{"page_id":1024578,"book_id":1081,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":1,"body":"<span data-type='title' id=toc-1>مقدمة المعتني بالكتاب</span>\rإنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\r﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ [آل عمران].\r﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ [النساء].\r﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ [الأحزاب].\rأما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\rوبعد: فقد كان الناس قبل مبعث محمد ﷺ في جاهلية جهلاء يعيشون في ظلمات من الشرك والجهل، وتسيطر عليهم الخرافات، ويتطاحنون في نزاعات وصراعات قبلية، يسبي بعضهم بعضًا، ويقتل بعضهم بعضًا، يعيشون في تخلف وهمجية وفرقة، شعارهم:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024579,"book_id":1081,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":2,"body":"ومَن لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بسلاحِهِ … يُهدَّمْ ومَنْ لا يَظلمِ النَّاسَ يُظْلَمِ\rحتى إذا أذن الله لشمس الإسلام أن تشرق، بعث محمدًا ﷺ ليعلن للبشرية أنّه: \"لا إله إلا الله، ولا معبود بحق سواه\".\rلقد جاء بالتوحيد الذي هو حق الله على العبيد، والغاية العظمى من الخلق: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)﴾ [الذاريات].\rبه بُعث الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وأنزلت الكتب، ورفع من أجله علم الجهاد.\rثلاث عشرة سنة في مكة والنبي ﷺ يدعو إليه، ويغرس جذوره في أعماق النفوس، ويبني أسسه ودعائمه في سويداء القلوب، ويثبت أركانه في الوجدان؛ حتى اتضحت سبيله للسالكين، وبانت معالمه للراغبين، فأظهر الله الحق وأزهق الباطل، وأضاءت القلوب أنوار التوحيد الخالص، فجلته من أوضار الشرك، وصقلته من أدران التنديد.\rلقد جاء النبي ﷺ والقلوب أرضٌ جرداء فسقاها من نمير التوحيد، وأرواها من سلسبيل الإخلاص، وساقها إلى الله بدليل المتابعة، فاهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج، فعزت الأمة بعد ذلتها، واجتمعت بعد فرقتها، وصارت غالبة بعد أن كانت مغلوبة.\rبقيت العقيدة على صفائها ونقائها وطُهرها؛ حتى إذا قضى الله أمرًا كان مفعولًا، ودخل في دين الله من لم يتشرب قلبه التوحيد الخالص، حدث في الناس الخلل، وتفرقت بهم السبل، وراجت المذاهب المنحرفة، والأفكار الهدامة، وأطلت الفتن برأسها، وفشت البدع ببؤسها، حتى إذا زاغت الأبصار، وبلغت القلوب الحناجر، وابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالًا شديدًا؛ قيض الله من أئمة الهدى، ومصابيح الدجى من يعيد الناس إلى مشكاة النبوة وقلعة الإيمان، ويكشف لهم زيوف الباطل، ويدحض شبه المبطلين، ويردَّهم إلى منهج السلف الصالح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024580,"book_id":1081,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":3,"body":"إن المتبصِّر في تاريخ الأمة الإسلامية؛ ليرى أن عزَّتها وعلوَّها وغلبتها ودينونة الأمم لها مرتبطة بصفاء عقيدتها، وصدق توجهها إلى الله، واتباعها لأثر النبي ﷺ وسيرها على منهج السلف الصالح، واجتماعها على أئمتها، وعدم منازعتهم في ذلك، وأن ذلها وضعفها وانخذالها، وتسلط الأمم عليها مرتبط بانتشار البدع والمحدثات في الدين، واتخاذ الأنداد والشركاء مع الله، وظهور الفرق الضالة، ونزع يد الطاعة، والخروج على الأئمة.\rإنّ الانحرافات العقدية، والحيدة عن منهج السلف الصالح، والانخداع بزخرف قول أرباب المذاهب المنحرفة هو الذي فرق الأمة، وأضعف قوتها، وكسر شوكتها، والواقع شاهد على ذلك، ولا مخرج لها من ذلك إلا بالرجوع إلى ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه وأئمة الهدى، فلن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.\rوإن النكوص عن جادة التوحيد، والرغبة عن منهج السلف الصالح، منافاة للعدل، ومجافاة للعقل.\rقال تعالى: ﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ﴾ [الحديد: ٢٥].\rوإن أعظم القسط التوحيد، وهو رأس العدل وبه قوامه، وإن أظلم الظلم الشرك، قال تعالى حكاية عن لقمان في وصيته لابنه: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣] وإن أعظم الفرية أن تشرك بالله وقد خلقك.\rوإذا كان الله ﷾ قد أمر بالإصلاح، ونهى عن الفساد والإفساد، كما قال جل ثناؤه: ﴿وَلَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلَاحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ (٥٦)﴾ [الأعراف].","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024581,"book_id":1081,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":4,"body":"فإن أعظم الإفساد أن تفسد عقائد الناس، وتصوراتهم، وأفكارهم، ويقطع عليهم الطريق في مسيرهم إلى الله ويحاد بهم عن الفطرة التي فطرهم الله عليها، ففي الحديث: \"كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه\" (¬١).\rويعضده قول النبي ﷺ: \"ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم، مما علمني يومي هذا: كل مالٍ نحلته عبدًا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنّهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا … \" (¬٢).\rولا شك أن هذا أعظم الظلم وأشنعه، كيف لا، وقد صار عاقبة ذلك خسران الدنيا والآخرة.\rوفي هذه الأزمنة المتأخرة التي حدثت فيها الغير، وتزينت الدنيا لخطابها، كشف أهل الأهواء عن أقنعتهم، وانتشرت بدعهم، وأحييت مذاهب أسلافهم بعد أن كانت بائدة، ونبشت كتب لهم كانت منسية، وظهرت أفكار جديدة، وبرزت جماعات معاصرة متباينة في مقاصدها، مختلفة في توجهاتها، متناقضة في غاياتها ووسائلها، كلما خرجت جماعة أو فرقة لعنت أختها، وتطاول أناس على قامة التوحيد والسنة، ولوثوا أفكار النّاس، وأفسدوا عليهم عقائدهم، وهونوا عليهم أمر الشرك، ورفعوا أعلام الفتن، ونازعوا ذوي السلطان في سلطانهم، وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى، واتبعوا غير سبيل المؤمنين.\rمما يوجب على الغيورين من علماء الأمة ودعاة السنة المقتفين للأثر؛ القيام بواجب الإبانة عن أصول الديانة، وتبيين معالم منهج السّلف، وإيضاح سبيله، وتقريب كتب أئمة الهدى، وإبرازها بالتحقيق","footnotes":"(¬١) رواه مسلم.\r(¬٢) رواه مسلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024582,"book_id":1081,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":5,"body":"وشرح عبارات الأئمة، وبيان مقاصدهم والعناية بأمر التوحيد والمنهج في دروسهم وخطبهم ومحاضراتهم ومؤلفاتهم، وإرشاد العباد إلى اتباع خطى النبي ﷺ ولزوم سنته، والسير على أثر أصحابه امتثالًا لقوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١)﴾ [آل عمران].\rوقول النبي ﷺ: \"أوصيكم بتقوى الله والسّمع والطاعة، وإن كان عبدًا حبشيًا، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافًا كثيرًا؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين؛ تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة\" (¬١). فهذا هو الصراط المستقيم، الموصل إلى رضا رب العالمين، كما قال تعالى في سورة الأنعام: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣)﴾. وهو السبيل الذي دعا إليه رسوله محمد ﷺ، قال تعالى: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨)﴾ [يوسف: ١٠٨].\rوهو عقيدة الفرقة الناجية التي أخبر عنها النبي ﷺ بقوله:\r\"لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم؛ حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك\" (¬٢).\rوهي التي بقيت على ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه؛ ففي الحديث أنه ﷺ قال: \"وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين","footnotes":"(¬١) رواه أبو داود.\r(¬٢) رواه البخاري، باب (٢٨) حديث (٣٦٤١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024583,"book_id":1081,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":6,"body":"ملة، وتفترق أمتي على ثلاثٍ وسبعين ملة؛ كلهم في النار إلا ملة واحدة\" قال - أي: عبد الله بن عمرو راوي الحديث -: من هي يا رسول الله؟ قال: \"ما أنا عليه وأصحابي\" (¬١).\rومن هنا تأتي أهمية العناية بهذا الأمر، وتربية الناشئة عليه، وتصحيح مسيرة الصحوة إليه؛ حتى لا تتشعب بها السبل، فتضل في متاهات الأهواء والفتن.\rوقد وفَّق الله ﷾ عددًا من مشايخنا وعلمائنا ونفرًا من طلبة العلم المخلصين إلى الاهتمام بهذا الموضوع العظيم تدريسًا وتحقيقًا وتأليفًا وكان منهم:\rصاحب الفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن خليفة التميمي كتابه الكبير الماتع: \"حقوق النبي ﷺ على أمته في ضوء الكتاب والسنة\".\rوقد انتقيت من هذا الكتاب النفيس البحث الذي يتعلق \"بوجوب الإيمان بالنبي ﷺ وطاعته واتباع سنته\" رغبت إفراده بالنشر لما حواه من فوائد عظيمة وتحقيق بديع وسميته: \"حث الأتباع على تجريد الاتباع\" رجاء أن ينفع الله به عموم المسلمين؛ لأن من حقه ﷺ على أمته الإيمان به، والإيمان بالرسول ﷺ هو: تصديقه وطاعته واتباع شريعته، وهذا يعني الانقياد له ﷺ، وذلك بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه والالتزام بسنته المطهرة والاعتقاد الجازم أن طاعته طاعة الله جل ثناؤه وأن معصيته ﷺ معصيته الله سبحانه لأنه ﷺ هو الواسطة بين الله وبين الثقلين في تبليغ رسالته ﷻ.\rوسيأتي بيان ذلك في هذا البحث بإذن الله تعالى.","footnotes":"(¬١) رواه الترمذي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024584,"book_id":1081,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":7,"body":"وأسأل الله أن يجزي صاحب الفضيلة الشيخ الأستاذ الدكتور محمد بن خليفة التميمي على هذا الجهد المبارك، وأن يمتعه بالصحة والعافية، ويبارك له في عمره وعلمه وعمله.\rكما أسأله ﷾ أن يجعل هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم، مقربًا إليه نافعًا لعباده، إنه سميع مجيب.\rوصلى الله على سيدنا محمد، وآله وصحبه أجمعين.\rكتبه\rالفقير إلى عفو ربه ورحمته\rعبد الجبار بن عبد العظيم بن محمد آل ماجد\rغفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين\ra.j.majid@hotmail.com","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024585,"book_id":1081,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":8,"body":"<span data-type='title' id=toc-2>مقدمة المؤلف</span>\rالحمد لله الذي أكمل لنا ديننا، وأتمَّ علينا نعمته، ورضي لنا الإسلام دينًا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالدين القيم، والملة الحنيفية، وجعله على شريعة من الأمر، أمر باتباعها، وأمره بأن يقول: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: ١٠٨]، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا.\rوبعد: فإن الله ﷿ لم يخلق الخلق عبثًا، قال تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥)﴾ [المؤمنون].\rبل خلقهم لغاية ذكرها في كتابه الكريم في أكثر من موضع، فقال تعالى: ﴿الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: ٢].\rوقال تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [هود: ٧].\rوقال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)﴾ [الذاريات].\rفالحكمة من خلقه للخلق اختبارهم وابتلاؤهم ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.\rفهذه هي الحكمة من خلقهم أولًا وبعثهم ثانيًا. ولذلك لم يتركهم هملًا، بل أرسل إليهم رسله، فكان من سنة الله ﵎ مواترة الرسل وتعميم الخلق بهم، بحيث يبعث في كل أمة رسولًا ليقيم هداه وحجته كما قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024586,"book_id":1081,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":9,"body":"وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ﴾ [النحل: ٣٦]، وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (٢٤)﴾ [فاطر]، وقال تعالى: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾ [المؤمنون: ٤٤]، وقال تعالى: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٦٥)﴾ [النساء]. فالرسل هم الواسطة بين الله ﷿ وبين خلقه في تبليغ أمره ونهيه، وإرشاد العباد إلى ما فيه صلاح معاشهم ومعادهم.\rوإن الله ﵎ جعل محمدًا ﷺ خاتم النبيين، وأرسله للناس أجمعين، وأكمل له ولأمته الدين، وبعثه على حين فترة من الرسل وظهور الكفر وانطماس السبل، فأحيا به ما درس من معالم الإيمان، وقمع به أهل الشرك والكفر من عبدة الأوثان والنيران والصلبان، وأذل به كفار أهل الكتاب، وأهل الشرك والارتياب، وأقام به منار دينه الذي ارتضاه، وشاد به ذكر من اجتباه من عباده واصطفاه.\rفالله ﷾ أرسل محمدًا ﷺ للناس رحمة، وأنعم به نعمة يا لها من نعمة، قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (١٠٧)﴾ [الأنبياء].\rوقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا﴾ [إبراهيم: ٢٨] وهم الذين لم يؤمنوا بمحمد ﷺ، فإرساله أعظم نعمة أنعم الله به على عباده.\rفقد جمع الله لهذه الأمة بخاتم النبيين وإمام المتقين وسيد ولد آدم أجمعين ما فرقه في غيرهم من الفضائل، وزادهم من فضله أنواع الفواضل، بل أتاهم كفلين من رحمته، كما قال تعالى في سورة الحديد: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٨) لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢٩)﴾.\rوقال ﷺ: \"إنما أجَلَكم - في أجل من خلا من الأمم - ما بين","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024587,"book_id":1081,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":10,"body":"صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالًا فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط؟، فعملت اليهود إلى نصف النهار على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط؟، فعملت النصارى من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين؟، ألا فأنتم الذين يعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين، ألا لكم الأجر مرتين، فغضبت اليهود والنصارى، فقالوا: نحن أكثر عملًا وأقل عطاء، قال الله: هل ظلمتكم من حقكم شيئًا؟ قالوا: لا، قال: فإنه فضلي أعطيه من شئت\" (¬١).\r\"وقد خصَّ الله تعالى محمدًا ﷺ بخصائص ميزه الله بها على جميع الأنبياء والمرسلين، وجعل له شرعة ومنهاجًا - أفضل شرعة وأكمل منهاج مبين - كما جعل أمته خير أمة أخرجت للناس، فهم يوفون سبعين أمة خيرها وأكرمها على الله (¬٢) من جميع الأجناس، هداهم الله بكتابه ورسوله لما اختلفوا فيه من الحق قبلهم وجعلهم وسطًا عدلًا خيارًا، فهم وسط في توحيد الله وأسمائه وصفاته، وفي الإيمان برسله وكتبه وشرائع دينه من الأمر والنهي والحلال والحرام، فأمرهم بالمعروف ونهاهم عن المنكر، وأحل لهم الطيبات وحرم عليهم الخبائث، فأخرجهم بذلك من الظلمات إلى النور، فحصل لهم ببركة رسالته ويمن سفارته خير الدنيا والآخرة.\rفلقد هدى الله الناس ببركة نبوة محمد ﷺ، وبما جاء به من","footnotes":"(¬١) أخرجه بهذا اللفظ البخاري في صحيحه، كتاب الأنبياء، باب ما ذكر عن بني إسرائيل. فتح الباري (٦/ ٤٩٥ - ٤٩٦) (ح ٣٤٥٩).\r(¬٢) انظر في هذا الموضوع وأدلته: المبحث الثالث من الفصل الأول من الباب الثالث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024588,"book_id":1081,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":11,"body":"البينات والهدى هداية جلَّت عن وصف الواصفين وفاقت معرفة العارفين، حتى حصل لأمته المؤمنين به عمومًا، ولأولي العلم منهم خصوصًا من العلم النافع، والعمل الصالح، والأخلاق العظيمة، والسنن المستقيمة، ما لو جمعت حكمة سائر الأمم علمًا وعملًا - الخالصة من كل شوب - إلى الحكمة التي بعث بها لتفاوتا تفاوتًا يمنع معرفة قدر النسبة بينهما، فلله الحمد والمنة كما يحب ربنا ويرضى\" (¬١).\rفهو المبعوث بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، فكمل الله به الرسالة، وهدى به من الضلالة، وعلم به من الجهالة، وفتح برسالته أعينًا عميًا، وآذانًا صمًا، وقلوبًا غلفًا، فأشرقت برسالته الأرض بعد ظلماتها، وتألفت به القلوب بعد شتاتها، فأقام بها الملة العوجاء، وأوضح بها المحجة البيضاء، فبين عن طريقه ﷺ الكفر من الإيمان، والربح من الخسران، والهدى من الضلال، وأهل الجنة من أهل النار، والمتقين من الفجار، فهو المبعوث رحمة للعالمين، ومحجة للسالكين وحجة على الخلائق أجمعين.\rولقد نوَّه الله ﷿ في كتابه الكريم بهذه النعمة العظمى التي امتن بها على هذه الأمة في آيات كثيرة منها:\rقوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (١٦٤)﴾ [آل عمران: ١٦٤] [آل عمران].\rوقال تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣) ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٤)﴾ [الجمعة].","footnotes":"(¬١) اقتضاء الصراط المستقيم (ص ٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024589,"book_id":1081,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":12,"body":"وقال تعالى: ﴿كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ (١٥١) فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلَا تَكْفُرُونِ (١٥٢)﴾ [البقرة].\rوقال تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨)﴾ [التوبة].\rوإنما كان إرساله ﷺ إلى الناس أعظم منة امتن بها على عباده لأن في ذلك تخليص من وفقه الله وهداه منهم من العذاب السرمدي، وذلك بسبب الإيمان بالله ورسوله، والابتعاد عن كل ما يوجب دخول النار والخلود فيها.\rولذلك فإن الناس أحوج ما يكونون إلى الإيمان بالرسول ﷺ والأخذ بما جاء به من الدين، فهم أحوج إلى ذلك من الطعام والشراب بل ومن نفس الهواء الذي يتنفسونه، فإنهم متى فقدوا ذلك فالنار جزاء من كذب بالرسول وتولى عن طاعته كما قال تعالى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)﴾ [الليل]؛ أي: كذب به وتولى عن طاعته، فهم محتاجون إلى الإيمان بالرسول وطاعته والأخذ بما جاء به والالتزام بذلك في كل مكان وزمان ليلًا ونهارًا، سفرًا وحضرًا، سرًا وعلانية.\rولما كانت منزلة النبي ﷺ عند ربه بهذه المرتبة وكانت حاجة الناس إليه بهذه الدرجة، فقد أوجب الله لنبيه ﷺ على هذه الأمة جملة من الحقوق والواجبات تنظم العلاقة التي تربطهم به تنظيفًا دقيقًا لا لبس في ولا اشتباه.\rوهذه الحقوق منها ما يتصل بجانب الرسالة التي بعث بها، ومنها ما يتعلق بخاصة شخص الرسول ﷺ تفضيلًا وتكريمًا من الله له.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024590,"book_id":1081,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":13,"body":"وقد وردت في شأن تلك الحقوق نصوص كثيرة في كتاب الله ﷿ وسنة نبيه، وضحت وفصلت وبينت جوانب تلك الحقوق.\rوهذه الحقوق في جملتها هي الأصل الثاني من أصلي الدين كما يدل عليه قولنا: \"أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله\".\rولذا فقد كان لزامًا على كل من ينطق بهذه الشهادة، ويدين الله بهذا الدين، أن يحيط بتلك الحقوق معرفة، ويلتزم بها اعتقادًا وقولًا وعملًا، فذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يحصل إيمان العبد إلا به.\rومما يؤسف له أن كثيرًا من المسلمين اليوم هم على درجة كبيرة من الجهل بهذه الحقوق، فتراهم لذلك على طرفي نقيض هذا المقام:\r- فإما مقصِّر عن القيام بهذه الحقوق التي أوجبها الله على الأمة، فتراه لا يقيم لها وزنًا ولا يلقي لها بالًا.\r- وإما غال مبتدع منكب على ما ابتدعه، يظن أنه بما يفعله من أمور مبتدعة في هذا المقام قد أحسن صنعًا، وأنه مؤد لما أوجبه الله من حق لنبينا محمد ﷺ، وكلا الطرفين صاحب حال مذموم غير محمود.\rفلما كان عامة أصحاب هذين الطرفين إنما أوقعهم فيما هم فيه، جهلهم بمعرفة تلك الحقوق على الوجه المطلوب شرعًا.\rولما كانت هذه الحقوق هي من جملة هذا الدين الذي تعبدنا الله به، فكان لا بد فيها من توفر شرطي القبول:\r١ - الإخلاص.\r٢ - الصواب (الاتباع).\rكما قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف].\rفقد أحببت أن أوضح تلك الحقوق النبوية وفق ما جاءت بذلك النصوص الشرعية، وما كان عليه سلف هذه الأمة وأئمتها، عسى أن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024591,"book_id":1081,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":14,"body":"يكون في هذا البيان والتوضيح تعليم للجاهل، وتذكير للغافل، وتحذير وردع للمبتدع، ومدارسة للعارف.\rفأسأل الله ﷿ التوفيق والرشاد، وأن يرزقنا التمسك بسُنَّة نبيه ﷺ والسير على هديه والتأسي به، وأن يشرح لذلك صدورنا وينير قلوبنا، إنه جواد كريم وعلى كل شيء قدير.\r* * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024592,"book_id":1081,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":21,"sequence_num":15,"body":"<span data-type='title' id=toc-3>الفصل الأول: وجوب الإيمان بالنبي ﷺ</span>\rوفيه ستة مباحث:\rالمبحث الأول: تعريف الإيمان وبيان معنى شهادة أن محمدًا رسول الله.\rالمبحث الثاني: وجوب الإيمان بنبوته ورسالته ﷺ.\rالمبحث الثالث: وجوب الإيمان بعموم رسالته ﷺ.\rالمبحث الرابع: وجوب الإيمان بأنه ﷺ خاتم النبيين.\rالمبحث الخمس: وجوب الإيمان بأن النبي ﷺ قد بلَّغ الرسالة وأكملها.\rالمبحث السادس: وجوب الإيمان بعصمته ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024593,"book_id":1081,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":16,"body":"<span data-type='title' id=toc-4>المبحث الأول: تعريف الإيمان وبيان معنى شهادة أن محمدا رسول الله</span>\rوفيه أربعة مطالب:\rالمطلب الأول: تعريف الإيمان عمومًا.\rالمطلب الثاني: تعريف الإيمان بالنبي ﷺ.\rالمطلب الثالث: معنى شهادة أن محمدًا رسول الله ﷺ.\rالمطلب الرابع: نواقض الإيمان بالنبي ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024594,"book_id":1081,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":17,"body":"<span data-type='title' id=toc-5>المطلب الأول: تعريف الإيمان عمومًا</span>\r<span data-type='title' id=toc-6>أ - المعنى اللغوي لكلمة \"آمن \":</span>\rالإيمان مصدر آمن يؤمن إيمانًا، فهو مؤمن.\rأ - ويرى جمعٌ من أهل اللغة: أن الإيمان في اللغة معناه: التصديق وقد حكوا الإجماع على ذلك قال الأزهري (¬١): \"واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن الإيمان معناه التصديق\" (¬٢).\rواستدلوا لذلك بقوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف لأبيهم: ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾ فقالوا معناه ما أنت بمصدق لنا.\r٢ - أما علماء السلف (¬٣) فيقولون: إن الإيمان يأتي في اللغة لمعنيين هما:\rأ - بمعنى صدَّق به، وذلك إذا عدي بالباء كما في قوله تعالى ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ … ﴾ [البقرة: ٢٨٥]؛ أي صدق الرسول (¬٤).","footnotes":"(¬١) هو: محمد بن أحمد بن الأزهر الهروي أبو منصور: أحد الأئمة في اللغة والأدب ولد سنة ٢٨٢ هـ وتوفي سنة ٣٧٠ هـ وهو صاحب كتاب تهذيب اللغة. انظر الأعلام للزركلي (٥/ ٣١١).\r(¬٢) تهذيب اللغة (٥/ ٥١٣)، لسان العرب لابن منظور، مادة: (آمن) (١٣/ ٢٣).\r(¬٣) شرح العقيدة الأصفهانية، لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص ١٤٣).\r(¬٤) تفسير القرطبي (٣/ ٤٢٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024595,"book_id":1081,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":18,"body":"ب - وبمعنى أقر له وذلك إذا عدي باللام كما في قوله تعالى ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾ [يوسف]، وقوله تعالى ﴿فَآمَنَ لَهُ لُوط﴾ [العنكبوت: ٢٦].\rوقد اعترض السلف على حصر أهل اللغة لمعنى الإيمان بالتصديق فقط وقالوا: \"إن الإيمان وإن كان يتضمن التصديق فليس هو مجرد التصديق، وإنما هو الإقرار (¬١) والطمأنينة أيضا\" (¬٢) واستدل السلف لقولهم بالأمور التالية:\rأولا: إن الترادف التام ممتنع بين التصديق والإيمان من عدة وجوه، يوضحها الجدول التالي\r <table dir=rtl> <tr> <th>الإيمان </th> <th>التصديق </th> </tr> <tr> <td>- إن كلمة آمن تتعدى بالباء وباللام وقد تقدم التمثيل لذلك </td> <td>أما كلمة \"صدق\" فلا تتعدى باللام فلا يقال \"صدق له\" إنما يقال \"صدق به\" فهي تتعدى بالباء وبنفسها فيقال صدقه </td> </tr> <tr> <td>- إن كلمة \"آمن\" تتضمن ثلاثة معان هي: الأمن، والتصديق، والأمانة </td> <td>أما كلمة صدق فلا تتضمن معنى الأمن والأمانة. </td> </tr> <tr> <td>- إن لفظ الإيمان لا يستعمل إلا في الخبر عن الغائب لأن فيه أصل معنى الأمن والائتمان وهذا إنما يكون في الخبر عن الغائب، فلا يقال لمن قال طلعت الشمس آمنا له وإنما يقال صدقناه ولهذا لم يأت في القرآن وغيره لفظ آمن له إلا في الخبر عن الغائب </td> <td>أما لفظ \"التصديق\" فيستعمل في كل مخبر عن مشاهد أو غيب، فمن قال السماء فوقنا، قيل له: صدقت </td> </tr> </table>","footnotes":"(¬١) الإقرار: متضمن لمعنيين هما: قول القلب الذي هو التصديق. وعمل القلب الذي هو الانقياد. مجموع الفتاوى (٧/ ٦٣٨ - ٦٣٩).\r(¬٢) الصارم المسلول لابن تيمية (ص ٥١٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024596,"book_id":1081,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":19,"body":"<table dir=rtl> <tr> <th>الإيمان </th> <th>التصديق </th> </tr> <tr> <td>- إن لفظ الإيمان ضده الكفر، والكفر لا يختص بالتكذيب فقط بل هو أعم منه، إذ يمكن أن يكون مخالفة ومعاداة بلا تكذيب ومع ذلك يسمى كفرا كما لو قال شخص: أنا أعلم أنك صادق، ولكن لا أتبعك بل أعاديك وأبغضك وأخالفك، فهذا كفر أعظم </td> <td>أما لفظ التصديق ضده التكذيب فقط. </td> </tr> </table>\r\rوبهذا يتبين عدم الترداف التام بين اللفظين، وأن الإيمان ليس التصديق فقط (¬١) كما أن الكفر ليس التكذيب فقط.\rثانيا: من المعلوم أن كلام الله وشرعه إنما هو خبر وأمر.\rفالخبر: يستوجب تصديق الخبر.\rوالأمر: يستوجب الانقياد له والاستسلام، وهو عمل في القلب، جماعه: الخضوع والانقياد للأمر، وإن لم يفعل المأمور به.\rفإذا قوبل الخبر بالتصديق، والأمر بالانقياد، فقد حصل أصل الإيمان في القلب وهو \"الطمأنينة والإقرار\" فإن اشتقاقه من الأمن الذي هو القرار والطمأنينة، وذلك إنما يحصل إذا استقر في القلب التصديق والانقياد. فلو فُسِّر الإيمان بالتصديق فقط، كما قال أهل اللغة، فإن التصديق إنما يعرض للجزء الأول من الشرع فقط الذي هو الخبر، ولا يعرض للجزء الثاني وهو الأمر، لأن الأمر ليس فيه تصديق من حيث هو أمر.\rومن المعلوم أن إبليس لم يكفر بسبب عدم تصديقه، فإنه سمع أمر الله فلم يكذب رسولا، ولكن لم ينقد للأمر ولم يخضع له، واستكبر عن الطاعة فصار كافرا، قال تعالى: ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ","footnotes":"(¬١) انظر شرح العقيدة الطحاوية (ص ٣٨٠ - ٣٨١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024597,"book_id":1081,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":20,"body":"الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة]، فسماه الله كافرًا وسلب عنه وصف الإيمان لاستكباره وعدم انقياده لأمر الله له بالسجود لآدم.\r\r<span data-type='title' id=toc-7>لازم القول بأن الإيمان مجرد التصديق فقط:</span>\rوهذا موضع زاغ فيه خلق من الخلف تخيل لهم أن الإيمان ليس في الأصل إلا التصديق، ثم يرون مثل إبليس وفرعون مما لم يصدر عنه تكذيب أو صدر عنه تكذيب باللسان لا بالقلب وكفره من أغلظ الكفر فيتحيرون.\rومثل هؤلاء القوم لو أنهم هُدوا لما هُدي إليه السلف الصالح لعلموا أن الإيمان قول وعمل؛ أعني: في الأصل قولًا في القلب، وعملًا في القلب، فإن الإيمان بحسب كلام الله ورسالته - وكلام الله ورسالته يتضمن أخباره وأوامره - فيصدِّق القلب أخباره تصديقًا يوجب حالًا في القلب بحسب المصدق به، والتصديق هو من نوع العلم والقول، وينقاد لأمره ويستسلم، وهذا الانقياد والاستسلام هو من نوع الإرادة والعمل، ولا يكون مؤمنًا إلا بمجموع الأمرين، فمتى ترك الانقياد كان مستكبرًا فصار من الكافرين وإن كان مصدِّقًا، لأن الكفر أعم من التكذيب، فالكفر يكون تكذيبًا وجهلًا، ويكون استكبارا وظلما، ولهذا لم يوصف إبليس إلا بالكفر والاستكبار دون التكذيب، ولهذا كان كفر من يعلم مثل اليهود ونحوهم من جنس كفر إبليس، وكان كفر من يجهل مثل النصارى ونحوهم ضلالا وهو \"الجهل\" ألا ترى أن نفرا من اليهود جاءوا إلى النبي ﷺ وسألوه عن أشياء، فأخبرهم، فقالوا: نشهد أنك نبي، ولم يتبعوه، وكذلك هرقل وغيره، فلم ينفعهم هذا العلم وهذا التصديق.\rألا ترى أن من صدَّق الرسول بأن ما جاء به هو رسالة الله، وقد تضمنت خبرًا وأمرا، فإنه يحتاج إلى مقام ثان، وهو تصديق خبر الله وانقياده لأمر الله، فإذا قال: \"أشهد أن لا إله إلا الله\" فهذه الشهادة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024598,"book_id":1081,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":21,"body":"تتضمن تصديق خبره والانقياد لأمره. \"وأشهد أن محمدًا رسول الله\" تضمنت تصديق الرسول فيما جاء به من عند الله.\rفبمجموع هاتين الشهادتين يتم الإقرار.\rفلما كان التصديق لا بد منه في كلا الشهادتين - وهو الذي يتلقى الرسالة بالقبول - ظن من ظن أنه أصل لجميع الإيمان وغفل عن أن الأصل الآخر لا بد منه وهو الانقياد، وإلا فقد يصدق الرسول، ظاهرا وباطنا ثم يمتنع من الانقياد للأمر، إذ غايته في تصديق الرسول أن يكون بمنزلة من سمع الرسالة من الله سبحانه كإبليس\" (¬١).\rثالثًا: ما استدل به أهل اللغة على أن معنى الإيمان في قوله تعالى ﴿وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ﴾ [يوسف] هو التصديق غير مسلم.\rإذ يرى علماء السلف أن تفسيرها بـ \"أقررت\" أقرب من تفسيرها بـ \"صدقت\" وذلك لأن لفظ \"آمن\" متى عُدّي باللام يكون بمعنى \"أقر\" وليس بمعنى \"صدق\"، إذ لا يكون بمعنى صدق إلا إذا عُدّي بالباء أو بنفسه.\r\r<span data-type='title' id=toc-8>ب - المعنى الشرعي للإيمان:</span>\rتنوعت عبارات السلف في تعريف الإيمان:\rأ - فتارة يقولون: الإيمان قول وعمل.\r٢ - وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية.\r٣ - وتارة يقولون: هو قول وعمل ونية واتباع سُنَّة (¬٢).","footnotes":"(¬١) الصارم المسلول (ص ٥١٩ - ٥٢٠) بتصرف.\r(¬٢) هذه التعريفات الثلاثة أوردها شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه الايمان. انظر (ص ١٦٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024599,"book_id":1081,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":22,"body":"٤ - وتارة يقولون: الإيمان: قول اللسان، واعتقاد بالقلب، وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية (¬١).\rقال شيخ الإسلام ابن تيمية (¬٢) بعد أن أورد التعريفات الثلاثة الأول: \"وكل هذا صحيح\" (¬٣) وعلل ذلك بقوله (¬٤):\r\"فمن قال: إن الإيمان قول وعمل، فمرداه قول اللسان والقلب، وعمل القلب والجوارح\".\rوقول اللسان وعمل الجوارح معروفان.\rوأما المقصود من قول القلب: فهو إقراره ومعرفته وتصديقه.\rوأما عمله: فهو انقياده لما صدق به.\rومن عبَّر عن الإيمان بهذا التعريف ليس مراده كل قول أو عمل، وإنما المراد ما كان مشروعًا من الأقوال والأعمال.\rكما أن تعبير بعض السلف بهذه العبارة في تعريف الإيمان إنما جاء في معرض الرد على المرجئة (¬٥) الذين جعلوه قولًا فقط، فقال بعض","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى (٧/ ٦٤٢).\r(¬٢) هو شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد بن تيمية النميري، الحرّاني الدمشقي، ولد سنة إحدى وستين وستمائة (٦٦١ هـ) بحران، وتوفي سنة ثمان وعشرين وسبعمائة (٧٢٨ هـ) بدمشق، اشتهر ﵀ بالعلم والزهد والورع والعبادة والجهاد والدفاع عن عقيدة السلف وقد ألف في سيرته المؤلفات الكثيرة.\rانظر كتاب: الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية، تأليف مرعي بن يوسف الحنبلي.\r(¬٣) كتاب الإيمان لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص ١٦٢).\r(¬٤) كلام شيخ الإسلام نقلته بتصرف من كتابه الايمان (ص ١٦٢ - ١٦٣).\r(¬٥) المرجئة: هم الذين أرجؤوا العمل عن مسمى الإيمان، وهم خمس طوائف سيأتي ذكرهم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024600,"book_id":1081,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":23,"body":"السلف ردا عليهم: بل قول وعمل (¬١).\rوأما من عرَّفه بقوله: هو قول وعمل ونية، فمقصوده بزيادة لفظ \"ونية\": أن القول يتناول الاعتقاد وقول اللسان.\rوأما العمل فقد لا يفهم منه النية، فزاد ذلك (¬٢).\rوأما من عرَّفه بأنه قول وعمل ونية واتباع سنة، فقد زاد لفظة: \"واتباع سنة\" لأن ذلك كله لا يكون محبوبا لله إلا باتباع السنة (¬٣).\rقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وقد سئل سهل بن عبد الله التستري (¬٤) عن الإيمان ما هو؟، فقال: قول وعمل ونية واتباع سنة\".","footnotes":"(¬١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"الناس لهم في مسمَّى الكلام والقول عند الإطلاق أربعة أقوال:\r١ - فالذي عليه السلف والفقهاء والجمهور أنه يتناول اللفظ والمعنى جميعًا.\r٢ - وقيل: بل مسماه اللفظ، والمعنى ليس جزء مسماه بل هو مدلول مسماه، وهذا قول كثير من أهل الكلام من المعتزلة وغيرهم وطائفة من المنتسبين إلى السنة، وهو قول النحاة لأن صناعتهم متعلقة بالألفاظ.\r٣ - وقيل: مسمَّاه هو المعنى وإطلاق الكلام على اللفظ مجاز لأنه دال عليه وهذا قول ابن كلاب ومن اتبعه.\r٤ - وقيل: \"بل هو مشترك بين اللفظ والمعنى، وهو قول بعض المتأخرين من الكلابية ولهم قول ثالث يروى عن أبي الحسن أنه مجاز في كلام الله حقيقة في كلام الآدميين\" كتاب الإيمان (ص ١٦٢).\r(¬٢) كتاب الإيمان (ص ١٦٣).\r(¬٣) المصدر السابق (ص ١٦٣).\r(¬٤) هو: سهل بن عبد الله بن يونس التستري، أبو محمد: ولد سنة (٢٠٠ هـ) وتوفي سنة (٢٨٣ هـ)، عامة كلامه في تصفية الأعمال من المعائب، وأسند الحديث وأسند عنه. شذرات الذهب (٣/ ١٨٢)، والأعلام (٣/ ١٤٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024601,"book_id":1081,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":24,"body":"لأن الإيمان إذا كان قولا بلا عمل فهو كفر.\rوإذا كان قولا وعملا بلا نية فهو نفاق.\rوإذا كان قولا وعملا ونية بلا سنة فهو بدعة (¬١).\rوأجمع التعاريف الواردة وأشملها هو: أن الإيمان قول اللسان واعتقاد بالجنان وعمل الجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية.\rوهذا التعريف هو الذي يميز قول السلف في مسمَّى الإيمان عن قول غيرهم من الفرق (¬٢) ولهذا كان هذا التعريف هو أجمع التعاريف الواردة عن السلف وأكثرها دقة في بيان قولهم.","footnotes":"(¬١) كتاب الإيمان (ص ١٦٣).\r(¬٢) الذين خالفوا السلف في مسمى الإيمان هم:\rأ - المرجئة بطوائفهم الخمس:\r١ - الجهمية: وقالوا: الإيمان هو معرفة القلب فقط؛ أي: المعرفة الفطرية التي هي المعرفة بربوبية الله\r٢ - الأشاعرة: وقالوا: الإيمان هو التصديق فقط؛ أي: التصديق بما جاء به النبي ﷺ من عند الله.\r٣ - الماتريدية: وقولهم في الإيمان مثل قول الأشاعرة.\r٤ - الكرامية: قالوا: الإيمان قول باللسان فقط.\r٥ - مرجئة الأحناف (أو مرجئة الفقهاء): قالوا: الإيمان قول باللسان وتصديق بالجنان وهو قول الكلابية وكل هذه الطوائف الخمسة أخرجت العمل عن الإيمان.\rب - الخوارج: قالوا: الإيمان قول واعتقاد وعمل، ولكنهم يكفرون من أخل بشيء من هذه الثلاثة ويقولون بأنه كافر في الدنيا وفي الآخرة خالد في النار.\rج - المعتزلة: وقالوا بقول الخوارج إلا أنهم يقولون: إنه في الدنيا في منزلة بين منزلتين بمعنى أنه ليس بمؤمن ولا كافر واتفقوا معهم في باقي الأمور.\rانظر تفاصيل هذه الأقوال: في كتاب الإيمان لابن تيمية، والجزء السابع من مجموع الفتاوى وشرح العقيدة الطحاوية (ص ٣٧٣ - ٣٩٢) وكتاب النبوات (ص ١٩٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024602,"book_id":1081,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":25,"body":"<span data-type='title' id=toc-9>ج - دلالة اسم الإيمان:</span>\rتتحدد دلالة اسم \"الإيمان\" بحسب سياق الكلام الذي تستعمل فيه هذه اللفظة فلفظ \"الإيمان\" إما أن يستعمل:\r١ - مطلقًا: أي يذكر مطلقًا عن لفظ \"العمل\" و\"الإسلام\".\r٢ - أو مقيدًا: فتارة يقرن بالعمل الصالح، وتارة يقرن بالإسلام.\rفإذا استعمل مطلقًا: \"فجميع ما يحبه الله ورسوله من أقوال العبد وأعماله الباطنة والظاهرة، يدخل في مسمى الإيمان عند عامة السلف والأئمة - من الصحابة والتابعين وتابعيهم - الذين يجعلون الإيمان قولا وعملا، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، ويدخلون جميع الطاعات - فرضها ونفلها - في مسماه\" (¬١).\rويلاحظ هنا أن لفظ \"الإيمان\" على هذا الاستعمال يكون مرادفًا للفظ \"العبادة\" والعبادة كما هو معروف هي: اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأعمال والأقوال الظاهرة والباطنة.\rومن استعمال الشارع للفظ الإيمان بهذا المعنى ما جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة (¬٢) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة، فأفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى (٧/ ٦٤٢).\r(¬٢) أبو هريرة بن عامر: واختلف في اسمه إلى عدة أقوال: منها أنه عبد الرحمن، وهو دوسي أسلم عام خيبر وشهدها ثم لازم رسول الله ﷺ حتى قبضه الله إليه، وكان من أحفظ الصحابة ﵃، توفي عام ٥٧ هـ. أسد الغابة (٢/ ١٦٧).\r(¬٣) أخرجه البخارى في صحيحه، كتاب الإيمان، باب أمور الدين.\rانظر: فتح الباري (١/ ٥١) ح ٩ وأخرجه مسلم - واللفظ له - كتاب الإيمان، باب شعب الإيمان (١/ ٤٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024603,"book_id":1081,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":26,"body":"فالإيمان في هذا الحديث شمل جميع أمور الدين بما في ذلك أمور الإسلام. ومن هذا الاستعمال أيضا ما جاء في حديث عبد الله بن عباس (¬١) ﵄: أن وفد عبد القيس (¬٢) لما أتوا النبي ﷺ أمرهم بأربع ونهاهم عن أربع: \"أمرهم بالإيمان بالله وحده، قال: أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟، قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم خمس … \" الحديث (¬٣).\rفلفظ الإيمان استعمل في الحديث مطلقًا فدخل فيه الأمور الظاهرة مع أنها من أمور الإسلام كما جاء في حديث جبريل المشهور.\rوأما إذا استعمل اسم الإيمان مقيدا كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [البقرة: ٢٧٧]، وقوله ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس].\rوقول النبي ﷺ في حديث جبريل المشهور: \"الإيمان أن تؤمن بالله","footnotes":"(¬١) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي - ابن عم رسول الله ﷺ ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات في الشعب أثناء الحصار، وكان ﵁ ترجمان القرآن وحبر الأمة لعلمه وفهمه، توفي سنة ٨٤ هـ.\rالإصابة (٦/ ١٦٧ - ١٧٣).\r(¬٢) هي قبيلة كبيرة كانوا يسكنون البحرين ينسبون إلى عبد القيس بن أفْصى - بسكون الفاء بعدها مهملة بوزن أعمى - ابن دُعمِيّ - بضم ثم سكون المهملة وكسر الميم بعدها تحتانية ثقيلة - ابن جَديلة - بالجيم وزن كبيرة - ابن أسد بن ربيعة بن نزار. انظر: فتح الباري (٨/ ٨٥).\r(¬٣) أخرجه البخارى في صحيحه واللفظ له: كتاب الإيمان، باب أداء الخمس من الإيمان. انظر: فتح الباري (١/ ١٢٩) ح ٥٣، وأخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الإيمان، باب الأمر بالإيمان بالله ورسوله وشرائع الدين والدعاء إليه (١/ ٣٥ - ٣٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024604,"book_id":1081,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":27,"body":"وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره\" (¬١).\rفهنا قد يقال: إنه متناول لذلك، وإن عطف ذلك عليه من باب عطف الخاص على العام كقوله تعالى: ﴿وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ [البقرة: ٩٨]، وقوله: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَم﴾ الآية [الأحزاب: ٧].\rوقد يقال: إن دلالة الاسم تنوعت بالإفراد والاقتران كلفظ الفقير والمسكين، فإن أحدهما إذا أفرد تناول الآخر، وإذا جمع بينهما كانا صنفين: كما في آية الصدقة، ولا ريب أن فروع الإيمان مع أصوله كالمعطوفين، وهي مع جميعه كالبعض مع الكل (¬٢).\rقلت: إن القول بأن عطف ذلك عليه من باب عطف الخاص على العام ينطبق على الآية وهي قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [فصلت: ٨]، وقوله تعالى ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾ [يونس].\rوالقول بأن دلالة الاسم تنوعت بالإفراد والاقتران ينطبق على حديث جبريل حيث ذكر الإسلام والإيمان فأصبح كل واحد منهما يختص بأمور معينة فالإسلام اختص بالأمور الظاهرية، والإيمان اختص بالأمور الاعتقادية الباطنية.\r\"فلفظ الإسلام والإيمان إذا أُفرد كل واحد من الاسمين دخل في مسمى الآخر إما تضمنا وإما لزوما، ودخوله فيه تضمنا أظهر، وكون أحدهما لا يدخل في الآخر عند الاقتران لا يدل على أنه لا يدخل فيه عند انفراد الآخر، وهذه قاعدة جليلة من أحاط بها زالت عنه إشكالات","footnotes":"(¬١) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه: كتاب الإيمان، باب الإيمان ما هو وبيان خصاله (١/ ٢٩). والحديث أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الإيمان، باب سؤال جبريل بلفظ: \"الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته، ولقائه، ورسله، وتؤمن بالبعث\". انظر: فتح الباري (١/ ١١٤)، ح ٥٠.\r(¬٢) مجموع الفتاوى (٧/ ٦٤٧ - ٦٤٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024605,"book_id":1081,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":28,"body":"كثيرة أشكلت على كثير من الناس\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-10>خلاصة القول:</span>\rإن اسم الإيمان إذا أُفرد: تناول جميع أمور الدين الظاهرة والباطنة كما في حديث الشعب.\rوإذا اقترن اسم الإيمان مع الإسلام دل الإيمان على الأمور الباطنة ودل الإسلام على أمور الدين الظاهرة كما في حديث جبريل.\rوإذا اقترن العمل مع الإيمان: فهو من باب عطف الخاص على العام (¬٢) كما في قوله تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [البروج: ١١].","footnotes":"(¬١) كتاب: زاد المهاجر إلى ربه (الرسالة التبوكية) بتصرف.\r(¬٢) قال شارح الطحاوية: \"اعلم أن عطف الشيء على الشيء يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه مع الاشتراك في الحكم الذي ذكر لهما، والمغايرة على مراتب:\r١ - أعلاها: أن يكونا متباينين ليس أحدهما هو الآخر، ولا جزءا منه، ولا بينهما تلازم، كقوله تعالى: ﴿خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ﴾ [الأنعام: ١]، وقال تعالى: ﴿وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنْجِيلَ﴾ [آل عمران]، وهذا هو الغالب.\r٢ - ويليه: أن يكون منهما تلازم، كقوله تعالى: ﴿وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة]، وقال تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ [المائدة: ٩٢].\r٣ - الثالث: عطف بعض الشيء عليه كقوله تعالى: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ [البقرة: ٢٣٨]، وقال تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَال﴾ [البقرة: ٩٨] وقال تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْك﴾ [الأحزاب: ٧]، وفى مثل هذا وجهان: أحدهما: أن يكون داخلا في الأول، فيكون مذكورا مرتين. والثاني: أن عطفه عليه يقتضي أنه ليس داخلا فيه هنا وإن كان داخلا فيه منفردًا كما قيل في لفظ \"الفقراء والمساكين\" ونحوهما، تتنوع دلالته بالإفراد والاقتران.\r٤ - الرابع: عطف الشيء على الشيء لاختلاف الصفتين، كقوله تعالى: ﴿غَافِرِ الذَّنْبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ﴾ [غافر: ٣]. شرح العقيدة الطحاوية (ص ٣٨٧ - ٣٨٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024606,"book_id":1081,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":29,"body":"<span data-type='title' id=toc-11>المطلب الثاني: تعريف الإيمان بالنبي ﷺ</span>\r\" الإيمان بالرسول: هو تصديقه وطاعته واتباع شريعته\" (¬١).\rوهذه الأمور هي الركائز التي يقوم عليها الإيمان بالنبي ﷺ وعن بيان هذه الأمور مطلوبة عند الإيمان به بالنبي ﷺ.\rقال العلماء:\r\r<span data-type='title' id=toc-12>أ - أما تصديقه ﷺ فيتعلق به أمران عظيمان:</span>\rأحدهما: إثبات نبوته وصدقه فيما بلغه عن الله، وهذا مختص به ﷺ (¬٢).\rويندرج تحت هذا الإثبات والتصديق عدة أمور منها:\r١ - الإيمان بعموم رسالته إلى كافة الثقلين إنسهم وجنَّهم.\r٢ - الإيمان بكونه خاتم النبيين، ورسالته خاتمة الرسالات.\r٣ - الإيمان بكون رسالته ناسخة لما قبلها من الشرائع.\r٤ - الإيمان بأنه ﷺ قد بلَّغ الرسالة وأكملها، وأدى الأمانة ونصح لأمته حتى تركهم على البيضاء ليلها كنهارها.\r٥ - الإيمان بعصمته ﷺ.\r٦ - الإيمان بما له من حقوق خلاف ما تقدم ذكره؛ كمحبته","footnotes":"(¬١) كتاب اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم (ص ٩٢).\r(¬٢) مجموع الفتاوى (١٥/ ٩١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024607,"book_id":1081,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":30,"body":"وتعظيمه ﷺ. وسيأتي تفصيل الأمور الخمسة المتقدمة بأدلتها في المباحث اللاحقة من هذا الفصل بإذن الله تعالى.\rأما الحقوق الأخرى الواجبة له فسيأتي تفصيلها في الأبواب القادمة إن شاء الله تعالى.\rالثاني: \"تصديقه فيما جاء به، وأن ما جاء به من عند الله حق يجب اتباعه. وهذا يجب عليه ﷺ وعلى كل أحد\" (¬١).\rفيجب تصديق النبي ﷺ جميع ما أخبر به عن الله ﷿، من أنباء ما قد سبق وأخبار ما سيأتي، وفيما أحل من حلال وحرّم من حرام، والإيمان بأن ذلك كله من عند الله ﷿، قال تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم].\rقال شارح \"العقيدة الطحاوية: \"يجب على كل أحد أن يؤمن بما جاء به الرسول إيمانا كاملا، ولا ريب أن معرفة ما جاء به الرسول ﷺ على التفصيل فرض على الكفاية\" (¬٢).\r\r<span data-type='title' id=toc-13>ب - طاعته واتباع شريعته:</span>\rإن الإيمان بالرسول ﷺ كما يتضمن تصديقه فيما جاء به فهو يتضمن كذلك العزم على العمل بما جاء به وهذه هي الركيزة الثانية من ركائز الإيمان به ﷺ.\rوهي تعني: الانقياد له ﷺ وذلك بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه وزجر امتثالا لقوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر]. فيجب على الخلق اتباع شريعته والالتزام بسنته مع الرضا بما قضاه والتسليمله، والاعتقاد الجازم أن طاعته هي طاعة لله وأن معصيته معصية لله، لأنه هو الواسطةبين الله وبين الثقلين في التبليغ.","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى (١٥/ ٩١).\r(¬٢) شرح العقيدة الطحاوية (ص ٦٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024608,"book_id":1081,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":31,"body":"وسيأتي بيان هذه المسألة في الفصل الثاني من هذا الباب إن شاء الله تعالى. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"يجب على الخلق الإقرار (¬١) بما جاء به النبي ﷺ فما جاء به القرآن العزيز أو السنة المعلومة وجب على الخلق الإقرار به جملة وتفصيلا عند العلم بالتفصيل، فلا يكون الرجل مؤمنًا حتى يقر بما جاء به النبي ﷺ وهو تحقيق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فمن شهد أنه رسول الله شهد أنه صادق فيما يخبر به عن الله تعالى فإن هذا حقيقة الشهادة بالرسالة\" (¬٢).\r* * *","footnotes":"(¬١) يقول ابن تيمية في بيان معنى الإقرار: \"إن الإيمان هو الإقرار لا مجرد التصديق، والإقرار ضمن قول القلب الذي هو التصديق وعمل القلب الذي هو الانقياد\".\rمجموع الفتاوى (٧/ ٦٣٨، ٦٣٩).\r(¬٢) مجموع الفتاوى (٥/ ١٥٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024609,"book_id":1081,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":32,"body":"<span data-type='title' id=toc-14>المطلب الثالث: معنى شهادة أن محمدًا رسول الله ﷺ وشروط ومراتب الشهادتين</span>\r<span data-type='title' id=toc-15>أ - معناها:</span>\r\" معنى شهادة أن محمدًا رسول الله: طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر، وأن لا يعبد الله إلا بما شرع\" (¬١).\rوهذه الشهادة هي الشطر الثاني من الركن الأول من أركان الإسلام الخمسة، كما أن الإيمان بالنبي ﷺ داخل في الركن الرابع من أركان الإيمان الستة، ويشهد لذلك حديث جبريل المشهور. ويلاحظ أننا عرّفنا الشهادة والإيمان به بتعريف واحد، وهذا الأمر يصح في حالة الإفراد كما سبق وأن ذكرت في لفظ الإسلام والإيمان، أما في حالة الاقتران فالإيمان به يختص بتصديق القلب وإقراره، والشهادة يراد بها نطق اللسان واعترافه، ويجب تحقيق هذه الشهادة معرفة وإقرارا وانقيادا وطاعة (¬٢).\rقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وأما الإيمان بالرسول فهو المهم، إذ لا يتم الإيمان بالله بدون الإيمان به، ولا تحصل النجاة والسعادة بدونه، إذ هو الطريق إلى الله سبحانه، ولهذا كان ركنا الإسلام: \"أشهد أن","footnotes":"(¬١) الأصول الثلاثة للشيخ محمد بن عبد الوهاب (ص ٩) ضمن مجموعة الرسائل المفيدة.\r(¬٢) زاد المعاد (١/ ٣٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024610,"book_id":1081,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":33,"body":"لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-16>ب - شروط الشهادتين:</span>\rبعد ذكر معنى \"شهادة أن محمدا رسول الله\" ناسب المقام أن نشير ههنا إلى شروط هذه الشهادة بشقيها؛ لأننا في زمان يجهل فيه كثير من الناس هذه الشروط، إذ يعتقد كثير منهم لجهلهم أن التلفظ وحده يكفي لتحقيق الشهادة ويستغنون بهذا عن العمل بالمقتضى المترتب على هذه الشهادة.\rوتصويبًا لهذا الخطأ وإزالة لهذا الجهل أقول: إنه من المعلوم أن العبد لا يدخل في دين الإسلام إلا بعد الإتيان بالشهادتين \"شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله\".\rقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١٥].\rوقال ﷺ: \"أُمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله\" (¬٢).\rومن المعلوم كذلك أن جميع الدين داخل في الشهادتين إذ مضمونهما أن لا نعبد إلا الله وأن نعبده بما شرع على لسان رسوله ﷺ ونطيعه فيما جاء به عن ربه ﷾، والدين كله داخل في هذا.\rولهاتين الشهادتين شروط لا بد من توفرها فيهما، إذ لا يمكن لقائلهما أن ينتفع بهما إلا بعد اجتماعها فيهما، وهذه الشروط مطلوبة في","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى (٨/ ٦٣٨، ٦٣٩).\r(¬٢) أخرجه البخارى في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسُّنَّة، باب الاقتداء بسنن الرسول ﷺ. انظر: فتح الباري (١٣/ ٢٥٠)، ومسلم في صحيحه: كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (١/ ٣٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024611,"book_id":1081,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":34,"body":"كلا الشهادتين، وذلك لما بينهما من التلازم، فالعبد لا يدخل في الدين إلا بهما معا.\rوهي سبعة شروط:\r\r<span data-type='title' id=toc-17>الشرط الأول: العلم:</span>\rإذ العلم بالشيء شرط عند الشهادة به ويشهد لذلك قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف].\rومن الأدلة على وجوب العلم بالشهادة قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [محمد: ١٩]، وقول النبي ﷺ: \"من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة\" (¬١). والعلم المراد به هنا هو معرفة معنى الشهادتين ومقتضاهما واللوازم المترتبة على ذلك.\rفلا إله إلا الله معناها: لا معبود بحق إلا الله.\rومقتضاها ولازمها: نفي الشرك وإثبات الوحدانية لله تعالى وإفراده بالعبادة مع الاعتقاد الجازم لما تضمنته من ذلك والعمل به (¬٢).\rومعنى شهادة أن محمدا رسول الله: الإقرار والاعتراف للرسول ﷺ أنه عبد الله ورسوله إلى الناس كافة (¬٣).\rومقتضاها ولازمها: طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر وألا يعبد الله إلا بما شرع.\r\r<span data-type='title' id=toc-18>الشرط الثاني: اليقين:</span>\rأي: استيقان القلب بالشهادتين، وذلك بأن يعتقدهما اعتقادا جازما لا يصاحبه شك أو ارتياب، لأن الإيمان لا يغني فيه إلا علم اليقين","footnotes":"(¬١) أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار. انظر (١/ ٤١).\r(¬٢) تيسير العزيز الحميد (ص ٥٨).\r(¬٣) دليل المسلم في الاعتقاد للشيخ عبد الله خياط (ص ٤٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024612,"book_id":1081,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":35,"body":"لا علم الظن، قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا﴾ [الحجرات: ١٥].\rوعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال له: \"من لقيت وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستقينا بها قلبه فبشره بالجنة\" الحديث (¬١). وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما إلا دخل الجنة\" (¬٢).\r\r<span data-type='title' id=toc-19>الشرط الثالث: الإخلاص:</span>\r\" وهو تصفية العمل بصالح النية عن جميع شوائب الشرك\" (¬٣).\rقال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ الآية [البينة: ٥]. وقال تعالى: ﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ [الزمر: ٣]؛ \"أي لا يقبل الله من العمل إلا ما أخلص فيه العامل لله وحده لا شريك له\".\rوقال قتادة (¬٤) في قوله ﵎: ﴿أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ﴾ شهادة أن لا إله إلا الله\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار (١/ ٤٤).\r(¬٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار (١/ ٤١ - ٤٢).\r(¬٣) معارج القبول للشيخ حافظ بن أحمد حكمي (١/ ٣٨٢).\r(¬٤) قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري، ولد سنة ٦١ هـ وتوفي سنة ١١٨ هـ ثقة ثبت، مفسر حافظ ضرير أكمه. قال عنه الإمام أحمد: قتادة أحفظ أهل البصرة.\rانظر: تهذيب التهذيب (٨/ ٣٥١) وتذكرة الحفاظ (١/ ١١٥).\r(¬٥) تفسير ابن كثير (٤/ ٤٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024613,"book_id":1081,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":36,"body":"وعن عتبان بن مالك (¬١) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله\" (¬٢).\rوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه\" (¬٣).\r\r<span data-type='title' id=toc-20>الشرط الرابع: \"الصدق فيها المنافي للكذب. وهو أن يقولها صدقا من قلبه يواطيء قلبه لسانه\"</span> (¬٤).\rقال تعالى: ﴿الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ﴾ [العنكبوت]، \"أي الذين صدقوا في دعوى الإيمان ممن هو كاذب في قوله ودعواه، والله ﷾ يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون، وهذا مجمع عليه عند أئمة السنة والجماعة\" (¬٥).\rوعن أنس بن مالك (¬٦) ﵁ أن النبي ﷺ ومعاذ (¬٧) رديفه على","footnotes":"(¬١) عتبان بن مالك بن عمرو بن العجلان الأنصاري الخزرجي السالمي، صحابي من البدريين آخى النبي ﷺ بينه وبين عمر، مات في خلافة معاوية وقد كبر. الإصابة (٢/ ٤٤٥) رقم ٥٣١٨.\r(¬٢) أخرجه البخارى في صحيحه، كتاب الصلاة، باب المساجد في البيوت، انظر: فتح الباري (١/ ٥١٩) ح ٤٢٥، ومسلم في صحيحه كتاب الصلاة، باب الرخصة في التخلف عن الجماعة بعذر (٢/ ١٢٦).\r(¬٣) أخرجه البخارى في صحيحه، كتاب الرقاق، باب صفة الجنة والنار، انظر: فتح الباري (١١/ ٤١٨) ح ٦٥٧٠.\r(¬٤) معارج القبول (١/ ٣٨١).\r(¬٥) تفسير ابن كثير (٣/ ٤٠٤).\r(¬٦) أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم النجاري الخزرجي الأنصاري أبو حمزة، صاحب رسول الله ﷺ وخادمه، وأحد المكثرين من الرواية عنه، وهو آخر من مات بالبصرة من الصحابة توفي سنة ٩٣ هـ.\r(¬٧) معاذ بن جبل الأنصاري: أحد السبعين الذين شهدوا العقبة من الأنصار، وقد شهد بعد ذلك المشاهد كلها، كان من أعلم الصحابة بالحلال والحرام، توفي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024614,"book_id":1081,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":37,"body":"الرحل - قال: \"يا معاذ بن جبل\" قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: \"يا معاذ\" قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا. قال: \"ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار\" الحديث (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-21>الشرط الخامس: المحبة:</span>\r\" لهذه الكلمة ولما اقتضته ودلت عليه، ولأهلها والعاملين بها الملتزمين لشروطها وبغض ما ناقض ذلك\" (¬٢).\rقال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾ [التوبة]، ففي الآية دليل على وجوب محبة الله ورسوله ولا خلاف في ذلك بين الأمة وأن ذلك مقدم على كل محبوب (¬٣).\rوقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ الآية [البقرة: ١٦٥].\rوقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه﴾ الآية [المائدة: ٥٤].\rوعن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ثلاث من كن فيه","footnotes":"= سنة ١٧ هـ في طاعون عمواس بالشام. الإصابة (٣/ ٤٠٦، ٤٠٧) رقم ٨٠٣٩.\r(¬١) أخرجه البخاري في صحيحها واللفظ له، كتاب العلم باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا. انظر فتح الباري (١/ ٢٢٦) ح ١٢٨.\rوأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار (١/ ٤٣).\r(¬٢) معارج القبول (١/ ٣٨٣).\r(¬٣) تفسير القرطبي (٨/ ٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024615,"book_id":1081,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":46,"sequence_num":38,"body":"وجد بهن حلاوة الإيمان، من كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه كما يكره أن يقذف في النار\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-22>الشرط السادس: الانقياد:</span>\rأي: الانقياد والاستسلام ظاهرًا وباطنًا لأوامر الله وما أنزله من الشرع على لسان نبيه ﷺ\rقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ [لقمان].\rففي هذه الآية: \"يقول تعالى مخبرًا عمن أسلم وجهه لله؛ أي: أخلص له العمل وانقاد لأمره واتبع شرعه، ولهذا قال: ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾، أي في عمله: باتباع ما به أمر، وترك ما عنه زجر ﴿فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾؛ أي: فقد أخذ موثقًا من الله متينا أنه لا يعذبه ﴿وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ﴾ \" (¬٢).\rوقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب]. والآية عامة في جميع الأمور، وذلك أنه إذا حكم الله ورسوله بشيء فليس لأحد مخالفته ولا اختيار لأحد هنا ولا رأي ولا قول كما قال ﵎: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء] (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الإيمان باب من كره أن يعود في الكفر كما يكره أن يلقى في النار من الإيمان. انظر: فتح الباري (١/ ٧٢) ح ٢١. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان، واللفظ له. انظر: (١/ ٤٨).\r(¬٢) تفسير ابن كثير (٣/ ٤٥٠).\r(¬٣) تفسير ابن كثير (٣/ ٤٩٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024616,"book_id":1081,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":47,"sequence_num":39,"body":"<span data-type='title' id=toc-23>الشرط السابع: القبول:</span>\rأي قبول الشهادتين والالتزام بمقتضياتها ولوازمها.\rقال تعالى ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة]، وقال تعالى في شأن من لم يقبلها: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ، وَيَقُولُونَ أَإِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ﴾ [الصافات].\rوعن أبي موسى الأشعري (¬١) ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا، فكان منها نقية (¬٢) قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب (¬٣) أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان (¬٤) لا تمسك ماءً ولا تنبت كلأً، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلِم وعلَّم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) واسم أبي موسى: عبد الله بن قيس بن سليم من بني الأشعر من قحطان، صحابي أسلم بمكة ثم رجع إلى اليمن وقدم مع الأشعريين وكان حسن الصوت بالقرآن، وكان من الشجعان الولاة الفاتحين، توفي بالكوفة سنة ٤٤ هـ، وقيل غير ذلك. الإصابة (٢/ ٣٥١) رقم ٤٨٩٩.\r(¬٢) هي مستنقع الماء في الجبال والصخور. فتح الباري (١/ ١٧٦).\r(¬٣) هي الأرض الصلبة التي لا ينضب منها الماء. فتح الباري (١/ ١٧٦).\r(¬٤) بكسر القاف - جمع قاع: وهو الأرض المستوية اللمساء التي لا تنبت. فتح الباري (١/ ١٧٧).\r(¬٥) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب العلم: باب فضل من علِم وعلَّم واللفظ له. انظر فتح الباري (١/ ١٧٥) ح ٧٩. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل: باب بيان مثل ما بعث النبي ﷺ من الهدى والعلم. انظر: (٧/ ٦٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024617,"book_id":1081,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":48,"sequence_num":40,"body":"فهذه هي شروط الشهادتين يجب على المسلم تحقيقها والإتيان بها على الوجه المطلوب حتى يكون من أهلها.\r\r<span data-type='title' id=toc-24>ج - مراتب الشهادة:</span>\rإذا علم العبد معنى الشهادتين وشروطهما فينبغي له أن يكون على علم بأن للشهادة مراتب يتدرج عليها الشاهد مرتبة بعد مرتبة حتى يتم له تحقيق الشهادة على الوجه المطلوب.\rومراتب الشهادة أربع هي (¬١):\rالمرتبة الأولى: العلم والمعرفة والاعتقاد لصحة المشهود به وثبوته، فلا بد للشاهد أن يعلم ويعرف معنى الشهادتين وإلا كان الشاهد شاهدا بما لا علم له به. قال تعالى في سورة الزخرف: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.\rالمرتبة الثانية: تكلمه بالشهادتين وإن لم يُعلِم بها غيره، بل يتكلم بها مع نفسه ويتذكرها وينطق بها أو يكتبها.\rوالله ﷾ يقول في كتابه العزيز: ﴿وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلونَ﴾ [الزخرف] فجعل ذلك منهم شهادة وإن لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم.\rالمرتبة الثالثة: أن يُعلِم غيره بما شهد به ويخبره به ويبينه له ومرتبة الإعلام والإخبار نوعان: إعلام بالقول، وإعلام بالفعل.\rوهذا شأن كل مُعلِم لغيره بأمر، تارة يعلمه به بالقول وتارة بفعل ومما يدلعلى أن الشهادة تكون بالفعل قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ","footnotes":"(¬١) انظر: كتاب الكواشف الجلية عن معاني الواسطية للشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان من (ص ٣٨ إلى ص ٤٠) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024618,"book_id":1081,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":49,"sequence_num":41,"body":"يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ﴾ الآية [التوبة: ١٧]، فهذه شهادة منهم على أنفسهم بما يفعلونه (¬١).\rالمرتبة الرابعة: أن يلتزم بمضمونها ويأتمر به.\rومجرد الشهادة لا يستلزم هذه المرتبة، لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه، فإنه ﷾ شهد به شهادة من حكم به وقضى وأمر وألزم عباده كما قال تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانا﴾ [الإسراء: ٢٣].\rوقال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا﴾ الآية [التوبة: ٣١].\rوالقرآن كله شاهد بذلك.\rوقد شهد الله لنفسه بالوحدانية فقال تعالى ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ فشهادته سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الأربع وهي: علمه بذلك، وتكلمه، وإخباره لخلقه، وإلزامهم وأمرهم به (¬٢).","footnotes":"(¬١) الكواشف الجلية (٣٩ - ٤٠) بتصرف.\r(¬٢) المصدر السابق (ص ٤٠) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024619,"book_id":1081,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":50,"sequence_num":42,"body":"<span data-type='title' id=toc-25>المطلب الرابع: نواقض الإيمان بالنبي ﷺ</span>\rإن مما ينبغي معرفته بعد توضيح معنى الإيمان بالنبي ﷺ وتبيين شروط الشهادة ومراتبها أن تعرف نواقض هذا الأمر ومبطلاته حتى يحترز المسلم من الوقوع فيها، فعن حذيفة بن اليمان (¬١) ﵁ قال: \"كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني … \" الحديث (¬٢).\rوعن عمر بن الخطاب (¬٣) ﵁: \"إنما تنقض عُرى الإسلام عروة عروة إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية\" (¬٤).\rولهذا كان الصحابة رضوان الله عليهم أعظم هذه الأمة إيمانا لكمال عرفتهم بالخير والشر، وكمال محبتهم للخير وبغضهم للشر، لما","footnotes":"(¬١) حذيفة بن اليمان العبسي، شهد أحدا وكان من كبار الصحابة وصاحب سر رسول الله ﷺ، توفى عام ٣٦ هـ الإصابة (١/ ٣١٦، ٣١٧)، رقم ١٦٤٧.\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الفتن: باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة؟، انظر: فتح الباري (٣/ ٣٥) ح ٧٠٨٤. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة: باب الأمر بلزوم الجماعة عند ظهور الفتن وتحذير الدعاة إلى الكفر. انظر: (٦/ ٢٠).\r(¬٣) عمر بن الخطاب بن نقيل: ولد بعد الفيل بثلاث عشرة سنة، كان إسلامه فتحًا على المسلمين، شهد المشاهد كلها، توفي رسول الله ﷺ وهو عنه راض، ولي الخلافة بعد الصديق واستشهد سنة ٢٣ هـ، قتله أبو لؤلؤة المجوسي. الإصابة (٢/ ٥١١، ٥١١) رقم ٥٧٣٨.\r(¬٤) تيسير العزيز الحميد (ص ٩٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024620,"book_id":1081,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":51,"sequence_num":43,"body":"علموه من حسن حال الإيمان والعمل الصالح، وقبح حال الكفر والمعاصي.\rولمعرفة نواقض الإيمان به ﷺ نقول:\rلما كان الإيمان به ﷺ؛ يعني: تصديقه وتصديق ما جاء به ﷺ، والانقياد له، فإن الطعن في أحد هذين الأمرين ينافي الإيمان ويناقضه فالنواقض على هذا الاعتبار يمكن تقسيمها إلى قسمين:\r\r* القسم الأول: الطعن في شخص الرسول ﷺ.\r* القسم الثاني: الطعن فيما أخبر به الرسول ﷺ مما هو معلوم من الدين بالضرورة، إما بإنكاره أو بانتقاصه.\r\r<span data-type='title' id=toc-26>القسم الأول: الطعن في شخص الرسول ﷺ:</span>\rومما يدخل تحت هذا القسم نسبة أي شيء للرسول ﵊ مما يتنافى مع اصطفاء الله له لتبليغ دينه إلى عباده، فيكفر كل من طعن في صدق الرسول ﷺ أو أمانته أو عفته أو صلاح عقله ونحو ذلك.\rكما يكفر من سب الرسول ﷺ، أو عابه، أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه، أو خصلة من خصاله، أو عرّض به، أو شبهه بشيء على طريق السب له أو الإزراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغض منه أو العيب له، فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كفرا، وكذلك من لعنه، أو دعا عليه، أو تمنى مضرة له، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهُجر (¬١) ومنكر من القول وزور، أو عيره بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه، أو تنقَّصه ببعض العوارض البشرية الجائزة المعهودة لديه\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) الهُجر بالضم: القبيح من الكلام. لسان العرب (٥/ ٢٥٣).\r(¬٢) الشفا للقاضي عياض (٢/ ٩٣٢) بتحقيق علي محمد البجاوي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024621,"book_id":1081,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":44,"body":"فالسَّابُّ إن كان مسلمًا فإنه يكفر ويقتل بغير خلاف، وهو مذهب الأئمة الأربعة وغيرهم.\rوإن كان ذميا فإنه يقتل أيضا في مذهب مالك (¬١) وأهل المدينة وهو مذهب أحمد (¬٢) وفقهاء الحديث وهو المنصوص عن الشافعي (¬٣) نفسه كما حكاه غير واحد\" (¬٤).\rوهذا الحكم على الساب والمستهزئ، يستوي فيه الجاد والهازل بدليل قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ، لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾.","footnotes":"(¬١) مالك بن أنس: إمام دار الهجرة، وأحد أئمة أهل السنة المشهورين، وإليه تنسب المالكية له مؤلفات عدة على رأسها (الموطأ) الكتاب المشهور، ولد بالمدينة، وتوفى بها عام ١٧٩ هـ. الديباج المذهب (١/ ٨٢ - ١٣٥) والبداية (١٠/ ١٧٤).\r(¬٢) أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: الإمام المشهور في الفقه والحديث ونصرة الإسلام، إمام أهل السنة والجماعة أعز الله به السنة وقمع به البدعة وفضائله أكثر من أن تحصر توفي سنة ٢٤١ هـ تاريخ بغداد (٤/ ٤١٢) وطبقات الحنابلة (١/ ٤).\r(¬٣) محمد بن إدريس الشافعي الإمام المشهور أحد الأئمة الأربعة، ولد بغزة بفلسطين ثم سافرت به أمه إلى مكة، كان ذكيا فطنا برع في الأدب واللغة ثم أقبل على الحديث والفقه وله مصنفات عدة من أشهرها: الأم والرسالة، توفي بمصر سنة ٢٠٤ هـ. تاريخ بغداد (٢/ ٥٦) والتذكرة (٣٦٧).\r(¬٤) الصارم المسلول على شاتم الرسول، لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص ٤ و ٨) بتصرف.\rوقد تعرض شيخ الإسلام لهذه المسائل مفصلة في هذا الكتاب فمن أراد الاستزادة فليرجع إليه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024622,"book_id":1081,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":53,"sequence_num":45,"body":"وهذا نص في أن الاستهزاء بالله وبآياته وبرسوله كفر، (فالسب المقصود بطريق الأولى)، وقد دلت هذه الآية على أن كل من تنقص رسول الله ﷺ جادا أو هازلا فقد كفر.\rوقد رُوي عن رجال من أهل العلم منهم ابن عمر (¬١) ومحمد بن كعب (¬٢) وزيد بن أسلم (¬٣) وقتادة - دخل حديث بعضهم في بعض - أنه قال رجل من المنافقين في غزوة تبوك: \"ما رأيت مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا، ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء، يعني رسول الله ﷺ وأصحابه القراء، فقال له عوف بن مالك (¬٤): كذبت ولكنك رجل منافق، لأخبرن رسول الله ﷺ، فذهب عوف إلى رسول الله ﷺ ليخبره، فوجد القرآن قد سبقه، فجاء ذلك الرجل إلى رسول الله ﷺ وقد ارتحل وركب ناقته، فقال: يا رسول الله إنما كنا نلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عناء الطريق.","footnotes":"(¬١) عبد الله بن عمر بن الخطاب: ولد بعد البعثة بثلاث سنوات وهاجر وهو ابن عشر سنين، وقد كان من أشد الصحابة تتبعا للسنة ومن أكثرهم عبادة مع زهد وورع توفي عام ٨٤ هـ.\rالإصابة (٢/ ٣٣٨ - ٣٤١) رقم ٤٨٣٤.\r(¬٢) هو محمد بن كعب بن سليم القرظي المدني، كان أبوه من سبي قريظة، ثقة، عالم، ولد سنة أربعين على الصحيح، ومات سنة ١٢٠ هـ وقيل غير ذلك. وقال عنه ابن حبان: كان من أفاضل أهل المدينة علما وفقها. تهذيب التهذيب (٩/ ٤٢٠، ٤٢٢).\r(¬٣) زيد بن أسلم المدني الفقيه: كان عالمًا بالتفسير وكان له حلقة بالمسجد النبوي توفي عام ١٣٦ هـ تهذيب التهذيب (٣/ ٣٩٥).\r(¬٤) عوف بن مالك بن أبي عوف الأشجعي الغطفاني: صحابي جليل، شهد مؤتة، وشهد الفتح وكانت معه راية قومه يومئذ وشهد فتح الشام، توفي سنة ثلاث وسبعين بالشام.\rتهذيب التهذيب (٨/ ١٦٨)، والبداية (٨/ ٣٤٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024623,"book_id":1081,"shamela_page_id":46,"part":null,"page_num":54,"sequence_num":46,"body":"قال ابن عمر: كأني أنظر إليه متعلقا بنسعة (¬١) ناقة رسول الله ﷺ وإن الحجارة لتنكب رجليه، وهو يقول: إنما كنا نخوض ونلعب، فيقول له رسول الله ﷺ: \"أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون\" ما يلتفت إليه، ولا يزيده عليه\" (¬٢).\rفهؤلاء لما تنقصوا النبي ﷺ حيث عابوه والعلماء من أصحابه واستهانوا بخبره أخبر الله أنهم كفروا بذلك وإن قالوه، استهزاء فكيف بما هو أغلظ من ذلك؟ (¬٣).\rومن الأدلة على كفر الطاعن في شخص الرسول ﷺ قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾.\rواللعن: الإبعاد عن الرحمة، ومن طرده عن رحمته في الدنيا والآخرة لا يكون إلا كافرا (¬٤).\rوفي هذه الآية قرن الله بين أذى النبي ﷺ وأذاه كما قرن في آيات أخر بين طاعته وطاعة نبيه، وفى هذا وغيره بيان لتلازم الحقين، وأن جهة حرمة الله تعالى ورسوله جهة واحدة، فمن أذى الرسول فقد أذى الله، ومن أطاعه فقد أطاع الله، لأن الأمة لا يصلون ما بينهم وبين ربهم إلا بواسطة النبي ﷺ، وليس لأحد منهم طريق غيره ولا سبب سواه، وقد أقامه الله مقام نفسه في أمره ونهيه وإخباره وبيانه فلا يجوز أن يفرق بين الله ورسوله في شيء من هذه الأمور (¬٥).","footnotes":"(¬١) النِّسْعة بكسر فسكون: سير مضفور يجعل زمامًا للبعير. لسان العرب (٨/ ٣٥٢).\r(¬٢) تفسير ابن كثير (٢/ ٣٦٧).\r(¬٣) الصارم المسلول (ص ٣١ - ٣٣).\r(¬٤) الصارم المسلول (ص ٤١).\r(¬٥) الصارم المسلول (ص ٤٠ - ٤١) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024624,"book_id":1081,"shamela_page_id":47,"part":null,"page_num":55,"sequence_num":47,"body":"ومن الأدلة الواردة في السنة حديث جابر بن عبد الله ﵄ (¬١) قال: قال رسول الله ﷺ: \"من لكعب بن الأشرف (¬٢) فإنه قد آذى الله ورسوله\"، فقام محمد بن مسلمة (¬٣) فقال: يا رسول الله أتحب أن أقتله؟، قال: \"نعم … \" الحديث (¬٤). فعلم من هذا الحديث أن من آذى الله ورسوله كان حقه أن يقتل كما قتل كعب بن الأشرف والأدلة من الكتاب والسنة على هذه المسألة كثيرة ولا مجال لاستيعابها هنا.\r- الإجماع: وقد أجمعت الأمة على قتل منتقصه من المسلمين وسابه، وكذلك حكى غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره.\rوقال الإمام إسحاق بن راهوية (¬٥) أحد الأئمة الأعلام: \"أجمع","footnotes":"(¬١) جابر بن عبد الله الأنصارى: شهد العقبة الثانية وهو صغير، وشهد المشاهد كلها بعد أحد، وكان من المكثرين الحفاظ. للسنّة، توفي سنة ٧٤ هـ وقيل غير ذلك.\rالإصابة (١/ ٢١٤) ت رقم ١٠٢٦.\r(¬٢) كعب بن الأشرف الطائي، من بني نبهان، كانت أمه من بني النضير فدان باليهودية وكان سيدا في أخواله اليهود. أدرك الإسلام ولم يسلم، وأكثر من هجو النبي ﷺ وأصحابه وتحريض القبائل عليهم وإيذائهم والتشبب بنسائهم. خرج إلى مكة بعد وقعة بدر فندب قتلى قريش فيها، وحض على الأخذ بثأرهم، وعاد إلى المدينة، فأمر النبي ﷺ بقتله، فانطق إليه نفر من الأنصار، فقتلوه في ظاهر حصنه. تاريخ الطبري (٣/ ٢).\r(¬٣) محمد بن مسلمة الأنصاري، من فضلاء الصحابة شهد بدرا وما بعدها إلا غزوة تبوك فإنه تخلف بإذن النبي ﷺ له أن يقيم في المدينة، مات بالمدينة سنة ثلاث وأربعين وقيل غير ذلك. الإصابة (٣/ ٣٦٣، ٣٦٤) رقم (٧٨٨).\r(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه - واللفظ له - كتاب المغازي باب قتل كعب بن الأشرف. انظر: فتح الباري (٧/ ٣٣٦) ح ٤٠٣٧، وأخرجه في مواضع أُخر. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد: باب قتل كعب بن الأشرف. انظر: (٥/ ١٨٤).\r(¬٥) إسحاق بن إبراهيم بن مخلد المعروف بابن راهوية المروزي قال عنه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024625,"book_id":1081,"shamela_page_id":48,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":48,"body":"المسلمون على أن من سب الله، أو سب رسوله ﷺ، أو دفع شيئا مما أنزل الله ﷿، أو قتل نبيا من أنبياء الله ﷿ أنه كافر بذلك وإن كان مقرا بكل ما أنزل إليه\".\rوقال الخطابي (¬١): \"لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله\". وقال محمد بن سحنون (¬٢): أجمع العلماء على أن شاتم النبي ﷺ والمتنقص له كافر، والوعيد جاء عليه بعذاب الله له، وحكمه عند الأمة القتل ومن شك في كفره وعذابه كفر\" (¬٣).\r\rومن المعلوم أن<span data-type='title' id=toc-27> سب النبي ﷺ تعلق به عدة حقوق:</span>\r<span data-type='title' id=toc-28>١ - حق الله سبحانه:</span>\rمن حيث كفر برسوله، وعادى أفضل أوليائه وبارزه بالمحاربة، ومن حيث طعن في كتابه ودينه، فإن صحتهما موقوفة على صحة الرسالة، ومن حيث طعن في ألوهيته، فإن الطعن في الرسول طعن في المرسل وتكذيبه تكذيب لله ﵎ وإنكار لكلامه وأمره وخبره وكثير من صفاته.","footnotes":"= الخطيب البغدادي: كان أحد أئمة المسلمين وعَلَمًا من أعلام الدين اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد توفي سنة ٢٣٨ هـ. تاريخ بغداد (٦/ ٣٤٥).\r(¬١) أبو سليمان حمد ويقال أحمد بن محمد بن إبراهيم الخطابي البستي أحد المشاهير الأعيان، والفقهاء المجتهدين المكثرين، له من المصنفات معالم السنن وشرح البخاري وغير ذلك، توفي بمدينة بست سنة ٣٨٨ هـ. البداية: (١١/ ٣٢٤).\r(¬٢) محمد بن عبد السلام (سحنون) بن سعيد بن حبيب التنوخى، أبو عبد الله فقيه مالكي، مناظر كثير التصانيف، توفي سنة ٢٥٦ هـ. الوافي بالوفيات: (٣/ ٨٦) والأعلام (٦/ ٢٠٤، ٢٠٥).\r(¬٣) الصارم المسلول (ص ٣ - ٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024626,"book_id":1081,"shamela_page_id":49,"part":null,"page_num":57,"sequence_num":49,"body":"<span data-type='title' id=toc-29>٢ - وتعلق حق جميع المؤمنين:</span>\rمن هذه الأمة ومن غيرها من الأمم به، فإن جميع المؤمنين مؤمنون به خصوصا أمته فإن قيام أمر دنياهم ودينهم وآخرتهم به، بل عامة الخير الذي يصيبهم في الدنيا والآخرة بواسطته وسفارته فالسب له أعظم عندهم من سب أنفسهم وآبائهم وأبنائهم وسب جميعهم، كما أنه أحب إليهم من أنفسهم وأولادهم وآبائهم والناس أجمعين.\r\r<span data-type='title' id=toc-30>٣ - وتعلق حق رسول الله ﷺ به:</span>\rمن حيث خصوص نفسه، فإن الإنسان تؤذيه الوقيعة في عرضه أكثر مما يؤذيه أخذ ماله، وأكثر مما يؤذيه الضرب، بل ربما كانت عنده أعظم من الجرح ونحوه، خصوصا من يجب عليه أن يظهر للناس كمال عرضه وعلو قدره لينتفعوا بذلك في الدنيا والآخرة، فإن هتك عرضه وعلو قدره قد يكون أعظم عنده من قتله، فإن قتله لا يقدح عند الناس في نبوته ورسالته وعلو قدره كما أن موته لا يقدح في ذلك، بخلاف الوقيعة في عرضه فإنها قد تؤثر في نفوس بعض الناس من النفرة عنه وسوء الظن به ما يفسد عليهم إيمانهم ويوجب لهم خسارة الدنيا والآخرة … \" (¬١).\rوبهذا يعلم أن السب فيه من الأذى لله ولرسوله ولعباده المؤمنين ما ليس في غيره من الأمور كالكفر والمحاربة.\rوبما تقدم ذكره من الأدلة يتضح انتقاض إيمان من طعن في شخص الرسول ﷺ بسب أو استهزاء أو انتقاص سواء كان في ذلك جادا أو هازلا.\rويستثنى من ذلك المكره بدليل قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾ فالآية نزلت في عمار بن ياسر (¬٢) حين","footnotes":"(¬١) الصارم المسلول (ص ٢٩٣ - ٢٩٤).\r(¬٢) عمار بن ياسر حليف بني مخزوم: من السابقين الأولين هو وأبوه وأمه، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024627,"book_id":1081,"shamela_page_id":50,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":50,"body":"عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد ﷺ فوافقهم على ذلك مكرهًا وجاء معتذرا إلى النبي ﷺ فأنزل الله هذه الآية، وروى أن مما قاله أنه سب النبي ﷺ وذكر آلهتهم بخير، فشكا ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال: \"يا رسول الله ما تركت حتى سببتك وذكرت آلهتهم بخير، قال: \"كيف تجد قلبك؟ \" قال: مطمئنا بالإيمان، فقال: \"إن عادوا فعد\" وفي ذلك أنزل الله: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ﴾، ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يأبى، كما كان بلال (¬١) ﵁ يأبى عليهم ذلك، وهم يفعلون به الأفاعيل … \" (¬٢).\r\r<span data-type='title' id=toc-31>القسم الثاني: من نواقض الإيمان بالنبي ﷺ:</span>\rالطعن فيما أخبر به الرسول لا - مما هو معلوم من الدين بالضرورة - إما بإنكاره أو انتقاصه.\rفإذا اجتمعت الشروط التالية في المنكر وهي:\rأ - أن يكون ذلك الأمر المنقض من الأمور التي أجمعت عليها الأمة وأن يكون من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة: أي أن يكون","footnotes":"= هاجر إلى المدينة، وشهد المشاهد كلها، قتل بصفين سنة ٣٧ هـ. الإصابة (٢/ ٥٠٥، ٥٠٦) رقم: ٥٧٠٦.\r(¬١) بلال بن رباح الحبشي: مؤذن رسول الله ﷺ، أحد السابقين إلى الإسلام الذين عذبوا بمكة، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة: فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة على صدره، ثم يقول لا يزال على ذلك حتى يموت أو يكفر بمحمد ﷺ، فيقول وهو على ذلك أَحَدٌ أَحَدٌ، فمرَّ به أبو بكر فاشتراه منه وأعتقه، ومناقبه كثيرة، شهد المشاهد كلها مع النبي ﷺ، مات بالشام سنة عشرين. الإصابة (١/ ١٦٩) رقم ٧٣٦.\r(¬٢) تفسير ابن كثير (٢/ ٥٨٧، ٥٨٨) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024628,"book_id":1081,"shamela_page_id":51,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":51,"body":"علمه منتشرًا كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان، وعموم رسالته (¬١).\rب - أن لا يكون المنكر حديث عهد بالإسلام لا يعرف حدوده فهذا إذا أنكر شيئا من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة جهلا به فإنه لا يكفر (¬٢).\rج - أن لا يكون المُنكِر مكرها على ذلك، فإن المكره له حكم آخر كما قدمنا ذلك.\rوالمُنكِر في هذه الحالة يحكم بكفره وانتقاض إيمانه. والمنتقص لأمور الدين إذا كان غير مكره فإنه يكفر سواء كان جادا في ذلك أم هازلا.\rوالأمثلة على هذا القسم كثيرة جدا، نذكر منها على سبيل المثال ما يختص بجانب الإيمان برسالة النبي ﷺ.\rأولا: \"أن يعتقد أن غير هدي النبي ﷺ أكمل من هديه وأن حكم غيره أحسن من حكمه كالذين يفضلون القانون الوضعي على حكم الشرع ويصفون الشريعة الإسلامية بالقصور والرجعية وعدم مسايرة التطور، وهذا من أعظم المناقضة لشهادة أن محمدا رسول الله.\rثانيا: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول ﷺ ولو عمل به فهو كافر\" (¬٣).\rثالثا: اعتقاد الإنسان أنه يسعه الخروج عن شريعة النبي ﷺ.\rولهذا الأمر صورتان:\rالأولى: أن لا يرى وجوب تصديق الرسول ﷺ ولا وجوب طاعته فيما أمر به وإن اعتقد مع ذلك أن الرسول ﷺ عظيم القدر","footnotes":"(¬١) انظر صحيح مسلم بشرح النووي (١/ ٢٠٥).\r(¬٢) المصدر السابق (١/ ٢٠٥).\r(¬٣) الجامع الفريد: رسالة نواقض الإسلام للشيخ محمد بن عبد الوهاب (ص ٢٨٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024629,"book_id":1081,"shamela_page_id":52,"part":null,"page_num":60,"sequence_num":52,"body":"علما وعملا وأنه يجوز تصديقه وطاعته ولكنه يقول إنه لا يضر اختلاف الملل إذا كان المعبود واحدا ويرى أنه تحصل النجاة والسعادة بمتابعة الرسول وبغير متابعته وهذا هو قول الفلاسفة والصابئة (¬١) وهذا القول لا ريب في كفر صاحبه \"فمن نواقض الإسلام أن يعتقد الإنسان عدم كفر المشركين ويرى صحة مذهبهم، أو يشك في كفرهم\" (¬٢).\rوهذا القول هو الذي ينادي به في وقتنا الحاضر من يدعون إلى وحدة الأديان ويروج لهم في ذلك الماسونية (¬٣) اليهودية (¬٤).\rالثانية: من يرى طلب العلم بالله من غير خبره، أو العمل لله من غير أمره، وهؤلاء وإن كانوا يعتقدون أنه يجب تصديق الرسول أو تجب طاعته، لكنهم في سلوكهم العلمي والعملي غير سالكين هذا المسلك بل يسلكون مسلكا آخر إما من جهة القياس والنظر، وإما من جهة الذوق والوجدان، وإما من جهة التقليد، وما جاء عن الرسول إما أن يعرضوا عنه وإما أن يردوه إلى ما سلكوه.\rوإضافة إلى هذه النواقض فإن الإيمان بالنبي ﷺ ينتقض أيضا بالنواقض العامة الأخرى للإسلام وهي:","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى (٧/ ٦٣٩).\r(¬٢) الجامع الفريد (ص ٢٨٢).\r(¬٣) الماسونية: عبارة فرنسية معناها البناؤون الأحرار، والماسونية حركة يهودية سرية تعمل تحت ستار التآخي بين الأديان، وهدفها الرئيسي السيطرة على العالم عن طريق أصحاب الجاه والنفوذ في بقاع العالم، وذلك بواسطة المحافل التي تقيمها في بقاع كثيرة من العالم.\rانظر: \"كتاب الماسونية ذلك العالم المجهول\"، لصابر طعيمة.\r(¬٤) كتاب الولاء والبراء (ص ٣٤٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024630,"book_id":1081,"shamela_page_id":53,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":53,"body":"<span data-type='title' id=toc-32>١ - الشرك في عبادة الله تعالى:</span>\rقال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾.\rوقال تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾، وقال تعالى: ﴿وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ﴾.\r\r<span data-type='title' id=toc-33>٢ - أن يجعل بينه وبين الله وسائط:</span>\rيدعوهم ويسألهم الشفاعة فيما لا يقدر عليه إلا الله، ويتوكل عليهم فهذا كافر بالإجماع (¬١).\rقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ﴾.\rوقال تعالى: ﴿يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُ وَمَا لا يَنْفَعُهُ ذَلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ، يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ﴾، وقال تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾.\r\r<span data-type='title' id=toc-34>٣ - السحر:</span>\rومنه الصرف والعطف، فمن فعله أو رضي به كفر (¬٢) بدليل قوله تعالى: ﴿وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ﴾.","footnotes":"(¬١) الجامع الفريد (ص ٢٨٢).\r(¬٢) المصدر السابق (ص ٢٨٢). والمراد بالصرف: التفريق بين الزوجين. والعطف: الجمع بينهما.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024631,"book_id":1081,"shamela_page_id":54,"part":null,"page_num":62,"sequence_num":54,"body":"<span data-type='title' id=toc-35>٤ - \" مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين\"</span> (¬١):\rوالدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ وهذا من أعظم النواقض التي وقع فيها سواد الناس اليوم في الأرض وهم بعد ذلك يحسبون على الإسلام ويتسمون بأسماء إسلامية، فلقد صرنا في عصر يُستحى فيه أن يقال للكافر يا كافر.\rومظاهرة المشركين أخذت صورا شتى فمن الميل القلبي إلى انتحال مذاهبهم الإلحادية إلى مجاراتهم في تشريعاتهم، إلى كشف عورات المسلمين لهم، إلى كل صغير وكبير في حياتهم … \" (¬٢)\r\r<span data-type='title' id=toc-36>٥ - الإعراض عن دين الله تعالى:</span>\rلا يتعلمه ولا يعمل به (¬٣) والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ﴾.\rولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف، إلا المكره وكلها من أعظم ما يكون خطرا، وأكثر ما يكون وقوعا فينبغي للمسلم أن يحذرها ويخاف منها على نفسه (¬٤)، ومعرفة المسلم لهذه الأمور تجعله على بصيرة من أمره، وتكسبه وتزيده معرفة لأمور عقيدته، فبضدها تتميز الأشياء.\r* * *","footnotes":"(¬١) الجامع الفريد (ص ٣٨٣).\r(¬٢) كتاب الولاء والبراء في الإسلام، تأليف محمد بن سعيد القحطاني (ص ٨٣) بتصرف بسيط.\r(¬٣) الجامع الفريد (ص ٢٨٤).\r(¬٤) المصدر السابق (ص ٣٨٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024632,"book_id":1081,"shamela_page_id":55,"part":null,"page_num":63,"sequence_num":55,"body":"<span data-type='title' id=toc-37>المبحث الثاني: وجوب الإيمان بنبوته ورسالته ﷺ</span>\rوفيه ثلاث مطالب:\rالمطلب الأول: معنى النبوة والرسالة.\rالمطلب الثاني: الأدلة من القرآن والسنة على وجوب الإيمان به ﷺ.\rالمطلب الثالث: دلائل نبوته ﷺ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024633,"book_id":1081,"shamela_page_id":56,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":56,"body":"<span data-type='title' id=toc-38>المطلب الأول: معنى النبوة والرسالة</span>\rجمع الله لنبيه محمد ﷺ بين النبوة والرسالة قال تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾.\r\r<span data-type='title' id=toc-39>أ - معنى النبي لغة وشرعا:</span>\rالنبوة في اللغة العربية مشتقة إما: من (النبأ) أو (النباوة) أو (النَّبْوة) أو (النبي) (¬١):\r١ - فإذا كانت مأخوذة من (النبأ) فتكون بمعنى الإخبار، لأن النبأ هو الخبر.\r٢ - وإذا كانت مأخوذة من (النباوة أو النبوة) فتكون بمعنى الرِّفعة والعلو، لأن (النباوة أو النبوة: هي الشيء المرتفع).\r٣ - أما إذا كانت مأخوذة من (النبي) بدون همز، فيكون معناها الطريق إلى الله ﷿ لأن معنى \"النبي\" الطريق.\rولو نظرنا إلى النبوة الشرعية لوجدنا أنها تشمل كل هذه المعاني إذ النبوة إخبار عن الله ﷿، وهي رفعة لصاحبها لما فيها من التشريف والتكريم، وهى الطريق الموصلة إلى الله سبحانه.","footnotes":"(¬١) انظر: لسان العرب مادة: \"نبأ\" (١/ ١٦٢ - ١٦٣)، ومعجم مقاييس اللغة (٥/ ٣٨٤، ٣٨٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024634,"book_id":1081,"shamela_page_id":57,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":57,"body":"أما النبوة في اصطلاح الشرع: \"فهي خبر خاص يكرم الله ﷿ به أحدًا من عباده فيميزه عن غيره بإيحائه إليه ويوقفه به على شريعته بما فيها من أمر ونهي ووعظ وإرشاد ووعد ووعيد\" (¬١).\rأما النبي فقد اختلف العلماء في تعريفه:\r- فمنهم من قال: هو الذي أوحى الله إليه بشرع (¬٢) ليعمل به ولم يؤمر بتبليغه.\r- فمنهم من قال: هو الذي أوحى الله إليه أن يدعو الناس إلى شريعة رسول قبله (¬٣).\r- ومنهم من قال: هو الذي أوحى الله إليه وأخبره بأمره ونهيه وخبره، ويعمل بشريعة رسول قبله بين قوم مؤمنين (¬٤).\rوهذا هو الذي اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، ولعله هو أرجح الأقوال وأسلمها من الاعتراض فقد اعترض على القول الأول بأنه غير صحيح لأن قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ﴾ يدل على أن كلا منهما مرسل وأنهما مع ذلك بينهما تغاير (¬٥) وكذلك مما يؤكد كون الأنبياء مأمورين بتبليغ قومهم ما أوحي إليهم والحكم بينهم بذلك ما جاء في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"كانت بنوا إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي","footnotes":"(¬١) شعب الإيمان للبيهقي، الباب الثاني من شعب الإيمان (ص ٢٧٥) رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية بتحقيق فالح بن ثاني.\r(¬٢) المصدر السابق (ص ٢٧٥)، وشرح العقيدة الطحاوية (ص ١٦٧).\r(¬٣) أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، للشيخ محمد الأمين الشنقيطي (٥/ ٧٣٥).\r(¬٤) كتاب النبوات لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص ٢٥٥).\r(¬٥) أضواء البيان (٥/ ٧٣٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024635,"book_id":1081,"shamela_page_id":58,"part":null,"page_num":67,"sequence_num":58,"body":"خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي … \" الحديث (¬١).\r\"أي تتولى أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية. والسياسة: القيام على الشيء بما يصلحه\" (¬٢).\rوقد اعتُرض على القول الثاني بأن الضابط الذي ذكروه لا يستقيم فيوسف ﵇ كان رسولا وكان على شريعة إبراهيم قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا﴾.\rوكذلك داود وسليمان ﵉ كانا رسولين وكانا على شريعة التوراة قال تعالى: ﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُورًا، وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾.\r\r<span data-type='title' id=toc-40>ب - معنى الرسول لغة وشرعًا:</span>\rالرسول لغة: إما مأخوذ من الرِّسل.\rوالرِّسل: هو الانبعاث على تؤدة. يقال: ناقة رسله؛ أي: سهلة السير، وإبل مراسيل: منبعثة انبعاثًا سهلًا. ولفظ (الرِّسل) متضمن لمعنى الرفق ومعنى الانبعاث. فإذا تصور منه معنى الرفق يقال على رسلك إذا أمرته بالرفق. وإذا تصور منه معنى الانبعاث يقال إبل مراسيل أي منبعثة.","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأنبياء: باب ما ذكر عن بني إسرائيل. انظر: فتح الباري (٦/ ٤٩٥) ح ٣٤٥٥. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة: باب الأمر بالوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول (٦/ ١٧).\r(¬٢) النهاية في غريب الحديث (٢/ ٤٢١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024636,"book_id":1081,"shamela_page_id":59,"part":null,"page_num":68,"sequence_num":59,"body":"ولفظ الرسول اشتق من المعنى الثاني؛ أي: الانبعاث.\rفالرسول على هذا الاشتقاق هو المنبعث (¬١).\rوإما مأخوذ من الرَّسْل: وهو التتابع، فيقال: جاءت الإبل رَسْلًا؛ أي متتابعة، ويقال جاءوا أرْسَالًا: أي متتابعين.\rومعنى الرسول على هذا الاشتقاق: هو الذي يتابع أخبار الذي بعثه (¬٢).\rولو نظرنا إلى كلا الاشتقاقين فإنا نجد أن لفظ الرسول في اصطلاح الشرع يدل عليهما فالرسول مبعوث من قبل الله، وهو كذلك يتابع أخبار الوحي المنزل إليه من الله تعالى.\rولفظ الرسول تارة يقال للقول المُتَحَمَّل كقول الشاعر:\rألا بلِّغ أبا حفص رسولا … .......................\rوتارة لمُتَحَمِّل القول والرسالة (¬٣).\rوالرسول في الشرع: عُرِّف بعدة تعريفات:\rفمن العلماء من عرَّفه بقوله: هو الذي أوحى الله إليه بخبر وأمره بتبليغه للناس، وهؤلاء فرقوا بينه وبين النبي بأن النبي أوحي إليه بخبر ولم يؤمر بتبليغه (¬٤).\rومنهم من عرَّفه بقوله: هو الذي أنزل إليه كتاب وشرع مستقل مع المعجزة التي تثبت بها نبوته.","footnotes":"(¬١) المفردات في غريب القرآن، تأليف أبي القاسم حسين محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (ص ١٩٥) مادة \"رسل\".\r(¬٢) المصدر السابق (ص ١٩٥) ولسان العرب مادة: \"رسل\" (١١/ ٢٨٤).\r(¬٣) المصدر السابق (ص ١٩٥) ولسان العرب مادة: \"رسل\" (١١/ ٢٨٤).\r(¬٤) شعب الإيمان للبيهقي (ص ٢٧٥ - ٢٧٦) بتحقيق فلاح بن ثاني، وشرح العقيدة الطحاوية (ص ١٦٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024637,"book_id":1081,"shamela_page_id":60,"part":null,"page_num":69,"sequence_num":60,"body":"وقالوا: إن النبي هو الذي لم ينزل إليه كتاب وإنما أوحي إليه أن يدعو الناس إلى شريعة رسول قبله (¬١).\rومنهم من قال: إن الرسول هو الذي ينبئه الله ثم يأمره أن يبلغ رسالته إلى من خالف أمره؛ أي: إلى قوم كافرين.\rأما النبي فهو من أوحى الله إليه وأخبره بأمره ونهيه وخبره، ويعمل بشريعة رسول قبله بين قوم مؤمنين بهما.\rوهذا ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية، واستشهد لذلك بأن نوحا ﵇ كان هو أول رسول بعث إلى أهل الأرض وكان أول شرك بالله قد وقع في قومه.\rوقد كان قبل نوح أنبياء كشيث وإدريس ﵉ وقبلهما آدم كان نبيا مكلما، وقد كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام وكان المبعوثون في هذه القرون أنبياء فقط (¬٢).\rوهذا القول الثالث هو أرجح الأقوال.\rأما القول الأول فهو غير مسلَّم كما سبق، وإن وضحت في الكلام على معنى النبي. وكذا الأمر بالنسبة للقول للثاني فليس من شرط الرسول أن يأتي بشريعة جديدة كما تقدم ذكر ذلك.\r* * *","footnotes":"(¬١) أضواء البيان (٥/ ٧٣٥).\r(¬٢) النبوات (ص ٢٥٥ - ٢٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024638,"book_id":1081,"shamela_page_id":61,"part":null,"page_num":70,"sequence_num":61,"body":"<span data-type='title' id=toc-41>المطلب الثاني: الأدلة من القرآن والسنة على وجوب الإيمان به ﷺ</span>\r<span data-type='title' id=toc-42>أ - الأدلة من القرآن:</span>\rأوجب الله ﷾ على الثقلين - الإنس والجن - الذين أدركتهم رسالة النبي ﷺ أن يؤمنوا بالنبي ﷺ وبما جاء به كما شهدت بذلك نصوص الكتاب العزيز.\rكما أكد الله وجوب الإيمان بأن جعله مقترنًا بالإيمان به ﷾ في مواضع كثيرة من القرآن الكريم منها:\rقال تعالى: ﴿آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ، وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾، وقال تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾.\rوقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيدًا﴾، وقال تعالى: ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾، وقال تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024639,"book_id":1081,"shamela_page_id":62,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":62,"body":"وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾. والإيمان به ﷺ واحد من ثلاثة حقوق اقترن بها حقه ﷺ مع حق الله تعالى في القرآن الكريم.\rأما الحق الثاني له:\rفهو طاعته قال تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾، وسيأتي بيانه في الفصل الثاني من هذا الباب.\rوالحق الثالث هو:\rمحبته قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ﴾، وسيأتي بيانه في الباب الثاني.\r\"كما أن الإيمان به واجب متعين لا يتم إيمان إلا به ولا يصح إسلام إلا معه\" (¬١).\rوقال تعالى في حق من لم يؤمن: ﴿وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيرًا﴾.\rوبما تقدم من آيات يعلم وجوب الإيمان بالرسول ﷺ وأهميته وأنه لا يتم الإيمان بالله بدون الإيمان به، كما لا تحصل نجاة ولا سعادة بدون الإيمان به لأنه هو الطريق إلى الله ﷾، ولذلك كان أول أركان الإسلام \"شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا رسول الله\".\r\r<span data-type='title' id=toc-43>ب - الأدلة من السُّنَّة على وجوب الإيمان به ﷺ:</span>\rوردت في السُّنَّة أحاديث كثيرة جدا تدل على وجوب الإيمان به ﷺ على الجن والإنس الذين أدركتهم رسالته، سواء كانوا أهل كتاب، أم","footnotes":"(¬١) الشفا للقاضي عياض (٢/ ٥٣٨) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024640,"book_id":1081,"shamela_page_id":63,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":63,"body":"ليسوا بأهل كتاب، ويستوي في ذلك عربهم وعجمهم، وذكرهم وأنثاهم، فلا يسع أحدا من هؤلاء الخروج عن شريعته أو التعبد لله بغير ما جاء به. لأن الله لا يقبل من أحد عملا يخالف شرع نبيه محمد ﷺ.\rقال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ وسأورد ههنا بعضا من تلك الأحاديث الواردة في هذا الشأن:\rأ - عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: \"أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله\" (¬١).\r٢ - وعن ابن عمر ﵄ أن رسول الله ﷺ قال: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله\" (¬٢).\r٣ - عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"والذي نفس محمد بيده لا يسمع لي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار\" (¬٣).\r٤ - وعن ابن عباس ﵄ في حديث وفد عبد القيس أن النبي ﷺ","footnotes":"(¬١) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان: باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (١/ ٣٩).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الإيمان: باب ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾، انظر: فتح الباري (١/ ٧٥) ح ٢٥. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان: باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله، انظر (١/ ٣٩).\r(¬٣) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان: باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته (١/ ٩٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024641,"book_id":1081,"shamela_page_id":64,"part":null,"page_num":73,"sequence_num":64,"body":"قال لهم: \"أتدرون ما الإيمان بالله وحده؟، قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان، وأن تعطوا من المغنم الخمس .... \" الحديث (¬١).\r٥ - وعن معاذ بن جبل ﵁ قال: بعثني رسول الله فقال: \"إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب\" (¬٢).\rوهذه الأحاديث وغيرها تؤكد وجوب الإيمان به ﷺ وبما جاء به، وكذلك طاعته، ويكون ذلك بأن يحل ما أحل الله ورسوله، ويحرم ما حرم الله ورسوله، ويوجب ما أوجبه الله ورسوله، ويحب ما أحبه الله ورسوله، ويكره ما كرهه الله ورسوله. وقد تقدم معنى الإيمان بالنبي ﷺ في المبحث الأول فليرجع إليه.\r\r<span data-type='title' id=toc-44>ج - دليل الإجماع:</span>\rأجمعت الأمة على وجوب الإيمان بالنبي ﷺ، كما أجمعت كذلك على أن كل من قامت عليه الحجة برسالة محمدًا - من الإنس والجن فلم يؤمن به استحق عقاب الله تعالى، كما يستحقه أمثاله من الكافرين.","footnotes":"(¬١) تقدم تخريجه (ص ٣٤).\r(¬٢) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب الأمر بالإيمان بالله ورسوله وشرائع الدين والدعاء إليه (١/ ٣٥)؛ وأخرجه بنحوه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته إلى توحيد الله ﵎. انظر: فتح الباري (١/ ٣٤٧) (ح ٧٣٧٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024642,"book_id":1081,"shamela_page_id":65,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":65,"body":"الذين بعث إليهم الرسول، وهذا أصل متفق عليه بين الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة المسلمين وسائر طوائف المسلمين أهل السنة والجماعة وغيرهم (¬١)؛ لأن الرسول ﷺ هو الذي جاء بذلك وذكره الله في كتابه وبيَّنه الرسول أيضًا في الحكمة المنزلة عليه من غير الكتاب، فإن الله تعالى أنزل عليه الكتاب والحكمة، ولم يبتدع المسلمون شيئًا من ذلك من تلقاء أنفسهم (¬٢).","footnotes":"(¬١) إيضاح الدلالة في عموم الرسالة، لشيخ الإسلام ابن تيمية مطبوعة ضمن مجموعة الرسائل المنيرية. انظر: (٢/ ٩٩).\r(¬٢) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (١/ ١٢٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024643,"book_id":1081,"shamela_page_id":66,"part":null,"page_num":75,"sequence_num":66,"body":"<span data-type='title' id=toc-45>المطلب الثالث: دلائل نبوته ﷺ</span>\rأيَّد الله ﵎ رسوله ﷺ بالدلائل، والمعجزات الكثيرة الدالة على وجوب الإيمان به وصدق رسالته وهذه الدلائل والمعجزات فاقت الألف معجزة كما ذكر ذلك غير واحد من العلماء (¬١) ومنها ما هو حسي ومنها ما هو معنوي، وكذلك هي متنوعة فمنها ما كان قبل مولده كبشارات الأنبياء به ومنها ما كان وقت ولادته كقصة الفيل والعجائب التي حدثت عام مولده الدالة على نبوته، ومنها ما كان عند مبعثه كالقرآن الكريم وانشقاق القمر ونبع الماء بين أصابعه ﷺ وغير ذلك.\rومن تلك الدلائل ما استمر بعد وفاته ﷺ كالقرآن الكريم، وما أخبر به من المغيَّبات كعلامات الساعة، وما يحدث بعده. ولقد ألف عدد من العلماء مؤلفات في هذا الشأن جمعوا فيها تلك الدلائل والمعجزات (¬٢).\rوإن من أعظم دعائم الإيمان معرفة المسلم لهذه الدلائل وأخذ العظة والعبرة منها وذلك بتدبر ما فيها من حكم وآيات دلت على صدق رسالة نبينا ﷺ. والمقام هنا لا يستوعب إيراد هذه الدلائل والمعجزات،","footnotes":"(¬١) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، لشيخ الإسلام ابن تيمية (١/ ١٤٠).\r(¬٢) من تلك المؤلفات: دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني، ودلائل النبوة لقوام السنة الأصبهاني، ودلائل النبوة للبيهقي، والخصائص الكبرى للسيوطي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024644,"book_id":1081,"shamela_page_id":67,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":67,"body":"ولكني سأشير إلى بعض هذه الدلائل إشارات سريعة على سبيل المثال:\r\r<span data-type='title' id=toc-46>أ - القرآن الكريم:</span>\rهو أعظم الآيات والبراهين والدلائل والمعجزات التي أعطيها النبي ﷺ، وليس من آية أبدع ولا أروع منه.\rفهو المعجزة الخالدة التي أعطاها الله لرسوله ﷺ لتكون خالدة كخلود رسالته، ومشهودة لكل من أتى بعد زمانه ليعم الانتفاع بها ولتقوم بها الحجة على أهل كل زمان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ولقد تعهد الله بحفظه وبقائه فقال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ فكان في هذا الحفظ دوامه وبقاؤه إلى قيام الساعة.\rولقد ميَّز الله نبيه بهذه المعجزة عن سائر إخوانه من الأنبياء كما جاء في حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ما من الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيته وحي أوحاه الله إلي، فأرجو أني أكثرهم تابعا يوم القيامة\" (¬١).\rوفى تخصيص النبي ﷺ للقرآن بالذكر هنا دون المعجزات الأخرى التي أعطيها - والتي تزيد على الألف - إشارة إلى عظم هذه المعجزة ومكانتها حتى أنه أصبح غيرها بالنسبة إليها كلا شيء لشيء.\rولقد تضمنت هذه المعجزة وجوها متعددة من الإعجاز، فالقرآن الكريم معجز بلغته وفصاحته وبيانه وبلاغته وأحكامه وتشريعاته وبما حواه من أخبار وقصص، ومغيَّبات، وعلوم، فهو معجز من جميع الوجوه،","footnotes":"(¬١) أخرجه البخارى في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب قول النبي ﷺ: \"بعثت بجوامع الكلم\" واللفظ له، انظر فتح الباري (٣/ ٢٤٧) ح ٧٢٧٤. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان: باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﷺ إلى جميع الناس ونسخ الملل بملته. انظر (١/ ٩٢، ٩٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024645,"book_id":1081,"shamela_page_id":68,"part":null,"page_num":77,"sequence_num":68,"body":"ولقد تحدَّى الله قوم النبي ﷺ على أن يأتوا بمثله أو بشيء منه، فالقرآن الكريم نزل بلغتهم فهم يعرفون حروفه ومعانيه، إضافة إلى أنه نزل في أوان وزمان بلغت فيه قريش ذروة الفصاحة والبلاغة والبيان، فلقد كان فيهم أولوا الأحلام والنهى والأفهام والألسن الحداد، والقرائح الجياد، والعقول السداد.\rفالتحدي كان لهم بأمر يعرفون طريقه ولهم بجنسه عهد بل إنهم نبغوا فيه وبلغوا فيه ذروته.\rولذلك فقد توهم كفار قريش في بداية أمرهم أن باستطاعتهم الإتيان بمثله وقدروا أن في وسعهم معارضته فقالوا: ﴿لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ﴾.\rفجاءهم التحدي من الله على ثلاث مراحل هي:\r\r-<span data-type='title' id=toc-47> المرحلة الأولى:</span>\rالتحدي بالإتيان بمثل القرآن، وذلك كما جاء في قوله تعالى: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا يُؤْمِنُونَ فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾.\r\r-<span data-type='title' id=toc-48> المرحلة الثانية:</span>\rتحداهم بالإتيان بعشر سور مثله حيث قال ﵎: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾.\r\r-<span data-type='title' id=toc-49> المرحلة الثالثة:</span>\rحيث تحداهم ﵎ بالإتيان بسورة واحدة فقال تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ منْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾، فعجزوا عن الإتيان بسورة واحدة مع شدة الاجتهاد وقوة الأسباب فقد كانوا حريصين على","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024646,"book_id":1081,"shamela_page_id":69,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":69,"body":"تكذيبه وإبطاله بكل طريق، ولكن مع هذا كله فقد عجزوا عن ذلك.\rولقد أخبر الله بعجزهم عند تحديه إياهم بالإتيان بسورة من مثله فقال تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾.\rولما عجزوا عن الإتيان بما تحدَّاهم به قطع الله طمعهم على أن يأتوا بمثله فقال تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾.\rوبعد مرحلة قطع الطمع أنزل الله فواتح السور كـ ﴿الم، الر، المر﴾ وغيرها تقريعا وتوبيخًا للكفار، مخبرا لهم أن ما تحداهم به مكون من حروف هي حروف العربية التي يتحدثون بها والتي بلغوا ذروتها فهم أفصح العرب، والقرآن نزل بلغة العرب، ولقد جرت سنة الله بأن يعطي كل رسول من المعجزات ما يناسب ما اشتهر به قومه، فلقد أعطى موسى العصا لاشتهار من أرسل إليهم بالسحر وما يتعلق به، وأعطى عيسى معجزة إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والأعمى لاشتهار قومه بالطب وهكذا، فأعطى نبينا محمدا ﷺ القرآن لما اشتهرت به قريش من الفصاحة والبيان.\rفهذا ما كان من أمر التحدي الذي تحدى الله به أهل مكة وغيرهم من العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، وسأعرض لذكر بعض جوانب هذا الإعجاز القرآني الذي عجز الكفار أن يأتوا بمثل هذا القرآن من جهتها وهى ما يلي:\rأولا: تحدَّاهم بفصاحة القرآن وعلو أسلوبه، وأحكامه، ودقة تعبيره، ولذا تكلف بعض سفهاء الأحلام منهم أن يأتوا بسور خيل لهم أنها على نمطه وشاكلته، فأضحكوا على أنفسهم العقلاء، وأما ذووا العقل والرأي منهم فأسلموا أنفسهم إلى العجز وأيقنوا من قرارة نفوسهم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024647,"book_id":1081,"shamela_page_id":70,"part":null,"page_num":79,"sequence_num":70,"body":"أنه الحق وأنه من عند الله لا من كلام البشر ولكن أكثرهم يجهلون فأبوا إلا الكفر أنفة واستكبارا.\rثانيا: تحدَّاهم بتشريعه الكامل الموافق لمقتضى العقل والفطرة، الهادي جميع البشر إلى سواء السبيل من جوانب الحياة كلها عقيدة وعبادة واقتصادا وسياسة وأدبا وأخلاقا مع بقاءه كذلك صالحا لهداية العالم وإصلاحه في جميع جوانب الحياة إلى يوم القيامة.\rثالثا: تحداهم بما تضمنه القرآن من الأخبار الغيبية التفصيلية المسهبة، وبوقوف الرسول ﷺ من إخوانه المرسلين السابقين موت المصدق لهم المبين لتحريف أقوامهم شرائعهم، المعلن لخزاياهم وفضائحهم في خروجهم على أنبيائهم بيان الواثق بنفسه المؤمن بما أوحي إليه من ربه، وهو أمي عاش في أمة أمية، ومن أمته أهل الكتاب الذين فضحهم بسوء صنيعهم مع رسلهم وفى شرائعهم ومع ذلك لاذوا بالصمت ولم يردوا عليه ما اتهمهم به تبرئة لأنفسهم ودفعا للنقيصة والعار عنها، فكان ذلك إيذانًا بأنه رسول الله الصادق الأمين وأن ما جاء به إنما هو وحي من رب العالمين (¬١).\rولقد تضمن القرآن الكريم جوانب أخرى من الإعجاز، فنحن في زمان انتشر فيه سلطان العلم المادي وتباهى الإنسان بمعرفته لكثير من الأمور التي خفيت عمن قبله من الأجيال، ولكن كثيرا من هذه الأمور التي يدعي الإنسان اكتشافها ومعرفتها، نجد أن القرآن الكريم قد تحدث عنها وبينها فعلى سبيل المثال تكوين الإنسان في بطن أمه تحدثت عنه آيات كثيرة من القرآن قبل أربعة عشر قرنًا من الزمان بينما لم يتعرف","footnotes":"(¬١) انظر: مجلة البحوث الإسلامية، العدد التاسع (ص ٢٧ - ٢٨) مقال بعنوان بيان ما يسمى معجزة محمد الخالدة والمعجزة القرآنية إعداد هيئة كبار العلماء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024648,"book_id":1081,"shamela_page_id":71,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":71,"body":"علماء الطب على ذلك إلا في زمن متأخر، وكذا الأمر بالنسبة لكثير من الأمور الأخرى كتكوين الأرض وعلوم البحار وعلوم الحيوان وشتى أنواع العلوم الأخرى، وقد اهتم عدد من العلماء المسلمين بهذا الشأن فأنشؤوا ما يسمى \"بهيئة الإعجاز العلمي في القرآن\" لبيان سبق القرآن في توضيح كثير من أمور العلم التي يدعي كثير من العلماء الماديين أنها لم تعرف إلا في هذا الزمان.\rوهذا كله شاهد بأن كتاب الله العزيز يبقى المعجزة الخالدة التي لا تنتهي عجائبها، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا﴾.\rفالقرآن يبقى معجزًا في عصر العلم كما كان معجزا في عصر الفصاحة والبلاغة.\rومن الآيات الحسية التي أعطيها النبي ﷺ زمن بعثته:\r\r<span data-type='title' id=toc-50>ب - انشقاق القمر:</span>\rقال تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ، وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾.\rوعن أنس بن مالك ﵁: \"أن أهل مكة سألوا رسول الله ﷺ أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر\" (¬١).\rوعن عبد الله بن مسعود (¬٢) ﵁ قال: \"انشق القمر على عهد","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي ﷺ آية، فأراهم انشقاق القمر. انظر: فتح الباري (٦/ ٦٣١) ح ٣٦٣٧.\r(¬٢) عبد الله بن مسعود الهذلي: أسلم قديمًا، وهاجر الهجرتين، وشهد بدرًا والمشاهد بعدها، وكان أول من جهر بالقرآن بمكة وكان من فقهاء الصحابة، توفي عام ٣٢ هـ بالمدينة.\rالإصابة: (١/ ٣٦٠، ٣٦٢) رقم ٤٩٥٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024649,"book_id":1081,"shamela_page_id":72,"part":null,"page_num":81,"sequence_num":72,"body":"النبي ﷺ شقين، فقال: \"اشهدوا\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-51>ج - نبع الماء بين أصابعه:</span>\rفعن أنس بن مالك ﵁ قال: \"أتي رسول الله ﷺ بإناء وهو بالزوراء (¬٢) فوضع يده في الإناء فجعل الماء ينبع من بين أصابعه، فتوضأ القوم. قال قتادة: قلت لأنس كم كنتم؟، قال: ثلاثمائة، أو زهاء ثلاثمائة\" (¬٣) وقد روى حديث نبع الماء من بين أصابعه ﷺ جماعة من الصحابة منهم أنس وجابر وابن مسعود (¬٤).\r\r<span data-type='title' id=toc-52>د - إشباع العدد الكثير من الطعام القليل:</span>\rعن أنس بن مالك ﵁ قال: \"قال أبو طلحة (¬٥) لأم سليم (¬٦): لقد","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب: باب سؤال المشركين أن يريهم النبي ﷺ آية، فأراهم انشقاق القمر. انظر: فتح الباري (٦/ ٦٣١) ح ٣٦٣٦.\r(¬٢) الزوراء: موضع بالمدينة عند سوقها في ذلك الوقت. وفاء الوفاء (٤/ ١٢٢٩).\r(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه واللفظ له، كتاب المناقب: باب علامات النبوة في الإسلام. انظر: فتح الباري (٦/ ٥٨٠) ح ٣٥٧٢، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل: باب في معجزات النبي ﷺ (٧/ ٤٩).\rفائدة: قال ابن حجر في فتح الباري (٦/ ٥٨٥): \"حديث نبع الماء من أصابعه ﷺ جاء من رواية أنس عند الشيخين وأحمد وغيرهم من خمسة طرق. وعن جابر بن عبد الله من أربعة طرق وعن ابن مسعود عند البخاري والترمذي، وعن ابن عباس عند أحمد والطبراني من طريقين. وعن ابن أبي ليلى والد عبد الرحمن عند الطبراني\". انتهى كلامه.\r(¬٤) الشفا (١/ ٤٠٢).\r(¬٥) أبو طلحة: اسمه زيد بن سهل بن الأسود الأنصاري النجاري الخزرجي، مشهور بكنيته، شهد العقبة ثم شهد بدرا وما بعدها من المشاهد، توفي عام ٣١ هـ وقيل ٣٤ هـ.\rالإصابة (١/ ٥٤٩) ت رقم ٢٩٠٥.\r(¬٦) أم سليم بنت ملحان بن خالد الأنصارية: وهي أم أنس خادم رسول الله ﷺ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024650,"book_id":1081,"shamela_page_id":73,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":73,"body":"سمعت صوت رسول الله ﷺ ضعيفًا أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء؟، قالت: نعم، فأخرجت أقراصًا من شعير ثم أخرجت خمارًا لها، فلفت الخبز ببعضه ثم دسَّته تحت يدي، ولاثتني ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله ﷺ، قال: فذهبت به فوجدت رسول الله ﷺ في المسجد ومعه الناس، فقمت عليهم. فقال لي رسول الله ﷺ: \"آرسلك أبو طلحة؟ \"، فقلت: نعم. قال: بطعام؟، قلت: نعم، قال رسول الله ﷺ لمن معه: \"قوموا\"، فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا طلحة فأخبرته. فقال أبو طلحة: يا أم سليم قد جاء رسول الله ﷺ بالناس وليس عندنا ما نطعمهم. فقالت: الله ورسوله أعلم. فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله ﷺ، فأقبل رسول الله ﷺ وأبو طلحة معه، فقال رسول الله ﷺ: \"هلمي يا أم سليم ما عندك\"، فأتت بذلك الخبز، فأمر به رسول الله ﷺ ففت، وعصرت أم سليم عكة فأدمته، ثم قال رسول الله ﷺ فيه ما شاء أن يقول. ثم قال: \"ائذن لعشرة\" فأذن لهم، فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال: \"ائذن لعشرة\" فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال: \"ائذن لعشرة\" فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا. ثم قال: \"ائذن لعشرة\" فأكل القوم حتى شبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا\" (¬١).\rوأحاديث تكثير الطعام القليل تعددت، وتكررت في مواطن متعددة ورويت عن بضعة عشر من الصحابة، ورواها عنهم أضعافهم من التابعين ثم من لا يُعد بعدهم، وأكثر هذه الأحاديث مروية في الصحيح","footnotes":"= اشتهرت بكنيتها واختلف في اسمها فقيل: سهلة، وقيل: رميلة، وقيل غير ذلك. أسلمت مع السابقين من الأنصار، ولها مواقف مشهودة تدل على فضلها ومكانتها. الإصابة (٤/ ٤٤١، ٤٤٢) ت رقم ١٣٢١.\r(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب: باب، علامات النبوة في الإسلام. انظر: فتح الباري (٦/ ٥٨٦) ح ٣٥٧٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024651,"book_id":1081,"shamela_page_id":74,"part":null,"page_num":83,"sequence_num":74,"body":"وأكثرها في قصص مشهورة، ومجامع مشهورة، ولا يمكن التحدث عنها إلا بالحق، ولا يسكت الحاضر لها على ما أنكر منها (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-53>هـ - ما اطّلع عليه من الغيوب وما سيكون في المستقبل:</span>\r\" والأحاديث في هذا الباب بحر لا يدرك قعره، ولا ينزف غمره، وهي من جملة معجزاته المعلومة على القطع\" (¬٢) ومنها على سبيل المثال حديث حذيفة بن اليمان قال: \"قام فينا رسول الله ﷺ مقامًا ما ترك شيئًا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدث به، حفظه من حفظه ونسيه من نسيه، قد علمه أصحابي هؤلاء وإنه ليكون منه الشيء نسيته فأراه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه\" (¬٣).\rوبعد، فهذا جزء يسير جدًّا من دلائل نبوته المعنوية والحسية وصدق رسالته ﷺ، أيد الله بها نبيه ليقيم الحجة على الخلق فيحيا من حيي عن بينة، ويهلك من هلك عن بينة.\rفيجب على كل مسلم أن يتدبر في دلائل نبوته ﷺ ويطَّلع عليها، فإن فيها عظة وعبرة وتزيد من إيمان المرء ويقينه بنبوة خاتم المرسلين وإمامهم، الذي أعطاه الله من الآيات والبراهين ما لم يعط أحدًا من الأنبياء قبله.\r* * *","footnotes":"(¬١) الشفا (١/ ٤١٩) (بتصرف).\r(¬٢) المصدر السابق (١/ ٤٧٠) وقد ذكر طرفًا من هذه الأحاديث فمن أراد الاستزادة فليرجع إليه.\r(¬٣) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفتن: باب إخبار النبي ﷺ فيما يكون إلى قيام الساعة (٨/ ١٧٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024652,"book_id":1081,"shamela_page_id":75,"part":null,"page_num":85,"sequence_num":75,"body":"<span data-type='title' id=toc-54>المبحث الثالث: وجوب الإيمان بعموم رسالته ﷺ</span>\rوفيه تمهيد وثلاثة مطالب:\rالمطلب الأول: الأدلة من القرآن على عموم رسالته.\rالمطلب الثاني: الأدلة من السُّنَّة على عموم رسالته.\rالمطلب الثالث: دليل الإجماع على عموم رسالته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024653,"book_id":1081,"shamela_page_id":76,"part":null,"page_num":87,"sequence_num":76,"body":"<span data-type='title' id=toc-55>تمهيد</span>\rإن من الإيمان بنبوة محمد ﷺ الإيمان بجميع ما جاء به، ومما جاء به ﷺ الإخبار بعموم رسالته للإنس والجن بجميع أجناسهم وأشكالهم وألوانهم ومللهم ولغاتهم. لذا فإنه يجب أن يعلم أن الله ﷿ أرسل محمدا ﷺ إلى جميع الثقلين الإنس والجن وأنه أوجب عليهم الإيمان به وبما جاء به وطاعته، وأنه لا يسع أحدا من هؤلاء الخروج عن شريعته ولا أن يدين لله بغير ما جاء به، \"ومن اعتقد أنه يسوغ لأحد الخروج عن شريعته وطاعته فهو كافر يجب قتله\" (¬١) قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ﴾.\rوعموم رسالة النبي ﷺ وعالميتها هي إحدى الخصائص التي انفرد بها ﷺ عن الأنبياء قبله، إذ كان النبي إنما يُبعث إلى قومه خاصة ثم يبقى غيرهم محتاجا إلى من يبلغهم أمر الله ﷿، أما محمد ﷺ فقد بعثه الله للناس كافة بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، فهو المبعوث رحمة للعالمين، فعمت رسالته جميع المكلفين إنسهم وجنهم، كما صحبت كذلك الزمان في مسيرته، فإذا انتهى جيل من الناس فإن الجيل الذي يليه مخاطب ومكلف بها.\rوالإيمان بعموم الرسالة وعالميتها هو الذي يدين به كل مسلم يؤمن","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (٣/ ٤٢٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024654,"book_id":1081,"shamela_page_id":77,"part":null,"page_num":88,"sequence_num":77,"body":"بالله ورسوله، فهذا ما جاءت به آيات الكتاب الكريم ونصوص السُّنَّة الثابتة، فهو من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة والتي أجمعت عليها الأمة.\r* * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024655,"book_id":1081,"shamela_page_id":78,"part":null,"page_num":89,"sequence_num":78,"body":"<span data-type='title' id=toc-56>المطلب الأول: الأدلة من القرآن على عموم رسالته</span>\rوردت آيات كثيرة في كتاب الله العزيز تثبت عموم دعوته وعالمية رسالته ﷺ ومن سمة هذه الآيات أنها اتصفت بتنوع العبارة مع اتحاد في المضمون الذي هو الدلالة على عموم الرسالة وعالميتها.\rوسوف نعرض لهذه الآيات بحسب اتحادها في السياق.\r\r<span data-type='title' id=toc-57>أ - الآيات التي ورد فيها لفظ \"الناس\" منها:</span>\rقوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾.\rوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاس﴾.\rوقوله تعالى: ﴿وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا﴾.\rوقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا﴾.\rوقوله تعالى: ﴿أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾.\rوقوله تعالى: ﴿هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنْذَرُوا بِهِ﴾.\rوقوله تعالى: ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾.\rوالشاهد من هذه الآيات أنها بيَّنت شمول رسالة محمد ﷺ","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024656,"book_id":1081,"shamela_page_id":79,"part":null,"page_num":90,"sequence_num":79,"body":"للناس (¬١) جميعًا. قال صاحب اللسان: \"الناس قد يكون من الإنس ومن الجن\" (¬٢).\rفلفظ الناس يطلق على الجن والإنس كما في قوله تعالى: ﴿الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ، مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾ فسمى الله الجن في هذا الموضع ناسا كما سماهم في موضع آخر رجالا، فقال: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ﴾ فجعل الجن رجالا وكذلك جعل منهم ناسا (¬٣). وهناك رأي آخر يقول إن لفظ الناس دخل فيه الجن تغليبا (¬٤).\rوالذي أراه أن الآيات تفسر بالمعنى الشامل للإنس والجن إذ لا مخصص للعموم هنا.\rوكنموذج لتفسير ما أوردته من آيات في هذا الشأن أذكر ما قاله بعض علماء التفسير في بيان قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾، قال أبو جعفر الطبري (¬٥) في تفسيرها: \"قل يا محمد للناس كلهم ﴿إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ لا إلى بعضكم دون بعض، كما كان من قبلي من الرسل مرسلًا إلى","footnotes":"(¬١) لفظ \"الناس\" فيه وجهان: أحدهما: أن يكون جمعًا لا واحد له من لفظه وإنما واحده \"إنسان\" وواحدته \"إنسانة\"، والوجه الآخر: أن يكون أصله \"أناس\" أسقطت الهمزة منها لكثرة الكلام بها تخفيفا، ثم أدخلت الألف واللام المعرفتان، فأدغمت اللام التي دخلت مع الألف فيها للتعريف في النون. انظر: تفسير الطبري (١/ ١١٦).\r(¬٢) لسان العرب (٦/ ٢٤٤) مادة نوس.\r(¬٣) تفسير الطبري (٣٠/ ٣٥٦).\r(¬٤) تفسير ابن كثير (٤/ ٥٧٥).\r(¬٥) هو محمد بن جرير الطبري: المؤرخ المفسر الإمام، كان مولده سنة أربع وعشرين ومائتين، روى الكثير عن الجم الغفير، صنف التاريخ الحافل، وله التفسير الكامل الذي لا يوجد له نظير توفي سنة ٣١٠ هـ. البداية (١/ ١٤٥ - ١٤٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024657,"book_id":1081,"shamela_page_id":80,"part":null,"page_num":91,"sequence_num":80,"body":"بعض الناس دون بعض، فمن كان منهم أرسل كذلك، فإن رسالتي ليست إلى بعضكم دون بعض، لكنها إلى جميعكم\" (¬١).\rوقال ابن كثير (¬٢): يقول تعالى لنبيه ورسوله محمد ﷺ ﴿قُلْ﴾ يا محمد ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ وهذا خطاب للأحمر والأسود والعربي والعجمي ﴿إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾ أي جميعكم وهذا من شرفه وعِظَمه ﷺ أنه خاتم النبيين وأنه مبعوث إلى الناس كافة\" (¬٣).\r\r<span data-type='title' id=toc-58>ب - الآيات التي ورد فيها لفظ \"العالمين\": ومنها:</span>\rقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾.\rوقوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ﴾.\rوقوله تعالى: ﴿وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾.\rوقوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾.\rوقوله تعالى: ﴿وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾.\rوقوله تعالى: ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ، إن هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ﴾.\rوالمراد بالعالمين هنا هم الإنس والجن إذ هم المكلَّفون.\rقال ابن عباس ﵄: \"العالمون الجن والإنس، دليله قوله تعالى:","footnotes":"(¬١) تفسير الطبري (٩/ ٨٦).\r(¬٢) هو: إسماعيل بن عمر بن كثير البصروي الدمشقي، حافظ مؤرخ، فقيه ولد سنة ٧٠١ هـ وتوفي سنة ٧٧٤ هـ وهو صاحب كتاب تفسير القرآن العظيم والبداية والنهاية. شذرات الذهب (١/ ٢٣١)، والأعلام (١/ ٣٢٠).\r(¬٣) تفسير ابن كثير (٢/ ٢٥٤ - ٢٥٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024658,"book_id":1081,"shamela_page_id":81,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":81,"body":"﴿لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ ولم يكن نذيرا للبهائم\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-59>ج - الآيات التي ورد فيها لفظتا \"كافة\" و\"جميعًا\" وهي:</span>\rقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾. وقوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾. وهناك ثلاث عبارات هي: \"الناس\" و\"كافة\" و\"جميعا\" دلت جميعها على العموم.\r\r<span data-type='title' id=toc-60>د - الآية التي ورد فيها لفظ \"ومن بلغ\":</span>\rقال تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾، فالشاهد من الآية هو قوله تعالى: ﴿لأنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ فلفظ (من) في قوله ﴿وَمَنْ بَلَغَ﴾ من صيغ العموم، فالآية نص في عموم رسالة النبي ﷺ. ومعنى الآية أن الله يأمر رسوله ﷺ أن يقول لقومه إن الله أوحى إلي هذا القرآن لأنذركم به يا أهل مكة، أو يا معشر العرب ومن بلغه هذا القرآن سواء كان عربيا أو عجميا وسواء كان موجودا الآن، أم سيأتي بعد إلى أن تقوم الساعة وهذا هو الذي ذكره أهل التفسير عند هذه الآية (¬٢)\r\r<span data-type='title' id=toc-61>هـ - الآيات التي ورد فيها خطاب الجن ومنها:</span>\rقوله تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا﴾ إلى آخر الآيات التي نزلت في شأن دعوة الجن إلى الإيمان برسالة محمد ﷺ وسميت هذه السورة بسورة الجن.","footnotes":"(¬١) تفسير القرطبي (١/ ١٣٨).\r(¬٢) انظر على سبيل المثال: تفسير الطبري (٧/ ١٦٢، ١٦٣) وتفسير ابن كثير (٢/ ١٢٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024659,"book_id":1081,"shamela_page_id":82,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":82,"body":"وقوله تعالى: ﴿وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ، قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ، يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ والآيات نزلت في جن نصيبين (¬١) عندما سمعوا القرآن، فآمن به من آمن منهم ثم ولوا إلى قومهم منذرين، ثم أتوا إلى النبي ﷺ فبايعوه على الإسلام بشعب معروف بمكة، والأحاديث بذلك كثيرة مشهورة في الصحيح والسنن والمسند وكتب التفسير والفقه وغيرها (¬٢).\rوكذلك فإن سورة الرحمن هي خطاب للثقلين الإنس والجن معًا.\r\r<span data-type='title' id=toc-62>و - الآيات التي وردت في دعوة أهل الكتاب:</span>\rومنها: ﴿فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾.\r﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾.\rوبالجملة فإن في القرآن من دعوة أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن دعوة المشركين وعباد الأوثان وجميع الإنس والجن ما لا يحصى إلا بكلفة وهذا كله معلوم بالاضطرار من دين الإسلام (¬٣).\r* * *","footnotes":"(¬١) مدينة تقع في تركيا بالقرب من الحدود السورية. أطلس العالم (ص ٥٢).\r(¬٢) كتاب النبوات لابن تيمية (ص ٣٩٦).\r(¬٣) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (١/ ١١٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024660,"book_id":1081,"shamela_page_id":83,"part":null,"page_num":94,"sequence_num":83,"body":"<span data-type='title' id=toc-63>المطلب الثاني: الأدلة من السُّنَّة على عموم رسالته</span>\rالأدلة على عموم رسالته ﷺ وعالميتها كثيرة جدا في السنة النبوية سواء من الناحية القولية أو الناحية العملية، وسنعرض هنا لكلتا الناحيتين بإذن الله.\r\r<span data-type='title' id=toc-64>أ - السنة القولية:</span>\rأ - عن أبي الدرداء (¬١) ﵁ قال: \"كانت بين أبي بكر (¬٢) وعمر محاورة، فأغضب أبو بكر عمر، فانصرف عنه عمر مغضبًا، فأتبعه أبو بكر يسأله أن يستغفر له، فلم يفعل، حتى أغلق بابه في وجهه فأقبل أبو بكر إلى رسول الله ﷺ، فقال أبو الدرداء ونحن عنده: فقال رسول الله ﷺ: \"أما صاحبكم هذا فقد غامر\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) واسم أبي الدرداء كما قيل: عويمر بن عامر، ولعل كنيته هي اسمه: أنصاري أسلم يوم بدر وشهد المشاهد بعدها، وكان أحد الحكماء العلماء الفضلاء توفي في عهد عثمان. الاستيعاب (٤/ ٥٩ - ٦٠).\r(¬٢) واسمه عبد الله بن عثمان بن عامر: ولد بعد الفيل بسنتين وسنة أشهر، صحب النبي ﷺ سنين قبل البعثة وسبق إلى الإيمان به واستمر معه طوال إقامته بمكة ورافقه في الهجرة وفي الغار وفي المشاهد كلها إلى أن مات، وولي الخلافة من بعده فكان أول الخلفاء الراشدين، ومناقبه كثيرة ﵁ توفي سنة ١٣ هـ. الإصابة (٢/ ٣٣٣ - ٣٣٦) رقم ٤٨١٧.\r(¬٣) غامر؛ أي خاصم غيره، ومعناه: دخل في غمرة الخصومة، وهي معظمها. والمغامر الذي يرمي بنفسه في الأمور المهلكة. النهاية: (٣/ ٣٨٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024661,"book_id":1081,"shamela_page_id":84,"part":null,"page_num":95,"sequence_num":84,"body":"قال: وندم عمر على ما كان منه، فأقبل حتى سلم وجلس إلى النبي ﷺ، وقص على رسول الله ﷺ الخبر، قال أبو الدرداء: وغضب رسول الله ﷺ، وجعل أبو بكر يقول: والله يا رسول الله، لأنا كنت أظلم .. فقال رسول الله ﷺ: \"هل أنتم تاركوا لي صاحبي، هل أنتم تاركوا لي صاحبي؟، إني قلت يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعًا، فقلتم كذبت، وقال أبو بكر صدقت\" (¬١).\r٢ - وعن جابر بن عبد الله ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"أعطيت خمسًا لم يعطهن أحد قبلي، نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة\" (¬٢).\r٣ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"فضِّلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا، وأرسلت إلى الخلق كافة، وختم بي النبيون\" (¬٣)","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير: باب تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا﴾. انظر: فتح الباري (٨/ ٣٠٣) ح ٤٦٤٠، وأخرجه أيضا في كتاب فضائل الصحابة: باب قول النبي ﷺ: \"لو كنت متخذا خليلا\". انظر: فتح الباري (٧/ ١٨) ح ٣٦٦١.\r(¬٢) أخرجه البخارى في صحيحه، كتاب التيمم واللفظ له. انظر فتح الباري (١/ ٤٣٥ - ٤٣٦) ح ٣٣٥، وكذلك ٤٣٨ - ٣١٢٢، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب المساجد (٢/ ٦٣).\r(¬٣) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب المساجد (٢/ ٦٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024662,"book_id":1081,"shamela_page_id":85,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":85,"body":"٤ - وعن أبي ذر (¬١) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أوتيت خمسًا لم يؤتهن نبي قبلي، نُصرت بالرعب فيرعب مني العدو عن مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورا، وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد كان قبلي، وبعثت إلى الأحمر والأسود\" (¬٢).\r٥ - وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا دخل النار\" (¬٣).\rوذكر اليهود والنصارى تنبيهًا على من سواهما، وذلك لأن اليهود والنصارى لهم كتاب، فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب له أولى (¬٤).\r٦ - وعن أبي موسى الأشعري ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"من سمع بي من أمتي أو يهودي أو نصراني ثم لم يؤمن بي دخل النار\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) أبو ذر الغفاري: الزاهد المشهور الصادق اللهجة، مختلف في اسمه واسم أبيه والمشهور أنه جندب بن جنادة بن السكن، وكان من السابقين إلى الإسلام، توفي بالربذة سنة إحدى وثلاثين وقيل في التي بعدها. الإصابة (٤/ ٦٣ - ٦٥) ت رقم ٣٨٤.\r(¬٢) أخرجه أحمد في مسنده (٥/ ١٤٥) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: \"رجاله رجال الصحيح\" (٨/ ٢٥٩)، وأخرجه أيضًا من طرق أخر عن ابن عباس (١/ ٢٥٠) وأبي أمامة (٥/ ٢٤٨). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/ ٢٥٩): \"رجال أحمد - أي في هذا الحديث - ثقات\"، وجد عمرو بن شعيب (٢٢/ ٢). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٣٦٧): \"رجاله ثقات\"، وقال أحمد شاكر: \"إسناده صحيح\" (١٣/ ١٦) - المسند بتحقيقه.\r(¬٣) تقدم تخريجه. انظر (ص ٧٢).\r(¬٤) انظر صحيح مسلم بشرح النووي (٢/ ١٨٨).\r(¬٥) أخرجه أحمد في مسنده (٤/ ٣٩٦ - ٣٩٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024663,"book_id":1081,"shamela_page_id":86,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":86,"body":"<span data-type='title' id=toc-65>ب - السُّنَّة العملية:</span>\rإن المتأمل في سيرته ودعوته ﷺ يعلم حرصه ﷺ على نشر الرسالة وإبلاغها لجميع المكلفين، فقد دعا ﷺ الإنس على اختلاف أجناسهم وألوانهم ولغاتهم، سواء كانوا أهل كتاب أم ليسوا بأهل كتاب، كما دعا الجن كذلك فآمن له من آمن منهم وبايعوه على الإسلام.\rولقد صدع النبي ﷺ بعالمية الرسالة وعمومها في أوائل دعوته عندما انتقل من المرحلة السرية في الدعوة إلى المرحلة الجهرية حيث قال ﷺ بعد أن حمد الله: \"إن الرائد لا يكذب أهله، والله الذي لا إله إلا هو إني رسول الله إليكم خاصة وإلى الناس عامة، والله لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، ولتحاسبن بما تعملون، وإنها للجنة أبدا أو النار أبدا\" (¬١).\rوإن المتأمل للآيات القرآنية التي نصَّت على عموم رسالته وعالميتها يجد أن جلَّها كان مكي النزول، وهذا يؤكد أن عالمية الرسالة مقررة منذ بداية الوحى. ومن المعلوم أن طريقة الدعوة كانت تتبع أسلوب التدرج في التبليغ وهذا التدرج لم يكن ينافي شمول الدعوة لكل المكلفين، لأن المرحلية كانت ضرورية لدعوته ﷺ، ولقد دلت السيرة النبوية أن النبي ﷺ اتبع أسلوب التدرج في إبلاغ الرسالة، فأول ما بدأ به هو الدعوة السرية لهذا الدين فآمن له من آمن.\rثم انتقل إلى الدعوة الجهرية ونهج فيها كذلك أسلوب التدرج فبدأ بأهل مكة عندما نزل عليه قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾ فدعاهم ﷺ إلى الإسلام.\rثم بعد ذلك أخذ رسول الله ﷺ يدعو الناس في مجامعهم وأسواقهم ويبلغهم دعوة الله.","footnotes":"(¬١) الكامل في التاريخ لابن الأثير (٢/ ٦١).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024664,"book_id":1081,"shamela_page_id":87,"part":null,"page_num":98,"sequence_num":87,"body":"ثم ذهب إلى الطائف ودعا أهلها إلى الإسلام ولكنهم لم يجيبوه لذلك، ثم عاد إلى مكة وأخذ يعرض دعوته على القبائل في الموسم إلى أن التقى بالخزرج وهم من أهل المدينة وعرض عليهم الإسلام فأسلموا وأسلم النجاشي من قبلهم وكان على النصرانية.\rومن هنا كانت بداية المرحلة الجديدة في الدعوة فبعد تمكن الإسلام بالمدينة، هاجر النبي ﷺ إليها فاتسع بذلك نطاق الدعوة حتى شمل أهل الكتاب من اليهود الذين كانوا بالمدينة حواليها حينئذ، كما تنوعت كذلك أساليب الدعوة إلى هذا الدين فشرع الجهاد في سبيل الله واتسعت رقعة الدعوة فشملت قبائل العرب ومن كان في جزيرة العرب من أهل الكتاب كيهود المدينة وخيبر ونصارى نجران واليمن وغيرهم، واستمر التدرج إلى أن كان عام الحديبية ومهادنة قريش فأرسل النبي ﷺ في ذلك الوقت إلى جميع الطوائف يدعوهم إلى الإسلام.\rفعن أنس بن مالك ﵁ أن النبي ﷺ كتب إلى كسرى، وإلى قيصر وإلى النجاشي وإلى كل جبار يدعوهم إلى الله تعالى (¬١).\rثم جاءت بعد هذه المرحلة مرحلة أخرى حيث بدأ النبي ﷺ بغزو النصارى فأرسل جيشا بقيادة زيد بن حارثة فقاتلوا النصارى بمؤتة من أرض الكرك (¬٢) ثم غزاهم بنفسه وأمر جميع المسلمين أن يخرجوا معه ولم يأذن بالتخلف لأحد، وغزا في عشرة آلاف في غزوة تبوك وأقام بها عشرين ليلة ليغزو النصارى عربهم وعجمهم، وأقام ينتظرهم ليقاتلهم فسمعوا به وأحجموا عن قتاله ولم يقدموا عليه.","footnotes":"(¬١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير: باب كتب النبي ﷺ إلى ملوك الكفار يدعوهم إلى الله ﷿ (٥/ ١٦٦).\r(¬٢) تقع حاليًا في الأردن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024665,"book_id":1081,"shamela_page_id":88,"part":null,"page_num":99,"sequence_num":88,"body":"ثم بعد ذلك جهَّز جيشًا بقيادة أسامة بن زيد (¬١) ولكنه ﷺ لحق بالرفيق الأعلى قبل أن يخرج الجيش، فأوصى وهو في سكرات الموت بإرسال هذا الجيش فقال: \"أنفذوا بعث أسامة\".\rولقد سار أصحابه رضوان الله عليهم من بعده على نهجه واستنوا بسنته حتى فتح الله عليهم بلاد فارس والروم وغيرها فانتشر الإسلام ودخل الناس في دين الله أفواجًا.\rوالشاهد من هذا كله أن سيرته ﷺ هي مثال تطبيقي عملي على شمول دعوته وعالمية رسالته التي من أجلها كرس النبي ﷺ حياته لكي ينشرها ويبلغها للناس كافة، لتقوم بذلك الحجة على الناس أجمعين.\rوما ذكرته ههنا ليس إلا إشارات سريعة فمن أراد الاستزادة فعليه بكتب الحديث والسيرة ففيها الغنية بإذن الله.\r* * *","footnotes":"(¬١) أسامة بن زيد بن حارثة، الحِب ابن الحِب: ولد في الإسلام، صحابي جليل، توفي سنة أربع وخمسين هجرية. الإصابة (١/ ٤٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024666,"book_id":1081,"shamela_page_id":89,"part":null,"page_num":100,"sequence_num":89,"body":"<span data-type='title' id=toc-66>المطلب الثالث: دليل الإجماع على عموم رسالته</span>\rإن الإجماع منعقد من أئمة المسلمين وعامتهم على أن محمدا ﷺ أرسل إلى جميع الأمم - أهل الكتاب وغير أهل الكتاب (¬١) - فإن الذي يدين به المسلمون هو أن محمدا ﷺ بعث رسولا إلى الثقلين الإنس والجن، أهل الكتاب وغيرهم، وأن من لم يؤمن به فهو كافر مستحق لعذاب الله، مستحق للجهاد، وهو مما أجمع أهل الإيمان بالله ورسوله عليه، لأن الرسول ﷺ هو الذي جاء بذلك وذكره الله في كتابه، وبينه النبي أيضا في سنته.\rوهذا الإجماع تواترت في نقله كتب أهل العلم وهو منقول عندهم نقلا متواترا يعلمونه بالضرورة. وكتب التوحيد السنة مليئة بهذا.\rوبما تقدم إيراده من الأدلة والنصوص يعلم ثبوت عموم رسالته وشمولها كما يعلم كذلك انتفاء كل دعوى تخالف هذا الأمر أو تطعن فيه كدعوى أنه رسول للعرب خاصة، أو دعوى أن رسالته ليست ناسخة لما قبلها من الرسالات وأنه يسع الناس التدين بما جاء في قبله من الرسالات.\rفنصوص القرآن والسنة والإجماع ترد هذه الدعاوى وتفندها وتبطلها. وبالنسبة إلى ما تعلق به أصحاب هذه الأقوال من شبه ظنوها أدلة لهم، فإنما مردها إلى سوء فهمهم وجهلهم بمعاني النصوص التي أوردوها وكما قيل:","footnotes":"(¬١) الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (١/ ١٢٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024667,"book_id":1081,"shamela_page_id":90,"part":null,"page_num":101,"sequence_num":90,"body":"وكم من عائب قولا صحيحا … وآفته من الفهم السقيم (¬١)\rولا يتسع المجال هنا لإيراد تلك الشبه وتفنيدها (¬٢) كما أن معرفة الحق تغني وكما قيل: بضدها تتميز الأشياء.\rوإن الواجب على كل مسلم اعتقاد عموم رسالته وشموليتها وعالميتها لجميع المكلفين وإنه لا يسع أحدا الخروج عنها أو أن يدين لله بغيرها.\rكما أنه لا يسع المسلم أن يجهل مثل هذا الأمر لأنه من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة، ومن الواجب عليه كذلك أن يرد على كل من يطعن في هذا الأمر أو يشكك فيه سواء ممن ينتسبون إلى الإسلام أو من غيرهم، وبالخصوص أننا أصبحنا في زمان ظهرت فيه الدعوة إلى وحدة الأديان وتقاربها بدعوى أنها جميعا تدعو إلى عبادة إله واحد وأن مصدرها واحد إلى غير ذلك من الأمور التي يروج لها أصحاب هذه الدعوة والتي لا تنطلي إلا على ساذج لا يعي الأمور الضرورية من دينه.\r* * *","footnotes":"(¬١) ديوان أبي الطيب المتنبي (ص ٢٣٢).\r(¬٢) لمزيد من التفصيل في هذا الموضوع: انظر كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (١/ ١٢٨) وما بعدها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024668,"book_id":1081,"shamela_page_id":91,"part":null,"page_num":103,"sequence_num":91,"body":"<span data-type='title' id=toc-67>المبحث الرابع: وجوب الإيمان بأنه ﷺ خاتم النبيين</span>\rوفيه تمهيد وخمسة مطالب:\rالمطلب الأول: معنى ختم النبوة.\rالمطلب الثاني: الجوانب التي عصم فيها النبي ﷺ.\rالمطلب الثالث: الأدلة من السنة على ختم النبوة.\rالمطلب الرابع: ما ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم في تأكيد عقيدة ختم النبوة.\rالمطلب الخامس: إجماع الأمة.\rالمطلوب السادس: تعريف العصمة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024669,"book_id":1081,"shamela_page_id":92,"part":null,"page_num":105,"sequence_num":92,"body":"<span data-type='title' id=toc-68>تمهيد</span>\rمن الخصائص التي خصَّ الله بها رسوله ﷺ ورسالته جعله خاتم النبيين وجعل رسالته خاتمة الرسالات، فانفرد ﷺ بهذا الأمر وبغيره عن إخوانه من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. فأصبح ختم النبوة من خصائصة ﷺ.\rولذا فإن من حقه ﷺ على كل من يؤمن له، أن يعتقد بهذا الأمر، يؤمن به لثبوته بنصوص القرآن والسنة وإجماع الأمة، بل هو من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة التي لا يعذر المسلم بجهلها.\rولمزيد من البيان لهذه الخاصية والحق الواجب له ﷺ، سوف أتحدث في هذا المبحث عن الجوانب التالية:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024670,"book_id":1081,"shamela_page_id":93,"part":null,"page_num":106,"sequence_num":93,"body":"<span data-type='title' id=toc-69>المطلب الأول: معنى ختم النبوة.</span>\r<span data-type='title' id=toc-70>أ - معنى الختم في اللغة:</span>\rالختم في اللغة ورد لعدة معان هي:\r\r<span data-type='title' id=toc-71>١ - الطبع:</span>\rقال \"صاحب المحكم: \"ختمه، يختمه، ختمًا: طبعه\" (¬١).\rوقد ذكر هذا \"صاحب اللسان\" (¬٢) و\"القاموس المحيط\" (¬٣).\rوفي \"تاج العروس\": \"معنى ختم وطبع واحد في اللغة\" (¬٤).\r\r<span data-type='title' id=toc-72>٢ - تغطية الشيء والاستيثاق منه بحيث لا يدخله شيء ولا يخرج منه شيء:</span>\rقال \"صاحب المحكم\": \"والختم على القلب ألا يفهم شيئًا ولا يخرج منه شيء كأنه طبع. ومعنى ختم وطبع في اللغة واحد، وهو التغطية على الشيء والاستيثاق من أن لا يدخله شيء كما قال ﷿: ﴿أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا﴾ (¬٥)، وذكر هذا \"صاحب اللسان\" (¬٦) و\"صاحب تاج العروس\" (¬٧).","footnotes":"(¬١) المحكم لابن سيده (٥/ ٢٦) بتحقيق: إبراهيم الأبياري.\r(¬٢) لسان العرب (١٢/ ١٦٣).\r(¬٣) القاموس المحيط (٢/ ١٥) بترتيب الزاوي.\r(¬٤) تاريخ العروس للزبيدى (٨/ ٢٦٦).\r(¬٥) المحكم (٥/ ٢٦).\r(¬٦) لسان العرب (١٢/ ١٦٣).\r(¬٧) تاج العروس (٨/ ٢٦٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024671,"book_id":1081,"shamela_page_id":94,"part":null,"page_num":107,"sequence_num":94,"body":"<span data-type='title' id=toc-73>٣ - آخر الشيء ونهايته:</span>\rقال \"صاحب المحكم\": \"وختم الشيء يختمه: ختمًا بلغ آخره، وخاتم كل شيء: عاقبته وآخرته، وختام كل مشروب آخره، وفرض التنزيل ﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ أي آخره، وختام القوم وخاتمهم آخرهم … وفي التنزيل ﴿وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ أي آخرهم\" (¬١).\rوقال \"صاحب المفردات\" في معرض كلامه عن الصور التي يرد بها لفظ الختم: \"وتارة يعتبر منه بلوغ الآخر ومنه قيل: ختمت القرآن؛ أي: انتهيت إلى آخره … \" إلى أن قال: \"وخاتم النبيين لأنه ختم النبوة، أي تممها بمجيئه ﷺ\" (¬٢). وقال صاحب القاموس: \"والخاتم من كل شيء: عاقبته وآخرته، وآخر القوم كالخاتم\" (¬٣).\r\"هذه هي المعاني اللغوية لفعل \"الختم\" واسم فاعله \"خاتم\" كما أوردها أعلام اللغة في مصنفاتهم عن العرب، وهي مع تعددها وتعدد ألفاظها المعبرة عنها والتي هي: الطبع على الشيء وإنهاؤه وتغطيته وآخر القوم وعاقبة الأمر، هي مع ذلك كله تتمشى مع دلالة قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ على أن النبوة قد طبع عليها فلا تفتح، وأنها قد انتهت وسُدَّت بمحمد ﷺ، وأنه آخر الأنبياء وشرعه آخر الشرائع وعاقبتها\" (¬٤).\r\r<span data-type='title' id=toc-74>ب - معنى ختم النبوة:</span>\rتقدم معرفة معنى الختم في اللغة، وتقدم أيضا معرفة معنى النبوة في المبحث الثاني من هذا الفصل.","footnotes":"(¬١) المحكم (٥/ ٢٦).\r(¬٢) المفردات (ص ١٤٢ - ١٤٣).\r(¬٣) القاموس (٢/ ١٥) بترتيب الزاوي.\r(¬٤) كتاب عقيدة ختم النبوة، للدكتور أحمد بن سعد الغامدي (ص ١٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024672,"book_id":1081,"shamela_page_id":95,"part":null,"page_num":108,"sequence_num":95,"body":"\"فإذا ما ركِّبا في جملة واحدة هي \"ختم النبوة\" فإنه يكون معناها: \"انتهاء إنباء الله للناس وانقطاع وحي السماء\" (¬١).\r* * *","footnotes":"(¬١) كتاب عقيدة ختم النبوة (ص ١٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024673,"book_id":1081,"shamela_page_id":96,"part":null,"page_num":109,"sequence_num":96,"body":"<span data-type='title' id=toc-75>المطلب الثاني: الأدلة من القرآن الكريم على ختم النبوة</span>\r<span data-type='title' id=toc-76>أ - آية الختم:</span>\rقال تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾.\rوالآية نص صريح واضح على ختم النبوة بمحمد ﷺ وكونه خاتم الأنبياء وآخرهم مبعثًا فلا نبي بعده ولا رسول.\rوقد سبق الربط بين دلالة الآية والمعنى اللغوي لكلمة \"ختم\".\rوتتميمًا للفائدة سأعرض بعض ما ذكره علماء التفسير عند تفسير هذه الآية.\rقال ابن جرير الطبري ﵀: \"يقول تعالى ذكره: ما كان أيها الناس محمد أبا زيد بن حارثة (¬١) ولا أبا أحد من رجالكم، الذين لم يلده محمد، فيحرم عليه نكاح زوجته بعد فراقه إياها، ولكنه رسول الله وخاتم النبيين الذي ختم النبوة فطبع عليها فلا تفتح لأحد من بعده إلى قيام الساعة، وكان الله بكل شيء من أعمالكم ومقالكم وغير ذلك ذا علم لا يخفى عليه شيء\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) زيد بن حارثة بن شراحيل الكعبي، تبناه النبي ﷺ، وكان يدعى زيد بن محمد حتى نزلت الآية: ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ﴾، شهد بدرًا وما بعدها واستشهد في غزوة مؤتة. الإصابة (١/ ٥٤٥ - ٥٤٦).\r(¬٢) تفسير الطبري (٢٢/ ١٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024674,"book_id":1081,"shamela_page_id":97,"part":null,"page_num":110,"sequence_num":97,"body":"وقال ابن كثير ﵀: \"فهذه الآية نص في أنه لا نبي بعده، وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بالطريق الأولى والأحرى، لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة فكل رسول نبي ولا ينعكس، بذلك وردت الأحاديث المتواترة عن رسول الله ﷺ من حديث جماعة من الصحابة ﵃ … إلى أن قال: فمن رحمة الله بالعباد إرسال محمد ﷺ، ثم من تشريفه لهم ختم الأنبياء والمرسلين به، وإكمال الدين الحنيف له.\rوقد أخبر الله ﵎ في كتابه ورسوله ﷺ في السنة المتواترة عنه أنه لا نبي بعده، ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك دجال ضال مضل\" (¬١).\rوأقوال المفسرين عمومًا متفقة على أن المراد من الآية هو ختم النبوة وأن رسول الله ﷺ هو آخر الأنبياء مبعثًا، ولم ينقل عن أحد من أهل التفسير خلاف ذلك.\rوقد تعرض أهل التفسير للقراءات الواردة في قوله \"خاتم\" من هذه الآية فذكروا أن فيها قرائتين:\r\r<span data-type='title' id=toc-77>الأولى: قراءة الكسر \"خاتِم\":</span>\rوهي الأشهر عند أهل اللغة والتفسير الذين أجمعوا أن قراءة الكسر هي قراءة الجمهور وعامة قراء الأمصار (¬٢) وعلى هذه القراءة: ﴿وخاتم النبيين﴾ يكون المعنى أنه: \"ختم النبيين\" لأنه ختم به النبيون فهو خاتمهم.","footnotes":"(¬١) تفسير ابن كثير (٣/ ٤٩٤).\r(¬٢) تفسير الطبري (٢٢/ ١٦)، وتفسير البغوي (٦/ ٥٦٥) وتفسير القرطبي (١٤/ ١٩٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024675,"book_id":1081,"shamela_page_id":98,"part":null,"page_num":111,"sequence_num":98,"body":"<span data-type='title' id=toc-78>الثانية: قراءة الفتح \"خاتَم\":</span>\rوهي الأقل استعمالًا بين القراء، ولهذا فإن المفسرين لا يعزونها إلا إلى أفراد القراء كعاصم (¬١) وابن عامر (¬٢) وغيرهما.\rفعلى هذه القراءة ﴿وخاتم النبيين﴾ يكون المعنى؛ أي آخر النبيين مبعثًا فبه انتهت النبوة.\rوبالرغم من ورود القرائتين في الآية إلا أن المفسرين لا يرون أن في ذلك تأثيرًا على المعنى، وهو انقطاع النبوة بعد نبينا محمد ﷺ.\r\r<span data-type='title' id=toc-79>ب - الآيات الدالة ضمنًا على ختم النبوة:</span>\rفي القرآن الكريم آيات كثيرة دلت ضمنا على ختم النبوة والرسالة بنبينا محمد ﷺ.\rومن هذه الآيات آيات عموم الرسالة وعالميتها والتي تقدم ذكرها في المبحث الثالث، حيث إن عموم الرسالة من الناحيتين الزمانية والمكانية يدل على كونها خاتمة الرسالات؛ لأن البشرية على هذا الحال لاتحتاج إلى دين جديد ما دام هذا الدين قد خاطبهم جميعًا على اختلاف أجناسهم وأماكنهم وأزمانهم. ومن الأدلة كذلك الإخبار بإكمال هذا الدين وإتمامه:\rقال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾ فالآية تؤكد أن الأمة لم تعد تحتاج إلى نبي يكمل لها دينها أو يتم عليها نعمة ربها، لأن الله ﷾ قد أكمله على يد","footnotes":"(¬١) عاصم بن أبي النجود الضرير الكوفي: أحد القراء السبعة، توفي سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل غير ذلك. تهذيب التهذيب (٥/ ٣٨ - ٤٠).\r(¬٢) عبد الله بن عامر اليحصبي: أحد القراء السبعة، كان قاضي دمشق في أيام الوليد بن عبد الملك وإمام مسجد دمشق وتوفي بها سنة ثماني عشرة ومائة. تهذيب التهذيب (٥/ ٢٧٤، ٢٧٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024676,"book_id":1081,"shamela_page_id":99,"part":null,"page_num":112,"sequence_num":99,"body":"رسوله ﷺ، ثم رضيه له ربها؛ لأن الله ﷾ قد أكمله على يد رسوله ﷺ، ثم رضيه له ولأمته دينًا يعبدون الله به إلى يوم القيامة (¬١).\rقال ابن كثير عند تفسير هذه الآية: \"هذه أكبر نعم الله تعالى على هذه الأمة حيث أكمل تعالى لهم دينهم فلا يحتاجون إلى دين غيره ولا إلى نبي غير نبيهم صلوات الله وسلامه عليه، ولهذا جعله الله تعالى خاتم الأنبياء وبعثه إلى الإنس والجن … \" (¬٢).\r* * *","footnotes":"(¬١) كتاب عقيدة ختم النبوة (ص ٢٧ - ٢٨).\r(¬٢) تفسير ابن كثير (٢/ ١٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024677,"book_id":1081,"shamela_page_id":100,"part":null,"page_num":113,"sequence_num":100,"body":"<span data-type='title' id=toc-80>المطلب الثالث: الأدلة من السُّنَّة على ختم النبوة</span>\rإلى جانب ما ورد في القرآن من أدلة على كون النبي ﷺ خاتم النبيين ورسالته هي خاتمة الرسالات، فقد ورد في السنة كذلك أحاديث كثيرة أكدت هذا الأمر وبينته ونبهت عليه.\rوقد وردت هذه الأحاديث بعبارات متعددة متنوعة لكنها جميعًا أكدت على مدلول واحد، هو انقطاع الوحي بعد النبي ﷺ وختم النبوة به. وقد بلغ بعض هذه الأحاديث حد التواتر، كما أنها في جملتها متواترة تواترا قطعيا. ونظرا لتنوع ألفاظ تلك الأحاديث واختلاف صورها في الدلالة على هذا المعنى وتأكيده، فإن من المناسب أن أعرضها لك على النحو التالي:\r\r<span data-type='title' id=toc-81>أ - الأحاديث التي ورد فيها التصريح بأنه ﷺ خاتم النبيين، ومنها:</span>\rأ - عن أبي هريرة ﵁ قال: \"أُتي رسول الله ﷺ بلحم، فرفع إليه الذراع - وكانت تعجبه - فنهس (¬١) منها نهسة ثم قال \"أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون مما ذلك؟ \"، ثم ذكر ﷺ يوم القيامة وما يحدث فيه من استشفاع الناس بالأنبياء للحساب حتى يصلوا إليه ﷺ، فذكر ﷺ","footnotes":"(¬١) النهس: أخذ اللحم بأطراف الأسنان، والنهش: الأخذ بجميعها. النهاية (٥/ ١٣٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024678,"book_id":1081,"shamela_page_id":101,"part":null,"page_num":114,"sequence_num":101,"body":"أنهم يقولون: \"أنت رسول الله، وخاتم الأنبياء، وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، تشفع لنا إلى ربك … \" الحديث (¬١).\r٢ - عن ثوبان (¬٢) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن ملك أمتي سيبلغ ما زُوي لي منها، وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض (¬٣) وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكها بسنة بعامة، ولا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم (¬٤) وإن ربي قال لي يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد، ولا أهلكهم بسنة بعامة، ولا أسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم، ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها - أو قال بأقطارها - حتى يكون بعضهم يهلك بعضا، وحتى يكون بعضهم يسبي بعضًا، وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنها إلى يوم القيامة، ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين، وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي، وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي، ولا تزال طائفة من أمتي على الحق\".\rقال ابن عيسى: \"ظاهرين\"، ثم اتفقا: \"لا يضرهم من خالفهم","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير: باب ﴿ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾. انظر فتح الباري (٨/ ٣٩٥، ٣٩٦) ح ٤٧١٢، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان: باب أدنى الجنة منزلة فيها (١/ ١٢٧).\r(¬٢) ثوبان: مولى رسول الله ﷺ صحابي مشهور، اشتراه ثم أعتقه رسول الله ﷺ فخدمه إلى أن مات. ثم تحول إلى الرملة ثم حمص، ومات بها سنة ٥٤ هـ. الإصابة (١/ ٢٠٥) رقم ٩٦٧.\r(¬٣) أي: الذهب والفضة. النهاية (١/ ٤٣٨).\r(¬٤) أي: مجتمعهم، وموضع سلطانهم، ومستقر دعوتهم. النهاية (١/ ١٧٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024679,"book_id":1081,"shamela_page_id":102,"part":null,"page_num":115,"sequence_num":102,"body":"حتى يأتي أمر الله\" (¬١).\rوالشاهد من هذا الحديث هو قوله: \"وأنا خاتم النبيِّين أن لا نبي بعدي\" فهذا نصٌّ في كونه ﷺ هو خاتم الأنبياء.\r٣ - وعن جابر بن عبد الله ﵄ أن النبي ﷺ قال: \"أنا قائد المرسلين ولا فخر، وأنا خاتم النبيين ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر\" (¬٢).\r\r<span data-type='title' id=toc-82>ب - الأحاديث التي ورد فيها ضربه ﷺ الأمثال لختم النبوة ومنها:</span>\rأ - عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \"مثلي ومثل الأنبياء كرجل بنى دارًا فأكملها وأحسنها، إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون: لولا موضع اللبنة\". متفق عليه (¬٣)،","footnotes":"(¬١) أخرجه بهذا اللفظ أبو داود في السنن، كتاب الفتن والملاحم، باب ذكر الفتن ودلائلها (٢/ ٤٥٠، ٤٥٢) ح ٤٢٥٢، وأخرجه الإمام أحمد في المسند (٥/ ٢٧٨) وابن ماجة في السنن، كتاب الفتن، باب ما يكون من الفتن (٢/ ١٣٠٤)، وأخرجه مختصرا مسلم في صحيحه إلى قوله \"يسبي بعضهم بعضًا\" كتاب الفتن، باب هلاك هذه الأمة (٨/ ١٧١)، وكذلك أخرج مسلم آخره من قول \" لا تزال طائفة من أمتي .... \" كتاب الإمارة باب قوله ﷺ \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين … الخ\" (٦/ ٥٢)، وأخرج الترمذي في السنن بعضه من قوله \"لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي\" - إلى قوله - \"لا نبي بعدي\" كتاب الفتن: باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون (٤/ ٤٩٨، ٤٩٩) ح ٢٢١٨، وقال هذا حديث حسن صحيح.\r(¬٢) أخرجه الدارمي في السنن (١/ ٢٧) وقد اعتبره صاحب المشكاة من قسم الحسان وارتضاه الألباني المحقق (٣/ ١٢٨).\r(¬٣) البخاري في صحيحه، كتاب المناقب، باب خاتم النبيين ﷺ. انظر: فتح الباري (٦/ ٥٥٨) ح ٣٥٣٤، ومسلم في صحيحه، كتاب الفضائل: باب ذكر كونه ﷺ خاتم النبيين (٧/ ٦٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024680,"book_id":1081,"shamela_page_id":103,"part":null,"page_num":116,"sequence_num":103,"body":"وعند مسلم بزيادة لفظ: \"فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء\".\r٢ - وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟، قال: \"فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-83>ج - الأحاديث التي ورد فيها تصريحه ﷺ بانقطاع النبوة وأنه لا نبي بعده ومنها:</span>\r١ - عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"كان بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خَلَفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وسيكون خلفاء فيكثرون … \" الحديث (¬٢).\r٢ - عن ابن عباس ﵄ قال: \"كشف رسول الله ﷺ الستار والناس صفوف خلف أبي بكر ﵁، فقال: أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له\" (¬٣).\r٣ - وعن سعد بن أبي وقاص (¬٤) ﵁ أن رسول الله ﷺ خرج إلى","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب: باب خاتم النبيين ﷺ واللفظ له. انظر: فتح الباري (٦/ ٥٥٨) ح ٣٥٣٥، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل: باب ذكر كونه ﷺ خاتم النبيين (٧/ ٦٤).\r(¬٢) تقدم تخريجه (ص ٦٧).\r(¬٣) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الصلاة: باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود (٢/ ٤٨).\r(¬٤) سعد بن أبي وقاص: واسم أبيه مالك بن أهيب وكان سابع من أسلم، وقد شهد مع رسول الله ﷺ المشاهد كلها، وأحد العشرة، وكان مجاب الدعوة وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله توفي سنة ٥٤ هـ. الإصابة (٢/ ٣٠ - ٣٢) رقم ٣١٩٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024681,"book_id":1081,"shamela_page_id":104,"part":null,"page_num":117,"sequence_num":104,"body":"تبوك واستخلف عليًّا (¬١) فقال: أتخلفني في الصبيان والنساء؟ قال: \"ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه ليس نبي بعدي\" (¬٢).\r\r<span data-type='title' id=toc-84>د - الأحاديث التي ورد فيها تحذيره ﷺ من المتنبِّئين بعده ومنها:</span>\r١ - عن أبي هريرة ﵁ أن رسول ﷺ قال: \"لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة، دعوتهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله .. \" (¬٣)\r٢ - عن جابر بن سمرة (¬٤) ﵁ قال: سمعنا رسول الله ﷺ يقول: \"إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) علي بن أبي طالب: ولد قبل البعثة بعشر سنين تربى في حجر النبي ﷺ وشهد معه المشاهد كلها ما عدا غزوة تبوك، حيث استخلفه النبي ﷺ على المدينة، وهو رابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين ومناقبه كثيرة، قتل على يد عبد الرحمن بن ملجم عام ٤٠ هـ. الإصابة (٢/ ٥٠١ - ٥٠٣) رقم ٥٦٩٠.\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المغازي: باب غزوة تبوك، انظر فتح الباري (٨/ ١١٢) ح ٤٤١٦، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة: باب من فضائل علي بن أبي طالب ﵁ (٧/ ١٢٠).\r(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الفتن واللفظ له. انظر: فتح الباري (١٣/ ٨١، ٨٢) ح ٧١٢١، وأخرجه مختصرًا مسلم في صحيحه، كتاب الفتن: باب إذا تواجه المسلمان بسيفيهما (٨/ ١٧٠).\r(¬٤) جابر بن سمرة بن جنادة العامري: له ولأبيه صحبة، وهو ابن أخت سعد بن أبي وقاص، توفي سنة ٧٤ هـ. الإصابة (١/ ٢١٣) رقم ١٠١٨.\r(¬٥) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة: باب الناس تبع لقريش (٦/ ٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024682,"book_id":1081,"shamela_page_id":105,"part":null,"page_num":118,"sequence_num":105,"body":"<span data-type='title' id=toc-85>هـ - الحديث الذي ورد فيه التصريح بأنه آخر الأنبياء وأن مسجده آخر المساجد وأن أمته آخر الأمم:</span>\rعن أبي هريرة ﵁ قال: \"صلاة في مسجد رسول الله ﷺ أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، فإن رسول الله ﷺ آخر الأنبياء وإن مسجده آخر المساجد … \".\rقال عبد الله بن إبراهيم قارظ (¬١) أشهد أني سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: \"فإني آخر الأنبياء وإن مسجدي آخر المساجد\" (¬٢).\r\r<span data-type='title' id=toc-86>و - دلالة بعض أسمائه ﷺ على كونه خاتم الأنبياء:</span>\rعن جبير بن مطعم ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحى لي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبي، وأنا العاقب الذي ليس بعده نبي\" (¬٣).\rوالأحاديث في مسألة ختم النبوة كثيرة لا يتسع المقام هنا لإيرادها جميعها، وقد جمع هذه الأحاديث صاحب كتاب \"عقيدة ختم النبوة\" فمن أراد الزيادة فليرجع إليه (¬٤).\r* * *","footnotes":"(¬١) ويقال: إبراهيم بن عبد الله بن قارظ الكناني وهما واحد، روى عن جابر بن عبد الله وأبي هريرة وغيرهم، ذكره ابن حبان في الثقات. تهذيب التهذيب (١/ ١٣٤).\r(¬٢) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الحج، باب فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة (٤/ ١٢٤، ١٢٥).\r(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب المناقب: باب ما جاء في أسماء رسول الله ﷺ، انظر: فتح الباري (٦/ ٥٥٤) ح ٣٥٣٢، وأخرجه مسلم، كتاب الفضائل: باب في أسمائه ﷺ، واللفظ له (٧/ ٨٩).\r(¬٤) وهي رسالة ماجستير مطبوعة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024683,"book_id":1081,"shamela_page_id":106,"part":null,"page_num":119,"sequence_num":106,"body":"<span data-type='title' id=toc-87>المطلب الرابع: ما ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم في تأكيد عقيدة ختم النبوة</span>\rلقد كان موقف الصحابة رضوان الله عليهم تجاه هذا الأمر متمثلا في الأمور التالية:\r\r<span data-type='title' id=toc-88>أ - روايتهم للأحاديث الواردة عن النبي ﷺ في هذا الشأن والتي بلغت حد التواتر </span>على تنوع عبارات تلك الأحاديث واختلاف المناسبات التي قيلت فيها، وهذا مما يدل على اعتقادهم لهذا الأمر وحرصهم على إبلاغه لهذه الأمة، ولم ينقل عن أحد من الصحابة أنه خالف هذا الأمر، ولو كانت هناك أدنى شبهة عن أحد منهم لنقلت لنا \"وقد بلغ عدد الصحابة ﵃ الذين رووا أحاديث الختم سبعة وثلاثين صحابيا\" (¬١).\r<span data-type='title' id=toc-89>ب - إجماع الصحابة على قتال المتنبئين بعد وفاة رسول الله ﷺ </span>فلقد سير أبو بكر ﵁ الجيوش - والتي كان معظم جندها من الصحابة رضوان الله عليهم - وذلك لقتال مسيلمة الكذاب (¬٢) وطليحة الأسدي (¬٣) اللذين ادعيا النبوة.","footnotes":"(¬١) عقيدة ختم النبوة (ص ٥٥).\r(¬٢) هو: مسيلمة بن ثمامة بن كبير الكذاب، ادعى النبوة في آخر حياة النبي ﷺ، وذلك في أواخر سنة عشر، وتوفي النبي ﷺ قبل القضاء على فتنته، فلما انتظم الأمر لأبي بكر ﵁، انتدب له خالد بن الوليد على رأس جيش قوي فقتل مسيلمة الكذاب. البداية (٥/ ٤٩ - ٥٢، ٦/ ٣٢٣ - ٣٢٧) والأعلام (٧/ ٢٢٦).\r(¬٣) طليحة بن خويلد الأسدي: قدم على النبي ﷺ في وفد من بني أسد سنة =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024684,"book_id":1081,"shamela_page_id":107,"part":null,"page_num":120,"sequence_num":107,"body":"<span data-type='title' id=toc-90>ج - ما ورد من الأقوال المأثورة عنهم والتي تضمَّنت التأكيد على ختم النبوة </span>وانقطاع الوحي بعد وفاة الرسول ﷺ، ومن تلك الأقوال: ما رُوي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: \"إن أناسًا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله ﷺ، وإن الوحي قد انقطع، وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم … \" (¬١).\rوما روي عن ابن عباس ﵄ عند تفسير قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾.\rقال في تفسيرها: \"إن الله تعالى لما حكم أنه لا نبي بعده لم يعطه ولدا ذكرا يصير رجلا\" (¬٢).\rوعن ابن أبي أوفى (¬٣) ﵁ لما سئل عن إبراهيم ولد النبي ﷺ قال: \"مات صغيرًا، ولو قضى أن يكون بعد محمد ﷺ نبي عاش ابنه ولكن لا نبي بعده\" (¬٤).\rوعن أنس ﵁ قال: \"كان إبراهيم - يعني ابن النبي ﷺ قد ملأ الأرض، ولو بقي لكان نبيًّا، ولكن لم يبق إلا نبيكم آخر الأنبياء\" (¬٥).","footnotes":"= (٩ هـ)، وأسلموا، ولما رجعوا ارتد طليحة، وادعى النبوة في حياة رسول الله ﷺ. سيَّر إليه أبو بكر خالد بن الوليد، فانهزم طليحة وفر إلى الشام ثم أسلم وحسن بلاؤه في الفتوح، واستشهد في نهاوند سنة ٢١ هـ. الإصابة (٢/ ٢٢٦) رقم ٤٢٩٠، والأعلام (٣/ ٢٣٠).\r(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كناب الشهادات، باب الشهداء العدول. انظر: فتح الباري (٥/ ٢٥١) ح ٢٦٤١.\r(¬٢) معالم التنزيل للبغوي (٦/ ٥٦٥).\r(¬٣) هو: عبد الله بن أبي أوفى واسمه علقمة بن خالد الأسلمي: له ولأبيه صحبة، شهد الحديبية، وروى أحاديث شهيرة نزل الكوفة، ومات بها سنة ثمانين. الإصابة (٢/ ٢٧١) رقم ٤٥٥٥.\r(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب: باب من سمى بأسماء الأنبياء.\rانظر: فتح الباري (١٠/ ٥٧٧).\r(¬٥) أخرجه أحمد في المسند (٣/ ١٣٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024685,"book_id":1081,"shamela_page_id":108,"part":null,"page_num":121,"sequence_num":108,"body":"<span data-type='title' id=toc-91>المطلب الخامس: إجماع الأمة</span>\rتلقت الأمة النصوص الواردة في الكتاب والسنة بشأن ختم النبوة بالقبول التام فحصل بهذا إجماعها على كون النبي ﷺ هو خاتم الأنبياء والمرسلين فلا نبي ولا رسول بعده، ورسالته هي خاتمة الرسالات وآخرها.\rوقد نقل هذا الإجماع غير واحد من العلماء، أذكر على سبيل المثال قول بعض منهم:\rقال ابن عطية (¬١) في معرض كلامه على آية الختم: \"وهذه الألفاظ عند جماعة علماء الأمة خلفًا وسلفًا متلقاة على العموم التام مقتضية نصًّا أنه لا نبي بعده ﷺ\" (¬٢).\rوقال القاضي عياض (¬٣): \"أخبر ﷺ أنه خاتم النبيين لا نبي بعده، وأخبر عن الله تعالى أنه خاتم النبيين، وأنه أرسل كافة لله للناس وأجمعت الأمة على حمل هذا الكلام على ظاهره، وأن مفهومه المراد منه دون","footnotes":"(¬١) واسمه عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن عطية المحاربي الغرناطي: مفسر فقيه، عارف بالأحكام والحديث، توفي سنة ٥٤١ هـ. طبقات المفسرين للداودي (١/ ٢٦٥) والأعلام (٣/ ٢٨٢).\r(¬٢) تفسير القرطبي (١٤/ ١٩٦).\r(¬٣) عياض بن موسى بن عياض السبتي، أبو الفضل: عالم المغرب وإمام أهل الحديث في وقته، توفي عام ٥٤٤ هـ. الأعلام (٤/ ٩٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024686,"book_id":1081,"shamela_page_id":109,"part":null,"page_num":122,"sequence_num":109,"body":"تأويل ولا تخصيص\" (¬١).\rقال الألوسى (¬٢): \"وكونه ﷺ خاتم النبيين مما نطق به الكتاب، وصدعت به السُّنَّة، وأجمعت عليه الأمة، فيكفر مدَّعي خلافه ويقتل إن أصرَّ\" (¬٣).\rولقد تكلم علماء الأمة على تقرير هذه المسألة وأقوالهم محفوظة في ذلك، فإن شئت فارجع إلى كتب التفسير عند تفسير قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾، وارجع كذلك إلى كتب العقيدة فقلَّ أن يخلو كتاب من الحديث في هذا الأمر وتقريره بما ورد في الكتاب والسنة وأقوال الصحابة، ومن بعدهم من علماء الأمة.\rوبما تقدم من أدلة على تقرير ختم النبوة فإنه يجب على كل من يؤمن بالله ورسوله أن يؤمن بهذا الأمر ويعتقده.\r* * *","footnotes":"(¬١) الشفا (٢/ ١٠٧١).\r(¬٢) محمود بن عبد الله الحسيني الألوسي: مفسر محدث، أديب وهو صاحب كتاب روح المعاني، توفي سنة ١٢٧٠ هـ، الأعلام (٧/ ١٧٦).\r(¬٣) روح المعاني (٢٢/ ٣٢، ٣٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024687,"book_id":1081,"shamela_page_id":110,"part":null,"page_num":123,"sequence_num":110,"body":"المبحث الخامس: وجوب الإيمان بأن النبي ﷺ قد بلَّغ الرسالة وأكملها","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024688,"book_id":1081,"shamela_page_id":111,"part":null,"page_num":125,"sequence_num":111,"body":"<span data-type='title' id=toc-92>المبحث الخامس: وجوب الإيمان بأن النبي ﷺ قد بلَّغ الرسالة وأكملها</span>\rمن تمام نعمة الله ﷾ على هذه الأمة أن أكمل لهم دينهم فلا ينقصه أبدًا، ولا يحتاج إلى زيادة أبدًا، واقترن هذا الإكمال برضاه سبحانه بأن يكون هذا الدين الكامل دينا نتعبده به، قال تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا﴾.\rوهذه الآية دليل على كمال الدين وحيًا من الله، وتبليغًا من رسوله ﷺ، ولقد نزلت هذه الآية الكريمة والنبي ﷺ واقف بعرفات في حجة الوداع، وعاش النبي ﷺ بعد نزولها إحدى وثمانين ليلة.\rوهي شهادة من الله تعالى لنبيه ﷺ على تبليغه لما أرسله به أتم تبليغ وأكمله وبذلك جعله الله خاتم النبيين، لأن الخلق بعد هذا لن يحتاجوا إلى نبي غير نبيهم ﷺ ليكمل لهم دينهم، كما أنهم لا يحتاجون إلى دين آخر وذلك لكمال دينهم.\rووجه الدلالة من الآية على ذلك: \"أن الله أخبر في هذه الآية بأنه قد أكمل الدين، وإنما كمل بما بلغه، إذ الدين لم يعرف إلا بتبليغه، فعلم من ذلك أنه ﷺ قد بلغ جميع الدين الذي شرعه الله لعباده\" (¬١).\rوما كان من النبي ﷺ بعد نزول هذه الآية الكريمة إلا أن استشهد الناس على ذلك في نفس المناسبة التي نزلت فيها الآية.\rفعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"تركت فيكم","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى (٥/ ١٥٥، ١٥٦) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024689,"book_id":1081,"shamela_page_id":112,"part":null,"page_num":126,"sequence_num":112,"body":"ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به، كتاب الله، وأنتم تسألون عني فما أنتم قائلون؟ \". قالوا: نشهد أنك قد بلغت وأديت ونصحت. فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء وينكتها إلى الناس: \"اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات … \" الحديث (¬١).\rفشهد له خير قرون هذه الأمة وهم صحابته رضوان الله عليهم وكانوا في ذلك الموقف نحوا من أربعين ألفًا (¬٢).\rولقد أمر الله ﵎ رسوله ﷺ في مواطن متعددة من كتابه العزيز بأن يبلغ أمور هذا الدين البلاغ المبين الواضح فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾، وقال تعالى: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾، وقال تعالى: ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾، وقال تعالى: ﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلاغُ﴾.\rوهذا الأمر والحث من الله لرسوله ﷺ على البلاغ لشرع الله والدين الذي أوحاه إليه نابع من كون الرسول ﷺ هو الطريق الوحيد الذي يعرف بواسطة ما شرعه من دين يدين العباد له به، فليس ثمت طريق آخر إلى معرفة شرع الله وأوامره ونواهيه إلا طريقه بها فهو المبلغ عن الله تعالى، وهذه هي سنة الله في خلقه حيث جعل طريق معرفته وعبادته عن طريق من أرسله من الرسل \"فلا سبيل إلى السعادة والفلاح في الدارين إلا على أيدي الرسل، كما أنه لا سبيل إلى معرفة الطيب من الخبيث والحلال من الحرام إلا من جهتهم، ولا ينال رضى الله البتة إلا على أيديهم، فهم الميزان الراجح الذي على أقوالهم وأعمالهم وأخلاقهم","footnotes":"(¬١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب حجة النبي ﷺ (٤/ ٤١).\r(¬٢) تفسير ابن كثير (٢/ ٧٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024690,"book_id":1081,"shamela_page_id":113,"part":null,"page_num":127,"sequence_num":113,"body":"توزن الأقوال والأخلاق والأعمال، وبمتابعتهم يتميز أهل الهدى من أهل الضلال فالضرورة إليهم أعظم من ضرورة البدن إلى روحه، والعين إلى نورها، والروح إلى حياتها، فأي ضرورة وحاجة فرضت، فضرورة العبد وحاجته إلى الرسل فوقها بكثير\" (¬١) وبهذا وبغيره نلمس عظم الحاجة إلى تبليغ الرسل.\rومما لا شك فيه أن الرسول ﷺ أعظم الأنبياء بلاغًا، فقد كان ﷺ حريصًا على هداية أمته، وقد قال تعالى في حقه: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾، وسيرته ﷺ كلها دليل على مدى حرصه على إبلاغ رسالة ربه والتفاني في إبلاغها دون أن تأخذه في الله لومة لائم. وهو ﷺ أحق الناس بالوصف الوارد في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ \"فقد امتدح الله ﵎ في هذه الآية الذين يبلغون رسالته إلى خلقه ويؤدونها بأماناتها ولا يخافون أحدا سواه، فلا تمنعهم سطوة أحد إبلاغ رسالات الله، وسيد الناس في هذا المقام بل وفي كل مقام محمد رسول الله ﷺ فإنه قام بأداء الرسالة وإبلاغها إلى أهل المشارق والمغارب وإلى جميع أنواع بني آدم، وأظهر الله كلمته ودينه وشرعه على جميع الأديان والشرائع\" (¬٢).\rولقد أيد الله ﵎ رسوله محمدًا ﷺ بكل ما يلزم لتبليغ وحي الله وشرعه، فأعطاه العصمة في التبليغ فقال تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾، فهذه الآية دليل واضح على عصمته ﷺ في كل أمر بلغه عن ربه ﵎، كما أنها شهادة","footnotes":"(¬١) زاد المعاد، لابن القيم (١/ ٦٩).\r(¬٢) تفسير ابن كثير (٣/ ٤٩٢) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024691,"book_id":1081,"shamela_page_id":114,"part":null,"page_num":128,"sequence_num":114,"body":"وتزكية من الله ﵎ لنبيه ﷺ على سلامة شرعه الذي أوحاه إليه من كل ما ينقص منه.\rوقال ﷺ: \"إذا حدثتكم عن الله شيئًا فخذوا به فإني لن أكذب على الله\" (¬١) وبالإضافة إلى عصمته في أمر التبليغ فقد عصمه الله كذلك من الناس حتى يتم له أمر إبلاغ هذا الدين وإكماله قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاس﴾ فاقترن تعهد الله بعصمة رسوله من قتل الناس وإيذائهم له مع الأمر للنبي ﷺ بتبليغ ما أنزل إليه، وفى هذا الاقتران دليل جلي على أن عصمة الله تعالى وحفظه ونصره وتأييده على أعدائه قد صاحبت النبي ﷺ حتى تم له إبلاغ هذا الدين ونشره بين الناس.\rومع عصمة الله لنبيه في التبليغ، وعصمته من الناس، فكذلك عصم الله كتابه الذي أنزله إليه ليكون محفوظا من كل تحريف أو تغيير قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾.\rكما تعهد كذلك بحفظ هذا الدين وإبقاء طائفة في كل زمان من الأزمنة تنصر هذا الدين وتحفظه وتبلغه، كما جاء عن النبي ﷺ، وفي الحديث: \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله\" (¬٢). وفي هذه الأمور ضمان لاستمرار هذا الدين وإبلاغه لكل أهل زمان، لأنه شامل لكل الناس في كل وقت إلى أن يرث الله الأرض وما عليها.","footnotes":"(¬١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل: باب وجوب امتثال ما قاله شرعًا (٧/ ٩٥).\r(¬٢) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة: باب قوله من: \"لا تزال طائفة من أمتي … \" (٦/ ٥٢، ٥٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024692,"book_id":1081,"shamela_page_id":115,"part":null,"page_num":129,"sequence_num":115,"body":"وقد أخبر ﷺ في مواطن متعددة بأنه قد أبلغ أمور الرسالة وأوضحها لأمته، وهو ﷺ الصادق المصدوق ومن ذلك قوله ﷺ: \"قد تركتكم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك\" (¬١)\rوهذا هو الحق، فقد بلَّغ وحي ربه وصدع بأمره، ونهض بأعباء الرسالة كما أراد الله منه، فأدى الأمانة ونصح لأمته وجاهد في الله حق جهاده، وما ترك لأمته من شيء يقربهم إلى الجنة إلا وقد دلهم عليه ورغبهم فيه، ولا من شيء يبعدهم عن النار إلا وقد حدثهم به وحذرهم منه، وبين لهم كل ما فيه صلاح دينهم ودنياهم وآخرتهم فهذه هي مهمته ورسالته ﴿وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِينُ﴾، وقد أتم ﵊ ما أوكل إليه على أتم وجه وأكمله فأبان الطريق ودل على صراط الله المستقيم وترك الأمة على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك.\rولقد شهد الصحابة رضوان الله عليهم بهذا. فهم الذين كان النبي ﷺ بين ظهرانيهم، وكانوا ملازمين له في كل أحواله وحركاته فهم أعلم بما كان. وسأورد بعض ما ورد عنهم في هذا الشأن.\rفقد سئل سلمان الفارسي (¬٢) ﵁ فقيل له: \"أقد أعلمكم نبيكم ﷺ كل شيء حتى الخراءة؟ فقال: \"أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة بغائط أو","footnotes":"(¬١) أخرجه أحمد في مسنده (٤/ ١٢٦) واللفظ له، وابن أبي عاصم في السنة (١/ ٢٧) ح ٤٩، وابن ماجة في السنن، المقدمة: باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين (١/ ١٦) ح ٤٣، والحاكم في المستدرك (١/ ٩٦) وقال الألباني في ظلال الجنة في تخريج السنة (١/ ٢٧٠). \"حديث صحيح\".\r(¬٢) سلمان أبو عبد الله الفارسي: أصله من رامهرمز، وقيل من أصبهان سمع بالنبي ﷺ قبل مبعثه فتغرب بحثًا عنه، وتسبب ذلك إلى وقوعه في الرق ومنّ الله عليه بالإسلام. أول مشاهده الخندق، وكان ﵁ خيّرًا فاضلًا حبرًا عالمًا زاهدًا، توفي عام ٣٥ هـ. الإصابة (٢/ ٦٠، ٦١) رقم ٣٣٥٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024693,"book_id":1081,"shamela_page_id":116,"part":null,"page_num":130,"sequence_num":116,"body":"بول، أو أن نستجي باليمين، أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار، أو أن نستنجي برجيع (¬١) أو بعظم\" (¬٢).\rوعن أبي ذر ﵁ قال: \"لقد تركنا محمدًا ﷺ وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا أذكرنا منه علمًا\" (¬٣).\rوعن عائشة (¬٤) ﵂ قالت: \"من حدَّثك أن محمدا كتم شيئا مما أنزل الله عليه فقد كذب، والله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ \" (¬٥). وفى رواية \"من حدثك أن النبي ﷺ كتم شيئا من الوحي فلا تصدِّقه، إن الله تعالى يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ \" (¬٦).\rوعن عائشة ﵂ قالت: \"لو كتم رسول الله ﷺ شيئا مما أوحي إليه من كتاب الله لكتم: ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ \" (¬٧).","footnotes":"(¬١) الرجيع: العذرة والروث، سُمي رجيعًا: لأنه رجع عن حالته الأولى بعد أن كان طعامًا أو علفًا. النهاية (٢/ ٢٠٣).\r(¬٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الطهارة: باب الاستطابة (١/ ١٥٤).\r(¬٣) أخرجه أحمد في مسنده (٥/ ١٥٣).\r(¬٤) هي: الصديقة أم المؤمنين، واسمها عائشة بنت أبي بكر الصديق ولدت بعد البعثة بأربع سنوات أو خمس، وتزوجها النبي ﷺ وهي بنت تسع وكانت ﵂ من أعلم الصحابة وأفقههم، وكانت أحب نساء النبي ﷺ، توفيت عام ٥٨ هـ. الإصابة (٤/ ٣٤٨ - ٣٥٠) رقم ٧٠٤٠.\r(¬٥) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير: باب تفسير قوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾، انظر فتح الباري (٨/ ٢٧٥) ح ٤٦١٢.\r(¬٦) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾، انظر: فتح الباري (١٣/ ٥٠٣) ح ٧٥٣١.\r(¬٧) أخرجه الطبري في تفسيره (٢٢/ ١٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024694,"book_id":1081,"shamela_page_id":117,"part":null,"page_num":131,"sequence_num":117,"body":"فمن حقه ﷺ على أمته أن يقروا له بفضله وصدقه وأمانته في تبليغ رسالة ربه التي ائتمنه عليها، وكلَّفه أن يقوم بها، فلا يكون إيمانُ للمرء إذا لم يقر للرسول ﷺ بأنه قد بلَّغ الرسالة أعظم ما يكون التبليغ، وقام بأدائها أعظم ما يكون القيام، واحتمل في سبيلها أشق ما يحتمله البشر، ومن أنكر شيئًا من ذلك أو شك في صدقه فهو كافر مارق عن الإسلام مكذب لله ولرسوله.\r* * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024695,"book_id":1081,"shamela_page_id":118,"part":null,"page_num":133,"sequence_num":118,"body":"<span data-type='title' id=toc-93>المبحث السادس: وجوب الإيمان بعصمته ﷺ</span>\rوفيه تمهيد وثلاثة مطالب:\rالمطلب الأول: تعريف العصمة.\rالمطلب الثاني: الجوانب التي عصم فيها النبي ﷺ.\rالمطلب الثالث: مسألة وقوع الخطأ منه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024696,"book_id":1081,"shamela_page_id":119,"part":null,"page_num":135,"sequence_num":119,"body":"<span data-type='title' id=toc-94>تمهيد:</span>\rتقدم في المبحث السابق الحديث عن وجوب الإيمان بأن النبي ﷺ قد بلغ الرسالة وأكملها، وأشرت إلى أن هذا البلاغ قد اقترن بعصمة الله لنبيه ﷺ في كل ما يبلغه عن ربه ﷿.\rولقد رأيت أن أُفرد هذا المبحث في الحديث عن عصمته ﷺ في هذا الجانب وفي الجوانب الأخرى التي عُصم فيها باعتبار أن أمر الإيمان بعصمته من الأمور الداخلة في الحقوق الواجبة له، والتي يجب على الأمة الإيمان له بها.\rوقد ضمَّنت هذا المبحث ثلاثة مطالب:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024697,"book_id":1081,"shamela_page_id":120,"part":null,"page_num":136,"sequence_num":120,"body":"<span data-type='title' id=toc-95>المطلب الأول: تعريف العصمة</span>\r<span data-type='title' id=toc-96>المعنى اللغوي:</span>\rالعصمة وردت في اللغة لعدة معان، منها:\r\r<span data-type='title' id=toc-97>١ - المنع:</span>\rقال \"صاحب اللسان:: \"العصمة في كلام العرب: المنع، وعصمة الله عبده: أن يعصمه مما يوبقه. عَصَمه، يَعْصِمه، عَصْمًا: منعه ووقاه\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-98>٢ - الحفظ:</span>\rقال \"صاحب اللسان\": \"والعصمة الحفظ، يقال: عصمته فانعصم، واعتصمت بالله إذا امتنعت بلطفه من المعصية\" (¬٢).\r\r<span data-type='title' id=toc-99>٣ - القلادة:</span>\rقال \"صاحب اللسان\": \"العصمة القلادة\" (¬٣)، وكذا في القاموس المحيط (¬٤).\r\r<span data-type='title' id=toc-100>٤ - الحبل:</span>\rقال الزجّاج (¬٥): \"أصل العصمة: الحبل وكل ما أمسك شيئًا فقد","footnotes":"(¬١) لسان العرب (١٢/ ٤٠٣) مادة عصم.\r(¬٢) لسان العرب (١٢/ ٤٠٤).\r(¬٣) المصدر السابق (١٢/ ٤٠٥).\r(¬٤) (٤/ ١٥٢، ١٥٣).\r(¬٥) الزجّاج - بفتح الزاي والجيم المشددة - أبو إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024698,"book_id":1081,"shamela_page_id":121,"part":null,"page_num":137,"sequence_num":121,"body":"عصمه\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-101>٥ - السبب:</span>\rقال الطبري: \"وللسبب الذي يتسبب به الرجل إلى حاجته: عاصم ومنه قول الشاعر:\rإلى المرء قيس أطيل السرى … وآخذ من كل حي عصم (¬٢)\rيعنى بالعصم: الأسباب، أسباب الذمة والأمان\" (¬٣).\rقلت: إذا أمعنت النظر في هذه المعاني وجدتها جميعًا ترجع إلى المعنى الأول الذي هو \"المنع\" فالحفظ منع للشيء من الوقوع في المكروه أو المحظور، والقلادة تمنع سقوط الخرز منها، والحبل يمنع من السقوط والتردي، والسبب يمنع صاحبه عما يكره.\r\r<span data-type='title' id=toc-102>المعنى الشرعي:</span>\rأما عصمة النبي ﷺ فقد عرفت بعدة تعريفات ولعل من أحسنها وأسلمها ما ذكره صاحب كتاب \"نسيم الرياض\" بأنها \"لطف من الله تعالى يحمل النبي على فعل الخير ويزجره عن الشر مع بقاء الاختيار تحقيقًا للابتلاء\" (¬٤).","footnotes":"= الزجاج النحوي: كان عالمًا أديبًا ديِّنًا صنف كتابًا في معاني القرآن، روى عن المبرد وثعلب وغيرهما، توفي في بغداد سنة ٣١١ هـ. وفيات الأعيان (١/ ٣٢).\r(¬١) لسان العرب (١٢/ ٤٠٥).\r(¬٢) ديوان الأعشى (ص ٣٧) بشرح الدكتور محمد حسين.\r(¬٣) تفسير الطبري (٤/ ٢٦).\r(¬٤) نسيم الرياض في شرح الشفا للقاضي عياض (٤/ ٣٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024699,"book_id":1081,"shamela_page_id":122,"part":null,"page_num":138,"sequence_num":122,"body":"<span data-type='title' id=toc-103>المطلب الثاني: الجوانب التي عصم فيها النبي ﷺ</span>\r<span data-type='title' id=toc-104>أ - العصمة في التبليغ ودعوى الرسالة:</span>\rوهذه العصمة هي التي عليها المناط، فبها يحصل المقصود من البعثة، فتبليغ شرع الله إلى الخلق هي مهمة الرسل من أولهم إلى آخرهم فهم الواسطة بين الله وبين خلقه الذين أرسلوا إليهم، فبطريقهم يهتدي البشر ويرشدون إلى دين الله إذ هم المبلغون عن الله أمره ونهيه وشرعه.\rولذلك فقد أوجب الله العصمة لأنبيائه ورسله في هذا الجانب حتى تصل الرسالة إلى العباد كاملة تامة غير منقوصة ولا محرفة، وبذلك تقوم الحجة على العباد.\rولقد دلت نصوص القرآن والسُّنَّة على عصمة نبينا محمد ﷺ في هذا الجانب، وانعقد إجماع الأمة على ذلك.\r\r<span data-type='title' id=toc-105>فمن القرآن:</span>\r١ - قوله تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾، فالآية نص في عصمة لسانه ﷺ من كل هوى وغرض فهو لا ينطق إلا بما يوحى إليه من ربه ولا يقول إلا ما أمر به فيبلغه إلى الناس كاملًا موفورًا من غير زيادة ولا نقصان.\rوهذه الآية شهادة وتزكية من الله لنبيه ورسوله محمد ﷺ في كل ما بلغه للناس من شرع الله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024700,"book_id":1081,"shamela_page_id":123,"part":null,"page_num":139,"sequence_num":123,"body":"٢ - وقوله تعالى: ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (٤٧)﴾، فالآيات نصت على أن الله ﷾ لا يؤيد من يكذب عليه بل لابد أن يظهر كذبه وأن ينتقم منه.\rولو كان محمد ﷺ من هذا الجنس كما يزعم الكافرون فيما حكاه الله عنهم ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا﴾ - وحاشاه ﷺ من ذلك - لأنزل الله به من العقوبة ما ذكره في هذه الآيات، وحيث إن الرسول ﷺ لم يقع له شيء من ذلك فلم يهلكه الله ولم يعذبه، فهو على هذا لم يتقول على الله ما لم يقله ولم يفتر شيئا من عند نفسه، وبهذا تثبت عصمته في كل ما بلغه عن ربه ﷿.\rقال ابن كثير بعد أن فسر هذه الآيات: \"والمعنى في هذا بل هو صادق راشد لأن الله ﷿ مقر له ما يبلغه عنه ومؤيد له بالمعجزات الباهرات والدلالات القاطعات\" (¬١)\r٣ - وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا، وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا، إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾. وهذه الآيات دالة على عصمة الله وتثبيته لنبيه ﷺ في تبليغ ما أوحى إليه، ومعناها مقارب لمعنى الآيات التي ذكرناها قبلها \"فقد أخبر تعالى عن تأييده لرسوله صلوات الله عليه وسلامه وتثبيته وعصمته وسلامته من شر الأشرار وكيد الفجار، وأنه تعالى هو المتولي أمره ونصره، وأنه لا يكله إلى أحد من خلقه بل هو وليه وحافظه وناصره ومؤيده ومظفره ومظهر دينه على من عاداه وخالفه في مشارق الأرض ومغاربها\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) تفسير ابن كثير (٤/ ٤١٧).\r(¬٢) المصدر السابق (٣/ ٥٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024701,"book_id":1081,"shamela_page_id":124,"part":null,"page_num":140,"sequence_num":124,"body":"وأما الأدلة من السُّنَّة على ذلك فمنها:\r١ - حديث طلحة بن عبيد الله (¬١) وجاء فيه قوله ﷺ: \"ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به، فإني لن أكذب على الله\" (¬٢) والحديث نص على عصمته ﷺ من الكذب فيما يخبر به عن الله.\r٢ - حديث عبد الله بن عمرو (¬٣) ﵄ قال: \"كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله ﷺ أريد حفظه، فنهتني قريش فقالوا: إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله ﷺ، ورسول الله ﷺ بشر يتكلم في الغضب والرضا، فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ فقال: \"اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا حق\" (¬٤).\r٣ - حديث أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"إني لا أقول إلا حقا\"، قال بعض أصحابه: فإنك تداعبنا يا رسول الله. قال: \"إني لا أقول إلا حقا\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) طلحة بن عبيد الله بن عثمان التيمي القرشي أبو محمد، أحد العشرة المبشرين بالجنة، وأحد الثمانية السابقين للإسلام، توفي سنة ست وثلاثين من الهجرة. الإصابة (٢/ ٢٢٠، ٢٢٢).\r(¬٢) تقدم تخريجه (ص ١٢٢).\r(¬٣) عبد الله بن عمرو بن العاص: أسلم قبل أبيه وكان ﵁ فاضلا، حافظا عالما، توفي بالشام سنة ٦٥ هـ وقيل غير ذلك. الإصابة (٢/ ٣٤٣ - ٣٤٤).\r(¬٤) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ١٦٢، ١٩٢)، وأبو داود في سننه، كتاب العلم: باب في كتاب العلم (٤/ ٦٠) ح ٣٦٤٦، والحاكم في المستدرك (١/ ١٠٤، ١٠٥) وصححه ووافقه الذهبي.\r(¬٥) أخرجه أحمد في مسنده (٢/ ٣٤٠، ٣٦٠). والترمذي في سننه، كتاب البر والصلاة: باب مما جاء في المزاح (٤/ ٣٥٧) ح ١٩٩٠ وقال: هذا حديث حسن صحيح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024702,"book_id":1081,"shamela_page_id":125,"part":null,"page_num":141,"sequence_num":125,"body":"<span data-type='title' id=toc-106>دليل الإجماع:</span>\rنقل غير واحد من العلماء إجماع الأمة واتفاقها على عصمته ﷺ في تبليغ ما أوحي إليه من ربه ﷿.\rقال القاضي عياض: \"وأجمعت الأمة في ما كان طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من الإخبار عن شيء منها بخلاف ما هو به، لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا\" (¬١).\rوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"إن الأنبياء صلوات الله عليهم معصومون فيما يخبرون به عن الله سبحانه، وفي تبليغ رسالاته باتفاق الأمة ولهذا وجب الإيمان بكل ما أوتوه ..... والعصمة فيما يبلغونه عن الله ثابتة فلا يستقر في ذلك خطأ باتفاق المسلمين\" (¬٢).\r\r<span data-type='title' id=toc-107>ب - العصمة من الكفر والشرك:</span>\rالحديث عن عصمته ﷺ في هذا الجانب ذو شقين هما:\rالأول: عصمته قبل مبعثه ﷺ.\rالثاني: عصمته بعد مبعثه ﷺ.\r\rأما الشق الأول: وهو عصمته من الشرك والكفر قبل بعثته ونزول الوحي إليه:\rفقد دلت النصوص الثابتة على أن النبي ﷺ معصوم منذ نشأته من الكفر والشرك فلم يعهد عنه ﷺ أنه سجد لصنم أو استلمه أو إلى غير ذلك من أمور الشرك التي كان يفعلها قومه. فقد فطره الله على معرفته والاتجاه إليه وحده وهذا هو المعلوم من سيرته. فمن النصوص التي يستدل بها على هذا الأمر ما يلي:\r-","footnotes":"(¬١) الشفا (٢/ ٧٤٦).\r(¬٢) مجموع الفتاوى (١٠/ ٢٨٩، ٢٩٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024703,"book_id":1081,"shamela_page_id":126,"part":null,"page_num":142,"sequence_num":126,"body":"حديث أنس بن مالك ﵁: \"أن رسول الله ﷺ أتاه جبريل وهو يلعب مع الغلمان فأخذه فصرعه فشق عن قلبه فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة، فقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله في طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه، ثم أعاده في مكانه، وجاء الغلمان يسعون إلى أمه - يعنى ظئره (¬١) - فقالوا: إن محمدا قد قتل، فاستقبلوه وهو منتقع اللون، قال أنس وقد كنت أرى أثر ذلك الخيط في صدره\" (¬٢).\rفالحديث نص على إخراج جبريل لحظ الشيطان منه ﷺ وتطهيره لقلبه فلا يقدر الشيطان على إغوائه إذ لا سبيل له عليه. وهذا دليل على تنزيهه من الشرك منذ صغره ﷺ.\r- وعن زيد بن حارثة ﵁ قال: كان صنم من نحاس يقال له إساف أو نائلة يتمسح به المشركون إذا طافوا، فطاف رسول الله ﷺ فطفت معه، فلما مررت مسحت به، فقال رسول الله ﷺ: \"لا تمسه، فقال زيد: فطفت فقلت في نفسي لأمسنه حتى أنظر ما يكون فمسحته، فقال رسول الله ﷺ: ألم تنه؟، قال زيد: فوالذى هو أكرمه وأنزل عليه الكتاب ما استلم صنمًا حتى أكرمه الله بالذي أكرمه وأنزل عليه\" (¬٣).\rوهذا الحديث نص في بعده ﷺ عن عبادة الأوثان التي كان عليها أهل مكة فنهيه لزيد - الذي كان ابنه بالتبني في ذلك الحين - يؤكد","footnotes":"(¬١) أي مرضعته.\r(¬٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب الإسراء برسول الله ﷺ (١/ ١٠١، ١٠٢).\r(¬٣) أخرجه الحاكم في المستدرك (٣/ ٢١٦ - ٢١٧) وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (ص ١٤٥). وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٣٤) بتحقيق عبد المعطي قلعجي. وأورده ابن كثير في البداية والنهاية (٢/ ٢٨٨). وأورده السيوطي في الخصائص الكبرى (١/ ١٥١، ١٥٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024704,"book_id":1081,"shamela_page_id":127,"part":null,"page_num":143,"sequence_num":127,"body":"نفرته ﷺ من تلك الأوثان التي كان يعكف عليها أهل مكة.\rولقد كان النبي ﷺ لا يحضر مع أهل سكة ما يقيمونه من أعياد لأصنامهم فعن ابن عباس ﵄ قال: حدثتني أم أيمن (¬١) قالت: كان ببوانة صنم يحضره قريش يوما في السنة، وكان أبو طالب (¬٢) يحضره مع قومه، وكان يكلم رسول الله ﷺ أن يحضر ذلك العيد مع قومه فيأبى حتى رأيت أبا طالب غضب عليه، ورأيت عماته غضبن عليه يومئذ أشد الغضب وجعلن يقلن: إنا نخاف عليك مما تصنع من اجتناب، آلهتنا وجعلن يقلن يا محمد: ما تريد أن تحضر لقومك عيدا ولا تكثر لهم جمعًا، فلم يزالوا به حتى ذهب فغاب عنهم ما شاء الله ثم رجع إلينا مرعوبا فزعا فقلن عماته: ما دهاك؟ قال: \"إني أخشى أن يكون بي لمم\"، فقلن: ما كان الله ليبتليك بالشيطان وفيك من خصال الخير ما فيك فما الذي رأيت؟ قال: \"إني كلما دنوت من صنم منها تمثل لي رجل أبيض طويل يصيح بي وراءك يا محمد لا تمسه\" فما عاد إلى عيد لهم حتى تنبئ\" (¬٣).\rكما عُصم ﷺ من الحلف بأسماء تلك الأصنام التي كان يعبدها قومه ويحلفون بها تعظيما لها فقد جاء في قصة بحيرى الراهب (¬٤) أنه","footnotes":"(¬١) أم أيمن: مولاة النبي ﷺ وحاضنته، واسمها: بركة بنت ثعلبة، وهي أم أسامة بن زيد بن حارثة. الإصابة (٤/ ٤١٥، ٤١٦).\r(¬٢) أبو طالب بن عبد المطلب: عم النبي ﷺ، شقيق أبيه، كفل النبي ﷺ وذبَّ عنه ونصره بعد بعثته ولم يمت على الإسلام. الإصابة (٤/ ١١٥، ١١٨).\r(¬٣) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (ص ١٤٤). وأورده السيوطي في الخصائص الكبرى (١/ ١٥١) وعزاه إلى ابن سعد وأبي نعيم وابن عساكر.\r(¬٤) راهب من رهبان النصارى يقال: إنه كان من عبد القيس وكان اسمه: جرجيس. البداية (٢/ ٢٨٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024705,"book_id":1081,"shamela_page_id":128,"part":null,"page_num":144,"sequence_num":128,"body":"استحلف النبي ﷺ باللات والعزى حينما لقيه بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي لما رأى فيه علامات النبوة فقال بحيرى للنبي ﷺ: يا غلام أسألك باللات والعزى إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال له النبي ﷺ: \"لا تسألني باللات والعزى شيئا فوالله ما أبغضت بغضهما شيئا قط\" (¬١).\rوالنصوص في مثل هذا كثيرة، وقد عني بجمعها من ألَّف في دلائل النبوة مثل الحافظ أبي نعيم الأصبهاني (¬٢) فقد عقد فصلا في كتابه دلائل النبوة بعنوان: \"ذكر ما خصه الله ﷿ به من العصمة وحماه من التدين بدين الجاهلية … \" وقد أورد تحت هذا العنوان العديد من الأحاديث والشواهد في هذا الشأن (¬٣).\rوكذلك فعل البيهقي (¬٤) في \"دلائل النبوة\" أيضًا، فعقد عنوانًا لهذا الموضوع فقال: \"باب ما جاء في حفظ الله تعالى رسوله ﷺ في شبيبته عن أقذار الجاهلية ومعائبها، لما يريده به من كرامته برسالته حتى يبعث رسولا\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (ص ١٢٥ - ١٢٨)، وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٢٦، ٢٧) بتحقيق عبد المعطي قلعجي. وأورده السيوطي في الخصائص الكبرى (١/ ١٤٢، ١٤٤) وعزاه للبيهقي.\r(¬٢) أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني وأبو نعيم. حافظ مؤرخ من الثقات في الحفظ والرواية، ولد ومات بأصبهان عام ٤٣٠ هـ من مؤلفاته: حلية الأولياء ودلائل النبوة. الأعلام (١/ ١٥٧).\r(¬٣) انظر (ص ١٤٣ - ١٤٧).\r(¬٤) أحمد بن الحسين البيهقي: صاحب التصانيف المشهورة ومنها: السنن الكبرى، وشعب الإيمان، ودلائل النبوة، ولد سنة ٣٨٤ هـ وتوفي سنة ٤٥٨ هـ. تذكرة الحفاظ (٣/ ١١٣٢) والأعلام (١/ ١١٦).\r(¬٥) انظر (٢/ ٣٠، ٤٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024706,"book_id":1081,"shamela_page_id":129,"part":null,"page_num":145,"sequence_num":129,"body":"ومثلهما السيوطي في الخصائص الكبرى (¬١) حيث قال: \"باب اختصاصه ﷺ بحفظ الله إياه في شبابه عما كان فيه أهل الجاهلية\" (¬٢).\r\rالإجماع:\rنقل الجرجاني (¬٣) إجماع الأمة على عصمة الأنبياء من الكفر والشرك قبل النبوة وبعد حيث قال: \"وأما الكفر فأجمعت الأمة على عصمتهم منه قبل النبوة وبعدها ولا خلاف لأحد منهم في ذلك\" (¬٤).\rوهذا هو الحق فالله ﷾ قد نزَّه نبيه ﷺ عن الكفر والشرك وعصمه من الوقوع فيهما وذلك داخل في باب إعداده لتحمل الرسالة، ومثل ذلك صيانة الله لنسبه الذي تناسل منه فعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لم يلتق أبواي على سفاح، لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبًا لا تتشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما\" (¬٥).\rوكل ذلك حتى لا يبقى لمنتقص حجة يتعلق بها لتنفير الناس من رسول الله ﷺ فمن المعلوم أن كفار قريش كانوا حريصين أشد الحرص على تجريح النبي ﷺ ووصفه بما ينقص من قدره ويحط من شأنه لتنفير الناس منه وصدهم عن دعوته. فلقد رموه واتهموه بالسحر والجنون وغير","footnotes":"(¬١) عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي: حافظ مؤرخ أديب له نحو (٦٠٠ مصنف) ولد سنة ٨٤٩ هـ وتوفي سنة ٩١١ هـ. الأعلام (٣/ ٣٠١ - ٣٠٢).\r(¬٢) انظر: (١/ ١٤٨، ١٥٢).\r(¬٣) هو: علي بن محمد بن علي المعروف بالشريف الجرجاني: ولد سنة ٧٤٠ هـ وتوفي سنة ٨١٦ هـ له كتاب التعريفات، وشرح المواقف وغيرهما. الأعلام (٥/ ٧).\r(¬٤) شرح المواقف (ص ١٣٤).\r(¬٥) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (ص ٢٤) من عدة طرق والحديث له شواهد متعددة أوردها السيوطي في الخصائص الكبرى (١/ ٦٣، ٦٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024707,"book_id":1081,"shamela_page_id":130,"part":null,"page_num":146,"sequence_num":130,"body":"ذلك من النقائص، ولكن لم يكن الشرك والكفر من ضمن ما رمَوه به، فسكوتهم عن ذلك دليل على أنهم لم يجدوا سبيلا إليه إذ لو كان لنقل، وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عند تحويل القبلة كما حكى الله ذلك عنهم في قوله تعالى: ﴿مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾.\rوبهذا يتبين أن النبي ﷺ لم يكن على دين قومه من عبادة الأصنام وتعظيمها، فقد عصمه الله من ذلك فلم يجعل لكفار قريش طريقًا عليه فلذلك لجؤوا إلى تلفيق التهم الباطلة المتناقضة كاتهامه بالسحر تارة وبالجنون تارة وبالكهانة تارة أخرى.\rوإذا كان الله قد عصم نبيه ﷺ فيما هو دون الشرك من الأمور المنكرة التي كان عليها أهل الجاهلية ففي ذلك دليل على أن عصمته من أمور الشرك من باب أولى.\rفعن جابر بن عبد الله ﵄: أن رسول الله ﷺ كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمَّه: يا ابن أخي لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة، قال فحله فجعله على منكبه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد ذلك عريانًا ﷺ\" (¬١).\r\rإزالة ما يوهم عدم إيمان نبينا وضلاله قبل بعثته:\rوردت بعض النصوص التي قد يتوهم منها البعض أن رسول الله ﷺ كان على كفر وضلال قبل بعثته، وسوف أعرض لهذه النصوص وأبين التوجيه الصحيح لها بما يبين الحق ويصحح الفهم ويزيل ما يقع من الوهم إن شاء الله.\rأ - فمن تلك النصوص قول الله تعالى للنبي ﷺ: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلاة: باب كراهية التعري في الصلاة وغيرها. انظر فتح الباري (١/ ٤٧٤) ح ٣٦٤ وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحيض: باب الاعتناء بحفظ العورة (١/ ١٨٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024708,"book_id":1081,"shamela_page_id":131,"part":null,"page_num":147,"sequence_num":131,"body":"إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ﴾.\rفقد يتوهم البعض أن هذه الآية تعني انتفاء معرفة النبي للإيمان بالكلية قبل بعثته بمعنى أنه لم يكن مؤمنا.\rوالجواب على ذلك: أن هذه الفهم خاطئ لأن الإيمان في قوله ﴿وَلا الإِيمَانُ﴾ مصدر بمعنى المفعول فيكون المعنى المراد: أي ما يجب الإيمان به من الفرائض والأحكام الشرعية التي كلف بها علما وعملا، فالمنفي هو الإيمان التفصيلي لا الإجمالي.\rفقد كان النبي ﷺ قبل نزول الوحي إليه مبغضًا للشرك وعبادة الأصنام ومتجهًا إلى الله وحده كما سبق الاستدلال على ذلك، فلما نزلت عليه الفرائض والأحكام الشرعية التي لم يكن يدري بها قبل الوحي آمن بها وطبقها. فهذا هو المعنى الصحيح للآية، كما ذكر ذلك علماء التفسير عند تفسيرها قال ابن كثير: \" ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ﴾ على التفصيل الذي شرع لك في القرآن\" (¬١).\rوقال الشوكاني (¬٢): \"ومعنى ﴿وَلا الإِيمَانُ﴾ أنه كان ﷺ لا يعرف تفاصيل الشرائع ولا يهتدي إلى معالمها، وخص الإيمان لأنه رأسها وأساسها\" (¬٣).\rب - ومن النصوص كذلك قول الله تعالى ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًا فَهَدَى﴾ فقد يتوهم البعض أن الآية تعني أن نبينا كان على ضلال قبل مبعثه وهذا فهم خاطئ وباطل ترده النصوص التي سبق إيرادها والتي نصَّت على أن النبي ﷺ كان من أول حاله إلى نزول الوحي عليه","footnotes":"(¬١) تفسير ابن كثير (٤/ ١٢٢).\r(¬٢) محمد بن علي بن محمد الشوكاني: فقيه مجتهد، من كبار علماء اليمن له (١١٤ مؤلفًا) ولد سنة ١١٧٣ هـ وتوفي سنة ١٢٥٠ هـ. الأعلام: (٦/ ٢٩٨).\r(¬٣) فتح القدير (٤/ ٥٣٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024709,"book_id":1081,"shamela_page_id":132,"part":null,"page_num":148,"sequence_num":132,"body":"معصومًا من عبادة الأوثان وقاذورات أهل الفسق والعصيان.\rوقد أشار إلى بطلان هذا الفهم القرطبي عند تفسيره لهذه الآية حيث قال: \"فأما الشرك فلا يظن به\" (¬١).\rوأما المعنى الصحيح لهذه الآية فقد أشار العلماء إلى عدة معان صحيحة لهذه الآية تشترك جميعها في تنزيه النبي ﷺ عن أن ينسب إليه شيء من الشرك أو الكفر قبل بعثته، ومن تلك المعاني ما يلي:\r١ - أن يفسر الضلال هنا بمعنى الغفلة كما في قوله تعالى: ﴿لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى﴾، وكما في قوله تعالى ﴿وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ﴾ والمعنى أنه وجدك غافلا عما يراد بك من أمر النبوة (¬٢).\r٢ - وقال بعضهم: معنى (ضالا) لم تكن تدري ما القرآن والشرائع فهداك الله إلى القرآن وشرائع الإسلام، وهو بمعنى قوله تعالى: ﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ﴾ وعلى هذا التفسير يكون المعنى: أي: وجدك ضالا عن شريعتك التي أوحاها إليك لا تعرفها قبل الوحي إليك، فهداك إليها (¬٣).\r٣ - وقال بعضهم: معنى الآية: أي: وجدك في قوم ضلال فهداهم الله بك (¬٤).\r٤ - وقال بعضهم: الضلال بمعنى الطلب؛ أي وجدك طالبًا للقبلة","footnotes":"(¬١) تفسير القرطبي (٢٠/ ٩٩).\r(¬٢) تفسير القرطبي (٢٠/ ٩٦) وفتح القدير (٥/ ٤٥٨).\r(¬٣) انظر: تفسير ابن كثير (٥/ ٥٢٣) وتفسير القرطبي (٢٠/ ٩٦، ٩٧)، وفتح القدير (٥/ ٤٥٨).\r(¬٤) انظر: تفسير القرطبي (٢٠/ ٩٧)، وفتح القدير (٥/ ٤٥٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024710,"book_id":1081,"shamela_page_id":133,"part":null,"page_num":149,"sequence_num":133,"body":"فهداك إليها (¬١) كما في قوله تعالى: ﴿قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا﴾.\rفلقد أورد العلماء عددًا من المعاني لهذه الآية منها ما هو معنوي ومنها ما هو حسي، وهي معان كلها حسان (¬٢).\rج - ومن النصوص كذلك قوله تعالى ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ (٣)﴾.\rفليس المقصود بالغفلة هنا الشرك والغواية إنما المقصود منها الغفلة عن قصة يوسف مع الله وإخوته كما يوضح ذلك سياق الآية. فهذه القصة وأمثالها لا تعلم إلا من الوحي فلهذا لا يلحقه نقص بسببها.\rوهذا هو ما ذكره علماء التفسير عند هذه الآية.\rقال القرطبي: \"أي من الغافلين عما عرَّفناكه\" (¬٣). وقال الشوكاني: \"والمعنى أنك من قبل إيحائنا إليك من الغافلين عن هذه القصة\" (¬٤).\rد - ومن تلك النصوص ما رواه عثمان بن أبي شيبة (¬٥) بسنده عن جابر بن عبد الله ﵄: \"أن النبي ﷺ قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم، فسمع ملكين من خلفه وأحدهما يقول لصاحبه: اذهب بنا حتى نقوم خلفه، فقال الآخر: كيف نقوم خلفه وإنما عهده باستلام","footnotes":"(¬١) انظر: تفسير القرطبي (٢٠/ ٩٧) وفتح القدير (٥/ ٤٥٨).\r(¬٢) انظر: تفسير القرطبي (٢٠/ ٩٧) بتصرف.\r(¬٣) تفسير القرطبي (٩/ ١٢٠).\r(¬٤) المصدر السابق (٣/ ٤).\r(¬٥) هو: عثمان بن محمد بن أبي شيبة الكوفي العبسي، من حفاظ الحديث، وله من المصنفات: \"المسند\"، و\"التفسير\"، ولد سنة ١٥٦ هـ وتوفي سنة ٢٣٩ هـ. تاريخ بغداد (١١/ ٣٨٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024711,"book_id":1081,"shamela_page_id":134,"part":null,"page_num":150,"sequence_num":134,"body":"الأصنام، فلم يعد بعد ذلك يشهد مع المشركين مشاهدهم\" (¬١).\rوالمنكر من هذا الحديث قوله عن الملك: \"عهده باستلام الأصنام\" والجواب عن هذا الحديث ذو شقين هما:\r\rأولا: الكلام على سند الحديث:\rتكلم العلماء على سند الحديث وأوردوا عللًا منها:\r١ - أن عثمان بن أبي شيبة لم يتابع عليه (¬٢).\rولكن الذهبي (¬٣) أجاب عن هذا بقوله: \"عثمان لا يحتاج إلى متابع ولا ينكر له أن ينفرد بأحاديث لسعة ما روى، وقد يغلط، وقد اعتمده الشيخان في صحيحيهما … \" (¬٤).\r٢ - قال الدارقطني (¬٥): \"يقال إن عثمان بن أبي شيبة وهم في إسناده، وغيره يرويه عن جرير (¬٦) عن سفيان بن عبد الله (¬٧) بن محمد بن","footnotes":"(¬١) أخرجه ابن عدي في الكامل (٤/ ١٤٤٧)، والخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٢٨٦).\rوأبو يعلى الموصلي في مسنده، والعقيلي في الضعفاء، وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ١٦٦)، والبيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٣٥). وأورده الذهبي في الميزان (٣/ ٣٥) وأورده ابن حجر في لسان الميزان (٣/ ٥٣) وأورده ابن كثير في التاريخ (٢/ ٢٨٨) وأورده السيوطي في الخصائص الكبرى (١/ ١٥٢).\r(¬٢) العلل المتناهية لابن الجوزي (١/ ١٦٧).\r(¬٣) محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، حافظ، مؤرخ، علامة محقق له تصانيف كثيرة كبيرة تقارب المئة، منها: سير أعلام النبلاء، وتذكرة الحفاظ وغيرها، ولد سنة ٦٧٣ هـ، وتوفي سنة ٧٤٨ هـ. الأعلام (٥/ ٣٢٦).\r(¬٤) ميزان الاعتدال (٣/ ٣٥).\r(¬٥) علي بن عمر الدارقطني الشافعي إمام عصره في الحديث، ولد سنة ٣٠٦ هـ وتوفي سنة ٣٨٥ هوله كتاب \"السنن\" و \"العلل\". الأعلام (٤/ ٣١٤).\r(¬٦) جرير بن عبد الحميد الضبي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب مات سنة ثمان وثمانين ومائة. تهذيب التهذيب (٢/ ٧٥).\r(¬٧) سفيان بن عبد الله بن زياد بن جدير: مجهول، لسان الميزان (٣/ ٥٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024712,"book_id":1081,"shamela_page_id":135,"part":null,"page_num":151,"sequence_num":135,"body":"زياد بن جدير مرسلا وهو الصواب (¬١).\rومن كلام الدارقطني نتبين لنا علتان:\rأ - أن الحديث مرسل وليس متصلا.\rب - جعله لسفيان الثوري (¬٢) مكان سفيان بن عبد الله وهذا وهم في السند فسفيان بن عبد الله مجهول، وأما الثوري فهو ثقة (¬٣).\r٣ - أن في سند عثمان بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن عقيل (¬٤) وهو ضعيف عند القوم (¬٥). وبهذا يتبين ضعف إسناد الحديث.\r\rثانيا: الكلام على متن الحديث:\rبالإضافة إلى ضعف هذا الحديث الذي لا تقوم به حجة فإن ظاهر اللقظ وهو قوله إنما عهده باستلام الأصنام يخالف ما عرف عن النبي ﷺ من أنه لم يكن على شيء مما كان عليه أهل مكة من الشرك وذلك منذ ولادته إلى أن بعثه الله رسولا نبيا ليدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له وترك ما يعبد من دونه. ولقد سبق إيراد الأدلة على ذلك فليرجع إليها.\rوقد ذكر بعض العلماء: أن ظاهر الحديث ليس مرادا، فليس المقصود أنه باشر الاستلام، وإنما المقصود أنه شهد مباشرة المشركين","footnotes":"(¬١) العلل المتناهية (١/ ١٦٧).\r(¬٢) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه، عابد إمام حجة، مات سنة إحدى وستين ومائة. تهذيب التهذيب (٤/ ١١١).\r(¬٣) لسان الميزان (٣/ ٥٣) بتصرف.\r(¬٤) عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي، كان خيرا فاضلا موصوفا بالعبادة، ولكن لم يكن متقنا في الحديث فضعفوه. تهذيب التهذيب (٦/ ١٣ - ١٦).\r(¬٥) العلل المتناهية (١/ ١٦٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024713,"book_id":1081,"shamela_page_id":136,"part":null,"page_num":152,"sequence_num":136,"body":"استلام أصنامهم (¬١).\r\rالشق الثاني: عصمته ﷺ من الكفر والشرك بعد النبوة:\rبعث الله تعالى نبيه محمدا ﷺ ليدعو الناس إلى عبادة الله وحده وترك ما هم فيه من الكفر والشرك.\rولقد كان ﷺ في تطبيق ما أمر به هو المثل الأعلى الذي يحتذى به. قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ﴾.\rفهو منزه عن كل ضلال وغواية كما أخبر الله بذلك في كتابه العزيز ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾ فهذه شهادة للرسول ﷺ بأنه راشد تابع للحق ليس بضال ولا غاو، بل هو صلوات الله وسلامه عليه في غاية من الاستقامة والاعتدال والسداد والهداية.\rوإجماع الأمة منعقد على ذلك قال الرازي (¬٢): \"واجتمعت الأمة على أن الأنبياء معصومون عن الكفر والبدعة\" (¬٣).\rوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"ففي الجملة كل ما يقدح في نبوتهم وتبليغهم عن الله تعالى فهم متفقون على تنزيههم عنه\" (¬٤).\rوقال الآمدي (¬٥): \"فما كان منها كفرا فلا نعرف خلافا بين أهل","footnotes":"(¬١) ميزان الاعتدال (٣/ ٣٥)، وتاريخ بغداد (١١/ ٢٨٦).\r(¬٢) هو: محمد بن عمر الرازي الملقب بالفخر الرازي، ولد سنة ٥٤٤ هـ وتوفي سنة ٦٠٦ هـ. الأعلام (٤/ ٣١٣).\r(¬٣) عصمة الأنبياء (ص ١٨).\r(¬٤) منهاج السنة النبوية (١/ ١٣٠).\r(¬٥) علي بن محمد بن سالم التغلبي أبو الحسن سيف الدين الآمدي، أصولي باحث، ولد سنة ٥٥١ هـ وتوفي سنة ٦٣١ هـ، من أشهر مؤلفاته: الإحكام في أصول الأحكام. الأعلام (٤/ ٣٣٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024714,"book_id":1081,"shamela_page_id":137,"part":null,"page_num":153,"sequence_num":137,"body":"الشرائع في عصمتهم عنه\" (¬١).\rولم يخالف هذا الإجماع إلا من لا يعتد بخلافهم (¬٢).\rوالمعلوم من خلال سيرته ﷺ أنه كان حربًا على الكفر والشرك علااختلاف صوره وألوانه، فلم يدع طريقا أو سبيلا لهدم الشرك والكفر إلا وقد سلكه مستخدما في ذلك لسانه وسنانه، وهذا كله يؤكد عصمته ﷺ من الكفر والشرك وهذا أمر مشتهر وأعظم من أن يحتاج إلى دليل يؤكده.","footnotes":"(¬١) الإحكام في أصول الأحكام (١/ ١٢٨).\r(¬٢) الذين خالفوا في هذه المسألة هم:\rأ - الأزارقة: وهم فرقة من فرق الخوارج وقد نقل عنهم أنهم قالوا بجواز بعثة نبي علم الله أنه يكفر بعد نبوته. انظر الإحكام في أصول الأحكام (١/ ١٢٨)، والمواقف للإيجي (٣٥٨، ٣٥٩).\rب - والفضيلية: رهم من فرق الخوارج، ويقولون بجواز الكفر على الأنبياء من جهة كونهم يعتقدون جواز صدور الذنوب عن الأنبياء وكل ذنب هو كفر - على حسب اعتقادهم - فمن هذا الباب جوزوا صدور الكفر عنهم. انظر: عصمة الأنبياء للرازي (ص ١٨) والإحكام في أصول الأحكام للآمدي (١/ ١٢٨).\rج - الرافضة: فقد جوزوا على الأنبياء إظهار الكفر على سبيل التقية عند خوف الهلاك، بل نقل عنهم أنهم أوجبوه. ويعللون ذلك بقولهم: إن إظهار الإسلام إن كان مفضيا إلى القتل كان إلقاء للنفس في التهلكة، وإلقاء النفس في التهلكة حرام لقوله تعالى: ﴿وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَة﴾، وإذا كان إظهار الإسلام حراما كان إظهار الكفر واجبا. انظر: عصمة الأنبياء للرازي (ص ١٨).\rد - ذكر ابن حزم في كتابه الفِصَل (٤/ ٢): \"أنه رأى في كتاب أبي جعفر السمناني قاضي الموصل صاحب الباقلاني أنه كان يقول: كل ذنب دق أو جل فإنه جائز على الرسل حاشا الكذب في التبليغ فقط، قال: وجائز عليهم أن يكفروا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024715,"book_id":1081,"shamela_page_id":138,"part":null,"page_num":154,"sequence_num":138,"body":"<span data-type='title' id=toc-108>ج - عصمته من الكذب في غير الوحي والتبليغ:</span>\rمن المعروف عن سيرته ﷺ قبل البعثة وبعدها أنه متصف بكل خلق فاضل من صدق وأمانة وبر وصلة رحم وإحسان وجود إلى غير ذلك من محاسن الأخلاق التي جبله الله عليها منذ نشأته، وحري به ﷺ أن يكون كذلك فقد اختاره الله لحمل الأمانة العظمى التي هي أداء الرسالة وتبليغها إلى الناس كافة، فكان لابد من إعداده لهذه المهمة، ولذا فقد فطره الله على كل خلق فاضل كريم وقد جمع الله له خصال الخير كلها، فلم يكن يدعى إلا بالأمين، ومن الأدلة التي يستدل بها على اتصافه بالصدق قبل بعثته ما يلي:\r١ - قول خديجة بنت خويلد (¬١) ﵂ حينما أتاها النبي ﷺ خائفا بعد أن لقيه جبريل في غار حراء وقال لها: \"إني قد خشيت على نفسي\"، فقالت له: \"كلا أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبدا، فوالله إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق\" (¬٢).\r٢ - إجماع قريش على الإقرار بصدقه حينما جمعها ليصدع بالدعوة جهرا فعن ابن عباس ﵄ قال: \"لما نزلت ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ صعد النبي ﷺ على الصفا فجعل ينادي: \"يا بني فهريا بني عدي\" - لبطون قريش - حتى اجتمعوا، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن","footnotes":"(¬١) خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشية الأسدية: زوج النبي ﷺ وأول من صدقت ببعثته مطلقا، توفيت بعد خروج بني هاشم من الشعب. الإصابة (٤/ ٢٧٣ - ٢٧٦).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب التفسير. انظر: فتح الباري (٨/ ٧١٥) ح ٤٩٥٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024716,"book_id":1081,"shamela_page_id":139,"part":null,"page_num":155,"sequence_num":139,"body":"يخرج أرسل رسولًا لينظر ما هو، فجاء أبو لهب (¬١) وقريش، فقال: \"أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدِّقي\". قالوا: ما جربنا عليك إلا صدقًا.\rقال: \"فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد … \" الحديث (¬٢).\rفالشاهد من الحديث قولهم \"ما جربنا عليك إلا صدقا\" فالنبي ﷺ انتزع منهم هذه الشهادة الجماعية بصدقه وانتفاء الكذب عنه، لعلمه بما قد سيقع من تكذيبهم له عند إخبارهم بأمر الرسالة.\r٣ - على تكذيب قريش للنبي ﷺ في دعوة النبوة إلا أن أحدا منهم لم يجرؤ على وصفه بالكذب في سواها فقد قال أبو جهل (¬٣) للنبي ﷺ: إنا لا نكذبك، ولكن نكذب الذي جئت به (¬٤) فأنزل الله تعالى: ﴿فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾.\rوكذلك عندما سأل الأخنس بن شريق (¬٥) أبا جهل بعد ما خلا به يوم بدر فقال: \"يا أبا الحكم، أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب؟ فإنه ليمر ههنا من قريش أحد غيري وغيرك يسمع كلامنا، فقال أبو جهل: ويحك، والله إن محمدا لصادق، وما كذب محمد قط، ولكن","footnotes":"(¬١) اسمه عبد العزى بن عبد المطلب، وكنيته أبو عتبة: وهو أحد أعمام الرسول ﷺ، كان كثير الأذية لرسول الله ﷺ والبغضة له ولدينه. تفسير ابن كثير (٤/ ٥٦٤).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب التفسير: باب ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ﴾، انظر: فتح الباري (١٨/ ٥٠١) ح ٤٧٧٠، واللفظ له.\r(¬٣) اسمه عمرو بن هشام، وكان من أشد الناس عداوة للنبي ﷺ قتل يوم بدر. ابن الأثير (١/ ٢٣ - ٤٧).\r(¬٤) انظر: تفسير الطبري (٧/ ١٨٢).\r(¬٥) الأخنس بن شريق الثقفي: كان من المؤلفة، وشهد حنينًا، ومات في أول خلافة عمر. الإصابة (١/ ٣٩ - ٤٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024717,"book_id":1081,"shamela_page_id":140,"part":null,"page_num":156,"sequence_num":140,"body":"إذا ذهب بنو قصي باللواء والحجابة والسقاية والنبوة، فماذا يكون لسائر قريش؟ \" (¬١).\r٤ - ومما يستدل به كذلك جواب أبي سفيان (¬٢) لهرقل (¬٣) عندما سأله عن النبي ﷺ، عندما أرسل إليه في ركب من قريش وكانوا تجارا بالشام في المدة التي كان رسول الله ﷺ هادن فيها أبا سفيان وكفار قريش، فكان مما سأله عنه: فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ فقال أبو سفيان: لا. فقال هرقل: ما كان ليدع الكذب على الناس ويكذب على الله (¬٤).\rوبعد؛ فهذه نماذج على صدقه ﷺ وعصمته من الكذب قبل بعثته.\rوكذا الحال بعد بعثته ﷺ فهذه أخبار نبينا محمد ﷺ وآثاره وسيره وشمائله معتنى بها مستوفاة تفاصيلها لم يرد في شيء منها تداركه ﷺ لخبر صدر منه رجوعا عن كذبة كذبها، أو اعترافًا بخلف في خبر أخبر به ولو وقع شيء من ذلك لنقل إلينا.\rومن المعلوم من دين الصحابة وعادتهم مبادرتهم إلى تصديق النبي ﷺ في جميع أقواله والثقة بجميع إخباره في أي باب كانت وعن أي شيء وقعت دون توقف أو تردد في شيء منها أو استثبات عن حاله","footnotes":"(¬١) أخرجه الطبري في تفسيره (٧/ ١٨٢)، وأورده ابن كثير في تفسيره (٢/ ١٣٠).\r(¬٢) اسمه صخر بن حرب بن أمية أبو سفيان القرشي الأموي، مشهور باسمه وكنيته، أسلم عام الفتح وشهد حنينا والطائف وكان من المؤلفة، توفي في آخر خلافة عثمان.\rالإصابة (٢/ ١٧٢، ١٧٣).\r(¬٣) هَرَقل: هو ملك الروم، وهرقل اسمه - وهو بكسر الهاء وفتح الراء وسكون القاف - ولقبه قيصر، كما يلقب ملك الفرس كسرى ونحوه. فتح الباري (١/ ٣٣).\r(¬٤) الحديث أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب بدء الوحي. انظر: فتح الباري (١/ ٣١) ح ٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024718,"book_id":1081,"shamela_page_id":141,"part":null,"page_num":157,"sequence_num":141,"body":"تلك هل وقع فيها سهوًا أم لا\" (¬١).\rوهذا كله يؤكد عصمته ﷺ من الكذب بأي حال من الأحوال.\rقال القاضي عياض: \"وأما أقواله الدنيوية من إحباره عن أحواله وأحوال غيره وما يفعله أو فعله فقد قدمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال وعلى أي وجه من عمد أو سهو، أو صحة أو مرض، أو رضا أو غضب وأنه معصوم منه ﷺ.\rهذا فيما طريقه الخبر المحض مما يدخله الصدق والكذب، فأما المعاريض الموهم ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الأمور الدنيوية لا سيما لقصد المصلحة كتوريته عن وجه مغازيه لئلا يأخذ العدو حذره.\rوكما روي من ممازحته ودعابته لبسط أمته وتطييب قلوب المؤمنين من صحابته، وتأكيدا في تحببهم ومسرة نفوسهم، كقوله: \"إني حاملك على ولد الناقة\" (¬٢)، وقوله للمرأة التي سألته عن زوجها: \"أهو الذي بعينه بياض\" (¬٣) وهذا كله صدق لأن كل جمل ابن ناقة، وكل إنسان بعينه بياض، وقد قال ﷺ: \"إني أمزح ولا أقول إلا حقا\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) الشفا (٢/ ٧٦٨ - ٧٦٩).\r(¬٢) أخرجه أبو داود في السنن، كتاب الأدب، باب ما جاء في المزاح (٥/ ٢٧٠ - ٢٧١) ح ٤٩٩٨، وأخرجه الترمذي في السنن، كتاب البر والصلة: باب ما جاء في المزاح (٤/ ٣٥٧) ح ١٩٨٩، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب.\r(¬٣) عزاه السيوطي إلى ابن أبي الدنيا. انظر: مناهل الصفا (ص ٢٣٣) ح رقم ١٢٧٠.\r(¬٤) أخرجه الإمام أحمد في المسند (٢/ ٣٤٠)، وأخرجه الترمذي في السنن، كتاب البر والصلة: باب ما جاء في المزاح (٤/ ٣٥٧) وقال: حديث حسن صحيح. وأخرجه الطبراني في الصغير والأوسط والكبير عن ابن عمر كما في المجمع (٨/ ٨٩)، وقال الهيثمي: \"وفيه من لم أعرفه\" والطبراني في الأوسط عن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024719,"book_id":1081,"shamela_page_id":142,"part":null,"page_num":158,"sequence_num":142,"body":"<span data-type='title' id=toc-109>د - عصمته ﷺ من الكبائر التي دون الشرك:</span>\rجبل الله نبيه محمدًا ﷺ على كل خلق فاضل كريم قال تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ فخلَّقه بأكرم السجايا، وجميل الأخلاق، وحسن الطوية وصفات الخير جميعها، كما نزهه عن كل ما يحط من قدره وينقص من منزلته، قال تعالى: ﴿مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى﴾، فهو ﷺ منزه من كل ضلال وغواية، وقد كان من صيانة الله وحفظه له أن حماه من أقذار الجاهلية قبل مبعثه ونزول الوحي إليه، فهو معصوم عن كل ما يحط من قدره ويدق في شخصه ومما ورد في هذا الشأن من الأحاديث ما يلي:\r- حديث جابر بن عبد الله ﵄: \"أن رسول الله ﷺ كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العباس عمه (¬١): يا ابن أخي لو حللت إزارك، فجعلته على منكبك دون الحجارة، قال: فحلَّه على منكبه فسقط مغشيا عليه فما رؤي بعد عريانا ﷺ\" (¬٢).\r- وعن علي بن أبي طالب ﵁ سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يهمُّون به من النساء إلا ليلتين كلتاهما عصمني الله منهما، قلت ليلة لبعض فتيان مكة ونحن في رعاية غنم أهلنا، فقلت لصاحبي: أبصر لي غنمي حتى أدخل مكة فأسمر بها كما يسمر الفتيان، فقال: بلى، فدخلت حتى إذا جئت أول دار مكة","footnotes":"= أبي هريرة كما في المجمع (٩/ ١٧) وقال الهيثمي: إسناده حسن. وانظر: الشفا (٢/ ٨٧٧، ٨٧٨).\r(¬١) العباس بن عبد المطلب بن هاشم القرشي الهاشمي: عم الرسول ﷺ، ولد قبل الرسول ﷺ بسنتين يقال إنه أسلم وكتم إسلامه، هاجر إلى المدينة قبل الفتح بقليل، وشهد الفتح وثبت يوم حنين، مات بالمدينة سنة اثنتين وثلاثين. الإصابة (٢/ ٢٦٣).\r(¬٢) تقدم تخريجه (ص ١٤٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024720,"book_id":1081,"shamela_page_id":143,"part":null,"page_num":159,"sequence_num":143,"body":"سمعت عزفًا بالغرابيل والمزامير، قلت: ما هذا؟ فقيل: تزوج فلان فلانة، فجلست أنظر وضرب الله على أذني فوالله ما أيقظني إلا مس الشمس، فرجعت إلى صاحبي فقال: ما فعلت؟، قلت: ما فعلت شيئا، ثم أخبرته بالذي رأيت، ثم قلت له ليلة أخرى: أبصر لي غنمي حتى أسمر بمكة، ففعل فدخلت فلما جئت مكة سمعت مثل الذي سمعت تلك الليلة فجلست أنظر وضرب الله على أذني فوالله ما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فقال: ما فعلت؟، قلت: لا شيء ثم أخبرته الخبر، فوالله ما هممت ولا عدت بعدهما لشيء من ذلك حتى أكرمني الله بنبوته\" (¬١).\rوعن علي ﵁ قال: قيل للنبي ﷺ: هل عبدت وثنا قط؟، قال: \"لا\".\rقالوا: فهل شربت خمرا قط؟\rقال: \"لا وما زلت أعرف أن الذي هم عليه كفر وما كنت أدري ما الكتاب ولا الإيمان\" (¬٢).\rفهذا عن عصمته قبل مبعثه فما بالك بعد مبعثه والأمر لا يتعلق بنفسه فقط بل يتعداه لغيره بكونه هو القدوة ومعلم الناس وهاديهم ومرشدهم بل إن كل قول من أقواله وكل فعل من أفعاله يعد تشريعًا تأخذ به أمته إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، فأمر عصمته ﷺ من","footnotes":"(¬١) أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (ص ١٤٣)، والبيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٣٣، ٣٤)، وأورده السيوطي في الخصائص الكبرى (١/ ١٤٩، ١٥٠)، وعزاه لابن راهويه في مسنده وابن إسحاق والبزار والبيهقي وأبي نعيم وابن عساكر وقال: قال ابن حجر: إسناده حسن متصل ورجاله ثقات. وأورده ابن كثير في البداية (٢/ ٢٨٧).\r(¬٢) أورده السيوطي في الخصائص الكبرى (١/ ١٥٠) وعزاه لأبي نعيم وابن عساكر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024721,"book_id":1081,"shamela_page_id":144,"part":null,"page_num":160,"sequence_num":144,"body":"الكبائر أمر دلت عليه النصوص من القرآن والسنة ويكفي المسلم أن يقرأ في ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ فهذه تزكية من الله لرسوله ﷺ توجب سلامته من كل ما يحط من منزلته ويقدح في نبوته بما في ذلك الكبائر.\rوكذلك قوله ﷺ: \"أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له\" الحديث (¬١) ومما يندرج تحت هذه الخشية والتقوى، بُعده عن كل ما يسخط الرب ﷿ ومن ضمن ما يسخطه ارتكاب الكبائر، فهو ﷺ أبعد الناس عنها لكمال خشيته وتقواه لربه ﷿، فلقد زكاه الله وطهر نفسه ولم يجعل للشيطان عليه من سبيل، وقد تقدم إيراد الحديث الذي جاء فيه أن جبريل شق قلب النبي ﷺ وهو صغير فاستخرج منه علقة وقال: هذا حظ الشيطان منك (¬٢).\r* * *","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح: باب الترغيب في النكاح. انظر: فتح الباري (٩/ ١٠٤) ح ٥٠٦٣، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب النكاح: باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه. (٤/ ١٢٨).\r(¬٢) انظر: تخريجه (ص ١٤٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024722,"book_id":1081,"shamela_page_id":145,"part":null,"page_num":161,"sequence_num":145,"body":"<span data-type='title' id=toc-110>المطلب الثالث: مسألة وقوع الخطأ منه</span>\rتقدم ذكر الأمور التي عُصم فيها ﷺ، وبقي أن نعلم هل يقع الخطأ منه في غير ما تقدم؟، والجواب على هذا: أن القول الذي عليه أكثر علماء الإسلام (¬١) والذي دلت عليه نصوص القرآن والسنة أن الخطأ يقع منه ﷺ في غير ما تقدم ذكره ولكنهم يعتقدون الأمور التالية:\r١ - أن الله لا يقره على هذا الخطأ الذي وقع منه ﷺ، بل يوجهه الله للحق وقد يحصل له العتاب على ذلك.\r٢ - أن الخطأ يقع منه ﷺ على سبيل الاجتهاد من غير أن يتعمده ولذلك لا تسمَّى \"معصية\" فهذه العبارة تعد إساءة أدب معه ﷺ ولا يصح إطلاقها في حقه ﷺ.\r٣ - أن ما يقع منه من هذا القبيل ليس مما يقدح في حقه أو ينقص من منزلته وقدره، ولقد سبق بيان الأمور التي عصم فيها ﷺ وتلك الأمور هي التي في حالة وقوعها تقدح في حقه ومنزلته، وقد عصم فيها.\r٤ - أن التوبة حاصلة منه عن هذا الخطأ، وهذا مما يرفع من قدره ويعلي منزلته (¬٢) كما أن الله قد وعده بالمغفرة بقوله تعالى: ﴿لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّر﴾.\rوأما النصوص التي يستدل بها على هذا القول فمنها:\rقوله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى (٤/ ٣١٩).\r(¬٢) المرجع السابق (١٠/ ٢٩٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024723,"book_id":1081,"shamela_page_id":146,"part":null,"page_num":162,"sequence_num":146,"body":"يَزَّكَّى﴾. فهذه الآيات نزلت عتابًا من الله تعالى لنبيه ﷺ (¬١) فقد ذكر غير واحد من المفسرين أن رسول الله ﷺ كان يوما يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في إسلامه فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أم مكتوم (¬٢) وكان ممن أسلم قديما فجعل يسأل رسول الله ﷺ من شيء ويلح عليه وود النبي ﷺ أن لو كف ساعته ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل طمعا ورغبة في هدايته، وعبس في وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه وأقبل على الآخر فأنزل الله تعالى: ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣)﴾ (¬٣).\rوكذلك قوله تعالى ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، لَوْلا كِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾.\rوقوله تعالى: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ﴾.\rقال قتادة: \"ثنتان فعلهما النبي ﷺ ولم يؤمر بهما، إذنه لطائفة من المنافقين في التخلف عنه ولم يكن له أن يمضي شيئا إلا بوحي، وأخذه من الأسارى الفدية، فعاتبه الله كما تسمعون\" (¬٤).\rوأما ما يقع من الخطأ منه في جانب الأمور الدنيوية فمن الأدلة على ذلك حديث رافع بن خديج (¬٥) ﵁ قال: \"قدم نبي الله ﷺ المدينة","footnotes":"(¬١) تفسير القرطبي (١٩/ ٢١٢).\r(¬٢) ابن أم مكتوم اختلف في اسمه، فقيل: عمرو، وقيل: عبد الله، وعمرو أكثر، وهو ابن قيس بن زائدة القرشي، أسلم قديمًا بمكة وكان من المهاجرين الأولين، قيل: استشهد بالقادسية وقيل مات بالمدينة. الإصابة (٢/ ٥١٦ - ٥١٧).\r(¬٣) تفسير ابن كثير (٤/ ٤٧٠).\r(¬٤) تفسير القرطبي (٨/ ١٥٤، ١٥٥).\r(¬٥) رافع بن خديج بن رافع الأنصاري الأوسي، عرض على النبي ﷺ يوم بدر =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024724,"book_id":1081,"shamela_page_id":147,"part":null,"page_num":163,"sequence_num":147,"body":"وهم يؤبِّرون النخل، يقولون: يلقحون النخل، فقال: ما تصنعون؟ قالوا: كنا نصنعه. قال: لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرًا. فتركوه، فنقصت قال: فذكروا ذلك له، فقال: \"إنما أنا بشر، إذا أمرتكم بشيء من دينكم فخذوا به، وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر\" (¬١).\rوفى رواية أنس: \"أنتم أعلم بأمر دنياكم\" (¬٢)، وفي رواية طلحة: \"إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه، فإني إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئا فخذوا به فإني لا أكذب على الله ﷿\" (¬٣)، وكما حكى ابن إسحاق (¬٤) أنه ﷺ لما نزل بأدنى مياه بدر قال له الحباب بن المنذر (¬٥): أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: \"لا بل هو الرأي والحرب والمكيدة\"، قال: فإنه ليس بمنزل، انهض حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله ثم نغور ما وراءه من القُلُب، فنشرب ولا يشربون، فقال: \"أشرت بالرأي\"، وفعل ما قاله (¬٦).","footnotes":"= فاستصغره وأجازه يوم أحد فخرج بها وشهد ما بعدها، مات في زمن معاوية. الإصابة (١/ ٤٨٣، ٤٨٤).\r(¬١) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل: باب وجوب امتثال ما قاله شرعًا دون ما ذكره ﷺ من معايش الدنيا على سبيل الرأي (٧/ ٩٥).\r(¬٢) أخرجه مسلم في صحيحه (٧/ ٩٥).\r(¬٣) أخرجه مسلم في صحيحه (٧/ ٩٥).\r(¬٤) محمد بن إسحاق بن يسار المدني المطلبي، مولاهم، نزيل العراق، إمام المغازي، مات سنة ١٥٠ هـ. تهذيب التهذيب (٩/ ٣٨).\r(¬٥) الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري الخزرجي، شهد بدرا، مات في خلافة عمر. الإصابة (١/ ٣٠٢).\r(¬٦) الشفا للقاضي عياض (٢/ ٨٧١، ٨٧٢) وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٣/ ٣١ - ٣٥)، وعزاه السيوطي في مناهل الصفا (ص ٨٠) لابن إسحاق والبيهقي عن عروة والزهري وجماعة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024725,"book_id":1081,"shamela_page_id":148,"part":null,"page_num":164,"sequence_num":148,"body":"قال القاضي عياض: \"فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التي لا مدخل فيها بعلم ديانة ولا اعتقادها ولا تعليمها، يجوز عليه فيه ما ذكرنا (¬١) إذ ليس في هذا كله نقيصة ولا محطة، وإنما هي أمور اعتيادية يعرفها من جربها، وجعلها همه وشغل نفسه بها، والنبي ﷺ مشحون القلب بمعرفة الربوبية ملآن الجوانح بعلوم الشريعة، مقيد البال بمصالح الأمة الدينية والدنيوية، ولكن هذا (¬٢) إنما يكون في بعض الأمور، ويجوز في النادر فيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها، لا في الكثير المؤذن بالبله والغفلة\" (¬٣).\rوكذلك الأمر بالنسبة لأحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم، ومعرفة المحق من المبطل، وعلم المصلح من المفسد، فهذه أمور اجتهادية يجتهد فيها برأيه فقد قال ﷺ: \"إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحوما أسمع منه فمن قطعت له من حق أخيه شيئا فلا يأخذه فإنما أقطع له به قطعة من النار\" (¬٤).\rقال القاضي عياض: \"وتجرى أحكامه ﷺ على الظاهر وموجب غلبات الظن بشهادة الشاهد، ويمين الحالف، ومراعاة الأشبه، ومعرفة العفاص والوكاء مع مقتضى حكمة الله في ذلك\" (¬٥).\rفاقتضت حكمته تعالى أن لا يكون معصومًا في هذا الجانب","footnotes":"(¬١) أي من وقوع الخطأ.\r(¬٢) أي الخطأ.\r(¬٣) الشفا (٢/ ٨٧٢، ٨٧٣).\r(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الشهادات، باب من أقام البينة مع اليمين.\rانظر: فتح الباري (٥/ ٢٨٨) ح ٢٦٨٠. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الأقضية: باب الحكم بالظاهر واللحن بالحجة، واللفظ له (٥/ ١٢٨، ١٢٩).\r(¬٥) الشفا (٢/ ٨٧٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024726,"book_id":1081,"shamela_page_id":149,"part":null,"page_num":165,"sequence_num":149,"body":"وذلك حتى تقتدي به الأمة من بعده في النظر في القضايا والأحكام على ما كان يقضي به بين الناس، لأنه قد استوى في ذلك هو وغيره من الناس.\rوكذا الأمور بالنسبة لما يقع عليه من الأسقام والأمراض فهو ﷺ بشر من البشر يقع عليه مثل ما يقع على غيره من البشر.\rوهذا هو الحق الذي دلت وأرشدت عليه النصوص الثابتة في القرآن والسنة. وهذا هو القول الوسط بين أهل الإفراط وأهل التفريط في هذه المسألة. فمن قال بالعصمة المطلقة وهم الرافضة (¬١) وبعض المعتزلة (¬٢) وبعض المتأخرين (¬٣) فهؤلاء قد خالفوا نصوص القرآن والسنة وتعسفوا في دفعها وتأويلها بتأويلات هي من جنس تأويلات الجهمية (¬٤)","footnotes":"(¬١) الرافضة: عبارة تطلق على الشيعة الغلاة، وهم عدة فرق من أشهرها: الإمامية الاثنا عشرية، ولهم مخالفات كثيرة في الاعتقاد من أشهرها: مسائل الإمامة، والصحابة، والغلو في آل البيت وأصل تسميتهم بالرافضة مأخوذ من قول زيد بن علي بن الحسين عندما سُئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما، فرفضه جماعة من أتباعه فقال: رفضتموني فسموا رافضة.\rمقالات الإسلاميين (١/ ٨٨، ٨٩، ١٤٤)، والملل والنحل، (١/ ١٧٣ - ١٧٤).\r(¬٢) أتباع واصل بن العطاء الذي اعتزل مجلس الحسن البصري، ولهم مخالفات كثيرة في مسائل الاعتقاد، منها أنهم يقولون بنفي الصفات، والمنزلة بين المنزلتين. ميزان الاعتدال (٣/ ٢٧٤) والفرق بين الفرق (٢٠، ٢١)، والملل والنحل (١/ ٤٩).\r(¬٣) مجموع الفتاوى (٤/ ٣٢٠).\r(¬٤) الجهمية: فرقة من الفِرَق التي ظهرت في بداية القرن الثاني وانتحلت مذهب الجهم بن صفوان في مسائله المدونة في كتب المقالات ومن أشهرها نفي الأسماء والصفات والقول بالجبر، وفناء الجنة والنار. الرد على الزنادقة والجهمية للإمام أحمد (ص ٦٥). تاريخ الجهمية والمعتزلة (ص ٥٩، ٦٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024727,"book_id":1081,"shamela_page_id":150,"part":null,"page_num":166,"sequence_num":150,"body":"والباطنية (¬١) ومن تدبر تلك التأويلات تبين له فسادها، وعرف أنها من باب تحريف الكلم عن مواضعه (¬٢).\rوأما من نفى عنه العصمة من الذنوب وأجاز عليه الإقدام على الكبائر والصغائر وهم الكرَّامية (¬٣) والأزارقة (¬٤) والفضيلية (¬٥) وغيرهم (¬٦) فهؤلاء قوم فرطوا في حق النبي ﷺ، فذكروا عنه ما دل القرآن والسنة على براءته منه، وأضافوا إليه ذنوبا نزهه الله منها فقولهم هذا مخالف للقرآن والسنة وواضح البطلان.\r* * *","footnotes":"(¬١) عبارة تطلق على عدة فرقٍ من أشهرها: الإسماعيلية، القرامطة، والنصيرية، وهم الذين يجعلون لكل ظاهر من الكتاب باطنًا. ولكل تنزيل تأويلا. الملل والنحل (١/ ٤٢٦ - ٤٤٧) والفَرْق بين الفِرَق (ص ١٦٩).\r(¬٢) مجموع الفتاوى (١٠/ ٣١١ - ٣١٤) بتصرف.\r(¬٣) أتباع محمد بن كرَّام السجستاني المتوفى سنة ٢٥٥ هـ، لهم عدد من المخالفات في مسائل العقيدة، منها: التشبيه في الصفات، والإرجاء في الإيمان. الملل والنحل (١/ ١٨٠، ١٩٣)، والفرق بين الفرق (٣٠، ١٣٧).\r(¬٤) إحدى فرق الخوارج، وهم أتباع نافع بن الأزرق، كانت أكثر فرق الخوارج عددا وأشدهم شوكة. الفَرْق بين الفِرَق (ص ٨٣).\r(¬٥) من الخوارج، ذكرهم الأشعري في المقالات (ص ١١٨).\r(¬٦) الفصل (٤/ ٢)، وعصمة الأنبياء للرازي (ص ١٨)، والإحكام في أصول الأحكام للآمدي (١/ ١٢٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024728,"book_id":1081,"shamela_page_id":151,"part":null,"page_num":167,"sequence_num":151,"body":"<span data-type='title' id=toc-111>الفصل الثاني\rوجوب طاعة النبي ﷺ ولزوم سنته والمحافظة عليها</span>\rوفيه تمهيد وثلاث مباحث:\r\r<span data-type='title' id=toc-112>المبحث الأول: الأدلة على وجوب طاعته ﷺ.</span>\rالمبحث الثاني: منهج السلف في اتباعه طاعته ﷺ.\rالمبحث الثالث: التحذير من معصية الرسول ﷺ وحكم من خالفه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024729,"book_id":1081,"shamela_page_id":152,"part":null,"page_num":169,"sequence_num":152,"body":"<span data-type='title' id=toc-113>تمهيد</span>\r\" فرض الله على جميع الخلق الإيمان بنبيه ﷺ وطاعته واتباعه، وإيجاب ما أوجبه، وتحريم ما حرمه، وشرع ما شرعه. وبه فرق الله بين الهدي، والضلال، والرشاد، والغي، والحق، والباطل، والمعروف، والمنكر. وهو الذي شهد الله له بأنه يدعو إليه بإذنه، ويهدي إلى صراط مستقيم، وأنه على صراط مستقيم، قال تعالى في سورة الأحزاب: ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (٤٥) وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (٤٦)﴾. وقال تعالى: ﴿وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم﴾ [الشورى].\rوقال تعالى: \" ﴿فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٤٣)﴾ -[الزخرف]، وهو الذي جعل الرب طاعته طاعة له في مثل قوله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠].\rوقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٦٤].\rوهو الذي لا سبيل لأحد إلى النجاة إلا بطاعته، ولا يسأل الناس يوم القيامة إلا عن الإيمان به واتباعه وطاعته، وبه يمتحنون في القبور، قال تعالى ﴿فَلَنَسْأَلَنَّ الَّذِينَ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَلَنَسْأَلَنَّ الْمُرْسَلِينَ (٦)﴾ [الأعراف].\rوهو الذي أخذ الله له الميثاق على النبيين وأمرهم أن يأخذوا على الميثاق أنه إذا جاءهم أن يؤمنوا به ويصدقوه وينصروه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024730,"book_id":1081,"shamela_page_id":153,"part":null,"page_num":170,"sequence_num":153,"body":"وهو الذي فرق الله به بين أهل الجنة وأهل النار، فمن آمن به وأطاعه كان من أهل الجنة، ومن كذبه وعصاه كان من أهل النار.\rقال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٣) وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (١٤)﴾ [النساء ١٧٠]\rوالوعد بسعادة الدنيا والآخرة والوعيد بشقاء الدنيا والآخرة معلق بطاعته. فطاعته هي الصراط المستقيم وهي حبل الله المتين، وهي العروة الوثقى، وأصحابها هم أولياء الله المتقون وحزبه المفلحون وجنده الغالبون. والمخالفون له هم أعداء الله حزب إبليس اللعين.\rقال تعالى: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (٢٩)﴾ [الفرقان].\rوقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (٦٦) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (٦٧) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا (٦٨)﴾ [الأحزاب].\rوقال تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٣٢)﴾ [آل عمران].\rوقال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)﴾ [النساء].\rوقال تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣)﴾ [النور].","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024731,"book_id":1081,"shamela_page_id":154,"part":null,"page_num":171,"sequence_num":154,"body":"وقال تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ﴾ [النساء: ٦٩].\rوجميع الرسل أخبروا أن الله أمر بطاعتهم كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٦٤].\rفهم يأمرون بعبادة الله وحده وخشيته وحده وتقواه وحده، ويأمرون بطاعتهم كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٥٢)﴾ [النور].\rوقال نوح علي السلام: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ (٣)﴾ [نوح].\rوقال في سورة الشعراء: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (٥٠)﴾ [الشعراء].\rوكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط (¬١).\rوالناس محتاجون إلى الإيمان بالرسول وطاعته في كل مكان، وزمان، ليلًا ونهارًا، سفرًا وحضرًا، سرًا وعلانية، جماعة وفرادى، وهم أحوج إلى ذلك من الطعام والشراب بل من النفس، فإنهم متى فقدوا ذلك فالنار جزاء من كذب بالرسول وتولى عن طاعته، كما قال تعالى: ﴿فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (١٤) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (١٥) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (١٦)﴾ [الليل]؛ أي: كذب به وتولى عن طاعته، كما قال في موضع آخر: ﴿فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى (٣١) وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢)﴾ [القيامة]، وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥)﴾ [المزمل]. وقال تعالى: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا (٤١)﴾ [النساء]. وقال تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ﴾ [النساء: ٤٢].\rوالله تعالى قد سمّاه سراجًا منيرًا، وسمى الشمس سراجا وهاجًا،","footnotes":"(¬١) انظر: الآيات (١٢٦، ١٣١، ١٤٤، ١٥٠، ١٦٣، ١٧٩) من سورة الشعراء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024732,"book_id":1081,"shamela_page_id":155,"part":null,"page_num":172,"sequence_num":155,"body":"والناس إلى هذا السراج المنير أحوج منهم إلى السراج الوهاج، فإنهم محتاجون إليه سرًا وعلانية، ليلًا ونهارًا، بخلاف الوهاج، وهو أنفع لهم فإنه منير ليس فيه أذى بخلاف الوهاج فإنه ينفع تارة ويضر أخرى (¬١).\rولما كانت حاجة الناس إلى الرسول بهذه الدرجة، فقد أوجب الله ﷾ على العباد طاعة الرسل وأتباعهم، فقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٦٤]، فهذا الإلزام ناشئ من ضرورة العباد وحاجتهم للرسالة إذ لا بد لهم منها، بل إن حاجتهم إليها فوق حاجتهم إلى كل شيء، \"فالرسالة ضرورية في إصلاح العباد في معاشهم ومعادهم، فكما أنه لا صلاح لهم في آخرتهم إلا باتباع الرسالة، فكذلك لا صلاح لهم في معاشهم ودنياهم إلا باتباع الرسالة.\rوالإنسان مضطر إلى الشرع لأنه بين حركتين: حراسة يجلب بها ما ينفعه، وحركة يدفع بها ما يضره.\rوالشرع هو النور الذي يبين ما ينفعه وما يضره، والشرع نور الله أرضه، وعدله بين عباده، وحصنه الذي من دخله كان آمنًا.\rوليس المراد بالشرع التمييز بين الضار والنافع بالحس، فإن ذلك يحصل للحيوانات العجم، فإن الحمار والجمل يميز بين الشعير والتراب، وإنما المراد بالشرع التمييز بين الأفعال التي تنفع فاعلها والأفعال التي تضر فاعلها في معاشه ومعاده؛ كنفع الإيمان والتوحيد، والعدل والبر، والتصدق والإحسان، والأمانة والعفة، والشجاعة والحلم، والصبر، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وصلة الأرحام، وبر الوالدين، والإحسان إلى المماليك والجار، وأداء الحقوق وإخلاص العمل الله والتوكل عليه، والاستعانة به والرضا بمواقع القدر به، والتسليم","footnotes":"(¬١) الرد على الأخنائي (ص ١٨٠ - ١٨٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024733,"book_id":1081,"shamela_page_id":156,"part":null,"page_num":173,"sequence_num":156,"body":"لحكمه والانقياد لأمره، وموالاة أوليائه ومعاداة أعدائه، وخشيته في الغيب والشهادة، والتقوى إليه بأداء فرائضه واجتناب محارمه، واحتساب الثواب عنده، وتصديقه وتصديق رسله في كل ما أخبروا به، وطاعتهم في كل ما أمروا به، مما هو نفع وصلاح للعبد في دنياه وآخرته، وفي ضد ذلك شقاوته ومضرته في دنياه وآخرته.\rفلولا الرسالة لم يهتد العقل إلى تفاصيل النافع والضار في المعاش والمعاد، فمن أعظم نعم الله على عباده وأشرف منة عليهم أن أرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه، ودون لهم الصراط المستقيم، ولولا ذلك لكانوا بمنزلة البهائم بل أشر حالًا منها.\rفمن قبل رسالة الله واستقام عليها فهو من خير البرية، ومن ردها وخرج عنها فهو من شر البرية، وأسوأ حالًا من الكلب والخنزير والحيوان البهيم\" (¬١). والرسل هم وسائط بين الله وبين خلقه في أمره ونهيه، وهم السفراء بينه وبين عباده، يبلغونهم شرع ربهم ويرشدونهم إلى ما فيه صلاح معاشهم ومعادهم، وقد جعلهم الله: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (١٦٥)﴾ [النساء].\rوقد بعث الرسل جميعًا بأصول ثلاثة هي:\r١ - الدعوة إلى الله.\r٢ - إرشاد العباد وتعريفهم بالطريق الموصل إلى الله.\r٣ - بيان حال العباد في معادهم.\rفالأصل الأول: يتضمن إثبات الصفات والتوحيد والقدر، وذكر أيام الله في أوليائه وأعدائه وهي القصص التي قصها الله على عباده والأمثال التي ضربها لهم.","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى (١٩/ ٩٩، ١٠٠) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024734,"book_id":1081,"shamela_page_id":157,"part":null,"page_num":174,"sequence_num":157,"body":"والأصل الثاني: يتضمن تفصيل الشرائع والأمر والنهي والإباحة، وبيان ما يحبه الله ويكرهه.\rوالأصل الثالث: يتضمَّن الإيمان باليوم الآخر، والجنة والنار والثواب والعقاب، فعلى هذه الأصول الثلاثة مدار الخلق والأمر؛ بل السعادة والفلاح موقوفة عليها، ولا سبيل إلى معرفتها إلا من جهة الرسل، فإن العقل لا يهتدي إلى تفاصيلها ومعرفة حقائقها، وإن كان قد يدرك وجه الضرورة إليها من حيث الجملة (¬١).\rومن أجل ذلك فإن الله خص بالفلاح من اتبع رسوله ونصره، فقال تعالى: ﴿فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [الأعراف]؛ أي: لا مفلح إلا هم، كما قال تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤)﴾ [آل عمران]، فخص هؤلاء بالفلاح كما خص المتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة وينفقون مما رزقهم ويؤمنون بما أنزل إلى رسوله وما أنزل من قبله ويوقنون بالآخرة بالهدى والفلاح قال تعالى: ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)﴾ [البقرة]، فعلم بذلك أن الهدى والفلاح دائر على الرسالة وجودًا وعدمًا.\rكما جعل الله سعادة العباد ونجاتهم في يوم المعاد متعلقة بطاعته وطاعة رسوله، وجعل شقاءهم وهلاكهم متعلقًا بمعصيته ومعصية رسوله، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٣) وَمَنْ","footnotes":"(¬١) مجموع الفتاوى (١٩/ ٩٦) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024735,"book_id":1081,"shamela_page_id":158,"part":null,"page_num":175,"sequence_num":158,"body":"يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ [النساء].\rوخاتم المرسلين وسيدهم وأكرمهم على ربه - نبينا محمد ﷺ الذي جعله الله رحمة للعالمين: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (١٠٧)﴾ [الأنبياء]، وأرسله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرًا ونذيرًا وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، فختم به الرسالة وهدى به من الضلالة، وعلم به من الجهالة، وفتح برسالته أعينًا عميًا، وآذانًا صمًا، وقلوبًا غلفًا، فأشرقت برسالته الأرض بعد ظلماتها، وتألفت به القلوب بعد شتاتها، فأقام بها الملة العوجاء وأوضح بها المحجة البيضاء، فبين عن طريقه ﷺ الكفر من الإيمان، والربح من الخسران، والهدى من الضلال، وأهل الجنة من أهل النار، والمتقين من الفجار، فهو المبعوث رحمة للعالمين، ومحجة للسالكين وحجة على الخلائق أجمعين.\rوقد أوجب الله وافترض على العباد طاعته ومحبته وتعزيره وتوقيره والقيام بحقوقه، وأوصاه باتباع شرعه ونهجه والسير على هداه، وجعل طريقه هي الطريق الوحيد الموصلة إليه، وسد باقي الطرق فلم يفتح لأحد طريقًا غير طريقه، وسمى تلك الطرق سبلًا تضل عن سبيله، فقال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣)﴾ [الأنعام].\rولذلك فإن الخير كل الخير في اتباعه والاقتداء به، والشر كل الشر في مخالفته والبعد عن شرعه وما جاء به.\rوالأدلة على وجوب طاعته ﷺ ولزوم سنته واتباع شريعته كثيرة، وهذا ما سأتطرق إليه في هذا الفصل بإذن الله تعالى، والله الموفق وهو الهادي إلى سواء السبيل.\r* * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024736,"book_id":1081,"shamela_page_id":159,"part":null,"page_num":177,"sequence_num":159,"body":"المبحث الأول: الأدلة على وجوب طاعته ﷺ\rوفيه ثلاثة مطالب:\rالمطلب الأول: الأدلة من القرآن على وجوب طاعته ﷺ.\rالمطلب الثاني: الأدلة من السُّنَّة على وجوب طاعته ﷺ.\rالمطلب الثالث: دليل الإجماع على وجوب طاعته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024737,"book_id":1081,"shamela_page_id":160,"part":null,"page_num":179,"sequence_num":160,"body":"<span data-type='title' id=toc-114>المطلب الأول: الأدلة من القرآن على وجوب طاعته ﷺ </span>-\rقال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: \"نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول ﷺ في ثلاثة وثلاثين موضعًا\" (¬١).\rوقال الآجري (¬٢): \"فرض على الخلق طاعته ﷺ في نيف وثلاثين موضعًا من كتابه\" (¬٣).\rوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: \"وقد أمر الله بطاعة رسوله ﷺ في أكثر من ثلاثين موضعًا من القرآن، وقرن طاعته بطاعته، وقرن بين مخالفته ومخالفته، كما قرن بين اسمه واسمه، فلا يذكر الله إلا ذكر معه\" (¬٤).\rقلت: إن الآيات الواردة في الأمر بطاعة النبي ﷺ واتباعه والاقتداء به جاءت في مواطن متعددة من القرآن الكريم. واتصفت تلك الآيات بتنوع أساليبها وتعدد صيغها مع اتحادها جميعها في الأمر بالاقتداء بالنبي ﷺ وطاعته في جميع ما جاء به من شرائع وأحكام من عند الله ﷿، سوف أعرض لهذه الآيات بعد تقسيمها على حسب ما اتحدت به في السياق على النحو التالي:","footnotes":"(¬١) الصارم المسلول، لشيخ الإسلام ابن تيمية (ص ٥٦).\r(¬٢) محمد بن الحسين بن عبد الله أبو بكر الآجري: فقيه شافعي، محدث، توفي سنة (٣٦٠ هـ) بمكة، وله مصنفات كثيرة منها: \"كتاب الشريعة\". الأعلام (٦/ ٩٧)\r(¬٣) الشريعة (ص ٤٩).\r(¬٤) مجموع الفتاوي (١٩/ ١٠٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024738,"book_id":1081,"shamela_page_id":161,"part":null,"page_num":180,"sequence_num":161,"body":"<span data-type='title' id=toc-115>أ ـــ الآيات التي جاء فيها الأمر بطاعته ﷺ </span>-:\rومن تلك الآيات قوله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠].\rوهذه الآية ضمن سلسلة من الآيات ربطت بين طاعة الله ﵎ وطاعة رسوله ﷺ، فقد جعل الله طاعته وطاعة رسوله شيئًا واحدًا، وجعل الأمر بطاعة رسوله مندرجًا في الأمر بطاعته سبحانه، وفي ذلك بيان للعباد بأن طاعته سبحانه لا تتحقق إلا بطاعة الرسول ﷺ\rومن تلك الآيات الواردة بهذه الصيغة:\r١ - قوله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ (٣٢)﴾ [آل عمران].\r٢ - وقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٣٢)﴾ [آل عمران].\r٣ - وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [النساء].\r٤ - وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (٢٠)﴾ [الأنفال].\r٥ - وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (٥٢)﴾ [النور].\r٦ - وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب].\r٧ - وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [الفتح].\rوفي آيات أُخر يأمر الله سبحانه بطاعته وطاعة رسوله ﷺ مع إعادة الفعل، وفي ذلك إشارة إلى أن ما يأمر به رسول الله ﷺ تجب طاعته فيه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024739,"book_id":1081,"shamela_page_id":162,"part":null,"page_num":181,"sequence_num":162,"body":"وإن لم يكن مأمورًا به بعينه في كلام الله الذي هو القرآن، فتجب طاعة الرسول مفردة كما تجب مقرونة بأمره سبحانه، ومن هذه الآيات:\r١ - قوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٩٢)﴾ [المائدة].\r٢ - وقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ (٣٣)﴾ [محمد.\r٣ - وقوله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٥٤)﴾ [النور].\r٤ - وقوله تعالى: ﴿وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (١٢)﴾ [التغابن.\rوقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩].\rويقول ابن القيم (¬١) عند هذه الآية: \"أمر تعالى بطاعته وطاعة رسوله وأعاد الفعل إعلامًا بأن طاعة الرسول تجب استقلالًا من غير عرض ما أمر به على الكتاب، بل إذا أمر وجبت طاعته مطلقًا سواء كان ما أمر به في الكتاب أو لم يكن فيه، فإنه أوتي الكتاب ومثله معه (¬٢). ولم يأمر بطاعة أولي الأمر استقلالًا بل حذف الفعل وجعل طاعتهم في","footnotes":"(¬١) محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي ثم الدمشقي المشهور بابن القيم: ولد سنة إحدى وتسعين وستمائة، تفنن في علوم الإسلام، لازم شيخ الإسلام ابن تيمية، وله مؤلفات كثيرة في الدفاع عن العقيدة والسنة، توفي سنة إحدى وخمسين وسبعمائة. طبقات المفسرين للداودي (٢/ ٩٣، ٩٧).\r(¬٢) كما جاء في قوله ﷺ: \"ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه … \" الحديث، أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في لزوم السنة (٥/ ١٠) (ح ٤٤٦٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024740,"book_id":1081,"shamela_page_id":163,"part":null,"page_num":182,"sequence_num":163,"body":"ضمن طاعة الرسول، إيذانًا بأنهم إنما يطاعون تبعًا لطاعة الرسول، فمن أمر منهم بطاعة الرسول وجبت طاعته، ومن أمر منهم بخلاف ما جاء به الرسول فلا سمع له ولا طاعة، كما صح عنه ﷺ أنه قال: \"لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف\" (¬١)، وقال: \"إنما الطاعة في المعروف\" (¬٢)، وقال: \"على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة\" (¬٣).\rوقد أخبر ﷺ عن الذين أرادوا دخول النار لما أمرهم أميرهم بدخولها: \"إنهم لو دخلوها لما خرجوا منها\" مع أنهم إنما كانوا يدخلونها طاعة لأميرهم، وظنًا أن ذلك واجب عليهم، ولكن لما قصروا في الاجتهاد وبادروا إلى طاعة من أمر بمعصية الله وحملوا عموم الأمر بالطاعة بما لم يرده الأمر ﷺ وما قد علم من دينه إرادة خلافه، فقصروا الاجتهاد وأقدموا على تعذيب أنفسهم وإهلاكها من غير تثبيت وتبين هل ذلك طاعة الله ورسوله أم لا؟، فما الظن بمن أطاع غيره في صريح مخالفة ما بعث الله به رسوله\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية (٦/ ١٥).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب أخبار الآحاد، باب ما جاء في إجازة خبر الواحد. انظر: فتح الباري (١٣/ ٢٣٣) (ح ٧٢٥٧)، ومسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية، انظر: (٦/ ١٥).\r(¬٣) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية (٦/ ١٢)؛ وأخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأحكام، باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية، فتح الباري (١٣/ ١٢١، ١٢٢) (ح ٧١٤٤)\r(¬٤) إعلام الموقعين (١/ ٤٨، ٤٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024741,"book_id":1081,"shamela_page_id":164,"part":null,"page_num":183,"sequence_num":164,"body":"وأما قوله تعالى: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (٥٤)﴾ [النور]، فقد أخبر تعالى في هذه الآية أن الهداية في طاعة الرسول ﷺ لا في غيرها، فإنه معلق بالشرط فينتفى بانتفائه، وليس هذا من باب دلالة المفهوم، كما يغلط فيه كثير من الناس ويظن أنه محتاج في تقرير الدلالة منه لا تقرير كون المفهوم حجة.\rبل هذا من الأحكام التي ترتبت على شروط وعلقت فلا وجود لها بدون شروطها، إذ ما علق على الشرط فهو عدم عند عدمه، وإلا لم يكن شرطًا له وإذا ثبت هذا: فالآية نص في انتفاء الهداية عند عدم طاعته، وقوله: ﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ﴾ الفعل للمخاطبين وأصله فإن تتولوا، فحذفت إحدى التائين تخفيفًا، والمعنى: أنه قد حمل أداء الرسالة وتبليغها، وحملتم طاعته والانقياد له والتسليم.\rروي عن الزهري (¬١) أنه قال: \"من الله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم\".\rفإن تركتم أنتم ما حملتم من الإيمان والطاعة فعليكم لا عليه. فإنه لم يحمل إيمانكم وإنما حمل تبليغكم، وإنما حمل أداء الرسالة إليكم.\r﴿وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ ليس عليه هداهم وتوفيقهم\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري: الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، مات سنة (١٢٥ هـ)، وقيل قبل ذلك. تذكرة الحفاظ (١/ ١٠٢)\r(¬٢) الرسالة التبوكية (ص ٣٧، ٣٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024742,"book_id":1081,"shamela_page_id":165,"part":null,"page_num":184,"sequence_num":165,"body":"<span data-type='title' id=toc-116>ب ـــ الآيات التي جاء فيها الأمر باتباعه والتأسي به والأخذ بما شرعه:</span>\rجاء الأمر من الله ﵎ باتباع رسوله ﷺ والتأسي به في مواطن متعددة من كتابه العزيز.\r١ - قال تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣١)﴾ [آل عمران.\r٢ - وقال تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ الأعراف].\r٣ - وقال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧].\r٤ - وقال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (٢١)﴾ [الأحزاب].\rوهذه الآيات تضمنت توجيهات عظيمة يجب على المسلم تدبرها، ففي الآية الأولى جعل الله الاتباع سبيلًا إلى نيل حبه ووسيلة إلى تحقيق رضاه وحصول غفرانه، إذ باتباع الرسول ﷺ يحصل حب الله تعالى ورضاه ومثوبته، فالخير كل الخير في اتباعه والشر كل الشر في مخالفته والابتعاد عن سنته.\rفالاتباع هو دليل المحبة وبرهانها، وبتحققه تكون المحبة التي هي إحدى ثمراته كما قال تعالى: ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾، كما أن من ثمراته غفران الذنوب كما جاء في هذه الآية نفسها: ﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ﴾.\rوهذه المنزلة والمكانة لاتباع الرسول ﷺ نابعة من كون هذا الاتباع إنما هو في الحقيقة اتباع الله، إذ الرسول إنما جاء بهذا الدين من عند الله ﷿، فهو شرع الله ودينه الذي أوحاه لرسوله ﷺ ليبلغه للعباد،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024743,"book_id":1081,"shamela_page_id":166,"part":null,"page_num":185,"sequence_num":166,"body":"فالرسول إنما هو مبلِّغ عن الله ولم يأت بشيء من عند نفسه، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾ الآية [الكهف: ١١٠]، وقال تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ﴾ الآية [البقرة: ٢٨٥].\rوفي الآية الأخرى وهي قوله تعالى: ﴿فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [الأعراف]، جاء الأمر بالاتباع عقب الأمر بالإيمان تأكيدًا على وجوب اتباع النبي ﷺ، وإلا فإن الاتباع داخل في الإيمان، ولكن أفرد بالذكر هنا تنبيها على أهميته وعظم منزلته.\rوأما قوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]، فهذه الآية أوجبت الاتباع المطلق للنبي ﷺ، فما أمر به من شيء فإن علينا فعله، وما نهى عن شيء فإن علينا تركه واجتنابه، فهو لا يأمر إلا بخير ولا ينهى إلا عن شر.\rوفي هذا الاتباع والانقياد حياتنا وفلاحنا، كما قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (٢٤)﴾ [الأنفال].\rفهنا أمر من الله تعالى للمؤمنين جميعًا بأن يستجيبوا للرسول ﷺ فيما أمرهم به ونهاهم عنه، ففي ذلك الحياة النافعة الطيبة، وهذه الحياة إنما تحصل بالاستجابة لما جاء به الرسول أمرًا ونهيًا، وأما من لم تحصل منه الاستجابة فلا حياة له، وإن كانت له حياة بهيمية مشتركة بينه وبين أرذل الحيوانات، \"إذ الحياة الحقيقية الطيبة هي حياة من استجاب لله ولرسوله ظاهرًا وباطنًا، فهؤلاء هم الأحياء وإن ماتوا، وغيرهم أموات وإن كانوا أحياء الأبدان، ولهذا كان أكمل الناس حياة أكملهم استجابة لدعوة الرسول ﷺ، فإن كل ما دعا إليه ففيه الحياة، فمن فاته جزء منه فاته جزء من الحياة، وفيه من الحياة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024744,"book_id":1081,"shamela_page_id":167,"part":null,"page_num":186,"sequence_num":167,"body":"بحسب ما استجاب للرسول\" (¬١).\rولقد أعقب هذا الأمر بالاستجابة تحذير من ترك الاستجابة له أو تثاقل وتباطؤ عنها، فقال تعالى: ﴿واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه﴾ [الأنفال: ٢٤] والمعنى: \"أنكم إن تثاقلتم عن الاستجابة وأبطأتم عنها فلا تأمنوا أن الله يحول بينكم وبين قلوبكم فلا يمكنكم بعد ذلك من الاستجابة عقوبة لكم بعد وضوح الحق واستبانته\" (¬٢).\rوأما قوله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (٢١)﴾ [الأحزاب]، فقد جعل الله ﵎ من رسوله الأسوة والقدوة ليحتذي به الخلق في أقواله وأفعاله وجميع ما جاء به ﷺ، قال ابن كثير: \"هذه الآية الكريمة أصل كبير في التأسي برسول الله ﷺ في أقواله وأفعاله وأحواله … \" (¬٣).\r\r<span data-type='title' id=toc-117>ج - الآيات التي جاء فيها وجوب التسليم لحكمه والانقياد له:</span>\rقال تعالى: ﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)﴾ [النساء].\rوفي هذه الآية أقسم سبحانه بأجل مقسم به - وهو نفسه ﷿ على أنه لا يثبت لهم إيمان ولا يكونون من أهله، حتى يحكموا رسول الله ﷺ في جميع موارد النزاع وفي جميع أبواب الدين، فإن لفظة \"ما\" من صيغ العموم. ولم يقتصر الأمر على مجرد التحاكم بل ضم إليه انشراح صدورهم بحكمه بحيث لا يجدون في أنفسهم حرجًا - وهو الضيق والحصر - من حكمه، بل يقبلوا حكمه بالانشراح، ويقابلوه بالتسليم","footnotes":"(¬١) الفوائد لابن القيم (ص ٨٨) بتصرف.\r(¬٢) المصدر السابق (ص ٩٥).\r(¬٣) تفسير ابن كثير (٣/ ٤٧٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024745,"book_id":1081,"shamela_page_id":168,"part":null,"page_num":187,"sequence_num":168,"body":"لا أنهم يأخذونه على إغماض، ويشربونه على قذى، فإن هذا مناف للإيمان، بل لا بد أن يكون أخذه بقبول ورضا وانشراح صدر.\rثم لم يقتصر سبحانه على ذلك حتى ضم إليه قوله تعالى: (ويسلموا تسليما) فذكر الفعل مؤكدًا بمصدره القائم ذكره مرتين، وهو التسليم والخضوع له والانقياد لما حكم به طوعًا ورضًا، وتسليمًا لا قهرًا ومصابرة كما يسلم المقهور لمن قهره كرهًا، بل تسليم عبد مطيع لمولاه وسيده الذي هو أحب شيء إليه، يعلم أن سعادته وفلاحه في تسليمه إليه ويعلم بأنه أولى به من نفسه، وأبر به منها وأقدر على تخليصها، كما قال تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [الأحزاب: ٦].\rفمتى علم العبد هذا من الرسول ﷺ واستسلم له، وسلم إليه انقادت له كل علة في قلبه ورأى أن لا سعادة له إلا بهذا التسليم والانقياد.\rوتأمل تأكيده سبحانه لهذا المعنى المذكور في الآية بوجوه عديدة من التأكيد:\rأولها: تصديرها بتضمن المقسم عليه للنفي وهو قوله: ﴿لا يؤمنون﴾ [النساء: ٦٥]، وهذا منهج معروف في كلام العرب، إذا أقسموا على شيء منفي صدروا جملة القسم بأداة نفي مثل هذه الآية.\rوثانيها: تأكيده بنفس المقسم.\rوثالثها: تأكيده بالمقسم به وهو إقسامه بنفسه لا بشيء من مخلوقاته، وهو سبحانه يقسم بنفسه تارة وبمخلوقاته تارة.\rورابعها: تأكيده بانتفاء الحرج وهو وجود التسليم.\rوخامسها: تأكيد الفعل بالمصدر، وما هذا التأكيد إلا لشدة الحاجة إلى هذا الأمر العظيم، وإنه مما يعتنى به ويقرر في نفوس العباد بما هو","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024746,"book_id":1081,"shamela_page_id":169,"part":null,"page_num":188,"sequence_num":169,"body":"من أبلغ أنواع التقرير (¬١)\rوقال ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: \"يقسم تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم الرسول ﷺ في جميع الأمور فما حكم به فهو الحق الذي يجب الانقياد له باطنًا وظاهرًا، ولهذا قال: ﴿ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ النساء]؛ أي: إذا حكموك يطيعونك في بواطنهم فلا يجدون في أنفسهم حرجًا مما حكمت به وينقادون له في الظاهر والباطن، فيسلمون لك تسليمًا كليًا من غير ممانعة ولا مدافعة ولا منازعة … \" (¬٢).\rوهذه الآية ينبغي لكل مسلم أن يعرض نفسه عليها.\rوفي هذا يقول ابن القيم: \"ومتى أراد العبد أن يعلم هذا (¬٣)، فلينظر في حاله ويطالع قلبه عند ورود حكمه على خلاف هواه وغرضه، أو على خلاف ما قلد فيه أسلافه من المسائل الكبار وما دونها: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)﴾ [القيامة]\rفسبحان الله كم من حزازة في نفوس كثير من الناس من كثير من النصوص بودهم أن لو لم ترد؟ وكم من حرارة في أكبادهم منها؟ وكم من شجى في حلوقهم منها ومن موردها؟ ستبدو لهم تلك السرائر بالذي يسوء ويخزي يوم تبلى السرائر\" (¬٤).\rوقال تعالى: ﴿إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥١)﴾ [النور].\rوقال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ","footnotes":"(¬١) الرسالة التبوكية لابن القيم (ص ٢٥، ٢٦)\r(¬٢) تفسير ابن كثير (١/ ٥٢٠)\r(¬٣) أي: قبوله لحكم الرسول والتسليم له.\r(¬٤) الرسالة التبوكية (ص ٢٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024747,"book_id":1081,"shamela_page_id":170,"part":null,"page_num":189,"sequence_num":170,"body":"يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (٣٦)﴾ -[الأحزاب]، وكلا الآيتين توجبان التسليم الكامل والانقياد التام من أهل الإيمان لما حكم به الله تعالى وحكم به رسوله ﷺ، فليس في ذلك اختيار، بل السمع والطاعة والقبول والتسليم بما جاء عن الله ورسوله.\rومن الملاحظ في كلا الآيتين أن الخطاب فيهما لأهل الإيمان، ففي الآية الأولى: ﴿إنما كان قول المؤمنين﴾ [النور: ٥١]. وفي الثانية: ﴿وما كان لمؤمن ولا مؤمنة﴾ وهذا التخصيص للمؤمنين فيه من الدلالة ما فيه، فاسم الإيمان يشعر بأن هذا المطلوب منهم من موجبات الاسم الذي نسبوا إليه، ولذلك فإنه يجب على كل من يؤمن بالله ورسوله ﷺ أن يضع هاتين الآيتين وأمثالهما من الآيات الموجبة للامتثال لأمر الله ورسوله ﷺ نصب عينيه فيسمع ويطيع، ويؤمن بأنه لا اختيار له في ذلك ولا رأي، بل التسليم المطلق الذي لا يصاحبه شك ولا ارتياب.\rفهذه حقيقة الإيمان ومعنى شهادة أن محمدًا رسول الله التي تعني طاعته فيما أمر وتصديقه فيما أخبر، واجتناب ما نهى عنه وزجر، وألا يعبد الله إلا بما شرع.\rومثل هذه الآيات هي الفاصل بين دعوى الإيمان الحقيقية التي هي للمؤمنين الصادقين، وبين دعوى الإيمان الزائفة الباطلة التي هي المنافقين الكاذبين المظهرين خلاف ما يبطنون.\r* * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024748,"book_id":1081,"shamela_page_id":171,"part":null,"page_num":190,"sequence_num":171,"body":"<span data-type='title' id=toc-118>المطلب الثاني: الأدلة من السنة على وجوب طاعته ﷺ </span>-\rحث النبي ﷺ أمته على طاعته وامتثال أمره واتباع ما جاء به والسير على سنتة والاقتداء به في كل ما جاء به عن ربه ﷿.\rوأحاديثه ﷺ في هذا المجال أعطت للأمه توجيهات عظيمة متى ما ساروا عليها وامتثلوا ما فيها واستناروا بها فقد تحققت لهم سعادة الدارين وفازوا وأفلحوا بإذن الله تعالى.\rوقد امتازت الأحاديث في هذا الشأن بكثرتها وتنوع عبارتها وتعدد أساليبها واشتمال بعضها على الأمثلة التي ضربها رسول الله ﷺ لأمته في هذا الشأن، ومما لا شك فيه أن هذه المميزات زادت الأمر توكيدًا وتوضيحًا وبيانًا، بحيث إنها لم تدع مجالًا لمتأول يأولها أو محرف يغير معناها بهواه ورأيه الفاسد، وهذه الأحاديث على تنوع عبارتها وتعدد أساليبها اتحدت جميعها في مضمون واحد هو التأكيد على وجوب طاعته ﷺ واتباع ما جاء به والترغيب في ذلك، إضافة إلى التحذير من مخالفته، وتحريم معصيته وبيان الوعيد الشديد في ذلك.\rوالخطاب في تلك الأحاديث شامل لكل من كان في عصره ﷺ ومن سيأتي بعده إلى يوم القيامة.\rوسأشير ههنا إلى طرف من تلك الأحاديث مع بيان ما فيها من توجيهات وإرشادات تنير الطريق للسالكين الراغبين بالفوز برضى الله وجنات النعيم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024749,"book_id":1081,"shamela_page_id":172,"part":null,"page_num":191,"sequence_num":172,"body":"<span data-type='title' id=toc-119>أ - كون طاعته واتباعه ﷺ سببًا لدخول الجنة، ومخالفته ومعصيته سببا لدخول النار:</span>\rأولًا: عن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى\"، قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟، قال: \"من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى\" (¬١).\rثانيًا: وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله … \" الحديث (¬٢).\rثالثًا: وعن أبي سعيد الخدري (¬٣) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"والذي نفسي بيده لتدخلن الجنة كلكم إلا من أبي وشرد على الله كشراد (¬٤) البعير\". قال: يا رسول الله ومن يأبى أن يدخل الجنة؟، قال: \"من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن رسول الله ﷺ انظر: فتح الباري (١٣/ ٢٤٩) (ح ٧٢٨٥).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأحكام، باب قول الله تعالى: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم﴾ [النساء: ٥٩]، انظر: فتح الباري (١٣/ ١١١) (ح ٧١٣٧)؛ وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية وتحريمها في المعصية (٦/ ١٣).\r(¬٣) سعد بن مالك بن سنان الأنصاري أبو سعيد الخدري: شهد الغزوات بعد أحد وكان من أفاضل الصحابة وحفظ حديثًا كثيرًا، توفي سنة (٧٤ هـ) وقيل غير. الإصابة (٢/ ٣٢، ٣٣).\r(¬٤) يقال: شرد البعير، يشرد، شرودًا، وشرادًا: إذا نفر وذهب في الأرض. النهاية (٢/ ٤٥٧).\r(¬٥) أخرجه ابن حبان في صحيحه (١/ ١٥٣) وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٨٠)، وقال: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح، وله شاهد من طريق أبي هريرة بنحوه، أخرجه الحاكم في مستدركه (٤/ ٢٤٧) وقال: صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي، وله شاهد آخر من طريق أبي أمامة بنحوه. أخرجه =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024750,"book_id":1081,"shamela_page_id":173,"part":null,"page_num":192,"sequence_num":173,"body":"قال ابن حبان (¬١): \"طاعة الرسول هي الانقياد لسنته، مع رفض كل من قال شيئًا في دين الله ﷿ بخلاف سنته، دون الاحتيال في دفع السنن بالتأويلات المضمحلة والمخترعات الداحضة … \" (¬٢).\rوهذه الأحاديث الثلاثة تؤكد وجوب طاعة الرسول ﷺ وامتثال ما جاء به، وذلك بفعل ما أمر به واجتناب ما نهى عنه.\rوتؤكد كذلك على أن هذه الطاعة هي مفتاح الجنة وسبيل النجاة الوحيد التي متى ما سلكها الإنسان فاز برضى الله وجنته ونجى من سخطه وعذابه.\rفعلى المسلم أن يسلك هذه الطريق - أي: طاعة النبي ﷺ وألا يحيد عنها يمينًا أو شمالًا، فهذه الطاعة هي صراط الله المستقيم الذي أمر الله باتباعه لقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣)﴾ [الأنعام].\rوعن عبد الله بن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون، ومن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل\" (¬٣)","footnotes":"= الحاكم في المستدرك (٤/ ٢٤٧) وقال: صحيح على شرطهما ووافقه الذهبي\r(¬١) محمد بن حبان بن أحمد التميمي، أبو حاتم البستي: الإمام الحافظ الثبت الحجة، كان من أوعية العلم، ولد سنة (٢٧٠ هـ)، وتوفي سنة (٣٥٤ هـ). ميزان الاعتدال (٣/ ٥٠٦).\r(¬٢) صحيح ابن حبان (١/ ١٥٣)\r(¬٣) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان (١/ ٥٠، ٥١)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024751,"book_id":1081,"shamela_page_id":174,"part":null,"page_num":193,"sequence_num":174,"body":"وهذه الأحاديث تبين صفة أتباع الأنبياء، فهم يطيعون أنبيائهم، ويأخذون بسنتهم، ويأتمرون بأمرهم، ولا يحيدون عن ذلك ولا يخالفونه إلى ما سواه. وأما المخالفون لهم فمنهم الذين ابتدعوا أمورًا في الدين لم تشرع لهم، وأخذوا يتعبدون الله بها وهم المشار إليهم بقوله: \"ويفعلون ما لا يؤمرون\"، وأمثال هؤلاء يتحدثون عن الطاعة والاتباع ولكن بالقول دون العمل، فهم يقولون ما لا يفعلون، وهذا الوصف ينطبق تمامًا على أهل البدع المخالفين لشرع نبي هذه الأمة.\rفإن الناظر في أحوال هؤلاء يجدهم متمسِّكين أشد التمسك بأمور ليست من سنة المصطفى ولا من هديه، إذ ليس لهم عليها دليل من الكتاب أو السنة، بينما تجدهم أكثر الناس بعدًا عن هدي المصطفى وما جاء به عن ربه، ومع ذلك كله فهم كثيرًا ما يتحدثون عن اتباع الرسول والاقتداء به.\rولكن هذا الحديث عن السنة والاتباع لا يتجاوز ألسنتهم، فهم أبعد الناس عن ذلك، فصدق على هؤلاء قوله ﷺ: \"يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون\".\rفانظر أخي المسلم في أحوال الصوفية وعباد القبور والأضرحة وغيرهم من أهل البدع، فهل تجد أبلغ من وصفهم بقول النبي ﷺ هذا: \"يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون\".\rفالحذر كل الحذر من سبل أهل البدع والأهواء، وكن على بصيرة من أمر دينك، ولا تغرنك مظاهرهم وطراوة ألسنتهم، فكم من إنسان خدعوه بذلك فروجوا عليه بدعتهم، ولكن أمرهم لا يروج إلا على خفافيش الأبصار وكل جاهل بسنة نبيه، من لا يفرق بين ما هو من الدين وما ليس من الدين.\rوأما العالم بدينه وسنة نبيه ﷺ المتمسك بها، فهو على دراية","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024752,"book_id":1081,"shamela_page_id":175,"part":null,"page_num":194,"sequence_num":175,"body":"ويقين بحال هؤلاء، فلا تنطلي عليه أباطيلهم وأكاذيبهم وما يستندون إليه من المنامات التي جعلوها مصدرًا للتشريع والابتداع في دين الإسلام.\rوصاحب السنة يعلم كذلك عاقبة بدعهم فيطبق عليهم بذلك قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤)﴾ [الكهف].\rوقوله ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\" (¬١).\rفتلك هي النتيجة الحتمية لكل بدعة، فالله تعالى قد جعل للعمل المقبول شرطين: أحدهما: الإخلاص، وثانيهما: الاتباع، قال تعالى: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ الكهف].\rوقوله: ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا﴾؛ أي: ما كان موافقًا لشرع الله، ﴿وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ وهو الذي يراد به وجه الله وحده لا شريك له، وهذان ركنا العمل المتقبل، فلا بد أن يكون خالصًا لله صوابًا على شريعة رسول الله ﷺ (¬٢)\r\r<span data-type='title' id=toc-120>ب - ضربه ﷺ الأمثال في الحث على طاعته:</span>\rأولًا: عن أبي موسى ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومًا فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني، وإني أنا النذير العريان، فالنجاء. فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا (¬٣) فانطلقوا على مهلهم فنجوا. وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على جور. فتح الباري (٥/ ٣٠١) (ح ٢٦٩٧)؛ وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة (٥/ ١٣٢).\r(¬٢) تفسير ابن كثير (٣/ ١٠٨).\r(¬٣) أي: ساروا بالليل، النهاية (٢/ ١٢٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024753,"book_id":1081,"shamela_page_id":176,"part":null,"page_num":195,"sequence_num":176,"body":"فصبَّحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم. فذلك مثل من أطاعني فاتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق\" (¬١).\rثانيًا: وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: \"جاءت الملائكة إلى النبي ﷺ وهو نائم، فقال بعضهم: إنه نائم. وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلًا، قال: فاضربوا له مثلان، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: مثله كمثل رجل بنى دارًا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيًا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة، فقالوا: أولوها له يفقهها، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: فالدار الجنة والداعي محمد ﷺ، فمن أطاع محمدًا ﷺ فقد أطاع الله، ومن عصى محمدًا فقد عصي الله، ومحمد فرَّق بين الناس\" (¬٢).\rثالثًا: وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إنما مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارًا فلما أضاءت ما حوله جعل الفراش وهذه الدواب التي تقع في النار يقعن فيها، فجعل الرجل يزعهن (¬٣) ويغلبنه فيقتحمن فيها، فأنا آخذ بحُجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن الرسول ﷺ. انظر: فتح الباري (١٣/ ٢٥٠) (ح ٧٢٨٣). وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل، باب شفقته ﷺ على أمته. انظر: (٧/ ٦٣).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن الرسول ﷺ انظر: فتح الباري (١٣/ ٢٤٩) (ح ٧٢٨١).\r(¬٣) بفتح التحتانية والزاي وضم العين المهملة؛ أي: يدفعهن، فتح الباري (١٣/ ٣١٨).\r(¬٤) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الرقاق، باب الانتهاء عن المعاصي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024754,"book_id":1081,"shamela_page_id":177,"part":null,"page_num":196,"sequence_num":177,"body":"فهذه ثلاثة أحاديث اشتمل كل حديث منها على مثل معين، والأمثال كما هو معلوم توضع لتقريب المعنى وتوضيحه في ذهن السامع ليكون أسهل في فهم المعنى وأبلغ في ترسخه في ذهنه.\rففي المثل الذي جاء في الحديث الأول ضرب النبي ﷺ لنفسه مثلًا بالنذير الذي جاء لقومه يحذرهم من أن أعداءهم في طريقهم إليهم بعد أن رأى جيشهم على مقربة منهم وطلب منهم أن ينجوا بأنفسهم قبل أن يهلكهم عدوهم ويفنيهم.\rوضرب لأمته مثلًا بقوم ذلك الرجل الذين انقسموا إلى قسمين فكان منهم من صدقه وأطاعه فساروا من الليل فنجوا بأنفسهم من فتك عدوهم، وكان منهم من لم يصدقه فبقوا في منازلهم فصبحهم عدوهم فقضى عليهم. فالنبي ﷺ هو النذير لهذه الأمة كما قال تعالى: ﴿قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين﴾ [الحج]، فقد أرسله الله تعالى: ﴿ليكون للعالمين نذيرا] [الفرقان]، لينذرهم عذاب ربهم الذي توعد به المخالفين منهم، وبين لهم شرع ربهم وما أمرهم به من قواعد وأحكام.\rفمن أطاعه واتبع النور الذي جاء به والتزم شريعته فقد نجا من عذاب الله. ومن عصاه وخالفه ولم يتبع ما جاء به فقد استحق بذلك عذاب الله فله جهنم يصلاها مذمومًا مدحورًا.\rوهذا المثل يمثل جانب الإنذار والوعيد وهو جانب من جوانب الرسالة، وأما الجانب الثاني وهو جانب البشارة؛ إذ أن الرسول ﷺ أخبر الله عنه بقوله تعالى: ﴿وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا﴾ [سيا: ٢٨]\rوأما جانب ما تحدث عنه الحديث الثاني وهو حديث","footnotes":"= انظر: فتح الباري (١١/ ٣١٦) (ح ٦٤٨٣)؛ وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل، باب شفقته ﷺ على أمته … (٧/ ٦٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024755,"book_id":1081,"shamela_page_id":178,"part":null,"page_num":197,"sequence_num":178,"body":"جابر بن عبد الله عنهما، فالمثل يتحدث عن ثلاثة أمور: دار، ومأدبة، وداعي. وقد جاء تأويل هذا المثل في الحديث نفسه، فالداعي هو النبي ﷺ، والدار هي الجنة، فمن أطاعه ﷺ واتبع ما جاء به فقد أجاب الدعوة واستحق دخول الجنة والتمتع في نعيمها. وأما من عصى النبي ﷺ وخالفه ولم يستجب لما جاء به، فذلك الذي لم يستجب لدعوته فحرم من الدخول في الدار التي هي الجنة، وحرم من الأكل من المأدبة التي هي النعيم الدائم في الجنة.\rوأما الحديث الثالث: فالمثل المضروب فيه يصور مدى حرصه ﷺ على حماية الأمة من الوقوع فيما يسخط الرب ﵎ ويوجب عقابه وأليم عذابه، فهو ﷺ الموصوف بقوله تعالى: ﴿عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة].\rوالشاهد من الحديث قوله: \"أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها\"، ومما لا شك فيه أن اقتحام الناس للنار ناتج عن مخالفتهم لأوامر النبي ﷺ ووقوعهم فيما نهى وحذر منه، فبهذا يكون هلاكهم وعذابهم.\rوالمتأمل لهذه الأحاديث الثلاثة وما ضرب فيها من أمثال يدرك - إن كان له قلب وسمع سليمان - ما في هذه الأحاديث من الحث على طاعة النبي ﷺ واتباعه والأجر العظيم المترتب على ذلك، كما يدرك عظم العقوبة والخسارة المترتبة على عصيانه ومخالفته وعدم الانقياد له.\rوالسؤال الذي يفرض نفسه ههنا هو التالي:\rهل أنت ممن أطاع البشير النذير ﷺ؟\rوهل أنت ممن أجاب الداعي؟\rوهل أنت ممن استجاب لتحذيره ﷺ فحمي نفسه من نار جهنم؟.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024756,"book_id":1081,"shamela_page_id":179,"part":null,"page_num":198,"sequence_num":179,"body":"وقبل أن تعجل بالإجابة، انظر إلى أعمالك وأقوالك هل هي وفق شريعته وما جاء به ﷺ أم لا؟ فههنا يكمن الجواب.\rفيا سعادة من أطاعه واتبعه، صلوات الله وسلامه عليه.\rويا خزي وندامة من خالفه وعصى أمره، والله تعالى يقول: ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧)﴾ [الفرقان] وقال تعالى: ﴿يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (٦٦)﴾ [الأحزاب].\r\r<span data-type='title' id=toc-121>ج - حثه ﷺ لأمته على التمسك بسنته وتحذيره من مخالفتها:</span>\rعن أنس بن مالك ﵁ قال: \"جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي ﷺ يسألون عن عبادة النبي ﷺ، فلما أخبروا كأنهم تقالوها، فقالوا: وأين نحن من النبي ﷺ وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ قال أحدهم: أما أنا فأنا أصلي الليل أبدًا.\rوقال آخر: أنا أصوم الدهر ولا أفطر.\rوقال آخر: أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبدًا.\rفجاء رسول الله ﷺ فقال: \"أنتم الذين قلتم كذا وكذا؟، أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له، لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني\"\" (¬١).\rوحديث أنس هذا يعد قاعدة جليلة من قواعد التأسي والاتباع، وذلك لما حواه من توجيهات هامة جدًّا في هذا الشأن منها:\r١ - أن الابتداع في الدين أمر مردود وغير مقبول، بل يعد من","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب النكاح، باب الترغيب في النكاح. انظر: فتح الباري (٩/ ١٠٤) (ح ٥٦٣) واللفظ له. ومسلم في صحيحه، كتاب النكاح، باب استحباب النكاح لمن تاقت نفسه إليه … انظر: (٤/ ١٢٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024757,"book_id":1081,"shamela_page_id":180,"part":null,"page_num":199,"sequence_num":180,"body":"الرغبة عن سنة المصطفى ﷺ والخروج عن شريعته، ومن أجل ذلك فليس لأحد كائنًا من كان سوى النبي ﷺ حتى وإن كان أصحابه: أن يشرع في هذا الدين أو يدخل فيه أمرًا حتى وإن كان ذلك بدافع التقرب إلى الله، فأولئك النفر من الصحابة رضوان الله عليهم دفعهم حب التقرب إلى الله إلى أن قالوا ما قالوه من الأمور التي تعد من الرهبانية، ولما كان قولهم ذلك بعد مخالفة لما كان عليه النبي ﷺ من الحنيفية السمحة، وجههم النبي ﷺ إلى الصواب وحذرهم من أن يحيدوا عن شئته ويرغبوا عنها بقوله: \"فمن رغب عن سنتي فليس مني\" والمراد أن من ترك طريقتي وأخذ طريقة غيري فليس مني.\rومن هذا الحديث يعلم أن كل أمر ليس من سنته ﷺ والشرع الذي جاء به فهو أمر مبتدع مردود على صاحبه، إضافة إلى اعتبار فاعله راغبًا عن سنة المصطفى ﷺ.\r٢ - حثه ﷺ على التمسك بما هو عليه وهي الحنيفية السمحة، فهذا ما دل عليه قوله: \"لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء\".\rفالإسلام دين الفطرة، ونبينا ﷺ حرص بقوله هذا على سد باب التشديد المتمثل في الرهبانية، فلا رهبانية في الإسلام، وفي هذا يقول: \"إن الرهبانية لم تكتب علينا\" (¬١)، فعلى هذا فهي أمر مخالف لسنته وهديه.\rوعن العرباض بن سارية (¬٢) ﵁ قال: \"وعظنا رسول الله ﷺ موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. فقلنا: يا رسول الله","footnotes":"(¬١) أخرجه أحمد بن حنبل في المسند (٦/ ٢٢٦).\r(¬٢) العرباض بن سارية السلمي أبو نجيح: صحابي مشهور من أهل الصفة، مات سنة خمس وسبعين للهجرة، وقيل قبل ذلك. الإصابة (٢/ ٤٦٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024758,"book_id":1081,"shamela_page_id":181,"part":null,"page_num":200,"sequence_num":181,"body":"كأنها موعظة مودِّع فأوصنا. قال: \"أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد، وإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة\" (¬١).\rفوصية النبي ﷺ لأصحابه ولأمته من بعدهم هي أن يتمسكوا بما سنه من أحكام وتشريعات أشد التمسك، وأن يحذروا الابتداع في الدين، وحكم على تلك المحدثات بالضلال والانحراف عن الطريق الذي رسمه.\rوقد رسم النبي ﷺ في هذا الحديث ركيزتين أساسيتين في هذا الدين هما:\r* الاتباع.\r* ترك الابتداع.\rولقد سار الصحابة رضوان الله عليهم على هذه الوصية النبوية وعملوا بها، فلم يحيدوا عن سنته ﷺ، بل عملوا بها ونقلوها للامة المحمدية من بعدهم كما سمعوها منه ﷺ، وكذلك فقد كانوا أشد الناس","footnotes":"(¬١) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٤/ ١٢٦، ١٢٧)؛ وأخرجه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في لزوم السنة (٥/ ١٣، ١٥) (ح ٤٦٠٧)؛ وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب العلم، باب في الأخذ بالسنة واجتناب البدعة (٥/ ٤٤) (ح ٢٦٧٦) وقال: هذا حديث حسن صحيح؛ وابن ماجه في سننه، في المقدمة، باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين (١/ ١٦)؛ وابن حيان في صحيحه (١/ ١٣٩)؛ والحاكم في المستدرك (١/ ٩٦) وصححه ووافقه الذهبي؛ والآجري في الشريعة (٤٦، ٤٧)، والدارمي في سننه، باب اتباع السنة (١/ ٤٤، ٤٥) وقال الألباني: سنده صحيح، وصححه جماعة منهم: الضياء المقدسي في اتباع السنن واجتناب البدع. انظر: مشكاة المصابيح (١/ ٥٨) (ح ١٦٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024759,"book_id":1081,"shamela_page_id":182,"part":null,"page_num":201,"sequence_num":182,"body":"تمسُّكًا بسنته، وأشدهم محاربة للابتداع في الدين، وقد كان في صلاحهم وفلاحهم ونجاتهم، ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح أولها.\rومن المؤسف أن كثيرًا من المسلمين في وقتنا الحاضر قد اختلت عندهم كلا الركيزتين فتركوا الاتباع والاقتداء بسنة النبي ﷺ حتى أصبحت السنة عندهم أمرًا مستغربًا مستنكرًا لجهلهم بها وبعدهم عنها، واستبدلوا بذلك البدع التي لا أصل لها ولا دليل عليها من كتاب الله وسنة نبيه ﷺ، فاتخذوها دينا يدينون به فانعكست بذلك الموازين لديهم فأصبحوا يرون الحق باطلًا والباطل حقًّا، والمعروف منكرًا والمنكر معروفًا، وما ذلك إلا لكونهم لم يعرفوا من الإسلام إلا اسمه ولا من الدين إلا رسمه بسبب ما هم عليه قلة العلم وعدم معرفتهم بالسنة.\rفأين هؤلاء من وصية المصطفى ﷺ بأن يتبعوا ولا يبتدعوا؟\rوعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: \"ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم بسؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم\" (¬١).\rوالشاهد من الحديث قوله ﷺ: \"فإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه، وإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم\".\rوهذا التوجيه النبوي الكريم مماثل لما سبق في الأحاديث السابقة من الحث على لزوم السنة والتأكيد على اتباعها والأخذ بها، إلا أنه يضيف أمرًا هامًا وهو أن الطاعة في جانب المأمورات تجب في حدود الاستطاعة والطاقة، وهذا من اليسر الذي امتازت به الرسالة المحمدية،","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام، باب الاقتداء بسنن الرسول. انظر: فتح الباري (١٣/ ٢٥١) (٧٢٨٨)، ومسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب فرض الحج مرة في العمر (٤/ ١٠٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024760,"book_id":1081,"shamela_page_id":183,"part":null,"page_num":202,"sequence_num":183,"body":"قال تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: ٢٨٦].\rففي جانب الأوامر علينا السمع والطاعة في حدود ما نطيق ونستطيع، أما في جانب النواهي فيجب التسليم المطلق دون قيد أو شرط.\rفبهذه الإضافة يتحدد مَعْلَم من معالم الطاعة يجب على المسلم أن يدركه ويعي مضمونه.\r\r<span data-type='title' id=toc-122>د - بيانه لمواقف الناس من الأخذ بدعوته واتباع سنته ﷺ </span>-:\rعن أبي موسى الأشعري ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"إن مثل ما بعثني الله به ﷿ من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضًا فكان منها طائفة طيبة قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله منها الناس، فشربوا منها، وسقوا، وزرعوا. وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه الله به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسًا، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به\" (¬١).\rوفي هذا الحديث قسم النبي ﷺ الناس - فيما يتصل بدعوته - إلى ثلاثة أقسام. وشبه ﷺ العلم الذي جاء به بالغيث لأن كلا منهما سبب الحياة، فالغيث سبب حياة الأبدان، والعلم سبب حياة القلوب.\rوشبه القلوب بالأودية كما في قوله تعالى: ﴿أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ [الرعد: ١٧].\rوكما أن الأراضين ثلاثة بالنسبة إلى قبول الغيث:\r* إحداها: أرض زكية قابلة للشراب والنبات، فإذا أصابها الغيث ارتوت، ومنه يثمر النبت من كل زوج بهيج.","footnotes":"(¬١) تقدم تخريجه (ص ٤٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024761,"book_id":1081,"shamela_page_id":184,"part":null,"page_num":203,"sequence_num":184,"body":"فذلك مثل القلب الزكي الذكي، فهو يقبل العلم بذكائه، فيثمر فيه وجوه الحكم ودين الحق بزكائه، فهو قابل للعلم، مثمر لموجبه وفقهه وأسرار معادنه.\r* والثانية: أرض صلبة قابلة لثبوت ما فيها وحفظه، فهذه تنفع الناس لورودها والسقي منها والازدراع.\rوهو مثل القلب الحافظ للعلم الذي يحفظه كما سمعه، فلا تصرف فيه، ولا استنبط، بل للحفظ المجرد، فهو يؤدي كما سمع، وهو من القسم الذي قال فيه النبي ﷺ: \"فرب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ورب حامل فقه غير فقيه\" (¬١).\rفالأول: كمثل الغني التاجر الخبير بوجوه المكاسب والتجارات فهو يكسب بماله ما شاء.\rوالثاني: مثل الغني الذي لا خبرة له بوجوه الربح والمكسب، ولكنه حافظ لما لا يحسن التصرف والتقلب فيه.\r• والأرض الثالثة: أرض قاع، وهو المستوي الذي لا يقبل النبات، ولا يمسك ماء، فلو أصابها من المطر ما أصابها لم تنتفع منه بشيء.\rفهذا مثل القلب الذي لا يقبل العلم والفقه والدراية، وإنما هو بمنزلة الأرض البور التي لا تنبت ولا تحفظ، وهو مثل الفقير الذي لا مال له ولا يحسن يمسك مالًا.","footnotes":"(¬١) أخرجه ابن ماجه في السنن (٢/ ١٨٨)، كتاب المناسك، باب الخطبة يوم النحر؛ وأخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٨٧)، وقال: \"وفي الباب عن جماعة من الصحابة\"، وقد جمع طرق هذا الحديث الشيخ عبد المحسن العباد في كتاب سماه \"دراسة حديث: \"نضر الله امرءًا سمع مقالتي … \"رواية ودراية\" وذكر أن الحديث صحيح وبلغ حد التواتر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024762,"book_id":1081,"shamela_page_id":185,"part":null,"page_num":204,"sequence_num":185,"body":"فالأول: عالم معلم، وداع إلى الله على بصيرة، فهذا من ورثة الرسل.\rوالثاني: حافظ مؤد لما سمعه، فهذا يحمل لغيره ما يتجر به المحمول إليه ويستثمر.\rوالثالث: لا هذا ولا هذا، فهو الذي لم يقبل هدى الله ولم يرفع به رأسًا، فاستوعب هذا الحديث أقسام الخلق في الدعوة النبوية ومنازلهم.\rمنها قسمان: قسم سعيد، وقسم شقي\" (¬١).\r* * *","footnotes":"(¬١) الرسالة التبوكية (ص ٥٥، ٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024763,"book_id":1081,"shamela_page_id":186,"part":null,"page_num":205,"sequence_num":186,"body":"<span data-type='title' id=toc-123>المطلب الثالث دليل الإجماع على وجوب طاعته</span>\rالإجماع من الأمة منعقد على وجوب طاعة الرسول ﷺ واتباعه في جميع ما جاء به من ربه ﷿، وذلك لثبوت الأمر بهذا في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، بل إن الأمر بوجوب طاعته ﷺ يعد من الأمور المعلومة من الدين بالضرورة التي لا يعذر إنسان بجهلها.\rوقد حكى الشافعي رحمه الله تعالى إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم، على أن من استبانت له سنة رسوله ﷺ لم يكن له أن يدعها لقول أحد.\rولم يسترب أحد من أئمة الإسلام في صحة ما قاله الشافعي، فإن الحجة الواجب اتباعها على الخلق كافة إنما هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى (¬١).\rوقد تمثَّل إجماع الأمة على وجوب طاعة الرسول ﷺ واتباعه في اعتبار السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع، وذلك بعد المصدر الأول الذي هو القرآن الكريم (¬٢).\rوالمقصود بالسنة هنا ما صح عن النبي ﷺ من أقواله وأفعاله وتقريراته، فالصحابة والتابعون وتابعوهم ومن سار على نهجهم يؤمنون بهذا الأصل الذي هو سنة المصطفى ﷺ ويوجبون العمل والاحتجاج","footnotes":"(¬١) الرسالة التبوكية لابن القيم (ص ٣٧).\r(¬٢) مجموع الفتاوي (١١/ ٣٣٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024764,"book_id":1081,"shamela_page_id":187,"part":null,"page_num":206,"sequence_num":187,"body":"بها، ويعتبرونها مصدرًا مستقلًا في التشريع، فلا يجب عرض ما جاء عنه ﷺ على القرآن، بل يجب اتباعه وطاعته مطلقًا سواء كان ما أمر به في الكتاب أو لم يكن.\rولقد كان من مظاهر ذلك الإجماع الاعتناء بسنته وحفظها ونقلها، وتعليمها في كل عصر من العصور.\rفلقد اعتني بالسنة فنقلها الخلف عن السلف، وحافظوا عليها، ووضعوا لها القواعد التي اعتنت بسلامتها سندًا ومتنًا.\rوالنقول عن الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن سار على نهجهم في وجوب طاعته ﷺ واتباع ما جاء به وتعظيمهم لسنته والعمل بها كثيرة جدًّا، ومن تلك النقول ما يلي:\r\r<span data-type='title' id=toc-124>أ - الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين:</span>\r-<span data-type='title' id=toc-125> أبو بكر الصديق ﵁:</span>\rعن أبي هريرة ﵁ قال: \"لما توفي رسول الله ﷺ وارتد من ارتد من العرب، قال أبو بكر الصديق ﵁: والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فقال له عمر ﵁: كيف تقاتلهم وقد قال النبي ﷺ: \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها\". فقال أبو بكر الصديق: أليست الزكاة من حقها؟، والله لو منعوني عناقًا (¬١) كانوا يؤدونها إلى رسول الله ﷺ لقاتلتهم على منعها، فقال عمر ﵁: فما هو إلا أن عرفت أن الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق\" (¬٢).","footnotes":"(¬١) العناق: هي الأنثى من أولاد المعز ما لم يتم له سنة. النهاية (٣/ ٣١١).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة، انظر: فتح الباري (٣/ ٢٦٢) (ح ١٣٩٩). وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب الأمر بقتال الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله (١/ ٢٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024765,"book_id":1081,"shamela_page_id":188,"part":null,"page_num":207,"sequence_num":188,"body":"فهذه الحادثة تمثل مدى تمسك خليفة رسول الله ﷺ بما كان عليه الرسول ﷺ، وحرصه على تطبيق شرعه في وقت ارتد فيه أكثر العرب في جزيرة العرب، ولم يبق على الإسلام سوى أهل المدينة ومكة والطائف، ولقد تابع الصحابة أبا بكر في موقفه ذلك فقاتلوا أهل الردة بما فيهم مانعي الزكاة، فكان موقفهم ذلك أوضح دليل على تعظيم السنة ووجوب العمل بها.\rوقد جاءت الجدة إلى الصديق ﵁ تسأله عن ميراثها فقال لها: ليس لك في كتاب الله شيء، ولا أعلم أن رسول الله ﷺ قضى لك بشيء وسأسأل الناس. ثم سأل ﵁ من الصحابة فشهد عنده بعضهم بأن النبي ﷺ أعطى الجدة السدس فقضى لها بذلك (¬١).\rوفي هذا دليل على: تمسك الصديق بسنة المصطفى والعمل بها، وقال ﵁: \"لست تاركًا شيئًا كان رسول الله ﷺ يعمل به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ\" (¬٢).\rوعن ابن سيرين (¬٣) قال: \"لم يكن أحد أهيب بما لا يعلم من أبي","footnotes":"(¬١) أخرجه مالك في الموطأ، كتاب الفرائض، باب ميراث الجدة (ص ٣٤٦) رقم (١٠٨٧)؛ وأخرجه أبو داود في السنن، كتاب الفرائض، باب ما جاء في ميراث الجدة (٣/ ٣١٦، ٣١٧) (ح ٢٨٩٤)؛ وأخرجه الترمذي في السنن، كتاب الفرائض، باب ما جاء في ميراث الجدة (٤/ ٤١٩، ٤٢٠) (ح ٢١٠٠، ٢١٠١)؛ وأخرجه ابن ماجه في السنن، أبواب الفرائض، باب ميراث الجدة (٢/ ١٢٠) (ح ٢٧٥٦).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فرض الخمس، باب فرض الخمس فتح الباري (٦/ ١٩٧) (ح ٣٠٩٣)؛ وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب قول النبي ﷺ: \"لا نورث وما تركنا صدقة\" (٥/ ١٥٥).\r(¬٣) محمد بن سيرين الأنصاري: مولاهم، مولى أنس بن مالك، تابعي جليل كان إمام وقته، مات سنة (١١٠ هـ)، تهذيب التهذيب (٩/ ٢١٤، ٢١٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024766,"book_id":1081,"shamela_page_id":189,"part":null,"page_num":208,"sequence_num":189,"body":"بكر ﵁، ولم يكن أحد بعد أبي بكر أهيب بما لا يعلم من عمر ﵁ وإن أبا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها أصلًا، ولا في السنة أثرًا فاجتهد برأيه، ثم قال: هذا رأيي فإن كان صوابًا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني وأستغفر الله\" (¬١).\r\r-<span data-type='title' id=toc-126> عمر بن الخطاب ﵁ </span>-:\rورد عنه أنه كان يقول: \"إن أصدق القيل قيل الله، ألا وإن أحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة ضلالة … \" (¬٢).\rوكان عمر ﵁ يوصي عماله أن يقضوا بين الناس بكتاب الله، فإن لم يجدوا القضية في كتاب الله فبسنة رسول الله ﷺ.\rفعن الشعبي (¬٣) عن شريح (¬٤) أن عمر بن الخطاب ﵁ كتب إليه: إن جاءك شيء في كتاب الله فاقض به ولا يلتفتك عنه الرجال، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله فانظر سنة رسول الله ﷺ فاقض بها، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن فيه سنة من رسول الله ﷺ، فانظر ما اجتمع عليه الناس فخذ به، فإن جاءك ما ليس في كتاب الله ولم يكن في سنة رسول الله ﷺ ولم يتكلم فيه أحد من قبلك فاختر أي الأمرين شئت: إن شئت أن تجتهد برأيك ثم تقدم فتقدم، وإن شئت أن تتأخر","footnotes":"(¬١) إعلام الموقعين (١/ ٥٤).\r(¬٢) السنة للالكائي (١/ ٨٤) (ح ١٠٠)، والبدع والنهي عنها لابن وضاح (ص ٢٤).\r(¬٣) عامر بن شراحيل الشعبي: أهله من حمير اليمن، قال فيه مكحول: \"ما رأيت أحدًا أعلم بسنة ماضية من الشعبي\"، وقد تولى القضاء في عهد عمر بن عبد العزيز على الكوفة، توفي سنة (١٠٥ هـ)، وقيل قبل ذلك، تهذيب التهذيب (٥/ ٦٥، ٦٩).\r(¬٤) شريح بن الحارث بن قيس الكندي: القاضي، مخضرم، ثقة، استقضاه عمر. مات قبل الثمانين أو بعدها، تهذيب التهذيب (٤/ ٣٢٦، ٣٢٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024767,"book_id":1081,"shamela_page_id":190,"part":null,"page_num":209,"sequence_num":190,"body":"فتأخر، ولا أرى التأخر إلا خيرًا لك\" (¬١).\rوروى البخاري بسنده عن أبي وائل (¬٢) قال: \"جلست إلى شيبة في هذا المسجد، قال: جلس إلي عمر في مجلسك هذا فقال: هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين. قلت: ما أنت بفاعل، قال: لم؟ قلت: لم يفعله صاحباك، قال: هما المرءان يقتدى بهما\" (¬٣)\rوعن عبد الله بن عمر ﵄ قال: \"قيل لعمر: ألا تستخلف؟، قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله ﷺ، فأثنوا عليه، فقال: راغب وراهب (¬٤) وددت أني نجوت منها كفافًا لا لي ولا علي، لا أتحملها حيًا وميتا\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) أخرجه الدارمي في السنن (١/ ٦٠)، وأورده السيوطي في مفتاح الجنة (ص ٤٦) وعزاه للبيهقي والدارمي.\r(¬٢) شقيق بن سلمة الأسدي أبو وائل الكوفي: أدرك النبي ﷺ ولم يره. قال ابن معين: \"ثقة لا يسأل عن مثله، مات سنة (٨٢ هـ). تهذيب التهذيب (٤/ ٣٦١، ٣٦٣).\r(¬٣) أخرجه في صحيحه، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بستن رسول الله ﷺ، انظر: فتح الباري (١٣/ ٢٤٩) (ح ١٢٧٥).\r(¬٤) قال ابن حجر: \"قال ابن بطال: يحتمل أمرين: أحدهما: أن الذين أثنوا عليه إما راغب في حسن رأيي فيه وتقريري له، وإما: راهب من إظهار ما يضره من كراهته. أو المعنى: راغب فيما عندي وراهب مني. أو المراد: الناس راغب في الخلافة وراهب منها، فإن وليت الراغب فيها خشيت أن لا يعان عليها، وإن وليت الراهب منها خشيت أن لا يقوم بها.\rوذكر القاضي عياض توجيهًا آخر: أنهما وصفان لعمر؛ أي: راغب فيما عند الله، وراهب من عقابه، فلا أعول على ثنائكم وذلك يشغلني عن العناية بالاستخلاف عليكم\". فتح الباري (٣/ ٢٠٧).\r(¬٥) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأحكام، باب الاستخلاف واللفظ له. انظر: فتح الباري (١٣/ ٢٥٥، ٢٥٦)، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الاستخلاف وتركه (٦/ ٤، ٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024768,"book_id":1081,"shamela_page_id":191,"part":null,"page_num":210,"sequence_num":191,"body":"وجاء في رواية لمسلم قال عبد الله: \"فوالله ما هو إلا أن ذكر رسول الله ﷺ وأبا بكر فعلمت أنه لم يكن ليعدل برسول الله ﷺ أحدًا وأنه غير مستخلف\" (¬١).\rفعمر بن الخطاب ﵁، تمسك بسنة رسول الله ﷺ وقدمها على سنة أبي بكر مع أن العمل بها جائز عنده.\rولما قبل ﵁ الحجر الأسود قال: \"أما والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله ﷺ استلمك ما استلمتك\" (¬٢).\r\r-<span data-type='title' id=toc-127> عثمان بن عفان (¬٣) ﵁ </span>-:\rعن زينب بنت كعب بن عجرة (¬٤) أن الفريعة بنت مالك بن سنان (¬٥) وهي أخت أبي سعيد الخدري، أخبرتها: \"أنها جاءت إلى رسول الله ﷺ تسأله أن ترجع إلى أهلها في بني خدرة، وأن زوجها خرج في طلب أعبد له أبقوا حتى إذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه، قالت: فسألت رسول الله ﷺ أن أرجع إلى أهلي فإن زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه","footnotes":"(¬١) أخرجه في صحيحه، كتاب الإمارة، باب الاستخلاف وتركه (٦/ ٥).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب الرمل في الحج والعمرة، واللفظ له. انظر: فتح الباري (٣/ ٤٧١) (ح ١٦٠٥). وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب استحباب تقبيل الحجر الأسود في الطواف (٤/ ٦٧).\r(¬٣) عثمان بن عفان: ولد بعد الفيل بست سنين، أسلم على يد الصديق، وقد تزوج بنتي رسول الله ﷺ: رقية وأم كلثوم، ولذلك سمي ذا النورين، وقد ولي الخلافة سنة (٢٤ هـ)، وقعت في عهده الفتنة فقتل ﷺ سنة (٣٥ هـ)، تهذيب التهذيب (٧/ ١٣٩، ١٤٢).\r(¬٤) زينب بنت كعب بن عجرة: صحابية تزوجها أبو سعيد الخدري، الإصابة. (٤/ ٣١٢)\r(¬٥) الفريعة بنت مالك بن سنان الحدرية: صحابية جليلة، وقصتها مذكورة في الحديث الذي معنا. الإصابة (٤/ ٣٧٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024769,"book_id":1081,"shamela_page_id":192,"part":null,"page_num":211,"sequence_num":192,"body":"ولا نفقة. قالت: فقال رسول الله ﷺ: \"نعم\". قالت: فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة (أو في المسجد) ناداني رسول الله ﷺ، أو أمر لي فنوديت له، فقال: \"كيف قلت؟ \"، قالت: فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شأن زوجي، قال: \"امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله\". قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرًا، قالت: فلما كان عثمان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته وقضى به\" (¬١).\rوالشاهد من هذا الحديث أن عثمان لما أشكل عليه حكم اعتداد المرأة في بيتها بعد وفاة زوجها، أرسل إلى الفريعة بنت مالك يسألها فأخبرته أن النبي ﷺ أمرها بعد وفاة زوجها أن تمكث في بيته حتى يبلغ الكتاب أجله. فقضى عثمان ﵁ بسنة المصطفى ﷺ.\r\r-<span data-type='title' id=toc-128> علي بن أبي طالب ﵁ </span>-:\rلما بلغه أن عثمان ﵁ ينهى عن متعة الحج، أهلَّ علي ﵁ بالعمرة والحج جميعًا وقال: \"ما كنت لأدع سنة النبي ﷺ لقول أحد\" (¬٢). وعنه ﵁ أنه قال: \"ألا إني لست بنبي ولا يوحى إلي، ولكني أعمل بكتاب الله وسنة محمد ﷺ ما استطعت\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) أخرجه الإمام مالك في الموطأ (٢/ ٥٩١) في الطلاق، باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها، وأخرجه أبو داود في السنن، كتاب الطلاق، باب في المتوفى عنها تنتقل (٢/ ٧٢٣، ٧٢٤) (ح ٢٣٠٠)؛ وأخرجه الترمذي في سننه، كتاب الطلاق، باب ما جاء أين تعتد المتوفى عنها زوجها واللفظ له، وقال: هذا حديث حسن صحيح (٣/ ٥٠٨) (ح ١٢٠٤)؛ وأخرجه النسائي، في السنن الصغرى، كتاب الطلاق باب مقام المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل (٦/ ١٩٩).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الحج، باب التمتع والقرآن والإفراد بالحج … انظر: فتح الباري (٣/ ٤٢١)، وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الحج، باب جواز التمتع (٤/ ٤٦).\r(¬٣) أورده القاضي عياض في الشفا (٢/ ٥٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024770,"book_id":1081,"shamela_page_id":193,"part":null,"page_num":212,"sequence_num":193,"body":"-<span data-type='title' id=toc-129> أبي بن كعب ﵁ </span>(¬١):\rروي عنه أنه قال: \"عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه ففاضت عيناه من خشية ربه فيعذبه الله أبدًا، وما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله إلا كان مثله كمثل شجرة قد ورقها فهي كذلك إذ أصابتها ريح شديدة، فتحات عنها ورقها، إلا حط الله خطاياه كما تحات من الشجرة ورقها، فإن اقتصادًا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة وموافقة بدعة، وانظروا أن يكون عملكم إن كان اجتهادًا واقتصادًا أن يكون على منهج الأنبياء وسنتهم\" (¬٢).\r\r-<span data-type='title' id=toc-130> عبد الله بن عباس ﵄:</span>\rروي عنه أنه قال: \"من أحدث رأيًا ليس في كتاب الله ولم تمض به سنة من رسول الله ﷺ لم يدر ما هو عليه إذا لقي الله ﷿\" (¬٣).\rوعنه ﵁ قال: \"عليك بتقوى الله والاستقامة واتبع ولا تبتدع\" (¬٤).","footnotes":"(¬١) أبي بن كعب الأنصاري: كان من أصحاب العقبة الثانية وشهد بدرًا فما بعدها، سيد القراء وهو أول من كتب للنبي ﷺ، توفي سنة (٢٢ هـ). الإصابة (١/ ٣١ - ٣٢).\r(¬٢) أخرجه ابن المبارك في الزهد (٢/ ٢١، ٢٢)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (١/ ٥٤)، وأبو نعيم في الحلية (١/ ٢٥٢، ٢٥٣).\r(¬٣) أخرجه الدارمي في سننه، باب الفتيا وما فيه من الشدة (١/ ٥٧)؛ وأخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها، باب تغيير البدع (ص ٣٨)، وأورده الشاطبي في الاعتصام (١/ ٨١).\r(¬٤) أخرجه الدارمي في سننه، باب من هاب الفتيا وكره التنطع والتبدع (١/ ٥٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024771,"book_id":1081,"shamela_page_id":194,"part":null,"page_num":213,"sequence_num":194,"body":"-<span data-type='title' id=toc-131> عبد الله بن مسعود ﵁:</span>\rروي عنه ﵁ أنه قال: \"اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم\" (¬١)، وعنه أنه قال: \"إنا نقتدي ولا نبتدئ، ونتبع ولا نبتدع، ولن نصل ما تمسكنا بالأثر\" (¬٢). وعنه ﵁ أنه قال: \"الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة\" (¬٣).\r\r-<span data-type='title' id=toc-132> عبد الله بن عمر ﵄:</span>\rفعن سالم بن عبد الله (¬٤) أن عبد الله بن عمر ﵄ قال: \"سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها\". فقال بلال بن عبد الله (¬٥) والله لنمنعهن، قال: فأقبل عليه عبد الله فسبه سبًا سيئًا ما سمعته سبه مثله قط. وقال: أخبرك عن رسول الله ﷺ وتقول: والله لنمنعهن\" (¬٦).","footnotes":"(¬١) أخرجه الدارمي في سننه، باب في كراهة أخذ الرأي (١/ ٦٩)؛ وأخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها، باب ما يكون من بدعة (ص ١٠)؛ وأخرجه اللالكائي في السنة (١/ ٨٦) (١٠٤)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ١٨١): رجاله رجال الصحيح.\r(¬٢) أخرجه اللالكائي في السنة (١/ ٨٦) (ح ١٠٦).\r(¬٣) أخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ١٠٣) وقال: على شرطهما وأقره الذهبي، واللالكائي في السنة (١/ ٥٥) (ح ١٤)، وابن وضاح في البدع والنهي عنها (ص ١١)، وابن عبد البر في جامعه (٢/ ٢٣٠). وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ١٨٨): رجاله ثقات.\r(¬٤) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: أحد فقهاء المدينة السبعة ومن أفاضل التابعين، مات سنة (١٠٦ هـ)، تهذيب التهذيب (٣/ ٤٣٧، ٤٣٨).\r(¬٥) بلال بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: ذكره مسلم في الطبقة الأولى من المدنيين، وعده يحيى القطان في فقهاء أهل المدينة. تهذيب التهذيب (١/ ٥٥٤).\r(¬٦) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه، كتاب الصلاة، باب خروج النساء إلى المساجد (٢/ ٣٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024772,"book_id":1081,"shamela_page_id":195,"part":null,"page_num":214,"sequence_num":195,"body":"-<span data-type='title' id=toc-133> حذيفة بن اليمان ﵁:</span>\rقال ﵁: \"يا معشر القراء استقيموا فقد سبقتم سبقًا بعيدًا، فإن أخذتم يمينًا وشمالًا لقد ضللتم ضلالًا بعيدًا\" (¬١).\rقال ابن حجر: \"فقوله: \"يا معشر القراء\" المراد بالقرآن والسنة العباد، وقوله: \"استقيموا\"؛ أي: اسلكوا طريق الاستقامة وهي كناية عن التمسك بأمر الله فعلًا وتركًا. وقوله: \"سبقتم\" بفتح أوله كما جزم به ابن التين وحكى غيره ضمه والأول المعتمد، والمراد أنه خاطب بذلك من أدرك أوائل الإسلام، فإذا تمسك بالكتاب والسنة سبق إلى كل خير، لأن من جاء بعده إن عمل بعمله لم يصل إلى ما وصل إليه من سبقه إلى الإسلام، وإلا فهو أبعد منه حسًا وحكمًا. وقوله: \"فإن أخذتم يمينًا وشمالًا\"؛ أي: خالفتم الأمر المذكور، وكلام حذيفة منتزع من قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١٥٣] (¬٢).\r\r<span data-type='title' id=toc-134>ب - من أقوال التابعين ومن بعدهم:</span>\r*<span data-type='title' id=toc-135> عمر بن عبد العزيز (¬٣) رحمه الله تعالى:</span>\rفمما نقل عنه أنه كتب عامل له يسأله عن الأهواء؟، فكتب إليه: \"أما بعد فإني أوصيك بتقوى الله والاقتصاد في أمره واتباع سنته وسنة رسوله ﷺ، وترك ما أحدث المحدثون بعده مما جرت به سنته وكفوا","footnotes":"(¬١) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام، باب الاقتداء. انظر: فتح الباري (٣/ ٣٥٠)\r(¬٢) فتح الباري (١٣/ ٢٥٧) باختصار يسير.\r(¬٣) عمر بن عبد العزيز: الخليفة الأموي الصالح، عده بعضهم خامس الخلفاء، ولي الخلافة عام (٩٩ هـ)، وتوفي عام (١٠١ هـ)، وله أخبار في العدل والزهد كثيرة. تذكرة الحفاظ (١/ ١١٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024773,"book_id":1081,"shamela_page_id":196,"part":null,"page_num":215,"sequence_num":196,"body":"مؤنته، فعليك بلزوم السنة فإنها لك بإذن الله عصمة … \" (¬١)\rوروي عنه أنه قال: \"سن رسول الله ﷺ وولاة الأمر من بعده سننًا، الأخذ بها تصديق بكتاب الله، واستكمال لطاعة الله وقوة على دين الله، من عمل بها فهو مهتد، ومن استنصر بها فهو منصور، ومن خالفها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا\" (¬٢)\r\r*<span data-type='title' id=toc-136> محمد بن مسلم الزهري </span>(¬٣):\rروي عنه أنه قال: \"كان من مضى من علمائنا يقولون الاعتصام بالسنة نجاة، والعلم يقبض قبضًا سريعًا، فنعش العلم ثبات الدين والدنيا، وفي ذهاب العلم ذهاب ذلك كله\" (¬٤).\r\r*<span data-type='title' id=toc-137> مجاهد بن جبر </span>(¬٥):\rروي عنه أنه قال عند تفسير قوله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ الآية (النساء: ٥٩]، قال: \"الرد إلى الله: الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول: الرد إلى السنة\" (¬٦).","footnotes":"(¬١) الشريعة للآجري (ص ٤٨)، وكتاب البدع والنهي عنها لابن وضاح (ص ٣٠)، وكتاب الاعتصام للشاطبي (١/ ٥٠)، وجامع بيان العلم وفضله (ص ٢١).\r(¬٢) الشريعة للآجري (ص ٤٨)، وجامع بيان العلم وفضله (٢/ ٣٢)، والاعتصام للشاطبي (١/ ٨٧).\r(¬٣) تابعي من أهل المدينة، أول من دون الحديث وهو من كبار الحفاظ الفقهاء، لقي بعض الصحابة، قال مالك: \"بقي ابن شهاب وما له في الدنيا نظير\"، توفي عام (١٢٤ هـ). التذكرة (١٠٨)، والبداية (٩/ ٣٤٥).\r(¬٤) أخرجه الدارمي في سننه (١/ ٤٥)، باب اتباع السنة.\r(¬٥) هو: مجاهد بن جبر المكي: تابعي إمام في التفسير، مات في السجود عام (١٠٤ هـ)، وقيل (١٠٣ هـ). التذكرة (٩٢)، والتهذيب (١٠/ ٤٢).\r(¬٦) أخرجه الطبري في تفسيره (٨/ ٥٠٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024774,"book_id":1081,"shamela_page_id":197,"part":null,"page_num":216,"sequence_num":197,"body":"*<span data-type='title' id=toc-138> أبو العالية </span>(¬١):\rروي عنه أنه قال: \"تعلموا الإسلام، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه، وعليكم بالصراط المستقيم فإنه الإسلام، ولا تعرفوا الصراط يمينًا أو شمالًا، وعليكم بسنة نبيكم، وما كان عليه أصحابه\" (¬٢).\r\r*<span data-type='title' id=toc-139> أيوب السختياني </span>(¬٣):\rروي عنه أنه قال: \"إذا حدث الرجل بسنة فقال: دعنا من هذا وأنبئنا عن القرآن، فاعلم أنه ضال\" (¬٤).\r\r<span data-type='title' id=toc-140>ج - الأئمة الأربعة:</span>\r•<span data-type='title' id=toc-141> أبو حنيفة النعمان </span>(¬٥):\rروي عنه قوله ﵀: \"إذا جاء عن النبي ﷺ فعلى الرأس والعين، وإذا جاء من أصحاب رسول الله ﷺ نختار من قولهم، وإذا جاء عن","footnotes":"(¬١) أبو العالية: رُفيع - بضم الراء مصغرًا - بن مهران الرياحي، مولى امرأة من بني رياح، قال أبو بكر بن أبي داود: \"ليس أحد أعلم بالقرآن بعد الصحابة من أبي العالية\"، توفي عام (٩٣ هـ). التذكرة (٦١)، والطبقات (٧/ ١١٢)، واللباب. (٢/ ٤٦).\r(¬٢) أخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها (ص ٣٢)، وأورده الشاطبي في الاعتصام (١/ ٨٥).\r(¬٣) هو: أبو بكر أيوب بن أبي تميمة السختياني - بفتح السين - نسبة إلى عمل السختيان وبيعه - الجلود الضانية - قال ابن سعد: \"كان أيوب ثقة ثبتًا في الحديث جامعًا عدلًا ورعًا كثير العلم حجة\"، توفي سنة (١٣١ هـ). انظر: الطبقات (٧/ ٢٤٦)، واللباب (٢/ ١٠٨).\r(¬٤) أورده السيوطي في مفتاح الجنة (ص ٣٥) وعزاه للبيهقي.\r(¬٥) أبو حنيفة: هو النعمان بن ثابت الشيمي مولاهم الكوفي، أحد الأئمة الأربعة وإليه ينتسب الأحناف، ولد سنة (٨٠ هـ)، وتوفي سنة (١٥٠ هـ). البداية (١٠/ ١٠٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024775,"book_id":1081,"shamela_page_id":198,"part":null,"page_num":217,"sequence_num":198,"body":"التابعين زاحمناهم\" (¬١).\rوروي عنه قوله: \"آخذ بكتاب الله، فما لم أجد فبسنة رسول الله ﷺ، فإن لم أجد في كتاب الله ولا سنة أخذت بقول أصحابه، آخذ بقول من شئت منهم، وأدع قول من شئت منهم، ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم .... \" (¬٢).\r\r*<span data-type='title' id=toc-142> مالك بن أنس (إمام دار الهجرة):</span>\rقال رحمه الله تعالى: \"من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة؛ لأن الله يقول: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ [المائدة: ٣]، فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا\" (¬٣).\rوكان ﵀ كثيرًا ما يقول:\rوخير أمور الدين ما كان سنّة … وشر الأمور المحدثات البدائع (¬٤)\rومن قوله كذلك: \"قُبض رسول الله ﷺ وقد تم هذا الأمر واستكمل، فإنما ينبغي أن نتبع آثار رسول الله ﷺ ولا نتبع الرأي\" (¬٥).\rوجاء رجل إلى مالك فسأله مسألة فقال له: قال رسول الله ﷺ كذا وكذا، فقال الرجل: أرأيت، فقال مالك: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور] (¬٦).\r\r*<span data-type='title' id=toc-143> محمد بن إدريس الشافعي:</span>\rورد عنه أنه قال: \"الحجة في كتاب الله وسنة رسوله ﷺ واتفاق الأئمة\" (¬٧)، وقال: \"ليس في سنة رسول الله ﷺ إلا اتباعها\" (¬٨).","footnotes":"(¬١) المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص ١١١) بتحقيق محمد ضياء الرحمن الأعظمي.\r(¬٢) المدخل إلى السنن (ص ٢٠٤).\r(¬٣) الاعتصام للشاطبي (١/ ٤٩).\r(¬٤) المصدر السابق (١/ ٨٥).\r(¬٥) المصدر السابق (١/ ١٠٥).\r(¬٦) المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص ٢٠١).\r(¬٧) رسالة التقليد لابن القيم (ص ٨٣).\r(¬٨) الشفا (٢/ ٥٥٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024776,"book_id":1081,"shamela_page_id":199,"part":null,"page_num":218,"sequence_num":199,"body":"وروى ﵀ يومًا حديثًا فقال له رجل: \"أتأخذ بهذا يا أبا عبد الله؟، فقال: متى ما رويت عن رسول الله حديثًا صحيحًا فلم أخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب\" (¬١).\rوروي عنه أنه قال: \"إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله ﷺ فقولوا بسنة رسول الله ﷺ ودعوا ما قلت\" (¬٢).\rوروي عنه أنه قال: \"آمنت بما جاء عن الله، وبما جاء عن رسول الله ﷺ على مراد رسول الله\" (¬٣).\r\r*<span data-type='title' id=toc-144> أحمد بن حنبل (إمام أهل السنة):</span>\rورد عنه قوله: \"أصول السُّنَّة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة، وترك الخصومات والجلوس مع أصحاب الأهواء، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين.\rوالسنة عندنا آثار رسول الله ﷺ، والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن، وليس في السنة قياس، ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء إنما هي الاتباع وترك الهوى\" (¬٤).\rوقال أيضًا: \"الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي ﷺ وأصحابه ثم هو بعد مع التابعين مخير\" (¬٥).","footnotes":"(¬١) المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص ٢٠٥) رقم (٢٥٠)، وأخرجه ابن أبي حاتم في آداب الشافعي ومناقبه (ص ٦٧)، وأبو نعيم في الحلية (٩/ ١٠٦)، والخطيب في الفقيه والمتفقه (١/ ١٥٠)، وأورده السيوطي في مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة (ص ٤٩، ٥٠).\r(¬٢) أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه (١/ ١٥٠)، والمدخل إلى السنن (ص ٢٠٥)، والحلية (٩/ ١٠٧).\r(¬٣) مجموع الفتاوى (٤/ ٢).\r(¬٤) السنة للالكائي (١/ ١٥٦).\r(¬٥) إيقاظ همم أولي الأبصار (ص ١١٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024777,"book_id":1081,"shamela_page_id":200,"part":null,"page_num":219,"sequence_num":200,"body":"وما أوردته من آثار وأقوال عن السلف ههنا إنما هو عبارة عن نماذج لما ورد عنهم في هذا الشأن (¬١).\rويتضح من خلال تلك النصوص إجماع سلف الأمة وأئمتها على وجوب الأخذ بسنة المصطفى ﷺ والتمسك بها في كل الجوانب واتباع ما جاء به ﷺ اعتقادًا وقولًا وعملًا، والتحذير من مخالفة السنة والابتداع فيها وتقديم الهوى والرأي عليها.\r* * *","footnotes":"(¬١) من أراد الاستزادة من أقوال السلف في هذا الشأن فعليه بالكتب التالية:\rأ - أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للحافظ اللالكائي.\rب - المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي.\rج - الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع للسيوطي.\rد - مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة للسيوطي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024778,"book_id":1081,"shamela_page_id":201,"part":null,"page_num":221,"sequence_num":201,"body":"<span data-type='title' id=toc-145>المبحث الثاني\rمنهج السلف في اتباعه وطاعته ﷺ </span>-\rوفيه مطلبان:\rالمطلب الأول: منهجهم في الاتباع.\rالمطلب الثاني: محاربة السلف لما يناقض الاتباع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024779,"book_id":1081,"shamela_page_id":202,"part":null,"page_num":223,"sequence_num":202,"body":"<span data-type='title' id=toc-146>المطلب الأول منهجهم في الاتباع</span>\rبعث الله ﵎ رسوله ﷺ بالرسالة الجامعة الخاتمة ألا وهي رسالة الإسلام التي ارتضاها في لتكون دينا ومنهاجا، يسير عليه الجن والإنس في حياتهم الدنيا حتى يتم لهم صلاح معاشهم الذي هم فيه، ومعادهم الذي سيصيرون إليه.\rولقد شاء ﵎ أن يجعل لهذه الرسالة مصدرين للتلقي هما:\r• القرآن الكريم.\r• السنة النبوية.\rفالقرآن الكريم هو المصدر التشريعي الأول في الإسلام، وهو كلام الله المنزل على رسوله ﷺ بواسطة جبريل ﵇.\rوالسنة المصدر الثاني لأنها مبينة لأحكامه، موضحة لإبهامه، هي ومخصصة لعمومه، ومقيدة لإطلاقه، وشارحة لأحكامه وأهدافه. قال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ النحل.\rوقال تعالى: ﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٦٤)﴾ (النحل).\rفالرسول ﷺ كما خص بالوحي المتلو وهو القرآن الكريم، كذلك خص بالوحي غير المتلو وهو السنة التي لا مندوحة عن اتباعها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024780,"book_id":1081,"shamela_page_id":203,"part":null,"page_num":224,"sequence_num":203,"body":"قال تعالى: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (٤)﴾ (النجم). وقال ﷺ: \"ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه\" (¬١)، وبناء على ذلك فإن القرآن والسنة هما المنهلان العظيمان اللذان تستقي منهما الأمة المسلمة عقيدتها وشريعتها وكل ما فيه صلاح شؤونها في دنياها وآخرتها، وهما المنهاج والنبراس الذي سار عليه السلف من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم، في طاعتهم واتباعهم للنبي ﷺ، وذلك لاعتقادهم أن النبي ﷺ قد جاء بهذين الأصلين وحيًا من عند الله ﷿، كما أنه أمر باتباعهما والأخذ بما فيهما اعتقادًا وقولًا وعملًا.\rقال تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧]، فهم من هذا المنطلق التزموا وتمسكوا بالقرآن والسنة وتلقوهما بالقبول والتسليم والإيمان والتعظيم، فأحلوا حلالهما وحرموا حرامهما، واتخذوا منهما منهجًا لجميع شؤونهم وأحوالهم يرجعون إليه امتثالًا لنداء الله حيث قال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (٥٩)﴾ [النساء].\rقال ابن القيم: \"إن الناس أجمعوا أن الرد إلى الله سبحانه هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول ﷺ هو الرد إليه نفسه في حياته وإلى سنته بعد وفاته\" (¬٢).\rومن هذين الأصلين - الكتاب والسنة - استقى السلف المسلك القويم والمنهج السليم الذي ساروا عليه في طاعتهم واتباعهم لرسولهم ونبيهم محمد ﷺ، وهذا المنهج يمكن تلخيصه في النقاط الرئيسية التالية:","footnotes":"(¬١) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب السنة، باب في لزوم السنة (٥/ ١٠) (ح ٤٦٠٤)؛ وأخرجه الإمام أحمد في المسند (٢/ ٢٤٣).\r(¬٢) إعلام الموقعين (١/ ٤٩، ٥٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024781,"book_id":1081,"shamela_page_id":204,"part":null,"page_num":225,"sequence_num":204,"body":"<span data-type='title' id=toc-147>أولًا: اتباع القرآن الكريم:</span>\rفالقرآن الكريم هو كلام الله المنزل على نبيه محمد ﷺ وحيًا بواسطة جبريل ﵇، والذي تولى الله ﷾ حفظه بقوله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)﴾ [الحجر].\rكما جعله نظامًا ومنهجًا يهتدي به عباده المؤمنون كما قال تعالى: ﴿ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢)﴾ [البقرة].\rولقد اعتنى السلف بكتاب الله ﷿ فحفظوه في صدورهم ومصاحفهم وصاروا يتلونه آناء الليل وأطراف النهار، وينفذون أحكامه وشرائعه جيلًا بعد جيل في جميع جوانب حياتهم الفردية، والاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، وغيرها من الأمور الدنيوية والأخروية.\rكما تفرغ عبر القرون ثلة من خيارهم لدراسته وتفسيره واستنباط أحكامه ومعرفة ناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، والاعتبار بدعوته وقصصه، ووعظه وإرشاداته وأمثاله.\rوهذا الموقف من السلف الصالح يمثل مظهرًا من مظاهر التأسي والاقتداء بما كان عليه النبي ﷺ، كما يعد تطبيقًا عمليًا لما أوصى به ﵊ أمته حيث قال: \"تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به كتاب الله\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-148>ثانيًا: اتباع سُنَّته ﷺ والعمل بها:</span>\rفلقد أوجب الله على العباد طاعة رسوله ﷺ واتباعه وقد تقدم إيراد الأدلة على ذلك (¬٢).\rولقد عمل السلف بما أوجبه الله تعالى فأخذوا بسُنَّة نبيهم ﷺ","footnotes":"(¬١) تقدم تخريجه (ص ١٢٦).\r(¬٢) انظر: المبحث الأول من هذا الفصل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024782,"book_id":1081,"shamela_page_id":205,"part":null,"page_num":226,"sequence_num":205,"body":"وعملوا بها أمرًا ونهيًا وخبرًا، فكانت أقواله وأفعاله وتقريراته هي المصدر الثاني بعد كتاب الله الله الذي تستقي منه الأمة أحكامها وتشريعاتها في شتى شؤون حياتها. ويعتقد السلف أن للسنة استقلاليتها في تشريع الأحكام وهي كالقرآن في تحليل الحلال وتحريم الحرام، فالأحكام التي سكت القرآن عن بيان حكمها وورد في السنة بيانها، فإن السلف يعملون بهذه الأحكام ويأخذون بها، ولا يرون أن هناك تعارضًا البتة بين الأصلين.\rكما يعتقد السلف أن علاقة السنة بالمصدر الأول الذي هو القرآن تسير وفق الأوجه الثلاثة التالية:\r١ - أن تكون السنة موافقة للقرآن من كل وجه، فيكون توارد القرآن والسنة على الحكم الواحد من باب توارد الأدلة وتضافرها، وذلك مثل الأحاديث التي تفيد وجوب الصلاة والزكاة والحج والصوم من غير تعرض لشرائطها وأركانها.\r٢ - أن تكون بيانًا لما أريد بالقرآن وتفسيرًا له، وذلك مثل الأحاديث التي فصلت أحكام وهيئات الصلاة والصيام والحج والبيوع والمعاملات التي وردت مجملة في القرآن، وهذا القسم هو أغلب ما في السنة وأكثرها ورودًا.\r٣ - أن تكون موجبة لحكم سكت القرآن على إيجابه، أو محرِّمة لما سكت عن تحريمه؛ كالأحاديث التي أثبتت حرمة الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها، وأحكام الشفعة وغير ذلك.\rفالسنة الصحيحة لا تخرج عن هذه الضوابط، كما أنها لا تعارض القرآن بوجه ما، فما كان منها زائدًا على القرآن فهو تشريع مبتدأ من النبي ﷺ تجب طاعته فيه ولا تحل معصيته، وليس هذا تقديمًا لها على كتاب الله، بل امتثال لما أمر الله به من طاعة رسوله التي أمر الله بها","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024783,"book_id":1081,"shamela_page_id":206,"part":null,"page_num":227,"sequence_num":206,"body":"على جهة الاستقلال، فقال تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) (المائدة: ٩٢)، وقال تعالى: (ومن يطع الرسول فقد أطاع الله) (النساء: ١٨٠)، فهذه الطاعة المأمورون بها هي طاعة مختصة به ﷺ (¬١)، ويجب علينا العمل بها.\rفالسلف يؤمنون \"بأن الله سبحانه نصب رسول الله ﷺ منصب المبلغ المبين عنه، فكل ما شرعه للأمة فهو بيان منه عن الله أن هذا شرعه ودينه، ولا فرق بين ما يبلغه عنه من كلامه المتلو ومن وحيه الذي هو نظير كلامه في وجوب الاتباع، ومخالفة هذا كمخالفة هذا.\rفعلى سبيل المثال، فإن الله أمرنا بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان، ثم جاء البيان عن رسوله ﷺ بمقادير ذلك وصفاته وشروطه، فوجب على الأمة قبوله، إذ هو تفصيل لما أمر الله به، كما يجب علينا قبول الأصل المفصل، وهكذا أمر الله سبحانه بطاعته وطاعة رسوله، فإذا أمر الرسول بأمر، كان تفصيلًا وبيانا للطاعة المأمور بها، وكان فرض قبوله كفرض قبول الأصل المفصل، ولا فرق بينهما، والبيان من النبي ﷺ على أقسام:\rأحدها: بيان نفس الوحي بظهوره على لسانه بعد أن كان خفيًا.\rالثاني: بيان معناه وتفسيره لمن احتاج إلى ذلك، كما بين أن الظلم المذكور في قوله (ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) (الأنعام: ٨٢) هو الشرك، وأن الحساب اليسير هو العرض، وأن الخيط الأبيض والأسود هما بياض الليل وسواد النهار.\rالثالث: بيانه بالفعل كما بين أوقات الصلاة للسائل بفعله.\rالرابع: بيان ما سئل عنه من الأحكام التي ليست في القرآن فنزل","footnotes":"(¬١) إعلام الموقعين (٢/ ٣٠٧، ٣٠٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024784,"book_id":1081,"shamela_page_id":207,"part":null,"page_num":228,"sequence_num":207,"body":"القرآن ببيانها، كما سئل عن قذف الزوجة فجاء القرآن باللعان ونظائره.\rالخامس: بيان ما سئل عنه بالوحي وإن لم يكن قرآنًا، كما سئل عن رجل أحرم في جبة بعدما تضمخ بالخلوق، فجاء الوحي بأن ينزع عنه الجبة ويغسل أثر المخلوق.\rالسادس: بيانه للأحكام بالسنة ابتداء من غير سؤال، كما حرم عليهم لحوم الحمر، والمتعة، وصيد المدينة، ونكاح المرأة على عمتها وخالتها وأمثال ذلك.\rالسابع: بيانه للأمة جواز الشيء بفعله هو له، وعدم نهيهم عن التأسي به.\rالثامن: بيان جواز الشيء بإقراره لهم على فعله وهو يشاهده، أو يعلمهم يفعلونه.\rالتاسع: بيانه إباحة الشيء عفوًا بالسكوت عن تحريمه وإن لم يأذن فيه نطقًا.\rالعاشر: أن يحكم القرآن بإيجاب شيء أو تحريمه أو إباحته ويكون لذلك الحكم شروط وموانع وقيود وأوقات مخصوصة وأحوال وأوصاف، فيحيل الرب ﷿ على رسوله في بيانها كقوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) [النساء: ٢٤] فالحل موقوف على شروط النكاح وانتقاء موانعه وحضور وقته وأهلية المحل\" (¬١).\rومن هذا المفهوم والتصور الواضح لأهمية السنة ومكانتها ودورها في التشريع انطلقت أفعال السلف مترجمة لهذا التصور، فكان من تلك الأفعال أن اعتنى السلف بالسنة فتضافرت جهود العلماء من لدن الصحابة والتابعين على حفظ السنة والعناية بها وصيانتها، فحظيت منذ ذلك الحين","footnotes":"(¬١) إعلام الموقعين (٢/ ٣١٤، ٣١٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024785,"book_id":1081,"shamela_page_id":208,"part":null,"page_num":229,"sequence_num":208,"body":"بسياج من الحماية منقطع النظير، وقد اتبع الصحابة في ذلك كل سبيلي حفظ للسنة نورها وصفاءها، وكان من ذلك التحري والتثبت في روايتها خشية الوقوع في الخطأ وخوفًا من أن يتسرب إليها التصحيف والتحريف، بل إن بعضهم فضل الإقلال من الرواية.\rقال ابن قتيبة (¬١): \"كان عمر شديد الإنكار على من أكثر الرواية أو أتى بخبر الحكم لا شاهد له عليه، وكان يأمرهم بأن يقلوا من الرواية يريد بذلك أن لا يتسمع الناس فيها ويدخلها الشوب ويقع التدليس والكذب من المنافق والفاجر والأعرابي، وكان كثير من جلة الصحابة وأهل الخاصة برسول الله ﷺ؛ كأبي بكر والزبير (¬٢) وأبي عبيدة (¬٣) والعباس بن عبد المطلب يقلون الرواية عنه بل كان بعضهم لا يكاد يروي شيئًا كسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل (¬٤) وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة\" (¬٥).\rولقد تبعهم من بعدهم من التابعين ومن بعدهم على ذلك.","footnotes":"(¬١) عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري: صاحب التصانيف، صدوق قليل الرواية، توفي سنة (٢٧٦ هـ). لسان الميزان (٣/ ٣٥٧ - ٣٥٩).\r(¬٢) الزبير بن العوام: من أول من أسلم بمكة، كان يسميه رسول الله ﷺ \"حواريه\" لمحبته له، وهو أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، قتل سنة (٣٦ هـ)، الإصابة (١/ ٥٢٦ - ٥٢٨).\r(¬٣) أبو عبيدة عامر بن عبد الله الجراح: أمين هذه الأمة، وأحد العشرة السابقين إلى الإسلام، هاجر الهجرتين وشهد بدرًا وما بعدها، توفي سنة (١٨ هـ) الإصابة (٢/ ٢٤٣ - ٢٤٥).\r(¬٤) سعيد بن زيد بن عمرو بن نقيل: أسلم قبل دخول رسول الله ﷺ دار الأرقم، شهد أحدًا والمشاهد بعدها وكان من فضلاء الصحابة، وأحد العشرة المشهود لهم بالجنة، توفي بالمدينة سنة خمسين، وقيل بعد ذلك. الإصابة (٢/ ٤٤).\r(¬٥) كتاب تأويل مختلف الحديث، لابن قتيبة الدينوري (ص ٣٠).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024786,"book_id":1081,"shamela_page_id":209,"part":null,"page_num":230,"sequence_num":209,"body":"وكما احتاط السلف في التحديث احتاطوا وتثبتوا كذلك في قبول الأخبار من رسول الله ﷺ، قال الذهبي: \"كان أبو بكر ﵁ أول من احتاط في قبول الأخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذؤيب (¬١) أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث فقال: لا أجد لك في كتاب الله شيئًا وما علمت أن رسول الله ﷺ ذكر لك شيئًا، ثم سأل الناس فقام المغيرة وقال: سمعت رسول الله ﷺ يعطيها السدس. فقال: هل معك غيرك؟، فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها أبو بكر ﵁\".\rواستشار عمر بن الخطاب له الناس في إملاص المرأة (¬٢)، فقال المغيرة بن شعبة (¬٣) شهدت النبي ﷺ قضى فيه بغرة عبد أو أمة.\rفقال عمر: ائتني بمن يشهد معك. قال: فشهد له محمد بن مسلمة (¬٤).\rوحدث لعمر مثل هذه الحادثة مع كثير من الصحابة منهم هم أبي بن كعب وأبو موسى. وفي رواية: قال عمر لأبي موسى: \"أما إني لم أتهمك ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله ﷺ\" (¬٥).\rوعن علي ﷺ قال: \"كنت إذا سمعت من رسول الله ﷺ حديثًا","footnotes":"(¬١) قبيصة بن ذؤيب بن حلحلة الخزاعي: تابعي ثقة، ولد عام الفتح، وكان من فقهاء أهل المدينة وصالحيهم، مات سنة (٨٦ هـ) وقبل غير ذلك، تهذيب التهذيب (٨/ ٣٤٦، ٣٤٧).\r(¬٢) هو أن تزلق الجنين قبل وقت الولادة، النهاية (٤/ ٣٥٦).\r(¬٣) المغيرة بن شعبة بن أبي عامر الثقفي: صحابي جليل، أسلم قبل عمرة الحديبية، وشهدها وبيعة الرضوان، وكان من دهاة العرب، مات سنة خمسين عند الأكثر. الإصابة (٣/ ٤٣٣، ٤٣٤).\r(¬٤) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب القسامة، باب دية الجنين (٥/ ١١١، ١١٢).\r(¬٥) أخرجه الإمام مالك في الموطأ (٢/ ٩٦٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024787,"book_id":1081,"shamela_page_id":210,"part":null,"page_num":231,"sequence_num":210,"body":"نفعني الله بما شاء منه، وإذا حدثني عنه غيري استحلفته فإذا حلف لي صدقته … ) (¬١).\rوهذا التثبت من الصحابة رضوان الله عليهم كان الحامل لهم عليه هو ألا يسترسل الناس في رواية الحديث ويتساهلوا فيه من غير تحر وتثبت كاف فيقعوا في الكذب على رسول الله ﷺ من حيث شعروا أو لم يشعروا، ويدلك على ذلك قول عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري: \"أما إني لم أتهمك ولكن خشيت أن يتقول الناس على رسول الله ﷺ.\rوهذه الشواهد عن ثلاثة من الخلفاء الراشدين تترجم حرصهم وجهودهم في المحافظة على السنة بأن لا يشوبها ما ليس منها.\rوقد تتابعت الجهود من الصحابة ومن جاء بعدهم على حفظ السنة وحمايتها إلى أن قعدت القواعد ووضعت الضوابط التي يعرف بها قوة الحديث أو وهنه، وكان من تلك الضوابط علم إسناد الحديث فقد اعتني بهذا الجانب منذ وقت مبكر، واهتم به العلماء حتى جعلوه من الدين، قال عبد الله بن المبارك (¬٢): \"الإسناد من الدين، لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء\"، وقال: \"بيننا وبين القوم قوائم\"؛ يعني: الإسناد (¬٣).\rولقد اشتغل علماء الحديث بنقد الرواة وبيان حالهم ومن تقبل روايته ومن لا تقبل من خلال دراسة الراوي سيرة وتاريخًا ومعتقدًا وسلوكًا، ولم تأخذهم في ذلك لومة لائم، وقد قيل ليحيى بن سعيد القطان (¬٤): \"أما تخشى أن يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك","footnotes":"(¬١) أخرجه أحمد في مسنده (١/ ٢)، وأخرجه ابن ماجه في سننه، كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في أن الصلاة كفارة (١/ ٤٤٦) (ح ١٣٩٥).\r(¬٢) عبد الله بن المبارك المروزي: الإمام الحافظ، شيخ الإسلام، كان ثقة، مأمونًا، حجة، كثير الحديث، مات سنة (١٨١ هـ)، تهذيب التهذيب (٥/ ٣٨٢ - ٣٨٩).\r(¬٣) السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي للدكتور مصطفى السباعي (ص ٩٢).\r(¬٤) يحيى بن سعيد بن فروخ القطان: من حفاظ الحديث، ثقة حجة من أقران =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024788,"book_id":1081,"shamela_page_id":211,"part":null,"page_num":232,"sequence_num":211,"body":"عند الله يوم القيامة؟، فقال: لأن يكون هؤلاء خصمي أحب إلي من أن يكون خصمي رسول الله ﷺ يقول: \"لِمَ لَمْ تذُبَّ الكذب من حديثي\" (¬١).\rوهذه لمحة وإشارة لما بذله السلف من جهود في حفظ السنة والذب عنها لتبق منهلًا صافيًا تستقي منه الأمة أمور دينها ودنياها وآخرتها حتى يتحقق لها اتباع رسولها محمد ﷺ الذي أمر الله بالاقتداء به والسير على نهجه والطاعة له في كل ما جاء به ﷺ.\r\r<span data-type='title' id=toc-149>ثالثًا: ثم يلي الكتاب والسُّنَّة:</span>\rفيما يجب التسليم له من أصول ما كان في معناهما بدليل جامع، والمراد بذلك الإجماع والقياس الجلي الذي لا يصادم النفس الشرعي. قال الشافعي: \"الحجة كتاب الله وسنة رسوله ﷺ واتفاق الأئمة\".\rوقال أيضًا: \"والعلم طبقات: الأولى: الكتاب والسنة الثابتة، ثم الإجماع فيما ليس في كتاب ولا سُنَّة.\rالثالثة: أن يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة.\rالرابعة: اختلاف الصحابة.\rالخامسة: القياس\" (¬٢).\r* * *","footnotes":"= مالك وشعبة، مات سنة (١٩٨ هـ)، تهذيب التهذيب (١١/ ٢١٦ - ٥ ٢٢).\r(¬١) السُّنَّة ومكانتها (ص ٩٣).\r(¬٢) إعلام الموقعين (٢/ ٢٤٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024789,"book_id":1081,"shamela_page_id":212,"part":null,"page_num":233,"sequence_num":212,"body":"<span data-type='title' id=toc-150>المطلب الثاني محاربة السلف لما يناقض الاتباع</span>\rمن الأمور التي سار عليها السلف في طاعتهم واتباعهم للنبي ﷺ، وجعلوها منهجًا لهم في الاتباع محاربتهم لذلك الثالوث الخطير المتمثل في: البدعة، والتقليد، والرأي.\rفالسلف يعدون ذلك الثالوث مرضًا خطيرًا متى استشرى وانتشر في الأمة فإنه يفتك بعقيدتها وما هي عليه من الاتباع والسنة.\rقال ابن عباس ﵄: \"ما من عام إلا والناس يحيون فيه بدعة ويميتون فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن\" (¬١).\rوعن جابر بن زيد (¬٢) أن ابن عمر لقيه في الطواف فقال: \"يا أبا الشعثاء إنك من فقهاء البصرة فلا تُفْتِ إلا بقرآن ناطق أو سنة ماضية، فإنك إن فعلت غير ذلك هلكت وأهلكت\" (¬٣).\rوعن ابن مسعود ﵁ قال: \"لا يقلدن أحدكم دينه رجلًا إن آمن آمن، وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر\" (¬٤).\rوهذه النصوص الثلاثة المنقولة عن ثلاثة من أصحاب رسول الله ﷺ","footnotes":"(¬١) البدع والنهي عنها لابن وضاح (ص ٣٩).\r(¬٢) جابر بن زيد الأزدي أبو الشعثاء البصري: تابعي، ثقة، كان من أعلم الناس بكتاب الله، مات سنة (٩٣ هـ) وقيل بعدها. تهذيب التهذيب (٢/ ٣٨).\r(¬٣) أخرجه الدارمي في السنن (١/ ٥٩).\r(¬٤) إعلام الموقعين (٢/ ١٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024790,"book_id":1081,"shamela_page_id":213,"part":null,"page_num":234,"sequence_num":213,"body":"تصور عظم خطر تلك الأمور على الأمة، كما تصور حرصهم على تحذير الأمة من خطرها وشرها الذي يهدد عقيدتهم وما هم عليه من الاتباع والسنة.\r\r<span data-type='title' id=toc-151>أ - محاربتهم للبدعة:</span>\rفأول تلك الأمور وأشدها خطرًا على الأمة \"البدعة\"، فالابتداع في الدين قد حذر منه النبي ﷺ بقوله: \"إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة\".\rوقال: \"فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة\" (¬١).\rكما بين حكم البدعة بقوله: \"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد\" (¬٢).\rومع وقفة تأمل لما ورد في هذه الأحاديث نلمس الأمور التالية:\rففي الحديث الأول والثاني وصف ﷺ البدعة بكونها سلالة وانحرافًا من الطريق والصراط المستقيم الذي رسمه ﷺ لهذه الأمة والذي أوجب الله علينا اتباعه فيه.","footnotes":"(¬١) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه، كتاب الجمعة، باب تخفيف الصلاة والخطبة (٣/ ١١)؛ وأخرجه البخاري موقوفًا، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب الاقتداء بسنن الرسول ﷺ انظر: فتح الباري (١٣/ ٢٤٩) (ح ٧٢٧٧).\r(¬٢) أخرجه بهذا اللفظ مسلم في صحيحه، كتاب الأقضية، باب نقض الأحكام الباطلة ورد محدثات الأمور (٥/ ١٣٢)، وفي رواية: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\". وهذه الرواية أخرجها البخاري في صحيحه، كتاب الصلح، باب إذا اصطلحوا على صلح جور فالصلح مردود. فتح الباري (٥/ ٣٠١) (ح ٢٦٩٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024791,"book_id":1081,"shamela_page_id":214,"part":null,"page_num":235,"sequence_num":214,"body":"فالبدعة في الدين طريق غواية وضلال يجب الحذر منه والبعد عنه، وهي إضافة إلى ذلك فإنها مخالفة لسنة المصطفى ﷺ ومحاربة لما جاء به من الهدى والنور، إذ الوقوع في هذا المزلق الخطر الذي هو \"البدعة\" يترتب عليه أمور خطيرة منها الطعن في الدين؛ لأن لسان حال المبتدع يقول: إن الشريعة لم تتم وإنه بقي منها أشياء يجب استدراكها؛ لأنه لو كان معتقدًا لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولم يستدرك عليها.\rوإضافة إلى ذلك فإن المبتدع معاند للشرع ومشاق له؛ لأن الشارع قد عين لمطالب العبد طرقًا خاصة على وجوه خاصة، وقصر الخلق عليها بالأمر والنهي والوعد والوعيد، وأخبر أن الخير فيها وأن الشر في تعديها إلى غير ذلك، فالمبتدع بحاله تلك يزعم أن ثم طرفًا أخر وليس ما حصره الشارع بمحصور، ولا ما عينه بمتعين، بل ربما يفهم من استدراكه الطرق على الشارع أنه علم ما لا يعلم الشارع، وأحاط بما لم يحط به، وهذا هو بعينه الضلال المبين الذي وصف النبي ﷺ البدعة به حين قال: \"وكل بدعة ضلالة\" (¬١).\rومع هذا وذاك فقد تجعل البدعة مع مرور الزمن ونتيجة لانتشارها بين الناس من الدين، فتصبح سنة يستون بها وبخاصة العوام منهم الذين اعتادوا على التقليد والأخذ بكل ما هو منتشر بين الناس. بينما في الوقت نفسه تصبح السنن لغرابتها والجهل بها بدعًا، وهذا هو الحال في كل زمان ومكان انتشرت وعشت فيه البدع، وقل فيه العلماء بأمور السنة.\rوأما الحديث الثالث وهو قوله ﷺ: \"من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد\"، فهو حكم صريح على كل أمر محدث مبتدع في الدين وليس له أصل في الشرع بالرد وعدم القبول، ولا شك أن هذا الحكم بتر","footnotes":"(¬١) الإبداع في مضار الابتداع للشيخ علي محفوظ (ص ٩٩) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024792,"book_id":1081,"shamela_page_id":215,"part":null,"page_num":236,"sequence_num":215,"body":"لكل ما هو مبتدع في دين الله وشرعه، وإسقاط له، إضافة إلى كونه حماية لشرع الله من كل ما يخل به.\rولقد اتخذ السلف من أحاديث النبي ﷺ في هذا الشأن قواعد ساروا عليها في سبيل محافظتهم على السنة وصيانتها من شوائب البدع وشرورها. وإن المتأمل للنصوص الواردة عنهم في هذا الخصوص يلمس مدى حرصهم وتطبيقهم للتوجيهات النبوية التي تلقوها عن رسول الهدى ﷺ.\rفعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \"اتبعوا آثارنا ولا تبتدعوا فقد كفيتم\" (¬١).\rوعنه أنه رأى أناسًا يسبِّحون بالحصا فقال: \"على الله تحصون، لقد سبقتم أصحاب محمد علمًا أو لقد أحدثتم بدعة ظلمًا\" (¬٢).\rوعنه أنه قال: \"الاقتصاد في السنة غير من الاجتهاد في البدعة\".\rوعن حذيفة ﵁ أنه قال: \"أخوف ما أخاف على الناس اثنتان: أن يؤثروا ما يرون على ما يعلمون، وأن يضلوا وهم لا يشعرون\".\rقال سفيان: هو صاحب البدعة (¬٣).\rوكان حذيفة ﵁ يدخل المسجد فيقف على الخلق فيقول: \"يا معشر القراء اسلكوا الطريق فلئن سلكتموها لقد سبقتم سبقًا بعيدًا، ولئن أخذتم يمينًا وشمالًا لقد ضللتم ضلالًا بعيدًا\".\rوعن عبد الله بن عباس ﵄ أنه قال: \"والله ما أظن على ظهر الأرض اليوم أحدًا أحب إلى الشيطان هلاكًا مني، فقيل: كيف؟، فقال: والله إنه ليحدث البدعة في مشرق أو مغرب فيحملها الرجل إلي، فإذا","footnotes":"(¬١) أخرجه محمد بن وضاح في البدع والنهي عنها (ص ١٠).\r(¬٢) المصدر السابق (ص ١١).\r(¬٣) الإبداع في مضار الابتداع (٩٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024793,"book_id":1081,"shamela_page_id":216,"part":null,"page_num":237,"sequence_num":216,"body":"انتهت إلي قمعتها بالسنة فترد عليه\" (¬١).\rوعنه ﵁ أنه قال: \"عليكم بالاستقامة والأثر وإياكم والتبدع\" (¬٢).\rوعن معاذ بن جبل ﵁ قال: \"أوشك قائل من الناس يقول: قد قرأت القرآن ولا أرى الناس يتبعوني، ما هم متبعي حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع فإن كل ما ابتدع ضلالة\" (¬٣).\rوعنه أنه قال: \"أيها الناس عليكم بالعلم قبل أن يرفع، ألا وإن رفعه ذهاب أهله، وإياكم والبدع والتبدع والتنطع، وعليكم بأمركم العتيق\" (¬٤).\rوعن ابن عمر ﵄ قال: \"كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة\" (¬٥). وعن الحسن البصري (¬٦) قال: \"صاحب البدعة لا يزداد اجتهادًا صيامًا وصلاة إلا ازداد من الله بعدا\" (¬٧).\rوعنه قال: \"لا تجالس صاحب بدعة فإنه يمرض قلبك\" (¬٨).\rوعن أيوب السختياني أنه كان يقول: \"ما ازداد صاحب بدعة اجتهادًا إلا ازداد من الله بعدًا\" (¬٩).","footnotes":"(¬١) أخرجه اللالكائي في السنة (١/ ٨٨) (ح ١٢).\r(¬٢) أخرجه ابن وضاح في البدع والنهي عنها (ص ٢٥).\r(¬٣) المصدر السابق (ص ٢٥).\r(¬٤) المصدر السابق (ص ٢٥).\r(¬٥) أخرجه اللالكائي في السنة (١/ ٩٢) (ح ٢٢٦).\r(¬٦) الحسن بن يسار البصري: ولد في عهد عمر، كان جامعًا، عالمًا، رفيعًا، ثقة، مأمونًا، عابدًا، ناسكًا، كبير العلم فصيحًا، توفي سنة (١١٠ هـ)، الطبقات لابن سعد (٧/ ١٥٦).\r(¬٧) البدع والنهي عنها، لابن وضاح (ص ٢٧).\r(¬٨) المصدر السابق (ص ٤٧).\r(¬٩) المصدر السابق (ص ٢٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024794,"book_id":1081,"shamela_page_id":217,"part":null,"page_num":238,"sequence_num":217,"body":"وعن سفيان الثوري قال: \"من جالس صاحب بدعة لم يسلم من إحدى ثلاث: إما أن يكون فتنة لغيره. وإما أن يقع في قلبه شيء فيزل به فيدخله الله في النار، وإما أن يقول: والله ما أبالي ما تكلموا وإني واثق بنفسي، فمن أمن الله على دينه طرفة عين سلبه إياه\" (¬١).\rوقال: \"البدعة أحب إلى إبليس من المعصية، فإن المعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها\" (¬٢).\rوعن أبي قلابة (¬٣) أنه قال: \"لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم، فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم ما كنتم تعرفون\" (¬٤).\rوبعد: فما نقلته ههنا يعد جزءًا يسيرًا جدًّا مما ورد عن السلف من نصوص في الحث على ترك الابتداع في الدين والتحذير من مخاطره ومغبة الإقدام عليه وموقفهم من أهله، فلقد اشتد نكير السلف على البدعة وأصحابها، والمجال هنا لا يتسع للاستفاضة في هذا الموضوع، وبما ذكر يحصل المقصود.\r\r<span data-type='title' id=toc-152>ب - محاربتهم للتقليد:</span>\rوأما الأمر الثاني من الأمور التي تشكل خطورة على الاتباع والسنة في رأي السلف فهو \"التقليد\". والفرق بينه وبين الاتباع أن التقليد: هو الرجوع إلى قول لا حجة لقائله عليه.\rوأما الاتباع: فهو ما ثبت عليه الحجة.","footnotes":"(¬١) البدع والنهي عنها، لابن وضاح (ص ٤٧).\r(¬٢) مجموع الفتاوى (١١/ ٤٧٢).\r(¬٣) أبو قلابة: عبد الله بن زيد الجرمي: أحد الأعلام. قال أيوب السختياني: \"كان والله من الفقهاء ذوي الألباب\"، توفي سنة (١٠٤ هـ)، وقيل غير ذلك. تهذيب التهذيب (٥/ ٢٢٤، ٢٢٦).\r(¬٤) البدع والنهي عنها (ص ٤٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024795,"book_id":1081,"shamela_page_id":218,"part":null,"page_num":239,"sequence_num":218,"body":"فكل من اتبعت قوله من غير أن يجب عليك قَبوله بدليل يوجب ذلك فأنت مقلده، وكل من أوجب الدليل عليك اتباع قوله فأنت متبعه.\rوالاتباع في الدين مسوغ، والتقليد ممنوع (¬١).\rوالتقليد الممنوع على ثلاثة أشكال:\rأحدها: الإعراض عما أنزل الله وعدم الالتفات إليه اكتفاء بتقليد الآباء أو المشايخ.\rالثاني: تقليد من لا يعلم المقلد أنه أهل لأن يؤخذ بقوله.\rالثالث: التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل على خلاف قول المقلد.\rولقد حارب السلف هذا النوع من التقليد وذمّوه واعتبروه مزلقًا خطيرًا يحرِّف المسلم وينحيه عن المنبع الذي يستمد منه دينه، ويجعله عرضة لكل بدعة، ومنقادًا لكل شبهة، وتبعًا لكل ناعق، وإضافة إلى ذلك فإن التقليد له صلة وثيقة بالبدعة، فالبدعة تؤخذ في غالب الأمر تقليدًا لشيخ يعظم أو والد يحترم أو مجتمع تقدس فيه عاداته، ولذلك كان التقليد والابتداع سببين رئيسيين في ضلال الأمم وانحرافها عن منهج أنبيائهم.\rوقد حكى الله في كتابه العزيز عن بني إسرائيل أنهم سألوا موسى أن يجعل لهم إلها من الأصنام مقلدين في ذلك من مروا عليهم من عباد الأصنام، قال تعالى: ﴿وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَامُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (١٣٨) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٩)﴾ [الأعراف]، كما ذكر سبحانه أن ما وقع فيه اليهود","footnotes":"(¬١) إعلام الموقعين (٢/ ١٩٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024796,"book_id":1081,"shamela_page_id":219,"part":null,"page_num":240,"sequence_num":219,"body":"والنصارى من الكفر بقول اليهود: عُزير ابن الله، وقول النصارى: المسيح ابن الله إنما هو نتيجة التقليد لمن قبلهم من الوثنيين، قال تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٣٠)﴾ [التوبة].\rكما ذمَّ سبحانه صنيع اليهود والنصارى مع علمائهم حيث قلدوهم في جميع ما يقولون، فأحلوا لهم ما حرم الله، وحرموا عليهم ما أحل الله، قال تعالى: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣١].\rكما ذم ﷺ من امتنع عن قبول الحق تقليدًا للآباء فقال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (٢٣) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ﴾ [الزخرف].\rقال ابن القيم رحمه الله تعالى: \"وقد احتج العلماء بهذه الآيات في إبطال التقليد ولم يمنعهم كفر أولئك من الاحتجاج بها؛ لأن التشبيه لم يقع من جهة كفر أحدهما وإيمان الآخر، وإنما وقع التشبيه بين المقلدين بغير حجة للمقلد، كما لو قلد رجلًا فكفر، وقلد آخر فأذنب، وقلد آخر في مسألة فأخطأ وجهها، كان كل واحد ملومًا على التقليد بغير حجة؛ لأن كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضًا وإن اختلفت الآثام فيه\" (¬١).\rوقال رسول الله ﷺ: \"إني لا أخاف على أمتي من بعدي إلا من أعمال ثلاثة\"، قالوا: وما هي يا رسول الله؟، قال: \"أخاف عليهم: زلة العالم، ومن حكم جائر، ومن هوى متبع\" (¬٢)، ومن المعلوم أن الخوف من","footnotes":"(¬١) إعلام الموقعين (٢/ ١٩١).\r(¬٢) أخرجه الدارمي في سننه، المقدمة باب (٢٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024797,"book_id":1081,"shamela_page_id":220,"part":null,"page_num":241,"sequence_num":220,"body":"زلة العالم تقليده فيها، إذ لولا التقليد لما يخف من زلة العالم على غيره.\rقال ابن القيم: \"والمصنفون في السنة جمعوا بين فساد التقليد وبيان زلة العالم ليبينوا بذلك فساد التقليد، وأن العالم قد يزل ولا بد إذ ليس بمعصوم، فلا يجوز قبول كل ما يقوله وينزل قوله منزلة قول المعصوم، فهذا الذي ذمه كل عالم على وجه الأرض، وحرموه، وذموا أهله، وهو أصل بلاء المقلدين وقتهم، فإنهم يقلدون العالم فيما زل فيه وفيما لم يزل فيه، وليس لهم تمييز بين ذلك، فيأخذون الدين بالخطأ ولا بد فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، ويشرعون ما لم يشرع، ولا بد لهم من ذلك إذ كانت العصمة منتفية عمن قلدوه، فالخطأ واقع منه ولا بد\" (¬١).\rقال الشعبي: قال عمر بن الخطاب ﵁: \"يفسد الزمان ثلاثة: أئمة مضلون، وجدال منافق بالقرآن، والقرآن حق، وزلة عالم\" (¬٢)، وعن ابن عباس ﵄ قال: \"ويل للأتباع من عثرات العالم\"، قيل: وكيف ذاك يا أبا العباس؟، قال: \"يقول العالم من قبل رأيه، ثم يسمع الحديث عن النبي ﷺ فيدع ما كان عليه\"، وفي لفظ: \"فيلقى من هو أعلم برسول الله ﷺ منه فيخبره فيرجع ويقضي الأتباع بما حكم\" (¬٣).\rوعن ابن مسعود ﵁ قال: \"لا يقلدن أحدكم دينه رجلًا إن آمنأمن وإن كفر كفر، فإنه لا أسوة في الشر\" (¬٤).\rقال ابن القيم: \"والفرق بين تجريد متابعة المعصوم ﷺ وإهدار أقوال العلماء وإلغائها: أن تجريد المتابعة أن لا تُقدم على ما جاء به قول أحد ولا رأيه كائنًا من كان. بل تنظر في صحة الحديث أولًا، فإذا","footnotes":"(¬١) إعلام الموقعين (٢/ ١٩٢).\r(¬٢) المصدر السابق (٢/ ١٩٣).\r(¬٣) المصدر السابق.\r(¬٤) المصدر السابق (٢/ ١٩٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024798,"book_id":1081,"shamela_page_id":221,"part":null,"page_num":242,"sequence_num":221,"body":"صح لك نظرت في معناه ثانيًا، فإذا تبين لك لم تعدل عنه ولو خالفك من بين المشرق والمغرب، ومعاذ الله أن تتفق الأمة على مخالفة ما جاء به نبيها بل لا بد أن يكون في الأمة من قال به ولو لم تعلمه، فلا تجعل جهلك بالقائل به حجة على الله ورسوله بل اذهب إلى النص ولا تضعف، واعلم أنه قد قال به قائل قطعًا ولكن لم يصل إليك. هذا مع حفظ مراتب العلماء وموالاتهم واعتقاد حرمتهم وأمانتهم واجتهادهم في حفظ الدين وضبطه، فهم دائرون بين الأجر والأجرين والمغفرة، ولكن لا يوجب هذا إهدار النصوص وتقديم قول الواحد منهم عليها بشبهة أنه أعلم بها منك، فإن كان كذلك فمن ذهب إلى النص أعلم به منك أيضًا فهلا وافقته إن كنت صادقًا؟.\rفمن عرض أقوال العلماء على النصوص ووزنها، وخالف منها ما خالف النص لم يهدر أقوالهم ولم يهضم جانبهم بل اقتدى بهم، فإنهم كلهم أمروا بذلك، فمتبعهم حقًّا من امتثل ما أوصوا به لا من خالفهم، لخلافهم في القول الذي جاء النص بخلافه أسهل من مخالفتهم في القاعدة الكلية التي أمروا بها ودعوا إليها من تقديم النص على أقوالهم.\rومن هنا يتبين الفرق بين تقليد العالم في كل ما قال وبين الاستعانة يفهمه والاستضاءة بنور علمه.\rفالأول يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب لدليله من الكتاب والسنة، بل يجعل ذلك كالحبل الذي يلقيه في عنقه يقلد به، ولذلك سمي تقليدًا. بخلاف من استعان بفهمه واستضاء بنور علمه في الوصول إلى سنة الرسول صلوات الله وسلامه عليه، فإنه يجعلهم بمنزلة الدليل إلى الدليل الأول، فإذا وصل استغني بدلالته على الاستدلال بغيره فمن استدل بالنجم على القبلة فإنه إذا شاهدها لم يبق لاستدلاله بالنجم معنى.\rقال الشافعي: \"أجمع الناس على أن من استبانت له سنة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024799,"book_id":1081,"shamela_page_id":222,"part":null,"page_num":243,"sequence_num":222,"body":"الرسول ﷺ لم يكن له أن يدعها لقول أحد\" (¬١).\r\r<span data-type='title' id=toc-153>ج - محاربتهم للرأي الباطل:</span>\rوأما الأمر الثالث من الأمور التي يرى السلف أنها تناقض الاتباع وتضاده فهو \"الرأي\".\rفعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن الله لا ينزع العلم بعد إذ أعطاكموه انتزاعًا، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم، فيبقى ناس جهال يستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون\" (¬٢)، والمقصود به هو الرأي الباطل الذي ليس من الدين؛ لأن الرأي ينقسم إلى ثلاثة أقسام:\r١ - رأي باطل بلا ريب.\r٢ - رأي صحيح.\r٣ - رأي هو موضع الاشتباه.\rوالأقسام الثلاثة قد أشار إليها السلف، فاستعملوا الرأي الصحيح وعملوا به وأفتوا به، وسوغوا القول به. وذموا الباطل ومنعوا من العمل والفتيا والقضاء به، وأطلقوا ألسنتهم بذمه وذم أهله.\rوالقسم الثالث: سوَّغوا العمل والفتيا والقضاء به عند الاضطرار إليه حيث لا يوجد منه بد، ولم يلزموا أحدًا العمل به، ولم يحرموا مخالفته ولا جعلوا مخالفته مخالفًا للدين، بل غايته أنهم خيروا بين قبوله ورده، فهو بمنزلة ما أبيح للمضطر من الطعام والشراب الذي يحرم عند عدم الضرورة إليه (¬٣).","footnotes":"(¬١) الروح لابن القيم (٢/ ٧٦٨، ٧٦٩).\r(¬٢) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الاعتصام، باب ما يذكر من ذم الرأي. فتح الباري (١٣/ ٢٨٢) (ح ٧٣٠٧).\r(¬٣) إعلام الموقعين (١/ ٦٧). وقد تناول ابن القيم في هذا الكتاب القول بالتفصيل =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024800,"book_id":1081,"shamela_page_id":223,"part":null,"page_num":244,"sequence_num":223,"body":"والحديث ههنا يتناول الرأي الباطل فقط، وهو على أنواع:\rأحدها: الرأي المخالف لله، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام فساده وبطلانه، ولا تحل الفتيا به ولا القضاء، وإن وقع فيه من وقع بنوع تأويل وتقليد.\rالثاني: هو الكلام في الدين بالخرص والفن، مع التفريط والتقصير في معرفة النصوص وفهمها واستنباط الأحكام منها، فإن من جهلها وقاس برأيه فيما سئل عنه بغير علم، بل لمجرد قدر جامع بين الشيئين الحق أحدهما بالآخر أو لمجرد قدر فارق يراه بينهما يفرق بينهما في الحكم، من غير نظر إلى النصوص والآثار، فقد وقع في الرأي المدعوم الباطل.\rالنوع الثالث: الرأي المتضمن تعطيل أسماء الرب وصفاته وأفعاله بالمقاييس الباطلة التي وضعها أهل البدع والضلال من الجهمية والمعتزلة والقدرية (¬١) ومن ضاهاهم، حيث استعمل أهله قياساتهم الفاسدة وآراءهم الباطلة وشبههم الداحضة في رد النصوص الصحيحة الصريحة، فردوا لأجلها الفاظ النصوص التي وجدوا السبيل إلى تكذيب رواتها وتخطئتهم، ومعاني النصوص التي لم يجدوا إلى رد ألفاظها سبيلًا، فقابلوا النوع الأول بالتكذيب، والنوع الثاني بالتحريف والتأويل، فأنكروا لذلك رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة، وأنكروا كلامه وتكليمه لعباده، وأنكروا مباينته للعالم، واستواءه على عرشه وعلوه على المخلوقات، وعموم قدرته على كل شيء، بل أخرجوا أفعال عبادة من الملائكة","footnotes":"= عن أنواع الرأي، فمن أراد التوسع والاستفادة فليرجع إليه.\r(¬١) سموا بذلك لقولهم في القدر، وهم يزعمون أن العبد هو الذي يخلق فعله استقلالًا، فأثبتوا خالقًا مع الله، الملل والنحل (١/ ٥٤)، ومجموع الفتاوى (٨/ ٢٥٦).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024801,"book_id":1081,"shamela_page_id":224,"part":null,"page_num":245,"sequence_num":224,"body":"والأنبياء والجن والإنس عن تعلق قدرته ومشيئته وتكوينه لها، ونفوا لأجلها حقائق ما أخبر به عن نفسه وأخبر به رسوله من صفات كماله ونعوت جلاله، وحرفوا لأجلها النصوص عن مواضعها وأخرجوها عن معانيها وحقائقها بالرأي المجرد الذي حقيقته أنه زبالة الأذهان ونخالة الأفكار، وعفارة (¬١) الآراء ووساوس الصدور، فملؤوا به الأوراق سوادًا، والقلوب شكوكًا، والعالم فسادًا.\rوكل من له مُسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخرابه إنما نشأ من تقديم الرأي على الوحي، والهوى على العقل، وما استحكم هذان الأصلان الفاسدان في قلب إلا استحكم هلاكه، وفي أمة إلا فسد أمرها أتم فساد، فلا إله إلا الله كم نفي بهذه الآراء من حق، وأثبت بها من باطل، وأميت بها من هدى وأحيي بها من ضلالة؟ وكم هدم بها من معقل للإيمان، وعمر بها من دين الشيطان؟ وأكثر أصحاب الجحيم هم أهل هذه الآراء الذين لا سمع لهم ولا عقل بل هم شر من الحمر، وهم الذين يقولون يوم القيامة: ﴿وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (١٠)﴾ [الملك].\rالنوع الرابع: الرأي الذي أحدثت به البدع، وغيرت به السنن وعم به البلاء، وتولى عليه الصغير، وهرم فيه الكبير.\rفهذه الأنواع الأربعة من الرأي الذي اتفق سلف الأمة وأئمتها على ذمه لإخراجه من الدين (¬٢).\rومما ورد عن السلف في ذم الرأي الذي من هذا القبيل ما يلي:\rعن أبي بكر الصديق ﵁ أنه قال: \"أيُّ أرض تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في آية من كتاب الله برأيي، أو بما لا أعلم\" (¬٣).","footnotes":"(¬١) العفارة: الخبث والشيطنة. النهاية (٣/ ٢٦٢).\r(¬٢) إعلام الموقعين (١/ ٦٧ - ٦٩).\r(¬٣) المصدر السابق (١/ ٥٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024802,"book_id":1081,"shamela_page_id":225,"part":null,"page_num":246,"sequence_num":225,"body":"وروي عن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: \"اتقوا الرأي في دينكم\" (¬١).\rوروي عنه كذلك قوله: \"أصحاب الرأي أعداء السنن، أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها وتفلتت منهم أن يعوها، واستحيوا حين سئلوا أن يقولوا لا نعلم، فعارضوا السنن برأيهم، فإياكم وإياهم\" (¬٢).\rوعن علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال: \"لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه\" (¬٣).\rوعن ابن عباس ﵄ قال: \"إنما هو كتاب الله وسنة رسول الله ﷺ فمن قال بعد ذلك برأيه فلا أدري أفي حسناته يجد ذلك أم في سيئاته\" (¬٤).\rوعن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قال: \"لا يأتي عليكم عام إلا هو شر من الذي قبله، أما إني لا أقول أمير خير من أمير، ولا عام أخصب من عام، ولكن فقهاؤكم يذهبون ثم لا تجدون منهم ويجيء قوم يقيسون الأمور برأيهم\" (¬٥).\rومما ورد كذلك من الآثار عن التابعين ما يلي:\rقول الشعبي: \"ما جاءكم به هؤلاء من أصحاب رسول الله ﷺ فخذوه، وما كان رأيهم فاطرحوه في الحش\" (¬٦).","footnotes":"(¬١) إعلام الموقعين (١/ ٥٥).\r(¬٢) المصدر السابق (١/ ٥٥).\r(¬٣) أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الطهارة، باب كيف المسح (١/ ١١٤، ١١٥) (١٦٢)، وأورده ابن القيم في إعلام الموقعين (١/ ٥٨).\r(¬٤) إعلام الموقعين (١/ ٥٨، ٥٩).\r(¬٥) أخرجه الدارمي في السنن، المقدمة، باب تغير الزمان وما يحدث فيه (١/ ٦٥). وأورده ابن القيم في إعلام الموقعين (١/ ٥٧).\r(¬٦) إعلام الموقعين (١/ ٧٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024803,"book_id":1081,"shamela_page_id":226,"part":null,"page_num":247,"sequence_num":226,"body":"وعن ابن شهاب الزهري قال: \"دعوا السنة تمضي، لا تعرضوا لها بالرأي\" (¬١).\rوعن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى الناس: \"أنه لا رأي لأحد مع سنة سنها رسول الله ﷺ \" (¬٢).\rفهذه الأقوال عن أولئك الأئمة من الصحابة والتابعين أجمعت على إخراج الرأي عن العلم وذمه والتحذير منه والنهي عن الفتيا به، فرضي الله عن أئمة الإسلام وجزاهم من نصيحتهم خيرًا، ولقد سلك سبيلهم أهل العلم والدين من أتباعهم.\r* * *","footnotes":"(¬١) إعلام الموقعين (١/ ٧٤).\r(¬٢) المصدر السابق (١/ ٧٤).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024804,"book_id":1081,"shamela_page_id":227,"part":null,"page_num":249,"sequence_num":227,"body":"<span data-type='title' id=toc-154>المبحث الثالث التحذير من معصية الرسول ﷺ وحكم من خالفه</span>\rوفيه تمهيد ومطلبان:\rالمطلب الأول: الأدلة من القرآن الكريم على التحذير من معصية الرسول ﷺ وحكم من خالفه.\rالمطلب الثاني: الأدلة من السُّنَّة على التحذير من معصية الرسول ﷺ وحكم من خالفه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024805,"book_id":1081,"shamela_page_id":228,"part":null,"page_num":251,"sequence_num":228,"body":"<span data-type='title' id=toc-155>تمهيد</span>\r\" من المعلوم لكل من عنده مسكة من عقل أن الله ﷾ لم يخلق هذا الخلق عبثًا كما قال تعالى: ﴿أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (١١٥)﴾ [المؤمنون] وكما قال: ﴿أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (٣٦)﴾ [القيامة]؛ أي: مهملًا هملًا، لا يؤمر ولا ينهى، ولا يثاب ولا يعاقب.\rوالغاية التي خلق من أجلها الجن والإنس هي التي أخبر الحق ﵎ عنها بقوله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)﴾ [الذاريات]، فهو سبحانه خلقهم للأمر والنهي في الدنيا، والثواب أو العقاب في الآخرة.\rوإذا تمهد هذا فإنه يعلم مدى حاجتهم وضرورتهم إلى الشريعة وأحكامها، إذ بواسطتها يتعرف على مواقع رضى الله وسخطه في حركات العباد الاختيارية.\rوالناس أحوج ما يكونون إلى معرفة ما جاء به الرسول ﷺ والقيام به والدعوة إليه والصبر عليه وجهاد من خرج عنه حتى يرجع إليه، إذ ليس للعالم صلاح بدون ذلك البتة\" (¬١). ولذلك فرض الله على الإنس والجن طاعة من أرسل من الرسل","footnotes":"(¬١) كتاب: \"تحذير أهل الإيمان عن الحكم بغير ما أنزل الرحمن\"، تأليف الشيخ إسماعيل بن إبراهيم الخطيب الحسني الأسعردي مطبوع ضمن الرسائل المنيرية (١/ ١٤٠، ١٤١) بتصرف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024806,"book_id":1081,"shamela_page_id":229,"part":null,"page_num":252,"sequence_num":229,"body":"وفي هذا يقول الحق ﵎: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٦٤]؛ فالطاعة بذلك متحتمة على من شملتهم دعوة الرسل.\rوقد بعث الله نبيه ورسوله محمدًا ﷺ إلى الناس كافة قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ [سبأ: ٢٨]، وبذلك عمَّت دعوته كل الأمم سواء كانوا في زمانه أو في الأزمان التالية من بعده وذلك على اختلاف تلك الأمم في ألوانها وأجناسها ولغاتها وشرائعها بما فيهم أهل الكتاب - اليهود والنصارى .. فترتب على عموم الرسالة أن نسخت الشرائع السابقة لشريعته ﷺ فلم يبق من طريق يوصل إلى عبادة الله ورضوانه سوى طريق خاتم الأنبياء والمرسلين محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم فلا حجة لأحد دون حجته ولا يستقيم لعاقل سبيل سوى واضح محجته.\rوقد جمعت سُنَّته ﷺ تحت حكمتها كل معنى حكيم فلا يسمع بعد بيانها خلاف مخالف ولا قول مختلق، ومن تبع سنته فهو على نور من ربه، وبصيرة من أمره، والمائل عن شرعه، واقع في ظلمته، مرتبك في حيرته، ومرتكس في ضلاله وشقاوته.\rولذلك كان لزامًا على الجن والإنس أن يستجيبوا له ﷺ ويتبعوا شريعته ظاهرًا وباطنًا.\rوقد وعد الله المستجيب منهم أن يدخله جنته ويسبغ عليه رضاه ومحبته. وتوعد المخالف بأن يذيقه أليم عقابه ويلقيه في جهنم ليعلم بذلك كيف يكون مصيره وعاقبته.\rوإن آيات القرآن ونصوص السُّنَّة في هذا الشأن كثيرة جدًّا، وقد تقدم إيراد الأدلة الواردة في وجوب طاعته واتباعه.\rوفي هذا المبحث سأتناول بإذن الله الأدلة الواردة في حكم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024807,"book_id":1081,"shamela_page_id":230,"part":null,"page_num":253,"sequence_num":230,"body":"مخالفته ﷺ والبعد عن سُنَّته والعقوبات الدنيوية والأخروية المترتبة على تلك المخالفات على تنوع صورها وأشكالها سواء كانت إعراضًا وكفرًا، أو بدعة، أو معصية، أو غير ذلك.\rوعسى أن يكون فيما سيعرض من آيات قرآنية وأحاديث نبوية تذكرة وعظة، وخاصة أننا نعيش في زمان نحتاج فيه إلى التمعن في هذه النصوص وتدبرها لكثرة ما يقع من الإعراض والمخالفة لشرع النبي ﷺ ونهجه عند كثير من الناس.\r* * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024808,"book_id":1081,"shamela_page_id":231,"part":null,"page_num":254,"sequence_num":231,"body":"<span data-type='title' id=toc-156>المطلب الأول الأدلة من القرآن الكريم على التحذير من معصية الرسول ﷺ وحكم من خالفه</span>\rورد التحذير من معصية الرسول ﷺ في مواطن عدة من القرآن الكريم، وقد جاء التحذير مصحوبًا بالوعيد الشديد لذلك المخالف العاصي، ومن تلك المواطن: قوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣)﴾ [النور].\rوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (١٤)﴾ [النساء].\rوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا (٣٦)﴾ [الأحزاب].\rوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا (٢٣)﴾ [الجن].\rوقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (١١٥)﴾ [النساء].\rوقوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١٣)﴾ [الأنفال].\rوقوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ (٦٣)﴾ [التوبة].","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024809,"book_id":1081,"shamela_page_id":232,"part":null,"page_num":255,"sequence_num":232,"body":"وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ (٥)﴾ [المجادلة].\rوقال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠)﴾ [المجادلة].\rوإن المتأمل في هذه الآيات يرى ما تضمنته من الوعيد الشديد والعقاب الأليم لمن خالف منهج الرسول وطريقته وشرعه وحاد عن كل ما جاء به، فقوله تعالى: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣)﴾ [النور]، تحمل هذه الآية الوعيد الشديد لمن خالف أمر رسول الله ﷺ وشريعته، ومعناها: \"أي: فليحذر وليخش من خالف شريعة الرسول ﷺ باطنًا وظاهرًا\"، ﴿أن تصيبهم فتنة﴾، أي: في قلوبهم من كفر أو نفاق أو بدعة ﴿أو يصيبهم عذاب أليم﴾ في الدنيا بقتل أو حد أو حبس أو نحو ذلك (¬١).\rهذا من جهة العقوبة الدنيوية كما فسر ابن كثير الآية بذلك.\rأما على صعيد العقوبة الأخروية، فاقرأ الآية الأخرى وهي قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (١٤)﴾ [النساء]، وعلى هذا فإن المخالف متوعد بالعقوبتين الدنيوية والأخروية، إضافة إلى وصفه بالضلال البين الواضح بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب]، وفي هذا الوصف والجزاء للمخالف حكم بخروجه عن دائرة الإيمان.\rكما أن كل من أعرض عن حكم الرسول ولم ينقد له ولم يرض به إلا إذا كان موافقًا لهواه فهو محكوم عليه بالنفاق بنص القرآن الكريم.","footnotes":"(¬١) تفسير ابن كثير (٣/ ٣٠٧).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024810,"book_id":1081,"shamela_page_id":233,"part":null,"page_num":256,"sequence_num":233,"body":"قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (٦٠) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١)﴾ [النساء].\rوقال تعالى: ﴿وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (٤٨) وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (٤٩) أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٥٠) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥١)﴾ [النور].\rوهذه الآيات بيَّنت موقف كلا الطرفين - الطرف الأول أهل الإيمان الحقيقي والطرف الثاني أهل النفاق المظهرون للإسلام المخفون للكفر - من التحاكم لما جاء به الرسول ﷺ، فمن سمة المنافقين أنهم لا يتحاكمون لشرع الله إلا إذا كان الحق في صفهم وحكم الشرع لصالحهم، أما إذا كان الأمر على خلاف ذلك فلا ترى منهم سوى الإعراض عن شرع الله المتمثل في كتاب الله وسنة نبيه ﷺ.\rأما أهل الإيمان الذين ترسخ في قلوبهم الإيمان بشرع الله اعتقادًا بالقلب وقولًا باللسان وعملًا بالجوارح، فإن من صفاتهم وعلاماتهم تحاكمهم لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ في جميع أحوالهم وشؤونهم مع الرضا والتسليم لذلك الحكم، سواء كان لهم أم عليهم.\rولذلك فقد جاء وصف أهل الإيمان بالفلاح، فقال تعالى: ﴿وأولئك هم المفلحون﴾، بينما وصف أهل النفاق بالظلم حيث قال تعالى: ﴿بل أولئك هم الظالمون﴾.\rفيجب على المسلم أن يحذر من الوقوع في هذا العمل الخطير الذي من شأنه أن يوقع صاحبه في مثل هذه الصفات، ويعرضه لتلك العقوبات التي تحدثت بها آيات القرآن الواردة في هذا الشأن.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024811,"book_id":1081,"shamela_page_id":234,"part":null,"page_num":257,"sequence_num":234,"body":"وقال ابن كثير عند تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (١١٥)﴾ [النساء]: \"قوله: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى﴾؛ أي: ومن سلك غير طريق الشريعة التي جاء بها الرسول ﷺ فصار في شق والشرع في شق، وذلك عن عمد منه بعدما ظهر له الحق وتبين له واتضح، وقوله ﴿وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ هذا ملازم للصفة الأولى ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع وقد تكون لما أجمعت عليه الأمة المحمدية فيما علم اتفاقهم عليه تحقيقًا، فإنه قد ضمنت لهم العصمة في اجتماعهم من الخطأ تشريفًا لهم وتعظيمًا لنبيهم، وقد وردت أحاديث صحيحة كثيرة في ذلك .....\rولهذا توعد تعالى على ذلك بقوله: ﴿نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾؛ أي: إذا سلك هذه الطريق جازيناه على ذلك بأن نحسنها في صدره ونزينها له استدراجًا له كما قال تعالى: ﴿فَذَرْنِي وَمَنْ يُكَذِّبُ بِهَذَا الْحَدِيثِ سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (٤٤)﴾ [القلم]، وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ الصف: ٥]، وقوله: ﴿وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الأنعام].\rوجعل النار مصيره في الآخرة، لأن من خرج عن الهدى لم يكنله طريق إلا إلى النار يوم القيامة (¬١).\rولقد ذكر الله ﵎ في كتابه العزيز عددًا من قضايا المخالفة وعلى رأسها التحاكم إلى غير ما أنزل الله، فهذا الداء من أعظم المخاطر وبخاصة في زماننا هذا الذي طرح فيه كثير ممن ينتمون إلى الإسلام كتاب الله وسنة نبيه ﷺ وراء ظهورهم، واعتاضوا عنهما بقوانين الكفار وآراء ابتدعوها تقوُّلًا على الشريعة حتى جعلوا لتلك القوانين","footnotes":"(¬١) تفسير ابن كثير (١/ ٥٥٤، ٥٥٥).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024812,"book_id":1081,"shamela_page_id":235,"part":null,"page_num":258,"sequence_num":235,"body":"محاكم تحمى بقوة السلطان وأجبروا الناس على التحاكم إليها.\rوالحكم بغير ما أنزل الله هو من أعظم أسباب المقت والحرمان وأكبر موجبات العقوبة والخذلان، كيف لا وهو شرع دين لم يأذن به الله واتباع لغير سبيل المؤمنين ومشاقة ومحادة ومحاربة وخيانة الله ولرسوله ﷺ واتخاذ لدين الله هزوا ولهوا ولعبًا وتبديلًا لنعمة الله إلى غير ذلك من المفاسد والمحاذير التي لا تدخل تحت حساب. وقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة].\rوقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [المائدة].\rوقال تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [المائدة].\rوقال تعالى: ﴿وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [الأنعام: ٧٠]، وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (٢٨) جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا وَبِئْسَ الْقَرَارُ (٢٩)﴾ [إبراهيم].\rوقال تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: ٢١] وقال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (٦٠)﴾ [النساء].\rقال ابن القيم: \"قال أهل التحقيق من أهل التفسير: الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود أو متبوع أو مطاع، فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله، أو يعبدونه من دون الله، أو يتبعونه على غير بصيرة من الله، أو يطيعونه فيما لا يعلمون أنه طاعة لله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024813,"book_id":1081,"shamela_page_id":236,"part":null,"page_num":259,"sequence_num":236,"body":"فهذه طواغيت العالم إذا تأملتها وتأملت أحوال الناس معها رأيت أكثرهم انحرف عن عبادة الله إلى عبادة الطاغوت، ومن طاعته ومتابعة رسوله إلى طاعة الطاغوت ومتابعته، وهؤلاء لم يسلكوا طريق الناجين الفائزين من هذه الأمة وهم الصحابة ومن تبعهم ولا قصدوا قصدهم بل خالفوهم في الطريق والقصد معًا، ولو لم يكن في القرآن المجيد من الزجر عن اتباع القوانين البشرية غير هذه الآية الكريمة لكفت العاقل اللبيب، فكيف والقرآن الكريم كله يدعو إلى تحكيم ما أنزل الله، وعدم تحكيم ما عداه (¬١).\rوبما تقدم من آيات يعلم المسلم خطورة مخالفة الرسول ﷺ والإعراض عن سنته ومنهجه والشرع الذي جاء به من عند ربه.\rفالآيات السابقة وما كان على منوالها فيها خطاب لكل معرض عن سنة النبي ﷺ ومنهجه وشرعه الذي جاء به، وهي بما تضمنته من الوعيد الشديد بمثابة الإنذار لكل من كان على هذه الحال لكي يكون على بينة من أمره فيعلم على أي ذنب قد أقدم ولأي جرم قد ارتكب ﴿ليهلك من هلك عن بينة﴾ [الأنفال: ١٢] وذلك قبل أن يكون من أولئك الذين يتحسرون ويعضون أيديهم ندمًا في يوم القيامة ﴿وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (٢٩)﴾ [الفرقان].\rومعلوم أن كل من ترك ما جاء به الرسول ﷺ فإنه قائل لهذه المقالة لا محالة. فنعوذ بالله ممن هذه حاله ويوم القيامة تكون نار جهنم مآله وقراره.\r* * *","footnotes":"(¬١) تيسير العزيز الحميد (ص ٤٩٣).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024814,"book_id":1081,"shamela_page_id":237,"part":null,"page_num":260,"sequence_num":237,"body":"<span data-type='title' id=toc-157>المطلب الثاني الأدلة من السنة على التحذير من معصية الرسول ﷺ وحكم من خالفه</span>\rجاءت السنة بمثل ما جاء به القرآن الكريم، فالأحاديث متوافرة، ومتعددة في هذا الشأن، فقد حذر النبي ﷺ من الإعراض عن سُنَّته والبعد عنها أو الانتقاص من قدرها ومكانتها أو مخالفتها.\rوهذا التحذير منه ﷺ والوارد في عبارات متنوعة وأساليب متعددة - كما سيمر عليك - يصور مدى حرصه ﷺ على حماية أمته وصيانتهم من الوقوع في هذا المزلق الخطير، ولا غرابة في ذلك فهو الموصوف بقوله تعالى: ﴿﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَاعَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [التوبة].\rومما ورد في تصوير مدى حرصه ﷺ على أمته وتحذيره لهم من الوقوع في مخالفته قوله ﷺ في الحديث الذي يرويه عنه أبو هريرة: مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارًا فلما أضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب اللائي يقعن في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها - قال - فذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها\".\rوهذا الحديث إضافة إلى كونه يصور مدى حرصه ﷺ على أمته فهو بين كذلك أن سبيل النجاة والفلاح إنما هو باتباع، سنة النبي ﷺ والأخذ بها، وأن كل مخالف ومجانب لهذه السنة فهو ينفي بنفسه إلى التهلكة وذلك بسبب بعده ومخالفته لشرع المصطفى ونهجه الذي جاء به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024815,"book_id":1081,"shamela_page_id":238,"part":null,"page_num":261,"sequence_num":238,"body":"ومن المعلوم أن النبي ﷺ قد بين لأمته سبيل النجاة والفلاح وحثهم على سلوكه والسير عليه، كما حذرهم من سبل الهلاك والضلال وبين لهم ماضيها من الخسران والتعاسة الدنيوية والأخروية، قال تعالى: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٥٣)﴾ [الأنعام]، وهذه الوصية عامة لكل من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وقد ختم الله الآية بقوله﴾ ولعلكم تتقون﴾، والتقوى حقيقتها: \"العمل بطاعة الله إيمانًا واحتسابًا، أمرًا ونهيًا، فالمتقي يفعل ما أمره الله به إيمانًا بالأمر وتصديقًا بوعده، ويترك ما نهى الله عنه إيمانًا بالنهي وخوفًا من وعيده\".\rوقال طلق بن حبيب (¬١): \"التقوى أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله، تخاف عقاب الله\". وطاعة الله تتحقق بطاعة رسوله والسير على نهجه وسلوك سبيله، قال تعالى: ﴿ومن يطع الرسول فقد أطاع الله﴾ [النساء: ١٨٠].\rوفي الحديث: \"فمن أطاع محمد ﷺ فقد أطاع الله، ومن عصامحمد ﷺ فقد عصى الله\".\rولذلك فإنه لم يبق للإنسان إلا أن يختار أي الطريقين يسلك، قال تعالى: ﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (٣)﴾ [الإنسان]، وليتحمل بعد ذلك مسؤولية ما قدم من عمل كما قال تعالى: ﴿بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ (١٤) وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)﴾ [القيامة]، وقال تعالى: ﴿وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (٣٩) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (٤٠) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (٤١)﴾ [النجم].\rوإن المسلم الواعي العارف لأمور دينه يعلم أن الخير كل الخير في","footnotes":"(¬١) طلق بن حبيب العنزي البصري: تابعي ثقة كان أعبد أهل زمانه، قتله الحجاج مع سعيد بن جبير، تهذيب التهذيب (٥/ ٣١ - ٣٢).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024816,"book_id":1081,"shamela_page_id":239,"part":null,"page_num":262,"sequence_num":239,"body":"اتباع النبي ﷺ والتمسك بسنته والسير على هديه، وأن الشر كل الشر في البعد عن سنته ومخالفته. ولذا تراه حريصًا على سنة المصطفى متمسكًا بها في كل أحواله، وفي الوقت نفسه يحذر أشد الحذر من مخالفة الرسول ﷺ والبعد عن سبيله ومنهجه، ومثل هذا الاعتقاد يجب على كل مسلم أن يعتقده ويطبقه في أقواله وأعماله ليسعد وينجو في دنياه وآخرته.\rومما يؤسف له أن كثيرًا من المسلمين لا يولي هذا الجانب اهتمامه وعنايته بل تراه على النقيض من ذلك حتى إن بعضهم ليس له من الإسلام إلا اسمه فقط، ذلك لأن أقواله وأفعاله مناقضة للشرع ولا تمت إليه بصلة، وتراه كذلك راغبًا عن سنة المصطفى متحاكمًا في أكثر شؤونه وأحواله إلى غير الكتاب والسنة. ومن كانت هذه صفاته فالإسلام منه براء وهو بريء من الإسلام، فقد قال: \"من رغب عن سنتي فليس مني\".\rولقد ذم النبي ﷺ هذا الصنف من الناس وحذر منهم، فعن حذيفة بن اليمان ﵁ قال: \"كان الناس يسألون رسول الله ﷺ من الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله، إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟، قال: \"نعم\". قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟، قال: \"نعم وفيه دخن\"، قلت: وما دخنه؟، قال: \"قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر … الحديث.\rفالشاهد من الحديث قوله ﷺ: \"قوم يهدون بغير هديي\"، فالنبي ﷺ ذم من جعل للدين أصلًا خلاف الكتاب والسنة، أو جعلهما فرعًا لذلك الأصل الذي ابتدعه وأمثال هؤلاء كثيرون، فكم من شخص ينتمي للإسلام جعل من الفلاسفة حكمًا على كل شيء حتى على كتاب الله وسنة نبيه ﷺ، وكم من شخص نبذ شرع الله وراء ظهره وتحاكم إلى القوانين الوضعية المستوردة من بلاد الكفر والإلحاد. وكم من شخص","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024817,"book_id":1081,"shamela_page_id":240,"part":null,"page_num":263,"sequence_num":240,"body":"جعل الهوى وشهوات النفس دينًا يدين به، فإذا جاءه أمر الشارع أخذ منه ما وافق هواه ورأيه وأعرض عما عداه، وكم من فئة وطائفة في زماننا الحاضر ينطبق عليها قول النبي ﷺ هذا، والذي ينبغي على كل أحد أن يعلمه هو أنه بمقدار اتباع المرء لسنة المصطفى ﷺ، يكون فلاحه ونجاته، فالأقوال والأعمال يتوقف قبولها أو ردها على حسب موافقتها لما جاء به النبي ﷺ، فما وافق سنة النبي ﷺ قبل، وما خالفها فهو مردود على قائله وفاعله كائنًا من كان، وفي ذلك يقول: \"من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد\".\rوإن المعرض عن سنة المصطفى ﷺ والمخالف لها معرض للعقوبة في الدنيا والآخرة، وذلك بحسب ما يقع منه من إعراض.\rفعن سلمة بن الأكوع (¬١) ﵁ أن رجلًا أكل عند رسول الله ﷺ بشماله، فقال: \"كل بيمينك\"، قال: لا استطيع، قال: \"لا استطعت، ما منعه إلا الكبر، قال: فما رفعها إلى فيه\" (¬٢)، فهذه عقوبة دنيوية لهذا الشخص الذي عصى أمر النبي ﷺ.\rوعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: \"قرأ النبي ﷺ \"النجم\" فسجد، فما بقي أحد إلا سجد، إلا رجل رأيته أخذ كفًا من حصى فرفعه فسجد عليه وقال: هذا يكفيني، فلقد رأيته بعد قتل كافرًا بالله\" (¬٣)، وهذا الرجل","footnotes":"(¬١) سلمة بن عمرو بن الأكوع: صحابي جليل أول مشاهده الحديبية، وكان من الشجعان ويسبق الفرس عدوًا، مات بالمدينة سنة أربع وسبعين على الصحيح. الإصابة (٢/ ٦٥).\r(¬٢) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الأشربة، باب آداب الطعام والشراب وأحكامهما (٦/ ١٠٩).\r(¬٣) أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب مناقب الأنصار، باب ما لقي النبي ﷺ وأصحابه من المشركين بمكة. انظر: فتح الباري (٧/ ١٦٥). وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب المساجد، باب سجود التلاوة (٢/ ٨٨).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024818,"book_id":1081,"shamela_page_id":241,"part":null,"page_num":264,"sequence_num":241,"body":"هو أمية بن خلف (¬١) وقد قتل ببدر كافرًا.\rوعن عبد الله بن عمر ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: \"بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له، وجعل رزقي تحت ظل رمحي، وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم\" (¬٢).\rوالشاهد من الحديث قوله ﷺ: \"وجعلت الذلة والصغار على من خالف أمري\"، وعنه ﵁ قال: \"أقبل علينا رسول الله ﷺ بوجهه فقال: يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن، وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوًا من غيرهم فأخذ بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله، إلا جعل الله بأسهم بينهم\" (¬٣). فهذا بعض ما ورد في السنة في العقوبات الدنيوية.\rأما على صعيد العقوبات الأخروية فالأمر أشد وأعظم، فالآخرة هي دار الجزاء والثواب والعقاب.","footnotes":"(¬١) فتح الباري (٨/ ٦١٤).\r(¬٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٢/ ٥٠/ ٩٢) وقد جود إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: اقتضاء الصراط المستقيم (ص ٣٩)، وحسنه الحافظ ابن حجر في الفتح (١٠/ ٢٣).\r(¬٣) أخرجه ابن ماجه في السنن، كتاب الفتن، باب العقوبات (٢/ ١٣٣٢، ١٣٣٣) (ح ٤٠١٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024819,"book_id":1081,"shamela_page_id":242,"part":null,"page_num":265,"sequence_num":242,"body":"فعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ أتى المقبرة فقال: \"السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وددت أنا قد رأينا إخواننا. فقالوا: أولسنا إخوانك يا رسول الله؟، قال: بل أنتم أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد، وأنا فرطهم (¬١) على الحوض، فقالوا: كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله؟، فقال: أرأيت لو أن رجلًا له خيل غر (¬٢) محجلة (¬٣) بين ظهري خيل دهم بهم (¬٤) خيله؟، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنهم يأتون غرًا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض، ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم، فيقال: إنهم قد بدلوا بعدك فأقول: سحقًا سحقًا\" (¬٥).\rفتلك عقوبة من حاد عن شرع المصطفى ﷺ ومال عنه واستبدل به غيره وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"هلك المتنطعون\" قالها ثلاثًا (¬٦).\rقال النووي: \"أي: المتعمِّقون القالون المجاوزون الحدود في","footnotes":"(¬١) فرطهم؛ أي: متقدمهم إليه. يقال: فرط يفرط، فهو فارط وفرط: إذا تقدم وسبق القوم ليرتاد لهم الماء، ويهيئ لهم الدلاء والأرشية، النهاية (٣/ ٤٣٤).\r(¬٢) الغر: جمع الأغر، من الغرة بياض الوجه، يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة. النهاية (٣/ ٣٥٤).\r(¬٣) الحجل في صفة الخيل: هو الذي يرتفع البياض في قوائمه إلى موضع القيد، ويجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين. النهاية (١/ ٣٤٦).\r(¬٤) دُهُم؛ أي: سود. النهاية (٢/ ١٤٥، ١٤٦)، بهم: جمع بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواء. النهاية (١/ ١٦٧).\r(¬٥) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الطهارة، باب استحباب إطالة الغرة والتحجيل في الوضوء (١/ ١٥٠، ١٥١).\r(¬٦) أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب العلم، باب هلك المتنطعون (٨/ ٥٩).","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1024820,"book_id":1081,"shamela_page_id":243,"part":null,"page_num":266,"sequence_num":243,"body":"أقوالهم وأفعالهم\" (¬١)، فالنبي ﷺ أخبر بهلاك كل من بالغ في التعمق في أمور الشرع وغلا فيها، وتكلف في أمور لم ترد عن الشارع الكريم ولم تكن من مقصودة.\rوعن أبي بكر الصديق ﵁ قال: \"لست تاركًا شيئًا كان رسول الله ﷺ يعمل به إلا عملت به، إني أخشى إن تركت شيئًا من أمره أن أزيغ\".\rوالشواهد من القرآن والسنة وكلام السلف الصالح في هذا الشأن كثيرة ولا تكاد تحصى.\rوالقصد هنا بيان أن التولي عما جاء به النبي ﷺ من أمور الشرع من أكبر الذنوب، وهو سبب لانصباب المصائب وتتابع النوائب، فإن الجزاء من جنس العمل ومن تولى عن حكم الله وحكم رسوله تولى الله ورسوله عنه، ومن تولى الله ورسوله عنه فهيهات أن يفلح ويعز بل يتركه الله أذل وأحقر ما يكون، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ (٢٠)﴾ [المجادلة].\rوليحذر المسلم من مخالفة الشريعة التي جاء بها محمد ﷺ من عند ربه، فإن في المخالفة عين الهلاك والخسران كما قال تعالى في سورة طه: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥)﴾.\r* * *","footnotes":"(¬١) شرح النووي لصحيح مسلم (١٦/ ٢٢٠).","hints":null,"services_raw":null}