فإني قرأت به على الشيخ أبي علي، وأخبرني أنه قرأ به على أبي الحسن أحمد بن عبد الله بن الخضر السوسنجردي، وأخبره أنه قرأ به على أبي الحسن محمد بن عبد الله بن مرة الطوسي المعروف بابن أبي عمر النقاش (¬١)، وأخبره أنه قرأ على أبي يعقوب

- البغدادي، أصله من فم الصلح بكسر الصاد أحد القراء العشرة وأحد الرواة عن سليم عن حمزة ولد سنة خمسين ومائة وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين وابتدأ في الطلب وهو ابن ثلاث عشرة وكان ثقة كبيرا زاهدا عابدا عالما، روينا عنه أنه قال أشكل عليّ باب من النحو فأنفقت ثمانين ألف درهم حتى حفظته أو قال عرفته وروينا عنه أيضا أنه كان يكره أن يقال له البزار ويقال ادعوني المقرئ، قال أحمد بن إبراهيم وراقه سمعته يقول قدمت الكوفة فصرت إلى سليم فقال ما أقدمك قلت أقرأ على أبي بكر بن عياش فدعا ابنه وكتب معه ورقة إلى أبي بكر لم أدر ما كتب فيها فأتيناه فقرأ الورقة وصعد في النظر ثم قال أنت خلف قلت نعم قال أنت الذي لم تخلف ببغداد أحدا أقرأ منك فسكت فقال لي اقعد هات اقرأ قلت عليك قال نعم قلت لا واللّه لا أقرأ على من يستصغر رجلا من حملة القرآن ثم خرجت فوجّه إلى سليم فسأله أن يردني فأبيت ثم ندمت واحتجبت فكتبت قراءة عاصم عن يحيى بن آدم، أخذ القرآن عرضا عن سليم بن عيسى وعبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة ويعقوب بن خليفة الأعشى وأبي زيد سعيد بن أوس عن المفضل الضبي وروى الحروف عن إسحاق المسيبي وإسماعيل بن جعفر وعبد الوهاب بن عطاء ويحيى بن آدم وعبيد بن عقيل وروى رواية قتيبة عنه فيما ثبت عندنا من طريق ابن شنبوذ والمطوعي أداء وسماعا وسمع من الكسائي الحروف ولم يقرأ عليه القرآن، قال أبو علي الأهوازي في مفردة الكسائي قال الفضل بن شاذان عن خلف إنه قرأ على الكسائي والمشهور عند أهل النقل لهذا الشأن أنه لم يقرأ عليه وإنما سأله عنها وسمعه يقرأ القرآن إلى خاتمته وضبط ذلك عنه بقراءته عليهم وكذا قال الحافظ أبو العلاء وهو الصحيح واللّه أعلم وروى عنه قراءة الأعمش عن زائدة بن قدامة، وروى القراءة عنه عرضا وسماعا أحمد بن إبراهيم وراقه وأخوه إسحاق بن إبراهيم وإبراهيم بن علي القصار وأحمد بن يزيد الحلواني وإدريس بن عبد الكريم الحداد وأحمد بن زهير وأحمد بن محمد البراثي وسلمة بن عاصم وعبد اللّه بن عاصم شيخ الغضائري وعلي بن الحسين بن سليم ومحمد بن إسحاق شيخ ابن شنبوذ ومحمد بن الجهم ومحمد بن مخلد الأنصاري ومحمد بن عيسى والفضل بن أحمد الزبيدي وعلي بن محمد بن نازك وإبراهيم بن إسحاق ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن سعيد بن عطاء وموسى بن عيسى وأبو الوليد عبد الملك بن القاسم وعمر بن فائد فيما ذكره الهذلي، قال ابن أشتة كان خلف يأخذ بمذهب حمزة إلا أنه خالفه في مائة وعشرين حرفا قلت يعني في اختياره، مات في جمادى الآخرة سنة تسع وعشرين ومائتين ببغداد وهو مختف من الجهمية.
(¬١) محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مرة ويقال ابن أبي مرة أبو الحسن الطوسي ثم البغدادي يعرف بابن أبي عمر النقاش مقرئ جليل متصدر خير صالح، أخذ القراءة عرضا عن أبي علي الصواف وأبي -


إسحاق بن إبراهيم (¬١) وراق خلف، وأخبره أنه قرأ على أبي محمد خلف بن هشام البزار (¬٢).
وقرأ خلف على جماعة منهم: سليم والكسائي على حمزة وقد تقدم إسناده.

- بكر بن مجاهد وإبراهيم بن زياد القنطري وروى اختيار خلف عرضا عن إسحاق بن إبراهيم المروزي وعلي بن محمد بن الحسين بن نازك ومحمد بن إبراهيم وإبراهيم بن إسحاق وأبي بكر بن أسد المؤدب الطوسيين وروى رواية إسماعيل عن نافع وقراءة ابن كثير عن إدريس بن عبد الكريم فيما ذكره الهذلي ولا يصح ذلك، روى القراءة عنه عرضا ابنه الحسن وأحمد بن عبد اللّه السوسنجردي وأبو الفرج النهرواني وأبو الحسن الحمامي وبكر بن شاذان وعلي بن محمد بن يوسف بن العلاف وأبو بكر بن مهران، مات سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة.
(¬١) إسحاق بن إبراهيم بن عثمان بن عبد اللّه أبو يعقوب المروزي ثم البغدادي وراق خلف وراوي اختياره عنه ثقة، قرأ على " س غا ف ك " خلف اختياره وقام به بعده وقرأ أيضا على الوليد بن مسلم، وكان قيما بالقراءة قرأ عليه محمد بن عبد اللّه بن أبي عمر النقاش والحسن بن عثمان البرصاطي على الصواب وعلي بن موسى الثقفي وابنه محمد بن إسحاق وابن شنبوذ، قال الخزاعي في المنتخب هو إسحاق بن إبراهيم بن يعقوب فوهم، توفي في سنة ست وثمانين ومائتين.
(¬٢) طريق المؤلف هذه عن أبي علي عن السوسنجردي عن ابن أبي عمر عن إسحاق ووافق خلف عن خلف ذكرها ابن الجزري في نشره، وزاد طريق الحافظ أبي العلاء عن المؤلف عن أبي علي عن الحربي الزاهد عن البرصاطي عن إسحاق عن خلف، وصححهما علما بأن المؤلف لم يذكر رواية إدريس عن خلف واقتصر على رواية إسحاق، والنشر (١/ ٢٧٣ - ٢٧٦).


باب
الإدغام والإظهار (¬١)
* وهو على ضربين:
- ضرب من كلمة واحدة.
- وضرب من كلمتين فما كان من كلمة واحدة فجملته خمس كلمات:
﴿اِتَّخَذْتُمُ﴾ وبابه (¬٢)، و ﴿لَبِثْتَ،﴾ و ﴿لَبِثْتُمْ﴾ و ﴿أُورِثْتُمُوها،﴾ و ﴿فَنَبَذْتُها،﴾ و ﴿عُذْتُ﴾ (¬٣) فأما: ﴿اِتَّخَذْتُمُ،﴾ و ﴿أَخَذْتُمْ﴾ فأظهر الذال ابن كثير وحفص ورويس (¬٤).
وأما: ﴿لَبِثْتَ،﴾ و ﴿لَبِثْتُمْ﴾ فأدغم الثاء في التاء منه أبو جعفر وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي (¬٥).
وأما: ﴿أُورِثْتُمُوها﴾ فأدغمها (¬٦) أبو عمرو وحمزة والكسائي والداجوني (¬٧).
وأما: ﴿فَنَبَذْتُها﴾ فأدغم الذال في التاء أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف (¬٨).
وأما: ﴿عُذْتُ﴾ فأدغم الذال في التاء أبو جعفر إلا ابن يزداد عنه، وأبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وإسماعيل عن نافع (¬٩).

- وضرب من كلمتين.
وأما ما كان من كلمتين فهو على ضربين أيضا:
ضرب يكون سكونه عارضا لعلة، وضرب يكون سكونه لازما (¬١٠).

(¬١) انظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع (١/ ١٤٣)، النشر لابن الجزري بتحقيق د. محيسن (١/ ٣٧٤) التعريفات للجرجاني ص ٩ شرح شافية ابن الحاجب (٣/ ٢٣٤).
(¬٢) انظر النشر: (٢/ ١٥٤)، الإتحاف: ٣٠.
(¬٣) الأحرف الستة على ترتيبها: اتَّخَذْتُمُ أول مواضعه [البقرة: ٥١]، و لَبِثْتَ بتاء الفاعل والمفعول: أول مواضعه [البقرة: ٢٥٩]، لَبِثْتُمْ أول مواضعه [الإسراء: ٥٢]، و أُورِثْتُمُوها [الأعراف: ٤٣]، و [الزخرف: ٧٢]، فَنَبَذْتُها [طه: ٩٧] و عُذْتُ [غافر: ٢٧] و [الدخان: ٢٠].
(¬٤) انظر النشر: (٢/ ١٥٤، ١٥٥)، الإتحاف: ٣٠.
(¬٥) انظر النشر: (٢/ ١٥٥ و ١٥٦)، الإتحاف: ٣٠.
(¬٦) النشر (٢/ ١٥٦)، الإتحاف: ٣٠.
(¬٧) انظر المصدرين السابقين.
(¬٨) النشر (٢/ ١٥٥)، الإتحاف: ٣٠.
(¬٩) انظر السبعة: ١١٣، ١١٤، والنشر (٢/ ١٥٥)، والإتحاف: ٣٠.
(¬١٠) انظر النشر: (٢/ ١٥١)، والإتحاف: ٢٩


فأما ما كان سكونه عارضا فهو ستة أحرف (¬١):
﴿يَغْفِرْ لَكُمْ،﴾ و ﴿أَنِ اشْكُرْ لِي،﴾ و ﴿وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ (¬٢) وبابه.
فأدغم الراء في اللام أبو عمرو إلا البلخي عنه في إظهاره (¬٣).
وقوله تعالى: ﴿يُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ﴾ في البقرة، فأظهر الباء عند الميم البزي عن ابن كثير وقالون عن نافع (¬٤).
وأما: ﴿وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ﴾ (¬٥) فأظهر الدال عند الثاء أهل الحجاز وعاصم ويعقوب (¬٦).
وأما قوله تعالى: ﴿أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ،﴾ و ﴿إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ،﴾ و ﴿قالَ اذْهَبْ فَمَنْ﴾ وفي طه: ﴿قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ﴾ وفي الحجرات: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ﴾ (¬٧): فأدغم الباء في الفاء أبو عمرو والكسائي والدوري عن حمزة والداجوني إلا زيدا عنه (¬٨).
وأما قوله: ﴿يَلْهَثْ ذلِكَ﴾ (¬٩) فأظهرها ابن كثير وأبو جعفر ونافع إلا هبة الله عنه (¬١٠)، وأما قوله: ﴿اِرْكَبْ مَعَنا﴾ (¬١١) فأدغم الباء في الميم قنبل وإسماعيل وأهل البصرة وعاصم والكسائي والدوري عن حمزة.
وأظهره الباقون (¬١٢).

(¬١) انظر النشر: (٢/ ١٤٥ - ١٥٢)، والإتحاف: ٢٩، ٣٩
(¬٢) الأحرف الثلاثة على ترتيبها: [الأحقاف: ٣١]، [لقمان: ١٤]، أول مواضعه، [آل عمران:
١٥٩].
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ١٥١)، الإتحاف: ٢٩، ٣٠.
(¬٤) انظر النشر: (٢/ ١٤٧ - ١٥٩)، والإتحاف: ٢٩.
(¬٥) موضعان في آل عمران: ١٤٥.
(¬٦) النشر (٢/ ١٥٢)، الإتحاف: ٣٠.
(¬٧) الأحرف الخمسة على ترتيبها: [النساء: ٧٤]، [الرعد: ٥]، [الإسراء: ٦٣]، [طه: ٩٧]، [الحجرات: ١١].
(¬٨) انظر النشر (٢/ ١٤٦، ١٤٧)، والإتحاف: ٢٩.
(¬٩) الأعراف آية: ١٧٦.
(¬١٠) انظر النشر: (٢/ ١٥٢ - ١٥٤) الإتحاف: ٣٠.
(¬١١) هود: ٤٢.
(¬١٢) انظر النشر: (٢/ ١٤٩، ١٥٠)، والإتحاف: ٢٩.


ونذكر: ﴿نَخْسِفْ بِهِمُ﴾ في موضعه إن شاء الله (¬١).
وأما ما كان سكونه لازما فهو خمسة أحرف:
وهي دال: ﴿قَدْ﴾ وذال: ﴿إِذْ﴾ وتاء التأنيث المتصلة بالفعل ولام: ﴿هَلْ،﴾ و ﴿بَلْ﴾.
فأما دال: ﴿قَدْ﴾ فاختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ثمانية أحرف:
عند الجيم والزاي والذال والسين والشين والصاد والضاد والظاء (¬٢).
فأدغمها فيهن أبو عمرو وحمزة والكسائي.
وافقهم ابن عامر في الضاد والظاء والذال.
إلا أن الداجوني من طريق ابن آذر بهرام أظهرها في الذال.
زاد الداجوني من طريق زيد إدغامها في الزاي.
الباقون بالإظهار (¬٣).
وأما ذال: ﴿إِذْ﴾ فأدغمها أبو عمرو (¬٤) في ستة أحرف:
وهي حروف: تجد والصفير (¬٥).
وافقه الكسائي والدوري عن حمزة إلا في الجيم.
وافقهم خلف في اختياره وسليم عن حمزة (¬٦) في التاء والدال.
وأدغمها الأخفش من طريق النقاش في الدال حيث وقع.

(¬١) انظر الحرف من هذا الكتاب في [سبأ: ٩].
(¬٢) من أمثلته؛ الجيم كقوله: وَلَقَدْ جاءَكُمْ [البقرة: ٩٢] ونحوه، والذال: وَلَقَدْ ذَرَأْنا [الأعراف: ١٧٩] والشين: قَدْ شَغَفَها [يوسف: ٣٠] والصاد: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ [آل عمران: ١٥٢] والضاد: وَلَقَدْ ضَرَبْنا [الروم: ٥٨] والظاء: لَقَدْ ظَلَمَكَ [ص: ٢٤].
(¬٣) انظر الكشف (١/ ١٤٤ - ١٤٦)، والنشر (٢/ ١٣٩، ١٤٠)، والإتحاف: ٢٨.
(¬٤) انظر النشر: (٢/ ١٣٨)
(¬٥) حروف الصفير هي الزاي والسين والصاد، ومن أمثلته؛ التاء كقوله تعالى: وَإِذْ تَقُولُ [آل عمران: ١٢٤] والجيم: وَإِذْ جَعَلْنَا [البقرة: ١٢٥] والدال: إِذْ دَخَلُوا [الحجر: ٥٢]، والزاي: وَإِذْ زَيَّنَ [الأنفال: ٤٨] والسين: إِذْ سَمِعْتُمُوهُ [النور: ١٢] والصاد:
وَإِذْ صَرَفْنا [الأحقاف: ٢٩].
انظر التبصرة: ١٨٥ - ١٨٧، والإتحاف: ٢٧.
(¬٦) انظر الإتحاف: ٢٧.


وافقه هبة الله وزيد عن الداجوني في: ﴿إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ﴾ (¬١) فقط.
زاد الداجوني إدغامها في التاء في ثلاثة مواضع:
في آل عمران: ﴿إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ،﴾ وفي يونس: ﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ،﴾ وفي الأحزاب: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ﴾ (¬٢).
إلا أن الداجوني من غير طريق زيد عنه أظهر: ﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ في يونس فقط. الباقون بالإظهار فيهن (¬٣).
وأما تاء التأنيث المتصلة بالفعل، فاختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ستة أحرف:
عند الثاء والجيم والظاء، والزاي، والسين والصاد.
فأدغمها فيهن أبو عمرو وحمزة والكسائي.
وافقهم خلف في اختياره إلا في الثاء.
وأدغمها الأخفش في الصاد والظاء والثاء.
إلا أن هبة الله عنه أظهر: ﴿حُرِّمَتْ ظُهُورُها﴾ (¬٤) فقط.
وروى الداجوني إدغامها في: ﴿أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ﴾ (¬٥) فقط.
زاد الداجوني من طريق زيد إدغامها في الثاء حيث كان.
وروى الداجوني عن الثلاثة إدغامها في: ﴿حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ،﴾ و ﴿لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ،﴾ و ﴿بِما رَحُبَتْ ثُمَّ﴾ (¬٦) فقط.
الباقون بالإظهار فيهن (¬٧).
وأما لام: ﴿هَلْ،﴾ و ﴿بَلْ﴾ فاختلفوا في إدغامها وإظهارها عند ثمانية أحرف:

(¬١) الكهف: ٣٩.
(¬٢) المواضع الثلاثة على ترتيبها: ١٢٤، ٦١، ٣٧.
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ١٣٨ و ١٣٩)، والإتحاف: ٢٧.
(¬٤) الأنعام: ١٣٥.
(¬٥) النساء: ٩٠.
(¬٦) المواضع الثلاثة على ترتيبها: [النساء: ٩٠]، [الحج: ٤٠]، [التوبة: ٢٥].
(¬٧) انظر الكشف (١/ ١٥٠ - ١٥٢)، والنشر (٢/ ١٤١ - ١٤٣)، والإتحاف: ٢٨.


وهي التاء والثاء والزاي والسين والضاد والطاء والظاء والنون (¬١).
فأدغمها فيهن الكسائي.
وافقه حمزة في التاء والثاء والسين.
وافقه أبو عمرو في التاء في موضعين:
قوله تعالى: ﴿هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ،﴾ و ﴿فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ﴾ في الحاقة (¬٢).
الباقون بالإظهار (¬٣).
*واختلفوا في النون والتنوين الساكنين:
فروى النهرواني عن أبي جعفر إظهار الغنة من ذلك عند الراء واللام كقوله:
﴿مِنْ لَدُنّا،﴾ و ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (¬٤) ونحو ذلك.
وأدغم الآخرون (¬٥).
وقرأ أبو جعفر بإخفاء الغنة من النون والتنوين الساكنين عند الخاء والغين، كقوله:
﴿مِنْ خالِقٍ،﴾ و ﴿قَوْلاً غَيْرَ﴾ إلا قوله: ﴿إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا،﴾ و ﴿الْمُنْخَنِقَةُ،﴾ و ﴿فَسَيُنْغِضُونَ﴾ (¬٦) فإنه بالإظهار.
زاد الحنبلي عن أبي جعفر الإخفاء في هذه الثلاثة.
واختلفوا في حذف الغنة عند الواو والياء.
فروى حمزة حذف الغنة عندهما، كقوله: ﴿مَنْ يَقُولُ،﴾ و ﴿رَعْدٌ وَبَرْقٌ﴾ (¬٧).
الباقون يبقونها (¬٨).

(¬١) انظر الإتحاف: ٢٨.
(¬٢) الموضعان على ترتيبها [الملك: ٣]، [الحاقة: ٨].
(¬٣) انظر التبصرة (١٩٠ - ١٩٢)، والنشر (٢/ ١٤٣، ١٤٥)، والإتحاف: (٢٨، ٢٩).
(¬٤) مِنْ لَدُنَّا أول مواضعه [النساء: ٦٧] و غَفُورٌ رَحِيمٌ أول مواضعه [البقرة: ١٧٣].
(¬٥) انظر النشر: (٢/ ١٦٤).
(¬٦) المواضع الثلاثة على ترتيبها [النساء: ١٣٥]، و [المائدة: ٣]، [الإسراء: ٥١].
(¬٧) الموضعان على ترتيبهما: أول مواضعه: [البقرة: ٨]، [البقرة: ١٩] أيضا.
(¬٨) انظر الكشف (١/ ١٦١ - ١٦٧)، والنشر (٢/ ١٦٢ - ١٧١)، والإتحاف: [٣١، ٣٤].


باب
الهمز الساكن وتركه
قرأ أبو جعفر بترك كل همزة ساكنة (¬١) في الأسماء والأفعال إلا ثلاثة مواضع من باب الإنباء وهي:
﴿أَنْبِئْهُمْ﴾ في البقرة، و ﴿نَبِّئْهُمْ﴾ في الحجر والقمر (¬٢).
زاد السلمي وابن يزداد همز: ﴿نَبِّئْ عِبادِي﴾ (¬٣).
زاد ابن يزداد همز: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ﴾ في النجم (¬٤).
زاد النهرواني والأهوازي همز: ﴿نَبِّئْنا﴾ في يوسف (¬٥).
الآخرون بالهمز (¬٦).
وتركه حمزة في الوقف فقط (¬٧).
وروى أبو عمرو ترك كل همزة ساكنة في الأسماء والأفعال، إلا ما كان سكونه علما للجزم، أو الوقف، أو يخرج بتركه من لغة إلى لغة أخرى، أو معنى إلى معنى، أو تثقل بتركها (¬٨).
وهي في ثلاثة وثلاثين موضعا:
أولها في سورة البقرة: ﴿أَنْبِئْهُمْ﴾ وفيها: ﴿أَوْ نُنْسِها﴾ وفي آل عمران:
﴿تَسُؤْهُمْ،﴾ وفي سورة النساء: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ،﴾ وفي سورة المائدة:
﴿تَسُؤْكُمْ،﴾ وفي سورة الأنعام: ﴿وَمَنْ يَشَأْ يَجْعَلْهُ،﴾ وفيها: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ﴾ وفي الأعراف: ﴿أَرْجِهْ وَأَخاهُ،﴾ وفي التوبة: ﴿تَسُؤْهُمْ،﴾ وفي يوسف:

(¬١) أي: بإبدالها حرف مد بحسب حركة ما قبلها، إن كانت ضمة فواو، أو كسرة فباء، أو فتحة فألف. النشر (٢/ ١٣)، الإتحاف: ٥٤.
(¬٢) المواضع الثلاثة: [البقرة: ٣٣]، [الحجر: ٥١]، [القمر: ٢٨].
انظر النشر: (٢/ ١٣).
(¬٣) [الحجر: ٤٩].
(¬٤) آية: ٣٦.
(¬٥) آية: ٣٦.
(¬٦) انظر النشر: (٢/ ١٣)، وما بعدها والإتحاف: ٥٤.
(¬٧) النشر (٢/ ٦٣)، الإتحاف: ٦٤.
(¬٨) انظر النشر: (٢/ ١٦، ١٧)، والإتحاف: ٥٣، ٥٤.


﴿نَبِّئْنا،﴾ وفي سورة إبراهيم: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ،﴾ وفي الحجر: ﴿نَبِّئْ عِبادِي﴾ وفيها: ﴿وَنَبِّئْهُمْ،﴾ وفي بني إسرائيل (¬١): ﴿اِقْرَأْ كِتابَكَ﴾ وفيها: ﴿إِنْ يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِنْ يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ،﴾ وفي الكهف ﴿هَيِّئْ﴾، و ﴿يُهَيِّئْ،﴾ وفي مريم:
﴿وَرِءْياً،﴾ وفي الشعراء: ﴿إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ﴾ وفيها: ﴿أَرْجِهْ وَأَخاهُ،﴾ وفي الأحزاب: ﴿وَتُؤْوِي إِلَيْكَ،﴾ وفي سبأ: ﴿إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ،﴾ وفي فاطر: ﴿إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ،﴾ وفي يس: ﴿وَإِنْ نَشَأْ نُغْرِقْهُمْ،﴾ وفي عسق (¬٢)،: ﴿إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ،﴾ وفي النجم: ﴿أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ،﴾ وفي القمر: ﴿وَنَبِّئْهُمْ،﴾ وفي المعارج:
﴿تُؤْوِيهِ،﴾ وفي البلد: ﴿مُؤْصَدَةٌ،﴾ وفي العلق: ﴿اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ وفيها: ﴿اِقْرَأْ وَرَبُّكَ،﴾ وفي الهمزة: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ (¬٣).
زاد شجاع همز ستة أسماء أخر وفعل.
فالأسماء: ﴿الْبَأْسِ،﴾ و ﴿كَأْسٍ،﴾ و ﴿الرَّأْسُ،﴾ و ﴿الضَّأْنِ،﴾ و ﴿الذِّئْبُ،﴾ و ﴿بِئْرٍ﴾ (¬٤).
والفعل: ﴿لا يَلِتْكُمْ﴾ (¬٥).

باب
الهمز المتحرك
قرأ أبو جعفر بترك كل همزة متحركة بالضم إذا انكسر ما قبلها، ويضم ما قبلها كقوله تعالى: ﴿مُسْتَهْزِؤُنَ،﴾ و ﴿مُتَّكِؤُنَ،﴾ و ﴿فَمالِؤُنَ،﴾ و ﴿الْخاطِؤُنَ،﴾ و ﴿اِسْتَهْزِؤُا،﴾ و ﴿أَنْ يُطْفِؤُا،﴾ و ﴿لِيُواطِؤُا،﴾

(¬١) هي سورة الإسراء، سميت ببني إسرائيل لتحدثها عنهم. الإتقان (١/ ٧٢).
(¬٢) هي سورة الشورى، السبعة: ٥٨٠.
(¬٣) المواضع الثلاثة والثلاثون على ترتيبها في الكتاب: البقرة: (١٣٣، ١٠٦)، آل عمران: ١٢٠، النساء: ١٣٣، المائدة: ١٠١، الأنعام: ٣٩ - ١٣٢، الأعراف: ١١١، التوبة: ٥٠، يوسف: ٣٦، إبراهيم: ١٩، الحجر: ٤٩ - ٥١، الإسراء: ١٤، ٥٤، الكهف: ١٠، ١٦، مريم: ٧٤، الشعراء:
٤/ ٣٦، الأحزاب: ٥١، سبأ: ٩، فاطر: ١٦، يس: ٤٣، الشورى: ٣٣، النجم: ٣٦، القمر:
٢٨، المعارج: ١٣، البلد: ٢٠، العلق: ١، ٣، الهمزة: ٨.
(¬٤) من مواضع هذه الأسماء الستة على ترتيبها في الكتاب: البقرة: ١٧٧، الصافات: ٤٥، مريم: ٤، الأنعام: ١٤٣، يوسف: ١٣، الحج: ٤٥.
(¬٥) انظر النشر: (٢/ ١٤ - ١٩)، والإتحاف: (٥٣ - ٥٥).


و ﴿الصّابِئُونَ﴾ (¬١).
إلا قوله تعالى: ﴿يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ (¬٢) فإن السلمي والأهوازي ليّناها (¬٣).
زاد هبة الله ترك همزة: ﴿الْمُنْشِؤُنَ﴾ (¬٤).
وهمز الباقون (¬٥).
فإن انكسرت الهمزة وانكسر ما قبلها تركها أبو جعفر من: ﴿الْمُسْتَهْزِئِينَ،﴾ و ﴿الْخاطِئِينَ،﴾ و ﴿الصّابِئِينَ،﴾ و ﴿مُتَّكِئِينَ﴾ (¬٦) فقط.
فإن انضمت الهمزة وانفتح ما قبلها تركها من قوله: ﴿يَطَؤُنَ﴾ و ﴿تَطَؤُها،﴾ و ﴿تَطَؤُهُمْ﴾ (¬٧).
زاد الأهوازي تركها في: ﴿تَبَوَّؤُا الدّارَ﴾ (¬٨) ملينة.
زاد الحنبلي تليينها في: ﴿رَؤُفٌ﴾ (¬٩) حيث كان (¬١٠).
فإن انفتحت الهمزة وانضم ما قبلها، قلبها واوا في: ﴿يُؤاخِذُ،﴾ و ﴿يُؤَخِّرَ،﴾ و ﴿يُؤَلِّفُ،﴾ و ﴿مُؤَذِّنٌ،﴾ و ﴿مُؤَجَّلاً،﴾ و ﴿الْمُؤَلَّفَةِ،﴾ و ﴿فَلْيُؤَدِّ﴾ وما جاء منه و: ﴿يُؤَيِّدُ﴾ (¬١١) إلا أن الرهاوي والشنبوذي خففا: ﴿يُؤَيِّدُ﴾.

(¬١) الأحرف الثمانية على ترتيبها في الكتاب: أول مواضعه: الأنعام: ٥، يس: ٥٦، الصافات: ٦٦، والواقعة: ٥٣، والواقعة: ٣٧، التوبة: ٦٤، التوبة: ٣٢، التوبة: ٣٧، المائدة: ٦٩. انظر النشر:
(٢/ ٢١).
(¬٢) البقرة: ١٥.
(¬٣) أي: سهلاها بين الهمز والواو، وهو أصل التسهيل هنا. انظر النشر: (٢/ ٧٢).
(¬٤) الواقعة: ٧٢.
انظر النشر: (٢/ ٢١).
(¬٥) انظر النشر: (٢/ ٢١، ٢٢)، والإتحاف: ٥٦.
(¬٦) المواضع الأربعة على ترتيبها: الحجر: ٩٥، يوسف: ٢٩، البقرة: ٦٢، الحج: ١٧، أول مواضعه:
الكهف: ٣١، في ح عن كف وافقه نافع في الصَّابِئِينَ.
انظر النشر: (٢/ ٢٢)، والإتحاف: ٥٦.
(¬٧) المواضع الثلاثة: التوبة: ١٢٠، الأحزاب: ٢٧، الفتح: ٢٥.
(¬٨) الحشر: ٩.
(¬٩) ورد الحرف في القرآن الكريم إحدى عشرة مرة، وأول مواضعه: البقرة: ١٤٣.
(¬١٠) انظر النشر: (٢/ ٢٢)، والإتحاف: ٥٦.
(¬١١) الحروف الثمانية على ترتيبها: (النحل: ٦١)، و [فاطر: ٤٥]، [المنافقون: ١١]، [النور: ٢٣]، -


وحققه الآخرون (¬١).
فإن انفتحت الهمزة وانكسر ما قبلها فإن أبا جعفر تركها في: ﴿خاسِئاً،﴾ و ﴿ناشِئَةَ،﴾ و ﴿خاطِئَةٍ،﴾ و ﴿بِالْخاطِئَةِ،﴾ و ﴿مُلِئَتْ،﴾ و ﴿فِيهِ،﴾ و ﴿مِائَةَ﴾ وتثنيتهما، و ﴿رِئاءَ النّاسِ،﴾ و ﴿لَيُبَطِّئَنَّ،﴾ و ﴿اُسْتُهْزِئَ،﴾ و ﴿قُرِئَ،﴾ و ﴿لَنُبَوِّئَنَّهُمْ،﴾ و ﴿شانِئَكَ﴾ (¬٢) وقلبها ياء مفتوحة.
إلا أن السلمي حقق: ﴿فِيهِ،﴾ و ﴿مِائَةَ،﴾ و ﴿خاطِئَةٍ،﴾ و ﴿بِالْخاطِئَةِ﴾.
وحقق الشطوي: ﴿فِيهِ،﴾ و ﴿مِائَةَ﴾ وتثنيتهما فقط (¬٣).
زاد هبة الله تليينها في: ﴿لِتَطْمَئِنَّ،﴾ و ﴿الْيَوْمَ يَئِسَ﴾ (¬٤) حيث كان، وما جاء من هذه اللفظة إذا انكسرت وانفتح ما قبلها (¬٥).
فإن انفتحت وانفتح ما قبلها تركها أبو جعفر في: ﴿مُتَّكَأً﴾ [يوسف:٣١] فقط (¬٦).
زاد هبة الله تليينها في: ﴿تَأَذَّنَ﴾ في الأعراف وسورة إبراهيم (¬٧).
فإن تحركت الهمزة وسكن ما قبلها وكان الساكن حرف مد، فإن السلمي والحنبلي والأهوازي يقلبون الهمزة إلى الياء (¬٨) ويدغمون الياء الأولى فيها، كقوله: ﴿هَنِيئاً﴾

- و [الأعراف: ٤٤]، [يوسف: ٧٠]، [آل عمران: ١٤٥]، [التوبة: ٦٠]، [البقرة: ٢٨٣]، [آل عمران: ١٣].
(¬١) انظر النشر: (٢/ ١٩، ٢٠) والإتحاف: ٥٥.
(¬٢) المواضع المذكورة على ترتيبها في الكتاب: الملك: ٤، المزمل: ٦، العلق: ١٦، الحاقة: ٩، الجن:
٨، أول مواضعه: (البقرة: ٢٤٩) أول مواضعه: البقرة: ٢٥٩، أول مواضعه البقرة: ٢٦٤، النساء:
٧٢ أول مواضعه الأنعام: ١٠، الأعراف: ٢٠٤، والانشقاق: ٢١، والنحل: ٤١، والعنكبوت:
٥٨، والكوثر: ٣.
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ٢٠، ٢١)، والإتحاف: ٥٥.
(¬٤) الموضعان: آل عمران: ١٢٦، والمائدة: ٣.
(¬٥) انظر النشر: (٢/ ٢٤)، الإتحاف: ٥٦، ٥٧.
(¬٦) انظر النشر: (٢/ ٢٤)، والإتحاف: ٥٦.
(¬٧) الأعراف: ١٦٧، إبراهيم: ٧.
انظر النشر: (٢/ ٢٤).
(¬٨) انظر النشر: (٢/ ٢٤، ٢٥، ٦٦)، والإتحاف: ٥٧.


﴿مَرِيئاً،﴾ و ﴿بَرِيئُونَ،﴾ و ﴿بَرِيءٌ﴾ (¬١).
زاد الأهوازي إدغامها في: ﴿خَطِيئَتُهُ﴾ (¬٢) حيث كان.
الآخرون بالهمز (¬٣).

باب
الوقف (¬٤)
١ - فمنه الوقف على المرفوع والمجرور والمكسور والمضموم:
فروى أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف والشطوي عن أبي جعفر الوقف بروم (¬٥) الحركة في ذلك نحو: ﴿الدِّينِ،﴾ و ﴿نَسْتَعِينُ،﴾ و ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ،﴾ و ﴿مِنْ قَبْلِهِ،﴾ و ﴿مِنْ بَعْدِهِ،﴾ و ﴿بِهِ،﴾ و ﴿حَوْلَهُ،﴾ و ﴿شَطْرَهُ﴾ (¬٦) ونحو ذلك.
الباقون بالسكون (¬٧).

(¬١) المواضع الثلاثة: [النساء: ٤]، [يونس: ٤٦]، أول مواضعه: [الأنعام: ١٩].
(¬٢) انظر البقرة: ٨١ في هذا الكتاب، وانظر النشر: (٢/ ٦٦).
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ٣١، ٦٦)، والإتحاف: ٥٨، ٦٦.
(¬٤) الوقف لغة: الكف والحبس.
وفي اصطلاح القراء: عبارة عن قطع الصوت عن آخر الكلمة زمنا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة: لا بنية الإعراض عنها. النشر: (١/ ٣٣٤)، والإتحاف: ١٠٠، وهداية القاري: ٣٧١.
(¬٥) إن الروم والإشمام إنما استعملتهما العرب في الوقف لتتبين الحركة كيف كانت في الأصل، والروم عند القراء: هو النطق ببعض الحركة بصوت خفي يسمعه القريب دون البعيد، ويكون في المرفوع والمجرور من المعرب وفي المضموم والمكسور من المبني.
أما الإشمام فهو تهيئة الشفتين للتلفظ بالضم من غير صوت بعد النطق بالحرف الأخير ساكنا إشارة إلى الضم ولا يشعر به الكفيف، ويكون في المرفوع من المعرب والمضموم من المبني. الكشف (١/ ١٢٢)، النشر (٢/ ٢٨١)، وما بعدها، التعريفات: ٢١، ٩٩، وهداية القاري: ٣٠٩، ٥٢٠.
(¬٦) المواضع الثمانية على ترتيبها:
أول مواضعه: الفاتحة: ٤، الفاتحة: ٥ أيضا، أول مواضعه: البقرة: ١٧٣، أول مواضعه: البقرة:
١٩٨، أول مواضعه: البقرة: ٥١، أول مواضعه: البقرة: ٢٢، أول مواضعه: البقرة: ١٧، والبقرة:
١٤٤، ١٥٠.
(¬٧) انظر النشر: (٢/ ٢٨٣)، وما بعدها، والإتحاف: ١٠٠ - ١٠٢.


وأجمعوا على السكون في المنصوب والمفتوح (¬١).

٢ - ومنه الوقف على ما قبل هاء التأنيث:
كان الكسائي يقف على ما قبل تاء التأنيث المنقلبة في الوقف هاء بالإمالة (¬٢) عند خمسة عشر حرفا يجمعها: فجثت زين لذود شمس.
فالفاء نحو: ﴿خَلِيفَةً،﴾ و ﴿مَصْفُوفَةٍ﴾.
والجيم نحو: ﴿زُجاجَةٍ،﴾ و ﴿دَرَجَةٌ﴾.
والثاء نحو: ﴿ثَلاثَةِ،﴾ و ﴿مَبْثُوثَةٌ﴾.
والتاء نحو: ﴿سِتَّةِ،﴾ و ﴿بَغْتَةً﴾.
والزاي نحو: ﴿بارِزَةً،﴾ و ﴿هُمَزَةٍ﴾.
والياء نحو: ﴿الْخالِيَةِ،﴾ و ﴿دانِيَةٌ﴾.
والنون نحو: ﴿مُؤْمِنَةٌ،﴾ و ﴿مُطْمَئِنَّةً﴾.
والباء نحو: ﴿دَابَّةٍ،﴾ و ﴿حُبِّهِ﴾.
واللام نحو: ﴿كامِلَةٌ،﴾ و ﴿نافِلَةً﴾.
والذال نحو: ﴿لَذَّةٍ،﴾ و ﴿الْمَوْقُوذَةُ﴾.
والواو نحو: ﴿قُوَّةٍ،﴾ و ﴿قَسْوَةً﴾ و ﴿الْعَداوَةَ﴾.
والدال نحو: ﴿هامِدَةً،﴾ و ﴿جامِدَةً،﴾ و ﴿مَعْدُودَةً﴾.
والشين نحو: ﴿مَعِيشَةً،﴾ و ﴿فاحِشَةً﴾.
والميم نحو: ﴿نِعْمَةَ،﴾ و ﴿الْقِيامَةِ﴾.
والسين نحو: ﴿خَمْسَةٌ،﴾ و ﴿الْخامِسَةُ﴾ (¬٣).

(¬١) النشر (٢/ ٢٨٧، ٢٨٨، الإتحاف: ١٠١.
(¬٢) انظر النشر: (٢/ ٢٣٥).
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ٢٣٥، ٢٣٦)، والإتحاف: ٩٢.
المواضع الاثنان والثلاثون على ترتيبها:
(الفاء): البقرة: ٣٠، وص: ٢٦، والطور: ٢٠، الغاشية: ١٥، (الجيم): النور: ٣٥ - أول مواضعه: البقرة: ٢٢٨، (الثاء) أول مواضعه: البقرة: ١٩٦، الغاشية: ١٦، (التاء): أول مواضعه:
الأعراف: ٥٤، أول مواضعه: الأنعام: ١٩٦، (الزاي): الكهف: ٤٧، الهمزة: ١، (الياء): الحاقة:
٢٤، الأنعام: ٩٩، والحاقة: ٢٣، النون: أول مواضعه: البقرة: ٢٢١، النحل: ١١٢، (الباء): أول مواضعه: البقرة: ١٦٤، أول مواضعه: البقرة: ٢٦١ (اللام): البقرة: ١٩٦، والنحل: ٢٥، -


ويميل الكاف إذا كان قبلها ياء أو كسرة نحو: ﴿الْمَلائِكَةِ،﴾ و ﴿الْأَيْكَةِ،﴾ و ﴿ضاحِكَةٌ،﴾ و ﴿مُشْرِكَةٍ﴾ (¬١).
ويميل الراء إذا كان قبلها كسرة كقوله: ﴿ناظِرَةٌ،﴾ و ﴿فاقِرَةٌ﴾ (¬٢) ونحوه.
وكذلك إذا كان قبلها ساكن قبله كسرة نحو قوله: ﴿سِدْرَةِ،﴾ و ﴿عِبْرَةٌ،﴾ و ﴿مَرَّةٍ﴾ (¬٣)، واستثنى: ﴿فِطْرَتَ﴾ (¬٤) فلم يملها.
فإن كان قبله فتحة أو ضمة لم يمل كقوله: ﴿عُسْرَةٍ،﴾ و ﴿مَرَّةٍ،﴾ و ﴿كَرَّةً،﴾ و ﴿ذَرَّةٍ﴾ (¬٥) ونحو ذلك (¬٦).
ويميل الألف قبلها، في: ﴿كَمِشْكاةٍ،﴾ و ﴿مُزْجاةٍ،﴾ و ﴿تُقاةً﴾ في الحالين (¬٧)، ونذكرها في مواضعها إذا مررنا بها إن شاء الله (¬٨).

٣ - ومنه الوقف على ما يهمزه حمزة في الوصل:
كان حمزة يلين الهمزة في الوقف إذا سكنت، ويقلبها إذا انضم ما قبلها واوا، وإذا

- والإسراء: ٧٩، والأنبياء: ٧٢ (الذال) الصافات: ٤٦، ومحمد ﷺ: ١٥، المائدة:
٣، (الواو): أول مواضعه البقرة: ٦٣، البقرة: ٧٤، أول مواضعه: المائدة: ١٤ (الدال) الحج: ٥، النمل ٨٨، أول مواضعه: البقرة: ٨٠ (الشين) طه: ٢٤، أول مواضعه: آل عمران: ١٣٥ (الميم):
أول مواضعه: البقرة: ٢١١، أول مواضعه: البقرة: ٨٥ (السين) أول مواضعه: آل عمران: ١٢٥، والنور (٧/ ٩).
(¬١) انظر النشر: (٢/ ٣٣٧ و ٣٣٨)، والإتحاف: ٩٢، ٩٣.
الأحرف الأربعة على ترتيبها أول مواضعه: البقرة: ٣٠، أول مواضعه: الحجر: ٧٨، عبس: ٣٩، البقرة: ٢٢١، والنور: ٣.
(¬٢) الموضعان المذكوران: النمل: ٣٥، والقيامة: ٢٣، والقيامة: ٢٥.
(¬٣) المواضع الثلاثة على ترتيبها: ١٤، ١٦ النجم: أول مواضعه آل عمران: ١٣، النجم: ٦.
(¬٤) الروم: ٣٠.
(¬٥) المواضع الأربعة على ترتيبها: ٢٨٠ والبقرة: ١١٧، أول مواضعه: الأنعام: ٩٤ أول مواضعه:
البقرة: ١٦٧ - أول مواضعه: النساء: ٤٠.
(¬٦) انظر النشر: (٢/ ٢٣٨، ٢٣٩) والإتحاف: ٩٣.
(¬٧) انظر النشر: (٢/ ٢٣٧).
(¬٨) انظر موضع كَمِشْكاةٍ النور: ٣٥، و مُزْجاةٍ يوسف: ٨٨، و تُقاةً آل عمران:
٢٨ في هذا الكتاب. وانظر النشر: (٢/ ١٨٠، ٢٠٩، و ٢١٠، ٢٤٣، ٢٤٤)، والإتحاف: ٧٣ و ٨٠ و ٨٥، و ٩٢.


انكسر ياء، وإن انفتح ألفا كقوله: ﴿يُؤْمِنُونَ،﴾ و ﴿بِئْرٍ،﴾ و ﴿الذِّئْبُ،﴾ و ﴿يَأْكُلُونَ،﴾ و ﴿اِقْرَأْ،﴾ و ﴿مَنْ يَشاءُ﴾ (¬١)، ونحو ذلك (¬٢).
فإن تحركت الهمزة بالفتح وكانت منونة جعلها بين بين أعني بين الهمزة وبين حركتها ويقلب التنوين ألفا كقوله: ﴿دُعاءً،﴾ و ﴿وَنِداءً،﴾ و ﴿جُفاءً،﴾ و ﴿سَواءٌ﴾ (¬٣) ونحو ذلك. فإن كانت مفتوحة غير منونة فإنه يجريها مجرى الهمزة الساكنة؛ لأنها تسكن في الوقف، فيقف على: ﴿مَلْجَأً،﴾ و ﴿كَيْفَ بَدَأَ﴾ (¬٤) بألف ساكنة من غير إشارة: ﴿وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ،﴾ و ﴿قُرِئَ﴾ بياء ساكنة.
فإن كانت الهمزة مضمومة أو مكسورة منونة أو غير منونة، وكانت أخيرا فروى اللالكائي (¬٥) وأهل واسط أنهم يقفون عليها بالإسكان من غير إشارة؛ لأنها تسكن في

(¬١) المواضع الستة على ترتيبها: أول مواضعه: البقرة: ٣، الحج: ٤٥، يوسف: ١٣، ١٤، ١٧، أول مواضعه: البقرة: ١٧٤، أول مواضعه: الإسراء: ١٤، أول مواضعه: البقرة: ٩٠.
(¬٢) انظر النشر: (٢/ ٦٢ - ٦٤) والإتحاف: ٦٤.
(¬٣) المواضع الأربعة: البقرة: ١٧١، ومريم: ٣، والرعد: ١٧، وآل عمران: ١١٣.
(¬٤) الموضعان التوبة: ١١٨، العنكبوت: ٢٠.
(¬٥) محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن يعقوب بن علي أبو عبد اللّه ويقال أبو علي العجلي اللالكائي المقرئ، صاحب تلك القصيدة الرائية عارض بها قصيدة أبي مزاحم الخاقاني، رواها عنه الأهوازي في البطائح سنة ست وثمانين وثلاثمائة أولها:
لك الحمد يا ذا المن والجود والبر … كما أنت أهل للمحامد والشكر
ومنها في أواخرها
فهذا مقالي واضحا وبيانه … شبيها بما قد شاع في كل ما مصر
عنيت به قول ابن خاقان منشدا … أقول مقالا معجبا لأولي الحجر
وأبياتها زادت زيادة مرجح … على مائة خمسا تزيد على عشر
شيخ متصدر قرأ على أحمد بن نصر الشذائي وأبي الأشعث محمد بن حبيب الجارودي، قرأ عليه أبو علي الحسن بن القاسم وأبو بكر محمد بن أحمد المرزبان وأبو علي محمد بن إسماعيل بن زيد أبو عبد اللّه الحقاف ويعرف محمد بممشاذ ويعرف أبوه إسماعيل بسمويه وقيل بسيمويه مقرئ ضابط، أخذ القراءة عرضا عن أحمد بن محمد بن حوثرة صاحب قتيبة وعلي بن بشر ومحمد بن إسحاق المسيبي وثابت بن أبي ثابت كذا قال الهذلي وإنما قرأ على الحسين بن بيان عن ثابت، روى القراءة عنه عرضا محمد بن الحسن بن زياد ويوسف بن معروف ومحمد بن علي بن يوسف -


الوقف.
الآخرون يقفون عليها بتليين الهمزة والإشارة فينزلونها منزلة المتحركة وليس هذا بالقوي لأن الإشارة ليست بحركة وإنما هي تهيئة العضو للضم والكسر من غير تحرك (¬١).
فأما ما بقي من الهمز المتحرك الذي قبله حركة فتخفيفه أن يجعل بين بين كما تقدم.
فإن كانت الهمزة مفتوحة جعلت بين الهمزة والألف كقوله تعالى: ﴿سُئِلَ،﴾ و ﴿أَنْ تَبَوَّءا،﴾ و ﴿إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ﴾ (¬٢) ونحو ذلك.
وإن كانت مضمومة جعلتها بين الهمزة والواو كقوله: ﴿رَؤُفٌ،﴾ و ﴿يَؤُساً،﴾ و ﴿يَسْتَنْبِئُونَكَ،﴾ و ﴿سَنُقْرِئُكَ﴾ (¬٣) ونحو ذلك.
وإن كانت مكسورة جعلتها بين الهمزة والياء كقوله: ﴿الصّابِئِينَ،﴾ و ﴿إِلى بارِئِكُمْ،﴾ و ﴿لِتَطْمَئِنَّ بِهِ،﴾ و ﴿سُئِلَتْ﴾ (¬٤)، ونحو ذلك.
إلا أن تكون مفتوحة قبلها ضمة أو كسرة فإنه يقلبها إذا انضم ما قبلها واوا مفتوحة، وإذا انكسر ياء مفتوحة كقوله: ﴿يُؤاخِذُ،﴾ و ﴿يُؤَخِّرَ،﴾ و ﴿خاسِئاً،﴾ و ﴿ناشِئَةَ،﴾ و ﴿بِالْخاطِئَةِ﴾ ونحو ذلك.
فإن تحركت الهمزة وسكن ما قبلها ولم يكن الساكن حرف مد ألقى حركتها على الساكن الذي قبلها وحذفها كقوله: ﴿مَنْ آمَنَ،﴾ و ﴿عَذابٌ أَلِيمٌ،﴾ و ﴿بِالْآخِرَةِ،﴾ و ﴿الْأَرْضِ،﴾ و ﴿النَّشْأَةَ،﴾ و ﴿يَسْئَلُونَكَ،﴾ و ﴿يَسْأَمُونَ﴾ (¬٥)

- المؤدب وعبد اللّه بن باذام الأهوازي، وذكر الهذلي أنه قرأ على أبي بكر الزينبي فأسقط الشذائي بينهما.
(¬١) انظر النشر: (٢/ ٦٣)، وما بعدها، والإتحاف: ٦٤ وما بعدها.
(¬٢) المواضع الثلاثة على ترتيبها: [المعارج: ١]، [يونس: ٨٧]، و [الأعراف: ١٦٧].
(¬٣) والمواضع الأربعة على ترتيبها أول مواضعه: [البقرة: ١٤٣]، و [الإسراء: ٨٣]، و [يونس: ٥٣]، [الأعلى: ٦].
(¬٤) المواضع الأربعة: [البقرة: ٦٢]، و [الحجر: ١٧]، و [البقرة: ٥٤]، و [الأنفال: ١٠]، و [التكوير:
٨].
(¬٥) المواضع السبعة على ترتيبها في الكتاب:
أول مواضعه: [البقرة: ٦٢]، و [البقرة: ٤]، و [البقرة: ١٠]، و [البقرة: ٦١]، و [العنكبوت: ٢٠]، و [الحج: ١٨٩]، و [فصلت: ٣٨].


ونحو ذلك. إلا في حرفين وهما: ﴿هُزُواً،﴾ و ﴿كُفُّوا﴾ (¬١) فكان يبدل من الهمزة فيهما واوا ولا يحرك ما قبله بل يتركه على سكونه.
فإن كان الساكن حرفا من حروف المد واللين وهي ثلاثة: الألف والواو والياء.
فأما الألف فإنه يجعل الهمزة بعدها بين بين كقوله: ﴿إِلى نِسائِكُمْ،﴾ و ﴿اُدْعُوا شُهَداءَكُمْ﴾ (¬٢) ونحو ذلك.
وأما الياء والواو فعلى ضربين:
إن كانتا زائدتين وقبل كل واحدة منهما من جنسها وهو أن يكون قبل الواو ضمة وقبل الياء كسرة فإنه يبدل الهمزة من جنس ما قبلها: إن كان قبلها واو أبدلت واوا ثم أدغمت الواو في الواو كقوله: ﴿ثَلاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (¬٣) ثم يحذف الواو للسكون (¬٤)، وإن كانت ياء أبدلتها ياء وأدغمتها في الياء كقوله: ﴿خَطِيئَةً،﴾ و ﴿بَرِيئاً﴾ (¬٥) ونحو ذلك.
فإن كان قبل الواو والياء فتحة فإنه يجريها مجرى الحرف الصحيح فيلقي حركة الهمزة عليها ويحذف الهمزة كقوله: ﴿مَوْئِلاً،﴾ و ﴿الْمَوْؤُدَةُ﴾ (¬٦) ونحو ذلك.
وكذلك إن كانت الواو والياء أصليتين ألقى حركة الهمزة وحذفها كقوله: ﴿سُوءاً،﴾ و ﴿شَيْئاً﴾ (¬٧) فيلقي حركتها على الساكن قبلها ويحذفها (¬٨).

فصل
من الوقف
قرأت لحمزة وابن ذكوان من طريق العلوي عن النقاش بالوقف على السواكن كقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ،﴾ و ﴿مَنْ آمَنَ،﴾ و ﴿عَذابٌ أَلِيمٌ،﴾ و ﴿بِالْآخِرَةِ،﴾

(¬١) الموضعان على ترتيبهما: أول مواضعه: [البقرة: ٦٧]، و [الإخلاص: ٤].
(¬٢) الموضعان على ترتيبهما: [البقرة: ٢٣، ١٨٧].
(¬٣) البقرة: ٢٢٨.
(¬٤) انظر النشر: (٢/ ٦٥، ١٠٤)، والإتحاف: (٦٥، ٧٣).
(¬٥) الموضعان ضمن الآية: ١١٢ من سورة النساء.
(¬٦) الموضعان على ترتيبهما: [الكهف: ٥٨]، و [التكوير: ٨].
(¬٧) الموضعان على ترتيبهما: أول مواضعه: [النساء: ١١٠]، و [البقرة: ٤٨].
(¬٨) انظر النشر: (٢/ ٦٥)، وما بعدها، والإتحاف: ٦٥، وما بعدها.


و ﴿شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ (¬١) ونحو ذلك.
سواء كان ذلك في كلمة أم كلمتين، إلا أن يكون الساكن حرف مد كقوله:
﴿مِنَ السَّماءِ،﴾ و ﴿لَهُوَ الْبَلاءُ،﴾ و ﴿وَلا الْمُسِيءُ،﴾ و ﴿حَتّى تَفِيءَ﴾ (¬٢)، ونحو ذلك فإنه غير سكت على ما يقتضيه اللفظ (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-114>باب
اختلافهم في المد والقصر </span>(¬٤)
من الألف ولا يكون ما قبله إلا مفتوحا والواو المضموم ما قبلها والياء المكسور ما قبلها إذا وقعن آخر كلمة واستقبلهن همزة من أول كلمة أخرى (¬٥)، كقوله: ﴿بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ،﴾ و ﴿قالُوا آمَنّا،﴾ و ﴿فِي أَنْفُسِكُمْ﴾ (¬٦) ونحو ذلك.

(¬١) قَدْ أَفْلَحَ أول مواضعه: [طه: ٦٤]، شَيْءٍ قَدِيرٌ أول مواضعه: [البقرة: ٢٠].
(¬٢) المواضع الأربعة على ترتيبها: [البقرة: ١٩]، و [الصافات: ١٠٦]، و [غافر: ٥٨]، و [الحجرات:
٩].
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ٤٩) وما بعدها، والإتحاف: ٦١ وما بعدها.
(¬٤) المد في اللغة: الزيادة، ومنه قوله تعالى: يُمِدَّكُمْ رَبُّكُمْ [آل عمران: ١٢٤].
وفي اصطلاح القراء: إطالة الصوت بحرف من حروف المد واللين أو بحرف من حرفي اللين فقط زيادة على المد الطبيعي وهو الذي لا يقوم ذات حرف المد دونه، لأجل همزة أو ساكن.
أما القصر فهو لغة: الحبس، ومنه قوله تعالى: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ [الرحمن: ٧٢].
وفي اصطلاح القراء: إثبات حرف المد فقط وحرف اللين وحده من غير زيادة عليهما بحيث يبقى المد الطبيعي على حاله.
حروف المد واللين ثلاثة: وهي الواو الساكنة المضموم ما قبلها، والألف الساكنة المفتوح ما قبلها، والباء الساكنة المكسور ما قبلها، يجمعها قوله تعالى: نُوحِيها [هود: ٤٩]، أما حرفا اللين فهما الواو والياء الساكنة المفتوح ما قبلهما، نحو قوله تعالى: لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ [يونس:
٦٢]، وانظر الكشف (١/ ٤٥)، والنشر (١/ ٢٨٦، ٢٩٢، ٤٢٠)، والإتحاف: ٣٧.
(¬٥) وهو ما يسمى بالمد المنفصل.
انظر النشر: (١/ ٤٢٢).
(¬٦) المواضع الثلاثة على ترتيبها في الكتاب: البقرة: ٤، البقرة: ١٤، البقرة: ٢٣٥، كذلك.


فكان أهل الحجاز (¬١) والبصرة (¬٢) يمكنون هذه الحروف من غير مد.
الباقون بالمد.
إلا أن حمزة والأخفش عن ابن ذكوان أطولهم مدّا (¬٣).
وروى القاضي عن رويس الوقف على الساكن الذي يلقاه همزة بسكتة يسيرة دون حمزة.
فإن كان الساكن والهمزة في كلمة واحدة (¬٤) فاتفقوا على التمكين والمد كقوله:
﴿مِنَ السَّماءِ ماءً،﴾ و ﴿لَيْسُوا سَواءً،﴾ و ﴿لَهُوَ الْبَلاءُ،﴾ و ﴿بِالْفَحْشاءِ،﴾ و ﴿وَلا الْمُسِيءُ،﴾ و ﴿حَتّى تَفِيءَ﴾ (¬٥).

<span data-type='title' id=toc-115>باب
الإمالة </span>(¬٦)
وهي تقع في الأسماء والأفعال وفي حرف واحد.
أما الأفعال فهي على ضربين:
ثلاثية وما زاد عليها.
والثلاثية على ضربين.
ضرب تكون الألف منقلبة عن الواو.

(¬١) أهل الحجاز هم: قارئا المدينة نافع وأبو جعفر وقارئ مكة ابن كثير.
(¬٢) أهل البصرة: أبو عمرو ويعقوب.
(¬٣) جاء في النشر (قال أبو العز القلانسي في كفايته: إلا أن حمزة والأعشى أطولهم مدّا، وقتيبة أطول أصحاب الكسائي مدّا، وكذلك الحمامي عن ابن عامر يعني في رواية ابن ذكوان، ثم قال:
الآخرون بالمد المتوسط، وأطولهم مدّا عاصم. انتهى كلام الكفاية، قال ابن الجزري: وهو صريح بتطويل مد عاصم على الآخرين خلاف ما ذكره في الإرشاد .. ).
(¬٤) وهو ما يسمى بالمد المتصل.
انظر النشر: (١/ ٤٢٢).
(¬٥) مِنَ السَّماءِ ماءً أول مواضعه: [البقرة: ٢٢]، لَيْسُوا سَواءً [آل عمران: ١١٣].
بِالْفَحْشاءِ أول مواضعه: [البقرة: ٢٦٨] وانظر: لَهُوَ الْبَلاءُ، و وَلَا الْمُسِيءُ، و حَتَّى تَفِيءَ.
(¬٦) الإمالة هي: تقريب الألف نحو الياء، والفتحة التي قبلها نحو الكسرة.
والإمالة لغة عامة أهل نجد من تميم وأسد وقيس، والتفخيم، ويقال له الفتح، لغة أهل الحجاز.
الكشف (١/ ١٦٨)، والنشر (٢/ ١٧١، ١٧٢)، والإتحاف: ٧٤.


وضرب تكون منقلبة عن الياء.
فإن كانت منقلبة عن الياء، فإن حمزة والكسائي وخلف يميلون جميع ما أتى من ذلك سواء اتصل به شيء أم لم يتصل، كقوله: ﴿هُدىً،﴾ و ﴿هُداهُمْ،﴾ و ﴿جَزاهُمْ،﴾ و ﴿قَضى،﴾ و ﴿سَعى،﴾ و ﴿وَقانا﴾ (¬١)، ونحو ذلك.
إلا أن الكسائي تفرد بإمالة: ﴿وَقَدْ هَدانِ،﴾ و ﴿مَنْ عَصانِي﴾ (¬٢).
فإن كانت الألف منقلبة عن واو فإن الكسائي تفرد بإمالة أربعة أفعال وهي:
﴿دَحاها،﴾ و ﴿طَحاها،﴾ و ﴿تَلاها،﴾ و ﴿سَجى﴾ (¬٣).
واتفقوا على تفخيم (¬٤) ما سوى ذلك نحو: ﴿دَعا،﴾ و ﴿نَجا،﴾ و ﴿خَلا،﴾ و ﴿عَفا﴾ (¬٥).
فإن كانت الألف في فعل زائد على ثلاثة أحرف، فإن حمزة والكسائي وخلفا يميلون ذلك سواء كانت الألف منقلبة عن واو أو عن ياء، نحو: ﴿اِسْتَوى،﴾ و ﴿فَسَوّاهُنَّ،﴾ و ﴿اِصْطَفى،﴾ و ﴿أَعْطى،﴾ و ﴿لَقّاهُمْ﴾ (¬٦)، ونحو ذلك.
إلا خمسة أفعال؛ فإن الكسائي تفرد بإمالتها وهي:
﴿أَحْيَا،﴾ و ﴿أَنْسانِيهُ،﴾ و ﴿آتانِيَ الْكِتابَ،﴾ و ﴿أَوْصانِي،﴾ و ﴿آتانِيَ اللهُ﴾ (¬٧).
وافقه حمزة وخلف في: ﴿أَحْيَا﴾ إذا كان قبله واو أو كان رأس آية، نحو:

(¬١) المواضع الستة على ترتيبها في الكتاب:
أول مواضعه: [البقرة: ٢]، [البقرة: ٢٧٢]، [الإنسان: ١٢].

[البقرة: ١١٧]، [البقرة: ١١٤]، [الطور: ٢٧].
(¬٢) الموضعان على ترتيبهما: [الأنعام: ٨٠]، [إبراهيم: ٣٦].
(¬٣) الأفعال الأربعة على ترتيبها: [النازعات: ٣٠]، [الشمس: ٢]، [الشمس: ٦]، [الضحى: ٢].
(¬٤) التفخيم هو عدم الإمالة ويقال له: الفتح. انظر الإتحاف: ٧٤.
(¬٥) المواضع الأربعة على ترتيبها: أول مواضعه: [آل عمران: ٣٨]، [يوسف: ٤٥]، و [البقرة: ٧٦]، [فاطر: ٢٤]، أول مواضعه: [البقرة: ١٨٧].
(¬٦) المواضع الخمسة على ترتيبها: أول مواضعه: [البقرة: ٢٩]، [البقرة: ١٣٢]، [البقرة: ٢٩١]، [طه: ٥٠]، [الإنسان: ١١].
(¬٧) المواضع الخمسة على ترتيبها: [البقرة: ١٦٤]، [الكهف: ٦٣]، [مريم: ٣٠]، [مريم: ٣١] أيضا، [النمل: ٣٦].


﴿أَماتَ وَأَحْيا،﴾: ﴿يَحْيى مَنْ حَيَّ﴾ (¬١) ونحو ذلك (¬٢).
وأما الأسماء فهي على ضربين:
ثلاثية وما زاد عليها.
والثلاثية على ضربين:
ضرب تكون الألف فيه منقلبة عن واو.
وضرب تكون منقلبة عن ياء.
فإذا كانت منقلبة عن ياء، فإن حمزة والكسائي وخلف يميلون جميع ما أتى من ذلك نحو: ﴿الْهُدى،﴾: ﴿الْعُمْيَ،﴾ و ﴿الْهَوى،﴾ و ﴿الزِّنى،﴾ و ﴿فَبِهُداهُمُ،﴾ و ﴿هَواهُ﴾ (¬٣) ونحو ذلك.
إلا: ﴿هُدايَ،﴾ و ﴿تُقاةً﴾ (¬٤).
فأما: ﴿هُدايَ﴾ فأماله الكسائي فقط.
فإن أضيف: ﴿هُدايَ﴾ إلى مكني غير الياء، فإن حمزة والكسائي وخلفا يميلون ذلك، كقوله: ﴿فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ﴾
وتفرد الكسائي بإمالة: ﴿تُقاتِهِ﴾.
وكلهم اتفقوا على تفخيم: ﴿حَياةٍ،﴾ و ﴿الْحَياةِ﴾ (¬٥).

(¬١) الموضعان على ترتيبهما في الكتاب [النجم: ٤٤]، [الأنفال: ٤٢]، وانظر [الأنفال: ٤٢] من هذا الكتاب.
جاء في النشر واتفق - الكسائي مع حمزة وخلف على إمالة: وَأَحْيا وهو في سورة النجم لكونه مسبوقا بالواو، وهذا مما لا خلاف فيه، وانفرد عبد الباقي بن الحسن من طريق أبي علي بن صالح عن خلف، ومن طريق أبي محمد بن ثابت عن خلاد كلاهما عن سليم عن حمزة، بإجراء:
يُحْيِي مجرى: أَحْيَا ففتحه عنه إذا لم يكن منسوقا بواو، وهو: وَلا يَحْيى في [طه: ٧٤] و [الأعلى: ١٣].
انظر النشر: (٢/ ١٨١)، وانظر الإتحاف: ٧٧، والسراج: ١٠٦.
(¬٢) انظر النشر: (٢/ ١٧٨)، وما بعدها، والإتحاف: ٧٥، وما بعدها.
(¬٣) المواضع الستة على ترتيبها في الكتاب:

[البقرة: ٢]، [فصلت: ١٧] أول مواضعه: [النساء: ١٣٥]، [الإسراء: ٣٢]، [الأنعام: ٩٠]، أول مواضعه [الأعراف: ١٧٦].
(¬٤) الموضعان: [البقرة: ٣٨]، [طه: ١٢٣]، [آل عمران: ١٠٢].
(¬٥) الموضعان على ترتيبهما: أول مواضعه [البقرة: ٩٦]، [البقرة: ٨٥] أيضا.


فإذا كانت الألف منقلبة عن واو، فإن حمزة والكسائي وخلفا يميلون ما كان مضموم الأول أو مكسورا، نحو: ﴿الضُّحى،﴾ و ﴿الْعَلِيُّ،﴾ و ﴿الرِّبا﴾ (¬١).
واتفقوا على تفخيم ما كان مفتوح الأول نحو: ﴿سَنا بَرْقِهِ،﴾ و ﴿الصَّفا،﴾ و ﴿شَفا،﴾ و ﴿عَصاهُ،﴾ و ﴿عَصايَ﴾ (¬٢).
إلا أن أبا حمدون تفرد بإمالة: ﴿عَصايَ﴾ في سورة طه فقط عن الكسائي.
فأما إذا كانت الألف في اسم زائد على ثلاثة أحرف، فإن حمزة والكسائي وخلفا يميلون جميع ما أتى منه، سواء كانت الألف فيه منقلبة عن ياء، أم عن واو، نحو:
﴿الْمَوْلى،﴾ و ﴿مَأْواهُ،﴾ و ﴿الْأَشْقَى،﴾ و ﴿الْأَتْقَى،﴾ و ﴿أَشْقاها﴾ (¬٣) إلا ستة أسماء فإن الكسائي تفرد بإمالتها وهي:
﴿مَرْضاتِ،﴾ و ﴿مَرْضاتِي،﴾ و ﴿مَحْيايَ،﴾ و ﴿مَثْوايَ،﴾ و ﴿مَحْياهُمْ،﴾ و ﴿كَمِشْكاةٍ﴾ (¬٤).
إلا أن أبا حمدون عن الكسائي فخم: ﴿كَمِشْكاةٍ﴾ فقط.
فإن أضيف: ﴿مَحْيايَ﴾ إلى غير الياء، فأماله الكسائي فقط، كقوله:
﴿مَحْياهُمْ﴾.
وإن أضيف: ﴿مَثْوايَ﴾ إلى غير الياء، فأماله حمزة والكسائي وخلف كقوله:
﴿مَثْواكُمْ﴾ (¬٥).
وأمال حمزة والكسائي وخلف ما كان على وزن فعلى وفعلى وفعلى. ك:
﴿السَّلْوى،﴾ و ﴿الْحُسْنى،﴾ و ﴿إِحْدَى﴾ (¬٦).

(¬١) المواضع الثلاثة: أول مواضعه: [الأعراف: ٩٨]، [طه: ٤، ٨٥]، [البقرة: ٢٧٥].
(¬٢) المواضع الخمسة: [النور: ٤٣]، [البقرة: ١٥٨]، [آل عمران: ١٠٣]، [التوبة: ١٠٩]، [الأعراف: ١٠٧]، [طه: ١٨].
(¬٣) المواضع الخمسة على ترتيبها: أول مواضعه [الأنفال: ٤٠] أول مواضعه: [آل عمران: ١٦٢]، [الأعلى: ١١]، [الليل: ١٥]، [الليل: ١٧]، [الشمس: ١٢].
(¬٤) المواضع على ترتيبها: أول مواضعه: [البقرة: ٢٠٧]، [الممتحنة: ١]، [الأنعام: ١٦٢]، [يوسف:
٢٣]، [الجاثية: ٢١]، [النور: ٣٥].
(¬٥) الأنعام: ١٢٨، [محمد ﷺ: ١٩].
انظر: النشر (٢/ ١٧٨)، وما بعدها، والإتحاف: ٧٥، وما بعدها.
(¬٦) المواضع الثلاثة على ترتيبها: أول مواضعه: [البقرة: ٥٧]، أول مواضعه: [النساء: ٩٥]، أول -


وكذلك يميلون فعالى ك: ﴿كُسالى﴾ (¬١).
وأمالوا أيضا: ﴿الْيَتامى،﴾ و ﴿الْحَوايا،﴾ و ﴿الْأَيامى،﴾ و ﴿يا أَسَفى،﴾ و ﴿يا وَيْلَتى،﴾ و ﴿يا حَسْرَتى﴾ و ﴿مَتى،﴾ و ﴿إِنِّي﴾ (¬٢) التي للاستفهام.
وتفرد الكسائي بإمالة: ﴿خَطاياهُمْ،﴾ و ﴿خَطاياكُمْ،﴾ و ﴿خَطايانا﴾ (¬٣).
وأمال حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر عن عاصم من الحروف: ﴿بَلى﴾ (¬٤) فقط (¬٥).

فصل
من الإمالة في الراء
أمال أبو عمرو والكسائي والدوري عن حمزة والداجوني عن ابن ذكوان كل ألف بعدها راء مجرورة إذا كانت لاما من الفعل كقوله: ﴿أَبْصارِهِمْ،﴾ و ﴿بِدِينارٍ،﴾ و ﴿النّارَ،﴾ و ﴿بِقِنْطارٍ،﴾ و ﴿الْغارِ،﴾ و ﴿جَبّارٍ،﴾ و ﴿أَوْزارِ،﴾ و ﴿الْأَبْرارِ،﴾ و ﴿الْأَشْرارِ،﴾ و ﴿الْقَرارُ﴾ (¬٦) ونحو ذلك، سواء أضيف الاسم أم لم يضف، تكررت الراء أم لم تتكرر.
وافقهم خلف لنفسه.
وعن سليم عن حمزة فيما تكررت فيه الراء فقط، كقوله:
﴿الْأَبْرارِ﴾ و ﴿الْأَشْرارِ﴾ و ﴿الْقَرارُ﴾ فقط.

- مواضعه: [الأنفال: ٧].
(¬١) [النساء: ١٤٢]، و [التوبة: ٥٤].
(¬٢) المواضع المتقدمة على ترتيبها: أول مواضعه: [البقرة: ٨٣]، [الأنعام: ١٤٦]، [النور: ٣٢]، [يوسف: ٨٤] أول مواضعه: [المائدة: ٣١]، [الزمر: ٥٦] أول مواضعه: [البقرة: ٢١٤]، أول مواضعه: [البقرة: ٢٢٣] أيضا.
(¬٣) المواضع الثلاثة على ترتيبها: [العنكبوت: ١٢]، [البقرة: ٥٨]، [العنكبوت: ١٢]، [طه: ٧٣] و [الشعراء: ٥١].
(¬٤) أول مواضعه: [البقرة: ٨١].
(¬٥) من مواضعه [سورة محمد ﷺ: ٣١].
انظر الكشف (١/ ١٧٠)، وما بعدها، والنشر (٢/ ١٧٨)، وما بعدها.
(¬٦) المواضع العشرة على ترتيبها في الكتاب: أول مواضعه: [البقرة: ٧]، [آل عمران: ٧٥] أول مواضعه: [البقرة: ٣٩]، [آل عمران: ٧٥]، [التوبة: ٤٠]، أول مواضعه [هود: ٥٩]، [النحل:
٢٥]، أول مواضعه [آل عمران: ١٩٣]، [ص: ٦٢]، أول مواضعه: [إبراهيم: ٢٦].


وأمال الراء من: ﴿النَّصارى،﴾ و ﴿سُكارى،﴾ و ﴿اِشْتَرى،﴾ و ﴿اِفْتَرى﴾ (¬١) وكل راء بعدها ألف أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف والداجوني (¬٢).
وقد اختلفوا في أحرف من هذا الباب نذكرها في مواضعها (¬٣) إن شاء الله.
واختلفوا في إمالة الألف إذا كانت عينا من الفعل الماضي سواء كانت منقلبة عن ياء أم واو في: ﴿الزّادِ،﴾ و ﴿شاءَ،﴾ و ﴿جاءَ،﴾ و ﴿خافَ﴾ و ﴿طابَ،﴾ و ﴿خابَ،﴾ و ﴿ضاقَ،﴾ و ﴿حاقَ،﴾ و ﴿زاغَ﴾ (¬٤) فأمالهن حمزة (¬٥).
وافقه الداجوني في إمالة: ﴿خابَ﴾ في أربعة مواضع:
في إبراهيم موضع، وفي طه موضعان، وفي الشمس موضع (¬٦).
وافقه ابن عامر في إمالة: ﴿جاءَ،﴾ و ﴿شاءَ﴾ و ﴿الزّادِ﴾.
وافقه خلف في: ﴿شاءَ،﴾ و ﴿جاءَ﴾.
واتفقوا على التفخيم فيما كان في أوله همزة التعدية، أو حرف من حروف المضارعة كقوله: ﴿فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ،﴾ و ﴿أَزاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ،﴾ و ﴿يَشاءُ،﴾ و ﴿تَشاءُ،﴾ و ﴿نَشاءُ،﴾ و ﴿أَشاءُ﴾ (¬٧) ونحو ذلك (¬٨).

(¬١) المواضع الأربعة على ترتيبها في الكتاب: أول مواضعه [البقرة: ٦٢]، [النساء: ٤٣]، [الحج: ٢]، [التوبة: ١١١]، أول مواضعه [آل عمران: ٩٤].
(¬٢) انظر النشر: (٢/ ٢٠٢)، وما بعدها، والإتحاف: ٨٣، وما بعدها.
(¬٣) أي مواضعها في كل سورة من سور القرآن الكريم الآتية بعد نهاية هذا الفصل.
(¬٤) المواضع التسعة على ترتيبها:
أول مواضعه بلفظ: فَزادَهُمُ [البقرة: ١٠]، أول مواضعه [البقرة: ٢٠]، [النساء: ٤٣]، [البقرة: ١٨٢]، [النساء: ٣]، [إبراهيم: ١٥]، [هود: ٧٧] و [العنكبوت: ٣٣] أول مواضعه:

[الأنعام: ١٠]، [النجم: ١٧].
(¬٥) في [الأحزاب: ١٠] و [ص: ٦٣].
انظر النشر: (٢/ ٢٠٨).
(¬٦) حرف [إبراهيم: ١٥]، [طه: ٦١، ١١١] و [الشمس: ١٠].
(¬٧) المواضع الستة على ترتيبها في الكتاب: [مريم: ٢٣]، [الصف: ٥] أول مواضعه: [البقرة: ٩٠] أول مواضعه [آل عمران: ٢٦] أول مواضعه [الأنعام: ٨٣]، [الأعراف: ١٥٦].
(¬٨) انظر النشر: (٢/ ٢٠٨، ٢٠٩)، والإتحاف: ٨٧.


ذكر
اختلافهم في التسمية (¬١)
قرأ حمزة وخلف ويعقوب واليزيدي بترك التسمية بين كل سورتين مع سكتة يسيرة.
إلا أن حمزة يصل السورة بالسورة من غير سكت، إلا بين القيامة والمدثر، والانفطار والمطففين، والفجر والبلد، والعصر والهمزة (¬٢)، فإنه يسكت سكتة يسيرة.
الباقون بالتسمية.
وأجمعوا على إثباتها في أول الفاتحة، وعلى حذفها بين الأنفال والفاضحة (¬٣).

ذكر الخلاف في
سورة الفاتحة
قرأ عاصم والكسائي وخلف ويعقوب: ﴿مالِكِ﴾ بألف (¬٤).
قرأ قنبل، وأبو حمدون عن الكسائي، ورويس عن يعقوب: ﴿الصِّراطَ،﴾ و ﴿صِراطَ﴾ بالسين في جميع القرآن (¬٥).

(¬١) شرع المؤلف في فرش الحروف، وهو مصدر فرش بمعنى نشر، والقراء يسمون ما قل دوره من حروف القراءات المختلف فيها فرشا، لأنها لما كانت مذكورة في أماكنها من السور فهي كالمفروشة بخلاف الأصول - الأبواب السابقة - لأن الأصل الواحد منها ينطوي على الجميع، وسمى بعضهم الفرش فروعا مقابلة للأصول. سراج القارئ: ١٤٨، والإتحاف: ١١٨.
(¬٢) انظر النشر: (١/ ٣٥٨).
(¬٣) الفاضحة: هي سورة التوبة، سميت بذلك؛ لأنها فضحت المنافقين، وكشفت أسرارهم.
قال سعيد بن جبير: سألت ابن عباس عن سورة براءة (التوبة) فقال: تلك الفاضحة، ما زال ينزل: وَمِنْهُمْ، وَمِنْهُمْ حتى خفنا ألا تدع أحدا.
انظر القرطبي (٤/ ٢٩٠٠)، ط/ دار الشعب، الإتقان: ٧٢. وانظر الاختلاف في التسمية في النشر (١/ ٣٥٦ - ٣٧٠)، والإتحاف: ١١٨ - ١٢٢).
(¬٤) انظر النشر: (١/ ٣٧٠)، والإتحاف: ١٢٢.
(¬٥) انظر البحر المحيط (١/ ٢٥)، وإعراب القرآن للنحاس (١/ ١٢٣، ١٢٤)، والإتحاف: ١٢٣.
ورد حرف: الصِّراطَ، و صِراطَ ثماني وثلاثين مرة في القرآن الكريم وأول مواضعه [الفاتحة: ٦].


وروى الدوري عن حمزة إشمام الزاي (¬١) فيما كان فيه ألف ولام فقط.
الباقون عن حمزة يشمون الصاد الزاي في المعرفة والنكرة (¬٢). الآخرون بالصاد.
فأما الصاد إذا سكنت وأتى بعدها دال نحو: ﴿يُصْدِرَ،﴾ و ﴿يُصَدِّقُونَ،﴾ و ﴿تَصْدِيَةً،﴾ و ﴿فَاصْدَعْ،﴾ و ﴿تَصْدِيقَ﴾ (¬٣) ونحو ذلك:
فأشم الزاي حمزة والكسائي وخلف ورويس (¬٤).
قرأ حمزة: ﴿عَلَيْهِمْ،﴾ و ﴿إِلَيْهِمْ،﴾ و ﴿لَدَيْهِمْ﴾ بضم الهاء فيهن حيث وقع.
إلا أن الدوري عنه كسر الهاء من قوله تعالى ﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ﴾ في النحل فقط (¬٥).
وقرأ يعقوب بضم كل هاء للضمير قبلها ياء ساكنة في التثنية والجمع للمذكر والمؤنث نحو: ﴿عَلَيْهِمْ،﴾ و ﴿عَلَيْهِما،﴾ و ﴿عَلَيْهِنَّ،﴾ و ﴿فِيهِمْ،﴾ و ﴿فِيهِما،﴾ و ﴿فِيهِنَّ،﴾ و ﴿إِلَيْهِمْ،﴾ و (إليهما،) و ﴿إِلَيْهِنَّ،﴾ و ﴿أَيْدِيهِمْ،﴾ و ﴿أَيْدِيَهُما،﴾ و ﴿أَيْدِيَهُنَّ،﴾ و ﴿يُزَكِّيهِمْ،﴾ و ﴿تَرْمِيهِمْ،﴾ و ﴿صَياصِيهِمْ﴾ (¬٦) ونحو ذلك.
زاد رويس عنه ضم الهاء إن سقطت الياء قبلها لعلة كقوله: ﴿وَيُخْزِهِمْ،﴾ و ﴿إِنْ يَأْتِهِمْ،﴾ و ﴿يُغْنِهِمُ،﴾ و ﴿يُلْهِهِمُ،﴾ ونحو ذلك.
إلا قوله: ﴿وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ﴾ في الأنفال (¬٧) فإنه بالكسر. الباقون بكسر

(¬١) المراد بالإشمام هنا: خلط صوت الصاد بصوت الزاي فيمتزجان فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا زاي. شرح ابن القاصح على الشاطبية: ٣١.
(¬٢) أي ما فيه ال التعريفية وما ليس فيه، وقد يعبر عنهما بالساكنة والمتحركة.
انظر السبعة لابن مجاهد: ١٠٦.
(¬٣) المواضع على ترتيبها: [الزلزلة: ١]، [الأنعام: ٤٦، ١٥٧]، [الأنفال: ٢٥]، [الحجر: ٩٤]، [يونس: ٣٧]، [يوسف: ١١١].
(¬٤) انظر النشر: (١/ ٣٧٠، ٣٧١)، والإتحاف: ١٢٣.
(¬٥) آية: ١٠٦.
(¬٦) أَيْدِيهِمْ أول مواضعه: [البقرة: ٧٩]، و أَيْدِيَهُما [المائدة: ٣٨]، أَيْدِيَهُنَّ [يوسف: ٣١، ٥٠] و [الممتحنة: ١٢]، و يُزَكِّيهِمْ ورد خمس مرات أولاها: [البقرة:
١٢٩]، تَرْمِيهِمْ [الفيل: ٤]، صَياصِيهِمْ [الأحزاب: ٢٦].
(¬٧) الآية: ١٦.
انظر المصدر السابق (١/ ٢١٢ - ٢١٥).


الهاء (¬١).
وضم ابن كثير وأبو جعفر ميم الجمع، ووصلاها بواو في اللفظ كقوله تعالى:
﴿عَلَيْهِمْ،﴾ و ﴿إِلَيْهِمْ﴾ ونحو ذلك.
فإن لقي ميم الجمع حرف ساكن وكان قبلها هاء قبلها ياء أو كسرة نحو:
﴿عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ،﴾ و ﴿فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ،﴾ و ﴿مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ﴾ (¬٢)، فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم الهاء والميم جميعا في الوصل.
وافقهم الداجوني عن ابن ذكوان في قوله: ﴿مِنْ يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ،﴾ و ﴿إِلى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ﴾ (¬٣).
وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم في ذلك.
وقرأ يعقوب بضم الهاء والميم إذا كان قبلها ياء ساكنة.
فإن كان قبلها كسرة كسر الهاء والميم كأبي عمرو.

سورة البقرة
قرأ أبو جعفر: ﴿الم،﴾ و ﴿المص،﴾ و ﴿الر،﴾ و ﴿المر،﴾ و ﴿كهيعص،﴾ و ﴿طه،﴾ و ﴿طسم،﴾ و ﴿طس،﴾ و ﴿يس،﴾ و ﴿حم،﴾ و ﴿عسق﴾ ونون وصاد وقاف (¬٤) بتقطيع الحروف بعضها عن بعض بسكتة يسيرة.

(¬١) ضم الهاء لغة قريش والحجازيين، وكسرها لغة قيس وتميم وبني سعد. انظر النشر: (١/ ٣٧١ - ٣٧٤)، والإتحاف: (١٢٣ - ١٢٥).
(¬٢) المواضع الثلاثة بترتيبها: [البقرة: ٦١]، [آل عمران: ١١٢]، [البقرة: ٩٣]، [القصص: ٢٣].
(¬٣) الآيتان الأولى: [الذاريات: ٦٠]، والثانية: [المطففين: ٣١]، فاكِهِينَ كذا بألف بعد الفاء في الأصل.
انظر [يس: ٥٥] في هذا الكتاب، وانظر الإتحاف: (٣٦٦)، والنشر (٣/ ٢٦٥، ٢٦٦).
(¬٤) تقع هذه الحروف في أوائل السور التالية:
ألم [البقرة، وآل عمران، والعنكبوت، والروم، ولقمان والسجدة]، المص [الأعراف]، الر [يونس، وهود، ويوسف، وإبراهيم، والحجر]، المر [الرعد]، كهيعص [مريم]، طه [طه]، طسم [الشعراء، والقصص]، و طس [النمل]، يس [يس]، حم [المؤمنين، وفصلت، والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف]، و حم: عسق [الشورى]، ن [ن]، ص [ص]، ق [ق].


ويقف على صاد وقاف ونون وقفة يسيرة (¬١).
قرأ ابن كثير: ﴿فِيهِ هُدىً﴾ بوصل الهاء بياء في اللفظ (¬٢).
وكذلك كل هاء كناية عن مذكر قبلها ياء ساكنة.
فإن كان قبلها ساكن غير الياء وصلها بواو في اللفظ، كقوله: ﴿مِنْهُ،﴾ و ﴿عَنْهُ،﴾ و ﴿اِجْتَباهُ،﴾ و ﴿خُذُوهُ﴾ (¬٣) ونحو ذلك.
وافقه حفص في قوله: ﴿وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً﴾ فقط (¬٤).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة (¬٥) وروح: ﴿أَ أَنْذَرْتَهُمْ﴾ بتحقيق الهمزتين.
وكذلك كل همزتين متفقتين من كلمة واحدة إذا كانت الأولى للاستفهام.
الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية (¬٦).
وفصل بينهما بألف أهل المدينة (¬٧)، وأبو عمرو.
وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم في ذلك.
وقرأ يعقوب بضم الهاء والميم إذا كان قبلها ياء ساكنة.
فإن كان قبلها كسرة كسر الهاء والميم كأبي عمرو.
واختلفوا في مواضع من ذلك نذكرها إذا مررنا بها (¬٨).

(¬١) انظر النشر: (٢/ ٥٥، ٥٦)، والإتحاف: (١٢٥، ١٢٦).
(¬٢) وكتابتها حسب لفظها: فيه ي.
انظر السبعة لابن مجاهد: ١٣٠.
(¬٣) المواضع الأربعة على ترتيبها: مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ [آل عمران: ٧]، و فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى [عبس: ١٠]، و اجْتَباهُ وَهَداهُ [النحل: ١٢١]، و خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ [الدخان:
٤٧].
(¬٤) انظر النشر: (١/ ٤١١)، والإتحاف: ٣٤ - ٣٧ و ١٢٦.
و يَخْلُدْ فِيهِ مُهاناً من الآية ٦٩ من سورة الفرقان.
(¬٥) أهل الكوفة: حمزة والكسائي وعاصم وخلف.
(¬٦) تخفيف الهمزة الثانية وتحقيق الأولى لغة قريش وسعد بن بكر وكنانة.
انظر الكتاب (٢/ ١٦٧)، وإعراب القرآن للنحاس (١/ ١٣٤).
(¬٧) أهل المدينة هم: نافع وأبو جعفر.
(¬٨) انظر النشر: (١/ ٤٨٠)، وما بعدها، والإتحاف: ١٢٨.


قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو: ﴿وَما يَخْدَعُونَ﴾ بألف مضمومة الياء مكسورة الدال (¬١).
قرأ ابن عامر وحمزة: ﴿فَزادَهُمُ اللهُ﴾ بالإمالة (¬٢).
قرأ أهل الكوفة: ﴿بِما كانُوا يَكْذِبُونَ﴾ بفتاح الياء وتخفيف الذال (¬٣).
قرأ الكسائي ورويس: ﴿وَإِذا قِيلَ لَهُمْ﴾ بإشمام القاف الضم (¬٤).
وكذلك: ﴿غِيضَ،﴾ و ﴿حِيلَ،﴾ و ﴿جِيءَ،﴾ و ﴿سِيقَ،﴾ و ﴿سِيءَ﴾ و ﴿سِيئَتْ﴾ (¬٥).
وافقهما ابن ذكوان في الحاء والسين (¬٦).
وافقهم أهل المدينة في: ﴿سِيءَ،﴾ و ﴿سِيئَتْ﴾ (¬٧).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة وروح: ﴿السُّفَهاءُ أَلا﴾ بهمزتين محققتين.
وكذلك كل همزتين مختلفتين من كلمتين، وهما يجيئان على خمسة أضرب:

الضرب الأول:
أن تكون الأولى مضمومة والثانية مفتوحة، كقوله تعالى: ﴿السُّفَهاءُ أَلا،﴾ و ﴿الْبَغْضاءُ أَبَداً﴾ (¬٨).

(¬١) وقرأ الباقون وَما يَخْدَعُونَ بفتح وسكون الخاء وفتح الدال من غير ألف بعد الخاء.
انظر التيسير للداني ص: ٧٢، النشر (٢/ ٣٩٢)، الإتحاف: ١٢٨.
(¬٢) أي إمالة: فَزادَهُمُ انظر النشر: (٢/ ٣٩٢)، الإتحاف: (١٢٨، ١٢٩).
(¬٣) وقرأ الباقون: يَكْذِبُونَ بالضم والتشديد.
انظر النشر: (٢/ ٣٩٢ و ٣٩٣)، الكشف (١/ ٢٢٧)، والإتحاف: ١٢٩.
(¬٤) أي إشمام كسرة القاف الضم وبياء بعدها نحو واو، وهو لغة قيس وعقيل ومن جاورهم وبلفظ بأول الفعل بحركة تامة مركبة من حركتين فجزء الضمة مقدم وهو الأقل ويليه جزء الكسرة وهو الأكثر ولذا تمخضت الياء.
انظر النشر: (٢/ ٣٩٢)، الإتحاف: ١٢٩، وانظر ص (١٧٥، ١٧٦).
(¬٥) المواضع الستة على ترتيبها: [هود: ٤٤]، و [سبأ: ٥٤]، و [الزمر: ٦٩]، و [الفجر: ٢٣]، و [الزمر: ٧١، ٧٣]، و [هود: ٧٧]، و [العنكبوت: ٣٣]، و [الملك: ٢٧].
(¬٦) أي في: حِيلَ، و سِيقَ، و سِيءَ، و سِيئَتْ انظر التبصرة: ٢٤٨.
(¬٧) الباقون بإخلاص الكسرة.
انظر النشر: (٢/ ٣٩٣)، الإتحاف: ١٢٩.
(¬٨) الممتحنة: ٤.


الضرب الثاني:
أن تكون بضد ذلك، وهو قوله: ﴿جاءَ أُمَّةً﴾ (¬١) ولا ثاني له.

الضرب الثالث:
أن تكون الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، كقوله: ﴿وِعاءِ أَخِيهِ﴾ (¬٢).

الضرب الرابع:
أن تكون بضد ذلك، كقوله: ﴿شُهَداءَ إِذْ﴾ (¬٣).

الضرب الخامس:
أن تكون الأولى مضمومة والثانية مكسورة، نحو: ﴿يَشاءُ إِنَّ﴾ (¬٤) ولا ضد لها.
الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية (¬٥)، إلا أن تكون مفتوحة قبلها ضمة أو كسرة، أو مكسورة قبلها ضمة، فإنها تقلب إذا انفتحت وانضم ما قبلها واوا مفتوحة، وإذا انكسرت (¬٦) ياء مفتوحة.
فأما إذا انكسرت وانضم ما قبلها، فإن الرهاوي يجعلها بين بين، الآخرون يقلبونها واوا مكسورة (¬٧).
قرأ الكسائي: ﴿طُغْيانِهِمْ،﴾ و ﴿آذانِهِمْ،﴾ و ﴿آذانِنا﴾ بالإمالة (¬٨).
قرأ إسماعيل: ﴿اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ﴾ بتخفيف ضمة الواو حيث كان.
قرأ أبو عمرو والكسائي ورويس: ﴿الْكافِرِينَ﴾ بالإمالة إذا كان جمعا سالما في الخفض والنصب.

(¬١) المؤمنون: ٤٤.
(¬٢) يوسف: ٧٦.
(¬٣) البقرة: ١٣٣.
(¬٤) آل عمران: ١٣، والنور: ٤٥، وفاطر: ١.
(¬٥) وتليينها عندهم أن تجعل في الضرب الثاني والرابع بين بين أي بين الهمزة والياء، وفي الأول تبدل واوا محضة، وفي الثالثة ياء كذلك، واختلف القراء في الضرب الخامس فذهب بعضهم إلى أنها تبدل واوا خالصة مكسورة، وهذا مذهب جمهور القراء.
انظر النشر: (٢/ ٨ - ١٢)، والإتحاف: ٥٢، ٥٣.
(¬٦) أي: انكسر ما قبلها.
(¬٧) ذكرت الأمثلة في الأضرب الخمسة.
(¬٨) انظر النشر: (٢/ ١٨٢)، و آذانِهِمْ [البقرة: ١٩] و آذانِنا [فصلت: ٥].


وافقهم روح في قوله تعالى: ﴿إِنَّها كانَتْ مِنْ قَوْمٍ كافِرِينَ﴾ (¬١).
قرأ ابن عامر وحمزة وخلف: ﴿شاءَ،﴾ و ﴿جاءَ﴾ بالإمالة (¬٢).
قرأ رويس: ﴿لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ،﴾ و ﴿الْكِتابَ بِالْحَقِّ،﴾ بعد السبعين والمائة من هذه السورة، و ﴿الصّاحِبِ بِالْجَنْبِ،﴾ و ﴿فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ،﴾ و ﴿مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ،﴾ و ﴿جَعَلَ لَكُمُ﴾ جميع ما في سورة النحل وهو ثمانية مواضع (¬٣)، و ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً،:﴾ ﴿وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً،﴾ و ﴿إِنَّكِ كُنْتِ،﴾ و ﴿لا قِبَلَ لَهُمْ بِها،﴾ و ﴿إِنَّهُ هُوَ﴾ جميع ما في سورة: والنجم، وهو أربعة مواضع، بالإدغام فيهن (¬٤).
وأدغم القاضي: ﴿الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ،﴾ و ﴿نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ،﴾ وأدغم:
﴿طُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ،﴾ و ﴿أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ،﴾ وأدغم: ﴿جاوَزَهُ هُوَ﴾ فقط.
وأدغم روح: ﴿وَالصّاحِبِ بِالْجَنْبِ﴾ فقط (¬٥).
﴿فَأَحْياكُمْ﴾ ذكر (¬٦).
قرأ يعقوب: ﴿تُرْجَعُونَ،﴾ وما جاء منه إذا كان من رجوع الآخرة (¬٧)، بفتح

(¬١) [النحل: ٤٣]، وانظر النشر: (٢/ ٢٠٩ - ٢١١)، والإتحاف: ١٣٠.
(¬٢) انظر حرف: شاءَ، و جاءَ آخر (فصل من الإمالة في الراء) وانظر النشر: (٢/ ٢٠٨، ٢٠٩)، والإتحاف: ١٣٠، ١٣١.
(¬٣) أي إن: جَعَلَ لَكُمُ وردت في سورة النحل في ثمانية مواضع وهي جميع ما في السورة. انظر النشر: (١/ ٤٠٥).
(¬٤) هذا الإدغام هو ما يسمى ب (الإدغام الكبير)، وهو ما كان الأول من الحرفين فيه متحركا، سواء كانا مثلين أم جنسين أم متقاربين وفي الأمثلة التي أوردها المؤلف حرفان متماثلان أولهما في آخر كلمة والآخر في أول أخرى. انظر (باب اختلافهم في الإدغام الكبير)، في النشر (١/ ٣٧٤)، وما بعدها والإتحاف: ٢٤ و ١٣١.
الحروف المذكورة على ترتيبهما: [البقرة: ٢٠]، و [البقرة: ١٧٦]، و [النساء: ٣٦]، و [المؤمنون:
١٠١]، و [الأعراف: ٤١]، و [النحل: ٧٢]، و [طه: ٣٣، ٣٤، ٣٥]، و [النمل: ٣٧]، و [النجم:
٤٣، ٤٤، ٣٨، ٤٩].
(¬٥) الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ [البقرة: ١٧٥]، و نَزَّلَ الْكِتابَ [البقرة: ١٧٦]، و طُبِعَ عَلى قُلُوبِهِمْ [التوبة: ٨٧] و [المنافقون: ٣] و أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ [الحج: ٦٥] و جاوَزَهُ هُوَ [الحج: ٦٥]، [البقرة: ٢٤٩]، الصَّاحِبِ [النساء: ٣٦].
(¬٦) انظر حرف: أَحْيَا، و مَحْيايَ، و مَحْياهُمْ في باب الإمالة.
(¬٧) وهو كل فعل أوله ياء أو تاء المضارعة إذا كان من رجوع الآخرة نحو: إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، -


حروف المضارعة وكسر الجيم.
وافقه ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف في: ﴿تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ (¬١).
وافقه أبو عمرو في: ﴿يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ (¬٢).
وافقه حمزة والكسائي وخلف في: ﴿أَنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرْجَعُونَ﴾ (¬٣).
وافقه نافع وحمزة والكسائي وخلف في: ﴿أَنَّهُمْ إِلَيْنا لا يُرْجَعُونَ﴾ في القصص (¬٤).
وضم نافع وحفص الياء من قوله تعالى: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ﴾ وفتحا الجيم (¬٥).
قرأ أبو عمرو، وأبو جعفر، ونافع، والكسائي: ﴿وَهُوَ﴾ بإسكان الهاء في المذكر،: ﴿وَهِيَ﴾ في المؤنث (¬٦)، وإذا كان قبل الهاء واو أو فاء أو لام، كقوله:
﴿وَهُوَ،﴾ و ﴿فَهُوَ،﴾ و ﴿لَهُوَ،﴾ و ﴿فَهِيَ،﴾ و ﴿هِيَ،﴾ و ﴿لَهِيَ﴾ (¬٧).
فإن كان قبلها غير ذلك فإنهم اتفقوا على ضمها في المذكر وكسرها في المؤنث (¬٨)، إلا في موضعين من سورة البقرة: ﴿أَنْ يُمِلَّ هُوَ﴾ وفي القصص: ﴿ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ﴾ فسكن الهاء فيهما أبو جعفر (¬٩).
وافقه الكسائي وإسماعيل عن نافع في: ﴿ثُمَّ هُوَ﴾ في القصص فقط.
ووقف يعقوب على: ﴿هُوَ﴾ بهاء ساكنة، مثل: ﴿كَأَنَّهُ هُوَ،﴾ و ﴿ما هِيَهْ﴾ ونحو ذلك.

- و يُرْجَعُ الْأَمْرُ الآتي. الإتحاف: ١٣١.
(¬١) ورد الحرف ست مرات في القرآن الكريم وأول مواضعه [البقرة: ٢١٠].
(¬٢) البقرة: ٢٨١.
(¬٣) المؤمنون: ١١٥.
(¬٤) آية: ٣٩.
(¬٥) انظر النشر: (٢/ ٣٩٤)، والإتحاف: (١٣١، ١٣٢)، والحرف المذكور [هود: ١٢٣].
(¬٦) إسكان الهاء لغة نجد. انظر الإتحاف: ١٣٢.
(¬٧) هذه المواضع على ترتيبها: [البقرة: ٢٩]، و [البقرة: ١٨٤]، و [آل عمران: ٦٢]، و [الحج:
٤٨]، و [البقرة: ٧٤]، و [العنكبوت: ٦٤].
(¬٨) على الأصل وهي لغة أهل الحجاز. الإتحاف: ١٣٢.
(¬٩) انظر النشر: (٢/ ٣٩٥).


وكذلك: ﴿عَمَّ،﴾ و ﴿فِيمَ﴾ (¬١).
زاد القاضي فوقف بالهاء في ضمير المؤنث في: ﴿هُنَّ﴾ «هنّه».
وكذلك في: ﴿ثُمَّ﴾ «ثمّه» و ﴿لِمَ أَذِنْتَ﴾ «لمه» و ﴿فَبِمَ﴾ «فبمه» و ﴿مِمّا﴾ «ممه».
وكذلك ما هو للندبة كقوله «يا ويلتاه» و «يا حسرتاه» و «يا أسفاه» (¬٢).
وكسر الهاء في: ﴿يُلْهِهِمُ الْأَمَلُ﴾ في الحجر و ﴿يُغْنِهِمُ اللهُ﴾ في النور و ﴿قِهِمُ السَّيِّئاتِ،﴾ و ﴿قِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ﴾ (¬٣).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة وروح: ﴿هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ﴾ وكل همزتين متفقتين (¬٤) من كلمتين بتحقيقهما.
وهما يجيئان على ثلاثة أضرب:
مكسورتين كقوله: ﴿هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ،﴾ و ﴿عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ﴾ ونحو ذلك (¬٥).
ومفتوحتين كقوله: ﴿جاءَ أَجَلُهُمْ،﴾ و ﴿شاءَ أَنْشَرَهُ﴾ ونحو ذلك (¬٦).
ومضمومتين كقوله: ﴿أَوْلِياءُ أُولئِكَ﴾ (¬٧) وليس غيرها.

(¬١) كَأَنَّهُ هُوَ [النمل: ٤٢]، و وَما هِيَ [هود: ٨٣] و عَمَّ [النبأ: ١]، فَبِمَ [النساء: ٩٧].
(¬٢) هُنَّ [المجادلة: ٢]، ثُمَّ [الأنعام: ١]، لِمَ أَذِنْتَ [التوبة: ٤٣]، مِمَّ [الطارق: ٥]، يا وَيْلَتى [المائدة: ٣١] و [هود: ٧٢]، و [الفرقان: ٢٨]، يا حَسْرَتى [الزمر: ٥٦]، يا أَسَفى [يوسف: ٨٤].
انظر النشر: (٢/ ٢٩٧ - ٢٩٩، ٣٩٥، ٣٩٦)، والإتحاف: ١٣٢.
(¬٣) يُلْهِهِمُ [الحجر: ٣]، و يُغْنِهِمُ [النور: ٣٢]، قِهِمْ عَذابَ [غافر: ٧]، وَقِهِمُ السَّيِّئاتِ [غافر: ٩].
(¬٤) أي: متفقتان في نوع الحركة كما سيأتي في أضربها.
(¬٥) عَلَى الْبِغاءِ إِنْ [النور: ٣٣].
(¬٦) جاءَ أَجَلُهُمْ ورد أربع مرات وأولاها [الأعراف: ٣٤] أما: شاءَ أَنْشَرَهُ ففي [عبس:
٢٢].
(¬٧) الأحقاف: ٣٢.


وقرأ أبو عمرو بحذف الأولى وتحقيق الثانية من طريق ابن مجاهد، وبتحقيق الأولى وحذف الثانية من طريق الحمامي.
وقرأ نافع والبزي بقلب الأولى إلى الياء وتحقيق الثانية في المكسورتين، وإلى الواو في المضمومتين، وحذف الأولى من المفتوحتين (¬١).
وقرأ أبو جعفر وقنبل ورويس بتحقيق الأولى وتليين الثانية وجعلها بين بين.
واختلفوا من ذلك في: ﴿بِالسُّوءِ إِلاّ﴾ ونذكره في موضعه إن شاء الله (¬٢).
قرأ أبو جعفر: ﴿لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا﴾ بضم التاء حيث وقع (¬٣).
وروى الحنبلي الإشارة إلى ضم التاء (¬٤).
قرأ حمزة: ﴿فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ﴾ بألف وتخفيف اللام (¬٥).
قرأ ابن كثير: ﴿فَتَلَقّى آدَمُ﴾ بنصب الميم: ﴿مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ﴾ برفع التاء (¬٦).
قرأ يعقوب: ﴿فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ بفتح الفاء من غير تنوين حيث وقع (¬٧).

(¬١) في المضمومتين قرأ نافع والبزي بقلب الأولى إلى الواو مع تحقيق الثانية، وفي المفتوحتين قرءا بحذف الأولى وتحقيق الثانية. انظر في ذلك النشر (٢/ ٤)، والإتحاف: ٥١.
(¬٢) انظر تفصيل ذلك في النشر (٢/ ٣ - ٨)، والإتحاف: (٥١، ٥٢).
وانظر: بِالسُّوءِ إِلَّا [يوسف: ٥٣] في كتابنا هذا.
(¬٣) ضم التاء في: الْمَلائِكَةِ حالة الوصل اتباعا لضم الجيم في: اسْجُدُوا وتلك لغة أزد شنوءة. انظر النشر: (٢/ ٣٩٧).
ورد حرف: لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا في خمسة مواضع من القرآن الكريم [البقرة: ٣٤]، و [الأعراف: ١١]، و [الإسراء: ٦١]، و [الكهف: ٥٠]، و [طه: ١١٦]، (المعجم: ٣٣٤).
(¬٤) وقرأ الباقون بإخلاص كسر التاء جرا.
انظر النشر: (٢/ ٣٩٦ - ٣٩٨)، والإتحاف: ١٣٤.
(¬٥) وقرأ الباقون: فَأَزَلَّهُمَا بتشديد اللام من غير ألف من زله إذا أوقعه في الزلل.
انظر النشر: (٢/ ٣٩٨)، الإتحاف: ١٣٤، السبعة: ١٥٤.
(¬٦) وقرأ الباقون برفع: آدَمَ على الفاعلية ونصب: كَلِماتٍ بكسر التاء على المفعولية لأنه جمع مؤنث سالم.
انظر النشر: (٢/ ٣٩٨)، الإتحاف: ١٣٤.
(¬٧) وقرأ الباقون بالرفع والتنوين على إلغاء (لا) النشر (٢/ ٣٩٩)، الإتحاف: ١٣٤، ١٣٥.
ورد: فَلا خَوْفٌ في القرآن الكريم أربع عشرة مرة أولاها: [البقرة: ٣٨]. المعجم: ٢٤٧ و ٢٤٨.


قرأ أبو جعفر: ﴿إِسْرائِيلَ﴾ بتليين الهمزة التي بعد الألف حيث وقع (¬١).
قرأ الوراق عن الكسائي: ﴿أَوَّلَ كافِرٍ﴾ بالإمالة هنا فقط (¬٢).
قرأ ابن كثير وأهل البصرة (¬٣): ﴿وَلا يُقْبَلُ مِنْها﴾ بالتاء (¬٤).
قرأ أهل البصرة وأبو جعفر: ﴿واعَدْنا﴾ بغير ألف قبل العين هنا وفي الأعراف وطه (¬٥).
قرأ ابن كثير وحفص ورويس: ﴿ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ،﴾ و ﴿أَخَذْتُمْ﴾ بإظهار الذال وما جاء منه (¬٦).
روى الدوري عن الكسائي: ﴿بارِئِكُمْ﴾ بالإمالة في الموضعين (¬٧).
وأسكن الهمزة أبو عمرو إلا ابن مجاهد عنه؛ فإنه كسرها كالآخرين (¬٨).
قرأ أهل المدينة (¬٩): ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ﴾ بياء مضمومة وفتح الفاء.
وقرأ ابن عامر بتاء مضمومة وفتح الفاء.
وقرأ الباقون بنون مفتوحة وكسر الفاء (¬١٠).

(¬١) وقرأ الباقون بتحقيقها. النشر (٢/ ٢٥)، الإتحاف: ١٣٥.
حرف: إِسْرائِيلَ ورد ثلاثا وأربعين مرة وأول مواضعه [البقرة: ٤٠]، المعجم: ٣٣.
(¬٢) النشر (٢/ ٢١٦).
(¬٣) أهل البصرة: أبو عمرو ويعقوب.
(¬٤) وقرأ الباقون بالياء، لأن تأنيث الشفاعة ليس حقيقيا فلك في الفعل التذكير والتأنيث، وكذلك لوقوع الفصل بين المؤنث وفعله، كقوله تعالى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ [البقرة:
١٥٠].
انظر النشر: (٢/ ٤٠٠)، الإتحاف: ٣٥.
(¬٥) وقرأ الباقون بالألف من المواعدة. النشر (٢/ ٤٠٠)، والإتحاف (١٣٥، ١٣٦).
حرف الأعراف: ١٤٢، وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ. وحرف طه: ٨٠: وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ.
(¬٦) انظر حرفي: اتَّخَذْتُمُ، و أَخَذْتُمْ في باب الإدغام والإظهار من هذا الكتاب.
(¬٧) انظر النشر: (٢/ ١٨٢)، الموضعان في الآية: ٥٤ نفسها.
(¬٨) انظر حرف: يَأْمُرُكُمْ [البقرة: ٦٧] من كتابنا هذا.
وراجع في ذلك النشر (٢/ ٤٠٠ - ٤٠٤)، والإتحاف: ١٣٦.
(¬٩) أهل المدينة: نافع وأبو جعفر.
(¬١٠) قراءة أهل المدينة وابن عامر على البناء للمجهول، وقراءة الباقين على البناء للمعلوم. النشر (٢/ ٤٠٤ و ٤٠٥)، والإتحاف: ١٣٧.


وأدغم الراء في اللام من: ﴿يَغْفِرْ لَكُمْ،﴾ و ﴿اِصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ﴾ وما جاء منه، إذا سكنت الراء وأتى بعدها اللام اليزيدي وشجاع في إظهاره بالإظهار، وفي إدغامه الكبير بإدغامه (¬١).
قرأ الكسائي: ﴿خَطاياكُمْ،﴾ و ﴿خَطاياهُمْ،﴾ و ﴿خَطايانا﴾ بالإمالة وما جاء منه (¬٢).
قرأ نافع: ﴿النَّبِيِّينَ،﴾ و ﴿النُّبُوَّةَ،﴾ و ﴿الْأَنْبِياءَ،﴾ وما جاء منه، بالهمز، إلا في موضعين من الأحزاب وهما:
﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ،﴾ و ﴿إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ﴾ فإنهما بغير همز كالجماعة (¬٣).
وأمال الراء التي بعد الألف من: ﴿النَّصارى،﴾ و ﴿أُسارى،﴾ و ﴿سُكارى﴾.
وكذلك كل راء بعدها ألف كقوله: ﴿ذِكْرى،﴾ و ﴿بُشْرى،﴾ و ﴿اِفْتَرى،﴾ و ﴿لِلْعُسْرى،﴾ و ﴿لِلْيُسْرى،﴾ ونحو ذلك، أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف والداجوني عن ابن ذكوان (¬٤).
قرأ أهل المدينة: ﴿الصّابِئِينَ،﴾ و ﴿الصّابِئُونَ﴾ بغير همز (¬٥).

(¬١) روي عن أبي عمرو إدغام الراء الساكنة مع اللام، كما روي عنه الإظهار، وكلا الوجهين صحيح عنه.
انظر النشر: (٢/ ١٥١)، والإتحاف: ١٣٧، وطبقات القراء (١/ ٣٢٤)، وانظر حرف: يَغْفِرْ لَكُمْ في باب الإدغام والإظهار، وتعريف الإدغام الكبير ضمن قراءة: لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [البقرة: ٢٠] من كتابنا هذا.: وَاصْطَبِرْ لِعِبادَتِهِ [مريم: ٦٥].
(¬٢) انظر الحروف الثلاثة آخر باب الإمالة، وانظر السبعة: ١٥٧.
(¬٣) والباقون بياء مشددة في المفرد وجمع السلامة، وفي جمع التكسير بياء مخففة، وفي المصدر بواو مشددة مفتوحة. النشر (٢/ ٣٢)، والإتحاف: ١٣٨، النَّبِيِّينَ و النُّبُوَّةَ و الْأَنْبِياءَ أول مواضعها على الترتيب: [البقرة: ٦١]، [آل عمران: ٧٩]، [البقرة: ٩١].
وحرفا الأحزاب في ٥٣، ٥٠.
(¬٤) انظر: فصل من الإمالة في الراء. من كتابنا هذا. الحروف الثمانية على ترتيبها:

[البقرة: ٦٢]، و [البقرة: ٨٥] أيضا، و [النساء: ٤٣]، و [الأنعام: ٦٨]، و [البقرة: ٩٧]، و [آل عمران: ٩٤]، و [الليل: ١٠]، و [الأعلى: ٨].
(¬٥) انظر حرفي: الصَّابِئِينَ، و الصَّابِئُونَ في باب الهمز المتحرك.


قرأ أبو عمرو إلا الحمامي عن اليزيدي عنه: ﴿يَأْمُرُكُمْ،﴾ و ﴿يَنْصُرْكُمُ﴾ بسكون الراء حيث وقع (¬١).
قرأ حمزة وخلف وإسماعيل (¬٢): ﴿هُزُواً﴾ بسكون الزاي، وكذلك: ﴿كُفُّوا﴾ وافقهم يعقوب في: ﴿كُفُّوا﴾ فقط (¬٣).
وكلهم حقق الهمزة فيهما؛ إلا حفصا وابن يزداد عن أبي جعفر فإنهما قلباها إلى الواو (¬٤).
قرأ أبو جعفر إلا الحنبلي عنه وإسماعيل: ﴿الْآنَ﴾ بتخفيف الهمزة (¬٥).
وأما الذي (¬٦) في يونس فإنه خففهما أبو جعفر ونافع إلا الحلواني من طريق الحمامي عنه.
قرأ ابن كثير: ﴿يَعْمَلُونَ،﴾ و ﴿أَ فَتَطْمَعُونَ﴾ بالياء، رأس أربع وسبعين آية (¬٧).
قرأ أبو جعفر: ﴿إِلاّ أَمانِيَّ﴾ بتخفيف الياء وفتحها.
وكذلك: ﴿أَمانِيُّهُمْ،﴾ و ﴿لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ،﴾ و ﴿غَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ﴾ بتخفيف الياء وسكونها.

(¬١) انظر النشر: (٢/ ٤٠٠ - ٤٠٤)، الإتحاف: ١٣٦. وانظر حرف: بارِئِكُمْ [البقرة: ٥٤] من كتابنا هذا.
وقع: يَأْمُرُكُمْ في سبعة مواضع من القرآن الكريم أولها أعلاه، أما: يَنْصُرْكُمُ مرفوعة ومجزومة، ففي سبعة مواضع أولها [آل عمران: ١٦٠]، المعجم [٧٦، ٧٠٢].
(¬٢) أسكن الزاي من: هُزُواً حمزة وخلف، والفاء من: كُفُّوا حمزة وخلف ويعقوب ولم يذكرها إسماعيل. انظر النشر: (٢/ ٤٠٦)، والإتحاف: ١٣٨.
(¬٣) وقرأ الباقون بضم الزاي من: هُزُواً والفاء من: كُفُّوا والضم والإسكان لغتان.
انظر الإتحاف: ١٣٨، الكشف (١/ ٢٤٧، ٢٤٨).: كُفُّوا [الإخلاص: ٤].
(¬٤) انظر النشر: (٢/ ٤٠٦)، الإتحاف: ١٣٨.
(¬٥) انظر النشر: (٢/ ٣٧)، والإتحاف: ١٣٩.
(¬٦) حرف: الْآنَ ورد مرتين في يونس في الآيتين: ٥١، و ٩١. المعجم ١٠٩.
(¬٧) لا خلاف في: أَ فَتَطْمَعُونَ أنها بالتاء، إنما الخلاف في: يَعْمَلُونَ رأس الآية ٧٤ من سورة البقرة، وقرأها الباقون بتاء المخاطبة.
انظر النشر: (٢/ ٤٠٨ و ٤٠٩)، والإتحاف: ١٣٩.


وبتخفيف الياء أيضا في ﴿أُمْنِيَّتِهِ﴾ وفتحها (¬١).
قرأ أهل المدينة: ﴿خَطِيئَتُهُ﴾ على الجمع (¬٢).
قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: ﴿لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللهَ﴾ بالياء (¬٣).
قرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب: ﴿حُسْناً﴾ بفتح الحاء والسين (¬٤).
قرأ أهل الكوفة: ﴿تَظاهَرُونَ﴾ بتخفيف الظاء.
وفي التحريم: ﴿تَظاهَرا﴾ (¬٥).
قرأ حمزة: ﴿أَسْرى﴾ بفتح الهمزة وسكون السين من غير ألف بعدها (¬٦).
قرأ أهل المدينة وعاصم والكسائي ويعقوب: ﴿تُفادُوهُمْ﴾ بألف مع ضم التاء (¬٧).
قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر ويعقوب وخلف: ﴿يَعْمَلُونَ،﴾ و ﴿أُولئِكَ﴾

(¬١) وقرأ الباقون بتشديد الياء فيهن وإظهار الإعراب. النشر (٢/ ٤٠٩)، والإتحاف: ١٣٩، و أَمانِيُّهُمْ [البقرة: ١١١]، و بِأَمانِيِّكُمْ، و أَمانِيَّ [النساء: ١٢٣]، الْأَمانِيُّ [الحديد: ١٤]، و أُمْنِيَّتِهِ [الحج: ٥٢]، المعجم: ٦٧٧.
(¬٢) وقرأ الباقون: خَطِيئَتُهُ على الإفراد.
انظر النشر: (٢/ ٤٠٩)، الإتحاف: ١٤٠، السبعة ١٦٢، التيسير: ٧٤.
(¬٣) وقرأ الباقون: تَعْبُدُونَ بالتاء.
انظر النشر: (٢/ ٤٠٩ و ٤١٠). الإتحاف: ١٤٠.
(¬٤) في: وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً وقرأ الباقون بضم الحاء وإسكان السين بفتح الحاء والسين. النشر (٢/ ٤١٠)، الإتحاف: ١٤٠، التيسير: ٧٤، الكشف (١/ ٢٥٠).
(¬٥) على حذف إحدى التاءين، وقرأ الباقون بتشديد الظاء على إدغام التاء في الظاء. النشر (٢/ ٤١٠)، الإتحاف: ١٤٠، السبعة: ١٦٣، الكشف (١/ ٢٥٠)، آية التحريم: ٤: وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ.
(¬٦) وقرأ الباقون «أسارى» بضم الهمزة مع ألف بعد السين.
انظر النشر: (٢/ ٤١٠، ٤١١)، الإتحاف: ١٤١، السبعة: ١٦٤، حجة أبي زرعة ١٠٤، الكشف (١/ ٢٥١، ٢٥٢)، حجة ابن خالويه ٨٤.
(¬٧) وقرأ الباقون: تُفادُوهُمْ بفتح التاء وسكون الفاء من غير ألف.
انظر النشر: (٢/ ٤١١)، الإتحاف: ١٤١، حجة أبي زرعة ١٠٤ و ١٠٥ وحجة ابن خالويه ٨٤.


رأس خمس وثمانين آية، بالياء (¬١).
قرأ ابن كثير: ﴿الْقُدُسِ﴾ بسكون الدال حيث وقع (¬٢).
قرأ ابن كثير وأهل البصرة: ﴿أَنْ يُنَزِّلَ﴾ وما جاء منه، بالتخفيف (¬٣) إذا كان فعلا مستقبلا في أوله تاء أو ياء أو نون.
إلا أن ابن كثير تفرد بالتخفيف في قوله تعالى: ﴿قادِرٌ عَلى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً﴾ في الأنعام (¬٤).
وتفرد أهل البصرة بالتخفيف في الموضعين اللذين في سبحان (¬٥) وهما قوله تعالى:
﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ﴾ و ﴿حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا﴾ (¬٦).
وأما الذي في النحل قوله تعالى: ﴿أَعْلَمُ بِما يُنَزِّلُ﴾ (¬٧) فخففه ابن كثير وأبو عمرو.
ووافقهم حمزة والكسائي وخلف في تخفيف قوله تعالى: ﴿وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ﴾ في لقمان وعسق (¬٨).
واتفقوا على تشديد قوله تعالى: ﴿وَما نُنَزِّلُهُ إِلاّ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ﴾ (¬٩).

(¬١) وقرأ الباقون: تَعْمَلُونَ بالتاء. النشر (٢/ ٤١١)، الإتحاف: ١٤١.
(¬٢) وقرأ الباقون بضمها، انظر النشر: (٢/ ٤٠٦)، الإتحاف: ١٤١.
ورد حرف «القدس» أربع مرات في القرآن الكريم: البقرة: ٨٧، ٢٥٣، المائدة ١١٠، والنحل:
١٠٢، المعجم: ٥٣٨.
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ٤١١).
(¬٤) آية: ٣٧.
(¬٥) هي سورة الإسراء، وتسمى سورة سبحان وسورة بني إسرائيل، الإتقان: ١/ ٧٢.
(¬٦) الحرف الأول رقمه: ٨٢، والثاني: ٩٣.
(¬٧) آية: ١٠١.
(¬٨) وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ: [لقمان: ٣٤]، و يُنَزِّلُ الْغَيْثَ [عسق: ٢٨] الشورى المفتتحة ب: حم عسق.
(¬٩) الحجر: ٢١.
والباقون بتشديد الزاي مع فتح النون مضارع (نزّل) المتعدي بالتضعيف. النشر (٢/ ٤١١، ٤١٢)، الإتحاف: ١٤٣.


قرأ يعقوب: ﴿بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ بالتاء (¬١).
قرأ ابن كثير «جبريل» بفتح الجيم وكسر الراء وبعدها ياء ساكنة من غير همز.
وقرأ حمزة والكسائي وخلف بفتح الجيم والراء وبعدها همزة مكسورة بعدها ياء ساكنة بوزن جبرعيل.
وقرأ أبو بكر كذلك، إلا أنه حذف الياء بعد الهمزة فتصير مثل جبرعل، الباقون بكسر الجيم، والراء وبعدها ياء ساكنة من همز (¬٢)، وكذلك اختلافهم في الحرف الثاني وفي سورة التحريم (¬٣).
قرأ أهل البصرة وحفص: ﴿وَمِيكالَ﴾ بغير همز ولا ياء (¬٤).
وقرأ أهل المدينة بهمزة مكسورة بعد الألف مثل: ميكاعل.
الباقون بإثبات ياء ساكنة بعد الهمزة مثل: ميكاعيل (¬٥).
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف: ﴿وَلكِنَّ الشَّياطِينَ،﴾ و ﴿وَلكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ،﴾ و ﴿وَلكِنَّ اللهَ رَمى﴾ بتخفيف النون وكسرها ورفع الاسم بعدها (¬٦).
قرأ ابن عامر: ﴿ما نَنْسَخْ﴾ بضم النون وكسر السين (¬٧).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿أَوْ نُنْسِها﴾ بفتح النون والسين وإثبات همزة ساكنة بعد السين (¬٨).

(¬١) وقرأ الباقون بياء الغيب. النشر (٢/ ٤١٢)، الإتحاف: ١٤٤.
(¬٢) انظر النشر: (٢/ ٤١٢، ٤١٣)، الإتحاف: ١٤٤.
(¬٣) ورد حرف: جِبْرِيلَ في القرآن الكريم ثلاثة مرات: [البقرة: ٩٧، ٩٨] و [التحريم: ٤].
(¬٤) أي بغير همز ولا ياء بعد الألف.
انظر النشر: (٢/ ٤١٣) الكشف (٢/ ٢٥٥).
(¬٥) انظر حرف: جِبْرِيلَ في الآية السابقة والنشر (٢/ ٤١٣)، والإتحاف: ١٤٤، والكشف (١/ ٢٥٥).
(¬٦) وقرأ الباقون بتشديد النون ونصب الاسم بعدها على إعمالها. انظر: النشر (٢/ ٤١٣، ٤١٤) الإتحاف: ١٤٤، السبعة (١٦٧، ١٦٨)، الكشف (١/ ٢٥٦)، الحرفان الأخيران في [الأنفال:
١٧].
(¬٧) وقرأ الباقون بفتح النون والسين من نسخ، النشر (٢/ ٤١٤)، الإتحاف: ١٤٥، الكشف (١/ ٢٥٧).
(¬٨) والباقون: نُنْسِها بضم النون وكسر السين من غير همز من النسيان أي الترك.
انظر النشر: (٢/ ٤١٤)، الإتحاف: ١٤٥، السبعة: ١٦٨، حجة أبي زرعة ١٠٩، ١١٠، حجة -


قرأ ابن عامر: ﴿قالُوا اتَّخَذَ اللهُ﴾ بغير واو (¬١).
وقرأ ابن عامر: ﴿فَيَكُونُ﴾ بنصب النون هنا، وقبل الخمسين من آل عمران، وفي النحل، وفي مريم، وفي يس والمؤمن (¬٢).
وافقه الكسائي في النحل ويس (¬٣).
قرأ نافع ويعقوب: ﴿وَلا تُسْئَلُ﴾ بفتح التاء وسكون اللام (¬٤).
قرأ ابن عامر إلا النقاش: ﴿إِبْراهِيمَ﴾ بألف (¬٥)، في ثلاثة وثلاثين موضعا، وهو جميع ما في سورة البقرة وهو خمسة عشر موضعا، وفي النساء: ﴿وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ،﴾ و ﴿وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ،﴾ و ﴿وَأَوْحَيْنا إِلى إِبْراهِيمَ،﴾ وفي الأنعام: ﴿مِلَّةِ إِبْراهِيمَ،﴾ وفي التوبة: ﴿وَما كانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِيمَ،﴾ و ﴿إِنَّ إِبْراهِيمَ،﴾ وفي سورة إبراهيم: ﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ﴾ وفي النحل: ﴿إِنَّ إِبْراهِيمَ،﴾ و ﴿أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ،﴾ وفي مريم: ﴿فِي الْكِتابِ إِبْراهِيمَ،﴾ و ﴿يا إِبْراهِيمُ،﴾ و ﴿مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ،﴾ وفي العنكبوت: ﴿جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ﴾ رأس ثلاثين، وفي عسق: ﴿وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ،﴾ وفي الذاريات: ﴿ضَيْفِ إِبْراهِيمَ،﴾ وفي النجم: ﴿وَإِبْراهِيمَ﴾

- ابن خالويه ٨٦، ٨٧.
(¬١) أي قرأ ابن عامر: عَلِيمٌ و قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ بغير واو قبل: قالُوا وكذا هو في المصحف الشامي، وقرأ الباقون بالواو، والواو موجودة في مصاحف أهل المدينة ومكة والكوفة والبصرة.
انظر النشر: (٢/ ٤١٤، ٤١٥)، الإتحاف: ١٤٦، السبعة، ١٦٩، حجة أبي زرعة ١١٠، ١١١.
(¬٢) وقرأ الباقون بالرفع.
انظر النشر: (٢/ ٤١٥)، الإتحاف: ١٤٦، حجة أبي زرعة ١١١، و (التبصرة ٢٥٨، ٢٥٩)، في [آل عمران: ٤٧]، و [النحل: ٧٠]، و [مريم: ٣٥]، و [يس: ٨٢]، و [المؤمن: ٦٨].
(¬٣) واتفقوا على رفع النون في: فَيَكُونُ من قوله تعالى: كُنْ فَيَكُونُ و الْحَقُّ [آل عمران: ٥٩ و ٦٠]، و كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الْحَقُّ [الأنعام: ٧٣] النشر (٢/ ٤١٥، ٤١٦).
(¬٤) وقرأ الباقون بضم التاء ورفع اللام مبنيا للمجهول بعد لا النافية على الخبر.
انظر النشر: (٢/ ٤١٦)، الإتحاف: ١٤٦ و ١٤٧، الكشف (١/ ٢٦٢)، حجة أبي زرعة ١١١.
(¬٥) أي بألف بدل الياء بعد الهاء.
انظر النشر: (٢/ ٤١٦ - ٤١٨)، الإتحاف: ١٤٧.


﴿الَّذِي وَفّى،﴾ وفي الحديد: ﴿وَإِبْراهِيمَ وَجَعَلْنا،﴾ وفي الممتحنة: ﴿حَسَنَةٌ فِي إِبْراهِيمَ﴾ (¬١). الباقون بالياء مكان الألف فيهن (¬٢).
قرأ نافع وابن عامر: ﴿وَاتَّخِذُوا﴾ بفتح الخاء (¬٣).
قرأ ابن عامر: ﴿فَأُمَتِّعُهُ﴾ بالتخفيف (¬٤).
قرأ ابن كثير ويعقوب وشجاع وبكر عن ابن فرح عن اليزيدي: ﴿وَأَرِنا﴾ بسكون الراء حيث وقع (¬٥).
وافقهم ابن عامر وأبو بكر في السجدة فقط (¬٦).
قرأ أهل المدينة وابن عامر: ﴿وَوَصّى﴾ بهمزة مفتوحة بين الواوين وتخفيف الصاد (¬٧).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة إلا أبا بكر، ورويس: ﴿أَمْ تَقُولُونَ﴾ بالتاء (¬٨).

(¬١) أرقام الآيات في [سورة البقرة: ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦، ١٢٧، ١٣٠، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٥، ١٣٦، ١٤٠، ٢٥٨، ٢٦٠]، وفي [النساء: ١٢٥، ١٦٣]، وفي [الأنعام: ١٦١]، وفي [التوبة: ١١٤]، وفي [إبراهيم: ٣٥]، وفي [النحل: ١٢٠، ١٢٣]، وفي [مريم: ٤١، ٤٦، ٥٨] وفي [العنكبوت:
٣١] وفي [عسق (الشورى): ١٣]، وفي [الذاريات: ٢٤]، وفي [النجم: ٣٧]، وفي [الحديد:
٢٦]، وفي [الممتحنة: ٤].
(¬٢): إِبْراهِيمَ اسم أعجمي دخل في كلام العرب وفيه عشر لغات، والعرب إذا أعربت اسما أعجميا تكلمت فيه بلغات، فمنهم من يقول: (إبراهام) ومنهم من يقول (إبراهم)، وانظر حرف:
جِبْرِيلَ البقرة: ٩٧ في كتابنا هذا. وانظر النشر: (٢/ ٤١٦ - ٤١٨)، والإتحاف: ١٤٧.
(¬٣) وقرأ الباقون بكسرها على الأمر.
انظر النشر: (٢/ ٤١٨)، الإتحاف: ١٤٧، إعراب القرآن للنحاس (١/ ٢١٠).
(¬٤) قرأ ابن عامر الحرف بتخفيف التاء وسكون الميم، والباقون بفتح الميم وتشديد التاء.
انظر (٢/ ٤١٨)، الإتحاف: ١٤٨.
(¬٥) للتخفيف، النشر (٢/ ٤١٨، ٤١٩)، والإتحاف: ١٤٨.
ورد هذا الحرف في القرآن الكريم ثلاث مرات: [البقرة: ١٢٨]، و [النساء: ١٥٣]، و [السجدة ٢٩].
(¬٦) وقرأ الباقون بكسر الراء. النشر (٢/ ٤١٨، ٤١٩)، الإتحاف: ١٤٨.
(¬٧) وقرأ الباقون بتشديد الصاد من غير همز بين الواوين.
انظر النشر: (٢/ ٤٢٠)، الإتحاف: ١٤٨، الكشف (١/ ٢٦٥ و ٢٦٦).
(¬٨) وقرأ الباقون بالياء على الغيبة. -


قرأ أهل العراق إلا حفصا: ﴿رَؤُفٌ﴾ بغير واو بعد الهمزة مثل: فعل (¬١) في جميع القرآن (¬٢).
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وروح: ﴿يَعْمَلُونَ،﴾ و ﴿وَلَئِنْ أَتَيْتَ﴾ بالتاء (¬٣).
قرأ ابن عامر: ﴿مُوَلِّيها﴾ بألف بعد اللام (¬٤).
قرأ أبو عمرو: ﴿يَعْمَلُونَ،﴾ و ﴿وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ﴾ بالياء (¬٥).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً﴾ بالياء وتشديد الطاء وسكون العين في الموضعين (¬٦).
وافقهم يعقوب في الأول.
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿الرِّيحُ﴾ على التوحيد هنا وفي الكهف والجاثية (¬٧).
قرأ أهل المدينة وابن عامر ويعقوب: ﴿وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ بالتاء، إلا أن الشطوي وهبة الله بن جعفر عن أبي جعفر بالياء كالباقين (¬٨).

- انظر النشر: (٢/ ٤٢٠)، الإتحاف: (١٤٨، ١٤٩).
(¬١) بفتح الفاء وضم العين. انظر السبعة: ١٧١.
(¬٢) انظر: النشر (٢/ ٤٢٠)، والإتحاف: ١٤٩ و ١٥٠، ورد حرف: رَؤُفٌ إحدى عشرة مرة، وأول مواضعه [البقرة: ١٤٣].
(¬٣) وقرأ الباقون: يَعْمَلُونَ بالياء. النشر (٢/ ٤٢٠ و ٤٢١)، الإتحاف: ١٥٠.
(¬٤) من الآية: وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها، وقرأ الباقون بكسر اللام وياء بعدها على معنى مستقبلها. النشر (٢/ ٤٢١)، الإتحاف: ١٥٠.
(¬٥) وقرأ الباقون: تَعْمَلُونَ بالخطاب. النشر (٢/ ٤٢١)، الإتحاف: ١٥٠.
(¬٦) وقرأ الباقون: تَطَوَّعَ بالتاء وتخفيف الطاء فيهما وفتح العين. النشر (٢/ ٤٢٢)، الإتحاف:
١٥٠، الموضعان في البقرة: (١٥٨، ١٨٤).
(¬٧) الباقون قرءوا: الرِّياحِ على الجمع. النشر (٢/ ٤٢٢ و ٤٢٣)، الإتحاف: ١٥١، حرف الكهف ٥٤، فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ. وحرف الجاثية: ٥: فَأَحْيا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ.
(¬٨) انظر النشر: (٢/ ٤٢٣)، والإتحاف: ١٥١.


قرأ ابن عامر: ﴿إِذْ يَرَوْنَ﴾ بضم الياء (¬١).
قرأ أبو جعفر ويعقوب: ﴿أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللهَ﴾ بكسر الهمزة فيهما (¬٢).
قرأ أبو عمرو ونافع وحمزة وخلف وأبو بكر والبزي: ﴿خُطُواتِ﴾ بسكون الطاء حيث وقع (¬٣).
﴿إِذْ تَبَرَّأَ،﴾ و ﴿بَلْ نَتَّبِعُ﴾ ذكرا (¬٤).
قرأ أبو جعفر: ﴿الْمَيْتَةَ﴾ بتشديد الياء هنا وفي المائدة وفي النحل (¬٥)، واختلفوا في الضم والكسر من اللام والتاء والنون والواو والدال يجمعها حروف: لتنود إذا سكن وكان بعدها ألفات وصل تبتدأ بالضم (¬٦) فقرأ حمزة وعاصم بكسرهن، وافقهما أبو عمرو إلا في الواو واللام.
وافقهم يعقوب إلا في الواو. الباقون بالضم فيهن (¬٧).
قرأ أبو جعفر: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ﴾ بكسر الطاء حيث وقع (¬٨).

(¬١) وقرأ الباقون بفتحها على البناء للفاعل. النشر (٢/ ٤٢٣)، الإتحاف: ١٥١.
(¬٢) والباقون بفتحها، النشر (٢/ ٤٢٣)، الإتحاف: ١٥١ و ١٥٢.
(¬٣) وقرأ الباقون بضمها، انظر التيسير (٧٨)، والنشر (٢/ ٤٠٦)، الإتحاف: ١٤١، ١٥٢).
ورد حرف: خُطُواتِ خمس مرات في القرآن الكريم في: [البقرة: ٢٠٨]، و [الأنعام: ١٤٢]، و [النور: ٢١].
(¬٤) انظر إدغام: إِذْ، و بَلْ في التاء في باب الإدغام والإظهار.
(¬٥) وقرأ الباقون بتخفيفها، النشر (٢/ ٤٢٤)، الإتحاف: ١٥٢، و ١٥٣، حرف المائدة: ٣، والنحل:
١١٥.
(¬٦) فاللام نحو: قُلِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ [الأعراف: ١٩٥] والتاء نحو: وَقالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ [يوسف: ٣١]، والنون مثل: فَمَنِ اضْطُرَّ الحرف الآتي، والواو مثل: أَوِ انْقُصْ [المزمل: ٣]، والدال: وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ [الأنعام: ١٠] انظر النشر: (٢/ ٤٢٥)، والإتحاف: ١٥٣.
(¬٧) انظر النشر: (٢/ ٤٢٥)، والإتحاف: ١٥٣.
(¬٨) وقرأ الباقون بضمها على الأصل. النشر (٢/ ٤٢٦)، الإتحاف: ١٥٣، ورد حرف «اضطر» أربع مرات: [البقرة: ١٧٣] و [المائدة: ٣] و [الأنعام: ١٤٥]، و [النحل: ١١٥].


قرأ حمزة وحفص: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ﴾ بالنصب (¬١).
قرأ نافع وابن عامر: ﴿وَلكِنَّ الْبِرَّ﴾ بتخفيف النون وكسرها ورفع الاسم بعدها في الوصل.
وكذلك الحرف الثاني (¬٢).
قرأ أهل الكوفة إلا حفصا، ويعقوب: ﴿مُوصٍ﴾ بالتشديد (¬٣).
قرأ أهل المدينة وابن عامر: ﴿فِدْيَةٌ﴾ بغير تنوين: ﴿طَعامٍ﴾ بالخفض:
﴿مِسْكِينٍ﴾ على الجمع (¬٤).
قرأ ابن كثير: ﴿الْقُرْآنُ﴾ بغير همز في المعرفة والنكرة (¬٥).
قرأ أبو جعفر: ﴿الْيُسْرَ،﴾ و ﴿الْعُسْرَ﴾ وما جاء منهما بضم السين (¬٦)، إلا أن النهرواني والسلمي وابن يزداد سكنوا السين من: ﴿فَالْجارِياتِ يُسْراً﴾ كالآخرين (¬٧).
قرأ يعقوب وأبو بكر: ﴿وَلِتُكْمِلُوا﴾ بالتشديد (¬٨).

(¬١) انظر النشر: (٢/ ٤٢٦)، والإتحاف: ١٥٣، السبعة: ١٦٧.
(¬٢) انظر حرف: وَلكِنَّ الشَّياطِينَ [البقرة: ١٠٢] في كتابنا هذا.
وقرأ الباقون بتشديد: لكِنْ ونصب الاسم بعدها. الحرف الأول: وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ [١٧٧] والحرف فهو و لكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى البقرة: ١٨٩، انظر النشر: (٢/ ٤١٣ و ٤١٤)، الإتحاف: ١٥٣.
(¬٣) وقرأ الباقون بالتخفيف مع إسكان الواو. النشر (٢/ ٤٢٦، و ٤٢٧) والإتحاف: ١٥٤.
(¬٤) انظر النشر: (٢/ ٤٢٧)، الإتحاف: ١٥٤.
(¬٥) أي نقل ابن كثير حركة الهمزة من حرف: الْقُرْآنُ معرفا ومنكرا إلى الساكن قبلها مع حذفها وصلا ووقفا، وبه وقف حمزة، النشر (٢/ ٤٢)، الإتحاف: ١٥٤.
ورد حرف: الْقُرْآنُ، وَقُرْآنٍ، و قُرْآناً، و قُرْآنَهُ في القرآن الكريم سبعين مرة المعجم ٤٣٩ و ٥٤٠.
(¬٦) ما جاء منهما نحو: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ [البقرة: ٢٨٠] و لِلْعُسْرى [الليل: ١٠] و لِلْيُسْرى [الأعلى: ٨]، [الليل: ٧] انظر النشر: (٢/ ٤٠٦).
(¬٧) إسكان السين من: الْيُسْرَ، و الْعُسْرَ وضمها لغتان.
انظر إعراب القرآن للنحاس (١/ ٢٣٨)، فَالْجارِياتِ يُسْراً [الذاريات: ٣].
انظر النشر: بتصحيح الشيخ علي الضباع (٢/ ٢١٦)، وبتحقيق د. محيسن (٢/ ٤٠٦)، وانظر الإتحاف: ١٤١، ١٥٤.
(¬٨) الباقون بإسكان الكاف وتخفيف الميم. انظر النشر: (٢/ ٤٢٧)، الإتحاف: ١٥٤.


قرأ أهل البصرة وأبو جعفر وحفص وإسماعيل (¬١): ﴿الْبُيُوتَ﴾ بضم الباء حيث وقع.
وضم العين من: ﴿الْعُيُونِ﴾ حيث وقع، والشين من: ﴿شُيُوخاً﴾ أهل المدينة وأهل البصرة وحفص وخلف.
وكسر الغين من: ﴿الْغُيُوبِ﴾ حمزة وأبو بكر.
وكسر الجيم من: ﴿جُيُوبِهِنَّ﴾ ابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر (¬٢).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿وَلا تُقاتِلُوهُمْ،﴾ و ﴿حَتّى يُقاتِلُوكُمْ،﴾ و ﴿فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ﴾ بغير ألف فيهن مع فتح التاء وسكون القاف في الثلاثة (¬٣).
قرأ ابن كثير وأهل البصرة وأبو جعفر: ﴿فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ﴾ بالرفع والتنوين فيهما.
زاد أبو جعفر الرفع والتنوين في قوله تعالى: ﴿وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ﴾ (¬٤).

(¬١) انظر النشر: (٢/ ٤٢٧).
(¬٢) وكسر الباء من: الْبُيُوتَ، و بُيُوتٍ والعين من: الْعُيُونِ و عُيُونٍ والشين من: شُيُوخاً وضم الغين من: الْغُيُوبِ والجيم من: جُيُوبِهِنَّ. الباقون النشر (٢/ ٤٢٧، ٤٢٨) الإتحاف: ١٥٥.
ورد حرف: الْبُيُوتَ، و بُيُوتٍ أربع عشرة مرة في القرآن الكريم أولاها أعلاه، وحرف: الْعُيُونِ، و عُيُونٍ تسع مرات أولاها [الحجر: ٤٥] و عُيُوناً [القمر:
١٢] وحرف: شُيُوخاً في [غافر: ٦٧] وحرف: الْغُيُوبِ أربع مرات أولاها [المائدة:
١٠٩]، و جُيُوبِهِنَّ في [النور: ٣١].
(¬٣) أي: قرأ حمزة والكسائي وخلف: وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ بغير ألف بعد القاف فيهن مع فتح التاء الأولى في:
تَقْتُلُوهُمْ والياء في: يُقاتِلُوكُمْ وسكون القاف فيهما، وهما مع: قاتَلُوكُمْ موضع الخلاف، وهذه القراءة من القتل، وقرأ الباقون بألف في الثلاثة مع ضم التاء والباء في الحرفين الأولين من المقاتلة. انظر النشر: (٢/ ٤٢٨)، والإتحاف: ١٥٥، والسبعة (١٧٩ و ١٨٠)
(¬٤) وقرأ الباقون بالفتح من غير تنوين.
انظر حرف: فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ [البقرة: ٣٨] في كتابنا هذا، والنشر (٢/ ٣٩٩)، والإتحاف:
١٣٤، ١٣٥.


قرأ الكسائي: ﴿مَرْضاتِ،﴾ و ﴿مَرْضاتِي﴾ بالإمالة (¬١).
ووقف الكسائي وخلف على: ﴿مَرْضاتِ﴾ بالهاء.
هذا قول ابن أبي هاشم.
وقال ابن مجاهد (¬٢): إن حمزة وحده يقف على التاء (¬٣).
قرأ أهل الحجاز والكسائي: ﴿فِي السِّلْمِ﴾ بفتح السين (¬٤).
قرأ أبو جعفر: ﴿وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ﴾ بالخفض (¬٥).
﴿تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ ذكر (¬٦).
قرأ أبو جعفر: ﴿لِيَحْكُمَ﴾ بضم الياء وفتح الكاف هنا وفي آل عمران وفي الموضعين من النور (¬٧).
قرأ نافع: ﴿حَتّى يَقُولَ الرَّسُولُ﴾ برفع اللام (¬٨).
قرأ حمزة والكسائي: ﴿إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾ بالثاء (¬٩).
قرأ أبو عمرو: ﴿قُلِ الْعَفْوَ﴾ برفع الواو (¬١٠).

(¬١) انظر الحرفين في باب الإمالة من كتابنا هذا.
(¬٢) انظر السبعة لابن مجاهد: ١٨٠.
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ٢٩٥ و ٢٩٦)، السبعة: ١٨٠، التيسير ٦٠، الإتحاف: ١٥٦.
(¬٤) وقرأ الباقون بكسر السين.
انظر النشر: (٢/ ٤٢٨)، والإتحاف: ١٥٦.
(¬٥) بخفض التاء من: الْمَلائِكَةِ والباقون بالرفع عطفا على اسم اللّه تعالى. انظر النشر: (٢/ ٤٢٨ و ٤٢٩)، والإتحاف: ١٥٦.
(¬٦) انظر حرف: تُرْجَعُ الْأُمُورُ ضمن قراءة ترجعون [البقرة: ٢٨] من كتابنا هذا.
(¬٧) وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الكاف على البناء للفاعل. انظر النشر: (٢/ ٤٢٩)، الإتحاف:
١٥٦. الحرف في آل عمران: ٢٣، وفي النور: ٤٨، ٥١.
(¬٨) وقرأ الباقون بالنصب على تقدير الاستقبال.
انظر النشر: (٢/ ٤٢٩)، الإتحاف: ١٥٦، ١٥٧.
(¬٩) أي: بالثاء المثلثة في: كَثِيرٌ وقرأ الباقون: كَبِيرٌ بالباء النشر (٢/ ٤٢٩)، الإتحاف:
١٥٧.
(¬١٠) وقرأ الباقون بنصبها أي: أنفقوا العفو. النشر (٢/ ٤٢٩)، والإتحاف: ١٥٧.


روى البزي: ﴿لَأَعْنَتَكُمْ﴾ بتليين الهمزة (¬١).
قرأ أهل الكوفة إلا حفصا: ﴿حَتّى يَطْهُرْنَ﴾ بتشديد الطاء والهاء وفتحهما (¬٢).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿إِنِّي﴾ بالإمالة حيث وقع (¬٣).
قرأ حمزة وأبو جعفر ويعقوب: ﴿يَخافا﴾ بضم الياء (¬٤).
قرأ ابن كثير وأهل البصرة: ﴿لا تُضَارَّ﴾ بتشديد الراء ورفعها.
وقرأه أبو جعفر بتخفيف الراء وسكونها.
وقرأ الباقون بتشديدها وفتحها (¬٥).
قرأ ابن كثير: ﴿ما آتَيْتُمْ﴾ بالقصر (¬٦).
وكذلك: ﴿ما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً﴾ في الروم (¬٧).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿تَمَسُّوهُنَّ﴾ بألف مع ضم التاء، هنا موضعان، وفي الأحزاب موضع آخر (¬٨).
قرأ ابن عامر وأبو جعفر وأهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿قَدَرُهُ،﴾ و ﴿قَدَرُهُ﴾ بفتح الدال في الموضعين (¬٩).
روى رويس: ﴿بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ،﴾ و ﴿بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ،﴾ و ﴿بِيَدِهِ﴾

(¬١) انظر النشر: (٢/ ٢٤)، والإتحاف: ١٥٧.
(¬٢) انظر النشر: (٢/ ٤٣٠)، الإتحاف: (١٥٧).
(¬٣) انظر حرف: إِنِّي في باب الإمالة.
(¬٤) وقرأ الباقون بفتحها.
النشر (٢/ ٤٣٠ و ٤٣١)، الإتحاف: ١٥٨.
(¬٥) القراءة الأولى على أن (لا) نافية، والثانية على أنها ناهية ويكون السكون لإجراء الوصل مجرى الوقف، وقراءة الباقين على أنها ناهية ثم تحركت الراء الأخيرة تخلصا من التقاء الساكنين على غير قياس. النشر (٢/ ٤٣١ و ٤٣٢)، والإتحاف ١٥٨.
(¬٦) وقرأ الباقون بالمد. النشر (٢/ ٤٣٢)، الإتحاف: ١٥٨.
(¬٧) آية: ٣٩.
(¬٨) وقرأ الباقون بفتح التاء من غير ألف في المواضع الثلاثة. انظر النشر: (٢/ ٤٣٢)، والإتحاف:
١٥٩، موضعا البقرة (٢٣٦، ٢٣٧)، ومواضع الأحزاب: ٤٩.
(¬٩) وقرأ الباقون بإسكانها. انظر النشر: (٢/ ٤٣٢)، الإتحاف: ١٥٩.
الموضعان ضمن الآية: ٢٣٦.


﴿مَلَكُوتَ﴾ في الموضعين من المؤمنين، وفي يس، بكسر الهاء من غير إشباع فيهن (¬١).
قرأ ابن عامر وأبو عمرو وحمزة وحفص: ﴿وَصِيَّةً﴾ بالنصب (¬٢).
قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب: ﴿فَيُضاعِفَهُ﴾ بنصب الفاء (¬٣)، وحذف الألف وشدد العين ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب (¬٤) وكذلك في الحديد.
وقرأ حمزة والنقاش عن الأخفش والداجوني عن ابن ذكوان من غير طريق زيد عنه وقنبل واليزيدي ورويس وخلف في اختياره وعبيد بن الصباح عن حفص: ﴿يَبْسُطُ﴾ بالسين (¬٥).
قرأ نافع: ﴿عَسَيْتُمْ﴾ بكسر السين هنا وفي القتال (¬٦).
قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو: ﴿غُرْفَةً﴾ بفتح الغين (¬٧).
قرأ أهل المدينة ويعقوب: ﴿دَفْعُ اللهِ﴾ بألف مع كسر الدال هنا وفي الحج (¬٨).
قرأ أهل البصرة وابن كثير: ﴿لا بَيْعٌ،﴾ و ﴿وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ،﴾ و ﴿لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ،﴾ و ﴿لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ﴾ بالنصب فيهن من غير تنوين (¬٩).
قرأ أهل المدينة: ﴿أَنَا أُحْيِي﴾ بإثبات الألف بعد النون، إذا كان بعد: ﴿إِنّا﴾

(¬١) وأشبعها الباقون. انظر النشر: (١/ ٤٢٠)، والإتحاف: ١٥٩.
(¬٢) وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء أي فعليهم وصية. السبعة ١٨٤، الكشف (١/ ٢٩٩)، النشر (٢/ ٤٣٣)، الإتحاف: ١٥٩.
(¬٣) وقرأ الباقون برفعها على الاستئناف أي فهو يضاعفه.
انظر النشر: (٢/ ٤٢٣)، الإتحاف: ١٥٩.
(¬٤) والباقون بالألف وتخفيف العين وهما لغتان. النشر (٢/ ٤٣٣)، الإتحاف: ١٥٩، و ١٦٠.
حرف الحديد: ١١: فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ، و يُضاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ.
(¬٥) وقرأ الباقون بالصاد. انظر الكشف (١/ ٣٠٣)، النشر (٢/ ٤٣٣ - ٤٣٦)، الإتحاف: ١٦٠.
(¬٦) وقرأ الباقون بفتحها، الكشف (١/ ٣٠٣)، النشر (٢/ ٤٣٦)، الإتحاف: ١٦٠. حرف القتال (سورة محمد ﷺ: ٢٢) انظر الإتقان: (١/ ٧٣).
(¬٧) وقرأ الباقون بضمها. النشر (٢/ ٤٣٦)، الإتحاف: ١٦١.
(¬٨) وقرأ الباقون دَفْعُ بفتح الدال وسكون الفاء من غير ألف. النشر (٢/ ٤٣٦، ٤٣٧)، والإتحاف: ١٦١. حرف [الحج: ٤٠]، و وَلَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ.
(¬٩) وقرأ الباقون بالرفع والتنوين. انظر حرف: فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ [البقرة: ٣٨] في كتابنا هذا والنشر (٢/ ٣٩٩)، والإتحاف: ١٦١.
لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خِلالٌ [إبراهيم: ٣١] و لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ [الطور: ٢٣].


همزة مضمومة أو مفتوحة في الوصل (¬١).
ولم يختلفوا في الوقف أنه بألف فيهن.
قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وخلف ويعقوب: ﴿لَبِثْتَ،﴾ و ﴿لَبِثْتُمْ﴾ بالإظهار فيهن حيث كن (¬٢).
قرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب: ﴿لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ﴾ بحذف الهاء في الوصل (¬٣).
ولم يختلفوا في الوقف أنه بالهاء.
قرأ أبو عمرو والكسائي والداجوني عن ابن ذكوان والدوري عن سليم وهبة الله عن الأخفش: ﴿حِمارِكَ،﴾ و ﴿الْحِمارِ﴾ بالإمالة فيهما (¬٤).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة: ﴿كَيْفَ نُنْشِزُها﴾ بالزاي (¬٥).
قرأ حمزة والكسائي: ﴿قالَ أَعْلَمُ﴾ بوصل العين من غير همز، وسكون الميم على الأمر (¬٦).
والابتداء على هذه القراءة بكسر الهمزة.
قرأ حمزة وأبو جعفر وخلف ورويس: ﴿فَصُرْهُنَّ﴾ بكسر الصاد (¬٧).
قرأ أبو بكر: ﴿رِجْزاً﴾ بضم الزاي.
الباقون بسكونها حيث كان.
وشدد أبو جعفر الزاي وحذف الهمزة.

(¬١) وقرأ الباقون بحذف ألف إِنَّا وصلا مثل المؤلف أعلاه للهمزة المضمومة بعد إِنَّا، أما المفتوحة فمثل قوله تعالى وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام: ١١٣].
(¬٢) وأدغم الثاء في التاء أبو جعفر وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي. انظر الحرفين في باب الإدغام والإظهار.
(¬٣) والباقون بإثباتها وصلا. النشر (٢/ ٣٠٧، ٣٠٨)، الإتحاف: ١٦٢.
(¬٤) انظر النشر: (٢/ ٢٠٤)، والإتحاف: ٨٤، ١٦٢
(¬٥) وقرأ الباقون بالراء المهملة. انظر النشر: (٢/ ٤٣٨)، والإتحاف: ١٦٢.
(¬٦) أي: بجعل همزة أَعْلَمُ همزة وصل فلا يلفظ بها حمزة والكسائي وصلا، واعلم فعل أمر مبني على السكون، والباقون بقطع الهمزة المفتوحة ورفع الميم.
انظر النشر: (٢/ ٤٣٨)، الإتحاف: ١٦٢، التبصرة: ٢٧٥.
(¬٧) وقرأ الباقون بضمها. انظر النشر: (٢/ ٤٣٨)، والإتحاف: ١٦٣.


ووقف حمزة: ﴿رِجْزاً﴾ بفتح الزاي من غير همز (¬١).
قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب: ﴿يُضاعِفُ﴾
و ﴿مُضاعَفَةً﴾ بتشديد العين من غير ألف حيث وقع.
وافقهم أبو عمرو في الأحزاب (¬٢).
قرأ أبو جعفر: ﴿رِئاءَ النّاسِ﴾ بتخفيف الهمزة الأولى حيث وقع (¬٣).
قرأ ابن عامر وعاصم: ﴿بِرَبْوَةٍ﴾ وفي المؤمنين: ﴿إِلى رَبْوَةٍ﴾ بفتح الراء فيهما (¬٤).
قرأ ابن كثير ونافع: ﴿أُكُلَها،﴾ و ﴿الْأُكُلِ،﴾ و ﴿أَكَلَهُ﴾ بسكون الكاف حيث وقع.
وافقهما أبو عمرو فيما أضيف إلى مؤنث وهو: ﴿أُكُلَها﴾ فقط (¬٥).

(¬١) انظر النشر: (٢/ ٣٢، ٤٠٦)، والإتحاف: ١٦٣، وانظر حرف: هُزُواً و [البقرة: ٦٧] من كتابنا هذا.
ورد حرف جزء مرفوعا في [الحجر: ٤٤] و رِجْزاً منصوبا في [البقرة: ٢٦٠] و [الزخرف:
١٥].
(¬٢) انظر حرف: فَيُضاعِفَهُ [البقرة: ٢٤٥] من كتابنا هذا.
وقرأ الباقون بإثبات الألف وتخفيف العين. النشر (٢/ ٤٣٣)، الإتحاف: ١٥٩، و ١٦٠، وقرأ الباقون بإثبات الألف وتخفيف العين. النشر (٢/ ٤٣٣)، والإتحاف: ١٥٩، ١٦٠ و ١٦٣، ومضاعفة آل عمران: ١٣٠ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً. حرف الأحزاب: ٣٠ يا نِساءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ.
(¬٣) أي بإبدال الهمزة الأولى التي قبل الألف ياء، وقرأ الباقون بتحقيقها. النشر (٢/ ٢٠)، الإتحاف:
٥٥ و ١٦٣. ورد حرف رِئاءَ ثلاث مرات في القرآن الكريم: [البقرة: ٢٦٤]، و [النساء:
٣٨]، و [الأنفال: ٤٧].
(¬٤) النشر (٢/ ٤٣٩)، الإتحاف: ١٦٣، حرف المؤمنين: ٥٠ وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ.
(¬٥) وضمها الباقون انظر حرف: هُزُواً [البقرة: ٦٧] من كتابنا هذا.
والنشر (٢/ ٤٠٦ و ٤٠٧)، والإتحاف: (١٤١، ١٤٢).
ورد حرف أَكَلَ في [الرعد: ٤] و [سبأ: ١٦] وحرف أَكَلَهُ في [الأنعام: ١٤١] وحرف أُكُلَها في [البقرة: ٢٦٥] و [الرعد: ٣٥]، [إبراهيم: ٣٣]، [الكهف: ٣٣].
المعجم ٣٦.


قرأ يعقوب: ﴿وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ﴾ بكسر التاء (¬١).
ويقف: ﴿يُؤْتِي﴾ بالياء (¬٢).
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف: ﴿فَنِعِمّا هِيَ﴾ بفتح النون وكسر العين.
وقرأ ابن كثير ويعقوب وحفص بكسر النون والعين.
وقرأ الباقون بكسر النون وسكون العين.
وكذلك اختلافهم في النساء (¬٣).
قرأ ابن عامر وحفص: ﴿وَيُكَفِّرُ﴾ بالياء والرفع.
وقرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي وخلف بالنون والجزم.
وقرأ الباقون بالنون والرفع (¬٤).
قرأ ابن عامر وأبو جعفر وحمزة وعاصم: ﴿يَحْسَبُهُمُ﴾ وما جاء منه، بفتح السين إذا كان مستقبلا (¬٥).
قرأ حمزة وأبو بكر: ﴿فَأْذَنُوا﴾ بفتح الهمزة ومدها وكسر الذال.
الباقون بفتح الذال وسكون الهمزة من غير مد.
وخفف الهمزة أبو جعفر (¬٦) وأبو عمرو إذا آثر ترك الهمزة (¬٧).
قرأ نافع: ﴿إِلى مَيْسَرَةٍ﴾ بضم السين (¬٨).

(¬١) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٢/ ٤٤٣)، الإتحاف: ١٦٤.
(¬٢) ولا خلاف عن الباقين في الوقف على التاء ساكنة. النشر (٢/ ٣٠٢ و ٣٠٣ و ٤٤٣)، والإتحاف: (١٠٥ و ٦٤).
(¬٣) فالقراءة الأولى على الأصل، والثانية لغة هذيل، وقراءة الباقين بإسكان العين لغة صحيحة. انظر قراءة أهل المدينة تَعْدُوا بسكون العين وتشديد الدال [النساء: ١٥٤] من كتابنا هذا. وانظر النشر: (٢/ ٤٤٣ و ٤٤٤)، والإتحاف: ١٦٥، وانظر التيسير: ٨٤. واتفق القراء على تشديد الميم في الحرف أعلاه. حرف النساء: ٥٨، إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ.
(¬٤) انظر النشر: (٢/ ٤٤٤)، والإتحاف: ١٦٥.
(¬٥) وقرأ الباقون بكسره. انظر النشر: (٢/ ٤٤٥)، والإتحاف: ١٦٥.
(¬٦) أي أبدلها ألفا. النشر (٢/ ١٣)، الإتحاف: ٥٣ - ٥٥.
(¬٧) انظر النشر: (٢/ ١٣ - ١٩ و ٤٤٥)، والإتحاف: ٥٣ - ٥٥ و ١٦٥.
(¬٨) وقرأ الباقون بفتحها. النشر (٢/ ٤٤٥)، الإتحاف: ١٦٦.


قرأ عاصم: ﴿تَصَدَّقُوا﴾ بتخفيف الصاد (¬١).
﴿تُرْجَعُونَ فِيهِ﴾ ذكر (¬٢).
﴿أَنْ يُمِلَّ هُوَ﴾ ذكر (¬٣).
وقرأ حمزة: ﴿أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما﴾ بكسر الهمزة (¬٤).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو، ويعقوب: ﴿فَتُذَكِّرَ﴾ بالتخفيف (¬٥).
الباقون بالتشديد.
وضم الراء حمزة (¬٦).
قرأ عاصم: ﴿تِجارَةً حاضِرَةً﴾ بالنصب فيهما (¬٧).
قرأ أبو جعفر: ﴿وَلا يُضَارَّ كاتِبٌ﴾ بتخفيف الراء وسكونها (¬٨).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو: ﴿فَرِهانٌ﴾ بضم الراء والهاء من غير ألف (¬٩).
قرأ ابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب: ﴿فَيَغْفِرُ،﴾ و ﴿وَيُعَذِّبُ﴾ برفع الراء والباء فيهما (¬١٠).
وأظهر الباء عند الميم بعد سكونها البزي وقالون (¬١١).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿وَكُتُبِهِ﴾ على التوحيد (¬١٢).

(¬١) على حذف إحدى التاءين لأن أصله (تتصدقوا) وقرأ الباقون بتشديدها على إبدال التاء صادا وإدغامها في الصاد. النشر (٢/ ٤٤٥)، الإتحاف: ١٦٦.
(¬٢) انظر حرف: تُرْجَعُونَ [البقرة: ٢٨] من كتابنا هذا.
(¬٣) انظر الحرف في البقرة: ٢٩.
(¬٤) وقرأ الباقون بفتحها على أنها مصدرية ناصبة. انظر النشر: (٢/ ٤٤٦)، الإتحاف: ١٦٦.
(¬٥) أي: بتخفيف الكاف. الإتحاف: ١٦٦.
(¬٦) وقرأ الباقون بفتحها. النشر (٢/ ٤٤٦)، والإتحاف: ١٦٦.
(¬٧) وقرأ الباقون برفعهما على أنها تامة. انظر النشر: (٢/ ٤٤٦)، الإتحاف: ١٦٦.
(¬٨) انظر حرف: لا تُضَارَّ [البقرة: ٢٣٣] من كتابنا هذا.
(¬٩) وقرأ الباقون فَرِهانٌ بكسر الراء وفتح الهاء وألف بعدها. انظر النشر: (٢/ ٤٤٦ و ٤٧٧). والإتحاف: ١٦٧.
(¬١٠) وقرأ الباقون بجزمها. انظر النشر: (٢/ ٤٤٧)، الإتحاف: ١٦٧).
(¬١١) في وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ انظر الحرف في باب الإدغام والإظهار.
(¬١٢) وقرأ الباقون وَكُتُبِهِ على الجمع. انظر النشر: (٢/ ٤٤٧)، والإتحاف: ١٦٧.


قرأ يعقوب: ﴿لا نُفَرِّقُ﴾ بالياء (¬١).

<span data-type='title' id=toc-125>الياءات </span>(¬٢):
فتح (¬٣) أهل الحجاز وأبو عمرو: ﴿إِنِّي أَعْلَمُ﴾ موضعان (¬٤).

(¬١) وقرأ الباقون بالنون. انظر النشر: (٢/ ٤٤٧)، الإتحاف: ١٧.
(¬٢) هذا باب يذكره أكثر القراء في آخر السورة، مبينين فيه ما فيها من اختلاف في الياءات، والياءات قسمان:
ياءات الإضافة وياءات الزوائد.
فياء الإضافة: عبارة عن ياء المتكلم، وهي ضمير يتصل بالاسم والفعل والحرف؛ فتكون مع الاسم مجرورة المحل، ومع الفعل منصوبته، ومع الحرف منصوبته ومجرورته بحسب عمل الحرف نحو (نفسي وفطرتي - وإني - ولي).
وقد أطلق أئمتنا ﵏ هذه التسمية عليها تجوزا مع مجيئها منصوبة المحل غير مضاف إليها نحو إِنِّي، و آتانِي. أما ياءات الزوائد:
فهي زوائد على الرسم تأتي في أواخر الكلم، وتنقسم إلى قسمين:
أحدهما: ما حذف من آخر اسم منادى نحو: يا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ، و يا أَبَتِ. وهذا القسم مما لا خلاف في حذف الياء منه، وقد استغني بالكسرة عنها.
وثانيهما: تقع الياء فيه في الأسماء والأفعال نحو الدَّاعِ، و إِذا يَسْرِ. وضابطه: أن تكون الياء محذوفة رسما مختلفا في إثباتها وحذفها وصلا أو وصلا ووقفا، فلا يكون أبدا بعدها - إذا ثبتت ساكنة - إلا متحرك.
والفرق بين ياءات الإضافة وياءات الزوائد:
أ - أن ياءات الإضافة ثابتة في المصحف، وياءات الزوائد محذوفة.
ب - ياءات الإضافة تكون زائدة على الكلمة، أي ليست من الأصول فلا تجيء لا ما من الفعل أبدا، وياءات الزوائد تكون أصلية وزائدة فتجيء لا ما من الفعل مثل يَوْمَ يَأْتِ. ج - الخلاف في ياءات الإضافة جار بين الفتح والإسكان، أما في ياءات الزوائد فالخلاف بين الحذف والإثبات. الكشف (١/ ٣٢٤ و ٣٣١) شرح ابن الفاصح ١٣٢ و ١٤٠. انظر النشر:
(٢/ ٣٣٢ و ٣٥٥)، والإتحاف: ١٠٨ و ١١٣.
(¬٣) شرع المؤلف ﵀ في ياءات الإضافة. انظر النشر: (٢/ ٤٤٨)، الإتحاف: ١٦٩.
(¬٤) الموضعان في ٣٠ و ٣٣ من هذه السورة.


وسكن (¬١) حمزة وحفص: ﴿عَهْدِي الظّالِمِينَ﴾ (¬٢).
وفتح قوله: ﴿بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ﴾ أهل المدينة وحفص (¬٣).
وفتح ابن كثير: ﴿فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ﴾ (¬٤).
وفتح أهل المدينة وأبو عمرو: ﴿مِنِّي إِلاّ﴾ (¬٥).
وسكن حمزة: ﴿رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي﴾ (¬٦).
وقرأ (¬٧) يعقوب: ﴿فَارْهَبُونِ،﴾ و ﴿فَاتَّقُونِ،﴾ و ﴿وَلا تَكْفُرُونِ﴾ بياء في الحالين (¬٨).
وقرأ أبو عمرو وأبو جعفر وإسماعيل: ﴿الدّاعِ إِذا دَعانِ﴾ بياء في الوصل دون الوقف فيهما.
إلا أن ابن يزداد عن أبي جعفر: ﴿الدّاعِ﴾ بغير ياء في الحالين (¬٩).
وقرأهما يعقوب بياء في الحالين.
وقرأ يعقوب: ﴿وَاتَّقُونِ﴾ (¬١٠) بياء في الحالين.
وافقه في الوصل أبو عمرو وأبو جعفر وإسماعيل.
واتفقوا على إثبات الياء في قوله تعالى: ﴿وَاخْشَوْنِي﴾ (¬١١).

(¬١) الفتح والإسكان في ياءات الإضافة لغتان فاشيتان في القرآن الكريم وكلام العرب. انظر الإتحاف:
١٠٨.
(¬٢) آية: ١٢٤.
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ٤٤٨)، الحرف من الآية: ١٢٥.
(¬٤) الآية: ١٥٢. وانظر النشر: (٢/ ٤٤٨).
(¬٥) آية: ٢٤٩.
(¬٦) آية: ٢٥٨.
(¬٧) شرع المؤلف في ياءات الزوائد. انظر النشر: (٢/ ٤٤٨)، الإتحاف: ١٦٩.
(¬٨) أي في حالي الوصل والوقف. النشر (٢/ ٤٤٨). الأحرف الثلاثة على ترتيبها ٤٠، ٤١، ١٥٢.
(¬٩) الحرفان من الآية: ١٨٦.
(¬١٠) آية: ١٩٧.
(¬١١) آية: ١٥٠.


سورة آل عمران
قرأ أبو جعفر: ﴿الم﴾ بتقطيع الحروف كما تقدم (¬١).
قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وابن عامر وخلف (¬٢): ﴿التَّوْراةَ﴾ (¬٣) بالإمالة في جميع القرآن (¬٤).
روى بكر عن ابن فرح عن اليزيدي: ﴿يُصَوِّرُكُمْ﴾ ساكنة الراء (¬٥).
قرأ أبو جعفر وأبو عمرو: ﴿كَدَأْبِ،﴾ و ﴿دَأَباً﴾ بتخفيف الهمز حيث وقع (¬٦).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ﴾ بالياء (¬٧) فيهما (¬٨).
قرأ أهل المدينة ويعقوب: ﴿يَرَوْنَهُمْ﴾ بالتاء (¬٩).
روى السلمي والشطوي: ﴿يُؤَيِّدُ﴾ بالهمز مع من همز (¬١٠).
وقرأه بقية أصحاب أبي جعفر بترك الهمز (¬١١).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة وروح: ﴿أَ أُنَبِّئُكُمْ﴾ بهمزتين محققتين وكذلك:
﴿أَ أُنْزِلَ﴾ (¬١٢)، و ﴿أَ أُلْقِيَ﴾ (¬١٣).
الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية.

(¬١) انظر: حرف ألم البقرة: ١ من كتابنا هذا.
(¬٢) انظر: النشر (٢/ ٢٠٩ و ٢١٠).
(¬٣) انظر: (فصل إمالة حروف مخصوصة) من النشر (٢/ ٢٠٩).
(¬٤) ورد حرف: التَّوْراةَ ثماني عشرة مرة في القرآن الكريم. المعجم: ١٥٨.
(¬٥) انظر: حرف يَأْمُرُكُمْ [البقرة: ٦٧]. من كتابنا هذا. انظر النشر: (٢/ ٤٠٠ - ٤٠٤)، والإتحاف: ١٣٦.
(¬٦) ورد حرف: دَأَباً بسكون الهمزة أربع مرات في القرآن الكريم. المعجم ٢٥٢.
(¬٧) انظر: النشر (٣/ ٣).
(¬٨) انظر: الإتحاف: (١٧٠ و ١٧١)، النشر (٣/ ٣).
(¬٩) وقرأ الباقون بياء الغيب على النشر (٣/ ٣).
(¬١٠) انظر الاختلاف عن أبي جعفر في همز يُؤَيِّدُ وإبدال الهمزة واوا في النشر (٢/ ١٩).
(¬١١) والمراد بترك الهمز. إبداله واوا. النشر (٢/ ١٩).
(¬١٢) ص: ٨.
(¬١٣) القمر: ٢٥.


وفصل بينهما بألف أبو جعفر وقالون والسوسنجردي عن إسماعيل (¬١).
روى أبو بكر: ﴿رِضْوانٌ﴾ بضم الراء حيث كان (¬٢)، وكذلك:
﴿رِضْوانَهُ﴾ (¬٣).
إلا في سورة المائدة: ﴿مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ﴾ (¬٤) فإنه يكسر الراء (¬٥) كالجماعة (¬٦).
قرأ الكسائي: ﴿إِنَّ الدِّينَ﴾ بفتح الهمزة (¬٧).
قرأ حمزة: ﴿وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ﴾ بضم الياء وبألف وبكسر التاء (¬٨).
﴿لِيَحْكُمَ﴾ ذكر (¬٩).
قرأ أهل المدينة وأهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ،﴾ و ﴿الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ،﴾ و ﴿لِبَلَدٍ مَيِّتٍ﴾ (¬١٠) و ﴿إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ﴾ (¬١١) بالتشديد فيهن (¬١٢).
وافقهم يعقوب في: ﴿الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ،﴾ و ﴿الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ﴾ (¬١٣).
قرأ يعقوب: ﴿تُقاةً﴾ بفتح التاء وكسر القاف وبعدها ياء مشددة (¬١٤).
الباقون بضم التاء وبألف بعد القاف.
وأماله حمزة والكسائي وخلف.

(¬١) انظر باب الهمزتين المجتمعتين من كلمة في النشر (١/ ٤٨٠).
(¬٢) ورد حرف رِضْوانٌ في أحد عشر موضعا من القرآن الكريم. المعجم ٣٢٢.
(¬٣) آية ١٥، و رِضْوانَهُ [المائدة: ١٦]، [محمد ﷺ: ٢٨] بضم الراء حيث كان.
(¬٤) آية: ١٦.
(¬٥) ضم الراء وكسرها لغتان. الإتحاف: ١٧٢.
(¬٦) انظر النشر: (٣/ ٤).
(¬٧) وقرأ الباقون بالكسر. انظر الإتحاف: ١٧٢.
(¬٨) وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان القاف وحذف الألف وضم التاء. النشر (٣/ ٥).
(¬٩) انظر حرف: لِيَحْكُمَ [البقرة: ٢١٣] من كتابنا هذا.
(¬١٠) لِبَلَدٍ مَيِّتٍ [الأعراف: ٥٧].
(¬١١) إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ [فاطر: ٩].
(¬١٢) أي: تشديد الياء مكسورة. الإتحاف: ١٧٢.
(¬١٣) انظر النشر: (٢/ ٤٢٤).
(¬١٤) وعلى هذه الصورة رسمت في جميع المصاحف. النشر (٣/ ٥)، الإتحاف: ١٧٢.


وأمال هبة الله عن الأخفش: ﴿آلَ عِمْرانَ،﴾ و ﴿اِمْرَأَتُ عِمْرانَ﴾ (¬١).
قرأ ابن عامر وأبو بكر ويعقوب: ﴿وَضَعَتْ﴾ بسكون العين وضم التاء (¬٢).
قرأ أهل الكوفة: ﴿وَكَفَّلَها﴾ بالتشديد في الفاء (¬٣).
قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿زَكَرِيّا﴾ بالقصر (¬٤) حيث وقع (¬٥).
ونصب: ﴿زَكَرِيّا﴾ أبو بكر بعد قوله: ﴿وَكَفَّلَها﴾ (¬٦).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿فَنادَتْهُ﴾ بألف ممالة (¬٧) على التذكير (¬٨).
وروى ابن عامر: ﴿الْمِحْرابَ﴾ بالإمالة في موضع الخفض (¬٩).
قرأ ابن عامر وحمزة: ﴿أَنَّ اللهَ يُبَشِّرُكَ﴾ بكسر الهمزة.
قرأ حمزة والكسائي: ﴿يُبَشِّرُكَ بِيَحْيى،﴾ و ﴿يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ﴾ وفي سبحان: ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ وفي الكهف: ﴿وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ (¬١٠) بالتخفيف (¬١١) فيهن.
وتفرد حمزة بالتخفيف في قوله تعالى: ﴿يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ﴾ في التوبة، وفي الحجر

(¬١) والإمالة هنا هي إمالة الألف في عِمْرانَ انظر النشر: (٢/ ٢١٤).
(¬٢) بتاء المتكلم من كلام أم مريم، والباقون بفتح العين وبتاء التأنيث الساكنة من كلام الباري تعالى.
الإتحاف: ١٧٣.
(¬٣) وقرأ الباقون بتخفيفها، انظر النشر: (٣/ ٦).
(¬٤) وقرأ الباقون زَكَرِيَّا بالمد والهمز. انظر الإتحاف: ١٧٣، والنشر (٣/ ٦). والمد والقصر لغتان فاشيتان عن أهل الحجاز.
(¬٥) ورد حرف زَكَرِيَّا خمس مرات في القرآن الكريم. المعجم ٣٣١.
(¬٦) ورفعه الباقون ممن خفف اللام على الفاعلية.، انظر الإتحاف: ١٧٣.
(¬٧) هي الألف التي بعد الدال، الإتحاف: ١٧٣.
(¬٨) وقرأ الباقون بتاء التأنيث ساكنة بعد الدال. انظر الإتحاف: (١٧٣ و ١٧٤).
(¬٩) إن حرف: الْمِحْرابَ أماله ابن ذكوان من جميع طرقه إذا كان مجرورا، وذلك موضعان:
يُصَلِّي فِي الْمِحْرابِ في آل عمران [آية: ٣٩] و فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ في مريم: [آية: ١١] واختلف عنه في المنصوب وهو موضعان أيضا كُلَّما دَخَلَ عَلَيْها زَكَرِيَّا الْمِحْرابَ في [آل عمران: آية: ٣٧]، و إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ في [ص: ٢١] ورقق الأزرق راءه حيث وقع النشر (٢/ ٢١٣، ٢١٤)، والإتحاف: ١٧٣.
(¬١٠) آية سبحان [الإسراء رقمها: ٩]، وآية [الكهف: ٢].
(¬١١) أي: بتخفيف الشين مضمومة وفتح الياء وإسكان الباء. انظر النشر: (٣/ ٧)، الإتحاف: ١٧٤.


وفي مريم: ﴿نُبَشِّرُكَ،﴾ و ﴿لِتُبَشِّرَ بِهِ﴾ (¬١).
وأما الذي في: ﴿عسق﴾ (¬٢) فخففه ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي (¬٣).
قرأ أهل المدينة وعاصم ويعقوب: ﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ بالياء (¬٤).
قرأ أهل المدينة: ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾ بكسر الهمزة.
قرأ أبو جعفر: ﴿كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾ بألف مع الهمزة (¬٥) هنا وفي المائدة (¬٦) إلا أن الحنبلي يلين الهمزة.
روى ابن يزداد عن أبي جعفر: ﴿كَهَيْئَةِ﴾ بفتح الياء من غير همز.
وروى السلمي والشطوي بتشديد الياء من غير همز.
الحنبلي ﴿بِإِذْنِي﴾ مد وبالهمز.
الآخرون بالهمز من غير مد.
قرأ أهل المدينة ويعقوب: ﴿فَيَكُونُ طَيْراً﴾ بألف مع الهمز هنا وفي المائدة.
الحنبلي بتليين الهمزة (¬٧).
روى زيد عن الداجوني: ﴿مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ﴾ بالإمالة (¬٨) كالكسائي، هنا وفي الصف (¬٩).
روى حفص ورويس: ﴿فَيُوَفِّيهِمْ﴾ بالياء (¬١٠).

(¬١) آية التوبة رقمها: ٢١، وفي الحجر إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ [آية: ٥٣] وفي مريم إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى [آية: ٧] و لِتُبَشِّرَ بِهِ آية: ٩٧.
(¬٢) الحرف ضمن الآية الكريمة ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ آية: ٢٣.
(¬٣) وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الباء وتشديد الشين المكسورة. انظر النشر: (٣/ ٧)، الكشف (١/ ٣٤٤)، الإتحاف: ١٧٤.
(¬٤) والباقون بالنون على أنه إخبار من اللّه بنون العظمة جبرا لقولها أَنَّى يَكُونُ [٤٧] على الالتفات، الإتحاف: ١٧٤.
(¬٥) أي مع الهمزة مكسورة بعد الألف من طائِرٍ النشر (٣/ ٨).
(¬٦) آية المائدة هي وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي [١١٠].
(¬٧) وقرأ الباقون طَيْراً بإسكان الياء من غير ألف ولا همز. انظر النشر: (٣/ ٨).
(¬٨) أي إمالة الألف في أَنْصارِي انظر النشر: (٣/ ٨).
(¬٩) آية الصف كَما قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوارِيِّينَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ آية: ١٤.
(¬١٠) وقرأ الباقون بالنون. انظر النشر: (٣/ ٨، ٩).


قرأ أهل المدينة وأبو عمرو: ﴿ها أَنْتُمْ﴾ بتخفيف الهمزة. الباقون بتحقيقها (¬١).
وكلهم أثبت الألف قبل الهمزة إلا قنبلا فإنه حذفها فتصير مثل هعنتم.
قرأ ابن كثير: ﴿أَنْ يُؤْتى﴾ بهمزة ممدودة (¬٢).
قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر وأبو جعفر إلا من أذكره عنه: ﴿يَؤُدُهُ،﴾ و ﴿لا يَؤُدُهُ،﴾ و ﴿نُؤْتِهِ،﴾ و ﴿نُوَلِّهِ،﴾ و ﴿نُصْلِهِ﴾ (¬٣) بسكون الهاء فيهن.
وقرأ يعقوب وقالون والداجوني من غير طريق زيد بكسر الهاء من غير صلة.
وكذلك الحنبلي وابن يزداد عن أبي جعفر.
الباقون بكسر الهاء ووصلها بياء في اللفظ.
واتفقوا على إسكانها في الوقف إلا من كان أصله الإشارة (¬٤).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة: ﴿تُعَلِّمُونَ الْكِتابَ﴾ بضم التاء وفتح العين وتشديد اللام وكسرها.
قرأ ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب وخلف: ﴿وَلا يَأْمُرَكُمْ﴾ بالنصب (¬٥).
قرأ حمزة: ﴿لَما آتَيْتُكُمْ﴾ بكسر اللام (¬٦).
قرأ أهل المدينة: ﴿آتَيْتُكُمْ﴾ بألف ونون على الجمع (¬٧).
قرأ أهل البصرة وحفص: ﴿يَبْغُونَ﴾ بالياء (¬٨).

(¬١) انظر الإتحاف: ١٧٥، ١٧٦.
(¬٢) قرأ ابن كثير بهمزتين على الاستفهام وهو في تسهيل الهمزة الثانية على أصله من غير فصل بألف، أي إن ابن كثير قرأ بهمزتين ثانيتهما مسهلة بلا فصل. انظر النشر: (١/ ٤٨٤)، والإتحاف:
١٧٦.
(¬٣) نؤته [آل عمران: ١٤٥]، و [الشورى: ٢٠]، و نُوَلِّهِ، و نُصْلِهِ [النساء: ١١٥].
(¬٤) انظر (باب هاء الكناية) من النشر (١/ ٤١١ - ٤١٣)، والإتحاف: (٣٥، ١٧٦).
(¬٥) انظر النشر: (٣/ ٩)، والإتحاف: ١٧٦، ١٧٧.
(¬٦) وقرأ الباقون بالفتح على أنها لام الابتداء و (ما) شرطية منصوبة ب آتَيْتُكُمْ انظر النشر:
(٣/ ١٠)، الإتحاف: ١٧٧.
(¬٧) وقرأ الباقون آتَيْتُكُمْ بتاء مضمومة من غير ألف. انظر النشر: (٣/ ١٠).
(¬٨) والباقون بالخطاب. انظر النشر: (٣/ ١٠).


قرأ يعقوب وحفص: ﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ بالياء (¬١).
إلا أن يعقوب على أصله (¬٢) في فتح الياء وكسر الجيم.
قرأ أبو جعفر من طريق النهرواني: ﴿مِلْءُ الْأَرْضِ﴾ بإلقاء حركة الهمزة (¬٣) على اللام في: ﴿مِلْءُ﴾ فقط.
قرأ أبو جعفر وأهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿حَجَّ الْبَيْتَ﴾ بكسر الحاء (¬٤).
قرأ الكسائي: ﴿تُقاتِهِ﴾ بالإمالة.
﴿تُرْجَعُ الْأُمُورُ﴾ ذكر (¬٥).
قرأ الكسائي إلا أبا حمدون: ﴿نُسارِعُ،﴾ و ﴿وَيُسارِعُونَ﴾ وبابه (¬٦) بالإمالة.
قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر وبكر عن ابن فرح عن اليزيدي: ﴿وَما يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ﴾ بالياء فيهما (¬٧).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة وأبو جعفر: ﴿لا يَضُرُّكُمْ﴾ بضم الضاد وتشديد الراء ورفعها (¬٨).
قرأ ابن عامر: ﴿مُنْزَلِينَ﴾ بالتشديد (¬٩).
قرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم: ﴿مُسَوِّمِينَ﴾ بكسر الواو (¬١٠).

(¬١) وقرأ الباقون بالخطاب. النشر (٣/ ١٠).
(¬٢) انظر حرف: تُرْجَعُونَ [البقرة: ٢٨] من كتابنا هذا.
(¬٣) أي حركة همزة مِلْءُ التي هي الضمة. انظر النشر: (٢/ ٤٢).
(¬٤) وقرأ الباقون بفتحها وهي لغة أهل الحجاز وأسد انظر النشر: (٣/ ١١)، الإتحاف: ١٧٨.
(¬٥) انظر حرف: تُرْجَعُونَ [البقرة: ٢٨] من كتابنا هذا.
(¬٦) انظر الحرفين في النشر (٢/ ١٨٢).
(¬٧) وقرأ الباقون بالخطاب. الإتحاف: ١٧٨.
(¬٨) وقرأ الباقون بكسر الضاد وجزم الراء مخففة جوابا للشرط وهو وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا النشر (٣/ ١٠٢).
(¬٩) أي: بتشديد الزاي مع فتح النون، وقرأ الباقون بتخفيفها وسكون النون. انظر النشر: (٣/ ١٢)، الإتحاف: ١٧٩.
(¬١٠) وقرأ الباقون بفتحها. النشر (٣/ ١٢).


قرأ أهل المدينة وابن عامر: ﴿سارِعُوا﴾ بغير واو (¬١).
قرأ أهل الكوفة إلا حفصا: ﴿قَرْحٌ،﴾ و ﴿الْقَرْحُ﴾ بضم القاف (¬٢).
﴿مُؤَجَّلاً،﴾ و ﴿نُؤْتِهِ﴾ ذكر (¬٣).
قرأ أهل الحجاز وعاصم ويعقوب: ﴿يُرِدْ ثَوابَ﴾ بإظهار الدال في الموضعين (¬٤).
قرأ ابن كثير: ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ بألف بعد الكاف وبعد الألف همزة مكسورة.
وقرأ أبو جعفر كذلك إلا أنه خفف الهمزة.
الباقون: ﴿وَكَأَيِّنْ﴾ بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعد الهمزة ياء مشددة مكسورة (¬٥).
وكلهم وقفوا على النون إلا أهل البصرة فإنهم وقفوا على الياء من غير تنوين (¬٦).
قرأ ابن كثير ونافع وأهل البصرة: ﴿قاتَلَ مَعَهُ﴾ بضم القاف وكسر التاء من غير ألف (¬٧).
قرأ ابن عامر وأبو جعفر والكسائي ويعقوب: ﴿الرُّعْبَ،﴾ و ﴿رُعْباً﴾ بضم العين (¬٨) حيث وقع (¬٩).

(¬١) قبل السين وكذلك هي في مصاحف المدينة والشام، وقرأ الباقون بالواو وكذلك هي في مصاحفهم. انظر النشر: (٣/ ١٣).
(¬٢) وقرأ الباقون بفتحها، وكلهم أسكن الراء. السبعة ٢١٦، النشر ٣/ ١٣٠.
(¬٣) و نُؤْتِهِ [٧٥] من هذه السورة في كتابنا هذا.
(¬٤) الموضعان في الآية [١٤٥] نفسها.
(¬٥) انظر النشر: (٣/ ١٣).
(¬٦) انظر النشر: (٢/ ٣١٠).
(¬٧) وقرأ الباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما. انظر النشر: (٣/ ١٤)، والإتحاف: ١٨٠.
(¬٨) والباقون بإسكانها [الإتحاف: ١٨٠].
(¬٩) ورد الحرفان الرُّعْبَ، و رُعْباً في القرآن الكريم خمس مرات: في آل عمران، والأنفال، والأحزاب، والحشر، والكهف: المعجم: ٣٢٢.


قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿تَغْشى﴾ بالتاء (¬١) والإمالة.
قرأ أهل البصرة: ﴿كُلَّهُ لِلّهِ﴾ (¬٢) بالرفع.
قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف: ﴿بِما يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾ بالياء (¬٣).
قرأ نافع وحمزة والكسائي وخلف: ﴿مُتُّمْ،﴾ و ﴿مِتْنا،﴾ و ﴿مِتُّ﴾ بكسر الميم في جميع القرآن (¬٤).
وافقهم حفص إلا في هذين الموضعين (¬٥) من هذه السورة (¬٦).
روى حفص: ﴿يَجْمَعُونَ﴾ بالياء (¬٧).

(¬١) وقرأ الباقون بالياء. وكل ما في كتاب اللّه مما قد رد آخره على أوله يجري على وجوه:
أولها: أنه يرد على أقرب اللفظين، كقوله وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها. والثاني: أن يرد إلى الأهم عندهم، كقوله وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَيْها. والثالث: أن يرد إلى الأجل عندهم، كقوله وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ. والرابع: أن يجتزأ بالإخبار عن أحدهما ويضمر للآخر مثل ما أظهر كقوله أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ. الحجة في القراءات السبع لابن خالويه ١١٥، الإتحاف: ١٨٠، النشر (٣/ ١٤.
(¬٢) والباقون قرءوا بنصبها. انظر النشر: (٣/ ١٤).
(¬٣) وقرأ الباقون بالخطاب. انظر النشر: (٣/ ١٨١).
(¬٤) الأحرف الثلاثة وردت في القرآن الكريم كما يلي:
مُتُّمْ [آل عمران ١٥٧، ١٥٨] و [المؤمنون: ٣٥] و مِتْنا [المؤمنون: ٨٢] و [الصافات: ١٦، ٥٣] و [ق: ٣] و [الواقعة: ٤٧] أما مِتَّ ففي [الأنبياء: ٣٤] المعجم ٦٧٨.
(¬٥) الموضعان في الآيتين: ١٥٧ و ١٥٨.
(¬٦) وقرأ الباقون بضم الميم في الجميع وكذلك حفص في موضعي هذه السورة.
(¬٧) وقرأ الباقون بالخطاب. انظر النشر: (٣/ ١٥).