معلمة الفقه المالكي

تأليف
عبد العزيز بنعبد الله


جَمِيع حُقُوق هَذِه الطبعة مَحْفُوظَة
الطبعة الأولى
١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م


معَلمَة الفِقْه المَالِكي


القضاء المغربي وخواصه
(الفتاوى والنوازل والوثائق)


القضاء:
منصب ديني من متعلقاته الشورى وكان في كل عاصمة ولاية قاضٍ للجماعة في عهد الموحدين وهو يتولى اختيار نوابه في مناصب القضاء المحلية وكان الخليفة الموحدي يعين قضاة الجماعة دون تدخل الولاة في كل من المغرب والأندلس وكان قضاة الأندلس أندلسيين في الغالب (١).
وكان القضاء يتعطل مع العدل وإنصاف الناس فقد مكث عمر بن الخطاب على القضاء طوال عهد أبي بكر الصديق ومكث سنة لا يأتيه رجلان (٢) ولكن عادة الموحدين عندما كان ملكهم مبسوطاً على تونس أنهم لا يولون القضاة أكثر من عامين عملاً بوصية عمر بن الخطاب نفسه (٣).
وذكر الأبي في شرح مسلم أنه حين كانت قاعدة مملكة الموحدين مراكش كان القضاة إنما يأتون لتونس منها (٤) فِى حين كان قضاة المغرب يختارون من سوس أيام السعديين (٥) وخطة القضاء هي أعظم الخطط بالأندلس لتعلقها بأمور الدين وكون السلطان نفسه لو توجه عليه حكم حضر بين

(١) البيان العرب ق. ٣ ص ١٢٩.
(٢) ابن الأثير ج ٢ ص ١٦١.
(٣) (تاريخ الدولتين ص ٤٤).
(٤) الأعلام للمراكشي (طبعة ١٩٧٤ ج ١ ص ٦٨.
(٥) تاريخ الدولة السعدية ص ٢٥.


يدي القاضي وذلك في المقصورة الكبيرة، أما في الصغرى فالحاكم الشرعي فيها هو المسدد وقاضي القضاة كان يسمى أيضاً قاضي الجماعة (١).
وكان عدد القضاة نحواً من خمسة عشر في مجموع المغرب وكان في كل من فاس ومراكش ثلاثة قضاة ولم يكن في القبائل سوى نواب عن القضاة أما في الجبال فإن العرف هو السائد عدا تحكيم الشرع أحياناً ولم يكن اختصاصهم يتجاوز الأحوال الشخصية والالتزامات الناجمة عن الجنايات الدموية مع رعاية أموال اليتامى ومراقبة العدول ورجال التوثيق والعلماء والأشراف ورجال الدين ووكلاء الغياب والمشرفين على المواريث (بومواريث) ونظار الأحباس والمساجد وكان قاضي السماط بفاس يشرف
على جامعة القرويين وهيئة العلماء فكان للقاضي بذلك دور سياسي هامِ لذلك كان تعيين القضاة يحاط بعناية خاصة ولم يكن حكم القاضي خاضعاً لمراجعة محكمة استئنافية عدا رفع التظلم إلى السلطان بواسطة وزير الشكايات لجمع العلماء والنظر في قيمة التظلم فقط دون إصدار حكم جديد وكان القاضي يتسم في غالب الأحيان بالنزاهة والعدل يحرزه إيمانه كما يكبحه الرأي العام.
وقضاء الجماعة بالمغرب يوازي منصب قاضي القضاة بالمشرق (٢) ولمِ يطلق المغرب وصف القضاة على غير الحكام الشرعيين في حين أطلق أحياناً خارج المغرب على الكتاب (٣) وعلى التجار (٤). ومنذ عصر المرابطين كانت زعامة القضاء راجعة لقاضي الحضرة (أي مراكش) الذي كان عضواً في مجلس الشورى والذي أصبحت له سلطة كبرى على قضاة المغرب
والأندلس وكانت هذه المشيخة تعطى. أحياناً لقاضي سبتة وطنجة أو قرطبة من ذلك تولية هذا المنصب قاضي طنجة مروان بن عبد الملك بن إبراهيم ابن سحنون اللواتي (٥).

(١) (نفح الطيب ج ١ ص ١٠٣).
(٢) (نفح الطيب ج ١ ص ٣٣٨).
(٣) (صبح الأعشى ج ٥ ص ٤٥١).
(٤) (البرد الموشى) ص ٧.
(٥) (مشيخة عياض).


وكان للقضاة مستشارون في العهد المرابطي فكان ابن تاشفين إذا ولى أحداً من قضاته يعهد إليه أن لا يقطع أمراً ولا يبت في أمر إلا بمحضر أربعة من الفقهاء فبلغ الفقهاء في عهده مبلغاً عظيماً لم يبلغوا مثله في الصدر الأول من فتح الأندلس.
وأصدر المولى محمد بن عبد الله ظهيراً أمر فيه القضاة بكتابة الأحكام في كل قضية في رسمين يأخذ المحكوم له رسماً يبقى بيده حجة على خصمه والمحكوم عليه رسماً ومن حكم ولم يكتب حكمه ولم يشهد عليه العدول فهو معزول (١)، وكان المخزن يرسل إلى كل قبيلة من يقوم باختبار قضاة البادية قبل تعيينهم حتى لا يتولى سياسة الرعية غير الأكفاء وتسجل نتائج الامتحان في تقارير وبيانات ترفع إلى السلطان ليصدر أمره بالتعيين من ذلك ظهير صدر عام ١٢٩٤/ ١٨٧٧ م اعتمد على تقييد لاختبار عمال دكالة وقضاتهم وأشياخهم (٢).
وقد لاحظ المولى اسماعيل جهل الكثير من رجال القضاء فأمر بحبس بعضهم ممن امتحنوا فتأكد جهلهم وسجنهم في مشور فاس الجديد حتى تعلموا ضروريات الأحكام وعزل الكثير منهم، وقد أشار القادري في (الأزهار الندية) إلى هذا الحادث الذي حصره العلامة اكنسوس في قضاة البوادي (٣).
وكان ثلاثة قضاة يتناوبون على الرباط لكل واحد ثلاثة أشهر وهم الفقهاء محمد بن أحمد الغربي وعبد الله بناني ومحمد بن اليسع (٤)، وعندما ترجم ابن القاضي في درة الحجال (٥) لأحمد بن محمد الطرون الفاسي ذكر أنه كان قاضياً بفاس وأنه لم يكن من أهل العلم وإنما ولي لأنهم كانوا

(١) (الأعلام للمراكشي ج ٥ ص ١٢٣). (أ - الطبعة الأولى)
(٢) (العز والصولة لابن زيدان ج ٢ ص ٨).
(٣) (الاستقصا ج ٤ ص ٣١).
(٤) (اتحاف أعلام الناس ج ٣ بعد ص ٣٠٥).
(٥) (ج ١ ص ٨٩).


يولون القضاء من يكون ملياً وإن لم يكن ذا علم لينكف بماله عن أموال الناس وعن الرشا وقد توفي هذا القاضي المتمول سنة ٩٦١ هـ ١٥٣٣ م.
وكانت مجالات القضاء وأصنافه مختلفة منها قضاء العساكر حيث كان إبراهيم بن يحيى قاضي العساكر في عهد أبي الحسن المريني كما كان محمد بن أبي عامر قاضي القضاة في المغرب وناظر العسكر (١). وقد عمل قضاة مغاربة على التوالي بالمغرب والأندلس من بينهم علي بن عبد الله بن محمد الفاسي الذي ظل قاضياً بشاطبة إلى ٦٢٢ هـ/ ١٢٢٥ م ثم انتقل إلى مراكش وحضر مجلس ابن القطان ثم استقضي بشريش وجيان وقرطبة وسبتة وفاس ثم أغمات وريكة ثم تولى قضاء النساء بمراكش وعرض عن ظهر قلب صحيح البخاري (٢). وقد استقضي الفقيه عمر بن عبد الله بن محمد الأغماتي المحدث النحوي بفاس وهو ابن عشرين سنة وكذلك الفقيه عمر بن محمد بن حم كردس الدمناتي الذي استقضي بقصبة مراكش وهو ابن عشرين سنة أيضاً ومحمد السعيد بن محمد بن عمر بن العياش قاضي الجماعة بمراكش استقضاه المولى سليمان بسجلماسة وهو ابن خمس
وعشرين سنة (٣).
أما الاستيناف فقد كان في عهد الحماية نوعين: ابتدائي لأحكام قضاة البوادي وما في حكمها من أحكام قضاة صغار المدن ويكون عند قاضي المدينة بمنطقته المعينة في ظهير تنظيم "العدلية" خاصة في مكناس والرباط والدار البيضاء أو عند أحد قضاتها إن تعدد كما في قضاة فاس مراكش.
والنوع الثاني وهو النهائي تأسيس مجلس شرعي أعلى بالبلاط الملوكي يتركب من رئيس وأربعة أعضاء من العلماء وثلاثة نواب وستة كتاب وثلاثة خدمة وهو يتلقى استيناف أحكام قضاة قواعد المدن.

(١) (ابن عذارى ج ٢ ص ٣٧٦).
(٢) (الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٢ (خ).
(٣) (الأعلام للمراكشي ج ٧ ص ٥ - ط الرباط).


وكان القضاء يحظى بثقة الشعب لحسن الاحدوثة فقد تحدث (جان موكي) في رحلته إلى المغرب (١٦٠١ - ١٦٠٧) عن قضاة المغرب فوصف سرعة وعدالة المسطرة القضائية عندهم (١).
كما ذكر (لودفيك) (٢) أن كل فخذة من القبائل المغربية كانت تشتمل على مكان يستخدم كمسجد ومكان آخر لتحفيظ القرآن وقاضٍ يصدر الأحكام.
ومن المصنفات التي صدرت في الوضوع:
- (تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام) لابن فرحون إبراهيم بن علي اليعمري (مكتبة تطوان (١٤٠٥): ثلاث نسخ).
- جمهرة من حكم بفاس وقضى في الدولة العلوية وجرى به القضا) (رجز في ٣٠٠ بيت) لأبي القاسم الزياني (نسخة بالخزانة الفاسية والمكتبة الأحمدية السودية بفاس وخم ٢٣٤٨).
- (تكميل قضاة فاس على ما في جذوة الاقتباس) الخزانة الملكية = خم ٤٧٩٢).
- جواب في الفرق بين خطة القضاء وخطة الولاية وخطة الحسبة باعتبار عرف زماننا لأحمد بن خالد الناصري الخزانة العامة بالرباط (خع) ٢٢٩٥ د (م - ٦ - ٨).
- (آفاق الشموس وأعلاق النفوس في الأقضية النبوية) لأحمد بن عبد الصمد الخزرجي الفاسي.
- (الأحكام من آي خير الانام) للحسن بن علي بن القطان. جمعه بأمر السلطان عمر المرتضى الموحدي.
خزانة القرويين (خق) ل ٤٠/ ٢٩٢.
- (منظومة في أدب القضاة وبيان صنعة القضاء) (٢٧٢ بيتاً) اسمها (حديقة القضاة) (خع ١٨٦٢ د) (م = ١ - ٦) للعربي بن عبد الله المستاري رئيس البحر في عهد سيدي محمد بن عبد الله.

(١) الوثائق الغميسة في تاريخ المغرب (دوكاستر - س أ - السعديون ج ٢ ص ٤٠٠).
(٢) في كتابه " المغرب المعاصر امبراطورية تنهار" (ص ١١٤).


- (قضاء ركب الحجيج) قلد يوسف المريني الفقيه محمد بن زغبوش قضاء ركب الحجيج عام ٧٠٣ هـ / ١٣٠٣ م (١).
- (المهذب الرائق في تدبير الناشئ من القضاة وأهل الوثائق).
المتحف البريطاني (عدد ٢٤٢).
- (قلادة التسجيلات والعقود وتصرف القاضي والشهود) كلاهما لموسى بن عيسى المغيلي (٧٩١ هـ / ١٣٨٩ م).
- إصلاح القضاء بالمغرب أيام السلطان سيدي محمد بن عبد الله "حصول المسرة والأنس في بيان مدارك الفصول الخمس" خع ٣٣٠ د (م = ١٠٣ - ١٢٤).
دراسات مغربية: عن تاريخ القضاء بالمغرب (عبد الله الجراري).
مجلة دعوة الحق - عدد. ١ (١٩٦٥).
تاريخ القضاء بشمال المغرب على عهد الحماية (الحسن بن عبد الوهاب). مجلة البحث العلمي- عدد ٩ (١٩٦٦).
القضاة والعدول بالمغرب (تاريخ تطوان ج ١ ص ١٣٧).
J. Caille - Organisation judiciaire et procedure marocaineslibr. gen. de droit et de juris. ١٩٤٨ (P. ٤٥٩)
- القضاء في جنوب المغرب ١٩٢٤ , R. Montagne .
< رمز>الفتوى
ظهرت خطة المفتي بالمغرب في عهد محمد الشَّيخ السعدي اقتباساً من الأتراك وقد تقلد منصب الفتوى بفاس في عهد محمد الشَّيخ محمد بن عبد الرحمن بن جلال الغراوي التلمساني نزيل فاس كما تقلدها بمراكش أيام عبد الله الغالب محمد شقرون بن هبة الله الوجديدىِ التلمساني (الدوحة ص ٩٠ و ٨٦) وكان يعتبر من أسمى الوظائف لا يرخص فيه إلا لذوىِ المروءة والدين ومن "طرأ عليه أو ظهر منه ما يخالف ذلك يعزل ويضرب على يده وربما عوقب ونكل به".

(١) (تاريخ ابن خلدون ج ٧ ص ٢٢٦).


(راجع نصوص ظهائر في الموضوع في (العز والصولة) لابن زيدان ج ٢ ص ٥٥ حيث أمر المولى عبد الرحمن مثلاً برفع يد المفتين عن الفتوى بطنجة نظراً لفساد الأحكام والتلبيس على والعوام وذلك في ٢٥ رمضان ١٢٧٤ هـ).
وكان (مجلس المفتين) بالمغرب يعمل تارة كمحكمة عليا للنقض والِإبرام وأخرى كهيئة استينافية وهذا المجلس يجمعه السلطان عند الحاجة للنظر في قضية فقهية قبل إحالتها على محكمة جديدة. وكان السلطان يصدر الأحكام مرة في الشهر ويتلقى طلبات الاستيناف ويتقاضى أمامه الأجانب أكثر من رعاياه وأول قاضٍ بعد السلطان هو المفتي الذي يتلقى طلبات الاستيناف وكان هنالك ثلاثة مفتين بمراكش وفاس وتارودانت (١).
وقد شملت عناية ملوكنا العلويين الأماجد رجالات الافتاء في كافة أنحاء العالم الِإسلامي وخاصة في الحرمين الشريفين فقد حبس السلطان سيدي محمد بن عبد الله أموالاً طائلة على مفتي المذاهب الأربعة وطلبتهم بالمدينة المنورة كما حبس مالاً عظيماً على قراء (الفتوحات الألهية) والجامع الصحيح من أهل المذاهب الأربعة بالمدينة المنورة (٢). وكان المفتي يتلقى الأسئلة والاستفسارات والاستيضاحات في القضايا الفقهية من مجموع البلاد مثال ذلك الفقيه محمد بن إبراهيم السباعي الحاجي رئيس قلم الفتوى بمراكش الذي كانت ترد عليه الأسئلة من كافة أنحاء المغرب فيجيب عنها بما يبهر العقول بدون تسويد لكثرة تحصيله واستحضاره ولا يبقى عنده منها نسخة ولو جمعت فتاويه لأربت على (نوازل المعيار) كان يقول (نحن رجال وهم رجال (٣). ولمحمد الأغلالي (القواعد التي يجب على المفتي العمل بمقتضاها) (٣٠٧ من الأبيات) خع ١٢٤٢ د
وكذلك (أرجوزة فيما تجب به الفتوى وما يعتمد من الكتب) لمحمد النابغة الشنجيطي (المطبعة الملكية بفاس عام (١٢٨٢ هـ / ١٨٦٥ م) وممن تصدر للإِفتاء بالمغرب العلماء:

(١) (س. أ. السعديون - ١٩٢٥ ص ٢ ص ٣٩٧) بالنسبة لعام ١٦٠٩.
(٢) (الاتحاف ج ٣ ص ٢٣٣).
(٣) الإعلام للمراكشي ج ٧ ص ١٩٣. الرباط.


إبراهيم بن عبد الملك الضرير السوسي كان خرازاً ١٣١٦ هـ / ١٨٩٨ م) (١).
مفتي سجلماسة إبراهيم بن هلال علي الصنهاجي المشترائي (٩٠٣ هـ /١٤٩٧ م).
إبراهيم السرغيني الخلوفي.
أبو بكر بن مسعود المراكشي شيخ المالكية بدمشق (١٠٣٢ هـ / ١٦٢٢ م).
ابن علي أبو القاسم الحساني الهبطي المفتي (٩٥٦ هـ / ١٥٤٩ م) (الجذوة ص ٣١٩).
أحمد بن الحاج العباس الشرايبي (١٣٢٩ هـ / ١٩١١ م).
أحمد بن أبي مالك عبد الواحد بن أحمد السجلماسي مفتي مراكش (الاعلام للمراكشي ج ٢ ص ٤٤).
أحمد بن علي السالمي مفتي مراكش (أحمد بن محمد بن علي حسب الحضيكي).
أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن القباب قاضي جبل طارق ومشاور الدولة (٧٧٩ هـ / ١٣٧٧ م) له (فتاو مدونة في معيار الونشريسي).
أحمد بن القاضي التلمساني شاعر الرباط ومفتيه (توفي حوالى ١١٨٠ هـ / ١٧٦٦ م). (الاغتباط ج ١ ص ٢٠).
مفتي فاس أحمد بن محمد بن أحمد بن يحى المقري نزيل فاس والقاهرة (١٠٤١ هـ ١٦٣٢ م) وهو صاحب (نفح الطيب) له فتاوٍ نقلها صاحب (المعيار).
أحمد بن يحى الونشريسي الفاسي (٩١٤ هـ / ١٥٠٨ م) (المعيار المعرب والجامع المغرب عن فتاوى أهل افريقية والأندلس والمغرب) ط. على الحجر بفاس عام ١٣١٥. خع ٤٠٠ د (٥ مجلدات) وتجدد طبعه ببيروت عا ١٩٨٢.
الحسن بن أحمد بن عبد الرحمن الهزميري.

(١) هذا التاريخ الواقع بين سطرين يرمز إلى تاريخ الوفدة.


الحسن بن عثمان الونشريسي شيخ ابن الخطيب.
حمادي جيِرو أبو الفضل صاحب (معيار التحقيق في مبنى الفتاوى والتوثيق) ط. بالدار البيضاء.
مفتي مراكش سعيد بن محمد بن أحمد حيمي السوسي (١٣١٣ هـ /١٨٩٥ م).
مفتي مراكش ابن عمير الطيب الشرقي قيم خزانة الحسن الأول.
مفتي فاس عبد الرحمن بن جعفر بن إدريس الكتاني ١٣٣٤ هـ / ١٩١٦ م.
تحفة الفتاوى لعبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي (خع ١١٣٦ د).
ابن العجوز عبد الرحيم بن أحمد الكتامي السبتي الأصيلي الفاسي شيخ الفتيا (٤١٣ هـ / ١٠٢٢ م) لازم ابن أبي زيد القيرواني.
عبد السلام بن عمر بن إبراهيم مفتي وقاضي، الرباط (١٣٥٦ هـ / ١٩٣٧ م).
المفتي المشاور عبد العزيز بن عبد الله بن حزمون.
مفتي فاس عبد العزيز بن موسى الخطيب.
مفتي فاس عبد العزيز الورياجلي.
عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن الطالب بن سودة له (عمدة الراوي في جمع ما من به المولى من الفتاوي) (خم ٧٢٤).
ابن خلوف عبد الله بن أحمد السبتي دفين أغمات (٣٥ هـ / ١١٤٢ م). أحد حفاظ المذهب بسبتة نزل ببني عشرة بسلا ثم أغمات حيث أصبح مفتياً.
عبد الله بن عبد الواحد الورياجلي المتوفى بدرعة (٩٢٧ هـ / ١٥٢٠ م).
مفتي أهل سبتة عبد الله بن غالب الهمداني النكوري.
مفتي فاس عبد الله العبدوسي.
عبد الله الوانغيلي الحافظ.
مفتي فاس وقاضيها عبد الواحد بن أحمد الحميدي.


مفتي مراكش علي بن عبد الرحمن السلاسي قاضي فاس ومراكش في عهد المنصور السعدي.
علي بن عبد الله بن خلف بن النعمة البلنسى.
مفتي الجبل الأخضر علي بن عبد الواحد بن محمد السجلماسي التافلالتي.
الفتي المفسر ابن هارون الطنجي علي بن موسى المطغري (٩٥١ هـ / ١٥٤٥ م).
مفتي مراكش عمر بن عبد الواحد الدويري.
عيسى بن أحمد بن محمد البطوئي الماواسي الفاسي (٨٩٦ هـ / ١٤٩٠ م).
مفتىِ مراكش وقاضيها الفاضل بن المكي السرغيني.
ابن الحفيد السباعي محمد بن إبراهيم شيخ الجماعة بمراكش المحدث الحافظ انتهت إليه رياسة الفتوى بمراكش وباقي المغرب (راجع نماذج منها في الأ علام للمراكشي ج ٦ ص ٢٧٦).
مفرج محمد بن أحمد بن أبي الجليل الأموي.
مفتي مراكش محمد الطاهر بن أحمد الفلالي النجار (الاعلام للمراكشي ج ٥ ص ١٦٠ الطبعة الأولى أو ج ٦ ص ١٦٢) (ط. الرباط).
مفتي فاس ابن باق محمد بن حكم أبو جعفر السرقسطي المتوفى بفاس (٥٣٨ هـ / ١١٤٤ م).
ابن حكم عاشر بن محمد رائد المفتين بالأندلس وقاضي مرسية إلى انقراض الدولة اللمتونية (٥٦٧ هـ / ١١٧٢ م).
محمد بن سليمان السطي حافظ المغرب.
مفتي فاس محمد بن عبد العزيز التازغدري مشاور الدولة (٨٣٣ هـ / ١٤٢٨ م). فتاويه كثيرة مدونة في (معيار) الونشريسي (الجذوة ص ١٤٨).
مفتي دمنات محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الكيكي (نسبة إلى جبل خارج مراكش). (١١٨٥ هـ / ١٧٧٩ م).
ابن الجد أبو بكر محمد بن عبد الله بن يحيى بن فرج الفهري وهو


جد بني الجد الذين أول قادم منهم إلى فاس الأخوان ولداه عبد الرحمن وأحمد.
انتهت إليه الرياسة في الحفظ والفتيا قدم لبايعة عبد المؤمن مع ابن العربي (٥٨٦ هـ / ١١٩٠ م) الجذوة ص ١٦٨/ الأنيس المطرب ج ٢ ص ١٨٢/ الحلل الوشية ص ٣٤).
مفتي مراكش محمد بن عبد الله البو عبدلي الرجراجى قاضى تادلا (١٠٢٢ هـ / ١٦١٤ م) (الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ٢٦٣).
مفتي فاس محمد بن عبد الوهاب بن محمد بن إبراهيم الدكالي (١٠٣٦ هـ /١٦٢٧ م).
محمد بن العربي البقالي المستاري (١٣٧٧ هـ / ١٩٥٧ م) (مذكرات وفتاوى).
مفتي مراكش محمد بن العربي التطاري (كان حياً عام ١٢٨٢ هـ / ١٨٦٥ م) (الأ علام للمراكشي ج ٦ ص ٧٣ الطبعة الأولى).
محمد بن علي الزعراوي المراكشي (١٣٢٣ هـ / ١٩٠٥ م) (الأعلام للمراكشي ج ٧ ص ١٣٥ ط. الرباط).
محمد بن علي العدلوني الدمناتي (١٣٠٦ هـ ١٨٨٨ م)، تصدى للفتيا في قبائل دمنات وفطواكه والسراغنة وهنتيفة والأطلس.
محمد بن علِى المنبهي له فتاوٍ جمعها تلميذه علي بن أبي القاسم البوسعيدي العيسى (أو أحمد بن علي حسب مجموعة في خم ٤٥٠٠).
ابن الطلاع أو الطلاعي محمد بن الفرج القرطبي مفتي الأندلس ومحدثها (٤٩٧ هـ /١١٠٤ م).
مفتي فاس محمد بن قاسم بن أحمد القوري (٨٧٢ هـ/ـ ١٤٦٧ م).
مفتي فاس محمد بن قاسم القصار.
مفتي العدوتين محمد الهاشمي بن محمد اسكلانطو.
مفتي مراكش محمد المطيع بن محمد العباسي وقاضي الجماعة بفاس (١٢٩٥ هـ/ـ ١٨٧٨ م).
ابن هبة الله محمد بن محمد الوجديججي الملقب شقرون نزيل


فاس وأصبح مفتي مراكش وباقي مدن المغرب (٩٨٣ هـ / ١٥٧٥ م).
ابن المرابط محمد المفتي قاضي مراكش من رجال القرن الثالث عشر.
مفتي مراكش محمد بن المكي بن الحسن العمراني قاضي المواسين والصويرة (الأعلام للمراكشي ج ٥ ص ٢٩٦)
محمد السطى حافظ المغرب وفقيه فتواه.
محمد السليطن السملالي شيخ الجماعة في القراءات بمراكش.
مفتي العدوتين المعطى بن محمد بن قاسم العزوزي (توفي حوالى ١٢٧٥ هـ / ١٨٥٨ م).

النوازل:
هي القضايا والوقائع التي يفصل فيها القضاة طبقاً للفقه الإسلامي وقد كتبت فيها رسائل ومجلدات عديدة منها:
(معين الحكام في نوازل القضايا والأحكام) لإبراهيم بن حسن المكنى ابن عبد الرفيع خم ٨١١٩/ ٤٠٣٢/ ٥٠٥٢.
نوازل إبراهيم بن هلال بن علي الزلماطي الفلالي المشترائي مفتي سجلماسة (٩٠٣ هـ / ١٤٩٧ م) خم ٢٧٩٤ / خم ١٣٤٤ / مكتبة تطوان (٥٨٥/ ٦٠٥).
رتبها علي بن أحمد بن محمد الجزولي الحياني الرسموكي ١٠٤٩ هـ / ١٦٣٩ م في (ترتيب نوازل إبراهيم بن هلال خم ٤٠٤٣/ ٤٠٥٥ / ٩٨١٣) وجمعها أيضاً تلميذه أبو القاسم بن محمد بن علي عام ٩٠١ هـ /١٤٩٧ م.
وطبعت على الحجر بفاس عام ١٣١٨ هـ/ ١٩٠٠ م.
نوازل ابن رشد أبي الوليد خق (١٦٢٠).
نوازل أبي محمد بن القاسم خع ١٨٣٩ د. (م = ١ - ٣٠).
(نوازل) أحمد بن علي الهشتوكي البوسعيدي خم ٧١٤٤ (مبتور الأخير).


(نوازل) أحمد بن قاسم بن عبد الرحمن القباب مشاور الدولة وقاضي جبل طارق (٧٧٩ هـ / ١٣٧٧ م).
نوازل أحمد الشدادي القاضي النوازلي المتوفى بزرهون (١١٤٦ هـ / ١٧٣٣ م). (شجرة النور ص ٣٣٦ / الاستقصا ج ٤ ص ١٢٧).
(نوازل) عبد الصمد بن التهامى بن المدني جنون نزيل طنجة (١٣٥٢ هـ / ١٩٣٣ م).
نوازل عبد القادر بن علي الفاسي الفهري (١٠٩١ هـ/ ١٦٨٠ م).
النوازل الكبرى طبعت بفاس على الحجر بدون تاريخ ومعها مقدمة في التعريف بها في سفر كبير وتسمى (الأجوبة) وله (النوازل الصغرى) أجاب فيها بعضهم عن مسائل في العبادات وغيرها.
طبع مع نوازل الشَّيخ التاودي ابن سودة. وطبعت منفردة والكل على الحجر بفاس في (٣٣٩ ص).
(نوازل) العربي بن محمد الهاشمي العزوزي الزرهوني (١٢٦٠ هـ / ١٨٤٤ م) في مجلدين.
(نوازل) أبي الحسن علي بن عيسى بن علي بن أحمد الشريف العلمي جمع فيها أجوبة من معاصريه وسلفه وأجوبة أشياخه، ثلاث نسخ في خع ٨٧٦ د / ١٠١٥ د / ١٥٨١ د/ خم ٢٦٢٢/ ٩٠٤١، طبعت على الحجر بفاس مراراً في جزء واحد ثم جزءين.
(نوازل) عمر بن عبد القادر الرندي (١٢٩٠ هـ / ١٨٧٣ م) (السلوة ج ٢ ص ٣٦٨) من أجمع نوازل المتأخرين.
(مذاهب الحكام من نوازل الأحكام) للقاضي عياض (خم ٤٠٤٢).
(الإِعلام بنوازل الأحكام) مع ذكر الوقائع والأحداث الأندلسية لعيسى بن سهل أبي الأصبغ الجياني قاضي طنجة ومكناس وغرناطة (٤٨٦ هـ / ١٠٩٤ م) جزآن متوسطان في خق = ل ٨٠/ ٢٩٩/ ق ٨٦ (نسخة غير تامة) / خع ١٧٢٨ (١٠٦ ورقة).
(نوازل) عيسى بن عبد الرحمن السكتاني الركراكي قاضي القضاة بمراكش وتارودانت (١٠٦٢ هـ / ١٦٥٢ م) (خع ٢٢٤ د).


(نوازل في الفقه) لعيسى بن علي الشريف، (خمس نسخ في خم من ٦٣٦ إلى ٤٢٢٠).
(نوازل) لمحمد بن أحمد العبادي قاضي الجماعة بمراكش نقلها ابن أبي القاسم السجلماسي (الأعلام للمراكشى ج ٥ ص ١٣٢ الطبعة الأولى) أو ج ٦ ص ١٣٤ (ط. الرباط).
(الجامع الحاوي للنوازل والفتاوي) لمحمد بن أحمد العبدي الكانوني (١٣٥٧ هـ / ١٩٣٨ م).
(أجوبة في نوازل) لمحمد بن أحمد الكماد دفين فاس) ١١١٦ هـ/ ١٧٠٥ م) (السلوة ج ٢ ص ٣٠).
(نوازل) محمد بن أحمد المسناوي الدلائي (١١٣٦ هـ / ١٧٢٤ م).
جمعها تلميذه محمد بن الخياط الدكالي في سفر طبع على الحجر بفاس (١٣٤٥ هـ / ١٩٢٦ م).
(نوازل) لمحمد بن الحسن المجاصي قاضي فاس (١١٠٣ هـ / ١٦٩١ م) جمعها بعض تلامذته في حياته (طبعت على الحجر بفاس).
(نوازل) لمحمد التاودي بن الطالب ابن سودة جمعها ولده القاضي أبو العباس. ط. على الحجر بفاس عام ١٣٠١ هـ وفيها (النوازل الصغرى) للشيخ عبد القادر بن علي الفاسي (طبعت مرتين).
(أجوبة في النوازل) لابن ناصر محمد بن عبد السلام بن عبد الله.
(مواهب ذي الاجلال في نوازل البلاد السائبة والجبال) لمحمد بن عبد الله بن عبد الرحمن الكيكي (١١٨٥ هـ / ١٧٧٩ م) وقف عليه السيد عبد السلام بنسودة بمراكش في مجلد , خم (دم = ٢٢٩٢) وله حاشية على (نوازل العباسي) (الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٦٨٠ الرباط.
(نوازل) محمد بن محمد الورزازي خم (٥٧٦٨/ ٦٨٨٥/ ٨٠٧٩).
(النوازل) لمحمد بن محمد بن محمد التامرادي كان محور النوازل في ناحيته بسوس (١٢٨٥ هـ / ١٨٦٨ م) (المعسول ج ٨ ص ١٩٨).
(نوازل) محمد بن المختار بن الأعمش الشنجيطي (خم ٥٧٤٢).


(النوازل) للمكي بن عبد الله البناني مفتي الرباط (خع ١٨٥٢ د، ٥١ ورقة).
(النوازل) للمهدي بن محمد الوزاني (١٣٤٢ هـ / ١٩٢٣ م) له (النوازل الصغرى) (خع ١٧١٥ د، الجزء الأول فقط طبعت بفاس في أربعة أجزاء).
٢) النوازل الجديدة الكبرى في أجوبة أهل فاس وغيرهم من أهل المدن والقرى. (خع ٨٧١ د. الجزءان الأول والثاني) (شجرة النور ص ٤٣٥).
(الدرة المكنونة في نوازل مازونة) ليحى بن أحمد بن عبد الله المغيلي (خم ٣١٣٢).
نوازل المزارعة في معيار الوزاني (دراسة وترجمة Berque ـ J الرباط ١٩٤٠).
وقد برز علماء كبار في النوازل منهم محمد الكبير بن إدريس العمراني (١٢٧٨ هـ / ١٨٦١ م).
الأعلام للمراكشي ج ٥ ص ٣١٨ (الطبعة الأولى / ج ٦ ص ٣١٣ ط. الرباط).

الوثائق
هي العقود التي يسجلها الموثقون العدول وقد عرف الوثيقة ابن الخطيب في كتابه (مثلى الطريقة في ذم الوثيقة) وهي كراسة تحدث فيها عما يفعله بعض عدول فاس وسلا وسجلماسة مما يتنافى مع الاستقامة المثالية التي امتاز بها عدول هذه الحواضر الثلاث (نسخة بخزانة الأخ الأستاذ محمد إبراهيم الكتاني).
ومن الكتب المصنفة في الموضوع بالمغرب: كتاب (الوثائق) لِإبراهيم بن عبد الرحمن الغرناطي (٧٥١ هـ / ١٣٥٠ م) ثلاث نسخ في خع ١٤١٨ د/ ٨٧٢ د/ ١٠٩٠ د.
توجد في خم (٤٥٠١/ ٤٦٨٩) (وثائق فقهية) له أيضاً أو وثائق (٥٢٢٢/ ٥٢٥٣/ ٧٤٠١)


كما يوجد (كتاب في الوثائق) في خم (٣٥٠٧) لإبراهيم بن أحمد الغرناطي.
(المقصد المحمود في تلخيص العقود) لعلي بن محمد الصنهاجي الجزيري أو علي بن يحيى بن القاسم الريفي (٥٨٥ هـ / ١١٨٩ م) نسختان في الزيتونة ٣٩٠/ ٢٨٣٣/ المكتبة الوطنية بتونس (٥٣٩ م) وهي معروفة بوثائق الجزيري.
شرحها أحمد بن محمد بن إبراهيم الجنان المكناسي سماه: (المنهل المورود في شرح المقصد المحمود) ثلاث مجلدات (الجذوة ص ٧٨).
(الكتاب الفائق أو اللائق لمعلم الوثائق) لابن عرضون أحمد بن الحسن الشقشاوني (مكتبة تطوان ٦٠٥/ خع ٢٢٩٣ د). ٢٦٤ ص ١٠٩٠ د/ ١٠٧٨ د/ خم ٨٩٩٧ مع أربع نسخ أخرى.
الوثائق لأحمد بن عبد الرحمن الفشتالي (القرويين ١٤٤٧).
وثائق الفشتالي شرحها لأحمد بن يحيى الونشريسي صاحب (المعيار) سماها (غنية المعاصر والتالي في شرح وثائق أبي عبد الله الفشتالي) (طبع على الحجر بفاس مرتين في ٥٠٨ و ٤١٨ ص).
(المنهج الفائق والمنهل الرائق والمعنى اللائق بآداب الموثق وأحكام الوثائق).
يعرف بوثائق الونشريسي.
١٦ باباً في سفر وسط (٢٨٤ ص) خع ١٣٧٧ د (١٤٢ ورقة) خع ١٣٥٤ د/٨٨٩ د. ط. على الحجر بفاس (١٢٩٢ هـ / ١٨٧٥ م).
وتوجد نسخة تحمل نفس الاسم في (مكتبة تطوان ٥٨٠/ ٦٦٦) منسوبة لأحمد بن عبد الواحد الونشريسي.
الوثائق الفرعونية لحمدون بناني الشهير بفرعون (١٢٦١ هـ / ١٨٤٥ م) ط. على الحجر بفاس عدة مرات.
شرحها عبد السلام الهواري (١٣٢٨ هـ / ١٩١٠ م) (خع ٢٤٧٧ د) (٢٤٥ ص) طبع الشرح مراراً.


وثائق فقهية لسيدي عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي (خم - ٤٥١٤ - ٩٠٧٧).
(كتاب في الوثائق) على نمط ابن عرضون لعبد الرحمن بن عبد الله لبريس الرباطي.
(الفائق في التأليف بالوثائق) لعبد الله بن محمد بن شعيب الفشتالي (خع ٢٠٦ د/ القروين ١٤١) مكتبة أحمد تيمور ٣٦١ (فقه).
(النهاية والتمام في معرفة الوثائق والأحكام) خع ٢٤٨٢ د (فصول/ خم ٦٨٣/ ٨٧٦/ ٨١١/ ٨٣٢٤ غيرتامة لعلي بن عبد الله المتيطي نزيل سبتة موثق مشهور بفاس مهر في كتابة الشروط وضبط السجلات (٥٧٠ هـ / ١١٧٤ م).
(وثائق مختصرة) لابن عباد محمد بن إبراهيم الرندي الفاسي (خم ٤٣٥١).
(الوثائق) لابن عفيون محمد بن أبي بكر الغافقي المتوفى بعد ٥٨٤ هـ/١١٨٩ م.
(وثائق الفشتالي) محمد بن أحمد بن عبد الملك (٧٧٩ هـ / ١٣٧٧ م) خع ١٠٨٦ د/ ١٣٩٣ د/ خع ٢١٠٨ م (ص ٢٢١ - ٤٢٥) طبعت على الحجر بفاس عدة مرات.
(وثائق الشريف الغرناطي) محمد بن أحمد بن محمد الشريف السبتي الغرناطي قاضي الجماعة بغرناطة (٧٦٠ هـ/ ١٣٥٨ م) طبع على الحجر بفاس (٢٨ ص).
(اختصار النهاية والتمام في معرفة الوثائق والأحكام) لابن هارون محمد الكناني، (خمس نسخ في خم من ٣٥٩ إلى ٨٣٦٩).
(المهذب الرائق في تدبير الناشئ من القضاة وأهل الوثائق) المتحف البريطاني) (عدد ٢٤٢) لموسى بن عيسى المغيلي) (٧٩١ هـ / ١٣٨٩ م).
الوثائق بالأندلس (راجع اسبانيا المسلمة ص ٨٤).
ولن نختم هذا البحث دون أن نشير إلى نموذجين من الدراسات حول علم يندرج في الفقه والحساب لنتبين مدى شمولية الفقه بالإضافة إلى


علم اخر منفصل يعد من فروعه هو علم التوقيت والفلك (نخص بالذكر<span data-type="title" id=toc-5> الفرائض </span>والاسطرلاب).
الفرائض:
علم يدخل في الفقه والحساب برع فيه كثير من علماء المغرب نظراً لصلته الوثيقة بجانب هام من الشريعة الِإسلامية وقد تحدث عنه ابن خلدون (ج ١ ص ٨١٠) ومن العلماء الذين برزوا في ذلك:
إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم النميري الغرناطي المعروف بابن أبي حاج صاحب الرجز في الفرائض (الجذوة ص ٨٧).
إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الله التلمساني البيري الوشقي نزيل سبتة ودفينها المتوفى بعد ٦٩٠ هـ / ١٢٩١ م) (البستان لابن مريم ص ٥٥) له أرجوزة في الفرائض شرحها علي بن يحيى العصنوني (خع ٢١٤٩ د).
أبو الفضل بوشتي بن الحسن بن محمد الصنهاجي المتوفى ١٣٦٥ هـ/ ١٩٤٥ م له حاشية على شرح الفرائض للشيخ الخرشي سماها: (الايضاح والتحصيل على شرح الخرشي لفرائض خليل) (طبع بفاس في ٣٣٦ ص).
أحمد بن سليمان الرسموكي الجزولي له "حلية الجواهر المكنونة في صدق الفرائض المسنونة" (خم ٩٣٦/ خم ٨٨٢) "تلخيص شرح الفرائض الكبرى للجزولي" (خم = ١٥٥٧).
ابن زاغو أحمد بن عبد الرحمن المغراوي صاحب (منتهى التوضيح في عمل الفرائض من الواحد الصحيح)، (خم ٥٦٦٦).
فرائض زيد بن ثابت تقييد عليها لأحمد بن محمد بن إبراهيم قاضي العرائش وأسفي (١٣٣٤ هـ / ١٩١٦ م) ط. فاس (٣٢ ورقة).
ابن البناء أحمد بن محمد الأزدي المراكشي صاحب (الفصول في الفرائض) شرحه يعقوب بن أيوب بن عبد الواحد الموحدي (خع ٥٣٩).
أحمد بن محمد بن خلف الحوفي القلعي قاضي اشبيلية في عهد يوسف الموحدي (٥٨٠ هـ / ١١٨٤ م) صاحب (الفرائض الحوفية) خع ٢٣١٠ د/ ٢٠١١ د/ خم ٣١٥١ - ٦٨٧٣/ عليها شرح لمؤلف غير مذكور.


ابن الخياط أحمد بن محمد بن عمر الزكاري صاحب (حاشية على شرح الخرشي للفرائض) طبع على الحجر بفاس مراراً وبمصر (خع ٢٤٧٧ د).
وله (نظم في أحوال الجد من الفرائض) مع شرح عليه طبع على الحجر بفاس.
وللِإمام السهيلي كتاب سماه (علم الفرائض) التحف البريطاني (٤٢٠).
كما لابن هبة الله الوجديجي الملقب شقرون نزيل فاس ومفتي المغرب (شرح على رجزابي إسحاق التلمساني المعروف بالتلمسانية في الفرائض).
ولأبي البقاء صالح بن عبد الله بن الشريف الرندي (أرجوزة في الفرائض) (الاسكوريا ٩٤٣ - ٩٥٤ / وتوجد نسختان في خم (٢٢٥١/ ٢٩٨) وهي تسمى (الوافي في نظم القوافي) منسوبة إلى (ابن شريف الرندي أبي الطيب بن أبي الحسن).
ولعبد الحميد الغربي نزيل طرابلس الشام (المنهل الفائض في علم الفرائض) خع ٢٤٣٩ د (الكتاب الثاني م = ٧٢ - ٨٥).
ولعبد القادر بن أبي القاسم البوكيلي التادلي (شرح فرائض الشَّيخ خليل بن إسحاق المالكي) خع ٢٤٥٥ د (م = ٢٦٧ - ٣١٢).
وللعربي بن أحمد بن الشَّيخ التاودي بن سودة (فتح الملك الجليل في حل مقفل فرائض خليل).
ولعلي بن محمد بن علي الحضرمي الاشبيلي (كتاب في الفرائض).
ولعلي بن ميمون الغماري قاضي شفشاون (المتوفي بلبنان ٩١٧ هـ / ١٥١١ م) (متن الفرائض) خع (م = ١٩٢ - ٢٣٨) رسالة في الفرائض (خم ٦٠٢٧) شرح الرسموكي على بن أحمد بن محمد (خع ٢٤٢٥ د).
علي بن يحيى بن محمد بن صالح العصنوني المغيلي (القرن التاسع) له شرح الأرجوزة التلمسانية لِإبراهيم بن أبي بكر الشهير بالبيري (٦٩٠ هـ / ١٢٩١ م) خع ٢١٩٤ د/ مكتبة تطوان (أربع نسخ منها عدد ٣٣١/ دار الكتب الوطنية بتونس ق ١٤٨ - س ٢٥/).


ولابن جزي محمد بن أحمد (كتاب الفرائض والوصايا) خع ٢٠٥٧ د م = ١ - ١٧).
ولابن رشد الحفيد محمد بن أحمد (المقدمة في الفرائض) على عقيدة الِإمام (الجزائر ٥٩٨).
ونسبت لأبي الوليد (بروكلمان ج ١ ص ٦٦٢) / (الفاتيكان ١٤١٦) عليها عدة شروح منها شرح محمد بن إبراهيم التتائي (المتحف البريطاني ٦٢٧ / باريز ١٠٥٧ - ١٠٦١) وقد نظمها عبد الرحمن الرقعي الفاسي: (خم ٦٨٤٠/ ٥٢١٨).
لمحمد بن أحمد بنيس (١٢١٣ د/ ١٧٩٨ م) (بهجة البصر في شرح فرائض المختصر) خم (٨ نسخ من ٢٣٤٢ إلى ٩١٧٣) / خع ٥٦٨ د/ ١٩٧ د (١٣٢ ورقة مبتورة الأخير) مكتبة تطوان (١٤١٦ مع ثلاث نسخ أخرى عليها حاشية لعبد الله بن الهاشمي بن خضرة وهناك شرح آخر لمحمد بن المدني بن علي جنون.
ولابن شعيب محمد شارح مختصر خليل بن إسحاق الجندي (فرائض المختصر) خع ٢٠١١ د (م = ١٧٦ - ١٩٦) وتوجد (رسالة في الفرائض) لمحمد بن بوشعيب في خع ٢٤٥٥ د (م = ٢٤٠ - ٢٦٥).
لمحمد بن محمد بن أبي القاسم ابن سودة (منظومة في الفرائض) نسخة بمكتبة الكتاني (خع) / مكتبة تطوان (٧/ ٣٤٣).
لأبي بكر القالوسي محمد بن محمد بن إدريس الملقب بالفار (٧٠٧ هـ/ ١٣٠٧ م) (إثارة المسائل الغوامض عن متعلقات مشكل الفرائض).
ولمحمد بن مرزوق الحفيد (شرح فرائض مختصر خليل) خم ١٥٨٣ وكذلك في مكتبة تطوان (٨٣٩).
لمحمد بناصر حركات السلاوي (١٣١٦ هـ/ ١٨٩٨ م) (منظومة في علم الفرائض) فيها ١١٢٠ بيتاً قرظها عبد الواحد بن المواز عام ١٣٠٩ هـ.
محمد التاودي بن سودة له منظومة في الفرائض (مكتبة الكتاني في


خع) / مكتبة تطوان ٧/ ٣٤٣ لمحمد المهدي متجنوش (١٣٤٤ هـ/ ١٩٢٢ م) (شفاء الغليل على فرائض خليل) (مجلد).
وهنالك علماء فرائضيون لم يدونوا في الفن أمثال ابن هيدور علي بن عبد الله التادلي امام الفرائض والحساب (٨١٦ هـ/ ١٤١٣ م).

الاسطرلاب
آلة فلكية لقياس ارتفاع الشمس أو النجوم وقد اهتم علماء المغرب بهذا الفن وتبلور هذا الاهتمام في الدراسات الوافية لهذه الآلة في نطاق علم الفلك وفرع التوقيت.
فأبو الربيع اللجائي الفاسي تلميذ القرافي (وهو أول من أدخل مختصر ابن الحاجب في الأصول إلى المغرب) اخترع اسطرلاباً ملصقاً في جدار الماء يدير شبكته على الصفحة فيأتي الناظر فينظر إلى ارتفاع الشمس كم هو وكم مضى من النهار وكذلك ينظر ارتفاع الكوكب بالليل (أنس الفقير ص ٦٨).
وقد عثر في جامع الأندلس بفاس على عدد من الاسطرلابات منها اسطرلاب فيه رسوم يرجع تاريخها إلى عهد ملك فرنسا لويس السادس عشر وتحمل إمضاء لونوار Lenoir مهندس الملك وتاريخ ١٧٨٩ ويظهر من المراسلات المتبادلة بين وزير البحرية وقنصل فرنسا بسلا والتأجر Lecques Sicard الذي كان يمثل مصالح فرنسا (بالصويرة) أنه في عام ١٧٨٦ سلم السلطان سيدي محمد بن عبد الله إلى نائب القنصل Henri Natal أسطرلاباً قبيل سفره إلى فرنسا كنموذج طلب المغرب صنع اسطرلابين إثنين على غراره وتم العمل عام ١٧٨٨ وأعيدت الاسطرلابات الثلاثة إلى الصويرة حيث سلمت إلى القائد الجيلالي الذي نقلها إلى مراكش لدفعها للسلطان.
راجع بحثاً في هسبريس (١ - ٢) ١٩٥٧ بقلم Reynaud - رسالة


في الاسطرلاب لإِبراهيم بن فتوح العقيلي خع ٢٣٢٣ د (م = ١٤٩ - ١٥٠).
"تحفة أولى الألباب في العمل بالاسطرلاب" لابن سليمان الروداني.
(استخراج تسوية البيوت من زيج الغبيك (الغ بيك).
مكتبة تطوان ٥٦٧/ غوطا ألمانيا الشرقية ١٤١٥ أو بهجة الطلاب في العمل بالاسطرلاب خع ٢١٨٧ د (م = ٥٧ - ٩٥)
رسالة في العمل بالاسطرلاب لابن الشاط عيسى بن أحمد الهدبي خم = ٦٦٦٥ - ٥٣٦٩ - ٦٨٤٣.
أرجوزة في الاسطرلاب لابن قنفذ (خم ٥٩٨٥).
رسالة الاسطرلاب لأبي الصلت أمية بن عبد العزيز.
تاريخ بروكلمان ج ١ ص ٤٨٦ مكتبة أحمد الثالث ف ١١٧٧.
رسالة آلة الاسطرلاب (والأسماء الواقعة عليها) لأبي القاسم أحمد بن عبد الله بن عمر بن الصفار.
خم ٦٦٦٥ / مكتبة تطوان (٣٠٤) / خم ١٤٧٢ د مع أربع نسخ ٢٢١٥ د/ ٤٥٠/ ٣٥٨. دار الكتب المصرية ١٧٥ (ميقات) الاسكوريال (٢٤٦) / المتحف البريطاني (٤٠٨ - ٩٧٥) / اكسفورد ٤٥٣.
وهنالك رسالة في هذا الفن باسم أحمد بن عبد العزيز الصفار توجد ثلاث نسخ منها في خم ٢٤٨٨/ ٥٢٦٥/ ٧٣٦٠.
وأخرى لأحمد بن أبي حميد المطرفي (خم ٧١٠٢).
"رسالة في صفة تخطيط الاسطرلاب" لأبي حديد أحمد بن الحسن خم = ٨٦٩١.
"مقالة في علم الاسطرلاب" لابن البنا أحمد بن محمد الأزدي.
"تذكرة ذوي الألباب في عمل صفة الاسطرلاب" للحسين بن عيسى بن محمد المجاصي.
تحفة الطلاب في كشف ما حضره من علم الاسطرلاب (أرجوزة) لصالح بن المعطي خم ٧٤٢١.
نخبة الطلاب في عمل الاسطرلاب (١١٨ بيتاً) لعبد الرحمن بن عبد


القادر الفاسي مكتبة تطوان ٨٥٩/ خع = ٢٠٨ د/ ٣٥٨/ ٢٠٢٣ د - ٢١٢٨ د - ١٤١١ د - ١٤٢٥ د/ خم ٦٦٧٨/ ٧١٠٦.
شرحه محمد بن عبد السلام بن حمدون بناني بشرحين كبير وصغير (١١٦٣ هـ/ ١٧٥٠ م) أربع نسخ في خم من ٤٧٥٩ إلى ٥٧٥٩ / (خع = ١٤١١ د/ ٢٢٣٧ د) (السلوة ج ١ ص ١٤٦).
منظومة في التوقيت (٨٦ بيتاً) خع = ١٥٢٤ د - ١١٤١ د - ٤٣٤٧ د.
تقييد في العمل بكرة الاسطرلاب لمحمد بن إبراهيم بن علي بن الرقام (٧١٥/ ١٣١٥ م) خم ٢٢٣٣ د (م = ٢٠٨ - ٢١٠).
"بغية الطلاب في علم الاسطرلاب" (١٦٢ بيتا) لابن الحباك محمد بن أحمد التلمساني (٨٦٧ هـ/١٤٦٢ م).
مكتبة تطوان ٥٣٧/ ٥٦٧/ خع ٢٠٨ د/ خع ٢٣٠٠ د - ٢١٧٩ د/ ٢٤١٧ د/ برلين ٥٨٠٠/ باريز ٢٥٢٤/ الجزائر ١٤٥٨/ زاوية سيدي حمزة ٨٩. عليها عدة شروح:
منها شرح محمد بن يوسف السنوسي في "عمدة ذوي الألباب".
"رسالة في العمل بآلة الاسطرلاب وبالحساب" للعربي محمد بن عبد الرحمن الشفشاوني خم ٥٣٦٧/ خع ١٩٥ د (٢٨ ورقة) خع ٤٤٧ د/ خع ٩٣٠ د.
"تحفة الأحباب في الضروري من أصول الاسطرلاب". للطربوني محمد بن علي بن أحمد الأنصاري (خع = ٢٣٢٣ = د).
"شرح نخبة الطلاب في علم الاسطرلاب" لعبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي المكتبة الوطنية بتونس (٤٤٥١ م).
لمحمد بن عبد السلام بناني (خع ١٤١١ د/ ١٤٦٩ د/ السلوة ج ص ١٤٦).
منظومة في الاسطرلاب (خع = ٢١٧٨ د). لكرضيلو الأسفي الأندلسي محمد بن عبد العزيز بن محمد بن علي.
رسالة في الاسطرلاب (٢٣ باباً) لابن عبد الرزيق بن محمد الفاسي المراكشي مؤقت جامع ابن يوسف بمراكش.


"عمدة ذوي الألباب في شرح بغية الطلاب في علم الاسطرلاب" المكتبة الوطنية بتونس (١٣٩٥ م/ ٣٩٩٤ م) / ونسختان أخريان بالجزائر/ خم ٥٣٦٣/ خع ٢٤٥٨ د.
مراسلة في الاسطرلاب الخطي والعمل به لابن رضوان محمد الوادآشي.
"تسطيح الاسطرلاب" لابن أبي الشكر يحيى القرطبي المعروف بالحكيم المغربي (مكتبة برلين ٥٨٠٦).
اسطرلاب جامع الأندلس بفاس (هسيريس ١٩٥٧ - ١ - ٢).
C.Eswell (K. A. C.) - A. Bibliograph of Faculty or Arts, ١٩٤٧ Encyclopedie de I'Islam T. I. P ٧٤٤.
Michel, Traite de ('Astrolabe - Paris ١٩٤٧
E. Poulle <<Peut - on dater les astrolabes medievaux? (Revued'histoire
des sciences, IX, ٣٠١(.


العرف


العرف قانون قبلي يختلف بين ناحية وأخرى ويندرج الكثير منه في العادات المحكمة من طرف الشرع في كثير من الأحايين طبقاً لقاعدة "تحكيم العرف" "ومبدأ المصالح المرسلة" عند الإمام مالك وقد أدخلت فرنسا هذه الأعراف ضمن القانون وكونت محاكم عرفية تحكم بمقتضى هذه القوانين العرفية وصدرت في ذلك نصوص وفي الصحراء أيضاً أعطت إسبانيا للعرف الصحراوي في الساقية الحمراء ووادي الذهب صبغة قانونية حيث تقدمت عام ١٩٦٠ إلى مجلس الكورطيس بمشروع في الموضوع.
وقد أوردت مجلة هسبريس (ج ٤ سنة ١٩٢٤) نماذج للقانون العرفي بماسة قبل عام ١٢٩٨ هـ/ ١٨٨٠ م) وهو يحتوي على ٢٩ فصلاً و ١٩٠ بنداً وقد نص البند العاشر بعد المائة أن في وسع شخصين أن يتفقا على إحالة دعوى الشرع بعد تقديمها إلى مجلس القبيلة أو الجماعة وأن الواجب آنذاك هو تطبيق الشريعة الِإسلامية لا العرف المحلي وبذلك فتح البرابرة الباب على مصراعيه للتخلص من العرف البربري الوضعي بمحض إرادة المتخاصمين. ومنذ الفتح الِإسلامي تغلغل القرآن ولغته في أعماق المغرب العربي فاستعمل التشريع الِإسلامي مع تطبيقات محلية في (العمل الفاسي والعمل السجلماسي) في الأقاليم التي لا ترتكز على العرف وأما في أقاليم أخرى فإن الحماية الفرنسية استصدرت من السلطان تحت الضغط في ١٦ ماي ١٩٣٠ ما يسمى بالظهير البربري الذي أثار ثورة عربية بربرية عارمة كانت منطلقاً للحركة الوطنية المغربية وكان هذا الظهير بادرة استعمارية


لتركيز التفرقة بين المنطقتين في المغرب وحاولت فرنسا بعد ذلك راغمة السماح بصدور ظهير ٨ إبريل ١٩٣٤ الذي أعاد نظام المحاكم العرفية بتوحيد القضاء الجنائي وقد عملت فرنسا على تعميق الهوة بين العرب والبربر في الأمة المغربية الواحدة لتسود سياسياً وإلا فالعرف البربري كما نفهمه ليس وليد اليوم وإنما هو ترخيص مشروع انطلاقاً من مبدأ تحكيم العادة الصالحة. فالبربري المسلم لا يسمح له إيمانه بتطبيق قانون أو عرف يتعارض مع الشريعة ولذلك كانت الأعراف في الغالب تطبيقات فقهية ذات ألوان محلية خاصة لا تمس الجوهر، وهي أشبه باجتهادات داخل مذهب أو مذاهب إلا أن الأعراف نفسها تختلف في الشمال عنها في الجنوب حيث تصطبغ بالطابع المحلي بينما ظل الفقه في أجزاء السهول والصحراء في صفائه الأصيل خلواً من كل الأعراف، وأول ما قام به المرابطون البرابرة " رد أحكام البلاد إلى القضاة وإسقاط ما دون الأحكام الشرعية" (ابن أبي
زرع ج ٢ ص ٣٧) بل "عدم القطع في أي آمر دون مشاورة القضاة الذين هم ممثلو الشريعة (المعجب ص ١٠٢) وقد لاحظ (طيراس) في "تاريخ المغرب" أن "المرابطين والموحدين قضوا على بقايا رواسْب الوثنية في الأطلس والريف والسهول البربرية وقطعوا أشواطاً كبرى في بث الروح الإِسلامية في النفوس والتمسك بالشريعة". وحدثنا الحسن بن محمد الوزان المعروف
بليون الإِفريقي عن بعض القبائل البربرية التي زارها في القرن العاشر فلمس رغبة الناس في طبع مظاهر حياتهم بالطابع الِإسلامي واستعداد البربر لِإيواء حملة الشريعة الإِسلامية الذين تنقلهم الصدف إلى قراهم وتمنيتهم بالمال وقد حكّموا (ليون الِإفريقي) نفسه (وهو من علماء فاس) في نزاعاتهم وفي الأطلس الكبير لاحظ الوزان أن القبائل تصرف أموالاً طائلة على قضاة دائمين كما هو الحال في (مرنيسة) وفي (بني زروال) وشيشاوة وبتنمل وكذلك الريف غير أن كثيراً من القبائل اضطرت - إزاء عدم وجود
قضاة شرعيين أكفاء - إلى تحكيمِ جماعة الأعيان الذين كانوا يصدرون - نظراً لجهلهم بالشريعة - أحكاماً حسب رأيهم فكان في ذلك ركون إلى أعراف تجمعت مع الأجيال غير أن الأوضاع الخاصة لدى قبائل البربر


حالت أحياناً دون تطبيق الشريعة من ذلك تنحية المرأة عن الِإرث بسبب ما يخشاه البربر من تسرب زوج أجنبي وتدخله في الملك العائلي، فانتشار الأعراف في بعض القبائل راجع لقلة الوثائق ويتصل جانب كبير من العرف بالمرأة التي يحظر عليها مهما يكن سنها ومستواها الاجتماعي أن تكون عضواً في الجماعة حتى ولو سمح لها بأن تكون على رأس عائلة بدلاً من الرجل وليس معنى هذا أنه ليس لها حق اسماع صوتها واقناع الجماعة بمشاطرتها الرأىِ فذلك كثيراً ما كان يقع لا سيما إذا كان للمرأة تأثير في المجتمع وربما ناب عن المرأة في إبلاغ رأيها إلى مجلس الجماعة أحد أعيان القبيلة. وهكذا "فإن تجريد الرأة من الميراث لا يستمد من روح معارضة الإِسلام" (كما يقول سوردون في كتابه المؤسسات البربرية ص ٢١٣) ويلاحظ سوردون هذا في دراسته للأعراف البربرية أنه "لا يوجد تعارض ما بين الشريعة والعرف على الِإسلام نفسه يحكم الأعراف المحلية الصالحة التىِ لا تتعارض معِ نصوص الشريعة" فالعادة - كما يقول سوردون - تسمى إما شرعاً وإما عرفاً فالشرع هو العرف العام أما العرف الحقيقي فهو تلك المجموعة من الأجراءات الجنائية والاتفاقات المبرمة بين مختلف الجماعات لتحديد بعض نقط العرف أو تعديلها لا سيما في خصوص المخازن العامة "أجدير" أو " السواقي" (ص ٢٨١).
ولكل قبيلة عرفها الخاص (ص ٢٤٠) ففي وادىِ درعة مثلاً حيث استمر العمل بالعرف "يسمى القانون الخاص غالباً شرعاً وكان يطبقه قبل اليوم حكام يدعون قضاة أو مفتين يختارون من بين الطلبة الأكفاء الذين درسوا الشرع الِإسلامي وحذقوا جزئياته "وهنا أيضاً" لم يقم أي تصادم بين الشريعة والعرف" (ص ٣٤٢).
ولذلك صادق كثير من ملوكنا على أعراف محلية باقتراح من أشراف القبيلة ورجال الدين كالظهير الحسني الصادر في شأن الأعراف الجنائية بزمور الشلح أو كما وقع فىِ (اداوتنان) عام ١١٠٦ هـ / ١٦٩٤ م في زاوية سيدي إبراهيم وعلي.


وكثيراً ما ترجع القبائل تلقائياً إلى تطبيق الشرع الِإسلامي متى تيسرت لها الأسباب فقد نشرت مجلة (هسبريس (Hesperis ج ١٨ ص ٤٦ عام ١٩٣٤) وثيقتين ذكرت أنهما أقدم ما يوجد في الفقه الجنائي العرفي بالمغرب ويرجع تاريخهما لعام ١٥١٢ م/ ٩١٨ هـ وقد ورد في مقدمتهما أنه "بعد التعرف على الضلال الذي تنطوي عليه الأعراف العتيقة أصبح رئيس القبيلة يطبق ما ورد في القرآن الكريم وسنة الرسول ﷺ في خصوص الجرائم تبعاً لآية القصاص وقد نشر لائحة من الديات فالذي كان ينقص النواحي البربرية أذن لتطبيق الشرع الِإسلامي هو الوسائل، وقد توفرت بحول الله بعد استقلال المغرب وإلغاء الظهير البربري حيث وجد النظام القضائي بالمملكة على أسس بدأت تعمل على الاستمداد من الشريعة الِإسلامية كما تقر كل ما يتلاءم وروح الِإسلام مما تنطوي عليه الأعراف المحكمة". (معطيات الحضارة المغربية - عبد العزيز بنعبد الله - ج ٢ ص ٤٢).
وقد قامت المدارس الفقهية في البوادي المغربية بدور فعال لنشر مذهب الِإمام مالك والتوعية الِإسلامية. وكانت هنالك مدارس خاصة منها نحو الخمسين في دكالة ومن هذا النوع مدرسة ستاوت "الملحقة بزاوية الشَّيخ محمد بن مبارك الزعري بعمالة خنيفرة ورد ذكرها بتقييد لمؤلف مجهول (خع ٧٢٦) وقد أشار إليه الأستاذ محمد المنوني ومن ذلك مدرسة أبي الرجاء في شتوكة من كبار قادتها الحبيبي إبراهيم الميلكي. وتوجد رسالة في الأمر بالمعروف موجهة إلى العروسي بن عبد الله الجراري من شيخه محمد بن سعيد المرغيثي إمام مسجد المواسين بمراكش (١٠٨٩ هـ/ ١٦٧٨ م) يشكره على بناء مدرسة وأن لا يساعد على حفظ القرآن من لا يعرف عقيدة السلام وفرائض الدين. خع ٢١٦٠ د (١٠٣ هـ).
وكانت المدارس العلمية تقام في الصحراء وفي سوس بالأعشار فكانت الحكومة نفسها رعاية للدور الذي تقوم به هذه المعاهد ثقافياً ودينياً واجتماعياً لا تنفذ الأعشار لها بل ترخص للقبائل بدفع زكواتهم إليها


وكانت تصدر لذلك ظهائر شريفة من الملوك وقد نشر الشَّيخ محمد المختار السوسي نماذج منها في المعسول بخصوص زاوية "تيمكيدست" (ج ٦ ص ٣٠٦). وقد صنف محمد يحيى بن محمد الشَّنقيطي الولاتي (١٣٢٩ هـ/ ١٩١١ م) كتاباً سماه (حسام العدل والِإنصاف القاطع لكل مبتدع باتباع الأعراف) بين فيه حقيقة العرف وتقسيمه وكيفية أعماله عند الفقهاء في
الأحكام الشرعية، مكتبة حسن حسني عبد الوهاب). (١٧٩٨٦).
وورد في (المعيار للونشريسي (ج ٣ ص ٣٦) أن العرف كالشرط يقضي به لمن طلبه.
أجوبة في شأن القوانين العرفية لأحمد بابا السوداني خم ٥٨١٣.
مساهمة في دراسة القانون العرفي البربري في المغرب ١٩٢٧ , Robert Aspinion
العرف قانون بشمال المعرب الوثائق المغربية م ٣ ص ٣٣١ (آيت حديدو)
, G. H. Bousquet, le droit coutumier des Ait haddidou, AIEO Alger ١٩٥٦(P.١١٣ - ٢٣٠(.
العرف في بني مطير
L. Marty. ١'Orf des Beni M'tir - (Rev. des etudes islamiques,١٩٢٨,٢ V. PP ٤٨١ - ٥١١).
العرف بزمور
Marcy - Le droit coutumier'Zemmour -Larose, Alger, Carbonel,١٩٤٩(٤٠٦ P.)١. H. E. M (T. X. L).
العرف بالسوس
J. Lafond - Les sources du droit coutumier dans le Sous - Le statut per
- sonnel et succesoral - Agadir, Ed. Imp. du Sous (١٩٤٩), (٩٥ P
H. Bruno, lntrod. a ١'etude du droit coutumier des Berberes du Maroc
Central, Arch. Berb. Vol II,١٩١٨ Bousquet, Hesperis, ١٩٥٢, ٥٠٨ .
- G. Marcy, le probleme du droit coutumier berbere, in la France mediterranneenne et Africaine,١٩٣٩ (٧).


E. Ubach et E."Rackow, Sitte und Recht in Nordafrika, Stutgart, ١٩٢٣ (traduction francaise, Rabat,١٩٢٤).
J. Berque, Contribution a L'etude des contracts nord - africains, AL - ger ١٩٦٣.
اللوح: ويسمى العرف أو الديوان أو القانون وهو صفيحة من خشب أو عظم تثبت بها قوانين القبيلة.
(راجع ألواح جزولة - للأستاذ محمد السوسي العثماني (مخطوط).


أثر الفقه المَالكي في التشريعات الغربية


في عام ١٩٣٧ أقر مؤتمر لاهاي ما قرره مؤتمر واشنطن عام ١٩٣٥ من أن الشريعة الِإسلامية مصدر للقانون مستقل عن مصادر اليونان والرومان.
وقد أكد برنارد شو في كتابه (Back to) بأن قلب التوجه العالمي سينتقل في القرون المقبلة من الغرب إلى الشرق وأكد أن الشريعة الِإسلامية ستصبح المدونة الوحيدة للحياة قادرة على تجديد وجهة وضبط حياة الِإنسان على الأرض في أي مسار مستقبلي.
(راجع علم الفقه في مقدمة ابن خلدون ج (ص ٧٩٨) وكذلك أصول الفقه (ص ٧١٢).
ولذلك أمثلة عديدة تبلور تأثير الفقه الِإسلامي عامة والفقه المالكي خاصة في البحر الأبيض المتوسط والقارتين الأوربية والأمريكية.
فقد أعدت دراسات فىِ الفقه المقارن تحلل تفاصيل وأبعاد أثر الفقه المالكي في بعض التشريعات الأجنبية خاصة مدونة الفقه المدني المعروفة بمدونة نابليون وقد اقتبس هذا الأخير الكثير خاصة في مادة الأحكام والعقود والالتزامات وقد أشار الأمير شكيب أرسلان في (حاضر العالم الِإسلامي) إلى بعض ذلك وهو قل من كثر مما أثر في الفكر القانوني الحديث ابتداء من الحرب العالمية الأولى.
ولا شك أن انبساط الحكم العثماني على بقاع شاسعة من العالم كان له أعمق الأثر على القوانين في مختلف ميادين الحياة وخاصة في الأقاليم


الأوروبية التي خضعت للآستانة ولا يزال على رجال القانون المقارن أن يسبروا أغوار هذه التأثيرات والمبادلات بين الفقه الإِسلامي والقوانين الوضعية فيما كان يسمى بالدول الاشتراكية التي كان معظمها تابعاً للأتراك إلى حدود (سيبيريا) حيث يمتد ما كان يسمى بالجمهوريات الِإسلامية السوفياتية.
ومن مجالي هذا التأثير في الحقل الاقتصادي قضايا الشركات وقد ضمنها البنوك - وهي تقوم في العالم المعاصر بأجل الخدمات لتنشيط مختلف مجالات التنمية الاقتصادية والاجتماعية. فالشركة بصورة عامة في المذهب المالكي هي كما يقول ابن عرفة "شركة بقدر متمول بين مالكين فأكثر ملكاً فقط"، والشركة في القانون الفرنسي شبيهة بها بل تستعمل (المدونة الفرنسية) نفس التعابير التي وجدت في النصوص الفقهية القديمة مما يدل على أن التشريع الفرنسي اقتبس منها، وقد تأثر القانون المدني الإِسباني بالفقه المالكي في الاستغناء عن عقود الزواج خارج الكنيسة ولاحظ الأستاذ (أوكطاف بيل) في كتاب له حول (الشركة والقسمة في المذهب المالكي (١) أن الشركات المالكية شركات تنبني على (عقود أمانة) وهو ما يجري به
العمل في فرنسا قديماً (٢).
وأهم أنواع الشركات اليوم وخاصة في أبرز دولة اقتصادية بأوروبا هي ألمانيا الغربية الشركة المعروفة بالقراض. والقراض Commandite أهم أنواع الشركات في المذهب المالكي لأنها لا تمس رأسمال المشارك فيها وإنما تقتصر مسؤوليته على حصته في الشركة أي أن أرباب المال ملزمون على قدر المال كما في القانون الفرنسي وغيره من القوانين الأوروبية وخاصة منها القانون الألماني الذي أصبحت العمليات المصرفية تجرى اليوم في نطاقه على نسق البنوك بدون فائدة وهو مظهر لأثر الفقه الإِسلامي في المجتمع الألماني اليوم وحتى في المناطق التي استقلت قبل أن ينزاح الحكم العربي عن

(١) الطابع المتحدة - الدار البيضاء - ١٩٤٨ (ص ٢٤).
(٢) ربما تحت تأثير الأندلس.


الأندلس بقرون ظل المسلمون يطبقون الشريعة الِإسلامية مؤثرين في محيطهم بمنطقية ورصانة الأحكام الفقهية وقد أكد محمد بن عبد الرفيع الأندلسي الذي توفي عام (١٠٥٢ هـ / ١٦٤٢ م) بعد الجلاء الأخير عن الأندلس بخمس وثلاثين سنة في كتاب "الأنوار النبوية في آباء خير البرية" أنه بقي في طليطلة أناس يدينون بالِإسلام في الباطن بعد أن زال عنها حكم الِإسلام بخمسمائة عام.
ولا شك أن للفقه المالكي خاصة بصمات تقوى وتضعف حسب الأقاليمِ التي تأثرت في أوروبا وأمريكا بالاشعاع القانوني الإِسباني والبرتغالي انطلاقاَ من الأندلس التي استمرت فيها تطبيقات فقهية مالكية إلى القرن الماضي.
وقد نقل دوزي عن صاحب كتاب (لوس - وزار ايبس دو طوليد) أن بعض القرى الأندلسية بناحية بلنسية استعملت العربية إلى أوائل القرن التاسع عشر وقد جمع أحد أساتذة جامعة مدريد (١١٥١) عقداً في موضوع البيوع محرراً بالعربية كنموذج للعقود التي كان الِإسبان يستعملونها في الأندلس. ونعطي مثالاً آخر لهذا التأثير أيضاً في مفهوم (الجنسية) في الفكر الِإسلامي. فالجنسية في الحقيقة ميزة تتسم بها أمة بعينها وهي أيضاً وصف لمن ينتسب لأمة من الأمم ولم يهتم الِإسلام بالجنسية أو العنصر بقدر ما اهتم بالملة أو النحلة الدينية ولكن ليس معنى هذا أن أحكام هذا المفهوم لم تكن واضحة مضبوطة في الِإسلام فقد قال النووي في تقريبه نقلاً عن عبد الله بن المبارك وغيره أن من أقام في بلدة أربع سنين نسب إليها وقد تحدث المراكشي في إعلامه عن أمد الحصول على هذه "الجنسية" حسب الفقه الإِسلامي (الإعلام ج ١ (ص ١٥٠).
وقد اختارت مدونات قانونية أوروبية وأمريكية نفس المدة لِإقرار جنسية الأجنبي المقيم في البلد، راجع "الجنسية في قوانين المغرب العربي الكبير" دراسة مقارنة ١٩٧١ م (٨٦١ ص) إبراهيم عبد الباقي، معهد الدراسات والبحوث العربية.


وقد كان للفقه المالكي وخاصة بالمغرب والأندلس تأثير بليغ لا على القانون الكنسي بل على التلمود والفقه اليهودي منذ القرن العاشر بمدينة فاس وهو العصر الذي انتشر فيه المذهب المالكي بالمغرب بعد فترة ساد خلالها الفقه الحنفي والفقه الشافعي وفقه الأوزاعي. ومن أمثلة ذلك أن أبا سعيد بن يوسف الفيومي المعروف بالحاخام سعديا (٩٤٢ م) الذي يعتبر واضع الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى قد صنف ترجمة عربية للعهد القديم واستكمل قانون الميراث اليهودي مستعيناً بالشريعة الِإسلامية.
وهنالك عالم يهودي مغربي هو إسحاق بن يعقوب الكوهن الملقب بالفاسي الذي ولد (عام ٤٠٤ هـ / ١٠١٣ م) في (قلعة بن أحمد) قرب فاس وتوفي بالوسينة بالأندلس عام ٤٩٧ هـ/ ١١٠٣ م - له شرح على التلمود في عشرين مجلداً يعتبر لحد الآن من أهم كتب التشريع التلمودىِ كما له ثلاثمائة وعشرون فتوى محررة كلها بالعربية وهي مقتبسة من الفقه المالكي السائد بالأندلس والمغرب آنذاك وهو الذي أسس بالوسينة قرب غرناطة عام ١٠٨٩ معهداً للدروس العليا التلمودية والوسينة هذه هي التي آوى إليها في فترة من حياته العلمية الِإمام بن رشد الحفيد الذي جمع بين الفقه المالكي والفلسفة والطب والتف حوله طلبة يهود أندلسيون تلك نظرة مركزة عن هذا الموضوع الذي نعنى به اليوم للتعرف على أهمية مذهب الِإمام مالك إمام دار الهجرة وحامل لواء السنة في المجالات الجديدة التي تواجهنا في اختياراتنا المستقبلية.
أما بخصوص المجالات الأخرى وخاصة منها العلوم التي تتصل من قريب أو بعيد بالفقه والقانون فقد كان للشريعة الِإسلامية أثرها القوي في تكييف التقاليد الأوروبية وبلورة اختياراتها منذ القرن التاسع الميلادي أي بعد مرور مدة قليلة على انتشار الدين الجديد في إسبانيا وجنوب فرنسا وإيطاليا وبعض الجزر المتوسطية وأبرز هذا العطاء الِإسلامي الجديد هو مبادئ الأخلاق الدولية وقد صنف صديقي وزميلي مارسيل بوازار Marcel Boisard كتاباً في هذا الصدد كان اسمه الأول الِإسلام والخلق الدولي I Islam et la morale Internationale .


وقد عرض عليّ كتابه القيم في مسوّدته بجزئيه قبل طبعه للمشورة قبل أن ينشره في جزء واحد باسم جديد هو (إنسية الِإسلام) Humanisme de ١'Islam كما أهداني دراسة أخرى باللغة الِإنجليزية حول (التأثير المحتمل للِإسلام في القانون العمومي والدولي الغربي).
وقد أصبح اليوم من البديهي أن كثيراً من العناصر الحضارية الفلسفية والخلقية قد اندرجت في المدونات الأوروبية فىِ مختلف مجالات الفكر التشريعي دبلوماسياً وعسكرياً ومدنياً.
نعم إن الاتصالات بين الِإسلام وأوروبا قد وصلت تدريجياً عن طريق الأندلس وصقلية كما تبلورت عن طريق مراسي البندقية وجنوة وبيزة وقد كان التجار الأوروبيون يقضون عدة شهور في الشرق في أوائل الخريف ونصف الربيع من كل عام. فكان ذلك أول اتصالهم بالأخلاق والعادات الِإسلامية مما تمخض عن نواة القانون التجاري الدولي الذي برز أول ما برز من خلال انتشار مبدأ حرية البحار وذلك منذ القرن الثاني عشر الميلادي. وقد كان للموحدين دور فعال في ذلك حيث وضعوا المبادئ الأساسية لهذه القواعد وحاربوا القرصنة بأحداثهم ميليشية خاصة بتأمين البحار في الوقت الذي كانوا فيه سادة المتوسط مما حدا صلاح الدين الأيوبي إلى الاستنجاد بالأسطول المغربي ضد الصليبيين، وقد كان - كما يقول أندري جوليان في كتابه (تاريخ الشمال الِإفريقىِ) - أول أسطول في البحر الأبيض المتوسط، والموحدون هم أول من لقن مصطلحات التجارة الدولية أيضاً لأوروبا. هذا وإن أول بادرة نتجت عن حرية التبادل التجاري بين الشرق والغرب خاصة في المتوسط هي ظهور عملات تجاريين مهدوا للمبادلات الدبلوماسية فاصبحوا عبارة عن قناصلة أوروبيين على التراب الِإسلامي بعد الحروب الصليبية وقد بادر الِإيطاليون والقطلانيون الاسبان وتجار جنوب فرنسا (ناحية بروفانس) إلى إقامة هذه القنصليات في الشرق الِإسلامي فكان من لوازم هذا التأثير إدراج نص قانوني في دستور بلدية مرسيليا منذ القرن الثالث عشر حول احترام ملكية الأجانب ولو في ابان الحرب وذلك احتذاء بما كان يتمتع به التجار الفرنسيون على


الشواطئ المصرية والسورية. ومعلوم أن حماية المسافرينّ والتجار الأجانب كانت تتسم منذ أوائل الِإسلام بسمة الوجوب في دار الِإسلام، وقد تبلور التأثير الِإسلامي عملياً في التنصيص على هذه المبادئ فعلاً في المعاهدات التجارية، مثال ذلك المعاهدة التي أمضيت عام ٨٩٥ هـ/ ١٤٨٩ م بين جمهورية فلورنسا والسلطان المملوكي قايتباي أمير القلعة بالقاهرة وقد تم
توقيعها بعد ثلاث سنوات من المفاوضات برزت خلالها أولاً كمرسوم سلطاني لدوائره الِإدارية بمصر وسوريا قبل أن تكون معاهدة مع تجار أوروبيين. وقد نص هذا المرسوم بالِإضافة إلى حماية التجار وضمان حقوقهم على عدة بنود تتعلق برسوم الجمارك (١٤ %) والقواعد الِإدارية المتبعة وإقامة قنصلية بين التجار داخل فنادقهم ووسائل تحويل القروض بل نص المرسوم حتى على إمكان التحكيم على يد السلطان بين تجار فلورنسا وتجار أوروبيين آخرين على الأراضي أو المياه المملوكية كل ذلك انطلاقاً من الشريعة والتقاليد الِإسلامية.
وقد أدت المبادلات التجارية بين الشرق الِإسلامي وأوروبا لا إلى إمضاء معاهدات دولية فحسب بل إلى تطوير الأعراف الجمركية والقوانين الِإدارية والبحرية والحربية مع أوروبا الغربية، وقد تأسست في الأندلس عام ٧٤١ هـ/ ١٣٤٠ م قنصلية للبحر كما وضعت مدونة للتقاليد والقواعد تجمعت فيها نصوص ظهرت منذ القرن الحادي عشر الميلادي أيام الموحدين، وقد تم ذلك أولاً في برشلونة حيث نشرت مجموعة قواعد لتنظيم التجارة البحرية والنص على عدم المسؤولية الجماعية مما لم يعرف إلا خلال القرن التاسع عشر بعد (حرب القرم) وقد نص (ماس لاطري) على ذلك من خلال معاهدة أبرمها الموحدون انطلاقاً من الآية الشريفة ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ وقد قام اليهود بدور كبير في تسهيل نشر هذه المبادئ التي أدرجوا الكثير منها في تلمودهم دعماً لنصوصه التشريعية.
وقد اقتبس (الفونس التاسع) الحكيم ملك قشتالة وامبراطور المغرب (١٢٧٢ م) متأثراً بمعطيات الحضارة الِإسلامية في النصف الثاني للقرن الثالث عشر- من عدد كبير من المصادر العربية وهو الذي جدد جامعة


سالامانكا التي قامت بدور كبير في وضع ما أدى إلى القانون الدولي الحديث وقد كتب الفونس هذا أول مدونة قانونية في أوروبا سماها Las Siete Partidas (نشرت بتعاليق لاتينية من طرف) في ثلاثة مجلدات (مدريد ١٨٢٩) وقد استمدها خاصة من قانون (الولايات) في الأندلس المسلمة الراجع إلى عام ٦٧٩ هـ/١٢٨٠ م.
فكان اقتباساً فعلياً من الشريعة الِإسلامية، ولا يخفى على المختصين الذين يحاولون التنظير بين فحوى النصوص وتاريخ صدور هذه النصوص، ما كان من أثر لهذا الكتاب اللاتيني في نشوء القانون الدولي الأوروبي في العصر الحديث.
وقد بدأ فريدريك الثاني Frederik ١١ of Hohenstauffen، ملك صقلية وامبراطور جرمانيا (١٢٥٠ م) يستمد من التراث الِإسلامي وهو الذي أسس جامعة نابلس عام ١٢٢٤ م وجهزها بالمخطوطات العربية وكان (طوماس الاكويني) (المتوفى عام ١٢٧٤ م من تلاميذها وقد اعتبر فريدريك هذا أول ملك مبدع وخلاق وضع الكثير انطلاقاً من المناهج العربية، من ذلك وضعه للضرائب المباشرة وغير المباشرة والهياكل العسكرية والرسوم الجمركية واحتكار الدولة للمعادن وبعض البضائع مما كان يعرف في الشريعة الِإسلامية منذ القرنين التاسع والعاشر ولكنه أصبح نموذجاً احتذته أوروبا كلها.
وقد كان الفرنج في فلسطين يتلقفون الآراء والنظريات الِإسلامية لا فرق بين الماورائي والتكنولوجي منها خاصة في مجال الزراعة والتجارة وتنظيم الصحة العمومية، ومن مظاهر هذا التأثير بروز روح التسامح بدل العنف لدى الِإفرنج الذين كانوا يحذون حذو المسلمين بفلسطين وسوريا في كل تصرفاتهم بل إن نظام الكثير من المؤسسات المسيحية مثل Les Templiers (أو فروسيو المعبد الذين تكونوا بفلسطين) و Hospitaliers مستمداً منذ أوائل القرن الثاني عشر من التنظيمات الِإسلامية خاصة منها نظام الرباط، وقد برزت الفلسفة الِإسلامية آنذاك وربطت بصلة وثيقة بين


القانون والأخلاق وبين الفرد والحكومة وظهر الِإنسان في عمله الخلاق كشخصية مستقلة تحاول أن تخلق من خلال القانون الشروط الاجتماعية التي تبرز كرامة الِإنسان ومسؤوليته، وقد ترجم الكثير من الدراسات الأكاديمية في القانون والِإدارة بإيطاليا من النصوص العربية وراجت بأوروبا كلها على يد الأساتذة الذين كانوا يتنقلون حسب العادة من جامعة إلى أخرى، وقد كان لهذا الطابع الخلقي في الشريعة الإِسلامية أثره الأسمى في أوروبا المتوسطية مما رقق الشعور والحاسة القانونية وكان هذا المظهر بدون شك الميزة المثلى في الآثار الِإسلامية التي كيفت نظرية العدالة وتطبيقاتها الفعلية عند الغربيين، من ذلك اعتبار كل من تتجه إليه التهمة بريئاً إلى أن يتحقق العكس وهذا هو مبدأ براءة الأصل الذي جاء به الإِسلام منذ البداية ومعلوم أن (لويس التاسع) أو لويس القديس (١٢٧٠ م)، ملك فرنسا الذي عاش بفلسطين وخالط علماء الكلام أمثال (طوماس الاكويني)، قد
تأثر مباشرة بالِإسلام في ينابيعه التطبيقية بأرض فلسطين فظهر ذلك في اصلاحاته التشريعية وقد أشار إلى ذلك Joinville في مذكرات (Memoires) كان قد صاحب لويس التاسع إلى مصر (توفي عام ١٣١٧ م) (كما ذكر ذلك Charles Klein(في كتابه (لويس القديس ملك بين أقدام الفقراء باريس ١٩٧٠ ص ٦٠).
وهكذا يمكن القول بأن تأثير الِإسلام في أوروبا قد شمل كل المجالات سواء منها الدبلوماسي (بإحداث قنصليات) أم إقرار مبدأ شخصية القانون وكرامة الأجنبي وضمان حقوقه وأسأليب إعلان الحرب ووسائل تعويض العدو وحماية الأسرى والمرضى والعجزة واستعمال الشارات الضوئية خلال المعارك الليلية وحمام الزاجل في المواصلات وطريقة توزيع الغنائم ومبادئ الفروسية، وقد بلغت هذه التأثيرات الِإنسانية حتى ملوك الجرمان الذين كان لرهبأنهم أوثق الصلات ببلاط فريدريك الثاني
بصقلية.
على أن المغرب بالخصوص كان له بالِإضافة إلى البادرات الخلاقة في العصر الموحدي ابداعات أشار إليها الأستاذ كابي (Caille) في الكتاب الذي


وضعه حول المعاهدات والاتفاقيات والمراسيم في عهد السلطان سيدي محمد بن عبد الله حيث أبرز طابع الخلق والإِبداع لكثير من المبادئ التي اندرجت في مدونات القانون العمومي الدولي بأوروبا.


بيبلوغرافية الفقه المالكي


إبراهيم بن أبي القاسم السملالي (٩٢٧ هـ / ١٥٢٠ م) طبقات الحضيكي (ج ١ ص ١١٥) الأعلام للمراكشي ج ٢ ص ١٦٨، له: "أجنحة الرغاب في معرفة الفرائض والحساب" أو القصيدة السملالية في الحساب (أرجوزة من ٣٦ بيتا) خع = ١٥٧، وقد ذيلها أحمد بن سليمان الرسموكي) (١١٣٣ هـ/ ١٧٢١ م) في ٨٤ بيتا خع = ١٦٤٧.
وشرح المجموعة في ثلاثة شروح:
١) "كشف الحجاب للأصفياء والأحباب على أجنحة الرغاب في معرفة الفرائض والحساب"، فرغ من تأليفه آخر رجب سنة ١١١٢ هـ / ١٧٠٠ م في ١٢٨ صحيفة.
٢) "معونة الأحباب على فتح أجنحة الرغاب" في ٤٠ صحيفة، خع ١٥٨٩ د: ١٥٤٦ د.
٣) "مفتاح أجنحة الرغاب في معرفة الفرائض والحساب" في ٢٧ صحيفة خع: ١٥٤٦ د طبع على الحجر بفاس سنة ١٣٢٢ هـ/ ١٩٠٤ م.
إبراهيم بن حسن يكنى بابن عبد الرفيع، له: "معين الحكام في نوازل القضايا والأحكام"، خم = ٨١١٩ - ٤٠٣٢.
إبراهيم الخراص بن سعيد بن علي بن محمد الرجراجي المراكشي، له: "شرح على التحفة" انتهى منه عام ١١٧٩ هـ وحاشية على شرح ميارة للزقاقية مكتبة تطوان (٦٠٤) الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٣٧١، وله "المسألة الأمليسية في الأنكحة المناقضة على عادة البلاد الغريسية" (مجلة البحث العلمي عدد ٧) وقد وصف التدريس بجامعة القرويين في عصره.


إبراهيم بن عبد الرحمن الغرناطي (٧٥١ هـ/ ١٣٥٠ م).
ملحق بروكلمان (ج ٢ ص ٣٧٤)، له: كتاب "الوثائق" ثلاث نسخ في خع = ١٤١٨ - ٨٧٢ - ١٠٩٠.
إبراهيم بن عبد السلام العطار كان حيًا في القرن السابع الهجري، له: "المشكاة والنبراس على شرح كتاب الكراس" للجزولي (٦٧٧ هـ / ١٢٧٩ م) جزآن (خق = ٤٠/ ٥٠٧).
إبراهيم بن أحمد بن عبد الرحمن .. بن عمارة (٥٧٩ هـ/ ١١٨٣ م) أخذ عن ابن راشد وابن مغيث وقرأ القرآن بالسبع على أبي الوراق والموطأ علي ابن موهب والحديث المسلسل في الأخذ باليد مرة بعد الأخرى على أبي محمَّد اللخمي سبط ابن عبد البر مات أيام قضائه بها عام ٥٢٦ هـ كما أخذ عن الطرطوشي والمازري.
وهو مشارك في الحديث والفقه والشروط (له مختصر فيه) ولي القضاء بكور غرناطة ثم ميورفة (التكملة رقم ٤٠٠ ج ١ ص ١٥٥).
الأعلام للمراكشي ط. ١٩٧٤ ج ١ ص ١٥٠).
توجد نسخة من شرحه على تحفة ابن عاصم في خم ٨٠٨٠ (علاوة على نسخة مكتبة تطوان عدد ٦٠٦) ونسخة من مختصر شرح ميارة على الزقاقية في خم ٨١٤ وشرح لامية الزقاق في خم (٤٤٩٩ - ٥٤٦٣ - ٦٥٨٧).
إبراهيم بن عبد الله النميري المعروف بابن الحاج الرحالة المحدث القسنطيني الغرناطي تلميذ الذهبي دخل مدينة فاس (٧١٣ هـ / ١٣١٣ - ١٣١٤ م) السلوة ج ٢ ص ١٢٢ / النفح ج ٩ ص ٣١٥ الأعلام للزركلي ج ١ ص ٤٢، الجذوة ص ٨٧ - المسند الصحيح الحسن لابن مرزوق، الاحاطة ج ١ ص ١٩٣ - الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٣٤٦ (خ)، وورد في النيل (ص
١٤) وشجرة النور (ص ٢٢٩) نفس الاسم ووصف بالحميري الغرناطي وأنه ولد عام ٧١٣ هـ.
كان شيخ الكتاب في عهد أبي عنان وتقلد القضاء في قسنطينة، الفصول المقتضبة في الأحكام المنتخبة (رجز في الأحكام الشرعية).
إبراهيم بن علي ابن فرحون اليعمري المالكي الأندلسي المتوفى سنة


٧٩٩ هـ/ ١٣٩٧ م تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكام، مكتبة تطوان: ثلاث نسخ ١٤٠٥ الخ.
إبراهيم بن محمَّد بن عبد القادر بن محمَّد بن علي بن عبد الله التادلي الرباطي (١٣١١ هـ- ١٨٩٤ م) جال في أوروبا ودرس بعض لغاتها الاغتباط = ١٢٨٧ (ج - ٢ ص ٩) الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٣٧٧ (خ) تقييد في ترجمته لأحد تلامذته مخطوط بمكتبة الأخ محمد المنوني ولعله لمحمد بن الحسني العلمي (١٣٤١ هـ/ ١٩٢٢ م) "المعين في شرح المرشد
المعين" (خع ١٨٢٠ د/ ٢٢١١ د م - ١ - ٨٠) وحواش على ملتقى البحر في فقه الحنفية وحواشٍ على نظم الزبير لأبي رسلان في فقه الشافعية.
إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمي الغرناطي أبو إسحاق الشهير بالشاطبي (٧٩٠ هـ/ ١٣٨٨ م). (نيل الابتهاج ص ٢٠) تأليف في ترجمته لمحمد بن أحمد بن مرزوق الحفيد.
الموافقات خم ٨١٤.
إبراهيم بن هلال بن علي الصنهاجي المشترائي مفتي سجلماسة (٩٠٣ هـ/ ١٤٩٧ م) التشوف ص ٣٨١/ دوحة الناشر ص ٦٧ درة الحجال ج ١ ص ١٠٥، شجرة النور ص ٢٦٨ / ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٤٨.
نوازله خم ٢٧٩٤/ خع ١٣٤٤/ مكتبة تطوان (٥٨٥/ ٦٠٧)، رتبها علي بن أحمد الجزولي الحياني بعنوان: "ترتيب نوازل إبراهيم بن هلال" خم ٤٠٤٣/ ٤٠٥٥/ ٩٨١٣.
الدر النثير على أجوبة أبي الحسن الصغير ست نسخ مخطوطة في خم (من ٤٦٩٢ إلى ٨٢١١)، طبع على الحجر بفاس مرتين في ٦٤ و ٥٢٨ صحيفة، أجوبة ابن هلال لاقيود أبي القاسم بن محمَّد بن علي خع ٢٤١٣ د (م ٢٥٣ - ٢٨٣).
ابن إبراهيم أحمد بن محمَّد القاضي (١٣٣٤ هـ/ ١٩١٦ م) الاغتباط (ج ١ ص ٦٠)، له تقييد على فرائض زيد بن ثابت (ط. فاس في ٣٢ ورقة).
ابن إبراهيم الجيلاني (١٣٣٦ هـ/ ١٩١٧ م) (من أعلام الفكر المعاصر


ج ٢ ص ٢٨٦) قاضي العرائش له:
١) فتاوٍ كثيرة.
٢) ختم على مختصر خليل.
٣) تقييد في الطلاق البائن والرجعي، رد فيه على سيدي المهدي الوزاني مفتي فاس.
٤) حواش على شرح الدردير على المختصر.
ابن أبي جنون علي بن أبي القاسم بن عبد الرحمن أو علي بن عبد الرحمن قاضي مراكش ٥٧٧ هـ التكملة ص ٦٨٥/ معجم الصدفي ص ٢٨٨ معجم ابن الآبار ص ٢٨٨، الذيل والتكملة ص ٥/ الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ١٥٧ وج ٧ ص ٦ (خ)، له "المقتضب الأشفى في أخبار المستصفى" في أصول الفقه.
ابن أبي رشاد الوليدي (٦٧٥ هـ/ ١٢٧٧ م) مؤلف كتاب الحلال والحرام، الجذوة (ص ١٢٣) , السلوة (ج ٣ ص ٢٦٢) سماه ابن القاضي في درة الحجال (ج ١ ص ١٤٦) رضوان بن أبي راشد الوليدي.
ابن أبي زيد عبيد الله بن عبد الرحمن القيرواني مالك الأصغر (٣٨٦ هـ أو ٣٨٩ هـ/ ٩٩٦ م) معالم الِإيمان ج ٣ ص ١٣٥، تاريخ بروكلمان ج ١ ص ٣٠١ - ملحق ج ١ ص ١٨٧، الشذرات ج ٣ ص ١٣١، كشف الظنون ٨٤١، المقري ج ١ ص ٨٤١، مصنفاته:
الرسالة: عليها حاشية لأبي زيد عبد الرحمن بن عفان الجزولي (٨٩٠ هـ/ ١٤٨٥ م).
نسخ في مكاتب مونيخ (٣٤٣) والمتحف البريطاني (١٦٤) والجزائر (١٠٦١).
نظم الرسالة لمحمد بن أحمد بن الغازي العثماني المكناسي.
نظمها لعبد الله الشنقيطي (مكتبة تطوان ٣/ ٤٥٨).
النفزاوي أحمد بن غنيم بن سالم، الفواكه الدواني على رسالة بن أبي زيد القيرواني، خم = ٨٣٥٧ - ٧٨٣٢.
أبو الحسن بن محمَّد المالكي، تحقيق المباني وتحرير المعاني من


رسالة ابن أبي زيد القيرواني، خم = ٦٣٩٨ - ٨٣٨٧ - ٨٤١٥ - ٨٣٨٨ - ٤٥٨٧ - ٤٧١١.
ابن ناجي أبو القاسم بن عيسى التنوخي، شرح الرسالة القيروانية خم = ٨٠٩٠ - ٨٥٤٦ - ٥٤٢٩ - ٢٦٩٩.
شرح محمد جسوس، على رسالته مكتبة تطوان ٦٩٠/ ٧٦٩/ ٨٨٨.
شرح المنوفي، المسمى بكفاية الطالب الرباني صفحات = ٤٠٨ (خع = ٢١٠٧ = د).
٢) عقيدة الرسالة، تعليق على آخرها لمؤلف غير مذكور، (خع = ٢٠٢٢ = د).
(م ٤٤٩ - ٤٥٧) يوجد شرح لأحمد بن عيسى البرنسي.
٣) النوادر في الفقه الجزء الثاني به كتاب جنايات العين خع ١٧٣١ د (٧٨ ورقة) / خم ٥٠٥٠.
ابن أبي محمد القاسم بن نصر الفجيجي الثوري له شرح على صغرى السنوسي في التوحيد ثلاث نسخ في خع = ١٠٥٣ - ٩٢٧ - ٧٤، فهرس مكتبة الجزائر رقم ٦٧٠، ورد عند بروكلمان (الملحق ج ٢ ص ٣٥٣).
ابن أبي المحاسن أحمد الفاسي الحافظ، (١٠٢١ هـ/ ١٦١٢ م)، مرآة المحاسن ص ١٥١، الصفوة ص ٤٥، النشر ج ١ ص ١١١ السلوة ج ٢ ص ٣٢١، الدرر البهية ج ٢ ص ٢٧٦ يواقيت محمد البشير (ص ٣٢)، شجرة النور ص ٢٩٦، فهرس الفهارس ج ٢ ص ٣٦، شرح على عمدة الأحكام لعبد الغني بن سرور حاشية علي السنوسي.
ابن أبي المحاسن محمد العربي بن يوسف أبي المحاسن الفاسي، (١٠٥٢ هـ/ ١٦٤٢ م)، سلوة الأنفاس ج ٢ ص ٣١٣، الصفوة (ص ٧١) / النشر ج ١ ص ١٨٠ محاضرات اليوسي ص ٥١/ شجرة النور ص ٣٠٢/ إجازة ابن أبي شنب (ص ٦٥) الأعلام للزركلي ج ٧ ص ١٤٧ / مؤرخو الشرفاء ص ٢٤٦ / ملحق


بروكلمان ج ٢ ص ٦٤٩ , مراصد المعتمد في مقاصد المعتقد (٦٤٦ بيتا) وردت في السلوة (ج ٢ ص ٣١٣) / كشف الظنون م ٢ ص ٤٦٣/ ملحق بروكلمان (ج ٢ ص ١١٦)، خع ٢١٧٣ د (م ٢٧٥ - ٣٤٧) / ١٨٥٧ د، خع ٩٥٢ د / المكتب الوطنية بتونس (٣٠٠٧ م) دار الكتب الوطنية بتونس (٢٨٢) شرحه عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي في مجلد ضخم، كما شرحه العربي بن عبد القادر الفاسي (١٠٧٦ هـ / ١١٦٦ م) خع ٩٥ بروكلمان ج ٢ ص ,٦٩٤.
منظومة في الزكاة، خم = ٨٧٩١ (تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٤٦٠) شرحها الحسن بن يوسف الزياتي , خع = ١٨٥٩ د (م ١ - ٨٦) وعليها تقييد لعبد العزيز بن محمد الزياتي (١٠٥٥ هـ / ١٦٤٦ م) وهو ابن أخت المؤلف خع ٢٢١٤ د/ خع ٢١٧٠ د (م ١ - ١٢٩) تلمسان (٣٦)، سماه صاحب النشر (ج ١ ص ١٨٥) عبد العزيز بن أبي الحسن بن يوسف الزياتي طبعت بفاس ١٣١٩ هـ وتعدد طبعها، كما شرحها محمد بن عبد العزيز كرضلو الأندلسي قاضي آسفي الذي ذكر أنه لم يقف لها على شرح.
رسالة في شهادة اللفيف خم = ٩٥٦٧، جواب في مسألة العقوبة بالمال خم ٩١٦٦، الاصابة في حكم طابه، (خع = ١٧٢٤ = د) (م ١٠٤ - ١٠١).
ابن إدريس محمد بن محمد العمراوي الفاسي ابن الحاج الزموري، (١٢٦٤ هـ/ ١٨٤٧ م) الأعلام للمراكشي (ج ٥ ص ٢٦٣) الاتحاف (ج ٤ ص ١٨٩) فواصل الجمان لمحمد غريط (ص ٤٠)، السلوة (ج ١ ص ٨٦ وج ٢ ص ٣٦٢)، معجم قبائل العرب ص ٨٢٧، البحث العلمي عدد ١ (١٩٦٤) الناصر الفاسي، ترجمة محمد بن الحسن الحجوي في كتاب سماه "النفس النفيس في ترجمة الوزير ابن إدريس" عبد الله كنون في مشاهير أعلام المغرب.
قصيدة دالية في الجهاد، (١١١ من الأبيات) خع = ١٣٨٨/ ٢١٤١ د (م ٤٠٨ - ٤١٠)، خم = ٤٧١٩ - ٧١٧٠.


ابن الأزرق محمد بن علي بن محمد شمس الدين قاضي الجماعة بغرناطة (٩٨٥ هـ/ ١٤٩٠ م) له:
١) "بدائع السلك في طبائع الملك".
(لخص فيه مقدمة ابن خلدون مع زوائد)، شفاء الغليل في شرح مختصر خليل.
ابن أصبغ محمد بن عيسى بن محمَّد بن المناصف القرطبي نزيل أفريقية قاضي بلنسية ثم مرسية توفي بمراكش (٦٢٠ هـ/ ١٢٢٣ م)، المغرب ج ١ ص ١٠٥، (تنبيه الحكام في سير القضاء وقبول الشهادات وتنفيذ الأحكام والحسبة) أصول الدين.
ابن بابا بن أحمد بيبي بن عثمان الشنجيطي صاحب منية المريد توفي بالمدينة المنورة أوائل العشرة التي بعد ١٢٦٠ هـ / ١٨٤٤ م، شرح على التحفة العاصمية، أرجوزة نظم فيها الورقات لِإمام الحرمين.
ابن البراق أبو القاسم محمَّد بن علي بن محمَّد بن إبراهيم بن محمَّد الهمداني الوادي آشي ٥٩٦ هـ/ ١١٩٩ م.
الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣٧٢ الجزء السادس من الذيل والتكملة (مكتبة باريس)، بهجة الآثار وفرحة التذكار في مختار الأسعار.
ابن بشكوال القرطبي محمد بن يوسف بن الفخار كان يحفظ المدونة والنوادر ويوردها من صدره وله اختصار النوادر توفي في بلنسية عام ٤١٩ هـ/ (شجرة النور ص ١١٢).
ابن البقري علي بن محمَّد إبراهيم الفزاري من غرناطة ٥٥٧ هـ / ١١٦٢ م التكملة لابن الأبار ص ٦٦٥، له: "مدارك الحقائق" في أصول الفقه.
ابن البناء أحمد بن محمد بن عثمان الأزدي (٧٢١ هـ/ ١٣٢١ م) وقيل ٧٢٣ هـ / ١٣٢٣ م)، الدرر الكامنة ج ١ ص ٣٧٨، الأعلام للمراكشي ج ١ ص ٣٧٣، نيل الابتهاج ص ٤٠، الجذوة ص ٧٣، السلوة


ج ٢ ص ٥٢، الأعلام للزركلي ج ١ ص ٢١٣، درة الحجال ج ١ ص ٥، تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٢٥٥ مجلة معهد الدراسات الإِسلامية في مدريد المجلد ٦ (عدد ١ - ٢) (محمد الفاسي) تقييد لمحمد بن أبي بكر بن عبد المهيمن الحضرمي، (الأعلام للمراكشي ج ١ ص ٣٧٩).
الفصول في الفرائض: شرح يعقوب بن أيوب بن عبد الواحد الموحدي - (خع = ٥٣٩) اختصار أحياء علوم الدين، رسالة في الرد على أسئلة فلكية وفقهية، المقالات الأربع والقوانين وضعها لابن القاضي العمراني، مقالة في المكايل الشرعية، منتهى السول في علم الأصول.
ابن البناء محمد بن إبراهيم اللخمي بن الرامي (المتوفى بتونس عام ٧٣٤ هـ/ ١٣٣٤ م)، له: "الاعلان في أحكام البنيان" ثلاث نسخ في خع ٦٦٨ د /١٤١٨ د / ٧ د/ الزيتونة ٢٧٤ و IV) . ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٤٦، ومعجم سركيس ص ١٥٨٨.
ابن تومرت محمد بن عبد الله المصمودي (٥٢٤ هـ/ ١١٣٠) الوافي بالوفيات للصفدي ج ٣ ص ٣٢٣/ طبقات الشافعية للسبكي ٤ ص ٧١، النجوم الزاهرة ج ٥ ص ٢٥٤، مجلة البحث العلمي عدد ٩ (العام الثالث) الاستقصا ج ١ ص ١٣٠، الأعلام للمراكشي ج ٢ ص ٣٦٠، تذكرة الحفاظ للذهبي ج ٤ ص ٦٨، الجذوة ص ١٢٨ / تاريخ ابن خلدون ج ١ ص ٤٢ أخبار المهدي بن تومرت وابتداء دولة الموحدين لأبي بكر بن علي الصنهاجي المعروف بالبيدق عثر عليه في الأسكوريال وطبع طرفًا منه وترجمه ليس بروفنصال بباريز عام ١٩٢٩ (خع = ج ٢٢١)، المقصد الاسني في المهدي الاقني" أي المهدي بن تومرت لعبد الرحمن بن سليمان اللجائي التراري من رجال القرن الحادي عشر رآه اليوسي (المحاضرات ص ٩٣)، كفره أبو إسحاق الشاطبي في كتاب "الحوادث والبدع" لافتعاله أحكامًا غير شرعية الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣٦٠).
أعز ما يطلب في أصول الفقه .. نشر عام ١٩٠٣ م وقدم له بالألمانية كولدزيهر عقيدة المرشدة: (مكتبة تطوان ١٥٥).
H. Masse, La profession de foi et les guides spirituels du Mahdi, B. T . in Memoire (Basset ١٠٥/ ٢١)


Levi - provencal, Ibn toumart et Abdel Moumen le Fakih de Sous et Le flambeau des Almohades, Memoire H. Basset, ١٩٢٨.
Goldziher, Le livre de Mohammed B. T, Mahdi des Almohades texte arabe accompagne de notes (Alger, ١٩٠٣ / ١٣٢١).
وعقيدة المرشدة هي المعروفة أيضًا بكتاب التوحيد التي احتجزها إسماعيل بن محمَّد بن أيوب المصالي وإلى اشمام من عمل مكناسة وكان غير راضٍ على الموحدين (الروض الهتون ص ٤ من الملزمة الثانية).
راجع بحث الأستاذ عبد الله كنون، مجلة البحث العلمي عدد ٩ (١٩٦٦)، فتاوى ابن تيمية ج ١١ ص ٤٧٦، الحلل الموشية ص ٨٩/ الاستقصا ج ٢ ص ٧٣ رسائل موحدية -بروفنصال ص ١٣٢، ابن تيكرت ميمون الوريكي أبو وكيل الأسود تلميذ محرز السفاقسي كان يسمى ميمونًا الموفق كان عالمًا بمذهب مالك.
الأعلام للمراكشي، ج ٧ ص ٢٤٥.
ابن جزي محمد بن أحمد بن محمَّد بن عبد الله بن يحيى الكلبي الغرناطي أبو قاسم (ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٧٧)، النفح ج ٨ ص ٢٨ و (ج ٣ ص ٢٧٠ من الطبعة الأزهرية)، السلوة ج ٣ ص ٢٢٢ الكتيبة الكامنة ص ٤٦، أزهار الرياض ج ٣ ص ١٨٤، فهرس الفهارس ج ١ ص ٢٢٤، الديباج ص ٢٩٥ بهامشه نيل الابتهاج ص ٢٣٨.
كتاب الفرائض والوصايا مع نبذة من كتاب الجامع -منقول من قوانين الأحكام الفقهية (خع = ٢٠٥٧/ د) (م ١ - ١٧).
تقريب الوصول إلى علم الأصول، (خع = ١٨٦٣ - د) (م ١ - ٣٣).
ابن جعفر محمد بن إدريس الكتاني (١٣٤٥ هـ / ١٩٢٦ م)، توفى بفاس بعد ما جاور ودخل بيروت عام ١٣٢٣ هـ، الدرر البهية (ج ٢ ص ١٢١) - تأليف لولده محمد الزمزمي بعنوان "ذكريات"، فهرس الفهارس ج ١ ص ٣٨٨، الفكر السامي ج ٤ ص ١٤١، شجرة النور ص ٤٣٦، الأعلام للزركلي ج ٦ ص ٣٠٠، معجم المطبوعات ١٥٤٥، معجم الشيوخ


ج ١ ص ٧٧، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٨٩٠، مؤرخو الشرفاء- بروفنصال ص ٣٧٩.
الأعلام ببعض ما يتعلق بالمجانات من الأحكام (ثلاثة كراريس).
تعجيل البشارة، لمريد الاستخارة (ثلاثة كراريس رتبه على مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة).
سلوك السبيل الواضح -ببيان أن القبض في الصلوات كلها مشهور راجح (عشرة كراريس).
الكشف والبيان لأحوال المكلفين في عقائد الِإيمان ذكر فيه أن المبالغة في علم الكلام من البدع التي لا تنكر الخ.
الدعامة لمعرفة أحكام العمامة تقع في نحو الكراسة (طبع) وهي غير الدعامة للعامل بسنة الِإمامة طبع بالقاهرة (١٣٢٨ هـ /١٩١٠ م).
إرشاد العوام لما به العمل في الصيام يقع في نحو الكراسة يوجد عند (حفدته).
فتاو فيما يجوز أن تباشر فيه الحائض والبحث عن اغتسال النساء وتفقدهن في أمور الدين، (خع - ١٧٥٥ = د) (م ١٦٣ - ١٦٦).
تقييد الضحى المسمى النص المحتوم (خع = ١٧٣٥ = د) (١٥٣ - ١٦٤).
ابن الحاج أحمد بن محمد بن عثمان المانوي، قاضي بجاية (حوالي سنة ٩٣٠ هـ/ ١٥٢٣ م)، تلميذ الِإمام ابن زكري التلمساني، (شجرة النور ص ٢٧٧) له:
١) نظم عقيدة السنوسي).
ابن الحاج محمد الطالب بن حمدون بن عبد الرحمن، (١٢٧٤ هـ / ١٨٥٧ م) قاضي مراكش وفاس، الاعلام للزركلي (ج ٧ ص ٤٠)، الاعلام للمراكشي (ج ٥ ص ٣١١)، مؤرخو الشرفاء ص ٣٤٥، السلوة (ج ١ ص ١٥٧)، الدرر البهية (ج ٢ ص ٣٣٠).


حاشية شرح المرشد المعين (خم ٤.١٥٦) مكتبة تطوان (٦٩٨).
نظم مختصر خليل.
حاشية على شرح لامية الزقاق (مكتبة تطوان ٦٢٣).
ابن الحاج العبدري محمد بن محمَّد بن محمَّد بن الحاج الفاسي العبدري القيرواني التلمساني المصري، درس بفاس (توفي بالقاهرة عام ٧٣٧ هـ/ ١٣٣٦ م)، شجرة النور (ص ٢١٨)، الوافي بالوفيات للصفدي (ج ١ ص ٢٣٧) -الديباج (ج ١ ص ٣٢٨)، "الدرر الكامنة ج ٣ ص ٣٦٩) وج ٤ ص ٢٣٧، الجذوة (ص ١٤٢).
عبد الله كنون -ابن الحاج الفاسي (الأعلام للزركلي) ج ٧ ص ٢٦٤ - ٩.٢٧٨ وهو مطبوع، تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٨٣.
مدخل الشرع الشريف (برلين ٣٥١٩) القاهرة (١١.٣١٣) و (١.٣٥٧)، أو "المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات" (خع ٢١٢٢ د) (٣٧٢ صفحة) (النصف الأول) في خم سبع نسخ (من ٤٠٦٨ إلى ٩١٧٢).
ابن الحاج محمد المأمون (ابن الحاج) محمد بن محمد التونسي المراكشي، توفي شابًا في ١٠٣٧ هـ/ ١٦٢٧ م، الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ٢٦٩, له شرح الصغرى والكبرى (طبع شرحه على الصغرى بفاس بمطبعة أحمد اليمني عام ١٣٢٤ هـ).
ابن الحاجب أبو عمرو عثمان بن عمر (٦٤٦ هـ/ ١٢٤٨ م)، وهو ممن أثار اهتمام علماء المغرب.
مختصر له في علم الأصول اختصره في كتابه "منتهى السول في علم الأصول".
مختصر في فروع المالكية، وهو المعروف بمختصر ابن الحاجب الفرعي وعليه شروح:
أ- شرح لمحمد بن سعيد بن عثمان بن سعيد الصنهاجي الزموري انقثابوا المتوفى في العشرة التاسعة بعد السبعمائة، سماه: "معتمد الناجب في ايضاح مبهمات ابن الحاجب".


ب- شرح ثانٍ لأبي زكرياء "الشيخ" يحيى بن موسى الرهوني المتوفى سنة ٧٧٥ هـ / ١٣٧٣ ك بالقاهرة.
ج- شرح ثالث لعبد الواحد بن أحمد بن يحيى الونشريسي المتوفي قتيلًا بفاس سنة ٩٥٥ هـ/ ١٥٠٨ م (في أربعة أسفار).
د- شرح رابع لمحمد بن أحمد بن محمَّد بن محمَّد بن مرزوق العجمي التلمساني المتوفى سنة ٧٨٢ هـ / ١٣٨٠ م المعروف بالخطيب.
سماه: "إزالة الحاجب لفروع ابن الحاجب".
هـ - شرح خامس لسعيد بن محمد بن محمد بن محمَّد العقباني التلمساني الشيخ الشهيد قاضي سلا ومراكش المولود سنة ٨١١ هـ / ١٤٠٠ م.
و- شرح سادس لأبي العباس أحمد بن حسن بن علي بن قنفذ القسنطيني المتوفى سنة ٨١٠ هـ/ ١٤٠٧ م.
سماه: "تفهيم الطالب لمسائل أصول ابن الحاجب".
ابن حبيب عبد الملك (بن حبيب بن سليمان بن هارون القرطبي)، رأس الفقه المالكي وعالم الأندلس، ٢٣٨ هـ/ ٨٥٣ م، له أزيد من ألف مصنف منها: طبقات الفقهاء والتابعين الواضحة في السنة والفقه.
ابن حجون القنائي عبد الرحيم بن أحمد بن محمَّد، ولد في إحدى قرى سبتة ودفن بقنا بمصر (٥٩٢ هـ/ ١١٩٦ م) كان إمام عصره الإِعلام للزركلي ج ٤ ص ١١٨، حسن المحاضرة للسيوطي ج ١ ص ٢٤٥، له مقالات في التوصية.
ابن الحداد التهامي بن عبد القادر المراكشي، مؤدب السلطان مولاي عبد الحفيظ وأستاذ القراءات السبع توفي عام ١٣٣٦ هـ/ ١٩١٧ م قاضي فاس الجديد وكان لا يباشر الأحكام، دخل مصر عام ١٣٢٨ هـ/ ١٩١٠ م شرح منظومة الياقوتة في الفقه في مجلدين له تأليف في الجهاد، الإِعلام للمراكشي ج ٦ ص ٥١٢.
ابن حزم أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد، (٤٥٦ هـ/ ١٠٦٤ م) (وقيل ٤٥٧ هـ)، الضبي (ج ١ ص ٢٠٤) -المطمح (ص ٥٥)، الِإحاطة


(ج ٣ ص ١٤٤) - النفح (ج ٢ ص ٢٨٣)، (ج ١ ص ٣٦٤) -ابن بشكوال (٨٨٨) - تذكرة الحفاظ للذهبي (ج ٣ ص ٣٤١)، اليافعي (مرة الجان ج ٣ ص ٧٩) العواصم من القواصم لابن العربي (ج ١ ص ٨٥ وج ٢ ص ٦٧).، أخبار الحكماء ص ١٥٦، إرشاد الاريب ج ٥ ص ٨٦، لسان الميزان ج ٤ ص ١٩٨, الذخيرة لابن بسام ج ١ ق ١ ص ١٤٠، بغية الملتمس ص ٤٠٣ (أصله من الفرس)، ابن خلكان ج ١ ص ٣٤٠، جذوة المقتبس ص ٢٩٠، المغرب في حلى المغرب ص ٣٥٤، طبقات الأمم لصاعد بن أحمد الأندلسي ص ٧٥ وترجمة بلاشير (ج ٢ ص ١٦٦)، الشذرات (ج ٢ ص ٢٢٩) - النثر الفني لزكي مبارك (ج ٢ ص ١٦٦).
ابن حزم الأندلسي (حياته وأدبه).
الدكتور عبد الكريم خليفة -نشر المكتب الإِسلامي (٢٨٠ صفحة).
ابن حزم القرطبي أول مؤرخ للأفكار الدينية (مدريد ١٩٢٥).
Asin Palacios.
Pons Boigues, Ensayo, P. ١٣٠.
Histoire des musulmans del Espana y.Africa,ed G. Remiro, (ed. Cheikho)
الأحكام في أصول الأحكام (القاهرة ٢٣٦.٣٧٧ د ١١) / خزانة جامعة ابن يوسف بمراكش.
كتاب المحلى (في الفقه بالآثار في شرح المحلى بالاقتصار) القاهرة ١١١,٢٧٩، الجزء الثالث من المحلى مبتور في خق = ق ٣٠٣، ويوجد تلخيص المحلى للعمراني اليمني اسمه "المجلى في تلخيص المحلى" وهو يستند إلى تلخيص ابن حزم نفسه (مخطوط الدكتور ممدوح حقي بدمشق).
إبطال القياس والرأي والاستحسان والتقليد والتعليل.
مسائل أصول الفقه (القاهرة = ١٣٤٣)، (ضمن مجموعة الرسائل المنيرية).
كتاب الأصول والفروع من قول الأيمة.


رسالة في مسألة الكلب، (الأسكوريال (١٥ el, ٨, el).
رسالة في الإِمامة (١٩).
النبذة الكافية على أصول أحكام الدين (بعضها في برلين = ٥٣٧٦).
رسالة البيان عن حقيقة الإِيمان (المكتبة العربية الإسبانية (١١١,٩٩٧ - ١,٧٠٨).
كتاب فيه رسالة الدرة في تدقيق الكلام فيما يلزم الإِنسان اعتقاده والقول به في الملة والنحلة باختصار وبيان.
التقريب في حدود الكلام
أصحاب الفتيا من الصحابة.
ابن الحكيم على بن يوسف (المائة الثامنة).
له "الدوحة المشتبكة في ضوابط دار السكة مما اقتطف مع الروضة الغضة في معرفة أحكام الذهب والفضة" ألفه باسم السلطان أبي فارس المريني (٧٩٨ هـ / ١٣٩٥ م) (خع) ٢٢٣١ د (١٣٦ - ٢٤٧) مكتبة الكتاني وطبع بمدريد يوجد في أربعة كراريس بالخزانة الفاسية ضمن مجموع.
ابن حم الشاوي سالم بن أحمد الشريف، (١١٠٨ هـ/ ١٦٩٦ م)، له: شرح على المرشد المعين، تاريخ الضعيف ص ٨٤.
ابن حمدون محمد بن عبد السلام البناني (١١٦٣ هـ / ١٧٥٠ م)، النشر (ج ٢ ص ٢٥٧) , السلوة (ج ١ ص ١٤٦)، فهرس الفهارس (ج ١ (ص ١٦٠)، بروكلمان ج ٢ ص ٦٨٦.
شرح لامية الزقاق.
شرح خطبة مختصر خليل.
مستدرك على شرح حدود ابن عرفة.
ابن الخباز عبد الرحمن بن محمد القصري، له: "بذل العلم والود في شرح تفصيل العقد" خم = ٥٩٤٢/ ٨٨٧.
ابن خبازة الشاعر ميمون بن علي بن عبد الخالق الفاسي الصنهاجي الخطابي (نسبة إلى خاله الشاعر ابن خبازة) توفي برباط الفتح (٦٣٧ هـ / ١٢٤٠ م)،


الذيل والتكملة ص ١٧٢ / الجذوة ص ٢٠٩، الاغتباط ج ٢ ص ٨٣ / أزهار الرياض ج ٢ ص ٣٧٩، رسالة المغرب عدد ٤ - (١٩٤٧) "ذكر مشاهير رجال المغرب" لعبد الله كنون، له: ديوان جمعه له أبو عمرو بن سالم (رحلة ابن رشيد) خع ٧٩٦/ ٤٠ عارض ابن الجوزي في الوعظ.
ابن خجو أبو القاسم بن علي بن محمَّد الحساني الخلوفي (٩٥٦ هـ / ١٥٤٩ م)، الدوحة (ص ١٣) / السلوة ج ٢ ص ١٤٩ درة الحجال ج ٢ ص ٤٦٤/ الجذوة ص ٣١٩.
شرح أرجوزة سيدي عبد الله الهبطي في أقسام العدة وأحكامها والحيض والرضاع خع = ٩٢٧ (١٤٧٥) ١٦٤٩، خمس نسخ في خم (٦٢٢٩ إلى ٨٥٦٧).
ابن خدة أبو محمَّد عبد القادر بن أحمد (ابن خدة الراشدي)، (١٠٠٦ هـ/ ١٥٩١ م)، "نشر المثاني" له: شرح عقيدة السنوسي، يقع في نحو الكراستين، الخزانة الزيدانية بمكناس وخع ٢٤٢١ د (١ - ٣٠) وخم = ٧١٧٦.
ابن الخراط عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الأزدي الاشبيلي توفي ببجاية (٥٨١ هـ / ١١٨٥ م)، فوات الوفيات ج ١ ص ٢٤٨، عنوان الدراية ص ٢٠، التكملة ص ٦٤٧، الوفيات لابن قنفذ.
كتاب الزهد.
الأحكام الشرعية، توجد الأجزاء الأول والثالث والرابع والثامن في خق = ي ٥ مع نسخة كاملة في ثمانية أجزاء بمراكش.
ابن خضرا عبد الله بن الهاشمي السلاوي، قاضي القضاة بفاس (١٣٢٣ هـ ١٩٠٥ م) دخل مصر والشام والحجاز.
حاشية على شرح محمد الخطاب الرعيني المالكي (٩٥٤ هـ) لورقات إمام الحرمين الجويني (٤٧٠ هـ)، ط على الحجر بفاس في ١١٤ ص (١٣١٧ هـ / ١٨٩٩ م).


تأليف في الرد على من يقبض في صلاة الفرض يليه فتوى في الموضوع نفسه لشيخ الجماعة أحمد بن محمد بن الخياط، (خع = ١٧٢٤ د).
رسالة في القصر، ط- على الحجر بفاس.
حاشية على بنيس على الفرائض من أعلام الفكر المعاصر ج ٢ ص ٣٢٦.
ابن الخطيب لسان الدين محمد بن عبد الله السلماني (٧٧٦ هـ/ ١٣٧٤ م) نيل الابتهاج ص ٢٩٦ - شذرات الذهب ج ٦ ص ٢٤٤ تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٣٣٧ ظ، الملحق ج ٢ ص (٣٤) ٣٧٢، الجذوة ج ٢ ص ٨ و ١٨٤ / النفح ج ٧ ص ٢٦، الدرر الكامنة ج ٣ ص ٤٦٩ / شجرة النور ص ٢٣٠، ابن خلدون ج ٧ ص ٣٤١ / السلوة ج ٣ ص ١٨٧، الإعلام
للمراكشي ج ٣ ص ٣٥٢، دعوة الحق - عدد ٨/ ١٩٦٦ لمحمد كمال شبانة، عبد الله كنون -مجلة البحث العلمي عدد ٢/ ١٩٦٤، عبد القادر زمامة دعوة الحق عدد ٥ و ٦ (١٩٦٤).
ابن الخطيب من خلال كتبه لمحمد بن أبي بكر التطواني (مطبعة تطوان ١٩٤٩)، الفلسفة والأخلاق عند ابن الخطيب لعبد العزيز بنعبد الله (مطبعة تطوان ١٩٤٩) معهد مولاي الحسن، مصنفاته نحو الستين".
منها "مثلى الطريقة في ذم الوثيقة" في كراسة تكلم فيه على ما يفعله بعض عدول فاس وسلا وسجلماسة. ويوجد في خزانة الأخ محمد إبراهيم الكتاني.
ابن خلدون عبد الرحمن بن محمَّد بن محمَّد بن جابر الحضرمي توفي بالقاهرة (٨٠٨ هـ / ١٤٠٦ م) الجذوة (ص ٢٦٢) / النفح ج ٨ ص ٢٧٧ (بقلم ابن الخطيب) / شجرة النور (ص ٢٢٧)، الضوء اللامع ج ٤ ص ١٤٥، شذرات الذهب ج ٧ ص ٧٦، تعريف الخلف ج ٢ ص ٢١٣، الحجال (ج ٢ ص ٣٥٧)، الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٩٥ (خ)، مهرجان ابن خلدون (ماي ١٩٦٢) دار الكتاب.


شفاء السائل بجملة مسائل: مخطوط بالخزانة الزيدانية / خم ٥٥٢٢, قصة مخطوط ابن خلدون للفاسي عبد الرحمن، رسالة المغرب ع ١٠ س ٧ في ١ - ١ - ١٩٤٨ (٧٩٦)، وقبلها في نفس المجلة لعبد العزيز بنعبد الله ظهر الإِسلام لأحمد أمين ج ٢ ص ٦٠.
شرح منظومة ابن خلدون في الأصول (خق).
لباب المحصل للفخر الرازي، اختصار ابن خلدون (خط مغربي كتب عام ٧٥٢ هـ)، مكتبة الاسكوريال ١٦١٤ (٦٥ ورقة).
ابن خلف أبو الوليد الباجي سليمان (بن خلف) توفي بالمرية ٤٧٤ هـ/ ١٠٨١ م كشف الظنون ج ١ ص ٤١٩.
قواعد الإِسلام، خم = ٦٣٣٦/ ٤٥٧٤.
ابن خلف محمد بن خلف بن موسى الألبيري (٥٣٧ هـ / ١١٤٢ م)، تكملة ابن الآبار ص ١٧٣، الوافي بالوفيات ج ٣ ص ٤٦، ملحق بروكلمان ج ١ ص ٧٦٢.
البيان عن حقيقة الإيمان.
ابن خلوف عبد الله بن أحمد (بن خلوف ابن شبونة السبتي الأزدي) دفين اغمات (٥٣٧ هـ/ ١١٤٢ م).
أحد حفاظ المذهب بسبتة نزل ببني عشرة بسلا ثم أغمات حيث أصبح مفتيًا وهو أحفظ أهل وقته للمالكية، معجم أصحاب الصدفي ص ٢١٤، فهرس القاضي عياض (الغنية) ص ٨٤، الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٨٥.
ابن الخياط أحمد بن محمَّد بن عمر الزكاري الحسني (١٣٤٣ هـ/ ١٩٢٤ م)، شجرة النور (ص ٤٣٦) / السلوة (ج ٢ ص ٧٩)، فهرس الفهارس (ج ١ ص ٢٨٨)، معجم الشيوخ لسيدي عبد الحفيظ الفاسي.
نظم في أحوال الجد من الفرائض وله شرط عليه، ط على الحجر بفاس.


تحذير الأحبة الاخوان لمن ادعى الاجتهاد من أبناء الزمان تقع في ثلاثة كراريس.
تقييد نفيس وطرر عليه في علم التوحيد ط على الحجر بفاس مرتين.
رفع اللجاج والشقاق عن الحكم بالبينونة في الطلاق عند الإطلاق ط على الحجر بفاس زمن المؤلف دون تاريخ.
فتوى في تقصير الصلاة للمسافر من فاس لمراكش (خع = ٢٢٢٧ د).
حاشية على شرح الخرشي للفرائض ط على الحجر مرارًا بفاس، وبمصر على الحروف (خع = ٢٤٧٧ د).
مسائل ذكرها الشيخ خليل في غير مظانها ط على الحجر بفاس.
فتوى حول القبض في الصلاة يتقدمها تأليف في الرد على من يقبض في الصلاة، لعبد الله بن خضراء (خع = ١٧٢٤ د).
ابن الدباغ أبو الوليد يوسف بن عبد العزيز بن يوسف محدث الأندلس في عصره من أهل أندة (كوربلنسية) توفي بدانية ٥٤٦ هـ/ ١١٥١ م صلة ابن بشكوال ٦٢١ / فهرس الفهارس ج ١ ص ٣٠٨ له:
طبقات المحدثين والفقهاء.
ابن دوناس أبو الحجاج يوسف (بن دوناس) الفندلاوي شيخ المالكية بدمشق، استشهد في حرب ضد الصليبيين في الشام ربيع الأول عام ٥٤٣ هـ/ ١١٤٨ م، معجم البلدان ج ٦ ص ٤٠١/ تذكرة الحفاظ ج ٤ ص ٨٩ / النجوم الزاهرة ج ٥ ص ٢٨٢ ذيل تاريخ دمشق لأبي يعلى (بيروت ص ٢٩٨) "كتاب الروضتين" لابن أبي شامة (ج ١ ق ١ ص ١٣٩).
له تهذيب المسالك في نصرة مذهب مالك (وازن فيه بين مذاهب مالك والشافعي وأبي حنيفة) (توجد نسخة منه في مكتبة الزاوية الحمزاوية).
ابن رافع أبو الحسن علي بن موسى الأندلسي.
أجوبته لأبي القاسم محمَّد بن عبد الله خم = ٨٣٩.
ابن الراصي البناء محمد بن إبراهيم، اللخمي التونسي له: الأعلام


بأحكام البنيان، خع ٢٣١٨ د (م: ١٤٦ - ٣٢٤)، خم = ٢٢٤٩/ ٨٥٦٦ / ٢٣٠٩.
ابن رحال أبو علي الحسن المعدني التادلي، (١١٤٠ هـ/ ١٧٢٨ م)، قاضي مكناس والدار البيضاء، النشر (ج ١ ص ١٤٠) / الإتحاف لابن زيدان ج ٣ ص ٧/ ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٦٩٢.
الارتفاق في مسائل الاستحقاق نحو ثلاثة كراريس توجد ضمن شرح الخبر على المختصر، خع ٥٣٧ خع ١٠٧٩، خع ١٨٦٢ د (م: ٢٠ - ٥٩) خع ٢١٩٨ د.، مكتبة تطوان (أربع نسخ ٢٢٠/ ١٠٥) خم ٦٣٠٦/ ٤٩٦٨/ ٥٦٣١/ - خق د ٤٨٧.
كشف القناع عن بيان السبب الموجب لتضمين الصناع (أو عن مسائل في ضمان الصناع) ط. على الحجر بفاس بدون تاريخ، مكتبة تطوان ٦٤٩/ ٦٥١/ ٥٢٠/ ٧١٠ خع ١٤١٨ خع ٢٠٨ (د) مجموع (٣٨٠ - ٣٩١) خع ١٠٧٩/ ١٧٢٤ د (مجموع ١٠٧ - ١١٩) (١٨٦١ و ٢١٩٨)، خم ٨٧٥٤ وسبع نسخ أخرى.
رفع الالتباس عن شركة الخماس، ط. على الحجر في ملزمتين مرتين، خع ١٨٦٢ د (مجموع ٦٠ - ٧٣) خم ٨٦٧١.
شرح مختصر خليل اسمه فتح الفتاح خم = ٣٧٠٢/ ٤٨٩٠ / ٣٧٠٣/ ٤٩٦٣/ ٤٨٧٢/ ٤٩٨٢/ ٤٨٧٣/ ٩٨٥٠ / ٨٦٥٠.
حاشية على شرح ميارة لتحفة ابن عاصم خع = ٨٧٣ مكتبة تطوان ٧١٥ خم = ٤١١٠/ ٤٧٠٨ / ٨٠١٨/ ٩٧٢٩/ ٨٦٥٣/ ٨٧٢٦ /٣٩٣٦/ ٣٧٤١.
حاشية على الشرح الصغير للخرشي، خم = ٩٠٨٤.
ابن رشد الحفيد محمد بن أحمد بن محمَّد بن أحمد بن أحمد (توفي بمراكش ٥٩٥ هـ/ ١١٩٩ م) الشذرات (ج ٦ ص ٣٠٨) / المعجب ص ١٥٨ البيان لابن عذارى (ج ٣ ص ٢٠٢) الديباج (٢٥٦).
كتاب العقاد حول ابن رشد عبد الله كنون (دعوة الحق عدد ٢/ ١٩٦٧ حول ابن رشد الفقيه).


الاعلام للزركلي ج ٦ ص ٢١٢ وج ٣ ص ٤٥ العبر للذهبي (ج ٤ ص ٢٨٧)، شجرة النور (ص ١٤٦).
بداية المجتهد ونهاية المقتصد (الزيتونة = ٣٢٠٢ القرويين = ٦٠/ ١١٥٩ خم ٦١٦١/ ٢٦٤١ طبع بفاس ١٣٢٧ والقاهرة ١٣٢٩ و ١٣٣٥ واسطنبول ١٣٣٣)، بروكلمان ج ١ ص ٨٣٣.
مقدمة في الفرائض (الجزائر = ٥٩٨) هي منسوبة لأبي الوليد بن رشد (بروكلمان ج ١ ص ٦٦٢).
ابن رشد أبو الوليد محمَّد بن أحمد بن محمَّد القرطبي قاضي الجماعة بقرطبة (٥٢٠ هـ/ ١١٢٦ م)، الديباج (٢٨٧) / للمراكشي ج ٢ ص ٣٥٣ وج ٦ ص ٢ (خ).
المقدمة الممهدة لمسائل المدونة (القرويين (٨١٦ - ٨٩٧) / القاهرة (١٣٢٥) (شرحها محمد بن إبراهيم التتائي ٩٤٢ هـ / ١٥٣٥ م الزيتونة ٣٦٧) خم ٦٥٨٤/ ٥٠٥١/ ٨٥٢١.
الفتاوى (الاسكوريال = ٩٠٨).
النوازل (القرويين ١٦٢٠).
كتاب الكفارة (الاسكوريال- ١١٢٦).
رسالة في العبادات (مكتبة تطوان ١٠٣/ ١٢٥).
المقدمة في الفرائض (على عقيدة الإِمام)، (راجع عبد الرحمن الرقعي الفاسي)، الجزائر (٥٩٨) الفاتيكان (١٤١٦)، شرح لأبي العباس أحمد بن محمد الحسني (الجزائر ٦٠١/ ٥٩٩).
وشرح لمحمد بن إبراهيم التتائي المالكي (المتحف البريطاني ٦٢٧/ خم ٩٥٨٩، باريز (١٠٥٧ - ١٠٦١)، راجع حلية السداد والرشد للمجوسي، (القاهرة = ١٣٣٠)، بروكلمان ج ١ ص ٦٦٢، نظم فرائض ابن رشد لعبد الرحمن الرقعي خم ٦٨٤٠/ ٥٢١٨/ ٨٧١٧.
البيان والتحصيل والشرح لما في المستخرجة (للعتبي ٢٥٥ هـ /٨٦٩ م)


من التوجيه والتعليل في ٢٠ مجلدًا، جزء محبس على خزانة القرويين خق ٢٥ ينقصه ج ٥، ١٠، ١٣، ١٤، ١٥، ١٦، مع بتر أول الجزء الثالث، خم = ٧٨٦٢/ ٧٨٥٧/ ٧٧٧٢/ ١٥٤٣/ ٧٨٦٦/ ١٥٥٦.
الأجوبة لابن رشد، خم = ٦٨٧٧, التماس الرشد في مجاوبة ابن رشد لعمر بن عبد الله الفاسي، (خع = ٤٢٣٨ د) (م ٩٢ - ٩٦).
مسائل ابن رشد الجد (١٨٠ ورقة) جمعها تلميذه ابن الوزان المكتبة الوطنية بباريس ١٠٧٢، دراسة عنها للدكتور عبد العزيز الأهواني مجلة معهد المخطوطات العربية م ٤ ج ١ (١٣٧٧ هـ/ ١٩٥٨ م).
ابن الرغاي محمد يعيش الغراري الشاوي الفاسي أبو البقاء قتل بفاس (١١٥٠ هـ/ ١٧٣٧ م) النشر ج ٢ ص ٢٤٤ السلوة ج ٣ ص ٢٠٨.
مصنفاته:
حاشية على شرح الزقاقية (لامية الزقاق) خم = ٣٣١٤/ ٤٠٨٠.
الكواكب السيارة في مسايرة فقيه فاس أبي عبد الله ميارة، خم = ٧٧٧٧/ ٢٣٥٣/ ٣٦٠٠/ ٣٧٠٩.
ابن الرقام محمد بن إبراهيم بن علي بن أحمد بن يوسف المرسي الأوسي، (٧١٥ هـ/ ١٣١٥ م).
تأليف في التكسير اسمه "التنمية والتصبير في نوازل التكسير"، خع = ٢٢١٥ د (مجموع ٣٢٣ - ٣٢٥)، خع = ١٥٨٨ (ضمن مجموع)، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٧٨.
ابن زكري أحمد بن محمد المانوي التلمساني، المتوفى ٨٩٩ هـ/ ١٤٩٣ م , (ذكر بروكلمان ج ٢ ص ٣٥٧) انه ولد عام ٩٠٦ هـ/ ١٥٠٠ م، النيل ص ١٧٠ / الدوحة ج ١ ص ٨٨/ تعريف الخلف ص ٣٨/ البستان ص ٣٨/ السلوة ج ١ ص ١٦١.
محصل المقاصد مما به تعتبر العقائد (١٥٢٠ بيتا) فرغ من نظمها عام ٨٩٠ هـ/ ١٤٨٤ م، خم = ١٠٦٦، خم ٦٩٤١ وردت في نيل الابتهاج (ص


٧٠) ودرة الحجال (ج ١ ص ٤٢)، وابن أبي شنب (ص ٤١١) حيث سماها مكمل المقاصد نسخة في الاسكوريال ١٥٦١ وثلاث نسخ في القرويين ١٥٦٩/ ١٥٧١/ ١٥٨٧.
شرحها:
أ- محمد بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد القادر الفاسي الفهري المتوفى سنة ١١٣٤ هـ/ ١٧٢١ م. ط. على الحجر بفاس، يوجد شرح للمحصل في خم ٨٢٢٤ (فهل هو هذا؟ ).
ب- أبو العباس أحمد بن علي بن عبد الرحمن بن عبد الله المنجور الفاسي المتوفى سنة ٩٩٥ هـ/ ١٥٨٦ م.
في شرح سماه: "نظم الموائد ومبدي الفوائد لمحصل المقاصد" وله اختصار بغية الطالب في شرح عقيدة ابن الحاجب
خم = ٢٢٥٦.
ابن زكري محمد بن عبد الرحمن بن محمد المغربي الفاسي، (١١٤٤ هـ/ ١٧٣١ م)، النشر ٢ ص ١٤٠/ الاستقصا ج ٤ ص ٢٨ / السلوة ج ١ ص ١٥٨ / الأعلام للزركلي ج ٧ ص ٦٩ ألف فيه أحمد بن عبد الوهاب الوزير الغساني كتابًا يوجد بالخزانة الأحمدية السودية اسمه "العرف الشحري في بعض فضائل ابن زكري" (حسب النبوغ المغربي لكنون) د. م = ٧٢٤.
وصية في كيفية تجهيز الجنازة، (خع = ٢٢٥٩ = د) / - خع ١٧٥٥ د.
شرح على صغرى السنوسي الحسني محمد بن يوسف (خع = ١٧٥٥ = د).
ابن السلك السالك المراكشي، (راجع السالك) له: "قرة العين في شرح المرشد المعين" (مجلد)، الأعلام للمراكشي ج ٨ ص ٦٠ (خ).
ابن سعدون محمَّد بن علي بن بلال القيرواني الأغماتي، رحل إلى مصر والحجاز والمغرب والأندلس، توفي باغمات ٤٨٥ هـ/ ١٠٩٢ م (٤٨٦ هـ حسب عياض) الأعلام للمراكشي ج ٢ ص ٣٠٨، الصلة ص ٥٤٤، معالم الِإيمان ج ٣ ص ٢٤٥.


كتاب في الفقه المالكي.
ابن سعيد العميري أبو القاسم التادلي، قاضي مكناسة ١١٧٨ هـ/ ١٧٦٤ م، (ف ف ج ٢ ص ٢٠٩) معيار الونشريسي ج ٩ ص ٥٩/ الأعلام للمراكشي ج ٨ ص ٥٦.
الأمليات الفاشية من شرح العمليات الفاسية (لعبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي) ثلاث نسخ في خع = ١٠٨٩ د - ١٣٠٧ د - ٣٦١ د. (٢٠٤ ورقة) / ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٦٩٤ الذي ذكر أن وفاته كانت عام ١١٣١ هـ/ ١٧١٨ م.
ابن سعيد محمد المرغيثي السوسي المراكشي ١٠٨٩ هـ / ١٦٧٨ م، الِإعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣١٩ , الوثائق المغربية ج ٤ ص ٢٧٤، النشر ج ٢ ص ١٧ / الصفوة ص ١٧٧، خلاصة الأثر للمحبي ج ٣ ص ٤٧٢، بروكلمان ج ٢ ص ٤٦٣.
المستعان في أحكام الآذان (رجز).
رجز في التصوف والفقه والنحو.
ابن سليمان أحمد الجزولي الرسموكي، ١١٣٣ هـ/ ١٧٢٠ م، السلوة ج ١ ص ٢٩٦.
رجزية في الفرائض اسمها الجواهر المكنونة في صدق الفرائض المسنونة.
ابن سليمان أبو عثمان سعيد السملالي الكرامي ٨٨٢ هـ/ ١٤٧٧ م.
شرح له القيروانية (خم ٥٦٢٠) , مرشد المبتدئين في معرفة ألفاظ الرساله خم ٢٤٠٠/ ٤٧٠٠/ ٦٤٥٠/ ٨٠٤٨ وتوجد مخطوطة بعنوان "شرح الرسالة القيروانية" (خم ٥٦٢٠).
ابن سليمان محمد بن سعيد (أو عبد الرحمن) ابن أبي الجزولي السملالي (٨٧٠ هـ/ ١٤٦٥ م) (حسب النيل وقيل أنه توفي عام ٨٧٥ هـ حسب درة الحجال)، النشر ج ٢ ص ٨٧ / النيل ص ٣٣٥، درة الحجال ج ١ ص ٢٩٧ (طبعة الرباط ١٩٣٤) الأعلام للزركلي ج ٧ ص ٢٩٤،


الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ١٥٧ / مراكش لصاحبه Deverdun، الاستقصا ج ٣ ص ٧ / إتحاف النبلاء، ممتع الأسماع (فاس ١٣١٣)، A.cour . I'Etablissement des cherifs ويوجد كتاب في ترجمته للشيخ حسنين بن مصطفى غانم المنفلوطي مفتي المالكية بالمدينة المنورة اسمه "تحفة الكرام المبذولة في بعض مناقب غوث الأنام قطب جزولة) خع = ٩٢٥ د.
عقيدة خم ٧٢٤٥.
ابن سليمان محمد بن محمد الرداني الفاسي، المتوفى بالمدينة المنورة (وقيل بدمشق) سنة ١٠٩٤ هـ/ ١٦٨٢ م، الأعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣٣٤، كشف الظنون ج ١ ص ٣٦٧، شجرة النور ص ١٣١٦، فهرس الفهارس (ج ١ ص ٣١٧) النشر (الترجمة الفرنسية ج ٢ ص ٣٥٧).
مختصر التحرير في أصول الحنفية لابن الهام وشرحه.
ابن سهل عيسى أبو الأصبغ الجياني القرطبي، أحد قضاة طنجة ومكناسة الزيتون وغرناطة ٤٨٦ هـ / ١٠٩٤ م له: "الإعلام بنوازل الأحكام" مع ذكر الوقائع والأحداث الأندلسية، جزآن متوسطان بخط أندلسي، خق = ل ٨٠/ ٢٩٩.
نسخ أخرى تامة (ق ٨٦)، خع ١٧٢٨ د (١٠٦ ورقة).
ابن سودة أحمد بن الطالب شيخ الجماعة بفاس ١٣٢١ هـ/ ١٩٠٣ م، شجرة النور ص ٤٣٠, لولده محمد العابد: "الدوحة المعهودة، أو الروضة المعهودة في ترجمة وأشياخ أبي العباس أحمد بن الطالب بن سودة" نسخة في (خس).
ختمة لمختصر خليل.
ابن سودة عبد القادر بن محمد بن عبد القادر بن الطالب المولود عام ١٣٠١ هـ.
النصيحة الكافية لجميع اخوان المسلمين في التوحيد والفقه (خم ٧٣٣٩) ط - على الحروف بفاس.
ابن سودة أبو حامد العربي بن أحمد بن الشيخ التاودي المتوفى في


حياة والده ١٢٢٩ هـ/ ١٨١٣ م، شجرة النور ص ٧ السلوة ج ١ ص ١٢٣.
حاشية على البيوع من كتاب الشيخ خليل، حاشية على شرح الفرائض منه سماه: "فتح الملك الجليل في حل مقفل فرائض خليل".
تحفة الأنباء فيما يتعلق بالطاعون والوباء القول الكاشف في التخصيص والتقييد لنية الحالف (في كراسة).
ابن سودة عمر بن الطالب تلميذ مولاي العربي الدرقاوي والحراق ١٢٨٥ هـ/ ١٨٦٨ م، شجرة النور ص ٤٠٣، السلوة ج ٢ ص ١٠٩، الأعلام للمراكشي ج ٧ ص ١٧١ شرح على المختصر لم يكمل.
ابن سودة محمد التاودي بن الطالب، شيخ الجماعة بفاس وملحق الأحفاد بالأجداد ١٠٢٩ هـ/ ١٧٩٥ م، أوضح المسالك للرهوني/ تاج العروس للشيخ مرتضى/ طبعة بولاق مادة سودة ج ٢ ص ٣٨٧/ الاستقصا ج ٤ ص ١٣٤/ السلوة ج ١ ص ١١٢ فهرس الفهارس ج ١ ص ١٨٥ / الدرر البهية للفضيلي ج ٢ ص ٢٩٤ وقد ألف فيه محمد الطالب بن حمدون بن الحاج (مخطوطة في خس) الأعلام للمراكشي ج ٥ ص ١٣٤، بروكلمان ج ٢ ص ٦٨٩.
شرح اللامية الزقاقية في القضاء والأحكام مكتبة تطوان ٥٥٣/ ٨٩٥ خق ١٤٥٦ /المكتبة الوطنية بتونس (٢٧١٨ م) و ٦١٠ خم ١٧ نسخة من ١٥٥٧ إلي ٧٣١٤ خع ٢٠١٣ د / = ٢٠٣٩ = د ٢٢٩٤ = ٨٧٢ د و ١٠٧٨ = د.
حلى المعاصم لبنت فكر ابن عاصم ٢٣ نسخة في خم من عدد ٢٢٣٠ إلى ٦٣٧٥ (خع = ٢٤٤٩ = د) ٤٢٢ ص/ ٢١٩٤ د/ خع ٥٧٦ / مكتبة تطوان (٥٣٨/ ٧٦٧)، تحفة الأخوان بفوات بيع الثنيا بطول الزمان خع = ١٠٧٩ د/ خم ٩٦٧٨ / خع ١٨٦١ د = ١٩٩ - ٢٠٢ / مكتبة تطوان ٥٩٨/ ٦٥٤ / ٧١٠، فتوى حول البيع الفاسد في العقار، خع = ٢٠١٤ = د م = ١٣٤ - ١٤٠.
شرح على جامعة مختصر الشيخ خليل "شهيدة" وهو المسمى تقريظ


المسامع، بشرح كتاب الجامع، ط - على الحجر بفاس دون تاريخ على هامش شرح الشيخ محمد جسوس على تصوف ابن عاشر وطبع وحده بفاس، مناسك الحج (خع = ٢٠١٨ د) ١٧٥٥ = د/ خم ٤٦٤١.
نوازل - جمعها ولده القاضي أبو العباس المتوفى سنة ١٢٣٥ هـ/ ١٨١٩ م ط - على الحجر بفاس سنة ١٣٠١ هو، فيها النوازل الصغرى للشيخ عبد القادر بن علي الفاسي المتوفى سنة ١٠٩١ هـ طبعت مرتين، الفجر المنير في الرد على من أبطل صلاة الجم الغفير خع = ١٨٦٥ = د (م = ١ - ١١) جواب عن سؤا ل حول الصلاة خلف من لا يحسن القرآن.
(خع = ٢٨٣ د) ولعله المسمى أيضًا "التحرير والإتقان في الكلام عن صلاة اللحان" في نحو كراسة.
ابن سودة محمد بن محمد بن أبي القاسم القاضي العدل ١٠٧٦ هـ/ ١٦٦٦ م، الصفوة ص ١٥٩، السلوة ج ٢ ص ٧١ / ج ٣ ص ٧٦، بروكلمان ج ١ ص ١٥٩، الوثائق المغربية ج ٤ ص ١٦٥.
شرح تحفة ابن عاصم، مكتبة تطوان ١٤١ خم: ٨ نسخ من ١٧٦٩ إلى ٢٨٠٦، خع ١٢٩٤ د (٣٠٧ ص) هي غير حلى المعاصم للشيخ محمد التاودي بن الطالب المذكور.
منظومة في الفرائض بمكتبة الكتاني في خع/ مكتبة تطوان (٧/ ٣٤٣) تقاييد وأجوبة خم ٥٥٩٠.
ابن سودة المهدي بن الطالب بن محمد بن محمد المحدث قاضي مكناس ١٢٩٤ هـ/ ١٨٧٧ م، الأعلام للزركلي ج ٨ ص، ٢٥٨ الاستقصا ج ٤ ص ٢٥٥، السلوة ج ١ ص ٣٠٣، الِإعلام للمراكشي ج ٧ ص ٢٩١ (خ).
حواشٍ على مختصر السعد والمحلى على جمع الجوامع وشرح السلم والخرشي.
ابن الشريف أبو البقاء (أبو الطيب) صالح بن عبد الله (بن الشريف) ابن يزيد بن محمد الرندي , ٦٨٤ هـ/ ١٢٨٥ م، نفح الطيب ج


١ ص ٩٣٥ , وج ٢ ص ٧٨٠: "أرجوزة في الفرائض" (الاسكوريال ٩٤٣ - ٩٥٤) / ملحق بروكلمان ج ١ ص ٨٦٠ توجد في خم بالرباط مخطوطة في نسختين (٢٢٥١/ ٢٨٩) تسمى "الوافي في نظم القوافي" منسوبة إلى ابن شريف الرندي أبي الطيب ابن أبي الحسن.
ابن شعيب الفشتالي أبو محمد عبد الله بن أبي القاسم محمد بن أحمد ابن عبد الملك ٧٧٧ هـ / ١٣٧٦ م، الجذوة ص ١٤٦/ النيل ص ٢٦٩ له: الفائق في التأليف بالوثائق (تلمسان = ٣٥/ خع = ٢٠٦/) القرويين ١٤١ مكتبة أحمد تيمور ٣٦١ (فقه)، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٤٦.
ويوجد ابن شعيب محمد شارح مختصر خليل ابن إسحاق الجندي المالكي قسم "فرائض المختصر"، (خع = ٢٠١١ = د) (م: ١٧٦ - ١٩٦).
ابن شقرون محمد بن المهدي بن الطيب المراكشي ١٣٢٤ هـ / ١٩٠٦ م له منظومة في التوحيد تصلح أن تكون شرحًا على المرشد المعين الأعلام للمراكشي ج ٦ ق ١ ص ٢٢٣.
ابن الصابوني عبد الجليل بن أبي بكر الربعي القروي المعروف بالديباجي وبابن الصابوني يكنى أبا القاسم، توفي بمراكش ٥٩٥ هـ/ ١١٩٨ م، التكملة ٦٥٣/ جذوة الاقتباس ص ٢٧٧، تكملة الصلة لابن الآبار ج ٣ ص ٦٥٣.
نكت الاقتصاد، رسالة في الاعتقاد.
ابن الصديق أحمد بن محمَّد الغماري ١٣٨٠ هـ/ ١٩٠٦ م.
الاستعاضة بحديث وضوء المستحاضة.
"الاجازات للتكبيرات السبع على الجنازة" (خع ١٧٩٣ د) ١٣ ورقة انالة الوطر برفع الحرج وإزالة الخطر عن الجمع بين الصلاتين في السفر والحضر من غير مرض ولا مطر"، (خع ١٨٧٧ د) ٧٣ ورقة، طبع بالقاهرة ١٣٦٩ هـ في ١٥٥ ص باسم "إزالة الخطر عمن جمع بين الصلاتين في الحضر" رد فيه على خليفة قاضي شفشاون الحسن العمراني، تحقيق الآمال في


إخراج زكاة الفطر بالمال (خع ١٧٩٢ د) ٤٨ ورقة، نفث الروع بأن الركعة لا تدرك بالركوع لخصه من كتابه المسمى "بيان الحكم المشروع" (خع ١٨٧٩ د) ٥٧ ص.
ابن طاهر عبد الله بن أبي الحسن بن يوسف بن علي الشريف السجلماسي، ١٠٤٥ هـ أو ١٠٤٤ هـ/ ١٦٣٥ م، النشر ج ١ ص ١٦٥.
عقيدتان صغرى وكبرى، الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٢٨٨.
ابن عاشر عبد الواحد بن علي الأنصاري الأندلسي الفاسي، ١٠٤٠ هـ/ ١٦٣١ م أوائل الدر الثمين لمحمد ميارة/ الصفوة ٥٩، النشر ج ١ ص ١٥٤، خلاصة الأثر للمحبي ج ٣ ص ٩٦، السلوة ج ٢ ص ٢٧١، الدرر البهية للفضيلي ج ٢ ص ٣٦٣، إجازة ابن أبي شنب ص ١٨٨، شجرة النور ص ٢٩٩، الأعلام للزركلي ج ٤ ص ٣٢٣، تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٤٦١، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٧٠٠.
نظم في النكاح وتوابعه من طلاق وغيره، خع = ١٢٣٨ د.
منظومة رجزية في الأحوال الشخصية -خم = ١٠٥٢.
حاشية على الشرح الصغير على المختصر الخليلي للتتائي، خم = ٧٦٤٣/ ٢٥٩٨ / ٥٧١٨/ ٥٧٦٢، الدرر في حل ألفاظ المختصر، خم = ٢٨٤٢.
المرشد المعين على الضروري من علوم الدين، خم = ٣٩٦٥/ ٦٣٦٩/ ٦٨٥٥/ ٧٦٧٦/ ٧٢١٥/ ٤٨١٠، طبع بقسنطينة عام ١٢٦٢ هـ وبالقاهرة عام ١٣٠٠ هـ.
شروحه:
إبراهيم بن محمد التادلي الرباطي شيخ الجماعة بها (١٣١١ هـ/ ١٨٩٣ م) "المعين على المرشد المعين" سفر وسط (خع ١٨٧٠).
أحمد بن محمد الرهوني التطواني ١٣٧٣ هـ/ ١٩٥٣ م، "هداية


المسترشد إلى فهم نظم المرشد" خع ٢١٦٠ د (م = ٣٨٦ - ٧٩٣)، طبع على الحروف بتطوان (١٤٢ ص).
ابن حم الشاوي بن أحمد الشريف، شرح على المرشد العين، تاريخ الضعيف ص ٨٤ (خ).
شرف الدين الكركلي شارح المرشد، الجذوة ص ٢٣١ , بغية الوعاة ص ٨٧، الديباج ص ٢٨٦.
الطالب بن حمدون بن الحاج، شرح في خزانة القرويين ١١٦٥، طبع بفاس ١٣١٥ هـ/ ١٨٩٧ م.
الشيخ الطيب بن عبد المجيد بن كيران، سنة ١٢٢٧ هـ/ ١٨١٢ م، خع ٨٣، شرح ط- مرارًا بفاس على الحجر، وبمصر على الحروف (سنوات ١٢٩٦ هـ ١٣١٠ هـ / ١٣١٥ هـ).
عبد الصمد بن التهامي بن المدني بن علي جنون، ١٣٥٢ هـ/ ١٩٣٣ م، جمع فيه ما في غيره من المطولات مع بسط العبارة، "مورد العارفين في قراءة المرشد المعين"، خع ٨٦٥ د، , على الحروف بفاس سنة ١٣٢٤ هـ /١٩٠٦ م، وبمصر سنة ١٣٤٨ هـ / ١٩٢٨ م وذكر بروكلمان أن للتهامي بن المدني جنون شرحا يسمى "مورد السائرين" طبع بفاس ١٣٢٤ هـ / (ولعله واهم في الاسم).
عبد الغفار بن يوسف المراكشي، شرح ط - على الحجر بفاس مرتين (في ٢٣٦ و ٢٣٠ ص).
عبد القادر الكسنامي، التعليق على المرشد العين- الموشح بما زاده صاحب الحصن الحصين، ط حروف بفاس ص ٢٤٣.
عبد الواحد بن جعفر البكراوي المراكشي، شرح طبع بفاس ١٣١٨ هـ/ ١٩٠٠ م.
أبو حامد العربي بن أحمد بن الشيخ التاودي، ابن سودة سنة ١٢٢٩ هـ/ ١٨١٣ م (شرح لم يكمل).
علي بن عبد الصادق الجبالي بن أحمد بن عبد الصادق بن محمد


التونسي الطرابلسي "إرشاد المريدين لفهم المرشد المعين"، تلمسان ٦٤ / المكتبة الوطنية بتونس ٣٦٨١ م/ ٤٥٣ م /٥٨٠ م خع ٥١٠/ ٥٤٦ د/ ٦٣٠ د/ ٨٦٣ د، خم ٣٧٣٩ مع ست نسخ أخرى.
علي بن محمد بن محمد بن المختار الملقب بابن المقدم المختاري الدرعي، شيخ الجماعة بمراكش وقاضي درعة وآسفي، أخذ بمصر عن الباجوري (حوالى ١٢٩٠ هـ/ ١٨٧٣ م) الإعلام للمراكشي ج ٧ ص ١٢٢ خ. له: حاشية اسمها "النجوم السيارة على شرح ميارة" في مجلد ضخم بالخزانة الزيدانية بمكناس (عدد: ٣٤٠).
محمد بن أبي بكر السهلي، "الفتح المبين" (خع ٩٤).
محمد بن أحمد الرباطي الرغاي , (١٣١٥ هـ/ ١٨٩٧ م) الاغتباط لبوجندار ج ١ ص ٢٢٦، له: "ختم المرشد المعين" لابن عاشر، خع ١٨٢٠ د.
محمد بن أحمد المرابط السملالي الأدوزي السوسي / ١٢٢١ هـ/ ١٨٠٦ م "شرح المرشد المعين" - خع ٢٠٩٦ د (م = ١ - ٦٧)، ورد في "سوس العالمة" لمحمد المختار السوسي ص ١٩٦/ المعسول له أيضًا ج ٤ ص ٦٢.
محمد بن أحمد بن محمَّد السملالي، ١٢١٣ هـ/ ١٧٩٨ م له: "عمدة الطالبين لفهم ألفاظ المرشد المعين" (سفر واحد) خع = ٨٦٢ د.
محمد بن أحمد الفاسي الشهير بميارة الأكبر ١٠٧٢ هـ/ ١٦٦١ م، "الدر الثمين والمورد المعين في شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين" نسختان في خع = ٥٥٨ د و ١٣٦١) د، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٢٩٩ - معجم سركيس ص ١٨٢١ وهما شرحان كبير وصغير، الكبير توسع فيه طبع على الحروف بمصر ١٣٠٥ هـ/ ١٨٨٧ م أما الصغير فقد اعتنى
به ووقعت عليه عدة حواش طبع مرارًا على الحروف وعلى الحجر بفاس ١٢٨٩ هـ و ١٢٩٢ هـ/ ١٣١٣ هـ/ ١٣١٨ هـ /١٣٣٠ وتونس ١٢٩٣ هـ،


وبالقاهرة خمس مرات ١٣٠١ هـ/ ١٣٢٣ هـ/ وأول طبعة له سنة ١٢٨٩ هـ/ ١٨٧٢ م بفاس.
محمد بن إدريس الكتاني، حاشية طبعت بفاس.
محمد بن جعفر الكتاني الحسني، (١٣٤٥ هـ /١٩٢٦ م) حاشية سماها: "فتح الفتاح المبين ونور الضياء المبين على شرح الدر الثمين" (لم تكمل) يقع الموجود منه في سفر وسط.
محمد بن الحسن الودغيري "مختار الجليل على شرح ابن عاشر"، ط - على الحروف بالرباط في ٣٠ ص.
محمد بن المالك المراكشي "قرة العين في شرح المرشد المعين" (مجلد واحد) خم = ٣١٩٢/ ١٣٨١.
محمد بدر الدين بن الشاذلي بن أحمد الحمومي الحسني، ١٢٦٦ هـ/ ١٩٤٩ م "منهل الماء المعين في شرح المرشد المعين"، خع ٢٠٦٢ د/ ٥٧٢ ص/ ١١٧٦ م ط - على الحجر بفاس، ورد ذكره في السلوة ج ١ ص ١٧٨.
محمد بن الطيب القادري الحسني، ١١٨٧ هـ/ ١٧٧٣ م، "المورد المعين على المرشد المعين" أطال النفس فيه وأكثر من جلب النصوص وهو أوسع شرح يقع في مجلدين يوجد الأول منه بخزانة القرويين.
محمد بن عبد الصادق الدكالي المتوفى سنة ١١٧٥ هـ ١٧٦١ م "ارشاد المريد لفهم معاني المرشد" (سفر وسط).
محمد بن عبد العزيز أبو بكر بن أحمد بن يعقوب الرسموكي الجزولي، "سلك الجواهر في شرح ألفاظ ابن عاشر". فرغ منه سنة
١١٣٦ هـ/ ١٧٢٣ م، يقع في سفر وسط (خم ٢٤٣٣)، المكتبة الوطنية بتونس ١٦٦٤ م.
محمد بن قاسم بن محمد جسوس المتوفى سنة ١١٨٢ هـ/ ١٧٦٨ م، "تصوف الدر الثمين في شرح المرشد المعين" هو تكميل لشرح جده محمد


ميارة (ط- بالمطبعة الحجرية بفاس)، وله شرح على توحيده اسمه "توحيد الدر الثمين" ط- على الحجر بفاس ١٣١٠ هـ (٣٣٦ ص).
محمَّد بن قاسم القادري ١٣٣١ هـ / ١٩١٢ م، حاشية على المرشد سماها: "تحفة الرحيم الرحمن على شرح العلاّمة ابن كيران"، ط- بالمطبعة الحجرية بفاس في سفرين زمن المؤلف.
محمَّد بن المبارك الهشتوكي، ١٢١٣ هـ-/ ١٨٩٥ م، شرح المرشد المعين، ذكر له في السعادة الأبدية ج ١ ص ٥٠ (ثلاثة أسفار ضخام).
محمَّد بن ابن الموقت المراكشي ١٣٦٩ هـ/ ١٩٤٥ م، "الحبل المتين على نظم المرشد المعين"، ط - على الحروف بمصر سنة ١٢٤٣ هـ / ١٩٢٤ م.
محمَّد العربي بن الهاشمي الزرهوني ١٢٦٠ هـ/ ١٨٤٤ م، "التقريب والتبيين في حل ألفاظ المرشد المعين" (مجلد وسط) مكتية تطوان ٤٥.
أبو عيسى المهدي بن محمَّد الوزاني الحسني المتوفى سنة ١٣٤٢ هـ / ١٩٢٢ م حاشية سماها: "الكواكب السيارة والجواهر المختارة على ما تضمنه المعين، شرح لشيخ ميارة" تقع في سفرين طبعت بفاس على الحجر سنة ١٣٢٢ هـ/ ١٩٠٤ م.
المولود بن محمَّد الزربي البسكري "بدور الافهام أو شموس الأقلام في عقائد ابن عاشر الحبر الهمام" طبع تونس ١٣٣٤ هـ/ ١٩١٥ م. وهناك شروح تعد بالعشرات لا نطيل بها، وستوجد ملحقة بأصحابها في تراجمهم ومفصلة في "معلمة الفقه الِإسلامي" (وهو ملحق بهذه الموسوعة).
ابن عاصم أبو بكر الغرناطي محمد بن محمد بن محمد ٨٢٩ هـ/ ١٤٢٧ م قاضي القضاة بغرناطة، شجرة النور ص ٢٤٧ النيل ص ٢٨٩، معجم المطبوعات ١٥٦ معجم سركيس ١٥٦، تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٣٤١، الملحق ج ٢ ص ٣٧٥.
أراجيز في الأصول والنحو والقراءات، مهيع الوصول إلى علم الأصول، نسخة بالزيتونة بخط المؤلف، ملحق كشف الظنون م ٢ ص


٦١٠، ونسختان بالمكتبة الوطنية بتونس (١١٨٢ م / ٤١٧١ م)، "تحفة الحكام في نكت العقود والأحكام".
شروحها:
أبو بكر بن محمد السلاوي التطواني الشاوي، أصلاً ١٣٣٧ هـ / ١٩١٨ م قاضي زمور الشلح وسيدي سليمان، له: شرح على التحفة (لم يكمل)، من أعلام الفكر المعاصر ج ٢ ص ٢٦٨.
أحمد بن عبد الله اليزناسني العبدلوادي التلمساني، له: وشي المعاصم في شرح تحفة ابن عاصم -خع = ١٣٩٣ د خمس نسخ في خم من ١٦٧١ إلي ٩٥٧٠.
الشيخ بابا بن أحمد الشنجيطي، والد صاحب المنية التي شرحها العارف بالله سيدي العربي بن السائح ﵁ (بغية المستفيد ص ٧٥ الطبعة الأولى) له: شرح على العاصمية.
عبد السلام بن عبد الله حركات السلوى، ١٢٣٠ هـ / ١٤١٨ م، اختصر التحفة في رجز شرحه، خع ٢٩٤٣ د (٨٨٩ ص) جزآن (بتر).
عبد العزيز بن على بن يوسف الزياني ١٠٥٥ هـ / ١٦٤٥ م.
أبو الحسن علي بن عبد السلام بن علي التسولي، قاضي الجماعة بفاس ١٢٥٨ هـ / ١٨٤٢ م شرح مبسط يقع في سفرين يسمى "البهجة"، ط على الحجر بفاس وطبع بمصر مرارًا خاصة عام ١٣١٨ هـ -مكتبة تطوان ٦٤١/ ٧٤٨ خع ٥٧٠ د / خع ٢٢٥٥ د (٥٤٨ ص) خع ٥٦٩ د (جزء واحد)، حاشية عليه لأبي العباس أحمد بن محمد الرهوني التطواني (١٣٧٣ هـ/
١٩٥٣ م) "حصول الالفة"، جمعا باشتراك مع بعض علماء تطوان , ط- بتطوان في جزءين، خع ٢١٥٧ د (أجزاء ١ - ٢ - ٣ - ٤ - ٥ - ٧).
أبو حفص عمر بن عبد الله بن عمر بن يوسف الفاسي الفهري، /


سنة ١١٨٨ هـ/ ١٧٧٤ م في مجلدين يوجد منهما نسخة بالخزانة السودية الأحمدية بفاس/ خم ٢٦٢٣.
محمَّد بن أحمد ميارة الفاسي المتوفى سنة ١٠٧٢ هـ/ ١٦٦١ م، شرح جامع سماه: "الإتقان والأحكام في شرح تحفة الحكام"، فرغ منه سنة ١٠١٨ هـ/ ١٦٠٩ م , خع ٢١٢٦ د (٦٨٩ ص)، ط- بفاس لأبي علي الحسن ابن رحال المعداني سنة ١١٤٠ هـ/ ١٧١٠ م، مكتبة تطوان خمس نسخ ٥٧/ ٤٧١ عليه حاشية طبعت في جزءين مع الشرح بفاس سنة ١٢٩٩ هـ / ١٨٨١ وبمصر سنة ١٣١٠/ ١٨٩٢ م/ مكتبة تطوان ٧١٥.
القاضوي محمد بن عمرو السجلماسي، شرح تحفة ابن عاصم خم = ٨٠٤٠.
شرح وجيز على منظومة ابن عاصم الأندلسي لمؤلف مجهول خم = ٥٦١٥.
أبو يحيى محمد بن محمد بن محمَد بن محمد ابن عاصم الأندلسي ابن ناظم التحفة له: شرح يسمى "تحفة الفوائد" - خع ٢٣٦٩ د (٣٤٧ ص)، خم في ٢٠ نسخة (من ٢٠١٧ إلى ٨٢١٩)
أحمد سكيرج قاضي سطات ١٣٦٣ هـ/ ١٩٤٣ م، تنوير الأفهام بختم تحفة الحكام، ط - على الحجر بفاس ١٣٢٧ هـ (مع كتاب ضوء الظلام في مدح خير الأنام) (راجع بقية شروح التحفة في تراجم أصحابها وفي معلمة الفقه).
ابن عباد النفزي محمد (فتحا) بن إبراهيم بن عبد الله بن مالك (بن عباد) ولد برندة وتوفي بفاس ٧٩٢ هـ / ١٣٩٠ م، دائرة المعارف الإِسلامية ج ٢ ص ٣٧٤، درة الحجال ج ١ ص ٢٨٨، الجذوة ص ١٩٩ / السلوة ج ٢ ص ١٣٣، النيل ص ٢٨٧ / معجم سركيس ص ١٥٨، شجرة النور ص ٢٣٨ / النفح ج ٣ ص ١٧٥، الاستقصا ج ٢ ص ١٤٣.
مخطوط في ترجمته اسمه "إفادة المرتاد بالتعريف بالشيخ ابن عباد"


للشيخ عبد المجيد المنالي الزبادي المتوفى عام ١١٦٣ هـ/ ١٧٥٠ م، خع ٢١٠٠ د (مجموع ٢٧٢ - ٢٧٨)، خع ٤٧١ (ضمن مجموع) نسخة أخرى بالخزانة الأحمدية السودية بفاس.
صحيفة معهد الدراسات الإِسلامية في مدريد (م ٦ عدد ١ - ٢).
إجازة ابن أبي شنب ص ٣٤٣.
بروكلمان ج ٢ ص ٣٥٨.
وثائق مختصرة خم ٤٣٥١، للوثائق الفاسية خم ٢٧٢٦، ومما نسب لمحمد بن عباد "الدرة المنشدة في شرح المرشدة"، المكتبة الوطنية بتونس (١٣١٢ م).
ابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عاصم النمري القرطبي، ٤٦٣ هـ/ ١٠٧٦ م، بروكلمان ج ١ ص ٣٦٧ / الديباج ص ٣١٠.
كتاب الكافي في الفقه المالكي، كتب سنة ٦٣٠ هـ / ١٢٣٢ م (سفر ضخم) خق.
تعريف فقهاء المالكية (أصحابي مالك)، تاريخ بروكلمان ج ١ ص ٣٦٨، فيض الله ٢١٦٩.
ابن عبد الجليل التنسي محمد بن عبد الله، فقيه تلمسان (تنس من أعمال تلمسان). (٨٩٩ هـ / ١٤٩٤ م) البستان ص ٢٤٨ / شجرة النور ص ٢٦٧، الضوء اللامع ج ٨ ص ١٢٠ / التاج (مادة تنس)، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٤١.
فتاويه.
ابن عبد الصادق محمد الدكالي الفرجي، السلوة ج ١ ص ٢٧٣، شرح المختصر الخليلي: أربعة أجزاء، خم: ثمانية مجلدات (من ٤٥٤٧ إلى ٤٩٧٤) (مكتبة تطوان ٦٩١)


ابن عبدون محمد بن عبد الله (بن عبدون) الرعيني الأفريقي الحنفي قاضي القيروان ٢٩٩ هـ/ ٩١١ م، تاج التراجم ص ٤٦، الجواهر المضيئة ج ٢ ص ٦٦.
الاعتلال لأبي حنيفة والاحتجاج بقوله (٩٠ جزءًا).
ابن عجيبة أحمد بن محمد بن المهدي الانجري التطواني، توفي بالطاعون ١٢٢٤ هـ/ ١٨٠٩ م، شجرة النور ص ٤٠٠ / زبدة الأثر ص ٢٢٤، فهرس الفهارس ج ٢ ص ٢٢٨، ترجمة أحمد بن محمد بن الصديق الغماري في كتاب اسمه: "سير الركائب النجيبة بأخبار الشيخ ابن عجيبة" (د م = ٩٥٠) "إمداد ذوي الاستعداد لعبد القادر الكوهن (خع ٥١٤)، تاريخ تطوان لمحمد داود ج ٣ ص ٢٠٦.
سلك الدرر في ذكر القضاء والقدر -مكتبة تطوان ٢٤٤/ ٨ / ٤٥٦.
شرح ثلاثة أبيات للجنيد في الطهارة والصلاة عن طريق أهل المعرفة بالله خع ١٧٣٦ د (م- ٣٦ - ٤٠).
ابن العربي أبو بكر محمَّد بن عبد الله بن محمَّد بن عبد الله المعافري، ٥٤٣ هـ/ ١١٤٨ م دفين فاس، الإعلام للزركلي ج ٧ ص ١٠٦، العبر للذهبي ج ٤ ص ١٢٥، طبقات المفسرين ص ٣٤، شجرة النور ص ١٣٦/ ابن خلكان ج ٢ ص ٢٩٢ النفح ج ١ ص ٤٧٧ وج ٢ ص ٢٣٣، تذكرة الحفاظ ج ٤ ص ٨٦، الأعلام للمراكشي ج ٣ ص ١١، (راجع لائحة مؤلفاته ص ١٣)، الجذوة ص ١٦٠ / السلوة ج ٣ ص ١٩٨، أبو بكر بن العربي: موقفه من المذاهب الفكرية في عصره للدكتور حبيب القيسي مجلة "الجامعة" (تصدرها جامعة البصرة)، الجزآن ٣، ٤/ ١٣٨٨ هـ/ ١٩٦٨ م.
الأحكام الصغرى (مكتبة الكتاني).
فرائض النكاح وسننه وآدابه (القاهرة ١٢٨).
كتاب القواعد (الاسكوريال ١٥١٤).


الوصول إلى معرفة الأصول (مكتبة جامعة ابن يوسف بمراكش/ (خق ي ٩٢٤).
ابن العربي السفياني علي بن محمد (عرف بابن العربي)، له: حاشية على صغرى السنوسي، خم = ٢٠٨٥.
ابن عربي التافلاتي محمد بن محمد الخلوتي، "الدر الاغلا بشرح الدور الأعلى"، خم = ٦٦٣٥/ ٣٠٧٣.
تذكرة الخواص وعقيدة أهل الاختصاص (باريز ١٣٣٨).
ابن عرضون أحمد بن الحسن بن يوسف الغماري الزجلي الشفشاوني ٩٩٢ هـ/ ١٥٨٤ م، الجذوة ص ٢١٣ / السلوة ج ٢ ص، ٢٦٨ شجرة النور ص ٢٨٦.
الكتاب "الفائق أو اللائق لمعلم الوثائق"، مكتبة تطوان ٦٠٥/ خع ٢٢٩٣ د (٢٦٤ ص) / ١٠٩٠ د / ١٠٧٨ / خم ٨٩٩٧ مع أربع نسخ أخرى، (مع فهرست للكتاب في سبع صفحات) وهو مبتور الآخر، ورد في السلوة ج ٢ ص ٢٦٨/ طبع على الحجر بفاس مرارًا وعلى الحروف بتطوان في جزءين مقنع المحتاج في آداب الأزواج -خم ٣١٠٠/ ٤٦٥٩/ ٤٤٩ "مختصر
مقنع المحتاج في آداب الأزواج" مكتبة تطوان ٥٣٣/ طبع على الحجر بفاس (١٢٠ ص).
ابن عزوز عبد الله الرحماني المراكشي السوسي المعروف ببلا المتوفى قتيلًا حوالى ١٢٠٤ هـ/ ١٧٨٩ م، الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٢٠٣ وص ٤٥٧ (خ) تقييد في أحواله لمحمد التاودي بن الطالب بن سودة/ السعادة الأبدية لابن الموقت ج ١ ص ٩٦ ألف الحضيكي في الرد عليه خلال جزولة ج ٤ ص ١٩٣, كان زنديقًا رفض القواعد الشرعية وأبطل الصلاة والطهارة.
أجوبة في الفقه والأصول والطب.


التذكرة السانية في بدع الدنيا العانية، خم ٣٤٢٩/ يوجد في مكتبة الكتاني بالرباط رد على مبتدعي زمانه.
ابن عزوز محمد بن محمَّد المجذوب المكناسي،
"رسالة في حكم استعمال السكر"، توجد بمكتبة تطوان (٢١/ ٣٤٤) كما يوجد ابن عزوز آخر هو القسنطيني أبو القاسم صاحب: - "كتاب الفصول في جمع الأصول"- خع = ٢١٢٨ = د. فصول منه في م = ٣٩ - ٤٤.
ابن عسكر أبو القاسم عبد الرحيم بن عمر بن عبد الرحيم بن أحمد بن سعيد الحضرمي الفاسي يعرف بابن عسكر، وهو تلميذ أبي بكر ابن العربي المعافري / ٥٨٠ هـ/ ١١٨٤ م له: تأليف في الخلاف المذهبي، الجذوة ص ٢٦٦.
ابن العطار محمَّد بن محمَّد الدكالي ثم الزموري حاشية على شرح الخرشي على مختصر خليل خم = ٥٠٨٣.
ابن عفيون محمَّد بن أبي بكر الفافقي الشاطبي، توفي بعد ٥٨٤ هـ/ ١١٨٩ م، التكملة لابن الآبار ص ٢٥٣.
الوثائق.
ابن علي الدكالي محمَّد السلاوي، توفي بفاس ١٣٦٤ هـ/ ١٩٤٥ م.
"كتاب حول النقود الإِسلامية التي تعامل بها المغرب قديمًا إلى العصر الحاضر"، د م = ٢٠٦٨.
"الحسبة في الإِسلام".
ابن عوف علي بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن يعيش الزهري، قاضي أشبيلية، كان مشاورًا محدثًا له تأليف في مناسك الحج , ٥٦٧ هـ/ ١١٧١ م ابن الآبار (التكملة والمعجم)، الأعلام للمراكشي ج ٧ ص ١٠ (خ).
ابن عياد يوسف بن عبد الله بن سعيد، ٥٧٥ هـ/ ١١٨٠ م، مرآة