حقيقة النسخ أم كان مرادهم بالنسخ البيان والإيضاح -لأن كثيرًا من نصوص الوعد كان بالمدينة بعد نزول الفرائض والحدود، وفي بعضها أنه كان في غزوة تبوك وهى في آخر حياة النبي -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (¬١٥) كما أن أبا هريرة ﵁ من رواة أحاديث الوعد وهو متأخر الإسلام، أسلم عام خيبر سنة سبع بالاتفاق، وكانت أحكام الشريعة مستقرة وأكثر هذه الواجبات كانت فروضها مستقرة، وكانت الصلاة والصيام والزكاة وغيرها من الأحكام قد تقرر فرضها (¬١٦).
تنبيه:
قد يشكل على هذا القول الذي تقدم ترجيحه ما جاء في حديث الشفاعة عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه أنه ﷺ قال: " .. فيقول الله ﷿ شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبق إلا أرحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قومًا لم يعملوا خيرًا قط قد عادوا حممًا فيلقيهم في نَهر في أفواه الجنة يقال له نَهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل .. " قال: "فيخرجون كاللؤلؤ في رقابِهم الخواتم يعرفهم أهل الجنة هؤلاء عتقاء الله الذين أدخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه" (¬١٧).
ووجه الإشكال أن هذا الحديث فيه التصريح بخروج قوم من النار وإدخالهم الجنة مع أنَّهم لم يعملوا خيرًا قط.
والجواب عن هذا الإشكال في هذا الحديث وما في معناه: هو أنه محمول على أحد أمرين:
أحدهما: ما ذكره ابن خزيمة رحمه الله تعالى من أنّ "هذه اللفظة" لم

(¬١٥) انظر التوحيد لابن رجب (٤٥، ٤٦).
(¬١٦) انظر مسلم بشرح النووي (١/ ٣٣٤) فتح البارى (١/ ٢٢٦).
(¬١٧) متفق عليه: البخاري، كتاب التوحيد، باب: قول الله تعالى ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ .. ﴾ (٦/ ٢٧٠٦) ح (٧٠٠١). ومسلم واللفظ له، كتاب الإيمان، باب: معرفة طريق الرؤية. (٣/ ٣٠) ح (١٨٣).


يعملوا خيرًا قط" (¬١٨) من الجنس الذي يقول العرب بنفى الاسم عن الشىء لنقصه عن الكمال والتمام فمعني هذه اللفظة على هذا الأصل: لم يعملوا خيرًا قط على التمام والكمال لا على ما أوجب عليه وأمر به، وقد بينت هذا المعني في مواضع من كتبى" (¬١٩).
ويشهد لهذا التوجيه حديث المسيء صلاته حيث قال له النبي ﷺ: "ارجع فصل فإنك لم تصل"، فإن النبى ﷺ لم يُرد في هذا الحديث نفى مطلق الصلاة لأنَّه قد رآه يصلي وإنما أراد نفى حقيقة الصلاة وكمالها الواجب (¬٢٠).
وثانيهما: أن يقال أنه محمول على حالات خاصة يكون فيها تارك جنس العمل غير مخلد في النار، وقد لا يدخلها أصلًا. ومن هذه الحالات التي يمكن تطبيق هذا الحديث عليها ما يلى:
١ - سكان الأطراف البعيدة والجزر النائية ممن لم يصلهم من الإسلام إلّا اسمه وينتشر فيهم الشرك والجهل في الدين فهم غافلون عنه أو معرضون عمن تعلمه ولا يعرفون من أحكامه شيئًا، فهؤلاء لا شك أن فيهم المعذور وفيهم المؤاخذ.
والمؤاخذون درجات، فقد يخرج بعضهم عن حكم الإسلام بمرة، وقد يكون لا يخلد في النار .. وهكذا مما لا يعلم حقيقته إلا علام الغيوب.
٢ - بعض شرار الناس آخر الزمان حين يفشو الجهل ويندرس الدين، وعلى هذا جاء حديث حذيفة رضى الله عنه مرفوعًا: "يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يُدرى ما صيام ولا صدقة ولا نسك، ويُسْرى على

(¬١٨) وردت هذه الجملة في بعض ألفاظ الحديث.
(¬١٩) التوحيد (٢/ ٧٣٢).
(¬٢٠) انظر كتاب الإيمان لأبي عبيد (٤١ - ٤٢)، ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامى للدكتور سفر الحوالي (٢/ ٧٥٢) وانظر أيضًا ص (٣٥٩) من هذا البحث.


كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية ويبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير والعجوز يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: لا إله إلا الله فنحن نقولها" قال صلة بن زفر لحذيفة: فما تغنى عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما صيام ولا صدقة ولا نسك؟ فأعرض عنه حذيفة، فرددها عليه ثلاثًا كل ذلك يعرض عنه حذيفة، ثم أقبل عليه في الثالثة فقال: يا صلة تنجيهم من النار (¬٢١).
فهؤلاء الذين يكونون في هذا الزمن -نسأل الله العافية- نقول فيهم كما قال حذيفة رضى الله عنه: إن لا إله إلا الله تنجيهم من النار، إذ لا يعلمون غيرها في ذلك الزمان الذي هو أسوأ زمان (¬٢٢).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وكثير من الناس قد ينشأ في الأمكنة والأزمنة التي يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتي لا يبقى من يُبلغ ما بعث الله به رسوله، ولا يكون هناك من يبلغه ذلك، ومثل هذا لا يكفر، ولهذا اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان وكان حديث العهد بالإسلام، فأنكر شيئًا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة فإنه لا يحكم بكفره حتي يعرف ما جاء به الرسول -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-" (¬٢٣)، ثم ذكر حديث حذيفة السابق.
وأما الدلالة على صحة هذا القول في أحاديث الوعيد المتعلقة بأحكام الآخرة فظاهرة:

(¬٢١) أخرحه ابن ماجه (٢/ ١٣٤٤) ح (٤٠٤٩)، والحاكم واللفظ له (٤/ ٥٢٠) ح (٨٤٦٠) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال البوصيرى في مصباح الزجاجة (٤/ ١٩٤): هذا إسناد صحيح ورجاله ثقات.
(¬٢٢) انظر ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي للدكتور سفر الحوالي (٢/ ٧٥٧ - ٧٥٨).
(¬٢٣) مجموع الفتاوى (١١/ ٤٠٧). بتصرف يسير.


وذلك أنه ﷺ فرَّق بين إطلاق هذه الأحاديث وبين الحكم بِها على المعيَّن، وذلك كما في حديث أنس رضى الله عنه قال: "لعن رسول الله ﷺ في الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها وشاربَها وحاملها .. " (¬٢٤).
ففى هذا الحديث أطلق رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- اللعن على شارب الخمر على وجه العموم.
وثبت في صحيح البخاري من حديث عمر بن الخطاب: أن رجلًا على عهد النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان اسمه عبد الله، وكان يلقب حمارًا، وكان يضحك رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وكان النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قد جلده في الشراب، فأُتي به يومًا فأمر به فجُلد، فقال رجل من القوم: اللهم العنه، ما أكثر ما يُؤتى به، فقال النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لا تلعنوه فوالله ما علمت إلا أنه يحب الله ورسوله" (¬٢٥) ففى هذا الحديث نَهى رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن لعن هذا الرجل الذي يشرب الخمر مع إصراره على شربه وفي الحديث الأول لعن شارب الخمر، وذلك لأن لعن المطلق لا يستلزم لعن المعيَّن الذي قام به ما يمنع لحوق اللعنة له (¬٢٦).
وهذا التفريق بين إطلاق نصوص الوعيد وبين الحكم بِها على معين يجب تطبيقه في جميع نصوص الوعيد المتعلقة بأحكام الآخرة، فمثلًا قوله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار" (¬٢٧) يجب العمل به في تحريم اقتتال المؤمنين بغير حق، واعتقاد أن فاعل ذلك متوعد بِهذا الوعيد، ومع

(¬٢٤) أخرجه الترمذى (تحفة ٤/ ٥١٦) ح (١٣١٣) وقال: هذا حديث غريب من حديث أنس، وقد رُوي نحو هذا عن ابن عبَّاس وابن مسعود وابن عمر عن النبي -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأخرجه ابن ماجه (٢/ ١١٢٢) ح (٣٣٨١) وقال الألباني عن إسناد الترمذي: حسن صحيح، انظر صحيح سنن الترمذي (٢/ ٢٧) ح (١٠٤١).
(¬٢٥) أخرجه البخارى (٦/ ٢٤٨٩) ح (٦٣٩٨).
(¬٢٦) انظر مجموع الفتاوى (١٠/ ٣٢٩)، (٤/ ٤٧٤، ٤٨٤).
(¬٢٧) متفق عليه من حديث أبى بكرة: البخارى (١/ ٢٠) ح (٣١). ومسلم (١٨/ ٢٢٦) ح (٢٨٨٨).


ذلك فإننا لا نحكم على أهل الجمل وصفين بالنار، لأن لهم عذرًا وتأويلًا في القتال، وحسنات منعت المقتضى أن يعمل عمله (¬٢٨).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فثبت أن الأحاديث المتضمنة للوعيد يجب العمل بِها في مقتضاها باعتقاد أن فاعل ذلك الفعل متوعد بذلك الوعيد، لكن لحوق الوعيد به متوقف على شروط وله موانع" (¬٢٩).
وقال أيضًا: "وهذا كما في نصوص الوعيد، فإن الله ﷾ يقول: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا﴾ (¬٣٠) فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق، لكن الشخص المعيَّن لا يشهد عليه بالوعيد، فلا يشهد لمعين من أهل القبلة بالنار لجواز أن لا يلحقه الوعيد لفوات شرط أو ثبوت مانع" (¬٣١).
وقد ذكر أهل العلم أحد عشر سببًا تُسقط العقوبة على الذنب، وتمنع من إنفاذ الوعيد وهى كالتالي:
١ - التوحيد.
٢ - التوبة: وهى مانعة من إنفاذ الوعيد بالاتفاق.
٣ - الاستغفار.
٤ - الحسنات الماحية.
٥ - دعاء المؤمنين للمؤمن مثل صلاتِهم على جنازته.
٦ - ما يُعمل للميت من أعمال البر كالصدقة ونحوها.

(¬٢٨) انظر: رفع الملام عن الأئمة الأعلام ص (٦٩)، وانظر مزيدًا من الأمثلة (٦٥ - ٧١).
(¬٢٩) رفع الملام ص (٦٥).
(¬٣٠) سورة النساء، آية (١٠).
(¬٣١) مجموع الفتاوى (٢٣/ ٣٤٥) وانظر (٣٥/ ١٦٥).


٧ - شفاعة النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وغيره في أهل الذنوب يوم القيامة.
٨ - المصائب الدنيوية التى يُكفر الله بِها الخطايا.
٩ - ما يحصل في القبر من الفتنة والضغطة والروعة فإن هذا مما يكفر به الخطايا.
١٠ - أهوال يوم القيامة وكربِها وشدائدها.
١١ - رحمة الله وعفوه ومغفرته من غير شفاعة (¬٣٢).
وأما أحاديث الوعيد المتعلقة بأحكام الدنيا، كالتي فيها إطلاق الكفر على من ارتكب بعض الكبائر أو نفى الإيمان عنه أو البراءة منه، فإنه لا يصح حملها على الكفر المخرج من الملَّة، لأن الإجماع منعقد -كما تقدم- على عدم كفر مرتكب الكبيرة ما لم تكن شركًا أو يكون مستحلًّا لها.
- وعلى هذا فإن الصحيح في الأحاديث التى ورد فيها إطلاق الكفر على من ارتكب بعض الكبائر: أن المراد بِها الكفر الأصغر والذي عبر عنه بعض السلف بقولهم كفر دون كفر، وضابط هذا الكفر: أنه كل ما ثبت بنص أنه كفر، لكن دلت الدلائل على أنه ليس كفرًا مخرجًا من الملَّة، مثال ذلك: قوله ﷺ: "لا ترجعوا بعدي كفارًا يضرب بعضكم رقاب بعض" (¬٣٣) مع قوله تعالى: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ (¬٣٤) فالكفر المراد في الحديث ليس

(¬٣٢) انظر تفصيل هذه الموانع وأدلتها في مجموع الفتاوى (٧/ ٤٨٧ - ٥٠١). شرح العقيدة الطحاوية (٤٥١ - ٤٥٥) موانع إنفاذ الوعيد رسالة ماجستير للدكتور عيسى السعدي، مخطوط.
(¬٣٣) تقدم تخريجه ص (٣٤٢).
(¬٣٤) سورة الحجرات، آية (٩).


الكفر المخرج من الملَّة، وإلا لما أثبت الله لمن تقاتلوا وصف الإيمان الذي هو في الآية الإسلام الظاهر (¬٣٥).
- وأما الأحاديث التى ورد فيها نفى الإيمان عمَّن ارتكب بعض الكبائر فإن المراد بالمنفى فيها كمال الإيمان الواجب وليس المراد نفى مطلق الإيمان، ولا نفى كمال الإيمان المستحب وهذا هو الذي ذهب إليه جمع من أهل العلم، كما تقدم.
- وكذلك أحاديث البراءة من أصحاب الكبائر فإنَّها محمولة على هذا فيكون المعني فيها: ليس من المؤمنين الإيمان الواجب الذي به يستحقون الثواب بلا عقاب.
وهذا القول والذي قبله في نصوص الكفر مبنى على أصل عظيم عند أهل السنة والجماعة وهو أن الشخص الواحد يمكن أن يجتمع فيه كفر وإيمان ونفاق وإيمان، وليس مرادهم بالكفر، أصل الكفر المُخرج من الملَّة، فإنه لا يجتمع مع الإيمان، وإنما مرادهم شعبة من شعب الكفر إذ المعاصي كلها من شعب الكفر، كما أن الطاعات من شعب الإيمان، وكذلك ليس مرادهم بالنفاق: النفاق الاعتقادي المخرج من الملَّة، وإنما مرادهم النفاق العملي، قال ابن القيم ﵀: "الرجل قد يجتمع فيه كفر وإيمان وشرك وتوحيد، وتقوى وفجور، ونفاق وإيمان، وهذا من أعظم أصول أهل السنة، وخالفهم فيه غيرهم من أهل البدع، كالخوارج (¬٣٦) والمعتزلة والقدرية، ومسألة خروج أهل الكبائر من

(¬٣٥) انظر: ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة لعبد الله القرني.
(¬٣٦) الخوارج: سموا بذلك لخروجهم على علي بن أبى طالب ﵁ ويسمون أيضًا بـ (المحكمة والحرورية والشراة والمارقة).
أما تسميتهم بالمحكمة فلأنَّهم أنكروا الحكمين وقالوا: لا حكم إلا الله.
وأما تسميتهم بالحرورية فلأنَّهم نزلوا بحروراء في أول أمرهم.
وأما تسميتهم بالشراة فلقولهم: شرينا أنفسنا في طاعة الله، أى بعناها بالجنة وأما تسميتهم بالمارقة فأخذًا من قوله ﷺ: "يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية"، وهم يرضون هذه الأسماء=


النار وتخليدهم فيها مبنية على هذا الأصل، وقد دل عليه القرآن والسنة، والفطرة وإجماع الصحابة" (¬٣٧) ثم ساق الأدلة على هذا الأصل.
فإذا قام بالشخص شىء من شعب الكفر فإنه ينتفى عنه الإيمان المطلق فلا يوصف به، وإنما يوصف بالإسلام -لأن كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنًا- ولذلك قال بعض السلف في قوله ﷺ: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن .. " قال: هذا الإسلام ودوَّر دائرة واسعة، وهذا الإيمان ودور دائرة صغيرة في وسط الكبيرة، فإذا زني أو سرق خرج من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله (¬٣٨).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "الإنسان قد يكون فيه شعبة من شعب الإيمان، وشعبة من شعب النفاق، وقد يكون مسلمًا وفيه كفر دون الكفر الذي ينقل عن الإسلام بالكلية، كما قال الصحابة، ابن عبَّاس وغيره: كفر دون كفر، وهذا قول عامة السلف وهو الذي نص عليه أحمد وغيره ممن قال في السارق والشارب ونحوهم ممن قال فيه النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إنه ليس بمؤمن" إنه يُقال لهم: مسلمون لا مؤمنون، واستدلوا بالقرآن والسنة على نفى الإيمان مع إثبات اسم الإسلام، وبأن الرجل قد يكون مسلمًا ومعه كفر لا ينقل عن الملَّة بل كفر دون كفر" (¬٣٩).
فالإيمان من حيث العموم له مرتبتان:

= كلها إلا (المارقة) فإنَّهم ينكرون أن يكونوا مارقة من الدين، والخوارج فرق شتي تزيد على العشرين فرقة، ولكن الذي يجمعها: تكفير علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وأصحاب الجمل والحكمين ومن رضي بالتحكيم وصوب الحكمين أو أحدهما والخروج على السلطان الجائر.
كما أن الخوارج مجمعون على تكفير مرتكب الكبيرة وأنه خالد مخلد في النار إلا (النجدات) فإنَّهم خالفوهم في ذلك (انظر مقالات الإسلاميين (١/ ١٦٧، ٢٠٦) الفرق بين الفرق (٧٨) أصول الدين (٣٣٢) الملل والنحل (١/ ١١٤).).
(¬٣٧) الصلاة وحكم تاركها، ص (٣٧) وانظر الجهل بمسائل الاعتقاد لعبد الرزاق بن طاهر (١٤٨ - ١٥٨).
(¬٣٨) انظر: السنة لعبد الله بن الإمام أحمد (١/ ٣٤٢) ح (٧٢٥)، مجموع الفتاوى (٧/ ٣١٩).
(¬٣٩) مجموع الفتاوى (٧/ ٣٥٠).


الأولى: وهى الإسلام الذي هو أصل الدين.
والثانية: وهى الإيمان الخاص.
ونفى المرتبة الأولى يتضمن نفى المرتبة الثانية، لكن نفى المرتبة الثانية لا يتضمن نفى المرتبة الأولى.
وكذلك فإن الكفر مرتبتان هما:
الكفر المخرج من الملَّة المقابل للإيمان الذي هو الإسلام على الحقيقة.
والكفر الذي لا يخرج من الملَّة ويقابل الإيمان الواجب الذي هو زائد على مرتبة الإسلام على الحقيقة.
وبناءً على هذا فإنه لا يلزم من إطلاق وصف الكفر أن يكون المراد به الكفر المخرج من الملَّة، بل قد يراد به الكفر الأصغر، كما أنه لا يلزم من نفي الإيمان نفيه بالكلية، بل قد يكون المراد نفى الإيمان الواجب مع بقاء وصف الإسلام (¬٤٠).

مناقشة الأقوال والتوجيهات المرجوحة لأحاديث الوعيد:
قبل المناقشة لا بد من التنبيه على أن بعض التوجيهات السابقة لأحاديث الوعيد متداخلة أو على أقل الأحوال ليست متعارضة، ولذلك قال ابن حجر ﵀: "بعض الأقوال المنسوبة لأهل السنة يمكن رد بعضها إلى بعض" (¬٤١).
كما أنه من الملاحظ أن جميع التوجيهات -سواءً في أحاديث الوعد أو الوعيد- تشترك في شيء معين، من أجله قال أهل العلم بِهذه التوجيهات:
ففي أحاديث الوعد نجد أن جميع الأقوال تشترك في كون مرتكب الكبيرة

(¬٤٠) انظر: ضوابط التكفير، للقرني (١٩٠).
(¬٤١) فتح الباري (١٢/ ٦٢).


مستحقًّا للعقاب وهذا بلا شك أمر متفق عليه عند أهل السنة.
وفي أحاديث الوعيد نجد أن جميع الأقوال تشترك في عدم كفر مرتكب الكبيرة كفرًا مخرجًا من الملَّة، إذا لم يكن مستحلًّا لها، وعدم خلوده في النار إن دخلها، وهذا أمر متفق عليه كما تقدم.
وفيما يلى مناقشة التوجيهات المرجوحة التي يمكن أن يُقال باطِّرادها في جميع أحاديث الوعيد، لأنَّها هى التي تتكرر كثيرًا ويُقال بِها في جميع أحاديث الوعيد (¬٤٢).
- أما ما ذهب إليه بعضهم من حمل هذه النصوص على المستحل لها (¬٤٣) فقد أنكره الإمام أحمد وقال: "لو استحل ذلك ولم يفعله كان كافرًا، والنبي ﷺ قال: "من فعل كذا وكذا .. "" (¬٤٤).
وقال الحافظ في الفتح بعد ما استبعد هذا القول: "لو كان مرادًا لم يحصل التفريق بين السباب والقتال (¬٤٥) فإن مستحل لعن المسلم بغير تأويل يكفر أيضًا" (¬٤٦).
- وأما حمل هذه الأحاديث على أن المراد بها الزجر والترهيب والتحذير، فقد رده أبو عبيد القاسم بن سلام فقال: هذا "أفظع تأوُّل على رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-

(¬٤٢) أما التوجيهات الخاصة المتعلقة بكل نوع من أنواع نصوص الوعيد فانظر في الرد عليها: الإيمان لأبى عبيد (٣٩ - ٤٠) السنة للخلال (٣/ ٥٧٦ - ٥٧٧) مجموع الفتاوى (٧/ ٥٢٥، ٦٧٤). فتح البارى (١/ ١١٣).
(¬٤٣) ومرادهم بالمستحل لها: المستحل لها من غير تأويل سائغ، ومن غير جهل، لأنَّ مَنْ هذا حاله فإنه كافر بالإجماع وأما إن كان متأولًا تأوُّلًا سائغًا أو كان جاهلًا فإنه لا يكفر والله أعلم. انظر: شرح العقيدة الطحاوية (٤٣٣). الجهل بمسائل الاعتقاد وحكمه لعبد الرزاق بن طاهر.
(¬٤٤) مدارج السالكين (١/ ٤٢٧).
(¬٤٥) يعنى في قوله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" وقد تقدم تخريجه ص (٣٤٢).
(¬٤٦) فتح البارى (١/ ١١٣).


وأصحابه، أن جعلوا الخبر عن الله وعن دينه وعيدًا لا حقيقة له، وهذا يئول إلى إبطال العقاب" (¬٤٧) وقد عدَّ شيخ الإسلام ابن تيمية هذا القول من التأويلات المستكرهة (¬٤٨).
- وأما قول بعضهم في توجيه هذه الأحاديث: إن هذا وعيد وإخلاف الوعيد جائز بخلاف إخلاف الوعد، فقول صحيح لكنه داخل ضمن القول الذي سبق ترجيحه، فإخلاف الله لوعيده معناه: عفوه ورحمته ومغفرته، وهذا مانع واحد من عدة موانع للوعيد تقدم ذكرها.
وأما تضعيف شيخ الإسلام ابن تيمية لهذا القول ففيه نظر حيث قال ﵀ تعليقًا على قوله تعالى: ﴿قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨) مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ﴾ (¬٤٩).
قال ﵀: "وهذه الآية تضعف جواب من يقول: إن إخلاف الوعيد جائز، فإن قوله: ﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ﴾ بعد قوله: ﴿وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ﴾ دليل على أن وعيده لا يبدل كما لا يبدل وعده" (¬٥٠).

(¬٤٧) الإيمان (٣٩).
(¬٤٨) انظر: مجموع الفتاوى (٧/ ٦٧٤).
(¬٤٩) سورة ق، آية (٢٨، ٢٩).
(¬٥٠) مجموع الفتاوى (١٤/ ٤٩٨).
تنبيه:
لا يعنى هذا النقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ أنه يرى أن إخلاف الوعيد في حق المؤمنين غير جائز لأن هذا مذهب المعتزلة كما قد صرح بذلك شيخ الإسلام نفسه، وعدَّ هذا من أصولهم فقال في مقدمة أصول التفسير (٧٥): "ومن أصول المعتزلة مع الخوارج: إنفاذ الوعيد في الآخرة وأن الله لا يقبل في أهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم أحدًا من النار".
ومما يدل على أنه ﵀ لم يرد هذا المعني أنه قال في نفس الموضع (١٤/ ٤٩٨): "وهذا مما احتج به القائلون بأن فساق الملَّة لا يخرجون من النار وقد تكلمنا عليهم في غير هذا الموضع" وقال أيضًا في نفس الموضع السابق: "لكن التحقيق الجمع بين نصوص الوعد والوعيد وتفسير بعضها=


والصحيح أن إخلاف الوعيد جائز في حق المؤمنين، ولا يجوز في حق الكافرين، وسياق هذه الآيات التي استدل بِها شيخ الإسلام يدل على أنَّها واردة في الكفار.
والذي يدل على أن إخلاف الوعيد جائز في حق المسلمين ما جاء في أحاديث الشفاعة وإخراج الله تعالى لأقوام من النار، وكذلك تعلق المغفرة بالمشيئة كما في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ﴾ (¬٥١)، (¬٥٢).
- وأما القول بالتوقف في هذه الأحاديث فليس المراد به: التوقف في كفر مرتكب الكبيرة أو خروجه من الإسلام، أو عدم دخوله الجنة مطلقًا أو خلوده في النار، لأن هذه الأمور قد تقدم نقل الإجماع على أنه لا يحكم بِها على مرتكب الكبيرة بسبب كبيرته ما لم يكن مستحلًّا لها، فلم يبق إلا أن يكون مرادهم بِهذا التوقف: التوقف في توجيه هذه الأحاديث أو بعضها، وعلى أي التوجيهات يمكن أن تحمل، وهذا بابه واسع كما تقدم والله أعلم.

الخلاصة
أن القول الصحيح في أحاديث الوعد وكذلك أحاديث الوعيد المتعلقة بأحكام الآخرة، هو إطلاق القول بِها كما جاءت واعتقاد أن هذا العمل سبب لاستحقاق الوعد أو الوعيد المرتب عليه، لكن لا يحكم على معين بدخوله في هذا الوعد أو ذاك الوعيد حتي تتوفر فيه الشروط، وتنتفى عنه الموانع.

= ببعض من غير تبديل شيء منها".
فغاية ما في كلام شيخ الإسلام ﵀ أنه يري أن الآيات في سورة (ق) تضعف قول من يقول: إن إخلاف الوعيد جائز، وهذا غير مسلم كما تقدم.
(¬٥١) سورة النساء، آية (٤٨).
(¬٥٢) انظر: منهج ابن تيمية في مسألة التكفير، للدكتور عبد المجيد المشعبى، (١/ ١٨٤).


قال في شرح الطحاوية: "لكنا نقف في الشخص المعيَّن فلا نشهد له بجنة ولا نار إلا من علم، لأن حقيقة باطنه وما مات عليه لا نحيط به، لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسىء" (¬٥٣).
وقال ابن عبد البر معلقًا على أحاديث الوعيد: "والآثار في هذا الباب كثيرة جدًّا لا يمكن أن يحيط بِها كتاب، فالأحاديث اللينة ترجى والشديدة تخشى، والمؤمن بين الخوف والرجاء، والمذنب -إن لم يتب- في مشيئة الله" (¬٥٤).
- وأما الفاسق الملِّى والذي تدور حوله هذه الأحاديث فحكمه في الدنيا: أنه لا يُنفى عنه مطلق الإيمان ولا يوصف بالإيمان التام، ولكن يُقال: مؤمن ناقص الإيمان، أو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته، فلا يُعطى الاسم المطلق، ولا يسلب مطلق الاسم.
وأما حكمه في الآخرة: فإنه تحت المشيئة، إن شاء الله تعالى عذبه ثم أدخله الجنة، وإن شاء أدخله الجنة ابتداءً مع اعتقاد أنه إن عُذب فإنه لا يخلد في النار (¬٥٥).
وبِهذا القول تتبين وسطية أهل السنة والجماعة بين الفرق، حيث أخذوا بمجموع النصوص ونظروا إليها كلها ولم يكونوا كالخوارج والمعتزلة ولا المرجئة (¬٥٦) الذين نظروا بعين واحدة، وإلى جانب واحد من النصوص.

(¬٥٣) شرح العقيدة الطحاوية (٥٣٧). وانظر عقيدة السلف ولأصحاب الحديث للصابوني (٢٨٦). المستدرك على مجموع الفتاوى (١/ ١٠٩).
(¬٥٤) التمهيد (١٧/ ٢٦).
(¬٥٥) انظر مجموع الفتاوى (٧/ ٢٤٠، ٢٤١، ٦٧٣، ٦٧٩). معارج القبول (٢/ ٢٨٦).
(¬٥٦) المرجئة: المراد بالمرجئة هنا: المرجئة الخالصة وهم الذين يقولون لا تضر مع الإيمان معصية كما لا تنفع مع الكفر طاعة وهو قول الجهمية الذين يقولون إن الإيمان هو المعرفة فقط، وأنه لا ينقسم إلى عقد وعمل، والمرجئة فرق كثيرة ذكر أبو الحسن الأشعرى أنَّهم اثنتي عشرة فرقة. (انظر الملل والنحل (١/ ١٣٩، ٨٨) مقالات الإسلاميين (١/ ٢١٣).)


وذلك أن الخوارج والمعتزلة أخذوا بنصوص الوعيد ومن ثَمَّ حكموا على مرتكب الكبيرة في الآخرة بالخلود في النار.
وأخرجته الخوارج في الدنيا من الإسلام، وجعلته المعتزلة في منْزلة بين المنْزلتين.
وعلى النقيض من ذلك ذهبت المرجئة الخالصة إلى أن مرتكب الكبيرة مؤمن كامل الإيمان، فأخذت بنصوص الوعد وأغفلت نصوص الوعيد.
* * *


المبحث الثالث ما جاء في مكان سدرة المنتهى
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هدا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
جاء في بعض أحاديث المعراج أن سدرة المنتهى (¬١) في السماء السابعة أو فوقها كما في حديث مالك بن صعصعة وأنس ﵄.
- ففى حديث مالك بن صعصعة قال ﷺ: " .. فأتينا السماء السابعة، قيل: من هذا؟ قيل جبريل، قيل: من معك؟ قيل: محمد، قيل: وقد أُرسل إليه، مرحبًا به ونعم المجيء جاء، فأتيت على إبراهيم فسلمت عليه فقال: مرحبًا بك من ابنٍ ونبي، فرُفع لي البيت المعمور، فسألت جبريل فقال: هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا لم يعودوا إليه آخر ما عليهم، ورُفعت لي سدرة المنتهى .. " (¬٢).
- وفي حديث أنس ﵁: " .. ثم عُرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد ﷺ. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم ﵇ مسندًا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى .. " (¬٣).

(¬١) قال ابن الأثير في النهاية (٢/ ٣٥٣): "السدر: شجر النبق، وسدرة المنتهى: شجرة في أقصى الجنة إليها ينتهى علم الأولين والآخرين ولا يتعدَّاها".
وقد بيَّن ابن مسعود ﵁ سبب تسميتها بالمنتهى بقوله: "إليها ينتهى ما يُعرج به من الأرض فيُقبض منها، وإليها ينتهى ما يُهبط به من فوقها فيقبض منها".
(¬٢) متفق عليه: البخاري: كتاب بدء الخلق. باب: ذكر الملائكة (٣/ ١١٧٣) ح (٣٠٣٥) وفي كتاب فضائل الصحابة. باب: المعراج (٣/ ١٤١٠) ح (٣٦٧٤).
ومسلم: في كتاب الإيمان. باب: الإسراء برسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (٢/ ٥٨١) ح (١٦٤).
(¬٣) أخرجه مسلم. في كتاب الإيمان. باب: الإسراء برسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (٢/ ٥٦٧) ح (١٦٢).


- وجاء في حديث عبد الله بن مسعود -عند مسلم- أنها في السماء السادسة قال ﵁: "لمَّا أُسري برسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يُعرج به من الأرض فيُقبض منها، وإليها ينتهي ما يُهبط به من فوقها فيُقبض منها" (¬٤).

بيان وجه التعارض
بالنظر إلى الأحاديث السابقة نجد أن في الحديثين الأولين ما يفيد أن سدرة المنتهى في السماء السابعة أو فوقها.
وفي المقابل نجد في حديث ابن مسعود ﵁ ما يفيد أنَّها في السماء السادسة.
ولذلك قال القرطبى ﵀: "هذا تعارض لا شك فيه" (¬٥).
* * *

(¬٤) أخرجه مسلم في كتاب الإيمان. باب: في ذكر سدرة المنتهى (٣/ ٥) ح (١٧٣).
(¬٥) المفهم (١/ ٣٩٤).


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هدا التعارض
سلك أهل العلم في هذه المسألة مذهبين:
الأول: مذهب الجمع.
والثاني: مذهب الترجيح. وإليك بيان ذلك:

أولًا: مذهب الجمع:
وإليه ذهب النووي وابن حجر عليهما رحمة الله فقالا: إن أصلها في السماء السادسة ومعظمها كأغصانها وفروعها في السماء السابعة.
قال النووي ﵀: "ويمكن أن يجمع بينهما فيكون أصلها في السادسة ومعظمها في السابعة فقد عُلم أنها في نهاية من العِظَم" (¬١).
وقال ابن حجر ﵀: "ولا يعارض قوله: إنَّها في السادسة ما دلت عليه بقية الأخبار أنه وصل إليها بعد أن دخل السماء السابعة لأنه يحمل على أن أصلها في السماء السادسة وأغصانُها وفروعها في السابعة. وليس في السادسة منها إلا أصل ساقها" (¬٢).

ثانيًا: مذهب الترجيح:
وإليه ذهب ابن العربي (¬٣) والقاضى عياض (¬٤) والقرطبى (¬٥) -عليهم رحمة الله- وقال: إنه قول الأكثر فرجحوا كونَها في السابعة، واستدلوا على ذلك بما يلي:

(¬١) مسلم بشرح النووي (٣/ ٥، ٦).
(¬٢) فتح الباري (٧/ ٢١٣).
(¬٣) انظر: عارضة الأحوذي (١٢/ ١١٩).
(¬٤) انظر: كتاب الإيمان من إكمال المعلم للقاضي عياض (٢/ ٧٣٢) مسلم بشرح النووي (٣/ ٥) فتح الباري (٧/ ٢١٣).
(¬٥) انظر: المفهم (١/ ٣٩٤).


١ - أن رواة كونِها في السابعة أكثر قال ابن العربي: "وفي الصحيح من الأحاديث أنها في السابعة ولا شك فيه فرواة ذلك أكثر" (¬٦).
٢ - قالوا: إن الأحاديث الدالة على أنَّها في السابعة مرفوعة، وأما حديث عبد الله بن مسعود -والذي فيه أنَّها في السادسة- فهو موقوف عليه من قوله.
والمرفوع مقدم على الموقوف (¬٧).
٣ - وقالوا: إن كونَها في السابعة هو الذي يقتضيه وصفها وتسميتها بالمنتهى (¬٨).
* * *

(¬٦) عارضة الأحوذي (١٢/ ١١٩).
(¬٧) انظر: المفهم (١/ ٣٩٤).
تنبيه: قال الحافظ عن حديث ابن مسعود إنه: صحيح مرفوع. انظر فتح الباري (٧/ ٢١٣) فإن أراد أنه مرفوع حكمًا فظاهر لأن هذا أمر غيبى لا يمكن أن يقوله ابن مسعود ﵁ من عنده. وإن أراد الحافظ بقوله مرفوع: أنه ورد مرفوعًا إلى النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ففيه نظر لأن الحديث عند مسلم غير مرفوع -كما تقدم- وهو كذلك عند النسائى (١/ ٢٤٣) ح (٤٥٠) والترمذي (تحفة ٩/ ١٦٣) ح (٣٣٣) وأحمد (٥/ ٢٤٣) ح (٣٦٦٥) -وصحح إسناده أحمد شاكر- وأبي يعلى (٩/ ٢١٤) ح (٥٣٠٣).
(¬٨) انظر مسلم بشرح النووي (٣/ ٥) المفهم (١/ ٣٩٤).


المطلب الثالث الترجيح
لا شك أن الجمع بين الأحاديث وإعمالها كلها أولى من إهمال شيء منها وذلك إذا كان الجمع ممكنًا ومحتملًا، وهو الذي يلجأ إليه أهل العلم عند وجود ما يُوهم التعارض، فإن عسر عليهم ذلك، أو كان الجمع بعيدًا لا تحتمله الأحاديث لجئوا إلى مسلك آخر.
وهذا المنهج يمكن تطبيقه هنا في هذه المسألة فإن الجمع ممكن كما تقدم، خاصة وأن الأدلة التي ذكرها القائلون بمذهب الترجيح لا تقدح في الجمع، لأن كون رواة السابعة أكثر وأحاديثها مرفوعة ووصفها بالمنتهى يدل على ذلك، لا يمنع من الجمع، كما أن القول بالجمع لا يعارض شيئًا من هذه الأدلة، والله أعلم.
* * *


سلسلَة الرّسائل الجامِعِيّة (١)
أَحَادِيثُ العَقِيدَة التي يُوهِمُ ظاهِرهَا التّعَارض في الصّحِيحيْن
درَاسَة وترْجيح
تَأليف
سُليمان بن محمّد الدّبيْخي
المحاضر بكليّة المعَلّمين بحَائل
الجزء الثانى
مَكْتَبَة دَار البَيَان الحَدِيثَة


جَميع حُقُوق الطّبْع محْفُوظة للنَّاشِرْ
الطّبعَة الأولى ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م
النَّاشِر مَكْتَبَة دَار البَيَان الحَدِيثَة
المملكَة العَرَبيّة السعوديّة - الطّائف - هَاتف: ٧٤٥١٤١٤ - فاكس: ٧٤٥١٤١٤
هاتف: ٧٤٥٤٦٧١ - ٧٤٦٣٧٣٤


الباب الثاني اليوم الآخر
وتحته فصلان
° الفصل الأول: أشراط الساعة
° الفصل الثاني: مسائل تتعلق باليوم الآخر.
* * *


الفصل الأول أشراط الساعة
وفيه مبحثان
• المبحث الأول: ما جاء في ابن صياد، هل هو المسيح الدجال أم غيره؟
• المبحث الثاني: ما جاء في الدخان، هل مضى أم لم يأت بعد؟
* * *


المبحث الأول ما جاء في ابن صياد هل هو المسيح الدجال أم غيره؟
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التى قد يوهم ظاهرها التعارض
أولًا: ذكر حديث الجساسة:
عن فاطمة بنت قيس رضى الله عنها قالت: -فذكرت قصة تأيمها من زوجها واعتدادها عند ابن أم مكتوم- فَلَمّا انْقَضَتْ عِدّتِى سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي، مُنَادِي رَسُول الله ﷺ يُنَادِي: الصّلاةَ جَامِعَةً، فَخَرَجْتُ إلَىَ الْمَسجدِ، فَصَلّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَكُنْتُ فِى صَفّ النّسَاءِ الّتِى تَلِى ظُهُورَ الْقَوْمِ، فَلَمّا قَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاتَهُ، جَلَسَ عَلَىَ الْمِنْبَرِ وهُوَ يَضْحَكُ، فَقَالَ: "لِيَلْزَمْ كُلّ إِنْسَانٍ مُصَلّاهُ" ثُمّ قَالَ: "أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ؟ " قَالُوا: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: "إِنِّي وَاللهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ ولَا لِرَهْبَةٍ، وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لأَن تَمِيمًا الدّارِيّ، كَانَ رَجُلًا نَصْرَانِيًّا، فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسلَمَ، وَحَدّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الّذِي كُنْتُ أُحَدّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدّجّالِ، حَدّثَنِي أَنّهُ رَكِبَ فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيّةٍ، مَعَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ لَخْمٍ وجُذَامَ، فَلَعِبَ بِهِمُ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ، ثُمّ أَرْفَؤُوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ حَتّى مَغْرِبِ الشّمْسِ فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبِ السّفِينَةِ، فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ، فَلَقِيَتْهُمْ دَابّةٌ أَهْلَبُ (¬١) كَثِيرُ الشّعَرِ، لَا يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ، مِنْ كَثْرَةِ الشّعَرِ، فَقَالُوا: وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسّاسَةُ (¬٢)، قَالُوا: وَمَا الْجَسَّاسَةُ، قَالَتْ: أَيّهَا الْقَوْمُ انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرّجُلِ فِي الدّيْرِ (¬٣)، فَإِنّهُ

(¬١) الأهلب: غليظ الشعر كثيره. انظر: معالم السنن (٤/ ٣٢٢)، النهاية في غريب الحديث (٥/ ٢٦٩)، المفهم (٧/ ٢٩٨)، مسلم بشرح النووى (١٨/ ٢٩٥).
(¬٢) سميت بذلك لأنَّها تجس الأخبار للدجال. انظر: معالم السنن (٤/ ٣٢٢) النهاية في غريب الحديث (١/ ٢٧٢) المفهم (٧/ ٢٩٨)، مسلم بشرح النووى (١٨/ ٢٩١).
(¬٣) قال ياقوت الحموي: "الدير بيت يتعبد فيه الرهبان ولا يكاد يكون في المصر الأعظم إنما يكون في الصحارى ورءوس الجبال فإن كان في المصر كانت كنيسة أو بيعة" معجم البلدان (٢/ ٥٦٣) والمراد به هنا القصر كما في رواية أبي داود (عون ١١/ ٣١٧، ٣٢٠).


إلَى خَبَرِكُمْ بالأَشْوَاقِ، قَالَ: لَمّا سَمّتْ لَنَا رَجُلًا فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً، قَالَ: فَانطَلَقْنَا سِرَاعًا، حَتّى دَخَلْنَا الدّيْرَ، فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطّ خَلْقًا، وَأَشَدّهُ وِثَاقًا، مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ، مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إلَى كَعْبَيْهِ، بِالْحَدِيدِ، قُلْنَا: ويْلَكَ مَا أَنْتَ؟ قَالَ: قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ؟ قَالُوا: نَحْنُ أُنَاسٌ مِنَ الْعَرَبِ، رَكِبْنَا فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيّةٍ، فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ (¬٤)، فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْرًا، ثُمّ أَرْفَأْنَا إلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ، فَجَلَسْنَا فِي أَقْرُبِهَا، فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ، فَلَقِيَتْنَا دَابّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشّعَرِ، لَا يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشّعَرِ، فَقُلْنَا: وَيْلَكِ مَا أَنْتِ؟ فَقَالَتْ: أَنَا الْجَسّاسَةُ، قُلْنَا: وَمَا الْجَسّاسَةُ؟ قَالَتِ: اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرّجُلِ فِي الدّيْرِ فَإِنّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالأَشْوَاقِ، فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعًا، وَفَزِعْنَا مِنْهَا، وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً، فَقَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ (¬٥)، قُلْنَا: عَنْ أَيّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا، هَلْ يُثْمِرُ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنّهُ يُوشِكُ أَنْ لَا تُثْمِرَ، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ بُحَيْرَةٍ الطّبَرِيّةِ، قُلْنَا: عَنْ أَيّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ؟ قَالَ: هَلْ فِيهَا مَاءٌ؟ قَالُوا: هِيَ كَثِيرَة المَاءِ، قَالَ: أَمَا إنّ مَاءهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ عَيْنِ زُغَرَ (¬٦) قَالُوا: عَنْ أَيّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِر؟ قَالَ: هَلْ فِي الْعَيْنِ مَاءٌ؟ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ؟ قُلْنَا لَهُ: نَعَمْ، هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ، وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا، قَالَ: أَخْبِرُونِي عَنْ نَبِيّ الأُمّيّين مَا فَعَلَ؟ قَالُوا: قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ، قَالَ: أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ؟ قُلْنَا: نَعَمْ قَالَ: كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ؟ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنَ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ، قَالَ لَهُمْ: قَدْ كَانَ ذَلِكَ؟ قُلْنَا: نَعَمْ، قَالَ: أَمَا إِنّ

(¬٤) أي هاج واضطربت أمواجه. النهاية في غريب الحديث ٣/ ٣٨٢، المفهم ٧/ ٢٩٩.
(¬٥) هى مدينة بالأردن بالغور الشامي بين حوران وفلسطين وبِها عين الفلوس، وهى عين فيها ملوحة يسيرة، وتوصف بكثرة النخل، قال ياقوت الحموى: "قد رأيتها مرارًا فلم أر فيها غير نخلتين حائلتين، وهو من علامات خروج الدجال" انظر: معجم البلدان (١/ ٦٢٥) عون المعبود (١١/ ٣١٨).
(¬٦) زُغَر بوزن صُرَد: عين بالشام من أرض البلقاء، قيل هو اسم لها وقيل اسم امرأة نسبت إليها. انظر: النهاية في غريب الحديث (٢/ ٣٠٤)، مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٩٦).


ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ، وَإِنّي مُخْبِرُكُمْ عَنّي، إنّي أَنَا الْمَسِيحُ، وَإِنّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ، فَأَخْرُجُ فَأَسِيرُ فِي الأَرْضِ فَلَا أَدَعُ قَرْيَةً إلّا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً، غَيْرَ مَكّةَ وَطَيْبَةَ، فَهُمَا مُحَرّمَتَانِ عَلَيّ، كِلْتَاهُمَا، كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً، أَوْ وَاحِدًا مِنْهُمَا، اسْتَقْبَلَنِي مَلَكٌ بِيَدِهِ السّيْفُ صَلْتًا، يَصُدّنِي عَنْهَا، وَإِنّ عَلَى كُلّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَائِكَةً يَحْرُسُونَهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ (¬٧) فِي الْمِنْبَرِ: هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ، هَذِهِ طَيْبَةُ -يَعْنِي الْمَدِينَةَ- أَلَا هَلْ كُنْتُ حَدّثْتُكُمْ ذَلِكَ؟ " فَقَالَ النّاسُ: نَعَمْ "فَإنّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنّهُ وَافَقَ الّذِي كُنْتُ أُحَدّثُكُمْ عَنْهُ وَعَنِ الْمَدِينَةِ وَمَكّةَ، أَلَا إِنّهُ فِي بَحْرِ الشّامِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ، لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ، مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ" وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إلَى الْمَشْرِقِ، قَالَتْ: فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ (¬٨).

ثانيًا: أخبار ابن صياد:
١ - عن محمد بن المنكدر قال: رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن صياد الدجال قلت: تحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فلم ينكره النبي -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (¬٩).
٢ - عن ابن عمر رضى الله عنهما أن عمر انطلق مع النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في رهط قِبَلَ ابن صياد حتي وجدوه يلعب مع الصبيان عند أُطُم بني مغالة (¬١٠)، وقد

(¬٧) المخصرة: ما يختصره الإنسان بيده فيمسكه من عصا أو عكازة أو قضيب وقد يتكئ عليه. النهاية في غريب الحديث (٢/ ٣٦).
(¬٨) أخرجه مسلم في كتاب الفتن. باب قصة الجساسة (١٨/ ٢٩١) ح (٢٩٤٢).
(¬٩) متفق عليه: البخاري: كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب: من رأى ترك النكير من النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حجة (٦/ ٢٦٧٧) ح (٦٩٢٢). ومسلم: كتاب الفتن: باب ذكر ابن صياد (١٨/ ٢٦٦) ح (٢٩٢٩).
(¬١٠) الأطم: الحصن وهو بناء من الحجارة مرفوع كالقصر، وبنو مغالة: كل ما كان عن يمينك إذا وقفت آخر البلاط مستقبل مسجد النبى ﷺ، وقال بعضهم: بنو مغالة حيٌّ من قضاعة، انظر: معالم السنن (٤/ ٣٢٢) النهاية في غريب الحديث (١/ ٥٤) المفهم (٧/ ٢٦٣) مسلم بشرح النووى (١٨/ ٢٦٩).


قارب ابن صياد الحلم فلم يشعر حتي ضرب النبي -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بيده، ثم قال لابن صياد: "أتشهد أني رسول الله؟ " فنظر إليه ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين، فقال ابن صياد للنبي ﷺ: أتشهد أني رسول الله؟ فرفضه وقال: "آمنت بالله وبرسوله" فقال له: "ماذا ترى؟ " قال ابن صياد يأتيني صادق وكاذب. فقال النبي -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "خلط عليك الأمر" ثم قال له النبي ﷺ: "إني قد خبأت لك خبيئًا" (¬١١) فقال ابن صياد: هو الدخ. فقال: "اخسأ، فلن تعدو قدرك" فقال عمر رضى الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنقه فقال النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إن يكنه فلن تسلط عليه وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله" (¬١٢).

(¬١١) الصحيح أنه أضمر له آية الدخان، وهى قوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ سورة الدخان: آية (١٠) وهذا قول الجمهور. انظر مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦٦).
(¬١٢) يرد سؤال هنا وهو: لماذا لم يقتله النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مع أنه يدعى النبوة؟ !
الجواب: عن هذا السؤال من وجهين ذكرهما أهل العلم:
الوجه الأول: أن هذه القصة جرت له معه أيام مهادنة اليهود وحلفائهم، وذلك أنه لما قدم النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المدينة كتب بينه وبينهم كتابًا صالحهم فيه على أن لا يُهاجوا وأن يُتركوا على أمرهم، وكان ابن صياد في جملة القوم، ويؤيد هذا ما رواه الإمام أحمد عن جابر ﵁ أنه ﷺ قال لعمر بن الخطاب ﵁ لما استأذنه في قتل ابن صياد: "إن يكن هو فلست صاحبه إنما صاحبه عيسى ابن مريم ﵊، وإن لا يكن هو فليس لك أن تقتل رجلًا من أهل العهد" أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٤/ ٣٤٥) ح (١٤٥٣٨) والبغوي في شرح السنة (١٥/ ٨٠) وقال الهيثمى في المجمع (٨/ ٣، ٤): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. وبهذا الجواب جزم الخطابى والبغوي وابن العربي، وذكره ابن الجوزي والنووي، وقال ابن حجر: هو المتعين. انظر: معالم السنن (٤/ ٣٢٣) شرح السنة (١٥/ ٨٠) عارضة الأحوذي (٩/ ٧٤) كشف المشكل (١/ ٣٣٦) مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦٤) فتح الباري (٦/ ١٧٤).
الوجه الثاني: أنه حين جرت له معه هذه القصة كان صبيًّا غير بالغ، ولا حكم لقول الصبى، ومما يدل على هذا ما جاء في حديث ابن عمر أن النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وجده يلعب مع الصبيان وقد قارب ابن صياد الحلم، ذكر هذا الوجه البيهقى واختاره القاضي عياض كما أفاده النووي، انظر: مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦٤) عارضة الأحوذي (٩/ ٧٤) كشف المشكل (١/ ٣٣٦). قلت: ولا مانع من القول بكلا الوجهين، والله أعلم.


وقال سالم: سمعت ابن عمر رضى الله عنهما يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأُبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئًا قبل أن يراه ابن صياد، فرآه النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو مضطجع. يعنى في قطيفة له فيها رمزة أو زمرة (¬١٣) فرأت أم ابن صياد رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو يتقى بجذوع النخل فقالت لابن صياد: يا صاف -وهو اسم ابن صياد- هذا محمد ﷺ فثار ابن صياد فقال النبى ﷺ: "لو تركته بين" (¬١٤).
٣ - عن عبد الله قال: كنا مع رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فمررنا بصبيان فيهم ابن صياد ففر الصبيان وجلس ابن صياد فكأن رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كره ذلك فقال له النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "تربت يداك أتشهد أني رسول الله؟ " فقال: لا بل تشهد أني رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فقال عمر بن الخطاب: ذرني يا رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حتي أقتله فقال رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "إن يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله" (¬١٥).
٤ - عن أبي سعيد قال: لقيه رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأبو بكر وعمر في بعض طرق المدينة فقال له رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أتشهد أني رسول الله؟ " فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "آمنت بالله وملائكتة وكتبه، ما ترى؟ " قال: أرى عرشًا على الماء فقال رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى؟ " قال: أرى صادقين وكاذبًا أو كاذبين وصادقًا فقال رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لُبس عليه، دعوه" (¬١٦).

(¬١٣) ولفظ مسلم: له فيها زمزمة، والزمزمة: صوت خفي لا يكاد يفهم. انظر: النهاية في غريب الحديث (٢/ ٣١٣) مسلم بشرح النووى (١٨/ ٢٧٠) فتح الباري (٣/ ٢٢٠).
(¬١٤) متفق عليه: البخاري كتاب الجنائز: باب: إذا أسلم الصبى فمات هل يصلى عليه (١/ ٤٥٤) ح (١٢٨٩) ومسلم: كتاب الفتن. باب: ذكر ابن صياد (٨/ ٢٦٦، ٢٦٧) ح (٢٩٣٠، ٢٩٣١).
(¬١٥) أخرجه مسلم في كتاب الفتن. باب: ذكر ابن صياد (١٨/ ٢٦١) ح (٢٩٢٤).
(¬١٦) أخرجه مسلم في كتاب الفتن: باب: ذكر ابن صياد (١٨/ ٢٦٢) ح (٢٩٢٥).


٥ - عن أبي سعيد الخدري قال: "صحبت ابن صائد إلى مكة فقال لي: أما قد لقيت من الناس يزعمون أني الدجال، ألست سمعت رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقول: "إنه لا يولد له" قال: قلت: بلى، قال: فقد وُلد لي، أو ليس سمعت رسول الله يقول: "لا يدخل المدينة ولا مكة" قلت: بلى، قال: فقد ولدت في المدينة وهذا أنا أريد مكة، قال ثم قال لي: في آخر قوله: أما والله إني لأعلم مولده ومكانه وأين هو، قال: فلبسني" (¬١٧).
وفي طريق آخر قال: "أما والله إني لأعلم الآن حيث هو وأعرف أباه وأمه، قال: وقيل له: أيسر أنك ذاك الرجل؟ قال: فقال: لو عُرِضَ عليَّ ما كرهت".
وفي طريق آخر قال أبو سعيد ﵁: "خرجنا حجاجًا أو عمارًا ومعنا ابن صائد قال: فنَزلنا منْزلًا فتفرق الناس وبقيت أنا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه قال: وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعى، فقلت: إن الحر شديد فلو وضعته تحت تلك الشجرة، قال ففعل قال: فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس (¬١٨) فقال: اشرب أبا سعيد فقلت: إن الحر شديد واللبن حار، ما بي إلا أني أكره أن أشرب عن يده، أو قال آخذ عن يده، فقال: أبا سعيد! لقد هممت أن آخذ حبلًا فأعلقه بشجرة ثم اختنق مما يقول لي الناس، يا أبا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ما خفي عليكم معشر الأنصار، ألستَ من أعلم الناس بحديث رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أليس قد قال رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "هو كافر" وأنا مسلم أو ليس قد قال رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "هو عقيم لا يولد له" وقد تركت ولدي بالمدينة أو ليس قد قال رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لا يدخل المدينة ولا مكة" وقد

(¬١٧) أى جعلنى ألتبس في أمره وأشك فيه. انظر النهاية في غريب الحديث (٤/ ٢٢٦). مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦٧).
(¬١٨) العس: القدح الكبير. النهاية في غريب الحديث (٣/ ٢٣٦) المفهم (٧/ ٢٦٩).


أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة قال أبو سعيد الخدري حتي كدت أن أعذره ثم قال: أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن، قال: قلت له: تبًّا لك سائر اليوم" (¬١٩).
٦ - عن نافع قال: لقى ابن عمر ابن صائد في بعض طرق المدينة فقال له قولًا أغضبه فانتفخ حتي ملأ السكة فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها فقالت: رحمك الله ما أردت من ابن صائد أما علمت أن رسول الله -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "إنما يخرج من غضبةٍ يغضبها".
وفي طريق آخر قال ابن عمر: لقيته مرتين قال: فلقيته فقلت لبعضهم هل تحدثون أنه هو؟ قال: لا والله، قال: قلت: كذبتنى والله لقد أخبرني بعضكم أنه لن يموت حتي يكون أكثركم مالًا وولدًا فكذلك هو زعموا اليوم، قال فتحدثنا ثم فارقته قال فلقيته لقيةً أخرى وقد نفرت (¬٢٠) عينه، قال فقلت: متي فعلت عينك ما أرى؟ قال: لا أدري، قال: قلت: لا تدري وهي في رأسك قال: إن شاء الله خلقها في عصاك هذه قال: فنخر كأشد نخير حمار سمعت قال: فزعم بعض أصحابي أني ضربته بعصا كانت معى حتي تكسرت، وأما أنا فوالله ما شعرت قال: وجاء حتي دخل على أم المومنين فحدثها فقالت: ما تريد إليه ألم تعلم أنه قد قال: "إن أول ما يبعثه على الناس غضبٌ يغضبه" (¬٢١).

بيان وجه التعارض
لما كان ابن صياد فيه بعض أمارات المسيح الدجال اشتبه أمره على بعض الصحابة فمن بعدهم لا سيما وأنه يصرح بأنه يعرف مكانه وأين هو الآن وأنه

(¬١٩) أخرجه مسلم في كتاب الفتن. باب: ذكر ابن صياد (١٨/ ٢٦٣) ح (٢٩٢٧).
(¬٢٠) أي ورمت. النهاية (٥/ ٩٣) المفهم (٧/ ٢٧١) مسلم بشرح النووى (١٨/ ٢٧٢).
(¬٢١) أخرجه مسلم في كتاب الفتن. باب: ذكر ابن صياد (١٨/ ٢٧٠) ح (٢٩٣٢).


لو عرض عليه أن يكون المسيح الدجال ما كره أضف إلى هذا أن النبي -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- تردد في شأنه في أول الأمر حتي إن عمر رضى الله عنه حلف عنده أن ابن صياد هو الدجال فلم يُنكر عليه، وهذا يدل على شدة اشتباه أمره ولذلك صرح كثير من أهل العلم بأن أمره مشكل.
قال الخطابي ﵀: "وقد اختلف الناس في ابن صياد اختلافًا شديدًا وأشكل أمره حتي قيل فيه كل قول" (¬٢٢).
وقال القرطبي ﵀: "وعلى الجملة فأمره كلُّه مشكل وهو فتنة ومحنة" (¬٢٣).
وقال النووي ﵀: "قال العلماء: وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره" (¬٢٤).
وقال الحافظ ابن حجر: "ولشدة التباس الأمر في ذلك سلك البخاري مسلك الترجيح فاقتصر على حديث جابر عن عمر في ابن صياد ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم" (¬٢٥).
وقال الشوكاني ﵀: "وإنما تكلمنا على قصة ابن صياد مع كون المقام ليس مقام الكلام عليها لأنَّها من المشكلات المعضلات التي لا يزال أهل العلم يُسألون عنها" (¬٢٦).
* * *

(¬٢٢) معالم السنن (٤/ ٣٢٢).
(¬٢٣) المفهم (٧/ ٢٦٣).
(¬٢٤) مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦١).
(¬٢٥) فتح الباري (١٣/ ٣٢٨).
(¬٢٦) نيل الأوطار (٧/ ٢٤٢).


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
التعريف بابن صياد:
قبل ذكر مذاهب أهل العلم في ابن صياد لا بد من معرفة شخصيته:
فاسمه: عبد الله بن صياد، ويُقال فيه: ابن صياد وابن صائد وابن الصائد (¬١)، قال ابن كثير: "لقبه عبد الله، ويُقال صاف، وقد جاء هذا وهذا، وقد يكون أصل اسمه صاف ثم تسمى لما أسلم بعبد الله" (¬٢).
وكنيته: أبو يوسف (¬٣).
وُلد: زمن النبى -صَلَّي اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (¬٤).
وذكر ابن الجوزي وابن الأثير والذهبى وابن كثير وابن حجر (¬٥) وغيرهم، أن أباه كان من اليهود، وقال ابن كثير: كان ابن صياد من يهود المدينة، وقال ابن حجر: "وكانوا يقولون نحن بنو شهيب بن النجار فدفعهم بنو النجار" (¬٦).
ولعل الصواب هو أنه من يهود المدينة، ومما يؤيد ذلك ما رواه الإمام

(¬١) انظر كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي (١/ ٣٣٤).
(¬٢) النهاية في الفتن والملاحم (١/ ١٧٣) وفي الأصل هكذا: "ثم تسمى لما أسلم بابن عبد الله" فلعله تصحيف إذ الصواب ما أثبته، والله أعلم.
(¬٣) المرجع السابق (١/ ١٧٢).
(¬٤) انظر كشف المشكل (١/ ٣٣٤) أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير (٣/ ٢٨٣).
(¬٥) انظر: كشف المشكل (١/ ٣٣٤) أسد الغابة (٣/ ٢٨٣) تجريد أسماء الصحابة (١/ ٣١٩) النهاية لابن كثير (١/ ١٧٣) الإصابة في تمييز الصحابة -القسم الرابع ممن اسمه عبد الله- (٥/ ١٤٨)
(¬٦) تَهذيب التهذيب (٧/ ٤١٩).


أحمد عن جابر رضى الله عنه أن النبي ﷺ-قال لعمر رضى الله عنه: "إن يكن هو فلست صاحبه إنما صاحبه عيسى بن مريم ﵊. وإن لا يكن هو فليس لك أن تقتل رجلًا من أهل العهد" (¬٧).
ومن أولاده: عمارة بن عبد الله بن صياد من خيار المسلمين وسادات التابعين، روى عنه الضحاك ومالك بن أنس وغيرهم، قال فيه ابن معين والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، وقال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث، وكان مالك بن أنس لا يقدم عليه في الفضل أحدًا (¬٨).
وفاته: قيل إن ابن صياد توفي بالمدينة (¬٩)، وقيل إنه فُقد يوم الحرة (¬١٠)، فقد أخرج أبو داود في سننه عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال: "فقدنا ابن صياد يوم الحرة" (¬١١).
قال الخطابي تعليقًا على هذه الرواية: "وهذا خلاف رواية من روى أنه مات بالمدينة" (¬١٢).
وقال النووي: "وهذا يعطل رواية من روى أنه مات بالمدينة وصُلّىَ

(¬٧) تقدم تخريجه ص (٣٩٥) هامش (١٢).
(¬٨) انظر: أسد الغابة (٣/ ٢٨٣) النهاية لابن كثير (١/ ١٧٣) تَهذيب التهذيب (٧/ ٤١٨ - ٤١٩) الإصابة (٥/ ١٤٨).
(¬٩) انظر: معالم السنن (٤/ ٣٢٣) مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦٢) فتح الباري (١٣/ ٣٢٦).
(¬١٠) الحرة: أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كثيرة.
ويوم الحرة: هو اليوم الذى دخل فيه عسكر أهل الشام -زمن يزيد بن معاوية- المدينة سنة ثلاث وستين فانتهبوها وعاثوا فيها فسادًا وسفكوا دماء أهلها، وسُمى هذا اليوم بيوم الحرة لأن الوقعة كانت فيها. انظر النهاية في غريب الحديث (١/ ٣٦٥) عون المعبود (١١/ ٣٢٥).
(¬١١) أخرجه أبو داود (عون ١١/ ٣٢٥) وحكم النووي وابن حجر على إسناده بالصحة. انظر مسلم بشرح النووى (١٨/ ٢٦٢ - ٢٦٣) فتح الباري (١٣/ ٣٢٨) تهذيب التهذيب (٧/ ٤١٩).
(¬١٢) معالم السنن (٤/ ٣٢٣).


عليه" (¬١٣).
وقال ابن حجر: "وهذا يضعف ما تقدم أنه مات بالمدينة وأنَّهم صلوا عليه وكشفوا عن وجهه" (¬١٤).
وبعد هذا التعريف بابن صياد إليك مذاهب أهل العلم فيه:

أولًا: مذهب الجمع:
وإليه ذهب الحافظ ابن حجر فقال: "وأقرب ما يجمع به بين ما تضمنه حديث تميم وكون ابن صياد هو الدجال أن الدجال بعينه هو الذي شاهده تميم موثقًا، وأن ابن صياد شيطان تبدى في صورة الدجال في تلك المدة إلى أن توجه إلى أصبهان فاستتر مع قرينه إلى أن تجيء المدة التي قدر الله تعالى خروجه فيها" (¬١٥).

ثانيًا: مذهب الترجيح:
وقد سلكه فريقان من الناس ففريق رجح أن ابن صياد هو الدجال الأكبر، والفريق الآخر رجح أنه ليس هو وأن المسيح الدجال هو الذي في قصة الجساسة، وإليك بيان ذلك:
الفريق الأول: وهم الذين ذهبوا إلى أن ابن صياد هو المسيح الدجال وعلى رأس هؤلاء بعض الصحابة كعمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله (¬١٦) وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وأبي ذر (¬١٧) رضى الله عنهم، وتبعهم على ذلك بعض أهل العلم كأبي عبد الله القرطبي، وهو ظاهر كلام النووي

(¬١٣) مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦٣).
(¬١٤) فتح البارى (١٣/ ٣٢٦).
(¬١٥) فتح البارى (١٣/ ٣٢٨).
(¬١٦) تقدمت الرواية عنهما ص (٣٩٤)
(¬١٧) ستأتي الرواية عنهم قريبًا إن شاء الله ص (٤٠٤).


والشوكاني (¬١٨).
قال القرطبي ﵀: "والصحيح أن ابن صياد هو الدجال" (¬١٩).
وقال النووي: "وأما احتجاجه هو (¬٢٠) بأنه مسلم والدجال كافر، وبأنه لا يولد للدجال وقد وُلد له هو وأن لا يدخل مكة والمدينة وأن ابن صياد دخل المدينة وهو متوجه إلى مكة فلا دلالة له فيه لأن النبى ﷺ إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض .. وأما إظهاره الإسلام وحجه وجهاده وإقلاعه عمَّا كان عليه فليس بصريح في أنه غير الدجال" (¬٢١). فظاهر هذا الكلام من النووي ﵀ أنه يميل إلى كون ابن صياد هو الدجال الأكبر وإن كان لم يقطع في هذه المسألة بقول صريح.

أدلة هذا الفريق:
استدل من ذهب إلى أن ابن صياد هو المسيح الدجال بما يلي:
١ - ما تقدم من الأحاديث في أخبار ابن صياد والتي فيها أنه يأتيه صادق وكاذب وأنه يرى عرشًا فوق الماء وأنه لا يكره أن يكون هو الدجال، وأنه يعرف مكانه ومولده وأين هو الآن، ونفور عينه وانتفاخه حتي ملأ السكة كما في حديث ابن عمر ﵄، وقول أخته حفصة له بعد ذلك: ما أردت من ابن صائد أما علمت أن رسول الله ﷺ قال: "إنما يخرج من غضبة يغضبها".
٢ - حلف عمر ﵁ بحضرة النبي ﷺ -كما تقدم- على أن ابن صياد هو الدجال ولم ينكر عليه النبي ﷺ ذلك.

(¬١٨) انظر نيل الأوطار (٧/ ٢٣٩).
(¬١٩) التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة (٢/ ٥٨٣).
(¬٢٠) يعني ابن صياد.
(¬٢١) مسلم بشرح النووي (٨/ ٢٦١ - ٢٦٢).


٣ - حلف بعض الصحابة رضى الله عنهم بعد عمر رضى الله عنه على أن ابن صياد هو الدجال كجابر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن مسعود وأبي ذر رضى الله عنهم.
- أما جابر رضى الله عنه فقد تقدمت الرواية عنه (¬٢٢)، وعند أبي داود أن جابرًا رضى الله عنه شهد أن المسيح الدجال هو ابن صياد، قال الراوي عنه: قلت: فإنه قد مات، قال: وإن مات، قلت: فإنه قد أسلم، قال: وإن أسلم، قلت: فإنه قد دخل المدينة، قال: وإن دخل المدينة (¬٢٣).
- وأما ابن عمر رضى الله عنهما فقد روى عنه أبو داود أنه كان يقول: "والله ما أشك أن المسيح الدجال ابن صياد" (¬٢٤).
- وأما ابن مسعود رضى الله عنه فقد روى عنه أبو يعلى والطبراني أنه كان يقول: "لأن أحلف بالله تسعًا أن ابن صياد هو الدجال أحب إليَّ من أن أحلف واحدة" (¬٢٥).
- وأما أبو ذر رضى الله عنه فقد روى عنه الإمام أحمد أنه قال: "لأن أحلف عشر مرار أن ابن صائد هو الدجال، أحب إلي من أحلف مرة واحدة أنه ليس به" (¬٢٦).

(¬٢٢) ص (٣٩٤).
(¬٢٣) أخرجه أبو داود (عون ١١/ ٣١٩) ح (٤٣١٨). وحسن الحافظ إسناده في الفتح (١٣/ ٣٢٧، ٣٢٩).
(¬٢٤) أخرجه أبو داود (عون ١١/ ٣٢٤) ح (٤٣٢٠) وصحح النووى وابن حجر إسناده. انظر مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦٣) فتح البارى (١٣/ ٣٢٥).
(¬٢٥) رواه أبو يعلى في مسنده (٩/ ١٣٢) ح (٥٢٠٧) وقال الهيثمى في المجمع (٨/ ٥): رواه الطبراني وأبو يعلى ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.
(¬٢٦) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٦/ ١٨٣) ح (٢٠٨١٢) وصحح الحافظ إسناده في الفتح (١٣/ ٣٢٩) وقال الهيثمى في المجمع (٨/ ٣): ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحارث بن حصيرة وهو ثقة.


وأجاب أصحاب هذا القول عن تردد النبي ﷺ في أمر ابن صياد بجوابين:
أحدهما: أن التردد كان قبل أن يُعلمه الله تعالى بأنه هو الدجال فلما أعلمه لم ينكر على عمر حلفه.
والثاني: أن العرب قد تخرج الكلام مخرج الشك وإن لم يكن في الخبر شك فيكون ذلك من تلطف النبي ﷺ بعمر في صرفه عن قتله (¬٢٧).
الفريق الثاني: وهم الذين يذهبون إلى أن ابن صياد ليس هو المسيح الدجال وإنما هو دجال من الدجاجلة، وأن المسيح الدجال هو الوارد في حديث الجساسة، وإلى هذا ذهب جمهور أهل العلم كالبيهقي وابن الأثير وابن تيمية وابن كثير والبرزنجي وغيرهم.
قال البيهقى ﵀: "وليس في حديث جابر أكثر من سكوت النبي ﷺ لقول عمر فيُحتمل أنه ﷺ كان كالمتوقف في أمره ثم جاءه البيان أنه غيره كما صرح به في حديث تميم" (¬٢٨).
وقال ابن الأثير: "الذي صح عندنا أنه ليس الدجال" (¬٢٩).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " .. عبد الله بن صياد الذي ظهر في زمن النبي ﷺ وكان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال، وتوقف النبى ﷺ في أمره حتي تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال لكنه كان من جنس الكهان" (¬٣٠).
وقال ابن كثير ﵀: "والمقصود أن ابن صياد ليس بالدجال الذي يخرج في آخر الزمان قطعًا وذلك لحديث فاطمة بنت قيس الفهرية فإنه فيصل في

(¬٢٧) انظر فتح البارى (١٣/ ٣٢٥) نيل الأوطار للشوكاني (٧/ ٢٣٩).
(¬٢٨) مسلم بشرح النووى (١٨/ ٢٦٣).
(¬٢٩) أسد الغابة (٣/ ٢٨٣).
(¬٣٠) مجموع الفتاوى (١١/ ٢٨٣).


هذا المقام" (¬٣١).
وقال البرزنجى: "الأصح أن الدجال غير ابن صياد" (¬٣٢).

أدلة هذا الفريق:
استدل أصحاب هذا القول بما يلى:
١ - حديث الجساسة وهو عمدتُهم الذي تمسكوا به بل عده ابن كثير ﵀ فيصلًا في هذه المسألة (¬٣٣).
وقال البيهقى بعد ذكره لحديث الجساسة: "فيه أن الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ابن صياد" (¬٣٤).
٢ - أن النبي ﷺ أخبر -كما تقدم- بصفاتٍ للمسيح الدجال لا تنطبق على ابن صياد، كإخباره ﷺ بأنه لا يولد له وأنه لا يدخل مكة ولا المدينة، وابن صياد قد وُلد له ودخل مكة والمدينة.
٣ - أن قصة تميم متأخرة عن قصة ابن صياد فهى كالناسخ له، قاله البرزنجي (¬٣٥).
٤ - أن في بعض طرق حديث تميم كما عند البيهقى في وصف الدجال بأنه شيخ -وسندها صحيح كما قال الحافظ ابن حجر (¬٣٦) - فكيف يكون ابن صياد هو الدجال وهو في حياة النبي ﷺ صغيرٌ يلعب مع الصبيان قد قارب الحلم؟ !
٥ - أنه حين إخباره ﷺ -في قصة تميم- عن مكان الدجال أنه من قِبَل المشرق كان ابن صياد بالمدينة.

(¬٣١) النهاية في الفتن والملاحم (١/ ١٠٨) وانظر (١/ ١٧٣).
(¬٣٢) الإشاعة لأشراط الساعة (٢١٥).
(¬٣٣) وقد تقدم نقل كلامه. وانظر النهاية في الفتن والملاحم (١/ ١١٨).
(¬٣٤) فتح الباري (١٣/ ٣٢٦).
(¬٣٥) الإشاعة لأشراط الساعة (٢١٥).
(¬٣٦) انظر فتح الباري (٣/ ٣٢٦).


قال البرزنجى ردًّا على من يقول إنه ﷺ أخبر بما يئول إليه أمره ولم يخبر أن ابن صياد هو الدجال الأكبر خشية أن يقتلوه قال: "هذا ليس بشيء إذ كيف يقتلون شخصًا قبل أجله والمُقدر أنه إنما يقتله نبي الله عيسى" ﷺ (¬٣٧) واستشهد ﵀ على ذلك بإخباره ﷺ عن الرجل الذي اعترض على قسمته بأنه أصل الخوارج وأن له أصحابًا كذا وكذا (¬٣٨).
فلو كانت خشية القتل مانعة من الأخبار لما أخبر ﷺ عن هذا الرجل (¬٣٩).
- وأجاب أصحاب هذا القول عن تردد النبي ﷺ في شأن ابن صياد في أول الأمر بأنه كان متوقفًا في أمره حتي تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال كما في قصة تميم الداري رضى الله عنه.
قال البيهقى ﵀: "يحتمل أن يكون النبي ﷺ كان متوقفًا في أمره ثم جاء التثبت من الله تعالى بأنه غيره على ما تقتضيه قصة تميم الداري، وبه تمسك من جزم بأن الدجال غير ابن صياد وطريقه أصح، وتكون الصفة التي في ابن صياد وافقت ما في الدجال" (¬٤٠).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وتوقف النبي ﷺ في أمره حتي تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال" (¬٤١).
* * *

(¬٣٧) الإشاعة لأشراط الساعة (٢١٥).
(¬٣٨) الحديث متفق عليه: البخاري (٣/ ١٢١٩) ح (٣١٦٦) ومسلم (٧/ ١٦٦) ح (١٠٦٤).
(¬٣٩) انظر الإشاعة لأشراط الساعة (٢١٥).
(¬٤٠) فتح الباري (١٣/ ٣٢٦) وانظر مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦٣).
(¬٤١) مجموع الفتاوى (١١/ ٢٨٣).


المطلب الثالث الترجيح
مما لا شك فيه عند أهل العلم أن ابن صياد دجال من الدجاجلة (¬١) وإنما وقع الخلاف بينهم في كونه المسيح الدجال أم غيره.
قال النووي: "قال العلماء وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال أم غيره ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة" (¬٢).
وقال ابن بطال: "فإن وقع الشك في أنه الدجال الذي يقتله عيسى بن مريم فإنه لم يقع الشك في أنه أحد الدجالين الكذابين الذين أنذر بِهم النبي ﷺ في قوله: "لا تقوم الساعة حتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله" (¬٣) " (¬٤).
والراجح -والله تعالى أعلم- أن ابن صياد ليس هو المسيح الدجال الذي يقتله عيسى بن مريم ﷺ وذلك للأدلة الكثيرة التى استدل بِها أصحاب هذا القول، ولأن أحاديث ابن صياد محتملة وحديث الجساسة نص في هذه المسألة (¬٥) ولذلك عده ابن كثير -كما تقدم- الفيصل في هذه المسألة.
وأما القدح في حديث الجساسة فليس إليه سبيل، قال ابن حجر ﵀: "وقد توهم بعضهم أنه غريب فرد وليس كذلك فقد رواه مع فاطمة بنت قيس

(¬١) هذا قبل أن يدعى الإسلام.
(¬٢) مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦١).
(¬٣) متفق عليه من حديث أبي هريرة: البخاري (٦/ ٢٦٠٥) ح (٦٧٠٤) ومسلم (١٨/ ٢٦٠) ح (١٥٧).
(¬٤) فتح البارى بتصرف يسير (١٣/ ٣٢٥).
(¬٥) انظر الإشاعة لأشراط الساعة (٢١٥).


أبو هريرة وعائشة وجابر رضى الله عنهم" (¬٦).
- وأما القول بأن عدم دخول مكة والمدينة وعدم الولادة له إنما هو في وقت خروجه على الناس فيحتاج إلى دليل يدل على أن ذلك في وقت خروجه فقط وأنه في غير وقت خروجه يدخل مكة والمدينة ويتزوج ويولد له (¬٧).

مناقشة الأقوال المرجوحة:
* أولًا: مناقشة مذهب الجمع:
ما ذهب إليه الحافظ ابن حجر من الجمع بين حديث الجساسة وخبر ابن صياد وقوله إن ابن صياد شيطان تبدى في صورة الدجال بعيد جدًّا، كيف وقد تزوج وولد له ولد من أفاضل المسلمين وسادات التابعين وكان الإمام مالك لا يقدم عليه في الفضل أحدًا كما تقدم.
قال الشيخ حمود التويجري ﵀ بعد نقله لجمع ابن حجر: "قلت: وفي هذا الجمع نظر لا يخفى فإن ابن صياد قد وُلد في المدينة وكان أبوه وأمه من اليهود وكان في زمن النبي ﷺ وقد قارب الحلم ثم أسلم بعد ذلك وولد له ابنان من خيار التابعين، ومن كانت هذه حاله فليس بشيطان تبدى في صورة الدجال وإنما هو آدمى قطعًا" (¬٨).

* ثانيًا: مناقشة المرجحين لكون ابن صياد هو الدجال الأكبر:
- أما استدلالهم بالأمور التي احتفت واقترنت بابن صياد فإنَّها لا تعدو أن تكون صفاتٍ وافقت ما عند الدجال، ولا يلزم من هذه الموافقة أن يكون هو

(¬٦) فتح الباري (١٣/ ٣٢٨) وانظر نيل الأوطار (٧/ ٢٤٢).
(¬٧) انظر: فقد جاء أشراطها لمحمد عطية (٤٠٣).
(¬٨) إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة (٢/ ٣٦٤).


الدجال الأكبر، قال البيهقي: "ويجوز أن توافق صفة ابن صياد صفة الدجال، كما ثبت في الصحيح أن أشبه الناس بالدجال عبد العزى من قطن (¬٩) " (¬١٠).
ثم إنه مع هذه الموافقة في بعض الصفات قد خالفه في صفات أخرى ككونه دخل مكة والمدينة ووُلد له والدجال ليس كذلك.
- وأما حلف عمر ﵁ بحضرة النبي ﷺ على أن ابن صياد هو الدجال فليس فيه أكثر من سكوت النبي ﷺ وهذا لا يعني الإقرار دائمًا، فقد يكون سكوته ﷺ لأمرٍ آخر كأن يكون متوقفًا مثلًا، وهو كذلك في هذه المسألة كما تقدم، لأن النبي ﷺ كان مترددًا في أول الأمر كما يدل عليه قوله لعمر: "إن يكن هو فلن تستطيع قتله .. " وكذلك محاولته ﵊ أكثر من مرة لكشف أمر ابن صياد ومعرفة حقيقته، ثم تبين له بعد ذلك كما في حديث الجساسة أنه ليس هو الدجال.
قال ابن حجر ﵀: "كان جابرًا لما سمع عمر يحلف عند رسول الله ﷺ فلم ينكر عليه: فهم منه المطابقة، ولكن بقى أن شرط العمل بالتقرير أن لا يعارضه التصريح بخلافه فمن قال أو فعل بحضرة النبي ﷺ شيئًا فأقرَّه دلَّ ذلك على الجواز، فإن قال النبي ﷺ أو فعل بخلاف ذلك دلَّ على نسخ ذلك التقرير، إلا إن ثبت دليل الخصوصية" (¬١١).

(¬٩) ونص الحديث أنه ﷺ بعد ما ذكر رؤيته لعيسى بن مريم ﵇ في المنام قال: "ثم رأيت رجلًا وراءه جعدًا قططًا أعور العين اليمنى كأشبه من رأيت بابن قطن. . . فقلت: من هذا؟ قالوا المسيح الدجال" متفق عليه: البخارى (٣/ ١٢٦٩) ح (٣٢٥٦) ومسلم (٢/ ٥٩١) ح (١٦٩) وابن قطن قال الزهري: رجل من خزاعة هلك في الجاهلية. انظر صحيح البخارى (٣/ ١٢٧٠).
(¬١٠) مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٦٣).
(¬١١) فتح الباري (١٣/ ٣٢٥).


ثم ساق بعد ذلك كلام ابن دقيق العيد ملخصًا فقال: "قال -يعني ابن دقيق العيد- إذا أُخبر بحضرة النبي ﷺ عن أمر ليس فيه حكم شرعى، فهل يكون سكوته ﷺ دليلًا على مطابقة ما في الواقع، كما وقع لعمر في حلفه على -أن (¬١٢) - ابن صياد هو الدجال فلم ينكر عليه فهل يدل عدم إنكاره: على أن ابن صياد هو الدجال كما فهمه جابر حتي صار يحلف عليه ويستند إلى حلف عمر أو لا يدل؟ فيه نظر، قال: والأقرب عندي أنه لا يدل" (¬١٣).
-وأما حلف بقية الصحابة -الذين تقدم ذكرهم- كجابر وابن عمر وغيرهم على إن ابن صياد هو الدجال فإما أنه استنادٌ إلى حلف عمر رضى الله عنه عند النبي ﷺ كما صرح بذلك جابر فإنه لما قيل له: تحلف بالله؟ قال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي ﷺ فلم ينكره النبي ﷺ، وقد تقدم الجواب على هذا.
وإما أن يكون حلفهم على ذلك لما احتف به من القرائن والأحوال المشابَهة لما في المسيح الدجال كما يُفهم من قصة ابن عمر معه، وهذا أيضًا قد تقدم الجواب عنه.
- وأما جواب أصحاب هذا القول عن تردد النبي ﷺ في شأن ابن صياد في أول الأمر بأن ذلك قبل أن يُعلمه الله أنه هو الدجال فلما أعلمه لم ينكر على عمر حلفه، أو أنه ﷺ أخرج الكلام مخرج الشك تلطفًا بعمر رضى الله عنه.
أقول هذا الجواب غير مسلَّم، لأننا نقول: ما الدليل على أن الله تعالى أعلم رسوله ﷺ بأن ابن صياد هو الدجال؟ وما الدليل على أنه ﷺ أخرج كلامه مخرج الشك؟ !

(¬١٢) ما بين الشرطتين زيادة مني لكي يستقيم الكلام.
(¬١٣) فتح البارى (١٣/ ٣٢٧).


تنبيه:
اختلف فى حال ابن صياد بعد كبره فقيل إنه تاب ومات مسلمًا وقيل غير ذلك.
فقد ذكر ابن الأثير في أسد الغابة في معرفة الصحابة أنه توفي مسلمًا ثم قال: "فإن كان إسلام ابن صياد في حياة النبي ﷺ فله صحبة لأنه رآه وخاطبه، وإن كان أسلم بعد النبي ﷺ فلا صحبة له، والأصح أنه أسلم بعد النبي ﷺ " (¬١٤).
وترجم له الذهبى في تجريد أسماء الصحابة وذكر أنه أسلم وأنه تابعى له رؤية (¬١٥).
قال ابن حجر: "وفي الجملة لا معني لذكر ابن صياد في الصحابة، لأنه إن كان الدجال فليس بصحابي قطعًا لأنه يموت كافرًا، وإن كان غيره فهو حال لقيه النبي ﷺ لم يكن مسلمًا" (¬١٦).
وذهب البرزنجى إلى القول بكفره وعدم إسلامه حتي بعد ادِّعائه الإسلام قال ﵀: "فإن قيل كيف يُحكم بكفر ابن صياد فضلًا عن كونه دجالًا بعد أن ثبت إسلامه وحجه وجهاده، والأصل بقاؤه على الإسلام إلى الموت؟ قلت: قوله في حديث أبي سعيد لا يكره أنه يكون دجالًا ولو عرض عليه ذلك لقبله دلَّ على عدم إسلامه في الباطن، إذ كيف يرضى المسلم أن يدَّعي الربوبية أو النبوة؟ فهذا الذي جوَّز الحكم بذلك والله أعلم" (¬١٧).

(¬١٤) أسد الغابة (٣/ ٢٨٣).
(¬١٥) انظر تجريد أسماء الصحابة (١/ ٣١٩)
(¬١٦) الإصابة في تمييز الصحابة -القسم الرابع ممن اسمه عبد الله- (٥/ ١٤٩).
(¬١٧) الإشاعة لأشراط الساعة (٢١٦).


ولعل أولى الأقوال في إسلامه ما قاله ابن كثير ﵀ في النهاية: "الصحيح أن الدجال غير ابن صياد وأن ابن صياد كان دجالًا من الدجاجلة ثم تاب بعد ذلك وأظهر الإسلام، والله أعلم بضميره وسيرته" (¬١٨).
وأما الحكم على باطنه فليس أمره إلينا خاصة وأن آخر حياته غامضة مختلف فيها واحتمال حسن إسلامه عند وفاته وارد.
وأما قصته مع أبي سعيد فلا شك أنها تدل على عدم حسن سريرته ولكن ما المانع من أن يكون حَسُنَ إسلامه بعد ذلك؟
وبناء على هذا فإننا نكل باطنه وسريرته إلى الله تعالى والله أعلم.
* * *

(¬١٨) النهاية في الفتن (١/ ١٧٣).


المبحث الثاني ما جاء في الدخان هل مضى أم لم يأت بعد؟
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
أولًا: الأحاديث التي تفيد أن الدخان لم يأت بعد:
- عن حُذيفة بن أسيد الغفاري قال: اطلع النبي ﷺ علينا ونحن نتذاكر فقال: "ما تذاكرون؟ " قالوا: نذكر الساعة، قال: "إنَّها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربِها ونزول عيسى بن مريم ﵇ ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم" (¬١).
- وعن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "بادروا بالأعمال ستًّا طلوع الشمس من مغربِها أو الدخان أو الدجال أو الدابة أو خاصة أحدكم (¬٢) أو أمر العامة (¬٣) " (¬٤).

ثانيًا: الأحاديث التي تفيد أن الدخان قد مضى:
- عن مسروق قال: قال عبد الله: "خمس قد مضين: الدخان والقمر (¬٥)

(¬١) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب: في الآيات التى تكون قبل الساعة (١٨/ ٢٤٣) ح (٢٩٠١).
(¬٢) أي الموت. انظر: النهاية. لابن الأثير (٢/ ٣٧). مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٩٨).
(¬٣) أي القيامة. انظر: النهاية لابن الأثير (٣/ ٣٠٢). مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٩٨).
(¬٤) أخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة. باب: في بقية من أحاديث الدجال (١٨/ ٢٩٨) ح (٢٩٤٧).
(¬٥) هو ما حدث في عهد النبي ﷺ من انشقاق القمر وهو الوارد في قوله تعالى: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ سورة القمر آية (١) انظر: تفسير ابن كثير (٤/ ٤٠٧).


والروم (¬٦) والبطشة (¬٧) واللزام (¬٨) " (¬٩).
وعن مسروق قال: "كنا عند عبد الله جلوسًا وهو مضطجع بيننا فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن إن قاصًّا عند أبواب كندة يقصُّ ويزعم أن آية الدخان تجىء فتأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام، فقال عبد الله -وجلس وهو غضبان-: يا أيها الناس اتقوا الله، من علم منكم شيئًا فليقل بما يعلم، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإنه أعلم لأحدكم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم فإن الله ﷿ قال لنبيه ﷺ: ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ (¬١٠) إن رسول الله ﷺ لما رأى من الناس إدبارًا فقال: "اللهم سبع كسبع يوسف" فأخذتْهم سنة حصَّت (¬١١) كل شيء حتي أكلوا الجلود والميتة من الجوع، وينظر إلى السماء أحدهم فيرى كهيئة الدخان، فأتاه أبو سفيان فقال: يا محمد إنك جئت تأمر بطاعة الله وبصلة الرحم وإن قومك قد هلكوا فادع الله لهم، قال الله ﷿: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ إلى قوله: ﴿إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ (¬١٢)

(¬٦) هو ظهور الروم على فارس يوم بدر وهو الذى أخبر الله تعالى عنه بقوله: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ سورة الروم الآيات (١ - ٣). انظر سنن الترمذى (تحفة ٩/ ٥٠).
(¬٧) سيأتي الكلام عنها إن شاء الله تعالى ص (٤١٨، ٤٢٢).
(¬٨) اللزام: هو الوارد في قوله تعالى: ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾ سورة الفرقان آية (٧٧) أي يكون عذابُهم لازمًا وهو ما وقع لكفار قريش يوم بدر من القتل والأسر. انظر: النهاية لابن الأثير (٤/ ٢٤٨) ومسلم بشرح النووي (١٧/ ١٤٨) تفسير ابن كثير (٣/ ٥٢٨).
(¬٩) متفق عليه: البخارى فى مواضع من كتاب التفسير، باب: ﴿فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا﴾ (٤/ ١٧٨٥) ح (٤٤٨٩). وفي باب: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾. (٤/ ١٨٢٣) ح (٤٥٤٣). وفى باب: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى﴾ (٤/ ١٨٢٥) ح (٤٥٤٨).
ومسلم: كتاب صفات المنافقين وأحكامهم، باب: الدخان (١٧/ ١٤٨) ح (٢٧٩٨).
(¬١٠) سورة ص آية (٨٦).
(¬١١) أى أذهبته واستأصلته. انظر: النهاية لابن الأثير (١/ ٣٩٦) مسلم بشرح النووى (١٧/ ١٤٦).
(¬١٢) سورة الدخان. الآيات (١٠ - ١٥).


قال: أفيُكشف عذاب الآخرة: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ (¬١٣) فالبطشة يوم بدر، وقد مضت آية الدخان والبطشة واللزام وآية الروم" (¬١٤).
وفي طريق آخر عند مسلم: قال: "إنما كان هذا أن قريشًا لما استعصت على النبي ﷺ دعا عليهم بسنين كسني يوسف فأصابَهم قحط وجهد حتي جعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد، وحتى أكلوا العظام، فأتى النبي ﷺ رجل فقال: يا رسول الله استغفر الله لمضر، فإنَّهم قد هلكوا فقال: "لمضر؟ إنك لجريء" قال: فدعا الله لهم فأنزل الله ﷿: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ قال: فمطروا فلما أصابتهم الرفاهية، قال: عادوا إلى ما كانوا عليه، قال: فأنزل الله ﷿: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾، ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ قال يعني يوم بدر" (¬١٥).

بيان وجه التعارض
بالنظر إلى النصوص السابقة نجد أن في حديث حذيفة وأبي هريرة رضى الله عنهما ما يفيد أن الدخان من علامات الساعة وأماراتِها وأنه لم يأت بعد، وفي المقابل نجد أن ابن مسعود رضى الله عنه يصرح بأن الدخان قد مضى وانتهى وهو ما حصل لقريش من الجهد والجوع عندما دعا عليهم النبي ﷺ حتي أصبح أحدهم ينظر إلى السماء فيرى كهيئة الدخان، ولا يكتفي ابن مسعود رضى الله عنه بالتصريح بأن الدخان قد مضى بل يغضب ويشتد نكيره على من خالف ذلك.

(¬١٣) سورة الدخان، آية (١٦).
(¬١٤) متفق عليه: البخاري في مواضع من كتاب التفسير. باب تفسير سورة ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ﴾. (٤/ ١٧٩١) ح (٤٤٩٦). وفي باب: قوله تعالى: ﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾. (٤/ ١٨٠٩) ح (٤٥٣١). ومسلم واللفظ له في كتاب: صفات المنافقين وأحكامهم، باب: الدخان. (١٧/ ١٤٦) ح (٢٧٩٨).
(¬١٥) أخرجه مسلم في الموضع السابق.


المطلب الثانى مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
سلك أهل العلم في هذه المسألة مذهبين: أحدهما مذهب الجمع والآخر مذهب الترجيح وإليك بيان ذلك:

أولًا: مذهب الجمع:
وإليه ذهب الطحاوي وأبو الخطاب بن دحية وأشار إليه الطبري واحتمله النووي وهو حمل ما جاء في النصوص على أنَّهما دخانان:
أحدهما: ما أصاب قريش عندما دعا عليهم النبي ﷺ كما جاء ذلك عن ابن مسعود رضى الله عنه وهذا قد مضى وانتهى.
والثاني: يكون من علامات الساعة قبل قيامها كما جاء ذلك في حديث حذيفة وأبي هريرة رضى الله عنهما.
قال الطحاوي: "الدخان المذكور في أحاديث ابن مسعود رضى الله عنه غير الدخان المذكور في حديثي حذيفة وأبي هريرة" (¬١).
وقال أبو الخطاب بن دحية: "والذي يقتضيه النظر الصحيح حمل ذلك على قضيتين إحداهما وقعت وكانت الأخرى ستقع وستكون، فأما التي كانت فالتى كانوا يرون فيها كهيئة دخان وهي الدخان غير الدخان الحقيقى الذي يكون عند ظهور الآيات التى هي من الأشراط والعلامات" (¬٢).
وقال الطبري ﵀: "وبعد، فإنه غير منكر أن يكون أحل بالكفار

(¬١) مشكل الآثار (١/ ٢٨٧).
(¬٢) نقل ذلك عنه القرطبى في التذكرة (٢/ ٥١٦).


الذين توعدهم بِهذا الوعيد ما توعدهم، ويكون محلًّا فيما يستأنف بعد بآخرين دخانًا على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله ﷺ " (¬٣).
وقال النووي: "ويُحتمل أنَّهما دخانان للجمع بين هذه الآثار" (¬٤).

ثانيًا: مذهب الترجيح:
وقد سلكه فريقان من الناس (¬٥) وإليك بيان ذلك:
الفريق الأول: ذهب إلى أن الدخان قد مضى وانتهى وهو ما أصاب مشركي مكة من الجهد والجوع حتي أصبح أحدهم إذا نظر إلى السماء يرى كهيئة الدخان.
وعلى رأس القائلين بِهذا ابن مسعود رضى الله عنه وتبعه على ذلك جماعة من السلف منهم أبو العالية وإبراهيم النخعي ومجاهد والضحاك وعطية العوفي (¬٦) وهو اختيار ابن جرير الطبري (¬٧).

أدلة هذا الفريق:
ليس لهؤلاء ما يستدلون به سوى الآيات في سورة الدخان فقالوا: إن سياق الآيات يدل على أن المراد بِها ما أصاب مشركى مكة عندما دعا عليهم الرسول ﷺ، وبِهذا جزم ابن مسعود رضى الله عنه وغضب واشتد نكيره على من قال بخلاف هذا، وقال ﵁ مستنكرًا: أفيُكشف عذاب الآخرة. أي إن

(¬٣) تفسير الطبري (١١/ ٢٢٨).
(¬٤) مسلم بشرح النووى (١٨/ ٢٤١).
(¬٥) وهناك فريق ثالث أو قول ثالث نقله القرطبى في تفسيره (١٦/ ١٣١) عن عبد الرحمن الأعرج وهو: أن المراد بالدخان ما حصل يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغبرة. ولا شك أن هذا بعيد جدًّا، ولذلك رده ابن كثير وقال: "هذا القول غريب جدًّا بل منكر" تفسير ابن كثير (٤/ ٢١١).
(¬٦) انظر: تفسير الطبرى (١١/ ٢٢٦) وتفسير ابن كثير (٤/ ٢١١).
(¬٧) انظر: تفسير الطبرى (١/ ٢٢٨).


كشف العذاب ثم عودهم لما هم عليه لا يكون في الآخرة وإنما يكون في الدنيا.
قال ابن جرير الطبري: "قوله تعالى لنبيه محمد ﷺ: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ في سياق خطاب الله كفار قريش وتقريعه إياهم لشركهم بقوله: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾ ثم أتبع ذلك بقوله لنبيه ﷺ: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾ أمرًا منه له بالصبر إلى أن يأتيهم بأسه وتَهديدًا للمشركين، فهو بأن يكون إذ كان وعيدًا لهم قد أحله بِهم أشبه من أن يكون أخَّره عنهم لغيرهم" (¬٨).
وقال الطحاوي مؤيدًا كون هذه الآيات إنما هى في ما أصاب مشركي مكة من الجهد والجوع، قال ﵀: "إن الله تعالى قال في كتابه في سورة الدخان: ﴿بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ﴾ وأتبع ذلك قوله تعالى ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ أي عقوبة لما هم عليه من الشك واللعب، ومحال أن يكون هاتان العقوبتان لغيرهم أو يؤتى بِهما بعد خروجهم من الدنيا وسلامتهم من ذلك الدخان" (¬٩).
وعلى هذا القول يكون معني قوله تعالى حكاية عن المشركين: ﴿رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ﴾ أن الكافرين الذين أصابَهم ذلك الْجهد والجوع يدعون ربِّهم أن يكشفه عنهم ويقولون: إنك إن كشفته عنا آمنا بك وعبدناك، فيرد الله تعالى عليهم بقوله: ﴿إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ أي إنكم أيها المشركون إذا كشفت عنكم ما بكم من ضر عدتم إلى ضلالكم وغيِّكم (¬١٠).

(¬٨) تفسير الطبرى (١١/ ٢٢٨).
(¬٩) مشكل الآثار (١/ ٨٧).
(¬١٠) انظر تفسير الطبري (١/ ٢٢٨، ٢٢٩).


كما أنه على هذا القول يكون المراد بالبطشة الكبرى في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ بطشة الله تعالى بمشركى قريش يوم بدر كما ذهب إلى ذلك ابن مسعود ﵁ (¬١١)، وهو قول جماعة من السلف كابن عباس وأبي بن كعب ﵃ ومسروق ومجاهد وأبي العالية والضحاك وغيرهم (¬١٢).
وقبل أن أنتقل إلى الفريق الثاني يحسن ذكر آيات سورة الدخان -المتعلقة بِهذه المسألة- مجتمعة حتي يفهم القول السابق ويتضح الربط بينها على ما قالوه.
قال الله تعالى في سورة الدخان: ﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (٨) بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ (٩) فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (١٥) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾.
والفريق الثانى: ذهب إلى أن الدخان آية وأمارة من أمارات الساعة لم تأت بعد، وهذا مروي عن ابن عباس (¬١٣) وابن عمر (¬١٤) وعلي بن أبى طالب (¬١٥) وأبي هريرة وحذيفة ﵃ والحسن (¬١٦) وابن أبي مليكة (¬١٧) ورجح هذا القول

(¬١١) انظر ص (٤١٨).
(¬١٢) انظر: تفسير الطبرى (١١/ ٢٣٠) تفسير القرطبى (١٦/ ١٣٤) تفسير ابن كثير (٤/ ٢١٤).
(¬١٣) أخرجه الطبرى فى تفسيره (١١/ ٢٢٧) وقال ابن كثير فى تفسيره (٤/ ٢١٣): "وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس".
(¬١٤) أخرجه الطبرى في تفسيره (١١/ ٢٢٧).
(¬١٥) أخرجه ابن أبى حاتم في تفسيره (١٠/ ٣٢٨٨).
(¬١٦) أخرجه الطبرى في تفسيره (١١/ ٢٢٧).
(¬١٧) انظر في نسبة هذا القول إلى هؤلاء: كشف المشكل لابن الجوزى (١/ ٢٧٩) المفهم للقرطبي (٧/ ٢٣٩) مسلم بشرح النووى (١٨/ ٢٤٠) التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة لصلاح الدين العلائى (٦٣) لوامع الأنوار (٢/ ١٢٩).


القرطبي (¬١٨) وابن القيم (¬١٩) وانتصر له ابن كثير (¬٢٠)، كما ذهب إليه صلاح الدين العلائى (¬٢١) وجمعٌ من أهل العلم عليهم رحمة الله.

أدلة هذا الفريق:
استدل أصحاب هذا القول بما يلى:
١ - حديث حذيفة بن أسيد أن رسول الله ﷺ قال: "إنَّها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال .. " (¬٢٢).
قال النووي: "هذا الحديث يؤيد قول من قال إن الدخان: دخان يأخذ بأنفاس الكفار ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام وأنه لم يأت بعد وإنما يكون قريبًا من قيام الساعة" (¬٢٣).
وقال العلائى: "هذا نص صريح في أن الدخان لم يأت بعد" (¬٢٤).
٢ - حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "بادروا بالأعمال ستًّا: طلوع الشمس من مغربِها أو الدخان أو الدجال .. " (¬٢٥).
قالوا: فهذان الحديثان مرفوعان، والمرفوع مقدم على الموقوف (¬٢٦).
وقال ابن كثير بعدما ساق أثر ابن عباس والذي مفاده أن الدخان لم يأت بعد، قال: "هذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ﵄ حبر الأمة

(¬١٨) انظر المفهم (٧/ ٢٣٩).
(¬١٩) انظر: مختصر الصواعق (٢/ ٤٥٣).
(¬٢٠) انظر: تفسير ابن كثير (٤/ ٢١٣)، والنهاية في الفتن والملاحم (١/ ٢٢٤).
(¬٢١) انظر التنبيهات المجملة عن المواضع المشكلة (٦٣).
(¬٢٢) تقدم تخريجه ص (٤١٦).
(¬٢٣) مسلم بشرح النووي (١٨/ ٢٤٠).
(¬٢٤) التنبيهات المجملة (٦٣).
(¬٢٥) تقدم تخريجه ص (٤١٦).
(¬٢٦) انظر النهاية في الفتن والملاحم لابن كثير (١/ ٢٢٤).


وترجمان القرآن، وهكذا قول من وافقه من الصحابة والتابعين ﵃ أجمعين مع الأحاديث المرفوعة من الصحاح والحسان وغيرهما التي أوردوها مما فيه مقنع، ودلالة ظاهرة على أن الدخان من الآيات المنتظرة" (¬٢٧).
٣ - استدل ابن كثير بقصة الرسول ﷺ مع ابن صياد وأنه خبأ له قوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ (¬٢٨) فقال ابن كثير: "هذا فيه إشعار بأنه من المنتظر المرتقب" (¬٢٩).
- قالوا: ظاهر القرآن -وهو قوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ - يدل على أنه لم يأت بعد وأنه دخان من السماء واضح جلي يراه كل أحد يغشى الناس، وهذا أمر محقق عام، وليس كما رُوي عن ابن مسعود ﵁ أنه خيال في أعين قريش من شدة الجوع إذ لو كان كذلك لما قال: ﴿يَغْشَى النَّاسَ﴾ (¬٣٠).
قال السفاريني: "قال العلماء: آية الدخان ثابتة بالكتاب والسنة أما الكتاب فقوله ﷾: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ " (¬٣١).
وأما تفسير ابن مسعود هذه الآية بما حصل لقريش فقد قال عنه ابن كثير: "هذا التفسير غريب جدًّا، ولم يُنقل مثله عن أحد من الصحابة غيره" (¬٣٢).

(¬٢٧) تفسير ابن كثير (٤/ ٢١٣).
(¬٢٨) تقدم تخريجه ص (٣٩٥).
(¬٢٩) تفسير ابن كثير (٤/ ٢١٢).
(¬٣٠) انظر: النهاية في الفتن والملاحم (١/ ٢٢٤) تفسير ابن كثير (٤/ ٢١٣).
(¬٣١) لوامع الأنوار (٢/ ١٢٩).
(¬٣٢) النهاية في الفتن (١/ ٢٢٤).


وعلى هذا القول تكون البطشة الكبرى -في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ - يوم القيامة كما هو مروي عن ابن عباس والحسن البصري وعكرمة (¬٣٣) واختاره الزجاج (¬٣٤) وابن كثير (¬٣٥) عليهم رحمة الله.
* * *

(¬٣٣) أخرج ذلك عنهم ابن جرير الطبري في تفسيره (١/ ٣٣١) وانظر تفسير القرطبي (٦/ ١٣٤) وتفسير ابن كثير (٤/ ٢١٤) وكشف المشكل لابن الجوزي (١/ ٢٧٩).
(¬٣٤) انظر: تفسير القرطبى (١٦/ ١٣٤).
(¬٣٥) انظر: تفسير ابن كثير (٤/ ٢١٤).


المطلب الثالث الترجيح
الذي يظهر -والله تعالى أعلم- هو القول بمذهب الجمع إذ ليس فيما أثبته ابن مسعود مما أصاب قريشًا من الجهد والجوع حتي أصبح أحدهم إذا نظر إلى السماء يرى كهيئة الدخان ليس فيه ما يخالف حديثي حذيفة وأبي هريرة رضى الله عنهما والذي فيهما أن الدخان من علامات الساعة وأنه لم يأت بعد، لا سيما وأن أبا هريرة أحد الرواة وهو لم يُسلم إلا في السنة السابعة بينما ما حدث لقريش كما في رواية ابن مسعود كان قبل وقعة بدر.
وعلى هذا نقول: إنَّهما دخانان:
أحدهما: ما أصاب قريش من الجهد والجوع عندما دعا عليهم النبي ﷺ حتي أصبح الواحد منهم ينظر إلى السماء فيرى كهيئة الدخان، وهذا الدخان قد مضى وانتهى كما قال ابن مسعود رضى الله عنه.
والثاني: دخان يكون قرب قيام الساعة وهو من علاماتِها وأماراتِها كما في حديث حذيفة وأبي هريرة رضى الله عنهما.
وقد ذكر القرطبي في التذكرة أنه رُوي عن ابن مسعود ﵁ أنَّهما دخانان فقال: "قال مجاهد: كان ابن مسعود يقول: هما دخانان قد مضى أحدهما، والذي بقى يملأ ما بين السماء والأرض ولا يجد المؤمن منه إلا كالزكمة، وأما الكافر فتثقب مسامعه" (¬١) فإن ثبت هذا عن ابن مسعود فهو قاطع في المسألة.

(¬١) التذكرة (٢/ ٥١٦).


إذا تبين هذا فعلى أي الدخانين تُحمل الآيات التى في سورة الدخان؟ هل نحملها على ما أصاب قريشًا كما فعل ابن مسعود رضى الله عنه؟ أم نحملها على أنه الدخان الذي يكون من علامات الساعة قرب قيامها؟ !
في ظني أن هذا هو موطن النزاع وسبب الخلاف، والحقيقة أن الآية وهي قوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ تحتمل كلا القولين فإننا إذا نظرنا إلى سياق الآية وما قبلها وما بعدها وجدنا أنَّها تؤيد ما ذهب إليه ابن مسعود رضى الله عنه، ولذلك فإنه حتي الذين خالفوه: منهم من فسَّر بعض تلك الآيات بما حصل لقريش كالبطشة الكبرى فإن منهم من فسرها بوقعة بدر، وإذا نظرنا إلى لفظ الآية وأن الأصل أن يحمل الدخان على الحقيقة والذي في حديث ابن مسعود ليس دخانًا حقيقة وإنما هو شىء تتوهمه قريش أنه دخان، إذا نظرنا إلى هذا وجدنا أن الآية تؤيد ما ذهب إليه غير ابن مسعود رضى الله عنه، وإن كان الطحاوي ﵀ قد أجاب عن هذا بأن المذكور في حديث ابن مسعود سمى دخانًا على المجاز لتوهم قريش أنه دخان على الحقيقة (¬٢)، ولكن هذا الجواب غير مقنع.
وعلى كل حال فإنه حتي لو قلنا إن الآية تؤيد ما ذهب إليه ابن مسعود فإنه لا يُعارض كون الدخان من علامات الساعة وأنه لم يأت بعد، وذلك بحمل ما جاء في النصوص والآثار على أنَّهما دخانان كما تقدم، ويكون الدخان الذي هو من علامات الساعة ثابتًا في السنة فقط كما ذهب إلى هذا الشيخ مرعي فيما نقل عنه السفارينى (¬٣) والله تعالى أعلم.
* * *

(¬٢) انظر مشكل الآثار (١/ ٢٨٧).
(¬٣) انظر لوامع الأنوار (٢/ ١٣١).


الفصل الثاني مسائل تتعلق باليوم الآخر
وفيه مبحثان
• المبحث الأول: ما جاء في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه.
• المبحث الثاني: ما جاء في قلة النساء وكثرتهن في الجنة.
* * *


المبحث الأول ما جاء في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
أولًا: الأحاديث التي تفيد أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه:
- عن عمر بن الخطاب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "الميت يعذب في قبره بما نيح عليه" (¬١).
وفي رواية أنه لما أصيب عمر رضى الله عنه جعل صهيب يقول: واأخاه، فقال عمر: أما علمت أن النبي قال: "إن الميت ليعذب ببكاء الحي" (¬٢).
وفي رواية أخرى قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الميت يُعذب ببعض بكاء أهله عليه" (¬٣).
وفي رواية لمسلم: أن عمر لما طُعن عوَّلت عليه حفصة، فقال: يا حفصة أما سمعت رسول الله ﷺ يقول: "المعول عليه يُعذب" وعوَّل عليه صهيب فقال عمر: يا صهيب أما علمت أن المعول عليه يعذب.
-وعن عبد الله بن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه" (¬٤).

(¬١) متفق عليه: البخاري. كتاب الجنائز، باب: ما يكره من النياحة على الميت (١/ ٤٣٤) ح (١٢٣٠) ومسلم: كتاب الجنائز، باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه (٦/ ٤٨٣) ح (٩٢٧).
(¬٢) متفق عليه: البخارى: كتاب الجنائز، باب: قول النبي ﷺ: "يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" (١/ ٤٣٣) ح (١٢٢٨). ومسلم: كتاب الجنائز، باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه (٦/ ٤٨٤) ح (٩٢٧).
(¬٣) متفق عليه: البخارى: كتاب الجنائز، باب: قول النبي ﷺ: "يُعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" (١/ ٤٣٢) ح (١٢٢٦). ومسلم: كتاب الجنائز، باب: الميت يُعذب ببكاء أهله عليه (٦/ ٤٨٥) ح (٩٢٨).
(¬٤) متفق عليه: البخاري: كتاب الجنائز، باب: قول النبي ﷺ: "يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه". (١/ ٤٣٢) ح (١٢٢٦). ومسلم: كتاب الجنائز. باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه (٦/ ٤٨٥) ح (٩٢٨) (٦/ ٤٨٧) ح (٩٣٠).


- وعن المغيرة بن شعبة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من نيح عليه يُعذب بما نيح عليه" (¬٥).

ثانيًا: الأحاديث التي تنفي ذلك:
- عن ابن عباس ﵄ قال: لما مات عمر ﵁ ذكرت ذلك (¬٦) لعائشة ﵂ فقالت: رحم الله عمر، والله ما حدَّث رسول الله ﷺ إن الله ليعذب المؤمن ببكاء أهله عليه، ولكن رسول الله ﷺ قال: "إن الله ليزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه" وقالت حسبكم القرآن: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (¬٧)، قال ابن عباس ﵄ عند ذلك: والله هو أضحك وأبكى (¬٨).
وفي رواية لمسلم: لما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر ﵃ قالت: إنكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ (¬٩).
وفي رواية أنه ذُكِر عند عائشة رضى الله عنها أن ابن عمر رضى الله عنه رفع إلى النبي ﷺ: "إن الميت ليعذب في قبره ببكاء أهله" فقالت: وَهِلَ ابن عمر ﵀ إنما قال رسول الله ﷺ: "إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن" (¬١٠).

(¬٥) متفق عليه: البخارى: كتاب الجنائز، باب: ما يكره من النياحة. (١/ ٤٣٤) ح (١٢٢٩). ومسلم: كتاب الجنائز، باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه. (٦/ ٤٨٩) ح (٩٣٣).
(¬٦) أى ذكر أن عمر وابنه ﵁ يحدثون أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه.
(¬٧) سورة الأنعام، آية (١٦٤).
(¬٨) متفق عليه: البخارى: كتاب الجنائز، باب: قول النبي ﷺ: "يُعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه". (١/ ٤٣٢) ح (١٢٢٦). ومسلم: كتاب الجنائز، باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه. (٦/ ٤٨٦) ح (٩٢٨).
(¬٩) مسلم: كتاب الجنائز، باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه (٦/ ٤٨٥) ح (٩٢٩).
(¬١٠) متفق عليه: البخارى: كتاب المغازى، باب: قتل أبي جهل (٤/ ١٤٦٢) ح (٣٧٥٩). ومسلم: كتاب الجنائز، باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه (٦/ ٤٨٨) ح (٩٣٢).


وفي رواية أخرى أنه ذُكر لعائشة أن عبد الله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي، فقالت عائشة: يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب ولكنه نسي أو أخطأ إنما مرَّ رسول الله ﷺ على يهودية يُبكى عليها فقال: "إنَّهم ليبكون عليها وإنَّها لتعذب في قبرها" (¬١١).
وفي رواية لمسلم أنَّها قالت: رحم الله أبا عبد الرحمن شيئًا فلم يحفظه (¬١٢)، ثم ذكرت الحديث السابق.

بيان وجه التعارض
بالنظر إلى الأحاديث السابقة نجد أن عمر وابنه والمغيرة بن شعبة ﵃ يروون عن النبى ﷺ أن الميت يعذب ببكاء الحى عليه.
وفي المقابل نجد أن عائشة رضى الله عنها تنكر هذه الرواية وترى أنَّها معارضة للقرآن، وتتهم الراوي لها بالخطأ والنسيان، وتروي أن النبي ﷺ قال ذلك في الكافر، وفي بعض الأحيان تروي ما يفيد أن النبي ﷺ أراد بقوله ذلك أن الميت يعذب حال بكاء أهله عليه كما في قوله ﷺ: "إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن"؟ ! .
* * *

(¬١١) متفق عليه: البخارى: كتاب الجنائز، باب: قول النبي ﷺ: "يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" (١/ ٤٣٣) ح (١٢٢٧). ومسلم واللفظ له: كتاب الجنائز، باب: الميت يعذب ببكاء أهله عليه (٦/ ٤٨٨) ح (٢٧).
(¬١٢) مسلم: كتاب الجنائز، باب: الميت يُعذب ببكاء أهله عليه (٦/ ٤٨٧) ح (٩٣١).


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
الخلاف في هذه المسألة قديم منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم، وبناءً على اختلافهم اختلف أهل العلم من بعدهم على عدة أقوال ومذاهب، ولكن قبل ذكر مذاهب أهل العلم تجاه هذه الأحاديث لا بد من تحرير محل النِّزاع كما يلى:
- أجمع أهل العلم على أنه لا يعذب أحد بذنب غيره كما دلَّ على ذلك الكتاب والسنة (¬١).
- كما أجمع أهل العلم على تحريم النياحة (¬٢)، قال النووي ﵀ تعليقًا على حديث أبي مالك الأشعري أن النبي ﷺ قال: "النائحة إذا لم تتب قبل موتِها تقام يوم القيامة وعليها سربال (¬٣) من قطران (¬٤) ودرع من جرب" (¬٥). قال: "فيه دليل على تحريم النياحة وهو مجمع عليه" (¬٦).
وقال القرطبى بعد أن ذكر شيئًا من صور النياحة: "فكل ذلك محرم من

(¬١) انظر عارضة الأحوذى (٤/ ١٨٠) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧٢، ٣٧٣).
(¬٢) النياحة هي: اجتماع النساء وضربُهن خدودهن وخمشهنَّ ورمي التراب على رءوسهن وحلق شعورهن كل ذلك تحزنًا على ميتهن، وهي من أعمال الجاهلية ولها صور وأشكال تختلف باختلاف الأزمان، والله المستعان. انظر عارضة الأحوذى (٤/ ١٧٧) لسان العرب (٢/ ٦٢٧) مادة (نوح).
(¬٣) السربال: القميص، وقد يطلق على الدرع. انظر النهاية في غريب الحديث (٢/ ٣٥٧).
(¬٤) القطران: عصارة الأبْهل والأرز ونحوهما يطبخ فيتحلب ويُطلى به الإبل. والمعنى: أنَّهن يُلطخن بالقطران فيصير لهن كالقمص، حتي يكون اشتعال النار والتصاقها بأجسادهن أعظم، ورائحته أنتن وألمها بسبب الحر أشد. انظر لسان العرب (٥/ ١٠٥) مادة (قطر) مختار الصحاح (٥٤١، ٥٤٢) مادة (قطر) المفهم (٢/ ٥٨٨).
(¬٥) أخرجه مسلم (٦/ ٤٨٩) ح (٩٣٤).
(¬٦) مسلم بشرح النووى (٦/ ٤٨٩) وانظر (٦/ ٤٩٢).


أعمال الجاهلية ولا يختلف فيه" (¬٧).
-وأجمع أهل العلم أيضًا على اختلاف مذاهبهم على أن المراد بالبكاء هنا: البكاء بصوت ونياحة لا مجرد دمع العين (¬٨)، لأن مجرد دمع العين قد ثبت عنه ﷺ من قوله وفعله كما في حديث عبد الله بن عمر ﵄ قال: اشتكى سعد بن عبادة شكوى له، فأتاه النبي ﷺ يعوده مع عبد الرحمن بن عوف وسعد ابن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود ﵃، فلما دخل عليه فوجده في غاشية أهله فقال: "قد قضى؟ " قالوا: لا يا رسول الله، فبكى النبي ﷺ، فلما رأى القوم بكاء النبي ﷺ بكوا فقال: "ألا تسمعون إن الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بِهذا -وأشار إلى لسانه- أو يرحم" (¬٩).
من خلال هذا التحرير يتضح لنا أن الإشكال هنا إنما هو في حديث تعذيب الميت ببكاء الحى، لأن ظاهره مخالف للقرآن كما في قوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (¬١٠) ولذلك أنكرته عائشة ﵂ ومن تبعها، وذهب جمهور أهل العلم إلى تأويله حتي لا يخالف ما ثبت بالنص والإجماع من أن الميت لا يعذب بذنب غيره، قال الشوكاني: "وذهب جمهور العلماء إلى تأويل هذه الأحاديث لِمخالفتها للعمومات القرآنية وإثباتِها لتعذيب من لا ذنب له" (¬١١).
والحاصل أن أهل العلم سلكوا في هذه المسألة أو بالأحرى في هذا الحديث ثلاثة مذاهب هى كالتالي:

(¬٧) المفهم (٢/ ٥٧٧). وانظر: نيل الأوطار للشوكاني (٤/ ١٢٩).
(¬٨) انظر مسلم بشرح النووي (٦/ ٤٨٤، ٤٨٥) شرح معاني الآثار للطحاوى (٤/ ٢٩٣، ٢٩٤) كشف المشكل لابن الجوزى (١/ ٥٥) المفهم (٢/ ٥٧٦).
(¬٩) متفق عليه: البخارى (١/ ٤٣٩) ح (١٢٤٢) ومسلم (٦/ ٤٧٩) ح (٩٢٣).
(¬١٠) سورة الأنعام، آية (١٦٤).
(¬١١) نيل الأوطار (٤/ ١٢٥، ١٢٦).


أولًا: مذهب الجمع:
وإليه ذهب جمهور أهل العلم ولكنهم اختلفوا في طريقة الجمع على عدة مسالك إليك بيانُها:

المسلك الأول:
أن هذا الحديث -وهو حديث تعذيب الميت ببكاء الحى- محمول على من أوصى بأن يُبكى عليه ويُناح عليه بعد موته كما كان أهل الجاهلية يفعلون، قال أحدهم:
فإن مت فانعيني بما أنا أهله ... وشُقى عليَّ الجيب يا ابنة معبدِ (¬١٢)
قالوا: فإذا عُذب على ذلك فإنما عُذب بذنبه لأنه هو المتسبب في ذلك، وإلى هذا المسلك ذهب المزني وإبراهيم الحربي وبعض الشافعية (¬١٣) والنووي ونسبه للجمهور (¬١٤).

المسلك الثاني:
أن الحديث محمول على من أهمل نَهى أهله عن ذلك مع علمه أن لهم في ذلك عادة أو ظن أنَّهم يفعلون ذلك.
وحاصل هذا القول إيجاب الوصية بترك النياحة إذا علم أو ظن منهم ذلك (¬١٥).
قالوا: وإذا عُذب على ذلك فإنما عُذب بفعل نفسه لأنه فرط في نهيهم.
قال ابن المرابط: "إذا علم المرء بما جاء في النهي عن النوح وعرف أن

(¬١٢) القائل هو: طرفة بن العبد. انظر ديوان طرفة (٣٩).
(¬١٣) انظر فتح الباري (٣/ ١٥٤) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧٠).
(¬١٤) انظر مسلم بشرح النووى (٦/ ٤٨٢، ٤٨٣، ٤٨٤) وانظر هذا القول في معالم السنن (١/ ٢٦٤) كشف المشكل (١/ ٥٧) المفهم (٢/ ٥٨٢) التذكرة للقرطبي (١٦٧) شرح الصدور بشرح حال الموتى في القبور للسيوطى (٣٨٥) نيل الأوطار (٤/ ١٢٦).
(¬١٥) انظر مسلم بشرح النووي (٦/ ٤٨٣) شرح الصدور (٣٨٥).


أهله من شأنهم يفعلون ذلك ولم يعلمهم بتحريمه ولا زجرهم عن تعاطيه فإذا عذب على ذلك عذب بفعل نفسه لا بفعل غيره بمجرده" (¬١٦).
وإلى هذا المسلك ذهب داود وأبو البركات ابن تيمية وطائفة من أهل العلم (¬١٧).

المسلك الثالث:
أن الحديث محمول على من كانت النياحة من سنته وطريقته، وإلى هذا ذهب البخاري ﵀ حيث بوب على ذلك في صحيحه بقوله: "باب قول النبي ﷺ: "يعذب الميت ببعض بكاء أهله عليه" إذا كان النوح من سنته لقوله تعالى: ﴿قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا﴾ (¬١٨) وقال النبي ﷺ: "كلكم راع ومسئول عن رعيته"" (¬١٩).
فإذا لم يكن من سنته فهو كما قالت عائشة رضى الله عنها: " ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ ".
ثم ذكر رحمه الله تعالى حديث ابن مسعود -مستشهدًا به على ما ذهب إليه- أن النبي ﷺ قال: "لا تُقتل نفسٌ ظلمًا إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل (¬٢٠) " (¬٢١).
قال الحافظ: "وحاصل ما بحثه المصنف في هذه الترجمة أن الشخص لا

(¬١٦) فتح الباري (٣/ ١٥٤).
(¬١٧) انظر المفهم (٢/ ٥٨٣) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧٠) فتح البارى (٣/ ١٥٤) نيل الأوطار (٤/ ١٢٦).
(¬١٨) سورة التحريم. آية (٦).
(¬١٩) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر: البخارى: (١/ ٣٠٤) ح (٨٥٣) ومسلم (١٢/ ٤٥٤) ح (١٨٢٩).
(¬٢٠) متفق عليه من حديث عبد الله بن مسعود: البخاري (٣/ ١٢١٣) ح (٣١٥٧) ومسلم (١١/ ١٧٨) ح (١٦٧٧).
(¬٢١) انظر صحيح البخارى (١/ ٤٣١).


يُعذب بفعل غيره إلا إذا كان له فيه تسبب" (¬٢٢).

المسلك الرابع:
أنه يُعذب بما يمدح به في النياحة مما هو قبيح محرم في الشرع كما كان أهل الجاهلية يفعلون فإنَّهم كانوا ينوحون على الميت ويندبونه بتعديد شمائله ومحاسنه في زعمهم، وتلك الشمائل قبائح في الشرع يُعذب بِها، كما كانوا يقولون: يا مرمل النسوان وميتم الولدان ومخرب العمران ومفرق الأخدان، ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرًا وهو حرام شرعًا (¬٢٣).
وإلى هذا المسلك ذهب ابن حزم والإسماعيلي وطائفة من أهل العلم (¬٢٤).
واستدل أصحاب هذا المسلك بما يلى:
١ - حديث أبي موسى الأشعري أن النبي ﷺ قال: "الميت يعذب ببكاء الحي عليه، إذا قالت النائحة: واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له: أنت عضدها أنت ناصرها أنت كاسبها؟ " (¬٢٥).
٢ - حديث النعمان بن بشير رضى الله عنهما قال: أُغمي على عبد الله ابن رواحة فجعلت أخته عَمرة تبكي: واجبلاه واكذا واكذا، تعدِّد عليه، فقال

(¬٢٢) فتح الباري (٣/ ١٥٣) وانظر هذا القول في شرح الصدور (٣٨٥) وبعض أهل العلم يجعل هذا القول مع القولين السابقين قولًا واحدًا.
(¬٢٣) انظر: مسلم بشرح النووى (٦/ ٤٨٣، ٤٨٤) عارضة الأحوذى (٤/ ١٧٩) كشف المشكل (١/ ٥٨) المفهم (٢/ ٥٨٢) فتح الباري (٣/ ١٥٥) شرح الصدور (٣٨٥) نيل الأوطار (٤/ ١٢٦).
(¬٢٤) انظر: فتح الباري (٣/ ١٥٥) نيل الأوطار (٤/ ١٢٦).
(¬٢٥) أخرحه الإمام أحمد في مسنده (٥/ ٥٦٧) ح (١٩٢١٧) والترمذى بلفظ مقارب (تحفة ٤/ ٨٤) ح (١٠٠٨) وقال: هذا حديث حسن غريب، وابن ماجه (١/ ٥٠٨) ح (١٥٩٤) وحسنه الألباني: انظر صحيح سنن الترمذى (١/ ٢٩٤) ح (٨٠١)، صحيح سنن ابن ماجه (٢/ ٤٣) ح (١٣٠٥).


حين أفاق: ما قلتِ شيئًا إلا قيل لي: أنت كذلك (¬٢٦).
٣ - حديث ابن عمر أن النبي ﷺ قال: "ولكن يعذب بِهذا" (¬٢٧) وأشار إلى لسانه.
قال ابن حزم تعليقًا على هذا الحديث: "فصح أن البكاء الذي يُعذب به الإنسان ما كان منه باللسان إذ يندبونه برياسته التي جار فيها وشجاعته التي صرفها في غير طاعة الله وجوده الذي لم يضعه في الحق، فأهله يبكون عليه بهذه المفاخر وهو يعذب بذلك" (¬٢٨).
٤ - قالوا: وعلى هذا تحمل رواية: "ببعض بكاء أهله" إذ ليس كل ما يُعدِّدونه من خصاله يكون مذمومًا، فقد يكون من خصاله كرم وإعتاق رقاب وكشف كرب وغير ذلك مما هو ممدوح (¬٢٩).

المسلك الخامس:
أن معني التعذيب الوارد في الحديث: توبيخ الملائكة له بما يندبه أهله به، فكلما ذُكر له ما نيح به عليه كان ذلك عذابًا له، قالوا: ورب توبيخ زاد على التعذيب (¬٣٠).
-واستدل أصحاب هذا المسلك بما سبق من حديث أبي موسى الأشعري رضى الله عنه حيث رواه الترمذي بلفظ: "ما من ميت يموت فيقوم باكيهم

(¬٢٦) أخرحه البخارى (٤/ ١٥٥٥) ح (٤٠١٩).
(¬٢٧) سبق تخريجه ص (٤٣٦).
(¬٢٨) نقل ذلك عنه ابن حجر في الفتح (٣/ ١٥٥).
(¬٢٩) انظر: المفهم (٢/ ٥٨٣).
(¬٣٠) انظر: كشف المشكل (١/ ٦٠)، فتح الباري (٣/ ١٥٥)، شرح الصدور (٣٨٥)، نيل الأوطار (٤/ ١٢٧).


فيقول: واجبلاه واسيداه أو نحو ذلك إلا وُكِّل به ملكان يلهزانه (¬٣١) أهكذا كنت؟ " (¬٣٢).
وكذلك استدلوا بحديث النعمان بن بشير الذي تقدم ذكره.

المسلك السادس:
أن المراد بالتعذيب في الحديث: تألم الميت وتأذيه بما يقع من أهله ورقته لهم وشفقته عليهم.
وإلى هذا المسلك ذهب الطبري ورجحه ابن المرابط والقاضي عياض (¬٣٣) والقرطبي (¬٣٤) ونصره شيخ الإسلام ابن تيمية (¬٣٥).
واستدل هؤلاء بما يلى:
١ - حديث قيلة بنت مخرمة أنَّها ذكرت عند رسول الله ﷺ ولدًا لها مات ثم بكت فقال رسول الله ﷺ: "أيغلب أحدكم أن يصاحب صويحبه في الدنيا معروفًا، فإذا مات استرجع، فوالذي نفس محمد بيده، إن أحدكم ليبكي فيستعبر إليه صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم" (¬٣٦).
٢ - حديث أبي موسى الأشعري والنعمان بن بشير الذَيْن تقدم ذكرهما لما

(¬٣١) أي يدفعانه ويضربانه، واللهز: الضرب بجمع الكف في الصدر، ولهزه بالرمح إذا طعنه به. النهاية في غريب الحديث (٤/ ٢٨١).
(¬٣٢) تقدم تخريجه ص (٤٣٩).
(¬٣٣) انظر: إكمال المعلم للقاضى عياض (٣/ ٣٧١ - ٣٧٢) مسلم بشرح النووي (٦/ ٤٨٤) فتح الباري (٣/ ١٥٥) شرح الصدور (٣٨٦، ٣٨٧) نيل الأوطار (٤/ ١٢٧).
(¬٣٤) انظر المفهم (٢/ ٥٨٣).
(¬٣٥) انظر مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٦٩ - ٣٧٥).
(¬٣٦) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٣/ ١٥٥): "هذا طرف من حديث حسن الإسناد أخرجه ابن أبي خيثمة وابن أبى شيبة والطبراني وغيرهم، وأخرج أبو داود والترمذي أطرافًا منه" وقال القرطبي في التذكرة (١٦٨): "هو حديث معروف إسناده لا بأس به".


فيهما من أن ذلك يبلغ الميت (¬٣٧).
٣ - قالوا: إن رسول الله ﷺ لم يقل: إن الميت يعاقب ببكاء أهله عليه، بل قال: "يعذب" والعذاب أعم من العقاب، فإن العذاب هو الألم، وليس كل من تألم بسبب كان ذلك عقابًا له على ذلك السبب فإن النبي ﷺ قال: "السفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه وشرابه" (¬٣٨) فسمى السفر عذابًا وليس هو عقابًا على ذنب (¬٣٩).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والإنسان يعذب بالأمور المكروهة التي يشعر بِها، مثل الأصوات الهائلة والأرواح الخبيثة والصور القبيحة، فهو يتعذب بسماع هذا وشم هذا ورؤية هذا، ولم يكن ذلك عملًا له عوقب عليه، فكيف يُنكر أن يعذب الميت بالنياحة وإن لم تكن النياحة عملًا له يعاقب عليه؟ والإنسان في قبره يعذب بكلام بعض الناس ويتألم برؤية بعضهم وبسماع كلامه" (¬٤٠)، ثم قال ﵀: "وقد يندفع حكم السبب بما يعارضه، فقد يكون في الميت من قوة الكرامة ما يدفع عنه من العذاب كما يكون في بعض الناس من القوة ما يدفع ضرر الأصوات الهائلة والأرواح والصور القبيحة" (¬٤١).

المسلك السابع:
أن ذلك خاص بالكافر دون المؤمن على ما ذهبت إليه عائشة رضى الله عنها (¬٤٢).

(¬٣٧) انظر فتح الباري (٣/ ١٥٥) نيل الأوطار (٤/ ١٢٧).
(¬٣٨) متفق عليه من حديث أبي هريرة: البخارى (٢/ ٦٣٩) ح (١٧١٠) ومسلم (١٣/ ٧٤) ح (١١٢٧).
(¬٣٩) انظر مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧٤).
(¬٤٠) المرجع السابق. الجزء والصفحة.
(¬٤١) المرجع السابق (٢٤/ ٣٧٥).
(¬٤٢) انظر فتح الباري (٣/ ١٥٤) شرح الصدور (٣٨٥) نيل الأوطار (٤/ ١٢٦).


واستدلوا بحديث عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: "إن الله ليزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه" (¬٤٣).

المسلك الثامن:
أن (الباء) في قوله: "ببكاء أهله" للحال أي بمعني (عند) كقوله تعالى: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾ (¬٤٤) والمعني: أنه يعذب عند وقت النياحة أو حال بكاء أهله عليه، لأن غالب النياحة يقع عند قرب العهد، ومعظم عذاب المعذَّب في القبر يكون عند نزول اللحد، ثم يدوم منه ما يدوم، فيكون العذاب واقعًا حال النوح لا بسبب النوح وهذا المسلك كالذي قبله قالت به عائشة رضى الله عنها وبعض أهل العلم (¬٤٥).
واستدلوا بحديث عائشة رضى الله عنها أن رسول الله ﷺ قال: "إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن" (¬٤٦).

ثانيًا: مذهب الترجيح:
وقد سلكه فريقان من الناس:
فالفريق الأول: حمل حديث: "إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه" على ظاهره وهو أن الميت يُعذب ببكاء أهله عليه، وعلى رأس القائلين بِهذا عمر ابن الخطاب وابنه عبد الله رضى الله عنهما (¬٤٧)، وقد تقدمت قصة عمر

(¬٤٣) تقدم تخريجه ص (٤٣٣).
(¬٤٤) سورة آل عمران. آية (١٧).
(¬٤٥) انظر معالم السنن (١/ ٢٦٤) كشف المشكل (١/ ٥٨) مسلم بشرح النووى (٦/ ٤٨٤) شرح الصدور (٣٨٥) نيل الأوطار (٤/ ١٢٦).
(¬٤٦) تقدم تخريجه ص (٤٣٣).
(¬٤٧) انظر فتح الباري (٣/ ١٥٣) شرح الصدور (٣٨٥) نيل الأوطار (٤/ ١٢٥) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧١).


مع صهيب وابنته حفصة (¬٤٨) رضى الله عنهم.
وأخرج عبد الرزاق من طريقه أن ابن عمر شهد جنازة رافع بن خديج فقال لأهله: "إن رافعًا شيخ كبير لا طاقة له بالعذاب، وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه" (¬٤٩).
والفريق الثاني: ردَّ حديث تعذيب الميت ببكاء الحي واحتج عليه بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ (¬٥٠).
وعلى رأس القائلين بِهذا عائشة رضى الله عنها -كما تقدم- وأبو هريرة (¬٥١) وهو ظاهر استدلال ابن عباس -كما تقدم- بقوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى﴾ (¬٥٢) كما ذهب إلى هذا الشافعى رحمه الله تعالى وجماعة من أصحابه كأبي حامد ﵀ (¬٥٣) وجزم الباقلاني وغيره بأن الراوي سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه (¬٥٤) واستدل بقول عائشة رضى الله عنها: يغفر الله لأبي عبد الرحمن أما إنه لم يكذب ولكنه نسى أو أخطأ إنما مر رسول الله ﷺ على يهودية يُبكى عليها فقال: "إنَّهم ليبكون عليها وإنَّها لتعذب في قبرها" (¬٥٥).

(¬٤٨) انظر ص (٤٣٢).
(¬٤٩) أخرحه عبد الرزاق في مصنفه (٣/ ٥٥٦) ح (٦٦٧٨) وانظر الفتح (٣/ ١٥٤).
(¬٥٠) سورة الأنعام. آية (١٦٤).
(¬٥١) انظر فتح الباري (٣/ ١٥٤) نيل الأوطار (٤/ ١٢٥).
(¬٥٢) سورة النجم. آية (٤٣) ووجه الاستدلال هو: أن العَبرة لا يملكها ابن آدم ولا تسبب له فيها فكيف يعاقب عليها فضلًا عن الميت. انظر فتح الباري (٣/ ١٥٩، ١٦٠).
(¬٥٣) انظر: اختلاف الحديث للشافعى (١٦٣) وسنن الترمذى (تحفة ٤/ ٨٧) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧٠) فتح الباري (٣/ ١٥٤) نيل الأوطار (٤/ ١٢٥) شرح الصدور (٣٨٥).
(¬٥٤) انظر: فتح الباري (٣/ ١٥٤) نيل الأوطار (٤/ ١٢٦).
(¬٥٥) تقدم تخريجه ص (٤٣٤)


وربما قال بعض أصحاب هذا القول: إن حديث عمر وابنه رضى الله عنهما مجمل وحديث عائشة ﵂ مفسر، والمفسر أولى من المجمل (¬٥٦).
وحاصل هذا القول هو عدم الأخذ بحديث تعذيب الميت ببكاء الحى، واتِّهام الراوي له إما بالخطأ أو النسيان أو عدم الحفظ أو أنه سَمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه.

ثالثًا: مذهب التوقف:
وإليه ذهب الشوكاني ﵀ فقال: "نقول ثبت عن رسول الله ﷺ أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، فسمعنا وأطعنا ولا نزيد على هذا" (¬٥٧).
* * *

(¬٥٦) انظر معالم السنن (١/ ٢٦٤) كشف المشكل (١/ ٥٦).
(¬٥٧) نيل الأوطار (٤/ ١٢٨).


المطلب الثالث الترجيح
في الحقيقة أنه ليس بين مسالك الجمع السابقة تعارض لأنه يمكن القول بِها كلها وتنْزيلها على أشخاص أو حالات مختلفة، وأما القول بأحدها وجعله هو المراد في الحديث فهو تحكم فيه نظر، إذ أنه لم يرد نص صريح في اختصاص العذاب بنوع أو سبب معين، مع ما ذكرنا -سابقًا- من أن الإجماع منعقد على أنه لا يعذب أحد بذنب غيره.
"وأما ما روته عائشة عن النبي ﷺ أنه قال ذلك في الكافر أو يهودية معينة فهو غير مناف لرواية غيرها من الصحابة، لأن روايتهم مشتملة على زيادة، والتنصيص على بعض أفراد العام لا يوجب نفى الحكم عن بقية الأفراد لما تقرر في الأصول من عدم صحة التخصيص بموافق العام.
والأحاديث التي ذُكر فيها تعذيب مختص بالبرزخ أو بالتألم أو بالاستعبار كما في حديث قيلة لا تدل على اختصاص التعذيب الْمطلق في الأحاديث بنوع منها، لأن التنصيص على ثبوت الحكم لشىء بدون مشعر بالاختصاص به لا ينافي ثبوته لغيره (¬١).
- وبناءً على هذا نقول: إذا أوصى الإنسان أهله بالنياحة أو كانت النياحة من سنته أو عرف من أهله ذلك ولم ينههم أو ندبه أهله بالقبيح المحرم من أفعاله فوُبِّخ على ذلك، فإنه لا شك أن هذه أسباب يستحق عليها العذاب، فإن عُذب بِها أو ببعضها فإنه إنما يُعذب بسبب فعل نفسه.

(¬١) نيل الأوطار (٤/ ١٢٨).


- فإن لم يتلَبَّس بشىء مما سبق كان عذابه -كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره- ألمه وتأذيه بما يراه من أهله، إما لمخالفتهم أمر رسوله ﷺ بالنياحة، وإما لرقته لهم وشفقته عليهم بسبب حزنهم وبكائهم عليه، وهذا لا إشكال فيه لأن الإنسان -كما قال ابن تيمية ﵀ يُعذب ويتأذى بالأمور المكروهة التي يشعر بها كالأصوات المزعجة والروائح الكريهة وإن كان ذلك ليس عملًا له عُوقب عليه.
- وإن كان الميت كافرًا زاده الله عذابًا ببكاء أهله عليه، كما دلَّ على ذلك حديث عائشة رضى الله عنها: "إن الله ليزيد الكافر عذابًا ببكاء أهله عليه".
- فإن عُذب الميت بسبب من الأسباب السابقة وبكى عليه أهله كان الأمر كما في حديث عائشة رضى الله عنها: "إنه ليعذب بخطيئته وذنبه وإن أهله ليبكون عليه الآن" أي أنه يُعذب حال بكاء أهله عليه والله أعلم.
قال ابن حجر ﵀ بعد أن ذكر توجيهات أهل العلم لهذا الحديث: "ويُحتمل أن يُجمع بين هذه التوجيهات فيُنزل على اختلاف الأشخاص بأن يقال مثلًا: من كانت طريقته النوح فمشى أهله على طريقته أو بالغ فأوصاهم بذلك عُذِّب بصنعه، ومن كان ظالمًا فنُدب بأفعاله الجائرة عُذِّب بما ندب به، ومن كان يعرف من أهله النياحة فأهمل نَهيهم عنها فإن كان راضيًا بذلك التحق بالأول، وإن كان غير راض عُذِّب بالتوبيخ كيف أهمل النهى، ومن سَلِم من ذلك كله واحتاط فنهى أهله عن المعصية ثم خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تألمه بما يراه منهم من مخالفة أمره وإقدامهم على معصية ربِّهم" (¬٢).

(¬٢) فتح الباري (٣/ ١٥٥).


مناقشة الأقوال المرجوحة:
- أما حمل الحديث على أنه يُعاقب بسبب بكاء أهله عليه وليس له في ذلك أدني سبب فبعيد جدًّا، وهو مخالف للإجماع السابق ذكره المبنى على ما ثبت بالكتاب والسنة من أنه لا يُعذب أحد بذنب غيره.
وأما ما ورد في قصة عمر مع صهيب وابنته حفصة وكذلك ما ورد عن ابن عمر ﵄ فغير صريح في أنهما أرادا أن الميت يعاقب بذنب غيره دون أن يكون له فيه أدني سبب، بل يبقى من الأمور المحتملة، ولذلك قال الحافظ ابن حجر: "ويحتمل أن يكون عمر كان يرى أن المؤاخذة تقع على الميت إذا كان قادرًا على النهى ولم يقع منه، فلذلك بادر إلى نَهي صهيب وكذلك نَهي حفصة" (¬٣).
وغاية ما في حديث عمر وابنه ﵄ أنهما أطلقا الحديث في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه ولم يقيداه بيهودي ولا كافر كما روت عائشة ﵂، كما لم يُقيداه بوصية ولا غيرها كما فعل آخرون والله أعلم.
- وأما ما ورد عن عائشة ﵂ من معارضتها لحديث تعذيب الميت ببكاء أهله عليه واتِّهامها الراوي له بالخطأ والنسيان وعدم الحفظ فعنه ثلاثة أجوبة:
الجواب الأول: أن ما روته عائشة ﵂ حديث وهذا حديث ولا تناقض بينهما ولا تعارض، بل لكل واحدٍ منهما حكمه، وكل واحد من الرواة أخبر عمَّا سمع وشاهد (¬٤).

(¬٣) فتح الباري (٣/ ١٥٣).
(¬٤) انظر كشف المشكل (١/ ٥٦) المفهم (٢/ ٥٨٢).


الجواب الثاني: أن عائشة ﵂ أنكرت برأيها وقالت بظنها، وقول الرسول ﷺ إذا صح لا يلتفت معه إلى رأي أحد (¬٥).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وعائشة أم المؤمنين ﵂ لها مثل هذا نظائر، ترد الحديث بنوع من التأويل والاجتهاد لاعتقادها بطلان معناه، ولا يكون الأمر كذلك، ومن تدبر هذا الباب وجد هذا الحديث الصحيح الصريح الذي يرويه الثقة لا يرده أحد بمثل هذا إلا إن كان مخطئًا" (¬٦).
وقال ابن حجر: "وهذه التأويلات عن عائشة متخالفة، وفيه إشعارٌ بأنها لم تَرُدّ الحديث بحديث آخر بل بما استشعرته من معارضة القرآن" (¬٧).
الجواب الثالث: "أن الرواة لهذا المعني كثير: عمر وابن عمر والمغيرة بن شعبة وقيلة بنت مخرمة ﵃ وهم جازمون بالرواية، فلا وجه لتخطئتهم، وإذا أُقدم على ردِّ خبر جماعة مثل هولاء مع إمكان حمله على محمل الصحيح فلأن يُرَدَّ خبر راوٍ واحد أولى، فرد خبرها أولى، على أن الصحيح: ألا يردَّ واحدٌ من تلك الأخبار، وينظر في معانيها" (¬٨).
- وأما مذهب التوقف فبابه واسع كما تقدم.
* * *

(¬٥) انظر كشف المشكل (١/ ٥٦).
(¬٦) مجموع الفتاوى (٢٤/ ٣٧١).
(¬٧) فتح الباري (٣/ ١٥٤).
(¬٨) المفهم (٢/ ٥٨١) وانظر: كشف المشكل (١/ ٥٦).


المبحث الثاني ما جاء في قلة النساء وكثرتهنَّ فى الجنة
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التى قد يوهم ظاهرها التعارض
أولًا: الأحاديث التى تفيد أن النساء في الجنة أقل من الرجال:
- عن عمران بن حصين رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: "إن أقل ساكنى الجنة النساء" (¬١).
- وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: "اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء، واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء" (¬٢).
- وعن أسامة بن زيد ﵄ أن النبي ﷺ قال: "وقمت على باب النار فإذا عامة من دخلها النساء" (¬٣).
- وعن ابن عباس ﵄ قال: قال النبي ﷺ: "رأيت النار فإذا أكثر أهلها النساء يكفرن" قيل: أيكفرن بالله؟ قال: "يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم رأت منك شيئًا قالت: ما رأيت منك خيرًا قط" (¬٤).

(¬١) أخرجه مسلم: كتاب الرقاق، باب: أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء. (١٧/ ٥٨) ح (٢٧٣٨).
(¬٢) أخرجه مسلم: كتاب الرقاق، باب: أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء. (١٧/ ٥٨) ح (٢٧٣٧).
(¬٣) متفق عليه: البخارى: كتاب النكاح، باب: لا تأذن المرأة في بيت زوحها (٥/ ١٩٩٤) ح (٤٩٠٠). ومسلم: كتاب الرقاق، باب: أكثر أهل الجنة الفقراء وأكثر أهل النار النساء (١٧/ ٥٧) ح (٢٧٣٦).
(¬٤) متفق عليه: البخارى: كتاب الإِيمان، باب: كفران العشير وكفر بعد كفر (١/ ١٩) ح (٢٩). ومسلم: كتاب الكسوف، باب: ما عُرض على النبي ﷺ صلاة الكسوف (٦/ ٤٦٥) ح (٩٠٧).


- وعن جابر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال للنساء: "تصدقن فإن أكثركن حطب جهنم .. " (¬٥).

ثانيًا: الأحاديث التي تفيد أن النساء في الجنة أكثر:
عن محمد بن سيرين قال: إما تفاخروا وإما تذاكروا الرجال في الجنة أكثر أم النساء فقال أبو هريرة ﵁: لو لم يقل أبو القاسم ﷺ: "إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، والتى تليها على أضواء كوكب دُري في السماء لكل امرئٍ منهم زوجتان اثنتان يُرى مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة أعزب" (¬٦).
وفي لفظ للبخاري: "لكل امرئٍ زوجتان من الحور العين .. " (¬٧).

بيان وجه التعارض
أنه في الأحاديث الأولى ما يفيد أن النساء أقل ساكني الجنة وأكثر ساكني النار.
وفي المقابل نجد في حديث أبي هريرة ما يفيد أن النساء في الجنة أكثر من الرجال لأنه إذا كان لكل واحد من الرجال زوجتان وليس في الجنة أعزب كانت النساء ضعفى عدد الرجال.
* * *

(¬٥) أخرجه مسلم في أول كتاب صلاة العيدين (٦/ ٤٢٤) ح (٨٨٥).
(¬٦) متفق عليه: البخارى: كتاب: بدء الخلق، باب: ما جاء في صفة الجنة وأنَّها مخلوقة (٣/ ١١٨٦) ح (٣٠٧٤) ومسلم واللفظ له: كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب: أول زمرة تدخل الجنة (١٧/ ١٧٧) ح (٢٨٣٤).
(¬٧) الكتاب والباب السابقين (٣/ ١١٨٧) ح (٣٠٨١).


المطلب الثاني مذهب العلماء تجاه هذا التعارض
سلك أهل العلم في هذه المسألة مذهبين: أحدهما مذهب الجمع، والثاني: مذهب الترجيح وإليك بيان ذلك:

أولًا: مذهب الجمع:
فقالوا إن النساء من بني آدم في الجنة أقل من الرجال، وأما إذا انضم إليهن الحور العين فإنَّهن بلا شك أكثر من الرجال، وإلى هذا ذهب القرطبي (¬١) وابن القيم (¬٢) عليهما رحمة الله.
واستدلوا بما تقدم من حديث عمران بن حصين أن رسول الله ﷺ قال: "إن أقل ساكنى الجنة النساء" (¬٣).
وكذلك استدلوا بالأحاديث التي فيها أن النساء أكثر أهل النار (¬٤).
وأجابوا عن قوله ﷺ: "لكل امرئٍ منهم زوجتان" بأن المراد بالزوجتين: أي من الحور العين، واستدلوا على ذلك. مما رواه الإمام أحمد عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "للرجل من أهل الجنة زوجتان من حور العين على كل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب" (¬٥).
وأما ما ورد من الزيادة على الزوجتين -كما في بعض الأحاديث- فأجابوا

(¬١) انظر: المفهم (٧/ ١٨١).
(¬٢) انظر: حادى الأرواح (١٧١).
(¬٣) تقدم تخريجه ص (٤٥٢).
(¬٤) انظر ص (٤٥٢).
(¬٥) أخرجه الإمام أحمد في مسنده (٣/ ١٨) ح (٨٣٣٧).


عنه بأن ذلك بحسب منازلهم ودرجاتِهم، وأما الزوجتين الواردة في الحديث السابق فهى لأدنى أهل الجنة.
قال القرطبي: "أدنى من في الجنة درجة له زوجتان، إذ ليس في الجنة أعزب كما قال، وأما غير هؤلاء: فمن ارتفعت منْزلته فزوجاتُهم على قدر درجاتِهم" (¬٦).
وقال ابن القيم: "ولا ريب أن للمؤمن في الجنة أكثر من اثنتين لما في الصحيحين من حديث عبد الله بن قيس أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "إن للعبد المؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة مجوفة طولها ستون ميلًا، للعبد المؤمن فيها أهلون، فيطوف عليهم لا يرى بعضهم بعضًا" (¬٧) " (¬٨).
وقال الحافظ ابن حجر: "والذي يظهر أن المراد أن أقل ما لكل واحد منهم زوجتان" (¬٩).
وأما حديث أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله ﷺ قال وهو في طائفة من أصحابه فذكر حديثًا طويلًا وفيه: "فيدخل الرجل منهم على اثنتين وسبعين زوجة مما ينشئ الله تعالى وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتِهما في الدنيا .. " (¬١٠).

(¬٦) المفهم (٧/ ١٨٠).
(¬٧) متفق عليه: البخارى (٣/ ١١٨٥) ح (٣٠٧١) ومسلم (١٧/ ١٨١) ح (٢٨٣٨).
(¬٨) حادى الأرواح (٣٠١).
(¬٩) فتح البارى (٦/ ٣٢٥).
(¬١٠) أخرجه الطبراني في الأحاديث الطوال برقم (٣٦) ملحق بكتاب المعجم الكبير للطبراني (٢٥/ ٢٦٦) والبيهقي في كتاب البعث والنشور (٣٣٥) برقم (٦٠٩)، وعزاه ابن القيم في حادى الأرواح (١٧٢، ٢٩٢) وابن كثير في النهاية (١/ ٢٧٠) وابن حجر في الفتح (٦/ ٣٢٥) لأبي يعلى لكني لم أجده في المطبوع، فلعله رواه في المسند الكبير والذى هو في عداد المفقودات الآن. =