{"page_id":478961,"book_id":478,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":3,"sequence_num":1,"body":"فَتَّاوَى الإِمامِ النَّوَوَيِ\rالمُسمَّاةِ: \"بالمَسَائِل المنْثورَةِ\"\r\rترتيبُ: تلميذه الشيخ عَلَاء الدِّين بن العَطّار\rتحقِيق وتعلِيق: محمَّد الحجَّار\r\rقوبِلَت عَلى نسخَةٍ خطيّةٍ قديمَةٍ\r\rدَارُ البشائرِ الإسلاميَّة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478962,"book_id":478,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":4,"sequence_num":2,"body":"﷽\r\"مّنْ يُردِ اللَّهُ بهِ خَيْرًا يُفَقِّهْه في الدّيِن\".\rحَديْث شريف\r\rحُقوُق الطّبْع محَفُوظة\rالطبعَة السَادسَة\r١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م\r\rقامَت بطباعَته وَإخرَاجه دَارُ البشائرِ الإسلاميَّة للطبَاعَة وَالنشرَ والتوزيع بَيروت - لبنان - ص. ب: ٥٩٥٥ - ١٤ وَيُطلب مِنهَا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478963,"book_id":478,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":3,"body":"﷽\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقَدمة</span>\rنَحْمَدُكَ يَا مَعْبُودُ، وَنُثْنِي عَلَيْكَ يَا ذَا الْفَضْل وَالْجُودِ، وَنُصَلِِّي وَنُسَلِّمُ عَلى نَبِيّكَ أفْضَلِ مَوْجُوْدٍ، وَنتَرَضَّى عَلَى صَحْبِهِ الكِرَامِ وَالتَّابِعِينَ وَتَابِعيهِمْ بإحْسَانٍ. وبعد؛ فَإنَّ مِنْ أهَمِّ الْقُربَاتِ الَّتي تَصِلُ الْعَبْد بِرَبّهِ ﷿، نَشْرَ الكُتُبِ الشَّرْعِيّةِ الَّتي تُبيِّنُ الْحَلالَ من الْحَرامِ، وَلاَ سِيَّمَا في زَمَانٍ رَاجَ فِيهِ الْجَهْل، وَكَسَدَ فيهِ الْعِلْمُ. وَلَمَّا كانَ (كِتَابُ الْفَتَاوى) مِنَ الْكُتُبِ الْعِلْمِيَّةِ النَّافِعَةِ، حَمَلَنِي ذَلِكَ عَلَى خِدْمَتهِ، فَشَرعْت بهِ مسْتَعِينًا باللهِ مَعَ عَجْزِي الْحِسَّي، وَقِلَّةِ بضَاعَتِي الْعِلْمِيّة، متَبرِّكًا بِكِتَابِ هَذَا الِإمَام، وراجيًا أنْ يُدْخِلَني في عِدَادِ خَدَمَةِ الْعِلْمِ والعلماءِ. وَلَقَدْ عَثَرنَا - وَالْحمدُ لله- عَلى نُسْخَةٍ مَخْطوطَةٍ في الْمَكتَبةِ الأحْمَدِيَّةِ في حَلَب الْمَحْمِيَّةِ، وَأشَرْنَا في الْحَاشِيَةِ إِلى الْكَلِمَاتِ الْمُخالِفَةِ مِنْ زِيَادةٍ أوْ نَقْصٍ، أوْ تَخَالُفٍ في اللفْظِ بِإشَارَةِ (أ) رَمْزًا للأحْمَديّةِ، وَأضَفْتُ عَلى الطَّبعة الخامسة بَعْضَ الْفَوائِدِ وَالْمَسَائِلِ، ثُمَّ أضَفْتُ فِهْرِسًا جَدِيدًا للكتابِ تَسْهيلًا لِلْمراجعةِ، فَرَحِمَ الله الْمؤلِّفَ، وَغَفَرَ لِلْمُصَححِ، وَتَقبَّلَ عَمَلَ الْمُساهِم في نَشْرِهِ، والمشجعِ على طَبْعِهِ.\r١٤١٠ هـ المدينة المنورة نَزيل المدَينة المُنورة الفقِير إليه تعالى محمَّد الحجَّار","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478964,"book_id":478,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":4,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>ترجمة المؤلف\rرحمه الله تعالى</span>\rحمدًا لله جل وعلا، وصلاة وسلامًا على سيدنا محمد مَنْ بأخلاق الله تَحَلَّى. وبعد؛ فلقد رأيت من اللازم عليَّ، أن أذكر بعضَ مآثر الإِمام المؤلف، وموجزَ حياته، متبركًا بأستاذنا وإمامنا وقدوتنا، عَلَمِ الأعلام، وقدوة العبَّاد، ومفخرة الزهاد، الذي ترك أثرًا حسنًا لا يُنسى، وعلمًا غزيرًا لا يَدْرُسْ، وورعًا صحيحًا أتعب مَنْ بعده مِنَ الخلف، وذكَر الناسَ عمليًّا بحياة السلف. عزفت نفسه -رحمه الله تعالى- عن الدنيا، فصام نهارَها وقام ليلها، وزهد في مناصبها، فما نال منها ولا نالت منه، عاش عيشةَ المتواضعين النبلاء، ومات ميتة العارفين السعداء.\rفَاللهَ أسأل أن ينفعني به على قدر حبي له، واعتقادي به؛ وأن يَسْعِدَني وإخواني وأحبابي بعباده الصالحين، وبالعلماء العاملين.\rفأقول: نقلًا عن النسخة القديمة مع بعض التصرف:\rهو الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي الدمشقي محرر المذهب ومهذبه، ومحققه ومرتبه، إِمام أهل عصره عِلْمًا وعبادة، وسيدُ أوانه ورعًا وسيادة، العَلم المفرد، عابدُ العلماءِ، وعالم العُبّاد، وزاهد المحققين، ومحقق الزهاد، لم تسمع بعد التابعين بمثله أذنٌ، ولم تر ما يدانيه عينٌ، راقبَ الله في سره وجهره، ولم يبرح طرفةَ عين","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478965,"book_id":478,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":5,"body":"عن امتثال أمره، ولم يضيع من عمره ساعةً في غير طاعة مولاه، إلى أن صار قطبَ عصره، وحوى من الفضل ما حواه، وبلغ ما نواه، فشرفَت به نواه، ولم يلْفِ له من ناواه (١).\rكان مولده ﵀ في المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمائة، وقدم دمشق سنة تسع وأربعين وستمائة، فسكن في الرواحية، واشتغل بالعلم، فحفظ التنبيه في أربعة أشهر ونصف، وقرأ ربع المهذب حِفْظًا في باقي السنة على شيخه الكمال بن أحمد، ثم حج مع أبيه، وأقام بالمدينة شهرًا ونصفًا، وسمع من الرضي بنِ البرهان، وشيخ الشيوخ عبدِالعزيز بنِ محمد الأنصاري، وزينِ الدين بن عبد الدائم، وعماد الدين عبد الكريم الخرستاني وكثيرين.\rوتخرَّج عليه جماعةٌ من العلماء منهم: الخطيب صدرُ سليمان الجعفري، وشهاب الدين أحمد بن جعوان، وشهاب الدين الإِربدي، وعلاء الدين بن العطار. وحدَّث عنه: ابن أبي الفتح، والمِزّي، وشمس الدين بن العطار. ومن تصانيفه: شرحُ صحيح مسلم، ورياض الصالحين، والأذكار، والأربعون النووية، والِإرشاد في علوم الحديث، والتقريب، والمبهَمات، وتحرير الألفاظ للتنبيه، والعمدة في تصحيح التنبيه، والِإيضاح في المناسك، وله ثلاثة مناسك سواه، والتبيان في","footnotes":"(١) نواه الأولى: من النية، نواه الثانية: بلدتُه نوى. ناواه الثالثة: عاداه، أي: لم يجد من يعاديه. اهـ.\rوقال تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى:\rلقيتِ خيرًا يا نوى ... وَوُقِيتِ مِنْ ألَمِ النَّوَى\rفلقدْ نَشا بكِ عالمٌ ... للهِ أخْلصَ ما نوى\rوعلى سِواه فضلُه ... فَضلَ الحبوبِ على النوى\rففيه ضربٌ من ضروب البلاغة وهو الجناس التام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478966,"book_id":478,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":6,"body":"آداب حملة القرآن، وبستان العارفين، والفتاوى وهي المسماة بـ \"المسائل المنثورة\" وضعها غير مرتبة، ورتبها تلميذه ابن العطار، وزاد عليها أشياء سمعها منه، وغير ذلك من المؤلفات الكثيرة.\rوكان له جملةُ مواقفَ مع الملوك: يأمرهم بالمعروف، وينهاهم عن المنكر، وجاهد في سبيل الله حقَّ جهاده، ولم يخشَ في الله لومةَ لائم.\rولقد بسطت الحديث عنه في كتابه \"بستان العارفين\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-3>وفاته:</span>\rتُوفي ﵁ بعد زيارته بيتَ المقدس في الرابع والعشرين من شهر رجب: سنةَ ستٍ وسبعين وستمائة، ﵀ رحمة واسعة، وأسكنه فسيحَ جناته، ورفع درجاته، وجعله في أعلى عليين مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين آمين.\rكتبه نَزيل المدَينة المُنوَّرة تم ١٤١٦ هـ الفقِير إليه تعالى محمَّد الحجَّار","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478967,"book_id":478,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":7,"body":"﷽\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-4>مقَدّمة\rالشيخ عَلَاء الدِّين بن العَطّار</span>\rالحمد لله ربِّ العالمين، خالقِ السموات والأرَضين ومنْ فيهن، ومدبرهن أجمعين. أحمده على جميع نعمه، وأسأله المزيدَ من فضله وكرمه.\rوأشهد أن لا إِله إلا الله وحده لا شريك له، شهادةً أدَّخرها للقائه. وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسوله أرسله رحمة للمؤمنين، ونقمة على الكافرين وجميعِ أعدائه، وعلى آله، وأصحابه، وأزواجه، وذريته صلاةً دائمة إِلى يوم جزائه.\rأما بعد: فقد استخرت الله تعالى في ترتيب \"الفتاوى\" التي لشيخي وقدوتي إلى الله تعالى، أبي زكريا يحيى بنِ شرف النووي العالمِ الرباني -تغمده الله تعالى برحمته، وجمع بيني وبينه في دار كرامته- على أبواب الفقه ليسهل على مطالعها كشفُ مسائلها، ويظهرَ له تحقيقُها ودقائقُ دلائلها. والحق فيها من المسائل ما كتبته عن الشيخ ﵀ في مجلسه، مما سئل عنه ولم يذكره فيها، وما كان فيها من المسائل مما لا تعلق له بالفقه أورده (١) في أبواب في آخرها. وأنا سائل أخًا -انتفعَ بشيء منها- أن يدعوَ لمؤلفها ومرتبها.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": أفرده.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478968,"book_id":478,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":8,"body":"واللهَ أسألُ أن يجعل ذلك خالصًا لوجهه الكريم، وأن ينفع بها من طالعها، وقرأها، وكتبها. وحسبي الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\rوقد قال مؤلفها -رحمه الله تعالى- في خُطبتها (١): ولا ألتزم فيها ترتيبًا لكونها على حسب الوقائع فإن كملت أرجو (٢) ترتيبها، وألتزم فيها الإيضاحَ وتقريبها إلى أفهام المبتدئين و (٣) من لا اختلاط له بالفقهاء لتكون أعمَّ نفعًا، وأحرص على إِتقانها وتهذيبها والِإشارة إِلى بعض أدلة (٤) ما قد يخفى منها، وإِضافة بعض ما يُستغرب منها إِلى قائله أو ناقله (٥)، وأقتصر على الأصح في معظم ذلك، ولا أذكر الخلاف في المسائل المختَلف فيها إِلا نادرًا لحاجة، وبالله التوفيق.","footnotes":"(١) خطب على المنبر خُطبةً بضم الخاء. وخطب المرأة خِطبة بكسر الخاء. اهـ. مختار.\r(٢) نسخة \"أ\": رُجي.\r(٣) نسخة \"أ\": بل بدل الواو.\r(٤) نسخة \"أ\": الأدلة مما.\r(٥) هذا من أمانة العلم وإخلاص العالم أن يَعزوَ القولَ لقائله، قال المؤلف: في كتابه \"بستان العارفين\" ومن النصيحة أن تُضاف الفائدةُ التي تستغرب إلى قائلها، فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله، ومن أوهم ذلك فيما يأخذه من كلام غيره أنه له فهو جدير أن لا ينتفع بعلمه ولا يبارك له في حاله. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478969,"book_id":478,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":9,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>قال ﵀:</span>\rمسألة: يستحب ابتداءُ كل أمرٍ له حال (١) يُهتم به بالحمد لله رب العالمين، وأن يُثنّى بالصلاة والتسليم على رسول الله ﷺ للحديث المشهور: عن أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر ﵁ أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم قال: \"كُل أَمْرٍ ذِي بَالٍ لا يُبْدَأُ فِيهِ بِالحمد للهِ فَهُوَ أجْذَمُ\" (٢) حديث حسن.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-6>مجامع الحمد، وأحسنُ الثناء</span>\rقال الشافعي ﵀: أُحِبُّ أن يقدم المرء بين يدي خُطبته وكلِّ أمر طَلَبَهُ حمدَ الله تعالى، والثناءَ عليه ﷾ والصلاةَ على رسول الله ﵌.\rقال المتأخرون من أصحابنا الخراسانيين:\rلو حلف إنسان ليحمَدنَّ (٣) الله تعالى بمجامع (٤) الحمد أو بأجَلِّ التحاميد، فطريقه في بِرِّ يمينه أن يقول: \"الْحَمْدُ للهِ حَمْدًا يُوافي نِعَمَهُ وُيكافىءُ مَزِيده\".\rومعنى يوافي نعمه يلاقيها فتحصل (٥) معه، وقوله يكافىء بهمزة","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بال.\r(٢) ذي بال: أي حال وشأن. وأجذم: أي أقطع. والمعنى ناقص البركة وقليلها. اهـ.\r(٣) نسخة \"أ\": ليحمد.\r(٤) نسخة \"أ\": بمحامد.\r(٥) نسخة \"أ\": فيحصل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478970,"book_id":478,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":10,"body":"في آخره (١) أي يساوي مزيد نعمه، ويقوم بشكر ما زاده من النعم والِّإحسان.\rقالوا: ولو حلف ليثنين على الله تعالى أحسنَ الثناء فطريق البرِّ أن يقول: لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثْنَيْتَ على نَفْسِكَ. وزاد بعضهم (٢) فلك الحمدُ حَتى ترضى.\rوصوّر أبو سعيد المتولي المسألةَ فيمن حلف ليُثْنِينَّ على الله تعالى بأجَلِّ (٣) الثناء وَأعْظَمهِ، وزاد في أول الذكر \"سبحانك\" والله أعلم (٤).\r* * *","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": آخرها.\r(٢) نسخة \"أ\": للشيخ إبراهيم المروزي.\r(٣) نسخة \"أ\": أجل.\r(٤) الحمد: لغة: الثناء بالكلام على جميل اختياري على جهة التعظيم، سواء كان في مقابلة نعمة أم لا، وسواء كان جميلًا شرعًا كالعلم أو في زعم الحامد كنهب الأموال.\rواصطلاحًا: فعل يُنبىء عن تعقيم المنعم من حيث كونُه منعمًا على الحامد أو غيره. اهـ. بشرى الكريم ١/ ٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478971,"book_id":478,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":11,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>كِتابُ الطهَارة </span>(١)\rوفيه ست وثلاثون مسألة وستة أبواب\r١ - مسألة: الصواب في حد الماء المطلق (٢) أنه المفهوم من قولك ماء.\rواختلف أصحابنا في الماء المستعمل هل هو مطلق؟ والأصح أنه ليس بمطلق، وقيل مطلقٌ مُنِع من استعماله تعبدًا (٣).","footnotes":"(١) الطهارة لغة: النظافة. وشرعًا: ما توقف على حصوله إباحة ولو من بعض الوجوه كالتيمم. وللطهارة أربع مراتب:\r١ - المرتبة الأولى: تطهير الظاهر عن الأحداث والأخباث.\r٢ - المرتبة الثانية: تطهير الجوارح عن الجرائم والآثام.\r٣ - المرتبة الثالثة: تطهير القلب عن الأخلاق المذمومة والصفات الممقوتة.\r٤ - المرتبة الرابعة: تطهير السر عما سوى الله تعالى. ولا وصول إلى مرتبة من هذه المراتب إلا بعد إحكام ما قبلها. اهـ. من الإحياء.\r(٢) هو طاهر في نفسه مطهر لغيره غير مكروه استعماله وهو الذي يسمى ماءً بلا قيد لازم، والمستعمل هو طاهر في نفسه غير مطهر لغيره فلا يجوز استعماله في رفع حدث ولا في إزالة نجس ويجوز استعماله في غير ذلك من العادات كطبخ وعجن وشرب وتنظيف. اهـ.\r(٣) إلا أن أهل البصائر من أهل الله قد كشف لهم عن سر ذلك ورأوا آثار النجاسة المعنوية ظاهرةً في الماء المستعمل، كان الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى من أهل هذا الميدان ولذا حكم بنجاسة الماء المستعمل. كان ﵁ إذا رأى الماء الذي يتوضأ منه الناس يعرف أعيانَ تلك الخطايا التي خرت في الماء ويميز غسالة =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478972,"book_id":478,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":12,"body":"٢ - مسألة: لو أغلي الماء فتولد من بخاره رشحٌ فهو طهور في أصح الوجهين لأنه من نفس الماء (١).\r٣ - مسألة: الماء الذي ينعقد ملحًا فيه ثلاثة أوجه لأصحابنا:\rأصحّها: أنه طهور.\rوالثاني: لا.\rوالثالث: إن انعقد بجوهر (٢) أرضه فطهور، وان انعقد بجوهره (٣) فلا (٤).","footnotes":"= الكبائر عن الصغائر، والصغائر عن المكروهات، والمكروهات عن خلاف الأولى، كالأمور المجسدة حسًا على حد سواء.\rوقد دخل مرةً مطهرة جامع الكوفة فرأى شابًا يتوضأ، فنظر في الماء المتقاطر منه فقال: يا ولدي: تب عن عقوق الوالدين! فقال: تبت إلى الله عن ذلك.\rوقال سيدي علي الخواص ﵁:\rاعلم أن الطهارة ما شرعت إلا لتزيد أعضاء العبد نظافة وحُسنًا ظاهرًا وباطنًا، والماء الذي خرت فيه الخطايا لا يزيد الأعضاء إلا تقذيرًا وقبحًا، تبعًا لقبح تلك الخطايا التي خرت في الماء، فلو كشف للعبد لرأى الماء الذي يتطهر منه الناس في المطاهر في غاية القذارة والنتن فكانت لا تطيب باستعماله نفسُه. اللهم نور بصائرنا، وأزل غشاوات الحجاب عن قلوبنا، حتى نرى حقائق الأشياء. اهـ.\r(١) دخان النجاسة نجس يعفى عن قليله، وبخارها كذلك إذا تصاعد بواسطة نار؛ لأنه جزء من النجاسة تفصله النار بقوتها وإلا فطاهر وعلى هذا يحمل إطلاق من أطلق نجاسته أو طهارته. اهـ. البجيرمي على المنهج ١/ ١٠٢.\r(٢) نسخة \"أ\": لجوهر.\r(٣) نسخة \"أ\": لجوهره.\r(٤) وقد بسط صاحب الإعانة هذا الموضوع بسطًا مفصلًا عند قوله: وشروط الوضوء كشروط الغسل ثم قال: أحدها ماء مطلق غير مستعمل في رفعِ حدث، وإزالةِ نجس، قليلًا، وغيرُ متغير تغيرًا كثيرًا بحيث يمنع إطلاقَ اسمِ الماء عليه بخليط طاهر وقد غنى الماء عنه: كزعفران، وثمر شجر نبت قُرْبَ الماء، وورق طرح ثم تفتت، لا تراب وملح ماء وإن طرحا فيه، أي لا إن كان التغير بتراب، فإنه لا يضر، لموافقته للماء في الطهورية ولأن تغيره به مجرد كدورة. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478973,"book_id":478,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":13,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>المياه المنهي عن الطهارة بها وشربها</span>\r٤ - مسألة: من المياه المنهي عن الطهارة بها وشربها: مياه بئار الحِجْر -منازل ثمود- إلا بئر الناقة. ثبت في الصحيحين من رواية ابن عمر ﵄ عن رسول الله ﷺ (١).","footnotes":"= وقوله: وملح ماء: أي ولا إن كانْ التغير بملح ناشىء من الماء، فإنه لا يضر أيضًا لكونه منعقدًا من الماء فسومح فيه. بخلاف الجبلي، فإنه يضر لكونه غير منعقد من الماء فهو مستغنى عنه. اهـ. من إعانة الطالبين ١/ ٣٠.\rوقال البجيرمي على المنهج ١/ ٢٠: لا تراب وملح ماء وإن طرحا فيه، تسهيلًا على العباد، وبالملح المائي لكونه منعقدًا من الماء، لا يمنع إطلاق اسم الماء عليه.\rوفي الأسنوي على الحلبي: وأما الملح المائي، إذا كان منعقدًا من ماء مستعمل ولم يبلغ به الماء قلتين. اهـ. باختصار.\r(١) لما أهلك الله قومَ عاد بذنوبهم؛ أورث الله \"ثمود\" أرضهم وديارهم. وثمود: قبيلة عربية، كانوا يسكنون الحجر -هو ما بين تبوك والحجاز- وقد مر ﵊ بهذه البلدة وهو ذاهب إلى تبوك. سميت ثمود؛ لأنه اسم أبيهم الأكبر وهو: ثمود بنُ عاد بنِ إرم بنِ سام بنِ نوح.\rكانوا في سعَة من العيش، ونعْمة وترف، ذلَّل الله لهم الصعاب، وبسط لهم الرزق، ولكنهم لم يشكروا الله تعالى على نعمته، ولم يحمدوه على فضله، بل زادوا عتوًا في الأرض وفسادًا، أشركوا بالله، وعبدوا الأصنام. فأرسل الله لهم سيدنا صالحًا، وعَظَهم وذكرهم، فلم ير إلا إدبارًا، عقروا الناقة التي أوجدها الله تعالى دلالةً على صدق نبيهم. وأرادوا إلحاق سيدنا صالح بالناقة، ومكروا مكرًا ومكر الله مكرًا، وهم لا يشعرون، فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين. والنهي لأمر معنوي لا حسي؛ لأن تلك الديار مشئومة بشؤم أهلها، وارتكابِ الآثام. اهـ.\rوكذا مياه ثمود، وكلُّ ماء مغضوب على أهله كماء ديار قوم لوط، وماءِ البئر التي وضع فيها السحر لرسول الله ﷺ فإن الله تعالى مسخ ماءها حتى صار كنقاعة الحِناء، وماء ديار بابل هي مدينة السحر بالعراق كما في التقريب؛ إلا بئر الناقة فلا كراهة لاستعمال مائها.\rوالمياه ليست بقيد؛ بل التراب والأحجار كذلك. اهـ. ابن حجر. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478974,"book_id":478,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":14,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الطهارة بماء زمزم</span>\r٥ - مسألة: لا تكره الطهارة بماء زمزم عندنا، وبه قال العلماء كافةً إِلا أحمد في رواية. دليلُنا (١) أنه لم يثبت فيه نهي، وثبت عن النبي ﵌ اُنه قال: \"الماء طهور لا ينجسه شيء\".\rوأما ما يقال عن العباس من النهي عن الاغتسال بماء زمزم فليس بصحيح عنه (٢).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-10>الطهارة بالماء المتغير والماء المشمَّس</span>\r٦ - مسألة: لا تكره الطهارة بالماء المتغير بطول المُكْث عندنا. وبه قال العلماء كافة إلا محمد بن سيرين فكرهه، ولا دليل لقوله.\rودليلنا: الأصل الطهارة، والحديث السابق في المسألة قبلها (٣).","footnotes":"= قال في شرح العباب: ويتردد النظر في شجرها، والأولى الكراهة، فيكره أكل ثمره، واستعمالُ السواك منه. اهـ. البجيرمي على الخطيب ١/ ٦٤.\r(١) نسخة \"أ\": دليل ذلك.\r(٢) قال سيدي إبراهيم الباجوري في حاشيته على ابن قاسم ١/ ٢٨: وأما بئر زمزم فالمعتمد أنه لا يكره استعمال مائها، ولو في إزالة النجاسة لكنه خلاف الأولى، وجَزْم بعضهم بحرمته ضعيفٌ؛ بل شاذ. اهـ.\r(٣) قال صاحب الإعانة ١/ ٣١:\rوكالتغير بطول المكث، فهو لا يضر لعدم الاستغناء عنه. وعبارته صريحة في أنه من المخالط؛ لكن الذي لا غنى عنه مع أنه لا من المخالط ولا من المجاور. ولو أخرجه بمخالط لكان له وجه؛ وذلك لأن غير المخالط صادق بالمجاور، وبالذي ليس بمجاور ولا مخالط. اهـ.\rوقال البجيرمي على الخطيب:\rولا يضر تغير بمكث، أي بسببه، وهو بتثليث الميم، مصدر مكث بضم الكاف وفتحها. وفي المصدر لغة رابعة وهي فتح الكاف والميم. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478975,"book_id":478,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":15,"body":"٧ - مسألة: المشهور من (١) مذهبنا كراهة الطهارة بالماء المشمس (والمختار) أنه لا يكره لأن الحديث المروي فيه عن عائشة ﵂، والأثر عن (٢) ابن عمر رضي لله تعالى عنهما ضعيفان جدًا؛ وخوف البرص لا يعرفه إلا الأطباء. وقال الشافعي: لا أُكَرِّه المشمس إلا أن يكون (٣) من جهة الطب (٤).\r٨ - مسألة: الصحيح أن الماء المتغير بالدهن والعود ونحوهما طهور.\rوأن المستعمل في نفل الطهارة كالغسلة الثانية والثالثة وتجديد الوضوء (٥) والأغسال المسنونة طهور.","footnotes":"= قيل: قد قرىء بها في قوله تعالى: ﴿لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ [الإسراء: ١٠٦].\rوإن فحش التغير. الغاية للرد على من قال بضرره. اهـ. ببعض تصرف.\r(١) نسخة \"أ\": في.\r(٢) نسخة \"أ\": عن عمر ﵁.\r(٣) نسخة \"أ\": يكره.\r(٤) فالماء المشمس: هو طاهر في نفسه. مطهر لغيره مكروه استعماله. ولكن الكراهة لا تتحقق إلا بشروط قد ذكرها الفقهاء في هذا الباب:\r١ - أن يكون ببلد حار وقطر حار كالحجاز واليمن الجنوبية وغيرهما.\r٢ - وأن تنقله الشمس من حالة إلى أخرى، بحيث تنفصل من إنائه زهومة تعلوه.\r٣ - وأن يكون في إناء منطَبع -أي: قابل للانطباع- كنحاس، وحديد، ورصاص، غير النقدين، لصفاء جوهرهما.\r٤ - وأن يكون استعماله حالَ حرارته. فلو برد وعاد إلى حالته الأولى انتفت الكراهة.\r٥ - وأن يكون التشميس في زمن حارٍ، وكذا يكره شديد السخونة والبرودة. اهـ.\r(٥) والمراد بتجديد الوضوء إعادته. \"والوضوء على الوضوء نور على نور\" هذا لفظ حديث ذكر في الإحياء. قال الحافظ العراقي في تخريجه: لم أقف عليه. وسبقه لذلك الحافظ المنذري. وقال الحافظ ابن حجر: حديث ضعيف. ورواه رزين في مسنده. اهـ. جراحي. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478976,"book_id":478,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":16,"body":"وأن الذي استعمله الصبي، والكتابية التي انقطع حيضها أو نفاسها واغتسلت لاستباحة المسلم ليس بطهور (١).\r٩ - مسألة: الماء الذي استعمله الحنفي وغيره ممن لا يعتقد وجوب نية الوضوء والغسل في وضوئه أو غسله، فيه ثلاثة أوجه لأصحابنا:\r١ - أصحها: أنه ليس بطهور (٢).\r٢ - والثاني: طهور؛ لأنه قد لا ينوي وإن نوى لا يعتقد وجوبها.\r٣ - والثالث: إِن نوى فليس بطهور، وإلا فطهور.\r١٠ - مسألة: الصحيح المشهور أن الماء الذي توضأ به الصبي المميز مستعمل لا تجوز الطهارة به؛ لأنه قد رفع حدثًا وأُدِّيَتْ به عبادةٌ.","footnotes":"= نعم روى أحمد بإسناد حسن مرفوعًا:\r\"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء\" يعني ولو كانوا غير محدثين.\rوأما حديث: \"من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات\" رواه الترمذي وضعف إسناده. ونقل عن البخاري أنه حديث منكر.\r(١) ليس بطهور لغيره ولكنه طاهر بنفسه.\r(٢) لأنه أُديَ به ما لا بد منه، أثم الشخص بتركه أم لا، عبادة كان أم لا. فشمل وضوءَ الصبي -ولو غير مميز- بأن وضأه وليه للطواف، فهو مستعمل؛ لأنه أدي به ما لا بد منه، وإن كان لا إثم عليه بتركه.\rوشمل أيضًا ماء غسل الكافرة لتحل لحليلها المسلم؛ لأنه أدي به ما لا بد منه، وإن لم يكن غُسلها عبادةً. فشمل -أيضًا- ماءَ وضوء الحنفي بلا نية؛ لأنه استعمل في رفع حدث عنده. وإن لم يُرفع عندنا لعدم النية. \"اعلم\" أنهم اختلفوا في علة منع استعمال الماء المستعمل:\rفقيل: -وهو الأصح- إنه غير مطلق.\rوقيل: مطلق ولكن منع من استعماله تعبدًا وهو الصحيح. اهـ. من إعانة الطالبين ١/ ٢٧. ارجع إلى ص ١٣ رقم ٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478977,"book_id":478,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":17,"body":"وفيه: وجه حكاه البغوي وغيره أنه ليس بمستعمل لأنه لم يُؤَد به فرضٌ (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-11>الخلاف في الماء المتنجس</span>\r١١ - مسألة: إذا وقع في الماء نجاسة أو لاقاها، ما حكمه - على مذهب الشافعي- بجميع وجوه الخلافِ والتفصيل فيه؟.\rالجواب: إِن الماء ضربان: متغير بالنجاسة، وغيرُه.\r١ - الضرب الأول: المتغير بها وهو قسمان:\r\"أحدهما\": متغير بنجاسة مَيْتَةٍ لا نَفْسَ لها سائلة، فهذا نجس على أصح الوجهين.\r\"والثاني\": متغير بنجاسةٍ أخرى فهذا نجس بلا خلاف.\r٢ - الضرب الثاني: غير المتغير وله حالان:\r١ - أحدهما: أن يكون قلتين فلا ينجس إِلا أن تقع (٢) فيه نجاسة","footnotes":"(١) وطاهر غير مُطهر: هو الماء المستعمل في رفع الحدث، أو إزالة النجس، إذا لم يتغير، ولا زاد وزنه فهو طاهر.\rلقوله ﵊: \"خلق الله الماء طهورًا لا ينجسه إلا ما غيَّر طعمه، أو ريحه\".\rوفي ابن ماجه: \"أو لونه\" وهو ضعيف. والثابت: طعمه أو ريحه فقط.\rوهل هو طهور يرفع الحدث، ويزيل النجس أيضًا؟؟ -فيه خلاف- المذهب أنه غير طهور؛ لأن الصحابة رضي الله تعالى عنهم مع شدة اعتنائهم بالدين، ما كانوا يجمعونه ليتوضؤا به ثانيًا، ولو كان ذلك سائغًا لفعلوه.\rواختلف الأصحاب في علة منع استعماله ثانيًا، والصحيح: أنه تأدى به فرض، وقيل: تأدى به عبادة. اهـ. باختصار من كفاية الأخيار ١/ ٦.\r(٢) نسخة \"أ\": يقع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478978,"book_id":478,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":20,"sequence_num":18,"body":"مائعة (١) موافقة له في الصفات وكانت بحيث لو قدرت مخالفة له في أغلظها لتغير طعمه أو لونه أو ريحه فإنه ينجس قطعًا.\r٢ - والثاني: أن يكون دونَ القلتين فالنجاسة فيه نوعان:\r١ - أحدهما: ما لا يدرسها (٢) الطَرْف فلا تنجسه (٣) على الأصح من سبعة طرق مشهورة.\r٢ - والنوع الثاني: ما يدركها الطرف وهو صنفان:\r١ - أحدهما: غسالة نجاسة لم تتغير، وأصح الأقوال: أنه إِن انفصل وقد طهر المحل فهو طاهر، وإلا فنجس هذا إِذا لم يزد وزنها، فإن زاد، فنجسة على المشهور، وقيل فيها الأقوال الثلاثة.\r٢ - والثاني (٤): غير الغسالة وهو شيئان:\r١ - أحدهما: راكد فنجس (٥) على المذهب، وفي وجه لا ينجس بلا تغير كمذهب مالك.\r٢ - والثاني: جارٍ وأصح القولين أنه كالراكد فلا يزال نجسًا حتى يجتمع في موضعٍ قلتان (٦) وقيل إِذا تباعد عن النجاسة الواقعة قدر قلتين فطاهر والله أعلم.\r١٢ - مسألة: ما مقدار القلتين برطل دمشق وكم قدرهما بالمساحة؟.\rالجواب: هما نحو مائة وثمانية أرطال بالدمشقي، وبالمساحة (٧) ذراع وربع طولًا وعرضًا وعمقًا (٨).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بعد مائعة \"لا تعد\".\r(٢) نسخة \"أ\": يدركه.\r(٣) نسخة \"أ\": ينجسه.\r(٤) نسخة \"أ\": والصنف.\r(٥) نسخة \"أ\": فينجس.\r(٦) نسخة \"أ\": قلتين.\r(٧) نسخة \"أ\": والمساحة.\r(٨) إذ كلٌ من الطول، والعرض، والعمق: خمسة أرباع ذراع ... =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478979,"book_id":478,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":21,"sequence_num":19,"body":"١٣ - مسألة: إذا سقى الزرع، والبقل، والثمر، ماءً نجسًا أو زبلت أرضه هل (١) يحل أكله؟.\rالجواب: يحل أكله، والله أعلم.\r* * *","footnotes":"= فاضرب خمسة الطول في خمسة العرض يكون الحاصل /٢٥/ اضربها في خمسة العمق يكون الحاصل /١٢٥/ وكل ربع يسعُ أربعةً. فتضرب في /١٢٥/ تبلغ ٥٠٠. اهـ. بشرى الكريم ١/ ١٨.\rالذي قدره مشايخنا اليوم بأن القلتين تبلغ عشر تنكات من الماء تقريبًا لا تحديدًا فهذا الماء يعتبر كثيرًا لا ينجس بمجرد ملاقاته للنجاسة؛ إلا بتغير أحد أوصافه لقوله ﵊: \"إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء\" رواه ابن ماجه عن ابن عمر ﵄ وفي رواية: \"إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلْ الْخَبَثَ\". اهـ.\r(١) نسخة \"أ\": بدون \"هل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478980,"book_id":478,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":22,"sequence_num":20,"body":"باب في السواك (١) وخضب اللحية\r١٤ - مسألة: السواك بالأصبع فيه ثلاثة أوجه:\rأصحها: لا يجزىء.\rوالثاني: يجزىء (٢).\rوالثالث: أنه يجزيه إِن فقد غيرها (٣) ولا يجزىء مع إِمكان غيرها.","footnotes":"(١) السواك: لغة: الدلك. وشرعًا: استعمال عودٍ أو نحوه: كأشنان في الأسنان وما حولها.\rوالأصل فيه قوله ﵊: \"لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلى أُمَّتِي لأمَرْتهُمْ بالسوَاكِ عِنْدَ كُلِّ وُضُوءٍ\".\rوفي رواية: \"لفرضت عليهم السواك مع كل وضوء\". رواه النسائي، وصححه ابن خزيمة.\rوتعتريه أحكام أربعة:\r١ - الوجوب: فيما إذا توقف عليه زوال نجاسة، أو ريحٍ كريه في نحو جمعة.\r٢ - والحرمة: فيما إذا استعمل سواك غيره بغير إذنه ولم يعلم رضاه.\r٣ - والكراهة: للصائم بعد الزوال.\r٤ - والندب: في كل حال.\rويحصل بكل خشن وأفضلُه الأراك. لا بأصبعه ولو خشنةً، خلافًا لما اختاره النووي في المجموع من أن أصبعه الخشنة تجزىء. وإنما يتأكد السواك ولو لمن لا أسنان له لكل وضوء، ولكل صلاة فرضِها ونفلِها، وإن سلَّم من كل ركعتين، لقوله ﵊: \"ركعتانِ بسواكٍ أفْضلُ مِنْ سَبْعينَ رَكعةً بغير سِواكٍ\" رواه ابن النجار والديلمي ورجاله موثقون.\r(٢) نسخة \"أ\": يجزيه.\r(٣) نسخة \"أ\": غيره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478981,"book_id":478,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":21,"body":"١٥ - مسألة: ما حكم خضاب اللحية البيضاء؟.\rالجواب: خضابها بحمرة أو صفرة سنة، وخضابها بالسواد حرام على الصحيح. وقيل: مكروه. وهذا في حق الرجل والمرأة (١) إِلا (٢) الرجل المجاهد. قال الماوردي: لا يحرم في حقه. وفي صحيح مسلم عن جابر ﵁ أن النبي- ﵌ حين رأى لحية أبي قحافة والد أبي بكر الصديق ﵄ بيضاء قال: \"غَيِّرُوا هذا واجْتَنِبُوا السوَادَ\"!! (٣).","footnotes":"(١) قال الشهاب الرملي في شرح الزبد وتبعه ابنه في شرحها:\rيجوز لها بإذنٍ من حليلها؛ لأن فيها تزيينًا لها وقد أُذن لها فيه. اهـ. بشرى الكريم ٢/ ١٣١.\r(٢) نسخة \"أ\": لا.\r(٣) أبو قحافة: والد أبي بكر رضي الله تعالى عنهما ولم يسلم إلا يوم فتح مكة. وعاش إلى خلافة عمر رضي الله تعالى عنه فجيء به يوم الفتح، ولحيته كالثغامة -بالفتح نبت أبيض الزهر والثمر- فقال ﵊: \"غيروا هذا الشيب بشيء واجتنبوا اللون الأسود\"!!\rوعن ابن عمر ﵄ أنه رأى النبي ﷺ \"يخضب بالصفرة\" زاد في رواية: \"فأنا أحب أن أصنع بها\".\rوروى الإمام أحمد وابن ماجه عن وهب قال: دخلنا على أم سلمة رضي الله تعالى عنها فأخرجت إلينا من شعر النبي ﷺ، فإذا هو مخضوب بالحناء والكتَم.\rوالكتم: بفتح التاء: نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر فيبقى لونه. كما في القاموس. والكتم الصِرف كما قال القسطلاني: يوجب سوادًا مائلًا إلى الحمرة.\rوالذي عليه بعض الناس من الخضب بالسواد المحض حالَ السلِم غيرُ سائغٍ شرعًا.\rوقد نجم عنه غِش وتغرير بالمرأة المخطوبة وأهلها، إذ خَضْبُ الخاطب به يوهمهم أنه شاب قوي. وهو أشيب ضعيف.\rوحكي أن أشيب قد خضب بالسواد وخطب امرأة شابة. فأعجبها عن بعدٍ سمْتُه ومنظره. فأجابته. فلما تم الزواج، وإذا بأصول الشعر ظهر بياضه بعد فترة فخاطبته قائلة:\rقالتْ أراكَ خَضَبْتَ الشيْبَ قلتُ لها ... سترتُه عنكِ يا سَمْعي ويا بصري =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478982,"book_id":478,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":22,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الحديث على الختان</span>\r١٦ - مسألة: لو مات إِنسان غيرَ مختون ففيه ثلاثة أوجه:\rالصحيح: أنه لا يختن لا الصغير ولا الكبير.\rوالثاني: يختنان.\rوالثالث: يختن الكبير دون الصغير.\rولو ولد مختونًا فلا ختانَ عليه. ذكره الشيخ (١) أبو محمد في كتابه التبصرة (٢).","footnotes":"= فقهقتْ وقالتْ إنَّ ذا عجبٌ ... تكاثر الغِشُ حتى صار في الشَّعْرِ\rهذا كله إذا لم يكن لغرض شرعي كالجهاد، لأن السواد مظهر الشباب والقوة: وهو أرهبُ للأعداء، وأخوف لهم. ولا يقال: إن الخضاب فيه تغيير الخلقة؛ لأنه مأمور به، بخلاف نتف الشيب فإنه مكروه لحديث أصحاب السنن: \"لا تنتفوا الشيب\". \"ما من مسلم يشيب شيبة في الإسلام إلا كانت له نورًا يوم القيامة\".\rوحكمة الشيب\rاحتشام النفس: وخوفها من الله تعالى، فإنه علامة على كِبر السن، وانقضاء العمر وقرب الأجل، ونذير من نذر الموت.\rصبغ شعر المرأة بغير السواد جائز للزينة. وأما السواد فقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى التفصيل في حكمه. اهـ.\r(١) نسخة \"أ\": بدون \"أبو\".\r(٢) قال في إعانة الطالبين ٤/ ١٧٣: ووجب ختان المرأة والرجل، حيث لم يولدا مختونين؛ فإن ولدا كذلك فلا يجب الختان. ودليل الوجوب قوله سبحانه: ﴿أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ ومنها الختان؛ أي: ومن ملة إبراهيم الختان. اختتن ﵊ وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم.\rوقيل: واجب على الرجال، وسنة على النساء.\rويجب الختان ببلوغ وعقل إذ لا تكليف قبلهما، فيجب بعدهما فورًا.\rفالواجب في ختان الرجل قطع ما يغطي حشفته حتى تنكشف كلُّها.\rوالمرأة قطع جزء يقع عليه الاسم من اللحمة الموجدة بأعلى الفرج فوق ثقبة البول، تشبه عرف الديك وتسمى البَظْرَ. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478983,"book_id":478,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":23,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>باب في المضمضة والاستنشاق</span>\r١٧ - مسألة: هل الأفضل في المضمضة والاستنشاق أن يكونا بست غرفات كما هو المعتاد، أم بغير ذلك؟ وكيف صح عن النبي ﵌؟.\rالجواب: الأفضل أن يكونا بثلاث غرفات يتمضمض من كل غرفة ويستنشق، وبهذا جاءت الأحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهِما (١). وأما فعلهما بست غرفات فلم يصح فيه شيء.\r١٨ - مسألة: هل يكره غمس يده المشكوك في نجاستها في المائع كالطبيخ والدبس والعسل (٢) والزيت واللبن والدهن وغيرها قبل غسلها؟.\rالجواب: نعم يكره كل (٣) ذلك سواء قام من النوم أم لا، وكذا يكره أن يأكل بها فاكهة فيها رطوبة.","footnotes":"= ويندب تعجله سابعَ يوم الولادة للاتباع؛ لأنه ﵊ ختن الحسن والحسين ﵄ يوم سَابعهما، فإن أخر عنه ففي الأربعين؛ وإلا ففي السنة السابعة، لأنها وقت أمره بالصلاة.\rومن مات بغير ختان لم يختن في الأصح. ويسن إظهار ختان الذكر، واخفاء ختان الأنثى. اهـ. ببعض تصرف.\rفائدة: لقد روي أنه ﵊ ولد مختونًا. اهـ.\r(١) قال في الأم: يجمع لأن علي بن أبي طالب ﵁ وصف وضوء رسول الله ﷺ: \"فتمضمض مع الاستنشاق بماء واحد\". رواه أبو داود وغيره بإسناد صحيح. المجموع ١/ ٤٠١ - ٤٠٢.\rومنها حديث عبد الله بن زيد أنه وصف وضوء رسول الله ﷺ: \"فتمضمض واستنشق من كف واحد فعل ذلك ثلاثًا\". رواه البخاري ومسلم. المجموع ١/ ٤٠٩ - ٤١٠.\r(٢) نسخة \"أ\": بدون لفظ \"والعسل\".\r(٣) نسخة \"أ\": بدون لفظ \"كل\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478984,"book_id":478,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":24,"body":"١٩ - مسألة: وَجَدَ المسافرُ وغيرُهُ خابيةَ ماءٍ مسبلةً (١) على الطريق يجوز له الشربُ منها ويحرمُ عليه الوضوء به؛ لأنها سُبِّلَتْ للشرب الذي لا بَدَلَ له، ولم تسبل للوضوء لأن له بدلًا وهو التيمم، صرح بهذه المسألة المتولي وغيرُه من أصحابنا، والله أعلم.\r٢٠ - مسألة: توضأ من (٢) حدثٍ، وصلى الصبحَ والظهر (٣) ثم نسي أنه توضأ، وصلى، فأعادهما (٤)، ثم علم أنه ترك سجدة من إِحدى الصلاتين، وَمَسْحَ الرأسِ في إِحدى الطهارتين، فطهارته صحيحة الآن وعليه إِعادة الصلاة؛ لاحتمال أنه ترك المسح من الأولى والسجدة من الثانية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-15>حكم التطهر بالثلج والبَرد</span>\r٢١ - مسألة: إذا أمر المتطهر على أعضائه ثلجًا أو بَردًا وسال كفاه على الصحيح عند أصحابنا؛ لأنه حصل الغَسْلُ.\rوقال الإصطخري من أصحابنا: لا يصح غسله، وإن لم يسل لم يُجْزه إلا الممسوح: وهو الرأس والجبيرة والخف.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-16>باب في الحديث على مس الفرج</span>\r٢٢ - مسألة: من مس ذكره بباطن كفه ناسيًا هل تبطل صلاته وطهارته؟.\rأجاب ﵁: نعم؛ تبطل صلاته وطهارته، والله أعلم (٥). \"كتبته عنه\".","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بدون لفظ مسبلة.\r(٢) نسخة \"أ\": عن.\r(٣) نسخة \"أ\": بدون لفظ الظهر.\r(٤) نسخة \"أ\": فأعادها.\r(٥) لقوله ﵊: \"مَنْ مَسَّ فَرجَهُ فَلْيَتَوضِّأ\" رواه ابن ماجه عن أم حبيبة =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478985,"book_id":478,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":25,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>مس المصحف من المحدث</span>\r٢٣ - مسألة: هل يجوز تمكينُ الصبي المميز من كتابة القرآن في اللوح، وحمله، وحمل المصحف، وهو محدث، أو جنب.\rوكيف تتصور الجنابة في حقه؟ وهل للبالغ كتابة القرآن وهو محدث أوجنب، وكذلك المرأة؟.\rالجواب: يجوز تمكين الصبي المميز من ذلك، وتتصور جنابته بالوطء سواء أولج (١) أو أولج فيه غيرُه.\rوأما البالغ من الرجال أو النساء، فلا يجوز له كتابةُ القرآن إِلا أن يكتبه بحيث لا يمسّ المكتوبَ فيه. ولا يحمله بأن يضعه بين يديه ويرفع يده في حال الكتابة (٢).","footnotes":"= وأبي أيوب ﵄. وفي رواية: \"من مسَّ ذكره فليتوضأ\" ولخبر ابن حبان في صحيحه: \"إذا أفضى أحدكم بيده إلى فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضأ\". اهـ. قال في بشرى الكريم ١/ ٣١:\rمن نواقض الوضوء: مس قُبُل الآدمي، وحَلْقةِ دبره، بباطن الكف: من حي أو ميت، صغير أو كبير، ذكر أو أنثى، من نفسه أو غيره، من مَحْرمه أو غيره.\rولا يُنقض فرج البهيمة من جميع الحيوانات، إذ لا تُشتهى، ولذا حل نظره إليها، وانتفى الحدُّ به.\rولا اللمس برءوس الأصابع، وحروفها لأنها خارجة عن سمت الكف. اهـ.\rباختصار.\r(١) نسخة \"أ\": ولج.\r(٢) ويحرم بالحدث حمل المصحف، ومس ورقه، وحواشيه، وجلده، وخريطته، وصندوقه، أي المعدات له، وهو فيه. ومنه بيت الربعة فيحرم مسه وفيه شيء من الأجزاء. وما كتب لدراسة قرآن.\rويحرم محو ما كتب من القرآن بالريق لأنه مستقذر، ويحرم وضعه على الأرض، ويحرم وضع نحو نقد عليه، ومسه بمستقذر ولو ريقًا في نحو قلب ورقه.\rويكره أخذ الفأل منه. ويحل حمله في أمتعة تبعًا لها لا بقصد المصحف. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478986,"book_id":478,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":26,"body":"٢٤ - مسألة: هل يكره استقبال بيت المقدس بالبول والغائط في الصحراء من غير حائل؟.\rالجواب: نعم، يكره والحالة هذه وفيه حديث (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-18>باب في حكم الصلاة في أرض الغير</span>\r٢٥ - مسألة: هل يجوز للمسافر وغيره الصلاة في الأرض المملوكة في الصحراء، إِذا لم يكن فيها زرعٌ يتضرر به، وهل له التيمم بترابها؟.","footnotes":"= ويجوز قلب ورقه بعود.\rولا يمنع الصبي المميز من حمله، ومسه للدراسة لمشقة دوام طهره.\rوأما حمله لغير الدراسة حرام. ويحرم تمكين غير المميز من حمله.\rهذا كله إذا كان لغير ضرورة، أما لها كان خاف عليه تنجيسًا، أو ضياعًا، وعجز عن الطهارة، واستيداعه مسلمًا فيجوز عند ذلك ضرورة. اهـ. من بشرى الكريم ١/ ٣١\rباختصار.\r(١) الحديث المتفق عليه في هذا الباب:\rقوله ﵊: \"لا تستقبلوا القبلة، ولا تستدبروها بغائط ولا بول، ولكن شرقوا أو غربوا\".\rأقول: هذا خطاب لأهل المدينة ومن كان على سَمْتهم وجهتهم كالشام واليمن، بخلاف أهل المشرق والمغرب.\rواعلم!! أن استقبال الكعبةِ واستدبارها، في فضاء غير مُعَدٍ لذلك بلا سترة حرام.\rوبها .. أي بالسترة خِلاف الأولى ..\rأما في مُعَدٍ، ولو بلا سترة: فلا حرمة، ولا كراهة، ولا خلاف الأولى؛ بل خلاف الأفضل حيث أمكن الميل عن القبلة بلا مشقة.\rوخرج بالكعبة ما كان قبلة قبلُ ثم نسخ كصخرة بيت المقدس، فاستقباله واستدباره مكروه وتنتفي الكراهة فيه بما تنتفي به الحرمة. اهـ. من الشرقاوي على التحرير ١/ ١٢٥.\rوأما حديث بيت المقدس فلم أقف عليه والله أعلم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478987,"book_id":478,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":27,"body":"الجواب: تجوز (١) الصلاة فيها والتيمم منها إن علم بقرينة حال، أو اطراد (٢) عرفٍ أن مالكها لا يكره ذلك؛ فإن علم كراهتَه لذلك أو شكَّ فيها لم يجز.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-19>صلاة فاقد الطهورين</span>\r٢٦ - مسألة: إذا لم يجد ماءً ولا ترابًا، ففيه أربعة أقوال:\rالصحيح أنه تلزمه الصلاة على حسب حاله، وتجب إِعادتها، ولا تجوز الِإعادة إِلا بالوضوء، أو التيمم في موضع يسقط به الفرض (٣). فإن كان في الحضر، وعُدِم الماء لم تجز الِإعادة بالتيمم إِذ لا فائدة فيها؛ وإِنما أمرناه بالصلاة أولًا لحرمة الوقت، وليس ذلك موجودًا بعد خروج. الوقت؛ فلا يجوز أن يصلي محدِثًا بلا تيمم من غير ضرورة ولا حرمة وقت صلاةٍ لا تنفعه (٤).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": يجوز.\r(٢) نسخة \"أ\": أو ظنٍ.\r(٣) بأن كان المحل الذي يصلي فيه، يغلب فيه فقد الماء أو يستوي الأمران. اهـ.\r(٤) ومن لم يجد ماء ولا ترابًا صلى الفرضَ وحْده لحرمة الوقت: كالعاجز عن نحو السترة.\rوهي صلاة صحيحة في أحكامها؛ لكنها تبطل بتوهم التراب، ولو بمحل لا يسقط القضاء كما نقل ابن قاسم عن الرملي.\rوخرج بالفرض: النفل: من سجدة التلاوة، ومس المصحف، وقراءة القرآن، سوى الفاتحة في الصلاة، وتمكين الحليل، والنذر، والقضاء، لعدم الضرورة في جميع ذلك.\rوصلاةُ الجنازة كالنفل عند الرملي.\rويصلي قبل الدفن ويعيد عند ابن حجر إذا وجد الماء، أو التراب.\rقال صاحب العُباب (فرع) إذا وجد فاقد الطهورين في الوقت بعد فعل الصلاة، (الترابَ) بمحل لا تسقط فيه الصلاة بالتيمم وجب فعلها. اهـ\rواختار النووي القول بأن كل صلاة وجبت في الوقت مع خَلل، لا تجب إعادتها لأن القضاء بأمر جديد ولم يثبت. اهـ. بشرى الكريم ١/ ٥٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478988,"book_id":478,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":28,"body":"٢٧ - مسألة: إِذا تيمم برمل خالص له غبار يَعْلَق بالوجه واليدين، هل يصح تيممه؟ ولو سُحِق الرمل وتيمم به هل يصح أم لا؟.\rأجاب ﵁: نعم، يصح تيممه في الصورتين.\rوكلام صاحب \"التنبيه\" مؤول، والله أعلم \"كتبته عنه\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-20>باب في نفقة المتحيرة </span>(١)\r٢٨ - مسألة: المستحاضة المتحيرة (٢) تجب لها النفقة","footnotes":"(١) أقول:\rمن المصائب الفادحة، اللاتي أصيبت بها نساؤنا اليوم، جهلُهن في معظم أبواب الفقه الإسلامي.\rترى الواحدة منهن تتقن ما يتعلق بأمور شهواتها وأزيائها إتقانًا جيدًا وتحفظ من الأغنيات وأسماء المغنين الشيء الكثير.\rوإن كانت من المتعلمات، تصل إلى القمة بعلمها وثقافتها، وإذا ما دعاها داعي الدين، تراها في ليلٍ دامس، وجهالة جهلاء، لا تفقه شيئًا من ذلك.\rوقد أوجب الله على النساء، تعلم ما يحتجن إليه، ولا سيما \"باب الحيض\" لأن كثيرًا من الأحكام متعلقة ومربوطة في هذا الباب.\rفإن كان لها زوج فيجب عليه أن يتعلم ويعلمها، وإن لم تكن ذاتَ بعل فلتخرج ولتسأل.\rوقد أثنى رسول الله ﷺ على نساء الأنصار حيث قال: \"رَحِمَ اللهُ نساءَ الأنْصَارِ لَمْ يَمْنَعْهُنَّ الحياءُ عن السُّؤالِ عَنْ أمْرِ دِينهنَّ\"!!.\rوليس لها الخروج لغير تعلم واجب من نحو مجلس فكر أو حضور جماعة، ولا سيما إن كانت متكشفةً بثوبها الشفاف، ولباسها الضيق الذي يُظهر معالم جسمها.\rوإن أرادت أن تجاوز سور بلدها لا بد لها من مَحرم يرافقها خوفًا من الفتنة فما قولك بسفرها إلى بلاد بعيدة؟\rشكت إحدى الفتيات والدَها بتعدي رفاقها عليها فاستهجن هذه الشكوى وقال لها بعنف: ماذا تريدين من هذا؟\rتريدين أن تضحي بمستقبلك في سبيل عرضك؟؟ فهذا وأمثاله مما وقع فيه المسلمون اليوم وهو قليل من كثير. اهـ. محمد.\r(٢) سميت متحيرة لأن أمرها حيَّر الفقهاء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478989,"book_id":478,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":29,"body":"والكسوة وسائر مؤن النكاح على زوجها، ولا خيار له في فسخ نكاحها كما لو كانت مريضةً.\r٢٩ - مسألة: إِذا قالت المتحيرة: كنت أحيض خمسة أيام من كل شهر، منها يومان من إِحدى خَمَسَاتِ الشهر، وثلاثةٌ من خمسةٍ تليها لا أدري أيُّ الخمسات هي، ولا أدري هل اليومان سابقان للثلاثة أم عكسه؟ فليس لها حيض بيقين ولها أربعة أيام طهر بيقين -وهي اليومان الأولان والآخران (١) من الشهر- وباقي الأيام يحتمل الحيض والطهر، وحكمهما معروف، وعليها عشرة أغسال، وهي عقب الثاني والثالث من كل خمسة سوى الخمسةِ الأولى، والله أعلم.\r٣٠ - مسألة: المشهور من (٢) المذهب أن المستحاضة المتحيرة إِذا لزمها صوم يومين تصومهما بصوم (٣) ستة أيام من ثمانيةَ عشر يومًا: ثلاثةٌ في أولها، وثلاثة في آخرها، وإِن لزمها ثلاثةٌ، صامت ثمانية، وإِن لزمها أربعة، صامت عشرة وهكذا أربعة عشر (٤) فيلزمها ثلاثون هذه طريقة الأصحاب، وحاصلها أنها تضعّف الواجبَ، وتزيد يومين. والصواب طريقة الدارمي أنها يكفيها التضعيف وزيادة يوم واحدة فإذا كان عليها يومان صامت خمسةً. وهي اليوم الأول والثالث والسابعَ عشر، والتاسعَ عشر، وتفطر الرابع، والسادس عشر، ويومًا من الأحد عشر الباقية بينهما أيها شاءت وتبرأ ذمتها على كل تقدير، وقد صنف الدارمي في المسألة مجلدًا ضخمًا وقد انتخبت مقاصده في شرح المهذب، وبالله التوفيق (٥).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": والأخيران.\r(٢) نسخة \"أ\": في.\r(٣) نسخة \"أ\": بدون \"بصوم\".\r(٤) نسخة \"أ\": يومًا.\r(٥) والاستحاضة:\rدم علة يخرج من عرقٍ، فمُه في أدنى الرحم، وتنحصر بأنها الدم الخارج في غير أوقات الحيض والنفاس. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478990,"book_id":478,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":30,"body":"٣١ - مسألة: تُقبل شهادةُ النساء على الحيض، كما تقبل على الولادة، والرضاع، والعيوب تحتَ الثياب.\rوالمسألة مشهورة في كتب أصحابنا.\rوممن صرح بها في مَظنتها وموضعها من كتاب الشهادات البغوي وغيرُه، وذكرها صاحب الشامل في كتاب الخلع، ولا خلاف فيها. وإنما ذكرت هنا (١) لأنها حدثت في زماننا، واضطرب جماعة فيها لعدم وقوفهم على النقل فيها. وتخيَّل (٢) بعضُهم أنهم يعسُر اطلاعهن عليه، وهذا عجيب، وكيف يخفى على النسوة الخبيرات ما هنَّ ممارساتٍ له في أنفسهن وفي غيرهن معظم أعمارهن! والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-21>باب النجاسة الواقعة في الخمر قبل التخلل</span>\r٣٢ - مسألة: إِذا وقعت في الخمر نجاسة أخرى كعظم ميتة ونحوه (٣)، فأخرجت منها ثم انقلبت الخمر خلًا لم تطهر بلا خلاف،","footnotes":"= فهي الدم الخارج قبل تسع سنينَ، أو بعدها، ونقص عن قدر يوم وليلة، والزائدُ على خمسةَ عشر يومًا بلياليها، والآتي قبل تمام أقل الطهر، أو مع الطلق، ولم يتصل بحيض قبله.\rوقيل: هي المتصلة بدم الحيض فقط.\rوغيره: دمُ فساد.\rوالاستحاضة: حدث دائم فلا تمنع شيئًا مما يمتنع بالحيض: من نحو صلاة، ووطء، ولو مع جريان الدم.\rوالمستحاضة: تغسل فرجها، ثم تحشوه -أي قطنًا- إلا إذا أحرقها الدم، أو كانت صائمة، وتجب الطهارة، وتجديد العَصْب لكل فرض. اهـ. بشرى الكريم باختصار ١/ ٥٢.\r(١) نسخة \"أ\": هذا.\r(٢) نسخة \"أ\": وعلل.\r(٣) أو طاهرة استمرت إليه، أو لم تستمر، لكن تحلل منها شيء فتطهر، وإن فتح رأسها، أو نقلت من محلّها، أو تخللت لا بفعل فاعل بأن غلت، واشتدت وقذفت بالزبد. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478991,"book_id":478,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":31,"body":"ذكره صاحبُ التتمة في باب الاستطابة. أما اذا لم يقع في الخمر نجاسةٌ أخرى، ولا خللها بشيء؛ لكنها غلت وارتفعت إلى أعلى الدَنِّ، ثم سكنت ونزلت إِلى وسطه، ثم انقلبت بنفسها خلًا طهرت وطهر أجزاء الدن التي ارتفعت (١) إِليها تبعًا، صرح به أصحابنا، والله أعلم (٢).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-22>في الزيت المتنجس وغيره</span>\r٣٣ - مسألة: خابية زيت فيها (٣) جبن وقعت فيه فأرة هل يمكن طهارة الزيت والجبن؟.\rالجواب: لا يطهر الزيت بالغسل (٤) بالماء (٥)؛ ولكن يجوز الاستصباح به.\rوأما الجبن فيطهر بالغسل بالماء مع تراب ونحوه بحيث يَطْفو عنه الزيت فيطهر الجبن.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": ارتفع.\r(٢) والحاصل: أن العين إن كانت نجسةً ضرت مطلقًا. تحلل منها شيء أو لا، نزعت قبل التخلل أو لا!!\rوإن كانت طاهرة، فإن وقعت بعد التخلل لم تضر مطلقًا، وإن وقعت قبله، فإن دامت إلى التخلل ضر مطلقًا، وإن نزعت قبله فإن لم يتحلل منها شيء لم يضر، وإلا ضر. اهـ. الشرقاوي على التحرير ١/ ٤٣.\r(٣) نسخة \"أ\": فيه.\r(٤) نسخة \"أ\": بدون \"بالماء\".\r(٥) وقيل: يطهر الدهن بغسله بأن يصب الماء ويكاثرَه ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصولَه لجميعه، ثم يُتْركُ ليعلو، ثم يُثْقبُ أسفلُه، فإذا خرج الماء سده. ومحل الخلاف كما قاله في \"الكفاية\" إذا تنجس بما لا دهنية فيه كالبول، وإلا لم يطهر بلا خلاف. اهـ. حاشية البجيرمي على المنهج ١/ ١٠٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478992,"book_id":478,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":32,"body":"٣٤ - مسألة: إِذا صبغ الثوب بصبغ نجس، أو خضب رأسه أو شعره بخضاب نجس، هل يطهر بالغسل مع بقاء اللون؟.\rالجواب: نعم يطهر.\r٣٥ - مسألة: إِذا سقى سكينًا ماء نجسًا، هل تطهر بغسل ظاهرها، أم يُشترط سقيُها بماء طاهر مرةً أخرى؟ وما حكم ما يقطع بها قبل ذلك، وهل فيه خلاف؟.\rالجواب: الأصح أنه يكفي غسل ظاهرها، فلو قطع بها شيئًا رطبًا قبلَ غسلها صار نجسًا.\r٣٦ - مسألة: الصحيح: أن الزيت، والسمن، والشيرج، وسائر الأدهان، إِذا تنجست لا تطهر بالغسل، وهو المنصوص للشافعي وصححه الأكثرون، ودليله الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال في الفأرة التي تموت في السمن: \"إِنْ كانَ مائعًا فَأرِيقُوهُ، وَإِن كانَ جَامِدًا فَألقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا\" فأمر -رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- بإراقة المائع، مع نهيه ﵌ عن إضاعة المال، فلو كان الغسل يُطَهِّره لما أمر بإتلافه (١)، ومعلوم أن النبي -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- لا يُقر على حكم باطل والله أعلم.\r* * *","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بإراقته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478993,"book_id":478,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":33,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>كتاب الصلاة </span>(١)\rوفيه ثمان وثلاثون مسألة\r١ - مسألة: هل ثبت أن النبي -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- صلى بالأنبياء -صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين- (٢) ليلة الِإسراء ببيت المقدس أم لا؟ وهل كانت الصلاة وجبت؟ وهل هي (٣) الصلاة المعهودة أم الدعاء؟ وهل كان الِإسراء في المنام أم في اليقظه؟ وهل كان مرةً أو مرتين؟ وهل رأى النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ربَّه ﷾ ليلةَ الِإسراء بعيني رأسِه أم لا؟ ومتى كان الِإسراء؟.\rالجواب: نعم؛ ثبت أن نبينا ﵌ صلى بالأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ليلةَ الِإسراء ببيت المقدس، ثم يحتمل أنه كانت الصلاة قبلَ صعوده إلى السماء، وُيحْتَمَلُ أنها بعد نزوله منها.\rواختلف العلماء في هذه الصلاة.\rفقيل: إِنها الصلاةُ اللغويةُ، وهي الدعاء والذكر.\rوقيل: هي الصلاة المعروفة وهذا أصح (٤)؛ لأن اللفظ يُحمل على","footnotes":"(١) هي لغة: الدعاء. وشرعًا: أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير المقرون بالنية، مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة. فأقوالها الواجبة خمسة، وأفعالها ثمانية مذكورة بالمطولات.\r(٢) نسخة \"أ\": بدون \"أجمعين\".\r(٣) نسخة \"أ\": هذه بعد هي.\r(٤) نسخة \"أ\": الأصح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478994,"book_id":478,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":34,"body":"حقيقته الشرعية قبل اللغوية، وإِنما نحمله على اللغوية إِذا تعذر حمله على الشرعية ولم يتعذر هنا؟ فوجب الحمل على الصلاة الشرعية.\rوكانت الصلاة واجبةً قبل (١) ليلة الإِسراء، وكان الواجبُ قيامَ بعض الليل كما نص الله ﷾ عليه في سورة المزمل، وكان الواجبُ أولًا ما ذكره (٢) الله ﷾ في أول السورة بقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ (١) قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا (٢) نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا (٣) أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ (٣) ثم نسخ ذلك بعد سنةٍ بما ذكره (٤) الله تعالى في آخر السورة بقوله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ (٥) ثم نسخ قيام الليل ليلةَ الِإسراء ووجبت فيها الصلوات الخمس (٦).\rوكان (٧) الِإسراء سنة خمس أو ست من النبوة، وقيل سنة اثنتي (٨) عشرة منها، وقيل بعد سنة وثلاثة أشهر منها، وقيل غير ذلك، وكانت ليلةَ السابع والعشرين من شهر (٩) ربيع الأول.\rوكان الِإسراء به ﷺ مرتين:\r١ - مرة في المنام.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بدون لفظ \"قبل\".\r(٢) نسخة \"أ\": ما ذكر.\r(٣) سورة المزمل: الآية ١ - ٤.\r(٤) نسخة \"أ\": بما ذكر.\r(٥) سورة المزمل: الآية ٢٠.\r(٦) والحكمة في وقوع فرضها تلك الليلة أنه ﵊ لما قدَّس ظاهرًا وباطنًا؛ حيث غسل بماء زمزم، وملىء بالإيمان والحكمة ومن شأن الصلاة أن يتقدمها الطهر؛ ناسب ذلك أن تُفرض فيها، ولم يكن قبل الإسراء صلاة مفروضة إلا ما وقع الأمر به من قيام الليل من غير تحديد، وذهب بعضهم: إلى أنها كانت مفروضة.\rونقل الشافعي عن بعض أهل العلم: أنها كانت مفروضة ثم نسخت. اهـ. بجيرمي بتصرف.\r(٧) نسخة \"أ\": وكانت ليلة.\r(٨) نسخة \"أ\": اثني عشر منه.\r(٩) نسخة \"أ\": من ربيع بدون شهر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478995,"book_id":478,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":35,"body":"٢ - ومرة في اليقظة.\rورأى -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم- ربه ﷾ ليلة الِإسراء بعيني رأسه، هذا هو الصحيح الذي قاله ابن عباس، وأكثر الصحابة والعلماء ﵃ أجمعين.\rومنعته عائشة وطائفة من العلماء ﵃ أجمعين- وليس للمانعين دليل ظاهر، وإِنما احتجت عائشة بقوله تعالى: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ﴾ (١) وأجاب الجمهور عنه بأن الإِدراك هو الِإحاطة والله تعالى لا","footnotes":"(١) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن ناسًا قالوا: يا رسول الله نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله ﷺ: \"هل تضارُّونَ في رؤية القمرِ ليلةَ البدر\"؟\rقالوا: لا يا رسول الله.\rقال: \"هل تضارون في الشمس ليس دونَها سحابٌ\".\rقالوا: لا.\rقال: \"فإنكم ترونه كذا\" رواه البخاري ومسلم.\rوعن صهيب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول الله ﷿: تريدون شيئًا أزيدكم؟. فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار؟.\rقال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم. ثم تلا هذه الآية ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾. رواه مسلم والترمذي والنسائي.\rوعن مسروق قال قلت لعائشة: يا أماه هل رأى محمد ربه؟.\rفقالت: لقد قَفَّ شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب:\r١ - من حدثك أن محمدًا رأى ربه فقد كذب ثم قرأتْ: ﴿لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾. ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾.\r٢ - ومن حدثك أنهِ يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478996,"book_id":478,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":36,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= ٣ - ومن حدثك أن محمدًا كتم أمرًا فقد كذب، ثم قرأتْ: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾.\rولكنه رأى جبريل في صورته مرتين. أخرجاه في الصحيحين.\rوعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه قال: سألت رسول الله ﷺ هل رأيت ربًك؟ قال: \"نورٌ أَنَّى أراه؟ \". انظر الخازن ٦/ ٢١٥.\rفأجْمَعُ مَنْ كتب وأوسع من نقل في رؤية النبي ربَّه المؤلفُ ﵀ في شرحه على مسلم فقد ذكر أقوال الفريقين وحجة كلٍ منهما.\rوهكذا قد دلت الأخبار المتضافرة، والآثار الصحيحة، على أن رؤية الله في الجنة ثابتة، وفسر الجمهور قوله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ بأن الزيادة هي النظر إلى وجهه تعالى.\rوأما المعقول: فنقول: إن الحسنى لفظة مفردة دخل عليها حرف التعريف فانصرفت إلى المعهود السابق وهو الجنة في قوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾، فثبت بهذا أن المراد في لفظة الحسنى هي الجنة، وإذا ثبت هذا وجب أن يكون المراد من الزيادة أمرًا مغايرًا لكل ما في الجنة من النعيم، وإلا لزم التكرار، وإذا كان كذلك؛ وجب حمل الزيادة على رؤية الله تعالى.\rومما يؤكد هذا قوله سبحانه: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ فأثبت لأهل الجنة أمرين:\rأحدهما النضارة، وهو حسن الوجوه وذلك من نعيم الجنة.\rوالثاني النظر إلى وجه الله تعالى.\rوقالت المعتزلة: لا يجوز حمل هذه الزيادة على الرؤية لأن الدلائل العقلية، دلت على أن رؤية الله ممتنعة، ولأن الزيادة يجب أن تكون من جنس المزيد عليه، ورؤية الله تعالى ليس جنسًا من جنس نعيم الجنة، إلا أن الجمهور قد ردوا هذه الشبهة بأدلة عقلية أيضًا مع الأدلة النقلية. اهـ. باختصار انظر الخازن ٣/ ١٥٢ من سورة يونس فقد بسط هذا الموضوع بسطًا جيدًا، وفتحه فتحًا علميًا مفيدًا.\rأقول: ولا يحسن بنا ونحن في أحرج الظروف أن تكون المعركة حاميةً بين المثبت =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478997,"book_id":478,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":37,"body":"يُحاط به؛ لكن يراه المؤمنون في الدار الآخرة بغير إِحاطة وكذلك رآه رسول الله ﵌ ليلة الِإسراء.\r٢ - مسألة: قال لأمَتِه إِن صليتِ صلاةً صحيحةً فأنتِ حرةٌ قبلها؛ فصلت مكشوفة الرأسِ صحت صلاتها، ولم تَعْتقُ إِن صلت وهي قادرة على السترة، لأنها لو عتقت \"لكان (١) عتقها\" قبل الصلاة لم تصح؛ لأنها (٢) مكشوفةُ الرأس مع إِمكان السترة، وإِذا لم تصح لم تعتق، فإثبات العتق يؤدي إلى إبطاله، وإبطالِ الصلاة فأبطلناه وحده كما تقرر في نظائره من مسائل الدور (٣).\rوأما إذا عَجزتْ عن تحصيل السترة، فصلت مكشوفة الرأس، فتصح صلاتها وتعتق. لأن (٤) الحرة تصح صلاتُها مكشوفة الرأس عند العجز، والله أعلم.\r٣ - مسألة: لو كبر للإحرام بالصلاة، ثم كبر ثانية وثالثة وأكثر، فإن قصد بما سوى الأولى الذكر، أو لم يقصد شيئًا لم تبطل صلاته، ولا يضره.\rوإِن قطع الصلاة بعد التكبيرة الأولى أو غيرها، ثم نوى وكبر انعقدت بالثانية.\rوإن قصد بكل واحدة من تكبيراته تكبيرةَ الإحرام، انعقدت صلاته بالأوتار، وتبطل (٥) بالأشفاع.","footnotes":"= والمنفي. وينشق المسلمون على إثر هذا، ويُحمل في القلوب التنافر والأحقاد، مع التضليل والتخطيء. والأمة غارقة في الكبائر، وخارجة عن جادة الصواب. كتبه محمد.\r(١) نسخة \"أ\": بدون \"لكان عتقها\".\r(٢) نسخة \"أ\": من المسائل الدورية.\r(٣) نسخة \"أ\": بدون \"لأنها\".\r(٤) قوله: لأن الحرة إلخ ... زائدة عن نسخة \"أ\".\r(٥) نسخة \"أ\": ولا تنعقد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478998,"book_id":478,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":38,"body":"فإن انتهى إلى وتر فصلاته صحيحة مجزئة، وإِن انتهى إِلى شفع، لم تصح صلاته؛ لأنها تنعقد بالأولى.\rفإِذا كبر الثانية بنية الِإحرام، تضمن إِبطالَ الأولى والدخول في الصلاة، والتكبيرةُ الواحدة لا تَصلح لقطع (١) الصلاة وعقدها فتبطل صلاته.\rفإذا كبر الثالثة انعقدت لأنه ليس في صلاة، وإِذا كبر الرابعة بطلت صلاته لما ذكرناه في الثانية، فإِذا كبر الخامسة انعقدت لما ذكرناه في الثالثة، وهكذا أبدًا، وهذا لا خلافَ فيه بينَ أصحابنا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-24>في حكم صلاة المريض إذا ضمد جراحه بنجاسة</span>\r٤ - مسألة: إنسان به مرض وصف له مَنْ يجوز اعتماده من الأطباء المسلمين أن يتضمد (٢) بالترياق الفاروق ويبقى عليه أيامًا وقال: لا تحصل المداواة إِلا بذلك. وهذا الترياق يعمل (٣) فيه خمر ولحمُ الحيات، هل يجوز له ذلك ويصلي على حسب (٤) حاله؟.\rالجواب: يجوز وتلزمه إعادة الصلاة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-25>تكبيرة الإحرام</span>\r٥ - مسألة: إِذا ترك التلفظ بتكبيرة الِإحرام هل تنعقد صلاته؟.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": لبطلان.\r(٢) ضمد الجرح من باب ضرب شدَّه بالضِماد. والضمادة: وهي العصابة بالكسر فيها.\rوضَمَّد رأسه تضميدًا شده بعصابة أو ثوب غير العمامة. اهـ. مختار.\r(٣) وهذا الترياق فيه الخمر إلخ ... بدون لفظ \"يعمل\" عن نسخة \"أ\".\r(٤) ويصلي على حاله من غير \"حسب\" نسخة \"أ\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":478999,"book_id":478,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":39,"body":"أجاب: ﵁ لا تنعقد صلاته (١)، والله أعلم \"كتبته عنه\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-26>عدد التكبيرات إن كانت الصلاة رباعية</span>\r٦ - مسألة: الصلاة الرباعية فيها اثنان (٢) وعشرون تكبيرةً، في كل ركعة خمسٌ، وتكبيرة الإِحرام، وتكبيرة القيام من التشهد الأول.\rوالثلاثية سبعَ عَشْرة، والثنائية إِحدى عشرة. وفي الثلاثية والرباعية أربعُ جلساتٍ جلسة (٣) بين السجدتين، وجلسة الاستراحة، وجلسة (٤) التشهد","footnotes":"(١) التكبيرة: ركن من أركان الصلاة، وقد شرط الفقهاء لصحتها وجوبَ التلفظ بها للخبر\rالمتفق عليه \"إذا قمت إلى الصلاة فكبر\".\rسميتْ بذلك لأن المصلي يحرم عليه بها ما كان حلالًا له قبله من مفسدات الصلاة. اهـ.\rمن إضافة السبب للمسبب؛ أي تكبيرة سببٌ في تحريم ما كان حِلًا له قبلُ: كالأكل والشرب، أي وتحريم ذلك عليه. يدخل في أمر محترَم.\rيقال: أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تُنتهك.\rوحكمة افتتاح الصلاة بالتكبير: استحضار المصلي عظمة مَنْ تهيأ لخدمته.\rثم اختلف العلماء في حكم تكبيرة الإحرام، ودليلِ افتراضِها:. روي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي ﷺ قال: \"مفتاحُ الصلاة الطهُور وتحريمُها التكبير، وتحليلُها التسليمُ\". رواه الخمسة إلا النسائي.\rفيه دليل على أن افتتاح الصلاة، لا يكون إلا بالتكبير دونَ غيره من الأذكار وإليه ذهب الجمهور. وفي الباب أحاديثُ كثيرة تدل على تعيين لفظ التكبير من قوله، وفعله ﵊.\rوقال أبو حنيفة: تنعقد الصلاة بكل لفظ قصد به التعظيم. اهـ. محمد.\rانظر كتاب فتح العلام للإمام محمد عبد الله الجرداني هو من تحقيقنا والحمد لله ٢/ ٢٢٦، فقد فتح الإمام هذا الموضوع وأضفنا عليه بعض الإضافات أثناء التحقيق فنسأل الله التوفيق.\r(٢) نسخة \"أ\": ثنتان وهو الصحيح.\r(٣) نسخة \"أ\": الجلسة.\r(٤) نسخة \"أ\": وجلوس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479000,"book_id":478,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":40,"body":"الأول، وجلوس التشهد الأخير. والسّنّة أن يفترش في الثلاث الأول ويتورك في الأخيرة، إِلّا المسبوق والساهي، فالأصح أنهما يفترشان في الأخيرة. ويتصور في المغرب أربعُ تشهدات في حق المسبوق، إِذا أدرك الِإمام بعد فوات ركوع الثانية وقبل تشهده الأول، والله أعلم.\r٧ - مسألة: إِذا قرأ الِإمام: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ (١) فقال المأموم مثلَه هل هو مخطىء أم (٢) مصيب؟ وهل قال أحد تبطل صلاته؟.\rالجواب: هو مخطىء مبتدع (٣). قال (٤) بعض أصحابنا: وتبطل صلاته إلا أن يقصد الدعاءَ أو القراءة.","footnotes":"(١) سورة الفاتحة: الآية ٥.\r(٢) نسخة \"أ\": أو.\r(٣) فالبدعة: لها إطلاقات عِدة، واحتمالات متباينة، أقلها الخطأ، وتنتهي إلى الكفر، عند استحلالٍ، أو استخفافٍ، أو استهزاء.\rفمن استحل الحرام المتفق على حرمته، أو استخف بأمر شرعي معلوم من الدين، أو استهزأ بحكم من أحكام الإسلام، فقد دخل في الكفر من أوسع أبوابه.\rوعليه ينزل الحديث: \"كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار\".\rوأما من فعل فعلًا بدون قصد، أو عمل عملًا من غير عمد، فليس لنا إلا تخطيئه فحسب.\rوعليه يُحْملُ قولُ المؤلف: لمن أعاد ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ خلف إمامه (مبتدع) وأراد به الخطأ ليس إلا.\rوبهذه المناسبة، نقدم لقُرْاء هذا الكتاب كلمةً خالصة، نبتغي بها النصح لأنه ركن الإسلام وأساسه، فنقول:\rإن كثيرًا من المسلمين قد اتصفوا بالعجلة وعدم التثبت، في مثل هذا الميدان بوسمهم كثيرًا من المسلمين بالابتداع لأقل بادرة، وأتفه عمل، ويطلقون البدعة على ظاهرها من غير ورع، مع التسرع بالتكفير، أو التضليل وهذا خطير جدًا، فمن كفَّر مؤمنًا فقد كفر فليتنبه لهذا!!. اهـ. محمد.\r(٤) نسخة \"أ\": قال أصحاب الشافعي: تبطل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479001,"book_id":478,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":41,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الحديث على السكتة بعد الفاتحة في حق الإمام</span>\r٨ - مسألة: إِذا قرأ الإمامُ الفاتحة في الصلاة الجهرية، ثم سكت حتى يقرأ المأمومُ الفاتحة، يُستحبُ له السكوتُ حقيقةً؟ أم تستحب له القراءةُ سرًا أو التسبيح؟ وهل لذلك أصل في الشرع أو ذكره أحد من العلماء؟.\rالجواب: إِنه يستحب له في هذه الحالة أن يشتغل بالذكر أو الدعاء أو القراءة سرًا. والقراءةُ عندي: أفضلُ؛ لأن هذا موضعُها.\rودليل هذا الاستحبابِ أن الصلاة ليس فيها سكوتٌ حقيقيٌ في حق الإمام، وبالقياس على قراءته في انتظاره في صلاة الخوف \"فإن قيل\" كيف يسمى سكوتًا وفيه قراءة أو ذكر؟.\rالجواب: أنه لا يمتنع كما في السكتة بعد تكبيرة الإحرام، فإنه يستحب فيها دعاء الافتتاح، وقد ثبت في \"الصحيحين\" عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قلت يا رسول الله إِسكاتك بين التكبير والقراءة ماذا (١) تقول فيه؟ قال: \"أقُولُ: اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْني وَبَيْن خطَايَاي كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ المَشْرق والمَغْربِ، اللَّهُمَّ نَقَنِي مِنَ الخَطَايا كما يُنَقَّى الثَّوْبُ الأبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ\" إلى آخر الحديث (٢)، فسماه سكوتًا مع القول فيه؛ ولأنه سكوت بالنسبة إِلى الجهر قبله وبعده (٣).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": ما تقول فيه؟ بدون \"ذا\".\r(٢) تمام الحديث: اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد، قال المؤلف ﵀ في كتابه الأذكار: هذا الحديث، ثبت في الصحيح. اهـ.\r(٣) تسن سكتة لطيفة بين تكبيرة الإحرام، ودعاء الإفتتاح، وبينه وبين التعوذ، وبيْنه وبين الفاتحة، وبينها وبين آمين، وبينه وبين السورة، وبينها وبين الركوع.\rعن الحسن عن سمرة رضي الله تعالى عنهما عن النبي ﷺ أنه كان يسكت سكتتين: إذا استفتح الصلاة، وإذا فرغ من القراءة كلها. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479002,"book_id":478,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":42,"body":"وممن ذكر المسألة من العلماء أبو الفرج السرخسي في كتابه (الأمالي) فقال: يستحب أن يدعو في هذه السكتة بما ذكرناه في حديث أبي هريرة: \"اللهم باعد بيني وبين خطاياي\" الحديث. وهذا الذي قاله حسن، ولكن المختار القراءة سرًا كما قدمناه. فإن قيل هذا الذكر والقراءة لم ينقل عن النبي ﵌ (١) فكيف يستحب؟.\rالجواب: أنه كما لم ينقل إِثباته، لم ينقل نفيه ولا النهي عنه، فتكون مسألة لا نص فيها، فيعْمَل فيها بالقياس الذي ذكرناه، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-28>حكم القراءة بالشواذ، واللحن في القرآن عمدًا</span>\r٩ - مسألة: هل تحل له (٢) القراءة بالشواذ في الصلاة وهل تبطل بها (٣)؟.\rالجواب: لا تحل له القراءة بالشواذ في الصلاة ولا في غيرها؛ فإن قرأ بها في الصلاة وغيرت المعنى بطلت صلاته إن كان عالمًا عامدًا.","footnotes":"= وفي رواية: سكتة إذا كبر، وسكتة إذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. روى ذلك أبو داود. وكذلك أحمد والترمذي وابن ماجه بمعناه.\rالغرض من هذه السكتة: ليفرغ المأمومون من النية، وتكبير الإحرام، لأنه لو قرأ الإمام عقب التكبير لفات من كان مشتغلًا بالتكبير والنية بعض سماع القراءة.\rانظر كتاب فتح العلام ٢/ ٣٨٥ فقد تكلم على هذا الحكم بشكل واسع مع ذكر آرآء العلماء من مجيز ومانع. وهو بحث علمي مفيد إن شاء الله تعالى. كتبه محمد.\r(١) نسخة \"أ\": إثباته، ولم ينقل نفيه ولا النهي عنه.\r(٢) نسخة \"أ\": هل تحل القراءة بدون \"له\".\r(٣) نسخة \"أ\": به.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479003,"book_id":478,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":43,"body":"١٠ - مسألة: إذا لحن في القراءة عمدًا (١) بلا عذر هل هو حرام أو مكروه؟.\rالجواب: هو حرام.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-29>حكم القراءة جهرًا إذا شوشت على الغير</span>\r١١ - مسألة: جماعة يقرءون القرآن في الجامع يوم الجمعة جهرًا، وينتفع بسماع قراءتهم ناس، ويشوشون على بعض الناس، هل قراءتهم أفضل أم تركها؟.\rالجواب: إن كانت المصلحة فيها، وانتفاع الناس بها أكثر من المفسدة المذكورة فالقراءة أفضل، وإِن كانت المفسدة أكثَر كُرِهت القراءة.\r١٢ - مسألة: قراءة القرآن في غير الصلاة هل الأفضل فيها الجهر أم الإسرار. وما الأفضل في القراءة في التهجد بالليل؟.\rالجواب: الجهر في التلاوة في غير الصلاة أفضلُ من الإِسرار، إِلا أن يترتب على الجهر مَفْسدةٌ: كرياءٍ، أو إعجاب، أو تشويش على مصل، أو مريض، أو (٢) نائم، أو معذور، أو جماعة مشتغلين بطاعة، أو مباح (٣).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": عامدًا.\r(٢) نسخة \"أ\": بدون \"أو\".\r(٣) ويحرم الجهر إن شوش على غيره: من مصل وقارىء وغيرهما في الصلاة وخارجها للضرر، ويؤخذ بقول المتشوش ولو فاسقًا، إذ لا يعرف إلا منه، وهذا إن اشتد التشويش، وإلا فهو مكروه.\rأما من له عذر له كأن كثر اللغط فاحتاج للجهر ليأتي بالقراءة على وجهها فلا كراهة ولا حرمة. اهـ. من بشرى الكريم ١/ ١٠٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479004,"book_id":478,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":46,"sequence_num":44,"body":"وأما قراءة التهجد: فالأفضل فيها التوسط بين الجهر والِإسرار، وهذا هو الأصح، وقيل: الجهر أفضل بالشروط (١) المذكورة.\r١٣ - مسألة: هذه القراءة التي يقرؤها بعضُ الجهَلة على الجنائز بدمشقَ بالتمطيط الفاحش، والتغني الزائد، وإِدخال حروفٍ زائدة في (٢) كلمات، ونحو ذلك مما هو مشاهد منهم، هل هو مذموم أم لا؟.\rالجواب: هذا منكر ظاهر، ومذموم فاحش، وهو حرام بإجماع العلماء، وقد نقل الِإجماعَ فيه الماورديُ، وغيرُ واحد. وعلى وليّ الأمر -وفقه الله تعالى- زجرُهم عنه وتعزيرُهم (٣) واستتابتهم، ويجب إِنكاره على كل مكلف تمكن من إِنكاره، والله أعلم.\r١٤ - مسألة (٤): هذا الذي يفعله بعض المصلين بالناس في صلاة التراويح وهو قراءة سورة الأنعام في الركعة الأخيرة من التراويح في الليلة السابعة من شهر (٥) رمضانَ أو غير السابعة، هل هو سنة أو بدعة؟.\rفقد قال قائل: بأنها نزلت جملةً واحدةً، فهل هذا ثابتٌ في الصحيح أم لا؟.\rوهل فيه دليل لما يفعلونه. فإن كانت بدعةً فما سببُ كراهتها؟.\rالجواب: هذا الفعل المذكور ليس بسنة، بل هو بدعة مكروهة، ولكراهتها أسباب: منها إِيهام كونها سنةً، ومنها تطويل الأخيرة على","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بالشرط المذكور.\r(٢) نسخة \"أ\": و.\r(٣) التعزير لغة: التأديب.\rوشرعًا: تأديبٌ دون الحد، ثم قد يكون بالحبس، وبالصفع، وتفريك الأذن، وبالكلام العنيف وبالشتم وغير ذلك. اهـ. شرح متن الكنز ص ٧٢ أنظر ص ١٢٩ من هذا الكتاب في التعليق.\r(٤) نسخة \"أ\": هل.\r(٥) نسخة \"أ\": من رمضان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479005,"book_id":478,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":47,"sequence_num":45,"body":"الأولى، ومنها التطويل على المأمومين، وإنما السنة التخفيف، ومنها هذه القراءة وهَذْرَمتها (١)، ومنها المبالغة في تخفيف الركعات قبلها، وغير ذلك من الأسباب، ولم يثبت نزولُ الأنعام دفعةً واحدة، ولا دلالة فيه لو ثبت لهذا الفعل، فينبغي لكل مصلٍّ اجتنابُ هذا الفعل، وينبغي إشاعةُ إنكارِ هذا، فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة في النهي عن محْدثاتِ الأمور، وأن كل بدعة ضلالة، ولم يُنقل هذا الفعل عن أحد من السلف وحاشاهم، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-30>جلسة الاستراحة </span>(٢)\r١٥ - مسألة: تستحب المحافظة على جَلسة الاستراحة، وهي","footnotes":"(١) الهذرمة: السرعة في القراءة والكلام يقال: هذرم ورده أي هذَّه. اهـ. مختار.\r(٢) هي: جلسة خفيفة عقب السجدة الثانية وقبل القيام، وهي سنة عند الشافعي وإسحاق وأحمد: فقد روي عن أبي قلابة ﵁ قال: صلَّى لنا مالك بن الحويرث صلاة رسول الله ﷺ، وكان إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة في الركعة الأولى قعد ثم قام. رواه الخمسة إلا مسلمًا. ولفظ البخاري: \"وكان إذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام\".\rأقول: ومن الهيئات جلسة الاستراحة. يؤتى بها بعد كل سجدة ثانية يقوم عنها. فلا تسن بعد سجدة التلاوة، ولا للمصلي قاعدًا، ولا في الركعة الرابعة من الظهر مثلًا، ولا في الثانية منه، إن أراد التشهد فإن أراد تركه سن له أن يأتي بها.\rوهي: فاصلة بين الركعتين على المعتمد ليست من الأولى ولا من الثانية.\rوالأفضل: أن لا تزيد على قدر الطمأنينة، لأنها من السنن التي أقلها أكملها كسكتات الصلاة.\rويكره تطويلها على الجلوس بين السجدتين، ولا تبطل الصلاة به عند الرملي، وتبطل عند ابن حجر إن زاد على الذكر المطلوب.\rوقال القليوبي على الجلال:\rوللمأموم ولو بطيء الحركة فعلها، لكن مع الكراهة، وإن تركها الإمام، بخلاف التشهد الأول فيجب تركه لطوله. اهـ. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479006,"book_id":478,"shamela_page_id":46,"part":null,"page_num":48,"sequence_num":46,"body":"جلسة لطيفة عقب السجدتين في كل ركعة لا يتشهد عقبها، وقد ثبت حديثها في صحيح البخاري، وثبت في سنن أبي داود والترمذي من طرق أخرى بأسانيدَ صحيحةٍ، وهو الصحيح في مذهب الشافعي باتفاق المصنفين، ولا تستحب (١) عقب سجدة التلاوة في الصلاة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-31>الصيغة المختارة في الصلاة على النبي ﷺ </span>-\r١٦ - مسألة: في كيفية الصلاة على رسول الله ﵌ المختار أن يقول: اللهم صلِّ على محمدٍ عبدك ورسولك النبيّ الأميِّ وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد وأزواجه وذريته، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إِنك حميد مجيد. ودليل استحباب هذه الكيفية أن الله تعالى قال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ (٢) وثبت في الأحاديث الصحيحة أنهم قالوا: يا رسول الله أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال ﷺ: \"قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِ على مُحَمَّدٍ\". وذكر ﷺ الصلاةَ برواياتٍ جاءت في الصحيحين، وكل هذه الألفاظ ثابتةٌ معظمها في الصحيحين إلا قولَه (النبي الأمي) فإنها في سنن أبي داود وغيره بإسناد صحيح، وقد أوضحت هذه الطرقَ وما يتعلق بها مفصلةً في صفة الصلاة في \"شرح المهذب\".\r١٧ - مسألة: هل الأفضلُ أن يصلي على النبي ﷺ في التشهد الأول وعلى آله أم لا؟ وهل الأفضلُ قراءة السورة في الركعتين","footnotes":"= انظر كتاب \"فتح العلام\" ٢/ ٣٩٩ وفيه كلام نفيس وأحكام مفيدة وهو من تحقيقنا - والحمد لله- فنسأله سبحانه القبول مع نفع المسلمين به.\r(١) نسخة \"أ\": يستحب بالياء.\r(٢) سورة الأحزاب: الآية ٥٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479007,"book_id":478,"shamela_page_id":47,"part":null,"page_num":49,"sequence_num":47,"body":"الأخيرتين من الرباعية أو الركعة الأخيرة من المغرب؟ وهل يصلي على النبي صلى الله تعالي عليه وسلم إِذا مرَّ ذكره في الصلاة؟.\rأجاب ﵁: الأفضل أن يصلي على النبي ﷺ في التشهد الأول دونَ آله، والأفضل تركُ السورة في الركَعات الأخيرة من الصلوات (١)، وأما الصلاة على النبي ﷺ في القراءة في الصلاة فلا يفعلها إِذ لا أصلَ لها كذلك هنا (٢)، والله أعلم \"كتبته عنه\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-32>الإشارة بالمسبحة في التشهد ووقتها</span>\r١٨ - مسألة: هل تستحب الإِشارةُ بالأصبع المسبِّحة من اليد اليمنى في التشهد؟ ومتى يشير بها؟ وهل يحركها أم تبطل الصلاة بتكرار تحريكها؟ وهل يشير معها بمسبحة اليسرى؟ ولو قطعت مسبحة اليمين هل يشير بمسبِّحة اليسرى أو لا؟.","footnotes":"(١) سوآء كانت الصلاة فرضًا أو غيره، مؤكدة أو غير مؤكدة. اهـ.\r(٢) قال الإمام الجرداني في كتابه \"فتح العلام\" هو من تحقيقنا والحمد لله:\rمطلب: في حكم مخاطبة النبي ﷺ في الصلاة وفيه تفصيل مفيد.\rأما خطاب نبينا صلوات الله وسلامه عليه؛ فلا يُبطل، أي الصلاة، ولو في غير التشهد على المعتمد حيث كان في دعاء. أي كانت الصيغة صيغة دعاء لا إنشاء كصلى الله عليك يا محمد.\rأما بغير الدعآء: فتبطل به. اهـ. باختصار ٢/ ٤٤٣.\rأقول: فالصلاة على النبي ﷺ: قربة من أعظم القرب، وهي مطلوبة كلما سمع بذكره ﵊، إلا أن الصلاة مقام القرب. لها شأنها الخاص وفيها انفراد بالتقديس والتعظيم لله تعالى ولذا اختلف العلماء في صحة الصلاة عليه إذا سمع اسمه أثناء التلاوة.\rفالأفضل: تركها خروجًا من الخلاف، سواء بصيغة الدعاء أو الإنشاء والله يعلم المفسد من المصلح، وإنما الأعمال بالنيات، ومع ذلك عُدْ لكتاب \"فتح العلام\" واقرأ الموضوع على مهل. وخذ برأي أهل العلم في هذا. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479008,"book_id":478,"shamela_page_id":48,"part":null,"page_num":50,"sequence_num":48,"body":"الجواب: تستحب الِإشارةُ برفع المسبحة من اليد اليمنى عند الهمزة من قوله: إِلا الله مرةً واحدة (١) ولا يحركها، فلو كرر تحريكَها كره ولم تبطل صلاته على الصحيح. وقيل: تبطل. ولا يشير بمسبحة اليسرى سواء كانت مسبحة اليمنى سليمةً أو مقطوعةً فإن أشار بها كره ولم تبطل صلاته.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-33>فيما إذا عطس في صلاته</span>\r١٩ - مسألة: إذا عطس في الصلاة هل يستحب له أن يقول: الحمد لله؟ وإِذا قاله هل يستحب لمن سمعه أن يقول له: يرحمك الله؟. الجواب: نعم، يستحب له ذلك، ويستحب لسامعه الذي ليس في صلاة ونحوها أن يقول له: يرحمك الله (٢).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-34>فيما إذا أدرك المسبوق الإمام راكعًا</span>\r٢٠ - مسألة: إِذا أدرك المسبوقُ الِإمامَ راكعًا قال أصحابنا: إِن كبر المأموم قائمًا ثم ركع واطمأن قبلَ أن يرفع (٣) الِإمامُ حُسبتْ له الركعةُ، فإن لم يطمئن حتى رفع الِإمامُ لم تحسب له هذه الركعة، ولو شكَّ في ذلك فهل تحسب له؟ فيه وجهان:\rأصحهما: لا تحسب؛ لأن الأصل عدم الإدراك، فعلى هذا","footnotes":"(١) عن ابن عمر ﵄ قال: كان النبي ﷺ إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى وقَبَضَ أصابعه كلها وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى. رواه الخمسة إلا البخاري. اهـ. من التاج الجامع للأصول ١/ ١٩٦.\r(٢) ولكن لا يجوز له أن يجيبه على تشميته بأن يقول له: يهديكم الله فتنبه. اهـ. محمد.\r(٣) نسخة \"أ\": يرتفع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479009,"book_id":478,"shamela_page_id":49,"part":null,"page_num":51,"sequence_num":49,"body":"يسجد للسهو في آخر ركعته التي يأتي بها بعد سلام الِإمام؛ لأنه أتى بركعة في حال انفراده وهو شاكٌ في زيادتها، فهو كمن شك هل صلى ثلاثًا أو أربعًا؟ فإنه يأتي بركعة ويسجد للسهو، وممن صرح بمسألتنا الغزالي في الفتاوى، وهي مسألة نفيسة تعم البلوى بها، ويغفل أكثر الناس عنها، فينبغي إِشاعتُها، والله أعلم.\r٢١ - مسألة: إِذا صلى سنة الظهر أربعًا قبلها أو بعَدها، أو سنة العصر هل يسلم تسليمة أوتسليمتين؟.\rالجواب: يجوز له تسليمةٌ بتشهد واحد وتشهدين، والأفضل تسليمتان.\r٢٢ - مسألة: إِذا قضى صلاة الصبح هل يستحب له أن يقنت؟.\rأجاب ﵁: نعم؟ يستحب له ذلك، والله أعلم (١)\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-35>الخشوع في الصلاة</span>\r٢٣ - مسألة: إِذا فكر في صلاته في المعاصي والمظالم ولم يحضر قلبه فيها ولا تدبر قراءتها هل تبطل صلاته أم لا؟.\rأجاب ﵁: تصح صلاته وتكره، والله أعلم. \"كتبتها عنه\" (٢).","footnotes":"(١) هذا إن كان منفردًا في خلوته -بالنسبة لرفع يديه- وإلا يسبل ويقنت مختصِرًا لأن مبنى أمره -والحالة هذه- على الستر فافهم.\r(٢) لقد اختلف العلماء في حكم الخشوع في الصلاة: فمن قائل: إنه سنة، وعليه الجمهور.\rومن قائل: إنه واجب، وعليه السادةُ الصوفية. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479010,"book_id":478,"shamela_page_id":50,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":50,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الصلاة بالنعلين ودليلها</span>\r٢٤ - مسألة: هل صح أن النبي ﵌ صلى بالنعلين، وهل الصلاة فيهما أفضل أم حافيًا، وهل صح أن النبي ﵌ خلع نعليه في الصلاة فخلع أصحابه نعالهم، فسألهم عن ذلك وأنكره عليهم ولماذا أنكره (١)؟.","footnotes":"= فعلى الأول: أنَّ مَنْ تفرق قلبه، وشغلته الخواطر ولو محرمة وتغلبت عليه الهواجس ولو سيئةً، فلا فساد لصلاته، فيسقط الفرض، وترتفع المؤاخذة، إلا أنه لا ثوابَ له ولا أجر، كمن صلى في ثوب مغصوب، أو حجَّ بمال من حرام، فهو آثم من حيث الكسب، ولا أجر له من حيث العمل، ويسقط الفرض من حيث الأداء إن وافق شروط الصحة.\rوعلى الثاني: فإن روح الصلاة الخشوع فيها، وحضور القلب وتدبر القراءة، وفهم معانيها، واستشعار الخضوع والتواضع لله، فالحاضر الخاشع في جميع صلاته تكتب له صلاته كلها والغافل اللاهي لا يُكتب له شيء منها.\rولله در القائل:\rتصلي بلا قلب صلاةً بمثلها ... يكون الفتى مستوجبًا للعقوبة\rتظلُّ وقد أتممتها غيرَ عالمٍ ... تزيد احتياطًا ركعةً بعدَ ركعةِ\rفويلك تَدري مَنْ تناجيه مُعْرِضًا ... وبين يديْ مَنْ تنحني غيرَ مخبت\rتخاطبه إياك نعبدُ مقبلًا ... على غيره فيها لغير ضرورة\rولو رَدّ مَنْ ناجاك للغير طرْفَه ... تميزتَ من غيظٍ عليه وغيرةِ\rأما تستحي من مالك الملك أن يرى ... صدودَك عنه يا قليلَ المروءةِ\rإلهي اهدنا فيمن هديتَ وخُذْ بنا ... إلى الحق نهجًا في سواء الطريقة\rوقال بعضهم:\rفكم من مصلٍ ماله من صلاته ... سوى رؤيةِ المحراب والخفضِ والرفعِ\rتراه على سطح الحصيرة قائمًا ... وهمته في السوق في الأخذ والدفع\rاهـ\r(١) أقول: المسح على الخفين هو: من خصائص هذه الأمة، ويدل له قوله ﵊:\r\"صَلُّوا في خِفَافِكُمْ فإنَّ الْيَهُودَ لا يُصَلُّونَ في خِفَافِهِمْ\". =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479011,"book_id":478,"shamela_page_id":51,"part":null,"page_num":53,"sequence_num":51,"body":"الجواب: الحديثان صحيحان، والصلاة حافيًا أفضل؛ لأنه الأكثر من فعل رسول الله ﵌، وإِنما صلى بالنعلين في بعض الأوقات بيانًا للجواز، وخَلَعهما حينَ أخبره جبريلُ ﷺ أن فيهما أذى، وإِنما أنكر عليهم خلعَ نعالهم، لأنه يكره للمصلي إحداثُ الفعل في الصلاة من غير حاجة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-37>حكم إشارة الأخرس</span>\r٢٥ - مسألة: إِشارة الأخرس بالبيع، والنكاح، وسائر العقود إِذا كانت مفهومةً كانت كعبارة الناطق؛ فيصح البيع، والنكاح، وسائر العقود، ولا تقبل شهادته فيها في الأصح، ولو أشار في صلاته ببيع أو غيره صح البيع وغيره بلا خلاف، ولا تبطل صلاته على الصحيح صححه الغزالي رضي الله تعالى عنه في \"كتاب الطلاق\" من الوسيط، وجزم به في فتاويه. وجزم القاضي حسين في فتاويه: ببطلان الصلاة (والصحيح) صحتُها؛ لأنه ليس بكلام حقيقة.","footnotes":"= وجاءت رواية:\rعن شداد بن أوس: صلوا في نعالكم ولا تشبهوا باليهود.\rوهو رخصة يرفع الحدث رفعًا مقيدًا بمدة.\rوغسل الرجلين: أفضل منه خلافًا لبعض الحنفية، وإحدى الروايتين عن أحمد.\rنعم؛ قد يسن كأن كان لابسُ الخف ممن يقتدى به، أو وجد في نفسه كراهة المسح، أو خاف فوت الجماعة لو غسل.\rويستحب لمن أراد لبس الخف أن ينفضه لئلا يكون فيه حية أو عقرب، أو شوكة، أو نحو ذلك لما ورد: أنه ﵊ دعا بخفيه فلبس أحدهما، ثم جاء غراب فاحتمل الآخر ورماه، فخرجت منه حية فقال رسول الله ﷺ: \"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يلبس خفيه حتى ينفضهما\". رواه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة.\rانظر كتاب \"فتح العلام\" ١/ ٣١٨، ٣٢٩ فقد ذُكِرتْ هذه الأحكام بشكل مفصل ومفيد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479012,"book_id":478,"shamela_page_id":52,"part":null,"page_num":54,"sequence_num":52,"body":"٢٦ - مسألة: يُتصور أن يعقد عقدَ البيع، والنكاح، وغيرهما في صلاته. ويصح العقد والصلاة. وصورته؛ إِذا عقد ناسيًا للصلاة، ولم يطل أو جاهلًا بتحريم الكلام، وهو ممن يُعذر في الجهل، أو عقد الأخرس بإشارته المفهومة، فإنه يصح عقدُه بلا خلاف، وصلاتُه على الصحيح كما سبق قريبًا (١).\r٢٧ - مسألة: هل تكره ركعتا سُنَّةِ الوضوء في أوقات الكراهة؟.\rالجواب: لا تكره (٢)، والله أعلم.","footnotes":"(١) أقول:\rوُيعقد بإشارة أخرسَ سوآء كان خرسُه عارضًا، أو أصليًا، وإن قدر على الكتابة في طلاق وغيره: كنكاح، وبيع، وإقرار. ودعوى، وعتق؛ لا في صلاة فلا تبطل بها، ولا في شهادة فلا تصح بها، ولا في حِنْثٍ فلا يحصل بها في الحلف على عدم الكلام.\rفإن فهمها كل أحد، كأن اقترنت بها قرينة ظاهرة، كأن قيل له طلق!! فأشار بثلاثة أصابع فصريحة.\rوإن اختص بفهمها الفطن ولو واحدًا فكناية تحتاج الى نية، فإن لم يفهمها أحد فلغو على المعتمد.\rأما إشارة الناطق بالطلاق كأن قالت له طلقني. فأشار بيده أن اذهبي فلغو، بخلاف إشارته بالأمان أو الإذن في دخول، أو الإجازة بإقرآء العلم مثلًا أو الإفتآء، كما إذا قيل له: أيجوز هذا؟ فأشار برأسه مثلًا أي نعم جاز العمل به.\rومن الكناية كتابة من ناطق، أو أخرس، فإن نوى بها الطلاق، وقع لأنها طريقٌ في إفهام المراد كالعبارة، وقد اقترنت بالنية.\rويعتبر في الأخرس إذا كتب الطلاق أن يكتب، إني قصدت الطلاق أو يشير إلى ذلك كتبه محمد.\rانظر حاشية الشرقاوي على التحرير ٢/ ٢٩٨.\rفهذه فروع وأحكام نفيسة عَضَّ عليها بالنواجذ قلما تجدها في كتاب.\r(٢) لأن كل صلاة ذات سبب لا تكره إيقاعها في أوقات الكراهة. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479013,"book_id":478,"shamela_page_id":53,"part":null,"page_num":55,"sequence_num":53,"body":"الحديث على الصلاة الوسطى (١) وآكد الجماعات\r٢٨ - مسألة: المشهور من مذهب الشافعي ﵁ والمعروف عنه وعن أصحابه: أن الصلاة الوسطى المذكورة في القرآن هي: الصبح. وقال الماوردي صاحب (٢) الحاوي: مذهب الشافعي أنها العصر، للأحاديث الصحيحة فيها قال: وغلط بعضُ أصحابنا فقال: للشافعي فيها قولان، فهاتان الصلاتان أصح ما قيل في الوسطى، والعصر أقربهما للأحاديث.\rواعلم أن آكد الجماعاتِ في المكتوبات غيرِ الجمعة صلاةُ الصبح والعشاء لقوله ﷺ: \"لوْ يَعْلَمْونَ ما في الصُّبْحِ والْعَتَمَةِ لأتَوْهُمَا ولوْ حَبْوًا\" رواه البخاري ومسلم، ولقوله ﵌: \"مَنْ صَلى","footnotes":"(١) وعن علي رضي الله تعالى عنه أن النبي ﷺ قال يومَ الأحزاب: \"اللهم املأ قبورهم وبيوتهم نارًا كما شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس\". رواه البخاري والترمذي.\rيوم الأحزاب أي: غزوة الخندق، اللهم املأ بيوتهم وقبورهم نارًا أي: الكفار الذين جاءوا لقتالنا، فإنهم شغلونا عن الصلاة الوسطى وهي العصر حتى غابت الشمس.\rوعن أبي يونس مولى عائشة قال: أمرَتْني عائشة أن أكتب لها مصحفًا فقالت: إذا بلغت هذه الآية: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ فآذني!! فلما بلغتها أعلمتها فأمْلَت عليَّ: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى﴾ صلاة العصر. وقالت: سمعتها من رسول الله ﷺ. رواه الترمذي بسند صحيح.\rظاهر العطف يقتضى المغايرة، فتكون الصلاة الوسطى غير العصر، وهي الظهر عند عائشة، وبعض الصحب؛ لوقوعها ظاهرةً وسط النهار، ولكن صريح الحديث قبله أن الصلاة الوسطى هي صلاة العصر لتوسطها بين صلاتين قبلها، وصلاتين بعدها وعليه الجمهور. اهـ. من التاج ٤/ ٦٤. كتبه محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": وصاحب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479014,"book_id":478,"shamela_page_id":54,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":54,"body":"الْعِشَاءَ في جَماعةٍ فَكأنَّما قام نِصْفَ الليْلِ، ومنْ صَلى الصبْحَ في جماعةٍ فَكأنما قامَ الليل كلَّهُ\" (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-39>الكلام على المصافحة بعد الصلاة</span>\r٢٩ - مسألة: هل المصافحة بعد صلاة العصر والصبح فضيلةٌ أم لا؟.\rالجواب: المصافحة سنة عند التلاقي، وأما تخصيص الناس لها بعد هاتين الصلاتين فمعدود في البدع المباحة (والمختار) أنه إن كان هذا الشخص قد اجتمع هو وهو -قبل الصلاة- فهو بدعة مباحة كما قيل، وان كانا لم يجتمعا فهو مستحب؛ لأنه ابتداءُ اللقاء (٢).","footnotes":"(١) الحديث رواه مسلم: \"بلفظ من صلى العشاء في جماعة؛ فكأنما قام نصف ليلة ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله\".\r(٢) المصافحة بعد الصلاة: للعلماء فيها كلام واختلاف، فمن مجيز ومن مانع.\rوالمجيزون أخذوا بإطلاق طلب المصافحة فيما ورد في أدلتها الشرعية وهي وإن لم يقم دليل خاص على فعل السلف لها في أعقاب الصلوات، فليس هناك دليل يمنع من فعلها حينئذٍ وعن هذا لا ينهى عنها.\rوالمانعون لحظوا أن المداومة عليها في أدبار الصلوات يجعل منها سنة في أنظار الجاهلين، فإن تركها تارك أقاموا عليه النكير، ورموه بالخطأ والتقصير.\rوقد كتب العلامة ابن عابدين في حاشيته \"رد المحتار على الدر المختار\" قال في كتاب الحظر والإباحة:\rإذ نقل عن النووي الشافعي قوله: اعلم أن المصافحة مستحبة عند كل لقاء، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاة الصبح والعصر، فلا أصل له في الشرع على هذا الوجه، ولكن لا بأس به؛ فإن أصل المصافحة سنة، وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال، وفرطوا في كثير من الأحوال أو أكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها. اهـ. باختصار من \"ردود على أباطيل\" للأستاذ محمد الحامد. أقول: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479015,"book_id":478,"shamela_page_id":55,"part":null,"page_num":57,"sequence_num":55,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>صلاة الرغائب</span>\r٣٠ - مسألة: صلاة الرغائب المعروفة في أول ليلة جمعة من رجب هل هي سنة وفضيلة أو بدعة؟.\rالجواب: هي بدعة قبيحة منكرَة أشد إِنكار، مشتملة على منكرات، فيتعين تركها والِإعراض عنها، وإِنكارُها على فاعلها، وعلى ولي الأمر وفقه الله تعالى منعُ الناس من فعلها: فإنه راعٍ، وكلُ راعٍ مسؤولٌ عن رعيته. وقد صنف العلماء كتبًا في إنكارها وذمَّها، وتسفيه فاعلها، ولا يغتر بكثرة الفاعلين لها في كثير من البلدان، ولا بكونها مذكورةً في قوت القلوب (١) وإِحياء علوم الدين ونحوهِما فإنها بدعة باطلة، وقد صح أن النبي ﵌ قال: \"مَنْ أحْدَثَ في ديننَا ما لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ\" وفي الصحيح: أنه ﵌ قال: \"من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد\" وفي صحيح مسلم وغيره: أنه ﵌ قال: \"كلُّ بِدْعَةٍ ضلالة\" وقد أمر الله تعالى عند التنازع بالرجوع إِلى كتابه فقال تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ (٢) ولم يأمر","footnotes":"= أمثال هذا الاختلاف في المسائل الفرعية التي تجرُّ وراءه الويلات السيئة بين من يحمل في نفسه جمودًا علميًا، أو تعصبًا مذهبيًا، فيترك المسلمين وقد غرقوا في الكبائر، وارتكبوا الموبقات، واستحلوا المحرمات، وإذا بعُصْبَة يدعون الإصلاح: يضلل بعضهم بعضًا، ويجهِّل بعضهم بعضًا، وتحمل من الضغائن في نفوسهم ما يندى لها الجبين، والإسلام أصبح كبش الفداء، يتخبط بدمه، وأبناؤه في أمثال هذه الخلافيات تائهون وعن الحقيقة غافلون فلا حول ولا قوة إلا بالله. اهـ. محمد.\r(١) لأبي طالب المكي، يحتوي هذا الكتاب على مجلدين كبيرين في التصوف.\r(٢) سورة النساء: الآية ٥٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479016,"book_id":478,"shamela_page_id":56,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":56,"body":"باتباع الجاهلين، ولا بالاغترار بغلَطاتِ المخطئين، والله أعلم (١).\r٣١ - مسألة: إِذا شك المأموم هل هو متقدم في موقفه على الِإمام أم لا؟.\rالجواب: صلاته صحيحة نص عليه الشافعي سواء جاء من قدام الِإمام أو من ورائه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-41>صلاة المريض إذا عجز عن إزالة النجاسة</span>\r٣٢ - مسألة: رجل ثقل في المرض وعجز عن القيام والقعود، وعن إِزالة النجاسة، هل تلزمه الصلاة؟.\rالجواب: يلزمه أن يصلي مضطجعًا، ويومىء بالركوع","footnotes":"(١) قال في الإحياء ١/ ٢٠٢:\rأما صلاة رجب: فقد روي بإسناد عن رسول الله ﷺ أنه قال: \"ما من أحد يصوم أولَ خميس من رجب، ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة اثنتي عشرة ركعة، يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، يقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب مرة، وإنا أنزلناه في ليلة القدر ثلاث مرات، وقل هو الله أحد اثنتي عشرة مرة؛ فإذا فرغ من صلاته صلى عليَّ سبعين مرة يقول: اللهم صلِ على محمد النبي الأمي وعلى آله، ثم يسجد ويقول في سجوده سبعين مرة: سُبُوحٌ قدوس رب الملائكة والروح، ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعز الأكرم، ثم يسجد سجدة أخرى ويقول فيها مثل ما قال في السجدة الأولى. ثم يسأل حاجته في سجوده فإنها تقضى\" .. الخ.\rقال الحافظ العراقي: هذا الحديث أورد في صلاة الرغائب أورده رزين في كتابه وهو حديث موضوع.\rقال في أسنى المطالب: وما ورد في رجب كقوله: لا تغفلوا عن ليلة أول جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة \"الرغائب\".\rوقال في حرف الميم: من صلى بعد المغرب أول ليلة من رجب عشرين ركعة جاز على الصراط بلا حساب \"باطل\"، ولم يرد في رجب شيء بعينه. اهـ. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479017,"book_id":478,"shamela_page_id":57,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":57,"body":"والسجود، ويحترز من (١) النجاسة بحسب الِإمكان، وإِذا عجز عن شيء منها: فإن تعافى لزمه إعادةُ تلك الصلوات المفعولات مع النجاسة، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-42>صلاة المسافر</span>\r٣٣ - مسألة: إِذا سافر إلى موضع يبلغ مسافة القصر، ونيتُه أن لا يجاوزه، فهل إذا وصله ينقطع ترخصه بمجرد وصوله أم له حكم سائر البلدان التي يمر بها في طريقه؟ وهل في مذهب الشافعي فيه خلاف؟ وهل صرح أحد بالمسألة أم لا؟.\rالجواب: لا ينقطع ترخصه بذلك؟ بل حكم ذلك البلد -الذي هو مقصده- حكم سائر البلدان التي يمر بها في طريقه، هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وبه الفتوى، وهو ظاهر نصوص الشافعي في أكثر المواضع، وقد جزم به -تصريحًا- القاضي أبو علي البندنيجي وآخرون، وهو مقتضى إِطلاق الجمهور. وذكر جماعة من الخراسانيين منهم البغوي في \"التهذيب\" والرافعي في \"المسألة\" قولين للشافعي:\r١ - أصحهما: عندهم لا ينقطع ترخصه كما قدمناه.\r٢ - والثاني: ينقطع.\rودليل الصحيح ما ثبت في \"الصحيحين\" أن رسول الله ﵌ قصر في حجة الوداع في مكةَ ومِنى ومزدلفة وعرفات، وهذا منتهى سفرِه وموضعُ قصدِه ﵌، والله أعلم (٢).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": عن.\r(٢) أقول:\rوينتهي سفر المسافر بمجرد وصوله لموضع نوى فيه الإقامة مطلقًا من غير تقييد بزمن. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479018,"book_id":478,"shamela_page_id":58,"part":null,"page_num":60,"sequence_num":58,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>تطويل الثوب والعذبة</span>\r٣٤ - مسألة: إِذا طوَّل ثوبه أو سراويله فنزل عن الكعبين هل هو حلال؟ وكذا إِذا طوَّل عذبة عمامته؟ وما قَدْرُ المستحب منها؟ وهل ترك العَذَبة للعمامة بدعة مكروهة أم لا؟.\rالجواب: ما نزل عن الكعبين من القميص والسراويل والِإزار وغيرها من ملابس الرجل: إِن كان للخيلاء فهو حرام، وإِلا فمكروه.\rوالسنة في عذبة العمامة أن تكون بين كتفيه: فإِن طوَّلها طولًا فاحشًا فهو كما لو نزل القميص عن الكعبين، وقد ثبت عن النبي ﵌ أنه قال: \"الِإسْبَالُ المنهيُ عَنْه يكونُ في القَمِيصِ والعِمَامَة\" وليس ترك العذبة بدعةً؛ بل له فعلهُ وتركه (١).","footnotes":"= فلو نوى الإقامة وهو مستقل ماكث، أتم لانتفاء سبب الرخصة وهو السفر، أما لو نوى الإقامة وهو غير مستقلٍ: كالزوجة، والجندي، أو وهو سائر، فلا أثر لنيته الإقامة مع متابعة السير.\rأو نوى أن يقيم فيه أربعةَ أيام بلياليها صحيحة أي: غير يومي الدخول والخروج. فهذه موجز الصور التي ينتهي بها سفره.\rأما إذا وصل لمكان مقصوده، وبلغ مسافة القصر فلا ينتهي سفره كما ذكر المصنف\r﵀ بمجرد وصوله، وهو الصحيح كما صُرِّح به في باب القصر. كتبه محمد.\r(١) وقد ورد في هذا أحاديث كثيرة وإليك جانبًا منها:\rعن ابن عمر ﵄ عن النبي ﷺ قال: \"الإسبال في الإزار، والقميص، والعمامة -يعني العذبة- من جر شيئًا خيلاءَ لم ينظر الله إليه يوم القيامة\". رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه وفي رواية البخاري ومسلم: \"لا يَنْظُر اللهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ إلى مَنْ جَر ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ\".\rوعن أنس رضي الله تعالى عنه، قال حميد: كأنه يعني النبي ﷺ قال: \"الإزار إلى نصف الساق\"، فشق عليهم، فقال: \"أو إلى الكعبين، لا خير فيما أسفل من ذلك\". رواه أحمد ورواته رواة الصحيح. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479019,"book_id":478,"shamela_page_id":59,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":59,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>لبس زي غير المسلمين</span>\r٣٥ - مسألة: من لبس غير زي المسلمين هل عليه ضرر في دينه وصلاته أم لا؟ وهل لبس النبي ﵌ ما يلبسه الأجناد في زماننا من قَباء وغيره مما هو ضيق الكمين أم لا؟.\rالجواب: يُنهى عن التشبه بالكفار في لباس وغيره، للأحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك وتنقص به صلاته. وثبت في \"صحيح البخاري\" وغيره: أن النبي ﵌ لبس قباء في بعض الأوقات. وثبت في \"الصحيحين\" أن النبي ﵌ لبس جبة شامية ضيقة الكمين، والله أعلم.\r٣٦ - مسألة: كيف يصلي مَنْ في طريقه الجمعةَ إِذا سافر قبل الزوال؟.\rأجاب ﵁: صورته أن يعرف أن في طريقه قريةً أخرى قريبة من وطنه بحيث يصل إِليها ويصلي الجمعة مع أهلها في ذلك اليوم (١)، والله أعلم \"كتبته عنه\".","footnotes":"= وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله ﷺ قال: \"من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة\".\rفقال أبو بكر الصديق ﵁: يا رسول الله، إن إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهده، فقال له رسول الله ﷺ: \"إنك لستَ ممن يفعله خيلاء\". رواه البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي.\rوقد ذكر الخازن في تفسيره عن قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: ٤] وجهًا من وجوه أربعة بمعنى فقصر، وذلك لأن المشركين كانوا يطولون ثيابهم، ويجرون أذيالهم على النجاسات، وفي الثوب الطويل من الخيلاء والكبر والفخر ما ليس في القصير من الثياب فنهي عن تطويل الثوب. اهـ. كتبه محمد.\r(١) السفر يوم الجمعة بعد الفجر وقبل الزوال حرام إن علم أنه تفوته صلاة الجمعة، وإلا فلا يحرم. وقد ورد \"من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه\". كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479020,"book_id":478,"shamela_page_id":60,"part":null,"page_num":62,"sequence_num":60,"body":"٣٧ - مسألة: هل يستحب للنساء صلاةُ العيد جماعةً في بيوتهن وتؤمهن إِحداهُن، أو مَحْرم، أو صبيٌّ مميز؟.\rالجواب: نعم، يستحب ذلك ويستحب حثُّهن عليه (١).\r٣٨ - مسألة: إِذا أمر ولي الأمر الناسَ بصيام ثلائة أيام","footnotes":"(١) حكم تارك الصلاة:\rأقول: إذا امتنع شخص من فعل الصلاة، نُظِرَ: إن كان مُنكِرًا لوجوبها، وهو غير معذور لعدم إسلامه، ومخالطة المسلمين كُفِرَ، لأنه جحد أصلًا مقطوعًا به، ولا عذر له فيه، فتضمن جحده تكذيبَ اللهِ تعالى ورسولهِ، ومن كذبهما فقد كفر. ويقتل لقوله ﵊: من بدل دينه فاقتلوه.\rوحكمه: حكم المرتد.\rوإن تركها وهو يعتقد وجوبها، إلا أنه تركها كسلًا، حتى خرج الوقت. فهل يكفر يا ترى؟.\rقيل: يكفر لقوله ﵊: \"بين العبد وبين الكفر، ترك الصلاة\". وأخذ به خلائق: منهم علي بن أبي طالب، وعبد الله بن المبارك، وإسحاق بن راهويه، والإمام ابن حنبل.\rوالصحيح وبه قال الجمهور: لا يُكفر، ولأن الكفر بالاعتقاد، واعتقادُه صحيحٌ.\rفعلى الصحيح: يُستتاب، لأنه ليس بأسوء حالًا من المرتد، فإن تاب، وتوبتُه أن يصلي، وإلا قتل بضرب عنقه.\rوقيل: يضرب بالخشب إلى أن يموت.\rوقيل: يُنخس بحديدة إلى أن يصلي أو يموت.\rفإذا مات غسل وصلي عليه، ودفن في مقابر المسلمين لأنه مسلم.\rوقيل: لا يُغسل ولا يصلى عليه، ولا يرفع نعشه، ويطمس قبرُه إهانةً له بإهماله هذا الفرض الذي هو شعار ظاهر في الدين. اهـ. انظر كفاية الأخيار.\rومن أراد التوسع في هذا فليرجع إلى كتاب \"فتح العلام\". للإمام الجرداني ٢/ ٥.\rفهو من تحقيقنا والحمد لله وقد فتح المؤلف هذا الموضوع فتحًا جيدًا.\rوقد ذكرت في كتابي \"سمير المؤمنين\" كلمة حول هذا فعد إليه إن شئت لأنه موضوع مهم كاد أن يجعل في زوايا الإهمال، لتهاون كثير من المسلمين بأمر الصلاة. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479021,"book_id":478,"shamela_page_id":61,"part":null,"page_num":63,"sequence_num":61,"body":"للاستسقاء عند الحاجة إِليه -كما هو مقرر في كتب الفقه- هل يكون الصوم واجبًا على من بلغه الأمرُ إِذا استطاع الصوم؟.\rالجواب: نعم؛ يكون واجبًا. ومن أخلَّ به والحالة هذه أثم، لقوله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ (١) والأمر للوجوب وللأحاديث الصحيحة في الأمر بطاعة ولاة الأمر (٢)، والله أعلم.\r* * *","footnotes":"(١) سورة النساء: الآية ٥٩.\r(٢) يسن للإمام الأمرُ به، أي بالصوم، ويجب عليهم الصوم بأمره. فيجب فيه تبييت النية، والتعيين، وإذا لم يبيت النية، ونوى نهارًا صح ووقع نفلًا مطلقًا وأجزأ عن الصوم به فتبييتُ النية إنما هو لدفع الحرمة، وإذا لم ينو نهارًا لم يجب الإمساك، لأنه من خواص رمضان لحرمة الوقت.\rولا يجب قضاؤه لو فات، لأن وجوبه ليس لعينه، بل لعارض الأمر به، والقصد منه الفعل في الوقت لا مطلقًا، نعم إن أمر الإمام بالقضاء وجب.\rويكفي صوم تلك الأيام عن نذر، أو قضاء، أو كفارة، أو نفل كصوم اثنين وخميس، لأن المقصود وجود الصوم فيها.\rولا يجب الصوم على الإمام الآمر به. سواء قلنا: إن المتكلم يدخل في عموم كلامه أم لا لبعد أن يوجب الإنسان على نفسه شيئًا.\rولو سقوا قبل إتمام المأمور به لزمهم صوم بقية أيامه لأنها كالشيء الواحد.\rوفائدته لم تنقطع إذ ربما كان سببًا للمزيد.\rولو وقع سبب استسقاء في النصف الثاني من شعبان فأمر الإمام حينئذٍ بالصوم وجب كما في غيره من بقية الأشهر لوجود سببه وهو الحاجة للاستسقاء وأمر الإمام به. اهـ. باختصار انظر كتاب الشرقاوي على التحرير ١/ ٢٨٩.\rوهو كلام نفيس جدًا وبحث علمي مفيد عضَّ عليه بالنواجذ. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479022,"book_id":478,"shamela_page_id":62,"part":null,"page_num":64,"sequence_num":62,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>كِتابُ المَسَاجد</span>\rوفيه أربع مسائل\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-46>فضل بناء المساجد</span>\r١ - مسألة: في الصحيحين أن رسول الله ﵌ قال: \"مَنْ بَنى للهِ مَسْجدًا بَنى اللهُ تَعَالَى لَهُ بَيْتًا في الجنَّة\". وفي رواية: \"بيتًا مثله\" يحتمل أن معناه بيتًا فَضْلُهُ على بيوت الجنة كفضل المسجد على بيوت الدنيا، ويحتمل أنه مثله في مسمى البيت، وأما صفته في السعة وغيرها من صفات الفضل فمعلومٌ كثرتُها وأنها مما لا عين رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-47>الأكل في المسجد</span>\r٢ - مسألة: أكلُ الخبز والبطيخِ (١) والفاكهة وغير ذلك في المسجد هل هو جائز؟ وهل يُمنع منه؟.\rالجواب: هو جائز، ولا يمنع منه؛ لكن ينبغي له أن يبسط شيئًا، ويصون المسجد، ويحترز من سقوط الفُتات والفاكهة وغيرها في المسجد. وهذا الذي ذكرناه فيما ليس له رائحة كريهة: كالثوم، والبصل، والكراث، والطبيخ الذي ليس فيه شيء من رائحة ذلك، ونحوه، فإن كان فيه شيء من ذلك فيكره أكله في المسجد، ويمنع آكلهُ","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": والطبيخ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479023,"book_id":478,"shamela_page_id":63,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":63,"body":"من المسجد حتى يذهب ريحه؛ فإِن دخل المسجد أُخرج منه، للحديث الصحيح المشهور في ذلك، هذا كله مع وجود الرائحة: فإن ماتت رائحته بالطبخ لم يمنع آكله (١) من المسجد، ويجوز أكله في المسجد، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-48>حكم بناء المسجد في المقبرة</span>\r٣ - مسألة: مقبرة مسبَّلة للمسلمين بَنى إنسان فيها مسجدًا\rوجعل فيها (٢) محرابًا هل يجوز ذلك؟ وهل يجب هدمه (٣)؟.\rالجواب: لا يجوز له ذلك، ويجب هدمه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-49>حكم تنجيس ماء المسجد</span>\r٤ - مسألة: مسجد فيه قناة تحت الأرض يجري الماء فيها الى أماكنَ كثيرةٍ، وفيها مكان تصلح منه القناة بوضع الزبل وغيره، ولم يُعْلم هل القناة عُمّرَتْ قبل المسجد أم بعده؟ لكن الظاهر أن القناة عمرت قبل المسجد هل لمتولي المسجد منعهم من ذلك أم لا؟.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": لم يمنع من أكله في المسجد.\r(٢) نسخة \"أ\": فيه.\r(٣) اتخاذ القبور مساجد هي عادة من عادات اليهود المغضوب عليهم، فقد روى أبو هريرة ﵁، أن رسول الله ﷺ قال: \"قاتل الله اليهود اتخذوا قبورهم مساجد\" متفق عليه. وعن ابن عباس ﵄ قال: \"لعن رسول الله ﷺ زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج\". وقد زعم بعضهم أن ذلك إنما كان ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الأوثان. ورده ابن دقيق العيد. وفيه دليل على تحريم اتخاذ السرج على المقابر لما يفضي ذلك من الاعتقادات الفاسدة.\rعلاوة على أن بناء المساجد في المقابر فيه تصرف غير صحيح في اشتراط حق الواقف، وفيه تضييق على موتى المسلمين، فبناء الزائد على القبر كما يفعله الجهلة من المسلمين حرام، حرمه الفقهاء والعلماء فضلًا على بناء المساجد ولهذا أفتى المؤلف ﵀ بهدم ما بني في المقابر من المساجد. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479024,"book_id":478,"shamela_page_id":64,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":64,"body":"أجاب ﵁: ليس له تغييره والحالة هذه والله تعالى أعلم ولا المنع من إِدخال الزبل على الوجه المذكور، ولا تكليفُ أصحابِ الماء البينةَ المذكورة؛ بل يكفي استمرار الانتفاع حتى يثبت أنه عدوان، والله أعلم \"كتبته عنه\".\r* * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479025,"book_id":478,"shamela_page_id":65,"part":null,"page_num":67,"sequence_num":65,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>كِتابُ السَلامَ وغيره</span>\rوفيه عشر مسائل\r١ - مسألة: هل يستحب لمن قام من مجلس أن يسلم على الجالسين فيه أم لا؟ وهل فيه حديث أم لا؟.\rالجواب: هو سنة، وقد روى أبو هريرة ﵁ عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال: \"إِذَا انْتهَى أحَدُكمْ إِلى المجْلِسِ فَلْيسلمْ، فَإذَا أرَادَ أنْ يَقُومَ فَلْيُسَلمْ، فَلَيْسَتِ الأولَى بِأحَق مِنَ الثَّانِيةِ\". رواه الترمذي وقال: هو حديث حسن.\r٢ - مسألة: إِذا غلب على ظنه أنه إِذا سلم لا يرد ﵇ فهل يسلم أم لا (١)؟.\rالجواب: نعم؛ يسلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-51>تشميت العاطس ودليله</span>\r٣ - مسألة: إِذا عطس المسلم ولم يقلِ الحمدلله، هل يستحق التشميت؟ وهل تشميته أفضل أم تركه؟ وهل جاء عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في ذلك شيء أم لا؟.","footnotes":"(١) أقول: لقد تعرضت لموضوع السلام في كتاب \"الصحوة القريبة\" الجزء الثاني، وذكرت آدابًا له دقيقة، وأحكامًا نافعة. وفضائل تعود على المجتمع الإسلامي بخير عميم، وأجر كبير. وأن السلام من أبرز شعائر الدين، لما يُستَل به من الصدور من أحقاد وأضغان وويلات تمزق صفوف المسلمين، وتهدم كيانَهم، فعد لهذا الموضوع تجد ما تقر به عينك إن شاء الله تعالى. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479026,"book_id":478,"shamela_page_id":66,"part":null,"page_num":68,"sequence_num":66,"body":"الجواب: لا يستحق ذلك، ويكره تشميته والحالة هذه، وقد ثبت في صحيحي \"البخاري ومسلم\" ﵄ عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: \"عَطَسَ رَجُلانِ عِنْدَ النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلَمَ، فَشمَّتَ أحدَهما ولَم يُشمِتِ الآخرَ، فقالَ الذي لمْ يُشَمِّتهُ: عَطَسَ فُلانٌ فَشَمَّتهُ، وَعَطَسْتُ فلم تُشمِّتْني فقال: هذا حَمِدَ اللهَ وإِنَّكَ لم تحمَدِ الله\". وفي صحيح \"مسلم\" عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم يقول: إِذا عَطَسَ أحَدُكمْ فَحَمِدَ الله تَعالى فَشَمّتُوه؟ فإنْ لمْ يحمدِ الله فَلا تُشَمِّتوهُ\". وفي صحيح \"البخاري\" عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله ﵌ قال: \"إِذا عَطَسَ أحَدُكمْ فَلْيقُلِ الْحمدُ لله وَلْيَقُلْ لهُ أخُوهُ أو صَاحبُهُ: يرْحَمُكَ اللهُ، فإذا قالَ لهُ: يَرْحَمُكَ اللهُ فَلْيَقُلْ: يهديكُم اللهُ وَيُصلحُ بالَكم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-52>حكم القيام</span>\r٤ - مسألة: قيام الناس بعضِهم لبعضٍ كما هو المعتاد، هل هو جائز أم مكروه أم حرام؟ وهل ثبت في جوازه أو منعه شيء؟ (١).","footnotes":"(١) قال في فتح المعين ٤/ ١٩٢:\rويسن القيام لمن فيه فضيلة ظاهرة: من نحو علم، وصلاح، أو ولادة كأب، وأم، أو ولاية مصحوبة بصيانة كعفة وعدالة.\rقال ابن عبد السلام: أو لمن يُرجى خيره أو يُخشى شره ولو كافرًا خشي منه ضررًا عظيمًا ويحرم على الرجل أن يُحبَّ قيامهم له للحديث الحسن: \"مَنْ أحَبَّ أنْ يَتَمَثَّلَ النَاسُ لَهُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأ مَقْعَدَهُ مِنَ الَّنارِ\".\rقال سيدي أمين الكردي في كتابه تنوير القلوب ص ٢٠٠: ويسن أيضًا القيام لأهل الفضل إكرامًا لا رياء قياسًا على المصافحة والتقبيل الوارد لهما. اهـ. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479027,"book_id":478,"shamela_page_id":67,"part":null,"page_num":69,"sequence_num":67,"body":"الجواب: القيام لأهل الفضل وذوي الحقوق فضيلة على سبيل الِإكرام، وقد جاءت به أحاديث صحيحةٌ، وقد جمعْتُها من آثار السلف وأقاويلِ العلماء في ذلك، والجواب عما جاء مما يوهم معارضتها وليس مُعارضًا، وقد أوضحتُ كل ذلك في جزء معروف، فالذي نختاره ونعمل به واشتهر عن السلف من أقوالهم وأفعالهم، جواز القيام واستحبابه في الوجه الذي ذكرناه (١)، والله تعالى أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-53>حكم الانحناء</span>\r٥ - مسألة: الانحناء الذي يفعله الناسُ بعضُهم لبعض -كما هو معتاد لكثير من الناس- ما حكمه؟ وهل جاء فيه شيء عن النبي ﵌ وعن أصحابه؟.\rالجواب: هو مكروه كراهةً شديدة، وقد ثبت عن أنس ﵁ قال: \"قالَ رَجلٌ: يا رَسولَ اللهِ، الرَّجُلُ منَّا يَلْقَى أخاهُ أو صَديقَهُ أيَنْحَني لهُ؟ قال: لا. قال: أفَيَلْتَزمُهُ وُيقَبِّلهُ؟ قال: لا. قال: أفَيَأخُذُ بيَدهِ وُيصَافحهُ؟ قال: \"نَعَمْ\" رواه الترمذي وقال: حديث حسن.\rفهذا حديث صريح في النهي عنه، ولم يأت له معارض فلا مصير إِلى مخالفته.","footnotes":"(١) ولا فرق في جواز القيام للقادم في المسجد وغيره. وليس قوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ بمانع من القيام للصلحاء والفضلاء في المساجد.\rذلك أن كونها له سبحانه لا يمنع تكريمَ الصالحين فيها، ألا إن طلحة بن عبيد الله قام في المسجد لكعب بن مالك، أحدِ الثلاثة الذين خُلِّفوا لما أنزل الله توبتهم رضي الله تعالى عنهم. قام إليه مهنئًا بمحضرٍ من سيدنا رسول الله ﷺ ولم ينهه.\rوذا دليل جواز القيام في المسجد. والنهي عن دعاء غير الله سبحانه لا يعني منع القيام للفضلاء لأنه ليس دعاء لهم، فالآية الكريمة بعيدة عن هذا الوهم راجع \"ردود على أباطيل\" للأستاذ الحامد ﵀. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479028,"book_id":478,"shamela_page_id":68,"part":null,"page_num":70,"sequence_num":68,"body":"ولا يُغترَّ بكثرة من يخالفه ممن ينسب إِلى فقه أو غيره من خصال الفضل، فإن الاقتداء إِنما يكون برسول الله ﵌ (١). قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ (٢). وقال تعالى: ﴿لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ (٣).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-54>الانحناء بالرأس</span>\r٦ - مسألة: الانحناء بالرأس للإنسان والسلام بالِإشارة باليد وغيرها هل هو حلال أم لا؟.\rالجواب: الانحناء بالرأس مكروه، والسلام بالِإشارة من غير نطق مكروه في حق الناطق، مستحب في حق الأخرس، فإن كان الذي يسلم عليه بعيدًا جمع بين اللفظ والِإشارة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-55>السلام على الذمي</span>\r٧ - مسألة: هل يجوزُ ابتداء الذّمِي بالسلام، والقيامُ له، وتشميته إِذا عطس، والدعاء له، والصلاة عليه إِذا مات، وزيارةُ قبره، وغسله؟.\rالجواب: لا يجوز ابتداؤه بالسلام، ويكره القيام له (٤).","footnotes":"(١) وعن الفضيل بن عياض ﵀: اتبع طريق الهدى ولا يضرك قلةُ السالكين، وإيَّاك وطريقَ الضلالةِ ولا تغتر بكثرة الهالكين.\r(٢) سورة الحشر: الآية ٧.\r(٣) سورة النور: الآية ٦٣.\r(٤) إن لم يخف ضررًا وإلا فلا كراهة قال تعالى: ﴿إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً﴾\rسورة آل عمران: الآية ٢٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479029,"book_id":478,"shamela_page_id":69,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":69,"body":"وأما الدعاء له بالهداية فمستحب. وأما التشميت فيستحب تشميته بأن يقال له: يهديكم الله، كما جاء به الحديث، ويجوز غسله إِذا مات، وزيارة قبره، ولا تجوز الصلاة عليه، ولا الدعاء له بالمغفرة (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-56>تقبيل اليد</span>\r٨ - مسألة (٢): تقبيل يد غيره ما حكمه؟.\rالجواب: يستحب تقبيل أيدي الصالحين وفضلاء العلماء، ويكره تقبيل يد غيرهم. ولايقبلُ يدَ أمردَ حسنٍ بحال (٣).","footnotes":"(١) فقد ذكرت هذه الأحكام في كتابي \"الصحوة القريبة\" الجزء الثاني كما تقدم معنا من قريب فعد إليها إن شئت. اهـ. محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": هل يجوز.\r(٣) وأفتى الإمام النووي في غير هذا، بكراهة تقبيل نحو رأس، أو يد أو رجل لحديث: \"من تواضع لغني ذهب ثلثا دينه\".\rومحلها في غير تقبيل الأمرد الحسن الوجه. أما هو: فيحرم بكل حال -سواء قدمِ من سفر أم لا- والمعانقة كالتقبيل؛ بل هي أولى.\rويندب ذلك لنحو صلاح، أو علم، أو شرف.\rفإذا أراد تقبيل يد غيره، إن كان ذلك لزهده، وصلاحه، أو علمه وشرفه، وصيانته أو نحو ذلك من الأمور الدينية لم يكره، بل يستحب؛ لأن أبا عبيدة قبَّل يد عمر ﵄.\rوإن كان لغناه ودنياه وثروته وشوكته ووجاهته عند أهل الدنيا ونحو ذلك فهو مكروه شديد الكراهة.\rوقال المتولي من أصحابنا: لا يجوز. فأشار إلى أنه حرام.\rرُوِّينا في سنن أبي داود عن زارع رضي الله تعالى عنه وكان في وفد عبد قيس قال: فجعلنا نتبادر من رواحلنا فنقبل يد النبي ﷺ ورجلَه.\rقال الإمام الخفاجي:\rقبّلْ يَدَ الخِيرة أهلِ التُقَى ... وَلاَ تَخَفْ طَعْنَ أعَادِيهِمْ\rرَيْحَانَةُ الرَّحْمانِ عُبَّادُهُ ... وَشمُها لَثمُ أيَادِيهِمْ\rاهـ. كتبه محمد","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479030,"book_id":478,"shamela_page_id":70,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":70,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>في السجود بين يدي المشايخ</span>\r٩ - مسألة: السجود الذي يفعله بعض الناس بين يدي المشايخ ونحوهم ما حكمه؟.\rالجواب: هو حرام شديد التحريم، والله أعلم (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-58>العطاس عند الحديث</span>\r١٠ - مسألة: هذا الذي يقوله الناس عند الحديث إِذا عطس إنسان: إِنه تصديق للحديث هل له أصل أم لا؟.","footnotes":"(١) وسجود لمخلوق سواء كان صنمًا، أو شمسًا، أو مخلوقًا، فيُكْفر به لأنه أثبت لله شريكًا.\rقال في الإعلام: سواء كان السجود في دار الحرب، أم في دار الإسلام، بشرط أن لا تقوم قرينة على عدم استهزائه أو عذره، ولو كان المخلوق نبيًا فإنه يكفر بالسجود له وإن أنكر استحقاقه له، واعتقد أنه مستحق لله تعالى خاصة، أو لم يطابق قلبه جوارحه؛ لأن ظاهر حاله يكذبه.\rوفي الروضة عن التهذيب: من دخل دار الحرب فسجد لصنم، أو تلفظ بكفر، ثم ادعى إكراهًا؛ فإن فعله في خلوته لم يُقبل أو بين أيديهم وهو أسير قبل قوله.\rوخرج بالسجود الركوع؛ لأن صورته تقع في العادة للمخلوق كثيرًا، بخلاف السجود فإن صورته لا تقع في العادة لمخلوق.\rقال شيخنا: نعم يظهر أن محل الفرق بينهما عند الإطلاق.\rقال البيجرمي: والحاصل أن الانحناء لمخلوق -كما يفعل عند ملاقاة العظماء- حرام عند الإطلاق أو قصد تعظيمهم لا كتعظيم الله تعالى، وكفر إن قصد تعظيمهم كتعظيم الله تعالى لا شك في كفره. اهـ.\rمن إعانة الطالبين ٤/ ١٣٦. في بعض تصرف. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479031,"book_id":478,"shamela_page_id":71,"part":null,"page_num":73,"sequence_num":71,"body":"الجواب: نعم له أصل أصيل، روى أبو يعلى الموصلي في مسنده بإسناد جيد حسن عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﵌: \"منْ حَدَّثْ حديثًا فعُطس عِندَهُ فَهوَ حَقٌ\" كل رجال إِسناده ثقات متقنون، إِلا بقية بن الوليدِ فمختلف فيه، وأكثر الحفاظ والأئمة يحتجون بروايته عن الشاميين، وهو يروي هذا الحديث عن معاوية بن يحيى الشامي (١).\r* * *","footnotes":"(١) قال البيهقي: إنه منكر. وقال غيره: إنه باطل.\rوعطس بالبناء للفاعل والمفعول.\rوهو مخالف للواقع فكم من حديثٍ كذبٍ يوافقه عطاس. والنووي -قُدس سره- خالف مَنْ قبله بقوله: له أصل أصيل. اهـ. من أسنى المطالب.\rوقال في الدرر تبعًا للزركشي: وأخطأ من قال: إن الحديث باطل انتهى.\rوقال في المقاصد: وله شاهد عند الطبراني عن أنس مرفوعًا: أصدق الحديث ما عطس عنده.\rوفي معرفة الصحابة ومسند الديلمي عن أبي رهم مولى رسول الله ﷺ مرفوعًا: من سعادة المرء العطاس عند الدعاء.\rوالكلام عليه مستوفى في تخريج الأذكار. وتقدم العطاس شاهد صدق. اهـ. من كشف الخفاء. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479032,"book_id":478,"shamela_page_id":72,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":72,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>كِتابُ الجنائز</span>\rوفيه اثنتا عشرة مسألة\r١ - مسألة: تلقين المحتَضر قبل الغرغرة لا إِله إِلا الله سنة، للحديث في صحيح مسلم وغيره: \"لَقنُوا مَوْتَاكُمْ لاَ إِلهَ إِلا اللَّهُ\"، واستحب جماعةٌ من أصحابنا معها: محمد رسول الله ﵌، ولم يذكره الجمهور. قال أصحابنا وغيرهم: ولا يُلَحُّ عليه في قولها، ولا يقال له قل: لا إِله إِلا الله مخافة (١) أن يتضجر فيردَّها، بل يُعَرِّضُ له بقولها، وإِذا قالها مرة لا تعاد عليه، إِلا أن يتكلم بعدها بغيرها، ويستحب أن يكون الملقّنُ غيرَ وارثٍ، وأن يكون غيرَ متَّهمٍ بالمسرة بموته، وأن يكون ممن يُعْتقد فيه الخير. وأما التلقين المعتاد في الشام بعد الدفن \"فالمختار\" استحبابه، وممن نص على استحبابه من أصحابنا: القاضي حسين، وأبو سعيد المتولي، والشيخ أبو الفتح نصرُ المقدسي الزاهدُ، وأبو القاسم الرافعي وغيرهم، ونقله القاضي حسين عن أصحابنا قالوا: يستحب (٢) أن يجلس إِنسان عند رأس الميت عقب دفنه، ويقولَ: يا فلانُ ابنَ فلانٍ، أو: يا عبدَ اللهِ ابنَ أمةِ الله أُذكر العهدَ الذي خرجت عليه من دار الدنيا، وهي شهادة أن لا إِله إِلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، والنار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث مَن في القبور، وأنك رضيت بالله تعالى ربًا، وبالِإسلام دينًا، وبمحمد ﷺ نبيًا،","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": من أن.\r(٢) نسخة \"أ\": فيستحب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479033,"book_id":478,"shamela_page_id":73,"part":null,"page_num":75,"sequence_num":73,"body":"وبالقرآن إمامًا، وبالكعبة قِبلةً، وبالمؤمنين إخوانًا، ربيَ الله الذي لا إله إلا هو (١)، عليه توكلت وهو رب العرش العظيم.\rوجاء في هذا التلقين من الحديث حديثُ سعيد بن عبد الأزدي قال: شهدت أبا أمُامةَ الباهليِّ (٢) وهو في النزع فقال: إِذا مِتُّ فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله ﵌، فقال: \"إِذا مات أحدٌ من إِخوانكم فسويتُم الترابَ على قبره، فليقم أحدُكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فلانُ ابنَ فلانةٍ فإنه يسمعه ولا يجيبه ثم ليقل: يا فلانُ ابنَ فلانةٍ فإنه يستوي قاعدًا، ثم يقول: يا فلانُ ابنَ فلانةٍ فيقول: أَرْشِدْنَا رحمك الله، ولكن لا تَشعرون، فليقل: اذكر ما خرجْتَ عليه من الدنيا: شهادة أن لا إِله إِلا الله، وأن محمدًا عبدهُ ورسوله ﵌، وأنك رضيت بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد ﵌ نبيًا، وبالقرآن إمامًا: فإنَّ منكرًا ونكيرًا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول: انطلق بنا ما يُقْعدنا عند من لُقِّنَ حُجَّتُهُ؟ فيكون الله ﷿ حجَّهما دونَه فقالوا: يا رسول الله فإن لم يعرف أمه؟ قال: فلْينسبْه إِلى أمه حواءَ يا فلانَ ابن حواءَ\" رواه الطبراني في معجمه وهو حديث ضعيف، ولكن يُستأنس به، وقد اتفق علماء الحديث وغيرهم على المسامحة في أحاديث الفضائل والترغيب والترهيب، وقد بسطتُ هذا بشواهد من الأحاديث بينتها في شرح المهذب، ولم يزل أهل الشام على العمل بهذا في زمن من يُقتدى به إلى الآن وهذا التلقين إِنما هو في حق الميت المكلف وأما الصبي فلا يلقن (٣)، والله أعلم.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": ﴿رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾.\r(٢) نسخة \"أ\": ليس فيها \"الباهلي\".\r(٣) قال الإمام الجرداني في كتابه \"فتح العلام\" ٣/ ٢٨٥:\rولا يلقن الصبيُّ لأن السؤال خاص بالمكلفين. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479034,"book_id":478,"shamela_page_id":74,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":74,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>التكفين بالحرير حرام</span>\r٢ - مسألة: تكفين الرجل في الحرير حرام، وتكفين المرأة به ليس بحرام، لكن مكروه. وقال أصحابنا: يجوز تكفين كلِ شخص فيما كان يجوز له لبسه في الحياة، وما لا فلا (١) والخنثى (٢): كالرجل و \"الأصح\" جوازُ إِلباسِ الصبيِ الحريرَ والحليَّ وقيل: يحرم على الولي تمكينه منه (٣)، وقيل: يحرم في حق المميز (٤) دون غيره.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-61>لبس المداس في صلاة الجنازة</span>\r٣ - مسألة: إذا صلى المأموم قُدَّام الِإمام صلاة الجنازة، أو صلى غيرُه قدام الجنازة هل تصح صلاته؟ وهل فيه خلاف في مذهب الشافعي؟ وهل تصح صلاة الجنازة لمن هو لابس مداسًا أسفله نجِسٌ؟.","footnotes":"= وقيل: إن الأطفال يُسألون فيسن تلقينهم، لأن النبي ﷺ لقن ولده إبراهيم.\rروى أنه قال: \"قل الله ربي، ورسول الله أبي، والإسلام ديني\".\rفقيل له: يا رسول الله أنت تلقنه فمن يلقننا؟ فأنزل الله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ﴾. سورة إبراهيم: الأية ٢٧. كتبه محمد.\r(١) فعليه يترتب أن الله أباح للنساء أنواع الحرير لأنه زينة لهن في الحياة، ولهذا يجوز تكفين المرأة فيه. وأما الرجال: فإن الله تعالى قد حرم عليهم لبس الحرير في الحياة، فانسحب حكم التحريم لما بعد الممات. اهـ. محمد.\r(٢) الخنثى: هو إنسان أشكل أمره وهو نادر الوجود -لا تعرف أنوثته من ذكورته- ويقال له: \"خنثى مشكل\".\r(٣) وعليه السادة الحنفية، فالصغير كالكبير في المحظورات، والقلب مستريح لهذا، ليشب الولد على الخوف من ارتكاب الحرام. اهـ. محمد.\r(٤) المميز: هو من بلغ من العمر سبع سنين؛ وقيل: هو من يميز الخير من الشر، والضار من النافع.\rوقد ورد في الحديث الشريف: \"مُروا أوْلَادَكُمْ بالصَّلاةِ وَهُمْ أبْناءُ سَبْع، وَاضْربُوهُمْ عَليْها وَهُمْ أبناءُ عَشْرٍ، وَفَرِّقوا بَيْنهم في المَضَاجِعِ\" وهذا الأمر للوجوب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479035,"book_id":478,"shamela_page_id":75,"part":null,"page_num":77,"sequence_num":75,"body":"الجواب: أما لابس المداس فلا تصح صلاته بلا خلاف في مذهب الشافعي (١). وأما من صلى قدام الجنازة، أو قدام الِإمام -وإن لم يتقدم على الجنازة- فصلاته باطلة \"هذا هو الصحيح\" في مذهب الشافعي -وبه قال جماهير أصحابه (٢) - والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-62>إعادة الصلاة على الميت</span>\r٤ - مسألة: إِذا صلى على جنازة في جماعة، أو منفردًا، ثم أراد إِعادتها مع جماعة أخرى ففيه ثلاثة أوجه:\r١ - الأصح: أنه خلاف الأولى.\r٢ - والثاني: مكروه.\r٣ - والثالث: مستحب (٣).","footnotes":"(١) إن تيقن وجود النجاسة في نعليه؛ وإن كان شاكًا فيها فيجوز؛ لأن اليقين لا يزول بالشك، والأصل في الشيء طهارتهُ.\rوأما السادة الحنفية، فقد اعتبروا أن التراب مطهر، كالشمس، والنار، والهواء؛ فإن دلَّك المصلي نعلَه المتنجسَ في التراب طهر.\rوالأحوط مراعاة السادة الشافعية. اهـ. محمد.\r(٢) فحكم صلاة الجنازة في هذا، كحكم باقي الصلوات، فيشترط لصحتها ألا يتقدم المأموم على إمامه.\rويشترط فيها أي صلاة الجنازة شروطُ الصلاة، ولها شروط زائدة: منها تقدم طهره بماء أو تراب، وطهر ما اتصل به كصلاة الحي، فيضر نجاسة ببدنه، أو كفنه، أو برجل نعشه وهو مربوط به.\rنعم لا يضر نجاسة القبر، ونحو دم من مقتول لم ينقطع.\rثم قال: ومنها عدم التقدم على الميت الحاضر ولو في القبر فإن كان غائبًا جاز.\rويجب تقديم الصلاة على الدفن، فإن دفن قبلها، أثم كل من علم به ولم يعذر، ويسقط الفرض بالصلاة على القبر. اهـ. بشرى الكريم ٢/ ٣٤. كتبه محمد.\r(٣) أما غير الجنائز من الصلوات الخمس: فيُسَنَّ إعادتها باتفاق الشافعية بلا خلاف، مع شروط مذكورة في المطولات. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479036,"book_id":478,"shamela_page_id":76,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":76,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>موت المرأة الحامل</span>\r٥ - مسألة: إذا ماتت المرأة حاملًا هل تكون شهيدةً أم لا؟.\rالجواب: إِذا ماتت بعد اجتماع خلْق الحمل، فهي شهيدة في ثواب الآخرة؛ لكن تُغسَّل، وُيصلَّى عليها، كمن مات غريقًا، أو تحت هَدْم، أو مبطونًا، أو في الطاعون، أو قُتِلَ دون دينِه، أو دونَ مالِه، ونحوهم فكلهم شهداء في ثواب الآخرة، وُيغسَّلون وُيصلَّى عليهم (١).","footnotes":"(١) واعلم أنه قد اختلف في الشهيد الذي وقع الخلاف في غسله، والصلاة عليه هل هو مختص بمن قتل في المعركة أو أعم من ذلك؟؟ فعند الجمهور أن المراد بالشهيد قتيل المعركة في حرب الكفار إن مات في ساحة المعركة.\rأما إذا نقل إلى داره، أو المستشفى فمات فحكمه حكم غيره من الأموات؛ ولكن له أجر الشهيد، ويقال له: شهيد آخرة.\rوقال صاحب التاج ﵀ ١/ ٣١٩.\rوعدم غَسلهم باتفاق، وعدم الصلاة عليهم، لعدم الغسل؛ فإن التكليف وإن انقطع بالموت؛ ولكن الصلاة من فعلنا، فاشترط لها الطهارة من المصلي والمصلى عليه، فلا صلاة على الشهيد وعليه الجمهور.\rوقال أبو حنيفة: يصلى عليه وإن كان لا يغسل، فإن الصلاة وشرطَها من الحي موفوران ...\rوورد: أن النبي ﷺ صلى على قتلى أُحد، وحمله الجمهور على الدعاء. اهـ. وهو بحث علمي نفيس.\rوقال في بشرى الكريم ٢/ ٣٦:\rولا يغسل الشهيد ولا يصلى عليه، وهو: مَنْ مات في قتال الكفار، أي بسببه، ولو برمْح دابة، أو قتله مسلم خطأ، أو عاد إليه سهمه، أو سقط من دابته، وإن لم يكن به أثر دم.\rوخرج بقتال الكفار قتلهم أسيرًا صبرًا، وموته حالَ القتال بنحو حمى، وجرحه فيه مع بقاء الحياة المستقرة بعد انقضائه فيه وإن قطع بموته. اهـ.\rوالشهداء ثلاثة:\r١ - شهيد آخرة: هو ما ذكره المصنف. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479037,"book_id":478,"shamela_page_id":77,"part":null,"page_num":79,"sequence_num":77,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>الحديث على القيراط</span>\r٦ - مسألة: إِذا صلى على جنازة حصل له قيراطٌ من الأجر، كما ثبت في الصحيحين، فإذا صلى عليها ثم تبعها، ودام معها حتى تُدفنَ حصل له قيراطان (١)، كما ثبت في الصحيحين، ولا يقال: يحصل بالمجموع ثلاثة قراريط، وإِنما يحصل قيراطان كما ذكرته، وطرق الأحاديث توضحه. ومما يحصل به القيراط الثاني: ثلاثة أوجه -حكاه السرخسي وآخرون من أصحابنا-:\r١ - أصحها: عند صاحب الحاوي والمحققين: أنه لا يحصُل إلا بالفراغ من الدفن.\r٢ - والثاني: يحصُل بالمواراة باللّبن. وإن لم يُهل عليه الترابُ، قاله القفال والمروزي، واختاره إِمامُ الحرمين.\r٣ - والثالث: إِذا وضع في اللحد فقط قبل نصب اللّبن، ويحتج لقول القفال، وللثالث: بحديث في صحيح مسلم: أن النبي ﵌ قال: \"مَنْ صَلى عَلَى جَنَازَةٍ فَلَهُ قيراطٌ، وَمَنِ اتَّبعَهَا حتَى تُوضَعَ في القبر (٢) فَلَه قِيرَاطانِ\"، وفي رواية: \"حتى توضعَ في اللَّحد\".","footnotes":"= ٢ - وشهيد دنيا: هو من قاتل رياء، أو للغنيمة.\r٣ - وشهيد دنيا وآخرة: هو من قاتل لله.\rفالأول يغسل ويصلى عليه، والآخران لا يغسلان ولا يصلى عليهما.\rوعن أنس ﵁ أن شهداء أُحُد لم يغسلوا، ودفنوا بدمائهم، ولم يصلَّ عليهم.\rرواه أحمد وأبو داود والترمذي. كتبه محمد.\r(١) وفي حديث أبي زيد: \"سَتَفْتَحونَ أرْضًا يُذْكَرُ فيها القِيرَاطُ فَاسْتَوْصُوا بأهلِها خَيْرًا فإنَّ لهم ذمةً وَرِحَمًا\". والقيراط: جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءًا من أربعة وعشرين. اهـ. من النهاية. كتبه محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": في اللحد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479038,"book_id":478,"shamela_page_id":78,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":78,"body":"وُيحتج للأول برواية البخاري ومسلم في هذا الحديث الشريف: \"وَمَنْ تَبِعَهَا حَتى يُفْرَغَ مِنْ دَفْنها فلهُ قِيراطَانِ\" وفي رواية مسلم: \"حَتى يُفْرَغَ منهَا\". ويتأول رواية: \"حتى توضع في القبر، أو في اللحد\" على أن المراد وضعُها مع الفراغ، وتكون الِإشارة إِلى أنه ينبغي أن لا يرجع قبل وصولها إِلى (١) القبر، \"والصحيح\" المختار: أنه لا يحصُل إِلا بالفراغ من إِهالة التراب وتتميم الدفن، فالحاصل أن للانصراف عن الجنازة أربعة أحوالٍ:\r١ - الأول: أن ينصرف عقب الصلاة.\r٢ - والثاني: أن ينصرف عقب وضعها في اللحد وسترها باللّبن قبل إِهالة التراب.\r٣ - والثالث: أن ينصرف بعد إهالة التراب وفراغ القبر.\r٤ - والرابع: أن يمكث عقب الفراغ، ويستغفرَ للميت، ويدعو له، ويسألَ الله تعالى له التثبيتَ.\rوالرابع: أكمل الأحوال، والثالث: يُحَصّلُ القيراطين، ولا يحصله الثاني على الأصح، وَيَحْصُلُ بالأول قيراطٌ فقط بلا خلاف، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-65>الذمية إِذا ماتت وهي حامل بمسلم</span>\r٧ - مسألة: إِذا ماتت ذمية -وهي حامل بمسلم- فأين تدفن؟ وهل فيه خلاف؟.\rالجواب: الأصح: أنها تدفن بين مقابر المسلمين والكفار.\rوقيل: في طرق مقابر المسلمين. وقيل: تدفع إِلى أهل دينها ليتولَّوا","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بدون \"إلى\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479039,"book_id":478,"shamela_page_id":79,"part":null,"page_num":81,"sequence_num":79,"body":"غسلَها ودفنها في مقابرهم. وحيث دفنت يكون ظهرها للقبلة؛ لأن وجهَ الجنينِ إِلى ظهر أمه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-66>هل يجوز نبش القبر</span>؟\r٨ - مسألة: إِذا دفن مع الميت شيء سوى الكفنِ: كمتاعٍ وحلي ونحوِه هل يُنبش لأخذه؟ وهل يقطع سارقه؟.\rالجواب: نعم، يُنبش، ولا يقطع سارقه إِلا أن يكون القبر في بيت محرز (١).","footnotes":"(١) السرقة:\rهي لغة: أخذ الشيء من الغير خفية.\rوشرعًا: باعتبار الحرمة، أخذه كذلك بغير حق نصابًا كان أم لا.\rوباعتبار القطع: أخذ مكلفٍ، ولو أنثى، أو عبدًا، أو كافرًا، أو مجنونًا؛ حال إفاقته: ناطق، بصير، فلا يُقطع أخرسُ؛ لاحتمال نطقه بشبهة، ولا أعمى لجهله بحالِ غيره.\rعشرة دراهم أو مقدارها وتعتبر القيمة وقت السرقة، ووقت القطع.\rشمل الأخذ حكمًا: وهو أن يدخل جماعة من اللصوص منزل رجل، وياخذوا متاعه، ويحملوه على ظهر واحدٍ منهم، ويخرجوه من المنزل، فإن الكل يقطعون استحسانًا .. اهـ. ابن عابدين ٣/ ٢١٥، ٢٦٥.\rويحرم نبش القبر -أي فتحه- قبل بلي الميت عند أهل الخبرة بتلك الأرض إلا لضرورة: كدفن بلا طهر، أو لغير القبلة إن لم يتغير، أو في أرض أو ثوب مغصوب، أو وقع فيه مال وإن قل، ولو من تركته أو لغيره وإن لم يطلبه، وإن تغير الميت.\rعن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أتى النبي ﷺ عبد الله بن أبيٍّ بعد ما دفن فأخرجه فنفث فيه من ريقه، وألبسه قميصه.\rوفي رواية: أتى رسولُ الله ﷺ عبد الله بن أبيّ بعدما أدخل حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبتيه فنفث فيه من ريقه، وألبسه قميصَه،. فالله أعلم، وكان كسا عباسًا قميصًا. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479040,"book_id":478,"shamela_page_id":80,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":80,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>البكاء على الميت</span>\r٩ - مسألة: هل صح أن النبي ﵌ قال: \"الميت يُعذب ببكاء الحي عليه، أو ببكاء أهله عليه\" وما معناه؟.\rالجواب: نعم، هو صحيح، والصحيح في معناه: أن المراد\rبه من أوصى أن يناح عليه. وقيل: المراد من أوصى بالنَّوْح أو لم يوصِ بتركه (١).","footnotes":"= قال سفيان: فيرون النبي ﷺ، ألبس عبد الله قميصه مكأفاة بما صنع. رواهما البخاري.\rوعن جابر رضي الله تعالى عنه قال: أمر رسول الله ﷺ بقتلى أحد أن يُردوا إلى مصارعهم وكانوا نقلوا إلى المدينة. رواه الخمسة وصححه الترمذي. اهـ. باختصار من كتاب فتح العلام ٣/ ٢٩١. كتبه محمد.\r(١) وحرم ندب، ونوح، وجزع، بنحو ضرب نحو صدر لخبر مسلم: \"الِنَّائِحَةُ إذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيامَةِ، وَعَلَيّها سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ، وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ\".\rوله أيضًا: \"ليس مِنَّا مَنْ ضَرَب الْخُدودَ، وَشَق الْجُيُوبَ، ودَعَا بِدَعْوى الْجَاهِلِيةِ\".\rالسربال: القميص البالي.\rوالدرع: القميص.\rوالقطران: معروف وهو أبلغ من اشتعال النار بالنائحة.\rقال في كشف النقاب: \"البكى بالقصر: الدمع، وبالمد: رفع الصوت\" كما قاله ابن حجر. اهـ. بشرى الكريم ٢/ ٣٩.\rأنواع البكاء:\rوذكر القليوبي على الجلال:\rأنه إن كان البكاء على الميت لخوف عليه من هول يوم القيامة ونحوه، فلا بأس به، أو لمحبة ورقة كطفل فكذلك؛ ولكن الصبر أجمل، أو لصلاح وبركة وشجاعة، وفقد نحو علم، فمندوب، أو لفقد صلة وبر، وقيام بمصلحة فمكروه، أو لعدم =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479041,"book_id":478,"shamela_page_id":81,"part":null,"page_num":83,"sequence_num":81,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>وصول الثواب إلى الميت</span>\r١٠ - مسألة: هل يَصلُ إِلى الميت ثوابُ ما يُتصدق به عنه، أو الدعاء، أو قراءةُ القرآن؟.\rالجواب: يصله ثوابُ الدعاء، وثوابُ الصدقة بالِإجماعْ واختلفوا في ثواب القراءة فقال أحمد وبعض أصحاب الشافعي: يصل. وقال الشافعي والأكثرون: لا يصل (١).","footnotes":"= تسليم للقضاء، وعدم الرضا، فحرام. اهـ. من كتاب فتح العلام ٣/ ٢٠٨.\rوهو تقسيم جميل ما أظنك تعثر عليه في كتاب. كتبه محمد.\r(١) فقد روي عن ابن عباس ﵄: أن رجلًا قال لرسول الله ﷺ: إنَّ أُمِيّ تُوفيتْ أينفعُها إنْ تَصَدَّقْتُ عنها؟ قال: \"نعم\"، قال: فإنَّ لي مَخْرفًا فأنا أُشْهدُكَ أَنِّي قَدْ تَصَدَّقْتُ بِهِ عنها. رواه البخاري والترمذي وأبو داود والنسائي.\rوقد اختلف في غير الصدقة من أعمال البر هل يصل إلى الميت؟\rفذهب المعتزلة إلى أنه لا يصل إليه شيء، والمختار الوصول إذا سأل الله إيصالَ ثواب قراءته وينبغي الجزم به؛ لأنه دعاء. وقد ذكر الإمام الشوكاني في كتابه نيل الأوطار ٤/ ٩١ أدلة الأئمة وبَسَط البحث فيه بسطًا وافيًا.\rوفي كتاب الروح للحافظ أبي عبد الله الدمشقي الحنبلي الشهير بابن قيم الجوزية ما حاصله: أنه اختلف في إهداء الثواب إلى الحيّ فقيل: يصح لإطلاق قول أحمد: يفعل الخيرَ، ويجعل نصفه لأبيه، أو أمه.\rوقيل: لا؛ لكونه غير محتاج؛ لأنه يمكنه العمل بنفسه.\rواستثنى مالك، والشافعي العبادات البدنية المحضة: كالصلاة، والتلاوة، فلا يصل ثوابها إلى الميت عندهما، بخلاف غيرها: كالصدقة، والحج، والعمرة.\rوالذي حرره المتأخرون من الشافعية، وصولُ القرآن للميت إذا كان بحضرته، أو دُعِيَ له عقبها ولو غائبًا؛ لأن محل القرآن تنزل الرحمة والبركة، والدعاء عقبها أرجى للقبول، ومقتضاه: أن المراد انتفاع الميت لا حصول ثوابها .. اهـ. باختصار ا/ ٨٤٤. ابن عابدين.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479042,"book_id":478,"shamela_page_id":82,"part":null,"page_num":84,"sequence_num":82,"body":"١١ - مسألة: إِنسان أسلم، وكان أبواه كافرين من الترك وسُبي -وهو صغير- ومات الأبوان، وما يَعلم هل أسلما أم لا؟ إِلا أنه يَغلب على ظنه إِسلامُ الأم دون إِسلامِ الأبِ، هل له الاستغفار لهما والدعاء لهما بالرحمة؟.\rالجواب: لا يجوز أن يدعو لهما بأعيانهما؛ لأن الأصل بقاؤهما على الكفر، والدعاء بالمغفرة للكافر حرام.\rقال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ (١).\rلكن يستحب أن يدعوَ بالمغفرة والرحمة لكل مسلم من والدِيه (٢) كلّهم، فيدخل فيه كل من أسلم من أبيه، وأمه، وأجداده، وجداته إِلى آدمَ وحواءَ ﵉، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-69>موت أهل النار</span>\r١٢ - مسألة: هل يموت أحد في جهنم؟ وهل صح في ذلك حديثٌ أم لا؟ فإن صح فما معنى هذا الموتِ ولمن هو؟.\rالجواب: ثبت في صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﵌: \"أمَّا أهْلُ النَار الذينَ هُمْ أهلُها فإنَّهم لا يَمُوتونَ فيها ولا يَحْيوْنَ؛ ولكن ناسٌ أصَابتْهُم النَارُ بِذُنوبِهمْ -أو قال: بِخَطاياهم- فأماتَهُمُ الله إِماتَةً حتَى إِذا كانوا فَحْمًا أذِنَ بالشَفاعَةِ، فَجيء بهمْ ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ (٣)، فَيأتُوا على أنهَار","footnotes":"(١) سورة التوبة: الآية ١١٣.\r(٢) والديه: بكسر الدال جمع والد وليس بفتحها تثنية ولد.\r(٣) جماعاتٍ جماعات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479043,"book_id":478,"shamela_page_id":83,"part":null,"page_num":85,"sequence_num":83,"body":"الجنَّة، ثم قيل: يا أهل الجنَّة أفيضُوا عَليهم فَيَنْبُتُون نباتَ الحِبَّة (١) تكُونُ في حميلِ السَّيل\".\rقال العلماء: المراد بأهلها الذين هم أهلها الكفار، فلا يخرجون منها أبدًا، ولا يموتون فيها أصلًا.\rقال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ﴾ (٢) وأما من عصاة الموحدين (٣): أصحاب الكبائر، فيعذبون علىِ قدْر ذنوبهم المدةَ التي قدَّرها الله تعالى عليهم، ثم يموتون موتةً خفيفةً يذهب فيها إِحساسهم، ثم يبقون محبوسين في النار من غير إِحساس المدةَ التي قدرها الله تعالى، ثم يخرجون موتى قد صاروا فحمًا، كما تُحمل الأمتعة، فَيُلْقَوْن على أنهار الجنة، وُيصبُّ عليهم ماءُ الحياة فيحيَوْنَ وينبتون في أول حياتهم نباتًا ضعيفًا؛ لكنه بسرعة كنبات الحبة \"بكسر الحاء\" ثم تشتدُّ قوتهم، وتكمل أحوالهم، ويصيرون إِلى منازلهم في الجنة، والله أعلم.\r* * *","footnotes":"(١) الحبة: بالكسر، بزور البقول وحب الرياحين. وقيل: هو نبت صغير ينبت في الحشيش فأما الحبة بالفتح فهي الحنطة. اهـ. مختار الصحاح.\r(٢) سورة فاطر: الآية ٣٦.\r(٣) نسخة \"أ\": من قبل أصحاب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479044,"book_id":478,"shamela_page_id":84,"part":null,"page_num":86,"sequence_num":84,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>كِتابُ الزّكَاةِ </span>(١)\rوفيه أربع مسائل\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-71>السائمةُ الموقوفةُ ونَتَاجُها: ثمارُ الأشجارِ</span>\r١ - مسألة: السائمة الموقوفة ونَتاجُها، وثمارُ الأشجارِ الموقوفة، هل فيها زكاةٌ؟ وهل فيها خلاف على مذهب الشافعي؟.\rالجواب: أما الثمار: فإن كانت أشجارها وقفًا على مُعين، لزمته زكاتها بلا خلاف؛ لأنه يملك هذه الثمارَ ملكًا تامًا، يتصرف فيه كيف شاء، فإن كانت على جهة عامة فلا زكاة فيها على الصحيح المشهور من نصوص الشافعي وأصحابه. وللشافعي قولٌ ضعيف -حكاه عنه ابن المنذر في الإشراف- أنه يجب فيه العشر.\rوأما الماشية فإن كانت وقفًا على جهة عامة فلا زكاةَ فيها بلا خلافٍ، ولا تجيء حكايةُ ابن المنذر؛ لأن زكاةَ الماشيةِ مبنيةٌ على المسامحة، ولهذا يشترط لها الحول (٢) وتدخُلها الأوقاص (٣) -بخلاف الثمار- وإِن كانت وقفًا على معين، فينبني على أن المِلْكَ في رقبة الموقوف لمن هو، وفيه خلافٌ:","footnotes":"(١) هي لغة: التطهير والنماء. وشرعًا: اسم لما يخرج عن مال أو بدن على وجه مخصوص. وهي أحد أركان الإسلام، يُكفر جاحدها في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كزكاة التجارة وزكاة مال الصبي. اهـ.\r(٢) نسخة \"أ\": النصاب.\r(٣) الأوقاص: في الصدقة هو ما بين الفريضتين وكذا الشنَق، وبعض العلماء يجعل الوقَصَ في البقر خاصة والشنق في الإبل خاصة. اهـ. مختار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479045,"book_id":478,"shamela_page_id":85,"part":null,"page_num":87,"sequence_num":85,"body":"١ - والأصح: أنه لله تعالى.\r٢ - والثاني: أنه للموقوف عليه، فإن قلنا لله تعالى فلا زكاة بلا خلاف، وان قلنا للموقوف عليه فوجهان:\r١ - أحدهما: يجب؛ لأنه ملكه.\r٢ - وأصحهما: أنه لا يجب؛ لأنه ملك ضعيف لا ينفذ التصرف فيه بالبيع ونحوه، ولا يورث عنه.\rوأما نَتاج الموقوف: فإن كان وقفًا على جهة عامة فلا زكاة فيه، وإِن كان على معيَّن فينبني أن المِلْكَ في النَّتاج لمن هو له، وفيه وجهان مشهوران:\r١ - الأصح: أنه للموقوف عليه، فعلى هذا يلزمه زكاته بلا خلاف لأنه يملكه ملكًا تامًا كالثمار.\r٢ - والثاني: أنه وقف كالأم، فعلى هذا حكمه حكم الأم.\rفإن قلنا: الملك فيه لله تعالى فلا زكاة؛ وإن قلنا: للموقوف عليه فوجهان: الأصح: لا زكاة، والله أعلم.\rنصاب المعشرات (١)\r٢ - مسأله: قد قال العلماء: إِن نصابَ المعشراتِ خمسةُ أوْسقٍ، وهي ألف وستمائة رطل بالبغدادي، فكم قدْرها بالرطل الدمشقي؟ وهل في قدر رطل بغداد خلاف أم لا؟.","footnotes":"(١) المعشرات: هي النابت من الأرض، الشامل للشجر والزرع.\rوالشجر: كل ما له ساق. والزرع: ما لا ساق له، ويُسمى نجمًا، قال تعالى: ﴿وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ﴾.\rفالزكاة تجب فيما يخرج من النوعين. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479046,"book_id":478,"shamela_page_id":86,"part":null,"page_num":88,"sequence_num":86,"body":"الجواب: الأصح: بأنَ رِطل بغدادَ مائةُ درهمٍ، وثمانية وعشرون درهمًا، وأربعة أسباع درهم. وهي تسعون مثقالًا. وقيل: مائة وثمانية وعشرون بلا أسباع، وقيل: مائة وثلاثون، فعلى الأصح الأولِ يكون قدر الأوسُق الخمسة بالرطل الدمشقي ثلاثمائةً واثنين وأربعين رِطلًا وستةَ أسباعِ رطلٍ، والصاع بالدمشقي رِطلٌ وأوقيةٌ وخمسةُ أسباعِ أوقيةٍ، والمد: ربعُ صاع، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-72>صفة الفقراء الذين يدخلون الجنة قبل الأغنياء</span>\r٣ - مسألة: ما صفةُ الفقراء الذين يدخلون الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام؟.","footnotes":"= والأصل في وجوبها قبل الإجماع قوله تعالى: ﴿وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾.\rلا زكاة في شيء منه، إلا فيَ رُطبٍ وَعِنَبٍ، وما صلح للخبز من الحبوب: كبُرٍّ وشعير، وأرُزْ، وعدس، وفُرَة، وحمص، وغير ذلك مما يؤكل تقوتًا ويصلح للادخار، بخلاف ما يؤكل تفكهًا، أي على وجه التنعم: كالسكر والتين والمشمش والتفاح وغير ذلك فلا زكاة فيها ولأنها لا تصلح للادخار.\rوواجبها العشر، إن سقيت بلا مؤنة: كماء السماء أو الأنهار، وإلا فنصف العشر، لثقل المؤنة في الثاني، وخفتها في الأول. ويتعلق الوجوب بعد بدو الصلاح، واشتداد الحب انظر الشرقاوي على التحرير ١/ ٣٦٣. وقد ذكر أحكامًا مفيدة جزاه الله خيرًا.\rأقول: هذه الموازين التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى قد كانت في الزمن السابق، وفيها تكلف بالمقادير كما هو ظاهر لك.\rوهذا لا يفهمه العالم فضلًا عن غيره.\rولكن نقول كما فهمنا من مشايخنا بأن خمسة الأوسق ما تعادل خمسةَ شنابلَ تقديريًا، فإذا ملك المزارع هذا المقدار وجب عليه الزكاة.\rوهذا أمر يجب أن نعي فيه لأهل العلم كي لا نقع في مغالطة أو خطأ وجهل. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479047,"book_id":478,"shamela_page_id":87,"part":null,"page_num":89,"sequence_num":87,"body":"الجواب: هم المحتاجون الذين ليس لهم كفايتهم، وليسوا مرتكبين كبيرةً من المعاصي هذا ما ظهر لنا، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-73>حكم دفع الزكاة إلى تارك الصلاة</span>\r٤ - مسألة: هل يجوز دفع الزكاة إِلى مسلم بالغ، لا (١) يصلي، ويعتقد أن الصلاة واجبة عليه ويتركها كسلًا؟.\rالجواب: إِن كان بالغًا تاركًا للصلاة، واستمر على ذلك إِلى حين دفع الزكاة لم يَجُزْ دفعها إِليه، لأنه محجور عليه بالسَّفه فلا يصح قبضه، ولكن يجوز دفعها إِلى وليه فيقبضها لهذا السفيه، وإن كان بلغ مصليًا رشيدًا، ثم طرأ ترك الصلاة ولم يحجر القاضي عليه جاز دفعُها إِليه، وصح قبضُه لنفسه (٢)، كما تصح جميع تصرفاته.؟.\r* * *","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": لم يصل.\r(٢) ولا يصح دفع الزكاة لمن بلغ تاركًا للصلاة، أو مبذرًا لماله، بل يقبضها له وليه: كالصبي والمجنون، بخلاف ما لو طرأ تركه لها، أو تبذيره ولم يُحجر عليه، فإنه يقبضها بنفسه. انظر فتح العلام ٣/ ٤٩٢. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479048,"book_id":478,"shamela_page_id":88,"part":null,"page_num":90,"sequence_num":88,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>كِتابُ الصِيَام </span>(١)\rوفيه أربع مسائل\r١ - مسألة: كم صام النبي ﵌ رمضان؟.\rالجواب: تسعَ سنين، نزلت فريضته في شعبان سنةَ اثنتين من الهجرة.\r٢ - مسألة: إِذا ذاق الصائم طعامًا (٢) ولم يبلعْه، أو مضغ الخبز أو نحوَه ولم يبلعه، أَو جمع الريق في فيه ثم ابتلعه، أو دخلت ذبابة في جوفه بغير اختياره، أو كان يغربل حِنطة، أو دقيقًا، أو غيرَهما وفتح فمه فدخله شيء من الغبار، أو سبقه ماء المضمضمة، أو الاستنشاق من غير مبالغة هل يُفطر؟.\rالجواب: لا يفطر في جميع ذلك، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-75>كفارة الأكل والجماع</span>\r٣ - مسألة: إٍذا أكل في حَضرٍ في نهار رمضانَ عامدًا، ثم جامع بعد الأكل عامدًا في النهار هل تلزمه الكفارة؟ وهل إِذا كرر الجماع في رمضان تتكرر الكفارة أم لا؟.","footnotes":"(١) هو لغة: الإمساك، وشرعًا: إمساك عن مفطر بشروطه، والصوم فرض بالإجماع، معلوم من الدين بالضرورة، فيكفر جاحده إلا إذا كان جاهلًا نشأ ببادية بعيدة عن العلماء، أو كان قريبَ عهد بالإسلام. اهـ.\r(٢) نسخة \"أ\": الطعام.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479049,"book_id":478,"shamela_page_id":89,"part":null,"page_num":91,"sequence_num":89,"body":"أجاب ﵁: لا يلزمه في ذلك كفارة؛ بل يأثم ويلزمه إِمساك بقية النهار، والقضاء والتوبة، وإِن جامع الصائم مرارًا في النهار، جماعًا موجبًا للكفارة، لزمه كفارة واحدة بالجماع الأول، ولا يلزمه بالثاني، والله أعلم \"كتبته عنه\" (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-76>ليلة القدر</span>\r٤ - مسألة: المشهور في مذهبنا أن ليلة القدر منحصرة في العشر الأواخر من شهر رمضان، وأنها ليلة معينة لا تنتقل، بل تكون كل سنة في تلك الليلة، والمختار أنها تنتقل، فتكون في بعض السنين في ليلة، وفي بعضها في ليلة أخرى، ولكن إِنما تنتقل في العشر الأواخر، وبهذا يجمع بين الأحاديث الصحيحة المختلفة فيها، وممن قال به من أئمة أصحابنا: أبو إِبراهيم إِسماعيل بن يحيى المُزَني، وصاحبه إِمام","footnotes":"(١) أحكام تتعلق بهذه المسألة:\rواعلم أن الوطء المفسد للصوم يترتب عليه خمسة أشياء:\r١ - الإثم.\r٢ - الإمساك.\r٣ - القضاء.\r٤ - الكفارة.\r٥ - التعزير.\rلكن الكفارة إنما تجب على الواطىء دون الموطوء وهو الصحيح. ولا تتعدد بتعدد الوطء في يوم واحد، فإن، وطىء في يوم مرتين لم يجب بالوطء الثاني كفارة.\rوالكفارة: هي عتق رقبة، أي ذات مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل والكسب، فلا تجزىء الكافرة ولا المعيبة، فإن لم يجدها، أطعم ستين مسكينًا، فإن لم يجدها، صام شهرين متتابعين، فلو أفسد يومًا منها وجب عليه استئنافها، ولو لعذر: كسفر أو مرض لندرة ذلك، نعم لا يضر الجنون والإغماء والحيض والنفاس. اهـ. باختصار من كتاب فتح العلام ٤/ ٩١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479050,"book_id":478,"shamela_page_id":90,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":90,"body":"الأئمة: أبو بكر محمد بن إِسحاق بن خزيمة رحمهما الله تعالى، والله أعلم (١).\r* * *","footnotes":"(١) وفي إخفاء هذه الليلة وعدم تعيينها أسرار ولطف من الحكيم الخبير، يقول فخر الدين الرازي في تفسيره: وأخفاها ﷾ كما أخفى كثيرًا من الأشياء، فإنه أخفى رضاه في الطاعات حتى يرغب العباد في الكل، وأخفى غضبه في المعاصي ليحترزوا عن الكل، فكذلك أخفى هذه الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان. اهـ. لقد تعرضت في كتابي الصحوة القريبة الجزء الثاني وذكرت فضائل هذه الليلة وأقوال العلماء فيها مع أحكام مفيدة إن شاء الله تعالى علميةٍ واجتماعية فعد إليها تجد ما تقربه عينك. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479051,"book_id":478,"shamela_page_id":91,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":91,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-77>كِتابُ الحَج </span>(١)\rوفيه مسائل\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-78>الحديث على قوله ﷺ من حج فلم يرفث</span>\r١ - مسألة: هل ثبت عن النبي ﵌ أنه قال: \"مَنْ حَجَّ فَلَمْ يَرْفُثْ، ولم يَفْسُقْ رجَعَ كَيَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ\". ومتى يكون المراد بترك الرَّفثِ والفسوق وما تفسيرهما؟.\rالجواب: هذا الحديث في الصحيحين من رواية أبي هريرة ﵁، والظاهر أنه من حين يُحرِم بالحج إِلى أن يفرغ منه، لا من حين يخرج من بلده، والرفث، الجماع على الصحيح المشهور، والفسق: المعصية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-79>حكم بيع الأرض المستغلة لأداء فريضة الحج</span>\r٢ - مسألة: له أرض مملوكة يحصُل له منها كلَّ سنة من الغلة كفايتُه، وكفاية عياله، ولا يفضل شيء، وإذا باعها يمكنه الحج بثمنها،","footnotes":"(١) هو لغة: القصد. وشرعًا: قصد الكعبة للنسك، وهو من الشرائع القديمة، يُكَفّر الصغائر والكبائر حتى التبعات على المعتمد إن مات قبل تمكنه من أدائها؛ أما إن عاش بعد التمكن فلا تسقط عنه، فيجب عليه قضاء الصلاة وأداء الدين الذي عليه ونحو ذلك. اهـ.\rوقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: من اعتقد أن الحج يُسقط ما وجب عليه من الحقوق، يستتاب وإلا قتل ولا يسقط حق الآدمي بحج إجماعًا. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479052,"book_id":478,"shamela_page_id":92,"part":null,"page_num":94,"sequence_num":92,"body":"ويفضل ما يكفي عيالَه في الذَّهاب إِلى الحج والرجوع، أو كان له رأسُ مالٍ يَتَّجِرُ فيه -وهو بهذه الصفة- هل يلزمه الحج وهل فيه خلاف؟.\rالجواب: الأصح في مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وجوبُ الحج عليه، والحالةُ هذه والله ﷾ أعلم (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-80>إذن الوالدين لحج التطوع والفريضة</span>\r٣ - مسألة: هل له الحج بغير إِذن والديه، ويصح حجه، والخروجُ في طلب العلم، وهل يأثمان بمنعه؟ (٢).\rالجواب: لهما منعه من حج التطوع، ولا يأثمان بذلك، وليس","footnotes":"(١) قال الإمام الجرداني رحمه الله تعالى في كتابه \"فتح العلام\" هو من تحقيقنا والحمد لله:\rولو كان له عروض تجارة، أو عقاراتٌ يستغلها، وجب عليه بيعُها وصرفها في الحج على الأصح، وإن لم يكن له كسب كما يلزمه صرف ذلك في الدين.\rوفارق المسكنَ والعبدَ، بأنه يحتاج إليهما في الحال، وما نحن فيه يُتخَذ ذخيرةً في المستقبل، والحج لا ينظر فيه للمستقبل.\rوقيل: لا يلزمه ذلك لئلا يُلتحقَ بالمساكين، واختاره ابن الصلاح.\rقال الأذرعي: وهو قوي إذا لم يكن له كسب بحال، وفرق بينه وبين الدين بأن الحج على التراخي بخلاف الدين.\rولا يلزم العالم أو المتعلم، بيعُ كتبه المحتاج إليها، ولا الزراعَ بيعُ بهائمه ومحراثه، ولا المحترف بيع آلة حرفته.\rوفرق الشبراملسي بينه وبين ما تقدم في التجارة، بأن المحترف محتاج إلى الآلة حالًا، بخلاف مال التجارة فإنه ليس محتاجًا إليه في الحال.\rواعلم أن الحاجة إلى النكاح لا تمنع وجوب الحج وإن خاف العنت، ولكن الأفضل لخائف العنت تقديم النكاح، ولغيره تقديم النسك.\rفلو قدم النكاح ومات قبل أن يحج مات عاصيًا في الحالة الثانية دون الأولى، وفي الحالتين يُقضى عنه الحج من تركته. اهـ. باختصار من جزء ٤/ ٢١٢. كتبه محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": إذا منعاه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479053,"book_id":478,"shamela_page_id":93,"part":null,"page_num":95,"sequence_num":93,"body":"لهما منعه من الحج المفروض (١)، ويأثمان بمنعه، ومتى حج بغير إِذنهما صح حجه مطلقًا -وإِن كان عاصيًا في التطوع-، وله السفر في طلب العلم بغير إِذنهما (٢).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": من حج الفرض.\r(٢) ويجوز للأبوين ولمن علا منعُ الولدِ وإن سفل، غير المكي من الإحرام بتطوع حج أو عمرة، ابتداءً ودوامًا، بأن يأمره بالتحلل فيلزمه، إذ التطوع أولى باعتبار إذنهما فيه من فرض الكفاية، لما صح من قوله ﷺ: لمن استأذنه في الجهاد: \"ألك أبوان؟ \".\rقال نعم.\rقال: \"استأذنتهما؟ \".\rقال: لا.\rقال: \"ففيهما فجاهد\".\rدون الفرض، أي حجة الإسلام وعمرته أداءً وقضاءً.\rومثلهما النذر فليس له منعه منه ولو فقيرًا؛ لأنه إذا تكلفه أجزأه عن فرضه.\rنعم للأصل منع فرعه من الفرض لنحو خوف طريق، ولغرض شرعي: كسفره مع غير مأمونين أو ماشيًا وهو لا يطيقه.\rوله منعه من السفر حتى يترك له نفقة، أومنفقًا حيث وجبت مؤنته عليه.\rوله منعه إذا كان الولد أمردًا يخاف عليه. وندب استئذان أصل في الفرض، فإن أذن وإلا أخر ما لم يتضيق كالقضاء. اهـ. بشرى الكريم ٢/ ١٢١.\rأقول:\rلقد اتفق العلماء سلفًا وخلفًا على أن الولد له أن يسافر لطلب العلم ولو لم يأذنا له.\rولكن يا ترى ما المراد من العلم؟ فهل هو علم الحديث الذي لا يُبتغى من ورائه إلا الدنيا التي طغت على العقول، ولعبت دورها بأبنائها حتى أصبحوا عبيدًا لها، أم المراد من العلم الذي يزيده قربًا من دار الخلود، وبعدًا من دار الغرور والذي يزيده حبًا في مولاه وبغضًا فيما سواه، العلم الذي يزيده فقهًا في الدين، وقربًا من رب العالمين. فهنا يجب علينا أن نقف قليلًا عند هذه المقاطع متأملين ومتألمين بما صار إليه اليوم معظم المسلمين.\rومع ذلك إذا أردت أن تعرف نفسك والإخلاص في علمك فاقرأ كتاب \"بداية الهداية\" للإمام الغزالي فهو يدلك على الصواب، وَيَنْظِمُك في سلك الأحباب إن شاء الله تعالى. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479054,"book_id":478,"shamela_page_id":94,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":94,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>طريقة إِزالة عقوق الوالدين بعد موتهما</span>\r٤ - مسألة: إِذا كان الإنسان عاقًا لوالديه، وماتا ساخطين عليه فما طريقه إِلى إِزالة ذلك، وإِسقاط مطالبتهما له في الآخرة؟.\rالجواب: أما مطالبتهما له في الآخرة فلا طريق إِلى إِبطالها، ولكن ينبغي له بعد الندم على ذلك، أن يُكثر من الاستغفار لهما والدعاء، وأن يتصدق عنهما إن أمكن، وأن يكرم من كانا يحبان إِكرامَه: من صديق لهما ونحوه، وأن يصلَ رَحِمَهما، وأن يقضي دَيْنهما (١)، أو ما تيسر له من ذلك (٢).\r٥ - مسألة: رجل حج عن غيره بأجرة، هل هو مخطىء، وهل يكون له ثواب ما يفعله زائدًا على الحج، من زيارة النبي ﵌، والطواف الزائد، والأدعية، والزيارات، وغير ذلك من العبادات أم لا؟.\rأجاب ﵁: ليس هو بمخطىءٍ؛ بل له الثواب على هذه الأمور المذكورة -وهي من طرق الخير- وإِن كان الحاج متبرعًا أفضلَ منه، والله أعلم \"كتبته عنه\" (٣).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": وينفل عنهما.\r(٢) لقد تعرضت لموضوع الوالدين في كتابي الصحوة القريبة الجزء الأول تحت عنوان \"الولد والوالدان\" وبينت موقف كلٍ من الآخر، وأن الولد مهما قدم من معروف، أو بذل من إحسان لا يستطيع أن يؤدي بعضَ ما يجب عليه من حق.\rثم تناولت هذا الموضوع بشرح أوسعَ في كتابي \"سمير المؤمنين\".\rوتذكرت قولَ الإمام الشعراني في كتابه المنن. حيث قال: ومما منَّ اللهُ عليَّ أنْ أمات أبوي وأنا طفل صغير، لأن أمثالي لا يستطيع أن يقوم بحقوقهما فعد إلى الكتابين واقرأهما على مهل، وادع لي بقبول العمل مع حسن الأجل. اهـ. محمد.\r(٣) قال النووي في شرح مسلم، ومذهبنا ومذهب الجمهور: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479055,"book_id":478,"shamela_page_id":95,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":95,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-82>صورة نادرة الوقوع في الحج</span>\r٦ - مسألة: لا يُتصور مسلم بالغ عاقل حلال، ولا يصح إِحرامه بالعمرة، إِلا في صورة واحدة، وهي في الحاج إِذا تحلل التحللين، وبقي بِمِنى لرمي الجِمار أيامَ التشريق ومبيت لياليها (١).","footnotes":"= جواز الحج عن العاجز بموت، أو عَضْب؛ وهو: الزمانة والهرم ونحوهما.\rوقال مالك والليث والحسن بن صالح: ولا يحج أحد إلا عن ميت لم يحجَّ حجة الإسلام.\rقال القاضي عياض وحكى عن النخعي وبعض السلف: لا يصح الحج عن ميت ولا غيره وهي رواية عن مالك وإن أوصى به.\rثم قال النووي: ويجوز الاستنابة في حجة التطوع على أصح القولين عندنا. اهـ.\rوالإجارة على الحج جائزة عند الشافعي. وكذا عند مالك مع الكراهة، ومنع أبو حنيفة من ذلك. اهـ. باختصار انظر فتح العلام ٤/ ٢٣١. فقد فصل المؤلف ﵀ هذا الموضوع تفصيلًا جيدًا وقد أكرمني الله بخدمة هذا الكتاب من حيث التحقيق فالله أسأل الصدق والتوفيق، لأقوم طريق.\r(١) أقول:\rوأما الحاج: فلا يصح إحرامه لعمرته ما دام محرمًا بالحج ...\rوكذا لا يصح إحرامه بها بعد التحللين ما دام قاطنًا بمنى.\rوالملحظ في هذا: أن الوقت مستحق لبقية النسك، فلا يُصْرَف لنسك آخر.\rفلو نفر النفر الأول، ثم اعتمر، لزمت، لأنه لم يبق عليه للحج عمل، ومتى لم ينفر نفرًا شرعيًا، واعتمر في بقية أيام التشريق لم تنعقد، لأن ما بقي من مناسك الحج وتوابعه يمنع من الاشتغال بها كالصوم.\rفإذا علمت ذلك ظهر لك أنه لا يصح الإحرام أي بالعمرة وإن قصد ترك الرمي والمبيت، وإن شرط النفر المجوز لفعلها أن يكون شرعيًا وهو أن يكون بعد زوال اليوم الثاني ورميه، وإلا يأتي فيه ما مر من التفصيل. اهـ.\rانظر كتاب المناسك لابن حجر على الإيضاح ص ١٩٠ ففيه أحكام مفيدة ونفيسة. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479056,"book_id":478,"shamela_page_id":96,"part":null,"page_num":98,"sequence_num":96,"body":"٧ - مسألة: لو نذر من لم يحجَّ في هذه السنة، ففعل، قال أصحابنا: وقع عن حجة الِإسلام، وخرج عن نذره، وليس في نذره إِلا التزامُ تعجيل ما كان له تأخيره. والله أعلم.\r٨ - مسألة: قال الماوردي في مسألة القِران بين الحج والعمرة: لو أحرم بالعمرة، ثم أحرم بالحج وشك، هل كان إِحرام الحج قبل طواف العمرة فيكون صحيحًا، أو بعده فيكون باطلًا؟ حُكِم بصحته؛ لأن الأصل جواز الإِحرام بالحج حتى يتيقن أنه كان بعده. قاله أصحابنا، قالوا: وهو كمن أحرم وتزوج ولم يدْرِ هل أحرم قبل تزوجه أم بعده. قال الشافعي: صح تزوجه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-83>حمل الهدية للمسافر</span>\rمسألة: هل يستحب للمسافر حمل هدية إِلى أهله؟ وهل جاء فيه حديثٌ أو ذكره أحد من العلماء؟.\rالجواب: نعم؛ يستحب ذلك، وممن ذكره من العلماء: القاضي أبو الطيب في تعليقه في آخر كتاب الحج، واحتج له بحديث عائشةَ ﵂ أنَّ رسول الله ﵌ قال: \"إِذا قَدِمَ أحَدُكم مِنْ سَفَرِهِ فَلْيُهْدِ إلى أهْلِهِ، وَلْيُطْرِفْهُم (١) ولو كانت حجارةً\".\rرواه الدارقطني في سننه في آخر كتاب الحج.\r١٠ - مسألة: مدينة النبي ﵌ هل هي شامية أم يمانية؟.\rالجواب: ليست شاميةً ولا يمانيةً؛ بل هي حجازية، وهذا لا خلافَ فيه بين العلماء.\r* * *","footnotes":"(١) الطرفة: الشيء المستحدث الجديد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479057,"book_id":478,"shamela_page_id":97,"part":null,"page_num":99,"sequence_num":97,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>كِتابُ الصَيْد وَالذبَائِح </span>(١)\rوفيه ست مسائل\r١ - مسألة: ما حقيقة الحياة المستقرة التي إِذا ذُبح الْحَيَوانُ وهي فيه حَلَّ وإِلا فلا، وإِذا شكَّ في الحياة المستقرة هل يحل له أم لا؟.\rالجواب: تُعْرفُ الحياةُ المستقرة بقرائنَ يُدركها الناظر ومن علامتها: الحركة الشديدة بعد قطع الحلقوم والمريء (٢) وجريان الدم، فإذا حصلت قرينةٌ مع واحد منهما حلَّ الحيوان.\r\"والمختار\" الحل بالحركة الشديدة وَحْدَها، فإذا شك في المذبوح، هل كان فيه حياة مستقرة حالَ ذبحه أم لا؟ لم يحلَّ على أصح الوجهين للشك في المبيح.\r٢ - مسألة: الشاة إِذا أخرج السبْعُ حشْوَتها، وأبانها عنها - وفيها بعضُ حياة- فذكيت هل تحل؟.\rالجواب: لا تحل (٣).","footnotes":"(١) ويحرم ذبح الحيوان غير المأكول ولو لإراحته، ويحرم قتل الكلب غير العقور الذي لا منفعة فيه ولا ضرر. ويطلب من الذابح أن يحد شفرته، وأن يكون بحيث لا تراه الذبيحة، وأن لا يذبح واحدة والأخرى تنظر إليها. ولا يقل: باسم الله واسم محمد! فإنه يحرم مع حل الذبيحة: فإن قصد التشريك كفر وحرمت الذبيحة. اهـ. محمد.\r(٢) مَريءُ الجزور والشاة مجرى الطعام والشراب وهو متصل بالحلقوم. اهـ ..\r(٣) فلو أخذ الذابح في قطع الحلقوم وأخذ آخر في نزع حشوتها أو القطع من لحمها حرم أكله، وما قطع من حيوان حي فهو كميتته. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479058,"book_id":478,"shamela_page_id":98,"part":null,"page_num":100,"sequence_num":98,"body":"٣ - مسألة: قال أصحابنا: كل من حلت مناكحته للمسلم حلت ذبيحته، ومن لا فلا، إِلا الأمة الكتابية فتحل ذكاتُها، ولا يحل نكاحها للمسلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-85>أحكام نفيسة تتعلق بالصيد</span>\r٤ - مسألة: لو توحَّل في أرضه صيد، أو عشَّش فيها طير، أو سقط فيها ثلج، لم يملك شيئًا من ذلك؛ لأنه ليس من نفس الأرض بخلاف الحشيش والماء النابع، ولكن لا يحل لأحدٍ دخولُ أرضه، لأخذ الصيد، والطير، والثلج؛ إِلا بإذنه أو علْمِه أنه لا يكره دخوله إِليها؛ فإن دخل بغير إِذنه وأخذه مَلَكه، وإِن كان عاصيًا بدخوله. ولو نصب فخًا أو أحبولةً فوقع فيها صيدٌ ملكه ناصبُه سواء كان الفخ، أو الأحبولة مُلْكًا له أو مغصوبًا؛ لكن عليه أجرة المغصوب، وكذا لو صاد بكلب مغصوب فالأصح أن الصيد -أيضًا- للصائد، ولا شيء عليه لصاحب الكلب؛ إِلا إِذا قلنا بالضعيف: أنه يجوز إِجارته فتجب أجرته، وفيه وجه ضعيف، أن الصيد لصاحب الكلب كما لو غصب عبدًا فاصطاد، فإنه لسيد العبد بلا خلاف، والله أعلم (١).","footnotes":"(١) الأصل في الصيد قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا﴾. سورة المائدة: الآية ٢.\rوهو أمر إباحة، لأنه أمر بعد التحريم إذ القاعدة الأصولية: أن الأمر بعد الحظر للإباحة. ويجوز الاصطياد بكل جارحة معلَّمَةٍ من سباع البهائم، وجوارح الطير، وشرائطُ تعليمها أربعٌ:\r١ - أن تكون إذ أُرْسِلَتْ اسْتُرْسِلَتْ.\r٢ - وإذا زُجرتْ انزجرت.\r٣ - وإذا قتلت لم تأكل منه.\r٤ - ويتكرر ذلك منها ليغلب على الظن. فإن عدم أحد الشرائط لم تحلَّ إلا أن يُدرَك حيًا فيُذكى. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479059,"book_id":478,"shamela_page_id":99,"part":null,"page_num":101,"sequence_num":99,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>إخصاء الحيوان</span>\r٥ - مسألة: قال البَغوي وغيره: لا يحل إِخصاء الحيوان الذي لا يؤكل، وأما المأكول فيجوز إخصاؤه في صغره، ولا يجوز في كبره.","footnotes":"= وجوارحُ السباع: كالكلب، والفهد، والنمر وغيرها ...\rوجوارح الطير: كالصقر، والشاهين والباز ...\rلقوله تعالىَ: ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾. سورة المائدة: الآية ٤.\rوروى مسلم: \"إذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ، فَاذْكِرِ اسْمَ اللهِ، فَإنْ أَمْسَكَ عَلَيْكَ، فَأَدرَكْتَه حَيًَا فَاذْبَحْهُ، وَإنْ أدْرَكْتَه قَدْ قُتِلَ وَلَمْ يَأكُلْ منه فَكُلْ\".\rولو أراد الصائد أخذ الصيد منه فامتنع، وصار يضارب ويقاتل دونه فهو كالأكل. أما لعق الدم: فلا يضر.\rويحل ذكاة كل مسلم وكتابي، ولا يحل ذكاة مجوسي ولا وثني.\rوالأصل في ذلك قوله تعالى: ﴿وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ﴾. سورة المائدة: الآية ٥.\rفخرج غير أهل الكتاب: كمن يعبد الشمس، والقمر، والكواكب، والبقر، والدهرية، وغيرهم: كالزنادقة والدروز.\rوأما اللحوم المستوردة من الخارج: فإن كانوا أهل كتاب، فجاز الأكل منها وإلا فلا.\rوإن جهل الأمر، ولم تعلم طريقة الذبح، فالورعُ الترك، لأننا لا نستطيع أن نحكم بالحرمة، ولا بالحل، فأصبح الأمر مشبوهًا، وتركُ الشبهات، هو استبرآء للدين، إلا إذا علمنا علم اليقين وقامت بينة، بأن هذا المصنع ذبحُهُ غير صحيح، فالحرمة قاصرة على الناظر، والمصدق له، وإلا نكون قد أوقعنا المسلمين بالحرام وضيقنا على كثير من الفقراء.\rفهذا ما تلقفناه من مشايخنا والله أعلم بذلك. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479060,"book_id":478,"shamela_page_id":100,"part":null,"page_num":102,"sequence_num":100,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>رمي الصيد بالبندق</span>\r٦ - مسألة: رمي الصيد بالبندق، هل هو حلال أم حرام؟.\rالجواب: هو حلال؛ لأنه طريق إِلى اصطياده، والاصطياد مباح، وقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن مغفَّل عن النبي ﵌: \"أنَّهُ نَهَى عن الْخَذْفِ وقال: إِنَة لا يَنْكِ (١) الْعَدُوَّ، ولا يَقْتُلُ الصَّيْدَ، وَلكِنْ يَفْقَأُ الْعَيْنَ، وَيَكْسِرُ السِّنَّ\". فمقتضى هذا الحديث إِباحةُ الصيد بالبندق، والله أعلم (٢). وقد ذكر البخاري في صحيحه عن الحسن البصري: أنه كره رميَ البندق في القرى، ولا يرى به بأسًا فيما سواها، وإِنما نهى عنه في القرى خوفًا من أن يُصيب إِنسانًا (٣) بخلاف الصحراء. والله أعلم.\r* * *","footnotes":"(١) الخذف: بسكون الذال هو رميك حصاة، أو نواة تأخذها بين سبابتيك وترمي بها. اهـ. من النهاية. نكى في العدو قتل فيهم وجرح؛ ينكي نكاية. اهـ. مختار.\r(٢) وقد اتفق العلماء إلا من شذ منهم على تحريم أكل ما قتله البندق والحجر وإنما كان كذلك لأنه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده كذا في الفتح. اهـ. أو يصاد بإرسال نحو سهم أي: من كل محدّد لا مُثَقَّل، كبندق الرصاص فلا يحل إذا أدرك فيه حياة مستقرة، وكذا لو وضع في البندق محددًا لأنه إنما ذبح بالتحامل لا بنفسه. اهـ. الشرقاوي على التحرير ٢/ ٤٥٩. كتبه محمد.\r(٣) نسخة \"أ\": أحدًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479061,"book_id":478,"shamela_page_id":101,"part":null,"page_num":103,"sequence_num":101,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>كِتابُ الأطعِمة</span>\rوفيه سبع مسائل\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-89>لحم السنور وما يحل للمضطر، وأكل اللحم نيئًا</span>\r١ - مسألة: الأصح أن سنور البر لا يحل أكله، وكذا جلد الميتة المدبوغ، والمني. وأن المضطر لا يحل له من الميتة إِلا سد الرمق، وأنه لا يحل شرب الخمر للدواء ولا للعطش (١).","footnotes":"(١) وقد روى البخاري في صحيحه: \"إِن اللهَ تَعالى لَمْ يَجْعلْ شِفَاءَكُمْ فيما حَرَّمَ عَلَيْكُمْ\". وفي رواية: \"لِكُلِّ دَاءٍ دوَاءٌ فَتَداوَوْا ولا تَتَداووا بِحَرام\" والخمر: لا يدفع العطش؛ بل يزيده؛ نعم له أن يتجرع شيئًا قليلًا إذا غصَّ في الطعام وخاف على نفسه ولم يجد غيره. اهـ.\rويحل للمضطر في المخمصة أن يأكل من الميتة ما يسد به رمقه. مع أن نص القرآن على تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير، وما أهل لغير الله به، والموقوذة، والمتردية والنطيحة، وما أكل السبع كل هذا في غير حالة الضرورة.\rوأما المضطر: فيباح له الأكل لقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. سورة البقرة: الآية ١٧٣.\rثم الأكل قد يجب لدفع الهلاك.\rوحد الاضطرار: بأن يخاف على نفسه من أثر الجوع عن المشي، وعن الركوب، أو ينقطع عن الرفقة، أو يضيع، ونحو ذلك.\rفإذا انتهى إلى الحالة التي يباح له فيها الأكل، فماذا يأكل؟\rفلا يجوز له أن يشبع بل يأخذ ما يسد به الرمق، إلا إذا كان بعيدًا عن العمران فله أن يتضلع بقدر ما يوصله إليها. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479062,"book_id":478,"shamela_page_id":102,"part":null,"page_num":104,"sequence_num":102,"body":"٢ - مسألة: هل يجوز أكل اللحم نيئًا؟.\rالجواب: نعم، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-90>في تصغير اللقمة في الأكل</span>\r٣ - مسألة: هل صح أن النبي ﵌ أمر بتصغير اللقمة في الأكل، وتدقيق المضغ، أو يُستحب ذلك؟.\rالجواب: لم يصحَّ في ذلك شيءٌ، وهو مستحب إِذا كان فيه رفق بجلسائه وقصد بذلك تعليمَهم الأدبَ، أو كان في الطعام قلةٌ وكان ضعيفًا، أو كان شبعان وعرف أنه إِذا رفع يده يرفع غيره ممن له حاجة في الأكل، أو نحوَ ذلك من المقاصد الصالحة (١).","footnotes":"= وله أن يتزود من الميتة إن لم يرج الوصول إلى الحلال.\rوالاضطرار: علة لابتداء الأكل دون استدامته، وعلى هذا فليس المراد بالشبع أن يمتلىء حتى لا يبقا مساغ فإن هذا حرام بلا خلاف. اهـ. من كفاية الأخيار ببعض اختصار وتصرف ١٤٣/ ٢. كتبه محمد.\r(١) وبهذه المناسبة رأيت أن أذكر للقارىء بعض آداب تتعلق بالطعام ...\rأقول:\r١ - ومن آداب الأكل أن يبدأ بـ \"بسم الله\" ويجهر به ليذكر الكبير، ويعلم الصغير، ويبعد الشيطان عن مشاركته.\r٢ - وأن يأكل باليد اليمنى مخالفًا لأكل الشيطان، لأن الشيطان يأكل بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله.\r٣ - وأن يصغر اللقمة كما أشار المصنف، ويُجيد مضغها، ولا يتناول الثانية حتى يبلع اللقمة الأولى؛ فإن ذلك من العجلة المذمومة.\r٤ - وأن لا يذم الطعام، أو يمدحه، فإن الذم ازدراء للنعمة وكفران لها، والمدح دليل الحب له والتعلق به.\r٥ - وأن يأكل مما يليه إلا الفاكهة، أو عند تنوع الطعام.\r٦ - وأن لا يضع على الخبز إناءً أو كأسًا، إلا ما يأكله من أدم، ولا يمسح يده بالخبز.\r٧ - وإذا سقطت لقمة فليأخذها وليُمط الأذى عنها ويأكلها ولا يدعها للشيطان. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479063,"book_id":478,"shamela_page_id":103,"part":null,"page_num":105,"sequence_num":103,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>الأكل والشرب قائمًا</span>\r٤ - مسألة: هل يكره الأكل والشرب قائمًا، وما الجواب عن الأحاديث في ذلك؟.\rالجواب: يكره الشرب قائمًا من غير حاجة، ولا يحرم.\rوأما الأكل قائمًا فإن كان لحاجة فجائز، وإِن كان لغير حاجة فهو خلاف الأفضل. ولا يقال: إِنه مكروه، وثبت في صحيح البخاري من رواية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنهم كانوا يفعلونه، وهذا مقدم على ما في صحيح مسلم عن أنس: أنه كرهه.\rوأما الشرب قائمًا ففي صحيح مسلم أن النبي ﵌ نهى عنه، وفي صحيح البخاري وغيره، أحاديثُ صحيحةٌ أن النبي ﷺ فعله. فأحاديث النهي تدل لكراهة (١) التنزيه، وأحاديث فعله تدل (٢) لعدم التحريم (٣).","footnotes":"= ٨ - ولا ينفخ في الطعام الحار؛ بل يصبر حتى يسهل أكله.\r٩ - وأن لا يكثر الشرب أثناء الطعام إلا إذا غص، أو صدق عطشه، وهو مستحب في الطب.\r١٠ - وأن لا يأكل وحده لأنه دليل الشره فخير الطعام ما كثرت عليه الأيدي.\r١١ - وأن ينوي بأكله التقوى على طاعة الله، ليثاب على ذلك، وليحذر قصد التلذذ فحسب فهو من شأن أهل الغفلة، المفتونين بشهوة البطن.\r١٢ - وأن لا يبتدىء بالطعام ومعه من يستحق التقديم من أستاذ ووالد، أو كِبَرِ سن.\r١٣ - وأن لا ينظر إلى أصحابه ويراقب أكلهم فيستحون بل يغض بصره عنهم.\r١٤ - وأن يؤثر غيره بأطايب الطعام فإن ذلك داع للمحبة والألفة.\rومن أراد الاستزادة فليرجع إلى كتاب الإحياء للإمام الغزالي. اهـ. محمد.\r(١) نسخة \"أ\": على أن الكراهة.\r(٢) نسخة \"أ\": على عدم.\r(٣) فقد روى أنس ﵁ عن النبي ﷺ: أنه نَهى أنْ يَشْرَبَ الرجلُ قائمًا. قال قتادة: فقلنا لأنس: فالأكل؟ قال: ذلك أشَرُّ أوْ أخْبَثْ. رواه مسلم.\rوفي رواية له: أن النبي ﷺ زَجَرَ عَنِ الشُرْبِ قَائِمًا. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479064,"book_id":478,"shamela_page_id":104,"part":null,"page_num":106,"sequence_num":104,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>حكم كرع الماء</span>\r٥ - مسألة: هل يكره الكرع (١) في الماء -وهو الشرب بالفم- من غير عذر في ذلك؟.\rالجواب: لا يكره. وفي صحيح البخاري فيه حديث (٢).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-93>مشاركة الشيطان الإنسان</span>\r٦ - مسألة: هل يأكل الشيطان ويشرب من طعام الناس ومائهم اُم لا؟.\rأجاب ﵁: نعم؛ يأكل ويشرب من طعام الناس والله أعلم \"كتبته عنه\" (٣).","footnotes":"= وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا يَشْرَبَن أحَدٌ مِنْكُمْ قَائِمًا، فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِيء\". رواه مسلم. أي: يتقيأ.\rقال المصنف: بعد أن ذكر الأحاديث الواردة في المنع من الشرب قائمًا، والواردة في إجازة ذلك.\rالصواب: أن النهي فيها محمول على التنزيه.\rوشربه قائمًا لبيان الجواز، ومن زعم نسخًا، أو غيره؛ فإنه لا يصار إلى النسخ إلا عند تعذر إمكان الجمع مع ثبوت التاريخ.\rوفعلُه ﷺ لذلك لا يكون مكروهًا في حقه أصلًا؛ لأنه كان يفعل الشيء للبيان المرة والمرات، ويواظب على الأفضل. اهـ. من دليل الفالحين ٥/ ٢٦٢.\r(١) يقال: كرع في الماء تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب بكفيه ولا بالإناء. اهـ.\rمختار.\r(٢) فقد روى أبو داود: في المراسيل -أيضًا- من رواية عطاء بن أبي رباح: \"إذَا شَرِبْتُمْ فَاشْرَبُوا مَصًََّا\".\rوفي رواية أنس ﵁: \"مُصُّوا الْماءَ مَصًَّا وَلَا تعبُّوه عَبًّا فإنَ الْكِبَادَ مِنَ الْعَبِّ\"!!. اهـ.\r(٣) فقد روى جابر رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَه فَذَكَر اللهَ تعالى عِنْدَ دُخُولِهِ وعندَ طَعَامِهِ، قَالَ الشَّيْطَانُ لِأصْحَابه: لا مَبيتَ وَلا عَشَاءَ. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479065,"book_id":478,"shamela_page_id":105,"part":null,"page_num":107,"sequence_num":105,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>آداب غسل الأيدي قبل الطعام</span>\r٧ - مسألة: ذكر بعض أهل الأدب: أنه يستحب في غسل الأيدي عند إِرادة أكل الطعام أن يُبدأ بغسل أيدي الشباب والصبيان، ثم الشيوخ (١)، فإذا فرغوا من الأكل يُبدأ بغسل أيدي الشيوخ. قال: ويستحب مسح اليد بالمنديل بعد فراغ الطعام، ولا يستحب ذلك قبله، فما الحكمة في ذلك على تقدير صحته؟.\rالجواب: أما تقديم الشباب والصبيان قبل الطعام: فسببه أن أيديهم أقربُ إِلى الوسخ والنجاسة لتساهلهم، فكان تقديمهم أهمَّ وآكد. وربما قلَّ الماء، فبقاء أيدي الشيوخِ أقل مَفْسدةً.\rوأما تقديم الشيوخ بعد الفراغ: فلكرامتهم وحرمتهم مع عدم الحاجة المذكورة أولًا.\rوأما ترك المسح بالمنديل أولًا: فسببه أنه ربما كان في بعض المناديل وسخ ونحوُه مما يتقذره من يغمس يدَه معه، بخلاف ما بعد الطعام، والله أعلم.\r* * *","footnotes":"= وَإذَا دَخَلَ فَلْم يَذْكُرِ اللهَ تَعَالى عِنْدَ دُخُولِه، قَالَ الشَّيْطَانُ: أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ والْعَشَاءَ\". رواه مسلم.\rفهذا دليل على أن الشيطان يشارك الغافلين، ويكون بعيدًا عن الذاكرين.\rاللهم اجعلنا ممن يذكرك فلا ينساك حتى لا يكون للشيطان علينا سبيل!!. اهـ. محمد.\r(١) قال في شرح الروض: لكن المالك يبتدىء به فيما قبله، ويتأخر به فيما بعده ليدعوَ الناس إلى كرمه. اهـ.\rأقول: لأن في التقديم سرعةَ المبادرة إلى تناول الطعام، وفي التأخير بطأ القيام عنه. وفي ذلك إشارة لكرم الداعي وحب أضيافه وكثرةِ الأكل من طعامه. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479066,"book_id":478,"shamela_page_id":106,"part":null,"page_num":108,"sequence_num":106,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>كِتابُ البُيُوع </span>(١)\rوفيه أربع وعشرون مسألة\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-96>بيع المكره بنوعيه</span>\r١ - مسألة: بيع المكره بغير حق باطل، وبيع المكره بحق","footnotes":"(١) جمع بيع، هو لغة: مقابلة شيء بشيء. أي على وجه المعاوضة، ليخرجَ نحوُ ابتداءِ السلام ورده. فلا تسمى مقابلة ابتداء السلام برده، ومقابلة عيادة المريض، بعيادة مريض آخر، بيعًا في اللغة -كذا قال بعضهم-. وقال بعضهم: الأولى إبقاء المعنى اللغوي على إطلاقه.\rوشرعًا: مقابلة مال بمال على وجه مخصوص، أو هو عقد معاوضة محضة يقتضي ملك عين أو منفعة على الدوام. لا على وجه القربة.\rوالأصل فيه قبل الإجماع آيات كقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَنْ جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَانْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾ \"سورة البقرة: الآية ٢٧٥\".\rوأخبار -كخبر-: سُئلَ النبيُّ ﷺ أَيُّ الْكسْبِ أَطْيَبُ؟ فقال: \"عَمَلُ الرجُلِ بيَدِه، وَكُلُّ بَيْعٍ مَبْرُورٍ\". أي لا غش فيه ولا خيانة.\rوأركانه ثلاثة: عاقد، ومعقود عليه، وصيغة.\r١ - الأول: البائع والمشتري.\r٢ - الثاني: الثمن والمثمن.\r٣ - الثالث: الإيجاب والقبول.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479067,"book_id":478,"shamela_page_id":107,"part":null,"page_num":109,"sequence_num":107,"body":"صحيح (١) وبيع المصادَر (٢) فيه وجهان: أصحهما صحيح؛ لأنه لم يكره على بيع هذا المال، والله أعلم.\r٢ - مسألة: يصح بيع الهرة والقرد؛ لأنهما طاهران منتَفعٌ بهما جامعان شروطَ المبيع (٣)، وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي ﵌ أنه: \"نهى عن بيع الهرِّ\" وله تأويلان:\r١ - أحدهما: أنه نهيُ تنزيهٍ لتسامح الناس بذلك، ويهَبُه بعضهم لبعض كما هو الغالب.\r٢ - والثاني: أنه محمول على هرٍ وحشي؛ لأنه لا يستأنس فينتفع به، ولا يحل أكله على الصحيح، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-97>بيع الفقاع والصبي والسفيه</span>\r٣ - مسألة: يصح بيعُ الفُقَّاع (٤) -وإن كان غائبًا- ولا يجيء فيه الخلاف في بيع الغائب؛ لأنه مستور بما فيه صلاحه، وشربه حلال، ولا كراهةَ فيه.","footnotes":"(١) ولا ينعقد من مكره بغير حق ما لم ينوه؛ فإن نواه وقت الإكراه صح.\rأما إن كان بحق كان يتوجه عليه بيع ماله لوفاء دينه، أو شراء عين لزمته بعقد سلم فأكرهه الحاكم عليه، فيصح بيعه وشراؤه. اهـ. محمد.\r(٢) صادره على كذا: طالبه به ملحفًا، أي: كالمحجور على دين، له الوفاء بأي وجه كان.\r(٣) نسخة \"أ\": البيع.\r(٤) ويتسامح في فقاع الكوز فلا يشترط رؤية شيء منه؛ لأن بقاءه فيه من مصلحته؛ ولأنه تشق رؤيته، ولأنه قدر يسير يتسامح به في العادة، وليس فيه غرر يفوت به قدر معتبر.\rوقال العبادي: يفتح رأس الكوز فينظر منه بقدر الإمكان. اهـ. روض ٢/ ١١.\rوقد يغتفر الجهل للمسامحة كما في بيع الفقاع وكتب الرشيدي: قال في القاموس: الفقاع كرمان هذا الذي يشرب، سمي به لما يرتفع في رأسه من الزبد انتهى. وهو ما يتخذ من الزبيب. اهـ. نهاية ٣/ ٣٩١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479068,"book_id":478,"shamela_page_id":108,"part":null,"page_num":110,"sequence_num":108,"body":"٤ - مسألة: إِذا أسلم الصبي درهمًا إِلى صَيْرفي ليَنْقدَه (١)، أو متاعًا لينظره له ويعرفَ قيمته، أو نحوَ ذلك، هل يحل له رده إِلى الصبي؟ وما حكُم شراءِ الصبي والسفيه؟.\rالجواب: لا يحل له رده إِليه؛ بل يلزمه رده إِلى وليه، ويلزم الوليَّ طلبهُ، فلو تلِف في يد القابض بتفريط، أو بغير تفريط، لزمه ضمانه. وهكذا لو اشترى الصبي شيئًا وسلَّم ثمنَه لم يصح شراؤه، ويلزم البائعَ ردُّ الثمن إِلى ولي الصبي، ولا يجوز له تسليمه إِلى الصبي، فإن تلِف الثمنُ في يد البائع، أو ردَّه إِلى الصبي فتلف في يده قبل أن يوصله إِلى الولي بإتلاف الصبي، أو بإتلاف غيره لزم البائع ضمانه (٢).","footnotes":"(١) نقده الدراهم ونقد له الدراهم: أي أعطاه إياها فانتقدها أي قبضها، ونقد الدراهم وانتقدها أخرج منها الزيف. وبابهما نصر. اهـ. مختار.\r(٢) قال ابن عابدين ٤/ ١٤٥ في حاشيته:\r(كما بطل بيع صبي لا يعقل ومجنون).\rقُيِّدَ به لأن الصبي العاقل إذا باع، أو اشترى، انعقد بيعه وشراؤه، موقوفًا على إجازة وليه إن كان لنفسه، ونافذًا بلا عهدة عليه، إن كان لغيره بطريق الولاية.\rوهذا إذا باع الصبي العاقل مالَه، أو اشترى بدون غبنٍ فاحشٍ، وإلا لم يتوقف؛ لأنه حينئذٍ لا يصح من وليه عليه، فلا يصح منه بالأولى. اهـ. باختصار.\rوقالت الشافعية: فلا يصح عقد صبي، ومجنون، ومن حُجر عليه بسفه.\rومما عمت به البلوى بعثان الصغار لشراء الحوائج، واطردت فيه العادة في سائر البلاد، وقد تدعو الضررة إلى ذلك ...\rفينبغي إلحاق ذلك بالمعاطاة إذا كان الحكم دائرًا مع العرف .. مع أن المعتبر في ذلك التراضي.\rوقد كانت المغيبَات يبعثن الجواري والغلمان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لشراء الحوائج فلا يُنكره وكذا في زمن غيره من السلف والخلف.\rأقول: هذا في الأمور التافهة: كخبز ولحم وأدم وغير ذلك، أما في الأمور التي لها قيمة وثمن لا بدَّ لها من عقد صحيح مع رشد وبلوغ في البائع والمشتري. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479069,"book_id":478,"shamela_page_id":109,"part":null,"page_num":111,"sequence_num":109,"body":"وأما العين التي اشتراها، فإن أوصلها (١) إلى البائع، فإن تلفت في يد الصبي، أو أتلفها الصبي فلا ضمان على الصبي، لا في الحال، ولا بعد بلوغه؛ لأن البائع مفرِّط بتسليمه (٢) إليه، ومسلِّط له على الإِتلاف، هذا إذا كان البائع رشيدًا، فإن اشترى الصبي من صبي، أو من سفيه وتقابضا، فإن أتلف كل واحدٍ منهما ما قبضه نُظر، إن جرى ذلك بإذن الوليين فالضمان على الوليين، وإلا فلا ضمان عليهما. ويجب الضمان في مال الصبيين؛ لأن تسليمَهما لا يعد تضييعًا وتسليطًا، بخلاف الرشيد.\rوأما البالغ المحجور عليه بالسفه فهو كالصبي في كل ما ذكرناه.\rولو تزوج هذا السفيه بغير إِذن الولي، ووطىء فالنكاح فاسد، ولا يلزمه مهر، لا في الحال، ولا بعد فك الحجر عنه، هذا إِذا كانت الزوجة رشيدةً؛ لأنها سلَّطته على إِتلاف بُضعها (٣) كما ذكرناه في البائع، وإن كانت صبيَّة محجورًا عليها بالسفه وجب مهر المثل في مال الواطىء؛ لأنه لا يصح بذلُها وتسليطها كما قلنا في الصبي البائع، والله أعلم.\r٥ - مسألة: بيع الفقاع حرام أو مكروه؟.\rالجواب: هو حلال لا كراهة فيه (٤).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": فإن أوصلها الولي لزمه إلى البائع.\r(٢) نسخة \"أ\": بتسليمها.\r(٣) البضعة: بالفتح القطعة من اللحم والجمع البضع، مثل تمرة وتمر. اهـ. مختار.\rوفي الحديث: \"فاطمة بضعة مني\". \"وبُضع\" بضم الباء. ففيه تُستأمر المرأة في إبضاعهن، يقال: أَبْضَعْتُ الْمَرأَةَ إبْضَاعًَا إذا زَوَّجْتُها.\rوالاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية، وهو استفعال من البضع وهو الجماع وذلك أن تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط.\r(٤) وقد تقدم قريبًا في هذا الباب عند المسألة الثالثة، الحديث عن الفقاع ومعناه اللغوي والاصطلاحي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479070,"book_id":478,"shamela_page_id":110,"part":null,"page_num":112,"sequence_num":110,"body":"٦ - مسألة: إِذا كان له عبد، فباع السيد العبدَ نفْسه هل يصح؟ ولمن يكون الولاء؟.\rالجواب: يصح البيع وَيعْتِق العبدُ بذلك، ويثبت عليه الوَلاء للبائع (١).\r٧ - مسألة: هل يجوز بيع الترياقِ، وشراباتِ الحيَّات أم لا؟ ولو اصطاد الحَوَّاء (٢) حيةً، وحبسها معه على عادتهم، فلسعته ومات، هل يأثم؟ وإِن انفلتت وأتلفت شيئًا هل يضمن؟.\rالجواب: إِن كان الترياق والشرابات طاهرين جاز بيعهما وإِلا فلا.","footnotes":"(١) الولاء: بالمد وفتح الواو، وهو: مشتق من الموالاة، وهي المعاونة، فكأن العبد أحدُ أقارب المعْتِق.\rوهو في الشرع: عصوبة متراخية من عصوبة النسب تقتضي للمعتق الإرثَ والعقلَ، وولاية أمر النكاح، والصلاة عليه، وعصبته الذكور من بعده.\rوالولاء: من حقوق العتق، وحكمِّه: حكمه التعصيب عند عدمه، وينتقل من المعْتِق إلى الذكور من عصبته كما مر.\rوالأصل فيه قوله ﵊: \"الولاء لمن أعتق\". رواه الشيخان.\rوفي رواية: \"الولاء لمن وُلِّيَ النعمة\".\rوقوله ﵊: \"الولاء لحمة كَلُحْمَةِ النسب لا يباع ولا يوهب، ولا يورث\".\rولا يرث النساء بالولاء إلا من أعتقن لقوله ﷺ: \"إنَّما الوَلَاءُ لِمَنْ أَعتَقَ\" او أَعتَقَنَ مَنْ أَعْتَقَنَ. فإن ماتت المرأة المعتقة، انتقل حقها من الولاء إلى أقرب الناس إليها من العصبات. اهـ. باختصار.\rانظر كفاية الأخيار ٢/ ١٧٧. كتبه محمد.\r(٢) من صيغ النسب: فعّال في الحِرَف كحَداد وبقّال، ومنه الحَواء جامع الحَيَّات. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479071,"book_id":478,"shamela_page_id":111,"part":null,"page_num":113,"sequence_num":111,"body":"وإِن اصطاد الحيةَ ليرغب (١) الناس في اعتماد معرفته، وهو حاذق في صنعته، ويسلم منها في ظنه، ولسعته لم يأثم، وإِذا انفلتت وأتلفت لم يضمن.\r٨ - مسألة: هل يجوز بيع الأرْزِ في قشره والسلَم فيه كذلك؟ وهل فيه خلاف؟.\rالجواب: الصحيح جوازهما (٢).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": ليرعب.\r(٢) قال في كفاية الأخيار ١/ ١٥٣: ولا يجوز بيع الغرر. والأصل في ذلك أنه ﵊: \"نهى عن بيع الغرر\". رواه مسلم.\rوالغرر: ما انطوى عنا عاقبته.\rثم الغرر تحته صور لا تكاد تنحصر: فنذكر نبذة منها لتعرف بها غيرها.\rفمن ذلك:\r١ - بيع البعير الناد.\r٢ - وكذا الجاموس المتوحش.\r٣ - والعبد المنقطع الخبر.\r٤ - والسمك في الماء الكثير.\r٥ - وكبيع الثمرة التي لم تخلق.\r٦ - والزرع في سنبله.\r٧ - وكذا بيع اللحم قبل سلخ الجلد.\r٨ - وكذا بيع القطن في جوزه باطل وإن كان بعد التشقق في جوزه وإن كان على الأرض.\rأقول: هذا هو المذهب المختار الذي عليه الفتوى وينزل الحديث عليه، لأن الغرر ظاهر، والجهالة في المبيع أشد ظهورًا.\rولكن نقل السبكي عن صاحب التتمة، وأقره أنه لو باع القطن بعد تشققه صح وهو ما يقتضيه ما نقله في الروضة في بيع أصول القطن عن صاحب التهذيب، وإن لم يكن =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479072,"book_id":478,"shamela_page_id":112,"part":null,"page_num":114,"sequence_num":112,"body":"٩ - مسألة: إِذا خلط الزيت بالشَّيرَج، أو دقيقُ حِنطةٍ بدقيق شعير، أو سمن البقر بسمن الغنم، ونحو ذلك، وباعه على أنه من النوع الجيد أو الرديء هل يحرم؟.\rالجواب: يحرم كل ما كان غشًا من ذلك وغيره (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-98>قول الغزالي في الفتاوى</span>\r١٠ - مسألة: لو باع شيئًا ومات البائع، فظهر أن المبيع كان مِلْكًا لابن الميت، فقال المشتري: باعها عليك أبوك في صغرك للحاجة، وصدقه الابن أن الأب باعها في صغره أو قامت بينة بذلك، لكن قال الابن: باعها لنفسه متعديًا ولم يبعْها لحاجتي.\rقال الغزالي في الفتاوى: القول قول المشتري بيمينه (٢)، لأن الأب نائب الشرع فلا يُتَّهم إِلا بحجة، كما لو قال المشتري: اشتريت","footnotes":"= تشقق وإن انعقد القطن فباعه على شرط التبقية لم يصح، فإن انعقد القطن ولم يتشقق فحكمه حكم الحنطة في السنبل والله أعلم.\rأقول: والسلم: عقد غرر جوز للحاجة، وهو: أدق غررًا من البيع فينبغي الرجوع به إلى أهل العلم والفقه.\rوأحكام السلم ستأتي معك إن شاء الله مفصلة وموضحة فترقبها ومع ذلك لا بد من الرجوع إلى أهل العلم لأنها دقيقة ما ذكرت لك. كتبه محمد.\r(١) روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي ﷺ: \"مَرَّ علَى صُبْرَةِ طَعَامٍ فَأدْخَلَ يَدَهُ فيها فَنَالَتْ أصَابعُه بللًا فقال: ما هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعامِ؟ قال: أصَابَتْهُ السَّماءُ يا رَسُولَ اللهِ. قال: أَفَلَا جَعَلْتَه فَوْقَ الطعَامِ حَتَى يَراهُ النَّاسُ؟ مَنْ غَشَنَا فَلَيْسَ مِنّا\".\rفالنصح في المعاملة وإظهار العيب في المبيع من صفات المؤمنين. وستر العيب وإخفاؤه حرام قد حرمه الإسلام ولم يُقرَّ في دين من الأديان. اهـ. محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": مع يمينه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479073,"book_id":478,"shamela_page_id":113,"part":null,"page_num":115,"sequence_num":113,"body":"من وكيلك. فقال: هو وكيلي؛ ولكن باع لنفسه، فالقول قول المشتري بيمينه، والله أعلم (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-99>جهالة البائع في ملكه المبيع</span>\r١١ - مسألة: رجل خلف دارًا وله ابن بالغ رشيد وأولاد صغار، فأذن الحاكم للبالغ في بيع نصيب إِخوته، فباع نصيبه ونصيبهم، ثم ثبت بينة: أن الدار كانت مِلكًا للبائع البالغ بكمالها، لا حقَّ لِإخوته الصغار فيها، وإن جده كان ملَّكها له وقَبِلها له أبوه في حال صغر البائع، وخفي ذلك التمليك على البائع، فهل يصح البيع في جميع الدار أو في بعضها؟.\rالجواب: يصح بيعه في جميع الدار -والحالة هذه-؛ لأنه صادف ملكَه ولا تضر جهالته بكونها مِلكَه: كمن باع مال مورثه (٢) يظن","footnotes":"(١) أقول: تجوز الوكالة بالبيع مطلقًا، وكذا الشراء فليس للوكيل بالبغ مطلقًا أن يبيع بدون ثمن المثل، ولا بغير نقدٍ حال، ولا بغبن فاحش، ولا يجوز أن يبيع لنفسه، وكذا ليس له أن يبيع لولده الصغير، لأن العرف يقتضي ذلك.\rولو باع لأبيه أو ابنه البالغ فهل يجوز وجهان:\rأحدهما: لا، خشية الميل.\rوالأصح: الصحة، لأنه لا يبيع منهما إلا بالثمن الذي لو باعه لأجنبي لصح فلا محذور.\rقال ابن الرفعة: ومحل المنع في بيعه لنفسه فيما إذا لم ينص على ذلك أما إذا نص له على البيع من نفسه، وقَدر الثمن، ونهاه عن الزيادة فإنه يصح البيع.\rواتحاد الموجب والقابل إنما يمنع لأجل التهمة، بدليل الجواز في حق الأب والجد. اهـ. باختصار من كفاية الأخيار ١/ ١٧٧.\rفالمصنف رحمه الله تعالى لم يتعرض في كتابه للوكالة فذكرت للقارىء موجزها ليطمح إلى مفصلها.\r(٢) نسخة \"أ\": وهو يظن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479074,"book_id":478,"shamela_page_id":114,"part":null,"page_num":116,"sequence_num":114,"body":"حياته فبان ميتًا، وأنه انتقل إِليه، فإنه يصح بيعه على الأصح عند أصحابنا، وكذا (١) يصح على الأصح في الجميع، والله أعلم (٢).\r١٢ - مسألة: باع دارًا فظهر أن رُبُعَها كان مستحقًا لغير البائع؟.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": وكذا هذا.\r(٢) وشُرِطَ في معقود عليه خمسةٌ:\rالأول: ملك للعاقد.\rالثاني: طهره.\rالثالث: رؤيته.\rالرابع: القدرة على تسليمه.\rالخامس: أن يكون منتفعًا به شرعًا ولو في المآل.\rثم تحدث على الشرط الأول من شروط الصحة الذي سئل الإمام النووي رحمه الله تعالى عنه فقال: فمن شروط صحة المعقود عليه بأن لم يكن ربويًا ملك للعاقد بأن يكون له السلطنة التامة على المعقود عليه: بملك أو وكالة، أو ولاية. فلا يصح بيعُ فضولي -هو من ليس مالكًا، ولا وليًا- وإنما لم يصح. لحديث: \"لا بيع إلا فيما يملك\". رواه أبو داود وغيره.\rوعدم صحة البيع هو القول الجديد، والقول القديم يقول: أنه يوقف، فإن أجاز مالكه نفذ وإلا فلا.\rومثل البيع سائر تصرفاته القابلة للنيابة، كما لو زوج أمةَ غيره، أو ابنته، أو أعتق عبدَه، أو آجره ونحو ذلك، كل هذا دخل تحت قول الشارح: فلا يصح بيع فضولي.\rوقال صاحب الحاشية: -ولو قال الشارح- ولا يصح تصرف فضولي لشمل ذلك كلِّه. ثم قال: ويصح بيع مال غيره ظاهرًا، إن بان بعد البيع أنه له؛ بل المدار على كونه له عليه ولاية؛ كان باع مال مورثه ظانًا حياته فبان ميتًا حينئذٍ لتبين أنه ملكه، ولا أثر لظن خطأٍ بان صحتُه لأن الاعتبار في العقود بما في نفس الأمر لا بما في ظن المكلف.\rوهذه قاعدة فقهية تشمل جميع المعاملات في العقود، فقد يظن المكلف أمرًا والواقع خلافه، ويعتقد شيئًا والحقيقة تناقضه فنرجع لهذه القاعدة. اهـ. بتصرف من إعانة الطالبين ٣/ ٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479075,"book_id":478,"shamela_page_id":115,"part":null,"page_num":117,"sequence_num":115,"body":"الجواب: يصح في ثلاثة أرباعها بثلاثة أرباع الثمن (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-100>ثواب الغراس ولمن يكون ومتى ينتهي</span>؟\r١٣ - مسألة: فيمن غرس غرسًا فمات وصار لورثته فلمن ثوابه؟.\rوما أخذ من ثمر هذا الغِراس ظلمًا في حياة الغارس هل الأفضل له إِبراء الآخذ أم تركه في ذمته؟.\rوإِذا لم يُبرئْه وارثه، ولم يستوفِ ويبقى في ذمة الآخذ إِلى يوم القيامة فهل يطالبه يوم القيامة بذلك الغارسُ أم الوارث؟.\rالجواب: للغارس ثوابٌ مستمر من حين غَرَسَ إِلى فَناء المغروس، وللوارث ثواب ما أكل من ثمره في مدة استحقاقه من غير معارضة.\rوما أخذ من ثمره، فإِبراؤه عنه أفضل من تركه في الذمة وإِذا لم يبرىء فلكل واحد من الميت والوارث ثوابُ كل ما أُخِذَ حتى مطل الآخذ في مدة استحقاقه. وأما المطالبة بأصل المأخوذ يومَ القيامة فللمغصوب منه أولًا على الأصح، وقيل: للوارث الأخير من المتوارثين بطنًا بعد بطن، ولا يختص هذا بالغراس، بل كل دَيْنٍ تعذر أخذُه فهذا حكمه، والله أعلم.\rومما يستدل به لأصل هذه المسألة من السنة حديثُ جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:","footnotes":"(١) كذلك نعود للقاعدة السابقة التي ذكرناها لأنه باعها كلها ظانًا أنها ملك له فبان أن ربعها لغيره، فالعبرة بما في نفس الأمر، فننجز البيع في ثلاثة أرباعها. ونوقفه فيما تبقى. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479076,"book_id":478,"shamela_page_id":116,"part":null,"page_num":118,"sequence_num":116,"body":"\"مَا من مُسْلمٍ يَغْرسُ غَرْسًا إِلا كانَ مَا أُكِلَ مِنْهُ لَهُ صَدَقةٌ ومَا سُرِقَ مِنْهُ لهُ صَدَقةٌ\". رواه مسلم.\rوفي رواية لمسلم: \"فَلا يَغْرِسُ المُسلمُ غَرسًا فَيأكلَ منه إِنسَانٌ، ولا طَيرٌ، وَلا دَابَّةٌ إِلا كانَ لهُ صَدَقةٌ إِلى يَوْمِ القيامَة\". وفي رواية لمسلم أيضًا: \"فَلا يَغْرِسُ مُسْلم غَرْسًا، وَلا يَزْرَعُ زَرْعًا فَيأكُلُ مِنْهُ إِنْسانٌ وَلا شَيء إِلا كانت له صَدَقةٌ\". رواه البخاري ومسلم جميعًا من رواية أنس رضي الله تعالى عنه.\r١٤ - مسألة: باع شجرة معينة من بستانه لِإنسان، فيبست تلك الشجرة، أو قلعها هو أو غيرُه هل للمشتري أن يغرس موضعها غيرَها؟.\rالجواب: ليس له ذلك، ولا يدخل الغرس في البيع، هذا هو الأصح في مذهب الشافعي رحمه الله تعالى والله أعلم.\r١٥ - مسألة: رجل باِعَ مقثأة، وأخذ المشتري جميع القُثَّاء في مدته، وفرغت ولم يبقَ فيها قُثَّاءُ، ولا يخرج منها شيء وتنازع البائع والمشتري في أصول القثاءِ، فطلب كل واحد منهما أن ترعاها دوابه فلمن تكون؟.\rالجواب (١): هي للبائع، وكذا أفتى الجماعة، والله أعلم.\r* * *","footnotes":"(١) لقد أحببت أن أضيف هذه المسألة لهذا الباب لكثرة وقوعها وعموم البلوى فيها.\rوهي:\rمسألة الاستجرار\rلقد ذكر العلامة ابن عابدين ﵀ في حاشيته ٤/ ١٦.\rفقال: ما يستجره الإنسان من البياع، إذا حاسبه على أثمانه بعد استهلاكه جاز استحسانًا. اهـ. وهذه رخصة عظيمة -والحمد لله- وإلا وقعنا في حرج.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479077,"book_id":478,"shamela_page_id":117,"part":null,"page_num":119,"sequence_num":117,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-101>الخيار </span>(١)\r١٦ - مسألة: رجل اشترى بستانًا في قرية فألزمه المتولي أن يصير فلاحًا بسبب البستان، هل له الخيار في فسخ البيع؟.\rالجواب: إِن كان ذلك البستان معروفًا بمثل ذلك فله الخيار، وإِلَّا فلا.\rوقد ذكر الغزالي والأصحاب: أنه لو اشترى دارًا فكانت معروفةً","footnotes":"(١) الأصل في البيع اللزوم إلا أن الشارع أثبت فيه الخيار، وهو: طلب خير الأمرين: من إمضاء البيع، أو فسخه رفقًا بالمتعاقدين. والدليل عليه: قوله ﵊: \"الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا\".\rوهو ثلاثة أقسام:\r١ - الأول: خيار المجلس وهو ثابت في كل بيع ويسقط باختيار لزومه من كل منهما، أو من أحدهما كأن يقول: ألزمت البيع أي: جعلته لازمًا، وبفرقة بدنٍ عرفًا وطوعًا، ولو ناسيًا أو جاهلًا.\r٢ - والثاني: خيار الشرط، ويثبت في كل ما فيه خيار المجلس؛ إلا ما شرط فيه القبض، وهو الربوي، والسلم، وما يسرع إليه الفساد. وأكثرُ مدته ثلاثة أيام من حين الشرط فإن زاد عليه في عقد واحد لم يصح العقد.\r٣ - والثالث: خيار العيب، ويثبت بظهور عيب قديم تنقص به القيمة، أو العين نقصًا يفوت به غرض صحيح، وغلب في جنس المبيع عدمه: كاستحاضة، وسرقة، وزنا، وبول بفراش، وجماح دابة، ويثبت فور إعادة. فيبطل بالتأخير بلا عذر. ويعذر في التأخير بجهل جواز الرد بالعيب إن قرب عهده بالإسلام، أو نشأ بعيدًا عن العلماء. اهـ. من تنوير القلوب باختصار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479078,"book_id":478,"shamela_page_id":118,"part":null,"page_num":120,"sequence_num":118,"body":"بنزول الجند فله الخيار؟ لأن الخيار يثبت بكل ما نقص العين، أو القيمة، أو الرغبة.\r١٧ - مسألة: إِذا اشترى شيئًا، ورأى فيه عيبًا، ورضي به، ثم قال: هذا العيب إنما رضيت به، لأني أعتقد به العيبَ الفلانيَّ وقد بان خلافهُ هل له الرد بالعيب؟.\rالجواب: إِن أمكن اشتباه ذلك العيب بما ادعاه وكان العيب الذي بان دونَ ما رضي به أو مثلَه فلا رد، وإِن كان أعظم منه ضررًا فله رده.\r١٨ - مسألة: لو اشترى شيئًا، رأى فيه شيئًا، ثم بعد ذلك ظهر أن ذلك الشيء كان عيبًا فقال المشتري: أنا ظننت أنه أثر ليس بعيب؟.\rالجواب: إِن كان ذلك مما قد يخفى على مثله صدق المشتري بيمينه.\r١٩ - مسألة: لو اشترى عبدًا فوجده غير مختونٍ، أو أمةً فوجدها غير مختونة؟.\rالجواب: قال أصحابنا: لا خيارَ له في الأمة، ولا في العبد إن كان صغيرًا، فإن كان كبيرًا يُخاف عليه من الختان كان عيبًا على الصحيح وله الرد (١).","footnotes":"(١) أحكام عامة قريبة من هذا:\r* ثبت خيار الشرط بالسنة والإجماع، بشرط ألا يزيد على ثلاثة أيام. فإن زاد بطل البيع.\rروى ابن عمر ﵄ قال: سمعت رجلًا يشكو إلى رسول الله ﷺ أنه لا يزال يُغبن في البيع، فقال له النبي ﷺ: \"إذا بايعت فقل: لا خِلابةَ، ثم أنت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليالٍ\". =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479079,"book_id":478,"shamela_page_id":119,"part":null,"page_num":121,"sequence_num":119,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>الاحتكار</span>\r٢٠ - مسألة: هل يدخل الاحتكار في الصوف، والمزروع، والمعدود، ونحوها؟.\rأجاب ﵁: لا يدخل ذلك في الاحتكار، والله أعلم.","footnotes":"= * ولو شُرِطَ الخيارُ لأحدهما صح، وكذا الأجنبي في أظهر القولين، لأن الحاجة قد تدعو إلى ذلك، لكونه أعرف بالمعقود عليه.\r* واذا خرج بالمبيع عيب فللمشتري رده، إذا ظهر بالمبيع عيب قديم جاز له الرد سواء كان العيب موجودًا وقت العقد، أو حدث بعد العقد وقبل القبض.\rأما جواز الرد له بالعيب الموجود وقتَ العقد فبالإجماع.\rروت عائشة رضي الله تعالى عنها، أن رجلًا ابتاع غلامًا فأقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبًا فخاصمه إلى النبي ﷺ فرده عليه.\r* لو باع شخص عينًا، وشرط البراءة من العيوب، ففيه خلاف: الصحيح: أنه يبرأ من كل عيب باطن في الحيوان، لم يعلم به البائع دون غيره لأن ابن عمر ﵄ باع غلامًا بثمانمائة، وباعه بالبراءة فقال المشتري لابن عمر: بالعبد داء لم تسمّه لي، فاختصما إلى عثمان رضي الله تعالى عنه، فقضى عثمان على ابن عمر أنه يحلف، لقد باعه العبدَ وما به دآءٌ يعلمه، فأبى عبد الله أن يحلف، وارتجع العبدَ فباعه بألف وخمسمائة، فدل قضاء عثمان أنه يبرأ من عيب الحيوان الذي لم يعلم به.\rوالفرق بين الحيوان وغيره ما قاله الشافعي: أن الحيوان يأكل في حالتي صحته وسقمه، وتتبدل أحواله سريعًا، فقل أن ينفك عن عيب خفي أو ظاهر، فيحتاج البائع إلى هذا الشرط ليثق بلزوم العقد.\rوالفرق بين الظاهر، والباطن، أن الظاهر يسهل الاطلاع عليه، وُيعلم في الغالب، فأعطيناه حكم المعلوم، وإن كان قد يخفى على ندور، فيرجع الأمر إلى أنه لا يبرأ عن غير الباطن في الحيوان، ولا عن غيره من غير الحيوان مطلقًا؛ سواء كان ظاهرًا أو باطنًا. سواء في ذلك الثياب والعقار ونحوهما. اهـ. باختصار ١/ ١٥٥. من كتاب كفاية الأخيار. كتبه محمد.\rفأبعدني الله من الأشرار، وألحقني بالأخيار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479080,"book_id":478,"shamela_page_id":120,"part":null,"page_num":122,"sequence_num":120,"body":"٢١ - مسألة: إِذا دخل عليه غلة من ملكه فتربص بها الغلاء للمسلمين وامتنع من بيعها وقتَ الرخص هل يكون ذلك احتكارًا ويفسق بفعله ذلك وهل حرام؟.\rأجاب ﵁: ليس هذا باحتكار ولا يحرم ولا يفسق به، وإِنما الاحتكار أن يشتريَ القوت في وقت الغلاء، وَيمتنعَ من بيعه في الحال لانتظار زيادة الغلاء، وإذا اشترى في وقت الرخاء وانتظر به الغلاء لا يكون ذلك احتكارًا، ولا يفسق به -أيضًا- ولا تُرد شهادتُه والله أعلم.\r\"كتبته عنه\" (١).","footnotes":"(١) وقد جاءت الآثار النبوية محرمة الاحتكار تحريمًا شديدًا ومهددة كل من احتكر بالدمار والهلاك.\rفقد روى ابن عمر ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"مَنْ احْتَكَرَ طَعَامًا أرْبَعِينَ لَيْلَةً فَقَدْ بَرِىءَ اللهُ مِنْهُ\".\rوفي رواية لمسلم: \"مَنِ احْتَكَرَ طَعَامًا فَهُوَ خَاطِىءٌ\".\rوعن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الْجَالِبُ مَرْزُوقٌ والْمُحْتَكِرُ مَلْعُونٌ\". رواه ابن ماجه والحاكم.\rوعن معاذ ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"بِئسَ الْعَبْدُ الْمُحْتَكِرُ، إِنْ أرْخَصَ اللهُ الأسْعَارَ حَزِنَ، وَإِنْ أغْلَاها فَرِحَ\".\rوفي رواية: \"إِنْ سَمِعَ بِرُخْصٍ سَاءَهُ، وَإِنْ سَمِعَ بِغَلاءٍ فَرِحَ\". ذكره زيد في جامعه.\rوقال الإمام الغزالي: فبائع الطعام يدخر الطعام ينتظر به غلاء الأسعار.\rوالاحتكار ظلم وصاحبه مذموم في الشرع، واعلم أن النهي مطلق ويتعلق النظر به في الوقت والجنس: أما الجنس فيطرد النهي في أجناس الأقوات، أما ما ليس بقوت، ولا هو معين على القوت كالأدوية والعقاقير والزعفران وأمثاله فلا يتعدى النهي إليه وإن كان مطعومًا، وأما ما يعين على القوت كاللحم والفواكه فهذا في محل نظر.\rوأما الوقت فيحتمل طرد النهي في جميع الأوقات، ويحتمل أن يخصص بوقت قلة الأطعمة وحاجة الناس إليه حتى يكون في تأخير بيعه ضرر ما. اهـ. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479081,"book_id":478,"shamela_page_id":121,"part":null,"page_num":123,"sequence_num":121,"body":"السلم (١): صيغته، شروطه، حكمه\r٢٢ - مسألة: ما الصيغة التي يذكرها من أسلم في حنطة أو شعير أو نحوهما؟.","footnotes":"(١) السلم جائز: في المكيلات، والموزونات، والمعدودات التي لا تتفاوت، وفي المزروعات، ولا يجوز في الحيوان، ولا في أطرافه.\rولو انقطع بعد الاستحقاق خُيّرَ ربُّ السلم بين انتظار وجوده والفسخ.\rوهو بيع شيء موصوف في الذمة بلفظ السلم أو السلف ولا يصح السلم إلا بشروط:\r١ - جنسٍ معلوم.\r٢ - نوعٍ معلوم.\r٣ - وصيغةٍ معلومة.\r٤ - ومقدارٍ معلوم.\r٥ - وأجلٍ معلوم.\r٦ - وتسمية المكان إن كان لحمله مؤنة.\r٧ - وقبض رأس المال في مجلس العقد.\rوالدليل عليه الإجماع وقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479082,"book_id":478,"shamela_page_id":122,"part":null,"page_num":124,"sequence_num":122,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ سورة البقرة: الآية ٢٨٢.\rقال ابن عباس ﵄: نزلت في السلم.\rوقوله ﵊: \"مَنْ أسْلَفَ في شَيْءٍ فَلْيُسْلِفْ في كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إلى أجَلٍ مَعْلُومٍ\". رواه الشيخان.\rفالسلم من البيوع المأذون بها ولكن له شروطًا متى اختل شرط منها بطل العقد، وذلك لأنه ورد على خلاف القياس المعهود في البيوع، فيراعى فيه ما امتاز به من بين بقية البيوع.\rولما كان هذا البيع من البيوع الدقيقة مع احتياج الناس إليه، وإقدام كثير من الجهلة عليه بدون علم. وقد نهى سيدنا رسول الله ﷺ عن بيع الإنسان ما ليس عنده ورخص في السَلَم.\rأحببت أن أذكر موجز الشروط: لتكون على بينة من أمر دينك فأقول:\rأولًا: يشترط لصحة عقد السلم، بيان جنس المبيع كحنطة مثلًا، وبيان نوعه كشرقية، وبيان صفته كجيدة، وبيان مقداره بالموازين المختلفة باختلاف الأزمان، وبيان مقدار رأس المال.\rثانيًا: يشترط بيان التسليم من حيث اليوم، والأسبوع، والشهر، والسنة، وأقل أجل في السلم شهر.\rثالثًا: يشترط بيانُ مكان التسليم، إن كان المبيع مما يُحمل حتى لا يقع تنازعٌ بينهما.\rرابعًا: ويشترط أن يكون جنس المبيع موجودًا في الأسواق بنوعه، وصفته، من وقت العقد إلى وقت التسليم.\rخامسًا: ويشترط ألا يذكر في العقد تعيين الجهة بأن يكون القمح من قرية كذا أو كذا، لأنها قد تصاب بآفة فلا تثمر شيئًا.\rسادسًا: تسليم رأس المال في مجلس العقد، فلو سلم البعض وأخر البعض فسد العقد.\rسابعًا: ويشترط في السلم أن يكون منضبطًا مقدارُه، ومع ذلك ينبغي لمن أراد هذا البيع أن يسأل أهل الذكر والفقه. فكثير من عقود السلم في مثل هذا الزمن الذي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479083,"book_id":478,"shamela_page_id":123,"part":null,"page_num":125,"sequence_num":123,"body":"الجواب: مثاله أن يقول: أسلمت الدراهمَ في غرارة (١) قمح من الجولان (٢) الجيد الجديد الأصفر لتسلمها إِليَّ في الموضع الفلاني ويجوز أن يقول أسلفتك بدل أسلمت إِليك.\r٢٣ - مسألة: رجل أقرَّ أنَّ في ذمته شرباتٍ معدودةٍ من هذا المسمى استادرود (٣)؟.\rالجواب: لا يصح الِإقرار لأن هذين الجنسين لا يتصور ثبوتُه في الذمة (٤)، لأنه إِن أتلفه على غيره فالواجب قيمته لا مثله؛ لأنه ليس مثليًا وإِن أسلم فيه لم يصح السلم لعلتين:\r١ - إحداهما: كونه مختَلف الأعلى والأسفل.\r٢ - والثاني: كونه يجمع جنسين مختلفين فإنه مركب من نحاس ورصاص، والله أعلم.\r٢٤ - مسألة: إِذا كان له دين على غيره: قرضٌ أو غيره فأهدى الذي عليه الدين هديةً إِلى صاحب الدين جاز له قبولُها ولا كراهة في ذلك: سواء أكان دين قرض أو غيره. هذا مذهبنا، ومذهبُ ابنِ عباس -رضي الله تعالى عنهما- وآخرين (٥).\r* * *","footnotes":"= ارتفع فيه العلم، واستحكم الجهل، فلا تجتمع فيها الشروط فهي باطلة غير صحيحة.\rفحذارِ ثم حذارِ من المغامرة وعدم التثبت في أمر السَلم. اهـ. من مصادرَ مختلفة.\rوإنما ذكرت هذه الشروط. وبسطت موضوعه لدقته واحتياج الناس إليه، وخطره في المجتمع. اهـ. محمد.\r(١) الغِرارة: بالكسرة واحدة غرائر التبن. اهـ. مختار.\r(٢) الجَوْلان: بسكون الواو جبل بالشام. اهـ. مختار.\r(٣) وفي مخطوطة \"أ\": أسادروذ.\r(٤) وفي مخطوطة \"أ\": في ذمته.\r(٥) هذا إن لم توجد قرينة بأن صاحب الدين وهو ربُّ المال لا يعطي إلا بفائدة ولو =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479084,"book_id":478,"shamela_page_id":124,"part":null,"page_num":126,"sequence_num":124,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= ضمنية، وإلا حرم الأخذ والإعطاء، لأن المعروف كالمشروط. اهـ.\rقال ابن عابدين في حاشيته ٤/ ٢٤٢:\rكل قرض جر نفعًا فهو حرام، أي إذا كان مشروطًا، وإن لم يكن مشروطًا في القرض لا بأس به، ومثله فيما لو أهدى المستقرض للمقرض إن كانت الهدية بشرط كره وإلا فلا. أقول: ففيه فرق بين المذهبين فانتبه. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479085,"book_id":478,"shamela_page_id":125,"part":null,"page_num":127,"sequence_num":125,"body":"باب في الْحَجْرِ (١)\rوفيه ثَلاثُ مسائلَ\r١ - مسألة: إذا حُجِرَ على المفلس، وقسمت أموالُه، وبقي عليه شيء من الديون، لم يلزمه أن يكتسب بصنعته لوفاء الدين، ولا أن يؤجِّر نفسه. والأصح عند أصحابنا: وجوبُ إِجارة أم ولده وأرضه الموقوفة عليه، إِذ لا ضرر عليه في ذلك. وعلى أصحاب الدينِ الضرر في ترك ذلك. وقد قال النبي ﵌: \"لا ضرَرَ وَلا ضِرَارَ\"، والله أعلم.\r٢ - مسألة: إِذا ثبت على إِنسان دينٌ حالٌّ، وله مال من عقار أو غيره، فأمره الحاكم ببيعه فلم يجد راغبًا يشتريه بثمن مثله في ذلك الوقت لم يُجبر على بيعه بدون ثمن مثله بلا خلاف؛ بل يصبر حتى يوجد من يشتريه بثمن مثله. قال أصحابنا: وهكذا لو أُسْلِم عبدٌ لكافر وأمرناه بإزالة مُلْكه عنه فلم يوجد من يشتريه بثمن مثله في الحال، يمهل حتى يوجد؛ لكن تُزال يده عنه وُيسْتَكتب (٢).","footnotes":"(١) هو المنع من تصرفات خاصة بأسباب خاصة. والحجر نوعان:\r١ - نوع شرع لمصلحة المحجور عليه كالصبي، والمجنون، والسفيه، فإنه لحفظ مالهم.\r٢ - ونوع شرع لمصلحة غيره كالحجر على المفلس فإنه لمصلحة الغرماء وهم أرباب الديون. اهـ.\r(٢) لأن الله تعالى لم يجعل للكافر على المؤمن سبيلًا لإهانته واستغلاله، فيؤمر العبد المسلم بالتكسب ليشتري نفسه فيعتقها مع كف يد الكافر عنه. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479086,"book_id":478,"shamela_page_id":126,"part":null,"page_num":128,"sequence_num":126,"body":"٣ - مسألة: اشترى جارية فأحبلها، ثم حُجِر عليه قبل أداء الدين، هل للبائع الرجوعُ في الجارية دون الولد؟.\rالجواب: له ذلك.\r* * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479087,"book_id":478,"shamela_page_id":127,"part":null,"page_num":129,"sequence_num":127,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-105>باب تابعٌ لما قبله\rوفيه خَمْسُ مسائلَ</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-106>ضرب الولد وتأديبه</span>\r١ - مسألة: هل له استخدام ولده وله ضربه على ذلك؟.\rالجواب: يجوز له ذلك فيما فيه تأديب الصبي، وتدريبُه، وحسن تربيته ونحو ذلك (١).","footnotes":"(١) أقول: إن أصدق الأصدقاء الأبوان، وإن أخلص المخلصين الوالدان، وليس أحد يؤثرك على نفسه سواهما.\rفهما الحريصان كل الحرص على سعادة الولد، فيكدحان في هذه الحياة في سبيل راحته، لِما يحملان بين جوانحهما من حب عميق لا يصفه واصف، ورحم الله القائل:\rوانما أولادنا بيننا ... أكبادُنا تمشي على الأرض\rلو هبت الريحُ على بعضهم ... لا متنعتْ عيني من الغُمْضِ\rفهما لا يقسوان إلا لمصلحة، ولا يزجران إلا لفائدة: فلا يُتهمان أبدًا في مجال التأديب. فإفتاء المؤلف ﵀ بجواز الضرب والخدمة من هذا القبيل؛ ولكن المصلحة تتفاوت على حسب الولد سنًا، وعلمًا، ومنزلة: فمنهم مَنْ تكفيه الإشارة، ومنهم من تكفيه العبارة، ومنهم من لا يأتي إلا بالعتب، ومنهم من لا ينزجر إلا بالعصا والتوبيخ.\rوصدق مَنْ قال:\rالعبد يُقرعُ بالعصا ... والحر تكفيه المقالة\rوقال آخر:\rتكفي اللبيبَ إشارةٌ مرموزةٌ ... وسواه يُدعى في النداء العالي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479088,"book_id":478,"shamela_page_id":128,"part":null,"page_num":130,"sequence_num":128,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>السفر في مال اليتيم</span>\r٢ - مسألة: هل يجوز للولي المسافرة بمال اليتيم والسفيه في البحر بنفسه أو مع العامل؟ وهل في المسألة نقل لأصحاب الشافعي أم لا؟ والمسئول بيانه واضحًا مضافًا إِلى قائليه (١)؟.\rالجواب: قال إِمام الحرمين: في \"النهاية\" في \"أول\" باب تجارة الوصي بمال اليتيم: أما المسافرة بمال اليتيم في البحر، فإن كان معطبةً فلا سبيل إِليه ولا يجوز، وإن لم يكن كذلك -وكان يركبه التجار في تجاراتهم وقد يقال: الأمْنُ غالب فيه- فقد قطع معظمُ الأصحاب بالمنع من المسافرة فيه بمال اليتيم بخلاف البر فإنَ غِرَرَ أسْلَمِ البحار لا ينقص عن خطر البر مع الخوف. وقال بعض الأئمة: إِن لم نوجب ركوب البحر للحج لم يجز المسافرة بمال الأطفال فيه، وإن أوجبناه جاز؛ لأننا نزلناه منزلة البر، قال: وقد صح أن عائشة ﵂ أبضعت مالَ محمدِ بن أبي بكر في البحر. ومن منع ذلك تعب في تأويله، وأقرب التأويل أنها أمرت بذلك والممر (٢) على الساحل بحيث لا يتوقع غَرر من جهة البحر؛ لأنه كالبر وقيل: لعلها فعلت ذلك بشرط الضمان.\rقال الإمام: وهذا بعيد؛ لأن ما لا يُضْمنُ فالإِقدام عليه ممنوع.\rقال: والأولى أن يقال: رأتْ ذلك مذهبًا، والمسألة مظنونة منقولة، هذا","footnotes":"= وسواهما بالزجر من قَبْلِ العصا ... ثم العصا هي رابعُ الأحوال\rاهـ.\r(١) وله السفر به في طريق آمن لمقصد آمن برًا لا بحرًا، فله أن يسافر في البر لا في البحر، وإن غلبت السلامة فيه؛ لأنه مظنة عدمها. وقال في التحفة: نعم، إن كان الخوف في السفر ولو بحرًا أقل منه في البر ولم يجد من يقترضه سافر به. اهـ.\r(٢) نسخة \"أ\": على أن يكون الممر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479089,"book_id":478,"shamela_page_id":129,"part":null,"page_num":131,"sequence_num":129,"body":"آخر كلام الإِمام \"وحاصله\" أن الذي يُفتى به المنعُ من المسافرة بمال المُتوَلَّى عليه يتيمًا كان، أو سفيهًا، أو مجنونًا، أو ولدًا صغيرًا، ووليه أبوه فالجميع لا يجوز.\rوجزم القاضي حسين في الباب المذكور في تعليقه بتحريم السفر بمال المذكورين السابقين قال القاضي: ولا ينعزل الولي بهذا القدر من التعدي كما لا تُرد شهادةُ الشاهد بكل فسق، والله تعالى أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-108>ولي السفيه في زواجه</span>\r٣ - مسألة: إِذا كان محجورًا عليه بالسفه فمن وليه الذي يزوجه أو يأذن له بالتزوج (١)؟ هل يستقل الولي بتزويجه أم لا بد من إِذن السفيه؟.\rالجواب: إِذا كان بلغ رشيدًا، ثم طرأ السفه، فنكاحه متعلق بالقاضي.\rوإن بلغ سفيهًا؛ فإِن كان له أب، أو جد، فالتزويج: إِليه وإِلا فلا يجوز له أن يزوجه إِلا القاضي، أو من فوض إِليه القاضي تزويجه.\rوإن استقل السفيه بالتزوج، من غير إِذن الولي، فنكاحه: باطل. فإن وطىء، فلا مهر إن كانت الموطوءة رشيدة، وإِلا فيجب مهر المثل.\rوإِن زوجه الولي من غير إِذنه، فالأصح: بطلان النكاح، وإن استأذن الأب، أو الجدَ، فمنعه فينبغي أن يرفع أمره إِلى القاضي فيزوجه حينئذٍ.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": في التزويج.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479090,"book_id":478,"shamela_page_id":130,"part":null,"page_num":132,"sequence_num":130,"body":"ومتى أذن له الولي في أن يتزوج صح إِذنه، سواء عيَّن المرأةَ، أو قبيلتها أم لا.\rفإن تزوج بأكثر من مهر المثل، وجب مهر المثل، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-109>المال المشترك بين الوصي والأيتام</span>\r٤ - مسألة: رجل وصي على أيتام، وله أولاد وعيالٌ، وله ولهم مِلك مشترَك، ويأكلون كلَّهم جميعًا، ويُضيف الوصيُّ بعضَ الأوقات، ناسًا من ذلك الطعام المشترك بينه وبين الأيتام، هل يجوز له ذلك؟.\rالجواب: يجوز له ذلك كلّه بشرط أن لا يكون على الأيتام حَيْف في ذلك، والله أعلم (١).","footnotes":"(١) أقول: يد الوصي على مال اليتيم يدُ أمانةٍ، وإن الله سائلُه عنه فلا يجوز التصرفُ بماله إسرافًا ولا تبذيرًا، وله أن يأخذ بالمعروف قدر الحاجة إن كان محتاجًا.\rقال تعالى: ﴿وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ سورة الأنعام: الآية ١٥٢.\rوقال تعالى: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ﴾ سورة البقرة: الآية ٢٢٠.\rوكفى الأكل بدون حق قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا (١٠)﴾ سورة النساء: الآية ١٠.\rوقوله ﵊: \"اجتنبوا السبع الموبقات! \".\rقالوا: يا رسول الله ﷺ وما هي؟ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479091,"book_id":478,"shamela_page_id":131,"part":null,"page_num":133,"sequence_num":131,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-110>صورةٌ يستحق فيها الجد أجرةَ المثل</span>\r٥ - مسألة: رجل توفي وخلف زوجة وابنًا له ثلاثُ سنين، فذهبت الزوجة إِلى أبيها، وأخذ أبوها ابن بنته، وبقي عنده يستخدمه حتى بلغ الابنُ عند جده -أبي أمه- عشرينَ سنةً ومات، على الجد أجرةُ مثله، ولم يكن وصيًا، ولا أذن له في ذلك قاض؟.\rالجواب: يستحق عليه أجرةُ مثله للمدة التي لم يكن فيها رشيدًا قبلَ البلوغ، وما بعده قبل الرشد، والله أعلم.\r* * *","footnotes":"= قال: \"الشِرْكُ باللهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ التي حَرَّمَ اللهُ إلا بالْحَق، وَأكْلُ الرِّبا، وَأكْلُ مَالِ اليتيمِ، وَالتَّولِّي يَوْمَ الزحْفِ، وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمنَاتِ الغَافِلاتِ\" فذكر من السبعة المبيدة أكْلَ مالِ اليتيم.\rفحذار ثم حذار!! إلى كل من تولى مالَ هذا القاصِر عن طريق الوصاية أو غيرِها أن يمد يده إليه بغير حق فيكون قد أكل رَضْفَ جهنم وهو لا يدري، ومعنى الموبقات: المهلكات. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479092,"book_id":478,"shamela_page_id":132,"part":null,"page_num":134,"sequence_num":132,"body":"باب الصلح (١)\rوفيه خَمْسُ مسائلَ\r١ - مسألة: رجلان لأحدهما بيت، وللآخر فوقه بيت، وسقف الأسفل معلق على خشبة فاستغنى عنها وتنازعاها؟.\rالجواب: هي للأسفل؛ لأنها في يده حقيقةً، ولا يؤثِّر انتفاع","footnotes":"(١) هو لغة: قطع النهل، وشرعًا: عقد يحصل به ذلك.\rوالأصل فيه قوله ﵊: \"الصُلْحُ جَائِزٌ بيْنَ الْمُسْلِمينَ إلَأ صُلْحًَا أحَلَّ حَرَامًا، أوْ حَرمَ حَلَالًا\". رواه ابن حبان وصححه.\rوالصلح الذي يُحلل الحرام، كأن يُصَالِحَ على خمر. والذي يحرم الحلال، كأن يصالح على أن لا يتصرف في المصالَح به.\rإعلم أن الصلح: إما أن يكون عن عينٍ، وإما يكون عن دَين.\rفكل منهما: إما أن يجري من المدعي به على غيره، ويُسمَّى صلحَ المعاوضة، أو على بعضه: ويسمى صلحَ الحطيطة.\rفالأقسام أربعة أنواع:\r١ - صلح بين المسلمين والكفار: وعقدوا له بابَ الهدنة، والجزية، والأمان.\r٢ - وصلح بين الإمام والبغاة: وعقدوا له بابَ البغاة.\r٣ - وصلح بين الزوجين عند الشقاق: وعقدوا له باب القَسْمِ والنشوز.\r٤ - وصلح في المعاملات: وعقدوا له هذا الباب.\rوالأصل فيه قوله تعالى: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾. اهـ.\rسورة النساء: الآية ١٢٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479093,"book_id":478,"shamela_page_id":133,"part":null,"page_num":135,"sequence_num":133,"body":"الأعلى بها، بخلاف السقف فإنه بينهما، لأنه لا ترجيح لأحدهما في النسبة إِليه، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-112>إذا هدَمَ حَائِطَ غَيْرِه</span>\r٢ - مسألة: رجل هدم حائطَ غيره هل يضمنه ببناء مثله أو بأرش (١) ما نقص؟ وهل للشافعي في ذلك نص أم لا؟ وهل فيه خلاف؟ وهل يُفهم من كلام التنبيه حُكم هذه المسألة أم لا؟ بينوه واضحًا.\rالجواب: نقل البغوي وغيرُه أن الشافعي رضي الله تعالى عنه نص أنه يلزمه بناؤه. قالوا: والقياس أنه يلزمه \"أرشُ\" ما نقص، ولكن المنصوص أنه يلزمه بناؤه فهو مذهب الشافعي، وعليه العمل، وبه الفتوى. وهذا الحكم: يُفْهَمُ من التنبيه في \"قوله\" في آخر باب الصلح.\rوإِن استهدم فنقضه أحدُهما، أجبر على إِعادته تصريح بأنه يلزمه بناؤه.\rوقوله: وقيل: هو -أيضًا- على قولين؛ ليس هو خلافًا في أنه يلزمه بناؤه أم \"أرش\" ما نقص وإِنما معناه، وقيل: هو أيضًا على القولين السابقين في وجوب إِجبار الشريك على العمارة، لأنه هدمه للمصلحة فهو معذور وكأنه لم يهدمه؛ بل سقط بنفسه فيكون فيه القولان:\r١ - أحدهما: يلزمه بناؤه.\r٢ - والثاني: لا شيء عليه.\rفحصل أن كلامه في التنبيه صريح في بنائه، وإِن لم يذكر \"أرشَ\" النقص.\rوذكر -مثل هذا الذي في التنبيه- جمهورُ أصحاب الشافعي.","footnotes":"(١) الأرش: الديةُ والخدشُ، وطلبُ الأرش، والرشوةُ، وما نقص العيب من الثوب؛ لأنه سبب للأرش. والخصومة بينهما أرشٌ، أي اختلاف وخصومة. وما يُدفع بين السلامة والعيب فى السلعة. اهـ. من القاموس.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479094,"book_id":478,"shamela_page_id":134,"part":null,"page_num":136,"sequence_num":134,"body":"وقال إِمام الحرمين -في أواخر باب ثمرة الحائط-: يُباع أصلُه إذا هدم حائط غيره عدوانًا لزمه \"أرش\" نقصه لا بناؤه، لأنه ليس مثليًا وقد ذكر جماعة في باب الغصب نحو هذا؛ ولكن المشهور في المذهب ما سبق، والله تعالى أعلم.\r٣ - مسألة: إِنسان له سطح، يستحق إِجراءَ ماءِ المطر الذي له في بالوعة دربٍ غير نافذ، فأراد أن يبني فوقَه سطحًا آخرَ، وُيجري ماء مطره في المجرى الذي كان أولًا، فهل لأهل الدرب منعه؟.\rالجواب: ليس لهم منعه إِلا أن يكون في الثاني زيادةُ ضرر على ما كان أولًا.\r٤ - مسألة: إِذا كان عليه دين، فأوفاه من مال حرام، وأبرأه صاحب الدين، ولم يعلم أن المال الذي استوفاه حرام، هل تصح براءته ويسقطه دينه؟.\rالجواب: إن أبرأه براءة استيفاء لم يصحَّ (١) ويبقى الدين في ذمته (٢)، والله أعلم.","footnotes":"(١) يصح: فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه: السكون المقدر على آخره منع ظهوره اشتغال المحل بحركة الإدغام.\r(٢) ويصح الحط من المبيع، إن كان المبيع دينًا، وإن كان عينًا لا يصح لأنه إسقاط، واسقاط العين لا يصح، بخلاف الدين، فيرجع بما دفع في براءة الإسقاط لا في براءة الاستيفاء اتفاقًا.\rلأن براءة الإسقاط، تُسقط الدين عن الذمة بخلاف براءة الاستيفاء.\rمثال الأولى: أسقطتُ وحططتُ وأبرأتُ براءة إسقاط.\rومثال الثانية: أبرأتك براءةَ استيفاء، أو قبض، أو أبرأتك عن الاستيفاء.\rوحاصله: أن براءة الاستيفاء عبارة عن الإقرار بأن استوفى حقه وقبضه. اهـ. من\rحاشية ابن عابدين ٤/ ٢٣٣. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479095,"book_id":478,"shamela_page_id":135,"part":null,"page_num":137,"sequence_num":135,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>الضمان </span>(١)\r٥ - مسألة: إِنسان ضمن دينًا على غيره فقال: أنا ضامنه إِن عجز عن وفائه أوفيتك، هذا لفظه؟.\rالجواب: هذا ضمان فاسد؛ لأنه علقه على شرط ينافي مقتضاه فإنه شرط العجز في المضمون عنه، ولا يلزم هذا الضامنَ شيء، والحالة هذه، والله تعالى أعلم.\r* * *","footnotes":"= أقول: لما كان مال الحرام، لا حرمة له ولا ثمن؛ لأنه مورد خبيث مع جهله به فلم تبرأ ذمته، ولقد توسعت في هذا ليفهم القارىء معنى البراءتين لأنه بحث علمي مفيد.\rاهـ محمد.\r(١) الضمان لغة: الالتزام.\rوشرعًا: عقد يحصل به التزام حق ثابت في ذمة الغير، أو إحضارِ مَنْ هو عليه، أو عين مضمونة.\rويقال: للعقد الذي يحصل به ذلك، ويسمى الملتزم لذلك: ضامنًا، وضمينًا، وحميلًا، زعيمًا، وكفيلًا، وصبيرًا.\rوالأصل فيه حديث: \"الْعَارِيَةُ مُؤَدَّاةٌ، وَالزَّعِيمُ غَارِمٌ، والدَّيْنُ مَقْضِيٌّ\".\rوحديث: أنه ﵊، تحمل عن رجل عشرة دنانير.\rوأركانه خمسة: ضامن، ومضمون عنه، ومضمون له، ومضمون، وصيغة.\rقال العلماء: الضمان أوله شهامة، وأوسطه ندامة، وآخره غرامة. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479096,"book_id":478,"shamela_page_id":136,"part":null,"page_num":138,"sequence_num":136,"body":"باب الوكالة (١)\rوفيه مسألتان\r<span data-type=\"title\" id=toc-115>الوكالة الفاسدة</span>\r١ - مسألة: قال بعض أصحابنا: لو قال: وكلت كلَّ من أراد","footnotes":"(١) هي لغة: التفويض. وشرعًا: تفويضُ شخصٍ أمرَه إلى آخرَ فيما يقبل النيابة، لا ليفعله بعد موته. والأصل فيها خبر الصحيحين: أنه ﵊ بعث السعاة لأخذ الزكاة، وقد وكل ﵊ عمرو بنَ أميةَ الضمريّ في نكاح أم حبيبة.\rوأركانها أربعة: موكل، ووكيل، وموكل فيه، وصيغة.\rويكفي فيها اللفظ المشعر بالرضا من أحدهما، والقبول من الآخر.\r١ - وشرط في الموكل: صحة مباشرته ما وكل فيه بملك، أو ولاية؛ لأنه إذا لم يقدر على التصرف بنفسه، فبنائبه أولى.\r٢ - وشرط في الوكيل: صحة مباشرته ما وكل فيه كالموكل؛ لأنه إذا لم يقدر على التصرف فيه لنفسه، فلغيره أولى.\r٣ - وشرط في الموكل فيه: أن يكون قابلًا للنيابة، وأن يملكه الموكل حين التوكيل، وأن يكون معلومًا.\r٤ - وشرط في الصيغة: لفظ من موكل يشعر برضاه، ولا يشترط من الوكيل القبول بل يشترط عدم الرد منه.\rوتعتريها الأحكام الخمسة\r١ - الحرمة: إن كان فيها إعانة على مُحَرَّم.\r٢ - والكراهة: إن كان فيها إعانة على مكروه.\r٣ - والوجوب: إن توقف عليها دفع ضرر الموكل. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479097,"book_id":478,"shamela_page_id":137,"part":null,"page_num":139,"sequence_num":137,"body":"بيع داري هذه في بيعها فالوكالة باطلة، لا ينفذ تصرف أحدٍ فيها اعتمادًا على هذا التوكيل بخلاف ما لو قال: من حج عني فله مائة درهم، فسمعه إِنسان وحج فإنه يستحق المائة، ويقع الحج عن القائل، هكذا نص عليه الشافعي، وتابعه جمهور الأصحاب. وقال المزني: وبعضهم يستحق الأجير أجرةَ المثل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-116>وديعة الغائب</span>\r٢ - مسألة: رجل عنده وديعةٌ لغائبٍ وكَّلَ مَنْ يقبضها، وثبتت الوكالة فبلغ المودَع أن المالك عزله عن الوكالة، هل له الدفع إِلى الوكيل مع هذه الريبة أم لا؟.\rالجواب: إِذا ألزمه الوكيلُ دَفْعها إِليه لزمه دفعُها، ولا يكون ما بلغه من عزل الموكَّل عزلًا له، حتى يثبت العزل؛ لأن وكالة الوكيل واستحقاقَه القبضَ ثابتان في الظاهر فلا يبطلها بالشك، فإن رضي الوكيل بتأخير الدفع فهو الأحوط لهما \"والله أعلم\".\r* * *","footnotes":"= ٤ - والإباحة: كما إذا لم يكن للموكل حاجة في الوكالة.\r٥ - والندب: كالقيام بمصالح الغير لكون الحاجة داعيةً إليها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479098,"book_id":478,"shamela_page_id":138,"part":null,"page_num":140,"sequence_num":138,"body":"باب الوديعة (١)\rوفيه ثلاث مسائل\r<span data-type=\"title\" id=toc-118>فيما إذا ضاعت الوديعة</span>\r١ - مسألة: إِنسان أودع فرسًا في السفر فركبها المودَع في الطريق لحفظها ثم ضاعت؟.\rالجواب: إِن لم يكن حِفْظُها إِلا بالركوب، ولم يزد في ركوبه على القَدْرِ الذي يحفظها به، وضاعت بلا تفريط، لم يلزمه شيء والقول: قوله بيمينه في ذلك، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-119>فيما إذا مات المودَع</span>\r٢ - مسألة: إِذا مات المودَع لزم وَارِثُهُ ردُّ الوديعة إِلى مالكها، أو مَنْ يقوم مقامه وهو وكيله، وإِلا فالقاضي إِن فقدهما. فإِن تلفت في يده بعد التمكن من الرد، ضمنها على الأصح.","footnotes":"(١) هي توكيل يحفظ الحق. والأصل فيها قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ سورة النساء: الآية ٥٨.\rوقوله: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾ سورة البقرة: الآية ٢٨٣. وخبر: \"أدِّ الأمانةَ إلى مَنِ ائْتَمَنَكَ ولا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ\". رواه الحاكم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479099,"book_id":478,"shamela_page_id":139,"part":null,"page_num":141,"sequence_num":139,"body":"ولو ادعى هذا الوارثُ أن الميت ردها على المالك، أو هلكت في يد الميت بلا تفريط، أو في يد الوارث قبل التمكن من الرد.\rفالقول: قوله بيمينه على الأصح.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-120>فى الوديعة الموصوفة</span>\r٣ - مسألة: رجل ادعى على رجل، أن أخاه الميتَ، أودعه وديعةً موصوفة، وأنه وارثهُ لا وارثَ له سواه، وصدقه المودَع على ذلك، فطلبها الوارث، فقال له المودَع: أمرني المودَع بدفعها إِلى فلان، فصدقه الوارث على ذلك وقال: إِنما أمرك بالتسليم إِلى فلان ليشتري له بها شيئًا بطريق الوكالة، أو قال: لتكون وديعةً في يده، فهل القول قول الوارث أم لا؟.\rالجواب: القول: قول الوارث، ويجب تسليمُها إِليه، ولا يجوز تسليمها إِلى غيره والحالة هذه.\rولو قال الوارث: لا أعلم على أي وجه أمر بدفعها إِلى فلان، لم تكن ملكًا لفلان؛ بل يجب تسليمها إِلى الوارث؛ لأن الأصل بقاؤها في مِلْك الميت وسلطته، فتنتقل إِلى وراثه، والله أعلم (١).\r* * *","footnotes":"(١) أحكام تتعلق بهذا الباب:\rالوديعة أمانة يستحب قبولُها لمن قام بالأمانة فيها.\rوهي اسم لعين يضعها مالكها عند آخر ليحفظها.\rولا خفاءَ أن الحاجة بل الضرورةَ داعية إلى الإيداع.\rثم مَنْ عُرض عليه شيءٌ ليستودعه نُظِرَ، إن كان أمينًا قادرًا على حفظها، ووثق من نفسه بذلك، استُحِبَّ له أن يستودع، لقوله ﵊: \"وَاللهُ في عَوْنِ الْعَبْدِ مَا دَامَ الْعَبْدُ في عَوْنِ أخيهِ\".\rأقول: لا شك أن الوديعة أمانة في يد المودَع، وإذا كان كذلك فلا ضمان عليه كسائر الأمانات نعم؛ إن تعدى فيها أو قصر ضمن. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479100,"book_id":478,"shamela_page_id":140,"part":null,"page_num":142,"sequence_num":140,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= وأسباب التقصير كثيرة جدًا:\r١ - منها: أن يودعها المودَع عند غيره بلا عذر من غير إذن المالك.\r٢ - ومنها: السفر بها فإن سافر بها ضمن وإن كان الطريق آمنًا.\r٣ - ومنها: ترك الإيصاء بها، فإذا مرض المودَع مرضًا مخوفًا لزمه الإيصاء بها.\r٤ - ومنها: نقلها فإذا أودعها في قرية فنقلها إلى أخرى إن كان ما بينهما يُسمى سفرًا.\r٥ - ومنها: التقصير في دفع المهلكات كلٌ على حسبه.\r٦ - ومنها: التعدي بالانتفاع، كالانتفاع بالوديعة كلبس الثوب، وركوب الدابة ونحو ذلك.\r٧ - ومنها: المخالفة في الحفظ، فإذا أمره بالحفظ على وجه مخصوص فعدل عنه، وتلفت. اهـ.\rوإذا طولب بها فأخرها مع القدرة عليها حتى تلفت ضمن.\rولو ترك حماره في صحن خان، وقال للخاني: احفظه كيلا يخرج وكان الخاني ينظره فخرج في بعض غفلاته فلا ضمان لأنه لم يقصر في الحفظ.\rوأن الثياب إذا سرقت في مشلح الحمام، والحمامي جالس مكانه ومستيقظ فلا ضمان عليه، وإن نام، أو قام من مكانه، ولم يترك نائبًا ضمن. كتبه محمد.\rفهذا موجز ما يتعلق في هذا الباب، انظر كفاية الأخيار ٢/ ٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479101,"book_id":478,"shamela_page_id":141,"part":null,"page_num":143,"sequence_num":141,"body":"باب الغصب (١)\rوفيه خمس مسائل\rالمال المغصوب\r١ - مسألة: إِذا غصب إِنسان دراهمَ، أو حنطةً من جماعة: من كل واحد شيئًا معينًا، ثم خلط الجميع ولم يتميز، ثم فرق عليهم جميع المختلَط على قدر حقوقهم، هل يحل لهم أخذُ قدر حصصهم؟.\rالجواب: يحل لكل واحد أخذُ قدرِ حقه، إِذا فرق جميعه على جميعهم، فإن فرق على بعضهم، لزم المدفوع إِليه أن يَقسم القدر الذي أخذه عليه، وعلى الباقين بالنسبة إِلى قدر أموالهم.\rولو أخذ إِنسانٌ دراهمَ، أو حبًا، أو غيره لغيره، وخلطه بماله ولم يتميز، فله عزل قدر الذي لغيره، ويتصرف في الباقي.\rوقد اتفق أصحابنا، ونصوصُ الشافعي على مثله فيما إِذا غصب حنطة، أو زيتًا، أو غيرَهما وخلطه بمثله.","footnotes":"(١) هو لغة: أخذ الشيء ظلمًا.\rوشرعًا: استيلاءٌ على حق الغير ولو منفعة؛ كإقامة من قعد بمسجد.\rوالأصل في تحريمه قوله تعالى: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ سورة البقرة: الآية ١٨٨.\rوخبر: \"إنَّ مَاءَكُمْ، وَأموَالَكُمْ، وَأَعرَاضَكُمْ، عَلَيْكُمْ حَرَامٌ\".\rوخبر: \"مَنْ ظَلم قِيدَ شبرٍ من أرض طُوِّقه من سبع أرضين\". رواهما الشيخان.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479102,"book_id":478,"shamela_page_id":142,"part":null,"page_num":144,"sequence_num":142,"body":"قالوا: يدفع إِليه من المختلط قدر حقه الباقي للغاصب.\rوأما ما يقوله بعض العوام: اختلاط الحلال بالحرام يحرمه فباطل، لا أصل له \"والله أعلم\".\r٢ - مسألة: فرس مشترك: فباع أحدٌ الشريكين نصيبه وسلّم الفرسَ إِلى المشتري بغير إِذن شريكه، فتلفت في يد المشتري، فللشريك أن يطالب بقيمة نصيبه مَنْ شاء منهما.\r٣ - مسألة: إِذا أخذ المكَّاسُ من إِنسان دراهمَ، فخلطها بدراهم المكس، ثم رد عليه قَدْرَ دراهمه من ذلك المختلَط هل له أخذُها؟.\rالجواب: لا يجوز ذلك إِلا أن تُقسَّم بينه وبين الذي أُخذت منهم بالنسبة.\r٤ - مسألة: سرق صبي مالًا، وسلمه إِلى أبيه، ثم مات أبوه ولم يخلف شيئًا، فهل يلزم الابنَ غرامةُ المال بعد البلوغ؟.\rالجواب: نعم؛ تلزمه غرامته.\r٥ - مسألة: إِذا سرق الصبي شيئًا، وسلمه إِلى أبيه، فأتلفه أبوه ومات فبلغ الصبيُ؛ وليس لأبيه تَرِكَةٌ يؤخذ منها بدلُ المسروق فهل يجب ذلك في مال الصبي؟.\rالجواب: نعم؛ يجب في مال الابن؛ لأنه من أهل الضمان في غرامة المتلفات (١).\r* * *","footnotes":"(١) أحكام تتعلق بهذا:\r١ - فلو جلس على بساط الغير، أو اغترف بآنية الغير بلا إذن فغاصب، وإن لم يقصد الاستيلاء، لأن غاية الغصب أن ينتفع بالمغصوب وقد وجد. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479103,"book_id":478,"shamela_page_id":143,"part":null,"page_num":145,"sequence_num":143,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= ٢ - ولو دخل دارًا، وأخرج صاحبها، أو أخرجه ولم يدخلها فغاصب.\r٣ - وكذا لو ركب دابة الغير، أو حال بينه وبينها فغاصب.\r٤ - ولو دخل دار الغير، ولم يكن صاحبها فيها، وقصد الاستيلاء عليها فغاصب، بخلاف من دخلها لينظر هل تصلح له أم لا؟.\r٥ - ولو دفع إلى عبد غيره شيئًا ليوصله إلى منزله بلا إذن مالك فيكون غاصبًا.\rثم متى ثبت الغصب، وجب عليه ردُّ ما غصبه إلى مالكه، ولو غرم في الرد أضعاف قيمة المغصوب، وكما يجب رد المغصوب كذلك يجب أرش نقصه، ولا فرق بين نقص الصفة، ونقص العين.\rمثال نقص الصفة:\rبأن غصب دابة سمينة فهزلت ثم سمنت فإنه يردها وأرش الثمن الأول لأن الثاني غير الأول.\rومثال نقص العين:\rكمن غصب زوجي خفٍ، قيمتها عشرة دراهم، فضاع أحدهما، وصار قيمة الباقي درهمين، لزمه قيمة التالف وهو خمسة، وأرش النقص وهو ثلاثة، فيلزمه ثمانية، لأن الأرش حصل بالتفريق الحاصل عنده.\rفكما يلزم الرد وأرش النقص، يلزم الغاصب أجرة المثل لاختلاف السبب، لأن سبب الأرش النقص، والأجرة بسبب تفويت المنافع.\r\"فرع\":\rلو فتح بابَ قفص طير ونَفَّره ضمن بالإجماع، لأنه نَفَر بفعله.\rوإن اقتصر على الفتح بدون تنفير فالراجح: أنه إن طار في الحال ضمن، لأن الطائر ينفر ممن يقرب منه، فطيرانه في الحال منسوب إليه كتهييجه.\rانظر كفاية الأخيار ١/ ١٨٢. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479104,"book_id":478,"shamela_page_id":144,"part":null,"page_num":146,"sequence_num":144,"body":"باب القراض (١)\rوفيه مسألتان\r١ - مسألة: رجل دفع مالًا لرجل قراضًا، فعامل العامل عاملًا ثانيًا بغير إذن الأول، وتلف المال في يد الثاني، هل للمالك أن يطالبهما بالضمان أم لا، وعلى مَنْ يكون قرارُ الضمان (٢)؟.\rالجواب: له مطالبة كل واحد منهما وقرار الضمان على الأول إِن كان الثاني جاهلًا بالحال، فإن كان عالمًا بالحال فالقرار على الثاني \"والله أعلم\".","footnotes":"(١) هو لغة: القرض وهو القطع.\rوشرعًا: هو أن يعقد على مال يدفعه لغيره ليتجر فيه على أن يكون الربح مشترَكًا بينهما. وحقيقته: أن أوله وكالة، وآخرَه جعالة.\rوالأصل فيه: الإجماع، وبأنه ﵊ ضارب لخديجةَ بمالها إلى الشام وأنفذت معه عبدهَا ميسرة.\r(٢) وشروط القراض:\r١ - أن يكون المال نقدًا.\r٢ - وأن يكون معلومًا.\r٣ - وأن يكون بيد العامل.\r٤ - وأن يستقل العامل بعمله.\r٥ - وأن يكون العمل تجارة.\r٦ - وأن لا يضيق عليه بالعمل.\r٧ - وأن لا يؤقت بمدة.\r٨ - وأن يكون الربح بينهما معلومًا.\r٩ - وإذا حصل في المال خسران جبر بالربح، ولكل منهما الفسخ متى شاء. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479105,"book_id":478,"shamela_page_id":145,"part":null,"page_num":147,"sequence_num":145,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>المزارعة </span>(١)\r٢ - مسألة: المشهور من مذهبنا أن المزارعة الخالية عن المساقاة باطلة، وهو نص الشافعي. وقال به جمهور أصحابنا وجماهير العلماء.\rوقال أحمد بن حنبل: إِنها صحيحة (٢)؛ وبه قال ثلاثة من كبار أئمة أصحابنا: وهم إِمام الأئمة أبو بكر محمد بن إِسحاق بن خزيمة، وأبو العباس أحمد بن عمر بن سريج، وأبو سليمان أحمد بن محمد بن إِبراهيم الخطابي وهو المختار الراجح في الدليل.\rوأما الأحاديث الواردة في النهي عنها فأجاب عنها المُجَوِّزُون وصنف فيها ابن خزيمة كتابًا وتلخيصه في شرح المهذب \"والله أعلم\".\r* * *","footnotes":"(١) المزارعة: هي معاملة على أرض ببعض ما يخرج منها، والبذرُ من المالك، وهي: جائزة في بياض بين نخل، وشجر، وعنب، تبعًا للمساقاة، بشرط اتحاد عقدٍ وعامل، وعُسْرِ إفراد شجر بسقي. فإن أفردت المزارعة لا تصح، والثمر للمالك، وعليه للعامل أجرةُ عمله، ودوابه وآلاته. وطريق التخلص من حرمة المزارعة -مع جعل الغلة لهما ولا أجرة- أن يكتري المالك العاملَ بنصف البذر، ونصف منفعة الأرض، أو بنصف البذر، ويعيره نصفَ الأرض من غير تعيين، فيكون لكل منهما نصفُ الغلة شائعًا. اهـ.\rقوله في بياض: أي أرض لا زرع فيها ولا شجر وإن كثر البياض.\r(٢) قياسًا على القراض المجمع عليه، ومنعها أبو حنيفة وأجاب على الخبر الوارد في الصحيحين: من أنه ﷺ دفع إلى يهود خيبر نخلها وأرضها بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع بأن معاملة الكفار تحتمل فيها الجهالة وخالفه صاحباه ولأجل هذا الخلاف قدر القراض عليها. اهـ. بجيرمي على المنهج ٣/ ١٥٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479106,"book_id":478,"shamela_page_id":146,"part":null,"page_num":148,"sequence_num":146,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>كِتابُ الإجارة وغيرها </span>(١)\rوفيه خمس عشرة مسألة\r١ - مسألة: إِذا آجر داره أو غيره بجارية جاز له وطء الجارية بعد الاستبراء قبل انقضاء مدة الِإجارة، وإِن كانت معرضةً للانفساخ بانهدام الدار وغيره؛ لكنه احتمال نادر فلا يؤثر في استقرار ملكه صرح","footnotes":"(١) هي لغة: اسم للأجرة.\rوشرعاً: عقد على منفعة مقصودة معلة قابلة للبذل والإباحة بعوض معلوم، والأصل فيها، خبر البخاري: \"أن النبي ﷺ والصديق استأجرا رجلًا من بني الديل يقال له: عبد الله بن الأريقط ليدلهما على طريق المدينة لما هاجرا من مكة حين خرجا من الغار\".\rأركان الإجارة وأحكامها\rأركانها ثلاثة:\r١ - عاقد: أي مكرٍ ومكتر.\r٢ - ومعقود عليه: أي أجرة ومنفعة.\r٣ - وصيغة: أي إيجاب وقبول.\rولا بد في المنفعة من أن تقدر بمدة أو بمحل عمل.\rوشرط صحة الإجارة:\rعلم العاقدين بالمدة - كسكنى الدار سنة، أو بمحل العمل، كركوب الدابة إلى مكة، وخياطة الثوب وعلمهما بالأجرة.\rوأن لا يُشترط فيها عقد كقوله له: أجَّرتك داري سنة على أن تبيعني كذا.\rوأن يتصل الشروع في استيفاء المنفعة بالعقد في إجارة العين، فلو أجَّره دارًا للسنة القابلة لم يصح إلا في إجارة مدة على مدة إجارة سابقة قبل انقضائها لمالك منفعتها.\rولا يصح إكراء الدار بعمارتها، ولا استئجار الطحَّانِ بالنخالة، أو ببعض دقيق.\rويد المكتري على المنافع والأعيان: يد أمانة، فلا يضمنها إلا بعدوان. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479107,"book_id":478,"shamela_page_id":147,"part":null,"page_num":149,"sequence_num":147,"body":"بهذه المسألة أصحابُنا، منهم: الماوردي في مسألة زكاة الأجرة قبل انقضاء المدة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-125>استحقاق الأجرة المسماة</span>\r٢ - مسألة: قال أصحابنا؛ إِذا استأجره ليبني له حائطًا فبناه معتقدًا أن الحائط لنفسه، ثم بان أنه للمستأجر استحق الأجرة المسماة بلا خلاف.\rواستدل أصحابنا بهذه المسألة المشهورة، وهي: إِذا استأجر أجيرًا للحج عن ميت، أو معضوب، فأحرم الأجير عمن استؤجر له، ثم صرف الِإحرام إِلى نفسه والمذهب أنه لا ينصرف؛ بل يبقى للمستأجر.\rوهل يستحق الأجير الأجرة؟ فيه قولان مشهوران:\r١ - أصحهما: عند الأصحاب يستحق كما ذكرنا في مسألة بناء الحائط.\r٢ - والثاني: لا؛ لأنه حج معتقدًا أن الأفعال لنفسه وعلى هذا: الفرق بينهما أنه في الحج خائن، مخالف بصرف الِإحرام، وإِن كان لا ينصرف بخلاف البناء \"والله أعلم\".\r٣ - مسألة: إِذا أُوجر المكانُ الموقوف على جهة عامة بأجرة مثله حالَ الِإيجاب، ثم زاد إِنسان في الأجرة بعد التفوق من مجلس الِإجارة، واستقر العقد، هل ينفسخ العقد، أم يجوز للناظر أو لغيره فسخه -والحالة هذه-؟.\rالجواب: لا ينفسخ، ولا يجوز للناظر ولا لغيره فسخُه، وسواءٌ زيد فيه الثلثُ، أو أكثرُ لا يجوز فسخُه، فهذا هو الصواب.\rوأما ما يفعله بعضُ الجهلاء أو الجهلة: من متولي الأوقاف","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479108,"book_id":478,"shamela_page_id":148,"part":null,"page_num":150,"sequence_num":148,"body":"ونحوها ونحوهم من قبول الزيادة، إِذا بلغت الثلثَ، وفسخِهم بذلك فباطل لا أصل له، ولا يُغتر بارتفاع مرتبة من يتعاطاه؛ فإِنه خطأ من جاهل أو متجاهل، وإنما ذكر بعضُ أصحاب الشافعي وجهًا أنه يجوز الفسخ مطلقًا، وهذا الوجه ضعيف باتفاق الأصحاب لا يحكيه جمهورهم، ومن حكاه منهم متفقون على ضعفه، وبطلانه وأنه لا يُفتى به، ولا يُعَوَّل عليه \"والله أعلم\".\r٤ - مسألة: رجل استأجره (١) رجلًا ليحفر له بركة، أو بئرًا أو حفرة طولها عشرة أذرع، في عرض عشرة أذرع، في عمق عشرة أذرع فحفره خمسة في خمسة ثم انفسخت الِإجارة، ما يستحق من الأجرة؟.\rالجواب: طريق عمل هذا النوع أن يكعب ما وقع الاستئجار عليه، ثم يكعب ما عمله وينسبه إِليه، فما حصل فهو مقدار ما يستحقه من الأجرة.\rومعنى التكعيب: أن يضرب الطول في العرض في العمق؛ فإذا ضربت المستأجر عليه، ضربت عشرة الطول في عشرة العرض، فيحصل مائة ثم تضربها في عشرة العمق صارت ألفًا؛ ثم تضرب خمسة في خمسة فيحصل خمسة وعشرون ثم تضربها في خمسة فيحصل مائة وخمس وعشرون؛ فإذا نسبتها إِلى الألف كانت ثمنًا فيستحق ثمنَ الأجرة وعلى هذا يعمل كل ما جاء من هذا النوع \"والله أعلم\".\r٥ - مسألة: إِذا أجر السيد عبده نفسه لم تصح الِإجارة بخلاف ما لو باعه فإنه يصح (٢) البيع على الصحيح المنصوص.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": \"رجل استأجر رجلًا\". وهذه الرواية أوضح وأصح من حيث العربية.\rفتأمل. اهـ محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": يجوز.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479109,"book_id":478,"shamela_page_id":149,"part":null,"page_num":151,"sequence_num":149,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>موت الدابة المستأجرة</span>\r٦ - مسألة: إِذا استأجر دابةً للركوب، فركب وضربها الضرب المعتاد فماتت منه؛ قال أصحابنا: لا ضمان فيه؛ لأنه متولد من مباح؛ قالوا: والفرق بينه وبين ضرب الزوج زوجته، حيث كان مضمونًا، إِذا ماتت منه، أنه يمكنه تأديبها بغير الضرب بخلاف الدابة.\r٧ - مسألة: إِنسان استأجر نجارًا، ليقيم له دارًا مائلة، بأجرة معلومة، فنقض النجار أعاليها، ولم يعلقها على ما تقتضيه الصنعة، وذهب ليُحضر الآلات، فوقعت على بيت جارٍ للدار فأتلفته، فعلى من تجب غرامة ذلك البيت؟.\rالجواب: يجب على النجار لتفريطه بترك التعليق المعتاد ولا شيء على صاحب الدار.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-127>الأرض المشغولة بالزرع</span>\r٨ - مسألة: قال الشافعي والأصحاب: لا تصح إِجارة الأرض المشغولة بالزرع للزراعة لعلتين:\r١ - إحداهما: أنها مستورة لا يمكن رؤيتها.\r٢ - والثاني: أنه لا يمكن تسليمها في الحال فتصير في معنى إِجارة الزمان المستقبل.\r٩ - مسألة: قال الغزالي في الفتاوى: إِذا طرح في المسجد غلة أو غيرها، لزمه أجرته؛ فإن أغلق بابه لزمه أجرة جميع المسجد، كما لو طرح ذلك في بيت من دار أو في دهليز وأغلق؛ فإنه يلزمه أجرة\rجميع الدار، قال: وكما تضمن أجرة المسجد بالإِغلاق تضمن منفعته بالِإتلاف كمنفعة الأملاك، هذا آخر كلام الغزالي وهو صحيح متعين وإِن","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479110,"book_id":478,"shamela_page_id":150,"part":null,"page_num":152,"sequence_num":150,"body":"شغل بالغلة جانبًا من المسجد ولم يغلقه لزمه أجرة ما شغله وتصرف الأجرة في مصالح المسجد \"والله أعلم\".\r١٠ - مسألة: إِذا أقطع السلطان جنديًا أرضًا، هل يجوز له إِجارتها؟.\rالجواب: نعم يجوز؛ لأنه مستحق لمنفعتها ولا يمنع من ذلك، كونها معرضةً لأن يستردها السلطان منه لموته أو غيره، كما يجوز للزوجة أن تؤجر الأرض التي هي صداقها قبل الدخول، وإِن كانت معرضة لأن يسترد منها لانفساخ النكاح.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-128>حبس الثوب عند الخياط</span>\r١١ - مسألة: هل للخياط والقصار حبس الثوب إِلى أن يستوفي الأجرة؟.\rالجواب: يجوز ذلك للقصار، ولا يجوز ذلك للخياط؛ لأن الصحيح أن القصارة عين فهي كالمبيع له حبسه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-129>حكم قبول هدية المعلم</span>\r١٢ - مسألة: إِذا أهدى إِلى المقرىء، أو المعلم من يقرأ عليه ويتعلم ولولا الِإقراء والتعليم لم يُهد إِليه فهل يحل (١) له قبولها؟.\rالجواب: لا يحرم ذلك والورع ترك قبولها (٢).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": يجوز.\r(٢) وحكي أن عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين رضي الله تعالى عنه بعث يزيدَ بنَ أبي مالك الدمشقي، والحارث بن يمجد الأشعري يفقهان الناس في البادية، وأجرى عليهما رزقًا ... =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479111,"book_id":478,"shamela_page_id":151,"part":null,"page_num":153,"sequence_num":151,"body":"١٣ - مسألة: إِذا كان الِإنسان في حبس السلطان، أو غيره من المتعذرين حُبِسَ ظلمًا فبذل مالًا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه وبغيره هل يجوز؟ وهل نص عليه أحد من العلماء؟.\rالجواب: نعم؛ يجوز وصرح به جماعة منهم: القاضي حسين في أول باب الربا من تعليقه، ونقله عن القفال المروزي، قال: هذه جعالة مباحة، قال: وليس هو من باب الرشوة؛ بل هذا العوض حلال كسائر الجعالات.\r١٤ - مسألة: هذه الحجارة التي تكون ملقاة حول القرى وبين الأزقة هل يحل لأحد أخذُها، والبناء بها، وتملكها؟.\rالجواب: يجوز ذلك إِن كانت تُرِكَتْ رغبةً عنها \"والله أعلم\".\r١٥ - مسألة: رجل ضاع فرسه، فلقيه إِنسان، وهما في العسكر الكثير، فتركه الواجد عنده نحوَ خمسةِ أشهر، ونادى عليه صاحبُه أيامًا، والعادة في المعسكر أنَّ مَنْ وجد شيئًا حمله إِلى دهليز السلطان، فظهر خبرُ الفرس بعد هذه المدة، وحضر (١) واجد المتاع الذي كان على الفرس، وادعى أنَّ الفرس مات عنده فهل يُقبل قولُه في موته؟. وهل يلزمه قيمته؟ وهل على ولي الأمر خلاص قيمة الفرس؟ وإِن أخذ صاحب الفرس القيمة أثم أم لا؟.","footnotes":"= فأما يزيد: فقبل.\rوأما الحارث: فأبى أن يقبل وقال: ما كنت لأخذ على علم علمنيه الله أجرًا، فكتب إلى عمر بن عبد العزيز بذلك.\rفكتب عمر قائلًا: إنّا لَا نَعْلَمُ بِمَا صَنَعَ يَزِيدُ بَأْسًا، وَأكْثَرَ اللهُ فِينا مِثْلَ الْحَارِثِ بنِ يَمْجُدَ.\r(١) نسخة \"أ\": فأحضر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479112,"book_id":478,"shamela_page_id":152,"part":null,"page_num":154,"sequence_num":152,"body":"الجواب: القول في موت الفرس قول الواجد بيمينه، فإن كان فرط في إيصاله إِلى صاحبه بعد معرفته به، إما بسماع النداء، وإما بغيره لزمه (١) قيمتُه، وإِلا فلا يلزمه. وإِذا لزمه وبلغ ذلك ولي الأمر فعليه تخليصُ قيمته لصاحبه إِذا طلبها ولا يأثم مالكه بأخذ قيمته إِن كان الواجد فرط بحيث لزمته \"والله أعلم\".\r* * *","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": لزمته.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479113,"book_id":478,"shamela_page_id":153,"part":null,"page_num":155,"sequence_num":153,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-130>كِتابُ الوقفِ وغَيره </span>(١)\rوفيه ستة وعشرون مسألة\r١ - مسألة: إِذا اشترى السلطان من بيت المال أرضًا، أو","footnotes":"(١) هو لغة: الحبس، وشرعًا: حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه، بقطع التصرف في رقبته على مصرف مباح.\rوالأصل فيه خبر الصحيحين: أن عمر ﵁ أصاب أرضًا بخيبر فقال له النبي ﷺ: \"إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها: فتصدق بها على أنه لا يباع أصلها، ولا يوهب، ولا يورث\". اهـ.\rوأركان الوقف أربعة:\r١ - الأول: الواقف، وشرطه: أن يكون مكلَّفًا، مختارًا، أهلًا للتبرع، مالكًا للموقوف، فلا يصح من صبي، ومجنون، ووليهما، ولا من مكره، ولا من محجور سفه، أو فَلس، ولا من نحو مكتر، ولا موصى له بالمنفعة: مؤقتًا، أو مؤبدًا.\r٢ - الثاني: الموقوف، وشرطه: أن يكون عينًا معينة، مملوكة للواقف، قابلةً للنقل من ملك شخص إلى ملك آخر، تفيد نفعًا مباحًا مقصودًا لا بذهاب عينها، سواء كان عقارًا، كدار، أو منقولًا، كعبد وكتب، أو مُشاعًا، كأن وقف نصفَ دار على الشيوع ولو مسجدًا.\rويصح وقف العيون، والأبار، والأشجار للثمار، والبهائم للَّبن، والصوف والوبر.\r٣ - الثالث: الموقوف عليه، وهو قسمان:\r١ - \"معين\" ويشترط فيه:\rأ- إمكانُ تمليكه حالَ الوقف؛ بأن يكون موجودًا في الخارج: فلا يصح الوقف على ولده، ولا ولد ولده.\rب- وقبولهُ فورًا إن كان حاضرًا، وعند بلوغه الخبر إن كان غائبًا.\rج- أو قبولُ وليه إن كان غيرَ مكلف.\rد- وعدمُ المعصية. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479114,"book_id":478,"shamela_page_id":154,"part":null,"page_num":156,"sequence_num":154,"body":"غيرَها، ووقفه على شيء من مصالح المسلمين: كمدرسة، أو مارستان، أو رباط، أو خانة (١)، أو زاوية، أو رجل صالحٍ، أو ذريته، ثم على الفقراء، فهل يصح وقفه؟ أو وقف على ذلك أرضًا لبيت المال؟.\rالجواب: نعم؛ يصح وقفه من بيت المال إِذا رأى ذلك مصلحة؛ لأن بيت المال لمصالح المسلمين، وهذا منها.\r٢ - مسألة: رجل وقف على زيد، ثم على أولاده، ثم على أولاد أولاده، ثم على نسله، وعقبه على أن الذكر والأنثى سواء، وأنَّ مَنْ (٢) مات: عن ولد، أو نسل، أو عقب، عاد نصيبُه إِليه، ومن مات: عن غير نسل، أعطى نصيبه للأعلى، فالأعلى من أهل الوقف، فمات زيد، وترك ابنًا يسمى بَكْرًا، وثلاثَ بناتٍ: عائشةَ، وزينبَ، وهند (٣)، ثم مات بكر، وخلَّف ثلاثَ بنين: إِبراهيم، ومحمدًا، وأحمد، ثم ماتت زينب ولم تخلف عقبًا، ثم مات أحمد، وخلف إِسماعيل، ثم مات","footnotes":"= ٢ - \"وغير معين\" وشرطه عدم معصية، فيصح على العلماء، والمجاهدين، والمساجد، والربط، والفقراء، وكذا الأغنياء، والفسقة، وأهل الذمة؛ لأن الصدقة تجوز عليهم.\r٤ - الرابع: الصيغة، وهي: لفظُ يُشعر بالمراد، نحو وقفت كذا على كذا، أو حبسته، أو سَبَّلْته، أو جعلته وقفًا عليه، وشرطها:\r١ - التأبيد، فلا يصح وقفت كذا سنة مثلًا.\r٢ - وبيان المصرف فلا يصح وقفته.\r٣ - وأن تكون منجزة فلا يصح إن جاء زيد وقفت.\rْ٤ - وعدم الخيار فلو قال: وقفت هذا، على كذا بشرط الخيار، أو الرجوع فيه متى شاء، أو أن يُدخل من شاء وُيخرج من شاء لم يصحَّ إن لم يَحكم بصحته من يراه، وإلا صح جزمًا. اهـ. من تنوير القلوب.\r(١) نسخة \"أ\": خانقاه.\r(٢) نسخة \"أ\": فإن مات.\r(٣) قاعدة: يجوز التنوين في الثلاثي الساكن الوسط وعدمُه نحو \"هند ومجد\". اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479115,"book_id":478,"shamela_page_id":155,"part":null,"page_num":157,"sequence_num":155,"body":"محمدُ، ولم يخلف عقبًا، ثم ماتت هند، وخلفت ابنًا، ثم ماتت عائشة، وخلفت ابنَ ابن؟.\rالجواب: يكون لابن هندٍ من الموقوف ربع وسدس، ولابن ابن عائشة، ربعٌ وسدسٌ -أيضًا- ولإِبراهيم بنِ بكر، نصفٌ وسدس، ولأحمد، نصف وسدس.\r٣ - مسألة: وقف وقفًا على من يقرأ كل يوم جُزْءًا من القرآن قراءة مرتلة، ما حدُّ المرتلة (١)؟.\rالجواب: أنها تُعْرف بالعرف، وتقريبها أنها قراءة مبيَّنة فيها تمهل (٢).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-131>فيما إذا اتفقت العادة جاز العمل بها</span>\r٤ - مسألة: رجل ولي تدريس مدرسة، ولم يقف على شرطها لعدم كتاب الوقف، ولم يعرف شرط الواقف على (٣) كيفية الصرف إِليه وإِلى الفقهاء، فمشى على عادة المدرسين قبله في جميع ذلك، فهل يحل له ما كان يأخذه منها على وفق العادة، أم يكون حرامًا أم فيه شبهة، مع أن الذين كانوا قبله فيهم من هو أهل لأن يُقتدى به في مثل ذلك، وفيهم من لم يكن أهلًا لذلك؟.","footnotes":"(١) قال الشيخ علاء الدين بن العطار تلميذ المؤلف: رحمهما الله تعالى حكى البيهقي عن الشافعي رضي الله تعالى عنه في السنن الكبرى في باب كيفية قراءة المصلي أنه قال: أقل الترتيل: تركُ العجلة في القرآن غير الإمامة والله أعلم. اهـ. من حاشية المخطوط \"أ\".\r(٢) بأن يحافظ على أحكام القراءة ويعطي كل حكم حقه مع إخراج كل حرف من مخرجه كما هو موضح في علم التجويد. اهـ. محمد.\r(٣) نسخة \"أ\": في.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479116,"book_id":478,"shamela_page_id":156,"part":null,"page_num":158,"sequence_num":156,"body":"الجواب: إِذا اتفقت عادتُهم جاز العمل بها، وكان المأخوذ منها حلالًا: فإن شكَّ في شيءٍ استحب الاحتياط \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-132>الوقف يثبت بالاستفاضة</span>\r٥ - مسألة: هل يثبت الوقف أو شروطه بالاستفاضة؟ فإن لم يثبت فكيف يصرف؟ ولو حكم بثبوت شروطه وتفصيله بالاستفاضة حاكمٌ هل ينفذه حاكم آخر أم لا؟.\rالجواب: أما الوقف فيثبت بالاستفاضة. وأما شروطه وتفصيله فلا يثبت بها إِن (١) كان وقفًا على جماعة معيَّنين، أو جهاتٍ متعددةٍ قسمت الغلة بين الجميع بالسوية، وإِن كان على مدرسة مثلًا وتعذرت معرفةُ الشروط صرفَ الناظرُ الغلةَ فيما يراه من مصالحها، وإِذا حكم حاكمٌ بثبوت شروطه بالاستفاضة -وهو من الحكام المقلِّدينَ لأئمة مذاهبهم كما هو الغالب ولم يكن ذلك مذهبَ إِمامه- لم ينفذ حكمه فلا ينفذه غيره \"والله أعلم\".\r٦ - مسألة (٢): وقف وقفًا على أن يُشْترى بغلَّتِه ثيابٌ، وتُفرق على الأيتام يومَ الرابع عشر من شعبانَ كل سنة، فتعذر تفريقُه في (٣) اليوم بعد ذلك؛ لعدم حضور الغلة أو لغيره (٤)، هل يجب تأخيرُ تفرقته إِلى اليوم الرابعَ عشر من شعبانَ المستقبل؟.\rالجواب: لا يجب ذلك؛ بل تجب المبادرة بتفريقه على الأيتام في أول وقت الِإمكان؛ لأن الزمانَ (٥) الذي شرطه الواقف قد فات،","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بل إن.\r(٢) نسخة \"أ\": رجل وقف.\r(٣) نسخة \"أ\": ذلك.\r(٤) نسخة \"أ\": غيره.\r(٥) نسخة \"أ\": الزمن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479117,"book_id":478,"shamela_page_id":157,"part":null,"page_num":159,"sequence_num":157,"body":"وصارت تفرقته قضاءً لا أداءً، فمتى تمكن أخرجه كالأضحية المنذورَة إِذا لم يذبحها حتى فاتت أيامُ التشريق، يذبحها متى تمكن، ولا يؤخرها إِلى وقت الأضحية من السنة الثانية.\r٧ - مسألة: إِذا استناب إِمامُ مسجد يصلي فيه بجامْكيةٍ (١) من يصلي عنه مدة، هل تكون الجامكية للنائب أم للإمام الأصلي؟؟.\rالجواب: إِذا استناب لعذر لا يُعد بسببه مقصرًا كانت الجامكية للِإمام الأصلي، وأما النائب فإِن ذكر له جَعْلًا استحقه، وإِلا فلا شيء له، لأنه متبرع. وإِن استناب على صفة يُعدُّ معها مقصرًا لم يستحقَّ الِإمام الأصلي شيئًا من الجامكية، وأما النائب فإن أذِن له الناظرُ فيه استحق الجامكية، وإِلا فلا يستحقها.\r٨ - مسألة: إِذا وقف شيئًا على جماعة يقرؤون القرآن في سبع وغيره، وشرط أن يكونوا بالغين رجالًا هل يدخل فيهم مَنْ هو بالغ ولا لحيةَ له، أم يختص بمن له لحيةٌ، فإن لم يختص فما فائدةُ قوله رجالًا؟.\rالجواب: نعم، يدخل البالغ الذي لا لحية له.\rوفائدة التقييد في قوله رجالًا: إِما للتوكيد، وإِما للاحتراز من النساء.\r٩ - مسألة: إِذا فسق ناظر الوقف، ثم صار عدلًا، هل تعود ولايته؟.\rالجواب: إِن كانت ولايته مشروطةً في أصل الوقف، منصوصًا عليه بعينه عادت ولايته، وإِلا فلا.","footnotes":"(١) هذه الكلمة غير عربية فهي معربة المقصود منها الراتب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479118,"book_id":478,"shamela_page_id":158,"part":null,"page_num":160,"sequence_num":158,"body":"١٠ - مسألة: إِذا شرط الواقف النظرَ لإِنسان، وجعل له أن يُسنده إِلى من شاء، ولمن أسنده إِليه إِسنادُه إِلى من شاء، وكذلك مسندًَا بعد مسنَد، فأسنده إِلى إِنسان، فهل للمُسْنِد عزلُ المسنَدِ إِليه أم لا؟ وهل له مشاركته أم لا؟ ولو مات هل يعود النظر إِلى المسند أم لا؟ ولو أسنده المسند إِليه إِلى ثالث فهل للأول عزلُه أم للثاني؟.\rالجواب: ليس للمُسنِد عزلُ المسنَد إِليه، ولا مشاركته، ولا يعود النظر إِليه بعد موته، وليس له ولا للثاني عزل الثالث الذي أسند إليه الثاني، \"والله أعلم\".\r١١ - مسألة: مدرسة فيها بيوت موقوفة على سُكنى الفقهاء والمتفقهين على مذهب إِمام معين، فسكن بيتًا منها فقيه من فقهاء ذلك المذهب؛ وليس له منزلٌ فيها هل يجوز له ذلك؟.\rالجواب: نعم؛ يجوز له ذلك إِذا أسكنه الناظرُ إِلا أن يتحقق أن شرط الواقف أن لا يسكن فيها من ليس له منزل \"والله أعلم\".\r١٢ - مسألة: رجلٌ إِمامُ مسجدٍ، وللمسجد أرض موقوفةٌ يتناول الِإمام غلَّتها، فيعمر المسجدَ منها، وُيسْرِجُه، ويَفرشه بالحصر (١) وغيرها، فإذا تمت مصلحته أخذ الباقي لنفسه وتصرف فيه، هل له الزيادة على كفاية المسجد، وهل يحل له الحج بها؟.\rالجواب: إذا ولَّاه ذلك من له النظرُ، وأذنا له أن يأخذ الزيادة على كفاية المسجد، ولم يكن فيه مخالفةٌ لشرط الواقف، ولا للمصلحة، كانت الزيادة له، ويحل له الحج بها، وسائرُ التصرفات.\r١٣ - مسألة (٢): وقف شيئًا على بناته الثلاث، وعلى من","footnotes":"(١) جمع حصير، وهي التي تبسط في البيوت، مثل بريد وبُرْود، وتأنيثها بالهاء. اهـ.\rالمصباح والنهاية.\r(٢) نسخة \"أ\": رجل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479119,"book_id":478,"shamela_page_id":159,"part":null,"page_num":161,"sequence_num":159,"body":"يحدث له من الأولاد، للذكر مثلُ حظ الأنثيين: على أنَّ من مات منهم عاد نصيبه إِلى أقرب أهل الواقف إِليه، فماتت إِحدى البنات، وخلّفت أختيها:\r١ - إِحداهما: من أبويها.\r٢ - والأخرى: من أبيها فقط، ثم حدث له ابنٌ؟.\rالجواب: لما ماتت إِحدى البناتِ، انتقل نصيبها إِلى أختها من أبويها: فيكون لها الثلثان، وللأخرى الثلث، فلما حدث الابن استحق نصفَ الوقف، ويكون النصف الآخر للبنتين؛ للتي من الأبوين ثلثاه، وللأخرى ثلثه، وتصح من ستة للابن ثلاثةٌ وللأخت من الأبوين سهمان، وللأخرى سهم (١).\r١٤ - مسألة: رجل وقف على بنيه الثلاثة: علي،. وأحمد، وأبي بكر، بينهم بالسويه، يجري على كل واحد نصيبُه من ذلك وهو","footnotes":"(١) تنبيه في المسألة مناسخةُ ورَدٌ:\rفلما ماتت إحدى البنات، خلفت أختيها، و\"أخا\" أخذت الأخت الشقيقة نصف مال أختها \"فرضًا\"، وأخذت الأخت لأب سدس مال أختها \"فرضًا\" ورُدَّ الباقي وهو -٢ - عليهما بالتساوي، فأصبح نصيب الشقيقة يعادل ثلثي المال ونصيب الأخرى يعادل ثلث المال، ولما أخذ الأخ الذي حدث نصف أصل المال، أخذت الأختان نصيبهما من النصف الآخر كما هو موضح في الرسم.\r\rت ........ بنت .......... ١ ........ ت ...................................................\rش ........ بنت ......... ١ ........ نصف فرضًا والباقي ردًا .......... ٣ +١=٤ ...... ٢\r........... بنت ......... ١ ........ سدس فرضا والباقي ردًا ........... ١+١=٢ ....... ١\r...................................... نصف أخ .......................................... ٣","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479120,"book_id":478,"shamela_page_id":160,"part":null,"page_num":162,"sequence_num":160,"body":"الثلث أيامَ حياته، فمن توفي منهم عن نسل (١) وإِن سفل، كان ما كان عليه جاريًا من ذلك لنسله وإِن سفل، ومن توفي من بنيه الثلاثة المذكورين من غير نسل في حياة أخويه، عاد ما كان من ذلك -وهو الثلث- إلى أخويه الباقيين بينهما نصفين، ثم إِلى نسلهما للذكر مثل حظِ الأنثيين، فتوفي علي وخلَّف عبدَ الخالق ومظفرًا وإِسماعيل، وسارة، ومحبوبة، ثم مات أحمد، ثم (٢) أبو بكر عن غير ولد، ولا نسل، ثم مات عبد الخالق، وخلف ابنًا وبنتًا، ثم مات مظفر، ولم يُعْقب، ثم مات إِسماعيل، وخلف ابنًا واحدًا، ثم ماتت سارة ولم تعقب، ثم ماتت محبوبة وخلفت ابنين، فالحاصل أن الباقي الآن: ابنُ إِسماعيل، وولدا عبدِ الخالق، وابنا محبوبة، فكيف يقسم بينهم (٣)؟.\rالجواب: لابن إِسماعيل سهم من ثلاثين، ويقسم الباقي بينه وبين الباقين بالسوية، وتصح من مائة وخمسين: لابن إِسماعيل أربعةٌ وثلاثون، ولكل واحد من الأربعة الباقين، وهم ولدا عبدِالخالق وولدا محبوبةِ تسعةٌ وعشرون؛ لأن أصل المسألة من ثلاث، مات علي عن سهم، فانتقل إِلى أولاده الخمسة، فتضرب خمسة في ثلاثة بخمسةَ عشر، فمات (٤) ابنه عبدُ الخالق عن سهم واحد وخلف ولدين، فتضربهما في خمسةَ عشر، تبلغ ثلاثين لأولاد علي منها عشرة لكل واحد سهمان، فينتقل نصيب إِسماعيل وهو اثنان إِلى ابنه، ونصيب عبد الخالق وهو اثنان إِلى ولديه، ونصيب محبوبة وهو اثنان إِلى ولديها، ويبقى من الثلاثين أربعةٌ وعشرون، منها عشرة كانت لأحمدَ، وعشرة","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": وعقب.\r(٢) نسخة \"أ\": مات.\r(٣) ففي هذه المسألة مناسخات عديدة ولهذا تركنا حلها وتصويرها عمليًا، لطول البحث\rفيها، فهي تتعلق بالوقف أكثر من كونها فرضية. اهـ.\r(٤) نسخة \"أ\": فماتت ابنة عبد الخالق عن سهم وخلفت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479121,"book_id":478,"shamela_page_id":161,"part":null,"page_num":163,"sequence_num":161,"body":"كانت لأبي بكر، وأربعة كانت لمظفر وسارة، وهذه الأربعة والعشرون تكون للموجوين الآنَ من أهل الوقف، وهم هؤلاء الخمسة:\rولدا عبدِالخالق، وولدا محبوبة، وابن إِسماعيل بينهم بالسوية، وهي منكسرة فتضرب الخمسة في الأصل، وهو ثلاثون تكون مائة وخمسين، فيكون لابن إِسماعيل اثنان في خمسة بعشرة، ولولدي عبد الخالق عشرة لكل واحد خمسة، وكذلك لولدي محبوبة يبقى مائة وعشرون للخمسة لكل واحد أربعة وعشرون، ولابن إِسماعيل منها (١) العشرة التي ذكرناها فصار له أربعة وثلاثون، ولكل واحد من الباقين أربعة وعشرون وخمسة فصارت تسعةً وعشرين، وإِنما قلنا: إِنه يُقْسم بينهم كذلك؛ لأن نصيبَ كل واحد من الثلاثين الذين أعقبوا من أولاد علي يكون لعقبه، ونصيب من لم يعقب منهم مع نصيب أحمد وأبي بكر يكون مسكوتًا عن مصرفه، فيصرف إِلى الموجودين الآن من أهل الوقف وهذا معروف في كتب الأصحاب، وقد كان قبل هذا الحال مقسومًا على غير هذا، لكن مقتضاه الآن قسمته هكذا، لأن الاعتبار في كل زمان بالموجودين فيه ممن يدخلما في الوقف، فإن مات بعضُهم عن غير عقب عاد نصيبه إِلى الموجودين فزاد نصيبهم، فإن حدث معهم أحدٌ شاركهم فنقص نصيبهم، وإنما لم يعد نصيبُ كل إِنسان إِذا مات إِلى عقبه، لأن الواقف إِنما ذكر ذلك فيما يستحقه كل واحد من أولاده الثلاثة من الثلث، لا في كل شيء يصير إِليهم، فيبقى فيما سواه مسكوتًا عنه، فَيُصرَف إِلى الموجودين بالسوية.\rوأما قوله: ومن توفي من بنيه الثلاثة المذكورين عن غير نسل في حياة أخويه عاد ما كان له من ذلك، وهو الثلث إِلى أخويه ثم إِلى نسلهما.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": عنها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479122,"book_id":478,"shamela_page_id":162,"part":null,"page_num":164,"sequence_num":162,"body":"فهذا أمر لم يوجد؛ لأنه شرط فيه أن يموت من غير نسل في حياة أخويه؛ بل مات أبو بكرٍ عن غير نسلٍ، ثم مات أحمدُ فلم يُخلفْ أخويه، بل أحدهما، فلم يوجد الشرط.\rوإِذا لم يوجد يكون هذا الكلام كالعدم، وحينئذ لا يقسم شيء من ذلك للذكر مثل حظ الأنثيين، بل يقسم بالسوية بمقتضى الإِطلاق والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-133>نقل غلة مسجد لآخر</span>\r١٥ - مسألة: ناظرُ أوقافِ مساجدَ، كان عادته أن يصرف غلةَ مسجدٍ في عمارة مسجد، ثم عُزِل هذا الناظرُ ووُلّيَ غيرُه، واحتاج بعض المساجد إِلى عمارة، هل له عمارته من غلة مسجد آخر لاحتمال أن (١) الذي قبله أخذ من (٢) هذا الثاني وصرفه في عمارة الأول؟.\rالجواب: ما لم يثبت أنه أخذ من غلة المسجد المحتاج إِلى عمارةٍ شيئًا صرف في عمارة هذا الآخر، لا يجوز صرف شيء من غلة هذا في عمارة ذلك، وإِن ثبت صرفه من غلة ذاك في عمارة هذا، فإن كان المصروف أعيانًا موجودةً كالأحجار، والأخشاب والآجُرُّ ونحوها، رُدَّت إِلى المسجد الذي أَخذت من غلته.\rوإِن كان المصروف ليس بعين، وإِنما هو أجرة صناع ونحوها لم يَجُزْ أخذه من غلة المسجد الثاني، بل يجب ضمانه على الذي صرفه، والله أعلم.\r* * *","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": هذا.\r(٢) نسخة \"أ\": غلّة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479123,"book_id":478,"shamela_page_id":163,"part":null,"page_num":165,"sequence_num":163,"body":"الوصية (١)\rمسائل علمية تتعلق بها\r١٦ - مسألة: أوصى لأولاد زيدٍ، وله أولاد ذكورٌ، وإِناث من نسوة كيف يُقْسَمُ بينهم؟.","footnotes":"(١) الوصية: لغة، الإيصال، من وصى الشيء بكذا وصله به؛ لأن الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه.\rوشرعًا: تبرع بحقٍ مضافٍ لما بعد الموت.\rوهي سنة مؤكدة إجماعًا. وإن كانت الصدقة بصحةٍ فمرضٍ أفضلُ.\rفينبغي أن لا يغفل عنها ساعةً: كما صرح به الخبر الصحيح: \"ما حَقُّ امْرِىءٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيءٌ يُوصِي فيهِ يَبِيتُ لَيْلَةً أَوْ لَيْلتينِ إلا وَوَصيَّتُة مَكْتوبَةٌ عِنْدَ رَأْسِهِ\"؛ لأن الإنسان لا يدري متى يفجؤه الموت. وتكره الزيادة على الثلث إن لم يقصد حرمان ورثته، وإلا حرمت. وقد تجب؛ كما إذا نذرها، أو ترتب على تركها ضياع حق عليه، أو عنده.\rوقد تحرم؛ كما إذا غلب على ظنه أن الموصى له يصرف الموصى به في معصية.\rوقد تكره؛ كما إذا لم يقصد حرمانَ ورثته بالزائد على الثلث فتعتريها الأحكام الخمسة.\rوالأصل فيها قبل الإجماع: قوله تعالى: ﴿مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ لَا تَدْرُونَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا﴾ من سورة النساء: الآية ١١.\rوتقديمها على الدين للاهتمام بشأنها؛ ولأن النفس قد لا تسمح بها لكونها تبرعًا.\rوأخبار: كخبر ابن ماجه: \"الْمَحْرُومُ مَنْ حُرِمَ الْوَصِيَّةَ، مَنْ مَات عَلَى وَصِيَّةٍ مَاتَ عَلَى سَبيلٍ، وَسُنّةٍ، وتُقَى، وشَهَاةٍ، وَمَاتَ مَغْفُورًا لهُ\".\rوكانت أول الإسلام واجبة بكل المال للوالدين والأقربين لقوله تعالى: ﴿كُتِبَ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479124,"book_id":478,"shamela_page_id":164,"part":null,"page_num":166,"sequence_num":164,"body":"الجواب: يُقسم بينهم بالسوية؛ للأنثى مثلُ الذكر. والله أعلم.\r١٧ - مسألة: إِذا أوصى لرجل بمائة معينة، ثم أوصى له بمائة معينة أخرى، قال أصحابنا: استحق المائتين، وإن أطلق إحداهما حُمِلَت المطْلَقَةُ على المعينة. وكذا لو أطلقها لم يكن (١) له إِلا مائةٌ، ولو أوصى له بخمسين. ثم بمائة، استحق المائة فقط.\rولو أوصى له بمائة، ثم بخمسين فوجهان:\r١ - أصحهما: ليس له إِلا خمسون.\r٢ - والثاني: له مائة وخمسون.\r١٨ - مسألة: رجل أوصى أن يُشْترى من ثلث ماله أرضًا بألف درهم، في موضع بدمشقَ، يُدفن في موضع منها، والباقي يكون وقفًا على من يقرأ كلَّ يوم جزءًا من القرآن عند قبره المذكور، ثم إِن تعذر القارىء، كان وقفًا على القراء (٢). فمات الوصي المذكورُ في الحجاز، ودفن هناك، فماذا يُصنَع بالألف.","footnotes":"= عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (١٨٠) فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ سورة البقرة: الآية ١٨٠، ١٨١ ثم نسخ وجوبها بآية المواريث، وبقي استحبابها في الثلث فأقل، لغير الوارث -وإِن قل المال وكثر العيال-.\rقال الدميري: رأيت بخط ابن الصلاح أبي عمرو: \"أن من مات بغير وصية لا يتكلم في مدة البرزخ؛ وأن الأموات يتزاورون في قبورهم سواه\".\rفيقول بعضهم لبعض: ما بال هذا؟ فيقال: مات من غير وصية. اهـ من إعانة الطالبين ٣/ ١٩٨.\r(١) وترد (كان) في ثلاثة أحوال: ناقصة وتامة \"بمعنى وجد\" وزائدة. اهـ.\r(٢) نسخة \"أ\": الفقراء.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479125,"book_id":478,"shamela_page_id":165,"part":null,"page_num":167,"sequence_num":165,"body":"الجواب: يُحكم ببطلان الوصيةِ لتعذرها، ويجب رَدُّ الألف درهمٍ إِلى التركة، فتقسم بين الورثة كسائر التركة (١).\r١٩ - مسألة: رجل تملَّك (٢) نصفَ عبدٍ وأعتقه، لا يَسْري العتق إِلى باقيه مع إِنه قِنٌ.\rصورته أن يكون باقيه موقوفًا، فلا يسري إِلى النصف الآخر باتفاق أصحابنا، وفرق صاحب الشامل وغيرُه من أصحابنا بينه وبين نصيب الشريك، لأن نصيب الشريك يُتصور إِعتاقه، بخلاف هذا.\r٢٠ - مسألة: إِذا خارج السيد عبدَه بمالٍ قرره (٣) عليه، كلَّ يوم أو أسبوع، فبقي مع العبد شيء بعد نفقته، وأداء وظيفة الخراج، هل للسيد أن ينتزع منه ما فَضل؟.\rالجواب: نعم؛ له ذلك (٤).\r٢١ - مسألة: إِذا قَتلَتْ أم الولد، والمدبَّرُ سيّدهما، هل يَعتِقان؟ وإِذا قتل مُستَحِقُّ الدَّين، مَنْ عليه دينٌ مؤجلٌ هل يحل الدين؟.","footnotes":"(١) أقول: لما تبين بطلان الوصية لعدم إمكان تحققها فلا يجوز توزيعها على الفقراء إلا بإجازة الورثة وإلا يجب ردها للتركة كما ذكر المصنف ﵀. اهـ. محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": ملك.\r(٣) نسخة \"أ\": فرده.\r(٤) الخراج: ما تبرعتَ به.\rوالخراج: ما لزمك أداؤه.\rوقيل: الخرْج على الأرض.\rوالخراج: على الرقاب.\rيقال: أدِّ خرْجَ رأسك، وخراج مدينتك.\rوقرأ: أم تسألهم خرْجًا فخراج ربك خير، وأم تسألهم خراجًا.\rوقرأ: فهل نجعل لك خرْجًا وخراجًا. اهـ. من معالم التنزيل ٤/ ١٨٩.\rوهو مال يؤخذ من المنتفع بها، أي: الأرض المأخوذة من الكفار عنوة، أي: بدون قتال.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479126,"book_id":478,"shamela_page_id":166,"part":null,"page_num":168,"sequence_num":166,"body":"الجواب: يعتقان، ويحل الدين (١).\r* * *","footnotes":"(١) أم الولد: هي أمة ملكها سيدها ملكَ اليمين، فاستفرشها فجاءت منه بولد. والأصل فيه خبر:\r\"أَيُّما أَمَةٍ وَلَدَتْ مِنْ سَيّدِها فَهِيَ حُرَّةٌ عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ\".\rوخبر: \"أُمَّهَاتُ الأَوْلاَدِ، لا يُبعْنَ، وَلاَ يُوهَبْنَ، وَلَا يُورَثْنَ يَسْتَمْتعُ بِها مَا دَامَ حَيًَّا فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ\".\rالمدبر: التدبير في اللغة: النظر في العواقب.\rوشرعًا: تعليق عتق من مالك بموته، وسمي تدبيرًا، من الدبر لأن الموت دبرُ الحياة.\rوالأصل فيه قبل الإجماع خبر الصحيحين: أن رجلًا دبَّر غلامًا ليس له مال غيره، فباعه النبي ﷺ أي: في دين كان عليه بغير إذنه للولاية العامة.\rوقاعدة: مَنِ اسْتَعْجَلَ بشيءٍ قَبْلَ أوَانِهِ عُوقبَ بِحرْمَانِهِ، أغلبية.\rولهذا نرى في مسألة ٢١ الحكم الثاني موافقًا لهذه القاعدة حيث كان الدين مؤجلًا فلما ارتكب جريمة القتل صار الدين حالًا. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479127,"book_id":478,"shamela_page_id":167,"part":null,"page_num":169,"sequence_num":167,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>يأجوجُ ومأجوج </span>(١)\r٢٢ - مسألة: يأجوجُ ومأجوجُ، هل هم من أولاد حواء؟ وكم صح في قَدْر أعمارهم؟.","footnotes":"(١) روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي ﷺ. في السد قال: \"يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدًا، فيعيده الله تعالى، كأشدْ ما كان، حتى إذا أراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدًا إن شاء الله تعالى واستثنى، فيرجعون فيجدونه كهيئته، حين تركوه فيخرقونه، فيخرجون على الناس، فيستقون المياه، ويفر الناس منهم فيرمون بسهامهم في السماء، فترجع مخضَّبةً بالدماء، فيقولون: قهرنا مَنْ في الأرض، وعلونا مَنْ في السماء قهرًا وعلُوًا، فيبعث الله عليهم نغفًا في أقفائهم فيهلكون، فوالذي نفسي بيده إن دواب الأرض تسمن وتبطر وتشكر شكرًا من لحومهم\". رواه الترمذي بسند حسن.\rالنّغَفَ: -كسبَبَ- دود يظهر في أنف الإبل والغنم فتهلك.\r\rيأجوج ومأجوج\rهما اسمان أعجميان بدليل منع الصرف. وهما من ولد يافث وهمزهما عاصم فقرأهما بالهمز.\rثم من الناس من وصفهم بقصر القامة، وصغر الجثة يكون طول أحدهم شبرًا، ومنهم من وصفهم بالطول المفرط، وكبر الجثة، وأثبتوا لهم مخاليب في الأظفار، وأضراسًا كأضراس السباع. واختلفوا في كيفية إفسادهم في الأرض. فقيل: كانوا يقتلون الناس، وقيل: يأكلون لحوم الناس، وقيل: كانوا يخرجون أيام الربيع، فلا يتركون شيئًا أخضر إلا أكلوه، ولا يابسًا إلا احتملوه. وهذا اللفظ: مأخوذ من تأجج الملح، وهو شدة ملوحته، فلشدتهم بالحركة سموا بذلك. راجع الفخر الرازي ٢٢/ ١٧٠.\rفخروج يأجوج ومأجوج، علامة من علامات الساعة الكبرى فقد روى الإمام أحمد عن سفيان الثوري عن عروة، عن زينب بنت أبي سلمة، عن حبيبة بت أم حبيبة =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479128,"book_id":478,"shamela_page_id":168,"part":null,"page_num":170,"sequence_num":168,"body":"الجواب: هم من ولد آدم من حواءَ عند جماهير العلماء، وقيل: إِنهم من بني آدم لا من حواءَ، فيكونون إِخوتنا لأب، ولم يثبت في قدْر أعمارهم شيء، وذكر المفسرون وأهل التاريخ في ذلك أشياء لا تثبت.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-136>العلم والجهاد</span>\r٢٣ - مسألة: الاشتغال بالعلم، والجهاد أيُّهما أفضل؟.\rالجواب: ما دام الجهاد فرضَ كفاية، فالاشتغال بالعلوم أفضل، وإِن صار الجهاد فرضَ عين فهو أفضل من العلم، سواء أكان فرضَ عين أم فرضَ كفاية \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-137>مسائل نفيسة تتعلق بعلم الفرائض</span>\r٢٤ - مسألة: مذهب الجمهور من الصحابة، ومَنْ بعدهم ﵃ إِثباتُ العَوْل في مسائل الفرائض، إِذا زادت الفروض على السهام، وهذا هو القياس كما لو ضاقت أموالُ المفلس، والميتِ عن ديونه، فإِنه تقسط بنسبتها.\rوقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لا عول. فما قولُ ابن عباس إِذا ضاقت السهام عن الفروض؟.\rالجواب: يدخل النقصُ على الأخوات والبنات، لأنهنَّ يكنَّ عصباتٍ في بعض الأحوال وهو مع إخوتهن، وشأنُ العصبة أن يدخل","footnotes":"= بنت أبي سفيان، عن أمها حبيبة عن زينب بنت جحش زوج النبي ﷺ قالت: استيقظ\rالرسول ﷺ من نومه وهو محمر الوجه وهو يقول: \"وَيْلٌ لِلْعَربِ مِنْ شَرٍّ قَدِ اقْتَرَبَ. فُتِحَ الْيَوْمَ مِنْ رَدْمِ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مِثْل هذا\". وحلق بأصبعه السبابة، والإبهام، قلت: يا رسول الله! أنهلك وفينا الصالحون؟.\rقال: \"نعم، إذا كَثُر الْخَبَثُ\". أي: المعاصي والمنكرات.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479129,"book_id":478,"shamela_page_id":169,"part":null,"page_num":171,"sequence_num":169,"body":"النقص عليه فيأخذ ما بقي بعد الفروض، ولا بد في مسائل العَول من أخوات أو بنات \"مثاله\" زوج، وأم، وأخت، قال ابن عباس: للزوج النصف، وللأم الثلث، وللأخت ما بقي وهو السدس. زوج وأبوان، وبنتان: للزوج الربع، وللأبوين السدسان، والباقي للبنتين: وهو خمسة أسهم من اثني عشر سهمًا (١).","footnotes":"العول\r(١) العول لغة: الارتفاع والزيادة.\rوفي الاصطلاح: زيادة ما يبلغه مجموع السهام المأخوذ من الأصل عند ازدحام الفروض عليه، ومن لازمه دخول النقص على أهلهم بحسب حصصهم.\rولم يقع العول في زمن النبي ﷺ، ولا في زمن أبي بكر ﵁، وإنما وقع في زمن عمر ﵁؛ وقد روي عن ابن عباس ﵄ أنه قال: أول من عال الفرائض عمر ﵁، لما التوت عليه الفرائض ودافع بعضها بعضًا وقال: ما أدري أيكم قدَّم الله، ولا أيكم أخر؟ -وكان امرءًا ورعًا- فقال: ما أجد شيئًا أوسع لي من أن أقسم التركة عليكم بالحصص؛ وأدخل على كل ذي حق ما أدخل عليه من عول الفريضة. اهـ.\rوروي أن أول فريضة عالت في الإسلام: زوج، وأختان، فلما رفعت إلى عمر ﵁، قال: إن بدأت بالزوج، أو بالأختين، لم يبق للآخر حقه: فأشيروا عليَّ. فأول من أشار بالعول العباس ﵁ على المشهور. وقيل: علي ﵁. وقيل: زيد بن ثابت ﵁.\rوالظاهر كما قال السبكي ﵀: إنهم كلهم تكلموا في ذلك لاستشارة عمر ﵁ إياهم واتفقوا على العول.\rفلما انقضى عصر عمر ﵁ أظهر ابن عباس ﵁ الخلاف في المباهلة، فقيل له ما بالك لم تقل هذا لعمر؟ فقال: كان رجلًا مهابًا.\rوتعول من أصول مسائل الفرائض ثلاثةٌ:\rضابطها: الستة، وضعفها، وضعف ضعفها.\rقالَ فى الرحبية:\rفَإِنَّهُنَّ سَبْعَةٌ أُصُولُ ... ثَلَاثَةٌ مِنْهُنُّ قَدْ تَعُولُ\rوَبَعْدَها أرْبَعَةٌ تَمَامُ ... لا عَوْلَ يَعْرُوها وَلاَ انْثِلامُ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479130,"book_id":478,"shamela_page_id":170,"part":null,"page_num":172,"sequence_num":170,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= أما عول الستة:\rفتعول الستة إلى عشرة، وترًا وشفعًا.\rفعولها إلى سبعة: كزوج وأختين لغير أم.\rوإلى ثمانية: كزوج وأختين وأم.\rوإلى تسعة: كزوج وأختين وأم وأخ لأم.\rوإلى عشرة: كزوج وأختين وأم أخ ٢.\rوتعول اثنا عشر إلى سبعة عشر وترًا.\rفعولها إلى ثلاثة عشر: كزوجة، وأم، وأختين لغير أم.\rوإلى خمسة عشر: كزوجة، وأم، وأختين وأخ لأم.\rوإلى سبعة عشر: كزوجة، وأم، وأختين، وأخ ٢.\rوتعول أربعة وعشرون: لسبعة وعشرين فقط.\rكبنتين، وأبوين، وزوجة:\rللبنتين ستة عشر.\rوللأبوين ثمانية وتسمى بالمنبرية. اهـ.\rوللزوجة ثلاثة.\rوإليك حلها عمليًا:\r\rالمسألة الأولى\rأما عول الستة:\rفتعول الستة إلى عشرة: وترًا، وشفعًا.\rفعولها إلى سبعة: كزوج، وأختين لغير أم.\rالحل:\r............................. ٦ ..... ٧ -\rنصف ....... زوج ......... ٣\rثلثين ...... ٢ أخت ش ..... ٤\r٣ =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479131,"book_id":478,"shamela_page_id":171,"part":null,"page_num":173,"sequence_num":171,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= المسألة من ستة: لأن فيها نصفًا وثلثين، فللزوج ثلاثة، وللأختين الثلثان أربعة، ومجموعها سبعة فيقسم المال بينهما أسباعًا.\rالمسألة الثانية\rوأما عولها إلى ثمانية: كزوج، وأختين لغير أم، وأم.\rالحل:\r............................... ٦ .... ٨\rنصف ....... زوج .......... ٣\rثلثين ........ ٢ أخت ش .... ٤\rسدس ....... أم .............. ١\rفللزوج النصف ثلاثة، وللأختين الثلثان أربعة، وللأم السدس واحد، ومجموع ذلك ثمانية. فيصير للزوج ربع وثمن، وللأختين نصف.\rالمسألة الثالثة\rوأما عولها إلى تسعة: كزوج، وأختين لغير أم، وأم، أخ لأم.\rالحل:\r............................. ٦ .... ٩ -\rنصف ...... زوج ......... ٣\rثلثين ....... ٢ أخت ش ... ٤\rسدس ...... أم ............. ١\rسدس ...... أخ لأم ........ ١\rفللزوج النصف ثلاثة، وللأختين الثلثان أربعة، وللأم السدس واحد، وللأخ للأم\rالسدس كذلك. ومجموعها تسعة. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479132,"book_id":478,"shamela_page_id":172,"part":null,"page_num":174,"sequence_num":172,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= المسألة الرابعة\rوأما عولها إلى عشرة: كزوج، وأختين لغير أم، وأم، وأخوْين لأم.\rالحل:\r.................................... ٦ ..... ١٠\rنصف ........... زوج ........... ٣\rثلثين ............ ٢ أخت ش ..... ٤\rسدس ........... أم ............... ١\rسدسين ....... ٢ لأخ لأم ......... ٢\r\rفللزوج النصف ثلاثة، وللأختين الثلثان أربعة، وللأم السدس واحد، وللأخوين لأم الثلث وتلقب مسألتهم بأم الفروخ لأنها شبهت بطائر وحوله أفراخه وبالشريحية لأن القاضي شُريح أول من جعلها عشرة. فمجموع هذه المسألة عشرة.\rالمسألة الأولى\rوأما عول الإثني عشر:\rوتعول إثنا عشر، إلى سبعة عشر وترًا.\rفعولها إلى ثلاثة عشرة، كزوجة، وأم، وأختين شقيقتين.\r\rالحل:\r............................... ١٢ .... ١٣\rربع ........... زوجة ........ ٣\rسدس ......... أم ............. ٢\rثلثين ........ ٢ أخت ش ..... ٨\r\rفمسألتهم من إثني عشر. لأن فيها ربعًا وسدسًا: فللزوجة الربع ثلاثة، وللأم السدس اثنان، وللأختين الثلثان، ومجموعها ثلاثة عشر. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479133,"book_id":478,"shamela_page_id":173,"part":null,"page_num":175,"sequence_num":173,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= المسألة الثانية\rوأما عولها إلى خمسةَ عشر: كزوجة، وأم، وأختين شقيقتين، وأخ لأم.\r\rالحل:\r.................................... ١٢ ... ١٥\rربع ......... زوجة .............. ٣\rسدس ......... أم ................. ٢\rثلثين ......... ٢ أخت ش ........ ٨\rسدس ......... أخ لأم ............ ٢\rفيصير للزوجة الربع ثلاثة أجزاء: وللأم السدس جزءان وللأختين الشقيقتين الثلثان ثمانية أجزاء وللأخ لأم السدس جزءان فيصير المجموع خمسة عشر.\r\rالمسألة الثالثة\rوأما عولها إلى سبعة عشر: كزوجة، وأم، وأختين شقيقتين، وأخوين لأم.\rالحل:\r.................................. ١٢ ... ١٧\rربع ......... زوجة ............. ٣\rسدس ......... أم ................ ٢\rثلثين ......... ٢ أخت ش ....... ٨\rثلث ......... ٢ أخ لأم .......... ٤\rفيصير المجموع سبعة عشر: للزوجة الربع ثلاثة، وللأم السدس اثنان، وللأختين الثلثان ثمانية، ولكل أخ السدس، وهو اثنان.\rوأما عول الأربعة والعشرين:\rوتعول أربعة وعشرون: لسبعة وعشرين فقط.\rكبنتين، وأبوين، وزوجة. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479134,"book_id":478,"shamela_page_id":174,"part":null,"page_num":176,"sequence_num":174,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"=\rالحل:\r..................................... ٢٤ ..... ٢٧\rثلثين ........... ٢ بنت ........... ١٦\rسدس ........... أب ............... ٤\rسدس ........... أم ................ ٤\rثمن ........... زوجة .............. ٣\rفأصل مسألتهم من أربعة وعشرين؛ لأن فيها ثمنًا للزوجة، وثلثين للبنتين. وبينهما تباين، فيضرب مخرج أحدهما وهو ثلاثة في كامل مخرج الآخر، وهو ثمانية يكون الحاصل أربعة وعشرين، فللبنتين الثلثان ستة عشر.\rوللأبوين الثلث ثمانية، وللزوجة الثمن ثلاثة فتعال المسألة بها إلى سبعة وعشرين وتلقب هذه المسألة بالبخيلة لقلة عولها.\rهذا مذهب الجمهور من الصحابة ومن بعدهم ﵃، إثبات العَوْل في مسائل الفرائض، إذا زادت الفروض على السهام وهذا هو القياس كما ذكره \"المؤلف\" رحمه الله تعالى وكما صورتُ المسائل الفرضية التي تعول عمليًا للإيضاح والبيان.\rوأما صورة المسألة على رأي ابن عباس في عدم إثبات العول، بإدخاله النقص على الأخوات والبنات، لاعتبارهن عصبات، وشأن العصبة أن يدخل النقص عليه، فيأخذ ما بقي بعد الفروض.\rوإليك صورة المسألتين عمليًا على رأيه ﵁:\r........................ ٦\rزوج .................. ٣\rأم ..................... ٢\rأخت .................. ١\rالباقي تعصيبًا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479135,"book_id":478,"shamela_page_id":175,"part":null,"page_num":177,"sequence_num":175,"body":"٢٥ - مسألة: مما وقع السؤال فيه مراتٍ: مسألة المشرَّكة في الفرائض: وهي زوج وأم، أو جدة واثنان من ولد الأم، وذكر فأكثرُ من ولد الأبوين، فلو كان الذين من الأبوين ذكورًا، أو إِناثًا، والذين من الأم كذلك، فكيف يتقاسمون الثلث الذي هو فرض ولد الأم؟.\rالجواب: قال أصحابنا وغيرهم: يتقاسمه أولاد الأبوين، وأولاد الأم: الذكر والأنثى بالسوية، ولا تفضيل للذكر، سواء كان من الأم، أو من الأبوين لأنهم إِنما يرثون بولادة الأم ولا تفضيل فيها \"والله أعلم\".\r٢٦ - مسألة: سئل عن خمسة عشر ذكرًا، ورثوا مالًا بالنسب: خمسة منهم نصفه، وخمسة ثلثه، وخمسة سدسه؟.\rالجواب: الأولون أولاد عم (١) وهم إخوة لأم، والخمسة الثانية أولاد عم فقط، والخمسة الثالثة إخوة لأم فقط (٢)، والله أعلم.\r* * *","footnotes":"=\r٢\r............................. ١٢ ...... ٢٤\rربع ........... زوج ....... ٣ ........ ٦\rسدس ........... أب ........ ٢ ........ ٤\rسدس ............ أم ........ ٢ ........ ٤\rالباقي تعصيبًا .... ٢ بنت ... ٥ ....... ١٠\r\r(١) نسخة \"أ\": فقط.\r(٢) وصورتها: أن يموت الإنسان عن خمسة أخوة لأم، وخمسة أخوة لأم وهم أبناء عم، وخمسة أبناء عم:\rفأصل المسألة من ستة، اشترك الأخوة لأم، العشرة جميعًا بالثلث، واشترك خمسة منهم مع أبناء العم الخمسة بالتعصيب. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479136,"book_id":478,"shamela_page_id":176,"part":null,"page_num":178,"sequence_num":176,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= ثم صحت المسألة، بضرب أصل المسألة بعدد \"الرؤوس\" (٥) للتماثل، فأصبحت من (٣٠).\rأخذ منها الأخوة لأم (٥) فقط، وهو نصيبهم من الثلث ويعادل سدس التركة.\rوأخذ الخمسة الآخرون من الأخوة لأم نصيبهم من الثلث أيضًا وهو (٥).\rوأخذوا معهم حظهم من التعصيب وهو (١٠) فأصبح مجموع نصيبهم (١٥) وهو يعادل نصف التركة وبقي لأبناء العم الخمسة (١٠) تعصيبًا، وهو يعادل ثلث التركة.\rوهذه صورتها عمليًا:\r\r٥\r.................................... ٦ .......... ٣٠ .......... المجموع\rثلث ...... ٥ أخ لأم ............... ١ .......... ٥ ............ ٥\r........... ٥ أخ لأم، وأبناء عم ... ١ + ٢ ..... ٥ +١٠ ...... ١٥\r........... ٥ أبنا عم .............. ٢ .......... ١٠ .......... ١٠\rاهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479137,"book_id":478,"shamela_page_id":177,"part":null,"page_num":179,"sequence_num":177,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-138>كِتابُ النِكَاحِ </span>(١)\rوفيه خمس عشرة مسألة\r١ - مسألة: هل الزواج من أعمال الآخرة أم من أعمال الدنيا وحظوظ النفوس؟.\rالجواب: إِن قصد به شيئًا من الطاعات، بأن قصد الاقتداء برسول الله ﷺ، أو تحصيلَ ولد صالح، أو إعفافَ نفسه، وصيانةَ فرجه، وعينه، وقلبه، ونحو ذلك، فهو من أعمال الآخرة وُيثابُ عليه، وإن لم يقصد به شيئًا من ذلك فهو مباح من أعمال الدنيا وحظوظ النفس، ولا ثواب فيه، ولا إِثم (٢)، والله أعلم.","footnotes":"(١) هو لغة: الضم. وشرعًا: عقد يعتبر فيه لفظ إنكاح، أو نحوه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء. والأصل فيه قوله تعالى: ﴿فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ سورة النساء: الآية ٣. وخبر: \"تناكحوا تكثروا\". رواه الشافعي بلاغًا.\r(٢) فالنكاح سنّة ماضية، وخلُق من أخلاق الأنبياء، وله فوائدُ وآفات.\rفوائد النكاح\rفمنها: الولد وهو الأصل، ولأجله وضع النكاحُ والمقصود إبقاء النسل، وأن لا يخلوَ العالَم عن جنس الإنس، وإنما الشهوة خلقت في الإنسان باعثةً له.\rومنها: التحصن عن الشيطان وكسر التوقان، ودفع غوائل الشهوة، وغض البصر، وحفظ الفرج.\rومنها: ترويح النفس، وإيناسها: بالمجالسة، والنظر، والملاعبة، وتقوية له على العبادة؛ فإن النفس ملول. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479138,"book_id":478,"shamela_page_id":178,"part":null,"page_num":180,"sequence_num":178,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>كشف وجه المسلمة</span>\r٢ - مسألة: هل يجوز للمسلمة أن تكشف وجهها ونحوَه من بدنها (١) ليهودية أو نصرانية وغيرهما من الكافرات؟ وهل في ذلك خلافٌ في مذهب الِإمام الشافعي وما دليلهُ؟.\rالجواب: لا يجوز لها ذلك؛ إِلا أن تكون الكافرة مملوكةً لها، هذا هو الصحيح في مذهب الشافعي ﵁، ودليله قول الله تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ","footnotes":"= ومنها: تفريغ القلب عن تدبير المنزل، والتكفل بشغل الطبخ، والكنس والفرش، وتنظيف الأواني، وتهيئة أسباب المعيشة؛ فإن الإنسان لو لم يكن له شهوة الوقاع، لتعذر عليه العيش.\rومنها: مجاهدة النفس، ورياضتها: بالرعاية، والولاية، والقيام بحقوق الأهل، والصبر على أخلاقهن، واحتمال الأذى منهن، والسعي في إصلاحهن، وإرشادهن إلى طريق الدين.\rوأما آفات النكاح فثلاث\rالأولى: وهي أقواها العجز عن طلب الحلال؛ فإن ذلك لا يتيسر لكل أحد، لا سيما في هذه الأوقات.\rالثانية: القصور عن القيام بحقهن، والصبر على أخلاقهن، واحتمال الأذى منهن، وهذه دون الأولى.\rالثالثة: أن يكون الأهل، والولد، شاغلًا له عن الله تعالى، وجاذبًا له إلى طلب الدنيا، وحسن تدبير المعيشة للأولاد، بكثرة جمع المال، وادخاره لهم. وكل ما شغل عن الله تعالى من أهل ومال وولد فهو مشؤوم. اهـ. من الإحياء بتصرف واختصار.\rذكرت للقارىء الكريم هذه الفوائدَ والأفات، لإخلاص النية، وابتغاء المقصد الحسن، والغاية القصوى من ثمرات الزواج، وفوائد النكاح، فرضي الله عن إمامنا \"الغزالي\" الطبيب الوقاف، والعلامة الثبت الذي شخص الداء، ووصف الدواء، وكشف اللثام عن دخائل النفس ونواياها ومقاصدها، وخباياها. اهـ. محمد.\r(١) نسخة \"أ\": يديها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479139,"book_id":478,"shamela_page_id":179,"part":null,"page_num":181,"sequence_num":179,"body":"زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (١) أي نساء المسلمات، فبقيت الكافرات (٢) على النهي المذكور في أول الآية. وقد كتب سيدنا عمر بنُ الخطاب ﵁ إِلى أبي عبيدة بن الجراح ﵁، وهو بالشام يأمره: أن ينهى المسلمات عن ذلك، والله أعلم (٣).","footnotes":"(١) سورة النور: الآية ٣١.\r(٢) نسخة \"أ\": الكفار.\r(٣) قال الإمام الشرقاوي على التحرير ١/ ١٧٣.\rوعورة الحرة خارجَ الصلاة، بالنسبة لنظر الأجنبي إليها، جميعُ بدنها حتى الوجهَ، والكفين، ولو عند أمن الفتنة، ولو رقيقة.\rفيحرم عليه أن ينظر إلى شيء من بدنها، ولو قلامةَ ظفر منفصلة منها. وبالنسبة للرجال المحارم، والنساء مطلقًا غير الكافرات. وكذا في الخلوة فما بين سرتها وركبتها. أما بالنسبة للنساء الكافرات، فما عدا ما يبدو عند المهنة. اهـ.\rوقال الإمام الجرداني في كتابه \"فتح العلام\" ٢/ ١٧٨ الطبعة الثالثة، تحت عنوان \"عورة المرأة بالنسبة للنساء الكافرات\" وبالنسبة لنظر النساء الكافرات، جميعُ بدنها إلا ما يظهر منها عند المِهنة على المعتمد.\rوقيل: ما بين السرة والركبة.\rوقيل: ما عدا الوجه والكفين.\rورجح البلقيني أنها معهن، كالأجنبي. وصرح به القاضي وغيره.\rوقال شيخ الإسلام في شرح منهجه: إنه الأوجه، وعليه فيحرم عليهن النظر لجميع بدنها بدون استثناء، وقد علمت أن المعتمد استثناء ما يظهر عند المهنة. ثم يحل ما تقرر حيث لم يكن بين المسلمة والكافرة محْرمية ولا مملوكية، وإلا جاز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479140,"book_id":478,"shamela_page_id":180,"part":null,"page_num":182,"sequence_num":180,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>النظر إلى الأمرد</span>\r٣ - مسألة: هل يجوز النظر إِلى الأمرد أم لا؟ ولو كان رجل يهوى المرْد، وُينفق عليهم ماله، ويهون عليه إِعطاء الواحد منهم جملة كثيرة، ويشق عليه إِعطاءُ درهم لفقير ذي عيال محتاج، هل يحرم عليه اجتماعه هو وهم؟ وإِنفاقه على هذا الوجه؟ وهل إِذا جمع بينهم يكون آثمًا أم لا؟ وهل تسقط عدالة من جمعهم، وداوم على ذلك أم لا؟ وهل قال بإجازة ذلك أحد من العلماء أم لا؟.\rالجواب: مجرد النظر إِلى الأمرد الحسن حرامٌ، سواء كان بشهوة أم بغيرها، إِلا إذا كانت لحاجة (١) شرعية: كحاجة البيع، والشراء، أو التطبب، أو التعليم ونحوها، فيباح حينئذ قدرُ الحاجة، وتحرم الزيادة، قال تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ﴾ (٢) وقد نص الشافعي رحمه الله تعالى وغيرُه من العلماء رحمهم الله تعالى على تحريم النظر إِليه من غير حاجة شرعية واحتجوا بالآية الكريمة، ولأنه (٣) في معنى المرأة؛ بل بعضهم أحسنُ من كثير من النساء، ولأنه يمكن في حقه من الشر ما لا يمكن في حق المرأة، ويتسهل من طرق الريبة والشر في حقه، ما لا يتسهل (٤) في حق المرأة، فهو بالتحريم أولى، وأقاويل السلف في التنفير منهم، والتحذير من رؤيتهم أكثرُ من أن تحصر، وسموهم الأنتانَ؛ لأنهم مستقذَرون شرعًا، وسواء في كل ما ذكرناه، نظر المنسوب إِلى الصلاح وغيره.","footnotes":"= وحرمة النظر على الكافرة مبني على كونها مكلفةً بفروع الشريعة، وهو الأصح وإذا\rكان حرامًا عليها، حرم على المسلمة تمكينها منه؛ لأنها تعينها به على مُحَرَّمٍ. اهـ.\r(١) نسخة \"أ\": الحاجة.\r(٢) سورة النور: الآية ٣٠.\r(٣) نسخة \"أ\": وبأنهم.\r(٤) نسخة \"أ\": يسهل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479141,"book_id":478,"shamela_page_id":181,"part":null,"page_num":183,"sequence_num":181,"body":"وأما الخلوة بالأمرد فأشد تحريمًا من النظر إِليه؛ لأنها أفحش وأقرب إِلى الشر، وسواءٌ خلا به منسوبٌ إِلى الصلاح أو غيره.\rوأما جمع المرد على الوجه المذكور فحرام على الجامع والحاضرين.\rوإنفاق المال في ذلك حرام، شديد التحريم، ومن جمعهم كذلك (١) وأصر عليه فسق، ورُدت شهادتُه، وسقطت روايته، وبطلت ولايته.\rويجب على ولي الأمر وفقه الله لمرضاته أن يمنعهم من ذلك وُيعزّرَهم تعزيرًا بليغًا، ويزجرهم وأمثالهم (٢) عن مثل ذلك.\rويجب على كل مكلف علم حال هؤلاء أن يُنكر عليهم بحسب قدرته.\rومن عجز عن الإِنكار عليهم، وأمكنه رفعُ حالهم إِلى وليِ الأمر، لزمه ذلك، ولم يقل أحد من العلماء بإباحة ذلك على هذا الوجه المذكور (٣)، والله أعلم.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": لذلك.\r(٢) معطوفة على الهاء من يزجرهم.\r(٣) ولقد جاءت الأحاديث الصحيحة: مهددة ومحذرة، ومخوفة، عن أمثال هذه الأعمال السيئة الدالة على خبث في الطبع، وفساد في النفس، وقبح في العمل، وانحراف في الخلق. منها ما رواه جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن أخوف ما أخاف على أمتي من عمل قوم لوط\". رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.\rوعمل قوم لوط: هو إتيان الذكر في دبره، كما تؤتى المرأة في فرجها.\rوعن جابر من حديث طويل: \"وإذا كثر اللوطية. رفع الله ﷿ يده عن الخلق\". رواه الطبراني.\rوروي عن أبي هريرة ﵁: \"ملعون من عمل عمل قوم لوط. ملعون من عمل عمل قوم لوط، ملعون من عمل عمل قوم لوط\". رواه الحاكم.\rوعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به\". رواه أبو داود والترمذي. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479142,"book_id":478,"shamela_page_id":182,"part":null,"page_num":184,"sequence_num":182,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= قال البغوي:\rاختلف أهل العلم في حد اللوطي، فذهب إلى أن حد الفاعل حدُّ الزنا: إن كان محصنًا يرجم، وإن لم يكن محصنًا يجلد مائة. وهو قول: سعيد بن المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والحسن، وقتادة، والنخعي. وبه قال الثوري؛ والأوزاعي؛ وهو قول الشافعي. ويحكى أيضًا عن أبي يوسف، ومحمد بن الحسن. وعلى المفعول به عند الشافعي على هذا القول جلد مائة، وتغريب عام رجلًا كان أو امرأة، محصنًا كان أو غير محصن.\rوذهب بعضهم إلى أن اللوطي يرجم محصنًا كان أو غير محصن.\rوالقول الآخر للشافعي أنه يقتل الفاعل والمفعول به وقال الحافظ: حَرَقَ اللوطيةَ بالنار، أربعة من الخلفاء: أبو بكر، وعلي، وعبد الله بن الزبير، وهشام بن عبد الملك.\rويحرم مصافحة الأمرد؛ وذلك لأنه أشد فتنة من النساء. قال بعض التابعين: ما أنا بأخوفَ على الشاب الناسك من سَبُعٍ ضارٍ من الغلام الأمرد يقعد إليه.\r\"والحاصل أن أقاويل السلف في التنفير عن المُرْدِ، والتحذير من رؤيتهم ومن الوقوع في فتنتهم، ومخالطتهم، أكثر من أن تحصر.\rوكانوا رضوان الله عليهم يسمون المرد الأنتان والجيف؛ لأن الشرع الشريف استقذر النظر إليهم، ومنع من مخالطتهم.\rولله درُّ مَنْ قال:\rلا تَصْحَبنَّ أمْرَدًا يا ذا النُهَى ... واترك هَواهُ وارتجعْ عن صُحْبته\rفهو مَحَل النقص دَوْمًا والبَلا ... كلَّ البلاءِ أصْلُهُ من فتنته\r\"ويحكى\" أن سفيان الثوري ﵁ دخل عليه في الحمام أمرد حسن الوجه. فقال: أخرجوه عني!! فإني أرى مع كل امرأة شيطانًا، ومع كل أمرد سبعةَ عشر شيطانًا.\rوالأمرد: هو الشاب الذي لم تنبت لحيته. واختلفوا في حد الجمال: قال ابن حجر: الجميل بالنسبة لطبائع الناظر، فقد يكون جميلًا عند قوم، وقبيحًا عند آخرين.\rوقال الرملي:\rهو الوصف المستحسن عرفًا لذوي الطباع السليمة. راجع إعانة الطالبين: ٤/ ٢٦٣. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479143,"book_id":478,"shamela_page_id":183,"part":null,"page_num":185,"sequence_num":183,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-141>الحرمة المؤبدة </span>(١)\r٤ - مسألة: في حقيقة المرأة التي هي مَحْرم له، يحل النظرُ","footnotes":"= تجد ما تقر عينك فإني أسهبت القلم في هذا، وأطلت الكلام؛ لأننا في زمانٍ فاض شره، وخمد خيره، وظهرت الفاحشة، فاكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وأصبحت المرد تنكح كما تنكح النساء. أعاذنا الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اهـ. محمد.\r(١) يحرم على الرجل:\rالمحارم المؤبدة\r١ - نكاح الأم.\r٢ - والجدات.\r٣ - والبنات.\r٤ - وبنات الأولاد وإن سفلوا.\r٥ - والأخوات.\r٦ - وبنات الأخوات.\r٧ - وبنات أولاد الأخوات وإن سفلوا.\r٨ - وبنات الأخوة.\r٩ - وبنات أولاد الأخوة وإن سفلوا.\r١٠ - والعمات.\r١١ - والخالات وإن علون.\rويحرم عليه:\r١٢ - أمُ المرأة.\r١٣ - وجداتُها، سواء كن من رَضاع أو نسب.\r١٤ - وبنت المرأة.\r١٥ - وبنات أولادها، فإن بانت الأم منه قبلَ الدخول بها حلَّتْ له، فإن دخل بها\rحرمن على التأبيد.\rويحرم عليه:\r١٦ - أم مَنْ وطئها بملك، أو شبهة وإن علت.\r١٧ - وبنتها. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479144,"book_id":478,"shamela_page_id":184,"part":null,"page_num":186,"sequence_num":184,"body":"إِليها، والخلوةُ بها، هي (١): كل من حرُم عليه نكاحُها على التأبيد (٢)، احترازٌ من أخت امرأته ونحوها.\rوقولنا بسبب مباح: احترازٌ من أم الموطوءة بشبهة وبنتها، فإنهما محرمتان على التأبيد؛ لكن لا بسبب مباح؛ لأن (٣) وطء الشبهة لا يوصف بأنه مباح ولا حرام؛ لأنه ليس فعلَ مكلف؛ لأن الغافل (٤) ليس مكلفًا. ووقع في كلام صاحب المهذب وغيرِه أنه حرام، وهو تساهل، ومرادُهم صورتهُ صورة الحرام.","footnotes":"= ١٨ - وبناتُ أولادها.\rويحرم عليه:\r١٩ - زوجة أبيه.\r٢٠ - وأزواجُ آبائه، سواءٌ كانوا من جهة الأب، أو من جهة الأم، وسواءٌ كانوا من نسب أو رضاع.\r٢١ - وزوجة ابنه من النسب، أو الرضاع وإن نزل.\r٢٢ - ومن وطئها الأبُ، أو آباؤه بملك أو شبهة.\r٢٣ - ومن وطئها الابن، وإن نزل بملك أو شبهة.\rوإن تزوج امرأة، ثم وطئها أبوه، أو ابنه بشبهة، أو وطيء هو أمها، أو بنتها بشبهة انفسخ نكاحها.\rهذه المحارم على التأبيد.\rوأما المحارم التي ليست على التأبيد:\r١ - أن يجمع بين المرأة وأختها.\r٢ - وأن يجمع بين المرأة وعمتها.\r٣ - وأن يجمع بين المرأة وخالتها.\r(أي: أخت الزوجة، وعمتها، وخالتها) فإذا وقع طلاق أو وفاة للزوجة فله أن يتزوج إحداهن. اهـ. محمد.\r(١) نسخة \"أ\": هل.\r(٢) نسخة \"أ\": \"بسبب مباح لحرمتها فقولنا: على التأبيد\".\r(٣) نسخة \"أ\": فإن.\r(٤) نسخة \"أ\": العاقد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479145,"book_id":478,"shamela_page_id":185,"part":null,"page_num":187,"sequence_num":185,"body":"وقولنا (١) لحرمتها: احتراز من الملاعنة، فإنها محرمة على التأبيد بسبب مباح (٢)؛ ولكن لا لحرمتها، عقوبةً لهما، والله أعلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-142>استعمال الحرير ولبسه</span>\r٥ - مسألة: جرت عادة كبراءِ الناس أن يكتبوا الصداق على ثوب حرير محض هل يجوز؟.\rالجواب: لا يجوز؛ لأنه لا يجوز للرجال استعمال الحرير في لبس، ولا في غيره، وإِنما يجوز للنساء لبسه، وهذا استعمال من الرجال، فهو حرام، فلا يغتر بكثرة من يفعله في العادة، ولا بكثرة من يراه ولا ينكره، فإن هذا كباقي المحرمات الواقعة في العادة، وقد صرح","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": وقوله.\r(٢) الملاعنة: هي أن يقذف الرجل زوجته بالزنا، فعليه حدُّ القذف إلا أن يقيم البينة، أو يلاعن الزوجة المقذوفة بأمر الحاكم. فيقول عند الحاكم في الجامع على المنبر في جماعة من الناس: أشهد بالله إنني لمن الصادقين فيما قَذَفْتُ به زوجتي فلانة من الزنا، وإن هذا الولد من الزنا وليس مني. يقول هذه الكلمات: أربع مرات، ويقول في المرة الخامسة بعد أن يعظه الحاكم: وعليّ لعنة الله إن كنتُ من الكاذبين.\rويتعلق بلعانه خمسة أحكام:\r١ - سقوط الحد عنه.\r٢ - ووجوب الحد عليها.\r٣ - وزوال الزوجية.\r٤ - ونفي الولد.\r٥ - والتحريم للملاعنة على الأبد.\rويسقط الحد عنها بأن تلاعن الزوج بعد تمام لعانه فتقول في لعانها: أشهد بالله أن فلانًا هذا لمن الكاذبين فيما قذفني به من الزنا، تقول هذه الكلمات: أربع مرات، وتقول في الخامسة بعد أن يعظها الحاكم: وعليَّ غضب الله إن كان من الصادقين. اهـ. من تنوير القلوب للشيخ أمين الكردي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479146,"book_id":478,"shamela_page_id":186,"part":null,"page_num":188,"sequence_num":186,"body":"بتحريم كتابة الصداق في الحرير جماعةٌ من أصحابنا \"والله أعلم\" (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-143>وليُّ السفيه والمجنون والصبي</span>\r٦ - مسألة: هل يجوز لولي السفيه، والمجنون، والصبي تزويجُ أمته، أو عبده، أو أم ولده، وهل فيه خلاف في مذهب الِإمام الشافعي ﵁؟.\rالجواب: نعم؛ في الجميع خلاف، والأصح في الأمَة جواز التزويج إِذا ظهرت للولي فيه غبطة، والأصح أن الولي الذي يزوّج هنا هو ولي النكاح الذي يلي المال، وهو الأب أو الجد، لكن لا يزوجان الأمة الصغيرة الثيب إِلا أن تكون الصغيرة مجنونة، فإن كانت الأمة لسفيه اشترط إِذنه، والأصح أنه لا يجوز تزويج عبدهم (٢).","footnotes":"(١) قال سيدي أمين الكردي ﵀ في كتابه \"تنوير القلوب\": ويحرم على الرجال المكلفين في حال الاختيار، لبسُ الحرير بأنواعه، وسائرُ أنواع الاستعمال: بفرش، وتدثر، وجلوس عليه، واستناد إليه.\rومن المحرم النومُ في \"الناموسية\" التي وجهُها حرير. ومنه ستر الجدران بالحرير، وتزيين البيوت بالثياب التي عليها صور محرمة، وبالحرير. اهـ.\rولا بأس بتوسده عند أبي حنيفة؛ لأن ذلك استخفافُ به، فصار كالتصاوير على البساط، فإنه يجوز الجلوس عليه، ولا يجوز لبس التصاوير وقالا - أي الصاحبان: يكره توسدُه، وافتراشه لعموم النهي، ولأنه زِيُّ من لا خَلاق له من الأعاجم. اهـ.\rاللباب للميداني: ٢/ ٢٨٤.\r(٢) ينقسم الولي إلى قسمين:\rوليٌّ ولايةٍ، وولي مِلْك.\rفولي الملك: لا يشترط فيه أي شيء أبدًا، فله أن يزوج ما ملكت يمينُه متى شاء.\rوأما ولي الولاية: يشترط فيه:\r(١) العدالة، (٢) والحرية، (٣) والتكليف، فلا ولاية لفاسق عند الشافعية، خلافًا للأئمة الثلاثة، تثبت الولاية عندهم.\rوأما الإمام الأعظم: فلا يمنع فسقُه ولايتَه بناءًا على الصحيح أنه لا ينعزل بالفسق، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479147,"book_id":478,"shamela_page_id":187,"part":null,"page_num":189,"sequence_num":187,"body":"٧ - مسألة: هل يحرم على زوج أم الربيب، التزويجُ بزوجة ربيبه إذا طلقها أو مات عنها؟.\rأجاب ﵁: لا يحرم (١) \"والله أعلم\".\r٨ - مسألة: هل يجوز للأب أن يتزوج ربيبة ابنه؟.\rأجاب ﵁: نعم، يجوز (٢)، سواء كان للابن ولد من أم ربيبته أم لا \"والله أعلم: كتبته عنه\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-144>نكاح المعتدة</span>\r٩ - مسألة: هل يجوز نكاح المعتدة منه البائن بغير الثلاث، وغير اللعان في عدته سواء كانت معتدةً عن خُلع بدون الثلاث أو فسخ، وكذا المعتدة عن وطء شبهة بنكاح فاسد أو غيره. وأما الرجعية منه فهي زوجة لا يُتصور عقد نكاحه عليها، ولو عقده فهل يكون رجعة لتضمنه الاستباحة أم لا تكون، لأنه ليس بلفظ الرجعة ولا بمعناها فيه وجهان: \"أصحهما\" يكون رجعة. \"والله أعلم\" (٣).","footnotes":"= فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة، تفخيمًا لشأنه إن لم يكن لهن وليٌّ خاص: كالجد والأخ، وإلا قُدّم عليه، لأن الفسق نقصٌ يقدح في الشهادة، فيمنع الولاية كالرق.\rوقال بعضهم: إنه يلي، لأن الفسق عمَّ والعملُ به الآن.\rوقال الإمام الأذرعي: لي منذ سنين أُفتي بصحة تزويج القريب الفاسق، واختاره جمع آخرون إذا عمَّ الفسق.\rحتى قال الغزالي: من أبطله حكم على أهل العصر كِلّهم -إلّا من شذَّ- بأنهم أولادُ حرام. أي ليسوا من أولاد حِلٍ لأن هذا الوطء يعتبر وطء شبهة. راجع إعانة الطالبين: ٣/ ٣٠٥.\r(١) الربيب: هو الغلام الذي تربى في حجْركَ لزواجك بأمه، فزوجته أجنبية عنك، لو طلقها أو مات عنها فلك أن تتزوجها على أمه. اهـ. فتنبه.\r(٢) فلما جاز زواجه بربيبته: فبربيبة ابنه أولى سواء جاءه ولد أم لا. اهـ.\r(٣) يحرم التصريح بخِطبة المعتدة من غيره، رجعية كانت أو بائنًا بطلاق، أو فسخ، أوموت. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479148,"book_id":478,"shamela_page_id":188,"part":null,"page_num":190,"sequence_num":188,"body":"١٠ - مسألة: امرأة قالت لأخيها: طَلَّقني زوجي ثلاثًا، وأنكر الزوج، ثم خالعها الزوج وبانت منه هل يحل لها أن تتزوج به بغير محلل؟ وهل يحل للأخ المذكور تمكينها من النكاح؟.\rالجواب: لا يحل لها ذلك إِن كانت صادقة في قولها للأخ، فإن أنكرت القول جاز لها في الظاهر نكاحه، ولا يحرم في الظاهر إِلا بشهادة عدلين على إِقرارها، وإِقرار الزوج المذكور.\rولا يحل للأخ المذكور تمكينها من الزوج إِن علم الطلاق الثلاث ولا يكفي في العلم قولها؛ إِلا إِذا انضم إِليه قرائن تصدقها.\r١١ - مسألة: هل يكره الجماع مستقبل القبلة في الصحراء، أو في البنيان، وهل فيه خلاف لأحد من العلماء؟.","footnotes":"= \"فائدة\" وإنما حرم التصريح بها لأنها ربما تكذب في انقضاء عدتها، إذا تحققت رغبته فيها لما عهد على النساء من قلة الديانة، وتضييع الأمانة، فإنهن ناقصات عقل ودين.\rوالمعتدة نوعان:\rمعتدة من غيره. ومعتدة من نفسه.\rفالمعتدة من غيره حكمها ما تقدم.\rوالمعتدة من نفسه يجوز له أن يصرح بالخِطبة، كما له أن يُعرض بها إن حل له نكاحُها، كأن خالعها، وشرعت في العدة فيحل له التعريض والتصريح، لأنه يجوز له نكاحها، فإن كان طلاقه لها رجعيًا لم يكن له التصريح ولا التعريض بخطبتها لأنه ليس له نكاحها وإنما له مراجعتها.\rوأما من لا يحل له نكاحها كأن طلقها بائنًا أو رجعيًا ثم وُطِئتْ بشبهة وحملت من وطء الشبهة: فإن عدة وطء الشبهة إذا كانت بالحمل، ويبقى عليها بقية عدة الطلاق.\rفلا يحل لصاحب عدة الشبهة أن يخطبها مع أنه صاحب العدة، لأنه لا يجوز له العقد عليها حينئذ لما بقي عليها من عدة الطلاق. اهـ. باجوري. راجع إعانة الطالبين: ٣/ ٢٦٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479149,"book_id":478,"shamela_page_id":189,"part":null,"page_num":191,"sequence_num":189,"body":"الجواب: لا يكره ذلك؛ لا في الصحراء، ولا البنيان؛ هذا مذهب الشافعي والعلماء كافةً، إِلا بعضَ أصحاب مالك (١).\r١٢ - مسألة: لو انشق فرج المرأة، وصارت مفضاة (٢) ونحوَها وفسد محلُ جماعها بولادة، أو جناية، أو غيرهما، هل لزوجها الخيار في فسخ (٣) النكاح كالرتقاء، وهل عليه نفقتُها وكسوتُها إِذا لم يَفسخ؟.\rالجواب: لا خيار له، بخلاف الرتقاء (٤)، لأن الرتقاء يتعذر وطؤها وهنا لا يتعذر، وإِنما يفوت كمال اللذة، وهذا لا يوجب الفسخ؛","footnotes":"(١) وقد ذكر الإمام \"الغزالي\" في الإحياء: ٢/ ٥٠، عند قوله: \"العاشر\" في آداب الجماع إلى أن قال: ثم ينحرف عن القبلة ولا يستقبل القبلة بالوقاع، إكرامًا للقبلة. إلخ .. ما ذكر من آدابٍ حولَ هذا الموضوع. اهـ.\r(٢) الإفضاء: رفع ما بين قبلها ودبرها، أو رفع ما بين مدخل الذكر ومخرج البول على الخلاف فيه. اهـ.\r(٣) \"اعلم\" أن الفسخ يفارق الطلاق في أربعة أمور:\r١ - الأول: أنه لا يُنقص عدد الطلاق، فلو فسخ مرةً، ثم جدد العقد، ثم فسخ ثانيًا وهكذا لم تحرم عليه الحرمة الكبرى، بخلاف (ما) إذا طلق ثلاثًا؛ فإنها تحرم عليه الحرمة المذكورة، ولا تحل له إلا بمحللٍ.\r٢ - الثاني: إذا فسخ قبل الدخول فلا شيء عليه، بخلاف (ما) إذا طلق فإن عليه نصفَ المهر.\r٣ - الثالث: إذا فسخ لتبيُّنِ العيبِ بعدَ الوطء لزمه مهر المثل، بخلاف (ما) إذا طلق حينئذٍ فإن عليه المسمى.\r٤ - الرابع: إذا فسخ بمقارنٍ للعقد، فلا نفقةَ لها، وإن كانت حاملًا، بخلاف (ما) إذا طلق في الحالة المذكورة فتجب النفقة.\rوأما السكنى فتجب في كل من الفسخ والطلاق حيث كان بعد الدخول. اهـ. من إعانة الطالبين: ٣/ ١٣١، كتبه محمد.\r(٤) الرتق: هو انسداد محل الجماع بلحم خِلْقي، ولا تُجبر على شق الموضع فإن شقته، أو شقها غيرها، وأمكن الوطء فلا خيار لزوال المانع من الجماع.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479150,"book_id":478,"shamela_page_id":190,"part":null,"page_num":192,"sequence_num":190,"body":"ولأن أحكام الفرج جارية على هذا المحل، فيجب الغسل بالِإيلاج فيه وكذا غيره. وأما النفقة والكسوة فيجبان \"والله أعلم\".\r١٣ - مسألة: الصحيح من القولين وجوبُ المتعة للمطلقة بعد الدخول، وهذا مما يُغْفَل عن العمل به ولا تعرفه النساء فينبغي تعريفُهنَّ به وإِشاعته (١).\r١٤ - مسألة: إِذا خالع (٢) زوجته، ثم تزوجها قبل فعل المحلوف عليه تخلص من الحنث على الصحيح عند أكثر الأصحاب،","footnotes":"(١) المتعة، لغة: التمتع. وشرعًا: مال يدفعه لمن فارقها بشروط. والأصل فيها قوله تعالى: ﴿وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [البقرة: ٢٤١] وقوله تعالى: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ﴾. وهي واجبة.\rولا ينافي الوجوب قوله: ﴿حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (٢٣٦)﴾، لأن فاعل الوجوب محسن أيضًا.\r\"والحكمة فيها\" جبر الإيحاش الحاصل بالفراق.\rتجب المتعة لزوجة موطوءة. وكذا غير الموطوءة التي لم يجب لها شيء أصلًا. وهي المفوضة التي طلقت قبل الفرض والوطء، فتجب لها المتعةُ لقوله تعالى: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ﴾. (سورة البقرة: الآية ٢٣٦).\rأما التي وجب لها نصفُ المهر، فلا متعة لها، لأن النصف جابرُ للإيحاش الذي حصل لها بالطلاق مع سلامة بَضعها.\rفإن تنازعا في قدر المتعة، قدرها القاضي باجتهاده بقدر حالهما لقوله تعالى: ﴿وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ﴾. (سورة البقرة: الآية ٢٣٦). اهـ. باختصار إعانة الطالبين: ٣/ ٣٥٥. كتبه محمد.\r(٢) الخلع: لفظ يدل على فرقة بعوض مقصود، راجع إلى جهة الزوج. والدليل عليه قوله تعالى: ﴿فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا﴾. (سورة النساء: الآية ٤). وفي حديث البخاري: \"فقال لها: أتردينَ عليه حديقته؟ وكان قد أصدقها إياها، فقالت: نعم؛ فقال رسول الله ﷺ: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة\" وهو أول خلع وقع في الإسلام: وهو نوع من الطلاق ولكن لا ينقص العدد كما تقدم قريبًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479151,"book_id":478,"shamela_page_id":191,"part":null,"page_num":193,"sequence_num":191,"body":"وهو الصحيح المختار، لأن هذا نكاح لم يحصل فيه تعليق، ومذهبنا أن التعليق السابق للنكاح لا يقع به شيء.\r١٥ - مسألة: لو قال لزوجته: خالعتك على ما في كمك، أو طلقتك على ما في كمك، فقالت: قبلت ولم يكن في كمها شيء هل يقع رجعيًا أم بائنًا؟ وهل صرح به أحد من أصحاب الشافعي ﵁؟.\rالجواب: الصواب المعروف في مذهب الشافعي ﵁: أنه يقع الطلاق بائنًا، ويلزمها مهرُ المثل؛ كما لو خالعها على خمر أو غيره من الأعواض الفاسدة، وبهذا جزم وصرح به خلائقُ من أصحاب الشافعي منهم: أبو نصر بنُ الصباغ في كتابه الشامل، وأبو سعيد المتولي في كتابه التتمة، وأبو بكر الشاشي في كتابه المستظهري، ويحيى بنُ أبي الخير التميمي في كتابه البيان وآخرون. وهو مقتضى كلام إِمام الحرمين وآخرين.\rوأما قول \"الغزالي\" في الوسيط: إِنه يقع الطلاق رجعيًا، ولا شيءَ عليها ففاسد مردود، ونقل الغزالي عن أبي حنيفة أنه قال: يقع بائنًا، وتلزمه (١) ثلاثةُ دراهمَ، وهو ضعيف \"والله أعلم\".\r* * *","footnotes":"(١) نسخة \"أ\". ويلزمه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479152,"book_id":478,"shamela_page_id":192,"part":null,"page_num":194,"sequence_num":192,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>كِتابُ الطَلاق </span>(١)\rوفيه عشر مسائل\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-146>حكم طلاق الناسي والجاهل</span>\r١ - مسألة: الأصح: أن طلاقَ الناسي، والجاهل لا يقع.\rصححه أكثر الأصحاب وهو المختار لعموم قوله ﷺ: \"إنَّ الله تَجَاوَزَ لي عَنْ أُمتي الخَطَأَ والنّسيانَ ومَا اسْتُكرهوا عليه\".\rوهو حديث حسن حجةٌ، وهو عام على المختار؛ وقيل: مجمل.\rفعلى المختار يُعمل بعمومه، إِلا ما خرج بدليل: كغرامة المتلَفات وغيرها، واليمين بالله تعالى أولى بأن لا يحنث فيها الناسي والجاهل.\rوصورة المسألة أن يعلق الطلاق على فعل شيء فيفعله ناسيًا لليمين، أو جاهلًا بأنه المحلوف عليه. وكذا إِن فعله مُكرَهًا، فالأصح أنه لا يقع (٢).","footnotes":"(١) هو لغة: حل القيد. وشرعًا: حل عقد النكاح بلفظ طلاق ونحوه، والأصل فيه قوله تعالى: ﴿الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ﴾ [سورة البقرة: الآية ٢٢٩]. وقوله ﵊: \"لَيْسَ شَيءٌ مِنَ الْحَلاَلِ أبغضَ إلى اللهِ مِنَ الطَّلاَقِ\". رواه أبو داود بإسناد صحيح.\r(٢) قال في إعانة الطالبين: ٤/ ٢٣: ولو علقه بفعله شيئًا، ففعله ناسيًا للتعليق، أو جاهلًا بأنه المعلَّقُ عليه لم تطلق. وخرج بفعله ما لو علقه على فعل غيره: فإن كان ممن يبالي بتعليقه بحيث يشق عليه طلاق زوجته، ويحزن له لصداقة أو نحوها، وفعله ناسيًا أو جاهلًا لم يقع أيضًا. اهـ.\rولا يقع طلاق مكره بغير حق، إذا وجدت شروطه. خلافًا للإمام أبي حنيفة رضي الله =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479153,"book_id":478,"shamela_page_id":193,"part":null,"page_num":195,"sequence_num":193,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>الحلف بالطلاق من غير تعيين</span>\r٢ - مسألة: رجل له امرأتان أو أكثر، حلف بالطلاق حانثًا، ولم يعين الطلاق من بعضهن، أو كلّهن ولا نواه، ولا أتى بلفظ يشملهن، فله تعيين الطلاق في واحدة منهن، ولا طلاقَ على الباقيات؛ لأنه التزم الطلاق وذلك يحصل بطلاق واحدة فلا يكلف زيادة، وهذا كما قال أصحابنا: في السَّلم، والوصية، والِإقرار (١)، ينزل كلُّ ذلك على أقل ما ينطلق عليه الاسم (٢).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-148>فيما لو حلف بالطلاق الثلاث</span>\r٣ - مسألة: رجل حلف بالطلاق الثلاث، أنه لا يزوج ابنته من (٣) ابن أخيه، ثم ندم وأراد تزويجه، هل له طريق في ذلك، ولا يقع","footnotes":"= تعالى عنه؛ لخبر \"لا طلاق في إغلاق\". بكسر الهمزة: أي إكراه. والمراد: الإكراه على زوجة المكرَه، وخرج به ما إذا كان على طلاق زوجة المكرِه، كأن قال: طلق زوجتي وإلا لأقتلنك فطلقها فإنه يقع على الصحيِح لأنه أبلغ في الِإذن. وشرط الإكراه: قدرة المكرِه على تحقيق ما هدد به عاجلًا بولاية أو تغلب، وعجز المكرَه عن دفعه بفرار أو استغاثة. اهـ. كتبه محمد.\r(١) نسخة \"أ\": بترك.\r(٢) قال صاحب كتاب كفاية الأخيار ٢/ ٦٦: باب الطلاق \"فرع\" طلق إحدى زوجتيه بعينها ثم نسيها، حرم عليه الاستمتاع بكلٍ منهما حتى يتذكر.\rفلو بادرت واحدة وقالت: أنا المطلقة، فلا يقنع منه بقوله: نسيت، أو لا أدري؛ بل يطالب بيمين جازمةٍ أنه لم يطلقها، فإن نكل حلفت وقضى باليمين المردودة.\rثم قال:\rولو طلق مُبهِمًا -اثنين أو أكثر- ولم يقصد واحدةً بعينها، طلقت واحدة على الإبهام وهو باختياره بأن قال: إحداكم طالق، أو واحدة منكن طالق. اهـ. ببعض تصرف واختصار. كتبه محمد.\r(٣) نسخة \"أ\": بدون من.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479154,"book_id":478,"shamela_page_id":194,"part":null,"page_num":196,"sequence_num":194,"body":"عليه الطلاق الثلاث، وقد قيل له: يأمرها أن تحضر عند القاضي، وتطلب منه الزواج، فيمتنع الأب، فيزوجها القاضي، لامتناع الأب وعَضْلِه، هل يجوز ذلك؟.\rالجواب: طريقه أن يسافر فيزَوجها القاضي بغيبة (١) الأب. وله أن يوكل من تزوجها (٢) إن لم يكن نوى أنها (٣) لا تصير زوجة لابن أخيه.\rأو يخالع زوجته، ثم يزوج ابن أخيه، ثم يجدد نكاح امرأته، ولا يجوز له العضل المذكور؛ فإنَّ العضل حرام بنص القرآن (٤)، وإِجماع المسلمين فكيف يؤمر بالِإقدام عليه وليس حَلفُه عذرًا في ارتكاب هذا الحرام؛ لأن له طريقًا غَيره كما ذكرنا، ولو لم يكن له طريق لما حصل (٥) له العضل؛ بل تزوج وإِن طَلُقت امرأته \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-149>حلف أنه يعرف أين يسكن إبليس</span>\r٤ - مسألة: رجل قال لغلامه: اعمل الشغل الفلاني؛ فقال: لا أحسنه؛ فقال: الطلاق يلزمني أنك تعرف أين يسكن إِبليس؛ ثم عمل الغلام ذلك الشغل.\rالجواب: إِن قصد بذلك أن الغلام حاذق، فطن، نبيه، لا يخفى عليه غالب الأمور العرفية، لحذقه ونحو ذلك لم يقع الطلاق.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": لغير.\r(٢) نسخة \"أ\": يزوجها.\r(٣) نسخة \"أ\": أنه.\r(٤) وهو قوله تعالى: ﴿وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [سورة البقرة: الآية ٢٣٢].\r(٥) نسخة \"أ\": حلَّ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479155,"book_id":478,"shamela_page_id":195,"part":null,"page_num":197,"sequence_num":195,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>حلف أن زوجته لا تذهب مع أمها للحمام</span>\r٥ - مسألة: رجل حلف بالطلاق أن زوجته لا تذهب مع أمها إِلى الحمام، فهل إِذا ذهبت الأم أولًا، ثم لحقتها الزوجة، واجتمعتا في الحمام، يقع الطلاق أم لا؟.\rالجواب: إِن قصد منعها من الاجتماع معها في الحمام وقع، وإِلا فلا يقع سواءً قصد مَنْعَ الذهاب وحدَه، أم لم يكن قصده.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-151>حلف أنه لا يبيت في هذا البيت</span>\r٦ - مسألة: حلف بالطلاق لا يبيت في هذا البيت، فبات على سطحه؟.\rالجواب: لا يقع طلاقه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-152>حلف بالطلاق أن الشافعي أفضل الأئمة</span>\r٧ - مسألة: لو حلف بالطلاق، أن الشافعي أفضل الأئمة في عصره، ومذهبه خيرُ المذاهب، هل يقع عليه الطلاق أم لا؟.\rأجاب ﵁: لا طلاق عليه \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-153>حلف أن الله تعالى تكلم بالقرآن</span>\r٨ - مسألة: إِذا حلف بالطلاق أن الله تعالى تكلم بالقرآن على هذه الروايات السبع باختلافها، هل يحنث أم لا؟ وحلف رجل آخر، أن الله تعالى تكلم بالشواذ -أيضًا- التي رويت عن التابعين فهل يحنث أم لا؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: لا يحنث واحد منهما \"والله أعلم\".","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479156,"book_id":478,"shamela_page_id":196,"part":null,"page_num":198,"sequence_num":196,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-154>إذا طلق زوجته ثلاثًا</span>\r٩ - مسألة: إِذا طلق زوجته ثلاثًا قبل الدخول بها، ماذا يكون حكمها، هل (١) تحل له وينكحها؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيرَه، ويطأها في القبل، ويفارقها بطلاق أو غيرِه، وتنقضي عدتها، والله أعلم، \"كتبتهن (٢) عنه\" (٣).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": حتى.\r(٢) نسخة \"أ\": كتبته.\r(٣) كلمة توجيهية حول هذا:\rأقول: الطلاقُ، لا يحلف به إلا فاسق، ولا يستحلف به إلا منافق.\rوهو: أبغض الحلال إلى الله تعالى ولو كان عن طريق صحيح: حيث تعثرت المعيشة فيما بين الزوجين، وتفاقم الخلاف، وتقطعت أواشج المحبة، حتى أصبح كل منهما يتربص الدوائر بالآخر. فعند ذلك أباحت الشريعة الغرآء الطلاق الرجعي لحسم هذا الخلاف، وقطع دابره.\rفالطلاق: حرام حرمه الله تعالى إلا مع تلك الحالة التي ذكرتها، ولذا كانت العقوبة قاسيةً، إذا تم النصاب في العدد، بأن لا تحل له حتى تنكح زوجًا غيره، نكاحًا حرًا بلا قيد ولا شرط، وحتى تذوق عسيلته، ويذوق عسيلتَها، ويا لها من عار وشنار، حيث سمى الزوج الثاني بالتيس المستعار.\rنعم؛ لقد أباح الله الطلاق للضرورة الملحة، والضرورة: تقدر بقَدْرها لا غير.\rفالطلاق: منشأه الغضب الذي هو جمرة تتأجج، وعجلة مذمومة أخذ بناصيتها الشيطان الرجيم، وداء دفين يستدل به على ضعف صاحبه وخوره، واستخفافه بأحكام الدين مع جهله العميق، حتى أصبح الطلاق -ويا للأسف- رخيصًا مبتذلًا، يستعمل لأتفه سبب، وأبسط مناسبة: في البيع والشراء، والأخذ والإعطاء، والجد والمزاح.\rفتارة يكون ترويجًا للبضاعة، وأخرى تثبيتًا فيما يُحَدِّث أو يخبر، وهكذا تفشى في الأوساط الإسلامية، حتى لا تكاد أن تجد زوجة مقيمة مع زوجها بطريق صحيح.\rفحذار ثم حذار. من أمثال هذه الأيمان الباطلة!! فمن كان حالفًا -ولا بد- فليحلف بالله أو ليذر.\rفأرجو أن تقع هذه الكلمة موقع القبول، وأن يمسك المسلمون بألسنتهم، ويحفظوا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479157,"book_id":478,"shamela_page_id":197,"part":null,"page_num":199,"sequence_num":197,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>لو أرضع ابنه عند يهودية</span>\r١٠ - مسألة: رجل مسلم، ولد له ابنٌ، وماتت أمُّه، فاسترضعه عند يهودية لها ولد يهوديٌ، ثم غاب الأبُ المسلم مدة، ثم حضر وقد ماتت اليهودية المرضعة، فلم يعرف ابنَه من ابن اليهودية، وليس لليهودية من يعرف ولدها، ولا من يعرف أبا الصبي اليهودي، وليس هناك قافة (١)، فما الحكم في كل واحد منهما؟.\rالجواب: يبقى الولدان موقوفين حتى يتبين الحال ببينة، أو قافةٍ، أو يبلغا فينتسبا انتسابًا مختلفًا، وفي الحال يوضعان في يد مسلم: فإن بلغا ولم يوجد بينةٌ، ولا قافةٌ، ولا ينتسبا، أو انتسبا إِلى واحد: دام الوقف فيما يرجع إِلى النسب، ويتلطف بهما ليُسْلما جميعًا، فإن أصرَّا على الامتناع من الِإسلام لم يكرها عليه، ولا يطالب واحد منهما بالصلاة، والصيام ونحوهما من أحكام الِإسلام؛ لأن الأصل عدم إِلزامهما به، وشككنا بالوجوب (٢) على كل واحد منهما بعينه، وهما كرجلين سُمِع من أحدهما صوتٌ حدث، وتناكراه، لا يلزم واحدًا منهما","footnotes":"= أيمانهم، ويحصنوا فروجهم، ويعودوا في شؤونهم إلى أهل العلم: يسترشدون بحديثهم، ويقفون عند آرائهم. فعند ذلك تكون السعادة المغبوطة، والحياة السديدة، والذرية الصالحة. اهـ. محمد.\r(١) لا حدَّ في القفو البين. أي: القذف الظاهر.\rمن قفا مؤمنًا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال.\rوفيه: نحن بنو النضر بنِ كنانة: لا ننتفي من أبينا، ولا نقفو أمنا -أي لا نتهمها ولا نقذفها- يقال: قفا فلان فلانًا، إذا قذفه بما ليس فيه. اهـ. النهاية باختصار.\rفالقافة:\rهي إلحاق الفروع بالأصول بالنظر الثاقب، والذكاء الباهر، والفراسة النافذة: تكون بمجرد النظر إلى أعضاء المنظور إليهم. يقول: هذه الأعضاء تلحق بهذه؛ كما هو المعروف عند العرب. اهـ. محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": في الوجوب.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479158,"book_id":478,"shamela_page_id":198,"part":null,"page_num":200,"sequence_num":198,"body":"الوضوءُ، بل يُحكم بصحة صلاتهما في الظاهر (١) وإِن كانت صلاةُ أحدهما باطلةً في نفس الأمر، وكما لو قال رجل: إِن كان هذا الطائر غرابًا فامرأتي طالق؛ وقال آخرُ: إِن لم يكن غرابًا فامرأتي طالق؛ فطار ولم يُعرفْ، فإنه يباح لكل واحد منهما (٢) في الظاهر الاستمتاع بزوجته للبقاء على الأصل، أي (٣) الولدان. وأما نفقتهما ومؤنتُهما فإن كان لكلٍ منهما مالٌ كانت فيه، وإِلا وجب على أبي المسلم نفقةُ ولده (٤) بشرطه ويجب نفقة الآخر -وهو اليهودي في بيت المال-، ويشترط (٥) أن لا يكون هناك أحدٌ من والديه ممن يلزمه نفقة القريب، وإِن مات (٦) من أقارب الكافر أحد ممن يورثه (٧) الولد وقف نصيبه حتى يتبين الحال، أو يقع اصطلاح (٨)، وكذا إِن مات أحد من أقارب المسلم قبل بلوغهما، وإِن مات الولدان أو أحدهما وقف ماله إِلى البيان أو الاصطلاح، إِلا أن يكون له وارث متعين (٩) وقد كان قد زوج تزويجًا صحيحًا، وإِن مات أحدهما قبل البلوغ، غُسل وَصُلّي عليه، ودفن بين مقابر المسلمين، واليهود، وإِن مات بعد البلوغ والامتناع من الِإسلام، جاز غسله ولم تجز الصلاة عليه لأنه يهودي أو مرتد، ولا يصح نكاح واحد منهما بعد البلوغ والامتناع عن (١٠) الِإسلام، لأن كل واحد منهما يحتمل أنه يهودي ويحتمل أنه مرتد فلا (١١) يصح نكاحه كالخنثى المشكل \"والله أعلم\".\r* * *","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": وإن كانت إحداهما باطلة في نفس الأمر.\r(٢) نسخة \"أ\": بدون لفظ \"منهما\".\r(٣) نسخة \"أ\": بدون لفظ \"أي الولدان\".\r(٤) نسخة \"أ\": ولد بشرط كونه ذميًا.\r(٥) نسخة \"أ\": بشرط.\r(٦) نسخة \"أ\": أبان.\r(٧) نسخة \"أ\": يرثه.\r(٨) نسخة \"أ\": إصلاح.\r(٩) نسخة \"أ\": إذا مات قبل البلوغ.\r(١٠) نسخة \"أ\": من.\r(١١) نسخة \"أ\": ولا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479159,"book_id":478,"shamela_page_id":199,"part":null,"page_num":201,"sequence_num":199,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-156>كِتابُ الأيمَان </span>(١)\rوفيه سبع وعشرون مسألة\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-157>تأكيد اليمين واستئنافه</span>\r١ - مسألة: إِذا قال: والله لا أفعلن (٢) الشيء الفلاني، ثم قال أخرى، في ذلك الوقت أو بعده بمدة قريبة أو بعيدة: والله لا","footnotes":"(١) اليمين: في أصل اللغة، اليد اليمني، وأطلقت على الحلف لأنهم كانوا إذا تحالفوا، أخد كلٌ بيمين صاحبه.\rوقيل: لأن اليمين تحفظ الشىء كما تحفظه اليد.\rواليمين، والحلف، والإيلاء، والقسم: ألفاظ مترادفة.\rوهي في الشرع: تحقيق الأمر، أو توكيده بذكر الله تعالى، أو صفة من صفاته.\rوقال بعضهم: هي تحقيق ما يحتمل المخالفة أو توكيده.\rوالأصل في الأيمان: الآيات والأخبار. قال الله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ﴾ سورة المائدة: الآية ٨٩.\rوقال تعالى: ﴿وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ﴾ سورة المائدة: الآية ٨٩.\rومن السنة قوله ﵊: \"والله لأغزون قريشًا\".\rوقول ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: إنه ﵊ كان كثيرًا ما يحلف فيقول: \"لا وَمُقَلِّبِ الْقُلوبِ\". اهـ. من كفاية الأخيار باختصار. كتبه محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": لا فعلت.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479160,"book_id":478,"shamela_page_id":200,"part":null,"page_num":202,"sequence_num":200,"body":"أفعلنه (١). ثم قال: -أيضًا- والله لا أفعلنه (٢)، وتكرر ذلك منه، ثم فعله فإِن قصد بالأيمان التي بعد الأولى، توكيدَ الأولى، لزمه لكل واحد كفارة أو أطلق، لم (٣) يكن له نية \"فالأصح\" أنه يلزمه كفارة واحدة، وإِن تكررت الأيمان مرات كثيرة. يجب لكل يمين كفارة، ولو قال لزوجته إِن دخلت الدار فأنت طالق ثم قاله مرات، فإن أراد توكيد الأولى وقع بالدخول طلقةٌ واحدة، وإِن قصد الاستئناف وقع الثلاث، وإِن أطلق \"فالأصح\" طلقة. \"والثاني\" يقع بكل لفظة طلقة \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-158>حلف لا يشتري لحمًا ولا يأكله</span>\r٢ - مسألة: حلف لا يشتري لحمًا، فاشترى طعامًا فيه لحم، هل يحنث أم لا؟.\rالجواب: إِن كان اللحم مستهلَكًا في الطعام لم يحنث وإِلا فيحنث.\r٣ - مسألة: حلف لا يأكل لحمًا، فأكل لحم ميتة، أوخنزيرٍ، أو ذئب، أو حمار، أو بغل، أو غيرها من اللحوم التي لا يحل أكلها، هل يحنث وهل فيه خلاف؟.\rالجواب: نعم؛ فيه الخلاف (٤)، والأصح: أنه لا يحنث.\r٤ - مسألة: رجل حلف \"بالله\" أو بالطلاق، أن ابن صياد هو الدجال، وأن النبي ﷺ يسمع الصلاة عليه، من غير مبلغ هل يحنث (٥)؟.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": لا فعلت.\r(٢) نسخة \"أ\": لا فعلت.\r(٣) نسخة \"أ\": فلم.\r(٤) نسخة \"أ\": خلاف.\r(٥) يقال له: ابن صياد، وابن صائد، وسمي بهما في هذه الأحاديث واسمه صاف، قال =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479161,"book_id":478,"shamela_page_id":201,"part":null,"page_num":203,"sequence_num":201,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= العلماء: وقصته مشكلة، وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور، أم غيره؟\rولا شك في أنه دجَّال من الدجاجلة. قال العلماء: وظاهر الأحاديث، أن النبي ﷺ، لم يُوح إليه بأنه المسيح الدجال، ولا غيره، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال.\rوكان في ابن صياد قرائن محتملة؛ فلذلك كان النبي ﷺ لا يقطع بأنه الدجال ولا غيرُه، ولهذا قال لعمر ﵁ إن يكن هو فلن تستطيع قتله. لما ذكر ﵊ حديثه، وعرض الإسلام عليه حيث قال له: \"تربت يداك أتشهد أني رسول الله؟ \" فقال: لا؛ بل تشهد أني رسول الله؟ فقال عمر: ذرني يا رسول الله حتى أقتله، فقال رسول الله ﷺ: \"إن يكن الذي ترى فلن تستطيع قتله\".\rوأما احتجاجه \"هو\" بأنه مسلم، والدجال كافر، وبأنه لا يولد للدجال، وقد ولد له وأن لا يدخل مكة والمدينة، وأن ابن صياد دخل المدينة، وهو متوجه إلى مكة فلا دلالة له فيه؛ لأن النبي ﷺ، إنما أخبر عن صفاته وقت فتنته وخروجه في الأرض، ومن اشتباه قصته، وكونه أحدَ الدجاجلة الكذابين. اهـ. من صحيح مسلم ١٨/ ٤٦.\rأقول: وقد ذكر الإمام مسلم في صحيحه أحايث مستقلة مبوبًا لها بابًا خاصًا، وأطال الحديث عنه مع إسهاب فيه، واختلاف روايات: ألفاظها مختلفة، ومعناها واحد، ثم انتقل لذكر الدجال، الذي هو أمارة من أمارات الساعة، وعلامة من علاماتها الكبرى، ولو أنه هو الدجال لما بوب لكلٍ منها بابًا مستقلًا والله أعلم.\rروي عن أوس بن أوس رضي الله تعالى عنه عن النبي ﷺ قال: \"إن من أفضل أيامكم يومَ الجمعة، فيه خُلِق آدمُ، وفيه قُبِضَ، وفيه النفخةُ، وفيه الصعقةُ، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة عليَّ\"، قالوا: يا رسول الله!! وكيف تُعرض صلاتُنا عليك وقد أرِمْتَ؟ فقال: \"إن الله ﷿ حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء،. رواه أبو داود والنسائي.\rوعن عبد الله بن أبي أوفى عن النبي ﷺ قال: \"أكثروا الصلاة عليَّ يوم الجمعة، فإني أبلَّغ وأسمع\". رواه الشافعي وابن ماجه.\rفقوله ﵊ \"معروضة عليَّ\".\rبأمر الله تعالى، فيسمعها فينسر بها؛ لأنه ﷺ في قبره حي، ويفرح بصلاة المصلين عليه، ففيها رفعُ درجات له ولهم، وذكرى من الأمة لنبيها في يوم عيدهم، الذي =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479162,"book_id":478,"shamela_page_id":202,"part":null,"page_num":204,"sequence_num":202,"body":"الجواب: لا يحكم بالحنث للشك في ذلك والورع أن يلزم (١) الحنث.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-159>حلف لا يساكن فلانًا</span>\r٥ - مسألة: إِذا حلف لا يساكن فلانًا في هذه الدكان، فجعل الدكان المذكورة دكاكين وبنى بينهما حائطًا فهل يحنث بسكناه في أحدهما وهل فيه خلاف.\rالجواب: الأصح: أنه لا يحنث.\r٦ - مسألة: حلف لا يُشَتي في هذه القرية هذه السنة فأقام فيها أكثر الشتاء، ثم رحل منها قبل انقضاء الشتاء، هل يحنث في الطلاق أو في غيره وما دليلُه؟.\rالجواب: لا يحنث في الطلاق، ولا في غيره؛ إِلا أن تكون نيته أنه لا يقيم فيه في شيء من الشتاء، فإذا لم يكن له نية لم يحنث لأن مقتضى لفظه جميع الشتاء، كمن حلف لا يأكل رغيفًا فأكله إِلا لقمةً لا يحنث؛ لأن حقيقته أن يأكل جميعه، كما أنَّ حقيقة الشتاء جميعُه.\r\"فإن قيل\" أهل العرف يُطْلِقون عليه أنه شتى فيها.\r\"فالجواب\" أن أهل العرف -أيضًا- يُطلقون عليه، أكل الرغيف والرمانة، وإِن ترك لقمة منهما، أو حبة، أو حباتٍ، وإِنما تُحمل الأيمان على العرف، إِذا كان منتظمًا، فإن اضطرب ولم يكن له حدٌ تركناه ورجعنا إلى اللغة والحقيقة، والله أعلم.","footnotes":"= تُضَعَّف فيه الأعمال، وتزداد قبولًا.\rوأما في غير يوم الجمعة، فإن الصلاة تبلغه على لسان ملائكةٍ مخصوصين بهذا، كما تبلغه أعمال الأمة يوم الخميس بواسطة ملائكة لهذا. اهـ. باختصار من التاج: ١/ ٢٩١.\r(١) نسخة \"أ\": يلتزم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479163,"book_id":478,"shamela_page_id":203,"part":null,"page_num":205,"sequence_num":203,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>صورة لغو اليمين</span>\r٧ - مسألة: إِذا قال: هذا الطعام، أو الشراب، أو الثوب، أو المال، حرام عليَّ، وإِن فعلت كذا فهذا الطعام، أو غيرُه حرام عليَّ.\rالجواب: هو: لغو، ولا يحرم عليه، بل له أكلُهُ، ولبسه، وسائر التصرفات فيه، ولا كفارة عليه، ولا غيرَها (١) \"والله أعلم\".\r٨ - مسألة: هل إِذا حلف أن جميع ما يُفتي به المفتي هو الحق يحنث؟ وهل إِذا ظن أن ذلك المفتي مجتهد يحنث أم لا؟.\rأجاب ﵁: لا يحنث، \"والله أعلم، كتبته عنه\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-161>لعن الحجاج </span>(٢)\r٩ - مسألة: رجل يلعن الحجاجَ بنَ يوسفَ دائمًا ويحلف أنه من أهل النار، هل هو مخطىء، ويحنث أم لا؟.","footnotes":"(١) أقول لأن التحريم والتحليل أمره يرجع إلى الله تعالى؛ ليس للعبد فيه نصيب، فلو حرم العبد على نفسه شيئًا، لا يثبت تحريمه ويعتبر كلامه لغوًا، ولكن من الأدب أن يمسك بلسانه عن مثل هذه الألفاظ. اهـ. محمد.\r(٢) هو: الحجاج بن يوسف الثقفي. كان في زمن عبد الملك بن مروان. قال الأوزاعي: قال عمر بن العزيز: لو جاءتْ كلُّ أمةٍ بخبيثها، وجئنا بالحجاج لغلبناهم. قال منصور: سألنا إبراهيم الشجاع عن الحجاج؛ فقال: ألم يقل الله تعالى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾. (سورة هود: الآية ١٨).\rقال الشافعي: بلغني أن عبد الملك بن مروان قال للحجاج: ما من أحد إلا وهو عارف بعيوب نفسه، فعِبْ نفسَك ولا تخبأ منها شيئًا!.\rقال: يا أمير المؤمنين: أنا لجوج حقود. فقال عبد الملك: إذًا بينك وبين إبليس نسب. فقال: إن الشيطان إذا رآني سالمني.\rوقيل: أُحصيَ مَنْ قتله الحجاج -صبرًا- فكانوا مائة ألف وعشرين ألفًا. اهـ. من الكامل لابن الأثير: ٤/ ٥٨٦. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479164,"book_id":478,"shamela_page_id":204,"part":null,"page_num":206,"sequence_num":204,"body":"الجواب: هو مخطىء، ولا يحنث؛ لأنّا لا نقطع له بدخول الجنة.\r* * *","footnotes":"= أقول:\rإن الحجاج قد غلب شره على خيره، وخطؤه على صوابه، وظلمه على عدله، وجوره على حلمه، تجاوز الحدود، وعصى المعبود، يتم الأطفال، ورمل النساء، ملأ الأرض ظلمًا وجورًا، جاءته سهام الصلحاء بالدعاء عليه، ومجته قلوب الأتقياء من سوء صنيعه.\rومع ذلك لا يجوز لعنه، ولا الحكم عليه بالكفر، فلا يقطع بإيمانه كما لا يقطع بكفره، فأمرُهُ مجهول، وحاله مستور، هل هو من أهل الجنان؟ أم يحكم عليه بالنيران؟ والله أعلم بحاله فالسكوت أفضل، والورع في هذا أسلم. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479165,"book_id":478,"shamela_page_id":205,"part":null,"page_num":207,"sequence_num":205,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>عدة المرأة </span>(١)\r١٠ - مسألة: إِذا كانت امرأة مزوَّجة، وقد بلغت ثلاثينَ سنةً","footnotes":"(١) العدة: هي مأخوذة من العدد، لاشتمالها على عدد أقراء أشهر غالبًا.\rوهي في اللغة: اسم مصدر لاعتد والمصدر: الاعتداد.\rوشرعًا: مدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها من الحمل، أو للتعبد.\rوالتعبد: أمر لا يُعقل معناه، ولا تُدرك حكمته: بل الشارع تعبَّدنا به.\rوتجب عدة لفرقة زوج حي، وطىء، بخلاف ما إذا لم يكن وطىء، وإن وجدت خلوة؛ لقوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا﴾ (سورة الأحزاب: الآية ٤٩).\rوإن تيقن براءة رحمها، وذلك لأن العدة، إنما وجبت لعموم الأدلة، ولأن المغلب فيها جهة التعبد.\r\"تنبيه هام\"\rومما شاع عن بعض الجهلة من العوام -البعيدين عن العلم، المنغمسين في الجهل- قولهم لأزواجهم، إذا حضرتهم الوفاة: قد سامحتكِ من العدة، أو أسقطتها عنك.\rفالعدة: لا تسقط في الإسقاط، ولا تبطل في المسامحة؛ بل هي حق الله تعالى، وعبادةٌ له سبحانه.\rومما شاع عن بعض الجهلة من النساء، خروجها خلفَ جنازة زوجها، وزيارتُها قبره إلى أربعين يومًا: فإن رُوجعت في ذلك، تجيب قائلة: إنني حتى الآن لم أجلس في العدة، أو ما باشرت فيها.\rأقول:\rإن جلوسها في العدة، هو أمر ليس عائدًا لاختيارها، أو رأيها بل هو تربص أيام معدودات، يدخل وقتُها من ساعة الوفاة، إلى انقضاء المدة المكتوبة. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479166,"book_id":478,"shamela_page_id":206,"part":null,"page_num":208,"sequence_num":206,"body":"ونحوها، ولم تحضْ قط، فطُلقتْ، فكيف تعتد؟ وإِن كانت ولدت ونفست، ثم طلقت فكم عدتها؟ وهل فيه خلاف؟.\rالجواب: إِذا بلغت خمسَ عَشَرَةَ سنةً، أو ثلاثين سنةً، أو أكثَر، ولم تحض قط فعدتها من الطلاق بثلاثة أشهر بلا خلاف، أجمع العلماء عليه، واستدلوا بقوله تعالى: ﴿وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ﴾ (١). أي فعدتهن كذلك، وهذا التقدير مجمَعٌ عليه، فإن كانت هذه المذكورةُ قد ولدت، ورأت نفاسًا، أو لم تره فعدتها -أيضًا- بثلاثة أشهر للآية الكريمة، ولا تخرجها الولادة والنفاس عن كونها من اللائي لم يحضن، هذا هو الصحيح عند أصحابنا، وقال بعضهم: حكمها حكم من انقطع حيضها بلا سبب، والصواب: الأول.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-163>حكم المعاشرة بعد الطلاق الرجعي</span>\r١١ - مسألة: إِذا طلق زوجته طَلْقَةً رجعية، ثم دام يعاشرُها معاشرةَ الأزواج: إِما مع الوطءِ، وإِمَّا دونَه، حتى مضى قدرُ العدة بالأقراء (٢)، هل تنقضي عدتها، ويلحقها الطلاق أم لا؟.","footnotes":"= والعدة: لا تقضى أيامُها، وليس لها زمن للقضاء، فالأيام التي خرجت فيها، فهي محسوبة من أصل المدة، مع ارتكابها، الإثم ووقوعها في الحرام.\rومن جهل بعض النساء، انكماشها عن رؤية الرجال، والاختلاط بهم انكماشًا كليًا وقت العدة، وتبرز للرجال قبلها وبعدها!!.\rمع أن الاختلاط بالأجانب، وإبراز معالم بدنها يحرم في العدة وغيرها، ولكن في العدة آكد.\rوينبغي للمرأة أن تسأل أهل الذكر والعلم عما يطلب منها، وقتَ العدة، كي لا تقع في الحرام. اهـ. محمد.\r(١) سورة الطلاق: الآية ٤.\r(٢) والأقراء: جمع قرء بفتح القاف، ويقال: بضمها. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479167,"book_id":478,"shamela_page_id":207,"part":null,"page_num":209,"sequence_num":207,"body":"الجواب: لا تنقضي عدتها؛ بل يلحقها الطلاقُ ما لم يعتزلها، ويمضي بعد الاعتزال مدةٌ؛ ولكن لا يملك رَجعتها بعد انقضاء الأقراء، وهو يعاشرها، ولو كان الطلاقُ بائنًا انقضت العدة مع المعاشرة؛ لأنها معاشرةٌ محرمةٌ بلا شبهة، فأشبهت الزنا (١) \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-164>مساكنة المعتدة</span>\r١٢ - مسألة: هل يحل له مساكنة المعتدة منه؟.\rالجواب: إِن سكنَ كلٌ منهما في مسكن من دار منفردة بمرافقه: كالمطبخ، والبئر، والمستراح، والمصْعَدِ إِلى السطح ونحوه جاز. وإِن اتحدت المرافق لم يجز؛ إِلا أن يكون هناك مَحْرَم له أو لها من الرجال، أو النساء، أو زوجةٍ أو جاريةٍ، أو امرأة أجنبيةٍ ثقةٍ، ويشترط في هذا المحْرَم وغيرِه أن يكون عاقلًا، بالغًا، أو مراهقًا، أو مميزًا،","footnotes":"= قال الإمام النووي: وزعم بعضهم؛ أنه بالفتح للطهر، وبالضم، للحيض. ويقعان على الطهر والحيض في اللغة على الصحيح.\rوالصحيح: أنه حقيقة فيهما.\r(١) يحرم التمتع برجعية -ولو بمجرد نظر- قبل الرجعة لأنها كالبائن، وعَد في الزواجر: من الكبائر \"وطء\" الرجعية قبلَ ارتجاعها من معتقِدٍ تحريمَه؛ ثم قال: وعدُّ \"هذا\" كبيرةً إذا صدر من معتقدٍ تحريمَه غيرُ بعيد.\rولا حد على المطلق طلاقًا رجعيًا إن وطئها قبل الرجعة، وإن اعتقد تحريمه؛ وذلك للخلاف الشهير في إباحته وحصول الرجعة به.\rنعم؛ يجب عليه لها بالوطء \"مهرُ\" المثل للشبهة، ولو راجع بعده؛ لأن الرجعة لا ترفع \"أثرَ\" الطلاق. وتستأنف له عدة من تمام الوطء لكونه شبهةً.\rويعذر إن وطىء قبل المراجعة، ومثل الوطء سائر التمتعات ويشترط في تعزيره: أن يكون عالمًا بالحرمة، معتقدًا تحريمَه عليه، وإلا فلا يعزر. راجع إعانة الطالبين: ٤/ ٢٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479168,"book_id":478,"shamela_page_id":208,"part":null,"page_num":210,"sequence_num":208,"body":"بحيث يُستحى منه. ويجوز أن يخلو رجل بأجنبيتين، ولا تجوز خلوة رجلين بأجنبية (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-165>نفقة المعتدة </span>(٢)\r١٣ - مسألة: هل تجب نفقة المعتدة عن وفاة، إِذا كانت حاملًا، وهل تجب لها السُكنى؟.\rالجواب: لا نفقةَ لها، سواء كانت حائلًا، أو حاملًا؛ لأن نفقةَ القريبِ لا تجب على الميت، وأما السكنى فالأصح وجوبُها في تَرِكةِ الميت.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-166>عدة المرأة</span>\r١٤ - مسألة: رجل سافر بزوجته مع العسكر، من مصرَ إِلى الشام، وتُوفي عنها بالشام، ووطئها بمصر، هل يلزمها الذهاب إِلى مصر لتقضي بقية العدة؟.\rالجواب: يلزمها ذلك، ولا يحل لها المقام دون مصرَ، إِلا لعذر (٣)، \"والله أعلم\".","footnotes":"(١) أقول: لأنهما مع الواحد، مظهر قوة وحصانة، تمنعان الاعتداء في الغالب.\rأما الواحدة مع الرجلين هي مظهر ضعف ولين ولا سيما عند فساد القلوب، وخبث النفوس فليتنبه لهذا. اهـ. محمد.\r(٢) وقد عرفنا العدة في ص ٢٠٧ وبسطنا الحديث عليها فعد إليها فهو موضوع مفيد. اهـ. محمد.\r(٣) وعلى المتوفى عنها زوجُها، والمبتوتةِ ملازمةُ البيت إلا لحاجة ..\rفيجب على المعتدة ملازمةُ مسكن العدة، فلا يجوز لها أن تخرج منه، ولا إخراجها إلا لعذر، نص عليه القرآن العظيم، قال الله تعالى: ﴿لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ﴾ (سورة الطلاق: الآية ١). =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479169,"book_id":478,"shamela_page_id":209,"part":null,"page_num":211,"sequence_num":209,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-167>يُسْرُ الوالدِ بَعْدَ إعْسَارِهِ</span>\r١٥ - مسألة: في إِنسان معسرٍ وله أولاد يستحق النفقةَ عليهم، ثم اكتسب مالًا بإِرث، أو هبة، أو وصية، أو غيرها فهل له هبته، ويصير عاجزًا فقيرًا يستحق النفقة على أولاده، فإن فعل ذلك فهل يستحق النفقة عليهم أم لا؟.\rالجواب: ينبغي أن لا يفعل: فإن فعل وصار عاجزًا استحق النفقة على أولاده (١).","footnotes":"= فلو اتفق الزوجان على أن تنتقل إلى منزل آخر بلا عذر لم يجز، وكان للحاكم المنع من ذلك، لأن العدة حق الله تعالى، وقد وجبت في ذلك المنزل، فكما لا يجوز إبطال أصل العدة، كذلك لا يجوز إبطال صفاتها، كما ذكرنا في ص ٢٠٩ إلا لحاجة يعني يجوز الخروج.\rوالحاجة أنواع:\rمنها إذا خافت على نفسها، أو مالها من هدم، أو حريق، أو غرق، سواءً في ذلك عدة الوفاة والطلاق.\rوكذا لو لم تكن الدار حصينةً وخافت اللصوصَ، أو كانت بين فسقة تخاف على نفسها، أو كانت تتأذى بالجيران، والأحمَّاء تأذيًا شديدًا.\rومنها إذا كان المسكن مستعارًا ورجع المعير.\rومنها إذا احتاجت إلى شراء طعام، أو بيع غزل ونحو.\rأو احتاجت إلى طبيب وغير ذلك من الأمور الملحة، والضرورة تقدر بقدرها، وقد بسط العلماء في هذا بسطًا واسعًا في باب العدة فعد إليه وافهمه وفهمه غيرك. اهـ. محمد.\r(١) أقول: أي ولو كان مخطئًا في تصرفه، فكان ينبغي له أن يستغني عن أولاده بما أغناه الله تعالى من كسب وغيره؛ لأن نفسه مقدمة على كل نفس، \"ابدأ بنفسك ثم بمن تعول، ولكن لما كان حق الأبوة عظيم، وإكرامه واجب، والنفقة عليه محتمة، ألزمنا الأولاد بالنفقة ولو ساء تصرفه. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479170,"book_id":478,"shamela_page_id":210,"part":null,"page_num":212,"sequence_num":210,"body":"١٦ - مسألة: إِذا سمَّى بنتهُ ستَّ الناس، أو ستَّ العلماء، أو ست العرب، ما حكمه؟ وهل هذه اللفظة صحيحةٌ عربية أم لا؟.\rالجواب: هذه اللفظة ليست عربية؛ بل هي باطلة من حيثُ اللغة، وقد عدها أهل العربية في لحن العوام، فقالوا: من لحنهم قولُهمِ ست بمعنى سيدةٍ، وأما حكمها من حيث الشرع فمكروهة كراهةً شديدةً، وينبغي لمن جهل وسمَّى به أن يغير الاسمَ، وثبت في الصحيح، أن النبي ﷺ غير اسم امرأة فسماها زينب \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-168>تفضيل الزوجة على الأم</span>\r١٧ - مسألة: إِنسان له زوجةٌ وأمٌ، هل له تفضيل الزوجة على الأم في النفقة وغيرها من المؤن والكسوة، وهل يأثم بذلك؟.\rالجواب: لا يأثم بذلك إِذا قام بكفاية الأم إِن كانت ممن يلزمه كفايتُها بالمعروف؛ لكنَّ الأفضل أن يستطيب قلب الأم، وأن يفضلها، وان كان لا بد من ترجيح الزوجة فينبغي له أن يخفيه عن الأم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-169>حكم نفقة الزوج على زوجته</span>\r١٨ - مسألة: إِذا ترك الزوج زوجته مدةً بلا نفقة، ولا كسوةٍ، ولا سُكنى، وهي ممكّنة مُسلِّمَة نفسَها إِليه، هل يصير ذلك دَيْنًا في ذمته؟.\rالجواب: تثبت النفقة في ذمته، وتثبت الكسوة -أيضًا- على الأصح، ولا تثبت السكنى، ولا عوضها على المذهب الصحيح؛ لأنها امتاعٌ لا تمليك، بخلاف النفقة والكسوة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479171,"book_id":478,"shamela_page_id":211,"part":null,"page_num":213,"sequence_num":211,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-170>التبرع على بعض الزوجات</span>\r١٩ - مسألة: إِذا كان له زوجات، فقام بواجبهن: من نفقة، وكسوة، وغيرها، ثم أراد أن يتبرع على بعضهن خاصةً بشيءٍ زائد: من نفقة، أو كسوة هل له ذلك؟.\rالجواب: له ذلك، وتستحب التسوية بينهن في ذلك.\r٢٠ - مسألة: رجل دفع إلى زوجته كسوةَ فصلٍ من فصول السنة، ثم طلقها بعد انقضاء الفصل -وهي حامل منه- طلاقًا بائنًا فهل تجب له كسوة الفصلِ الذي شَرعت فيه، وقد مضى لحملها ثمانية أشهر، فإن وجبت فوضعت الولد بعد شهر ونحوه، فهل يسترجع منها؟ وهل فيه خلاف في مذهب الِإمام الشافعي؟ وما دليله؟.\rالجواب: نعم؛ تستحق كسوةَ ذلك الفصلِ الذي شرعت فيه؛ لأن الكسوة تجب بأول الفصلِ، فإن انقضت عدتها بعد شهر ونحوِه لم يسترجع منها ذلك على الأصح، كما لو ماتت في أثناء الفصل لم يسترجع كسوته على الأصح.\r٦١ - مسألة: البائن الحامل تجب لها الكسوة كما تجب النفقة، صرحَّ به أصحابنا.\r٢٢ - مسألة: إِذا كسا زوجته كسوةَ فصلٍ، ثم طلقها قبل انقضائه، أو مات عنها، هل يرجع عليها (١) أم لا؟.\rالجواب: لا رجوع بها.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": عليها بها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479172,"book_id":478,"shamela_page_id":212,"part":null,"page_num":214,"sequence_num":212,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-171>سقوط نفقة الزوجة بعارض</span>\r٢٣ - مسألة: رجل أراد السفر بامرأته، فاحتالت عليه فأقرت بدين لبعض أهلها، فحبست في الدين وامتنع سفرها معه، هل تسقط نفقتها؟.\rالجواب: تسقط؛ لأنها تجب في مقابلة الاستمتاع، وشرطها التمكين، وقد فات بعارض نادر، وقد صرح البَغَويُّ وغيره: بأنها لو وطئت بشبهة فاعتدت عن الشبهة، لم يلزم زوجَها نفقتُها في (١) مدة العدة، وهي (٢) كمسألتنا. وقد أفتى في مسألتنا الشيخ أبو عمرو بن الصلاحِ بمثل ما ذكرته، ثم رأيت في فتاوى الِإمام الغزالي: أنها إِذا حبست في دين ثبت بإقرارها سقطت نفقتها، كما ذكرنا وإِن ثبت بالبينة لا تسقط؛ لأنها معذورةٌ، والمختار: أنها تسقط -أيضًا- إِذا ثبت بالبينة؛ لأنه يتعذر الاستمتاع (٣)، فأشبه عدة الشبهة، ويخالف المرض؛ فإنه عام متكرر، ولا يظهر الفرق بين إِقرارها، والبينة؛ فإنها معذورة -أيضًا- في إقرارها، لئلا تكذب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-172>حكم قتل النمل وإحراقه</span>\r٢٤ - مسألة: هل يحل قتل النمل، أو إِحراقه؟.\rأجاب ﵁: لا يحل قتله، ولا إِحراقه، \"والله أعلم، كتبته عنه\" (٤).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بدون في.\r(٢) نسخة \"أ\": بدون هي.\r(٣) نسخة \"أ\": بالاستمتاع.\r(٤) ويقاس على هذا أيضًا - كل حيوان لا يؤذي صغيرًا كان أو كبيرًا، فلا يجوز إعدامه، فإن البَر لا يؤذي الذر. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479173,"book_id":478,"shamela_page_id":213,"part":null,"page_num":215,"sequence_num":213,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>سقوط حق الحضانة</span>\r٢٥ - مسألة: إِذا تزوجت المرأة سقط حقُها من الحضانة إِلا أن يكون زوجها جَد الطفل: أبا أبيه (١)، أو عم الطفل، أو ابنَ عمه، أو غيرَهم ممن له الحضانة من العصبات.\rوإِن تزوجت بجده أبي أمه، وغيره من ذوي الأرحام فلا حضانةَ لها، وإِنما نثبت الحضانة لها إِذا تزوجت أبا أبيه، أو عمهِ، وغيرِهم إِذا رضي تزوجها لحضانتها (٢) فإن امتنع لزمها الامتناعُ، وله منعُها \"والله أعلم\".\r\rالأحق بالحضانة (٣) بعد زوج الأم\r٢٦ - مسألة: طفل له أم طلقَها أبوه، فتزوجت غيرَه وله أمُ أمٍ مزوجةٍ بأبي الأم، وله أبٌ وأمُّ الأب غيرُ مزوجة، فلمن حضانته؟.","footnotes":"(١) \"فليتنبه\" لعبارة المؤلف رحمه الله تعالى بأن المراد من المرأة، غيرُ أم الطفل، لمن ثبتت لها الحضانة على الترتيب، وإلا كيف يجوز للمرأة أن تتزوج بأصول الطفل، سواء من جهة أبيه، أو جهة أمه. اهـ. محمد.\r(٢) نسخة \"أ\": بحضانتها.\r(٣) الحضانة لغة: الضم.\rوشرعًا: هي تربية من لا يستقل إلى التمييز. والمراد بمن لا يستقل؛ من لا يقوم بأموره كصغير ومجنون: كأن يتعهده بفعل ما يُصلحه ويقيه عما يضره: بغَسْل جسده، وثيابه، ودهنه، وكحله، وربطه في المهد، وإزالة الوسخ والقذر عنه وغير ذلك.\rقال في الروض وشرحه:\rالمحضون كل صغير، ومجنون، ومختل، وقليل التمييز، كالمعتوه، وغيره.\rقال في التحفة: واختلف في انتهائها في الصغير، فقيل: في البلوغ، وقيل: بالتمييز. وأما المجنون: تستمر تربيته إلى الإفاقة. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479174,"book_id":478,"shamela_page_id":214,"part":null,"page_num":216,"sequence_num":214,"body":"الجواب: هي للأب: لأن الأم مزوجةٌ لا حق لها، وكذا (١) أمها مزوجة لمن (٢) لا حضانة له، بخلاف ما لو كانت مزوجةً بجد الطفل: أبي أبيه، فإن له الحضانةَ؛ لأنه من أهل الحضانة.\rوأما أم الأب فلا حضانة لها مع وجود الأب، لأنها تُدلي به.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-175>لو تنازعت المطلقة وزوجها في حضانة الولد</span>\r٢٧ - مسألة: إِذا تنازعت المطلقة، وزوجها الذي طلقها في حضانة الولد فادعت أنها أهلٌ للحضانة، وأنكر الزوج، فهل القول قولها، أو قوله؟ ومن يطالَب منهما بالبينة؟ وهل البينة بأنها ليست أهلًا من غير بيانِ سببِ عدم الأهلية؟.\rالجواب: لا يقبل قولها في الأهلية، إِلا ببينة، ولا تقبل بينة بعدم الأهلية، إِلا ببيان السبب، كما في جرح الشهود والرواة \"والله أعلم\".\r* * *","footnotes":"= وتثبت لكل من له أهلية من الرجال والنساء، لكن الإناث أليق لأنهن بالمحضون أشفق، وعلى القيام أصبر، وبأمر التربية أبصر.\rوإذا نوزع في الأهلية فلا بد من ثبوتها عند الحاكم.\rومؤنتها: في مال المحضون، ثم الأب، ثم الأم.\rفإن كان من محاويج المسلمين، فتكون المؤنة في بيت المال إن انتظم، وإلا فعلى مياسير المسلمين.\r\"واعلم\" أن الأولى بالحضانة \"أم\" لم تتزوج بآخر لخبر البيهقي: أن امرأة قالت يا رسول الله: إن ابني هذا كان بطني له وعاء، وحجري له حواء، وثديي له سقاء، وإن أباه طلقني وزعم أنه ينزِعُه مني؛ فقال: \"أنتِ أحق به ما لم تنكحي\" ثم أمهاتُها، ثم أمهات الأب، ثم أخت، ثم خالة، ثم بنت أخت، ثم بنت أخ، ثم عمة.\rفإن لم تكن هناك أنثى تنتقل لكل قريب وارث ولو غير مَحْرم وترتيبهم كترتيب ولاية النكاح لا الإرث. اهـ.\r(١) نسخة \"أ\": وكذلك.\r(٢) نسخة \"أ\": ممن.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479175,"book_id":478,"shamela_page_id":215,"part":null,"page_num":217,"sequence_num":215,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>كِتابُ الجنايات</span>\rوفيه عشرون مسألة\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-177>إذا قال الرجل اقتلني أو اقطع يدي</span>\r١ - مسألة: إِذا قال لرجل: اقتلني، فقتله؛ ماذا يجب عليه من الدية، أو الكفارة؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: إِذا كان المقتول حرًا فلا قصاصَ فيه ولا دية، وتجب الكفارة.\r٢ - مسألة: إِذا قال لرجل: اقطع يدي، فقطعها، ماذا يلزمه، والقول قولُ مَنْ إِذا اختلفا؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: لا يلزمه شيء سوى التعزيرِ (١)، وإِذا اختلفا في الإِذن فالقول قول المقطوع في عدم الِإذن، \"والله أعلم، كتبتهما عنه\".\r٣ - مسألة: هل يؤخر قصاص الطَرَف (٢) لشدة الحر أو البرد، أو المرض ونحوها؟ وهل فيه خلاف في مذهب الشافعي؟.\rالجواب: لا يؤخر، هذا هو المذهب الصحيح. وبه قطع الأكثرون.","footnotes":"(١) لقد عرفنا التعزير في ص: ٤٦ وذكرنا أنواعه.\r(٢) الطرف: بالفتح الناحية والجانب، وبالسكون طرف العين، وقال بعض الأدباء:\rأشَارَتْ بطَرْفِ العَين خيفةَ أهْلِها ... إشارَةَ مَحْزونٍ ولم تتكلمِ\rفأيقنتُ أنَّ الطَرْف قد قال مَرْحبًا ... وأهلًا وسهلًا بالحبيب المُتَيَّمِ","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479176,"book_id":478,"shamela_page_id":216,"part":null,"page_num":218,"sequence_num":216,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>الحديث على توبة القاتل ومطالبته في الآخرة</span>\r٤ - مسألة: في مَنْ قُتِلَ مظلومًا، فاقتص وارثه، أو عفى على الدّية، أو مجانًا، هل على القاتل بعد ذلك مطالبةٌ (١) في الآخرة؟،\rالجواب: ظواهر الشرع تقتضي سقوطَ المطالبة في الآخرة، والحالة هذه (٢).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": مطالبته.\r(٢) روي أن سعيد بن جبير قال لابن عباس: هل للقاتل عمدًا توبة؟ قال: لا، فقرأ عليه: ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾. سورة الفرقان: آية ٧٠. فهذه الآية بعد ذكر الإشراك، والقتل، والزنا، ظاهرة في قبول التوبة من هؤلاء.\rقال ابن عباس: هذه آية مكية نسخَتْها التي بعدها في المدينة وهي: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾. سورة النساء: الآية ٩٣.\rوورد عن ابن عباس أن آية الفرقان نزلت في أهل الشرك، وآية النساء نزلت في أهل الإسلام الذين علموا شرائعه وحدوده. وعلى أي حال فالقاتل عمدًا لا توبة له عند ابن عباس وهو مخلد في النار لظاهر تلك النصوص؛ وقد قال العلماء سلفًا وخلفًا: إن له توبة كغيره من العصاة. ولقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾. سورة النساء: الآية. ٤٨. ولحديث الإسرائيلي الذي قتل تسعة وتسعين نفسًا، وقياسًا على توبة الكافر الذي فعل كل شيء، قال الله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾. سورة الأنفال: الآية ٣٨. فالمسلم المحمدي أولى من الكافر الإسرائيلي؛ وتلك النصوص محمولة على المستحل، أو المراد منها التغليظ. اهـ. من التاج ١/ ٦.\rأقول: إن القتل عمدًا من أكبر الكبائر في الإسلام بعد الشرك بالله إلا أنه يتعلق بالقاتل حقوق ثلاثة: حق الله، وحق أقارب المقتول، وحق القتيل.\rأما حق الله: فيسقط بالتوبة النصوح. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479177,"book_id":478,"shamela_page_id":217,"part":null,"page_num":219,"sequence_num":217,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>قهر صغيرة على نفسها فوطئها</span>\r٥ - مسألة: رجل قهر صبيةً عمرُها أربعُ سنينَ على نفسها فوطئها بغير حق، ولا شبهة فأفضاها، وخلط قبلَها بدبرها، ثم زوَّجه إِياها أبوها، فما الحكم في ذلك؟.\rالجواب: يجب عليه بإفضائها دِيةُ المرأة مغلظةً: وهي خمسونَ بعيرًا، منها عشرون خَلِفةً وهي الحوامل، وخمسَةَ عشَر جذَعة، وخمسَةَ عشَر حُقَّة، ويجب عليه مهر مثلِها ثيبًا، وأرش (١) بكارتها وهي الحكومة، ويجب عليه حد الزنا. والنكاح المذكور باطل؛ لأنها صارت ثيبًا، لا يصح نكاحها إِلا بإذنها بعد بلوغها. وقد نص أصحابنا على أن وطء الضعيفة التي لا تحتمل الوطءَ إذا حصل به الِإفضاء وكان عمدًا فيجب فيه دية مغلظة \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-180>ما يجب على صاحب الحيوان لو أتلف شيئًا</span>\r٦ - مسألة: إذا كان له جمل، أو كلب، أو هرة، أو غيرُها من الحيوانات، وقد تولَّع بالتعدي، كالهرة التي تعودت أخذ الطيور","footnotes":"= وأما حق أهل القتيل: فيسقط بالدية أو العفو.\rويبقى حق المقتول معلقًا إلى الآخرة حين اجتماع الخصوم أمامَ أحكم الحاكمين، فيأتي المقتول والدم يشخب من أوداجه فيقول: يا رب سل هذا لِمَ قتلني؟ وهناك يُحَكم المقتول في حسنات القاتل حتى يرضى، ويا لها من ساعة رهيبة!! أوْ يرضيه الله تعالى بقصر في الجنة بعفوه عنه فيدخلان الجنة معًا كما ورد. اهـ. محمد.\r(١) الأرش بوزن العرش دية الجراحات. اهـ. مختار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479178,"book_id":478,"shamela_page_id":218,"part":null,"page_num":220,"sequence_num":218,"body":"المملوكة، أو تعودت أن تقلب القدور، أو الحمارِ أو الجملِ الذي عُرف بعقر الدواب، أو إِتلافها، ونحو ذلك، ففي كل هذا وجهان لأصحابنا:\rأصحهما عندهم، وبه يُفتى: أنه يجب ضمان ما أتلفت، سواء كان صاحبها معها أم لا، وسواء أتلفت ليلًا أو (١) نهارًا؛ لأن عليه حفظَها وربطها.\rأما إِذا كانت الهرة لا يعرف منها الِإتلاف، فأتلفت فوجهان:\r١ - أصحهما: عند أصحابنا لا ضمانَ على صاحبها، وبه يُفتى، سواء أتلفت ليلًا أم نهارًا؛ لأن العادة حفظُ الطعام عنها لا ربطُها.\r٢ - والثاني: يضمن ما أتلفه (٢) ليلًا لا نهارًا كالبهيمة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-181>قتل الحيوان حال إفساده</span>\r٧ - مسألة: إِذا كانت الهرة، أو نحوها معروفةً بالإفساد وضارية، فقتلها إِنسان في حال إِفسادها (٣) دفعًا جاز، ولا ضمان عليه كقتل الصائل دفعًا، وإِن قتلها في غير حال الإِفساد ففيه وجهان لأصحابنا:\r١ - أصحهما: وهو قول القفال: لا يجوز، فإن فعله ضمنها لأن ضررها عارض والاحتراز عنها ممكن.\r٢ - والثاني: قاله القاضي حسين: يجوز قتلها، ولا ضمان فيها وتلحق بالفواسق الخمس.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": أم.\r(٢) نسخة \"أ\": أتلفت.\r(٣) نسخة \"أ\": فسادها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479179,"book_id":478,"shamela_page_id":219,"part":null,"page_num":221,"sequence_num":219,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-182>في تحمل العاقلة الدية وفي اللوث</span>\r٨ - مسألة: هل تحمل العاقلة (١) ديةَ النفس، والأطراف، في شبه العمد (٢).\rالجواب: نعم؛ تحمل كل ذلك.\r٩ - مسألة: إِذا تقابلت (٣) طائفتان فَوجِد بينهما رجلٌ من إِحدى الطائفتين، ليس عليه أثرُ جِراحٍ (٤) ولا ضَرْبٍ، ولا غيرِ ذلك، ومات بعد يوم، أو يومين، أو نحو ذلك، هل يكون هَذا لوثًا (٥) حتى يكون القول قولَ وارثه في دعواهُ القتلَ على واحد من الطائفة الأخرى أم لا، وهل يحلف المدعى عليه في غير اللوث يمينًا أم خمسين يمينًا؟.\rالجواب: ليس هذا لوثًا، ويحلف المدعى عليه، والحالة هذه خمسين يمينًا.","footnotes":"(١) عاقلة الرجل: عصبته، وهم: القرابة من قِبل الأب الذين يعطون دية من قتله\rخطأ. اهـ. مختار.\r(٢) نسخة \"أ\": العمد.\r(٣) نسخة \"أ\": تقاتلت.\r(٤) نسخة \"أ\": جراحة.\r(٥) وفي حديث القَسامة:\rذِكْرُ اللوث، وهو: أن يشهد شاهد واحد، على إقرار المقتول قبلَ أن يموت، أن فلانًا قتلني.\rأو يشهد شاهدان على عداوةٍ بينهما، أو تهديد منه له، أو نحو ذلك.\rوهو: من التلوث التلطخ. يقال: لاثه في التراب ولوثه. اهـ. نهاية.\rواللوث: البينة الضعيفة غير الكاملة. قاله الأزهري.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479180,"book_id":478,"shamela_page_id":220,"part":null,"page_num":222,"sequence_num":220,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>فيما لو دخل آخوان الدار فتفرقا فيها\rفوجد أحدهما قتيلًا</span>\r١٠ - مسألة: رجلان أخوان، دخلا دارًا لحاجة، فتفرقا فيها، وفيها جماعة، فوجد أحدُهما الآخر قتيلًا ما حكمه؟.\rالجواب: هذا لوث، فإن لم يكن هناك بينة ولا اعتراف وادعى الأخُ الحي على الموجودين أو بعضهم، أنه القاتل، حلف المدعي خمسين يمينًا، ووجب له على المدعى عليه دِيَةُ القتل حالَّةً في مال المدعى عليه إِن (١) ادعى عليه قتل عمد، وإِن ادعى عليه خطأ وجبت الدية على العاقلة ديةٌ مخففة مؤجلة، وإِن ادعى شبه عمدٍ فعلى العاقلة مغلظةٌ مؤجلة (٢).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-184>فيما غنمه المسلمون</span>\r١١ - مسألة: إِذا غَنِمَ المسلمون غنائم، فأعطى السلطان أميرًا جملة من الغنيمة لم يُخمّسها، هل يلزمه خُمس ذلك، وما حكم ما صار إِلى الأمير؟.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": وإن.\r(٢) صورة القَسامة:\rأن يوجد قتيل بموضع لا يُعرف مَنْ قتله، ولا بينةَ، ويدعي وليه قتلَه على شخص معين، أو جماعة معينين، وتوجد قرينة تشعر بصدقه، ويقال له اللوث، فيحلف على ما يدعيه خمسين يمينًا، فإذا حلف وجبت الدية في العمد على المقسم عليه، وفي الخطأ وشبه العمد على العاقلة.\rووجه تقديم المدعي في القَسامة، مع أن البيَنة على المدعي واليمين على من أنكر.\rأن جانبه قويٌ باللوث فتحولت اليمين إليه فإن لم يكن هناك لوث، فاليمين على المدعى عليه جريًا على القاعدة. اهـ. باختصار من كفاية الأخيار ٢/ ١٠٨ باب القسامة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479181,"book_id":478,"shamela_page_id":221,"part":null,"page_num":223,"sequence_num":221,"body":"الجواب: إِذا لم يخمسها السلطان التخميسَ الشرعي، ولم يقسم الباقي بالسوية المعتبرَة شرعًا بين جميع الحاضرين، وجب الخُمس في هذا الذي صار إِلى الأمير، ولا يحل له الانتفاع بالأخماس الأربعة حتى يصل منها أو من غيرها من الغنيمة إِلى كل حاضر قدرُ حصته، هذا إِذا لم يُعْطِه السلطان ذلك على سبيل النفل بشرطه، فإذا تعذر على الأمير صرفُ الذي في يده إِلى مستحقه لزمه إِلى القاضي كسائر الأموال الضائعة \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-185>فيما لو زنى الذمي ثم أسلم</span>\r١٢ - مسألة: إِذا زنى الذميُّ، ثم أسلم، وقامت بَيّنة بزناه سقط عنه الحد، فلا يُحدُّ ولا يعزَر، نصَّ عليه الشافعي بقول الله تعالى: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ مَا قَدْ سَلَفَ﴾ (١) ويستدل أيضًا بقوله ﷺ: \"الإِسْلامُ يَهْدِمُ ما قَبْلَهُ\". رواه مسلم من رواية عمرو بنِ العاص. ولأنَ نص القرآن يدل على سقوط الحدِّ عن السارق وقاطع الطريق إِذا تابا، فعن الكافر أولى، ولأن في إِيجاب الحد تنفيرًا عن الِإسلام، وبمثل هذه العلة عللوا سقوط قضاءِ الصلاة عنه، وحكى ابن المنذر هذا عن مالك -أيضًا- وروايةً عن أبي حنيفة رحمة الله تعالى عليه. وقال أبو ثور: لا يسقط، وهي رواية أخرى عن أبي حنيفة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-186>فيما لو زنى بميتة</span>\r١٣ - مسألة: إِذا زنى بميتة، هل يُحدُّ، أو يلزمه المهر أو الغسل أم لا؟.\rالجواب: يُعزَّر، ولا حد عليه، ولا مهر ويلزمه الغسل.","footnotes":"(١) سورة الأنفال: الآية ٣٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479182,"book_id":478,"shamela_page_id":222,"part":null,"page_num":224,"sequence_num":222,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-187>فيما لو قال الِإنسان يا مأبون أو يا سائب</span>\r١٤ - مسألة: رجل قال لِإنسان: يا مأبون (١) أو يا سائب، هل هذا كناية في القذف؟.\rالجواب: قوله يا مأبون كناية (٢)، وكذا قوله يا سائب إن كان يطلق في العرف للنسبة إِلى الزنا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-188>لو سرق الكفن أو لعن الكفار أو\rقال للمسلم يا كلب</span>\r١٥ - مسألة: إِذا سرق الكفن من القبر، هل يقطع؟.\rالجواب: إِذا كان القبر في طرف العمارة قطع، وإِن كان في مضيعة فلا.\r١٦ - مسألة: هل يجوز لعن اليهودِ، والنصارى، والرافضة، والقدرية عمومًا من غير تخصيص؟.\rالجواب: يجوز ذلك، وتركه أفضل.\r١٧ - مسألة: ماذا يجب على من يقول للمسلم: يا كلب، أو يا خنزير، ونحوه من الألفاظ القبيحة هل يأثم؟.\rالجواب: يأثم، وُيعزَّر، وعليه التوبة \"والله أعلم\".","footnotes":"(١) أبن: في وصف مجلس رسول الله ﷺ لا تؤْبَنُ فيه الْحُرمُ، أي: لا يذكرن بقبيح.\rكان يصان مجلسه عن رفث القول. ومنه حديث الإفك: \"أشيروا عليَّ في أناس أبنوا أهلي أي اتهموها\". والأبن التهمة. اهـ. النهاية.\r(٢) نسخة \"أ\": في القذف.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479183,"book_id":478,"shamela_page_id":223,"part":null,"page_num":225,"sequence_num":223,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-189>كلمة عمر الفاروق</span>\r١٨ - مسألة: ما معنى قولِ عمر رضي الله تعالى عنه: إِن أَسْتَخلف فقد اسْتَخْلفَ من هو خيرٌ مني، وإِن أترك فقد ترك من هو خير مني. وماذا أراد به؟ وهل الحسن أفضل من معاوية؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: المراد بالذي استخلف أبو بكر، وبالذي لم يستخلف النبي ﷺ. والحسن أفضل من معاوية رضي الله تعالى عنهما \"كتبتهما عنه\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-190>في إطلاق اسم الخليفة\rوتولية اليهود في بيت المال</span>\r١٩ - مسألة: هل يجوز أن يقال لأحد من الخلفاء: هذا خليفة الله تعالى، أو خليفة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم.\rالجواب: يجوز أن يقال: هذا خليفةُ رسولِ الله ﷺ ولا يجوز عند جمهور العلماء أن يقال: خليفة الله الا في آدمَ وداودَ صلوات الله عليهما وسلامه.\r٢٠ - مسألة: رجل يهودي وُلِّي صَيْرفيًا في بيت مال المسلمين ليزنَ الدراهم المقبوضةَ والمصروفة، ويَنقدها، وُيعْتمدُ في ذلك قولُه هل تحل توليته أم لا؟ وهل يثابُ ولي الأمر على عزله واستبدالِ ثقة مسلمٍ بدله. وهل يثاب المساعد في عزله؟.\rالجواب: لا يحل تولية اليهوديِ ذلك ولا يجوز إِبقاؤه فيها، ولا يحل اعتماد قولِه في شيء من ذلك، وُيثاب ولي الأمر وفقه الله تعالى في عزله، واستبدال مسلمٍ ثقة، ويثاب المساعِدُ في عزله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479184,"book_id":478,"shamela_page_id":224,"part":null,"page_num":226,"sequence_num":224,"body":"قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ﴾ (١) إِلى آخر الآيات. ومعناها لا تتخذوا مَنْ يداخل بواطن أموركم مِنْ دونكم، أي من غيركم، وهي (٢) الكفار، لا يألونكم خبالًا أي لا يُقصرون فيما يقدرون على إِيقاعه من الفساد والأذى والضرر، قد بدت البغضاء من أفواههم، يقولون نحن أعداؤكم، \"والله أعلم\".\r* * *","footnotes":"(١) سورة آل عمران: الآية ١١٨ تمام الآية:\r﴿ ... قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ﴾.\r(٢) نسخة \"أ\": وهم.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479185,"book_id":478,"shamela_page_id":225,"part":null,"page_num":227,"sequence_num":225,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-191>كِتابُ الأقضِيَة </span>(١)\rوفيه سبعة عشر مسألة\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-192>تولية الأئمة الأربعة</span>\r١ - مسألة: هل صحَّ أن أحدًا من الأئمة الأربعة المشهورين تولى القضاء؟.","footnotes":"(١) الأقضية: جمع قضاء بالمد، كأغطية جمع لغطاء ككساء.\rوأصل القضاء: إحكام الشيء وفراغه.\rقال الجوهري: قضى بمعنى أنهى وفرغ، فالقاضي: يُنهي الأمرَ ويفرغ منه ...\rوالقضاء لغة: إمضاء الشيء وإحكامه ...\rوشرعًا: فصل الخصومة بين اثنين فأكثر.\rوقضى بمعنى أوجب، ومنه قوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا﴾ والقاضي: يوجب الحكم.\rوقضى بمعنى أتم، ومنه قوله تعالى: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ﴾، فالقاضي يُتم الأمر بحكمه ويكون بمعنى أدَّى وبمعنى قدر، وسمى القضاء حكمًا لما فيه من منع الظالم، مأخوذ من الحِكْمةِ التي توجب وضع الشيء في محله.\rوالأصل فيه قبل الإجماع؛ آيات كقوله تعالى: ﴿وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479186,"book_id":478,"shamela_page_id":226,"part":null,"page_num":228,"sequence_num":226,"body":"أجاب ﵁: لم يتولَّه أحدٌ منهم \"والله أعلم، كتبته عنه\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-193>قضاء القاضي بعلمه</span>\r٢ - مسألة: الأصح أن القاضيَ يقضي بعلمه في غير حدود الله تعالى، ولا يقضي في حدود الله تعالى بعلمه، وأجمع المسلمون على أنه لا يقضي على خلاف علمه وإِن شهد به عُدولٌ كثيرون.","footnotes":"= تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ﴾.\rوقوله: ﴿فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾.\rوأخبار: إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر، وان أصاب فله أجران.\rوفي رواية: صحح الحاكم إسنادها، فله عشرة أجور.\rوقد أجمع المسلمون، على أن هذا في حاكم، عالم، مجتهد ... أما غيره فهو آثم بجميع أحكامه، وإن وافق الصواب، وأحكامُه كلها مردودة، لأن إصابته اتفاقية.\rوروى الأربعة، والحاكم، والبيهقي: القضاة ثلاثة:\rقاض في الجنة.\rوقاضيان في النار.\r١ - قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة.\r٢ - وقاض عرف الحق فحكم بخلافه فهو في النار.\r٣ - وقاض قضى على جهل فهو في النار.\rقال العلماء:\rكل من ليس بأهل للحكم فلا يحل له الحكم، فإن حكم فو آثم ولا ينفذ حكمه، وسواء وافق الحق أم لا، فهو عاص في جميع أحكامه. اهـ. باختصار.\rانظر كفاية الأخيار ٢/ ١٥٧.\rوانظر الشرقاوي على التحرير ٢/ ٤٩١. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479187,"book_id":478,"shamela_page_id":227,"part":null,"page_num":229,"sequence_num":227,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>القضاء على الغائب</span>\r٣ - مسألة: هل يجوز القضاء (١) على الغائب في الحدود؟.\rالجواب: يجوز في القصاص، وحد القذف، ولا يجوز في حدود الله تعالى.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-195>موت المدعى عليه بسبب المدعي</span>\r٤ - مسألة: إِذا ادعى على إِنسان مالًا، وحبسه ولي الأمر به، فمات في الحبس، هل على المدعي إِثم أو ضمان؟.\rالجواب: لا يلزمه قصاص، ولا دِيَةٌ، ولا كفارة، وأما الِإثم فإن كان محقًا في الدعوى، وعَلم أو ظنَّ يساره (٢) به لم يأثم؛ وإن كان مبطلًا، أو محقًا، وعلم أو ظن إِعسارَه به أثم \"والله أعَلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-196>فيما إِذا تعارضت البيِّنات</span>\r٥ - مسألة: إِذا أقام إِنسان بينة أن هذه الدار ملكه، وأقام آخرُ بينةً أنها وقفٌ عليه، ما حكمه؟.\rالجواب: لا ترجيحَ بالوقف؛ بل إِن كانت في يد أحدهما فهي له، وإِلا فهما متعارضتان، فلو كانت بينةُ الوقف أقدَم تاريخًا، وبينةُ الملك متأخرة لكنها في يد مدعي الملك حكم بها لمدعي الملك؛ لأن اليد أقوى من سَبْق التاريخ على الصحيح.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-197>فيما إذا أقام بينته على أنه مكرَه في البيع</span>\r٦ - مسألة: رجل أُشْهِد عليه ببيعِ مكانٍ، وبقبض ثمنه، ورضاه بذلك، ثم ادعى أنه كان مُكرَهًا، وكان هناك قرينة، تصدق قولَه،","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": القصاص.\r(٢) نسخة \"أ\": إيساره.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479188,"book_id":478,"shamela_page_id":228,"part":null,"page_num":230,"sequence_num":228,"body":"وأقام بينةً أنه (١) كان مكرهًا، هل تسمع بينته، ويحكم بفساد البيع مع اعترافه بالرضا؟.\rالجواب: نعم؛ تسمع بينته، ويحكم بفساد البيع، والحالة هذه (٢).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-198>إتيان المنجمين وتصديقهم</span>\r٧ - مسألة: هل يجوز الِإتيانُ إِلى المنجمين، وتصديقُهم فيما يقولون أم لا؟ وروى النسائي عن النبي ﷺ أنه قال: \"لا تقبل صلاة من أتاهم وصَدَّقهم\" هل هذا صحيح، أوضحوا لنا ما جاء فيه عن النبي ﷺ، وما قاله العلماء؟.\rالجواب: ثبتت أحاديثُ كثيرةٌ بتحريم ذلك، منها: عن صفيةَ بنتِ أبي عبيد، عن بعض أزواج النبي ﷺ، أنه قال: \"مَنْ أتى عَرَّافًا فَسألَهُ عَنْ شَيءٍ فَصدَّقَهُ لَمْ تُقْبَلْ صَلاتُهُ (٣) أرْبَعِينَ يَوْمًا\". رواه مسلم في صحيحه. وعن قبيصةَ بنِ المخارق، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"الْعيَافَةُ، والطيِرَةُ، والطَّرْقُ مِنَ الْجبْتِ\". رواه أبو داود بإِسناد حسن؛ قال أبو داود: والعيافة والخط والطَّرْق: الزجر، أي: زجرُ الطير، وهو أن يتيامن، أو يتشاءم بطيرانه، فإن طار إِلى جهة اليمين تيَّمن! وإِن طار إِلى اليسار تشاءم! قال الجوهري: الجبت كلمةٌ تقع على الصنم، والكاهن، والساحر، والمنجم، ونحو ذلك (٤).","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": بأنه.\r(٢) أقول:\rإن قرائن الأحوال، مع ثبوت البينة تقويان جانب دعواه الإكراه؛ ولذلك يحكم ببطلان العقد، ورد المكان إليه. اهـ. محمد.\r(٣) نسخة \"أ\": له صلاة.\r(٤) الكاهن: قيل كالساحر. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479189,"book_id":478,"shamela_page_id":229,"part":null,"page_num":231,"sequence_num":229,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= وفي الحديث: \"من أتى كاهنًا أو عرافًا، فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد\" والكاهن: من يتعاطى الخبر عن الكائنات في المستقبل، ويَدَّعي معرفة الأسرار.\rوالعراف: المنجم، وقال الخطابي: هو الذي يتعاطى معرفة مكان المسروق والضالة ونحوهما. اهـ.\rوالحاصل: أن الكاهن من يدعي معرفة الغيب بأسباب وهي مختلفة، فلذا انقسم إلى أنواع متعددة كالعراف والرَّمال.\rوالمنجم: وهو الذي يخبر عن المستقبل بطلوع النجم وغروبه.\rوالذي يضرب بالحصا، والذي يدعي أن له صاحبًا من الجن يخبره عما سيكون، والكل مذموم شرعًا، محكومٌ عليهم وعلى مصدقهم بالكفر.\rوفي البزازية:\rيكفر بادّعاء علم الغيب وبإتيان الكاهن وتصديقه.\rوفي التتار خانية:\rيكفر بقوله: أنا أعلم المسروقات، أو أنا أخبر عن إخبار الجن إياي.\rوأما ما وقع لبعض الخواص كالأنبياء والأولياء بالوحي أو الإلهام فهو بإعلام الله لهم فليس مما نحن فيه. اهـ. حاشية ابن عابدين ٣/ ٢٩٧.\rأقول: إن استخدام الأرواح السفلية، وسلوك طريق علوم العزائم هو أمر عقيم، وطريق خطير، قلما يسلم الإنسان من ضرر وأذى لأن نسبة الصدق والصلاح في الجن قليلةً جدًا ...\rوالسالك في هذا العلم أحد رجلين:\rإما أن يستخدم الأرواح الخبيثة، فهذا مقطوع بحرمته لأنه لا ضرر ولا ضرار في الإسلام.\rفكم من زوجين كانا في وفاق ومحبة، فعن طريق هذه الأرواح الخبيثة حصل الفراق.\rوكم من أخوين حميمين بينهما صلات واشجة، فعن طريقهم وقع تباغض وشقاق.\rوكم من بيوت خربت، وأرحام قطعت، كان السبب في ذلك هذه الأرواح.\rوإما أن يستخدم الأرواح الطيبة وقليل ما هم؛ ولكنه طريق شاق وخطير يطول علينا بيان أضراره.\rإلا أنه ينبغي علينا أن نفزع إلى الله عند الملمات والشدائد، متحصنين بحوله وقوته، =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479190,"book_id":478,"shamela_page_id":230,"part":null,"page_num":232,"sequence_num":230,"body":"وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: قال رسول الله ﷺ: \"مَنْ اقْتَبَسَ عِلْمًا مِنَ النُجُومِ اقْتَبَسَ شُعْبَةً مِنَ السحْر، زَادَ مَا زَاد\". رواه أبو داود بإِسناد صحيح.\rوعن معاويةَ بن الحكم ﵁ قال: قُلْتُ يا رسول الله إِني حَديثُ عَهْدٍ بجاهِليَّة، وقَدْ جَاءَ اللهُ بالإِسلامِ، وَإِنَّ منَّا رِجالًا يأتُونَ الْكُهَّان؛ قَالَ: فَلا تَأتِهمْ؛ قًلْتُ: وَمنَّا رِجَالُ يَتَطَيَّرُونَ؛ قالَ: ذاكَ شيء يَجِدُونَه في صُدُورِهم فَلا تُصَدقْهُمْ\". رواه مسلم.\rوعن أبي مسعود البدريّ، أن رسولَ الله ﷺ نهى عن ثمن الكلب، ومهر البغي (١)، وحلوان الكاهن. رواه البخاري ومسلم.","footnotes":"= ملتزمين قراءة ما ورد عن الشارع صلوات الله وسلامه عليه، مكثرين من قراءة المعوذات والإخلاص وآية الكرسي، معتقدين بأن الخير لا ينال إلا عن طريق المولى جل وعلا. وأن الشر لا يدفعه إلا الله ﷾.\rفهذه نصيحة أقدمها لأبنائنا وأحبابنا ولكل من أراد أن يسلك هذا الطريق المخيف ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. اهـ. محمد.\r(١) وفيه: امرأة بغيٌ دخلت الجنة في كلب، أي: فاجرة. وجمعها: البغايا.\rويقال: للأمة بغيُّ. ويقال: بغت المرأة تبغي بِغاءَ بالكسر؛ إذا زنت فهي بغي.\rجعلوا البِغَاء على زنة العيوب كالحزن، والشراد؛ لأن الزنا عيب. اهـ. نهاية.\rكان لابن أبيّ ست جَوارٍ يُكرههن على البغاء، وضرب عليهن الضرائب، فنزل قوله تعالى على النبي ﷺ مبينًا قباحة العمل: ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ﴾. سورة النور: الآية ٣٣.\rأقول:\rكان الناس في زمن الجاهلية، في ظلمة ظلماء، وليل حالك: حرماتٌ تنتهك، وأعراضٌ رخيصة، ومواردُ أموالٍ لا يُقرها عقل، ولا دين؛ فجاء الإسلام، فأزال بنوره تلك الظلماتِ، ومحا بهديه ذاك الليل البهيم، وبَيَّن للناس ما يحل وما لا يحل، فيما يعود بالفائدة، على البشرية حتى عاش الناس جميعًا في أمن وأمان على الدين والعرض: كلٌ يعرف ما له وما عليه. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479191,"book_id":478,"shamela_page_id":231,"part":null,"page_num":233,"sequence_num":231,"body":"وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: \"سألَ رَسُولَ الله ﷺ نَاسٌ عَنِ الْكُهَّانِ، فقَالَ: ليْسُوا بِشيءٍ. فَقَالُوا: يا رَسُولَ الله إنَهُمْ يُحَدِّثونَ أحْيانًا بِشيءٍ فَيكونُ حَقًًَّا، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: تِلكَ الْكَلِمَةُ مِنَ الْحَق، يَخْطَفُهَا الْجنّيُّ فَيُقرُّهَا في أُذُنِ وليّه، فَيَخْلطُونَ مَعَهَا مِائةَ كَذبَةٍ\". رواه البخاري ومسلم.\rوعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"مَنْ أتَى كَاهِنًا فَصَدَّقهُ بِما يَقُولُ، أوْ أتى امرأةً في دُبُرِهَا، فَقَدْ بَريءَ ممَّا أُنْزِلَ عَلى مُحمدٍ ﷺ \". رواه أبو داود بإسناد ضعيف، قال العلماء فيحرم تعاطي هذه الأمورِ والمشيُ إليها، وتصديقُهم، ويحرم بذل الأموال لهم، ويجب على من ابتلي بشيء من ذلك المبادرةُ بالتوبة منه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-199>اللعب بالنرد والشطرنج</span>\r٨ - مسألة: اللعب بالنَّرد جائز أم حرام؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: هو حرام عند أكثر العلماء \"والله أعلم\".\r٩ - مسألة: لعب الشطرنج، هل يجوز أم لا، وهل يأثم اللاعب به؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: إِن فوَّت به صلاةً عن وقتها، أو لعب على عِوَضٍ فهو حرام؛ وإِلا فمكروه: عند الشافعي رضي الله تعالى عنه وحرام: عند غيره \"والله أعلم، كتبتهما عنه\" (١).","footnotes":"(١) واللعب بالشطرنج مكروه إن لم يكن فيه شرطُ مال من الجانبين أو أحدِهما، أو تفويتُ صلاة -ولو بنسيان- بالاشتغال به، أو لعب مع معتقد تحريمه؛ وإلا فحرام، ويحمل ما جاء في ذمه من الأحاديث والآثار على ما ذكر. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479192,"book_id":478,"shamela_page_id":232,"part":null,"page_num":234,"sequence_num":232,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>القدح في الفتوة</span>\r١٠ - مسألة: رجل فَتِيٌّ معدود من الفتيان، ترسم على فتى آخَرَ بأمر بعض ولاة الأمر، فضايقه مضايقةً ظاهرة من غير أمر بذلك، وتكرر (١) أخذُه منه الدراهمَ بسبب ذلك بغير رضى المأخوذ منه، هل يقدح ذلك في فتوته، وهل يخرج عن كونه فتى؟.\rالجواب: يقدح (٢) فيها، وينبغي أن يُستتاب، فإن أصرَّ خرج عن كونه فتى (٣) \"والله تعالى أعلم\".","footnotes":"= وتسقط مروءة من يداوم عليه فترد شهادته؛ وهو حرام عند الأئمة الثلاثة مطلقًا.\rوقال سيدنا علي كرم الله وجهه: الشطرنج ميسر الأعاجم؛ ومر على قوم يلعبون بالشطرنج فقال: ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون، لأن يمس أحدكم جمرًا حتى يُطفأ، خيرٌ له من أن يمسها؛ ثم قال: والله لغير هذا خلقتم. وقال أيضًا: صاحب الشطرنج أكثر الناس كذبًا يقول أحدهم: قتلت! وما قتل. اهـ. إعانة الطالبين ٤/ ٢٨٠.\r(١) نسخة \"أ\": منه.\r(٢) نسخة \"أ\": تقدح.\r(٣) قال الإمام القشيري في الفتوة.\rهي إيثار الغير على النفس؛ بأن تكون ساعيًا في أمر غيرك.\rويقال: هي أن لا تشهد لك فضلاً، ولا ترى لك حقاً على غيرك.\r\"وهي ممدوحة ومطلوبة\" قال الله تعالى: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى﴾ سورة الكهف: الآية ١٣. إذ الفتية جمع فتى وهو الشاب الكامل، مأخوذ من الفتوة. وقد فتي بالكسر فَتاء بالفتح والمد فهو: فتي السن أي بيِّن الفتاء.\rوالفتوة: مختلفة قوةً وضعفًا؛ فأدناها الإيثار بالجاه والمال، وأعلاها الإيثار بالنفس زيادة عن المال.\rوهي: إنما تنشأ من كمال المروءة، وطهارة النفس من الشهوة الحيوانية.\rمثل هذا في زماننا صار كالحديث المفترى.\rوالأولى أن يقال في معناها: هي ملكة في الشخص تحمل على البذل والجود؛ بل تقتضي قوةَ الإيثار \"وهو من لطف ربنا الرحمن\". اهـ. من شرح الرسالة القشيرية ٣/ ١٦٧. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479193,"book_id":478,"shamela_page_id":233,"part":null,"page_num":235,"sequence_num":233,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>إِكرام المغني</span>\r١١ - مسألة: هل يُفَسَّق إِذا أعطى المغني، أو الذين يُخرجون أنفسهم في الأسواق أم يثاب؟.\rالجواب: لا يفسق بمجرد ذلك، ولا ثوابَ له؛ إِلا أن يكون له قصد صحيح شرعي (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-202>العبور في سوق الصاغة</span>\r١٢ - مسألة: العبور في سوق الصاغة، هل يجوز أم لا؟ وهل يأثم الِإنسان إِذا اجتاز به أم لا؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: أنه: إِن كان فيها معاملات محرمة كالربا وغيره حرم (٢) العبور فيها لغير حاجة \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-203>تتبع الرخص وتقليد مذهب الغير</span>\r١٣ - مسألة: هل يجوز لمن تمذهب بمذهب أن يقلد مذهبًا آخرَ فيما يكون (٣) به النفع، ويتتبع الرخص؟.","footnotes":"= أقول:\rمقام الفتوة مقام رفيعٌ قدره، عظيمٌ شأنه. رتبته رتبة الصديقين، ومقامه مقام العارفين. لا يتفق مع هذا الموقف السيء المناقض لتلك المرتبة العاليةِ القدر. فدعوى الفتوة أمر سهل؛ ولكن تحقيقها في الإنسان يحتاج إلى جُهدٍ جهيد، وزمن مديد، ومحاربةٍ للنفس الطاغية، وإلزامها طريقَ التواضع، والاستكانة، والقناعة، وعدم الطمع والجشع بما في أيدي الناس حتى تنفطم عن الدعوى المشوهة لهذه المرتبة. اهـ.\rمحمد.\r(١) لقد ذكرنا في ص ٢٦٠ من هذا الكتاب حكم الغناء، وأقسامه: فإعطاء الأجرة يختلف حكمها باختلاف مقاصدها، فإذا كان الغناء ضمن الأدب والحدود خاليًا عن المعازف ووصف ما لا يحل فلا بأس، وإلا يكون معينًا لهم على المعصية. اهـ.\r(٢) نسخة \"أ\": حرام.\r(٣) نسخة \"أ\": يكون النفع فيه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479194,"book_id":478,"shamela_page_id":234,"part":null,"page_num":236,"sequence_num":234,"body":"أجاب رضي الله تعالى عنه: لا يجوز تتبع الرخص (١) \"والله أعلم\".","footnotes":"التقليد: حكمه، شروطه\r(١) التقليد: هو العمل بقول المجتهد من غير معرفةِ دليله، ومتى نواه في قلبه كفى وإن لم ينطق به.\rحكمه: وهو واجب على غير المجتهد، وحرام على المجتهد فيما يقع له من الحوادث.\rويتخير الشخص ابتداءً في تقليد أي مذهب من المذاهب الأربعة، ثم بعد تقليده لأي مذهب، يجوز له الانتقال منه إلى مذهب آخر -سواء انتقل دوامًا، أو في بعض الأحكام- ولو لغير حاجة على المعتمد. وللتقليد شروط ستة:\rالأول: معرفة المُقَلِّدِ ما اعتبرهْ مُقَلَّدُه في المسألة التي يريد التقليدَ فيها من شروط وواجبات.\rالثاني: أن لا يكون التقليد بعد الوقوع؛ فمن أدى عبادة مختلفًا في صحتها من غير تقليد للقائل بها، لزمه إعادتها، لأن إقدامه على فعلها عبث.\rالثالث: أن لا يتع الرخص بحيث يُخرجه عن عُهْدَةِ التكليف: كما إذا ضاق الوقتُ، ولم يجد ماءً ولا ترابًا، ووجد صخرًا طاهرًا، فترك التيمم عليه تقليدًا للشافعي، وترك قضاءَ هذه الصلاة تقليدًا للإمام مالك؛ لأن الشافعي لا يجوّز التيممَ من غير التراب الطاهر، ويوجب الصلاة عليه لحرمة الوقت، وعليه القضاء. والإمام مالك يقول: إذا فقد الطهورين، وفقد صخرًا يتيمم عليه، سقطت عنه هذه الصلاة، ولا قضاء عليه.\rالرابع: أن يكون مقلَّده مجتهدًا ولو في الفتوى: كالرافعي، والنووي، والرملي، وابن حجر؛ ما لم يصرح العلماء بأن قوله في هذه المسألة ضعيف جدًا؛ وإِلا لم يصح تقليده في هذا القول؛ وكذلك لا يصح تقليد الإمام في القول الذي يرجع عنه، ما لم يختره علماء مذهبه لدليل استنبطوه من قواعده.\rالخامس: عدم التلفيق، بأن لا يُلفق في قضية واحدة ابتداءً ولا دوامًا بين قولين يتولد منها حقيقةٌ لا يقول بها صاحباهما.\rالسادس: أن لا يكون الحكم المقلَّد فيه مما ينقض فيه قضاء القاضي لو حكم به لمخالفته نصًا، أو إجماعًا، أو نحوهما؛ فإن كان مما ينقض فيه قضاء القاضي لم يصح التقليد فيه مع الحرمة. اهـ. باختصار من كتاب \"تنوير القلوب\"","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479195,"book_id":478,"shamela_page_id":235,"part":null,"page_num":237,"sequence_num":235,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>مرتكب الحرام والمكروه</span>\r١٤ - مسألة: إِذا علم الِإنسان شيئًا هو حرام أو مكروه ففعله، هل يفسق ويعاقب عليه في الآخرة أم لا؟.\rأجاب ﵁: أما المكروه: فلا يعاقب عليه: لكن ينقص أجره بالنسبة إِلى من لا يفعله:\rوأما الحرام: فيستحق العقاب عليه في الآخرة إِن لم يتب منه توبة صحيحة.\rوأما الفسق: فيحصل بارتكاب كبيرة، أو الإِصرار على صغيرة.\r\"والله أعلم، كتبتهما عنه\" (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-205>إقرار الأصول بعين للولد</span>\r١٥ - مسألة: إِذا أقر الأبُ، أو الأم، أو الجد، أو الجدة بعين مال للولد، فيمكن أن يكون مستنَدُ (٢) إقراره ما يمنع الرجوع كالبيع","footnotes":"(١) كل مكروه، أي كراهة تحريم حرام، أي كالحرام في العقوبة بالنار.\rومقتضاه: أنه ليس حرامًا حقيقة؛ بل هو شبيه به من جهة أصل العقوبة في النار، وإن عذابه دون العذاب على الحرام القطعي.\rوأما المكروه كراهة تنزيه، فإلى الحل أقرب اتفاقًا، وهو الصحيح المختار.\rيعني أنه لا يعاقب فاعله أصلًا، لكن يثاب تاركه أدنى ثواب، وظاهره أنه ليس من الحلال ..\rولا يلزم من عدم الحل، الحرمة، ولا كراهة التحريم، لأن المكروه تنزيهًا كما في المنح مرجعه إلى ترك الأدنى.\rفالمكروه تحريمًا، نسبته إلى الحرام كنسبة الواجب إلى الفرض، فيثبت بما يثبت به الواجب يعني بظني الثبوت ويأثم بارتكابه كما يأثم بترك الواجب. اهـ. من حاشية ابن عابدين ٥/ ٢٩٤ باب الحظر والإباحة وهو كلام نفيس قلما تجده في كتاب.\r(٢) نسخة \"أ\": مستقر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479196,"book_id":478,"shamela_page_id":236,"part":null,"page_num":238,"sequence_num":236,"body":"وأشباهه (١)، ويحتمل أن يكون ما لا يمنع، وهو الهبة، فإذا فسره بالهبة، وأراد الرجوع في تلك العين ولم يتعلق به حق أجنبي، فهل له ذلك؟.\rالجواب: فيه وجهان:\r١ - أصحهما: له ذلك؛ وبه أفتى القضاة الثلاثه: أبو الطيب الطبري، وأبو الحسن الماوردي صاحب الحاوي، وأبو سعيد الهروِيّ صاحبُ كتاب الاشراف على غوامض الحكومات. وأفتى به آخرون، واحتجوا له بأن مبنى الِإقرار على قبول التفسير بأقل محتمل، فوجب تنزيلُه على أضعف المِلْكين، وأدنى السببين، كما يُنزل (٢) على أقل المقادير؛ فإنه لو أقر بدراهم كثيرةٍ حُمِلَ على ثلاثة.\r٢ - والثاني: لا رجوع له، قاله ابن قاسم (٣) العبادي، وابنه أبو الحسن؛ لأن الأصل بقاء المِلك له، قاله الرافعي؛ ويمكن أن يتوسط فيقالُ: إِن أقر بانتقال الملك منه إِلى الابن فله الرجوع، وإِن أقر بالملك المطلق فليس له الرجوع، والأصح: المختار قبولُ تفسيره بالهبة، ورجوعُه مطلقًا \"والله أعلم\" (٤).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-206>امرأة أقرت بابن لأخيها</span>\r١٦ - مسألة: امرأة أقرت بابن لأخيها، هل يثبت نسبه؟.\rأجاب ﵁: يثبت النسب بشروط:\r١ - أحدها: أن لا يكذبه الحس؛ بل يمكن كونه ولدَ أخيها.\r٢ - والثاني: أن يكون الأخ الذي هو ابنه ميتًا.","footnotes":"(١) نسخة \"أ\": وإما لا يمنع.\r(٢) نسخة \"أ\": تنزل.\r(٣) نسخة \"أ\": عاصم.\r(٤) \"إلى هنا انتهت المقابلة عن النسخة المخطوطة -لأنها ممزقة الآخر- من المدرسة\rالأحمدية بحلب\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479197,"book_id":478,"shamela_page_id":237,"part":null,"page_num":239,"sequence_num":237,"body":"٣ - والثالث: أن يصدقها ابن الأخ المُقَرُّ به.\r٤ - والرابع: أن لا يكون معروفَ النسب من غير الأخ المذكور.\r٥ - والخامس: أن تكون الأخت حائزة لميراث الأخ الميت؛ بأن كانت معتقة له، أو لا تكون حائزة، ويوافقها باقي الورثة إِن كانت ورثةَ نسب، أو يوافقها السلطان \"والله أعلم، كتبته عنه\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-207>إذا أقر بعدد ثم استثنى منه</span>\r١٧ - مسألة: إِذا قال له: \"لك\" عندي عشرُ دراهم، إِلا تسعةً، إِلا ثمانيةً، إِلا سبعةً، إِلا ستةً، إلا خمسة، إِلا أربعة، إِلا ثلاثة، إِلا درهمين، إِلا درهمًا، لزمه خمسة دراهم؟.\rوطريقه: أن يجعل الذي بدأ به -وهو الأشفاع- مُقَرًا به، ويجمعه الذي ثنى به -وهو الأوتار- مستثنى ويجمعه؛ فالأشفاع -هنا- عشرة، وثمان، وستة، وأربعة، واثنان، فجملتها ثلاثون، والأوتار خمسة وعشرون فكأنه قال: ثلاثون؛ إِلا خمسة وعشرين، فلزمه خمسة \"والله أعلم\".\r* * *","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479198,"book_id":478,"shamela_page_id":238,"part":null,"page_num":240,"sequence_num":238,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>بابٌ في التفسِير</span>\rوفيه ست مسائل\rالحديث على قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾، ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾.\r١ - مسألة: قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ (١) هل هي ناسخة لقوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ (٢)؟.\rالجواب: قيل: إِنها ناسخة؛ ولكنَ هذا الجواب ضعيف، والصحيح: الذي جزم به المتقنون، وأطبق عليه المحققون، أنها ليست ناسخةً لها؛ بل هي مفسرة ومبينة للمراد بقوله: ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾، وأنه ما استطاعه المكلف، وحقيقة التقوى امتثال أمره، واجتناب نهيه ﷾ (٣) وهو ما استطاعه المكلف؛ لأن غير المستطاع لا يكلف به قال الله تعالى: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ (٤)، وقال الله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (٥) وثبت في الصحيحين عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: \"إِذَا أمرْتُكُمْ بِأمْرٍ فَأتُوا مِنْه مَا اسْتَطَعْتُمْ\".","footnotes":"(١) سورة التغابن: الآية ١٦.\r(٢) قال ابن عباس ﵄: هي أن يُطاعَ فلا يُعْصَى، ويُذْكَرَ فلا يُنْسَى، ويُشْكَرَ فلا يُكْفَرُ. اهـ. الآية ١٠٢ من سورة آل عمران.\r(٣) وعرفها الإمام علي كرم الله وجهه بقوله: \"هي الخوف من الجليل، والعمل بالتنزيل، والقناعة بالقليل، والاستعداد ليوم الرحيل\".\r(٤) سورة البقرة: الآية ٢٨٦.\r(٥) سورة الحج: الآية ٧٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479199,"book_id":478,"shamela_page_id":239,"part":null,"page_num":241,"sequence_num":239,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>آيات علم الغيب المعجزات والكرامات</span>\r٢ - مسألة: مامعنى قوله تعالى: ﴿قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ﴾ (١)، وقولَ النبي ﷺ: \"لا يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ إِلا اللَّهُ\"، وأشباهِ هذا من القرآن والحديث مع أنه قد وقع علم ما في غد في معجزات الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، وفي كرامات الأولياء ﵃؟.\rالجواب: معناه: لا يعلم ذلك استقلالًا، وعلمَ إِحاطة بكل المعلومات إِلا الله؛ وأما المعجزات والكرامات فحصلت بإِعلام الله تعالى للأنبياء والأولياء، لا استقلالًا، وهذا -كما أنا نعلم- أن الشمس إِذا طلعت تبقى ستَّ ساعات أو نحوَها ثم تزول، ثم تبقى نحو ذلك ثم تغرب، ثم تبقى مثل مجموع ذلك أو نحوه ثم تطلع، وهكذا القول في القمر وغيره من الأمور التي يعلم وقوعها في المستقبل، وليس هو علم غيب علمناه استقلالًا، وإِنما علمناه بإجراء الله تعالى العادة به.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-210>معنى قوله تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا﴾</span>.\r٣ - مسألة: ما مختصرُ تفسيرِ قوله تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا﴾ (٢) الآية.\rالجواب: معنى الآية الكريمة: لو أنزلنا القرآن بلغة العجم لكفروا به، واشتد إِنكارهم، وقالوا: ﴿لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ﴾، أي هلَّا (٣) بُينت آياتُه بالعربية لنفهمه ونعلمَ معناه ﴿أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ وهذا استفهام إِنكاري، أي كانوا يقولون: كيف يكون القرآن أعجميًا، والنبي عربي،","footnotes":"(١) سورة النمل: الآية ٦٥.\r(٢) سورة فصلت: الآية ٤٤.\r(٣) أحرف التحضيض خمسة: هي \"ألا، ألَّا، هلَّا، لولا، لوما\". اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479200,"book_id":478,"shamela_page_id":240,"part":null,"page_num":242,"sequence_num":240,"body":"وهذه الآية الكريمة في المعنى كقوله تعالى: ﴿وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨) فَقَرَأَهُ عَلَيْهِمْ مَا كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ﴾ (١)، ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ﴾ أي: قل لهم: إِن القرآن هدى من الضلالة، وشفاءٌ من الهلكة والانتقام، وظلماتِ الكفر وغيره من الأباطيل، فهو هدى للمؤمنين؛ أي: هم الذين يستثمرونه وينتفعون به، فهو هادٍ لكل أحد؛ لكن لما لم ينتفع به غيرُ المؤمنين، قيل: هدى للمؤمنين.\rوأما الذين لا يؤمنون فلا ينتفعون به، ولا يستثمرونه لتقصيرهم وعدم توفيقهم؛ بل ﴿فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ﴾ أي: صمم لا يسمعونه سماعًا ينتفعون به ويستهدون به، وإِن كانوا يسمعون سماعًا تتوجه به حجة الله تعالى ويصيرون مكلفين.\rوقوله تعالى: ﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى﴾ أي: أعمى الله قلوبهم عن فهم القرآن، فلا يفهمونه لخذلانهم. وقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ﴾ (٢). أي: قلوبهم بعيدة عن فهمه، فهم كمن ينادى في مكان بعيد؛ فإِنه لا يفهم.\rوالمراد لا يفهمونه فهمًا ينفعهم لبعد قلوبهم، وإن كانوا قد فهموا منه التكليف ومدلولَ الكلام، \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-211>انشقاق القمر</span>\r٤ - مسألة: رجلان تنازعا في انشقاق القمر على عهد رسول الله ﷺ، فقال أحدهما: انشق فرقتين دخلت إحداهما في كم رسول الله ﷺ، وخرجت من الكم الأخر. وقال الآخر: بل نزل إِلى بين يديه، وهو فرقتين ولم يدخل في كمه، فمن المصيب منهما؟.","footnotes":"(١) سورة الشعراء: الآية ١٩٨، ١٩٩.\r(٢) سورة فصلت: الآية ٤٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479201,"book_id":478,"shamela_page_id":241,"part":null,"page_num":243,"sequence_num":241,"body":"الجواب: الاثنان مخطئان؛ بل الصواب أنه انشق وبقي في موضعه من السماء، وظهرت إِحدى الفرقتين فوقَ الجبل، والأخرى دونه؛ هكذا ثبت في الصحيحين وغيرِهما من رواية ابن مسعود ﵁ (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-212>أصحاب اليمين والشمال</span>\r٥ - مسألة: قوله تعالى: ﴿فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ","footnotes":"(١) وقد أجمع المسلمون على وقوع ذلك في زمنه ﵊.\rوجاءت بذلك الأحاديث المتواترة من طرق متعددة تفيد القطع عند من أحاط بها ونظر فيها.\rوجعل الله له آيةً على صدق رسول الله ﷺ فيما جاء به من الهدى ودين الحق، حيث كان ذلك وقتَ إشارته الكريمة.\rوقد صرح القرآن الكريم بهذا حيث قال: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾.\rسورة القمر: الآية ١. أي: رأوا شقيه.\rقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: اجتمع المشركون إلى رسول الله ﷺ منهم الوليد بن المغيرة وأبو جهل، والعاص بن وائل وغيرهم من رؤوس الشرك والضلال. فقالوا للنبي ﷺ: إن كنتَ صادقًا فشق لنا القمر فرقتين نصفًا على أبي قبيس، ونصفًا على قيقعان.\rفقال لهم النبي ﷺ: \"إن فعلت تؤمنوا؟ \".\rقالوا: نعم! وكانت ليلةَ بدر.\rفسأل الله ﷿ أن يعطيه ما سألوا، فأمسى القمر قد سلب نصفًا على أبي قبيس، ونصفًا على قيقعان ورسول الله ينادي: \"اشهدوا\".\rأقول:\rفانشقاق القمر معجزة من أبرز المعجزات، وآية من أبين الآيات جاءت من طرق متعددة، قوية الأسانيد تفيد القطع لمن تأملها وعرف عدالة رجالها.\rوما يذكره بعض القصاص من أن القمر سقط إلى الأرض حتى دخل في كم النبي ﷺ. وخرج من الكم الآخر فلا أصل له، وهو كذب مفترى ليس بصحيح.\rانظر البداية والنهاية ٣/ ١٢٢ لابن كثير. اهـ محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479202,"book_id":478,"shamela_page_id":242,"part":null,"page_num":244,"sequence_num":242,"body":"(٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ (١) مَنْ هؤلاء، ومَنْ هؤلاء؟.\rالجواب: قيل: (أصحاب الميمنة) أصحاب اليمين يؤخذ بأيديهم ذاتَ اليمين إِلى الجنة.\rوأصحاب الشمال: هم الذين يؤخذ بهم ذاتَ الشمال إِلى النار.\rوقيل: أصحاب اليمين هم الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم.\rوأصحاب الشمال: يأخذونها بالشمال.\rوقيل: أصحاب اليمين هم الذين عن يمين آدم ﵌.\rوأصحاب الشمال: هم الذين عن شماله، كما ثبت في \"الصحيحين\" أن رسول الله ﵌ \"رأى آدم في السماء الدنيا عن يمينه أصحابُ الجنة، وعن شماله أصحابُ النار\". \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-213>الكوثر، وهل السورة مكية، أم مدنية</span>\r٦ - مسألة: هل نزلت سورة ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ بمكةَ أو بالمدينةِ؟.\rالجواب: نزلت بالمدينة، ثبت في \"صحيح مسلم\" عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: بينما رسولُ الله ﵌ يومًا بين أظهُرِنا إِذْ غفا (٢) إِغفاةً، ثم رفع رأسه متبسمًا، فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال:","footnotes":"(١) سورة الواقعة: الأيتان ٨، ٩.\r(٢) أغفي: نام. قال ابن السكيت: ولا تقل غفا. اهـ. مختار.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479203,"book_id":478,"shamela_page_id":243,"part":null,"page_num":245,"sequence_num":243,"body":"\"نزلت عليَّ آنفًا سورةٌ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ (١) الْأَبْتَرُ (٣)﴾ ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟ فقلنا: الله ورسوله أعلم، قال: إِنه نهر وعدَنِيه ربي ﷿، عليه خيرٌ كثيرٌ، وهو حوض تَرِده أمتي يومَ القيامة، آنيته عدد النجوم\". هذا اللفظ رواه مسلم.\rوفي رواية له: \"بين أظهرنا في المسجد\". وقد أجمع المسلمون على أن أنسًا لم يصحب النبى ﵌ قبل الهجرة إِلى المدينة.\r* * *","footnotes":"(١) إن شانئك: أي: إن من أبغضك من قومك بمخالفتك لهم هو الأبتر المنقطع عن كل خير، لا أنت لأن كل من يولد من المؤمنين فهم أولادك وأعقابك، وذكرك مرفوع على المنابر، وعلى لسان كل عالم وذاكر، إلى آخر الدهر: يبدأ بذكر الله ويثني بذكرك، ولك في الآخرة ما لا يدخل تحت الوصف. اهـ. من تفسير النسفي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479204,"book_id":478,"shamela_page_id":244,"part":null,"page_num":246,"sequence_num":244,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>بابٌ في الحديثِ</span>\rوفيه سبع وثلاثون مسألة\r١ - مسألة: لو كان معه خطُّ شيخٍ، بأنه سمع منه الكتاب الفلاني، أو قرأ فضاعَ، هل له كتابةُ صورته ويريها للناس ليرغبوا في السماع منه والقراءة عليه؟.\rالجواب: له أن يكتب كان معي خط فلان، وصورته كذا وكذا، وليس له إِطلاق ذكر صورتها من غير بيان أنها محكية، ليست نفسَ خط الشيخ.\r٢ - مسألة: هل في صحيح \"البخاري ومسلم\" شيء متواتر، أم كلها آحاد؟ وهل حديثُ: \"إِنما الأعمال بالنيات\" متواتر أم لا؟.\rالجواب: أما حديث: \"إِنما الأعمال بالنيات\" فليس بمتواتر لِإخلال شرط التواتر منه في أوله، فإنه رواه في أوله واحد عن واحد، وأما في غيره ففي \"البخاري ومسلم\" أحاديثُ كثيرة متواترةٌ منها: \"حديث حجة الوداع\"، وحديث: \"مَنْ كَذَبَ عليَّ مُتَعَمدًا فليتبوأ مقعده من النار\"، وحديثُ إِتيانِ حوض النبي ﵌\"، وأحاديث كثيرة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-215>الفارق بين البخاري ومسلم وغيرهما</span>\r٣ - مسألة: هل في صحيح \"البخاري ومسلم\" والمسانيد المشهورة، وسنن أبي داود، والترمذي، والنَّسائي غيرُ صحيح، أو أحاديث باطلة، أو في بعضها دون بعض؟.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479205,"book_id":478,"shamela_page_id":245,"part":null,"page_num":247,"sequence_num":245,"body":"أجاب ﵁: أما \"البخاري ومسلم\" فأحاديثهما صحيحة، وأما باقي السنن المذكورة، وأكثر المسانيد ففيها الصحيح، والحسن، والضعيف والمنكر، والباطل \"والله أعلم، كتبته عنه\".\r٤ - مسألة: هل هذا الذي يقوله العوام أن النبي ﵌، لا يبقى بعد وفاته للقيامة ألفُ سنة، هل هو صحيح؟.\rالجواب: هذا باطل، لا أصل له.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-216>من حفظ على أمتي أربعين حديثًا</span>\r٥ - مسألة: هل صح عن النبي ﵌ أنه قال: \"مَن حفظ على أمتي أربعين حديثًا بعثه الله يوم القيامة فقيهًا، أو في زمرة الفقهاء أو العلماء\" (١)؟.","footnotes":"(١) رواه أبو نعيم بنحوه، عن ابن عباس وابن مسعود. وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية عن أنس، وعلي، ومعاذ، وأبي هريرة، وغيرهم. ورواه ابن عدي عن ابن عباس بلفظ: \"من حفظ على أمتي أربعين حديثًا من السنة، كنت له شفيعًا وشهيدًا يوم القيامة\".\rأخرجه ابن النجار في تاريخه عن أبي سعيد الخدري بلفظ: \"من حفظ على أمتي أربعين حديثًا من سنتي أدخلته يوم القيامة في شفاعتي\".\rوقال البيهقي في شعبه عقب حديث أبي الدرداء: \"هذا متن مشهور فيما بين الناس؛ وليس له إسناد صحيح\".\rوقال الدارقطني: \"طرقه كلها ضعيفة؛ وليس بثابت\".\rولذا قال الحافظ ابن حجر: \"جمعت طرقه في جزء ليس فيها طريق تسلم من علة قادحة\". اهـ. من كشف الخفاء.\rوقال في أسنى المطالب:\r\"هذا الحديث له ألفاظ مختلفة، وأسانيده واهية لم يصح منها شيء\". اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479206,"book_id":478,"shamela_page_id":246,"part":null,"page_num":248,"sequence_num":246,"body":"الجواب: هذا الحديثُ روّيناه من رواية جماعة من الصحابة ﵃، وطرقُه كلُها ضعيفة وليس هو بثابت (١) \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-217>حديث: من عرف نفسه فقد عرف ربه</span>\r٦ - مسألة: في الحديث عن النبي ﵌: \"من عرف نفسَه فقد عرف ربَّه، ومن عرف ربَّه كَلَّ لسانُه\" هل هذا الحديث ثابت أم لا وما معناه؟.\rالجواب: ليس هو بثابت (٢)؛ ولو ثبت كان معناه من عرف نفسه بالضعف والافتقار إِلى الله تعالى، والعبودية له، عرف ربه بالقوة، والقهر، والربوبية، والكمال المطلق، والصفات العليا.\rومن عرف ربه بذلك كَلَّ لسانُه عن بلوغ حقيقة شكره، والثناءِ عليه كما ثبت في \"صحيح مسلم\" وغيره أن رسول الله ﵌ قال: \"سبحانَك (٣) لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك\". \"والله أعلم\".","footnotes":"(١) الباء زائدة، وثابت: خبر \"ليس\" منصوب بفتحة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد التقدير ليس ثابتًا. اهـ.\r(٢) سئل ابن حجر ﵁ عن حديث: \"من عرف نفسه عرف ربه\" مَنْ رواه؟.\rفأجاب بقوله: لا أصل له، وإنما يُحكى من كلام يحيى بن معاذ الرازي الصوفي.\rومعناه: من عرف نفسه بالعجز والافتقار والتقصير والذلة والانكسار، عرف ربه بصفات الجلال والجمال على ما ينبغي لهما، فأدام مراقبته حتى يفتح له \"باب\" مشاهدته، فيكون من أخصائه الذين أفرغ عليهم سجال معرفته وألبسهم صوافيَ خِلافته. اهـ. من فتاويه ص ٢٨٩.\rقال السمعاني:\rإنه لا يُعْرَفُ مرفوعًا. ونسبه بعضهم إلى أبي سعيد الخراز. اهـ. من أسنى المطالب.\r(٣) سبحان: مفعول مطلق لفعلٍ محذوف تقديره: أسبح.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479207,"book_id":478,"shamela_page_id":247,"part":null,"page_num":249,"sequence_num":247,"body":"٧ - مسألة: جاء في الحديث: \"ما مِنَّا إلا مَنْ عَصَى أوْ هَمَّ بمعصيةٍ؛ إلّا يحيى بنَ زكريا\" هل هذا الحديث صحيح؟ ومَنْ رواه من أصحاب الكتب، وما اسم راويه الصحابي؟.\rالجواب: هذا حديث ضعيف، لا يجوز الاحتجاج به، رواه أبو يعلى الموصليُّ في مسنده (١)، عن زهير، عن عفان، عن حماد بنِ مسلمة، عن علي بن زيد بن جُدْعان -بضم الجيم وإِسكان الدال المهملة-، عن يوسفَ بن مِهْرَان، عن ابن عباس، عن النبي ﵌، قال: \"ما منَا مِنْ أحَدٍ مِنْ وَلَدِ آدمَ إِلَّا وَقَدْ أخْطَأ أَوْ هَمَّ بخطيئة، ليس (٢) يحيى بنَ زكريا\"، ذكره في مسند ابن عباس، وهذا الِإسناد ضعيف لأن علي بن زيد بنِ جُدعانَ فيه ضعف، ويوسفَ بن مهران مختلفٌ في جرحه، \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-218>طلب العلم فريضة</span>\r٨ - مسألة: حديثُ \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\"، هل هو صحيح أم لا، ومن رواه من الأئمة والصحابة؟.\rالجواب: هو حديث: ضعيف، وإِن كان معناه صحيحًا، رواه أبو يعلى الموصليُّ في مسنده بإسناده، عن أنس عن النبي ﵌ (٣)، وإسناده ضعيف فيه حفص بنُ سليمان، وهو ضعيف.","footnotes":"(١) رواه أبو يعلى في مسنده (٢٥٣٨) وانظر مجمع الزوائد ٨/ ٢٠٩.\r(٢) أحرف الاستثناء ثمانية: إلا، غير، سوى، ليس، لا يكون، خلا، عدا، حاشا، بَيْدَ، لما\". اهـ.\r(٣) مسند أبي يعلى، حديث رقم (٢٨٢٩)، وقال الحافظ السيوطي في \"جزء طرق حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم\": \"فهذا جزء فيه طرق حديث: \"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" دعاني إلى جمعها فيه ما في \"فتاوى الشيخ محي الدين النووي\" أنه سئل عن هذا الحديث، فأجاب بأنه: ضعيف، وإن كان =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479208,"book_id":478,"shamela_page_id":248,"part":null,"page_num":250,"sequence_num":248,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-219>أمتي كالمطر</span>\r٩ - مسألة: \"مثل أمتي كالمطر لا يُدرى أولُه خير أم آخره\" هل هو صحيح، ومن رواه من الأئمة، وما معناه؟.\rالجواب: هو حديث: ضعيف، رواه أبو يعلى الموْصِلي من رواية يوسفَ الصفار، عن ثابت، عن أنس (١)، عن النبيِّ ﵌، ويوسف ضعيف باتفاق المحدثين، كثيرُ الوهَمْ، منكَر الحديث، ولو صح لكان معناه أن هذا يقع بعد نزول عيسى ﵌ حين تظهر البركةُ ويكْثُر الخير، ويظهر الدين بحيث يتشكك الرائي، هل هؤلاء أفضل من أوائل الأمة أم الأوائل أفضل؟ وهذا فيما يظهر للرائي؛ وإِلا فأول الأمة أفضل في نفس الأمر، وهو قريب الشبه من قول الشاعر:\rفيا ظَبيةَ الْوَعْساءِ بَينَ خَلاخِلٍ (٢) ... وبينَ النَّقا (٣) ها أَنْتِ أَمْ أُمُّ عَامِرٍ\rمعناه لتقاربهما تشككت فيهما، وإن كانت الظبية مخالفة لأم عامر فحصل من هذا أن هذا الحديث لو صح لم يكن مخالفًا للأحاديث الصحيحة، كحديث: \"خَيْرُكمْ قَرْني ثُمَّ الذينَ يلُونَهُمْ\" وحديثِ: \"مَا مِنْ عامٍ إِلا والَّذي بَعْدَهُ شَرٌ منْهُ\".","footnotes":"= معناه صحيحًا. وقال تلميذه الحافظ جمال الدين المزي: \"إن له طرقًا يرتقي بها إلى درجة الحسن\". وقد تتبعتها فوقع لي منها نحو خمسين طريقًا\" ثم أورد طرق هذا الحديث. فانظرها في رسالة السيوطي إن شئت.\r(١) قال الحافظ ابن حجر في الفتح ٧/ ٦: \"وأغرب النوويُّ في \"فتاويه\" فعزاه إلى أبي يعلى من حديث أنس (٣٤٦٢)، بإسناد ضعيف، مع أنه عند الترمذي ٤/ ٤٠ بإسناد أقوى منه من حديث أنس، وصححه ابن حبان (٢٣٠٧) من حديث عمار\".\r(٢) الوعساء: رابية من رمل لينة، والخَل: الطريق ينفذ في الرمل، وجمعه: خلال. اهـ.\rقاموس.\r(٣) والنقا: كثيب الرمل.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479209,"book_id":478,"shamela_page_id":249,"part":null,"page_num":251,"sequence_num":249,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>الخلق عيال الله</span>\r١٠ - مسالة: حديث: \"الخلق عيال الله\"، هل هو صحيح، ومن رواه من الأئمة؟.\rالجواب: رواه أبو يعلى الموصلىُّ من رواية يوسفَ بن عطية، عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ، قال: \"الخلقُ عيالُ الله، وأحبُّهم إلى الله أنفعُهم لعياله\" (١)، وهو حديث ضعيف، لأن يوسف بن عطية ضعيفٌ باتفاق الأئمة.\r١١ - مسألة: هذا الحديث المشهور: \"نُهِيتُ عَنْ قَتْلِ المُصَلّينَ\"، هل هو ثابت، ومن رواه من الأئمة؟.\rالجواب: هو ضعيف، رواه أبو داود بإسناد ضعيف.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-221>مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاه</span>\r١٢ - مسألة: ما قولُ علماء السنة فيما قيل: أن عليًا ﵁ قال: \"لما غسَّلت النبي ﷺ امتصَصْتُ ماءَ محاجرِ عينيه وسرتهِ فَوُرِثْتُ علمَ الأولينَ والآخرينَ\"، هل هذا صحيح أم لا؟ وما معنى قول النبي ﷺ: \"مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَليٌّ مَوْلاه\"، وهل كان مولىً لأبي بكرٍ وعمرَ، وهما أفضل منه أم لا؟ وما معنى: \"أقضاكم عليّ\"؟ هل كان أقضى من أبي بكر وعمرَ؟ فإن كان فَلِمَ خالفاه في مسائلَ عديدة؟ وإِن لم يكن فما معنى أقضاكم؟ وهل يستفاد من ذلك أنه كان أفضلَ منهما؟ وأولى بالِإمامة، وماذا يجب على من يعتقد أنه أفضل منهما؟.\rالجواب: أما الحديث الأول فليس بصحيح.","footnotes":"(١) رواه أبو يعلى في مسنده (٣٣٠٢) وانظر المقاصد الحسنة للسخاوي ص ٢٠١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479210,"book_id":478,"shamela_page_id":250,"part":null,"page_num":252,"sequence_num":250,"body":"وأما قوله ﷺ: \"مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَليٌ مَوْلاهُ\" فحديث صحيح، رواه الِإمام أبو عيسى الترمذيُّ وغيرهُ. قال الترمذي: هو حديث حسن؛ ثم معنى هذا الحديث عند العلماء الذين هم أهل هذا الشأن، وعليهم الاعتمادُ في تحقيق هذا ونظائِرِهِ، مَنْ كنت ناصرَه، ومُوالِيَه، ومحبَّه ومصافيَه فعلي كذلك.\rقال الإِمام أبو عبد الله: \"محمد بنُ إِدريس الشافعيُّ\" رحمه الله تعالى أراد النبي ﷺ بذلك وَلاءَ الِإسلام، كما قال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ﴾ (١).\rوقيل: سببُ هذا الحديث، أن أسامةَ بنَ زيد رضي الله تعالى عنهما قال لعلي: لستَ مولاي، إِنما \"مولاي\" رسول الله ﵌، فقال رسول الله ﵌: \"مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌ مَوْلاه\"، وقد قال العلماء من أهل اللغة وغيرهم: إِن اسم المولى يطلق على نحو عشرين معنى، منها:\r١ - الرب.\r٢ - والمالك.\r٣ - السيد.\r٤ - والعبد.\r٥ - والمنعم.\r٦ - والمنعم عليه.\r٧ - والمعتِق.\r٨ - والمعتَق.\r٩ - والناصر.\r١٠ - والمحب.\r١١ - والتابع.\r١٢ - والجار.\r١٣ - وابن العم.\r١٤ - والحليف.\r١٥ - والصهر.\r١٦ - والعقيل.\rويحصُل بما ذكرناه أن عليًا مولى لهما، وأنهما موليان له، ولا يلزم من ذكره وحده نفيُه عن غيره والسببُ في ذكره وحده ما ذكرناه. وأما قول السائل: هل هما أفضل منه؟.\rفاعلم!! أنَّ كل واحد منهما أفضلُ من علي بإجماع أهل السنة،","footnotes":"(١) سورة محمد: الآية ١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479211,"book_id":478,"shamela_page_id":251,"part":null,"page_num":253,"sequence_num":251,"body":"ودلائلُ هذا في الأحاديث الصحيحة المشهورة أشهرُ من أن تشهر، وأظهر أن تُذكر، ولا يتسع هذا الموضوع لعشر معشار نصف عشرها.\rوأما حديث: \"أقْضَاكُمْ عليٌّ\" فليس فيه أنه أقضى من أبي بكر وعُمر ﵄؛ فإنه يقتضي أنه أقضى من المخاطَبين، ولم يثبت كونهما كانا من المخاطبين ولا يلزم من كون واحد أقضى من جماعة؛ أن يكون أقضى من كل واحد، ولايلزم من كونه أقضى أن يقلده غيرُه؛ فإنه لا يجوز لمجتهد تقليدُ مجتهدٍ آخَر؛ بل إِذا ظهر له بالاجتهاد خلافُ قولِ غيره لزمه العمل بما ظهر، وأما قوله: هل يستفاد من ذلك كونه أفضلَ منهما. فجوابه أنه لا يستفاد لأوجهٍ:\r١ - منها: أنه لم يثبت كونه أقضى منهما، لما ذكرناه.\r٢ - ومنها: أنه لا يلزم من كون واحد أقضى من آخرَ، أن يكون أعلَم منه مطلقًا، وإِنما يقتضي رجحانه في معرفة القضاء فقط.\r٣ - ومنها: لا يلزم من كونه أقضى وأعلَم، أن يكون أفضل، لأن التفضيل ليس بمنحصر في معرفة القضاء.\rوأما قوله: هل كان أولى بالِإمامة منهما؟.\rفاعلم أنه لم يكن أولى بالِإمامة منهما؛ بل كلٌ منهما في وقته، كان أولى من عليٍّ بالِإمامة، ويحرم اعتقادُ كونه أولى بها منهما تحريمًا غليظًا؛ لأن فيه قدحًا في الأمة بأسرها، ويتضمن الطعنَ في تقديم رسول الله ﷺ أبا بكر للصلاة، وتكريرِه ذلك، وبالأمر بسد الخوخات غير خوخة أبي بكر، وغيرِ ذلك يقتضي رضاه ﷺ بخلافة \"أبي بكر\" ورجحانهِ على غيره في ذلك وقد رُوّينا في سنن أبي داود -رحمه الله تعالى- بالإسناد الصحيح الذي لا يتطرق إِليه طعنٌ عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى قال: من زعم أن عليًا ﵁ كان أحق بالولاية منهما فقد خَطَّأ أبا بكرٍ، وعمرَ، والمهاجرين، والأنصار، قال: ولا أُراه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479212,"book_id":478,"shamela_page_id":252,"part":null,"page_num":254,"sequence_num":252,"body":"يرتفع له عملُ مع هذا إِلى السماء. هذا كلام سفيانَ، وقد كان حسنُ اعتقاده في علي ﵁ بالمحل المعروف (١) \"والله أعلم\".\r١٣ - مسألة: هل هذا الحديثُ الذي يقوله عوامُ أهل الشام أن النبي ﷺ قال: \"من زارني، وزار أبي إِبراهيم في سنة واحدة، ضمنت له على الله الجنة\" ويقولون: \"أيضًا\" من حج فليقدسْ حَجته من سَنَته، يعنون يزور بيتَ المقدس في سنة الحج، هل لهذين أصل أم لا؟.\rالجواب: الحديث المذكور: باطلٌ وموضوع، ولا أصلَ لواحد من هذين الأمرين المذكورين، لكنَّ زيارة الخليل ﷺ وبيتَ المقدس فضيلة لا تختص بالحاجِّ، ولو تركهما الحاجُّ لم يؤثَر ذلك في صحة حَجه.","footnotes":"(١) قال ابن حجر في فتاويه ص ١٥٥: سُئل عن الأفضلية بين الخلفاء الأربعة إلخ .... جوابه: أن أفضلية أبي بكر ﵁ على الثلاثة. ثم عمر على الاثنين مجمعٌ عليه عند أهل السنة، لا خلاف بينهم في ذلك، والإجماع يفيد القطع.\rوأما أفضلية عثمان على عليّ فظنية؛ لأن بعض أكابر أهل السنة، كسفيان الثوري فضَّلَ عليًا على عثمان، وما وقع فيه خلاف بين أهل السنة ظني.\rوأما الأحاديث في ذلك فمتعارضة جدًا؛ بل علي كرم الله وجهه رد فيه من الأحاديث المشعرة بفضله ما لم يرد في الثلاثة. وأجاب عنه بعض الأئمة؛ بأن سبب ذلك أنه عاش إلى زمن الفتن، وكثرت أعداؤه، وقدحهم فيه، وحطهم عليه، وغمطهم لحقه بباطلهم. فبادر حُفاظ الصحابة رضوان الله عليهم وأخرجوا ما عندهم في حقه، ردعًا لأولئك الفسقة المارقين والخوارج المخذولين. وأما بقية الثلاثة: فلم يقع لهم ما يدعو الناس إلى الإتيان بمثل ذلك الاستيعاب. اهـ. ﵁. أقول: وهو كلام نفيس \"جدًا\" لما فيه من الوعي الصحيح، والاعتدال المليح.\rوعلى كل: فالخوض بمثل هذه الأحداث الماضية خوض فيما لا يعني، فالسكوت أسلم، وحب الجميع والترضي عنهم أغنم، والبعد عن مواطن الريب أحكم.\rأقول: والترتيب بالأفضلية بالتسلسل أعني: أبا بكر، عمر، عثمان، علي رضي الله تعالى عنهم.\rهو ما اتفق عليه الجمهور من السلف والخلف ولا يصغى لأصوات غيرهم. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479213,"book_id":478,"shamela_page_id":253,"part":null,"page_num":255,"sequence_num":253,"body":"١٤ - مسألة: هذا الذي يقال إِن نَيْسان لسان الأرض هل هو صحيح.\rالجواب: ليس هو صحيح؟.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-222>سيدا شباب الجنة وسيدا كهولها</span>\r١٥ - مسألة: في الحديث: أن الحسن والحسينَ، سيدا شباب أهل الجنة، وأن أبا بكر وعمرَ، سيدا كهولِ أهل الجنة ﵃ هل هو صحيح أم لا وما معناه؟ وهل تُوفيا شابين أو كهلين؟.\rالجواب: ثبت عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"الحسَنُ والحُسَيْنُ سيدا شبابِ أهْل الجنة\". رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.\rوعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ لأبي بكر وعمر ﵄: \"هذَان سيّدا كُهُولِ أهل الجَنَةِ مِن الأؤَلينَ والآخِرينَ إِلا النَّبِيّيِنَ وَالمُرْسَلِينَ\"، رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وتوفي أبو بكر، وعمرُ، والحسن، والحسين، ﵃، وهم كلهم شيوخ.\rومعنى الحديثِ: أن الحسن والحسين ﵄ سيدا كلِّ مَنْ ماتَ شابًا، ودخل الجنة، وأن أبا بكر وعمر ﵄ سيدا كلِّ من مات كهلًا، ودخل الجنة. وكلُّ أهلِ الجنة يكونون في سن أبناء ثلاثٍ وثلاثين، ولكن لا يلزم كون السيد في سن من يسودهم، فقد يكون أكبرَ منهم سنًا، وقد يكون أصغرَ سنًا، ولا يجوز أن يقال: وقع الخطاب حين كانا شابين أو كهلين، فإنَّ هذا جهل ظاهر، وغلط فاحش، لأن النبي ﷺ توفي والحسن والحسين دونَ ثمانِ سنين، فلا يسميان شابين، ولأبي بكر فوق ستين سنة، ولعمرَ فوق خمسين سنةً، فكانا حالَ الخطاب \"شيخين\" فإن هذا الخطاب كان بالمدينة، وإِنما أقام بها رسول الله ﷺ عشرَ سنين، ولعل هذا الخطاب كان في أواخرها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479214,"book_id":478,"shamela_page_id":254,"part":null,"page_num":256,"sequence_num":254,"body":"وينقضي سِنُّ الكهولة ببلوغ أربعين سنةً ويدخل بالأربعين سنُّ الشيخوخة \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-223>الحديث على الغاسق إذا وقب</span>\r١٦ - مسألة: جاء في الحديث عن عائشة ﵂ قالت: \"أُخَذَ رسولُ اللهِ ﷺ بيدي، فأراني القمرَ فقال: استعيذي باللهِ مِنْ شَرِّ هَذَا، فإنَّهُ الْغَاسِقُ إِذَا وَقَبَ\".\rهل هو حديث صحيح أم لا؟ وما معناه؟ وما سبب الاستعاذة منه؟.\rالجواب: هو: حديث ضعيف.\rوالغَسَقُ: الظلمة، وسماه غاسقًا، لأنه ينكسف، فيسود وُيظلم.\rوالوقوب: الدخول، والمراد دخوله في ظلمة ونحوِها مما يستره من كسوف وغيره.\rقال الِإمام الحافظ أبو بكر الخطيبُ البغداديُّ رحمه الله تعالى: يشبه أن يكون سبب الاستعاذة منه في حال وقوبه، لأن أهل الفساد ينتشرون في الظلمة، ويتمكنون فيها مما لا يتمكنون منه في حال الضياء، فيُقْدِمُونَ على العظائم، وانتهاك المحارم، فأضافَ فعلَهم في ذلك الحال إِلى القمر، لأنهم يتمكنون منه بسببه، وهو من باب تسمية الشيء باسم ما هو سببه، أو ملازم له (١) \"والله أعلم\".","footnotes":"(١) وجاء في رواية: عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: إن النبي ﷺ نظر إلى القمر فقال: يا عائشة!! استعيذي بالله من شر هذا!! فإن هذا هو الغاسق إذا وقب. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح فعلى هذا الحديث، المراد به القمر إذا خُسِف واسودَّ. ومعنى وقب، دخل في الخسوف، أو أخذ في الغيبوبة.\rوقيل: سمي به لأنه إذا خسف اسودَّ وذهب ضوؤه.\rوقيل: دخل في المحاق وهو آخر الشهر، وفي ذلك الوقت يتم السحر المورث للتمريض، وهذا مناسب لسبب نزول هذه السورة. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479215,"book_id":478,"shamela_page_id":255,"part":null,"page_num":257,"sequence_num":255,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-224>علم النجوم وارتباطه بالسحر</span>\r١٧ - مسألة: في الحديث: \"من اقتبس علمًا من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر\". فما وجه ارتباطِ السحر بالنجوم؟.\rالجواب: تقدم هذا الحديث (١)، وهنا فيه فائدة أخرى، وجهه: أنهما اشتركا في كونهما باطلًا، وخداعًا، وتمويهًا، فإن النجوم لا فعل لها، بل الله تعالى هو الفاعل لحركتها وهو خالقها، وخالق كل شيء ﷾ (٢) وكذلك السحر تخييل.\r١٨ - مسألة: في الحديث: \"إِذا ذكرت النجومُ فأمسكوا\"، ما معناهُ؟.\rالجواب: معناه: أمسكوا عن الخوض في علم النجوم، والعمل به، وتصديق قائله.","footnotes":"= وقال ابن عباس: الغاسق الليل، إذا وقب أي: أقبل بظلمته من المشرق.\rوقيل: سمي الليل غاسقًا لأنه أبرد من النهار والغسق، البرد، وإنما أمر بالتعوذ من الليل لأن فيه تنشر الآفات، ويقل الغوث، وفيه يتم السحر.\rوقيل: الغاسق، الثريا إذا سقطت وغابت.\rوقيل: إن الأسقام تكثر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها فلهذا أمر بالتعوذ من الثريا عند سقوطها. انظر الخازن الجزء الرابع عند تفسير هذه السورة.\r(١) انظر في ص ٢٣٢.\r(٢) روي عن زيد بن خالد رضي الله تعالى عنه قال: صلى بنا رسول الله ﷺ صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف أقبل على الناس فقال: \"هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال: قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مُطِرنا بفضل الله فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب\" متفق عليه. والسماء هنا: المطر. اهـ. من رياض الصالحين للإمام النووي ص ٧٦٠ باب \"النهي عن قول الإنسان مطرنا بنوء كذا\".","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479216,"book_id":478,"shamela_page_id":256,"part":null,"page_num":258,"sequence_num":256,"body":"١٩ - مسألة: هذه الأحاديث التي تروى في فضل أكل البطيخ والباقلاء، والعدس، والأرز، هل هي صحيحة أم لا؟.\rالجواب: ليس فيها شيء صحيح.\r٢٠ - مسألة: هل ثبت أن النبي ﷺ تنور في شعره أو أمر بذلك (١)؟.\rالجواب: لم يثبت في ذلك شيء.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-225>قوله ﵊ البئر جبار</span>\r٢١ - مسألة: قول النبي ﷺ: \"البئر جبار\"، ما معناه وهل هذا الحديث في الصحيح أم لا.\rالجواب: نعم؛ هو في الصحيحين -والجبار بضم الجيم وتخفيف الباء الموحدة، وهو الهدر- ومعناه إِذا وقع إِنسان في بئر فتلف، أو أتلف فيها غير الِإنسان، فلا ضمان؛ وصورته أن تكون البئر محفورةً في غير محل عدوان، بأن حفرها إِنسان في ملكه، أو مَوَات، فما أتلف فيها لا ضمان فيه.\rوقيل: المراد أن يستأجر الِإنسان من ينزلُ إِلى البئر ليصلحها، أو يستقي له منها فيموت الأجير فيها فلا ضمان على المستأجر.\r٢٢ - مسألة: هل ثبت أن النبي ﷺ قال: لعن الله المغنّي والمغنى له، وأنه قال: الغناءُ يُنْبِتُ النفاقَ في القلب كما يُنبت الماءُ البقل؟.\rالجواب: لم يصح شيء في ذلك (٢).","footnotes":"(١) النورة: بضم النون، حجر الكلس ثم غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس من زرنيخ وغيره وتستعمل لإزالة الشعر. وتَنوَّر: اطلَّى بالنُورة ونورتُه طليته بها. اهـ. المصباح المنير.\r(٢) هذا الحديث رواه البيهقي فى السنن ١٠/ ٢٢٣ عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه، وقد قال بعض العلماء: فله حكم الحديث المرفوع إذ مثله لا يقال من جهة الرأي .. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479217,"book_id":478,"shamela_page_id":257,"part":null,"page_num":259,"sequence_num":257,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= ولكن .. يعضده روايات كثيرة، تقوي جانب النهي، وقد أحببنا أن نذكر طرفًا منها فنقول:\rقد أخرج الديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن النبي ﷺ قال: \"أمرت بهدم الطبل والمزمار\".\rوعن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ قال: \"من قعد إلى مغنية يستمع منها، صبَّ الله في أذنيه الآنك يوم القيامة\". رواه ابن صَصْرى في أماليه وابن عساكر في تاريخه وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه سئل عن قوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ فقال: الغناء والذي لا إله غيره.\rرواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح وأخرجه الحاكم.\rنعم؛ لقد أجاز بعض الفقهاء، الغناء إن كان لبعث الهمة على العمل الثقيل، أو ترويح النفس أثناء قطع المفاوز: كالارتجاز، فقد ارتجز النبي وأصحابه في عمارة المسجد، وحفر الخندق، وكالحداء الذي يحدو به الأعراب إبلهم، وكالشعر السالم من الفحش، ووصف الخمر وحاناتها والتشبيب بامرأة معينة، والخالي من هجاء مسلم، وكالغناء لينام الصغار.\rوقد قسم الإمام الغزالي السماع إلى محبوب:\rكما إذا غلب على السامع حبُّ الله، وحبُّ لقائه.\rأقول:\rوهذا لأفراد من الأمة على قلة ونُزُرٍ، غلب على قلوبهم الشوق والهيام، فلم تبق في نفوسهم بقية حظ ولا هوى، فمثل هؤلاء لا يجوز تقليدهم، والأخذ عنهم من حيث السماع.\rوإلى مباح: كما إذا كان متعلقًا بزوجته، مصروفًا إليها.\rوإلى حرام: بأن غلب عليه الهوى المحرم.\rومع ذلك فقد خالفه سلطان العلماء الشيخ عزالدين بن عبد السلام.\rوهذا التفصيل كله إذا لم يكن الغناء لرجل من امرأة أجنبية وإلا لم يقل أحد بحله.\rومع ذلك لا يفهم من إفتاء المصنف، بعدم الورود، جواز السماع، وهو ممن قد عُرِفَ في الورع الثاقب، والبعد عن مواطن الشبهة.\rوقد كتب الأستاذ الفاضل الشيخ محمد الحامد ﵀، رسالة قيمة، تحت عنوان: =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479218,"book_id":478,"shamela_page_id":258,"part":null,"page_num":260,"sequence_num":258,"body":"٢٣ - مسألة: قوله ﷺ: \"من لعب بالشطرنج فهو ملعون\"، هل هو صحيح؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: هذا الحديث ليس بصحيح، وإنما جاء في الصحيح النهيُ عن النرد \"والله أعلم، كتبته عنه\".\r٢٤ - مسألة: هل صح أن الوَرْدَ خلق من عَرَق النبي ﷺ، أو من عرق البراق؟.\rالجواب: لم يصح فيه شيء.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-226>أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين</span>\r٢٥ - مسألة: هذا الحديث المشهور: \"أعمار أمتي ما بين الستين والسبعين\". هل هو صحيح، وهل له ذكر في الكتب المعتمدة، ومن رواه من الصحابة؟.\rالجواب: هو حديث حسن، رواه أبو هريرة رضي الله تعالى\rعنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"أعمار أمتي ما بين الستين إِلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك\". رواه الترمذي، وقال: حديث حسن.","footnotes":"= \"الإسلام والغناء\" وأتى بأقوال الأئمة، مع أدلة عقلية ونقلية، ولو رُمِز لأكثرها بالضعف، إلا أن بمجموعها تعطي قوة، وعلى كل: فصون الأذن عن السماع الماجن أسلم، والبعد عن مواطن الريب أغنم.\rولا سيما ونحن في زمان قد أدبر خيره، وأقبل شره، وانصرفت النفوس إلى التعلق بسفاسف الأمور، وانساقت مع الهوى المجرد، مع استخفاف بنصوص الأئمة العلماء، وأقوال الفقهاء، فالحلال عندهم: ما تستريح إليه نفوسهم المريضة، فلا حول ولا قوة إلا بالله.\rوأما اللعن: فلم يثبت. شيء من ذلك. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479219,"book_id":478,"shamela_page_id":259,"part":null,"page_num":261,"sequence_num":259,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>الذكر الخفي</span>\r٢٦ - مسألة: في الحديث: \"خير الذكر الخفي، وخير المال ما يكفي\" هل هو ثابت، وما معناه؟ (١).","footnotes":"(١) قال في أسنى المطالب: هذا الحديث رواه جماعة وفيه راوٍ فيه مقال. وقال في الفتح الكبير: هذا الحديث رواه أحمد في مسنده، وابن حبان في صحيحه، والبيهقي في شعب الإيمان عن سعد ﵁.\rقال سيدي الإمام ابن حجر في فتاويه ص ٤٨: سئل ﵁ عن قول النووي رحمه الله تعالى في آخر \"باب\" مجالس الذكر من شرح مسلم: \"ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من ذكر القلب\" فهل يؤخذ من كلامه أنه إذا ذكر الله تعالى بقلبه دون لسانه: أنه ينال الفضيلة؛ إذا كان معذورًا أم لا؟.\rوهل إذا قرأ بقلبه دون لسانه من غير عذر، ينال الفضيلة أم لا؟.\rفأجاب بقوله: الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونُه ذكرًا متعَبدًا بلفظه، وإنما فيه فضيلةً من حيث استحضارُه لمعناه من تنزيه الله وإجلاله بقلبه، وبهذا يجمع بين قول النووي المذكور، وقولهم: \"ذكر القلب لا ثواب فيه\".\rفمن نفى عنه الثواب، أراد من حيث لفظه، ومن أثبت فيه ثوابًا أراد من حيث حضوره بقلبه. كما ذكرناه، فتأمل ذلك فإنه مهم؛ ولا فرق في جميع ذلك بين المعذور وغيره والله ﷾ أعلم. اهـ.\rأقول: وإن كانت الأدلة قد ترجح الذكر باللسان. إلا أنه ثبت لدى التجارب عند البعض أن الذكر بالقلب أنفع للمريد، وأشد تأثيرًا في جلاء القلب وإيقاظه، وطرد الغفلة عنه فقد قال سيدي العارف بالله تعالى أمين الكردي في كتابه المشهور، \"تنوير القلوب\" ص ٥٢٢.\r\r\"<span data-type=\"title\" id=toc-228>فصل\" في الذكر القلبي وأنه أفضل من الجهري</span>\rاعلم أن الذكر نوعان: \"قلبي\" \"ولساني\" ولكل منهما شواهد من الكتاب والسنة. فالذكر اللساني باللفظ المركب من الأصوات والحروف، لا يتيسر للذاكر في جميع الأوقات؛ فإن البيع والشراء ونحوَهما يُلهي الذاكر عنه البتة، بخلاف الذكر القلبي، فإنه بملاحظة مسمى ذلك اللفظ المجرد عن الحروف والأصوات، وإذًا فلا شيء يلهي الذاكر عنه. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479220,"book_id":478,"shamela_page_id":260,"part":null,"page_num":262,"sequence_num":260,"body":"الجواب: ليس بثابتٍ، ومعناه أن الذكر الخفي أبعدُ من الرياء والِإعجاب، ونحوِهِما، وهذا محمول على من كان في موضع يخاف فيه الرياءَ والِإعجاب أو نحوِهِما، فإن كان خاليًا في برية أو غيرها وأَمن ذلك فالجهر أفضل. وأما خير المال ما يكفي فمعناه أن المال الذي هو قدْرُ الكفاية أقرب إِلى السلامة من فتنة الفقر. وقد صح أن النبي ﷺ قال: \"اللَّهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ قُوتًا\" أي: قدْرَ الكفاية، أو سد الرمق.\r٢٧ - مسألة: في الحديث: \"أنا وأمتي برآء من التكلف\" هل هو صحيح، وما معناه؟.\rالجواب: ليس هو بثابت، وفسروه بأن التكلف -هنا- بمعنى التعرض لما لا يعنيه، ويطلق التكلف -أيضًا- على من يتجشم المشقة في الشيء ويعمله على خلاف عادته.","footnotes":"= ولله در القائل:\rبقلب فاذكر اللهَ خَفيًا ... عن الخلق بلا حرفٍ وقال\rوهذا الذكر أفضلُ كلّ ذكر ... بهذا قد جرَى قولُ الرّجال\rولذلك اختار البعض الذكرَ القلبي؛ ولأن القلب محل نظر الغفار، وموضعُ الإيمان، ومعدنُ الأسرار، ومنبع الأنوار، وبصلاحه يصلح الجسد كلُّه، وبفساده يفسد الجسد كلُّه، كما بينه لنا النبي المختار ﷺ. وقد روي ما يؤيد هذا المعنى عن عائشة رضي الله تعالى عنها \"يفضل الذكر\" أي الخفي \"على الذكر\" أي الجهري \"بسبعين ضعفًا، إذا كان يوم القيامة، رجع الله الخلائق إلى حسابه، وجاءت الحفظة بما حفظوا وكتبوا، وقال الله تعالى: انظروا هل بقي لعبدي من شيء فيقولون ما تركنا شيئًا مما علمناه وحفظناه إلا وقد أحصيناه وكتبناه، فيقول الله تعالى: إن لك عندي حُسْنًا وأنا أجزيك به وهو الذكر الخفي\" رواه البيهقي.\rوورد عن عائشة ﵂ أيضًا: \"الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفًا\". رواه البيهقي باختصار. اهـ. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479221,"book_id":478,"shamela_page_id":261,"part":null,"page_num":263,"sequence_num":261,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>حديث لا صلاة لجار المسجد</span>\r٢٨ - مسألة: في الحديث: \"لا صلاة لجار المسجد إِلا في المسجد\" وفي حديث آخرَ: \"لا صلاة لمن عليه صلاة\". هل هما صحيحان؟.\rالجواب: هما ضعيفان.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-230>حديث الدنيا ملعونة من حيث السند</span>\r٢٩ - مسألة: قوله ﷺ: \"الدنيا ملعونة، ملعون ما فيها غير ذكر الله تعالى\"، هل هو حديث صحيح؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: هو حديث حسن، رواه الترمذي وغيره \"والله أعلم، كتبته عنه\".\r٣٠ - مسألة: هل ثبت في فضل عسقلان، وعكة، وعين البقر، وعين سلوان، وعين القلوص حديث أم لا؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: لم يصحَّ في ذلك شيء \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-231>حديث من صلى اثنتي عشرة ركعة</span>\r٣١ - مسألة: هل معنى هذا الحديث عن النبي ﷺ: \"من صلى اثنتي عشرة ركعةً بنى الله له بيتًا في الجنة\"، أن من صلى السنن الراتبة يجعل الله له ذلك أم لا، وهل هو صحيح أم لا؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: هو صحيح في صحيح مسلم، ويحصُل ذلك بالسنن الراتبة \"والله أعلم\".\r٣٢ - مسألة: هؤلاء الذين يخرجون من النار قد صاروا حِمَمًا، هل أحرقت مواضعَ السجود منهم؟.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479222,"book_id":478,"shamela_page_id":262,"part":null,"page_num":264,"sequence_num":262,"body":"أجاب رضي الله تعالى عنه: تحرقهم النار إِلا مواضع السجود، ويتأول مصيرهم حممًا على معظم أبدانهم \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-232>شرح معنى تزيين الأصوات بالقرآن</span>\r٣٣ - مسألة: ما معنى قوله ﷺ: \"زينوا القرآن بأصواتكم\"، وكيف يكون تزيينه؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: معناه اقرؤوه بصوت حسن ليلتذَّ سامعوه \"والله أعلم\" (١).","footnotes":"(١) أقول: أجمع العلماء رضي الله تعالى عنهم من السلف والخلف من الصحابة والتابعين ومَنْ بعدهم من علماء الأمصار أئمة المسلمين على استحباب تحسين الصوت بالقرآن، وأقوالُهم وأفعالُهم مشهورة نهاية الشهرة.\rودلائل هذا من أحاديث رسول الله ﷺ مستفيضة عند الخاصة والعامة.\rكحديث: \"زينوا القرآن بأصواتكم\".\rوحديث: \"لقد أوتى هذا مزمارًا\".\rوحديث: \"ما أذِنَ الله لشيء ما أَذِنَ لنبيّ، حَسَنِ الصَّوْتِ، يَتَغَنَّى بالْقُرآنِ يَجْهَرُ بهِ\".\rوحديث: \"للهُ أشَدُّ أذَنًا إلى الرجل حَسَنِ الصَّوْتِ بالْقُرآنِ مِنْ صَاحِب القَيّنَةِ إلى قَيّنَتِهِ\". اهـ.\rباختصار.\rانظر كتاب التبيان للمؤلف ﵀ وقد أكرمني الله بتحقيقه وَبَسْطِ هذا البحث بسطًا جيدًا وقد تناولت هذا الموضوع في كتابي صوت المنبر الجزء الأول تحت عنوان التغني بالقرآن الكريم فعد إليه. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479223,"book_id":478,"shamela_page_id":263,"part":null,"page_num":265,"sequence_num":263,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>حديث ما من نفس منفوسةٍ</span>\r٣٤ - مسألة: ما معنى هذا الحديث: \"ما من نفس منفوسةٍ يأتي عليها مائةُ سنة وهي حية يومئذ\"؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه، معناه: الِإخبار بأن كل نفس منفوسةٍ موجودة تلك الليلةَ، لا تبقى مائة سنة؛ بل تموت قبل ذلك: والمقصود: انخرام ذلك القرن، ووجودُ آخرين، وفيه تقصير الأمل، وليس معناه، أنه لا يعيش أحد بعد ذلك أكثرَ من مائة سنة \"والله أعلم\".\r٣٥ - مسألة: ما معنى هذا الحديث: \"خُفِّفَ على داودَ القرآنُ\" أيَّ قرآن هُوَ؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: المراد الزبور \"والله أعلم\".\r٣٦ - مسألة: حديث: \"أن النبي ﵌ سئل عن الرجل يجامع أهله ثم يكسل\"، هل عليه من غسل.\rالحديث (١)، وهل هو صحيح؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: هو صحيح؛ لكنه منسوخ ومتى غابت حشفته في الفرج وجب عليهما الغسل سواءً أنزل أم لا (٢) \"والله أعلم\".","footnotes":"(١) الحديث: مفعول لفعل محذوف التقدير كمّل الحديث أو اقرأ الحديث.\r(٢) لقوله ﵊: \"إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة وجب الغسل\" رواه ابن أبي شيبة بهذا اللفظ.\rوفي الحديث قصة طريفة: وذلك أن رفاعة بن رافع قال: كنت عند \"عمر\" فقيل له: إن زيد بن ثابت يُفتي الناس في المسجد.\rوفي رواية: يفتي بأنه لا غسل على من يجامع ولا يُنزل، فقال عمر: عليَّ به، فأوتي به. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479224,"book_id":478,"shamela_page_id":264,"part":null,"page_num":266,"sequence_num":264,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>حكم رواية الحديث الضعيف</span>\r٣٧ - مسألة: إِذا علم أن الحديث عن النبي ﷺ ليس بصحيح (١)، هل يحل له أن يرويه أو يكتبه لغيره؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: يحل له ذلك، وينبغي أن يبين ضعفه، لئلا يُغتَّر به \"والله أعلم، كتبتهما عنه\" (٢).\r* * *","footnotes":"= فقال عمر: يا عدو نفسه!! أو بلغ من أمرك أن تفتي برأيك؟؟.\rفقال: ما فعلتُ يا أمير المؤمنين، وإنما حدثني عمومتي عن رسول الله ﷺ.\rقال: أيَّ عمومتك؟؟ قال: أبي بن كعب، وأبو أيوب، ورفاعة.\rقال: فالتفت عمر إلي وقال: ما تقول؟؟.\rقلت: كنا نفعله على عهد رسول الله ﷺ.\rفجمع الناس فاتفقوا على أن الماء لا يكون إلا من الماء؛ إلا علي ومعاذ فقالا: إذا التقى الختانان وجب الغسل.\rفقال علي: يا أمير المؤمنين!! سل أزواجَ النبي ﷺ.\rفأرسل إلى حفصة فقالت: لا أعلم، فأرسل إلى عائشة، فقالت: إذا جاوز الختانُ الختانَ وجب الغسل.\rفتحطم عمر -أي تغيظ- وقال: لا أوتي بأحد فعله ولم يغتسل إلا أهلكته عقوبة ...\rقال ابن حجر: حديث حسن أخرجه ابن أبي شيبة والطبراني.\rوسياقه أتم قال: كان زيد يفتي بالمسجد فقال: إذا خالطها ولم يُمْنِ لا غسل.\rفقام رجل إلى عمر فقال فيه، فالتفت عمر إلى رفاعة وقال فيه بعد قول علي ومعاذ قد اختلفتم وأنتم أهل بدر إلى آخره. اهـ. من فيض القدير للإمام المناوي: ١/ ٣٠١. كتبه محمد.\r(١) هذه الباء زائدة لأنها وقعت في سياق النفي ولها شواهد كثيرة من كلام الله والعرب، لكن في كلام الله يقال لها: صلة تأدبًا.\r(٢) وفي هذه المناسبة أردنا أن نذكر رأي شيخ مشايخنا محدثِ الديار الشامية في عصره الشيخ بدر الدين الحسني. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479225,"book_id":478,"shamela_page_id":265,"part":null,"page_num":267,"sequence_num":265,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= فيما نقله عنه تلميذه الشيخ محمود ياسين في مجلة الهداية الإسلامية: ٨/ ٢٦٤.\rلا يجوز إسناد حديث إلى رسول الله ﷺ، إلا إذا نُصَّ على صحة ذلك من طريق أحد الحفاظ، يوشك أن يصدق عليه حديث: \"من قال عليَّ ما لم أقل، فليتبوأ مقعده من النار\".\rفليحذر الخطباء والمدرسون الوعاظ من إسناد حديث إلى رسول الله ﷺ ما لم يعلموا صحته من طريق حافظ مشهور من حفاظ الحديث.\rوعليهم إذا لم يعلموا ذلك أن يذكروا الحديث مفردًا إلى الكتاب الذي نقلوا منه: كالترمذي والنسائي، وبذلك يخرجون من العهدة.\rأما الذين يحملون بأيديهم الكتب التي لا قيمة لها عند علماء الحديث الشريف: كثير من كتب الأخلاق، والوعظ المنتشرة بالأيدي. فلا يكفي عزو الحديث إِليها، ولا يخرج القاريء من الوزر.\rوالذين سوغوا العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ذكروا له شروطًا ثلاثة:\r١ - الأول: أن يكون مندرجًا تحت أصل عام.\r٢ - الثاني: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين، وَمَنْ فَحُشَ غَلَطُهُ.\r٣ - الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته لئلا ينسب إلى النبي ﷺ ما لم يقله:\rوقد شرط ﵀ في جواز العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال شرطين:\rالأول: عدم إسناد لفظه إلى النبي ﷺ.\rالثاني: ألا يخالف ما فيه من حكم حديثًا صحيحًا أو حكمًا معروفًا. اهـ. من سير أعلام النبلاء: ٨/ ٥٢٠. كتبه محمد.\rوقال في شرح التقريب للإمام السيوطي: ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في الأسانيد، ورواية ما سوى الموضوع من الضعيف والعمل به من غير بيان ضعفه في غير صفات الله تعالى والأحكام: كالحلال، والحرام وغيرهما. وذلك كالقصص، وفضائل الأعمال والمواعظ وغيرها مما لا تعلق له بالعقائد والأحكام. اهـ. كتبه محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479226,"book_id":478,"shamela_page_id":266,"part":null,"page_num":268,"sequence_num":266,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-235>بابٌ في مَسَائِل منَ الأصُول</span>\rوفيه ثلاث مسائل\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-236>زيادة الِإيمان ونقصانه</span>\r١ - مسألة: الِإيمان، هل يزيد وينقص أم لا؟.\rالجواب: مذهب جماهير السلف من المحدثين، وطائفة من المتكلمين، أنه يزيد بالطاعة، وينقص بالمعاصي، قال الله تعالى: ﴿وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا﴾ (١)، ﴿وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا﴾ (٢)، ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾ (٣) ونظائر ذلك من الآيات الكريمة.\rومذهب جمهور أصحابنا والمتكلمين وغيرهِم: أن نفس الِإيمان لا يزيد ولا ينقص؛ لأنه متى قبل الزيادة كان شكًا وكفرًا.\rوقالت طائفةٌ من أصحابنا: إِن نفس الِإيمان لا يزيد ولا ينقص؛ ولكن يزيد بمتعلقاته وثمراته، وعليه حملوا الأيات والأحاديثَ، وكلامَ السلف المُصَرِّحات بزيادة.\rوالمختار أن نفس التصديق يزيد وينقص، لا نقصَ ترددٍ وشك؛ بل زيادته بمعنى بُعدِه عن قبول الشك، والتزلزل والشبهة. ونقصُه تطرق ذلك إِليه، ولا يشك عاقل في أن إِيمان \"أبي بكر الصديق\" رضي الله\rعنه كان أرسخَ من إِيمان آحاد الناس؛ ولهذا قال يومَ ليلة الإسراء ما قال!","footnotes":"(١) سورة المدثر: الآية ٣١.\r(٢) سورة الأحزاب: الآية ٢٢.\r(٣) سورة التوبة: الآية ١٢٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479227,"book_id":478,"shamela_page_id":267,"part":null,"page_num":269,"sequence_num":267,"body":"وقال يوم الحديبية ما قال (١)! حتى كاد غيره أن يتحير في ذلك \"والله أعلم\".\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-237>طلب الطاعة والمعصية من الله تعالى</span>\r٢ - مسألة: رجلان، قال أحدهما: إِن العبد إِذا طلب من الله المعصية أعطاه إياها، وإِذا طلب الطاعة أعطاه إِياها، وقال الآخر: إذا طلب الطاعة أعطاه إِياها، وإِذا طلب المعصية لم يعطه، فأيهما المصيب؟.","footnotes":"(١) أما مقالته ليلة الإسراء:\rما روي أنه ﵊ لما أصبح ليلة أسريَ به، غدا إلى نادي قومه، فجاء إليه أبو جهل فحدثه بما جرى له؛ فقال أبو جهل: يا بني كعب بن لؤي هلموا! فأقبل عليه كفار قريش، فأخبرهم ﵊ الخبر؛ فصاروا بين مصفق، وواضع يده على رأسه تعجبًا وإنكارًا؛ وارتد ناس ممن كان آمن به من ضعفاء القلوب، وسعى رجال إلى أبي بكر، وأخبروه الخبر، فقال ﵁: إن كان قال ذلك لقد صدق؛ قالوا أتصدقه على ذلك؟ قال: إني لأصدقه على أبعدَ من ذلك؛ فسمي من ذلك اليوم صديقًا.\rأما مقالته في الحديبية:\rما روي أنه ﵊ لما نزل عند رغبة قريش حينما عرضوا عليه شروط الصلح وكانت ثقيلةً على قلوب الصحابة ﵃، ولا سيما الشرط الثالث وهو صد المسلمين عن الطواف بالبيت فكان أشدَّ تأثيرًا في قلوبهم؛ لأن الرسول أخبرهم أنه رأى في منامه أنهم دخلوا البيت آمنين - ورؤيته ﵊ حق لا يدخلها تخلف فدخل بعض الشك قلوب شيوخ الصحابة وكبارهم، حتى سأل عمر أبا بكر عن هذا الأمر الذي أوقع الناس في قلق واضطراب، فأجاب أبو بكر ﵁ جوابًا أزال فيه الشكوك قائلًا: وهل ذكر -يا عمر- أنه في هذا العام. وهذا دليل على أن الصديق كان أرسخ إيمانًا من غيره وأعمق يقينًا.\rأقول:\rفالمؤلف ﵀ قد بسط هذا الموضوع: ونقل أقوال الأئمة في ذلك مع ذكرِ كل دليلَه، في شرحه لصحيح مسلم: ١/ ١٤٦ \"كتاب الإيمان\" حتى قال ابن بطال فيه: فإيمان من لم تحصل له الزيادة ناقص. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479228,"book_id":478,"shamela_page_id":268,"part":null,"page_num":270,"sequence_num":268,"body":"الجواب: كلاهما مخطيء بإطلاق هذه العبارة؛ بل الصواب أن الدعاء بالمعصية لا تُرجى إِجابتُه، والدعاء بالطاعة ترجى إِجابتُه، وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، أن النبي ﷺ قال: \"لا يزال يُستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعةِ رحِم ما لم يَستعجل؛ قيل: يا رسول الله، ما الاستعجال؟ قال: يقول: قد دعوت فلم يُستجب لي، فيتحسر عند ذلك ويدَعُ الدعاء\" (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-238>جواز التفاضل بين الأنبياء</span>\r٣ - مسألة: رجلان، قال أحدهما: إِن نبينا محمدًا ﷺ أفضلُ الأنبياء وأشرفُهم، وقال الآخر: هذا الكلام لا يجوز، وهذا اعتقاد باطل، وقال: لا يجوز تفضيلُ بعض الأنبياء على بعض، فأيُهما المصيبُ، هل يُعزر واحدٌ منهما على هذا القول؟.\rالجواب: هذا الذي اعتقده الأول هو الصواب، وهو اعتقاد المسلمين، وقد تظاهرت الدلائلُ على تفضيل نبينا محمد ﷺ على سائر الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.","footnotes":"(١) عن عبد الله بن مغفل ﵁ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: \"سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطُهور والدعاء\". رواه أبو داود بإسناد صحيح.\rوالاعتداء: هو مجاوزة الحد.\rففي الوضوء: يكون في الزيادة على الثلاث، أو الإسراف في الماء مطلقًا.\rوفي الدعاء: يكون بطلب المستحيل البعيد: كطلب درجة الأنبياء، أو بمال كثير لا يتأتى حصولهُ\rبالنسبة لأمثاله، أو بأن يرفع صوته بالدعاء، أو يدعو بإثم، بان يوفق لنواله، والحصول عليه.\rأو يقطعه عن رحم قريب يجب وصله وغير ذلك. اهـ. محمد.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479229,"book_id":478,"shamela_page_id":269,"part":null,"page_num":271,"sequence_num":269,"body":"وأما الرجل الثاني: فمخطىء في كل ما قاله، وعليه التعزير في قوله، ولا يجوز الكلام في هذا، ولا التفضيل؛ إِلا أن يكون جاهلًا لا يعلم قولَ الله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (١)، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾ (٢)، وفي الحديث الصحيح المشهور: أن رسول الله ﷺ قال: \"انا سَيّدُ ولدِ آدَمَ وَلَا فَخْرَ\"، وأما الحديث الصحيح أن النبي ﷺ قال: \"لا تفَضِّلُوا بينَ الأنبياء\"، فأجاب العلماء عنه بخمسة أجوبة مشهورة:\r١ - أحدها: أنه ﷺ نهى قبل أن يعلم أنه أفضلُهم، فلما علم قال: \"أنَا سَيّدُ ولدِ آدَمَ\".\r٢ - والثاني: أنه نهى عن تفضيلٍ يؤدي إِلى الخصومة، كما ثبت في الصحيح في سبب هذا الحديث من لطم المسلم اليهودي.\r٣ - والثالث: نهى عن تفضيلٍ يؤدي إِلى تنقيص بعضهم لا كل\rتفضيل، ويؤيد هذا قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ﴾ (٣).\r٤ - والرابع: قاله تواضعًا.\r٥ - والخامس: نهى عن التفضيل في نفس النبوة، لا في ذوات الأنبياء، وعموم رسالاتهم، وزيادة خصائصهم (٤) \"والله أعلم\".\r* * *","footnotes":"(١) سورة البقرة: الآية ٢٥٣.\r(٢) سورة الإسراء: الآية ٥٥.\r(٣) سورة الإسراء: الآية ٥٥.\r(٤) أجمعت الأمة على أن بعض الأنبياء أفضل من بعض، وعلى أن سيدنا محمدًا ﷺ أفضل من الكل ويدل عليه وجوه:\rأحدها: قوله سبحانه: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾. سورة الأنبياء: الآية ١٠٧، فلما كان رحمةً لكل العالمين لزم أن يكون أفضلَ من كل العالمين. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479230,"book_id":478,"shamela_page_id":270,"part":null,"page_num":272,"sequence_num":270,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= الحجة الثانية: قوله تعالى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾. سورة الشرح: الآية ٤، فقيل فيه: لأنه قرن ذكر محمد بذكره: في كلمة الشهادة، وفي الأذان، وفي التشهد؛ ولم يكن ذكر سائر الأنبياء كذلك.\rالحجة الثالثة: أنه تعالى قرن:\r١ - طاعته بطاعته فقال: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾. (سورة النساء: الآية ٨٠).\r٢ - وبيعته ببيعته فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾. (سورة الفتح: الآية ١٠).\r٣ - وعزته بعزته فقال: ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ﴾. (سورة المنافقون: الآية ٨).\r٤ - ورضاه برضاه فقال: ﴿وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ﴾.\r٥ - وإجابته بإجابته فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ﴾ (سورة الأنفال: الآية ٢٤).\rالحجة الرابعة: أنه تعالى أمر محمدًا بأن يتحدى بكل سورة من القرآن فقال: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾. (سورة البقرة: الآية ٢٣).\rوَأقصرُ السور سورةُ الكوثر وهي ثلاث آيات. وكان الله تحداهم بكل ثلات آيات من القرآن، ولما كان القرآن ستةَ آلافِ آية، لزم أن يكون معجزُ القرآن معجزًا واحدًا بل يكون ألفي معجزة وأزيد.\rوإذا ثبت هذا فنقول: إن الله سبحانه ذكر تشريف موسى بتسع آيات بينات؛ فلأن يحصل التشريف لمحمد بهذه الآيات الكثيرة كان أولى.\rالحجة الخامسة: أن معجزة رسولنا ﷺ أفضلُ من معجزات سائر الأنبياء، فوجب أن يكون رسولنا أفضل من سائر الأنبياء.\rالحجة السادسة: أنه ﵊ خاتمُ الرسل، فوجب أن يكون أفضلَ؛ لأن نسخ الفاضل بالمفضول، قبيح في المعقول.\rالحجة السابعة: أن دين محمد ﵊ أفضلُ الأديان، فيلزم أن يكون محمد ﷺ أفضل الأنبياء. اهـ. باختصار من تفسير الفخر الرازي: جـ ٦/ ١٩٤. وفيه كلام \"نفيس\" فجزاه الله خيرًا ورحمه.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479231,"book_id":478,"shamela_page_id":271,"part":null,"page_num":273,"sequence_num":271,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-239>بابٌ في الرقَائِق والمنثورَاتِ</span>\rوفيه ست مسائل\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-240>الانقطاع والاختلاط</span>\r١ - مسألة: هل الانقطاع إِلى الله تعالى في برية معتزلة عن الناس أفضل، أم الإِقامة في البلد بسبب الجماعة (١)؟.\rالجواب: إن خاف ضرًا في دينه بالِإقامة في البلد فالأفضل له الانقطاع في البرية، أو في قرية لا ضرر عليه فيها في دينه، وإِن لم يلحقه ضررٌ في دينه فالِإقامة في البلد.\rفالِإقامة به لشهود جماعات المسلمين وشعائرهم وحِلَقِ ذكرهم ونحو ذلك أفضلُ، وينبغي له حينئذ أن لا يجالس من يخاف منه ضررًا","footnotes":"(١) اعلم أن من السلف من آثر العزلة لفوائدها: كالمواظبة على العبادة، والفكر، وتربية العلم، والتخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الإنسان لها بالمخالطة: كالرياء، والغيبة، والسكوت عن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومسارقة الطبع الأخلاقَ الرديئة، والأعمالَ الخبيثة: من جلساء السوء إلى غير ذلك.\rوأما أكثر السلف: فذهبوا إلى استحباب المخالطة، واستكثار المعارف والإخوان، والتآلف والتحبب إلى المؤمنين، والاستعانة بهم في الدين تعاونًا على البر والتقوى.\rوإن فوائد العزلة المتقدمة يمكن نيلها من المخالطة بالمجاهدة، ومغالبة النفس.\rوبالجملة: فللمخالطة فوائدُ عظيمةٌ تفوت بالعزلة.\rفإن قلت: ما هي فوائد المخالطة والدواعي إليها؟.\rفاعلم! أنها هي التعليم والتعلم، والنفع والانتفاع، والتأدب والتأديب، والاستئناس والإيناس، ونيل الثواب وإنالته في القيام بالحقوق، أو اعتياد التواضع، أو استفادة التجارب من مشاهدة الأحوال والاعتبار بها. اهـ. من موعظة المؤمنين: ١/ ١٦٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479232,"book_id":478,"shamela_page_id":272,"part":null,"page_num":274,"sequence_num":272,"body":"في دينه لبدعة، أو دعائه له إِلى الدنيا وشهواتها، أو حديثه له في غيبة ونحوِها، أو غير ذلك من المفاسد، \"والله أعلم\" (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-241>أكل أهل الجنة</span>\r٣ - مسأله: هل أهل الجنة يأكلون بشهوة؟.\rالجواب: يأكلون بشهوة، ويلتذون بالأكل بسببها، لا بشهوةِ جوع، قال الله تعالى: ﴿إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى﴾ (٢) ولو كان بغير شهوة بالكلية لم يكن فيه لذةٌ (٣).","footnotes":"(١) وقد نقل عن العلماء في ترغيب صحبة الأخيار والتحذير من مصاحبة الأشرار ما يلي:\rفقد قال بشر بن الحارث: \"صحبة الأشرار توجب سوء الظن بالأخيار\".\rوقال صاحب الحِكَم: \"ربما كنتَ مسِيئًا فأراك الأحسانَ منك صحبتُك من هو أسوء حالًا منك\" وقال أيضًا: ولا تصحب إلا من ينهضُكَ حالُه، أو يَدُلُّكَ على الله مقالُه.\rوقد قال بعض الأدباء:\rبعشرتكَ الكرامَ تعدُّ منهم ... فلا تُرَيَنْ لغيرهُم ألُوفَا\rوقال بعضهم:\rلقاءُ الناسِ ليسَ يُفيدُ شَيْئًا ... سوى الهذيان مِنْ قيلٍ وقال\rفأقْلِلْ مِنْ لقاءِ الناسِ إلا ... لأخْذِ العِلمِ أوْ إصلاحِ حالِ\r(٢) سورة طه: الآية ١١٨.\r(٣) فقد روى الإمام مسلم وأبو داود، عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"يأكل أهل الجنة، ويشربون، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون، ولا يبولون: طعامُهم\rذلك جشاءٌ كريح المسك، يُلهمون التسبيحَ والتكبير كما يلهمون النفَس\".\rوفي رواية: \"إن الرجل من أهل الجنة، ليشتهي الشراب من شراب الجنة، فيجيء الإبريق، فيقع في يده، فيشرب ثم يعود إلى مكانه\". رواه ابن أبي الدنيا موقوفًا بسناد جيد. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479233,"book_id":478,"shamela_page_id":273,"part":null,"page_num":275,"sequence_num":273,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-242>رؤية النبي ﷺ في النوم</span>\r٣ - مسألة: رؤية النبي ﵌ في المنام، هل يختص بها الصالحون، أم تكون لهم ولغيرهم؟.\rالجواب: تكون لهم ولغيرهم (١).","footnotes":"= وقد تضافرت الروايات الصحيحة على ثبوت الأكل لأهل الجنة، وإن أحدهم ليعطى قوةَ مائة رجل في الأكل والشرب والجماع.\rويتنعمون بأصناف الأطعمة الشهية، ذواقًا وتلذذًا، ولا تؤلمهم كثرتها، أو تسقمهم، أو تضعفهم أو تتخمهم.\rوالفضلات تخرج من أبدانهم، وترشح من أجسامهم كرشح المسك الأذفر.\rفهذه فوارق الأطعمة بين الدنيا الدنية وبين الآخرة المرضية فتأمل. اللهم اجعلنا من أبناء الآخرة، ولا تجعلنا من أبناء الدنيا.\rوالجشاء: هو عبارة عن خروج هواء من الجوف مقرونٍ بصوت عند حصول الشبع، وهو: مذموم، فقد تجشأ رجل في حضرة النبي ﷺ، فأنكر عليه بقوله: \"كف عنا جُشاءَك\". اهـ. محمد.\r(١) أقول:\rرؤياه ﵊، فرحةٌ من أسمى الفرحات، وبشرى عظيمة من أعظم البشائر، يخص الله بها من يحب من عباده.\rوهي حق مُشاع لكل مؤمن مسلم، سواءًا لصالحُ وغير الصالح، تختلف باختلاف معادن القلوب وصفائها واستعدادها.\rوهي: رؤيا حق لا يدخلها شك، ولا يقتربها التباس ولا وهم؛ فإن الشيطان لا يتمثل بذاته البهية، وطلعته العلية:\rوذلك لئلا يُتَذَرَّعَ بالكذب على لسانه في النوم، وكما استحال تصوره بصورته يقظة، إذ لو وقع لاشتبه الحق بالباطل وبه صرح المؤلف ﵀ في غير هذا.\rقال ابن أبي جمرة رحمه الله تعالى: الشيطان لا يتصور بصورته أصلًا! فمن رآه بصورة حسنة، فذاك حسن في دين الرائي.\rوإن كان في جارحة من جوارحه شين، أو نقص فذلك خلل في دين الرائي. =","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479234,"book_id":478,"shamela_page_id":274,"part":null,"page_num":276,"sequence_num":274,"body":". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .","footnotes":"= قال: هذا هو الحق، وقد جُرّبَ فوجد كذلك ...\rوبه تحصل الفائدة الكبرى في رؤياه ﵊، حتى يظهر الرائي هل عنده خلل أم لا؟.\rلأن المصطفى ﵊ نوراني كالمرآة الصقيلة، فما كان في الناظر فيها من حُسْن وغيره، تصور فيها وهي في ذاتها حسنة، لا نقص ولا شين فيها.\rوكذا يقال: في كلامه في النوم، فما وافق سنة فهو حق، وما لم يوافقها فخلل في سمع الرائي. اهـ.\rفإن قيل: كيف يُرى على خلاف صورته المعروفة، أي الحقيقة، في حالة واحدة، فى مكانين، والبدن الواحد لا يكون إلا في مكان واحد؟؟.\rقلنا: التغيير في صفاته لا في ذاته، فتكون ذاته حيث شاء الله تعالى.\rوصفاته متخيلة في الأذهان والإدراك، ولا يشترط فيه تحقق الإبصار، ولا قرب المسافة، ولا كون المتخيل ظاهرًا على الأرض حيًا حياة دنيوية وإنما الشرط كونه موجودًا.\rوقد أنكر الإمام القرطبي، رؤياه الحقيقية أشدَّ الإنكار.\rوقال: لا يتفوه بالتزامها من له مسكة من عقل، وملتزم ذلك مختل ومخبول.\rإذ يلزم ذلك أن لا يراه أحد إلا على صورته التي مات عليها، وأن لا يراه اثنان في وقت واحد.\rوقد أسهب الإمام القرطبي قلمه حول هذا مثبتًا أن الرؤيا للصفات لا للذات.\rولسلفنا الصوفية ما يوافق ذلك، وإن اختلف اللفظ حيث قالوا: هذا ميزانٌ يجب التنبه له.\rوهو أن الرؤيا الصحيحة أن يُرى بصورته الثابتة بالنقل الصحيح: فإن رآه بغيرها كطويل، أو قصير، أو شيخ أي هرم، أو شديد السمرة لم يكن رآه.\rوحصول الجزم في نفس الرائي بأنه رأى النبي ﷺ غير حجة، بل ذلك المرئي صورة الشرع بالنسبة لاعتقاد الرائي، أو خياله، أو صفته، أو بالنسبة للرائي الذي رآه في تلك الصورة. اهـ. ببعض تصرف واختصار .. انظر فيض القدير للإمام المناوي: ٦/ ١٢٩. فقد بسط هذا الموضوعَ بَسْطًا جَيدًا.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479235,"book_id":478,"shamela_page_id":275,"part":null,"page_num":277,"sequence_num":275,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>اسم الله الأعظم</span>\r٤ - مسألة: في اسم الله تعالى الأعظم، ما هو؟ وفي أي سورة هو؟.\rالجواب: فيه أحاديثُ كثيرة في سنن ابن ماجه وغيره من أقربها عن أبي أمامة ﵁، عن النبي ﵌ أنه قال: \"إِنه في ثلاث سور: في البقرة، وآل عمران، وطه\".\rقال بعض الأئمة المتقدمين: هو الحي القيوم؛ لأنه في البقرة في آية الكرسي، وفي أول آل عمران، وفي طه في قوله تعالى: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾، وهذا الاستنباط حسن \"والله أعلم\" (١).","footnotes":"(١) قيل: الأعظم بمعنى العظيم، وليس \"أفعلُ\" للتفضيل؛ لأن كل اسم من أسمائه عظيم، وليس بعضها أعظمَ من بعض.\rوقيل: هو للتفضيل، لأن كل اسم فيه أكثر تعظيمًا لله، فهو أعظم.\rفالله أعظم من الرب، فإنه لا شريك له في تسميته به لا بالإضافة، ولا بدونها. وأما الرب: فيضاف للمخلوق.\rومعنى قوله ﵊: \"اسم الله الأعظم: إذا دعي به أجاب\".\rبمعنى أنه يعطي عين المسئول، بخلاف الدعاء بغيره، فإنه وإن كان لا يُردُّ، لكونه بين إحدى ثلاث:\r١ - إعطاء المسئول في الدنيا.\r٢ - أو تأخيره للآخرة.\r٣ - أو التعويض بالأحسن.\rوقد اختلف في الاسم الأعظم على نحو أربعين قولًا.\rقال ابن حجر: وأرجحها من حيث السند: الله لا إله إلا هو الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. اهـ. من شرح الجامع الصغير للإمام المناوي: ١/ ٥١٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479236,"book_id":478,"shamela_page_id":276,"part":null,"page_num":278,"sequence_num":276,"body":"٥ - مسألة: هذه الطلسمات التي تكتب للمنافع، وهي مجهولة المعنى، هل تحل كتابتها أم لا؟.\rالجواب: تكره، ولا تحرم (١).","footnotes":"(١) نقل عن الغزالي أنه لا يحل لشخص أن يُقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه. سئل شهاب الدين ابن حجر الهيثمي رحمه الله تعالى عن كتابة الأسماء التي لا يعرف معناها، والتوسلِ بها هل ذلك مكروه أو حرام؟.\rفأجاب بقوله: الذي أفتى به \"العز بن عبد السلام، كما ذكرته عنه في \"شرح العباب\" أن كَتْبَ الحروف المجهولة للأمراض، لا يجوز الاسترقاء بها، ولا الرقي؛ لأنه ﷺ لما سئل عن \"الرقى\" قال: \"أعرضوا عليَّ رقاكم فعرضوها فقال: لا بأس\"، وإنما لم يأمر بذلك؛ لأن من الرقى ما يكون كفرًا، وإذا حرم كتبها، حرم التوسل بها؛ نعم إن وجدناها في كتاب منْ يوثق به \"علمًا ودينًا\" فإن أمر بكتابتها أو قراءتها، احتمل القول بالجواز حينئذ، لَأن أمره بذلك، الظاهرُ أنه لم يصدر منه إلا بعد إحاطته واطلاعه على معناها، وأنه لا محذور في ذلك.\rوإن ذكرها على سبيل الحكاية عن الغير الذي ليس هو كذلك، أو ذكرها ولم يأمر بقراءتها، ولا تعرَّض لمعناها، فالذي يتجه بقاء التحريم بحاله.\rومجرد ذكر إِمام لها لا يقتضي أنه عرف معناها، فكثيرًا من أحوال أرباب هذه التصانيف يذكرون ما وجدوه من غير فحص عن معناه، ولا تجربة لمبناه، وإنما يذكرونه على جهة أن مستعمله ربما انتفع به، ولذلك نجد في ورد الإمام اليافعي أشياءَ كثيرةً لها منافع وخواص لا يجد مستْعملُها معها شيئًا وإن تزكت أعماله، وصفت سريرته.\rفعلمنا أنه لم يضع جميع ما فيه عن تجربة؛ بل ذكر فيه ما قيل فيه شيء من المنافع والخواص، كما فعل الدميري في \"حياة الحيوان\" في ذكره لخواصها ومنافعها ومع ذلك نجد المائة ما يصح منها واحد. والله ﷾ أعلم. اهـ. الفتاوي الحديثية: ٤٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479237,"book_id":478,"shamela_page_id":277,"part":null,"page_num":279,"sequence_num":277,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>هرم بن حيان</span>\r٦ - مسألة: هل ثبت أن هرم (١) بنَ حيانَ لما دفنوه أرسل الله تعالى سحابة، فأمطرت على قبره، ولم تُصب حوالي القبر أم لا؟.\rأجاب رضي الله تعالى عنه: هذا مشهور في كتب الرقائق \"والله أعلم، كتبته عنه\".\r* * *","footnotes":"(١) هرم بن حيان لقد ذكره الإمام الشعراني في تراجم الأولياء في كتابه \"الطبقات\" ونقل\rعنه هذه الحكمة: صاحب الكلام إما أن يعصي فيه فيُخصمُ، أو يغرق فيه فيأثُم.\rوكان رضي الله تعالى عنه يقول: اللهم إني أعوذ بك من شر زمان يتمرد فيه صغيرُهم، ويؤمل فيه كبيرهم، وتقرب فيه آجالهم، ويرون أعز إخوانهم على المعاصي فلا ينهونه. اهـ. من الطبقات: ١/ ٢٥.\rوقال في الإصابة: ٣/ ٥٧٨ حرف الهاء:\rهرم بن حيان العبدي من صغار الصحابة، ذكره خليفة عن الوليد بن هشام عن أبيه عن جده قال: وجَّه عثمان بن أبي العاص هرمَ بنَ حيان العبدي إلى قلعة \"بجرة\" ويقال لها قلعة الشيوخ فافتتحها عَنْوةً، وسبى أهلها، وذلك في سنة ست وعشرين، وقال أبو عبيدة: وفي سنة ثمان عشرة، حاصر هرم بن حيان أهْلَها شَهْرًا، فرأى ملكُهم امرأة تأكل ولدها من شدة الجوع والحصار، فقال: الآن أصالح العرب، فصالح هرمَ بنَ حيان على أن خلى له المدينة، ومنها نزل الكوفة، وبنى سعد مسجد جامعها، وقال أبو عبيدة: كان الأمير في وقعة صهاب هرم بن حيان. اهـ.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":479238,"book_id":478,"shamela_page_id":278,"part":null,"page_num":280,"sequence_num":278,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>كلمة الختامِ</span>\rلَقَدْ تَمَّ بحَمدِ اللهِ وَتوفيقِهِ تَصحِيحُ هَذا الكِتاب في رَبيعٍ الثَّاني ١٤١٦ هـ في المَدينَةِ المنوَّرَة أيَّامَ هِجرتي، في الحَرمِ النَّبويِ، فاللهَ أسألُ أن ينفَعَ به المسلمينَ، وَيَهدي به الحَائِرينَ، وَيَردَّ بهِ التائِهِينَ، إلَى طريقِ الحَقّ الذي وَضَحَ نهَارُه وَبَانَ، فِيما كَتَبَهُ العُلمَاءُ، وَحَقَّقَهُ الفُقهَاءُ، فجزاهُمُ اللهُ عَن المُسلمِينَ خيرَ جَزَاء، ثُمَّ أضَفتُ لهَذه الطبعَةِ الجَديدَةِ بَعضَ الزّيادَاتِ المُفِيدَةِ، وتَدارَكتُ بَعضَ الأخطَاءِ الطَّفيفَةِ التي وَقعَت في الطّبعَةِ الخَامِسَةِ.\rوصَلّى الله عَلى سَيّدنا محَمَّدٍ القَائِل: \"مَن يُرِدِ اللهُ بهِ خَيرًا يُفَقِّهه في الدّيِن\".\rنَزيل المَدينة المُنورَّة الفقِير إليه تعَالى محمَّد الحجَّار","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}