فقال عنه ابن القيم ﵀: "هذا قطعة من حديث الصور الطويل ولا يُعرف إلا من حديث إسماعيل بن رافع، وقد ضعفه أحمد ويحيى وجماعة، وقال الدارقطني وغيره: متروك الحديث، وقال ابن عدي: أحاديثه كلها مما فيه نظر (¬١١).
وأما البخاري فقال فيه ما حكاه الترمذي عنه قال: سمعت محمدًا يقول فيه: هو ثقة مقارب الحديث.
قلت: ولكن إذا روى مثل هذا ما يخالف الأحاديث الصحيحة لم يلتفت إلى روايته" (¬١٢).

ثانيًا: مذهب الترجيح:
وذلك بترجيح كون النساء في الجنة أكثر من الرجال، وممن ذهب إلى هذا أبو هريرة (¬١٣) رضى الله عنه والقاضى عياض (¬١٤) والعراقى (¬١٥) عليهما رحمة الله، واستدلوا بحديث أبي هريرة رضى الله عنه أن النبي ﷺ قال: "لكل امرئٍ منهم زوجتان" فقالوا: إن المراد بالزوجتين: أي من نساء الدنيا.
قال القاضى عياض: ظاهر هذا الحديث أن النساء أكثر أهل الجنة، وفي

= وقال البخارى في التاريخ الكبير (١/ ٢٦٠): حديث الصور مرسل ولم يصح، وانظر الكامل لابن عدى (١/ ٢٨١) وقال ابن كثير في النهاية (١/ ٢٧٨): وهو حديث مشهور .. وفي بعض سياقه نكارة واختلاف. وانظر تفسير ابن كثير (٢/ ٢٣٩) وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (١١/ ٣٦٨): "واضطرب في سنده مع ضعفه .. وقد صحح الحديث من طريق إسماعيل بن رافع: القاضى أبو بكر ابن العربى وتبعه القرطبى في التذكرة، وقول عبد الحق في تضعيفه أولى وضعفه قبله البيهقي".
(¬١١) انظر الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدى (١/ ٢٨٠، ٢٨١) تَهذيب التهذيب (١/ ٢٩٤).
(¬١٢) حادى الأرواح (١٧٣) وانظر (٢٩٨) وقال النسائى عن هذا الرجل: متروك الحديث، انظر: الضعفاء والمتروكين للنسائي (٥٠) مطبوع ضمن كتاب: المجموع في الضعفاء والمتروكين تحقيق عبد العزيز السيروان، وقال الحافظ ابن حجر في التقريب (١/ ٩٤): ضعيف الحفظ.
(¬١٣) انظر طرح التثريب (٨/ ٢٦٩ - ٢٧٠) فتح البارى (٦/ ٣٢٥).
(¬١٤) انظر مسلم بشرح النووى (١٧/ ١٧٨) طرح التثريب (٨/ ٢٧٠).
(¬١٥) انظر طرح التثريب (٨/ ٢٧٠).


الحديث الآخر أنَّهن أكثر أهل النار، فيخرج من مجموع هذا أن النساء أكثر ولد آدم، وهذا كله في الآدميات، وإلا فقد جاء للواحد من أهل الجنة من الحور العين العدد الكثير (¬١٦).
وقال العراقى: "الزوجتان من نساء الدنيا والزيادة على ذلك من الحور العين" (¬١٧).
واستدلوا على كون المراد بالزوجتين في الحديث السابق من نساء الدنيا بالأحاديث التي ورد فيها أن المؤمن يكون له في الجنة العدد الكثير من الحور العين، كقوله ﷺ: "للشهيد عند ربه ست خصال .. " ثم ذكر منها "ويزوّج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين .. " (¬١٨).
فقالوا: إن هذا الحديث وما في معناه يدل على أن المؤمن له في الجنة أكثر من زوجتين من الحور العين وعلى هذا تكون الزوجتان -في حديث أبي هريرة- منَ نساء الدنيا (¬١٩).
وأجاب أصحاب هذا القول عن قوله ﷺ: "إن أقل ساكني الجنة النساء" بجوابين:
أحدهما: أن قلتهن هذه إنما هى في أول الأمر عندما تكون أكثر النساء في النار، وأما بعد خروجهن بالشفاعة ورحمة الله تعالى فإنهن يكن أكثر من الرجال

(¬١٦) انظر: إكمال المعلم (٨/ ٣٦٦) مسلم بشرح النووي (١٧/ ١٧٨).
(¬١٧) طرح التثريب (٨/ ٢٧٠) وانظر: التذكرة للقرطبى (٢/ ٢٧٣) فتح الباري (٦/ ٣٢٥).
(¬١٨) أخرجه الترمذي (تحفة ٥/ ٣٠٢) ح (١٧١٢) وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب، وأخرجه ابن ماجه (٢/ ٩٣٥) ح (٢٧٩٩) وأحمد في مسنده (٥/ ١١٧) ح (١٦٧٣٠) وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه (٢/ ٣٩٢) ح (٢٢٧٥).
(¬١٩) انظر: التذكرة للقرطبى (٢/ ٢٧٣) فتح الباري (٦/ ٣٢٥).


في الجنة (¬٢٠).
والجواب الثاني: قالوا: يحتمل أن يكون الراوي له رواه بالمعنى الذي فهمه من كونِهن أكثر ساكني النار، ففهم أنه يلزم من ذلك أن يكنَّ أقل ساكني الجنة، وهذا ليس بلازم (¬٢١).
* وأما قوله ﷺ: "واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء" (¬٢٢) فأجابوا عنه: بأنه لا يلزم من أكثريتهن في النار نفى أكثريتهن في الجنة (¬٢٣).
* * *

(¬٢٠) انظر: التذكرة (٢/ ٢٦٩) فتح الباري (٦/ ٣٢٥).
(¬٢١) انظر: طرح التثريب (٨/ ٢٧٠) فتح الباري (٦/ ٣٢٥).
(¬٢٢) تقدم تخريجه ص (٤٥٢).
(¬٢٣) انظر فتح البارى (٦/ ٣٢٥) مسلم بشرح النووى (١٧/ ١٧٨) طرح التثريب (٨/ ٢٧٠).


المطلب الثالث الترجيح
الذي يظهر رجحانه -والله تعالى أعلم- هو مذهب الجمع وهو أن النساء من بنى آدم في الجنة أقل من الرجال كما هو صريح حديث عمران بن حصين رضى الله عنهما: "إن أقل ساكني الجنة النساء".
وأما إذا انضم إليهن الحور العين فإنه على كلا القولين تكون النساء في الجنة أكثر من الرجال.
قال القرطبي ﵀: "وبِهذا يُعلم أنَّ نوع النساء المشتمل على الحور والآدميات في الجنة "أكثر من نوع رجال بني آدم، ورجال بني آدم أكثر من نسائهم" (¬١).
وأما استدلال أصحاب القول الثاني بحديث أبي هريرة: "لكل امرئٍ منهم زوجتان" وقولهم إن المراد بالزوجتين في هذا الحديث: أي من نساء الدنيا فغير مسلَّم، لأن الحديث جاء صريحًا في أن الزوجتين هاتين من الحور العين كما في روايةٍ للبخاري: "لكل امرئٍ زوجتان من الحور العين" (¬٢) وكما في حديث أبي هريرة الذي رواه الإِمام أحمد وقد تقدم ذكره (¬٣).

(¬١) المفهم (٧/ ١٨١).
(¬٢) تقدم تخريجها ص (٤٥٣) والعجيب أن ابن القيم ﵀ استدل برواية الإمام أحمد -على أن الزوجتين من الحور العين- ولم يستدل برواية البخارى هذه؟ ! والأعجب من ذلك أن ابن حجر ﵀ -وهو الشارح والخبير بصحيح البخارى- جعل هاتين الزوجتين من نساء الدنيا في الموضع الذى وردت فيه هذه الرواية؟ ! ! على أنه ﵀ له قول آخر -تقدم ذكره- لكنه لم يستدل له بِهذه الرواية؟ ! ولعل سبب ذلك -والله تعالى أعلم- أن هذه الرواية ليست موجودة في النسخة التى اعتمد عليها الحافظ في الفتح.
(¬٣) انظر ص (٤٥٤).


وأما ما ورد في بعضى الأحاديث أن للمؤمن أكثر من زوجتين من الحور العين -كما تقدم- فالجواب عنه: أنه لا يلزم من ذكر الزوجتين عدم الزيادة عليهن لأن حديث: "لكل امرئٍ منهم زوجتان" ليس فيه أنه ليس له إلا زوجتان؟ وقد تكون هاتان الزوجتان من الحور العين لأدنى أهل الجنة منْزلة كما جاء ذلك في حديث أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "إنَّ أدنى أهل الجنة منْزلةً: رجل صرف الله وجهه عن النار قِبل الجنة ومُثِّلَ له شجرة ذات ظل .. " إلى أن قال: "ثم يدخل بيته فتدخل عليه زوجتاه من الحور العين فتقولان: الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك" (¬٤).
وأما تشكيك أصحاب القول الثاني بحديث: "إن أقل ساكني الجنة النساء" وقولهم: يحتمل أن الراوي لهذا الحديث رواه بالمعنى الذي فهمه فغريب جدًّا، وليس لهم عليه مستند إلا ما توهموه من معارضته لحديث: "لكل امرئٍ منهم زوجتان" والحق أنه ليس بينهما تعارضٌ البتة لأن الزوجتين هاتين من الحور العين كما تقدم، ثم إن الأحاديث الصحيحة لا تُردُّ بمثل هذا الاحتمال. والله أعلم.
* * *

(¬٤) أخرحه مسلم (٣/ ٤٥) ح (١٨٨).


الباب الثالث القدر، ومسائل تتعلق بالنبوة
وتحته فصلان
• الفصل الأول: القدر
• الفصل الثاني: مسائل تتعلق بالنبوة
* * *


الفصل الأول القدر
وفيه ستة مباحث
• المبحث الأول: زيادة العمر بصلة الرحم
• المبحث الثاني: ما جاء في أن الشقي من شقي في بطن أمه مع ورود ما يدل على أن كل مولود يولد على الفطرة
• المبحث الثالث: "والشر ليس إليك"
• المبحث الرابع: حكم أولاد المشركين في الآخرة
• المبحث الخامس: ما جاء في (اللو)
• المبحث السادس: وقت كتابة الملَك ما قُدِّر للعبد في بطن أمه
* * *


المبحث الأول زيادة العمر بصلة الرحم
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
أولًا: الأحاديث التي فيها أن الأجل مكتوب مقدر لا يزيد ولا ينقص:
- عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق قال: "إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقةً مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكًا فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد، ثم يُنفخ فيه الروح" (¬١).
- وعن أنس بن مالك رضى الله عنه عن النبي ﷺ قال: "إن الله ﷿ وكَّل بالرحم ملَكًا يقول: يا ربِّ نطفة، يا ربِّ علقة، يا رب مضغة، فإذا أراد أن يقضي خلْقه قال: ذكر أم أنثى، شقي أم سعيد؟ فما الرزق والأجل؟ فيُكتب في بطن أمِّه" (¬٢).
- وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال: قالت أم حبيبة زوج النبي ﷺ: اللهم أمتعنى بزوجي رسول الله ﷺ وبأبى أبي سفيان وبأخي معاوية، قال: فقال النبي ﷺ: "قد سألت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة، لن يعجل شيئًا قبل حلِّه أو يؤخر شيئًا عن حلِّه، ولو كنت سألت

(¬١) متفق عليه: البخارى: كتاب بدء الخلق. باب: ذكر الملائكة (٣/ ١١٧٤) ح (٣٠٣٦). ومسلم: كتاب القدر، باب: كيفية الخلق الآدمي (١٦/ ٤٢٩) ح (٢٦٤٣).
(¬٢) متفق عليه: البخاري: كتاب الحيض، كتاب: مخلقة وغير مخلَّقة (١/ ١٢١) ح (٣١٢). ومسلم: كتاب القدر، باب: كيفية الخلق الآدمى (١٦/ ٤٣٣) ح (٢٦٤٦).


الله أن يُعيذك من عذاب في النار أو عذاب في القبر كان خيرًا وأفضل" (¬٣).
- وعن حذيفة بن أَسِيْد يبلغ به النبي ﷺ قال: "يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول: يا رب أشقي أم سعيد؟ فيكتبان، فيقول: أي ربّ أذكر أو أنثى؟ فيكتبان، ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه ثم تُطوى الصحف فلا يُزاد فيها ولا ينقص" (¬٤).

ثانيًا: الأحاديث التي فيها أن العمر يزيد بصلة الرحم:
- عن أنس ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من سرَّه أن يبسط له في رزقه أو يُنسأَ له في أثره فليصل رحمه" (¬٥).
- وعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من سرَّه أن يُبسط له في رزقه وأن يُنسأَ له في أثره فليصل رحمه" (¬٦).

بيان وجه التعارض
أن في الأحاديث الأولى التصريح بأن الأجل مكتوب مُقدر لا يُزاد فيه ولا ينقص، وفي المقابل نجد في حديث أنس وأبي هريرة ﵄ التصريح بأن الأجل يُؤَخر وأن العمر يُزاد بصلة الرحم؟ ! .
* * *

(¬٣) أخرحه مسلم في كتاب القدر، باب: بيان أن الآجال والأرزاق وغيرها لا تزيد ولا تنقص (١٦/ ٤٥٢) ح (٢٦٦٣).
(¬٤) أخرجه مسلم في كتاب القدر. باب: كيفية الخلق الآدمي (١٦/ ٤٣٠) ح (٢٦٤٤).
(¬٥) متفق عليه: البخارى: كتاب البيوع، باب: من أحب البسط في الرزق (٢/ ٧٢٨) ح (١٩٦١). ومسلم: كتاب البر والصلة، باب: صلة الرحم وتحرم قطيعتها (١٦/ ٣٥٠) ح (٢٥٥٧).
(¬٦) أخرجه البخاري في كتاب الأدب: باب: من بسط له الرزق بصلة الرحم (٥/ ٢٢٣٢) ح (٥٦٣٩).


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
لم يتجاوز أهل العلم في هذه المسألة مذهب الجمع، ولكنهم اختلفوا في
طريقة الجمع على عدة أقوال يمكن حصرها في مسلكين:

المسلك الأول: أن العمر يزيد وينقص:
والقائلون بِهذا حملوا الزيادة في العمر الواردة في النصوص على الحقيقة.
وإلى هذا ذهب عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وكعب وأبو وائل ﵃ (¬١) وجمع كثير من أهل العلم كالطحاوي وابن حزم (¬٢) وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن أبي العز وابن حجر والشوكاني وغيرهم عليهم رحمة الله.
وقال هؤلاء إن الله تعالى قدر السبب والمسبب، فقدر أن هذا يصل رحمه فيزيد عمره بهذا السبب، ولو لم يصل رحمه لما زاد عمره، فبهذا كانت صلة الرحم سبب في زيادة العمر، فمن علم الله منه صلة الرحم زاد في عمره ومن علم منه خلاف ذلك نقص في عمره.
وقال بعضهم: إن الزيادة والنقصان تكون في الصحف التي في أيدي الملائكة وذلك أن الله تعالى يكتب للعبد أجلًا في صحف الملائكة فإذا وصل رحمه زاد في ذلك المكتوب، وإن عمل ما يوجب النقص نقص من ذلك المكتوب.

(¬١) انظر تفسير الطبرى (٧/ ٤٠٠ - ٤٠١) إرشاد ذوى العرفان لما للعمر من الزيادة والنقصان لمرعي ابن يوسف (٥٤)
(¬٢) انظر الفصل فى الملل والأهواء والنحل (٢/ ١١٤).


قالوا: والمكتوب غير المعلوم، فما علمه الله تعالى من نِهاية العمر لا يتغيَّر، وما كتبه قد يمحى ويثبت، وعلى هذا يُحمل قول عمر رضى الله عنه وغيره: "اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة فأثبتني فيها، وإن كنت كتبت عليَّ الذنب والشِّقوة فامحُني وأثبتني في أهل السعادة فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب" (¬٣).
قال الطحاوي ﵀ بعدما ذكر شيئًا من النصوص السابقة: "هذا مما لا اختلاف فيه إذ كان يحتمل أن يكون الله ﷿ إذا أراد أن يخلق النسمة جعل أجلها إن برت كذا وكذا وإن لم تبر كذا وكذا لما هو دون ذلك .. ويكون ذلك مما يُثبت في الصحيفة الى لا يُزاد على ما فيها ولا ينقص منه" (¬٤).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والجواب المحقق: أن الله يكتب للعبد أجلًا في صحف الملائكة، فإذا وصل رحمه زاد في ذلك المكتوب، وإن عمل ما يوجب النقص نقص من ذلك المكتوب .. والله سبحانه عالم بما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون، فهو يعلم ما كتبه له وما يزيده إياه بعد ذلك، والملائكة لا علم لهم إلا ما علمهم الله، والله يعلم الأشياء قبل كونِها وبعد كونِها، فلهذا قال العلماء: إن المحو والإِثبات في صحف الملائكة، وأما علم الله سبحانه فلا يختلف ولا يبدو له ما لم يكن عالمًا به فلا محو فيه ولا إثبات" (¬٥).
وقال أيضًا: "والأجل أجلان: (أجل مطلق) يعلمه الله، (¬٦) (وأجل مقيد) وبِهذا يتبين معنى قوله ﷺ: "من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له

(¬٣) أخرجه ابن جرير الطبرى في التفسير (٧/ ٤٠١).
(¬٤) مشكل الآثار (٤/ ١١٨).
(¬٥) مجموع الفتاوى (١٤/ ٤٩٠، ٤٩١، ٤٩٢).
(¬٦) أى يعلمه الله وحده.


في أثره فليصل رحمه" فإن الله أمر الملك أن يكتب له أجلًا وقال: إن وصل رحمه زده كذا وكذا، والملك لا يعلم أيزداد أم لا، لكن الله يعلم ما يستقر عليه الأمر، فإذا جاء ذلك لا يتقدم ولا يتأخر" (¬٧).
وقال ابن أبي العز تعليقًا على كون صلة الرحم تزيد في العمر: "أي: هى سبب طول العمر، وقد قدَّر الله أن هذا يصل رحمه، فيعيش بهذا السبب إلى هذه الغاية، ولولا ذلك السبب لم يصل إلى هذه الغاية، ولكن قدَّر هذا السبب وقضاه، وكذلك قدَّر أن هذا يقطع رحمه فيعيش إلى كذا" (¬٨).
وقال ابن حجر ﵀: "والحق .. أن الذي سبق في علم الله لا يتغير ولا يتبدل، وأن الذي يجوز عليه التغيير والتبديل ما يبدو للناس من عمل العامل، ولا يبعد أن يتعلق ذلك بما في علم الحفظة والموكلين بالآدمى فيقع فيه المحو والإثبات كالزيادة في العمر والنقص وأما ما في علم الله فلا محو فيه ولا إثبات، والعلم عند الله" (¬٩).
وقال الشوكاني ﵀: "وهكذا يكون الجمع بين الأحاديث الواردة لسبق القضاء، وأنه فرغ من تقدير الأجل والرزق والسعادة والشقاوة، وبين الأحاديث الواردة في صلة الرحم بأنَّها تزيد في العمر، وكذلك سائر أعمال الخير، وكذلك الدعاء، فتحمل أحاديث الفراغ من القضاء على عدم تسبب العبد بأسباب الخير والشر، وتحمل الأحاديث الأخرى: على أنه قد وقع من العبد التسبب بأسباب الخير من الدعاء والعمل الصالح وصلة الرحم، أو التسبب

(¬٧) مجموع الفتاوى (٨/ ٥١٧) وانظر (٨/ ٥٤٠).
(¬٨) شرح العقيدة الطحاوية (١٢٩) وانظر (١٣١).
(¬٩) فتح البارى (١١/ ٤٨٨) وانظر (١١/ ٤٨٩) (١٠/ ٤١٦).


بأسباب الشر" (¬١٠).
وقال أيضًا: "نقول إن الله سبحانه قد علم في سابق علمه أن فلانًا يطول عمره إذا وصل رحمه وأن فلانًا يحصل له من الخير كذا أو يقع عنه من الشر كذا إذا دعا ربه، وأن هذه المسببات مترتبة على حصول أسبابها وهذه المشروطات مقيدة بحصول شروطها" (¬١١).
واستدل أصحاب هذا المسلك بما يلي:
١ - قوله تعالى: ﴿ .. لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (٣٨) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ (¬١٢).
حيث حملوا الآية على العموم فقالوا: إنَّها عامة في كل شىء يقتضيه ظاهر هذا اللفظ (¬١٣).
وقالوا: (المراد بالمحو والإثبات هنا إنما هو في الصحف التي في أيدي الملائكة وقوله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ المراد به اللوح المحفوظ كما يدل عليه سياق الآية وهو قوله: ﴿لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ ثم قال: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ أي من ذلك الكتاب ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ أي: أصله، وهو اللوح المحفوظ" (¬١٤).
قال السعدي ﵀: " ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾ من الأقدار

(¬١٠) تنبيه الأفاضل على ما ورد في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل (٢٩).
(¬١١) المرجع السابق (٤١) وانظر لزامًا: منهج الإمام الشوكاني في العقيدة (٢٣٢) وما بعدها للدكتور عبد الله نومسوك.
(¬١٢) سورة الرعد. آية: (٣٨، ٣٩).
(¬١٣) انظر إرشاد ذوى العرفان (٥٥) تنبيه الأفاضل للشوكاني (٢٠) تفسير القرطبي (٩/ ٣٢٩) تفسير الطبري (٧/ ٤٠٠) وفيه ذكر الطبرى ﵀ خمسة أقوال في معنى الآية زيادة على هذا القول.
(¬١٤) انظر شرح العقيدة الطحاوية (١٣١).


﴿وَيُثْبِتُ﴾ ما يشاء منها وهذا المحو والتغيير في غير ما سبق به علمه وكتبه قلمه، فإن هذا لا يقع فيه تبديل ولا تغيير لأن ذلك محال على الله أن يقع في علمه نقص أو خلل، ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ أي: اللوح المحفوظ (¬١٥) الذي ترجع إليه سائر الأشياء فهو أصلها وهى فروع وشعب، فالتغيير والتبديل يقع في الفروع والشعب كأعمال اليوم والليلة التي تكتبها الملائكة، ويجعل الله لثبوتِها أسبابًا، ولمحوها أسبابًا، لا تتعدى تلك الأسباب ما رُسم في اللوح المحفوظ، كما جعل الله البر والصلة والإِحسان من أسباب طول العمر وسعة الرزق، وكما جعل المعاصى سببًا لمحق بركة الرزق والعمر.
فهو الذي يدبر الأمور بحسب قدرته وإرادته، وما يدبره منها لا يُخالف ما قد علمه وكتبه في اللوح المحفوظ" (¬١٦).
٢ - قوله تعالى: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ﴾ (¬١٧).
أي: لا يطول عمر إنسان ولا ينقص إلا وهو في كتاب أي في اللوح المحفوظ (¬١٨).
واستشهدوا على ذلك بما رواه سعيد بن المسيب قال: "لما طعن عمر بن الخطاب قال كعب: لو دعا الله عمر لأخر في أجله، فقال الناس: سبحان الله؟ !

(¬١٥) ذكر الطبرى ﵀ في تفسيره (٧/ ٤٠٤ - ٤٠٥) أربعة أقوال في المراد بأم الكتاب هنا.
(¬١٦) تفسير السعدى (٤/ ١١٦).
(¬١٧) سورة فاطر آية (١١).
(¬١٨) انظر إرشاد ذوى العرفان (٥٦) تنبيه الأفاضل (٢٠).
تنبيه: هل ما في اللوح المحفوظ يقع فيه المحو والإثبات أم لا؟ في هذا اختلف أصحاب هذا المسلك على قولين والذى عليه الأكثر أنه لا يقع فيه المحو والإثبات. انظر تفسير الطبري (٧/ ٤٠٥) فتح البارى (١٠/ ٤١٦) إرشاد ذوى العرفان (٥٦، ٧٠) تنبيه الأفاضل (٢٠) تفسير السعدي (٤/ ١١٦، ١١٧).


أليس قد قال الله: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (¬١٩)؟ ! قال كعب: وقد قال: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ﴾ قال الزهري -الراوي عن سعيد-: فنُرى أنه إذا حضر أجله فلا يؤخر ساعة ولا يقدم، وما لم يحضر أجله فإن الله يؤخر ما شاء ويقدم ما شاء، وليس من أحد إلا وله عمر مكتوب" (¬٢٠).
٣ - قوله ﷺ: "من سرَّه أن يُبسط له في رزقه أو يُنسأ له في أثره فليصل رحمه" (¬٢١).
٤ - قوله ﷺ فِى حديث ثوبان رضى الله عنه: "لا يزيد في العمر إلا البر ولا يرد القدر إلا الدعاء، وإن الرجل ليُحرم الرزق بالذنب يُصيبه" (¬٢٢).
٥ - وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن رجح هذا المسلك: "ونظير هذا ما في الترمذي وغيره عن النبي ﷺ: "أن آدم لما طلب من الله أن يريه صورة الأنبياء من ذريته فأراهم إياهم، فرأى فيهم رجلًا له بصيص (¬٢٣)، فقال: من هذا يا رب؟ فقال: ابنك داود، قال: فكم عمره؟ قال: أربعون سنة، قال: وكم عمري؟ قال: ألف سنة، قال: فقد وهبت له من عمري ستين سنة، فكتب عليه كتاب، وشهدت عليه الملائكة، فلما حضرته الوفاة قال: قد بقي

(¬١٩) سورة الأعراف. آية (٣٤).
(¬٢٠) أخرجه الفريابي في كتاب القدر (٢٤٧) ح (٤٤٢).
(¬٢١) تقدم تخريجه ص (٤٦٧).
(¬٢٢) أخرجه ابن ماجه (٢/ ١٣٣٤) ح (٤٠٢٢) والإمام أحمد في مسنده (٦/ ٣٧٣) ح (٢١٨٨١) والحاكم في مستدركه (١/ ٦٧٠) ح (١٨١٤) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبى وابن حبان في صحيحه (٣/ ١٥٣) ح (٨٧٢) والطحاوي في مشكل الآثار (٤/ ١١٧) ح (٣٣٤٠) والبغوي في شرح السنة (١٣/ ٦) وراجع سلسلة الأحاديث الصحيحة (١/ ٢٣٦) ح (١٥٤) وصحيح سنن ابن ماجه (٣/ ٣١٧) ح (٣٢٦٤).
(¬٢٣) أي بريقًا ولمعانًا انظر النهاية لابن الأثير (١/ ١٣٢) لسان العرب (٧/ ٦) مادة (بصص).


من عمري ستون سنة، قالوا: وهبتها لابنك داود، فأنكر ذلك، فأخرجوا الكتاب، قال النبي ﷺ: فنسي آدم فنسيت ذريته وجحد آدم فجحدت ذريته" (¬٢٤) وروي أنه كمل لآدم عمره ولداود عمره (¬٢٥).
فهذا داود كان عمره المكتوب أربعين سنة ثم جعله ستين (¬٢٦)، وهذا معنى ما روي عن عمر أنه قال: "اللهم إن كنت كتبتني شقيًّا فامحني واكتبني سعيدًا فإنك تمحو ما تشاء وتثبت" (¬٢٧) " (¬٢٨).
وأجاب أصحاب هذا المسلك عن الآيات القاضية بأن الأجل لا يتقدم ولا يتأخر كقوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (¬٢٩) وقوله ﷿: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ (¬٣٠) وقوله تعالى: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ﴾ (¬٣١)، أجابوا عن هذه الآيات وما في معناها: بأنَّها مختصة بالأجل إذا حضر فإنه لا يتقدم ولا يتأخر عند حضوره.
قالوا: ويؤيد هذا أنَّها جاءت مقيدة بذلك كما في الآيات السابقة فإنه تعالى قال: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ﴾ ﴿ .. إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ﴾.
وعلى هذا فيمكن الجمع بحمل هذه الآيات على هذا المعنى، فإذا حضر

(¬٢٤) أخرجه الترمذى من حديث أبي هريرة (تحفة ٨/ ٤٥٧) ح (٥٠٧٢) وقال: هذا حديث حسن صحيح. والحاكم في مستدركه (٢/ ٣٥٥) ح (٣٢٥٧) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي وأخرجه الفريابي في كتاب القدر (٤٠، ٤١) ح (١٩، ٢٠).
(¬٢٥) انظر كتاب القدر للفريابي (٣٢) ح (٤).
(¬٢٦) هكذا في مجموع الفتاوى، ولعل مراده ﵀ أنه زاده ستين سنة والله أعلم.
(¬٢٧) تقدم تخريجه ص (٤٦٩).
(¬٢٨) مجموع الفتاوى (١٤/ ٤٩١).
(¬٢٩) سورة النحل. آية (٦١).
(¬٣٠) سورة المنافقون. آية (١١).
(¬٣١) سورة نوح. آية (٤).


الأجل لم يتقدم ولم يتأخر، وفي غير هذه الحالة يجوز أن يؤخره الله بالدعاء أو بصلة الرحم أو بفعل الخير، ويجوز أن يقدمه لمن عمل شرًّا أو قطع ما أمر الله به أن يوصل وانتهك محارم الله سبحانه (¬٣٢).
- وأما قوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ (¬٣٣).
وكذلك الأحاديث التى فيها أنه فُرغ من تقدير الأجل والرزق والسعادة والشقاوة فأجابوا عنها: بأنها محمولة على عدم تسبب العبد بأسباب الخير والشر فإنه إذا لم يتسبب بأسباب الخير أو الشر فإنه يقع عليه الأجل المقدر كما في حديث ابن مسعود وغيره.
وأما إذا تسبب العبد بأسباب الخير كصلة الرحم وغيرها فإنه قد يُزاد في عمره كما في حديث أنس وغيره (¬٣٤).

المسلك الثاني: أن العمر لا يزيد ولا ينقص.
والقائلون بِهذا حملوا الزيادة في العمر الواردة في النصوص على المجاز.
وإلى هذا ذهب جمهور العلماء كما نقل ذلك الإمام مرعى بن يوسف (¬٣٥) والشوكاني (¬٣٦) عليهما رحمة الله وحكى ابن عطية في تفسيره أنه مذهب أهل السنة (¬٣٧).
واستدل هولاء بما يلى:

(¬٣٢) انظر تنبيه الأفاضل للشوكاني (٢٧).
(¬٣٣) سورة الحديد. آية (٢٢).
(¬٣٤) انظر تنبيه الأفاضل للشوكاني (٢٨، ٢٩).
(¬٣٥) انظر إرشاد ذوى العرفان (٥٤).
(¬٣٦) انظر تنبيه الأفاضل (١٢).
(¬٣٧) انظر المحرر الوجيز (٢/ ٣٩٦) مع ملاحظة أن ابن عطية أشعري العقيدة.


١ - عموم الآيات التي فيها أن الأجل لا يتقدم ولا يتأخر ومن ذلك: قوله تعالى: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ﴾ (¬٣٨) وقوله ﷿: ﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاءَ لَا يُؤَخَّرُ﴾ (¬٣٩) وقوله تعالى: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ (¬٤٠).
٢ - قوله تعالى: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا﴾ (¬٤١).
٣ - الأحاديث التي فيها أنه قد فُرغ من تقدير الأجل والرزق والسعادة والشقاوة، ومن ذلك:
- حديث ابن مسعود رضى الله عنه وفيه: "ثم يبعث الله ملكًا فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقى أو سعيد" (¬٤٢).
- حديث ابن مسعود رضى الله عنه -أيضًا- أن أم حبيبة زوج النبي ﷺ قالت: اللهم متعنى بزوجي رسول الله ﷺ وبأبي أبي سفيان وبأخى معاوية، فقال النبي ﷺ: "قد سألت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة وأرزاق مقسومة، لن يعجل شيئًا قبل حِلِّه أو يؤخر شيئًا عن حِلِّه" (¬٤٣).
- وذكر أصحاب هذا المسلك عدة تأويلات للزيادة في العمر الواردة في النصوص، ومن هذه التأويلات ما يلى:
١ - "أن زيادة الأجل تكون بالبركة فيه وتوفيق صاحبه لفعل الخير

(¬٣٨) سورة النحل. آية (٦١).
(¬٣٩) سورة نوح. آية (٤).
(¬٤٠) سورة المنافقون. آية (١١).
(¬٤١) سورة الحديد. آية (٢٢).
(¬٤٢) تقدم تخريجه ص (٤٦٦).
(¬٤٣) تقدم تخريجه ص (٤٦٦).


وبلوغ الأغراض، فينال في قصير العمر ما يناله غيره في طويله" (¬٤٤)، وإلى هذا ذهب النووي (¬٤٥) واستظهره الطيبي (¬٤٦).
٢ - أن المراد بالتأخير في الأجل: أن يبقى بعده ثناء جميل وذكر حميد وأجرٌ متكرر فكأنه لم يمت، حكى هذا القاضي عياض (¬٤٧) وذهب إليه القرطبي (¬٤٨).
٣ - أن المراد بالزيادة هنا: السعة في الرزق وعافية البدن فإن الغنى يُسمى حياةً والفقر يُسمى موتًا، ذكره ابن قتيبة (¬٤٩).
٤ - أن المراد بالزيادة: نفي الآفات عن صاحب البر والصلة والزيادة في فهمه وعقله. وبهذا جزم ابن فورك (¬٥٠).
٥ - أن المعنى: أن الله تعالى يكتب أجل عبده عنده مائة سنة، ويجعل بنيته وتركيبه وهيئته لتعمير ثمانين سنة، فإذا وصل رحمه زاد الله تعالى في ذلك التركيب وفي تلك البنية ووصل ذلك النقص، فعاش عشرين أخرى حتى يبلغ المائة، وهي الأجل الذي لا مُستأخر عنه ولا متقدم، ذكره ابن قتيبة (¬٥١).
وأجاب أصحاب هذا المسلك عن قوله تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ بعدم حملها على العموم، وذكروا عدة تخصيصات للآية كقولهم: إن الْمعنى: يمحو ما يشاء من الشرائع والفرائض والأحكام فينسخه ويبدله

(¬٤٤) كشف المشكل لابن الجوزى (٣/ ١٨٧).
(¬٤٥) انظر مسلم بشرح النووى (١٦/ ٣٤٩).
(¬٤٦) انظر فتح البارى (١٠/ ٤١٦).
(¬٤٧) انظر إكمال المعلم (٨/ ٢١) ومسلم بشرح النووى (١٦/ ٣٥٠).
(¬٤٨) انظر المفهم (٦/ ٥٢٨).
(¬٤٩) انظر تأويل مختلف الحديث (١٨٩) كشف المشكل (٣/ ١٨٥) إرشاد ذوي العرفان (٦٥).
(¬٥٠) انظر فتح البارى (١٠/ ٤١٦) إرشاد ذوى العرفان (٦٥) مشكل الحديث لابن فورك (٣٢٦).
(¬٥١) انظر تأويل مختلف الحديث (١٨٩) كشف المشكل (٣/ ١٨٦) إرشاد ذوي العرفان (٦٦).


ويثبت ما يشاء فلا ينسخه، وجملة الناسخ والمنسوخ عنده في أم الكتاب (¬٥٢).
كما أجابوا عن قوله تعالى: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ﴾ بأن المراد بالمعمر الطويل العمر والمراد بالناقص قصير العمر.
والمعنى: كل من طال عمره أو نقص فهو مكتوب في الكتاب (¬٥٣)
* * *

(¬٥٢) انظر تفسير الطبري (٧/ ٤٠٢) شرح العقيدة الطحاوية (١٣٢). إرشاد ذوى العرفان (٦١، ٦٢). تنبيه الأفاضل (١٣). وانظر بقية التخصيصات التي خصصوا بِها الآية في تفسير الطبرى (٧/ ٣٩٩ - ٤٠٣). إرشاد ذوى العرفان (٦٢ - ٦٣) تنبيه الأفاضل (١٤ - ١٦).
(¬٥٣) انظر إرشاد ذوى العرفان (٦٣) تنبيه الأفاضل (١٧).


المطلب الثالث الترجيح
الذي يظهر -والله تعالى أعلم- هو القول بأن صلة الرحم سبب في زيادة العمر، والله تعالى قدَّر السبب والمسبب فمن علم الله أنه سيصل رحمه زاد في أجله ومن علم منه خلاف ذلك نقص في أجله.
ومثل هذا ما علمه الله تعالى من أن فلانًا من الناس يعيش بهذه الصحة وهذه العافية، ويتنفس بِهذا الهواء ويسلم من الآفات القاتلة مدة معلومة، فإن هذه أسبابٌ علمها الله وقدرها لابد منها حتى يصل إلى هذه المدة المعينة فالأسباب والمسببات كلها قد سبق علم الله ﷿ بِها (¬١).
وعلم الله تعالى لا يُبدل ولا يتغيَّر -كما صرح بذلك حتى أصحاب المسلك الأول-
قال ابن حزم: "علم الله ﷿ لا يتغير .. ولكن معلوماته تتغيَّر، ولم نقل إن علمه يتغير ومعاذ الله من هذا، ولم يزل علمه تعالى واحدًا يعلم كل شىء على تصرفه في جميع حالاته، فلم يزل يعلم أن زيدًا سيكون صغيرًا ثم شابًّا ثم كهلًا ثم شيخًا ثم ميتًا ثم مبعوثًا ثم في الجنة أو في النار، ولم يزل يعلم أنه سيؤمن ثم يكفر أو أنه يكفر ثم يؤمن .. " (¬٢).
وقال الشوكاني: "إن الله تعالى كما علم أن العبد يكون له في العمر كذا، ومن الرزق كذا، وهو من أهل السعادة والشقاوة، قد علم أنه إذا وصل رحمه

(¬١) انظر الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم (٢/ ١١٤).
(¬٢) المرجع السابق (٢/ ٣٥٩).


زاد له في الأجل كذا، وبسط له من الرزق كذا وصار في أهل السعادة بعد أن كان في أهل الشقاوة، أو صار في أهل الشقاوة بعد أن كان في أهل السعادة، وهكذا قد علم ما ينقصه للعبد، كما علم أنه إذا دعاه واستغاث به والتجأ إليه صرف عنه الشر ودفع عنه المكروه، وليس في ذلك خلف ولا مخالفة لسبق العلم، بل فيه تقييد المسببات بأسبابها كما قدر الشبع والرَّوي بالأكل والشرب وقدر الولد بالوطء وقدر حصول الزرع بالبذر، فهل يقول عاقل بأن ربط هذه المسببات بأسبابِها يقتضي خلاف العلم السابق أو يُنافيه بوجه من الوجوه؟ " (¬٣).
فزيادة العمر بصلة الرحم أمر مفروغ منه قد سبق به علم الله تعالى، فإذا كان ذلك كذلك فليس في هذا القول مخالفة للنصوص التى فيها أن الأجل قد فُرغ من تقديره، لأننا نقول: إن الأجل قد فُرغ من تقديره بهذه الزيادة وذلك النقص، لأن الزيادة والنقص مقدران أيضًا، كما أن الصحة والعافية -وكونهما من أسباب بلوغه هذه الغاية من العمر- مقدران أيضًا.
وعلى هذا فلا حاجة لنفى الزيادة والنقصان، والله تعالى أعلم.
وهذا القول لعله لا يُخالف فيه حتى أصحاب المسلك الثاني لأنَّهم إنما نفوا الزيادة والنقصان لتوهمهم أن القول بذلك يعارض النصوص القاضية بكتابة الأجل والفراغ منه، ولكنه بِهذا القول وهذا التقرير يزول هذا الوهم.
ولذلك قال الإمام مرعي بن يوسف بعد ذكره لهذا القول: "ولعله مُراد كلٍّ من الفريقين والخلاف بينهما لفظى إذ لا يسع من له أدنى تأمل أن يخالف في أن علم الله تعالى لا يتغير ولا يتبدل" (¬٤).

(¬٣) تنبيه الأفاضل (٣١).
(¬٤) إرشاد ذوى العرفان (٦٩، ٧٠).


وممن صرَّح بأن الخلاف لفظي الحافظ ابن حجر ﵀ حيث قال: "والحق أن النِّزاع لفظي وأن الذي سبق في علم الله لا يتغيَّر ولا يتبدل" (¬٥).
- وأما التأويلات التي أوَّل بها أصحاب المسلك الثاني الزيادة في العمر -كقولهم: إن المراد بالزيادة البركة في العمر، أو قولهم: إن المراد السعة في الرزق، أو نفى الآفات عن صاحب البر، والزيادة فى فهمه وعقله، وغير ذلك- فتأويلات ضعيفة مرجوحة لأن هذه الأشياء مقدرة أيضًا قد فُرغ من تقديرها في الأزل، وعلى هذا فهم لم يتخلصوا مما فروا منه (¬٦).
وأما ما أجابوا به عن قوله تعالى: ﴿يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ﴾ وذلك بتخصيصها وعدم حملها على العموم، فقد ردَّه أصحاب المسلك الأول لعدم وجود الدليل على التخصيص.
قال الشوكاني بعد ذكره للتخصيص الذى خصصوا به الآية -والذي تقدم ذكره (¬٧) - قال: "ولا يخفى أن هذا تخصيص لعموم الآية لغير مخصص، وأيضًا يقال لهم: إن القلم قد جرى بما هو كائن إلى يوم القيامة كما فى الأحاديث الصحيحة، ومن جملة ذلك في الشرائع والفرائض، فهى مثل العمر إذا جاز فيها المحو والإثبات جاز في العمر المحو والإثبات" (¬٨).
وقال أيضًا بعد ذكره لجملة من التخصيصات التي خصصوا بِها الآية: "وكل هذه الأقوال دعاوى مجردة، ولا شك أن آية المحو والإثبات عامة لكل ما يشاؤه الله سبحانه، فلا يجوز تخصيصها إلا لمخصص، وإلا كان من التقوّل على

(¬٥) فتح الباري (١١/ ٤٨٨).
(¬٦) انظر مجموع الفتاوى (١٤/ ٤٩٠) إرشاد ذوى العرفان (٦٥).
(¬٧) انظر ص (٤٧٧ - ٤٧٨).
(¬٨) تنبيه الأفاضل (١٣) وانظر إرشاد ذوى العرفان (٦٢).


الله بما لم يقل" (¬٩).
وقال أبو عبد الله القرطبي: "مثل هذا لا يدرك بالرأي والاجتهاد، وإنَّما يؤخذ توقيفًا، فإن صح فالقول به يجب ويوقف عنده، وإلَّا فتكون الآية عامّة في جميع الأشياء وهو الأظهر واللهُ أعلم" (¬١٠).
وأمَّا ما أجابوا به عن قوله تعالى: ﴿وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلَّا فِي كِتَابٍ﴾ بأن المراد بالمعمر طويل العمر، والمراد بالناقص قصير العمر، فقد ردَّه الشوكاني فقال: "في هذا نظر لأنَّ الضَّمير في قوله: ﴿وَلَا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ﴾ يعود إلى قوله: ﴿مِنْ مُعَمَّرٍ﴾ والمعنى على هذا: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمر ذلك المعمر إلَّا في كتاب، هذا ظاهر النظم القرآني، وأمَّا التَّأويل المذكور فإنَّما يتم على إرجاع الضَّمير المذكور إلى غير ما هو المرجع في الآية، وذلك لا وجود له في النظم" (¬١١).

إشكال وجوابه:
قد يستشكل بعض النَّاس صرف النَّبِيّ ﷺ لأم حبيبة عن الدعاء بطول الأجل وحضِّه لها على التعوذ من عذاب القبر مع أن كلًّا منهما مقدر؟ !
والجواب عن هذا الإشكال: هو أنَّه لا شكَّ أن الجميع مفروغ منه مقدر، لكن الدعاء بالنجاة من عذاب النار ومن عذاب القبر ونحوهما عبادة والعبادة قال فيها ﷺ -لما قيل له: أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ - قال: "اعملوا فكل ميسر، أمَّا أهل السعادة فيُيسرون لعمل أهل السعادة، وأمَّا أهل الشقاوة

(¬٩) تنبيه الأفاضل (١٦) وانظر إرشاد ذوي العرفان (٦٣).
(¬١٠) تفسير القرطبي (٩/ ٣٢٩).
(¬١١) تنبيه الأفاضل (١٧).


فيُيسرون لعمل أهل الشقاوة" (¬١٢).
وليس معنى كونه عبادة: أنه لا تأثير للدعاء وإنما هو مجرد عبادة محضة يُثاب عليها الداعي فقط. بل المقصود أن الدعاء بالنجاة من النار ونحوه عبادة مشروعة ولذلك فإن له تأثيرًا في حصول المطلوب لأن الله تعالى جعله سببًا في حصول المقدور فالله تعالى قدَّر السبب وقدَّر المسبب، وقدَّر أن المسبب لا يحصل بدون السبب كما في الحديث السابق فإنه ﷺ أمر بالعمل مع أن الشقاوة والسعادة قد قدرتا وذلك لأنَّهما قدرتا بالسبب والذي هو العمل، وكما أن الله تعالى قدر الشبع والري بالأكل والشرب وقدر الولد بالوطء وقدر حصول الزرع بالبذر، قدر أيضًا حصول المطلوب بالدعاء.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن الله جعل الدعاء والسؤال من الأسباب التي يُنال بها مغفرته ورحمته وهداه ونصره ورزقه، وإذا قدر للعبد خيرًا يناله بالدعاء لم يحصل بدون الدعاء، وما قدره الله وعلمه من أحوال العباد وعواقبهم فإنما قدره الله بأسباب يسوق المقادير إلى المواقيت، فليس في الدنيا والآخرة شىء إلا بسبب، والله خالق الأسباب والمسببات" (¬١٣).
وأما الدعاء بطول الأجل فليس عبادة ولذلك فإنه لا يشرع لأنه من التعدي في الدعاء، وقد أثر عن الإمام أحمد أنه كان يكره أن يُدعى له بطول الأجل ويقول: "هذا أمر قد فرغ منه".
ومما يؤيد هذا الجواب أن الدعاء بطول العمر إذا تضمن النفع الأخروي فإنه مشروع كما جاء ذلك عن النبي ﷺ في حديث عمار بن ياسر أنه كان يدعو

(¬١٢) متفق عليه من حديث علي بن أبي طالب: البخاري (١/ ٤٥٨) ح (١٢٩٦) ومسلم واللفظ له (١٦/ ٤٣٤) ح (٢٦٤٧).
(¬١٣) مجموع الفتاوى (٨/ ٦٩ - ٧٠).


بِهذا الدعاء: "اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحينى ما علمت الحياة خيرًا لى وتوفني إذا علمت الوفاة خيرًا لي .. " (¬١٤) " (¬١٥).
وخلاصة هذا الجواب: أنه ﷺ صرف أم حبيبة عن الدعاء بطول الأجل لأنه دعاء غير مشروع وأرشدها ﷺ إلى التعوذ من عذاب القبر لأنه دعاء مشروع نافع مؤثر، والله تعالى أعلم.
* * *

(¬١٤) أخرجه النسائي (٣/ ٦٢) ح (١٣٠٤) والحاكم (١/ ٧٠٥) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبى، وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي (١/ ٢٨٠) ح (١٢٣٧).
(¬١٥) انظر مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٥٤) المستدرك على الفتاوى (١/ ١٣٧) الداء والدواء لابن القيم (٣٧) شرح العقيدة الطحاوية (١٢٩) المفهم (٦/ ٦٨١).


المبحث الثاني ما جاء في أن الشقي من شقي في بطن أمه مع ورود ما يدل على أن كل مولود يولد على الفطرة
وفيه مطلبان
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
جاءت الأحاديث بما يُفيد أن الإنسان قد كتبت عليه الشقاوة أو السعادة قبل أن يولد ومن هذه الأحاديث ما يلي:
- حديث عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أنه قال: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق قال: "إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكًا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح" (¬١).
- وعنه ﵁ قال: "الشقي من شقي في بطن أمه والسعيد من وُعظ بغيره" (¬٢).
- حديث أنس رضى الله عنه أن النبي ﷺ قال: "إن الله ﷿ وكّل بالرحم ملكًا يقول: يا رب نطفة، يا رب علقة، يا رب مضغة، فإذا أراد أن يقضي خلقه قال: أذكر أم أنثى، شقي أم سعيد" (¬٣).
- حديث حذيفة بن أسيد ﵁ يبلغ به النبي ﷺ أنه قال: "يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول: يا رب أشقي أم سعيد، فيكتبان .. " (¬٤).

(¬١) تقدم تخريجه ص (٤٦٦).
(¬٢) أخرحه مسلم في كتاب القدر، باب: كيفية الخلق الآدمى (١٦/ ٤٣١) ح (٢٦٤٥).
(¬٣) تقدم تخريجه ص (٤٦٦).
(¬٤) تقدم تخريجه ص (٤٦٧).


- حديث على بن أبي طالب رضى الله عنه أن النبي ﷺ قال: "ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا كتب مكانها من الجنة والنار، وإلا قد كُتب شقية أو سعيدة" (¬٥).
- حديث أبي بن كعب رضى الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرًا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا" (¬٦).
هذه الأحاديث -كما أسلفنا- تفيد أن الشقاوة والسعادة قد كُتبتا قبل أن يخرج المولود من بطن أمه.
ولكن جاء في الأحاديث أيضًا ما يفيد أن كل مولود يولد على الفطرة وهي الإسلام على القول الراجح كما سيأتي، ومن هذه الأحاديث: -
- حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن النبي ﷺ قال: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بَهمية جمعاء (¬٧)، هل تحسون فيها من جدعاء" (¬٨) ثم يقول أبو هريرة ﷺ: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ (¬٩)، (¬١٠).
وفي رواية لمسلم: "ما من مولود يولد إلا وهو على الملَّة".

(¬٥) متفق عليه: البخاري: كتاب الجنائز، باب: موعظة المحدث عند القبر (١/ ٤٥٨) ح (١٢٩٦). ومسلم: كتاب القدر، باب: كيفية الخلق الآدمي (١٦/ ٤٣٤) ح (٢٦٤٧)
(¬٦) أخرجه مسلم في كتاب القدر، باب: معنى كل مولود يولد على الفطرة (١٦/ ٤٥٠) ح (٢٦٦١).
(¬٧) أى سالمة من العيوب، مجتمعة الأعضاء كاملتها فلا جدع بها ولا كي. انظر النهاية في غريب الحديث (١/ ٢٩٦) لسان العرب (٨/ ٥٩) مادة جمع.
(¬٨) الجدع: قطع الأنف والأذن والشفة وهو بالأنف أخص فإذا أطلق غلب عليه، والجدعاء: مقطوعة الأطراف أو واحدها. النهاية (١/ ٢٤٦) لسان العرب (٨/ ٤١) مادة (حدع).
(¬٩) سورة الروم. آية (٣٠).
(¬١٠) متفق عليه: البخاري: كتاب الجنائز، باب: إذا أسلم الصبى فمات (١/ ٤٥٦) ح (١٢٩٢) ومسلم: كتاب القدر، باب: معنى كل مولود يولد على الفطرة (١٦/ ٤٤٦) ح (٢٦٥٨).


وفي رواية له أيضًا "ليس من مولود يولد إلا على هذه الفطرة حتى يعبِّر عنه لسانه".

بيان وجه التعارض
على القول بأن المراد بالفطرة في الحديث الإسلام (¬١١) -والذي هو القول

(¬١١) وهناك أقوال كثيرة في المراد بالفطرة أوسع من ذكرها ابن عبد البر ﵀ في التمهيد وإليك مجمل هذه الأقوال:
القول الأول: أن المراد بالفطرة الإسلام كما تقدم.
القول الثانى: أن المراد بالفطرة: الخلقة التي خلق عليها المولود من المعرفة بربه فكأنه قال: كل مولود يولد على خلقة يعرف بها ربه -إذا بلغ مبلغ المعرفة- يريد خلقة مخالفة لخلقة البهائم التى لا تصل بخلقتها إلى معرفة ذلك.
القول الثالث: أن معنى الفطرة: البدأة التي ابتدأهم عليها، أي على ما فطر الله عليه خلقه، من أنَّهم ابتدأهم للحياة والموت والشفاء والسعادة وإلى ما يصيرون إليه عند البلوغ من ميولهم عن آبائهم واعتقادهم، وذلك ما فطرهم الله عليه مما لابُدَّ من مصيرهم إليه.
القول الرابع: أن معنى الفطرة: أن الله قد فطرهم على الإنكار والمعرفة وعلى الكفر والإيمان فأخذ من ذرية آدم الميثاق حين خلقهم فقال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ قالوا جميعًا: بلى، فأما أهل السعادة فقالوا: بلى طوعًا من قلوبهم وأما أهل الشقاوة فقالوا بلى كرهًا لا طوعًا.
القول الخامس: أن المراد بالفطرة: ما أخذه الله من ذرية آدم من الميثاق قبل أن يخرجوا إلى الدنيا يوم استخراج ذرية آدم من ظهره فخاطبهم: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ فأقروا جميعًا له بالربوبية عن معرفة منهم به، ثم أخرجهم من أصلاب آبائهم مخلوقين مطبوعين على تلك المعرفة وذلك بالإقرار. وهذا القول لا يختلف كثيرًا عن القول بأن المراد بها الإسلام.
القول السادس: أن المراد بالفطرة هى ما يُقلب الله قلوب الخلق إليه مما يريد ويشاء، فقد يكفر العبد ثم يؤمن فيموت مؤمنًا، وقد يحدث العكس، وذلك كله تقدير الله وفطرته لهم.
انظر هذه الأقوال ومناقشتها: التمهيد لابن عبد البر (١٨/ ٦٨ - ٩٥) درء التعارض (٨/ ٣٦٧) وما بعدها، شفاء العليل (٢/ ٢٩٧) وما بعدها، طرح التثريب (٧/ ٢٢٥ - ٢٢٩) فتح البارى (٣/ ٢٤٨ - ٢٤٩) فطرية المعرفة للدكتور أحمد بن سعد الحمدان.
تنبيه:
قال ابن القيم ﵀: سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن القدرية كانوا يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدأ الناس إحداثه، فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير معنى الإسلام، ولا حاجة لذلك لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على أنَّهم لم يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام، ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب القدرية لأن قوله: "فأبواه يهودانه .. إلخ" محمول على أن ذلك بتقدير الله تعالى، ومن ثم احتج عليهم مالك بقوله في آخر الحديث "الله أعلم بما كانوا عاملين" فتح البارى (٣/ ٢٥٠) وانظر شفاء العليل (٢/ ٣٠٦) درء التعارض (٨/ ٤١٧).


الراجح والمعروف عند عامة السلف (¬١٢)، وإليه ذهب أبو هريرة رضى الله عنه والزهري (¬١٣) والإمام أحمد (¬١٤) في إحدى الروايتين عنه والبخاري (¬١٥) والنووي (¬١٦) والقرطبي (¬١٧) وشيخ الإسلام ابن تيمية (¬١٨) وابن القيم (¬١٩) وابن كثير (¬٢٠) وغيرهم عليهم رحمة الله، واستدلوا على ذلك بما يلى:
١ - تفسير أبي هريرة رضى الله عنه حيث فسر الفطرة الواردة في الحديث بالإسلام كما يدل عليه استشهاده بالآية فقال: اقرءوا -إن شئتم- ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾.
وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على أن المراد بالفطرة في الآية: الإسلام (¬٢١)، وهو مأثور عن جمع من السلف كمجاهد وعكرمة وقتادة وسعيد ابن جبير والضحاك وإبراهيم النخعى والحسن البصري (¬٢٢) عليهم رحمة الله.
فهذا تفسير الصحابي الراوي للحديث وهو أعلم بما سمع (¬٢٣).

(¬١٢) انظر التمهيد (١٨/ ٧٢).
(¬١٣) انظر التمهيد (١٨/ ٧٦).
(¬١٤) انظر درء التعارض (٨/ ٣٦١) شفاء العليل (٢/ ٢٩٩) فتح البارى (٣/ ٢٤٨) المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة (١/ ١٨١).
(¬١٥) انظر صحيح البخاري (٤/ ١٧٩٢).
(¬١٦) انظر مسلم بشرح النووي (١٦/ ٤٤٩).
(¬١٧) انظر المفهم (٦/ ٦٧٦).
(¬١٨) انظر مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤٥).
(¬١٩) انظر شفاء العليل (٢/ ٣٠٢)
(¬٢٠) انظر تفسير ابن كثير (٣/ ٦٨٨).
(¬٢١) انظر التمهيد (١٨/ ٧٢).
(¬٢٢) انظر تفسير الطبرى (١٠/ ١٨٣ - ١٨٤) التمهيد (١٨/ ٧٢).
(¬٢٣) انظر درء التعارض (٨/ ٣٧١).


٢ - أنه جاء في بعض ألفاظ الحديث "ما من مولود يولد إلا وهو على الملَّة".
قال ابن القيم: "فهذا صريح بأنه يُولد على ملة الإِسلام" (¬٢٤).
٣ - حديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله ﷺ قال فيما يرويه عن ربه تعالى: "إنِّي خلقت عبادي حنفاء كلهم، وإنَّهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانًا" (¬٢٥).
قالوا: فهذا الحديث صريح في كون المولود يولد على الإسلام لأن معنى الحنيفية: الإسلام (¬٢٦).
٤ - حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "خمس من الفطرة .. " (¬٢٧) فذكر منهن قص الشارب والاختتان وهي من سنن الإسلام (¬٢٨).
- على هذا القول قد يتوهم بعض الناس أن هذا الحديث يخالف الأحاديث الأخرى والتى فيها سبق تقدير الشقاوة والسعادة، لأنه إذا كان بعض الناس قد كُتب عليه أن يكون شقيًّا فكيف يولد على الإسلام؟
* * *

(¬٢٤) شفاء العليل (٢/ ٣٠٢).
(¬٢٥) أخرجه مسلم (١٧/ ٢٠٢) ح (٢٨٦٥).
(¬٢٦) انظر درء التعارض (٨/ ٣٧٠ - ٣٧١، ٤٣٢) التمهيد (١٨/ ٧٦) مسلم بشرح النووى (١٧/ ٢٠٣).
(¬٢٧) متفق عليه: البخارى (٥/ ٢٢٠٩) ح (٥٥٥٠) ومسلم (٣/ ١٤٨) ح (٢٥٧).
(¬٢٨) انظر التمهيد (١٨/ ٧٦) درء التعارض (٨/ ٣٧١) ومسلم (٣/ ١٤٨) ح (٢٥٧).


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
لم أجد غير قول واحد في الجمع بين هذه النصوص ولعلَّه هو المتعيِّن وذلك إذا فسرنا الفطرة بالإسلام (¬١) كما تقدم.
وأما إذا فسرنا الفطرة بغير الإسلام -كما هو الحال في الأقوال الأخرى- فإنه قد ينتفى هذا الإشكال، لكن يبقى تفسير الفطرة بغير الإسلام قولًا مرجوحًا.
والتحقيق أنه حتى على القول بأن المراد بالفطرة الإسلام فإنه لا إشكال ولا تناقض ولا تعارض بين هذه النصوص بحمد الله.
وبيان ذلك أن نقول: إن كتابة الشقاوة والسعادة على الإنسان قبل أن يولد حق لا مرية فيه، ولكن ليس في ذلك ما ينافي كون المولود يولد على الإسلام، لأن المراد بكتابة الشقاوة والسعادة إنما هو باعتبار المآل والخاتمة، وهذا لا يمنع من أن يكون قبل ذلك مولودًا على الإسلام.
وعلى هذا فمن كُتب شقيًّا فإنه لابد أن يصير إلى ما في علم الله فيعرض له ما يُغيِّر فطرته كما تولد البهيمة جمعاء وقد علم الله أنَّها ستجدع.

(¬١) وليس المراد من تفسير الفطرة بالإسلام أن يكون المولود حين يخرج من بطن أمه يخرج وهو يعلم هذا الدين ويعتقده بالفعل ويريده لأن الله تعالى يقول: ﴿وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا﴾ سورة النحل. آية (٧٨) ولكن المراد أن فطرته مقتضية وموجبة لدين الإسلام لمعرفته ومحبته، فنفس الفطرة تستلزم الإقرار بخالقه ومحبته وإخلاص الدين له، وموجبات الفطرة ومقتضاها تحصل شيئًا بعد شىء بحسب كمال الفطرة إذا سلمت من المعارض. انظر درء التعارض (٨/ ٣٨٣) مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤٧) شفاء العليل (٢/ ٣٠٨).


قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والمقصود هنا تفسير "كل مولود يولد على الفطرة" وأن من قال بإثبات القدر وأن الله كتب الشقى والسعيد لم يمنع ذلك أن يكون وُلد على الإسلام ثم تغيَّر بعد ذلك كما تولد البهيمة جمعاء ثم تُغيَّر بعد ذلك، فإن الله تعالى يعلم الأشياء على ما هى عليه، فيعلم أنه يولد سليمًا ثم يتغير.
والآثار المنقولة عن السلف لا تدل إلا على هذا القول الذي رجحناه وهو أنهم ولدوا على الفطرة ثم صاروا إلى ما سبق في علم الله فيهم من سعادة وشقاوة، لا تدل على أنه حين الولادة لم يكن على فطرة سليمة مقتضية للإيمان مستلزمة له لولا المعارض" (¬٢).
وقال أيضًا: "من ابتدأه على الضلالة أي كتبه أنه يموت ضالًّا، فقد يكون قبل ذلك عاملًا بعمل أهل الهدى وحينئذ من وُلد على الفطرة السليمة المقتضية للهدى لا يمتنع أن يعرض لها ما يغيرها فيصير إلى ما سبق به القدر لها، كما في الحديث الصحيح: "إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يصير بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يصير بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة" (¬٣) " (¬٤).
وأما قوله ﷺ: "إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرًا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا" فإن معناه لا يختلف عن المعنى السابق وذلك أن معناه أن هذا الغلام قُدِّر له أنه ستتغير فطرته فيكفر وهذا ليس فيه ما يمنع أن

(¬٢) درء التعارض (٨/ ٤١٠) وانظر شفاء العليل (٢/ ٢٩٩، ٣١٢).
(¬٣) هذا قطعة من حديث تقدم تخريجه ص (٤٦٦) أوله "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه .. ".
(¬٤) درء التعارض (٨/ ٤١٢) وانظر مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤٦).


يكون وُلد على الفطرة السليمة.
قال شيخ الإسلام: "طُبع: أي طُبع في الكتاب أي: قُدِّر وقضي، لا أنه كان كفره موجودًا قبل أن يولد، فهو مولود على الفطرة السليمة وعلى أنه بعد ذلك يتغير فيكفر كما طُبع كتابه يوم طُبع" (¬٥).
* * *

(¬٥) درء التعارض (٨/ ٣٦٣) وانظر (٨/ ٤٢٧) مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤٦) شفاء العليل (٢/ ٣٠٠، ٣٢٢).


المبحث الثالث "والشر ليس إليك"
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
أولًا: الأحاديث التي تفيد أن الشر من الله تعالى وأنه واقع بتقديره:
جاءت عدة أحاديث تفيد أن الخير والشر كلاهما واقع بتقدير الله تعالى ومن هذه الأحاديث ما يلي:
١ - حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه أن جبريل ﵇ سأل رسول الله ﷺ عن الإيمان فقال: "أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" (¬١).
٢ - حديث عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: "كل شيء بقدر حتى العجز (¬٢) والكيس (¬٣) " (¬٤).
قال ابن عبد البر ﵀: "وفي هذا الحديث أدل الدلائل وأوضحها على أن الشر والخير كل من عند الله، وهو خالقهما لا شريك له ولا إله غيره، لأن العجز شر ولو كان خيرًا ما استعاذ منه رسول الله ﷺ، ألا ترى أن رسول الله ﷺ قد استعاذ من الكسل والعجز والجبن والدين، ومحال أن يستعيذ من الخير" (¬٥).

(¬١) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب: بيان الإيمان والإسلام والإحسان (١/ ٢٥٩) ح (٨).
(¬٢) العَجز: عدم القدرة، وقيل: ترك ما يجب فعله بالتسويف. انظر النهاية في غريب الحديث (٣/ ١٨٦). مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٤٤).
(¬٣) الكيس: العقل والحذق بالأمور. انظر النهاية في غريب الحديث (٤/ ٢١٧) مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٤٤).
(¬٤) أخرجه مسلم في كتاب القدر، باب: كل شيء بقدر (١٦/ ٤٤٤) ح (٢٦٥٥).
(¬٥) التمهيد (٦/ ٦٣).


ثانيًا: الأحاديث التي تفيد عدم إضافة الشر إلى الله تعالى:
جاء في ذلك حديث على بن أبي طالب رضى الله عنه في دعاء الاستفتاح للصلاة، وفيه أن النبي ﷺ قال: "لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس إليك" (¬٦).

بيان وجه التعارض
مما لا شك فيه عند أهل السنة والجماعة أن الخير والشر من الله ﷿ وأنه تعالى مُقدر كل منهما، وخالق كل منهما كما يدل عليه عموم قوله تعالى ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ (¬٧) وقوله: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (¬٨).
قال أبو عثمان الصابوني: "ويشهد أهل السنة ويعتقدون أن الخير والشر والنفع والضر بقضاء الله وقدره، لا مرد لها ولا محيص ولا محيد عنها، ولا يصيب المرءَ إلا ما كتبه له ربه" (¬٩).
وقال النووي ﵀: "مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل الله تعالى وخلقه سواءً خيرها وشرها" (¬١٠).
وقال ابن حجر ﵀: "ومذهب السلف قاطبة أن الأمور كلها بتقدير الله تعالى" (¬١١).

(¬٦) أخرحه مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه (٦/ ٣٠٣) ح (٧٧١).
(¬٧) سورة القمر. آية (٤٩).
(¬٨) سورة الزمر. آية (٦٢).
(¬٩) عقيدة السلف وأصحاب الحديث (٢٨٤).
(¬١٠) مسلم بشرح النووى (٦/ ٣٠٦).
(¬١١) فتح البارى (١١/ ٤٧٨)


وقال أيضًا معلقًا على حديث ابن مسعود ﵁: "إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه" (¬١٢): "وفيه أن جميع الخير والشر بتقدير الله تعالى وإيجاده" (¬١٣).
إذا تبيَّن هذا فما هو الجواب عن حديث: "والشر ليس إليك"؟ ! هذا ما سوف يتضح في المطلب الثاني إن شاء الله تعالى.
* * *

(¬١٢) تقدم تخريجه ص (٤٦٦).
(¬١٣) فتح الباري (١١/ ٤٩٠).


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
تقدم لنا أنه لا إشكال عند أهل السنة والجماعة في كون الشر إنما يقع بتقدير الله تعالى وقضاءه، وبالتالي فإن الإشكال ينحصر في حديث "والشر ليس إليك"، وقد سلك أهل العلم في توجيهه عدة مسالك كلها تنحى منحى الجمع، وإليك بيان ذلك:

المسلك الأول:
أن المعنى والشر لا يُتقرب به إليك، وإلى هذا ذهب الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري (¬١) والطحاوي (¬٢) عليهم رحمة الله.

المسلك الثاني:
أن المعنى والشر لا يضاف إليك على انفراده فلا يُقال: يا خالق الشر ويا مقدر الشر ويا خالق القردة والخنازير ونحوها، وإلى هذا ذهب أبو عثمان الصابوني (¬٣) وحُكى عن المزني وغيره (¬٤).

المسلك الثالث:
أن المعنى والشر لا يصعد إليك إنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح (¬٥).

(¬١) انظر مسلم بشرح النووى (٦/ ٣٠٦) عون المعبود (٢/ ٣٢٩) معالم السنن (١/ ١٧٠) الاعتقاد للبيهقي (٧٦).
(¬٢) انظر مشكل الآثار (١/ ٣٣٥)
(¬٣) انظر عقيدة السلف وأصحاب الحديث (٢٨٥).
(¬٤) انظر مسلم بشرح النووى (٦/ ٣٠٦) عون المعبود (٢/ ٣٢٩).
(¬٥) انظر مسلم بشرح النووى (٦/ ٣٠٦) عون المعبود (٢/ ٣٢٩).


المسلك الرابع:
أن المعنى أن الله تعالى لا يخلق شرًّا محضًا وأن الشر الذي يخلقه تعالى ليس شرًّا بالنسبة إليه، لأنه صادر عن حكمة بالغة، فقضاء الله وقدره كله خير لا شر فيه بوجه من الوجوه، وإنما يكون الشر في المقضي الذي هو مفعوله ومخلوقه.
ففرق بين فعل الله الذي هو فعله فإنه كله خير وبين مفعولاته ومخلوقاته فإن فيها الخير والشر.
وإلى هذا القول ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن أبي العز وسليمان بن عبد الله عليهم رحمة الله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: ""والشر ليس إليك" فإنه لا يخلق شرًّا محضًا بل كل ما يخلقه ففيه حكمة، هو باعتبارها خير، ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس وهو شر جزئى إضافي، فأما شر كلى أو شر مطلق فالرب منزه عنه وهذا هو الشر الذي ليس إليه" (¬٦).
وقال ابن القيم عليه رحمة الله تعليقًا على قوله ﷺ: "والشر ليس إليك": "فتبارك وتعالى عن نسبة الشر إليه، بل كل ما نسب إليه فهو خير، والشر إنما صار شرًّا لانقطاع نسبته وإضافته إليه، فلو أُضيف إليه لم يكن شرًّا، وهو سبحانه خالق الخير والشر، فالشر في بعض مخلوقاته لا في خلقه وفعله، وخلقه وفعله وقضاؤه وقدره خير كله.

(¬٦) مجموع الفتاوى (١٤/ ٢٦٦) وانظر (١٧/ ٩٤) شرح العقيدة الطحاوية (٥١٧) مسلم بشرح النووى (٦/ ٣٠٦) عون المعبود (٢/ ٣٢٩) تيسر العزيز الحميد (٦٩١ - ٦٩٢) إزالة الستار عن الجواب المختار لابن عثيمين (٣٨).


ولهذا تنَزَّه سبحانه عن الظلم الذي حقيقته: وضع الشيء في غير موضعه، فلا يضع الأشياء إلَّا في مواضعها اللائقة بِها، وذلك خير كله، والشر وضع الشىء في غير محله، فإذا وُضع في محله لم يكن شرًّا، فعُلم أن الشر ليس إليه وأسماؤه الحسنى تشهد بذلك" (¬٧).
وقال أيضًا: "القدر لا شر فيه بوجه من الوجوه فإنه علم الله وقدرته وكتابه ومشيئته، وذلك خير محض وكمال من كل وجه، فالشر ليس إلى الرب تعالى بوجه من الوجوه لا في ذاته ولا في أسمائه ولا في صفاته ولا في أفعاله وإنما يدخل الشر الجزئى الاضافي في المقضي المقدَّر، ويكون شرًّا بالنسبة إلى محلٍّ وخيرًا بالنسبة إلى محل آخر، وقد يكون خيرًا بالنسبة إلى المحل القائم به من وجه كما هو شر له من وجه بل هذا هو الغالب، وهذا كالقصاص وإقامة الحدود وقتل الكفار فإنه شر بالنسبة إليهم لا من كل وجه، بل من وجه دون وجه، وخير بالنسبة إلى غيرهم لما فيه من مصلحة الزجر والنكال ودفع الناس بعضهم ببعض" (¬٨).
* * *

(¬٧) شفاء العليل (٢/ ٦٤).
(¬٨) شفاء العليل (٢/ ٢٥٧) وانظر (٢/ ٢٦١) حادى الأرواح (٤٥٨).


المطلب الثالث الترجيح
في الحقيقة أن جميع المعاني السابقة للحديث معاني صحيحة يمكن أن يحمل الحديث عليها وإن كان المعنى الأخير أعم وأشمل في تنزيه الله تعالى عن الشر، كما أنَّه الأقرب لظاهر الحديث والله تعالى أعلم.
قال ابن القيم ﵀: ""والشر ليس إليك" معناه أجل وأعظم من قول من قال والشر لا يتقرب به إليك، وقول من قال: والشر لا يصعد إليك، وأن هذا الذي قالوه وإن تضمن تنْزيهه عن صعود الشر إليه والتقرب به إليه فلا يتضمن تنْزيهه في ذاته وصفاته وأفعاله عن الشر بخلاف لفظ المعصوم الصادق المصدق فإنه يتضمن تنْزيهه في ذاته ﵎ عن نسبة الشر إليه بوجه ما، لا في صفاته ولا في أفعاله ولا في أسمائه، وإن دخل في مخلوقاته" (¬١).
تنبيه:
ذكر أهل العلم أنَّه لم يأت قط إضافة الشر إلى الله تعالى مفردًا وأنه لم
ياتِ إلَّا على أحد وجوه ثلاثة:
الوجه الأول:
أن يدخل في عموم المخلوقات، كما في قوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ (¬٢).

(¬١) بدائع الفوائد (٢/ ١٨٢) بتصرف يسير.
(¬٢) سورة الزمر آية (٦٢).


الوجه الثاني:
أن يضاف إلى السبب المخلوق، كقوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾ (¬٣).
الوجه الثالث:
أن يحذف فاعله كقوله تعالى حكاية عن الجن: ﴿وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا﴾ (¬٤)، (¬٥).

مسألة: هل يقال إن الله مريد للشر؟
الجواب عن ذلك:
أنه لا يمكن إطلاق القول بإرادة الله للشر لا نفيًا ولا إثباتًا لأن أهل السنة والجماعة يُفَصلون في ذلك ويقسمون الإرادة إلى قسمين:
أحدهما: الإرادة الكونية والتي بمعنى المشيئة ومن أمثلتها: -
قوله تعالى حكاية عن نوح ﵇: ﴿وَلَا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ هُوَ رَبُّكُمْ﴾ (¬٦).
ثانيهما: الإرادة الشرعية والتي بمعنى المحبة ومن أمثلتها: -
قوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ (¬٧)، وقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ .. ﴾ (¬٨).

(¬٣) سورة الفلق. آية (٢).
(¬٤) سورة الجن. آية (١٠).
(¬٥) انظر مجموع الفتاوى (١٤/ ٢٦٦) (١٧/ ٩٤) شفاء العليل (٢/ ٢٦١) شرح العقيدة الطحاوية (٥١٧) عقيدة السلف وأصحاب الحديث (٢٨٥) الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية لابن فياض (٣٥٤).
(¬٦) سورة هود. آية (٣٤).
(¬٧) سورة البقرة. آية (١٨٥).
(¬٨) سورة النساء. آية (٢٧).


والفرق بين الإرادتين:
١ - أن الإرادة الكونية تتعلق فيما وقع، سواءً أحبه الله أم كرهه، وأما الإرادة الشرعية فتتعلق فيما أحبه الله سواءً وقع أم لم يقع.
٢ - الإرادة الكونية يتعين فيها وقوع المراد، وأما الإرادة الشرعية فلا يتعين فيها وقوع المراد (¬٩).
وبناءً على هذا التفصيل نقول: إن الله تعالى أراد الشر والكفر والمعاصي كونًا وقدرًا، لكنه لم يردها شرعًا لأنه تعالى لا يحبها ولا يرضاها كما قال ﷿: ﴿وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾ (¬١٠).
قال ابن القيم ﵀: "وتحقيق القول في ذلك: أنَّه يمتنع إطلاق إرادة الشر عليه وفعله، نفيًا وإثباتًا لما في إطلاق لفظ الإرادة والفعل من إيهام المعنى الباطل، ونفى المعنى الصحيح، فإن الإرادة تطلق بمعنى المشيئة وبمعنى المحبة والرضا" (¬١١).
وقال أيضًا: "فإذا قيل هو مريد للشر أوهم أنَّه محب له راض به، وإذا قيل إنه لم يرده أوهم أنه لم يخلقه ولا كوَّنه وكلاهما باطل" (¬١٢).
وقد ضل في هذه المسألة فريقان من الناس:
أحدهما: المعتزلة القدرية.
وثانيهما: المجبرة الجهمية.
أما الأولى فقالت: إن الشر والكفر والمعاصي لا يحبها الله ولا يرضاها

(¬٩) انظر مجموع الفتاوى (٨/ ١٥٩، ٤٧٦، ٤٤٠) شفاء العليل (١/ ١٤٢) شرح العقيدة الطحاوية (٧٩).
(¬١٠) سورة الزمر. آية (٧).
(¬١١) شفاء العليل (٢/ ٢٦٠).
(¬١٢) شفاء العليل (٢/ ٢٦٠).


فهى واقعة بغير مشيئته تعالى وإرادته.
وقالت الجبرية: بل هى واقعة بمشيئة الله تعالى وإرادته وعلى هذا فهو يحبها ويرضاها.
ومنشأ ضلال هاتين الفرقتين هو: التسوية بين المشيئة وبين المحبة والرضا، فقالت الجبرية: الكون كله بقضاء الله وقدره فيكون محبوبًا مرضيًّا، وقالت القدرية النفاة: ليست المعاصى محبوبة لله ولا مرضية له فليست مقدرة ولا مقضية فهى خارجة عن مشيئته وخلقه (¬١٣).
قال القاضي عبد الجبار: "المحبة والرضا والإرادة من باب واحد بدلالة أنَّه لا فرق بين أن يقول القائل: أحببت أو رضيت، وبين أن يقول: أردت، حتى لو أثبت أحدهما ونفى الآخر لعد متناقضًا" (¬١٤).
وقال شيخ الإسلام: "وجهم ومن وافقه من المعتزلة اشتركوا في أن مشيئة الله ومحبته ورضاه بمعنى واحد، ثم قالت المعتزلة: وهو لا يحب الكفر والفسوق والعصيان فلا يشاءه فقالوا إنه يكون بلا مشيئة.
وقالت الجهمية: بل هو يشاء ذلك فهو يحبه ويرضاه" (¬١٥).
والحق في ذلك هو التفريق بين المشيئة وبين المحبة والرضا كما قد دلَّ على ذلك الكتاب والسنة والعقل والفطرة الصحيحة وإجماع المسلمين (¬١٦).
* * *

(¬١٣) انظر شرح العقيدة الطحاوية (٣٢٤).
(¬١٤) شرح الأصول الخمسة (٤٦٤).
(¬١٥) مجموع الفتاوى (٨/ ٤٧٤).
(¬١٦) انظر هذه الأدلة في مدارج السالكين (١/ ٢٧٧) شرح العقيدة الطحاوية (٣٢٤).


المبحث الرابع حكم أولاد المشركين في الآخرة
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هدا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
جاءت الأحاديث في هذه المسألة بدلالات شتي، فمنها ما يُفيد أن أطفال المشركين في الجنة، ومنها ما يُفيد أن حكمهم التوقف، ومنها ما يُفيد أنَّهم في النار كما فهم ذلك منها بعض أهل العلم، وإليك سياق هذه الأحاديث على هذا الترتيب:
- حديث سمرة بن جندب في قصة رؤيا النبى ﷺ، وفيها أنه قال: "وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم ﵇، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة" قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله ﷺ: "وأولاد المشركين" (¬١).
- حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن النبى ﷺ قال: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه، كما تنتج البهيمة بَهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء" ثم يقول أبو هريرة رضى الله عنه: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ (¬٢) متفق عليه" (¬٣).
وفي رواية: قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (¬٤).

(¬١) أخرحه البخارى في كتاب التعبير. باب: تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح (٦/ ٢٥٨٣) ح (٦٦٤٠). وأخرج مسلم قطعة من أوله في كتاب الرؤيا. باب: رؤيا النبى ﷺ (١٥/ ٤٠) ح (٢٢٧٥).
(¬٢) سورة الروم. آية (٣٠).
(¬٣) تقدم تخريجه ص (٤٨٧).
(¬٤) متفق عليها: البخارى: كتاب القدر، باب: الله أعلم بما كانوا عاملين (٦/ ٢٤٣٤) ح (٦٢٢٦) ومسلم: كتاب القدر. باب: معني كل مولود يولد على الفطرة (١٦/ ٤٤٩) ح (٢٦٥٨).


- حديث ابن عباس ﵄ قال: سُئل رسول الله ﷺ عن أولاد المشركين، فقال: "الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين" (¬٥).
- حديث أبي هريرة ﵁ قال: سُئل النبي ﷺ عن ذراري المشركين فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (¬٦).
- حديث عائشة ﵂ قالت: دُعى رسول الله ﷺ إلى جنازة صبى من الأنصار فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه، قال: "أوَ غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق للجنة أهلًا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلًا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم" (¬٧).
- حديث الصعب بن جثامة ﵁: أن النبي ﷺ سُئل عن أهل الدار يُبيَّتون من المشركين فيُصاب من نسائهم وذراريهم، قال: "هم منهم" (¬٨).
وفي رواية لمسلم أن النبى ﷺ قيل له: إن خيلًا أغارت من الليل فأصابت من أبناء المشركين قال: "هم من آبائهم".

(¬٥) متفق عليه: البخارى: كتاب الجنائز، باب: ما قيل في أولاد المشركين (١/ ٤٦٥) ح (١٣١٧) ومسلم: كتاب القدر، باب: معني كل مولود يولد على الفطرة (١٦/ ٤٥٠) ح (٢٦٦٠).
(¬٦) متفق عليه: البخارى: كتاب الجنائز. باب: ما قيل في أولاد المشركين (١/ ٤٦٥) ح (١٣١٨) ومسلم كتاب القدر، باب: معني كل مولود يولد على الفطرة (١٦/ ٤٤٩) ح (٢٦٥٩).
(¬٧) أخرجه مسلم فى كتاب القدر، باب: معني كل مولود يولد على الفطرة (١٦/ ٤٥١) ح (٢٦٦٢).
(¬٨) متفق عليه: البخارى: كتاب الجهاد، باب: أهل الدار يُبيَّتون فيصاب الولدان والذرارى (٣/ ١٠٩٧) ح (٢٨٥٠) ومسلم: كتاب الجهاد، باب: جواز قتل النساء والصبيان (١٢/ ٢٩٣) ح (١٧٤٥).


بيان وجه التعارض
هذه المسألة أشكلت على كثير من أهل العلم لأن الأحاديث فيها مختلفة، وفهم منها أهل العلم دلالات متباينة فمثلًا: أخذ بعضهم بحديث سمرة بن جندب رضى الله عنه فقال: إن أطفال المشركين في الجنة، وأخذ آخرون بعموم حديث الصعب بن جثامة رضى الله عنه: -"هم منهم"- فحكموا عليهم بالنار، وتوقف فريق ثالث متمسكًا بقوله ﷺ: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
قال الشوكاني ﵀: "والحاصل أن مسألة أطفال الكفار باعتبار أمر الآخرة من المعارك الشديدة لاختلاف الأحاديث فيها ولها ذيول مطولة" (¬٩).
وسيأتي في المطلب الثاني إن شاء الله تعالى تفصيل الأقوال وبيان أدلتها.
* * *

(¬٩) نيل الأوطار (٧/ ٢٣٧).


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
سلك أهل العلم في هذه المسألة (¬١) ثلاثة مذاهب: -
أحدها: مذهب الجمع، والثاني: مذهب الترجيح، والثالث: التوقف، وإليك بيان ذلك:

أولًا: مذهب الجمع:
وربما عبروا عنه بالوقف (¬٢) وحاصله أنَّهم يمتحنون في عرصات القيامة فيرسل إليهم رسول فمن أطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار، أو ترفع لهم نار ويؤمرون باقتحامها فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا ومن أبى أدخل النار.
قالوا: وبناءً على هذا يكون بعضهم في الجنة وبعضهم في النار على حسب طاعتهم وعصيانِهم.
كما أنه بناءً على هذا فإنه لا يُحكم لمعين منهم بجنة ولا نار بل يُقال فيهم كما قال المصطفى ﷺ: "الله أعلم بما كانوا عاملين" فإذا كان الامتحان في عرصات القيامة ظهر علم الله تعالى فيهم.
وإلى هذا ذهب أبو الحسن الأشعري ﵀ وحكاه عن أهل السنة والجماعة (¬٣).

(¬١) جدير بالتنبيه هنا أن الخلاف في أطفال المشركين إنما هو باعتبار حكمهم في الآخرة، وأما في الدنيا فلا إشكال أن حكمهم حكم آبائهم كما هو صريح حديث الصعب بن جثامة.
(¬٢) وليس المراد به هنا: التوقف المعروف في اصطلاح الأصوليين وهو الذى يكون عند تعذر الجمع والنسخ والترجيح فيتوقف المجتهد عن العمل بأحد النصين حتى يتبين له الحق، وإنما المراد به التوقف المبني على الدليل وهو قوله ﷺ "الله أعلم بما كانوا عاملين" وسيأتي مزيد إيضاح له إن شاء الله تعالى في ثنايا الكلام.
(¬٣) انظر الإبانة عن أصول الديانة (٥٥) وانظر مجموع الفتاوى (٤/ ٢٧٨، ٢٨١، ٣٠٣) (٢٤/ ٣٧٣).


وهو ظاهر كلام البيهقى (¬٤) واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية (¬٥) وقال: "هذا القول منقول عن غير واحد من السلف من الصحابة والتابعين وغيرهم " (¬٦).
وانتصر له ابن القيم (¬٧) وكذا ابن كثير (¬٨)، وذهب إليه الشنقيطي (¬٩) وغيره من أهل العلم عليهم رحمة الله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعدما ذكر هذا القول: "وهذا أجود ما قيل في أطفال المشركين وعليه تتنَزل جميع الأحاديث" (¬١٠).
وقال أيضًا: "والصواب أن يُقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" ولا نحكم لمعين منهم بجنة ولا نار، وقد جاء في عدة أحاديث أنَّهم يوم القيامة في عرصات القيامة يؤمرون ويُنهون، فمن أطاع دخل الجنة، ومن عصى دخل النار، وهذا هو الذي ذكره أبو الحسن الأشعرى عن أهل السنة والجماعة" (¬١١).
وقال أيضًا: "ودلت الأحاديث الصحيحة أن بعضهم في الجنة وبعضهم في النار" (¬١٢).

(¬٤) انظر الاعتقاد للبيهقي (٩١، ٩٢) وانظر تفسير ابن كثير (٣/ ٥١) وفتح الباري (٣/ ٢٤٦) فقد جزم ابن كثير وابن حجر عليهما رحمة الله بنسبة هذا القول للبيهقى ﵀.
(¬٥) انظر مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤٦، ٣٠٣، ٣١٢) (٢٤/ ٣٧٢) درء تعارض العقل والنقل (٨/ ٤٠١، ٤٣٥، ٤٣٧).
(¬٦) درء التعارض (٨/ ٤٣٧).
(¬٧) انظر طريق الهجرتين (٧٠٢، ٧٠٦) التهذيب لابن القيم بهامش عون المعبود (١٢/ ٣٢٣) وهو شرح لمختصر سنن أبى داود للمنذري.
(¬٨) انظر تفسير ابن كثير (٣/ ٥١).
(¬٩) انظر أضواء البيان (٣/ ٤٤٠).
(¬١٠) مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤٦، ٢٤٧).
(¬١١) مجموع الفتاوى (٤/ ٣٠٣).
(¬١٢) مجموع الفتاوى (٤/ ٣١٢).


وقال ابن القيم بعد ذكره لهذا القول: "وهذا أعدل الأقوال وبه يجتمع شمل الأدلة وتتفق الأحاديث في هذا الباب، وعلى هذا فيكون بعضهم في الجنة كما في حديث سمرة وبعضهم في النار كما دلَّ عليه حديث عائشة (¬١٣)، وجواب النبي ﷺ يدل على هذا فإنه قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين إذ خلقهم" ومعلوم أن الله لا يعذبُهم بعلمه ما لم يقع معلومه، فهو إنما يعذب من يستحق العذاب على معلومه وهو متعلق علمه السابق فيه .. وهذا العلم يظهر معلومه في الدار الآخرة" (¬١٤).
وقال ابن كثير بعد ذكره لهذا القول: "وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها" (¬١٥).
وقال الشنقيطي: "ولا وجه للجمع بين الأدلة إلا هذا القول: بالعذر والامتحان، فمن دخل النار فهو الذي لم يمتثل ما أُمر به عند ذلك الامتحان، ويتفق بذلك جمع الأدلة، والعلم عند الله تعالى" (¬١٦).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
١ - قوله ﷺ عندما سُئل عن أطفال المشركين -كما في حديث أبي هريرة وابن عباس ﵄ (¬١٧) -: "الله أعلم بما كانوا عاملين".
قال ابن القيم: "وفي قوله: "الله أعلم بما كانوا عاملين" إشارة إلى أنه سبحانه كان يعلم ما كانوا عاملين لو عاشوا وأن من يطيعه وقت الامتحان

(¬١٣) وقد تقدم قريبًا ص (٥٠٩).
(¬١٤) التهذيب لابن القيم هامش عون المعبود (١٢/ ٣٢٣) وانظر طريق الهجرتين (٧٠٢).
(¬١٥) تفسير ابن كثير (٣/ ٥١).
(¬١٦) أضواء البيان (٣/ ٤٤٠).
(¬١٧) تقدم تخريجهما ص (٥٠٨، ٥٠٩).


كان ممن يطيعه لو عاش في الدنيا، ومن يعصيه حينئذ كان ممن يعصيه لو عاش في الدنيا" (¬١٨).
٢ - حديث الأسود بن سريع عن النبى ﷺ قال: "أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في الفترة، فأما الأصم فيقول: يا رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئًا، وأما الأحمق فيقول: ربّ قد جاء الإسلام والصبيان يحذفونني بالبعر وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل، وأما الذي مات في الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول، فيأخذ مواثيقهم ليُطيعنَّه فيرسل إليهم رسولًا أن ادخلوا النار، قال: فوالذي نفسي بيده لو دخلوها كانت عليهم بردًا وسلامًا" (¬١٩).
٣ - حديث أبي هريرة ﵁ بمعنى الحديث السابق (¬٢٠).
٤ - حديث أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "يؤتى بأربعةٍ يوم القيامة: بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة وبالشيخ

(¬١٨) التهذيب لابن القيم بهامش عون المعبود (٢/ ٣٢٣) وانظر طريق الهجرتين (٦٨٧، ٦٨٨) مجموع الفتاوى لابن تيمية (٤/ ٢٤٦).
(¬١٩) أخرجه أحمد في مسنده (٤/ ٦٠٢) ح (١٥٨٦٦) وابن حبان في صحيحه واللفظ له (١٦/ ٣٥٦) ح (٧٣٥٧) والبزار كما في كشف الأستار (٣/ ٣٣) ح (٢١٧٤) والبيهقى في الاعتقاد ص (٩٢). وحكم على إسناده بالصحة، كما صححه ابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١٣٠) لكن قال: ليس فيه ذكر المولود، وصححه أيضًا عبد الحق الإشبيلى كما أفاده ابن القيم في طريق الهجرتين (٧٠٣) والسبكى كما في فتاويه (٢/ ٣٦٣) وصحح إسناده ابن القيم في طريق الهجرتين (٧٠٢) وقال الهيثمي في المجمع (٧/ ٢١٦): ورجال أحمد رجال الصحيح وكذا البزار. وصححه الألباني كما في صحيح الجامع (١/ ٢١٣) ح (٨٨١).
(¬٢٠) أخرجه أحمد في مسنده (٤/ ٦٠٢) ح (١٥٨٦٧) والبزار كما في كشف الأستار (٣/ ٣٣) ح (٢١٧٥) والبيهقى في الاعتقاد ص (٩٢) وحكم على إسناده بالصحة وكذا ابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١٣٠) لكن قال: ليس فيه ذكر المولود، وقال الهيثمي في المجمع (٧/ ٢١٦): رجال أحمد رجال الصحيح وكذا البزار. وصححه الألباني كما في صحيح الجامع (١/ ٢١٣) ح (٨٨١).


الفانى، كلهم يتكلم بحجته فيقول الله ﵎ لِعُنق من جهنم -أحسبه قال-: ابرزي، فيقول لهم: إني كنت أبعث إلى عبادي رسلًا من أنفسهم، فإني رسول نفسي إليكم، ادخلوا هذه، فيقول من كُتب عليه الشقاء: يا رب أتدخلناها ومنها كنا نفرق؟ ومن كتب له السعادة فيمضي فيقتحم فيها مسرعًا، قال: فيقول الله: قد عصيتمونى وأنتم لرسلي أشد تكذيبًا ومعصية، قال: فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار" (¬٢١).
٥ - حديث أبي سعيد ﵁ عن النبي ﷺ -أحسبه- قال: "يؤتى بالهالك في الفترة والمعتوه والمولود، فيقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب ولا رسول، ويقول المعتوه: أي ربّ لم تجعل لي عقلًا أعقل به خيرًا ولا شرًّا، ويقول المولود: لم أُدرك العمل، قال: فترفع لهم نار فيُقال لهم: رِدُوها، أو قال: ادخلوها، فيدخلها من كان في علم الله سعيدًا إن لو أدرك العمل، قال: ويمسك عنها من كان في علم الله شقيًّا إن لو أدرك العمل، فيقول ﵎: إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب" (¬٢٢).
٦ - حديث معاذ بن جبل ﵁ عن النبي ﷺ قال: "يؤتى يوم القيامة بالممسوح عقلًا، وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرًا، فيقول الممسوح عقلًا: يا ربِّ لو آتيتنى عقلًا ما كان من آتيته عقلًا بأسعد بعقله مني،

(¬٢١) أخرجه البزار كما في كشف الأستار (٣/ ٣٤) ح (٢١٧٧) وأبو يعلى في مسنده (٧/ ٢٢٥) ح (٤٢٢٤) وابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١٢٨) وأورده الهيثمى في المجمع (٧/ ٢١٦) وقال: رواه أبو يعلى والبزار بنحوه وفيه ليث ابن أبى سُليم وهو مدلس وبقية رجال أبي يعلى رجال الصحيح.
(¬٢٢) أخرجه البزار كما في كشف الأستار (٣/ ٣٤) ح (٢١٧٦) وابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١٢٧) وقال: من الناس من يوقف هذا الحديث على أبي سعيد ولا يرفعه، منهم أبو نعيم الملاى، وأورد هذا الحديث الهيثمى في المجمع (٧/ ٢١٦) وقال: رواه البزار وفيه عطية وهو ضعيف.


ويقول الهالك صغيرًا: يا ربِّ لو آتيتنى عمرًا ما كان من آتيته عمرًا بأسعد من عمره منى، ويقول الهالك في الفترة: يا ربِّ لو جاءني منك رسول ما كان بشر أتاه منك عهد بأسعد بعهدك منى، فيقول الرب تعالى: فإنى آمركم بأمر أفتطيعوني؟ فيقولون: نعم وعزتك يا رب، فيقول: اذهبوا فادخلوا جهنم، ولو دخلوها لم تضرهم شيئًا، فيخرج عليهم فرائض من النار يظنون أنَّها قد أهلكت ما خلق الله من شيء، ثم يأمرهم الثانية فيرجعون كذلك، فيقول الرب ﷿: خلقتكم بعلمي وإلى علمي تصيرون فتأخذهم النار" (¬٢٣).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد ذكره لبعض الأحاديث السابقة: "وقد جاءت بذلك عدة آثار مرفوعة إلى النبى ﷺ وعن الصحابة والتابعين بأنه في الآخرة يمتحن أطفال المشركين وغيرهم ممن لم تبلغه الرسالة في الدنيا، وهذا تفسير قوله "الله أعلم بما كانوا عاملين"" (¬٢٤)
وقال أيضًا: "وقد رُوي به آثار متعددة عن النبى ﷺ حِسان يصدِّق بعضها بعضًا" (¬٢٥).
وقال ابن القيم بعد استعراضه للأحاديث السابقة: "فهذه الأحاديث يشدُّ بعضها بعضًا وتشهد لها أصول الشرع وقواعده، والقول بمضمونِها هو مذهب السلف والسنة" (¬٢٦).

(¬٢٣) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٠/ ٨٣) ح (١٥٨) وكذا في المعجم الأوسط (٨/ ٥٧) ح (٧٩٥٥) وابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١٢٩) وأورده الهيثمى في المجمع (٧/ ٢١٦، ٢١٧) وقال: رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه عمرو بن واقد وهو متروك عند البخارى وغيره ورُمي بالكذب وبقية رجال الكبير رجال الصحيح، وقال ابن القيم في طريق الهجرتين (٧٠٤): فهذا وإن كان عمرو ابن واقد لا يحتج به فله أصل وشواهد، والأصول تشهد له، وفي الباب أحاديث غير هذا.
(¬٢٤) درء التعارض (٨/ ٤٠١).
(¬٢٥) درء التعارض (٨/ ٤٣٧).
(¬٢٦) طريق الهجرتين (٧٠٦).


وقال ابن كثير: "أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك كثير من أئمة العلماء، ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يتقوى بالصحيح والحسن، وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط، أفادت الحجة عند الناظر فيها" (¬٢٧).
٧ - قالوا: دلت الأحاديث الصحيحة أن بعضهم في الجنة وبعضهم في النار وهذا إنما يكون لأَنهم يُمتحنون في الآخرة فمن أطاع دخل الجنة ومن عصى دخل النار، وعلى هذا فإن الأطفال منقسمون إلى شقي وسعيد كالبالغين ولذلك فإنه لا يحكم لمعين من الأطفال بجنة ولا نار.
قالوا: والدليل على أن بعضهم في الجنة ما جاء في حديث سمرة بن جندب في رؤيا النبى ﷺ أطفال المشركين والمسلمين حول إبراهيم ﵇ في الروضة (¬٢٨).
وأما الدليل على أن بعضهم في النار فهو ما جاء في حديث أبي بن كعب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرًا ولو عاش لأرهق أبويه طغيانًا وكفرًا" (¬٢٩).
وكذلك حديث عائشة رضى الله عنها قالت: دعى رسول الله ﷺ إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه، قال: "أو غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق للجنة أهلًا، خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم، وخلق للنار أهلًا، خلقهم لها

(¬٢٧) تفسير ابن كثير (٣/ ٥١).
(¬٢٨) رواه البخارى وقد تقدم تخريجه ص (٥٠٨).
(¬٢٩) رواه مسلم وقد تقدم تخريجه ص (٤٨٧).


وهم في أصلاب آبائهم" (¬٣٠)، (¬٣١).
٨ - قالوا: وهذا القول هو الموافق لأصول الشرع وقواعده وللنصوص العامة الدالة على أن الله تعالى لا يعذب أحدًا حتى يبعث إليه رسولًا كقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (¬٣٢).
قال شيخ الإسلام: "وعلى هذا القول تدل الأصول المعلومة من الكتاب والسنة من أن الله لا يُعذب أحدًا حتى يبعث إليه رسولًا" (¬٣٣).
وقال الطبري في بيان معني الآية السابقة: "يقول تعالى ذكره: وما كنا مهلكي قوم إلا بعد الإعذار إليهم بالرسل وإقامة الحجة عليهم بالآيات التي تقطع عذرهم" (¬٣٤).
ثم أخرج عن أبي هريرة رضى الله عنه موقوفًا عليه أنه قال: "إذا كان يوم القيامة جمع الله ﵎ نسم الذين ماتوا في الفترة والمعتوه والأصم والأبكم والشيوخ الذين جاء الإسلام وقد خرفوا، ثم أرسل رسولًا أن ادخلوا النار، فيقولون: كيف ولم يأتنا رسول؟ وايم الله لو دخلوها لكانت عليهم بردًا وسلامًا، ثم يرسل إليهم، فيطيعه من كان يريد أن يطيعه قبل "قال أبو هريرة رضى الله عنه: اقرءوا إن شئتم: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ (¬٣٥).
قال شيخ الإسلام تعليقًا على هذا الأثر: "فبيَّن أبو هريرة رضى الله عنه أن الله لا يُعذِّب أحدًا حتى يبعث إليه رسولًا، وأنه في الآخرة يمتحن من لم تبلغه

(¬٣٠) رواه مسلم وقد تقدم تخريجه ص (٥٠٩).
(¬٣١) انظر مجموع الفتاوى (٤/ ٣١٢، ٢٨١) شفاء العليل (١/ ٦٦).
(¬٣٢) سورة الإسراء آية (١٥).
(¬٣٣) درء التعارض (٨/ ٤٣٧) بتصرف يسير وانظر طريق الهجرتين لابن القيم (٧٠٦).
(¬٣٤) جامع البيان في تأويل القرآن (٨/ ٥٠).
(¬٣٥) جامع البيان (٨/ ٥٠) وأخرجه ابن أبى حاتم في تفسيره (٧/ ٢٣٢١).


الرسالة في الدنيا" (¬٣٦).

ثانيًا: مذهب الترجيح:
وقد افترق القائلون به على ستة أقوال (¬٣٧)، هي كالتالي:

القول الأول:
أن أولاد المشركين في الجنة وبِهذا جزم البخاري (¬٣٨) وابن حزم ونسبه إلى جمهور الناس (¬٣٩)، واختاره ابن الجوزي (¬٤٠) والنووي (¬٤١) وأبو عبد الله القرطبي (¬٤٢) والسبكى (¬٤٣) والسخاوي (¬٤٤) وطائفة من المفسرين والمتكلمين وغيرهم (¬٤٥).
واستدل هؤلاء بما يلي:
١ - ظاهر القرآن وذكروا عدة آيات أذكر شيئًا منها (¬٤٦): -
- قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ والمولود لا يتوجه عليه التكليف ولا يلزمه قول الرسول حتى يَبْلُغ (¬٤٧).

(¬٣٦) درء التعارض (٨/ ٤٠٠)
(¬٣٧) وهناك قول سابع لكنه ليس لأحد من أهل السنة وليس عليه دليل وهو قول لثمامة بن أشرس النميري المعتزلي، وحاصله: أن الأطفال يصيرون يوم القيامة ترابًا. انظر الفرق بين الفرق للبغدادي (١٦١) طريق الهجرتين (٧١٠) فتح الباري (٣/ ٢٤٦).
(¬٣٨) انظر فتح البارى (٣/ ٢٤٦).
(¬٣٩) انظر الفصل في الملل والأهواء والنحل (٢/ ١٥٦، ٣٨٠، ٣٨٦).
(¬٤٠) انظر مجموع الفتاوى (٤/ ٣٠٣) (٢٤/ ٣٧٢) درء التعارض (٨/ ٤٣٥).
(¬٤١) انظر مسلم بشرح النووي (١٦/ ٤٤٨).
(¬٤٢) انظر التذكرة (٢/ ٣٢٣).
(¬٤٣) انظر فتاوى السبكي (٢/ ٣٦٢).
(¬٤٤) انظر الأجوبة المرضية فيما سُئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية (٢/ ٤٤٨).
(¬٤٥) انظر طريق الهجرتين لابن القيم (٦٩٣).
(¬٤٦) وانظر بقية الآيات في الفصل لابن حزم (٢/ ١٥٦، ٣٨٦، ٣٨٧) طريق الهجرتين (٦٩٤ - ٦٩٥).
(¬٤٧) انظر مسلم بشرح النووي (١٦/ ٤٤٨).


- قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ (¬٤٨).
فأولاد المشركين ماتوا على هذا الميثاق وهذا يعني أنَّهم ماتوا على الإسلام فهم من أهل الجنة (¬٤٩).
- قوله تعالى: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ (¬٥٠) وإذا امتلأت جهنم بإبليس وأتباعه لم يبق فيها موضع لغيرهم، فإذا لم يدخلوا النار فهم بلا شك في الجنة (¬٥١).
٢ - قوله ﷺ: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه .. " (¬٥٢).
وقوله ﷺ فيما يرويه عن ربه تعالى: "إني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم .. " (¬٥٣).
قالوا: إن من مات قبل التهويد والتنصير فقد مات على الفطرة، وكذلك من مات قبل أن تجتاله الشياطين عن دينه فقد مات حنيفًا، ومن كان كذلك فقد مات مسلمًا فيكون في الجنة (¬٥٤).
٣ - حديث سمرة بن جندب رضى الله عنه في قصة رؤيا النبى ﷺ وفيها أنه

(¬٤٨) سورة الأعراف. آية (١٧٢).
(¬٤٩) انظر الفصل لابن حزم (٢/ ١٥٦، ٣٨٦) التذكرة للقرطبى (٢/ ٣٢٥).
(¬٥٠) سورة ص. آية (٨٥).
(¬٥١) انظر طريق الهجرتين (٦٩٥) والتهذيب لابن القيم بِهامش عون المعبود (١٢/ ٣٢٢) الفصل (٢/ ٣٨٧).
(¬٥٢) متفق عليه وتقدم تخريجه ص (٤٨٧).
(¬٥٣) أخرجه مسلم وتقدم تخريجه ص (٤٩٠).
(¬٥٤) انظر الفصل (٢/ ١٥٦، ٣٨٧) طريق الهجرتين (٦٩٥).


قال: "وأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم ﵇، وأما الولدان الذين حوله فكل مولود مات على الفطرة" قال: فقال بعض المسلمين: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ فقال رسول الله ﷺ: "وأولاد المشركين (¬٥٥).
فقالوا هذا الحديث نص صحيح صريح في أنَّهم في الجنة ورؤيا الأنبياء وحي (¬٥٦).
٤ - حديث حسناء بنت معاوية قالت: حدثنا عمى قال: قلت للنبي ﷺ من في الجنة؟ قال: "النبى في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة" (¬٥٧).
٥ - حديث أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله: "سألت ربي عن اللاهين من ذرية البشر ألا يعذبَهم، فأعطانيهم" (¬٥٨).
والمراد باللاهين: الأطفال، قال ابن عبد البر: "إنما قيل للأطفال اللاهين: لأن أعمالهم كاللهو واللعب من غير عقد ولا عزم، من قولهم: لهيت عن الشىء أي لم أعتمده" (¬٥٩).
٦ - حديث عائشة ﵂ قالت: سألت خديجة النبى ﷺ عن

(¬٥٥) تقدم تخريجه ص (٥٠٨).
(¬٥٦) انظر الفصل (٢/ ٣٨٨) طريق الهجرتين (٦٩٣) فتح البارى (١٢/ ٤٤٥).
(¬٥٧) أخرجه أبو داود (عون ٧/ ١٤١) ح (٢٥١٨) وأحمد في مسنده (٦/ ٤٧، ٥٦٨) ح (٢٠٠٦٠، ٢٢٩٦٥) وابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١١٦) وحسن الحافظ إسناد أحمد في الفتح (٣/ ٢٤٦) وصححه الألباني في صحيح سنن أبى داود (٢/ ٤٧٩) ح (٢٢٠٠).
(¬٥٨) أخرجه أبو يعلى (٦/ ٢٦٧) ح (٣٥٧٠) وأيضًا في (٧/ ١٣٨) ح (٤١٠١، ٤١٠٢) وابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١١٧) وحسن الحافظ في الفتح (٣/ ٢٤٦) إسناد أبى يعلى، وقال الهيثمى في المجمع (٧/ ٢١٩): رواه أبو يعلى من طرق ورجال أحدها رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن المتوكل وهو ثقة.
(¬٥٩) التمهيد (١٨/ ١١٧) وانظر الفتح (٣/ ٢٤٦).


أولاد المشركين، فقال: "هم مع آبائهم" ثم سألته بعد ذلك فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" ثم سألته بعدما استحكم الإسلام فنزلت: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (¬٦٠) وقال: "هم على الفطرة، أو قال: في الجنة" (¬٦١).
قال ابن القيم بعدما ساق أدلة هذا القول: "وهذه حجج كما ترى قوة وكثرة ولا سبيل إلى دفعها" (¬٦٢).

القول الثانى:
أن أولاد المشركين خدم أهل الجنة (¬٦٣) وهذا منسوب إلى سلمان ﵁ (¬٦٤)، وعزاه الخطابي إلى بعض أهل التفسير (¬٦٥).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
١ - حديث أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "أطفال المشركين خدم أهل الجنة" (¬٦٦).

(¬٦٠) سورة الأنعام. آية (١٦٤).
(¬٦١) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١١٧) وقال الحافظ ابن حجر: فيه أبو معاذ سليمان بن أرقم وهو ضعيف، ولو صح هذا لكان قاطعًا للنِّزاع رافعًا لكثير من الإشكال. انظر فتح الباري (٣/ ٢٤٧).
(¬٦٢) طريق الهجرتين (٦٩٧).
(¬٦٣) انظر أعلام الحديث للخطابي (٤/ ٢٣٢٤ - ٢٣٢٥) التمهيد (١٨/ ٩٧) الفصل (٢/ ٣٨٨) شرح السنة (١/ ١٥٧) كشف المشكل (٢/ ٣٦٧) التذكرة (٢/ ٣٢٤) درء التعارض (٨/ ٤٣٥) طريق الهجرتين (٦٩٨).
(¬٦٤) انظر مصنف عبد الرزاق (١١/ ١١٧) وشرح السنة (١/ ١٥٧) ولم أقف على تسمية من ذهب إلى هذا القول غير سلمان رضى الله عنه.
(¬٦٥) انظر أعلام الحديث (٤/ ٢٣٢٤).
(¬٦٦) أخرجه الطبراني في الأوسط (٥/ ٢٩٤) ح (٥٣٥٥) وأيضًا في (٣/ ٢٢٠) ح (٢٩٧٢). والبزار كما في كشف الأستار (٣/ ٣١) ح (٢١٧٠) وابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١١٨) وقال القرطبى في التذكرة (٢/ ٣٢٤) إسناد هذا الحديث ليس بالقوي وضعفه الحافظ في الفتح (٣/ ٢٤٦) وانظر: ضعيف الجامع للألباني (٤٧٣) ح (٣٢٢٥).


٢ - حديث سمرة بن جندب رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ سُئل عن أطفال المشركين، فقال: "هم خدم أهل الجنة" (¬٦٧).

القول الثالث:
أنَّهم أهل الأعراف فيكونون في برزخ بين الجنة والنار لأنَّهم لم يعملوا حسنات يدخلون بِها الجنة ولا سيئات يدخلون بِها النار (¬٦٨).
وهذا القول لم أقف على تسمية من ذهب إليه.

القول الرابع:
أنَّهم في النار وإليه ذهب ابن بطة (¬٦٩) واختاره القاضى أبو يعلى (¬٧٠). وذكر أنه منصوص عن أحمد (¬٧١)، وهو قول جماعة من أهل الحديث والمفسرين

(¬٦٧) أخرجه البزار كما في كشف الأستار (٣/ ٣١) ح (٢١٧٢) والطبراني في المعجم الكبير (٧/ ٢٩٥) ح (٦٩٩٣) وكذا في الأوسط (٢/ ٣٠٢) ح (٢٠٤٥) وقال الحافظ في الفتح (٣/ ٢٤٦): "إسناده ضعيف". وقال الهيثمى في المجمع (٧/ ٢١٩): "فيه عباد بن منصور، وثقه يحيى القطان وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات".
(¬٦٨) انظر: كشف المشكل (٢/ ٣٦٧) درء التعارض (٨/ ٤٣٥) التهذيب لابن القيم بهامش عون المعبود (١٢/ ٣٢٣) طريق الهجرتين (٦٩٧) تفسير ابن كثير (٣/ ٥٣) طرح التثريب (٧/ ٢٣١) فتح الباري (٣/ ٢٤٦).
تنبيه: بعض أهل العلم يجعل هذا القول والذي قبله داخلان في القول الأول، وهو أن أولاد المشركين في الجنة. انظر: درء التعارض (٨/ ٤٣٥) وقال ابن كثير في تفسيره (٣/ ٥٣) بعدما ذكر القول بأنَّهم أهل الأعراف: "وهذا القول يرجع إلى قول من ذهب إلى أنَّهم من أهل الجنة، لأن الأعراف ليس دار قرار، ومآل أهلها إلى الجنة" وانظر: (٣/ ٥٢).
وأكثر أهل العلم يجعلون كل واحد من الأقوال الثلاثة قولًا مستقلًّا، والخطب في هذا يسير، لأن النتيحة واحدة.
(¬٦٩) انظر الإبانة الكبرى (٢/ ٧٥) تحقيق د. عثمان الأثيوبى.
(¬٧٠) انظر مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧٢) درء التعارض (٨/ ٤٣٥).
(¬٧١) قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "هذا غلط على أحمد، وهو مما نسبه إليه بعض أصحابه وهمًا" انظر: مجموع الفتاوى (٤/ ٣٠٣) (٢٤/ ٣٧٢) درء التعارض (٨/ ٣٩٨، ٤٣٥).


والمتكلمين وطائفة من أصحاب أحمد (¬٧٢) وغيرهم، ونسبه النووي إلى الأكثرين (¬٧٣).
واستدل هؤلاء بما يلي:
١ - حديث الصعب بن جثَّامة أن النبي ﷺ سُئل عن أولاد المشركين فقال: "هم منهم" وفي رواية "هم من آبائهم" (¬٧٤).
٢ - حديث سلمة بن زيد الجعفي قال: انطلقت أنا وأخي إلى رسول الله ﷺ، قال: قلنا: يا رسول الله إن أُمنا مليكة كانت تصل الرحم وتقري الضيف وتفعل وتفعل، هلكت في الجاهلية، فهل ذلك نافعها شيئًا؟ قال: "لا"، قال: قلنا: فإنَّها كانت وأدت أختًا لنا في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئًا؟ قال: "الوائدة والموءودة في النار، إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فيعفو الله عنها" (¬٧٥).
٣ - حديث عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبى ﷺ قال: "الوائدة والموءودة في النار" (¬٧٦).
٤ - حديث عائشة رضى الله عنها أنَّها ذكرت لرسول الله ﷺ أطفال

(¬٧٢) انظر: مجموع الفتاوى (٤/ ٣٠٣) (٢٤/ ٣٧٢) درء التعارض (٨/ ٤٣٥) طريق الهجرتين (٦٨٩).
(¬٧٣) انظر مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٤٨) قال السبكى: "وفي هذه النسبة نظر"، انظر: فتاوى السبكى (٢/ ٣٦٢، ٣٦٣).
(¬٧٤) تقدم تخريجه ص (٥٠٩).
(¬٧٥) أخرجه أحمد في مسنده (٤/ ٥٢٥) ح (١٥٤٩٣) وأبو داود الطيالسي (١٨٥) ح (١٣٠٦) والبخارى فى التاريخ الكبير (٤/ ٧٢ - ٧٣) والطبراني في المعجم الكبير (٧/ ٣٩، ٤٠) ح (٦٣١٩) (٦٣٢٠) وابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١١٩) وقال: "وهو حديث صحيح من جهة الإسناد" وقال ابن القيم في طريق الهجرتين (٦٩١): "هذا إسناد لا بأس به" وحكم السبكى كما في فتاويه (٢/ ٣٦٣) على إسناده بالصحة. وحسن إسناده ابن كثير في التفسير (٣/ ٥٣).
(¬٧٦) أخرجه أبو داود في سننه (عون ١٢/ ٣٢٢) ح (٤٧٠٢) وصححه الألباني كما في صحيح سنن أبى داود (٣/ ٨٩٤) ح (٣٩٤٨).


المشركين، فقال: "إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار" (¬٧٧).
هذه هى أشهر أدلتهم التى يستدلون بِها على أن لهم أدلة أخرى غير هذه لكنها إما موضوعة وإما ضعيفة لا تقوم بِها حجة (¬٧٨).

القول الخامس:
أن حكمهم حكم آبائهم في الدنيا والآخرة فلا يُفردون عنهم بحكم في الدارين، فهم مؤمنون بإيمان آبائهم وكافرون بكفر آبائهم، فأطفال المسلمين في الجنة وأطفال الكفار في النار (¬٧٩).
وهذا القول هو ظاهر كلام الخطابي ونسبه إلى عامة أهل السنة (¬٨٠).
وفرَّق ابن القيم بين هذا القول والقول السابق فقال: "والفرق بين هذا المذهب ومذهب من يقول: هم في النار، أن صاحب هذا المذهب يجعلهم معهم تبعًا لهم حتى لو أسلم الأبوان بعد موت أطفالهما لم يحكم لأفراطهما بالنار، وصاحب القول الآخر يقول: هم في النار لكونِهم ليسوا بمسلمين لم يدخلوها تبعًا" (¬٨١).
وأدلة هذا القول هي أدلة القول السابق.

(¬٧٧) أخرجه أحمد في مسنده (٧/ ٢٩٨) ح (٢٥٢١٥) وأبو داود الطيالسي في مسنده (٢٢٠) ح (١٥٧٦) وابن عبد البر في التمهيد بأطول من هذا السياق (١٨/ ١٢٢) وفي إسناده أبو عقيل يحيى بن المتوكل، قال فيه ابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١٢٢): "لا يحتج بمثله عند أهل العلم بالنقل" وقال ابن القيم في طريق الهجرتين (٦٩٠) "لا يحتج بمثله، فإنه في غاية الضعف" وقال الحافظ في الفتح (٣/ ٢٤٦) عن هذا الحديث: "ضعيف جدًّا، لأن في إسناده أبا عقيل مولى بُهية وهو متروك" وقال الهيثمي في المجمع (٧/ ٢١٧): "رواه أحمد وفيه أبو عقيل يحيي بن المتوكل ضعفه جمهور الأئمة أحمد وغيره".
(¬٧٨) انظرها في الفصل (٢/ ٣٨٠) التذكرة (٩/ ٣١٢ - ٣٢١) طريق الهجرتين (٦٨٩ - ٦٩٣).
(¬٧٩) انظر: التمهيد لابن عبد البر (١٨/ ٩٦) طريق الهجرتين لابن القيم (٦٩٨) فتح البارى (٣/ ٢٤٦).
(¬٨٠) انظر: أعلام الحديث (٤/ ٢٣٢٤) معالم السنن (٤/ ٢٩٨ - ٢٩٩).
(¬٨١) طريق الهجرتين (٦٩٩).


القول السادس:
التوقف (¬٨٢) وتوكيل علمهم إلى الله تعالى فلا يشهد لهم بجنة ولا نار، وربما عبر بعضهم عن ذلك بقوله: إنَّهم في المشيئة.
وإلى هذا ذهب جماعة كثيرة من أهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق بن راهوية وأكثر أصحاب مالك (¬٨٣)، واختاره أبو بكر بن الأثرم (¬٨٤) والبغوي (¬٨٥) وهو ظاهر كلام الشوكاني (¬٨٦).
واستدل أصحاب هذا القول بما يلي:
١ - حديث أبي هريرة وابن عباس أنه ﷺ سُئل عن أولاد المشركين فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (¬٨٧).
٢ - حديث ابن عباس ﵄ قال: أتى علىَّ زمان وأنا أقول أولاد المسلمين مع المسلمين وأولاد المشركين مع المشركين، حتى حدثنى فلان عن فلان أن رسول الله ﷺ سُئل عنهم فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" قال: فلقيت الرجل فأخبرني فأمسكت عن قولي (¬٨٨).
٣ - عموم قول النبي ﷺ كما في حديث أنس ﵁: "إن الله ﷿ وكل بالرحم ملكًا يقول: يا ربِّ نطفة، يا ربِّ علقة، يا ربِّ مضغة،

(¬٨٢) وليس المراد بالتوقف هنا: التوقف في اصطلاح الأصوليين، انظر: التعليق ص (٥١١).
(¬٨٣) انظر التمهيد (١٨/ ١١١، ١١٢).
(¬٨٤) انظر: كشف المشكل لابن الجوزي (٢/ ٣٦٦).
(¬٨٥) انظر شرح السنة (١/ ١٥٥).
(¬٨٦) انظر: نيل الأوطار (٧/ ٢٣٧).
(¬٨٧) تقدم تخريجهما ص (٥٠٩).
(¬٨٨) أخرجه أحمد في المسند (٦/ ٧٠) ح (٢٠١٧٤) وابن أبي عاصم في السنة (٩٥) ح (٢١٤) وابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١٠٥) وقال الهيثمي في المجمع (٧/ ٢١٨): "رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح" وقال الألباني في تخريج السنة: "إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم".


فإذا أراد أن يقضي خلقه قال: أذكر أم أنثى، شقي أم سعيد" (¬٨٩).
وورد معناه من حديث ابن مسعود وحذيفة بن أسِيد رضى الله عنهما (¬٩٠).
٤ - حديث عائشة رضى الله عنها قالت: دُعي رسول الله ﷺ إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه، قال: "أو غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق للجنة أهلًا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلًا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم" (¬٩١).
قال ابن عبد البر بعدما ساق الأدلة على هذا القول: "أحاديث هذا الباب من جهة الإسناد صحاح ثابتة عند جميع أهل العلم بالنقل" (¬٩٢).

ثالثًا: مذهب التوقف:
وهو الإمساك عن الخوض في هذه المسألة لعدم العلم بحكمهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الوقف قد يُفسر بثلاثة أمور: أحدها: أنه لا يُعلم حكمهم فلا يُتكلم فيهم بشىء، وهذا قول طائفة من المنتسبين إلى السنة" (¬٩٣).
وهو منقول عن ابن عباس ومحمد بن الحنفية والقاسم بن محمد (¬٩٤)، وهو

(¬٨٩) تقدم تخريجه ص (٤٦٦).
(¬٩٠) تقدم تخريجهما ص (٤٦٦).
(¬٩١) تقدم تخريجه ص (٥٠٩).
(¬٩٢) التمهيد (١٨/ ١٢٦).
(¬٩٣) درء التعارض (٨/ ٤٣٦). وأما الأمر الثاني والثالث اللذين يفسر بهما الوقف فقد تقدم ذكرهما في مذهب الجمع ومذهب الترجيح.
(¬٩٤) انظر: التمهيد (١٨/ ١٣١ - ١٣٢) طريق الهجرتين (٧١٠) تفسير ابن كثير (٣/ ٥٤).


الظاهر من إحدى الروايتين عن الإمام أحمد فقد قال ﵀: "ونحن نمر هذه الأحاديث على ما جاءت ونسكت ولا نقول شيئًا" (¬٩٥).
وقد جاء عن ابن عباس ﵄ أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يزال أمر هذه الأمة موائمًا أو مقاربًا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر" (¬٩٦).
قال أبو حاتم: الولدان أراد به أطفال المشركين.
* * *

(¬٩٥) انظر: درء التعارض (٨/ ٤٣٦، ٣٩٧) المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة للأحمدى (١/ ١٧٤ - ١٧٥).
(¬٩٦) أخرجه ابن حبان في صحيحه (١٥/ ١١٨) ح (٦٧٢٤) والحاكم في المستدرك (١/ ٨٨) ح (٩٣) وقال: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين" ووافقه الذهبى، والبزار كما في كشف الأستار (٣/ ٣٥) ح (٢١٨٠) والطبراني في الكبير (١٢/ ١٦٢) ح (١٢٧٦٤) وكذا في الأوسط (٤/ ٢٤١) ح (٤٠٨٦) وقال الهيثمى في المجمع (٧/ ٢٠٢): "رواه البزار والطبراني في الكبير والأوسط ورجال البزار رجال الصحيح".
وأخرجه عن ابن عباس موقوفًا عليه: عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (٢/ ٤٠٠) ح (٨٧٠) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٤/ ٦٩٧) ح (١١٢٧) وابن عبد البر في التمهيد (١٨/ ١٣١).


المطلب الثالث الترجيح
أقوى الأقوال -والله تعالى أعلم- هو مذهب الجمع وهو القول بالامتحان، لأنه هو الذي تجتمع فيه الأدلة وتأتلف فيه النصوص، ويليه في القوة: القول بأنهم في الجنة، وأما بقية الأقوال فضعيفة.
وقد أورد ابن عبد البر على القول بالامتحان وأحاديثه اعتراضًا فقال: "وجملة القول في أحاديث هذا الباب كلها ما ذكرت منها وما لم أذكر، أنَّها من أحاديث الشيوخ وفيها علل وليست من أحاديث الأئمة الفقهاء، وهو أصل عظيم، والقطع فيه بمثل هذه الأحاديث ضعف في العلم والنظر، مع أنه عارضها ما هو أقوى منها" (¬١).
وقال أيضًا: "أهل العلم ينكرون أحاديث هذا الباب لأن الآخرة ليست دار عمل ولا ابتلاء وكيف يُكلفون دخول النار، وليس ذلك في وسع المخلوقين؟ والله لا يُكلف نفسًا إلا وسعها" (¬٢).
وأورد أبو عبد الله القرطبي حديث الامتحان ثم قال: "ويضعفه من جهة المعنى أن الآخرة ليست بدار تكليف وإنما هي دار جزاء: ثواب وعقاب" (¬٣).
والجواب عن هذا الاعتراض من وجوه (¬٤):

(¬١) التمهيد (١٨/ ١٣٠)
(¬٢) نقل ذلك عنه ابن القيم في طريق الهجرتين (٧٠٦) وابن كثير في تفسيره (٣/ ٥١).
(¬٣) التذكرة (٢/ ٣٢٢).
(¬٤) انظر: مجموع الفتاوى (٤/ ٢٨١، ٣٠٣) (٢٤/ ٣٧٣) طريق الهجرتين (٧٠٦ - ٧١٠) تفسير ابن كثير (٣/ ٥١ - ٥٢) العواصم والقواصم لابن الوزير (٧/ ٢٥٧) فتح البارى (٣/ ٢٤٦).


الوجه الأول: أنه لا يُشترط في الرواة أن يكونوا أئمة فقهاء، وأهل العلم لم يتفقوا على إنكارها بل ولا أكثرهم، وإن أنكرها بعضهم فقد صححها أو بعضها غيرهم (¬٥)، ثم إن حديث الأسود بن سريع أجود من كثير من الأحاديث التي يُحتج بِها في الأحكام ولهذا رواه الأئمة كأحمد وإسحاق وعلي ابن المديني، كما أن أبا الحسن الأشعري حكى عن أهل السنة والحديث القول بالامتحان مما يدل على أنَّهم أخذوا بموجب هذه الأحاديث.
الوجه الثاني: أن قوله: "وهو أصل عظيم والقطع فيه .. " يُجاب عنه بأن القطع كذلك بتكذيب هذه الأحاديث ورواتِها عقلًا وسمعًا فيه ضعف لا يخفى، وقد نَهى النبى ﷺ عن تكذيب أهل الكتاب لئلا يكون ما رووه حقًّا، وهو هنا من باب أولى (¬٦).
الوجه الثالث: أن قوله إن أحاديث الامتحان قد عارضها ما هو أقوى مجيئًا منها إشارة منه إلى قوله ﷺ: "الله أعلم بما كانوا عاملين" وهذا غير مسلَّم فإن أحاديث الامتحان ليست معارضة لِهذا الحديث وإنما هي زيادة عليه وبيان وتفسير له، وفرق بين المعارضة والزيادة والبيان.
وكذلك القول في حديث سمرة بن جندب في رؤية أولاد المشركين حول إبراهيم ﵇ في الجنة فإنه غير معارض لأحاديث الامتحان لأن أولئك الأطفال ممن علم الله سعادتَهم ونجاتَهم في ذلك الامتحان.
الوجه الرابع: أن التكليف إنما ينقطع بدخول دار الجزاء والقرار وهي الجنة أو النار وأما قبل ذلك فلا ينقطع كما في عرصات القيامة وكما في البرزخ

(¬٥) انظر لزامًا ص (٥١٦، ٥١٧) من هذا البحث.
(¬٦) وهذا بطبيعة الحال إذا لم يكن هناك حجة قوية على القطع برد الخبر، أما إن وجدت فلا إشكال.


وهذا معلوم بالضرورة من الدين من وقوع التكليف بسؤال الملكين في البرزخ فيُقال لأحدهم: من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ وهذا تكليف.
وأما في عرصات القيامة فإن قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾ (¬٧) صريح في وقوع التكليف في الآخرة لأن الله تعالى يدعو الخلائق إلى السجود فيسجد المؤمنون ويُحال بين الكفار وبين السجود لأَئهم كُلِّفوا به في الدنيا وهم قادرون عليه فامتنعوا، وقد أشار الله تعالى إلى هذا بقوله: ﴿وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ﴾ (¬٨)، (¬٩).
الوجه الخامس: أن قول ابن عبد البر: وكيف يُكلفون دخول النار وليس ذلك في وسع المخلوقين، جوابه من أربعة وجوه:
أحدها: أن ذلك ليس تكليفًا بما ليس في الوسع، وإنما هو تكليف بما فيه مشقة شديدة، وهو كتكليف بنى إسرائيل قتل أولادهم وأزواجهم وآبائهم حين عبدوا العجل، وكتكليف المؤمنين إذا رأوا الدجال ومعه مثال الجنة والنار أن يقعوا في الذي يرونه نارًا، وكذلك فإن الله يأمر العباد يوم القيامة بالجواز على الصراط، وهو جسر على جهنم أحد من السيف وأدق من الشعرة، ويمر المؤمنون عليه بحسب أعمالهم فمنهم الناجي، ومنهم المكدوش على وجهه في النار، وليس في وقوع الامتحان بالنار بأعظم من هذا بل هذا أطم وأعظم.
والثاني: أنَّهم لو أطاعوه ودخلوها لم تضرهم وكانت بردًا وسلامًا، فلم يُكلفوا بممتنع ولا بما لا يُستطاع.

(¬٧) سورة القلم، آية (٤٢).
(¬٨) سورة القلم، آية (٤٣).
(¬٩) انظر للاستزادة من الأدلة على هذا: الإبانة لأبى الحسن الأشعري (١٣٨) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧٣) طريق الهجرتين (٧٠٨ - ٧٠٩) تفسير ابن كثير (٣/ ٥١ - ٥٢).


الثالث: أنه قد ثبت أن الله تعالى يأمر الناس يوم القيامة بالسجود ويحول بين المنافقين وبينه وهذا تكليف لهم بما ليس في الوسع قطعًا، فكيف يُنكر التكليف بدخول النار، التى هي نار في رأى العين وأما في الحقيقة فليست كذلك.
الرابع: أن استبعاد هذا إنما هو استبعاد مجرد لا ينبغي أن تُرد بمثله الأحاديث.

مناقشة الأقوال الأخرى:
- أما القول بأنَّهم في الجنة فإنه يُشكل عليه قوله ﷺ: "الله أعلم بما كانوا عاملين" (¬١٠) وكذلك قوله ﷺ: "إن الغلام الذي قتله الخضر طُبع كافرًا ولو عاش لأرهق أبويه طُغيانًا وكفرًا".
ولهذا قال النووي -وهو ممن يذهب إلى هذا القول كما تقدم-: "وأما غلام الخضر فيجب تأويله قطعًا" (¬١١).
- وأما القول بأنَّهم خدم أهل الجنة فلا أصل له وهو مبنى على أحاديث ضعيفة لا تقوم بِها حجة (¬١٢).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الولدان الذين يطوفون على أهل الجنة خلق من خلق الجنة ليسوا بأبناء أهل الدنيا، بل أبناء أهل الدنيا إذا دخلوا الجنة يُكمل خلقهم كأهل الجنة على صورة آدم أبناء ثلاث وثلاثين سنة في طول

(¬١٠) وقد أجابوا عنه بأجوبة ضعيفة كادِّعاء النسخ مثلًا، انظر: الفصل (٢/ ٣٨٥) التهذيب لابن القيم بِهامش عون المعبود (١٢/ ٣٢٣) مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٥٠).
(¬١١) مسلم بشرح النووي (١٦/ ٤٥٠).
(¬١٢) انظر: الاعتقاد للبيهقي (٨٩) مجموع الفتاوى (٤/ ٢٧٩).


ستين ذراعًا" (¬١٣).
- وأما القول بأنَّهم أهل الأعراف فليس بشىء، قال السبكي: "وأما القول بأنَّهم في الأعراف فلا أعرفه ولا أعلم حديثًا ورد به، ولا قاله أحدٌ من العلماء فيما علمت" (¬١٤).
- وأما القول بأنَّهم في النار أو أن حكمهم حكم آبائهم فقول مردود، وأدلتهم يُجاب عنها بما يلى:
أما قوله ﷺ في أولاد المشركين: "هم منهم" أو "هم من آبائهم" فليس هذا في حكم الآخرة وإنما هو في حكم الدنيا كما هو صريح الحديث أنَّهم إذا أُصيبوا في الجهاد والبيات، وقد نقل ابن بطة وابن عبد البر الإجماع على ذلك (¬١٥).
وقال ابن عبد البر: "معني هذا الحديث عند أهل العلم: في أحكام الدنيا .. هم من آبائهم، وعلى ذلك مخرج الحديث، فليس على من قتلهم قود ولا دية لأنهم أولاد من لا دية في قتله ولا قود، لمحاربته وكفره، وليس هذا الحديث في أحكام الآخرة وإنما هو في أحكام الدنيا، فلا حجة فيه" (¬١٦).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "قد عُلم بالاضطرار من شرع الرسول أن أولاد الكفار يكونون تبعًا لآبائهم في أحكام الدنيا" (¬١٧).
ومما يدل على أن الأطفال لا يُعذبون بعذاب آبائهم قوله تعالى: ﴿وَلَا

(¬١٣) مجموع الفتاوى (٤/ ٣١١) وانظر: (٤/ ٢٧٩).
(¬١٤) فتاوى السبكي (٢/ ٣٦٤) وانظر التهذيب لابن القيم بهامش عون المعبود (١٢/ ٣٢٣).
(¬١٥) انظر: الإبانة الكبرى (٢/ ٧٣) تحقيق د. عثمان الأثيوبي، التمهيد (١٨/ ١٣٣، ١٣٤).
(¬١٦) التمهيد (١٨/ ١٢١) وانظر الاعتقاد للبيهقى (٨٩) طريق الهجرتين (٦٩٩، ٧٠٠) نيل الأوطار (٧/ ٢٣٧).
(¬١٧) درء التعارض (٨/ ٤٣٣).


تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (¬١٨)، (¬١٩).
- وأما قوله ﷺ: "الوائدة والموءودة في النار" فقد اختلف أهل العلم في تأويله ومنهم من أنكر متنه (¬٢٠)، وأحسن ما قيل فيه هو قول ابن القيم ﵀: الموءودة" في النار ما لم يوجد سبب يمنع من دخولها النار. . . ففرق بين أن تكون جهة كونِها موءودة هى التى استحقت بِها دخول النار، وبين كونِها غير مانعة من دخول النار بسبب آخر، وإذا كان تعالى يسأل عن وأد ولدها بغير استحقاق ويعذبُها على وأدها كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ﴾ (¬٢١) فكيف يُعذب الموءودة بغير ذنب" (¬٢٢).
- وأما بقية الأحاديث التى يستدل بِها أصحاب هذا القول فضعيفة لا يُحتج بِها.
قال ابن الوزير: "ليس في تعذيب الأطفال حديث صحيح صريح" (¬٢٣).
- وأما القول بالوقف فإن أدلة القائلين به ليس فيها ما يخالف القول بالامتحان، ولذلك فإن القائلين بالامتحان يأخذون بمدلول أدلة هذا القول غير أنَّهم يزيدون على ذلك القول بالامتحان لدلالة النصوص على ذلك (¬٢٤).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فأما جواب النبى ﷺ .. وهو قوله: "الله

(¬١٨) سورة الأنعام، آية (١٦٤).
(¬١٩) انظر: الفصل (٢/ ٣٨٦).
(¬٢٠) انظر: الفصل (٢/ ٣٨٢) التمهيد (١٨/ ١٢٠) العواصم والقواصم (٧/ ٢٤٩ - ٢٥٠) فتاوى السبكى (٢/ ٣٦٣).
(¬٢١) سورة التكوير، آية (٨).
(¬٢٢) طريق الهجرتين (٧٠٠) وانظر: روح المعاني للألوسى (٣٠/ ٥٣).
(¬٢٣) العواصم والقواصم (٧/ ٢٥١) وانظر: (٧/ ٢٥٧).
(¬٢٤) انظر ص (٥٣٠) من هذا البحث، الوجه الثالث.


أعلم بما كانوا عاملين" فإنه فصل الخطاب في هذا الباب، وهذا العلم يظهر حكمه في الآخرة" (¬٢٥).
وقال ابن القيم: "النبى ﷺ لم يجب فيهم بالوقف وإنما وكل علم ما كانوا يعملون لو عاشوا إلى الله، والمعنى: الله أعلم بما كانوا يعملون لو عاشوا، فهو سبحانه يعلم القابل منهم للهدى العامل به لو عاش، والقابل منهم للكفر المؤثر له لو عاش، لكن لا يدل هذا على أنه سبحانه يجزيهم بمجرد علمه فيهم بلا عمل يعملونه، وإنما يدل على أنه يعلم منهم ما هم عاملون بتقدير حياتِهم" (¬٢٦).
- وأما حديث عائشة ﵂ لما شهدت لصبى من الأنصار بالجنة قال لها رسول الله ﷺ: "أوَ غير ذلك يا عائشة، إن الله خلق للجنة أهلًا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم وخلق للنار أهلًا خلقهم لها وهم في أصلاب آبائهم" فقد قال فيه البيهقي وابن تيمية وابن القيم وغيرهم: هذا الحديث إنما يدل على أنه لا يُشهد ولا يُقطع لكل واحد من أطفال المؤمنين بعينه بالجنة، وإن أُطلق على أطفال المؤمنين في الجملة أنهم في الجنة، لكن الشهادة للمعين ممتنعة (¬٢٧).

(¬٢٥) درء التعارض (٨/ ٤٠٢).
(¬٢٦) طريق الهجرتين (٦٨٧ - ٦٨٨).
(¬٢٧) انظر: الاعتقاد للبيهقي (٩١) مجموع الفتاوى (٤/ ٢٨١) طريق الهجرتين (٧٠١).
تنبيه: هذا أحسن ما قيل في معني الحديث وقد تأوله بعضهم تأويلات بعيدة. انظر: التذكرة (٢/ ٣١٨) مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٤٧) طريق الهجرتين (٧٠١) وردَّ هذا الحديث الإمام أحمد كما في طريق الهجرتين (٧٠١) وضعفه آخرون كابن عبد البر في التمهيد (٦/ ٣٥٠) وقال: "فيه طلحة بن يحيى وهو ضعيف لا يحتج به وهذا الحديث مما انفرد به فلا يعرج عليه" والحق أنه لم ينفرد به طلحة بل تابعه عليه فضيل بن عمرو كما عند مسلم (١٦/ ٤٥١) وهو ثقة، انظر: تقريب التهذيب (٢/ ١٥).


- وأما مذهب التوقف والذي هو الإمساك عن الخوض في هذه المسألة فقد تكرر كثيرًا -فيما تقدم- أن بابه واسع "فمن اشتبهت عليه الأمور فتوقف لئلا يتكلم بلا علم، أو لئلا يتكلم بكلام يضر ولا ينفع فقد أحسن، ومن علم الحق فبيَّنه لمن يحتاج إليه وينتفع به فهو أحسن وأحسن" (¬٢٨).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعدما رجح القول بالامتحان: "وهذا التفصيل يُذهب الخصومات التي كره الخوض فيه لأجلها من كره، فإن من قطع لهم بالنار كلهم جاءت نصوص تدفع قوله، ومن قطع لهم بالجنة كلهم جاءت نصوص تدفع قوله، ثم إذا قيل: هم مع آبائهم لزم تعذيب من لم يذنب، وانفتح باب الخوض في الأمر والنهي والوعد والوعيد والقدر والشرع .. " (¬٢٩).
- وأما ما ورد عن ابن عباس ﵄ أن النبى ﷺ قال: "لا يزال أمر هذه الأمة موائمًا، أو مقاربًا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر" فمحمول على ذمِّ من تكلم فيهم بغير علم، أو ضرب النصوص بعضها ببعض فيهم، كما ذمَّ من تكلم في القدر بمثل ذلك، وأما من تكلم فيهم بالعلم الذي بينه الله ورسوله فإنه لا يُذم بل هو مأمور به، وهو الذي ينبغى للإنسان طلبه (¬٣٠)، والله أعلم.
* * *

(¬٢٨) مقتبس من كلام ابن تيمية في درء التعارض (٨/ ٤٠٧).
(¬٢٩) درء التعارض (٨/ ٤٠١).
(¬٣٠) انظر: درء التعارض (٨/ ٤٠٨) طريق الهجرتين (٦٨٩) تفسير ابن كثير (٣/ ٥٤).


المبحث الخامس ما جاء في (اللو)
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
أولًا: ما جاء من النهي عن استعمال (لو):
- عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير، احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان" (¬١).

ثانيًا: النصوص الدالة على جواز استعمال (لو):
- حديث عائشة رضى الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي .. " (¬٢).
وعقد البخاري ﵀ في صحيحه في كتاب التمنى بابًا بعنوان: ما يجوز من اللو (¬٣) ثم ذكر فيه تسعة أحاديث، أذكر منها ما يلى:
- حديث ابن عباس ﵄: "لو كنت راجمًا امرأة من غير بينة .. " (¬٤).

(¬١) أخرجه مسلم في كتاب القدر، باب: في الأمر بالقوة وترك العجز (١٦/ ٤٥٥) ح (٢٦٦٤).
(¬٢) أخرجه البخارى في كتاب التمنى، باب: قول النبى ﷺ "لو استقبلت من أمرى ما استدبرت" (٦/ ٢٦٤٢) ح (٦٨٠٢) وأخرجه مسلم من حديث جابر في كتاب الحج، باب: حجة النبى ﷺ (٨/ ٤٢٠) ح (١٢١٨).
(¬٣) انظر صحيح البخارى (٦/ ٢٦٤٤).
(¬٤) أخرجه البخارى برقم (٦٨١١) وأخرجه مسلم في كتاب اللعان (١٠/ ٣٨٣) ح (١٤٩٧).


- حديث أبي هريرة رضى الله عنه أنَّهم لما أبوا أن ينتهوا عن الوصال، واصل بِهم النبى ﷺ حتى رأوا الهلال ثم قال: "لو تأخر لزدتكم" كالمنكِّل لهم (¬٥).
- حديث عبد الله بن زيد رضى الله عنه: "لولا الهجرة لكنت امرءًا من الأنصار ولو سلك الناس واديًا أو شعبًا لسلكت وادي الأنصار وشعبها" (¬٦).

بيان وجه التعارض
بالنظر إلى الأحاديث السابقة نجد أن الحديث الأول فيه النهي عن استعمال كلمة (لو) بينما نجد في بقية الأحاديث استعمال الرسول ﷺ لهذه الكلمة مما يدل على جوازها.
* * *

(¬٥) أخرجه البخاري برقم (٦٨١٥) وأخرجه مسلم في كتاب الصيام، باب: النهى عن الوصال في الصوم (٧/ ٢١٩) ح (١١٠٣).
(¬٦) أخرجه البخاري برقم (٦٨١٨) ومسلم في كتاب الزكاة، باب: إعطاء المؤلفة قلوبهم (٧/ ١٦٣) ح (١٠٦١).


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
لا تخرج أقوال أهل العلم في هذه المسألة عن مذهب الجمع، وقد جاءت هذه الأقوال متقاربة يمكن رد بعضها إلى بعض وتقسيمها إلى ثلاثة أقوال كما يلى:

القول الأول:
ما ذهب إليه القاضى عياض ﵀ وهو التفريق بين استعمالها لما مضى وانقضى وليس في القدرة ولا في الإمكان فعله، وبين استعمالها في الخبر عما يُستقبل مما لا اعتراض فيه على قدر.
فالأول مكروه كراهة تنزيه وعليه يُحمل حديث النهى، والثاني جائز لا كراهة فيه وعليه تحمل الأحاديث التى ذكرها البخاري في باب: ما يجوز من اللو (¬١).

القول الثاني:
ما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من أن (لو) تستعمل على وجهين:
أحدهما: على وجه الحزن على الماضى والجزع من المقدور وهذا هو المنهى عنه كما قال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لِإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا

(¬١) انظر إكمال المعلم (٨/ ١٥٨).


لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ﴾ (¬٢).
والوجه الثاني: أن تستعمل (لو) لبيان علم نافع أو لبيان محبة الخير وإرادته، وهذا جائز فمثال الأول قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ (¬٣)، ومثال الثاني: ما جاء في الحديث "لو أن لى مالًا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء" (¬٤)، (¬٥).
قال النووي ﵀: "الظاهر أن النهى إنما هو عن إطلاق ذلك في ما لا فائدة فيه فيكون نهى تنزيه لا تحريم، فأما من قاله تأسفًا على ما فات من طاعة الله أو ما هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا بأس به، وعليه يحمل أكثر الاستعمال الموجود في الأحاديث" (¬٦).
وقال القرطبى: "محل النهى عن إطلاقها إنما هو فيما إذا أطلقت في معارضة القدر، أو مع اعتقاد: أن ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور، فأما لو أخبر بالمانع على جهة أن تتعلق به فائدة في المستقبل، فلا يختلف في

(¬٢) سورة آل عمران. آية (١٥٦).
(¬٣) سورة الأنبياء. آية (٢٢).
(¬٤) ونص الحديث بتمامه: "إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالًا وعلمًا فهو يتقى ربه ويصل رحمه ويعلم لله فيه حقًّا، فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علمًا ولم يرزقه مالًا فهو صادق النية يقول: لو أنّ لي مالًا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالًا ولم يرزقه علمًا يخبط في ماله بغير علم، ولا يتقى فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقًّا فهو بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالًا ولا علمًا فهو يقول: لو أن لي مالًا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء" أخرجه الترمذى من حديث أبى كبشة الأنمارى (تحفة ٦/ ٦١٥) ح (٢٤٢٧) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه (٢/ ١٤١٣) ح (٤٢٢٨) وأحمد في المسند (٥/ ٢٧٢) ح (١٧٥٦٣) وصححه الألباني كما في صحيح سنن ابن ماجه (٣/ ٣٧٧).
(¬٥) انظر مجموع الفتاوى (٨/ ٣٤٧ - ٣٤٨) إعلام الموقعين لابن القيم (٣/ ١٥٧) زاد المعاد (٢/ ٣٥٧). تيسير العزيز الحميد (٦٨٨) فتح المجيد (٥٥٧) القول السديد للسعدى (١٧٢).
(¬٦) مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٥٦).


جواز إطلاقه، إذ ليس في ذلك فتح لعمل الشيطان ولا شيءٌ يُفضى إلى ممنوع ولا حرام" (¬٧).

القول الثالث:
ما ذهب إليه الطبري ﵀ من أن النهي مخصوص بالجزم بالفعل الذي لم يقع، فالمعنى: لا تقل لشيء لم يقع لو أني فعلت كذا لوقع قاضيًا بتحتم ذلك غير مضمر في نفسك شرط مشيئة الله تعالى، وما ورد من قول (لو) محمول على ما إذا كان قائله موقنًا بالشرط المذكور وهو أنه لا يقع شيء إلا بمشيئة الله وإرادته (¬٨).
* * *

(¬٧) المفهم (٦/ ٦٨٣).
(¬٨) انظر فتح البارى (١٣/ ٢٢٨).


المطلب الثالث الترجيح
لم يفهم أهل العلم من حديث النهي -"وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا وكذا"- النهي عن استعمال (لو) مطلقًا، فقد بوَّب البخاري في صحيحه -كما تقدم- باب ما يجوز من اللو، قال ابن حجر تعليقًا على هذه الترجمة: "فيه إشارة إلى أنَّها في الأصل لا تجوز إلا ما استثنى" (¬١).
وقال الطحاوي: " (لو) ليست مكروهة في كل الأشياء" (¬٢).
وقال القرطبى بعد ذكره لحديث النهي: "ولا يُفهم من هذا أنه لا يجوز النطق بـ (لو) مطلقًا، إذ قد نطق بِها النبي ﷺ" (¬٣)، وهذا الفهم صحيح لورود الأحاديث الكثيرة التي فيها استعمال الشارع لهذه الكلمة، وحاشاه من أن تتناقض أقواله، ولهذا جاءت أقوال أهل العلم في هذه المسألة بالتفصيل -كما تقدم- وذلك للجمع بين هذه النصوص.
ولا شك أن التفصيل في هذه المسألة هو المتعيِّن، ويمكن أن نجعل لهذه المسألة ضابطًا ينتظم جميع استعمالات (لو) ويجمع بين هذه النصوص كما يلي:
الضابط في حكم استعمال (لو) هو: أنها بحسب الحال الباعث والحامل عليها (¬٤)، وعلى هذا:

(¬١) فتح البارى (١٣/ ٢٢٧) بتصرف يسير.
(¬٢) مشكل الآثار (١/ ٧٢).
(¬٣) المفهم (٦/ ٦٨٣).
(¬٤) انظر القول السديد للسعدى (١٧٤).


- فإن كان الحامل عليها الضجر والحزن، أو قالها معترضًا على القضاء والقدر أو الشرع أو متمنيًا للشر فهو مذموم محرم (¬٥)، وعليه يُحمل النهى الوارد في الحديث.
- وإن كان الحامل عليها بيان محبة الخير والرغبة فيه، والإرشاد والتعليم، وبيان ما ينبغى فعله كان استعمالها جائزًا، بل قد يكون محمودًا، وعليه تُنَزل جميع النصوص التي ورد فيها استعمال الشارع لهذه الكلمة، والله تعالى أعلم.
وهذا الضابط يدخل فيه القول الثاني الذي تقدم ذكره.
- وأما القول الأول والذي فيه التفريق بين استعمال (لو) في الماضى والمستقبل، فالأول منهي عنه، والثاني جائز، فإنه يُشكل عليه حديث: "لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي" (¬٦) ونحوه فإن فيه استعمال (لو) في الماضي (¬٧).
وأيضًا فإن استعمال (لو) في تمني الشر غير جائز مع أنه استعمالٌ لها في الخبر عما يستقبل كما ورد في الحديث: "لو أن لي مالًا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته، فوزرهما سواء" (¬٨).
- وأما ما ذهب إليه الطبري -وهو القول الثالث- فبعيد جدًّا عن ظاهر الحديث، لأنه جعل النهى مخصوصًا بالجزم بالفعل الذي لم يقع، والحديث نص على الفعل إذا وقع كما في قوله ﷺ: "وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كان كذا وكذا .. ".
وأختم هذه المسألة بكلام قيِّم لابن القيِّم ﵀ قال: "العبد إذا فاته

(¬٥) انظر القول المفيد للشيخ محمد العثيمين (٣/ ١٢٢ - ١٢٣).
(¬٦) تقدم تخريجه ص (٥٣٨).
(¬٧) انظر مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٥٦).
(¬٨) تقدم تخريجه ص (٥٤١) هامش (٤).


ما لم يقدر له، فله حالتان: حالة عجز، وهي مفتاح عمل الشيطان فيلفيه العجز إلى (لو) ولا فائدة في (لو) هاهنا، بل هي مفتاح اللوم والجزع والسخط والأسف والحزن، وذلك كله من عمل الشيطان فنهاه ﷺ عن افتتاح عمله بهذا المفتاح، وأمره بالحالة الثانية وهي النظر إلى القدر وملاحظته، وأنه لو قدر له لم يفته ولم يغلبه عليه أحد، فلم يبق له هاهنا أنفع من شهود القدر ومشيئة الرب النافذة التى توجب وجود المقدور، وإذا انتفت امتنع وجوده، فلهذا قال: "وإن أصابك شيء" أي: غلبك الأمر ولم يحصل المقصود بعد بذل الجهد (¬٩) والاستعانة بالله فلا تقل: "لو أني فعلت لكان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل" فأرشده إلى ما ينفعه في الحالتين: حالة حصول مطلوبه، وحالة فواته، فلهذا كان هذا الحديث مما لا يستغني عنه العبد أبدًا، بل هو أشد شيء إليه ضرورة" (¬١٠).
* * *

(¬٩) في الأصل (جهده) وزدت الألف واللام لكى يستقيم الكلام.
(¬١٠) نقل ذلك عنه سليمان بن عبد الله في تيسير العزيز الحميد (٦٦٦) وانظر كلامًا له في نفس المعني في إعلام الموقعين (٣/ ١٥٧) وزاد المعاد (٢/ ٣٥٧).


المبحث السادس وقت كتابة الملَك ما قدر للعبد في بطن أمه
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
- عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق قال: "إن أحدكم يُجمع خلقه في بطن أمه أربعين يومًا، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكًا فيؤمر بأربع كلمات، فيقال له: اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح" (¬١).
- وعن أنس ﵁ عن النبى ﷺ قال: "إن الله ﷿ وكَّل بالرحم ملَكًا يقول: يا رب نطفة، يا رب علقة، يا رب مضغة، فإذا أراد أن يقضي خلقه قال: أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ فما الرزق والأجل؟ فيكتب في بطن أُمِّه" (¬٢).
- وعن حذيفة بن أسيد ﵁ يبلغ به النبى ﷺ قال: "يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول: يا رب أشقي أم سعيد؟ فيكتبان، فيقول: أي رب أذكر أو أنثى؟ فيكتبان، ويكتب عمله وأثره وأجله ورزقه، ثم تطوى الصحف فلا يُزاد فيها ولا يُنقص" (¬٣).
وفي رواية قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا مرَّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكًا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها

(¬١) تقدم تخريجه ص (٤٦٦).
(¬٢) تقدم تخريجه ص (٤٦٦).
(¬٣) تقدم تخريجه ص (٤٦٦).


ولحمها وعظمها، ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب أجله؟ فيقول ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يقول: يا رب رزقه؟ فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك، ثم يخرج الملك بالصحيفة في يده فلا يزيد على ما أُمر ولا ينقص".
وفي رواية أخرى عنه رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ بأذنيَّ هاتين يقول: "إن النطفة تقع في الرحم أربعين ليلة ثم يتصور عليها الملك -قال زهير: حسبته قال: الذي يخلقها- فيقول: يا رب أذكر أو أنثى؟ فيجعله الله ذكرًا أو أنثى، ثم يقول: يا رب أسوي؟ فيجعله الله سويًّا أو غير سوي، ثم يقول: يا رب ما رزقه؟ ما أجله؟ ما خلقه؟ ثم يجعله الله شقيًّا أو سعيدًا".
وفي رواية له أيضًا يرفعها إلى النبى ﷺ: "أن ملكًا موكَّلًا بالرحم إذا أراد الله أن يخلق شيئًا بإذن الله لبضع وأربعين ليلة .. " (¬٤) وذكر نحو الروايات السابقة.

بيان وجه التعارض
بالنظر إلى الأحاديث السابقة نجد أن حديث ابن مسعود رضى الله عنه صريح في وقوع الكتابة بعد الأربعين الثالثة، أي بعد المضغة، وحديث أنس رضى الله عنه موافق له لأن فيه أن الكتابة تكون بعد المضغة، بينما حديث حذيفة بن أسيد ﵁ ظاهره -كما في جميع رواياته- مخالف لحديث ابن مسعود ﵁ لأن فيه أن الكتابة إنما تكون بعد الأربعين الأولى.
* * *

(¬٤) أخرج هذه الروايات مسلم في كتاب القدر، باب: كيفية الخلق الآدمى (١٦/ ٤٣١ - ٤٣٣)
ح (٢٦٤٥).