جامعة أم القرى، ١٤١٨ هـ
فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر.
الخطيب الإسكافي، محمد بن عبد الله
درة التنزيل وغرة التأويل/ تحقيق محمد مصطفى آيدن، إشراف عبد الستار فتح الله سعيد، مكة المكرمة
٤٨٠ ص ٢٤  x ١٧  سم
ردمك: ٢٦٨ - ٠٣ - ٩٩٦٠ مجموعة
٨ - ٢٦٩ - ٠٣ - ٩٩٦٠ ج ١
١ القرآن المحكم والتشابه أآيدين، محمد مصطفى محقق
ب سعيد، عبد الستار فتح الله مشرف ج العنوان
ديوي ٦٣، ٢٢٦
رقم الايداع: ١٩٩٠/ ١٨
ردمك: ٢٦٨ - ٠٣ - ٩٩٦٠ مجموعة
٨ - ٢٦٩ - ٠٣ - ٩٩٦٠ ج ١
الطبعة الأولى
حقوق الطبع محفوظة لجامعة أم القرى
أصل هذا العمل رسالة دكتوراه بعنوان درة التنزيل وغرة التأويل كلية الدعوة وأصول الدين بمكة المكرمة: قسم الكتاب والسنة أوصت لجنة المناقشة بطبعها ..
وبالله التوفيق


فهرس اجمالي للكتاب
الموضوع الجزء والصفحة
شكر وتقدير ٦
مفتاح رموز التحقيق ٨
المقدمة ١٠
أسباب اختياري تحقيق هذا الكتاب ١٣
خطة البحث ١٦
قسم الدراسة ٢٠
الفصل الأول عصر الإمام أبي عبد الله الخطيب وحياته ٢١
المبحث الأول عصر الإمام أبي عبد الله الخطيب ٢٢
المبحث الثاني حياة الإمام أبي عبد الله الخطيب ٢٨
الفصل الثاني التعريف بعلم متشابه القرآن ودراسة كتاب درة التنزيل وغرة التأويل ٤٥
المبحث الأول التعريف بعلم متشابه القرآن ٤٧
المطلب الأول: التعريف بالمتشابه لغة وإصلاحا: ٤٧
المطلب الثاني: التعريف بالمتشابه في القرآن الكريم ٤٩
تعريف المتشابه اللفظي إصلاحا ٥٣
المطلب الثالث: موضوع علم المتشابه اللفظي في القرآن وتطوره وتدوينه ٦٤
المطلب الرابع: نكتة هذا العلم، وحكمته، وأهميته، وفوائده ٦١
المطلب الخامس: نشأة علم متشابه القرآن اللفظي ٦٩
المطلب السادس: التأليف في توجيه متشابه القرآن اللفظي، وفي توجيه ٧٢
المطلب السابع: الكتب المؤلفة في المتشاتبع اللفظي، وفي توجيهه ٧٢
المبحث الثاني دراسة كتاب درة التنزيل وغرة التأويل ٨٧
المطلب الأول: تحقيق صحة اسم الكتاب ٨٨
٣


معنى اسم الكتاب ٩١
المطلب الثاني: تحقيق صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف ٩٣
المطلب الثالث: موضوع الكتاب ١٣٤
المطلب الرابع: سبب تأليف الكتاب ١٣٧
المطلب الخامس: منهج المؤلف في الكتاب ١٣٨
المطلب السادس: قيمة الكتاب العلمية، وأثره فيمن بعده ١٦٢
المطلب الثامن: المآخذ على الكتاب ١٧٣
الفصل الثالث وصف النسخ ومنهج التحقيق ١٧٨
المبحث الأول وصف النسخ ١٧٩
المطلب الأول: وصف النسخ المطبوعة ١٧٩
المطلب الثاني وصف النسخ المخطوطة ١٨٧
المبحث الثاني منهج التحقيق ٢٠٩
النص المحقق لكتاب درة التنزيل وغرة التأويل ٢١٤
خاتمة ١٣٧٧
الفهارس ١٣٧٩


شكر وتقدير
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
أما بعد:
فإني اشكر الله ﷿ الذي تفضل علي بنعمه العظيمة، وآلائه الجسيمة، وحقق لي بفضله وكرمه إنجاز هذا العمل المبارك بجوار بيته العتيق، الذي جعل مثابه للناس وأمنا، فله الحمد أولا وآخرا.
ثم إني أقدم جزيل شكري، وعظيم امتناني، وعميق تقديري لكل من بذل جهدا في تعليمي، وكان له فضل علي في توجيهي، وإرشادي من أساتذتي الكرام.
وأخص منهم بالذكر شيخي، واستاذي المشرف على هذه الرسالة:
الأستاذ الدكتور عبد الستار فتح الله سعيد
فلقد أولاني من حسن رعايته، وجميل صبرهن وسعة صدره، وكان نعم المشرف في كل شيء علما وخلقا وتعاونا وتواضعا، ولم يدخر وسعا في التوجيه، والتسديد، والإرشاد والتتبع الجاد الدقيق لمراحل الدراسة والتحقيق أولا فأولا، ولم يكن لهذا الكتاب أن يرى النور على هذه الصورة لولا فضل اله أولا، ثم متابعته التامة، ونصائحه السديدة.
كما أرى لزاما علي أن أسجل هنا أنني قد أفدت منه كثيرا في المسائل العلمية، والبحث والتنقيب، وحل المشاكل التي كانت تواجهني أثناء البحث وكان يجلس معي الساعات الطوال وأن يبارك في علمه، وينفع به الإسلام والمسلمين.


وأيضا أقدم جزيل شكري وخاص تقديري لصاحبي الفضيلة الأستاذين الكريمين عضوي لجنة المناقشة، فجزاهما الله عني خير الجزاء على ما بذ من جهد في قراءة هذه الرسالة، لتبرز في أكمل حله بما قدماه من نصح وتوجيه وتصحيح.
ولا يفوتني أن اتقدم بالشكر الجزيل إلى فضيلة الشيخ الدكتور الشريف منصور بن عون العبدلي، أستاذي وشيخي، الذي نلت من فضيلته منذ عرفته، كل مساعدة علمية عالية، وكل تشجيع في سبيل تقدمي علميا، غجزاه الله عني وعن العلم وأهله وطلابه خير الجزاء.
كما أشكر أخي وزميلي الدكتور سليمان ملا إبراهيم أغلو إمام وخطيب جامع السليمانية باستانبول، الذي كان له فضل عظيم في الإشارة إلى تحقيق هذا الكتاب.
كما أشكر إخواني وزملائي الذين كان لهم فضل علي، فجزاهم الله عني خير الجزاء.
٥
ولا أنسى هنا أن اتقدم بالشكر الجزيل لجامعة أم القرى بمكة المكرمة، والعاملين فيها، وعلى رأسهم معالي مدير الجامعة فضيلة الدكتور الشريف راشد الراجح، وةكلية الدعوة واصول الدين متمثلة في عميدها فضيلة الدكمتور عبد الله بن عمر الدميجي، ورئيس قسم الكتاب والسنة الفضيلة الدكتور محمد سعيد البخاري وسائر أساتذتي فيها على رعايتهم، وحسن معاملتهم لنا في أطوار مراحل الدراسة، مع ما قدموه لنا من حسن الضيافة، وجميل الإكرام، فجزاهم الله عني وعن طلبة العلم خير الجزاء، ووفق الله الجميع فيه رضاه، إنه سميع الدعاء.


مفتاح رموز التحقيق
الدرة: درة التنزيل وغرة التاويل لأبي عبد الله الخطيب
البرهان: المراد به برهان في متشابه القرآن للكرماني
الملاك: المراد به ملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي
كشف المعاني: المراد به كشف المعاني في المتشابه من المثاني لابن الجماعة
فتح الرحمن: فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري
اللسان: لسان العرب لابن منظور
السير: سير أعلام النبلاء للذهبي
المفردات: المراد به مفردات ألفاظ القرآن للراغب
عمدة الحفاظ: عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ للسمين الحلبي
الخطيب: المراد به صاحب أبو عبد الله محمد بن عبد الله مؤلف كتاب درة التنزل
الكرماني: المراد به صاحب البرهان في متشابه القرآن وليس الكرماني شارح البخاري
(٣/١٢٣) : أقصد بالرقم الأول الجزء أو المجلد، وبالرقم الثاني الصفحة
(أ) : نسخة أحمد الثالث (ب) : نسخة بايزيد
(حـ) : نسخة أحمد الثالث الثانية (خـ) : نسخة خسرو باشا
(د) : نسخة دار الكتب المصرية (ر) : نسخة راغب باشا
(س) : نسخة أسعد أفندي (ك) : نسخة مكتبة كوبريلني الأولى
(ق) : نسخة مكتبة كوبريلي الثانية (ل) : نسخة المتحف البريطاني


(و) : نسخة ولي الدين
[] : حصرت بهما أرقام الآيات ... ووضعت بينهما أيضا ما اضفته للضرورة
() : حصرت بينهما الآيات القرآنية الكريمة
(()) : حصرت بهما الأحاديث والاثار والأقوال المنقولة بنصها.
/: خط مائل: فصلت بين رقم الورقة من المخطوط وبين الرمز المشير إلى الصفحة، وكذلك يشير هذا الخط إلى بداية صفحة جديدة من الأصل.
(ص) : اختصار كلمة صفحة
(ط) : اختصار كلمة طبعة


٧

المقدمة
الحمد لله الذي (نزل الحديث كتابا متشابها) [المزر: ٢٣] ، وهو كتاب أحكمت آياته، وزاتقنت فصوله، وابدعت جمله، واختيرت كلماته، وعلا أسلوبه، واتفقت معانيه وائتلفت مبانيهن فلا ترى فيه عوجا، ولا تجد فيه اختلافا وتناقضا، وصدق إذ يقول (وإنه لكتاب عزيز، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) . [فصلت: ٤١-٣٤] .
والصلاة والسلام على سيدنا محمّد بن عبد الله، النبي الأمي الذي أرسله الله (شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) . [الأحزاب: ٤٥-٤٦] ، ... وعى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين، وعلى من اهتدى بهديه، وسار على نهجه إلى يوم الدين أما بعد:
فقد كثرت العلوم، وتنوعت الأبحاث حول القرآن الكريم حيث نزوله، وجمعه وترتيبه، ومناسباته، ومبهماته، وأسباب نزوله، وناسخه ومنسوخه، ومحكمه ومتشابهه، وتفسيره.. وما إلى ذلك من علوم تتعلق بكتاب الله، أو تتصل به.
وعلم المتشابه اللفظي واحد من تلك العلوم الشريفة الكريمة، ولد في أحضان أئمة القراء، ونما وربى على أيدي الكبار العلماء، الذين عكفوا طوال حياتهم على إحاطة كتاب الله بعقولهم، وقلوبهم، وأسماعهم، وأبصارهم، وبذلو في خدمته عصارة أعمارهم وأوقاتهم، حتى عدوا كلماته، وحروفه، وذكروا الفرق بين الآيتين، أو الآيات المتشابهة لفظا.


ونتعرف بهذا العلم على أسلوب القرآن الكريم في تكرير بعض الآيات بالكلمات المتفقة أو المختلفة، وحروفها المتشابهة، بأن تذكر الآية الواحدة ذات الموضوع الواحد في أكثر من موقع، مع إختلاف في جوانب التناول بين موقع وآخر، تقديما وتأخيرا، أو تعريفا وتنكيرا، أو جمعا وإفرادا، أو إبدال كلمة بأخرى، أو حرف بآخر، إلى غير ذلك من أنواع التشابه، وكثيرا ما يتصل هذا الاختلاف بمناسبة السياق القرآني عرض الآيات، وذكر الأحداث التي يشتمل عليها.
إن هذا التنويع في الأسلوب القرآني هو لون عظيم من ألوان إعجازه، ووجه بديع من وجوه بلاغته، ذلك لأن تكرير الأيات القرآنية بألفاظ متفقة، أو مختلفة ليس كما قد يظنه بعض قصار النظر تكرارا خاليا عن فوائد وأسرار، وفي هذا الصدد يقول مؤلفنا أبو عبد الله الخطيب رحمه الله تعالى:
((إذا أو رد الحكيم- تقدست أسماؤه- آية على لفظة مخصوصة، ثم أعادها في موضع آخر من القرآن، وقد غير لفظة عما كانت عليه في الأولى فلا بد من حكمة هناك تطلب، وإن أدركتموها
٨
فقد ظفرتم، وإن لم تدركوها فليس لأنه لا حكمة هناك، بل جهلتم)) ١.
ومن هذا يتبين خطر هذا الموضوع، وأنه يجب أن يحاط بسياج من التحقيق العلمي الرصين، تتكسر دونه أمواج الشبهات التي يسوقها الجاهلون، وترتد عنه أعاصير المطاعن التي يثيرها الزائغون، وما أكثر هؤلاء وأولئك.


وكتاب الإمام الخطيب أبي عبد الله درة التنزيل وغرة التأويل هو أقدم المصنفات فيما نعلم التي صنفت مستقلة، مخصصة في توجيه ما يتشابه، أو يتماثل، أو يتكرر من ألفاظ القرآن وآياته، عرفه علماء هذا الشأن قديما وحديثا، فأثنوا عليه، واتخذوا مثلا يحتذي، مع أن المعاصرين لم يروه إلا من خلال مطبوعة غير محققة، كثيرة الخطأ والخلل، والسقط.
وإني أحمد الله تعالى على أن وفقني، بمنه وكرمه، إلى تحقيق هذا الكتاب النفيس والاستفادة منه، وتقديمه إلى العلماء والقراء، إعلاء لكلام الله، وخدمة له، ونشر كنوزه بين أبناء الأمة الإسلامية عامة، وبين المتخصصين في الدراسات القرآنية خاصة، إذ أن القارئ الكريم سيجد في مباحثه اليوم وفي الغد إن شاء الله ما يساعده للرد على الطاعنين في القرآن الكريم، بجانب ما سيعلمه من أسرار التكرار، والتشابه اللفظي في كتاب الله ﷿.
والكتاب الذي بين أيدينا يخرج محققا لأول مرة، وأنا بعد هذا الجهد لشاكر لله تعالى فضله علي، إذ وفقني إلى إخراجه في هذه الصورة، وسعيد بأنني عشت في رحاب القرآن أربع سنوات، وأمضيت بجواره أياما وليالي، هي من أحسن أيام العمر، وهل هنالك لحظات أسعد أهنأ آنس للنفس وأمتع من تلك التي يقضيها المؤمن مع كتاب ربه؟ يتدبر معانيه، ويستجلي أسراره، ويتلقى نفحاته، فيزيد إيمان.


أسباب إختياري تحقيق هذا الكتاب
دفعتني إلى تحقيق هذا الكتاب أمور كثيرة، منها: /
١ - أن كتاب درة التنزيل وغرة التأويل لأبي عبد الله الخطيب يندرج تحت علم متشابه القرآن، وهو من أهم علوم القرآن التي يحتاج إليها الدارس لتفسير القرآن الكريم، وترجع أهمية هذا الكتاب إلى أهمية موضوعه هو إبراز المعاني الكامنة فيما تشابه وتكرر من الآيات القرآنية، والرد على الطاعنين في القرآن الكريم.
٩
٢- القيمة العلمية للكتاب عالية القدر جدا، لدفع الإشكالات في الآيات القرآنية التي ظاهرها التعارض.
٣- ومن الأسباب التي جعلتني أختار هذا الكتاب للتحقيق رغبتي العلمية الملحة في حسم أمره، لوجود اختلاف في تسميته، وفي نسبته إلى مؤلفه الحقيقي، والفصل في قضية الإختلاف في اسم الكتاب، واسم مؤلفه بالأدلة والقرائن العلمية عمل علمي ضروري، خاصة بالنسبة لمثل هذا الكتاب في شرف موضوعه، وجلال قدره العلمي.
٤- كنت أعرف قبل ان أشرع في هذا العمل أن الكتاب طبع في القاهرة مرتين سنة ١٣٢٦هـ،
وسنة ١٣٢٧ هـ وأصبح نادرا، لا يمكن أن يحصل المرء اليوم على نسخة منه.


وكنت أعرف هذا، وأعرف كذلك أن هذا الكتاب طبع في لبنان مرتين: الأولى سنة ١٩٧٣م، والثانية سنة ١٩٧٩م في دار الآفاق الجديدة ببيروت.
ويبدو أن الذي أشرف على إعادة طبعه ما كان يريد تحقيقه أو مقابلة نسخه من جديد، ولا كان عنده محاولة ذلك، لأن نفس الأخطاء والنقص في الطبعة المصرية القديمة تكررت كما هي، وليست هذه الأخطاء التي ترددت في تلك الطبعات هينة ولا يسيرة.
والشأن في كتاب طبع أربع مرات، أن يكون في غنى عن أن يقدم محققا، لكنه في كل هذه الطبعات لم يأخذ حظه من التحقيق، والتصحيح، والتمحيص، والدراسة فجاءت كلها مليئة بالخطأ والتصحيف والتحريف، والاضطراب في بعض الكلمات، لكونها قرئت على غير حقيقتها، كما سنذكر لذلك أمثلة- إن شاء الله- في مطلب وصف النسخ المطبوعة.
٥- أن الكتاب المطبوع المتداول لم يقابل بالنسخ المخطوطة الكثيرة، فمعلوم أن تقويم النص بمقابلة النسخ يعين على الفهم الراشد، والحكم السديد، ولذا لا بد من الوقوف عند كل إختلاف بين النسخ، والتزام ذكر ما كان منها على الصواب، وما يناسب السياق.
٦- أن الكتاب المطبوع خال تماما من أي دراسة علمية عن الكتاب لم تحسم نسبته إلى مؤلفه، بل كان فيها اختلاف كثير، حتى وفقني الله تعالى للفصل في أمره ٢.


٧- ومن أسباب اختياري هذا الكتاب درة التنزيل وغرة التأويل لأبي عبد الله الخطيب للتحقيق والدراسة أنه كان من أهم مراجعي عند إعدادي رسالة الماجيستير، التي كانت تحمل عنوان: ((الأسماء الحسنى ومناسبتها للآيات التي ختمت بها)) ، حيث إن درة التنزيل كان يهتم بذكر
١٠
مناسبة الأسماء الحسنى لمضامين الآيات التي ختمت بها، ولقد نشأت في نفسي خلال تلك الفترة رغبة قوية لخدمة هذا الكتاب بإخراجه إخراجا يليق بخطر موضوعه، وجلال مضمونه.


٣- هذا الموضوع قسم بين ثلاثة باحثين في القرآن كله، وكان نصيبي فيه من أول سورة ((المائدة)) إلى آخر سورة ((المؤمنون)) .
خطة البحث
هذا، وقد اقتضت طبيعة البحث أن أقسمه إلى قسمين رئيسين:
قسم الدراسة.
وقسم التحقيق.
أما قسم الدراسة فيتكون من مقدمة وثلاثة فصول:
المقدمة:
وفيها ذكر الباعث على اختياري التحقيق هذا الكتاب، وبينت فيها أهمية الموضوع، وخطة البحث.
أما الفصول فكانت كما يلي:
الفصل الأول: عصر الإمام أبي عبد الله الخطيب وحياته، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: عصر الإمام أبي عبد الله الخطيب، وتناولت فيه:
الحالة السياسية.
الحالة الإجتماعية.
الحالة العلمية.
المبحث الثاني: حياة الإمام أبي عبد الله الخطيب، وفيه مطالب أربعة.
المطلب الأول: اسمه، نسبه، كنيته، لقبه نسبته.
المطلب الثاني: مولده، نشأته، أسرته، طلب للعلم، رحلاته، مذهبه، شيوخه، تلامذته.


المطلب الثالث: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه.
المطلب الرابع: آثاره العلمية، ووفاته.
الفصل الثاني: في التعريف بعلم متشابه القرآن، ودراسة كتاب ((درة التنزيل وغرة التأويل)) ، ويشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: التعريف بعلم متشابه القرآن، ويشتمل على مطالب سبعة:
١١
المطلب الأول: التعريف بالمتشابه لغة وإصلاحا:
المطلب الثاني: التعريف بالمتشابه في القرآن الكريم
المطلب الثالث: موضوع علم المتشابه اللفظي في القرآن الكريم.
المطلب الرابع: نكتة هذا العلم، وحكمته، وأهميته، وفوائده.
المطلب الخامس: نشأة علم متشابه اللفظي في القرآن، وتطوره، وتدوينه.
المطلب السادس: التأليف في توجيه متشابه القرآن اللفظي.
المبحث الثاني: دراسة كتاب ((درة التنزيل)) ، ويشتمل على مطالب ثمانية:
المطلب الأول: تحقيق صحة اسم الكتاب.
المطلب الثاني: تحقيق صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف.
المطلب الثالث: موضوع الكتاب.
المطلب الرابع: سبب تأليف الكتاب.


المطلب الخامس: منهج المؤلف في الكتاب.
المطلب السادس: مصادر المؤلف في الكتاب.
المطلب السابع: قيمة الكتاب العلمية، وأثره فيمن بعده.
المطلب الثامن: المآخذ على الكتاب.
الفصل الثالث: وصف النسخ، ومنهج التحقيق، وفيه مبحثان:
المبحث الأول: وصف النسخ، وفيه مطلبان:
المطلب الأول: وصف النسخ المطبوعة.
المطلب الثاني: وصف النسخ المخطوطة، مع نماذج مصورة منها.
المبحث الثاني: منهج التحقيق، وفيه تفصيل لنهجي في تحقيق الكتاب٤.
والقسم الثاني: النص المحقق
فقد طبقت المنهج الذي أعددته على نصوص الكتاب، وعلقت على ما يحتاج إلى تعليق، وغير ذلك مما خدمت به نص الكتاب بفضل الله تعالى.


١٣
هذا ما بذلته من الجهد في هذا الكتاب الجليل، وإني لأرجو الله تعالى أن أكون قد أديت حقه العلمي وخدمته بهذا التحقيق والإخراج، فإن أصبت فذلك الفضل من الله، يؤتيه من يشاء، وإن أخطأت فمني، وأستغفر الله من تقصيري، والله أسأل أن يتقبل صالح عملي، ويجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن يدخر ثوابه في صحائف أعمالي يوم لا ينفع مال ولا بنون*إلا من أتى بقلب سليم] الشعراء: ٨٨_٨٩ [.
كما أرجو من القارئ الكريم أن يعذرني فيما يرى من خطأ أو زلل، فالكمال لله وحده، وأن يدعو لي بظهر الغيب دعوة صالحة بالرحمة والغفران، والحمد لله أولا وآخرا، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
مكة المكرمة محمد مصطفى آيدن
٢٥ من ذي الحجة سنة ١٤١٤ هـ ٤ يونيو حزيران سنة ١٩٩٤م
١٤١١


القسم الأول
قسم الدراسة


الفصل الأول عصر الإمام أبي عبد الله الخطيب وحياته
يشتمل على مبحثين:
المبحث الأول: عصر الإمام أبي عبد الله الخطيب
فيه المطالب الآتية:
الحالة السياسية.
الحالة الإجتماعية.
الحالة العلمية.
المبحث الثاني: حياة الإمام أبي عبد الله الخطيب.
يشتمل على مطالب أربعة:
المطلب الأول: اسمه، نسبه، كنيته، لقبه، نسبته.
المطلب الثاني: مولده، نشأته، أسرته، طلبه للعلم، وحلاته، مذهبه، شيوخه، تلامذته.
المطلب الثالث: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه.
المطلب الرابع: آثاره العلمية، ووفاته.


المبحث الأول
عصر الإمام أبي عبد الله الخطيب
الحالة السياسية:
كانت رقعة الإسلام خلال القرن الرابع الهجري تمتد من كاشغر (١) في أقصى المشرق إلى الأندلس في المغرب.
وبعد هذا الإتساع بدأ العالم الإسلامي يفقد من الناحية السياسية، حيث ضعف كيان الدولة الإسلامية وتفككت، وذلك بسبب أن الأمراء والسلاطين بدأوا يستقلون عن مركز الخلافة العباسية في بغداد، فنشأت دويلات كثيرة، وقد أخذت كل دولة من هذه الدويلات تهدف إلى تكوين كيان
١٥
مستقل، وذات سيادة مستقلة. لتنطلق منها إلى الاعتداء على غيرها من الدويلات والاستلاء على ما تحت يدها.
وقد تضافرت على العالم الإسلامي ظروف داخلية وخارجية صعبة، فقد كانت الروم تهدد العالم الإسلامي من الخارج، واليهود والنصارى والفرق الضالة والدعوات الشعوبية تهدد من الداخل، حيث كان هؤلاء جميعا يمثلون قوة خبيثة داخل المجتمع الإسلامي، وكانوا يحرصون كل الحرص على أن لا تكون لدولة الإسلام وحدة سياسية، وأن: ان يسرون ذلك.


وفي هذه الفترة التي عاش فيها أبو عبد الله الخطيب شهد الجزء الشرقي من الأمة الإسلامية أشد حالات الانقسام والفوضى السياسية، بسبب كثرة الدويلات، والنزاع بين الأمراء والسلاطين، وعلى سبيل المثال فقد استبد البويهيون (٢) (٣٣٤-٤٤٧هـ) أمور الدولة وشاركوا الخلفاء العباسيين حتى في بعض مظاهر الخلافة وشاراتها، فكان الأمير البويهي هو الذي يصدر الأوامر وعلى الخليفة توقيعها لتكتسب الشرعية أمام الرأي العام، ولولا عمق جذور الخلافة العباسية، وولاء الناس لها لأسباب تتصل بالعقيدة الدينية، لما أبقى البويهيون على وجودها حتى بالصورة الرمزية التي كانت عليها (٣) .
ومن خلال هذا العرض السريع للأوضاع السياسية التي عاصرها المؤلف في عهد الخلافة العباسية وسيطرة البويهيين نستنتج أنه عاش عصر اضطرابات ودويلات متناحرة في ظل خلافة ضعيفة لا تقدر على القيام بحماية نفسها.
ولكن المؤلف لم يعكس لنا من خلال مؤلفاته شيئا من الواقع السياسي الذي عاصره، فقد كان منكبا على العالم مشتغلا به تعلما وتعليما وتصنيفا.


الناحية الاجتماعية:
كانت السلطة في القرن الرابع الهجري في يد الدولة العباسية، وعاصمتها بغداد، ولكن تغلب عليها آل بويه الفرس، الذين امتد حكمهم من فارس إلى بغداد نفسها، الأمر الذي جعلهم قادرين
على الأخذ بزمام الأمور والتحكم بالبلاد ورقاب العباد، وقد أصبح لهم بحكم ذلك فرص لهم بحكم ذلك فرص الضرائب والمكوس، وجباية الأموال من كل طريق مما أثقل كواهل الناس، وجعل حياتهم الاقتصادية شاقة.
١١١
كما أن الفساد انتشر في جميع أركان الدولة حتى شمل الحسبة (٤) والقضاء، وهما أهم ما يرتبط في حياة الناس المعيشية، والاجتماعية، فعمت الفوضى والسرقة والغش والرشوة والتلاعب بمقدرات الناس مما جعلهم يغرقون في الفقر والحاجة حتى أصبحت الحياة بالنسبة لعامة الناس حملا ثقيلا لا يطاق.
وإضافة إلى هذه الفوضى، فقد ازداد الخلاف المذهبي في هذا القرن، وكان البويهيون وهم -الشيعة- يشجعون دعاة المذاهب الشيعية على التغلغل في البلدان، وفي نفس الوقت كانوا يشجعون النزاع المذهبي أيضا للقضاء على الخلافة العباسية (٥) .


الناحية العلمية:
وعلى الرغم من هذه الظروف الصعبة التي سبقت الإشارة إلى بعضها، ظل العلم والعلماء في مقاومة طويلة شاملة لكل عوامل التخلف والضياع، التي تسربت إلى جذور الأمة الإسلامية وحياتها، ذلك لأن العلم عند المسلمين دين، ومسؤولية إسلامية، وعبادة وقربى إلى الله تعالى، لذلك وجدناه ينطلق من خلال أئئمته الأعلم في حركة غلابة، من غير نظر إلى التقلبات العاصفة في السياسة والحروب، أو الأزمات الطاحنة من فتن، وثورات، ونكبات (٦) .
ويعتبر القرن الرابع الهجري قرنا مزدهرا من الناحية العلمية، حيث نضجت فيه ثمار العلوم في مختلف أنواعها، وظهر فيه كثير من أفذاذ العلماء والأدباء والشعراء ذوي الشهرة الواسعة في شتى ميادين العلوم والثقافة، في التفسير، والفقه، واللغة، والأدب، والشعر، والنقر، وغير ذلك من الفنون.
وكانت المكتبات العامة المليئة بذخائر العلوم تنتشر في كل مكان من العالم الإسلامي الواسع، فلا يكاد يخلو مسجد من مكتبة عامرة، وذلك أن العلماء كان من عادتهم أن يقفوا مكتباتهم على المساجد.


وكانت هنالك مكتبات في غير المساجد مثل بيت الكتب للصاحب ابن عباد (ت ٣٨٥ هـ) (٧) بالري، وكان يحوي من الكتب ما يحتاج نقله إلى أربعمائة جمل أو أكثر، وكانت فهرستها تقع في
عشرة مجلدات (٨) .
وقد أوجد انقسام الدولة العباسية إلى دويلات عواصم ثقافية كثيرة، وكل منها يتنافس ليكون له كيانه الثقافي الخاص بجوار بغداد التي كانت آنذاك أكبر مركز ثقافي.
ومن هذه المدن التي ازدهرت بالعلوم والثقافة في مشرق العالم الإسلامي مدينتنا أصبهان (٩)
١٧
والري (١٠) ، وبخاصة في عهد البويهيين الذين اندفعوا في التأثير في الأدب.


العربي اندفاعا تاما، مع أن أصلهم كان من الفرس كما أن أغلب وزرائهم كابن العميد وابن عباد كانوا من الفرس (١١) .
وأبو عبد الله الخطيب الذي هو مؤلف كتاب درة التنزيل وغرة التأويل عاش بين هاتين المدينتين في فترة من أزهى الفترات العلمية.


المبحث الثاني
حياة الإمام أبي عبد الله الخطيب.
المطلب الأول: اسمه، نسبه، كنيته، لقبه، نسبته.
هو محمد بن عبد الله (١٢) ، المكنى بأبي عبد الله، والملقب بالخطيب، الأصبهاني (نسبة إلى أصبهان، وهي وطنه الأصلي) ، الرازي (١٣) (نسبة إلى الري، وهي التي تولى فيها الخطابة) .


والمراجع التي بأيدينا لا تسعفنا في تحديد كونه فارسيا أو عربيا، وإنما نرجح أنه كان من أهل أصبهان نسبا ومولدا.
أما نسبته الإسكافي (١٤) فهو نسبة إلى الأسكفة، وهي حرفة الإسكاف (١٥) ، وكان بعض الأصبهانيين ينسبون إلى هـ\ه الحرفة، يقول ابن لأثير (ت ٦٣٠ هـ) في كتابه ((اللباب في تهذيب الأنساب)) ، ولعل مؤلفنا الشيخ أبا عبد الله الخطيب كان من هؤلاء. والله أعلم.
(١٢) مصادر ترجمته:
معجم الأدباء لياقوت الحموي (ت ٦٢٦هـ) ، ٦/٢٥٤٩، وانظر كذلك في ترجمة أبي علي المرزوقي (٢/٥٠٦) حيث فيها ذكر للخطيب أيضا.
الوافي بالوفيات للصفدي (ت ٧٦٤ هـ) ، ٣/٣٣٧.
بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة السيوطي (ت ٩١١ هـ) ، ١/١٤٩.
هدية العارفين لاسماعيل باشا البغدادي (ت ١٣٣٩هـ) ، ٢/٦٤، وجاء فيها: الخطيب البغدادي وهو خطأ ظاهر.
معجم المؤلفين لرضا كحالة، ١٠/٢١١. ...
تاريخ الأدب العربي بروكمام، ١/٦/٢٢٧.
الأعلام لخير الدين الزركلي، ٦/٢٢٧.
معجم المفسرين لعادل نويهض، ٢/٥٥٨
١٨
قال ياقوت الحموي (ت ٦٢٦هـ) في ترجمته ((محمد بن عبد الله خطيب القلعة الفخرية (١٧) ، أبو عبد الله، المعروف بالخطيب الإسكافي، الأديب اللغوي، صاحب


التصانيف الحسنة، أحد أصحاب ابن عباد (ت ٣٨٥ هـ) ، وكان من أهل أصبهان، وخطيبا بالري)) (١٨) .
المطلب الثاني: مولده، نشأته، وأسرته، طلبه للعلم، رحلاته، مذهبه، شيوخه، تلامذته:
يحيط غموض كبير بهذه الجوانب كلها من حياة الخطيب الأصبهاني رغم ما ذكره الصاحب ابن عباد (ت ٣٨٥ هـ) من ذيوع شعرته، وكان خليقا بهذه الشهرة أن يكون لصاحبها تاريخ حافل بالأخبار، يحكي تفاصيل حياته، ويروي دقائق طفولته، وشبابه، وكهولته.
ولكن الكتب لم تسعفنا بأخبار وافية وشافية عن حياة الخطيب، بل حظه من الحديث في المصادر والمراجع قليل جدا.
فليس فيما بين أيدينا من المصادر ذكر لتاريخ ميلاده، ولا نعرف شيئا عن أسرته التي تربى فيها، ولا نعرف شيئا عن أسرته التي تربى فيها، ولا عن نشأته في ذلك شأن الكثير من القدماء.
ولم تحدثنا أيضا تلك الكتب التي ترجمت له عن الفترة التي مكثها في أصبهان، ومتى صار خطيبا بالري. فخر اباذ، وهي مشرفة على البساتين والمياه الجارية أنزه شيء يكون، وأظنها قلعة طبرك، والله أعلم.


وكذلك الأمر في طلبه، فلم ترو المصادر من أين ممن أخذ العلم؟ ، ولانعرف شيئا عن رحلاته العلمية إن كانت، وليس هناك أي ذكر على أنه غادر مدينة أصبهان والري، ولم تظهر أية إشارة إلى ذلك في الكتب التي ترجمت له.
كما أن المصادر لم تذكر شيئا عن شيوخه، ولا عن تلامذته، ولا شك أن هذا أمر يؤسف له، خاصة بالنسبة للعالم جليل مثل أبي عبد الله الخطيب، وقد وقع مثل هذا العدد من الأئمة الأعلام، كل بسبب خاص به، كالإمام أبي عبد الله القرطبي (ت ٦٧١ هـ) صاحب ((الجامع لأحكام
القرآن)) ، حيث لم يذكر من ترجم له التلاميذ الذين أخذوا عنه، وتخرجوا عليه، وأفادوا من معرفته الشيء الكثير، فيبعد جدا أن يعزف الناس عنه، ولا يفيد منه.
ولعل السبب بالنسبة للخطيب الإسكافي هو ميله للعزلة كما سيظهر بعد قليل إن شاء الله، ولعل هذا هو ما جعل بعض المراجع الشهيرة في التراجم يغفل ذكره على الإطلاق مثل ((سير أعلام
١٩
النبلاء)) ، الذي ترجم فيه الذهبي لعلماء دون الخطيب الإسكافي بمراحل شاسعة. والله أعلم.
مذهبه في العقيدة:
ظهر لي بحسب واقع ما جاء في كتاب ((درة التنزيل)) أن الخطيب سني المذهب في العقيدة، إذ لم أجد عنده نفيا للصفات، أو تأويلا لها بالمجاز، ونحوه، أو غلوا في أحكام التكفير بالذنب،
ويتضح ذلك بالاعتبارات التالية:
أولا: مما يدل على أنه مثبت للصفات، منكر على نفاتها، مقر لمذهب أهل السنة في علم الله تعالى
بالجزئيات والكليات: ما قاله في تفسير قوله تعالى) إنه سميع


عليم) [الأعراف: ٢٠٠] ((أي يسمع ما يكون منك، ويعلمه مع كل مسموع ومعلوم)) (١٩) .
ثانيا: مما يدل على أنه ينقد المذاهب العقائدية، حيث يقول ((وأما أن يكون الحكم بخلاف ما أنزل الله كفرا فهو مذهب الخوارج، يذهبون ب ((من)) هنا إلى الشياع الذي في المجازاة، وهذا مخصوص به اليهود الذين تقدم ذكرهم وتبديلهم حكم الله تعالى ليكذبوا رسول الله ص وذلك كفر)) (٢٠) .
مذهب الفقهي:
ولما كان موضوع كتاب ((درة التنزيل)) بعيدا عن المسائل الفقهية لم نعرف من خلال الكتاب مذهبه الفقهي ولم يذكر من ترجم له أيضا انتسابه إلى أحد من المذاهب الفقهية.
ولم أجد أحدا قبل ياقوت الحموي (ت ٦٢٦هـ) يذكر ترجمة الخطيب، بل تأكد لدي أن كل ما أورده أصحاب كتب التراجم عنه إنما هو عبارة عن أخبار يسيرة في أسطر قليلة وردت في معجم الأدباء لياقوت، والذين أتوا بعده كرروا ما جاء فيه ونقلوه من غير زيادة.


ولا شك أن ترجمة الخطيب التي أوردها ياقوت في معجمه جاءت موجزة، لا تتفق ومنزلته العلمية، ولا تشفي غليل الباحث أيضا، لأنها لا تتعدى اسمه وكنيته، وعمله، وشهرته التي عرف بها، وثناء الصاحب ابن عباد (ت ٣٨٥هـ) عليه، وتسمية بعض الكتب التي صنفها.
ولعل السبب في ذلك يرجع إلى أنه عاش حياة علمية خالصة فلم يختلط بالناس، وعلى ذلك لا توجد له إلا أخبار يسيرة.
وقد يكون ابتعاده عن الخلفاء والولاة وعدم اتصاله بهم وتقربه إليهم، سببا في هذا الإغفال. لأن كثيرا من العلماء والشعراء والأدباء، لم يعرفوا ولم يشتهروا إلا بعد أن إرتبط اسمهم بخليفة قربهم إليه، أو وال شملهم برعايته.
٢٠
غير أن ياقوتا الحموي يشير في ترجمته التي كتبها عنه في ((معجم الأدباء)) ، إلى أنه كان أحد أصحاب ابن عباد الصاحب- وزير أل بويه الشهير. وإذا كان ذلك صحيحا، فإنه يعني أن مجال الشهرة كان مفتوحا أمامه لو أراد، لما نعرفه عن الصاحب ورعايته العلماء والأدباء.
إلا أننا لم نلمس لهذه الصحبة أي تأثير على الخطيب الإسكافي، فإن من يدرس حياة ابن عباد،
ويتعرف على من اتصل به من العلماء والأدباء والشعراء، يجدهم كثيرين، وذاعت شهرتهم، وبعضهم ممن ليسوا بمنزلة الإسكافي العلمية والأدبية، وقد اقترنت أسماؤهم باسم ابن عباد، وهذا يجعلنا نميل إلى القول بأن الخطيب الإسكافي كان يؤثر العزلة في حياته، حتى لو كان من أصحاب ابن عباد.


ولعله كان منصرفا إلى مهنته الخحاصة التي اتخذها مصدرا لعيشه، وقد آثرها على الكسب من تقربه إلى ذوي السلطان، فلم يطرق أبوابهم أو يتردد على مجالسهم. فابتعد بذلك عن مجال الإشتهار، لأن وقته مستغرق في العلم والمهنة (٢١) .
المطلب الثالث: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه:
ربما كان بيان مكانته الخطيب العلمية أسعد حالا، وإن غطى الغموض جوانب ترجمته، لأن الذي وصل من مؤلفاته كان كافيا لتكوين فكرة جليلة عن هذا الرجل وعلمه، كما يوجد من معاصريه من امتدحه، وكذلك فإن كثيرا ممن نقلوا عنه متأخرا امتدحوا علمه.
كفى الخطيب مكانا أن يكون من أوائل المؤلفين الذين ألفوا في توجيه الآيات المتشابهة لفظا في القرآن الكريم، ومن جاء بعده ممكن ألف في هذا النوع من أنواع التفسير هم عيال عليه، وقد عرف قيمته الأئمة وقدروه، حتى ابن الزبير الغرناطي (ت ٧٠٨هـ) حذا في كتابه ((ملاك
التأويل)) حذو ((درة التنزيل)) للإسكافي، ونهج نهجه فاعتمد عين ما ورد فيه من آيات مع استدراك ما أغفل، ووصف مؤلفه قائلا:
((.. إنه (٢٢) باب لم يقرعه من تقدم وسلف، ومن حذا حذوهم ممن أتى بعدهم وخلف، أحد فيما علمته على توالي الأعصار والمدد، وترادف أيام الأبد، مع عظيم موقعه، وجليل منزعه، ومكانته في الدين، وفته أعضاء ذوي الشك والارتياب من


الطاعنين والملحدين، إلى أن ورد على كتاب لبعض المعتنين من جلة المشارقة نفعه الله سماه بكتاب ((درة التنزيل وغرة التأويل)) ، قرع به مغلق هذا الباب، وأتى في هذا المقصد بصفو من التوجيهات لباب، وعرف أنه باب لم يوجف
عليه (٢٣) أحد قبله بخيل ولا ركاب، ولا نطق ناطق قبل فيه بحرف مما فيه. وصدق ﵀،
٢١
وأحسن فيما سلك وسن، وحق لنا به-لإحسان- أن نفتدي ونستن ... )) (٢٤) .
ولقد من الله على الخطيب بالعلم الواسع، حتى نال إعجاب العلماء المعاصرين له، كالصاحب ابن عباد (ت ٣٨٥ هـ) حيث أشاد بمكانته العلمية عند ما قال- كما روى ياقوت الحموي (٢٥) :
((قال ابن عباد: فاز بالعلم من أهل أصبهان ثلاثة: حائك، وحلاج، وإسكاف. فالحائك: أبو علي
المرزوقي، والحلاج: أبو منصور ابن ماشدة، والإسكاف: أبو بعد الله الخطيب)) .
ونقل ياقوت قول ابن عباد في ترجمة أبي علي المرزوقي (ت ٤٢١ هـ) أيضا، حيث ((قال الصاحب بن عباد: فاز بالعلم من أصبهان ثلاثة: حائك، وحلاج، وإسكاف، فالحائك هو المرزوقي، والحلاج أبو منصور ابن ماشدة، والإسكاف أبو عبد الله الخطيب بالري، صاحب التصانيف في اللغة)) (٢٦) .


وذلك لا شك دليل واضح على سوي مكانة أبي عبد الله الخطيب العلمية ومركزه الثقافي في العصر الذي عاش فيه رحمه الله تعالى.
وليس يعني الصاحب أن أصبهان لم يبرز منها إلا هؤلاء العباقرة، ولكنه عني أنهم نبغوا من بين أصحاب الصناعات، وإلا فإن عباقرة أصبهان كثيرون، وقد ظهر فيها فحول كثار (٢٧) .
أو لعله يقصد أجمعهم للعلم، وأعظمهم في فنونه، فهم الذروة من أهل أصبهان. ولقد تتبعت كثيرا أقوال العلماء الذين نقلوا في مؤلفاتهم عن ((درة التنزيل)) فألفيت بعض العبارات التي تدل على
مكانة الخطيب العلمية الفذة في علم اللغة والتفسير، ومن ذلك:


ثم قال الكرماني تعقيبا على جواب الخطيب: ((وهذا جواب حسن، إن رضيت به كفيت مؤنة السهر إلى السحر)) (٢٩) .
ولا يزال الثناء والتقدير مستمرين على الخطيب وكتابه الجليل من العماء في كل عصر، كلما جاءت مناسبة ذلك.
وقد نوه الشيخ الزرقاني - في عصرنا الحاضر- بمكانة الخطيب أثناء كلامه عن أسلوب القرآن في كتابه الممتع ((مناهل العرفان في علوم القرآن)) حيث قال:
((ولعلمائنا الأفاضل - أكرمهم الله- أذواق مختلفة في استنباط الفروق الدقيقة بين استعمال حرف أو كلمة، مكان حرف أو كلمة، ومن السابقين في حلبة هذا الاستنباط الخطيب الإسكافي المتوفي سنة ٤٢٠هـ (٣٠) في كتابه درة التنزيل وغرة التأويل، وهاك مثالا منه يفيدنا فيما نحن فيه، إذ
٢٢
يتحدث عن سر التعبير بالفاء في لفظ ((كلوا)) من قوله سبحانه في سورة البقرة [٥٨] : (وإذ قلنا ادخلو هذه القرية فكلوا منها حيث شأتم) ، وعن سر التعبير بالواو لا بالفاء في لفظ ((كلوا)) أيضا، من قوله سبحان في سورة الأعراف [١٦١] : (وإذا لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها حيث


شئتم..) مع أن القصة واحدة، ومدخول الحرف واحد، ثم نقل جواب الخطيب على هذه المسألة (٣١) .
المطلب الرابع: آثاره العلمية، ووفاته:
للخطيب مؤلفات عديدة متنوعة بعضها في اللغة، والأدب، وبعضها في التفسير وعلوم القرآن، ونذكرها هنا ما وصل إلى علمنا منها:


وكتاب ((مبادئ اللغة)) يشتمل على موضوعات شتى، أولها باب ذكر السماء والكواكب، ثم باب أسماء البروج والأزمنة، ثم باب الليل والنهار، ثم باب صفة الحر والبرد، وباب الرياح، وباب أسماء الرعد والبرق، وباب المياه وأوصافها وذكر أماكنها..الخ.
((شواهد كتاب سيبويه)) (٣٥) .
وفي هذا الكتاب شرح الخطيب أبيات كتاب سيبويه (٣٦) .


((نقد الشعر)) (٣٧) .
((درة التنزيل وغرة التأويل)) في الآيات المتشابهة (٣٨) .
هذا الكتاب أفرده مؤلفه ليتناول فيه جانبا من جوانب التفسير، وهو توجيه الآيات المتشابهة لفظا، وهو الكتاب الذي نقوم بتحقيقه، والحمد لله الذي قدر لي هذا العمل المبارك، وسيأتي الكلام عليه، موسعا في الفصل الثاني، تحت المبحث الثاني (٣٩) إن شاء الله تعالى.
وهو أخلق كتبه بأن يقال فيه أنه أشهر كتبه، وأعظمها ابتكارا.
((لطف التدبير في سياسات الملوك)) (٤٠) .


تناول الخطيب فيه أخبار الملوك والأمراء السابقين رغبة في إفادة من عاصره من الولاة، مرتبا ذلك كله على أبواب يحتاج إليها كل من ساس أمر الناس، أو ولي شأنهم، فكان ذلك مجيدا بارعا في التقسيم والتبويب وحسن العرض (٤١) .
وهذه الكتب السبعة المتقدمة ذكرها ياقوت في ((معجم الأدباء)) وتناقلها عنه من ترجم للمؤلف بعد ذلك.
وهناك كتب أخرى لأبي عبد اله الخطيب لم تذكرها المصادر التي ترجمت له، وعثرت منها على
٢٣
ما يأتي:
((كتاب المجالس)) (٤٢) .
تكلم الخطيب في كتابه المجالس على شرح طائفة من الآيات القرآنية التي يعترض عليها الملحدون، والأحاديث، والأمثال، والأشعار، والحكم، مع ذكر ما يناسبها من العلوم المختلفة.


٩ كتاب ((خلق الإنسان)) (٤٣) .
يبدأ الخطيب كتابه هذا بمقدمة يتناول فيها تدرج الإنسان في سنه، منذ ولادته إلى آخر مراحل سنه، ثم يتناول أسماء جملة خلق الإنسان، مثل الطلل، والشبح (٤٤) ، والجسم، والجسمان، وهكذا، ثم فصل في أجزائه مبتدئا بالرأس.. إلى أن انتهى إلى القدم ... ، ثم يختم كتابه ب ((باب الحمل والولادة)) .
١٠ ((مختصر كتاب العين)) (٤٥) .
لم يذكر هذا الكتاب من ترجم له، وهو صريح النسبة إلى الخطيب، حيث جاء في الغلاف:
((مختصر كتاب العين))
استخراج أبي عبد الله الخطيب أيده الله
١١ ((شرح الحماسة)) . (٤٦) .


١٢ ((جامع التفسير)) (٤٧) .
١٣ ((معاني القرآن)) ٤٨.
ومن العجيب أن الذين ترجموا للخطيب الإسكافي لم ينوهوا إلا بجانبه اللغوي والأدبي، ولم ينوهوا بتفوقه في التفسير وعلوم القرآن، مع رسوخ قدمه فيهما، بل لم يذكروا له كتابا في التفسير، غير كتاب ((درة التنزيل)) مع أنه يشير في آخر هذا الكتاب في ((سورة الكافرون)) إلى أن له كتابا في التفسير يحمل اسم ((جامع التفسير)) (٤٩) .
وكذلك يشير في كتبه ((المجالس)) إلى أن له كتابا في التفسير يحمل اسم ((معاني القرآن) حيث جاء فيه أثناء الكلام عن الحروف المقطعة (٥٠) : ((والكلام في تفصيلها يطول، وهو مجموع في باب من أبواب خطبة الكتاب الذي ألفناه في معاني القرآن)) .
وفاة المؤلف:
أصحاب كتب التراجم (٥١) الذين ترجموا للخطيب ذكروا بالتحديد أنه توفي سنة عشرين وأربعمائة من الهجرة النبوية (٤٢٠ هـ) ، وهذا هو المشهور المتداول.


٢٤
وقيل: كانت وفاته سنة ٤٢١ هـ، وهو ما ذكره حاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (٥٢) ، وإسماعيل باشا في ((هدية العارفين)) (٥٣) .


٢٥
الفصل الثاني التعريف بعلم متشابه القرآن
ودراسة كتاب
درة التنزيل وغرة التأويل
يشتمل على مبحثيت:
المبحث الأول: التعريف بعلم متشابه القرآن.
يشتمل على مطالب سبعة:
المطلب الأول: التعريف بالمتشابه لغة واصلاحا
المطلب الثاني: التعريف بالمتشابه في القرآن الكريم.
المطلب الثالث: موضوع علم المتشابه اللفظي في القرآن الكريم.
المطلب الرابع: نكتة هذا العلم، وحكمته، وأهميته، وفوائده.
المطلب الخامس: نشأة علم المتشابه اللفظي في القرآن وتطوره، وتدوينه.
المطلب السادس: التأليف في توجيه متشابه القرآن اللفظي.
المطلب السابع: الكتب المؤلفة في المتشابه اللفظي.
المبحث الثاني: دراسة درة التنزيل وغرة التأويل
يشتمل على مطالب ثمانية:
المطلب الأول: تحقيق صحة اسم الكتاب.
المطلب الثاني: تحقيق صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف.
المطلب الثالث: موضوع الكتاب.


المطلب الرابع: سبب تأليف الكتاب
المطلب الخامس: منهج المؤلف في الكتاب
المطلب السادس: مصادر المؤلف في الكتاب
المطلب السابع: قيمة الكتاب العلمية، وأثره فيمن بعده.
المطلب الثامن: المآخذ على الكتاب.


المبحث الأول
التعريف بعلم متشابه القرآن.
المطلب الأول: التعريف بالمتشابه لغة وإصلاحا:
٢٦
المتشابه في اللغة: اسم فاعل مشتق من التشابه، وأبدأ هنا كر ما قاله علماء اللغة في بيان معناه، فأقول وبالله التوفيق:
١ - قال إسماعيل بن حماد الجوهري (ت ٣٩٣هـ)) ) والمتشابهات من الأمور: المشكلات، والمتشابهات: المتماثلات)) (١) .
٢- قال أحمد بن فارس (ت٣٩٥ هـ) : ((الشين والباء والهاء: أصل واحد يدل على تشابه الشيء وتشاكله لونا ووصفا ... )) (٢) .
٣- قال محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨هـ) : تشابه الشيآن واشتبها، واشتبهت الأمور وتشابهت: التبست لإشباه بعضها بعضا)) (٣) .
٤- قال محمد بن مكرم المعروف بابن منظور (ت ٧١١ هـ) : ((تشابه الشيآن واشتبها: أشبه كل واحد منهما صاحبه. والمشتبهات من الأمور: المشكلات، والمتشابهات: المتماثلات.. وأمور مشتبهة ومشبهة: مشكلة يشبه بعضها بعضا (٤) .


٥- قال أحمد بن محمد الفيومي (ت ٧٧٠هـ) : ((واشتبهت الأمور وتشابهت: التبست فلم تتميز ولم تظهر..، وتشابهت الآيات: تساوت أيضا..، فالمشابهة: المشاركة في معنى من المعاني، والإشتباه: الإلتباس)) (٥) .
٦- قال محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت ٨١٧ هـ) : وشابه وأشبهه: ماثله، وتشابها واشتبها: أشبه كل منهما الآخر حتى التبسا، وأمور مشتبهة ومشبهة: مشكلة (٦) .
نستطيع- حسب ما مر بنا لدى أهل اللغة- أن نقرر بأن المتشابه يطلق في اللغة على ما تماثل من الأشياء وأشبه بعضها بعضا، وعلى ما يلتبس من الأمور.
المتشابه في الإصلاح: أن يشتبه اللفظ في الظاهر مع اختلاف المعنى، كما قال تعالى في وصف ثمر الجنة (وأتوا به متشابها) [البقرة: ٢٥] أي: متفق المناظر ومختلف الطعوم. وقد يقال لكل ما غمض ودق: ومتشابه، وإن لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره، كما يقال للحروف المقطعة في أوائل السور: متشابه لخلفاء معناها، وليس من جهة الشبه بغيرها والتباسا بها.
والمتشابه مثل المشكل، لأنه أشكل، أي دخل في شكل غيره فأشبهه وشاكله (٧) .
وقال محمد عبد الرؤوف المناوي (ت ١٠٣١ هـ) : ((المتشابه: المشكل الذي يحتاج


فيه إلى فكر وتأمل (٨)) ) .
وهو أعم من المتشابه في القرآن وغيره، والدليل على ذلك أن أبا منصور الثعالبي (ت ٤٢٩ هـ)
٢٧
ألف كتابا بعنوان ((المتشابه)) ، وهو كتاب صغير الحجم خصصه لأخبار الأدباء والشعراء والكتاب، وقد أوجز في مقدمة كتابه هذا، الخطة التي سار عليها فقال)) ثم إن هذا الكتاب مبني على ثلاثة أقسام: فالقسم الأول في المتشابه الذي يشبه التصحيف (٩) ، والقسم الثاني في المتشابه من التجنيس الصحيح، والقسم الثالث في المتشابه خطأ ولفظا)) (١٠) . اهـ
المطلب الثاني: التعريف بالمتشابه في القرآن الكريم:
ذهب ابن المنادي (١١) - وهو من أوائل من ألف في متشابه القرآن- إلى أن المتشابه في القرآن الكريم يطلق على أشياء كثيرة، حيث قال: ((إن المتشابه كائن في أشياء


فمنها متشابه إعراب حروف القرآن، ومنها متشابه غريب القرآن ومعانيه، وفيلك كتب عن المسمين آنفا، ومنها متشابه تأويل القرآن، وفي ذلك كتب عن أهل التأويل كمجاهد وقتادة، وأبي العالية، وسعيد بن جبير، وعطاء بن يسار، وعطية، والسدي، وأبي صالح، وغيرهم، ومنتهى أكثر ذلك إلى ابن عباس ﵄، يدخل في ذلك متشابه ناسخ القرآن ومنسوخه، وتقديمه وتأخيره، وخصوصه وعمومه، وأكثر من سمينا قبل لهم كتب في ذلك. وقد يدخل في ذلك متشابه النوادر، والفرائض، والإباحات والتصريح والكنايات، وفي ذلك كتب لعدة من الفقهاء. ومنها متشابه خطوط المصاحف الأول، وحروف كتب في بعضها على خلاف ما كتبت في البعض الآخر، وفي ذلككتب لبعض القراء. ومنها متشابه حروف القرآن المجموعة للأذكار من النسيان، وهو هذا الضرب (١٢) الذي أجرينا ذكر أصول المتشابه من أجله)) (١٣) .
ومن الواضح أن ابن المنادي ﵀ توسع في استعمال كلمة المتشابه، وبالرجوع إلى الكتب المصنفة في علوم القرآن نجد أن أصحابها تناولوا المتشابه في نوعين منفصلين، واقتصروا عليهما فقط، وهما:
الأول: المتشابه الذي يقابل المحكم (١٤) .


والثاني: المتشابه اللفظي الذي يحصل في بعض آيات القرآن الكريم.
وإذا كان المتشابه (١٥) هو الذي يحتمل أثر من وجه من وجوه الرأي والنظر، لما فيه اشتباه في الدلالة على كثير من الناس، أو بعضهم، فإن الآيات التي فيها تشابه لفظي هي عبارة عن الآيات التي تكررت واشتبهت بسبب التقديم والتأخير، أو الزيادة والحذف، أو التعريف والتنكير، أو إبدال حرف مكان حرف آخر، أو كلمة مكان كلمة أخرى ...
والنوع الأول (١٦) ليس مجال بحثنا الآن في هذه الرسالة، وقد تناوله الزركشي في كتابه
٢٨
((البرهان)) (١٧) تحت عنوان: ((النوع السادس والثلاثون: معرفة المحكم من المتشابه)) . وتناوله السيوطي في ((الإتقان)) (١٨) تحت عنوان ((النوع الثالث والأربعون: في المحكم والمتشابه)) ، وبحث أيضا في هذا الموضوع في كتابه ((معترك الأقران)) (١٩) تحت عنوان:


((الوجه التاسع من وجوه إعجازه: انقسامه إلى محكم ومتشابه)) ، كما تناوله في كتابه ((التحبير)) (٢٠) تحت عنوان: ((النوع الرابع والأربعون والخامس والأربعون: المحكم والمتشابه)) .
وأما النوع الثاني فهو المتشابه اللفظ في بعض آيات القرآن وسوره، وهذا هو موضوع كتاب ((درة التنزيل)) الذي وفقني الله تعالى لتحقيقه.
ومن الجدير بالذكر أن هذا النوع من المتشابه قد تناوله علماء الدراسات القرآنية تحت تسمية مختلفة، ولعل ذلك يرجع إلى زيادة في البيان والإيضاح. فمثلا:
قد تناوله الإمام أبو الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ) في كتابه ((فنون الأفنان)) تحت عنوان: أبواب المتشابهة، وقال: ((فنحن نذكرالآن من محاسن المتشابه في اللفظ: أبواب المتشابه)) (٢١) ، وأورد تحت هذا العنوان بعض أنواع المتشابه اللفظي في القرآن الكريم بذكر أمثلة كثيرة، من غير ذكر السبب والحكمة في ذلك.
وسمى الإمام الزركشي (ت ٧٩٤ هـ) في كتابه ((البرهان في علوم القرآن)) هذا النوع علم المتشابه (٢٢) .
وسماه الإمام السيوطي في ((الإتقان)) (٢٣) الآيات المشتبهات، وتناوله ﵀ في


كتابه ((معترك الأقران)) (٢٤) تحت عنوان: الوجه السادس من وجوه إعجازه مشتبهات آياته، وتناوله أيضا في كتابه ((التحبير)) (٢٥) تحت عنوان: النوع التاسع والستون: الأشباه.
وكل ما تقدم يكشف لنا أن الذين صنفوا في علوم القرآن أشاروا إلى هذا التفريق بين المتشابه الذي يقابل المحكم وين المتشابه في اللفظ، وراعوا هذا التقسيم في مصنفاتهم، وجعلوا كل قسم علما خاصا مستقلا من علوم القرآن.
تعريف المتشابه اللفظي اصلاحا:
ويجدر بنا في هذا المقام أن نورد ما ذكره العلماء في تعريف علم المتشابه اللفظي الذي هو موضوع بحثنا:
١- قال الزركشي (ت٧٩٤ هـ) في البرهان ((وهو - أي علم المتشابه- إيراد القصة الواحدة في
٢٩
صور شتى وفواصل مختلفة..)) (٢٦) . اهـ.
٢- قال السيوطي (ت٩١١ هـ في إتقان (٢٧) : ((والقصد ايراد القصة الواحدة في صور شتى،
وفواصل مختلفة بأن يأتي (٢٨) : في موضع واحد مقدما وفي آخر مؤخرا كقوله تعالى: (وادخلوا الباب سجادا وقولوا حطة) [البقرة ٥٨] ، وفي


[الأعراف ١٦١] : (وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا) ..، وفي موضع بزيادة وفي آخر بدونها..، وفي موضع معرفا وفي آخر منكرا، أو مفردا وفي آخر جمعا، أو بحرف وفي آخر بحرف آخر، أو مدغما وفي آخر مفكوكا)) . اهـ.
٣- قال أبو البقاء (ت ١٠٩٤ هـ) في كتابه الكليات (٢٩) : ((إيراد القصة الواحدة في صور شتى وفواصل مختلفة في التقديم والتأخير، والزيادة والترك، والتعريف والتنكير، والجمع والإفراد، والإدغام والفك، وتبديل حرف)) اهـ.
وتتبين لنا من كلام السيوطي وأبي البقاء متابعتهما لما قاله الزركشي من قبل. ويجدر أيضا أن أذكر هنا أن هؤلاء العلماء الأجلاء ما أرادوا من القصة: المعنى المشهور للقصة القرآنية، مقصة موسى ﵇، بل المراد بالقصة (٣٠) عندهم: الأمر والموضوع مطلقا، سواء ورد في أثناء قصة قرآنية أو غيرها، والدليل على ذلك أن الأمثلة التي ذكروها، منها ما يوجد في هذا القصص القرآني، ومنها ما يوجد في غيره، ومن الأمثلة على وجود آيات متشابهات في غير القصص:
قوله تعالى في [سورة النساء ١٣٥] : (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله..) وفي [سورة المائدة ٨] : (يا أيها الذين آمنواكنوا قوامين لله شهداء بالقسط..) .


يقول أبو عبد الله الخطيب ﵀ تعقيبا على ذلك:
((للسائل أن يسأئل فيقول: ما الفائدة في تقديم قوله (بالقسط) على قوله (شهداء الله) في الآية الأولى، وتأخيره عنه في الآية الثانية؟)) ثم أجاب عن المسألة (٣١) .
وقد فهم بعض الباحثين (٣٢) أن المراد بالقصة في كلام الزركشي والسيوطي المعنى المشهور للقصة، ولكن الصواب أن تفهم على معناها العام، لأن الزركشي لم يحصر المتشابه في القصص، بل صرح بأنه يكثر فيه حيث قال ((يكثر في إيراد القصص والأنباء)) (٣٣) . وكذلك المثال الذي تقدم ذكره ذكره يؤيد ما ذهبنا إليه أيضا، لأنه ليس من القصص القرآني والله أعلم.
وفي نهاية المطاف نستطيع أن نقول: إن المتشابه اللفظي في آيات القرآن الكريم هو أن تجيء الآيات القرآنية متكررة في القصة الواحدة من قصص القرآن، أو موضوعاته، في ألفاظ متشابهة،
٣٠
وصور متعددة، وفواصل شتى، وأساليب متنوعة، تقديما وتأخيرا، وزيادة ونقصا، وذكرا وحذفا، وتعريفا وتنكيرا، وإفرادا وجمعا، وإيجازا وإطنابا، وإبدال حرف بحرف آخر، أو كلمة بكلمة أخرى، ونحو ذلك، مع


اتحاد المعنى لغرض بلاغي، أو لمعنى دقيق يراد تقريره، لا يدركه إلا جهابذة العلماء وأساطين البيان (٣٤) .
المطلب الثالث: موضوع علم المتشابه اللفظي في القرآن الكريم:
موضوع هذا العلم هو الآيات القرآنية باعتبار ما فيها من تشابه لفظي. ونتعرف به على تلك الظاهرة العجيبة التي امتاز بها القرآن الكريم في تكرير بعض آياته في عدة مواضع بالكلمات المتفقة، أو وتقديما وتأخيرا، وذكرا وحذفا ... ، إلى غير ذلك من الأنواع التي تقدم ذكرها سابقا، مما قد يظنه بعض قصار النظر تكرارا خاليا عن فوائد وأسرار، فالمتشابه اللفظي في الآيات القرآنية على هذا النحو لون من ألوان الإعجاز في القرآن الكريم.
لقد تناول ابن المنادي (ت٣٣٦ هـ) هذا المتشابه اللفظي في كتابه تحت نوعين رئيسيين، هما:
الأول: النوع الأبوابي، فقد خصصه لجمع النظائر من ألفاظ القرآن التي تشبه على من كان سيء الحفظ من حفاظ القرآن الكريم.
وقد ذكر تحت هذا النوع تسعة أقسام، وأشار أثناء ذكر هذه الأقسام (٣٥) أكثر من مرة أن منها ما
يجمع للحفظ فقط (٣٦) ، ومنها ما يجمع لرأي العين دون


الحفظ٣٧، ومنها ما يصلح بعضه للحفظ، وبعضه لرأي العين ٣٨.
وقد أوصل ابن المنادي أبواب هذا النوع من المتشابه إلى خمسين بابا، إضافة إلى عشرين بابا فأكثر تتفرع منه تحتها، حيث قال: ((ومبلغ أبوابه الأصول خمسون بابا، والمتفرعة عشرون بابا فأكثر، وبذلك كمل النوع الأبوابي من متشابه الكلام المخوف على بعض القرأة- بترك مراعاة حفظ نظم حروفه- الغلط..)) (٣٩) .
وبالتتبع تبين لي أن هذه الأمثلة وغيرها مما ذكرها ابن المنادي تحت النوع الأبوابي كلها فيما تكرر من أجزاء متفقة في الآيات القرآنية، سواء كانت تلك الآيات في موضوع واحد، أو موضوعات مختلفة، وليس فيها ذكر من الآيات المتشابهة التي في


بعضها شيء مما ليس في الأخرى، من تقديم وتأخير، وحذف وزيادة، وتعريف وتنكير، في قضية واحدة، وموضوع واحد.
والثاني: النوع السوري (٤٠) ، فقد ذكر ابن المنادي فيه الآيات التي تتغاير فيها أبنية الكلام والقصص، والآيات التي يتغير ترتيبها في التقديم والتأخير، والإيجاز والتأكيد ... (٤١) .
٣١
وهذا النوع السوري الذي ذكره ابن المنادي هو أساس للكتب المؤلفة المتخصصة لتوجيه الآيات المتشابهة، بمعنى أن الآيات التي ذكرت في هذا النوع هي التي تكون متن مسائل تلك الكتب، والتي منها كتاب ((درة التنزيل وغرة التأويل)) الذي نحققه.
واعتنى أيضا بذكر أنواع هذا الول من المتشابه بعض العلماء الذين صنفوا في علوم القرآن.
فقد توسع ابن الجوزي (ت٥٩٧هـ) فيه، وأخذ هذا البحث حجما كبيرا من كتابه (٤٢) ، حيث إنه ﵀ جعل لهذا المتشابه سلسلة من الأبواب، وتحت بعضها عدة فصول، ولكنه لم يحصر أنواعه، وإنما اكتفى بذكر بعضها، مثل باب إبدال كلمة،


أو حرف بحرف من المتشابه، وباب الحروف الزوائد والنواقص من المتشابه، وباب في المقدم والمؤخر من المتشابه.
ثم تناول هذا الموضوع من مصنفي علوم القرآن بعد ابن الجوزي: الإمام الزركشي (ت ٧٩٤هـ) ، وبين ما يتعلق به خمسة عشر فصلا، وجعل الفصل الأول منها: ((المتشابه باعتبار الأفراد)) (٤٣) ، وحصر هذا النوع من المتشابه في ثمانية أقسام (٤٤) :
الأول: أن يكون في موضع على نظم، وفي آخر على عكسه، كقوله تعالى: (قل إن هدى الله هو الهدى..) [البقرة: ١٢٠، الأنعام: ٧١] ، وفي سورة آل عمران ٧٣: (قل إن الهدى هدى الله..) .
الثاني: ما يشتبه بالزيادة والنقصان، ومثاله في سورة البقرة ٣٨: (فمن تبع هداي..) وفي طه ١٢٣: (فمن اتبع هداي..) .
الثالث: بالتقديم والتأخير، وهو قريب من الأول، ومنه في البقرة ١٢٩: (.. يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم..) بتأخير (يزكيهم) ، وما


سواه: (.. ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة) [آل عمران: ١٦٤، الجمعة: ٢] بتقديم (ويزيكهم) .
الرابع: بالتعريف والتنكير، ومنه في سورة البقرة ١٢٦ قوله تعالى: (هذا بلدا آمنا) ، وفي سورة إبراهيم ٣٥ قوله تعالى: (هذا البلد آمنا) .
الخامس: بالجمع والإفراد، كقوله تعالى في سورة البقرة ٨٠: (لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) وفي آل عمران ٢٤: (.. لن تمسنا النار إلا أياما معدودات) .
السادس: بإبدال حرف بحرف غيره، كقوله تعالى في سورة البقرة ٥٨: (وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا..) بالفاء، وفي سورة الأعراف ١٦١: (وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا منها..) بالواو.
٣٢
السابع: بإبدال كلمة بأخرى، ومنه قوله تعالى في البقرة ١٧٠: (.. ما ألفينا عليه آباءنا..) وفي سورة لقمان ٢١: (..ما وجدنا عليه آباءنا..) .
الثامن: بالإدغام وتركه، ومنه قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول) النساء: ١١٥، وفي سورة الحشر ٤: (.. ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب) .
وهذه الأنواع الثمانية التي ذكرها الزركشي في الفصل الأول آنفا، هي مجمل الأنواع التي اشتملت عليها الكتب المؤلفة في توجيه الآيات المتكررة والمشتبهة في كتاب الله العزيز.


والذي يطلع على الكتب القديمة المؤلفة في توجيه الآيات المتشابهة يرى أن مؤلفيها لم يحددوا أنواع هذا اللون من المتشابه، وإنما أشاروا في مقدمات كتبهم إلى بعض ما ستتضمنه كتبهم من صوره (٤٥) .
المطلب الرابع: نكتة هذا العلم، وحكمته، وأهميته، وفوائده:
نكتته (٤٦) : ((ما في إحدى المتشابهتين مما ليس في الأخرى من تقديم أو تأخير أو زيادة)) (٤٧) .
حكمته: ((التصرف في الكلام، والإتيان به على ضروب، ليعلمهم- أي العرب- عجزهم عن جميع طرق ذلك: مبتدأ به ومتكررا (٤٨)) ) ، وهذا التصرف في اللفظ برئ من الإسراف والتقتير، حيث أنك تجد القرآن الكريم قد احتفظ بالمعنى في صورة كاملة لا ينقص شيئا يعتبر عنصرا أصليا فيه، كما أنه لا يزيد شيئا يعتبر دخيلا فيه


وغريبا عنه، بل هو كما قال الله تعالى: (كتاب أحكمت آيياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير) هود: ١.
أهميته: ترجع أهميته هذا العلم إلى تأصيل الدراسات القرآنية والعلمية، وإذ أن علم المتشابه اللفظي في القرآن الكريم قسم قائم بذاته، وهو من الأنواع التي اشمل عليها القرآن في بيان أنه وحي، لا عمل للبشر فيه مع تنوع استعمالاته من تقديم وتأخير، أو زيادة وحذف، أو تعريف وتنكير، أو إبدال شيء منه بشيء آخر في الموضوع الواحد ...
وترجع أهميته أيضا إلى أهمية نشأته، حيث إنه أنشيء حفاظا على القرآن الكريم من أن يقع اللحن في كلماته، وتيسيرا لحفظة كتاب الله ﷿، وهو من علوم القرآن التي تخدمه وتحافظ عليه وتبرز كثيرا من وجوه إعجازه وأسراره التي تنفذ.
من فوائد هذا العلم:
٣٣
١-من خلال دراسة هذا العلم نلاحظ في كثير من ألفاظ القرآن أنها اختيرت اختيارا فيه وجه الإعجاز من هذا الاختيار، وبذلك نتعرف على أن لأسلوب القرآن الكريم طابعا خاصا يسلكه في اختيار ألفاظه وتراكيبه، ولذا فإن هذا العلم هو أساس هام للدراسات اللفظية في القرآن الكريم. (٤٩) .


ومن ناحية أخرى فإن هـ\االعلم يكشف لنا أن الآيات المتشابهة في القرآن الكريم مترابطة الأجزاء والجمل مع تنويع الأسلوب في الاستعمالات القرآنية من تكرار، وإيجاز وإطناب، وتقديم وتأخير، حذف وزيادة، وتعريف وتنكير، وفي قضية واحدة وموضوع واحد.
٢- أنه يرد على بعض المشككين والملحدين الذين يطعنون في القرآن من خلال ما تشابه أو تماثل أو تكرر من ألفاظ القرآن وآياته، مدعين أن ما به من المتشابه اللفظي غير مفهوم، أو تكرار لا هدف له.
٣- من عجيب أمر هذا العلم ((المتشابه اللفظي في القرآن الكريم)) أنه كما كان دليل إعجاز من ناحية، كان أكبر عون على حفظ كتاب الله تعالى، إذ أن التصنيف في هذا العلم يساعد حفاظ القرآن الكريم على ضبط حفظهم بأداء كل لفظ في موطنه، دون ما التباس بالمتشابه معه.
٤- إن علم الآيات المتشابهات يملأ النفس إيمانا بعظمة الله تعالى وقدرته حين يقف الإنسان في تفسير هذا النوع من الآيات على دقائق الأسلوب البياني للقرآن الكريم، ودراسته تعين على الفقه في كتاب الله، وإظهار إعجازه وغزارة معانيه وأسراره.


المطلب الخامس: نشأة علم المتشابه اللفظي في القرآن وتطوره وتدوينه: إن القول على سبيل الجزم والقطع ببداية محددة لهذا الفن ليس بأمر هين، لعدم وجود أخبار قاطعة بذلك، ولكن أستطيع القول حسب ما أمكنني الإطلاع عليه من المراجع أن هذا النوع من المتشابه تدرج كالتالي:
١- نشأ أول ما نشأ محدودا يسيرا يتداول القراء، تيسرا لحفظ ألفاظ القرآن المتشابة، وصيانة لها من الغلط.
ثم بدأ فيه التأليف بما وضعه بعض القراء لإرشاد الذين يحفظون كتاب الله، حيث يتحير الحافظ أحيانا، أو يتنقل سهوا من آية إلى آية، ومن سورة إلى أخرى.
وأقدم ما وقفت عليه كتاب يحمل اسم (متشابه القرآن) (٥٠) ، لأحد الأئمة القراء


السبعة، وهو أبو الحسن على بن حمزة الكسائي (ت١٨٩ هـ) (٥١) . وقد وضع الكسائي كتبه هذا على أساس طريقة الجمع التي تقوم على عرض الآيات المتشابهة لفظا.
وقال ابن المنادي (ت ٣٣٦هـ) في مقدمة كتابه ((متشابه القرآن)) : ((ولم يبق إلا النوع الذي استحدثه فريق من القراء، ولقبوه المتشابه، وإنما حملهم على وضعهم إياه للقرأة ردا من سوء الحفظ، وحداهم (٥٢) كون القرآن ذا قصص، وتقديم وتأخير، كثير ترداد أنبائه ومواعظه، وتكرار أخبار من سلف من الأنبياء، والمهلكين الأشقياء، يأتي بعضه بكلام متساوي الأبنية والمعاني على تفريق ذلك في آن القرآن وسوره، قد يجيء حرف من غير هذا الضرب، فيأتي بالواو مرة، وبالفاء مرة، وآخر يأتي بالإدغام تارة، وبالتبيان تارة، وأسماء متماثلة..)) ثم قال: ((فاستحبوا أن يجمعوا من حروف متشابهة القرآن ما إذا حفظ منع الغلط)) (٥٣) .
ومما يؤكد أن واضعي هذا العلم هم الأئمة القراء، أن ابن المنادي ﵀ قد اقتصر في سياق أسماء القراء، حيث يقول:


((سألت أبا الحسن إدريس بن عبد الكريم (٥٥) المقريء، أن يدفع إلى كتاب خلف ابن هشام (٥٦) ت ٢٢٩ هـ، الذي صنفه في متشابه حروف القرآن، فقال لي حين سألته ذلك: قال لي خلف حين سألته ما سألتني: إيش تعمل بهذا الكتاب؟ فقلت له:
أكتبه عنك كما كتبه غيري، وإحفظه كما حفظه فلان وفلان، قال: فقال لي خلف: أرأيت إن قلت لكم إن في القرآن ثلاثة أحرف من وجوه المتشابه فوجدتموه أكثر مما قلت لكم، أكنتهم تقبلون ذلك مني؟ فقلت له: لا، ولكني لا أجد بدا من أن أكتبه عنك، قال: فأعطانيه، وقال لي: قد نصحت لك وأنت أعلم ... (٥٧) .
ثم يقول ما خلاصته: إنه مكث مدة يظن أن خلفا أول من رسم للناس هـ\االمتشابه من أجل المحاورة التي كانت جرت بينه وبين إدريس فيه، حتى ورد إليه كتب أخرى من مشايخ القرآة المتقديمين. ويستدل بما يراه دليلا عنده أن كتاب موسى الفراء من بين تلك الكتب أول شيء وضع في هذا الضرب (٥٨) .
٢- وهناك من توسع في هذا النوع أسئلة أو تأليفا، حتى ذكروا أمورا لا جدوى وراءها، ودقائق لا طائل تحتها، مما دفع ابن المنادي إلى استنكار ذلك حيث يقول:


((ولقد أوغل جماعة ممن شاهدناهم فيه، حتى بلغوا به ألف حرف، ثم صعدوا به وصوبوا، فأقبلوا يتذاكرون فيما بينهم منه بمحلات، وبما لا يجدي، وإن كان غير محال نفعا فكان ممن يحذق فيه أبو جعفر محمد بن اسحاق الكوفي المراوحي (٥٩) ، وكان مما يلقيه: كم في القرآن: من، ومن، وما ولن،..)) وكان غيره يلقي: كم في القرآن حرفان مقترنان على لفظ واحد؟ يريد بذلك قوله في أل عمران ١٥: (..ورضوان من اله والله بصير بالعباد) ، وفيها: (.. واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم) أل عمران: ١٧٤ ... (٦٠) .
٣٤
٣- وهناك طريقة أخرى استحدثت في تصنيف الآيات المتشابهات، تعد تطورا كبيرا في تدرج هذا الفن، وهي تعتمد على حصر المتشابهات على أساس كل سورة سورة، حسب ترتيب المصحف الشريف، وقد أشار إلى ذلك ابن المنادي، وجعل النصف الثاني من كتابه متشابه القرآن لهذا النوع من التأليف (٦١) ، حيث قال ((نذكر ما في النوع السوري من تغايير أبنية الكلام والقصص، وترتيبها في التقديم والتأخير، والإيجاز، والتأكيد.. (٦٢)) ) . ثم قال:
((.. وكأن الذي استحدثه أراد أن يقرب بعض الأشكال إلى بعض، فعمد إلى ما في سورة البقرة من حرف له نظير مذكور في سورة أخرى أو سور عدة، فأضاف


تلك النظائر إلى الحرف أو الحروف التي تشبهها في سورة القرة، حتى إذا استنظف (٦٣) ما في سورة البقرة من ذكر القصص والحروف المتشابهة ذكر ما في سورة أل عمران وما يليها إلى آخر القرآن بذلك النعت)) (٦٤) .
وهكذا بدأت هذه الدراسة القرآنية متمثلة في تتبع الآيات التي تشابهت، وجمع نظائرها كما فعل أئمة القراءات.
٤ ثم تطور التصنيف فيه، فاتجهت همة طائفة من العلماء إلى توجيه هذا النوع من الآيات، وبيان السبب، والحكمة في اختصاص كل آية بما جاء فيها مختلفا عن الآية المشابهة لها، وذلك لما نشأ أقوام من الزنادقة والملحدين فجعلوا يطعنون في كتاب الله العزيز، محتجين لباطلهم بما في القرآن من آيات تبدو لهم متعارضة المعنى، وتكرار لا فائدة فيه، وتشابه في الألفاظ القرآنية مما يؤدي إلى اشتباه بعضها ببعض، بسبب تقديم أو تأخير، أو في غير ذلك مما تقدم ذكره.
ومن هنا انتقل هذا العلم إلى مرحلة من أجل مراحل العلم، وهي مرحلة توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، وبيان أسراره العلمية، وما فيه من وجوه الإعجاز، وهذه المرحلة هي التي كان فيها الكتاب الذي نحققه درة التنزيل وغرة التأويل لأبي عبد الله الخطيب، وما تبعه من المؤلفات التي سنذكرها إن شاء الله بعد قليل.


المطلب السادس: التأليف في توجيه متشابه القرآن اللفظي:
تكلمنا فيما سبق عن نشأة وتطور التأليف في كتب المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، سواء منها ما جمع تحت النوع الأبوابي، أو النوع السوري (٦٥) كما سماهما ابن المنادي رحمه الله تعالى.
والنوع السوري الذي ذكر ابن المنادي صورة التأليف فيه (٦٦) وهو أساس للكتب التي خصصت لتوجيه الآيات المتشابهة كما قلنا سابقا، فهو بمثابة المتن لها، وهي شارحة وموجهة،
٣٥
ومبينة لأسرار التشابه في الآيات المتعددة.
من كل ما تقدم يمكننا أن نقسم المؤلفات في المتشابه اللفظي في القرآن الكريم إلى قسمين:
أولا: مؤلفات ظهر فيها الإقتصار على جمع الآيات المتشابهات.
وهذا النوع من التأليف يتمثل فيما قال به بعض أئمة القراءات من جمع النظائر من ألفاظ القرآن التي تشتبه على من يرد حفظ القرآن الكريم، ليتنبه لها، فيتقن حفظها دون أي التباس بما يشبهها. وأقدم ما وصل إلينا من مؤلفات بهذا النوع هو


ما يعزى إلى ابي الحسن الكسائي ت ١٨٩هـ بعنوان متشابه القرآن كما تقدم ذكره.
وقد أشار إلى هذا النوع من التأليف الكرماني ت ٥٠٥هـ في مقدمة كتابه البرهان متشابه القرآن فقال: واقتصروا على ذكر الآية ونظيرها ولم يشتغلوا بذكر وجوهها وعللها والفرق بين الآية ومثلها، المشكلة الذي لا يقوم بأعبائه من وفقه الله لأدائه (٦٧) .
ثانيا: مؤلفات لم يكتف أصحابها بجمع تلك الآيات، بل اتجهوا إلى توجيه ما تكرر، واشتبه لفظا، أو اختلف من آيات الكتاب العزيز تقديما وتأخيرا، وإفرادا وجمعا، وتعريفا وتنكيرا، إلى غير ذلك من أنواع المتشابه.
والتأليف في توجيه المتشابه اللفظي اخذ طريقتين:
الأول: توجيه مدرج في ثنايا كتب التفسير وعلوم القرآن والإعراب وغير ذلك، حيث يذكره المؤلف عند مناسبته، ولا يفرده البحث.
وعلى سبيل المثال يقول القاضي عبد الجبار ت ٤١٥هـ في سر تكرار قوله تعالى: (لا أعبد ما تعبدون) .
((وبما قيل في قوله تعالى: (قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون) الكافرون: ١-٢، كيف يحسن ذلك في الحكمة مع التكرار الذي فيه؟


وجوابنا أنه لا تكرار في ذلك، لأن قوله تعالى: (لا أعبد ما تعبدون) المراد به في المستقبل، وقوله تعالى (ولا أنت عابدون ما أعبد) الكافرون: ٣-٥ المراد به في الحال، (ولا أنا عابد ما عبدتم) الكافرون ٤، المراد به في المستقبل، وفي الحال: أي لا أعبد ما تقدمت عبادتكم له، ومن يعد ذلك تكرارا فمن قلة معرفته، وتدبره، لأنه ينظر إلى اللفظ الثاني: توجيه مفرد بالتأليف، مستقل في كتب خاصة به والذين سلكوا هذا النوع من التأليف في
ويعدل عن تأمل المعنى)) (٦٨) اهـ
متشابه القرآن اتخذوا محورا خاصا من حيث كيفية تناوله، ومن حيث معالجته، حيث إنهم
٣٦
يذكرون الوجوه المحتملة في بيان هذا النوع من التفسير، وذلك يتم بعد تتبع الآيات ذات الموضوع الواحد، أو ذات الأسلوب الواحد، وفي ذلك يستعملون طريقة طرح السؤال والجواب عنه، كما في درة التنزيل لأبي عبد الله الخطيب ت ٤٢٠هـ، وملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي ت ٧٠٨ هـ، وكشف المعاني لأبي عبد الله ابن جماعة ت ٧٣٣هـ.
ومن الجدير بالذكر أن هؤلاء الذين يؤلفون في توجيه الآيات المتشابهات لا يقفون عند كل آية هي من المتشابه اللفظي، بل يتنقلون بين الآيات المتشابهة منتقين ما يحتاج إلى توجيه، تاركين توجيه ما لا يحتاج إلى أعمال فكر، وما لا يبدو فيه إشكال. ومن هذا اختلف المتشابه بالنسبة للأفراد والعلماء بحسب دائرة علم كل منهم، فما يهتدي إليه عالم قد يغفل عنه الآخر، وقد تشبهه الآية على عالم ولا تشبهه على غير وهكذا، ومما لا شك فيه أيضا أن قدرات المشتغلين بتوجيه الآيات من هذا


النوع تتفاوت تفاوتا بعيدا، لأن ميدان التوجيه فسيح وحمال ذو وجوه تحتملها ألفاظ الآية الكريمة.
وبهذا الإعتناء ونحوه وما أكثره يصون الله كتابه من طعن الملحدين وما زالت الدراسات حول هذه الآيات في حاجة إلى استكمال، وإلى توسيع، وتعميق، حسب ما جد من حاجات الزمان.
المطلب السابع: الكتب المؤلفة في المتشابه الفظي، وفي توجيهه:
نذكر في هذا المبحث ما استطعنا جمعه وإحصاءه من الكتب المؤلفة في نوعي التأليف في علم متشابه القرآن الكريم، وهما:
أ- جمع الآيات المتشابهات لفظا.
ب- توجيه الآيات المتشابهات لفظا.
أولا: الكتب التي جمعت الآيات المتشبهات لفظا:
١- كتاب (٦٩) نافع بن عبد الرحمن، وهو أحد القراء السبعة ت ١٦٩هـ (٧٠) .


٢- متشابه القرآن لأبي الحسن علي بن حمزة الكسائي، وهو أحد القراء السبعة ت ١٨٩ هـ، وهو فيما يحسبه السيوطي أول كتاب أفرد بالتصنيف في متشابه القرآن (٧١) ، وقد جمع مصنفه فيه ﵀ الآيات المتشابهات من حيث اللفظ، بحسب ترتيب الصور ولم يتعرض لأسرار المتشابه وبيان فروقه الدقيقة.
٣- كتاب محمود بن الحسن (٧٢) .
٤- كتاب خلف بن هشام الأزدي، وهو أحد القراء العشرة. ت٢٢٩هـ (٧٣) .
٣٧
٥- كتاب القطيعي (٧٤.)
٦- كتاب حمزة بن حبيب الزيات ت ١٥٨ (٧٥) .
٧ - كتاب علي بن القاسم الرشيدي (٧٦) .


٨- كتاب جعفر بن حرب المعتزلي ت ٢٣٦ هـ (٧٧) .
٩- كتاب مقاتل بن سليمان البلخي ت ١٥٠ (٧٨) .
١٠- كتاب أبي علي الجبائي ت ٣٠٣ هـ (٧٩)
١١- كتاب أبي هذيل العلاف (٨٠) .
١٢- متشابه القرآن العظيم، تأليف أبي حسين احمد بن جعفر ابن أبي داود المنادي ٣٣٦هـ، وكتاب ابن المنادي هذا يعتبر مرحلة أساسية في تحديد هذا العلم وتعقيده، ووضع ضوابط له، وقد جمع فيه مصنفه النظائر من ألفاظ القرآن التي تشبه على القارئ ليحفظها وينتبه لها فيتقن حفظها. ونجد في آخر هذا


الكتاب مبحثين (٨١) تناولهم االمؤلف على طريقة الكتب التي ألفت في توجيه تلك الآيات مما يدل على اهتمامه بهذا الجانب أيضا.
١٣- مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية (٨٢) .
١٤- هداية المرتاب وغاية الحفاظ والطلاب في معرفة متشابهات كلام رب الأرباب (٨٣) ، تأليف شيخ القراء نور الدين علي بن عبد الله السخاوي الشافعي ت ٦٤٣هـ وهي أحسن منظومة فيما يشتبه على القارئ محمد نجيب الشهير بالآلا، وسماه كشف الحجاب عن هداية المرتاب (٤٨) .
١٥- بغية المريد حفظ القرآن المجيد (٨٥) ، تأليف السيد عمر السهمودي المدني (٨٦، يقع في ٣١ ورقة، ويقول مؤلفه في المقدمة: قد نظم العالم العامل ... ، خاتمة المحققين عمدة المدققين نور الدين علي السخاوي ... ، منظومة في مشكل القرآن ومتشابه الفرقان، فإنها بينة الألفاظ واضحة المعنى للحفاظ، وأما من أراد الحفظ فقد)


يعسر لضيق النظم عليه في بعض المواضع الفهم خصوصا وقد تقاصرت الهمم وتقاعست (٨٧) عن الترقي بحفظ المتشابه والمحكم، فاقتديت في ذلك بالشيخ الإمام ... ، وألفت هذه الرسالة المتكفلة بواضح البيان والدلالة وسميتها بغية المريد حفظ القرآن المجيد (٨٨) .
١٦- مشابه القرآن على حروف المعجم لمحمد بن أحمد بن أبي بكر الخزرحي القرطبي ت ٦٧١هـ (٨٩) .
١٧- التبيان في متشابهات القرآن، تأليف الحافظ جلال الدين السيوطي ت٩١١هـ (٩٠) .
٣٨
١٨-كتاب معين الإنسان على ضبط متشابه القرآن (٩١) .


١٩-المشكل والمتشابه من آيات القرآن منظومة (٩٢) .
٢٠- إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للعلامة عطية بن عطية الأجهوري الشافعي ت ١١٩٤هـ.
٢٠- إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه وتجويد القرآن للعلامة عطية بن عطية الأجهوري الشافعي ت ١١٩٤هـ (٩٣) .
٢١- منظومة في مشابهات القرآن، للعلامة محمد الخضري الدمياطي ت ١٢٨٧هـ (٩٤) .
٢٢- كنز المتشابهات، تأليف محمد محبوب (٩٥) .
٢٣- متشابه التنزيل (منظومة) (٩٦) .
٢٤- تيسير الوهاب المنان على توضيح متشابه القرآن، تأليف محمد بن انبوجا التثيتي، (توفي في أول القرن الثاني الهجري) ، وهو شرح محمد أحمد الأسود الشنقيطي (٩٧) ، وهو كما قال: شرح لطيف وجيز على نظم متشابه القرآن العزيز


الذي من جملة الكتاب المسمى بالبحر المحيط المشتمل على ألف بيت منها المفردات والثنائيات والثلاثيات إلى التسعة والعشرين إلى غير ذلك..)) .
٢٥- مثاني الآيات المتشابهات الكاملات (٩٨) ، تأليف عبد الرزاق بن أحمد الشاحذي اليماني، جعله مؤلفه لحفاظ كتاب الله ﷿، ورتبته على ترتيب السور.
٢٦- التفسير في متشابه القرآن، وهو يبحث في المعاني المختلفة لكلمات مفردة مثل هدى وكفر.. الخ وذلك في مواضع مختلفة من القرآن (٩٩) .
٢٧- سلسلة ضبط المتشابهات في القرآن الكريم، جمع وترتيب محمد بن عبد الله الصغير (١٠٠) .
٢٨- التوضيح والبيان في تكرار وتشابه آي القرآن، تأليف عبد الغفور عبد الكريم البنجابي (١٠١) .


ثانيا: الكتب المتخصصة في توجيه الآيات المتشابهة لفظا
توجيه الآيات المتشابهة يهتبر نوعا مستقلا بذاته في علم التفسير، حيث أفردت له مؤلفات خاصة كما أفردت مؤلفات مستقلة تتعلق تتعلق بوانب خاصة من تفسير القرآن الكريم، مثل تفسير مبهمات القرآن، وتفسير آيات الأحكام وتفسير غريب القرآن.
ومن المؤلفات في توجيه الآيات المتشابهات:
٤٠
١- درة التنزيل وغرة التأويل لأبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالخطيب ت ٤٢٠هـ وهو الكتابالذي قمت بتحقيقه بتوفيق من الله ﷿، وقد خصصنا لدراسة هذا الكتاب مبحثا مستقلا (١٠٢) .
٢- البرهان في متشابه القرآن للإمام محمود بن حمزة الكرماني ت٥٠٥ هـ. ويعرفنا به مؤلفه فيقول: فإن هذا كتاب أذكر فيه الآيات المتشابهات التي تكررت في القرآن، وألفاظها متفقة، ولكن وقع في بعضها رزيادة أو نقص، أو تقديم أو تأخير، أو إبدال حرف مكان حرف أو غير ذلك مما يوجب إختلافا بين الآيتين أو الآيات التي تكررت من غير زيادة ولا نقصان، وأبين ما السبب في تكرارها، والفائدة في إعادتها. وما الموجب للزيادة والنقصان، والتقديم والتأخير والإبدال، وما الحكمة في تخصيص الآية بذلك دون الآية الأخرى؟ ، وهل كان يصلح ما في هذه السورة مكان ما في السورة الأخرى التي تشاكلها أم لا؟ ليجري ذلك مجرى علامات تزيل إشكالها،


وتمتاز بها عن أشكالها من غير أن أشتغل بتفسيرها وتأويلها.. (١٠٣. وفي نهاية مقدمته يشير إلى أنه سيحكي كلام الخطيب إذا بلغ إليه، وإن كان يتضح من كلامه أنه لم يطلع على كتاب الخطيب، حيث يقول: ((وروى أبو مسلم في تفسيره عن أبي عبد الله الخطيب كلمات معدودات منها. وأنا أحكي لك كلامه فيها إذا بلغت إليها مستعينا باله ومتوكلا عليه)) (١٠٤) .
٣- ملاك التأويل لأحمد بن إبراهيم بن الزبير الغرناطي ت ٧٠٨هـ (١٠٥) ، وقد حصر مصنفه موضوعه في توجيه الآيات التي تكررت واشتبهت في القرآن الكريم. وهو يعتبر أوسع وأشمل من الكتب المؤلفة في موضوعه.
قال ابن حجر في ترجمة أحمد بن إبراهيم بن الزبير الاندلسي ت ٧٠٨: ((وجمع كتابا في فن من
فنون التفسير سماه ملاك التأويل نحى فيه طريق الحصكفي (١٠٦) الخطيب في ذلك، فلخص كتابه وزاد عليه شيئا بنفسه)) (١٠٧) .
٤- كشف المعاني في المتشابه من المثاني، تأليف شيخ الإسلام بدر الدين بن جماعات ت ٧٣٣هـ (١٠٨) .


٥- كتاب قطف الأزهار في كشف الأسرار للإمام جلال الدين السيوطي ت ٩١١هـ (١٠٩) . وهذا الكتاب يعتبر من الكتب المؤلفة في توجيه متشابهات القرآن كما أشار إلى ذلك مؤلفة حيث قال: وهذا كتاب شفعت به تلك، ونظمته معها في سلك، في أسرار التقديم والتأخير، والتأكيد، والحذف، والايجاز والاطناب، والنكت البيانية: من التشبيه (١١٠) ، والاستعارة (١١١) ... ، إلى غير ذلك
٤١
من أنواعه، وسر ما اختلفت فيه الآيات المتشابهة من تقديم أو تأخير، أو زيادة أو نقص، أو إبدال كلمة بأخرى ... (١١٢) .
٦ - فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرآن (١١٣) ، تأليف شيخ الإسلام أبي زكريا الأنصاري ت ٩٢٦ هـ يقول مؤلفه رحمه الله تعالى في المقدمة: فهذا مختصر


من ذكر آيات القرآن المتشابهات المختلفة بزيادة أو تقديم، أو إبدال حرف بآخر، أو غير ذلك مع بيان سبب تكراره.. (١١٤) .
٧- أضواء على متشابهات القرآن يحتوي على ١٦٥١ سؤال وجواب، بقلم الشيخ خليل ياسين (١١٥) .
الكتب التي اهتمت في ثناياها بتوجيه تلك الآيات المتشابهات:
ويلحق بهذا النوع كتب، تعرض أصحابها- في بعض المواضع للحديث عن توجيه المتشابه اللفظي في القرآن الكريم، أثناء تفسير القرآن الكريم، أو رد شبهات الطاعنين، ولكنهم تناولوا هذا النوع من التوجيه بمنهج آخر، غير الذي لجأ إليه أصحاب الكتب المتخصصة في هذا الفن، من طرح سؤال وجواب.
ولا ننسى في هذا المقام التنبيه إلى أن هؤلاء قد يفوقون وإن كان في قليل من المواضع على تعليلات وتوجيهات أصحاب هذا الشأن، وقد أشرت إليها في هوامش الكتاب في كثير من الأحيان.
ومن تلك الكتب:
١- تأويل مشكل القرآن (١١٦) لابن قتيبة ت ٢٧٦هـ
٢- جامع البيان عن تأويل آي القرآن لابن جرير الطبري ت ٣١٠هـ (١١٧) .


٣- معاني القرآن لأبي جعفر النحاس ت ٣٣٨هـ (١١٨) .
٤- تنزيه القرآن عن المطاعن، للقاضي عبد الجبار بن أحمد ت ٤١٥هـ (١١٩)
٥- الكشاف للزمخشري (٥٣٨هـ (١٢٠.) .
٦- المحرر الوجيز لابن عطية ت ٥٤٢هـ (١٢١) .
٧- زاد المسير لابن الجوزي ت ٥٩٧ هـ (١٢٢) .
٨- التفسير الكبير للفخر الرازي ٦٠٦هـ (١٢٣) .
٩- الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ت ٦٧١ هـ (١٢٤) .
٤٢
١٠- أنموذج جليل في أسئالةى وأجوبة من غرائب آي التنزيل (١٢٥) ، لمحمد بن أبي بكر الرازي صاحب مختار الصحاح توفي بعد سنة ٦٩١ هـ (١٢٦) .


١١- غرائب القرآن ورغائب الفرقان للحسين بن محمد النيسابوري ت ٧٢٨هـ (١٢٧) .
١٢- لباب التأويل في معاني التنزيل للخازن ت ٧٤١هـ (١٢٨) .
١٣- البحر المحيط لأبي حيان ت ٧٤٥هـ (١٢٩) .
١٤- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، للسمين الحلبي ت ٧٥٦هـ (١٣٠) .
١٥-تفسير ابن كثير ت ٧٧٤هـ (١٣١) .
١٦- بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، لمحمد بن يعقوب الفيروز آبادي ت ٨١٧هـ (١٣٢) .


١٧- الفتوحات الإلاهية، المعروف ب حاشية الجمل للشيخ سليمان بن عمر ت ١٢٠٤هـ (١٣٣) .
١٨ روح المعاني للآلوسي ت ١٢٧٠هـ (١٣٤) .
١٩- تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور ت ١٣٩٣ هـ (١٣٥) .
فائدة وتنبيه:
هناك بعض الكتب ألفت في المتشابه، بحث أصحابها في آيات الصفات والعقائد، أو في المتشابه الذي يقابل المحكم، دون أن يبحثوا في المتشابه اللفظي، نذكر بعضها هنا دفعا للاشتباه، وتحاشيا من التباسها بموضوعنا:
١- حل الآيات المتشابهات (١٣٦) ، وكتب على غلاف المخطوط: كتاب في حل المشكل والمتشابهات من الأحاديث والآيات والرد على الملحدين، للشيخ الجليل الإمام أبي بكر محمد بن حسن بن فورك الأصبهاني ت ٤٠٦هـ.


٢- حقائق التأويل في متشابه التنزيل، تأليف السيد الشريف الرضي ت ٤٠٦ (١٣٧) .
٣- متشابه القرآن لقاضي عبد الجبار الهمذاني ت ٤١٥هـ (١٣٨) .
٤- متشابهات القرآن (١٣٩) لمحمد بن عبد المؤمن الدمشقي المصري المعروف باين اللبان ت ٧٤٩هـ
٥- تفسير الآيات المتشابهات (١٤٠) ، للشيخ ملا علي القارئ ت ١٠١٤ هـ، وهذا الكتاب يبحث في المتشابه الذي أشار إليه قوله تعالى: (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات..) آل عمران: ٧.


٤٣
المبحث الثاني
دراسة كتاب درة التنزيل وغرة التأويل
يشمل على مطالب ثمانية:
المطلب الأول: تحقيق صحة اسم الكتاب
المطلب الثاني: تحقيق صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف
المطلب الثالث: موضوع الكتاب
المطلب الرابع: سبب تأليف الكتاب
المطلب الخامس: منهج المؤلف في الكتاب
المطلب السادس: مصادر المؤلف في الكتاب
المطلب السابع: قيمة الكتاب العلمية، وأثره فيمن بعده
المطلب الثامن: المآخذ على الكتاب


المطلب الأول: تحقيق صحة اسم الكتاب
٤٤
ذكر المصنف ﵀ اسم الكتاب في مقدمة كتابه حيث قال: وسميته درة التنزيل وغرة التأويل (١٤١) ، ولا شك أن هذا تصريح من صاحب الكتاب، والحكم في صحة العنوان هو المصنف نفسه، وليس لغيره أن يتحكم في اسم كتابه الذي نص عليه.
وهذا الاسم هو الذي ذكر في جميع الكتب التي ترجمت للخطيب بلا استثناءه، وسار ذكره عليه، واشتهر به وكذلك الحال في النسخ الخطية المنسبة إلى الخطيب، بخلاف النسخ المنسوبة إلى غير الخطيب، حيث جاء فيها العنوان للكتاب مختلفا من نسخة إلى أخرى مما يدب على التصرف.
ولم يقع اختلاف في عنوان الكتاب إلى في النسخ المنسوبة إلى الغلاف إلى الراغب الأصفهاني، فهو في بعضها: تفسير درة التأويل في متشابه التنزيل" للراغب الأصفهاني (١٤٢) وفي البعض الآخر: كتاب "درة التأويل وغرة التنزيل في الآيات المتشابهة والمكررة" (١٤٣) ، وفي بعضها الآخر: حل متشابهات في القرآن" للراغب الأصفهاني (١٤٤) ، وفي بعضها الآخر: كتاب أسرار التأويل وغرة التنزيل للراغب وأما الكتاب المنسوب للراغب الأصفهاني (١٤٥) ، وإحدى نسختي أحمد الثالث ليس فيها عنوان الكتاب (١٤٦) في الغلاف، ولا في أول الكتاب، إلا أنها تنسب للراغب


الأصفهاني في فهرست طوب قبو سراي باسم درة التأويل في متشابه التنزيل.
وبعد البحث والتنقيب لا أتردد في أن اسم الكتاب هو كما سماه مصنفه، إذ تأكد لدي يقينا أن اسم الكتاب هو درة التنزيل وغرة التأويل ولا عبرة بأي عنوان يختلف مع هذا العنوان، وذلك للأسباب الآتية:
١- ورود ذكر العنوان في مقدمة المؤلف في النسخ المعتمدة، إضافة إلى ذلك أن أوثق وأكمل النسخ التي اخترتها للتحقيق قد حملت هذا الاسم بالذات، وذلك واضح في غلاف تلك النسخ، وفي مقدمتها (أ، ب، ك) ، وكذلك في بعض النسخ غير المعتمدة، وهي (د، ق) .
٢- تصريح من نقل عنه بنفس العنوان مثل ابن الزبير ت ٧٠٨ هـ (١٤٧) ، والسيوطي ت ٩١١هـ (١٤٨) ، وهناك من يقتصر أحيانا على الجزء الأول من العنوان وهو درة التنزيل (١٤٩) ، أو صاحب كتاب الدرة (١٥٠) ، أو صاحب درة التنزيل، إما لشهرته وإما لأن الناقل لا يعرف اسمه الكامل.


وأما الكتاب المنسوب للراغب فإنه يحمل أسماء مختلفة منها: درة التأويل وغرة التنزيل، وحل متشابهات القرآن، كما تقدم.
٤٥
٣- الذين ترجموا للخطيب وذكرو تصانيفه لم يختلفوا في عنوان هذا الكتاب بلا استثناء (١٥١) حيث حوت تلك الكتب المترجمة للخطيب هذا الاسم درة التنزيل وغرة التأويل بحروفه.
ونطمئن بذلك إلى أن كتاب درة التنزيل وغرة التأويل عنوان صحيح، لوجوده على أغلفة النسخ المعتمدة الثلاثة، وفي مقدمة تلك النسخ، وهي: نسخة مكتبة أحمد الثالث، وبا يزيد، وكوبرلي، وكذلك نسخة دار الكتب المصرية، ولتصريح الأئمة الناقلين بها أيضا، كالإمام ابن الزبير حيث صرح باسم كتاب الخطيب وقال:.. إلى أن ولرد علي كتاب لبعض المعتنين من جلة المشارقة نفعه الله، سماه بكتاب درة التنزيل وغرة التأويل. (١٥٢) .
فإذا ثبت هذا فما معنى التسائل عن صحة عنوان الكتاب إذن؟
إن الذي يثير هذا التسائل ويفرضه على الباحث هو أنه ألفت كتب أخرى تحمل هذا الإسم، أو قريبا منه، وعلى رأس ذلك كتاب ذكر في مؤلفات الراغب، يحمل اسم غرة التنزيل ودرة التأويل كما في تاريخ حكماء الاسلام لظهير الدين


البيهقي ت ٥٦٥ هـ (١٥٣) ، وفي كشف الظنون (١٥٤) يحمل اسم درة التأويل في متشابه التنزيل، والكتاب الذي يحمل هذا الاسم في كشف الظنون (١٥٥) هو نفس كتاب الخطيب (١٥٦) ، بنفس المقدمة التي ذكرها حاجي خليفة. ولا يخفى أن العناوين متشابهة، ولا مانع أن يكون الراغب قد ألف كتابا بهذا العنوان وهو كما ترى قريب من عنوان درة التنزيل وغرة التأويل للخطيب. والله أعلم.
معنى اسم الكتاب: من حق المؤلف أن يطلق على الكتاب الذي ألفه الاسم الذي يوحي بأنه معتز به، وبعلمه الذي قام به، ولا يعاب المؤلف بسبب ذلك، وهذا الشيء مألوف عند العلماء الاسلام قديما وحديثا، فالإمام الطبري ت ٣١٠هـ سمى تفسيره العظيم جامع البيان عن تأويل آي القرآن، والإمام الراغب الأصبهاني ت ٥٠٢هـ سمى كتابه باسم تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين (١٥٧) ، والامام ابن قدامة (١٥٨) ت ٦٨٢هـ سمى كتابه في الفقه المقارن باسم المغني.


ومؤلفنا رحمه الله تعالى إنما سار على هذا الدرب الذي سار عليه العلماء في تسمية كتبهم، فأطلق على كتابه هذا الاسم العظيم، ألا وهو درة التنزيل وغرة التأويل.
ومعنى الدة كما قال ابن دريد ت ٣٢١ هـ: الحبة العظيمة من اللؤلؤ (١٥٩) ، كما أن الغرة: هي أول كل شيء، أو أفضله (١٦٠) .
٤٦
وعلى ذلك فاسم الكتاب يدل على أن العمل الذي قام به صاحب هذا الكتاب عمل عظيم، يوصف تارة بالدرة، وتارة بالغرة.
وإضافة درة إلى التنزيل على معنى اللام، والمعنى: أن هذا الكتاب العظيم يشتمل على أسرار عظيمة لكتاب الله المتصف بالعظمة والجلال، فهو بالنسبة لغيره من الكتب المؤلفة في هذا الفن كالدرة بالنسبة لغيرها من حبات اللؤلؤ.
أما إضافة غرة إلى التأويل وهو التفسير فإنها توحي بأن ما قام به المؤلف في هذا الكتاب هو عمل رائد في بابه، لم يسبق إليه، فهو أول كتاب في هذا الفن، وأفضل كتاب كذلك، ولا يراد من التأويل هنا المعنى العام من التأويل، وإنما يراد به ضرب معين من التأويل، وهو ما يتعلق بأسرار الآيات القرآنية المتشابهة لفظا والله أعلم.


المطلب الثاني: تحقيق صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف
ظل كتاب درة التنزيل وغرة التأويل مرجعا أساسيا يستسقي منه المؤلفون في توجيه الآيات المتشابهة لفظا، ولكن هذا الكتاب على جلالة قدره من الكتب العجيبة التي تحير العلماء والمؤلفون في نسبته إلى مؤلفه الحقيقي.
الاختلاف في نسبة الكتاب وأسبابه:
محتوى هذا الكتب في جميع النسخ واحد، مع ما يقع بين هذه النسخ المخطوطة ما يقع بين نسخ أي مخطوط، من اختلاف يسير، إلا أنه قد ذكر على أغلفة بعض النسخ المخطوطة، وفي بعض كتب التراجم ما يخالف ذلكم، مما أثار مسألة التنازع في نسبة الكتاب إلى المؤلف الأصلي.
فبعض الدارسين يقول: إن مؤلف هذا الكتاب هو حسين بن محمد بن المفضل الراغب الأصفهاني المتوفي سنة ٥٠٢ هـ (١٦١) . وبعضهم يقول: إنه لفخر الدين محمد بن عمر الرازي المتوفي سنة ٦٠٦ هـ.
وفي كشف الظنون (١٦٢) ذكر للكتاب غير أن مؤلفه نسبة إلى الراغب مرة، وإلى


الفخر الرازي مرة أخرى، وهذا ما جاء في أغلفة بعض مخطوطات الكتاب، وفي نسخة راغب باشا ونسخة خسرو باشا، ونسخة أسعد أفندي كتب أنها من تأليف الحسين بن المفضل الراغب الأصفهاني ﵀.
وكذلك الأمر في بعض فهارس المكتبات، حيث نسب الكتاب في بعضها للفخر الرازي كما في فهرس مكتبة كوبرلي برقم ١٥٥ (١٦٣) ، وفهرس دار الكتب المصرية برقم ٤٤٠ (١٦٤) ، من
٤٧
غير أن يكون هناك أي اختلاف جوهري بين النسخ كلها سواء كان نسب الكتاب إلى الخطيب، أو إلى الراغب، أو إلى الفخر الرازي.
وما فعله بعض المفهرسين من اكتفاء بمجرد وجود العنوان والنسبة على الغلاف، لا يكفي للجزم بأن هذا الكتاب لمن ورد اسمه في الغلاف، وبخاصة إذا ورد ما ينافي ذلك في مكان آخر.
تحقيق نسبة الكتاب للخطيب فقط:
ولعل أول شيء يجب أن نقرره هنا هو أن كتاب درة التنزيل وغرة التأويل صحيح النسبة إلى مؤلفه أبي عبد الله الخطيب الأصفهاني المتوفي سنة ٤٢٠ هـ، وذلك للأمور التالية:


١- ذكر اسمه صريحا في النسخ المعتمدة (١٦٥) على ورقة العنوان:
حيث جاء في نسخة أحمد الثالث أ:
درة التنزيل وغرة التأويل
إملاء الشيخ الإمام العالم
أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الأصبهاني
رحمه الله تعالى
وجاء في نسخة با يزيد ب:
كتاب درر التنزيل وغرر التأويل
تأليف الإمام العالم الأوحد الزاهد الورع
أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب
تغمده الله تعالى بفضله ورحمته
وجاء في نسخة كوبرلي ق:
درة التنزيل وغرة التأويل
إملاء الشيخ الإمام العالم العامل العارف
أبي عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب الرازي
رحمه الله تعالى


بخلاف النسخ إلى الراغب الأصفهاني فإن عنوان الكتاب فيها مختلف كما أشرنا إلى ذلك في المطلب الأول من هذا البحث (١٦٧) .
٢- ما ذكره راوي الكتاب إبراهيل بن علي المعروف بابن أبي الفرج الأردستاني (١٦٨) في
٤٨
مقدمة الكتاب (١٦٩) ما نصه: هذه المسائل بيان الآيات المتشابهة لفظا بأعلام نصبت عليها من المعنى أملاها أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب ﵀ في القلعة الفخرية إملاء لما خلا ولم يحضره غيري ممن يسوغ له حمل ما يكتب فيه ويكتب به، فكتبت عنه لفظه المسائل والأجوبة.. (١٧٠) .
٣- عدم شك المتقدمين ممن نقل من الكتاب في نسبته إلى الخطيب، ولا يطعن في نسبته إليه وجود كتاب يحمل اسم ة التنزيل وغرة التأويل منسوبا إلى أكثر من واحد.


إن أقدم من نص على الكتاب ونسبة لأبي عبد الله الخطيب، هو أبو مسلم محمد بن علي الأصبهاني ت (٤٥٩) ، وهذا التريخ قريب إلى وفاة المصنف ت ٤٢٠ بتسعة وثيلاثين عاما كما يظهر ذلك من تاريخ وفاتهما.
ويذكر لنا ذلك محمود بن حمزة الكرماني ت ٥٠٥ هـ في كتابين شهيرين من كتبه، هما: غرائب التفسير وعجائب التأويل، والبرهان في متشابه القرآن.
الكتاب الأول: غرائب التفسير وعجائب التأويل (١٧١) ، ولقد قدمت هذا الكتاب في الذكر، لأنه ألف قبل البرهان في متشابه القرآن، كما أشار إلى ذلك مؤلفه الكرماني في مقدمة البرهان، حيث
قال: فإني بحمد الله قد بينت ذلك كله بشرائط في كتاب لباب التفسير (١٧٢) ، وكتاب غرائب التفسير وعجائب التأويل، مشتملا على أكثر ما نحن بصدد، ولكني فردت هذا الكتاب (١٧٣) لبيان المتشابه..


ويصرح الكرماني في كتابه غرائب التفسير باسم الخطيم أحيانا فيما ينقله عنه، وعلى سبيل المثال يقول:
سؤال: لم ختم هذه الآية بقوله: (هم الأخسرون) ، وختم ما في النحل بقوله: (هم الأخسرون) ؟
الجواب: هؤلاء قوم وصفوا بفعلين كل واحد منهما موجد للخسران، وهو أنهم صدوا وصدوا غيرهم، ولهذا قال: يضاعف لهم العذاب، وليس كذلك ما في النحل، لأنهم وصفوا بفعل واحد، وهو قوله: (استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة) النحل: ١٠٧.
ثم استمر قائلا: قال الخطيب: إنما جمع هاهنا على الأخسرين مراعاة لما قبلها من الفواصل، وهي: (يفترون) و (ويبصرون) ، وليس معها ألف، وما في النحل معها ألف، وهو: (الكافرون) ، و (الغافلون) (١٧٤) .
٤٩
وللمقارنة رجعت إلى كلام الخطيب من كتابه درة التنزيل في هذا الموضع، وتأكدت أن الكرماني لخص كلام الخطيب (١٧٥) .
ويقول الكرماني في موضع آخر من كتابه غرائب التفسير: قال الخطيب: لما جاء في قصة شعيب مرة الرجفة (١٧٦) ، ومرة الصيحة (١٧٧) ، ومرة الظلة (١٧٨) ، ازداد التأنيث حسنا. اهـ (١٧٩)


وجاء في درة التنزيل للخطيب في هذا الموضع: فلما اجتمعت ثلاثة أشياء مؤنثة الألفاظ في العبارة عن العذاب الذي أهلكوا (١٨٠) به غلب التأنيث في هذا المكان على المكان الذي لم تتوال فيه هذه المؤنثات (١٨١) .
الكتاب الثاني: البرهان في متشابه القرآن، وتبدوا أهمية ذكر هذا الكتاب، لأنه كتاب ألفه الكرماني مخصصا لنفس الموضوع الذي تناوله كتاب درة التنزيل للخطيب، وهو توجيه الآيات المتشابهة لفظا..
وفي هذا الكتاب يشير إلى أنه ينقل عن الدرة بواسطة أبي مسلم الأصفهاني هذا، حيث يقول:
وروى أبو مسلم (١٨٢) في تفسيره عن أبي عبد الله الخطيب كلمات معدودات منها وأنا أحكي لك كلامه فيها إذا بلغت إليها مستعينا بالله ومتوكلا عليه (١٨٤) .


وفي موضع آخر قال الكرماني في أثناء بحثه عن سر التشابه اللفظي للآيات: قال أبو مسلم حاكيا عن الخطيب: إنما جاء المعروف في الأولى معرف اللفظ.. (١٨٥) .
وبالرجوع إلى كتاب درة التنزيل وغرة التأويل للخطيب في هذا الموضع وجدت نفس العبارة (١٨٦) .
ومما يلفت النظر أيضا أن الكرماني قد لا يذكر حكاية أبي مسلم عن الخطيب، بل يصرح باسم الخطيب فيقول حين ينتقل عن الدرة: قال الخطيب، في مرات كثيرة (١٨٧) .
وعلى سبيل المثال يقول في كتابه البرهان في متشابه القرآن. (١٨٨) .
قوله تعالى: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم) الأنفال: ٥٢.
ثم قال بعد آية: (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم) الأنفال ٥٤.
ثم يقول (١٨٩) قال الخطيب: قد أجاب عنها بعض أهل النظر بأن قال: ذكر في الآية لأولى عقوبته إياهم عند الموت كما فعل بآل فرعون ومن قبلهم من الكفار. وذكر في الثانية ما يفعله بهم بعد الموت كما فعله بآل فرعون، ومن قبلهم، فلم يكن تكرارا.


ثم يمضي ويقول: قال الخطيب: فالجواب عندي: أن الأول إخبار عن عذاب لم يمكن الله أحدا من
٥٠
فعله: وهو ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند نزع أرواحهم. والثاني: إخبار عن عذاب مكن الناس من فعل مثله وهو الإهلاك والإغراق.
وبالرجوع إلى كلام الخطيب من كتابه درة التنزيل في هذه المسألة، وهي السؤال عن فائدة التكرار في سورة الأنفال في موضعين (١٩٠) نجد أن هناك تطابقا شبه كامل، حيث يقول الخطيب:
وهذه المسألة قد أجاب عنها بعض أهل النظر بأن قال: أخبر الله تعالى عن إجراء العادة فيهم بنوعين من العذاب مختلفين، وإذا كان كذلك لم تكرارا، لأنه ذكر في الآية الأولى عقوبته إياهم عند الموت، والبشارة التي أتتهم بعذاب الحريق، وأنه فعل بهم ذلك كما فعله بآل فرعون، من كان قبلهم من الكفار، ثم ذكر في الثانية ما يفعله بهم من شدة عقابه بعد الموت كما فعله بآل فرعون ومن كان قبلهم من الكفار، وما أجرى عليه العادة في تعذيبه إياهم بعد الموت في القبور وغيرها. ثم استمر الخطيب قائلا: والجواب عندي: أنه أخبر في الأولى عما عاقبهم به من العذاب الذي لم يملك الناس إيقاعه، ولم يكن بعضهم من أن يفعل ببعض مثله، وهو ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند نزع أرواحهم، وإخبارهم إياهم بمصيرهم إلى عذاب يحرقهم، وفي الثانية أخبر عما أنزله بهم من العذاب الذي مكن الناس من فعل مثله، وهو الإهلاك والإغراق، لأن ذلك مما أقدر الله تعالى العب عليه (١٩١) . اهـ


واتضح مما سبق أن الكرماني نقل عن كتاب درة التنزيل بواسطة أبي مسم الأصفهاني المتوفي سنة ٤٥٩هـ، مصرحا باسم أبي عبد الله الخطيب- وهو قريب العهد بالمؤلف وهذا يكفي وحده
الإطمئنان إلى صحة نسبة هذا الكتاب إلى الخطيب، بخلاف الذين نقلوا عن الكتاب ونسبوه إلى
الراغب كالآلوسي (١٩٢) ، وإلى الفخر الرازي كابن عاشور (١٩٣) . ومن الجدير بالذكر هنا أن الفيروز آبادي ت ٨١٧ هـ صاحب القاموس المحيط قد نقل حرفيا (١٩٤) كتاب البرهان في متشابه القرآن للكرماني في الجزء الأول من كتابه الموسوم ب بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، وأقر الكرماني على تصريح باسم الخطيب (١٩٥) ، في جميع المواضع التي نقل عنه فيها، بل في بعض المرات يلقب الخطيب بقوله: قال الإمام (١٩٦) .


وما يدل على صحة نسبة الكتاب إلى الخطيب تصريح الشيخ الحسين بن سليمان بن الريان ت ٧٧٠هـ باسم درة التنزيل واسم مؤلفه في مقدمة كتبه المسمى ب الروض الريان في أسئلة القرآن حيث قال: جمعته من عدة كتب، منها: مفاتيح الغيب تفسير الإمام فخر الدين بن الخطيب الرازي، ومن الكشاف
٥١
عن حقائق التنزيل للزمخشري، ومن التلخيص للكواشي، ومن أشئلة القرآن لمحمد بن أبي بكر بن عبد القادر الرازي، ومن درة التنزيل وغرة الاويل لمحمد بن عبد الله الخطيب الأصفهاني، وفيه أسئلة أخذتها من أفواه العلماء لم أجدها في شيء من هذه الكتب. نفعنا الله بالقرآن العظيم آمين (١٩٧) . وقد أرسل إلى مؤخرا شقيقي سليمان حفظه الله من القاهرة رسالة صغيرة (١٩٨) في بيان الحكمة في آيتي البقرة والأعراف، وهي رسالة في حكمة تغاير التعبير في آيتي البقرة والأعراف حيث قال في الأولى: (قلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا) البقرة: ٣٥، وفي الثانية (ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما) الأعراف: ١٩.


وصاحب الرسالة نقل، عن الدرة، وصرح باسم الخطيب، وأرى أن أنقل ما جاء في الدرة والرسالة المذكورة لتتم المقارنة على سبيل المثال الاستئناس لما جزمنا به من نسبة الكتاب.
قال الخطيب في درة التنزيل (١٩٩) في الحكمة عن العطف في سورة البقرة بالواو، وفي سورة الأعراف بالفاء: ويكون أحد الخطابين لهما قبل الدخول، والآخر بعده.. ٢٠٠.
وجاء في الرسالة: وكذلك في تفسير الخطيب (٢٠١) ، ذكر أن ما في البقرة خطاب لهما بعد الدخول، وما في الأعراف قبل الدخول.
٤- جميع كتب التراجم التي ترجمت للخطيب ذكرت كتاب درة التنزيل ضمن مؤلفاته التي صنفها، ومن أقدم وأشهر العلماء الذين ترجموا له وذكروا كتابه: ياقوت بن عبد الله الحموي ت (ت ٦٢٦هـ) في كتابه معجم الأدباء ٢٠٢، وصلاح


الدين الصفدي ت ٧٦٤ هـ في كتابه الوافي بالوفيات (٢٠٣) ، والحافظ جلال الدين السيوطي ت ٩١١ هـ في كتابه بغية الوعاة ٢٠٤.
٥- اتفق كل الذين ترجموا للمؤلف، وتعرضوا لبيان مؤلفاته (٢٠٥) ، على لقبه الخطيب بلا استثناء، ولم يعرف بع أحد ممن يظن نسبة الكتاب إليه إلا أبو عبد الله محمد ابن عبد الله المعروف الخطيب الإسكافي، وفي ذلك ما يثبت أن الكتاب للخطيب لا للراغب أو غيره، لأن الراغب أو قوام السنة، أو الفخر الرازي لم يعرف واحد منهم بلقب الخطيب، رحمهم الله تعالى.
٦- ويؤيد نسبة الكتاب إلى الخطيب ما أشرنا إليه سابقا أن ابن الزبير الغرناطي صرح باسم كتاب درة التنزيل وغرة التأويل في مقدمة كتابه ملاك التأويل (٢٠٦) ، ولكنه لم يذكر اسم مؤلفه.
ولكن في الدرر الكامنة لابن حجر نص على هذا الكتاب الذي ذكره ابن الزبير مقدمة كتابه ملاك التأويل هو الخطيب، حيث يقول ابن حجر في ترجمة ابن الزبير المذكور: وجمع كتابا في فن من
٥٢
فنون التفسير سماه ملاك التأويل


نحا فيه طريق الحصكفي (٢٠٧) الخطيب في ذلك، فلخص كتابه وزاد عليه شيئا بنفسه (٢٠٨) .
قلت: إن الحصكفي (٢٠٩) وفي نسخة الهند: الحصافي لعلهما تصحيف من الإسكافي، حيث إن الحصافي أقرب إلى الإسكافي كما لا يخفى، لكن المهم هو ذكر لقب الخطيب هنا.
٧- وجود تشابه في الأسلوب والطريقة والغرض بين ما جاء في كتابه المجالس للخطيب، وبين ما جاء في كتابه درة التنزيل حيث إني قارنت بينهما للتعرف على أسلوب المؤلف من خلال هذين الكتابين، ومن ثم فقد رأيت تشابها في الأسلوب، وفي الطريقة مما يرجح أن الكتابين الدرة والمجالس لمؤلف، ومن الأمثلة على ذلك:


يقول الخطيب في كتابه المجالس.
مسألة من المعشرات في آي القرآن، وهي التي لكل واحد منها عشرة أجوبة من الآيات التي يعترض بها الملحدون (٢١٠) .
وقول الخطيب في مقدمة كتابه درة التنزيل ففتقت من أكمام المعاني ما أوقع فرقانا، وصار المبهم المتشابه، وتكرارا المتكرر تبيانا، ولطعن الجاحدين ردا، ولمسلك الملحدين سدا (٢١١) .
وفي نهاية تفس الكتب يشير من جديد إلى الغرض الذي من أجله ألف كتابه الدرة ويقول: هذا آخر
٢٠٧ في طبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بالهند ١/٤٨ إشارة في الهامش إلى نسخة فيها: الحصافي بدلا من الحصكفي، يقول المحقق قلت: وفي كشف الظنون لحاجي خليفة ٢/١٨١٣ الحصنكفي.
ما تكلمنا عليه من الآيات التي يقصد الملحدون التطرق منها إلى عيبها.. (٢١٢) .
ولا يخفى علينا أن النصوص التي أوردناها من الكتابين الدرة والمجالس تشابها في أمر بارز، وهو: الاتفاق بين الكتابين في الغرض الذي من أجله تناوله مؤلفنا مثل هذه الآيات.
يقول في المجالس مسألة من المعشرات في آي القرآن، وهي التي لكل واحد منها عشرة أجوبة من الآيات التي يعترض بها الملحدون.


ويقول في مقدمة كتابه درة التنزيل: ولطعن الجاحدين ردا، ولمسلك الملحدين سدا..
ويقول في نهاية الدرة كما مر آنفا: هذا آخر ما تكلمنا عليه من الآيات التي يقصد الملحدون التطرق منها إلى عيبها.. ٢١٣.
وهناك ملاحظة تجذب الانتباه، وهي استعمال كلمة والسلام في أواخر الآيات التي يتناولها في هذا الكتاب (٢١٤) وفي كتابه المجالس في آخر كل مجلس (٢١٥) .
هذه بعض الأدلة والقرائن التي تثبت أن كتاب درة التنزيل صحيح النسبة مؤلفة أبي عبد الله
٥٣
الخطيب، وتعيد نسبة الكتاب إلى صاحبه بعد أن تردد طويلا بين مؤلفين جمع بينهم مجرد البلد أو الكنية أو الحرفة والله أعلم.


مناقشة بعض الآراء التي تنفي الكتاب عن الخطيب:
يذهب الأستاذ الدكتور أحمد فرحات (٢١٦) إلى أن عدم ذكر ابن الزبير الغرناطي في كتابه ملاك التأويل اسم الخطيب يدل على شكله في نسبة كتاب درة التنزيل إلى الخطيب.
والسؤال هنا: لماذا كانت عبارة ابن الزبير تدل على شكله في نسبة الكتاب إلى الخطيب فقط، ولا تدل على شكله في نسبته إلى قوام السنة الذي نسبه إليه (٢١٧) ، فلو سلمنا جدلا أن العبارة تحمل
معنى الشك وهذا غير مسلم، فهو شك بالنسبة للجميع، وليس للخطيب فقط.
ومما يذكره الدكتور أحمد فرحات أيضا في نفي نسبة الكتاب إلى الخطيب أن الخطيب لم يعرف في التفسير..، ولم يعرف له كتابا في التفسير إلا ما قيل من نسبة كتاب الدرة وفي بعض ما يغلط به أهل الأدب، ولطف التدبير في سياسة الملوك، وغلط


كتاب العين، ونقد الشعر، ونقض العثمانية وهي للجاحظ، وشرح كتاب سيبويه (٢١٨) .
أقول جوابا على هذه النقطة:
هل هناك تعارض بين اللغة والتفسير؟ والتفسير من أسسه اللغة، وكثير من علماء اللغة ألفوا في تفسير القرآن وإعرابه ومعانيه، بل إن الزمخشري وهو إمام من أئمة اللغة، وضع أعظم كتبه في التفسير من حيث اللغة والبلاغة، وهو الكشاف، مع علمنا بما شأنه به من الإعتزاليات.
وهكذا أثار الدكتور أحمد فرحات جملة من أمثال هذه الأقوال، وكلها لا تثبت عند البحث والتمحيص العلمي.
لكن الأستاذ الدكتور أحمد فرحات بعد هذه الجولة ينسب الكتاب إلى قوام السنة الأصبهاني، وسنعود لمناقشة هذا بعد نفي نسبة الكتاب إلى الراغب الأصفهاني إن شاء الله تعالى.
كتاب درة التنزيل ليس للراغب الأصفهاني:
وقد نسب كتاب درة التنزيل إلى الراغب بعض الذين نقلوا عن الكتاب مثل الإمام الآلوسي ١٢١٧هـ، صاحب روح المعاني، حيث نقل عن كتاب الدرة أكثر من مرة ونسبة إلى الراغب، ومن الأمثلة على ذلك:


يقول الآلوسي رحمه الله تعالى: وعن الراغب معنى قوله تعالى: (هم الذين يقولون لا تنفقوا..) (٢١٩) المنافقون: ٧ أنهم يأمرون بالإضرار بالمؤمنين وحبس النفقات، ولا يفطنون أنهم
٥٤
إذا فعلوا ذلك أضروا بأنفسهم، فهم لا يفقهون، ذلك، ولا يفطنون له.. (٢٢٠) .
هذه العبارات تقارب تقارب تماما عبارات الخطيب في درة التنزيل (٢٢١) .
والآلوسي ﵀ أحيانا ينقل عن الدرة ولا يصرح باسم مؤلفه، وهذا يدلنا على أنه إما نقل
بالواسطة وإما أنه يشك في نسبته إلى الراغب، حيث يقول:
وقال بعضهم قدم أمر خلق الإنسان من نطفة لأن النعمة في ذلك قبل النعمة في الثلاثة بعد، ثم ذكر بعده ما به قواه الإنسان من فائدة الحرث وهو الطعام الذي لا يستغني عنه (٢٢٢) الجسد الحي، وذلك الحي، وذلك الحب الذي يختبر قيحتاج بعد حصوله إلى حصول الماء ليعجز به.. (٢٢٣) .
هذه العبارة تقارب أيضا من عبارات الخطيب في درة التنزيل (٢٢٤) .


وفي بعض الأحيان يصرح الآلوسي باسم الراغب، ولكنه ينقل بصيغة التمريض حيث يقول: ونقل عن الراغب ما يدل على أن المقام في هذه الآية مقام الضمير حيث ذكر عنه أنه قال في درة التنزيل (٢٢٥)
إن أول ما يطالعنا في هذه المواضع التي نقل فيها الآلوسي عن كتاب درة التنزيل أن الآلوسي لا يستخدم صيغة الجزم، وإنما يذكر العبارات التالية: عن الراغب (٢٢٦) ، ونقل عن الراغب (٢٢٧) ، وقال بعضهم (٢٢٨) . والذي يبدو والله أعلم أن وجود اسم الراغب الأصبهاني على غلاف النسخة التي وقف عليها الآلوسي هو الذي أدى إلى هذا الخطأ، حيث إنه أثبت ما وجده على الغلاف، علما بأن الجميع النسخ المنسوبة إلى الراغب كما أشرنا سابقا انفردت من بين النسخ المنسوبة إلى الخطيب بعدم ورود اسم الراوي، واسم الكتاب، واسم مؤلفه في مقدمة الكتاب. كما حصل ذلك لأبي عبد الله البلنسي ت ٧٨٢هـ في كتابه تفسير مبهمات القرآن المرسوم بصلة الجمع وعائد التذييل.. (٢٢٩) ، حيث نسب كتاب درة


التنزيل إلى رواية
ابن أبي الفرج الأردستاني (٢٣٠) ، لوجود اسمه على غلاف بعض النسخ، وهو في الحقيقة من تأليف الخطيب بدليل ما كتب في مقدمة تلك النسخ من أنه قد أملأه عليه أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب في القلعة الفخرية إملاء (٢٣١) .
ومما ينفي نسبة الكتاب إلى الراغب أيضا وجود الناقلين عن الكتاب، القريبين من عهد المؤلف كأبي مسلم، والكرماني اللذين صرحا بسام أبي عبد الله الخطيب (٢٣٢) ، إذ أن هذا الاسم والكنية
٥٥
لا يشترك فيهما الراغب الأصفهاني، الذي هو الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني (٢٣٣) .
ومن الأدلة التي تنفي أيضا نسبة الكتاب للراغب عدم وجود تشابه بين الكلمات التي فسرها الراغب في المفردات وبين الكلمات المفسرة في الدرة، ومن أمثلة ذلك:


قال الراغب في المفردات في معنى الوليجة: الولوج: الدخول في مضيق، قال تعالى (حتى يلج الجمل في سم الخياط) الأعراف: ٤٠..، والوليجة: كل ما يتخذه الانسان معتمدا عليه، وليس من أهله، من قولهم: فلان وليجة في القوم: إذا لحق بهم وليس منهم، إنسانا كان أو غيره.. (٢٣٤)
وقال الخطيب في بيان معنى الكلمة نفسها: فقولك: ولج، بمعنى دخل، والوليجة: المدخل، وهو الوسيلة التي يدخل بها (٢٣٥) الانسان حريم الانسان، كالباب المفتوح له يفعل فعله.. (٢٣٦) .
مثال آخر: قال الراغب في معنى السلطان: السلاطة: التمكن من القهر، يقال: سلطته عليه، فتسلط، قال تعالى: (ولو شاء الله لسلطهم) النساء: ٩٠..، ومنه سمي السلطان، والسلطان: يقال في السلاطة، نحو: (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا) الإسراء: ٣٣..، وقد يقال لذي السلاطة، وهو الأكثر، وسمي الحجة سلطانا..، والسليط: الزيت بلغة أهل اليمن.. (٢٣٧) .
وقال الخطيب في درة التنزيل: وحقيقة السلطان من السليط، وهو الزيت الذي بشيء به السراج، والسلطان: الحجة، لأنها تضيء، فتبين الحق من


الباطل، والسلطان الذي يملك الناس ضياء يدفع ظلام الظلم عنهم، إذ كانوا لولا هو لصاروا من التغاور (٢٣٨) والتناهب (٢٣٩) ظلام يتزايد ولا يتناقص، كأنه ضياء يجلو ظلام الدنيا. (٢٤٠) .
في هذين المثالين يتضح لنا الفارق بين الأسلوبين، وأنهما لشخصين مختلفين، وأن عبارات الخطيب وألفاظه يغلب عليها الطابع الأدبي السهل، ولا شك أن هذا لا يستغرب من الخطيب لأنه كما مر أديب لغوي، اختصر كتاب العين للخليل بن أحمد ت ١٧٠هـ، وهو أول معجم للغة العربية والله أعلم.
مناقشة من ينسب الكتاب إلى الراغب:
وقد اطلعت على مقالتين للدكتور عمر عبد الرحمن الساريسي في موضوع نسبة الكتاب درة التنزيل وغرة التأويل إلى مؤلفه: إحداهما في مجلة اللغة العربية بدمشق بعنوان: كتاب درة التنزيل وغرة التأويل للراغب، وليس للخطيب الإسكافي (٢٤١) ، والأخرى في مجلة مجمع اللغة
٥٦
العربية الأردني (٢٤٢) ، بعنوان:


تحقيق نسبة كتاب درة التنزيل وغرة التأويل:
وينفي فيهما الدكتور الساريسي أن يكون الخطيب مؤلفا لكتاب درة التنزيل وغرة التأويل، ويحاول إثبات نسبته إلى الراغب الأصفهاني، قائلا:
تنسب بعض المصادر هذا الكتاب لأبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف الخطيب الإسكافي المتوفي ٤٢٠هـ، كما نرى في معجم الأدباء لياقوت (٢٤٣) ، وفي الإتقان في علوم القرآن للسيوطي (٢٤٤) ، بل إن هذا الكتاب قد طبع مرتين فيما أعلم، منسوبا إليه أيضا.
ونسبة هذا الكتاب إلى هذا المصنف بحاجة إلى إعادة نظر، ذلك أنني أنني وجدته، وأنا أنقب في بحثي هذا، منسوبا لمصنف آخر، هو الراغب الأصفهاني، الحسين بن مفضل بن محمد، الذي عاش إلى أوائل المائة الخامسة، وذلك بتعديل طفيف أجري على العنوان ليصبح درة التنزيل في متشابه التنزيل ثم يشير إلى أرقام النسخ التي ذكر على أغلفتها اسم الراغب صريحا، مع بعض اختلاف في عنوان الكتاب من نسخة إلى أخرى، ثم يقول إن النسخ تلتقي في أمرين هامين، هما:
النسبة الصريحة للراغب الأصفهاني.


والمادة الأساسية التي يقوم عليها الكتاب من إدارة الفروق الدقيقة بين الآيات القرآنية المتشابهة الصيغ والتراكيب.
وهكذا لمجرد وجود اسم الراغب على تلك النسخ السابقة يرى الدكتور الساريسي أو يجزم بنسبة الكتاب إلى راغب، وينفيها عن خطيب.
والحقيقة أن وجود اسم الراغب على أغلفة بعض النسخ قد أوهم عددا من الباحثين (٢٤٦) أن الكتاب للراغب الأصفهاني، وليست الحال كذلك، لأنه ليس للراغب كتاب بسام درة التنزيل وغرة التأويل، وإنما ذكروا له كتابا اسمه غرة التنزيل ودرة التأويل كما قال ذلك الدين البيهقي ت ٥٦٠هـ في كتابه تاريخ حكماء الإسلام (٢٤٧) ، وقد ذكر هذا الكتاب أيضا باختلاف يسير في العنوان


وهو درة التأويل في متشابه التنزيل منسوبا إلى الراغب في بعض كتب التراجم الأخرى التي تقدمت الإشارة إلى بعضها، مثل كشف الظنون (٢٤٨) .
هذا، ومن ناحية أخرى فإن النسخ المنسوبة إلى الراغب لم تورد اسم الكتاب ولا اسم المؤلف في المقدمة، حيث وقع في مقدمة تلك النسخ، ووقع فيها اختلاف جوهري أيضا لم يذكر فيها كلام
٥٧
راوي الكتاب الذي يصرح عادة باسم الكتاب وصاحبه بخلاف النسخ المنسوبة إلى الخطيب، ففها تصريح اسم الكتاب، ومؤلفه الخطيب.
ثم يذكر الدكتور عمر السارسي دليلا آخر حسب رأيه يستدل به على نسبة كتاب درة التنزيل وغرة التأويل للراغب الأصفهاني فيقول: ويدعم القول بصحة هذه النسبة للراغب، إلى جانب هذه الإشارات، غشارة الراغب نفسه في بعض مصنفاته إليه، من جهة، وإشارته فيه إلى بعض كتبه المتواترة نسبتها إليه، من جهة أخرى.
كما نلاحظ أن الدكتور السارسي ذكر في هذا الدليل إشارتين إلى جانب الإشارات السابقة ينطلق منهما في تحقيق نسبة الكتاب للراغب.
يقول الدكتور السارسيي في الإشارة الأولى من هذا الدليل:


فهو في مقدمة كتاب مفردات ألفاظ القرآن الكريم يشير إليه في قوله واتبع هذا الكتاب أي المفردات إن شاء الله تعالى ونسأ في ألجل، بكتاب ينبئ عن تحقيق الألفاظ على المعنى الواحد، وما بينها من الفروق الغامضة، فبذلك يعرف اختصاص كل خبر بلفظ من الألفاظ دون غيره من إخوانه، نحو ذكره القلب مرة، والفؤاد مرة، والصدر مرة، نحو ذكره تعالى في عقب قصة: "إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون" [الروم: ٣٧] وفي أخرى "لقوم يفكرون" [يونس: ٢٤] ، وفي أخرى "لقوك يعلمون" [البقرة: ٢٣] ، وفي أخرى "الذي حجر" [الفجر: ٥] ، وفي أخرى "لأولي النهى" [طه: ٤٥] ، ونحو ذلك مما بعده من لا يحق ويبطل الباطل، أنه باب واحد، فيقدر أنه إذا فسر "الحمد لله" بقوله الشكر لله، "لا ريب فيه" بـ لاشك فيه، فقد فسر القرآن ووفاه التبيان.
ثم يقول الدكتور الساريسي تعقيبا على كلاك الراغب السابق.
إنه في مقدمة المفدرات رسم خطة هذا الكتاب لينبئ عن تحقيق الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد وما بينهما من الفروق الغامضة، أي ليوضح ما بين المفردات من فروق دقيقة يخيل للقارئ أنها مترادفة على معنى واحد، وذلك كما يمثل للقلب والفؤاد والصدر، وكما يمثل للآيات "لقوم يؤمنون"، و" لقوم يتفكرون"،


و"قوم يعلمون" و"يفقهون"، و"أولي الأبصار" و"أولي النهى" و"ذي حجر". وهي أمثلة نافذة في ملاحظة الفروق الدقيقة بين الصيغ المتشابهة.
ثم يقول الدكتور الساريسي وهو ينجر ما يعد به، وذلك في الآية السادسة في سورة المائدة قوله تعالى: "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هو الكافرون: [المائدة: ٤٤] ، وبعده " فأولئك هم الظالمون" [المائدة: ٤٥] ، وبعده" "فأولئك هم الفاسقون" [المائدة: ٤٧] .
٥٨
ثم يقول الساريسي ويضيف أي الراغب وللسائل أن يسأل فيقول الموضع الذي وصف فيه من لم يحكم بكتاب الله بالكفر، هل باين الموضع وصف فيه من ترك حكم الله بالظلم والفسق؟ ثم يأخذ في الإجابة للتدليل على أن ثمة فروقا في المعنى بين هذه الآيات.
ثم يستمر الدكتور الساريسي قائلا وكذلك يفعل في المسألة العاشرة من سورة الأنعام في قوله تعالى: "قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون" [الأنعام: ٩٨] والآية الثانية بعدها "قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون" [الأنعام: ٩٧] ، والآية الثالثة "إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون" [الأنعام: ٩٩] .


ثم يضيف الدكتور فيقول" وذلك يفعل في مختلف مسائل آيات هذا الكتاب فحو يعدد الآيات المتشابهة في السورة أو في السور/ ثم يثير الأسئلة عن الفروق المعنوية بينت ثم يجيب عليها.
هذا الذي استدل به الدكتور الساريسي في الإشارة الأولى من الدليل السابق على نسبة الكتاب الراغب لا يصلح أن يكون دليلا لما بينها سابق.
ومما يؤيد كلامنا هذا ذلك المقال الطويل الذي رد به الدكتور أحمد فرحات على مقاله الدكتور الساريسي السابقة وجعل عنوانه.
كتاب درة التنزيل وغرة التأويل لا تصح نسبته إلى الراغب الأصفهاني.
وقد ناقش الدكتور أحمد فرحات ما تسدل به الدكتور الساريسي في الدليل السابق بالإشارتين اللتين تتشكلان نقطة انطلاقه له على أن الكتاب للراغب فقال:


سبق أن راينا أن الذي الكاتب يعتبر الكتاب الذي أشار إليه الراغب في مقدمة كتاب المفردات بعنوان تحقيق الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد وما بينها من الفروق الغامضة هو نفس الكتاب المسمى بـ درة التنزيل وغرة التأويل مع تعديل طفيف في العنوان.
اعترض الدكتور أحمد فرحات على هذا الاعتبار قائلا:
ونقول للأخ الكاتب:
إن هناك اختلافا جوهريا بين عنواني الكتابين، وليس اختلافا طفيفا كما زعم، بل إن هذا الاختلاف بين العنوانين يؤدي إلى اختلاف كبير بين موضوعي الكتابين كما هو واضح من صفة كل منهما:
فكتاب تحقيق الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد هو أولا كتاب في الألفاظ المترادفة التي يظن الناس عدم وجود فروق بينها، ومن ثم يمكن استعمالها بمعنى واحد.
وقد مثل لها الراغب بالقلب والفؤاد والصدر وقد ألحق الراغب بالألفاظ المترادفة على المعنى
٥٩
الواحد، ما تختم به الآيات مما يظنه الناس أنه باب واحد، وقد أشار إلى ذلك بقوله ونحو ذكره تعالى في عقب قصة "إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون [الروم] ، وفي أخرى "لقوم يتفكرون" [يونس: ٢٤] وفي أخرى "لقوم يعلمون" [البقرة: ٢٣٠] وفي أخرى"لقوم يفقهون" [الأنعام: ٩٨] وفي أخرى: " لأولي الأبصار" [آل عمران: ١٣] ، وفي أخرى "لذي حجر" [الفجر: ٥] / وفي أخرى "لأولي النهى" [طه: ٤٥] ، ونحو ذلك مما يعده من لا يحق الحق ويبطل الباطل أنه باب واحد ...


فكتاب المفردات يشير إلى كتاب في تحقيق الألفاظ المترادفة على المعنى الواحد والألفاظ المترادفة في اللفظ وتشترك في المعنى. أما درة التنزيل فهو في الآيات المتشابهة في اللفظ، والمختلفة في المعنى، نتيجة لاختلاف السياق الذي وردت فيه، ومن ثم فهناك فرق كبير بين موضوعي الكتابين:
الأول يكون التركيز في على الألفاظ التي يظن فيها الاتفاق في المعنى، فبين ما بينها من الفروق الدقيقة والغامضة.
والثاني: يتناول الآيات المشتركة في الألفاظ ليبين مناسبة كل لفظ للسياف الذي ورد فيه، مراعيا معنى الآية، وكذلك ما ذليت به الآيات "لقفوم يفقهون" أو "يعقلون" أو " يؤمنون" فكتاب تحقيق الألفاظ يتناولها من جانب بيان الفروق بين "يفقهون" و" يعقلون" و" يؤمنون" لبيان الفروق بين هذه الكلمات، بينما درة التنزيل باعتبار التشابه الوارد في الألفاظ الآية " إن في ذلك لآيات"، "إن في ذلك لآيات" ومناسبة كل تذليل لما سبقه من الآيات المشار إليها.
ثم يقول الدكتور أحمد فرحات وما أظن أن الأخ الكاتب باستطاعته أن يأتي بالفروق الغامضة الدقيقة بين القلب والفؤاد والصدر وبين قوله "لذي


حجر" و"لأولي النهى" التي أشار إليها الراغب من كتابه درة التنزيل لأن كتاب درة التنزيل لم يقصد إلى هذا. وما جاء فيه من الكلام وعلى قوله تعالى "ومن يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون" [المائدة: ٤٤] ، "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون" [المائدة: ٤٥] ، "ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون" [المائدة: ٤٧] ، لم يكن بهدف بيان الفرق بين الكفر والظلم والفسوق، وإنما لاشتراك في لفظ "ومن لم يحكم بما أنزل الله" بين الآيات الثلاث، ولبيان المناسبة بين كل لفظ والموضع الذي ذكر فيه، ومن ثم لم يبين صاحب درة التنزيل الفروق بين الكفر والظلم والفسوق.
وكذلك ما جاء في سورة الأنعام من قوله تعالى "قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون [الأنعام: ٩٧] ،
٦٠
وبعدها "لقوم يفقهون" [الأنعام: ٩٨] ، وبعدها " لقوم يؤمنون" [الأنعام: ٩٩] ، وهو المثال الثاني الذي استشهد به الأخ الباحث على بيان الفروق الدقيقة الغامضة بين المفردات.
ثم أورد ما قاله صاحب درة التنزيل في توجيه الآيات الثالث من سورة المائدة، وهي:
قوله ﷿: (..ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) المائدة: ٤٤.
وبعده: (فأولئك هم الظالمون) المائدة: ٤٥.
وبعده: (فأولئك هم الفاسقون) المائدة: ٤٧.


وكذلك أورد ما قاله صاحب الدرة في توجيه الآيات الثلاث من سورة الأنعام، وهي: قوله تعالى: (قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون) الأنعام: ٩٨.
والآية الثانية بعدها: (وقد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) الأنعام: ٩٨.
والآية الثالثة: (إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون) الأنعام: ٩٩.
ثم يعلق الدكتور أحمد فرحات على ذلك فيقول: وهكذا نرى بعد أن ذكرنا تفصيل ما جاء في المثالين، أنهما لا يصح فيهما ما قاله الأخ الباحث: من أن الراغب أنجز ما وعد به من بين الفروق الدقيقة الغامضة في الألفاظ المترادفة، كما لا يصح قوله: إنه يفعل ذلك في مختلف مسائل آيات هذا الكتاب.
ثم يمضي الدكتور أحمد فرحات يناقش الدكتور الساريسي في الإشارة الثانية من ذلك الدليل فيقول:
يقول الأخ الكاتب: أما إشارته في هذا المصنف نفسه، أي: درة التنزيل وغرة التأويل إلى مصنفاته الأخرى، فقد وردت في عرضه لما في سورة الكافرون: (قل يا أيها الكافرون* لا أعبد ما تعبدون* ولا أنتم عابدون ما أعبد* ولا أنا عابد ما عبدتم* ولا أنت عابدون ما أعبد* لكم دينكم ولي دين) من تكرار، إذ يقول على إحدى صفحات مخطوطة درة التأويل وغرة التنزيل:


إن سأل سائل عن التكرار في هذه السورة، فالجواب أن يقال: إنا قد أجبنا في جامع التفسير عن ذلك بأجوبة كثيرة، فنذكر منها واحد في هذا الموضع..، وينهي إجابته بقوله: فلم يقع تكرار على هذا الوجه، ولا على الأوجه آخر التي ذكرنا في جامع التفسير.
ثم يقول الدكتور الساريسي: وحينما راجعت كتب الخطيب الإسكافي لم أجد فيها جامع التفسير هذا بل، إنه هو تفسير الراغب الموجود في مكتبة أيا صوفيا برقم ٢١٢ فيإستنبول، وهو باسم جامع التفسير بعينه.
٦١
ويقول الدكتور أحمد فرحات تعقيبا على هذا الكلام:
ونقول للأخ الكاتب إن ما وصلنا من تفسيره الراغب، لم يرد فيه، ما يشير إلى أن المؤلف قد سماه بسام الجامع، فهذه مقدمة تفسيره يقول فيها الراغب: القصد في هذا الإملاء إن نفس الله في العمر- ووقانا من نوب الدهر: وهو مرجو أن يسعفنا بالأمرين أن نبين من تفسير القرآن وتأويله نكتا بارعة تنطوي على تفصيل ما أشار إليه أعيان الصحابة والتابعين ومن دونهم


من السلف المتقدمين ﵏ إشارة مجملة، ونبين من ذلك ما ينكشف عنه السر، ويثلج به الصدر.
ثم إن النسختين الموجودتين من تفسير الراغب في المكتبة السليمانية تحملان اسم تفسير القرآن العظيم للعالم العلامة الراغب الأصفهاني، وكذلك لم يسمه صاحب معجم الأدباء، وإنما قال: له كتاب تفسير القرآن وهو كبير.
ويمضي الدكتور أحمد فرحات قائلا: ثم إن بعض المترجمين للراغب ذكروا أن للراغب تفسيرا، ولكنه لم يتمه، وما بين أيدينا من نسخ تفسير الراغب يؤكد هذه الحقيقة. وهذا يعني أن الإحالة التي وردت في سورة الكافرون في كتاب درة التنزيل على جامع التفسير لا يمكن أن تكون إلى تفسير الراغب، لأن سورة الكافرون في آخر القرآن، ومن ثم لا يمكن أن يكون الراغب قد فسرها، لأنه لم يتم تفسيره.
ثم يقول الدكتور أحمد فرحات: وبناء على هذا فلا يمكن الجزم بأن اسم تفسيره الراغب هو جامع التفسير لمجرد ورود ذلك في بعض النسخ الخطية دون تحقيق.


ثم يشير الدكتور هنا إلى إعادة النظر في تسمية تفسير الراغب حيث يقول: وبناء على هذا التحقيق لا بد من إعادة النظر فيما سبق أن سميناه مقدمة جامع التفاسير والذي طبع بتحقيقنا.
ثم يمضي الدكتور أحمد فرحات يناقش الساريسي فيما ذهب إليه من آراء حول عنوان الكتاب، ومقدمة الكتاب، والإملاء، والتمهيد للمسائل في مادة الكتاب، ومادة الكتاب.
ولا أريد أن أتعرض لهذا كله، لأن ما ذكره الدكتور الساريسي في المواضع السابقة لإثبات نسبة كتاب درة التنزيل للراغب الأصفهاني لا يعدو أن يكون مجرد رأي لا يملك عليه دليلا قويا.
وإنما أطلنا النقل نوعا ما عن الدكتور أحمد فرحات لسببين:
أ- لتأكيد وجهاتنا في نفي الكتاب عن الراغب.
ب- وأيضا تمهيدا لمناقشة ورد الرأي الذي ذهب إليه الأستاذ الدكتور أحمد فرحات من نسبة الكتاب إلى إسماعيل بن محمد الأصبهاني المعروف بقوام السنة ت ٥٣٥هـ.


٦٢
مناقشة من نسب الكتاب لقوام السنة الأصفهاني:
فلقد حاول الدكتور أحمد فرحات أن يثبت كتاب درة التنزيل لإسماعيل بن محمد المعروف بقوام السنة بعد أن نفى نسبة الكتاب إلى كل من الراغب والخطيب.
وهذه دعوى أهون من سابقتها على كل حال، وأيسر في الرد والإبطال، لأن نسبة الكتاب إلى أبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني، المعروف بقوام السنة لا تصح لما يأتي:
١-لأنه لم يرد اسمه على أي من مخطوطات هذا الكتاب الكثيرة، ولا مطبوعاته، ولا في الكتب التي ترجمت له، وما ذكره الدكتور أحمد فرحات من احتمال أن النسخ حرفوا اسم المؤلف وغيروه غير مسلم، وهو احتمال بعيد.
٢-والذي أوقع الدكتور أحمد فرحات في هذا هو وجود تشابه في الكنية وبعض الإسم بين أبي القاسم الحسين بن محمد المفضل الأصفهاني المعروف بالراغب، والذي نفى أن يكون الكتاب له، وبين أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصفهاني المعروف بقوام السنة.
٢- كذلك لا يمكن أن يكون الكتاب لقوام السنة، نظرا لأن قوام السنة من أهل القرن السادس، حيث توفي سنة ٥٣٥هـ، وكتاب درة التنزيل كان قبل ذلك بكثير، حيث قد استفاد منه أبو مسلم بن علي بن محمد بن الحسن بن مهر يزد الأصبهاني ٤٥٩ هـ في تفسيره كما يشير إلى ذلك الكرماني في مقدمة كتابه


البرهان إذ يقول وروى أبو مسلم في تفسيره عن أبي عبد الله الخطيب كلمات معدودات منها، وأنا أحكي لك كلامه فيها إذا بلغت إليها.
لم يسبق لأحد من معاصري قوام السنة، أو ممن ترجموا له أن نسب الكتاب إليه، ولو على سبيل الظن والاحتمال، وبالتالي فلا يوجد مصدر واحد يمكن للدكتور أحمد فرحات أن يستند إليه في هذه النسبة المستحدثة.
وأما ذكره الدكتور أحمد فرحات من أنه لا يوجد كتاب يحمل اسم الجامع في التفسير لفظا إلا كتاب أبي القاسم إسماعيل بن محمد المعروف بقوام السنة، والذي ذكره معظم من ترجموا له فغير مسلم، لأن مؤلف كتاب درة التنزيل سمي تفسيره في سورة الكافرون مرتين بعنوان جامع التفسير حيث جاء على لسانه إنا قد أجبنا في جامع التفسير وفي آخر السورة قال فلم يقع تكرار على هذا الوجه ولا على الوجوه الأخرى التي ذكرناها في جامع التفسير فأين هذا من كتاب يحمل اسم الجامع في التفسير؟
٦٣
وما ذهب إليه من أن هذا العنوان الجامع في التنفسير لا ينطبق إلا على كتاب واحد يعود إلى مؤلف واحد، وهو أبوة القاسم اسماعيل بن محمد الأصفهاني ت ٥٣٥ هـ فغير مسلم أيضا لأن هذا الكتاب بنفس العنوان الجامع في التفسير


ذكر أيضا من مؤلفات أبي الحسن علي بن عيسى الرماني ت ٣١٤ هـ مما يبعد هذا الاحتمال الذي أورده الدكتور أحمد فرحات.
وأما ذكره الدكتور أحمد فرحات من أن كتاب جامع التفسير الذي ورد في اسمه في سورة الكافرون من كتاب درة التنزيل فلم تذكر كتب التراجم أن للخطيب كتابا بهذا العنوان فغير مسم أيضا، أذ أن للخطيب كتبا أخرى وقفت عليها، لم تذكرها الكتب التي ترجمت للخطيب، مثل مختصر العين، وكتاب المجالس وكتاب خلق الإنسان.
وعدم ذكر كتاب الجامع التفسير في ترجمة الخطيب لا يكفي دليلا على أنه ليس من مؤلفاته، حيث أن الخطيب نفسه أشار أيضا إلى كتاب له بعنوان معان القرآن في ثنايا المجالس مع ذلك لم يشر إليه من ترجموا له، ولم يكن االإهمال مقصود، بل ربما كان المصنف قد ألفه في فترة متأخرة من حياته، ولم تذع شهرته كسائر مصنفاته لعدم ظهور أهميته في حياته أو إشادته به من خلال مصنفات أخرى تبعته.
ومن الجائز أن يكون تفسير الخطيب المسمى بالجامع التفسير والذي جاءت


تسميته في سورة الكافرون وهو عين كتابه معاني القرآن والذي جاءت تسميته في كتابه المجالس ومن الجائز أيضا أن يكون له كتاب، أو أكثر فيما يتعلق بتفسير القرآن الكريم، وبناء على هذا الاحتمال يكون جامع التفسير ومعاني القرآن كتابين مختلفين من كتبه التي بلم تذكر في ترجمته والله أعلم.
الخلاصة
أن ما ذكرناه سابقا يمثل أدلة قاطعة على عدم صحة نسبة الكتاب إلى قوام السنة، ومكان ذكرناه من احتمالات هي أقرب إلى الواقع من الاحتمالات التي ذكرها الأستاذ الدكتور أحمد فرحات، فإذا تعادلت الاحتمالات أو تساقطت فإن أدلتنا تبقى سالمة من المعارضة بفضل الله تعالى.
كتاب درة التنزيل ليس للفخر الرازي:
لقد صرح أصحاب كتب التراجم التي ترجمت للخطيب بنسبة كتاب درة التنزيل إليه وأخطأ صاحب كشف الظنون فنسب الكتاب إلى الفخر الرازي الذي ينسب إلى مدينة الري كما ينسب إليها الخطيب الاسكافي، لكونه خطيبا بها، كما ذكر ذلك ياقوت في معجم الأدباء.
٦٤
وكذلك وقع في نفس الوهم الشيخ ابن عاشور ت ١٣٩٣ هـ في تفسيره التحرير والتنوير حينما ذكر في مقدمة التفسير المذكور كتاب درة التنزيل من بين


أهم الكتب التي ألفت في التفسير حيث قال وكتاب درة التنزيل المنسوب لفخر الدين الرازي، وربما ينسب للراغب الاصفهاني، وقد جانب الصواب تماما حينما صرح بنسبة الكتاب إلى الرازي حيث قال وأبدى الفخر في درة التنزيل وجها لاختلاف الأوصاف في قوله تعالى "لقوم يتفكرون" وقوله "لقوم يعقلون" وقوله"لقوم يذّكرون".
وسبب الوقع في هذا الخطأ هو أن الخطيب الاسكافي والفخر الراز كليهما يلقبان بـ أبي عبد الله مع أن اسمهمها مختلف إذ أن اسم الخطيب الاسكافي محمد بن عبد الله واسم الفخر الراز محمد بن عمر، ولكن لكونهما ينسبان إلى مدينة الري صار اشتباه بينهما، ولكن الفخر الرازي لم يلقب ب الخطيب وإنما اشتهر ب ابن الخطيب.
وأبو مسلم الأصبهاني ت ٤٥٩ هـ والكرماني ت ٥٠٥ هـ تقريبا ذكرا السنين فكيف ينسب الكتاب للفخر الرازي؟ إذ من غير الممكن أن أبا مسلم والكرماني ينقلان عن أحد عاش بعدهما.