جذوة الاقتباس ص ١٤٨ (شرح على مختصر ابن الحاجب سماه "معتمد الناجب في ايضاح مهمات ابن الحاجب").
محمد بن سعيد المرغيثي، (رجز) "المستعان في أحكام الآذان".
محمد بن سليمان السطي، كان له أثر على شخصية ابن خلدون أخذ العلم عن أبي الحسن الصغير كبير مشيخة فاس كان فقيه الفتوى في مجلس أبي الحسن المريني له تعليق على المدونة، نيل الابتهاج ج ٧ ص ٢٤٣/ الاستقصا ج ٢ ص ٧٥ / ج ٤ ص ١٥٦٥ الفكر التونسية ١٩٦١ (٥٥ هـ).
محمد بن الشاذلي بن أحمد بدر الدين الحمومي الحسني، شيخ الجماعة بفاس (١٢٦٦ هـ/ ١٨٤٩ م) السلوة ج ١ ص ١٧٥ (منهل لماء العينين في شرح المرشد المعين) خع ٢٠٦٢ د (٥٧٢ ص) (طبع على الحجر بفاس)، رسالة في السكر والأتاي (طبع على الحجر بفاس مع تأليف الحوات حاشية على شرح الخرشي الصغير (يوجد السفر الأول في (خع ٥٩٠ د).
محمد بن الطيب بن عبد السلام القادري، الِإعلام للزركلي ج ص ٤٧ / مؤرخو الشرفاء ص ٣١٩ "المورد المعين على المرشد المعين" (خم) ٨٣٠٣ أطال النفس فيه وأكثر من جلب النصوص وهو أوسع شرح يقع في مجلدين يوجد الأول منه بخزانة القرويين.
الاكليل والتاج في تذييل كفاية المحتاج نسختان في خم = (١٨٩٧ - ٣٧١٧).
الفكر السامي في الفقه الِإسلامي (أربعة مجلدات) الخلافة في الِإسلام (أصلها وماهيتها، أوجه نجاسة الخمر (نشر في مجلة المغرب)، القول الفصل في أقصى أمد الحمل (طبع بسلا)، فتاو فقهية (مجلد) محمد بن عبد الرحمن بن سعيد الميمي الكرسوطي المولود (٥٩٠ هـ/١١٩٣ م) (تقييدان على الرسالة لابن أبي زيد القيرواني كبير وصغير) (الجذوة ص ١٣٩).


محمد بن عبد الرحمن الحوضي، واسطة السلوك (أرجوزة) في التوحيد خم ٤٥٧٢/ ٨٩٢٩ عليها شرح للسنوسي (خع ٢٠٩٧ د) (م = ٣٠٢ - ٣٥٨).
العقيدة الحوضية عليها شرح ابن الثائب الرشيدي المسمى بالأزهار الروضية (خع = ١٦٤٧ = د) (م = ١٧٤ = ٢٢٣)، أرجوزة في الدعاء والتوسل (خع = ٢٢٦٥ = د) (م = ٢٠٣ - ٢٠٤).
محمد بن عبد الرحمن المسجيني المكناسي، له (نظم قواعد الإِمام مالك في المذهب) (٨٣ بيتا) خع د ١٧٢٣ د (م = ١ - ٦).
محمد بن عبد السلام بن عبد الله بن محمد بن محمد الناصري الدرعي، خاتمة حفاظ المغرب (١٢٣٩ هـ/١٨٢٣ م)، الإِعلام للمراكشي ج ٥ ص ١٨٩) الطبعة القديمة) (ج ٦ ص ١٩٢ (ط. الرباط).
أجوبة في النوازل (الأجوبة الناصرية في مسائل البادية) دار الكتب الوطنية بتونس ق ٧٤ - س -٢٢ - ٢٣، المستصفى في حلية السكر المصفى (تكلم فيه على السكر هل كان له وجود في صدر الِإسلام أم لا؟ طبع على الحجر بفاس.
محمد بن عبد الصادق الدكالي الفرجي (١١٧٥ هـ / ١٧٦١ م) السلوة ج ١ ص ٢٧٣ ارشاد المريد لفهم معاني المرشد (سفر وسط)، شرح المختصر الخليلي (خم: ٨ نسخ من (٤٥٤٧ إلي ٤٩٧٤).
محمد بن عبد العزيز أبو بكر بن أحمد بن يعقوب الرسموكي الجزولي، "سلك الجواهر في شرح ألفاظ ابن عاشر" دار الكتب الوطنية بتونس (ق. ١٨٠ - س. - ١٩. ٣١) (ق - ٢٢ - س ١٧) سفر وسط (خم ٢٤٣٣) (المكتبة الوطنية بتونس (١٦٦٤ م).
تقييد على مختصر السوسي، دار الكتب الوطنية بتونس ق. ٤٠ - س - ٢٣ - ٢٤.
محمد بن عبد العزيز بن محمد بن علي بن أحمد بن إدريس الأندلسي كرضيلو، قاضي أسفي كان حياً عام ١١٣٣ هـ/ ١٧٢٠ م ارشاد


السائل إلى معرفة القبلة بالدلائل خع ٢٠٢٧ د (م = ١ - ١٦) / خع ٢١٧٨ د، شرح منظومة في الزكاة لأبي حامد محمد العربي الفاسي خم ٨٥٥٢ - ٩٤٠٨.
محمد بن عبد العزيز التازغدري، مفتي فاس ومشاور الدولة (٨٣٣ هـ/١٤٢٨ م) الجذوة ص ١٤٨، تعاليق على شرح المدونة لأبي الحسن الصغير، فتاو كثيرة مدونة في (معيار) الونشريسي.
محمد بن عبد الكريم بن محمد المغيلي التلمساني، (٩٠٩ هـ/ ١٥٠٣ م) قتل اليهود ولده بتوات، درة الحجال ج ١ ص ٢٩٤ الدوحة ص ٩٥، الإعلام للمراكشي ج ٤ ص ١٢٥/ النيل ص ٣٥٥/ تاريخ الخلف ١٦٦ / شجرة النور ص ٢٧٤.
شرح مختصر خليل موسوم بالمغني (لم يكمل) وله عليه حاشية سماها اكليل المغني، شرح بيوع الآجال لابن الحاجب سماه (إفهام الأنجال) تأليف في المنهيات).
التعريف بما يجب على الملوك (خع = ٥٢٩ د) (تاج الدين فيما يجب الخ بيروت ١٩٣٢) أحكام أهل الذمة (الزيتونة ٣٦٢، IV).
محمد بن عبد اللطيف جسوس، (١٢٧٣ هـ/١٨٥٦ م) السلوة ج ٣ ص ٢٨ "النصيحة فيما يجب على الزوج منع زوجته من الخروج لغير حاجة مشروعة والتبرج وإظهار الزينة (٤ خع ١٧٥٥ د (م = ٩٦ - ٧٣).
محمد بن عبد الله بن أبي زمنين المرسي (٣٩٩ هـ/١٠٠٨ م) منتخب الأحكام (خع ١٧٣٠ د) (١٣٥ ورقة دار الكتب الوطنية بتونس (ق.١٩٢ - س. ٣٠).
محمد بن عبد الله بن المولى اسماعيل سلطان المغرب، (١٢٠٤ هـ/ ١٧٨٩ م) السلوة ج ٣ ص ٢٣٠ الدرر البهية ج ١ ص ١٦٦/ الإِعلام للمراكشي ج ٥ ص ١١١ الطبعة الأولى/ ج ٦ ص ١٠٩ طبعة الرباط، الاستقصا ج ٤ ص ٨٩ / الاتحاف لابن زيدان ج ٣ ص ١٤٨ الاغتباط ج ١ ص ٩٨/ مراكش بقلم دوفيردين ص ٤٧٥/ تاريخ الضعيف ص ١٦٨ - ٢٢١


(مخطوط الرباط) / الوثائق المغربية ج ٩ ص ٢٦٥/ نشر المثاني ج ٢ ص ٧ و ٢٨ / "اقتطاف الأزهار من حدائق الأفكار" لولده عبد السلام وكذلك درة السلوك وريحانة العلماء والملوك له أيضاً.
الفتح الرباني فيما اقتطفه من مسائل الأئمة وفقه الِإمام الحطاب والشيخ ابن أبي زيد القيرواني تكلم فيه عن القواعد الخمس وهو ذيل على (بغية ذوي الأبصار) وهو أصل كتاب طبق الأرطاب (خع = ١٣٥٢ د) سبع نسخ في خم من ٠٠٧ إلي ٥٥٤٧، بغية ذوي البصائر والألباب في الدر المنتخب من تأليف الِإمام الحطاب (اقتصر فيه على عقيدة ابن أبي زيد القيرواني وكتاب الطهارة والصلوات ... ).
محمد بن عبد الله بن طاهر الفاسي، قاضي الجماعة بمراكش توفي بأشبيلية ٦٠٨ هـ/١٢١١ م، الِإعلام للمراكشي ج ٣ ص ٧٥، استدرك على الأحكام الكبرى لعبد الحق الاشبيلي.
محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن المراكشي الكيكي، رئيس الفتوى في دمنات (نسبة إلى جبل خارج مراكش) (١١٨٥ هـ/١٧٧٩ م)، الِإعلام للمراكشي ج ٥ ص ٨١ "مواهب ذي الاجلال في نوازل البلاد السايبة والجبال" وقف عليه الأخ عبد السلام بن سودة بمراكش في مجلد ضخم (م = ٢٢٩٢).
عنوان الشرعة وبرهان الرفعة في تذييل أجوبة فقيه درعة، أي أجوبة محمد بنِ محمد بن عبد الله الدرعي لمحمد أكيك أتمه عام ١١٦٧ هـ وفي ١١ كراساً من القالب الكبير توجد نسخة في الخزانة التناغملتية، حاشية على نوازل الفاسي، الِإعلام للمراكشي ج ٦ ص ٨٠ (ط. الرباط).
محمد بن عبد الله بن محمد اليفرني المكناسي الشهير بالقاضي المكناسي، (٩١٨ هـ/١٥١٢ م)، مجالس القضاة والحكام في الأحكام، السلوة ج ٢ ص ٨١ الجذوة ص ١٥١، ثلاث نسخ في خع = ٨٨٤ د- ١٤١٢) - ١٧٠٣ د (الاتحاف لابن زيدان ج ٣ ص ٥٩٩) توجد في الخزانة


الملكية (خم) نسخ كثيرة من ٥١٦٩ إلى ٨٣٣٣) دار الكتب الوطنية بتونس (ق ١٤٦ - س ٤١ - ٢٣).
التنبيه والإِعلام في مستفاد القضاة والحكام المعروف بالمجالس المكناسية (سفر وسط) (خم ٨٦٩٣) هـ على الحجر بفاس.
محمد بن عبد الله المصري، (١١٠١ هـ/١٦٩٠ م) اجازه محمد الطيب الفاسي له شرح على مختصر خليل الصفوة ص ٢٠٥ - عجائب الآثار للجبرتي ج ١ ص ٦٥، النشر ج ٢ ص ١٣٧ - التقاط الدرر- تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٨٤ و ٣١٨.
محمد الصغير بن عبد الله الهبطي، (تقييد معنى كلمة التوحيد وتحقيق نفيها واثباتها بطريق الحد والبرهان) (خع = ٢٠٧٦ = د) (م = ٢٩٥ - ٢٩٦).
محمد بن عبد الله الوزاني الحسني التطواني من المعاصرين، تبسيط أحكام الحيض والنفاس) ط. على الحروف بتطوان (١٦ ص).
محمد بن العربب البقالي المستاري، (١٣٧٧ هـ/١٩٥٧ م)، مذكرات وفتاو.
محمد بن العربي القروي، (الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية) طبع بالرباط (٢٦٨ ص).
محمد المختار بن علي بن أحمد السوسي الِإلغي، وزير التاج ووزير الأوقاف، (١٣٨٣ هـ/١٩٦٣ م) والده شيخ زاوية سيدي يعقوب (راجع وثائق دوكاستر السعديون س. أ. م.؟ ص ٥٨٣) أعلام الفكر المعاصر ج ٢ ص ١٩٧).
شفاء الغليل على المنهج المنتخب إلى قواعد المذهب طبع بالدار البيضاء (٣٠٢ ص) مجموعة فقهية (جمع فيها ما عثر عليه من فتاوي أهل سوس المتأخرين (مجلد).
محمد بن علي بن محمد بن أحمد الجذامي المراكشي، (وقيل الأركشي


كما في الديباج) من أركش المالقي الشريشي، توفي بمالقة (٧٢٣ هـ/ ١٣٢٣ م) الدرر الكامنة ج ٤ ص ٨١، الأعلام للمراكشي ج ٣ ص ٢٥٨ الديباج ص ٣٠٣/ بغية الوعاة ص ٨٠ له نحو ٣٠ تأليفاً منها: نصح المقالة في شرح الرسالة في الفقه المالكي، منظوم الدرر في شرح كتاب المختصر.
محمد بن علي دينية، (أخو أحمد دينية مفتي الرباط (١٣٥٨ هـ/ ١٩٣٨ م) من أعلام الفكر المعاصر ج ٢ ص ١٨٢، الاغتباط ج ١ ص ١٥١ و ١٩٣.
النور المستبين من أحاديث سيد المرسلين طبع بالرباط (١١٢ ص) بهجة الأرواح بذكر خطبة النكاح (ط. بالرباط في ٣٩ ص)، الأقوال الحسان الراقية في الأجوبة المختارة السامية (ط. بالرباط في ٥٥ ص).
اختصار القول المحرر التام في الكلام على سنة السلام (ط. بالرباط في ٦٨ ص).
تأليف في الألغاز الفرضية (خع ١٩٠٨ د) (٥٠ ورقة) القول المعقود في المسائل التي تنعقد فيها الركعة بالسجود ط. بالرباط (١٦ ص).
محمد بن علي المنبهي المراكشي، له فتاو جمعها تلميذه علي بن أبي القاسم البوسعيدي العيسى منها رد على فتوى سيدي الحسن بن رحال في نقض حكم قاضي مراكش سماه (بلوغ المنى والمطلوب في تصحيح الحكم الواقع بين التجموعتي والفقيه أبي يعقوب) ثم راجعه أبو علي في رسالة سماها (نيل المرغوب بمسألة أبي يعقوب) وقد بعث والي مراكش الباشا غازي بن أحمد عام ١١٣١ هـ بالفتوى إلى أهل فاس فصوبوها منهم الِإمام المسناوي والعربي يردلة الِإعلام للمراكشي ج ٦ ص ٩١ (طبعة الرباط) ج ٥ ص ٩٢ (الطبعة الأولى).
ويظهر من مخطوط في الخزانة الملكية بالرباط أن للبوسعيدي أحمد بن علي الشتوكي "مجموعة فتاوى مشيخة محمد بن علي المنبهي" خم = ٤٥٠٠ محمد بن علي النكنافي الحاجي الوزير (الأعلام للمراكشي ج ٥ ص ٢٥١).
محمد بن عمر السجلماسي، القاضي الجذوة ص ١٦٠ له شرح لتحفة الحكام (خم = ٤٠٥٤).


محمد بن عمر عاشور، (١٣٦٦ هـ - ١٩٤٧ م) خطيب القصر الملكي.
شرح على رسالة لوالده في مناسك الحج من أعلام الفكر المعاصر ج ٢ ص ١٦١.
محمد بن ج العياشي بوعشر بن الأنصاري، قاضي الشاوية وسطات، الأحكام النهائية ط. بفاس (١٦٤ ص) الحض على العبادة في الرد على من ألحد في كلمة الشهادة ط. بفاس (٤٢ ص).
محمد بن عيسى بن أصبغ الأزدي، له "كتاب الأنجاد في أبواب الجهاد وتفصيل فرائضه وسننه وذكر جمل من آدابه ولواحق أحكامه"، مخطوط المكتبة اليوسفية بمراكش رقم ٢١٦ جمعه الأمير الموحدي أبو عبد الله ابن أبي حفص أي أبي دبوس آخر الدولة الموحدية.
محمد بن القاسم بن محمد بن شعيب بن محمد القشتالي، صاحب (وثائق القشتالي) عشر نسخ في خم من ٢٨٦٦ إلى ٦٣٣٤.
محمد (فتحا) بن قاسم بن محمد بن قاسم بن أحمد جسوس، (١١٨٢ هـ/١٧٦٨ م) (السلوة ج ١ ص ٣٣٠/ معجم سركيس (ص ٢٠٧) الاستقصا ج ٤ ص ٩٢ و ٢٥٥.
شرح عقيدة رسالة ابن أبي زيد القيرواني، خع ٢٠٣٤ د - ٢٠١٦ د (م = ١ - ٣٣٨) - ٢٠٤٢ - ٢٠٢٢ د - ٢٠٢٦ د ٢١٣٢ د/ خم ٢٤١٥ مع ست نسخ أخرى من ٤٧٧ إلي ٦٧٩٣.
فقه الرسالة خع ٢٠١٦ د (م = ٣٣٩ - ١٠٧٣)، شرح في جزئين (طبع على الحجر بفاس في ١٤٧٣ ص).
شرح قسم التصوف في المرشد المعين (خم ٤٦٠٩ هـ) تكميل لشرح جده محمد ميارة- المطبعة الحجرية بفاس.
شرح تقييدات فقهية لسيدي عبد القادر الفاسي (خم ١٢٣٠ - ١٣٨٦ - ١٩٥٦ خع ١٩٩٥ د (م = ١ - ٣٤٣) طبع على الحجر بفاس مراراً.
شرح عقيدة سيدي عبد القار الفاسي، خع ٢٤٤٦ د (٤٤٢ ص) - ٢٠١٦ د- ٢٠٢٢ د- ٢١٣٢ د.
شرح توحيد الرسالة طبع على الحجر بفاس (٣٤٢ ص)، شرح ما


بقي من أبواب الرسالة في العبادات خع ٢٤٥١ د (م = ٦ - ٥٧١) - ٢٤٤٨ د.
شرح الرسالة (الجزء الثاني) خع ٢٠٣٤ د (٢٣٠ ورقة).
شرح على منظومة أبي سالم العياشي المسماة (معارج الوصول إلى الأصول) خم ٢٨٢٧.
شرح مختصر خليل (خم ٩٤٧٧) خع ٢٢٣٨ د (م = ١٩ - ٢١).
شرح خطبة جمع الجوامع للسبكي (كراسان).
محمد (فتحا) بن القاسم القادري، (١٣٣١ هـ/ ١٩١٢ م).
حاشية على المرشد سماها: "تحفة الرحيم الرحمن على شرح العلامة ابن كيران" ط- بالمطبعة الحجرية بفاس في سفرين زمن المؤلف.
ختمة لمختصر خليل ط- بمصر عام (١٣٠٨ هـ/ ١٨٩٠ م) ذكرها صاحب معجم المطبوعات.
تقييد نفيس مفيد، مشتمل على ذكر وحكم صلاة العيد، ط- على الحجر بفاس (١٢ ص).
النجاة بفضل الله من الكفر والآثار بتعليم العقائد وأخذها بما جاء به الرسول ﵇. ط. بفاس على الحجر عام ١٣٠٩ هـ (٣٢ ص).
محمد بن القاسم المقري الفاسي، له (النهر الفائض فيما تضمنه اسم زيد من الفرائض) دار الكتب الوطنية بتونس ق. ١٠ - س - ٢٣.
محمد بن قدور العبادي، (١٣٨٥ هـ/ ١٩٦٥ م) اشتغل بالقضاء أربعين عاماً في عدة مدن آخرها آسفي، خبر بعلم الجدول والرقيا، له كتاب في الربا (مطبوع) ونسبه العبادي لقبيلة بآية يوسي قرب صفرو من أعلام الفكر المعاصر ج ٢ ص ١٩٦.
محمد بن محمد بن إبراهيم التلمساني الملالي، له (شرح عقيدة السنوسي الصغرى) خم ٩٠٧٣ - ٩٢٩٢ - ٩٣٠٠ المكتبة الوطنية بتونس (١٩٦٠ م).
محمد بن محمد بن أبي بكر الدلائي المستاوي، قتل غدراً عام


١٠٥٩ هـ/١٦٤٩ م، البدور الضاوية ص ٢٥٦ وهو شيخ الجماعة بفاس له "نصرة القبض والرد على من أنكر مشروعيته في صلاتي النفل والفرض" وقد كان أستاذ الأمير محمد العالم وحاول خصومه ايغار صدر مولاي اسماعيل ضده.
محمد بن محمد بن أبي القاسم الغربي القسنطيني، له (الافتتاح من الملك الوهاب في شرح رسالة عمر بن الخطاب) خم = ٩٦١.
محمد بن محمد بن أحمد بن مريم المديوني، (راجع ابن مريم) (شرح المديوني على منظومة الرقاعي في العبادات) خم = ٢٤٤٥ (مبتور الأول).
محمد يحيى بن محمد المختار بن الطالب عبد الله الداودي الحوضي الولاتي، (من ولاته جنوبي شنقيط) ١٣٣٠ هـ/ ١٩١١ م، الإِعلام للمراكشي ج ٧ ص ١٨٠ - ط الرباط.
شرح البخاري يبين فيه فقه المالكية بالتنبيه على كل حديث تمسك به مالك في الموطأ.
شرح منظوم في القواعد الفقهية جمع فيه كل ما في المنهج للزقاق وزاد عليه سماه المجاز الواضح ثم شرحه بما سماه "الدليل الماهر الناصح" وقد شرح تكميل ميارة للمنهج.
فتح الودود على مراقي السعود في الأصول مطبوع بفاس (خم ٣٦٣٠).
شرح مرتقى الأصول إلى علم الأصول سماه نيل السول (مطبوع بفاس ١٣٢٧) , نظم مكفرات الذنوب وشرحه.
رحلة حجازية (مجلد وسط)، شرح منظومة ابن عاصم على الأصول.
تسلم الفقه والدراية على "جمع النهاية" لابن أبي جمرة في اختصار صحيح البخاري خع ٢٠٥٦ د (٣٤٩ صفحة)، الإعلام الشرقية ج ٢ ص ١٧٩ / (شجرة النور الزكية ص ٤٣٥/ معجم المؤلفين لرضا كحالة ج ١٢


ص ١٠٨) / المعسول ج ٨ ص ٢٨١, الإِعلام للمراكشي ج ٦ ص ٢٦٣ (خ) / الإِعلام للزركلي ج ٨ ص ١٣).
"العروة الوثقى الموصل إلى منبع الحق والتقى" شرح فيه مختصره الفقهي المقتبس من الكتاب والسنة خع ٢٠٣٣ د (الجزء الأول في العبادات) (١٩٧ ص).
ايصال الناسك في أصول الِإمام مالك، إبطال خبر التلغراف في ثبوت الهلال وكذلك ايقاد النار والبارود (أجاب علماء تونس)، جواب عن سؤال خع ٢٤٥٧ د (م = ٢٢٠ - ٢٤٦)، فتاو فقهية خع ٢٤٥٧ (م = ٢١٤ - ٢١٩).
محمد بن محمد بن عباد، (له الدرة المنشدة في شرح المرشدة) للمهدي بن تومرت دار الكتب الوطنية بتونس ق.٢٠ - ١٧.
محمد بن محمد بن عبد السلام جنون المعروف بجنيون، (١٣٢٨ هـ/ ١٩١٠ م) وقيل عام ١٣٢٦ هـ، الإعلام للمراكشي (ج ٧ ص ١٥١) (ط - الرباط)، معجم الشيوخ لعبد الحفيظ الفاسي ج ١ ص ٤٩، خع ٢١٣٥ د (م = ٢٧٢ - ٣١٧).
الصواعق المرسلة إلى من أنكر الجهر في الفريضة بالبسملة خع ٢٠٢٨ د (م = ٣٨٤ - ٣٩٩) وقد طبعت على الحجر بفاس في (٤٦ ص) رسالة باسم (تزييف التحرير في الانتصار لمن يبسمل في الفريضة من عمل عالم تحرير).
تحفة الرشيد في النظر في مرآة التوحيد (أرجوزة مع شرحها للناظم خع ١٩٧٤ د (م = ٢٩٥ - ٣٧٠) (لم يرد لدى بروكلمان).
محمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين الدليمي الورزازي الدرعي، (المشهور بزاوية بدرعة) (راجع ابن الحسين) فهرس الفهارس ج ٢ ص ٤٢٩/ تاريخ الضعيف ص ١٦٢ (خ) توفي بمكة (١١٦٦ هـ/ ١٧٥٢ م) وقيل ١١٧٤ هـ/ ١٧٦١ م).
شرح لامية الزقاق مكتبة تطوان (٦٠٧) خم ٩٨٢١/خع ٢١٤٠ د (م =


٩٨ - ١٨٣) وردت في النشر ج ٢ ص ٢٦٥ خع ٧٦٥ د/ ٥٦٢ د/ ١٤٤٧ د).
حاشية على شرح ميارة على لامية الزقاق (خع ٨٧٣ د) (٢١٩١ د) (م = ١ - ١٧٧ مع بتر صغير (طبع مرتين على الحجر بفاس).
أجوبة فقهية (خع ١٦٤٤ د/ خم ٦٥١٦ علاوة على شرح المقنع الذي طبع على الحجر بفاس على هامش المقنع ثم طبع وحده في (١١٩ ص) خم ٧٠٧٣ - ٧٤٥٥، نوازل (خم ٥٧٦٨ - ٦٨٨٥ - ٨٠٧٩).
محمد المكي بن محمد بن علي البطاوري الرباطي، (١٣٥٤ هـ/ ١٩٣٦ م) أصله من شرشال من ذرية أبي مهدي عيسى الغبريني التونسي (راجع الشيوخ لعبد الحفيظ الفاسي ج ٢ ص ٥٦/ (من أعلام الفكر المعاصر ج ٢ ص ٢١٤/ أزهار العطر المسكي في ترجمة القاضي أبي حامد المكي "لأبي جندار/ بلوغ المنى والآمال فيمن لقيته من المشائخ وأهل الفضل والكمال" لسيدي العربي الوزاني الرباطي.
شرح على صغرى السنوسي (ط. على الحروف) خع ١٨٢٠ د (م = ٧٣ - ٨٣).
تقييد على جوهرة التوحيد للقاني خع ١٨٢٠ د (م = ٨٥ - ) ١٢٩ شرح البردة للبوصيري نسيم الوردة في تنسيم البردة. خع ١٨١٩ د (م = ٤٣ - ٩٩).
شرح رسالة الوضع للعضد الايجي خع ١٧٢٢/ خع ١٨١٩ د (م = ١٠٠ - ١٠٥) (م = ٥٣ - ٥٨).
شرح خاتمة السلم للأخضري بالاشارة ٤ خع ١٨٥٨ د (م = ١٩٧ - ٢٠٢).
معراج الراقي على الفية العراقي في مصطلح الحديث خع ١٨٥ د (٤٥ ص) / خع ١٨٢١ د (م = ٢٤٥ - ٢٦٧) وشرح البيقونية في أقسام الحديث (خع ١٧٤٨ د).
ختم المختصر باشارة الصوفية، البدر الطالع على الكوكب الساطع في الأصول.


محمد بن محمد بن محمد بن أحمد ميارة الحفيد أو الأصغر، (١١٤٤ هـ/١٧٣١ م) (السلوة ج ١ ص ١٧٦) التقاط الدرر مما كتب على المختصر (خع ٨٦٠ د) تقع في مجلدات جمعها من طرر جده على (المرشد المعين) (ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٩٩).
محمد بن محمد بن محمد بن اسماعيل المغربب الغرناطي، (معروف بالراعي) نزيل القاهرة (٨٥٣ هـ/ ١٤٤٩ م).
انتصار الفقير السالك لترجح مذهب الِإمام الكبير مالك" خع ١٨٤٩ د (٦٠ ورقة) رتبه على خمس فصول (ترجح المذهب ومسائل الخلاف وتعصبات أرباب المذاهب ومسائل غلط فيها الخاصة) ورد في النيل (ص ٣١٠) وايضاح المكنون للبغدادي ج ١ ص بروكلمان ج ٢ ص ٨٥.
محمد بن محمد بن الشفشاوني الفاسي، (راجع ابن منصور) كان حافظاً لمذهب مالك يوشك أن يعد من رجال المدارك مستحضراً للنوازل (حاشية على مختصر السعد على تلخيص المفتاح) توجد نسخة منها في (خع ١٦٥٩ د) اختصرها مما جمعه مصطفى بن محمد بن عبد الخالق بناني المصري من تقييدات شيخه عبد الكريم اليازغي، الِإعلام للمراكشي ج ٦ ص
١٧٤ (ط. الرباط).
محمد بن محمد الفاطمي الشرادي، ١٣٤٤ هـ/١٩٢٥ م تشنيف السمع في حكم المولود السبع ط- على الحجر بفاس مرتين (في ١٥ ص ثم ٤٠ ص) مسألة النحلة (ط. على الحجر بفاس في ٤٠ ص) / تسهيل التحفة بتراتيب الشفعة (ط. على الحجر بفاس في ٢٤ ص).
محمد بن محمد الفشتالي، له (الوثائق وهي بشرح أحمد الونشريسي) (خع = ٢٤٧٩ = د) (٣٤٥ ص) جزآن في كتاب واحد يسمى الشرح المذكور غنية المعاصر والتالي.
محمد بن محمد المديوني، له (فتح الجليل في أدوية العليل) شرح على


أرجوزة عبد الرحمن بن علي السنوسي خع ٦١٨ د/ دار الكتب الوطنية بتونس (ق. ١٤٩ - س. ٢٦).
محمد بن محمد المرابط الأندلسي، توفي بفاس عام ١٠٩٩ هـ/ ١٦٨٧ م له "الرحلة المقدسة" (١٣٦ بيتا) ذكر فيها منازل الحج من فاس إلى المدينة المنورة، البدور الضاوية (ج).
محمد بن محمد يعقوب، كان في عام ١٠١٢ هـ/١٦٠٣ م نائب القاضي بتطوان وربما بقي بعد ١٠٢٥ هـ/ ١٦١٦ م له (نوازل الحج) (وهي نوازل الزياتي المسماة بالجواهر المختارة) تاريخ تطوان ج ١ ص ٢٧٨.
محمد بن المختار بن الأعمش العلوي الشنَجيَطي، (نوازل) (خم = ٥٧٤٢).
محمد بن منصور ابن باعة الزياتي المغراوي، (حاشية على الرسالة) سماها: (غرر المقالة في شرح الرسالة) (سفر وسط) (شرح العقيدة الصغرى للسنوسي) خم = ٦٠٥٢.
محمد بن ناصر الدرعي، ثلاث رسائل في بيان كيفية الوضوء والصلاة دار الكتب الوطنية بتونس ق ١٧٢ - س. ٢٨.
محمد العربي بن الهاشمي الزرهوني (١٢٦٠ هـ/١٨٤٤ م): "التقريب والتبيين في حل ألفاظ المرشد المعين" (مجلد وسط) مكتبة تطوان (٤٥).
محمد بن هرون (أو هارون) المتيطي، السلوة ج ٢ ص ٨٤ واختصار نهاية المتيطي خع ٧٢٨ د/ ٨٨٦ د/ الجزء الثاني المكتبة الوطنية بتونس (١٧٢٥ م) (اختصار المتيطية خم ١٧٩٦).
محمد بن يعقوب الأيسي المراكشي، من كتاب المنصور كان يفتي بحلية شرب الدخان ولد عام ٩٦٦ هـ/ ١٥٥٨ م الإعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣٦٤.


تأليف في السكة في المغرب (توجد نسخة بسوس حسب (سوس العالمة) لمحمد المختار السوسي).
محمد بن يوسف بن أبي القاسم الغرناطي العبدري الشهير بالمواق، (٨٩٧ هـ/١٤٩٢ م) "سنن المهتدين في مقامات الدين" (مطبوع) (تفسير الآية ٢٩ من سورة فاطر) في تسع مقالات نسختان في خع = ١٠٩٣ د/ ١٥٤ د، التاج والاكليل في شرح مختصر خليل (مطبوع) ثماني نسخ في خم من ٨٩٠٢ إلى ٩٤٣٤، الجذوة ص ٢٠٣/ النيل ص ٣٤٥/ النشر ج ١ ص
٦٢/ السلوة ج ٩٦/ شجرة النور ص ٢٦٢/ الضوء اللامع ج ١٠ ص ٩٨ (ذكر أن وفاته كانت عام ٨٣٨ هـ) / التاج ج ٧ ص ٧٤ ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٣٧٥.
محمد بن يوسف السنوسي التلمساني، (٨٩٥ هـ/١٤٩٠ م) ترجمه في "اللآلئ" السندسية في الفضائل السنوسية" أحمد بن أحمد أقيت المعروف بأحمد بابا المتوفى عام ١٠٣٦ هـ/ ١٦٢٧ م خع = ٤٧١ د النيل ص ٣٥٣ يسمى "المنهج " "شرح اللامية الجزائرية في التوحيد" المسماة (كفاية المريد) لأحمد بن عبد الله الجزائري الزواوي (٨٨٤ هـ/١٤٧٩ م) خم ٣٥٢/
٢٩٥٩/ ٩٥٨٨/ ٨٩٨١/ ٨٤٧٢/ خع ٢٠٧٦ د/ ٢٣٧٦ د خع ١٦٧٦ د (٢٧١ ورقة) خع ٢٠٧٦ د (م = ١ - ٢٧٥) خع د (٣٨٩ صفحة) / ٢٣٧٦ د (٤٤٠ ص) (النيل بهامش الديباج ص ٣٢٩/ الأعلام للزركلي ج ٨ ص ٣٠/
تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٢٥١ وعليها أيضاً شرح آخر لعبد السلام بن إبراهيم اللقامي اسمه (فتح المجيد بكفاية المريد) خع ١٨١٧ د (١٧٢ ورقة) وشرح لعبد الرحمن الجزولي خع ٢٠٧٩ (م = ١ - ٢٠٩ د) المقدمات في التوحيد مع شرح لنفس المؤلف (خع ٢٢٠٢ د) (م = ١٦٧ - ٢٥١) خم (٨٧٠١/ ٨٧٩٥/ ٦٩٦٤، الوسطى في التوحيد (برلين ٢٠٢٦) قوبلت بنسخة المكتبة الوطنية بتونس (٩٩٥ م) له شرح عليها.
شرح أسماء الله الحسنى خع ١٨٦٣ د (م = ٥٣ - ٦٠) / ١٦٧٠ د/ ١٣٣٨ د/ خم ٦٥٠٥.


محمد التتائي، (جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر) مكتبة تطوان (٨/ ١٧٦ / ٧١٤/ ٧٨٦).
محمد التلمساني أبو الفتوح، أول من أدخل مختصر خليل إلى فاس وذلك عام ٨٠٥ هـ/١٤٠٢ م توفي بمكناسة ٨١٨ هـ/ ١٤١٥ م، الجذوة ص ٢٠٠/ درة الحجال ج ١ ص ٢٩٣ / النيل ص ٣٠٤.
محمد التهامي بن المدني الحاج عبد السلام بن علي بن عبد الله كنون، قاضي مراكش عام ١٢٧٤، ١٣٣١ هـ/ ١٩١٣ م الأعلام للمراكشي ج ٧ ص ٥٤ - ط الرباط. وهم بروكلمان فنسب إلى المدني كنون معظم مصنفات التهامي كنون كالأربعينيات وشرح أرجوزة السيوطي في التثبيت وهداية المحب المحتاج وشرح فرائض المختصر لبنيس وشرح سيرة ابن
فارس واختصار رسالة العجيمي في الطرق الأربعين. له مصنفات معظمها مطبوع بفاس.
حاشية على شرح التاودي ابن سودة على جامع خليل.
حاشية على شرح صغرى السنوسي.
ارشاد المسافر للربح الوافر (ط. بفاس في ١٦ ص) تتمة الكتاب الحج مع الزيارة (ط. على الحجر بفاس مع غيره) تأليف في الحض على بر الوالدين (ط. على الحجر بفاس في ٤٨ ص).
نصيحة الموقف الرشيد في الحض على تعلم عقائد التوحيد (ط. على الحجر بفاس مع غيره في ٨٠ ص).
تقييدفي نيات مريد القعود في المسجدط. على الحجر بفاس مراراً مع غيره (٤٠ ص) طبع معه هدية المحب المشتاق المستهام لرؤية من أثنى عليه. ﵇.
محمد التهامي بن مولاي عبد الله الفلالي العلوي، له "الأدوية الرواقي من أدواء الاختلافات من ماء السواقي" خم = ٦٠٦٦.
محمد جسوس، شرح مقدمة عبد القادر الفاسي على المرشد المعين


مكتبة تطوان (٦٦٠) شرح رسالة القيرواني (مكتبة تطوان ٦٩٠/ ٧٦٩ / ٨٨٨.
محمد الراضي بن إدريس السناسي الفاسي المالكي، نزيل مدينة أزمور (الاتحاف والوداد ببعض متعلقات الوعاد). ط. على الحجر بفاس سنة ١٣٤٢، ١٩٢٣ زمن المؤلف. تنبيه الكبير والصغير (ط. بفاس في ١٦ ص).
إعانة ذوي الألباب والأخلاق بإخراج واجب زكاة الأوراق ط. بفاس (٤٠ ص).
محمد العربي الزرهوني، له (التقريب والتبيين في حل ألفاظ المرشد المعين) مكتبة تطوان (٤٥.
محمد سحنون بن عبد السلام بن سعيد التنوخي المالكي، (أجوبة فقهية) (خع = ١٨٤١ = د). (٨٣ ورقة).
محمد الهاشمي طوبى، قاضي سلا (١٢٥٤ هـ/١٨٣٨ م) من أهل النوازل والأحكام (الاستقصا ج ٤ ص ١٩٤).
محمد العاقب بن محمد محمود بن أحمد، فال المعروف بجدو له (المغني قراء المختصر عن التعب في تصحيح الطرر) خم = ٦٢٠٥.
محمد الفضيل بن الفاطمي الادريسي، محدث زرهون (١٣١٨ هـ/ ١٩٠٠ م) له (حاشية على الشمائل سماها (الفجر الساطع على الصحيح الجامع) أكثر فيها من النفول مع الاستنباط من الكتاب والسنة على طريقة أخذ عنه ابن ظاهر الوتري الذي زار المغرب مرتين عام ١٢٨٧ هـ و ١٢٩٧ هـ.
مجتهد المذهب: انتقد في عدة مواضع الِإمام ابن حجر وغيره من الحفاظ ممن تعصبوا لمذاهبهم وقوى مذهبه المالكي بالحجج القاطعة والبراهين الواضحة (ستة أسفار توجد نسخة منها بالخزانة الزيدانية).
محمد بن المدني بن علي كنون، (١٣٠٢ هـ/ ١٨٨٥ م) السلوة ج ٢ ص ٣٦٤ /, الدرر البهية ج ٥ ص ٣٦٦/ فهرس الفهارس ج ١ ص ٣٧٥/


ملحق تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٨٨٦ / الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ١٠٢ / الاستقصا ج ٤ ص ٢٦٣.
ألف فيه سيدي محمد بن الحاج مصطفى المشرفي (الدر المكنون بها في التعريف بالشيخ كنون (طبع زمن المؤلف) فنقض من شرفه ورد عليه سيدىِ الحسين العراقي ب (صوارم المسنون في قمع من نقض بالنسبة الشريفة الحاج محمد كنون).
الدرر المكنونة في النسبة الشريفة المصونة (خع ٢٢٦١ د) (م = ١ - ١٧٧) طبع على الحجر بفاس في ١٥٦ ص) التسلية والسلوان لمن ابتلي بالاذاية والبهتان (طبع بفاس ١٣٠٣ هـ/١٣٠١ م/ ١٣٠٦) نصيحة الناظر العريان لأهل الإِسلام والِإيمان في التحذير من مخالطة أهل الغيبة والنميمة والبهتان (ط. على الحجر بفاس (١٣١٦ هـ) نصيحة ذوي الهمم الأكياس في بعض ما يتعلق بخلطة الناس (طبع بفاس في ١٥٢ ص عام ١٣٠٣ هـ) والدرر الدرية المستنيرة (فاس ١٢٨٥ هـ/١٣٠٩ هـ) كما نسب إليه تأليف محمد كنون المعروف بكنيون وهو "حل الأقفال لقراء جوهرة الكمال" (١٣٢٠ هـ) وقد خلط بروكلمان بين هؤلاء في ترجمة "محمد بن الحاج عبد السلام المدني (التهامي) بن علي كنون) وقد وهم بروكلمان فنسب إلى المدني كنون معظم مصنفات التهامي كنون وغيره كالأمر بعينيات في فضل الصلاة على النبي وفضل الحج والزكاة وشرح أرجوزة في التثبيت في ليلة المبيت للسيوطي وهداية المحب المحتاج (طبع بفاس ١٣٠٧ هـ).
محمد المأون بن محمد الحفصي المراكشي، (١٠٣٧ هـ/١٦٢٧ م) له (شرح صغرى السنوسي في التوحيد) خم ٩٤٨٦ مع اثنتي عشرة نسخة أخرى من ٢٨٠٠ إلى ٦٨٠٨/ خم ٢٢٠٧ د (م = ٣٠٩ - ٣٦٦) (توجد في خع أربع نسخ أخرى ٧٢٠ د/ ٩٢٧ د/ ١٠٥٢ د) ,٣٢٥ د (في مجموع) الإِعلام للمراكشي ج ٤ ص ٢٦٩/ تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٢٥١.
محمد المهدي متجنوش، (١٣٤٤ هـ/١٩٢٢ م) متضلع في القراءات مصنفاته:
شفاء الغليل على فرائض خليل (محمد).


تبصرة المبتدئ وتذكرة المنتهي في مجلدين خع ٢٠٩٤ د (م = ٣١٣ - ٢٣٢).
- نتيجة الاطواء في الأبعاد (منظومة وشرحها).
- تحفة السلوك (منظومة في التوقيت بالحساب) وشرحها الألوك.
- منظومة في كيفية استخراج جذر الكعب وكعب الجذر ..
- رعاية الأداء في كيفية الجمع بين السبعة القراء.
- رجز في تربية الأطفال في الكتاب (٦٩ بيتا).
- نظم في الولي والولاية ونظم في التشكي من الزمان وفي اتباع السنة بعض هذه الكتب في مكتبة الأستاذ الجراري والحاج محمد الصبيحي بسلا الاغتباط ج ١ ص ١٦٥ من أعلام الفكر المعاصر.
منظومة في الربع (ط. على الحجر بفاس (١٦ ص).
- رجز في اصطلاح الجامع الصغير للسيوطي (ط. على الحجر بفاس في ١٦ ص).
-أرجوزة في الجبر والمقابلة عليها شرح عطر الياسمين لمتجنوس خع ٢٢٢٢ د.
شرح التثبيت في ليلة المبيت للسيوطي (ط. على الحجر بفاس في ٤٠ ص).
تقييد في متولي القضاء والفتوى والشهادة خع ٢٤٣٨ د (م = ١٠١ - ١٠٢).
نصيحة أهل العلم فيما يتعلق بالفتوى والشهادة (ط. على الحجر بفاس مرتين في ٣٢ ص.
أجوبة في الفقه وغيره (جمعها أخوه محمد التهامي ط. على الحجر بفاس في ١٧٦ ص).
اختصار حاشية الرهوني مع زيادات.
شرح فرائض المختصر لبنيس.
محمد المدني بن الحسني بن الغازي، الرباط المحدث الحافظ (راجع ابن الحسني) (١٣٧٨ هـ/١٩٥٩ م) الميدان الفسيح من بسملة الصحيح


إقامة الدليل لمختصر خليل أو منار الدليل لمختصر خليل بالحجة والدليل تتبع فيه ما أورده صاحب المختصر وكتابه من أحاديث (لم يتم).
نظم ورقات إمام الحرمين (نظمها لتلميذه محمد المكي بن اليماني الناصري) طبعت بتطوان (٣٧ ص).
محصل النظر في خطبة الزرقاني على المختصر.
محمد بن هارون الكناني، (مختصر كتاب النهاية والتمام في معرفة الوثائق والأحكام للمتيطي) دار الكتب الوطنية بتونس ق.٢٥٨ - س- ٣١ - ٣٢ - ٣٥ - ١٣٣.
محمد المرير التطواني، (١٥٩٨ هـ/ ١٩٧٨ م) (الأبحاث السامية بالمحاكم الإِسلامية) ط- الجزء الأول بتطوان (٣٧٦ ص).
محمد مطاوع السحيمي , (در التوحيد) (٧٩ بيتا) خع = ١٢٢٧ د.
محمد النابغة الشنجيطي، (أرجوزة فيما يجب به الفتوى وما يعتمد من الكتب) المطبعة الملكية بفاس عام (١٢٨٢ هـ/١٨٦٥ م).
محمد الورزازي أو الورزيزي، (شرح لامية الزقاق مكتبة تطوان (٦٠٧) / توجد ست نسخ في خم من ١٥١٨ إلى ٦٣٥٩.
المختار بن أحمد بن أبي بكر الكنتي، (١٢٢٦ هـ/١٨١١ م) وكان بأرض أزوات قرب تمبكتو، يوجد كتاب في ترجمته لولده محمد (١٢٧٠ هـ/ ١٨٥٣ م) (خزانة محمد المنوني بمكناس ومكتبة الكلاوي، ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٨٩٤).
ورد في كتاب "تخليص الابريز في تلخيص باريز" لرفاعة الطهطاوي (١٢٩٠ هـ/١٨٧٣ م) أن للعلامة السيد مختار الكنتي مولفاً مختصراً في فقه مالك ضاهى به متن خليل والفية ابن مالك في النحو.
المختار بن بون الجكني الشنجيطي أبو الفضل، (منظومة السعادة في التوحيد) المطبوعة على الحجر بفاس ضمن مجموع (٥٦ ص).


المنجور أحمد بن علي، حاشية على شرح صغرى السنوسي (خم = ٨٠٥٤) وحاشة على الكبرى (خم ٥٧٥/ ١٥١١.
المكي بن عبد الله البناني، مفتي الرباط (١٢٥٥ هـ/١٨٣٩ م) الاغتباط ج ٢ ص ٨٨ (النوازل) خع ١٨٥٢ د (٥١ ورقة).
المهدي بن محمد بن الخضر الوزاني الفاسي، (١٣٤٢ هـ - ١٩٢٣ م).
- المعيار الجديد الجامع المعرب عن فتاوى المتأخرين من علماء المغرب (طبع على الحجر بفاس في أحد عشر جزءاً).
حاشية سماها: "الكواكب السيارة والجواهر المختارة- على ما تضمنه المعين، شرح للشيخ ميارة" تقع في سفرين طبعت بفاس على الحجر (١٣٢٢ هـ/١٩٠٤ م) (فهرس الفهارس ج ٢ ص ٤٣).
النوازل الصغرى، الجزء الأول فقط خع = ١٧١٥ د طبعت على الحجر بفاس في أربعة أجزاء.
النوازل الجديدة الكبرى في أجوبة أهل فاس وغيرهم من أهل المدن والقرى الجزء الأول والثاني خع = ٨٧١ د، شجرة النور ص ٤٣٥/ ملحق بروكلمان ج ٢ ص ٨٩٠، معجم سركيس ص ١٩١٧.
شرح ياقوتة الأحكام في مسائل التداعي والأحكام، وهو شرح الشيخ المهدي الوزاني على رجزية السلطان مولاي عبد الحفيظ في المعاملات.
الجزآن الثاني والرابع (خم = ٥٤).
الحجة البيضاء على اثبات استحباب السدل وكراهة القبض في الصلاة، خم = ٥١٦٠.
الثريا في الرد. على من منع باطلاق بيع الثنيا ط- على الحجر بفاس (١٦ ص).
تقييد في الصفقة وصورها، تكلم فيه على أنواع الصفقة وأحكام كل نوع منها على حسب ما به العمل عندنا بالمغرب، .
تقييد في جواز الذكر على الجنائز رد فيه على العلامة الرهوني.
شرح على العمل الفاسي سماه: (تحفة أكياس الناس بشرح


عمليات فاس) ط- على الحجر بفاس زمن المؤلف في سفرين.
الشفاء الذي لا يغادر سقماً ولا بأس بنشر ما تضمنه نظم عمليات فاس ثلاثة أجزاء في خع = ١٦٧٩ د (١٥١١) ,
حاشية على شرح البوري لمنظومة في الأسفار لابن كيران ط على الحجر بفاس مراراً في ١٢٥ ص - و ١٨٣ ص و ١٨٨ ص).
موسى بن أبي علي (وقيل علي) الزناني الزموري، (٧٠٢ هـ/ ١٣٠٢ م) شروح للرسالة في جزئين والمدونة (وقد توفي عام ٧٧٢ هـ حسب صاحب طبقات المالكية) وعام ٧٠٨ هـ (حسب (لقط الفرائد) ص ١٦٧, النيل ص ٣٤٢/ درة الحجال ج ٣ ص ٨، الإعلام للمراكشي ج ٧ ص ٢٩٩ - ط. الر باط.
موسى بن حماد الصنهاجي البربري قاضي مراكش وغرناطة، توفي بمراكش عام ٥٣٥ هـ/ ١١٤٠ م حافظ للرأي عالم بالمسائل والأحكام، معجم البلدان ج ٤ ص ٧٧ / الأعلام للمراكشي ج ٧ ص ٢٨٨ - ط. الرباط.
موسى بن عيسى المغيلي المزوني، (٧٩١ هـ/ ١٣٨٩ م) له: المهذب الرائق في تدبير الناشئ من القضاة وأصل الوثائق المتحف البريطاني رقم ٢٤٢، قلادة التسجيلات والعقود وتصرف القاضي والشهود، تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٢٤٧.
موسى بن محمد بن معطي العبدوسي مفتي فاس شيخ ابن قنفذ: مسائل فقهية مختصرة من المدونة خع ١٨٣٩ د (م = ١٧ - ٥٢)، شجرة النور ص ٢٣٤/ الجذوة ص ٢٣١/ أنس الفقير وعز الحقير لابن قنفذ، نيل الابتهاج (ص ٣٧٤).
المولود بن محمد الزربي البسكري، (بدور الأفهام أو شموس الأقلام في عقائد بن عاشر الحبر الهمام) (طبع تونس ١٣٣٤ هـ/١٩١٥ م).
ياسين بن زين الدين بن أبي بكر الحمصي، (حواش على شرح أم البراهين .. للسنوسي) خم = (خع = ٢٤١٤ = د) (م = ١٤٣ - ٣٩٢).


يبورك بن عبد الله بن يعقوب السملالي، ١٠٥٨ هـ/ ١٦٤٨ م، توفي عن نيف وثلاثين سنة، مصنفاته:
- شرح صغرى السنوسي مع مختصره.
- شرح عقيدة سعيد بن عبد المنعم الحاحي (راجع شرح عقيدة في التوحيد له في خم ٧٦٩٥ مبتورة الأول).
- شرح فرائض المختصر.
- مختصر شرحين على عقيدة المهدي الموحدي.
- شرح قصيدة في القواعد الخمس (خم ٦٠١٣).
- شرح قصيدة في المعتقدات والعبادات (خم ٦٥١٥) (المعسول ج ٥ ص ٤٥/ طبقات الحضيكي (آخر ترجمة).
يحيى بن أحمد بن عبد الله أبو زكرياء المغيلي المزوني، (٨٨٣ هـ/ ١٤٧٨ م) (الدرر المكنونة في نوازل مازونة) خم ٣١٣٢/ الجزء الرابع فقط في خع = ٨٨٣ د) (١٤٦٢).
يحيى بن عبد الله بن سعيد بن عبد المنعم الحاحي الداودي التناني، المحدث الشاعر (١٠٣٥ هـ/١٦٢٥ م) فقيه مشارك أخذ بفاس عن المنجور وعن العارف بالله الشيخ أحمد الحسني (عقيدة شرحها يبورك في ست صفحات) الاستقصا ج ٣ ص ١١١ - ١٢٧).
يحيى بن عمر بن سعدون القرطبي، (أرجوزة الولدان في الفرائض والسنن) (خم = ٨٧١٩).
يحيى بن محمد بن محمد بن عبد الله بن عيسى النايلي الملياني المعروف بِالشاوي، شيخ جامع الأزهر (١٠٩٦ هـ/ ١٦٨٤ م) ولد بمصر وكان أميراً للحج المغربي مرتين. الرحلة العياشية ج ٢ ص ٣٦٨/ النشر ج ٢ ص ١٢٦، فهرس الفهارس ج ٢ ص ٤٤٦ "حاشية على شرح البراهين" للسنوسي "خع ٢٠٩٧ د (م = ٢١٢ - ٣٦٤) مبتورة في الأثناء والآخر) / شجرة النور الزكية ص ٣١٧، حاشية على شرح العقيدة الصغرى وهي (توكيد العقد فيما أخذ الله علينا من العهد) المكتبة الوطنية بتونس (٢٨٨٠ م).


(فتح المنان في الأجوبة الثمان)، مكتبة تطوان (٢٦٣).
يحى بن محمد بن محمد السراج الأصغر أو أبو زكرياء، (جده هو يحيى السراج الأكبر (١٠٠٧ هـ/ ١٥٩٨ م) الصفوة (ص ٢٩) النشر (ج ١ ص ٥٠)، السلوة (ج ٢ ص ٥٧) إجازة ابن أبي شنب (ص ٢٤٨) الجذوة ص ٣٣٩/ حاشية على متن مختصر خليل.
يحى بن موسى الرهوني الحافظ الأديب المنطقي، استوطن القاهرة وتولى التدريس في المنصورة والخانقاه الشيخونية (الدرة ص ٤٩٠) (٧٧٤ هـ/ ١٣٧٢ م) شرح على مختصر ابن الحاجب).
يعقوب بن أيوب بن عبد الواحد الموحدي، شرح "الفصول في الفرائض" لابن البنا.
يعقوب بن موسى بن يعقوب بن عبد الرحمن السيتاني، (شرح فرائض التلمساني) خم = ١٥٦٨/ ١٧٥٠/ ٢١٢٣.
يوسف بن يعقوب الجزولي، "منهاج الحقيقة والشريعة" مكتبة تطوان ٣/ ٤٤٥.
يوسف بن موسى الكلبي المراكشي، شيخ عياض (٥٢٠ هـ / ١١٢٦ م).
"التنبيه والارشاد: منظومة في علم الاعتقاد" خع ٢١٢٣ د (م = ١ - ٣٧) توجد نسخة أخرى في خع ٣٣٤ ج فيها أبو الحجاج بن موسى الكلبي المراكشي الكفيف، سكن بأغمات وسبتة، الغنية ص ٢١٥/ الإِعلام للمراكشي ج ٨ ص ٣٣٩ (خ) الصلة (عدد ١٥٠٩) التشوف (عدد ١١).


المعجم التاريخي للفقه المالكي


يستهدف هذا المعجم ترتيب وتصنيف العناصر الحضارية من خلال الممارسات الفعلية للفقه المالكي بالمغرب الأقصى مع بيان نوعية اختيارات المغرب وخواصها والدور الذي قام به رجالات الفقه المالكي المغاربة في الشرق العربي لحمل راية الاشعاعات النيرة التي انبثقت عن اجتهادات فقهائنا في مختلف المجالات مبرزين أبعاد المصطلح المستعمل في المغرب العربي في هذا المجال بالاضافة إلى خاصية العملية الفقهية نفسها وقد سبق لنا أن نشرنا معجماً للفقه المالكي باللغتين العربية والفرنسية في طبعتين (عربي فرنسي/ فرنسي عربي) كما نشرنا بيبلوغرافية مدققة لمصنفات فقهاء المالكية بالمغرب خلال أزيد من ألف عام ضمن تصنيف شامل عن مختلف نسخ المخطوطات المتوفرة في المكتبات المغربية خاصة والِإسلامية عامة.
الأباضية، كانت في ورجلان وهي واد في المغرب الأقصى عمارة ينزلها الأباضيون خربها يحيى بن اسحاق الميورقي عام ٦٢٦ هـ ومنهم يوسف الورجلاني الذي ألف "الدليل والبرهان" في عقائد الأباضية (ثلاثة أجزاء)، الِإعلام للزركلي ج ٩ ص ٢٨٠، قصيدة أباضية عن المغرب لمؤلف مجهول، وصف بقاع أباضية في مزاب (مجهول المؤلف)، معهد اللغات الشرقية (جامعة كراكوفية)، تاريخ ابن خلدون ج ١ ص ٦٥٦ ولعل اسمهم تحول إلى بضاضوة بالمغرب (راجع الوثائق المغربية) - Archives marocaines ٣٥٨ . T ٢ P كتاب صدر في نفس الموضوع عام ١٩٠٥ م للمؤلف G.Lal-
mon (راجع العكاكزة وهم فرقة منهم) P ٤٢٩، Gautier - Siecles obscurs الموسوعة الِإسلامية (مادة أباض).


إبراهيم بن محمد بن علي التادلي برهان الدين الدمشقي , (٨٠٣ هـ/ ١٤٥١ م) قاضي المالكية بدمشق وقاضي حلب. أصله من تادلة المغرب (شذرات الذهب ج ٧ ص ٢٢).
الثنيا: بيع الثنيا هو أن يتفق بائع ومشتري عند عقد البيع على أن للبائع حق استرجاع ما باع بشرط رد الثمن المدفوع ويسمى (بيعاً وقالة) و (البيع المعاد) و (البيع والتطوع بشرط) ويعرف عند العامة ببيع ورهن.
(حاشية المهدي الوزاني ج ٢ ص ٥) وقد لجأ المتعاقدان بالمغرب إلى هذا النوع أحياناً كمجرد سلف يقبضه الدائن بعد مدة يستعيد خلالها من المال المدفوع لذلك أفتى الفقهاء تمنعه كابن هلال وسعيد بن علي الهوزالي اعتماداً على القول الضعيف الموجود في المذهب (حاشية المهدي الوزاني على شرح التاودي لتحفة الحكام ج ٢ ص ٥) وكثيراً ما كان يجري سبو ودرعة
حيث حكى ابن هلال تمالؤ الناس عليه.
ابن حنبل أحمد بن محمد: (٢٤١ هـ/٨٥٦ م)، هل دخل إلى المغرب؟
راجع شعراء بغداد للأستاذ الخاقاني ج ١ ص ٣٨٦ و ٣٨٧ حسب بحث الدكتور محسن جمال الدين في (اللسان العربي) (عدد ٣ سنة ١٩٦٥).
والأعلام للزركلي (ج ١ ص ١٩٢) ونحن نرجح عدم دخوله إلى المغرب الأقصى.
ابن مسعود المراكشي أبو بكر شيخ المالكية بدمشق ومفتيها (١٠٣٢ هـ/ ١٦٢٢ م).
التحكيم: كان البرابرة يرغبون في تطبيق الشريعة الِإسلامية خاصة في جبال الأطلس وهي صحراء يختارون فقهاء لتحكيمهم في أحوالهم الشَخصية حسب نصوص الفقه المالكي. وقد حدثنا الحسن بن محمد الوزان المعروف بليون الافريقي في كتابه (الجغرافية العامة) عن قيامه هو شخصياً بهذا الدور ملاحظاً مدى تعلق البرابرة بالتشريع الِإسلامي ومن هؤلاء:
الحسين بن سعيد بن عبد الله الباعمراني، (١٣٥١ هـ/١٩٣٢ م) الذي كان يزاول الأحكام بين الناس بالتحكيم وقد أمضى حياته في الافتاء والفصل بين المتخاصمين بأجرة (المعسول ج ١٢ ص ١٧٣).


التوقيت: علم يدخل في نطاق الفلك أو الهيئة ويخص علم مواقيت الصلاة والأهلة للصيام وتندرج تحت هذا العلم مواضيع مختلفة مثل الأسطرلاب والخمس الخالي الوسط وبيت الِإبرة إلى غير ذلك (راجع الأسطرلاب وبيت الِإبرة).
الحج: كانت قوافل الحجيج تتجه كل عام إلى الديار المقدسة وفيها العلماء والتجار وعامة الناس وكان ركب الحاج يتجمع فِى بعض الحواضر كمراكش وفاس منحدراً من مختلف المناطق وحتى السنغال والصحراء وكانت هذه القوافل تاخذ طريقها عبر الصحراء إلا أنه منذ احتلال الجزائر (١٢٤٦ هـ/١٨٣٠ م) انقطع الحج في المغرب عن طريقها وتوقفت القوافل البرية وصار السفر بواسطة السفن البحرية، (الدكتور رينو Reinaud، دراسة حول الصحة والطب بالمغرب ص ٥٢)، وكان الحجيج يتعرضون لكثير من الأخطار والأمراض والمتاعب وأحياناً كان الطاعون يتفشى في الركب إما بعدوى أو لسبب خاص.
الثقاف: (دار .. ) دار يحجر فيها الشخص يحجز عليه التصرف في نفسه أو ماله حتى يبت في مصيره الحاكمٍ الشرعي وهو القاضي وكثيراً ما كانت تحجز فيها النساء المتزوجات مؤقتا حتى يفصل في الخلاف القائم بينهن وبين أزواجهن.
الجريمة (أو الجناية)، إذا استثنينا ما كان يقع خلال المناوشات بين القبائل من جرائم قتل فإن الجريمة كانت قليلة جداً فِى الحواضر بسبب الروح الدينية التي كانت تسود المجتمع المغربي وحتى داخل القبائل في البادية فإن التضامن بين الأفراد كان يحمي أهل القبيلة (راجع الدية ونظامها).
وقد تحدث (لوتورنو) في كتابه (فاس قبل الحماية) (ص ٢٥١) عن الجريمة بفاس فأكد أنها نادرة وفند ما ذكر القبطان ايركمان مؤيداً كلامه هو بما ورد في كتاب ويليام هاريس حيث أكد أن الجريمة بفاس أقل منها في العواصم الأوروبية وكان في وسع الأوروبيين التجول داخل مدينة فاس ليلاً بكل أمان رغم عدم وجود الشرطة لا سيما وأن أبواب المدينة كانت تقفل بالليل.
ولم يكن يسمح للبدو بالدخول إلى المدينة إلا بعد أن يسلموا


الأسلحة التي يكونون حاملين لها أحياناً ولكن هذا لم يكن يمنع بعض اللصوص من تسلق الأسوار والتوغل في المدينة نظراً لعدم كفاية الحراسة ولكن الدور تبقى آمنة لأنها منيعة بأسوارها العالية وإقفال أبوابها السميكة وكانت الأبواب الكبرى تقفل بعد صلاة العشاء وتفتح قبل صلاة الفجر.
الجزاء: كلمة دخلت في العرف المغربي بمعنى رسوم مالية تؤدى مقابل البناء والتشييد بأرض تملكها الحكومة.
وتطلق الكلمة على أحياء بكاملها في بعض المدن نظراً لملكية المخزن لها مثل جزاء ابن زاكور بفاس والجزاء بالرباط.
وسبب الجزاء بالمغرب أن المولى ادريس الثاني أمر ببناء الدور والغرس ونادى أن كل من بنى موضعاً أو اغترسه قبل تمام بناء السور فهو له هبة .. "فيظهر أن من بنى بناء أو اغترسه بعد تمام السور إنما يكون باستيجار الأرض وهو سبب الجزاء في بعض جهاتها" (زهرة الأس للجزنائي ط الجزائر ١٩٢٢ ص ٢١).
الجلسة: عرفها عبد القادر الفاسي بأنها عقد كراء على شرط متعارف (إزالة الدلسة عن وجه الجلسة"- مخطوط في مكتبة محمد المنوني ضمن مجموع) وأضاف القاضي محمد العربي بدولة (بأن لا يخرج إلا إذا رضي بالخروج أو يخل بالمصلحة التي روعيت في إحداثها) وهو شرط التبقية (حسب محمد بن أحمد التماق الفاسي/ ومعناه شراء الجلوس والِإقامة بدكان على الدوام والاستمرار مقابل كراء فقط دون جواز الِإخراج أي كراء على التبقية بكراء المثل والجلسة هي المعروفة بالخلو (في مصر وبالزينة والمفتاح أبو العباس الرهوني في مختصر منة الكريم الفتاح- مخطوط مكتبة تطوان).
جماعة الفنون: عندما ترجم ابن القاضي في درة الحجال (ج ١ ص ٩٥) لأحمد التقليتي وصفه بأنه عارف بالحساب والتعديل والمساحات وبعض مبادئ الهندسة ذكر أنه شيخ جماعة الفنون بمراكش.
ولم تكن كلمة (فنون) تعني قديماً ما تعنيه اليوم لأن مفهومها اليوم تحدد وأصبح مقصوراً على عناصر لا تدخل في نطاق ما يسمى بالعلم في حين أنها كانت تشمل الكثير من معطيات العلم.


ومن جملة الكتب التي ذهبت في كارثة هولاكو ببغداد كتاب أبي الوفا ابن عقيل الحنبلي سمي (الفنون) قال عنه بعض المؤرخين أنه ٨٠٠ مجلد.
الجمعة: لما رحل بنو عبيد إلى مصر ولم يزل ملوك صنهاجة يَدعون لهم بإفريقية "ويذكرون أسماءهم على المنابر وتمادى الأمر على ذلك حتى قطع أهل القيروان صلاة الجمعة فراراً من دعوتهم وتبديعاً لإِقامتها بأسمائهم فكان بعضهم إذا بلغ إلى المسجد قال سراً اللهم أشهد ثم ينصرف يصلي ظهراً أربعاً إلى أن تناهى الحال حتى لم يحضر الجمعة من أهل القيروان أحد فتعطلت الجمعة دهراً وأقام ذلك مدة إلى أن رأى المعز بن باديس قطع دعوتهم فكان للقيروان بذلك سرور عظيم". (البيان المعرب لابن عذارى) نقلها عن ابن النديم في الفهرست ووقع نفس ذلك عندما نفي الملك الشرعي المرحوم جلالة محمد الخامس عام ١٩٥٣ ونصب مكانه ملك زائف هو ابن عرفة حيث قاطع الناس صلاة الجمعة لاضطرار الخطباء إلى الدعاء للسلطان المفروض بالقوة.
الجنازة: جرت العادة في المغرب بالصلاة على الموتي في المساجد وكذلك الحال في الشام (رحلة ابن جبير ص ٢٦٧/ رحلة ابن بطوطة ج ١ ص ٦٢).
كما جرت العادة بتشييعها بالذكر الجماعي بصوت مرتفع وهو ذكر خاص بالمغرب وهو مخالف للسنة لذلك كره مذهب مالك كل صيغة اللهم إلا إذا كان فردياً وصامتاً وذكر الطرطوشي في "كتاب الحوادث والبدع" (ص ١٤٢) الانشاد ورفع الصوت عند حمل الجنازة وكذلك الانذار للعرس وللجنازة للمباهاة والتفاخر لكثرة الناس. حاكم المدينة أو الصاحب أو متقلد المدينة بالأندلس بمثابة القائد أو الباشا بالمغرب (البيان المعرب لابن عذارى ج ٣ ص ٥٤) إسبانيا المسلمة ص ٨٣ و ٩٢) والحاكم هو نائب القاضي بالأندلس وهو المسدد في قرى الأندلس، النفح ج ١ ص ١٣٤.
الحد: إذا استثنيا التعزيرات التي كانت تقام ضد مرتكبي بعض المخالفات خاصة في عهد (عبد الله بن ياسين) فإن الحد الشرعي لم يكن يقام إلا عرضاً في حالات استثنائية وفي نطاق ضيق إلا أن قائد الصويرة بيهي مثلاً كان يقطع يد السارق اليمنى لسارق النهار واليسرى لسارق الليل


فكان الناس وقته يجدون المال في الطريق فلا يصلون إليه (دراسة حول الصحة والطب بالمغرب للدكتور رينو ص ٤٨).
حزاب: موظف ديني مهمته قراءة أحزاب القرآن وهي وظيفة أحدثت منذ عهد الموحدين حيث نظمت قراءة الحزب بأمر من يوسف بن عبد المؤمن في سائر بلاد المغرب بعد الصبح والمغرب، البيذق ص ٤٨/ المن بالِإمامة ص ١٧ وص ٢٣٢/ زهرة الآس- ص ٧٤/ الحلل الموشية ص ٨٩ / الجذوة ص ٤٧.
وذكر ابن القطان أن المهدي بن تومرت أخذ الناس بقراءة حزب القرآن إثر صلاة الصبح (نظم الجمان ص ٢٦ - تحقيق محمود علي مكي) ولاحظ ابن صاحب الصلاة (المن بالِإمامة ص ٢٣٢ - تحقيق عبد الهادي التازي) أن ذلك كان بأمر من يوسف بن عبد المؤمن حيث عمم على سائر البلاد وأيده الجزنائي (زهرة الآس س ٨٠ - ط. المطبعة الملكية ١٩٦٧).
وكانت كلمة حزب تطلق في المغرب قبل الحماية على جماعة مختصة في شيء مثل حزب الكتاب وحزب الجباة كما تطلق على الأحزاب السياسية، وقد سمى سيدي عبد الرحمن الفاسي صاحب ابتهاج القلوب أصحاب سيدي يوسف الفاسي بالجماعة التطوانية وتارة بالحزب التطواني (تاريخ تطوان- محمد داود ج ١ ص ٣٠٨ ط. تطوان ١٣٧٩ - ١٩٥٩).
الحسبة: ورد في نفح الطيب نقلاً عَن ابن سعيد أن صاحبها كان قاضياً في الأندلس جرت العادة أن يمشي بنفسه راكباً على الأسواق وأعوانه معه وميزانه الذي يزن به في يد الأعوان لأن الخبز معلوم الأوزان للربع من الدرهم رغيف على وزن معلوم وكذلك الثمن وكذلك اللحم تكون عليه ورقة بسعره فإن باع بزيادة وكثر منه ذلك بعد الضرب والتجريس في الأسواق نفي من البلد فلم يكن أحد يجسر أن يبيع بأكثر أو دون ما حد له المحتسب (النفح ج ١ ص ٢٠٣) والخلاصة أن المحتسب
مكلف بالنظر في أحوال الأسواق والكشف عن مصالحها وطرقاتها ومبيعاتها وأمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر ومراقبة الموازين والصنجات والمقاييس


تلافياً للغش والتدليس في الثمن والمثمن ويكون لما عايره المحتسب طابع معروف وكان للمحتسب النظر المطلق في اختيار الصياغين والحاكة والخياطين والحدادين ولا يرخص بتعاطي المهنة إلا لمن ثبت إخلاصه وصدقه وله التدخل في البناءات والطرقات وإليه ترفع دعاوى أصحاب الحرف وله الحكم في ذلك استقلالًا ويتم التسعير بعد معاينة الأثمنة في أسواق الجملة ويوجع الغاش ضرباً على كيفية مخصوصة ويطاف به في الأسواق وينتزع منه ما غش به ليصدق به.
وكانت حسبة السوق أيام الموحدين جزءاً من الحسبة العامة تتعلق بالِإشراف على ضبط التعامل وسلامة السلع المعروضة وصحة الموازين والمكاييل (التكملة لابن اللآبار- طبعة القاهرة ج ١ ص ٨٢).
كما كان المحتسب يشرف أيضاً على هيئة الصيادلة والأطباء حيث ورد في كتاب "نهاية الرتبة في طلب الحسبة" لعبد الرحمن الشيزِري (مخطوط) أن المحتسب كان يحلف الأطباء أن لا يعطوا أحداً دواء مراً ولا يركبوا له سماً ولا يصنعوا السمائم عند أحد من العامة ولا يذكروا للنساء الدواء الذي يسقط الأجنة ولا للرجال الدواء الذي يقطع النسل والغض عن المحارم وعدم افشاء الأسرار (وهو السر المهني) والتوفر على جميع الآلات.
كما كان المحتسب أحد أعضاء اللجنة الصحية التي لم تكن تخلو منها أية مدينة والتي كان المحتسب ينوب عنها في السهر على النظام وتنقية الأزقة وتعهد المؤسسات العمومية (رينو- الطب القديم بالمغرب ص ٣٦)، مقدمة ابن خلدون ج ١ ص ٣٨٦/ إسبانيا المسلمة ص ١٨٥.
ومن محتسبي فاس مفضل العذرى الذي ولاه أبو يوسف بن عبد الحق قضاء الجماعة بفاس وجعل له النظر على صاحبي الشرطة والحسبة تتلمذ لعز الدين بن عبد السلام وابن عساكر وابن خلكان وهو أول من دشن بناء المدارس بفاس إذ على يديه أسست المدرسة القديمة بالحفاويين بفاس (جذوة الاقتباس لابن القاضي ص ٢٢٠).
واحتسب بفاس أيضاً أبو تمام غالب بن علي بن محمد اللخمي


الطبيب الغرناطي، الذي قرأ الطب بالقاهرة وزاول العلاج بفاس وتوفي بسبتة ٧٤١ هـ/١٣٤٠ م عند حركة أبي الحسن المريني (الجذوة ص ٣١٣.
حشوية: فرقة منهم في أغمات وهم مالكية (معجم البلدان- مادة أغمات).
الحصة التوقيتية: جدول زمني لمواقيت الصلاة والصوم يكون شهرياً أو سنوياً ولكل مدينة أو إقليم حصتها والحصة التوقيتية المتداولة بمراكش مثلاً هي من تأليف محمد الطائع الجنان المتوفى آخر تسعينات القرن الماضي (الإعلام للمراكشي ج ٧ ص ٤٦ - ط. الرباط).
حق السلسلة: حق تحرير الرقبة للمحرر (بالكسر) على المحرر (بالفتح) ٥٥٩. moulie eras T ٢ P .
حق الفرار: حق تملكه المرأة حسب العرف البربري مقابل حق الطلاق الذي يملكه الزوج فهي تفر إذا لم ترض بزوجها، فهو عبارة عن حق فسخ الزوجية بالفرار عند أجنبي وذلك عند اضرار الزوج بها أو عدم انفاقه عليها ولا يترتب عن هذا الفرار الطلاق البائن إلا إذا تكرر الهروب ثلاث مرات فعند ذلك تعلن الجماعة الطلاق وعند غياب الزوج سنة كاملة يصبح من حق المرأة أن تطلب من الجماعة اعلان فسخ الزواج وعلى زوجها الجديد آداء ثلثي (العتيق) إلى ورثة الغائب (معطيات الحضارة - عبد العزيز بنعبد الله ج ٢ ص ٢٨).
الحكومة: السلطة التنفيذية وكانت تسمى المخزن قديماً وقد استعملت الحماية الفرنسية كلمة (حكومة) بل بدأ المخزن نفسه يستعملها منذ أوائل هذا القرن انسياقاً مع ما يجري في أوربا، راجع (التحفة الناظرة إلى الحكومة الحاضرة) (أي حكومة السلطان المولى عبد الحفيظ) لمحمد الأمين بن سليمان التركي، نسخة بمكتبة الأستاذ محمد المنوني. Michaux - Bellaire - Un rouage du gouvernement marocain, R. M (٢٥٦ - ٢٤٢) M. V
الحلال: عكسه الحرام وهو الممنوع شرعاً والتمسك بالحلال أساس


السلوك عند أهل السنة وقد تعارضت الأقوال في تحديد أبعاده يبن مرخص ومشدد وصنفت في هذا المجال كتب شتى وحواش وتعاليق على دواوين الحديث والفقه ولنضرب مثلًا بنظريتين أوردهما العلامة السيد أحمد سكيرج فقد ذكر "في كشف الحجاب" (ص ٢٢٠ - ٢٢٧) نقلًا عن الجواهر والجامع وصية ورد فيها:
"ولا تلتفتوا لما نقل عن السيد الحسن بن رحال في قوله كل عقدة لا يوجد فيها إلا من يعامل بالحرام فهي حلال فهو قول باطل لكونه تغافل عن ضبط القاعدة الشرعية .. ثم استشهد بأحاديث منها دع ما يريبك إلى ما لا يريبك .. إذا أمرتكم بشيء الخ.
أورد سكيرج (ص ٣٠٤) في ترجمة سيدي محمَّد اكنسوس من أجوبته ما أجاب به بعض الشرفاء الأدارسة حول الأخذ بالورع في المأكول والمشروب والتحري من أكل الذبائح والفتوح والهدايا فذكر "أن المؤمن الموفق لا يضيق على نفسه في هذا الزمان لأنه إن فعل ذلك لا يجد مخرجًا ولا مهيعًا لفساد الزمان وغالب أهله بل الواجب على الإنسان اليوم إن وجد في المسألة وجهًا شرعيًا وقولًا لأحد الأئمة المقتدى بهم وأن ضعيفًا أن يعتمده ويكفيه حجة عند الله تعالى" إلى أن قال: وهذا الزمان هو الذي قال فيه سفيان الثوري ﵁ إذا استهدفت لا شبهة فيه فتبقى جائعًا ولا عالمًا عاملًا فتبقى جاهلًا ولا صاحباً لا عيب فيه فتبقى بلا صاحب ولا عملًا لا رياء فيه فتبقى بلا عمل فهذه الأربعة لا تطلب في هذا الزمان وما ترك من الجهل شيئًا من أراد أن يظهر في الوقت غير ما أظهر الله فيه" الحمدلة وهي ذكر الحمد لله (راجع كتب العقيدة والتصوف) وقد ذكر محمَّد بن القاسم المراكشي صاحب الحلل البهجة في فتح البريجة وقد حضر فتحها إن السلطان سيدي محمَّد بن عبد الله أمر الطلبة بمراكش أن يذكروا "الحمد لله والشكر لله ما خاب عبد قصد مولاه" بعد رجوعه من الفتح، الإِعلام للمراكشي ج ٥ ص ٧٩_ ٨١).
وفي عام ٥٦١ هـ / ١١٦٥ م اختار الموحدون للعلامة المكتوبة بخط الخليفة "الحمد لله وحده" لما وقفوا عليه بخط المهدي في بعض مخاطباته،


ابن خلدون ج ٦ ص ٤٩٨/ الاستقصا ج ١ ص ١٥٩) / المن بالِإمامة (ص ١٣١/ العلوم والفنون على عهد الموحدين لمحمد المنوني ص ٣٤) , وإدريس ابن يعقوب بن عبد المؤمن بن علي هو الذي زاد في أذان الصبح (ولله الحمد).
الحنابلة: دخل مذهب ابن حنبل إلى الأندلس على يد بقي بن مخلد الذي رحل إلى المشرق حيث تلقاه على أشهر علمائه ثم صار يدرس بجامع قرطبة مصنف أبي بكر بن أبي شيبة في أصول المذهب الحنبلي وأقره محمَّد بن عبد الرحمن الأموي على ذلك رغم ثائرة المالكية عليه.
ومن حنابلة أهل فاس الذين كان لهم دور هام خارج المغرب:
علي بن عبد اللطيف بن أحمد نور الدين المكي الحنبلي الفاسي، إمام مقام الحنابلة بمكة توفي بزبيد باليمن عام ٨٠٦ هـ/ ١٤٠٣ م (الضوء اللامع ج ٥ ص ٢٤٤ القاهرة عام ١٣٥٤ م).
موسى بن محمَّد بن أبي الفتح محمَّد بن أحمد الفاسي الحنبلي، ولد ببلاد (كلبرجا) من الهند وقدم مكة بعد ٨٣٠ هـ / ١٤٢٦ م وله أزيد من عشر سنين وعاد إلى الهند بعد الخمسين (الضوء اللامع ج ١٠ ص ١٨٩ القاهرة - ١٣٥٥) الحنطة الحرفة وأهل الحنطة (corporation) هم أهل الحرفة الواحدة ولعل أصلها من حنط الزرع حان حصاده والشجر أدرك
ثمره والحنطة أيضاً البر ومعلوم أن الحرف لم تكن تعدو ما يتعلق بالزروع ونباتات الأصباغ والنسيج كالقطن والقنب والكتان الخ وهي المواد الأولية في الحرف التقليدية.
الحنفية: المذهب الحنفي أي مذهب الِإمام أبي حنيفة لم يعرف في المغرب إلا بفاس في فترات قبل القرن الرابع الهجري ومع ذلك كان له أتباع بالمغرب خاصة من بين الفقهاء الذين نزحوا إلى الشرق.
وقد ورد في أوائل مدارك القاضي عياض (مخطوط ص ١٧) وظهر (أي مذهب أبي حنيفة) بإفريقية ظهوراً كثيرًا إلى قريب من أربعمائة عام


فانقطع منها ودخل منه شيء ما وراءها من المغرب قريبًا من جزيرة الأندلس وبمدينة فاس ومن الأحناف المغاربة:
حسن البغدادي القادري، من بلاد الموصل نزيل مراكش فقيه حنفي أقام بمراكش حوالي ١٨ سنة (١٢٩٩ إلى ١٣١٧ هـ / ١٨٩٩ م) كان يدرس الأصول في كلية ابن يوسف، من مدرساً بالمعهد اليوسفي بالرباط، الإِعلام للمراكشي ج ٣ ص ١٩٧ (ط. ١٩٧٥).
علي بن عبد الواحد بن محمَّد السجلماسي، فقيه حنفي ولد بتافيلالت ونشأ بسجلماسة وأقام بمصر (١٠٥٧ هـ/ ١٦٤٧ م) (راجع علي).
محمَّد بن الحسن بن محمَّد بن يوسف، جمال الدين الفاسي الحنفي ولد بفاس (٥٨٩ هـ/ ١١٨٩ م) وأقام بمصر وتوفي بحلب (٦٥٦ هـ/ ١٢٥٨ م) وقد لاحظ المقدسي في (أحسن التقاسيم) خلال حديثه عن القيروان أنه "ليس فيها غير مالكي وحنفي مع ألفة عجيبة" ويظهر أن المذهب الحنفية تضاءل في أفريقية خلال العهد الفاطمي وقد أشار إلى ذلك محمَّد كامل حسين في (أدب مصر الفاطمية ص ٦٤).
السحيمي الحسني الحنفي محمَّد بن أحمد، صاحب النصوص المرضية في تحقيق مذهب الحنفية في الأراضي المصرية (خع = ١٨٨٤ = د) ومنهم من لقب بذلك تكريمًا واعزازاً للِإمام مثل سيدي الحنفي (١٣٤٩ هـ/ ١٩٣٠ م) الذي ترجمه تلميذه علي بن محمَّد الهواري نزيل قبيلة مزوطة المتوفى عام ١٣٦٢ هـ./١٩٤٣ م مع ذكر زاويته المعروفة بزاوية سيدي أحمد بن علي - في كتاب اسمه: "النور الحنفي في مناقب سيدي الحنفي".
الحواشي: اهتم علماء السلف بالتعليق على ما يدرسون من مخطوطات ومطبوعات وقد اتسمت هذه التعاليق والطرر والحواشي بأهمية كبرى لما تنطوي عليه من آراء تشكل أحياناً عصارة ما لهذا العالم من أنظار خاصة في موضوع الكتاب وقد بلغت هذه الطرر والاضافات الهامشية من الطول ما تطلب أحيانًا وضع كتيب صغير على هامش الكتاب وبذلك


تكونت الحواشي مثل حاشية التتائي على شرح الصغير على المختصر الخليلي (مخطوط في خم ٢٥٩٨/ ٥٧١٨/ ٥٧٦٢/ ٧٦٤٣) وحاشية العربي بن علي المشرفي المعسكرىِ على شرح المكودي الخ.
الحوالات الحبسية، هي عبارة عن وثائق لِإثبات ملكية أو تحويلها بخصوص عقارات الأوقاف ويوجد منها بخصوص أحباس فاس وحدها نيف وستون بين وثائق وزارة الأوقاف بالمغرب وقد ظلت هذه الحوالات مودعة بين مخطوطات ووثائق قسم المحفوظات بالمكتبة الوطنية العامة بالرباط (خع) وهذه الحوالات تقيد فيها الأملاك المحبسة والوثائق المتعلقة بالوقف ومن جملتها لوائح المخطوطات والمطبوعات ويظهر أن أقدم الحوالات ترجع إلى العهد المريني المنوني - مجلة البحث العلمي عدد ٢٠ (العام العاشر) ويرى عمر المجيدي في كتابه حول القاضي أحمد بن عرضون أنه أول من فكر في تدوين الحوالات قبل عام ٩٩٢ هـ ١٥٨٤ = م وهو تاريخ وفاته وتبعه في ذلك أخوه القاضي محمَّد بن عرضون المتوفي عام ١٠١٢ هـ / ١٦٠٣ م وتوجد حوالات في معظم المساجد مثل حوالات الجامع بشفشاون.
الحوقلة: "أسلوب من الكلام على لا حول ولا قوة إلا بالله" لابن السكاك محمَّد المكناسي (الاسكوريال ٣ eb). وكان أبو محمَّد عبد المهيمن ابن محمَّد الحضرمي من المغاربة ينكر إضافة الحول إلى الله لأنه لم يرد إطلاقه لأن الحول كالحيلة، (الإِعلام للمراكشي ج ٣ ص ٣١٣.
الخاتم الملكي يسمى الطابع بالمغرب وهما طابعان كبير وصغير تختم بأحدهما المراسلات والظهائر والاتفاقات والمعاهدات. وقد اتخذ الخاتم من طرف الرسول ﵇.
أما الديوان الخاص بالخاتم فقد اتخذه معاوية كما ذكره الطبري وقد حزم معاوية الكتب ولم تكن تحزم أي جعل لها السداد وديوان الختم عبارة عن الكتاب القائمين على إنفاذ كتب السلطان والختم إما بالعلامة أو بالحزم (مقدمة ابن خلدون ج ١ ص ٤٥٦).


خاتم الرقابة على المصنوعات, في (نزهة الحادي) ص ٢٢ - طبعة فاس "أن العالم النحرير على النجارين كان ينزل طابعة على ما يبيعونه مثل الصاع والمد بعد امتحانه"، الخراج في الإِسلام فرض في العام السابع من الهجرة أي ٦٢٩ هـ على خيبر وهو شبيه بما عرف عنه الرومان بـ Stipendium وكان يقدر بنصف مردود الأرض وقد وظف قبل الزكاة التي لم تقرر إلا في العام الحادي عشر من الهجرة.
والخراج في الحقيقة كناية عن ثمن الأرض التي تتنازل الدولة عنها للفلاح بعد ما تملكتها بحق الفتح وبعد اعتناق البربر للِإسلام لم يعودوا يؤدون سوى الأعشار والزكوات الشرعية وقد حاول الأمويون تخميس البربر مما أثار ثورة ميسرة المضغرى والخوارج حول طنجة عام ١٢٢ هـ/ ٧٣٩ م. والواقع أن العمال المحليين كانوا يثقلون كأهل الشعب بضرائب مختلفة يفرضونها على المواد الضرورية زراعية أو غيرها وقد أشار الشريف الادريسي إلى نوع من هذه الجبايات كان يطبق في أغمات وقد ألغى المرابطون كل ذلك واقتصروا على الزكوات الشرعية.
وفي عام ٥٥٥ هـ / ١١٦٠ م أمر عبد المؤمن بتكسير بلاد أفريقية والمغرب من برقة إلى قول بالفراسخ والأميال طولا وعرضا وأسقط من التكسير الثلث في الجبال والغياض والأنهار والسباخ والحزون والطرق وقسط الخراج على الباقي وألزم كل قبيلة بحظها (الاستقصا ج ١ ص ١٥٦).
وقد أوضح زيدان السعدي سياسة الخراج والأسعار المفروضة على أهل المزارع برسم الخراج في رسالته إلى يحيى الحاحي وبرر تضخم الضرائب تبعًا لارتفاع "قيمة الزرع والسمن والكبش التي تعطيه الرعية"، ووظف السعديون بافتاء بعض العلماء خراجا على الأطلس بدعوى أنه فتح عنوة على غرار ما زعمه الموحدون والمرينيون.
أما في الأندلس فإن صاحب الأشغال الخراجية كان أعظم من الوزير وأكثر أتباعا وأصحابا وأجدى منفعة وكانت الفنادق مفيدة في ديوان الخراج (راجع فندق) (نفح الطيب ج ١ ص ١٠٣ / إسبانيا المسلمة ليفي بروفنصال


٧٣ / نزهة الحادي ص ١٩٨/ المعجب للمراكشي ص ١٥٥/ الاستقصا ج ١ ص ١٥٦).
الخصاء: بدأ الخصاء ببيع رقيق الصقالبة بأرض الأندلس وأخصائهم للفرنجة على يد اليهود القاطنين ببلاد الافرنج وثغور المسلمين .. وقد تعلم الخصاء قوم من المسلمين هناك فاستحلوا بذلك المثلة (نفح الطيب ج ١ ص ٧٢).
الخطبة: طلب الزواج تتقدم عقد الِإملاك بعدلين وتقضي العادة باتصال نواب عن الأسرتين للاتفاق وتقوم بدور الخطبة عند البربر جماعة من ستة إلى إثني عشر فرداً من أقرباء الزوج يكونون في نفس الوقت شهوداً في العقد وتقدم هذه الجماعة قرباناً إلى الوالد فإذا ذاق منه بمحضرها يعد قبولا وإذا رفض الأكل أو بادر بذبح كبش فإن ذلك يعد منه رفضاً للزواج أو تحفظاً على الأقل وبالقبول تبتدئ عملية الِإملاك (راجع إملاك) معطيات الحضارة المغربية -عبد العزيز بنعبد الله (ج ٢ ص ٢٦) خطبة الأحكام الشرعية الشبيهة بخطة الشورى أيام الموحدين يضطلع صاحبها بالفتاوى أو الرأي التكملة لابن الآبار - طبعة القاهرة (ج ١ ص ٧١ و ٢٢٨)، خطبة المناكح هي خطبة يقوم عليها عدول لتسجيل عقود الأنكحة وقد ولي هذه الخطة بمراكش أيام
الموحدين أبو بكر محمَّد بن عبد السلام الجملي المرادي (٦٠٨ هـ/ ١٢١٥ م)، الإعلام للمراكشي ج ٣ ص ٧٢)، ثم محمَّد بن الحسن التميمي المهدوي قاضَي أغمات، المتوفى بمراكش ٦٥٠ هـ/ ١٢٥٢ م، الإِعلام للمراكشي ج ٣ ص ١٤٦، خطة المواريث يشرف عليها موظف تناط به مهمة حيازة إرث من لا وارث له وضمه إلى بيت المال وقد ولى المولى إسماعيل حمدون بن عبو الروسي عام ١٠٨٨ هـ/ ١٦٧٧ م المواريث وجباياتها (الاستقصا ج ٤ ص ٢٥) / تاريخ تطوان ج ٢ ص ٣٩٦.
المواريث بالأندلس: مصلحة المواريث الخاصة (للأرستقراطية)، اسبانيا المسلمة ص ٩٧, المواريث الحشرية، صبح الأعشى ج ٣ ص ٤٦٠.
لم يعرف المغرب الأقصى خلافات بين المذاهب أو بين الفرق


الِإسلامية كالشيعة والخوارج والمعتزلة عدا فترات قبل نهاية القرن الرابع الهجري ومذهب الإِمام مالك هو الوحيد الذي كيف التشريعات السنية بالمغرب وكل خلاف إنما ينصب على الاجتهاد داخل هذا المذهب ولابن عسكر عبد الرحيم بن عمر الحضرمي الفاسي تلميذ أبي بكر بن العربي المعافري (٥٨٠ هـ / ١١٨٤ م) "تأليف في الخلاف المذهبي" (الجذوة ص ٢٦٦)
ولعبد الله بن إبراهيم بن محمَّد الأصيلي المغربي (٣٧٢ هـ) شرح للموطأ سماه (الدليل) ذكر فيه خلاف علل الشافعي وأبي حنيفة ولعله المسمى (كتاب الآثار والدلائل).
الخمر المخللة تطهر في نظر بعض المغاربة (كابن رشد وابن النجار محمَّد بن يحيى (شيخ الآبلي وابن هلال شارح المجسطي وابن البناء المراكشي) بدليل تحليل العنب المخلل لأن العنب لا يصير خلاً حتى يكون خمرًا، الإِعلام للمراكشي ج ٣ ص ٢٦٤.
الخوارج: عرف المغرب من طائفة الخوارج فرقتين هما الصفرية والأباضية انمحت آثار الأولى منذ القرن الرابع الهجري وبقيت فلول الثانية في مناطق المغرب الأقصى من الشمال الإفريقي، وقد تسلل الخوارج إلى المغرب العربي زرافات ووحدانا خاصة منَذ أوائل القرن الثاني فاستقر الأباضيون منهم في جبل نفوسة بليبيا وجربة بتونس وتاهرث وتلمسان ومزاب بالجزائر وأثاروا وقعة طنجة بقيادة ميسرة المضغرى عام ١٢٢ هـ/ ٧٣٩ م وأسس الصفرية المدراريون مدينة سجلماسة عام ١٤٠ هـ / ٧٥٧ م
كان زعيمهم يستمد تعاليمه من عكرمة البربري مولى عبد الله بن عباس وما كاد ينتصف القرن الرابع الهجري حتى تقلص ظلهم وأصبحت الدولة السجلماسية سنية تحت حكم الشاكر لدين الله وقضى المرابطون على برغواطة في القرن الخامس.
وقد قوض محمَّد بن خزر زعيم مغراوة صرح إمارة أبي قرة الصفرية بتلمسان قبل أن يستسلم بسنوات للمولى إدريس بن عبد الله الحسني عام


١٧٣ هـ/ ٧٨٩ م (تاريخ المغرب - عبد العزيز بنعبد الله ج ١ ص ٨٨.
الخوارج الأزارقة: كان علي بن محمَّد بن رزين الجزيري على مذهبهم في تكفير جميع المسلمين واجتمع إليه قوم من البربر يقرأون عليه مذهبه. قتله المنصور الموحدي (راجع أحداث ٥٧٩ هـ/ ١١٨٣ م في البيان المعرب لابن عذارى ج ٣ ص ٢٨ / ط. الرباط).
الخوارج الصفرية: زعيمهم أبو قرة بن دوناس اليفرني المغيلي الذي بايعه أهل زناته عام ١٤٨ هـ/ ٧٦٥ وفر بعد عامين إلى طنجة (الاستقصا ج ١ ص ٥٧).
وقد فرت الفلول الخارجية الباقية بالمغرب إلى الأطلس الصغير حيث اندرست تدريجيًا وفي عام ٦٨٣ هـ / ١٢٨٤ م هب يوسف بأمر والده الخليفة يعقوب المنصور المريني إلى بلاد السوس لمحو آثار العرب الخوارج وتعقبهم إلى الساقية الحمراء حيث هلك أكثرهم (الاستقصا ج ٢ ص ٢٨).
الأباضية في موكب التاريخ -علي يحيى معمر- مكتبة وهبة - القاهرة ١٩٦٤.
نشاة دولة الخوارج بالمغرب -محمَّد بن تاويت- مجلة البحث العلمي (عدد ٤ - ٥) عام ١٩٦٥.
تاريخ ابن خلدون ج ٣ ص ٣٠٣/ الاستقصا ج ١ ص ٣٤ / كوتيى- العصور الغامضة في المغرب (٤٢٩).
Etudes ibadites nord - africaines; Varsovie - ١٩٥٥.
Repartition geographique des groupements ibadites dans I'Afrique du Nord au Moyen - age, Rocznik Orientalistyczny, ١٩٥٧.
Cheikh Bekri, le Kharijisme berbere, Aieo Alger, ١٩٥٧ (p. ٥٥).
دار السكة أو دار السك أو دار ضرب النقود هي التي كانت تقوم بضرب أو سك العملة وقد أقيمت في كثير من الحواضر أو قرى البادية وقد ترك لنا الحسن بن محمَّد الوزان (ليون الِإفريقي) لائحة لهذه الدور لخصها


(ماسينيون) في التعليق الذي كتبه حول رحلة الوزان بعنوان "المغرب في السنوات الأولى للقرن السادس عشر" (ص ١٠٠) فأشار إلى وجودها بفاس (لسك الذهب والفضة) ومراكش (كذلك) وتزنيت (الفضة) وتيوت بسوس (الحديد) وهسكورة (الذهب) وأزمور (الذهب والفضة) وسلا (الذهب والفضة) وكذلك نون وسبتة (ما بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر
الميلاديين) وسجلماسة (الذهب والفضة ما بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر الميلاديين).
وكانت هذه الدور تسك الدينار الذهبي والدرهم الفضي والفلس المصنوع من معدن البليون (راجع قيمة هذه النقود في عملة) ودينار ودرهم الخ.
وقد كان بالعدوتين (سلا والرباط) ثلاث دور لضرب السكة أواخر أيام السلطان المولى عبد الرحمن وكانت تقوم بتذويب تسعة قناطر من المواد الأولية كل يوم.
وكانت دار السكة بفاس تطبع كل المصوغات قبل عرضها على البيع (لوتورنو: فاس قبل الحماية ص ٣٥٣)، دار السكة بالمحمدية (أي الجديدة).
- H. De Castries - Identifications de I'Atelier monetaire de mohamme
,(٣٢١ - ٣١٧ .dia, in Hesperis, ٣ e trim. ١٩٢٢ PP
وكان لكل دار منها أمين ومن هؤلاء الأمناء:
أحمد بن محمَّد بن الطالب، أمين دار السكة بمراكش (١٠١١ هـ/ ١٦٠٢ م) وإليه ينسب الدينار الفاسي المعروف بدينار ابن الطالب، (الإِعلام للمراكشي ج ٢ ص ٤٥).
وكان موقع دار السكة Hotel des mannaies بالأندلس خارج القصر الملكي إسبانيا المسلمة ص ٧٥ (البيان ج ٢ ص ٢٣١ كتاب الزهرة المنثورة في الأخبار المأثورة) لمؤلف مجهول حول العملة الخليفية = بالأندلس وهي خاضعة لصاحب السكة.


الدوحة المشتبكة للحكيم أبي الحسن علي بن يوسف في ضوابط دار السكة حققه وذيله بجامع مقرراته، حسين مؤنس جزء ١، مطبعة معهد الدراسات الِإسلامية، مدريد = السنة ١٩٦٠ , دار السكة بالمغرب مجلة معهد الدراسات الِإسلامية في مدريد - م ٦ عدد.٢ - ١. دار السكة - ابن عذارى - البيان ج ٢ ص ٢١٦/ إسبانيا المسلمة ص ٧٥).
الدخان: هو تبغ الدخان (راجع تبغ وقد وردت أحكام متناقضة في حليته أو حرمته وصنفت رسائل متعددة شرقًا وغرباً منها:
نصيحة الِإخوان باجتناب الدخان لِإبراهيم بن إبراهيم بن حسن خم ٧٥٧٩/. خع = ١٢٢٠ = د) (١٦ ورقة).
عشبة الدخان لأحمد بن علي السالمي الذي يرى التوقف عن التحليل والتحريم لتعارض الأدلة الِإعلام للمراكشي ج ٢ ص ١٠٥).
(أجوبة اجتناب الدخان لأحمد بن محمَّد المقري صاحب نفح الطيب) (خم ٧٥٧٩). رسالة للشيخ خالد المكي مفتي مكة أفتى بتحريم الدخان استناداً إلى قول الله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين حيث سمى الدخان عذابا وعقب عليه أبو بكر السجستاني بأن الدخان المقصود معين بقرينة، (الأعلام للمراكشي ج ٦ ص ٤٨٣ (خ)، رسالة في شرب الدخان لسعيد بن منصور السالمي المالكي أوضح ما في الدخان من رذائل لا تفارقه، خع ١٢١٨ د (٨ ورقات).
رسالة في شرب الدخان لسليمان اليوراري ورد عليها , دار الكتب الوطنية بتونس ق. ٨ - س. ١٥ , تقييد نفيس في التحذير مما عمت به البلوى من الدخان الخسيس ط على الحجر بفاس ضمن مجموع ص ٣٢ لعبد الرحمن بن الشيخ عبد القادر الفاسي الفهري مخطوط في إباحة الدخان "لعبد الغني النابلسي شارح فصوص الحكم لابن عربي ١١٤٣ هـ / ١٧٣١ م، الِإعلام للزركلي ج ٤ ص ١٥٩.
رسالة في تحريم الدخان لعبد القادر الراشدي قاضي قسنطينة ومفتيها ١١١٢ هـ / , ١٧٠٠ م"، تعريف الخلف ج ٢ ص ٢١٩.


رسالة في تحريم الدخان اسمها "محدد السنان في نحور اخوان الدخان" لعبد الكريم بن محمَّد الفكون القسنطيني (١٠٧٣ هـ/ ١٦٦٣ م) نسخة كاملة في خم ٦٩٢٩ , رحلة العياشي ج ٢ ص ٢٠٦، شجرة النور ص ٣٠٩ (رقم ١٢٠٣) الصفوة ص ١٤١ تعريف الخلف ج ١ ص ١٦٢.
رسالة في تحريم شرب الدخان لعبد الملك العصامي المدني (كان حيًا عام ١٢٠٥ هـ/ ١٧٩٠ م) مكتبة حسن حسني عبد الوهاب (١٨٣٧٦).
"غاية البيان في حل شرب ما لا يغيب من الدخان" لعلي بن محمَّد الأجهوري المالكي (١٠٦٦ هـ/ ١٦٥٥ م) خع ١٨٨٤ د كشف الظنون ج ٢ ص ١١٩٠ / الأعلام للزركلي ج ٥ ص ١٦٨ / تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٣١٧/ الدرة الخريدة لسيدي محمَّد النظيفي الطبعة الثانية -القاهرة- ١٣٤٦ هـ ج ٣ ص ٥٢.
"القهوة والدخان" للتافلالتي محمَّد بن محمَّد المغربي (من المغرب الأقصى) (١١٩١ هـ/ ١٧٧ م) (سلك الدرر ج ٤ ص ١٠٢، تاريخ بروكلمان ج ٢ ص ٤٦٣.
وقد أفتى بحليته محمَّد بن يعقوب الأيسي المراكشي كاتب المنصور السعدي المولود عام ٩٦٦ هـ/ ١٥٥٨ م (الإعلام للمراكشي ج ٤ ص ٣٦٤) وهنالك كتب ورسائل أخرى مثل: الايضاح والتبيين في حرمة التدخين (رجز)، لمحمد بن عبد الله المستوتي الطرابيشي الحلبي (١٣٣٨ هـ/ ١٩٢٠ م).
"تبصرة الاخوان في بيان أضرار التبغ المشهور بالدخان (ط) فيه ٤٠ هـ عقود الجواهر الحسان في بيان حرمة التبغ المشهور بالدخان (رجز) (ط) كراسة.
الدرار: وصف المراكشي في الإعلام (ج ٧ ص ٢٢) حمزة بن علي بأنه كان دراراً يعلم الصيان كتاب الله ويسمى في غير المغرب بالمكتب.
أما الدرهم: عملة فضية أصلها يوناني (الدراخمة) وقد استعملها الفرس في ثلاثة أنواع منها: البغلية وضرب الحجاج بن يوسف الثقفي دراهم


بالعراق وكان الدرهم البغلي يساوي ثمانية دوائق والمغربي ثلاثة فأمر سيدنا عمر بن الخطاب بالنظر إلى الأغلب في التعامل فحددت قيمة وسطى وهي ستة دوائق. والبغلية نسبة إلى بغل وهو اسم يهودي ضرب تلك الدراهم (راجع البرهان القاطع ومجمع البحرين وقد عز في مدينة وليلي الِإدريسية على ستة دراهم سكت في واسط (مقر الحجاج بين البصرة والكوفة) عام
٩٥ هـ / ٧١٣ م ودراهم ضربت في مدينة السلام عام ١٥٧ هـ/ ٧٧٣ م وأخرى على نوعين ضربت عام ١٧١ هـ/ ٧٨٧ م ودراهم سكت باسم خلف بن الماضي عام ١٧٥ هـ/ ٧٩١ م وأخرى ضربت في وليلِى نفسها باسم المولى إدريس الثاني عام ١٨١ - / ٧٩٧ م وأخرى باسم المولى إدريس عام ١٨٣ هـ / ٧٩٩ م وأخرى باسم قيس بن يوسف عام نيف ومائة وثمانين
هجرية نقش عليها لا إله إلا الله وحده لا شريك له (هسبريس Hesperis ج ٢٣ عام ١٩٣٦) وبالعثور على درهم إدريسي يتأكد أن المغرب الأقصى هو أول بلد في المغرب العربي والأندلس سك الدراهم خلافًا لما ورد في تاريخ الذهبي من أن أول من ضرب الدراهم في بلاد المغرب هو عبد الرحمن بن الحكم الأموي القائم بالأندلس في القرن الثالث وانما كانوا
يتعاملون بما يحصل إليهم من دارهم المشرق (الحاوي للفتاوي للسيوطي ج ١ ص ١٠٣).
وقد أمر المنصور السعدي بضرب السكة منحسة وسميت: دارهم (تاريخ الدولة السعدية -ص- Chronique Anonyme de la Dynaslie Sac ٦٦ dienne وأول من أعاد تدوير الدرهم بالمغرب المأمون الموحدي عام ٦٢٦ هـ/ ١٢٢٨ م وكان المهدي قد ضربه مربعاً (الِإعلام للمراكشي ج ٦ ص ٣٨٦ خ).
وكان الدرهمٍ يعادل جزءًا من عشرة أو ثلاثة عشر أو خمسة عشر من الدينار الذهبي تبعًا لخلوصها أو زيفها (راجع دينار) كما يعادل الأوقية (راجع الأوقية).
وذكر ابن بطوطة في رحلته (ج ٢ ص ١٧٩) إن دارهم المغرب صغيرة وفوائدها كثيرة (أي أن لها قوة اقتنائية كبرى كما يقول رجال


الاقتصاد) وإذا تأملت أسعار المغرب مع أسعار ديار مصر والشام لاح فضل بلاد المغرب. فالدرهم الفضي بمصر كان يساوي إذ ذاك ستة دراهمِ من دراهم المغرب ومع ذلك فإن نفس العدد من الأوقيات من اللحم مثلًا كان يباع بمصر بدرهم وفي المغرب بدرهمين .. والفواكه أكثرها مجلوب من الشام وهي كثيرة إلا أنها ببلاد المغرب أرخص وقد كان الفلس المصري يساوي ثمن الدرهم المغربي والرطل هناك بثلاثة أرطال مغربية. وهكذا فبلاد المغرب كانت أرخص بلاد الله أسعاراً.
وإذا أردنا أن نقارن مع صدر الإِسلام يجب أن نقرر ما رواه ابن سعد "الطبقات ج ٣ ص ٣٠٨) من أَن الخليفة عمر بن الخطاب كان يستنفق درهمين كل يوم له ولعياله مع اعتبار ما ينطوي عليه هذا الانفاق من بالغ التقشف.
وقد ذكر الحضيكي في رحلته أنه كان على الحاج أن يصرف دراهمه بالذهب لأنه يروج في كل بلد "بخلاف هذه الدراهم الِإسماعيلية فرواجها في عمالة المغرب فإذا خرجت منها فلا تروج إلا ببخس".
وقد أمر المولى محمَّد بن عبد الرحمن بضرب الدرهم الشرعي عام ١٢٨٥ هـ / ١٨٦٨ م والاعتماد عليه وحده في المعاملات والأنكحة والعقود وقد أرجعها بذلك إلى أصلها الذي أسسه سلفه عام ١١٨٠ هـ / ١٧٦٦ م وقيمته عشرة دراهم في المثقال ويعاقب كل من خالف. (الاستقصا ج ٤ ص ٢٣١).
و(الدرهم الحسني) أو (الحسني) فقط كان يساوي العشر الواحد من الريال (١٠/ ١) وقد أضاف المولى عبد العزيز إلى الدرهم أربعة نقود من (البرونز) هي الموزونة وقيمتها الاسمية سنتيم واحد والوجهين أي موزونتان اثنتان.
وكان الدرهم الفضي الصحراوي مربعاً في العهد الموحدي يتعامل به في الصحراء ولكنه في الغالب مدور الشكل يحمل في أحد وجهيه (اسم مكان السك أو الضرب أو مراكش أو فاس) وفي الوجه الآخر قيمته وقد


تم سك الدرهم المغربي الصحراوي في عهد السلطان مولاي الرشيد والمولى سليمان وزيف وزنه من الفضة الذي انخفض إلى جرام ونصف بدل جرامين وربع وكان الدرهم يحمل اسم السلطان الذي سكه وقد استمر هذا النظام إلى عهد السلطان الحسن الأول الذي ضرب العملة في أوروبا ورفع الوزن الشرعي للدرهم إلى جرامين وربع أي ٣٠ سنتيماً فرنسية.
وقد ذكر ابن حوقل أن دار السكة كانت تضرب بالأندلس كل سنة ما قيمته مائتا ألف دينار وكان الدرهم يساوي ١/ ١٧ (جزء من سبعة عشر جزءًا من الدينار) كتاب المسالك والممالك (طبعة Goege ص ١٩٤)، النفح ج ١ ص ١٣٠ ووزنه بالأندلس ٣,٣ جرام (راجعٍ الرطل Isla - Hinz - W)
(miche .. etc . كما كان الدرهم يطلق أيضًا على ثوب من الحرير والقطن (رسالة الحسبة لابن عبد الرؤوف ص ٨٦ ودوزي ج ١ ص ٤٣٨) "المداهم في أحكام فساد الدراهم" لأحمد بن عبد العزيز الهلالي خم = ٤٠٧٦. رحلة ابن بطوطة ج ٢ ص ١٧٩.
الدرهم والدينار: مقدمة ابن خلدون ج ١ ص ٤٥٦ "الأصداف المنفضة عن حكم صناعة دينار الذهب والفضة" ألفه أحمد حمدون الجزنائي في دار سكة أحمد الذهبي ووصف عملية سبك الذهب بهذه الدار وأحكام السكاكين ..
نسخة بالمكتبة الكنونية بطنجة.
الدراهم السعدية "تاريخ الدولة السعدية ص ٦٦).
الدرهم في الأندلس (إسبانيا المسلمة ص ٧٦) الموسوعة الِإسلامية ج ٢ ص ٣٢٨.
الدرهم الشرعي في عهد السلطان سيدي محمَّد بن عبد الرحمن العلوي (الاستقصا ج ٤ ص ٢٣١) الدرهم والدينار- صحيفة معهد الدراسات الِإسلامية في مدريد م ٦ (عدد ١ - ٢).


أربعة قرون من تاريخ المغرب - مارتان ص ١٢، الدرويش بالفارسية الفقير وهو معناها بالمغرب.
"كتاب البرهان الجامع" وهي مستعملة أيضًا بمصر والشام وتطلق أيضاً على الفقراء من الصوفية (الموسوعة الِإسلامية ج ٢ ص ١٦٩ عام ١٩٦٥).
دغوغ: اقتسمت المغرب وصحراءه مع رجراجة وصنهاجة فكان لها من وادي سبو إلى جبل مكة والجبل الأخضر ووادي درعة وجبل فشتالة إلى دمنات وعدد نسماتها ٧٥.٠٠٠ وقد حفظ القرآن والمدونة من بني دغوغ ٦٧٦ رجلًا وخمسمائة صبية ممن اتفق أن اسمهن مماس فضلاً عمن يسمين بغير ذلك الناس كما أكد ذلك اليوسي في حديثه عن الرجراجيين (المعسول ج ٤
ص ٩).
"الدلالة": (هي البيع بالمزاد في السوق) يعقد سوق خاصة في المدن الكبرى للدلالة التي هي عبارة عن بيع المزاد العلني بواسطة دلال (لعل أصله قال ويكون معناها الدلالة على الثمن) وتعرض في هذا السوق منتجات ومصنوعات المدينة من أحذية وجلود مدبوغة ومنسوجات نحاسية وهذه الدلالة تجري يومياً بالنسبة للجلود كما يباع الصوف في سوق الغزل كل صباح وتشمل الدلالة بعض المواد الغذائية كالزبيب (فندق الزبيب بفاس) والحبوب (سوق الصفاح ورحبة الزرع) والزبد والزيت والبيض
والحنا.
ويرتفع ثمن المزايدة بنسب تختلف حسب الأسواق وحسب العصور وحسب نوع وقيمة البضاعة والثمن النازل "يخصم منه ثمن الدلالة والضريبة وما يسمى التقلية" (أي خفض حبي في الثمن) يشبه النسبة المئوية التي تخصم اليوم في مبيعات المخازن الكبرى ولكنه كان يقرر بنسبة زيادة أو زيادتين من الزيادات الأخيرة في المزاد العلني الدلالة العامة بفاس.
G. H. Bousquet et J. Berque - la criee publique a Fes in rev. d'Economie politique,'Mai ١٩٤٠ P. ٣٢٠ - ٣٤٥.


الدلالة بالأندلس (راجع اسبانيا المسلمة ص ١٩٠).
الدورو (راجع الريال) دورو الفيليبيين أدخل منه مائة ألف قطعة إلى فاس في الحرب الِإسبانية الأمريكية وكانت قيمته أقل من قيمة الدولار الِإسباني وكان ينتج عن ذلك مضاربةبها السوق حيث ارتفعت مثلًا قيمة فلوس النحاس بمراكش عام ١٢٩٤ هـ/ ١٨٧٧ م بالنسبة لفاسِ فأصبحت المضاربة رائجة بقوة بين البلدين حيث كان الربح يعادل مثقالًا تقريباً في الدورو الواحد كما أن النقود النحاسية كانت تساوي عام ١٣٢٤ هـ/ ١٩٠٦. م بفاس نحو ١٥ أو ١٦ مثقالًا للدورو الواحد بينما كانت القيمة
بطنجة ١٨ مثقالًا للدور فادي نقل هذه النقود من طنجة إلى فاس من أجل المضاربة إلى انهيار الأسعار واضطراب الاقتصاد (ميشوبيلير- المالية في المغرب ص ٢٢٠) بل إن العملة الفضية لم يعد لها وجود في السوق عام ١٣٢٦ هـ/ ١٩٠٨ م (واستعيض عنها بعملة النحاس فقامت نزاعات وتوقف كثير من الصفقات واختل سير التجارة بفاس.
دوكا: الدوكا الإسبانية كانت تساوي أوائل القرن الثامن عشر خمسة جنيهات (Livres) فرنسية (دوكاستر- س. ٢ - فرنسا م ٤ ص ٣٢٨) وكان القنطار من الفضة المغربي يساوي ألف دوكا وقد أكد سانت أولون St Olon عام ١٦٩٣ أن القنطار كان يساوي ٢.٥٠٠ جنيه فرنسي وأخبرنا شيني Chenier بعد ذلك بقرن أن قيمته ٦١٥٠٠ جنيه ويظهر ان ١٢ قنطارًا التي طالب بها السلطان مولاي إسماعيل القنصل Pillet كانت تعادل ٦٠.٥٠٠ عام ١٧١٦ أي نحو ٥٠٠٠ جنيه أي خمسة جنيهات للدوكا (٥٩٩).
الدينار: عرف العرب من الدنانير صنفين الهرفلي أي الرومي والكسروي أي الفارسي وظل العرب يتعاملون بعد الإِسلام بالنقود الرومية والفارسية وعندما ضربوا نقودهم أبقوها على شكلها الرومي والفارسي بكتابتها ونقوشها حتى أن سيدنا خالد بن الوليد يوم سك نقوداً في (طبرستان) عام ١٥ أو ٢٦ هـ جعلها على رسم الدنانير الرومية ويقول المؤرخ الألماني (ميلر) بأن خالداً أبقى على أحد وجهي هذه الدنانير صورة الصليب


والتاج والصولجان ونقش على الوجه الآخر اسمه باليوناني ولاحظ "إنستاس الكرملي) أن هذا يتناقض مع ما قاله (المقريزي) من أن سيدنا عمر بن الخطاب هو أول من ضرب النقود في الإِسلام ويريد (الكرملي) أن يستنتج من رواية (ميلر) أن ضرب النقود باسمه كان من أهم الأسباب التي دعت عمر بن الخطاب إلى تنحيته عن قيادة الجيش وأن عزله كان بعد فتح الشام والقدس لا في وقعة (اليرموك).
والدينار كان وزنه يتراوح في الصدر الأول بين ٤,٧٢٩ غرامات و ٤.٢٥ ونقص وزنه أيام المرابطين فأصبح غرام ثم ارتفع وزنه أيام الموحدين الذين حاولوا العودة إلى الوزن الأول وبتقليد الأوائل حتى في وزن النقود وذلك ٤,٧٢٩ غرام كما كان في العهد العمري وظل الدينار الموحدي مربعاً طوال قرن كامل ثم تغير شكله إلى التدوير أيام المرينيين دون أن ينقص وزنه.
وورد في البيان المغرب (ج ٣ ص ١٥٤ ط. الرباط ١٩٦٠) أن المنصور الموحدي رأى أن الدينار القديم يصغر عن مرأى ما ظهر في المملكة من المنازع العالية وأن جرمه يقل عما عارض من المناظر الفخمة الجارية فعظم جرمه ورفع قدره بالتضعيف وسومه فجاء من النتائج الملوكية والاختراعات السرية جامعًا بين الفخامة والنماء والطيب وشرف الانتماء وكانت بباب منصور العلج أيام السعديين بمكناس أربع عشرة مائة مطرقة تضرب الدينار "دون ما هو معد لغير ذلك من صوغ الأقراط والحلي"
(النزهة ص ٩٥).
وقد عثر في أبي الجعد على اثنين وثمانين دينارًا ذهبياً ٢٨ منها تزن ٨٠. ٣ جرام (ترجع إلى عهد مولاي محمَّد المسلوخ) و ٥٥ قطعة من وزن ٩١، ٤ (عهد مولاي زيدان) أي أكثر من الوزن الشرعي الذي أوصله البعض إلى ٤,٤١٤ جرام (راجع كتاب Berlkes حول النميات).
وقد أصبح للدينار بعد وقعة وادي المخازن نفاق لدى التجار


الِإنجليز الذين اغتنموا هزيمة البرتغاليين لبيع منسوجاتهم بالذهب ومبادلتها كذلك بالسكر والجلود المدبوغة وملح البارود.
وفي أيام العلوين بلغ وزن الدينار ثلاثة غرامات ومنذ عهد المولى إسماعيل أبطل التعامل بالدينار الذهبي اللهم إلا ذلك النوع الصغير التابع الذي ضرب بالرباط عام ١٢٠٢ هـ / ١٧٨٧ م والذي كانت قيمته تعادل أربعين (موزونة) وهكذا انتهى عهد المغرب بالمثاقيل الذهبية التي استعيض عنها بمثاقيل قياسية من فضة فكان الدينار الفضي يزن ٢٨ غراماً ما بين سنتي (١١٧٤ هـ - ١٢٠٢ هـ) (١٧٠٦ م - ١٧٨٧ م) (ويساوي ريالا عام ١٢٦٦ هـ/ ١٨٤٩ م ويزن ٢٦ غراماً عام ١٣١٧ هـ/ ١٨٩٩ م وصار وزن المثقال القياسي يتناقص حتى بلغ ٧٨، ١ غراماً ما بين سنتي (١٣٢١ هـ - ١٣٢٣ هـ) (١٩٠٣ م - ١٩٠٥ م).
وقد أكد الونشريسي (المعيار ج ٦ ص ٣٢١ - ط. فاس الحجرية) إن قيمة الدينار في عصره كانت أربعة وعشرين قيراطاً.
أما بالنسبة للدرهم فقد كان الدينار يساوي في الصدر الأول عشرة دراهم وستمائة فلس وأيام المرابطين والموِحدين مثقالًا وعشرة دراهم وأيام المرينيين والسعديين والعلويين ١٥ درهمًا ولكن فقهاء المذهب المالكي يشيرون إلى اختلاف قيمة سعر الدينار تبعًا لموضوع الصرف حيث قال شاعرهم:
والصرف في الدينار (يب) فاعلم ... في دية عقد نكاح قسم
ملاحظين أن السعر هو ١٢ (يب) في الديات والعقود والأنكحة والقسم ويظهر أن اختلاف قيمة الدينار راجع لخلوص هذه العملة أو زيفها. الدينار اليوسفي (المنسوب إلى الخليفة يوسف الموحدي)، المن بالإمامة ص ٤٨٤/ (الاستقصا ج ١ ص ١٦٤)، الدينار المرينيِ تتجلى قيمته في قوته الشرائية حيث حج الشيخ زروق بمائة وسبعين دينارًا. (الجذوة ص ٦٤).


دينار ابن الطالب هو الدينار الفاسي المنسوب لأحمد بن محمَّد بن الطالب باني دار السكة بمراكش المتوفى عام (١٠١١ هـ/ ١٦٠٢ م) الأعلام للمراكشي ج ٢ ص ٤٥.
(إثبات ما ليس منه بد لمريد الوقوف على حقيقة الدينار والدرهم والصاع والمد) لأحمد بن محمَّد بن أحمد العزفي السبتي (٦٣٣ هـ/ـ ١٢٣٥ م) (مكتبة محمَّد المنوفي رقم ١٦٤) ٦٩ ورقة) قوبلت بأصل المؤلف) دينار جشمية المد بالإِمامة (ص ٣٩٣ هل تعني المزيفة (كما في المعاجم) أم الذهبية (Gold Dinars) ابن عذاري ج ١ ص ٢.
Provencal, notes d'histoire almohade Hesp. T X ١٩٣٠ P ٥١.
A. Bel; Contribution a l'etude des dirhems de l'Espagne almohade Hesp. TXVI ١٩٣٣ P. ٧.
الدنانير السجلماسية بالأندلس، ابن عذارى ج ٢ ص ٣٤٤.
الدنانير الفضية العشرية (البيان المغرب ج ٣ ص ٤١٢ ط. الرباط ١٩٦٠) دينار يحيى المعللي بسبتة.
Mateu y Leopis - Dinares de Yahya Al - mu'Lali de Ceuta Y mancusos barceloneses - Al Andalus, vol XI, fasc ٢. ١٩٤٦ id - vol XII, fasc ٢. ١٩٤٧.
الدينار الأندلسي عام ١٢٧٨ م / ١٨٦١ هـ.
Hist. des Musul. d'Espagne - T I P ٢٨٢.
ذكر دوزي في أن مسيحيي قرطبة أدوا يومًا من الأيام ضريبة فوق العادة بلغت مائة ألف دينار قومت بأحد عشر مليون فرنك بقيمة الصرف عام ١٨٦١ , مقدمة ابن خلدون م ١ ص ٤٦٥ (طبعة بيروت)، البيان لابن عذارى ج ٣ ص ٤١٢ ط. الرباط، نزهة الحادي ص ٩٥.
Massignon: Le Maroc dans les premieres annees du ١٦ e siecle. ١٩٠٦ p. ١٠٢.
دينار أبي المهاجر التابعي، الاستقصا ج ١ ص ٣٦، الحلة السيراء (ج ٢ ص ٣٢٤ (ط. ١٩٦٣).


وقد ضرب عبد الله بن الزبير نقوداً مستديرة في مكة ولكن أول من ضرب النقود الرسمية عربية مستقلة في الإِسلام وأوجب التعامل بها وأبطل استعمال النقود الأجنبية هو عبد الملك بن مروان خامس أمراء بني أمية بإشارة سيدي محمَّد الباقر بن علي بن الحسين ولكن (ابن الأثير) ينسب فضل هذا الرأي لخالد بن يزيد بن معاوية وقد عرفت دنانير عبد الملك بالدنانير الدمشقية.
الدية ما يعطى من المال بدل نفس القتيل (راجع كتب الفقه).
- M. L. Schwartz - La «Dia» ou prix du sang chez les indigenes musul
(.mans de ١'Afrique du Nord, Alger, ١٩٢٤(١٤٢ P
الديوان: كلمة فارسية معربة معناها مجتمع الصحف تكتب فيها فروض العطاء ورسومها وأطلقت الكلمة بعد ذلك على الأمكنة التي استقر بها القائمون على هذه السجلات.
ولعله من محدثات السعديين المقتبسة من النظام التركي وإن كان الأندلسيون قد أقاموا دواوين في المدن الخاصة بهم. وقد لاحظ الافراني أن المنصور اتخذ يوم الأربعاء للمشاورة وسماه يوم الديوان يحضره وجهاء الدولة لتبادل الرأي في جلائل الأمور وعظائم النوازل وربما كان الديوان المنصوري يجتمع يومي السبت والاثنين أيضًا (مناهل الصفا ص ٢٠٥/ المنتقى المقصور- الباب السابع) (نزهة الحادي ص ١٤٢).
ديوان العطاء والخراج (عند بني مرين) (مقدمة ابن خلدون م ١ ص ٤٣٤ ط -. بيروت).
ديوان الوقوف في بغداد يشبه نظارة الأوقاف عندنا فهو يعني بأمر الأملاك التي يوقفها أصحابها للمنفعة العامة وقد عرفت في الدولة العباسية منذ القرن السادس الهجري.
الديوانة: (الجمرك) بعد تحرير الجيوب من قبضة البرتغاليين استأنف المغرب مبادلاته التجارية مع أوربا فصار يجلب مختلف البضائع من إسبانيا وانجلترا وهولندا وإيطاليا وكانت الواجبات الجمركية وهي رسوم الديوانة الموظفة على الواردات والصادرات تبلغ أحياناً ٢٥ %.


وقد ألغى المولى إسماعيل المكوس وكانت تكفي وحدها لتسديد نفقات الدولة كما تخلى عن احتكار التجارة الخارجية ولكنه أسس الديوانات أي المراكز الجمركية في المراسي المفتوحة وأقام عليها أمناء لمراقبة الدخل الجمركي وكان المغرب يصدر فائض منتجاته.
الذبائح: باب في الفقه يعرف أيضًا بباب الذكاة صنفت فيه رسائل عدة ونظم رجز منه منظومة متخصصة لمحمد بن أحمد بن غازي شرحها أبو سليمان داود بن أحمد بن داود الأغيلي الدرعي (عاش أوائل القرن الثالث عشر الهجري) وهذا الشرح و"الروض الفائح في بيان صفة الذبائح" خع ٢١٨٦ د (م = ١٦٠ - ١٨٩) ٨٦٩ د.
الذراع: (راجع المقالة) قام ملوك بني مرين بوضع مقاس رسمي للأطرزة والنسيج فسجلوا طول الذراع في صفيحتين من المرمر ختمت إحداهما في سيدي فرج بفاس قرب مكتب المحتسب والأخرى بين دكانين لسوق العطارين ويظهر أن الصفيحتين شوهتا في حريق شب عام ١٣٢٣ هـ ١٩٠٥ /م والأخرى عام السلطان المولى سليمان عام ١٢٣٤ هـ/ ١٨١٩ م طول "المقالة" بالنسبة للمنسوجات المستوردة وسجلها على جدار أحد الدكاكين بسوق القطنيات.
الذهب: يرجع دور الذهب في المجتمع الإِسلامي إلى قوته وأبعاده الاقتصادية التي كانت موضوع دراسات فقهية لتحديد نسبة الجبايات والزكْوات وملكية مناجم الذهب (راجع الأحكام السلطانية للماوردي) وقيمة الدينار الذي كان قوام النظام النقدي في العالم الِإسلامي منذ العقود الأولى للتاريخ الهجري فكان تملك الكمية الكافية من الذهب شرطًا أساسياً للاستقرار الاقتصادي الذي تدعمه مناجم الذهب المنتشرة في أنحاء دار الخلافة أو توارد السبائك من الأقطار المجاورة خاصة في القارة الافريقية في محاذاة حدود الصحراء المغربية (في غانة) التي وصف (البكري) ذهبها الممتاز وقد كان لهذا الذهب ضلع قوىِ في احتلال السعديين للسودان الغربي عبر الصحراء وتدفق هذا المعدن الثمين على المملكة مما


رفع قيمة الدينار المغربي وقد كان المنصور السعدي "أعظم أمير في العالم" بسبب ثروته في العملة الذهبية لذلك كان الانجليز يحومون حول المغرب لاستغلال ثروته فيملأ تجارهم الصناديق سكراً يخفون فيها سبائك الذهب وافتضح الأمر مرة عندما غرقت السفينة في (التاميز) وذاب السكر وظهر الذهب. (دوكاستر- السعديون - س. أ. المقدمة).
وكان ملوكنا يحملون أرحية الذهب الخالص كل رحى كقرص الشمع وزن أربعة آلاف ريال تحمل على البغال في أعدالها مغطاة بالقطائف المسماة بالحنابل مشدودة بالحبال أربع أرحاء في كل عدلين وكانت مائة رحي في خمس وعشرين بغلة تسير أمام السلطان فإذا نزل الجيش رفعت إلى القبة السلطانية وهكذا كان السلطان مولاي عبد الحفيظ يحملها معه.
(الاستقصا ج ٤ ص ٩٢).
رأس المال: قال ابن خلدون (التاريخ ق ٣ م.٧ ص ٥١٩): "الأعمال من قبل المتمولات كما سنبين في باب الرزق لأن الرزق والكسب انما هما قيم أعمال أهل العمران فإذا مساعيهم وأعمالهم كلها متمولات ومكاسب لهم بل لا مكاسب لهم سواها".
ومعنى ذلك أن رأس المال عمل وهي النظرية التي بني عليها كارل ماركس مذهبه الملخص في كتابه Capital - Travail (العمل رأس المال).
والرأسمالية هي امتلاك رأس مال وهذه الملكية لا تتنافى مع الفضيلة وحتى الزهد في الإِسلام لأن مفهوم الزهد هو أن يكون المال في اليد لا في القلب وأن يشعر رب المال أن المال عارية عنده يأخذ منه ما يحتاج إليه مع إتيان حقه لذوي هذا الحق من الأصناف الثمانية ضمن الزكاة وخارج حدود الزكاة لقوله ﵇ "إن في المال لحقاً لسوى الزكاة" وقد كان من بين الصحابة العشرة المبشرين بالجنة أغنى أصحاب الرسول ﵇ منهم عبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير".
الرافضة: كانوا في تارودانت حاربهم أبو بكر بن عمر تاكلاتين يقال لهم البجلية نسبة إلى علي بن عبد الله البجلي كان قد تسرب إلى الأندلس


أيام عبيد الله الشيعي بإفريقية فأشاع مذهب الرافضة، الِإعلام للمراكشي ج ٦ ص ٤٥٦ (خ).
الرباع: من يزارع أرضًا على الربع من الغلة وكان يعرف بالمرابع أو الغشاش بمراكش منذ عهد المرابطين. (الذيل والتكملة - ترجمة ابن القطان).
الربع: ٢٥ رطلًا والرطل ٥٠٤ جرام.
Colin et L. Provencalun manuel hispanique de Hisba - Paris P. ٢٧.
والربع معناه أيضًا في عامية المغرب الدار بعينها والجمع رباع وهي كثيرة الاستعمال فيما يسمى بالحوالات الحسبية وهي مستندات إثبات الملكية وتحويلها في أملاك الوقف وقد أثبت الكلمة منذ القرن الرابع الحسن التنوخي في كتاب "المستجاد من فعلات الأجواد" الربيع (بالتصغير) هو ربع ثمن المد بسلا ورباط الفتح.
رتبة أو مرصد: مركز عسكري صغير بالأندلس الأموية في الطرق كان يتقاضى رسوماً من المارة وهي أشبه بالنزالة في المغرب. (مستدرك المعاجم العربية لدوزي/ (اسبانيا المسلمة ص ١٥٠) وهي أيضًا ضريبة كانت تتقاضاها في العهد الموحدي المراكز المسلمة في مقابل تأمين الطرق (راجع كتابنا "معطيات الحضارة المغربية ج ٢ ص ٩٣).
الرخامات: آلات الساعات لضبط الوقت بالظل.
كتاب في آلات الساعات التي تسمى رخامات "لأبي الحسن ثابت ابن قرة المتوفى عام ٢٨٨ هـ -/ ٩٠٠ م، ملحق بروكلمان ج ١ ص ٣٨٥ (دار الكتب المصرية ١٠٤٧ ميقات).
ويوجد كتاب شفاء الأسقام في وضع الساعات على الرقام لشهاب الدين بن الصوفي أحمد بن عمر. (ملحق بروكلمان ١/ ٨٦٩). دار الكتب المصرية ١٠٣ ميقات ألف عام ٦٧٥ هـ (١٣٢ ورقة) مع جدول ورسوم هندية.


رسوم الأحكام: صدر ظهير سيدي محمَّد بن عبد الله أمر فيه القضاة بكتابة الأحكام في كل قضية في رسمين يأخذ المحكوم له رسماً يبقى بيده حجة على خصمه والمحكوم عليه رسما ومن حكم ولم يكتب حكمه ولم يشهد عليه العدول فهو معزول. (الأعلام للمراكشي ج ٥ ص ١٢٣) (راجع رسوم الملكية في الملكية).
الرضاعة: نلاحظ بالمغرب حالة شاذة في الرضاعة التي لا تتجاوز في الغالب سنتين في حين أن المرأة الريفية في بني توزين ترضع ولدها إلى السنة السادسة أحياناً كما لاحظ مولييراس (المغرب المجهول).
الرطل: وحدة مقاس الأوزان ينقسم إلى ست عشرة أوقية ويعادل القنطار مائة رطل ولكن الأمر يختلف حسب أوزان الخضر أو الزبد أو الفحم والتوابل بحيث يزن الرطل من ٥٠٦ جرام إلى ١.٢٦٥ ج فالرطل العطارى يساوي عمليا وزن عشرين ريالاً من الفضة وينشطر إلى نصف وأربعة أواق وأوقيتين وأوقية (وزنها ٣١ جراما و ٦٢٥ ثم نصف أوقية ثم ثمنين (أي ١/ ١٦ من الأوقية) ثم ربع ثمن ; ٣٢ %) ويزن الرطل عند بائعي الحبوب والخضر والفواكه اليابسة ثلاثين ريالا أي ٧٥٩ جرام بينما يبلغ
القنطار ٧٥ كيلو و ٩٠٠ جرام.
أما الرطل الخضاري والجزاري والفحامي فقيمته أربعون ريالاً أي ١٠١٢ جرامًا والرطل الدرازي للجزة يعادل خمسين ريالاً أي ١٢٦٥ جراماً أما الرطل الدرازي للغزل فقيمته خمسة وعشرون ريالاً أو ٦٣٢.٥ جراماً.
إلا أن ابن زيدان ذكر أرقامًا مغايرة بعض الشيء فالرطل القشاشي يقاس -حسبه- من الجرام ٨٢٥ والجزاري والخضاري ١٠٠٠ (وكان به قبل بـ ١٠٢٥) (والعطاري ٥٠٠ والصوفي المغزول ٦٥٠.
وكانت القلة من الزيت تزن من الرطل القشاشي ٢٠ عنها كيلو ١٦ وكرام و ٤٠٠ عنها ١٨ ليترًا وقلة القطران نصفها وكيل الحليب ٣ ليتر تقريباً ثم صار ليترًا واحداً (العز والصولة لابن زيدان ج ٢ ص ٦٦).


على أن الرطل كانت قيمته تختلف باختلاف المناطق فالرطل البقالي كان يساوي بفاس ٧٥٩ جرامً وفي صفرو ٩٥٥ جرامًا وكان للرطل الجزاري وكذلك الرطل الخضاري نفس الوزن بفاس وهو كيلو واحد و ١٢ جرام بينما كان الرطل الجزاري يعادل بصفرو كيلو ١٤٥ جراماً كما يساوي الرطل الخضاري بها كيلو و ٢١٠ جرام فكان من اللازم القيام بالمعادلات بين الأوزان في المناطق المختلفة.
والرطل في المغرب نظير إفريقية وهو ست عشرة أوقية وزن الأوقية واحد وعشرون درهمًا (مسالك الأبصار في مالك الأمصار) "لابن فضل الله العمري - الباب ١٢ الخاص بمملكة افريقية) الرطل في الأندلس، إسبانيا المسلمة ص ١٦٣, الرطل كان وزنه بالأندلس ٤٥٣.٣ جراماً.
E. L. Provencal: glossaire de traite de hisba.
W. Hinz - islamische masse and gewichte umgerechnet ins metrische system, leyde, ١٩٥٥ P. ٣٣.
الرقاص حامل البريد وقد استعمله ابن القطان في العهد الموحدي نظم الجمان ص ١٢٢ - تحقيق محمود مكي/ البيذق ص ٧٩.
وكان الرقاصة يتنقلون بين المدن. لهم مكتب بفاس عليه "أمين الرقاصة" وخلفاؤه وكانوا دائماً على استعداد للسفر لحمل رسائل باستعجال مع نقل الجواب وذلك بتعويض قدره عشرة مثاقيل أي نحو خمسين ريالًا حسنيًا ويكون الثمن أقل بكثير (٨ موزونات) إذا كان وقت الابراد غير محدد.
وكان الرقاصة يشكلون حنطة عليها أمين أصبح مكتبه بفاس هو المكتب البريدي شبه الرسمي وكانوا في الغالب صحراويبن يمتازون بطول القامة والنحافة والمرونة والقدرة على السير وعلى مقاومة الحر والبرد ومتاعب الطريق وقد وصف سياح وكتاب أوروبيون هؤلاء الرقاصة من بينهم اندري شوفريون Andre Chevrillon في كتابه Un crepuscule d,Islam الذي نشر


بفاس عام ١٩٠٥ وتجدد طبعه للمرِة الخامسة بباريس عام ١٩٢٣ حيث ذكر (ص ٥٩) أنهم كانوا يقطعون أحياناً المسافة التي تفصل طنجة عن فاس في نحو ثلاثين ساعة وهم يتوارثون المهنة أبا عن جد كما لاحظ روني لوكلير ١٣٣. Rene Leclerc, Maroc Septembre P أنهم كانوا يواصلون الليل بالنهار في خطى حثيثة قاطعين ما بين خمسة وستة كيلو مترات في الساعة خلال فترة موصولة تبلغ ما بين الأربعين والخمسين ساعة ودون أن يحملوا أي سلاح ولهذا كانت تكلفة أتعابهم تتراوح ما بين الستين إلى مائة بسيطة حسب المسافة وقد تحدث "بنصال" في كتابه "المغرب كما هو" Bonsai,) (١٨٩٤ ,Marocco as London عن أحد هؤلاء الرقاصة وصل عام ١٨٩٢ من فاس إلى طنجة في يومين ونصف يوم وبقي عشر ساعات بطنجة ثم عاد إلى فاس مساء اليوم السادس ولاحظ (كامبو) أن البريد كان يقطع
مثلاً المسافة بين فاس وطنجة (أي حوالي مائتي كيلو متر) في أربعة أيام وكان هؤلاء الرقاصون يواصلون السير عشرة أيام متوالية بسرعة خمسين كيلو متر في اليوم بل يحكون عن رقاص قطع خلال أزمة دبلوماسية المسافة بين فاس وطنجة ذهابًا وإياباً (أي ٤٠٠ ك. م في ثلاثة أيام) (كامبو- مملكة تنهار ص ٩٩).
والرقاصة يتعرضون أحياناً لهجمات قطاع الطرق فيكون رد فعل المخزن تعقب الجناة وقد ذكر "لورطورنو" في كتابه حول فاس (ص ٤٠٧) أن قطاع الطرق لم يكونوا دائماً ينتجعون النهب والغصب بل كانت أعمالهم تستهدف مجرد الهجوم على الأجانب وتجريدهم من رسائل يمزقونها بعد ذلك وإذا أراد الرجل إبراد رسالة عادية فإن الأمر لن يكلفه أكثر من درهمين (أو ثمانية أوجه) بل كان هنالك اشتراك بالنسبة لكبار التجار الذين كانت لهم علاقات موصوله بالخارج حيث يؤدون للأمين مبلغاً جزافاً كل شهر يتراوح بين عشر وخمس عشرة بسيطة وتؤخذ منهم الرسائل أو ترجع إليهم الأجوبة في مخازنهم بينما كان الزبائن العاديون يسلمون طرودهم إلى دكان "ساحة البخاريين" بخصوص فاس ويتسلمون الأجوبة من نفس المكان وكان


ذهاب الرقاصة في يومين معينين بها الاثنين والخميس (النفح ج ١ ص ٣٣٧/ اسبانيا المسلمة ص ٥٥).
M. Bouyon. Des «Rekkas» du consul de Marcilly aux avions d'Air France, in Progres de Fes, ١٩ janv. ١٩٤١.
الرق أو الاسترقاق: "الإِنسان يولد حرًا" ذلك هو مبدأ الإِسلام الذي نص عليه تساؤل الخليفة عمر بن الخطاب عندما استنكر أَعمال الجاهلية قائلًا: "متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً"؟ .
فالاسترقاق في الإِسلام لا يعدو أسر غير المسلمين في الحرب وما سوى ذلك كله لا يعتبر استرقاقاً. ولذلك نص كثير من الفقهاء وفي طليعتهم أئمة الإِسلام في المغرب العربي كأبي إسحاق إبراهيم الرياحي على عدم حلية نكاح المستولدات بدون صداق إذا كن قد صرن "ملك يمين بالاسترقاق غير المشروع ويكون الإِسلام قد سبق ما ادعته اوربا في العصر الحديث من إبطال العمل بالاسترقاق وإن كان هنالك استرقاق حربي يدخل في سياسة الأسر المعترف بها في القانون الدولي حيث ما زال أسرى حرب يرزحون منذ الحرب العالمية الثانية في قيود الأسر غير أن عامة المسلمين قد خالفوا في تصرفاتهم نصوص الشريعة فاستعبدوا الأحرار وفتحوا أسواق النخاسة وسموها في المغرب العربي "بركة" وهي في الأصل مكان "تبرك" فيه الجمال وكان العبيد يجلبون من تنبكتو بل يختطف الكثير منهم من بين أحضان أمهاتهم في مدن جنوب المغرب والصحراء والسودان في أقطار العالم الِإسلامي وبالرغم من الغاء الاسترقاق في أوروبا فإن الدول المسيحية ظلت تمد مستعمراتها في أمريكا بزنوج أفارقة معظمهم مسلمون وخاصة في البرازيل حيث قاموا بثورات ما بين عام (١٨٠٧ و ١٨٣٥) Encyclopedie de ١٨٣٥ - ١٨٠٧ I'Islam, ١٩٦٠, i, ٣٤
هسبريس ١٩٥٠ و ١٩٥٢ كما أسر القرصان المسيحيون والمسلمون في البحر المتوسط مئات العبيد من الديانتين وقد باعت هيئة فرسان مالطة المسيحية خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر للملاحة الفرنسية
رجالاً استعملتهم هذه الملاحة لتجديف مراكبها وقد تمرد بجزيرة مالطة عام ١٧٤٩ أزيد من عشرة آلاف من العبيد المسلمين حرر منهم بونابارت عام ١٧٩٨


نحو الألفين وكذلك الأمر بالنسبة للمسيحيين الذين استرقهم المسلمون في أفريقيا وغيرها وقد أسهم القرصان المغاربة في هذا النوع من الاستعباد والذي -إن كان يبرره الانتقام ورد الفعل- فهو مع ذلك مناف للفضيلة الإِنسانية ولمبادئ الإِسلام ومعنى هذا أن العالم الحديث قد لطخ أيديه شرقًا وغرباً بهذا الاسترقاق الخسيس الذي أبطلته حرفية النصوص الِإسلامية والقوانين
الحديثة ولكن رعته الروح الاستعمارية في طفرتها الأولى في نفس الوقت الذي كانت تدعي اصدار قوانين لالغائه وما زالت "أسواق النخاسة البيضاء" مفتوحة اليوم في أوروبا وأمريكا وقد كانت القارة السمرا أولى ضحايا هذا الشذوذ الذي أصاب المسلمين والمسيحيين معًا.
Commerce des negres au Caire, Paris ١٨٠٢.
T. F. Bunton; De la traite des esclaves en Afrique, Tran. Paris ١٨٤٠.
وقد انطلقت عملية الغاء الرق منذ قرن تقريبًا وحرر الخليفة العثماني منذ عام ١٢٤٦ هـ/ - ١٨٣٠ م كل العبيد البيض الذين هم من أصل مسيحي كما أصدرت تونس عام ١٢٦٣ هـ/ ١٨٤٦ م قراراً بتحرير العبيد.
M. Bompard, legislation de laTunisie, ٣٩٨ texte arabe dans
(مجموعة القوانين التونسية) وبعد الحرب العالمية الأولى صدر نفس المرسوم بالمغرب ١٣٤١ هـ/ ١٩٢٢ م.
وإذا كانت أسواق النخاسة قد أغلقت اليوم نهائياً في العالم المتمدن الإِسلامي منه وغير الإِسلامي فإن العبيد القدامى والِإماء اللواتي عشن ضمن العائلات الِإسلامية كأفراد من العائلة مازلن على وضعهن باختيارهن لأن الأمة كانت تعتبر أم ولد وتراعى كباقي الأمهات.
Michaux - Bellaire, I'Esclavage au Maroc, R. M. M. XI (١٩١٠) (٤٢٢ - ٤٢٧)
Gustave Le Bon - Civil. des Arabes (P. ٣٩٦).
رياسة الدروس بفاس ذكر أحمد بن بابا في نيل الابتهاج (ص ٣٠٣) في ترجمة محمَّد بن عمر بن الفتوح التلمساني ثم المكناسي أنه انتقل إلى


فاس وعرضت عليه رياسة درس الفقه بمدرسة العطارين فلم يقبلها وقد مات عام ٨١٨ هـ/ ١٤١٥ م.
رياسة الطلبة بمراكش، كانت للحسين بن عبد الله بن المالقي المتوفى عام ٦١٧ هـ/ ١٢٢٠ م وكانت خطبة لسلفه قبله وهو عبد الله بن محمَّد بن عيسى المعروف أيضًا بابن المالقي المتوفى عام (٥٧٤ هـ/ ١١٧٨ م) (الأعلام للمراكشي ج ٣ ص ٢٠٠ ط. ١٩٧٥).
رياسة الفقهاء في عهد بني مرين: ابن أبي الصبر أبو يحيى كان رئيس فقهاء بني مرين (الاستقصا ج ٢ ع ٤٧).
الريال Real douro هو الدورو الِإسباني وقيمته أربعة فرنكات أو بسيطات كان الدينار الفضي يزن ٢٨ جراماً ما بين سنتي ١١٧٤ هـ / ١٢٠٢ هـ (١٧٦٠ م _ ١٧٨٧ م) ويساوي ريالًا واحداً عام ١٢٦٦ هـ / ١٨٤٩ م (ويزن (٢٦) جراماً عام ١٣١٧ هـ / ١٨٩٩ م ثم صار الريال يساوي ١٣ درهمًا ونصف درهم و ١,٢٩٦ فلساً عام ١٣٦٩ هـ / ١٩٤٩ م.
وقد روجت هذه العملة في المغرب أول الأمر وكذلك البسيطة التي كانت تساوي الخمس الواحد من الريال أو البليون) (real de Vellon فهو القرش ولعل أصله من الكلمة الألمانية (وهي نفسها من كلمة Gros في اللغة الفرنسية القديمة).
والريال يعادل مبدئيا مثقالًا واحدًا والأوقية العشر الواحد من الريال (١٠/ ١) ولكن هذه القيمة انخفضت عام ١٩٠٨ من ثمانية مثاقيل إلى أربعة عشر مثقالًا للريال الواحد تبعًا للأقاليم (راجع شارل دوفوكو وميشو بيلير).
Michaux - Bellaire, I'Organisation des finances au Maroc, in archives XI (١٩٠٧ P. ٢٠١).
وقد ضرب الحسن الأول في أوربا الريال الحسني كما ضرب المولى عبد العزيز الريال العزيزي أما الريال الفرنسي فقد كان صرفه بالمغرب


ست عشرة (١٦) أوقية والفرنك هو خمس الريال وفي كل فرنك عشرون صلدياً.
ريال بومدفع: ريال إسباني كان يحمل سورة أسلحة إسبانية مؤطرة بأساطين هرقل ظنها المغاربة مدافع وكان يسمى أيضًا ريال بو وذن (أي صاحب الأذن) لحمله سورة ملك أميديا (Amedee) لبروز أذنه في الصورة كما كان هنالك ريال سبيل أو ريال المرأة لحمله سورة الملكة ايزابيل الثانية وقد سقطت قيمة "ريال سبيل" بعد سقوط الملكة عام ١٨٦٨ م / ١٢٨٥ هـ.
وذكر الأب انستاس الترمذي في كتابه "حول النقود العربية وعلم النميات" أن ريال اسم شائع في جميع بلاد الشرق وأول من أجراه في السوق والتجارة الإِسبانيون، الذكره، عرفه الونشريسي في المعيار (ج ٢ ص الزز الذي عرفه الونشريسي في المعيار (ج ٢ ص ٣٩٨) بأنه "ما جرى به عمل القضاة في التعزير من ضرب القفا مجرداً من ساتر بالأكف" وقد عده الونشريسي من الجهل.
الزغاريت (الولاول): ورد في المعيار للونشريسي (ج ١ ص ٢٧٢ - طبعة فاس الحجرية) سؤال بعض التونسيين عن إخراج الميت الذي يظن صلاحه بالولاول والتزغريت فأجاب بأنه بدعة يجب أن تقطع.
الزكاة: كانت تؤدي في المغرب بثقة وأمانة نظرًا لعمق الروح الدينية فكان التسول محدودًا وكانت هذه الزكوات تمد أحيانًا بيت المال حيث اقتصر بعض الملوك على الأعشار والزكوات الشرعية بدلًا من المكوس المختلفة وقد قامت هذه الزكاة بدور هام في ملء بيت المال من جهة وفي محاربة البؤس والفقر من جهة أخرى.
وقد لاحظ مولييرس باعجاب (بها كتابه المغرب المجهول الذي صدر عام ١٨٩٥ ج ٢ ص ١٩٥ كيف كان يقبل أصحاب رؤوس الأموال المغاربة بحماس ونزاهة وورع على أداء الأعشار والزكوات التي كانوا يوزعونها بأنفسهم على الفقراء والمساكين دون تدخل الدولة مراقبين في ذلك ربهم وضمائرهم ونظراً لهذا السخاء الموصول وللكرم المحتم إزاء الفقراء


وللأريحية حيال جميع الأجانب فإن من العبث وجود جمعيات خيرية أو ملاجئ كالتي توجد في العالم الحديث بأوروبا وقد قدرها الشرع بالعشر أو نصف العشر ولكن أبا عمران العبدوسي كان يدعو إلى أخذ تسعة أعشار بدل العشر الواحد في الصابة (أي وفرة المحصول السنوي) (الجذوة ص ٢٣١).
أما زكاة الفطر التي تؤدى في آخر يوم من رمضان فقد كان يعقوب المريني يأخذها من الناس فرفعها عنهم ولده يوسف عندما بويع له عام ٦٨٥ هـ / ١٢٨٦ م كما أسقط المكوس ورفع الانزال عن دور الرعية وأزال الرتب والقبالات (الاستقصا ج ٢ ص ٣٢).
وهيِ تخرج من غالب قوت البلد وان كان بعض الفقهاء رخص في القيمة نقدًا وقد صنف أحمد بن محمَّد بن الصديق الغماري كتابه اسمه (تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال) (خع = ١٧٩٢ = ر) (٤٨ ورقة).
وقد بالغت دول إسلامية أخرى في استغلال الزكوات فكان هنالك ما يسمى بزكاة الدواليب وهي زكاة فرضها المماليك على استعمال الدواليب أي الآلات ولعلهم كانوا يحاولون بها التنقيص من استعمال الآلات التي كانت تؤدي إلى البطالة بسبب نقص عدد العمال.
,) Quatremere - Histoire des Sultans Mamelouks, Paris ١٨٧٣ - ٢ Vol
أما في الصحراء المغربية فقد كان تحديد مبالغ الزكوات والأسعار يتم دورياً كما دعت الحاجة إلى تغيير في قيمة الجبايات ففي عام ٩٩٢ هـ/ ١٥٨٤ م حدد القائد حمو بن بركة سعر المثقال الذهبي بثمانية مثاقيل فضية وفي عام ٩٩٩ هـ / ١٥٩١ م جمعت الزكوات بناء. على هذا السعر فكانت قيمة كل حبَّة ماء (راجع قسم الموازين والمكاييل) تساوي ثلاثة عشر مثقالًا
لمجموع مدة الأداء أي سبع سنوات بمعدل مثقال واحد و ٨٦ للحبة الواحدة وكانت هذه الأداءات الجبائية تتم بين الجابي وممثلي الواحات وتثبت


في محضر يوقعه هؤلاء الممثلون ولم تشر المحاضر إلى نوعية هذه المثاقيل وهل هي ذهبية أو فضية وإن كان الغالب في تقدير الزكوات هو وزن التبر.
وكان السلطان يوجه كل سنة جباة لجمع الأعشار ففي عاشر جمادى الثانية ١٣٠٩ هـ موافق ١١ يناير ١٨٩٢ م وجه السلطان الحسن الأول خطاباً إلى باحسون قائد تيمي والقصور يحدد فيه الزكوات والأعشار ويكلف قائده بالسهر على تركيز الجبايات التي يجمعها باقي القواد الذين سماهم بخدامه قواد توات.
وقد كان المغرب والصحراء موحدين لا فرق بين أهل المخزن وغيرهم ممن يرمون بالسيبة إلى الخضوع للزكوات والأعشار.
الزنا: كان مرتكبه يسام في بعض بادية المغرب أشد العذاب ففي بني زروال بالريف يطاف في الأزقة بالزاني وتفقأ عيناه بحديدة محماة أما الزانية المحصنة فإنها كانت تحمل بعد الطواف إلى أكبر سوق في القبيلة بحيث تلفظ نفسها الأخير تحت السياط وإذا استمر تعذيبها إلى الشفق أطلقت رصاصة في رأسها لجعل حد لعذابها وكان يجري نفس العذاب على سارق السوائم التي تسرح بدون راع في الجبال.
الزواج: الزواج السني لا يختلف في المغرب عنه في باقي الدول الإِسلامية عدا ما يحيطه من عادات وتقاليد.
والبربري لا يتزوج عملياً إلَّا بامرأة واحدة لأسباب منها الفقر وتعذر العول والمرأة مساعدة لزوجها تشاطره حياته الشاقة والعسكرية وتساهم في أعمال الحقل والهجرة حسب الفصول وعند شبوب الحرب تقوم المرأة بتموين المجاهدين بالطعام والعتاد حتى في الصفوف الأولى للقتال وتحض المرأة الرجل على الصبر والمصابرة وإذا فر من ساحة العراك تسم (أي تدهن) جلبابه بالحناء فيصبح مسخرة الجميع لأن المرأة تفضل أن يموت الرجل عن شجاعة واستبسال كما هو الحال عند العرب.
وتوجد قبائل بربرية تجرى فيها زواجات جماعية لا يدفع فيها (عتيق)


أي طلاق ففي آيت يزة (آيت حديدو) مثلًا ينعقد موسم من ٢٣ إلى ٢٥ سبتمبر من كل سنة تحضره جماعات من الفتيات أو الأرامل أو المطلقات (في كل جماعة نحو سبع أو ثماني نسوة) لابسات أجمل حللهن فإذا وقع اختيار رجل على إحداهن خاطبها فتجيب بالقبول أو تدير وجهها علامة النفي وكذلك الأمر في موسم تزروالت (حول ضريح سيدي أحمد وموسى)
(معطيات الحضارة المغربية - عبد العزيز بنعبد الله ج ٢ ص ٢٦).
والتشريع الِإسلامي في الزواج رصين مرن يكفل رضا الزوجة سواء كانت بكرًا أم ثيبا وقد روى البيهقي أنه رفع إلى عمر بن الخطاب ﵁ عن امرأة قتلت زوجها فقال لها ما حملك على قتله فقالت إني امرأة صغيرة السن وقد زوجني أبي كرهاً على فلما عجزت عنِ التخلص منه غلبتني نفسي فرضخت رأسه بحجر رحى فمات فأمر ظاهراً بقتلها ثم أسر إلى بعض أهلها أنها تختفي أو تهرب (لواقح الأنوار القدسية للشعراني ج ٢ ص ٤٥ على هامش اللطائف).
والزواج المكبر غير معروف ولكن ذكر لودفيك في كتابه "المغرب المعاصر امبراطورية تنهار (باريس ١٨٨٦) Ludovic de campau) أنه شاهد في مكناس زوجين يهوديين بلغ عمرهما معًا أربع عشرة سنة وشهرين وعشرين يومًا فكان سن الزوجة ست سنوات (ص ٤٢).
تعدد الزوجات في الِإسلام G. le Bon - Civil. des Arabes P.٤٢١, " فتوى في مسألة الزوجية" لعمر بن عبد الله (خع ٢٤٣٨.) الزواج بالمغرب Edward Westermark - Les ceremonies du mariage au c Maroc, traduction J. Arin. Paris ١٩٢١ .
الزفاف في فاس:
K. Benabdeljellil - Les Ceremonies du mariage a Fes, in Archives inedites des Amis des Fes .
F. Guay; le mariage d'un fils de famille a Fes, IV Congres de la Fed des soc. sav. d'Afr. du nord, II (٨٠٩ - ٧٩١) .


ولأحمد بن يوسف التيفاشي , (٦٥١ هـ / ١٢٥٣ م) كتابان هما:
رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه، مكتبة الطاهر بن عاشور- تونس (ف ٢١) تيمورية (٣٨١ طب) دار الكتب (٤٤ طب).
رسالة فيما يحتاج إليه الرجال والنساء من استعمال الباه مما يضر وينفع: دار الكتب (٢٤ م طب).
ولمحمد بن أحمد بن إبراهيم اليعقوبي الأدوزي، (١٢٠٦ هـ/ ١٧٩١ م) "رسالة في النكاح وما يتعلق به" نبه فيها على عوائد ومنكرات مع الشروط الواجبة خع ٢١٠٦ د (م = ٢٤٧ - ٢٥١) سوس العالمة ص ١٩٦ / المعسولى ج ٥ ص ١٤٧.
وقد صنف عبد الله بن محمَّد التمغروتي كتاب (الروض اليانع في أحكام التزويج وآداب المجامع) بروكلمان ج ٢ ص ٣٦٦. نسخة بيرلين وثانية بالمكتبة الوطنية بتونس (٤٠٠٩ م)، الزويجة هي الخراج البدوي أي المفروض على الأراضي الزراعية في البادية وكانت عبارة عن ثمانية هكتارات أي مساحة من الأرض يمكن قلبها بزوج من البقر مدة يوم واحد (تاريخ المغرب للمؤلف ج ١ ص ١٨٥).
الزي: لباس خاص يلتزم به الرسميون وهو اليوم الجلباب والبرنس (السلهام) الابيضان وكان الكساء بدل السلهام من قبل وكان يخص العلماء ورجال المخزن وعمم اليوم على كل الموظفين الذين يشاركون في الحفلات الرسمية ولم تعد العمامة أو الشاشية الحمراء ضروريتين.
ومنذ عهد السلطان عبد الملك المعتصم أصبح لباس الملوك السعديين عثماني الطراز (نزهة الحادي ص ٧٠) وربما طال استعمال الزي التركي إلى أواسط القرن الماضي على أن بعض عناصره مثل (الجابا دولي) ظل مستعملاً إلى عهد قريب.
وقد كان الزي الرسمي موحداً كذلك في عهد أبي الحسن المريني بين زناتة والعرب والمسيحيين (عمائم منسدلة على الأكتاف ومناطق مبهرجة ورماح) (تاريخ المغرب للمؤلف) (ج ١ ص ١٥٧).


وكان زي القضاة دائماً لا يختلف عن زي العلماء (الكساء والعمامة) وقد ذكر الناصري أن القاضي أبا القاسم بن أبي النعيم احترمه عرب الحيانية عندما جردوا أهل فاس في عودتهم من تهنئة الشيخ المأمون الذي نزل بالريف عام ١٠١٨ هـ/ ١٦٠٩ م حيث عرفوه بزي القضاء. (الاستقصا ج ٣ ص ١٠٥).
الزيج: لابن الكمال وأحمد بن علي التميمي التونسي الذي كان راصداً بمراكش أيام الموحدين أول المائة الهجرية السابقة (زيج) اعتمده المغاربة (محمَّد المنوني -كتاب العلوم والآداب الخ ص ١١١) (الزيج الموافق) لابن عزوز محمَّد بن محمَّد المجدوب خع ٢٤٦١ د (م = ٣٥٠ - ٣٦٣).
الزينة هي الخلو أو الجلسة أو المفتاح (راجع الجلسة والمفتاح).
سابع الميت: أشار إليه الونشريسي في المعيار (ج ١ ص ٢٥٦ - طبعة فاس الحجرية) فلاحظ أن الناس يفعلونه بالمغرب وأشار إلى أصله الوارد في شرح البخاري عن ابن طاووس عن طاووس قال "كانوا يستحبون ألا يتفرقوا عن الميت سبعة أيام؛ لأنهم يفتنون ويحاسبون في قبورهم سبعة أيام" ثم قال هذا أصل عظيم للسابع ويحسب في هذه السبعة وقت دفنه.
الساعة: (هي المسماة اليوم بالمنجانة) وصف المقري في النفح ساعة كانت عند أبي حمو سلطان تلمسان (لها أبواب مجوفة على عدد ساعات الليل (الزمانية فكلما مضت ساعة وضع النفر بقدر حسابها وفتح عند ذلك باب من أبوابها وبرزت منه جارية وفي يدها رقعة مشتملة على نظم فتصفها بين يدي السلطان وشراها على فمها مؤدية بالمبايعة حق الخدمة".
وقد صنع أبو عنان المريني على يد مؤقته على التلمساني عام ٧٥٨ هـ/ ١٣٥٦ م منجانة بطيسان وطسوس من نحاس مقابلة لباب مدرسته الجديدة بسوق القصر وجعل شعار كل ساعة أن تسقط صنجة في طاس وتتفتح طاق (زهرة الآس ص ٤٠).


الساعة المائية: بفاس موقتها هو عبد الرحمن القرموني موقت المدرسة المتوكلية النيل في ترجمة أبي الفتوح التلمساني الضوء اللامع ج ٤ ص ١٣٣.
ساعات من القرن الرابع عشر: في فاس، مجلة "المجمع العلمي العربي م ٣ (١٣٨٥ هـ/ ١٩٦٦ م) الدكتور عبد الهادي التازي).
السجلات: وثائق العدول كان يشرف عليها خبراء خصوصيون يسمى أحدهم كاتب الشروط أو موثقاً مثل الفقيه علي بن عبد الله بن إبراهيم المتيطي قاضي شريش الذي كان موثق فاس وصاحب السجلات فيها في القرن السادس الهجري (توفي عام ٥٧٠ هـ/ ١١٧٤ م) الاستقصا ج ١ ص ١٨٧).
السجن أو الحبس: (أي محبس السجناء) هو بناية يعتقل فيها السجناء العاديون في حين يوجد سجن مركزي للسجناء المحكوم عليهم بالاعدام أو الأشغال الشاقة وكان هذا النوع من السجناء الخطيرين ينقل إلى سجن الدولة في جزيرة الصويرة.
وكان بكل مدينة سجن بينما كان بفاس الجديد سجنان اثنان أحدهما بباب الدكاكن قرب المشور للسجناء العاديين الذين حكم عليهم بمدد طويلة والسجن الثاني هو حبس الزبالة مخصص للسجناء السياسيين.
وكانت النساء يسجن في "حبس" خاص بهن يستعمل في نفس الوقت ملجأ للحمقى يخضع لأحد قواد "موالين الدور" (أي الحراس الدوريين) تعينه "التعريفات" أي نساء مرشدات أو مراقبات (المغرب المعاصر امبراطورية تنهار) (ص ١٤٣ (Ludovicde Compau) .
وفي العهد الإسماعيلي الذي أقر خلاله الأمن ووطدت الطرق كانت السجون تضم إلى جانب خمسة وعشرين ألفًا من الأسرى نحو ثلاثين ألفًا من المجرمين من بينهم اللصوص وقطاع الطرق .. (الترجمان المعرب للزياني - ترجمة وداس ص ٥٤).
وكان يجري احصاء دوري للسجناء فتصدر لوائح بأسمائهم (راجع


كناشة محمَّد الطيب بن اليماني بو عشرين وزير السلطان محمَّد الثالث).
كما كانت شكايات السجناء تسجل لترفع للمسؤلين وقد أثبت أبو عشرين المذكور في كناشته شكايات المعتقلين بسجن القصبة بالرباط عام ١٢٨١ هـ/ ١٨٦٤ م (السجن والمسجون والحزن والمحزون) لابن غصن عبد الملك أبي مروان الخشني (من وادي الحجارة) حبسه المأمون ذو النون صاحب طليطلة فصنف كتابه هذا في السجن (التكملة ص ٦٠٦).
سجن العادر أو العدير: هي المراعي التي احتفظ المخزن بها لنفسه في الأراضي التي كانت متابعة لبيت المال والتي أعطيت للقبائل العربية وذلك لتربية الخيل والبغال خارج أيام "الحركة" (أي حركة الجيش للتهدئة أو الغزو) أو السوائم من أجل تزويد القصر السلطاني بالزبد واللحوم وقد أضيفت إليها أراض حجزت من قواد تم تتريكهم (أي انتزاع ملكيتهم) لسبب من الأسباب.
سجن علي مومن: ربما حمل اسم علي مومن قائد الشاوية في عهد الاحتلال البرتغالي عام ٩٢٩ هـ / ١٥٢٢ م) (راجع علي).
سجن مصباح: أحد سجني مراكش في عهد السلطان سيدي محمَّد ابن عبد الرحمن. الإعلام للمراكشي ج ٨ ص ٤٨٩ (ط. الرباط).
السخرة: أجر نقدي تدفعه القبيلة لمن أدى خدمة مخزنية ما كسخرة الخراصة والرقاصة (حملة البريد) وسخرة فرق الجيش.
(كتاب الأمناء بالمغرب في العهد الحسني -نعيمة التوزاني- (ص ١٧٢ - ط. ١٩٧٩) (السخرة في الأندلس (اسبانيا المسلمة ص ٩٩).
السدد: نظام قام لأول مرة في بلاد سومر فكان كل نزاع يعرض أولًا على محكم عام واجبه أن يسويه بطريقة فردية دون أن يلجأ المتنازعون إلى حكم القانون.٩٣. Woolley - the Sumerians P .
محاكم السدد: أسست بالأندلس وبالمغرب بعد الاستقلال محاكم سدد هي عبارة عن محاكم أولية للصلح.


السر المبني: ذكر عبد الرحمن الشيزري في كتابه "نهاية الرتبة في طلب الحسبة" (خ) أن المحتسب كان يحلف الأطباء والصيادلة على عدم افشاء الأسرار ويظهر أن هذا السر المهني لم يكن يعدو مهنة الطب والصيدلة.
السلفية: كان محمَّد عبده الِإمام المصري وزعيم الحركة السلفية على اتصال بثلة من كبار المفكرين بالمغرب وتناظر مع علمائنا في مناقشة حادة في نصوص مسألة التوسل بالأنبياء وقد أيده الشيخ المهدي الوزاني في قضية الفتوى الترنسفالية وتراسل مع العلامة إدريس بن عبد الهادي حول بعض الكتب السلفية التي اعتزم محمَّد عبده نشرها.
سماط العدول بفاس: هو حي الشهود قرب جامع القرويين سماط الشهود في غرناطة (النفح ج ٢ ص ٣٩٤).
السعر (أو نظام التسعير): كان النظام الاقتصادي محكماً نوعاً ما في الأندلس من ذلك نظام التسعير ومراقبة الأثمان فهذا اللحم تكون عليه ورقة بسعره ولا يجسر الجزار أن يبيع بأكثر أو دون ما حد له المحتسب في الورقة (النفح ج ١ ص ٢٠٣) وكانت أوراق السعر توضع على البضائع كلها (النفح ج ١ ص ١٣٤).
السعر وعدالته: وردت رسالة من محمَّد بن أحمد الصنهاجي مؤرخة ب ١٣٠٧ هـ / ١٨٨٩ م إلى العلامة الوزير الفقيه علي المسفيوي بأمر من السلطان الحسن الأول في قضية الموزونتين اللتين نقص المحتسب لعريف الجزارة في سعر الملزومة فأجابه الوزير بنسخة من الجواب الموجه في الصدد إلى أمناء دار عديل ورسالة السلطان إلى هؤلاء الأمناء في ذلك وأمر بالتسوية بين الدور العالية وبقية الرعية. (راجع تقييد أمناء وأشياخ قبائل الغرب- دكالة) (الأمناء بالمغرب نعيمة التوزاني ص ٣٤٦ ط. ١٩٧٩).
وتوجد في خطوط التسعير في المواد الغذائية وفي مواد العطارة فتوى لابن رشد (مسائل أبي الوليد ابن رشد - تحقيق محمَّد بن الحبيب التجكاني) (الفتوى رقم ٩٣).


السكة: العملة المسكوكة (راجع العملة والفلوس والدينار والدرهم والضبلون والأوقية والثقال الخ).
السكة الشحرية: محمَّد بن الفتح بن ميمون بن مدرار الشاكر لله أمير سجلماسة، ادعى الخلافة وتسمى بأمير المؤمنين وضرب السكة باسمه وكتب عليها تقدست عزة الله وكانت سكته تعرف بالشاكرية قوية كان سنيا مالكي المذهب خالف سلفه في مذهب الصفرية فحاصره جوهر الصقلي في سجلماسة عام ٣٤٩ _/ ٩٦٠ م وأسر الشاكر لله وحمله إلى المهدية مع أمير
فاس أحمد بن أبي بكر الزناني والي الناصر (الاستقصا ج ١ ص ٨٧).
السكة المرابطية: سكة الصحراء والأندلس، عندما ورد العهد من الخليفة العباسي إلى يوسف بن تاشفين ضرب السكة باسمه ونقش على الدينار لا إله إلا الله محمَّد رسول الله وتحت ذلك أمير المسلمين يوسف بن تاشفين وكتب على الدائرة ومن يبتغ غير الإِسلام دينًا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين وكتب على الصفحة الأخرى عبد الله أحمد أمير المؤمنين العباسي وعلى الدائرة تاريخ ضربه وموضع سكته. وورد في الاستقصا (ج ١ ص ١١٠) أن ضرب السكة تم عام ٤٧٣ هـ / ١٠٨٠ م
(الاستقصا ج ١ ص ١٢٣) الأنيس المضرب ج ٢ ص ٣٩.
السكة المرزدغية: ضربها مرزدغ الغماري (٥٥٩ هـ/ ١١٦٣ م) (راجع مرزدغ).
السكة المدورة: أول من أمر بمحو اسم المهدي من السكة الموحدية أبو العلاء المأمون الذي سمح للنصارى ببناء كنيسة بمراكش عام ٦٢٦ هـ/ ١٢٢٨ م وقد أمر بتدوير الدراهم التي ضربها المهدي مربعة. (الاستقصا ج ١ ص ١٩٩).
السكة الرشيدية: ضربها المولى الرشيد عام ١٠٧٩ هـ/ ١٦٦٨ م وأقرض تجار فاس وغيرها ٥٢.٠٠٠ مثقال بقصد التجارة إلى أن ردوها بعد سنة وهي السنة التي تسلم الأسبان فيها مدينة سبتة من يد البرتغال بمقتضى المرسوم البابوي القاضي بتقسيم النفوذ بين البلدين في أفريقيا.