﷽
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله ﷺ وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرًا.
أما بعد. .
فإن خير ما أنفقت فيه الأيام والليالي وجرت به الأقلام واستفرغ فيه الوسع والجهد هو هذا العلم الشرعي الشريف، الذي هو الدليل والمرشد إلى واسع رحمة الله ورضوانه، وقد بذل علماؤنا وأئمتنا السابقون جهدهم فيه، ولم يستعظموا فيه جهدًا، ولم يستصعبوا فيه أمرًا، بل سعوا إليه ليلهم ونهارهم وسرهم وجهارهم حتى فازوا فيه بفرس السبق، ونالوا به لدى ربهم أعلى المراتب وأشرف المنازل، وحق لعلم مبدؤه من الله ﷿ ومبلغه أمين السماء جبريل ﵇ وأمين من فس السماء نبينا محمد ﷺ أن يوصل إلى كل خير ونجاح وفلاح.
وكما بذل علماؤنا جهدًا عظيمًا فى تحصيل العلم فقد بذلوا مثله أيضًا فى تبليغه ونشره وإيصاله إلى الناس فدرسوا وعلموا وكتبوا فى ذلك وصنفوا وألفوا، وخزائن المكتبات العامة والخاصة مليئة بالمخطوطات التي تحتاج إلى من يستخرجها ويجتهد في إخراجها للناس على الصورة المرضية التي توصل إلى الناس ما فيها من علم وخير.
وإن من توفيق الله للعبد أن يوفق إلى باب من أبواب هذا العلم الشريف ينفق فيه أيامه ولياليه لعله يُلحق بمن سبقه وينال به بعض ما نالوا والله كريم وفضله عظيم.
وقد وقع فى يدي كتاب عظيم النفع جليل القدر وهو "كتاب الروايتين والوجهين" للقاضي أبي يعلى الفراء البغدادي شيخ الحنابلة وممهد مذهبهم.


وهو: كتاب قد جمع فيه مؤلفه أقوال الإمام أحمد المختلفة في المسألة فرجح بينها وذكر فيه ما للحنابلة من الأوجه فيها ورجح بينها كما ذكر أدلة كل رواية ووجه.
وكان قد اشتغل بالكتاب د. عبد الكريم اللاحم وأخرج منه ثلاثة أجزاء في الفقه وجزءًا صغيرًا وهو الرابع في أصول الفقه، وبقي من الكتاب تتمته وخاتمته وهي مسائل في العقيدة.
ولعلاقة هذه المسائل بتخصصي ولأني أيضًا قد سبق لي الكتابة في "مسائل الإيمان" للقاضي أبي يعلى الفراء رأيت أن أشارك د. اللاحم في إكمال هذه الجزئية الصغيرة في الحجم والكبيرة في المعنى، والتي يختم بها الكتاب، فلعل الله ﷿ أن يشركنا مع مؤلفه في الأجر والمثوبة.
والجزء المتبقي من الكتاب ذكر فيه المصنف ﵀ الروايات الواردة عن إمام أهل السنة في زمانه الإمام أحمد بن حنبل ﵀، والتي ورد فيها عنه أكثر من رواية، وإذا كان لأصحاب الإمام أحمد موافقة أو مخالفة فإنه يذكرها ويذكر أدلة كل رواية منها كما أنه يرجح بينها ويبدي فيها ﵀ قوله.
ويعتبر ذلك عملًا عظيمًا ومهما جدًا في بابه لما جعل الله للإمام أحمد من الإمامة في الدين والمكانة العظمى خاصة في مسائل العقيدة لِمَا ابتلي به من مسألة القرآن، ولما تميز به منهجه من الثبات على أصول السلف من الصحابة وأئمة التابعين ومن تبعهم بإحسان فتعتبر أقواله ﵀ في المسألة أقوالا لها وزنها وعظيم قدرها لدى الأمة.
فذِكْرُ تلك المسائل وذِكْرُ أدلتها يعطي القارئ علمًا مؤكدًا عن منهج الإمام أحمد في العقيدة، وأنه الالتزام التام والانضباط على القواعد السلفية لا يحيد عنها ولا ينظر في غيرها.
فمن هنا أخذ هذا الكتاب قيمته ومكانته، وهو الوحيد من نوعه في هذا الباب، وخاصة أنه بحث في مسائل إما أن يكون وقع فيها خلاف بين


السلف أو أنها مسائل حدثت فاحتاج الأمر من الإمام أحمد ﵀ إلى أن يبين القول فيها.
وقد قسمت عملي في الكتاب إلى قسمين:

أولا: قسم الدراسة.
وقد جعلته للتعريف بالمؤلف وهو القاضي أبو يعلى الفراء، وقد اختصرت في ذلك حتى لا تطغى الدراسة على حجم الكتاب المحقق فإنه المقصود بالعمل كما أنه سبق لي الكتابة عن القاضي ﵀ كتابة مفصلة تناولت فيها جميع الجوانب المتعلقة به وخاصة عقيدته في كتاب "القاضي أبو يعلى وكتابه مسائل الإيمان".
كما سبق أيضا دراسته من كل من د. عبد الكريم اللاحم في مقدمة تحقيقه "لكتاب الروايتين والوجهين" وكذلك د. محمد أبو فارس في كتابه "القاضي أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية" فاستغنيت بذلك عن الإطالة في الدراسة.

ثانيا: تحقيق النص.
قمت بنسخ النص والتعليق عليه ومحاولة تكميل بعض النصوص التي سقطت أو طمست في النسخة من مصادر الروايات ومراجعها ما أمكن ذلك وكذلك التعليق على ما رأيت أنه بحاجة إلى التعليق.
وهذا العمل إنما هو إسهام متواضع بأقل الواجب الملقى على عواتقنا في خدمة ديننا وأمتنا فأرجو من الله ﷿ أن يتقبله ويبارك فيه وينفع به المسلمين إنه جواد كريم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وكتبه
سعود بن عبد العزيز الخلف
المدينة النبوية
١٤١٦ هـ


قسم الدراسة
الفصل الأول: سيرته الشخصية
الفصل الثاني: سيرته وأعماله
الفصل الثالث: وصف الكتاب المحقق وعملي فيه


الفصل الأول: سيرته الشخصية
أولا: اسمه ونسبته:
محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء البغدادي (¬١).

ثانيا: كنيته:
أجمع كل من ذكر القاضي أن كنيته أبو يعلى، ولا يعرف في أولاده من له هذا الاسم.

ثالثا: لقبه:
لقب ﵀ بالقاضي. وذلك لتوليه القضاء بعد وفاة القاضي ابن ماكولا في عهد القائم بأمر الله (¬٢).
ولقب عائلته "الفراء" نسبة إلى خياطة الفرو وبيعه (¬٣)

رابعا: مولده وموطن نشأته:
ولد القاضي أبو يعلي ﵀ لثمان أو تسع وعشرين في الشهر المحرم، سنة ثمانين وثلاثمائة من الهجرة (¬٤).
وقد ولد ﵀ ببغداد حاضرة الخلافة العباسية ونشأ فيها، وتعلَّم وعلم فيها، وتوفي ودفن فيها.

(¬١) أنظر: ط. الحنابلة ٢/ ١٩٣، تاريخ بغداد ٢/ ٢٥٦، الأنساب للسمعاني. ٤٢/ أ، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك ٨/ ٢٤٣، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٨٩، العبر في خبر من غبر ٣/ ٢٤٣، البداية والنهاية ١٢/ ١٠٢، المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد ٢/ ١٢٨.
(¬٢) طه. الحنابلة ٢/ ١٩٨.
(¬٣) الأنساب للسمعاني ٤٢٠/ أ.
(¬٤) المصدر السابق ٢/ ١٩٥، تاريخ بغداد ٢/ ٢٥٦.


الفصل الثاني: سيرته وأعماله
أولا: طلبه للعلم:
القاضي ﵀ ولد في بغداد وهي عاصمة الخلافة العباسية، ومن أعظم مدن الدنيا في ذلك الزمان.
وكان لولادته ونشأته في بغداد أكبر الأثر على تكوينه العلمى ونبوغه وحيازته لكثير من أنواع العلوم والمعارف.
ثم إن البيت الذي ولد فيه القاضي بيت علم وتدين، فوالده: أبو عبد الله الحسين بن محمد بن الفراء كان صالحًا، أسند الحديث وأخذ الفقه عن أبي بكر الرازي، فكان فقيها على مذهب أبي حنيفة (¬١).
وجده لأمه هو: عبيد الله بن عثمان بن يحيى أبو القاسم الدقاق، ويعرف بابن جنيقا، ويروي باللام لا بالنون: جليقا. قال عنه الخطيب "كان صحيح الكتاب، كثير السماع، ثبت الرواية" توفي عام ٣٩٠ هـ (¬٢).
وكان سماع القاضي ﵀ للحديث متقدما حيث كان أول ابتداء سماعه للحديث عام ٣٨٥ هـ، كما حكى عن نفسه في الأمالي قال: "أخبرنا أبو الطيب عثمان بن عمرو بن المنتاب الإمام الشيخ العالم قراءة عليه سنة خمس وثمانين وثلاثمائة وهو أول شيخ سمعت منه الحديث. ." ثم ذكر سنده إلى النبي ﷺ وهو حديث "ألا كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته (¬٣) فابتداء تكوين القاضي ﵀ علميًا كان من نعومة أظفاره، وبعد وفاة

(¬١) ط. الحنابلة ٢/ ١٩٤، البداية والنهاية ١١/ ٣٦٥، تاريخ بغداد ٨/ ١٠٢.
(¬٢) ت. بغداد ١٠/ ٣٧٧، الأنساب للسمعاني ١٣٨/ ب، البداية والنهاية ١١/ ٣٦٥. وذكر ابن أبي يعلى في الطبقات أنه جد القاضي لأمه وذكر ذلك أيضًا ابن كثير.
(¬٣) أمالي القاضي أبي يعلى. مجموع رقم ١٥٢٠ يبتدئ من ورقة (٩ - ١٤) وموضع النقل المذكور ورقة ١١/ أ وما نقلته عن القاضي خلاف ما ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء من أن أول سماع للقاضي كان من علي بن معروف. أنظر سير أعلام النبلاء ١٨/ ٩٠.


والده عام ٣٩٠ هـ كان الوصي عليه رجل يعرف بالحربي يسكن بدار العز فنقله إليه، وكان جوار داره مسجد يصلي فيه شيخ صالح يعرف بابن مفرحة المقرئ يقرئ القرآن ويلقن من يقرأ عليه العبارات من مختصر الخرقي، فلقن القاضي العبادات، ولعل هذا كان ابتداء تحول القاضي ﵀ إلى دراسة المذهب الحنبلي لأن والده كان فقيها على مذهب الأحناف، ثم مضى القاضي ﵀ إلى الشيخ أبي عبد الله الحسن بن حامد وهو شيخ الحنابلة في وقته ومدرسهم وفقيههم، فلازمه إلى أن توفي ﵀.
وبعد وفاة الشيخ ابن حامد تولى القاضي التدريس نيابة عنه وذلك عام ٤٠٣ هـ فتكون بهذا مدة التحصيل والدراسة عند القاضي ما يقارب ١٧ عامًا وهي الفترة الواقعة بين عام ٣٨٥ هـ ابتداء سماع القاضي وعام ٤٠٣ هـ ابتداء جلوسه للتدريس.
ويدل على ضخامة ما حوى القاضي من علم في تلك الفترة أن الشيخ ابن حامد أنابه عنه في تدريس تلاميذه حين سفره إلى الحج عام ٤٠٢ هـ (¬١) وأوكل إليه الجلوس على كرسيه والقيام بمهمته وهو شيخ الحنابلة في زمنه.

ثانيا: شيوخه:
١ - الحسن بن حامد بن علي بن مروان، أبو عبد الله البغدادي المتوفى سنة ٤٠٣ هـ.
قال عنه القاضي كما نقل الخطيب عنه: "كان مدرس أصحاب أحمد وفقيههم في زمانه، وكان معظمًا في النفوس مقدمًا في السلطان والعامة".
وقال ابن أبي يعلى: "إمام الحنبلية في زمانه ومدرسهم وفقيههم وكان يقتات من عمل يده حيث كان ينسخ الكتب، وكان عفيفًا نزيهًا كثير الحج مات في رجوعه من الحج عام ٤٠٣ هـ".

(¬١) ط. الحنابلة ٢/ ١١٧.


٢ - الحسين بن أحمد بن جعفر أبو عبد الله المعروف بابن البغدادي (¬١).
٣ - عبيد الله بن عثمان المعروف بابن جنيقا (¬٢).
٤ - علي بن أحمد بن عمر بن حفص أبو الحسن المقرن المعروف بابن الحمامي (¬٣).
وللقاضي شيوخ غير من ذكرت ذكرهم ابنه في كتابه الطبقات والخطيب في تاريخه والذهبي في سير أعلام النبلاء عند ترجمة القاضي والدكتور محمد أبو فارس في كتابه "القاضي أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية".

ثالثا: علومه:
القاضي ﵀ كان ذا باع واسع في الفقه خاصة في مذهب أحمد ابن حنبل فكل من جاء بعده عالة عليه وعلى ترجيحاته بين أقوال الإمام أحمد وتخريجه للمسائل. وهذا ظاهر في مصنفات الحنابلة، سواء في الفقه أو الأصول. فهو بحق يعد إمامًا فيها، وقد شهد له بهذا القاصي والداني.
قال عنه ابنه أبو الحسين في الطبقات: "وكان له في الأصول والفروع القدم العالي" ثم قال: ". . . . وأصحاب الإمام أحمد له يتبعون ولتصانيفه يدرسون ويدرسون، وبقوله يفتون، وعليه يعولون. . ."، ثم قال: ". . . وقد شوهد له من الحال ما يغني عن المقال، لا سيما مذهب إمامنا أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل واختلاف الروايات عنه ومما صح لديه منه" (¬٤).
وقال ابن الجوزي: "وكان إمامًا في الفقه له التصانيف الحسان الكثيرة في مذهب أحمد ودرس وأفتى سنين، وانتهت إليه رئاسة المذهب وانتشرت

(¬١) انظر ترجمته في ط. الحنابلة (٢/ ١٧٨)، ت. بغداد (٨/ ١٥)، البداية والنهاية (١١/ ٣٩٣).
(¬٢) تقدمت ترجمته ص ١٥.
(¬٣) انظر ترجمته في ت. بغداد (١١/ ٣٢٩) المنتظم (٨/ ٢٨)، العبر (٣/ ١٢٥).
(¬٤) طبقات الحنابلة ٢/ ١٩٣.


تصانيفه وأصحابه، وجمع الإمامة والفقه والصدق وحسن الخلق والتعبد والتقشف والخشوع وحسن السمت عما لا يعني واتباع السلف" (¬١).
وقال الذهبي: "صاحب التصانيف، وفقيه العصر، كان إمامًا لا يدرك قراره ولا يشق غباره". ثم قال: "وجميع الطائفة معترفون بفضله ومغترفون من بحره" (¬٢).
وقال ابن كثير: "شيخ الحنابلة وممهّد مذهبهم في الفروع" (¬٣).
ومن نظر في كتب الحنابلة المؤلفة، سواء في الففه أو الأصول، يدرك ما للقاضي من قيمة في المذهب حيث يقل أن تذكر مسألة إلا ويذكر ما للقاضي فيها من رأي.
ومن علوم القاضي ﵀ أيضًا علوم القرآن، فقد ذكر عنه غير واحد أنه حفظ القرآن وقرأه بالقراءات العشر وأجاد علوم القرآن وتفسيره (¬٤).
وذكر د. محمد أبو فارس أن كثيرًا من تفسيره للقرآن مبثوث في "زاد المسير" لابن الجوزي وأورد على ذلك عدة أمثلة (¬٥).
ومن العلوم التي شارك فيها: الحديث وعلومه.
قال أبو الحسين بن أبي يعلى: "هذا مع تقدمه في هذه البلدة على فقهاء زمانه بقراءته للقرآن بالقراءات العشر وكثرة سماعه للحديث وعلو إسناده في المرويات" (¬٦).
ويوجد في الجامعة الإسلامية نسخة من إملاءاته وهي ستة مجالس آخرها

(¬١) المنتظم ٨/ ٢٤٤.
(¬٢) العير في خير من غير ٣/ ٢٤٣.
(¬٣) البداية والنهاية ١٢/ ١٠٢.
(¬٤) ط الحنابلة ٢/ ٢٠٠، ٢٠٦، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٩٠.
(¬٥) القاضي أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية ص ١٠٩ وما بعدها. . .
(¬٦) ط. الحنابلة ٢/ ٢٠٠.


إملاء كان يوم الجمعة بعد الصلاة من المحرم سنة ثمان وخمسين وأربعمائة.
وقال راوي هذه الأمالي الشيخ أبو بكر محمد بن عبد الباقي بن محمد الأنصاري: "إن هذا المجلس آخر المجالس التي أملاها ﵀ (¬١).
وكان ﵀ يملي الحديث بجامع المنصور يوم الجمعة على كرسي عبد الله بن الإمام أحمد وكان يحضر مجلسه للسماع والكتابة الخلق الكثير.

رابعا: توليه التدريس:
نبغ القاضي ﵀ نبوغًا ظاهرًا في التحصيل والعلم منذ شبابه حتى أن شيخ الحنابلة ومفتيهم وكل إليه مهمة التدريس نيابة عنه. فروي ابنه أبو الحسين أن أبا بكر بن الخياط قال: سألت أبا عبد الله بن حامد عند خروجه إلى الحج عام ٤٠٢ هـ فقلت على من ندرس وإلى من نجلس؟ فقال: إلى هذا الفتى، وأشار إلى القاضي أبي يعلى (¬٢).
ثم إن الشيخ ابن حامد لم يرجع من حجه ذلك حيث توفي في الطريق من مكة في عام ٤٠٣ هـ، فتولى القاضي ﵀ التدريس ومشيخة المذهب.
ويظهر من هذا أن القاضي تولى التدريس وعمره ثلاثة وعشرون عامًا.

خامسا: توليه القضاء:
بعد وفاة القاضي ابن ماكولا عام ٤٤٧ هـ خوطب القاضي أبو يعلى ليلى القضاء بدار الخلافة والحريم أجمع، فامتنع من ذلك فكرر عليه السؤال، فلما لم يجد بدا من ذلك اشترط عليهم شرائط.

(¬١) مجموع رقم ٩٢ مجاميع الظاهريه، مصور في مكتبة الجامعة تحت رقم ١٥٣١، ويبتدئ أول الأمالي من ورقة ١١٦ - ١٣١.
(¬٢) ط. الحنابلة ٢/ ١٧٧. .


منها: أنه لا يحضر أيام المواكب التشريفية ولا يخرج في الاستقبالات ولا يقصد دار السلطان، وفي كل شهر يقصد نهر المعلي يومًا وباب الأزج يومًا، ويستخلف من ينوب عنه في الحريم.
فوافقوا على شروطه وقلد القضاء في الدماء والفروج والأموال ثم أضيف إلى ولايته بالحريم قضاء حران وحلوان فاستناب فيهما قال ابن أبي يعلى: "فأحيا الله به من صناعة القضاء ما أميت من رسومها ونشر ما طوى من أعلامها فعاد الحكم بموضعه جديدًا والقضاء بتدبيره رشيدًا". وكان من حرصه وتوقيه في وضع الحق في مكانه أنه جعل قضاء باب الأزج إلى الجيلي (لعله أبو منصور الجيلى المتوفى عام ٤٥٢ هـ) وجعل صاحبه أبو علي يعقوب بن إبراهيم البرزيني مشرفًا عليه، فلما تبين له من حال الجيلي الاختلال عزله ثم رد النظر في عقد الأنكحة والمداينات بباب الأزج إلى أبي علي يعقوب بن إبراهيم (المتوفي عام ٤٨٦ هـ) واستناب أبا عبد الله بن البقال في النظر في العقار بباب الأزج واستناب بدار الخلافة ونهر المعلي أبا الحسن (¬١) ".

سادسا: تلاميذه:
تولى القاضي التدريس ومشيخة المذهب وهو في الثانية والعشرين فلهذا كثر الدارسون عليه والآخذون عنه، ﵀، وانتشروا في الآفاق. وقد ذكر ابنه أبو الحسين في الطبقات والذهبي في السير جملة من الآخذين عنه في الحديث والفقه. نذكر منهم:

تلامذته في الحديث:
١ - الحافظ أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، صاحب تاريخ

(¬١) ط. الحنابلة ٢/ ١٩٦ وما بعدها، المنهج الأحمد ٢/ ١٣٣، البداية والنهاية ١٢/ ١٠٢، سير أعلام النبلاء ١٨/ ٩٠.


بغداد وغيره من المصنفات المفيدة، المتوفي عام ٤٦٣ هـ (¬١).
٢ - أبو الوفا علي بن عقيل البغدادي، المقرئ الفقيه، الأصولي الواعظ، المتكلم، أحد الأعلام المتوفي سنة ٥١٣ هـ (¬٢).
٣ - أبو الخطاب محفوظ بن أحمد الكولذاني البغدادي، الفقيه أحد أئمة المذهب الحنبلي وأعيانه، توفي سنة ٥١٠ هـ (¬٣).
٤ - أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء ابن أبي يعلي القاضي الشهيد صاحب كتاب طبقات الحنابلة، تفقه وناظر وأفتى ودرس: قتله جماعة من اللصوص في بيته سنة ٥٢٦ هـ (¬٤).
وللقاضي تلاميذ غير هؤلاء ذكر أسماءهم ابن أبي يعلى في الطبقات وغيره وقد ترجم لكثير منهم الدكتور عبد القادر أبو فارس في كتابه (القاضي أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية) انظر من ص ٢٦٠ - إلى ص ٢٧٥.

سابعا: مصنفاته:
اعتنى القاضي أبو يعلى ﵀ بالتصنيف والكتابة وأشغل وقته بها مما جعل حصيلة ذلك علمًا جمًا وكتبًا عظيمة خلفها لتلاميذه ولمن بعدهم، شاهدة على تبحره في العلوم وإمامته في الدين.
ولكن للأسف أنا لا نجد من تلك الكتب إلا القليل بالنسبة لما هو في حكم المفقود، ولعل السبب في ذلك التتار الذين دخلوا بغداد سنة ٦٥٦ هـ وقضوا على الخلافة العباسية وتسلطوا على كتب الإسلام فألقوها في نهر دجلة، ولله الأمر من قبل ومن بعد.

(¬١) البداية والنهاية ١٢/ ١١٠.
(¬٢) المنهج الأحمد ٢/ ٢٥٢.
(¬٣) الذيل على الطبقات ١/ ١١٦.
(¬٤) الذيل على الطبقات ١/ ١٧٦، البداية والنهاية ١٢/ ٢١٩.


وسنذكر فيما يلي أسماء كتب القاضي التي ذكرها ابنه أبو الحسين وغيره. ونبتدئ بذكر الموجود منها ومكان وجوده.

(١) إبطال التأويلات لأخبار الصفات:
هذا الكتاب كما هو ظاهر من عنوانه في إثبات الصفات وذم التأويل ومنعه، وحمل الآثار في الصفات على ظاهرها من غير تشبيه ولا تأويل ويقع في ١٩٠ ورقة، وعدد السطور في الصفحة ١٧ سطرًا تقريبًا.
وكان الكتاب يعد عند العلماء من الكتب المفقودة ولم يظهر إلا أخيرا حيث وجده الشيخ صبحي السامرائي من أهل العراق في بغداد في مكتبة نعمان الألوسي، وأرسل منه نسخة مصورة للشيخ حماد الأنصاري ﵀.
وقد طبع جزء منه بتحقيق أبي عبد الله محمد بن حمد الحمود النجدي طبعته مكتبة الإمام الذهبي.

(٢) الأحكام السلطانية:
موضوع الكتاب: السياسة الشرعية. وقد طبع هذا الكتاب بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقي. . طبعته مطبعة مصطفى البابي الحلبي عام (١٣٥٦) وعام (١٣٨٦).
وقد قام بدراسة الكتاب مع دراسة مؤلفه في رسالة دكتوراه "الدكتور محمد عبد القادر أبو فارس". واسم كتابه "القاضي أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية". وطبعت هذه الرسالة في كتاب طبعتين، الطبعة الأولى عام ١٤٠٠ هـ، والطبعة الثانية عام ١٤٠٣ هـ، طبعته مؤسسة الرسالة في بيروت. وعدد صفحاته من غير الفهارس ٥٤٧ صفحة.


(٣) الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
مخطوط. توجد منه نسخة في مكتبة المخطوطات في الجامعة الإسلامية وفي مكتبة الشيخ حماد إلأنصاري، مصورة عن الأصل الموجود في المكتبة الظاهرية بدمشق، ورقم المصورة في الجامعة ٩٨٧. وفي الكتاب سقط من أوله وهو يبتدئ من ورقة ٥٨/ ب إلى ورقة ٨٧/ ب، وعدد أوراقه ٢٥ ورقة حجم متوسط.

(٤) الخلاف الكبير (¬١):
ويسمى "التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمة".
موضوعه: فقه الخلاف - يوجد في الجامعة منه نسختان.
النسخة الأولى - عدد أوراقها = ٥٩٧ مقاسها ١٧× ٢٢،٥.
عدد أسطرها = ٢٥ سطرًا. تاريخ نسخها = ٨٧٠ هـ.
رقمها العام = ٥٧٧٨ - ٥٧٨٣/ مصورة من دار الكتب المصرية.
تبتدئ هذه النسخة بكتاب الحج وتنتهي إلى كتاب العتق.
أما النسخة الثانية - فعدد أوراقها = ٣١١ مقاسها = ٢٤× ٢٣.
عدد أسطرها = ٢٥ سطرًا- رقمها العام = ٥٥٠٢/ مصورة من مكتبة فيض بتركيا. . . وهذه النسخة فيها بعض كتاب الاعتكاف وكتاب الحج وبعض البيع.

(٥) كتاب الروايتين والوجهين:
موضوع الكتاب: في ذكر الآراء المختلفة عن الإمام أحمد والترجيح بينها. وأغلب الكتاب في مسائل الفقه. وفي آخره مسائل تتعلق بأصول الفقه. ثم مسائل في العقيدة.

(¬١) حقق من هذا الكتاب كتاب الحج رسالة دكتوراه مقدمة من الطالب عواض بن هلال العمري من قسم الفقه بالجامعة الإسلامية بالمدينة.


وطبع القسمان الأولان -مسائل الفقه والأصول- بأربعة أجزاء جعل الجزء الأخير للمسائل الأصولية في مجلد صغير. بتحقيق الدكتور عبد الكريم اللاحم، طبعته مكتبة دار المعارف بالرياض الطبعة الأولى بتاريخ ١٤٠٥ هـ.
أما مسائل العقيدة فهى الجزء المحقق في هذا الكتاب.

(٦) شرح الخرقي:
موضوعه: الفقه
يوجد منه نسختان في المكتبة الظاهرية بدمشق، النسخة الأولى تقع في مجلدين كبيرين لكن الموجود منها مجلد واحد. عدد أوراقه ٢٦٧ ورقة من الحجم الكبير، ورقمه ٥٧ فقه حنبلي. أما النسخة الثانية فتتكون من ثلاثة مجلدات والموجود منها المجلد الثالث، وعدد أوراقه ٢٠٨ ورقات، من الحجم المتوسط ورقمه ٥٨ فقه حنبلي (¬١).

(٧) العدة في أصول الفقه:
موضوعه: أصول الفقه
وطبع الكتاب بتحقيق الدكتور أحمد علي سير المباركي، وهو يقع في ثلاثة مجلدات، طبعته مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى بتاريخ ١٤٠٠ هـ.

(٨) مختصر المعتمد:
موضوعه العقيدة، وهو مختصر لكتاب القاضي المعتمد، كما ذكر ذلك القاضي في مقدمة الكتاب وقد طبع الكتاب، في حجم متوسط. عدد صفحاته - ٣٠١ - صفحة بتحقيق: د - وديع زيدان حداد. طبعته - دار المشرق بيروت. إلا أن محققه كتب عنوانه المعتمد في أصول الدين كما هو في المخطوط.

(¬١) انظر (القاضي أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية) ص ٢١٣ - ٢١٥.


(٩) مسائل الإيمان:
موضوعه: العقيدة
وهو مطبوع بتحقيقي طبعته دار العاصمة في الرياض ١٤١٠ هـ.
أمَّا بقية مصنفات القاضي التي لم توجد، وهي في حكم المفقود مرتبة على الحروف الهجائية فهي: -
١ - إبطال الحيل.
٢ - إثبات إمامة الخلفاء الأربعة.
٣ - أحكام القرآن.
٤ - الاختلاف في الذبيح.
٥ - أربع مقدمات في أصول الديانات.
٦ - إيجاب الصيام ليلة الإغمام.
٧ - إيضاح البيان في مسائل القرآن.
وهذا الكتاب نقل منه شيخ الإسلام في عدة مواطن من كتبه، ينقل منه رأي القاضي أبي يعلى في مسألة الكلام (¬١).
٨ - تبرئة معاوية.
٩ - تكذيب الخيابرة فيما يدعونه من إسقاط الجزية.
١٠ - تفضيل الفقر على الغنى.
١١ - التوكل.
١٢ - الجامع الكبير. قطعة منه فيها: الطهارة وبعض الصلاة والنكاح والصداق والخلع والوليمة والطلاق. ذكر ذلك ابن أبي يعلى.

(¬١) انظر: شرح العقيدة الأصفهانية ص ٣٢، مجموع الفتاوى ٦/ ١٥٨، درء تعارض العقل والنقل ٢/ ٧٤.


١٣ - الجامع الصغير.
١٤ - جوابات مسائل وردت من أصفهان.
١٥ - جوابات مسائل وردت من تنيس.
١٦ - جوابات مسائل وردت من الحرم.
١٧ - جوابات مسائل وردت من ميافارقين.
١٨ - ذم الغناء.
١٩ - الرد على الأشعرية.
٢٠ - الرد على الباطنية.
٢١ - الرد على الكرامية.
٢٢ - الرد على ابن اللبان.
٢٣ - الرد على المجسمة.
ذكر ابن أبي يعلى أن القاضي نفى فيه أن يكون الله جسمًا وبين أنه عدة أوراق (¬١).
٢٤ - الرسالة إلى إمام الوقت.
٢٥ - الروح.
ذكر الكتاب شيخ الإسلام (¬٢) وكذلك السفاريني (¬٣).

(¬١) ط. الحنابلة ٢/ ٢١٢.
(¬٢) مجموع الفتاوى ١١/ ٢١٧.
(¬٣) لوامع الأنوار البهية (٢/ ٣٥).


٢٦ - شروط أهل الذمة.
٢٧ - الطب.
٢٨ - عيون المسائل.
نقل شيخ الإسلام عنه ونسبه إلى القاضي وبين أنه ألفه في الخلاف مع المعتزلة والأشعرية (¬١).
٢٩ - الفرق بين الآل والأهل.
٣٠ - فضائل أحمد.
٣١ - فضل ليلة الجمعة.
٣٢ - الكفاية في أصول الفقه (¬٢).
٣٣ - الكلام في الاستواء.
٣٤ - الكلام في حروف المعجم.
٣٥ - اللباس.
٣٦ - المجرد في المذهب.
نقل عن هذا الكتاب آل تيمية في كتابهم "المسودة في أصول الفقه" كثيرًا.
٣٧ - مختصر إبطال التأويلات.

(¬١) انظر درء تعارض العقل والنقل ٩/ ٤٦، ٤/ ٢١١، مجموع الفتاوى ٦/ ٢٧٠، وانظر نقل السفاريني عنه في كتاب لوامع الأنوار البهية ١/ ٥٥.
(¬٢) يوجد في الجامعة نسخة كتب عليها. الكفاية في أصول الفقه للقاضي أبي يعلي. . رقمها = ١٥٠٢ = ميكروفيلم. وقد استدرك المفهرس على من صنفها في أصول الفقه وبين أنها في فقه الخلاف. . . وبعد أن اطلعت على الكتاب تبين أنه ليس للقاضي لأنه ينفل عن القاضي وعن تلميذه ابن عقيل وأبي الخطاب وبعد التطبيق على المغني تبين أنه قطعه من المغني لابن قدامة. . . والعجيب أن الدكتور محمد أبو فارس أكد أن الكتاب للقاضي ونقل منه عدة نقول ولم يتنبه إلى النقل في الكتاب عن القاضي وتلاميذه - انظر: (القاضي أبو يعلى وكتابه الأحكام السلطانية ص ٣٢٠)


٣٨ - مختصر الصيام.
٣٩ - مختصر العدة.
٤٠ - مختصر الكفاية.
٤١ - مختصر المقتبس.
٤٢ - المقتبس.
نقل من هذا الكتاب ابن الجوزي في كتابه: "تلبيس إبليس" ص ١١٣ حكاية نقلها القاضي عن أبي الهذيل العلاف المعتزلي. فيها بيان قول العلاف في تناهي الحوادث في المستقبل، فبالتالي تتناهى حركات الناس في الجنة والنار، وهذا يدل على أن الكتاب في علم الكلام.
٤٣ - مقدمة في الأدب.
٤٤ - نقل القرآن (¬١).
هذه المجموعة العظيمة من الكتب المتنوعة تدل على تنوع علوم القاضي ﵀ وإجادته لكثير من العلوم الشرعية، ويدل ذلك أيضًا على عنايته بالتأليف والكتابة وبذل الوقت الكثير من أجله.

ثامنا:- أولاده:
رزق القاضي بثلاثة أولاد وهم:
١ - أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن الحسين الفراء، أكبر أولاد القاضي ولد سنة ٤٤٣ هـ، رحل في طلب الحديث والعلم، وكان يحضر

(¬١) انظر في تعداد هذه الكتب وذكرها ط. الحنابلة ٢/ ٥٠٥، المنهج الأحمد ٢/ ١٣٥ - وفي تعداد بعضها: سير أعلام النبلاء ١٨/ ٩٢، الأعلام ٦/ ٩٩، معجم المؤلفين ٩/ ٢٥٥.


مجالس النظر في الجمع ويتكلم في المسائل مع شيوخ عصره، وهو الذي صلى على والده بجامع المنصور وكان ذا عفة وديانة وصيانة حسن التلاوة للقرآن كثير الدرس له، مع معرفته بعلومه، وله معرفة بالجرح والتعديل وأسماء الرجال والكنى وغير ذلك من علوم الحديث وله خط حسن توفي في خروجه إلى مكة سنة ٤٦٩ هـ وعمره ست وعشرون سنة (¬١).
٢ - محمد بن محمد بن الحسين الفراء، القاضي، الشهيد أبو الحسين ولد سنة ٤٥١ هـ وتوفي سنة ٥٢٦ هـ (¬٢).
٣ - محمد بن محمد بن الحسين بن الفراء أبو خازم الفقيه الزاهد، ولد في صفر سنة ٤٥٧ هـ أي قبل وفاة والده بثمانية شهور تقريبًا، كان من الفقهاء الزاهدين والأخيار الصالحين، حدث وسمع منه جماعة، توفي في صفر سنة ٥٢٧ هـ (¬٣).

تاسعا: وفاته:
توفي القاضي ﵀ ليلة الإثنين بين العشائين، يوم التاسع عشر من شهر رمضان المبارك، سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، وصلى عليه يوم الإثنين بجامع المنصور ولده أبو القاسم، وقد تبع جنازته خلق كثير مع شدة الحر في ذلك اليوم، واجتمع في جنازته القضاة والأعيان، ودفن بمقبرة الإمام أحمد.
وقال تلميذه علي بن أخي نصر يرثيه بأبيات نذكر منها قوله:

(¬١) ط. . الحنابلة ٢/ ٢٣٥، الذيل على الطبقات ١/ ١٢.
(¬٢) انظر الذيل على الطبقات ١/ ١٧٦، وقد تقدمت ترجمته ضمن تلاميذ القاضي.
(¬٣) الذيل على الطبقات ١/ ١٨٤.


أسف دائم وحزن مقيم … لمصاب به الهدى مهدوم
مات نجل الفراء أم رجت الأر … ض أم البدر كاسف والنجوم
لهف نفسي على إمام حوى … الفضل بصير بالمشكلات عليم
خلق طاهر ووجه منير … وطريق الهدى مستقيم
كان للدين ولأهل الد … ين في النائبات حل مقيم
من يكن للدروس بعدك أم … من بجدال المخالفين يقوم
من لفهم الحديث والطريق يستو … ضح منه صحيحه وسقيم
من لفصل القضاء إن أشكل … الحكم وضجت بالنازلات الخصوم
درست بعدك المدارس فالعلـ … ـم طريد وحبله مصروم
وهكذا يذهب الزمان ويفنى العـ … ـلم فيه ويجهل المعلوم (¬١)

عاشرا: ثناء العلماء عليه:
القاضي ﵀ من العلماء الكبار والأئمة الأعلام وقد أثنى عليه كثير من العلماء وذكروا من أخلاقه ما يجعله في مصاف الأئمة الكبار.
فقد قال تلميذه ابن عقيل في ذكره لشيوخه: "وفي الفقه القاضي أبو يعلى المملوء عقلًا وزهدًا وورعًا" (¬٢).
وقال تلميذه يعقوب البرزيني:
"وينبغي أن يعلم أن ما سطرته في هذه المسألة أن ذلك ما استفدته وتفرع

(¬١) ط. الحنابلة ٢/ ٢٧١، المنهج الأحمد ٢/ ١٣٨.
(¬٢) المنهج الأحمد ٢/ ٢٥٢.


عندي من شيخنا وإمامنا القاضي أبي يعلى بن الفراء وإن كان قد نصر خلاف ما ذكرته في هذا الباب.
فهو العالم المقتدى به في علمه ودينه فإني ما رأيت أحسن سمتًا منه ولا أكثر اجتهادًا منه ولا تشاغلًا بالعلم مع كثرة العلم والصيانة والانقطاع عن الناس والزهادة فيما بأيديهم والقناعة في الدنيا باليسير مع حسن التجمل وعظم حشمته عند الخاص والعام، ولم يعدل بهذه الأخلاق شيئًا من نفر الدنيا" (¬١).
وقال ابن الجوزي:
"جمع الإمامة في الفقه والصدق وحسن الخلق والتعبد والتقشف والخشوع وحسن السمت والصمت عما لا يعني واتباع السلف" (¬٢).
وقال السمعاني:
"فقيه فاضل مناظر من أصحاب أحمد بن حنبل وله فيه تصانيف" (¬٣).
وقال العليمي في المنهج الأحمد:
"أبو يعلى إمام الحنابلة كان عالم زمانه وفريد عصره ونسيج وحده وقريع دهره وعنه انتشر مذهب الإمام أحمد ﵀ وكان له في الأصول والفروع القدم العالي وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي والخطر الرفيع عند الإمامين القادر بالله والقائم بأمر الله.

(¬١) مجموع الفتاوى ١٢/ ٨٣.
(¬٢) المنتظم ٨/ ٢٤٤.
(¬٣) الأنساب ص ٤٢٠/ أ.


ثم قال: مع الزهد والورع والعفة والقناعة وانقطاعه عن الدنيا وأهلها واشتغاله بسطر العلم وبثه وإذاعته ونشره سوى ما انضاف إلى ذلك من الجلالة والصبر على المكاره والاحتمال لكل جريرة إن لحقته من عدوه وزلل إن جرى من صديقه وتعطفه بالإحسان على الصغير والكبير واصطناعه المعروف إلى الداني والقاصي، جاريًا على سنن الإمام أحمد ﵀، ولم يزل طول الزمان يزداد جلالة ونبلًا وعلمًا" (¬١).
وفيما ذكر كفاية في بيان مكانة هذا العالم الجليل الذي بذل في سبيل هذا الدين والعلم ومذهب الإمام أحمد ما استحق به أن يكون ركنًا من أركان المذهب وإمامًا من أئمته وممهد المذهب في الفروع والأصول.

(¬١) المنهج الأحمد ٢/ ١٢٨.


الفصل الثالث: وصف الكتاب المحقق وعملي فيه
أولا: وصف الكتاب المحقق:
الكتاب المحقق هو الجزء الأخير المتبقي من "كتاب الروايتين والوجهين" للقاضي أبي يعلى الفراء ﵀ (¬١).
وهي المسائل المتعلقة بالعقيدة وعنون لها القاضي بـ "مسائل من أصول الديانات" وعدد أوراقها: اثنتا عشرة ورقة تبتدئ من ورقة ٢٤٧/ أ وتنتهي بورقة ٢٥٨/ أ - وهي من الحجم الكبير حيث في كل ورقة خمسة وعشرون سطرًا وفي السطر ما بين إحدى وثلاث عشرة كلمة.
وناسخها هو عبد الله بن سليمان الرحماتاشي الفراش بالمدرسة المستنصرية.
وتاريخ الفراغ من نسخها الإثنين سادس جمادي الأولى سنة ثلاث وأربعين وستمائة من الهجرة النبوية.
وخطها جيد مقروء.
إلا أن بها طمسًا في ورقة (٢٥٦/ أ - ب) أتى على قرابة أحد عشر سطرًا من أ/ ب وفيها علاوة على ذلك عدم وضوح في الجزء الأيسر من "ب" في ورقة ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٥٧ إلا أن أكثره أمكنني بحمد الله قراءته بمساعدة مصادر النصوص لأن غالبها كان نصوصًا.
وهذه النسخة مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية للمخطوطات برقم ١٢٦٦.

(¬١) قد سبق وصف الكتاب وأنه مطبوع بتحقيق الدكتور عبد الكريم اللاحم انظر ص ٢٠.


وهي مصورة عن نسخة مكتبة أحمد الثالث بتركيا رقم ١١٢١ فقه حنبلي.
ولكتاب الروايتين والوجهين نسخة أخرى في مكتبة الأزهر برقم ١٧/ ٤٣١٣ ذكر ذلك الدكتور عبد الكريم اللاحم إلا أنه ذكر أن في النسخة سقطًا في أولها يبلغ ٣١ ورقة وفي آخرها سقطًا أيضًا يزيد على ٢٠ ورقة.
وذكر أن آخر مسألة فيه هي مسألة في الظهار (¬١).
فعليه يكون الجزء المحقق وهو ما يتعلق بمسائل العقيدة غير موجود في هذه النسخة.

موضوعات هذا الجزء:
ذكر القاضي ﵀ في هذا القسم من الكتاب مسائل ذكر فيها للإمام أحمد روايتين أو أكثر وهي:
١ - في التفضيل بين عثمان وعلي ﵄.
٢ - في الاستواء على العرش.
٣ - في الكلام على الحد.
٤ - في النزول.
٥ - في الإسراء.
٦ - في رؤية النبي ﷺ لربه ﷿.
٧ - في المعرفة هل تزيد أو تنقص.
٨ - في معنى حديث "لا تسبوا الدهر. .".

(¬١) المسائل الفقهية من كتاب الروايتين والوجهين ص ٢٩.


٩ - في اللفظ في القرآن.
١٠ - في حروف المعجم.
١١ - في الإيمان هل هو مخلوق أم لا.
١٢ - في إمامة أبي بكر هل ثبتت بالنص أم بالاختيار.
١٣ - في يزيد بن معاوية هل يحكم بفسقه.
١٤ - في تكفير من لا يكفر المبتدعة المنصوص على كفرهم.
١٥ - في هجر المبتدع.
فهذه خمس عشرة مسألة ذكر فيها القاضي ﵀ قول الإمام أحمد أو قول أصحابه وذكر أدلة كل رأي وقد ينصر منها قولًا أو يترك ذلك.

ثانيا: عملي في الكتاب:
١ - نسخت الكتاب على طريقة الإملاء الحديثة.
٢ - خرجت الأحاديث الواردة فيه.
٣ - خرجت الآثار الواردة فيه عن الإمام أحمد أو عن غيره من السلف ما أمكن.
٤ - علقت على ما رأيت أنه يحتاج إلى تعليق من المسائل.
٦ - قدمت دراسة مختصرة عن القاضي أبي يعلى ﵀.
٧ - عملت الفهارس اللازمة للكتاب.


صورة الصفحة الأخيرة من كتاب الروايتين والوجهين


صورة الورقة الأولى من الجزء المحقق في هذا الكتاب وهي رقم ٢٧٤.


صورة الورقة ٢٥٦ من الجزء المحقق وهي التي فيها الطمس مقدار نصف صفحة مع كل وجه


مسائل من أصول الديانات (¬١)

<span data-type='title' id=toc-32>مسألة: اختلفت الرواية في تفضيل علي على سائر الصحابة غير أبي بكر وعمر وعثمان </span>(¬٢)

(¬١) هكذا عنوان بداية المسائل العقدية في الأصل المخطوط.
(¬٢) أجمع أهل السنة والخوارج والمعتزلة والمتكلمين عمومًا والصوفية على أن أبا بكر وعمر ﵄ أفضل الأمة بعد رسول الله ﷺ، وعلى هذا أيضًا الشيعة الأوائل ممن كان مع علي من أهل الكوفة ما عدا الروافض.
كما أجمع أهل السنة على أن عثمان وعليًا ﵄ أفضل الأمة بعد أبي بكر وعمر واختلفوا في التفضيل بينهما.
فالذي عليه الأكثر بل غالب أهل السنة والأئمة الإمام الشافعي والإمام أحمد والمشهور عن مالك، وعليه أصحاب الأئمة الأربعة ومشايخ الزهد والتصوف وجمهور أهل الكلام الكرامية والكلابية، والأشعرية والمعتزلة تقديم عثمان ﵁ على علي ﵁ وأن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة ونقل عن كثير من أهل الكوفة تقديم علي على عثمان ﵄ ومنهم سفيان الثوري وروي عنه الرجوع عنه وأبو حنيفة وقد روي عنه أيضًا الرجوع عنه.
كما قال بالتوقف في التفضيل بينهما جماعة، وروي ذلك عن سفيان وهي رواية عن الإمام مالك، وقال به يحيى القطان وابن معين وروي عنه تفضيل عثمان. هذه هي الأقوال الواردة في التفضيل بين عثمان وعلي ﵄ إلا أن هذه الأقوال لم تستمر في أهل السنة بل صار بعد هؤلاء إجماع أهل السنة على أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة، فإن عثمان ﵁ قد قدمه جمهور أصحاب رسول الله ﷺ بل قال عبد الرحمن بن عوف في مبايعته لعثمان "إني رأيت الناس لا يعدلون بعثمان أحدًا" أخرجه في مناقب الصحابة (٥/ ١٣)، تاريخ المدينة لابن شبه (٣/ ٩٢٤).
وستأتي رواية ابن عمر ﵁ في تفضيل عثمان وأن ذلك إجماع الصحابة ﵃، بل كان النبي ﷺ يعلم ذلك منهم ولا يعترض عليه، فصار إقرارًا من النبي ﷺ بتفضيل عثمان ﵁ على سائر الصحابة بعده ومنهم علي، وهو الأمر الذي جعل الإمام أحمد ينص على تفضيل الثلاثة ثم التوقف فيمن بعدهم ثم كان من قوله التربيع بعلي ﵁، لأنه لا يوجد في الصحابة بعد الثلاثة من له مناقب علي ﵁.
انظر في ذلك كله: شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي (٨/ ١٣٦٣ - ١٣٨٢)، السنة للخلال =


فنقل حمدان بن علي (¬١) وإسحاق بن إبراهيم (¬٢) وأبو الحارث (¬٣) والفضل (¬٤) وأبو داود (¬٥) عنه أنه قال: "أبو بكر وعمر وعثمان ولو قال وعلي لم أعنفه" (¬٦).
وكذلك نقل عبد الله (¬٧) قال سمعت أبي يقول: "التفضيل أبو بكر وعمر وعثمان ولا أعنف (¬٨) من ربع بعلي لقرابته وصهره وإسلامه القديم

= (١/ ٣٧١ - ٤١٠)، جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر (٢/ ١٨٤ - ١٨٦)، الفتاوي لشيخ الإسلام ابن تيمية (٤/ ٤٢١ - ٤٣٠) ومنهاج السنة النبوية (٨/ ٢٢٣ - ٢٣٠)، شرح العقيدة الطحاوية (٥٧٠)، لوامع الأنوار البهية (٢/ ٣٥٤ - ٣٥٦)، منهج الإمام مالك في إثبات العقيدة (١٥٦ - ١٦٨).
(¬١) حمدان بن علي هو محمد بن علي بن عبد الله بن مهران أبو جعفر الوراق الجرجاني المعروف بحمدان. قال الخطيب: كان فاضلًا حافظًا عارفًا ثقة وقال أحمد الواعظ: كان من نبلاء أصحاب أحمد توفي سنة ٢٧٢ هـ. تاريخ بغداد (٣/ ٦١)، طبقات الحنابلة (١/ ٣٠٨).
(¬٢) إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري. قال ابن أبي يعلى: خدم الإمام أحمد وهو ابن تسع سنين، وقال الخلال: كان أخا دين وورع، توفي سنة ٢٧٥. تاريخ بغداد (٦/ ٣٧٦)، طبقات الحنابلة (١/ ١٠٨) وروايته في مسائل ابن هانئ المطبوعة (٢/ ١٦٩).
(¬٣) أبو الحارث هو أحمد بن محمد أبو الحارث الصايغ. قال الخلال: كان أبو عبد الله يأنس به وكان يقدمه ويكرمه، وكان له عنده موضع جليل. انظر: تاريخ بغداد (٥/ ١٢٨)، طبقات الحنابلة (١/ ٧٤).
(¬٤) الفضل بن زياد أبو العباس القطان البغدادي قال الخلال: كان أبو عبد الله يعرف قدره ويكرمه ويصلي بأبي عبد الله. تاريخ بغداد (١٢/ ٣٦٣)، طبقات الحنابلة (١/ ٢٥١).
(¬٥) أبو داود هو سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني صاحب السنن ثقة حافظ من كبار العلماء. طبقات الحنابلة (١/ ١٥٩)، تقريب التهذيب ص (١٣٢) وروايته انظرها في مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود ص (٢٧٧).
(¬٦) نقل هذه الروايات الخلال في السنة (١/ ٤٠٦).
(¬٧) عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل أبو عبد الرحمن. قال الخطيب: كان ثقة ثبتًا فهمًا، وقال ابن المنادي: لم يكن في الدنيا أحد أروى عن أبيه منه توفي سنة ٢٩٠ هـ. تاريخ بغداد (٩/ ٣٧٥)، طبقات الحنابلة (١/ ١٨٠).
(¬٨) هكذا وفي مصادر الرواية (ولا نعيب).


وعدله (¬١). فظاهر هذا أنه لم يفضله على غيره من الصحابة.
ونقل أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم البغوي (يعني لولو ابن عم أحمد ابن منيع) (¬٢). قال: قلت لأحمد: من قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أليس هو عندك صاحب سنة؟ قال: بلى، لقد روي في علي ما تقشعر منه الجلود قال ﷺ: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي". (¬٣) فظاهر هذا أنه قد فضله على غيره.
ونقل الحسن بن ثواب (¬٤): "من قال أبو بكر وعمر وعثمان وسكت فقد أصاب، ومن قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فقد أصاب، من قال هذين القولين فقد أصاب" (¬٥) كذلك نقل هارون بن سفيان (¬٦) وقد سأله عمن قال:

(¬١) أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في السنة (٢/ ٥٩٠)، والخلال في السنة (١/ ٤٠٤).
(¬٢) العبارة في الأصل هكذا "إسحاق بن إبراهيم البغوي ولولو ابن عمر وأحمد بن منيع" وصوابها من السنة للخلال.
وإسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن منيع أبو يعقوب البغوي لقبه لؤلؤ وقيل يؤيؤ. قال في التقريب: ثقة توفي ٢٥٩ هـ. التقريب ص (٢٧)، طبقات الحنابلة (١/ ١٠٩). وأحمد بن منيع هو ابن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي نزيل بغداد ثقة حافظ توفي سنة ٢٤٤ هـ. التقريب ص (١٧).
(¬٣) الرواية أخرجها الخلال في السنة (١/ ٤٠٧) أما الحديث فقد أخرجه خ. المغاري، (ب غزوة تبوك). انظر صحيح البخاري مع فتح الباري (٨/ ١١٢)، وأخرجه م. فضائل الصحابة (ب فضائل علي ﵁ (٤/ ١٨٧٠) من حديث سعد بن أبي وقاص ﵁.
(¬٤) الحسن بن ثواب أبو علي الثعلبي المخرمي. قال أبو الحسن الدارقطني: بغدادي ثقة، توفي سنة ٢٦٨ هـ تاريخ بغداد (٧/ ٢٩١٤)، طبقات الحنابلة (١/ ١٣١).
(¬٥) أخرجه الخلال في السنة (١/ ٤٠٧).
(¬٦) هارون بن سفيان بن بشر أبو سفيان يعرف بالديك، نقل عن الإمام أحمد أشياء. توفي سنة ٢٥١ هـ تاريخ بغداد (١٤/ ٢٥)، طبقات الحنابلة (١/ ٣٩٦).


أبو بكر وعمر وعثمان فهو قول ابن عمر (¬١)، وإليه أذهب، ومن قال أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فهو صاحب سنة" (¬٢).
فظاهر هذا أنه لم يخطئ من فضله ولا من ترك تفضيله، وحكم بالصواب في حق كل واحد منهم (وأن كلا القولين جائزان) (¬٣).
وقال أبو بكر الخلال (¬٤): "مذهب أحمد أبو بكر وعمر وعثمان هو المشهور عنه". وحكى المروذي (¬٥) وغيره أنه قال لعاصم (¬٦) وأبي عبيد (¬٧): "لست أدفع قولكم في التربيع بعلي" (¬٨).
وقد حكى عنه قريب من ستة أنه قال: "من قال علي فهو صاحب سنة"، وحكى عنه أحمد بن أبي الحواري (¬٩)، وحامد (¬١٠) أنه قال: وعلي (¬١١)، وإنما

(¬١) هكذا في الأصل وعند الخلال (فقال هذا قول ابن عمر).
(¬٢) أخرجه الخلال في السنة (١/ ٣٨١، ٤٠٨).
(¬٣) العبارة في الأصل غير مستقيمة وظاهر قراءتها هكذا (أو أن كان القول جائز) ولا معنى لها مع الخطأ في العربية فيبدو لي أن صوابها ما أثبت.
(¬٤) أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر الخلال الحنبلي قال الخطيب: وكان ممن صرف عنايته إلى الجمع لعلوم أحمد بن حنبل وطلبها وسافر لأجلها وكتبها عالية ونازلة وصنفها كتبًا، ولم يكن فيمن ينتحل مذهب أحمد أجمع منه لذلك. توفي سنة ٣١١ هـ. تاريخ بغداد (٥/ ١١٢)، طبقات الحنابلة (٢/ ١٢).
(¬٥) أحمد بن محمد الحجاج بن عبد العزيز أبو بكر المروذي كان المقدم من أصحاب أحمد بن حنبل عنده لورعه وفضل. انظر: طبقات الحنابلة (١/ ٥٦).
(¬٦) عاصم بن علي بن عاصم الواسطي أبو الحسن التيمي مولاهم صدوق ربما وهم. توفي سنة ٢٢١ هـ. التقريب ص (١٥٩).
(¬٧) أبو عبيد القاسم بن سلام الإمام المشهور ثقة فاضل مصنف توفي سنة ٢٢٤ هـ، التقريب ص (٢٧٨).
(¬٨) أخرجه الخلال في السنة (١/ ٤٠٤).
(¬٩) أحمد بن ميمون أبو الحسن الدمشقي بن أبي الحواري توفي سنة ٢٦٤ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ٧٨).
(¬١٠) حامد بن يحيى البلخي أبو عبد الله نزيل طرسوس ثقة حافظ توفي سنة ٢٤٢ هـ. التقريب ص (٦٢).
(¬١١) رواية أحمد بن أبي الحواري في السنة للخلال (١/ ٤٠٩) أنه سأل الإمام أحمد ما تقول في التفضيل؟ قال: على حديث سفينة في التفضيل والخلافة.
ورواية حامد بن يحيى البلخي في السنة للخلال (١/ ٤٠٩) قال: وكان أحمد بن حنبل يذهب في التفضيل أبو بكر وعمر وعثمان وعلي".


هذا عندي أنه لم يحب أن يأخذ عنه أهل الشام ما يتقلدونه عنه في ذلك، لأنه إمام الناس كلهم في زمانه فلم يحب أن يؤخذ عنه إلا التوسط في القول، لأن أهل الشام يغلون في عثمان كما يغلوا أهل الكوفة في علي (¬١).
وجه الرواية الأولة (¬٢): ما روي نافع (¬٣) عن ابن عمر قال: "كنا في زمن رسول الله ﷺ لا نعدل بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك فلا نفاضل بينهم" (¬٤).
وروى سهيل بن أبي صالح (¬٥) عن أبيه (¬٦) عن عمر قال: "كنا نعد ورسول الله ﷺ حي وأصحابه متوافرون نقول أبو بكر وعمر وعثمان ثم نسكت" (¬٧).
وروى أبو بكر الخلال عن عبد الله بن أحمد قال: ثنا محمود بن غيلان (¬٨)

(¬١) السنة للخلال (١/ ٤٠٩ - ٤١٠) ومراد الخلال ﵀ أن الإمام أحمد أجاب الشاميين، لأن أحمد ابن أبي الحواري من أهل حمص وسأل الإمام أحمد حين قدم الإمام أحمد حمص فأجابه بالجواب الوسط، وهو تقديم علي ﵁ على سائر الصحابة بعد أبي بكر وعمر وعثمان، وهذا بيان منه لمقام علي ﵁، لأن أهل الشام يغلون في عثمان، وقد يكونون تأثروا بمعاداة الأمويين لعلي ﵁ وسب بعضهم له، فأراد بيان التوسط من القول وهو التربيع بعلي ﵁.
(¬٢) وهي التوقف بعد عثمان ﵁ وعدم التفضيل بين الصحابة بعد الثلاثة.
(¬٣) نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر ثقة ثبت فقيه مشهور. توفى سنة ١١٧ هـ. التقريب ص (٣٥٥).
(¬٤) أخرجه خ. فضائل الصحابة (ب مناقب عثمان). صحيح البخاري مع فتح الباري (٧/ ٥٣).
(¬٥) سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد المدني صدوق تغير حفظه بآخره توفي في آخر خلافة المنصور. التقريب ص (١٣٩).
(¬٦) ذكوان السمان الزيات أبو صالح المدني ثقة ثبت كان يجلب الزيت إلى الكوفة توفي سنة ١٠١ هـ. التقريب ص (٩٨).
(¬٧) أخرجه حم (٢/ ١٤)، والخلال في السنة (١/ ٣٨٤).
(¬٨) محمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي نزيل بغداد ثقة. توفي سنة ٢٣٩ هـ. التقريب ص (٣٣٠).


قال: ثنا حجين بن المثنى (¬١) قال: ثنا الماجشون (¬٢) عن عبيد الله (¬٣) عن نافع عن ابن عمر: "كنا نقول على عهد رسول الله ﷺ أبو بكر وعمر وعثمان ويبلغ ذلك رسول الله فلا ينكره علينا" (¬٤).
وروى يحيى بن سعيد (¬٥) عن نافع عن ابن عمر قال كنا نفضل على عهد رسول الله ﷺ أبا بكر وعمر وعثمان ولا نفضل أحدًا على أحد (¬٦).
وقد روي حديث ابن عمر من طرق بهذا المعنى، وأن التفضيل ينقطع على عثمان. وهذا إجماع من الصحابة فدل على إسقاط التفضيل.
ووجه الثانية (¬٧): أنه قد ورد لعلي من الفضائل ما يدل على فضله على من كان في وقته بعد عثمان، فقد روي عن النبي ﷺ أنه قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه" (¬٨)، وقوله: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" (¬٩). وقيل كان لهارون من موسى عدة منازل منها: أنه كان أفضل أهل زمانه وأولاهم

(¬١) حجين بن المثنى اليمامي أبو عمير سكن بغداد وولى قضاء خراسان ثقة. توفي سنة ٢٥٠ هـ التقريب ص (٦٥).
(¬٢) عبد العزيز عبد الله بن أبي سلمة الماجشون المدني نزيل بغداد ثقة فقيه مصنف. توفي سنة ١٦٤ هـ التقريب ص (٢١٥).
(¬٣) عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب ثقة ثبت توفي سنة ١٤٧ هـ وقيل قبلها. التقريب ص (٢٢٦).
(¬٤) أخرجه الخلال في السنة (١/ ٣٩٨).
(¬٥) يحيى بن سعيد الأنصاري المدني أبو سعيد القاضي ثقة توفي سنة ١٤٤. هـ التقريب ص (١٤٤).
(¬٦) فضائل الصحابة للإمام أحمد (١/ ٨٦).
(¬٧) الرواية الثانية هي تقديم علي ﵁ وتفضيله على سائر الصحابة بعد الثلاثة.
(¬٨) أخرجه خ. فضائل الصحابة (٥/ ١٧)، م فضائل الصحابة (٤/ ١٨٧٠) من حديث سعد ﵁.
(¬٩) تقدم تخرجه ص ٤٣.


به (¬١)، فلما تقرر أن لعلي تلك المنازل إلا النبوة وجب أن يكون ما عدا النبوة باقيًا لعلي.
وروي أن النبي ﷺ آخى بين أصحابه وآخى بين نفسه وبين علي (¬٢)، ولأن الجهات التي يستحق بها التفضيل الزهد، والعلم، والتقدم في الإسلام والقرابة، وهذه الخصال كانت مجتمعة فيه متفرقة في غيره بعد عثمان فيجب أن تحصل له الفضيلة على غيره بذلك.
ووجه الثالثة: في أنه لا يُخَطأ من فضله ولا من ترك تفضيله بل الصواب في قول كل واحد منهما: أن معنى قولنا أفضل يعني أكثر ثوابًا عند الله وذلك لا يعلم إلا بتوقيف، لأنه قد يظهر من الرجل أفعال ومن آخر دون تلك الأفعال ويكون الذي أظهر لنا أفعالًا قليلة أكثر ثوابًا من الذي أظهر لنا أفعالًا كثيرة، فمن أدَّاه اجتهاده إلى تفضيله أو ترك تفضيله يجب أن لا يخطأ لعدم المعنى الموصول إلى ذلك، فهذا حكم تفضيله على غيره من الصحابة غير أبي بكر وعمر وعثمان.
فأما تفضيله على أبي بكر وعمر وعثمان فلا يجوز رواية واحدة، وهم أفضل منه، فإن فضله على أبي بكر وعمر كان مخطئًا مبتدعًا (¬٣).
وإن فضله على عثمان فعلى روايتين:

(¬١) هذا ظاهر لأن هارون ﵊ نبي فلازم ذلك أنه أفضل أهل زمانه بعد موسى، كما أنه أخو موسى ﵇ فبالتالي أقربهم إليه وأحبهم إلى قلبه، لهذا سأل الله ﷿ له النبوة فقال ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي (٢٩) هَارُونَ أَخِي﴾ [طه: ٢٩، ٣٠].
(¬٢) أخرجه ت. المناقب (٥/ ٦٣٦)، وابن عدي في الكامل (٢/ ٥٨٨) عن ابن عمر وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير (٢/ ١٤).
(¬٣) ذكر الخلال في السنة (١/ ٣٧٤ - ٣٧٨) عدة روايات عن الإمام أحمد في ذم من قدم عليًا على أبي بكر وعمر ﵄.


إحداهما: أنه مخطئ مبتدع أيضًا. قال في رواية محمد بن عوف الحمصي (¬١): "من قدم عليًا على أبي بكر فقد طعن على رسول الله ﷺ، ومن قدمه على عمر فقد طعن على رسول الله ﷺ وعلى أبي بكر، ومن قدمه على عثمان فقد طعن على أبي بكر وعمر وعلى أهل الشورى والمهاجرين والأنصار". (¬٢) فظاهر هذا تخطيئه وتبديعه.
وكذلك نقل إسحاق بن إبراهيم "من قدم عليًا على عثمان فهو رجل سوء" (¬٣)، وكذلك نقل حنبل (¬٤) عنه "من قدم عليًا على عثمان فهو أهل أن يبدع" (¬٥)، وكذا لهارون الديك عن أحمد أنه قال: "من قال أبو بكر وعمر وعلي وعثمان فهو رافضي، أو قال مبتدع"، (¬٦) وكذلك نقل صالح (¬٧) وعبد الله (¬٨).
والرواية الثانية: أنه يسوغ الاجتهاد في ذلك. قال في رواية بكر بن محمد (¬٩)

(¬١) محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي قال في التقريب ثقة حافظ توفي سنة ٢٧٢ هـ التقريب ص (٣١٤) وانظر طبقات الحنابلة (١/ ٣١٠).
(¬٢) السنة للخلال (١/ ٣٧٤).
(¬٣) السنة للخلال (١/ ٣٧٨)، طبقات الحنابلة (٢/ ١٢٠).
(¬٤) حنبل بن إسحاق بن حنبل أبو علي الشيباني ابن عم الإمام أحمد قال الخطيب: كان ثقة ثبتًا، وقال الدارقطني: كان صدوقًا. توفي سنة ٢٧٣ هـ. تاريخ بغداد (٨/ ٢٨٦)، طبقات الحنابلة (١/ ١٤٣).
(¬٥) السنة للخلال (٣٨٠).
(¬٦) السنة للخلال (١/ ٣٨١).
(¬٧) صالح بن أحمد بن حنبل أبو الفضل الشيباني، قال أبو حاتم: كتبت عنه بأصبهان وهو صدوق ثقة توفي سنة ٢٦٦ هـ. تاريخ بغداد (٩/ ٣١٧) طبقات الحنابلة (١/ ١٧٣) ورواية صالح عن الإمام أحمد في السنة للخلال (١/ ٣٨٠).
(¬٨) عبد الله فيما يبدو ابن الإمام أحمد ولم أقف على الرواية عنه في هذا.
(¬٩) بكر بن محمد بن الحكم النسائي الأصل أبو أحمد قال الخلال: كان أبو عبد الله يقدمه ويكرمه. طبقات الحنابلة (١/ ١١٩).


عن أبيه (¬١) عنه وقد سأله عمن قال: أبو بكر وعمر وعلي وعثمان هل يقال إنه مبتدع؟ قال: "أكره أن أبدعه البدعة الشديدة ولكن ما يعجبني هذا القول" (¬٢). ونقل حنبل في موضع آخر فيمن قال: علي وعثمان فهم أحسن حالًا من غيرهم من الروافض (¬٣)، ثم ذكر عدة من شيوخ أهل الكوفة (¬٤). فظاهر هذا أنه يسوغ الاجتهاد في ذلك لأنه لم يحكم عليه بالبدعة.
وجه الرواية الأولى (¬٥) ما تقدم من حديث ابن عمر وقوله: "كنا في زمن رسول الله ﷺ لا نعدل بأبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نترك فلا نفاضل بينهم"، وفي لفظ آخر "يبلغ ذلك النبي ﷺ فلا ينكره"، وفي لفظ آخر "كنا نفضل على عهد رسول الله ﷺ أبا بكر وعمر وعثمان ولا نفضل أحدًا على أحد". وهذا إجماع منتشر في الصحابة فلم يسغ خلافه، ولأنه بلغ النبي ﷺ وأقر عليه. وقد روي عن ابن عمر لفظ فيه زيادة، فروى سالم بن عبد الله (¬٦) أن عبد الله بن عمر قال: "جاءني رجل من الأنصار في خلافة عثمان

(¬١) محمد بن الحكم أبو بكر الأحول قال الخلال: لا أعلم أحدًا أشد فهمًا منه فيما سئل بمناظرة واحتجاج ومعرفة وحفظ. توفي سنة ٢٢٣ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ٢٩٥).
(¬٢) السنة للخلال (١/ ٢٧٨).
(¬٣) هكذا في النسخة والعبارة غير سليمة وهي عند الخلال هكذا "سألت أبا عبد الله: من قال علي وعثمان قال: هؤلاء أحسن حالًا من غيرهم ثم ذكر عدة من شيوخ أهل الكوفة وقال هؤلاء أحسن حالًا من الروافض".
(¬٤) السنة للخلال (١/ ٣٨٠) وذكر هذا الإمام أحمد لأن أهل الكوفة أكثرهم يفضلون عليًا على عثمان وقد سبق ذكر ذلك ص ٤١، بل روى الخلال عن الإمام أحمد أنه قال: "لم تخرج الكوفة إلا رجلين طلحة بن مصرف وعبد الله بن إدريس"، وقال أيضًا: "أهل الكوفة كله يفضلون" يعني يفضلون عليًا على عثمان ﵁. انظر: السنة (١/ ٣٩٥).
(¬٥) أي الرواية بتبديع من يفضل عليًا على عثمان ﵄.
(¬٦) سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي المدني أحد الفقهاء السبعة وكان ثبتًا عابدًا فاضلًا كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت مات آخر سنة ١٠٦ هـ. التقريب ص (١١٥).


فتكلم كلامًا طويلًا (¬١) وهو امرؤ في لسانه ثقل فلم يكن يقضي كلامه في سرعة، فلما قضى كلامه قلت: إنا كنا نقول ورسول الله ﷺ (حي) (¬٢) أفضل أمة رسول الله ﷺ بعده أبو بكر (¬٣) ثم عمر، ثم عثمان، وإنا والله ما نعلم عثمان قتل نفسًا بغير حق، ولا جاء من الكبائر شيئًا، ولكن هو هذا المال إن أعطاكموه رضيتم وإن أعطاه أولى قرابته سخطتم، إنما تريدون أن تكونوا كفارس والروم لا يتركون (¬٤) لهم أميرًا إلا قتلوه، قال: ففاضت عيناه بأربع من الدمع، ثم قال: اللهم لا نريد ذلك (¬٥).
وروى أبو وائل (¬٦) أن عبد الله بن مسعود سار من المدينة إلى مكة ثماني حين استخلف عثمان، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: "أما بعد فإن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب قد مات فلم ير يومًا كان أكثر نحيبًا من يومئذ، وإنا اجتمعنا أصحاب محمد ﷺ فلم نألوا عن خيرنا ذا فوق (¬٧) فبايعنا أمير المؤمنين عثمان فبايعوه" (¬٨).

(¬١) مراد الرجل من كلامه ذلك هو أن يتكلم ابن عمر ﵁ في عثمان ﵁ ويذمه ويعيبه.
(¬٢) ما بين القوسين ساقط من المخطوط وهي عند الخلال.
(¬٣) في المخطوطة (أبا بكر) وهو خطأ وصوابها ما أثبت كما هو عند الخلال.
(¬٤) في المخطوطة وكذلك عند الخلال (لا يتركوا) وفي فضائل الصحابة (لا يتركون) وهو الصواب.
(¬٥) السنة للخلال (١/ ٣٨٦، ٣٨٧)، فضائل الصحابة للإمام أحمد (١/ ٩٤) وقال محققه: إسناده صحيح.
(¬٦) أبو وائل شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي ثقة مخضرم، توفي في خلالة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة. التقريب ص (١٤٧).
(¬٧) قال ابن منظور: الفوق بضم الفاء وسكون الواو جمع أفواق وفوق وهو مشق رأس السهم حيث يقع الوتر ومعنى قوله "ذا فوق" أي أعلانا سهمًا ذا فوق أراد خيرنا وأكملنا تامًا في الإسلام والسابقة والفضل. لسان العرب (٥/ ٣٤٩٠).
(¬٨) السنة للخلال (١/ ٣٩٠).


واحتج أحمد في رواية الفضل بن زياد على ذلك فقال: كيف نقدم عليًا على عثمان، وعبد الله يقول: "ولينا علينا أعلاها ذا فوق"، وقال ابن عمر: "كنا نفاضل بين أصحاب رسول الله ﷺ فنقول أبو بكر وعمر وعثمان وهل كانت بيعة أوثق من بيعته ولا أصح منها وخليفة قتل مظلومًا" (¬١).
ووجه الثانية: في أنه يسوغ الاجتهاد في ذلك لأن الأشياء التي يستحق بها الفضل قد وجدت فيه من الجهاد والزهد والعلم (¬٢) وغير ذلك مما ورد عن النبي ﷺ من الفضائل. ولا يلزم على هذا تفضيله على أبي بكر وعمر لأنهم زادوا عليه من هذه الأشياء بالسابقة والجهاد.

<span data-type='title' id=toc-33>مسألة: لا يختلف أصحابنا أن الله تعالى مستو على عرشه </span>(¬٣) كما أخبر فيِ كتابه فقال تعالى ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤] وقال: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى

(¬١) لم أقف عليها من رواية الفضل بن زياد، وإن كان قد رواها عنه بكر بن محمد وابن هانئ وأبو بكر المروذي. انظر السنة للخلال (١/ ٣٧٨، ٣٨٣، ٣٩٣).
(¬٢) يعني أن هذه الأمور قد تخفي على الإنسان في التمييز بين عثمان وعلي ﵄ فيؤديه اجتهاده إلى أن عليًا أكمل في هذه الأشياء فهو أفضل فلهذا لا يبدع.
(¬٣) الاستواء على العرش من صفات الفعل الثابتة لله تعالى في القرآن الكريم، حيث وردت في سبعة مواضع منه، ويؤمن السلف بذلك ويثبتون أن الله تعالى مستو على عرشه بائن من خلقه من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تكييف استواءً يليق بجلاله وعظمته مع غناه عن عرشه وسائر خلقه، وقد أنكر الإستواء، جميع طوائف المتكلمين وهم الجهمية والمعتزلة والأشعرية والماتريدية.
وعبادهم وعوامهم والصوفية منهم يزعمون: أن الله في كل مكان ولا يخلو منه مكان، أما حذاقهم وعارفوهم فيقولون: إن الله ليس في مكان، فلا يقال فوق ولا تحت ولا بذي جهة، ويؤولون الإستواء، فمنهم من يقول إن المراد بالإستواء الاستيلاء والقهر والغلبة وهذا تأويل أكثرهم، ومنهم من يقول إن معنى استوى قصد العرش بأمر، مثل قوله تعالى ﴿ثم استوى إلى السماء وهي دخان﴾ [فصلت: ١١] وهو قول الجويني في الإرشاد. =


الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] وغير ذلك. واختلفوا في صفته. فذكر أبو الحسن التميمي (¬١) أن هذا الاستواء لا بمعنى المماسة (¬٢) للعرش ولا مباينًا له.
وقال شيخنا أبو عبد الله (¬٣): "الاستواء بمعنى المماسة وأنه قاعد على عرشه" (¬٤)،. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

= انظر قول السلف في: شرح اعتقاد أهل السنة للالكائي (٣/ ٣٨٧٣)، رد الدارمي على بشر المريسي ص ٢٣، التوحيد لابن خزيمة ص ١٠١، مجموع الفتاوي لشيخ الإسلام ابن تيمية (٥/ ١٣٦، ١٤٢).
وانظر قول المتكلمين في: شرح الأصول الخمسة ص ٢٧٧، مقالات الإسلاميين (١/ ٢٣٦)، الاقتصاد في الاعتقاد ص (١٦٤ - ١٦٦)، الإرشاد للجويني ص (٥٨ - ٥٩).
(¬١) - عبد العزيز بن الحارث بن أسد أبو الحسن التميمي، له تصنيف في الفرائض والأصول. توفي سنة ٣٧١ هـ. انظر: تاريخ بغداد (١٠/ ٤٦٣)، طبقات الحنابلة (٢/ ١٣٩).
(¬٢) - المماسة للعرش المراد بها المباشرة له، والمباينة تعني الانفصال عنه، وأبو الحسن التميمي هنا نفى المماسة للعرش والمباينة، وذلك يعني أن الله لا متصل بالعرش ولا منفصل عنه، فيكون أبو الحسن التميمي هنا أثبت لفظ الاستواء بدون أن يفهم منه معنى من المعاني، وهذا من جنس تفويض الأشاعرة الذين قالوا:
وكل نص أوهم التشبيها … أوله أو فوض ورم تنزيهًا
وهو قول القاضي أبي يعلى في مختصر المعتمد في أصول الدين. انظر ص ٥٤ وفي هذا الكتاب انظر ص ٥٤، وقد رجع القاضي عن ذلك في كتابه "ابطال التأويلات لأخبار الصفات" حيث قال: "اعلم أن القرآن والأخبار قد جاءا بالاستواء على العرش، والواجب في ذلك إطلاق هذه الصفة من غير تفسير ولا تأويل، وأنه استواء الذات على العرش لا على وجه الاتصال والمماسة. وقد اثبت الإستواء السلف. . . . وإذا ثبت أنه على العرش والعرش في جهة وهو على عرشه وقد منعنا في كتابنا هذا في غير موضع إطلاق الجهة عليه، والصواب جواز القول بذلك، لأن أحمد قد أثبت هذه الصفة، التي هي الإستواء على العرش وأثبت أنه في السماء وكل من أثبت هذا أثبت الجهة. . ." إبطال التأويلات ورقة (١٤٩/ ب - ١٥٠ ب).
(¬٣) الحسن بن حامد بن علي بن مروان أبو عبد الله البغدادي شيخ القاضي أبي يعلى، وإمام الحنبلية في زمانه ومدرسهم وفقيههم توفي سنة ٤٠٣ هـ. تاريخ بغداد (٧/ ٣٠٣)، طبقات الحنابلة (٢/ ١٧١).
(¬٤) عزا هذا القول إلى الحسن بن حامد ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه، فقال: قال ابن حامد الاستواء مماسة وصفة لذاته والمراد به القعود، كما عزي هذا القول إلى الكرامية وإلى هشام =


وهو قول عبد الوهاب (¬١). قال شيخنا أبو عبد الله: أحمد قد أثنى على عبد الوهاب وقال: هو إمام (¬٢)، وذلك أن اطلاق الاستواء في لغة العرب هو ما ذكرنا (¬٣) فيجب أن يحمل عليه، وما ذكره أبو الحسن التميمي أصح وهو أشبه بكلام أحمد، لأن كل من نقل عن أحمد نقل الاستواء مطلقًا من غير ذكر مماسة، ولأن هذا مذهبه في الصفات وأنها تمر كما جاءت (¬٤)، والذي ورد في القرآن والأخبار الإستواء مطلقًا، فيجب أن يحمل على ذلك الإطلاق (¬٥) ولأن المماسة والمباينة تستحيل عليه لأنها من صفات

= ابن الحكم من الروافض وهو قول لا دليل عليه، ويتضمن أن الله تعالى محتاج إلى العرش مع أنه سبحانه الغني بذاته عن جميع مخلوقاته، والخلق هم المفتقرون إليه سبحانه، لهذا كان اجماع السلف على أن الله جل وعلا على عرشه بائن من خلقه، وقد سبق ذكر ذلك. انظر دفع شبه التشبيه ص ٣٩، مقالات الإسلاميين (١/ ٢٨٤)، الملل والنحل (١/ ١٠٩).
(¬١) عبد الوهاب بن الحكم بن نافع أبو الحسن الوراق نسائي الأصل وكان من الصالحين والعقلاء، وصحب الإمام أحمد وأثنى عليه ووثقه الدارقطني توفى ٢٥١ هـ. تاريخ بغداد (١١/ ٢٥)، طبقات الحنابلة (١/ ٢٠٩).
(¬٢) - ذكر ذلك ابن أبي يعلى في الطبقات بلفظ مقارب فقال: قال المروذي سمعت أبا عبد الله يقول: "عبد الله الوراق رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق". الطبقات (١/ ٢١١).
(¬٣) الاستواء في اللغة على معان منها: اعتدل، واستوى الرجل بلغ أشده، واستوى إلى بلد كذا قصد إليه، وأقبل إلى الشيء أو على الشيء وصعد، وقال الأخفش: استوى أي علا تقول استويت فوق الدابة وعلى ظهر البيت أي علوته، واستقر، تقول: استوى على ظهر الدابة أي استقر. انظر لسان العرب (٣/ ٢١٦٤) فيكون مراد أبي عبد الله الحسن بن حامد من إطلاقه في اللغة المعنى الأخير وهو استقر، فتكون "استوى على العرش" استقر على العرش.
(¬٤) هذا مذهب الإمام أحمد والسلف عمومًا في الصفات قال القاضي في إبطال التأويلات لأخبار الصفات (١/ ٤٧) وذكر أبو بكر الخلال بإسناده عن الأوزاعي قال: سئل مكحول والزهري عن تفسير الأحاديث فقال: أمرها على ما جاءت، وقال الوليد بن مسلم سألت الأوزاعي ومالكًا وسفيان وليثًا عن هذه الأحاديث التي فيها الصفة فقالوا: أمروها بلا كيف، وانظر الأسماء والصفات للبيهقي ص (٥٦٩).
(¬٥) - هذا تصحيح من القاضي ﵀ غير صحيح لأن الاستواء إذا كان ورد في الشرع مطلقًا فالواجب تركه مطلقًا، ويكون المقصود به معناه اللغوي اللائق بالله بدون أن يزاد على ذلك قيود =


الحدث (¬١) فلم يجز إثباتها عليه.
واختلفت الرواية عن أحمد: هل يقال بأنه مستو على عرشه بحد أم لا؟ نقل حنبل عنه أنه قال: "ربنا على العرش بلا حد ولا صفة" (¬٢). فقد نص على نفي الحد.
وأومأ إليه في رواية يعقوب بن العباس الهاشمي (¬٣) وقد سئل عن قول ابن المبارك (¬٤): ربنا على العرش بحد (¬٥). ما معنى الحد؟ قال: "لا أعرفه (¬٦)

= إلا أن يدل عليها دليل شرعي ويكفي في ذلك كلمة الإمام مالك ﵀ المشهورة "الاستواء معلوم والكيف مجهول". اعتقاد أهل السنة (٣/ ٣٩٨) والمعنى اللغوي المناسب هو العلو والارتفاع على العرش كما قال ابن جرير الطبري في تفسيره (١/ ١٩٢). أما إضافة قيود مثل ما ذكر هنا من منع المماسة والمباينة فهذه قيود تحتاج إلى أدلة شرعية. وفيها منع المعنيين المتقابلين وهو الاتصال والانفصال وذلك باطل، لأنه إذا كان جل وعلا على العرش فهو إما متصلًا به أو منفصلًا عنه، والاتصال معنى غير صحيح لغناه جل وعلا عما سواه وحاجة وفقر كل شئ إليه، أما الانفصال فهو معنى صحيح وهو الذى يعبر عنه السلف بقولهم "وهو فوق عرشه بائن من خلقه".
(¬١) صفات الحدث المراد بها صفات المخلوقين، وإذا كانت الصفة واردة في الشرع فالواجب إثباتها ونفي التشبيه وذلك بناء على قوله ﷿ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١].
(¬٢) ذكر الرواية القاضي في إبطال التأويلات ونصها عنده "نحن نؤمن بأن الله على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حدود ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد"، ونقلها أيضا شيخ الإسلام في تلبيس الجهمية (١/ ٤٣٠) وعزاها إلى الخلال في السنة.
(¬٣) يعقوب بن العباس الهاشمي: قال أبو بكر الخلال: عنده عن أبي عبد الله مسائل صالحة حسان مشبعة سأل عنها أبا عبد الله. طبقات الحنابلة (١/ ٤١٦).
(¬٤) هو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم المروزي أحد الأئمة قال سفيان بن عينية: نظرت في أمر الصحابة فما رأيت لهم فضلا على ابن المبارك إلا بصحبتهم النبي ﷺ وغزوهم معه. توفي سنة ١٨١ هـ. تهذيب التهذيب (٥/ ٣٨٦).
(¬٥) رواها عنه الدارمي في الرد على بشر المريسي ص (٢٤).
(¬٦) ذكرها شيخ الإسلام في تلبيس الجهمية (١/ ٤٢٨) وعزاها إلى السنة للخلال.


والأحاديث بغير تحديد ولا تكييف"، ونقل الأثرم (¬١) أنه قيل له "يحكى عن ابن المبارك أنه قال ربنا على العرش بحد، فقال أحمد: هكذا هو عندنا (¬٢) ".
فظاهر هذا إثبات الحد، وكذلك نقل المروذي (¬٣).
فذاكرت بعض أصحابنا في هذه المسألة فتقرر الكلام بيننا: أن هذا الاختلاف في إثبات الحد ونفيه يرجع إلى صفة الاستواء على العرش، فما نقله حنبل ويعقوب: أنه على العرش يُخرَّج على قول أبي الحسن، وأن ذلك الاستواء لا بمعنى المماسة ولا المباينة (¬٤) فهو في الحقيقة غير معقول، وما نقله

(¬١) أحمد بن محمد بن هانئ الطائي ويقال الكلبي أبو بكر الأثرم البغدادي الفقيه الحافظ قال الخلال: كان معه تيقظ عجيب توفي سنة ٢٧٣ هـ. تهذيب التهذيب (١/ ٧٨).
(¬٢) أخرجه في طبقات الحنابلة (١/ ٢٦٧) وانظر إبطال التأويلات ورقه (١٥١/ ب).
(¬٣) ذكر القاضي الرواية في إبطال التأويلات ورقه (١٥١/ ب) قال في رواية المروذ: وقد ذكر له قول ابن المبارك: نعرف الله على العرش بحد فقال أحمد: بلغني ذلك وأعجبه. ونقل ذلك عن الخلال شيخ الإسلام ابن تيمية في تلبيس الجهمية (١/ ٤٢٨).
(¬٤) - يقصد قول أبي الحسن التميمي السابق. وقد تقدم اْنه قول باطل والسلف عمومًا على خلافه، وكيف يكون مراد الإمام أحمد هذا القول وقد نص على أن الله فوق العرش بائن من خلقه في كتابه السنة فقال: لأن الله تعالى على العرش فوق السماء السابعة العليا، ويعلم ذلك كله، وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان" السنة ص ٧٥، طبقات الحنابلة (١/ ٢٩) ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية = عن إسماعيل بن حرب الكرماني نقله عن أئمة العلم وأصحاب الأثر وأهل السنة المعروفين المقتدى بهم فيها … وهو مذهب أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن مخلد وعبد الله بن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور إلى قوله: لأن الله ﵎ على العرش فوق السماء السابعة العليا بعلم ذلك كله، وهو بائن من خلقه" بيان تلبيس الجهمية (١/ ٤٢٩).
وأبو الحسن التميمي والقاضي كذلك في كتابه مختصر المعتمد متأثران بالأشاعرة وخاصة الباقلاني منهم، وهذا ظاهر لكل من نظر في كلام القاضي في مختصر المعتمد، أما أبو الحسن التميمي فقد قال عنه شيخ الإسلام "وأما التميميون كأبي الحسن وأبن أبي الفضل وابن رزق الله فهم أبعد عن الإثبات يعني في الصفات - وأقرب إلى موافقة غيرهم وألين لهم، ولهذا اتبعهم الصوفية ويميل إليهم فضلاء الأشعرية كالباقلاني والبيهقي .. " مجموع الفتاوى (٦/ ٥٣).


الأثرم والمروذي يُخَرَّج على قول شيخنا (¬١)، وأن ذلك الاستواء بمعنى المماسة على ما تعرفه العرب (¬٢) فيكون الاختلاف في إثبات الحد راجع إلى هذا.
وحكي عن أبي الحسن الجزري أنه كان يقول: هو على العرش بحد يعلمه هو ولا نعلمه نحن (¬٣).
فيجعل راجعًا إلى ذاته لا إلى الاستواء، وكان يحتج في ذلك بقوله تعالى: ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ الزمر آية (٧٥). فاقتضى أن العرش محدود، وهو على العرش وهذا قول بعيد (¬٤). ويحتمل أن يكون

(¬١) يقصد قول الشيخ أبي عبد الله بن حامد السابق ص ٥٣.
(¬٢) هذا تخريج غير صحيح وقد سبق بيان إجماع السلف على أن الله على عرشه بائن من خلقه ص (٥٢ - ٥٣).
ونقل أبو الفضل التميمي في كتابه اعتقاد الإمام أحمد بن حنبل قوله وكان يقول في معنى الاستواء: هو العلو والارتفاع .... فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى أي عليه علا، ولا يجوز أن يقال: استوى مماسة، ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا" مطبوعة مع طبقات الحنابلة (١/ ٢٩٦).
(¬٣) لم أقف على هذه الرواية ولم يتبين لي من هو أبو الحسن الجزري إلا أن يكون الميموني ستأتي ترجمته ص ٧٥ وقد قال القاضي في كتابه إبطال التأويلات ورقه ١٥١/ أ: ورأيت بخط أبي إسحاق نا أبو بكر أحمد بن نصر الرفا قال: سمعت أبا بكر بن أبي داود سمعت أبي يقول: جاء رجل إلى أحمد بن حنبل فقال له: لله ﵎ حد؟ قال: نعم، لا يعلمه إلا هو، قال الله ﵎ ﴿وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ﴾ يقول محدقين.
(¬٤) ما استبعده القاضي ﵀ وعفا عنه هو الحق في هذا الباب، وهو أن من قال من السلف على العرش بحد مرادهم بذلك الرد على الجهمية ومن يقول: إن الله في كل مكان، فهو على عرشه جل وعلا غير مختلط بخلقه، ومن نفى الحد فمراده حد يعلمه الخلق، فالخلق لا يعرفون لله حدًا ولا غاية لأنه جل وعلا أجل من ذلك وأعظم. قال شيخ الإسلام بعد أن ذكر الروايات في الحد: فهذا الكلام من الإمام أبي عبد الله ﵀ يبين أنه نفى أن العباد يحدون الله تعالى أو صفاته =


قول أحمد: "هو على العرش بحد" أن يكون الحد راجعًا إلى العرش لا إلى ذاته ولا إلى صفة الاستواء، ويكون فائدة هذا أن يعلم أن العرش [معظم خلقه وكبير المحدود] (¬١) لئلا يتوهم متوهم أنه غير محدود.

<span data-type='title' id=toc-34>مسألة: لا يختلف أصحابنا: أن الله تعالى ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر </span>كما أخبر به نبينا ﷺ (¬٢).

= بحد، أو يقدرون ذلك بقدر، أو أن يبلغوا إلى أن يصفوا ذلك، وذلك لا ينافى ما تقدم من إثبات أنه في نفسه له حد يعلمه هو لا يعلمه غيره .. وهكذا كلام سائر أئمة السلف يثبتون الحقائق وينفون علم العباد بكنهها. تلبيس الجهمية (١/ ٤٣٣) وانظر كلام الدارمي في رده على بشر المريسي ص ٢٤.
(¬١) هكذا العبارة أمكن قراءتها وكأن فيها سقطًا والمعنى ظاهر من أن المراد نفي توهم أن يكون العرش لا حد له.
(¬٢) يثبت السلف ﵏ صفة النزول لله ﷿ كما ثبت ذلك بالأحاديث الصحيحة عن جماعة من الصحابة، وقد ذكرها الأئمة في كتبهم وأفردها الدارقطني ﵀ في كتاب سماه النزول، وانظر شرح السنة للالكائى (٣/ ٤٥٥)، التوحيد لابن خزيمة ص ١٢٥، ونقل شيخ الإسلام عن أبي عمر الطلمنكي إجماع السلف على ذلك. مجموع الفتاوي (٥/ ٥٧٧). ويختلف السلف من ذلك في مسألتين الأولى: هل نزوله انتقال وحركة أم لا: إلى قولين سيذكرهما المصنف ﵀. أما الثانية فهى هل يخلو منه العرش على ثلاثة أقوال:
الأول: قول جمهور أهل الحديث ومنهم الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه وحماد بن زيد وعثمان ابن سعيد الدارمي وغيرهم: أنه لا يخلو منه العرش.
الثاني: قول طائفة قليلة من أهل الحديث منهم أبو القاسم عبد الرحمن بن منده. أنه يخلو منه العرش.
الثالث: من ينكر هذا القول فلا يقال يخلو أو لا يخلو وهو قول الحافظ عبد الغني المقدسي. انظر مجموع الفتاوى (٥/ ٣٧٥، ٣٨٠، ٣٩٦). =


فروى عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي قال: ثنا عبد الصمد (¬١) عن عبد العزيز بن مسلم (¬٢) عن أبي إسحاق الهمذاني (¬٣) عن أبي الأحوص (¬٤) عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله ﷺ قال: "إذا كان ثلث الليل الباقي (¬٥) يهبط الله تعالى إلى سماء الدنيا ثم تفتح له أبواب السماء ثم يبسط يده فيقول: هل من سائل فيعطي سؤله فلا يزال هكذا حتى يطلع الفجر" (¬٦).

= أما المعطلة فينفون بجميع طوائفهم النزول بناء على نفيهم الصفات الاختيارية عن الله ﷿ ولهم فيه تأويلان: الأول: أن الله لا ينزل بفسه وإنما تنزل رحمته وأمره ذكر ذلك الدارمي عن بشر المريسي، ورد عليه بأن الرحمة والأمر ينزل من الله في كل ساعة ولماذا تنزل فقط في ذلك الوقت المعين من الليل؟ ثم هى أيضًا تصعد عند طلوع الفجر، ثم هل الرحمة والأمر يناديان ويطلبان من أصحاب الحاجات أن يرفعوا حاجتهم دون الله ﷿؟!، ثم من الذي يقول: هل من مستغفر فأغفر له؟ لا شك أن ذلك كلام باطل وتأويل ساقط. انظر رد الدارمي على بشر المريسى ص ٢٠، مجموع الفتاوى (٥/ ٤١٥)، مختصر الصواعق (٢/ ٢٥٩).
التأويل الثاني: أن المراد نزول ملك من الملائكة وهو تأويل الجويني في الإرشاد ص (١٥١)، والآمدي في غاية المرام في علم الكلام ص (١٤٣) وهذا باطل مثل الذي قبله، إذ لا يمكن أن الملائكة بحال تقول "من يدعوني فأستجب له، من يسألني فأعطيه"، وانظر مجموع الفتاوى (٥/ ٤١٥ - ٤١٦).
(¬١) عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري مولاهم التُّنوري أبو سهل البصري صدوق ثبت في شعبة. مات سنة ٢٠٧ هـ. التقريب ص (٢١٣).
(¬٢) عبد العزيز بن مسلم القسملي مولاهم أبو زيد الممروزي ثم البصري ثقة عابد ربما وهم مات سنة ١٦٧ هـ التقريب ص (٢١٦).
(¬٣) عمرو بن عبد الله الهمذاني أبو إسحاق السبيعي ثقة عابد اختلط بآخره توفي سنة ١٢٩ هـ. التقريب ص (٢٦٠).
(¬٤) عمرو بن مالك بن نضلة الجشمي أبو الأحوص الكوفي ثقة قتل في ولاية الحجاج على العراق. التقريب ص (٢٦٧).
(¬٥) في الأصل (الثانى) والتصويب من المسند.
(¬٦) أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/ ٣٨٨، ٤٠٣).


وروى أبو هريرة أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "إذا بقي ثلث الليل ينزل الله تعالى يعني إلى السماء الدنيا فيقول من ذا الذي يدعني استجب له، من ذا الذى يستغفرني فأغفر له، من ذا الذي يسترزقني أرزقه، من ذا الذي يستكشف الضر أكشفه" (¬١).
أخبرنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن عمر بن الحسين ابن المسلمة العدل (¬٢) قراءة عليه في داره وأنا حاضر قال: ثنا عبد الرحمن (¬٣) بن المبارك (¬٤)، قال: ثنا الفضيل بن سليمان النميري (¬٥)، قال: ثنا موسى بن عقبة (¬٦) عن إسحاق بن يحيى بن الوليد (¬٧) عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: "ينزل الله ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر،

(¬١) لم أقف عليه بهذا اللفظ وأصل هذا الحديث في الصحيحين فقد أخرجه خ كتاب التوحيد. فتح الباري (١٣/ ٤٦٤)، م. صلاة المسافرين (١/ ٥٢١).
(¬٢) أحمد بن محمد عمر المعروف بـ ابن المسلمة قال الخطيب عنه: كان ثقة يسكن في الجانب الشرقي في درب سليم وكان أحد الموصوفين بالعقل، والمذكورين بالفضل كثير البر والمعروف. توفي سنة ٤١٥ هـ. تاريخ بغداد (٥/ ٦٧).
(¬٣) يلاحظ أن هنا سقطًا في الإسناد بين أبي الفرج وعبد الرحمن، لأن الرواية قد أوردها القاضي في إبطال التأويلات (١/ ٢٥٧) عن أبي الفرج قال: (أنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم الجواليقي قال: نا محمد بن عثمان بن أبي سويد الزارع القرشي قال: نا عبد الرحمن بن المبارك .... ).
(¬٤) عبد الرحمن بن المبارك العيشي ثقة توفي سنة ٢٢٨ هـ. الكاشف للذهبي (٢/ ١٨٤).
(¬٥) فضيل بن سليمان النميري أبو سليمان البصري صدوق له خطأ كثير توفي سنة ١٨٣ هـ. التقريب ص (٢٧٦).
(¬٦) موسى بن عقبة أبي عياش الأسدي مولى آل الزبير ثقة فقيه إمام في المغازي توفي سنة ١٤١ هـ. وقيل بعد ذلك. التقريب ص (٣٥٢).
(¬٧) إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت أرسل عن عبادة بن الصامت وهو مجهول الحال، قتل سنة ١٣١ هـ. التقريب ص (٣٠).


فيقول: هل من سائل فيعطي سؤله، هل من مستغفر فيغفر له، هل من عان فينفك عانيه (¬١)، قال: فيكون ذلك كذلك حتى يُصلى الفجر ثم يعلو ربنا ﵎ على كرسيه" (¬٢).
واختلفوا في صفته: فذهب شيخنا أبو عبد الله (¬٣) إلى أنه نزول انتقال (¬٤)، قال: لأن هذا حقيقة النزول عند العرب، وهذا نظير قوله في الاستواء، يعني قعد، وهذا على ظاهر حديث عبادة بن الصامت، ولأن أكثر ما في هذا أنه من صفات الحدث في حقنا، وهذا لا يوجب كونه في حقه محدثًا، كالاستواء على العرش، هو موصوف به مع اختلافنا في صفته، وإن كان هذا الاستواء لم يكن موصوفا به في القدم، وكذلك نقول تكلم بحرف وصوت، وإن كان هذا يوجب الحدث في صفاتنا ولا يوجبه في حقه، كذلك النزول.
وحكي شيخنا عن طائفة من أصحابنا أنهم قالوا: ينزل معناه: قدرته، ولعل هذا القائل ذهب إلى ظاهر كلام أحمد في رواية حنبل أنه قال: احتجوا علىَّ يومئذ بقوله تجئ البقرة يوم القيامة ويجئ تبارك (¬٥) وقلت

(¬١) هكذا وفي الشريعة ومجمع الزوائد (فأفك عنه).
(¬٢) أخرجه الآجرى في الشريعة ص (٣١٢) والطبراني في الكبير والأوسط. انظر: مجمع الزوائد (١٠/ ١٥٤)، والقاضي أبي يعلى في إبطال التأويلات (١/ ٢٥٧) قال الهيثمي: يحيى بن إسحاق لم يسمع من عبادة ولم يرو عنه غير موسى بن عقبة.
(¬٣) يقصد الشيخ أبا عبد الله الحسن بن حامد.
(¬٤) حكى عنه هذا القول ابن الجوزي في دفع شبه التشبيه ص (٤٥)، وشيخ الإسلام في شرح حديث النزول مجموع الفتاوى (٥/ ٤٠٢).
(¬٥) هكذا في المخطوط ولدى ابن القيم في مختصر الصواعق (٢/ ٢٥٣) حيث أورد هذا الكلام بنصه والوارد في القصة انهم احتجوا عليه بحديث (مجيء البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان … ) الحديث، وقالوا للإمام أحمد لا يوصف بالإتيان والمجئ إلا المخلوق، فعارضهم الإمام أحمد بأن المراد مجئ ثواب البقرة وآل عمران وانظر مجموع الفتاوى (٥/ ٣٩٨).


لهم: الثواب قال الله تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ الفجر آية (٢٢)، إنما تأتى قدرته (¬١)، وإنما القرآن أمثال ومواعظ وزجر.
وذكر أيضًا فيما خرجه من الحبس (¬٢) كلام الله لا يجيء ولا يتغير من حال إلى حال (¬٣).
ووجه هذا القائل: أن النزول هو الزوال والانتقال وهذا من صفات الحدث، ولهذا قلنا في الاستواء: لا بمعنى المماسة ولا المباينة (¬٤)، لأن ذلك من صفات الحدث.
وحكى شيخنا عن طائفة أخرى من أصحابنا أنهم قالوا: يثبت نزولًا لا يعقل معناه، هل هو زوال أو بغير زوال كما جاء الخبر (¬٥). ومثل هذا

(¬١) هكذا في المخطوط ولدى ابن القيم في مختصر الصواعق (٢/ ٥٣) أيضًا، ولم أقف على الرواية في المطبوع من محنة أحمد بن حنبل برواية حنبل والتي طبعت بتحقيق د. محمد نغش وقد نقل شيخ الإسلام من الرواية في الفتاوى (٥/ ٣٩٨) من هذا الموضع وفيها اختلاف، وجاء فيها أنه استدل بقوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ قال قيل: إنما يأتي أمره، وقال القاضي في إبطال التأويلات (١/ ١٣٢) "قد قال أحمد في رواية حنبل في قوله ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ﴾ قال: قدرته، قال أبو إسحاق بن شاقلا: هذا غلط من حنبل لا شك فيه، وأراد أبو إسحاق بذلك أن مذهبه حمل الآية على ظاهرها في مجيء الذات، هذا ظاهر كلامه، والله أعلم، وقد قال أحمد في رواية أبي طالب ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ البقرة آية (٢١٠) ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا﴾ الفجر آية (٢٢) فمن قال إن الله لا يرى فقد كفر. وظاهر هذا أن أحمد أثبت مجيء ذاته لأنه احتج بذلك على جواز رؤيته، وإنما يحتج بذلك على جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافًا إلى الذات".
(¬٢) هكذا في المخطوط ولدى ابن القيم في مختصر الصواعق (في الحبس) ولم يتبين لي معناها.
(¬٣) ذكر شيخ الإسلام في مجموع الفتاوي (٥/ ٤٠٢) أن هذا قول أبي الحسن التميمي وأهل بيته.
(¬٤) سبق بيان هذا ص ٥٢.
(¬٥) عزا هذا القول شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (٥/ ٤٠٢) إلى عبد الله بن بطة العكبري وغيره قال ابن بطة في الإبانة ورقة (٢٠٠/ أ) "فنقول كما قال ربنا ﷿ ولا نقول إن نزوله … لا نصف نزوله ولا نحده ولا نقول إن نزوله زواله".
قال ابن القيم ﵀ "وأما الذين أمسكوا عن الأمرين، وقالوا: لا نقول يتحرك وينتقل ولا =


ليس يمتنع في صفاته، كما يثبت له ذاتًا ينفي عنها ماهيتها (¬١).
وهذه الطريقة هي المذهب، وقد (¬٢) نص أحمد عليها في مواضع، فقال حنبل: قلت لأبي عبد الله ينزل الله ﷿ إلى السماء الدنيا؟ قال: نعم، قلت: بعلمه أم بماذا؟ فقال لي: اسكت عن هذا وغضب غضبًا شديدًا، وقال: أمض الحديث على ما روى (¬٣).

مسألة: لا يختلف أصحابنا في إثبات ليلة الإسراء وأنها وحي من الله تعالى إلى نبيه، وقد نص على هذا في مواضع، فقال أبو بكر المروذي قلت لأبي

= ننفي ذلك عنه أسعد بالصواب والاتباع، فإنهم نطقوا بما نطق به النص وسكتوا عما سكت عنه .... " ثم أطال ﵀ في بيان وجه الحق في ذلك … انظر مختصر الصواعق (٢/ ٢٥٧).
(¬١) قال الجرجاني: الماهية تطلق غالبًا على الأمر المتعقل، حيث إنه مقول في جواب ما هو؟ ومن حيث ثبوته في الخارج يسمى حقيقة، ومن حيث امتيازه عن الأغيار هوية، ومن حيث حمل اللوازم له ذاتًا، ومن حيث يستنبط من اللفظ مدلولًا، ومن حيث أنه محل الحوادث جوهرًا، التعريفات ص ١٩٥.
فإذا قصد القاضي هنا نفي حقيقة الذات فهو قول باطل، لأن لله ﷿ ذاتًا حقيقية تليق بجلاله، وكماله وسمع وبصرًا حقيقيًا على صفة تليق به جل وعلا، أما إذا قصد الجوهر، فالجوهر المقصود به معان عدة. انظر التعريفات ص ٧٩، من تلك المعاني الجسم، فإذا كان هذا مراد القاضي فإنه لم يرد في الشرع نفي الجسم عن الله تعالى ولا إثباته فلا يحل نفيه عن الله ﷿، إلا إذا تضمن معنى باطلًا شرعًا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "ولفظ الجسم والجوهر ونحوهما لم يأت في كتاب الله ولا سنة رسوله ﷺ ولا كلام أحد من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين التكلم بهذا في حق الله تعالى ولا بنفي ولا إثبات .. وهذه الألفاظ لما لم تأت في الكتاب ولا السنة وجب أن لا تثبت ولا تنفى إلا بعد معرفة المراد منها فإن كانت توافق حقًّا ثابتًا في القرآن والسنة قبل المعنى وغير اللفظ إلى ما يوافق الكتاب والسنة حتى لا يقع السامع في لبس وخلط، وإن كان المراد منها يخالف الكتاب والسنة ردت ولم تقبل … ".
مجموع الفتاوى (١٧/ ٣٠٤، ٣١٣) وانظر: الصواعق المرسلة (٣/ ٩٢٩، ٩٤٤) فعليه كان الأولى بالقاضي ﵀ أن يقول: ذاتًا لا تشبه ذوات المخلوقين".
(¬٢) في المخطوط (قد) وما أثبت من مختصر الصواعق.
(¬٣) ذكر الرواية القاضي في إبطال التأويلات (١/ ٢٦١). وفيها دلالة واضحة على مذهب الإمام أحمد وهو إثبات النزول كما ورد في الأحاديث والسكوت عما سوى ذلك.


عبد الله: يحكى عن موسى بن عقبة أنه قال: أحاديث الإسراء منام فقال: "هذا كلام الجهمية"، وقال: "منام الأنبياء وحي" (¬١).
وكذلك نقل يعقوب بن بختان (¬٢) عنه وقد سئل عن المعراج فقال: "رؤية الأنبياء وحي" فقد نص على إثبات ذلك وأنه وحي، وقد نطق القرآن بذلك، فقال تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ [الإسراء آية (١)].
فروى عبد الله قال حدثني أبي قال: ثنا يحيى بن سعيد (¬٣) قال: ثنا هشام (¬٤)

(¬١) الإسراء والمعراج ثبت بالأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة، وقد تنكر الجهمية أشياء منه تخالف مذهبهم، حيث فيه إثبات العلو والكلام، وفيه إثبات رؤية النبي ﷺ لربه لمن يرى ذلك. وجمهور المحدثين والفقهاء والمتكلمين أن الإسراء كان يقظة أسري بجسده وروحه ﵊، وقيل: إن الإسراء كان بالروح لا بالجسد، وهو مروي عن عائشة ﵂ ومعاوية بن أبي سفيان ﵁ والحسن البصري، ذكر ذلك عنهم ابن إسحاق. وقيل: إن الإسراء كان منامًا ذكره القاضي هنا عن موسى بن عقبة، كما نسبه ابن حجر إلى ميسرة التابعي، ومنهم من قال: إنه تكرر أكثر من مرة منه ما هو منام ومنه ما هو يقظة، ومن العلماء من توقف في ذلك وهو قول ابن إسحاق صاحب المغازي والذي عليه المعول عند العلماء قول الجمهور لتظافر الأدلة عليه.
انظر تفسير ابن جرير (١٥/ ١٦)، سيرة ابن هشام (٢/ ٣٢ - ٣٦)، زاد المعاد (٣/ ٣٤ - ٤٢)، شرح العقيدة الطحاوية ص (٢٤٦)، فتح الباري (٧/ ١٩٧).
(¬٢) يعقوب بن إسحاق بن بختان أبو يوسف، قال الخطيب: كان أحد الصالحين الثقات. تاريخ بغداد (١٤/ ٢٨٠)، طبقات الحنابلة (١/ ٤١٥).
(¬٣) يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي أبو سعيد القطان البصري ثقة متقن حافظ إمام قدوة توفي سنة ١٩٨ هـ التقريب ص (٣٧٥).
(¬٤) هشام بن أبي عبد الله سنبر أبو بكر البصري الدستوائي ثقة ثبت وقد رمي بالقدر، توفي سنة ١٥٤ هـ. التقريب ص (٣٦٤).


قال: ثنا قتادة (¬١) عن أنس بن مالك، عن مالك بن صعصعة أن النبي ﷺ قال: "بينا أنا عند البيت بين النائم واليقظان إذ أقبل إلي أحد الثلاثة بين الرجلين (¬٢) وأتيت بطست من ذهب ملآن حكمة وإيمانًا فشق من النحر إلى مراق البطن، فغسل القلب بماء زمزم ثم ملئ حكمة وإيمانًا، ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار ثم انطلقت مع جبريل فأتينا السماء الدنيا … " (¬٣)، وذكر الخبر بطوله.
وفي لفظ آخر رواه مالك بن صعصعة أن نبي الله سئل عن ليلة الإسراء فقال: "بينما أنا في الحطيم، وربما قال قتادة: في الحجر: إذ أتاني آت فجعل يقول لصاحبه … " (¬٤)، وذكر الخبر.
وروى أبو سعيد الخدري: أن النبي ﷺ قال له أصحابه: أخبرنا عن ليلة أسرى بك فيها فأخبرنا قال: "قال: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ وقرأ الآية قال: "بينما أنا نائم في المسجد إذ أتاني آت فأيقظني … " (¬٥)، وذكر الخبر بطوله.
ولأنه ليس في إثبات ذلك ما يحيل شيئًا من صفاته.
واختلفت الرواية، هل رأى ربه تعالى في ليلة الإسراء أم لا (¬٦)؟ على

(¬١) قتادة بن دعامة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة ثبت توفي سنة ١١٧ هـ. التقريب ص (٢٨١).
(¬٢) هكذا عند الإمام أحمد وعند مسلم "إذا سمعت قائلًا يقول: أحد الثلاثة بين الرجلين".
(¬٣) خ. بدء خلق (ب ذكر الخلق) (٤/ ٨٧) م. الإيمان (ب الإسراء (١/ ١٥٠)، حم (٤/ ٢٠٧).
(¬٤) حم (٤/ ٢٠٨).
(¬٥) أخرجه ابن جرير في تفسيره (١٥/ ١١)، والبيهقي في دلائل النبوة (٢/ ١٣٦).
(¬٦) اختلف الصحابة في رؤية النبي ﷺ لربه في الدنيا على قولين:
القول الأول: إنه رآه. وقال بهذا ابن عباس ومن وافقه من أصحابه وغيرهم كالحسن وعكرمة وكعب الاْ حبار، وهو رواية عن أبي ذر والزهري ومعمر، وهو قول الأشعري وعامة أتباعه.
القول الثاني: إنه لم يره. وقال بهذا عائشة وابن مسعود وأبو هريرة ورواية عن أبي ذر رضي الله =


ثلاث روايات:
أحدها: أنه رآه. قال المروذي: "قلت لأبي عبد الله يقولون: إن عائشة قالت: من زعم أن محمدًا قد رأى ربه فقد أعظم الفرية (¬١)، فبأي شيء ندفع قول عائشة (¬٢) بقول النبي ﷺ "رأيت ربي" (¬٣) قول النبي ﷺ أكثر من قولها".
وذكر في موضع آخر أنه قال لأبي عبد الله: "ها هنا رجل يقول: إن الله يرى في الآخرة، ولا أقول إن محمدًا رأى ربه في الدنيا، فغضب وقال: هذا أهل أن يجفا، يسلم الخبر كما جاء"، فظاهر هذا أنه أثبت رؤيا عين (¬٤).
ونقل حنبل قلت لأبي عبد الله: "النبي ﷺ رأى ربه رؤيا حلم، رآه بقلبه" فظاهر هذا نفي الرؤية.
وكذلك نقل الأثرم، وقد سأله عن حديث عبد الرحمن بن عائش (¬٥)

= عنه، وأخذ بهذا القول مجموعة من العلماء، ثم صار في المسألة قولان آخران أحدهما: التوقف لعدم وضوح الدليل، وبه قال سعيد بن جبير وسيذكره المصنف ص ٧١، والقرطبي في المفهم، وثانيهما: من جمع بين القولين بإثبات الرؤية القلبية ونفيها عن البصر، وقالوا: إن ابن عباس أثبت الرؤية مطلقًا وثبت عنه في رواية الرؤية القلبية فيحمل قوله عليها، وبهذا قال شيخ الإسلام وابن القيم وابن حجر وغيرهم. انظر: مجموع الفتاوى (٦/ ٥٠٩)، زاد المعاد (٣/ ٣٧)، البيان في أقسام القرآن ص (١٦٠ - ١٦٤)، فتح الباري (٨/ ٦٠٨).
(¬١) أخرجه م. كتاب الإيمان (ب. قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ (١/ ١٥٩)، حم (٦/ ٢٣٦، ٢٤١).
(¬٢) هكذا في المخطوط ويبدو فيها سقطًا وهو "قال".
(¬٣) سيأتي تخريجه.
(¬٤) على هذا القول القاضي في إبطال التأويلات (١/ ١١١)، وأخذ به أيضًا أبو بكر النجاد، إلا أن الإطلاق من الإمام أحمد ﵀ لا يدل على أنه يقصد رؤيا العين، وإنما تابع الإمام أحمد ﵀ الحديث الذي ورد فيه إطلاق الرؤية، وانظر كلام ابن القيم في التبيان في أقسام القرآن ص (٢٦٠).
(¬٥) عبد الرحمن بن عائش الحضرمي مختلف في صحبته، وقال أبو حاتم من قال في روايته سمعت النبي ﷺ قد أخطأ. التقريب ص (٢٠٤).


عن النبي ﷺ "رأيت ربي في أحسن صورة" (¬١). فقال: مضطرب، لأن معمر (¬٢) رواه عن أيوب (¬٣) عن معبد (¬٤) عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي ﷺ (¬٥).
ورواه حماد (¬٦) عن قتادة عن عكرمة (¬٧) عن ابن عباس (¬٨) ورواه يوسف ابن عطية (¬٩) عن قتادة عن أنس (¬١٠).

(¬١) الحديث أخرجه الآجري في الشريعة ص ٤٩٧، واللالكائي في شرح السنة (٣/ ٥١٤)، والدارقطني في الرؤية ص ٣١٨ وفيه "رأيت ربي ﷿ في أحسن صورة، فقال لي: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ … " الحديث.
(¬٢) معمر بن راشد الأزدي مولاهم أبو عروة البصري نزيل اليمن ثقة ثبت. توفي سنة ١٥٤ هـ. التقريب (٣٤٤).
(¬٣) أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني أبو بكر البصري ثقة ثبت حجة، من كبار الفقهاء العباد. توفي ١٣١ هـ. التقريب ص (٤١).
(¬٤) لم يتبين لي من هو.
(¬٥) هكذا في المخطوط، والذي يبدو أن فيها سقطًا وتداخلًا، لأن الرواية كما في إبطال التأويلات "فقال مضطرب في إسناده لأن معمرًا روى عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس عن النبي ﷺ .. " كما لم أقف على رواية من طريق معمر عن أيوب عن عبد الرحمن بن عائش. ومن الملاحظ هنا أن ابن القيم ﵀ نقل كلام القاضي هنا كما هو في المخطوطة هنا. انظر التبيان في أقسام القرآن ص (٢٥٨ - ٢٦٠).
(¬٦) حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ثقة عابد وتغير حفظه بأخرة. توفي سنة ١٦٧ هـ. التقريب ص ٨٢.
(¬٧) عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس أصله بربري ثقة عالم بالتفسير ولم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا يثبت عنه بدعة توفي سنة ١٠٧ هـ. التقريب ص (٢٤٣).
(¬٨) أخرج هذه الرواية حم (١/ ٢٨٥)، وابن أبي عاصم في السنة (١/ ١٩١)، والدارقطني في الرؤية ص ٣٤٥.
(¬٩) يوسف بن عطية بن ثابت الصفار البصري أبو سهل متروك توفي سنة ١٨٧ هـ. التقريب ص (٣٨٨).
(¬١٠) أخرجها الدارقطني في الرؤية ص (٣٣٣).


ورواه عبد الرحمن بن يزيد بن جابر (¬١) عن خالد بن اللجلاج (¬٢) عن عبد الرحمن بن عائش عن رجل من أصحاب النبي ﷺ (¬٣).
ورواه يحيى بن أبى كثير (¬٤) فقال عن ابن عائش عن معاذ عن النبي ﷺ (¬٥) وأصل الحديث واحد (¬٦).
قال الاثرم: قلت لأبي عبد الله إلى أي شيء تذهب قال، قال الأعمش (¬٧) عن زياد بن الحصين (¬٨) عن أبي العالية (¬٩) عن ابن عباس قال: "رأى محمد

(¬١) عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي الداراني ثقة. توفي سنة ١٥٤ هـ وقيل غير ذلك. التقريب ص (٢١١).
(¬٢) خالد بن اللجلاج العامري أبو إبراهيم حمصي، وقيل دمشقي صدوق فقيه من الثانية. التقريب ص (٩٠).
(¬٣) أخرجها حم (٥/ ٣٧٨)، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ٥٣٨).
(¬٤) يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي ثقة ثبت، لكنه يدلس ويرسل. توفي سنة ١٣٢ هـ. التقريب ص (٣٧٨).
(¬٥) أخرجه حم (٥/ ٢٤٣)، ت. تفسير القرآن (ب ٣٩) (٥/ ٣٦٨) وقد صحح الحديث على الرواية الأخيرة الترمذي، ونقل ذلك عن البخاري أيضًا فقال: هذا حديث حسن صحيح سألت محمد ابن إسماعيل عن هذا الحديث فقال: هذا حديث حسن صحيح، انتهى.
وظاهر من نص الرواية في بعض طرقها أن المراد رؤية منامية، ففي الترمذي نص الرواية هكذا "احتبس عنا رسول الله ﷺ ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس، فخرج سريعًا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله ﷺ وتجوز في صلاته، فلما سلم دعا بصوته قال لنا: على مصافكم كما أنتم ثم انفتل إلينا ثم قال: أما إني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: إني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فإذا أنا بربي ﵎ في أحسن صورة فقال: يا محمد قلت لبيك رب قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري … " الحديث.
(¬٦) ذكر ذلك القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات (١/ ١٤٠) واستقصى أكثر الروايات الدارقطني في الرؤية ص (٣٠٨ - ٣٥٧)، وانظر كلام ابن حجر في الإصابة (٦/ ٢٩٣).
(¬٧) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي أبو محمد الكوفي الأعمش ثقة حافظ عارف بالقراءة ورع ولكنه يدلس توفي سنة ١٤٧ هـ. التقريب ص ١٣٦.
(¬٨) زياد بن الحصين بن أوس النهشلي ثقة. التقريب ص (١٠٩).
(¬٩) رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي "بكسر الراء" ثقة كثير الإرسال توفي سنة ٩٠ هـ. التقريب ص (١٠٤).


ربه بقلبه" (¬١).
ونقل الأثرم: أن رجلًا قال لأحمد عن حسن الأشيب (¬٢)، أنه قال: لم ير النبي ﷺ ربه تعالى، فأنكر عليه إنسان وقال: لم لا تقول رآه، ولا تقول بعينيه، ولا بقلبه كما جاء الحديث، فاستحسن الأشيب، فقال أبو عبد الله: حسن (¬٣).
فظاهر هذا إثبات رؤية لا يعقل معناها هل كانت بعينه أم بقلبه (¬٤).
وجه الرواية الأولى وهي اختيار شيخنا (¬٥) ما روى أحمد قال: حدثنا عبد الله بن وهب (¬٦) قال أخبرني عمرو بن الحارث (¬٧) عن سعيد بن أبي هلال (¬٨) أن مروان بن عثمان (¬٩) حدثه عن عمارة بن عامر (¬١٠) عن أم الطفيل

(¬١) أخرجها م. الإيمان (١/ ١٥٨)، والدارقطني في الرؤية ص (٣٥١)، فعليه تكون هذه الرواية الثانية عن الإمام أحمد وهي نفي رؤيا العين وإثبات الرؤية القلبية.
(¬٢) في المخطوطة (حسين) وكذلك لدى ابن القيم في التبيان في أقسام القرآن ص (٢٥٩) وصوابه حسن وهو ابن موسى الأشيب ذكر في الطبقات أنه روي عن الإمام أحمد، وروي عنه الإمام أحمد وقال في التقريب: أبو علي البغدادي قاضي الوصل وغيرها ثقة مات ٢٠٩ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ١٣٨)، التقريب ص (٧٢).
(¬٣) لم أقف على الرواية.
(¬٤) تكون هذه الرواية الثالثة عن الإمام أحمد وهو إطلاق الرؤية على رأي القاضي ﵀، ومن تأمل ذلك يتضح له أنها تتفق مع الرواية الأولى صـ ٦٥ إذ ليس في تلك ما يدل على أنه قصد إثبات رؤية العين ..
(¬٥) يقصد الشيخ أبا عبد الله الحسن بن حامد.
(¬٦) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري ثقة حافظ عابد. توفي سنة ١٩٧ هـ. التقريب ص (١٩٣).
(¬٧) عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم المصري ثقة فقيه حافظ. مات قبل ١٥٠ هـ. التقريب ص (٢٥٨).
(¬٨) سعيد بن أبي هلال الليثي مولاهم أبو العلاء المصري صدوق، وحكى عنه أحمد أنه اختلط. مات بعد ١٣٠ هـ وقيل غير ذلك. التقريب ص (١٣٦).
(¬٩) مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري الزرقي، ضعيف من السادسة. التقريب ص (٣٣٣).
(¬١٠) عمارة بن عامر قال الذهبي في الميزان: عمارة بن عمير عن أم الطفيل بحديث الرؤية لا يعرف ذكره البخاري في الضعفاء. ميزان الاعتدال (٣/ ١٧٧).


امرأة أبي ابن كعب أنها سمعت رسول الله ﷺ ذكر أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب (¬١).
وروي أبو ثعلبة الخشني (¬٢) عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي ﷺ قال: "لما كانت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى … "، وذكر الخبر (¬٣).
وروى خالد بن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي: يا محمد … ". وذكر الخبر (¬٤).
وروي خالد بن اللجلاج عن ابن عباس أن النبي ﷺ قال: "رأيت ربي في أحسن صورة، فقال لي يا محمد … ". وذكر الخبر (¬٥).
وهذه الأخبار نصوص في الرؤية، ولأنه ليس في رؤيته إحالة (¬٦) شيء

(¬١) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة (١/ ٢٠٥)، والدارقطني في الرؤية ص ٣٦١، واللالكائي في السنة (٣/ ٥١٧)، والقاضي في إبطال التأويلات (١/ ١٣٦) وسيأتي قول الإمام أحمد عن الحديث إنه منكر.
(¬٢) في المخطوط (الحسين) والتصحيح من "إبطال التأويلات" وأبو ثعلبة الخشني صحابي قيل: اسمه جرثومة، وقيل غير ذلك. روي عن أبي ذر وغيره، توفي في ٧٥ هـ وقيل غير ذلك. انظر تهذيب التهذيب (١٢/ ٤٩).
(¬٣) ذكره القاضي في إبطال التأويلات (١/ ١٠٣) وعزاه إلى الخلال في السنة، وأخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه (٨/ ١٥١ - ١٥٢). قال ابن القيم: وهو حديث لا يصح عن أبي عبيدة بن الجراح … وهو غلط قطعًا فإن القصة -أي رؤية النبي ﷺ لربه- إنما كانت بالمدينة كما قال معاذ ابن جبل … فهذا كان بالمدينة والإسراء كان بمكة. التبيان في أقسام القرآن ص (٢٦٠).
(¬٤) سبق تخريجها ص ٦٧.
(¬٥) أخرجها الدارقطني في الرؤية ص (٣٢٦)، وابن خزيمة في التوحيد (١/ ٥٣٨)، وابن أبي عاصم في السنة (١/ ٥٣٨).
(¬٦) الكلمة غير واضحة فأمكن قراءتها هكذا.


من صفاته (¬١).
ووجه الثانية: أن إثبات الرؤية يتعلق بصفاته، وذلك لا يثبت إلا بخبر تلقته الأمة بالقبول، وهذا الخبر غير متلق بالقبول لأن جماعة من السلف تنكر ذلك، فروي عن عائشة ﵂ أنها قالت: "من زعم أن محمدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية" (¬٢).
وروى يزيد بن شريك (¬٣) عن أبي ذر ﵁ قال: "رأى محمد ربه بقلبه" (¬٤).
وروى عطاء (¬٥) عن ابن عباس ﵁ أنه قال: "رأى ربه بقلبه مرتين" (¬٦).
وروى الشعبي (¬٧) عن ابن عباس ﵁ قال: "رأى ربه مرتين، مرة ببصره ومرة بفؤاده، قوله: ﴿مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ [النجم آية (١٧)] وقوله ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾ [النجم آية (١١)] (¬٨).

(¬١) واضح من هذه الروايات عدم النص على أنها رؤية بصرية، بل ورد في ألفاظ روايات عدة من هذا الحديث أنها رؤية منامية، انظر ص ٦٧.
(¬٢) سبق تخريجه ص ٦٥.
(¬٣) يزيد بن شريك بن طارق التيمي الكوفي ثقة، يقال: إنه أدرك الجاهلية من الثانية. مات في خلافة عبد الملك. التقريب ص (٣٨٢).
(¬٤) أخرجه ابن خزيمة في التوحيد (١/ ٥١٦)، واللالكائي في شرح السنة (٣/ ٥١٩).
(¬٥) عطاء بن أبي رباح القرشي مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل لكنه كثير الإرسال. توفي سنة ١١٤ هـ. التقريب ص (٢٣٩).
(¬٦) أخرجه اللالكائي في شرح السنة (٣/ ٥١٨).
(¬٧) عامر بن شراحيل الشعبي ثقة مشهور فقيه فاضل. توفي بعد المائة. التقريب ص (١٦١).
(¬٨) لم أقف عليه، وأخرج م. في الإيمان (١/ ١٥٨) عن أبي العالية عن ابن عباس قال: ﴿مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى﴾. ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ قال: رآه بفؤاده مرتين.


وعن سعيد بن جبير (¬١) قال: "لا أقول رآه ولا لم يره" (¬٢). وروي عن الحسن (¬٣) وعكرمة "أنه رآه" (¬٤).
وقد نقل الأثرم عن أحمد فيما تقدم: أن الحديث مضطرب لأجل الاختلاف.
ووجه الرواية الثالثة: أنهم قد أجمعوا على إثبات الرؤية، وإنما اختلفوا هل كانت رؤيا عين أو رؤيا قلب، فمن أثبت رؤيا في الجملة غير معلومة فقد أثبت تسمية مجمع عليها، فأما حديث أم الطفيل فقد نقل مهنا قال: "سألته عن حديث رواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال أن مروان بن عثمان حدثه عن عمارة عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب أنها قالت: سمعت النبي ﷺ يذكر: "أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب" (¬٥) فحول وجهه عني وقال: هذا حديث منكر، وقال: لا يعرف هذا الرجل، هذا الرجل مجهول" يعني مروان بن عثمان.
فظاهر هذا أنه ضعف حديث أم الطفيل، وأصحابنا قد رووه واعتمدوا عليه.
وأما حديث ابن عباس فقال أبو بكر المروذي: حدثني عبد الصمد بن يحيى الدهقان قال سمعت شاذان يقول: أرسلت إلى أبي عبد الله أستأذنه في أن أحدث بحديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس: "رأيت ربي" فقال:

(¬١) سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه قتل بين يدي الحجاج سنة ٩٥ هـ. التقريب ص (١٢٠).
(¬٢) لم أقف عليه.
(¬٣) الحسن بن أبي الحسن البصري الأنصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل مشهور رأس الطبقة الثالثة توفي سنة ١١٠ هـ. التقريب ص (٦٩).
(¬٤) أخرجه اللالكائي في السنة (٣/ ٥١٦).
(¬٥) سبق تخريجه ص ٦٩.


حدث به فقد حدث به العلماء (¬١). فظاهر هذا أنه صححه وأخذ به.
لفظ حديث قتادة عن عكرمة ما رواه أبو بكر الخلال قال: حدثنا الحسن ابن ناصح الخلال (¬٢) قال حدثنا الأسود بن عامر شاذان قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس: أن النبي ﷺ رأى ربه جعدًا قططًا أمرد في حلة خضراء (¬٣).

مسألة: في معرفة الله تعالى بماذا تقع؟
قال شيخنا أبو عبد الله: من أصحابنا من يقول تقع موهبة من الله تعالى بغير نظر ولا استدلال. وهذا القائل يقول كما أخبر الله سبحانه عن عيسى ﵇ وقوله في المهد ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾ [مريم آية (٣٠)] ولم يكن من أهل النظر والاستدلال، كما استخرج الذرية من ظهر آدم ﴿وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى﴾ [الأعراف آية (١٧٢)] ولم يكونوا من أهل النظر والاستدلال.
وقال الشيخ أبو عبد الله: المذهب أنها تقع بالاستدلال، وقد أومأ أحمد

(¬١) ذكره القاضي في إبطال التأويلات (١/ ١٩٣)، وابن أبي يعلى في الطبقات (١/ ١٨٨، ٢١٨).
(¬٢) الحسن بن ناصح الخلال نزيل كرخ سر من رأى قال الخطيب: قال عبد الرحمن بن أبي حاتم أدركته ولم أكتب عنه وكان صدوقًا. تاريخ بغداد (٧/ ٤٣٥).
(¬٣) ذكره القاضي في إبطال التأويلات بهذا الإسناد (١/ ١٣٣) كما ذكره الدارمي في الرد على بشر المريسي ص ١٦٣ وأخرجه الخطيب في تاريخه (١١/ ٢١٤) وابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٢٢) وابن عدي في الكامل (٢/ ٦٧٧) كلهم من طريق حماد بن سلمة به. قال الخطيب: قال عفان: سمعت حماد بن سلمة سئل عن هذا الحديث فقال: دعوه حدثني به قتادة، وما في البيت غيري وغير آخر.
ورواة هذا الحديث ثقاة إلا أن قتادة مدلس فهذه علة قادحة مع نكارته واضطراب ألفاظه، فقد روى من طرق كلها عن حماد عن قتادة به وفيها اختلاف، منها الرواية المذكورة هنا وفي رواية أخرى "رأيت ربي ﷿ في حلة خضراء وفي صورة شاب عليه تاج يلمع منه البصر" وفي رواية "جعدًا أمرد" وفي رواية "عليه حلة حمراء" وفي رواية "دخلت على ربي في جنة عدن شاب جعد في ثوبين أخضرين" فهذا الاختلاف والاضطراب مما يدل على عدم صحته، مع ما في لفظه من النكارة، وقد استنكره الدارمي في الرد على بشر المريسي كما استنكره ابن الجوزي في العلل المتناهية، كما أن كلام حماد لعفان الذي رواه الخطيب عنه يشير إلى أن حماد يستنكره وبين أنه من حديث قتادة، وقتادة مدلس وقد عنعنه وهذه علة قادحة والله أعلم.


إلى هذا في رواية حمدان بن علي فقال: المرجئة تقول: إذا عرف ربه بقلبه وإن لم تعمل جوارحه وهذا كفر، إبليس قد عرف ربه فقال: ﴿رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي﴾ [الحجر آية (٣٩)] (¬١). فقد نص على حصول المعرفة لإبليس، ولو كانت موهبة لم تحصل له لأنه كافر.
والوجه في ذلك أن الله تعالى أجرى العادة بذلك، بحصول المعرفة عند النظر والاستدلال والتفكر، كما أجرى العادة بحصول الطعم عقيب الذوق والسمع عقيب الاستماع، ولا يجوز أن يقال: إن الطعم يحصل بغير ذوق ولا استماع (¬٢)، ولأن الله تعالى حث على النظر والاستدلال فلولا أن العلم يقع لم يكن به فائدة، قال تعالى: ﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ﴾ [الغاشية آية (١٧)] وقال ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الأعراف آية (١٨٤)] وقال: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ﴾ [الطارق آية (٥)] وقال: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ﴾ (¬٣) الآية [الحج آية (٥)].

(¬١) الرواية هنا مختصرة وهي عند الخلال هكذا "سألت أحمد وذكر عنده المرجئة فقلت له: إنهم يقولون إذا عرف الرجل ربه بقلبه فهو مؤمن، فقال: المرجئة لا تقول هذا بل الجهمية تقول بهذا، المرجئة تقول: حتى يتكلم بلسانه وتعمل جوارحه، والجهمية تقول: إذا عرف ربه بقلبه وإن لم تعمل جوارحه، وهذا كفر، إبليس قد عرفه ربه". السنة للخلال (١/ ٥٧١) ومعنى قوله "حتى يتكلم بلسانه وتعمل جوارحه" أنهم يقصدون أن قول اللسان هو عمل الجوارح الواجب فقط.
(¬٢) هكذا في المخطوط وصوابها "والسمع بلا استماع".
(¬٣) مما لا شك فيه أن معرفة الله ﷿ تحصل بالنظر والاستدلال معرفة تدل على وجود الخالق والصانع، وأن له صفات كمال وجلال، ولكن قد دل الدليل أيضًا على وجود معرفة سابقة وهي موهبة من الله ﷿، ألا وهي الفطرة. ومن هذه الأدلة قوله ﷿ ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (١٧٢) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف آية ١٧٢]. وقوله ﷿ ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [الروم آية ٢٠]، وحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا "كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه". أخرجه: خ. الأنبياء (٤/ ١١٦)، م. المنافقين (٤/ ٢١٦٠) وحديث عياض بن حمار المجاشعي أن رسول الله ﷺ قال ذات يوم في خطبته:."ألا إن ربي أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني يومي هذا: كل مال نحلته عبدًا حلال، وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم … ". م. ك الجنة (٤/ ٢١٩٧)، حم (٤/ ١٦٢) فهذه الأدلة تدل على أن الله قد غرز في الإنسان معرفته، إلا أن هذه الفطرة وكما =


مسألة: في المعرفة (¬١) هل تزيد وتنقص
نقل يعقوب بن بختان: "أنها لا تزيد ولا تنقص" (¬٢)، ونقل المروذي: "أنها صفات تزيد وتنقص" (¬٣).
وعندي أن المسألة ليست على روايتين، وإنما هي على اختلاف حالين، فالموضع الذي قال "لا تزيد ولا تنقص" يعني به نفس المعرفة، لأن المعرفة هي معرفة المعلوم على ما هو به، وذلك لا يختلف بحال، كما أن الصدق هو وجود الشيء على ما أخبر به عنه، وذلك لا يختلف، والموضع الذي قال: "تزيد وتنقص" يعني بالزيادة في معرفة الأدلة، وذلك قد يزيد وينقص، فمنهم من يعرف النبي ﷺ من جهة واحدة، ومنهم من يعرفه من جهات كثيرة.

مسألة: في قول النبي ﷺ "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" (¬٤).
قال حنبل: سمعت هارون الحمال (¬٥) يقول لأبي عبد الله: كنا عند سفيان بن عيينة (¬٦) بمكة فحدثنا أن النبي ﷺ قال: "لا تسبوا الدهر فإن

= دلت الأدلة السابقة قابلة للانحراف بسبب مؤثرات عديدة وهي الشياطين والأبوان والمجتمع وكذلك الغفلة، فتحتاج بعد انطماسها إلى نظر واستدلال وتوفيق من الرحمن لانبعاثها مرة أخرى والله أعلم.
(¬١) مراده بالمعرفة هنا العلم.
(¬٢) أخرجه الخلال في السنة (١/ ٥٨٠).
(¬٣) أخرجه الخلال في السنة (١/ ٥٨٠) ونص الرواية "قلت لأبي عبد الله في معرفة الله ﷿ في القلب يتفاضل فيه؟ قال: نعم، قلت: ويزيد؟ قال: نعم".
(¬٤) أخرجه: خ. تفسير سورة الجاثية. انظر فتح الباري (٨/ ٥٦٤)، م. الألفاظ (٤/ ١٧٦٢) عن أبي هريرة واللفظ لمسلم، حم (٢/ ٢٧٢).
(¬٥) هارون بن عبد الله بن مروان البغدادي الحمال البزاز، ثقة توفي ٢٤٣ هـ. التقريب ص ٣٦١.
(¬٦) سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة توفي في رجب سنة ١٩٨ هـ. التقريب ص ١٢٩.


الله هو الدهر" فقام فتح بن سهل (¬١) فقال يا أبا محمد تقول يا دهر ارزقنا (¬٢)؟!!! فقال سفيان: خذوه هذا جهمي.
قال أبو عبد الله: "القوم يردون الآثار عن رسول الله ﷺ، ونحن نؤمن بها ونصدق بها ولا نرد على رسول الله ﷺ، قوله" (¬٣).
فظاهر كلامه أنه أخذ بظاهر الحديث، وأن هذه الصفة تطلق على الله تعالى (¬٤). قال شيخنا أبو عبد الله (¬٥): لا يجوز إطلاق هذه الصفة على الله فقد قال بشر بن موسى (¬٦): "سألت أبا عبد الله أحمد عن الدهر: فلم يجبني فيه بشيء"، فظاهر هذا أنه لم يأخذ بظاهر الخبر في مطلق هذه التسمية، ولفظ الحديث ما روى أبو هريرة عن النبي ﷺ قال: "لا تسبوا الدهر فإن الله يقول أنا الدهر لي الليل والنهار أجدده وأبليه، أذهب بملوك وآتى بملوك" (¬٧).
وروى الميموني (¬٨) قال: ثنا القعنبي (¬٩)، عن مالك (¬١٠) عن أبي الزناد (¬١١)

(¬١) لم أقف له على ترجمة.
(¬٢) كأن الرجل أراد الاستهزاء بأن يسمي الله (دهرًا) ويدعوه بهذا الاسم.
(¬٣) ذكره في إبطال التأويلات ورقة ١٠٧ - أ.
(¬٤) ذكر القاضي في إبطال التأويلات (١٠٧/ أ) بعد أن ذكر الوجه المذكور هنا ووجهًا آخر وهو قوله "ويحتمل أن يكون قوله: نحن نؤمن بها، راجع إلى أخبار الصفات في الجملة ولم يرجع إلى هذا الحديث خاصة" قلت: هذا الوجه هو الأوجه.
(¬٥) يقصد الشيخ أبا عبد الله الحسن بن حامد.
(¬٦) بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة أبو علي الأسدي البغدادي كان ثقة دينًا عاقلًا ذكيًا توفي سنة ٢٨٨ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ١٢١).
(¬٧) أخرجه بهذا اللفظ الإمام أحمد في المسند (٢/ ٤٩٦)، وقال الحافظ في الفتح (١٠/ ٥٦٥): سنده صحيح.
(¬٨) عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجزري ثم الرقي أبو الحسن الميموني ثقة فاضل، لازم أحمد أكثر من عشرين سنة توفي سنة ٢٤٧ هـ. التقريب ص (٢١٩).
(¬٩) عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي أبو عبد الرحمن ثقة عابد توفي سنة ٢٢١ هـ. التقريب ص (١٨٩).
(¬١٠) مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو عبد الله المدني الفقيه، إمام دار الهجرة رأس المتقين وكبير المثبتين توفي سنة ١٧٩ هـ. التقريب ص (٣٢٦).
(¬١١) عبد الله بن ذكوان القرشي أبو عبد الرحمن المدني المعروت بأبي الزناد ثقة فقيه توفي سنة ١٣٠ هـ وقيل بعدها. التقريب ص (١٧٣).


عن الأعرج (¬١) عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر" (¬٢) وقوله: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر".
قال أبو بكر الخلال: سألت إبراهيم الحربي (¬٣) عن قول النبي ﷺ "لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر"، وقوله "لا تسبوا الدهر" قال: "الله هو الدهر" فقال: كانت الجاهلية تقول الدهر: هو الليل والنهار، ويقولون: الليل والنهار يفعل بنا كذا، قال الله تعالى: أنا أفعل ليس الدهر فقال النبي ﷺ: "لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر" قال: وأنشدني هذا البيت:
فإن تكن الأيام أحسن مرة … إليَّ فقد عادت لهن ذنوب
فجعل الإحسان للأيام وأنشد أيضًا:
رابنا يا مسروق -دمت- فراقنا على … حين شاب الرأس واحد ودب الظهر
فألقى علي الدهر رجلا وكلكلًا (¬٤) … فأصبحت أشكو اليوم ما فعل الدهر
فجعل الليل والنهار رأسًا ورجلًا، وإنما هذا كله من الله والليل والنهار لا يفعلان شيئًا (¬٥).

(¬١) عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني ثقة ثبت عالم توفي سنة ١١٧ هـ. التقريب ص (٢١١).
(¬٢) أخرجه م. الألفاظ (٤/ ١٧٦٢).
(¬٣) إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم أبو إسحاق الحربي كان إمامًا في العلم رأسًا في الزهد عارفًا بالفقه. قال الدارقطني: كان إمامًا وكان يقاس بأحمد بن حنبل في علمه وزهده وورعه. توفي سنة ٢٥٨ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ٨٦).
(¬٤) قال في القاموس: والكلكل والكلكال: الصدر أو ما بين الترقوتين أو باطن الزور. القاموس المحيط ص (١٣٦٢).
(¬٥) ذكره القاضى في إبطال التأويلات ورقة (١٠٧/ ب)، وهذا هو الصحيح، وهو أن الله لا يجوز أن يسمى دهرًا، وإنما معنى ذلك أن الله هو الذي يقدر ما يقع في الليل والنهار وهذا هو الدهر فمن سب الدهر فقد سب من قدَّر ذلك وهو الله ﷿. وانظر بيان تلبيس الجهمية ١/ ١٢٥، ومجموع الفتاوى ٢/ ٤٩٢، غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ١٤٥).


مسألة: فيمن قال لفظى بالقرآن غير مخلوق وهل هو مصيب بهذا القول.
نقل أبو بكر بن زنجويه (¬١) قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لا يكلم" (¬٢).
فظاهره أنه منع من القول باللفظ بالقرآن غير مخلوق، وأنه يكون مبتدعًا بهذا القول بدعة لا يفسق بها، لكن ابتدع قولًا لا يسبق (¬٣) إليه تركه أولى منه.
وكذلك نقل جعفر بن محمد النسائي (¬٤) قال: صح عندي في حياة أبي عبد الله أنه نهى أن يقال لفظي بالقرآن غير مخلوق (¬٥)، وكذلك نقل أبو محمد فوران (¬٦) قال: جاءني حمدويه بن شداد (¬٧) برقعة فيها مسائل وفيها: لفظي بالقرآن غير مخلوق فرفعتها إلى أبي بكر المروذي وقلت أذهب بها

(¬١) هكذا في المخطوط وهو كذلك في السنة للخلال، ولم أقف علي أبى بكر بن زنجويه وإنما الوارد في طبقات الحنابلة حميد بن زنجويه أبو أحمد الأزدي واسمه حميد بن مخلد بن قتيبة بن عبد الله الأزدي ذكره في التقريب، وقال: ثقة ثبت له تصانيف توفي سنة ٢٤٨ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ١٥٠)، التقريب ص (٨٥).
(¬٢) أخرجه الخلال في السنة ورقه (١٩٨/ ب).
(¬٣) هكذا أمكن قراءتها.
(¬٤) جعفر بن محمد النسائي الشعراني أبو محمد قال الخلال: رفيع القدر ثقة جليل ورع أمَّارًا بالمعروف نهاءً عن المنكر قتل في مكة في شيء من ذلك. طبقات الحنابلة (١/ ١٢٤).
(¬٥) السنة للخلال ورقه (١٩٨/ أ).
(¬٦) عبد الله بن محمد بن المهاجر أبو محمد يعرف بفوران قال الدارقطني: فوران ثبت جليل كان أحمد يجله توفي سنة ٢٥٠ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ١٩٥).
(¬٧) في المخطوط حمدون، وفي السنة للخلال ورد مرة حمدون وفي الأخرى حمدويه وهو الصواب كما في الطبقات وقال عنه: نقل عن إمامنا أشياء وذكر له مسألة واحدة. طبقات الحنابلة (١/ ١٥١).


إلى أبي عبد الله فأخبره أنها رقعة بن شداد (¬١) وأنه قال: ما كرهت منها فاضرب عليه، فضرب على موضع لفظي بالقرآن غير مخلوق، وكتب بخطه: "القرآن حيث تصرف فهو غير مخلوق" (¬٢).
وكذلك نقل حنبل: أن أبا عبد الله بلغه أن أبا طالب (¬٣) حكي عنه أنه يقول لفظي بالقرآن غير مخلوق فقال له: لولا أني أكره صرم المسلم ما كلمتك، حكيت عني أنى أقول لفظي بالقرآن غير مخلوق؟ فقال له: لم أحك عنك، فقال: لا تحكِ عني ولا عنك ما سمعت عالمًا قال هذا (¬٤).
قال شيخنا أبو عبد الله: لا بأس بإطلاق هذا القول، لأن أحمد قد قطع بتكفير الواقفة (¬٥) التي لا تقول في القرآن بأنه مخلوق ولا غير مخلوق، وإنما كره أحمد إطلاق هذا القول، لأن السلف من أهل عصره ومن قبله امتنعوا من ذلك.
قال أبو بكر المروذي: سمعت أبا الحسن علي بن مسلم الطوسي (¬٦) يقول:

(¬١) في المخطوط (شداد) وما أثبت من السنة للخلال.
(¬٢) السنة للخلال ورقه (١٩٨/ أ).
(¬٣) أحمد بن حميد أبو طالب المشكاني قال الخلال: صحب أحمد قديمًا إلى أن مات وكان أحمد يكرمه ويقدمه وكان رجلًا صالحًا فقيرًا صبورًا، توفي سنة ٢٤٤ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ٣٩).
(¬٤) أخرجه الخلال في سنة (١٩٨/ أ - ب).
(¬٥) الواقفة: هم قوم وقفوا في القرآن فقالوا: لا نقول مخلوقًا ولا غير مخلوق، وذلك أنه لما ظهرت مقالة المعتزلة في خلق القرآن أظهر أهل السنة الرد عليهم، وأن القرآن كلام الله غير مخلوق، فتوقف بعض الناس وقالوا القرآن كلام الله لا نقول مخلوقًا ولا غير مخلوق، فذمهم العلماء والأئمة بل حكموا بكفرهم وسموهم الشكاك، وقد نقل اللالكائي ذلك عن أكثر الأئمة في ذلك العصر ومنهم الإمام أحمد، وصرحوا بأن هذا ليس موقف الورع، لأن الحق يجب إظهاره وعدم الوقوف سلبًا فإن هذا مما يقوى البدعة، وقد يكون الوقوف شكًا والشك كفر. انظر شرح السنة للالكائي (٣/ ٣٢٣ - ٣٢٩) الشريعة للآجري ص (٨٧ - ٨٨).
(¬٦) على بن مسلم بن سعيد الطوسي نزيل بغداد، صدوق، توفي سنة ٢٥٣ هـ. التقريب ص (٢٤٩).


من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فقد ابتدع، وقد أدركنا من علمائنا مثل عبد الله بن المبارك، وهشيم بن بشير (¬١)، وإسماعيل بن عُلية (¬٢) وسفيان بن عيينة، وعباد بن عباد (¬٣) وعباد بن العوام (¬٤) وأبو بكر بن عياش (¬٥) وعبد الله ابن إدريس (¬٦)، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم (¬٧)، ويحيى بن أبى زائدة (¬٨) ويوسف بن يعقوب الماجشون (¬٩)، ووكيع (¬١٠)، ويزيد بن هارون (¬١١) وأبو أسامة (¬١٢)، كلهم قد أدركوا التابعين وسمعوا منهم ورووا عنهم ما منهم أحد قال: لفظي بالقرآن غير مخلوق (¬١٣).

(¬١) هشيم بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي أبو معاوية الواسطي ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي توفي سنة ١٨٣ هـ. التقريب ص (٣٦٥).
(¬٢) إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن عُلية، ثقة توفي سنة ١٩٣ هـ. التقريب ص (٣٢).
(¬٣) عباد بن عباد الرملي الأرسوفي. صدوق يهم من التاسعة. التقريب ص (١٦٣).
(¬٤) عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي. ثقة، توفي سنة ١٥٨ هـ. التقريب ص (١٦٣).
(¬٥) أبو بكر عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ، ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح. توفي سنة ١٩٤ هـ. التقريب ص (٣٩٦).
(¬٦) عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو محمد الكوفي ثقة فقيه عابد. توفي سنة ١٩٢ هـ. التقريب ص (١٦٧).
(¬٧) عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي مولاهم. ضعيف توفي سنة ١٨٢ هـ. التقريب ص (٢٠٢).
(¬٨) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الحمداني أبو سعيد الكوفي. ثقة متقن. توفي سنة ١٨٤ هـ. التقريب ص (٣٧٥).
(¬٩) يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة الماجشون أبو سلمة المدني. ثقة. توفى سنة ١٨٥ هـ. التقريب ص (٣٨٩).
(¬١٠) وكيع بن الجراح الرؤاسي. ثقة حافظ عابد. توفي سنة ٢٩٧ هـ. التقريب ص (٣٦٩).
(¬١١) يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي. ثقة. متقن عابد. توفي سنة ٢٠٦ هـ. التقريب ص (٣٨٥).
(¬١٢) حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي أبو أسامة مشهور بكنيته ثقة ثبت ربما دلس توفي سنة ٢٠١ هـ. التقريب ص (٨١).
(¬١٣) أخرجه الخلال في السنة ورقه (١٩٩/ أ - ب).


وقال المروذي سمعت عبد الله بن أيوب المخرمي (¬١) يقول: من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو ضال مبتدع. أدركت سفيان بن عيينه ويحيى بن سليم (¬٢) ووكيع وعبد الله بن نمير (¬٣) وجماعة من علماء الحجاز والبصرة والكوفة ما سمعت أحدًا منهم قال: لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق، وقد صح عندنا أن أبا عبد الله نهى عن ذلك (¬٤)، وقد روي عن علي بن شعيب (¬٥)، صاحب شعيب بن حرب (¬٦) ومحمد بن عبد الله المخرمي الحافظ (¬٧) وأبي الفضل العباس بن محمد الدوري (¬٨) وهارون بن سفيان المستملي (¬٩) وعلي بن الحسن الجروي (¬١٠)، ومحمد بن هشام المروزي (¬١١)،

(¬١) لم أقف على ترجمته.
(¬٢) يحيى بن سليم الطائفي نزيل مكة سيئ الحفظ توفي سنة ٢٩٣ هـ. التقريب ص (٣٧٦).
(¬٣) عبد الله بن نمير أبو هشام الكوفي، ثقة صاحب حديث من أهل السنة توفي سنة ٢٩٩ هـ. التقريب ص (١٩٢).
(¬٤) السنة للخلال (ورقة ٢٠٠/ أ).
(¬٥) علي بن شعيب بن عدي سمسار البزاز البغدادي فارسي الأصل ثقة. توفى سنة ٢٥٣ هـ. التقريب ص (٢٤٦).
(¬٦) شعيب بن حرب المدائني أبو صالح نزيل مكة ثقة عابد توفي سنة ١٩٧ هـ. التقريب ص (١٤٦).
(¬٧) محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي أبو جعفر البغدادي ثقة حافظ توفي سنة ٢٥٤ هـ وقيل غيرها. التقريب ص (٣٠٦).
(¬٨) العباس بن محمد بن حاتم الدوري أبو الفضل البغدادي خوارزمي الأصل، ثقة حافظ توفي سنة ٢٧١ هـ. التقريب ص (١٦٦).
(¬٩) هارون بن سفيان المستملي المعروف بمكحله قال الخلال: رجل قديم مشهور عنده عن أبي عبد الله مسائل كثيرة توفي سنة ٢٤٧ هـ. طبقات الحنابلة ص (٣٩٦).
(¬١٠) لم أقف على ترجمته، وهو عند الخلال أبو علي الجروي.
(¬١١) محمد بن هشام الطالقاني نزيل بغداد ثقة توفي سنة ٢٥٢ هـ. التقريب ص (٣٢٢).


وأبو يوسف يعقوب بن أخي معروف (¬١). وأبو جعفر (¬٢) وأبو الحسن محمد (¬٣) وعلي (¬٤) أبناء داود القنطري وغير ذلك ممن يطول شرحه بكراهة ذلك ومنعه (¬٥) (¬٦).

(¬١) يعقوب بن موسى بن الفيرزان أبو يوسف ابن أخي معروف الكرخي. قال الخطيب: حكى عن عمه معروف حكايات. تاريخ بغداد (١٤/ ٢٧٦).
(¬٢) في المخطوط أبو الحسن محمد والتصويب من السنة للخلال.
(¬٣) هو محمد بن داود أبو جعفر التميمي. قال الخطيب: كان ثقة توفي سنة ٢٥٨ هـ. تاريخ بغداد (٥/ ٢٥٢).
(¬٤) علي بن داود بن يزيد القنطري أبو الحسن صدوق توفي سنة ٢٧٢ هـ. التقريب (٢٤٥).
(¬٥) أخرجها عن المروذي الخلال في السنة ورقة (٢٠١/ أ - ب).
(¬٦) هذه مسألة اللفظ بالقرآن. وهي من المسائل التي تولدت من الكلام في القرآن وأول ما ظهرت في زمن الإمام أحمد ﵀ فقد روي اللالكائي في السنة (٢/ ٣٥٥) عن ابن جرير الطبري قال: "وأما القول في ألفاظ العباد بالقرآن فلا أثر فيه نعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي قفا إلا عمن في قوله الشفا والغناء وفي أتباعه الرشد والهدى، ومن يقوم لدينا مقام الأئمة الأولى أبي عبد الله أحمد بن حنبل .... ولا قول عندنا في ذلك يجوز أن نقول غير قوله، إذ لم يكن لنا إمام نأتم به سواه وفيه الكفاية والمقنع وهو الإمام المتبع".
والذي يبدو أن هذه المسألة جاءت ممن أرادوا الجمع بين قول السلف وقول المعتزلة وهم الكلابية ومن أخذ بقولهم، لأنهم قالوا: إن كلام الله معنى قائم بالنفس، فيلزم لذلك أن تكون ألفاظ العباد وكلامهم به مخلوقة وهو لازم يداري به ما هو أخطر منه وهو أن القرآن الذي بين يدي الناس أيضًا مخلوق، لأن الباري عندهم لا يتكلم بحرف وصوت، فبلغت الإمام أحمد هذه المقالة منحولة إلى الحسين بن علي الكرابيسي، فقد روى الخطيب في تاريخه (٨/ ٦٥) "أن رجلا جاء إلى الكرابيسي فسأله عن القرآن؟ فقال: كلام الله غير مخلوق، فقال له الرجل ما تقول في لفظي بالقرآن مخلوق؟ فقال: لفظي بالقرآن مخلوق، فمضى الرجل إلى الإمام أحمد فأخبره بذلك، فقال الإمام أحمد: هذه بدعة، فرجع الرجل إلى حسين وأخبره بقول الإمام أحمد فقال حسين: تلفظك بالقرآن غير مخلوق، فلما بلغت الإمام أحمد أنكرها أيضًا وقال: هي بدعة أيضًا". =


= فكان بذلك بداية هذه المسألة، وهي مسألة متداخلة إذ أن قول الإنسان: لفظي بالقرآن يحتمل أولًا: أن يقصد المقروء والمتلو وهو القرآن فمن قال: "مخلوق" فهو عين قول الجهمية والمعتزلة وهذا غالب ما يقصد بوصف الكلام المأثور والمنقول، فإن كل من سمع قارئًا يقرأ القرآن فإنه سيقول هذا كلام الله، وعلى هذا قول الله ﷿ ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ﴾ وكل من سمع محدثًا يحدث عن رسول الله ﷺ بحديث فإنه سيقول هذا كلام رسول الله ﷺ.
ثانيا: أن يكون المراد به "فعل القارئ" وهو قراءته وصوته وهذه مخلوقة، لأنها من فعل العبد وحركته التي صرح السلف بأنها مخلوقة، ويخالفهم في ذلك المعتزلة الذين يقولون إن أفعال العباد ليست مخلوقة، فمن قال: "لفظي بالقرآن غير مخلوق" دخل عليه هذا الالتباس، ولهذا التداخل وعدم الوضوح لكل أحد نهى الإمام أحمد عن ذلك كله فلا تقول مخلوقًا ولا غير مخلوق، كما يظهر أيضًا أن الإمام أحمد كره هذه المقالة ووصف القائل بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق بأنه مبتدع لأن ذلك لم يؤثر عن أحد ممن سبق من الأئمة، وتمسك جماعة من أهل الحديث بقول الإمام أحمد في النهي عن ذلك كله، وخالفهم غيرهم فصار في المسألة ثلاثة أقوال:
القول الأول: قول من أخذ بقول الإمام أحمد في النهي عن ذلك كله وهو مذهب كثير من الأئمة من تلاميذ الإمام أحمد مثل ابنيه: عبد الله وصالح، وكذلك المروذي وإسحاق بن راهويه، وابن جرير الطبري، وقد نقل كثيرًا من كلامهم الخلال عن المروذي في آخر كتابه السنة من ورقة (١٩٥ ب - ٢٠٢/ ب)، كما نقل روايات عديدة أيضًا اللالكائي في السنة (٢/ ٣٤٩ - ٣٦٢).
القول الثاني: قول من لم يفرق بين التلاوة والمتلو والقراءة والمقروء فيصرحون بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق وهو قول القاضي أبي يعلى في المعتمد كما هو قول شيخه أبي عبد الله بن حامد، وقول أبي نصر السجزي، وأبي عبد الله بن منده، وأبي إسماعيل الأنصاري وغيرهم.
القول الثالث: من فرق بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب والتلاوة والمتلو، فقالوا إن القراءة فعل القارئ وصوته وهي مخلوقة، أما المقروء وهو القرآن فهو كلام الله ﷿ غير مخلوق.
وممن فصل هذا القول ووضحه وبينه بيانًا شافيًا الإمام البخاري صاحب الصحيح ﵀، فقد وقعت عليه محنة بسبب ما نسب إليه من القول: إن لفظي بالقرآن مخلوق، فتبرأ من هذا القول، وبين أنه لم يقله، وإنما قال: أفعال العباد مخلوقة، وألف كتابه "خلق أفعال العباد" لبيان هذه =


= المسألة، فأقام الأدلة صريحة واضحة من القرآن والسنة على أن القراءة غير المقروء، والتلاوة غير المتلو، والكتابة غير المكتوب، فذكر أولًا الأدلة الدالة على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، ثم الأدلة الدالة على أن أعمال العباد مخلوقة، ثم الأدلة الدالة على أن أصوات القراء منسوبة إليهم ومنها حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "ما أذن الله بشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به" ص ٣٢، وحديث أبي موسى قال، قال النبي ﷺ: "إني لأعرف رفقة الأشعريين حين يدخلون بالليل وأعرف منازلهم من أصواتهم بالقرآن بالليل" ص ٣٤ وغيرها كثير. وقال: "وهو -أي القرآن- مكتوب في المصاحف محفوظ في الصدور مقروء على اللسان، والقراءة والحفظ والكتابة مخلوق، وما قرئ وحفظ وكتب ليس بمخلوق" ص ٧٥.
وكان قال قبل ذلك عن قول الإمام أحمد: "فأما ما احتج به الفريقان -يعني من منع مطلقًا ومن قال أن اللفظ غير مخلوق- لمذهب أحمد ويدعيه كل لنفسه فليس بثابت كثير من أخبارهم، وربما لم يفهموا دقة مذهبه، بل المعروف عن أحمد وأهل العلم: أن كلام الله غير مخلوق، وما سواه مخلوق وأنهم كرهوا البحث والتنقيب عن الأشياء الغامضة وتجنبوا أهل الكلام والخوض والتنازع إلا فيما جاء فيه العلم وبينه رسول الله ﷺ" ص ٣٠.
وممن قال بهذا القول ابن قتيبة في كتابه "الاختلاف" في اللفظ والرد على الجهمية ص (٢٤٥ - ٢٥٠)، كما بين هذه المسألة وفصل فيها شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀. انظر: مجموع الفتاوى (١٢/ ١٧٠، ٢١٠ - ٢١١، ٣٠٦، ٣٧٣)، وكذلك تلميذه ابن القيم ﵀. انظر: مختصر الصواعق المرسلة (٢/ ٣٠٦ - ٣١٧)، وانظر في محنة البخاري ﵀ تاريخ بغداد (٢/ ٣٠ - ٣٣). وقد يحدث التباس في قول الإمام البخاري ﵀ بمناسبة قول الأشعرية الذين يقولون إن اللفظ بالقرآن مخلوق على اعتبار أن القرآن عندهم معنى واحد قائم بذات الباري تعالى، والحقيقة أنه لا يوجد لبس في ذلك، لأن البخاري ﵀ وأهل السنة عمومًا يصرحون أن كلام الله بحرف وصوت وأن القرآن بحروفه وكلماته كلام الله ﷿ ليس للنبي ﷺ ولا لجبريل ﵇ إلا الرسالة والبلاغ وكلامه السابق صريح في هذا.