ابْن رَجَب الحَنبلي
وَأثرهُ في توضِيْح عَقيِدة السَّلفْ

تَأليفْ
الدّكتور عَبْد الله بن سُلَيمان الغُفيلي
الأستاذ المشارك بكلية الدّعوة وأصول الديْن
بالجامعة الإسْلاميّة بالمدينة المنورّة

تقْديم
الشيْخ صَالِح بنُ فوزان الفَوزانْ
والشيْخ حمّادُ بن محمَّد الأنصَاري

دار المسير


ابْن رَجَبْ الحَنْبلي
وَأثرهُ في توضِيْح عَقِيْدة السَّلفْ

تَأليفْ
الدّكتور عَبْد الله بن سُليمَان الغفْيلي
الأستاذ المشارك بكلية الدعْوة وأصول الديْن
بالجامعة الإسْلاميّة بالمدينة المنوّرة

تقْديم
الشيْخ صَالِح بنْ فوزان الَفوزانْ
والشيْخ حَمادْ بن محمَّد الأنَصاريْ

المجَلّد الأوّل

دار المسير


جَميْع الحقُوق محْفوظة
الطّبعَة الأولي
١٤١٨ هـ/ ١٩٩٨ م

دار المسير
الممْلكة العَربيّة السّعُوديّة
الريَاضْ: ١١٤٧٨ - صَ بْ: ٣٤٨٥٣
هَاتفْ وفاكسْ: ٤٣٠٠٥٠٠


<span data-type="title" id=toc-1>تقريظ </span>فضيلة الشيخ: صالح بن فوزان الفوزان
﷽
الحمد لله وحده. والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد: فقد قرأت الكتاب الذي ألفه فضيلة الشيخ الدكتور: عبد الله بن سليمان الغفيلي بعنوان: "ابن رجب الحنبلي وأثره في توضيح عقيدة السلف" فوجدته كتابًا وافيًا في موضوعه مفيدًا في محتواه حيث تناول شخصية علمية من أعظم الشخصيات في الإسلام، ألا وهي شخصية الإمام الحافظ ابن رجب الحنبلي وما قدمه ذلك الإمام من آثار علمية في مجالات مختلفة مما أثرى المكتبة الإسلامية ونقل علم السلف النقي الخالص إلى أتباعهم من الخلف الذين اتبعوهم بإحسان ورفضوا السير خلف غيرهم فكان هذا الكتاب الذي أعده أخونا الشيخ: عبد الله الغفيلي بمثابة المنظار الصافي الذي يطلع من قرأه على مكانة الإمام ابن رجب ﵀ وقيمة مؤلفاته العلمية في أعظم أبواب العلم وهو باب العقيدة. وتبقى آثاره الحديثية، وآثاره الأصولية، وآثاره الفقهية مجالات أخرى لمن يريد إبرازها من الباحثين وإنها لمفخرة عظيمة أن يقوم الباحثون منا بتجلية مواقف أئمتنا وبيان آثارهم العلمية حتى يحذو حذوهم ويقتدي بهم كل من أراد أن يدعو إلى الله على بصيرة. ومن أراد أن يبين الطريق الصحيح الذي كان عليه سلف الأمة وأئمتها في وقت كثر فيه أدعياء العلم ومن ينتحلون الدعوة وهم على غير بصيرة وإنما ينتهجون مناهج من هنا وهناك مخالفة لمنهج الكتاب والسنة في الدعوة إلى الله


ومخالفة لمنهج السلف حتى أصبحت في الغالب دعوة إلى الفتنة والاختلاف. ورحم الله الإمام مالك حيث قال: لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، -وأخيرًا نقول للشيخ عبد الله الغفيلي ولإخوانه المتبصرين من شباب هذه الأمة مزيدا من البحث عن مواقف الأئمة المصلحين وآثارهم المفيدة. ليتضح الطريق الصحيح أمام من يريد الحق. ولكم من الله المعونة وجزيل المثوبة ودعوات المخلصين- وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وكتبه: صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان
عضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
وعضو هيئة كبار العلماء


تقريظ فضيلة الشيخ: حماد بن محمد الأنصاري
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه ثقتي.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم بإحسان.
هذا فرسالة الدكتور عبد الله بن سليمان الغفيلي التي تحمل العنوان التالي: "ابن رجب الحنبلي وأثره في العقيدة السلفية" قد بذل فيها الباحث جهدًا مشكورًا على أن هذه الرسالة تعد أول دراسة من نوعها لعقيدة الحافظ عبد الرحمن بن أحمد أبي الفرج الدمشقي الحنبلي السلفية.
وكانت هذه الرسالة قد شملت في دراستها لعقيدة أبي الفرج وجوهًا عديدة:
١ - حصر مؤلفات الحافظ ابن رجب في العقيدة وغيرها مطبوعة ومخطوطة.
٢ - تركيزه على ما يتعلق بالعقيدة السلفية من مؤلفات ابن رجب إضافة إلى البحوث التي أخذها الباحث من مختلف كتب ابن رجب.
وقد توج الرسالة بفهارس فنية شاملة تساعد القارئ على ما يريد في هذه الرسالة القيمة الفريدة في موضوعها بيسر وسهولة وأسأل الله العلي القدير أن يجزي جامعها خير الجزاء وأن ينفع بها قارئها وكاتبها والله ولي التوفيق.

كتبه أبو عبد اللطيف حماد بن محمد الأنصاري


﷽

المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢)﴾ (¬١) ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا (١)﴾ (¬٢) ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ (¬٣) (¬٤).
أما بعد: فإن علم التوحيد أشرف العلوم وأجلها قدرًا، وأوجبها

(¬١) سورة آل عمران آية (١٠٢).
(¬٢) سورة النساء آية (١).
(¬٣) سورة الأحزاب الآيتان (٧٠ - ٧١).
(¬٤) هذه الخطبة تسمى خطبة الحاجة، وهي تشرع بين يدي كل حاجة وهي مأثورة عن رسول الله ﷺ. أخرجها مسلم (٢/ ٥٩٣) وأبو داود (١/ ٦٥٩) والنسائي (١/ ٢٠٨) وابن ماجه (١/ ٦٠٩) وغيرهم. وانظر تخريجها للشيخ ناصر الدين الألباني بعنوان "خطبة الحاجة التي كان الرسول ﷺ يعلمها أصحابه".


مطلبًا لأنه العلم بالله تعالى وبأسمائه وصفاته وحقوقه على عباده، ولأنه مفتاح الطريق إلى الله تعالى، وأساس شرائعه، ولذا أجمعت الرسل على الدعوة إليه قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ (٢٥)﴾ (¬١).
وشهد الله لنفسه تعالى بألوهيته وحده وشهد بها له ملائكته وأهل العلم قال الله تعالى: ﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٨)﴾ (¬٢).
ولما كان هذا شأن التوحيد كان واجبًا على كل مسلم أن يعتني به تعلمًا وتعليمًا واعتقادًا وعملًا ليبني دينه على أساس سليم وطريق قويم يسعد بثمراته ونتائجه في الدنيا والآخرة، فالعقيدة الإسلامية هي قوام المجتمع المسلم الذي لا يمكن أن يكون له بناء بدونها.
وأنا أعتقد اعتقادا جازما أن منهج أهل السنة والجماعة في فهم العقيدة الإسلامية هو المنهج الصحيح الذي يجب السير عليه والعمل بمقتضاه في كل زمان ومكان لمن أراد أن يسلك سبيل النجاة والفلاح، لأن أعداء الإسلام والمسلمين قد بذلوا كل ما يستطيعون لإبعاد المسلمين عن دينهم الحق وعقيدتهم السليمة كي يستطيعوا تحقيق أغراضهم الفاسدة، فابن سبأ (¬٣) اليهودي الذي أدخل على المسلمين عقائد تشوه جمال دينهم وتحطم بنيانه، كان من أول أعداء المسلمين الذين بثوا

(¬١) سورة الأنبياء آية (٢٥).
(¬٢) سورة آل عمران آية (١٨).
(¬٣) هو عبد الله بن سبأ رأس الطائفة السبئية، وكانت تقول بألوهية علي، أصله من اليمن، كان يهوديًا، وأظهر الإسلام لتفريق كلمة المسلمين، وكان من غلاة الزنادقة، وكان يقال له "ابن السوداء" لسواد أمه. قال الذهبي: ضال مضل أحسب أن عليًا حرّقه بالنار، هلك سنة ٤٠ هـ.
ميزان الاعتدال (٢/ ٤٢٦) ولسان الميزان (٣/ ٢٨٩) والأعلام للزركلي (٤/ ٨٨).


العقائد الفاسدة في صفوف المسلمين، الأمر الذي أصبح له الأثر الكبير على ما أصاب المسلمين فيما بعد من محن.
وقد تبع ابن سبأ أناس آخرون ساروا على نهجه في تحطيم كيان الأمة الإسلامية بما يقومون به من أعمال فاسدة أمثال بشر المريسي (¬١) والجعد بن درهم (¬٢) والجهم بن صفوان (¬٣) وغيرهم.
وقد حاول هؤلاء جميعًا القضاء على الإسلام والمسلمين، ولكن الله ﷾ قد تكفل بحفظ هذا الدين كما قال تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (٩)﴾ (¬٤).

(¬١) هو بشر بن غياث المريسي العدوي، معتزلي، عارف بالفلسفة، وإليه تنتسب الطائفة المريسية القائلة بالإرجاء، وكان أبوه يهوديًا وهو من أهل بغداد ينسب إلى درب المريس، قالوا في وصفه: كان قصيرًا دميم المنظر، وسخ الثياب، وافر الشعر، وقد رد عليه الدارمي ﵀ في كتاب "النقض على بشر المريسي" هلك سنة ٢١٨ هـ.
ميزان الاعتدال (١/ ٣٢٢) والأعلام للزركلي (٢/ ٥٥).
(¬٢) هو الجعد بن درهم أصله من خراسان، مبتدع ضال، زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلًا ولم يكلم موسى، وقال بخلق القرآن ونفى القدر، قتله خالد بن عبد الله القسري سنة ١١٨ هـ يوم النحر.
ميزان الاعتدال (١/ ٣٩٩) والرد على الجهمية للدارمي (١١٣) والأعلام (٢/ ١٢٠).
(¬٣) هو الجهم بن صفوان السمرقندي، أبو محرز، رأس الجهمية وإليه ينتسبون لأنه أول من نشر المذهب.
قال الذهبي: الضال المبتدع، رأس الجهمية، هلك في زمان أصغر التابعين وما علمته روى شيئًا، ولكنه زرع شرًا عظيمًا، قتله سلم بن أحوز سنة ١٢٨ هـ.
ميزان الاعتدال (١/ ٤٢٦) والكامل لابن الأثير (٥/ ٣٤٣) والخطط للمقريزي (٢/ ٢٤٩).
(¬٤) سورة الحجر آية (٩).


فقد هيأ ﵎ من يرد كيد هؤلاء الحاقدين المفسدين في نحورهم إذ تصدى لهم علماء السنة وردوا كيدهم ودحضوا باطلهم بالحجج القوية القاطعة من كتاب الله ﷾ وسنة رسوله ﷺ كالإمام أحمد والبخاري وغيرهما، وأمثال الدارقطني وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهم ﵏ جميعًا.
وكان من جملة هؤلاء الأئمة المهتدين والدعاة المصلحين الذين عاشوا في القرن الثامن الهجري العلامة الحافظ عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي طيب الله ثراه وأكرم في الجنة مثواه، فقد عرف عنه رحمه الله تعالى الورع والعبادة والزهد، وقد ابتدأ في طلب العلم والحديث بصفة خاصة منذ نعومة أظفاره، فقضى حياته رحمه الله تعالى كلها في علم وعمل ودعوة وعبادة وتهجد ووعظ وإرشاد، وقد بارك الله له في أوقاته وعمله، فقد استفاد منه خلق كثير في حياته، ولا زال طلاب العلم ينتفعون بمؤلفاته القيمة حيث أن له رحمه الله تعالى ما يربو على ستين مؤلفًا في فنون مختلفة.
وقد استفاد رحمه الله تعالى كثيرًا من كتب من سبقه من علماء الإسلام وخاصة شيخه ابن قيم الجوزية وشيخ شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
فقد تتلمذ على الحافظ ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى وسمع عليه بعض مؤلفاته وقرأ عليه النونية في السنة الأخيرة ولازمه حتى الممات مما كان له الأثر الكبير في علمه وثقافته.
ولما كان نظام الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية يطلب من طلاب الدراسات العليا الذين يريدون الحصول على شهادة العالمية العالية "الدكتوراه" أن يكتبوا بحثًا علميًا في مجال تخصصهم رأيت أن أقوم


بدراسة علمية لمنهج هذا العالم الجليل وجهوده في توضيح عقيدة السلف، فاستخرت الله ﷾ وشاورت في ذلك أهل العلم من مشايخنا الأفاضل في هذه الجامعة المباركة فوجدت منهم استحسانًا وتأييدًا لهذا الموضوع فعزمت عليه وجعلت عنوانه "ابن رجب الحنبلي وأثره في توضيح عقيدة السلف" للحصول على درجة "الدكتوراه" في العقيدة وكان سبب اختياري لهذا الموضوع الأمور التالية:
١ - أنه لم يسبق أن كتب أحد عن الحافظ ابن رجب في مجال العقيدة وجهوده فيها حسب علمي.
٢ - إن إبراز عقيدة هذا الإمام وغيره من أئمة السلف فيها إبراز لعقيدة السلف الصالح.
٣ - بيان أن عقيدة ابن رجب رحمه الله تعالى هي عقيدة السلف الصالح رحمهم الله تعالى.
٤ - الحرص على بيان عقيدة السلف الصالح ونشرها بين الناس وذلك بإبراز علماء السلف مما يجلي عقيدتهم ويوضحها لدحض ما عداها من عقائد أهل البدع والضلال، فإن العمل في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة ومحاربة البدع وأهلها وإبراز علماء السلف من الأعمال الواجبة على أهل السنة والجماعة والفرقة الناجية ليكون ذلك نورًا يهتدي به من أراد أن يسلك الطريق المستقيم طريق الكتاب والسنة. وسلاحًا بأيدي الدعاة والمصلحين يدحضون به كيد أهل الباطل ويدمغون به شبههم الذين نراهم الآن جادين في إخراج تراثهم الباطل ونشر كتبهم الفاسدة وترويج أفكارهم الضالة وكل هذا وراءه أعداء الإسلام والمسلمين الذين يدعمون كل رذيلة وينشرون الكفر والإلحاد، والله ﷾ لهم بالمرصاد


والعاقبة للمتقين ﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٨)﴾ (¬١).
وقد سرت في الموضوع على الخطة التالية:
قسمت البحث إلى مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة:
أما المقدمة فقد اشتملت على ما يأتي:
١ - أسباب اختيار الموضوع.
٢ - خطة البحث.
٣ - عملي الذي سرت عليه في هذا البحث.
وأما الباب الأول: فقد خصصته للحديث عن العصر الذي عاش فيه ابن رجب رحمه الله تعالى وعن حياته الشخصية والعلمية علمًا أنه قد كتب عن تاريخ ابن رجب وحياته ومؤلفاته وأقوال الناس فيه بعض الدراسات السابقة (¬٢) من قبل بعض الباحثين، وقد استفدت من ذلك كثيرًا.
ولكن أردت بهذا الباب أولا أن أدلي بدلوي مع الدلاء وأسهم بسهم مع الفضلاء وإني وإن لم أكن في مقامهم وسبقهم لأن اللاحق يتبع السابق.
ثانيًا أردت أن أبرز بعض الجوانب التي رأيت أنها بحاجة إلى اهتمام أكثر وهي:

(¬١) سورة الصف آية (٨).
(¬٢) كتب الأستاذ الدكتور محمد بن حمود الوائلي رسالة دكتوراه بعنوان (ابن رجب الحنبلي وأثره في الفقه) سنة ١٣٩٦ هـ، وكذلك كتبت الدكتورة أمينة الجابر رسالة دكتوراه بعنوان (ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهية) سنة ١٤٠٤ هـ، وكلاهما من الأزهر.


١ - زيادة التحقيق في تاريخ ولادة ابن رجب رحمه الله تعالى خصوصًا وأن الدكتورة أمينة الجابر قد جعلت ذلك موضوع شك ووهمت الدكتور الوائلي في ترجيح تاريخ معين في ولادة ابن رجب رحمه الله تعالى.
٢ - تتبع شيوخ وتلاميذ ابن رجب رحمه الله تعالى من كتب التراجم المختلفة وحصرهم، وهذا لم يحصل منه شيء في الدراسات السابقة.
٣ - حصر كتب ومؤلفات ابن رجب رحمه الله تعالى مع بيان المطبوع منها والمخطوط مع الإشارة إلى أماكن المخطوط منها بقدر المستطاع.
٤ - الإشارة إلى الكتب التي تنسب إلى ابن رجب وهي ليست له أو هي مأخوذة من بعض كتبه ولم يؤلفها هو استقلالًا.
وقد اشتمل هذا الباب على ثلاثة فصول:
الفصل الأول: العصر الذي عاش فيه، وفيه ثلاثة مباحث.
المبحث الأول: الحالة السياسية.
المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية.
المبحث الثالث: الحالة العلمية.
الفصل الثاني: حياة ابن رجب الشخصية وفيه المباحث التالية:
المبحث الأول: اسمه ونسبه.
المبحث الثاني: كنيته ولقبه.
المبحث الثالث: مولده.
المبحث الرابع: شهرته.


المبحث الخامس: أسرته.
المبحث السادس: أخلاقه وصفاته.
المبحث السابع: ابن رجب والتصوف.
المبحث الثامن: وفاته.
الفصل الثالث: حياته العلمية ويشتمل على المباحث التالية:
المبحث الأول: طلبه للعلم.
المبحث الثاني: رحلاته في طلب العلم.
المبحث الثالث: شيوخه.
المبحث الرابع: تدريسه.
المبحث الخامس: تلاميذه.
المبحث السادس: ثقافته ومؤلفاته.
المبحث السابع: عقيدته ومذهبه.
المبحث الثامن: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.
الباب الثاني: أثره في توضيح عقيدة السلف في التوحيد وأنواعه ونواقضه ويشتمل على خمسة فصول:
الفصل الأول: تعريف التوحيد وبيان أقسامه والعلاقة بينها وفيه عدة مباحث:
المبحث الأول: تعريف التوحيد لغة.
المبحث الثاني: تعريف التوحيد شرعًا.
المبحث الثالث: أنواع التوحيد.


المبحث الرابع: العلاقة بين أنواع التوحيد.
الفصل الثاني: توحيد الربوبية وفيه عدة مباحث:
المبحث الأول: تعريفه لغة.
المبحث الثاني: تعريفه شرعًا.
المبحث الثالث: دلائل توحيد الربوبية:
١ - دلالة الفطرة.
٢ - دلالة النعم.
٣ - دلالة خلق السموات والأرض.
٤ - دلالة خلق النبات.
الفصل الثالث: توحيد الأسماء والصفات وفيه عدة مباحث:
المبحث الأول: تعريف توحيد الأسماء والصفات.
المبحث الثاني: مذهب السلف في أسماء الله وصفاته وترجيح ابن رجب له.
المبحث الثالث: أدلة توحيد الأسماء والصفات.
المبحث الرابع: بيانه أن مذهب السلف أعلم وأسلم وأحكم.
المبحث الخامس: بيانه أن سورة الإخلاص فيها صفة الرحمن.
المبحث السادس: بيانه أن الاشتراك في الاسم لا يقتضي الاشتراك في المسمى.
المبحث السابع: ذكر جملة من الصفات التي ذكرها ابن رجب رحمه الله تعالى:


١ - صفة العلم.
٢ - صفة الغنى.
٣ - صفة المعية.
٤ - صفة المجيء والإتيان.
٥ - صفة النزول.
المبحث الثامن: شبهة حول صفة النزول والرد عليها.
المبحث التاسع: رده على المخالفين لمذهب السلف من المعطلة والمشبهة.
المبحث العاشر: تنزيه الله ﷾ من نسبة الولد إليه.
المبحث الحادي عشر: علم الكلام وكلام ابن رجب عليه.
الفصل الرابع: توحيد الألوهية. ويشتمل على تمهيد وعدة مباحث:
تمهيد.
المبحث الأول: تعريف توحيد الألوهية.
المبحث الثاني: بيان معنى لا إله إلا الله وفضلها وشروطها. وفيه عدة مطالب:
المطلب الأول: بيان معنى كلمة "إله".
المطلب الثاني: معنى لا إله إلا الله.
المطلب الثالث: فضل لا إله إلا الله.
المطلب الرابع: الجمع بين أحاديث تدل على أنه يحرم على النار من قال لا إله إلا الله، وأخرى تدل على أنه يخرج من النار من قال لا إله إلا الله.


المطلب الخامس: شروط الانتفاع بـ"لا إله إلا الله".
المبحث الثالث: تعريف العبادة، وذكر بعض أنواعها.
المبحث الرابع: بيانه أن العبادة لا تقبل إلا بشرطين.
الفصل الخامس: نواقض التوحيد، وما يلحق بها من المسائل. ويشتمل على المباحث الآتية:
المبحث الأول: الشرك وكلام ابن رجب عليه. ويشتمل على عدة مطالب:
المطلب الأول: تعريف الشرك لغة.
المطلب الثاني: تعريف الشرك شرعا وبيان أقسامه.
أمثلة للشرك الأصغر.
كلامه في حكم عمل المرائي.
حمد الناس العبد على الخير لا يعد من الرياء.
المبحث الثاني: النفاق وكلام ابن رجب عليه، وفيه عدة أمور:
١ - تعريف النفاق.
٢ - أقسام النفاق.
٣ - خوف السلف من النفاق لخطورته وخفائه.
المبحث الثالث: البدع وكلام ابن رجب عليها وفيه عدة مطالب:
المطلب الأول: معنى البدعة في اللغة والشرع والأدلة على التحذير من البدع والبعد عنها.
المطلب الثاني: أنواع البدع.
المطلب الثالث: الرد على محسني البدع وكلام ابن رجب على ذلك.


المطلب الرابع: نماذج من البدع وكلام ابن رجب عليها.
المطلب الخامس: حكم البدع وأهلها.
المبحث الرابع: الغلو وكلام ابن رجب عليه.
المبحث الخامس: مسائل متفرقة متعلقة بهذا الفصل.
١ - التنجيم.
٢ - التطير والتشاؤم.
٣ - الجمع بين قوله ﷺ: "لا عدوى ولا طيرة" وقوله: "فر من المجذوم فرارك من الأسد"، وقوله: "لا يورد ممرض على مصح".
٤ - معنى قوله ﷺ: "لا عدوى ولا طيرة والشؤم في ثلاث".
٥ - النهي عن البناء على القبور واتخاذها مساجد.
٦ - النهي عن سب الدهر.
الباب الثالث: أثره في توضيح عقيدة السلف في مباحث الإيمان وما يتعلق بها من مسائل:
الفصل الأول: معنى الإيمان وبيان أهميته وما يتعلق به من مسائل ويشتمل على عدة مباحث:
المبحث الأول: أهمية الإيمان.
المبحث الثاني: تعريف الإيمان لغة.
المبحث الثالث: تعريف الإيمان شرعًا.
المبحث الرابع: زيادة الإيمان ونقصانه.
المبحث الخامس: العلاقة بين مسمى الإيمان والإسلام.


المبحث السادس: حكم مرتكب الكبيرة.
المبحث السابع: مسألة تكفير الكبائر بالأعمال الصالحة.
الفصل الثاني: الإيمان بالرسل والملائكة والكتب. ويشتمل على عدة مباحث:
المبحث الأول: تعريف النبي والرسول لغة وشرعًا.
المبحث الثاني: معنى الإيمان بالأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام.
المبحث الثالث: الغرض من بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام.
المبحث الرابع: التفاضل بين الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام.
المبحث الخامس: بعض خصائص الرسل عليهم الصلاة والسلام.
المبحث السادس: الإيمان بنبوة نبينا محمد ﷺ.
المبحث السابع: كلامه في دعوة نبينا محمد ﷺ.
المبحث الثامن: بيانه فضل إرسال النبي ﷺ.
المبحث التاسع: النجاة والسعادة في طاعة الرسول ﷺ.
المبحث العاشر: الإيمان بالملائكة والكتب.
الفصل الثالث: الإيمان بالقضاء والقدر. ويشتمل على عدة مباحث:
المبحث الأول: تعريف القضاء والقدر.
المبحث الثاني: معنى الإيمان بالقضاء والقدر والأدلة على ذلك.
المبحث الثالث: مراتب الإيمان بالقضاء والقدر.


المبحث الرابع: النهي عن الخوض في القدر.
المبحث الخامس: الرضا بالقضاء والقدر.
المبحث السادس: حكم تمني الموت وعلاقته بالقضاء والقدر.
المبحث السابع: القضاء والقدر وفعل الأسباب.
المبحث الثامن: الاحتجاج بالقدر على المعاصي وبيان معنى حديث "فحج آدم موسى".
الفصل الرابع: الإيمان باليوم الآخر، وفيه عدة مباحث:
المبحث الأول: أهمية الإيمان باليوم الآخر.
المبحث الثاني: الإيمان بأشراط الساعة.
أولا: العلامات الصغرى: ومنها:
١ - بعثة النبي ﷺ.
٢ - ظهور الفتن.
٣ - انشقاق القمر.
٤ - ظهور نار بالحجاز.
٥ - ولادة الأمة ربتها وتطاول الحفاة العراة في البنيان.
٦ - خراب البيت ورفع القرآن وبعث ريح طيبة لقبض أرواح المؤمنين.
ثانيًا: العلامات الكبرى: ومنها:
١ - طلوع الشمس من مغربها.
٢ - فتنة المسيح الدجال.


٣ - نزول عيسى بن مريم ﵇.
٤ - خروج نار تحشر الناس.
المبحث الثالث: الإيمان بعذاب القبر ونعيمه وفتنته: أنواع من عذاب القبر.
المبحث الرابع: الأعمال التي يعذب أو ينعم بها العبد في القبر.
المبحث الخامس: مستقر الأرواح.
المبحث السادس: الصراط.
المبحث السابع: بيان المراد بالورود في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا﴾.
المبحث الثامن: الشفاعة.
المبحث التاسع: الجنة ونعيمها.
المبحث العاشر: رؤية الله ﷾ في الجنة.
المبحث الحادي عشر: النار وعذابها.
المبحث الثاثي عشر: خلق الجنة والنار.
المبحث الثالث عشر: الجنة والنار باقيتان لا تفنيان أبدًا.
الخاتمة: وتشتمل على أهم النتائج التي توصلت إليها في هذا البحث.
هذا وقد كان منهجي الذي اتبعته في إعداد رسالتي هذه ما يأتي:
١ - قمت بجمع مؤلفات ابن رجب رحمه الله تعالى وذلك عن طريق البحث والسفر والسؤال والمراسلة لأهل الخبرة والشأن حتى استطعت بحمد الله وتوفيقه أن أحصل تقريبًا على جميع مؤلفات ابن رجب المطبوع منها والمخطوط الذي لم يفقد.


٢ - حصرت مباحث العقيدة التي اشتملت عليها كتب ابن رجب وذلك بعد قراءة جميع ما تيسر لي من كتبه المطبوعة والمخطوطة، ثم جمعت الأقوال التي تتعلق بكل مبحث على حده في بطاقات، وجعلت لها عنوانًا يتناسب مع ما تدل عليه، ثم بينت ما تدل عليه من مسألة اعتقادية حسب جهدي -وهو جهد مقل- مستعينًا في ذلك بأقوال أهل العلم الذين لهم جهود في توضيح العقيدة الإسلامية من علماء سلفنا الصالح.
٣ - أحيانًا أكرر الكلام الواحد لابن رجب في أكثر من موضع وذلك لاشتماله على أكثر من مسألة من مسائل العقيدة، فاضطر إلى إعادة الكلام وتكراره في عدة مواضع من مباحث الرسالة.
٤ - التزمت عند النقل من أي مرجع أو الاستفادة منه الإشارة إلى رقم جزئه وصفحته بالإضافة إلى ذكر طبعات هذه المراجع في فهرست المصادر والمراجع في آخر الرسالة.
٥ - بينت مواضع الآيات التي وردت في الرسالة بذكر اسم السورة ورقم الآية.
٦ - عزوت الأحاديث التي وردت في هذه الرسالة إلى مصادرها من كتب السنة المعتمدة بذكر الجزء والصفحة مع الإشارة في الغالب إلى درجة الحديث من خلال أقوال المحدثين إذا كان الحديث في غير الصحيحين أو أحدهما، لأن مجرد العزو إلى الصحيحين أو أحدهما معلم بالصحة.
٧ - ترجمت للأعلام الذين ورد ذكرهم في الرسالة ما عدا المشهورين، فإني لم أترجم لهم لعدم خفاء أحوالهم وذلك ككبار الصحابة والأئمة الأربعة وأصحاب الكتب الستة وغيرهم.


٨ - عرفت بالفرق والطوائف التي ورد ذكرها في الرسالة تعريفًا موجزًا.
٩ - شرحت المفردات الغريبة التي وردت في الرسالة مستعينًا في ذلك بكتب الغريب والمعاجم اللغوية.
١٠ - إذا تكرر الحديث في أكثر من موضع فإني أخرجه أول مرة ثم أحيل عليه في المرات التي تليه.
١١ - ضبطت الكلمات التي قد يشكل على القارئ ضبطها، وقد حاولت أن أضبط كل كلمة مرت عليّ في هذا البحث وأرى أن قراءتها تشكل على القارئ.
١٢ - وضعت فهارس علمية عامة للرسالة تعين على الرجوع إلى المراد منها بيسر وسهولة، وقد اشتملت على ما يلي:
أ - فهرس الآيات القرآنية حسب ترتيب سور القرآن.
ب - فهرس الأحاديث الشريفة ورتبتها على الحروف الهجائية.
جـ - فهرس الآثار ورتبتها على الحروف الهجائية.
د - فهرس الأعلام المترجم لهم ورتبتهم حسب الحروف الهجائية.
هـ - فهرس الفرق والطوائف والمصطلحات.
و- فهرس المصادر والمراجع وقد رتبتها على الحروف الهجائية.
ز - فهرس الموضوعات وقد بينت فيه أبواب الرسالة وفصولها ومباحثها وما تتضمنه من فروع وجزئيات.
وبعد فإني أحمد الله تعالى وأشكره وأثني عليه الخير كله، لا أحصي ثناءً عليه، هو كما أثنى على نفسه، فله الحمد والشكر كله حيث وفقني لاختيار هذا الموضوع الذي شعرت بفائدته الكبيرة منذ أن بدأت


فيه، ذلك لأنني قرأت وعرفت كثيرًا من كتب العقيدة المفيدة النافعة.
وبعد حمد الله وشكره أتقدم بجزيل شكري وعظيم امتناني إلى فضيلة شيخي العلامة حماد بن محمد الأنصاري حفظه الله المشرف على هذه الرسالة فقد قرأت عليه هذه الرسالة من أولها إلى آخرها، فاستفدت كثيرًا من توجيهاته العلمية الهادفة وإرشاداته القيمة، وآرائه السديدة، وأعطاني من علمه ووقته الشيء الكثير بدون تقييد بزمن الإشراف المحدد، ووجدت منه كل الإخلاص والنصح والمحبة فجزاه الله عني وعن العلم وأهله خير الجزاء، وتقبل منه جهده وإخلاصه ووهب له مزيدًا من التوفيق وأمده بالصحة والعافية، وبارك له في عمره إنه القادر على ذلك وهو حسبنا ونعم الوكيل.
كما لا يفوتني أن أتوجه بالشكر الجزيل والثناء الحسن لفضيلة الدكتور محمد بن حمود الوائلي الذي وجدت منه تشجيعًا كبيرًا لهذا الموضوع والذي أعطاني كل ما عنده من كتب ومخطوطات تتعلق بهذا الموضوع فأسأل الله ﷿ أن يجزيه خير الجزاء كما لا يفوتني أن أشكر كل من له سمات بارزة في النهوض بهذه الجامعة وأخص منهم معالي رئيس الجامعة الإسلامية.
كما أشكر المسؤولين في الدراسات العليا على ما قدموه لي من تسهيلات وعلى رأسهم فضيلة رئيس الدراسات العليا الشيخ: عبد الله بن محمد الغنيمان كما أتقدم بالشكر الجزيل للأستاذين الفاضلين فضيلة الدكتور: محمد بن حمود الوائلي الأستاذ بكلية الشريعة ورئيس قسم الفقه فيها، وفضيلة الدكتور: أحمد بن سعد الغامدي الأستاذ المشارك بقسم العقيدة بكلية الدعوة وأصول الدين اللذين قاما بقراءة الرسالة وتقويمها.
وأخيرًا أتوجه بالشكر وفائق الاحترام والتقدير إلى جميع الإخوة الذين ساعدوني وتعاونوا معي على إنجاز هذه الرسالة، والله أسأل أن


يتقبل من الجميع تعاونهم وأن يوفقنا وإياهم إلى العمل المستمر في التعاون على البر والتقوى، وأن يجعل عملي خالصًا لوجهه الكريم.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


الباب الأول حياة ابن رجب وآثاره العلمية
ويشتمل على الفصول التالية:
١ - الفصل الأول: العصر الذي عاش فيه ابن رجب الحنبلي.
٢ - الفصل الثاني: حياة ابن رجب الشخصية.
٣ - الفصل الثالث: حياة ابن رجب العلمية.


الفصل الأول العصر الذي عاش فيه ابن رجب رحمه الله تعالى
ويشتمل على المباحث التالية:
تمهيد.
المبحث الأول: الحالة السياسية.
المبحث الثاني: الحالة الاجتماعية.
المبحث الثالث: الحالة العلمية.


تمهيد
من المعلوم أنه من أراد أن يعطي فكرة عن شخصية من الشخصيات وبيانًا لأثرها في المجتمع لاسيما إذا كان لتلك الشخصية آثار وأعمال يتوارد ذكرها متناثرًا في كتب العلماء أن يدرس الظروف المحيطة بها والبيئة التي عاشت فيها حتى يتمكن الباحث من الوقوف على العوامل والمؤثرات التي أدت إلى ظهور تلك الشخصية ونبوغها واتجاهها وذلك أن الشخص عادة يتأثر بالأحوال المحيطة به كما يتأثر بالبيئة وبمن حوله من شيوخه ومعلميه كما يؤثر هو في تلاميذه وطلابه ومن يحيطون به ويعاشرونه، وللأحوال السياسية والاجتماعية والعلمية وغيرها أثر كبير في تكييف اتجاهه ومنهجه الذي يسلكه، من أجل ذلك كله كان لابد ونحن ندرس شخصية ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى من أن نعطي فكرة موجزة عن العصر الذي عاش فيه من النواحي التالية:
١ - الناحية السياسية.
٢ - الناحية الاجتماعية.
٣ - الناحية العلمية.


المبحث الأول الناحية السياسية
وقع في العالم الإسلامي قبيل مولد ابن رجب رحمه الله تعالى -حادثان رهيبان تحطمت على إثرهما دولة الإسلام وزالت معالمها وكان لها أكبر الأثر في تنبيه المسلمين من رقدتهم وغفلتهم- وهذان الحادثان هما:
١ - استيلاء التتار الذين جاءوا من شمال الصين إلى بغداد، وقتلهم للخليفة والعلماء، وتدميرهم الشام وتهديد مصر، وكان سقوط بغداد في أيدي التتار سنة ٦٥٦ هـ (¬١).
٢ - الحروب الصليبية التي استمرت نحو قرنين من الزمن من سنة ٤٩٠ هـ - ٦٩٠ هـ وراح ضحيتها أعداد هائلة من الأرواح.
يقول ابن الأثير (¬٢) رحمه الله تعالى في أحداث ذلك العصر: "لقد بلي الإسلام والمسلمون في هذه المدة بعصائب لم يبتل بها أحد من الأمم منها ظهور هؤلاء التتر قبحهم الله، أقبلوا من المشرق ففعلوا

(¬١) انظر: النجوم الزاهرة (٧/ ٥٠) والذيل على الروضتين (ص ١٩٨، ١٩٩).
(¬٢) عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشيباني الإمام المحدث الأديب، كان إمامًا في التاريخ، له مؤلفات مفيدة منها: الكامل في التاريخ، ومعرفة الصحابة، توفي سنة ٦٣٠ هـ.
وفيات الأعيان (٣/ ٣٤٨) وسير أعلام النبلاء (٢٢/ ٣٥٣).


الأفعال التي يستعظمها كل من سمع بها. . . ومنها خروج الفرنج لعنهم الله من الغرب إلى الشام وقصدهم ديار مصر، وملكهم ثغر دمياط منها، وأشرفت ديار مصر والشام وغيرها على أن يملكوها لولا لطف الله تعالى ونصره عليهم" (¬١).
وقد استمر زحف التتار على بلاد المسلمين وتخريبهم لها فأثاروا الرعب في قلوب الناس بما قاموا به من أعمال التخريب والتدمير والقتل يقول ابن كثير وهو يصف الحال: "ومالوا على البلد فقتلوا جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشباب ودخل كثير من الناس في الآبار وأماكن الحشوش، وقُنِي الوسخ، وكمنوا كذلك أيامًا لا يظهرون، وكان الجماعة من الناس يجتمعون إلى الخانات ويغلقون عليهم الأبواب ففتحها التتار إما بالكسر وإما بالنار، ثم يدخلون عليهم فيهربون منهم إلى أعالي الأمكنة فيقتلونهم بالأسطحة حتى تجري الميازيب من الدماء في الأزقة فإنا لله وإنا إليه راجعون. وكذلك المساجد والجوامع، والربط، ولم ينج منهم أحد سوى أهل الذمة من اليهود والنصارى ومن التجأ إليهم وإلى دار الوزير ابن العلقمي الرافضى (¬٢) وطائفة من التجار أخذوا لهم أمانًا، بذلوا عليه أموالًا جزيلة حتى سلموا وسلمت أموالهم، وعادت بغداد بعد ما كانت آنس المدن كلها كأنها

(¬١) الكامل في التاريخ (١٢/ ٣٦٠).
(¬٢) هو محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن أبي طالب المعروف بابن العلقمي البغدادي الرافضي وزير المستعصم، كان رافضيًا خبيثًا رديء الطوية على الإسلام وأهله، كان ذا حقد وغل على أهل السنة وقد فعل ما فعل بالإسلام وأهله ليحقق أهدافه ويبلغ غايته ولكن لقي جزاءه في الدنيا حيث أن التتار الذين ساعدهم أهانوه ثم مرض ومات غمًا وغبنًا، ولعذاب الآخرة أشد وأبقى، وكان هلاكه سنة ٦٥٦ هـ. العبر (٣/ ٢٨٤) والبداية والنهاية (١٣/ ٢٠١، ٢٠٢).


خراب ليس فيها إلا القليل من الناس، وهم في خوف وجوع وذلة وقلة. . . " اهـ (¬١).
وقد هيأ الله ﷾ للمسلمين رجلًا صالحًا هو الملك قطز (¬٢) الذي خاض المعركة ضد التتار وانتصر عليهم في معركة عين جالوت (¬٣) ودخل قطز دمشق ورفرفت راية الإسلام فحكم مصر والشام معًا.
وقد وصف ابن كثير رحمه الله تعالى ذلك فقال في حوادث سنة ٦٥٨ هـ: "إن الملك المظفر قطز صاحب مصر لما بلغه أن التتار قد فعلوا بالشام ما ذكرنا، وقد نهبوا البلاد كلها حتى وصلوا إلى غزة، وقد عزموا على الدخول إلى مصر وقد عزم الملك الناصر صاحب دمشق على الرحيل إلى مصر -وليته فعل- وكان في صحبته الملك المنصور صاحب حماه وخلق من الأمراء وأبناء الملوك. . . والمقصود أن المظفر قطز لما بلغه ما كان من أمر التتار بالشام المحروسة وأنهم عازمون على الدخول إلى ديار مصر بعد تمهيد ملكهم بالشام، بادرهم قبل أن يبادروه وبرز إليهم وأقدم عليهم قبل أن يقدموا عليه، فخرج في عساكره وقد اجتمعت الكلمة عليه، حتى انتهى إلى الشام واستيقظ له عسكر المغول وعليهم كتبغانوين، وكان إذ ذاك في البقاع فاستشار الأشرف صاحب حمص والمجير ابن الزكي، فأشاروا عليه بأنه لا قبل له بالمظفر حتى

(¬١) البداية والنهاية (١٣/ ١٩١، ١٩٢).
(¬٢) هو: قطز بن عبد الله العزي، سيف الدين ثالث ملوك الترك المماليك بمصر والشام، قتل وهو في طويق عودته من الشام إلى مصر سنة ٦٥٨ هـ.
البداية والنهاية (١٣/ ٢١٤) والنجوم الزاهرة (٧/ ٧٢) وذيل الروضتين (ص ٢١٠).
(¬٣) عين جالوت: هي بليدة لطيفة بين بيسان ونابلس من أعمال فلسطين. معجم البلدان (٤/ ١٧٧).


يستمد هولاكو (¬١) فأبى إلا أن يناجزه سريعًا، فساروا إليه وسار المظفر إليهم، فكان اجتماعهم على عين جالوت يوم الجمعة الخامس والعشرين من رمضان فاقتتلوا قتالا عظيمًا، فكانت النصرة ولله الحمد للإسلام وأهله، فهزمهم المسلمون هزيمة هائلة وقتل أمير المغول كتبغانوين وجماعة من بيته. . . . وهرب من بدمشق منهم. . . فتبعهم المسلمون من دمشق يقتلون فيهم ويستفكون الأسارى من أيديهم، وجاءت بذلك البشارة ولله الحمد على جبره إياهم بلطفه، فجاوبتها دق البشائر من القلعة وفرح المؤمنون بنصر الله فرحًا شديدًا، وأيد الله الإسلام وأهله تأييدًا، وكبت الله النصارى واليهود والمنافقين وظهر دين الله وهم كارهون" (¬٢).
وقد تولى خلافة المسلمين بعد سقوط بغداد بثلاث سنين أبو القاسم أحمد (¬٣) بن الخليفة الظاهر وذلك سنة ٦٥٩ هـ (¬٤) غير أن حالة الضعف التي تعانيها البلاد الإسلامية نتيجة الصراع على السلطة قد شجعت التتار على العودة إلى بلاد المسلمين ومهاجمتها وفعلا عادوا وكان آخر موقعة

(¬١) هولاكو خان بن تولي خان بن جنكيز خان، كان ملكًا جبارًا قتل من المسلمين ما لا يعلم عددهم إلا الله، وكان لا يتقيد بدين من الأديان، وإنما كانت همته في تدبير مملكته حتى أباده الله سنة ٦٦٤ هـ.
البداية والنهاية (١٣/ ٢٣٥) وجامع التواريخ (٢١٩ - ٣٤١).
(¬٢) البداية والنهاية (١٣/ ٢٠٩، ٢١٠).
(¬٣) أحمد ابن الخليفة الظاهر بن الناصر المستضيء أبو القاسم العباسي يعتبر أول الخلفاء العباسيين بمصر، ولقب بالمستنصر، قتل سنة ٦٦٠ هـ في معركة ضد التتار.
البداية والنهاية (١٣/ ٢١٩) والنجوم الزاهرة (٧/ ٢٠٦) والسلوك للمقريزي (١/ ٤٤٨).
(¬٤) انظر: الذيل على الروضتين (ص ٢١٣).


منهم حين التقت جيوشهم بقيادة غازان مع جيوش المسلمين بقيادة السلطان الناصر محمد بن قلاوون (¬١) ومعه الخليفة في موقعة مرج الصفراء سنة ٧٠٢ هـ على مقربة من حمص فهزم التتار فيها شر هزيمة ولم تقم لهم قائمة بعد ذلك (¬٢). وأما الصليبيون فقد استمرت غاراتهم وهجماتهم على المسلمين نحو قرنين من الزمن، فهم في حملتهم الأولى سنة ٤٩١ هـ استولوا على القدس والرُها وقتلوا فيها آلاف المسلمين واستمروا على هذه الحال يعيثون في الأرض فسادا بحملاتهم المتتالية على بلاد المسلمين حتى هيأ الله ﷾ للمسلمين حكامًا أقوياء تمكنوا من استرداد ما استولى عليه الصليبيون أمثال زنكي (¬٣) الذي استرد الرها سنة ٥٣٩ هـ (¬٤) وصلاح الدين الأيوبى (¬٥) الذي طهر بيت المقدس منهم سنة ٥٨٣ هـ (¬٦) وكانت نهايتهم وانقضاء دولتهم على يد الملك

(¬١) محمد بن قلاوون بن عبد الله الصالحي أبو الفتح، من كبار ملوك الدولة القلاوونية، توفي سنة ٧٤١ هـ.
الأعلام (٧/ ١١).
(¬٢) انظر: النجوم الزاهرة (٨/ ١٦٠) والسلوك للمقريزي (١/ ٩٢٨).
(¬٣) زنكي بن الحاجب الملك عماد الدين قال الذهبي: استولى على البلاد وعظم أمره، وافتتح الرها، وكان بطلا، شجاعا مقدامًا كأبيه، عظيم الهيبة، توفي سنة ٥٤١ هـ.
سير أعلام النبلاء (٢٠/ ١٨٩) والنجوم الزاهرة (٥/ ٢٧٨) وشذرات الذهب (٤/ ١٢٨).
(¬٤) انظر: البداية والنهاية (١٢/ ٢٣٤).
(¬٥) السلطان الكبير الملك الناصر صلاح الدين أبو المظفر يوسف بن نجم الدين أيوب بن شاذى الدويني. قال الذهبي: محاسن صلاح الدين جمة لاسيما الجهاد، فله فيه اليد البيضاء ببذل الأموال والخيل، وله عقل جيد، وفهم وحزم وعزم، توفي سنة ٥٨٩ هـ.
سير أعلام النبلاء (٢١/ ٢٧٨) والبداية والنهاية (١٣/ ٣).
(¬٦) انظر: الكامل لابن الأثير (١١/ ٥٤٦) والبداية والنهاية (١٢/ ٣٤٠).


الأشرف (¬١) بن المنصور قلاوون جزيرة الروضة الواقعة في نهر النيل، وأسكنهم فيها وقد دامت مملكتهم قرنًا وثلثًا (¬٢) وقد أدرك الحافظ ابن رجب طرفًا كبيرًا من عهدهم سنة ٦٩٠ هـ (¬٣).
هذه الحوادث غيرت مجرى التاريخ وأيقظت العالم الإسلامي من سباته العميق.
ولا شك أن تلك الحوادث وإن كانت سابقة من حيث الزمن على ميلاد ابن رجب رحمه الله تعالى إلا أنها تركت أثرًا كبيرًا في نفسه، فالصراعات المذهبية العنيفة بين أهل السنة والرافضة من جهة، وما صنعه النصارى واليهود والرافضة من مساعدة للتتار للقضاء على الإسلام وأهله من جهة أخرى كان لها أثر في الناحية الاجتماعية والعلمية كما سيأتي.
ولقد عاش ابن رجب رحمه الله تعالى كما يظهر من تاريخ حياته خلال القرن الثامن الهجري وهو القرن الذي كان يحكم فيه المماليك الذين قامت دولتهم على أنقاض الدولة الأيوبية الذين كانت دولتهم من أعظم مراكز القوى في العالم الإسلامي بسبب قدرتها على إيقاف التقدم المغولي المدمر الذي قضى على الخلافة الإسلامية ببغداد.
وتبدأ فترة حكم المماليك من سنة ٦٤٨ هـ وتنتهي في سنة ٩٢٣ هـ.

(¬١) خليل بن قلاوون الصالحي الملك الأشرف، ولي بعد وفاة أبيه، واستفتح الملك بالجهاد وقاتل الإفرنج، وكان شجاعًا مهيبًا عالي الهمة، قتله بعض المماليك سنة ٦٩٣ هـ.
النجوم الزاهرة (٨/ ٣) والأعلام (٢/ ٣٢١).
(¬٢) انظر: النجوم الزاهرة (٦/ ٣١٩) وحسن المحاضرة (٢/ ٣٤) والعصر المماليكي في مصر والشام (ص ٥).
(¬٣) انظر البداية والنهاية (١٣/ ٣٠٤ وما بعدها)، والنجوم الزاهرة، من ص ٦ إلى ص ٧.


وهم ينقسمون إلى قسمين:
القسم الأول: المماليك البحرية وحكموا من سنة ٦٤٨ هـ إلى سنة ٧٨٤ هـ. وسموا بذلك لأن الملك الصالح نجم الدين أيوب (¬١) اختار لهم بحر النيل الذي أحاط بثكناتهم في جزيرة الروضة.
القسم الثاني: المماليك البرجية أو الجراكسة وحكموا من سنة ٧٨٤ هـ إلى سنة ٩٢٣ هـ. وسموا بالبرجية نسبة إلى أبراج القلعة التي أنزلهم بها قلاوون، يقول ابن العماد في حوادث سنة ٧٨٤ هـ: "فيها كان ابتداء دولة الجراكسة فإنه خلع الصالح القلاووني وتسلطن برقوق (¬٢) ولقب الظاهر وهو أول من تسلطن من الجراكسة" (¬٣).
وقد أدرك ابن رجب من هذا العهد ١١ سنة من سنة ٧٨٤ هـ وهي السنة التي حكموا فيها إلى سنة ٧٩٥ هـ وهي السنة التي توفي فيها ابن رجب رحمه الله تعالى.
وقد كانت بلاد الشام تابعة في إدارتها إلى نظام الحكم في مصر ويطبق فيها نفس نظام مصر في تقسيم البلاد إلى ولايات، ولكن دمشق كانت هي الولاية الرئيسية بين تلك الولايات، لأن واليها هو الذي يوقع عن السلطان في أكثر الأمور. إلا أنه في هذا العصر كان يسود العالم عدم استقرار في الأوضاع السياسية التي يعد سمة بارزة في هذا العصر

(¬١) هو أيوب بن محمد بن عادل بن أيوب أبو الفتوح نجم الدين من كبار ملوك الأيوبيين بمصر توفي سنة ٦٤٧ هـ.
انظر شذرات الذهب (٥/ ٢٣٧) والأعلام (٢/ ٣٨).
(¬٢) برقوق بن أنص العثماني أبو سعيد، الملك الظاهر، أول من ملك مصر من الجراكسة، توفي سنة ٨٠١ هـ.
الضوء اللامع (٣/ ١٠) والأعلام (٢/ ٤٨).
(¬٣) شذرات الذهب (٦/ ٢٨٢) وانظر موسوعة التاريخ الإسلامي (٥/ ١٩٩).


لكثرة الفتن والاقتتال على السلطة حتى أصبح ذلك أمرًا مألوفًا (¬١).

(¬١) انظر: النجوم الزاهرة (٧/ ٥٥، ٨٣) مصر والشام في عصر الأيوبيين والمماليك (٣٢٣) وما بعدها.


المبحث الثاني الحالة الاجتماعية
لقد اتضح لنا فيما سبق أن الحالة السياسية في ذلك العصر الذي عاش فيه ابن رجب رحمه الله تعالى مليئة بالفتن والصراع على السلطة وعدم الاستقرار، ولذا لا يتصور أن تكون هناك حالة اجتماعية ثابتة مستقرة، لأن الحالة السياسية كان لها تأثير بالغ على الحالة الاجتماعية، وإن من أبرز الأمور التي تتضح فيها الحالة الاجتماعية في هذه الحقبة من الزمن أمرين:
١ - فئات الناس وأوضاعها الاجتماعية.
٢ - الأوبئة والمجاعات التي كان يتعرض لها المجتمع.
١ - فئات الناس وأوضاعها الاجتماعية:
كان المجتمع في العصر المملوكي يتكون من طبقات ثلاث لها وزنها وتأثيرها فهناك طبقة الحكام وهي الطبقة التي لها سلطان القوة والنفوذ، وكانت هذه الطبقة لها عدة أصول فمنهم التركي، ومنهم المغولي، ومنهم الجركسي، ومنهم الصيني وغير ذلك من الجنسيات العديدة التي حملها تجار الرقيق إلى مصر (¬١).

(¬١) انظر العصر المماليكي في مصر والشام (ص ٣٠٨) وموسوعة التاريخ الإسلامي (٥/ ١٩٧).


وكانت هذه الفئات لا تشعر بالازدراء لحسن المعاملة التي كانوا يلقونها عند الأسياد لأن سلاطين المماليك قد حرصوا على العناية بمماليكهم وأتاحت الفرص لهم فقد كانوا يتعلمون القرآن وغيره من العلوم الشرعية وإذا كبر أحدهم تعلم الفروسية وفنونها، وكانوا يدخلون في مناصب الدولة ويترقون حتى يصلوا إلى رتبة الأمراء، والسلاطين (¬١).
وقد كان الأمراء حريصين على أن يبقى المماليك منفصلين عن باقي المجتمع، وكانوا يؤيدون ذلك بالتحذيرات وإيقاع العقوبات بمن يخالفها (¬٢).
وكان هؤلاء المماليك يتقلبون في رغد من العيش لأنهم استغلوا نفوذهم وانتصاراتهم على التتار والصليبيين فتمتعوا بخيرات البلاد وعاشوا عيشة الترف (¬٣).
الطبقة الثانية: طبقة العلماء: وهذه الطبقة تستمد قوتها من الدين نفسه، وقد حاول كثير من سلاطين المماليك أن يكرم العلماء ويحوز على رضاهم لأن هؤلاء السلاطين يشعرون بأنهم غرباء على البلاد وأهلها، ولذا فهم في حاجة إلى دعامة يستندون إليها في حكمهم ويستعينون بها على إرضاء الشعب، ولم يكن أمامهم إلا العلماء لأن هؤلاء السلاطين عندما كانوا يقدمون على عمل كبير كالحروب مثلا فإنهم يحتاجون إلى من يستندون إليه لفرض أمور على الناس وهم العلماء ولذلك كانوا يحترمونهم ويسمعون كلامهم إضافة إلى أن غالب العلماء كانوا يعتمدون في حياتهم على الله تعالى ثم على الوظائف التي تسند

(¬١) انظر: العصر المماليكي في مصر والشام (ص ٣٠٩، ٣١٠).
(¬٢) انظر: النجوم الزاهرة (٩/ ٩٢) وموسوعة التاريخ الإسلامي (٥/ ١٩٨).
(¬٣) انظر: العصر المماليكي في مصر والشام (ص ٣٠٩).


إليهم، ومع ذلك فقد كان العلماء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويصدعون بالحق بل كانت لهم مواقف في وجوه السلاطين جعلت هؤلاء السلاطين يخشون العلماء ويرهبون جانبهم، ومن ذلك موقف الظاهر بيبرس (¬١) من العز بن عبد السلام (¬٢) فقد كان يرهبه ويخضع لنصيحته ولذا لما مات العز بن عبد السلام ﵀ قال الظاهر بيبرس: "ما استقر ملكي إلا الآن" (¬٣).
كما كان للإمام النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية رحمهم الله تعالى وغيرهم من العلماء مواقف مشرفة تدل على الجرأة والثبات في قول الحق.
وكان إلى جانب هؤلاء العلماء الأبطال الذين وقفوا في وجه الباطل غير عابئين بما يلاقونه في سبيل كلمة الحق نجد آخرين لهم مواقف مغايرة سببها الحاجة أو حب الدنيا، ومن ذلك ما ذكره السيوطي عن بعض هؤلاء العلماء حيث قال: "من غريب ما رأيت على كراريس من تسهيل الفوائد بخط الشيخ جمال الدين بن مالك صورة قصة رفعها الفقير إلى رحمة ربه محمد بن مالك يقبل الأرض ويهنئ السلطان أيد الله

(¬١) هو بيبرس العلائي البندقداري الصالحي، الملك الظاهر، كان شجاعًا يباشر الحروب بنفسه، وله الوقائع الهائلة مع التتار والإفرنج وله فتوحات عظيمة، توفي في دمشق سنة ٦٧٦ هـ.
البداية والنهاية (١٣/ ٢٦٠) والأعلام (٢/ ٧٩).
(¬٢) هو عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي، الدمشقي عز الدين الملقب بسلطان العلماء. قال الذهبي: برع في الفقه والأصول والعربية ودرس وأفتى وصنف وبلغ رتبة الاجتهاد، توفي سنة ٦٦٠ هـ.
العبر (٣/ ٢٩٩) وطبقات الشافعية لابن هداية (٢٢٢).
(¬٣) انظر: حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة (٢/ ٩٥) والعصر المماليكي في مصر والشام (ص ٣١).


جنوده، أنه أعرف أهل زمانه بعلوم القراءات والنحو واللغة، وفنون الأدب، وأمله أن يعينه سلطان السلاطين، ومبيد الشياطين خلَّد الله ملكه، وجعل المشارق والمغارب -على ما هو بصدده من إفادة المستفيدين والمسترشدين- بصدقة تكفيه هم عياله، وتغنيه عن التسبب في صلاح حاله، وقد نفع الله بهذه الدولة الظاهرية الناصرية خصوصًا وعمومًا وكشف بها عن الناس أجمعين غمومًا ولمّ بها شعث الدين ما لم يكن ملمومًا، فمن العجائب أن يكون المملوك من مرتدي خياراتها، وعن يمين عنايتها غائبًا محرومًا مع أنه من ألزم المخلصين للدعاء بدوامها، وأقوم المواليد بمراعاة زمامها لا برحت أنوارها زاهرة، وسيوف أنصارها قاهرة ظاهرة، وأياديها مبذولة موفورة وأعاديها مخذولة مقهورة" (¬١).
وقد كان ابن رجب ﵀ من العلماء العاملين الذين لم يتزلفوا إلى الحكام ويقفوا بأبوابهم، وإنما كان منقطعًا عنهم لا يتردد إليهم ولا يقبل هباتهم منشغلًا بالعلم والتعليم ودفع الأمة إلى ما كان عليه سلفها الصالح ولا غرو في ذلك فهو تلميذ ابن قيم الجوزية تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية الذي يعد بحق علمًا شامخًا في تاريخ الأمة الإسلامية ومفخرة عظيمة للمسلمين وموسوعة علمية نهل منها كل طالب ما يريد.
الطبقة الثالثة: طبقة عامة الناس من زراع وتجار وصناع فهذه الطبقة كانت مغلوبة على أمرها يعيشون في الفقر، وكانت الحالة الاقتصادية من أسوأ ما يكون حيث مرت على البلاد الإسلامية في تلك الأيام نوبات من القحط والمجاعة حتى أن الناس أكلوا ما وجدوا من الجمادات والحيوانات والميتات وباعوا أولادهم وأهليهم (¬٢)، وكانت تقع عليهم

(¬١) حسن المحاضرة (٢/ ٩٦) وما بعدها.
(¬٢) انظر: البداية والنهاية لابن كثير (١٤/ ٢٩٠) وحسن المحاضرة (٢/ ٢٩٢).


معظم المظالم من ضرائب ومكوس، وهؤلاء هم الذين عصفت بهم التيارات المنحرفة ونشطت بهم الطرق الصوفية.
الأمر الثاني: الأوبئة والأمراض التي تعرض لها المجتمع:
لم تسلم البلاد في عهد المماليك من الأوبئة والأمراض الفتاكة التي كان لها أثر بالغ على النفوس، أدى ذلك إلى موت الآلاف من الناس وقلة الأيدي العاملة لأن عدم التحكم في مياه النيل كان يترتب عليه فساد الزراعة وقلة المحاصيل وبالتالي انتشار المجاعات المصحوبة بالأمراض والأوبئة ومن تلك الأوبئة والمجاعات: الطاعون الذي وقع سنة ٧٤٩ هـ وما أصاب الناس في تلك السنة من أثره منقطع النظير حتى أنه إذا ما حل في أهل بيت من البيوت لا يكاد يخرج منه حتى يقضي عليهم بل إن هذا الوباء قد عم أقاليم الأرض شرقًا وغربًا وشمالًا وجنوبًا، يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في وصفه: "وتواترت الأخبار بوقوع البلاء في أطراف البلاد فذكر عن بلاد القرم أمر هائل وموتان فيهم كثير، ثم ذكر أنه انتقل إلى بلاد الفرنج حتى قيل أن أهل قبرص مات أكثرهم أو يقارب ذلك، وكذلك وقع بغزة أمر عظيم، وقد جاءت مطالعة نائب غزة إلى نائب دمشق أنه مات من يوم عاشوراء إلى مثله من شهر صفر نحو من بضعة عشر ألفًا. . . . . . وفي هذا الشهر أيضًا كثر الموت في الناس بأمراض الطواعين وزاد الأموات كل يوم إلى مئة، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وإذا وقع في أهل بيت لا يكاد يخرج منه حتى يموت أكثرهم. . . . . وقد توفي في هذه الأيام من هذا الشهر خلق كثير وجم غفير، ولاسيما من النساء، فإن الموت فيهن أكثر من الرجال بكثير كثير، وشرع الخطيب في القنوت بسائر الصلوات والدعاء برفع الوباء من المغرب ليلة الجمعة سادس شهر ربيع الآخر من هذه السنة، وحصل للناس بذلك خضوع وخشوع وتضرع وإنابة، وكثرت الأموات في هذا


الشهر جدًا، وزادوا على المائتين في كل يوم، فإنا لله وإنا إليه راجعون (¬١).
وزاد الأمر أنه في يوم الاثنين ثاني عشر من شهر رجب جاءهم ريح شديدة أظلمت الدنيا منه ولقي الناس منه تعبًا شديدًا وهرعوا إلى المساجد يدعون الله ويستغفرونه يقول ابن كثير رحمه الله تعالى في وصف هذه الريح: "وفي يوم الاثنين ثاني عشرة بعد أذان الظهر حصل بدمشق وما حولها ريح شديدة أثارت غبارًا شديدًا اصفر الجو منه ثم اسود حتى أظلمت الدنيا، وبقي الناس في ذلك نحوا من ربع ساعة يستجيرون الله ويستغفرون ويبكون مع ما هم فيه من شدة الموت الذريع، ورجا الناس أن هذا الحال يكون ختام ما هم فيه من الطاعون، فلم يزدد الأمر إلا شدة، وبالله المستعان، وبلغ المصلى عليهم في الجامع الأموي إلى نحو المائة والخمسين، وأكثر من ذلك، خارجًا عمن لا يؤتى بهم إليه من أرجاء البلد وممن يموت من أهل الذمة، وأما حواضر البلد وما حولها فأمر كثير، يقال إنه بلغ ألفًا في كثير من الأيام، فإنا لله وانا إليه راجعون" (¬٢).
كما أنه في سنة ٧٦٢ هـ كثرت المستنقعات من فيض النيل في الديار المصرية فانتشرت الأمراض والأوجاع وغلت الأسعار لقلة من يتعاطى الأشغال (¬٣).
وفي سنة ٧٦٥ هـ حلت بالبلاد موجة من الجراد أتلفت المحاصيل الزراعية فغلت الأسعار واستمر الفناء، وكثر الضجيج والبكاء، وحل بهم الهم والغم (¬٤).

(¬١) البداية والنهاية لابن كثير (١٤/ ٢٣٧).
(¬٢) المصدر السابق (١٤/ ٢٣٩).
(¬٣) انظر: البداية والنهاية (١٤/ ٢٩٠).
(¬٤) المصدر السابق (١٤/ ٢٩٤).


وقد انتشرت الأمراض والأوبئة في جميع أرجاء البلاد فما أن يتنفس الناس الصعداء مما هم فيه من بلاء إلا ويحل بهم أمر آخر، والله غالب على أمره وله في أفعاله حكم لا يعلمها إلا هو ﷿، وهو ﷾ لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ (¬١).

(¬١) سورة الرعد آية (١١).


المبحث الثالث الحالة العلمية
خالفت الحالة العلمية كلًّا من الحالة السياسية والاجتماعية فقد كان هذا القرن تقريبًا من القرون الذهبية من الناحية العلمية، ذلك أن العصر المماليكي بشكل عام شهد حركة علمية نشطة ويرجع هذا النشاط إلى عدة عوامل هي:
١ - وفود العلماء إلى مصر والشام حيث أن كثيرًا منهم يمم إلى هذه البلاد فرارًا من الزحف التتري المغولي الذي أوقع بالناس الكثير من البلاء والأذى وصنوف التعذيب والتقتيل، وليس بأدل على ذلك ما حدث ببغداد على أيدي التتار، فرأى كثير من العلماء أن مصر والشام خير حمّى لهم، إليها يفرون وإلى رحابها يلجأون.
٢ - تعظيم السلاطين والأمراء لأهل العلم والعلماء وتشجيعهم للنشاط العلمي حيث أن المماليك عرفوا أن العلم سياج الدولة فقربوا العلماء وأجزلوا لهم العطاء وأنزلوهم من أنفسهم المكانة اللائقة بهم وبمراكزهم، وهذه الحفاوة التي لقيها العلماء من الحكام رغبت الكثير من أبناء الشعب على طلب العلم والسعي في تحصيله عن حب وإخلاص لكي يصل الأواخر منهم إلى ما وصل إليه الأوائل.
٣ - شعور العلماء بواجبهم وتنافسهم في أدائه لأنه لما حطم التتار بغداد وأبادوا العلماء وكتبهم، رأى العلماء في مصر والشام أنهم أمام مسؤولية ضخمة تقتضي منهم القيام بواجبهم في نشر الدين وتجديد


العلم، وإحياء ما أبادته أيدي الغزاة الغاشمين فقاموا بذلك قيامًا مشكورًا وسعوا إليه سعيًا حميدًا، فكانت حركة إحياء علمية جليلة وكان بينهم في هذا المجال تنافس شديد في ميدان العلم والتعليم.
هذه الأسباب أدت إلى حركة علمية نشطة فانتشرت المدارس العلمية وملئت المساجد بحلقات التدريس بشكل عام.
ومن أبرز هذه المدارس في مصر: المدرسة الناصرية التي أمر بإنشائها السلطان زين الدين كتبغا (¬١) ولكنه خلع قبل إتمامها وعاد السلطان الناصر محمد بن قلاوون إلى ملك مصر فأمر بإتمامها فتمت سنة ٧٠٣ هـ (¬٢).
ومن أبرز المدارس في الشام: المدرسة الشريفية الحنبلية وقفها شيخ الحنابلة بدمشق شرف الإسلام عبد الوهاب (¬٣) بن أبي الفوج الحنبلي الفقيه، وممن درس بهذه المدرسة الحافظ زين الدين بن رجب رحمه الله تعالى (¬٤).
أما المساجد التي كانت فيها حلقات العلم والتعليم فمن أبرزها:
١ - جامع عمرو بن العاص في مصر وهو أول مسجد أسس بديار

(¬١) هو كتبغا بن عبد الله المنصوري زين الدين، الملقب بالملك العادل من ملوك المماليك البحرية في مصر والشام، توفي سنة ٧٠٢ هـ. الأعلام (٥/ ٢١٩).
(¬٢) انظر: حسن المحاضرة (٢/ ٢٦٥) وخطط المقريزي (٣/ ٣٤٦).
(¬٣) العلامة الواعظ شرف الإسلام أبو القاسم عبد الوهاب بن أبي الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي شيخ الحنابلة بالشام بعد والده ورئيسهم، وهو واقف المدرسة الحنبلية بدمشق، توفي سنة ٥٣٦ هـ.
العبر (٢/ ٤٥١) وطبقات المفسرين للداوودي (١/ ٣٦٨).
(¬٤) انظر: الدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٦٤) ومنادمة الأطلال (٢٣٤).


مصر بعد الفتح بمدينة الفسطاط سنة ٢١ هـ وكان هذا الجامع بمثابة الجامعة التي يتلقى فيها طلاب العلم جميع فنون العلم وقد ذكر المقريزي (¬١) في الخطط أن شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن الصائغ (¬٢) أدرك بجامع عمرو بن العاص بمصر قبل الوباء الكائن في سنة ٧٤٩ هـ بضعًا وأربعين حلقة لإقراء العلم لا تكاد تبرح منه (¬٣).
٢ - الجامع الأموي بدمشق الذي بناه الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك (¬٤) وهو أعظم جوامع دمشق.
قال النعيمي (¬٥): وذكر إبراهيم بن الليث الكاتب في رسالة: وقد أفضيت إلى جامعها فشاهدت ما ليس في استطاعة الواصف أن يصفه ولا الرائي أن يعرفه، وجملة ذلك أنه بكر الدهر ووحيد الدهر، ونادرة الأوان وأعجوبة الزمان، وغريبة الأوقات وعجيبة الساعات، ولقد أبقت أمية ذكرًا

(¬١) أحمد بن علي بن عبد القادر بن محمد بن إبراهيم المقريزي، الإمام المحدث المؤرخ، له عدة مؤلفات منها: الخطط وتجريد التوحيد، توفي سنة ٨٤٥ هـ.
الضوء اللامع (٢/ ٢١) والبدر الطالع (١/ ٧٩).
(¬٢) شمس الدين محمد بن عبد الرحمن بن علي الصائغ، برع في الفقه والعربية والأدب، وله تصانيف في فنون مختلفة، توفي سنة ٧٧٧ هـ.
حسن المحاضرة (١/ ٤٧١).
(¬٣) الخطط للمقريزي (٣/ ١٢٥).
(¬٤) الوليد بن عبد الملك بن مروان الأموي، أحد خلفاء بني أمية، تولى الخلافة بعد أبيه سنة ٨٦ هـ، كثرت في عهده الفتوحات، وكان يكرم طلاب العلم، توفي سنة ٩٧ هـ.
سير أعلام النبلاء (٤/ ٣٤٧).
(¬٥) عبد القادر بن محمد بن عمر أبو المفاخر النعيمي، مؤرخ دمشق وأحد محدثيها، ألف كتبًا كثيرة منها: الدارس في تاريخ المدارس، توفي سنة ٩٢٧ هـ.
شذرات الذهب (٨/ ١٥٣).


ما يدرس، وخلفت أثرًا لا يخفى ولا يدرس (¬١).
وكانت تدرس في هذه المدارس والمساجد مختلف أنواع المعارف في مقدمتها التفسير والفقه والحديث والنحو والصرف وغير ذلك من علوم الدين واللغة، وقد تخرج من هذه المراكز علماء وفقهاء كانت لهم مؤلفات قيمة، وذخيرة علمية عظيمة تعتبر موسوعات علمية في مختلف العلوم والفنون.
ومن أعلام ذلك العصر البارزين على سبيل المثال لا الحصر شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة (٧٢٨ هـ) ومؤرخ الإسلام شمس الدين الذهبي المتوفى سنة (٧٤٨ هـ) وابن قيم الجوزية المتوفى سنة (٧٥١ هـ) والحافظ عماد الدين بن كثير الدمشقي المتوفى سنة (٧٧٤ هـ) وغيرهم ممن عرفوا بسعة انتاجهم وأصالته وأثروا التراث الإسلامي بكثير من مؤلفاتهم وعلومهم، إلا أننا رغم هذه النهضة العلمية الواسعة يجب أن لا نغفل أنه في هذا العصر استولت فيه عدة أوهام، وأحاطت به جملة معتقدات لا تتفق ومذهب السلف، وذلك بسبب البطش والجبروت والقلاقل التي سبقت حياة ابن رجب، فالصوفية قد انتشرت بطرقها بل وأصبحت لها مكانة في المجتمع ودليل ذلك اعتبار الخوانق (¬٢) والربط من دور التعليم، وكذلك المؤولة قد انتشروا من جهمية ومعتزلة وأشاعرة ورافضة وغيرهم من الفرق المخالفة لأهل السنة.

(¬١) الدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٣٧١، ٤١٣) ومنادمة الأطلال (٣٥٧).
(¬٢) الخوانق مفردها خانقاه: وهي كلمة فارسية معناها المعبد أو البيت الذي ينقطع فيه الصوفية للذكر والعبادة وتجري عليهم الأرزاق فيها وهي حدثت في الإسلام حوالي سنة ٤٠٠ هـ.
انظر: الخطط للمقريزي (٣/ ٣٩٩، ٤٠٠) والعصر المماليكي في مصر والشام (ص ٤١٠).


وقد عاش الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في غمرة هذه الأحداث السياسية والاجتماعية والعلمية، وكان لكل ذلك أثره المباشر في تكوين شخصيته حيث نجده بعيدًا عن التقلبات السياسية الكثيرة مؤثرًا الانصراف إلى تلقي العلوم ومجالسة العلماء ومن ثم التدريس والتأليف.
وكان للحياة الثقافية الزاهرة في دمشق ما يدعوه إلى الاهتمام بعلوم الشريعة والعناية بكتاب الله وسنة رسوله ﷺ حيث نشأ وتعلم -كما سيأتي فيما بعد- على شيوخ وعلماء عصره البارزين في علوم الشريعة المختلفة، فاستطاع أن يأخذ من كل هؤلاء ويبرز علمًا من أعلام المسلمين في ذلك العصر في علوم مختلفة رحمه الله تعالى رحمة واسعة.


الفصل الثاني حياة ابن رجب الشخصية
ويشتمل على المباحث التالية:
المبحث الأول: اسمه ونسبه.
المبحث الثاني: كنيته ولقبه.
المبحث الثالث: مولده.
المبحث الرابع: شهرته.
المبحث الخامس: أسرته.
المبحث السادس: أخلاقه وصفاته.
المبحث السابع: وفاته.


<span data-type="title" id=toc-12>المبحث الأول اسمه ونسبه </span>(¬١)
هو الإمام الحافظ زين الدين عبد الرحمن ابن الشيخ الإمام المقرئ

(¬١) مصادر ومراجع ترجمته:
يمكن تقسيم ما وقفت عليه من المصادر والمراجع التي ترجمت للحافظ ابن رجب الحنبلي إلى قسمين، مطبوعة، ومخطوطة:
القسم الأول: المصادر والمراجع المطبوعة:
١ - الرد الوافر لابن ناصر الدين (ت ٨٤٢ هـ): ١٠٦.
٢ - إنباء الغمر بأبناء العمر لابن حجر (ت ٨٥٢ هـ): (٣/ ١٧٦).
٣ - الدرر الكامنة لابن حجر (ت ٨٥٢ هـ): (٢/ ٤٢٧، ٤٢٨).
٤ - لحظ الألحاظ لابن فهد المكي (ت ٨٧١ هـ): ١٨٠.
٥ - الدليل الشافي على المنهل الصافي لابن تغري (٨٧٤ هـ): (١/ ٣٩٨).
٦ - المقصد الأرشد لابن مفلح (ت ٨٨٤ هـ): (٢/ ٨١).
٧ - الجوهر المنضد لابن عبد الهادي (ت ٩٠٩ هـ): ٤٦.
٨ - ذيل تذكرة الحفاظ للسيوطي (ت ٩١١ هـ): ٣٦٧.
٩ - طبقات الحفاظ للسيوطي (ت ٩١١ هـ): ٥٣٦.
١٠ - الدارس في تاريخ المدارس للنعيمي (ت ٩٢٧ هـ): (٢/ ٧٦).
١١ - الشهادة الزكية لمرعي الكرمي (ت ١٠٣٣ هـ): ٤٩.
١٢ - كشف الظنون لحاجي خليفة (ت ١٠٦٧ هـ): (١/ ٥٩، ٧٩) (٢/ ١٠٩٧، ١٤٠٠).
١٣ - شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ): (٦/ ٣٣٩).
١٤ - صلة الخلف بموصول السلف للروداني (ت ١٠٩٤ هـ): ٢٧٦.
١٥ - البدر الطالع للشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ): (١/ ٣٢٨).
١٦ - السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لابن حميد (ت ١٢٩٥ هـ): (١٩٧). =


المحدث شهاب الدين أحمد ابن الشيخ الإمام المحدث أبي أحمد رجب (¬١) عبد الرحمن بن الحسن (¬٢) بن محمد بن أبي البركات مسعود السلامي (¬٣)

= ١٧ - التاج المكلل لصديق حسن خان (ت ١٣٠٧ هـ): ٣٢٥.
١٨ - إيضاح المكنون لإسماعيل باشا (ت ١٣٣٩ هـ): (١/ ١٢٢، ٣٥٥).
١٩ - هدية العارفين لإسماعيل باشا (ت ١٣٣٩ هـ): (١/ ٥٢٧).
٢٠ - الرسالة المستطرفة لمحمد بن جعفر الكتاني (ت ١٣٤٥ هـ): ١٤٧.
٢١ - منادمة الأطلال لابن بدران (ت ١٣٤٦ هـ): ٢٣٦.
٢٢ - مختصر طبقات الحنابلة للشطي (ت ١٣٧٩ هـ): ٧١، ٧٢.
٢٣ - الأعلام للزركلي (ت ١٣٩٥ هـ): (٤/ ٦٧).
٢٤ - فهرس الفهارس لعبد الحي بن عبد الكبير الكتاني: (٢/ ٦٣٦).
٢٥ - معجم المؤلفين لعمر كحالة: (٥/ ١١٨).
٢٦ - معجم المؤرخين الدمشقيين لصلاح الدين المنجد: ٢١٨.
٢٧ - المستدرك على معجم المؤلفين لعمر كحالة: ٣٤٥.
القسم الثاني: المصادر والمراجع المخطوطة:
١ - التبيان شرح بديعية البيان لابن ناصر الدين (ت ٨٤٢ هـ): ورقة ١٥٩.
٢ - تاريخ ابن قاضي شهبة (ت ٨٥١ هـ): (١٤٠/ أ).
٣ - المنهل الصافي لابن تغري بردي (ت ٨٧٤ هـ): (٢/ ١٩٧/ أ).
٤ - المنهج الأحمد للعليمي (ت ٩٢٨ هـ): ورقة ٤٧٠، ٤٧١.
(¬١) وهم ابن فهد رحمه الله تعالى في لحظ الألحاظ (ص ١٨٠) حيث جعل الاسم الواحد اسمين فقال: رجب بن عبد الرحمن، والصواب أن رجب لقب عبد الرحمن، وقد تبعه على هذا الوهم الدكتورة أمينة الجابر في رسالتها للدكتوراه "ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهية" (ص ٣٧).
(¬٢) جميع المصادر تذكر الحسن إلا المقصد الأرشد في تراجم أصحاب الإمام أحمد لابن مفلح (٢/ ٨١) والدارس في تاريخ المدارس للعليمي (٢/ ٧٦) والرسالة المستطرفة للكتاني (ص ١٤٧). فإنها تذكر الحسين بدل الحسن.
(¬٣) قال السمعاني رحمه الله تعالى: السلامي بفتح السين المهملة واللام ألف المخففة وفي آخرها الميم. هذه النسبة إلى رجل وموضع.
أما الرجل فهو منسوب إلى بني سلامان وهو بطن من قضاعة، وفيهم كثرة من الصحابة فمن بعدهم. . . =


البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي (¬١).

= وأما المنسوب إلى موضع فهو مدينة السلام بغداد. . . الأنساب (٧/ ٢٠٨).
(¬١) الدرر الكامنة (٢/ ٤٢٨) والرد الوافر (ص ١٠٦) والتبيان لشرح بديعية البيان (ص ١٥٩) ولحظ الألحاظ (ص ١٨٠) وذيل تذكرة الحفاظ (ص ٣٦٧) والمقصد الأرشد (٢/ ٨١) والدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٧٦) والرسالة المستطرفة (ص ١٤٧).


المبحث الثاني كنيته ولقبه
كنيته المشهور بها: "أبو الفرج".
وقد كناه ابن تغري بردي (¬١) بأبي العباس (¬٢) ولكن المشهور أن هذه كنية أبيه وليس كنية له.
وأما لقبه المشهور به فهو: "زين الدين".
ولقبه ابن العماد الحنبلي: "زين الدين وجمال الدين" (¬٣) ولقبه ابن فهد (¬٤) (¬٥) وابن تغري بردي (¬٦) بشهاب الدين، والمشهور أن هذا لقب أبيه.

(¬١) جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي الظاهري الحنفي، العلامة المؤرخ، له عدة مؤلفات منها: النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، الدليل الشافي على المنهل الصافي، توفي سنة ٨٧٤ هـ.
الضوء اللامع (١٠/ ٣٠٥) وشذرات الذهب (٧/ ٣١٧).
(¬٢) المنهل الصافي (٢/ ١٩٧).
(¬٣) شذرات الذهب (٦/ ٣٣٩).
(¬٤) محمد بن محمد بن محمد المكي تقي الدين المعروف بابن فهد العلامة المحدث، قال السخاوي: "أكثر من المسموع والشيوخ وجد في ذلك"، توفي سنة ٨٧١ هـ.
الضوء اللامع (٩/ ٢٨١) والبدر الطالع (٢/ ٢٥٩).
(¬٥) لحظ الألحاظ (ص ١٨٠).
(¬٦) المنهل الصافي (٢/ ١٩٧).


المبحث الثالث مولده
ولد ابن رجب رحمه الله تعالى في بغداد سنة ٧٣٦ هـ وهذا ما ذكرته أغلب مصادر ترجمته.
وذكر ابن حجر في الدرر الكامنة (¬١) أنه ولد في سنة ٧٠٦ هـ، وتبعه على ذلك السيوطي في طبقات الحفاظ (¬٢) وإسماعيل باشا في هدية العارفين (¬٣).
وقد ذهب الدكتور: محمد بن حمود الوائلي في رسالته (ابن رجب الحنبلي وأثره في الفقه) إلى أن القول الأول هو القول الصحيح وذلك للأمور التالية:
١ - ما ذكره ابن العماد في شذرات الذهب فيه "قدم من بغداد مع والده إلى دمشق وهو صغير سنة ٧٤٤ هـ" (¬٤).
وهذا يكشف لنا تاريخ ولادته وأن سنه حين قدم دمشق ثماني سنوات، وهذا يؤيد ما ذكره ابن حجر في إنباء الغمر وهو خلاف ما ذكره في الدرر الكامنة، ولعل سبب اختلاف التاريخين يعود إلى أن ناسخ الدرر

(¬١) الدرر الكامنة (٢/ ٣٢٩).
(¬٢) طبقات الحفاظ (ص ٥٤٠).
(¬٣) هدية العارفين (١/ ٥٢٧).
(¬٤) شذرات الذهب (٦/ ٣٣٩).


أسقط كلمة "الثلاثين" لأنه ليس من المعقول أن يضع ابن حجر لولادة ابن رجب تاريخين متغايرين في كتابيه دون أن يذكر سببًا لذلك.
٢ - ما ذكره ابن رجب في كتابه الذيل على طبقات الحنابلة فقد أزال اللبس وكفانا عناء البحث من أنه حضر درس الشيخ شرف الدين أبي محمد فقال: "حضرت درسه وأنا إذ ذاك صغير لا أحققه جيدًا" (¬١) وكان ذلك سنة ٧٤١ هـ وبذلك نستطيع القطع بأن مولده كان عام ٧٣٦ هـ (¬٢).
أقول: ويضاف إلى ما ذكره الدكتور الوائلي للدلالة على صحة أن ولادة ابن رجب ﵀ سنة ٧٣٦ هـ الأمور التالية:
١ - أن سنة ٧٠٦ هـ هو تاريخ ولادة والده أحمد كما جاء ذلك في الرد الوافر (¬٣) والمنهج الأحمد (¬٤).
٢ - أن ما ذكره ابن العماد في الشذرات من أنه قدم مع والده من بغداد إلى دمشق سنة ٧٤٤ هـ وهو صغير، قد ذكره قبله ابن مفلح (¬٥).

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٣٦).
(¬٢) ابن رجب الحنبلي وأثره في الفقه رسالة دكتوراه على الآلة الكاتبة (ص ١١٢، ١١٣).
(¬٣) الرد الوافر (ص ٧٩).
(¬٤) المنهج الأحمد ورقة (٤٧١).
(¬٥) برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مفلح الحنبلي الشيخ الإمام الأصولي المؤرخ المعروف بابن مفلح، له عدة مصنفات منها: المقصد الأرشد في تراجم أصحاب الإمام أحمد، الآداب الشرعية، توفي سنة ٨٨٤ هـ.
الدارس (٢/ ٥٩) والضوء اللامع (١/ ١٥٢).


في المقصد الأرشد (¬١) والعليمي (¬٢) في المنهج الأحمد (¬٣) والنعيمي في الدارس في تاريخ المدارس (¬٤) وهذا يدل على أن صحة ولادته كانت ٧٣٦ هـ إذ لو كانت ولادته سنة ست وسبعمائة لكان عمره ثمانيًا وثلاثين سنة ٧٤٤ هـ ومن كان هذا عمره لا يسمى صغيرًا.
٣ - أن ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر في إنباء الغمر تاريخ ولادته بالحروف وفي الدرر الكامنة بالأرقام، وما كتب بالأرقام عرضة للسقط والسهو من النساخ وغيرهم بخلاف الكتابة بالحروف فالخطأ فيها بعيد مما يدل على صحة ما في إنباء الغمر.
وهذه الأمور كلها تقطع لنا بأن ولادة ابن رجب كانت سنة ٧٣٦ هـ، وفيها رد على من توقف في تعيين تاريخ لولادة ابن رجب رحمه الله تعالى أو جعل تعيين تاريخ معين لولادته من الأمور العسيرة.
ومنهم الدكتورة أمينة محمد الجابر حيث قالت في مقدمة رسالتها "ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهية": فإن بحثي العلمي المتواضع يثبت عدم القطع بتاريخ مولد ابن رجب لعدم وجود مصدر أو قرينة ترجح أي التاريخين أنسب لذكر مولد ابن رجب، وعلى هذا فمن قطع وجزم بتاريخ المولد فهي شبهة علمية ليس عليها دليل (¬٥).

(¬١) المقصد الأرشد في تراجم أصحاب الإمام أحمد (٢/ ٨١).
(¬٢) عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العليمي الحنبلي العلامة القاضي المؤرخ، له عدة مصنفات منها: المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد، الأنس والجليل بتاريخ القدس والخليل، توفي سنة ٩٢٨ هـ.
السحب الوابلة (ص ٣١٢) ومختصر طبقات الحنابلة للشطي (ص ٨١).
(¬٣) المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد (٤٧١).
(¬٤) الدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٧٦).
(¬٥) ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهية (ص ٩).


بل الأعجب من ذلك أنها وهمت الدكتور الوائلي في قطعه بصحة مولد ابن رجب وجعلت ذلك من الأمور العسيرة حيث قالت: "وعلى هذا فمن العسير عقليًا أمام هذا التعكير القطع بتاريخ مولد ابن رجب وهو الوهن الذي وقع فيه الدكتور الوائلي حيث أنه جعل من رواية ابن رجب "وأنا إذ ذاك صغير لا أحققه جيدًا" دليلًا على ترجيح أنه ولد سنة ٧٣٦ هـ، ولو قارنها بمقالة ابن رجب عن شيخه صفي الدين أنه أجازه غير مرة لأدرك أن القطع هنا قطع وهمي لا يسعفه علم ولا يسانده مصدر" (¬١).
وهذا الكلام في الحقيقة من قلب الحقائق والنظر إلى الأمور بخلاف ما هي عليه، لأن ما قاله الدكتور الوائلي هو الحق والصواب الذي يتعين الأخذ به وعدم الالتفات إلى غيره في تاريخ ولادة ابن رجب لوجود القرائن والدلائل التي سبق ذكرها والتي من خلالها نقطع ونجزم بصحة تاريخ ولادة ابن رجب وأنه سنة ٧٣٦ هـ.

(¬١) ابن رجب الحنبلي وآثاره الفقهية (ص ٤٠).


المبحث الرابع شهرته
اشتهر زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بـ (ابن رجب الحنبلي)، ورجب هو اسم جده عبد الرحمن، وقيل له رجب لأنه ولد في شهر رجب ونسب إليه الحفيد ﵀.
وقد كان هناك من يسمى بابن رجب غيره ومنهم:
١ - والده شهاب الدين بن رجب ويقال له ابن رجب المقرئ، وستأتي ترجمته (¬١).
٢ - أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن رجب الطوخي الشافعي يعرف بابن رجب ولد سنة ٨٤٧ هـ وتوفي سنة ٨٩٣ هـ (¬٢).
ولكن غلبت هذه الشهرة عليه رحمه الله تعالى فإذا قيل ابن رجب أو ابن رجب الحنبلي يتبادر إلى الذهن عند العلماء وطلاب العلم أن المراد ابن رجب الحنبلي زين الدين ما لم يكن دليل أو قرينة تدل على أن المراد غيره وهذا يدل على فضله وسمو مكانته التي جعلته يشتهر على من سواه.

(¬١) ترجمته في (ص ٦٥).
(¬٢) الضوء اللامع (٢/ ١٢١).


المبحث الخامس أسرته
نشأ ابن رجب رحمه الله تعالى في أسرة علمية عريقة كان لها أثر واضح في تنمية مواهبه ومن ثم أصبح عالمًا تمت شهرته الآفاق، وتجمع المصادر على أن أسرة ابن رجب بغدادية وأنها أسرة علم وطهر وفضل وصلاح، بل عريقة في الإمامة العلمية ومنهم:
أولًا: جده أبو أحمد رجب بن الحسن بن محمد بن أبي البركات مسعود البغدادي، واسمه عبد الرحمن ورجب لقبه، وقيل له رجب لأنه ولد في شهر رجب كان فقيهًا عالمًا له حلقة علمية في بغداد يفد إليها طلاب العلم من كل مكان، وقد ولد سنة ٦٧٧ هـ وسمع ثلاثيات البخاري وحدث بها وسمع من المعيد ابن المجلح وابن غزال وغيرهما (¬١).
وصفه ابن العماد بقوله: "الشيخ الإمام المحدث" (¬٢).
وقد أدرك ابن رجب رحمه الله تعالى جده وحضر مجلسه وهو يقرأ عليه قال في الذيل على الطبقات: قرأ على جدي أبي أحمد رجب بن الحسن غير مرة ببغداد وأنا حاضر في الثالثة والرابعة والخامسة: أخبركم أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهيم البزاز سنة ست وثمانين وستمائة أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن عمر القطيعي أخبرنا أبو

(¬١) انظر: الدرر الكامنة (٢/ ١٩٩).
(¬٢) شذرات الذهب (٦/ ٣٣٩).


الوقت عبد الأول بن عيسى أخبرنا أبو الحسن الداوودي أخبرنا أبو محمد السرخسي أخبرنا أبو عبد الله الفربري حدثنا البخاري حدثنا المكي بن إبراهيم حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "من يقل علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار" (¬١) (¬٢).
وهذا يدل على أن جده أبا أحمد كان عالمًا ويقرأ الناس عليه وقد توفي في صفر سنة ٧٤٢ هـ (¬٣).
ثانيًا: أبوه أحمد بن رجب بن الحسن بن محمد بن أبي البركات السلامي البغدادي الحنبلي، نزيل دمشق ولد في بغداد صبيحة يوم السبت الخامس عشر ربيع الأول سنة ٧٠٦ هـ (¬٤) ونشأ بها، وقرأ بالروايات وسمع من مشايخها، وطلب الحديث، وخرج لنفسه معجمًا مفيدًا.
قال ابن ناصر الدين (¬٥) في وصفه: "الإمام العالم الصالح المقرئ المجود المحدث المفيد. . . قرأ القرآن بالروايات وأخذ عن جماعة من الشيوخ كثيرًا من المرويات وخرج لنفسه مشيخة مفيدة بتراجم ملخصة فريدة، وذكر ابن تيمية بشيخ الإسلام، وأثنى عليه وكان يحبه ويميل بالمودة إليه" (¬٦).

(¬١) أخرجه البخاري: كتاب العلم -باب إثم من كذب على النبي ﷺ (١/ ٣٥).
(¬٢) الذيل على الطبقات (٢/ ٢١٣).
(¬٣) الدرر الكامنة (٢/ ١٩٩).
(¬٤) المنهج الأحمد ورقة (٤٧١) والرد الوافر (ص ٧٩).
(¬٥) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد الدمشقي الشهير بابن ناصر الدين، الحافظ المحدث كان عارفًا بالنسب والرجال، له مؤلفات كثيرة منها: الرد الوافر، وبديعة البيان وشرحها، توفي سنة ٨٤٢ هـ.
الضوء اللامع (٨/ ١٠٣) وشذرات الذهب (٧/ ٢٤٣).
(¬٦) الرد الوافر (ص ٧٩).


وقال ابن حجر: "ولد في بغداد ونشأ بها، وقرأ بالروايات وسمع من مشايخها، ورحل إلى دمشق بأولاده فأسمعهم بها وبالقدس وجلس للقراء بدمشق وكان ذا خير ودين وعفاف. . . " (¬١).
وقال العليمي: "العالم الصالح المقرئ المحدث شهاب الدين .. " (¬٢) مات سنة ٧٧٤ هـ ﵀ (¬٣).
وقد أقبل ابن رجب يتتلمذ على أبيه، وينتفع منه، وينهل من معينه وكان أبوه حريصًا على تزويده من مناهل العلوم والمعارف المختلفة فكان يصطحبه معه في السماع على الشيوخ وذكر العليمي أنه قدم مع والده من بغداد إلى دمشق وهو صغير سنة ٧٤٤ هـ فاشتغل بسماع الحديث باعتناء والده (¬٤) فلا ريب أن ابن رجب استفاد من جده المحدث (رجب) ثم من والده الإمام المقرئ لأنه ما دامت أن هذه هي أسرته التي عاش فيها وتلك مكانتها العلمية فلا عجب حين نرى ابن رجب ينشأ وهو محاط بجو علمي ديني تعبدي.
ولا شك أن نشأة ابن رجب في مثل هذه الأسرة قد هيأ له مناخًا مناسبًا لطلب العلم والجد في تحصيله.
تلك هي أسرة ابن رجب رحمه الله تعالى أسرة علم وتقًى وطهارة نالت من العلم حظًا وافرًا.

(¬١) إنباء الغمر (١/ ٤٢).
(¬٢) المنهج الأحمد (٤٧١).
(¬٣) شذرات الذهب (٦/ ٢٣٠).
(¬٤) انظر: المنهج الأحمد ورقة (٤٧٠).


المبحث السادس أخلاقه وصفاته
إن علماء السلف كانوا أحرص الناس على التحلي بالأخلاق الفاضلة والابتعاد عن الأخلاق السيئة.
ولقد كان الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى من أحرص الناس على التحلي بالأخلاق الفاضلة والابتعاد عن الأخلاق الرذيلة من الحسد والإيذاء والحقد وغير ذلك.
وكان رحمه الله تعالى زاهدًا ورعًا تقيًا، متعففًا، تعرضت له الدنيا بمفاتنها مرات عديدة فرفضها ولم يقبلها، واكتفى منها بما يصلح حاله ويسد رمقه، فلم يقبل من حاكم صلة أو عطية، وكان ينهى دائمًا عن مخالطة أبناء الدنيا والنظر إليهم والاجتماع بهم، ويأمر بمخالطة الصالحين والاشتغال بالعلم، وكان له رحمه الله تعالى من الصفات والسلوك ما كان له أثر كبير في ظفره بلقب الإمام والحافظ وزين الدين وغير ذلك من النعوت التي وصفه بها كل من ترجم له، فهو حافظ لكتاب الله، وعالم بما أثر عن الرسول ﷺ وعن الصحابة والتابعين، وذو بصر تام بمذهب الإمام أحمد ﵀، وهو من أئمة الحديث وحفاظه، واسع المعرفة بمتونه وأسانيده وأحوال رجاله، وهو ذو أفق واسع، لا يتعصب لمذهب، ولا يندد بغيره، وهو حريص على معرفة الكتاب والسنة والرجوع إلى الطريقة التي جرى عليها الصحابة والتابعون ومن جاؤوا بعدهم من الأئمة الأربعة وغيرهم من السلف الصالح لا يشغله عن العبادة وطلب العلم


شيء من مطالب الدنيا وهو رضي الخلق، عذب الشمائل، حسن النية، وقد ظهر آثار ذلك كله فيما خلفه من تآليف متنوعة أثنى عليها العلماء، وتلقوها بالقبول.
وكان رحمه الله تعالى صاحب عبادة وتأله وتهجد وطول صلاة.
قال ابن ناصر الدين عمه: "أحد الأئمة الزهاد، والعلماء العباد" (¬١).
وقال ابن فهد: "كان ﵀ إمامًا ورعًا زاهدًا، مالت القلوب بالمحبة إليه، وأجمعت الفرق عليه" (¬٢).
وقال الحافظ ابن حجر: "وكان صاحب عبادة وتهجد" (¬٣).
وكان مائلًا إلى اعتزال الناس والابتعاد عن مخالطتهم لاسيما في أواخر أيام حياته قال ابن حجي: "كان لا يخالط أحدًا ولا يتردد إلى أحد" (¬٤).
وقال ابن قاضي شهبة (¬٥): "وكان منجمعًا عن الناس لا يخالطهم ولا يتردد إلى أحد من ذوي الولايات ويسكن بالمدرسة العسكرية بالقصاعين، وكان لا يعرف شيئًا من أمور الدنيا، فارغًا عن الرياسة وأسبابها، ليس له شغل إلا اشتغال بالعلم. . . وكان فقيرًا متعففا غني

(¬١) الرد الوافر (ص ١٠٦).
(¬٢) لحظ الألحاظ (ص ١٨١).
(¬٣) إنباء الغمر (٣/ ١٧٦).
(¬٤) إنباء الغمر (٣/ ١٧٦).
(¬٥) أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر الأسدي الدمشقي الشافعي الشهير بابن قاضي شهبة، الفقيه، العالم المؤرخ، سمع من أكابر عصره ودرس وجمع وصنف مصنفات كثيرة منها: ذيل على تاريخ الإسلام للذهبي واسمه: "تاريخ ابن قاضي شهبة" "شرح منهاج الطالبين للنووي"، توفي سنة ٨٥١ هـ.
الضوء اللامع (١١/ ٢١) وشذرات الذهب (٧/ ٢٦٩) والبدر الطالع (١/ ١٦٤).


النفس، وبالجملة لم يخلف بعده مثله" (¬١).
وكانت مجالس تذكيره ووعظه الناس للقلوب صادعة، وللناس عامة مباركة ونافعة، قال ابن العماد: "وكانت مجالس تذكيره للقلوب صادعة، وللناس عامة ومباركة نافعة" (¬٢).
تلك الصفات التي وصف بها تدل على ما وصل إليه ابن رجب رحمه الله تعالى من مكانة عالية خلقًا وزهدًا وورعًا وعلمًا فهو المحدث الذي أتقن فنون الحديث وطرقه، وصار قدوة وعلمًا تخرج على يديه كثير من أهل العلم في زمانه، وبخاصة الحنابلة، وهو المصنف الذي ترك لنا آثارًا منوعة في العقيدة والفقه والحديث والتاريخ تدل على غزارة علمه وحضور حافظته واجتماع النصوص بين يديه ويجعلها أداة طيعة فيما يريده من شرح وتبسيط للأفكار، بحيث يقترب من العامة، ولا يبعد عن الخاصة من أهل العلم. وهو الواعظ المحبب إلى القلوب تجد الإخلاص والصدق في حديثه ووعظه، وهو الزاهد فيما به الناس مشغولون، المنقطع للعبادة والتصنيف.

(¬١) تاريخ ابن قاضي شهبة ورقة (١٤٠/ أ).
(¬٢) شذرات الذهب (٦/ ٣٤٠).


المبحث السابع ابن رجب والتصوف
إن المطلع على كتب ابن رجب رحمه الله تعالى وكثرة نقوله عن السابقين وخصوصًا من اشتهر بالتصوف يظن أن ابن رجب رحمه الله تعالى علم من أعلام المتصوفة البارزين الذين يشار إليهم بالبنان، وهذا يدل على عدم معرفة هذا الإمام، بل الحقيقة أن ابن رجب رحمه الله تعالى ليس كما ظن هؤلاء وإن نقل بعض أقوال المتصوفة وحكاياتهم لأنه رحمه الله تعالى عنده من العقيدة السليمة الصافية عقيدة أهل السنة والجماعة المستمدة من كتاب الله ﷿ وسنة رسوله ﷺ مع السلوك الحسن ما عصمه من الوقوع فيما وقع فيه أولئك القوم من زلات فضلّا عن الأمور التي وصلوا فيها إلى حد الشرك والحلول وغيرها من الأمور البعيدة عن دين الله ﷿ التي سببها الجهل بالكتاب والسنة ويكفيه فخرًا في ذلك أنه تلميذ من تلاميذ العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى أبرز تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
إضافة إلى ذلك أنه انتقد القوم ورد عليهم في عدة مسائل بل ذكر بعض بدعهم وبين أن ما هم عليه في هذه المسائل بعيد كل البُعد عن دين الله ﷾.
ولا يعني هذا أني أقول بعصمة ابن رجب رحمه الله تعالى من الأخطاء والزلات، حاشا وكلا إنما هو بشر يصيب ويخطئ.
ولا أريد بهذا طرح جميع ما عند القوم بل لا بأس بالاستشهاد


ببعض أقوالهم ما دامت موافقة لكتاب الله وسنة رسوله ﷺ وكم من الكتب التي ألفها علماء بارزون من أهل السنة والجماعة فيها شيء من أقوال بعض الصوفية، وأقرب مثال على ذلك شيخه العلامة ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. وهذا منهج سليم وصحيح لأن المسلم الحق الذي يسير على نهج الكتاب والسنة يجب عليه أن يقبل الحق لأنه هو بغيته ومراده بغض النظر عمن قال به. روى البيهقي بسنده عن ابن عباس ﵄ أنه قال: خذ الحكمة ممن سمعت، فإن الرجل يتكلم بالحكمة، وليس بحكيم فتكون كالرمية خرجت من غير رام (¬١).
إلا أن الإنسان المؤمن الحق يجد في أقوال أهل السنة والجماعة ما يغني عن أقوال غيرهم من الذين يوهم النقل عنهم الرضا بسيرتهم وما هم عليه.
فابن رجب رحمه الله تعالى يعد من علماء السلف الذين كان لهم فضل في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، والذين جعلوا ابن رجب رحمه الله تعالى من الصوفية إنما هو بسبب خلطهم بين الزهد والتصوف، فالصوفية ومن سار على نهجهم حتى يكثروا سوادهم ويدللوا على صحة منهجهم ضموا إليهم كل من كان من العلماء زاهدًا متعففًا ومنقطعًا للعبادة وسموه صوفيًا.
والحقيقة أن هذا من قلب الموازين والمفاهيم السليمة لأن قلة الرغبة في الدنيا مع العبادة في ديننا دين الإسلام زهد وورع وتقوى، أما تسميته بذلك صوفيًا فهذا غلط لأن لفظة صوفي لفظة محدثة كما بيّن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وذكر أنها نسبة إلى الصوف ولبسه (¬٢).

(¬١) المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي (ص ٤٤٧).
(¬٢) مجموع فتاوى ابن تيمية (١١/ ٦).


والحقيقة أن ابن رجب رحمه الله تعالى بريء من المتصوفة ومن مناهجهم التي خالفوا فيها كتاب الله وسنة رسوله ﷺ.
ومع ذلك فهو ليس بمعصوم فقد يوجد في بعض كلامه أو بعض ما ينقله ما لا يسلم من الهفوات والأخطاء التي وقع فيها أولئك القوم، وهذا لا يقدح في علمه وفضله لأنه كما يقال: "لكل جواد كبوة".
والإنسان مهما تعلم وقرأ لا يسلم من الخطأ، والأخطاء منها ما هو فاحش لا يمكن السكوت عنه، ومنها ما هو خطأ غير فاحش لا يلام صاحبه.
وقد تتبعت كتب ابن رجب رحمه الله تعالى التي بين يدي صغيرها وكبيرها فلم أجد ولله الحمد كلمة أو مقالة فيها رد لما ورد في كتاب الله ﷾ أو سنة رسوله ﷺ أو مخالفة لما كان عليه سلف هذه الأمة من أهل السنة والجماعة سوى ما ذكرت من كثرة نقوله من أقوال الصوفية خصوصًا في أنواع العبادة كالمحبة والتوكل.
والخلاصة في هذا أن الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى من علماء السلف الأفاضل المشهود لهم بالخير والصلاح وسلامة المعتقد كما سيتضح ذلك فيما أنقله من ثناء العلماء عليه وشهادتهم له بالإمامة والفضل إن شاء الله تعالى.
وما أحسن مقولة للحافظ الذهبي قال فيها: إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه، وعلم تحريه للحق، واتسع علمه وظهر ذكاؤه، وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زلله، ولا نضلله ونطرحه، وننسى محاسنه، نعم لا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك (¬١).

(¬١) انظر: سير أعلام النبلاء (٥/ ٢٧١)، ترجمة قتادة بن دعامة السدوسي.


المبحث الثامن وفاته
ظل ابن رجب رحمه الله تعالى يعمل ويجد في ورع وزهد ويدعو إلى الله ﷾ بصدق وإخلاص حتى أدركته المنية بعد هذه الحياة الجهادية سنة خمس وتسعين وسبعمائة للهجرة، وهذا التاريخ قد اتفقت عليه جميع المصادر التي ترجمت لابن رجب، وشذ عن هذا الاتفاق ابن تغري بردي في المنهل الصافي إذ قيد وفاته سنة خمس وسبعين وسبعمائة (¬١) وهو غلط وتصحيف ظاهر.
وقد اختلفت المصادر في تحديد الشهر الذي توفي فيه رحمه الله تعالى.
فذكر ابن حجي (¬٢) (¬٣) وابن مفلح (¬٤) والنعيمي في الدارس (¬٥) وابن

(¬١) المنهل الصافي لابن تغري (٢/ ١٩٧ / ب).
(¬٢) أحمد بن حجي بن موسى الدمشقي الشافعي شهاب الدين الشهير بابن حجي، كان فقيهًا ومؤرخًا له عدة مصنفات منها: شرح المحرر لابن عبد الهادي، توفي سنة ٨١٦ هـ.
الضوء اللامع (١/ ٢٦٩) وشذرات الذهب (٧/ ١١٦).
(¬٣) ذكر قوله ابن حجر في إنباء الغمر (٢/ ١٧٦).
(¬٤) المقصد الأرشد (٢/ ٨٢).
(¬٥) الدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٧٧).


قاضي شهبة (¬١) والعليمي (¬٢) وابن العماد (¬٣) أن وفاته ليلة الاثنين رابع رمضان.
وذهب ابن حجر في الدرر الكامنة (¬٤) وابن ناصر الدين (¬٥) والسيوطي (¬٦) والشوكاني (¬٧) إلى أنه توفي في شهر رجب.
ويبدو لي أن القول الأول أرجح لأن القائلين به أكثر ولزيادة الوصف فيما ذكروا حيث حددوا تاريخ يوم وفاته، ولأن القائلين به أكثرهم من الحنابلة وهم أعرف وأعلم بشيوخ وعلماء مذهبهم من غيرهم، علمًا أن الاختلاف في تحديد الشهر فائدته ليست كبيرة ما داموا يتفقون على تحديد السنة، وقد توفي ﵀ بأرض الحميرية ببستان كان استأجره، وصلي عليه من الغد، ودفن بمقبرة الباب الصغير بجوار قبر الشيخ أبي الفقيه الزاهد أبي الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي ثم المقدسي الدمشقي المتوفى سنة ست وثمانين وأربعمائة (¬٨) والذي يرجع الفضل إليه في نشر مذهب الإمام أحمد بن حنبل بالقدس ودمشق رحمه الله تعالى.
وفي قصة وفاته ودفنه ما يشير إلى زهده وانتظاره للموت، قال ابن ناصر الدين: ولقد حدثني من حضر لحد ابن رجب أن الشيخ زين الدين ابن رجب جاءه قبل أن يموت بأيام فقال له: احفر لي هاهنا لحدًا،

(¬١) تاريخ ابن قاضي شهبة ورقة (١٤٠/ أ).
(¬٢) المنهج الأحمد ورقة (٤٧١).
(¬٣) شذرات الذهب (٦/ ٣٤٠).
(¬٤) الدرر الكامنة (٢/ ٤٢٨).
(¬٥) الرد الوافر (ص ١٠٧).
(¬٦) ذيل تذكرة الحفاظ (ص ٣٦٨).
(¬٧) البدر الطالع (١/ ٣٢٨).
(¬٨) انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء (١٩/ ٥١ - ٥٣).


وأشار إلى البقعة التي دفن فيها، قال: فحفرت له، فلما فرغ نزل في القبر، واضطجع فيه فأعجبه، وقال: هذا جيد ثم خرج. قال: فوالله ما شعرت بعد أيام إلا وقد أتي به ميتًا محمولًا في نعشه، فوضعته في ذلك اللحد، وواريته فيه - رحمه الله تعالى (¬١).
رحم الله ابن رجب ورضي عنه ونفعنا والمسلمين بعلمه وهديه آمين.

(¬١) الرد الوافر (ص ١٠٧).


الفصل الثالث حياته العلمية
المباحث التي يشتمل عليها هذا الفصل:
المبحث الأول: طلبه للعلم.
المبحث الثاني: رحلاته في طلب العلم.
المبحث الثالث: شيوخه.
المبحث الرابع: تدريسه.
المبحث الخامس: تلاميذه.
المبحث السادس: ثقافته ومؤلفاته.
المبحث السابع: عقيدته ومذهبه.
المبحث الثامن: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه.


المبحث الأول طلبه للعلم
تعلم مبادئ القراءة في الكتاتيب كغيره من أبناء عصره، ثم عكف على طلب العلم فقرأ القرآن العظيم على أبيه وعلى جماعة من شيوخ عصره.
ثم أقبل على العلم وأجهد نفسه في تحصيله ورحل إليه مرارًا وقرأ الفقه والحديث وغيرهما فحفظ أصولهما وقرأهما على مشاهير علماء عصره.
وقد قرأ على كثير من العلماء حتى برز في كثير من العلوم كالتفسير والحديث وأصول الدين وعلم السلوك والفقه وغير ذلك.
وقد قيض الله لابن رجب عوامل كثيرة أسهمت في تكوين شخصيته العلمية الفذة منها: أسرته الكريمة التي توارثت العلم أبًا عن جد، ومنها أن مدينة بغداد التي ولد فيها كانت عاصمة الخلافة الإسلامية، ومركز العلم والثقافة آنذاك، وكان أهلها يتمتعون بفوائد الرحلة وهم في بلدهم لكثرة علمائها في مختلف العلوم والفنون، ولترداد أهل العلم وطلبته من كل حدب وصوب إلى بغداد، شأن كل مركز حيوي للعلم والثقافة في كل زمان ومكان.
ومنها عصره المزدحم بالثقافة الموسوعية والمعرفة المتنوعة ونوابغ العلماء في كل مضمار.


هذه العوامل وجهت ابن رجب في مرحلة مبكرة نحو طلب العلم وقبل سن التمييز، فحضر مجالس العلم والعلماء، ولقد أشار هو رحمه الله تعالى إلى هذا فقال في أثناء ترجمة شيخه عبد الرحيم بن عبد الله الزريراتي: درس بالمجاهدية ببغداد، وحضرت درسه، وأنا إذ ذاك صغير لا أحققه جيدًا (¬١) ويبدو أن هذا كان قبل الثالثة من عمره لأنه يصرح بالتمييز في الثالثة وما بعدها فيقول: قرئ على جدي أبي أحمد وأنا حاضر في الثالثة، وفي الرابعة، وفي الخامسة (¬٢).
وقد حصل له في الخامسة سماعات كثيرة ذكرها بكل دقة ووعي فنجده يقول: أخبرنا أبو الربيع علي بن عبد الصمد بن أحمد البغدادي قراءة عليه وأنا في الخامسة (¬٣).
بل أحيانًا يحدد السنة التي سمع فيها فيقول: قرئ على أبي الربيع علي بن عبد الصمد وأنا أسمع سنة ٧٤١ هـ ببغداد (¬٤).
وهذه السماعات في هذا السن المبكر تدل على مكانة أسرته العلمية.
هذه بدايات الطلب للحافظ ابن رجب كما ذكرها المترجمون له وكما ذكرها هو في كتابه الذيل على طبقات الحنابلة، وسيكون الكلام في المبحث القادم إن شاء الله تعالى عن رحلاته العلمية التي رحلها في كثير من البلاد.

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٣٦).
(¬٢) المصدر السابق (٢/ ٢١٣).
(¬٣) المصدر السابق (١/ ٦٧).
(¬٤) المصدر السابق (٢/ ١٧٦).


المبحث الثاني رحلاته في طلب العلم
كان الصحابة ﵃ حريصين على عدم مغادرة المدينة في حياة النبي ﷺ، لأن حبهم العظيم له جعلهم لا يقوون على الابتعاد عنه لذلك نجد المكثرين من رواية الحديث عن الرسول ﷺ لم يخرجوا منها حتى توفي ﵊.
ولما بدأ عهد الفتوحات الإسلامية في زمن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم بدأت رحلاتهم وخروجهم من المدينة، فانتشروا في الأمصار يحملون معهم حديث نبينا محمد ﷺ كلٌّ بحسبه فمنهم المكثر ومنهم المقل وقد يسمع أحدهم ما لم يسمعه الآخر، ويحفظ ما نسيه غيره.
ولذلك كانوا ﵃ هم أنفسهم يرحلون إلى بعضهم لسماع حديث من أحاديث المصطفى ﷺ اختص بسماعه واحد منهم دون سواه فهذا الصحابي الجليل جابر بن عبد الله ﵄ يقول: بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله ﷺ فاشتريت بعيرًا ثم شددت عليه رحلي، فسرت إليه شهرًا، حتى قدمت عليه بالشام، فإذا عبد الله بن أنيس، فقلت للبواب: قل له جابر على الباب، فقال: ابن عبد الله؟ فقلت: نعم، فخرج يطأ ثوبه، فاعتنقني واعتنقته، فقلت حديث بلغني أنك سمعته من رسول الله ﷺ في القصاص، فخشيت أن تموت، أو أموت قبل أن أسمعه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يحشر الناس يوم القيامة -أو قال العباد- عراة غرلًا بهمًا قال: قلنا وما بهمًا؟


قال: ليس معه شيء، ثم يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان، لا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى أقصه منه، ولا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عنده حق حتى أقصه منه، حتى اللطمة، قال: قلنا: كيف وإنا إنما نأتي الله ﷿ عراة غرلًا بهمًا؟ قال: الحسنات والسيئات" (¬١).
فالرحلة في طلب الحديث سنة متبعة منذ ذلك العهد لأن الرحلات العلمية لها فوائد جمة في كسب العلم.
وقد كانت الرحلة لتلقي العلم ورواية الأحاديث من محدثيها في عهد التابعين أوسع منها في عهد الصحابة حتى أصبحت سمة بارزة لكثير من العلماء النابغين حيث هاجروا طلبًا في اللقاء بالمشاهير والاستفادة منهم.
والحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى عالم شهد له أهل زمانه بالنبوغ في أنواع عديدة من المعرفة لم يقتصر في طلب العلم على مدينة بغداد ولكنه رحل إلى مدن أخرى.
فقد كان والده يصطحبه معه في رحلات علمية يسمع ويسمعه من أفاضل العلماء في عصره قال ابن عبد الهادي (¬٢): "واشتغل بسماع

(¬١) أخرجه احمد (٣/ ٤٩٥) والحاكم (٢/ ٤٣٧) وصححه ووافقه الذهبي وأخرجه أيضًا البخاري في الأدب المفرد (٣٢٦) وذكره معلقًا في الصحيح (١/ ٢٧) وحسن إسناده الحافظ ابن حجر في فتح الباري (١/ ١٧٤) وقال المنذري في الترغيب والترهيب (١/ ٤٠٤) رواه أحمد بإسناد حسن.
(¬٢) يوسف بن الحسن بن عبد الهادي الدمشقي الصالحي المعروف بابن المبرد الشيخ العالم المصنف المحدث، له مؤلفات كثيرة منها: الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد، توفي سنة ٩٠٩ هـ.
الضوء اللامع (١٠/ ٣٠٨) وشذرات الذهب (٨/ ٤٣).


الحديث ورحل فيه" (¬١).
فقد رحل مع والده من بلدة بغداد إلى دمشق وسمع مع أبيه عن جماعة من أكابر العلماء فيها قال ابن عبد الهادي: "قدم مع والده من بغداد إلى دمشق وهو صغير، سنة أربع وأربعين وسبعمائة وفيها ابن النقيب قال لي: قد أجزتك وولدك عبد الرحمن" (¬٢).
وقال ابن حجر: قدم دمشق مع والده فسمع معه من محمد بن إسماعيل بن إبراهيم الخباز، وإبراهيم بن داود العطار وغيرهما (¬٣).
وقد صرح ابن رجب رحمه الله تعالى بسماعه من بعض العلماء في دمشق فقال: وقرأت سنن ابن ماجه بدمشق على الشيخ جمال الدين يوسف بن عبد الله بن محمد النابلسي (¬٤).
ثم رحل مع والده إلى مصر وسمع فيها على أكابر علمائها.
قال الحافظ ابن حجر: "وسمع بمصر من الميدومي وبالقاهرة من ابن الملوك" (¬٥).
وقال ابن العماد: وسمع بمصر من صدر الدين أبي الفتح الميدومي ومن جماعة من أصحاب ابن البخاري ومن خلق من رواة الآثار (¬٦).
ورحل إلى نابلس وسمع بها من جماعة الحافظ عبد الحافظ بن

(¬١) الجوهر المنضد (٤٨).
(¬٢) المصدر السابق (ص ٤٨).
(¬٣) الدرر الكامنة (٢/ ٤٢٩).
(¬٤) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٣٤١).
(¬٥) الدرر الكامنة (٢/ ٤٢٩).
(¬٦) شذرات الذهب (٦/ ٣٣٩).


بدران (¬١) حيث قال في ترجمته: حدثنا عنه جماعة من أصحابه بدمشق ونابلس (¬٢).
ورحل إلى القدس وسمع بها من أبي سعيد العلائي وقد أشار إلى رحلته هذه بقوله: وسمعت شيخنا الحافظ أبي سعيد العلائي ببيت المقدس (¬٣).
ثم عاد بعد ذلك مع والده إلى بغداد مسقط رأسه وذلك سنة ٤٤٨ هـ وقد أشار إلى عودته إلى بغداد في ترجمة سليمان بن عبد الرحمن النهرماري حيث قال: وتوفي في جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، وصلى عليه بجامع قصر الخلافة، وحضرت الصلاة عليه، ودفن بمقبرة الإمام أحمد بباب حرب (¬٤).
وفي بغداد قرأ على الشيخ أبي المعالي محمد بن عبد الرزاق الشيباني وفي ذلك يقول: أخبرنا أبو المعالي محمد بن عبد الرزاق الشيباني الزاهد بقراءتي عليه ببغداد سنة تسع وأربعين وسبعمائة (¬٥).
ثم رافق والده إلى مكة للحج سنة تسع وأربعين وسبعمائة وسمع فيها ثلاثيات البخاري من الشيخ أبي حفص عمر بن علي بن الخليل

(¬١) هو أبو محمد العماد عبد الحافظ بن بدران بن شبل المقدسي النابلسي إمام فقيه عابد، وكان مواظبًا على التلاوة، من تلاميذه الحافظ الذهبي، توفي سنة ٦٩٨ هـ. المعين في طبقات المحدثين للذهبي (٢٢٣) والعبر للذهبي (٣/ ٣٩٢) وذيل طبقات الحنابلة (٢/ ٣٤١) وشذرات الذهب (٥/ ٤٤٢).
(¬٢) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٣٤١).
(¬٣) المصدر السابق (٢/ ٣٦٥).
(¬٤) المصدر السابق (٢/ ٤٤١).
(¬٥) المصدر السابق (١/ ٢٨٩).


البغدادي، وقد ذكر هذا أثناء ترجمته له فقال: وقدم في آخر عمره إلى بغداد، فأقام بها يسيرًا ثم توجه إلى الحج سنة تسع وأربعين وحججت أنا تلك السنة أيضًا مع والدي، فقرأت على شيخنا أبي حفص عمر ثلاثيات البخاري بالحلة اليزيدية (¬١).
وسمع كذلك بمكة من الفخر عثمان بن يوسف وغيره، قال النعيمي: وسمع بنفسه بمكة المشرفة على الفخر عثمان بن يوسف، واشتغل بسماع الحديث باعتناء والده (¬٢).
ثم عاد بعد ذلك إلى دمشق ولازم شيخه ابن القيم رحمه الله تعالى ملازمة أفادته كثيرًا حتى مات سنة ٧٥١ هـ، وفي ذلك يقول: ولازمت مجالسه قبل موته أزيد من سنة، وسمعت عليه قصيدته النونية الطويلة في السنة وأشياء من تصانيفه وغيرها (¬٣).
وفي سنة ٧٦٣ هـ سافر للحج مرة أخرى والتقى بالمشاهير من العلماء هناك وقد أشار إلى رحلته هذه أثناء ترجمته للشيخ محمد بن أحمد السقا حيث قال: وقد جمعت بينه وبين قاضي قضاة مصر الموفق وابن جماعة بمنى عام ثلاث وستين وسبعمائة (¬٤).
ثم عاد إلى دمشق حيث كانت هي مسكنه ومستقره في أثناء ذلك منها يرتحل وإليها يعود.
وقد اهتم الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى بالتلقي عن أهل

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٤).
(¬٢) الدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٧٦).
(¬٣) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٨).
(¬٤) المصدر السابق (٢/ ٤٤٦).


الحديث، والسماع من كثير من رواة الآثار، وقد رافق في السماع الإمام المحدث زين الدين عبد الرحيم بن الحسين العراقي (¬١)، قال الحافظ ابن حجر: ورافق شيخنا زين الدين العراقي في السماع كثيرًا (¬٢).
وظل ابن رجب يخرج الطلبة النجباء والعلماء الأكفاء حتى تخرج به غالب فقهاء الحنابلة بدمشق قال ابن العماد: وتخرج به غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق (¬٣).
فهو رحمه الله تعالى استوطن بدمشق عاصمة العلم ومهد الحضارة آنذاك وكرس جهده حتى برع ونبغ، وكان إمامًا في فنون كثيرة قال عنه ابن حجر: أتقن الفن، وصار أعرف أهل عصره بالعلل وتتبع الطرق (¬٤).

(¬١) الإمام الحافظ عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن زين الدين العراقي كان عالمًا محدثًا فقيهًا، له عدة مصنفات منها: تخريج أحاديث الإحياء، وألفية في علوم الحديث، توفي سنة ٨٠٦ هـ.
الضوء اللامع (٤/ ١٧١) وحسن المحاضرة (١/ ٢٠٤) وشذرات الذهب (٧/ ٥٥).
(¬٢) الدرر الكامنة (٢/ ٤٢٨).
(¬٣) شذرات الذهب (٦/ ٣٣٩).
(¬٤) إنباء الغمر (٣/ ١٧٦).


المبحث الثالث شيوخه
إن مما تدرك به مكانة الرجل، وتعرف به منزلته هو معرفة شيوخه وأساتذته الذين تلقى عنهم، وتأثر بهم، فإن للشيخ في نفس التلميذ من الأثر ما ليس لأحد غيره من الناس حتى والده.
وإن لقوة شخصية الأستاذ وقدرته العلمية لأكبر الأثر في بناء التلميذ ونضوج عقليته.
ونحن إذا عرفنا أساتذة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى وشيوخه عرفنا أنه تلقى علومه جميعًا على أيدي كبار العلماء والأئمة في عصره.
ولقد كان لاشتغال ابن رجب رحمه الله تعالى في طلب العلم في سن مبكرة من عمره ورحلاته المتعددة إلى كثير من البلاد والأقطار التي أتاحت له الالتقاء بكثير من العلماء والأخذ عنهم أثرًا في كثرة أساتذته وشيوخه.
ولقد حاولت في هذه الدراسة استقاء جميع شيوخ ابن رجب ﵀ الذين أخذ منهم وذلك بتتبع كتب التراجم التي تناولت عصر ابن رجب أو شخصيته بالإضافة إلى كتب ابن رجب التي يشير فيها إلى بعض أساتذته وشيوخه مثل كتاب الذيل على طبقات الحنابلة.
وهذا التتبع والاستقراء الذي استطعت فيه أن أحصر هذا العدد من شيوخ ابن رجب لم أسبق إليه فيما أعلم حسب علمي واطلاعي على


الكتب التي ترجمت لابن رجب أو تناولته بالبحث والدراسة.
وسأذكر أسماء شيوخ وأساتذة ابن رجب رحمه الله تعالى الذين صار لهم الأثر في تكوينه الفكري ونضوجه العلمي مرتبة على حروف المعجم، ثم أترجم للمشاهير منهم بشيء من التفصيل: وهم على ما يلي:
١ - أبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة الفقيه النحوي، شيخ الحنابلة المشهور بابن قاضي الجبل المتوفى سنة ٧٧١ هـ (¬١).
٢ - والده شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن محمد بن أبي البركات مسعود السلامي البغدادي المتوفى سنة ٧٧٤ هـ (¬٢).
٣ - شهاب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن محمد الحريري المقدسي المرداوي الصالحي، المتوفى سنة ٧٥٨ هـ (¬٣).
٤ - شهاب الدين أحمد بن عبد الكريم البعلي المتوفى سنة ٧٧٧ هـ (¬٤).
٥ - أبو العباس أحمد بن عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٥٣) والمقصد الأرشد (١/ ٩٣) والدرر الكامنة (١/ ١٢٩) والدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٤٤) وشذرات الذهب (٦/ ٢١٩).
(¬٢) إنباء الغمر (١/ ٤٢) والرد الوافر (ص ٧٩) وغاية النهاية في طبقات القراء (١/ ٥٣) وشذرات الذهب (٦/ ٢٣٠).
(¬٣) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٣٨٦) والمقصد الأرشد (١/ ١٢٩) والمنهج الأحمد ورقة (٤٥٣) وذيل العبر للحسيني (ص ١٧٥) والدرر الكامنة (١/ ١٨١) والقلائد الجوهرية (٢/ ٤١٨) وشذرات الذهب (٦/ ١٨٥).
(¬٤) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٣٦٥) والدرر الكامنة (١/ ١٨٨) والمنهج الأحمد ورقة (٤٧٣).


الهادي المقدسي الصالحي المتوفى سنة ٧٥٢ هـ (¬١).
٦ - علاء الدين أحمد بن عبد المؤمن النووي الشافعي المتوفى سنة ٧٤٩ هـ (¬٢).
٧ - أحمد بن علي بن عبد القاهر بن الغوطي، سمع منه ببغداد (¬٣).
٨ - جمال الدين أبو العباس أحمد بن علي بن محمد البابصري البغدادي الفقيه الفرضي الأديب، توفي سنة ٧٥٠ هـ (¬٤).
٩ - كمال الدين أبو العباس أحمد بن عمر بن أحمد المهدي المصري الشافعي المتوفى سنة ٧٥٧ هـ (¬٥).
١٠ - أبو العباس أحمد بن محمد بن سليمان الحنبلي المتوفى سنة ٧٦٥ هـ (¬٦).
١١ - شهاب الدين أحمد بن محمد بن عمر بن حسين الشيرازي الدمشقي المعروف بـ"زغنش" بزاء معجمة مضمومة ثم غين ساكنة ثم نون مضمومة ثم شين، توفي سنة ٧٧١ هـ (¬٧).

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٣٩) والمنهج الأحمد ورقة (٤٥٢) والقلائد الجوهرية (٢/ ٤١٩).
(¬٢) لحظ الألحاظ (ص ١١٨) وشذرات الذهب (٦/ ١٥٨).
(¬٣) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٢٦٥).
(¬٤) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٥) والمقصد الأرشد (١/ ١٤٧) وشذرات الذهب (٦/ ١٦٦).
(¬٥) النجوم الزاهرة (١٠/ ٣٢٤) وحسن المحاضرة (١/ ٢٣٩) وشذرات الذهب (٦/ ١٨٢).
(¬٦) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ٣٠١) والمنهج الأحمد ورقة (٤٥٧).
(¬٧) الدارس (٢/ ١٢٥) والقلائد الجوهرية (٢/ ٤١٩) والمقصد الأرشد (١/ ١٨١) وشذرات الذهب (٦/ ٢٢٠).


١٢ - شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي الزهر بن عطية الصالحي الغسولي الهكاري الحنبلي، المتوفى سنة ٧٦٠ هـ (¬١).
١٣ - بشر بن إبراهيم بن محمود بن بشر البعلي الحنبلي الشيخ الصالح المتوفى سنة ٧٦١ هـ سمع منه بالشام (¬٢).
١٤ - صفي الدين أبو عبد الله الحسين بن بدران البابصري البغدادي، المتوفى سنة ٧٤٩ هـ سمع منه ببغداد (¬٣).
١٥ - أبو سعيد صلاح الدين خليل بن كيكلدي بن عبد الله العلائي الشافعي المتوفى سنة ٧٦١ هـ سمعه في القدس (¬٤).
١٦ - عز الدين أبو علي حمزة بن موسى بن أحمد الإمام الحنبلي المعروف بابن شيخ السلامية المتوفى سنة ٧٦٩ هـ (¬٥).
١٧ - جمال الدين أبو سليمان داود بن إبراهيم بن داود بن يوسف بن سليمان العطار الدمشقي، توفي سنة ٧٥٢ هـ (¬٦).

(¬١) الذيل على العبر للحسيني (١٨٣) والمقصد الأرشد (١/ ١٧٩) وشذرات الذهب (٦/ ١٨٨).
(¬٢) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٢٠٠) والدرر الكامنة (٢/ ١٢) وشذرات الذهب (٦/ ١٩٠).
(¬٣) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٣) والمقصد الأرشد (١/ ٣٤٣) وشذرات الذهب (٦/ ١٦٢).
(¬٤) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٣٦٥) ودرة الحجال في أسماء الرجال (١/ ٢٥٨) وطبقات الشافعية للسبكي (٦/ ١٠٤) وشذرات الذهب (٦/ ١٩٠).
(¬٥) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٣) والدرر الكامنة (٢/ ١٦٥) وشذرات الذهب (٦/ ٢١٤).
(¬٦) الدرر الكامنة (٢/ ١٨٥) والدارس في تاريخ المدارس (١/ ٤٣٥) وذيل العبر للحسيني (ص ١٥٨).


١٨ - زينب بنت أحمد بن عبد الرحيم المقدسية المعروفة ببنت الكمال، توفيت سنة ٧٤٠ هـ سمع منها إجازة، وهو في بغداد (¬١).
١٩ - نجم الدين أبو المحاسن سليمان بن عبد الرحمن الشيباني النهرماري البغدادي الحنبلي، المتوفى سنة ٧٤٨ هـ (¬٢).
٢٠ - زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي بكر بن أيوب بن سعد أخو شمس الدين ابن قيم الجوزية، توفي سنة ٧٦٩ هـ (¬٣).
٢١ - جده أبي أحمد عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن أبي البركات مسعود السلامي الملقب رجب، توفي سنة ٧٤٢ هـ (¬٤)، سمع منه إجازة.
٢٢ - شرف الدين أبو محمد عبد الرحيم بن عبد الله بن محمد الزريراتي البغدادي الحنبلي، توفي سنة ٧٤١ هـ سمع منه ببغداد إجازة (¬٥).
٢٣ - عز الدين أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الشافعي، توفي سنة ٧٦٧ هـ لقيه في مصر ومكة (¬٦).

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ٥٣، ١٥٥) والدرر الكامنة (٢/ ٢٠٩) ودرة الحجال في معرفة الرجال (١/ ٢٧٨).
(¬٢) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤١) والدرر الكامنة (٢/ ٢٤٨) والمقصد الأرشد (١/ ٤٢٤).
(¬٣) الدرر الكامنة (٢/ ٤٣٤) وشذرات الذهب (٦/ ٢١٦) والمقصد الأرشد (٢/ ٨٣).
(¬٤) الدرر الكامنة (٢/ ١٠٧).
(¬٥) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٣٥) والدرر الكامنة (٢/ ٤٦٦).
(¬٦) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ٨٥) والعقد الثمين (٥/ ٤٥٧) وطبقات الشافعية للسبكي (٦/ ١٢٣) وحسن المحاضرة (١/ ٣٥٩).


٢٤ - تاج الدين عبد الله بن عبد المؤمن بن الوجيه بن عبد الله الواسطي، الدمشقي المقرئ، توفي سنة ٧٤١ هـ، سمع منه ببغداد إجازة (¬١).
٢٥ - عبد الله بن إسماعيل الأنصاري أبو محمد (¬٢).
٢٦ - تقي الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن نصر بن فهد الصالحي الدمشقي الحنبلي المعروف بابن قيم الضيائية، توفي سنة ٧٦١ هـ، سمع منه بدمشق (¬٣).
٢٧ - عفيف الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد الخزرجي العبادي المدني المعروف بابن المطري المتوفى سنة ٧٦٥ هـ (¬٤).
٢٨ - صفي الدين أبو الفضائل عبد المؤمن بن عبد الحق بن عبد الله القطيعي البغدادي، توفي سنة ٧٣٩ هـ سمع منه إجازة في بغداد (¬٥).
٢٩ - فخر الدين عثمان بن يوسف بن أبي بكر النويري المالكي المتوفى سنة ٧٥٧ هـ، سمعه بمكة (¬٦).

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٤) والدرر الكامنة (٢/ ٣٧٦).
(¬٢) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٦١).
(¬٣) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٣٢١) والدرر الكامنة (٢/ ٣٨٨) وشذرات الذهب (٦/ ١٩١).
(¬٤) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٣٧٠) وطبقات الحفاظ للسيوطى (ص ٥٣٤) وطبقات الشافعية للسبكي (٦/ ١٠٣) والوفيات لابن رافع (٢/ ٢٨٢).
(¬٥) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٢٨، ٤٣٠) والدرر الكامنة (٣/ ٣٢) وذيل تذكرة الحفاظ (٢١).
(¬٦) الدرر الكامنة (٣/ ٦٧) والدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٧٦) والوفيات لابن رافع (٢/ ١٨٩).


٣٠ - محب الدين أبو الربيع علي بن عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الحسن الحنبلي البغدادي، توفي سنة ٧٤٢ هـ سمع منه في بغداد إجازة (¬١).
٣١ - نجيب الدين علي بن محمد الرفاعي، روى عنه بالإجازة (¬٢).
٣٢ - علاء الدين أبو الحسن علي بن زين الدين المنجا بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخي المعروف بابن المنجا، توفي سنة ٧٥٠ هـ سمعه بدمشق (¬٣).
٣٣ - أبو حفص عمر بن حسن بن مزيد بن أميلة المراغي الحلبي المزي الدمشقي توفي سنة ٧٧٨ هـ، سمعه في دمشق (¬٤).
٣٤ - سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن عمر القزويني البغدادي، توفي سنة ٧٥٠ هـ (¬٥).
٣٥ - سراج الدين أبو حفص عمر بن علي بن موسى بن الخليل الأزجي البغدادي توفي سنة ٧٤٩ هـ سمعه بدمشق (¬٦).

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٢٢١، ٢٩٣) والدرر الكامنة (٣/ ١٣٢) والذيل على العبر للحسيني (١٢٧).
(¬٢) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٢٨٥).
(¬٣) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٧) وذيل العبر للحسيني (١٥٥) والقلائد الجوهرية (٢/ ٤٩٧).
(¬٤) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ٩٨) والدرر الكامنة (٣/ ٢٣٥) وشذرات الذهب (٦/ ٢٥٨).
(¬٥) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ٦٧) والدرر الكامنة (٣/ ٢٥٦).
(¬٦) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٤) والدرر الكامنة (٣/ ٢٥٦) وشذرات الذهب (٦/ ١٦٣).


٣٦ - علم الدين أبو محمد القاسم بن محمد البرزالي، مؤرخ الشام المتوفى سنة ٧٣٩ هـ سمع منه إجازة بدمشق (¬١).
٣٧ - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن محمد بن إسماعيل الصالحي الحنبلي المعروف بالحفة، وقد يقال الحفيفة، توفي سنة ٧٥٩ هـ (¬٢).
٣٨ - عز الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي المتوفى سنة ٧٤٨ هـ (¬٣).
٣٩ - أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن نجدة بن حمدان الدمشقي شمس الدين ابن النقيب الشافعي المتوفى سنة ٧٤٥ هـ (¬٤).
٤٠ - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز الزرعي ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بابن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥١ هـ (¬٥).
٤١ - أبو عبد الله محمد بن أحمد بن تمام بن حسان التلي ثم

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ١٨٤) والدارس في تاريخ المدارس (١/ ١١٢) والنجوم الزاهرة (٩/ ٣١٩).
(¬٢) الدرر الكامنة (٣/ ٣٨٠) والوفيات لابن رافع (٢/ ٢٠٩) وشذرات الذهب (٦/ ١٨٧).
(¬٣) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤١) والبداية والنهاية (١٤/ ١٩٣) وشذرات الذهب (٦/ ١٥٧).
(¬٤) الدرر الكامنة (٤/ ١٩) وطبقات الشافعية للسبكي (٦/ ٤٤) والمختصر في أخبار البشر (٤/ ١٤٣).
(¬٥) ذيل طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٧) والبداية والنهاية (١٤/ ٢٣٤) والنجوم الزاهرة (١٠/ ٢٤٩).


الصالحي، توفي سنة ٧٤١ هـ سمع منه إجازة بدمشق (¬١).
٤٢ - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحسن بن عبد الله الصالحي المقدسي الحنبلي، توفي سنة ٧٥٩ هـ (¬٢).
٤٣ - تاج الدين محمد بن أحمد بن رمضان بن عبد الله الحريري ثم الدمشقي الحنبلي، توفي سنة ٧٥٨ هـ (¬٣).
٤٤ - نجم الدين محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم بن بركات بن سعد الدمشقي العبادي المعروف بابن الجباز، توفي سنة ٧٥٦ هـ (¬٤).
٤٥ - ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن عبد العزيز بن عيسى بن أبي بكر العادل الأيوبي المعروف بابن الملوك، توفي سنة ٧٥٦ هـ (¬٥).
٤٦ - أبو المعالي محمد بن عبد الرزاق بن أحمد بن محمد الشيباني، سمعه ببغداد (¬٦).

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٣٣) والمقصد الأرشد (٢/ ٣٥٩) ولحظ الألحاظ (١١١) والوافي بالوفيات (٢/ ١٥٤) وفوات الوفيات (٢/ ٣٧٠) والمختصر في أخبار البشر (٤/ ١٣٣).
(¬٢) القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية (٢/ ٤٢٨) والدارس في تاريخ المدارس (٢/ ١٢٣) وشذرات الذهب (٦/ ١٨٧).
(¬٣) القلائد الجوهرية (٢/ ٤٢٨) والدرر الكامنة (٣/ ٤٠٥) والمقصد الأرشد (٢/ ٣٦١) وشذرات الذهب (٦/ ١٨٦).
(¬٤) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ١٩٦، ٢٤٧) والدرر الكامنة (٤/ ٤) والوفيات (٢/ ١٨٨) وشذرات الذهب (٦/ ١٨١).
(¬٥) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ٤١) والدرر الكامنة (٤/ ٧) وذيل العبر للحسيني (١٧٠).
(¬٦) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٨٩، ٣٧٦).


٤٧ - محمد بن عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الحسن الحنبلي سمع منه ببغداد سنة ٧٤١ هـ إجازة (¬١).
٤٨ - محمد بن عمر بن محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن ذؤيب الدمشقي الأسدي، توفي سنة ٧٨٢ هـ (¬٢).
٤٩ - صدر الدين أبو القاسم محمد بن علي بن أبي الفتح بن أسعد بن المنجا الحنبلي المتوفى سنة ٧٥٤ هـ (¬٣).
٥٠ - صدر الدين أبو الفتح محمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي القاسم الميدومي المتوفى سنة ٧٥٤ هـ (¬٤).
٥١ - بدر الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الغني بن عبد الله بن أبي نصر الدمشقي المعروف بابن البطائني، توفي سنة ٧٥٦ هـ (¬٥).
٥٢ - محمد بن محمد بن الكوفي الهاشمي الواعظ، روى عنه بالإجازة (¬٦).
٥٣ - فتح الدين أبو الحرم محمد بن محمد بن محمد القلانسي

(¬١) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٧٦).
(¬٢) إنباء الغمر (٢/ ٣٧) والدرر الكامنة (٤/ ٢٢٨) والنجوم الزاهرة (١١/ ٢٠٦).
(¬٣) الدرر الكامنة (٤/ ١٧٦) والوفيات (٢/ ١٥٨) والمقصد الأرشد (٢/ ٤٧٩) وشذرات الذهب (٦/ ١٧٦).
(¬٤) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ١١٨) والدرر الكامنة (٤/ ٢٧٤) ولحظ الألحاظ (ص ١٨٠).
(¬٥) الدرر الكامنة (٤/ ٣٠٦) والقلائد الجوهرية (٢/ ٥٧٠) وشذرات الذهب (٦/ ١٨١).
(¬٦) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٢٨٥).


الحنبلي، توفي سنة ٧٦٥ هـ (¬١).
٥٤ - شمس الدين أبو الثناء محمود بن خليفة بن محمد بن المَنْبِجِي الدمشقي توفي سنة ٧٦٧ هـ (¬٢).
٥٥ - ابن النباش: لم يذكر له ابن رجب لا اسمًا ولا تاريخ مولد ولا تاريخ وفاة مع أنه أقر بأنه قرأ عليه مختصر الخرقي من حفظه، وسمع عليه أجزاء كثيرة من مصنفاته وصحبه إلى الممات (¬٣).
٥٦ - شمس الدين أبو المحاسن يوسف بن يحيى بن عبد الرحمن بن نجم بن الحنبلي الصالحي، توفي سنة ٧٥١ هـ سمعه بدمشق (¬٤).
٥٧ - جمال الدين يوسف بن عبد الله بن العفيف المقدسي النابلسي، توفي سنة ٧٥٤ هـ سمعه بدمشق (¬٥).
وفيما يلي ترجمة لأشهر شيوخ ابن رجب رحمه الله تعالى وهم:
١ - ابن القيم:
هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي الدمشقي الحنبلي الإمام الحافظ المفسر المحدث الأصولي الفقيه النحوي المشهور بابن قيم الجوزية، ولد سنة إحدى وتسعين وستمائة.

(¬١) الدرر الكامنة (٤/ ٣٥٣) ولحظ الألحاظ (ص ١٤٧) وشذرات الذهب (٦/ ٢٠٦).
(¬٢) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٣٨٦) والدرر الكامنة (٥/ ٩١) والنجوم الزاهرة (١١/ ٩٢) والوفيات (٢/ ٣١٠).
(¬٣) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٣٢) والمنهج الأحمد ورقة (٤٤٣).
(¬٤) الذيل على طبقات الحنابلة (١/ ٦٨) والدرر الكامنة (٥/ ٢٥٦) والبداية والنهاية (١٤/ ٢٣٥).
(¬٥) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٣٤١) والدرر الكامنة (٥/ ٢٣٩) والمقصد الأرشد (٣/ ١٤١) والشذرات (٦/ ١٧٦).


وأسرته أسرة علم وفضل، سمع من أبيه وغيره ومن شيخ الإسلام ابن تيمية بل لازمه وأخذ عنه وأعجب به كثيرًا (¬١).
وقد برع رحمه الله تعالى في جميع العلوم يقول ابن رجب رحمه الله تعالى: تفنن في علوم الإسلام، وكان عارفًا بالتفسير لا يجارى فيه، وبأصول الدين وإليه فيهما المنتهى، والحديث ومعانيه وفقهه، ودقائق الاستنباط منه، لا يلحق في ذلك، وبالفقه وأصوله، وبالعربية، وله فيها اليد الطولى، وتعلم الكلام والنحو وغير ذلك وكان عالمًا بعلم السلوك وكلام أهل التصوف وإشاراتهم ودقائقهم، له في كل فن من هذه الفنون اليد الطولى (¬٢).
له مؤلفات كثيرة جدًا، وكلها مفيدة ونفيسة منها: "زاد المعاد في هدي خير العباد"، "وأعلام الموقعين عن رب العالمين"، "والصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة"، وكلها مطبوعة ما عدا الأخير منها فالمطبوع جزء منه، توفي ﵀ سنة ٧٥١ هـ وله من العمر ستون سنة.
قال ابن كثير ﵀: "وفي ليلة الخميس ثالث عشر رجب وقت أذان العشاء توفي صاحبنا الشيخ الإمام العلامة شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب الزرعي إمام الجوزية وابن قيمها وصلي عليه بعد صلاة الظهر من الغد بالجامع الأموي، ودفن عند والدته بمقابر الباب الصغير ﵀. إلى أن قال: وكانت جنازته حافلة ﵀، شهدها القضاة والأعيان والصالحون من الخاصة والعامة، وتزاحم الناس على حمل نعشه" (¬٣).

(¬١) ترجمته في: ذيل طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٧) وذيل العبر للحسيني (١٥٥) والنجوم الزاهرة (١٠/ ٢٤٩) والدرر الكامنة (٣/ ٤٠٠) وشذرات الذهب (٦/ ١٦٨).
(¬٢) الذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ٤٤٨).
(¬٣) البداية والنهاية (١٤/ ٢٣٤ - ٢٣٥).


٢ - ابن الخباز:
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن سالم بن بركات الدمشقي الأنصاري العبادي، المعروف بابن الخباز.
ولد في شهر رجب سنة ٦٦٧ هـ (¬١).
رحل به والده فسمع من أحمد بن عبد الدائم (¬٢) وعبد الرحمن بن نجم الحنبلي (¬٣) وغيرهم، وقد سمع منه الأئمة والحفاظ ومنهم الذهبي والمزي وابن كثير والبرزالي والعراقي وغيرهم.
وقد خرج البرزالي له مشيخة، وذكر له أكثر من مائة وخمسين شيخًا (¬٤).
قال العراقي عنه: "كان مسند الآفاق في زمانه، وتفرد برواية مسلم بالسماع المتصل، وكان صدوقًا مأمونًا محبًا للحديث وأهله" (¬٥). توفي ﵀ في ثالث شهر رمضان سنة ٧٥٦ هـ (¬٦).

(¬١) الدرر الكامنة (٤/ ٤) ومعجم الشيوخ الكبير للذهبي (٢/ ١٧١).
(¬٢) أحمد بن عبد الدائم بن نعمة زين الدين أبو العباس المقدسي الحنبلي، قال الذهبي: "كان فيه دين وتواضع ونباهة، انتهى إليه علو الإسناد"، توفي سنة ٦٦٨ هـ.
العبر للذهبي (٣/ ٣١٧) والنجوم الزاهرة (٧/ ٢٢٣٠) وشذرات الذهب (٥/ ٣٢٥).
(¬٣) أبو الفرج عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الشيرازي الأنصاري الحنبلي الفقيه الواعظ، قال ابن رجب: "انتهت إليه رئاسة المذهب بعد وفاة الشيخ موفق الدين"، توفي سنة ٦٣٤ هـ.
العبر للذهبي (٣/ ٢١٩) والذيل على طبقات الحنابلة (٢/ ١٩٣) والدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٨٢) وشذرات الذهب (٥/ ١٦٤).
(¬٤) ذيل العبر للحسيني (١٦٩) وشذرات الذهب (٦/ ١٨١).
(¬٥) الدرر الكامنة (٤/ ٤) وطرح التثريب للعراقي (١/ ٩٩).
(¬٦) الوفيات لابن رافع (٢/ ١٨٨).


٣ - أبو سعيد العلائي:
هو صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي الشافعي الإمام العلامة الفقيه المحدث الأصولي ولد بدمشق سنة أربع وتسعين وستمائة (¬١). وسمع الكثير ورحل في طلب العلم، قال الحسيني (¬٢): "حدث عن القاضي تقي الدين سليمان الحنبلي، وطبقته فأكثر، وكان إمامًا في الفقه والنحو، والأصول، متفننًا في علوم الحديث ومعرفة الرجال، علامة في معرفة المتون والأسانيد، فمصنفاته تنبئ عن إمامته في كل فن" (¬٣).
له تصانيف كثيرة مفيدة منها: كتاب القواعد المشهورة، وتنقيح الفهوم في صيغ العموم، والمراسيل، وغيرها (¬٤).
توفي ﵀ في ليلة الاثنين، الثالث من شهر المحرم سنة ٧٦١ هـ (¬٥).

(¬١) ذيل تذكرة الحفاظ للحسيني (٤٣) وذيل طبقات الحفاظ للسيوطي (٣٦٠).
(¬٢) أبو المحاسن محمد بن علي بن الحسين بن حمزة الحسيني، فقيه، محدث حافظ إمام مؤرخ، له عدة مصنفات منها: ذيل على العبر للذهبي، وذيل تذكرة الحفاظ، توفي سنة ٧٦٥ هـ.
(¬٣) ذيل العبر للحسيني (١٨٦).
الدر الكامنة (٤/ ٦١) والبدر الطالع (٢/ ٢٠٩).
(¬٤) طبقات المفسرين للداوودي (١/ ١٦٩) وشذرات الذهب (٦/ ١٩٠).
(¬٥) البداية والنهاية (١٤/ ٢٢٩) والوفيات لابن رافع (٢/ ٢٢٦).


المبحث الرابع تدريسه
لم يقتصر ابن رجب رحمه الله تعالى على التعلم وحده دون نشره وتعليم الناس له بل حرص على تدريس الناس وتوعيتهم بأمور دينهم، وهذا هو منهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى.
فهو رحمه الله تعالى بعد رحلاته العلمية استقر بدمشق يدرس بمدارسها ويعقد المواعيد الوعظية، والحلقات العلمية وينهض بمسؤوليته نحو الدين والعلم والمجتمع.
فقد كان له حلقات من الدروس يجتمع فيها حوله عدد غفير من الطلاب يرتشفون من علومه ويسألونه ويناقشونه ويستمعون إلى محاضراته ويسمع لهم قراءاتهم عليه ليجيزهم أو يدقق عليهم.
فقد ولي ابن رجب رحمه الله تعالى حلقة الثلاثاء بعد وفاة ابن قاضي الجبل (¬١) سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، ودرس بالمدرسة الحنبلية بعد وفاة ابن التقي (¬٢) سنة ثمان وثمانين وسبعمائة، قال العليمي: "درس

(¬١) تقدمت ترجمته (ص ٨٨).
(¬٢) شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن محمود بن أحمد المرداوي الحنبلي المعروف بابن التقي، اشتغل بالعلم وتميز فيه، ودرس وأفتى، وكان عالمًا زاهدًا تقيًا ورعًا، توفي سنة ٧٨٨ هـ.
الجوهر المنضد (١٤١) وشذرات الذهب (٦/ ٣٠٤).


بحلقة الثلاثاء والمدرسة الحنبلية" (¬١).
وقال ابن عبد الهادي: "ولي حلقة الثلاثاء بعد وفاة ابن قاضي الجبل في رجب إحدى وسبعين، ودرس بالحنبلية بعد وفاة ابن التقي، ثم أخذ منه" (¬٢).
كما أن الشيخ عز الدين ابن شيخ السلامية وقف درسًا وعين له الحافظ ابن رجب، قال النعيمي في معرض كلامه عن ابن شيخ السلامية: "ووقف درسًا بتربته بالصالحية وكتبًا، عين لذلك الشيخ زين الدين بن رجب رحمه الله تعالى" (¬٣).
ومعنى هذا أنه اشتغل بالتدريس وهو ابن خمس وثلاثين سنة، وقد تتلمذ على يديه خلق كثير من الحنابلة في وقته.
قال ابن حجي: "وتخرج به غالب أصحابنا الحنابلة بدمشق" (¬٤).
وكان ﵀ واعظًا بليغًا مفوهًا، فكانت مواعظه مؤثرة في النفوس موقظة للقلوب، قال ابن ناصر الدين: كانت مجالس تذكيره للقلوب صادعة، وللناس عامة مباركة نافعة (¬٥).
وهو يقتدي في مسلكه الوعظي بأسلوب الإمام ابن الجوزي الذي كانت مواعظه تضم إلى جانب الآيات والأحاديث الأشعار الرقيقة التي تقع من النفس أحسن موقع ويخلطها بعبارات مسجوعة، فتكون مواعظه محببة

(¬١) المنهج الأحمد ورقة (٤٧١).
(¬٢) الجوهر المنضد (ص ٤٩).
(¬٣) الدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٧٦).
(¬٤) إنباء الغمر (٣/ ١٧٦).
(¬٥) التبيان لبديعة البيان (ص ١٥٩).


للنفوس لا يمل من تكرارها ولا يسأم من تردادها، فلو قارنا بين أسلوبه وأسلوب ابن رجب لوجدنا بينهما توافقًا. كما كانت له معرفة بمواعظ السلف وأخبارهم، قال ابن قاضي شهبة: "وكان يحفظ كثيرًا من كلام السلف" (¬١).

(¬١) تاريخ ابن قاضي شهبة ورقة (١٤٠/ أ).


المبحث الخامس تلاميذه
ارتفعت منزلة الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في البلاد الشامية وأصبح من علمائها البارزين، ونال بذلك شهرة واسعة، وذاع صيته بين الأنام فصار محط أنظار طلبة العلم يرحلون إليه، ويأخذون منه، ويسمعون عليه، ويحضرون دروسه ومجالس وعظه.
وقد توافد عليه الطلبة من كل حدب وصوب، وقد استطعت بتوفيق من الله أن أتوصل إلى عدد من أسماء تلاميذه لم تذكر أكثرهم مصادر ترجمته ولا الدراسات السابقة لابن رجب، وقد رتبتهم على حروف المعجم وأشرت إلى المصادر التي ذكرت سماع هؤلاء الطلبة عليه أو تخرجهم به وهم:
١ - أبو العباس أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن علي الحموي الحلبي الحنبلي المعروف بابن الرسام، توفي سنة ٨٤٤ هـ (¬١).
٢ - محب الدين أبو الفضل أحمد بن نصر الله بن أحمد بن محمد بن عمر البغدادي المعروف بابن نصر الله، توفي سنة ٨٤٤ هـ (¬٢).
٣ - داود بن سليمان بن عبد الله الموصلي، ثم الدمشقي الحنبلي

(¬١) الضوء اللامع (١/ ٢٤٩) ومعجم الشيوخ لابن فهد (٥٤) وشذرات الذهب (٧/ ٢٥٢).
(¬٢) القلائد الجوهرية (٢/ ٥٠٥) والضوء اللامع (٢/ ٢٣٣) والمقصد الأرشد (١/ ٢٠٢).


المتوفى سنة ٨٤٤ هـ (¬١).
٤ - زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن محمد المقرئ الشهير بابن عياش، توفي سنة ٨٥٣ هـ (¬٢).
٥ - زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الكرم الصالحي الدمشقي الحنبلي المعروف بأبي شعر، توفي سنة ٨٤٤ هـ (¬٣).
٦ - زين الدين أبو ذر عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد المصري الحنبلي المعروف بالزركشي، توفي سنة ٨٤٦ هـ (¬٤).
٧ - تاج الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن محمد بن أحمد بن أبي بكر بن صديق الطرابلسي ثم القاهري الشهير بابن الطرابلسي، المتوفى سنة ٨٤١ هـ (¬٥).
٨ - علاء الدين علي بن محمد بن عباس البعلي ثم الدمشقي الحنبلي المعروف بابن اللحام، توفي ٨٠٣ هـ (¬٦).
٩ - علاء الدين علي بن محمد بن علي العلاء الطرسوسي المزي (¬٧).

(¬١) الضوء اللامع (٣/ ٢١٢) والجوهر المنضد (ص ٣٩) ومعجم الشيوخ لابن فهد (٣٥٦).
(¬٢) الضوء اللامع (٤/ ٥٩) وشذرات الذهب (٧/ ٢٧) ومعجم الشيوخ لابن فهد (١٢٢).
(¬٣) الجوهر المنضد (ص ٥٩) والضوء اللامع (٤/ ٨٢) وطبقات المفسرين للداوودي (١/ ٢٦٦) والقلائد الجوهرية (٢/ ٤٣٣).
(¬٤) الضوء اللامع (٤/ ١٣٦) وشذرات الذهب (٧/ ٢٥٦).
(¬٥) معجم الشيوخ لابن فهد (١٣٨) والضوء اللامع (٤/ ١٨٣) وشذرات الذهب (٧/ ٢٤٠).
(¬٦) الجوهر المنضد (ص ٨١) والضوء اللامع (٥/ ٣٢٠) وإنباء الغمر (٤/ ٣٠١) وشذرات الذهب (٧/ ٣١).
(¬٧) الضوء اللامع (٥/ ٣٢٨).


١٠ - القاضي علاء الدين أبو الحسن علي بن محمود بن أبي بكر الحنبلي المعروف بابن المغلي، توفي سنة ٨٢٨ هـ (¬١).
١١ - سراج الدين أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأنصاري، المعروف بابن الملقن توفي سنة ٨٠٤ هـ (¬٢).
١٢ - أبو حفص عمر بن محمد بن علي بن أبي بكر بن محمد السراج الشافعي الدمشقي المعروف بابن المزلق بضم الميم وفتح الزاي وكسر اللام المشددة، توفي سنة ٨٤١ هـ (¬٣).
١٣ - سراج الدين عمر بن موسى بن الحسن بن عيسى بن محمد القرشي المخزومي الحمصي الشافعي، توفي سنة ٨٦١ هـ (¬٤).
١٤ - فاطمة ابنة المحدث محمد بن علي بن محمد البكري، توفيت سنة ٨٥١ هـ (¬٥).
١٥ - شمس الدين محمد بن أحمد بن سعيد المقدسي الحنبلي المتوفى سنة ٨٥٥ هـ (¬٦).
١٦ - شمس الدين أبو المعالي محمد بن أحمد بن معالي الحبتي الحنبلي المتوفى سنة ٨٢٥ هـ (¬٧).

(¬١) إنباء الغمر (٨/ ٨٦) والضوء اللامع (٦/ ٣٤) وشذرات الذهب (٧/ ١٨٥).
(¬٢) إنباء الغمر (٥/ ٤١) والضوء اللامع (٦/ ١٠٠) وشذرات الذهب (٧/ ٤٤).
(¬٣) الضوء اللامع (٦/ ١٢٠) ومعجم الشيوخ لابن فهد (١٩١).
(¬٤) معجم الشيوخ لابن فهد (١٩٤) والضوء اللامع (٦/ ١٣٩).
(¬٥) الضوء اللامع (١٢/ ١٢٨).
(¬٦) الضوء اللامع (٦/ ٣٠٩) ومعجم الشيوخ لابن فهد (٢٠٤) وشذرات الذهب (٧/ ٢٨٦).
(¬٧) إنباء الغمر (٧/ ٤٨٠) والضوء اللامع (٧/ ١٠٧) وشذرات الذهب (٧/ ١٧١).


١٧ - عز الدين محمد بن بهاء الدين علي بن عز الدين عبد الرحمن بن محمد المقدسي الحنبلي المتوفى سنة ٨٢٠ هـ (¬١).
١٨ - محمد بن خالد بن موسى الحمصي القاضي شمس الدين المعروف بابن زهرة توفي سنة ٨٣٠ هـ (¬٢).
١٩ - محمد بن خليل بن محمد بن طوغان أبو عبد الله شمس الدين الدمشقي الحريري الحنبلي المعروف بابن المنصفي، توفي سنة ٨٠٣ هـ (¬٣).
٢٠ - محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد بن سليمان المقدسي الصالحي الخطيب، توفي سنة ٨٢٠ هـ (¬٤).
٢١ - شمس الدين أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبادة السعدي الأنصاري الحنبلي، توفي سنة ٨٢٠ هـ (¬٥).
٢٢ - أبو بكر بن علي بن عمر بن عبد الخالق التلعفري بفتح التاء وتشديد اللام وإسكان العين وفتح الفاء، الدمشقي (¬٦).
وبعد أن ذكرت أسماء من حصلت عليهم من تلاميذ ابن رجب أذكر هنا<span data-type="title" id=toc-30> تراجم لثلاثة من المشاهير منهم </span>وهم:

(¬١) إنباء الغمر (٧/ ٢٩٠) وشذرات الذهب (٧/ ١٤٧).
(¬٢) إنباء الغمر (٨/ ١٣٤) وشذرات الذهب (٧/ ١٩٥).
(¬٣) الجوهر المنضد (ص ١٦٤) وإنباء الغمر (٤/ ٣٢٣) وشذرات الذهب (٧/ ٣٥).
(¬٤) الجوهر المنضد (ص ١١٤) والضوء اللامع (٨/ ١٨٧).
(¬٥) الدارس في تاريخ المدارس (٢/ ٤٩) والمقصد الأرشد (٢/ ٤٩١) وإنباء الغمر (٧/ ٢٩١) والضوء اللامع (٩/ ٨٨) وشذرات الذهب (٧/ ١٤٨).
(¬٦) معجم الشيوخ لابن فهد (٣٥٠) والضوء اللامع (١١/ ٥٦).