{"page_id":1571773,"book_id":1571,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":1,"sequence_num":1,"body":"شرعية الإخبار عن الله بما لم يأت به قرآن ولا سنة\rكتبه: أبو عبد الله المصريُّ\r<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة فضيلة الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني</span>\r﷽\rالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..\rتتميز العقيدة الإسلامية المبنية على كتاب الله وسنة رسوله ﷺ ببساطتها ومنطقيتها، ونظرا لانتشاء المذاهب الكلامية في البيئة الإسلامية ظن كثيرون أن الحديث عن العقيدة أمر صعب لا يخوض فيه إلا الخواص من الناس الذين درسوا علم الكلام وخاضوا بحار الفلسفة وعلوم المنطق، وقد انسحب هذا التصور على كثير من الدعاة البارزين في الساحة الإسلامية فقلما تجد من يتحدث عن موضوعات العقيدة إلا على وجه الإجمال أو الإشارة، ويظنون أنهم بذلك ينتهجون نهج السلف في الإيمان المجمل، وهذا يصح لو لم تظهر في البيئة الإسلامية ألاف الأمراض الفكرية التي تتطلب ردا وتعقيبا وبيانا للحق الذي دل عليه الكتاب والسنة، فأساس العقيدة مبني على تصديق الخبر وتنفيذ الأمر بعيدا عن شبهات المنحرفين.\rوقد طلب مني الأخ أبو عبد الله المصريُّ الاطلاع على بحث له بعنوان شرعية الإخبار عن الله بما لم يأت به قرآن ولا سنة، وقد رأيته موضوعا جيدا ينم عن فهم كاتبه لعقيدة السلف في تلك القضية، وقد أثلج صدري وأسعدني أنه تتطرق لمثل هذا الموضوع الدقيق، فلعله على صغر حجمه يكون بحثا مفيدا لمن أراد التعرف على تلك القضية في باب الأسماء والصفات، وأسأل الله له مزيدا من التوفيق والسداد.\rوكتبه د/ محمود عبد الرازق الرضواني\rالأستاذ المشارك بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة\rكلية الشريعة وأصول الدين\rجامعة الملك خالد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571774,"book_id":1571,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":2,"sequence_num":2,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة فضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد العزيز</span>\rإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.\r\" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ \"\r\" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً \"\r\" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً \" أما بعد ,,,\rفإنه مما لا شك فيه أن العقيدة بالنسبة للإنسان كالروح وكالهواء لا يستغني عنها الإنسان أبدا؛ لتجيبه عن كل أسئلته من أين جاء هذا الكون؟ من أين جاء هو؟ من هو الله؟ ما هي أسمائه؟ وما هي صفاته ... إلخ\rومثل هذه الأسئلة لا نجد لها جوابا كافيا شافيا إلا في العقيدة الإسلامية , ومن المميزات التي تجمعت للعقيدة الإسلامية عبر القرون الطويلة من تاريخها المجيد هي البساطة والتيسير والخلو من التعقيدات التي تعاني منها العقائد الأخرى.\rولكن لا طريق لنا لتعلم علم العقيدة إلا بالكتاب والسنة فهي أمور غيبية لا سبيل لتعلمها إلا عن طريق أدلة السمع - أي الكتاب والسنة -.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571775,"book_id":1571,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":3,"sequence_num":3,"body":"وإنَّ فَهْمَ دلائل الكتاب والسنة إنما يُؤْخَذُ عن السلف؛ فهم أعلم الناس بمراد الله ورسوله ﷺ , وكل علم يُؤْخَذُ من غير طريقهم ونهجهم فهو ضلال وإنحراف , وصدق عمران بن حصين ﵁ إذ يقول \" أي قوم خذوا عنا فإنكم والله إلا تفعلوا لَتَضلُّنَّ \" (١) .\rوباب الأسماء والصفات من أبواب العقيدة باب دقيق لأنه من خلاله تتعرف على ربك وعلى أسمائه وصفاته وعلى أفعاله معرفة صحيحة , إلا أنه كثر فيه الدخلاء ما بين مُمَثِّل ومُعَطِّل فزادوا فيه وغَيَّروا فَصَعُبَ فهمه على كثير من الناس وصدق من قال:\rيحللون بزعم منهم عُقَدَا ... وبالذي قالوه زادت العُقَدُ\rولذا يتعين على كل المشتغلين بهذا العلم تدريسا وتصنيفا أن يعرضوه بلا غموض ولا تعقيد ولا حواجز لفظية تعوق عن فهمه , والقاعدة في ذلك قول الله سبحانه \" فقل لهم قولا ميسورا \" آية ٢٨ الإسراء.\rوقد طلب مني الأخ أبوعبد الله المصري الإطلاع على بحثه هذا \" شرعية الإخبار عن الله بما لم يأت به قرآن ولا سنة \" فرأيته مبحثا قويا في موضوعه قَلَّ من تطرق إليه بهذه البساطة والسلاسة مَبْنِيٌّ على الكتاب والسنة وفَهْم سلف الأمة , فَوُفِّقَ في تناوله دراسة ومنهجا واستدلالا.\rوقد طلب مني أن أُقَدِّم له بمقدمة فكتبت هذه الكلمات , فأسأل الله أن ينفع بهذا البحث.\rوكتبه / عبد الله بن عبد العزيز","footnotes":"(١) كتاب الكفاية في علم الرواية صـ ١٥ لأحمد بن علي بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي - الناشر: المكتبة العلمية - المدينة المنورة تحقيق: أبو عبد الله السورقي , إبراهيم حمدي المدني.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571776,"book_id":1571,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":4,"sequence_num":4,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>شكر وتقدير</span>\r\rقال الله \" لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ \" وقال رسوله ﷺ \" من لم يشكر الناس لم يشكر الله \" رواه الإمام أحمد والترمذي وصححه الألباني برقم ٦٥٤١ في صحيح الجامع.\r\rلذلك أتوجه بالشكر لله أولا ثم لوالدي وإلى كل من أجرى الله على يديه من الفضل لي من المسلمين بشكل عام , وإلى كل داعية وعالم نفعني الله بعلمه من خلال درس أو شريط أو كتاب أو رسالة , وإلى كل أخ من إخواني ذكرني بالله ونصحني فيه وعلمني شيئا أنتفع به , وإلى إخواني المحيطين بي وأخص منهم أخي الحبيب الذي أهداني إسطوانة الموسوعة الشاملة.\rفإن أي طاعة لله لا يكون سببها فعل العبد لها بل مئات الأسباب التي يقضيها الله بحكمته ورحمته وفضله , ومئات الموانع التي يصرفها الله عن العبد.\rوأخص بالشكر مرتباً حسب المعرفة واللقاء كل من:\rفضيلة الشيخ / أبوعبد الرحمن\rالذي أجرى الله على يديه من الفضل لي ما لا يعلمه إلا هو سبحانه؛ حيث كان بدء تعلم العقيدة على يديه. فجزاه الله خيرا ورفع قدره عنده في الدنيا والآخرة وقَرَّ عينيه بكل ما يرضي ربه.\r\rوفضيلة الدكتور / محمود عبد الرازق الرضواني\rوالذي كان من خلقه الرفيع وتواضعه الجم أن وافق على أن يقدم لهذا البحث , والذي نفعني الله بنصحه وتوجيهاته وتشجيعه لي على تكملة هذا البحث. فجزاه الله كل خير ونفعنا الله بعلمه وفتح عليه من العلم والفهم ما يرضي الله وبما يرفع ذكره في الدنيا والآخرة.\r\rوفضيلة الشيخ / عبد الله بن عبد العزيز\rالذي يُتَعَلَمُ منه السمت الصالح والخلق الرفيع فضلا إلى علمه , ولقد كانت مراجعة هذا البحث معه وأفادني كثيرا بملاحظاته وتعليقاته , وفي ترتيب البحث. فجزاه الله بأحسن ما جازى به علماء هذه الأمة ورفع قدره عنده وفي قلوب عباده.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571777,"book_id":1571,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":5,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقدمة:</span>\rإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.\r\" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ \"\r\" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً \"\r\" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً \" أما بعد ,,,\rيُعْتَبَرُ علم العقيدة من بين العلوم الشرعية أشرفها وأعظمها مكانة؛ إذ خلق الله الجن والإنس وأنزل الله الكتب وأرسل الرسل ليعبدوه وحده بلا شريك.\rقال الله ﷿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ [محمد:١٩] , وقال ﷿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات: ٥٦] , وقال وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ [النحل: ٣٦] , وقال رسول الله ﷺ (من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله وأن الجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من العمل) أخرجه البخاري برقم ٣٢٥٢ ومسلم في كتاب الإيمان برقم ٢٨.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571778,"book_id":1571,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":6,"body":"إن تعلم العقيدة الصحيحة والتي مصدرها الكتاب والسنة الصحيحة ثم إجماع سلف الامة (١) , والعمل بمقتضاها والدعوة إليها هي أشرف الأعمال وأعظمها , والتي يحاول العبد في هذه الحياة أن يقيمها على ما يحب ربنا , وإن عبادة الله وحده وتنزيهه عن صفات النقص واثبات صفات الكمال وطاعة رسوله والعمل بشرعه وتطبيقه في شئون الحياة كلها والدعوة إلى دينه هي الحكمة من خلق الجن والإنس , ولا يستقيم ذلك إلا بتصحيح العقيدة؛ إذ العمل فرع عن التصور والإعتقاد.\rفلا تكون هناك عقيدة صحيحة إلا بان يكون مصدرها الكتاب والسنة وإجماع سلف الامة؛ إذ تعتبر العقيدة هي قاعدة الإيمان والأصل الذي يقوم عليه أركان الإيمان.\rوموضوع هذا البحث هو الإخبار عن الله بما لم يأت في القرآن والسنة والذي نتناوله كما يلي:\rالفصل الأول: توطئة بين يدي البحث وفيه:\rأولا: سبب كتابة هذا البحث.\rثانيا: أهمية هذا البحث.\rثالثا: تعريفات ومقدمات بين يدي البحث.\rالفصل الثاني وفيه:\rالدليل من القرآن والسنة على جواز الإخبار عن الله.\rما جاء عن سلف الأمة بشأن عدم التَّقَيُّد بما جاء في القرآن والسنة في الإخبار عن الله.\rالفصل الثالث: الرد على بعض الاعتراضات على هذا البحث.\r\rوقبل الشروع في البحث لعله من المناسب أن أنقل كلاما للشيخ القاسمي في تفسيره للآية رقم ٨٢ من سورة النساء حيث قال: \" وفي بقية الآية العذر للمصنفين فيما يقع لهم من الاختلاف والتناقض لأن السلامة عن ذلك من خصائص القرآن \".\rوأسأل الله بأسمائه وصفاته أن يجعل هذا العمل لوجهه خالصا , وأن يكون بحثا نافعا لي وللمسلمين , وأن يتقبله مِنِّي بفضله وكرمه.","footnotes":"(١) - إجماع السلف في باب الاعتقاد فيه تفصيل سيأتي في الفصل الثالث.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571779,"book_id":1571,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":7,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الأول: توطئة بين يدي البحث</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-6>أولا: سبب كتابة هذا البحث</span>\rقابلت أحد طلبة العلم من خريجي الأزهر وقد درس الحديث في الشام بعد ذلك ودارت مناقشة حول الإخبار عن الله بأنه موجود فأجبت بما علمت من أقوال أهل العلم قديما وحديثا بأن ذلك يجوز , فقال لي: الإخبار عن الله لا يتجاوز القرآن والسنة معللا بقول الله \" أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللهُ \" وإلا فإن ذلك بدعة أومخالف للسنة.\rوصورة هذه المسألة:\rأنك إذا قرأت في كتب السلف أكَّد الله , أو كرَّرَ الله , أو حكى الله في كتابه , أو خاطب الله وهي مرادفات لأسماء الله وصفاته وأفعاله الثابتة في القرآن والسنة , أو ما يفهم من كلام الله مثل \" هَدَّدَ الله أو رَتَّبَ الله \" فعلى كلام هذا الأخ يكون هذا مخالفة للسنة وابتداع.\rفبدأت أبحث عن هذه المسألة هل لها دليل في القرآن والسنة وفي أقوال الصحابة والتابعين أم لا؟\rحيث أن هذا القول جعل المسألة إما اتباع وإما ابتداع مما يلزم منه أن الحق في هذه المسألة خفي على الأمة حتى أتى أصحاب هذا القول وعلموها , وهذا يترتب عليه لوازم باطلة منها:\rأخبرنا الله سبحانه أنه رضي عن المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان وما ذاك إلا لفضيلتهم فيما يرضي الله من العلم والعمل وقد ثبت عنهم جواز الإخبار بذلك كما سيأتي في الفصل الثاني , ولم يذكر عنهم خلافا في ذلك.\rفقول القائل: أن من أخبر عن الله بدون التقيد بما جاء في القرآن والسنة مخالفة للسنة وعدم اتباع للنبي ﷺ , اتهام لله ولرسوله ﷺ من حيث الرضى عن أقوام غير كاملي العلم وهناك من هو أعلم منهم.\r\rاتهام الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان بعدم اتباع السنة بما قد جاء عنهم بجواز الإخبار عن الله بدون التَّقَيُّدِ بما جاء في القرآن والسنة , والطعن فيما جاء من فضائلهم في العلم والعمل , ووصفهم بعدم الاتباع يُعْتَبَرُ بدعة وضلالة منكرة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571780,"book_id":1571,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":8,"body":"أقول: فإن فرض أن هناك من لم ترسخ قدمه في العلم قد اتهم شيخا من الشيوخ المعاصرين بالابتداع في الدين نجد أنصار هذا الشيخ يردون عليه ويرفضون هذه النسبة له , وقد يكون هذا الشيخ موصوفا بذلك , فكيف يأتي في زماننا من يُبَدِّعُ ابن عباس ومعمر وقتادة ومجاهد والإمام مالك والشافعي والطبري وابن كثير وابن تيمية وابن القيم وغيرهم من أئمة السلف؟ فهل يعقل ذلك؟ .\r\rرد ما جاء في الأحاديث التي تُثْبِتُ أن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة؛ حيث أن الإخبار عن الله بدون التَّقَيُّد بما جاء في القرآن والسنة قد ثبت عن سلف الأمة وعلمائها وأئمتها ولم ينقل عنهم عدم جواز ذلك.\rفعلى هذا القول اجتمعت الأمة على ضلالة بهذا الإخبار.\r\rرد ما جاء في كتب أهل التفسير من تأويل القرآن , وكذلك معاني أسماء الله وصفاته وأفعاله؛ حيث إنها تفسر بالكلمات المترادفة , واتهام هؤلاء العلماء بعدم اتباع النبي ﷺ , مع أنني فيما قرأت لم أعثر على كلام للعلماء قديما ولا حديثا فيه التصريح بأن ذلك مخالفة للسنة وابتداع , بل المنقول عنهم أنهم أخبروا عن الله بدون التَّقَيُّد بما جاء في القرآن والسنة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-7>ثانيا: أهمية هذا البحث</span>\rفإن سأل سائل ما أهمية هذا البحث؟\rنقول وبالله تعالى التوفيق والهدى:\rتوضيح ماهية الإخبار عن الله وأنواعه وحكم كل نوع.\rإقامة الدليل من الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة على جواز الإخبار عن الله وبدون التَّقَيُّدِ بما جاء في القرآن والسنة.\rتوجيه الخلاف الثابت عن السلف في المنع من الإخبار كما سيأتي في الفصل الثالث , واثبات أن ذلك متعلق بأنواع أخرى من الإخبار.\rالرد على القائلين بأن من أخبر عن الله بدون التَّقَيُّد بما جاء في القرآن والسنة فهو مبتدع ومخالف للسنة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571781,"book_id":1571,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":9,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>ثالثا: تعريفات ومقدمات بين يدي البحث</span>\rأولا:\rبعض الفروق اللغوية والشرعية بين الخبر وبين كل من الاسم والصفة\rالخبر لغة وشرعا وأنواعه:\rتعريف الخبر لغة:\rكتاب الكليات لأبي البقاء (١) صـ ٤١٥\rالخبر: هو الكلام الذي يقبل الصدق والكذب لأجل ذاته , أي لأجل حقيقته من غير نظر إلى المُخْبِرِ والمادة التي تعلق بها الكلام , كأن يكون من الأمور الضرورية التي لا يقبل إثباتها إلا الصدق ولا يقبل نفيها إلا الكذب.\rوقال في صـ ٦٤:\rالإخبار: هو التكلم بكلام يسمى خبرا , والخبر اسم لكلام دال على أمر كائن وسيكون.\r\rتعريف الخبر شرعا - أي الذي ثبت عن السلف جوازه دون إنكار منهم -:\rالإخبار عن الله هو (٢) :\r\" التكلم بألفاظ هي مرادفات لأسماء الله وصفاته وأفعاله التي جاءت في القرآن والسنة , أو التكلم بما يفهم من سياق آي القرآن , وضابطها هذان القيدان وهما ألا تتضمن نقصا في حق الله , وعدم التعبد بها كما يُتَعَبَّدُ بالأسماء والصفات \".\rوشرح هذا التعريف:\r\" التكلم بألفاظ هي مرادفات لأسماء الله وصفاته وأفعاله \": ومثال ذلك أنه عندما يشرح العلماء اسم الله القدوس ويقولون: هو الطاهر عن العيوب , أو السبوح: هو المنزه عن النقائص.\r\" أو ما يفهم من سياق آي القرآن \" مثل \" أَكَّدَ الله , كَرَّر الله \".\rمع ضبط ذلك بشيئين هما:\r\" ألا تتضمن نقصا في حق الله \": لأن الله أثبت لنفسه صفات الكمال ونزه نفسه عن صفات النقص بإجماع المسلمين\r\" عدم التعبد بها كما يُتَعَبَّدُ بالأسماء والصفات \": لأن الأسماء والصفات يترتب عليها عبوديات لله ستأتي في النقطة التالية.","footnotes":"(١) الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية لأبي البقاء أيوب بن موسى الحسيني الكفوي طـ مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية (ت ١٠٩٤ هـ) -\r(٢) - هذا التعريف من وضع المؤلف من خلال فهم ما جاء عن السلف في هذا الموضوع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571782,"book_id":1571,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":10,"body":"أنواع الإخبار عن الله فيما جاء عن السلف (١) :\rالنوع الأول: مرادفات لأسماء الله وصفاته وأفعاله , وما يفهم من سياق آي القرآن كما سبق في تعريف الإخبار شرعا وهو الذي لم يَثْبُتْ عنهم الخلاف في جوازه.\rالنوع الثاني: ما جاء صريحا في إجماع السلف لتقرير معنى صحيحا في العقيدة أو للرد على معنى باطل مثل \" البائن من خلقه - ذات الله \" وهو ملحق بالنوع الأول في جوازه.\rالنوع الثالث: الألفاظ التي تكلم بها بعض السلف للرد على خصومهم مثل \" القديم - الحد \" , وحكمها: أنه يُسْأَلُ عن المعنى المراد وما دام هناك لفظ أحسن في التعبير عن المعنى فاستخدامه هو الموافق لمذهب السلف , مع الاشتراط ألا تتضمن نقصا في حق الله.\rالنوع الرابع: الألفاظ المجملة التي تكلم بها المبتدعة مثل \" الجسم - المماسة - التحييز \" ولا شك في المنع من استخدامها والتكلم بها بين المسلمين في الإخبار عن الله , وإن كان في مقام مجادلة أهل البدع فالتفصيل في المعنى هو مذهب السلف فإن كان المعنى حقا قُبِلَ ويُرَدُّ اللفظ , وإن كان المعنى باطلا فَيُرَدُّ اللفظ والمعنى.\r\rمعنى الاسم والصفة والفرق بينهما لغة وشرعا - نقلا من كتاب فضيلة الدكتور علوي بن عبد القادر السقاف حفظه الله -:\rتعريف الاسم والصفة لغة والفرق بينهما:\rالاسم: هو ما دل على معنى في نفسه (٢) ، وأسماء الأشياء هي الألفاظ الدالة عليها (٣) .\rالصفة: هي الاسم الدال على بعض أحوال الذات وهي الأمارة اللازمة بذات الموصوف الذي يُعرف بها (٤) ، وهي ما وقع الوصف مشتقاً منها، وهو دالٌ عليها، وذلك مثل العلم والقدرة ونحوه.","footnotes":"(١) - من ٢ - ٤ تلخيص من كتاب الصفات الإلهية للدكتور محمد التميمي وسيأتي جزء منه في الفصل الثالث.\r(٢) - التعريفات للجرجاني (ص٢٤) .\r(٣) - مجموع الفتاوى (٦/١٩٥) .\r(٤) - التعريفات (ص ١٣٣) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571783,"book_id":1571,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":11,"body":"وقال ابن فارس: الصفة: الأمارة اللازمة للشيء (١) ، وقال: النعت: وصفك الشيء بما فيه من حسن (٢) .\r\rالفرق بين الاسم والصفة شرعا:\rسُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية عن الفرق بين الاسم والصفة؟ فأجابت بما يلي:\rأسماء الله كل ما دل على ذات الله مع صفات الكمال القائمة به مثل: القادر، العليم، الحكيم، السميع، البصير فإن هذه الأسماء دلَّت على ذات الله، وعلى ما قام بها من العلم والحكمة والسمع والبصر، أما الصفات فهي نعوت الكمال القائمة بالذات كالعلم والحكمة والسمع والبصر فالاسم دل على أمرين، والصفة دلت على أمر واحد، ويقال: الاسم متضمن للصفة، والصفة مستلزمة للاسم... (٣) .\rقلت: القول بأن الصفة مستلزمة للاسم أي الذي دل عليه القرآن والسنة حيث سيأتي في النقطة التالية ما يوضح ذلك.\rولمعرفة ما يُميِّز الاسم عن الصفة، والصفة عن الاسم أمور منها:\rأولاً: أن الأسماء يشتق منها صفات، أما الصفات فلا يشتق منها أسماء، فنشتق من أسماء الله الرحيم والقادر والعظيم، صفات الرحمة والقدرة والعظمة، لكن لا نشتق من صفات الإرادة والمجيء والمكر اسم المريد والجائي والماكر.\rثانياً: أن الاسم لا يُشتق من أفعال الله فلا نشتق من كونه يحب ويكره ويغضب اسم المحب والكاره والغاضب، أما صفاته فتشتق من أفعاله فنثبت له صفة المحبة والكره والغضب ونحوها من تلك الأفعال، لذلك قيل: باب الصفات أوسع من باب الأسماء (٤) .","footnotes":"(١) - معجم مقاييس اللغة (٥/٤٤٨) .\r(٢) - المصدر السابق (٦/١١٥) .\r(٣) - فتاوى اللجنة الدائمة (٣/١١٦-فتوى رقم ٨٩٤٢) .\r(٤) - انظر: مدارج السالكين (٣/٤١٥) .","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571784,"book_id":1571,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":12,"body":"ثالثاً: أن أسماء الله ﷿ وصفاته تشترك في الاستعاذة بها والحلف بها، لكن تختلف في التعبد والدعاء فيتعبد الله بأسمائه، فنقول: عبد الكريم، وعبد الرحمن، وعبد العزيز، لكن لا يُتعبد بصفاته فلا نقول: عبد الكرم، وعبد الرحمة، وعبد العزة؛ كما أنه يُدعى اللهُ بأسمائه، فنقول: يا رحيم! ارحمنا، ويا كريم! أكرمنا، ويا لطيف! الطف بنا، لكن لا ندعو صفاته فنقول: يا رحمة الله! ارحمينا، أو: يا كرم الله! أو: يا لطف الله! ذلك أن الصفة ليست هي الموصوف فالرحمة ليست هي الله، بل هي صفةٌ لله، وكذلك العزة، وغيرها فهذه صفات لله، وليست هي الله، ولا يجوز التعبد إلا لله، ولا يجوز دعاء إلا الله؛ لقوله تعالى: ﴿يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ [النور: ٥٥] ، وقوله تعالى ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر:٦٠] وغيرها من الآيات (١) . انتهى من كتاب صفات الله للشيخ علوي السقاف حفظه الله.\r\rثانيا:\rمذهب السلف اشتراط الدليل من الكتاب والسنة الصحيحة لاثبات الاسم أو الصفة لله\rثبت عن السلف ﵏ أن مذهبهم في اثبات الأسماء والصفات هو وجود النص من الكتاب والسنة وفيما يلي بعض النقولات عنهم والتي تُثْبِتُ ذلك:\rأخرج ابن أبي حاتم في آداب الشافعي بإسناد صحيح عن الإمام الشافعي (٢) :\rعن يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت الشافعي يقول وقد سئل عن صفات الله وما يؤمن به فقال:","footnotes":"(١) - انظر: فتاوى الشيخ ابن عثيمين (١/٢٦-ترتيب أشرف عبد المقصود) ، وقد نسب هذا القول لشيخ الإسلام ابن تيمية، لكن ينبغي هنا أن نفرق بين دعاء الصفة كما سبق وبين دعاء الله بصفة من صفاته؛ كأن تقول: اللهم ارحمنا برحمتك، فهذا لا بأس به. والله أعلم.\r(٢) نقله الشيخ محمد الحمود النجدي في كتابه النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى طـ مكتبة الإمام الذهبي الكويت ١ / ١٩ - ٢٠","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571785,"book_id":1571,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":13,"body":"لله تعالى أسماء وصفات جاء بها كتابه , وأخبر بها نبيه ﷺ أمته لا يسع أحدا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها؛ لأن القرآن نزل بها وصح عن رسول الله القول بها فيما روي عنه العدول , فإن خالف بعد ثبوت الحجة فهو كافر , أما قبل ثبوت الحجة فمعذور بالجهل؛ لأن علم ذلك لا يدرك بالعقل ولا بالرؤية والفكر.\r\rقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى (١) ٤ / ٢:\rفمن سبيلهم في الاعتقاد - أي السلف - الإيمان بصفات الله وأسمائه التي وصف بها نفسه وسمى بها نفسه في كتابه وتنزيله أو على لسان رسوله ﷺ من غير زيادة عليها.\r\rقال علاَّمة العصر ابن عثيمين في كتابه الفريد شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى (٢) في القاعدة الخامسة صـ ٧٥:\rأسماء الله تعالى توقيفية، لا مجال للعقل فيها:","footnotes":"(١) مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية – المطبوعة بأمر صاحب السمو الملكي – الطبعة الثانية – تصوير الطبعة الأولى ١٣٩٨ هـ\r(٢) شرح القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى للشيخ محمد بن صالح بن العثيمين طـ دار الآثار","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571786,"book_id":1571,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":14,"body":"على هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص؛ لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص لقوله تعالى: (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً) وقوله: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ) ولأن تسميته تعالى بما لم يسم به نفسه، أو إنكار ما سمى به نفسه، جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك والاقتصار على ما جاء به النص.\rوقال الشيخ أيضا عند حديثه على قواعد الصفات - القاعدة السابعة - صـ ١٥٣:\rصفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها\rفلا نثبت لله تعالى من الصفات إلا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته، قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: \" لا يُوصَفُ الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله، لا يتجاوز القرآن والحديث \". انتهى كلام الشيخ ﵀ ورفع درجاته في عليين.\r\rمما سبق تتضح لنا أمور:\rالأسماء والصفات أخص من الخبر من جهة اشتراط الدليل لثبوت الاسم والصفة , ولا يشترط ذلك في الخبر فهو أوسع من الأسماء والصفات.\rالخبر عن الله يشترط أن لا يتضمن نقصا في حق الله لانتفاء النقص عنه سبحانه.\rليس معنى أننا نخبر عن الله بما لم يأت به قرآن ولا سنة أننا نجعل ذلك من أسمائه أو صفاته , فهذا لا يقوله أحد لأن اثبات أسماء الله وصفاته توقيفي.\rقال الإمام ابن القيم ﵀ في كتاب بدائع الفوائد ١ / ١٦٧ طـ دار الحديث:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571787,"book_id":1571,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":15,"body":"ما يدخل في باب الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته كالشئ والموجود والقائم بنفسه فإنه يُخْبَرُ به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا.\rاثبات أسماء الله وصفاته تتوقف على ما جاء به القرآن والسنة والسبب في ذلك أن اثبات الاسم والصفة لله يترتب عليها عبوديات لله سبحانه أما الخبر فلا يترتب عليه ذلك الأمر.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-9>الفصل الثاني:</span>\rبعد أن عرضنا في الفصل السابق بعض النقاط المتعلقة بتعريف الخبر والفرق بينه وبين الاسم والصفة لغة وشرعا , وعرفنا مذهب السلف ﵏ ورضي عنهم في اثبات أسماء الله وصفاته وأن ذلك لا يتعدى الكتاب والسنة وسكتوا عن الخبر والذي نجده مملوءً في كتبهم.\rنورد في هذا الفصل الأدلة من القرآن والسنة وكلام سلف الأمة والتابعين لهم بإحسان قديما وحديثا على جواز الإخبار عن الله وبدون اشتراط التقيُّد بما جاء في الوحيين عكس ما ثبت في توقيفية الأسماء والصفات.\rالدليل من القرآن والسنة على جواز الإخبار عن الله\r<span data-type=\"title\" id=toc-10>أولا: الدليل من القرآن على مشروعية الإخبار عن الله</span>\r\rقد جاء في القرآن ألفاظ أخبر الله بها عن نفسه غير أسمائه وصفاته , والدليل على ذلك:\rقول الله: قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادةً قُلِ اللهِ شَهِيدٌ بِيْنِي وَبَيْنَكُمْ [الأنعام: ١٩]\rوجه الدلالة: أن الله أخبر عن نفسه سبحانه بأنه شئ لا هو اسم له ولا وصف\rيقول الإمام الطبري في تفسيره (١) ٥ / ١٦١:","footnotes":"(١) - تفسير الطبري للإمام أبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت ٣١٠ هـ) طـ دار الكتب العلمية بيروت - الطبعة الثانية.\r...","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571788,"book_id":1571,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":16,"body":"يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يكذبون ويجحدون نبوتك من قومك: أي شىء أعظم شهادة وأكبر؟ ثم أخبرهم بان أكبر الأشياء شهادة: الله الذي لا يجوز أن يقع في شهادته ما يجوز أن يقع في شهادة غيره من خلقه من السهو والخطأ والغلط والكذب , ثم قل لهم: إن الذي هو أكبر الأشياء شهادة شهيد بيني وبينكم.\r\rقول الله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى: ١١]\rوجه الدلالة: أن الله سبحانه أخبر أنه لا شئ مثله سبحانه , فهو سبحانه شئ لكن لا كغيره من الأشياء.\r\rقول الله: هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [المدّثر: ٥٦]\rوجه الدلالة: أن الله أخبر عن نفسه أنه أهل التقوى وأهل المغفرة , والمغفرة صفة من صفاته فأهل هاهنا هل هي وصف؟ أم أن الصحيح أنها خبر عنه سبحانه؟ . فالصحيح أنها خبر عن الله سبحانه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-11>ثانيا: الدليل من السنة على مشروعية الإخبار عن الله</span>\r\rأخبر النبي ﷺ عن الله بألفاظ غير أسمائه الحسنى وصفاته العلى , ولم يترتب عليها عبوديات لله , بل كانت من باب الإخبار فقط والدليل على ذلك:\rعن أسماء بنت أبي بكر: قال رسول الله ﷺ: لا شيء أغير من الله تعالى.\rرواه الإمام البخاري في باب الغيرة برقم ٤٩٢٤ , والإمام مسلم ٢٧٦٢.\rوجه الدلالة: أن النبي ﷺ أخبر أنه لا شئ أغير من الله تعالى فالله يُخْبَرُ عنه أنه شئ.\r\rبوب الإمام البخاري في كتاب التوحيد ١٣ / ٥٦٥ طبعة دار مصر\rقول النبي ﷺ \" لا شخص أغير من الله \"","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571789,"book_id":1571,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":17,"body":"أخرجه الإمام البخاري معلقا (١) والإمام مسلم.\rوجه الدلالة: أن النبي ﷺ أخبر عن الله بأنه شخص.\r\rما جاء عن سلف الأمة بشأن عدم التَّقَيُّد بما جاء في القرآن والسنة في الإخبار عن الله\rامتلأت كتب السلف الصالح ﵏ أجمعين بالإخبار عن الله ولم يتقيدوا بالألفاظ التي جاءت في القرآن والسنة , وقد نقلت ما تيسر من أقوال السلف من لدن الصحابة حتى وقتنا المعاصر, ولم يكن هناك اختلاف في جواز ذلك.\rقَصَدْتُ تَعَدُّدَ النقل في اللفظة الواحدة عن عدد من العلماء قديما وحديثا لإثبات أن الإخبار عن الله بهذه اللفظة أمر ليس ببدعة بل هو مما توافق عليه أهل السنة.","footnotes":"(١) - ذكر ابن حجر في هذا التعليق: قوله لا شخص أغير من الله يعني ان عبيد الله بن عمرو روى الحديث المذكور عن عبد الملك بالسند المذكور أولا فقال لا شخص بدل قوله لا أحد وقد وصله الدارمي عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عن عبد الملك بن عمير عن وراد مولى المغيرة عن المغيرة قال بلغ النبي ﷺ أن سعد بن عبادة يقول فذكره بطوله وساقه أبو عوانة يعقوب الاسفرايني في صحيحه عن محمد بن عيسى العطار عن زكريا بتمامه وقال في المواضع الثلاثة (لا شخص) قال الإسماعيلي بعد ان أخرجه من طريق عبيد الله بن عمر القواريري وأبي كامل فضيل بن حسين الجحدري ومحمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ثلاثتهم عن أبي عوانة الوضاح البصري بالسند الذي أخرجه البخاري لكن قال في المواضع الثلاثة لا شخص بدل لا أحد ثم ساقه من طريق زائدة بن قدامة عن عبد الملك كذلك فكأن هذه اللفظة لم تقع في رواية البخاري في حديث أبي عوانة عن عبد الملك فلذلك علقها عن عبيد الله بن عمرو قلت وقد أخرجه مسلم عن القواريري وأبي كامل كذلك ومن طريق زائدة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571790,"book_id":1571,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":18,"body":"لقد آثرت النقل عن العلماء الذين اشتهروا باتباعهم لمذهب السلف في كتب التفسير معرضا عمن سواهم ممن لم يتبعوا السلف؛ حتى لا يعترض معترض بأن من نقلت عنهم ليسوا ممن يتبع مذهب السلف.\rاعتمدت في البحث على اسطوانة الموسوعة الشاملة اختصارا للوقت , ثم قمت بمراجعة نقولات كتب التفسير على الكتب المتاحة لدي.\rنقلت من التفسير السعدي ومعارج القبول والإبانة الكبرى من نسخ موجودة لدي.\rأما ما سوى ذلك فقد اكتفيت بالمراجع الموجودة بالموسوعة حيث أنني قارنت بين مراجع الموسوعة وبين كتب التفسير وبعض الكتب الأخرى لنفس الطبعات فوجدتها متطابقة.\rونعرض فيما يلي هذه النقولات:\rالإخبار عن الله بـ \" جَذَّ \"\rما جاء عن عبد الله بن مسعود ﵁ بالإخبار عن الله بـ \" جَذَّ \"\rالإبانة عن شريعة الفرقة الناجية (١) ١/ ٣٨٤ برقم ١٢٦١:\rقال ابن مسعود: يقولون ما فينا كافر ولا منافق , جَذَّ الله أقدامهم.\r\rالإخبار عن الله بـ \" وَبَّخَ \"\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" وَبَّخَ \"\rتفسير الطبري ١ / ٣٧٨:\rهذه الآية مما وَبَّخَ الله بها المخاطبين من بني إسرائيل.\r\rما جاء عن الإمام البغوي (٢) بالإخبار عن الله بـ \" وَبَّخَ \"\rتفسير البغوي ١ / ٢٦٠:\rوَبَّخَ الله الكافرين بالتمتع بالطيبات في الدنيا.\r\rالإخبار عن الله بـ \" شَبَّهَ \"\rما جاء عن ابن عباس ﵄ بالإخبار عن الله بـ \" شَبَّهَ \"","footnotes":"(١) الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية لابن بطة العكبري - طـ دار الكتب العلمية - بيروت\r(٢) معالم التنزيل لأبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي - طـ دار المعرفة بيروت - الطبعة الثالثة - تحقيق خالد عبد الرحمن وخالد سوار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571791,"book_id":1571,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":19,"body":"الدر المنثور (١) ١ / ٣٠٦:\rأخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له أخبرني عن قوله ﷿ \" كمثل الذي ينعق بما لا يسمع \" قال شَبَّهَ الله أصوات المنافقين والكفار بأصوات البهم أي بأنهم لا يعقلون.\r\rالإخبار عن الله بـ \" كَرَّرَ \"\rما جاء عن ابن عباس بالإخبار عن الله بـ \" كَرَّرَ \"\rالطبري ١١/ ١٨٢:\rحدثنا أبو كريب قال ثنا عثمان بن سعيد قال ثنا بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك عن ابن عباس: قال فلما كَرَّرَ الله عليهم الحجج قالوا وإذا كان بشرا فغير محمد كان أحق بالرسالة.\r\rما جاء عن الإمام القرطبي (٢) بالإخبار عن الله بـ \" كَرَّرَ \"\rالجامع لأحكام القرآن ١ / ٣٣٨:\rقيل: كَرَّرَ الأمر لما عّلَّقَ بكل أمر منهما حكما غير حكم الآخر فعلق بالأول العداوة وبالثاني إتيان الهدى.\r\rما جاء عن الشيخ عبد الرحمن السعدي بالإخبار عن الله بـ \" كَرَّرَ \"\rتفسير السعدي (٣) صـ ٥٠:\rكَرَّرَ الإهباط ليرتب عليه ما ذكر.\r\rالإخبار عن الله بـ \" عَابَ \"\rما جاء عن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بالإخبار عن الله بـ \" عَابَ \"\rالدر المنثور ٢ / ٣٥٥:","footnotes":"(١) الدر المنثور لعبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي - دار الكتب العلمية بيروت - الطبعة الأولى\r(٢) - تفسير القرطبي لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت ٦٧١ هـ) طبعة دار الحديث مصر\r(٣) تفسير الكريم الرحمن للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي (١٣٠٧هـ - ١٣٧٦ هـ) طـ مؤسسة الرسالة مصر الطبعة الأولى","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571792,"book_id":1571,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":20,"sequence_num":20,"body":"حدثنا أبو الحسين بن بشران أنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا أحمد بن منصور ثنا عبد الرزاق بن مسلم أخي الزهري قال: كنت جالسا عند سالم بن عبد الله في نفر من أهل المدينة فقال رجل: ضرب الأمير آنفا رجلا أسواقا فمات فقال سالم: عَابَ الله على موسى ﵇ في نفس كافرة قتلها.\r\rما جاء عن قتادة بالإخبار عن الله بـ \" عَابَ \"\rالدر المنثور ١/ ٦١٠:\rأخرج عبد بن حميد عن قتادة قال: ذكر لنا أن الرجل كان يكون له الحائطان فينظر إلى أردئهما تمرا فيتصدق به ويخلط به الحشف فنزلت الآية فعَابَ الله ذلك عليهم ونهاهم عنه.\r\rالإخبار عن الله بـ \" عَيَّرَ \"\rما جاء عن قتادة بالإخبار عن الله بـ \" عَيَّرَ \"\rتفسير ابن كثير (١) ١/ ٣٨١\rقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: ﴿أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم﴾ قال: كان بنو إسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون فعَيَّرَهم الله ﷿ وكذلك قال السدي. قال المحقق: تفسير عبد الرزاق (١ / ٤٤) , وابن جرير برقم (٨٤٣) , وابن أبي حاتم برقم (٤٧٨) وسنده صحيح.\r\rما جاء عن الإمام أبو عمر ابن عبد البر المالكي بالإخبار عن الله بـ \" عَيَّرَ \"\rالتمهيد (٢) ٩ / ١٤١:\rفيه دليل على أن الرشوة عند اليهود أيضا حرام ولولا حرمته عندهم ما عَيَّرَهم الله بقوله: (أكالون للسحت) وهو حرام عند جميع أهل الكتاب.","footnotes":"(١) تفسير ابن كثير للإمام الحافظ عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير الدمشقي (ت ٧٧٤ هـ) طبعة مكتبة أولاد الشيخ للتراث مصر.\r(٢) التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري- وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية - المغرب ١٣٨٧ - تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي , محمد عبد الكبير البكري","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571793,"book_id":1571,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":21,"sequence_num":21,"body":"الإخبار عن الله بـ \" حَثَّ \"\rما جاء عن محمد بن كعب القرظي بالإخبار عن الله بـ \" حَثَّ \"\rالدر المنثور ١ / ٦٣٣:\rأخرج ابن سعد عن محمد بن كعب القرظي في قوله للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله قال: هم أصحاب الصفة وكانوا لا منازل لهم بالمدينة ولا عشائر فحَثَّ الله عليهم الناس بالصدقة.\r\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" حَثَّ \"\rتفسير الطبري ٢ / ٦٠٠:\rوإنما حَثَّ الله تعالى ذكره عباده بهذه الاية على المواظبة على الجهاد في سبيله والصبر على قتال أعداء دينه.\r\rما جاء عن الإمام القرطبي بالإخبار عن الله بـ \" حَثَّ \"\rالجامع لأحكام القرآن ١٦ / ١٥٢:\rفختم السورة بالحَثَّ على اتباع القرآن وإن لم يكن مذكورا كما قال في مفتتح السورة: إنا أنزلناه في ليلة مباركة.\r\rما جاء عن ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" حَثَّ \"\rتفسير ابن كثير ١٣ / ٤٢٩:\rوإذا كان الأمر كذلك فلهذا حَثَّه الله تعالى على المبادرة إلى الخيرات من فعل الطاعات وترك المحرمات.\r\rما جاء عن الإمام الشوكاني (١) بالإخبار عن الله بـ \" حَثَّ \"\rفتح القدير ٣ / ٢٠٤:\rثم حَثَّ سبحانه على العفو فقال: ﴿ولئن صبرتم لهو خير للصابرين﴾ .\r\rالإخبار عن الله بـ \" رَغَّبَ \"\rما جاء عن الإمام الحسن البصري بالإخبار عن الله بـ \" رَغَّبَ \"\rابن كثير ١١ / ٣٢٠:\rقال الحسن البصري: العالم من خشي الرحمن بالغيب ورغب فيما رَغَّبَ الله فيه وزهد فيما سخط الله فيه ثم تلا الحسن (إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور) .\r\rالإخبار عن الله بـ \" حَكَى \"","footnotes":"(١) تفسير فتح القدير للإمام محمد بن علي بن محمد الشوكاني (١١٧٢ - ١٢٥٥هـ) طـ دار إحياء التراث العربي بيروت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571794,"book_id":1571,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":22,"sequence_num":22,"body":"ما جاء عن الإمام الشافعي بالإخبار عن الله بـ \" حَكَى \"\rأحكام القرآن للشافعي (١) ١ / ٢٨١:\rقال ولم أعلم خلافا في أن القصاص في هذه الأمة كما حَكَى الله ﷿ أنه حكم به بين أهل التوراة.\r\rما جاء عن الإمام ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" حَكَى \"\rتفسير ابن كثير ٢ / ٧٧:\rوهذا كما حَكَى الله تعالى عن حال المؤمنين الخلص في قوله (والذين يؤتون ماآتوا) .\r\rما جاء عن الإمام أبو عمر ابن عبد البر المالكي بالإخبار عن الله بـ \" حَكَى \"\rكتاب الاستذكار (٢) ٧ / ١٦٧:\rوقد حَكَى الله ﷿ في كتابه العزيز مثل ذلك في قصة داود.\r\rالإخبار عن الله بـ \" خَاطَب \"\rما جاء عن الإمام الشافعي بالإخبار عن الله بـ \" خَاطَب \":\rكتاب الأم ٣ / ٢١٨:\rوإنما خَاطَب الله ﷿ بفرائضه البالغين من الرجال والنساء.\r\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" خَاطَب \"\rتفسير الطبري ١ / ٤٦٠:\rخَاطَبهم الله والعرب بالذي يعرفون.\r\rما جاء عن الإمام القرطبي بالإخبار عن الله بـ \" خَاطَب \"\rتفسير القرطبي ٥ / ٢٧٧:\rأن الله خَاطَبهم بقوله: ﴿وإن منكم﴾ .\r\rما جاء عن الإمام البغوي بالإخبار عن الله بـ \" خَاطَب \"\rتفسير البغوي ٢ / ١٣٨:\rأن الله تعالى خَاطَبهم بقوله: ﴿قل أحل لكم الطيبات﴾ .","footnotes":"(١) أحكام القرآن للإمام الشافعي - الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ١٤٠٠ تحقيق: عبد الغني عبد الخالق.\r(٢) الاستذكار المؤلف: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري - الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى، ١٤٢١ - ٢٠٠٠ - تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571795,"book_id":1571,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":23,"body":"ما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية بالإخبار عن الله بـ \" خَاطَب \"\rمجموع الفتاوى ٧ / ١٠٦:\rفبتلك اللغة والعادة والعرف خَاطَبهم الله ورسوله.\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" خَاطَب \"\rإغاثة اللهفان (١) ٢ / ٣٠٦:\rفأعلم ربنا ﵎ الذين خَاطَبهم بهذه الآيات من يهود بني إسرائيل الذين كانوا على عهد رسول.\r\rالإخبار عن الله بـ \" قَرَنَ \"\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" قَرَنَ \"\rتفسير الطبري ١ / ٤٢٩:\rفإن الله جل ثناؤه قد قَرَنَ بقوله: ﴿بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾ قوله ﴿والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون﴾ .\r\rما جاء عن الإمام القرطبي بالإخبار عن الله بـ \" قَرَنَ \"\rالجامع لأحكام القرآن ٢ / ١٨:\rولهذا قَرَنَ تعالى الشكر لهما بشكره فقال: ﴿أن اشكر لي ولوالديك﴾ .\r\rما جاء عن الإمام ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" قَرَنَ \"\rتفسير ابن كثير ٣ / ٣٤:\rثم قَرَنَ شهادة ملائكته وأولي العلم بشهادته فقال ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم﴾ .\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" قَرَنَ \"\rمجموع الفتاوى ١ / ٥٣:\rوقَرَنَ بين اسمه - الله - واسمه - النبي - في المحبة فقال (أحب إليكم من الله ورسوله) .\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" قَرَنَ \"","footnotes":"(١) - إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم الناشر: دار المعرفة - بيروت الطبعة الثانية، ١٣٩٥ - ١٩٧٥ تحقيق: محمد حامد الفقي","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571796,"book_id":1571,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":24,"body":"زاد المعاد (١) ٤ / ٣٦٤:\rوقد قَرَنَ الله بينهما في كتابه في غير موضع.\r\rما جاء عن الإمام الشوكاني بالإخبار عن الله بـ \" قَرَنَ \"\rفتح القدير ٤ / ١٨٥:\rكل ما نهي عنه من أول السورة قَرَنَ به وعيد إلا من قوله ﴿يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم﴾ فإنه لا وعيد بعده إلا قوله ﴿ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما﴾ .\r\rالإخبار عن الله بـ \" أضَافَ \"\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" أضَافَ \"\rتفسير الطبري ١ / ٢٧٧:\rولذلك أضَافَ الله تعالى ذكره إلى إبليس خروج آدم وزوجته من الجنة.\r\rما جاء عن الإمام البغوي بالإخبار عن الله بـ \" أضَافَ \"\rتفسير البغوي ٤ / ٩:\rوإنما أضَافَ الله الإرسال إليه لأن عيسى ﵇ إنما بعثهم بأمره تعالى.\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية بالإخبار عن الله بـ \" أضَافَ \"\rمجموع الفتاوى ١٢/ ٣٧٧:\rوإنما أضَافَه الله إلى الرسول لأنه بلغه وأداه وجاء به من عند الله.\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" أضَافَ \"\rمدارج السالكين (٢) ٢ / ٢٨٥:\rكما أضَافَ الله إليه الفعل في كتابه كله والله هو الذي جعله فاعلا.\r\rما جاء عن الإمام الشوكاني بالإخبار عن الله بـ \" أضَافَ \"\rفتح القدير ٤ / ٣٦٤:\rأضَافَ الله سبحانه الإرسال إلى نفسه في قوله: ﴿إذ أرسلنا إليهم اثنين﴾ .","footnotes":"(١) زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم الجوزية الناشر: مؤسسة الرسالة - مكتبة المنار الإسلامية - بيروت - الكويت الطبعة الرابعة عشر، ١٤٠٧ - ١٩٨٦ تحقيق: شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط\r(٢) مدارج السالكين لابن القيم الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الثانية، ١٣٩٣ - ١٩٧٣ تحقيق: محمد حامد الفقي","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571797,"book_id":1571,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":25,"body":"الإخبار عن الله بأنه \" تَحَدَّى \"\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" تَحَدَّى \"\rتفسير الطبري ١ / ٢٠٠:\rبل مخرج الخطاب بذلك عام للناس كافة لهم لأنه تَحَدَّى الناس كلهم بقوله: ﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم﴾ .\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" تَحَدَّى \"\rمجموع الفتاوى ١٢ / ٤٤٢:\rفان الله قد تَحَدَّى الخلق أن يأتوا بسورة مثله وأخبر انهم لن يفعلوا.\r\rما جاء عن الشيخ حافظ حكمي في الإخبار عن الله بـ \" تَحَدَّى \":\rمعارج القبول (١) ٢ / ٣٩٧:\rهذا القرآن الذي تَحَدَّى الله به أفصح الأمم.\r\rالإخبار عن الله بـ \" قَصََدَ \"\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" قَصََدَ \"\rتفسير الطبري ١ / ٥٤٤:\rوإنما قَصََدَ الله جل ثناؤه بقوله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم.\r\rالإخبار عن الله بـ \" نَزَّه \"\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" نَزَّه \"\rتفسير الطبري ٤ / ٣٧٥:\rثم نَزَّه جل ثناؤه نفسه وعظمها ورفعها عما قال فيه أعداؤه الكفرة به فقال: ﴿سبحانه أن يكون له ولد﴾\r\rما جاء عن الإمام القرطبي بالإخبار عن الله بـ \" نَزَّه \"\rالجامع لأحكام القرآن ٨ / ٣٣٣:\r﴿سبحانه﴾ نَزَّه نفسه عن الصاحبة والأولاد وعن الشركاء والأنداد.\r\rما جاء عن الإمام ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" نَزَّه \"\rابن كثير ٧ / ٣٤٦:\rنَزَّه نفسه الكريمة عن شركهم وكفرهم فقال ﴿سبحانه وتعالى عما يشركون﴾ .","footnotes":"(١) معارج القبول بشرح سُلَّمِ الوصول إلى علم الأصول في التوحيد للشيخ حافظ بن أحمد حكمي - طـ دار الحديث - مصر","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571798,"book_id":1571,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":26,"body":"ما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" نَزَّه \"\rمفتاح دار السعادة (١) ٢ / ٨٥:\rولهذا أنكر الله سبحانه على من جوز عقله مثل هذا نَزَّه نفسه عنه فقال تعالى أيحسب الإنسان أن يترك سدى.\r\rالإخبار عن الله بـ \" أسْحَقَ \"\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" أسْحَقَه \"\rتفسير الطبري ٢ / ٥٨:\rوأما معنى قوله من لعنه الله فإنه يعني من أبعده الله وأسْحَقَه من رحمته وغضب عليه.\r\rالإخبار عن الله بـ \" عَلَّقَ \"\rما جاء عن الإمام البغوي بالإخبار عن الله بـ \" عَلَّقَ \"\rتفسير البغوي ١ / ٣٩٤:\rواعلم أن الله تعالى عّلَّقَ زوال الحجر عن الصغير وجواز دفع المال إليه بشيئين.\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" عّلَّقَ \"\rمجموع الفتاوى ٧ /٦٠٤:\rفان الله عّلَّقَ الأخوة الإيمانية فى بعض الآيات بالصلاة والزكاة فقط كما فى قوله تعالى فان تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فاخوانكم فى الدين كما أنه علق ترك القتال على ذلك.\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" عّلَّقَ \"\rزاد المعاد ١ / ٣٥:\rفالله سبحانه عّلَّقَ سعادة الدارين بمتابعته وجعل شقاوة الدارين في مخالفته.\r\rما جاء عن الإمام الشوكاني بالإخبار عن الله بـ \" عَلَّقَ \"\rفتح القدير ٢ / ١٦٢:\rعّلَّقَ ذلك بما هو محال فقال: ﴿فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم بآية﴾ .\r\rالإخبار عن الله بـ \" هَدَّدَ \"\rما جاء عن الإمام ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" مُهدِّدَاً \"\rابن كثير ٢ / ٢٧٤:","footnotes":"(١) مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة لابن القيم - الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571799,"book_id":1571,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":27,"body":"يقول تعالى مهَدَّدَا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة﴾ .\r\rالإخبار عن الله بـ \" أَكَّدَ \"\rما جاء عن الإمام ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" أَكَّدَ \"\rتفسير ابن كثير ١٣ / ٥٤٠:\rولهذا أَكَّدَ الله تعالى هذا الإنكار عليهم بقوله تعالى (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) .\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" أَكَّدَ \"\rدرء التعارض (١) ٣ / ٣٨٨:\rقد أَكَّدَ الله تعالى دلالة نبوته بما كان من خاص آياته ﵇ التي تنقض بها عاداتهم.\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" أَكَّدَ \"\rإغاثة اللهفان (٢) ٢ / ١٧١:\rثم أَكَّدَ الله هذا المعنى في حقهم بقوله: ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون.\r\rالإخبار عن الله بـ \" اَنْكَرَ \"\rما جاء عن الإمام ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \"اَنْكَرَ \"\rتفسير ابن كثير ٥ / ١٠٣:\rوقد اَنْكَرَ الله عليهم ذلك في سورة البقرة.\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" اَنْكَرَ \"\rدرء التعارض بين العقل والنقل ٢ / ٣٥٠:\rوقد اَنْكَرَ الله تعالى على المشركين نفيهم اسم الرحمن.\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" اَنْكَرَ \"\rزاد المعاد ٣ / ٥١٣:","footnotes":"(١) درء تعارض العقل والنقل لشيخ الإسلام ابن تيمية الناشر: دار الكنوز الأدبية - الرياض، ١٣٩١ تحقيق: محمد رشاد سالم\r(٢) إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم الناشر: دار المعرفة - بيروت الطبعة الثانية، ١٣٩٥ - ١٩٧٥ تحقيق: محمد حامد الفقي","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571800,"book_id":1571,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":28,"body":"ولهذا اَنْكَرَ الله تعالى على من عبد من دونه مالا يملك ضرا ولا نفعا وذلك كثير في القرآن.\r\rالإخبار عن الله بـ \" عَبَّرَ \"\rما جاء عن الإمام ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" مُعَبِّرا \"\rتفسير ابن كثير ٨ / ٢٨٩:\rأخبر تعالى عن اقتراب الساعة ودنوها معَبِّرَا بصيغة الماضي الدال على التحقيق والوقوع.\r\rالإخبار عن الله بـ \" نَوَّعَ \"\rما جاء عن الشيخ عبد الرحمن السعدي في الإخبار عن الله بـ \" نَوَّعَ \"\rالتفسير السعدي صـ ٢٢٧:\rفَنَوَّع خليقته تعالى بمشيئته النافذة.\r\rالإخبار عن الله بـ \" رّتَّبَ \"\rما جاء عن الإمام البغوي بالإخبار عن الله بـ \" رَتَّبَ \"\rتفسير البغوي ١ / ٣٦١:\rأن الله تعالى رَتَّبَ الطلاق على النكاح\r\rما جاء عن الإمام القرطبي بالإخبار عن الله بـ \" رَتَّبَ \"\rالجامع لأحكام القرآن ٢ / ٣٣٢:\rرَتَّبَ الله سبحانه الشهادة بحكمته في الحقوق المالية والبدنية والحدود.\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" رَتَّبَ \"\rمجموع الفتاوى ١٠ / ٧٤٤:\rمما يوضح هذا أن الله سبحانه فى القرآن رَتَّبَ الثواب والعقاب على مجرد الإرادة كقوله تعالى من كان يريد العاجلة.\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" رَتَّبَ \"\rزاد المعاد ٥ / ١٧٩:\rأن الله ﷾ رتب على الطلاق بعد الدخول الذي لم يستوف عدده ثلاثة أحكام كلها منتفية عن الخلع\r\rما جاء عن الشيخ عبد الرحمن السعدي في الإخبار عن الله بـ \" رّتَّبَ \"\rالتفسير السعدي صـ ٧٣:\rما رَتَّبَ الله عليها من الثواب.\r\rالإخبار عن الله بـ \" أثْبَتَ \"","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571801,"book_id":1571,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":29,"body":"ما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" أثبت \"\rمجموع الفتاوى ٣ / ٨:\rوقد علم أن طريقة سلف الأمة وأئمتها اثبات ما أثْبَتَه من الصفات من غير تكييف ولا تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل , وكذلك ينفون عنه ما نفاه عن نفسه.\r\rالإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rما جاء عن ابن عباس ﵄ بالإخبار عن الله بـ \" نَفَى\"\rالدر المنثور ٣ / ٤٠٨:\rأخرج ابن مردويه عن ابن عباس ﵄ قال: لما نَفَى الله تعالى المشركين عن المسجد الحرام ألقى الشيطان في قلوب المؤمنين فقال: من أين تأكلون.\r\rما جاء عن عبادة بن الصامت بالإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rشرح معاني الآثار (١) ٣ / ٢٢٨:\rعن عبادة بن الصامت ﵁ قال: خرج رسول الله ﷺ إلى بدر فلقي العدو فلما هزمهم الله تعالى أتبعتهم طائفة من المسلمين يقتلونهم وأحدقت طائفة برسول الله ﷺ واستولت طائفة بالعسكر والنهب فلما نَفَى الله العدو ورجع الذين طلبوهم.\r\rما جاء عن قتادة بالإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rالدر المنثور ٤ / ١٦١:\rأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن قتادة ﵁ في قوله إنما المشركون نجس: فلما نَفَى الله تعالى المشركين عن المسجد الحرام شق ذلك على المسلمين فأنزل الله وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله فأغناهم الله تعالى بهذا الخراج.\r\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rتفسير الطبري ١ / ٤٤:\rوفي نَفْيِ الله جل ثناؤه عن حكم كتابه.","footnotes":"(١) شرح معاني الآثار - المؤلف: أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة أبو جعفر الطحاوي - الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى، ١٣٩٩ - تحقيق: محمد زهري النجار","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571802,"book_id":1571,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":30,"body":"ما جاء عن الإمام البغوي بالإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rتفسير البغوي ٣ / ٢١٠:\rثم نَفَى الله عن نفسه الولد فقال: ﴿وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا﴾ .\r\rما جاء عن الإمام ابن العربي المالكي بالإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rالجامع لأحكام القرآن ١٦ / ٤١:\rقال ابن العربي: قوله ﴿ما على المحسنين من سبيل﴾ فكما نَفَى الله السبيل عمن أحسن فكذلك نفاها على من ظلم.\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rمجموع الفتاوى ٦ / ١٧٣:\rنَفَى الله المثل عن كلامه كما نفى المثل عن نفسه ونفى النفاد عن كلامه كما نفى الهلاك عن نفسه فقال كل شىء هالك الا وجهه.\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rمدارج السالكين ٢ / ٤١٠:\rولهذا نَفَى الله عن الكفار السمع والبصر والعقول.\r\rما جاء عن الإمام الشوكاني بالإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rفتح القدير ١ / ٩٨:\rوالأول أرجح لأنها لو كانت مثيرة ساقية لكانت مذللة ريضة وقد نَفَى الله ذلك عنها.\r\rما جاء عن الشيخ حافظ حكمي في الإخبار عن الله بـ \" نَفَى \"\rمعارج القبول ٢ / ٢٦:\rإذ على هذا القول يكون اليهود الذين أقروا برسالة محمد ﷺ واستيقنوها ولم يتبعوه مؤمنين بذلك وقد نَفَى الله الإيمان عنهم.\r\rالإخبار عن الله بـ \" نَقَلَ \"\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" نَقَلَ \"\rتفسير الطبري ٣ / ٦٢٠:\rلا ينتقل حقه الذي قضى به له ربه جل ثناؤه عما قضى به له إلى غيره إلا بنَقْلِ الله ذلك عنه.\r\rما جاء عن محمد بن مسلم بالإخبار عن الله بـ \" نَقَلَ \"\rالدر المنثور ٤/ ١٦١:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571803,"book_id":1571,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":31,"body":"أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن محمد بن مسلم الطائفي أن إبراهيم ﵇ لما دعا للحرم وأرزق أهله من الثمرات نَقَلَ الله الطائف من فلسطين.\r\rما جاء عن الإمام الشافعي بالإخبار عن الله بـ \" نَقَلَ \"\rكتاب الأم باب استحداث الوصايا ٤/١٣٣:\rقال الشافعي: فنَقَلَ الله ﵎ ملك من مات من الأحياء إلى من بقي من ورثة الميت.\r\rالإخبار عن الله بـ \" عَطَفَ \"\rما جاء عن الإمام القرطبي بالإخبار عن الله بـ \" عَطَفَ \"\rالجامع لأحكام القرآن ١ / ٤٠٢:\rثم عَطَفَ عليه بقوله: ﴿وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها﴾ .\r\rما جاء عن ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" عَطَفَ \"\rتفسير ابن كثير ١ / ٣٩٤:\rلما ذكرهم تعالى بنعمه أولا عَطَفَ على ذلك التحذير من طول نقمه بهم يوم القيامة فقال: ﴿واتقوا يوما﴾ يعني يوم القيامة.\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" عَطَفَ \"\rالصارم المسلول (١) ١ / ٤٨:\rالثالث: أن هذه الصيغة خبر عن لعنة الله ولهذا عَطَفَ عليه ﴿وأعد لهم عذابا مهينا﴾ .\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" عَطَفَ \"\rحادي الأرواح (٢) ١/ ٢٠١:\rولما عَطَفَ سبحانه الزيادة على الحسنى التي هي الجنة دل على إنها أمر آخر من وراء الجنة وقدر زائد عليها.\r\rما جاء عن الإمام الشوكاني بالإخبار عن الله بـ \" عَطَفَ \"\rفتح القدير ٤ / ٢٨٢:","footnotes":"(١) الصارم المسلول على شاتم الرسول - الناشر: دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى، ١٤١٧ تحقيق: محمد عبد الله عمر الحلواني , محمد كبير أحمد شودري\r(٢) حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح لابن القيم - الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571804,"book_id":1571,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":32,"body":"(إن المسلمين) بدأ سبحانه بذكر الإسلام الذي هو مجرد الدخول في الدين والانقياد له مع العمل ثم عَطَفَ على المسلمين ﴿المسلمات﴾ تشريفا لهن بالذكر.\r\rالإخبار عن الله بـ \" قَيَّدَ \"\rما جاء عن الإمام البغوي بالإخبار عن الله بـ \" قَيَّدَ \"\rتفسير البغوي ١ / ١٤٣:\r﴿فيكشف ما تدعون إليه إن شاء﴾ قَيَّدَ الإجابة بالمشيئة.\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" قَيَّدَ \"\rمجموع الفتاوى ٧ / ٦٠:\rوقال فيمن يجور فى المواريث ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين فهنا قَيَّدَ المعصية بتعدى حدوده فلم يذكرها مطلقة.\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" قَيَّدَ \"\rزاد المعاد ٥ / ٣٠٥:\rفوجه الجواز أن الله سبحانه قَيَّدَ التكفير بكونه قبل المسيس في العتق والصيام وأطْلَقَه في الإطعام.\r\rما جاء عن الإمام الشوكاني بالإخبار عن الله بـ \" قَيَّدَ \"\rفتح القدير ٤ / ٢٠:\rولكن قد قَيَّدَ سبحانه هذه البيوت المذكورة هنا بأنها غير مسكونة.\r\rالإخبار عن الله بـ \" أَشَارَ\"\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" أشار\"\rتفسير الطبري ٢ / ٩٨:\rأن الله تعالى ذكره أَشَارَ بقوله: ﴿ذلك﴾ إلى جميع ما حواه قوله: ﴿إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب﴾ إلى قوله: ﴿ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق﴾ .\r\rما جاء عن الإمام القرطبي بالإخبار عن الله بـ \" أَشَارَ \"\rالجامع لأحكام القرآن ٤ / ٤٧٣:\rوقد أَشَارَ تعالى إلى هذا بقوله تعالى: ﴿يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين﴾ [الأحزاب: ٣٠] .","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571805,"book_id":1571,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":33,"body":"ما جاء عن الإمام الشوكاني بالإخبار عن الله بـ \" أشار\"\rفتح القدير ٢ / ١٣:\rهذا شروع في المحرمات التي أشار إليها سبحانه بقوله: ﴿إلا ما يتلى عليكم﴾ .\r\rالإخبار عن الله بـ \" سَلَبَ \"\rما جاء عن ابن عباس ﵄ بالإخبار عن الله بـ \" سَلَبَ \"\rالدر المنثور ١ / ١١٥:\rأخرج ابن عساكر عن ابن عباس أن آدم كان لغته في الجنة العربية فلما عصى سَلَبَه الله العربية.\r\rما جاء عن الإمام ابن جرير الطبري بالإخبار عن الله بـ \" سَلَبَ \"\rتفسير الطبري ١ /١٧٦:\rفلما ماتوا سَلَبَهم الله ذلك العز كما سلب صاحب النار ضوءه.\r\rما جاء عن ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" سَلَبَ \"\rتفسير ابن كثير ١٠ / ٥٣٠:\rولهذا سَلَبَهم الله تعالى ما كان أنعم به عليهم وقتل من قتل منهم ببدر.\r\rما جاء عن الإمام القرطبي بالإخبار عن الله بـ \" سَلَبَ \"\rالجامع لأحكام القرآن ٩ / ١٨١:\rوفيه قولان: أحدهما: أنه لم يكن غيورا فلذلك كان ساكنا وعدم الغيرة في كثير من أهل مصر موجود الثاني: أن الله تعالى سَلَبَه الغيرة وكان فيه لطف بيوسف.\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" سَلَبَ \"\rمجموع الفتاوى ٤ / ٤٩:\rوالمقصود أن ما عند عوام المؤمنين وعلمائهم أهل السنة والجماعة من المعرفة واليقين والطمأنينة والجزم الحق والقول الثابت والقطع بما هم عليه أمر لا ينازع فيه إلا من سَلَبَه الله العقل والدين.\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" سَلَبَ \"\rإغاثة اللهفان ٢ / ١٩٤:\rفإن من بخل بماله أن ينفقه في سبيل الله تعالى وإعلاء كلمته سَلَبَه الله إياه.\r\rما جاء عن الشيخ حافظ حكمي في الإخبار عن الله بـ \" سَلَبَ \"","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571806,"book_id":1571,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":34,"body":"معارج القبول ١/ ١٥٩:\rلم يفهموا منها إلا ما يقوم بالمخلوق من الجوارح والأدوات التي منحه الله إياها ومتى شاء سَلَبَه.\r\rالإخبار عن الله بـ \" الذات \"\rما جاء عن الإمام القرطبي بالإخبار عن الله بـ \" الذات \"\rالجامع لأحكام القرآن ٢ / ٨٢:\rبل هو الله تعالى واحد في ذاته أحد في صفاته\r\rما جاء عن الإمام ابن كثير بالإخبار عن الله بـ \" الذات \"\rتفسير ابن كثير ٢ / ٣٠:\rوأما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.\r\rما جاء عن شيخ الإسلام ابن تيمية في الإخبار عن الله بـ \" الذات \"\rفي مجموع الفتاوى ٢ / ١٢٦:\rوقد اتفق سلف الأمة وأئمتها على أن الخالق تعالى بائن من مخلوقاته ليس فى ذاته شئ من مخلوقاته ولا فى مخلوقاته شئ من ذاته\r\rما جاء عن الإمام ابن القيم في الإخبار عن الله بـ \" الذات \"\rزاد المعاد ٣ / ١٩٦:\rالمنزه عن كل سوء في ذاته وصفاته وأفعاله وأسمائه فذاته لها الكمال المطلق من كل وجه وصفاته كذلك وأفعاله\r\rما جاء عن الشوكاني بالإخبار عن الله بـ \" الذات \"\rتفسير فتح القدير ٣ / ٣٩:\rأم الله المعبود بحق المتفرد في ذاته وصفاته\r\rما جاء عن الشيخ حافظ حكمي في الإخبار عن الله بـ \" الذات \"\rمعارج القبول ١/ ٤٧:\rوالله ﷾ منزه عن ذلك كله بل له الجلال المطلق والكمال المطلق في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله\r\rخلاصة هذا الفصل:\rهذه بعض الأمثلة فقط لصعوبة استقصاء ما جاء في كتب أهل العلم قديما وحديثا والتي يمكن أن تبلغ الآلاف\r- ولا نجد نقلا واحدا بأن هذا الأمر مخالف للسنة - بل نكتفي بذكر ما يُدَعِّمُ القول بوجود الدليل من القرآن والسنة وكلام سلف الأمة بجواز الإخبار عن الله وبدون اشتراط التَّقَيُّدِ بما جاء في القرآن والسنة دون إنكار من أحد منهم وليس من البدع في شئ , بل أشد البدع أن نقول قولا يُبَدَّع به خير الناس الذين شهد لهم الله ورسوله ﷺ بالخيرية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571807,"book_id":1571,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":35,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الفصل الثالث: الرد على بعض الاعتراضات على هذا البحث</span>\rبعد أن عرضنا الدليل من القرآن والسنة وكلام سلف الأمة والتابعين لهم بإحسان قديما وحديثا على مشروعية الإخبار عن الله بدون شرط التَّقَيُّدِ بما جاء في القرآن والسنة , نعرض في هذا الفصل بعض الإعتراضات على هذا البحث والرد عليها , فكما قيل:\rالضد يظهر حسنه الضد - - - - - - - - - وبضدها تتميز الأشياء\r<span data-type=\"title\" id=toc-14>الإعتراض الأول:</span>\rقد يقول قائل: قد يكون هناك ضعف في بعض الآثار التي ذكرتها في هذا البحث\rنقول وبالله تعالى التوفيق:\rلن يؤثر صحة الآثار على نتيجة هذا البحث , فعلى فرض ضعفها كلها فلم يقل أحد من السلف أن ابن عباس أوغيره من الصحابة رضوان الله عليهم أو من بعدهم من أئمة السلف كقتادة ومجاهد والطبري والشافعي وغيرهم قد خالفوا هدي النبي ﷺ إذ أخبروا عن الله بدون التَّقَيُّدِ بالقرآن والسنة وهذا إجماع منهم على جواز ذلك.\rوإلا فهل يُعْقَلُ أن يترك السلف الصالح ومن تبعهم بإحسان هذه الألفاظ الكثيرة جدا في الكتب قديما وحديثا دون إنكار منهم؟ فهم إما أنهم علموا أن هذا خطأ فلم ينكروا وكتموا؟ أو جهلوا أصلا المسألة ولم يعلموها وخفي الحق على جميعهم؟ أم أن الصحيح الذي لا يستريب فيه مسلم أنهم علموا أنه يجوز الإخبار عن الله وبدون التَّقَيُّدِ بما جاء في القرآن والسنة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571808,"book_id":1571,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":36,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الإعتراض الثاني:</span>\r\rقد يقول قائل: قد يُخْبِرُ عن الله من لا علم له باللغة العربية مما قد يتضمن نقصا في حقه سبحانه , وعليه فيُفْتَحُ الباب لمن له علم ولمن لا علم له.\rنقول وبالله تعالى التوفيق:\rإن كان الشخص لا يعلم ما يليق بالله وما لا يليق , فأوجب الله علينا أن نسأل أهل الذكر إن كنا لا نعلم فقال سبحانه فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ [النحل: ٤٣] .\rوعليه , فمن لا علم له بأن اللفظ متضمن للنقص أم لا فعليه قبل أن يتلفظ به أن يسأل أهل العلم.\rونضرب مثالا يوضح ذلك:\rفقد يقول قائل: لو ربنا عايز يرزقني فسيكون الأمر كذا.\rأقول: قول القائل بأن الله سبحانه \" عايز \" لا تجوز؛ لأن أهل العلم يقولون أن العوز من الاحتياج والله غني عن العالمين فهي متضمنة للنقص في حق الله.\rلذلك فإننا قيدنا ما ذكرناه في الإخبار بألا يتضمن نقصا في حق الله سبحانه والذي يبين ذلك أهل العلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-16>الإعتراض الثالث:</span>\rقد يقول قائل: إن سلمنا بجواز هذه القاعدة فعلينا أن نلتزم بما جاء عن السلف بالألفاظ التي ثبتت عنهم فيما أخبروا به عن الله.\rنقول وبالله تعالى التوفيق:\rأولا: يجب التسليم بوجود الإجماع من السلف على جواز ذلك لما أوردناه من أدلة في الفصل الثاني لا أن ذلك من باب التَّنَزُّلِ في المحاورة والكلام.\rثانيا: أن إجماع السلف لم يُقَيَّد بألفاظ معينة للإخبار بها عن الله وهم أعلم بالكتاب والسنة منا , فإن قَيَّدْتَ ما لم يُقَيِّدْه السلف فيلزمك ما لزم من أنكر جواز الإخبار أصلا وهو ما بينته في الفصل الأول , والله أعلم بالصواب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571809,"book_id":1571,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":37,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الإعتراض الرابع:</span>\rفإن قال قائل: قد ثبت إجماع ينقض هذا الكلام من أصله والإجماع عند المسلمين حجة\rفقد جاء في كتاب الإقناع في مسائل الإجماع لابن قطان الفاسي طـ دار الفاروق الحديثة:\rقال المصنف صـ ٣٧:\rفأما ما أجمعوا عليه أنه من صفات الذات فنحو وصفنا له بأنه قديم.\rوقد عزاه المحقق إلى كتاب الاستذكار لابن عبد البر ٨ / ١٥١ رقم ١٠٨٤٠.\rقال المصنف صـ ٣٩:\rفإن قيل: فهل ورد لفظ التوقيف بأنه - سبحانه - موجود في الكتاب أو السنة؟ قيل هو إجماع الأمة وإجماع الأمة إحدى الطرق في اثبات أسمائه.\r\rنقول وبالله تعالى العصمة من الزلل والتوفيق إلى الرشد:\rيُفْهَمُ من كلام ابن قطان ﵀ أن الإجماع حجة في اثبات أسماء الله , وأن الله يُوصَفُ بالقدم ونجيب على ذلك فنقول:\rأولا: الرد على القول بأن الإجماع حجة في اثبات أسماء الله\rإطلاق القول بأن \" إجماع الأمة إحدى الطرق في إثبات أسمائه سبحانه \" فيه نظر؛ لأنه مخالف لمذهب السلف ونتوقف قليلا عند هذه النقطة لأهميتها فنقول وبالله تعالى التوفيق والهدى:\rيعتبر الإجماع حجة في دين الإسلام سواء في الأمور العلمية الخبرية - الإعتقادات - أوالمسائل الفقهية العملية , لكن هناك بعض المسائل العلمية الخبرية التي لا يمكن إثباتها تفصيليا من خلال الإجماع مجردا عن نصوص الكتاب والسنة , بل لا بد من النص من الكتاب والسنة على هذه المسألة بعينها إذ لا يكون الإجماع مستقلا في ذلك بل يذكر إعتضادا.\rفالإجماع في المسائل الخبرية الغيبية التي لا دخل للعقل ولا للاجتهاد فيها لا يعتبر دليلا منفصلا عن الوحيين , ولكن قد يدل الإجماع بشكل إجمالي عليها , وسنضرب أمثلة على ذلك\rفيما يلي:\rفي باب الأسماء والصفات:\rأجمع المسلمون على أن الله متصف بصفات الكمال ومنزه عن النقائص , لكن تفصيل هذه الصفات فلا بد من وجود نص بذلك.\rفي باب الإيمان بالملائكة:\rهل يمكن القول بأن الإجماع قد ثبت بوجود الملائكة مستقلا عن النص سواء جاء النص بذلك أم لا؟ أم أن الإجماع قد ثبت بعد ورود النص بذلك.\rفي باب الرسالات والنبوات:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571810,"book_id":1571,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":38,"body":"أجمع المسلمون على أن الله قد أرسل الرسل وأنزل الكتب على سبيل الإجمال والذي يمكن أن يدرك بالعقل , أما تفصيل ذلك فلا بد من النص من قرآن وسنة.\rفي باب اليوم الآخر والبعث والنشور:\rأجمع المسلمون على أن الله يبعث الناس إلى يوم القيامة ليجازي كلا بعمله كما سبق على سبيل الإجمال والذي يمكن أن يدرك بالعقل , لكن تفصيل النعيم والعذاب لا بد فيه من النص.\r\rالرد على ذلك القول من خلال الأدلة العقلية في ضوء القرآن والسنة:\rيدل العقل على أن الإجماع لا يمكن به إثبات شيئا تفصيليا من الأمور الغيبية بدون النص من القرآن والسنة وذلك من وجوه:\rالأول:\rأجمع أهل السنة أن الله سبحانه سمى نفسه بأسماء ووصف نفسه بصفات لم يزل ولا يزال أبدا متسمي بها ومتصفا بها , فهل قال أحدهم أن إثبات ذلك أو نفيه متوقف على ثبوت إجماع بها من عدمه؟.\rفإن قال قائل: لا نقول ذلك , بل نقول أن الإجماع وسيلة من وسائل العلم بالأسماء والصفات فنقول وبالله تعالى التوفيق:\rالثاني:\rأجمع المسلمون أن النبي محمد ﷺ أعلم الناس بالله وأشدهم له خشية\rفهل جهل النبي ﷺ شيئا من أسماء الله أو صفاته فلم يعلمها , وبالتالي لم يقم بالتأله لله بمقتضى ذلك الاسم أو تلك الصفة , وجاءت الأمة من بعده فعلمت ذلك فقامت بعبودية لم يقم بها نبيها؟ لا يستريب مسلم عاقل في فساد هذا.\rالثالث:\rنفى الله عن النبي ﷺ علم الغيب إلا ما أعلمه سبحانه , فلم يثبت النبي ﷺ لله صفة أو اسما إلا بما أوحاه إليه ربه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571811,"book_id":1571,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":39,"body":"الرابع:\rوُزِنَ أبو بكرالصديق ﵁ بالأمة فرجح , ووزن عمر بالأمة فرجح , وهذا الرجحان في العلم والعمل , وأشرف العلم هو العلم بأسماء الله وصفاته فهل ورد عن أحدهما نص بسند صحيح أو حتى عن غيرهما من الصحابة بإثبات اسما أو صفة لله لم تأت في القرآن ولا السنة؟ فيما نعلم حتى الآن أن الإجابة: لا , وما ثبت عنهم هو من باب الإخبار عن الله.\rفهل تعلم الأمة أمراً من الدين متعلقا بأسماء الله وصفاته بعد أن جهله الصحابة؟ فالصحابة إما أن علموا وكتموا , أو جهلوا فلم يعلموا؟ وكلاهما باطل.\rفبقي أنه لم يثبتوا اسما أو صفة لله خارج الكتاب والسنة.\rالخامس:\rثبت الإجماع عن السلف بالجهل بكيفية صفات الله الثابتة بالنَّص , فكيف يتم إثبات صفة غير منصوص عليها أصلا في القرآن والسنة؟ .\rالسادس:\rثبوت الاسم أو الصفة توقيفي؛ لأنه يترتب على ذلك عبوديات لله من دعاء وحلف وغير ذلك , والعبادات توقيفية فلا بد من وجود نَص.\rفهل قال أحد من أهل السنة: أن الإجماع قد ثبت على فرض طاعة معينة أو نهي عن معصية معينة بدون نص من قرآن أو سنة؟\rوالجواب: لا , فكيف نُثْبِتُ اسما لله أو صفة بذلك الإجماع؟\r\rأننا لا نسلم بأن مذهب السلف هو اثبات الاسم لله أو الصفة خارج الكتاب والسنة بل مذهبهم المنقول عنهم التقيد بالكتاب والسنة في هذا الباب خاصة , وقد سبق أن ذكرناه في الباب الأول ونضيف إليه ما يلي:\rقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ١١ / ٢٥٠:\r\" واجمع سلف الأمة وأئمتها على ان الرب تعالى بائن من مخلوقاته يوصف بما وصف به نفسه , وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل , يوصف بصفات الكمال دون صفات النقص \"","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571812,"book_id":1571,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":40,"body":"وقال أيضا في العقيدة الأصفهانية (١) ١ / ٢٤ – ٢٥:\r\" فالذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها أن يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل \".\rقال ابن بطال كما نقل الحافظ ابن حجر في (فتح الباري ١٣ / ٥٦٧) :\r\" أجمعت الأمة على أن الله تعالى لا يوصف بأنه شخص لأن التوقيف لم يرد به \". انتهى\rإذاً فما ذكره الشيخ ابن قطان ﵀ بأن الإجماع إحدى طرق إثبات أسماء الله وصفاته هو قول مردود بما ثبت من الإجماع من السلف على اشتراط النص من القرآن والسنة في ذلك.\r\rثانيا:\rأما ما ذكره الشيخ ابن قطان بأن الله موصوف بالقدم وأن الإجماع منعقد على ذلك فالرد على ذلك من وجوه:\rالأول:\rراجعت ما عزاه المحقق إلى مصدر هذا الإجماع من كتاب الاستذكار فلم أجده.\r\rالثاني:\rيجب اثبات أن هذا الإجماع غير مُنْتَقِضُ وثابت عن السلف حتى نُسَّلِم لذلك , لكن هذا الإجماع مُنْتَقِض فقد اختلف العلماء في كون القديم ثابت كاسم لله أم لا.\rجاء في هامش شرح القواعد المثلى طـ دار الآثار صـ ٧٥: قال شيخ الاسلام في كتاب الصفدية ٢ / ٨٥:\rوقد تنازع الناس في القديم هل يجعل من أسماء الله؟ فذهبت طائفة كابن حزم إلى أنه لا يسمى قديما بناء على أن الأسماء توقيفية , ولم يثبت هذا الاسم عن النبي ﷺ.\r\rقال ابن أبي العز في شرح العقيدة الطحاوية ١ /٧٩ / ٨٠ طـ مؤسسة الرسالة:","footnotes":"(١) العقيدة الأصفهانية لشيخ الإسلام ابن تيمية الناشر: مكتبة الرشد - الرياض الطبعة الأولى، ١٤١٥ تحقيق: إبراهيم سعيداي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571813,"book_id":1571,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":41,"body":"وقد أدخل المتكلمون في أسماء الله تعالى القديم وليس هو من الأسماء الحسنى فإن القديم في لغة العرب التي نزل بها القران: هو المتقدم على غيره فيقال: هذا قديم للعتيق وهذا حديث للجديد , ولم يستعملوا هذا الإسم إلا في المتقدم على غيره لا فيما لم يسبقه عدم كما قال تعالى: \" حتى عاد كالعرجون القديم \" والعرجون القديم: الذي يبقى إلى حين وجود العرجون الثاني فإذا وجد الجديد قيل للأول: قديم , وقال تعالى: \" وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم \" أي متقدم في الزمان , وقال تعالى: \" أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون \" فالأقدم مبالغة في القديم , ومنه: القول القديم والجديد للشافعي رحمه الله تعالى وقال تعالى: \" يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار \" أي يتقدمهم ويستعمل منه الفعل لازما ومتعديا كما يقال: أخذت ما قدم وما حدث , ويقال: هذا قدم هذا وهو يقدمه , ومنه سميت القدم قدما لأنها تقدم بقية بدون الإنسان.\rوأما إدخال القديم في أسماء الله تعالى فهو مشهور عند أكثر أهل الكلام وقد أنكر ذلك كثير من السلف والخلف منهم ابن حزم , ولا ريب أنه إذا كان مستعملا في نفس التقدم فإن ما تقدم على الحوادث كلها فهو أحق بالتقدم من غيره , لكن أسماء الله تعالى هي الأسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح به , والتقدم في اللغة مطلق لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها فلا يكون من الأسماء الحسنى وجاء الشرع بإسمه الأول وهو أحسن من القديم؛ لأنه يشعر بأن ما بعده آيل إليه وتابع له بخلاف القديم والله تعالى له الأسماء الحسنى لا الحسنة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571814,"book_id":1571,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":42,"body":"الثالث:\rإن سلمنا بصحة هذا الإجماع وثبوته وعدم انتقاضه , فتوجيهه أنه يُخْبَرُ به عن الله بأنه قديم كما ورد عن بعض علماء السلف , لا أن ذلك من باب اثبات الأسماء التي يترتب عليها عبوديات لله , والتي يلزم فيها ورود النص بذلك لهذه العلة والله تعالى أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-18>الإعتراض الخامس:</span>\rفإن قال قائل:\rقد تكون هناك بعض الأحاديث الضعيفة التي جاءت فيها بعض الألفاظ التي تكلم بها السلف في الإخبار عن الله لاعتقادهم أن النبي ﷺ وصف الله بها دون علمهم بضعف هذه الأحاديث.\rمثال:\rعن أنس قال: رسول الله ﷺ \" إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره فإذا مضى أمره رد إليهم عقولهم ووقعت الندامة \" أخرجه الفريابي وضعفه الألباني برقم ٣٢٢ في ضعيف الجامع\rالجواب عن ذلك وبالله تعالى التوفيق والهدى:\rأولا:\rنسأل: هل خفي على كل الأمة ضعف بعض هذه الأحاديث بحيث اجتمعت الأمة على الضلالة والخطأ , ولم يوجد من يُبَيِّنُ ضعفها , ويَعْتَذِر لمن أخبر عن الله بهذا اللفظ؟\rثانيا:\rأننا إن سلمنا ذلك في بعض الألفاظ , فهناك ألفاظ أخرى لم تأت في حديث صحيح ولا ضعيف وثبتت عن السلف الإخبار بها , فلا يُنْتَقَضُ هذا الحكم بمثل هذه المعارضة ولله الفضل والمِنَّة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571815,"book_id":1571,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":43,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الإعتراض السادس:</span>\r\rفإن قال قائل:\rذكر فضيلة الدكتور محمد بن خليفة بن علي التميمي في كتابه القيِّم (الصفات الإلهية تعريفها وأقسامها) ما يخالف هذا الكلام , وأن التَّقّيُّدَ بما جاء في القرآن والسنة في الإخبار عن الله فيها قولان عن السلف وليس كما زعمت أن الإجماع منعقد منهم على الجواز , وما يلي نص كلامه حفظه الله:\rأما باب الإخبار فالسلف لهم فيه قولان:\rالقول الأول:\rأن باب الإخبار توقيفي، فإن الله لا يُخْبَرُ عنه إلا بما ورد به النص، وهذا يشمل الأسماء والصفات، وما ليس باسم ولا صفة مما ورد به النص كـ (الشييء) و (الصنع) ونحوها وأما مالم يرد به النص فإنهم يمنعون استعماله (١) .\rالقول الثاني:\rإن باب الإخبار لا يشترط فيه التوقيف، فما يدخل في الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته، كـ (الشيء) و (الموجود) و (القائم بنفسه) ، فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا، فالإخبار عنه قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيِّئ، أي باسم لا ينافي الحسن، ولا يجب أن يكون حسناً، ولا يجوز أن يخبر عن الله باسم سيِّئ (٢) فيخبر عن الله بما لم يرد إثباته ونفيه بشرط أن يستفصل عن مراد المتكلم فيه، فإن أراد به حَقًّا يليق بالله تعالى فهو مقبول، وإن أراد به معنى لا يليق بالله ﷿ وجب رده (٣) . انتهى كلام الدكتور محمد بن خليفة التميمي - حفظه الله ورفع قدره في الدنيا والآخرة -.\r\rمما سبق من كلام الدكتور محمد التميمي حفظه الله يتضح ما يلي:\rالإجماع الذي ثبت عن السلف دون إنكار منهم هو جواز التعبيرعن مرادفات لأسماء الله وصفاته وأفعاله في القرآن والسنة أو ما يُفْهَمُ من سياق آي القرآن , مثل (خاطب الله , حكى الله , نزه الله نفسه) , فإن هذا من المترادفات في اللغة ولا تتضمن نقصا بحال , وهو ما تبين من خلال النقولات القليلة التي نقلتها من كتب السلف من لدن الصحابة ومملوءة في كتب علماء السنة قديما وحديثا , وشيخ الإسلام نفسه الذي نُقِلَ عنه الخلاف في هذه المسألة نجد كتبه مملوءة بذلك النوع من الإخبار والذي لا خلاف فيه بين السلف على جوازه.","footnotes":"(١) انظر رسالة في العقل والروح (٢/٤٦-٤٧) .\r(٢) بدائع الفوائد (١/١٦١) ، مجموع الفتاوى (٦/١٤٢-١٤٣)\r(٣) رسالة في العقل والروح (٢/٤٦-٤٧)","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571816,"book_id":1571,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":44,"body":"إذن فمن اشترط من السلف في الإخبار عن الله التَّقَيُّدَ بما جاء في القرآن والسنة لا يدخل فيه هذا النوع لعدم وجود نقل يدل على إنكارهم لما أثبتناه بجواز ذلك.\r\rالألفاظ التي تتصمن معنى صحيحا مفهوما من القرآن والسنة والتي ليست بمترادفات لأسماء الله ولا صفاته ولا أفعاله كـ (البائن من خلقه أو الذات) , فيُحْمَل عليها اختلاف أهل السنة في جوازها أوالمنع منها كما نقل فضيلة الدكتور عن شيخ الإسلام , وكما رجح (١) أن جمهور أهل السنة على جوازها ما دامت تتضمن معنى صحيحا.\rولكن بعض هذه الألفاظ قد جاءت في إجماع السلف كإجماعهم (أن الله مستو على عرشه بائن من خلقه) فهذا إجماعهم على جواز الإخبار بهذه اللفظة , وإن كانت لم تجئ في قرآن ولا سنة بل لأنها تتضمن معنى صحيحا مفهوما من القرآن والسنة , وللرد على اعتقادات باطلة في حق الله , ولا تتضمن نقصا في حق الله.\rوطبقا لأصول التلقي عند أهل السنة أن إجماع السلف يكون حقا بلفظه ومعناه ولو قلنا غير ذلك لترتب عليه تجهيل السلف بأنهم يذكرون في إجماعهم ألفاظا بها خطأ شرعي لا يجوز استخدامها , ولو كان في الإخبار بهذه اللفظة خلاف فقد جاء إجماعهم بجوازها فمن منع منها فهو محجوج بهذا الإجماع وغيره بما جاء فيه من ألفاظ كهذه.\r\rأما الألفاظ المجملة مثل (التحييز , والجسم , والمُمَاسة) وما شابه ذلك من الكلام , فلا يستريب مسلم عاقل فضلا عن ذي علم من المنع في إطلاقها على الله؛ لأن ذلك من القول على الله بلا علم , ولأن في إطلاقها ما لا يليق بشأن الله والتي تتضمن نقصا في حقه , والتي لم يذكرها السلف الصالح في كلامهم بل ثبت عنهم المنع منها.","footnotes":"(١) لمن أراد الاطلاع على بقية كلام الشيخ فليراجع رسالته في الصفات ولم يتم نقل بقية كلامه مع نفاسته خشية الإطالة , ولأن بعضه يحتاج إلى توضيح فنقلت الشاهد من كلامه في باب الإخبار","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":1571817,"book_id":1571,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":45,"body":"وبذلك تتآلف الأقوال ولا يكون فيها اختلاف بإذن الله (١) .\r\rخاتمة:\rهذا ما توصلت إليه في هذه المسألة في باب الإخبار عن الله فمن كان لديه تعليقا إو إفادة فأرجو أن تتم المراسلة على البريد الإلكتروني التالي: H٢٥٩١٩٧٦@HOTMAIL.COM.\rووالله ما كان فيها من صواب فمن الله وحده بفضله وجوده وإحسانه وكرمه , وما كان فيها من خطأ فمني ومن الشيطان.\rالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات , وصلى الله على رسوله النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم.","footnotes":"(١) - هناك إعتراض ولكن لضعفه لم أذكره وهو أن الإجماع السكوتيَّ حجة ضعيفة وهو الذي عنيته بأن السلف أجمعوا عليه.\rوالرد على ذلك: أولا ثبت في القرآن والسنة الدليل على جواز الإخبار فلا مجال للإجماع السكوتي مع دليل القرآن والسنة.\rثانيا: صرح السلف من لدن الصحابة حتى وقتنا الحالي بجواز ذلك لا أنهم سكتوا عن ذلك حتى يقال الإجماع هنا سكوتيُّ , بل إنهم صرحوا ولم يكن هناك من أنكر عليهم ذلك ومن ادَّعى الإنكار فليأت به مشكورا. إذن فالإجماع السكوتي لم أعتمد عليه في البحث والله تعالى أعلم.","hints":null,"services_raw":null}