مسألة: في حروف المعجم التي يدور عليها كلام الآدميين هل هي مخلوقة أم لا؟
قال شيخنا أبو عبد الله: المذهب أنها مخلوقة وقد قال أحمد: الآدمي وكلامه مخلوق (¬١)، وهذا كلام الآدمي فيجب أن تكون مخلوقة (¬٢)، قال الشيخ أبو عبد الله: ورأيت طائفة تزعم أنها على المذهب قالوا: هي غير مخلوقة (¬٣) وركبوا في الأسماء المحدثات مثل ذلك، قال: وأصل ذلك ما نقله أبو طالب عن أحمد وقد حكى له سري السقطي (¬٤): لما خلق الله الحروف سجدت له إلا الألف فقال لا أسجد حتى أؤمر (¬٥)، فقال: هذا كفر فقد أنكر القول على الحروف.

(¬١) لعله يقصد ما روى اللالكائي في السنة (٢/ ٢٦٣) بسنده عن أحمد بن الحسن الترمذي قال، قلت لأحمد بن حنبل: إن الناس قد وقعوا في أمر القرآن فكيف أقول؟ قال: أليس أنت مخلوق؟ قلت: نعم، قال أوليس القرآن من كلام الله؟ قلت: نعم، قال: وكلام الله؟ قلت: نعم، قال: فيكون من الله شيء مخلوق؟.
(¬٢) عزا شيخ الإسلام هذا القول إلى القاضي أبي يعلى في أحد قوليه، وإلى أبي نصر السجزي وابن عقيل وشيخ القاضي أبي عبد الله بن حامد. مجموع الفتاوى (١٢/ ٨٣، ٤٤١).
(¬٣) عزا هذا القول شيخ الإسلام إلى طوائف كثيرة من أهل الشام والعراق وخراسان: كالقاضي يعقوب البرزيني والشريف أبي الفضائل الزيدي الحراني، ويروي ذلك عن الشيخ أبي الحسين سمعون، وهو قول القاضي أبي الحسين بن أبي يعلى، وحكاه عن أبيه في آخر قوليه وغيرهم، قالوا: الحرف واحد وحروف المعجم غير مخلوقة حيث تصرفت لأنها من كلام الله وحقيقة الحرف واحدة لا تختلف. مجموع الفتاوى (١٢/ ٨٢، ٤٤١).
(¬٤) السري بن المغلس أبو الحسن السقطي قال الخطيب: كان من المشايخ المذكورين وأحد العباد المجتهدين توفي سنة ٢٥٣ هـ. تاريخ بغداد (٩/ ١٩٢).
(¬٥) قال شيخ الإسلام عن هذا الأثر: "والسري ﵀ إنما ذكر ذلك عن بكر بن خنيس العابد، فكان مقصودهما بذلك أن الذي لا يعبد الله إلا بأمره هو أكمل ممن يعبده برأيه من غير أمر من الله، واستشهدوا على ذلك بما بلغهما "أنه لما خلق الله الحروف … " وهذا الأثر لا يقوم بمثله حجة". مجموع الفتاوى (١٢/ ٨٥).


ووجه هذا القائل: أن هذا الكلام كلام الله تعالى بقوله: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة آية (٣١)] وإذا كانت كلامًا له لم تكن مخلوقة مثل كلامه الذي هو القرآن، وهذا غلط لأن كلام الله تعالى ما كان وحيًا أو من وراء حجاب كما أخبر تعالى (¬١)، وليس بمعنى أن الله تعالى تكلم بذلك، وقوله: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا﴾ ليس يعني أنه تكلم بها، ويجوز أن يكون ألهمه تعليمها من غير قول (¬٢).

مسألة: اختلف أصحابنا في الإيمان الذي هو القول والعمل والنية هل هو مخلوق أم لا؟:
على ثلاثة مذاهب: فكان شيخنا أبو عبد الله يقول هذا غير مخلوق في الجملة (¬٣)، وهو ظاهر كلام الخلال وصاحبه أبو بكر عبد العزيز (¬٤)، وهو ظاهر كلام أحمد في رواية المروذي، وقيل له: ها هنا رجل قد تكلم في

(¬١) يقصد قوله تعالى ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الشورى آية (٥١)].
(¬٢) مسألة حروف المعجم من جنس المسألة السابقة وهي مسألة اللفظ: فمن نظر إلى حقيقة الحروف وأن الله تكلم بها وأن كلامه غير مخلوق قال إن الحروف واحدة، وقد تكلم الله بها فلا تكون مخلوقة، ومن نظر إلى أن الحروف تبع لمن تكلم بها فإنهم يقولون الحرف حرفان، ويفرقون بين الحروف التي تكلم الله بها والحروف التي يتكلم بها الخلق، فعليه يقولون إن حروف المعجم التي ينطق بها الناس مخلوقة، والصواب من ذلك التفريق فأصل الحروف التي تكلم الله بها وهي من جنس حروفنا وهي الحروف التي نزل بها القرآن والمقصود بها كلامه ليس مخلوقًا، والحروف التي يتكلم بها الناس وليست كلمات القرآن فهي مخلوقة لأن أفعالهم وأقوالهم وحركاتهم كلها مخلوقة. انظر مجموع الفتاوي (١٢/ ٤٢١ - ٤٦٣)، مختصر الصواعق (٢/ ٣٠٤).
(¬٣) وهذا وفق قوله السابق في اللفظ بالقرآن بأنه غير مخلوق. انظر ص ٧٨.
(¬٤) عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف أبو بكر المعروف بغلام الخلال، الفقيه الحنبلي أحد مشاهير الحنابلة، توفي سنة ٣٦٣ هـ. تاريخ بغداد (١٠/ ٤٥٩)، طبقات الحنابلة (٢/ ١١٩).


ذلك الجانب، وقال: أعرضوا كلامي على أبي عبد الله، فذكر في رقعة أشياء منها:
أن صلاتنا وإيماننا مخلوق على الحركة والفعل لا على القول فرمى أحمد بالرقعة وغضب، ثم قال: "هذا أهل أن يحذر هذا كلام جهم، إذا قال الإيمان مخلوق فإيش بقي الذي يقول الإيمان شهادة أن لا إله إلا الله، ولا إله إلا الله مخلوق" (¬١) فقد أنكر القول بالخلق في الجملة.
وحكي عن أبي الحسن التميمي أنه كان يقول: الإيمان يشتمل على قول وعمل، فالقول منه غير مخلوق، وهو القرآن وأسماؤه وذكره، والفعل منه مخلوق كإماطة الأذى، وعيادة المرضى، والحركات بالركوع، والسجود ونحو ذلك.
وقال أبو إسحاق بن شاقلا (¬٢) فيما وجدته معلقًا بخطه مرات في كتاب السنة جمع أبي بكر الخلال: أخبرني محمد بن العباس (¬٣) قال سمعت أبا بكر بن صدقة (¬٤) يقول:
"من قال الإيمان مخلوق فهو جهمي، ومن قال غير مخلوق فهو

(¬١) لم أقف على هذه الرواية وقد ذكر ابن أبي يعلى في الطبقات عن أبي طالب أن الإمام أحمد قال في الإيمان: من قال إنه مخلوق فهو جهمي، ومن قال إنه غير مخلوق فقد ابتدع وأنه يهجر حتى يرجع". طبقات الحنابلة (١/ ١٧٦) وقال في الطبقات عن إبراهيم بن الحكم القصار أنه قال: سئل الإمام أحمد عن الإيمان أمخلوق أم لا قال: ما كان من مسموع فهو غير مخلوق، وأما ما كان من عمل الجوارح فهو مخلوق". طبقات الحنابلة (١/ ٩٤).
(¬٢) إبراهيم بن أحمد بن عمر بن شاقلا أبو إسحاق قال الخطيب أحد شيوخ الحنابلة. توفي سنة ٣٦٩ هـ. تاريخ بغداد (٦/ ١٧)، ط الحنابلة (٢/ ١٢٨).
(¬٣) لم يتبين لي من هو.
(¬٤) أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة أبو بكر الحافظ قال الدارقطني ثقة. توفي سنة ٢٩٣ هـ. تاريخ بغداد (٥/ ٤٠).


مبتدع" (¬١) قال أبو إسحاق: قلت أنا: فلا جائز أن يقال إنه مخلوق لأن النبي ﷺ قال: "الإيمان: شهادة أن لا إله إلا الله" (¬٢) والصلاة من الإيمان وفيها القرآن فيكون قائل ذلك كافرًا، ولا جائز أن يقال: إنه غير مخلوق، لأن رسول الله ﷺ قال: "وأدناه إماطة الأذى عن الطريق" (¬٣)، ومن قال إماطة الأذى عن الطريق غير مخلوق فقد زعم أن أفعال العباد غير مخلوقة، وقائل ذلك كافر، فلا جائز أن يقال مخلوق ولا غير مخلوق، ولأنه لم يقله أهل العلم قبلنا.
فقد صرح بالقول بخلق الأفعال ونفي الخلق عن الأقوال، إلا أنه توقف على إطلاق القول بالخلق في الجملة والتفصيل.
وجه من نفى الخلق في الجملة (¬٤) أن قال: أكثر ما في ذلك أن هذه الحركات والأفعال موجودة بوجودي ومعدومة بعدمي، وهذا لا يمنع نفي الخلق بدليل صوتي بالقرآن وحركات لساني وكذلك كتابتي للقرآن ذلك الصوت وذلك المكتوب غير مخلوق، وإن كان كسبًا لي وفعلًا أثاب عليه، كذلك ههنا.
ووجه الثاني في التفصيل (¬٥) أن قال: القرآن والأسماء (¬٦) وقد دل الدليل على نفي الخلق في هذه الأشياء، أما الأفعال فهي موجودة بوجودي ومعدومة بعدمي وليس كذلك قراءتي للقرآن وكتابتي له، لأنني إذا قرأت فأنا أقرأ شيئًا قديمًا (¬٧) تكلم الله به قبل خلقي وخلق الأشياء، وكذلك إذا كتبت

(¬١) لم أقف عليه.
(¬٢) لعله يقصد حديث وفد عبد القيس وفيه: "أتدرون ما الإيمان؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله … " الحديث أخرجه خ. في الإيمان (١/ ١٦)، م. في الإيمان (١/ ٤٦) من حديث ابن عباس ﵁.
(¬٣) أخرجه م. الإيمان (١/ ٦٣) من حديث أبي هريرة ﵁.
(¬٤) وهو قول الشيخ أبي عبد الله الحسن بن حامد.
(¬٥) وهو القول المحكي عن أبي الحسن التميمي.
(¬٦) أي أسماء الله ﷿.
(¬٧) هذا القول بأن "القرآن قديم" قول غير صحيح وهو مذهب القاضي، وهو قول أبي عبد الله بن =


المعنى معدوم في غيره من (سائر الأشياء) (¬١).
ووجه من وقف قال: لأن هذا الإطلاق بنفي الخلق فيه ولا يجوز، لأنه يدخل في ذلك الفعل، وذلك الفعل محدث بحدثي ولا يجوز إطلاق القول بالخلق، لأنه يدخل فيه القرآن وذلك قديم، ولا يمكن التفصيل لأنه قول محدث لم يتقدم القول فيه من التابعين ولا من بعدهم، فلم يجز إحداث قول يخالف السلف (¬٢).

مسألة: في إمامة أبي بكر هل ثبتت بالنص والتوقيف من النبي ﷺ أم بالاختيار؟
قال أحمد في رواية المروذي وعلي بن سعيد (¬٣) والأثرم: لما مرض النبي ﷺ قدَّم أبا بكر ليصلي بالناس (¬٤) وقد كان في القوم من هو أقرأ من

= حامد وابن عقيل وابن الزاغوني، وهو مبني على قولهم إن الله متكلم في الأزل، ولا يعلقون الكلام بالمشيئة والاختيار. انظر مختصر المعتمد في أصول الدين ص ٨٦، إبطال التأويلات ورقة (١٣٥/ أ - ب) وهو قول باطل غير صحيح، فإن السلف يثبتون أن الله يتكلم متى شاء كيف شاء وأن القرآن تكلم الله به في الوقت الذي شاء، وانظر درء تعارض العقل والنقل (٢/ ٧٧)، مجموع الفتاوى (٦/ ١٧٨ - ١٧٩).
(¬١) ما بين القوسين غير ظاهر وهكذا أمكن قراءتها.
(¬٢) هذا القول الأخير هو الذي نصره القاضي في مختصر المعتمد ص ١٩١ وهذه المسألة من جنس مسألة اللفظ بالقرآن لها وجهان أحدهما: يتعلق بما هو من الإيمان مثل كلام الله ﷿ وأسمائه فذلك غير مخلوق.
وثانيهما: ما كان من الإيمان وهو متعلق بفعل العبد سواء كان ذلك قوله أو فعله فصوت العبد وكتابته وحركة جوارحه كل ذلك مخلوق على ما سبق بيانه في مسألة اللفظ، فالتفصيل في ذلك هو الراجح.
(¬٣) علي بن سعيد بن جرير النسوي، قال الخلال: كبير القدر صاحب حديث كان يناظر أبا عبد الله مناظرة شافية. طبقات الحنابلة (١/ ٣٢٤).
(¬٤) وذلك قوله ﷺ في حديث عائشة "مروا أبا بكر فليصل بالناس" أخرجه خ. كتاب الأذان (ب. أهل العلم والفضل أحق بالإمامة) (١/ ١١٣)، م. كتاب الصلاة (ب استخلاف الإمام .. ) (١/ ٣١١).


أبي بكر وإنما أراد بها الخلافة (¬١)، فظاهر هذا من كلامه أنها بالنص الخفي والإشارة (¬٢).
وحكى شيخنا أبو عبد الله في ذلك اختلافًا بين أصحابنا منهم من قال: بالنص (¬٣)، ومنهم من قال بالاختيار (¬٤).
فوجه من قال بالنص الخفي والإشارة ما احتج به أحمد من تقديمه له

(¬١) أخرج هذه الروايات عن الإمام أحمد الخلال في السنة (١/ ٣٠١).
(¬٢) ذكره القاضي أيضًا في مختصر المعتمد في أصول الدين ص (٢٢٦) وجعلها رواية عن الإمام أحمد، كما عزاها إلى الحسن البصري.
(¬٣) النص إما خفي أو جلي والنص الخفي ذكره القاضي رواية عن الإمام أحمد، وممن قال بأنها بالنص الجلي معاوية بن قرة وأبو عبد الله بن حامد وهو صريح قول ابن حزم وظاهر قول شارح الطحاوية، انظر الفصل في الملل والنحل (٤/ ١٠٧)، شرح الطحاوية ص (٥٢٢)، منهاج السنة النبوية (١/ ٤٨٨).
(¬٤) هذا قول أكثر العلماء أنها ثبتت بالاختيار من الصحابة له، وهو قول القاضي أبي يعلى وعزاه شيخ الإسلام إلى جمهور العلماء والفقهاء وأهل الحديث والمتكلمين كالمعتزلة والأشعرية وغيرهم، مجموع الفتاوى (٣٥/ ٤٧)، مختصر المعتمد ص (٢٢٣).
وشيخ الإسلام أفاد قولًا فيه الجمع في المسألة حيث قال:
والتحقيق أن النبي ﷺ دل المسلمين على استخلاف أبي بكر وأرشدهم إليه بأمور متعددة من أقواله وأفعاله، وأخبر بخلافته إخبار راض بذلك حامد له، وعزم على أن يكتب بذلك عهدًا ثم علم أن المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك …
ثم قال: فخلافة أبي بكر الصديق ﵁ دلت النصوص الصحيحة على صحتها ورضا الله ورسوله ﷺ له بها، وانعقدت بمبايعة المسلمين واختيارهم له اختيارًا استندوا فيه إلى ما علموه من تفضيل الله ورسوله بهذا الأمر عند الله ورسوله، فصارت ثابتة بالنص والإجماع جميعًا، لكن النص دل على رضا الله ورسوله بها وأنها حق وأن الله أمر بها وقدرها، وأن المؤمنين يختارونها، وكان هذا أبلغ من مجرد العهد بها. منهاج السنة النبوية (١٠/ ٥١٦ - ٥٢٤) فشيخ الإسلام يرى أنها ثابتة بالإشارة والإعلام من الله ورسوله ومنعقدة بالاختيار من الصحابة.


بالصلاة وذلك أن النبي ﷺ قال: "عماد الدين الصلاة" (¬١) ورأيناه أقام أبا بكر في الصلاة مقامًا نبه الأمة إلى من يقوم مقامه، فنبههم على فضله وأنه أحقهم بالخلافة بعده فيما هو دون الصلاة، وفهم الصحابة عن النبي ﷺ ذلك، ألا ترى أنهم احتجوا عليه حين قال لهم أقيلوني فقالوا: لا نقيلك رضيك رسول الله ﷺ لديننا أفلا نرضاك لدنيانا" (¬٢).
وروى عطاء الخراساني (¬٣) عن النبي ﷺ أنه قال: "لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا ولكن [أخي] (¬٤) في ديني وصاحبي الذي أوجب له

(¬١) وذلك قوله ﷺ في حديث معاذ بن جبل ﵁: "رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد". أخرجه حم (٥/ ٢٣١، ٢٣٧)، ت في الإيمان (٥/ ١٢) وقال: حديث حسن صحيح.
(¬٢) لم أقف عليه بهذا اللفظ، وإنما أخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابة (١/ ١٣٢) عن أبي الجحاف من طريقين قال: لما بويع أبو بكر فبايعه علي وأصحابه قام ثلاثًا يستقيل الناس يقول: أيها الناس قد أقلتكم بيعتكم هل من كاره؟ قال فيقوم علي في أوائل الناس فيقول: والله لا نقيلك ولا نستقيلك أبدًا قدمك رسول الله ﷺ تصلي بالناس فمن ذا يؤخرك". كما أخرجه الخلال في السنة (١/ ٣٠٤) من طريق واحد وهي رواية منقطعة لأن أبا الجحاف لم يلق أبا بكر ﵁ ولا علي بن أبي طالب ﵁، وأبو الجحاف هو داود بن أبي عوف التميمي البرجمي مولاهم الكوفي، وثقه الإمام أحمد وابن معين وقال النسائي: ليس به بأس، وقال ابن عدي: ليس هو عندي ممن يحتج به شيعي عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت، وقال العقيلي: كان من غلاة الشيعة، وقال الأزدي: زائغ ضعيف. انظر: ميزان الاعتدال (٢/ ١٨)، تهذيب التهذيب (٣/ ١٩٦) أما قوله: "رضيك رسول الله ﷺ لديننا أفلا نرضاك لدنيانا" فقد رواه الخلال في السنة (١/ ٢٧٤) عن علي ﵁ قال: "لما قبض النبي ﷺ نظرنا في أمرنا فوجدنا النبي ﷺ قدم أبا بكر في الصلاة فرضينا لدنيانا ما رضي رسول الله ﷺ لديننا فقدمنا أبا بكر ﵀". وفي إسناده أبو بكر الهذلي قال في التقريب ص (٣٩٧) إخباري متروك توفي سنة ١٦٧ هـ.
(¬٣) عطاء بن أبي مسلم أبو عثمان الخراساني صدوق يهم كثيرًا ويرسل ويدلس، توفي سنة ١٣٥ هـ لم يصح أن البخاري أخرج له. التقريب ص (٢٣٩).
(¬٤) هكذا أمكن قراءتها مع عدم وضوحها.


صحبتي في الغار وخليفتي في أمتي وقد توكل الله لي به فهو معي" (¬١).
وروي عن العباس قال، قال رسول الله ﷺ: "إن أبا بكر خليفتي على دين الله اسمعوا له تصلحوا وأطيعوه ترشدوا" (¬٢)، وروي "أن النبي ﷺ أتى بفرس فركبه ثم قال: يركبه الخليفة من بعدي فركبه أبو بكر" (¬٣).
وروى سفينة "أن النبي ﷺ لما بنى مسجده وضع حجرًا ثم قال: لأبي بكر ضع حجرًا إلى جنب حجري، ثم قال لعمر: ضع حجرًا إلى جنب حجر أبي بكر، ثم قال: هؤلاء الخليفتان (¬٤) بعدي" (¬٥).
وروي أن امرأة جاءت إلى النبي ﷺ في شيء فأمرها بالرجوع إليه فقالت: إن رجعت فلم أجدك -تعرض له بالموت- قال: "إيت أبا بكر فإنه خليفتي في أمتي" (¬٦).

(¬١) لم أقف على هذه الرواية بهذا النص وفي الصحيحين الجزء الأول منه من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعًا: "لو كنت متخذ خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا ولكنه أخي وصاحبى، وقد اتخذ الله ﷿ صاحبكم خليلًا". خ. فضائل الصحابة (٥/ ٤)، م. فضائل الصحابة (ب فضائل أبي بكر (٤/ ٨٥٥).
(¬٢) أخرجه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٣١٥) وقال: هذا حديث لا يصح ومدار الطريقين على عمر بن إبراهيم وهو الكردي قال الدارقطني: كان كذابًا يضع الحديث.
(¬٣) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ٣١٩) وقال حديث موضوع.
(¬٤) هكذا في المخطوط وعند ابن عدي أنه أضاف إليهم عثمان وقال: هؤلاء الخلفاء من بعدي.
(¬٥) أخرجه ابن عدي في الكامل (٢/ ٨٤٦) من طريق حشرج بن نباتة عن سعيد بن جهمان عن سفينة، وذكر ابن عدي أن البخاري أنكر هذا الحديث على حشرج، كما أخرجه ابن عاصم في السنة (٢/ ٥٥٠) وذكر له ابن عدي إسنادًا آخر من طريق محمد بن الفضل بن عطية عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك"، ومحمد بن الفضل ذكره في التقريب ص (٣١٥) وقال: "كذبوه" وعزاه الهيثمي إلى أبي يعلى من رواية العوام بن حوشب عمن حدثه عن عائشة، قال: ورجاله رجال الصحيح غير التابعي فإنه لم يسم، كما ذكره الهيثمي من رواية جرير، وقال: رواه الطبراني وفيه من لم أعرفه مجمع الزوائد (٥/ ١٧٦ - ١٧٨).
(¬٦) أخرج الحديث خ. في فضائل الصحابة (ب لو كنت متخذًا خليلًا .. ) (٥/ ٥)، م. فضائل =


وروي أن أعرابيًا قدم المدينة بقلاص فابتاعها النبي ﷺ منه إلى أجل فقال: يا رسول الله: إن حدث بك حدث فمن يقضنا بعدك قال: "أبو بكر" (¬١).
وروي: أن بني المصطلق بعثوا رجلًا إلى النبي ﷺ يسأله من يلي صدقاتهم بعده (¬٢) فقال له النبي ﷺ: "أبو بكر" (¬٣).
وأيضًا قوله تعالى ﴿وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا﴾ [التحريم آية (٣)] أنه قال لحفصة: "الإمام بعدي أبو بكر ثم أبوك" (¬٤).
ووجه من أبطل النص أن قال: الإمامة أمر عظيم فيه تفضيل كبير لا سيما إذا كان خلافة النبوة، فالدواعي تتوفر على ما جرى هذا المجرى فيجب أن يكون مستفيضًا غالبًا على كتمانه، وأن يكون الخبر فيه متواترًا شائعًا يعرفه العوام فضلًا عمن عرف السنن والأخبار، ولو كانت هذه حال النص لاضطرنا إليه، ولامتنع التشاجر والاختلاف، ولأنه لو كان النص عليه لم

= الصحابة (ب فضائل أبي بكر (٤/ ١٨٥٦) من حديث جبير بن مطعم ﵁ بدون قوله "فإنه خليفتي من بعدي" حيث لم أقف عليها.
(¬١) أخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ١٨٠) عن عصمة بن مالك قال الهيثمي: وفيه الفضل بن المختار وهو ضعيف. مجمع الزوائد (٥/ ١٧٩) وعزاه الحافظ في الفتح إلى الإسماعيلي في معجمه وقال: إسناده ضعيف. فتح الباري (٧/ ٢٤).
(¬٢) في المخطوط كلمة لم أتمكن من قراءاتها.
(¬٣) أخرجه الطبراني في الكبير (١٧/ ١٨٠) من حديث عصمة بن مالك ﵁ إلا أنه قال فيه "قدم رجل من خزاعة .. " وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٥/ ١٧٩) وفيه الفضل بن المختار وهو ضعيف جدًا.
(¬٤) أخرجه الطبراني في الكبير (١٢/ ١١٧) من حديث ابن عباس ﵁، قال الهيثمي: رواه الطبراني وفيه إسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف، وقد وثقه ابن حبان، والضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عباس ﵁. مجمع الزوائد (٥/ ١٧٨).


يجز أن يقول لعمر: "ابسط يدك أبايعك" (¬١)، وأيضًا قول عمر: "إن أترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله ﷺ وإن استخلف فقد استخلف من هو خير مني أبو بكر" (¬٢).

مسألة: في يزيد بن معاوية هل يحكم بفسقه أم لا؟
فنقل مهنا (¬٣) وابن القاسم (¬٤) أنه سأل أحمد عن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان (¬٥) فقال: هو الذي فعل بالمدينة (¬٦) ما فعل، قتل فيها من أصحاب رسول الله ﷺ (¬٧) ونهبها (¬٨). قال له: أفنذكر عنه الحديث؟ قال: لا يذكر

(¬١) أخرجه حم (١/ ٥٦) من حديث ابن عباس ﵁ وفيه أن أبا بكر قال للأنصار "وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين أيهما شئتم وأخذ بيدي -يعني عمر بن الخطاب- وبيد أبي عبيدة بن الجراح".
(¬٢) أخرجه م. الإمارة (ب الاستخلاف وتركه (٣/ ١٤٥٤) من حديث ابن عمر ﵄.
(¬٣) مهنا بن يحيى الشامي أبو عبد الله. قال الخلال: من كبار أصحاب أبي عبد الله وكان أبو عبد الله يكرمه ويعرف له حق الصحبة. طبقات الحنابلة (١/ ٣٤٥).
(¬٤) ابن القاسم لم يتبين لي من هو.
(¬٥) يزيد بن معاوية بن أبي سفيان الأموي أمير المؤمنين ولد سنة ٢٥ هـ أو بعدها، وتولى الخلافة بعد أبيه معاوية ﵁ بعهد منه في رجب سنة ٦٠ من الهجرة، ومات سنة ٦٤ هـ. البداية والنهاية (٨/ ٢١٤).
(¬٦) هذا ما يعرف بوقعة الحرة التي وقعت سنة ٦٣ هـ وذلك حين خرج أهل المدينة على يزيد وخلعوا طاعته، وأمروا عليهم عبد الله بن مطيع العدوي وعبد الله بن حنظلة الغسيل، فأرسل إليهم يزيد جيشًا قوامه عشرة آلاف أو اثنا عشر ألفًا بقيادة مسلم بن عقبة فقاتلهم وقتل عددًا كبيرًا منهم. انظر أحداثها في البداية والنهاية (٨/ ٢٠٦ - ٢١٠).
(¬٧) ذكر ابن الجوزي في المنتظم (٦/ ١٧) وابن كثير في البداية والنهاية (٨/ ٢٠٩) عن الزهري أنه سئل كم كان القتلى يوم الحرة؟ قال: سبعمائة من وجوه الناس من المهاجرين والأنصار، ووجوه الموالي والأعراب من حر وعبد وغيرهم عشرة آلاف.
(¬٨) روى ابن جرير في تاريخه (٥/ ٤٩١) من طريق أبي مخنف أن مسلم بن عقبة بعد أن هزم أهل المدينة ودخلها أباحها لجنوده ثلاثة أيام يقتلون الناس ويأخذون الأموال، وأبو مخنف هو لوط بن =


عنه الحديث (¬١) ولا ينبغي لأحد أن يذكر عنه حديثا (¬٢). فظاهر هذا أنه حكم عليه بالفسق لأنه منع من سماع حديثه. وأضاف إليه نهب المدينة، وقتل قوم من الصحابة.
ورأيت بخط أبي حفص العكبري (¬٣) على ظهر جزء فيه "فصل" كتب (¬٤) إليَّ أبو القاسم فرج بن السوادي (¬٥) قال: ثنا أبو علي الحسين بن الجندي (¬٦) قال ثنا أبو طالب ...... (¬٧) العكبري (¬٨) قال: سمعت أبا بكر محمد بن

= يحيى قال الذهبي عنه: إخباري تالف لا يوثق به تركه أبو حاتم وغيره، وقال عنه ابن عدي: شيعي محترق صاحب اخبارهم توفي سنة ١٧٠ هـ. ميزان الاعتدال (٣/ ٤٢٠) فهذه الرواية من طريقة فلا يوثق بها وخاصة أنها تطعن في يزيد، وأبو مخنف شيعي، وللشيعة ولع بالكذب على الأمويين وشنآنهم، إلا أن هذا لا يعفي يزيدًا مما وقع، كما أن يزيد كان قد قتل جنوده الحسين بن علي ﵁ وذلك سنة ٦١ هـ، فهذا كله جعل المسلمين عمومًا يكرهونه ويبغضون ولايته، ولكن ذلك لا يمنع من القول العدل فيه كما لا يبيح الكذب والافتراء عليه.
(¬١) قال الذهبي في الميزان عن يزيد "روى عن أبيه وعنه ابنه خالد وعبد الملك بن مروان، مقدوح في عدالته ليس بأهل أن يروى عنه، وقال أحمد: لا ينبغي أن يروى عنه". ميزان الاعتدال (٤/ ٤٤٠).
(¬٢) أخرج الرواية الخلال في السنة (١/ ٥٢٠)، وذكرها ابن أبي يعلى في الطبقات (١/ ٣٤٧).
(¬٣) هو عمر بن إبراهيم أبو حفص العكبري يعرف بابن مسلم قال ابن أبي يعلى: معرفته بالمذهب المعرفة العالية، توفى سنة ٣٨٧ هـ. طبقات الحنابلة (٢/ ١٦٣).
(¬٤) هكا أمكن قراءتها وهي غير ظاهرة.
(¬٥) لعله عبيد الله بن عثمان بن الفرج أبو القاسم المعروف بابن السوادي قال عنه الخطيب: كان أحد المكثرين من الحديث كتابة وسماعًا مع صدق وأمانة توفي سنة ٤٣٥ هـ تاريخ بغداد (١٠/ ٣٨٥).
(¬٦) الحسين بن محمد أبو علي التمار ويعرف بابن الجندي من أهل عكبرا روى عن جماعة. تاريخ. بغداد (٨/ ٩٨).
(¬٧) كلمتان مطموستان، لم أتمكن من قراءتهما.
(¬٨) لم يتبين لي من هو.


العباس (¬١) قال سمعت صالح بن أحمد بن حنبل (¬٢) يقول: قلت لأبي أن قومًا ينسبونا (¬٣) إلى تولي يزيد. فقال: يا بني وهل (¬٤) يتولي يزيد أحد يؤمن بالله فقلت: ألا تلعنه؟ فقال: ومتى رأيتني ألعن شيئًا (¬٥) لم لا تعلن من لعنه الله في كتابه؟ فقلت: وأين لعن الله يزيدًا في كتابه؟ فقرأ ﴿فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (٢٢) أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ﴾ [محمد آية ٢٢، ٢٣]. هل يكون في قطيعة الرحم أعظم من القتل؟! وقد أعدت ذكر هذه الرواية على ظهر الجزء. وهذا يؤكد ما نقله مهنا عنه.
ونقل أبو طالب (¬٦) قال: سألت أحمد عمن قال: لعن الله يزيد بن معاوية؟ قال: لا تكلم في هذا. قال النبي ﷺ: "لعن المؤمن كقتله" (¬٧)، وقال: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم" (¬٨)، فقد كان يزيد منهم، فأرى

(¬١) لم يتبين لي من هو.
(¬٢) صالح بن الإمام أحمد بن حنبل أبو الفضل قال عنه عبد الرحمن بن أبي حاتم: كتبت عنه بأصفهان وهو صدوق ثقة توفي سنة ٢٦٦ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ١٧٣).
(¬٣) عند شيخ الإسلام في الفتاوى "إن قومًا يقولون إنهم يحبون يزيد" ولعل صواب الكلمة "يُنسبون".
(¬٤) في المخطوط "وهو" وتصويبها مما ذكر شيخ الإسلام من الرواية.
(¬٥) ذكر هذه الرواية شيخ الإسلام في منهاج السنة (٤/ ٥٦٥) نقلًا عن كلام الرافضي، وذكرها أيضًا في الفتاوى مختصرة (٣/ ٤٢١) (٤/ ٤٨٣) وقال عنها: إنها رواية منقطعة غير ثابتة. المنهاج (٤/ ٥٧٣) ونقلها عن القاضي ابن الجوزي في رسالته عن يزيد ورقة ٤/ أ.
(¬٦) أحمد بن حميد المشكاني المتخصص بصحبة الإمام أحمد. قال الخلال: كان أحمد يكرمه ويقدمه فكان رجلًا صالحًا صبورًا مات بالقرب من موت الإمام أحمد ٢٤٤ هـ. طبقات الحنابلة (١/ ٣٩).
(¬٧) أخرجه خ. كتاب الأدب (ب ما ينهي عن السباب). انظر صحيح البخاري مع فتح الباري (١٠/ ٤٦٤)، حم (٤/ ٣٤) من حديث ثابت بن الضحاك ﵁.
(¬٨) أخرجه خ. فضائل الصحابة انظر صحيح البخاري مع فتح الباري (٧/ ٣)، م. فضائل الصحابة (٤/ ١٩٦٢) من حديث عبد الله بن مسعود ﵁.


الإمساك أحب إلي" (¬١).
فظاهر هذا أنه لم يحكم بفسقه لأنه أنكر لعنه، وجعله داخلًا في القرن الذي منهم رسول الله ﷺ، ونهى عن الكلام فيه.
وجه الرواية الأولى: ما احتج به أحمد من إرسال يزيد مسلم بن عقبة (¬٢) إلى المدينة ونهبها وقتل بها قومًا من الصحابة، وقد قال رسول الله ﷺ: "من أخاف أهل المدينة فقد أخاف ما بين جنبي" (¬٣)، وروي "من أخاف أهل المدينة فعليه لعنة الله" (¬٤)، ......................

(¬١) أخرجه الخلال في السنة (١/ ٥٢١).
(¬٢) مسلم بن عقبة المري الذي يسميه السلف مسرف بن عقبة، وهو قائد جيش يزيد حين توجه إلى المدينة ومات بعد فعله بأهل المدينة ما فعل وهو في طريقه إلى مكة سنة ٦٤ هـ. انظر: البداية والنهاية (٨/ ٢١٢).
(¬٣) أخرجه حم. (٣/ ٢٥٤، ٣٩٣) عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله ﵁ أن أميرًا من أمراء الفتنة قدم المدينة وكان قد ذهب بصر جابر فقيل لجابر: لو تنحيت عنه فخرج يمشي بين أبنية فنكب فقال: تعس من أخاف رسول الله ﷺ فقال ابناه أو أحدهما: يا أبت وكيف أخاف رسول الله ﷺ وقد مات؟ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "من أخاف أهل المدينة .... " وإسناده صحيح، وقد عزاه ابن كثير إلى الدارقطني من رواية ابني جابر محمد وعبد الرحمن، ثم قال: وقد استدل بهذا الحديث وأمثاله من ذهب إلى الترخيص في لعن يزيد بن معاوية وهو رواية عن أحمد واختارها الخلال وأبو بكر عبد العزيز والقاضي أبو يعلى وابنه، وانتصر لذلك أبو الفرج ابن الجوزي في مصنف مفرد، ومنع من ذلك آخرون وصنفوا فيه أيضًا لئلا يجعل لعنه وسيلة إلى أبيه أو أحد الصحابة، وحملوا ما صدر عنه من سوء تصرفات على أنه تأول وأخطأ، وقالوا إنه كان إمامًا فاسقًا والإمام إذا فسق لا يعزل بمجرد فسقه على أصح قولي العلماء، بل لا يجوز الخروج عليه لما في ذلك من إثارة الفتنة ووقوع الهرج وسفك الدماء الحرام ونهب الأموال وفعل الفواحش مع النساء وغيرهن، وغير ذلك مماكل واحدة فيها من الفساد أضعاف فسقه كما جرى مما تقدم إلى يومنا هذا. البداية والنهاية (٨/ ٢١١).
(¬٤) أخرجه حم (٤/ ٥٥) من حديث السائب بن خلاد ﵁ وفيه "من أخاف أهل المدينة ظلمًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا" وإسناده جيد وعزاه ابن كثير في البداية والنهاية (٨/ ٢١١) إلى النسائي والحميدي.


وانفاذه بالحصين بن نمير (¬١) إلى مكة في طلب ابن الزبير، وهدم الكعبة وحرقها (¬٢)، وانفاذه لعبيد الله بن زياد في قتل الحسين بن علي بن أبي طالب (¬٣) مع جماعة كانوا معه من أهله (¬٤)، وحمل الرأس إليه (¬٥) مع من بقى من أهل الحسين في الأقياد (¬٦)، ونقره بالقضيب على ثنيته، فروى ابن أبي الرسافي (¬٧) بإسناده عن زيد بن أرقم قال: كنت عند يزيد بن معاوية فأتي برأس الحسين فجعل يزيد ينقر بالخيزران على شفتيه وهو يقول:

(¬١) الحصين بن نمير السكوني استدعاه مسلم بن عقبة لما حضره الموت وهو متوجه في طريقه إلى مكة لقتال ابن الزبير فقال لحصين: إن أمير المؤمنين عهد إلى إن حدث بي حدث الموت أن أستخلف عليكم حصين بن نمير السكوني، والله لو كان الأمر لي ما فعلت … ، ثم دعا به فقال: انظر يا برذعة الحمار فاحفظ ما أوصيك به، عم الأخبار، ولا ترع سمعك قريشًا أبدًا ولا تردن أهل الشام عن عدوهم ولا تقيمن إلا ثلاثًا حتى تناجز ابن الزبير. تاريخ الطبري (٥/ ٤٧٩).
(¬٢) ذكر ابن كثير في البداية والنهاية (٨/ ٢١٣) أن الكعبة احترقت سنة ٦٤ هـ قبل موت يزيد بتسع وعشرين ليلة، وقيل إن سبب ذلك شرارة طارت من نار كان يشعلها أناس من أهل مكة حول الكعبة فعلقت الشرارة في بعض أستار الكعبة فاحترقت، وقيل إن ذلك من المنجنيق الذي رماه بها أهل الشام.
(¬٣) انظر ذلك في تاريخ الطبري، أحداث سنة ٦١ هـ (٥/ ٤٠٠ وما بعدها) البداية والنهاية (٨/ ١٧٩).
(¬٤) قيل إنه قتل مع الحسين من أهله سبعة عشر رجلًا، وقيل ستة عشر، وقيل ثلاثة وعشرون. البداية والنهاية (٨/ ١٦٢).
(¬٥) ذكر ابن كثير في هذا قولين: من العلماء من قال: سير عبيد الله بن زياد الرأس إلى يزيد في الشام، ومنهم من قال لم يسيره. قال ابن كثير: والأظهر أنه سيره لكثرة الآثار في ذلك. البداية والنهاية (٨/ ١٨١).
(¬٦) الأقياد جمع قيد والذي ذكر: أن الذي قيد هو علي بن الحسين فقط، أما البقية فكن نساءً أركبوهن الرواحل في الهوادج ووكل بهن من يحرسهن حتى قدمن على يزيد بالشام. انظر تاريخ الطبري (٥/ ٤٦٠)، البداية والنهاية (٨/ ١٨١).
(¬٧) هكذا أمكن قراءتها ولم يتبين لي من هو.


يفلقن هامًا من رجال أعزة … علينا وهم كانوا أعق وأظلما
فقلت: ارفع عصاك اشهد أني رأيت رسول الله ﷺ واضعًا حسينًا على فخذه اليسرى واضعًا يده اليمنى على رأس الحسن واضعًا يده اليسرى على رأس الحسين وهو يقول: "اللهم إني استودعتكهما وصالح المؤمنين" فكيف كان حفظك يا يزيد وديعة رسول الله ﷺ (¬١).
وبإسناده قال: وضع رأس الحسين بين يدي يزيد وعنده أبو برزة فجعل يزيد ينكب بالقضيب على فيه ويقول:
يفلقن هاما …
فقال أبو برزة: ارفع قضيبك فوالله لربما رأيت رسول الله ﷺ واضعًا فاه على فيه يلثمه (¬٢). وهذا يدل على .... (¬٣).
وروى بإسناده أن الحسين لما أزف القتال قال: ألا تقبلون مني ما كان

(¬١) عزاه ابن الجوزي في كتابه عن يزيد إلى ابن أبي الدنيا ورقة (١٤/ أ) وانظر ١٥/ ب.
وقال شيخ الإسلام عن حديث توديع المؤمنين الحسن والحسين: فهذا لا يعرف في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها. منهاج السنة (٤/ ٥٦١) وقال أيضًا: والذي ثبت في الصحيح أن الحسين لما قتل حمل رأسه إلى قدام عبيد الله بن زياد، وأنه نكت بالقضيب على ثناياه وكان بالمجلس أنس بن مالك ﵁ وأبو برزة الأسلمي، ففي صحيح البخاري عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك ﵁ قال: أتى عبيد الله بن زياد برأس الحسين فجعل في طست فجعل ينكت، وقال في حسنه شيئًا، فقال أنس: كان أشبههم برسول الله ﷺ، وكان مخضوبًا بالوسمة، وقال: وقد روي بإسناد مجهول أن هذا كان قدام يزيد وأن الرأس حمل إليه وأنه هو الذي نكت على ثناياه. وهذا مع أنه لم يثبت ففي الحديث ما يدل على أنه كذب، فإن الذين حضروا نكته بالقضيب من الصحابة، لم يكونوا بالشام وإنما كانوا بالعراق. منهاج السنة (٤/ ٥٥٦) وقد روى ابن جرير في تاريخه (٥/ ٤٥٦) عن أبي مخنف أن كلام زيد بن أرقم كان مع عبيد الله بن زياد وليس مع يزيد بن معاوية ولم يذكر حديث توديع الحسن والحسين.
(¬٢) أخرجه ابن جرير بسنده (٥/ ٤٦٥) عن طريق هشام الكلبي عن أبي مخنف وعزاه ابن الجوزي في كتابه عن يزيد إلى ابن أبي الدنيا ورقة (١٦٠/ أ).
(¬٣) مقدار كلمتين لم استطع قراءتها.


رسول الله ﷺ يقبله من المشركين؟ قالوا: وما كان يقبل من المشركين؟ قال: كان إذا جنح (¬١) أحدهم قبل منه، قالوا: لا، قال: فدعوني أرجع قالوا: لا، قال: فدعوني آتي أمير المؤمنين، فأبوا (¬٢) وأخذ له رجل السلاح وقال: أبشر بالنار، قال: بل (إني إنما أبشر) (¬٣) برحمة ربي وشفاعة نبيي (¬٤).
وهذا يدل على أنه لو كان خروجه طلبًا للأمر وجب (التوقف عن) (¬٥) قتاله لأن الخارج إذا كف وطلب لأمان حرم قتله.
والرواية الثانية: أن خلافته انعقدت بجماعة من الصحابة منهم عبد الله

(¬١) أي جنح للسلم.
(¬٢) ذكر ابن جرير في تاريخه (٥/ ٤١٦) نحوًا من ذلك وهو أن الحسين قال لهم: اختاروا مني إما أن أرجع إلى المكان الذي أقبلت منه، وإما أن أضع يدي في يد يزيد بن معاوية فيرى فيما بيني وبينه رأيه، وإما أن تسيروني إلى أي ثغر من ثغور المسلمين شئتم، فأكون رجلًا من أهله لي ما لهم وعلي ما عليهم، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (٨/ ١٦٦).
(¬٣) غير ظاهرة وهكذا أمكن قراءتها.
(¬٤) ذكر المؤرخون هذا عن الحسين ﵁ وفيه دلالة واضحة على أنه ﵁ قد عدل عن الخروج وطلب العافية فأبى عليه الذين واجهوه من جيش عبيد الله بن زياد وخاصة شمر بن ذي جوشن، فقاتل بعدها ﵁ مكرهًا مدافعًا عن نفسه وأهله فقتل مظلومًا، قال شيخ الإسلام في شأن الحسين: صار الناس في قتل الحسين ثلاثة أصناف: طرفين ووسط، أحد الطرفين يقول: إنه قتل بحق فإنه أراد أن يشق عصا المسلمين … وقال بعض هؤلاء: هو أول خارج خرج في الإسلام على الولاة، الطرف الآخر: قالوا بل كان هو الإمام الواجب طاعته الذي لا ينفذ أمرًا من أمور الإيمان إلا به، وأما الوسط فهم أهل السنة الذين لا يقولون هذا ولا هذا بل يقولون قتل مظلومًا شهيدًا، ولم يكن متوليًا لأمر الأمة والحديث المذكور - يعني حديث "من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه" أخرجه م. (٣/ ١٤٨٠) لا يتناوله فإنه لما بلغه ما فعل بابن عمه مسلم بن عقيل -وذلك أنه قتله عبيد الله بن زياد- ترك طلب الأمر وطلب أن يذهب إلى يزيد ابن عمه أو إلى الثغر أو إلى بلده فلم يمكنوه وطلبوا منه أن يستأسر لهم، وهذا لم يكن واجبًا عليه. منهاج السنة (٤/ ٥٥٣).
(¬٥) غير ظاهرة تمامًا وأمكن قراءتها هكذا.


ابن عمر وعبد الله بن عباس (¬١) والمسور بن مخرمة وجابر بن عبد الله، وذكر ذلك الواقدي (¬٢) في تاريخه (¬٣).
وامتنع من البيعة الحسين وابن الزبير، ثم خرج الحسين بن علي وعبد الله ابن الزبير، الحسين بالكوفة، وابن الزبير بمكة (¬٤)، وجماعة من أهل المدينة خرجوا عليه فخلعوه، وهذا أعذر له مع ما قد ظهر من إنكاره لقتل الحسين، فذكر الواقدي في تاريخه: أنهم أخرجوا بني أمية من المدينة فقال مروان (¬٥) لابنه عبد الملك (¬٦): "يا بني إن هؤلاء لم يتدبروا ما صنعوا بأمر لم يستخيروا الله فيه، قال ابنه: علي أي وجه؟ قال: حيث لم يقتلونا، ولم يحبسونا" فبعث إليهم يزيد الجنود عليهم مسلم بن عقبة فقاتل أهل المدينة، وفيها قتل عبد الله بن زيد المازني صاحب رسول الله ﷺ (¬٧) ومعاذ ابن الحارث (¬٨) صاحب النبي ﷺ وعبد الله بن حنظلة (¬٩) ومعقل بن سنان الأشجعي (¬١٠) صبرًا ومحمد بن أبي الجهم بن حذيفة بن غانم (¬١١) ويزيد بن

(¬١) انظر تاريخ الطبري (٥/ ٣٤٣).
(¬٢) محمد بن عمر بن واقد الأسلمي الواقدي المدني القاضي نزيل بغداد، متروك مع سعة علمه توفي سنة ١٨٧ هـ. التقريب ص (٣١٣).
(¬٣) التاريخ للواقدي مفقود مع كثير من كتبه، ولم يصل إلينا من كتبه سوى المغازي للرسول ﷺ انظر د. شاكر مصطفى التاريخ العربي والمؤرخون (١/ ١٦٣).
(¬٤) انظر تاريخ الطبري (٥/ ٣٤١).
(¬٥) مروان بن الحكم بن أبي العاص أبو عبد الملك الأموي المدني ولي الخلافة آخر سنة ٦٤ ومات سنة ٦٥ هـ لا يثبت له صحبة. التقريب ص (٣٣٢).
(¬٦) عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي الخليفة توفي سنة ٨٦ هـ. التقريب ص (٢٢٠).
(¬٧) عبد الله بن زيد المازني أبو محمد صحابي شهيرًا استشهد يوم الحرة سنة ٦٣ هـ. التقريب ص ١٧١.
(¬٨) معاذ بن الحارث الأنصاري النجاري القاري أحد من أقامه عمر يصلي التراويح صحابي صغير استشهد يوم الحرة سنة ٦٣ هـ التقريب ص ٣٤٠.
(¬٩) عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب الأنصاري له رؤية وأبوه غسيل الملائكة استشهد يوم الحرة وكان أمير الأنصار يومئذ. التقريب ص ١٧١.
(¬١٠) معقل بن سنان الأشجعي صحابي استشهد يوم الحرة. التقريب ص ٣٤٣.
(¬١١) محمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي ذكره ابن حجر في الإصابة (٩/ ٣١٠) وقال ولد على عهد النبي ﷺ وشهد الحرة وقتله مسلم بن عقبة صبرًا سنة ٦٣ هـ.


عبد الله بن زمعة (¬١) صبرًا بالسيف، وأنهب المدينة ثلاثًا، وحج بالناس عبد الله بن الزبير قبل أن يبايعه الناس.
وذكر أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي (¬٢) في تاريخه (¬٣): لما بويع ليزيد أخرج ابن الزبير من … (¬٤) في المدينة وجعل يقول: "إن يزيد قد اشتغل بشرب الخمور واللعب بالقرود"، فسار حتى نزل المدينة فقاتل أهلها وتلك وقعة الحرة فأباحها ثلاثة أيام، وكثر القتل في الأعراب، وأنزل أهل المدينة على أنهم عبيد قن ليزيد وختم أعناقهم (¬٥)، وأن الحسين خرج ولم يكن راضيًا بقتله (¬٦).

(¬١) يزيد بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب ممن قتله مسلم صبرًا سنة ٦٣ هـ. الطبقات الكبرى ص (١٠٤) الجزء المتمم.
(¬٢) إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه مشهور له تصانيف بقى إلى حدود ٣٢٠ هـ قال الدارقطني ليس بالقوي وقال الخطيب كان صدوقًا. ميزان الاعتدال (١/ ٦٤).
(¬٣) له كتاب في التاريخ يقع في ثلاثة مجلدات قال الشاكر مصطفى في التاريخ العربي والمؤرخون (١/ ٤١٧) "وهو من الكتب التي لم تصل إلينا".
(¬٤) كلمة لم أتمكن من قراءتها.
(¬٥) لا يصح أن مسلم بن عقبة أخذ البيعة من أهل المدينة على أنهم عبيد ليزيد، خاصة وأن في المدينة من كان منكرًا لعمل من خلعوا يزيد مثل ابن عمر وجابر ومحمد بن الحنفية وآل أبي طالب كلهم وبني أمية أيضًا، ولكن الروايات أكثرها على أن مسلمًا قدم من بقي حيًا من رؤوس الناس في تلك الفتنة مثل يزيد بن عبد الله بن زمعة ومحمد بن أبي الجهم ومعقل بن سنان الأشجعي ﵁ وعرض عليهم المبايعة على أنهم عبيد ليزيد يحكم في أنفسهم وأموالهم ما شاء، فقد روى ابن سعد قال: لما دخل مسلم بن عقبة المدينة وأنهبها وقتل من قتل دعا الناس إلى البيعة فكانت بنو أمية أول من بايعه ثم دعا بني أسد بن عبد العزى -وكان عليهم حنقًا- إلى قصره فقال تبايعون لعبد الله يزيد أمير المؤمنين ولمن استخلف بعده على أن أموالكم وأنفسكم خول له يقضي فيها بما يشاء - وقال بعضهم: قال ليزيد بن عبد الله خاصة: بايع على أنك عبد العصا. انظر طبقات ابن سعد الجزء المتمم ص (١٠٤)، فيظهر أنه خص بها هؤلاء الناس حتى يزيد في إذلالهم وإهانتهم فيما يرى، انظر مواقف المعارضة في خلافة يزيد، رسالة ماجستير ص ٤٩٢.
(¬٦) يقصد بذلك يزيد بن معاوية.


وروى ابن أبي الدنيا (¬١) بإسناده عن القعنبي قال: قال يزيد حين أتاه قتل الحسين: "قد كنت أرضي من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين ﵁، رحم الله أبا عبد الله عجل عليه ابن زياد، أما والله لو كنت صاحبه ثم لم أقدر على دفع القتل عنه إلا ببعض عمري لأحببت أن أدفعه عنه" (¬٢).
وبإسناده قال: "لما أتى برأس الحسين فوضع بين يديه فلما نظر إليه بكى ولعن ابن زياد" (¬٣).
وبإسناده عن محمد بن حسن بن علي (¬٤) قال: "أدخلنا على يزيد بن معاوية ونحن اثنا عشر غلامًا مغلغلين في الجوامع وعلينا قمص، فقالت فاطمة بنت الحسين (¬٥): يا يزيد بنات رسول الله ﷺ سبايا، فبكى حتى كادت نفسه تخرج، وبكى أهل الدار حتى علت أصواتهم، ثم قال: خلوا عنهم فاذهبوا بهم إلى الحمام واغسلوهم اضربوا لهم القباب، وأمر لهم (¬٦) بالطبخ، وكساهم وأخرج لهم جوائز كثيرة" (¬٧) وهذا يدل على أنه لم يأمر بقتله ولم يرض به.
ومن نصر الرواية الأولى يجيب عن هذا ويقول: خروج أهل المدينة والحسين لم يك طلبًا للإمر وإنما كان لأمور ظهرت منه تنافي الإمامة.
يبين صحة هذا أنه كان بالمدينة جماعة من الصحابة علماء أعلم منه

(¬١) هو عبيد الله بن محمد بن عبيد أبو بكر القرشي مولى بني أمية المعروف بابن أبي الدنيا صاحب الكتب المصنفة قال عنه أبو حاتم: بغدادي صدوق توفي سنة ٢٨١ هـ. تاريخ بغداد (١٠/ ٨) ولم يتبين لي الكتاب الذي نقل عنه القاضي هنا.
(¬٢) أخرج نحوه ابن جرير في تاريخه (٥/ ٤٥٩).
(¬٣) أخرجه ابن جرير في تاريخه ضمن الرواية السابقة.
(¬٤) لم بتبين لي من هو.
(¬٥) فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمية زوج الحسن بن الحسن بن علي ثقة من الرابعة ماتت بعد المائة وقد أسنت، التقريب ص (٤١٧).
(¬٦) في المخطوط غير ظاهرة وما أثبت نقلًا عن قيد الشريد من أخبار يزيد لشمس الدين بن طولون ورقة (١٦/ أ).
(¬٧) ذكر نحو هذه الرواية ابن طولون في قيد الشريد من أخبار يزيد (١٥/ ب).


بالأحكام، وكذلك الحسين فوجب حمل خروجهم وامتناع من امتنع من بيعته على وجه يسوغ فيه التأويل.
ومنه ما قال عبد الله بن الزبير: "إن يزيد قد اشتغل بشرب الخمور واللعب بالقرود" (¬١).
وروى محمد بن عرفة في تاريخه: "أن الحسن بن علي وعبد الله بن عباس استأذنا على يزيد بن معاوية وهو على شراب ولهو، فأذن للحسن وحجب ابن عباس، فلما دخل الحسن شم الرائحة فقال: ما هذه الرائحة؟ قال: طيب يصنع لنا بالشام، ثم عاد يزيد إلى حالته، فأظهر شرابه ولهوه ثم ندم وانقبض، فقال له الحسن: أيها الرجل خفض عليك، فقال له يزيد: اجلس، فنهض الحسن ليقوم" (¬٢).

(¬١) سبقت الرواية ص ١٠١ ويلاحظ أن ذم يزيد بهذا الأمر وهو شرب الخمر قد ورد في عدة روايات وقد دافع عن يزيد في هذا محمد بن الحنفية فقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية (٨/ ٢٢٠) أن عبد الله بن مطيع وأصحابه جاءوا إلى محمد بن الحنفية فأرادوه على خلع يزيد فأبى عليهم: فقال ابن مطيع: إن يزيد يشرب الخمر ويترك الصلاة ويتعدى حكم الكتاب، فقال لهم: ما رأيت منه ما تذكرون، وقد حضرته وأقمت عنده فرأيته مواظبًا على الصلاة متحريًا للخير يسأل عن الفقه ملازمًا للسنة قالوا: فإن ذلك كان منه تصنعًا لك فقال: وما الذي خاف مني أو رجا حتى يظهر إلي الخشوع؟ أفاطلعكم على ما تذكرون من شرب الخمر؟ فلئن كان أطلعكم فيما يحل لكم أن تشهدوا بما لم تعلموا قالوا: إنه عندنا لحق وإن لم نكن رأيناه فقال لهم: أبى الله ذلك على أهل الشهادة فقال: ﴿إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [الزخرف: ٨٦]، في كلام طويل، ومحمد بن الحنفية موتور بلا شك من يزيد لأن قتل الحسين أخيه كان قبل الحرة، فلو ثبت لديه إعلان يزيد بالمنكرات لكان من الطالبين لشنآنه وتنقصه … والله أعلم، وانظر مواقف المعارضة في خلافة يزيد بن معاوية (٤٠٨ - ٤٣٣). (رسالة ماجستير).
(¬٢) ذكر نحو هذه الرواية بأطول مما هنا ابن عساكر في تاريخه (١٨/ ق ٣٩٦) من رواية عمر بن شبه وقال ابن عساكر: هذه الحكاية منقطعة، عمر بن شبه بينه وبين يزيد زمان.


وهذا يدل على أنه ظهر منه أمور كرهوها، وعلى أن خروجهم لم يقتض القتل والذبح ونهب الأموال، لأن من ظهر عليه الإمام من البغاة لا يقتله ولا ينهب ماله، وقد فعل ذلك بأهل المدينة فاسترق وجهاء منهم (¬١) ..... (¬٢) ونهبوا المال وقتلوا صبرًا، ولأنا قد بينا ما فعلوا في أهل المدينة .. (¬٣).
فأخرج الطبري (¬٤) في التاريخ بإسناده: أن أهل المدينة لما بايعوا عبد الله ابن حنظلة الغسيل الأنصاري على خلع يزيد بن معاوية وثبوا على عثمان ابن محمد بن أبي سفيان ومن بالمدينة من بني أمية ومواليهم ومن رأى رأيهم من قريش فكانوا نحوًا من ألف رجل، فخرجوا بجماعتهم حتى نزلوا دار مروان بن الحكم، فحاصرهم الناس فيها حصارًا ضعيفًا ..... (¬٥) فسار إليهم مسلم بن عقبة، فأباح مسلم المدينة ثلاثًا، يقتلون الناس ويأخذون الأموال، فأفزع ذلك من كان بها من الصحابة، فخرج أبو سعيد الخدري حتى دخل في كهف في الجبل، فبصر به رجل من أهل الشام فجاء حتى اقتحم عليه الغار قال أبو سعيد: فانتضيت سيفي فمشيت إليه لأرعبه لعله ينصرف عني، فأبى إلا الإقدام علي فلما رأيت أن قد جدَّ شممت سيفي وِقلت ﴿لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [المائدة: ٢٨]، فقال: من أنت لله أبوك؟ قلت: أنا أبو سعيد الخدري، قال: صاحب رسول الله ﷺ؟ قلت: نعم، فانصرف عني.

(¬١) سبق أن ذكرنا ما يتعلق بدعوى الاسترقاق ص ١٠١.
(¬٢) مقدار أربع كلمات لم أتمكن من قراءتها.
(¬٣) مقدار كلمتين لم أتمكن من قراءتهما.
(¬٤) محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب، أبو جعفر الطبري صاحب التفسير والتاريخ قال الخطيب: كان أحد أئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله … وأطال في الثناء عليه وعلى كتبه توفي سنة ٣١٠ هـ. تاريخ بغداد (٢/ ١٦٢).
(¬٥) مقدار أربع كلمات غير ظاهرة. ولعلها تتضمن اختصار خبر إرسال بني أمية رجلًا يخبر يزيد بما حل بهم، لأن الطبري أورد ذلك مطولًا في هذا الموضع المنقول عنه الكلام هنا.


ثم دعا مسلم الناس إلى البيعة، وطلب الأمان لرجلين من قريش ليزيد ابن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي، ومحمد بن أبي الجهم بن حذيفة العدوي، ولمعقل بن سنان الأشجعي، فأتى بهم بعد الوقيعة بيوم، فقال: بايعا، فقال القرشيان: بايعنا على كتاب الله وسنة نبيه، قال: لا والله، (¬١) فضربت أعناقهم فجاء معقل بن سنا، فدعا بشراب فشرب (¬٢) حتى روي ثم قال: والله لا شربت بعده أبدًا إلا الحميم في نار جهنم، فقدمه فضرب عنقه، ثم توجه مسلم بن عقبة إلى مكة يريد ابن الزبير فمات في الطريق، فولى الحصين بن نمير الأمر وقال: إن يزيد قد أمره بذلك، وقدم على ابن الزبير بمكة وقد بايعه أهلها وأهل الحجاز، وقدم من أهل المدينة المنذر بن الزبير فخرج إليهم فقاتلهم فقتل وشدوا عليهم أهل الشام فانكشف أصحابه، وصابرهم ابن الزبير (¬٣) فقاتلهم بقية المحرم وصفر كله حتى إذا مضت ثلاثة أيام من شهر ربيع الأول قذفوا البيت بالمنجنيق (¬٤) وحرقوه وأخذوا يرتجزون.
كيف ترى صنيع أم فروة (¬٥) … تأخذهم بين الصفا والمروة.
وقال آخر:
خطارة مثل الفنيق (¬٦) المزبد … نرمي بها أعواد هذا المسجد.

(¬١) يبدو أنه أراد منهما أن يبايعا مطلقًا بدون قيد ولا شرط أو أنه على ما سبق ذكره ص ١٠١ من أنه أراد منهما المبايعة على أن يكونا عبيدًا ليزيد بن معاوية.
(¬٢) غير ظاهرة في المخطوط وما كتبت يتفق مع سياق الطبري.
(¬٣) يعني عبد الله بن الزبير بن العوام ﵁.
(¬٤) المنجنيق: آلة قديمة من آلات الحصار كانت ترمى بها الحجارة ثقيلة على الأسوار فتهدمها. المعجم الوسيط ص ٨٥٥.
(¬٥) أم فروة يقصدون بها المنجنيق ذكر ذلك الطبري في تاريخه (٥/ ٤٩٨).
(¬٦) الفنيق: المراد به الفحل من الإبل. المعجم الوسيط ص ٧٠٣.


قال محمد بن عمر: (¬١) "احترقت الكعبة يوم السبت قبل أن يأتي نعي يزيد بن معاوية"، وقال رباح بن مسلم (¬٢) عن أبيه: "كانوا يوقدون حول الكعبة، فأقبلت شرارة هبت بها الريح فحرقت ثياب الكعبة واحترق خشب البيت".
وقال عروة بن أذينه: (¬٣) "قدمت مكة يوم احترقت الكعبة فقلت: ما أصاب الكعبة؟ فأشاروا إلى رجل من أصحاب عبد الله بن الزبير قالوا: احترقت بسببه، أخذ قبسًا في رأس رمح له فطيرت الريح به.
[فضربت أستار الكعبة ما بين الركن اليماني والأسود] (¬٤)
..........................................
....................................... (¬٥)

(¬١) يعني الواقدي.
(¬٢) لم أقف على ترجمته ولا ترجمه أبيه.
(¬٣) عروة بن أذينة الليثي مدني قال الذهبي: صدوق. انظر الجرح والتعديل (٦/ ٣٦٩) ميزان الاعتدال (٣/ ٦٣).
(¬٤) تاريخ الطبري (٥/ ٤٨٢ - ٤٩٩) وقد اختصر منه المؤلف في مواضع عدة.
(¬٥) مسح في الكتاب مقدار نصف صفحة، ويبدو أن المصنف ﵀ أنهى مسألة يزيد بن معاوية والموقف منه، وقد ذكر القاضي ﵀ هنا قولين عن الإمام أحمد في يزيد من معاوية.
ويزيد بن معاوية هو أحد ملوك المسلمين لا شك وله أخطاء من أعظمها عند المسلمين قتل الحسين في عهده وأمره بنهب المدينة، وما فعل قائده مسلم بن عقبة بالمدينة، وهي جرائم لا شك خطيرة لكنها لا تنفي إسلامه ولا تبيح لعنه لأنه لا يجوز لعن المسلم، وقد افترق الناس في يزيد إلى ثلاث فرق:
فرقة تلعنه، وعزا ذلك ابن كثير إلى الخلال وأبو بكر عبد العزيز والقاضي أبي يعلى، وقد صنف ابنه رسالة في جواز ذلك، وكذلك ابن الجوزي صنف في ذلك ومنهم النسفي والكيا الهراس، ومآخذهم عليه هي ما ذكر القاضي ﵀ هنا من مسألة الحسين وأهل المدينة فيلعنونه على ذلك.
وفرقة أحبته، كالغزالي والدستي لأنه مسلم ولي أمر الأمة على عهد الصحابة وكان متأولًا فيما =


عن ابن عمر أنه قال حين حضره الموت: "ما أجد في نفسي من أمر الدنيا إلا أني لم أقاتل الفئة الباغية مع علي" (¬١)، وفي لفظ آخر رواه بإسناده عن أبي بكر بن الجهم (¬٢) سمعت ابن عمر يقول: "ما آسى على شيء إلا على تركي القتال للفئة الباغية مع علي" (¬٣).

= ينكر عليه من أمر الحرة وغيره وهو مجتهد مخطئ، وأما قتل الحسين فلم يأمر به ولم يرض به ولأنه ورد عن النبي ﷺ أنه قال: "أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له" وأول جيش غزاها كان أميره يزيد.
وقرقة لا تلعنه ولا تحبه، قال شيخ الإسلام: وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين فلا يلعن لما ورد عن النبي ﷺ "لعن المؤمن كقتله" كما أنه لا يجوز لعن الفاسق المعين، ولا يحب لأنه لم يصدر عنه من الأعمال الصالحة ما يحب عليها وهو من ملوك المسلمين المسلطين، وهذا القول الأخير هو أعدل الأقوال وأحراها بالصواب، والله أعلم.
انظر مجموع الفتاوى (٤/ ٤٨٣ - ١٨٦) (٣/ ٤٠٩ - ٤١٣) البداية والنهاية لابن كثير (٨/ ٢١١) الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد لابن الجوزي (مخطوط) ورقة (٣ - ٤) الحجة في بيان المحجة لأبي القاسم الأصبهاني (٢/ ٥٢٢) مواقف المعارضة في خلافة يزيد بن معاوية، محمد بن عبد الهادي الشيباني ص (٥٤٣ - ٥٥٩) رسالة ماجستير.
(¬١) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٣١) وذكره ابن سعد في الطبقات (٤/ ١٨٧) بدون أن يذكر قوله: "مع علي".
(¬٢) أبو بكر عبد الله بن أبي الجهم العدوي وقد ينسب إلى جده ثقة من الرابعة، التقريب ص (٣٩٥)
(¬٣) ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٣٢).
وقد روى ابن سعد في الطبقات بسند صحيح عنه أنه قال: "ما آسى من الدنيا إلا على ثلاث، ضميء الهواجر، ومكابدة الليل، وألا أكون قاتلت هذه الفئة الباغية التي حلت بنا" وكأنه يشير إلى قتال الأمويين مع ابن الزبير وفي رواية أخرى عن الزهري عن حمزة بن عبد الله قال: أقبل ابن عمر علينا فقال ما وجدت في نفسي شيئًا من أمر هذه الأمة ما وجدت في نفسي من أن أقاتل هذه الفئة الباغية كما أمرني الله. قلنا: من ترى الفئة الباغية؟ قال ابن الزبير بغى على هؤلاء القوم فأخرجهم من ديارهم ونكث عهدهم. سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٢٩)، ولم يتبين لي ترجيح قول من هذه الأقوال.


وبإسناده عن سعيد بن أبي عروبة (¬١) قال: "رأى عمر بن عبد العزيز (¬٢) أن رسول الله ﷺ في بيت على سرير إذ أتي بعلي ومعاوية فأدخلا في بيت فاختصما ثم خرجا فخرج علي وهو يقول: قضى لي ورب الكعبة، وخرج معاوية وهو يقول: غفر لي ورب الكعبة (¬٣).

مسألة: لا يختلف المذهب في تكفير المعتزلة (¬٤) بمسائل يقولونها.
منها: القول بخلق القرآن، ونفي الرؤية، وخلق الأفعال ونحو ذلك، لأن الدلالة قد دلت على ذلك مما هو مكانه في غير هذا الموضع، فإن توقف أحد في تكفيرهم فهل يكفر هذا الواقف أم لا؟

(¬١) سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم أبو النضر البصري، ثقة حافظ له تصانيف لكنه يكثر التدليس، توفي سنة ١٥٦ هـ. التقريب ص (١٢٤).
(¬٢) عمر بن عبد العزيز بن مروان بن أبي الحكم بن أبي العاص الأموي أمير المؤمنين ولي إمرة المدينة للوليد بن عبد الملك وكان مع سليمان بن عبد الملك كالوزير وولي الخلافة بعده فعد مع الخلفاء الراشدين توفي سنة ١٠١ هـ ومدة خلافته سنتان ونصف. التقريب ص (٢٥٥).
(¬٣) لم أقف على هذه الرواية.
(¬٤) مسألة التكفير من المسائل الخطيرة والعظيمة لما يترتب عليها من الحكم على الشخص بالخلود بالنار وأنه محروم من رحمة الله ﷿ في الآخرة إن مات على الكفر، كما ورد الوعيد الشديد لمن وصف أخاه بالكفر وليس هو كذلك فقد روي عن النبي ﷺ قال: "من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما" خ. الإيمان (١/ ١٥) م. الإيمان (١/ ٨١).
ومذهب أهل السنة أنهم لا يكفرون بالذنوب التي هي الكبائر إلا أن يكون الشرك بالله والسحر ويوافقهم في ذلك الأشعرية والماتريدة.
ويخالف في ذلك الخوارج الذين يكفرون بارتكاب شيء من الكبائر، وكذلك المعتزلة الذين يحكمون على مرتكب الكبيرة أنه في منزلة بين المنزلتين فقد خرج من الإسلام ولم يدخل في الكفر وهو عند الطائفتين في الآخرة مخلد في النار.
والحق أن نواقض الإسلام التي يخرج مرتكبها منه كثيرة من أهمها عشرة وهي:
١ - الشرك بالله.
٢ - جعل الوسائط بين العبد وربه يدعوهم ويتوسط بهم فيسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم. =


= ٣ - من لم يكفر الكفار أو شك في كفرهم.
٤ - من اعتقد أن غير هدى النبي ﷺ أكمل من هديه أو أن حكم غيره أحسن من حكمه.
٥ - من أبغض شيئًا مما جاء به الرسول ﷺ.
٦ - من استهزأ بشيء مما جاء به الرسول ﷺ.
٧ - السحر.
٨ - مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين.
٩ - من اعتقد أن أحدًا يسعه الخروج عن دين محمد ﷺ.
١٠ - الإعراض عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. مجموعة رسائل في التوحيد ص ٢٨٥.
ولو دققنا النظر في هذه النواقض نجدها تعود إلى شيء واحد في الجملة وهو مناقضة صريح ما جاء عن الله ﷿ أو عن رسوله ﷺ إما مضادة أو ردًا أو تكذيبًا أو شكًا أو ترددًا أو بغضًا، والتكذيب هو أظهر أنواع تلك المناقضة، فالشرك مناقض ومضاد لصريح دعوة الإسلام وأصله وحقيقته الذي هو التوحيد، وهو متضمن لرد وتكذيب خبر الله ورسوله، ومن شك في كفر الكفار أو تردد أو ظن أن هدي غير الله أكمل من هديه أو أحسن، أو اعتقد أن أحدًا يسعه الخروج عن دين الله، أو أعرض عن دين الله فهذا كله يعود في حقيقته إلى تكذيب خبر الله ﷿ وخبر رسوله ﷺ.
والبغض والاستهزاء بشئ من دين الله في أصله يعود الى التكذيب، لأن ذلك لا يقع إلا من مكذب ولكنه قد يتضمن مع ذلك تصورات فاسدة تعود إلى شهوة دنيوية من ميل إلى ما حرم الله أو نفرة مما أحل الله فيقع في نفسه ذلك الشعور وهو البغض أو الاستهزاء والاستهتار به لما وقع في نفسه من الشهوة الدنيوية وذلك لا شك كفر وخروج من الإسلام، أما السحر فلأنه متضمن للشرك الذى هو مناقض لحقيقة الإسلام وأصله وهو التوحيد فإن الساحر إنما هو مستخدم للشيطان ولا يخدمه الشيطان إلا أن يشرك به.
ومظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين لا يكون ألا بكفر باطني وهو النفاق، فيعود إلى التكذيب أو إلى أمر دنيوي من تقديمها على الآخرة تقديمًا يفسد على الإنسان دينه.
فيظهر من هذا كله أن ما يخرج المسلم من دينه أمور عديدة يعود جلها إلى تكذيب خبر الله ﷿ وخبر رسوله ﷺ. ومن هذا الوجه ما يذكره العلماء في تكفير مستحل شيئا من الذنوب، مفرقين بينه وبين من يرتكبها غير مستحل لها، وذلك لأن الزاني مثلا إذا زنى وهو مستحل للزنا فقد كذب الله في خبره ورد عليه أمره في تحريم الزنا، أما المرتكب له بدون استحلال فهو مقر بتحريم الزنا شاهد على نفسه بالمخالفة.
ومن هذا الوجه من أطلق العلماء تكفيرهم من أهل البدع فإنما أطلقوا تكفيرهم لما في مقالتهم من التكذيب لصريح خبر الله ومناقضته مناقضة صريحة، وذلك مثل الجهمية الذين ينفون الصفات ويدَّعون =


= خلق القرآن وينكرون علو الله واستواءه على عرشه، فهذه أمور قد ورد التصريح بها في القرآن والسنة فردها تكذيب لخبر الله ﷿ وخبر رسوله ﷺ. ومن هذا الوجه تكفير القدرية الذين يجحدون العلم والقائلين بأن الله لا يخلق أفعال العباد، ومنه كذلك تكفير المنكرين لرؤية الله في الآخرة فهذه المسائل كلها فيها نصوص صريحة واضحة، بخلاف المسائل التي نصوصها ليست صريحة فإن قائلها قد يخطأ وقد يبدع مثل من أنكر دخول الأعمال في الإيمان أو زيادته ونقصانه أو عروج الرسول ﷺ بجسده وروحه أو قال بتفضيل علي على أبي بكر أو نحو ذلك من المسائل التي ليست لها أدلة صريحة يعلم منها أن صاحبها إنما أنكرها وخالفها مع صراحتها مناقضًا بذلك كلام الله وكلام رسوله ﷺ.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والمشهور من مذهب أحمد، وعامة أئمة السنة تكفير الجهمية وهم المعطلة لصفات الرحمن، فإن قولهم صريح في مناقضة ما جاءت به الرسل من الكتاب وحقيقة قولهم جحود الصانع ففيه جحود الرب، وجحود ما أخبر به عن نفسه على لسان رسله. "مجموع الفتاوى (١٢/ ٤٨٥) وانظر أيضا مجموع الفتاوى (٢٣/ ٣٤٨).
بقى هنا من عموم ما ذكرنا الصلاة، فإن كثيرًا من العلماء يرى كفر تاركها تهاونًا وكسلًا وان كان مقرًا بوجوبها معترفًا بتقصيره، وما ذلك إلا لأن الصلاة عمود الإسلام، وقد جاء من النصوص في وجوبها والتحذير من التهاون بها ما لم يأت في غيرها بحيث صارت قرينة الإيمان بالله واليوم الآخر، كما أن الصلاة أظهر معاني العبادة بحيث أن الإنسان إذا لم يصل فإنه لم يعبد الله في الحقيقة، ولم يؤد له سبحانه شيئا من حقه عليه، مع ما ورد فيها من النصوص الدالة على كفر تاركها، فلهذا قال كثير من العلماء بكفر تاركها تهاونًا وكسلًا وإن كان مقرًا ومعترفًا بوجوبها. انظر الصلاة، لابن القيم ضمن مجموعة الحديث النجدية ص ٤٩٦.
فعلى هذا من وقع منه شيء من تلك الأمور المكفرة هل يحكم بكفره على الإطلاق أم لا؟
أما الأمور الظاهرة من دين الإسلام مثل تحريم الشرك ونحوه من القتل والزنا والربا، فمن أشرك أو اعتقد حل بعض المحرمات المعروفة فإنه يكفر إلا أن يكون حديث عهد بالإسلام، أو أسلم ولم يجد من يعلمه الإسلام، فلا يحكم بكفره إلا بعد تعليمه، وفي هذا يقول الله ﷿ ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ﴾ [النساء: ١١٥] فنص الله ﷿ على التبين، ولما قال عدد من الصحابة بعد غزوة الحديبية ممن كانوا حدثاء عهد بكفر "يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط قال لهم ﵊: قلتم والذى نفسي =


= بيده كما قال أصحاب موسى ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ﴾ [الأعراف آية: ١٣٨]. فأبان لهم النبي ﷺ الحجة وعذرهم لجهلهم لحداثة عهدهم بالإسلام.
أما الأمور التي قد تعرض فيها شبهة ويقولها الإنسان لشبهة عرضت له مثل مقالة الجهمية والمعتزلة ونحوهم فإنه لا يكفر قائلها، وذلك لما لديهم فيها من الشبه المانعة من معرفة الحق وإن لم يكن كثير منهم يقصد تكذيب الله ورد خبره، فإنه لا يكفر إلا إذا أبينت له الحجة ووضحت له المحجة، ويستدل لذلك بما وقع من قدامة وأصحابه لما شربوا الخمر وظنوا أنها حلال لهم، قد اتفق الصحابة على أنهم إن أصروا على حلها قتلوا، وإن لم يصروا على حلها جلدوا. انظر الإصابة لابن حجر (٨/ ١٤٥).
وهذا يدل على أنهم بعد البيان إن أصروا على الحل كفروا، وذلك لردتهم، وإن أقروا بالحرمة جلدوا حد شارب الخمر.
إما إطلاق الكفر على المقالة، وأن من قال هذا كفر، كقول كثير من العلماء "من قال بخلق القرآن كفر" أو "من يقول القرآن مخلوق فهو كافر" أو "الجهمية كفار" بإطلاق فإن ذلك جائز أن يطلق على كل مقالة متضمنة للكفر بالله، وقد أطلق النبي ﷺ الكفر على أعمال عديدة منها قوله ﵊: "ثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة" م. الإيمان (١/ ٨٢). "من أتى حائضًا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد". "أخرجه حم. (٢/ ٤٧٦) ت. في الطهارة (١/ ٢٤٣) ..
ونحو ذلك فهذا الإطلاق جائز، ولكنا لا نطلقه إلا على ما ورد الشرع بإطلاقه عليه، أو هو مستلزم للكفر على وجه من أوجه الكفر السابق ذكرها.
أما تكفير المعين من الأشخاص فلا يجوز إطلاق الكفر عليه إلا إذا بينت له الحجة، فإن معارضته عند ذلك تكون إما تكذيبًا أو تقليدًا لآراء وأهواء وتقديمها على كلام الله ورسوله وكل ذلك كفر، وعلى هذا يحمل كلام الأئمة فيمن كفروهم من أئمة الجهمية ومن يقول بمقالتهم على أنهم رأوا أن الحجة قد بلغتهم وأنهم قد قدموا أهواءهم وعقولهم عليها مع وضوحها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر الخلاف في التكفير والحكم بالخلود بالنار على المكفر قال: وسبب هذا التنازع تعارض الأدلة فإنهم يرون أدلة توجب إلحاق أحكام الكفر بهم، ثم إنهم يرون من الأعيان الذين قالوا تلك المقالات من قام به من الإيمان ما يمتنع أن يكون كافرًا فيتعارض عندهم الدليلان، وحقيقة الأمر أنهم أصابهم في ألفاظ العموم في كلام الأئمة ما أصاب الأولين في ألفاظ العموم في نصوص الشارع، كلما رأوهم قالوا: من قال كذا فهو كافر، اعتقد السامع أن هذا اللفظ شامل لكل من قاله، ولم يتدبروا أن التكفير له شروط وموانع قد تنتفي في حق المعين، وأن تكفير المطلق لا يستلزم تكفير المعين إلا إذا وجدت الشروط وانتفت =


نقل المروذي ويعقوب بن بختان، وأبو طالب: لا يكفر، قال في رواية أبي طالب: "من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن لا يكفر من قال القرآن مخلوق فلا يكفره" وكذلك نقل المروذي في قوم بطرسوس (¬١) يكفرون من لا يكفر فقال: ما سمعت في هذا شيئا. هذا على طريق التوكيد بمعرفة شيء في تكفيرهم، فكأن مذهبه أنهم يكفرون يعنى الجهمية ولا يكفر من لا يكفرهم. فظاهر هذا أنه لم يكفرهم فكذلك نقل أبو طالب.
وقيل له أهل الثغر يكفرون من لا يكفر (¬٢)

= الموانع، يبين هذا أن الإمام أحمد وعامة الأئمة الذين اطلقوا هذه العمومات، لم يكفروا أكثر من تكلم بهذا الكلام بعينه فإن الإمام أحمد -مثلًا- قد باشر "الجهمية" الذين دعوه إلى خلق القرآن، ونفى الصفات وامتحنوه وسائر علماء وقته .. ثم إن الإمام أحمد دعا للخليفة وغيره ممن ضربه وحبسه واستغفر لهم، وحللهم مما فعلوه من الظلم والدعاء إلى القول الذى هو كفر، ولو كانوا مرتدين عن الإسلام لم يجز الاستغفار لهم فإن الاستغفار للكفار لا يجوز بالكتاب والسنة والإجماع.
وهذه الأقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية، الذين كانو يقولون: القرآن مخلوق وأن الله لا يرى في الآخرة. وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قومًا معينين فإما أن يذكر عنه في المسألة روايتان وفيه نظر.
أو يحمل الأمر على التفصيل فيقال: من كفر بعينه: فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه، ومن لم يكفره بعينه فلإنتفاء ذلك في حقه هذا مع اطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم. "مجموع الفتاوى (١٢/ ٤٨٧ - ٤٨٩) وانظر شرح الطحاوية ص ٣٣٨ - ٣٤٨) ورسالة في حكم من يكفر غيره من المسلمين ضمن الرسائل والمسائل النجدية (٥١١ - ٥٢٢) ضوابط التكفير ص ١٩ وما بعدها.
(¬١) - طَرَسُوس: مدينة في الشام بين أنطاكية وحلب وبلاد الروم وهي على البحر الأبيض المتوسط شمال طرابلس. معجم البلدان ٤/ ٢٨) الأطلس الجديد للعالم ص ٤٢.
(¬٢) - طمس في الصفحة قرابة نصف الصفحة ولم أقف على شيء من هذه النصوص إلا أن شيخ الإسلام أشار إلى الخلاف في المسألة فقال: ثم طائفة من أصحابه -يعني أصحاب الإمام أحمد- يحكون عنه في تكفير أهل البدع مطلقًا روايتين، حتى يجعلوا المرجئة داخلين في ذلك، وليس الأمر كذلك، وعنه في تكفير من لا يكفر روايتان أصحهما لا يكفر، وربما جعل بعضهم الخلاف في تكفير من لا يكفر مطلقًا، وهو خطأ محض، والجهمية عند كثير من السلف: مثل عبد الله بن المبارك، =


فيكلمه والأخبار في معنى هذا كثيرة.
والوجه فيمن قال (¬١). . . . . .

<span data-type='title' id=toc-45>بهجر أهل البدع والمعاصي في الأفعال الظاهرة </span>(¬٢).
الأخبار المأثورة في ذلك عن النبي ﷺ والصحابة ومن بعدهم من السلف، فمن ذلك ما احتج به أحمد: من أن النبي ﷺ نهى عن كلام الثلاثة الذين تخلفوا بالمدينة حتى خاف عليهم النفاق (¬٣) [فلما جاء كعب] سلم على النبى ﷺ وهو مغضب (¬٤) فلم يرد عليه (¬٥) وما روي أن النبي ﷺ لم يترك كلام الثلاثة والسلام عليهم حين ذكر .... (¬٦).
وعن ابن عباس ﵁ أن النبي ﷺ قال لأبي ذر: "أي عرى الإيمان أوثق؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: الموالاة في الله والحب لله

= ويوسف ابن أسباط، وطائفة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم - ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة التي افترقت عليها هذه الأمة. مجموع الفتاوى (١٢/ ٤٨٦).
وهذا هو الحق وهو أن المتوقف في تكفير من كفرهم الأئمة من الجهمية وغيرهم لا يكفر، لأن ذلك بخلاف من كفرهم الله ﷿ في القرآن أو كفرهم رسول الله ﷺ مثل اليهود والنصارى والمشركين فإن من شك في كفر هؤلاء أو توقف أو تردد في ذلك فهو راد لكلام الله ﷿ وكلام رسوله ﷺ فيهم وذلك كفر.
أما الجهمية ومن كفرهم الأئمة إنما كفروهم لأنهم رأوا أن أقوالهم مناقضة لما جاء عن الله ورسوله، ومن توقف فيهم أو لم يكفرهم فإن ذلك يكون لعدم ظهور حجة أولئك الأئمة له في تكفيرهم لأولئك المبتدعة ولا يكون ذلك منه كفرًا. والله أعلم.
(¬١) طمس لم أتمكن من قراءته مقدار كلمتين.
(¬٢) يبدو أن المصنف انتقل من مسألة التكفير إلى مسألة هجر أهل المعاصي وقد ذهب آخر الكلام في التكفير وأول الكلام في هجر أهل البدع والمعاصي في الطمس الموجود في نصف الصفحة.
(¬٣) ذكر هذا المعنى الخطابي في معالم السنن (٤/ ٢٩٦).
(¬٤) يقصد بذلك ما ورد في حديث كعب بن مالك "فجئته فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب".
(¬٥) أخرج قصة كعب خ. في المغازي فتح الباري (٨/ ١١٣) م. التوبة (٤/ ٢١٢٤).
(¬٦) طمس مقدار نصف سطر لم أتمكن من قراءته.


والبغض لله" (¬١).
وروى أبو سعيد أن رجلًا قدم من نجران إلى النبي ﷺ وعليه خاتم ذهب فأعرض رسول الله ﷺ عنه ولم يسأله عن شيء فرجع إلى امرأته فحدثها، فقالت: إن لك لشأنًا فارجع إلى رسول الله ﷺ، فرجع إلى النبي ﷺ فألقى خاتمه وجبة كانت عليه، فلما استأذن أذن له وسلم على رسول [الله ﷺ]، فرد عليه. فقال: يا رسول الله أعرضت عنى؟ فقال رسول الله ﷺ: إنك جئتني وفي يدك جمرة من نار، فقال: يا رسول الله لقد جئت إذًا بجمر كثير، وقد كان قدم بحلي من البحرين، فقال رسول الله ﷺ: أما إن ما جئت به غير مغن عنك شيئا إلا ما أغنت عليَّ حجارة الحرة ولكنه متاع الحياة الدنيا، فقال الرجل: يا رسول الله اعذرني في أصحابك لا يظنون انك سخطت على بشيء، فقام رسول الله فعذره وأخبر أن الذي كان منه إنما كان بخاتم ذهب" (¬٢).
وروت عائشة: "أن النبي ﷺ خرج في بعض مغازيه فأخذت نمطًا كان لي فسترته على العرض، فلما جاء استقبلته فقلت: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته، الحمد لله الذي أعزك ونصرك واكرمك، فنظر إلى البيت فرأى النمط فلم يرد علي بشيء ورأيت الكراهة في وجهه. فأتى النمط فهتكه وقال: "إن الله لم يأمرنا فيما رزقنا أن نكسو الحجارة" (¬٣).
وروى أبو هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: "المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل" (¬٤).

(¬١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١١/ ٢١٥) وفي إسناده حسين بن قيس الرحبي ولقبه حنش قال عنه البخاري منكر الحديث جدًا ولا يكتب حديثه وقال الدارقطني متروك. انظر تهذيب التهذيب (٢/ ٣١٤).
(¬٢) أخرجه. حم. (٣/ ١٤) ونحوه البخاري في الأدب المفرد حديث رقم (١٠٢٠).
(¬٣) أخرج نحوه م. اللباس والزينة (٣/ ١٦٦٦).
(¬٤) أخرجه ت. الزهد (٤/ ٥٨٩) وقال: حديث حسن غريب.


وروى أبو قلابة (¬١) عن أبي زيد (¬٢): أن رجلا من الأنصار أعتق ستة مملوكين له عند الموت فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعًا فقال: "لو شهدته قبل أن يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين" (¬٣).
وروى عبد الله بن مسعود قال، قال رسول الله ﷺ: "إن أول ما دخل النقص على بني إسرائيل كان الرجل يلقى الرجل فيقول: يا هذا اتق الله ودع ما تصنع فإنه لا يحل لك، ثم يلقاه من الغد فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله أو شريبه وقعيده فلما فعلوا ذلك ضرب الله تعالى قلوب بعضهم ببعض" (¬٤).
فهذه الأخبار تدل على الهجران لأنه لم يكلمها ولا رد عليها¬ السلام، وكذلك لم يسلم على صاحب الخاتم ولا على صاحب الخلوق.
وقد روي عن جماعة من السلف، فروى عطاء بن يسار (¬٥) أن رجلًا باع ذهبًا أو ورقًا بأكثر من وزنها فقال أبو الدرداء: "سمعت النبي ﷺ نهى عن ذلك إلا مثلًا بمثل" فقال: ما أري به بأسًا، فقال أبو الدرداء: من يعذرني من فلان أحدثه عن رسول الله -صلى الله عليه سلم-، ويخبرني عن رأيه لا ساكنتك بأرض أنت بها أبدًا" (¬٦).

(¬١) عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي أبو قلابة البصري ثقة فاضل كثير الإرسال مات بالشام هاربًا من القضاء سنة ١٠٤ هـ التقريب ص ٧٤.
(¬٢) عمرو بن أخطب أبو زيد الأنصاري صحابي جليل نزل البصرة مشهور بكنيته. التقريب ص ٢٥٧.
(¬٣) لم أقف عليه.
(¬٤) أخرجه ت. تفسير القرآن (٥/ ٢٥٢) وقال: حسن غريب. د. الملاحم، ب الأمر والنهي، انظر معالم السنن (٦/ ١٨٦)، جه، الفتن (٢/ ١٣٢٧)، وعنده عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود مرسلًا.
(¬٥) عطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني مولى أم المؤمنين ميمونة ﵂ ثقة فاضل صاحب مواعظ وعباده توفي سنة ٩٤ هـ. التقريب ص ٢٤٠.
(¬٦) أخرجه مالك في الموطأ ص ٥٢٠، والشافعي في الرسالة ص ٤٤٦. وقد نصا على أن الرجل كان معاوية ﵁، ثم إن أبا الدرداء أتى إلى عمر ﵁ فذكر له ذلك فكتب عمر بن الخطاب ﵁ إلى معاوية "لا تبيع ذلك إلا مثلًا بمثل وزنًا بوزن".


وروى سعيد بن جبير (¬١) أن قريبًا لعبد الله بن مغفل خذف فنهاه وقال: إن رسول الله ﷺ نهى عن الخذف وقال: "إنها لا تصيد صيدًا ولا تنكأ عدوًا ولكنها تكسر السن وتفقأ العين" قال: فعاد فقال أحدثك عن رسول الله ﷺ ثم تخذف لا أكلمك أبدًا (¬٢).
وروى زياد بن حدير (¬٣) قال: قدمت على عمر وعليّ طيلسان (¬٤) وشاربي عاف، قال أبو بكر بن عياش (¬٥): يعني طويلة قال: فرفع رأسه إلي ولم يرد علي السلام، فانصرفت عنه فأتيت ابنه عاصمًا فقلت له: لقد رميت من أمير المؤمنين في الرأس، فقال: سأكفيك ذلك، فلقي أباه فقال: يا أمير المؤمنين أخوك زياد بن حدير يسلم عليك فلم ترد عليه¬ السلام فقال: إني رأيت عليه طيلسانًا ورأيت شاربه عافيًا، قال: فرجع إلي فأخبرني فانطلقت فقصصت شاربي وكان معي برد شققته فجعلته إزارًا ورداءً، ثم أقبلت إلى عمر فسلمت عليه، فقال: "وعليك السلام، هذا أحسن مما كنت فيه يا زياد" (¬٦).
وروى أبو ظبيان (¬٧) [أن حذيفة رضي الله دخل على رجل يعوده] فرآه قد

(¬١) سعيد بن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت ففيه قتله الحجاج سنة ٩٥ هـ. التقريب ص ١٢٠.
(¬٢) أخرجه خ. الذبائح (٩/ ٦٠٧) من طريق عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل ﵁. وأخرجه م. الصيد (٣/ ١٥٨).
(¬٣) زياد بن حدير -بمهملة مصغرًا- الأسدي ثقة عابد من الثانية. التقريب ص ١٠٩.
(¬٤) الطيلسان لغة في الطالسان وهو ضرب من الأوشحة يلبس على الكتف أو يحيط بالبدن خال من التفصيل والخياطة أو هو ما يعرف في العامية المصرية بالشال. المعجم الوسيط (٢/ ٥٦١).
(¬٥) أبو بكر بن عياش بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الخياط مشهور بكنيته واختلف في اسمه ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح توفي سنة ١٩٤ هـ وقيل قبل ذلك. التقريب ص ٣٩٦.
(¬٦) ما بين القوسين غير ظاهر في المخطوط لوجود الطمس وقد أكملته من الحلية لأبي نعيم حيث أورده في ترجمة زياد بن حدير (٤/ ١٩٨).
(¬٧) حصين بن جندب بن الحارث الجنبي أبو ظبيان الكوفي ثقة توفي سنة ٩٠ هـ. التقريب ص ٧٦.


جعل في عضده خيطًا فقال: ما هذا؟ قال: من الحمى [فقام غضبان وقال: "لو مت] (¬١) وهو عليك لم أصل عليك" (¬٢).
وروى الحسن قال: قيل لسمرة بن جندب ﵁: إن ابنك [لم ينم البارحة بشما] فقال: لو مات ما صليت عليه (¬٣).
وروي … (¬٤) رأى ابن مسعود ﵁ رجلًا يضحك في جنازة فقال: "تضحك وأنت في جنازة؟ والله لا أكلمك أبدًا" (¬٥).
.... (¬٦) قال شهدت أنس بن مالك وقال له رجل يا أبا حمزة [لقيت قومًا يكذبون بالشفاعة، قال: أولئك الكذابون] (¬٧) فلا تجالسوهم (¬٨).
وروى الوليد بن مسلم (¬٩) قال: جاء طلق بن حبيب (¬١٠) إلى جندب بن

(¬١) ما بين القوسين غير ظاهر في المخطوط وقد أكملتها من مصدر الرواية.
(¬٢) أخرجه الخلال في السنة (٥/ ١٣، ٦٤)، وابن بطة في الإبانة (٢/ ٧٤٤) وسبب إنكار حذيفة ﵁ لذلك لأن ذلك من باب الشرك حيث ظن واضعها أن ذلك الخيط يدفع عنه الحمى وذلك شرك بالله وهو ليس من الدواء المشروع تعاطيه للعلاج وقد أخرج الإمام أحمد في المسند (٤/ ٤٤٥) عن عمران بن حصين أن النبي ﷺ أبصر على عضده رجل حلقة أراه قال من صفر فقال ويحك ما هذا؟ قال: من الواهنة قال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنًا انبذها عنك فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدًا.
(¬٣) أخرجه الخلال في السنة (٥/ ٦٦) ومراده بذلك أن يكون قاتلًا لنفسه. وقد روى مسلم في كتاب الجنائز (٢/ ٦٧٢) عن جابر بن سمرة ﵁ قال: أُتى النبي ﷺ برجل قتل نفسه بمشاقص، فلم يصل عليه"، وأخرجه الترمذي (٣/ ٣٨٠) وقال الترمذي: اختلف أهل العلم في هذا فقال: بعضهم: يصلى على كل من صلى إلى القبلة وعلى قاتل النفس، وهو قول الثوري وإسحاق، وقال أحمد: لا يصل الإمام على قاتل النفس، ويصلي عليه غير الإمام".
(¬٤) مقدار كلمة لم أستطع قراءتها.
(¬٥) أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (٤/ ٧٨).
(¬٦) مقدار كلمتين لم تتبين لي.
(¬٧) ما بين القوسين غير ظاهر تمامًا في المخطوط وقد قيدته من مصدر الرواية.
(¬٨) أخرجه ابن بطة في الإبانة (٢/ ٤٤٨).
(¬٩) الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري أبو بشر البصري ثقة من الخامسة. التقريب ص ٣٧١.
(¬١٠) طلق بن حبيب العنزي البصري صدوق عابد رمي بالإرجاء مات بعد التسعين. التقريب ص ١٥٨.


عبد الله ﵁[وهو يحدث عن] (¬١) النبي ﷺ فسأله عن آية من كتاب الله ﷿ فقال احرج عليك إلا قمت … (¬٢).
وقال أيوب (¬٣) قال لي سعيد بن جبير: "ألم أرك مع طلق؟ قلت: بلى فماله قال: لا تجالسه فإنه مرجئ" (¬٤).
وروى أبو المختار (¬٥) قال: شكى ذر (¬٦) سعيد بن جبير إلى أبي البختري (¬٧) قال: مررت فسلمت فلم يرد علي، فقال أبو البختري لسعيد بن جبير، فقال سعيد: "إن هذا يجدد كل يوم دينًا لا والله لا أكلمه أبدًا" (¬٨).
وروى مجاهد (¬٩) قال قلت لابن عباس: "إن أتيتك برجل يتكلم بالقدر؟ " (¬١٠) قال: "لو أتيتني به لأوجعت رأسه قال: لا تكلمهم ولا تجالسهم" (¬١١).

(¬١) هكذا أمكن قراءتها.
(¬٢) مقدار كلمتين في آخر الخبر لم أستطع قراءتها، ولم أقف على هذه الرواية.
(¬٣) أيوب بن أبي تميمية كيسان السختياني أبو بكر البصري ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء والعباد توفي سنة ١٣١ هـ. التقريب ص ٤١.
(¬٤) أخرجه الآجري في الشريعة ص ١٤٤، السنة لعبد الله بن الإمام أحمد (١/ ٢٠٣) والخلال في السنة (٤/ ١٣٣) وابن وضاح في البدع والنهي عنها ص ٥٢، وابن بطة في الإبانة (٢/ ٨٨٩).
(¬٥) أبو المختار الطائي قيل اسمه سعد مجهول من السادسة. التقريب ص ٤٢٥.
(¬٦) ذر بن عبد الله المرهبي ثقة عابد رمي بالارجاء من السادسة. التقريب ص ٩٨. وقد روى الخلال في السنة (٣/ ٥٦٧) عن ابن هاني قال: سألت أبا عبد الله قلت: أول من تكلم في الإيمان من هو؟ قال: يقولون أول من تكلم فيه ذر.
(¬٧) سعيد بن فيروز أبو البختري بن أبي عمران الطائي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فيه تشيع قليل مات سنة ٨٣ هـ. التقريب ص ١٢٥.
(¬٨) السنة للخلال (٥/ ٣٢) وابن بطة في الإبانة (٢/ ٨٩١).
(¬٩) مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي ثقة إمام في التفسير وفي العلم مات سنة ١٠١ هـ وقيل بعدها. التقريب ص ٣٢٨.
(¬١٠) أي ينفي القدر على مذهب المعتزلة الذين يزعمون أن الله لم يقدر أعمال العباد.
(¬١١) أخرجه الآجري في الشريعة ص ٢١٤.


وروى .... (¬١) رآني مجاهد فأعرض عني فقلت: مالي؟ فقال: "ألم أرك تصلي إلى جنب فلان … (¬٢) صلاة" (¬٣).
وقال ابن أبي داود (¬٤): "كنت جالسًا عند طاووس فجاء قتادة (¬٥) ليجلس ..... (¬٦) يجلس إليه" (¬٧) وكان قتادة من المبتدعين في القدر (¬٨) ..... (¬٩).
وقال محمد بن كعب القرظي (¬١٠): لا تجالسوا هؤلاء القدرية ولا تخاصموهم (¬١١) إنما هي شعبة من النصرانية (¬١٢).

(¬١) مقدار كلمتين في الموضعين لم أستطع قراءتها.
(¬٢) مقدار كلمتين في الموضعين لم أستطع قراءتها.
(¬٣) لم أقف على هذه الرواية وإنما أخرج ابن وضاح في البدع والنهي عنها ص ٥٠ أن مجاهدًا رأى حميد الأعرج في الطواف يتحدث مع غيلان القدري فغضب عليه وأعرض عنه لذلك.
(¬٤) لم يتبين لي من هو.
(¬٥) قتادة بن دعامة السدوسي البصري ثقة ثبت توفى سنة ١١٧ هـ. التقريب.
(¬٦) مقدار ثلاث كلمات لم أستطع قراءتها.
(¬٧) لم أقف على الرواية بهذا النص، وقد روى اللالكائي في السنة (٤/ ٦٣٧) عن حنظلة بن أبي سفيان قال: كنت أرى طاووس إذا أتاه قتادة يفر منه وكان قتادة يرى القدر".
(¬٨) روى اللالكائي في السنة (٤/ ٦٩٩) عن سعيد بن أبي عروبة قوله: "وقال قتادة الأشياء كلها بقدر إلا المعاصي" وذكره الذهبي في السير (٥/ ٢٧٧) وقتادة من كبار الأئمة إلا أنه لا يتابع قوله في القدر قال الذهبي في السير (٥/ ٩٢٧١ وكان -يعني قتادة- يرى القدر ومع هذا فما توقف أحد في صدقه وعدالته وحفظه ولعل الله يعذر أمثال من تلبس ببدعة يريد بها تعظيم الباري وتنزيهه وبذل وسعه والله حكم عدل لطيف بعباده ولا يسأل عما يفعل، ثم إن الكبير من أئمة العلم إذا كثر صوابه وعلم تحريه للحق واتسع علمه وظهر ذكاؤه وعرف صلاحه وورعه واتباعه يغفر له زلله ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم ولا نقتدي به في بدعته وخطئه ونرجوا له التوبة من ذلك".
(¬٩) مقدار نصف سطر لم أستطع قراءته.
(¬١٠) محمد بن كعب القرظي المدني ثقة عالم توفي سنة ١٢٠ هـ. التقريب ص ٣١٦.
(¬١١) أخرجه عنه مطولًا الآجري في الشريعة ص (٢٢٢) هـ.
(¬١٢) لم أقف عليها من كلام القرظي إنما روى اللالكائي في السنة (٤/ ٦٣١) عن ابن عباص ﵁ أنه قال: "اتقوا هذا الإرجاء فإنه شعبة من النصرانية وتشبيه الإرجاء بالنصرانية تشبيه تام صحيح لأن النصرانية المحرفة تقوم فقط على الإيمان بالمسيح المصلوب بدون عمل.


وقال حماد بن زيد (¬١) لأيوب إن قومًا من .... (¬٢) لا تكلموهم فإنه ليس جواب عليهم أشد من السكوت (¬٣).
وقال ابن عون (¬٤) سمعت الحسن يقول: "إياكم ومعبد (¬٥) فإنه ضال مضل" (¬٦).
وقال … (¬٧) سمعت سليمان التيمي (¬٨) يقول: إني … [مشفق من] ذنب ما أدري يعذبني عليه، أو يغفره لي وذلك أني سلمت على رجل من أهل القدر (¬٩).

(¬١) حماد بن زيد بن درهم الأزدي الجهضمي أبو إسماعيل البصري ثقة ثبت توفي سنة ١٧٠ هـ .. التقريب ص ٨٢.
(¬٢) مقدار كلمتين لم أستطع قراءتها.
(¬٣) أخرج ابن بطة في الإبانة (٢/ ٤٧١) بسنده عن حماد بن زيد عن أيوب أنه قال لست براد عليهم بشيء أشد من السكوت"، كما أخرجه الآجري في الشريعة ص ٦١.
(¬٤) عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري ثقة ثبت فاضل من أقران أيوب في العلم والعمل والسنة توفي سنة ١٥٠ هـ التقريب ص ١٨٤.
(¬٥) معبد الجهني البصري، ويقال إنه ابن عبد الله بن عكيم صدوق مبتدع وهو أول من قال بالقدر في البصرة. روى الآجري في الشريعة عن الأوزاعي أنه قال: "أول من نطق في القدر رجل من أهل العراق يقال له سوسن وكان نصرانيًا فأسلم، فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ غيلان عن معبد" وكان ممن خرج مع ابن الأشعث على الحجاج فقيل قتله الحجاج، وقيل قتله عبد الملك بن مروان سنة ٩٠ هـ وصلبه. تهذيب التهذيب (١٠/ ٢٢٦)، الشريعة ص ٢٤٣.
(¬٦) لم أقف عليه من طريق ابن عون وإنما من طريق مرحوم بن عبد العزيز عن أبيه وعمه، وقد أخرجه به الآجري في الشريعة ص ٢٤٣، واللالكائي في السنة (٤/ ٦٣٧)، وعبد الله ابن الإمام أحمد في السنة (٢/ ٣٩١).
(¬٧) مقدار كلمتين لم أستطع قراءتها.
(¬٨) سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري ثقة عابد توفي سنة ١٤٣ هـ التقريب ص ١٣٤.
(¬٩) لم أقف عليه بهذا اللفظ وإنما روى هذا المعنى أبو نعيم في الحلية (٣/ ٣٢) قال سعيد بن عامر: =


وروي عنه … (¬١) قال: بلغ عمر بن الخطاب عن رجل خنا (¬٢) فأمر شباب قريش أن لا يجالسوه (¬٣).
وروى أبو عثمان: "أن رجلًا من بني يربوع يقال له صبيع: سأل عمر ابن الخطاب ﵁ عن الذاريات والمرسلات أو عن إحداهن، فقال له عمر: ضع عن رأسك، فوضع عن رأسه فإذا له وفرة، فقال: لو وجدتك محلوقًا [لضربت الذي فيه عيناك قال: ثم كتب إلى أهل البصرة أن لا تجالسوه] أو قال: كتب إلينا أن لا تجالسوه، فلو جلس إلينا ونحن مائة لتفرقنا عنه" (¬٤).
[فأمروا بهجر العاصي تنفيرًا] (¬٥) عنه وإذلالًا له وكسرًا لقلبه فربما ارتدع

= مرض سليمان التيمي فبكى في مرضه بكاءًا شديدًا فقيل له: ما يبكيك؟ أتجزع من الموت، قال: لا ولكن مررت على قدري فسلمت عليه، فأخاف أن يحاسبني ربي ﷿" وذكره أيضًا الذهبي في السير (٦/ ٢٠٠) بلفظ مقارب، وقد ذكر عن التيمي ﵀ شدته على القدرية حتى أنه كان لا يحدث أحدًا حتى يمتحنه فيقول له: الزنا بقدر؟ فإن قال نعم استحلفه إن هذا دينك الذي تدين الله به فإن حلف حدثه خمسة أحاديث، انظر المصدرين السابقين.
(¬١) مقدار كلمتين لم أستطع قراءتها.
(¬٢) الخنا الفحش انظر اللسان (٢/ ١٢٨٢).
(¬٣) لم أقف على الرواية.
(¬٤) أخرجه ابن بطة في الإبانة (١/ ٤١٤)، كما أخرجها بألفاظ مقاربة اللالكائي في السنة (٤/ ٦٣٥)، والأجري في الشريعة ص ٧٣ وقد ورد في بعض الروايات: أن أمير المؤمنين عمر أعد له عراجين النخل فلما دخل عليه وسأله عن المتشابه قال له عمر ﵁: من أنت؟ قال: أنا عبد الله صبيغ، فقال له عمر: وأنا عبد الله عمر، ثم أهوى إليه فجعل يضربه بتلك العراجين فما زال يضربه حتى شجه فجعل الدم يسيل على وجهه، فقال: حسبك يا أمير المؤمنين فقد والله ذهب الذي كنت أجد في رأسي" ومراد عمر ﵁ في قوله: "لو وجدتك محلوقًا لضربت الذي فيه عيناك" لأن الحلق سيما الخوارج كما ورد في بعض الأحاديث، ذكر ذلك ابن بطة في الإبانة (١/ ٤١٧).
(¬٥) هكذا أمكن قراءتها.


بذلك عن غيه، ولهذا المعنى قال تعالى ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة آية: ٢٩]. فجعلت الجزية على أهل الذمة إذلالًا لهم [لعلهم يرجعون عن كفرهم] (¬١).
وكذلك منعوا سروات الطرق (¬٢) وصدور المجالس.
وقد أخذ أحمد .... (¬٣) في الهجر في الحياة وبعد الموت فقال أبو بكر المروذي: بلغ أبو عبد الله مجيء رجل .... (¬٣) مبتدع فأنكر عليه حضوره وجفاه وقال: "حتى يظهر منه توبة وندم" (¬٤).
وروى المروذي قال: "جاء يحيى بن معين (¬٥) إلى أبي عبد الله يعوده فحول أبو عبد الله وجهه وما كلمه [فلم يزل جافيًا له لم يكلمه] " (¬٦).

(¬١) هكذا أمكن قراءتها.
(¬٢) سروات الطرق جمع سراة وهو وسط الطريق ومعظمه. اللسان (٣/ ٢٠٠٢) ومنعهم من وسط الطريق لما ورد في حديث أبي هريرة ﵁ قال، قال رسول الله ﷺ: "لا تبدؤا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتم أحدهم في الطريق فاضطروهم إلى أضيقه" أخرجه ت. الاستئذان (٥/ ٦٠). وقال: حسن صحيح.
(¬٣) مقدار كلمة لم أستطع قراءتها.
(¬٤) لم أقف على الرواية بهذا اللفظ وإنما أخرج الخلال في السنة ورقة (١٩١/ أ) عن أبي بكر المروذي أمرني أبو عبد الله أن أحذر عنه - يعني أحمد الشراك، لقوله لفظي بالقرآن مخلوق وأهجر من جلس إليه فأخبرت أبا عبد الله بقدومه -يعني الشراك- إلى بغداد فأمرني أن أحذر عنه وعن كل من جلس إليه حتى يظهر توبة صحيحة".
(¬٥) يحيى بن معين بن عون الغطفاني مولاهم أبو زكريا البغدادي ثقة حافظ إمام الجرح والتعديل توفي سنة ١٣٣ هـ بالمدينة النبوية. التقريب ص ٣٧٩.
(¬٦) أخرجها مطولة ابن أبي يعلى في الطبقات (١/ ٤٠٤) وابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد ص ٣٨٩ عن المروذي ومما جاء في الرواية عنده قال: جاء يحيى بن معين فدخل على أحمد بن حنبل وهو مريض فسلم فلم يرد عليه¬ السلام، وكان أحمد قد حلف بالعهد أن لا يكلم ممن أجاب -يعني في محنة القول بخلق القرآن- حتى يلقى الله ﷿، فما زال يحيى يعتذر ويقول: =


ونقل المروذي عنه أنه سئل عن الرجل يكون … (¬١) صاحبه هذا يكره (¬٢) ونقل أيضًا المروذي قال كان ربما دخل على أبي عبد الله الرجل .... (¬٣) رآه غمض عينيه وربما سلم عليه الرجل منهم فلا يرد عليه (¬٤).
ونقل .... (¬٥) قال سمعت يعقوب الدورقي (¬٦) يقول لأبي عبد الله: معك اليوم أحد على هذا الأمر الذي أنت عليه يعني المجانبة والإنكار، فقال: معي عبد الوهاب (¬٧). (¬٨)

= حديث عمار وقال الله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [النحل آية: ١٠٦] فقلب وجهه إلى الجانب الآخر، فقال يحيى: أف، وقام وقال: لا يقبل لنا عذرًا، فخرجت بعده وهو جالس على الباب فقال: أي شيء قال أحمد بعدي؟ قلت: قال يحتج بحديث عمار وحديث عمار "مررت بهم وهم يسبونك فنهيتهم فضربوني" وأنتم قيل لكم نريد أن نضربكم، فسمعت يحيى يقول: مر يا أحمد غفر الله لك، فما رأيت والله تحت أديم سماء الله أفقه في دين الله منك". وليس هجر الإمام أحمد ﵀ لصاحبه يحيى بن معين منقص قدر يحيى ومكانته، فإن تلك كانت فتنة عظيمة ابتلى بها الناس، فمنهم من أجاب أخذًا بالرخصة في الآية المذكورة، ومنهم من تأول فى الكلام ومنهم من امتنع ولم يجب على كل حال، وكان الإمام أحمد يرى أن الإكراه إنما يكون في حال أن يخاف على نفسه القتل أو يباشر بأذى من مثل الضرب ونحوه، أما التخويف بالضرب كما هو ظاهر فكان لا يراه إكراهًا.
(¬١) مقدار نصف سطر مطموس لم أتمكن من قراءته.
(¬٢) لم أقف على الرواية.
(¬٣) طمس مقدار ثلاث كلمات لم أستطع قراءتها.
(¬٤) لم أقف على هذه الرواية.
(¬٥) طمس مقدار كلمتين لم أتمكن من قراءتهما.
(¬٦) يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن أفلح أبو يوسف الدورقي ثقة توفي سنة ٢٥٢ هـ. التقريب ص ٣٨٦.
(¬٧) عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع أبو الحسن الوراق البغدادي ثقة قال ابن أبى يعلى صحب إمامنا أحمد وسمع منه وكان صالحًا ورعًا وزاهدًا توفي سنة ٢٥٠ هـ. انظر التقريب ص ٢٢٢، طبقات الحنابلة (١/ ٢٠٩).
(¬٨) وقد أخرج الرواية ابن أبي يعلى في الطبقات (١/ ٤١٥).


قال أبو بكر الخلال: أبو عبد الله هجر أهل المعاصي ومن قارف الأعمال الردية [وكاشف بها] (¬١) أما من سكر أو شرب أو فعل فعلًا من هذه الأشياء المحظورة ولم يكاشف بها فالكف عن أعراضهم (¬٢) والله أعلم.

(¬١) هكذا أمكن قراءتها.
(¬٢) لم أقف على هذا الكلام عن الخلال.
وظاهر من الروايات السابقة موقف أئمة السلف من أهل البدع والمعاصي وأنهم يهجرون زجرًا لهم عن بدعتهم لعلهم يرتدعون ويرجعون، وكذلك تنفيرًا للناس عنهم حتى يعرفوا فيحذرهم الناس ويحذرون الاجتماع بهم والأنس إليهم وهذا فيه مصلحة للمبتدع والعاصي نفسه، لأنه سيجد نفسه في عزلة وهذا لعله يكون دافعًا له إلى التوبة، وكذلك فيه مصلحة للناس الأخرين وذلك لأن البدع وكذلك الأخلاق السيئة تعدي كما يعدي الجرب وقد تسري البدعة في الإنسان خاصة إذا كان جاهلًا وهو لا يعلم، ويكفي في بيان ضرر ذلك حديث النبي ﷺ "مثل الجليس الصالح والجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحًا طيبة ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد منه ريحًا خبيثة" أخرجه خ. البيوع - (٤/ ٣٢٣) م، البر والصلة (٤/ ٢٠٢٦) من حديث أبي موسى الأشعري ﵁، واللفظ لمسلم.
والهجر كما هو ظاهر من النصوص السابقة ومن كلام الخلال الأخير هو لمن أظهر بدعته وأظهر فسقه وفجوره أما من استتر بها فإنه لا يهجر قال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر قصة كعب ابن مالك ﵁ وهي من الأصول التي بنى عليها العلماء هجر أهل المعاصي والبدع: "فبهذا ونحوه رأى المسلمون أن يهجروا من ظهرت عليه علامات الزيغ من المظهرين للبدع والداعين إليها والمظهرين للكبائر، فأما من كان مستترًا بمعصية أو مسرًا لبدعة غير مكفرة فإن هذا لا يهجر، وإنما يهجر الداعي إلى البدعة إذ الهجر نوع من العقوبة وإنما يعاقب من أظهر المعصية قولًا أو عملًا. مجموع الفتاوى (٢٤/ ١٧٤) ولا بد أن يعلم أن في الشرع أمرين: التأليف والهجر والمسلم البصير يستخدم كل واحد منهما في مكانه الصحيح الذي تتحقق به الحكمة المقصودة وهي رفع الشر أو تقليله والدعوة إلى الخير وإظهاره، وقد كان النبي ﷺ يهجر أناسًا ويؤلف أناسًا قال شيخ الإسلام" وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوتهم وضعفهم وقلتهم وكثرتهم فإن المقصود به زجر المهجور وتأديبه ورجوع العامة عن مثل حاله، فإن كانت المصلحة في ذلك راجحة =


نجز الكتاب والحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على خير خلقه محمد النبي وأهله الطاهرين وأصحابه المنتخبين الطيبين.
وفرغ منه الفقير إلى رحمة ربه عبد الله بن سليمان الرحماتاشي الفراش بالمدرسة الشريفة المستنصرية عمرها الله تعالى في يوم الإثنين سادس جمادي الأولى سنة ثلاث وأربعين وستمائة، رحم الله من نظر فيه ودعا لكاتبه بالعفو والعافية والغفران ولوالده النجاة من النار ولجميع المسلمين آمين يا رب العالمين.

= بحيث يفضي هجره إلى ضعف الشر وخفيته كان مشروعًا، وإن كان لا المهجور ولا غيره يرتدع بذلك بل يزيد الشر، والهاجر ضعيف بحيث يكون مفسدة ذلك راجحة على مصلحته لم يشرع الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنفع من الهجر والهجر لبعض الناس أنفع من التأليف. ولهذا كان النبي ﷺ يتألف قومًا ويهجر آخرين، كما أن الثلاثة الذين خلفوا أكانوا خيرًا من أكثر المؤلفة قلوبهم، لما كان أولئك كانوا سادة مطاعين في عشائرهم، فكانت المصلحة الدينية في تأليف قلوبهم، وهؤلاء كانوا مؤمنين، والمؤمنون سواهم كثير، فكان في هجرهم عز الدين وتطهيرهم من ذنوبهم، وهذا كما أن المشروع في العدو القتال تارة والمهادنة تارة وأخذ الجزية تارة، كل ذلك بحسب الأحوال والمصالح.
وجواب الأئمة كأحمد وغيره في هذا الباب مبني على هذا الأصل، ولهذا كان يفرق بين الأماكن التي كثرت فيها البدع، كما كثر القدرية في البصرة والتنجيم بخراسان والتشيع بالكوفة، وبين ما ليس كذلك ويفرق بين الأئمة المطاعين وغيرهم، وإذا عرف مقصود الشريعة سلك في حصوله أوصل الطرق إليه. مجموع الفتاوى (٢٨/ ٢٠٦).
وبهذا النقل المطول المفيد عن شيخ الإسلام في هذه المسألة ينتهي التعليق على الكتاب وبه ينتهي كتاب الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى الفراء ﵀ رحمة واسعة وتقبل منا ومنه صالح العمل وتجاوز عن السيئات إنه عفو غفور وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرًا.