سُؤالات السُّلمي للدَّارقُطني
تأليف: أبي عبد الرحمن محمَّد بن الحُسين السُّلمي المتوفى (٤١٢هـ)
تحقيق: فريق من الباحثين، بإشراف وعناية
د. سعد بن عبد الله الحُمَيِّد
ود. خالد بن عبد الرحمن الجريسي


بَابُ الأَلِفِ
١ - وسألتُه عن أبي يَعلَى المَوْصِليِّ (¬١) ؟
فقال: ثقةٌ، مأمونٌ، مَوْثُوقٌ (¬٢) به.
٢ - وسألتُه عن أحمدَ بنِ الحسنِ بنِ عبدِالجبَّارِ الصُّوفيِّ (¬٣) ؟
فقال: ثقةٌ.

[١] نقل هذا النص الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٤/١٧٧) ، دون قوله: «موثوق به» .
(¬١) هو: أحمد بن علي بن المُثَنَّى، صاحب "المسند"، ولد سنة عشرٍ ومئتين، وتوفي سنة سبع وثلاث مئة.
ترجمته في: "الثقات" لابن حبان (٨/٥٥) ، و"سؤالات مسعود السِّجْزي للحاكم" (ص٨٧ الترجمة رقم ٥٠) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٤/١٧٤-١٨٢) ، و"تذكرة الحفاظ" (٢/٧٠٧) .
(¬٢) في الأصل: «موثوقا» ، والمثبت من "الملخص"، وما في الأصل يخرَّج على تقدير فعلٍ ناصبٍ؛ نحو: «أَعُدُّه، أو أُراه مَوْثوقًا به» .
[٢] نقل هذا النص الخطيب البغدادي في "تاريخه" (٤/٨٦) عن السلمي، ونقل الذهبي في "الميزان" (١/٩١) توثيق الدارقطني لأحمد بن الحسن هذا.
(¬٣) هو: أبو عبد الله، المعروف بالصوفي الكبير، توفي سنة ست وثلاث مئة ببغداد. ترجمته في: "سؤالات السِّجْزي للحاكم" (ص١٣٤ الترجمة رقم ١٣١) ، و"الإرشاد" للخليلي (٢/٦٠٩) ، و"تاريخ بغداد" (٤/٨٢-٨٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٤/١٥٢- ١٥٣) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٩١) ، و"لسان الميزان" (١/١٥١- ١٥٢) .
وقد يشتبه هذا بـ"الصوفي الصغير" وهو: أبو الحسن أحمد بن الحسين بن إسحاق البغدادي، ولد سنة عشر ومئتين، وتوفي سنة اثنتين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/٩٨- ٩٩) ، و"السير" (١٤/١٥٣-١٥٤) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٩٢) .


﷽
مُقَدِّمَةُ التَّحْقِيقِ
الحَمْدُ للهِ الَّذِي ظهر لأوليائِهِ بنُعوتِ جلالِهْ، وأنارَ قلوبَهم بمشاهدةِ صفاتِ كمالِهْ، وتَعرَّفَ إليهم بما أسداه إليهم من إنعامِهِ وإِفضالِهْ؛ فعلموا أنه الواحدُ الأحَدْ، الفردُ الصَّمدْ؛ الذي لا شريكَ له في ذاتِهِ ولا في صفاتِهِ ولا في أفعالِهْ، بل هو كما وصف به نفسَهُ وفوقَ ما يَصفُهُ به أحدٌ من خلقِهِ في إكثارِهِ وإقلالِهْ، لا يحصي أحدٌ ثناءً عليه، بل هو كما أثنى على نفسِه على لسانِ مَن أكرمهم بإرسالِهْ.
ونشهدُ أنْ لا إله إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ له إلهًا واحدًا أحدًا فردًا صمدًا جَلَّ عن الأشباه والأمثالْ، وتَقدَّسَ عن الأضدادِ والأندادِ والشركاءِ والأشكالْ، ونشهد أن محمدًا عبدُهُ ورَسولُهُ القائمُ له بحقِّهْ، وأمينُه على وحيِهْ، وخِيرته مِن خلقِهْ، أرسلَه رحمةً للعالمينْ، وإمامًا للمتَّقينْ، وحسرةً على الكافرينْ، وحُجَّةً على العبادِ أجمعينْ، بعثَه على حينِ فَتْرةٍ مِن الرُّسُلْ، فهدى به إلى أقومِ الطُّرُقِ وأوضحِ السُّبُلْ، وافترض على العبادِ طاعتَهُ ومحبَّتَهُ وتعظيمَه وتوقيرَهُ والقيامَ بحقوقِهْ، وسدَّ إلى جنتِهِ جميعَ الطُّرُقِ فلم يفتحْ لأحدٍ إلا من طريقِهْ، فشَرَح له صدرَهْ، ووضع عنه وِزْرَهْ، ورَفع له ذِكْرَهْ، وجعل الذُّلَّ والصَّغارَ على مَن خالَف أمرَهْ، فلم يزلْ ﷺ قائمًا بأمرِ الله لا يَرُدُّه عنه رادّ، مُشَمِّرًا في مرضاةِ اللهِ لا يَصُدُّه عن ذلك صادّ، إلى أن أشرقتِ الدنيا برسالتِهِ ضياءً وابتهاجَا، ودخل الناسُ في دينِ اللهِ أفواجًا أفواجَا. بلَّغ الرسالةْ، وأَدَّى الأمانةْ، ونَصَح الأمةْ، وجاهد في اللهِ حقَّ الجهادِ


وأقام الدِّينْ، وترك أمتَهُ على البيضاءِ الواضحةِ البينةِ للسالكينْ، وقال: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ *﴾ [يُوسُف: ١٠٨] (¬١) .
فصلَّى الله على نبيِّنا كلَّما ذكره الذاكرون، وغفَلَ عن ذِكْره الغافلون، أفضلَ وأكثَرَ وأزكى ما صلَّى على أحدٍ مِنْ خَلْقِه، وجزاه اللهُ عنا أفضَلَ ما جزى مُرْسَلاً عَمَّنْ أُرْسِلَ إليه.
أما بعد:
فيسرُّنا أن نضعَ بين يديكَ- أخي القارئ- أحدَ كتبِ السُّؤالاتِ المهمَّة، وهو "سؤالاتُ السُّلَميِّ للدارقطنيِّ"؛ في جرحِ الرُّواةِ وتعديلِهم.
وكتبُ السُّؤالات نمَطٌ من التصنيفِ معروفٌ؛ يجمع فيه مُصَنِّفُه مايوجِّهُه إلى شيخِه من أسئلةٍ عمَّا يُشْكِلُ عليه من المسائلِ في الفنِّ الذي اشتُهِرَ به الشيخ، أو ما يهمُّه معرفةُ رأي شيخِهِ فيه.
وتوجيهُ الأسئلةِ إلى أهلِ العلمِ والذِّكْرِ أصلٌ دلَّت عليه نصوصُ الكتابِ والسنَّةِ:
فقد أَمرَنا اللهُ في مُحكَمِ التنزيلِ بسؤالِ أهلِ الذِّكْرِ واستفتائِهم؛ قال سبحانه: ﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾ [النّحل: ٤٣] .
وقد وردتْ آياتٌ كثيرةٌ فيها ذِكْرُ أسئلةٍ وُجِّهتْ إلى النبيِّ ﷺ؛

(¬١) مقتبسٌ من مقدمة ابن القيم لكتاب "إغاثة اللهفان" بتصرُّف.


٣ - وسألتُه عن إبراهيمَ بنِ خالدٍ الصَّنْعانيِّ (¬١) ؟
فقال: ثقةٌ.
٤ - وسألتُه عن إبراهيمَ بنِ المُنذِرِ الحِزَاميِّ (¬٢) ؟
فقال: ثقةٌ.
٥ - وسألتُه عن أحمدَ بنِ يوسفَ السُّلَميِّ (¬٣) ؟

[٣] نقل ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/٦٤) توثيق الدارقطني له.
(¬١) هو: إبراهيم بن خالد بن عبيد القرشي، أبو محمد، الصَّنْعاني، المؤذِّن، روى عن معمر حديثًا واحدًا، توفي على رأس المئتين.
ترجمته في: "التاريخ الكبير" (١/٢٨٤) ، و"الجرح والتعديل" (٢/٩٧) ، و"الثقات" (٨/٥٩) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٧٩-٨٠ الترجمة ١٦٨) .
[٤] نقل ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/٨٨) توثيق الدارقطني له.
(¬٢) هو: أبو إسحاق، القرشي المدني، توفي بالمدينة بعدما صدر من الحجِّ سنة ست وثلاثين ومئتين. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (١/٣٣١) ، و"المعرفة والتاريخ" (١/٢١٠) ، و"الجرح والتعديل" (٢/١٣٩) ، و"تاريخ بغداد" (٦/١٧٩-١٨١) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٢٠٧-٢١١ الترجمة ٢٤٩) ، و"السير" (١٠/٦٨٩-٦٩١) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٦٧) .
[٥] هذا النص ليس في "الملخص"، وقد رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/١٠٩) ، وعلقه ابن العديم في "بغية الطلب" (٣/١٢٦٥) عن شيخ ابن عساكر أبي المظفر بن القشيري، ونقله الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٢/٣٨٦) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (١/٥٤٢) .
(¬٣) هو: أحمد بن يوسف بن خالد بن سالم، أبو الحسن، السُّلمي النيسابوري، الملقَّب بحَمْدان، توفي سنة ثلاث أو أربع وستين ومئتين.
ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٨١) ، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر (٢/٢٨٤-٢٨٥) ، و"تهذيب الكمال" (١/٥٢٢ الترجمة١٣٠) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٢/٣٨٤-٣٨٨) .


كما في قوله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَْهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٨٩] (¬١) .
ودواوينُ السنةِ مليئةٌ بالأسئلةِ التي كان يوجِّهُها الصحابةُ ﵃ إلى النبيِّ ﷺ، وكان يمكنُ أن تكونَ أكثرَ من ذلك، لولا نهيُ الله ﷾ لهم بقولِه: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ *﴾ [المائدة: ١٠١] .
فمن ذلك ما أخرجه مسلمٌ في "صحيحِه" (¬٢) من روايةِ محمَّدِ بنِ زيادٍ، عن أبي هريرةَ ﵁ قال: خطبنا رسولُ الله ﷺ فقال: «يا أيُّها الناسُ قَدْ فَرض اللهُ عليكم الحجَّ فحُجُّوا» ، فقال رجلٌ: أَكُلَّ عامٍ يا رسولَ الله؟ فسكت حتى قالها ثلاثًا، فقال رسولُ الله ﷺ: «لو قلتُ: نعم، لوجَبَتْ، ولمَا استطعتُمْ» ، ثم قال: «ذروني ما تَركتُكم؛ فإنما هلك مَن كان قبلَكم بسؤالهِم واختلافِهم على أنبيائِهم، فإذا أمرتُكم بشيءٍ فأْتوا منه ما استطعتم، وإذا نهيتكم عن شيءٍ فدَعُوه» .
وخرَّجه الدارقطنيُّ من وجهٍ آخرَ مختصرًا وقال فيه: فنزل قولُهُ تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا

(¬١) انظر من ذلك أيضًا: سورة البقرة (٢١٥ و٢١٧ و٢١٩ و٢٢٠ و٢٢٢) ، والمائدة (٤) ، والأعراف (١٨٧) ، والأنفال (١) ، والإسراء (٨٥) ، والكهف (٨٣) ، وطه (١٠٥) ، والنازعات (٤٢) .
(¬٢) برقم (١٣٣٧) .


عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ *﴾ (¬١) [المائدة: ١٠١] .
وغيرُ ذلك من الأحاديثِ التي تدلُّ على النهيِ عن السؤالِ عما لا يُحتاج إليه مما يسوءُ السائلَ جوابُه، وعلى النهيِ عن السؤالِ على وجهِ التَّعَنُّتِ والعبثِ والاستهزاءِ، والسؤالِ عما أخفاه اللهُ عن عبادِهِ ولم يُطلِعْهم عليه، كما تدل أيضًا على نهيِ المسلمينَ عن السؤال عن كثيرٍ من الحلالِ والحرامِ مما يُخشى أن يكونَ السؤالُ سببًا لنزولِ التشديدِ فيه (¬٢) .
وقد كثرتْ كُتُبُ السؤالاتِ في كلِّ فَنٍّ من الفنونِ، ومنها علمُ الجرحِ والتعديلِ، وكتابُنا هذا واحدٌ من هذه الكتبِ في هذا الفنِّ (¬٣) .
وقد طُبِع هذا الكتابُ- حَسَبَ عِلمِنا- ثلاثَ طبعاتٍ:
١) الأولى بتحقيق د. سليمان آتش.
٢) والثانيةُ بتحقيق مجدي فتحي السيد.
٣) والثالثةُ بتحقيق محمد بن علي الأزهري.

(¬١) أخرجه الدارقطني في "سننه" (٢/٢٨٢) من طريق إبراهيم الهَجَري، عن أبي عياض، عن أبي هريرة. وإبراهيم الهجري ضعيف، لكن أخرجه قبل هذا (٢/٢٨٠) من طريق منصور بن وردان إمام مسجد الكوفة، عن علي بن عبد الأعلى الثعلبي، عن أبيه، عن أبي البَختري، عن عليٍّ ﵁، به.
(¬٢) انظر "جامع العلوم والحكم" (ص١٦٨-١٧٨) .
(¬٣) انظر التعريف بكتب السؤالات وذكر أشهرها (ص ٤١) .


وسيأتي التعريفُ بهذه الطبعاتِ لاحقًا (¬١) .
ومما حَمَلَنا على إعادةِ تحقيقِ هذا الكتابِ وإخراجه: حصولُنا على نسخةٍ خَطِّيَّةٍ مختصرةٍ منه لم يقفْ عليها أحدٌ من المحقِّقين السابقين، وفيها فروقٌ وزياداتٌ مُهِمَّةٌ تؤكِّد أنّ في الأصلِ المخطوط نقصًا، وقد استدركنا من هذا النقص ما وجدناه في ذلك المختصر، ووقفنا في بعض المصادر على نصوص أخرى مَرْوِيَّةٍ عن الدارقطني من طريقِ السُّلميِّ وليست في المخطوطتين المعتمدتين في تحقيقنا هذا؛ مما يشير إلى احتمال وجود نقص آخر يحتاج إلى نسخة تامة منه، والله أعلم (¬٢) .
وقد أَتْحفَنا بهذه النسخةِ المختصرةِ فضيلةُ الدكتور الشيخ محمد ابن تُرْكي التُّرْكي، فله منا الشكرُ والدعاءُ بأن يجزلَ اللهُ له الثوابَ.
وآخِرُ دَعوانا أنِ الحَمدُ للهِ ربِّ العالَمين.

د. سعد بن عبد الله الحُمَيِّد ود. خالد بن عبد الرحمن الجريسي

(¬١) انظر (ص ٥٥) من هذه المقدمة.
(¬٢) انظر (ص ٦٠-٦٢) من هذه المقدمة.


فقال: [ثقةٌ] (¬١) نَبِيلٌ.
٦ - وسألتُه عن أبي الأزهرِ، أحمدَ بنِ الأزهرِ (¬٢) ؟
فقال: لا بأسَ به، وقد أُخرج في الصحيحين (¬٣) عمَّن هو دونه وشرٌّ منه.
٧ - وسألتُه عن أحمدَ بنِ أبي خَيْثَمةَ (¬٤) ؟
فقال: ثقةٌ.
٨ - وسألتُه عن الأَبيَضِ بنِ أَبَانَ (¬٥) ؟
فقال: لا بأسَ به.

(¬١) ما بين المعقوفين أثبتناه من مصادر ترجمته التي روت أو نقلت هذا النص عن الدارقطني.
[٦] نقل المزي في "تهذيب الكمال" (١/٢٥٨) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٢/٣٦٨) قولَ الدارقطني، وليس في "السير": «وشر منه» .
(¬٢) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع بن سَلِيط العَبْدي، النيسابوري، توفي سنة ثلاث وستين ومئتين. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٤١ رقم١١) ، و"تهذيب الكمال" (١/٢٥٥-٢٦١ رقم٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٢/٣٦٣-٣٦٩) .
(¬٣) في "الملخص": «الصحيح» ، وهو الموافق لما في "تهذيب الكمال" و"السير".
[٧] في "سؤالات الحاكم للدارقطني" (ص٨٨ رقم ١١) : «ثقة مأمون» .
(¬٤) هو: أحمد ابن الحافظ أبي خيثمة: زهير بن حرب، أبو بكر، النسائي، ثم البغدادي، توفي سنة تسع وسبعين ومئتين.
ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/١٦٢-١٦٤) ، و"سير أعلام النبلاء" (١١/٤٩٢-٤٩٣) ، و"تذكرة الحفاظ" (٢/٥٩٦) .
[٨] هذا النص ليس في "الملخص". وقد ذكر الدارقطني «الأبيض بن أبان» في "الضعفاء والمتروكين" (ص١٥٧ رقم ١٢٠) .
(¬٥) ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٣١٢) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٧٨) ، و"المغني في الضعفاء" (١/٣٢) ، و"لسان الميزان" (١/١٢٩) .


<span data-type='title' id=toc-2>التعريف بالدارقطني </span>(¬١)
اسمهُ ونسبُهُ ومَولدُه:
هو: الإمام الحافظُ عليُّ بنُ عمرَ بنِ أحمدَ بنِ مهديِّ بنِ مسعود ابنِ النُّعمانِ بنِ دينارِ بنِ عبدِاللهِ، الدَّارَقُطْنيُّ، البغداديُّ.
كُنيته: أبو الحسَن.

(¬١) ترجمته في: "تاريخ بغداد" للخطيب (١٢/٣٤- ٤٠) ، و"أطراف الغرائب والأفراد" لابن طاهر المقدسي (١/٤٣-٥٢) ، و"الأنساب" للسَّمعاني (٢/٢٠٦- ٢٠٧) ، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر (٤٣/٩٣- ١٠٦) ، و"المنتظم" لابن الجوزي (١٤/٣٧٨- ٣٨٠) ، و"معجم البلدان" لياقوت (٢/٤٢٢) ، و"تكملة الإكمال" (١/٩٩- ١٠٣) ، و"التقييد" (ص ٤١٠- ٤١٢) كلاهما لابن نقطة، و"طبقات الشافعية" لابن الصلاح (٢/٦١٦- ٦١٩) ، و"وَفَيات الأعيان" لابن خَلِّكان (٣/٢٩٧- ٢٩٩) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٤٩- ٤٦١) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٩٩١- ٩٩٥) ، و"العبر في أخبار من عَبَر" (٢/١٦٧) ، و"معرفة القراء الكبار" (١/٣٥٠- ٣٥٢) ، و"تاريخ الإسلام" (حوادث ووَفَيات سنة ٣٨٥هـ/ص١٠١- ١٠٥) جميعها للذهبي، و"مرآة الجنان" لليافعي (٢/٤٢٥- ٤٢٦) ، و"الوافي بالوَفَيات" للصفدي (٢١/٣٤٨- ٣٥٠) ، و"طبقات الشافعية الكبرى" للسُّبكي (٣/٤٦٢- ٤١١) ، و"البداية والنهاية" لابن كثير (١٥/٤٥٩- ٤٦٢) ، و"طبقات القراء" لابن الجزري (١/٥٥٨- ٥٥٩) ، و"طبقات الشافعية" للأسنوي (١/٥٠٨- ٥٠٩) ، و"طبقات الشافعية" لابن قاضي شُهْبة (١/١٦١- ١٦٣) ، و"النجوم الزاهرة" لابن تَغْري بَرْدي (٤/١٧٢) ، و"شذرات الذهب" لابن العماد (٣/١١٦- ١١٧) ، و"معجم المؤلفين" لعمر رضا كَحَّالة (٢/٤٨٠- ٤٨١/الرسالة) ، و"تاريخ الأدب العربي" لكارل بروكلمان (القسم الثاني /ص٢٢٣- ٢٢٥) ، و"تاريخ التراث العربي" لفؤاد سزكين (م١/ج١/ ص٤١٨- ٤٢٤) ، وكتاب "الإمام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية" للدكتور عبد الله بن ضيف الله الرحيلي.


ونسبتُه «الدَّارَقُطْنيُّ» : إلى مَحَلَّةِ «دارِ القُطْن» ببغدادَ (¬١) .
كان مولدُه ببغدادَ سنة ستٍّ وثلاثِ مئةٍ كما أخبرَ هو عن نفسِه، ونقله عنه أبو عبد الرحمن السُّلميُّ في كتابنا هذا (¬٢) . وقيل: وُلدَ سنة خمسٍ وثلاثِ مئةٍ، ورجَّح الخطيبُ البغدادي (¬٣) الأوَّلَ.
نشأتُه وطَلَبُه للعِلم:
بدأ الدارقطنيُّ بطلب العلم وهو ما يزال فتىً صغيرًا، فقد كان بَدءُ كتابته للحديث في أوَّل سنة خمسَ عشرةَ وثلاثِ مئةٍ كما أخبر هو عن نفسِه، ونقله عنه البَرقانيُّ (¬٤) . وروى ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" من طريق القوَّاس قال: «كنا نمرُّ إلى ابن مَنيع، والدارقطنيُّ صبيٌّ يمشي خلفَنا بيده رغيفٌ عليه كامَخ (¬٥) ، فدخَلنا إلى ابن مَنيع ومنعناه،

(¬١) قال السمعاني في "الأنساب" (٢/٢٠٦) : «الدَّارَقُطْنيّ: بفتحِ الدَّالِ المهملةِ، بعدها الألفُ، ثم الراءُ، والقاف المضمومة، والطاء المهملة الساكنة، وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى "دارِ القُطن"، وهي كانت مَحَلَّةً بـ"بغدادَ" كبيرةً خَرِبتِ الساعةَ، كنتُ أجتازُ بها بالجانبِ الغربيِّ، وأراني صاحبُنا الشيخ سعد الله بن محمد المقرئ مسجدَه في دار القُطن» .
وقال الأستاذ محمود مصطفى في "إعجام الأعلام" (ص١٠٨) : «كان حق النسبة أن تكونَ إلى «دار» وحدَها، فإن خِيفَ اللَّبْسُ تكون إلى «قطن» . ولا تبيح العربية غيرَ هذين. فأما النسبةُ إلى المركَّب الإضافي كلِّه فغير معروفة. ويظهر أنهم لما نسبوا إليه كاملاً توهَّموا أنه صار مُركَّبًا مَزْجيًّا؛ لذلك فتحوا آخر صَدْره» .
(¬٢) النص رقم (٤١) .
(¬٣) "تاريخ بغداد" (١٢/٤٠) .
(¬٤) "سؤالات البرقاني" (ص٤٨) .
(¬٥) الكامخ- بفتح الميم وتكسر أيضًا-: إدامٌ، أو ما يُستعمَل لتشَهِّي الطعام من المُخَلَّلات وغيرها، وهو لفظٌ فارسيٌّ معرَّب، أصله: «كامه» .
انظر: "تاج العروس" (ك م خ) .


فقَعَدَ على الباب يَبْكي» (¬١) .
وقد سمعَ في صِباهُ من أبي القاسم البغويِّ، ويحيى بن محمد بن صاعِد، وأبي بكر بن أبي داود، وغيرهم (¬٢) .
أمَّا أبوه عمرُ بنُ أحمدَ فقد كان من المحدِّثينَ الثقات، سمع وحدَّث، إلى جانب معرفته بالقراءات (¬٣) .
وقد سمع منه ولده أبو الحسن الدارقطني الحديثَ، وحدَّث عنه في "سننه" (¬٤) ، كما عرض عليه القرآنَ (¬٥) .
ويبدو أن الدارقطنيَّ شرع في حفظ القرآن وإتقان تلاوته وهو غلامٌ حَدَثٌ، على عادة أهل عصره، وبَرَّزَ في ذلك وتفوَّق، حتى تنبَّأ له الناسُ أن يصيرَ شيخاً كبيراً من شيوخ الإقراء. يقول هو عن نفسه: «كنتُ أنا والكتَّاني (¬٦) نسمع الحديثَ، فكانوا يقولون: يخرج الكتانيُّ

(¬١) "تاريخ دمشق" (٤٣/٩٧- ٩٨) ، ونقله ابن خير في "الفهرست" (ص١٩٦) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٥٢) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٩٩٤) .
(¬٢) "سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٤٩) .
(¬٣) ترجم له الخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/٢٣٩) .
(¬٤) "سنن الدارقطني": (١/٩٩، ٢٥٢) و (٢/١٠٣، ١٧٨) و (٤/١٣٣، ٢٠٨، ٢٢١، ٢٤٥، ٢٧٨) .
(¬٥) قال ابنُ الجزريِّ في "طبقات القراء" (١/٥٨٩) : «عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي، والدُ الحافظ أبي الحسن الدَّارَقُطنيِّ، عرض على أحمدَ بن سهل الأُشْناني، وعرض عليه ابنُه عليُّ بن عمر» .
(¬٦) هو: عمر بن إبراهيم بن أحمد، أبو حفص الكتاني، ولد سنة ثلاث مئة، وتوفي سنة تسعين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (١١/٢٦٩) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٨٢- ٤٨٤) .


٩ - وسألته عن الأَبيَضِ بنِ الأغرِّ (¬١) ؟
فقال: ليس بالقويِّ.
١٠ - وسألتُه عن إبراهيمَ بنِ سعيدٍ الجوهريِّ (¬٢) ؟
فقال: ثقةٌ.
١١ - وسألتُه عن إبراهيمَ بنِ محمَّدِ بنِ أبي يحيى (¬٣) ؟

[٩] نقل هذا النص الذهبي في "ميزان الاعتدال" (١/٧٨) عن السلمي.
(¬١) هو: أَبْيَض بن الأغَرّ بن الصَّبَّاح، أبو الأغَرّ، المِنْقَري الكوفي. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٣١١) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٧٨) ، و"لسان الميزان" (١/١٢٩) .
[١٠] روى هذا النص ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/٤١٠) عن السلمي، ونقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (١/١٢٤) قول الدارقطني.
(¬٢) هو: أبو إسحاق، الطبري، البغدادي، توفي سنة تسع وأربعين ومئتين. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/١٠٤) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٩٥-٩٨ الترجمة ١٧٦) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٣٥) .
[١١] ذكر الدارقطني إبراهيم بن أبي يحيى في "الضعفاء والمتروكين" (ص١٠٣ رقم ١٤) ، وقال في "السنن" (١/٦٢ و١٣٠) : "ضعيف"، وقال في (٣/١٣٥) : "متروك الحديث". وقال الحاكم في "سؤالاته للدارقطني" (ص ١٧٤ رقم ٢٦٥) : «سئل [يعني الدارقطني] عن تدليس ابن جريج فقال: يُتجَنَّب تدليسه فإنه وحش [كذا] التدليس، لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح، مثل إبراهيم بن أبي يحيى، وموسى ابن عبيدة وغيرهما» . وله كلام نحو هذا في "المؤتلف والمختلف" (١/٥٣٢) .
(¬٣) هو: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى: سَمْعان، الأَسْلمي، مولاهم، أبو إسحاق المدني، وقد ينسب إلى جدِّه، فيقال: إبراهيم بن أبي يحيى، توفي سنة أربع وثمانين ومئة، وقيل غير ذلك. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (١/٣٢٣) ، و"تاريخ أبي زرعة الدمشقي" (١/٣٠٧) ، و"الجرح والتعديل" (٢/١٢٥-١٢٧) ، و"المجروحين" (١/١٠٥) ، و"الكامل في الضعفاء" (١/٢١٧) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٥٧-٦١) .


محدثَ البلد، ويخرج الدارقطنيُّ مقرئَ البلد، فخرجت أنا محدثًا والكتانيُّ مقرئًا» (¬١) .
وقد ألَّف في القراءات كتاباً مختصرًا موجزًا، ذكره الخطيب البغدادي وقال عنه: «جمع الأصولَ في أبوابٍ عقدها أوَّلَ الكتاب، وسمعتُ بعض من يعتني بعلوم القرآن يقول: لم يُسبَق أبو الحسن إلى طريقَته التي سلكها في عَقْد الأبواب في أوَّل القراءات، وصار القُرَّاء بعده يسلكون طريقَتَه في تصانيفهم ويَحْذُون حَذْوَه» (¬٢) .
ولم يكن الدارقطنيُّ محدِّثًا ومُقْرِئًا فحسبُ، بل كان فقيهًا أيضًا، يقول الخطيب البغداديُّ في ذكره العلومَ التي تضلَّع منها الدارقطنيُّ سوى علمِ الحديث: «ومنها المعرفةُ بمذاهبِ الفقهاء، فإن كتابَ «السُّنَن» الذي صنَّفَه يدلُّ على أنه كان ممَّن اعتنى بالفقه؛ لأنه لا يَقْدرُ على جمع ما تضمَّن ذلك الكتابُ إلا من تقدَّمَت معرفتُه بالاختلاف في الأحكام، وبلغَني أنه درس فقهَ الشافعيِّ على أبي سعيد الإِصْطَخْري، وقيل: بل درسَ الفقه على صاحبٍ لأبي سعيد، وكتب الحديثَ عن أبي سعيدٍ نفسه» (¬٣) .
وقد كان للدارقطنيِّ عنايةٌ بمذهب الإمام الشافعيِّ، مع معرفةٍ بمذاهبِ الفقهاء، حيثُ عدَّه بعضُ من صنَّفَ في طبقات الشافعيَّة منهم. قال شيخُ الإسلام ابن تيميَّة: «والدارقطنيُّ هو أيضًا يميل إلى مذهب الشافعيِّ وأئمَّة السنة والحديث، لكن ليسَ هو في تقليد

(¬١) "المنتظم" لابن الجوزي (١٤/٣٨٠) .
(¬٢) "تاريخ بغداد" (١٢/٣٤- ٣٥) .
(¬٣) "تاريخ بغداد" (١٢/٣٥) .


الشافعيِّ كالبيهقيِّ، مع أن البيهقيَّ له اجتهادٌ في كثير من المسائل، واجتهادُ الدارقطنيِّ أقوى منه، فإنه كان أعلمَ وأفقَهَ منه» (¬١) .
وكان للدارقطنيِّ أيضًا معرفةٌ باللغة والنَّحو والأدب والشِّعر؛ فقد روى الخطيبُ البغداديُّ عن الأزهريِّ: أن أبا الحسن لما دخل مِصْرَ كان بها شيخٌ عَلَوِيٌّ من أهل مدينة رسول الله ﷺ يقالُ له: مُسَلَّم بن عُبَيدالله، وكان عنده كتابُ "النَّسَب" عن الخَضِر بن داود، عن الزُّبَير ابن بَكَّار، وكان مُسَلَّمٌ أحدَ الموصوفينَ بالفَصاحة المطبوعينَ على العربيَّة، فسأل الناسُ أبا الحسن أن يقرأَ عليه كتاب "النَّسَب"، ورغبوا في سماعه بقراءته، فأجابهم إلى ذلك، واجتَمَع في المجلس مَنْ كان بمِصْرَ من أهل العلم والأدب والفَضْل، فحَرَصُوا على أن يحفظوا على أبي الحسن لَحْنةً، أو يَظْفَروا منه بسَقْطَة، فلم يقدروا على ذلك حتَّى جعل مُسَلَّمٌ يَعْجَبُ ويقول له: وعربيَّةً أيضًا (¬٢) ؟!
ولم يكتَفِ الدارقطنيُّ بالقراءة على علماء بغداد، بل حملته رغبتُه الشَّديدةُ في طلب العلم وتحصيله على الرِّحلة والسَّفَر، قاصداً علماء عصره في مدن العراق المختَلِفَة وغيرها من البلدان والأمصار.
فمن مدن العراق التي ارتحل إليها: البصرة، وذلك في وقت مُبكِّر من عمره، في حدود سنة عشرينَ وثلاثِ مئة (¬٣) ، وله حينها أربعةَ عشرَ عامًا.

(¬١) "مجموع الفتاوى" (٢٠/٤١) .
(¬٢) "تاريخ بغداد" (١٢/٣٥) . وسيأتي ذكرٌ لمسَلَّمٍ هذا في النص رقم (٤٦٨ و٤٦٩) .
(¬٣) نقله الذهبيُّ في "الميزان" (٣/٥٧٢) .


وذكر الخطيبُ في "تاريخ بغداد" خروجَه إلى الكوفة في قصَّةٍ وقعت له مع أبي العبَّاس بن عُقْدَة، فقال: «أخبرنا البَرْقانيُّ، قال: سمعتُ أبا الحسن الدارقطنيَّ يقول: كتبتُ ببغدادَ من أحاديثِ السُّودانىِّ (¬١) أحاديثَ تفرَّد بها، ثم مَضَيتُ إلى الكوفةِ لأسمعَ منه، فجئتُ إليه وعنده أبو العباس بنُ عُقدَة، فدفعتُ إليه الأحاديثَ في ورقةٍ، فنظر فيها أبو العبَّاس، ثم رمى بها واستَنْكَرَها وأبى أن يقرأَها، وقال: هؤلاءِ- البغداديين- يجيئوننا بما لا نَعرفُه. قال أبو الحسن: ثم قرأ أبو العبَّاس عليه فمَضى في جُملةِ ما قرأه حديثٌ منها، فقلتُ له: هذا الحديثُ من جُملةِ الأحاديثِ، ثم مضى آخرُ، فقلتُ: وهذا أيضًا من جُملتِها، ثم مضى ثالثٌ، فقلت: وهذا أيضاً منها، وانصرف، وانقطَعتُ عن العَوْدِ إلى المجلسِ؛ لحُمَّى نالَتْنى، فبينما أنا في الموضِعِ الذي كنتُ نزَلْتُه إذا أنا بداقٍّ يَدُقُّ عليَّ البابَ، فقلت: مَنْ هذا؟ فقال: ابنُ سعيد، فخرجتُ وإذا بأبي العباس، فوقعتُ في صدره أقبِّلُه، وقلت: يا سيدي لمَ تجَشَّمتَ المجيء؟ فقال: ما عَرَفناك إلا بعد انصِرافِك، وجعل يَعتذرُ إليَّ، ثم قال: ما الذي أخَّرك عن الحُضور؟ فذكرتُ له: أنِّي حُمِمتُ، فقال: تحضُر المجلسَ لتقرأ ما أحببتَ، فكنتُ بعدُ إذا حضَرتُ أكرمَني ورفعَني في المجلسِ، أو كما قال» (¬٢) .

(¬١) هو: المحدِّث المُعَمَّر محمد بن القاسم بن زكريا، أبو عبد الله، المحاربي السوداني. ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (١٥/٧٣) .
(¬٢) "تاريخ بغداد" (١٢/٣٧) .


فقال: ضعيفُ الحديثِ، ضعيفُ الدِّينِ، رافِضيٌّ، قَدَرِيٌّ.
١٢ - وسألتُه عن أبي بكرِ بنِ سلمانَ النجَّادِ (¬١) ؟
فقال: حدَّث من غيرِ كُتبِهِ.
١٣ - وسألتُه عن أبي سَهلِ بن زيادٍ القطَّانِ (¬٢) ؟
فقال: ثقةٌ.
١٤ - وسألتُه عن أبي بكر بن مالكٍ القَطِيعيِّ (¬٣) ؟

[١٢] ورد نحو هذا النص في "سؤالات حمزة السهمي للدارقطني" (ص١٦٥-١٦٦ رقم ١٧٧) ، قال: سأل الشيخ أبو سعد الإسماعيلي أبا الحسن الدارقطني عن أبي بكر أحمد بن سلمان النجاد؟ فقال: «قد حدَّث أحمد بن سلمان من كتاب غيره بما لم يكن في أصوله» . ومن طريق السهمي رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/١٩١) ثم قال: «قلت: كان قد كُفَّ بصرُه في آخر عمره، فلعل بعض طلبة الحديث قرأ عليه ما ذكره الدارقطني، والله أعلم» .
(¬١) هو: أحمد بن سَلْمان بن الحسن بن إسرائيل، البغدادي، الحنبلي، أبو بكر النَّجَّاد، توفي سنة ثمان وأربعين وثلاث مئة. ترجمته في: "سؤالات السهمي" في الموضع السابق، وفي (ص ٢٣٦ رقم ٣٣٤) ، و"تاريخ بغداد" (٤/١٨٩-١٩٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/٥٠٢-٥٠٥) .
[١٣] نقل هذا النص الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٥/٤٥) عن السلمي.
(¬٢) هو: أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عبَّاد، القطَّان البغدادي، توفي سنة خمسين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٥/٤٥- ٤٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/ ٥٢١- ٥٢٢) .
[١٤] نقل هذا النص الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٦/٢١٢) عن السلمي.
(¬٣) هو: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك بن شبيب، أبوبكر، البغدادي القطيعي الحنبلي، راوي "مسند الإمام أحمد" و"الزهد" و"الفضائل" عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، توفي سنة ثمان وستين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/٧٣- ٧٤) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٦/٢١٠-٢١٣) .


وإذا علمنا أن السُّودانيَّ مات في سنة ستٍّ وعشرينَ وثلاثِ مئة، أدركنا أن ذهابَ الدارقطنيِّ إلى الكوفة كان قبلَ هذا التاريخ يقينًا، أي قبل أن يبلغَ العشرينَ من عمره. ولا يخفى ما في هذه القصَّة أيضًا من دلالةٍ على مكانةِ الدارقطني ومنزلته الرفيعة وهو بعدُ في بواكير شبابه ورَيِّق فُتوَّته.
ومن الأمصار والبلدان التي قصَدها ويمَّم وجَهَهُ شَطرَها: خُوزِسْتان، ومنها مصرُ التي حطَّ رحالَه فيها سنة سبعٍ وخمسينَ وثلاث مئة كما أخبر عن نفسه (¬١) ، وفي طريقه إليها دخل دمشقَ وحدَّث بها (¬٢) .
وتعدُّ رحلتُه إلى مصرَ أبرز تلك الرِّحْلات وأغناها؛ لأنَّها كانت في كُهولَتِه بعد أن علا كَعْبُه في العلم، وطالَ باعُه فيه، واستوى محدِّثاً بعيدَ الغَور حاذقَ الفهم ألمعيًّا. وقد قصد فيها إلى الوزيرِ أبي الفضل ابن حِنْزابةَ (¬٣) وزير كافورٍ الإخْشِيديِّ لمَّا بلغه أنَّه عازمٌ على

(¬١) "سؤالات السهمي" (ص٢١٧/رقم ٢٩٣) .
(¬٢) انظر: "تاريخ دمشق" (٤٣/٩٤) ، و"تكملة الإكمال" لابن نقطة (١/٩٩) .
(¬٣) هو: الوزير جعفر ابن الوزير الفضل بن جعفر بن محمد بن موسى بن الحسن بن الفُرات، أبو الفضل، البغدادي، نزيل مصر، كان من الأئمَّة الحفَّاظ الثقات، ولد ببغدادَ في ذي الحجة سنة ثمان وثلاث مئة، وتوفي في ثالثَ عشرَ ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وثلاث مئة.
ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٧/٢٣٤- ٢٣٥) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٨٤- ٤٨٨) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/١٠٢٢- ١٠٢٤) .


جمع "المسند" (¬١) ، فمضى إليه ليُساعدَه عليه، وأقام عنده مُدَّة، وبالغ أبو الفضل في إكرامِه وأنفَقَ عليه نفقةً واسعةً وأعطاه شيئًا كثيرًا، وحَصَلَ له بسببه مالٌ جَزيلٌ، ولم يزَلْ عنده حتى فَرَغَ "المسند"، وكان يجتمعُ هو والحافظُ عبد الغنيِّ بن سعيد الأزديُّ (¬٢) على تخريج "المسند" وكتابتِه الى أن نَجَزَ (¬٣) .
وقد تعرَّض له بعضُ من ترجَمَ له بسبب هذه الرِّحلة وما أفاضَ عليه فيها ابنُ حِنْزابَة من مالٍ وافر، فقال اليافعيُّ: «قلت: فهذا ما لخَّصتُه من أقوال العلماء فى ترجمته، وكلُّ ذلك مدحٌ في حقِّه إلاَّ سفرَه إلى مصرَ من أجل الوزير المذكور؛ فإنَّه وإن كان ظاهرُه- كما قالوا- المساعدةُ له فى تخريج "المسند" المذكور، فلستُ أرى مثلَ هذا الإيقاع (¬٤) بأهل العلم ولا بأهل الدِّين، نعم لو كان مثلُ هذا لمُساعدةِ بعضِ أهل العلم والدِّين، لا يَشوبُه شيءٌ من أمور الدُّنيا، كان حسنًا منه وفضلاً وحِرصًا على نشر العلم والمساعدة فى الخير، وبعيدٌ أن تُطاوع النفوسُ لمثل هذا، إلاَّ إذا وفَّق الله، وذلك نادرٌ أومعدومٌ، وما على الفاضِل المتديِّن من أربابِ الولاياتِ ألَّفُوا أو

(¬١) ذكر هذا "المسند" إسماعيلُ باشا البغداديُّ في "إيضاح المكنون" (٢/٤٨١) ، وكحَّالة في "معجم المؤلفين" (١/٤٩٣) . ونقل الذهبيُّ في "سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٨٧) في ترجمة الوزير ابن حنزابة عن ابن طاهر قال: «رأيتُ عند الحبَّال كثيرًا من الأجزاء التي خُرِّجتْ لابن حنزابة، وفي بعضها الجزءُ الموفي ألفًا من مسند كذا، والجزء الموفي خمسَ مئة من مسند كذا، وكذا سائرُ المسندات» .
(¬٢) سيأتي ذكره في تلاميذ الدارقطني.
(¬٣) انظر "مرآة الجنان" لليافعي (٢/٤٢٥) .
(¬٤) كذا في المطبوع من "مرآة الجنان"، ولعلها محرفة عن: «لائقًا» .


لم يُؤلِّفوا» (¬١) .
وما ذهبَ إليه هؤلاءِ المنتقدون فيه نظرٌ؛ وذلك أنه يترجَّحُ لنا أن الدارقطنيَّ لم يقصِد الوزيرَ ابن حِنْزابَة سعيًا وراء المال والعَطاء، بل قصده رغبةً في العلم والأجر، فلم يكن ابن حِنْزابَة وزيراً فحسب، بل كان قبل ذلك عالماً وحافظاً من أهل الحديث، قال فيه الذهبيُّ: «الإمام الحافظ الثقة الوزير الأكمل … » (¬٢) . ونقل عن السِّلَفيِّ أنه قال فيه: «كان ابن حِنْزابةَ من الحفَّاظ الثقاث المتبجِّحينَ بصُحبة أصحاب الحديث، مع جَلالة ورياسة، يَروي ويُملي بمصرَ في حال وزارته، ولا يختار على العلم وصُحبة أهله شيئًا، وعندي من أماليه ومن كلامه على الحديث وتصرُّفه الدَّالِّ على حِدَّةِ فهمه ووُفور علمه» (¬٣) .
ولم يكتفِ الدارقطنيُّ في مصرَ بمساعدة ابن حِنْزابةَ في "مسنده"، بل تنقَّل فيها ولقيَ الشُّيوخَ، وسمع الكتبَ، وأفاد طلاَّب العلم، وحرص على لقاء الشيوخ وإن خفي مكانهم، ومن ذلك ما ذكره الذهبيُّ في ترجمة أبي بكر محمَّد بن علي النقَّاش (¬٤) : أن الدارقطنيَّ قد رحَلَ إليه إلى تِنِّيس (¬٥) ، وكان مُنزَويًا بها، فلهذا لم ينتشر حديثه (¬٦) .

(¬١) "مرآة الجنان" لليافعي (٢/٤٢٦) .
(¬٢) "سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٨٤) .
(¬٣) "سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٨٥) .
(¬٤) ولد سنة اثنتين وثمانين ومئتين، وتوفي سنة تسع وستين وثلاث مئة. ترجمته في: "تذكرة الحفاظ" (٣/٩٥٧- ٩٥٨) .
(¬٥) بكسرتين، وتشديد النون، وياء ساكنة، والسين مهملة: جزيرةٌ في البحر قريبةٌ من دِمْياط بمصرَ. "معجم البلدان" (٢/٥١) .
(¬٦) "تذكرة الحفاظ" (٣/٩٥٨) .


فقال: ثقةٌ، زاهدٌ، قديمًا (¬١) سمعتُ أنه مجابُ الدعوةِ.
١٥ - وسألتُه عن أبي بكرِ بنِ كاملٍ (¬٢) ؟
فقال: كان يَعتمِدُ حِفظَه، ويُحدِّثُ من حِفظِه بما ليس في كُتُبِه؛ وذاك (¬٣) أنه لا يَعُدُّ لأحدٍ وَزنًا من الفقهاءِ وغيرِهم.
١٦ - وسألتُه عن إبراهيمَ بنِ طَهْمانَ (¬٤) ؟

(¬١) في"السير": «قديم» .
[١٥] ورد نحو هذا النص في "سؤالات السهمي" (رقم ١٧٦) قال: «وسأل الشيخُ أبو سعد الإسماعيليُّ أبا الحسن الدارقطنيَّ عن أبي بكر أحمد بن خلف القاضي؟ فقال: كان متساهلاً؛ ربما حدث من حفظه ما ليس عنده في كتابه، وأهلكه العُجْب؛ فإنه كان يختار، ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة أصلاً. فقال أبو سعد الإسماعيلي: كان جريريَّ المذهبِ! [نسبة لابن جرير الطبري] قال أبو الحسن: بل خالفه واختار لنفسه، وأملى كتابًا في السنن، وتكلَّم على الأخبار» .
ونقل ابن الجوزي في "الضعفاء" (١/٨٣) ، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٥/٥٤٥، ٥٤٦) قول الدارقطني بتصرف يسير.
(¬٢) هو: أحمد بن كامل بن خلف بن شَجرة، أبو بكر، البغدادي، ولد سنة ستين ومئتين، وتوفي سنة خمسين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/٣٥٨-٣٥٩) ، و "سير أعلام النبلاء" (٥/٥٤٤- ٥٤٦) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٢٩) ، و"لسان الميزان" (١/٢٤٩) .
(¬٣) في "الملخص": «وذلك» .
[١٦] نقل الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٧/٣٨٢) ، وابن حجر في "التهذيب" (١/١٣٠) قول الدارقطني.
(¬٤) هو: إبراهيم بن طهمان بن شعبة، أبو سعيد، الخراساني، توفي سنة ثلاث وستين ومئة، وقيل: سنة ثمان وستين ومئة. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/١٠٧- ١٠٨) ، و"تهذيب الكمال" (٢/١٠٨- ١١٥ الترجمة ١٨٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (٧/٣٧٨-٣٨٥) .


مَنزلةُ الدارَقُطني العلميَّةُ، وثناءُ العلماء عَلَيه:
تقدَّم فيما مضى بيانُ تميُّز الدارقطنيِّ من لِداته وأترابه، وتفوُّقه عليهم في وقتٍ مبكِّر من حياته العلميَّة؛ لما حَباه اللهُ به من همَّة عالية، وشَغَفٍ بالعلم، ودَأَبٍ في تحصيله.
وتقدَّم أيضًا أنه لم يبرِّز في علمٍ واحدٍ، بل أظهر براعةً وحِذقًا في غير ما علمٍ وفنٍّ، منها: القراءات القرآنيَّة، والفقه، وعلوم العربيَّة.
كلُّ ذلك بوَّأه المنزلةَ الساميةَ التي ارتقى إليها، حتى عُدَّ جبلاً في العلم قليلَ النظير.
ومن الأخبار والأقوال الدالَّة على منزلته ومكانته: ما رواه الخطيبُ البغداديُّ عن محمد بن على الصُّوري قال: سمعت أبا محمد رجاءَ بن محمد بن عيسى الأنصاري المعدل يقول: سألت أبا الحسن الدارقطنيَّ فقلت له: رأى الشيخُ مثلَ نفسه؟ فقال لي: قال الله تعالى: ﴿فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ﴾ [النجم: ٣٢] . فقلت له: لم أُرِدْ هذا، وأنما أردتُّ أن أَعْلَمَهُ لأقولَ: رأيت شيخًا لم يرَ مثلَه، فقال لي: إن كان في فنٍّ واحد فقد رأيتُ من هو أفضَلُ مني، وأما من اجتمع فيه ما اجتَمَعَ فيَّ فلا (¬١) .
وقال أبوعبد الله الحاكم في كتاب "مزكي الأخبار": «أبو الحسن صار واحدَ عصره في الحِفْظ والفَهْم والوَرَع، وإمامًا في القرَّاء

(¬١) "تاريخ بغداد" (١٢/٣٥) .


والنَّحويِّين، أول ما دخلتُ بغدادَ كان يَحضُر المجالسَ وسنُّه دون الثلاثين، وكان أحدَ الحفَّاظ» (¬١) .
وقال: «صار الدارقطنيُّ أوحدَ عصره فى الحفظ والفهم والوَرَع، وإمامًا فى القرَّاء والنحويِّين، وفي سنة سبعٍ وستِّينَ أقمتُ ببغداد أربعةَ أشهرٍ، وكثر اجتماعُنا بالليل والنهار، فصادَفتُه فوق ما وُصِف لي، وسألتُه عن العللِ والشيوخ، قال: وأشهدُ أنَّه لم يخلِّف على أَديمِ الأرض مثلَه» (¬٢) .
وقال أبو ذَرٍّ الهَرَويُّ: سمعت الحاكمَ أبا عبد الله محمد بن عبد الله، وسُئل عن الدارقطنيِّ؟ فقال: «ما رأى مثلَ نفسِه» (¬٣) .
وقال الحافظُ عبد الغني بن سعيد الأزديُّ: «أحسنُ الناس كلامًا على حديث رسولِ الله ﷺ ثلاثةٌ: عليُّ بن المَديني في وقته، وموسى ابن هارونَ في وقته، وعليُّ بن عمر الدارقطنيُّ في وقته» (¬٤) .
ومن ذلك أيضًا: ما تذكُره المصادرُ من استفادةِ طلاَّب العلم والعلماء من الدارقطنيِّ بمصرَ واحتفائهم به، وأشهَرُ من استفادَ منه الحافظُ الكبير عبد الغني بن سعيد الأزديُّ المِصريُّ.

(¬١) "سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٥٠) . وانظر التعليقَ التالي.
(¬٢) "طبقات الشافعية الكبرى" (٣/٤٦٣) . وهذا النص والذي قبله رواهما ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٣/٩٦) عن الحاكم في سياق واحد أتم من هذا.
(¬٣) رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (١٢/٣٥- ٣٦) ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٣/١٠٠) .
(¬٤) "تاريخ بغداد" (١٢/٣٦) ، و"تاريخ دمشق" (٤٣/١٠١) .


فقال: ثقةٌ، وإنما تُكُلِّم فيه بسببِ الإرجاءِ (¬١) .
١٧ - وسألتُه عن إبراهيمَ بنِ أدهمَ (¬٢) ؟
فقال: إذا حدَّث عنه ثقةٌ فهو صحيحُ الحديثِ.
١٨ - وسألتُه عن أبي حامدٍ الشَّرْقيِّ (¬٣) ؟
فقال: ثقةٌ، مأمونٌ، إمامٌ.
فقلتُ: فما تكلَّم فيه ابنُ عقدةَ (¬٤) ؟

(¬١) نسبه للإرجاء الإمامُ أحمد، وأبو داود، وأبو حاتم الرازي، والجوزجاني. وقد قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (٤/٩٩) : «الإرجاء مذهبٌ لعدَّة من جِلَّة العلماء، ولا ينبغي التحاملُ على قائله» .
[١٧] روى هذا النص ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/٢٩٥) عن السلمي، ونقله المزي في "تهذيب الكمال" (٢/٢٨) .
(¬٢) هو: أبو إسحاق، العِجْلي الخُراساني البَلْخي، نزيل الشام، توفي سنة اثنتين وستين ومئة.
ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٨٧) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٢٧-٣٩ الترجمة ١٤٤) ، و"سير أعلام النبلاء" (٧/٣٨٧-٣٩٦) .
[١٨] نقل هذا النص بنحوه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٥/٣٩) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٣٢٢) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٣٠٦) .
(¬٣) هو: أحمد بن محمد بن الحسن، أبو حامد، النَّيسابوري، المعروف بابن الشَّرْقي، صاحب "الصحيح"، وتلميذ الإمام مسلم بن الحجَّاج. ولد سنة أربعين ومئتين، وتوفي سنة خمس وعشرين وثلاث مئة.
ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/٤٢٦-٤٢٧) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/٣٧-٣٩) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٥٦) ، و"لسان الميزان" (١/٣٠٦) .
(¬٤) ستأتي ترجمته برقم (٤٠) .


قال البَرقانيُّ: «كنت أسمع عبدَ الغنيِّ بنَ سعيدٍ الحافظ كثيرًا إذا حكَى عن أبي الحسن الدارقطنيِّ شيئًا يقول: قال أستاذي، وسمعتُ أستاذي، فقلتُ له في ذلك، فقال: وهل تعلَّمنا هذَينِ الحَرْفَين من العلم إلاَّ من أبي الحسن الدارقطنيِّ» (¬١) .
وقد أفاض الخطيبُ البغداديُّ في الثناء على الدارقطنيِّ وتعداد أوصافه الجليلة الرضِيِّة، ومن جملة ما قال: «وكان فريدَ عصره، وقريعَ دهره، ونسيجَ وَحْدِه، وإمامَ وقته، انتهى إليه علمُ الأثر، والمعرفةُ بعلل الحديث وأسماء الرجال وأحوال الرُّواة، مع الصِّدق والأمانة، والفِقْه والعَدالة، وقَبول الشَّهادة، وصِحَّة الاعتقاد، وسَلامة المذهَب، والاضْطِلاع بعُلومٍ سوى علم الحديث، منها: القراءات، ومنها المعرفةُ بمذاهب الفقهاء، ومنها أيضًا المعرفةُ بالأدب والشِّعر. وقيل: إنه كان يحفَظُ دواوينَ جماعةٍ من الشُّعَراء. وسمعتُ حمزةَ بن محمد ابن طاهر الدقَّاق يقول: كان أبو الحسن الدارقطنيُّ يحفظ ديوانَ السيِّد الحِمْيَري في جُملةِ ما يحفَظُ من الشعر، فنُسِبَ إلى التشيُّع لذلك» (¬٢) .
وقال الذهبيُّ: «كان من بُحور العلم، ومن أئمَّة الدنيا، انتهى إليه الحِفْظ ومعرفةُ علل الحديث ورجاله، مع التقدُّم في القراءات وطُرُقها، وقُوَّة المُشاركة في الفِقْه والاختلاف، والمَغازي وأيَّام الناس، وغير ذلك» (¬٣) .

(¬١) "تاريخ بغداد" (١٢/٣٦) .
(¬٢) "تاريخ بغداد" (١٢/٣٤- ٣٥) .
(¬٣) "سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٥٠٩) .


وهاهُنا خبرٌ طريفٌ تحسُنُ الإشارة إليه في هذا السِّياق، فقد نُقِلَ عن البَرْقانيِّ أنه قال: «كان الدارقطنيُّ يُمْلي عليَّ العللَ من حفظه» .
وقد عقَّب الذهبيُّ على ذلك بقوله: «إن كان كتابُ "العلل" الموجودُ قد أملاه الدارقطنيُّ من حِفْظه- كما دلَّت عليه هذه الحكايةُ- فهذا أمرٌ عظيمٌ يُقْضى به للدارقطنيِّ أنَّه أحفظُ أهل الدنيا، وإن كان قد أملى بعضَهُ من حِفْظه فهذا مُمكن، وقد جَمَعَ قبله كتابَ "العلل" عليُّ بن المَديني حافظُ زمانه» (¬١) .
هذا، وإن استقصاءَ ما قيلَ في أبي الحسن الدارقطني يطولُ ويَعسُر، وحسبُنا ما أوردناهُ من كلام أهل العلم فيه لتَدُل هذه النصوصُ على ما وراءها، والله تعالى أعلم.
وَفاتُه:
اتَّفقت كلمةُ مَن ترجَمَ لأبي الحسن الدارقطنيِّ على أن وفاتَهُ كانت سنةَ خمسٍ وثمانينَ وثلاثِ مئة. وكان ذلك يوم الأربعاء لثمان خلون من ذي القعدة.
وقد دُفنَ ﵀ في مَقْبَرة بابِ الدَّيْر قريبًا من قبر مَعْروفٍ الكَرْخي (¬٢) .

(¬١) "سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٥٥) .
(¬٢) "تاريخ بغداد" (١٢/٤٠) .


فقال: سبحانَ الله! وترى يُؤثِّر فيه مثلُ كلامِه (¬١) ، ولو كان بدلَ ابنِ عقدةَ يحيى بنُ مَعِينٍ (¬٢) ؟!
قلتُ: وأبو عليٍّ الحافظُ (¬٣) كان يقولُ من ذلك؟
فقال: وما كان مَحِلُّ أبي عليٍّ- وإن كان مُقدَّمًا في الصَّنعةِ- أن يُسمَعَ (¬٤) كلامُه في أبي حامدٍ. رحم الله أبا حامدٍ! فإنَّه صحيحُ الدِّينِ (¬٥) صحيحُ الرِّوايةِ.
١٩ - وسألتُه عن إسماعيلَ بنِ إبراهيمَ الصائغِ (¬٦) ؟
فقال: هو شيخٌ من أهلِ الكوفةِ.

(¬١) نقل الذهبي في "سير أعلام النبلاء"- في ترجمة أبي حامد ابن الشرقي- عن السَّهمي قوله: «سألتُ أبا بكر بن عبدان عن ابن عقدة: إذا نقل شيئًا في الجرح والتعديل؛ هل يُقبَل قوله؟ قال: لا يقبل» .
(¬٢) ستأتي ترجمته برقم (٤٢٢) .
(¬٣) هو: الحسين بن علي. ستأتي ترجمته برقم (٣٤) .
(¬٤) لم تنقط في الأصل، وفي "الملخص": «نسمع» ، ونقلها الذهبي في "السير" و"الميزان": «يسمع» .
(¬٥) في "الملخص": «كان صحيح الدين» ، ولم ينقلها الذهبي في "السير" ولا في "الميزان".
(¬٦) هو: إسماعيل بن إبراهيم بن ميمون، الصائغ، الخُراساني ثم المكي.
ترجمته في: "التاريخ الكبير" (١/٣٤١) ، و"الجرح والتعديل" (٢/ ١٥٢) ، و"الثقات" (٨/٩٢) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٢١٥) ، و"لسان الميزان" (١/٣٩١) .


شُيوخُ الدارَقُطنيِّ:
شَرَع أبو الحسن عليُّ بن عمر الدارقطنيُّ في طلبِ العلم في وقتٍ مُبكِّر من حياته، وكثُرَت رحلاتُه في جَمعه وتَحصيله؛ فكثُر لذلك شُيوخُه الذين أخذَ عنهم وتخرَّج بهم.
وقد ذهب الدكتور محفوظ الرحمن زين الله السَّلَفي (¬١) إلى أن شيوخَ الدارقطني في كتاب "العلل" يربو عدَدُهم على مئتين، ثم ذكرَ منهم اثنين وعشرين راويًا من أشهر شُيوخه.
كما قام الدكتور عبد الله بن ضَيْف الله الرُّحَيلي (¬٢) بإحصاء شُيوخه الذين روى عنهم في كتابه "السنن" وحدَه فبلغوا تسعينَ ومئتي راوٍ، في حين بلغوا زُهاءَ واحدٍ وخمسين وثلاث مئة راوٍ في الفِهرس الذي أعدَّه محقِّقو "سنن الدارقطني" (¬٣) .
وذكر الدكتور موفَّق عبد القادر في مقدمة تحقيقه لـ"المؤتلف والمختلف": أن لديه قائمة بأسماء شُيوخه الذين روى عنهُم في "السنن"، و"المؤتلف والمختلف"، و"العلل"، والذين ذكرهم الخطيبُ في "تاريخ بغداد" مرتَّبين على حروف المعجم، وفي نيَّتة إخراجُها في مشيخة الدارقطنيِّ.
ولأحد إخواننا من طلبة العلم في اليمن (¬٤) مُصَنَّف جمع فيه شيوخ

(¬١) في مقدمة تحقيقه لكتاب "العلل" للدارقطني (١/١٣) .
(¬٢) في كتابه: "الإمام أبو الحسن الدارقطني وآثاره العلمية" (ص ٥٣- ٨١) .
(¬٣) طبعة مؤسَّسة الرسالة..
(¬٤) هو الأخ: نايف المنصوري، من تلاميذ الشيخ أبي الحسن المأربي وفقهم الله.


٢٠ - وسألتُه عن أبي بِشْرٍ المُصْعَبيِّ (¬١) ؟
فقال: كذَّابٌ، يضعُ الحديثَ، لا خيرَ فيه.
٢١ - وسألتُه عن أبي إسحاقَ بنِ ياسينَ الهَرَويِّ (¬٢) ؟
فقال: شَرٌّ مِن أبي بِشْرٍ (¬٣) ، وحسبُك مَن يكونُ شَرًّ (¬٤) من أبي بشرٍ عارًا.

[٢٠] اقتصر الدارقطني في "الضعفاء والمتروكين" (ص١٢٤ رقم ٦٠) على قوله: «يضع الحديث» ، وزاد: «عن أبيه عن جده» .
وقال الخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/٧٣) : «أخبرنا أبو بكر البرقاني، قال: رأيتُ بخطِّ الدارقطني مكتوبًا: أبو بشر أحمد بن محمد المروزيُّ متروكٌ» ، ثم قال الخطيب: «قرأتُ بخطِّ أبي الحسن الدارقطني وحدَّثَنيه أحمد بن أبي جعفر عنه، قال: أحمد بن محمد بن مصعب بن بشر، أبو بشر المروزي الفقيه: كان مجوِّدًا في السنَّة وفي الردِّ على أهل البدع، وكان حافظًا عذب اللسان، ولكنه كان يضع الأحاديث؛ عن أبيه، عن جدِّه، وعن غيرهم. متروكٌ، يكذبُ» .
(¬١) هو: أحمد بن محمد بن عمرو بن مُصعَب بن بشر بن فَضالة بن عبد الله بن راشد، أبو بشر، الكندي، المروزي، الفقيه، توفي سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة. ترجمته في: "المجروحين" (١/١٥٦) ، و"الكامل في الضعفاء" (١/٢٠٦) ، و"تاريخ بغداد" (٥/٧٣-٧٤) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٤٩) ، و"لسان الميزان" (١/٢٩٠-٢٩١) ، و"الكشف الحثيث" (ص ٥٥ رقم ٩٠) .
[٢١] نقل هذا النص بنحوه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٥/٣٣٩) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٥٠) عن السلمي.
(¬٢) هو: أحمد بن محمد بن ياسين، الحدَّاد، صاحب "تاريخ هراة"، توفي سنة أربع وثلاثين وثلاث مئة.
ترجمته في: "الإرشاد" (٣/٨٧٤) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/٣٣٩- ٣٤٠) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٤٩-١٥٠) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٨٧٧) ، و"لسان الميزان" (١/٢٩١) .
(¬٣) أي: المصعبي المتقدم في النص السابق.
(¬٤) كذا في الأصل بحذف ألف تنوين النصب، ويخرَّج على لغة ربيعة؛ فإنهم يقفون على المنوَّن المنصوب بالسكون، مع تنوينه في الوصل. وهي لغةٌ فاشيةٌ في ⦗٩٥⦘ الحديث والأثر وكلام المحدثين وسائر العرب. وانظر الكلام عليها وعلى شواهدها في: "سر صناعة الإعراب" (٢/٤٧٧- ٤٧٩) ، و"الخصائص" (٢/٩٧) ، و"شواهد التوضيح" (ص٨٩، ٩١، ١٠٢- ١٠٣) ، و"همع الهوامع" (٣/٤٢٧) ، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (٢/٢٢٧) .
وقد وردت في "الملخص": «أشر» في الموضعين، وهي أفعَلُ التفضيل، والجادة حذف الهمزة منها لكثرة الاستعمال، لكنَّ إثباتها لغة بني عامر، وهي لغةٌ قليلةٌ نادرةٌ.
ومن شواهدها: قراءة قتادة وأبي قلابة وأبي حيوة وعطية بن قيس وأبي جعفر: «مَنِ الكَذَّابُ الأَشَرُّ» [القمر: ٢٦] .
وانظر في ذلك: "مشارق الأنوار" (١/٢٥٠) ، و"شرح النووي على مسلم" (٧/١٦٧) ، و"مرقاة المفاتيح" (١٠/١٩) ، و"إعراب القرآن" للنحاس (٣/٤٧٣) ، و"المصباح المنير" (ش ر ر) و (خ ي ر) ، و"معجم القراءات" (٩/٢٣١-٢٣٢) .


الدارقطني، وترجم لمن استطاع العثور على ترجمة له منهم، ولما يطبع بعد.
لذا رأينا أن الجهودَ السابقةَ المبذولةَ في إحصاء شيوخ الدارقطني كفَتنا مؤونةَ جمعهم، فآثرنا الاقتصار على ذكر شُيوخِه الذين روى عنهم في كتابنا هذا "سؤالات السلمي"، وقد بلغوا خمسةً وعشرين شيخًا، نوردهُم مرتَّبينَ على حروف المعجم (¬١) :
١- إبراهيم بن حمَّاد بن إسحاق، أبو إسحاق الأَزْدي البصري (ت ٣٢٣هـ) . [٢٦١] .
٢- إبراهيم بن محمَّد، أبو إسحاق المعدَّلُ النَّسَويُّ. [٤٧٥] .
٣- أحمد بن محمَّد بن عبد الله بن زياد، أبو سَهْل القطَّان البغدادي (ت ٣٥٠هـ) . [٥٠] .
٤- أحمد بن المُطَّلب بن عبد الله بن هارون الواثق، أبو بكر الهاشِمي (ت ٣٤٤هـ) . [١١٦] و [٣٤٦] .
٥- أحمد بن نَصْر بن طالب، أبو طالب الحافظُ البغدادي (ت ٣٢٣هـ) . [٣٣] و [١٤٣] و [٢٤١] .
٦- الحسين بن إسماعيلَ بن محمَّد، أبو عبد الله الضَّبِّي البغدادي المَحامِلي (ت ٣٣٠هـ) . [٢٧٤] .

(¬١) أثبَتْنا من صرَّح الدارقطنيُّ بالرواية عنهم، دون من سُئل عنهم أو ذكرَهم عَرَضًا، ولم يذكر ما يدلُّ على أنهم من شيوخه.
وذيَّلنا اسمَ كلِّ شيخ من شيوخه برقْم النصِّ الذي ورد فيه التصريحُ بسماعه منه.


٧- دَعْلَج بن أحمد، أبو محمَّد السِّجْزِي المعدِّل الإمام الفقيه. (ت ٣٥١هـ) . [٣٥] .
٨- عبد الرَّحيم بن إسماعيلَ القاضي. [٥٦] و [٥٧] .
٩- عبد الله بن محمَّد بن زياد، أبو بكر النَّيْسابوري الشافعي (ت ٣٢٤هـ) . [٤٦] و [٣٦٥] و [٣٨٢] و [٤١٨] .
١٠- عبد الله بن محمَّد بن عبد العزيز، أبو القاسِم البَغَويُّ (ت ٣١٧هـ) . [٢١٣] .
١١- عبد الله بن محمَّد بن عبد الله بن الناصِح، أبو أحمدَ ابن المُفَسِّر الدمشقي، نزيل مِصْر (ت ٣٦٥هـ) . [١٢١] و [١٢٢] .
١٢- عبد الله بن يَحيى بن معاوية، أبو بكر الطَّلْحيُّ الكوفي (ت ٣٥٨هـ) . [٤٢٦] .
١٣- عثمان بن أحمدَ بن عبد الله، أبو عمرو ابن السمَّاك الدقَّاق (ت ٣٤٤هـ) . [٢٦٨] و [٤٧١] .
١٤- عليُّ بن موسى بن إسحاقَ، أبو الحسن، يُعرَف بـ «ابن الرزَّاز» . [٤١٥] .
١٥- القاسم بن إسماعيلَ، أبو عُبَيد الضَّبِّي (ت ٣٢٣هـ) . [٢٦٩] .
١٦- محمَّد بن أحمدَ بن إسحاقَ، أبو علي الصوَّاف (ت ٣٥٩) . [٤٧٢]


٢٢ - وسألتُه عن أبي مَيْسَرة النَّهاوَنْديِّ (¬١) ؟
فقال: هو أحمدُ بن عبد اللهِ بن ميسرةَ (¬٢) ، وكان يُحدِّث من حِفظِه فَيَهِمُ، وليس مِمَّن يَتعمَّدُ الكذبَ.

[٢٢] نقل ابن حجر في "لسان الميزان" (١/١٩٥) قول الدارقطني، وقد ذكر الدارقطني أبا ميسرةَ في "الضعفاء والمتروكين" (ص ١١٩ رقم ٥١) أيضًا.
(¬١) نسبة إلى "نَهاوَنْد": بفتح النون الأولى وتكسر، وواو مفتوحة، ونون ساكنة، ودال مهملة، مدينة عظيمة في قبلة "هَمَذان" بينهما ثلاثة أيام. كذا ضبطها ياقوت في "معجم البلدان" (٥/٣١٣) ، وخالفه السمعاني في "الأنساب" (٤/٥٤١) فقال: «النُّهاوَنْدي» : بضم النون وفتح الهاء والواو، بينهما الألف، وسكون النون، في آخرها الدال المهملة.
وتبعه على ذلك ابن الأثير في "اللباب" (٣/٣٣٥- ٣٣٦) .
(¬٢) ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٥٨) ، و"المجروحين" (١/١٤٤) ، و"الكامل" لابن عدي (١/١٨٠-١٨١) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٠٨) ، و"لسان الميزان" (١/١٩٥) .


١٧- محمَّد بن أحمدَ بن عبد الله، أبو طاهر الذُّهْلي، قاضي الدِّيار المِصْرية (ت ٣٦٧هـ) . [٥١] .
١٨- محمَّد بن أحمدَ بن محمَّد بن جعفر، أبو بكر الحدَّاد الكِناني المِصْري الشافعي (٣٤٥هـ) . [٤٧٧] .
١٩- محمَّد بن داودَ بن سليمانَ، أبو بكر النَّيْسابوري (ت ٣٤٢هـ) . [٤٥] .
٢٠- محمَّد بن عبد الله بن زَكَريَّا بن حَيُّويَه، أبو الحسن المِصْري (ت ٣٦٦هـ) . [١٣٠] و [١٦٦] .
٢١- محمَّد بن عُبَيد الله بن طاهر، أبو جعفر لقبه «مُسَلَّم» بالتشديد. [٤٦٨]
٢٢- محمَّد بن مَخْلَد بن حَفْص، أبو عبد الله الدُّوري العَطَّار (٣٣١هـ) . [١١٥] و [١٨١] و [٢٤٩] و [٢٩٣] و [٤٠١] .
٢٣- محمَّد بن نوح، أبو الحسن الجُنْدَيْسابُوريُّ الفارِسيُّ نزيل بغداد (ت ٣٢١هـ) . [١٣٦]
٢٤- محمَّد بن يَحيى بن عبد الله، أبو بكر الصُّولي البغدادي (ت ٣٣٥) . [١٤٦] .
٢٥- يحيى بن محمَّد بن صاعِد، أبو محمَّد الهاشميُّ البغدادي (٣١٨هـ) . [٢٤٨] .


٢٣ - وسألتُه عن العَدَويِّ (¬١) ؟
فقال: كَتب، وسَمع، لكنه (¬٢) جَازَفَ، ووَضع أسانيدَ ومُتونًا، وحَمَل أسانيدَ على مُتونٍ، ومُتونًا على أسانيدَ.

[٢٣] في سؤالات السهمي (ص٢٠٠ رقم ٢٥٤) : «وسألت الدارقطني، عن الحسن بن علي العدوي؟ فقال: كتب وسمع، ولكنه وضع أسانيد ومتونًا» .
وفي (ص١٩٩رقم ٢٥٣) قال: «وسألت الدارقطني عن الحسن بن صالح، أبي سعيد البصري ببغداد؟ فقال: ذا متروك، قلت له: كان يسمى الذئب؟ قال: نعم» . وقد روى الخطيب هذا النص في "تاريخ بغداد" (٧/٣٨٢) بسنده إلى السهمي في ترجمة الحسن بن علي بن زكريا بن صالح، أبي سعيد العدوي البصري.
ثم روى الخطيب من طريق السهمي أنه قال: «سمعت أبا محمد البصري يقول: الحسن بن علي بن زكريا أبو سعيد العدوي أصله بصري سكن ببغداد، كذاب على رسول الله ﷺ، يقول على رسول الله ﷺ ما لم يَقُل، زعم لنا أن خراشًا حدثه، عن أنس بن مالك أحاديثَ فوق العشرة، وزعم لنا أن عروة بن سعيد حدثه عن ابن عون نُسَخًا، ومما حدَّث به لاجزاه الله خيرًا: من حديث شعبة، عن شيخ قد سَمَّاه لنا عن شعبة، عن توبة العنبري، عن أنس، رفعه إلى النبي ﷺ: "عليكُم بالوجُوه المِلاح والحَدَق السُّود، فإن الله يَسْتَحْيي أن يعذِّبَ وجهًا مليحًا بالنار"، وبأشياءَ كثيرة تبيِّن كذبه على رسول الله ﷺ. وهذا النص في "سؤالات السهمي" (ص٢١١ رقم ٢٨٤) .
ثم قال الخطيب (٧/٣٨٣) : «وقال محمد بن أبي الفوارس: قرأت على أبي الحسن الدارقطني، قال: حسن بن علي العدوي أبو سعيد، متروك» .
وظاهر صنيع الدارقطني أنه يفرِّق بين الحسن بن علي العدوي، المذكور هنا في "سؤالات السلمي"، وفي"سؤالات السهمي" (٢٥٤) ، وبين الحسن بن علي بن صالح بن زكريا العدوي الملقَّب بالذئب. وكذا فهم الذهبي في"الميزان" (١/٥٠٦) .
وأما ابن عدي في "الكامل" (٢/٣٣٨-٣٤٢) فجعلهما واحدًا، والله أعلم.
(¬١) هو: الحسن بن علي بن زكريا بن صالح بن عاصم، أبو سعيد، العدوي البصري، سكن بغداد، توفي سنة تسع عشرة وثلاث مئة. ترجمته في: "المجروحين" (١/٢٤١) ، و"الكامل في الضعفاء" (٢/٣٣٨-٣٤٢) ، و"تاريخ بغداد" (٧/٣٨١-٣٨٤) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٥٠٦-٥٠٩) ، و"لسان الميزان" (٢/٢٢٨-٢٢٩) ، و"الكشف الحثيث" (ص٩٢ رقم ٢١٩) . وانظر التعليق السابق.
(¬٢) في "الملخص": «ولكنه» .


تلاميذه:
عرف طلاَّبُ العلم المنزلةَ التي ارتقاها الدارقطنيُّ فسَعَوا إليه من كل صَوْبٍ، ووَفَدوا عليه من كل مِصر، راغبينَ في الأخذ عنه، وحريصينَ على السَّماع منه. وكثيرٌ ممَّن تلقَّى منه وتخرَّج به غَدوا من أعلام الأمَّة الكبار الذين يشارُ إليهم بالبَنان، ويؤخذ عنهم العلمُ والرِّواية. وقد ذكر الذهبيُّ جماعةً منهم في ترجمة الدارقطنيِّ في "سير أعلام النبلاء"، ونكتفي هنا بذكر أشهَرِهِم:
١- الحافظ أبو عبد الله محمَّد بن عبد الله الحاكم النَّيْسابوري (ت ٤٠٥) (¬١) .
٢- الحافظ أبو محمَّد عبد الغني بن سعيد الأَزْدي المِصْري (ت ٤٠٩) (¬٢) .
٣- الحافظ أبو القاسِم تَمَّام بن محمَّد الرَّازي (ت ٤١٤) (¬٣) .
٤- الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب البرقاني (ت ٤٢٥ هـ) (¬٤) .
٤- الحافظ أبو نُعَيم أحمدُ بن عبد الله الأَصْبَهاني (ت ٤٣٠) (¬٥) .

(¬١) ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (١٧/١٦٢- ١٧٧) .
(¬٢) ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (١٧/٢٦٨- ٢٧٣) .
(¬٣) ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (١٧/٢٨٩- ٢٩٣) .
(¬٤) ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (١٧/٤٦٤-٤٦٨) .
(¬٥) ترجمته في "سير أعلام النبلاء" (١٧/٤٥٣- ٤٦٤) .


٢٤ - وسألتُه عن إسماعيلَ بنِ يحيى التَّميمي (¬١) ؟
فقال: يَكذِبُ على مالكٍ (¬٢) ، والثوريِّ (¬٣) ، وغيرِهما.
٢٥ - وسألتُه عن إبراهيمَ بنِ هاشمٍ البَغَويِّ (¬٤) ؟
فقال: ثقةٌ، مأمونٌ.

[٢٤] نقل هذا النص ابن حجر في "لسان الميزان" (١/٤٤٢) عن الدارقطني.
وقد ذكر الدارقطني هذا الراوي في "الضعفاء والمتروكين" (ص ١٣٧ رقم ٨١) وقال: «متروك، كذاب» . ونقل الخطيب في "تاريخ بغداد" عن البرقاني قول الدارقطني: «يحدث عن الثقات بما لا يُتابَع عليه» ، وعن الأزهري قول الدارقطني أيضًا: «كوفي الأصل، ضعيف، متروك الحديث» .
(¬١) كذا في الأصل و"الملخص": «التميمي» ، وكتب عليها في الأصل: «صح» . وفي جميع مصادر ترجمته: «التيمي» . وهو: إسماعيل بن يحيى بن عبيد الله بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أبو يحيى، الكوفي. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٢٠٣) ، و"المجروحين" (١/١٢٦) ، و"الكامل في الضعفاء" (١/٣٠٢) ، و"تاريخ بغداد" (٦/٢٤٧-١٤٩) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٢٥٣) ، و"لسان الميزان" (١/٤٤٢) .
(¬٢) هو: مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر، أبو عبد الله، الأصبحي المدني، إما دار الهجرة، ولد سنة ثلاث وتسعين، وتوفي سنة تسع وسبعين ومئة. ترجمته في "تهذيب الكمال" (٢٧/٩١ الترجمة ٥٧٢٨) ، و"سير أعلام النبلاء" (٨/٤٨-١٣٥) ، و"تذكرة الحفاظ" (١/٢٠٧-٢١٣) .
(¬٣) هو: سفيان بن سعيد بن مسروق بن حبيب، أبو عبد الله الكوفي، ولد سنة سبع وتسعين، وتوفي سنة إحدى وستين ومئة. ترجمته في "التاريخ الكبير" (٤/٩٢-٩٣) ، و"الجرح والتعديل" (١/٥٥-١٢٦-المقدمة) ، و"تهذيب الكمال" (١١/١٥٤ الترجمة ٢٤٠٧) ، و"سير أعلام النبلاء" (٧/٢٢٩-٢٧٩) ، و"تذكرة الحفاظ" (١/٢٠٣-٢٠٧) .
[٢٥] نقل الخطيب في " "تاريخ بغداد"" عن الأزهري توثيقَ الدارقطني له، وانظر النص رقم (٥١) من هذا الكتاب.
(¬٤) هو: إبراهيم بن هاشم بن الحسين بن هاشم، أبو إسحاق، المعروف بالبَغَوي، توفي سنة سبع وتسعين ومئتين. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٦/٢٠٣-٢٠٤) ، ⦗٩٨⦘ و"طبقات الحنابلة" (١/٩٨ رقم١٠٦) ، و"تاريخ الإسلام" (ص١٠٣-١٠٤ رقم ١٠٩/وفيات سنة ٢٩١-٣٠٠) .


مُصَنَّفاتُ الدارَقُطنيِّ:
يعدُّ الدارقطنيُّ من المُكثرين من التصنيف، فقد خلَّفَ لنا عشراتِ الكتب الجليلة النافعة في غير ما علمٍ وفنٍّ، جُلُّها في علم الحديث ونقده.
وقد تَتبَّع كثيرٌ من الباحثين مصنفات الدارقطنيٍّ المطبوعة وغيرها، منهم الدكتور محفوظ الرحمن زين الله السَّلَفي في مقدمة تحقيقه لكتاب "العلل الواردة في الأحاديث النبويَّة" المعروف بـ"علل الدارقطني"، والدكتور موفَّق بن عبد القادر في مقدمة تحقيقه لكتاب "المُؤتَلف والمُختلف"، والدكتور عبد الله بن ضَيف الله الرُّحَيلي في كتابه: "الإمامُ أبو الحسن الدارقُطني وآثارُه العلميَّة"، جزاهم اللهُ خيرًا.
ونورد فيما يلي أشهر ما وقفنا عليه من مؤلَّفاته المطبوعة مرتَّبةً على حروف المعجم:
١- الأحاديثُ التي خُولفَ فيها إمامُ دار الهجرة مالكُ بن أنس.
٢- أحاديثُ الموطَّأ، واتِّفاقُ الرُّواة عن مالك، واختلافُهم فيه، وزياداتُهم ونُقصانُهم، ويعرف أيضًا بـ"اختلاف الْمُوَطَّآت".
٣- أخبارُ عمرو بن عُبَيد، وكلامُه في القرآن، وإظهارُ بدعته.
* اختلاف الْمُوَطَّآت = أحاديث الموطَّأ
٤- الإخوَةُ والأخوات. مطبوعٌ بعضُه ومفقودٌ سائرُه.
٥- أربعونَ حديثًا من مسند بُرَيد بن عبد الله بن أبي بُرْدَة.


٦- الأسخياء والأجواد، طبع باسم: المستجاد من فعلات الأجواد.
٧- أسماءُ التابعينَ ومن بعدَهُم ممَّن صَحَّت روايتُه عند مسلم.
٨- الإلزاماتُ على صَحيحَي البخاريِّ ومسلم.
٩- التتَبُّع: وهو في ذكر أحاديث معلولة اشتمل عليها كتاب البخاري ومسلم، أو أحدهما، بيَّن الدارقطني عللها والصواب فيها.
١٠- تعليقٌ واستدراكاتٌ للدارقطنيِّ على كتاب "المجروحين" لابن حبَّان.
١١- الجُزء الثالثُ والعشرونَ من حديث أبي طاهِر محمَّد بن أحمدَ بن عبد الله الذُّهْلي القاضي.
١٢- جزء فيه علل أحاديث أودعها البخاري في صحيحه.
١٣- ذكرُ أسماء التابعينَ ومن بعدَهُم ممَّن صَحَّت روايتُه عند البخاريِّ.
١٤- ذكرُ قومٍ أخرجَ لهم البخاريُّ ومسلمٌ في صَحيحَيهما، وضعَّفهُم النسائيُّ في كتاب "الضعفاء".
١٥- رؤيةُ الله تعالى، وطبع مرة أخرى بعنوان: الرؤية
١٦- السُّنَن.
١٧- سُؤالاتُ البَرْقاني.


٢٦ - وسألتُه عن أحمدَ بنِ يحيى، ثعلبٍ (¬١) ؟
فقال: ثقةٌ.
٢٧ - وسألتُه عن إبراهيمَ بنِ محمَّدِ بنِ عَرَفةَ (¬٢) ؟
فقال: شيخٌ، أَخباريٌّ، لا بأسَ به.
٢٨ - وسألتُه عن إبراهيمَ الحَرْبيِّ، وإسحاقَ الحَرْبيِّ؟

[٢٦] انظر النص رقم (٥١) من هذا الكتاب.
(¬١) هو: أبو العباس، الشَّيْباني مولاهم، البغدادي، صاحب "الفصيح" والتصانيف. ولد سنة مئتين، وتوفي سنة إحدى وتسعين ومئتين. ترجمته في: "المؤتلف والمختلف" (١/٣١٠) ، و"تاريخ بغداد" (٥/٢٠٤-٢١٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٤/٥-٧) ، و"بغية الوعاة" (١/٣٩٦) .
[٢٧] نقل هذا النص بنحوه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/١٦١) ، وقال الدارقطني في "سؤالات السهمي" (ص١٠٤ رقم ٦١) : «لم يكن بالقوي» .
(¬٢) هو: أبو عبد الله، العَتَكيّ، الأزْدي، الواسطي، المشهور بـ «نِفْطَوَيْه» ، صاحب التصانيف. ولد سنة أربع وأربعين ومئتين، وتوفي سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٦/١٥٩-١٦٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/٧٥-٧٧) ، و"بغية الوعاة" (١/٤٢٨-٤٣٠) .
[٢٨] نقل بعض هذا النص الخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٤٠) ، وانظر النص رقم (٥١) من هذا الكتاب. وروى الخطيب أيضًا عن الدارقطني قوله في إبراهيم الحربي: «إمام مصنِّف، عالم بكل شيء، بارع في كل علم، صدوق» .
وفي "سؤالات الحاكم للدارقطني" (ص ١٠٣ رقم ٥٧) أنه سأله عن إسحاق الحربي فقال: «اختلف فيه أصحابنا، وأثنى عليه إبراهيم الحربي، وهو عندي ثقة» . قال الحاكم: وقال لي أبو بكر الشافعي: «سئل إبراهيم الحربي عنه؟ فقال: ما زلنا نعرفه بالطلب، وهو ينبغي أن يسأل عنَّا، أو كما قال» . ونقل الخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٣٨٢) عن الأزهري، عن أبي الحسن الدارقطني قال: «إسحاق بن الحسن الحربي ثقة» .


١٨- سُؤالاتٌ أُخْرى للبَرْقاني.
١٩- سُؤالاتُ أبي عبد الله الحاكم.
٢٠- سُؤالاتُ السُّلَمي. وهو كتابُنا هذا.
٢١- سُؤالاتُ السَّهْمي.
٢٢- سؤالات أبي عبد الله بن بكير للدار قطني.
٢٣- الصِّفاتُ، أو أحاديثُ الصِّفات.
٢٤- الضُّعَفاء والمتروكونَ من المُحدِّثين.
٢٥- العِلَلُ، أو العِلَلُ الواردةُ في الأحاديث النبويَّة.
٢٦- فَضائلُ الصَّحابة. مطبوع بعضُه ومفقودٌ سائرُه.
٢٧- الفَوائدُ المُنتَخَبة من حديث أبي عليٍّ محمَّد بن أحمدَ بن الحسن المعروف بابن الصوَّاف.
٢٨- المُؤتَلفْ والمُختَلفْ.
٢٩- النُّزول. أو أحاديثُ النُّزول.


<span data-type='title' id=toc-3>التَّعريف بالسُّلَمي </span>(¬١) :
اسمُه ونَسَبُه ومَولدُه:
هو: محمَّد بن الحُسَين بن محمَّد بن موسى بن خالد بن سالِم بن راوِيَة بن سعيد بن قَبيصَة بن سُراقَة، أبو عبد الرحمن، الأَزْدي، السُّلَمي الصُّوفي.
والأَزْدي: نسبةٌ إلى «أَزْد شَنُوءَة» ، وهي قَبيلة أبيهِ، لكنَّه اشْتُهر بـ"السُّلمي"، وهي نسبةٌ إلى قَبيلة أُمِّه بني سُلَيم.
مَولدُه:
وُلدَ السُّلَمي في عاشِر جُمادى الآخِرَة، سنةَ خمسٍ وعشرينَ

(¬١) ترجمته في: "تاريخ بغداد" للخطيب (٢/٢٤٨- ٢٤٩) ، و"المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور" (ص١٨) ، و"الرسالة القشيرية" (ص١٤٠) ، و"الأنساب" للسمعاني (٣/٤٦) ، و"المنتظم" لابن الجوزي (١٥/١٥٠-١٥١) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٧/٢٤٧- ٢٥٥) ، و"تاريخ الإسلام" (حوادث ووَفَيات سنة ٤١٢هـ/ ص ٣٠٤- ٣٠٧) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/١٠٤٦- ١٠٤٧) ، و"ميزان الاعتدال" (٣/٥٢٣) جميعها للذهبي، و"البداية والنهاية" لابن كثير (١٥/٥٩٠) ، و"الكشف الحثيث" لسبط ابن العجمي (ص٢٢٥ رقم ٦٤٥) ، و"طبقات الشافعية الكبرى" للسبكي (٤/١٤٣- ١٤٧) ، و"لسان الميزان" لابن حجر (٥/١٤٠-١٤١) ، و"طبقات الحفاظ" للسيوطي (ص٤١١) ، و"طبقات المفسرين" للسيوطي (ص٩٧- ٩٨) ، و"طبقات المفسرين" للداودي (ص١٠١ رقم ١٣٤) ، و"شذرات الذهب" لابن العماد (٣/١٩٦- ١٩٧) ، و"هدية العارفين" (٢/٦١) ، و"الرسالة المستطرفة" للكتاني (ص٥٤) ، و"تارخ الأدب العربي" لكارل بروكلمان (القسم الثاني/ ص ٤٧٨- ٤٨١) ، و"تاريخ التراث العربي" لفؤاد سزكين (م١/ج٤/ص١٧٨- ١٨٤) . ومقدمة تحقيق كتابه "طبقات الصوفية" لنور الدين شريبة.


وثلاثِ مئة، على ما ذكر تلميذُه أبو سعيد محمَّد بن علي الخَشَّاب (¬١) .
وقيل: وُلدَ يوم الثَّلاثاء، العاشرِ من جُمادى الآخِرَة، سنةَ ثلاثينَ وثلاثِ مئة.
نَشأتُه وطَلَبُه للعِلم:
نشأ أبو عبد الرحمن السُّلمي في بيتٍ يغلبُ عليه التصَوُّف والزُّهد؛ فأبوه الحسين بن محمَّد كان من الزَّاهِدينَ السَّالكين طرقَ التصوُّف، ولم يُعرَف عنه العنايةُ بطلب العلم أو رواية الحديث.
أمَّا جَدُّه لأمه فهو الشيخُ العالم المحدِّث الزاهد الصُّوفي الكبير أبو عمرو إسماعيل بن نُجَيد بن أحمد بن يوسُف السُّلمي (¬٢) . وأمَّا جدُّ جدِّه أحمد بنُ يوسفَ السُّلميُّ فكان من ثقاتِ المحدِّثينَ، سأل أبو عبد الرحمن السلمي عنه الدارقطنيَّ فقال: ثقةٌ نبيل (¬٣) .
ولقد لازمَ السُّلميُّ جدَّه أبا عمرو ملازمةً، فانتفع بذلك أيَّ نفع، فكان رفيقَه في حضور العلم ومجالس الرِّواية والتحديث. ولم ينتفع

(¬١) انظر ترجمته في "المنتخب من السياق" للفارسي (ص٥٥-٥٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٨/١٥٠) .
(¬٢) ولد ابن نجيد سنة اثنتين وسبعين ومئتين، وتوفي سنة خمس وستين وثلاث مئة، كنيته أبو عمرو. ترجم له السلمي في "طبقات الصوفية" (ص ٤٥٤- ٤٥٧) ، وله ترجمة في: "سير أعلام النبلاء" (١٦/١٤٦- ١٤٨) ، و"العبر" (٢/٣٣٦) ، و"الوافي بالوَفَيات" (٩/١٣٧- ١٣٨) ، و"طبقات الشافعية الكبرى" (٣/٢٢٢- ٢٢٤) ، و"البداية والنهاية" (١٥/٣٧٧) ، و"الرسالة المستطرفة" (ص٨٧- ٨٨) .
(¬٣) انظر النص رقم (٥) من كتابنا هذا.


فقال: إسحاقُ الحربيُّ (¬١) شيخٌ، ثقةٌ. وإبراهيمُ الحربيُّ (¬٢) كان إمامًا، وكان يُقاسُ بأحمدَ بنِ حنبلٍ (¬٣) في زهدِه وعلمِه وورعِه.
٢٩ - وسألتُه عن أحمدَ بنِ بشيرٍ (¬٤) ، الذي يَروي عن مِسْعَرٍ (¬٥) ؟
فقال: لا بأسَ به.
٣٠ - وسألتُ الشيخَ أبا الحسنِ عليَّ بنَ عمرَ الحافظَ، عن إدريسَ

(¬١) هو: إسحاق بن الحسن بن ميمون، أبو يعقوب، البغدادي، الحربي، توفي سنة أربع وثمانين ومئتين. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٦/٣٨٢-٣٨٣) ، و""سير أعلام النبلاء" " (١٣/٤١٠-٤١١) .
(¬٢) هو: إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن بشير، أبو إسحاق، البغدادي، الحربي، ولد سنة ثمان وتسعين ومئة، وتوفي سنة خمس وثمانين ومئتين. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٦/٢٨-٤٠) ، و ""سير أعلام النبلاء" " (١٣/٣٥٦-٣٧٢) .
(¬٣) هو: أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله، الشيباني، إمام اهل السنة، ولد سنة أربع وستين ومئة، وتوفي سنة إحدى وأربعين ومئتين. ترجمته في "التاريخ الكبير" (٢/٥) ، و"الجرح والتعديل" (١/٢٩٢-٣١٣/المقدمة) و (٢/٦٨-٧٠) ، و"تهذيب الكمال" (١/٤٣٧ الترجمة ٩٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (١١/١٧٧-٣٥٨) ، و"تذكرة الحفاظ" (٢/٤٣١) .
[٢٩] قال الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٤/٤٧) : «قرأت في كتاب أبي الحسن الدارقطني بخطِّه- وحدثنيه أحمد بن محمد العتيقي عنه- قال: «أحمد بن بشير مولى عمرو بن حريث، كوفيٌّ ضعيف، يعتبر بحديثه» . ونحوه في "تهذيب الكمال" (١/٢٧٥) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٨٥) .
(¬٤) هو: أبو بكر، الكوفي، مولى عمرو بن حريث المخزومي، توفي سنة سبع وتسعين ومئة. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٢/١) ، و"الجرح والتعديل" (٢/٤٢) ، و"تاريخ بغداد" (٤/٤٦- ٤٧) ، و"تهذيب الكمال" (١/٢٧٣الترجمة ١٤) ، و"سير أعلام النبلاء" (٩/٢٤١-٢٤٢) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٨٥-٨٦) .
(¬٥) هو: ابن كدام، إمام حافظ. ستأتي ترجمته في رقم (٣٨٠) .
[٣٠] ورد مثل هذا النص في "سؤالات السهمي" (ص ١٧٦ رقم ٢٠٣) . ورواه من طريق السهمي الخطيب في "تاريخ بغداد" (٧/١٤) . وقد نقل الذهبي في "سير أعلام ⦗١٠٠⦘ النبلاء" (١٤/٤٥) ، وابن حجر في "لسان الميزان" (١/٣٣٢-٣٣٣) قول الدارقطني.


بذلك فحسبُ، بل إنَّ ثراءَ جدِّه مكَّنه من التَّفرُّغِ لطلب العلم صغيرًا والانقطاع له.
فكتب بخطِّه في سنة ثلاثٍ وثلاثين وثلاث مئة عن أبي بكر الصبغي، وهو لمَّا يتجاوزِ الثامنةَ من عمره، وابتدأَ بالتصنيف سنة نيف وخمسين وثلاث مئة، وهو في منتصف عِقْدِه الثالث.
ورحل في طلب الحديثِ والعلم إلى بُلدانٍ كثيرة، قال الذهبيُّ: «كتب الحديثَ بمَرْوَ ونَيْسابورَ والعراقِ والحِجاز» (¬١) .
مكانتُه وكلامُ العلماء فيه:
كان السُّلميُّ جليلَ القَدْر عند أهل بلدِه، عظيمَ المنزلة في طائفتِه، جمع شيوخًا وكتبًا. وكان صاحبَ حديثٍ مُجوِّدًا، وله عنايةٌ خاصَّةٌ بالصوفيَّة وأخبارهم، صنَّف لهم كتبًا في السنن والتفسير والتاريخ (¬٢) .
قال الذهبيُّ: «قال الخشَّاب (¬٣) : كان مَرْضيًّا عند الخاصِّ والعام، والمُوافِق والمُخالِف، والسُّلطان والرَّعِيَّة، في بلده وفي سائِر بلاد المسلمين، ومضى إلى الله كذلك، وحَبَّب تصانيفَه إلى الناس، وبيعَتْ بأغلى الأثمان، وقد بعْتُ يومًا من ذلك على رَداءة خطِّي بعشرين دينارًا؛ وكان في الأحياء» (¬٤) .

(¬١) "تذكرة الحفاظ" (٣/١٠٤٦) .
(¬٢) "تاريخ بغداد" (٢/٢٤٨) .
(¬٣) هو: محمد بن علي أبو سعيد الخشَّاب، وقد أفرد للسُّلمي ترجمةً في جزء. انظر "السير" (١٧/٢٤٧) .
(¬٤) "السير" (١٧/٢٤٨) .


وقال عبدُالغافر بن إسماعيلَ الفارسيُّ: «أبو عبد الرحمن شيخُ الطريقة في وقته، المُوفَّق في جمع علوم الحَقائق، ومعرفة طريق التصَوُّف، وصاحبُ التصانيف المشهورة في علوم القوم، وقد وَرِثَ التصوُّفَ عن أبيه وجدِّه، وجمع من الكتُب ما لم يُسبَق إلى ترتيبه في غيره، حتى بلغ فِهْرست تصانيفه المئةَ أو أكثر، حدَّث أكثر من أربعينَ سنةً إملاء وقراءة، وكتب الحديثَ بنَيْسابور ومَرْوَ والعراقِ والحجاز، وانتَخَب عليه الحفَّاظ الكبار» (¬١)
وقد بلغ السُّلميُّ منزلةً عاليةً في معرفة الرجال وأحوالهم، حتى قال الذهبيُّ عنه: «وقد سألَ أبا الحسن الدارقطنيَّ عن خَلْقٍ من الرجال سؤالَ عارفٍ بهذا الشأن» (¬٢) .
ومع هذه المنزلة العالية في العلم؛ أُخذت عليه أمورٌ بسبب تصوُّفه وإغراقه فيه؛ فقد اتُّهمَ بوضع الأحاديث للصُّوفيَّة، والتهاون في رواية الأحاديث والحكايات الموضوعَة والباطلَة.
قال الخطيبُ: «قال لي محمَّدُ بنُ يوسفَ القطَّانُ النيسابوريُّ: كان أبو عبد الرحمن السلميُّ غيرَ ثقةٍ، ولم يكن سَمِعَ من الأصمِّ إلاَّ شيئًا يسيرًا، فلمَّا مات الحاكمُ أبو عبد الله بنُ البيِّع؛ حدَّث عن الأصمِّ بـ"تاريخِ يحيى بن معين" وبأشياءَ كثيرةٍ سواه، قال: وكان يضعُ للصُّوفيةِ الأحاديثَ» (¬٣) .

(¬١) "المنتخب من السياق" (ص ١٨) .
(¬٢) "تذكرة الحفاظ" (٣/١٠٤٦- ١٠٤٧) باختصار. وانظر "السير" (١٧/٢٥٢) .
(¬٣) "تاريخ بغداد" (٢/٢٤٨) .


ابنِ عبد الكريمِ [الحدَّادِ] (¬١) ؟
فقال: ثقةٌ، وفوقَ الثقةِ بدرجةٍ.
٣١ - وسألتُه عن إسحاقَ بنِ إبراهيمَ بنِ الشهيدِ (¬٢) ؟
فقال: هو، وأبوه (¬٣) ، وجَدُّه (¬٤) : ثقاتٌ.

(¬١) في الأصل: «الحدا» بمهملتين، وفي "الملخص": «الحذا» بمهملة فمعجمة، ويجوز أن تكون «الحذاء» فإن ناسخ "الملخص" لا يثبت الهمزة بعد الألف الممدودة. والمثبت من "سؤالات السهمي" ومصادر ترجمته، وهو: إدريس بن عبد الكريم، أبو الحسن البغدادي، المقرئ، المعروف بالحدَّاد. وُلد سنةَ تسعٍ وتسعين ومئةٍ، وتوفي سنةَ اثنتين وتسعين ومئتين، كما سيأتي في رقم (٥١) .
ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٧/١٤) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٤/٤٤- ٤٥) ، و"لسان الميزان" (٢/٨٢) ، و"معرفة القراء الكبار" (١/٢٥٤-٢٥٥) .
[٣١] نقل هذا النص ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/١١٠) . وفي "سؤالات السهمي" (رقم ١٩٥، ١٩٦) قال الدارقطني: «ثقة مأمون» ، ومن طريق السهمي رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٣٧٠) .
(¬٢) هو: إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، أبو يعقوب الشهيدي، البصري، توفي سنة سبع وخمسين ومئتين.
ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٢١١) ، و "تاريخ بغداد" (٦/٢٧٠) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٣٦١ الترجمة ٣٢٤) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٢/١٨٥) .
(¬٣) هو: إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، أبو إسحاق البصري، قال البخاري: مات سنة ثلاث ومئتين. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (١/٢٨١) ، و"الجرح والتعديل" (٢/٩٥) ، و"الثقات" (٨/٦٣) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٦٧- ٦٩ الترجمة ١٦٠) .
(¬٤) هو: حبيب بن الشهيد الأزدي، أبو محمد وقيل: أبو الشهيد، توفي سنة خمس وأربعين ومئة.
ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٢/٣٢٠) ، و"تهذيب الكمال" (٥/٣٧٨ الترجمة ١٠٩٠) ، و"سير أعلام النبلاء" (٧/٥٦) .


ومن هنا ذهبَ بعضُ الأئمَّة إلى تضعيفه وردِّ ما يتفرَّد به من روايات.
قال الذهبيُّ في وَصْفه: «الحافظُ العالم الزَّاهد شيخ المشايخ … سمع خلقًا كثيرًا، وكتب العاليَ والنازلَ، وصنَّف وجمعَ، وسارت بتصانيفه الرُّكْبان … إلا أنه ضعيفٌ» (¬١) .
وقال أيضًا: «في القلب ممَّا يتفرَّد به» (¬٢) .
ودافعَ عنه بعضُ الأئمَّة بأن مثله لا يتعمَّد الكذب، وحَمَلوا ما رواه من الأباطيل على أنه من الوَهَم (¬٣) .
وأكثر ما أُخِذ عليه: تأليفه لكتاب "حقائق التفسير"، فقد أبعَدَ فيه النَّجْعَة، وتنكَّب مذهبَ أهل السنة، ومضى مع الصُّوفيَّة في غُلُوِّهم وفلسفتهم، حتى عُدَّ كثيرٌ مما فيه من زَنْدَقَة الباطنيَّة والقَرامِطَة، وتحريفًا لكلام الله ومُراده.
قال الذهبيُّ: «في تصانيفه أحاديثُ وحكاياتٌ موضوعة، وفي "حقائق التفسير" أشياءُ لا تَسوغ أصلاً، عدَّها بعضُ الأئمة من زندقة الباطنيَّة، وعدَّها بعضُهم عرفانًا وحقيقة، نعوذ بالله من الضَّلال ومن الكلام بهوى، فإن الخيرَ كلَّ الخير في متابعة السنة والتمسُّك بهدي الصَّحابة والتابعين ﵃» (¬٤) .

(¬١) "تذكرة الحفاظ" (٣/١٠٤٦- ١٠٤٧) باختصار.
(¬٢) "ميزان الاعتدال" (٣/٥٢٤) .
(¬٣) انظر "السير" (١٧/٢٥٥) ، و"لسان الميزان" (٥/١٤١) .
(¬٤) "السير" (١٧/٢٥٢) .


٣٢ - وسألتُه عن أحمدَ بنِ محمَّدِ بنِ الجَعْدِ البغداديِّ (¬١) ؟
فقال: لا بأسَ به.
٣٣ - وسألتُه: إذا حدَّث محمَّدُ بنُ إسحاقَ بنِ خزيمةَ (¬٢) وأحمدُ ابنُ شُعَيبٍ النَّسائيُّ (¬٣) ، مَن يُقدَّم منهما؟
فقال: النَّسائيُّ؛ لأنَّه أَسْندُ. على أنِّي لا أُقدِّمُ على النَّسائيِّ أحدًا، وإن كان ابنُ خزيمةَ إمامً ثَبَتً (¬٤) ، معدومَ النَّظيرِ.

[٣٢] قال السهمي في "سؤالاته للدارقطني" (ص١٣٧ رقم١١٨) : «وسألتُه عن أحمد بن محمد بن الجعد؟ فقال: ليس به بأس» . ومن طريق السهمي رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/٥٦) .
(¬١) هو: أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن الجعد، أبو بكر، الوَشَّاء، توفي سنة إحدى وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٥/٥٦) .
[٣٣] نقل هذا النص المزي في "تهذيب الكمال" (١/٣٣٤-٣٣٥) ، ونقل منه الذهبي في "السير" (١٤/٣٧٢) قول الدارقطني في ابن خزيمة.
(¬٢) هو: أبو بكر ابن خزيمة، النيسابوري الشافعي، صاحب "الصحيح". ولد سنة ثلاث وعشرين ومئتين، وتوفي سنة إحدى عشرة وثلاث مئة.
ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٧/١٩٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٤/٣٦٥- ٣٨٢) ، و"تذكرة الحفاظ" (٢/٧٢٠- ٧٣١) .
(¬٣) في "تهذيب الكمال": «النسائي حديثًا» . والنسائي هو: الإمام صاحب "السنن"، توفي سنة ثلاث وثلاث مئة.
ترجمته في: "تهذيب الكمال" (١/٣٢٨ الترجمة ٤٨) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٤/١٢٥- ١٣٥) ، و"تذكرة الحفاظ" (٢/٦٩٨- ٧٠١) .
(¬٤) كذا في الأصل وفي "الملخص" ضبطها هكذا: «إمامَ ثبتٍ» ، وفي الموضع السابق من "السير": «إمامًا ثبتًا» ، على الجادة، وما في الأصل يخرج على لغة ربيعة، وتقدم الكلام عليها في التعليق على النص رقم (٢١) .


وقال في "تاريخ الإسلام": «وله كتابٌ سماه "حقائق التفسير" ليتَه لم يصنِّفْه؛ فإنه تخريفٌ وقَرْمَطَةٌ، فدونَكَ الكتابَ فسترى العَجَبَ» (¬١) .
وذهب الإمامُ الواحديُّ المفسِّر إلى أبعدَ من ذلك، فقد نقل عنه الإمامُ ابن الصَّلاح في "الفَتاوى" أنَّه قال: «صنَّفَ أبو عبد الرحمن السُّلميُّ "حقائق التفسير"، فإن كان اعتَقَدَ أن ذلك تفسيرٌ فقد كَفَرَ» (¬٢) .
وَفاتُه:
تُوفِّي السُّلمي في شهر شعبانَ (¬٣) ، سنة اثنتي عشرة وأربع مئة، بنَيْسابور، وكانت جنازتُه عظيمةً مَشهودَة (¬٤) ، رحمه الله تعالى وعفا عنَّا وعنه.
شُيوخُه:
تقدم فيما مضى أن السُّلميَّ أكثَرَ من القراءة والرِّواية عن الأشياخ.
قال السمعانيُّ: «كان مكثرًا من الحديث، وله رحلةٌ إلى العراق والحِجاز، وشيوخُه أكثر من أن تذكر» (¬٥) .

(¬١) "تاريخ الإسلام" (٢٨/٣٠٧) .
(¬٢) "فتاوى ابن الصلاح" (١/١٩٦-١٩٧) .
(¬٣) وقيل: في رجب.
(¬٤) "السير" (١٧/٢٥٢) .
(¬٥) "الأنساب" (٣/٤٦) .


ونكتفي هنا بذكر أهم شُيوخه:
١- أحمد بن إسحاقَ بن أيوبَ بن يزيد، أبو بكر الصِّبْغي.
٢- إسماعيل بن نُجَيد بن أحمد بن يوسف، أبو عمرو السُّلَمي، وهو جَدُّه لأمه.
٣- علي بن عمرَ بن أحمدَ بن مهدي، أبو الحسن الدارقطنيُّ.
٤- محمَّد بن يعقوبَ بن يوسف بن الأَخْرَم، أبو عبد الله الشَّيباني، الحافظ، محدِّث نَيْسابور وعالمُها.
٥- محمَّد بن يعقوبَ بن يوسف بن مَعْقِل بن سِنان، أبو العبَّاس الأَصَمُّ.
تَلاميذُه:
روى عن السلميِّ جمعٌ من طلاَّب العلم، نقتَصِر على ذكر أشهرهم:
١- أحمد بن الحُسَين بن عليِّ بن موسى، أبو بكر البَيْهَقي، صاحب "السنن".
٢- عبد الكريم بن هَوازن، أبو القاسم القُشَيري، صاحب "الرسالة القُشَيرية".
٣- عليُّ بن أحمدَ المَديني، أبو الحسن المؤذِّن، وهو آخرُ من حدَّث عنه (¬١) .

(¬١) "الأنساب" (٣/٤٦) .


قال: وسمعتُ أبا طالبٍ الحافظَ (¬١) يقولُ: مَن يَصبرُ على ما صَبر عليه أبو عبد الرحمنِ النَّسائيُّ؟! كان عنده حديثُ ابنِ لَهِيعةَ (¬٢) ترجمةً ترجمةً، فما حدَّث بها. وكان لا يَرى أن يُحدِّثَ بحديثِ ابنِ لَهِيعةَ.
٣٤ - وسألتُه عن أبي عليٍّ الحافظِ (¬٣) ؟

(¬١) هو: أحمد بن نصر بن طالب، البغدادي، توفي سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٥/١٨٢- ١٨٣) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/٦٨) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٨٣٢- ٨٣٣) .
(¬٢) هو: عبد الله بن لَهيعة بن عُقْبة، أبو عبد الرحمن، المصري القاضي. ولد سنة خمس أو ست وتسعين، وتوفي سنة أربع وسبعين ومئة.
ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٥/١٨٢) ، و"الجرح والتعديل" (٥/١٤٥- ١٤٨) ، و"المجروحين" (٢/١٠) ، و"تهذيب الكمال" (١٥/٤٨٧ الترجمة ٣٥١٣) ، و"سير أعلام النبلاء" (٨/١١- ٣١) ، و"ميزان الاعتدال" (٢/٤٧٥) .
[٣٤] روى ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٤/٢٧٤) ، وابن العديم في "بغية الطلب" (٦/٢٧١١) عبارةَ السُّلمي على النحو التالي: «وسألته- يعني الدارقطني- عن أبي علي الحافظ النيسابوري؟ فقال: مهذب إمام» . وكذا نقل قول الدارقطني ياقوتُ الحمويُّ في "معجم البلدان" (٥/٣٣٣) .
أما ما وقعَ في كتابنا من قول الدارقطني في أبي عليٍّ الحافظ: «حافظ متقن» ، فلم نقف عليه فيما بين أيدينا من مصادر. ولكن روى ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٦/٥٢) ، وابن العديم في "بغية الطلب" (٣/١١٨٠) من طريق أبي المظَّفر القُشَيري، عن محمد بن علي بن محمد الخشَّاب، قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي؛ قال: سألته- يعني الدارقطني- عن أبي طالب الحافظ؟ فقال: حافظ متقن. اهـ.
وهذا النص ليس في أصل "سؤالات السُّلمي"، ولا "الملخَّص"، فيغلب على الظنِّ أن في الأصل الذي نقلتا عنه سقطًا أفضى إلى تداخل نصين، ونرجِّح أن الأصل هكذا: «وسألته عن أبي علي الحافظ؟ فقال: مهذب إمام. وسألته عن أبي طالب الحافظ؟ فقال: حافظ متقن» ، وبسبب وجود كلمة «الحافظ» في النصين؛ انتقل بصر الناسخ إليها في النص الثاني، وسقط بسببه قوله: «فقال: مهذب إمام. وسألته عن أبي طالب الحافظ» ، والله أعلم.
(¬٣) هو: الحسين بن علي بن يزيد بن داود، النَّيسابوري، أحد النُّقَّاد، توفي سنة ⦗١٠٣⦘ تسع وأربعين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٨/٧١-٧٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٦/٥١-٥٩) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٩٠٢- ٩٠٥) ، و"طبقات الشافعية الكبرى" (٣/٢٧٦- ٢٨٠) .


٤- محمَّد بن يحيى بن إبراهيم، أبو بكر النَّيْسابوري المُزَكِّي.
مُصنَّفاتُه:
خَلَّف السُّلميُّ عددًا من المصنَّفات، نذكر منها أشهرَها:
١- آداب الصُّحبة وحسنُ العِشرَة.
٢- تاريخُ الصُّوفيَّة.
٣- حقائقُ التفسير.
٤- السُّؤالاتُ، وهو كتابنا هذا.
٥- طبقات الصُّوفيَّة.


فقال: حافظٌ متقِنٌ.
٣٥ - وسألتُه عن أحمدَ بنِ عُمَيرِ (¬١) بن جَوْصَا (¬٢) ؟
فقال: تَفرَّد بأحاديثَ، ولم يكنْ بالقويِّ. سمعتُ دَعْلَجَ بنَ أحمدَ (¬٣) يقولُ: دخلتُ دمشقَ، فكُتِبَ لي عن ابنِ جَوْصَا جزءًا (¬٤) ، ولستُ

[٣٥] روى هذا النص ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥/١١٦) ، ورواه في (١٧/٢٧٩) مختصرًا، ونقله الذهبي في "سيرأعلام النبلاء" (١٥/١٧) دون قوله: «سمعت دعلج … » إلخ.
(¬١) في "الملخص": «عمر» .
(¬٢) قال ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" (٣/٤٧٣) : «بفتح الجيم والقصر، وقاله بعضهم بالضم، ووجدتُّه بخط المحدث المفيد أبي العباس أحمد بن محمد بن أمية العبدري: ابن جوصاء، ممدودًا غير مصروف، والمعروف الأول» . وهو: أحمد بن عمير بن يوسف بن موسى بن جوصا، أبو الحسن، الهاشمي مولاهم، ولد في حدود الثلاثين ومئتين، وتوفي بدمشق سنة عشرين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ دمشق" (٥/١٠٩) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/١٥) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٧٩٥- ٧٩٨) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٢٥) .
(¬٣) هو: أبو محمد، السِّجْزي، المعدِّل، الإمام الفقيه. ولد سنة ستين ومئتين، وتوفي سنة إحدى وخمسين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٨/٣٨٧) ، و"تاريخ دمشق" (١٧/٢٧٧-٢٨٥) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٦/٣٠- ٣٥) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٨٨١- ٨٨٢) .
(¬٤) كذا في الأصل! وفي "الملخص": «فكتبَ لي عُمر بن جوصا جزءًا» . وفي الموضعين السابقين من "تاريخ دمشق": «وكتب لي عن ابن جوصا جزء» ، وهو الجادَّة.
وما في أصلنا له وجهٌ في العربية صحيح؛ فهو يخرَّج على أنه من باب إنابة غير المفعول مُنابَ الفاعل، مع وجود المفعول. وهو مذهبُ الكوفيين وابن مالك ⦗١٠٤⦘ وأبي عُبيد، واستدلُّوا بقراءةِ أبي جعفر المدني والأعرج وشيبة: «لِيُجْزَى قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ [الجَاثيَة: ١٤] ، وقراءة أبي جعفر وشيبة: «وَيُخْرَجُ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ كِتَابًا﴾ [الإسرَاء: ١٣] ، واستدلُّوا أيضًا بشواهدَ من الشعر.
انظر تفصيل الكلام على هذه المسألة في: "اللباب في علل البناء والإعراب" (١/١٥٨- ١٦١) ، و"التبيين" للعكبري (ص٢٦٨) ، و"شواهد التوضيح" (ص٢٢٦- ٢٢٧ مبحث رقم٥٧) ، و"أوضح المسالك" (٢/١٢٣- ١٣٥) ، و"شرح الأشموني" (٢/١٣٦- ١٣٨) ، و"همع الهوامع" (١/٥٨٥- ٥٨٦) ، و"خزانة الأدب" (١/٣٢٩- ٣٣٠) ، و"البحر المحيط" (٦/٣١١) ، و"الدر المصون" للسمين الحلبي (٩/٦٤٥- ٦٤٦) ، و"أضواء البيان" (٤/٢٤٥) ، و"معجم القراءات" لعبد اللطيف الخطيب (٥/٢٦- ٢٨) ، (٨/٤٥٥- ٤٥٧) .


التَّعريفُ بكُتُب السُّؤالات
ذكرنا في المقدمة أن كتب السُّؤالات نمَطٌ من التصنيف معروفٌ؛ يوجِّه فيه الطالبُ أسئلةً إلى شيخه فيما يُشْكِلُ عليه من المسائل في الفنِّ الذي اشتُهِرَ به الشيخ، أو ما يهمُّه معرفةُ رأي شيخه فيه.
أما السؤالات العلمية في فروع العلوم المختلفة، فإن أول علم صُنِّف فيه هذا النمط من التصنيف: هو علم الفقه، وأقدم سؤالات وقفنا على الإشارة إليها:
١- سؤالات محمَّد بن عواد بن راشد الجرجاني لأبي يوسف القاضي تلميذ أبي حنيفة ﵏، وقد ذكرها السهمي في "تاريخ جرجان" (¬١) في ترجمة محمَّد بن عواد هذا، فقال: «له أحاديث ومسائل سأل أبا يوسف القاضي بجرجان» . وقال في ترجمة أبي يوسف (¬٢) : «سأله محمَّد بن عواد بن راشد عن سؤالات في الفقه» .
وكان أبو يوسف قد ولي قضاء جرجان في خلافة المهدي، وظل بها إلى أن مات المهدي سنة تسع وستين ومئة، فقدم مع الهادي إلى بغداد بعد توليه الخلافة، فولاَّه الهادي قضاء بغداد، فلم يزل على قضائها إلى أن مات سنة اثنتين وثمانين ومئة في خلافة هارون الرشيد (¬٣) .

(¬١) (ص ٣٧٢) .
(¬٢) (ص ٤٨٧) .
(¬٣) "الطبقات الكبرى" لابن سعد (٧/٣٣٠) .


أُحدِّثُ عنه (¬١) ؛ فإني رأيتُ في دارِه جروَ كلبٍ صينيٍّ، فقلتُ: رُوي عن النبيِّ (¬٢) ﷺ أنه نهى عن اقتناءِ الكلبِ، وهذا قدِ اقْتَنى (¬٣) كلبًا.
٣٦ - وسألتُه عن إسماعيلَ الورَّاقِ (¬٤) ؟
فقال: ثقةٌ مأمونٌ.

(¬١) في "الملخص": «أحدث به» .
(¬٢) هذا الحديث متفق عليه من حديث ابن عُمرَ، وسفيان بن أبي زهير، وأبي هريرة.
أمَّا حديث ابن عمر: فأخرجه البخاري في "صحيحه" (٥٤٨٠) ، ومسلم (١٥٧٤) . وأمَّا حديث سفيان بن أبي زهير: فأخرجه البخاري (٢٣٢٢) ، ومسلم (١٥٧٦) .
وأمَّا حديث أبي هريرة: فأخرجه البخاري (٢٣٢٣ و٣٣٢٤) ، ومسلم (١٥٧٥) .
(¬٣) قوله: «الكلبِ، وهذا قدِ اقْتَنى» سقط من الأصل، وقد استدركناه من "الملخص" و"تاريخ دمشق" (٥/١١٦) .
[٣٦] روى الخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٣٠٠) قول الدارقطني في إسماعيل هذا من غير طريق السلمي، فقال: «حدثني الأزهري عن أبي الحسن الدارقطني قال: إسماعيل بن العباس الورَّاق ثقة» . والغريب أن الحافظ ابن حجر نقل في "تهذيب التهذيب" (١/١٣٧) قول الدارقطني: «ثقة مأمون» . في إسماعيل بن أبان الورَّاق.
(¬٤) هو: إسماعيل بن العباس بن عمر بن مهران، أبو علي، البغدادي الورَّاق، توفي سنة ثلاث وعشرين وثلاث مئة، وقد نيف على الثمانين. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٦/٣٠٠) ، و"سيرأعلام النبلاء" (١٥/٧٤) ، و"المقتني في سرد الكنى" (٤٤٣٥) .


إذن، فيكون محمَّد بن عواد جمع هذه السؤالات قبل سنة تسع وستين ومئة، في فترة وجود أبي يوسف بجرجان مع الهادي.
٢- سؤالات عمرو بن أبي سلمة أبي حفصٍ التِّنِّيسيِّ (ت ٢١٣هـ) التي سأل عنها الإمام مالكًا. قال الوليد بن بكر الأندلسي الحافظ: عمرو بنُ أبي سلمةَ: أحدُ أصحابِ الحديثِ؛ من نمطِ ابنِ وهبٍ، يختارُ من قولِ مالكٍ والأوزاعيِّ والليثِ بنِ سعدٍ، ويعوِّلُ في أكثر قوله على مالكٍ، وله ثلاثةُ أجزاءٍ سؤالاتٍ سأل عنها مالكًا، كلُّها بألفاظِ مالكٍ، ما رأيتُ كلامًا أشبه بألفاظِ مالكٍ منها (¬١) .
٣- "المدوَّنة": قال الذهبي (¬٢) : «وأصل الْمُدَوَّنَةِ أسئلة سألها أسد بن الفرات لابن القاسم، فلما ارتحل سحنون بها عرضها على ابن القاسم، فأصلح فيها كثيرًا، وأسقط، ثم رتَّبها سحنون وبوَّبها، واحتجَّ لكثيرٍ من مسائلها بالآثار من مروياته، مع أن فيها أشياء لا ينهض دليلها بل رأي محض، وحكوا أن سحنون في أواخر الأمر علَّم عليها وهمَّ بإسقاطها وتهذيب المدونة، فأدركته المنية ﵀؛ فكبراءُ المالكية يعرفون تلك المسائلَ ويقرِّرون منها ما قَدَروا عليه، ويُوهنون ما ضَعُف دليلُه» .

(¬١) نقله ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٦/٦٧) ، والمزي في "تهذيب الكمال" (٢٢/٥٤) .
وانظر: "ميزان الاعتدال" (٣/٢٦٣) .
(¬٢) "سير أعلام النبلاء" (١٢/٦٨) .


٣٧ - وسألتُه عن أبي بكر الشَّطَويِّ أحمدَ بنِ محمَّدٍ (¬١) ؟
فقال: لا بأسَ به.
٣٨ - وسألتُه عن أحمدَ بنِ عبدِالجبَّارِ العُطارِديِّ (¬٢) ؟
فقال: اختلفوا فيه.

[٣٧] في "سؤالات السهمي للدارقطني" (ص١٤١ رقم١٣١) ما نصه: «وسألت أبا الحسن الدارقطني عن أبي بكر أحمد بن محمد بن هلال الشطوي البغدادي؟ فقال: ثقة» .
ومن طريق السهمي أخرجه الخطيب في "تاريخه" (٥/١١٥) . ويقال له أيضًا: محمد بن أحمد بن هلال، ونقل توثيقه الخطيب أيضًا عن الحسن بن أبي طالب عن الدارقطني. انظر "تاريخ بغداد" (١/٣٧١-٣٧٢) .
(¬١) هو: أحمد بن محمد بن هلال، وقيل: محمد بن أحمد بن هلال، كما تقدم، توفي سنة ثمان وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (١/٣٧١) و (٥/١١٥) ، و"الأنساب" (٣/١٢٨) ، والذهبي في "تاريخ الإسلام" (ص ٢٢٨ حوادث ووفيات سنة ٣٠٨) .
[٣٨] في "سؤالات الحاكم للدارقطني" (ص٨٦ رقم٥) قال الدارقطني: «أبو عَمرو [كذا في المطبوع، والصوب: عمر] أحمد بن عبد الجبار بن محمد بن العلاء بن العباس ابن عمير بن عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي، واختلف فيه شيوخُنا، ولم يكن من أصحاب الحديث، وكان سماعه في كتب أبيه عبد الجبار بن محمد، وأبوه ثقة» . وقال السهمي في "سؤالاته للدارقطني" (ص ١٥٧ رقم١٦٣) : «وسألت الدارقطني عن أحمد بن عبد الجبار العطاردي؟ فقال: لا بأس به، وأثنى عليه أبو كريب» .
وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/٢٦٤) من طريق السهمي، وزاد فيه: «وسئل [يعني: أبا كريب] عن مغازي يونس بن بكير؟ فقال: مُرُّوا إلى غلام بالكِناس يقال له: العطاردي سمع معنا مع أبيه، فجئنا إليه فقال: لا أدري أين هو، ثم وجده في برج الحمام فحدث به» .
(¬٢) هو: أبو عمر، العطاردي، التميمي، الكوفي، ولد سنة سبع وسبعين ومئة، وتوفي بالكوفة سنة اثنتين وسبعين ومئتين. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٦٢) ، و"تاريخ بغداد" (٤/٢٦٢-٢٦٥) ، و"تهذيب الكمال" (١/٣٧٨ الترجمة ٦٥) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٣/٥٥- ٥٩) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١١٢-١١٣) .


٤- كتاب "الأقضية"، وهو كتاب في سؤالات حبيب بن نصر ابن سهل التميمي (ت ٢٨٧ هـ) لسحنون (¬١) .
٥- وأشهر ما يأتينا بعد ذلك وأكثره: ما نُقل عن الإمام أحمد من مسائلَ، وقد جمع العلامةُ الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد الذين نقلوا مسائلَ عن الإمام أحمد في كتابه "المدخل المفصّل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل" (¬٢) فبلغ عددهم ما يزيد على السبعين ومئة.
أما السَّؤالاتُ الحديثيَّة والكتب المصنفة في ذلك، فأهمُّ ما وَقَفنا عليه منها:
١- سؤالات إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الخُتَّلي (ت ٢٦٠هـ) للإمام أبي زكريا يحيى بن معين (ت ٢٣٣هـ) (¬٣) .
٢- سؤالات الأثرم (توفي في حدود ٢٦٠ هـ) للإمام أحمد بن محمد بن حنبل (ت٢٤١ هـ) (¬٤) .

(¬١) "الديباج المذهب" (١/١٠٦) .
(¬٢) (٢/٦١٩-٦٦٥) .
(¬٣) طبع بتحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨هـ، عن مكتبة الدار بالمدينة النبوية.
(¬٤) طبع جزء منها بتحقيق خير الله الشريف، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٢هـ، دار العاصمة- الرياض.
ثم طبع مرة أخرى بتحقيق الدكتور عامر حسن صبري ضمن "ثلاث رسائل في الجرح والتعديل"، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٥هـ، عن دار البشائر الإسلامية- بيروت.


٣- سؤالات أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥هـ) للإمام أحمد بن حنبل (ت٢٤١هـ) (¬١) .
٤- سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي (ت ٢٨٠هـ) للإمام يحيى ابن معين (ت٢٣٣هـ) (¬٢) .
٥- سؤالات محمَّد بن عثمان بن أبي شيبة (ت ٢٩٧هـ) لعلي بن المديني (ت ٢٣٤هـ) (¬٣) .
٦- سؤالات محمَّد بن عثمان بن أبي شيبة (ت ٢٩٧هـ) لطائفة من شيوخه في الجرح والتعديل (¬٤) .
٧- سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥هـ) (¬٥) .

(¬١) طبع بتحقيق زياد منصور، الطبعة الأولى سنة ١٤١٤هـ، مكتبة العلوم والحكم-المدينة المنورة.
(¬٢) طبع بعنوان "تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين في تجريح الرواة وتعديلهم"، تحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف، الطبعة الأولى بدون تاريخ، لكن أرخ المحقق مقدمته بتاريخ ١٧ رجب سنة ١٤٠٠هـ، دار المأمون للتراث- سوريا.
(¬٣) طبع بتحقيق الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤هـ، مكتبة المعارف- الرياض.
ثم طبع مرّة أخرى بتحقيق أبي عمر محمد بن علي الأزهري، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٦هـ، مكتبة الفاروق- القاهرة.
(¬٤) طبع بتحقيق الدكتور عامر حسن صبري "ضمن ثلاث رسائل في الجرح والتعديل"، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٥هـ، دار البشائر الإسلامية- بيروت.
(¬٥) طبع بتحقيق الدكتور عبد العليم بن عبد العظيم البستوي، الطبعة الأولى سنة ١٤١٨هـ، دار الاستقامة- مكة المكرمة.


٣٩ - وسألتُه عن إبراهيمَ بنِ الحجَّاجِ السَّاميِّ (¬١) ، وإبراهيمَ النِّيليِّ (¬٢) ؟
فقال: ثقَتانِ.
٤٠ - وسألتُه عن ابن عُقْدةَ (¬٣) ؟

[٣٩] نقل الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/١١٨) توثيق الدارقطني لهما.
(¬١) في الأصل: «الشامي» ، والتصويب من "الملخص". وهو: إبراهيم بن الحجاج بن زيد، أبو إسحاق السامي، الناجي، البصري. ولد في سنة ست وأربعين ومئة، وتوفي في سنة ثلاث وثلاثين ومئتين. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/٩٣) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٦٩ الترجمة ١٦١) ، و"سير أعلام النبلاء" (١١/٣٩- ٤٠) .
(¬٢) هو: إبراهيم بن الحجاج، أبو العباس، النِّيليُّ، البصري، توفي بالبصرة سنة اثنتين وثلاثين ومئتين. ترجمته في: "تهذيب الكمال" (٢/٧١ الترجمة ١٦٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١١/٤٠) .
[٤٠] قال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (١/١٣٨) : «قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي: سئل الدارقطني عن ابن عقدة؟ فقال: لم يكن في الدين بالقوي، وأكذِّب من يتهمه بالوضع؛ إنما بلاؤه من هذه الوجادات» .
وقد اختلفت النقول عن الدارقطني في ابن عقدة، فأورد الخطيب في "تاريخ بغداد" (٥/٢٢) أقوالاً أخرى للدارقطني فيه. قال الخطيب: «حدثنا أبو طاهر حمزة بن محمد بن طاهر الدقاق، قال: سئل أبو الحسن الدارقطني- وأنا أسمع- عن أبي العباس بن عقدة؟ فقال: كان رجلَ سوء» . وقال الخطيب أيضًا عقب هذا: «أخبرنا أبو بكر البرقاني قال: سألت أبا الحسن الدارقطني عن أبي العباس بن عقدة، فقلت: أيش أكبر ما في نفسك عليه؟ فوقف ثم قال: الإكثار من المناكير» . وهذا النص غير موجود في المطبوع من "سؤالات البرقاني". ونقل القولين المتقدمين الذهبيُّ في "سير أعلام النبلاء" (١٥/٣٥٣-٣٥٤) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٣٨) .
وروى الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٥/١٦) قولاً آخر للدارقطني يصفه فيه بالحفظ فقال: «حدثني محمد بن علي الصوري- بلفظه- قال: سمعت عبد الغني ابن سعيد الحافظ يقول: سمعت أبا الفضل الوزير يقول: سمعت علي بن عُمر- وهو الدارقطني- يقول: أجمع أهل الكوفة أنه لم يُرَ من زمن عبد الله بن مسعود إلى زمن أبي العباس بن عقدة أحفظ منه» . وانظر مصادر ترجمته.
(¬٣) هو: أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن، أبو العباس، الهاشمي مولاهم ⦗١٠٧⦘ الكوفي، المعروف بابن عُقْدة، كان حافظًا، صاحب تصانيف. وقد كَثُر الكلام فيه، فأثنى عليه قوم لقوَّة حفظه واتِّساع رواياته، وتكلم فيه آخرون لإكثاره من رواية المناكير، توفي سنة اثنتين وثلاثين وثلاث مئة. ترجمته في: "الكامل في الضعفاء" (١/٢٠٦) ، و"تاريخ بغداد" (٥/١٤-٢٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/٣٤٠-٣٥٥) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٣٦) ، و"لسان الميزان" (١/٢٦٣- ٢٦٦) .


٨- سؤالات ابن بُكير (ت ٣٨٨ هـ) للدارقطني (ت ٣٨٥هـ) (¬١) .
٩- سؤالات الحاكم (ت ٤٠٥ هـ) للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ) (¬٢) .
١٠- سؤالات السُّلَمي (ت ٤١٢ هـ) للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ) (وهو كتابنا هذا) .
١١- سؤالات البَرْقاني (ت ٤٢٥ هـ) للدارقطني (ت ٣٨٥هـ) (¬٣) .
١٢- سؤالات السَّهْمي (ت ٤٢٨ هـ) للدارقطني (ت ٣٨٥هـ) (¬٤) .
١٣- سؤالات أبي نعيم (ت ٤٣٠ هـ) للدارقطني (ت ٣٨٥هـ) (¬٥) .
١٤- سؤالات مسعود بن علي السجزي (ت ٤٣٨هـ) لأبي عبد الله محمَّد بن عبد الله الحاكم (ت ٤٠٥هـ) (¬٦) .

(¬١) طبع بتحقيق علي حسن عبد الحميد، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨هـ، دار عمًّار- الأردن.
(¬٢) طبع بتحقيق الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤هـ، مكتبة المعارف- الرياض.
(¬٣) طبع بتحقيق الدكتور عبد الرحيم بن محمد بن أحمد القشقري، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤هـ، بمدينة لاهور- باكستان. وطبع جزء آخر فيه سؤالات أبي بكر البرقاني للدارقطني في الجرح والتعديل بتحقيق مجدي السيد إبراهيم، الطبعة الأولى- بدون تاريخ، مكتبة القرآن- القاهرة.
(¬٤) طبع بتحقيق الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٤هـ، مكتبة المعارف- الرياض.
(¬٥) ذكره ابن طاهر في مقدمة أطراف الغرائب (١/٤٥) .
(¬٦) طبع بتحقيق الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨هـ، دار الغرب الإسلامي- بيروت.


١٥- سؤالات الحافظ السِّلَفي (ت ٥٧٦هـ) ، لخميس الحوزي (ت ٥١٠هـ) (¬١) .
ثانيًا: كتب حوت سؤالات حديثية لكنها لا تحمل اسم "السؤالات"، منها:
١- العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ) ، رواية ابنه عبد الله (ت ٢٩٠ هـ) (¬٢) .
٢، ٣- الجامع والعلل للترمذي (ت ٢٧٩ هـ) ، وكلاهما يحوي سؤالات الترمذي لأشياخه: البخاري (ت ٢٥٦ هـ) ، والدارمي (ت ٢٥٥ هـ) ، وأبي زرعة الرازي (ت ٢٦٤ هـ) عن الأحاديث (¬٣) .
٤- العلل لابن أبي حاتم (ت ٣٢٧ هـ) ، ومادَّته سؤالات من عبد الرحمن بن أبي حاتم لأبيه (ت ٢٧٧ هـ) وأبي زرعة (ت ٢٦٤ هـ) وغيرهما من مشايخه، ونَقْلٌ لسؤالاتٍ وُجِّهت للطبقة قبلَهم (¬٤) .

(¬١) طبع بتحقيق مطاع الطرابيشي، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٣هـ، دار الفكر- سوريا.
(¬٢) طبع بتحقيق الدكتور وصي الله عباس، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٨هـ، المكتب الإسلامي- بيروت.
(¬٣) طبع الجامع للترمذي عدَّة طبعات، وطبع كتاب العلل بتحقيق السيد صبحي السَّامرائي وآخرين، الطبعة الأولى سنة ١٤٠٩هـ، عالم الكتب- بيروت.
(¬٤) قمنا بتحقيقه- ولله الحمد والمنة- وصدر في سبعة مجلدات، الطبعة الأولى سنة ١٤٢٧هـ.


فقال: حافظٌ، مُحدِّثٌ، ولم يكنْ في الدِّينِ بالقويِّ، ولا أزيدُ على هذا.
٤١ - وقال (¬١) : مات أبو العباسِ أحمدُ بنُ [عمرَ] (¬٢) بنِ سُرَيجٍ (¬٣) القاضي، الفقيهُ، سنةَ ستٍّ وثلاثِ مئةٍ.
قال الشيخُ أبو الحسنِ الدارقطنيُّ: ووُلِدتُّ في هذه السنةِ (¬٤) .

[٤١] روى الخطيب في "تاريخ بغداد" (٤/٢٩٠) خبرَ وفاة أبي العباس من غير طريق السلمي فقال: «أخبرنا عبيد الله بن أبى الفتح، أخبرنا أبو الحسن الدارقطني قال: أبو العباس أحمد بن عُمر بن سريج القاضي الفقيه الشافعي..، توفي سنة ست وثلاث مئة» ، ثم روى الخطيب من طريق أخرى عن إسماعيل بن علي الخطبي أنَّه قال: «توفي أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج القاضي ببغداد لخمس بقين من جمادى الأولى سنة ست وثلاث مئة» . قال الخطيب: وبلغت سنه- فيما بلغني- سبعًا وخمسين سنة، وستة أشهر.
(¬١) في "الملخص": «قال الدارقطني» .
(¬٢) في الأصل و"الملخص": «محمد» ، والتصحيح من "تاريخ بغداد"، ومصادر الترجمة.
(¬٣) في"الملخص": «شريح» . وهو: أبو العباس بن سريج، البغدادي القاضي الشافعي. قال السبكي في "طبقات الشافعية الكبرى" (٣/٢٥) : «واعلم أن وفاة ابن سريج كانت في سنة ستٍّ وثلاث مئة، بإجماع» .
ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/٢٨٧- ٢٩٠) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٤/٢٠١-٢٠٤) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٨١١- ٨١٣) .
(¬٤) ذكر الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٦/٤٤٩) أن الدارقطني ولد سنة ست وثلاث مئة. وقال الذهبي: «هو أخبر بذلك» يعني الدارقطني.


٥- العلل للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ) رواية البرقاني (ت ٤٢٥ هـ) . عبارة عن سؤالات (¬١) .
وغير ذلك كثير.

(¬١) طبع نحو ثلثيه بتحقيق الدكتور محفوظ الرحمن زين الله السلفي ﵀ في أحد عشر مجلدًا، عن دار طيبة- الرياض. ثم قام طلاب وطالبات مرحلة الدكتوراه لعام (١٤٢٥- ١٤٢٦هـ) شعبة التفسير والحديث بجامعة الملك سعود بتحقيق قسم صغير يبدأ من "مسند أم الفضل بنت حمزة" وينتهي بـ"مسند خنساء بنت خدام" وهو آخر مسند في الكتاب، بإشراف الدكتور علي بن عبد الله الصيًّاح، الطبعة الأولى ١٤٢٦هـ، دار كنوز إشبيليا- الرياض.


٤٢ - وسُئل عن إسحاقَ بنِ إبراهيمَ بنِ [كامْجَر] (¬١) المَرْوَزيِّ (¬٢) ؟
فقال: نُقِم عليه في القولِ في القرآنِ؛ وذلك أنه تَوقَّف أولاً، ثم أجابهم إلى ذلك؛ تَخَوُّفًا.

[٤٢] قال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/١١٦) : «وقال الدارقطني في "التعديل والتجريح": نُقِمَ عليه القولُ في القرآن، وذاك أنه توقَّف أولاً، ثم أجابهم» .
وروى الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٦/٣٥٩) توثيق الدارقطني له فقال: «أخبرني الحسن بن محمد الخلال عن أبي الحسن الدارقطني قال: إسحاقُ ابن أبي إسرائيل ثقة» .
(¬١) في الأصل: «كافحه» ، وفي "الملخص": «كامحه» ، وما أثبتناه موافق لما في المواضع الآتية: "التاريخ الكبير"، و"تاريخ بغداد"، و"الأنساب"، و"تهذيب الكمال"، و"سير أعلام النبلاء"، ووقع في "الطبقات الكبرى" لابن سعد: «كامجار» ، ووقع في "ميزان الاعتدال"، و"تهذيب التهذيب": «كامجرا» بألف في آخرها.
وضبطه السمعاني فقال: « «الكامجري» : بفتح الكاف وسكون الميم وفتح الجيم وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى «كَامْجَر» وهو لقبُ جدِّ إسحاق المروزيِّ، وهو إسحاق بن إبراهيم بن كَامْجَر المروزي الكَامْجَريُّ، وهو يعرف بإسحاق بن أبي إسرائيل» .
لكن خالفه ابن الأثير في "اللباب" (٣/٧٨) فقال: «الكامجري بفتح أوله وسكون الألف وفتح الميم والجيم وفي آخرها راء» .
وقال ابن حجر في "التقريب" (٣٣٨) : «إسحاق بن أبي إسرائيل، واسمه إبراهيم بن كامَجْرا: بفتح الميم وسكون الجيم» .
(¬٢) ولد سنة خمسين ومئة، وتوفي سنة خمس وأربعين ومئتين، وقيل: سنة ست وأربعين.
ترجمته في: "الطبقات الكبرى" (٧/٣٥٣) ، و"التاريخ الكبير" (١/٣٨٠) ، و"تاريخ بغداد" (٦/٣٥٦- ٣٦٢) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٣٩٨ الترجمة ٣٣٨) ، و"سير أعلام النبلاء" (١١/٤٧٦- ٤٧٨) ، و"ميزان الاعتدال" (١/١٨٢) ، و"تهذيب التهذيب" (١/١١٥-١١٦) .


التعريف بكتاب "سؤالات السلمي":

١- تسمية الكتاب، وإثبات صحة نسبته إلى مؤلِّفه.
٢- التعريف بطبعات الكتاب.
٣- التعريف بروايات الكتاب وترجمة رواته.
٤- التعريف بالنسخ الخطية للكتاب.
٥- نماذج من النسخ الخطية.
٦- خطة العمل في الكتاب.


٤٣ - وأبو مِسْعَرٍ أَبَانُ الصُّرَيميُّ (¬١) : سَمع: عبدَالملكِ بنَ يَعْلَى (¬٢) ، والحسنَ (¬٣) ، روى عنه: المعتَمِرُ (¬٤) ، وعبدُالصَّمدِ بنُ عبد الوارثِ (¬٥) .
٤٤ - وسُئل: هل أدرك أبو أمامةَ النبيَّ ﷺ؟

[٤٣] سيأتي هذا النص بتمامه برقم (٣٨١) .
(¬١) ذكر السمعاني في "الأنساب" (٣/٢٠٣) هذه النسبة «الصُّرَيْمِيّ» وقال: «هذه النسبة إلى "صُرَيْم"، اشتُهر بهذه النسبة: أبو مسعر أبان الصُّرَيْمِيّ … » إلخ.
وأبو مسعر هذا ترجمته في: "التاريخ الكبير" (١/٤٥٤) ، و"الأنساب" للسمعاني في الموضع السابق.
(¬٢) هو: الليثي البصري، قاضي البصرة، توفي سنة مئة.
وقال ابن حجر في "التقريب" (٤٢٢٩) : مات بعد المئة. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٥/٤٣٧) ، و"الجرح والتعديل" (٥/٣٧٥) ، و"تهذيب الكمال" (١٨/٤٣٤ الترجمة ٣٥٧٤) .
(¬٣) هو: الحسن بن أبي الحسن: يسار، أبو سعيد البصري، الإمام المشهور، توفي سنة عشر ومئة.
ترجمته في: "تهذيب الكمال" (٦/٩٥ الترجمة ١٢١٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (٤/٥٦٣- ٥٨٨) .
(¬٤) هو: المعتمر بن سليمان بن طَرْخان، أبو محمد، التيمي البصري. ولد سنة ست ومئة، وتوفي سنة سبع وثمانين ومئة.
ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٨/٤٥) ، و"المعرفة والتاريخ" (١/١٧٨) ، و"الجرح والتعديل" (٨/٤٠٢) ، و"تهذيب الكمال" (٢٨/٢٥٠ الترجمة ٦٠٨٠) ، و"سير أعلام النبلاء" (٨/٤٧٧- ٤٧٩) .
(¬٥) هو: عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد، أبو سهل، العنبري البصري، توفي سنة سبع ومئتين.
ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٦/١٠٥) ، و"الجرح والتعديل" (٦/٥٠) ، و"تهذيب الكمال" (١٨/٩٥ الترجمة ٣٤٣١) ، و"سير أعلام النبلاء" (٩/٥١٦- ٥١٧) .
[٤٤] روى هذا النص ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/٣٣٥) ، ونقله أيضًا ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/١٣٥) .


أولاً: تسمية الكتاب، وإثبات صحة نسبته إلى مؤلِّفه:
لم نجد ما يدلُّ على أن أبا عبد الرحمن السلمي سمَّى كتابه هذا بنفسه، ولم نجد تسمية مُتَّفَقًا عليها بين أهل العلم نأخذ بها لا نتعدَّاها، كما أننا لم نجد اختلافًا مؤثِّرًا بين ما وقفنا عليه من تسميات، فكلها أُخِذت من مضمون الكتاب ومحتواه.
فالكتاب له نسختان خطِّيَّتان (¬١) : إحداهما كاملة، وهي التي اتخذناها أصلاً، والأخرى مختصرة.
أما النسخة المختصرة: فجاء في أولها ما نصُّه: «بسم الله الرحمن الرحيم. ملخَّص سؤالات أبي عبد الرحمن محمَّد بن الحسين السلمي للإمام أبي الحسن الدارقطني» .
وأما النسخة الكاملة: فتقع ضمن مجموع يضم عشرين مُصَنَّفًا، وليس لها غلاف خاص بها؛ لكن كُتب على غلاف هذا المجموع: «مجموع مبارك فيه عشرون مصنف (كذا) نفعنا الله بما فيه … » ، ثم ذكر سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين، ثم قال: «وفيه أيضًا: مختصر من روى عن مالك للخطيب … ، وسؤالات السلمي للدارقطني … » إلخ.
وفي نهاية كتاب "المعجم في مشتبه أسامي المحدثين" للحافظ أبي الفضل عبيد الله بن عبد الله الهروي في هذا المجموع كتب الناسخ:

(¬١) سيأتي التعريف بهما.


«يتلوه بمقلوبها إن شاء الله تعالى كتاب: السؤالات مما جمعه الشيخ أبو عبد الرحمن محمَّد بن الحسين السلمي الصوفي النيسابوري من ألفاظ الحافظ أبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، رحمة الله عليهما وعلى جميع المسلمين آمين» .
وذكر هذا الكتاب فؤاد سزكين في ترجمة الدارقطني باسم «السؤالات مما جمعه أبو عبد الرحمن محمَّد بن الحسين السلمي من ألفاظ الدارقطني» (¬١) ، ومن الواضح أنه أخذه من عبارة المجموع السابقة.
وذكره في ترجمة السلمي باسم: «سؤالات للدارقطني عن أحوال المشايخ والرواة جمعها السلمي» (¬٢) .
وأسند الحافظ محمَّد بن طاهر المقدسي في "أطراف الغرائب والأفراد" (¬٣) من طريق الفضل بن أبي حرب الجرجاني، قال: أخبرنا أبو عبد الرحمن محمَّد بن الحسين السُلمي- فيما أذن لنا في روايته عنه- قال: سمعت أبا الحسن علي بن عمر الحافظ وسألته عن الهيثم ابن خلف الدوري؟ فقال: ثقة.
ثم قال ابن طاهر: «وهذه السؤالات عندنا أيضاً في جزء ضخم» .
وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (¬٤) : «وللسلمي سؤالات

(¬١) تاريخ التراث العربي (م١/ج١/ص ٤٢٤) .
(¬٢) تاريخ التراث العربي (م١/ج٤/ص ١٨٤) .
(¬٣) (١/٤٥) .
(¬٤) (١٧/٢٥٢) .


فقال: أبو أمامةَ بنُ سهلِ بنِ حُنَيفٍ (¬١) أدرك النبيَّ ﷺ، وأُخرج حديثُه في المسندِ (¬٢) .
٤٥ - سمعتُ أبا بكرٍ محمَّدَ بنَ داودَ بنِ سليمانَ (¬٣) يقولُ: بلغَني

(¬١) هو: أسعد بن سهل بن حنيف، أبو أمامة الأنصاري. قيل: سمي باسم جده لأمه أسعد بن زرارة، ولد في حياة النبي ﷺ، وقال الذهبي: اتفقوا على وفاته سنة مئة. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٢/٦٣) ، و"المعرفة والتاريخ" (١/٣٧٦) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٥٢٥ الترجمة ٤٠٣) ، و"سير أعلام النبلاء" (٣/٥١٧) ، و"الإصابة" (١/١٥٨) .
(¬٢) نقل ابن العديم في "بغية الطلب" (٤/١٥٧٠) ، وابن حجر في "الإصابة" في الموضع السابق عن البخاري قال: «أدرك النبيَّ ﷺ ولم يسمع منه» .
وقال أبو عمر بن عبد البر في "الاستيعاب" (ص٥٩) : «أحد الجلَّة من العلماء من كبار التابعين بالمدينة» . وقدأفرد له المزي في"تحفة الأشراف" (١/١٨٩-١٩٣/بشار عواد) مسندًا. والجمع بين ذلك ما قاله ابن حجر في "التقريب" (٤٠٢) : «معدود في الصحابة، له رؤية، ولم يسمع من النبي ﷺ» . فالظاهر أن أحاديثه تعد في مراسيل صغار الصحابة.
[٤٥] هذا النص ليس في "الملخص"، وقد روى ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٨/١٢٨) حكاية أخرى بمعنى هذه، فقال: أنبأنا أبو نصر بن القشيري، أنا أبو بكر البيهقي، أنا أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد الحسن بن إبراهيم بن يزيد الأسلمي يقول: سمعت محمد بن إسحاق بن ميمون الفراء يقول: سمعت محمد بن عبد الوهَّاب الفراء يقول: سمعت الحسين بن منصور يقول: كنت مع يحيى بن يحيى وإسحاق يومًا نعود مريضًا، فلما حاذينا الباب تأخَّر إسحاقُ، فقال ليحيى: تقدم، فقال يحيى لإسحاق: أنت تقدم، فقال: يا أبا زكريا، أنت أكبر مني، قال: نعم أنا أكبر منك وأنت أعلم مني، فتقدم إسحاق.
ورواه السمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص١٢٠) من طريق الحاكم أبي عبد الله الحافظ به.
(¬٣) هو: النيسابوري، الزاهد، شيخ الصوفية، توفي سنة اثنتين وأربعين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٥/٢٦٥-٢٦٦) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٩٠١- ٩٠٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/٤٢٠-٤٢٢) .


للدارقطني عن أحوال المشايخ الرواة سؤالَ عارفٍ» .
وذكر بدر الدين الزركشي في "النكت على مقدمة ابن الصلاح" (¬١) أسماء من وُصِف بالتدليس، ومنهم يونس بن عبيد، والحكم بن عتيبة، فقال: «يونس بن عبيد، والحكم: ذكرهما السلمي في سؤالاته للدارقطني» .
وقال ابن المُلَقِّن في "البدر المنير" (¬٢) : «لكن رأيت في آخر سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي لأبي الحسن الدارقطني … » .
وفي ترجمة الحسن بن الليث بن حاجب من "لسان الميزان" (¬٣) ذكر الحافظ ابن حجر حديثًا من رواية الحسن هذا عن أحمد بن سليمان الأسدي، ثم قال: «قال الدارقطني: هذا حديث منكر، وأحمد متروك. وقال في سؤالات السلمي: هو قرشي متروك، يروي عن مالك مناكير» .
فتلخص مما سبق أن اسم الكتاب مأخوذ من مضمونه؛ فهو سؤالات وجَّهها أبو عبد الرحمن السلمي لشيخه أبي الحسن الدارقطني، واختلاف بعض العبارات السابق ذكرها هو اختلاف تنوُّع فقط؛ فهناك من يختصر الاسم هكذا: «سؤالات السلمي للدارقطني» ، وهناك من يزيد في نسبتهما فيقول: «سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي

(¬١) (٢/١٢٧-١٢٨) .
(¬٢) (٢/٤٩٤) .
(¬٣) (٢/٢٤٨) ، وسيأتي هذا النقل عن الدارقطني في النص رقم (٦٢) .


أنَّ يحيى بنَ يحيى (¬١) وإسحاقَ الحنظليَّ (¬٢) كانا يمُرَّان في بعضِ طرقاتِ «نَيْسابور» ، فتَضايَقَ بهم الطريقُ، فقال يحيى بنُ يحيى: تَقدَّمْ يا أبا يعقوبَ (¬٣) . فقال إسحاقُ: لولا أنَّ مُخالفتَكَ عندي أعظمُ من تَقدُّمي، ما تَقدَّمْتُ.
٤٦ - سمعتُ أبا بكرٍ النَّيسابوريَّ (¬٤) يقولُ: سمعتُ أبا موسى

(¬١) هو: يحيى بن يحيى بن بكر، أبو زكريا، التميمي النيسابوري، ولد سنة اثنتين وأربعين ومئة، وتوفي سنة ست وعشرين ومئتين. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٨/٣١٠) ، و"الجرح والتعديل" (٩/١٧٩) ، و"تهذيب الكمال" (٣٢/٣١ الترجمة ٦٩٤٣) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٠/٥١٢- ٥١٩) ، و"تذكرة الحفاظ" (٢/٤١٥- ٤١٦) .
(¬٢) هو: إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم، أبو يعقوب، الحنظلي النيسابوري، المعروف بـ"ابن راهويه". ولد سنة ست وستين ومئة، وتوفي سنة ثمان وثلاثين ومئتين. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (١/٣٧٩) ، و"الجرح والتعديل" (٢/٢٠٩- ٢١٠) ، و"تاريخ بغداد" (٦/٣٤٥- ٣٥٥) ، و"تهذيب الكمال" (٢/٣٧٣ الترجمة ٣٣٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١١/٣٥٨- ٣٨٣) .
(¬٣) رسمت في الأصل: «يابا يعقوب» .
[٤٦] هذا النص ليس في "الملخص"، وقد رواه الدارقطني أيضًا في "العلل" (٦/٢٩) ، فقال: «ثنا أبو بكر النَّيسابوري، حدثني أبو موسى الطُّوسي، ثنا أبو بكر بن زَنْجُويَه، قال: قال أحمد بن حنبل: إن كان ببغداد من الأبدال أحد فأبو إسحاق إبراهيم بن هانئ» . وأخرجه الخطيب في "تاريخ بغداد" (٦/٢٠٤) ، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٧/٢٥٦) من طريق عمر بن أحمد المروزي، ومحمد بن العباس الخزاز، وأبي القاسم الصَّيدلاني، ثلاثتهم (عمر وأبو القاسم ومحمد) عن أبي بكر النيسابوري به نحوه. ونقله أيضًا الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٣/١٨) و"تاريخ الإسلام" (٢٠/٦٣) عن أبي بكر النيسابوري.
(¬٤) هو: عبد الله بن محمد بن زياد بن واصل، أبو بكر، النيسابوري، الشافعي، توفي سنة أربع وعشرين وثلاث مئة، عن بضع وثمانين سنة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (١٠/١٢٠- ١٢٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/٦٥- ٦٨) ، و"تذكرة الحفاظ" (٣/٨١٩- ٨٢١) .


لأبي الحسن الدارقطني» ، وهناك من يزيد في النسبة أكثر من سابقه فيقول: «سؤالات أبي عبد الرحمن محمَّد بن الحسين السلمي للإمام أبي الحسن الدارقطني» ، وعناوين الكتب مبنيَّة على الاختصار غير المُخِلِّ، لذلك اخترنا الأول: «سؤالات السلمي للدارقطني» ، مع علمنا أن جميع التسميات صحيحة، والله أعلم.
ويتلخص مما تقدم أيضًا صحة نسبة هذه السؤالات لأبي عبد الرحمن محمَّد بن الحسين السلمي؛ فقد أثبت ناسخ المخطوط الذي بين أيدينا- وهو أبو بكر بن علي بن إسماعيل الأنصاري- سند الكتاب إلى السلمي، ورجاله كلُّهم حفاظ ثقات، كما سيأتي.
وبالإضافة إلى ما تقدم، فهناك الكثير من كتب الرجال تروي بعض هذه السؤالات بالإسناد إلى أبي عبد الرحمن السلمي، وبعضها تنقل عنه، وهذا يؤكد صحة نسبتها إليه.
فمن الكتب التي روت بعض هذه السؤالات بالإسناد إلى أبي عبد الرحمن السلمي: "تاريخ دمشق" (¬١) لابن عساكر، و"بغية الطلب" (¬٢) لابن العديم.
وأما الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (¬٣) فينقل عن هذه السؤالات، ولم نجده يرويها بسنده.

(¬١) من ذلك على سبيل المثال: (٦/١٠٩) .
(¬٢) من ذلك على سبيل المثال: (٦/٢٧١١) .
(¬٣) من ذلك على سبيل المثال: (٤/٨٦) .


الطُّوسيَّ (¬١) يقولُ: سمعتُ أبا بكرِ بنَ زَنْجُويَهْ (¬٢) يقولُ: سمعتُ أحمدَ ابنَ حنبلٍ (¬٣) يقولُ: كان بـ «بغدادَ» رجلٌ من الأبدالِ؛ وهو أبو إسحاقَ (¬٤) النَّيسابوريُّ. يريدُ: إبراهيمَ بنَ هانئٍ (¬٥) .
٤٧ - وسُئل عن أُسَيْرِ بنِ عمرٍو (¬٦) ؟

(¬١) في "تاريخ بغداد": «المطوسي» ، وفي "تاريخ دمشق" نسبه مرة: «الطرسوسي» ، ومرة: «الطوسي» ، وفي "السير" و"تاريخ الإسلام": «الطرسوسي» ، لم نقف على ترجمته، إلا أن يكون أحمد بن عبد الله بن موسى، أبا موسى الطوسي، ذكره الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٤/٢١٨) وقال: من شيوخ محمد بن مخلد، ذكر ابن مخلد فيما قرأت بخطه أنَّه توفي لعشر بقين من شوال سنة سبعين ومئتين.
(¬٢) هو: محمد بن عبد الملك بن زنجويه، أبو بكر، البغدادي، المعروف بـ"الغزال"، توفي سنة ثمان وخمسين ومئتين. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٨/٥) ، و"تاريخ بغداد" (٢/٣٤٥- ٣٤٦) ، و"تهذيب الكمال" (٢٦/١٧ الترجمة ٥٤٢٣) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٢/٣٤٦- ٣٤٧) .
(¬٣) تقدمت ترجمته في رقم (٢٨) .
(¬٤) قوله: «كان ببغداد … » إلى هنا كذا وقع في الأصل، والذي في الموضع السابق من "العلل" للدارقطني: «إن كان ببغداد … فأبو إسحاق» . وانظر ما سبق في تخريج النص.
(¬٥) هو: أبو إسحاق، النيسابوري، توفي سنة خمس وستين ومئتين. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/١٤٤) ، و"تاريخ بغداد" (٦/٢٠٤- ٢٠٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٣/١٧-١٩) .
[٤٧] هذا النص ليس في "الملخص".
(¬٦) هو: أُسَير، وقيل: يُسَير بن عمرو، وقيل: ابن جابر، أبو الخيار، الشيباني، قال المزي: المحاربي، ويقال: العبدي، ويقال: الكندي، ويقال: القتباني، ويقال: إنهما اثنان. أدرك زمان النبيِّ ﷺ، وروى عنه حديثين لم يذكر فيهما سماعًا، وقيل: إن له رؤية، وتوفي النبي ﷺ وهو ابن عشر سنين فيما قاله ابنه قيس عنه، توفي سنة خمس وثمانين. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٨/٤٢٢) ، و "الجرح والتعديل" (٩/٣٠٨) ، و"الثقات" لابن حبان (٥/٥٥٧) ، و"تهذيب الكمال" (٣٢/٣٠٢ الترجمة ٧٠٧٩) .


ومن الكتب التي نقلت عنه أيضًا: "تهذيب الكمال" (¬١) للمزي، و"سير أعلام النبلاء" (¬٢) ، و"ميزان الاعتدال" (¬٣) ، و"تذكرة الحفاظ" (¬٤) ، جميعها للذهبي، و"تهذيب التهذيب" (¬٥) ، و"لسان الميزان" (¬٦) ؛ كلاهما لابن حجر، وغيرها.
وقد نصَّ الإمام أبي عبد الله الذهبي ﵀ في ترجمة أبي عبد الرحمن السلمي من "سير أعلام النبلاء" (¬٧) على نسبة هذه السؤالات له فقال: «وللسلمي سؤالات للدارقطني عن أحوال المشايخ الرواة سؤال عارف» .
وقال في "تذكرة الحفاظ" (¬٨) : «قد سأل الدارقطنيَّ عن خلق من الرجال سؤال عارف بهذا الشأن» .

(¬١) من ذلك على سبيل المثال: (١/٥٤٢) .
(¬٢) من ذلك على سبيل المثال: (١٤/١٧٧) .
(¬٣) من ذلك على سبيل المثال: (١/٧٨) .
(¬٤) من ذلك على سبيل المثال: (٣/٣٢٢) .
(¬٥) من ذلك على سبيل المثال: (١/١١٠) .
(¬٦) من ذلك على سبيل المثال: (١/٤٤٢) .
(¬٧) (١٧/٢٥٢) .
(¬٨) (٣/١٠٤٦-١٠٤٧) .


فقال: أبو الخِيار، ويقال: يُسَيْرُ بنُ عمرٍو، وكان في أيامِ النبيِّ ﷺ ابنَ عشرِ سنينَ، حدَّث عن النبيِّ ﷺ حديثَينِ (¬١) .
٤٨ - وقال: يُقدَّم في «الموطَّأ» مَعْنٌ (¬٢) ، وابنُ وَهْبٍ (¬٣) ، والقَعْنَبيُّ (¬٤) ، وأبو مُصعَبٍ (¬٥) ثقةٌ في «الموطَّأ» .

(¬١) قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" (ص ٧٦٨) : «روى يُسَير بن عمرو عن النبيِّ ﷺ حديثَين: أحدهما: في تلقيح النخل، والآخر: في الحجم شفاء، ذكرهما الدارقطني، عن البغوي، عن عثمان بن أبي شيبة، عن معاوية، عن ابن فضيل، عن سليمان الشيباني، عن يُسَير بن عمرو، عن النبي ﷺ» ، ونحو هذا قاله ابن الأثير في "أسد الغابة" (٥/٥٢٠) .
[٤٨] هذا النص ليس في "الملخص"، وقد نقله الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (١٠/٢٦٣) من رواية الحاكم عن الدارقطني، وذكره مرة أخرى في"السير" (١٦/٤٥٨) عن الدارقطني، وقال ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (١/١٨) : قدَّمه [يعني: أبا مصعب] الدارقطنيُّ في الموطأ على يحيى بن بكير. وسيأتي هذا النص مرة أخرى برقم (٣٨٣) .
(¬٢) هو: معن بن عيسى بن يحيى بن دينار، أبو يحيى، المدني القَزَّاز، ولد بعد الثلاثين ومئة، وتوفي سنة ثمان وتسعين ومئة. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٧/٣٩٠) ، و"الجرح والتعديل" (٨/٢٧٧) ، و"تهذيب الكمال" (٢٨/٣٣٦ الترجمة ٦١١٥) ، و"سير أعلام النبلاء" (٩/٣٠٤- ٣٠٦) ، و"تذكرة الحفاظ" (١/٣٣٢) .
(¬٣) هو: عبد الله بن وَهْب بن مسلم، أبو محمد، الفِهْري المصري، ولد سنة خمس وعشرين ومئة، وتوفي سنة سبع وتسعين ومئة. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٥/٢١٨) ، و"الجرح والتعديل" (٥/١٨٩-١٩٠) ، و"تهذيب الكمال" (١٦/٢٧٧ الترجمة ٣٦٤٥) ، و"سير أعلام النبلاء" (٩/٢٢٣) ، و"ميزان الاعتدال" (٢/٥٢١) .
(¬٤) هو: عبد الله بن مَسْلَمة بن قَعْنَب، أبو عبد الرحمن، الحارثي، القعنبي، المدني، ولد سنة ثلاثين ومئة، وتوفي سنة إحدى وعشرين ومئتين بمكة. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٥/٢١٢) ، و"الجرح والتعديل" (٥/١٨١) ، و"تهذيب الكمال" (١٦/١٣٦ الترجمة ٣٥٧١) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٠/٢٥٧- ٢٦٤) ، و"تذكرة الحفاظ" (١/٣٨٣) .
(¬٥) هو: أحمد بن أبي بكر: القاسم بن الحارث بن زرارة بن مصعب بن عبد الرحمن ⦗١١٤⦘ ابن عوف، أبو مصعب، الزهري القرشي، ولد سنة خمسين ومئة بالمدينة، وتوفي سنة اثنتين وأربعين ومئتين. ترجمته في: "التاريخ الكبير" (٢/٥) ، و"الجرح والتعديل" (٢/٤٣) ، و"تهذيب الكمال" (١/٣٧٨ الترجمة ١٧) ، و"سير أعلام النبلاء" (١١/٤٣٦- ٤٤٠) ، و"ميزان الاعتدال" (١/٨٤) .


ثانيًا: التعريف بطبعات الكتاب
- طبع كتاب "سؤالات أبي عبد الرحمن السلمي للدارقطني" ثلاث طبعات:
- الطبعة الأولى: صدرت في سنة ١٤٠٨هـ عن مكتبة دار العلوم للطباعة والنشر بالرياض، بتحقيق الدكتور سليمان آتش.
تقع هذه الطبعة في (٣٨٢) صفحة، نصيب المقدمة منها يبدأ من (ص ١) ، وينتهي بـ (ص ٩٥) ، ويبدأ متن الكتاب من (ص٩٦) وينتهي بـ (ص٣٧١) ، ويلي ذلك فهارس الكتاب من (ص٣٧٢- ص٣٨٢) ، غير أنه لم يفهرس الرجال الذين هم مادَّة الكتاب.
- الطبعة الثانية: صدرت سنة ١٤١٣هـ عن مكتبة دار الصحابة للتراث، بطنطا- مصر، بتحقيق وتعليق مجدي فتحي السيد.
تقع هذه الطبعة في (١٨٦) صفحة، نصيب المقدمة منها (٤٧) صفحة، ويبدأ متن الكتاب من (ص ٤٨) إلى (ص١٥٦) ، ويلي ذلك الفهارس من (ص١٥٧) إلى (ص١٨٦) .
- الطبعة الثالثة: صدرت في هذه السنة ١٤٢٧هـ عن مكتبة الفاروق الحديثة للطباعة والنشر بالقاهرة، بتحقيق أبي عمر محمَّد بن علي الأزهري.
تقع هذه الطبعة في (٢١٨) صفحة، نصيب المقدمة منها (٤٠) صفحة، ويبدأ نص الكتاب من (ص٤١) وينتهي بـ (ص١٤٨) ، ثم تبدأ الفهارس من (ص١٤٩) حتى نهاية الكتاب.


٤٩ - وسألتُه عن إسماعيلَ بنِ إسحاقَ القاضي (¬١) ؟
فقال: إمامٌ، جليلٌ، ثقةٌ، وهو تاجُ القضاةِ.
٥٠ - سمعتُ أبا سهلِ بن زيادٍ القطَّانَ (¬٢) يقولُ: سمعتُ يوسفَ بنَ يعقوبَ القاضيَ (¬٣) يقولُ: خَرج توقيعُ أميرِ المؤمنينَ

(¬١) هو: إسماعيل بن إسحاق بن حماد بن زيد، أبو إسحاق، الأزدي البصري، المالكي، قاضي بغداد، ولد سنة تسع وتسعين ومئة، وتوفي سنة ثلاث وثمانين ومئتين. ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٢/١٥٨) ، و"تاريخ بغداد" (٦/٢٨٤- ٢٩٠) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٣/٣٣٩- ٣٤٢) .
[٥٠] هذا النص ليس في "الملخص"، والقائل: «سمعت» هو: أبو الحسن الدارقطني، وقد رواه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٦/٢٨٨) من غير طريق أبي عبد الرحمن السلمي فقال: «أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن نعيم الضبي، قال سمعت محمد بن الفضل النحوي يقول: سمعت أبا الطيب عبد الله بن شاذان يقول: سمعت يوسف بن يعقوب يقول: قرأت توقيع المعتضد إلى عبيد الله بن سليمان بن وَهْب الوزير: واستَوصِ بالشيخَين الخيِّرَين القاضيَيْن: إسماعيل بن إسحاق الأزدي، وموسى بن إسحاق الخطمي خيرًا؛ فإنهما ممن إذا أراد الله بأهل الأرض سوءًا دفع عنهم بدعائهما» . ونقله الذهبي في "السير" (١٣/٣٤١) عن أبي سهل القطان.
(¬٢) هو: أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد بن عبَّاد، أبو سهل، القطان، البغدادي، ولد في سنة تسع وخمسين ومئتين، وتوفي سنة خمسين وثلاث مئة. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٥/٤٥- ٤٦) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/٥٢١- ٥٢٢) .
(¬٣) هو: يوسف بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد، أبو محمد، البصري الأصل، الأزدي، البغدادي القاضي، توفي سنة سبع وتسعين ومئتين. ترجمته في: "تاريخ بغداد" (١٤/٣١٠- ٣١٢) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٤/٨٥- ٨٧) ، و"تذكرة الحفاظ" (٢/٦٦٠) .


وقد اعتمد محققو هذه الطبعات الثلاث على النسخة الأولى (نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث) فقط، ولم يذكر أحد منهم أنه اطلع على النسخة الأخرى (الملخَّصة) ، وهذا أهم فروق طبعتنا هذه عن الطبعات السابقة، ويترتب عليه زيادة بعض النصوص التي لاتوجد في باقي الطبعات، بالإضافة إلى استدراك بعض السقط، وتصحيح التصحيف.
ويجدر بالذكر أن هذا الكتاب حققه أيضًا الدكتور خليل حسن حمادة، وكان أطروحته لدرجة الماجستير، بقسم السنة وعلومها، بكلية أصول الدين، جامعة الإمام محمَّد بن سعود الإسلامية، بإشراف الدكتور صالح أحمد رضا، وتمت مناقشتها سنة ١٤٠٣هـ. ولم يتيسر لنا الاطلاع عليه، ولم يطبع.


ثالثًا: التعريف بروايات الكتاب، وترجمة رواته
أثبت ناسخ المخطوط سند السؤالات في موضعين من النسخة الأصل (نسخة مكتبة السلطان أحمد الثالث) :
الموضع الأول: في صدر الكتاب بعد البسملة؛ حيث قال: «أخبرنا أبو الفتح محمَّدُ بنُ أحمدَ بنِ عبد الله بنِ محمَّدِ بنِ إسماعيلَ بنِ سلمةَ- المعروفُ بـ «سَمْكُوْيَهْ» - الأصبهانيُّ، أنا الشيخُ الفقيهُ أبو عمرَ عبدُ الواحدِ بنُ أحمدَ بنِ أبي القاسمِ- فيما قرأتُ عليه- قال: قُرئ على الشيخِ أبي عبدِ الرحمنِ محمَّدِ بنِ الحسينِ السُّلَميِّ بنيسابورَ، فأقرَّ به، قال: سمعتُ أبا الحسنِ عليَّ بنَ عمرَ بنِ أحمدَ بنِ مهديٍّ الحافظَ» .
والموضع الثاني: في بداية حرف النون: «قال ابن سَمْكُويَهْ: قرأتُ على الشيخِ الفقيهِ أبي عُمرَ بنِ أحمد (¬١) في دارِه قال: قرئ (¬٢) على الشيخِ أبي عبدِ الرحمنِ محمَّدِ بنِ الحسينِ السُّلميِّ ﵀ بِنَيسابورَ، فيما أجاز لي، قال: سألت أبا الحسنِ عليَّ بنَ عُمرَ الدّارَقُطنيَّ عن النضرِ بنِ محمَّدٍ المروزيِّ» .
ولا ندري من الراوي لهذه النسخة عن أبي الفتح «سمكويه» !
وقد وقفنا على روايتين أخريين عن أبي عبد الرحمن السلمي لهذه

(¬١) وقع في الأصل في هذا الموضع: «أبي عمر بن أبي أحمد» ، وتم تصويبه اعتمادًا على إسناد النسخة في الموضع الأول، ومصادر ترجمته الآتية (ص ٦٢) .
(¬٢) رسمت في هذا الموضع هكذا: «قرا» ، وقد جاءت على الصواب في بداية النسخة.


المعتضدِ (¬١) ، إلى عُبَيد اللهِ بنِ سليمانَ وزيرِه (¬٢) : «اسْتَوْصِ بالشَّيخَينِ الخيِّرينِ الفاضلينِ خيرًا: إسماعيلَ بنِ إسحاقَ (¬٣) ، وموسى بنِ إسحاقَ (¬٤) ؛ فإنَّهما مِمَّن إذا أراد اللهُ ﷿ بأهلِ الأرضِ عذابًا، صُرِف عنهم بدعائِهما» .
٥١ - سمعتُ أبا طاهرٍ القاضيَ (¬٥) يقولُ: وُلد إسماعيلُ بنُ

(¬١) هو: الخليفة العباسي أبو العباس أحمد بن الموفق بالله طلحة بن جعفر المتوكل بن محمد المعتصم بن هارون الرشيد، الهاشمي، العباسي، ولد سنة اثنتين وأربعين ومئتين، وتوفي سنة سبع وثمانين ومئتين.
ترجمته في: "تاريخ بغداد" (٤/٤٠٣- ٤٠٧) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٣/٤٦٣- ٤٧٩) .
(¬٢) هو: عبيد الله بن سليمان بن وَهْب، أبو القاسم، وزير المعتضد، توفي سنة ثمان وثمانين ومئتين.
ترجمته في: "سير أعلام النبلاء" (١٣/٤٩٧- ٤٩٨) .
(¬٣) تقدمت ترجمته برقم (٤٩) .
(¬٤) هو: موسى بن إسحاق بن موسى بن عبد الله بن زيد، الأنصاري، أبو بكر، الخطمي، ولد سنة نيف ومئتين، وتوفي سنة سبع وتسعين ومئتين بالأهواز.
ترجمته في: "الجرح والتعديل" (٨/١٣٥) ، و"تاريخ بغداد" (١٣/٥٢- ٥٤) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٣/٥٧٩- ٥٨١) .
[٥١] هذا النص ليس في "الملخص".
والقائل: «سمعت» هو أبو الحسن الدارقطني.
(¬٥) هو: محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر بن بُجَيْرٍ، الذهلي، قاضي الديار المصرية. ولد سنة تسع وسبعين ومئتين، وتوفي آخر يوم من سنة سبع وستين وثلاث مئة.
ترجمته في: "تاريخ بغداد" (١/٣١٣- ٣١٤) ، و"سير أعلام النبلاء" (١٦/٢٠٤- ٢١٠) .