المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
سلك أهل العلم في نصوص هذه المسألة مذهبين -وذلك بعد اتفاقهم على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد تمام أربعة أشهر، أي بعد الأربعين الثالثة (¬١) -:
أحدهما: مذهب الجمع، والثاني: مذهب الترجيح.
وإليك بيان ذلك: -

أولًا: مذهب الجمع:
وإليه ذهب أكثر أهل العلم ولكنهم اختلفوا في طريقة الجمع على عدة مسالك إليك أشهرها:

المسلك الأول:
أن الكتابة تقع مرتين:
الأولى: عقيب الأربعين الأولى، أي بعد النطفة.
والثانية: بعد الأربعين الثالثة، أى بعد المضغة.
وإلى هذا ذهب القاضى عياض (¬٢) وابن الصلاح (¬٣) وشيخ الإسلام ابن تيمية (¬٤) وابن القيم (¬٥)، إلا أن القاضى عياض وابن الصلاح جعلا تقدير

(¬١) نقل هذا الاتفاق القاضى عياض في إكمال المعلم (٨/ ١٢٣) وانظر المفهم (٦/ ٦٥١) مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٣٢) فتح البارى (١١/ ٤٨١، ٤٨٤).
(¬٢) انظر إكمال المعلم (٨/ ١٢٧) مسلم بشرح النووى (١٦/ ٤٣١).
(¬٣) نقل ذلك عنه الحافظ ابن ححر فى الفتح (١١/ ٤٨٤).
(¬٤) انظر مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤١) فإنه جعل هذا أحد أمرين لابُدَّ من القول بأحدهما، والأمر الآخر يأتي في مذهب الترجيح.
(¬٥) انظر شفاء العليل (١/ ٦٧) طريق الهجرتين (١٤٣) التمهيد بهامش عون المعبود (١٢/ ٣١٣).


وكتابة الذكورة والأنوثة في المرة الثانية، بينما جعلها شيخ الإسلام -وهو ظاهر كلام ابن القيم- في الكتابة الأولى.
وقال هؤلاء: إنه لا محذور في الكتابة مرتين وبهذا تجتمع الأدلة ويزول ما قد يتوهم بينها من التعارض.
المسلك الثاني: أن الكتابة تكون في الأربعين الثانية كما دل على ذلك حديث حذيفة بن أسيد رضى الله عنه، وهذا مروي عن جماعة من الصحابة وإليه ذهب بعض شراح الحديث المتأخرين.
وأجابوا عن حديث ابن مسعود رضى الله عنه بأن قالوا: إن قوله: "ثم يبعث الله ملكًا فيؤمر .. " معطوف على قوله: "يجمع في بطن أمه .. " ومتعلق به، ويكون قوله: "ثم يكون علقة مثل ذلك .. " معترضًا بين المعطوف والمعطوف عليه، وهذا جائز في كلام العرب (¬٦).
المسلك الثالث: أن الكتابة تختلف باختلاف الأجنة، فبعضهم يكتب له ذلك بعد الأربعين الأولى، وبعضهم بعد الأربعين الثالثة، وإلى هذا مال ابن رجب ﵀ (¬٧).
المسلك الرابع: أن يُقال: إن حديث ابن مسعود صريح بأن وقوع الكتابة بعد الأربعين الثالثة عند تمام كونها مضغة، وحديث حذيفة بن أَسيد رضى الله عنه إنما فيه وقوع ذلك بعد الأربعين الأولى، ولم يوقت فيها البعدية بل أطلقها، وقد قيَّدها ووقتها في حديث ابن مسعود، والمطلق في مثل هذا يُحمل على المقيد، فأخبر بما يكون للنطفة بعد الطور الأول من تفاصيل شأنِها

(¬٦) انظر جامع العلوم والحكم لابن رجب (٥١) فتح الباري (١١/ ٤٨٥) مسلم بشرح النووي (١٦/ ٤٣٢ - ٤٣٣).
(¬٧) انظر جامع العلوم والحكم (٥١).


وتخليقها وما يقدر لها وعليها، وذلك يقع في أوقات متعددة وكله بعد الأربعين الأولى ولا يقتضي هذا أن يكون وقوع هذه الأشياء بعد الأربعين الأولى مباشرة من غير فصل.
وخلاصة هذا المسلك: أن النطفة بداية من كونِها علقة ومرورًا بكونِها مضغة وانتهاءً بتصويرها ونفخ الروح فيها بعد الأربعين الثالثة كل هذا يصح أن يُقال إنه واقع بعد الأربعين الأولى، ولا يلزم وقوعه بعدها مباشرة، وبِهذا يتفق حديث حذيفة بن أسيد مع حديث ابن مسعود ﵄.
أشار إلى هذا المسلك ابن القيم وقال: هذا وجه حسن جدًّا (¬٨).

ثانيًا: مذهب الترجيح:
وذلك بترجيح حديث ابن مسعود على حديث حذيفة بن أسيد رضى الله عنهما لأن حديث حذيفة لم تُضبط ألفاظه ولهذا أعرض البخاري عن روايته.
قال ابن الصلاح: "أعرض البخاري عن حديث حذيفة بن أسيد إما لكونه من رواية أبي الطفيل عنه، وإما لكونه لم يره ملتئمًا مع حديث ابن مسعود، وحديث ابن مسعود لا شك في صحته" (¬٩).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "أحد الأمرين لازم: إما أن تكون هذه الأمور عقيب الأربعين، ثم تكون عقب المائة والعشرين، ولا محذور في الكتابة مرتين، ويكون المكتوب (أولًا) فيه كتابة الذكر والأنثى (¬١٠)، أو يقال: إن ألفاظ هذا الحديث لم تضبط حق الضبط، ولهذا اختلفت رواته في ألفاظه، ولهذا أعرض البخاري عن روايته، وقد يكون أصل الحديث صحيحًا، ويقع في

(¬٨) انظر طريق الهجرتين (١٤٧) التهذيب بهامش عون المعبود (١٢/ ٣١٢).
(¬٩) نقل ذلك عنه ابن حجر في الفتح (١١/ ٤٨٤).
(¬١٠) وقد تقدمت الإشارة إلى هذا في المسلك الأول.


بعض ألفاظه اضطراب، فلا يصلح حينئذ أن يُعارض بِها ما ثبت في الحديث الصحيح المتفق عليه الذي لم تختلف ألفاظه، بل قد صدقه غيره من الحديث الصحيح، فقد تلخص الجواب أن ما عارض الحديث المتفق عليه: إما أن يكون موافقًا له في الحقيقة، وإما أن يكون غير محفوظ، فلا معارضة، ولا ريب أن ألفاظه لم تضبط" (¬١١).
وقال ابن حجر: لم يضبط أبو الطفيل -الراوى عن حذيفة- القدر الزائد على الأربعين (¬١٢).
* * *

(¬١١) مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤١).
(¬١٢) انظر فتح الباري (١١/ ٤٨١).


المطلب الثالث الترجيح
الذي يمكن الجزم به أن الكتابة تقع بعد الأربعين الثالثة، أي بعد المضغة، كما هو صريح حديث ابن مسعود رضى الله عنه، وكما دلَّ عليه أيضًا حديث أنس رضى الله عنه، وهما متفق عليهما.
وحينئذٍ يبقى الإشكال في حديث حذيفة بن أسيد رضى الله عنه -والذي فيه وقوع الكتابة بعد الأربعين الأولى- وهو من أفراد مسلم.
- فهل يُحمل ما فيه على أنه كتابة أخرى؟
- أم يحمل على أنه في بعض الأجنة دون بعض؟
وهذا رده ابن حجر وقال: "هو جيد لو كانت مخارج الحديث مختلفة، لكنها متحدة وراجعة إلى أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد، فدل على أنه لم يضبط القدر الزائد على الأربعين" (¬١).
- أم يحمل على الوجه الذي استحسنه ابن القيم وهو: أنه في حديث حذيفة أطلق البعدية ولم يقيدها، وقيَّدها في حديث ابن مسعود بعد الأربعين الثالثة، فيحمل المطلق على المقيد؟
ولكن يُشكل على هذا أنه لا يكون لذكر العدد معنى في حديث حذيفة ابن أسيد، والذي يظهر أن العدد فيه مراد ومقصود لأنه حدده مرة بالأربعين أو الخمس والأربعين ومرة باثنتين وأربعين ليلة، وهذا يبعد معه صرف المراد بعد هذا العدد -وهو الكتابة- إلى ما بعد الأربعين الثالثة.

(¬١) فتح الباري (١١/ ٤٨١).


- أم يُسلك مذهب الترجيح فيُرجح حديث ابن مسعود ﵁ لأمور منها:
١ - أنه حديث متفق عليه.
٢ - أن حديث أنس ﵁ قد وافقه وهو أيضًا حديث متفق عليه.
٣ - أنه لم تختلف ألفاظه.
بينما حديث حذيفة بن أسيد من أفراد مسلم، وألفاظه فيها اختلاف؟ في الحقيقة لم يظهر لي شىء يمكن الجزم به في حديث حذيفة ﵁ فالله أعلم بمراد رسوله ﷺ.

مسألة:
وقع فِى إحدى روايات حذيفة بن أسيد ﵁ ما ظاهره أن التصوير والتخليق يقع بعد الأربعين الأولى وفي أول الأربعين الثانية مع أن المعروف والمعهود أن التصوير إنما يكون في الأربعين الثالثة أى في مدة المضغة كما دلَّ عليه قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (١٢) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (١٣) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا .. ﴾ الآية (¬٢).
ونص هذه الرواية -كما تقدم-: "إذا مرَّ بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكًا فصوَّرها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها، ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى.".
وقد أجاب أهل العلم عن هذه الرواية بما يلي:
- ذهب القاضي عياض وكذا ابن الصلاح وغيرهم إلى أن حمل هذا

(¬٢) سورة المؤمنون. الآيات (١٢ - ١٤).


الحديث على ظاهره لا يصح لأن التصوير بإثر النطفة وأول العلقة وفي الأربعين الثانية غير موجود ولا معهود، وإنما التصوير في الأربعين الثالثة في مدة المضغة كما في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ .. ﴾ إلى آخر الآيات.
وعلى هذا فيكون معنى قوله: "فصورها .. إلخ" أي كتب ذلك ثم يفعله في وقت آخر بدليل قوله بعد: "أذكر أم أنثى؟ " (¬٣).
- وذهب ابن رجب: إلى أن هذا قد يكون في بعض الأجنة دون بعض (¬٤).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "غاية ما يُقال فيه إنه يقتضي أنه قد يخلق في الأربعين الثانية قبل دخوله في الأربعين الثالثة، وهذا لا يخالف الحديث الصحيح ولا نعلم أنه باطل، بل قد ذكر النساء: أن الجنين يخلق بعد الأربعين، وأن الذكر يخلق قبل الأنثى، وهذا يقدم على قول من قال من الفقهاء: إن الجنين لا يخلق في أقل من واحد وثمانين يومًا، فإن هذا إنما بنوه على أن التخليق إنما يكون إذا صار مضغة، ولا يكون مضغة إلا بعد الثمانين، والتخليق ممكن قبل ذلك، وقد أخبر من أخبر من النساء، ونفس العلقة يمكن تخليقها" (¬٥).

(¬٣) انظر إكمال المعلم (٨/ ١٢٧) مسلم بشرح النووي (١٦/ ٤٣٢) فتح الباري (١١/ ٤٨٤).
(¬٤) انظر جامع العلوم والحكم (٤٧).
(¬٥) مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤٢) وفي موضع آخر استثنى شيخ الإسلام اللحم والعظم فجعل خلقهما لا يكون حتى تكون مضغة فقال ﵀: "ومعلوم أنَّها لا تكون لحمًا وعظامًا حتى تكون مضغة" مجموع الفتاوى (٤/ ٢٤٠).


وهذا موافق لما ذكره ابن رجب من أنه يكون في بعض الأجنة دون بعض، وحاصله: حمل الحديث على ظاهره وعدم تأويله، وأن التصوير يمكن أن يكون في الأربعين الثانية.
وقد أشار إلى هذا القول ابن حجر في الفتح ثم قال: "ولكن بقي في حديث حذيفة بن أسيد أنه ذكر العظم واللحم وذلك لا يكون إلا بعد أربعين العلقة، فيقوى ما قال عياض ومن تبعه" (¬٦).
وقال أيضًا: "والراجح أن التصوير إنما يقع في الأربعين الثالثة" (¬٧).
وقال ابن القيم: "لا ريب أن التصوير المحسوس وخلق الجلد والعظم واللحم إنما يقع في الأربعين الثالثة، ولا يقع عقيب الأولى، هذا أمر معلوم بالضرورة، فإما أن يكون المراد بالأربعين في هذه الألفاظ: الأربعين الثالثة وسمَّى المضغة فيها نطفة اعتبارًا بأول أحوالها وما كانت عليه.
أو يكون المراد بِها الأربعين الأولى، وسمَّى كتابة تصويره وتقديره تخليقًا اعتبارًا بما يؤول، فيكون قوله: "صورها وخلق سمعها وبصرها" أي قدَّر ذلك وكتبه وأعلم به، ثم يفعله بعد الأربعين الثالثة (¬٨).
أو يكون المراد به -أي الأربعين- الأربعين الأولى وحقيقة التصوير فيها، فيتعيَّن حمله على تصوير خفي لا يدركه إحساس البشر، فإن النطفة إذا جاوزت الأربعين انتقلت علقة وحينئذ يكون أول مبدأ التخليق، فيكون مع هذا المبدأ: مبدأ التصوير الخفي الذي لا يناله الحس، ثم إذا مضت الأربعون الثالثة صُوِّرت التصوير المحسوس المشاهد.

(¬٦) فتح الباري (١١/ ٤٨٤)
(¬٧) المرجع السابق (١١/ ٤٨٥)،
(¬٨) وهذا هو الذى ذهب إليه القاضي عياض وابن الصلاح كما تقدم ص (٥٥٠).


فأحد التقديرات الثلاثة يتعيَّن ولابد، ولا يجوز غير هذا البتة، إذ العلقة لا سمع فيها ولا بصر ولا جلد ولا عظم.
وهذا التقدير الثالث أليق بألفاظ الحديث وأشبه وأدلُّ على القدر، والله أعلم بمراد رسوله.
غير أنَّا لا نشك أن التخليق المشاهد والتقسيم إلى الجلد والعظم واللحم إنما يكون بعد الأربعين الثالثة" (¬٩).
* * *

(¬٩) طريق الهجرتين (١٤٦).


الفصل الثاني مسائل متعلقة بالنبوة
وفيه مبحثان
° المبحث الأول: حكم التفضيل بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
° المبحث الثاني: عدد أجزاء النبوة التي منها الرؤيا
* * *


المبحث الأول حكم التفضيل بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
ثبت عن ﷺ النهي عن التفضيل بين الأنبياء، وثبت عنه أيضًا ما يُفهم منه جواز ذلك:
أما الأحاديث التي فيها النهي عن التفضيل بين الأنبياء فكما يلي:
- عن أبي هريرة ﵁ قال: بينما يهودي يعرض سلعته، أُعطي بِها شيئًا كرهه فقال: لا والذي اصطفى موسى على البشر، فسمعه رجل من الأنصار فقام فلطم وجهه وقال: تقول: والذي اصطفى موسى على البشر والنبي ﷺ بين أظهرنا؟ فذهب إليه فقال: أبا القاسم إن لي ذمة وعهدًا، فما بال فلان لطم وجهي؟ فقال: "لم لطمت وجهه؟ " فذكره، فغضب النبي ﷺ حتى رُؤي في وجهه ثم قال: "لا تفضلوا بين أنبياء الله، فإنه يُنفخ في الصور، فيُصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، ثم يُنفخ فيه أخرى، فأكون أول من بُعث، فإذا موسى آخذ بالعرش فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث قبلي ولا أقول إن أحدًا أفضل من يونس ابن متى" (¬١).
وفي رواية قال ﷺ: "لا تخيروني على موسى" (¬٢).

(¬١) متفق عليه: البخاري. كتاب الأنبياء، باب: قول الله تعالى: ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٣/ ١٢٥٤) ح (٣٢٣٣) ومسلم كتاب الفضائل، باب: من فضائل موسى ﷺ (٥/ ١٣٨) ح (٢٣٧٣).
(¬٢) متفق عليها: البخاري. كتاب الخصومات، باب: ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة بين المسلم واليهودي (٢/ ٨٤٩) ح (٢٢٨٠) ومسلم. الكتاب والباب ورقم الحديث السابق (١٥/ ١٤٠).


- وعن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه -فذكر معنى القصة السابقة- فقال النبي ﷺ: "لا تخيروا بين الأنبياء" (¬٣).
- وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي ﷺ قال: "لا ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس بن متى" (¬٤).
- وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبي ﷺ قال: "ما ينبغي لعبد أن يقول: إني خير من يونس بن متى" (¬٥).
- وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه عن النبي ﷺ قال: "لا يقولنَّ أحدكم: إني خير من يونس بن متى" (¬٦).
وأما ما ورد عنه ﷺ مما يُفهم منه جواز التفضيل فكما يلي:
- عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: "أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع" (¬٧).
- وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "فُضِّلت على الأنبياء بست: أُعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأُحلت لى الغنائم، وجُعلت لى الأرض طهورًا ومسجدًا، وأُرسلت إلى الخلق كافَّة، وخُتم بي النبيون" (¬٨).

(¬٣) متفق عليه: البخاري. كتاب الخصومات، باب: ما يُذكر في الإشخاص والملازمة (٢/ ٨٥٠) ح (٢٢٨١) ومسلم: كتاب الفضائل، باب: من فضائل موسى ﷺ (١٥/ ١٤٠) ح (٢٣٧٤).
(¬٤) متفق عليه: البخاري. كتاب الأنبياء، باب: قوله تعالى ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٣/ ١٢٥٥) ح (٣٢٣٤) ومسلم. كتاب الفضائل، باب: في ذكر يونس ﵇ (١٥/ ١٤٢) ح (٢٣٧٦).
(¬٥) متفق عليه: البخاري. كتاب الأنبياء، باب: قول الله تعالى ﴿وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٣/ ١٢٥٤) ح (٣٢٣٢) ومسلم. كتاب الفضائل، باب: ذكر يونس ﵇ (١٥/ ١٤٢) ح (٢٣٧٧).
(¬٦) أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء، باب: قول الله تعالى: ﴿وَإِنْ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ (٣/ ١٢٥٤) ح (٣٢٣١).
(¬٧) أخرجه مسلم: في كتاب الفضائل، باب: تفضيل نبينا ﷺ على جميع الخلائق (١٥/ ٤٢) ح (٢٢٧٨).
(¬٨) أخرجه مسلم: في كتاب المساجد (٥/ ٨) ح (٥٢٤).


بيان وجه التعارض
أنه جاء في الأحاديث الأولى ما يُفيد النهي عن التفضيل بين الأنبياء، وجاء في الأحاديث الأخرى ما يفيد جواز التفضيل بينهم حيث صرَّح ﷺ بأفضليته وسيادته على الأنبياء؟ ! .
* * *


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
مما لا شك فيه ولا ريب أن التفاضل بين الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام ثابت وموجود، كما دلت على ذلك النصوص الصحيحة الصريحة، ومن ذلك:
- قوله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ﴾ (¬١).
- وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ (¬٢).
ففي الآية الأولى دليل على وجود المفاضلة بين الرسل عليهم الصلاة والسلام، وأن بعضهم أفضل من بعض (¬٣)، ولذلك قال النووي ﵀: "ولا بد من اعتقاد التفضيل" (¬٤) ثم ذكر هذه الآية.
وفي الآية الثانية دليل على وجود المفاضلة بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأن بعضهم أفضل من بعض (¬٥).
- وقد أجمع العلماء على أن الرُّسُل أفضل من الأنبياء، كما نقل ذلك ابن كثير والسفاريني عليهما رحمة الله.

(¬١) سورة البقرة، آية (٢٥٣).
(¬٢) سورة الإسراء، آية (٥٥).
(¬٣) انظر: تفسير الطبري (٣/ ٣) تفسير ابن كثير (١/ ٤٥٤) فتح القدير للشوكاني (١/ ٢٦٨) تيسير الكريم الرحمن للسعدي (١/ ٣١٠).
(¬٤) مسلم بشرح النووى (١٥/ ٤٣).
(¬٥) انظر: تفسير البغوي (٣/ ١٢٠) تفسير ابن كثير (٣/ ٧٧) تيسير الكريم الرحمن (٤/ ٢٨٩).


قال ابن كثير ﵀: "ولا خلاف أن الرسل أفضل من بقية الأنبياء" (¬٦).
وقال السفاريني: "والرسول أفضل من النبي إجماعًا، لتميزه بالرسالة التي هي أفضل من النبوة" (¬٧).
- كما أجمعوا على أن أولي العزم أفضل الرُّسُل، قال ابن كثير ﵀: "ولا خلاف أن أولي العزم منهم -يعني من الرسل- أفضلهم" (¬٨).
وأولوا العزم من الرسل هم: محمد ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام، وهم المذكورون في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا﴾ (¬٩).
وذكرهم الله أيضًا في قوله: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ﴾ (¬١٠).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأفضل أولياء الله هم أنبياؤه، وأفضل أنبياءه هم المرسلون منهم، وأفضل المرسلين أولو العزم: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وعليهم وسلم" (¬١١).

(¬٦) تفسير ابن كثير (٣/ ٧٧).
(¬٧) لوامع الأنوار (١/ ٤٩ - ٥٠).
(¬٨) تفسير ابن كثير (٣/ ٧٧) بتصرف يسير.
(¬٩) سورة الأحزاب. آية (٧).
(¬١٠) سورة الشورى. آية (١٣).
(¬١١) الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (٨).


- وأجمعوا أيضًا على أن نبينا ورسولنا محمد ﷺ أفضل الخلق بما في ذلك أولوا العزم، كما دلت على ذلك الأحاديث المتقدمة (¬١٢) وغيرها.
قال ابن كثير بعد ما ذكر أن أولي العزم أفضل الرسل: "ولا خلاف أن محمدًا ﷺ أفضلهم" (¬١٣).
وقد تواردت عبارات أهل العلم في تفضيل نبينا محمد ﷺ على حميع الخلائق.
فقد عقد الآجري رحمه الله تعالى في كتاب الشريعة بابًا بعنوان: "باب: ما فضل الله ﷿ به نبينا ﷺ في الدنيا من الكرامات على جميع الأنبياء ﵈" (¬١٤).
وعقد النووي رحمه الله تعالى -في شرحه لمسلم- بابًا بعنوان: "باب: تفضيل نبينا ﷺ على جميع الخلائق" (¬١٥).
وجاء عن أبي هريرة رضى الله عنه أنه قال: "خيار ولد آدم خمسة: نوح وإبراهيم وعيسى وموسى ومحمد ﷺ وخيرهم محمد ﷺ وصلى عليهم أجمعين وسلم" (¬١٦).
إذا تبين هذا -وهو ثبوت المفاضلة بين الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام- فاعلم أن خلاف أهل العلم إنما هو في توجيه أحاديث النهي عن

(¬١٢) انظر ص (٥٦٣).
(¬١٣) تفسير ابن كثير (٣/ ٧٧).
(¬١٤) الشريعة (٣/ ١٥٥٢).
(¬١٥) مسلم بشرح النووي (١٥/ ٤٢).
(¬١٦) رواه البزار كما في كشف الأستار (٤/ ١١٣) ح (٢٣٦٨) وقال الهيثمي في المجمع (٨/ ٢٥٥): رجاله رجال الصحيح، ورواه الحاكم -أيضًا- في مستدركه بمعناه (٢/ ٥٩٥) ح (٤٠٠٧) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد وإن كان موقوفًا على أبي هريرة، ووافقه الذهبي.


التفضيل، وقد سلك فيها أهل العلم مذهبين: أحدهما الجمع، والآخر النسخ، وإليك بيان ذلك:

أولًا: مذهب الجمع:
وإليه ذهب أكثر أهل العلم، ولكنهم اختلفوا في أوجه الجمع على أقوال:
فالقول الأول: أن المراد بالنهي عن التخيير بين الأنبياء: المنع منه إذا كان يؤدي إلى توهم النقص في المفضول أو الغض منه أو كان على وجه الإزراء به، وليس المراد به أن يعتقد التسوية بينهم في درجاتِهم لأن الله تعالى قد أخبر أنه قد فاضل بينهم، وإلى هذا القول ذهب الخطابي (¬١٧) والحليمي (¬١٨) وابن تيمية (¬١٩) وابن أبي العز (¬٢٠) وذكره النووي (¬٢١) وابن حجر (¬٢٢) عليهم رحمة الله.
القول الثاني: أن المراد بالنهي المنع من التفضيل حال المجادلة والمخاصمة والتشاجر والتنازع أو إذا كان التفضيل يؤدي إلى هذه الأشياء، واستدل القائلون بهذا القول بسبب ورود حديث أبي هريرة وأبي سعيد ﵄ فإن النبي ﷺ نَهى عن التخيير والتفضيل بين الأنبياء إثر حصول المخاصمة والمنازعة بين المسلم واليهودي (¬٢٣).
القول الثالث: أن المراد بالنهي: المنع من التفضيل إذا كان على وجه

(¬١٧) انظر معالم السنن (٤/ ٢٨٦).
(¬١٨) انظر المنهاج في شعب الإيمان له (٢/ ١١٧ - ١١٨).
(¬١٩) انظر منهاج السنة (٧/ ٢٥٦) مجموع الفتاوي (١٤/ ٤٣٦).
(¬٢٠) انظر شرح العقيدة الطحاوية (١٥٩).
(¬٢١) انظر مسلم بشرح النووي (١٥/ ٤٣).
(¬٢٢) انظر فتح الباري (٦/ ٤٤٦).
(¬٢٣) انظر مسلم بشرح النووي (١٥/ ٤٣) تفسير ابن كثير (١/ ٤٥٥) فتع الباري (٦/ ٤٤٦) فتح القدير (١/ ٢٦٩).


الحمية والعصبية وهوى النفس، ومجرد الرأي، لا بمقتضى الدليل، وإلى هذا ذهب الطحاوي (¬٢٤) وابن كثير (¬٢٥) عليهما رحمة الله، وهو ظاهر كلام الشوكاني (¬٢٦).
القول الرابع: أن نَهيه ﷺ عن التفضيل إنما هو على سبيل التواضع. والأدب وهضم النفس لأنه ﷺ يعلم أنه أفضل الأنبياء، كما يدل عليه قوله: "أنا سيد ولد آدم" وإلى هذا ذهب ابن قتيبة (¬٢٧)، وهو قول آخر لابن كثير رحمه الله تعالى (¬٢٨).
القول الخامس: أن المراد بالنهي: المنع من التفضيل في نفس النبوة لأنها خصلة واحدة لا تفاضل فيها، وأما التفضيل بزيادة الخصوصيات والكرامات والمعجزات فغير منهي عنه، وإلى هذا ذهب أبو عبد الله القرطبي وقال: "هذا قول حسن فإنه جمع بين الآي والأحاديث من غير نسخ" (¬٢٩).
القول السادس: أن المراد بالنهي: المنع من التفضيل الذي فيه تعيين المفضول، فلا يفضل أحد من الرسل على أحد بعينه، وأما تفضيل بعضهم على بعض في الجملة؛ دون تعيين المفضول فجائز لدلالة القرآن والسنة على

(¬٢٤) انظر مشكل الآثار (١/ ٣٠٨).
(¬٢٥) انظر تفسير ابن كثير (٣/ ٧٧) شرح العقيدة الطحاوية (١٥٩) فتح الباري (٦/ ٤٤٦).
(¬٢٦) انظر فتح القدير (١/ ٢٦٩).
(¬٢٧) انظر تأويل مختلف الحديث (١٠٩) مسلم بشرح النووي (١٥/ ٤٣) تفسير القرطبي (٣/ ٢٦٢) تفسير ابن كثير (١/ ٤٥٥) فتح الباري (٦/ ٤٥٢) فتح القدير (١/ ٢٦٩).
(¬٢٨) انظر البداية والنهاية (١/ ٢٢٢، ٢٩١).
(¬٢٩) تفسير القرطبي (٣/ ٢٦٣) وانظر مسلم بشرح النووي (١٥/ ٤٣) فتح الباري (٦/ ٤٤٦) فتح القدير (١/ ٢٦٩).


ذلك، وإلى هذا ذهب ابن عطية (¬٣٠) رحمه الله تعالى.

ثانيًا: مذهب النسخ:
ذهب قوم إلى أن النهي عن التفضيل كان قبل أن يوحى إليه ﷺ بالتفضيل وقبل أن يعلم أنه سيِّدُ ولد آدم، وأن القرآن قد نسخ المنع من التفضيل (¬٣١).
* * *

(¬٣٠) انظر المحرر الوجيز (١/ ٣٣٨) شرح معاني الآثار (٤/ ٣١٦) تفسير القرطبي (٣/ ٢٦٣) شرح العقيدة الطحاوية (١٦٠).
(¬٣١) انظر تفسير القرطبي (٣/ ٢٦٢) مسلم بشرح النووى (٥/ ٤٣) تفسير ابن كثير (١/ ٤٥٥) فتح الباري (٦/ ٤٥٢) فتح القدير (١/ ٢٦٩).


المطلب الثالث الترجيح
لا شك أن مذهب الجمع هو المتعين هنا، والجمع الذي يظهر رجحانه -والله تعالى أعلم- هو: أن التفاضل بين الأنبياء والرسل ثابت وموجود، وبه صرح القرآن كما في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾ (¬١)، وكما في قوله ﷿: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (¬٢) فهذا التفاضل مما نقطع به ونعتقده، وعليه أجمع أهل العلم كما تقدم.
وأما المفاضلة بين رسولين أو نبيين أو تفضيل رسول أو نبي على عدد من الرسل أو عدد من الأنبياء على وجه التعيين -أي تعيين الفاضل والمفضول- فإنه أمر غيبي توقيفي لا بدَّ فيه من دليل فلا يجوز التفضيل بمجرد الرأي.
وأما تفضيل نبينا محمد ﷺ أو تفضيل أولي العزم من الرسل فقد دلَّ الدليل عليه كما تقدم.
وهذا القول هو الذي تجتمع به أدلة الكتاب والسنة، وهو معنى القول الثالث المتقدم ذكره.
قال الشوكاني رحمه الله تعالى: "وعندي أنه لا تعارض بين القرآن والسنة، فإن القرآن دلَّ على أن الله فضّل بين أنبيائه على بعض، وذلك لا يستلزم أنه يجوز لنا أن نفضِّل بعضهم على بعض، فإن المزايا التي هي مناط التفضيل معلومة عند الله لا تخفى عليه منها خافية، وليست بمعلومة عند البشر،

(¬١) سورة الإسراء. آية (٥٥).
(¬٢) سورة البقرة. آية (٢٥٣).


فقد يجهل اتباع نبي من الأنبياء بعض مزاياه وخصوصياته فضلًا عن مزايا غيره، والتفضيل لا يجوز إلا بعد العلم بحميع الأسباب التي يكون بِها هذا فاضلًا وهذا مفضولًا، لا قبل العلم ببعضها أو بأكثرها أو بأقلِّها، فإن ذلك تفضيل بالجهل، وإقدام على أمر لا يعلمه الفاعل له، وهو ممنوع منه، فلو فرضنا أنه لم يرد إلا القرآن في الإخبار لنا بأن الله فضل بعض أنبيائه على بعض لم يكن فيه دليل على أنه يجوز للبشر أن يُفضلوا بين الأنبياء، فكيف وقد وردت السنة الصحيحة بالنهي عن ذلك، وإذا عرفت هذا علمت أنه لا تعارض بين القرآن والسنة بوجه من الوجوه، فالقرآن فيه الإخبار من الله بأنه فضل بعض أنبيائه على بعض، والسنة فيها النهي لعباده أن يُفضلوا بين أنبياءه" (¬٣).
- وهذا القول وإن كان قريبًا من قول ابن عطية -وهو أن التفضيل جائز إذا كان على وجه العموم، ومنهي عنه إذا كان فيه تعيين للمفضول- إلا أنه أدقَّ منه لأن قول ابن عطية يُشكل عليه مثل قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ﴾ (¬٤) حيث استدل بِها بعض أهل العلم على أن الرسول ﷺ أفضل من يونس ﵇ لأن الله تعالى يقول: لا تكن مثله (¬٥)، وعلى هذا تكون هذه الآية ورد فيها تعيين المفضول.
- وأما بقية أقوال الجمع ففيها نظر لا يخفى (¬٦) ففي بعضها تكلف ظاهر كما في القول الرابع والخامس، وأما القول الأول والثاني فيمكن أن يقال إن النهي يتأكد عندهما، لأن التفضيل الذي يؤدي إلى انتقاص المفضول أو الإزراء

(¬٣) فتح القدير (١/ ٢٦٩).
(¬٤) سورة القلم. آية (٤٨).
(¬٥) انظر تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (١٠٩).
(¬٦) انظر فتح القدير (١/ ٢٦٩).


به أو يؤدي إلى التشاجر والتنازع يكون منهيًّا عنه حتى عند قيام الدليل على التفضيل.
- وأما مذهب النسخ فبعيدٌ جدًّا لأن القول به يحتاج إلى معرفة التاريخ، حتى نعرف المتقدم من المتأخر علمًا أن بعض السور التي ورد فيها التفضيل مكية كسورة الإسراء والقلم.
كما أن أبا هريرة رضى الله عنه أحد الرواة لأحاديث النهي عن التفضيل وهو لم يسلم إلا في السنة السابعة من الهحرة، فكيف يُتصور مع هذا أن يُقال إن أحاديث النهي منسوخة بآيات التفضيل؟ ! .
* * *


المبحث الثاني عدد أجزاء النبوة التي منها الرؤيا
وفيه ثلاثة مطالب
• المطلب الأول: ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
• المطلب الثاني: مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
• المطلب الثالث: الترجيح
* * *


المطلب الأول ذكر الأحاديث التي قد يوهم ظاهرها التعارض
جاءت عدة أحاديث عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم في بعضها أن الرؤيا جزء من سبعين جزءًا من النبوة، وفي بعضها أن الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة، وفي بعضها أن الرؤيا جزء من خمسة وأربعين جزءًا من النبوة، وأنا أسوقها الآن على هذا الترتيب:
- عن ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: "الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءًا من النبوة" (¬١).
- وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة" (¬٢).
- وعن عبادة بن الصامت ﵁ عن النبي ﷺ قال: "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة" (¬٣).
- وعن أنس ﵁ قال: قال النبي ﷺ: "رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة" (¬٤).

(¬١) أخرجه مسلم في أوائل كتاب الرؤيا (١٥/ ٢٩) ح (٢٢٦٥).
(¬٢) متفق عليه: البخاري. كتاب التعبير، باب: القيد في المنام (٦/ ٢٥٧٤) ح (٦٦١٤) ومسلم في أوائل كتاب الرؤيا (١٥/ ٢٥، ٢٧) ح (٢٢٦٣).
(¬٣) متفق عليه: البخاري: كتاب التعبير، باب: الرؤيا الصالحة (٦/ ٢٥٦٣) ح (٦٥٨٦) ومسلم في أوائل كتاب الرؤيا (١٥/ ٢٧) ح (٢٢٦٤).
(¬٤) متفق عليه: البخاري: كتاب التعبير، باب: من رأى النبي ﷺ في المنام (٦/ ٢٥٦٨) ح (٦٥٩٣) ومسلم في أوائل كتاب الرؤيا (١٥/ ٢٧) ح (٢٢٦٣).


- وعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثًا، ورؤيا المسلم جزء من خمس وأربعين جزعًا من النبوة" (¬٥).

بيان وجه التعارض
يتضح وجه التعارض بالنظر إلى الأحاديث السابقة حيث أن بينها اختلافًا في العدد، ففي بعضها أن الرؤيا جزء من سبعين جزءًا من النبوة، وفي بعضها أنَّها جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة، وفي بعضها أنَّها جزء من خمسة وأربعين جزءًا من النبوة؟ ! .
* * *

(¬٥) أخرجه مسلم في أوائل كتاب الرؤيا (١٥/ ٢٥) ح (٢٢٦٣).


المطلب الثاني مذاهب العلماء تجاه هذا التعارض
مما لا ريب فيه أن الرؤيا جزء من النبوة، كما نطقت بذلك الأحاديث، ولكن كم عدد أجزاء النبوة التي منها هذه الرؤيا؟
في هذا اختلف أهل العلم فسلكوا ثلاثة مذاهب:
أحدها مذهب الجمع، والثاني مذهب النسخ، والثالث الترجيح، وإليك بيان ذلك:

أولًا: مذهب الجمع:
وإليه ذهب أكثر أهل العلم، ولكنهم اختلفوا في طريقة الجمع على عدة أقوال إليك أشهرها:
القول الأول: ما ذهب إليه الطبري (¬١) وابن عبد البر (¬٢) ومال إليه ابن الجوزي (¬٣) وهو أن الاختلاف راجع إلى اختلاف حال الرائي، فرواية السبعين عامة في كل رؤيا صادقة من كل مسلم، ورواية الست والأربعين خاصة بالمؤمن الأدق الألح، وأما ما بين ذلك (¬٤) فبالنسبة لأحوال المؤمنين.

(¬١) انظر المعلم للمازري (٣/ ١١٨) إكمال المعلم للقاضي عياض (٧/ ٢١٣) المفهم (٦/ ١٥) مسلم بشرح النووي (١٥/ ٢٦) فتح الباري (١٢/ ٣٦٥).
(¬٢) انظر التمهيد (١/ ٢٨٣).
(¬٣) انظر كشف المشكل (٣/ ٧٧).
(¬٤) ورد في غير الصحيحين عدة روايات مرفوعة، وأخرى موقوفة فيها تحديد العدد بغير ما ذكر -كالأربعين والأربع والأربعين والخمسين والست والعشرين وغير ذلك- ولكن أغلب هذه الروايات ضعيفة، انظرها في فتح الباري (١٢/ ٣٦٣) طرح التثريب (٨/ ٢٠٨ - ٢٠٩).


قال ابن عبد البر: "اختلاف آثار هذا الباب في عدد أجزاء الرؤيا من النبوة ليس ذلك عندى باختلاف تضاد وتدافع -والله أعلم- لأنه يحتمل أن تكون الرؤيا الالحة من بعض من يراها على ستة وأربعين جزءًا، أو خمسة وأربعين جزءًا، أو أربعة وأربعين جزءًا، أو خمسين جزءًا، أو سبعين جزءًا، على حسب ما يكون الذي يراها، من صدق الحديث، وأداء الأمانة، والدين المتين، وحسن اليقين، فعلى قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرؤيا منهم على الأجزاء المختلفة العدد -والله أعلم- فمن خلصت له نيته في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه، كانت رؤياه أصدق وإلى النبوة أقرب" (¬٥).
القول الثاني: ما ذهب إليه ابن بطال رحمه الله تعالى وهو: أن الاختلاف في العدد يكون على حسب حال الرؤيا فقال رحمه الله تعالى: الرؤيا تنقسم إلى قسمين: أحدهما: رؤيا ظاهرة جليَّة، كمن رأى في المنام أنه يُعطى تمرًا، فأُعطي تمرًا مثله في اليقظة، فهذه الرؤيا لا إغراب في تأويلها، ولا رمز في تفسيرها.
والقسم الثاني: رؤيا مرموزة بعيدة المرام، فهذا القسم لا يقوم به حتى يعبره الأحاذق، لبعد ضرب المثل فيه، فيكون هذا القسم من السبعين، ويكون القسم الأول من الستة والأربعين، لأنه إذا قلَّت الأجزاء كانت الرؤيا أقرب إلى الصدق، وأسلم من وقوع الغلط في تأويلها بخلاف ما إذا كثرت (¬٦).
وعبر بعض أهل العلم عن هذا الرأي بقوله: "إن المنامات دلالات، والدلالة منها خفي ومنها جلي، فما ذكر فيه السبعون أُريد به أنه الخفي منها، وما ذكر فيه الستة والأربعون أُريد به الجلي منها" (¬٧).

(¬٥) انظر التمهيد (١/ ٢٨٣).
(¬٦) انظر فتح الباري (١٢/ ٣٦٥).
(¬٧) المعلم (٣/ ١١٨) وانظر: فتح الباري (١٢/ ٣٦٥).


القول الثالث: ما ذكره القاضي عياض وهو أنه: يحتمل أن تكون هذه التجزئة في طُرق الوحي، إذ منه ما سُمع من الله بلا واسطة، ومنه ما جاء بواسطة الملك، ومنه ما أُلقي في القلب من الإلهام، ومنها ما جاء به الملك وهو على صورته أو على صورة آدمي معروف أو غير معروف، ومنه ما أتاه به في النوم، ومنه ما أتاه به في مثل صلصلة الجرس، ومنه ما يلقيه روح القدس في روعه، إلى غير ذلك من الأحوال التى كانت تختلف على النبي ﷺ في الوحي وحالاته المختلفة، فتكون تلك الحالات إذا عُدِّدت انتهت إلى سبعين (¬٨).
القول الرابع: ما ذهب إليه بعض أهل العلم وهو أن مدة نبوته ﷺ كانت ثلاثًا وعشرين سنة منها ثلاث عشرة سنة بمكة وعشر سنين بالمدينة، وكان ﷺ قبل ذلك -في أول الأمر- يوحى إليه في منامه ستة أشهر -أي نصف سنة- فإذا نُسبت هذه المدة إلى مدة نبوته ﷺ صارت جزءًا من ستة وأربعين جزءًا من النبوة (¬٩).
وممن ذهب إلى هذا القول ابن الأثير ﵀ فقال: "كان عمر رسول الله ﷺ في أكثر الروايات الصحيحة ثلاثًا وستين سنة، وكانت مدة نبوته منها ثلاثًا وعشرين سنة، لأنه بُعث عند استيفائه أربعين سنة، وكان ﷺ في أول أمره يرى الوحي في المنام، ودام كذلك نصف سنة، ثم رأى الملك في اليقظة، فإذا نسبت المدة التي أُوحي إليه فيها في النوم -وهى نصف سنة- إلى مدة نبوته -وهى ثلاث وعشرون سنة- كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءًا، وذلك جزء من ستة وأربعين جزءًا، وقد تعاضدت الروايات في أحاديث الرؤيا

(¬٨) انظر: إكمال المعلم (٧/ ٢١٤) المفهم (٦/ ١٦) فتح الباري (١٢/ ٣٦٦).
(¬٩) انظر: معالم السنن (٤/ ١٢٩) المعلم (٣/ ١١٧) كشف المشكل (٢/ ٧٧).


أنَّها جزء من ستة وأربعين جزءًا.
فأمَّا من رواه "خمسة وأربعين جزءًا" فهو قليل، على أن للخمسة والأربعين وجه مناسبة، من أن يكون عمره لم يكمل ثلاثًا وستين سنة، ومات ﷺ في أثناء السنة الثالثة والستين، ونسبة نصف السنة إلى اثنتين وعشرين سنة، وبعض الأخرى: نسبة جزء من خمسة وأربعين جزءًا" (¬١٠).

ثانيًا: مذهب النسخ:
وإليه ذهب الطحاوي رحمه الله تعالى وحاصله: أن الله ﷿ جعل الرؤيا في أول الأمر جزءًا من سبعين جزءًا من النبوة، ثم نسخ ذلك فجعلها جزءًا من ستة وأربعين جزءًا من النبوة زيادة منه وفضلًا (¬١١).

ثالثًا: مذهب الترجيح:
وإليه ذهب القاضى عياض رحمه الله تعالى فرجح رواية الست والأربعين على غيرها من الروايات وعلل ذلك بأنَّها الأصح عند أهل الحديث والأكثر روايات (¬١٢).
* * *

(¬١٠) جامع الأصول في أحاديث الرسول (٢/ ٥١٨).
(¬١١) انظر: مشكل الآثار (٣/ ٣٤).
(¬١٢) انظر: إكمال المعلم (٧/ ٢١٢)، تنبيه: نسب القرطبي في المفهم (٦/ ١٢) القول بالترجيح للمازري وهو وهم لأني لم أقف عليه في المعلم بعد طول بحث ووجدته في إكمال المعلم للقاضي عياض -كما تقدم-، ثم وجدت صاحب طرح التثريب نبه على هذا الوهم وقال: (٨/ ٢٠٨) "وحكى أبو العباس القرطبي عن المازري أنّها الأكثر والأصح عند أهل الحديث ولم أقف على ذلك في المعلم وإنما هو في الإكمال للقاضي وكأنه اشتبه عليه".


المطلب الثالث الترجيح
الذي يظهر رجحانه -والله تعالى أعلم- هو مذهب الجمع لأن إعمال الأدلة كلها أولى من إهمال شيء منها، ثم إن أقرب الأقوال في مذهب الجمع هو القول الأول وهو أن الاختلاف في عدد الأجزاء إنما يكون على حسب حال الرائي، فكلما كان الرائي أصدق حديثًا وأعظم ديانهً وأحسن يقينًا وأخلص نية كانت رؤياه أقرب الأعداد المذكورة إلى النبوة، وقد يشهد لهذا القول: قوله ﷺ: "أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثًا" (¬١).
ومما يؤيد هذا القول -أيضًا- أنه ﷺ أبهم العدد في بعض الروايات، كما وقع ذلك عند الترمذي من حديث أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال لما سُئل عن المبشرات: "رؤيا المسلم وهي جزء من أجزاء النبوة" (¬٢) فهذا يدل على أن العدد يختلف باختلاف حال الرائي لأنه أطلق الجزء ولم يقيده بعدد، فلو كان هناك عدد يستوي فيه جميع الناس لذكره النبي ﷺ والله أعلم.
- أما ما ذهب إليه ابن بطال -وهو القول الثاني- من اعتبار حال الرؤيا ظهورًا وخفاءً، فالظاهرة الجلية أقرب إلى النبوة -في عدد الأجزاء- من المرموزة الخفية فقول بعيد لأن هذا التقسيم يدخل فيه غير المسلم، والروايات الواردة أكثرها فيها تقييد ذلك بالمؤمن أو المسلم، فإذا دخل الكافر في هذا التقسيم فكيف تكون رؤياه من أجزاء النبوة؟ علمًا أن رؤياه قد تصدق، كما في رؤيا

(¬١) تقدم تخريجه ص (٥٧٧).
(¬٢) أخرجه الترمذي (تحفة ٦/ ٥٥١) ح (٢٣٧٤) وقال: هذا حديث صحيح غريب، وصحح إسناده الألباني كما في صحيح سنن الترمذي (٢/ ٢٥٨) ح (١٨٥٣).


الملك الذي فسرها له يوسف ﵇ (¬٣)، ثم ما علاقة ظهور الرؤيا وخفائها بأجزاء النبوة؟ ! .
- وأما القول الثالث - وهو أن التجزئة باعتبار طرق الوحي ففيه تكلف لا يخفى ولذلك ردَّه أبو العباس القرطبي فقال: لا يخفى ما في هذا الوجه من البعد والتساهل، فإن تلك الأعداد إنما هى أجزاء النبوة، وأكثر الذي ذكره -من أحوال الوحي- إنما هى أحوال لغير النبوة: ككونه يعرف الملك أو لا يعرفه، أو يأتيه على صورته أو على صورة آدمي، ثم مع هذا التكلف لم يبلغ عدد ما ذكر ثلاثين، فضلًا عن سبعين (¬٤).
- وأما القول الرابع -والذي ذهب إليه ابن الأثير وغيره- وهو اعتبار مدة وحي الله تعالى لنبيه ﷺ في منامه ونسبتها إلى مدة نبوته فمردود من ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه لم يثبت من طريق صحيح أن مدة رؤياه ﷺ قبل النبوة كانت ستة أشهر.
قال الخطابي بعد ذكره لهذا القول: "قلت: وهذا وإن كان وجهًا قد تحتمله قسمة الحساب والعدد، فإنَّ أول ما يجب فيه أن يثبت ما قاله من ذلك خبرًا ورواية، ولم نسمع فيه خبرًا، ولا ذكر قائل هذه المقالة فيما بلغني عنه في ذلك أثرًا، فهو كأنه ظن وحسبان، والظن لا يغني من الحق شيئًا، ولئن كانت هذه المدَّة محسوبة من أجزاء النبوة على ما ذُهب إليه من هذه القسمة، لقد كان يَجب أن تُلحق بِها سائر الأوقات التي كان يوحى إليه في منامه في تضاعيف أيام حياته، وأن تلتقط فتُلفَّق وتزاد في أصل الحساب، وإذا صرنا إلى هذه القضية

(¬٣) انظر التمهيد لابن عبد البر (١/ ٢٨٥).
(¬٤) انظر المفهم (٦/ ١٦) فتح الباري (١٢/ ٣٦٦).


بطلت هذه القسمة وسقط هذا الحساب من أصله" (¬٥).
والوجه الثاني: أنه قد اختلف في قدر المدة التى بعد بعثة النبي ﷺ إلى موته.
والوجه الثالث: أنه يبقى حديث السبعين جزءًا بغير معنى لأن أصحاب هذا القول لم يُجيبوا عنه (¬٦).
- وأما القول بالنسخ فيُشترط له معرفة التاريخ حتى يُنسخ المتقدم بالمتأخر، وهذا غير معلوم هذا على فرض تعذر الجمع لأن الجمع إذا أمكن على وجه صحيح فالمصير إليه أولى، كما أن النسخ لا يقع في الأخبار، وهذا خبر.
- وأما ترجيح رواية الست والأربعين على غيرها من الروايات كما فعل القاضي عياض فغير صحيح لأن الروايات المتقدمة كلها صحيحة فلا سبيل إلى طرح شيء منها (¬٧)، مع أن الترجيح لا يُصار إليه إلا إذا تعذر الجمع والنسخ، والجمع هنا غير متعذر كما تقدم.

مسألة:
ثبت عنه ﷺ أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة (¬٨) كما ثبت عنه ﷺ أنه قال: "لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له" (¬٩).
وكان مبتدأ الوحي -لنبينا ﷺ- الرؤيا الصادقة، ثم انتقل إلى وحي اليقظة.

(¬٥) أعلام السنن (٤/ ٢٣١١٥).
(¬٦) انظر: المعلم (٣/ ١١٨) فتح الباري (١٢/ ٣٦٤).
(¬٧) انظر: المفهم (٦/ ١٤).
(¬٨) انظر: ص (٥٧٦، ٥٧٧) من هذا البحث.
(¬٩) أخرجه مسلم من حديث ابن عباس (٤/ ٤٤٢) ح (٤٧٩).


واتفقت الأمة على أن رؤيا الأنبياء وحي، ولهذا أقدم الخليل ﵇ على ذبح ابنه إسماعيل ﵇ بالرؤيا (¬١٠).
إذا تبين هذا -وهو كون الرؤيا من النبوة- فهل يجب العمل بِها والأخذ بمدلولها دون عرض ذلك على الشرع؟
الذي عليه أهل السنة والجماعة أن الرؤيا إذا كانت من غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنه يجب عرضها على الشرع فإن وافقته وإلا لم يعمل بِها، وأنَّها لا يثبت بها شيء من الأحكام الشرعية، وأن العصمة منتفية عنها، وغاية ما فيها أنَّها: تبشير وتحذير، ويصلح الاستئناس بِها إذا وافقت حجة شرعية صحيحة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "لا يجوز أن يثبت بِها شىء بالاتفاق فإنه قد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ أنه قال: "الرؤيا ثلاثة: رؤيا من الله، ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه، ورؤيا من الشيطان" (¬١١).
فإذا كان جنس الرؤيا تحته أنواع ثلاثة، فلا بد من تمييز كل نوع منها عن نوع" (¬١٢).
وقال ابن القيم: "والرؤيا كالكشف منها رحماني، ومنها نفساني، ومنها شيطاني" (¬١٣)، ثم ذكر حديث: الرؤيا ثلاثة.
وقال الشاطبي: "الرؤيا من غير الأنبياء لا يُحكم بِها شرعًا على حال إلا أن تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سوَّغتها عُمل بمقتضاها

(¬١٠) انظر مدارج السالكين (١/ ٦٢).
(¬١١) متفق عليه من حديث أبي هريرة: البخاري (٦/ ٢٥٧٤) ح (٦٦١٤)، ومسلم (١٥/ ٢٥) ح (٢٢٦٣) وقد ذكره شيخ الإسلام بالمعنى.
(¬١٢) مجموع الفتاوى (٢٧/ ٤٥٨) وانظر (١١/ ٤٢٩).
(¬١٣) مدارج السالكين (١/ ٦٢).


وإلا وجب تركها والإعراض عنها، وإنما فائدتُها البشارة والنذارة خاصة، وأما استفادة الأحكام فلا" (¬١٤).
وقال الشيخ عبد الرحمن المعلمي: "الرؤيا قصاراها التبشير والتحذير، وفي الصحيح أن الرؤيا قد تكون حقًّا وهى المعدودة من النبوة، وقد تكون من الشيطان، وقد تكون من حديث النفس، والتمييز مشكل، ومع ذلك فالغالب أن تكون على خلاف الظاهر حتى في رؤيا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، كما قص من ذلك في القرآن، وثبت في الأحاديث الصحيحة، ولهذه الأمور اتفق أهل العلم على أن الرؤيا لا تصلح للحجة، وإنما هى تبشير وتنبيه، وتصلح للاستئناس بِها إذا وافقت حجة شرعية صحيحة" (¬١٥).
وخالف في هذا الصوفية (¬١٦) فذهبوا إلى تعظيم شأن الرؤيا المنامية، وجعلها أصلًا في الاستدلال ومصدرًا من مصادر التلقي، بل قدموها على الكتاب والسنة خاصة عند التعارض، وفي كثير من الأحيان يعتمدون عليها في معرفة الأحكام الشرعية دون النظر إلى موافقة الشرع أو مخالفته بل إنَّهم ربما اعتمدوا عليها في معرفة صحيح الأحاديث النبوية من ضعيفها.

(¬١٤) الاعتصام (١/ ٣٣٢).
(¬١٥) التنكيل (٢/ ٢٤٢).
(¬١٦) لفظ الصوفية لم يكن مشهورًا في القرون الثلاثة المفضلة وإنما اشتُهر التكلم به بعد ذلك، وقد اختُلف في أصل كلمة الصوفية واشتقاقها على أقوال كثيرة، رجح شيخ الإسلام ابن تيمية أنه نسبة إلى لبس الصوف. وقد كانت بداية التصوف عبارة عن الزهد في الدنيا والتنسك والعبادة وتفريغ القلب من غير الله، ثم انحرف مفهوم التصوف شيئًا فشيئًا حتى انتهى إلى القول بعقائد باطلة كالحلول والاتحاد وترك الواجبات وفعل المحرمات وغير ذلك. انظر تلبيس إبليس لابن الجوزي (٢٢٣) وما بعدها، مجموع الفتاوى (١١/ ٥) وما بعدها.


وأكثر ما يصرحون بالتلقي عنه منامًا الله ﷿، والنبي ﷺ (¬١٧).
قال الشاطبي وهو يذكر مأخذ أهل البدع بالاستدلال -: "وأضعف هؤلاء احتجاجًا قوم استندوا في أخذ الأعمال إلى المنامات، وأقبلوا وأعرضوا بسببها، فيقولون: رأينا فلانًا الرجل الصالح، فقال لنا: اتركوا كذا، واعملوا كذا.
ويتفق مثل هذا كثيرًا للمترسمين برسم التصوف، وربما قال بعضهم: رأيت النبي ﷺ في النوم، فقال لي كذا، وأمرني بكذا، فيعمل بِها معرضًا عن الحدود الموضوعة في الشريعة" (¬١٨).
ومن أمثلة ادّعاءاتهم في رؤية النبي ﷺ: دعوى ابن عربي أنه تلقى كتاب فصوص الحكم (¬١٩) من النبي ﷺ، وأنه أمره أن يخرجه إلى الناس لينتفعوا به (¬٢٠) فقال في أول كتاب الفصوص: "أما بعد فإني رأيت رسول الله ﷺ في مُبَشِّرة أُرِيتُها في العشر الأواخر من المحرم سنة (٦٢٧ هـ) بمحروسة دمشق وبيده كتاب، فقال لي: هذا كتاب "فصوص الحكم" خذه واخرج به إلى الناس ينتفعون به، فقلت: السمع والطاعة لله ورسوله وأولي الأمر منا" (¬٢١).

(¬١٧) انظر المصادر العامة للتلقي عند الصوفية، لصادق سليم صادق (١٨٣، ١٩٢، ٣٠٩).
(¬١٨) الاعتصام (١/ ٣٣١).
(¬١٩) كتاب فصوص الحكم لابن عربي الصوفي مليء بالترهات والضلالات والخرافات كعقيدة الوحدة والاتحاد المخالفة لصريح الكتاب والسنة، فهو يزعم في هذا الكتاب صحة إيمان فرعون، وصحة عبادة قوم نوح ﵇، ويقول: إن الذين عبدوا العجل ما عبدوا غير الله، إلى غير ذلك مما يخالف أصل الدين الإسلامي، وقد نقد هذا الكتاب شيخ الإسلام ابن تيمية وبيَّن ما فيه من الكفر والضلال. انظر مجموع الفتاوى (٢/ ١٢١ - ١٣٣) وقال عنه الذهبي: " إن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر" السير (٢٣/ ٤٨).
(¬٢٠) وقريب من هذه الدعوى: دعوى عبد الكريم الجيلي (ت ٨٠٥ هـ) أن الله تعالى أمره بتأليف كتابه (الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل) انظر ص (١/ ٧٠) من كتابه هذا.
(¬٢١) فصوص الحكم ص (٤٧).


بقي أن نعلم بعد هذا: ما معنى كون الرؤيا جزء من أجزاء النبوة؟
الجواب عن هذا هو: أن معنى كون الرؤيا الصادقة أو الصالحة جزء من أجزاء النبوة أنَّها شابَهتها أو شاركتها في الصلاح والإخبار عن أمرٍ غيبي مستقبل (¬٢٢).
ولا يُفهم من هذا أن رؤيا الكافر إذا كانت صادقة -كرؤيا الملك التي فسرها له يوسف ﵇، وكذلك رؤيا صاحبيه في السجن- أنَّها تكون من أجزاء النبوة، فإن أكثر الروايات جاءت مقيدة بالمسلم أو المؤمن.
ثم إنه ليس كل من صدق في حديث عن غيب كان ذلك من أجزاء النبوة أو كان ذلك دليلًا على صلاحه واستقامته، وإلا لكان الكهان كذلك؟ !
قال أبو العباس القرطبي: "الرؤيا لا تكون من أجزاء النبوة إلا إذا وقعت من مسلم صادق صالح، وهو الذي يُناسب حاله حال النبي ﷺ فأُكرم بنوع مما أُكرم به الأنبياء، وهو الاطّلاع على شيء من علم الغيب، كما قال النبي ﷺ: "إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصادقة في النوم، يراها الرجل الصالح أو تُرى له" (¬٢٣).
فإن الكافر والكاذب والمخلِّط -وإن صدقت رؤياهم في بعض الأوقات- لا تكون من الوحي ولا من النبوة، إذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة، وقد قدمنا أن الكاهن يُخبر بكلمة الحق وكذلك المنجم قد يحدِس فيصدق، لكن على الندور والقلَّة" (¬٢٤).

(¬٢٢) انظر المعلم (٣/ ١١٨) عارضة الأحوذي (٩/ ١٩١) كشف المشكل (٢/ ٧٦). معالم السنن (٤/ ١٢٩) فتح الباري (١٢/ ٣٦٣).
(¬٢٣) تقدم تخريجه ص (٥٨٤).
(¬٢٤) المفهم (٦/ ١٣) وانظر عارضة الأحوذي (٩/ ٩٢) طرح التثريب (٨/ ٢٠٧، ٢٠٨).


الخاتمة
الحمد لله أولًا وأخرًا وظاهرًا وباطنًا على تيسيره وتسهيله وإعانته وتوفيقه في إنجاز هذا البحث -المتواضع- الذي لا أدعي فيه التمام والكمال، ولكن حسبي أني قد بذلت فيه قصارى جهدي ووسع طاقتي، فما كان فيه من صواب فمن الله وحده -الذي لا حول ولا قوة لي إلا به- وما كان فيه من خطأ أو زلل أو تقصير فمني ومن الشيطان، واستغفر الله تعالى وأتوب إليه.
وفيما يلي عرض مختصر لأهم نتائج هذا البحث:
- أن التعارض الحقيقي بين النصوص الصحيحة لا يمكن أن يكون بحال، وأن التعارض المتوهم بين النصوص إنما هو في نظر المجتهد وفهمه.
- أن مسالك دفع التعارض المتوهم عند جمهور أهل العلم على هذا الترتيب الجمع أولًا ثم النسخ ثانيًا ثم الترجيح ثالثًا ثم التوقف.
- أن أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى هما صحيحا البخاري ومسلم عليهما رحمة الله كما قرر ذلك جمع من أهل العلم، بل نقل بعضهم الاتفاق على ذلك.
- أن العدوى ثابتة وموجودة، وأنَّها من الأسباب التي جعلها الله سببًا لانتقال المرض، وأن المراد بنفيه ﷺ للعدوى إنما هو نفي ما كان يعتقده أهل الجاهلية من أن المرض يُعدي بطبعه.
- أن الشؤم شؤمان: أحدهما محرم، والآخر جائز، فالمحرم هو ما كان عليه أهل الجاهلية ويكون قبل إقدامهم على الشيء، أو بعده ولكن عند حصول أدنى ضرر منه، كما أنهم يعتقدون في المتطير منه أنه مؤثر بذاته، وأنه


سبب في جلب النفع ودفع الضر.
وأما الشؤم الجائز فهو الذي يكون بعد وقوع الضرر وتكرره كما أنه يكون لصفة موجودة في الشيء المتشائم منه، ثم إن الأثر المترتب على هذا الشؤم هو ترك الشيء المتشائم منه، مع اعتقاد أن الضر والنفع بيد الله سبحانه، وأن هذه الأشياء ليس لها بنفسها تأثير، وإنما شؤمها ما يقدره الله فيها من الشر.
- أن حكم الرقية يختلف باختلاف حال الراقي والمرقي والمرقى به:
فإذا كانت الرقية بكتاب الله أو سنة رسوله ﷺ أو الكلام الحسن فهي مندوبة في حق الراقي وجائزة في حق المرقي ومكروهة في حق المسترقي.
وإذا كانت الرقية بغير الكتاب والسنة أو تخلف شرط من شروطها فهي محرمة ممنوعة، وقد تصل إلى الشرك والكفر.
- أن الكي يعتريه ثلاثة أحكام: الجواز والكراهة والتحريم:
فهو جائز إذا دعت الحاجة إليه، ولم يمكن الاستغناء عنه بغيره مع اعتقاد أن الشفاء بيد الله تعالى، وأن الكي مجرد سبب فقط.
وهو مكروه إذا فعله مع إمكان الاستغناء عنه بغيره، أو فعله قبل نزول البلاء والمرض.
وهو محرم إذا صاحبه غلوٌّ في نسبة الشفاء إليه لما فيه من الالتفات إلى السبب المخلوق.
- أن الحلف بغير الله تعالى محرم، وأما ما ورد عن النبي ﷺ مما ظاهره حلفه بغير الله تعالى فهو ضعيف أو منسوخ.
- أنه يحرم إطلاق لفظ الرب على السيد بدون إضافة، وأما مع الإضافة فيجوز في حالتين، ويحرم في ما عداهما، وهاتان الحالتان هما:


أ - إذا كانت الإضافة إلى مالا تعبد عليه من سائر الحيوان والجماد.
ب - إذا كان إطلاقها على سبيل الوصف والإخبار من الغير.
- أنه يكره أن يقول العبد لسيده: مولاي.
- أنه يكره أن يقول السيد لعبده وأمته: عبدي وأمتي، وأما استعمال هذه الألفاظ من الغير للتعريف والإخبار والوصف فجائز.
- أنه يكره أن يجمع بين الله تعالى ورسوله ﷺ في ضمير واحد.
- أن كلتا يدي الله تعالى يمين، وأما ما ورد فيه وصف إحدى يدي الله تعالى بالشمال فضعيف.
- أن الرحمة المضافة إلى الله تعالى على نوعين: أحدهما: الرحمة المضافة إلى الله تعالى إضافة صفة إلى الموصوف بها، وهذه بلا شك صفة لله تعالى.
وثانيهما: الرحمة المضافة إلى الله تعالى إضافة مفعول إلى فاعله فهذه رحمة مخلوقة لله وليست صفة له.
- أن مما جاء في الكتاب والسنة وأجمع عليه سلف الأمة إثبات قرب الله تعالى ومعيته لخلقه وأن ذلك لا ينافي علوه وفوقيته لأنه تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
- أنه ﷺ لم يرَ ربه تعالى ببصره في ليلة المعراج، وإنما رآه بفؤاده، وأنه لم يثبت عن أحد من الصحابة القول بالرؤية البصرية، وأما الذين قالوا إنه رآه ببصره من أهل العلم فليس لهم مستند على ذلك إلا ما فهموه من الروايات المطلقة عن بعض الصحابة كابن عباس وغيره.
- أن القول الصحيح في أحاديث الوعد، وكذلك أحاديث الوعيد المتعلقة بأحكام الآخرة هو إطلاقها كما جاءت، وحملها على ظاهرها، واعتقاد أن


الأعمال التي رُتب عليها الوعد أو الوعيد سبب وموجب لتحققها، لكن لا يُحكم على معين بتحقق الوعد أو الوعيد فيه حتى تتوفر فيه الشروط وتنتفي عنه الموانع.
- وأما أحاديث الوعيد المتعلقة بأحكام الدنيا فإنه لا يصح حملها على الكفر المخرج من الملَّة لأن الإجماع منعقد على عدم كفر مرتكب الكبيرة ما لم تكن شركًا أو يكون مستحلًّا لها.
وعلى هذا يكون الكفر الذي ورد إطلاقه على مرتكب الكبيرة: المراد به الكفر الأصغر، ويكون المراد بالإيمان المنفي عمن ارتكب بعض الكبائر: الإيمان الواجب، ويكون المراد بالبراءة من أصحاب الكبائر -الواردة في الأحاديث-: معناها: أي ليس من المؤمنين الإيمان الواجب الذي به يستحقون الثواب بلا عقاب.
- أن الجمع بين ما ورد في سدرة المنتهى من أنها في السماء السادسة، وما ورد من أنها في السماء السابعة هو القول بأن أصلها في السادسة، ومعظمها كأغصانها وفروعها في السابعة.
- أن ابن صياد ليس هو المسيح الدجال الذي يقتله عيسى بن مريم ﵇ وإنما هو دجال من الدجاجلة.
- أن الدخان -الذي هو من علامات الساعة- الوارد في النصوص يمكن حمله على دخانين: أحدهما: ما أصاب قريشًا من الجهد والجوع عندما دعا عليهم النبي ﷺ حتى أصبح الواحد منهم ينظر إلى السماء فيرى كهيئة الدخان.
وثانيهما: دخان يكون قرب قيام الساعة، وهو من علاماتها وأماراتها،


لم يأتِ بعد.
- أن ما ورد من الأحاديث في تعذيب الميت ببكاء أهله عليه يمكن حملها على أشخاص وحالات مختلفة فلا تحصر أو تخص في حالة معيَّنة مع الاعتقاد الجازم بان الله تعالى لا يعذب أحدًا بذنب غيره.
- أن النساء من بني آدم أقل من الرجال في الجنة، وأما إذا انضم إليهن الحور العين فإن مجموعهن أكثر من الرجال.
- أن صلة الرحم سبب في زيادة العمر، والله تعالى هو الذي قدَّر السبب والمسبب، فمن علم الله أنه سيصل رحمه زاد في أجله، ومن علم منه خلاف ذلك نقص في أجله.
- أن كتابة الشقاوة والسعادة على الإنسان قبل أن يولد حق لا مرية فيه، ولكن ليس في ذلك ما ينافي كون المولود يولد على الإسلام، لأن المراد بكتابة الشقاوة والسعادة إنما هو باعتبار المآل والخاتمة، وهذا لا يمنع من أن يكون قبل ذلك مولودًا على الإسلام.
- أن الشر الذي يخلقه الله تعالى ليس شرًّا بالنسبة إليه، لأنه صادر عن حكمة بالغة، فقضاء الله وقدره كله خير لا شر فيه بوجه من الوجوه، وإنما يكون الشر في المقضي الذي هو مفعوله ومخلوقه، ففرق بين فعل الله الذي هو فعله فإنه كله خير، وبين مفعولاته ومخلوقاته فإن فيها الخير والشر.
- أن أولاد المشركين يُمتحنون في الآخرة فيُرسل إليهم رسول فمن أطاعه دخل الجنة، ومن عصاه دخل النار.
- أن الضابط في حكم استعمال (لو) هو: أنَّها بحسب الحال الباعث عليها، فإن كان الباعث عليها الضجر والحزن، أو الاعتراض على قضاء الله


وقدره وشرعه، أو تمني الشر فإن استعمالها يكون محرمًا مذمومًا، وإن كان الباعث عليها محبة الخير والرغبة فيه، أو الإرشاد والتعليم وبيان ما ينبغى فعله، كان استعمالها جائزًا، بل قد يكون محمودًا.
- أن التفاضل بين الأنبياء والرسل ثابت وموجود، وبه صرَّح القرآن، وعليه أجمع أهل العلم، وأما تفضيل بعضهم على بعض على وجه التعيين -أي تعيين الفاضل والمفضول- فإنه لا بد فيه من دليل يدل على ذلك، لأنه أمر غيبي لا يجوز أن يقطع فيه بمجرد الرأي.
- أنه لا شك ولا ريب أن الرؤيا جزء من أجزاء النبوة، وأما عدد أجزاء النبوة التي تكون منها الرؤيا فإنه راجع إلى حال الرائي.
وبعد ..
فهذا ما أمكنني ذكره هنا، وهو مبسوط في موضعه من هذا البحث. والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
* * *


ملحق تراجم الأعلام


- أ-
* إبراهيم التيمي:
هو إبراهيم بن يزيد بن شريك التيمي الكوفي العالم العامل الثقة العابد، قتله الحجاج ولم يبلغ الأربعين، وقيل بل مات في حبسه، توفي ﵀ سنة (٩٢ هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ٧٣) العبر (١/ ٧٩) تقريب التهذيب (١/ ٦٨) شذرات الذهب (١/ ١٠٠).

* إبراهيم الحربي:
هو الإمام الحافظ العلامة أبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير البغدادي الحربي، صاحب التصانيف طلب العلم وهو حدث وتفقه على الإمام أحمد بن حنبل، وبرع في العلم والعمل، وكان إمامًا في جميع الفنون متقنًا محتسبًا عابدًا زاهدًا، نقل عن الإمام أحمد مسائل كثيرة جدًّا حسانًا جيادًا، توفي ﵀ ببغداد سنة (٢٨٥ هـ) وله تصانيف منها: غريب الحديث.
انظر: تاريخ بغداد (٦/ ٢٧) تذكرة الحفاظ (٢/ ٥٨٤) السير (١٣/ ٣٥٦) العبر (١/ ٤١٠) شذرات الذهب (٢/ ١٩٠).

* إبراهيم النخعي:
هو أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي الإمام الحافظ فقيه العراق روى عن علقمة ومسروق وطائفة ودخل على أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها وهو صبي توفي سنة ست وتسعين وقيل في آخر سنة خمس وتسعين.


انظر: وفيات الأعيان لابن خلكان (١/ ٥٢) تذكرة الحفاظ (١/ ٧٣) سير أعلام النبلاء (٤/ ٥٢٠) تقريب التهذيب (١/ ٦٩).

* ابن الأثير:
هو الإمام عز الدين أبو الحسين على بن أبي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري الشافعي، كان صدرًا معظمًا كثير الفضائل، وكان نسَّابة مؤرخًا أخباريًّا أديبًا نبيلًا، إمامًا في حفظ الحديث ومعرفته، وهو أخو مجد الدين صاحب النهاية في غريب الحديث، توفي ﵀ بالموصل سنة (٦٣٠ هـ) له مصنفات عدة منها: الكامل في التاريخ، وأسد الغابة في معرفة الصحابة.
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ٣٠٤) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٣٩٩) العبر (٣/ ٢٠٧) شذرات الذهب (٥/ ١٣٧).

* ابن الأثير:
هو العلامة البارع القاضي مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري ثم الموصلي، كان فقيهًا محدثًا أديبًا نحويًّا ورعًا عاقلًا، ذا برٍّ وإحسان، توفي ﵀ سنة (٦٠٦ هـ) وله مصنفات بديعة منها جامع الأصول في أحاديث الرسول ﷺ، والنهاية في غريب الحديث.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ٧) السير (٢١/ ٤٨٨) شذرات الذهب (٥/ ٢٢).

* الآجري:
هو الإمام المحدث الفقيه الشافعي أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري البغدادي، كان عالمًا عابدًا صاحب سنة واتباع، انتقل إلى مكة


وجاور بِها، وبِها توفي ﵀ سنة (٣٦٠ هـ) وله عدة تصانيف أشهرها: كتاب الشريعة.
انظر: تاريخ بغداد (٢/ ٢٣٩) وفيات الأعيان (٤/ ١١٣) تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٣٦) شذرات الذهب (٣/ ٣٥).

* أحمد بن حنبل:
هو الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل بن هلال الشيباني المروزي ثم البغدادي، إمام المحدثين وناصر الدين، والمناضل عن السنة، والصابر في المحنة، قدمت أمه بغداد وهي حامل به فولدته ونشأ بها، وطلب العلم وسمع من شيوخها ثم رحل إلى الكوفة والبصرة ومكة والمدينة واليمن والشام والجزيرة فكتب عن علمائها، كان إمامًا في الحديث وضروبه، إمامًا في الفقه ودقائقه، إمامًا في السنة وطرائقها، إمامًا في الورع وغوامضه، إمامًا في الزهد وحقائقه، قاله الذهبي، توفي ﵀ سنة (٢٤١ هـ) له مؤلفات منها: السنة، والرد على الجهمية.
انظر: تاريخ بغداد (٥/ ١٧٨) وفيات الأعيان (١/ ٨٧) تذكرة الحفاظ (٢/ ٤٣١) العبر (١/ ٣٤٢) تقريب التهذيب (١/ ٤٤).

* أحمد بن سلمة:
ابن عبد الله أبو الفضل البزاز المعدَّل النيسابوري، أحد الحفاظ المتقنين، رفيق مسلم في الرحلة إلى بلخ وإلى البصرة سمع من قتيبة بن سعيد وابن راهويه وطبقتهما، وحدَّث عنه أبو زرعة وأبو حاتم وغيرهما، توفي ﵀ سنة (٢٨٦ هـ).
انظر: تاريخ بغداد (٤/ ٤٠٨) تذكرة الحفاظ (٢/ ٦٣٧) السير


(١٣/ ٣٧٣) شذرات الذهب (٢/ ١٩٢).

* أحمد شاكر:
هو أحمد بن محمد بن شاكر بن عبد القادر الحسيني محدث مفسر فقيه أديب ولد بالقاهرة ودرس بالسودان ثم بمعهد الإسكندرية، وكان لوالده أثر كبير في حياته العلمية وبعد ذلك التحق بالأزهر وتخرج منه فعين مدرسًا ثم قاضيًا ثم عضوًا بالمحكمة العليا وله جهود في خدمة السنة النبوية، توفي سنة (١٣٧٧ هـ) له العديد من المؤلفات منها: تحقيق مسند الإمام أحمد بن حنبل، ولم يكمله، وكتاب الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير.
انظر: الأعلام (١/ ٢٥٣) معجم المؤلفين (١/ ٢٨٤).

* الأزهري:
هو الإمام العلامة أبو منصور محمد بن أحمد بن الأزهر بن طلحة الأزهري الهروي اللغوي الإمام المشهور في اللغة، كان فقيهًا شافعي المذهب لكن غلبت عليه اللغة فاشتهر بِها، رحل وطاف في أرض العرب في طلب اللغة، توفي ﵀ سنة (٣٧٠ هـ) له مصنفات أشهرها: تَهذيب اللغة.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ١٤٦) شذرات الذهب (٣/ ٧٢).

* إسحاق بن راهوية:
هو إسحاق بن إبراهيم بن مَخلَد بن إبراهيم أبو يعقوب الحنظلي المروزي المعروف بابن راهويه كان أحد أئمة المسلمين وعلمًا من أعلام الدين، اجتمع له الحديث والفقه والحفظ والصدق والورع والزهد، رحل إلى العراق والحجاز واليمن والشام سمع من سفيان بن عيينة ووكيع بن الجراح ومن في طبقتهما وروى عنه البخاري ومسلم، عاد في آخر حياته إلى خراسان فاستوطن نيسابور


وبِها توفي سنة (٢٣٨ هـ) وقيل غير ذلك.
انظر: تاريخ بغداد (٦/ ٣٤٣) وفيات الأعيان (١/ ٢٠٥) السير (١١/ ٣٥٨) تقريب التهذيب (١/ ٧٨) شذرات الذهب (٢/ ٨٩).

* الإسماعيلي:
هو الإمام الحافظ الفقيه شيخ الإسلام أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس الجرجاني الإسماعيلي الشافعي، كان شيخ المحدثين والفقهاء في عصره، وأجلهم في المروءة والسخاء، توفي ﵀ سنة (٣٧١ هـ) له من المصنفات: مسند عمر رضى الله عنه، والمستخرج على الصحيح.
انظر: تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٤٧) السير (١٦/ ٢٩٢) شذرات الذهب (٣/ ٧٢).

* إسماعيل بن محمد التيمي:
هو الحافظ الكبير شيخ الإسلام أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل ابن علي القرشي التيمي الأصبهاني الشافعي الملقب بقوام السنة، كان إمامًا في التفسير والحديث واللغة والأدب عارفًا بالمتون والأسانيد وكان قدوة أهل السنة في زمانه، أُصمت في صفر سنة (٥٣٤ هـ) ثم فُلج بعد مدة وتوفي ﵀ سنة (٥٣٥ هـ) له من المصنفات: الترغيب والترهيب وكتاب دلائل النبوة وغيرها.
انظر: تذكرة الحفاظ (٤/ ١٢٧٧) السير (٢٠/ ٨٠) العبر (٢/ ٤٤٦) شذرات الذهب (٤/ ١٠٥).

* أبو الحسن الأشعري:
هو العلَّامة إمام المتكلمين أبو الحسن على بن إسماعيل بن أبي بشر إسحاق


ابن سالم الأشعري اليماني البصري ينتهى نسبه إلى أبي موسى الأشعري، كان عجبًا في الذكاء وقوة الفهم وكان على مذهب المعتزلة فلما بَرع في معرفة الاعتزال كرهه وتبرأ منه وصعد للناس، فتاب إلى الله تعالى منه، ثم أخذ يَرد على المعتزلة ويهتك عوارهم، توفي ﵀ ببغداد سنة (٣٢٤ هـ) وله عدة تصانيف منها: مقالات الإسلاميين، والإبانة وغيرهما.
انظر: تاريخ بغداد (١١/ ٣٤٦) وفيات الأعيان (٣/ ٢٤٩) السير (١٥/ ٨٥) العبر (٢/ ٢٣).

* الأوزاعي:
هو أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن محمد الأوزاعي الدمشقي إمام أهل الشام، لم يكن بالشام أعلم منه، من كبار تابعي التابعين، روى عن خلق كثير من التابعين، كان أحد الأئمة المجتهدين، والعباد المعدودين، توفي ﵀ سنة (١٥٧ هـ).
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ١٠٦) تذكرة الحفاظ (١/ ١٧٨) العبر (١/ ١٧٤) شذرات الذهب (١/ ٢٤١).

- ب-
* الباقلاني:
هو القاضي أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر بن القاسم المعروف بالباقلاني البصري الشافعي الأصولي المتكلم المشهور، كان على مذهب أبي الحسن الأشعري ومؤيدًا اعتقاده وناصرًا طريقته سكن بغداد، وصنف التصانيف الكثيرة في علم الكلام وغيره، توفي ﵀ ببغداد سنة


(٤٠٣ هـ).
انظر: تاريخ بغداد (٢/ ٤٥٥) وفيات الأعيان (٤/ ٩٨) العبر (٢/ ٢٠٧) شذرات الذهب (٣/ ١٦٨).

* البَرْزَنْجي:
هو محمد بن عبد الرسول بن عبد السيد الحسني البرزنجي، من فقهاء الشافعية له علم بالتفسير والأدب، برزنجي الأصل، ولد وتعلم بشهرزور ورحل إلى عدة بلدان ثم استقر بالمدينة فتصدَّر للتدريس، توفي ﵀ سنة (١١٠٣ هـ) له كتب منها: الإشاعة لأشراط الساعة، وأنهار السلسبيل في شرح تفسير البيضاوي.
انظر: الأعلام (٦/ ٢٠٣) معجم المؤلفين (٣/ ٢٩٢).

* ابن بطَّال:
هو العلامة أبو الحسن علي بن خلف بن بطال القرطبي ثم البَلَنْسي، كان من أهل العلم والمعرفة والعناية بالحديث، توفي ﵀ سنة (٤٤٩ هـ) له من المصنفات: شرح البخاري، ينقل منه ابن حجر في الفتح كثيرًا.
انظر: السير (١٨/ ٤٧) العبر (٢/ ٢٩٤) شذرات الذهب (٣/ ٢٨٣).

* ابن بطة:
هو الإمام أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان العكبري الفقيه الحنبلي شيخ العراق كان عبدًا صالحًا زاهدًا سمع من خلائق لا يحصون وكان صاحب حديث ولكنه ضعيف من قبل حفظه توفي ﵀ سنة (٣٨٧ هـ) وله مصنف كبير في السنة سماه: الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية.
انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ٣٧٠) السير (١٦/ ٥٢٩) العبر (٢/ ١٧١)


شذرات الذهب (٣/ ١٢٢).

* البغوي:
هو أبو محمد الحسين بن مسعود بن الفراء الشافعي المحدث المفسر، صاحب التصانيف، وعالم أهل خراسان، كان بحرًا في العلوم زاهدًا قانعًا، توفي ﵀ سنة (٥١٦ هـ) له مؤلفات عديدة من أهمها وأشهرها: معالم التنْزيل في التفسير، وكتاب شرح السنة.
انظر: وفيات الأعيان (٢/ ١١٥) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٢٥٧) العبر (٢/ ٤٠٦) شذرات الذهب (٤/ ٤٨).

* البيهقي:
هو الإمام الحافظ العلامة أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي الشافعي صاحب التصانيف لزم الحاكم مدة فأخذ عنه وعن غيره في كتب الحديث وحفظه في صباه وتفقه وبرع وارتحل إلى العراق والجبال والحجاز توفي ﵀ سنة (٤٥٨ هـ) وله مصنفات عديدة منها: شعب الإيمان وكتاب الأسماء والصفات وكتاب البعث والنشور.
انظر: وفيات الأعيان (١/ ٩٦) تذكرة الحفاظ (٣/ ١١٣٢) العبر (٢/ ٣٠٨) شذرات الذهب (٣/ ٣٠٤).

- ت-
* الترمذي:
هو محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي الترمذي


الضرير فقد بصره -على الصحيح- في كبره بعد رحلته وكتابته العلم، كان عالمًا حافظًا إمامًا بارعًا، شارك البخاري في بعض شيوخه وتتلمذ عليه توفي ﵀ سنة (٢٧٩ هـ) وقيل غير ذلك، له مصنفات منها: الجامع المشهور بسنن الترمذي، وكتاب العلل.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ١٠٤) تذكرة الحفاظ (٢/ ٦٣٣) السير (١٣/ ٢٧٠) العبر (١/ ٤٠٢).

* أبو معاذ التومني:
لم أعثر على ترجمة له سوى ما ذكره أبو الحسن الأشعري في المقالات والشهرستاني في الملل عن بعض معتقداته والتي منها: أنه يزعم أن الإيمان هو ما عصم من الكفر، وأنه يقول في القدر بقول المعتزلة، وأنه يزعم بأن الله تعالى في كل مكان بذاته وأنه مع ذلك مستوٍ على عرشه.
وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أنه من أهل الكلام والتصوف.
وجدير بالذكر هنا: أنه هو الذي تنسب إليه فرقة التومنية - (المعاذية) - من فرق المرجئة.
انظر: المقالات (١/ ٢٢١، ٣٥١) الملل والنحل (١/ ١٤٤) مجموع الفتاوى (٢/ ٢٩٩).

* ابن تيمية (أبو البركات):
هو الإمام العلامة فقيه عصره مجد الدين أبو البركات عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن محمد ابن تيمية الحرَّاني الحنبلي فقيه مقرئ محدث مفسر أصولي نحوي، انتهى إليه معرفة المذهب في زمانه، وهو جد شيخ الإسلام ابن


تيمية، توفي ﵀ سنة (٦٥٢ هـ) له مؤلفات منها: المنتقى في أحاديث الأحكام، وكتاب المحرر في الفقه.
انظر: السير (٢٣/ ٢٩١) العبر (٣/ ٢٦٩) شذرات الذهب (٥/ ٢٥٦) الأعلام (٤/ ٦).

* ابن تيمية:
هو شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية الحراني الفقيه المجتهد المفسر كان يتوقد ذكاءً وكان رأسًا في الزهد والعلم والكرم والشجاعة له تصانيف كثيرة سارت بها الركبان وكان سيفًا على المبتدعة، عرف أقوال المتكلمين وبرع في ذلك ثم رد عليهم، امتحن وأوذي مرات، توفي ﵀ محبوسًا بقلعة دمشق سنة (٧٢٨ هـ) له مؤلفات كثيرة منها: درء التعارض، وكتاب منهاج السنة وكتاب اقتضاء الصراط المستقيم.
انظر: العقود الدرية من مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية لمحمد بن عبد الهادي، تذكرة الحفاظ (٤/ ١٤٩٦) العبر (٤/ ٨٤) شذرات الذهب (٦/ ٨٣).

- ج-
* ابن الجوزي:
هو الإمام العلامة الحافظ المفسر، عالم العراق وواعظ الآفاق، صاحب التصانيف السائرة في فنون العلم: أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي الحسن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله، ينتهي نسبه إلى أبي بكر الصديق ﵁، أكثر من التصنيف في أنواع العلوم من التفسير والحديث والفقه والزهد والوعظ والتاريخ وغيرها، توفي ﵀ سنة (٥٩٧ هـ) ومن مصنفاته: كشف


المشكل من حديث الصحيحين، وزاد المسير في علم التفسير، وتلبيس إبليس.
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ١١٦) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٣٤٢) شذرات الذهب (٤/ ٣٢٩).

* الجويني:
هو الإمام الكبير شيخ الشافعية، إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن أبي عبد الله محمد بن عبد الله الجويني كان من أذكياء العالم ومن أوعية العلم، اشتغل بعلم الكلام ثم تركه في آخر حياته وتاب ورجع إلى مذهب السلف في الصفات، توفي ﵀ سنة (٤٧٨ هـ) له عدة مؤلفات منها: الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، والشامل في أصول الدين.
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ١٤١) السير (١٨/ ٤٦٨) العبر (٢/ ٣٣٩) شذرات الذهب (٣/ ٣٥٨).

- ح-
* الحازمي:
هو أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان بن موسى الحازمي الهمذاني الإمام النسَّابة، كان فقيهًا بارعًا ومحدثًا ماهرًا، بصيرًا بالرجال والعلل، متبحرًا في علم السنن، ذا زهد وتعبد وتألُّه وانقباض عن الناس، توفي ﵀ ببغداد سنة (٥٨٤) له مؤلفات منها: الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، وعجالة المبتدئ في الأنساب.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ١١٥) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٣٦٣) السير (٢١/ ١٦٧) العبر (٣/ ٨٩) شذرات الذهب (٤/ ٢٨٢).


* حافظ الحكمي:
هو العلامة حافظ بن أحمد بن علي الحكمي فقيه أديب من علماء جيزان نشأ بدويًّا يرعى الغنم ثم قرأ القرآن ولما بلغ السادسة عشرة بدأ بطلب العلم وهو يواصل رعي الغنم ثم تفرغ للدراسة فظهر فضله، عين مديرًا للمعهد العلمي بسامطه سنة (١٣٧٤ هـ) واستمر إلى أن توفي بمكة سنة (١٣٧٧ هـ) وله مؤلفات منها: معارج القبول، وأعلام السنة المنشورة.
انظر: الأعلام (٢/ ١٥٩) معجم المؤلفين (١/ ٥١٩).

* ابن حامد:
هو الحسن بن حامد بن علي بن مروان أبو عبد الله البغدادي، إمام الحنابلة في زمانه ومدرسهم ومفتيهم، وكان معظمًا مقدمًا عند الدولة والعامة، تفقه على أبي بكر عبد العزيز، وكان قانعًا عفيفًا ينسخ بيده ويقتات من أجرته فسمي لأجل ذلك ابن حامد الوراق، وكان كثير الحج توفي ﵀ سنة (٤٠٣ هـ) وله العديد من المصنفات منها: الجامع في المذهب، وشرح الخرقي، وتَهذيب الأجوبة.
انظر: تاريخ بغداد (٧/ ٣١٣) العبر (٢/ ٢٠٤) شذرات الذهب (٣/ ١٦٦) مختصر طبقات الحنابلة لابن شطي (٣٢).

* أبو حامد:
هو حجة الإسلام محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الشافعي المعروف بالغزالي أحد الأعلام وتلميذ إمام الحرمين كان ذكيًّا مفرط الذكاء وكان بحرًا في العلم، اشتغل في علم الكلام مدة طويلة ثم تركه في آخر حياته ولزم الانقطاع وأقبل على العبادة والتلاوة والنظر في الأحاديث خصوصًا


البخاري توفي ﵀ سنة (٥٠٥ هـ) وله عدة مصنفات منها: إحياء علوم الدين، والمستصفى في أصول الفقه.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ٥٨)، العبر (٢/ ٣٧٣)، شذرات الذهب (٤/ ١٠).

* ابن حبان:
هو أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد بن حبان بن معاذ التميمي البستي الشافعي، صاحب التصانيف كان حافظًا ثبتًا، إمامًا حجة سمع من النسائي وابن خزيمة وطبقتهما، وحدَّث عنه الحاكم وطبقته، وكان من أوعية العلم في الحديث والفقه واللغة والوعظ وغير ذلك، حتى الطب والنجوم والكلام، ولي قضاء سمرقند ثم قضاء نسا، توفي ﵀ في وطنه بُسْت سنة (٣٥٤ هـ) له مصنفات عدة أشهرها: الصحيح المعروف بصحيح ابن حبان.
انظر: تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٢٠) السير (١٦/ ٩٢) العبر (٢/ ٩٤) شذرات الذهب (٣/ ١٦).

* ابن حجر:
هو العلامة الحافظ أحمد بن علي بن محمد الكناني العسقلاني الشافعي أبو الفضل شهاب الدين ابن حجر، من أئمة العلم والتاريخ، أصله من عسقلان بفلسطين، ومولده ونشأته ووفاته بمصر، ولع بالأدب والشعر ثم أقبل على الحديث، ورحل إلى اليمن والحجاز وغيرهما لسماع الشيوخ، وعلت له شهرة، فقصده الناس للأخذ عنه، وأصبح حافظ الإسلام في عصره، ولي قضاء مصر مرات، توفي ﵀ سنة (٨٥٢ هـ) وله مصنفات عديدة منها:


فتح الباري في شرح صحيح البخاري، وكتاب تهذيب التهذيب، وكتاب تغليق التعليق وغيرها.
انظر: الضوء اللامع (٢/ ٣٦) شذرات الذهب (٧/ ٢٧٠) البدر الطالع (١/ ٨٧) الأعلام (١/ ١٧٨).

* ابن حزم:
هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف القرطبي الظاهري الإمام العلامة الحافظ الفقيه المجتهد، كان شافعيًّا ثم انتقل إلى القول بالظاهر ونفي القياس، وكان صاحب ديانة وتورع وتزهد وتحر للصدق توفي ﵀ سنة (٤٥٦ هـ) له مصنفات عديدة منها: المحلى، والإحكام لأصول الأحكام، والفصل في الملل والأهواء والنحل، وغيرها.
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ٢٨٤) تذكرة الحفاظ (٣/ ١١٤٦) سير أعلام النبلاء (١٨/ ١٨٤) العبر (٢/ ٣٠٦) شذرات الذهب (٣/ ٢٩٩).

* الحسن البصري:
هو أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار البصري كان من سادات التابعين وكبرائهم وجمع كل فن من علم وزهد وورع وعبادة، وكان أبوه مولى زيد بن ثابت ﵁ نشأ بالمدينة وحفظ القرآن في خلافة عثمان وسَمعه يخطب مرات وروى عن عمران بن حصين والمغيرة بن شعبة وجمع من الصحابة ﵃ توفي ﵀ سنة (١١٠ هـ).
انظر وفيات الأعيان (٢/ ٥٦) تذكرة الحفاظ (١/ ٧١) السير (٤/ ٥٦٣) شذرات الذهب (١/ ١٣٦).


* الحليمي:
هو العلامة أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الشافعي صاحب وجوه حسان في المذهب، كان من أذكياء زمانه ومن فرسان النظر، له يد طولى في العلم والأدب أخذ عن الحاكم وغيره توفي ﵀ سنة (٤٠٣ هـ) وله تصانيف عديدة أشهرها: شعب الإيمان.
انظر: وفيات الأعيان (٢/ ١١٦) تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٣٠) العبر (٢/ ٢٠٥) شذرات الذهب (٣/ ١٦٧).

* حماد بن زيد:
ابن درهم أبو إسماعيل الأزدي مولاهم البصري الضرير، الإمام الحافظ المجوِّد، كان من أئمة السلف، ومن أتقن الحفاظ وأعدلهم وأعدمهم غلطًا، توفي ﵀ سنة (١٧٩ هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ٢٢٨) السير (٧/ ٤٥٦) تقريب التهذيب (١/ ٢٣٨) شذرات الذهب (١/ ٢٩٢).

* حماد بن سلمة:
ابن دينار أبو سلمة البصري، الإمام الحافظ النحوي عالم أهل البصرة، كان فقيهًا مفوهًا، إمامًا بالعربية، صاحب سنة، له تصانيف في الحديث، وكان ثقة عابدًا، وكان أثبت الناس في ثابت، توفي ﵀ سنة (١٦٧ هـ).
انظر: السير (٧/ ٤٤٤) العبر (١/ ١٩٠) تقريب التهذيب (١/ ٢٣٨) شذرات الذهب (١/ ٢٦٢).


* الحميدي:
هو أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله بن حميد الأزدي الحميدي الأندلسي الحافظ المتقن الفقيه الظاهري صاحب ابن حزم وتلميذه، سمع بالأندلس ومصر والشام والعراق ومكة، وسكن بغداد، توفي ﵀ سنة (٤٨٨ هـ) له مصنفات عديدة منها: الجمع بين الصحيحين، وكتاب تفسير غريب ما في الصحيحين، وكتاب الترسل.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ١٠٧) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٢١٨) السير (١٩/ ١٢٠) شذرات الذهب (٣/ ٣٩٢)

* أبو حنيفة:
هو النعمان بن ثابت بن زوطا التيمي مولاهم الكوفي، إمام أصحاب أهل الرأي، وفقيه أهل العراق، أحد الأئمة الأربعة المشهورين، كان إمامًا ورعًا عالمًا عاملًا متعبدًا كبير الشأن، لا يقبل جوائز السلطان، بل يتَّجر ويتكسب، أُريد على القضاء فأبى فضُرب لذلك، توفي ﵀ ببغداد مسجونًا -لتمنعه على القضاء- سنة (١٥٠ هـ) على الأصح.
انظر: تاريخ بغداد (١٣/ ٣٢٥) وفيات الأعيان (٤/ ٥٧٦) تذكرة الحفاظ (١/ ١٦٨) العبر (١/ ١٦٤) شذرات الذهب (١/ ٢٢٧).

- خ-
* ابن خزيمة:
هو الحافظ الكبير إمام الأئمة شيخ الإسلام أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السلمي النيسابوري، كان إمامًا ثبتًا معدوم


النظير، رحل إلى الشام والحجاز والعراق ومصر، وتفقه على المزني وغيره، توفي ﵀ سنة (٣١١ هـ) وله مصنفات منها: كتاب التوحيد.
انظر: تذكرة الحفاظ (٢/ ٧٢٠) السير (١٤/ ٣٦٥) العبر (١/ ٤٦٢) شذرات الذهب (٢/ ٢٦٢).

* الخطابي:
هو الإمام العلامة الحافظ اللغوي أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي صاحب التصانيف، كان يُشبه في عصره بأبي عبيد القاسم بن سلام علمًا وأدبًا وزهدًا وورعًا وتدريسًا وتأليفًا، توفي ﵀ سنة (٣٨٨ هـ) له تصانيف عديدة منها: معالم السنن، وغريب الحديث، وأعلام الحديث في شرح صحيح البخاري.
انظر: وفيات الأعيان (٢/ ١٨٤) تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠١٨) السير (١٧/ ٢٣).

* أبو الخطاب بن دحية:
هو العلامة عمر بن حسن بن على بن الجُميل الكلبي الأندلسي الداني الأصل ثم السبتي، الحافظ اللغوي الظاهري المذهب -كان يذكر أنه من ولد دحية الكلبي- وكان بصيرًا بالحديث معنيًّا بتقييده مكبًّا على سماعه، عيب عليه أنه كان يثلب علماء المسلمين، ويقع في أئمة الدين، ومن أجل ذلك ترك الناس كلامه، توفي ﵀ سنة (٦٣٣ هـ).
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ٣٩٣) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٤٢٠) العبر (٣/ ٢١٧) شذرات الذهب (٥/ ١٦٠).


* الخطيب البغدادي:
هو الإمام الكبير محدث الشام والعراق أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد البغدادي كان من الحفاظ المتقنين والعلماء المتبحرين ولو لم يكن له سوى (التاريخ) لكفاه فإنه يدل على اطلاع عظيم، صنف قريبًا من مائة مصنف، توفي ﵀ ببغداد سنة (٤٦٣ هـ) له عدة مؤلفات من أشهرها: تاريخ بغداد.
انظر: وفيات الأعيان (١/ ١١١) تذكرة الحفاظ (٣/ ١١٣٥) السير (١٨/ ٢٧٠) شذرات الذهب (٣/ ٣١١)

* الخليل بن أحمد:
الفراهيدي الأزدي البصري، أحد الأعلام، كان إمامًا في العربية، وهو الذي أنشأ علم العروض، وكان مفرط الذكاء، رأسًا في لسان العرب، دينًا ورعًا قانعًا متواضعًا، كبير الشأن، توفي ﵀ سنة (١٧٥ هـ) وقيل غير ذلك، له عدة تصانيف منها: كتاب العين في اللغة، وكتاب العروض، وكتاب الشواهد.
انظر: وفيات الأعيان (٢/ ٢٠٦) السير (٧/ ٤٢٩) العبر (١/ ٢٠٧).

- د-
* الدارقطني:
هو الإمام الحافظ المجوِّد علم الجهابذة، أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد ابن مهدي البغدادي المقرئ المحدِّث من أهل محلة دار القطن ببغداد، كان من بحور العلم انتهى إليه معرفة علل الحديث ورجاله مع التقدم في القراءات


وطرقها، وهو أول من صنف القراءات توفي ﵀ سنة (٣٨٥ هـ) له مصنفات عديدة منها السنن، والمختلف والمؤتلف.
انظر: تاريخ بغداد (١٢/ ٣٤) وفيات الأعيان (٣/ ٢٦٠) تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٩١) السير (١٦/ ٤٤٩) العبر (٢/ ١٦٧).

* الدارمي:
هو أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد السجستاني الحافظ الإمام الحجة صاحب التصانيف، أكثر من الترحال والتطواف في طلب الحديث، أخذ علم الحديث وعلله على علي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وفاق أهل زمانه وكان لهاجًا بالسنة بصيرًا بالمناظرة جذعًا في أعين المبتدعة، توفي ﵀ سنة (٢٨٠ هـ) له مصنفات منها: النقض على المريسي، وكتاب الرد على الجهمية.
انظر: تذكرة الحفاظ (٢/ ٦٢١) السير (١٣/ ٣١٩) شذرات الذهب (٢/ ١٧٦).

* داود الظاهري:
هو الحافظ الفقيه المجتهد أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصبهاني البغدادي فقيه أهل الظاهر كان إمامًا ورعًا ناسكًا زاهدًا بصيرًا بالحديث صحيحه وسقيمه، أخذ العلم عن إسحاق بن راهويه وأبي ثور وغيرهما، وقد منعه الإمام أحمد أن يدخل عليه لقوله: إن القرآن محدث، توفي ﵀ سنة (٢٧٠ هـ).
انظر: تاريخ بغداد (٨/ ٣٦٦) وفيات الأعيان (٢/ ٢١٥) تذكرة الحفاظ (٢/ ٥٧٢).

* الداوودي:
هو الإمام العلامة القدوة أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن المظفر بن


معاذ البوشنجي شيخ خراسان علمًا وفضلًا وجلالة وسندًا وكان عابدًا محققًا درَّس وأفتى ووعظ، توفي ﵀ سنة (٤٦٧ هـ).
انظر السير (١٨/ ٢٢٢) العبر (٢/ ٣٢٢) شذرات الذهب (٣/ ٣٢٦).

* ابن دقيق العيد:
هو العلامة الإمام أبو الفتح محمد بن علي بن وهب بن مطيع بن دقيق العيد القشيري المنفلوطي الشافعي المالكي المصري، أخذ الفقه المالكي من والده وأخذ الفقه الشافعي من العز بن عبد السلام فحقق المذهبين وأفتى فيهما، وولي قضاء الديار المصرية، توفي ﵀ سنة (٧٠٢ هـ) وله تصانيف عدة منها: الإلمام، وشرح العمدة.
انظر: تذكرة الحفاظ (٤/ ١٤٨١) العبر (٤/ ٦) شذرات الذهب (٦/ ٥) الأعلام (٦/ ٢٨٣).

- ذ-
* الذهبي:
هو الحافظ المحدث محمد بن أحمد بن عثمان التركماني الأصل الفارقي ثم الدمشقي، المؤرخ الكبير صاحب التصانيف السائرة في الأقطار، كان أكثر أهل عصره تصنيفًا، تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية واستفاد منه توفي ﵀ سنة (٧٤٨ هـ) وله مصنفات عديدة منها: تاريخ الإسلام، والسير، والعبر، وتذكرة الحفاظ، والعلو للعلي الغفار.
انظر: شذرات الذهب (٦/ ١٥٣) البدر الطالع (٢/ ١١٠) الأعلام (٥/ ٣٢٦).


- ر-
* ابن رجب:
هو عبد الرحمن بن أحمد بن رجب البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي الشهير بابن رجب قدم من بغداد مع والده إلى دمشق وهو صغير سنة أربع وأربعين وسبعمائة وأجازه ابن النقيب والنووي، أتقن فن الحديث وصار أعرف أهل عصره بالعلل، توفي ﵀ سنة (٧٩٥ هـ) له مؤلفات عدة منها: جامع العلوم والحكم، وفتح الباري في شرح صحيح البخاري -وصل فيه إلى الجنائز، طبع مؤخرًا-
انظر: شذرات الذهب (٦/ ٣٣٩) الأعلام (٣/ ٢٩٥).

* ابن رسلان:
هو عمر بن رسلان بن نصير بن صالح الكناني العسقلاني الأصل ثم البلقيني المصري الشافعي علّامة مجتهد حافظ، تعلم بالقاهرة فأخذ عن علمائها، حتى أُذن له بالفتيا وهو صغير، وأجاز له الحافظان المزي والذهبي وغيرهما، واعترف له علماء عصره بالحفظ والفقه وكثرة الاستحضار، وأخذ عنه عدد من العلماء المشهورين كابن ناصر الدين الدمشقي وابن حجر وغيرهما، تولى قضاء الشام مدة يسيرة، توفي ﵀ سنة (٨٠٥ هـ) له مؤلفات منها: التدريب، وتصحيح المنهاج كلاهما في الفقه.
انظر: شذرات الذهب (٧/ ٥١) البدر الطالع (١/ ٥٠٦) الأعلام (٥/ ٤٦).


- ز-
* الزهري:
هو الحافظ أبو بكر محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب القرشي الزهري المدني الإمام العَلَم حافظ زمانه، روى عن بعض صغار الصحابة وكبار التابعين، وله مناقب وفضائل كثيرة، توفي ﵀ سنة (١٢٣ هـ) وقيل سنة (١٢٤ هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ١٠٨) السير (٥/ ٣٢٦) شذرات الذهب (١/ ١٦٢).

* الزجاج:
هو الإمام النحوي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن السَّري الزجاج البغدادي لزم المبرد وتعلم على يديه له مصنفات حسان في الأدب، وكان من ندماء المعتضد، توفي ﵀ سنة (٣١١ هـ) وقيل سنة (٣١٦ هـ) ببغداد، وله مؤلفات عديدة منها: معاني القرآن، والنوادر، والعروض.
انظر: تاريخ بغداد (٦/ ٨٧) وفيات الأعيان (١/ ٧٤) السير (١٤/ ٣٦٠) العبر (١/ ٤٦١).

- س-
* السبكي:
هو العلامة علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي الشافعي الحافظ


المفسر اللغوي النحوي، ولي قضاء الشام وكان على قدم من الصلاح والعفاف توفي ﵀ سنة (٧٥٦ هـ) وله مصنفات عدة منها: تفسير القرآن، وشرح المنهاج في الفقه.
انظر: تذكرة الحفاظ (٤/ ١٥٠٧) شذرات الذهب (٦/ ١٨١) الأعلام (٤/ ٣٠٢).

* السخاوي:
هو العلامة محمد بن عبد الرحمن بن محمد شمس الدين السخاوي الشافعي، إمام في الحديث، وبارع في الفقه والقراءات وغيرهما من العلوم، ساح في البلدان سياحة طويلة، وصنف مصنفات عديدة، وسمع الكثير من شيخه الحافظ ابن حجر ولازمه ملازمة شديدة توفي ﵀ سنة (٩٠٢ هـ) وله العديد من المصنفات منها: فتح المغيث في مصطلح الحديث، وكتاب الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع.
انظر: الضوء اللامع (٨/ ٢) شذرات الذهب (٨/ ١٥) العلام (٦/ ١٩٤).

* السفاريني:
هو محمد بن أحمد بن سالم السفاريني الحنبلي عالم بالحديث والأصول والأدب ولد ونشأ في سفارين من قرى نابلس ثم رحل إلى دمشق لطلب العلم فأخذ عن علمائها ثم رجع إلى بلده نابلس فدرس وأفتى وأفاد حتى توفي ﵀ سنة (١١٨٨ هـ) وله مؤلفات عدة أشهرها: لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية.


انظر: الأعلام (٦/ ١٤) آخر الجزء الأول من لوامع الأنوار ففيه ترجمة مطولة له. معجم المؤلفين (٣/ ٦٥).

* سفيان الثوري:
هو سفيان بن سعيد بن مسروق أبو عبد الله الثوري الكوفي شيخ الإسلام وسيد الحفاظ وأمير المؤمنين في الحديث أجمع الناس على دينه وورعه وزهده وثقته، وهو أحد الأئمة المجتهدين، له مذهب في الفقه لكنه اندثر، كان قوّالًا بالحق شديد الإنكار، توفي ﵀ بالبصرة -مختفيًا على المهدي- سنة (١٦١ هـ).
انظر: وفيات الأعيان (٢/ ٣٢٢) تذكرة الحفاظ (١/ ٢٠٣) السير (٧/ ٢٢٩) العبر (١/ ١٨١) تقريب التهذيب (١/ ٣٧١) شذرات الذهب (١/ ٢٥٠).

* سفيان بن عيينة:
ابن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي، ثقة حافظ فقيه إمام حجة، وكان ربما دلس لكن عن الثقات، وقد اتفقت الأئمة على الاحتجاج به لحفظه وأمانته، أدرك نيفًا وثمانين نفسًا من التابعين، انتهى إلي علو الإسناد، ورُحل إليه من البلاد، توفي ﵀ سنة (١٩٨ هـ).
انظر: تاريخ بغداد (٩/ ١٧٣) وفيات الأعيان (٢/ ٣٢٦) تذكرة الحفاظ (١/ ٢٦٢) السير (٨/ ٤٥٤) تقريب التهذيب (١/ ٣٧١).


* سعد بن علي الزنجاني:
هو الإمام العلامة الحافظ أبو القاسم سعد بن علي بن الحسين الزنجاني الصوفي نزيل الحرم، كان حافظًا متقنًا ثقة ورعًا كثير العبادة، عارفًا بالسنة، توفي ﵀ سنة (٤٧١ هـ) وله تسعون عامًا.
انظر: تذكرة الحفاظ (٣/ ١١٧٤) السير (١٨/ ٣٨٥) العبر (٢/ ٣٢٩) شذرات الذهب (٣/ ٢٣٩).

* سعيد بن جبير:
ابن هشام الأسدي مولاهم الكوفي أبو عبد الله -وقيل أبو محمد- الفقيه المفسر أحد الأعلام، أخذ العلم عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما، وكان مع عبد الرحمن بن الأشعث لما خرج على عبد الملك بن مروان فقتله الحجاج لذلك سنة (٩٥ هـ) ولم يكمل الخمسين من عمره.
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ٧٦) السير (٤/ ٣٢١) العبر (١/ ٨٤) تقريب التهذيب (١/ ٣٤٩).

* سعيد بن عامر الضبعي:
أبو محمد البصري الزاهد الحافظ أحد الأعلام في العلم والعمل كان ثقة صالحًا حدَّث عنه الأئمة الكبار كعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم، توفي ﵀ سنة (٢٠٨ هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ٣٥١) السير (٩/ ٣٨٥) تقريب التهذيب (١/ ٣٥٧) شذرات الذهب (٢/ ٢٠).


* سعيد بن المسيب:
ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو المخزومي القرشي، شيخ الإسلام وفقيه المدينة وعالمها، وسيِّد التابعين في زمانه، رأى عمر وسمع عثمان وعليًّا وزيد بن ثابت وجمع من الصحابة سواهم ﵃، وكانت أكثر روايته عن أبي هريرة ﵁، وكان قد تزوج ابنته، اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، توفي ﵀ سنة (٩٤ هـ).
انظر: وفيات الأعيان (٢/ ٣١٣) تذكرة الحفاظ (١/ ٥٤) السير (٤/ ٢١٧) العبر (١/ ٨٢) تقريب التهذيب (١/ ٣٦٤) شذرات الذهب (١/ ١٠٢).

* سليمان بن عبد الله:
هو سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ، محدث فقيه، وشى به بعض المنافقين إلى إبراهيم باشا عند دخوله الدرعية واستيلائه عليها، فأحضره وأظهر بين يديه آلات اللهو والمنكر إغاظة له ثم قتله، وكان ذلك سنة ألف ومائتين وثلاث وعشرين، له مؤلفات من أهمها وأشهرها: تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد.
انظر: الأعلام للزركلي (٣/ ١٢٩) علماء نجد للبسام (٢/ ٣٤١).

* السهيلي:
هو العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي السهيلي الأندلسي النحوي الحافظ العلم صاحب التصانيف، كان مالكيًّا ضريرًا، برع في العربية واللغات والأخبار وتصدر للإفادة وكان مشهورًا بالصلاح والورع والقناعة


بالكفاف توفي ﵀ سنة (٥٨١ هـ) له مصنفات منها: الروض الأنف، في شرح السيرة النبوية لابن هشام، ونتائج الفكر.
انظر وفيات الأعيان (٣/ ١١٩) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٣٤٨) شذرات الذهب (٤/ ٢٧١) الأعلام (٣/ ٣١٣).

* السيوطي:
هو العلامة عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الخضيري السيوطي الشافعي، إمام حافظ مسند محقق مصنف له نحو (٦٠٠) مصنف، لما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس وخلا بنفسه فألف أكثر كتبه، توفي ﵀ سنة (٩١١ هـ) من مصنفاته: الإتقان في علوم القرآن، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة.
انظر: الضوء اللامع (٤/ ٦٥) شذرات الذهب (٨/ ٥١) البدر الطالع (١/ ٣٢٨) الأعلام (٣/ ٣٠١).

- ش-
* الشاطبي:
هو إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي، أصولي حافظ من أهل غرناطة، كان من أئمة المالكية، توفي ﵀ سنة (٧٩٠ هـ) له مصنفات عديدة منها: الموافقات، وكتاب الاعتصام.
انظر: الأعلام (١/ ٧٥) معجم المؤلفين (١/ ٧٧).


* الشافعي:
هو الإمام العلم حبر الأمة أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان الشافعي القرشي المطلبي كان حافظًا للحديث بصيرًا بعلله، عالمًا بالفقه وأصوله، ذا معرفة بكلام العرب واللغة والعربية والشعر، تتلمذ على الإمام مالك، وكان أول من تكلم في أصول الفقه، توفي ﵀ بمصر سنة (٢٠٤ هـ) وله عدة مصنفات منها: الأم في الفقه، والرسالة، واختلاف الحديث.
انظر: تاريخ بغداد (٢/ ٥٤) وفيات الأعيان (٤/ ٢١) تذكرة الحفاظ (١/ ٣٦١) شذرات الذهب (٢/ ٩).

* الشعبي:
هو عامر بن شراحيل الهمذاني الشعبي علامة العصر، ثقة مشهور فقيه فاضل حدَّث عن سعد بن أبي وقاص وأبي موسى الأشعري وعدي بن حاتم وجمع كثير من الصحابة ﵃، كان ممن خرج على الحجاج مع عبد الرحمن بن الأشعث، توفي ﵀ سنة (١٠٥ هـ) وقيل غير ذلك.
انظر: تاريخ بغداد (١٢/ ٢٢٢) وفيات الأعيان (٣/ ٦) السير (٤/ ٢٩٤) تقريب التهذيب (١/ ٤٦١).

* الشنقيطي:
هو العلامة محمد الأمين بن محمد المختار بن عبد القادر الجكني الشنقيطي، من علماء شنقيط، ولد وتعلم بها، وحج سنة (١٣٦٧ هـ) واستقر مدرسًا في المدينة المنورة ثم الرياض وأخيرًا في الجامعة الإسلامية، وكان عالمًا في جميع


الفنون مبرَّزًا في اللغة والتفسير، توفي ﵀ بمكة سنة (١٣٩٣ هـ) وله عدة مؤلفات من أشهرها: أضواء البيان في تفسير القرآن.
انظر: الأعلام (٦/ ٤٥) علماء نجد (٦/ ٣٧١).

* الشوكاني:
هو العلامة محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني فقيه مجتهد من كبار علماء اليمن من أهل صنعاء وبها نشأ وولي قضاءها وكان محاربًا للتقليد توفي ﵀ سنة (١٢٥٠ هـ) وله مؤلفات عديدة منها: نيل الأوطار وكتاب إرشاد الفحول، والسيل الجرار.
انظر: البدر الطالع (٢/ ٢١٤) الأعلام (٦/ ٢٩٨).

* ابن أبي شيبة:
هو الحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة الكوفي نزيل بغداد، كان كثير الحديث واسع الرواية ذا معرفة وفهم حدَّث عن أبيه ويحيى بن معين وعلي بن المديني ونحوهم، وثقه صالح جزرة، وضعفه الجمهور، توفي ﵀ ببغداد سنة (٢٩٧ هـ). له من المؤلفات: كتاب العريق، وكتاب كبير في التاريخ.
انظر: تاريخ بغداد (٣/ ٢٥٣) العبر (١/ ٤٣٤) شذرات الذهب (٢/ ٢٢٦).

- ص-
* أبو عثمان الصابوني:
هو إسماعيل بن عبد الرحمن النيسابوري الشافعي الواعظ المفسر المصنف أحد الأعلام وشيخ خراسان في زمانه جلس للوعظ وهو ابن عشر سنين،


وكان إمامًا حافظًا عمدة مقدمًا في الوعظ والأدب وكان سيف السنة وأفعى أهل البدعة توفي ﵀ سنة (٤٤٩ هـ).
انظر: السير (١٨/ ٤٠) العبر (٢/ ٢٩٤) شذرات الذهب (٤/ ٢٨٢).

* صديق حسن خان:
هو محمد صديق خان بن حسن بن علي الحسيني القنوجي، له عناية بالحديث، من رجال النهضة الإسلامية المجددين، ولد ونشأ في قنوج بالهند، وتعلم في دلهي، فاز بثروة وافرة، وتزوج بملكة بِهويال، توفي ﵀ سنة (١٣٠٧) وله مصنفات عديدة باللغة العربية والفارسية وغيرهما، ومن هذه المصنفات باللغة العربية: كتاب عون الباري في شرح مختصر صحيح البخاري، وكتاب الروضة في شرح الدرر للشوكاني.
انظر: الأعلام (٦/ ١٦٧) معجم المؤلفين (٣/ ٣٥٨).

* ابن الصلاح:
هو الإمام الحافظ العلامة شيخ الإسلام أبو عمرو عثمان بن المفتي صلاح الدين عبد الرحمن بن عثمان الكردي الموصلي الشافعي، اشتغل بالعلم وأفتى وجمع وألف وتفقه وبرع في المذهب وأصوله، وفي الحديث وعلومه، وكان سلفيًّا حسن الاعتقاد كافًّا عن تأويل المتكلمين، مؤمنًا بما ثبت من النصوص، توفي ﵀ سنة (٦٤٣ هـ) له مصنفات من أشهرها: علوم الحديث.
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ٢١٢) السير (٢٣/ ١٤٠) العبر (٣/ ٢٤٦) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٤٣٠).

* صلاح الدين العلائي:
هو العلامة أبو سعيد خليل بن كيْكَلْدي بن عبد الله العلائي الدمشقي الشافعي، إمام حافظ محدث محقق أخذ علم الحديث عن المزي، ولد وتعلم في


دمشق، ورحل رحلة طويلة ثم أقام بالقدس يدرس ويفتي ويحدث ويصنف إلى أن توفي ﵀ سنة (٧٦١ هـ) له مصنفات منها: المجموع المذهب في قواعد المذهب، التنبيهات المجملة على المواضع المشكلة.
انظر: شذرات الذهب (٦/ ١٩١) الأعلام (٢/ ٣٢١).

* الصنعاني:
هو العلامة المجتهد محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الكحلاني ثم الصنعاني المعروف بالأمير الصنعاني، من بيت الإمامة في اليمن فهو من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب ﵁، برع في جميع العلوم وفاق الأقران، وتفرد برئاسة العلم في صنعاء، وأُصيب بمحن كثيرة من الجهلاء والعوام توفي ﵀ سنة (١١٨٢ هـ) وله مؤلفات كثيرة منها: سبل السلام شرح بلوغ المرام، والروض النضير.
انظر: البدر الطالع (٢/ ١٣٣) الأعلام (٦/ ٣٨).

- ض-
* الضحاك:
ابن مزاحم الهلالي الخراساني أبو محمد، وقيل أبو القاسم، صاحب التفسير، كان من أوعية العلم، حدث عن ابن عباس وابن عمر وأنس وطائفة من الصحابة ﵃، وليس بالمجوِّد لحديثه، وهو صدوق في نفسه، وثقه الإمام أحمد وغيره، كان يؤدب الأطفال، ورد أنه كان فقيه مكتب عظيم فيه ثلاثة آلاف صبي، وكان يركب حمارًا ويدور عليهم إذا عيي، توفي ﵀ سنة (١٠٢ هـ).


انظر: السير (٤/ ٥٩٨) العبر (١/ ٩٤) شذرات الذهب (١/ ١٢٤) الأعلام (٣/ ٢١٥).

- ط-
* طاووس:
هو الحافظ الفقيه القدوة عالم اليمن، أبو عبد الرحمن طاووس بن كيسان الفارسى ثم اليمني الجَندي، سمع من زيد بن ثابت وعائشة وأبي هريرة وغيرهم ﵃ جميعًا، كان شيخ اليمن ومفتيهم، وكان كثير الحج، فاتفق موته بمكة سنة (١٠٦ هـ) عليه رحمة الله.
انظر: وفيات الأعيان (٢/ ٤١٦) تذكرة الحفاظ (١/ ٩٠) السير (٥/ ٣٨) العبر (١/ ٩٩) شذرات الذهب (١/ ١٣٢).

* الطبري:
هو الإمام العلم الفرد الحافظ أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري، كان إمامًا في فنون كثيرة منها التفسير والحديث والفقه والتاريخ، وكان من الأئمة المجتهدين لم يقلد أحدًا، وكان ثقة في نقله، ولذلك يُعدُّ كتابه التاريخ أصح التواريخ وأثبتها، توفي ﵀ ببغداد سنة (٣١٠ هـ) وله عدة مصنفات منها: تفسيره المشهور، وكذلك تاريخه المشهور، وتهذيب الآثار.
انظر: تاريخ بغداد (٢/ ١٥٩) وفيات الأعيان (٤/ ٤٣) تذكرة الحفاظ (٢/ ٧١٠) شذرات الذهب (٢/ ٢٦٠)

* الطحاوي:
هو الإمام العلامة أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك


الأزدي الطحاوي، محدث الديار المصرية وفقيهها، كان ثقة ثبتًا، انتهت إليه رئاسة الحنفية بمصر، توفي ﵀ بمصر سنة (٣٢١ هـ) له مصنفات عديدة منها: مشكل الآثار، وشرح معاني الآثار، والعقيدة المعروفة بالعقيدة الطحاوية.
انظر: وفيات الأعيان (١/ ٩٣) السير (١٥/ ٢٧) العبر (٢/ ١١) شذرات الذهب (٢/ ٨٨).

* أبو عمر الطلمنكي:
هو الإمام الحافظ المقرئ أحمد بن محمد بن عبد الله بن لب بن يحيى المعافري الأندلسي عالم أهل قرطبة كان خبيرًا في علوم القرآن، تفسيره وقراءاته وإعرابه وأحكامه ومعانيه وكان ثقة صاحب سنة واتباع ومعرفة بأصول الديانة وكان سيفًا مجردًا على أهل الأهواء والبدع توفي ﵀ سنة (٤٢٩ هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٩٨) العبر (٢/ ٢٦٠) شذرات الذهب (٣/ ٢٤٣).

* الطيبي:
هو العلامة الحسين بن محمد بن عبد الله الطيبي، كان من علماء التفسير والحديث، وكان آية في استخراج الدقائق من القرآن والسنن، وكان في أول عمره صاحب ثروة كثيرة، فلم يزل ينفقها في وجوه الخيرات إلى أن كان في آخر عمره فقيرًا، توفي ﵀ سنة (٧٤٣ هـ) له مولفات منها: شرح مشكاة المصابيح، وكتاب الخلاصة في معرفة الحديث.
انظر: شذرات الذهب (٦/ ١٣٧) البدر الطالع (١/ ٢٢٩) الأعلام (٢/ ٢٥٦).


- ع-
* أبو العالية:
هو رفيع بن مهران الريحاني مولاهم البصري الحافظ المفسر الثقة أدرك زمان النبي ﷺ وهو شاب، وأسلم في خلافة أبي بكر الصديق ودخل عليه وسَمع من عمر وعلي وأبي ذر وابن مسعود وجمع من الصحابة ﵃ حفظ القرآن وقرأه على أبي بن كعب وتصدر لإفادة العلم وبعد صيته. توفي ﵀ سنة (٩٣ هـ) على الأصح.
انظر: التذكرة (١/ ٦١) السير (٤/ ٢٠٧) العبر (١/ ٨١) تقريب التهذيب (١/ ٣٠٣).

* ابن عبد البر:
هو الإمام العلامة حافظ المغرب شيخ الإسلام أبو عمر يوسف بن عبد الله ابن محمد ابن عبد البر النَّمَري الأندلسي القرطبي المالكي، صاحب التصانيف الفائقة، أدرك الكبار، وطال عمره وعلا سنده، وتكاثر عليه الطلبة، وخضع لعلمه علماء الزمان، وكان في أصول الديانة على مذهب السلف فلم يدخل في علم الكلام، توفي ﵀ سنة (٤٦٣ هـ) وله مصنفات عديدة منها: الاستذكار، والتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد.
انظر: وفيات الأعيان (٥/ ٤٢٨) السير (١٨/ ١٥٣) العبر (٢/ ٣١٦) شذرات الذهب (٣/ ٣١٤).

* عبد الجبار:
هو القاضي عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن خليل الهمذاني،


العلامة المتكلم شيخ المعتزلة، ومن كبار فقهاء الشافعية، ولي قضاء القضاة بالري توفي سنة (٤١٥ هـ) له عدة مصنفات على مذهب المعتزلة منها: الأصول الخمسة.
انظر: تاريخ بغداد (١١/ ١١٤) السير (١٧/ ٢٤٤) العبر (٢/ ٢٢٩).

* عبد الرحمن بن حسن:
ابن محمد بن عبد الوهاب آل الشيخ العلامة الفقيه ولد في الدرعية وتربى في حجر جده الشيخ محمد بن عبد الوهاب حيث قتل والده وهو صغير ولازم دروسه ومجالسه، فنشأ بين حلق العلم ومجالس الذكر حتى صار العلم هوايته والدرس رغبته توفي ﵀ سنة (١٢٨٥ هـ) وله مؤلفات عديدة منها: فتح المجيد شرح كتاب التوحيد، وقرة عيون الموحدين.
انظر: الأعلام (٣/ ٣٠٤) علماء نجد (١/ ١٨٠).

* عبد الرحمن السعدي:
هو العلامة الفقيه المفسر عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله بن ناصر آل سعدي ولد ونشأ في بلدة عنيزة من محافظات القصيم واشتغل بالعلم حتى فاق الأقران ولما تقدم به الطلب خرج عن مألوف بلده من الاهتمام بالفقه الحنبلي فقط إلى الاطلاع على كتب التفسير والحديث والتوحيد وكتب ابن تيمية وابن القيم وغيرهم توفي ﵀ سنة (١٣٧٦ هـ) له مؤلفات عدة منها: تيسير الكريم المنان في تفسير القرآن، والقواعد الحسان، والقول السديد في شرح كتاب التوحيد.
انظر علماء نجد (٣/ ٢١٨) الأعلام (٣/ ٣٤٠).


* أبو بكر عبد العزيز بن جعفر:
ابن أحمد بن يزداد بن معروف البغوي المعروف بغلام الخلَّال، فقيه حنبلي من أهل بغداد، كان تلميذًا لأبي بكر الخلال فلُقِّب به، كان كبير الشأن، من بحور العلم, له الباع الأطول في الفقه، توفي ﵀ سنة (٣٦٣ هـ) له مصنفات عديدة منها: الشافي في الفقه، والمقنع في الفقه أيضًا.
انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ٤٥٨) السير (١٦/ ١٤٣) شذرات الذهب (٣/ ٤٥) الأعلام (٤/ ١٥).

* عبد الله بن الحارث بن نوفل:
ابن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي أمير البصرة، لما وُلد أُتي به للنبي ﷺ فحنكه، كان كثير الحديث، وحديثه في الكتب الستة، قال ابن عبد البر: أجمعوا على ثقته، توفي بعُمان هاربًا من الحجاج سنة (٨٤ هـ) وقيل غير ذلك.
انظر: السير (١/ ٢٠٠) العبر (١/ ٧٢) تقريب التهذيب (١/ ٤٨٥) شذرات الذهب (١/ ٩٤).

* عبد الله بن المبارك:
هو الإمام العالم أمير المؤمنين في الحديث، أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جُمعت فيه خصال الخير، أخذ عن بقايا التابعين، وأكثر من الترحال والتطواف إلى أن مات في طلب العلم ﵀ سنة (١٨١ هـ).
انظر: السير (٨/ ٣٧٨) تقريب التهذيب (١/ ٥٢٧) شذرات الذهب (١/ ٢٩٤).


* ابن عدي:
هو الحافظ الكبير أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمد بن مبارك بن القطان الجرجاني، كان ثقة متقنًا ناقدًا، أكثر الترحال في طلب العلم، فرحل إلى الحرمين ومصر والشام والعراق وخراسان والجبال، وطال عمره وعلا سنده، توفي ﵀ سنة (٣٦٥ هـ) له مصنفات أشهرها: الكامل في ضعفاء الرجال.
انظر: تذكرة الحفاظ (٣/ ٩٤٠) السير (١٦/ ١٥٤) العبر (٢/ ١٢١) شذرات الذهب (٣/ ٥١).

* العراقي:
هو الحافظ زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر ابن إبراهيم المهراني المولد العراقي الأصل الكردي الشافعي، رحل مع أبيه وهو صغير إلى مصر فتعلم ونبغ فيها، وكان عالمًا بالنحو واللغة والغريب والقراءات والفقه وأصوله، غير أنه غلب عليه الحديث فاشتهر به، توفي ﵀ بالقاهرة سنة (٨٠٦ هـ) له مولفات عدة منها: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، وطرح التثريب في شرح التقريب.
انظر: شذرات الذهب (٧/ ٥٥) البدر الطالع (١/ ٣٥٤) الأعلام (٣/ ٣٤٤).

* ابن العربي:
هو الإمام العلامة الحافظ القاضي أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله ابن العربي الأندلسي الإشبيلي المالكي كان متبحرًا بالعلم ثاقب الذهن كريم الشمائل، ولي قضاء إشبيلية فحمد وأجاد السياسة ثم عزل فأقبل على


التصنيف ونشر العلم توفي ﵀ سنة (٥٤٣ هـ) له تصانيف عديدة من أشهرها: عارضة الأحوذي في شرح جامع الترمذي.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ١١٦) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٢٩٤) السير (٢٠/ ١٩٧) شذرات الذهب (٤/ ١٤١).

* ابن عربي:
هو أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن أحمد الطائي الحاتمي، المعروف بمحيي الدين ابن عربي، ولد بالأندلس ورحل إلى بلاد كثيرة ونزل دمشق وكان صوفيًّا غاليًا، قال عنه الذهبي: قدوة العالمين بوحدة الوجود، توفي بدمشق سنة (٦٣٨ هـ) له مؤلفات كثيرة منها: فصوص الحكم، والفتوحات المكية.
انظر: السير (٢٣/ ٤٨) العبر (٣/ ٢٢٣) شذرات الذهب (٥/ ١٩٠) الأعلام (٦/ ٢٨١).

* عروة بن الزبير:
ابن العوَّام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قُصي بن كلاب عالم المدينة وأحد الفقهاء السبعة روى عن أبيه وعائشة وأبي هريرة وزيد بن ثابت وغيرهم من الصحابة ﵃ توفي ﵀ سنة (٩٤ هـ) على الصحيح.
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ٢٢٣) تذكرة الحفاظ (١/ ٦٢) سير أعلام النبلاء (٤/ ٤٢١) تقريب التهذيب (١/ ٦٧١).

* ابن أبي العز:
هو علي بن علي بن محمد بن أبي العز الحنفي الدمشقي الفقيه الماهر درس


وأفتى تولى القضاء بدمشق ثم بالديار المصرية ثم بدمشق امتحن بسبب اعتراضه على مصيدة لابن أيبك الدمشقي توفي ﵀ سنة (٧٩٢ هـ) له مؤلفات منها: شرح العقيدة الطحاوية، وكتاب الاتباع.
انظر: شذرات الذهب (٦/ ٣٢٦) الأعلام (٤/ ٣١٣) معجم المؤلفين (٢/ ٤٨٠).

* عطاء بن أبي رباح:
القرشي مولاهم المكي الثقة الفقيه الفاضل مفتي أهل مكة ومحدثهم، سمع من عائشة وأبي هريرة وابن عباس وطائفة من الصحابة ﵃ له مناقب في العلم والزهد والتأله كثيرة توفي ﵀ سنة (١١٤ هـ) وقيل سنة (١١٥).
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ٩٨) سير أعلام النبلاء (٥/ ٧٨) تقريب التهذيب (١/ ٦٧٤).

* عطية العوفي:
هو أبو الحسن عطية بن سعد بن جنادة العوفي من مشاهير التابعين رُمي بالتشيع وضُعِّف في الحديث، توفي سنة (١١١ هـ).
انظر: سير أعلام النبلاء (٥/ ٣٢٥) العبر (١/ ١٠٤) تقريب التهذيب (١/ ٦٧٨).

* ابن عطية:
هو الإمام العلامة شيخ المفسرين أبو محمد عبد الحق بن الحافظ أبي بكر غالب بن عطية المحاربي الغرناطي كان إمامًا في الفقه والتفسير وفي العربية ذكيًّا فطنًا مدركًا ولي قضاء المرية وتوفي ﵀ سنة (٥٤١ هـ) وقيل سنة


(٥٤٢ هـ) له مؤلفات أشهرها: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز.
انظر: السير (١٩/ ٥٨٧) الأعلام (٣/ ٢٨٢).

* عكرمة:
ابن عبد الله القرشي مولاهم المدني أصله بربري كان مولى ابن عباس وكان ثقة ثبتًا عالمًا بالتفسير حدث عن ابن عباس وعائشة وأبي هريرة وابن عمر وطائفة كثيرة من الصحابة ﵃ اتهم بأنه على رأي الخوارج، توفي ﵀ سنة (١٠٧ هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ٩٥) السير (٥/ ١٢) العبر (١/ ١٠٠) تقريب التهذيب (١/ ٦٨٥).

* علي بن المديني:
هو علي بن عبد الله بن جعفر السعدي مولاهم أبو الحسن بن المديني البصري، ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله حتى قال البخاري: ما استصغرت نفسي إلا عند علي بن المديني، عابوا عليه إجابته في المحنة، لكنه تنصل وتاب واعتذر بأنه خاف على نفسه، توفي ﵀ سنة (٢٣٤ هـ).
انظر: السير (١١/ ٤١) العبر (١/ ٣٢٩) تقريب التهذيب (١/ ٦٩٧) شذرات الذهب (٢/ ٨١).

* عياض:
هو القاضي عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى اليحصبي الأندلسي الإمام العلامة الحافظ كان من أهل العلم والتفنن والذكاء والفهم، تولى القضاء فترة طويلة حمدت سيرته فيها، توفي سنة (٥٤٤ هـ) وله من المصنفات: إكمال المعلم بفوائد مسلم، ومشارق الأنوار في تفسير غريب الحديث، وغيرهما.


انظر: وفيات الأعيان (٣/ ٤٢٤) تذكرة الحفاظ (٤/ ١٣٠٤) سير أعلام النبلاء (٢٠/ ٢١٢).

* العيني:
هو العلامة محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد أبو محمد بدر الدين العيني الحنفي، مؤرخ علَّامة من كبار المحدثين، أصله ومولده ونشأته في عينتاب (وإليها نسبته) أقام مدة في حلب ومصر ودمشق والقدس، وولي في القاهرة الحسبة وقضاء الحنفية ونظر السجون، ثم صُرف في آخر حياته عن وظائفه وعكف على التصنيف والتدريس إلى أن توفي في القاهرة سنة (٨٥٥ هـ) له مؤلفات من أشهرها: عمدة القاري في شرح صحيح البخاري.
انظر: الضوء اللامع (١٠/ ١٣١) شذرات الذهب (٧/ ٢٨٦) الأعلام (٧/ ١٦٣).

- ف-
* أبو يعلى الفراء:
هو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد المعروف بأبي يعلى الفراء البغدادي شيخ الحنابلة وفقيههم، صاحب التصانيف الفريدة، كان إمامًا لا يدرك قراره، ولا يشق غباره، درَّس وأفتى وولي قضاء الحريم، توفي ﵀ سنة (٤٥٨ هـ).
انظر: تاريخ بغداد (٢/ ٢٥٢) العبر (٢/ ٣٠٩) شذرات الذهب (٣/ ٣٠٦).


* ابن فورك:
هو الأستاذ أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك المتكلم الأصولي الأديب النحوي الواعظ الأصبهاني صاحب التصانيف في الأصول والعلم، تصدَّر للإفادة بنيسابور، وكان أشعريًّا رأسًا في فن الكلام، توفي ﵀ سنة (٤٠٦ هـ) من مؤلفاته: مشكل الحديث وبيانه.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ١٠٠) السير (١٧/ ٢١٤) العبر (٢/ ٢١٣) شذرات الذهب (٣/ ١٨١).

- ق-
* أبو عبيد القاسم بن سلَّام:
هو الإمام الحافظ المجتهد القاسم بن سلَّام بن عبد الله البغدادي اللغوي الفقيه، صاحب المصنفات، كان أبوه مملوكًا روميًّا لرجل من أهل هَراة، وكان أبو عبيد فاضلًا في دينه وعلمه ولي قضاء الثغور مدة، قيل إنه أول من صنف في غريب الحديث، توفي ﵀ بمكة سنة (٢٢٤ هـ) وله مصنفات عديدة منها: كتاب الأموال، وغريب الحديث، والإيمان.
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ٤٨٩) تذكرة الحفاظ (٢/ ٤١٧) السير (١٠/ ٤٩٠) شذرات الذهب (٢/ ٥٤).

* القاسم بن محمد:
ابن خليفة رسول الله ﷺ أبي بكر الصديق ﵁، الإمام الحافظ الحجة عالم وقته بالمدينة، تربى في حجر عمته أم المؤمنين عائشة ﵂، وتفقه منها وأكثر عنها وروى عن عدد كبير من الصحابة رضي الله عنهم


وروى عنه جماعة من كبار التابعين، واختُلف في تاريخ وفاته على أقوال منها: أنه توفي سنة (١٠٧) وقيل سنة (١٠٨).
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ٤٨٨) السير (٥/ ٥٣) العبر (١/ ١٠٠) شذرات الذهب (١/ ١٣٥).

* قتادة:
هو قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز السدوسي البصري الضرير، حافظ العصر، وقدوة المفسرين والمحدثين، كان تابعيًّا، وعالمًا كبيرًا، وكان إمامًا في النسب، ورأسًا في العربية واللغة وأيام العرب توفي ﵀ بواسط في الطاعون سنة (١١٧ هـ) وقيل سنة (١١٨ هـ).
انظر: وفيات الأعيان (٣/ ٥١١) السير (٥/ ٢٦٩) تذكرة الحفاظ (١/ ١٢٢) شذرات الذهب (١/ ١٥٣).

* ابن قتيبة:
هو الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدَّيْنَوَري النحوي اللغوي كان ثقة دينًا فاضلًا صاحب تصانيف مشهورة وكتب معروفة وفنون متنوعة، نزل بغداد وصنف وجمع وبَعُد صيته، لكنه ليس بصاحب حديث، وإنما هو من كبار العلماء المشهورين، عنده فنون جمَّة وعلوم مهمَّة، توفي ﵀ سنة (٢٧٦ هـ) وله مصنفات عديدة منها: غريب الحديث ومشكل القرآن، وتأويل مختلف الحديث.
انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ١٦٨) وفيات الأعيان (٣/ ٣١) السير (١٣/ ٢٩٦).


* قتيبة بن سعيد:
ابن جميل بن طريف أبو عبد الله الثقفي مولاهم، ثقة ثبت حافظ، شيخ خراسان ومحدثها، وقتيبة لقبه واسمه يحيى وقيل علي، سمع من مالك والليث وغيرهما من الكبار، ورحل العلماء إليه من الأقطار حدَّث عنه أصحاب الكتب إلا ابن ماجه، توفي ﵀ سنة (٢٤٠ هـ).
انظر: تاريخ بغداد (١٢/ ٤٦٠) السير (١١/ ١٣) العبر (١/ ٣٤٠) تقريب التهذيب (٢/ ٢٧) شذرات الذهب (٢/ ٩٥).

* ابن قدامة:
هو العلامة الفقيه الحنبلي موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد ابن قدامة المقدسي، كانت أوقاته مستغرقة في العلم والعمل، وكان إليه المنتهى في معرفة المذهب الحنبلي وأصوله، وكان مع تبحره في العلوم صاحب ورع وزهد وهيبة ووقار، توفي ﵀ سنة (٦٢٠ هـ) له عدة مصنفات منها المغني والكافي والمقنع وغيرها.
انظر: العبر (٣/ ١٨٠) شذرات الذهب (٥/ ٨٨).

* القرافي (أبو العباس):
هو أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن الصنهاجي الأصل، البهنسي المشهور بالقرافي، فقيه أصولي مفسر ولد بمصر وتوفي فيها سنة (٦٨٤ هـ) له عدة تصانيف منها: الفروق، الذخيرة في الفقه، التنقيح في أصول الفقه.
انظر: معجم المؤلفين (١/ ١٠٠).


* القرطبي (أبو العباس):
هو العلامة المحدث أبو العباس أحمد بن عمر بن إبراهيم الأنصاري القرطبي المالكي كان من كبار الأئمة توفي ﵀ بالاسكندرية سنة (٦٥٦ هـ) له مؤلفات من أشهرها المفهم في شرح تلخيص مسلم.
انظر: تذكرة الحفاظ (٤/ ١٤٤٨) العبر (٣/ ٢٧٨) شذرات الذهب (٥/ ٢٧٣).

* القرطبي (أبو عبد الله):
هو الإمام المفسر محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرج الأنصاري الخزرجي القرطبي كان إمامًا علمًا من الغواصين على معاني الحديث حسن التصنيف جيد النقل توفي ﵀ بمصر سنة (٦٧١ هـ) له مؤلفات عدة أشهرها التفسير المسمى: الجامع لأحكام القرآن: وكتاب التذكرة.
انظر: شذرات الذهب (٥/ ٣٣٥) الأعلام (٥/ ٣٢٢).

* القسطلاني:
هو الإمام أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك القسطلاني الأصل المصري الشافعي ولد ونشأ بمصر كان من علماء الحديث، توفي ﵀ سنة (٩٢٣ هـ) له عدة مؤلفات من أشهرها وأهمها: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري.
انظر: شذرات الذهب (٨/ ١٢١) البدر الطالع (١/ ١٠٢) الأعلام (١/ ٢٣٢).


* ابن القيم:
هو أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزرعي ثم الدمشقي الفقيه المجتهد المفسر النحوي الأصولي الشهير بابن القيم لازم شيخ الإسلام ابن تيمية وأخذ عنه واستفاد منه كثيرًا وقد امتحن وأوذي مرات توفي ﵀ سنة (٧٥١ هـ) وله مصنفات عديدة منها: زاد المعاد، ومفتاح دار السعادة، والصواعق المرسلة وغيرها.
انظر: شذرات الذهب (٦/ ١٦٨) الأعلام (٦/ ٥٦) معجم المؤلفين (٣/ ١٦٤).

- ك-
* ابن كثير:
هو إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير البصري ثم الدمشقي الحافظ الكبير والفقيه الشافعي كان كثير الاستحضار قليل النسيان جيد الفهم كثير التصنيف صحب ابن تيمية فاستفاد منه وأكثر عنه توفي ﵀ سنة (٧٧٤ هـ) له مؤلفات كثيرة منها: تفسير القرآن العظيم، والبداية والنهاية.
انظر: شذرات الذهب (٦/ ٢٣١) البدر الطالع (١/ ١٥٣) الأعلام (١/ ١٥٣).

* الكرماني:
هو شمس الدين محمد بن يوسف بن علي بن عبد الكريم الكرماني الشافعي، نزيل بغداد، طاف في البلاد لطلب العلم، ودخل مصر والشام


والحجاز والعراق وبِها استوطن، تصدى لنشر العلم في بغداد ثلاثين سنة، وكان علَّامة بالحديث، توفي ﵀ سنة (٧٨٦ هـ) له مؤلفات من أشهرها: الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري.
انظر: شذرات الذهب (٦/ ٢٩٤) الأعلام (٧/ ١٥٣).

* كعب الأحبار:
هو كعب بن ماتع الحميري من أهل اليمن كان من أوعية العلم ومن كبار علماء أهل الكتاب، أسلم في زمن أبي بكر وقدم من اليمن في دولة عمر فأخذ عن الصحابة وغيرهم له رواية في صحيح مسلم وكان يحدث الصحابة عن الكتب الإسرائيلية توفي سنة (٣٤ هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ٥٢) السير (٣/ ٤٨٩) العبر (١/ ٢٦) تقريب التهذيب (٢/ ٤٣).

- م-
* المازري:
هو الشيخ الإمام العلامة البحر المتفنن أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر ابن محمد التميمي المازري المالكي، كان ذكيًّا بصيرًا بعلم الحديث، له معرفة بالطب، ألف في الفقه والأصول والحديث وغيرها، توفي ﵀ سنة (٥٣٦ هـ) وله تصانيف من أشهرها: المعلم بفوائد مسلم.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ١٠٩) السير (٢٠/ ١٠٤) العبر (٢/ ٤٥١) شذرات الذهب (٤/ ١١٤).


* مالك بن أنس:
هو شيخ الإسلام وإمام دار الهجرة وحجة الأمة أبو عبد الله مالك بن أنس ابن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن الحارث، طلب العلم وهو حدث فأخذ عن نافع وسعيد المقبري وابن المنكدر والزهري وغيرهم كثير، وتأهل للفتيا وجلس للإفادة وله إحدى وعشرون سنة، وقصده طلبة العلم من الآفاق وازدحموا عليه في خلافة الرشيد وإلى أن مات سنة (١٧٩ هـ) وله مؤلفات ورسائل من أهمها: كتاب الموطأ.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ٣) تذكرة الحفاظ (١/ ٢٠٧) السير (٨/ ٤٨) شذرات الذهب (١/ ٢٨٨).

* الماوردي:
هو العلامة أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب البصري المعروف بالماوردي فقيه شافعي، كان من وجوه الفقهاء الشافعية وكبراءهم له عدة مصنفات في أصول الفقه وفروعه وغير ذلك، وجعل إليه ولاية القضاء ببلدان كثيرة، توفي ﵀ سنة (٤٥٠ هـ) له مصنفات أشهرها: كتاب الحاوي في فقه الشافعية، والأحكام السلطانية.
انظر: تاريخ بغداد (١٢/ ١٠١) وفيات الأعيان (٣/ ٢٤٧) شذرات الذهب (٣/ ٢٨٥) الأعلام (٤/ ٣٢٧).

* المباركفوري:
هو محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم بهادر المباركفوري، محدث ولد بقرية مباركفور بالهند وقرأ بالعربية وبالفارسية وبالأردية، ورحل إلى البلاد القريبة منه وقرأ على جماعة، وأسس عدة مدارس، درس فيها بنفسه، ثم


اعتزل في بيته وانقطع للتأليف. توفي ﵀ سنة (١٣٥٣ هـ) له عدة مؤلفات، أشهرها: تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي.
انظر: معجم المؤلفين (٣/ ٣٩٤).

* مجاهد:
هو الإمام شيخ القراء والمفسرين مجاهد بن جبر أبو الحجاج المكي، مولى السائب بن أبي السائب، عرض القرآن على ابن عباس ﵄ ثلاثين مرة، فعنه أخذ القرآن، وعنه أيضًا أخذ التفسير والفقه، روى عن عدد من الصحابة كأبي هريرة وعائشة وابن عمر ﵄، اختلف في سنة وفاته على أقوال أشهرها أنه توفي سنة (١٠٣ هـ).
انظر: السير (٤/ ٤٤٩) العبر (١/ ٩٤) شذرات الذهب (١/ ١٢٥).

* محمد بن بشار:
ابن عثمان بن داود بن كيسان، الإمام الحافظ راوية الإسلام أبو بكر العبدي البصري المعروف ببندار، لُقب بذلك لأنه كان بندار الحديث في عصره ببلده، والبندار: الحافظ، كان ثقة عالمًا بحديث البصرة متقنًا مجودًا، لم يرحل برًّا بأمه، ثم ارتحل بعدها، توفي ﵀ سنة (٢٥٢ هـ).
انظر: تاريخ بغداد (٢/ ١٠٠) تذكرة الحفاظ (٢/ ٥١١) السير (١٢/ ١٤٤) تقريب التهذيب (٢/ ٥٨).

* محمد بن الحنفية:
هو السيد الإمام أبو القاسم محمد بن علي بن أبي طالب، وأمه من سبي اليمامة زمن أبي بكر الصديق ﵁ من كبراء التابعين كان كثير العلم


والورع وكانت الشيعة قد لقبته المهدي، وتزعم شيعته أنه لم يمت وأنه بجبل رضوى مختفيًا عنده عسل وماء توفي ﵀ سنة (٨١ هـ) وقيل غير ذلك.
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ٢٦) السير (٤/ ١١٠) العبر (١/ ٦٨) تقريب التهذيب (٢/ ١١٥).

* محمد بن سيرين:
هو الإمام شيخ الإسلام أبو بكر محمد بن سيرين البصري الأنصاري مولى أنس بن مالك شيخ البصرة وإمام المعبرين كان غاية في العلم والعبادة، روى عن كثير من الصحابة ﵃ أُريد على القضاء فهرب إلى الشام ثم إلى المدينة، له في التعبير عجائب، توفي ﵀ سنة (١١٠ هـ).
انظر تاريخ بغداد (٢/ ٤١٥) وفيات الأعيان (٤/ ٣٥) السير (٤/ ٦٠٦) العبر (١/ ١٠٣) تذكرة الحفاظ (١/ ٧٧) تقريب التهذيب (٢/ ٨٥) شذرات الذهب (١/ ١٣٨).

* محمد فؤاد عبد الباقي:
ابن صالح بن محمد، له عناية بالحديث وكتبه، وعالم بتنسيق الأحاديث النبوية ووضع الفهارس لها، مصري الأبوين نشأ في القاهرة ودرَّس في بعض مدارسها، انقطع إلى التأليف وضعف بصره إلى أن كف قبيل وفاته، توفي ﵀ بالقاهرة سنة (١٣٨٨ هـ) له مصنفات عدة منها: اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، وكتاب المعجم المفهرس لألفاظ القرآن.
انظر: الأعلام (٦/ ٣٣٣) معجم المؤلفين (٣/ ٥٨٩).


* محمد بن عبد الوهاب:
هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي النجدي شيخ الإسلام ومصباح الظلام مجدد ما اندرس من العقيدة في الجزيرة العربية، ولد في العيينة ورحل إلى حريملاء ودعا إلى مذهب السلف فخذله ابن معمر فرحل إلى الدرعية حيث ساعده وآزره أميرها محمد بن سعود فتعاضدا جميعًا على نشر الدعوة السلفية، وقمع البدعة والخرافة، توفي ﵀ في الدرعية سنة (١٢٠٦ هـ) وله مؤلفات ورسائل عديدة أهمها وأشهرها كتاب التوحيد.
انظر: الأعلام (٦/ ٢٥٧) علماء نجد (١/ ١٢٥).

* ابن المرابط:
أبو عبد الله محمد بن خلف بن سعيد بن وهب الأندلسي المَرِي ابن المرابط مفتي المَريَّة وقاضيها وعالمها، كان رأسًا في مذهب مالك يرتحل الناس إليه روى عن المهلب بن أبي صفرة وجماعة، توفي سنة (٤٨٥ هـ) له من المصنفات شرح صحيح البخاري ولكنه مفقود.
انظر: سير أعلام النبلاء (١٩/ ٦٦) العبر في خبر من غبر للذهبي (٢/ ٣٤٩) شذرات الذهب (٣/ ٣٧٥).

* مرعي بن يوسف:
ابن أبي بكر بن أحمد الكرمي المقدسي الحنبلي، مؤرخ أديب من كبار الفقهاء، ولد في طور كرم بفلسطين ثم انتقل إلى القاهرة وبِها توفي سنة (١٠٣٣ هـ) له نحو سبعين كتابًا منها: غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى في فقه الحنابلة، ومسبوك الذهب في فضل العرب، وإرشاد ذوي


العرفان لما للعمر من الزيادة والنقصان.
انظر: الأعلام (٧/ ٢٠٣) معجم المؤلفين (٣/ ٨٤٢).

* المروزي:
هو إسحاق بن منصور بن بِهرام أبو يعقوب المروزي، فقيه حافظ ثقة ثبت، ولد بمرو، ورحل إلى العراق والحجاز والشام وغيرها، فسمع من ابن عيينة وطبقته، وتفقه على الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ودون عنهم مسائل فقهية، توفي ﵀ بنيسابور سنة (٢٥١ هـ).
انظر: تاريخ بغداد (٦/ ٣٦٠) السير (١٢/ ٢٥٨) العبر (١/ ٣٦٠) تقريب التهذيب (١/ ٨٥) شذرات الذهب (٢/ ١٢٣).

* المزني:
هو الإمام إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل أبو إبراهيم المزني المصري صاحب الإمام الشافعي، كان زاهدًا عالمًا مجتهدًا فقيهًا قوي الحجة وهو إمام الشافعيين توفي ﵀ سنة (٢٦٤ هـ) له مؤلفات منها: الجامع الكبير، والجامع الصغير، والمختصر.
انظر: وفيات الأعيان (١/ ٢٢٠) العبر (١/ ٣٧٩) شذرات الذهب (٢/ ١٤٨) الأعلام (١/ ٣٢٩).

* مسروق:
هو الإمام العلم القدوة أبو عائشة، مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية الهمداني الكوفي، يُقال إنه سُرق وهو صغير ثم وُجد فسُمي مسروقًا، وكانت عائشة قد تبنته فسمى بنته عائشة، صحب ابن مسعود ﵁ وصلى خلف أبي بكر


الصديق ﵁، وكان فقيهًا عابدًا، توفي ﵀ سنة (٦٣ هـ)
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ٤٩) السير (٤/ ٦٣) العبر (١/ ٥٠) تقريب التهذيب (٢/ ١٧٥) شذرات الذهب (١/ ٧١).

* مطرف بن عبد الله:
ابن الشخير الإمام القدوة أبو عبد الله الحرشي العامري البصري، كان رأسًا في العلم والعمل، حدَّث عن أبيه وعلي بن أبي طالب وعمار وأبي ذر وعثمان وعائشة وغيرهم من الصحابة ﵃ مات سنة (٩٥ هـ) ﵀.
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ٦٤) سير أعلام النبلاء (٤/ ١٨٧) العبر (١/ ٨٤) تقريب التهذيب (٢/ ١٨٨) شذرات الذهب (١/ ١١٠).

* المُعَلِّمي:
هو عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن محمد المعلمي العتمي، علَّامة فقيه، نسبته إلى (بني المعلم) من بلاد عُتمة باليمن، ولد ونشأ في عتمة، وتردد إلى بلاد الحُجَرية (وراء تعز) وتعلم بِها، وسافر إلى جيزان وتولى رئاسة القضاء فيها، ثم سافر إلى الهند وعمل في دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد مصححًا كتب الحديث والتاريخ، ثم عاد إلى مكة فعُين أمينًا لمكتبة الحرم المكي سنة (١٣٧٢ هـ) ولم يزل كذلك حتى توفي ﵀ سنة (١٣٨٦ هـ) له مؤلفات منها: التنكيل، والأنوار الكاشفة.
انظر: الأعلام (٣/ ٣٤٢) معجم المؤلفين (٢/ ١٢٦).


* معمر بن راشد:
أبو عروة بن أبي عمرو الأزدي مولاهم البصري نزيل اليمن وعالمها وأول من صنف فيها، كان من أوعية العلم مع الصدق والتحري والورع والجلالة وحسن التصنيف، حدث عن الزهري وقتادة وعمرو بن دينار وأبي إسحاق السبيعي وغيرهم، توفي ﵀ سنة (١٥٣ هـ) وقيل سنة (١٥٤ هـ) ولم يبلغ ستين سنة.
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ١٩٠) سير أعلام النبلاء (٧/ ٥) تقريب التهذيب (٢/ ٢٠٢).

* ابن مفلح:
هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج المقدسي ثم الصالحي الحنبلي الشيخ الإمام العالم العلامة، تفقه وبرع ودرس وأفتى وأفاد كان آية وغاية في نقل مذهب الإمام أحمد، قال ابن القيم: ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح، تتلمذ على شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره توفي ﵀ سنة (٧٦٣ هـ) له مصنفات عديدة أشهرها كتاب الفروع.
انظر: شذرات الذهب (٦/ ١٩٩) الأعلام (٧/ ١٠٧) معجم المؤلفين (٣/ ٧٢٩).

* مقاتل بن حيان:
أبو بسطام النبطي البلخي الإمام العالم المحدث الثقة كان إمامًا صادقًا ناسكًا خيرًا كبير القدر صاحب سنة واتباع، هرب في أيام خروج أبي مسلم الخرساني إلى كابل ودعا خلقًا إلى الإسلام فأسلموا، توفي في حدود سنة


(١٥٠ هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ١٧٤) سير أعلام النبلاء (٦/ ٣٤٠) تقريب التهذيب (٢/ ٢١٠).

* مقاتل بن سليمان:
ابن بشر أبو الحسن البلخي كبير المفسرين، نزيل مرو، يروي عن مجاهد والضحاك وعطاء وابن سيرين والزهري وغيرهم، كذبه أهل العلم وضعَّفوه وهجروه، ورُمى بالتجسيم والتشبيه، وقال الذهبي: أجمعوا على تركه، توفي سنة (١٥٠ هـ).
انظر: تاريخ بغداد (١٣/ ١٦١) السير (٧/ ٢٠١) تقريب التهذيب (٢/ ٢١٠) شذرات الذهب (١/ ٢٢٧).

* المناوي:
هو العلامة محمد عبد الرءوف بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري، من كبار العلماء، انزوى للبحث والتصنيف، وكان قليل الطعام كثير السهر فمرض وضعفت أطرافه، فجعل ولده محمد يستملي منه تأليفه، توفي ﵀ سنة (١٠٣١ هـ) له مصنفات عديدة منها: فيض القدير، وشرح الشمائل للترمذي.
انظر: الأعلام (٦/ ٢٠٤).

* ابن منده:
هو الحافظ الجوَّال محدث العصر أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني، صاحب التصانيف طوَّاف الدنيا، سمع من ألف


وسبعمائة شيخ، توفي ﵀ سنة (٣٩٥ هـ) له مؤلفات عديدة منها: كتاب التوحيد، والرد على الجهمية وغيرها.
انظر: تذكرة الحفاظ (٣/ ١٠٣١) العبر (٢/ ١٨٧) شذرات الذهب (٣/ ١٤٦).

* ابن أبى مُليكة:
هو شيخ الحرم الإمام عبد الله بن عبيد الله بن أبي مُليكة زهير بن عبد الله ابن جدعان القرشى قاضى مكة زمن ابن الزبير، ومؤذن الحرم، روى عن جده وعائشة وأم سلمة وغيرهم من الصحابة رضى الله عنهم، وكان إمامًا فقيهًا حجة فصيحًا مفوهًا متفقًا على ثقته، توفي ﵀ سنة (١١٧ هـ).
انظر: تذكرة الحفاظ (١/ ١٠١) السير (٥/ ٨٨) العبر (١/ ١١١) شذرات الذهب (١/ ١٥٣).

* المهلب:
هو الإمام المهلب بن أحمد بن أبي صفرة الأسدي الأندلسى، كان أحد الأئمة الفصحاء الموصوفين بالذكاء، ولي قضاء المَريَّة، توفي ﵀ سنة (٤٣٥ هـ) له من المصنفات: شرح صحيح البخاري
انظر: السير (١٧/ ٥٧٩) العبر (٢/ ٢٧٢) شذرات الذهب (٣/ ٢٥٥).

- ن-
* نعيم بن حماد:
الإمام الشهير أبو عبد الله الخزاعى المروزي الفرضى نزيل مصر، كان


شديدًا على الجهمية، وكان يقول: كنت جهميًّا فلذلك عرفت كلامهم، فلما طلبت الحديث علمت أن مآلهم إلى التعطيل، قيل إنه أول من جمع المسند، وكان من أوعية العلم إلا أنه لا يحتج به، ضعفه النسائى وغيره، امتحن في محنة القرآن، وتوفي رحمه الله تعالى سنة (٢٢٨ هـ) على الأصح.
انظر: تذكرة الحفاظ (٢/ ٤١٨) العبر (١/ ٣١٨) تقريب التهذيب (٢/ ٢٥٠) شذرات الذهب (٢/ ٦٦).

* النضر بن شميل:
هو العلامة الإمام الحافظ أبو الحسن النضر بن شميل بن خَرَشَة بن يزيد ابن كلثوم المازني البصري النحوي نزيل مرو وعالمها، كان إمامًا في العربية والحديث، وهو أوَّل من أظهر السنة بمرو وخراسان، ألف كتبًا كثيرة لم يسبق إليها، وولي قضاء مرو، توفي ﵀ سنة (٢٠٣ هـ).
انظر: وفيات الأعيان (٤/ ٥٧٠) تذكرة الحفاظ (١/ ٣١٤) السير (٩/ ٣٢٨).

* النووي:
هو الشيخ محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري بن حسن الشافعى فقيه حافظ زاهد كان -مع تبحره في العلم وسعة معرفته بالحديث والفقه واللغة وغير ذلك- رأسًا في الزهد والورع والقناعة عديم المثل في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر توفي ﵀ بقرية نوى سنة (٦٧٦ هـ) له مصنفات عديدة منها: المجموع في الفقه، وشرح صحيح مسلم، وكتاب الأذكار.
انظر: تذكرة الحفاظ (٤/ ١٤٧٠) العبر (٣/ ٣٣٤) شذرات الذهب