قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿فَواقٍ﴾ بضم الفاء (¬١).
قرأ أبو جعفر: ﴿لِيَدَّبَّرُوا﴾ بالتاء وتخفيف الدال (¬٢).
﴿بِالسُّوقِ،﴾ و ﴿الرِّيحُ﴾ ذكرا (¬٣).
قرأ أبو جعفر: ﴿بِنُصْبٍ﴾ بضم النون والصاد.
وقرأ يعقوب بفتحهما.
الباقون بضم النون وسكون الصاد (¬٤).
قرأ ابن كثير: ﴿وَاذْكُرْ عِبادَنا إِبْراهِيمَ﴾ على التوحيد (¬٥).
قرأ أهل المدينة: ﴿بِخالِصَةٍ ذِكْرَى﴾ بغير تنوين على الإضافة (¬٦).
﴿الْيَسَعَ﴾ ذكر (¬٧).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿ما تُوعَدُونَ﴾ بالياء (¬٨).
وتفرد ابن كثير بالياء في سورة ق (¬٩).
قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿وَغَسّاقٌ﴾ بتشديد السين.
وكذلك في المعصرات (¬١٠).

(¬١) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٢٧٦)، الإتحاف: ٣٧٢.
(¬٢) وقرأ الباقون: لِيَدَّبَّرُوا بالياء وتشديد الدال انظر النشر: (٣/ ٢٧٦)، الإتحاف: ٣٧٢.
(¬٣) انظر حرف: بِالسُّوقِ في [النحل: ٤٤] من كتابنا هذا. و الرِّيحُ في [الإسراء: ٦٨ - ٦٩].
(¬٤) انظر النشر: (٣/ ٢٧٦ و ٢٧٧)، والإتحاف: ٣٧٢.
(¬٥) والباقون: عِبادِنَا بألف على الجمع. انظر النشر: (٣/ ٢٧٧)، والإتحاف: ٣٧٢.
(¬٦) وقرأ الباقون بتنوين: خالِصَةً ف: ذِكْرَى بدل منه. انظر النشر: (٣/ ٢٧٧)، الإتحاف: ٣٧٢.
(¬٧) انظر الحرف في الأنعام: ٨٦.
(¬٨) وقرأ الباقون: تُوعَدُونَ بتاء الخطاب. النشر (٣/ ٢٧٧)، الإتحاف: ٢٧٣.
(¬٩) حرف ق: ٣٢: هذا ما تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ.
(¬١٠) وقرأ الباقون بتخفيفها فيهما. انظر النشر: (٣/ ٢٧٨)، الإتحاف: ٣٧٣. حرف المعصرات (سورة النبأ: ٢٥): لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً، انظر الإتقان: ١/ ٧٣.


قرأ أهل البصرة: ﴿وَأُخَرُ﴾ بضم الهمزة من غير مد على الجمع (¬١).
قرأ أهل العراق إلا عاصما: ﴿مِنَ الْأَشْرارِ،﴾ و ﴿أَتَّخَذْناهُمْ﴾ بالوصل على الخبر (¬٢).
ويبتدئون بكسر الهمزة.
قرأ أبو جعفر: ﴿إِلاّ أَنَّما أَنَا نَذِيرٌ﴾ بكسر الهمزة (¬٣).
قرأ عاصم وحمزة وخلف: ﴿قالَ فَالْحَقُّ﴾ بالرفع (¬٤).
فتح (¬٥) حفص: ﴿وَلِيَ نَعْجَةٌ﴾ (¬٦).
وفتح أهل الحجاز وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ﴾ (¬٧).
وفتح أهل المدينة وأبو عمرو ﴿مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ﴾ (¬٨).
وسكن حمزة: ﴿مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ﴾ (¬٩).
وفتح أهل المدينة: ﴿لَعْنَتِي﴾ (¬١٠).
وفتح حفص: ﴿ما كانَ لِي مِنْ عِلْمٍ﴾ (¬١١).
وأثبت يعقوب: ﴿عِقابِ،﴾ و ﴿عَذابِ﴾ (¬١٢) بياء في الحالين.

(¬١) وقرأ الباقون: آخر بفتح الهمزة وألف بعدها على الإفراد. انظر النشر: (٣/ ٢٧٨)، الإتحاف: ٣٧٣.
(¬٢) وقرأ الباقون: أَتَّخَذْناهُمْ بقطع الهمزة مفتوحة وصلا وابتداء على الاستفهام انظر المصدرين السابقين.
(¬٣) أي همزة: إِنَّما على الحكاية، أي ما يوحي إليّ إلا هذه الجملة، والباقون بفتحهما، على أنها وما في حيزها نائب فاعل بمعنى: ما يوحي إليّ إلا كوني نذيرا ومبينا. انظر النشر: (٣/ ٢٧٨)، الإتحاف: ٣٧٤.
(¬٤) وقرأ الباقون بنصب: فَالْحَقُّ انظر النشر: (٣/ ٢٧٨، ٢٧٩)، الإتحاف: ٣٧٤.
(¬٥) انظر النشر: (٣/ ٢٧٩)، والإتحاف: ٣٧٤.
(¬٦) آية: ٢٣.
(¬٧) آية: ٣٢.
(¬٨) آية: ٣٥.
(¬٩) آية: ٤١.
(¬١٠) آية: ٧٨.
(¬١١) آية: ٦٩.
(¬١٢) الحرفان على ترتيبهما: ١٤، ٨.


سورة الزمر
﴿بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ﴾ ذكر (¬١).
قرأ ابن فرح إلا من طريق بكر عن اليزيدي وأبو بكر: ﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ بإسكان الهاء.
وقرأ ابن كثير والكسائي، وأبو جعفر إلا السلمي عنه وابن يزداد عنه وإسماعيل وهبة الله عن الأخفش واليزيدي إلا من ذكر عنه وخلف بإشباع ضم الهاء ووصلها بواو في اللفظ.
الباقون بضم الهاء من غير إشباع (¬٢).
قرأ ابن كثير ونافع وحمزة: ﴿أَمَّنْ هُوَ﴾ بتخفيف الميم (¬٣).
﴿لكِنِ الَّذِينَ﴾ ذكر (¬٤).
قرأ ابن كثير وأهل البصرة: «سالما» بألف وكسر اللام (¬٥).
قرأ حمزة وأبو جعفر والكسائي وخلف: ﴿بِكافٍ عَبْدَهُ﴾ بألف مع كسر العين على الجمع (¬٦).
قرأ أهل البصرة: ﴿كاشِفاتُ ضُرِّهِ،﴾ و ﴿مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ﴾ بالتنوين فيهما، ونصب: ﴿ضُرِّهِ،﴾ و ﴿رَحْمَتُهُ﴾ (¬٧).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿قَضى عَلَيْهَا﴾ بضم القاف وكسر الضاد وياء

(¬١) انظر الحرف في [النحل: ٧٨].
(¬٢) انظر النشر: (١/ ٤١٠ - ٤١٧) والإتحاف: ٣٧٥.
(¬٣) وقرأ الباقون بتشديدها على أن: من موصولة دخلت عليها أم المتصلة ثم أدغمت الميم في الميم. انظر النشر: (٣/ ٢٨٠)، والإتحاف: ٣٧٥.
(¬٤) انظر الحرف في [آل عمران: ١٩٨] من كتابنا هذا.
(¬٥) بألف بعد السين، على أنه اسم فاعل بمعنى خالصا من الشوكة. انظر النشر: (٣/ ٢٨٠)، الإتحاف: ٣٧٥.
(¬٦) وقرأ الباقون بغير ألف على التوحيد، المصدران السابقان.
(¬٧) على أن كلا من: كاشِفاتُ، و مُمْسِكاتُ اسم فاعل وما بعده مفعول به، وقرأ الباقون بغير تنوين فيهما وخفض: ضُرِّهِ، و رَحْمَتُهُ على الإضافة اللفظية. انظر النشر: (٣/ ٢٨١)، الإتحاف: ٣٧٦.


مفتوحة بعدها، ﴿الْمَوْتِ﴾ بالرفع.
الباقون: ﴿قَضى﴾ بفتح القاف والضاد وبألف بعدها: ﴿الْمَوْتِ﴾ بالنصب (¬١).
قرأ أبو جعفر من طريق الحنبلي: «يا حسرتاى» بياء ساكنة بعد الألف.
وقرأه بقية أصحاب أبي جعفر كذلك إلا أنهم فتحوا الياء.
الآخرون بغير ياء بعد الألف (¬٢).
قرأ روح: ﴿وَيُنَجِّي اللهُ﴾ بالتخفيف (¬٣).
قرأ أهل الكوفة إلا حفصا: ﴿بِمَفازَتِهِمْ﴾ بألف على الجمع (¬٤).
قرأ ابن عامر إلا زيدا: ﴿تَأْمُرُونِّي﴾ بنونين خفيفتين (¬٥).
وقرأ أهل المدينة وزيد بنون واحدة خفيفة.
الباقون بنون واحدة مشددة (¬٦).
﴿جِيءَ،﴾ و ﴿سِيقَ﴾ ذكرا (¬٧).
قرأ أهل الكوفة: ﴿فُتِحَتْ،﴾ و ﴿فُتِحَتْ﴾ بالتخفيف فيهما (¬٨).
فتح (¬٩) أهل المدينة: ﴿إِنِّي أُمِرْتُ﴾ (¬١٠).
وفتح أهل الحجاز وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخافُ﴾ (¬١١).
وفتح أهل الحجاز: ﴿تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ﴾ (¬١٢).
وسكن حمزة: ﴿إِنْ أَرادَنِيَ اللهُ﴾ (¬١٣).

(¬١) ففي القراءة الأولى: قَضى فعل مبني للمجهول و الْمَوْتِ نائب فاعل، والقراءة الثانية:
قَضى فعل مبني للمعلوم: و الْمَوْتِ مفعوله، المصدران السابقان.
(¬٢) انظر النشر: (٣/ ٢٨١ و ٢٨٢)، الإتحاف: ٣٦٠.
(¬٣) وقرأ الباقون بتشديد الجيم، انظر حرف: يُنَجِّيكُمْ [الأنعام: ٦٣] من كتابنا هذا.
(¬٤) أي: بألف بعد الزاي، وقرأ الباقون بغير الف على الإفراد. انظر السبعة: ٥٦٣، انظر النشر: (٣/ ٢٨٢)، الإتحاف: ٣٧٦.
(¬٥) على الأصل، الأولى نون الرفع مفتوحة والثانية نون الوقاية مكسورة، وكذا هي في المصحف الشامي. انظر الكشف (٢/ ٢٤٠)، النشر (٣/ ٢٨٢)، الإتحاف: ٣٧٦ و ٣٧٧).
(¬٦) انظر المصادر السابقة.
(¬٧) انظر الحرفين في [البقرة: ١١] من كتابنا هذا.
(¬٨) انظر النشر: (٣/ ٢٨٢)، الإتحاف: ٣٧٧.
(¬٩) انظر النشر: (٣/ ٢٨٣)، والإتحاف: ٣٧٧.
(¬١٠) آية: ١١.
(¬١١) آية: ١٣.
(¬١٢) آية: ٦٤.
(¬١٣) آية: ٣٨.


وسكن أهل العراق إلا عاصما: ﴿يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا﴾ (¬١).
وفتح ابن يزداد عن أبي جعفر: ﴿يا عِبادِ الَّذِينَ آمَنُوا،﴾ و ﴿فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ﴾ (¬٢).
وأثبت رويس: ﴿يا عِبادِ فَاتَّقُونِ﴾ بياء (¬٣) في الحالين فيهما.
وافقه روح في إثبات: ﴿فَاتَّقُونِ﴾.
وفتح شجاع: ﴿عِبادِ. الَّذِينَ﴾ ووقف عليها بالياء.
وكذلك يقف عليها يعقوب (¬٤).
ووقف بكار عن ابن مجاهد عن قنبل على: ﴿هادٍ﴾ (¬٥) بالياء في الموضعين (¬٦).

سورة المؤمن
قرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر وابن عامر: ﴿حم﴾ بالإمالة في جميعها (¬٧).
﴿كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾ ذكر (¬٨).
قرأ نافع: ﴿وَالَّذِينَ تَدْعُونَ﴾ بالتاء (¬٩).
قرأ ابن عامر: ﴿أَشَدَّ مِنْكُمْ﴾ بالكاف (¬١٠).
قرأ أهل الكوفة ويعقوب: ﴿أَوْ أَنْ﴾ بهمزة قبل الواو وسكون الواو (¬١١).
قرأ أهل المدينة والبصرة وحفص: ﴿يُظْهِرَ﴾ بضم الياء وكسر الهاء:

(¬١) آية: ٥٣.
(¬٢) الحرفان على ترتيبهما: ١٠، ١٧، ١٨.
(¬٣) الحرف المذكور من الآية: ١٦.
(¬٤): فَبَشِّرْ عِبادِ. الَّذِينَ [آيتان: ١٧، ١٨].
(¬٥) آية: ٢٣، ٣٦.
(¬٦) انظر الإتحاف: ٣٧٥ و ٣٧٦.
(¬٧) انظر النشر: (٢/ ٢٢١ و ٢٢٢)، والإتحاف: ٩٠ و ٣٧٧.
(¬٨) انظر الحرف في [يونس: ٢٣] من كتابنا هذا.
(¬٩) وقرأ الباقون بياء الغيب، انظر النشر: (٣/ ٢٨٣ و ٢٨٤)، والإتحاف: ٣٧٨.
(¬١٠) وقرأ الباقون: مِنْهُمْ بالهاء. انظر النشر: (٣/ ٢٨٤)، الإتحاف: ٣٧٨.
(¬١١) وقرأ الباقون: وَإِنْ بواو العطف بدون همزة قبلها. انظر حجة أبي زرعة: ٦٢٩ و ٦٣٠، والنشر (٣/ ٢٨٤)، الإتحاف: ٣٧٨.


﴿الْفَسادَ﴾ بالنصب (¬١).
قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي، وخلف وأبو جعفر إلا الأهوازي عنه وإسماعيل:
﴿عُذْتُ﴾ مدغم هنا وفي الدخان (¬٢).
قرأ أبو عمرو والأخفش: ﴿عَلى كُلِّ قَلْبِ﴾ بالتنوين (¬٣).
قرأ حفص: ﴿فَاطَّلَعَ﴾ بالنصب (¬٤).
﴿وَصَدٌّ﴾ ذكر (¬٥).
قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر: ﴿السّاعَةُ أَدْخِلُوا﴾ بالوصل وضم الخاء (¬٦).
ويبتدئون بضم الهمزة.
قرأ نافع وأهل الكوفة والشنبوذي عن أبي جعفر: ﴿يَوْمَ لا يَنْفَعُ﴾ بالياء (¬٧).
قرأ أهل الكوفة: ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ بتاءين (¬٨).
قرأ ابن كثير وأبو جعفر ورويس وأبو بكر: ﴿سَيَدْخُلُونَ﴾ بضم الياء وفتح الخاء (¬٩).

(¬١) وقرأ الباقون بفتح الياء والهاء من: ظَهَرَ، و الْفَسادَ بالرفع فاعله. انظر النشر: (٣/ ٢٨٤ و ٢٨٥)، والإتحاف: ٢٧٨.
(¬٢) إدغام الذال في التاء، وأظهره الباقون. انظر النشر: (٢/ ١٥٥)، والإتحاف: ٣٠ و ٣٧٨.
حرف الدخان: ٢٠: وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ.
(¬٣) أي تنوين: قَلْبِ على قطعه عن الإضافة وجعل التكبر والجبروت صفته إذ هو منبعهما، وقرأ الباقون بغير تنوين على الإضافة، والمعنى: على كل قلب شخص متكبر جبار. انظر إعراب النحاس ٣/ ١١، والنشر (٣/ ٢٨٥)، والإتحاف: ٣٧٨ و ٣٧٩.
(¬٤) ب: إِنَّ مقدرة بعد فاء السببية، وقرأ الباقون بالرفع، عطفا على: أَبْلُغَ قبله.
انظر النشر: (٣/ ٢٨٥)، الإتحاف: ٣٧٩.
(¬٥) انظر الحرف في [الرعد: ٣٣] من كتابنا هذا.
(¬٦) وقرأ الباقون بقطع الهمزة مفتوحة في الحالين وكسر الحاء. انظر النشر: (٣/ ٢٨٦)، الإتحاف:
٣٧٩.
(¬٧) وقرأ الباقون: يَنْفَعُ بالتاء. انظر النشر: (٣/ ٢٨٦)، الإتحاف: ٣٤٩ و ٣٧٩.
(¬٨) وقرأ الباقون بياء فتاء على الغيب. انظر النشر: (٣/ ٢٨٦)، الإتحاف: ٣٧٩.
(¬٩) وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الخاء. انظر النشر: (٣/ ٣٥ و ٣٦)، والإتحاف: ١٩٤ و ٣٧٩.


﴿شُيُوخاً﴾ ذكر (¬١).
فتح (¬٢) أهل الحجاز وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخافُ﴾ ثلاثة مواضع (¬٣).
وفتح ابن كثير: ﴿ذَرُونِي أَقْتُلْ،﴾ و ﴿اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ﴾ (¬٤).
وسكن أهل الكوفة ويعقوب: ﴿لَعَلِّي أَبْلُغُ﴾ (¬٥).
وفتح أهل المدينة وأبو عمرو ﴿وَأُفَوِّضُ أَمْرِي﴾ (¬٦).
وسكن أهل الكوفة ويعقوب والأخفش والداجوني من غير طريق زيد: ﴿ما لِي أَدْعُوكُمْ﴾ (¬٧).
وأثبت يعقوب وابن كثير: ﴿التَّلاقِ،﴾ و ﴿التَّنادِ﴾ بالياء في الحالين (¬٨).
وافقهما في الوصل أبو جعفر إلا من طريق الرهاوي وإسماعيل.
الباقون بغير ياء في الحالين.
ووقف ابن كثير على: ﴿هادٍ،﴾ و ﴿التَّلاقِ﴾ بياء (¬٩).
وأثبت ابن كثير ويعقوب الياء في الحالين من قوله تعالى: ﴿اِتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ﴾ (¬١٠).
وافقهما أهل المدينة وأبو عمرو في الوصل فقط.
﴿عِقابِ﴾ (¬١١) بياء في الحالين يعقوب.

(¬١) انظر الحرف في [البقرة: ١٨٩] من كتابنا هذا.
(¬٢) انظر حروفها في النشر (٣/ ٢٨٧)، والإتحاف: ٣٨٠.
(¬٣) ورد الحرف في الآيات: ٢٦، ٣٠، ٣٢.
(¬٤) الحرفان على ترتيبهما: ٢٦، ٦٠.
(¬٥) آية: ٣٦.
(¬٦) الحرف من الآية: ٤٤.
(¬٧) آية: ٤١.
(¬٨) الحرفان على ترتيبهما: ١٥، ٣٢.
(¬٩) انظر الإتحاف: ٣٧٨، الحرفان على ترتيبهما، ٣٣، ٢١.
(¬١٠) آية: ٣٨.
(¬١١) آية: ٥.


سورة فصّلت
قرأ أبو جعفر: ﴿سَواءٌ﴾ بالرفع.
وقرأه يعقوب بالخفض.
الباقون بالنصب (¬١).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة وأبو جعفر: ﴿نَحِساتٍ﴾ بكسر الحاء (¬٢).
قرأ نافع ويعقوب: ﴿وَيَوْمَ نَحْشُرُ﴾ بالنون وفتحها وضم الشين: ﴿أَعْداءً﴾ بالنصب (¬٣).
﴿أَرِنَا الَّذَيْنِ،﴾ و ﴿يُلْحِدُونَ﴾ ذكرا (¬٤).
قرأ قنبل في غير رواية الحمامي عن بكار: ﴿أَعْجَمِيٌّ﴾ على الخبر (¬٥).
الباقون بهمزتين.
وحققهما أهل الكوفة إلا حفصا وروح.
الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية.
وفصل بينهما بألف أهل المدينة وأبو عمرو (¬٦).
قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص: ﴿ثَمَراتٍ﴾ على الجمع (¬٧).
قرأ ابن كثير: ﴿شُرَكائِيَ﴾ بفتح الياء (¬٨).

(¬١) فقراءة أبي جعفر على أن الحرف خبر لمبتدأ محذوف، أي هي سواء، وقراءة يعقوب على أنه صفة ل: أَرْبَعَةِ أو أَيَّامٍ قبله، وقراءة الباقين على المصدر بفعل مقدر أي استوت استواء.
انظر إعراب النحاس (٣/ ٢٨ و ٢٩)، والنشر (٣/ ٢٨٨)، والإتحاف: ٣٨٠.
(¬٢) وقرأ الباقون بإسكانها تخفيفا. انظر النشر: (٣/ ٢٨٨)، الإتحاف: ٣٨٠ و ٣٨١.
(¬٣) وقرأ الباقون بالياء مضمومة مع فتح الشين، على بناء الفعل للمفعول، و أَعْداءً بالرفع نائب فاعل. انظر النشر: (٣/ ٢٨٨)، الإتحاف: ٣٨١.
(¬٤) انظر حرف: أَرِنا في [البقرة: ١٢٨] و يُلْحِدُونَ في [الأعراف: ١٨٠] من كتابنا هذا.
(¬٥) بهمزة واحدة. انظر النشر: (١/ ٤٨٤).
(¬٦) انظر النشر: (١/ ٤٨٤ و ٤٨٧)، والإتحاف: ٣٨١.
(¬٧) وقرأ الباقون: ثَمَراتٍ بغير ألف على الإفراد. انظر السبعة: ٥٧٧، النشر (٣/ ٢٨٩)، والإتحاف: ٣٨٢.
(¬٨) انظر النشر: (٣/ ٢٨٩)، والإتحاف: ٣٨٢. الحرف من الآية: ٤٧.


وفتح أهل المدينة وأبو عمرو ﴿رَبِّي إِنَّ لِي عِنْدَهُ﴾ (¬١).

سورة حم عسق
قرأ ابن كثير: ﴿كَذلِكَ يُوحِي﴾ بفتح الحاء (¬٢).
قرأ أهل البصرة وأبو بكر: ﴿يَتَفَطَّرْنَ﴾ بالنون وكسر الطاء مخففا (¬٣).
﴿تَكادُ﴾ السموات ذكر (¬٤).
قرأ السلمي عن أبي جعفر: ﴿نُؤْتِهِ مِنْها﴾ مثل نافع (¬٥).
قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿يَفْعَلُونَ﴾ بالتاء (¬٦).
قرأ أهل المدينة وابن عامر: ﴿بِما كَسَبَتْ﴾ بغير فاء (¬٧).
وكذلك قرءوا: ﴿وَيَعْلَمَ الَّذِينَ﴾ بالرفع (¬٨).
قرأ الكسائي: ﴿الْجَوارِ﴾ بالإمالة هنا وفي الرفرف والتكوير (¬٩).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿كَبائِرَ الْإِثْمِ﴾ على التوحيد هنا وفي والنجم (¬١٠).

(¬١) انظر الحرف من الآية: ٥٠، والمقصود فتح ياء: رَبِّي انظر السبعة ٥٧٨، والنشر (٣/ ٢٨٩).
(¬٢) وقرأ الباقون بكسرها. انظر النشر: (٣/ ٢٩٠)، والإتحاف: ٣٨٢.
(¬٣) انظر الحرفين في [مريم: ٩٠] من كتابنا هذا.
(¬٤) انظر الحرفين في [مريم: ٩٠] من كتابنا هذا.
(¬٥) انظر الحرف في [آل عمران: ٧٥] من كتابنا هذا.
(¬٦) وقرأ الباقون بياء الغيب. انظر النشر: (٣/ ٢٩٠)، والإتحاف: ٣٨٣.
(¬٧) وكذلك هي في مصاحف المدينة والشام، وقرأ الباقون: فَبِما كَسَبَتْ بالفاء، وكذا هي في مصاحفهم و ما في: وَما أَصابَكُمْ وقبله شرطية في القراءتين، إلا أنه حذفت الفاء في الأولى لأنها لا تعمل شيئا وإنما وقعت على الماضي. انظر إعراب النحاس (٣/ ٦١ و ٦٢)، والنشر (٣/ ٢٩٠ و ٢٩١)، والإتحاف: ٣٨٣.
(¬٨) وقرأ الباقون بنصب: يَعْلَمُ بأن مقدرة. انظر النشر: (٣/ ٢٩١)، والإتحاف: ٣٨٣، الحرف من الآية: ٣٥.
(¬٩) انظر الحرف في النشر (٢/ ١٨٢)، والإتحاف: ٣٨٣.
حرف الرفرف (سورة الرحمن): ٢٤: وَلَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ وحرف التكوير: ١٦: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ. الْجَوارِ الْكُنَّسِ.
(¬١٠) أي: «كبير» بكسر الباء بلا ألف ولا همز وقرأ الباقون بفتح الياء وألف بعدها ثم همزة مكسورة -


قرأ نافع والداجوني من طريق زيد: ﴿أَوْ يُرْسِلَ﴾ برفع اللام: ﴿فَيُوحِيَ﴾ بإسكان الياء (¬١).
أثبت ابن كثير ويعقوب الياء في: ﴿الْجَوارِ﴾ في الحالين (¬٢).
وافقهما أهل المدينة وأبو عمرو في الوصل فقط.
الآخرون بحذفها في الحالين (¬٣).

سورة الزخرف
﴿فِي أُمِّ الْكِتابِ،﴾ و ﴿مَهْداً﴾ ذكرا (¬٤).
قرأ أهل المدينة وحمزة والكسائي وخلف: ﴿إِنْ كُنْتُمْ﴾ بكسر الهمزة (¬٥).
وقرأ حمزة والكسائي وخلف والأخفش والداجوني إلا زيدا عنه والمطوعي عن الصوري عن ابن ذكوان: ﴿تُخْرِجُونَ﴾ بفتح التاء وضم الراء (¬٦).
قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿يُنَشَّؤُا﴾ بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين (¬٧).
قرأ أبو عمرو وأهل الكوفة: ﴿عِبادُ الرَّحْمنِ﴾ جمع عبد (¬٨).
قرأ أهل المدينة: «أأشهدوا» بهمزتين الأولى مفتوحة محققة والثانية مضمومة ملينة.

- فيهما. انظر النشر: (٣/ ٢٩١)، والإتحاف: ٣٨٣ و ٣٨٤.
حرف النجم: [٣٢] الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ
(¬١) وقرأ الباقون بنصب اللام في: يُرْسِلُ بأن مضمرة وفتح الباء في: فَيُوحِيَ عطف عليه.
انظر إعراب النحاس (٣/ ٧١ - ٧٤)، والنشر (٣/ ٢٩١ و ٢٩٢)، والإتحاف: ٣٨٤.
(¬٢) و الْجَوارِ من الآية: [٣٢] كما تقدم.
(¬٣) انظر النشر: (٣/ ٢٩٢)، والإتحاف: ٣٨٣ و ٣٨٤.
(¬٤) انظر حرف: فِي أُمِّ الْكِتابِ في [النساء: ١١] و مَهْداً [آية: ١٠] وفي [طه: ٥٣] من كتابنا هذا.
(¬٥) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٢٩٢)، والإتحاف: ٣٨٤.
(¬٦) وقرأ الباقون بضم التاء وفتح الراء، انظر النشر: (٣/ ٧١ و ٧٢)، والإتحاف: ٢٢٣.
(¬٧) وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان النون وتخفيف الشين.
انظر النشر: (٣/ ٢٩٣)، والإتحاف: ٣٨٥.
(¬٨) انظر النشر: (٣/ ٢٩٣)، والإتحاف: ٣٨٩.


وفصل بينهما بألف أبو جعفر والسوسنجردي عن إسماعيل وقالون إلا الحمامي عنه (¬١).
قرأ ابن عامر وحفص: ﴿قالَ أَ وَلَوْ﴾ بفتح القاف وبألف بعدها على الخبر.
الآخرون: «قل» بضم القاف من غير ألف على الأمر (¬٢).
قرأ أبو جعفر: ﴿جِئْتُكُمْ﴾ بألف ونون على لفظ الجماعة (¬٣).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر: ﴿سَقْفاً﴾ بفتح السين وإسكان القاف (¬٤).
﴿يَتَّكِؤُنَ﴾ ذكر (¬٥).
قرأ عاصم وحمزة والشطوي عن أبي جعفر: ﴿لَمّا﴾ مشددا (¬٦).
قرأ يعقوب: ﴿نُقَيِّضْ لَهُ﴾ بالياء (¬٧).
قرأ أهل العراق إلا أبا بكر: ﴿جاءَنا﴾ على التوحيد.
الباقون على التثنية مع مد الهمز (¬٨).
﴿نَذْهَبَنَّ بِكَ،﴾ و ﴿أَوْ نُرِيَنَّكَ﴾ ذكر (¬٩).
وقف يعقوب على: ﴿نَذْهَبَنَّ،﴾ و ﴿يَذْهَبا﴾ بألف في رواية رويس.
والآخرون يقفون بنون ساكنة خفيفة (¬١٠).

(¬١) مع إسكان الشين، وملينة معناها مسهلة كالواو، فالفعل على هذه القراءة أصله: أَشْهِدُوا مبني للمفعول دخلت عليه همزة الاستفهام التوبيخي، وقرأ الباقون بهمزة استفهامية واحدة مخففة مفتوحة وفتح الشين، مبني للفاعل. انظر السبعة ٥٨٥ إعراب النحاس (٣/ ٨٤)، الإتحاف:
٣٨٥، المهذب (٢/ ٢١٧).
(¬٢) انظر النشر: (٣/ ٢٩٤)، والإتحاف: ٣٨٥.
(¬٣) وقرأ الباقون: جِئْتُكُمْ بتاء المتكلم المفرد. المصدران السابقان.
(¬٤) وقرأ الباقون بضمهما، انظر السبعة ٥٨٥، والمصدرين السابقين.
(¬٥) انظر حرف: مُتَّكِؤُنَ في أول باب الهمز المتحرك من كتابنا هذا.
(¬٦) وقرأ الباقون: لَمَّا بتخفيف الميم، فالتشديد بمعنى: إِلَّا، و إِنَّ قبلها نافية، وبالتخفيف تكون: إِنَّ هي المخففة، واللام في: لَمَّا الفارقة و (ما) مزيدة للتأكيد.
انظر حجة أبي زرعة ٦٤٩ و ٦٥٠، والنشر (٣/ ١٢٠ و ١٢١)، والإتحاف: ٢٦٠ و ٣٨٥.
(¬٧) وقرأ الباقون بالنون. انظر النشر: (٣/ ٢٩٤ و ٢٩٥)، الإتحاف: ٣٨٦.
(¬٨) أي: جاءَنا بألف بعد الهمزة، النشر (٣/ ٢٩٥)، الإتحاف: ٣٨٦.
(¬٩) انظر الحرفين في: [آل عمران: ١٩٦] من كتابنا هذا.
(¬١٠) انظر حرف نَذْهَبَنَّ بِكَ [الزخرف: ٤١] من كتابنا هذا.


قرأ يعقوب وحفص: ﴿أَسْوِرَةٌ﴾ بسكون السين من غير ألف بعدها (¬١).
قرأ حمزة والكسائي: ﴿سَلَفاً﴾ بضم السين واللام (¬٢).
قرأ ابن كثير وأهل البصرة وحمزة وعاصم: ﴿يَصُدُّونَ﴾ بكسر الصاد (¬٣).
قرأ أهل الكوفة وروح وزيد عن الداجوني: «أألهتنا» بهمزتين محققتين.
الآخرون بتليين الهمزة الثانية من غير فصل (¬٤).
قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص: ﴿تَشْتَهِيهِ﴾ بزيادة هاء بعد الياء (¬٥).
﴿أُورِثْتُمُوها،﴾ و ﴿وَلَدٌ﴾ ذكرا (¬٦).
قرأ أبو جعفر: ﴿يُلاقُوا﴾ بفتح الياء والقاف وسكون اللام من غير ألف بعدها حيث وقع (¬٧).
قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف ورويس: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ بالياء (¬٨).
قرأ حمزة وعاصم: ﴿وَقِيلِهِ﴾ بكسر اللام والهاء ووصلها بياء في اللفظ (¬٩).
قرأ أهل المدينة وابن عامر: ﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾ بالتاء (¬١٠).

(¬١) وقرأ الباقون بفتح السين وألف بعدها. انظر النشر: (٣/ ٢٩٥)، والإتحاف: ٣٨٦.
(¬٢) وقرأ الباقون بفتحها. انظر حجة ابن خالويه ٣٢٢، والنشر (٣/ ٢٩٦)، الإتحاف: ٣٨٦.
(¬٣) وقرأ الباقون بضمها. انظر النشر: (٣/ ٢٩٦)، والإتحاف: ٣٨٦.
(¬٤) انظر النشر: (١/ ٤٨٣)، والإتحاف: ٤٥.
(¬٥) وكذلك هو في المصاحف المدنية والشامية، وقرأ الباقون: تَشْتَهِي بحذف الهاء، وكذلك هو في مصاحف مكة والعراق. انظر النشر: (٣/ ٢٩٦)، والإتحاف: ٣٨٧.
(¬٦) انظر حرف: أُورِثْتُمُوها في أوائل (باب الإدغام والإظهار) وحرف: وَوَلَداً في [مريم:
٧٧]
(¬٧) وقرأ الباقون بضم الياء وفتح اللام وألف بعدها وضم القاف من الملاقاة.
انظر النشر: (٣/ ٢٩٦ و ٢٩٧)، والإتحاف: ٣٨٧.
ورد حرف: يُلاقُوا عدا الموضع أعلاه في [الطور: ٤٥] و [المعارج: ٤٢].
انظر المعجم: ٥١.
(¬٨) وقرأ الباقون بتاء الخطاب. انظر النشر: (٣/ ٢٩٧)، والإتحاف: ٣٨٧.
(¬٩) وقرأ الباقون بفتح اللام وضم الهاء وصلتها بواو، والقول والقال والقيل مصادر بمعنى واحد. انظر النشر: (٣/ ٢٩٧)، والإتحاف: ٣٨٧.
(¬١٠) وقرأ الباقون بياء الغيب، المصدران السابقان.


وفتح (¬١) أهل الحجاز إلا قنبلا وأبو عمرو ﴿مِنْ تَحْتِي أَ فَلا﴾ (¬٢).
ووقف يعقوب على: ﴿سَيَهْدِينِ،﴾ و ﴿وَأَطِيعُونِ،﴾ و ﴿اِتَّبِعُونِ﴾ (¬٣) بياء في الحالين.
وافقه أبو عمرو وأبو جعفر وإسماعيل في: ﴿وَاتَّبِعُونِ﴾ في الوصل فقط.
وأثبت أهل المدينة وابن عامر وأهل البصرة إلا روحا ياء قوله تعالى: ﴿يا عِبادِ﴾ (¬٤) في الوصل والوقف (¬٥).
وفتح الياء أبو بكر ووقف عليها بالياء (¬٦).
وقرأها ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وحفص وروح بغير ياء في الحالين.

سورة الدخان
قرأ أهل الكوفة: ﴿رَبُّ السَّماواتِ﴾ بخفض الباء (¬٧).
﴿نَبْطِشُ،﴾ و ﴿فَأَسْرِ﴾ ذكرا (¬٨).
قرأ أبو جعفر: ﴿فَكِهِينَ﴾ بغير ألف.
وافقه حفص والداجوني في المطففين فقط (¬٩).
قرأ ابن كثير وحفص ورويس: ﴿يَغْلِي﴾ بالياء (¬١٠).
قرأ أبو عمرو وأهل الكوفة وأبو جعفر: ﴿فَاعْتِلُوهُ﴾ بكسر التاء (¬١١).

(¬١) انظر النشر: (٣/ ٢٩٧ و ٢٩)، والإتحاف: ٣٨٨، وانظر تعريف الياءات وأقسامها آخر سورة البقرة من كتابنا هذا.
(¬٢) آية: ٥١.
(¬٣) الحروف الثلاثة على ترتيبها: ٢٧، ٦٣، ٦١.
(¬٤) آية: ٦٨.
(¬٥) ساكنة. انظر الإتحاف: ٣٨٦.
(¬٦) وقف أبو بكر بالياء ساكنة. انظر المصدرين السابقين.
(¬٧) وقرأ الباقون برفعها، انظر النشر: (٣/ ٢٩٨)، والإتحاف: ٣٨٨.
(¬٨) انظر حرف: نَبْطِشُ في [الأعراف: ١٩٥] و فَأَسْرِ في [هود: ٨١]. من كتابنا هذا.
(¬٩) انظر [يس: ٥٥] من كتابنا هذا.
(¬١٠) والباقون: يَغْلِي بالتاء. انظر النشر: (٣/ ٢٩٨ و ٢٩٩)، والإتحاف: ٣٨٨.
(¬١١) وقرأ الباقون: فَاعْتِلُوهُ بضم التاء. انظر النشر: (٣/ ٢٩٩)، الإتحاف: ٣٨٩.


قرأ الكسائي: ﴿ذُقْ إِنَّكَ﴾ بفتح الهمزة (¬١).
قرأ أهل المدينة وابن عامر: ﴿فِي مَقامٍ﴾ بضم الميم (¬٢).
فتح (¬٣) أهل الحجاز وأبو عمرو ﴿إِنِّي آتِيكُمْ﴾ (¬٤).
وأثبت يعقوب ياءين: ﴿تَرْجُمُونِ،﴾ و ﴿فَاعْتَزِلُونِ﴾ (¬٥) في الحالين (¬٦).

سورة الجاثية
قرأ حمزة والكسائي ويعقوب: ﴿آياتٌ،﴾ و ﴿آياتٌ﴾ (¬٧) بكسر التاء فيهما (¬٨).
﴿الرِّياحِ﴾ ذكر (¬٩).
قرأ أهل الحجاز والبصرة إلا رويسا وحفص، ﴿وَآياتِهِ يُؤْمِنُونَ﴾ بالياء (¬١٠).
﴿مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ ذكر (¬١١).
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف: ﴿لِيَجْزِيَ قَوْماً﴾ بالنون.
وقرأ أبو جعفر: ﴿لِيَجْزِيَ﴾ بياء مضمومة وفتح الزاي وقلب الياء التي بعدها إلى الألف.
وقرأ الباقون بياء مفتوحة قبل الجيم وبعد الزاي (¬١٢).

(¬١) وقرأ الباقون بكسرها. انظر المصدرين السابقين.
(¬٢) وقرأ الباقون بفتحها. الكشف (٢/ ٢٦٥)، والنشر (٣/ ٢٩٩).
(¬٣) انظر حروف ياءات هذه السورة في: النشر (٣/ ٢٩٩)، والإتحاف: ٣٨٩.
(¬٤) آية: ١٩.
(¬٥) الحرفان على ترتيبهما: ٢٠ و ٢١.
(¬٦) انظر النشر: (٣/ ٢٩٩).
(¬٧) الحرفان: آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [الآية: ٤]، و آياتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ [الآية: ٥].
(¬٨) وقرأ الباقون برفعهما على الابتداء. انظر (٣/ ٣٠٠)، الإتحاف: ٣٨٩.
(¬٩) انظر الحرف في [البقرة: ١٦٤] من كتابنا هذا.
(¬١٠) وقرأ الباقون: يُؤْمِنُونَ بتاء الخطاب. انظر السبعة: ٥٩٤، النشر (٣/ ٢٠٠)، الإتحاف:
٣٨٩.
(¬١١) انظر الحرفين في سبأ: ٥. من كتابنا هذا.
(¬١٢) فالقراءة الأولى: لِيَجْزِيَ بالنون مبنيا للفاعل، والثانية: لِيَجْزِيَ بالياء مبنيا للمفعول، وقراءة الباقين: لِيَجْزِيَ بالياء مبنيا للفاعل. انظر السبعة: ٥٩٤، ٥٩٥، النشر (٣/ ٣٠٠ و ٣٠١، والإتحاف: ٣٩٠.


قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿سَواءٌ﴾ بالنصب (¬١).
قرأ حمزة والكسائي: ﴿مَحْياهُمْ﴾ بالإمالة (¬٢).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿غِشاوَةٌ﴾ بفتح الغين وسكون الشين من غير ألف (¬٣).
قرأ يعقوب: ﴿كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى﴾ بنصب اللام (¬٤).
قرأ حمزة: ﴿وَالسّاعَةُ﴾ بالنصب (¬٥).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿يُخْرَجُونَ مِنْها﴾ بفتح الياء وضم الراء (¬٦).

سورة الأحقاف
قرأ أهل المدينة وابن عامر ويعقوب: ﴿لِيُنْذِرَ﴾ بالتاء (¬٧).
قرأ أهل الكوفة: ﴿إِحْساناً﴾ بسكون الحاء وبهمزة مكسورة قبلها وألف بعد السين (¬٨).
قرأ أهل الحجاز وأبو عمرو ﴿كَرْهاً،﴾ و ﴿كَرْهاً﴾ (¬٩) بفتح الكاف فيهما (¬١٠).

(¬١) على أنه حال من الضمير في: نَجْعَلَهُمْ قبله وقرأ الباقون بالرفع على أنه خبر مقدم، و مَحْياهُمْ مبتدأ مؤخر. انظر حجة أبي زرعة: ٦٦١، النشر (٣/ ٣٠١)، والإتحاف: ٣٩٠.
(¬٢) انظر الحرف في: (باب الإمالة) من كتابنا هذا. انظر تفرد الكسائي بإمالة: مَحْياهُمْ في النشر (٢/ ١٨٠ و ١٨١)، والإتحاف: ٧٧.
(¬٣) وقرأ الباقون بكسر الغين وفتح الشين وألف بعدها. انظر النشر: (٣/ ٣٠١)، والإتحاف: ٣٩٠.
(¬٤) على أن: كُلِّ هذه بدل من: كُلِّ قبلها، وقرأ الباقون بالرفع، على أنها مبتدأ وجملة:
تُدْعى خبرها. انظر النشر: (٣/ ٣٠٢)، والإتحاف: ٣٩٠.
(¬٥) وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء، المصدران السابقان.
(¬٦) وقرأ الباقون بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول. انظر النشر: (٣/ ٧١ و ٧٢)، والإتحاف:
٢٢٣.
(¬٧) وقرأ الباقون: لِيُنْذِرَ بالياء. النشر (٣/ ٣٠٣)، الإتحاف: ٣٩١.
(¬٨) وكذلك وهي في مصاحف الكوفة، وقرأ الباقون: حُسْناً بضم الحاء وإسكان السين من غير همزة ولا ألف، وكذا هو في مصاحفهم. انظر إعراب النحاس (٣/ ١٥٠)، النشر (٣/ ٣٠٣)، الإتحاف: ٣٩١.
(¬٩) وهي من قوله: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً
(¬١٠) انظر الحرفين في [النساء: ١٩] من كتابنا هذا.


قرأ يعقوب: ﴿وَفِصالُهُ﴾ بفتح الفاء وسكون الصاد من غير ألف هنا فقط (¬١).
قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿نَتَقَبَّلُ،﴾ و ﴿نَتَجاوَزُ﴾ بنون مفتوحة فيهما:
﴿أَحْسَنَ ما﴾ بالنصب (¬٢).
﴿أُفٍّ﴾ ذكر (¬٣).
قرأ ابن كثير وأهل البصرة وعاصم: ﴿لَيُوَفِّيَنَّهُمْ﴾ بالياء (¬٤).
قرأ ابن عامر وروح: ﴿أَذْهَبْتُمْ﴾ بهمزتين محققتين.
وقرأ ابن كثير وأبو جعفر ورويس بتحقيق الأولى وتليين الثانية وفصل بينهما بألف أبو جعفر.
الباقون بهمزة واحدة على الخبر (¬٥).
قرأ عاصم وحمزة وخلف ويعقوب: ﴿لا يُرى﴾ بياء مضمومة: ﴿مَساكِنِهِمْ﴾ بالرفع (¬٦)، وأماله أبو عمرو والداجوني وحمزة والكسائي وخلف (¬٧).
﴿بَلْ ضَلُّوا،﴾ و ﴿وَإِذْ صَرَفْنا﴾ ذكرا.
قرأ يعقوب: ﴿بِقادِرٍ عَلى﴾ بغير ألف بجعله فعلا مستقبلا (¬٨).
فتح أهل الحجاز وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخافُ﴾ (¬٩).
وفتح أهل المدينة وأبو عمرو والبزي، ﴿وَلكِنِّي أَراكُمْ﴾ (¬١٠).

(¬١) وقرأ الباقون بكسر الفاء وفتح الصاد وألف بعدها. انظر النشر: (٣/ ٣٠٣ و ٣٠٤)، والإتحاف:
٣٩١.
(¬٢) وقرأ الباقون: نَتَقَبَّلُ، و نَتَجاوَزُ بياء مضمومة فيهما و أَحْسَنُ بالرفع. انظر النشر: (٣/ ٣٠٤)، والإتحاف: ٣٩١.
(¬٣) انظر الحرف في [الإسراء: ٢٣] من كتابنا هذا.
(¬٤) وقرأ الباقون: لَيُوَفِّيَنَّهُمْ بالنون. انظر النشر: (٣/ ٣٠٤)، والإتحاف: ٣٩٢.
(¬٥) انظر النشر: (١/ ٤٨٥)، والإتحاف: ٣٩٢.
(¬٦) على بناء الفعل للمجهول و مَساكِنِهِمْ نائب فاعل، وقرأ الباقون: يَرَى بالتاء وفتحها على البناء للمعلوم، و مَساكِنِهِمْ بالنصب، مفعوله. انظر النشر: (٣/ ٣٠٥)، الإتحاف: ٣٩٢.
(¬٧) انظر الإتحاف: ٣٩٢، والمهذب (٢/ ٢٣٧).
(¬٨) انظر قراءة رويس: بِقادِرٍ في [يس: ٨١] من كتابنا هذا.
(¬٩) انظر النشر: (٣/ ٣٠٥)، والإتحاف: ٣٩٣. إِنِّي أَخافُ من الآية: ٢١.
(¬١٠) آية: ٢٣.


وفتح أهل الحجاز: ﴿أَ تَعِدانِنِي أَنْ﴾ (¬١).
وفتح البزي وابن يزداد عن أبي جعفر: ﴿أَوْزِعْنِي أَنْ﴾ (¬٢).

سورة القتال
قرأ أهل البصرة، وحفص: ﴿وَالَّذِينَ قُتِلُوا﴾ بضم القاف وكسر التاء من غير ألف (¬٣).
قرأ ابن كثير: «أسن» بغير مد بوزن فعل (¬٤).
ووقف حمزة والكسائي وخلف على: ﴿مُصَفًّى﴾ بالإمالة (¬٥).
قرأ رويس: ﴿تَوَلَّيْتُمْ﴾ بضم التاء والواو وكسر اللام (¬٦).
قرأ يعقوب: ﴿وَتَقَطَّعُوا﴾ بفتح التاء وسكون القاف وتخفيف الطاء وفتحها (¬٧).
قرأ أبو عمرو ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ بضم الهمزة وكسر اللام وبعدها ياء مفتوحة.
وقرأ يعقوب كذلك إلا أنه أسكن الياء.
الباقون بفتح الهمزة واللام وبعد اللام ألف (¬٨).
وأماله حمزة والكسائي وخلف (¬٩).
قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص: ﴿إِسْرارَهُمْ﴾ بكسر الهمزة (¬١٠).

(¬١) آية: ١٧.
(¬٢) آية: ١٥.
(¬٣) وقرأ الباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما. مبني للمعلوم من المقاتلة. انظر النشر: (٣/ ٣٠٥)، والإتحاف: ٣٩٣.
(¬٤) وقرأ الباقون بالمد على وزن. فاعل. اسم فاعل. انظر النشر: (٣/ ٣٠٦)، الإتحاف: ٣٩٣.
(¬٥) انظر الإتحاف: ٣٩٣، والمهذب (٢/ ٢٤٠).
(¬٦) على البناء للمفعول، أي: إن وليتم أمر الناس، وبها قرأ سيدنا علي ﵁، وقرأ الباقون بفتح الأحرف الثلاثة على البناء للفاعل، وهو إما بمعنى القراءة الأولى، وإما بمعنى: أعرضتم. انظر النشر: (٣/ ٣٠٦ و ٣٠٧)، والإتحاف: ٣٩٤.
(¬٧) وقرأ الباقون بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة. انظر النشر: (٣/ ٣٠٧)، والإتحاف:
٣٩٤.
(¬٨) انظر النشر: (٣/ ٣٠٧)، والإتحاف: ٣٩٤.
(¬٩) انظر المهذب (٢/ ٢٤٠).
(¬١٠) وقرأ الباقون بفتحها.


قرأ أبو بكر: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ،﴾ و ﴿وَنَبْلُوَا﴾ بالياء فيهن (¬١).
قرأ رويس: ﴿وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ﴾ بسكون الواو (¬٢).
قرأ حمزة وأبو بكر، وخلف: ﴿إِلَى السَّلْمِ﴾ بكسر السين (¬٣).

سورة الفتح
﴿دائِرَةُ السَّوْءِ﴾ ذكر (¬٤).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو ﴿لِتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ﴾ بالياء فيهن (¬٥).
قرأ حفص: ﴿بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللهَ﴾ بضم الهاء (¬٦).
قرأ أهل العراق إلا روحا: ﴿فَسَيُؤْتِيهِ﴾ بالياء (¬٧).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿ضَرًّا﴾ بضم الضاد (¬٨).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿كَلامَ اللهِ﴾ بكسر اللام من غير ألف (¬٩).
﴿يُدْخِلْهُ،﴾ و ﴿يُعَذِّبْهُ﴾ ذكرا (¬١٠).
قرأ أبو عمرو ﴿بِما تَعْمَلُونَ بَصِيراً﴾ بالياء (¬١١).
قرأ ابن كثير وابن عامر: ﴿شَطْأَهُ﴾ بفتح الطاء (¬١٢).

(¬١) وقرأ الباقون الأفعال الثلاثة بنون العظمة. انظر النشر: (٣/ ٣٠٨)، والإتحاف: ٣٩٤.
(¬٢) وقرأ الباقون: وَنَبْلُوَا بفتح الواو. المصدران السابقان.
(¬٣) انظر الحرف في الأنفال: ٦١ من كتابنا هذا.
(¬٤) انظر حرف: دائِرَةُ السَّوْءِ في [التوبة: ٩٨] من هذا الكتاب.
(¬٥) وقرأ الباقون بتاء الخطاب في الأفعال الأربعة. انظر النشر: (٣/ ٣٠٨)، الإتحاف: ٣٩٥.
(¬٦) وقرأ الباقون: عَلَيْهِ بكسر الهاء من غير صلة، وانظر صلة ابن كثير في الكشف (١/ ٤٢ - ٤٤) و (٢/ ٦٦ و ٢٨٠)، والنشر (١/ ٤١١)، والإتحاف: ٣٤.
(¬٧) وقرأ الباقون بنون العظمة. انظر النشر: (٣/ ٣٠٩)، والإتحاف: ٣٩٥.
(¬٨) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٣٠٩)، والإتحاف: ٣٩٦.
(¬٩) وقرأ الباقون بفتح اللام وألف بعدها. انظر المصدرين السابقين.
(¬١٠) انظر الحرفين في [النساء: ١٣، ١٤] من كتابنا هذا.
(¬١١) وقرأ الباقون: يَعْمَلُونَ بتاء الخطاب. انظر النشر: (٣/ ٣٠٩)، والإتحاف: ٣٩٦.
(¬١٢) وقرأ الباقون بإسكانها. انظر الكشف (٢/ ٢٨٢)، النشر (٣/ ٢١٠)، والإتحاف: ٣٩٦.


قرأ ابن عامر: ﴿فَآزَرَهُ﴾ بغير ألف بعد الهمزة (¬١).
﴿عَلى سُوقِهِ﴾ ذكر (¬٢).

سورة الحجرات
قرأ يعقوب: ﴿لا تُقَدِّمُوا﴾ بفتح الدال والتاء (¬٣).
قرأ أبو جعفر: ﴿الْحُجُراتِ﴾ بفتح الجيم (¬٤).
﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ ذكر (¬٥).
قرأ يعقوب: ﴿بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾ بكسر الهمزة وسكون الخاء وبتاء مكسورة على الجمع (¬٦).
قرأ أهل المدينة ورويس: ﴿لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً﴾ بالتشديد (¬٧).
قرأ أهل البصرة: ﴿يَلِتْكُمْ﴾ بهمزة ساكنة بعد الياء (¬٨).
قرأ ابن كثير: ﴿بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ﴾ بالياء (¬٩).

سورة ق
قرأ أبو جعفر: ﴿بَلْدَةً مَيْتاً﴾ بالتشديد (¬١٠).
قرأ نافع وأبو بكر: ﴿يَوْمَ نَقُولُ﴾ بالياء (¬١١).

(¬١) وقرأ الباقون بمد الهمزة. انظر النشر: (٣/ ٣١٠)، والإتحاف: ٣٩٧.
(¬٢) انظر الحرف في [النمل: ٤٤] من كتابنا هذا.
(¬٣) وقرأ الباقون بضم التاء وكسر الدال. انظر النشر: (٣/ ٣١٠)، الإتحاف: ٣٩٧.
(¬٤) وقرأ الباقون بضمها، انظر المصدرين السابقين.
(¬٥) انظر الحرف في [النساء: ٩٤] من كتابنا هذا.
(¬٦) انظر النشر: (٣/ ٣١٠)، والإتحاف: ٣٩٧.
(¬٧) وقرأ الباقون بتخفيف الياء، انظر النشر: (٢/ ٤٢٤)، والإتحاف: ١٥٢.
(¬٨) وقراءة أهل البصرة على أن الحرف مضارع (ألته) بفتح العين (يألته) بكسرها، كصدف يصدف، وهي لغة عطفان، وقراءة الباقين، مضارع (لاته يليته) كباع يبيع، وهي لغة الحجاز وعليها صريح الرسم. انظر النشر: (٣/ ٣١١)، والإتحاف: ٣٩٨.
(¬٩) وقرأ الباقون: تَعْمَلُونَ بتاء الخطاب. المصدران السابقان.
(¬١٠) وقرأ الباقون بالتخفيف. انظر [الحجرات: ١٢] من كتابنا هذا.
(¬١١) وقرأ الباقون: نَقُولُ بنون العظمة. انظر النشر: (٣/ ٣١١ و ٣١٢)، والإتحاف: ٢٩٨.


قرأ ابن كثير: ﴿ما تُوعَدُونَ﴾ بالياء (¬١).
قرأ أهل الحجاز وحمزة وخلف: ﴿وَأَدْبارَ﴾ بكسر الهمزة (¬٢).
﴿تَشَقَّقُ﴾ ذكر (¬٣).

الياءات (¬٤)
قرأ يعقوب: ﴿وَعِيدِ﴾ (¬٥) بياء في الحالين.
وقرأ ابن كثير ويعقوب: ﴿الْمُنادِ﴾ (¬٦) بياء في الحالين.
وافقهما أهل المدينة وأبو عمرو في الوصل فقط.
ووقف ابن كثير ويعقوب على: ﴿يُنادِ﴾ (¬٧) بياء (¬٨).

سورة الذاريات
قرأ أهل الكوفة إلا حفصا: ﴿مِثْلَ ما﴾ برفع اللام (¬٩).
قرأ الكسائي: ﴿الصّاعِقَةُ﴾ بغير ألف مع سكون العين (¬١٠).
قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف: ﴿وَقَوْمَ نُوحٍ﴾ بخفض الميم (¬١١).
﴿يَوْمَهُمُ الَّذِي﴾ بضم الهاء والميم وحمزة والكسائي وخلف والداجوني (¬١٢).
قرأ يعقوب: ﴿لِيَعْبُدُونِ،﴾ و ﴿أَنْ يُطْعِمُونِ،﴾ و ﴿فَلا يَسْتَعْجِلُونِ﴾

(¬١) انظر الحرف في سورة [ص: ٥٣] من كتابنا هذا.
(¬٢) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٣١٢)، والإتحاف: ٣٩٨ و ٣٩٩.
(¬٣) انظر الحرف في [الفرقان: ٢٥] من كتابنا هذا.
(¬٤) وانظر حروف هذا الفصل في النشر (٣/ ٣٢١)، والإتحاف: ٣٩٩.
(¬٥) من الآيتين: ١٤، ٤٥.
(¬٦) الحرفان من الآية: ٤١.
(¬٧) الحرفان من الآية: ٤١.
(¬٨) انظر وقف ابن كثير ويعقوب هذا في النشر (٢/ ٣٠٢ - ٣٠٦)، والإتحاف: ١٠٥ و ٣٩٩.
(¬٩) وقرأ الباقون بنصبها، على أن الحرف حال من الضمير المستكن في: لَحَقٌّ انظر النشر (٣/ ٣١٣) الإتحاف: ٣٩٩.
(¬١٠) على إرادة الصوت الذي يصحب الصاعقة، وقرأ الباقون: الصَّاعِقَةُ بكسر العين وألف قبلها على إرادة النار النازلة من السماء للعقوبة، المصدران السابقان.
(¬١١) انظر النشر: (٣/ ٣١٣ و ٣١٤)، والإتحاف: ٤٠٠.
(¬١٢) انظر الحرف في أواخر الفاتحة: ٦، ٧ من كتابنا هذا.


بياء في الحالين (¬١).

سورة والطور
﴿فَكِهِينَ﴾ ذكر (¬٢).
قرأ أبو عمرو ﴿وَاتَّبَعَتْهُمْ﴾ بقطع الهمزة وفتحها وتخفيف التاء وسكونها وبنون وألف على لفظ الجماعة (¬٣).
قرأ ابن عامر ويعقوب: ﴿ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ﴾ بألف على الجمع وضم التاء.
وقرأ أبو عمرو كذلك إلا أنه كسر التاء.
الآخرون: ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ على التوحيد مع ضم التاء (¬٤).
قرأ أهل المدينة وابن عامر وأهل البصرة، ﴿أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ بألف على الجمع وكسر التاء.
الآخرون: ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ على التوحيد ونصب التاء (¬٥).
قرأ ابن كثير: ﴿أَلَتْناهُمْ﴾ بكسر اللام (¬٦).
﴿لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ﴾ ذكرا (¬٧).
قرأ أهل المدينة والكسائي: ﴿نَدْعُوهُ إِنَّهُ﴾ بفتح الهمزة (¬٨).
روى قنبل وهبة الله عن الأخفش وحفص: «المسيطرون» بالسين.
وكذلك قرأه هبة الله عن البزي.

(¬١) انظر الحروف في النشر (٣/ ٣١٤)، والإتحاف: ٤٠٠، الحروف الثلاثة على ترتيبها: ٥٦، ٥٧، ٥٩.
(¬٢) انظر الحرف في [يس: ٥٥] من كتابنا هذا.
(¬٣) وقرأ الباقون: وَاتَّبَعَتْهُمْ بوصل الهمزة وتشديد التاء وفتح العين وتاء ساكنة بعدها. انظر النشر: (٣/ ٣١٤)، والإتحاف: ٤٠٠.
(¬٤) انظر النشر: (٣/ ٣١٤ و ٣١٥)، والإتحاف: ٤٠٠.
(¬٥) انظر النشر: (٣/ ٨٣ و ٨٤)، والإتحاف: ٤٠٠.
(¬٦) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٣١٥)، والإتحاف: ٤٠٠ و ٤٠١.
(¬٧) انظر الحرف في [البقرة: ٢٥٤] من كتابنا هذا.
(¬٨) على تقدير لام التعليل أي: لأنه، والباقون بكسرها. انظر النشر: (٣/ ٣١٥)، والإتحاف: ٤٠١.


الباقون بالصاد، وأشم الزاي حمزة (¬١).
﴿يُلاقُوا﴾ ذكر في الزخرف (¬٢).
قرأ ابن عامر وعاصم: ﴿يُصْعَقُونَ﴾ بضم الياء (¬٣).

سورة والنجم
قرأ أبو جعفر: ﴿ما كَذَبَ﴾ بتشديد الذال (¬٤). ذ قرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب: ﴿أَ فَتُمارُونَهُ﴾ بفتح التاء وسكون الميم من غير ألف (¬٥).
قرأ رويس: ﴿اللاّتَ﴾ بتشديد التاء (¬٦).
الباقون بتخفيفها (¬٧).
وكلهم وقف على التاء إلا الكسائي فإنه يقف على الهاء (¬٨).
قرأ ابن كثير: ﴿وَمَناةَ﴾ بالمد والهمز (¬٩).
وكلهم وقف عليه بالتاء إلا الكسائي فإنه وقف بالهاء (¬١٠).

(¬١) انظر النشر: (٣/ ٣١٥ - ٣١٧)، والإتحاف: ٤٠١.
(¬٢) انظر الحرف في [الزخرف: ٨٣] من كتابنا هذا.
(¬٣) مبنيا للمفعول، وقرأ الباقون بفتح الياء، على البناء للفاعل. انظر النشر: (٣/ ٣١٧)، والإتحاف:
٤٠١.
(¬٤) معدّى بالتضعيف، وقرأ الباقون بتخفيفها، على أنه فعل لازم معدى إلى مفعوله بفي، أي: ما كذب الفؤاد فيما رأى. انظر النشر: (٣/ ٣١٧)، والإتحاف: ٤٠٢.
(¬٥) وقرأ الباقون: أَ فَتُمارُونَهُ بضم التاء وفتح الميم وألف بعدها، انظر المصدرين السابقين.
(¬٦) مع المد للساكنين، قال ابن عباس: كان رجلا بسوق عكاظ يلت السمن والسويق عند صخرة ويطعمه الحاج فلما مات عبدوا الحجر الذي كان عنده إجلالا لذلك الرجل وسموه باسمه، فالحرف اسم فاعل في الأصل غلب على هذا الرجل. انظر النشر: (٣/ ٣١٨)، والإتحاف: ٤٠٢.
(¬٧) اسم صنم لثقيف بالطائف، المصدران السابقان.
(¬٨) انظر النشر: (٢/ ٢٩٥)، والإتحاف: ١٠٤ و ٤٠٣.
(¬٩) أي بهمزة مفتوحة بعد الألف، والباقون: وَمَناةَ بغير همز. انظر النشر: (٣/ ٣١٨)، والإتحاف: ٤٠٣.
(¬١٠) قال صاحب النشر: والوقف عليها لجميع القراء بالهاء اتباعا للرسم، وما وقع في كتب بعضهم من أن الكسائي وحده يقف بالهاء والباقون بالتاء؛ فوهم لعله انقلب عليهم من: اللَّاتَ. -


قرأ ابن كثير: ﴿ضِيزى﴾ بالهمز (¬١).
﴿كَبائِرَ الْإِثْمِ،﴾ و ﴿أُمَّهاتُكُمْ،﴾ و ﴿النَّشْأَةَ﴾ ذكر الخلاف فيهن (¬٢).
قرأ أهل المدينة والبصرة: ﴿عاداً الْأُولى﴾ بسكون التنوين وإدغامه في اللام وضم اللام بإلقاء حركة الهمزة عليها.
إلا أن الحلواني عن قنبل وهبة الله عن أبي جعفر يبدلان الواو همزة (¬٣).
وكلهم يقفون على: ﴿عاداً﴾ بألف.
واختلفوا في الابتداء.
فروي عن أهل البصرة الابتداء: ﴿الْأُولى﴾ بهمزة قبل اللام المضمومة.
وعن أهل المدينة كذلك إلا أنه يهمز الواو (¬٤).
الباقون: ﴿الْأُولى﴾ كما يصلون.
وروي عن أهل البصرة والمدينة بلام مضمومة من غير همزة قبلها (¬٥).
قرأ يعقوب: ﴿رَبِّكَ تَتَمارى﴾ بتشديد التاء على الإدغام.
ولا خلاف في الابتداء أنه بتاءين على الإظهار (¬٦).

- انظر النشر: (٣/ ٣١٨)، والإتحاف: ٤٠٣.
(¬١) أي بهمزة ساكنة بعد الضاد، على أنه مصدر كذكرى، وقرأ الباقون بياء بدل الهمزة، على أنه صفة و ضِيزى الجائرة. انظر النشر: (٢/ ١٩)، والإتحاف: ٥٥ و ٤٠٣.
(¬٢) انظر حرف: كَبائِرَ الْإِثْمِ في [حم عسق: ٣٧] و أُمَّهاتُكُمْ في [النحل: ٧٨] و النَّشْأَةَ في [العنكبوت: ٢٠] من كتابنا هذا.
(¬٣) وقرأ الباقون بكسر التنوين وسكون اللام وتخفيف الهمزة من غير نقل، فكسر التنوين لالتقاء الساكنين وصلا والابتداء بهمزة الوصل. انظر تفصيل ذلك في النشر (٢/ ٣٧ - ٤٢)، والإتحاف:
٦٠ و ٤٠٣.
(¬٤) كذا بالأصل والصواب [أنهم يهمزون].
(¬٥) انظر المصدرين السابقين.
(¬٦) وقرأ الباقون وصلا وابتداء بتاءين مظهرتين. انظر النشر: (١/ ٤٠٥، ٤٠٩)، والإتحاف: ٢٥، ٤٠٤، والمهذب (٢/ ٢٦٣).


سورة القمر
قرأ أبو جعفر: ﴿مُسْتَقَرٌّ﴾ بالخفض (¬١).
قرأ ابن كثير: ﴿إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ﴾ بسكون الكاف (¬٢).
قرأ أهل العراق إلا عاصما: ﴿خُشَّعاً﴾ بألف وتخفيف الشين وكسرها (¬٣).
﴿فَفَتَحْنا،﴾ و ﴿عُيُوناً،﴾ و ﴿وَنَبِّئْهُمْ﴾ ذكر الخلاف فيهن (¬٤).
قرأ ابن عامر وحمزة: ﴿سَيَعْلَمُونَ غَداً﴾ بالتاء (¬٥).
قرأ يعقوب والبزي: ﴿يَدْعُ الدّاعِ﴾ بياء في الحالين (¬٦).
وافق أبو عمرو وأبو جعفر وإسماعيل في الوصل.
وقرأ ابن كثير ويعقوب: ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدّاعِ﴾ (¬٧) بياء في الحالين.
وافق أبو عمرو، وأهل المدينة في الوصل فقط.
قرأ يعقوب: ﴿وَنَذَرَ﴾ ستة مواضع وهو جميع ما فيها (¬٨) بياء في الحالين.

سورة الرفرف
قرأ ابن عامر: ﴿وَالْحَبُّ﴾ بنصب الباء: ﴿ذُو الْعَصْفِ﴾ (¬٩) بألف:
﴿وَالرَّيْحانُ﴾ بنصب النون.

(¬١) وقرأ الباقون بالرفع، خبر: كُلِّ قبله. انظر النشر: (٣/ ٣١٩)، والإتحاف: ٤٠٤.
(¬٢) وقرأ الباقون بضمها. انظر الكشف (٢/ ٢٩٧)، والنشر (٢/ ٤٠٧)، والإتحاف: ٤٠٤.
(¬٣) وقرأ الباقون: خُشَّعاً بضم الخاء وفتح الشين وتشديدها بلا ألف. انظر النشر: (٣/ ٣١٩)، والإتحاف: ٤٠٤.
(¬٤) انظر حرف: فَفَتَحْنا في [الأنعام: ٤٤] و عُيُوناً في [البقرة: ١٨٩] وحرف:
وَنَبِّئْهُمْ ٢٨ في باب الهمز الساكن وتركه من كتابنا هذا.
(¬٥) وقرأ الباقون: سَيَعْلَمُونَ بياء الغيب. انظر النشر: (٣/ ٣١٩ و ٣٢٠)، والإتحاف: ٤٠٥.
(¬٦) انظر النشر: (٣/ ٣٢٠)، والإتحاف: ٤٠٥، والحرف من الآية: ٦.
(¬٧) آية: ٨.
(¬٨) المواضع في الآيات: ١٦، ١٨، ٢١، ٣٠، ٣٧، ٣٩، وهو جميع ما في السورة.
(¬٩) كذا في المصحف الشامي، أما في بقية المصاحف ف: ذُو بالواو، النظر النشر (٣/ ٣٢).


قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿وَالرَّيْحانُ﴾ بالخفض ورفع الباقون (¬١).
قرأ أهل المدينة والبصرة: ﴿يَخْرُجُ مِنْهُمَا﴾ بضم الياء وفتح الراء (¬٢).
﴿الْجَوارِ﴾ ذكر (¬٣).
قرأ حمزة وأبو بكر: ﴿الْمُنْشَآتُ﴾ بكسر الشين (¬٤).
قرأ هبة الله عن الأخفش: ﴿وَالْإِكْرامِ﴾ بالإمالة هنا، وفي آخرها (¬٥).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿سَنَفْرُغُ﴾ بالياء (¬٦).
﴿أَيُّهَ الثَّقَلانِ﴾ ذكر (¬٧).
قرأ ابن كثير: ﴿شُواظٌ﴾ بكسر الشين (¬٨).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو وروح: ﴿وَنُحاسٌ﴾ بالخفض (¬٩).
روى رويس: ﴿مِنْ إِسْتَبْرَقٍ﴾ بكسر النون من غير همز (¬١٠).
قرأ الكسائي: ﴿لَمْ يَطْمِثْهُنَّ﴾ بضم الميم في الأول (¬١١).
قرأ ابن عامر: ﴿ذُو الْجَلالِ وَالْإِكْرامِ﴾ في آخرها بالواو (¬١٢).
ويقف يعقوب على: ﴿الْجَوارِ﴾ بالياء (¬١٣).

(¬١) انظر النشر: (٣/ ٣٢٠)، والإتحاف: ٤٠٥.
(¬٢) على البناء للمجهول، وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الراء، على البناء للفاعل. المصدران السابقان.
(¬٣) انظر الحرف في [حم عسق: ٣٢]. من كتابنا هذا.
(¬٤) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٣٢١)، الإتحاف: ٤٠٦.
(¬٥) انظر إمالة الحروف في النشر (٢/ ٢١٤ و ٢١٥)، والإتحاف: ٩٨ و ٨٩ و ٤٠٦.
(¬٦) وقرأ الباقون بنون العظمة. انظر النشر: (٣/ ٣٢١)، والإتحاف: ٤٠٦.
(¬٧) انظر الحرف في [النور: ٣١] من كتابنا هذا.
(¬٨) وقرأ الباقون بضمها. انظر النشر: (٣/ ٣٢١ و ٣٢٢)، والإتحاف: ٤٠٦.
(¬٩) وقرأ الباقون برفعها. انظر النشر: (٣/ ٣٢٢)، الإتحاف: ٤٠٦.
(¬١٠) انظر (باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها) في النشر (٣/ ٣٥ و ٣٧ و ٣٢٢)، والإتحاف:
٦٠ و ٤٠٦.
(¬١١) أي في الموضع الأول الذي هو في الآية: ٥٦.
وقرأ الباقون بكسر الميم فيهما. انظر النشر: (٣/ ٢٣٣ و ٣٢٣)، والإتحاف: ٤٠٦ و ٤٠٧.
(¬١٢) أي ذو صفة ل (اسم) وقبله، وكذلك هو في المصاحف الشامية وقرأ الباقون بالياء، صفة ل: رَبُّكَ وكذلك هو في مصاحفهم. انظر النشر (٣/ ٣٢٣)، الإتحاف: ٤٠٧.
(¬١٣) انظر الحرف في النشر (٢/ ٣٠٢ و ٣٠٣)، والإتحاف: ٤٠٦، الحرف من الآية: ٢٤.


سورة الواقعة
﴿يُنْزَفُونَ﴾ ذكر (¬١).
قرأ حمزة والكسائي وأبو جعفر: ﴿وَحُورٌ عِينٌ﴾ بالخفض فيهما (¬٢).
قرأ حمزة وأبو بكر وخلف وإسماعيل (¬٣): ﴿عُرُباً﴾ بسكون الراء (¬٤).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة وروح: ﴿أَ إِذا﴾ بهمزتين محققتين على الاستفهام.
وقرأ أبو جعفر من طريق السلمي: «إذا» بهمزة واحدة على الخبر.
الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية.
وفصل بينهما بألف أهل المدينة إلا الرهاوي وأبو عمرو (¬٥).
وأما: ﴿إِنّا﴾ فقرأه على الخبر أهل المدينة إلا السلمي والكسائي ويعقوب.
الباقون بهمزتين محققتين.
ولين الثانية ابن كثير وأبو عمرو.
وفصل بينهما بألف أبو عمرو والسلمي عن أبي جعفر (¬٦).
قرأ أهل المدينة إلا ابن يزداد عن أبي جعفر وعاصم وحمزة: ﴿شُرْبَ الْهِيمِ﴾ بضم الشين (¬٧).
قرأ ابن كثير: ﴿قَدَّرْنا﴾ بتخفيف الذال (¬٨).
﴿النَّشْأَةَ،﴾ و ﴿تَذَكَّرُونَ﴾ ذكرا (¬٩).
قرأ أبو بكر: ﴿إِنّا لَمُغْرَمُونَ﴾ بهمزتين محققتين.

(¬١) انظر الحرف في [الصافات: ٤٧] من كتابنا هذا.
(¬٢) وقرأ الباقون برفعهما. انظر النشر: (٣/ ٣٢٤)، الإتحاف: ٤٠٧ و ٤٠٨.
(¬٣) انظر السبعة: ٦٢٢.
(¬٤) وقرأ الباقون بضمها. (٢/ ٤٠٦ و ٤٠٧) الإتحاف: ١٤١ - ١٤٣ و ٤٠٨.
(¬٥) انظر (باب الهمزتين المجتمعتين من كلمة) في النشر (١/ ٤٩٤)، والإتحاف: ٤٨ و ٤٩ و ٤٠٨
(¬٦) انظر المصدرين السابقين.
(¬٧) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٣٢٤)، والإتحاف: ٤٠٨.
(¬٨) وقرأ الباقون بتشديدها. انظر النشر: (٣/ ٣٢٤ و ٣٢٥)، والإتحاف: ٤٠٨.
(¬٩) انظر حرف: النَّشْأَةَ في [العنكبوت: ٢٠] و تَذَكَّرُونَ في [الأنعام: ١٥٢] من كتابنا هذا.


الباقون بهمزة واحدة على الخبر (¬١).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿بِمَواقِعِ النُّجُومِ﴾ على التوحيد (¬٢).
قرأ رويس: ﴿فَرَوْحٌ﴾ بضم الراء (¬٣).

سورة الحديد
قرأ أبو عمرو ﴿وَقَدْ أَخَذَ﴾ بضم الهمزة وكسر الخاء: ﴿مِيثاقَكُمْ﴾ بالرفع (¬٤).
قرأ ابن عامر: ﴿وَكُلاًّ وَعَدَ اللهُ﴾ برفع اللام (¬٥).
﴿فَيُضاعِفَهُ﴾ و ﴿الْأَمانِيُّ﴾ (¬٦) ذكرا (¬٧).
قرأ حمزة: ﴿آمَنُوا انْظُرُونا﴾ بقطع الهمزة وفتحها وكسر الظاء (¬٨).
قرأ ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب: ﴿لا يُؤْخَذُ﴾ بالتاء (¬٩).
قرأ نافع وحفص: ﴿وَما نَزَلَ﴾ بتخفيف الزاي (¬١٠).
قرأ رويس: ﴿وَلا يَكُونُوا﴾ بالتاء (¬١١).
قرأ ابن كثير وأبو بكر: ﴿إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقاتِ﴾ بتخفيف الصاد

(¬١) انظر النشر: (١/ ٤٩٢)، والإتحاف: ٤٠٩.
(¬٢) وقرأ الباقون: بِمَواقِعِ بفتح الواو وألف بعدها على الجمع. انظر النشر: (٣/ ٣٢٥)، والإتحاف: ٤٠٩.
(¬٣) وقرأ الباقون بفتحها. المصدران السابقان.
(¬٤) وقرأ الباقون بفتح الهمزة والخاء ونصب: مِيثاقَكُمْ. انظر النشر: (٣/ ٣٢٦)، والإتحاف:
٤٠٩.
(¬٥) من: كُلِّ على أنه مبتدأ وما بعده خبر وكذا هو في المصاحف الشامية، وقرأ الباقون بالنصب، على أنه مفعول أو مقدم ل: وَعَدَ، و الْحُسْنى مفعول ثان. انظر النشر:
(٣/ ٣٢٦)، الإتحاف: ٤٠٩ و ٤١٠.
(¬٦) الْأَمانِيُّ من الآية: ١٤.
(¬٧) انظر حرف: فَيُضاعِفَهُ في [البقرة: ٣٤٥] و الْأَمانِيُّ في [البقرة: ٧٨] من كتابنا هذا.
(¬٨) وقرأ الباقون: انْظُرُونا بوصل الهمزة وضم الظاء. انظر النشر: (٣/ ٣٢٧)، والإتحاف:
٤١٠.
(¬٩) وقرأ الباقون: يُؤْخَذُ بالياء، المصدران السابقان.
(¬١٠) وقرأ الباقون بتشديدها، انظر المصدران السابقين.
(¬١١) وقرأ الباقون بياء الغيب. المصدران السابقان.


فيهما (¬١).
﴿يُضاعِفُ،﴾ و ﴿بِالْبُخْلِ﴾ (¬٢) ذكرا (¬٣).
قرأ أبو عمرو ﴿بِما آتاكُمْ﴾ بالقصر (¬٤).
قرأ أهل المدينة وابن عامر: ﴿فَإِنَّ اللهَ هُوَ الْغَنِيُّ﴾ (¬٥) بغير هو.
﴿إِبْراهِيمَ﴾ ذكر (¬٦).

سورة المجادلة
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر: ﴿يَظْهَرُونَ﴾ بفتح الياء وتشديد الظاء وبألف وتخفيف الهاء وفتحها.
قرأ عاصم بضم الياء وبألف مع تخفيف الظاء والهاء وكسرها.
الباقون بفتح الياء وتشديد الظاء والهاء وفتحها من غير ألف (¬٧).
﴿اللاّئِي﴾ ذكر (¬٨).
قرأ أبو جعفر: ﴿ما يَكُونُ﴾ بالتاء (¬٩).
قرأ يعقوب: ﴿وَلا أَكْثَرَ إِلاّ﴾ بالرفع (¬١٠).
قرأ حمزة ورويس: ﴿وَيَتَناجَوْنَ﴾ بنون ساكنة بعد الياء والجيم مضمومة من

(¬١) وقرأ الباقون بتشديدها فيهما، المصدران السابقان.
(¬٢) الآية: بِالْبُخْلِ من الآية: ٢٤
(¬٣) انظر حرف: يُضاعِفُ في [البقرة: ٢٤٥] وحرف: بِالْبُخْلِ في [النساء: ٣٧] من كتابنا هذا.
(¬٤) وقرأ الباقون: آتاكُمْ بالمد. انظر النشر: (٣/ ٣٢٨)، والإتحاف: ٤١١.
(¬٥) وقرأ الباقون بزيادة: هُوَ قبل: الْغَنِيُّ وكذلك هو في مصاحفهم والضمير «هو» يسميه البصريون فصلا، والكوفيون عمادا. انظر النشر: (٣/ ٣٢٨)، والإتحاف: ٤١١، شرح الكافية الشافية (١/ ٢٣٩ - ٢٤٦).
(¬٦) انظر الحرف في [البقرة: ١٢٤] من كتابنا هذا.
(¬٧) انظر النشر: (٣/ ٣٢٨ و ٣٢٩)، والإتحاف: ٤١١ و ٤١٢.
(¬٨) انظر الحرف في [الأحزاب: ٤] من كتابنا هذا.
(¬٩) وقرأ الباقون: يَكُونُ بالياء. انظر النشر: (٣/ ٣٢٩)، والإتحاف: ٤١٢.
(¬١٠) وقرأ الباقون: أَكْثَرَ مجرورة بالفتحة.


غير ألف (¬١).
قرأ رويس: ﴿فَلا تَتَناجَوْا﴾ بنون ساكنة بعد التاء والجيم مضمومة من غير ألف (¬٢).
قرأ عاصم: ﴿فِي الْمَجالِسِ﴾ على الجمع (¬٣).
قرأ أهل المدينة وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه: ﴿اُنْشُزُوا فَانْشُزُوا﴾ بضم الشين فيهما (¬٤).
والابتداء على هذه القراءة بضم الهمزة.
فتح أهل المدينة وابن عامر: ﴿وَرُسُلِي إِنَّ﴾ (¬٥).

سورة الحشر
قرأ أبو عمرو ﴿يُخْرِبُونَ﴾ بالتشديد (¬٦).
قرأ أبو جعفر: ﴿كَيْ لا يَكُونَ﴾ بالتاء: ﴿دُولَةً﴾ بالرفع (¬٧).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو «جدار» بألف على التوحيد (¬٨).
وأماله أبو عمرو (¬٩).

(¬١) وقرأ الباقون بتاء مفتوحة بعد الياء ثم نون بعدها ألف ثم جيم مفتوحة. انظر النشر: (٣/ ٣٢٩ و ٣٣٠)، والإتحاف: ٤١٢.
(¬٢) وقرأ الباقون: تَتَناجَوْا بتاءين خفيفتين ونون وألف وجيم مفتوحة انظر الحرف السابق والمصدرين السابقين.
(¬٣) وقرأ الباقون: الْمَجالِسِ بغير ألف على الإفراد، انظر النشر: (٣/ ٣٣٠)، والإتحاف: ٤١٢.
(¬٤) وقرأ الباقون بكسرها فيهما. المصدران السابقان.
(¬٥) انظر ص ٢٥٤ و ٢٥٥ وانظر الحرف في النشر (٣/ ٣٣١)، والإتحاف: ٤١٣، الحرف من الآية:
٢١.
(¬٦) أي: بتشديد الراء وفتح الخاء وقرأ الباقون بسكون الخاء وتخفيف الراء. انظر النشر: (٣/ ٣٣١)، والإتحاف: ٤١٣.
(¬٧) وقرأ الباقون: يَكُونَ بالياء و دُولَةً بالنصب. انظر النشر: (٣/ ٣٣١ و ٣٣٢)، الإتحاف: ٤١٣.
(¬٨) وقرأ الباقون: جُدُرٍ بضم الجيم والدال من غير ألف. انظر النشر: (٣/ ٣٣٢)، والإتحاف:
٤١٣، ٤١٤.
(¬٩) انظر الإتحاف: ٤١٤.


وروى ابن بكار عن الدوري عن الكسائي إمالة: ﴿الْبارِئُ﴾ (¬١).
فتح أهل الحجاز وأبو عمرو ﴿إِنِّي أَخافُ﴾ (¬٢).

سورة الممتحنة
قرأ الكسائي: ﴿مَرْضاتِي﴾ بالإمالة (¬٣).
قرأ عاصم ويعقوب: ﴿يَفْصِلُ بَيْنَكُمْ﴾ بفتح الياء وسكون الفاء وتخفيف الصاد وكسرها.
وقرأ ابن عامر بضم الياء وفتح الفاء وتشديد الصاد وفتحها.
وقرأ حمزة والكسائي وخلف كذلك إلا أنهم كسروا الصاد.
الباقون بضم الياء وسكون الفاء وتخفيف الصاد وفتحها وهم أهل الحجاز وأبو عمرو (¬٤).
﴿أُسْوَةٌ،﴾ و ﴿إِبْراهِيمَ﴾ ذكرا (¬٥).
قرأ أهل البصرة: ﴿وَلا تُمْسِكُوا﴾ بفتح الميم وتشديد السين (¬٦).

سورة الصف
﴿سِحْرٌ﴾ ذكر (¬٧).
قرأ ابن كثير وأهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿مُتِمُّ﴾ بغير تنوين.
﴿نُورِهِ﴾ بخفض الراء وكسر الهاء ووصلها بياء في اللفظ (¬٨).

(¬١) انظر النشر: (٢/ ١٨٢)، والإتحاف: ٧٨ و ٤١٤.
(¬٢) انظر الحرف في النشر (٣/ ٣٣٢)، والإتحاف: ٤١٤، الحرف من الآية: ١٦.
(¬٣) انظر باب الإمالة من كتابنا هذا.
(¬٤) انظر النشر: (٣/ ٣٣٣)، والإتحاف: ٤١٤.
(¬٥) انظر حرف: أُسْوَةٌ في [الأحزاب: ٢١] و إِبْراهِيمَ في [البقرة: ١٢٤] من كتابنا هذا.
(¬٦) وقرأ الباقون بسكون الميم وتخفيف السين. انظر النشر (٣/ ٣٣٣)، والإتحاف: ٤١٥.
(¬٧) انظر الحرف في [المائدة: ١٠٩ و ١١٠] من كتابنا هذا.
(¬٨) وقرأ الباقون: مُتِمُّ بالتنوين و نُورِهِ بالنصب، على إعمال اسم الفاعل. انظر السبعة:
٦٣٥، والنشر (٣/ ٣٣٤)، والإتحاف: ٤١٥ و ٤١٦.


قرأ ابن عامر: ﴿تُنْجِيكُمْ﴾ بالتشديد (¬١).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة ويعقوب: ﴿أَنْصارَ اللهِ﴾ بالإضافة من غير تنوين (¬٢).
قرأ الداجوني: ﴿لِلْحَوارِيِّينَ﴾ بالإمالة (¬٣).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ﴾ بإسكان الياء وحذفها في الوصل (¬٤). وفتح أهل المدينة: ﴿مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ﴾.

سورة الجمعة (¬٥)
اتفاق.

سورة المنافقون
قرأ أبو عمرو والكسائي وقنبل: ﴿خُشُبٌ﴾ بسكون الشين (¬٦).
قرأ نافع وروح: ﴿لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ﴾ بالتخفيف (¬٧).
قرأ أبو جعفر إلا الحنبلي والشطوي: ﴿أَسْتَغْفَرْتَ﴾ بمد الهمزة (¬٨).
قرأ أبو عمرو، ﴿وَأَكُنْ﴾ بالواو ونصب النون (¬٩).
قرأ أبو بكر: ﴿خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ﴾ بالياء خاتمتها (¬١٠).

(¬١) وقرأ الباقون بتخفيف الجيم. انظر حرف: يُنَجِّيكُمْ [الأنعام: ٦٣].
(¬٢) وقرأ الباقون: أَنْصارٍ منونا للّه بلام الجر. انظر النشر: (٣/ ٣٣٤)، والإتحاف: ٤١٦.
(¬٣) انظر إمالة الحرف في: [المائدة: ١١١] من كتابنا هذا.
(¬٤) انظر الياءات في سورة البقرة من كتابنا هذا. وانظر حرفي هذه السورة في النشر (٣/ ٣٣٤)، والإتحاف: ٤١٥ و ٤١٦. مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ من الآية: ٦: مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ: ١٤.
(¬٥) لم يختلف القراء في هذه السورة إلا ما تقدم من الأصول.
(¬٦) وقرأ الباقون بضمها، انظر الكشف (٢/ ٣٢٢)، والنشر (٢/ ٤٠٧)، والإتحاف: ١٤١ - ١٤٣ و ١٤٦.
(¬٧) أي تخفيف الواو الأولى من: لَوَّوْا وقرأ الباقون بتشديدها. النشر (٣/ ٣٣٥)، والإتحاف:
٤١٦.
(¬٨) انظر النشر (٣/ ٣٣٥)، والإتحاف: (٤١٦، ٤١٧).
(¬٩) وقرأ الباقون: أَكُنْ بجزم النون من غير واو. انظر النشر: (٣/ ٣٣٥)، الإتحاف: ٤١٧.
(¬١٠) وقرأ الباقون بتاء الخطاب. انظر النشر: (٣/ ٣٣٥ و ٣٣٦) الإتحاف: ٤١٧.


سورة التغابن
قرأ يعقوب: ﴿يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ﴾ بالنون (¬١).
قرأ أهل المدينة وابن عامر: ﴿يُكَفِّرْ عَنْهُ،﴾ و ﴿يُدْخِلْهُ﴾ بالنون فيهما (¬٢).

سورة الطلاق
﴿مُبَيِّنَةٍ،﴾ و ﴿مُبَيِّناتٍ،﴾ و ﴿اللاّئِي،﴾ و ﴿نُكْراً،﴾ و ﴿كَأَيِّنْ﴾ ذكر الخلاف فيهن (¬٣).
قرأ حفص: ﴿بالِغُ أَمْرِهِ﴾ بالإضافة (¬٤).
قرأ روح: ﴿مِنْ وُجْدِكُمْ﴾ بكسر الواو (¬٥).
قرأ ابن عامر وأهل المدينة: «ندخله» بالنون (¬٦).

سورة التحريم
قرأ الكسائي: ﴿عَرَّفَ بَعْضَهُ﴾ بتخفيف الراء (¬٧).
قرأ أبو بكر: ﴿نَصُوحاً﴾ بضم النون (¬٨).
قرأ أبو عمرو ويعقوب وحفص: ﴿وَكُتُبِهِ﴾ بغير ألف مع ضم الكاف والتاء

(¬١) وقرأ الباقون: يَجْمَعُكُمْ بالياء. انظر النشر: (٣/ ٣٣٦)، والإتحاف: ٤١٧.
(¬٢) انظر الحرفين في [النساء: ١٣، ١٤]، من كتابنا هذا.
(¬٣): مُبَيِّنَةٍ من الآية: ١ و مُبَيِّناتٍ [١١] و اللَّائِي موضعان في: [٤] و نُكْراً، و كَأَيِّنْ: [٨]. انظر: مُبَيِّنَةٍ، و مُبَيِّناتٍ في [النساء: ١٩] و اللَّائِي في [الأحزاب: ٤] و نُكْراً في: [الكهف: ٧٤]، وانظر حرف: وَكَأَيِّنْ في [آل عمران:
١٤٦] من كتابنا هذا.
(¬٤) وقرأ الباقون: بالِغُ بالتنوين: أَمْرِهِ بالنصب. السبعة: ٦٣٩، النشر (٣/ ٣٣٦)، والإتحاف: ٤١٨.
(¬٥) والباقون بضمها، انظر النشر: (٣/ ٣٣٧)، الإتحاف: ٤١٨.
(¬٦) انظر الحرف في [النساء: ١٣، ١٤] من كتابنا هذا.
(¬٧) وقرأ الباقون بتشديدها. حجة أبي زرعة: ٧١٣، النشر (٣/ ٣٣٧)، الإتحاف: ٤١٩.
(¬٨) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٣٣٨)، والإتحاف: ٤١٩.


على الجمع.

سورة الملك
قرأ حمزة والكسائي: ﴿تَفاوُتٍ﴾ بتشديد الواو من غير ألف (¬١).
﴿هَلْ تَرى،﴾ و ﴿خاسِئاً﴾ ذكرا (¬٢).
قرأ أبو جعفر إلا النهرواني عنه والكسائي: ﴿فَسُحْقاً﴾ بضم الحاء (¬٣).
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة وروح: ﴿النُّشُورُ،﴾ و ﴿آمَنْتُمْ﴾ بتحقيق الهمزتين الباقون بتحقيق الأولى وتليين الثانية.
إلا أن قنبلا يقلب الهمزة الأولى واوا إذا اتصلت بما قبلها.
وفصل بين الهمزتين بألف أهل المدينة وأبو عمرو (¬٤).
قرأ يعقوب: ﴿بِهِ تَدَّعُونَ﴾ بتخفيف الدال وسكونها (¬٥).
قرأ الكسائي، ﴿فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ﴾ بالياء (¬٦).
سكن حمزة: ﴿أَهْلَكَنِيَ اللهُ﴾ (¬٧).
وسكن أهل الكوفة إلا حفصا ويعقوب: ﴿وَمَنْ مَعِيَ أَوْ﴾ (¬٨).
وقرأ يعقوب: ﴿نَذِيرٍ،﴾ و ﴿نَكِيرِ﴾ بياء في الحالين (¬٩).

سورة ن
قرأ ابن عامر إلا زيدا عن الداجوني عنه والكسائي ويعقوب وخلف: ﴿ن﴾

(¬١) وقرأ الباقون: تَفاوُتٍ بتخفيف الواو بعد الألف. انظر النشر: (٢/ ٣٣٨)، الإتحاف: ٤٢٠.
(¬٢) انظر حرف: هَلْ تَرى في باب الإدغام والإظهار وحرف: خاسِئاً في (باب الهمزة المتحرك) من كتابنا هذا.
(¬٣) وقرأ الباقون بإسكانها. انظر النشر: (٢/ ٤٠٦ و ٤٠٧)، والإتحاف: ١٤١ - ١٤٣ و ٤٢٠.
(¬٤) انظر النشر: (٢/ ٤٨٢ و ٤٨٣) والإتحاف: (٤٥ و ٤٢٠).
(¬٥) وقرأ الباقون بتشديد الدال وفتحها، النشر (٣/ ٣٣٨ و ٣٣٩)، والإتحاف: ٤٢٠.
(¬٦) وقرأ الباقون بتاء الخطاب. انظر النشر: (٣/ ٣٣٩)، والإتحاف: ٤٢١.
(¬٧) انظر الحروف التالية في المصدرين السابقين. أَهْلَكَنِيَ اللَّهُ من الآية: ٢٨.
(¬٨) من الآية: ٢٨ أيضا.
(¬٩) انظر النشر: (٣/ ٣٣٩)، والإتحاف: ٤٢٠. الحرفان على ترتيبهما ١٧، ١٨.


﴿وَالْقَلَمِ﴾ بإدغام النون في الواو (¬١).
قرأ حمزة وأبو بكر وروح: ﴿أَنْ كانَ﴾ بهمزتين محققتين.
وقرأ ابن عامر وأبو جعفر ورويس بهمز الأولى وتليين الثانية.
وفصل بينهما بألف أبو جعفر.
الباقون بهمزة واحدة على الخبر (¬٢).
﴿أَنْ يُبْدِلَنا﴾ ذكر (¬٣).
قرأ أهل المدينة: ﴿لَيُزْلِقُونَكَ﴾ بفتح الياء (¬٤).

سورة الحاقة
قرأ أهل البصرة والكسائي: ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ﴾ بكسر القاف وفتح الباء (¬٥).
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿لا يَخْفى﴾ بالياء (¬٦).
قرأ يعقوب: ﴿كِتابِيَهْ﴾ و ﴿حِسابِيَهْ،﴾ و ﴿مالِيَهْ،﴾ و ﴿سُلْطانِيَهْ﴾ بحذف الهاء في ذلك (¬٧).
وافقه حمزة في: ﴿مالِيَهْ،﴾ و ﴿سُلْطانِيَهْ﴾.
ولم يختلفوا في الوقف أنه بالهاء (¬٨).
قرأ ابن كثير وابن عامر إلا النقاش عنه، ويعقوب: ﴿يُؤْمِنُونَ،﴾ و ﴿يَذْكُرُونَ﴾ بالياء فيهما (¬٩).

(¬١) وقرأ الباقون بالإظهار، انظر النشر: (٢/ ١٥٨)، والإتحاف: ٣١ و ٤٢١.
(¬٢) انظر النشر: (١/ ٤٨٥ - ٤٨٧) والإتحاف: ٤٦ و ٤٢١.
(¬٣) انظر الحرف في [الكهف: ٨١].
(¬٤) مضارع (زلق) بفتح العين، والباقون بضمها. انظر النشر: (٣/ ٣٣٩)، والإتحاف: ٤٢٢.
(¬٥) وقرأ الباقون بفتح القاف وسكون الباء. انظر الكشف (٢/ ٣٣٣)، والنشر (٣/ ٣٤٠)، والإتحاف: ٤٢٢.
(¬٦) وقرأ الباقون: تُخْفِي بالتاء. انظر النشر: (٣/ ٣٤٠)، الإتحاف: ٤٢٢.
(¬٧) لأن: كِتابِيَهْ في الآيتين: ١٩ و ٢٥. و حِسابِيَهْ في ٢٠ و ٢٦. انظر النشر: (٣/ ٣٠٨).
(¬٨) انظر النشر: (٣/ ٣٠٨)، والإتحاف: ١٠٥ و ٤٢٢ و ٤٢٣.
(¬٩) وقرأها الباقون بالتاء. انظر النشر: (٣/ ٣٤٠ و ٣٤١)، والإتحاف: ٤٢٣.


سورة المعارج
قرأ أهل المدينة، وابن عامر: ﴿سَأَلَ﴾ بغير همز (¬١).
قرأ الكسائي: ﴿يَعْرُجُ﴾ بالياء (¬٢).
قرأ أبو جعفر إلا الرهاوي عنه: ﴿وَلا يُسْئَلُ﴾ بضم الياء (¬٣).
قرأ حفص: ﴿نَزّاعَةً﴾ بالنصب (¬٤).
قرأ حفص ويعقوب: ﴿بِشَهاداتِهِمْ﴾ على الجمع (¬٥).
قرأ ابن عامر وحفص: ﴿إِلى نُصُبٍ﴾ بضم النون والصاد. الباقون بفتح النون وسكون الصاد (¬٦).

سورة نوح ﵇
قرأ أهل المدينة وابن عامر وعاصم: ﴿وَوَلَدُهُ﴾ بفتح الواو واللام (¬٧).
قرأ أهل المدينة إلا ابن يزداد عن أبي جعفر: ﴿وَدًّا﴾ بضم الواو (¬٨).
قرأ أبو عمرو ﴿مِمّا خَطِيئاتِهِمْ﴾ بغير همز على جمع التكسير (¬٩).
﴿دُعاءً﴾ أسكنها أهل الكوفة ويعقوب (¬١٠).

(¬١) وقرأ الباقون بهمزة مفتوحة وهي لغة عامة العرب. انظر النشر: (٣/ ٣٤١)، الإتحاف: ٤٢٣، وانظر: سَأَلَ في باب الوقف.
(¬٢) وقرأ الباقون بالتاء. انظر النشر: (٣/ ٣٤١)، الإتحاف: ٤٢٣.
(¬٣) وقرأ الباقون بفتح الياء. انظر النشر: (٣/ ٣٤١ و ٣٤٢)، والإتحاف: ٤٢٣.
(¬٤) وقرأ الباقون بالرفع. انظر النشر: (٣/ ٣٤٢)، والإتحاف: ٤٢٤.
(¬٥) وقرأ الباقون: بِشَهاداتِهِمْ بغير ألف بعد الدال على الإفراد. المصدران السابقان.
(¬٦) فالقراءة الأولى جمع نصب مثل: سقف وسقف أو جمع نصاب مثل: كتب وكتاب وقراءة الباقين اسم مفرد بمعنى المنصوب للعبادة. انظر النشر: (٣/ ٣٤٢ و ٣٤٣)، الإتحاف:
٤٢٤.
(¬٧) وقرأ الباقون بضم الواو وإسكان اللام. انظر النشر: (٣/ ٣٤٣)، والإتحاف: ٤٢٤.
(¬٨) والباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٣٤٣)، الإتحاف: ٤٢٥.
(¬٩) وقرأ الباقون: خَطِيئاتِهِمْ بالألف والتاء المكسورة جرا، المصدران السابقان.
(¬١٠) انظر الحروف التالية في النشر (٣/ ٣٤٣ و ٣٤٤، والإتحاف: ٤٢٤ و ٤٢٥ و دُعائِي من الآية: ٦.


﴿إِنِّي أَعْلَنْتُ﴾ (¬١) فتحها أهل الحجاز وأبو عمرو.
وفتح حفص: ﴿بَيْتِيَ مُؤْمِناً﴾ (¬٢).
وأثبت يعقوب: ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ (¬٣) بياء في الحالين.

سورة الجن
قرأ ابن عامر وأهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿وَأَنَّهُ تَعالى﴾ بفتح الهمزة، وما بعده إلى قوله تعالى: ﴿وَأَنّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ وهو اثنا عشر موضعا (¬٤).
وافقهم أبو جعفر في: ﴿وَأَنَّهُ تَعالى،﴾ و ﴿وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ﴾ و ﴿وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ﴾.
الباقون بكسر الهمزة فيهن (¬٥).
قرأ يعقوب: ﴿أَنْ لَنْ تَقُولَ﴾ بفتح القاف وتشديد الواو وفتحها (¬٦).
قرأ أهل الكوفة ويعقوب: ﴿يَسْلُكْهُ﴾ بالياء (¬٧).
قرأ نافع وأبو بكر: ﴿وَأَنَّهُ لَمّا قامَ﴾ بكسر الهمزة (¬٨).
واتفقوا على فتح الهمزة من قوله تعالى: ﴿أَنَّهُ اسْتَمَعَ،﴾ و ﴿وَأَنَّ الْمَساجِدَ﴾ (¬٩) و ﴿قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي،﴾ و ﴿قُلْ إِنَّما أَدْعُوا،﴾ و ﴿فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ﴾ (¬١٠).

(¬١) آية: ٩.
(¬٢) آية: ٢٨.
(¬٣) آية: ٣.
(¬٤) هي: وَأَنَّهُ تَعالى من [الآية: ٣]، وَأَنَّهُ كانَ يَقُولُ [٤]، و وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ [٥]، و وَأَنَّهُ كانَ رِجالٌ [٦]، و وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا [٧]، و وَأَنَّا لَمَسْنَا [٨]، و وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ [٩]، و وَأَنَّا لا نَدْرِي [١٠]، و وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ [١١]، و وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ [١٢]، و وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدى [١٣]، و وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ [١٤]، انظر الكشف ٢/ ٣٢٩.
(¬٥) انظر النشر: (٣/ ٣٤٤٩، والإتحاف: ٤٢٥.
(¬٦) وقرأ الباقون بضم القاف وإسكان الواو مخلفة. المصدران السابقان.
(¬٧) وقرأ الباقون: نَسْلُكُهُ بنون العظمة. النشر (٣/ ٣٤٥)، والإتحاف: ٤٢٥.
(¬٨) وقرأ الباقون بفتحها. المصدران السابقان.
(¬٩) الحرفان المذكوران على ترتيبهما: ١، ١٨.
(¬١٠) الحروف الخمسة على ترتيبها: ١، ٢١، ٢٢، ٢٠، ٢٣.


قرأ عاصم وحمزة وأبو جعفر: ﴿قُلْ إِنَّما﴾ بغير ألف على الأمر (¬١).
روى رويس: ﴿لِيَعْلَمَ﴾ بضم الياء (¬٢).
فتح أهل الحجاز وأبو عمرو ﴿رَبِّي أَمَداً﴾ (¬٣).

سورة المزمل
﴿أَوِ انْقُصْ،﴾ و ﴿ناشِئَةَ﴾ ذكرا (¬٤).
قرأ ابن عامر وأبو عمرو «وطاء» بكسر الواو وبألف بعد الطاء ممدودا (¬٥).
قرأ ابن عامر ويعقوب وأهل الكوفة إلا حفصا: ﴿رَبُّ الْمَشارِقِ﴾ بكسر الباء (¬٦).
قرأ ابن كثير وأهل الكوفة، ﴿وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ﴾ بنصب الفاء والثاء، وضم الهاء ووصلها بواو في اللفظ فيهما (¬٧).

سورة المدثر
قرأ أبو جعفر ويعقوب وحفص: ﴿وَالرُّجْزَ﴾ بضم الراء (¬٨).
قرأ حمزة ونافع وخلف وحفص ويعقوب: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ﴾ بسكون الدال من غير ألف بعدها، ﴿أَدْبَرَ﴾ بسكون الدال وبهمزة قبلها (¬٩).

(¬١) وقرأ الباقون: قالَ بألف على الخبر. انظر النشر: (٣/ ٣٤٦)، والإتحاف: ٤٢٦.
(¬٢) وقرأ الباقون بفتحها. المصدران السابقان.
(¬٣) انظر الحرف في المصدرين السابقين. الحرف من الآية: ٢٥.
(¬٤) انظر حرف أَوِ انْقُصْ من باب الهمز المتحرك من كتابنا هذا.
(¬٥) وقرأ الباقون: وَطْئاً بفتح الواو وسكون الطاء بلا مد، انظر النشر: (٣/ ٣٤٦)، الإتحاف:
٤٢٦.
(¬٦) والباقون برفعها، المصدران السابقان.
(¬٧) وقرأ الباقون بخفض التاء والثاء وكسر الهاءين، انظر النشر: (٣/ ٣٤٧)، والإتحاف: ٤٢٧.
(¬٨) وقرأ الباقون بكسرها. انظر النشر (٣/ ٣٤٧)، والإتحاف: ٤٢٧.
(¬٩) على أن (إذ) ظرف لما مضى من الزمان، و أَدْبَرَ فعل ماض رباعي على وزن: أكرم وقرأ الباقون: إِذا بألف بعد الذال على أنه ظرف لما يستقبل من الزمان، ودبر بفتح الدال من غير همزة قبلها، فعل ماض ثلاثي على وزن (ضرب) انظر النشر: (٣/ ٣٤٧ و ٣٤٨)، والإتحاف: ٤٢٧.


قرأ أهل المدينة وابن عامر: ﴿مُسْتَنْفِرَةٌ﴾ بفتح الفاء (¬١).
قرأ نافع: ﴿وَما يَذْكُرُونَ﴾ بالتاء (¬٢).

سورة القيامة
قرأ ابن كثير: ﴿لا أُقْسِمُ﴾ بغير ألف يجعلها لاما دخلت على: ﴿أُقْسِمُ﴾ في هذا الموضع حسب (¬٣).
قرأ أهل المدينة: ﴿بَرِقَ﴾ بفتح الراء (¬٤).
قرأ أهل المدينة والكوفة: ﴿بَلْ تُحِبُّونَ،﴾ و ﴿تَذَرُونَ﴾ بالتاء فيهما (¬٥).
وأدغم اللام في التاء حمزة والكسائي (¬٦).
روى حفص: ﴿مَنْ راقٍ﴾ بإظهار النون بسكتة يسيرة عليها (¬٧).
قرأ يعقوب وحفص: ﴿مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى﴾ بالياء (¬٨).

سورة الإنسان
قرأ أهل المدينة والكسائي وأبو بكر: ﴿سَلاسِلَ﴾ بالتنوين (¬٩).
ووقف عليها حمزة والحمامي عن أبي ربيعة عن البزي وحفص ورويس وخلف بغير ألف (¬١٠).

(¬١) والباقون بكسرها. انظر النشر: (٣/ ٣٤٨)، الإتحاف: ٤٢٧.
(¬٢) والباقون بياء الغيب، انظر المصدرين السابقين.
(¬٣) أي: لأقسم فاللام لام الابتداء، وقرأ الباقون بإثبات الألف بعد: لا أي: لا أُقْسِمُ ف: لا نافية، وقيل زائدة تأكيدا. انظر النشر (٣/ ١٠٣، ١٠٤)، الإتحاف: ٤٢٨.
(¬٤) وقرأ الباقون بكسرها، وهما بمعنى. النشر (٣/ ٣٤٨ و ٣٤٩) والإتحاف: ٤٢٨.
(¬٥) والباقون بياء الغيب. انظر النشر: (٣/ ٣٤٩)، الإتحاف: ٤٢٨.
(¬٦) انظر إدغام: بَلْ في التاء من كتابنا هذا.
(¬٧) وقرأ الباقون بغير سكت على الأصل. النشر (٢/ ٥٦ - ٥٨)، الإتحاف: ٢٨٧ و ٤٢٨.
(¬٨) وقرأ الباقون: يُمْنى بالتاء على أن الضمير عائد على: نُطْفَةٍ النشر (٣/ ٣٤٩)، والإتحاف: ٤٢٨.
(¬٩) وقرأ الباقون بغير تنوين انظر الكشف (٢/ ٣٥٢)، والنشر (٣/ ٣٥٠ و ٣٥١)، والإتحاف:
٤٢٨ و ٤٢٩، المهذب (٢/ ٣١٤).
(¬١٠) لأنه لما يثبت فيه في الوصل تنوين عندهم لم يثبت فيه في الوقف ألف، ووقف الباقون بألف -


قرأ أهل الحجاز والكسائي وخلف في اختياره وأبو بكر: ﴿قَوارِيرَ﴾ بالتنوين (¬١).
وكلهم وقف بالألف إلا حمزة ورويسا فإنهما وقفا بغير ألف (¬٢).
وأما: ﴿قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ﴾ الثاني فقرأه بالتنوين أهل المدينة وأبو بكر والكسائي، ووقفوا بألف.
الباقون بغير تنوين وبغير ألف (¬٣).
قرأ أهل المدينة وحمزة: ﴿عَلَيْهِمْ﴾ بسكون الياء وكسر الهاء (¬٤).
قرأ ابن كثير وأهل الكوفة إلا حفصا: ﴿خُضْرٍ﴾ بالخفض (¬٥).
قرأ ابن كثير ونافع وعاصم: ﴿وَإِسْتَبْرَقٍ﴾ بالرفع (¬٦).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر: ﴿وَما تَشاؤُنَ﴾ بالياء (¬٧).

سورة المرسلات
قرأ روح: ﴿عُذْراً﴾ بضم الذال (¬٨).
قرأ أبو عمرو وأهل الكوفة إلا أبا بكر، ﴿أَوْ نُذْراً﴾ بسكون الذال (¬٩).
قرأ أبو جعفر إلا الرهاوي وأبو عمرو «وقّتت» بالواو (¬١٠).

- اتباعا لرسم المصحف، الكشف (٢/ ٣٥٣)، والنشر (٣/ ٣٥٠ و ٣٥١).
(¬١) والباقون بغير تنوين. انظر حرف سلاسلا قبله.
(¬٢) انظر النشر: (٣/ ٣٥١)، والإتحاف: ٤٢٩.
(¬٣) انظر النشر: (٣/ ٣٥٢)، والإتحاف: ٤٢٩، وانظر حرف: سلاسلا [٤] من هذه السورة.
(¬٤) وقرأ الباقون بفتح الياء وضم الهاء على أنه ظرف خبر مقدم لثياب، أي فوقهم ثياب. انظر النشر:
(٣/ ٣٥٢)، والإتحاف: ٤٢٩.
(¬٥) وقرأ الباقون بالرفع. انظر النشر: (٣/ ٣٥٢ و ٣٥٣)، والإتحاف: ٤٢٩ و ٤٣٠.
(¬٦) وقرأ الباقون بالخفض عطف نسق على: سُنْدُسٍ انظر النشر: (٣/ ٣٥٣)، والإتحاف: ٤٢٩ و ٤٣٠.
(¬٧) وقرأ الباقون: تَشاؤُنَ بتاء الخطاب. انظر النشر: (٣/ ٣٥٣ و ٣٥٤) الإتحاف: ٤٣٠.
(¬٨) وقرأ الباقون بإسكانها. انظر النشر: (٢/ ٤٠٦ - ٤٠٨)، الإتحاف: ١٤١ - ١٤٣.
(¬٩) والباقون بضمها، المصدران السابقان.
(¬١٠) وقرأ الباقون: أُقِّتَتْ بإبدال الواو همزة. انظر النشر: (٣/ ٣٥٤ و ٣٥٥)، والإتحاف:
٤٣٠.


وكلهم شددوا القاف إلا أبا جعفر فإنه خففها (¬١).
قرأ أهل المدينة والكسائي: ﴿فَقَدَرْنا﴾ بالتشديد (¬٢).
روى رويس: ﴿اِنْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ﴾ بفتح اللام على الخبر (¬٣).
قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر: ﴿جِمالَتٌ﴾ بكسر الجيم من غير ألف بعد اللام.
ورواه رويس بألف مع ضم الجيم. الباقون كذلك إلا أنهم كسروا الجيم (¬٤).
قرأ يعقوب: ﴿فَكِيدُونِ﴾ بياء في الحالين (¬٥).

<span data-type='title' id=toc-222>سورة التساؤل </span>(¬٦)
وقف يعقوب على: ﴿عَمَّ﴾ بالهاء (¬٧).
قرأ أهل الكوفة: ﴿وَفُتِحَتِ﴾ بالتخفيف (¬٨).
قرأ حمزة وروح: ﴿لابِثِينَ﴾ بغير ألف (¬٩).
﴿وَغَسّاقاً﴾ ذكر.
قرأ الكسائي: ﴿لَغْواً وَلا كِذّاباً﴾ بالتخفيف (¬١٠).
قرأ أهل الكوفة وابن عامر ويعقوب: ﴿رَبُّ السَّماواتِ﴾ بالخفض (¬١١).

(¬١) انظر المصدرين السابقين.
(¬٢) وقرأ الباقون بتخفيف الدال، انظر النشر: (٣/ ٣٥٥)، الإتحاف: ٤٣٠.
(¬٣) وقرأ الباقون: انْطَلِقُوا بكسر اللام على الأمر، المصدران السابقان.
(¬٤) فالقراءة الأولى جمع جمل كحجارة وحجر، والثانية هي الحبال الغليظة من حبال السفينة، أما قراءة الباقين فجمع ل (جمالة) القراءة الأولى أو ل (جمال) ليكون جمع الجمع. الكشف (٢/ ٣٥٨)، النشر (٣/ ٣٥٥)، الإتحاف: ٤٣١.
(¬٥) انظر الحرف في النشر (٣/ ٣٥٥)، والإتحاف: ٤٣١، الحرف من الآية: ٣٩.
(¬٦) هي سورة النبأ.
(¬٧) انظر الحرف في [البقرة: ١٢٩] من كتابنا هذا.
(¬٨) انظر حرف: فُتِحَتْ [الزمر: ٧١، ٧٣] من كتابنا هذا.
(¬٩) وقرأ الباقون: لابِثِينَ بألف بعد اللام. انظر النشر: (٣/ ٣٥٦)، والإتحاف: ٤٣١.
(¬١٠) وقرأ الباقون بتشديد الذال. انظر الكشف (٢/ ٣٥٩)، والنشر (٣/ ٣٥٦)، والإتحاف: ٤٣١.
(¬١١) وقرأ الباقون برفعها، خبر لمبتدأ محذوف تقديره، هو رب. انظر النشر: (٣/ ٣٥٦)، والإتحاف:
٤٣١.


قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب: ﴿الرَّحْمنِ﴾ بالخفض (¬١).

سورة النازعات
قرأ أبو جعفر: ﴿أَ إِنّا لَمَرْدُودُونَ﴾ بهمزة واحدة على الخبر.
وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة وروح بهمزتين محققتين.
الباقون بهمزة الأولى وتليين الثانية.
وفصل بينهما بألف نافع وأبو عمرو (¬٢).
وأما: ﴿أَ إِذا كُنّا﴾ فقرأه على الخبر نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب.
وقرأه عاصم وحمزة وخلف بهمزتين محققتين.
الباقون بهمز الأولى وتليين الثانية.
وفصل بينهما بألف أبو عمرو وأبو جعفر (¬٣).
قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر وخلف، ورويس عن يعقوب: ﴿نَخِرَةً﴾ بألف (¬٤).
﴿طُوىً﴾ ﴿اِذْهَبْ﴾ ذكر (¬٥).
قرأ أهل الحجاز ويعقوب: ﴿تَزَكّى﴾ مشددا (¬٦).
قرأ أبو جعفر: ﴿مُنْذِرُ مَنْ﴾ بالتنوين.
الباقون بغير تنوين (¬٧).

(¬١) وقرأ الباقون بالرفع، انظر توجيه حرف: رَبِّ قبله. انظر النشر: (٣/ ٣٥٦، ٣٥٧)، الإتحاف (٤٣١ و ٤٣٢).
(¬٢) انظر النشر: (١/ ٤٩٤)، والإتحاف: ٤٣٢.
(¬٣) انظر المصدرين السابقين.
(¬٤) وقرأ الباقون بحذفها. انظر النشر: (٣/ ٣٥٧)، والإتحاف: ٤٣٢.
(¬٥) انظر الحرف في [طه: ١١، ١٢] من كتابنا هذا.
(¬٦) وقرأ الباقون بتخفيفها، بحذف إحدى التاءين. انظر النشر: (٣/ ٣٥٧، ٣٥٨)، والإتحاف: ٤٣٢
(¬٧) فالقراءة الأولى على الأصل في اسم الفاعل، والأخرى على إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله. انظر النشر: (٣/ ٣٥٨)، والإتحاف: ٤٣٣.


سورة عبس
قرأ عاصم: ﴿فَتَنْفَعَهُ﴾ بالنصب (¬١).
قرأ أهل الحجاز: ﴿تَصَدّى﴾ بتشديد الصاد (¬٢).
قرأ أهل الكوفة: ﴿أَنّا صَبَبْنَا﴾ بفتح الهمزة (¬٣).
وافقهم رويس في الوصل.
وإذا ابتدأ كسر الهمزة (¬٤).

سورة التكوير
قرأ ابن كثير وأهل البصرة: ﴿سُجِّرَتْ﴾ بتخفيف الجيم (¬٥).
قرأ أبو جعفر: ﴿قَتَلْتَ﴾ مشددة (¬٦). قرأ أهل المدينة وابن عامر وعاصم، ويعقوب: ﴿نُشِرَتْ﴾ مخففا (¬٧).
قرأ أهل المدينة وابن عامر وحفص ورويس: ﴿سُعِّرَتْ﴾ بتشديد العين (¬٨).
﴿الْجَوارِ﴾ ذكر (¬٩).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس: ﴿بِضَنِينٍ﴾ بالظاء (¬١٠).
ووقف يعقوب على: ﴿الْجَوارِ﴾ بياء (¬١١).

(¬١) وقرأ الباقون بالرفع. انظر النشر: (٣/ ٣٥٨)، والإتحاف: ٤٣٣.
(¬٢) على إدغام التاء في الصاد؛ لأن الأصل: تتصدى، وقرأ الباقون بتخفيفها على حذف إحدى التاءين، المصدران السابقان.
(¬٣) انظر الإتحاف: ٤٣٣.
(¬٤) وقرأ الباقون بكسر الهمزة. انظر النشر: (٣/ ٣٥٨، ٣٥٩)، الإتحاف: ٤٣٣.
(¬٥) وقرأ الباقون بتشديدها على التكثير للمبالغة. انظر النشر: (٣/ ٣٥٩)، والإتحاف: ٤٣٤.
(¬٦) وقرأ الباقون بتخفيفها، انظر المصدرين السابقين.
(¬٧) وقرأ الباقون بتشديدها، المصدران السابقان.
(¬٨) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر توجيه: سُجِّرَتْ [٦] من هذه السورة. انظر النشر: (٣/ ٣٥٩ و ٣٦٠)، والإتحاف: ٤٣٤.
(¬٩) انظر الحرف في [حم عسق: ٣٢] الشورى. من كتابنا هذا.
(¬١٠) وقرأ الباقون بالضاد، وكذا هو في جميع المصاحف. انظر النشر: (٣/ ٣٦٠)، والإتحاف: ٤٣٤.
(¬١١) انظر الحرف في النشر (٢/ ٣٠٢، ٣٠٣)، والإتحاف: ١٠٥ الْجَوارِ من الآية: ١٦ كما مر.


سورة الانفطار
قرأ أهل الكوفة: ﴿فَعَدَلَكَ﴾ بتخفيف الدال (¬١).
قرأ أبو جعفر: ﴿بَلْ تُكَذِّبُونَ﴾ بالياء (¬٢). وأدغم حمزة والكسائي (¬٣).
قرأ ابن كثير وأهل البصرة: ﴿يَوْمَ لا تَمْلِكُ﴾ بالرفع (¬٤).

سورة المطففين
قرأ حفص: ﴿بَلْ رانَ﴾ بالإظهار (¬٥).
وأمال: ﴿رانَ﴾ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر (¬٦).
قرأ أبو جعفر ويعقوب: ﴿تَعْرِفُ﴾ بضم التاء وفتح الراء: ﴿نَضْرَةً﴾ بالرفع (¬٧).
قرأ الكسائي: ﴿خِتامُهُ﴾ بالف بعد الخاء (¬٨).
﴿فَكِهِينَ،﴾ و ﴿هَلْ ثُوِّبَ﴾ ذكرا (¬٩).

(¬١) وقرأ الباقون بتشديدها. انظر الكشف (٢/ ٣٦٥)، النشر (٣/ ٣٦٠)، والإتحاف: ٤٣٤
(¬٢) وقرأ الباقون بتاء الخطاب. انظر النشر: (٣/ ٣٦٠)، والإتحاف: ٤٣٥.
(¬٣) انظر إدغام لام بل في التاء من كتابنا هذا.
(¬٤) وقرأ الباقون بالنصب على الظرفية. انظر النشر: (٣/ ٣٦١)، والإتحاف: ٤٣٥.
(¬٥) أي إظهار اللام مع سكتة لطيفة على لام: بَلْ من غير تنفس مقدار حركتين، وفي هذا دفع إيهام أنه مثنى (بر) والباقون بعدم السكت على الأصل مع إدغام اللام في الراء بلا غنة، والران:
الصدأ. انظر النشر: (٢/ ٥٦ - ٥٨)، والإتحاف: ٦٣، والمهذب (٢/ ٣٢٧).
(¬٦) انظر النشر: (٣/ ٢٠٨ و ٢٠٩)، والإتحاف: ٨٧.
(¬٧) وقرأ الباقون: تَعْرِفُ بفتح التاء وكسر الراء، مبني للمعلوم، و نَضْرَةً بالنصب مفعولا.
انظر النشر: (٣/ ٣٦١)، والإتحاف: ٤٣٥.
(¬٨) مع فتح التاء، على أنه اسم لما يختم به الكأس أي آخره مسك، وقرأ الباقون: خِتامُهُ بكسر الخاء من غير ألف بعدها، وبالألف بعد التاء، والختام هو الطين الذي يختم به الشيء جعل بدله المسك، المصدران السابقان.
(¬٩) انظر حرف: فَكِهِينَ في [يس: ٥٥] وانظر: هَلْ ثُوِّبَ في إدغام لام هل في الثاء. من كتابنا هذا.


سورة الانشقاق
قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي: ﴿وَيَصْلى﴾ بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام (¬١).
وأماله حمزة والكسائي وخلف (¬٢).
قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف: ﴿لَتَرْكَبُنَّ﴾ بفتح الباء (¬٣).

سورة البروج
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿الْمَجِيدِ﴾ بالخفض (¬٤).
قرأ نافع: ﴿فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ بالرفع (¬٥).
الخلاف في الطارق ذكر (¬٦).

سورة الأعلى
قرأ الكسائي: ﴿قَدَّرَ﴾ مخففا (¬٧).
قرأ أبو عمرو ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ﴾ بالياء (¬٨).

(¬١) مضارع: (صلى) معدى بالتضعيف إلى مفعولين. مبني للمفعول. انظر النشر: (٢/ ٣٦٢)، والإتحاف: ٤٣٦.
(¬٢) انظر الإتحاف: ٤٣٦.
(¬٣) وقرأ الباقون بضمها. انظر النشر: (٣/ ٣٦٢)، والإتحاف: ٤٣٦.
(¬٤) وقرأ الباقون بالرفع. انظر النشر: (٣/ ٣٦٢)، والإتحاف: ٤٣٦.
(¬٥) وقرأ الباقون بالخفض، نعت ل: لَوْحٍ قبله، انظر النشر (٣/ ٣٦٢، ٣٦٣)، والإتحاف:
٤٣٦.
(¬٦) تقدم الخلاف في: لَمَّا من: لَمَّا عَلَيْها حافِظٌ [آية: ٤]، في [هود: ١١١]، وإمالة الكافرين من: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ [آية: ١٧]، وفي [البقرة: ١٩] من كتابنا هذا، وانظر الإتحاف: (٤٣٦، و ٤٣٧).
(¬٧) وقرأ الباقون بتشديدها. انظر: فَقَدَرْنا [المرسلات: ٢٣] من كتابنا هذا. وانظر النشر: (٣/ ٣٦٣)، والإتحاف: ٤٣٧.
(¬٨) وقرأ الباقون: تُؤْثِرُونَ بتاء الخطاب. النشر (٣/ ٣٦٣)، والإتحاف: ٤٣٧.


وأدغم اللام في التاء حمزة والكسائي (¬١).

سورة الغاشية
قرأ أهل البصرة وأبو بكر: ﴿تَصْلى﴾ بضم التاء (¬٢).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس: ﴿لا تَسْمَعُ﴾ بياء مضمومة: ﴿لاغِيَةً﴾ بالرفع.
وقرأه نافع كذلك إلا أنه بالتاء في: ﴿لا تَسْمَعُ﴾.
الباقون بتاء مفتوحة ونصب: ﴿لاغِيَةً﴾ (¬٣).
روى هبة الله عن الأخفش عن ابن ذكوان: «بمسيطر» بالسين (¬٤).
وأشمها الزاي حمزة (¬٥).
قرأ أبو جعفر: ﴿إِيابَهُمْ﴾ بتشديد الياء (¬٦).

سورة الفجر
قرأ حمزة والكسائي وخلف: ﴿وَالْوَتْرِ﴾ بكسر الواو (¬٧).
قرأ ابن عامر وأبو جعفر: ﴿فَقَدَرَ﴾ بتشديد الدال (¬٨).
قرأ أهل البصرة: ﴿تُكْرِمُونَ،﴾ و ﴿تَحَاضُّونَ﴾ و ﴿تَأْكُلُونَ﴾ و ﴿وَتُحِبُّونَ﴾ بالياء فيهن (¬٩).

(¬١) انظر إدغام لام: (بل) في التاء من كتابنا هذا.
(¬٢) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٣٦٤)، والإتحاف: ٤٣٧.
(¬٣) فالقراءة الأولى والثانية على أن الفعل مبني للمجهول و لاغِيَةً نائب فاعله، وقراءة الباقين على أن الفعل مبني للمعلوم و لاغِيَةً مفعوله. المصدران السابقان.
(¬٤) أي (بمسيطر)، وقرأ الباقون بالصاد. انظر النشر: (٣/ ٣١٥ - ٣١٧)، والإتحاف: ٤٠١ و ٤٣٨.
(¬٥) انظر النشر: (٣/ ٣١٦).
(¬٦) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر النشر: (٣/ ٣٦٤)، والإتحاف: ٤٣٨.
(¬٧) وقرأ الباقون بفتحها. انظر النشر: (٣/ ٣٦٤ و ٣٦٥)، والإتحاف: ٤٣٨.
(¬٨) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر النشر: (٣/ ٣٦٥)، والإتحاف: ٤٣٨.
(¬٩) وقرأ الباقون بتاء الخطاب. انظر النشر: (٣/ ٣٦٥)، والإتحاف: ٤٣٨.


وأثبت الألف في: ﴿تَحَاضُّونَ﴾ أهل الكوفة وأبو جعفر (¬١).
﴿وَجِيءَ،﴾ و ﴿الْمُطْمَئِنَّةُ﴾ ذكرا (¬٢).
قرأ الكسائي ويعقوب: ﴿لا يُعَذِّبُ،﴾ و ﴿وَلا يُوثِقُ﴾ بفتح الذال والثاء (¬٣).
فتح أهل الحجاز وأبو عمرو ﴿رَبِّي أَكْرَمَنِ،﴾ و ﴿رَبِّي أَهانَنِ﴾ (¬٤).
وأثبت ابن كثير ويعقوب: ﴿يَسْرِ﴾ (¬٥) بياء في الحالين.
وافقهما في الوصل أهل المدينة وأبو عمرو.
وأثبت ابن كثير إلا أبا طاهر والرهاوي عن أبي جعفر: ﴿بِالْوادِ﴾ (¬٦) بياء في الحالين.
وكذلك يعقوب.
وافقهم أبو طاهر عن قنبل في الوصل فقط.
الباقون بغير ياء في الحالين.
البزي ويعقوب: ﴿أَكْرَمَنِ،﴾ و ﴿أَهانَنِ﴾ بياء في الحالين.
وافقهما أهل المدينة وأبو عمرو إلا من طريق بكر عن ابن فرح في الوصل.

سورة البلد
قرأ أبو جعفر: ﴿مالاً لُبَداً﴾ بتشديد الباء (¬٧).
هبة الله والشطوي عن أبي جعفر: ﴿أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ﴾ باختلاس ضم الهاء.

(¬١) على حذف إحدى التاءين والأصل: تتحاضون. وقرأ الباقون بضم الحاء وحذف الألف التي بعدها. انظر المهذب (٢/ ٣٣٣).
(¬٢) انظر حرف: جِيءَ في [البقرة: ١١] من كتابنا هذا. و الْمُطْمَئِنَّةُ عند الكلام على:
لِتَطْمَئِنَّ انظر (باب الوقف) من كتابنا هذا.
(¬٣) وقرأ الباقون بكسرهما. انظر النشر: (٣/ ٣٦٥)، والإتحاف: ٤٣٩.
(¬٤) انظر حرف هذا الفصل في النشر (٣/ ٣٦٦)، والإتحاف: ٤٣٨ و ٤٣٩، والحرفان على ترتيبهما: ١٥، ١٦.
(¬٥) من الآية: ٤.
(¬٦) آية: ٩.
(¬٧) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر النشر: (٣/ ٣٦٦)، والإتحاف: ٤٣٩.


الآخرون بالإشباع (¬١).
قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وزيد عن الداجوني: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ﴾ بفتح الكاف ونصب: ﴿رَقَبَةٍ﴾ ﴿أَوْ إِطْعامٌ﴾ بفتح الميم من غير ألف (¬٢).
قرأ أهل البصرة وحمزة وخلف وحفص: ﴿مُؤْصَدَةٌ﴾ بالهمز هنا وفي الهمزة (¬٣).
ويقف حمزة بغير همز (¬٤).

سورة الشمس
﴿خابَ﴾ بالإمالة حمزة والداجوني (¬٥).
قرأ ابن عامر وأهل المدينة: ﴿وَلا يَخافُ﴾ بالفاء (¬٦).

سورة الليل
روى رويس: ﴿ناراً تَلَظّى﴾ بتشديد التاء (¬٧).
و ﴿لِلْيُسْرى،﴾ و ﴿لِلْعُسْرى،﴾ و ﴿ناراً تَلَظّى﴾ ذكر الخلاف فيهن (¬٨).

(¬١) انظر النشر: (١/ ٤١٨)، والإتحاف: ٣٦ و ٤٣٩.
(¬٢) وقرأ الباقون برفع: فَكُّ وخفض: رَقَبَةٍ على الإضافة و إِطْعامٌ بكسر الهمزة وألف بعد العين ورفع الميم منونة، عطفا على: فَكُّ انظر النشر: (٣/ ٣٦٦ و ٣٦٧)، والإتحاف:
٤٣٩.
(¬٣) من آصد مهموز الفاء، وقرأ الباقون بغير همز أي بإبداله واوا. انظر الكشف (٢/ ٣٧٧)، والنشر (٢/ ١٩)، والإتحاف: ٥٣ - ٥٥، ٤٣٩.
(¬٤) انظر الإتحاف: ٤٣٩.
(¬٥) انظر الحرف في آخر باب الإمالة من كتابنا هذا.
(¬٦) قيل: لَا وكذا هي في مصاحف المدينة والشام، وقرأ الباقون بالواو، وكذا هي في مصاحفهم. انظر إعراب القرآن للنحاس (٣/ ٧١٥)، والنشر (٣/ ٣٦٧)، والإتحاف: ٤٤٠.
(¬٧) وقرأ الباقون بتخفيفها وانظر حرف: تَناصَرُونَ في [الصافات: ٢٥] من كتابنا هذا. وانظر الإتحاف: ٤٤٠.
(¬٨) انظر حرفي لِلْيُسْرى، و لِلْعُسْرى في [البقرة: ١٨٥]، وانظر: ناراً تَلَظَّى فيما سبق و لِلْيُسْرى من الآية: ٧، و لِلْعُسْرى من الآية: ١٠.


<span data-type='title' id=toc-236>ذكر التكبير </span>(¬١)
روى الحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة عن البزي عن ابن كثير التكبير من أول:
﴿الضُّحى﴾.
الباقون عنه يكبرون من أول الشرح (¬٢).
واختلفوا في لفظ التكبير.
فروى قنبل وهبة الله عن أبي ربيعة عن البزي أن لفظ التكبير لا إله إلا الله والله أكبر.
الباقون عنه. الله أكبر (¬٣).
واتفق الجماعة أنهم يقفون في آخر كل سورة ويبتدئون بالتكبير متصلا بالتسمية.
واتفقوا على ترك التكبير بين الناس والفاتحة.
إلا ما رواه بكار عن قنبل أنه يكبر بينهما (¬٤).
وإلى العلق اتفاقا (¬٥).
قرأ قنبل: ﴿أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى﴾ بغير ألف بعد الهمزة مثل رعه (¬٦).

(¬١) انظر النشر (٣/ ٣٧٤).
(¬٢) اختلف العلماء في موضع ابتداء التكبير وانتهائه، فذهب فريق إلى أن ابتداءه من أول سورة وَالضُّحى وانتهاءه أول سورة الناس، وذهب فريق آخر إلى أن ابتداءه من آخر «وَالضُّحى» وانتهاءه آخر «النَّاسِ». ومنشأ هذا الخلاف أن النبي ﷺ لما قرأ عليه جبريل عليه سورة «وَالضُّحى» كبر عقب فراغ جبريل من قراءة هذه السورة ثم قرأها النبي ﷺ هو، فهل كان تكبيره لقراءته هو أم لختم قراءة جبريل؟ ذهب فريق إلى الأول وذهب فريق آخر إلى الثاني. انظر المهذب (٢/ ٣٤٨).
(¬٣) لم يختلف عن أحد من القراء ممن أثبت التكبير أن لفظة (اللّه أكبر) من غير زيادة ولا نقصان قبل البسملة، ولكن اختلف عن البزي وعمن رواه عن قنبل في الزيادة عليه. انظر النشر: (٣/ ٤٠٣)، والإتحاف: ٤٤٧.
(¬٤) انظر باب التكبير في النشر (٣/ ٣٧٤ - ٤١٥)، والإقناع لابن الباذش (٢/ ٨١٦ - ٨٢٢).
(¬٥) أي من سورة: (الضحى) إلى: (العلق) ليس فيه اختلاف بين القراء سوى ما تقدم من الأصول، أما الحرف التالي فهو من سورة (العلق).
(¬٦) انظر النشر: (٣/ ٣٦٨)، و ٣٦٩، والإتحاف: ٤٤١.


الباقون بإثبات الألف بعد الهمزة بوزن رعاه (¬١).

سورة القدر
قرأ الكسائي وخلف: ﴿حَتّى مَطْلَعِ﴾ بكسر اللام (¬٢).

سورة لم يكن
قرأ نافع وابن عامر (¬٣): ﴿الْبَرِيَّةِ﴾ بالمد والهمز في الموضعين (¬٤).

سورة الزلزلة
روى النهرواني عن أبي جعفر (¬٥): ﴿خَيْراً يَرَهُ،﴾ و ﴿شَرًّا يَرَهُ﴾ بسكون الهاء فيهما.
وقرأ الباقون عن أبي جعفر وروح بضم الهاء من غير إشباع فيهما.
الباقون بإشباع ضم الهاء.
وأجمعوا على إسكانها في الوقف إلا من أشار (¬٦).

سورة القارعة
قرأ حمزة، ويعقوب: ﴿ما هِيَهْ،﴾ و ﴿نارٌ﴾ (¬٧) بحذف الهاء في الوصل (¬٨).

(¬١) انظر المصدرين السابقين.
(¬٢) وقرأ الباقون بفتحها.
(¬٣) انظر النشر: (٢/ ٣٣).
(¬٤) وقرأ الباقون بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء تخفيفا.
(¬٥) انظر النشر: (١/ ٤١٨)، والإتحاف: ٣٦ و ٤٤٢.
(¬٦) انظر المصدرين السابقين.
(¬٧) أي الهاء بعد الياء، وقرأ الباقون بإثباتها وصلا ووقفا. انظر النشر: (٢/ ٣٠٨)، والإتحاف: ١٠٥ و ٤٤٣.
(¬٨) أي الهاء بعد الياء، وقرأ الباقون بإثباتها وصلا ووقفا. انظر النشر: (٢/ ٣٠٨)، والإتحاف: (١٠٥ و ٤٤٣).


وأجمعوا على إثباتها في الوقف (¬١).

سورة التكاثر
قرأ ابن عامر والكسائي: ﴿لَتَرَوُنَّ﴾ بضم التاء (¬٢).
وإلى الهمزة اتفاقا (¬٣).
قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي، وأبو جعفر وخلف، وروح: ﴿جَمَعَ﴾. بتشديد الميم (¬٤).
قرأ أهل الكوفة إلا حفصا: ﴿عَمَدٍ﴾ بضم العين والميم (¬٥).
وإلى قريش اتفاقا (¬٦).
قرأ ابن عامر: ﴿لِإِيلافِ﴾ بغير ياء بعد الهمزة.
وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة من غير همز (¬٧).
قرأ أبو جعفر: ﴿إِيلافِهِمْ﴾ بهمزة لا ياء بعدها مثل (علافهم) (¬٨).

(¬١) انظر المصدرين السابقين.
(¬٢) وقرأ الباقون بفتح التاء مضارع: رَأْيَ مبنيا للمعلوم والواو فاعل. انظر النشر: (٣/ ٣٧٠)، والإتحاف: ٤٤٣.
(¬٣) أي إن ما بين التكاثر والهمزة ليس فيه اختلاف بين القراء سوى ما تقدم من الأصول، أما الحرفان التاليان ٢، ٩، فهما من سورة الهمزة. التبصرة: ٥٦٢، والإتحاف: ٤٤٣.
(¬٤) وقرأ الباقون بتخفيفها. انظر النشر: (٣/ ٣٧١)، والإتحاف: ٤٤٣.
(¬٥) وقرأ الباقون بفتحهما، الكشف (٢/ ٣٨٩)، والنشر (٣/ ٣٧١)، الإتحاف: ٤٤٣.
(¬٦) أي اتفق القراء على ما بين سورتي الهمزة وقريش سوى ما تقدم من الأصول، أما الحرفان التاليان ١، ٢ فهما من سورة قريش، وهي مكية، وآياتها أربع في الكوفي التبصرة: ٥٦٢، والإتحاف:
٤٤٤.
(¬٧) انظر النشر (٣/ ٣٧١)، والإتحاف: ٤٤٤.
(¬٨) وقرأ الباقون بالهمزة وياء ساكنة بعدها.
فمن قرأ: لِإِيلافِ، و إِيلافِهِمْ بدون ياء بعد الهمزة فهو من (ألف) ثلاثيا، ومن قرأ بالياء فهو من (ألف) رباعيا وكذلك قراءة أبي جعفر (ليلاف) بياء ساكنة بدون همز، فهو مصدر (آلف) الرباعي غير أنه أبدل الهمزة الثانية ياء وحذف الأولى على غير قياس. انظر النشر: (٣/ ٣٧١ و ٣٧٢)، والإتحاف: ٤٤٤، والمهذب (٢/ ٣٤٢).


سورة الكافرون
قرأ قالون وورش والبزي بخلاف عنه نقله الداني، وهشام (¬١) وحفص: ﴿وَلِيٍّ﴾ بفتح الياء.
قرأ يعقوب: ﴿دِينِ﴾ بياء في الحالين (¬٢).

سورة المسد
قرأ ابن كثير: ﴿أَبِي لَهَبٍ﴾ بسكون الهاء (¬٣).
قرأ عاصم: ﴿حَمّالَةَ الْحَطَبِ﴾ بالنصب (¬٤).

سورة الإخلاص
قرأ حمزة وإسماعيل وخلف، ويعقوب: ﴿كُفُواً أَحَدٌ﴾ بإسكان الفاء والهمز.
وقرأ حفص بالواو من غير همز.
الباقون بالهمز مع ضم الفاء.
ووقف حمزة بالواو مع إسكان الفاء (¬٥).
آخر الخلاف.
والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وكان الفراغ منه بمنّ الله تعالى وكرمه وحسن توفيقه لاثنتي عشرة بقيت من شعبان سنة ست وتسعين وسبعمائة في القاهرة على يد أبي سعيد إبراهيم بن سليم الرأي عفا الله عنه.

(¬١) انظر النشر: (٣/ ٣٧٢)، والإتحاف: ٤٤٤، والتيسير للداني: ٢٢٥.
(¬٢) انظر تعريف الياءات وأقسامها أواخر سورة البقرة من كتابنا هذا. وانظر حرفي هذه السورة:
وَلِيٍّ، و دِينِ في النشر (٣/ ٣٧٢)، والإتحاف: ٤٤٤.
(¬٣) وقرأ الباقون بفتحها. النشر (٣/ ٣٧٢)، الإتحاف: ٤٤٥.
(¬٤) وقرأ الباقون: حَمَّالَةَ بالرفع: وَامْرَأَتُهُ الآية: ٤ نفسها - أو خبره. انظر النشر: (٣/ ٣٧٢ و ٣٧٣)، وإعراب القرآن للنحاس (٣/ ٧٨٥، ٧٨٦)، الإتحاف: ٤٤٥.
(¬٥) انظر الحرف في البقرة: ٦٧ عند الكلام على (هزوا) من كتابنا هذا.


المصادر والمراجع
١ - القرآن الكريم.
٢ - آثار البلاد وأخبار العباد للقزويني-دار صادر بيروت ١٣٨٠ هـ.
٣ - إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع، لأبي شامة الدمشقي تحقيق إبراهيم عطوة عوض، مطبعة مصطفى الباب الحلبي، مصر.
٤ - الأذكار. للنووي. تحقيق عبد القادر الأرناءوط. دار الهدى. طبعة ١٤٠٩ هـ.
٥ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب. لابن عبد البر-تحقيق-علي محمد البجاوي-مكتبة نهضة مصر ومطبعتها-الفجالة، مصر.
٦ - أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير. تحقيق محمد إبراهيم البناء وآخرون. دار الشعب. مصر.
٧ - الإضاءة في بيان أصول القرآن للضباع. مطبعة عبد الحميد أحمد حنفي. مصر ١٣٥٧ هـ.
٨ - الإعجاز والقراءات، لفتحي عبد القادر فريد. دار العلوم ١٤٠٢ هـ.
٩ - إعراب القرآن، للناس، تحقيق زعير غازي زاهد-عالم الكتب-الطبعة الثانية: ١٤٠٥ هـ.
١٠ - الإكمال، لابن ماكولا. دار الكتب العلمية بيروت. لبنان الطبعة الأولى ١٤١١ هـ.
١١ - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، لابن هشام، دار الجيل، بيروت، الطبعة الخامسة:١٣٩٩ هـ.
١٢ - تاريخ الإسلام، حسن إبراهيم حسن. دار إحياء التراث العربي.
١٣ - التاريخ الإسلامي، محمد شاكر، المكتب الإسلامي.
١٤ - التبيان في إعراب القرآن، للعكبري. تحقيق علي محمد البجاوي. دار الجيل، بيروت-لبنان الطبعة الثالثة ١٤٠٧ هـ.
١٥ - التذكرة في القراءات الثمان، لابن غلبون، تحقيق أيمن رشدي سويد، طبع الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن بجدة.
١٦ - ترتيب القاموس المحيط، الطاهر أحمد الزاوي، دار الفكر، الطبعة الثالثة.
١٧ - تفسير ابن كثير. دار الفكر، بيروت ١٤٠٧ هـ.
١٨ - تفسير التحرير والتنوير، للطاهر بن عاشور الدار التونسية. للبشر ١٩٨٤ م.
١٩ - التقييد لمعرفة الرواة والسنن والمسانيد، لابن نقطة. دار المعارف العثمانية.


حيدرآباد ١٤٠٣ هـ.
٢٠ - التلخيص في القراءات الثمان، لأبي معشر الطبري، تحقيق محمد حسن عقيل مرسي. طبع الجماعة الخيرية لتحفيظ القرآن بجدة.
٢١ - تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان.
٢٢ - التيسير في القراءات السبع، لأبي عمرو الداني عني بتصحيحه-أوتو برتزل، دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية ١٤٠٤ هـ.
٢٣ - جامع الأصول في أحاديث الرسول، لابن الأثير تحقيق عبد القادر الأرناءوط. مكتبة الحلواني ومطبعة الملاح ومكتبة دار البيان ١٣٩٣ هـ.
٢٤ - جمال القراء وكمال الإقراء. للسخاوي، تحقيق علي حسن البواب، مكتبة التراث، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٢٥ - جمهرة أنساب العرب، لابن حزم الأندلسي. مراجعة لجنة من العلماء. دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.
٢٦ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني. دار الكتاب العربي، الرملة البيضاء. الطبعة الخامسة:١٤٠٧ هـ.
٢٧ - الإبانة للإمام المقرئ أبي محمد مكي بن أبي طالب حموش القبسي القيرواني (ت:٤٣٧)، تحقيق الدكتور محيي الدين رمضان. دار المأمون للتراث. دمشق، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ.
٢٨ - إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر، للشيخ أحمد بن محمد بن أحمد الدمياطي الشافعي الشهير بالبناء (ت:١١١٧ هـ) طبعه ونشره: عبد الحميد أحمد حنفي، مصر، القاهرة.
٢٩ - الإتقان في علوم القرآن، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت: ٩١١ هـ) تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار التراث، القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
٣٠ - أخبار النحويين لأبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم (ت:٣٤٩ هـ) تحقيق مجدي فتحي، دار الصحابة للتراث بطنطا، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ.
٣١ - إرشاد المبتدئ وتذكرة المنتهي في القراءات العشر، للإمام المقرئ أبي العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي (ت ٥٢١) تحقيق عمر حمدان الكبيسي، جامعة أم القرى. مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
٣٢ - الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت: ٨٥٢ هـ) مطبعة محمد مصطفى القاهر ١٣٥٨ هـ.
٣٣ - الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء) لخير الدين الزركلي. الطبعة


الثالثة.
٣٤ - الإقناع في القراءات السبع، لأبي جعفر أحمد بن علي بن خلف ابن الباذش الأنصاري (ت:٥٤٠ هـ) تحقيق الدكتور عبد الحميد قطاش. مركز البحث العلمي.
جامعة أم القرى، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.
٣٥ - الأنساب للإمام أبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني (ت:٥٦٢ هـ) تقديم وتعليق: عبد الله عمر البارودي. دار الجنان، بيروت. الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٣٦ - إيضاح الوقف والابتداء من كتاب الله ﷿، لأبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري (ت:٣٢٨ هـ) تحقيق محيي الدين عبد الرحمن رمضان، دمشق ١٣٩١ هـ.
٣٧ - البحر المحيط، للإمام محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي (ت:٧٥٤ هـ) دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.
٣٨ - البداية والنهاية في التاريخ للإمام ابن كثير، عماد الدين أبي الفداء، إسماعيل بن كثير بن ضوء (ت:٧٧٤ هـ) مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة الثانية ١٩٧٧ هـ.
٣٩ - البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، من طريقي الشاطبية والدرة، لعبد الفتاح بن عبد الغني القاضي (ت:١٤٠٣ هـ) مكتبة الدار بالمدينة المنورة، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
٤٠ - البرهان في علوم القرآن، للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم عيسى البابي الحلبي. القاهرة، الطبعة الثانية ١٣٩١ هـ.
٤١ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت:٩١١ هـ) تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي.
الطبعة الأولى ١٣٤٨ هـ.
٤٢ - تأويل مشكل القرآن، للإمام أبي عبد الله بن قتيبة (ت:٢٧٦ هـ). تحقيق السيد أحمد صقر، دار التراث، القاهرة، الطبعة الأولى ١٩٧٣ هـ.
٤٣ - تاريخ بغداد (أو مدينة السلام) للحافظ أبي بكر بن علي الخطيب البغدادي (ت:٤٦٣ هـ) دار الكتاب العربي، بيروت.
٤٤ - تاريخ الخلفاء للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت: ٩١١ هـ). تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، الطبعة الأولى ١٣٧١ هـ. طبع بمطبعة السعادة بمصر. الناشر: المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة.
٤٥ - تاريخ خليفة بن خياط، لعمرو بن خليفة بن خياط (ت:١٦٠ هـ) تحقيق


الدكتور أكرم ضياء العمري. الطبعة الثانية ١٣٩٧ هـ. مؤسسة الرسالة، بيروت.
٤٦ - التبصرة في القراءات السبع، للإمام المقرئ أبي محمد المكي بن أبي طالب حموش القيرواني القرطبي (ت:٤٣٧ هـ) تحقيق الدكتور محمد غوث الندوي. الدار السلفية، بومباي-الهند، الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ.
٤٧ - تحبير التيسير في القراءات الأئمة العشر، للإمام المحقق محمد بن محمد الشعير بابن الجزري (ت:٨٣٣ هـ). دار الفكر، بيروت.
٤٨ - تذكرة الحفاظ، للإمام أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت:٧٤٨ هـ) مطبوعات دائرة المعارف العثمانية في الهند. الناشر: دار الفكر العربي.
٤٩ - تذهيب تهذيب الكمال، للحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي (ت:٩٢٣ هـ) تحقيق: محمد عبد الوهاب فائد، مكتبة القاهرة، مطبوعات مطبعة الفجالة الجديدة. القاهرة ١٣٩٢ هـ.
٥٠ - تفسير البغوي المسمى: معالم التنزيل، للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي (ت:٥١٦ هـ)، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار. دار المعرفة. بيروت. الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.
٥١ - تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير، إسماعيل بن عمرو بن كثير بن ضوء، بن كثير، عماد الدين أبو الفداء (ت:٧٧٤ هـ)، كتاب الشعب، القاهرة.
٥٢ - تفسير الكواشي (تبصرة المتذكر وتذكر المتبصر)، للشيخ موافق الدين، أبو العباس أحمد بن يوسف الشيباني المعروف بالكواشي (ت:٦٨٠ هـ). تحقيق الطالب عبد بن نافع بن حذيفة (رسالة ماجستير، قسم التفسير من الجامعة الإسلامية ١٤١٠ تحت رقم:٢١٢).
٥٣ - تفسير المشكل من غريب القرآن، للإمام مكي بن أبي طالب القيسي (ت: ٤٣٧ هـ)، تحقيق: الدكتور علي حسين البواب، مكتبة المعارف. الرياض ١٤٠٦ هـ.
٥٤ - تقريب التهذيب، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت:٨٥٢ هـ).
٥٥ - تقريب النشر في القراءات العشر، لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري (ت: ٨٣٣ هـ). تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الأولى ١٣٨١ هـ.
٥٦ - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة لأبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني (ت:٩٦٣ هـ)، تحقيق: عبد الله محمد الصديق، مكتبة القاهرة، مصر، القاهرة، الطبعة الأولى.


٥٧ - تهذيب التهذيب، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت:٨٥٢ هـ) مطبعة دائرة المعارف الهندية، حيدرآباد، الطبعة الأولى ١٣٢٦ هـ.
٥٨ - التيسير في القراءات السبع، للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: ٤٤٤ هـ) تحقيق: أوتو برتزل، دار الكتاب العربي، الطبعة ١٤٠٦ هـ.
٥٩ - جامع البيان في تفسير آي القرآن (تفسير الطبري)، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت:٣١٠ هـ) تحقيق: محمود محمد شاكر. دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية.
٦٠ - جامع البيان في القراءات السبع المشهورة، للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت:٤٤٤ هـ)، مخطوط، مصور من دار الكتب المصرية.
٦١ - الجام لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي (ت ٦٧١ هـ) دار إحياء التراث العربي بيروت ١٤٠٥).
٦٢ - الحجة في القراءات السبع، لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت: ٣٧٠ هـ). تحقيق: الدكتور عبد العال سالم مكرم. دار الشروق، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٧ هـ.
٦٣ - حجة القراءات، للإمام أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة. تحقيق: سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ.
٦٤ - الروضة في القراءات الإحدى عشرة، للأستاذ أبي علي الحسن بن محمد إبراهيم البغدادي المالكي (ت:٤٣٨ هـ)، مخطوط من مكتبة الحرم المكي الشريف تحت رقم:٣٤، تجويد.
٦٥ - السبعة في القراءات، لابن مجاهد، أحمد بن موسى بن العباس، أبو بكر بن مجاهد (ت:٣٢٤ هـ) تحقيق الدكتور شوقي ضيف، دار المعارف بمصر، القاهرة.
٦٦ - سنن ابن ماجه. للحافظ أبي عبد الله محمد يزيد القزويني (ت:٢٧٥ هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، مصطفى البابي الحلبي القاهرة.
٦٧ - سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت:٢٧٩ هـ)، تحقيق: أحمد محمد شاكر، عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
٦٨ - السنن الكبرى، للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت:٤٥٨ هـ)، دار الفكر بيروت.
٦٩ - سير أعلام النبلاء، للإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناءوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة السابعة، ١٤١٠ هـ.


٧٠ - الشاطبية (حرز الأماني ووجه التهاني)، للإمام القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبي الأندلسي (ت:٥٩٠ هـ). مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة ١٣٥٥ هـ.
٧١ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، للمؤرخ الفقيه أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي (ت:١٠٨٩ هـ)، المكتبة التجارية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.
٧٢ - شرح السنة، للإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي (ت:٥١٦ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناءوط ومحمد زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.
٧٣ - شرح شعلة على الشاطبية، للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين الموصلي (ت:٦٥٦ هـ)، طبع على نفقة الاتحاد العام لجامعة القراء. القاهرة، الطبعة الأولى.
٧٤ - شرح المفصل، للعلامة، موفق الدين يعيش بن علي بن يعيش النحوي (ت: ٦٣٤ هـ). عالم الكتب، بيروت.
٧٥ - شرح طيبة النشر في القراءات العشر، لأحمد بن محمد بن علي بن الجزري، ولد ابن الجزري، صاحب النشر (ت:٨٥٩ هـ) تحقيق: الشيخ علي محمد الصباغ.
شركة مصطفى البابي الحلبي، الطبعة الأولى ١٩٦٩ م.
٧٦ - شعب الإيمان للإمام، الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت:٤٥٨ هـ).
تصحيح وتعليق: الحافظ عزيز بيك. المطبعة العزيزية حيدرآباد، الهند، الطبعة الثانية ١٤٠٦ هـ.
٧٧ - صحيح البخاري، مع شرحه (فتح الباري) للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري (ت:٢٥٦ هـ)، الطبعة السلفية القاهرة.
٧٨ - صحيح الجامع الصغير، وزياداته (الفتح الكبير) للمحدث محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٦ هـ.
٧٩ - صحيح مسلم، للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت:٣٦١ هـ)، تحقيق وترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٨٠ - الضعفاء الكبار، للحافظ أبي جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي (ت:٣٢٢ هـ)، تحقيق الدكتور عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية. بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
٨١ - ضعيف الجامع الصغير وزياداته (الفتح الكبير) للمحدث محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٨ هـ.
٨٢ - الطبقات الكبرى، لابن سعد (ت:٢٣٠ هـ)، دار صادر، بيروت.


٨٣ - طبقات المفسرين للحافظ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي (ت:٩٤٥ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.
٨٤ - العنوان في القراءات السبع، لأبي طاهر إسماعيل بن خلف الأنصاري الأندلسي (ت:٤٥٥ هـ)، تحقيق الدكتور زهير زاهد والدكتور خليل العطية، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
٨٥ - الغاية في القراءات، للحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران النيسابوري (ت:٣٨١ هـ)، تحقيق: محمد غياث الخنباز. الطبعة الأولى:١٤٠٥ هـ.
٨٦ - غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن الجزري (ت:٨٣٣ هـ)، نشرة: ج برجسيتراسر، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ.
٨٧ - غيث النفع في القراءات السبع، لولي الله سيدي علي النوري الصفاقسي، مطبوع بهامش سراج القارئ شرح حرز الأماني (الشاطبية) مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الثالثة ١٣٧١ هـ.
٨٨ - فتح الباري بشرح صحيح البخاري، للحافظ: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت:٨٥٢ هـ)، المكتبة السلفية ومطبعتها، القاهرة.
٨٩ - فضائل القرآن وما أنزل بمكة وما أنزل بالمدينة، لأبي عبد الله محمد بن أيوب بن يحيى بن الضريسي (ت:٢٩٥ هـ)، تحقيق، الدكتور مسفر بن سعيد الغامدي، دار حافظ للنشر والتوزيع، الرياض الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
٩٠ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، لمحمد بن علي الشوكاني (ت: ١٢٥٠ هـ)، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة الثنية ١٣٩٢ هـ.
٩١ - القاموس المحيط، للعلامة مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي (ت: ٨١٧ هـ)، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الثانية ١٣٧١ هـ.
٩٢ - الكاشف في معرفة من له رواية في كتب السنة، للإمام شمس الدين الذهبي (ت:٧٤٨ هـ)، تحقيق: عزت علي عيد عطية، موسى محمد علي الموشي، دار الكتب الحديثة، القاهرة، الطبعة الأولى ١٣٩٢ هـ.
٩٣ - الكامل في ضعفاء الرجال، للإمام الحافظ أبي أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني (ت:٣٦٥ هـ)، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠١ هـ.
٩٤ - الكامل في القراءات العشر والأربعين الزائدة عليها، لأبي يوسف بن علي بن جبارة الهزلي المغربي (ت:٤٦٥ هـ) مخطوط.


٩٥ - الكتاب (كتاب سيبويه) لأبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر. تحقيق عبد السلام محمد مكي بن أبي طالب القيسي (ت:٤٣٧ هـ) تحقيق: الدكتور محيي الدين رمضان، مطبوعات مجمع اللغة بدمشق ١٣٩٤ هـ.
٩٦ - الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي (ت:٤٣٧ هـ)، تحقيق: الدكتور محيي الدين رمضان، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٣٩٤ هـ.
٩٧ - اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة، للإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت:٩١١ هـ). المكتبة الحسينية المصرية بالأزهر. القاهرة، الطبعة الأولى.
٩٨ - لسان العرب، للإمام أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم، ابن منظور الإفريقي المصري (ت:٧١١ هـ)، دار صادر، بيروت.
٩٩ - لسان الميزان، للإمام شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت:٨٥٣ هـ). مطبوعات دائر المعارف النظامية الهندية. حيدرآباد، الطبعة الأولى ١٣٣٠ هـ.
١٠٠ - لطائف الإشارات لفنون القراءات، للإمام شهاب الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني المصري الشافعي (ت:٩٢٣ هـ)، تحقيق: الشيخ عامر السيد عثمان والدكتور عبد الصبور شاهين. المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية. القاهرة ١٣٩٢ هـ.
١٠١ - المبسوط في القراءات العشر، لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصفهاني (ت:٣٨١ هـ)، تحقيق: سبيع حمزة حاكمي، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق.
١٠٢ - مجلة كلية القرآن، العدد الأول عام ١٤٠٤ هـ. بحث الدكتور عبد العزيز قاري في الأحرف السبعة.
١٠٣ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي (ت:٨٠٧ هـ)، مكتبة القدس، القاهرة ١٣٥٢ هـ.
١٠٤ - مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، لأبي العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت:٧٢٨ هـ)، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي الحنبلي.
١٠٥ - المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، لأبي الفتح عثمان بن جني (ت:٣٩٢ هـ). تحقيق علي النجدي ناصف والدكتور عبد الحليم النجار والدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي. دار سزكين للطباعة والنشر. الطبعة الثانية ١٤٠٦ هـ.


١٠٦ - مختصر في شواذ القرآن (أو القراءات الشاذة)، لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت:٣٧٠ هـ)، نشرة ج. براجستراسر. المطبعة الرحمانية بمصر ١٩٣٤ م، لجمعية المستشرقية الألمانية.
١٠٧ - المدخل لدراسة القرآن الكريم، للدكتور محمد محمد أبو شهبة. الطبعة الثانية.
١٠٨ - المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز، لشهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن أبي شامة المقدس (ت:٦٦٥ هـ). تحقيق:
طيار آلتي قولاج، دار صادر، بيروت.
١٠٩ - المستدرك على الصحيحين، للإمام الحافظ أبي عبد الله الحاكم النيسابوري (ت:٤٠٥ هـ) دار الفكر، بيروت ١٣٩٨ هـ.
١١٠ - المستنير في القراءات العشر، لأبي طاهر بن سوار (ت:٤٩٦ هـ). وهو الذي نحن بصدد تحقيقه.
١١١ - المسند، للإمام أحمد بن حنبل (ت:٢٤٠ هـ)، المكتب الإسلامي، بيروت.
١١٢ - مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، للشهاب أحمد بن أبي بكر البوصيري (ت:٨٤٠ هـ)، تحقيق موسى محمد علي، دكتور عزت علي عطية، دار الكتب الإسلامية، القاهرة.
١١٣ - المصباح في القراءات العشر البواهر، للمحدث المبارك بن الحسن بن أحمد بن علي بن فتحان الشهرزوري (ت:٥٥٠ هـ)، مخطوط.
١١٤ - المصنف في الأحاديث والآثار، للإمام الحافظ أبي بكر بن أبي شيبة (ت: ٢٣٥ هـ)، تصحيح: عبد الخالق الأفغاني. مطبعة العلوم الشرقية، حيدرآباد، الهند. الطبعة الأولى ١٣٨٨ هـ.
١١٥ - معجم الأدباء، للشيخ الإمام شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي (ت: ٦٢٦ هـ)، مكتبة عيسى البابي الحلبي. مصر، القاهرة الطبعة الأخيرة.
١١٦ - معجم البلدان، لياقوت بن عبد الله الحموي (ت:٦٢٦ هـ)، دار صادر للطباعة والنشر (١٣٧٦ هـ).
١١٧ - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، لمحمد فؤاد عبد الباقي، دار الجيل، بيروت ١٤٠٧ هـ.
١١٨ - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، لمؤلفه أبي ونسنك وبي ب منسنج. مطبعة بريد في مدينة ليدن ١٩٦٧ م.


١١٩ - معجم مقاييس اللغة، لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا (ت:٣٩٥ هـ).
تحقيق: عبد السلام هارون، دار الكتب العلمية، إسماعيليان نجفي، إيران، قم.
١٢٠ - معجم المؤلفين، تراجم مصفي الكتب العربية، لعمر رضا كحالة مكتبة المثنى، بيروت، ودار إحياء التراث العربي، بيروت.
١٢١ - معرفة القراء الكبار على الطبقات والأعصار، للإمام شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت:٧٤٨ هـ)، تحقيق: بشار عواد، وشعيب الأرناءوط، وصالح مهدي عباس. مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٨ هـ.
١٢٢ - المغني في توجيه القراءات العشر المتواترة، للدكتور محمد سالم محيسن، دار الجيل، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٨ هـ.
١٢٣ - المفردات في غريب القرآن، لأبي القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهاني (ت:٥٠٢ هـ)، تحقيق: محمد سيد كيلاني. مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الأخيرة ١٣٨١ هـ.
١٢٤ - المقاصد الحسنة ببيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، للحافظ شمس الدين أبي الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي (ت:٩٠٢ هـ) تصحيح وتعليق: عبد الله محمد الصديق، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ.
١٢٥ - المقنع في رسم مصاحف الأمصار، للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت:٤٤٤)، تحقيق: محمد الصادق قمحاوي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.
١٢٦ - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، لأبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (ت:٥٩٧ هـ)، دار الثقافة، بيروت، لبنان.
١٢٧ - منجد المقرئين ومرشد الطالبين، للإمام شمس الدين أبي الخير محمد بن محمد بن الجزري (ت:٨٣٣ هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت ١٤٠٠ هـ.
١٢٨ - الموضوعات، للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي القرشي (ت:٥٩٧ هـ). تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان. المكتبة السلفية بالمدينة المنورة- السعودية، الطبعة الأولى ١٣٨٦ هـ.
١٢٩ - المهذب في القراءات العشر وتوجيهها من طريق طيبة النشر، للدكتور محمد سالم محيسن. مكتبة الكليات الأزهرية ١٣٨٩ هـ.
١٣٠ - ميزان الاعتدال في نقد الرجال، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت:٧٤٨ هـ). تحقيق: محمد علي البجاوي. مطبعة عيسى البابي الحلبي.
١٣١ - النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، لجمال الدين أبي المحاسن، يوسف بن تغري (ت:٨٧٤ هـ)، طبع نشر وزارة الثقافة المصرية، القاهرة.


١٣٢ - النشر في القراءات العشر، للحافظ أبي الخير شمس الدين محمد بن محمد بن الجزري (ت:٨٢٣ هـ)، صححه: علي محمد الصباغ، دار الكتب العلمية، بيروت.
١٣٣ - النهاية في غريب الحديث والأثر، للإمام مجدد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد الجزري، ابن الأثير (ت:٦٠٦ هـ)، تحقيق: طاهر أحمد الزاوي، ومحمود محمد الطناجي، دار الفكر، بيروت.
١٣٤ - الوافي بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أبيك الصدفي (ت:٧٦٤ هـ)، باعتناء: إحسان عباس. دار النشر: فرانز شنايز بفيسادن ١٣٨٩ هـ. طبع في دار صادر، بيروت.
١٣٥ - الرعاية لتجويد القراءة وتحقيق التلاوة، لمكي بن أبي طالب، تحقيق أحمد حسن فرحات، دار عمار، الأردن، الطبعة الثانية ١٠٤٨ هـ.
١٣٦ - الروض المعطار في خير الأقطار، لمحمد عبد المنعم الحميري، تحقيق:
إحسان عباس مكتبة لبنان، بيروت، الطبعة الثانية ١٩٨٤ م.
١٣٧ - الروضتين في أخبار الدولتين، لأبي شامة المقدسي، دار الجيل.
١٣٨ - سراج القارئ المبتدئ وتذكار المقرئ المنتهي، لأبي القاسم الفاصح، دار الفكر ١٤٠١ هـ.
١٣٩ - سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الرابعة ١٤٠٥ هـ.
١٤٠ - سنن أبي داود. مراجعة-محمد محيي الدين عبد الحميد، دار إحياء السنة النبوية.
١٤١ - سؤالات الحافظ السلفي، لخميس الجوزي، تحقيق مطابع الطرابيشي، دار الفكر:١٤٠٣ هـ.
١٤٢ - شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، لابن عقيل الهمداني، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة.
١٤٣ - شرح التصريح على التوضيح لخالد الأزهري، دار الفكر.
١٤٤ - شرح الزبيدي على متن الدرّة، للزبيدي. تحقيق عبد الرزاق إبراهيم موسى. المكتبة العصرية-بيروت ١٤٠٩ هـ.
١٤٥ - شرح الشاطبية المسمى إرشاد المريد إلى مقصود القصيد، للضباع، مطبعة محمد علي، القاهرة.
١٤٦ - شرح الكافية الشافة، لابن مالك تحقيق عبد المنعم هويدي. دار المأمون للتراث وجامعة أم القرى.


١٤٧ - شرح المخللاتي المسمى بالقول الوجيز في فواصل الكتاب العزيز على ناظمة الزهر، تحقيق: عبد الرزاق بن علي بن إبراهيم، طبع على نفقة أهل الخير.
١٤٨ - الشفاء بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض، تحقيق: علي أحمد البجاوي مطبعة عيسى البابي الحلبي.
١٤٩ - طبقات الشافعية الكبرى، للأسنوي، تحقيق كمال يوسف الحوت، دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.
١٥٠ - ظهور الإسلام، لأحمد أمين، دار الكتاب العربي بيروت، الطبعة الثالثة.
١٥١ - الخبر في خير من غبر، للذهبي، تحقيق: صلاح الدين المنجد، معهد المخطوطات العربية، القاهرة.
١٥٢ - العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين، لتقي الدين الفاسي، تحقيق: محمود الطناجي، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة ١٣٨٨ هـ.
١٥٣ - علل القراءات، لأبي منصور الأزهري، تحقيق: نوال بنت إبراهيم الحلوة.
١٥٤ - فتح الرحمن لطالب آيات القرآن، ترتيب: علي زاده فيض الله الحسني، الدار العربية للكتاب، ليبيا، تونس.
١٥٥ - فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، وضعه صلاح الدين الخيمي، مطبوعات مجمع اللغة العربية، بدمشق ١٤٠٤ هـ.
١٥٦ - الفهرست لابن النديم تحذيق رضا الحائري، دار المسيرة، الطبعة الثالثة ١٤٠٨ هـ.
١٥٧ - قراءات القراء المعروفين برواية المشهورين، لأحمد الأندرابي، تحقيق أحمد نصيف الجابي، مؤسسة الرسالة، بيروت-لبنان ١٤٠٥ هـ.
١٥٨ - القراءات القرآنية، تاريخ وتعريف لعبد الهادي الفضل، دار المجمع العلمي، جدة ١٣٩٩ هـ.
١٥٩ - القواعد والإشارات في أصول القراءات، للقاضي الحموي، تحقيق عبد الكريم محمد بكار، دار القلم، دمشق، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.
١٦٠ - الكفاية الكبرى في القراءات العشر. للقلانسي، رسالة ماجستير، تحقيق عبد الله بن عبد الرحمن.
١٦١ - الكامل في التاريخ، لابن الأثير، دار الكتاب العربي، بيروت.
١٦٢ - الكشاف عن حقائق التنزيل، وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر ١٣٩٢ هـ.
١٦٣ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة، مكتبة المثنى،


بيروت.
١٦٤ - المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، لابن عطية الأندلسي، تحقيق: عبد الله بن إبراهيم الأنصاري، وعبد العال السيد إبراهيم طبع على نفقة أمير قطر.
١٦٥ - الإبانة، للإمام المقرئ أبي محمد مكي بن أبي طالب حموشي القبسي القيرواني (ت:٤٣٧)، تحقيق: الدكتور محيي الدين رمضان، دار المأمون للتراث، دمشق، الطبعة الأولى ١٣٩٩ هـ.
١٦٦ - إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربع عشر، للشيخ أحمد بن محمد بن أحمد الدمياطي الشافعي الشهير بالبناء (ت:١١١٧ هـ)، طبعه ونشره: عبد الحميد أحمد حنفي، مصر، القاهرة.
١٦٧ - الإتقان في علوم القرآن، للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت:٩١١ هـ)، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار التراث القاهرة، الطبعة الأولى ١٤٠٥ هـ.
١٦٨ - أخبار النحويين، لأبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم (ت:٣٤٩ هـ)، تحقيق: مجذي فتحي، دار الصحابة للتراث، بطنطا، الطبعة الأولى ١٤١٠ هـ.
١٦٩ - إرشاد المبتدئ وتذكرة المنتهي في القراءات لعشر، للإمام المقرئ أبي العز محمد بن الحسين بن بندار الواسطي القلانسي (ت:٥٢١) تحقيق: عمر حمدان الكبيسي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
١٧٠ - الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت:٨٥٢ هـ)، مطبعة محمد مصطفى، القاهرة ١٣٥٨ هـ.
١٧١ - الأعلام (قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء) لخير الدين الزركلي، الطبعة الثالثة.
١٧٢ - الإقناع في القراءات السبع، لأبي جعفر أحمد بن علي بن خلف، ابن الباذش الأنصاري (ت:٥٤٠ هـ) تحقيق: الدكتور عبد الحميد قطاش، مركز البحث العلمي، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ.
١٧٣ - الأنساب، للإمام أبي سعيد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني (ت:٥٦٢ هـ) تقديم وتعليق: عبد الله عمر البارودي. دار الجنان، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٨ هـ.
١٧٤ - إيضاح الوقف والابتداء من كتاب الله ﷿، لأبي بكر محمد بن القاسم بن بشار الأنباري (ت:٣٢٨ هـ) تحقيق: محيي الدين عبد الرحمن رمضان، دمشق ١٣٩١ هـ.
١٧٥ - البحر المحيط، للإمام محمد بن يوسف الشهير بأبي حيان الأندلسي الغرناطي


 (ت:٧٥٤ هـ)، دار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.
١٧٦ - البداية والنهاية في التاريخ، للإمام ابن كثير، عماد الدين أبي الفداء، إسماعيل بن كثير بن ضوء (ت:٧٧٤ هـ) مكتبة المعارف، بيروت، الطبعة الثانية ١٩٧٧ هـ.
١٧٧ - البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة، من طريقي الشاطبية والدرة، لعبد الفتاح بن عبد الغني القاضي (ت:١٤٠٣ هـ)، مكتبة الدار بالمدينة المنورة. الطبعة الأولى ١٤٠٤ هـ.
١٧٨ - البرهان في علوم القرآن، للإمام بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم. عيسى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الثانية ١٣٩١ هـ.
١٧٩ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة للحافظ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت:٩١١ هـ) تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي الحلبي، الطبعة الأولى ١٣٤٨ هـ.
١٨٠ - تأويل مشكل القرآن، للإمام أبي محمد عبد الله بن قتيبة (ت:٢٧٦ هـ).
تحقيق: السيد أحمد صقر، دار التراث، القاهرة، الطبعة الأولى ١٩٧٣ هـ.
١٨١ - تاريخ بغداد (أو مدينة السلام)، للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي (ت:٤٦٣ هـ) دار الكتاب العربي، بيروت.
١٨٢ - تاريخ الخلفاء للحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (ت: ٩١١ هـ)، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد. الطبعة الأولى ١٣٧١ هـ. طبع بمطبعة السعادة بمصر، الناشر: المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة.
١٨٣ - تاريخ خليفة بن خياط، لعمرو بن خليفة بن خياط (ت:١٦٠ هـ)، تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري، الطبعة الثانية ١٣٩٧ هـ. مؤسسة الرسالة، بيروت.
١٨٤ - التبصرة في القراءات السبع، للإمام المقرئ أبي محمد المكي بن أبي طالب حموش القيرواني القرطبي (ت:٤٣٧ هـ) تحقيق: الدكتور محمد غوث الندوي، الدار السلفية. بومباي-الهند، الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ.
١٨٥ - تحبير التيسير في القراءات الأئمة العشر، للإمام المحقق محمد بن محمد الشهير بابن الجزري (ت:٨٣٣ هـ)، دار الفكر، بيروت.
١٨٦ - تذكرة الحفاظ، للإمام أبي عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت:٧٤٨ هـ) مطبوعات دائرة المعارف العثمانية في الهند. الناشر: دار الفكر العربي.
١٨٧ - تذهيب تهذيب الكمال، للحافظ صفي الدين أحمد بن عبد الله الخزرجي:


 (ت:٩٢٣ هـ)، تحقيق: محمد عبد الوهاب فائد. مكتبة القاهرة، مطبوعات مطبعة الفجالة الجديدة، القاهرة ١٣٩٢ هـ.
١٨٨ - تفسير البغوي المسمى: معالم التنزيل، للإمام أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي (ت:٥١٦ هـ)، تحقيق: خالد عبد الرحمن العك ومروان سوار، دار المعرفة، بيروت، الطبعة الأولى ١٤٠٦ هـ.
١٨٩ - تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير، إسماعيل بن عمرو بن كثير بن ضوء، بن كثير، عماد الدين، أبو الفداء (ت:٧٧٤ هـ)، كتاب الشعب، القاهرة.
١٩٠ - تفسير الكواشي (تبصرة المتذكر وتذكرة المتبصر)، للشيخ موافق الدين، أبو العباس أحمد بن يوسف الشيباني المعروف بالكواشي (ت:٦٨٠ هـ)، تحقيق: الطالب عبد بن نافع بن حذيفة (رسالة ماجستير، قسم التفسير من الجامعة الإسلامية ١٤١٠ تحت رقم:٢١٢).
١٩١ - تفسير المشكل من غريب القرآن، للإمام مكي بن أبي طالب القيسي (ت: ٤٣٧ هـ)، تحقيق: الدكتور على حسين البواب. مكتبة المعارف، الرياض ١٤٠٦ هـ.
١٩٢ - تقريب التهذيب، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت:٨٥٢ هـ).
تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف. دار المعرفة، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٥ هـ.
١٩٣ - تقريب النشر في القراءات العشر، لأبي الخير محمد بن محمد بن الجزري (ت:٨٣٣ هـ)، تحقيق: إبراهيم عطوة عوض، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، الطبعة الأولى ١٣٨١ هـ.
١٩٤ - تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة، لأبي الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني (ت:٩٦٣ هـ)، تحقيق: عبد الله محمد الصديق، مكتبة القاهرة، مصر، القاهرة، الطبعة الأولى.
١٩٥ - تهذيب التهذيب، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني (ت:٨٥٢ هـ)، مطبعة دائرة المعارف الهندية، حيدرآباد، الطبعة الأولى ١٣٢٦ هـ.
١٩٦ - التيسير في القراءات السبع، للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت: ٤٤٤ هـ)، تحقيق: أوتو برتزل. دار الكتاب العربي، الطبعة الثانية ١٤٠٦ هـ.
١٩٧ - جامع البيان في تفسير القرآن (تفسير الطبري)، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري (ت:٣١٠ هـ)، تحقيق: محمود محمد شاكر، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية.
١٩٨ - جامع البيان في القراءات السبع المشهورة، للإمام أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني (ت:٤٤٤ هـ)، مخطوط مصور من دار الكتب المصرية.
١٩٩ - الجامع لأحكام القرآن، لأبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي


 (ت:٦٧١ هـ) دار إحياء التراث العربي بيروت ١٤٠٥ هـ.
٢٠٠ - الحجة في القراءات السبع، لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه (ت: ٣٧٠ هـ)، تحقيق: الدكتور عبد العال سالم مكرم، دار الشروق، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٧ هـ.
٢٠١ - حجة القراءات، للإمام أبي زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة. تحقيق:
سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية ١٣٩٩ هـ.
٢٠٢ - الروضة في القراءات الإحدى عشرة، للأستاذ أبي علي الحسن بن محمد بن إبراهيم البغدادي المالكي (ت:٤٣٨ هـ)، مخطوط من مكتبة الحرم المكي الشريف تحت رقم:٣٤، تجويد.
٢٠٣ - السبعة في القراءات، لابن مجاهد، أحمد بن موسى بن العباس، أبو بكر بن مجاهد (ت:٣٢٤ هـ)، تحقيق الدكتور شوقي ضيف، دار المعارف بمصر، القاهرة.
٢٠٤ - سنن ابن ماجه، للحافظ أبي عبد الله محمد يزيد القزويني (ت:٢٧٥ هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة.
٢٠٥ - سنن الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت:٢٧٩ هـ)، تحقيق أحمد محمد شاكر، عيسى البابي الحلبي، القاهرة.
٢٠٦ - السنن الكبرى، للإمام الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (ت:٤٥٨ هـ) دار الفكر، بيروت.
٢٠٧ - سير أعلام النبلاء، للإمام شمس الدين محمد بن أحمد عثمان الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناءوط. مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة السابعة ١٤١٠ هـ.
٢٠٨ - الشاطبية (حرز الأماني ووجه التهاني)، للإمام القاسم بن فيرة بن خلف بن أحمد الشاطبي الأندلسي (ت:٥٩٠ هـ)، مطبعة مصطفى البابي الحلبي. القاهرة ١٣٥٥ هـ.
٢٠٩ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، للمؤرخ الفقيه أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي (ت:١٠٨٩ هـ)، المكتبة التجارية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.
٢١٠ - شرح السنة، للإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي (ت:٥١٦ هـ)، تحقيق: شعيب الأرناءوط ومحمد زهير الشاويش، المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.
٢١١ - شرح شعلة على الشاطبية، للإمام أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين الموصلي (ت:٦٥٦ هـ)، طبع على نفقة الاتحاد العام لجامعة القراء. القاهرة، الطبعة الأولى.