الْحِكَايَة الثَّانِيَة ذكر أَن اسحقاق بن إِبْرَاهِيم بن مُصعب وَالِي بَغْدَاد رَأْي فِي مَنَامه كَأَن النَّبِي ص ﷺ يَقُول اطلق الْقَاتِل فارتاع لذَلِك روعا عَظِيما وَنظر فِي الْكتب الْوَارِدَة لاصحاب السجون فَلم يجد فِيهَا ذكر قَاتل فَأمر باحضار السندي وَعَيَّاش فَسَأَلَهُمَا هَل رفع اليهما أحد ادعِي عَلَيْهِ بِالْقَتْلِ فَقل لَهُ عَيَّاش نعم وَقد كتبنَا بِخَبَرِهِ فاعاد النّظر فَوجدَ الْكتاب فِي اضعاف الْقَرَاطِيس وَإِذا الرجل قد شهد عَلَيْهِ بِالْقَتْلِ فاقر بِهِ فَأمر اسحاق باحضاره فَلَمَّا دخل عَلَيْهِ وَرَأى مَا بِهِ من جرتياع قَالَ لَهُ أَن صدقتني اطلقتك فابتدأ يحدثه بِخَبَرِهِ وَذكر انه كَانَ هُوَ وعدة من أَصْحَابه يرتكبون كل عَظِيمَة ويستحلون كل محرم وَأَنه كَانَ اجْتِمَاعهم فِي منزل بِمَدِينَة أبي جَعْفَر الْمَنْصُور يعتكفون فِيهِ على كل بلية فَلَمَّا كَانَ فِي بعض الايام جَاءَتْهُم عَجُوز كَانَت تخْتَلف اليهم للْفَسَاد وَمَعَهَا جَارِيَة بارعة الْجمال فَلَمَّا توسطت الْجَارِيَة الدَّار صرخت صرخة فبادرت اليها من بَين اصحابي فأدخلتها بَيْتا وسكنت من روعتها وسألتها عَن قضيتها فَقَالَت لَهُ الله الله فِي فان هَذِه الْعَجُوز خدعتني


واعلمتني أَن فِي جِيرَانهَا حَقًا لم يكن مثله فشوقتني إِلَى النّظر لما فِيهِ فَخرجت مَعهَا واثقة بقولِهَا فهجمت بِي عَلَيْكُم وجدي رَسُول الله ص ﷺ وامي فَاطِمَة وَأبي الْحُسَيْن بن عَليّ فاحفظوهم فِي قَالَ الرجل فضمنت لَهَا أَن اخلصها وَخرجت إِلَى اصحابي فعرفتهم بذلك فَكَأَنِّي اغريتهم بهَا وَقَالُوا لما قضيت حَاجَتك مِنْهَا اردت صرفنَا عَنْهَا وَبَادرُوا اليها فَقُمْت دونهَا امْنَعْ مِنْهَا فتفاقم الْأَمر بَيْننَا إِلَى أَن نالتني جراح وعمدت إِلَى اشدهم كَانَ فِي امرها واكلبهم على هتكها فَقتلته وَلم ازل امْنَعْ مِنْهَا إِلَى أَن تخلصت مِنْهُ سَالِمَة امنة مِمَّا خافته على نَفسهَا واخرجتها من الدَّار فسمعتها نقُول سترك الله كَمَا سترتني وَكَانَ لَك كَمَا كنت لي وَسمع الْجِيرَان الصَّيْحَة فَدَخَلُوا الينا والسكين فِي يَدي وَالرجل متشحط بدمه فَرفعت على هَذِه الْحَالة فَقَالَ اسحاق قد عرفت لَك مَا كَانَ من حفظك للْمَرْأَة ووهبتك لله وَرَسُوله قَالَ فوا حق من وهبتني لَهُ وَلَا عاودت مَعْصِيّة وَلَا دخلت فِي رِيبَة حَتَّى القى الله فاخبره اسحاق بالرؤيا الَّتِي راها وان الله لم يضيع لَهُ ذَلِك وَعرض عَلَيْهِ برا وَاسِعًا فابى قبُول شَيْء من ذَلِك
تَعْرِيف
اعْجَبْ من هَذَا الِاتِّفَاق الْغَرِيب فِي اطلارق المسجون مَعَ شدَّة الْحِرْص على هَلَاكه مَا حَكَاهُ الْحميدِي أَن الْوَزير أَبَا جَعْفَر احْمَد بن سعيد بن حزم


كَانَ جَالِسا بَين يَدي مخدومة الْمَنْصُور فِي بعض مجَالِس فَرفعت اليه رقْعَة استعطاف لَام رجل مسبحون كَانَ الْمَنْصُور اعتقله حنقا عَلَيْهِ لجرم استعظمه مِنْهُ فَلَمَّا قَرَأَهَا اشْتَدَّ غَضَبه وَقَالَ ذَكرتني بِهِ وَالله واخذ الْقَلَم أَرَادَ أَن يكْتب يصلب فَكتب يُطلق وَرمى الورقة الو وزيره الْمَذْكُور فاخذ الْوَزير الْقَلَم وَتَنَاول ورقة وَجعل يكْتب بِمُقْتَضى التوقيع إِلَى صَاحب الشرطة فَقَالَ لَهُ الْمَنْصُور وَمَا هَذَا الَّذِي تكْتب قَالَ باطلاق فلَان فحرد وَقَالَ من أَمر بِهَذَا فَنَاوَلَهُ التوقيع فَلَمَّا رَآهُ قَالَ وهمت وَالله ليصلبن ثمَّ خطّ على التوقيع أَرَادَ أَن يكْتب يصلب وَكتب يُطلق واخذ الْوَزير الورقة وَأَرَادَ أَن يكْتب إِلَى الْوَالِي بالاطلاق فَنظر اليه الْمَنْصُور وَغَضب اشد من الأول وَقَالَ من أَمر بِهَذَا فَنَاوَلَهُ التوقيع فراى خطه فَخط عَلَيْهِ أَرَادَ أَن يكْتب يصلب فَكتب يُطلق واخذ الْوَزير التوقيع وَشرع فِي الْكِتَابَة إِلَى الْوَالِي فران الْمَنْصُور فانكر اكثر من الْمَرَّتَيْنِ الاوليين فَأرَاهُ خطه بالاطلاق فَلَمَّا رَآهُ عجب من ذَلِك وَقَالَ نعم يُطلق على رغمي فَمن اراد الله سُبْحَانَهُ اطلاقه لَا اقدر انا على مَنعه قَالَ ابْن حَيَّان فَسُمي طليق الله واشتهر بذلك


الْوَاجِب الْخَامِس

رِعَايَة أهل الذِّمَّة

وَفِيه مسَائِل يَتَّضِح بهَا من ضَرُورَة النّظر فِيهِ ومكمله
المسالة الأولى من اوعب الشُّرُوط الماخوذة عَلَيْهِم مَا تضمنه كتاب عبد الرَّحْمَن بن غنم إِلَى عمر ﵄ وَنَصه قَالَ كتبنَا لعمر بن الْخطاب حِين صَالح نَصَارَى الشَّام بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم هَذَا كتاب لعبد الله عمر امير الْمُؤمنِينَ من نَصَارَى مَدِينَة كذ وَكَذَا لما قدمتم علينا سألناكم الامان لأنفسنا وذراينا واموالنا واهل ملتنا وشرطنا لكم على انفسنا أَن لَا نُحدث فِي مدائننا وَلَا فِيمَا حولهَا ديرا وَلَا كَنِيسَة وَلَا قلية وَلَا صومعة رَاهِب وَلَا نجدد مَا خرب مِنْهَا وَلَا نحني مَا كَانَ مِنْهَا فِي خطط الْمُسلمين وَلَا نمْنَع كنائسنا أَن ينزلها أحد من الْمُسلمين فِي ليل وَلَا فِي نَهَار وان نوسع ابوابها للمارة وَابْن السَّبِيل وان ننزل من مدائننا من مر بِنَا من الْمُسلمين ثَلَاث لَيَال نطعمهم وَلَا نُؤَدِّي فِي مَنَازلنَا وَلَا كنائسنا جاسوسا وَلَا نكتم غَشنَا للْمُسلمين وَلَا نعلم اولادنا الْقرَان وَلَا نظهر شركا وَلَا نَدْعُو اليه أحدا وَلَا نمْنَع أحدا من ذَوي قرابتنا الدُّخُول فِي الْإِسْلَام أَن أرادوه وان نوقر الْمُسلمين ونقوم لَهُم من مجالسنا إِذا أَرَادوا الْجُلُوس وَلَا تشبه بهم فِي شَيْء من لباسهم فِي قلنسوة وَلَا عِمَامَة وَلَا نَعْلَيْنِ وَفرق شعر وَلَا تَتَكَلَّم بكلامهم وَلَا تكنى بكناهم وَلَا نركب


السُّرُوج وَلَا نتقلد السيوف وَلَا تتَّخذ شَيْئا من السِّلَاح وَلَا نحمله مَعنا وَلَا ننقش على خواتمنا بِالْعَرَبِيَّةِ وَلَا نبيع الْخُمُور واذ نجز مقاديم رؤوسنا وان نلزم زيا حَيْثُ مَا كُنَّا وان نَشد الزنانير على اوساطنا وان لَا نظهر الصلبان على كنائسنا وان لَا نظهر صلبينا وكتبنا فِي شَيْء من طرق الْمُسلمين واسواقهم وَلَا نضرب نواقيسنا فِي كنائسنا إِلَّا نقرا خَفِيفا وَلَا نرفع اصواتنا بِالْقِرَاءَةِ فِي كنائسنا فِي شَيْء من حَضْرَة الْمُسلمين وَلَا نخرج شعانينا وَلَا باعوثا وَلَا نرفع اصواتنا مَعَ مَوتَانا وَلَا نظهر النيرَان مَعَهم فِي شَيْء من طرق الْمُسلمين وَلَا اسواقهم وَلَا نتطلع عَلَيْهِم فِي مَنَازِلهمْ
فَلَمَّا اتيت عمر بن الْخطاب ﵁ بِالْكتاب زَاد فِيهِ وَلَا نضرب أحدا من الْمُسلمين شرطنا لكم ذَلِك على انفسنا واهل ملتنا وَقَبلنَا عَلَيْهِ الامان فان نَحن خَالَفنَا عَن شَيْء مِمَّا شرطناه لكم وضمناه على انفسنا فَلَا ذمَّة لنا وَقد حل لكم منا مَا يحل من أهل المعاندة والشقاق فَكتب اليه عمر ﵁ أَن امْضِي مَا سَأَلُوهُ وزد فِيهِ حرفين اشترطتهما عَلَيْهِم مَعَ مَا شرطوه على أنفسهم إِلَّا تشتروا شَيْئا من سَبَايَا الْمُسلمين وَمن ضرب مُسلما عمدا فقد خلع عَهده
فَائِدَة فِي تَنْبِيه من هَذِه الشُّرُوط مَا يسْقط الطّلب بِهِ كأرزاق الْمُسلمين واضافة المجتاز بهم ثَلَاثَة قَالَ مَالك ارى أَن يوضع ذَلِك عَنْهُم لما احدث عَلَيْهِم


من الْجور قَالَ الْبَاجِيّ وَقَوله يدل على أَن ذَلِك مَعَ الْوَفَاء بِمَا عوهدوا عَلَيْهِ
المسالة الثَّانِيَة هَذِه الشُّرُوط بِاعْتِبَار الاخلال بهَا ثَلَاثَة
أَحدهَا مَا ينتقص بِهِ عقد الذِّمَّة اتِّفَاقًا قَالَ الْقَرَافِيّ كالخروج على السُّلْطَان ونبذ الْعَهْد وَالْقَتْل والقتال وحدهم أَو مَعَ الْعَدو
قلت وكالتمرد على الْأَحْكَام والتطلع على عورات الْمُسلمين
الثَّانِي مَا لَا ينْتَقض بِهِ ذَلِك اتِّفَاقًا قَالَ الْقَرَافِيّ كَتَرْكِ الزنار وركوبه الْخَيل وَترك ضِيَافَة الْمُسلمين وَنقش خواتمهم بِالْعَرَبِيَّةِ وَنَحْو ذَلِك مِمَّا تخف مفسدته
قلت وَلَا بُد من ذَلِك من التَّعْزِير كَمَا نصوا عَلَيْهِ فِي ترك الزنار وَظُهُور السكر الْمُتَعَمد وَبسط اللِّسَان
الثَّالِث مَا اخْتلفت فِي الحاقة بِالْأولِ وَالثَّانِي كَالزِّنَا بالمسلمة طَوْعًا الْحَقْهُ مَالك فِي بِالثَّانِي فَلَا ينْتَقض والحقه ربيعَة وَابْن وهب بِالْأولِ فينتقض
قلت وَالْمَشْهُور قَول مَالك كَمَا صرح بِهِ خَلِيل
المسالة الثَّالِثَة بر أهل الذِّمَّة ماذون فِيهِ لقَوْله تَعَالَى ﴿لَا يَنْهَاكُم الله عَن الَّذين لم يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدّين وَلم يخرجوكم من دِيَاركُمْ أَن تبروهم وتقسطوا إِلَيْهِم إِن الله يحب المقسطين﴾ والتودد اليهم مَنْهِيّ عَنهُ لقَوْله تَعَالَى ﴿يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تَتَّخِذُوا عدوي وَعَدُوكُمْ أَوْلِيَاء تلقونَ إِلَيْهِم بالمودة﴾
قَالَ القارفي والبابان ملتبسان فيحتاجان إِلَى الْفرق
قلت اختصر الْمقري فِي قَوَاعِده مَا فرق بِهِ بقوله الْبر الْمَأْذُون لَهُم فِيهِ مَا يرجع إِلَى قربهم والاحسان اليهم مَعَ حفظ الْمرتبَة وعلو الْإِسْلَام وَهُوَ مُسْتَحبّ وَجَائِز والاقساط الْعدْل الْوَاجِب فيهم وَهُوَ مُسْتَحقّ


وَاجِب والتودد المنهى عَنهُ مَا يرجع إِلَى الاكرام وَاسْتِعْمَال الاداب الَّتِي يَسْتَحِقهَا الرؤساء والاكفاء من دونهم أَو هُوَ فِي درجتهم وَهُوَ حرَام قَالَ فَلَا تصح حجَّة اسماعيل القَاضِي بِالْآيَةِ فِي قِيَامه لِلنَّصْرَانِيِّ الَّذِي ورد عَلَيْهِ من قبل السُّلْطَان باكرامه لَهُ بل ذَلِك مِنْهُ وضع لمرتبتي الْفِقْه وَالْقَضَاء بتوهم عَارض دينوي وَهُوَ بَاطِل انتهي
المسالة الرَّابِعَة الْفرق بَين جَوَاز اخذ الْجِزْيَة على الْكفْر وَمنع اخذ الْعِوَض عَن الْمعْصِيَة مُلَخصا بِالْمَعْنَى من كَلَام الْقَرَافِيّ أَن الْجِزْيَة مُشْتَمِلَة على الْعِوَض على الْتِزَام مفْسدَة قَليلَة لدفع مفْسدَة عَظِيمَة وتوقع مصلحَة عليا واخذ الْعِوَض عَن الْمعْصِيَة مُتَضَمّن لترجيح مصلحَة حقيرة على مفْسدَة عَظِيمَة وَذَلِكَ لَان الْكَافِر إِذا قتل فانه فَاتَهُ الْإِيمَان فشرعت الْجِزْيَة رَجَاء أَن يسلم فِي الْمُسْتَقْبل وَإِذ ذَاك فتتبعه ذُريَّته وتتصل سلسلة الْإِسْلَام من قبله وان مَاتَ على كفره فإسلام ذُريَّته متوقع إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وَسَاعَة من الْإِيمَان تعدل دهورا من الْكفْر وَمن ثمَّ كَانَ خلق آدم ﵇ على وفْق الْحِكْمَة واكثر ذُريَّته كفار وَعند ذَلِك فَلم تشرع الْجِزْيَة لمصْلحَة الْمَأْخُوذ فَقَط بل لما اشير اليه وَلَا كَذَلِك اخذ الْعِوَض عَن الْمعْصِيَة لرجحان مفسدته بِكُل اعْتِبَار
المسالة الْخَامِسَة من وَعِيد الاخلال بِوَاجِب الْعدْل فيهم بِمَا لَهُم من ذمَّة الله وَرَسُوله امران أَحدهمَا التَّعَرُّض لمحاجة النَّبِي ص ﷺ عَنْهُم يَوْم الْقِيَامَة فَفِي سنَن أبي دَاوُود أَن رَسُول الله ص ﷺ قَالَ من ظلم معاهدا أَو انتقضه أَو كلفه فَوق طاقته أَو اخذ مِنْهُ شَيْئا بِغَيْر طيب نفس فَأَنا حجيجه يَوْم الْقِيَامَة
الثَّانِي بَرَاءَة النَّبِي ص ﷺ مِمَّن تناهي بِهِ الظُّلم إِلَى قتل وَاحِد مِنْهُم بِغَيْر حق فَفِي صَحِيح ابْن حبَان أَن رَسُول الله ص ﷺ قَالَ
ايما رجل امن رجلا على ذمَّة ثمَّ قَتله فَأَنا من الْقَاتِل بَرِيء وان كَانَ يَوْم الْمَقْتُول كَافِرًا قَالَ الْمُنْذِرِيّ وَقَالَ ابْن مَاجَه فانه يحمل لِوَاء الْعذر يَوْم الْقِيَامَة


تَفْرِيغ قَالَ الْقَرَافِيّ فَمن اعْتدى عَلَيْهِم وَلَو بِكَلِمَة سوء أَو غيبَة فِي عرض أحدهم أَو نوع من أَو أَنْوَاع الاذاية أَو اعان على ذَلِك فقد ضيع ذمَّة الله تَعَالَى وَذمَّة رَسُوله ص ﷺ وَذمَّة الْإِسْلَام
استظهار قَالَ وَقد حكى ابْن حزم فِي مَرَاتِب الْإِجْمَاع لَهُ أَن من كَانَ فِي الذِّمَّة وقصده الْعَدو فِي بِلَادنَا وَجب الْخُرُوج لقتالهم حَتَّى نموت دون ذَلِك صونا لمن هُوَ فِي ذمَّة الله تَعَالَى وَذمَّة رَسُول الله ص ﷺ لَان تسلميه اهمال لعقد تِلْكَ الذِّمَّة انْتهى لعَظيم
قَالَ فعقد يُؤَدِّي إِلَى اتلاف النُّفُوس وَالْأَمْوَال صونا لمقتضاه عَن الضّيَاع انه لعَظيم
تكَلمه بَيَان لاخفاء أَن مَا سبق من عد السياسة فِي اركان الْملك أَولا وَمَا بَين هُنَا من جملها ثَانِيًا كَاف فِي هَذَا الْمقَام بِحَسب ذَلِك الْقَصْد وَلَكِن رَأَيْت أَن اكلمه بِذكر مَا كتب بِهِ طَاهِر بن الْحُسَيْن لِابْنِهِ عبد الله لما ولاه المامون الرقة ومصر وَمَا بَينهمَا فانه قَالَ ابْن خلدون من احسن مَا كتب فِي ذَلِك واوعبه وانه عهد اليه فِيهِ ووصاه بِجَمِيعِ مَا يحْتَاج اليه فِي دولته وسلطانه من الاداب الدِّينِيَّة والخلقية والسياسات الشَّرْعِيَّة والملوكية وحثه على مَكَارِم الاخلاق ومحاسن الشيم بِمَا لَا يسْتَغْنى عَنهُ ملك


وَلَا سوقه قَالَ وَنَصّ الْكتاب مَنْقُولًا من كتاب السّير بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم إِمَّا بعد فَعَلَيْك بتقوى الله وَحده لَا شريك لَهُ وخشيته ومراقبته ﷿ ومزايلة سخطه وَحفظ رَعيته بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار والزم مَا البسك الله من الْعَافِيَة بِالذكر لمعادك وَمَا أَنْت صائر اليه وَمَوْقُوف عَلَيْهِ ومسؤول عَنهُ وَالْعَمَل فِي ذَلِك كُله بِمَا يَعْصِمك الله ﷿ وينجيك يَوْم الْقِيَامَة من عِقَابه واليم عَذَابه فان الله سُبْحَانَهُ قد احسن اليك وَأوجب عَلَيْك الرأفة بِمن استرعاك أَمرهم من عباده والزمك الْعدْل فيهم والقيلم بِحقِّهِ وحدوده عَلَيْهِم والذب عَنْهُم وَالدَّفْع عَن حريهم وبيضتهم والحقن لدمائهم والامن لسلبهم وادخار الرَّاحَة عَلَيْهِم ومواخذك بِمَا فرض عَلَيْك وموفقك عَلَيْهِ عَنهُ ومسائلك ومثيبك عَلَيْهِ بِمَا قدمت واخرت ففرغ لذَلِك فهمك وعقلك وبصرك وَلَا يشغلك عَنهُ شاغل وانه رَأس امرك وملاك شَأْنك وَأول مَا يوفقك الله ﷿ بِهِ لرشدك
وَليكن أول مَا تلْزم بِهِ نَفسك وتنسب اليه فعلك الْمُوَاظبَة على مَا افترضه الله ﷿ عَلَيْك من الصَّلَوَات الْخمس وَالْجَمَاعَة عَلَيْهَا بِالنَّاسِ قبلك وتوقعها على سنتها فِي اسباغ الْوضُوء لَهَا وافتتاح ذكر الله ﷿ فِيهَا وترتل فِي قراءتك وَتمكن فِي ركوعك وسجودك وتشهدك ولتصدق فِيهَا لِرَبِّك نيتك وحض عَلَيْهَا جمَاعَة من


مَعَك وَتَحْت يدك واداب عَلَيْهَا لانها كَمَا قَالَ الله ﷿ ﴿إِن الصَّلَاة تنْهى عَن الْفَحْشَاء وَالْمُنكر﴾ ثمَّ اتبع ذَلِك بالاخذ بسنن رَسُول الله ص ﷺ والمثابرة على خلائقه واقتفاء اثار السّلف الصَّالح من بعده وَإِذا ورد عَلَيْك أَمر فَاسْتَعِنْ عَلَيْهِ باستخارة الله ﷿ وتقواه وبلزوم مَا انْزِلْ الله ﷿ فِي كِتَابه من امْرَهْ وَنَهْيه وَحَلَاله وَحَرَامه واتمام مَا جَاءَت الاثار عَن رَسُول الله ص ﷺ ثمَّ قُم فِيهِ بِمَا يحِق لله ﷿ عَلَيْك وَلَا تميلن عَن الْعدْل فِيمَا احببت وكرهت لقريب من النَّاس أَو بعيد واثر الْفِقْه واهله وَالدّين وَحَمَلته وَكتاب الله ﷿ والعاملين بِهِ فان افضل مَا يتزين بِهِ الْمَرْء الْفِقْه فِي دين الله والطلب لَهُ والحث عَلَيْهِ والمعرفة بِمَا يتَقرَّب بِهِ مِنْهُ إِلَى الله ﷿ فَإِنَّهُ الدَّلِيل على الْخَيْر كُله والقائد إِلَيْهِ والآمر بِهِ والناهي عَن الْمعاصِي والموبقات كلهَا وَبِه مَعَ توفيق الله عز ووجل يزْدَاد العَبْد معرفَة بِهِ واجلالا لَهُ لامرك والهيبة لسلطانك والانس بك والثقة بعد لَك وَعَلَيْك بالاقتصاد فِي الْأُمُور كلهَا فَلَيْسَ شَيْء ابين


نفعا وَلَا احسن امنا وَلَا اجْمَعْ فضلا مِنْهُ وَالْقَصْد دَاعِيَة إِلَى الرشد والرشد دَلِيل على التَّوْفِيق قَائِد إِلَى السَّعَادَة وقوام الدّين وَالسّنَن الهادية بالاقتصاد فاثره فِي دنياك كلهَا وَلَا تقصر فِي طلب الاخرة والأعمال الصَّالِحَة وَالسّنَن الْمَعْرُوفَة ومعالم الرشد ولاغاية للاستكثار من الْبر وَالسَّعْي لَهُ إِذا كَانَ يطْلب بِهِ وَجه الله تَعَالَى ومرضاته ومرافقة اولياء الله فِي دَار كرامته
وَاعْلَم أَن الْقَصْد فِي شَأْن الدُّنْيَا يُورث الْعِزّ ويحصن من الذُّنُوب وانك لن تحوط نَفسك ومرتبتك وَلَا تصلح امورك بِأَفْضَل مِنْهُ فأته واهتد بِهِ تتمّ امورك وتزيد مقدرتك وَتصْلح خاصتك وعامتك واحسن ظَنك بِاللَّه ﷿ تستقم لَك رعيتك وَالْتمس الْوَسِيلَة اليه فالأمور كلهَا تستديم بِهِ النِّعْمَة عَلَيْك وَلَا تتهمن أحدا من النَّاس فِيمَا وليته من عَمَلك قبل أَن تكشف امْرَهْ فام ايقاع التهم بِالْبَرَاءَةِ والظنون السَّيئَة بهم مأثم فَاجْعَلْ من شَأْنك حسن الظَّن فِي بِأَصْحَابِك واطرد عَنْك سوء الظَّن بهم وارفضه فيهم بِعَيْنِك ذَلِك على اصطناعهم ورياضتهم وَلَا يجدن عَدو الله الشَّيْطَان فِي امرك مغمزا فانه إِنَّمَا يَكْتَفِي بِالْقَلِيلِ من وهنك فَيدْخل عَلَيْك من الْغم بِسوء الظَّن بهم مَا ينغمص لذاذة عيشك
وَاعْلَم انك تَجِد بِحسن الظَّن قُوَّة وراحة


وتكفي بهَا مَا احببت كِفَايَته من امورك وَتَدْعُو بِهِ النَّاس إِلَى محبتك والاستقامة فِي الْأُمُور كلهَا وَلَا يمنعك حسن الظَّن بِأَصْحَابِك والرأفة برعيتك أَن تسْتَعْمل الْمَسْأَلَة والبحث عَن امورك والمباشرة لأمور الاولياء والحياطة للرعية وَالنَّظَر فِي مَا يقيمها ويصلحها بل لتَكون مُبَاشرَة لأمور الاولياء والحياطة للرعية بِالنّظرِ فِي حوائجهم وَحمل مسؤوناتهم اثر عنْدك مِمَّا سوى ذَلِك فانه اقوم للدّين واحيي للسّنة
واخلص نيتك فِي جَمِيع هَذَا وَتفرد بتقويم نَفسك تفرد من يعلم انه مسؤول عَمَّا صنع ومجزئ بِمَا احسن ومأخوذ بِمَا اساء فان الله ﷿ جعل الدّين حزرا وَعزا وَرفع من اتبعهُ وعززه فاسلك بِمن تسوسه وترعاه نهج الدّين وَطَرِيقَة الاهدى واقم حُدُود الله تعااى ل فِي أَصْحَاب الجرائم على قدر مَنَازِلهمْ وَمَا يستحقوه وَلَا تعطل ذَلِك وَا تتهاون فِيهِ وَلَا تُؤخر عُقُوبَة أهل الْعقُوبَة فان فِي تفريطك فِي ذَلِك مَا يفْسد عَلَيْك حسن ظَنك
واعزم على امرك فِي ذَلِك بالسنن الْمَعْرُوفَة وجانب الْبدع والشبهات يسلم لَك دينك وَتقوم لَك مروئتك وَإِذا عَاهَدت عهدا فوف بِهِ وَإِذا وعدت الْخَيْر فانجزه وَاقْبَلْ الْحَسَنَة وادفع بهَا واغمض من عيب ذِي عيب من عريتك
وَاشْدُدْ لسَانك عَن قَول الْكَذِب والزور وابغض أهل النميمة فان أول فَسَاد امورك فِي عاجلها واجلها تقريب الكذوب والجرأة على الْكَذِب


لَان الْكَذِب رَأس المثاثم والزور والنميمة خاتمتها لَان النميمة لَا يسلم صَاحبهَا وقائلها لَا يسلم لَهُ صَاحب وَلَا يَسْتَقِيم لطبعه أَمر
واحببت أهل الصّلاح والصدق واعز الاشراف بِالْحَقِّ واعن الضُّعَفَاء وصل الرَّحِم وابتغ بذلك وَجه الله تَعَالَى واعزاز امْرَهْ وَالْتمس فِيهِ ثَوَابه وَالدَّار الاخرة
واجتنب سوء الاهواء والجور واصرف عَنْهُمَا رَأْيك واظهر براءتك من ذَلِك لرعيتك واقم بِالْعَدْلِ سياستهم وقم بِالْحَقِّ فيهم وبالمعرفة الَّتِي تَنْتَهِي بك إِلَى سَبِيل الْهدى
واملك نَفسك عِنْد الْغَضَب واثر الْوَقار والحلم واياك والحدة والطيش والغرور غيما أَنْت بسبيله واياك أَن تَقول انا مسلط افْعَل مَا اشاء فان ذَلِك سريع فِيك إِلَى نقص الرَّأْي وَقلة الْيَقِين بِاللَّه وَحده لَا شريك لَهُ واخلص لله النِّيَّة فِيهِ وَالْيَقِين بِهِ
وَاعْلَم أَن الْملك لله ﷾ يؤتيه من يَشَاء من عباده وينزعه مِمَّن يَشَاء وَلنْ تَجِد تَغْيِير النِّعْمَة وحلول النقمَة إِلَى أحد اسرع مِنْهُ إِلَى جهلة النِّعْمَة من أَصْحَاب السُّلْطَان والمبسوط لَهُم فِي الدولة إِذا كفرُوا نعم الله ﷿ واحسانه واستطالوا بِمَا أَتَاهُم الله ﷿ من فَضله ودع عَنْك شَره نَفسك
ولتكن ذخائرك وكنوزك الَّتِي تدخر وتكنز الْبر وَالتَّقوى وَالْعدْل واصلاح الرّعية وَعمارَة بِلَادهمْ والتفقد لأمورهم وَالْحِفْظ لدمائهم والاغاثة للمهوفهم


وَاعْلَم أَن الْأَمْوَال إِذا كنزت وادخرت فِي الخزائن لَا تنمو وان كَانَت فِي صَلَاح الرّعية واعطاء حُقُوقهم وكف الاذى عَنْهُم نمنت وزكت وصلحت بهَا الْعَامَّة وتزينت بهَا الْوُلَاة وطاب بهَا الزَّمَان واعتقد الْعِزّ والمنعة فَلْيَكُن كنز ذخائرك تَفْرِيق الْأَمْوَال فِي عمَارَة الْإِسْلَام واهله ووفر مِنْهُ على اولياء امير الْمُؤمنِينَ قبلك حُقُوقهم واوف رعيتك من ذَلِك حصصهم وتعهد مَا يصلح من امورهم ومعاشهم فانك إِذا فعلت ذَلِك قرت النِّعْمَة بملكك واستوجبت الْمَزِيد من الله ﷿ وَكنت بذلك على جبابة خراجك وَجمع أَمْوَال رعيتك وخراجك اقدر وَكَانَ الْجَمِيع لما شملهم من عدلك واحسانك اسكن لطاعتك واطيب نفسا بِكُل مَا اردت فاجهد نَفسك فِيمَا حددت لَك فِي هَذَا الْبَاب ولتعظم خشيتك فِيهِ فَإِنَّمَا يبقي من المَال مَا انفق فِي سَبِيل الله وَفِي سَبِيل حَقه
واعرف للشاكرين شكرهم واثبهم عَلَيْهِ واياك أَن تنسيك الدُّنْيَا وغرورها هول الاخرة فتتهاون بِمَا يحِق عَلَيْك فان التهاون يُورث التَّفْرِيط والتفريط يُورث الْبَوَار وَليكن عَمَلك لله ﷿ وَفِيه وارج الثَّوَاب فان الله سُبْحَانَهُ قد اسبغ عَلَيْك نعْمَة فِي الدُّنْيَا واظهر لديك فَضله فاعتصم بالشكر وَعَلِيهِ فاعتمد يزدك الله خيرا واحسانا فان الله ﷿ يثيب بِقدر شكر الشَّاكِرِينَ وسيرة الْمُحْسِنِينَ


واقض بِالْحَقِّ فِيمَا حملت من النعم والبست من الْكَرَامَة وَلَا تحقرن ذَنبا وَلَا تمارين حَاسِدًا وَلَا ترحمن فَاجِرًا وَلَا تصلن كفورا وَلَا تداهن عدوا وَلَا تصدقن نماما وَلَا تأممن غدارا وَلَا توالين فَاسِقًا وَلَا تتبعن غاويا وَلَا تحمدن مرائيا وَلَا تحقرن انسانا وَلَا تردن سَائِلًا فَقِيرا وَلَا تحسنن بَاطِلا وَلَا تلاحظن مضحكا وَلَا تخلفن موعدا وَلَا تزهون فخرا وَلَا تظهرن غَضبا وَلَا تأتين بذخا وَلَا تمشين مرحا وَلَا تزكين سَفِيها
وَلَا تفرطن فِي طلب الاخرة وَلَا تدفعن الايام عمايا وَلَا تغمضن عَن ظَالِم رهبة مِنْهُ أَو مُحَابَاة وَلَا تَطْلُبن ثَوَاب الاخرة بالدنيا
واكثر مُشَاورَة الْفُقَهَاء وَاسْتعْمل نَفسك بالحلم وَخذ عَن أهل التجارب وَذَوي الْعقل والرأي وَالْحكمَة وَلَا تدخلن فِي مشورتك أهل الرفه وَالْبخل وَلَا تسمعن مِنْهُم قولا فان ضررهم اكثر من نفعهم وَلَيْسَ شَيْء أسْرع فَسَادًا لما اسْتقْبلت فِيهِ أَمر رعيتك من الشُّح وَاعْلَم انك إِذا كنت حَرِيصًا كنت كثير الْأَخْذ قَلِيل الْعَطِيَّة وَإِذا كنت كَذَلِك لم يستقم لله امرك إِلَّا قَلِيلا فان رعيتك إِنَّمَا تعتمد على محبتك بالكف عَن اموالهم وَترك الْجور عَلَيْهِم ووال من صفا لَك من اوليائك بَالا فضال عَلَيْهِم وَحسن


الْعَطِيَّة لَهُم واجتنب الشُّح وَاعْلَم انه أول مَا عصى بِهِ الانسان ربه وان العَاصِي بِمَنْزِلَة الخزي وَهُوَ قَوْله تَعَالَى ﴿وَمن يُوقَ شح نَفسه فَأُولَئِك هم المفلحون﴾ فسهل طَرِيق الْجُود بِالْحَقِّ وَاجعَل للْمُسلمين كلهم فِي فيئك حظا ونصيبا وايقن أَن الْجُود من افضل اعمال الْعباد فاعده لنَفسك خلقا وَارْضَ بِهِ عملا ومذهبا
وتفقد الْجند فِي دواوينهم وامكنتهم وادرر عَلَيْهِم ارزاقهم ووسع عَلَيْهِم فِي معاشهم ليذْهب الله ﷿ بذلك فاقتهم فيقوى لَك أَمرهم وتزيد بِهِ قُلُوبهم فِي طَاعَتك وامرك خلوصا وانشراحا وَحسب ذِي السُّلْطَان من السَّعَادَة أَن يكون على جنده ورعيته إِذا رَحْمَة فِي عدله وعطيته وانصافه وعنايته وشفقته وبره وتوسعته فزايل مَكْرُوه أحد الْبَابَيْنِ باستشعار فَضِيلَة الْبَاب الآخر وَلُزُوم الْعَمَل بِهِ تلق أَن شَاءَ الله بِهِ نجاحا وصلاحا وفلاحا
وَاعْلَم أَن الْقَضَاء من الله تَعَالَى بِالْمَكَانِ الَّذِي لَيْسَ فَوْقه شَيْء من الْأُمُور لانه ميزَان الله تَعَالَى الَّذِي تعتدل عَلَيْهِ احوال النَّاس فِي الأَرْض وبإقامة الْعدْل فِي الْقَضَاء وَالْعَمَل تصلح احوال الرّعية وتأمن السبل وينتصف الْمَظْلُوم من الظَّالِم وَيَأْخُذ النَّاس حُقُوقهم وتحسن الْمَعيشَة وَيُؤَدِّي حق الطَّاعَة ويرزق الله الْعَافِيَة والسلامة وَيقوم الدّين وتجري السّنَن والشرائع على مجاريها لتنجز الْحق وَالْعدْل فِي


الْقَضَاء وليتمكن ربحك ويقر جدك وَاسْتَوْفِ أَمر الله ﷿ وتورع عَن الشُّبُهَات وامض لاقامة الْحُدُود واقلل العجلة وابعد وتورع عَن الشُّبُهَات وامض لاقامة الْحُدُود واقلل العجلة وابعد عَن الضجر والقلق وانتفع بتجربتك وانتبه فِي صمتك واسدد فِي منطقك وانصف الْخصم وقف عِنْد الشُّبْهَة وابلغ فِي الْحجَّة
وَلَا تاخذك فِي أحد من عريتك مُحَابَاة وَلَا مجاملة وَلَا لومة لائم وَتثبت وتأن وراقب وَانْظُر وتفكر وتدبر وَاعْتبر وتواضع لِرَبِّك وارفق بِجَمِيعِ رعيتك وسلط الْحق على نَفسك وَلَا تسرعن إِلَى سفك دم فان الدِّمَاء من الله ﷿ بمَكَان عَظِيم فإياك انتهاكا لَهَا بِغَيْر حَقّهَا
وَانْظُر حق الْخراج الَّذِي استقامت عَلَيْهِ الرّعية وَجعله الله لِلْإِسْلَامِ عزا ورفعة ولاهله توسعه ومنعة ولعدوه وعدوهم كتبا وغيظا ولاهل الْكفْر من بغاتهم ومعاديهم ذلا وصغارا فوزعه بَين أَصْحَاب بِالْحَقِّ وَالْعدْل والسوية والعموم فِيهِ وَلَا ترفعن مِنْهُ شَيْئا عَن شرِيف لشرفه وَلَا عَن غَنِي لغناه وَلَا عَن كَاتب لَك وَلَا عَن أحد من خاصتك وَلَا حاشيتك وَلَا تأخذن مِنْهُ فَوق الِاحْتِمَال لَهُ وَلَا تكلفن أَمر فِيهِ شطط واحمل النَّاس كلهم على امن من الْخَوْف فان ذَلِك اجْمَعْ لالفتهم والزم لرضي الْعَامَّة وَاعْلَم انك جعلت بولايتك خَازِنًا وحافظا وراعيا وانما سمي أهل عَمَلك ورعيتك لانك راعيهم وقيمهم فَخذ مِنْهُم مَا اعطوك من عفوهم


ونفذه فِي قوام أَمرهم وصلاحهم وتقويم اودهم وَاسْتعْمل عَلَيْهِم ذَوي الرَّأْي وَالتَّدْبِير والتجربة والخبرة بِالْعَمَلِ وَالْعلم بالسياسة والعفاف
ووسع عَلَيْهِم فِي الرزق فان ذَلِك من الْحُقُوق اللَّازِمَة لَك فِي مَا تقلدت وَاسْنِدِ اليك وَلَا يشغلك عَن شاغل وَلَا يصرفنك عَنهُ صَارف فانك مَتى اثرته وَقمت فِيهِ بِالْوَاجِبِ استدعيت بِهِ زِيَادَة النِّعْمَة من رَبك وَحسن الاحدوثة فِي عَمَلك واحرزت بِهِ الْمحبَّة من رعيتك واعنت على الصّلاح فَدرت الْخيرَات ببلدك وفشت الْعِمَارَة بناحيتك وَظهر الخصب فِي كورك وَكثر خراجك وتوفرت اموالك وقويت بذلك على ارتياض جندك
ارْض الْعَامَّة بإفاضة الْعَطاء فَيعم من نَفسك وَكن مَحْمُود السياسة مرضى الْعدْل فِي ذَلِك عِنْد عَدوك وَكن فِي امورك كلهَا إِذا عدل وَقُوَّة والة وعدة فنافس فِي هَذَا وَلَا تقدم عَلَيْهِ شَيْئا تحمد مغبة امرك أَن شَاءَ الله تَعَالَى
وَاجعَل فِي كل كورة من عَمَلك امينا يُخْبِرك بِخَبَر عمالك وَيكْتب اليك بسيرهم واعمالهم حَتَّى كَأَنَّك مَعَ كل عَامل فِي عمله معاينا لأموره كلهَا وان اردت أَن تَأْمُرهُمْ بِأَمْر فَانْظُر فِي عواقب مَا اردت من ذَلِك فان رَأَيْت السَّلامَة فِيهِ الْعَافِيَة ورجوت فِيهِ حسن الدفاع والنصح والصنع فامضه وَألا فتوقف عَنهُ وراجع أهل الْبَصَر وَالْعلم بِهِ ثمَّ خُذ فِيهِ عدته فانه رُبمَا نظر الرجل فِي أَمر من اموره وَقد اتاه على مَا يهوي فاغواه ذَلِك


واعجبه فان لم ينظر فِي عواقبه اهلكه ونغص عَلَيْهِ امْرَهْ فَاسْتعْمل الحزم فِي كل مَا اردت وباشره بعد عون الله ﷿ بِالْقُوَّةِ
واكثر من استخارة رَبك فِي جَمِيع امورك وافرغ من عمل يويك وَلَا نؤخره لغدك واكثر مُبَاشَرَته بِنَفْسِك فان لغد امورا وحوادث تلهيك عَن عمل يَوْمك الَّذِي اخرت
وَاعْلَم أَن الْيَوْم إِذا مضى ذهب بِمَا فِيهِ فَإِذا اخرت عمله اجْتمع عَلَيْك أَمر يَوْمَيْنِ فشغلك ذَلِك حَتَّى تمرض مِنْهُ وَإِذا امضيت يَوْم عمله ارحت بدنك ونفسك واحكمت امور سلطانك
وَانْظُر احرار النَّاس وَذَوي الْفضل مِنْهُم مِمَّن بلوت صفاء طويتهم وشهرة مَوَدَّتهمْ لَك ومظاهرتهم بالنصح والمحافظة على امرك فاستخلصهم واحسن اليهم وتعاهد أهل البيوتات مِمَّن قد دخلت عَلَيْهِم الْحَاجة وَاحْتمل مؤونتهم واصلح حَالهم حَتَّى لَا يَجدوا لخلتهم مسا وافرد نَفسك للنَّظَر فِي امور الْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِين وَمن لَا يقدر على رفع مظْلمَة اليك والمحتقر الَّذِي لَا علم لَهُ بِطَلَب حَقه فسل عَنهُ اخفى مَسْأَلَة ووكل بأمثاله أهل الصّلاح من عريتك ومرهم بِرَفْع حوائجهم


وحالاتهم اليك لتنظر فِيهَا بِمَا يصلح الله بِهِ أَمرهم وتعاهد ذَوي البأساء ويتاماهم وار أملهم وَاجعَل لَهُم ارزاقا من بَيت المَال اقْتِدَاء بأمير الْمُؤمنِينَ اعزه الله تَعَالَى فِي الْعَطف عَلَيْهِم والصلة لَهُم ليصلح الله بذلك عيشهم يرزقك بِهِ بركَة وَزِيَادَة
واجر للاضراء من بَيت المَال وَقدم حَملَة الْقرَان مِنْهُم والحافظون لاكثره فِي الجراية على غَيرهم وانصب لمرضى الْمُسلمين دورا تؤويهم وقوما يرفقون بهم واطباء يعالجون اسقامهم واسعفهم بشهواتهم مَا لم يؤد ذَلِك إِلَى سرف فِي بَيت المَال
وَاعْلَم أَن النَّاس إِذا اعطوا حُقُوقهم وافضل امانيهم لم يرضهم ذَلِك وَلم تطب انفاسهم دون رفع حوائجهم إِلَى ولاتهم طَمَعا فِي نيل الزِّيَادَة وَفضل الرِّفْق بهم وَرُبمَا تبرم المتصفح لأمور النَّاس لِكَثْرَة مَا يرد عَلَيْهِ ويشغل ذكره وذهنه وفكره مِنْهَا مَا يَنَالهُ بِهِ مؤونة ومشقة وَلَيْسَ من يرغب فِي الْعدْل وَيعرف محَاسِن اموره فِي العاجل وَفضل ثَوَاب الاجل كَالَّذي يسْتَقلّ مَا يقربهُ من الله تَعَالَى ويلتمس بِهِ رَحمته
واكثر الْآذِن للنَّاس عَلَيْك وابرز لَهُم وَجهك وَسكن لَهُم حواسك واخفض لَهُم جناحك واظهر لَهُم بشرك ولين لَهُم النُّطْق فِي الْمَسْأَلَة وَالتَّصْرِيح وَالنَّظَر واعطف عَلَيْهِم بجودك وفضلط وَإِذا اعطيت فأعط بسماحة وَطيب نفس وَالْتمس الصنيعة وَالْأَجْر من غير مكدر وَلَا منان للصنيعة فان الْعَطِيَّة على ذَلِك تِجَارَة مربحة أَن شَاءَ الله تَعَالَى
وَاعْتبر بِمَا ترى من امور الدُّنْيَا وَمن مضى من قبلك من أهل السُّلْطَان


والرياسة فِي الْقُرُون الخالية والامم البائدة ثمَّ اعْتصمَ فِي احوالك كلهَا بِأَمْر الله ﷾ وَالْوُقُوف عِنْد محبته وَالْعَمَل بِشَرِيعَتِهِ وسنته واقامة دينة وَكتابه واجتنب مَا فَارق ذَلِك وَخَالفهُ ودعا إِلَى سخط الله ﷿
واعرف مَا يجمع عمالك من الْأَمْوَال وَمَا يُنْفقُونَ مِنْهَا وَلَا تجمع حَرَامًا وَلَا تنْفق اسرافا واكثر مجالسة الْعلمَاء ومشاورتهم ومخالطبتهم وَليكن هَوَاك اتِّبَاع السّنَن واقامتها وايثار مَكَارِم الاخلاق ومعاليها وَليكن اكرم دخلائك عَلَيْك وخاصتك اليك من إِذا رأى عَيْبا فِيك فَلَا تَمنعهُ هيبتك من انهاء ذَلِك اليك فِي ستر واعلامك بِمَا فِيهِ من النَّقْص فان أُولَئِكَ انصح اوليائك ومظاهريك
وَانْظُر عمالك الَّذين بحضرتك وكتابك فوقت لكل رجل مِنْهُم فِي كل يَوْم وقتا يدْخل عَلَيْك فِيهِ بكتبه ومؤامراته وَمَا عِنْده من حوائج عمالك وامور كورك ورعيتك ثمَّ فرغ لما يُورِدهُ عَلَيْك من ذَلِك سَمعك وبصرك وفهمك وعقلك وَكرر النّظر فِيهِ والتدبر لَهُ فَمَا كَانَ مُوَافقا للحق والحزم فامضه واستخر الله ﷿ فِيهِ وَمَا كَانَ مُخَالفا لذَلِك فاصرفه إِلَى التثبت فِيهِ وَالْمَسْأَلَة عَنهُ
وَلَا تمنن على رعيتك وَلَا على غَيرهم بِمَعْرُوف تؤتيه لَهُم وَلَا تقبل من أحد إِلَّا الْوَفَاء والاستقامة والعون فِي امور الْمُسلمين وَلَا تضعن الْمَعْرُوف إِلَّا على ذَلِك


وتفهم كتابي اليك واكثر النّظر فِيهِ وَالْعَمَل بِهِ واستعن بِاللَّه على جَمِيع امورك واستخره فان الله ﷿ مَعَ الصّلاح واهله وَليكن اعظم شغلك وافضل رغبتك مَا كَانَ فِيهِ لله ﷿ رضى ولدينه نظاما ولاهله عزا وتمكينا ولذمته عدلا وصلاحا وَأَنا اسْأَل الله ﷿ أَن يحسن عونك وتوفيقك ورشدك وكلاءتك وَالسَّلَام
قَالَ ابْن خلدون وَحدث الاخباريون أَن هَذَا الْكتاب لما ظهر وشاع امْرَهْ واعجب بِهِ النَّاس واتصل بالمأمون وَلما قريء عَلَيْهِ قَالَ مَا ابقى أَبُو الطّيب يَعْنِي طَاهِرا شَيْئا من امور الدُّنْيَا وَالدّين وَالتَّدْبِير والرأي والسياسة وَصَلَاح الْملك والرعية وَحفظ السُّلْطَان وَطَاعَة الْخُلَفَاء وتقويم الْخلَافَة إِلَّا وَقد احكمه واوصى بِهِ ثمَّ أَمر الْمَأْمُون فَكتب بِهِ إِلَى جَمِيع الْعمَّال فِي النواحي ليقتدوا يه ويعملوا بِمَا فِيهِ انْتهى


الْكتاب الرَّابِع

فِي عوائد الْملك وعوارضه

وَفِيه بَابَانِ أَحدهمَا فِي عوائقه الْمَانِعَة من دَوَامه وَالْآخر فِي عوارضه اللاحقة لوُجُوده
الْبَاب الأول

فِي عوائق الْملك الْمَانِعَة من دَوَامه

وَلما كَانَ منعهَا من ذَلِك دَلِيلا على استحكام هرم الدولة بطروق الْخلَل اليها على وَجه لَا يتَخَلَّف عَنهُ مُقْتَضى مَا انذرت بِهِ من ذَلِك الْمَنْع كَانَ النّظر هُنَا منحصرا فِي التَّعْرِيف بِأُمُور ثَلَاثَة
أَحدهَا الْعَوَائِق المنذرة بذلك
وَالثَّانِي كَيْفيَّة طروق ذَلِك الْخلَل
وَالثَّالِث أَن مُقْتَضى الانذار بِمَنْع دوَام الْملك لاستحكام هرمه لَا يتَخَلَّف


النّظر الأول

فِي التَّعْرِيف بالعوائق المنذرة بِمَنْع دوَام الْملك

وَهِي جملَة
العائق الأول حُصُول الترف والتنعيم للقبيلة وَذَلِكَ لانها إِذا غلبت بعصبيتها بعض الغلب استولت على النِّعْمَة بمقداره وبحسب استظهار الدولة بِهِ وَإِذا بلغت الدولة غايتها من الغلب فنعوا بِمَا سوغوا من نعمتها بِهِ وشوركوا بِهِ من جبايتها فَلَا تسموهممهم إِلَى شَيْء من مُنَازع الْملك وَلَا يهتمون إِلَّا بِالْكَسْبِ وخصب الْعَيْش والاخذ بمذاهب الْملك فِي المباني والملابس فتذهب خشونة البداوة وتضعف العصبية والبسالة وتنشأ بنوهم واعقابهم فِي مثل ذَلِك حَتَّى يصير لَهُم سجية وخلقا فتنقص عصبيتهم وبسالتهم مَعَ تعاقب الاجيال إِلَى أَن تنفرض جملَة واذاك يتأذنون بالانقراض قَالَ ابْن خلدون وعَلى قدر ترفهم يكون اشرافهم على الفناء فضلا عَن الْملك فان عوارضه كاسرة من سُورَة العصبية الَّتِي بهَا التغلب واذا انقرضت قصر الْقَبِيل عَن المدافعة فضلا عَن الْمُطَالبَة
استظهار قلت هُوَ معنى قَول أفلاطون الدول الطوَال تبتدأ بخشونة الطباع وَاسْتِعْمَال الْحَقَائِق وَحسن الطَّاعَة لله تَعَالَى ولولاة الْأَمر فَإِذا دفعت أعداءها وَأمن أَهلهَا كَانَت مدافعتهم بِهِ لَا عدائهم بازاء اخذهم بِنَصِيب من النعم الَّتِي تتهيأ لَهُم فَإِذا غرقوا فِي خصبها ورفاهة الْعَيْش بهَا شغلوا بالترفه عَن النُّصْرَة وبالهزل عَن الْجد وتحكمت عَلَيْهِم الْأَحْدَاث حَتَّى


لَا ينعصم أَمرهم على أحد طَلَبهمْ فينقضي امرها بِمن حاولها
تمثل قالوهي تشبه الثَّمَرَة فَإِنَّهَا فِي بدئها خشنة الطّعْم ثمَّ ثمَّ تذكى فيتوسط امرها ثمَّ تنضج فَتكون مَعَ الاستطابة اقْربْ الثِّمَار إِلَى الْفساد والاستحالة
العائق الثَّانِي لحاق المذلة للقبيل وانقيادهم لسواهم وَذَلِكَ لَان مذلتهم وانقيادهم دَلِيل على فقدان العصبية وعجزهم لذَلِك عَن المدافعة واولى عَن الْمُطَالبَة
اعْتِبَار قَالَ ابْن خلدون وَاعْتبر ذَلِك فِي بني اسرائيل لما دعاهم مُوسَى ﵇ إِلَى ملك الشَّام مخبرا لَهُم بَان الله تَعَالَى قد كتبه لَهُم كَيفَ عجوزا وَقَالُوا أَن فِيهَا قوما جبارين وَأَنا لن ندْخلهَا حَتَّى يخرجُوا مِنْهَا أَي بِضَرْب من الْقُدْرَة غير العصبية بل من معجزاتك يَا مُوسَى وَلما عزم عَلَيْهِم لجوا غي ارْتِكَاب الْعِصْيَان وقالوااذهب أَنْت وَرَبك فَقَاتلا انا هَا هُنَا قَاعِدُونَ وَذَلِكَ لما الفوا من الْعَجز عَن الْمُطَالبَة بِمَا حصل فيهم من خلق الانقياد وَبِمَا الفوا من الذل للقبط احقابا حَتَّى ذهبت عصبيتهم جملَة مَعَ انهم لم يُؤمنُوا حَقًا بِمَا اخبروا بِهِ من ملك الشَّام فأقصورا عَن ذَلِك بِمَا استحكم فيهم من خلق المذلة وطعنوا فِيمَا اخبروا بِهِ وامروا لاجله فعوقبوا بالتية وَهُوَ اقامتهم فِي قفر من الأَرْض مَا بَين الشَّام ومصرا اربعين سنة لم يأووا فِيهَا لعمران وَلَا نزلُوا مصرا
حكمه بَالِغَة قَالَ وَيظْهر أَن حكمه ذَلِك التيه مَقْصُودَة وَهُوَ فنَاء الجيل


الَّذين خَرجُوا من قَبْضَة الذل والقهر وتخلفوا بِمَا افسدوا من عصبيتهم حَتَّى نَشأ فيهم جيل آخر لَا يعرف الْقَهْر وَلَا يسام بالمذلة فَلَا جرم اقتدروا بِمَا نَشأ لَهُم من العصبية على الْمُطَالبَة والتغلب
قَالَ وَيظْهر من ذَلِك أَن الاربعين سنة اقل مَا يَأْتِي فِيهَا فنَاء جيل ونشأة جيل اخر فسبحانه الْحَكِيم الْعَلِيم
قَالَ وَفِي هَذَا اوضح دَلِيل على شَأْن العصبية وانها الَّتِي بهَا المدافعة والمطالبة وان من فقدها عجز عَن جَمِيع ذَلِك انْتهى
العائق الثَّالِث استحكام طبيعة الْملك من الِانْفِرَاد بالمجد وَحُصُول الترف وايثار الدعة
بَيَان الأول أَن الْمجد مَتى كَانَ مُشْتَركا بَين العصبية كَانَ سَعْيهمْ لَهُ وَاحِدًا واستعانتهم فِي طلب الْعِزّ مَضْمُونَة وَإِذا انْفَرد بِهِ الْوَاحِد مِنْهُم على مَا يقدر أَن شَاءَ الله تَعَالَى كسر من سورتهم واستأثر بالأموال دونهم فتكاسلوا ولحقهم الهوان ومخامرة الذل ثمَّ الجيل الثَّانِي ينشأ على ذَلِك بِحَيْثُ لَا يَعْتَقِدُونَ إِلَّا أَن اعطاء السُّلْطَان اجْرِ لَهُم على الحماية وَقل أَن يسْتَأْجر أحد نَفسه على الْمَوْت وَذَلِكَ مُوجب لاقبال الدولة بِهِ على الْهَرم ولفساد العصبية بذهاب نجدتها


الذِّمَّة بِمَا كَانَ عَنهُ فِي غنى وَيزِيد فِي اكثر الصُّور
قَالَ فالعاقل اللبيب يتَعَيَّن عَلَيْهِ الْفِرَار من ذَلِك لَان غنيمَة الْمُسلم إِنَّمَا هِيَ بَرَاءَة ذمَّته وَمن استغلت ذمَّته قل أَن يسلم انْتهى مُلَخصا
الْمَسْأَلَة الثَّانِيَة عشرَة أَن طلب الرزق للاشتغال بِعلم الكيمياء لَيْسَ أَيْضا من طرق المعاش الطبيعي وَلَا من وُجُوه الْكسْب الْمَأْذُون فِيهِ شرعا
بَيَان الأول
أَن الصَّحِيح عِنْد غير وَاحِد من الْحُكَمَاء اسْتِحَالَة وجودهَا وَلذَلِك لم ينْقل عَن أحد من الْعلمَاء انه عشر عَلَيْهَا
قَالَ وَمَا زَالَ منتحلوها يتخبطون فِيهَا عشواء إِلَى هَلُمَّ جرا وَلَا يظفرون الا بالحكايات الكاذبة
قَالَ وَالَّذِي يجب أَن يعْتَقد وَهُوَ الْحق الَّذِي يعضده الْوَاقِع إِنَّهَا من جنس اثار النُّفُوس الروحانية وتصرفها فِي عَالم الطبيعة بِنَوْع كَرَامَة أَن كَانَت خيرة وَمن نوع السحر أَن كَانَت شريرة والمتكلمون فِيهَا من اعلام الْحُكَمَاء كجابر ومسلمة وَمن قبلهم إِنَّمَا نَحوا هَذَا


الْبَيَان الثَّانِي من وُجُوه
أَحدهَا أَن الترف الطبيعي للْملك على مَا يَأْتِي أَن شَاءَ الله تَعَالَى يكثر عوائد الدولة حَتَّى لَا يَفِي دَخلهَا بخرجها ويزداد ذَلِك فِي الاجيال الْمُتَأَخِّرَة إِلَى أَن يقصر الْعَطاء عَن تِلْكَ العوائد وَيُطَالب صَاحبهَا بحصر النَّفَقَات فِي الحروبفلا يجد أَرْبَابهَا محصيا عَن ذَلِك فينزع مَا بأيدي الْكثير مِنْهُم لنَفسِهِ أَو لِبَنِيهِ وَذَوي صنائعه فيضعفون هم لذَلِك ويضعف هُوَ بضعفهم
الثَّانِي أَن تقتصر الْعَطاء عَن النَّفَقَات إِذا كثر الترف يضْطَر السُّلْطَان إِلَى الزِّيَادَة فِيهِ وَمِقْدَار الجباية لَا يُوفي بذلك وان زيد فِيهِ بأحداث المكوس بَقِي بعد محدودا فَإِذا وزع على الاعطيات وَقد زيد فِيهَا لما كثر من الترف نقص عدد الحماية ثمَّ لَا يزَال الترف يتزايد والاعطيات كَذَلِك بِسَبَبِهِ إِلَى أَن يعود الْجَيْش إِلَى اقل الاعداد فتضعف الحماية ويتجاسر على الدولة من يجاورها من الدول وَمن تَحت ايديها من العصائب ويتأذن الله تَعَالَى بالفناء الَّذِي كتبه على خليقته
الثَّالِث أَن الترف مُفسد لِلْخلقِ بِمَا يُوهم فِي النَّفس من الوان الشّعْر والسفسفة فتذهب فتذهب مِنْهُم خلال الْخَيْر الَّتِي كَانَت عَلامَة على نيل الْملك ويتصفون بنقيضها من خلال الشَّرّ الدَّالَّة على الادبار والانقراض وَتَأْخُذ الدولة مبادئ العطب وَينزل بهَا امراض مزمنة من الْهَرم إِلَى أَن يقْضِي عَلَيْهَا
قلت هُوَ معنى قَول أفلاطون إِذا اقبلت المملكة خدمت الشَّهَوَات الْعُقُول وَإِذا ادبرت خدمت الْعُقُول الشَّهَوَات لانه لَا حَامِل على الترف إِلَّا حب الشَّهَوَات
الْبَيَان الثَّالِث أَن الدعة الطبيعية للْملك على مَا يَأْتِي أَن شَاءَ الله تَعَالَى تصير عِنْد اتخاذها مألفا وخلقا وجبلة شَأْن العوائد كلهَا فتنشأ


الاجيال الْحَادِثَة على ذَلِك وينقلب خلق التوحش وينسون عوائد البداوة الَّتِي بهَا كَانَ الْملك من الْبَأْس والنجدة واذ ذَاك فَلَا فرق بَينهم وَبَين سوقة الْحَضَر إِلَّا فِي الشارة فتضعف حمايتهم وَيعود وبال ذَلِك على الدولة ثمَّ لَا يزالون يتلونون بعوائد السّكُون والدعة ورقة الْحَاشِيَة فِي جَمِيع الْأَحْوَال وهم فِي ذَلِك يبعدون عَن خشونة البداوة وينسلخون عَنْهَا شَيْئا فَشَيْئًا وينسون خلق البسالة الَّتِي كَانَت بهَا الحماية حَتَّى يعودوا عيالا على حامية أُخْرَى أَن كَانَت لَهُم
اعْتِبَار
قَالَ ابْن خلدون فَاعْتبر ذَلِك فِي الدول الَّتِي اخبارها فِي الصُّحُف لديك تَجِد مَا قلته من ذَلِك صَحِيحا من غير ربية
قلت فِي الافلاطونيات الافراطات فِي الدول مبادئ الْفساد فَإِذا انصاف اليها ايثار الرَّاحَة والاستهانة بمشورة ذَوي التجارب والاتكال على البخت لم تلبث
انجبار قَالَ وَرُبمَا يحدث فِي الدولة إِذا طرقها هَذَا الْهَرم بالترف والراحة أَن يتَخَيَّر صَاحبهَا انصارا وشيعا من غير جلدتهم مِمَّن تعود الخشونة وَالصَّبْر على الحروب ومعاناة الشدائد وَيكون ذَلِك دَوَاء للدولة من الْهَرم الَّذِي يتَوَقَّع طروفه حَتَّى يَأْذَن الله فِيهَا بأَمْره
تعْيين وَاقع قَالَ كَمَا وَقع فِي التّرْك بالمشرق فَصَارَ غَالب جندهم الموَالِي المتخيرون من الممالك المجلوبين إِلَى مُلُوكهمْ فهم أجرأ على


الْحَرْب وَالصَّبْر على الشظف من ابناء الممالك الَّذين ربوا فِي مَاء النَّعيم ونشأوا فِي ظلّ الدعة والسكون
قَالَ وَكَذَا فِي دولة الْمُوَحِّدين بأفريقية فان صَاحبهَا كثيرا مَا يتَّخذ جنده من زنانة الْعَرَب وَيتْرك أهل الدولة المتعودين للترف فتستجد الدولة بذلك عمرا اخر سالما من الْهَرم وَالله وَارِث الأَرْض وَمن عَلَيْهَا
العائق الرَّابِع ارهاف الْحَد وَبَيَانه أَن مصلحَة السُّلْطَان للرعية لَيست فِي ذَاته من حسن شكله أَو ملاحة وَجهه أَو اتساع علمه أَو ثقب ذهنه بل من حَيْثُ اضافته اليهم فان الْملك وَالسُّلْطَان من الْأُمُور الإضافية فالسلطان من لَهُ رعية يملكهَا والرعية من لَهَا سُلْطَان وَالصّفة الَّتِي لَهُ من حَيْثُ اضافته اليهم تسمى ملكة وَهِي كَونه يملكهم فان كَانَت حَسَنَة صَالِحَة كَانَ لَهُم مصلحَة وان كَانَت سَيِّئَة متعسفة كَانَ ضَرَرا عَلَيْهِم وهلاكا لَهُم والرفق اصل هَذِه الملكة الْحَسَنَة فبالسمح بِهِ يَسْتَقِيم أَمرهم وَيَشْرَبُونَ محبته ويستميتون دونه فِي محاربة اعدائه وَلَا كَذَلِك إِذا كَانَ قاهرا باطشا بالعقوبة منقبا عَن العورات وتعديد الذُّنُوب فَإِنَّهُم إِذْ ذَاك يستشعرون خَوفه ويلوذون مِنْهُ بِالْكَذِبِ وَالْمَكْر والخديعة وَإِذا تخلقوا بذلك فَسدتْ اخلاقهم وَرُبمَا خذلوه فِي مَوَاطِن الحروب لضعف الحماية بِفساد النيات أَو اجْتَمعُوا على قَتله لذَلِك فتفسد الدولة وان دَامَ على تِلْكَ الْحَالة فَسدتْ العصبية ففسد النظام


من اصله بِالْعَجزِ عَن الحماية فاتضح أَن ارهاف مُضر بِالْملكِ ومفسد لَهُ فِي الاكثر
قلت وَهُوَ مَا أردنَا من تضمنه أَكثر عوائق الْملك وَهُوَ ظَاهر
العائق الْخَامِس الْحجاب الْوَاقِع دَلِيلا على الْهَرم وَبَيَانه انه فِي تدريج الْوُقُوع ثَلَاثَة
الْحجاب الأول عِنْد رسوخ عزا السُّلْطَان واحتياجه إِلَى الِانْفِرَاد بِنَفسِهِ وَذَلِكَ لَان الدلة فِي أول امرها أَن كَانَ قِيَامهَا بِالدّينِ فَهُوَ بعيد عَن مُنَازع الْملك وان كَانَ بالغلب بالبداوة وَالْحَاصِل بالعصبية كَذَلِك وَحِينَئِذٍ فصاحبها يكون سهل الْآذِن قَرِيبا من النَّاس فَإِذا رسخ عزه وَاحْتَاجَ إِلَى انْفِرَاده مَعَ اوليائه للمفاوضة فِي اموره لما يكثر عَلَيْهِ من الغاشية احتجب عَن الْعَامَّة وَاتخذ الْآذِن بِبَابِهِ على من لَا يأمنه فَيكون حاجبا لَهُ من النَّاس وَقَائِمًا بِبَابِهِ لهَذِهِ الوظيفية
الْحجاب الثَّانِي إِذا استفحل الْملك وَجَاءَت مذاهبه المستحيل بهَا خلق


صَاحبه وَهِي خلق غَرِيبَة يحْتَاج مباشرها إِلَى مداراتها ومعاملتها بِمَا يجب لَهَا فَرُبمَا جهلها مِنْهُم بعض مباشرتهم فَوَقع فِيمَا لَا يرضيهم فسخطوه واسلموه إِلَى هوان الانتقام مِنْهُ فَانْفَرد بِمَعْرِِفَة هَذِه الاداب مَعَ الْخَواص من أَوْلِيَائِهِمْ وحجبوهم لمراعاتهم حِجَابا اخر اخص من الأول الْوَاقِع فِي أول الدولة على مَا تقدم كَمَا فِي ايام مُعَاوِيَة وَعبد الْملك من خلفاء بني امية وَهَذَا الثَّانِي يَقع عِنْد نِهَايَة عز الدولة وَكَمَال خلق الْملك كَمَا عِنْد مَجِيء دولة بني الْعَبَّاس فَدَعَا ذَلِك اليه وَصَارَ اسْم الْحَاجِب اخص بِهِ وَاتخذ بِبَاب الْخُلَفَاء داران أَحدهمَا للخاصة والاخرى للعامة على مَا هُوَ مسطور فِي أخبارهم
الْحجاب الثَّالِث عِنْد مَحل دولة الحجز على السُّلْطَان وَذَلِكَ لَان مُؤَمل إلاستبداد بِهِ أول مَا يبْدَأ بِهِ وان حجب عَنهُ بطانة ابيه وخواص أوليائه موهما لَهُ أَن فِي مباشرتهم اياه خرق حجاب الهيبة وَفَسَاد قانون الادب ليقطع بذلك عَنهُ لِقَاء غَيره ويعوده مُلَابسَة اخلاقه إِلَى أَن يستحكم الِاسْتِيلَاء عَلَيْهِ
تَعْرِيف قَالَ ابْن خلدون وَهَذَا الْحجاب لَا يَقع فِي الْغَالِب إِلَّا اخر الدولة دَلِيلا على هرمها ونفاذ قوتها
قَالَ وَهُوَ مِمَّا يخشاه أهل الدول على أنفسهم لَان القائمين بالدولة يحاولون ذَلِك عِنْد هرمها وَذَهَاب الاستبداد من اعقاب مُلُوكهَا


لما ركب فِي النُّفُوس من صُحْبَة الِاسْتِقْلَال بِالْملكِ خَاصَّة مَعَ التشريح لذَلِك وَحُصُول دواعيه ومباديه وَالله غَالب على امْرَهْ
العائق السَّادِس حجر السُّلْطَان والاستبداد عَلَيْهِ وَبَيَانه من وُجُوه
أَحدهَا فِي وَقت حُدُوثه وَذَلِكَ إِذا اسْتَقر الْملك فِي نِصَاب معِين ومنبت وَاحِد من الْقَبِيل القائمين بِهِ وانفردوا بوارثته وَاحِدًا بعد وَاحِد بِحَسب الترشيح فَعنده يحدث التغلب على منصبه من الوزراء والحاشية
الثَّانِي فِي سَببه وَهُوَ فِي الاكثر ولَايَة صبي صَغِير أَو مستضعف من أهل الْبَيْت يترشح لَهَا بعد ابيه أَو يخصمه بهَا ذووه وخوله فَيقوم بِهِ لعَجزه عَن الاستبداد كافله من وزرائه أَو حَاشِيَته أَو قَبيلَة موريا بِحِفْظ امْرَهْ عَلَيْهِ حَتَّى يؤنس مِنْهُ الْحجر وجاعلا ذَلِك ذَرِيعَة للْملك فيحجب الصَّبِي ويعوده اللَّذَّات الَّتِي يَدْعُو اليها الترف وينسيه النّظر فِي الْأُمُور السُّلْطَانِيَّة حَتَّى يعْتَقد أَن حَظّ السُّلْطَان من الْملك إِنَّمَا هُوَ الْجُلُوس على السرير وخطاب التهويل وَالْقعُود مَعَ النِّسَاء خلف الْحجاب وان العقد والحل وَالْأَمر وَالنَّهْي وَالْولَايَة والعزل ومباشرة الاحوال الملوكية من النّظر فِي الْجند وَالْمَال والثغور إِنَّمَا هُوَ للوزير فَيسلم لَهُ فِي ذَلِك إِلَى أَن يتَحَوَّل الْملك اليه باستحكام صبغة الرياسة والاستبداد ويورثه عشيره وابناءه من بعده كَمَا وَقع لبني بويه


وَالتّرْك وكافور الاخشيدي وَغَيرهم بالمشرق وللمنصور ابْن أبي عَامر بالأندلس
الثَّالِث فِي مضرته بِالْملكِ وانذاره بالبوار غَالِبا وَلَا يخفي ذَلِك من اخلاله بِالْقَصْدِ من السُّلْطَان وَمرض الدولة بِهِ إِذْ لَا بر مِنْهُ إِلَّا فِي الاقل النَّادِر وَالله يوتي ملكه من يَشَاء
اسْتِدْرَاك قَالَ ابْن خلدون وَقد يتقطن ذَلِك الْمَحْجُور لشأنه فيحاول الْخُرُوج من ربقة الْحجر ليرْجع الْملك إِلَى نصابه إِمَّا بقتل المتغلب أَو دَفعه عَن الرُّتْبَة فَقَط إِلَّا أَن ذَلِك نَادِر لِأَن الدولة إِذا أخذت فِي تغلب الوزراء والأولياء اسْتمرّ لَهَا ذَلِك وَقل أَن تخرج عَنهُ لانه إِنَّمَا يُوجد غَالِبا من الترف ونشأة ابناء الْملك منغمسين فِي نعْمَة قد نسوا عهد الرجولة والفوا اخلاق الدِّيات والاظار فَلَا ينزعون إِلَى رياسة وَلَا يعْرفُونَ استبداد من تغلب إِنَّمَا هَمهمْ فِي القنوع بالألفة والتفنن فِي أَنْوَاع الترف
العائق السَّابِع استظهار السُّلْطَان على قومه وَذَوي عصبيته بِالْمَوَالِي والمصطنعين وَذَلِكَ لانه فِي الطّور الثَّانِي على مَا يَأْتِي أَن شَاءَ الله تَعَالَى ينْفَرد فِيهِ بالمجد دونهم ويدافعهم عَنهُ بِالرِّمَاحِ واذ ذَاك يصيرون من بعض اعدائه فَيحْتَاج إِلَى من يستظهر بِهِ عَلَيْهِم من غير جلدتهم فِي مدافعتهم عَن الْأُمُور وصدهم عَن الْمُشَاركَة ليستخلفهم لذَلِك ويقلدهم


جليل الاعمال والولايات من الوزارة والقيادة والجباية وَمَا يخْتَص بِهِ لنَفسِهِ لانهم حِينَئِذٍ أولياؤه الاقربون ونصحاؤه الاخلصون
قَالَ ابْن خلدون وَذَلِكَ مُؤذن باهتضام الدولة وعلامة على مَرضهَا المزمن لفساد العصبية الَّتِي كَانَ الغلب بهَا وَمرض قُلُوب أهل الدولة لما لحقهم من الامتهان وعداوة السُّلْطَان فيحقدون عَلَيْهِ ويتربصون بِهِ الدَّوَائِر وَيعود وبال ذَلِك على الدولة وَلَا يطْمع فِي برءها من هَذَا الدَّاء لانه مَا مضى يتَأَكَّد فِي الاعقاب إِلَى أَن يذهب رسمها
قلت هُوَ معنى قَول أفلاطون يسْتَدلّ على ادبار الْملك من قَصده المخلصين لَهُ بالسوء
اعْتِبَار قَالَ وَاعْتبر ذَلِك فِي دولة بني امية كَيفَ كَانُوا إِنَّمَا يستظهرون فِي الحروب والولايات بِرِجَال الْعَرَب كعمر بن سعد وَعبيد الله بن زِيَاد وَالْحجاج بن يُوسُف والمهلب بن أبي صقره وخَالِد بن عبد الله الْقَسرِي وَابْن هُبَيْرَة ومُوسَى بن نصير وبلال بن أبي بردة وَنصر بن سيار


وامثالهم وَكَذَلِكَ صدر بن الْعَبَّاس فَلَمَّا صَارَت الدولة للانفراد بالمجد وكبح الْعَرَب عَن التطاول للولايات صَارَت الوزارة للعجم والصنائع من البرامكة وَبني سهل وَبني بويه وموالي التّرْك مثل بغا ووصيف وَابْن طولون وابنائهم وَغَيرهم فَتَصِير الدولة لغير من مهدها والعز لغير من اجتلبه سنة الله فِي عبَادَة
العائق الثَّامِن انقسام الدولة الْوَاحِدَة إِلَى دولتين قَالَ ابْن خلدون وَهُوَ أول مَا يَقع فِيهَا من اثار الْهَرم وَذَلِكَ لَان الْملك عِنْد مَا يستحفل وينفرد صَاحبه بالمجد يأنف حِينَئِذٍ من الْمُشَاركَة وَيصير إِلَى قطع اسبابها باهلاك من استراب بِهِ من قرَابَته المرشحين لمنصبه واذ ذَاك يتخوفون على أنفسهم وينزعون إِلَى القاصية ويجتمع اليهم من يلْحق بهم فِي التخوف فيستبد ذَلِك المنازع فِيهَا وَلَا يزَال امْرَهْ يتعاظم لتراجع نطاق الدولة حَتَّى يقاسمها أَو يكَاد


استشهاد وَلُزُوم هَذَا الانقسام متكرر الْوُقُوع فِي دوَل عديدة
الدولة الأولى دولة الْعَرَب صدر الْإِسْلَام
قَالَ ابْن خلدون كَانَ امرها مجتمعا ونطاقا ممتدا وعصبية بني عبد منف غالبة على سَائِر مُضر لم ينبض عرق من الْخلاف سَائِر ايامهم إِلَّا مَا كَانَ من ظُهُور الْخَوَارِج لاقامة بدعتهم لَا لنزعة ملك ورياسة وَلم يتم أَمرهم لمزاحمتهم العصبية القوية وَلما خرج الْأَمر من بني لبني الْعَبَّاس وَكَانَت الدولة الْعَرَبيَّة قد بلغت الْغَايَة من الغلب والترف وآذنت بالتقلص عَن القاصية نزع عبد الرَّحْمَن الدَّاخِل إِلَى الأندلس قاصية دولة الْإِسْلَام واستحدث بهَا ملكا وصير الدولة بهَا دولتين ثمَّ نزح ادريس إِلَى الْمغرب وَقَامَ بأَمْره وامر ابْنه من بعده البرابرة واستولوا على قاصية الْمغرب وَمن ثمَّ ازدادت الدولة تقلصا فامتنعت الاغالبة عَلَيْهَا ثمَّ خرجت الشِّيعَة وَقَامَ بأمرهم كتامة وصنهاجة واستولوا على افريقية وَالْمغْرب ثمَّ مصر وَالشَّام والحجاز


وغلبوا على الادارسة وَصَارَت الدولة الْعَرَبيَّة ثَلَاث دوَل دولة بني الْعَبَّاس يمركز الْعَرَب ومادة الْإِسْلَام ودولة بني امية المجددة بالأندلس ودولة العبيديين بأفريقية ومصر وَالشَّام والحجاز
الدولة الثَّانِيَة دولة بني الْعَبَّاس
انقسمت كَذَلِك دولا قَالَ فَكَانَ فِي الجزيرة والموصل بَنو حمدَان وَبَنُو عقيل بعدهمْ وبمصر وَالشَّام بَنو طولون وَبَنُو طغج بعدهمْ وبالقاصية بَنو سامان فِيمَا وَرَاء النَّهر وخراسان والعلوية فِي الديلم وطبرستان وَال ذَلِك إِلَى اسْتِيلَاء الديلم على فَارس والعراقين وعَلى بَغْدَاد وَالْخُلَفَاء ثمَّ جَاءَ السلجوقية وملكوا جَمِيع ذَلِك فانقسمت دولتهم بعد الاستفحال كَمَا هُوَ مَعْرُوف فِي أخبارهم
الدولة الثَّالِثَة دولة صنهاجة بالمغرب وافريقية قَالَ لما بلغت إِلَى غايتها ايام بادس ابْن الْمَنْصُور وَخرج عَلَيْهِم عَمه حَمَّاد واقتطع ممالك الْمغرب لنَفسِهِ مَا بَين جبل اوراس إِلَى تلمسان وملوية واختط القلعة بجبل كتامه واستحدث ملكا اخر قسيما لملك آل بادس


وَبَقِي آل بادس بالقيروان وَمَا ولاها وَلم يزل ذَلِك إِلَى انْقِرَاض امرها جَمِيعًا
الدولة الرَّابِعَة دولة الْمُوَحِّدين
قَالَ لما تقلص ظلها بأفريقية بَنو أبي حَفْص فاستقلوا بهَا واستحدثوا ملكا لاعقابهم بنواحيها ثمَّ لما استفحل أَمرهم واستولوا على الْغَايَة خرج بالممالك الغربية من أَعْقَابهم الْأَمِير أَبُو زَكَرِيَّا يحي ابْن السُّلْطَان أبي اسحاق رَابِع خلفائهم واستحدث ملكا ببجاية وقسنطنية وَمَا والاها وورثة بَينه وقسموا بِهِ الدولة قسمَيْنِ ثمَّ استولوا على كرْسِي الحضرة بتونس ثمَّ انقسم الْملك مَا بَين أَعْقَابهم ثمَّ عَاد الِاسْتِيلَاء فيهم
تَعْرِيف قَالَ وَقد يَنْتَهِي الانقسام إِلَى اكثر من دولتين أَو ثَلَاثَة فِي غير اعياص الْملك من قومه كَمَا وَقع فِي مُلُوك الطوائف بالأندلس وملوك الْعَجم بالمشرق ومملوك صنهاجة بأفريقية فقد كَانَ لاخر أَمرهم فِي كل حصن من حصون إفريقية ثأر مُسْتَقل وَكَذَلِكَ حَال الجريد والزاب قبيل هَذَا الْعَهْد


قَالَ وَكَذَا شَأْن كل دولة لَا بُد وان يعرض فِيهَا عوارض الْهَرم بالترف والدعة وتقلص ظلّ الغلب فينقسم اعياصها أَو من يغلب من رجال دولتها الْأَمر ويتعدد فِيهَا الدول وَالله وَارِث الأَرْض وَمن عَلَيْهَا
النّظر الثَّانِي

فِي التَّعْرِيف بكيفية طروق الْخلَل إِلَى الدول
لما كَانَ مبْنى الْملك على اساس لَا بُد مِنْهُمَا أَحدهمَا العصبية وَهُوَ الْمعبر عَنهُ بالجند
وَالثَّانِي المَال الَّذِي هُوَ قوام الْجند وَمَا يحْتَاج اليه الْملك والخلل إِذا طرق الدولة طرقها فِي هذَيْن الاساسين
بَيَان طروق الْخلَل فِي العصبية وَذَلِكَ إِذا احاط بذوي التَّمْهِيد بهَا للدولة هادمان
أَحدهَا الترف المستحيل بِهِ خلق البسالة على مَا تقدم بَيَانه
الثَّانِي الْعَهْد الَّذِي يَأْخُذهُمْ بِهِ صَاحب الدولة إِذا جَاءَت طبيعة الْملك ثمَّ يصير اخذا إِلَى النّيل لما يحصل من مرض قُلُوبهم عِنْد رسوخ الْملك لصَاحبه فتأخذهم بِهِ غَيره مِنْهُ على ملكه خُصُوصا ذَوي قرباه المقاسمين لَهُ فِي اسْم الْملك فتفسد عصبيته مِنْهُم وَهِي العصبية الْكُبْرَى الَّتِي بهَا جمع العصائب واستتباعها ويستبدل مِنْهَا بِالْمَوَالِي والمصطنعين وَلَا تكون عصبيتهم مثل ذَلِك فِي شدَّة الشكيمة لفقدان الرَّحِم مِنْهَا فينفرد عَن الْعَشِيرَة


وهم أهل النعرة الطبيعية ويشعر بذلك أهل العصائب الْأُخْرَى فيتجاسرون عَلَيْهِ وعَلى بطانته تجاسرا طبيعيا فِيمَا لَهُم ويتبعهم بِالْقَتْلِ وَاحِدًا بعد وَاحِد ويقلد الآخر من أهل الدولة فِي ذَلِك الأول مُضَافا لما نزل بِهِ من مهلكة الترف فيستولي عَلَيْهِم الْهَلَاك ترفا وقتلا حَتَّى يخرجُوا عَن ضبغة العصبية الأولى ويصيروا اجزاء على الحماية لتقل الحماية النَّازِلَة بالأطراف والثغور فتتجاسر الرّعية على بعض الدولة فِي ذَلِك ويبادر الْخَوَارِج من الاعياص وَغَيرهم إِلَى تِلْكَ الاطراف لما يرجعُونَ من حُصُول غرضهم بمتابعة أَهلهَا لَهُم وامنهم من وُصُول الحماية اليها وَلَا يزَال كل ذَلِك يتدرج ونطاق الدولة ضائق حَتَّى يتقربوا من مَرْكَز الدولة وَرُبمَا انقسمت الدولة عِنْد ذَلِك بدولتين أَو ثَلَاث على قدر قوتها فِي الأَصْل كَمَا تقدم وَيقوم بأمرها غير أهل عصبيتها اذعانا لَهُم ولغلبهم الْمَعْهُود
اعْتِبَار
قَالَ ابْن خلدون وَاعْتبر هَذَا فِي دولة الْإِسْلَام انْتَهَت أَولا إِلَى الأندلس والهند والصين وَكَانَ أَمر بني امية نَافِذا فِي جَمِيع الْعَرَب بعصبية بني عبد منَاف حَتَّى لقد أَمر سُلَيْمَان بن عبد الْملك من دمشق بقتل عبد الْعَزِيز ابْن مُوسَى بن نصير بقرطبة فَقتل وَلم يرد امْرَهْ ثمَّ تلاشت


لما اصابهم من الترف فانقرضوا وَجَاء بَنو الْعَبَّاس فغضوا من اعنه بني هَاشم وقتلوه الطالبين وشردوهم فنلاشت عصبية بني عبد منَاف وتجاسر الْعَرَب عَلَيْهَا فاستبد عَلَيْهَا أهل القاصية مثل بني الاغلب بأفريقية واهل الأندلس وَغَيرهم وانقسمت الدولة ثمَّ خرج بَنو ادريس بالمغرب وَقَامَ البربر بأمرهم اذغانا للعصبية الَّتِي لَهُم وامنا من وُصُول الحماية اليهم
تَحْصِيل وَاقع
قَالَ فَإِذا خرجت الدعاة اخرا تغلبُوا على الاطراف والقاصية وحصلوا هُنَاكَ ملكا تَنْقَسِم بِهِ الدولة وَرُبمَا زادوا على ذَلِك مَتى زَادَت الدولة تقلصا إِلَى أَن ينْتَهوا إِلَى المركز وتضعف بذلك الدولة على إِنَّهَا رُبمَا طَال امرها إِذْ اذك فيستغني عَن العصبية بِمَا حصل لَهَا فِي نفوس ابالتها من صبغة الانقياد وَالتَّسْلِيم مُنْذُ سنتَيْن طَوِيلَة مُنْضَمًّا لاكتفاء صَاحبهَا بالأجراء على الحماية من جندي ومرتزق
وَقَالَ وَرُبمَا كَانَت الدولة فِي هَذِه الْحَال اسْلَمْ من المخارجة والمنازعة لاستحكام صبغة التَّسْلِيم والانقياد بذلك إِذْ النُّفُوس تحدث سرها بمخالفة وَلَا يختلع فِي ضميرها انحراف عَن الطَّاعَة فَيكون اسْلَمْ من الْهَرج والانتقاض الْحَادِث بالعصائب والعشائر


ثمَّ قَالَ لَا يزَال أَمر الدولة كَذَلِك وَهِي تتلاشى فِي ذَاتهَا شَأْن الْحَرَارَة الغزيرة فِي الْبدن العادم للغذاء إِلَى أَن يَنْتَهِي إِلَى وَقتهَا الْمَقْدُور
فَلِكُل اجل كتاب وَلكُل دولة امد وَالله يقدر اللَّيْل وَالنَّهَار
بَيَان طروق الْخلَل فِي المَال

وَيظْهر ذَلِك من تَقْرِير احوال الِاحْتِيَاج اليه وَهِي ثَلَاثَة
أَحدهَا حَالَة الاقتصاد فِي النَّفَقَة وَالتَّعَفُّف عَن الْأَمْوَال وَذَلِكَ فِي أول الدولة حِين تكون اخلاقها البدوية مقتضية لذَلِك ومتجافية عَن خلق الْكيس فِي جمع الْأَمْوَال فَلَا تسرف حِينَئِذٍ وَلَا دَاعِيَة اليه
الثَّانِي حَال كَثْرَة الانفاق والاقدام على الْمَزِيد فِي الجباية بأحداث المكوس وَذَلِكَ عِنْد استفحال الْملك واستدعائه لعوائد الترف وَظَاهر أَن ذَلِك مبدأ ظُهُور الترف وطليعة طوارق الْخلَل من هَذِه الْجِهَة


الثَّالِث حَال افراط كَثِيرَة المؤونة وَمد الْيَد إِلَى التعدى على الْأَمْوَال بِشُبْهَة أَو بِدُونِهَا زَائِدا على التِّجَارَة ومضاعفة المكوس وَذَلِكَ عِنْد تزايد احوال الترف واستطالة الْملك بالقهر والاعتساف
مزِيد بَيَان استحكام الْخلَل هُنَا وَاضح الظُّهُور وَمِنْه مُضَافا لما ظهر مِنْهُ امور
أَحدهَا أَن الْجند يتجاسرون على الدولة لفشلها وهرم عصيبتها فيبادرهم صَاحبهَا بإفاضة الْعَطاء وَكَثْرَة الاحسان وَلَا يجد من ذَلِك بدا
الثَّانِي أَن جباة الْأَمْوَال إِذْ ذَاك تَعْظِيم ثروتها بِكَثْرَة مَا بِأَيْدِيهِم من الجباية وَقد يَتَّسِع لذَلِك جاههم فَيَهْتَمُّونَ باحتجا ن الْأَمْوَال وتفشو السّعَايَة فيهم بَعضهم من بعض مُنَافَسَة وحسدا فتعمهم المصادرات وَاحِدًا بعد وَاحِد إِلَى أَن تتلاشى أَحْوَالهم ويفقد مَا كَانَ للدولة بهم من الابهة وَالْجمال وبعدهم يتَجَاوَز إِلَى أهل الثروة من الرعايا سواهُم
قلت الْخلَل هُنَا حَقِيقَة إِنَّمَا هُوَ فِي تجَاوز المصادرة إِلَى من سواهُم واما بفقد الابهة وَالْجمال أَمر قريب شرعا وسياسة عادلة
الثَّالِث أَن الشَّوْكَة عِنْد ذَلِك أَيْضا تضعف عَن الاستطالة والقهر فيعدل بِصَاحِب الدولة لَا محَالة إِلَى المداراة لهَذَا الْخلَل ببذل المَال وَيَرَاهُ نفع من السَّيْف لقلَّة غنائه فتعظم حَاجَتهَا إِلَى الْأَمْوَال وَلَا يُغني فِيمَا يُرِيد
نِهَايَة حَال لَا خَفَاء يتناهى استحكام خلل الدولة عِنْد مصيرها إِلَى هَذِه الْغَايَة وتعرضها بِهِ لاستيلاء الطَّالِب عَلَيْهَا أَن قَصدهَا


قَالَ ابْن خلدون وَألا بقيت وَهِي تلاشى إِلَى أَن تضمحل كالذبال فِي السراج إِذا فنى زينته طفئ وَالله مَالك الْأُمُور ومدبر الاطوان لَا اله إِلَّا هُوَ
قلت فِي الافلاطونيات علل الدولة كَثِيرَة وأبعدها علل العوز وَهِي تشبه نَفاذ الرُّطُوبَة من الْعُضْو فَإِنَّهَا اصعب برءا من زِيَادَة الرُّطُوبَة فِيهِ
النّظر الثَّالِث فِي التَّعْرِيف بَان مُقْتَضى الانذار بِمَنْع دوَام الْملك لاستحكام هرمه لَا يتَخَلَّف وَعبر عَنهُ ابْن خلدون بَان الْهَرم إِذا نزل بالدولة لَا يرْتَفع
قَالَ لانه لكا كَانَ طبيعي الْحُدُوث للدولة ضَرُورَة أَن اسبابه وَهِي الْعَوَائِق المنذرة بِهِ على مَا تقرر كَذَلِك فارتفاعه اذن لَا يُمكن كَمَا فِي حُدُوثه للمزاح الحيواني لَان مَا هُوَ طبيعي لَا يسْتَبْدل
تَنْبِيهَانِ أَحدهَا قَالَ وَقد يتَنَبَّه كثير من أهل الدولة مِمَّن لَهُ يقظة فِي السياسة فَيرى مَا نزل بِهِ من اسباب الْهَرم ويحبسه مُمكن الاتفاع فَيَأْخُذ فِي تلافي الدولة واصلاح مزاجها ظنا مِنْهُ أَن التَّقْدِير لحقها من الْغَفْلَة عَن التلافي وَلَيْسَ كَذَلِك لِأَنَّهَا امور طبيعية والعوائد هِيَ الْمَانِعَة من ذَلِك لانها أَيْضا طبيعية فان من اِدَّرَكَ اباه وكبراء أهل بَيته يلبسُونَ الْحَرِير ويتحلون بِالذَّهَب فِي السِّلَاح والمراكب ويتحتجبون عَن النَّاس فِي الْمجَالِس والصلوات لَا يُمكنهُ الْمُخَالفَة فِي ذَلِك إِلَى الخشونة فِي اللبَاس والزي والاختلاط بِالنَّاسِ وَلَو فعل ذَلِك لرمي بالجنون والوسواس فِي الْخُرُوج من


العوائد دفْعَة وخشي عاقبته فِي سُلْطَانه
قَالَ وَانْظُر شان الْأَنْبِيَاء ﵈ فِي إنكارهم العوائد ومخالفتها لَوْلَا التأييد الإلهي
قَالَ وَرُبمَا تكون العصبية قد ذهبت فَتكون الابهة عوضا من موقعها من النُّفُوس فَإِذا ازيلت مَعَ ضعف العصبية تجاسر الرعايا على الدولة بذهاب اوهام الابهة فيتدرع بهَا مَا امكن حَتَّى يَنْقَضِي الْأَمر
الثَّانِي قَالَ وَرُبمَا تحدث عِنْد اخر الدولة قُوَّة توهم أَن الْهَرم قد ارْتَفع عَنْهَا ويومض ذبالها ايماضة الخمود كَمَا فِي الذبال المشتعل فانه عِنْد مقاربة انطفائه يُومِض ايماضة توهم إِنَّهَا اشتعال وَهِي انطفاء
قَالَ فَاعْتبر ذَلِك وَلَا تغفل سر الله وحكمته فِي اطراد وجوده على مَا قدر فِيهِ فَلِكُل اجل كتاب


الْبَاب الثَّانِي

فِي عوارض الْملك اللاحقة لطبيعة وجوده

وَلما كَانَ السَّعْي فِي اخْتِيَار الْمنَازل الحضرية الِاجْتِمَاع واكتساب المعايش والعلوم مُتَأَخّر بُلُوغ الْغَايَة فِيهِ من وجود الْملك وَمن عوارضه بِاعْتِبَار رَأينَا تَكْمِيل التَّعْرِيف بعوارض الْملك من حَيْثُ هُوَ بتقرير مَا تَأَخّر من ذَلِك عَن وجوده فَهُنَا اربعة فُصُول
أَحدهَا فِي عوارض الْملك من حَيْثُ هُوَ
الثَّانِي فِي اخْتِيَار الْمنَازل الحضرية الِاجْتِمَاع
الثَّالِث فِي اكْتِسَاب المعايش
الرَّابِع فِي اكْتِسَاب الْعُلُوم
فلنأت بهَا ملخصة من كَلَام ابْن خلدون ﵀ بِحَسب اللَّائِق بِهَذَا الْمقَام
الْفَصْل الأول

فِي عوارض الْملك من حَيْثُ هُوَ

وَهِي جملَة تذكرها مَعَ مَا يلْحق بهَا فِي مضمن مسَائِل
الْمَسْأَلَة الأولى انْفِرَاد صَاحب الدولة بالمجد وَذَلِكَ لَان الْملك على مَا سلف إِنَّمَا هُوَ بالعصبية وَهِي متالفة من عصبيات كَثِيرَة تغلبها وَاحِدَة مِنْهَا لوَقْتهَا حَتَّى يصير جَمِيعهَا فِي ضمنهَا وَبِذَلِك يحصل الِاجْتِمَاع والغلب على النَّاس


حِكْمَة طبيعية قَالَ وسره أَن العصبية الْعَامَّة للقبيل هِيَ مثل المزاح للمتكون وَهُوَ إِنَّمَا يكون عَن العناصر وَقد تبين فِي مَوْضِعه إِنَّهَا إِذا اجْتمعت اجْتمعت متكافئة لَا يَقع مِنْهَا مزاج أصلا إِلَّا بعد أَن يغلب فِيهَا وَاحِد اجْتمعت على الآخر وَحِينَئِذٍ يَقع الامتزاج
قَالَ وَكَذَلِكَ تِلْكَ العصبيات لَا بُد من غَلَبَة وَاحِدَة مِنْهَا حَتَّى تجمعها وتضمها وتصيرها عصبية وَاحِدَة كبرى وَلَا يُوجد ذَلِك إِلَّا لِذَوي رياسة فيهم ثمَّ لَا بُد من تعْيين وَاحِد مِنْهُم لرياسة الْجَمِيع لغَلَبَة منتبه وغرسه
تركيب قَالَ وَإِذا تعين لَهُ ذَلِك فَمن الطبيعة الحيوانية خلق الْكبر والانفة فترجح حِينَئِذٍ عَن الْمُشَاركَة فِي استتباعهم وَيَجِيء خلق التأله الَّذِي فِي طباع الْبشر على مَا تَقْتَضِيه السياسة من انْفِرَاد الْحَاكِم لفساد النظام بالتعدد لَو كَانَ فيهمَا الهة إِلَّا الله لفسدتا ليجدع انوف العصبية ويصدهم عَن الْمُشَاركَة لَهُم فِي التحكم وَيخْتَص بِهِ مَا اسْتَطَاعَ حَتَّى لَا يتْرك لاحدهم ناهزا فِي الْأَمر وَلَا حملا فيفرد لَا محَالة بالمجد كُله
قَالَ وَقد يتم ذَلِك للْأولِ من مُلُوك الدولة وَقد لَا يتم إِلَّا للثَّانِي أَو الثَّالِث على قدر ممانعة العصبيات وقوتها إِلَّا انه أَمر لَا بُد لَهُ مِنْهُ فِي الدول سنة الله فِي عباده
الْمَسْأَلَة الثَّانِيَة الترف وَذَلِكَ أَن الْأمة إِذا تغلبت على مَا يبد ذَوي الْملك قبلهَا كثر رياشها وعوائد نعمها وتجاوزوا ضروريات الْعَيْش وخشونته


إِلَى نوافله ورقته وَتصير لتِلْك النَّوَافِل عوائد ضَرُورِيَّة فِي تَحْصِيلهَا تابعين فِي ذَلِك سنَن من قبلهم فِي آكل الطّيب ولس الانيق وركوب الفاره واستجادة الْفرش والانية إِلَى اخر الدولة على قدر حَالهم يكون حظهم مِنْهُ إِلَى أَن يبلغُوا مِنْهُ الْغَايَة الَّتِي للدولة أَن تبلغها بِحَسب قوتها وعوائد من قبلهَا سنة الله فِي خلقَة
المسالة الثَّالِثَة الدعة والسكون
وَذَلِكَ لَان الْملك لَا يحصل إِلَّا بالمطالبة وَإِذا حصلت غايتها مِنْهُ انْقَضى السَّعْي اليهما كَمَا قيل
(عجبت لسعي الدَّهْر بيني وَبَينهَا ... فَلَمَّا انْقَضى مَا بَيْننَا سكن الدَّهْر)
وَعند ذَلِك يقصرون عَن المتاعب المتكلفة فِي طلبه ويؤثرون الرَّاحَة والسكون وَالرُّجُوع إِلَى تَحْصِيل ثَمَرَات الْملك من مباني الْقُصُور واجراء الْمِيَاه واغتراس الروضات والتأنق فِي الملابس والمطاعم والانية والفرش والاستمتاع بِسَائِر احوال الدُّنْيَا ويورثون من بعدهمْ من الاجيال وَلَا يزَال تزايد فيهم إِلَى أَن يَأْذَن الله فِيهِ بأَمْره
الْمَسْأَلَة الرَّابِعَة شاراته الْخَاصَّة بِهِ لتميز السُّلْطَان بانتحالها عَن الرّعية والبطانة وَسَائِر الرؤساء لما تَقْتَضِيه الابهة والبذخ والمشتهر مِنْهَا جملَة
الشارة الأولى الالة وَهِي ضَرْبَان
الضَّرْب الأول الألوية والرايات وَمِنْهَا فَوَائِد
الْفَائِدَة الأولى إِنَّهَا من شعار الحروب مُنْذُ عهد الخليقة فَلم تزل


بهَا الموحدون فِي أول دولتهم بالمغرب لما كَانُوا عَلَيْهِ من مُنَازع الدّيانَة والتورع عَن لِبَاس الْحَرِير وَالذَّهَب فاسقطوا وَظِيفَة الاقامة لَهَا وَنعم مَا فعلوا
الثانة جِهَة الْعِنَايَة بهَا فِي ابهة الْملك عِنْد اخذه بمذاهب الترف فَمن هُنَا نلخص من كَلَام ابْن خلدون مَا يَقْتَضِيهِ التَّعْرِيف بعوارض الْملك وَالْحق من وَرَائه
قَالَ كَانَ مَمْلُوك الْعَجم قبل الْإِسْلَام يجْعَلُونَ ذَلِك الطّراز بصور الْمُلُوك واشكالهم أَو غير ذَلِك فاعتاض مُلُوك الْإِسْلَام عَن ذَلِك بكتب اسمئهم مَعَ كَلِمَات تجْرِي مجْرى الفأل وعينوا فِي الدولتين إِذْ كَانَ عِنْدهم من افخم الْأَحْوَال دورا تسمى دور الطّراز وقلدوا الْقَائِم على النّظر فِيهَا خَواص الدولة وثقاة الموَالِي وعَلى ذَلِك كَانَ الْحَال فِي دولة بني امية بالأندلس والطوائف بعدهمْ وَفِي دولة العبيدين بِمصْر وَمن كَانَ على عَهدهم من مُلُوك الْعَجم بالمشرق وَلما ضَاقَ نطاق الدول عَن الترف بتعددها وَضعف استيلائها بطلت هَذِه الْوَظِيفَة وَالْولَايَة عَلَيْهَا من اكثر الدول بِالْجُمْلَةِ وَفِي آخر دولة الْمُوَحِّدين بالمغرب استدركوا مِنْهَا طرفا لم تكن بِتِلْكَ النباهة
قَالَ واما لهَذَا الْعَهْد فاردكنا مِنْهُ فِي الدولة المرينية لعنفوانها وشموخها رسما جَلِيلًا تلقوهُ من دولة بني الْأَحْمَر معاصريهم بالأندلس وَاتبع هُوَ فِي ذَلِك دوَل الطوائف فاتى مِنْهُ بلمحة شاهدة بالأثر


الامم تعقدها فِي مَوَاطِن الحروب والغزوات ولعهد النَّبِي ﷺ وَمن بعده من الْخُلَفَاء وَعند انقلاب الْخلَافَة ملكا اتَّخَذُوهَا مَعَ ذَلِك زِينَة وتنويها فكثيرا مَا كَانَ الْعَامِل أَو قَائِد الْجَيْش يعْقد لَهُ الْخَلِيفَة من العباسيين والعبيدين لِوَاء وَيخرج إِلَى عمله أَو بَعثه فِي موكب من أَصْحَاب الرَّايَات فَلَا يتَمَيَّز موكب الْعَامِل والخليفة إِلَّا بِكَثْرَة الألوية أَو قَتلهَا أَو بِمَا اخْتصَّ بِهِ الْخَلِيفَة من الألوان لرايته وبنده
الْفَائِدَة الثَّانِيَة أَن الْقَصْد بهَا تكثيرا أَو تلوينا واطالة إِنَّمَا هُوَ التهويل فِي الاكثر قَالَ وَرُبمَا تحدث فِي النُّفُوس وتلوناتها غَرِيبَة وَالله الخلاق الْعَلِيم
قلت قَالَ ابْن المناصف هِيَ ارواح العساكر وبثباتها ثبات افئدة الجماهير وَحَيْثُ انتفلت انتفلت مَعهَا الْقُلُوب وان ادبرت تبعتها انفس الْجلد والهروب
الْفَائِدَة الثَّالِثَة أَن تلوينها يخْتَلف باخْتلَاف الدول فِي اخْتِيَاره كالسواد فِي ايام بني الْعَبَّاس حزنا على شهدائهم من بني هَاشم ونعيا على بني امية فِي قَتلهمْ وَلذَلِك سموا المسودة وَالْبَيَاض عِنْد الطالبين الخارجين عَلَيْهِم فِي كل جِهَة وعصر مُخَالفَة لَهُم فَفِي ذَلِك سموا المبيضة سَائِر أَيَّام العبيدين وَكَذَا جَمِيع من خرج عَلَيْهِم وَلما نزع الْمَأْمُون عَن لبس السوَاد وشعاره عدل إِلَى لون الخضرة فَجعل رايته خضراء


الْفَائِدَة الرَّابِعَة أَن التكثير مِنْهَا والتقليل يخْتَلف أَيْضا بِحَسب مَقَاصِد الدول فِي ذَلِك فالعبيديون لما خرج مِنْهُم الْعَزِيز نزار إِلَى فتح الشَّام كَانَ لَهُ خَمْسمِائَة من النبود والموحدون وَبَنُو ايدهم الله تَعَالَى اقتصروا على سَبْعَة فِي الْعدَد تبركا بالسبعة قَالَه ابْن خلدون وزناته يبلغون إِلَى الْعشْرَة وَالْعِشْرين
قَالَ وَقد بلغت أَيَّام السُّلْطَان أبي الْحسن فِيمَا ادركناه مائَة من البنود ملونة بالحرير ومنسوجة بِالذَّهَب مَا بَين كَبِير وصغير وَمِائَة من الطبول ويأذنون للولاة والقواد فِي اتِّخَاذ راية وَاحِدَة صَغِيرَة من الْكَتَّان بَيْضَاء وطبل صَغِير أَيَّام الْحَرْب لَا يتجاوزون ذَلِك وَالتّرْك يتخذون فِيمَا ذكر ابْن خلدون على عَهده راية وَاحِدَة عَظِيمَة وَفِي رَأسهَا خصْلَة كَبِيرَة من الشّعْر وَهِي شعار السُّلْطَان عِنْدهم ثمَّ تَتَعَدَّد الرَّايَات ويبالغون فِي الاستكثار من الطبول والجلالقة من الافرنجة من الأندلس يتخذون فِيمَا ذكر أَيْضا على عَهده الوية قَليلَة ذَاهِبَة فِي الجو صعدا وَمَعَهَا قرع الأوتار وَنفخ الغيطات يذهبون فِيهَا مَذْهَب الْغناء فِي مَوَاطِن حروبهم


قَالَ هَكَذَا ابلغناعنهم وَعَن من وَرَاءَهُمْ من مُلُوك الْعَجم وَفِي خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَاخْتِلَاف السنتكم والوانكم آيَات للْعَالمين
الضَّرْب الثَّانِي قرع الطبول وَنفخ الابواق والقروت وَقد كَانَ الْمُسلمُونَ لاول الْملَّة يتجافون عَن ذَلِك تنزها عَن غلظة الْملك واحتقار الابهة الَّتِي لَيست من الْحق فِي شَيْء وعنج مصير الْأَمر لمن بعدهمْ شاركوا فِيهِ مُلُوك الامم كَمَا تقدّمت حكايته عَنْهُم
تَوْجِيه ذكر أر سطوا فِي السياسة أَن السِّرّ فِي ذَلِك ارهاب الْعَدو فِي الْحَرْب فان الاصوات الهائلة لَهَا تَأْثِير فِي النُّفُوس بالروعة
قَالَ ابْن خلدون ولعمري انه لامر وجداني فِي مَوَاطِن الحروب يجده كل أحد من نَفسه
قَالَ وَهَذَا الَّذِي ذكره أَن كَانَ فَهُوَ صَحِيح فِي بعض الاعتبارات واما الْحق فِي ذَلِك فَهُوَ أَن النَّفس عِنْد سَماع النغم والاصوات يُدْرِكهَا الْفَرح والطرب فَيُصِيب مزاج الرّوح نشوة يستسهل بهَا الصعب ويستميت بالزهو فِيهِ وَهُوَ مَوْجُود حَتَّى فِي الْحَيَوَانَات الْعَجم كانفعال الابل بالحداء وَالْخَيْل بالصفير ويتأكد ذَلِك بتناسب الاصوات كَمَا فِي الْغناء ولاجله يتَّخذ الْعَجم فِي مَوَاطِن الحروب الالة الموسيقية


فيحدو المغنون بالسلطان ليحركوا نفوس الشجعان بطربهم إِلَى الاستماتة
شَهَادَة قَالَ ابْن خلدون وَلَقَد رَأينَا فِي حروب الْعَرَب المنشد يُغني امام الموكب بالشعر ويطرب فتجيش همم الابطال بِمَا فِيهَا ويسارعون مجَال الْحَرْب وينبعث كل قرن إِلَى قرنه وَكَذَا زنانة يتَقَدَّم إِلَى الشَّاعِر عِنْدهم امام الصنوف ويغني فيحرك بغنائه الْجبَال الرواسِي وينبعث على الاستمامة من لَا يظنّ بهَا
كشف حَقِيقَة قَالَ واصله كُله فَرح يحدث فِي النَّفس فتنبعث مِنْهُ الشجَاعَة كَمَا تنبعث عَن نشوة الْخمر بِمَا حدث عَنْهَا من الْفَرح وَالله تَعَالَى اعْلَم
الشارة الثَّانِيَة السرير
وَفِيه نظر من وُجُوه
أَحدهَا أَن المُرَاد بِهِ شَامِل لكل مَا يجلس عَلَيْهِ السُّلْطَان من اعواد مَنْصُوبَة وآرائك منضدة ليرتفع بِهِ عَن مُسَاوَاة أهل مَجْلِسه عَظمَة وإجلالا
الثَّانِي أَن الْجُلُوس عَلَيْهِ سنة معرفَة فِي مُنَازع الْملك قبل الْإِسْلَام وَبعد انقلاب الْخلَافَة ملكا فقد كَانَ لِسُلَيْمَان ﵇ سَرِير من عاج منعشى بِالذَّهَب ولملوك الْعَجم اسرة من ذهب يَجْلِسُونَ عَلَيْهَا


الثَّالِث أَن اتِّخَاذه إِنَّمَا يكون بعد استفحال الدولة والترف شَأْن الابهة كلهَا وَفِي أول الدولة لَا تتشوف اليه خشونة خلق البداوة إِذْ ذَاك
الرَّابِع أول من اتَّخذهُ مُعَاوِيَة ﵁ بعد أَن اسْتَأْذن النا فِيهِ وَقَالَ لَهُم أَنِّي قد بدنت فأذنوا لَهُ فاتخذه وَاتبعهُ فِيهِ الْمُلُوك الإسلاميون وَصَارَ لَهُم من مُنَازع الْملك والأبهة
حِكَايَة كَانَ عَمْرو بن الْعَاصِ ﵁ بِمصْر يجلس فِي قصره على الأَرْض مَعَ الْعَرَب وياتيه الْمُقَوْقس وَمَعَهُ سَرِير من الذَّهَب مَحْمُول على الْأَيْدِي لجلوسه شَأْن الْمُلُوك يجلس عَلَيْهِ وهم امامه وَلَا يغيرون عَلَيْهِ وَفَاء لَهُ بِمَا عقد مَعَهم من الدعة واطراحا لابهة الْملك
قَالَ ابْن خلدون ثمَّ كَانَ بعد ذَلِك لبني الْعَبَّاس والعبيدين وَسَائِر مُلُوك الْإِسْلَام شرقا وغربا من الاسرة والمنابر والتخوف مَا عفى على الاكاسرة والقياصرة وَالله مُقَلِّب اللَّيْل وَالنَّهَار
تَعْرِيف حكى ابْن قُتَيْبَة انه كَانَ يسْتَقْبل بفراش الْملك فِي


مَجْلِسه الْمشرق أَو مهب الدبور وَيجْعَل تكأته مِمَّا يَلِي الْمشرق وَيسْتَقْبل بِهِ مهب الصِّبَا لَان ناحيتي الصِّبَا والمشرق يوصفان بالعلو وناحيتي الْمغرب وَالدبور بالانخفاض
الشارة الثَّالِثَة السِّكَّة
وَهِي الْخَتْم على الدَّنَانِير وَالدَّرَاهِم بِطَابع حَدِيد ينقش فِيهِ صور وكلمات مَقْلُوبَة وَيضْرب بِهِ عَلَيْهِ فَتخرج رسوم تِلْكَ النقوش عَلَيْهَا ظَاهِرَة مُسْتَقِيمَة وَيضْرب بِهِ عَلَيْهِ فَتخرج رسوم تِلْكَ النقوش عَلَيْهَا ظَاهِرَة مُسْتَقِيمَة بعد اعْتِبَار عيار النَّقْد فِي خلوصه بالسبك مرّة بعد أُخْرَى وَبعد تَقْدِير أشخاص الدَّنَانِير وَالدَّرَاهِم بِوَزْن معِين يصطلح عَلَيْهِ فَيكون التَّعَامُل بهَا عددا وان لم تقدر أشخاصها فالتعامل يكون وزنا
قلت وَقد تقدم تَخْلِيص الْكَلَام عَلَيْهَا فِي فصل الْولَايَة الدِّينِيَّة
الشارة الرَّابِعَة الْخَاتم
وَفِي التَّعْرِيف بِوُجُوه النّظر فِيهِ فَوَائِد
الْفَائِدَة الأولى انه من الخطط الدِّينِيَّة والوظائف الملوكية والختم على الرسائل والصكوك مَعْرُوف للملوك قبل الْإِسْلَام وَبعده وَفِي الصَّحِيحَيْنِ أَن النَّبِي ص ﷺ أَرَادَ أَن يكْتب إِلَى قَيْصر فَقيل لَهُ أَن الْعَجم لَا يقبلُونَ كتابا إِلَّا أَن يكون مَخْتُومًا فَاتخذ خَاتمًا من فضَّة وَنقش عَلَيْهِ مُحَمَّد رَسُول الله قَالَ البُخَارِيّ جعل الثَّلَاث كَلِمَات فِي ثَلَاثَة اسطر وَختم بِهِ وَقَالَ لَا ينقش أحد مثله قَالَ وتختم بِهِ أَبُو بكر وَعمر وَعُثْمَان ثمَّ سقط من يَد عُثْمَان فِي بِئْر اريس وَكَانَت قَليلَة المَاء فَلم يدْرك قعرها بعد واغتم لذَلِك وَتَطير مِنْهُ وصنع اخر على مِثَاله
الْفَائِدَة الثَّانِيَة انه يُطلق على امور على الْآلَة المجعولة فِي


الاصبع وَمِنْه تختم إِذا لبسه وعَلى النِّهَايَة والتمام وَمِنْه ختمت الْأَمر إِذا بلغت اخره وختمت الْقرَان كَذَلِك وَمِنْه خَاتم الامن على السداد الَّذِي تسد بِهِ الْأَوَانِي والدنان يُقَال فِيهِ خَاتم
الْفَائِدَة الثَّالِثَة إِذا صَحَّ اطلاقه على هَذِه الْأُمُور صَحَّ اطلاقه على اثرها النَّاشِئ عَنْهَا فَيحْتَمل أَن يكون هَذَا الْخَتْم بالخط اخر الْكتاب أَو اوله بِكَلِمَات منتظمة من حمد أَو تَسْبِيح أَو باسم السُّلْطَان أَو الْأَمِير أَو صَاحب الْكتاب كَائِنا من كَانَ أَو بِشَيْء من نعوته عَلامَة على صِحَة الْكتاب وَسمي ذَلِك عَلامَة وخاتما تَشْبِيها لَهُ بأثر الْخَاتم الاصبعي فِي النقش وَمِنْه خَاتم السُّلْطَان وَخَاتم القَاضِي
وَيحْتَمل أَن يكون لغمس الْخَاتم فِي المداد والطين وصنعه على الصفح فتنقش الْكَلِمَات فِيهِ فَيكون من معنى النِّهَايَة والتمام كَأَن الْكتاب لَا يتم الْعَمَل بِهِ إِلَّا بِهَذِهِ الْعَلامَة وَيحْتَمل أَن يخْتم بِهِ فِي شَيْء لين فينقش فِيهِ حُرُوفه وَيجْعَل على مَوضِع الحزم من الْكتاب إِذا خزم وعَلى المودعات فَيكون من السداد
قلت وَمن هَذَا خَاتم السُّلْطَان وَمن يَلِيهِ لهَذَا الْعَهْد على هَذِه الصُّورَة لَكِن يُسمى بالطابع اخذا من هَذَا الْمَعْنى
الْفَائِدَة الرَّابِعَة أَن أول من احدث الْخَتْم على الْكتاب أَي الْعَلامَة


مُعَاوِيَة ﵁ وَسَببه انه أَمر لعَمْرو بن الزبير عِنْد زِيَاد بِالْكُوفَةِ بِمِائَة ألف فَفتح الْكتاب وصير الْمِائَة مِائَتَيْنِ وَرفع زِيَاد حِسَابهَا فأنكرها مُعَاوِيَة وَطلب بهَا عمروا وحبسه حَتَّى قضايا عَنهُ اخوه عبد الله وَاتخذ مُعَاوِيَة عِنْد ذَلِك ديوَان الْخَاتم وخزم الْكتب وَلم تكن تخزم أَي جعل لَهَا السداد
تَفْسِير ديوَان الْخَاتم عبارَة عَن الْكتاب القائمين على إِنْفَاذ كتب السُّلْطَان والختم عَلَيْهَا بالعلامة أَو بِالْجَزْمِ وَقد يُطلق الدِّيوَان على مَكَان جُلُوس هَؤُلَاءِ الْكتاب
الْفَائِدَة الْخَامِسَة الخزم للكتب إِمَّا بدثر الْوَرق كَمَا فِي عرف كتاب الْمغرب أَو بلصق راس الصَّحِيفَة على مَا ينطوي عَلَيْهِ من الْكتاب كَمَا فِي عرف أهل الْمشرق وَقد جعل على مَكَان الدثر أَو اللصاق عَلامَة يُؤمن مَعهَا من فَتحه فالمغاربة يجْعَلُونَ على الدثر قِطْعَة من الشمع ويطبعون عَلَيْهَا بِخَاتم نقشت فِيهِ عَلامَة لذَلِك فيرتسم النقش فِي الشمع والمشارقة فِي التَّقْدِيم يختمون على مَكَان اللصق بِخَاتم منقوش أَيْضا قد


غمس فِي طين احمر فيرسم النقش عَلَيْهِ وَكَانَ هَذَا الطين يُسمى فِي الدولة العباسية بطين الْخَتْم وَكَانَ يجلب من سيراف
تعريفان
أَحدهمَا أَن هَذَا الْخَاتم الَّذِي هُوَ الْعَلامَة الْمَكْتُوبَة أَو النقش للسداد أَو الخزم للكتب خَاص بديوان الرسائل وَكَانَ ذَلِك للوزير فِي الدولة العباسية ثمَّ اخْتلف الْعرف وَصَارَ لمن اليه الترسيل وديوان الْكتاب
الثَّانِي من شارات الْملك وعلامته فِي دوَل الْمغرب اتِّخَاذ الْخَاتم للإصبع
قَالَ ابْن خلدون فيستحبون صوغه من الذَّهَب ويرصعونه بالفصوص من الْيَاقُوت والفيروزج والزمرد ويلبسه السُّلْطَان شارة لَهُم فِي عرفهم كَمَا كَانَت الْبردَة والقضيب فِي الدولة العباسية والمظلمة فِي الدولة العبيدية وَالله مصرف الْأُمُور بِحِكْمَتِهِ
قلت صوغ الْخَاتم من الذَّهَب للرِّجَال حرَام وَمن الْفضة وَبَعضه ذهب كَذَلِك على الْمَشْهُور
الشارة الْخَامِسَة الطّراز
قلت حَاصِل هَذِه الشارة كتب اسْم السُّلْطَان أَو علامته الْخَاصَّة طراز اثواب الْحَرِير الْمعدة للباسه أَولا وَعند ذَلِك فالنظر فِيهَا من جِهَتَيْنِ
أَحدهمَا جِهَة المشروعية فِي الْغَرَض فِيهَا فَقَط وَلَا خَفَاء إِنَّهَا سَاقِطَة الِاعْتِبَار شرعا لتَحْرِيم لِبَاس الْحَرِير على الرِّجَال وَلذَلِك لم يَأْخُذ


شَاهد قُوَّة قَالَ واما دولة التّرْك بِمصْر وَالشَّام لهَذَا الْعَهْد فَفِيهِ من الطّراز بَحر زاخر على مِقْدَار ملكهم وَعمْرَان بِلَادهمْ لكنه لَا يصنع فِي دُورهمْ وَلَيْسَت من وظائف دولتهم وَمَا تطلبه من ذَلِك فَمن صناعه ويرسم اسْم السُّلْطَان أَو الْأَمِير عَلَيْهِ ويعدون ذَلِك من طرف الصِّنَاعَة اللائقة بالدولة وَالله مُقَدّر اللَّيْل وَالنَّهَار
الشارة السَّادِسَة الفساطيط والأخبية
وَهِي من الة السّفر وزينته الاستعداد لَهُ على نِسْبَة الدولة فِي الثروة واليسار وَلها بِاعْتِبَار الْأَخْذ بِهِ أَو التّرْك لَهُ حالتان
إِحْدَاهمَا حَالَة الْبِدَايَة وَلَا وجود لهَذِهِ الشارة فِيهَا لاستغنائها بِمَا جرت بِهِ عَادَتهَا فِي اتِّخَاذه قبل الْملك فِي عهد الْأَوَّلين وخلفاء فِي امية كَانُوا يسكنون فِي أسفارهم بُيُوتهم الَّتِي كَانَت لَهُم من الْوَبر وَالصُّوف بظمونهم وَسَائِر حَالهم واجيالهم من الاهل وَالْولد كَمَا هُوَ شَأْن الْعَرَب لهَذَا الْعَهْد
الثَّانِيَة حَالَة النِّهَايَة فِي استفحال الْملك وَأَخذه بمذاهب النرف كَمَا فِي الْعَرَب الْمشَار اليهم عِنْد تعينيهم بعد فِي مُنَازع البذج والحضارة والانتقال من سُكْنى الْخيام إِلَى سُكْنى الْقُصُور وَمن ظهر الخفه


إِلَى ظهر الْحَافِر فَاتخذ السُّكْنَى فِي أسفارهم بيُوت الْكَتَّان مُخْتَلفَة الأشكال مقدرَة الْأَمْثَال من القوراء والمستطيلة والمربعة فَاخْتَلَفُوا فِيهَا بابلغ مَذَاهِب الاحتفاء والزينة ويدير الْأَمِير أَو الْقَائِد على فساطيطه سياجا من الْكَتَّان يُسمى بالمغربي بِلِسَان أهل الغرب بافراك بِالْكَاف الَّتِي بَين الْقَاف وَالْكَاف يخْتَص بِهِ السُّلْطَان بذلك الْقطر
قَالَ ابْن خلدون واما الْمشرق فيتخذه كل امير وان كَانَ دون السُّلْطَان وستمر الْحَال على ذَلِك فِي مَذَاهِب الدول بذخا وترفا
قَالَ وَكَذَا كَانَت دولة الْمُوَحِّدين وزناتة وَكَانَ سفرهم أول أَمرهم فِي بيُوت سكناهم قبل الْملك من الْخيام والقياطين وَلما اخذوا فِي مَذَاهِب الترف وسكنى الْقُصُور اتَّخذُوا الأخبية والفساطيط وبلغوا من ذَلِك فَوقف مَا ارادوه
الشارة السَّابِعَة الْمَقْصُورَة للصَّلَاة وَهِي وَالدُّعَاء فِي الْخطْبَة قَالَ ابْن خلدون من الْأُمُور الخلافية وَمن شارات الْملك الإسلامي وَلم تعرف فِي غير دوَل الْإِسْلَام
قلت وفيهَا على ذَلِك الْقَصْد مَا نكمله من غير وُجُوه


أَحدهَا أول من احدثها قيل مَرْوَان بن الحكم حِين طعنه الْيَمَانِيّ وَهُوَ نقل مَالك فِي الْعُتْبِيَّة قَالَ وَجعلهَا من طين وَجعل فِيهَا تشبيكا وَقيل مُعَاوِيَة ﵁ حِين ضربه الْخَارِجِي وَقطع عرق النسا من صلبه وَهَذَا نقل المؤرخين حَكَاهُ الشَّيْخ أَبُو عمر فِي الِاسْتِيعَاب عَن الزبير ابْن بكار
الثَّانِي الْمُوجب لاتخاذها إِمَّا خوف الاغتيال كَمَا وَقع لمعاوية ومروان وَغَيرهمَا صرح بذلك ابْن رشد حسبهما يَأْتِي عَنهُ أَن شَاءَ الله تَعَالَى أَو مَا تَقْتَضِيه نخوة الْملك فِي الترفع من الِاخْتِلَاط بِالنَّاسِ وَلَو امن من ذَلِك الْمَحْذُور وَهُوَ ظَاهر قَول ابْن خلدون وانما اتَّخذت عِنْد حُصُول الترف والاستفحال شَأْن احوال الابهة كلهَا وَقد يُرَاعِي الامران وان اسْتَقل كل وَاحِد مِنْهُمَا
الثَّالِث من الْمُلُوك من أَزَال رسمهما من الْجَوَامِع وَهُوَ أَبُو يَعْقُوب بن


عبد الْمُؤمن الْقَائِل فِيهِ ابْن جبيش وَقد سُئِلَ عَنهُ وَهُوَ عمر بن عبد الْعَزِيز عدلا علما وزهدا وفضلا وَحمل ابْن خلدون ذَلِك على طَرِيق البداوة الَّتِي كَانَت إِذْ ذَاك شعارهم
قَالَ وَلما استفحلت دولتهم وَأخذت بحظها من الترف وَجَاء يَعْقُوب الْمَنْصُور ثَالِث مُلُوكهمْ فاتخذها وَبقيت من بعده سنة مُلُوك الْمغرب والأندلس
قَالَ وَهَذَا الشَّأْن فِي سَائِر الدول سنة الله فِي عباده
قلت خلق البداوة اقْربْ إِلَى تحري الصَّوَاب فِي ترك الْأَحْدَاث لغير مُوجب وَبِالْجُمْلَةِ فِي اجْتِنَاب كل مَا لم يُؤذن فِيهِ
الرَّابِع نَص ابْن رشد فِي مَوَاضِع من الْبَيَان على أَن اتخاذها مَكْرُوه لكَونهَا محدثة قَالَ مَا نَصه عِنْد قَول مَالك أول من جعل الْمَقْصُودَة مَرْوَان الخ مَا تقدم نَقله وَجه قَوْله الْأَعْلَام بَان الْمَقْصُودَة محدثة لم تكن على عهد النَّبِي ص ﷺ وَلَا على عهد الْخُلَفَاء


بعده وانما أحدثها الْأُمَرَاء للخوف على أنفسهم فاتخاذها فِي الْجَوَامِع مَكْرُوه انْتهى
وَلابْن الْحَاج فِي مدخله مُبَالغَة فِي تَقْرِير تِلْكَ الْكَرَاهَة بِمَا عدد من مفاسد اتخاذها
قلت وَيظْهر الْآن أَن الْخَوْف الَّذِي علل بِهِ الْأَحْدَاث ينْهض فِي رفع الْكَرَاهَة لما ينشأ عَن تحَققه من الْمَفَاسِد الْعِظَام لَا سِيمَا أَن صَحَّ النَّقْل عَن مُعَاوِيَة ﵁ فَفِيهِ مَعَ ذَلِك اسوة إِذْ هُوَ صَحَابِيّ كريم مشهود لَهُ عَنهُ أهل السّنة باستمراره بعد رَسُول الله ص ﷺ على مَا كَانَ عَلَيْهِ من فَضِيلَة الصُّحْبَة والسابقة وَتلك الْمَفَاسِد لَا تقاوم ضَرَر عدم اتخاذها حَيْثُ يتَوَقَّع ولبيانه مَحل آخر
الْخَامِس إِذا كَانَت هَذِه الْمَقْصُورَة مُبَاحَة لكل النَّاس فِي الصَّفّ الأول مَا بداخلها ملاصقا لمقام الْأَمَام وان كَانَت غير مُبَاحَة فَهُوَ مَا وَرَاءَهَا واليا جوارها روى عَن مَالك رَحمَه الله تَعَالَى
قلت وعَلى الِاخْتِيَار جَوَاز اتخاذها لما اشير اليه وان الْحَائِل إِذا انْقَطع بِهِ الصَّفّ حَالَة الضَّرُورَة لَا يضر بالصف الأول مَا يَلِي الْأَمَام داخلها وَقد نقل النَّوَوِيّ عَن الشَّافِعِيَّة انه مَذْهَب الْمُحَقِّقين وَمُقْتَضى الظَّوَاهِر


قلت ولوضع اتخاذها صور مُتعَدِّدَة لخلاف فِيهَا الْبَحْث بِاعْتِبَار هَذَا الْمقَام لتقريره مَحل آخر وَالله تَعَالَى اعْلَم
الشارة الثَّامِنَة الدُّعَاء فِي الْخطْبَة
وَقد تقدم لِابْنِ خلدون انه من شارات الْملك الإسلامي وللكلام فِيهِ مجالان
المجال الأول مَا تَقْتَضِيه مَذَاهِب الْملك فِيهِ وَالْوَاقِع مِنْهُ بِحَسب تلون الْحَالة أُمُور
أَحدهَا إحداثه عِنْد حُصُول الابهة وَوُجُود الْمَانِع من ولَايَة صَلَاة السُّلْطَان بِنَفسِهِ فيشيد بِذكرِهِ الْخَطِيب النَّائِب عَنهُ تنويها باسمه ودعى لَهُ بِمَا جعل الله تَعَالَى مصلحَة الْعَالم فِيهَا كَمَا تقدم التَّنْبِيه عَلَيْهِ خُصُوصا فِي تِلْكَ السَّاعَة الَّتِي هِيَ مَظَنَّة الْإِجَابَة
الثَّانِي فِي مُشَاركَة الْخَلِيفَة فِيهِ عِنْد الاستبداد عَلَيْهِ فيدعى لَهُ أَولا ثمَّ للمتغلب عَلَيْهِ بعده
قَالَ ابْن خلدون وَذهب ذَلِك بذهاب تِلْكَ الدول وَصَارَ الْأَمر إِلَى اخْتِصَاص السُّلْطَان بِالدُّعَاءِ لَهُ دون من سواهُ
الثَّالِث غَفلَة بداية الدولة أَولا لخشونة بداوتها عَن تعْيين الْمَدْعُو لَهُ اقتناعا بِالدُّعَاءِ الْمُبْهم لمن ولى أَمر الْمُسلمين
قَالَ ابْن خلدون ويسمون مثل هَذِه الْخطْبَة عباسية يعنون بهَا أَن الدُّعَاء على الأجمال إِنَّمَا يتَنَاوَل العباسي تقليدا فِي ذَلِك لمن سلف وَلَا يحلفُونَ بِمَا وَرَاء ذَلِك من تَعْيِينه وَالتَّصْرِيح باسمه فَإِذا انْتَهَت عُيُون سياستهم ونظروا فِي أعطاف ملكهم طالبوا بِالتَّعْيِينِ وَالتَّصْرِيح وَلم يقنعوا بتعميمه الْإِبْهَام


الرَّابِع اذعان الدولة المغلوبة للإفصاح باسم غالبها إِمَّا فِي بدايتها أَو عِنْدَمَا يُدْرِكهَا كَمَا يَحْكِي أَن يَعْقُوب بن عبد الْحق مَا هد دولة بني مرين حَضَره رَسُول الْمُسْتَنْصر من بني أبي حَفْص وتخلف فِي بعض أَيَّامه عَن شُهُود الْجُمُعَة فَقيل لَهُ لما لم يحضر هَذَا الرَّسُول فَقَالَ لخلو الْخطْبَة من ذكر سُلْطَانه فَأذن فِي الدُّعَاء لَهُ وَكَانَ ذَلِك سَببا لاخذهم بدعوته وكما يَحْكِي أَن يغمر اسن بن زيان مَا هد دولة


بني عبد الواد لما غَلبه الْأَمِير أَبُو زَكَرِيَّا ابْن أبي حَفْص على تلمسان ثمَّ بدا لَهُ فِي اعادة الْأَمر اليه على شُرُوط من جُمْلَتهَا ذكر اسْمه على مَنَابِر سَائِر عمله فَقَالَ هِيَ أعوادهم يذكرُونَ علها من شاؤا
وَقلت وشاهدت بتلمسان وَبَعض اعمالها لهَذَا الْعَهْد تَصْرِيح الْخَطِيب بأسم السُّلْطَان أبي عَمْرو عُثْمَان صَاحب تونس مقدما فِي الذّكر على اسْم صَاحب تلمسان السُّلْطَان أبي عبد الله من اعقاب بني زيان لما بَينهمَا من الشُّرُوط فِي ذَلِك
انعطاف فَإِذا اسْتَقَلت الجولة بِنَفسِهَا وقويت على شَأْنهَا استنكف حِينَئِذٍ صَاحبهَا من مثلذلك وافراد الدُّعَاء لنَفسِهِ وَتجَاوز فِي التنويه باسمه إِلَى الْغَايَة
قَالَ ابْن خلدون والعالم بُسْتَان وَالله على كل شَيْء قدير
المجال الثَّانِي مَا تَقْتَضِي بِهِ الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة وَلَا تَخْلُو من حالتين


أَحدهمَا أَن يفعل فِي بعض الاوقات لمعارض يتَأَكَّد عِنْده وَلَا اشكال حِينَئِذٍ فِي مشروعيته وَتوجه الْأَمر بِهِ وَعَلِيهِ يتنزل قَول ابْن خلدون أَن أول من دَعَا للخليفة فِي الْخطْبَة ابْن عَبَّاس دَعَا لعَلي بن أبي طَالب ﵄ فِي حطبته وَهُوَ عَامل لَهُ على الْبَصْرَة فَقَالَ اللَّهُمَّ انصر عليا على الْحق لانه اصل لما اتَّصل بِهِ الْعَمَل من ذَلِك دَائِما
الثَّانِيَة أَن يلْتَزم فِي الْخطْبَة التنويه بمقام الْملك واشادة باسم الْقَائِم بِهِ وَفِيه تَعَارَضَت انظار الشُّيُوخ فَمن مُنكر لَهُ وحاكم عَلَيْهِ بالبدعة لعدم الْعَمَل عِنْد الْأَوَّلين كالشيخ عز الدّين وَمن تبعه وَمن مصوب وَمن مُعْتَقد لاستحسانه لدلَالَة اسْتِمْرَار الْعَمَل بِهِ عِنْده على أَن لَهُ أصلا صَحِيحا كالأستاذ أبي سعيد وَغَيره وَمن قَائِل برجحانه ووجوبه بعد الْأَحْدَاث ومصير تَركه خُفْيَة اعْتِقَاد السُّلْطَان فِي الْخَطِيب مَا تخشى غائلته كالشيخ ابْن عَرَفَة فِيمَا اجاب بِهِ عِنْد استطلاع مَا عِنْده فِي ذَلِك ولتمام الْبَحْث فِيهِ مقَام آخر
الْتِفَات هَذَا النّظر إِنَّمَا هُوَ حَيْثُ يكون الدُّعَاء مُجَردا عَن الغلو فِي الثَّنَاء المفرط والمدح الْكَاذِب فان اقْترن ذَلِك بذلك كَمَا فِي بعض الدول فمعظم الشُّيُوخ على الْإِنْكَار واوجبوا عِنْده اعْتِقَاد أَمريْن
أَحدهَا عدم نفع الدُّعَاء لسوء الْأَدَب فِيهِ قَالَ الشَّيْخ عز الدّين فِي تَقْرِيره فان من عَاق من سَيّده عَاص لَهُ بمخالفة آمره قَائِلا فِي شَفَاعَته اكرم عَبدك الْمُطِيع لأمرك العاكف على خدمتك كَانَ عِنْد السَّيِّد كَاذِبًا جَدِيرًا بَان لَا تقبل شَفَاعَته
الثَّانِي عدم وجوب الأنصاف الْمَطْلُوب فِي الْخطْبَة قَالَ ابْن الْعَرَبِيّ رَأَيْت الزهاد بِمَدِينَة السَّلَام والكوفة إِذْ بلغ الْأَمَام إِلَى الدُّعَاء أهل الدُّنْيَا قَامُوا فصلوا ورايتهم أَيْضا يَتَكَلَّمُونَ مَعَ جلسائهم فِيمَا يَحْتَاجُونَ اليه من


أَحدهمَا أَن يفعل فِي بعض الاوقات لمعارض يتَأَكَّد عِنْده عِنْده وَلَا اشكال حِينَئِذٍ فِي مشروعيته وَتوجه الْأَمر بِهِ وَعَلِيهِ يتنزل قَول ابْن خلدون أَن أول من دَعَا للخليفة فِي الْخطْبَة ابْن عَبَّاس دَعَا لعَلي بن أبي طَالب ﵄ فِي خطبَته وَهُوَ عَامل لَهُ على الْبَصْرَة فَقَالَ اللَّهُمَّ انصر عليا على الْحق لانه اصل لما اتَّصل بِهِ الْعَمَل من ذَلِك دَائِما
الثَّانِيَة أَن يلْتَزم فِي الْخطْبَة التنويه بمقام الْملك واشادة باسم الْقَائِم بِهِ وَفِيه تَعَارَضَت انظار الشُّيُوخ فَمن مُنكر لَهُ وحاكم عَلَيْهِ بالبدعة لعدم الْعَمَل عِنْد الْأَوَّلين كالشيخ عز الدّين وَمن تبعه وَمن مصوب وَمن مُعْتَقد لاستحسانه لدلَالَة اسْتِمْرَار الْعَمَل بِهِ عِنْده على أَن أصلا صَحِيح كالأستاذ أبي سعيد غَيره وَمن قَائِل برجحانه ووجوبه بعد الْأَحْدَاث ومصير تَركه خُفْيَة اعْتِقَاد السُّلْطَان فِي الْخَطِيب مَا تخشى غائلته كالشيخ ابْن عَرَفَة فِيمَا اجاب بِهِ عِنْد استطلاع مَا عندع فِي ذَلِك ولتمام الْبَحْث فِيهِ مقَام آخر
الْتِفَات هَذَا النّظر انا هُوَ حَيْثُ يكون الدُّعَاء مُجَردا عَن الغلو فِي الثَّنَاء المفرط والمدح الْكَاذِب فان اقْترن ذَلِك بذلك كَمَا فِي بعض الدول فمعظم الشُّيُوخ على الْإِنْكَار واوجبوا عِنْده اعْتِقَاد أَمريْن
أَحدهَا عدم نفع الدُّعَاء لسوء الْأَدَب فِيهِ قَالَ الشَّيْخ عز الدّين فِي تَقْرِيره فان من شفع فِي عَاق من سَيّده عَاص لَهُ بمخالفة آمره قَائِلا فِي شَفَاعَته اكرم عَبدك الْمُطِيع لأمرك العاكف على خدمتك كَانَ عِنْد السَّيِّد كَاذِبًا جَدِيرًا بَان لَا تقبل شَفَاعَته
الثَّانِي عدم وجوب الْإِنْصَات الْمَطْلُوب فِي الْخطْبَة قَالَ ابْن الْعَرَبِيّ رَأَيْت الزهاد بِمَدِينَة السَّلَام والكوفة إِذا بلغ الْأَمَام إِلَى الدُّعَاء أهل الدُّنْيَا قَامُوا فصلوا ورأيتهم أَيْضا يَتَكَلَّمُونَ مَعَ جلسائهم فِيمَا يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ من


امورهم أَو فِي عَلَيْهِم وَلَا يصغون حِينَئِذٍ لانهم عِنْدهم لَغْو فلاا يلْزم استماعهم لَا سِيمَا وَبَعض الخطباء يكذبُون انْتهى
قلت وَمَا ابدع مَا للمقري فِي ذَلِك قَالَ فِي التحف والطرف لَهُ سَمِعت الْعَلامَة أَبَا زيد ابْن الْأَمَام يَقُول فِي تَفْسِير قَوْله ﵇ فِي الْمُوَطَّأ إِذا قلت لصحابك انصت والامام يخْطب يَوْم الْجُمُعَة فقد لغوت إِذا اخذ فِي الثَّنَاء على السُّلْطَان جَازَ الْكَلَام وارتفع وجوب الْإِنْصَات لانه فِي هَذِه الْحَالة يمدح وَلَا يخْطب فَهُوَ بَان يحثى التُّرَاب فِي وَجهه اولى مِنْهُ بَان يستمع لقَوْله قَالَ فاستحسنت هَذَا من رَأْيه
فَقلت الغالي اولى بَان يكون هُوَ الدَّاعِي فعلى من مر بِهِ أَن يمر كَرِيمًا وَمن حَضَره أَن يعرض عَنهُ تبرءا وتسليما قَالَ الله ﷿ ﴿وَإِذا مروا بِاللَّغْوِ مروا كراما﴾ وَقَالَ ﴿وَإِذا سمعُوا اللَّغْو أَعرضُوا عَنهُ﴾ وَقَالُوا ﴿لنا أَعمالنَا وَلكم أَعمالكُم سَلام عَلَيْكُم لَا نبتغي الْجَاهِلين﴾
الْمَسْأَلَة اللقب الْخَاص يصاحب الدولة وَقد زعم ابْن الْعَرَبِيّ


الْحَاتِمِي أَن الْحِكْمَة الإلهية جرت فِي الْعَالم باختصاص الْخَلِيفَة باسم ينْفَرد بِهِ بِحَيْثُ إِذا اطلق لَا يفهم مِنْهُ غَيره ثمَّ لَا عَلَيْهِ فِي الِاشْتِرَاك فِي بَقِيَّة اسمائه تأسيا بِمن اسْتَخْلَفَهُ وَهُوَ الله تَعَالَى فانه خَاص باسم الألوهية فَإِذا قيل الله لم يفهم مِنْهُ سواهُ سُبْحَانَهُ تَعَالَى
قلت هُوَ معنى مَا نسب لارسطو يجب على الْملك أَن يخْتَص باسم علم مَشْهُور يشرف على من سواهُ لانه علم يشار إِلَيْهِ وغرض يقْصد نَحوه وَقَول ابْن الْعَرَبِيّ تأسيا بِمن اسْتَخْلَفَهُ فِي معنى اطلاق التخلق بِهِ لَا سِيمَا الألوهية وَفِي ذَلِك كَلَام الشُّيُوخ مُقَرر فِي موَاضعه إِذا تقرر هَذَا فقد تحيروا من ذَلِك فِي الدولة الاسلامية بِحَسب التدريج فِي الْمُقْتَضِي لَهُ القابا جملَة
اللقب الأول خَليفَة رَسُول الله ص ﷺ سمى بذلك أَبُو بكر ﵁ لما بُويِعَ بعد وَفَاة رَسُول الله ص ﷺ لم يزل الْأَمر على ذَلِك إِلَى أَن توفى ﵁ اقتناعا بِهِ واقتصارا على شرف غَايَته فَلَقَد قيل لَهُ ﵁ يَا خَليفَة الله فَقَالَ لست بخليفة الله وَلَكِنِّي خَليفَة رَسُول الله ص ﷺ
قلت من هُنَاكَ قَالَ النَّوَوِيّ يَنْبَغِي إِلَّا يُقَال خَليفَة الله بل يُقَال الْخَلِيفَة وَخَلِيفَة رَسُول الله ص ﷺ وامير الْمُؤمنِينَ
اللقب الثَّانِي امير الْمُؤمنِينَ وَفِيه كَلَام من وُجُوه
أَحدهَا أَن أول من سمي بِهِ عمر ﵁ لما بُويِعَ بعد أبي بكر ﵁ استثقالا بِكَثْرَة الاضافات فِي قَوْلهم لَهُ قبل ذَلِك خَليفَة خَليفَة


رَسُول الله ص ﷺ خُصُوصا عِنْد تزايد ذَلِك دَائِما إِلَى أَن يَنْتَهِي إِلَى الهجنة وَيذْهب مِنْهُ إِلَى التَّمْيِيز بِتَعَدُّد الاضافات فعدلوا عَنهُ إِلَى مَا يُنَاسِبه ويدعى بِهِ مثله
الثَّانِي ذكر الشَّيْخ أَبُو عمر فِي التَّسْمِيَة بِهِ علتين
إِحْدَاهمَا مَا اشير إِلَيْهِ من كَرَاهِيَة الاستثقال حَيْثُ قَالَ قَالَ عمر كَانَ أَبُو بكر يُقَال لَهُ خَليفَة رَسُول الله ص ﷺ فَكيف يُقَال لي خَليفَة خلفية رَسُول الله ص ﷺ يطول هَذَا فَقَالَ لَهُ الْمُغيرَة بن شُعْبَة أَنْت اميرنا وَنحن الْمُؤْمِنُونَ فَأَنت امير الْمُؤمنِينَ قَالَ فَذَاك إِذا
الثَّانِيَة أَن لبيد بن ربيعَة وعدى بن حَاتِم قدما إِلَى الْمَدِينَة وأناخا راحلتيهما بِفنَاء الْمَسْجِد ثمَّ دخلا فَإِذا بهما بِعَمْرو بن الْعَاصِ فَقَالَا لَهُ اسْتَأْذن لنا على امير الْمُؤمنِينَ يَا عَمْرو فَقَالَ عمروا انتما وَالله أصبْتُمَا اسْمه نَحن الْمُؤْمِنُونَ وَهُوَ اميرنا فَوَثَبَ عَمْرو فَدخل على عمر فَقَالَ السَّلَام عَلَيْك يَا امير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ عمر مَا بداك فِي هَذَا الِاسْم يعلم الله لتخْرجن مِمَّا قلت قَالَ أَن لبيد بن ربيعَة وعدى بن حَاتِم قدما فأناخا راحلتيهما بِفنَاء الْمَسْجِد ثمَّ دخلا وَقَالا لي اسْتَأْذن لنا يَا عَمْرو على امير الْمُؤمنِينَ فهما وَالله اصابا اسْمك أَنْت الْأَمِير وَنحن الْمُؤْمِنُونَ فَجرى الْأَمر


على ذَلِك
اعْتِبَار بسابقة عناية يروي انه ﵁ خرج إِلَى الْمَسْجِد وَمَعَهُ الْجَارُود الْعَبْدي فَإِذا يامرأة على الطَّرِيق فَسلم عَلَيْهَا فَردَّتْ ﵇ ثمَّ قَالَت هيه يَا عمر عهدتك وَأَنت تسمى عُمَيْرًا فِي سوق عكاظ تقارع الصّبيان فَلم تذْهب الْأَيَّام حَتَّى سميت امير الْمُؤمنِينَ فَاتق الله فِي الرّعية وَاعْلَم أَن من خَان الْوَعيد قرب مِنْهُ الْبعيد وَمن خَافَ الْمَوْت خشِي الْفَوْت فَبكى طَويلا فَقَالَ لَهَا الْجَارُود قد ابكيت امير الْمُؤمنِينَ واكثرت فَقَالَ عمر دعها أَو مَا تعرفها هَذِه خَوْلَة بنت حَكِيم امْرَأَة عبَادَة بن الصَّامِت الَّتِي سمع الله قَوْلهَا من سمائه فعمر اجدر أَن يسمع قَوْلهَا


الثَّالِثَة بعد اسْتِقْرَار تَسْمِيَة الْخُلَفَاء بِهَذَا اللقب افردوا بِهِ قَدِيما من ملك الْحجاز وَالشَّام وَالْعراق والمواطن الَّتِي هِيَ ديار الْعَرَب ومراكز الدولة ومادة الْملك وَالْفَتْح وَسلم لَهُم ذَلِك إِلَى أَن أدْرك الْهَرم الدولة هُنَاكَ وَاسْتولى عَلَيْهَا الاستبداد وَالْجهل فانقسمت دولة القاصية إِذْ ذَاك فرْقَتَيْن أَحدهمَا من بَقِي على هَذَا التَّسْلِيم تواضعا مَعَهم فِي الْعُدُول إِلَى نعت آخر كَمَا يَحْكِي عَن يُوسُف بن تاشفين ملك لمتونة انه لما ملك العدوتين اجْتمع إِلَيْهِ اشياخ الْقَبَائِل وَقَالُوا أَنْت الْخَلِيفَة على الْمغرب وحقك الْيَوْم أَن تدعى الْأَمِير بل ندعوك يَا امير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ لَهُم حاشى الله أَن تتسمى بِهَذَا الِاسْم إِنَّمَا يتسمى بِهِ ويستحقه خلفاء بني الْعَبَّاس وَأَنا رجلهم والقائم بدعوتهم فِي بِلَاد الْمغرب فَقَالُوا لَهُ لَا بُد لَك من اسْم تمتاز بِهِ عَن امراء الْقَبَائِل فتسمى بأمير الْمُسلمين وَقيل خاطبه بِهِ المستظهر بِاللَّه العباسي فِي التَّقْلِيد الَّذِي رَجَعَ بِهِ إِلَيْهِ الْفَقِيه أَبُو مُحَمَّد بن الْعَرَبِيّ وَابْنه القَاضِي أَبُو بكر من مشيخة اشبيلية بعد أَن اوفدهما على المستظهر ببيعته فاتخذه لقبا يخْتَص بِهِ
قلت ورد عَلَيْهِ مَعَ ذَلِك القَاضِي أَبُو بكر بكتابين من الشَّيْخَيْنِ الْإِمَامَيْنِ أبي حَامِد الْغَزالِيّ وَأبي بكر الطرطوشي بِالدُّعَاءِ لَهُ وَالْوَصِيَّة بِالْمُسْلِمين
الثَّانِيَة من شمخ بانفه عَن هَذَا التَّسْلِيم لما ثَبت لَدَيْهِ من ضعف الْخلَافَة بالمشرق وَلما رأى فِي نَفسه من اسْتِحْقَاق الْمُشَاركَة فِي ذَلِك كَمَا اتّفق لعبد الرَّحْمَن النَّاصِر من خلفاء الأموية بالأندلس بعد مُضِيّ مُدَّة من ولَايَته


فعهد إِلَى الْخَطِيب بقرطبة أَن يخْطب بِهِ وانفذ الْكتب إِلَى الْعمَّال بِمَا نَصه
إِمَّا بعد فَأَنا احق من استوفى حَقه واجدر من اسْتكْمل خطه الَّذِي فضلنَا الله بِهِ واظهر أثرنا فِيهِ وَرفع سلطاننا إِلَيْهِ وَيسر على أَيْدِينَا إِدْرَاكه وَسَهل بدولتنا مرامه وَالَّذِي أشاد فِي الأفاق من ذكرنَا وعلو امرنا والعن من رَجَاء الْعَالمين بِنَا وَأعَاد من انحرافهم إِلَيْنَا واتبشارهم بدولتنا وَالْحَمْد الله ولي النِّعْمَة والانعام بِمَا انْعمْ بِهِ واهدى الْفضل بِمَا تفضل علينا فِيهِ وَقد رَأينَا أَن تكون الدعْوَة لنا بأمير الْمُؤمنِينَ وَخُرُوج الْكتب عَنَّا وورودها علينا بذلك إِذا كل مدعُو بِهَذَا الِاسْم غَيرنَا منتحل لَهُ ودخيل فِيهِ ومتسم بِمَا لَا يسْتَحقّهُ وَعلمنَا أَن التمادى على ترك الْوَاجِب لنا من ذَلِك حق اضعناه وَاسم لَا يسْتَحقّهُ علمنَا أَن التَّمَادِي على ترك الْوَاجِب لنا من ذَلِك حق أضعناه وَاسم ثَابت استقطناه أَمر الْخَطِيب بموضعك أَن يَقُول بِهِ واجر مخاطبتك لنا عَلَيْهِ أَن شَاءَ الله وَالله الْمُسْتَعَان
فَائِدَة قَالَ الْبَغَوِيّ لَا بَأْس أَن يُسمى بِأَمْر الْمُسلمين امير الْمُؤمنِينَ والخليفة وان كَانَ مُخَالفا لسيرة امة الْعدْل لقِيَامه بِأَمْر الْمُؤمنِينَ وَسمع الْمُؤمنِينَ ة لَهُ
اللقب الثَّالِث الاوصاف الْجَارِيَة الِاسْم الْعلم مُبَالغَة فِي التَّعْظِيم واحرازا لتمييز الْخُلَفَاء بهَا بَعضهم عَن بعض لما فِي امير الْمُؤمنِينَ من الِاشْتِرَاك كالسفاح والمنصور وَالْهَادِي وَالْمهْدِي والرشيد وَمَا فِي معنى ذَلِك وَأول من فتح الْبَاب بَنو الْعَبَّاس من لدن بلوغهم الْغَايَة فِي بذخ الْملك إِلَى آخر أَمرهم واقتفى أثارهم فِيهِ العبيديون بأفريقية ومصر وتجافي عَنهُ بَنو


أُميَّة بالمشرق أول جَريا مَعَ سذاجة وَلم يفارقوا منازعها وبالأندلس ثَانِيًا تقليدا لسلفهم مَعَ الْقُصُور عَن ذَلِك لتخلفهم عَن ملك قطر الْخلَافَة الَّتِي هِيَ مَرْكَز العصبية إِلَى أَن جَاءَ النَّاصِر مِنْهُم فَزَاد على تَسْمِيَته بأمير الْمُؤمنِينَ على مَا تقدّمت الْحِكَايَة عَنهُ أَن يلقب بالناصر لدين اله وَاسْتمرّ مثله فِيمَن بعده سَائِر دولتهم وَعند انتساخها بدول الطوائف اقتسموا تِلْكَ الألقاب وتوزعوها لقُوَّة استبدادهم فتقلبوا مِنْهَا بِمَا بِمَا شاؤوا كَمَا قَالَ ابْن شرف ناعبا عَلَيْهِم ذَلِك
(مِمَّا يزهدني فِي ارْض أتدلس ... أَسمَاء مُعْتَمد فِيهَا ومعتضد)
(ألقاب مملكة فِي غير موضعهَا ... كالهر يَحْكِي انتفاخا صولة الْأسد)
اللقب الرَّابِع الْأَمِير كَانُوا فِي صدر الْإِسْلَام يسمون بِهِ قواد الْبعُوث وَهُوَ فعيل من أَمر قَالَ ابْن خلدون وَكَانَ الْجَاهِلِيَّة يدعونَ عَلَيْهِ ص ﷺ امير مَكَّة وامير الْحجاز قلت ثمَّ اقْتصر عَلَيْهِ كثير مِمَّن اسْتَقل بِالْملكِ تلقيبا أَو واثة إِلَى أَن بلغُوا الْغَايَة الَّتِي هِيَ


قُوَّة دولتهم فَعِنْدَ ذَلِك انتقلوا إِلَى الألقاب الْخَاصَّة بِالْملكِ كَمَا تقدم عَن يُوسُف بن تاشفين فِي انْتِقَاله إِلَى التَّسْمِيَة بأمير الْمُسلمين
فَائِدَة قَالَ ابْن الْعَرَبِيّ سمي بالأمير وَلم يسم بالناهي لَان الْأَمر سبق فِينَا قبل النَّهْي فان الله أَمر إِبْلِيس بِالسُّجُود لادم قبل أَن ينهاه عَن الشَّجَرَة فَوَقع الِابْتِلَاء بِالْأَمر قبل النَّهْي فَلَا جلّ ذَلِك قدم عَلَيْهِ فِي الذّكر الشَّجَرَة اللقب الْخَامِس امير الْمُسلمين دعِي بذلك سعد بن أبي وَقاص ﵁ لإمارته على جَيش الْقَادِسِيَّة وهم مُعظم الْمُسلمين يَوْمئِذٍ
قلت وَعَلِيهِ اقْتصر هَؤُلَاءِ الْمُلُوك النصريون إِلَى هَذَا الْعَهْد ايدهم الله ونصرهم واوائل زنانة بالمغرب
اللقب السَّادِس الألقاب الخلصة بالمتغلبين على الدول تَشْرِيفًا لَهُم عَمَّن غلبوه على الْأَمر واشعارا بِحسن وَلَا يهتم لَهُ وهم فِي ذَلِك فرقتان
أَحدهمَا الواقفون عِنْد هَذَا الْحَد كملوك عجم الْمشرق فِي تَسْمِيَة الْخُلَفَاء المتغلبين بشرف الدولة ونظام الْملك وبهاء الْملك وَنَحْو ذَلِك
الثَّانِيَة المتجاوزون إِلَى مَا وَرَاء الْغَايَة من ذَلِك فِي انتحال مَا هُوَ خَاص بِالْملكِ اشعارا بِالْخرُوجِ عَن ربقة الاصطناع حَيْثُ أضافوها إِلَى الدّين فَقَط كصلاح الدّين وَنور الدّين وَنَحْو ذَلِك وهم الْمُتَأَخّرُونَ مِنْهُم لما قوى استبدادهم وتلاشت بهم عصبية الْخلَافَة
اللقب السَّابِع الْأَمَام الْمَعْصُوم تسمى بذلك مهْدي الْمُوَحِّدين لامرين بِإِحْدَاهُمَا اعْتِقَاد رَأْي الشِّيعَة فِي وجوب نصب امام مَعْصُوم يحفظ


بِهِ نظام الْعَالم فِي كل زمَان
الثَّانِي الترفع عِنْد اتِّبَاعه عَن أَمِير الْمُؤمنِينَ لما فِيهَا من مُشَاركَة الْوَالِدَان من اعقاب أهل الْخلَافَة يَوْمئِذٍ شرقا وغربا كَذَا قرر ابْن خلدون قَالَ ثمَّ انتحل ولي عَهده عبد الْمُؤمن اللقب بأمير الْمُؤمنِينَ وَجرى عَلَيْهِ أعقابه من بعده وَال بِي حَفْص من بعدهمْ استئثارا بِهِ عَمَّن سواهُم لوراثتهم مَا جَاءَ بِهِ أمامهم ولذهاب عصبية قُرَيْش وتلاشيها فَكَانَ ذَلِك دأبهم
قلت والى الْآن فِي آل أبي حَفْص وَالله يمد من يَشَاء بعونه
الْمَسْأَلَة السَّادِسَة أَن المتغلبين على السُّلْطَان لَا يشاركونه فِي اللقب الْخَاص لامرين
أَحدهَا أَن المتغلب لَا صبغة فل فِي الْملك كَمَا فِي السُّلْطَان الْمُنْفَرد بهَا من أول الدولة بِمَا كَانَ لَهُ من العصبية الْحَاصِل بهَا الغلب أَولا وَبِمَا بَقِي مِنْهَا حَافِظًا لدوام الدولة وشاملا لعصبية من تغلب عَلَيْهِ
الثَّانِي انه لَا يحاول باستبداده انتزاع الْملك ظَاهرا بل ثَمَرَته من الْأَمر وَالنَّهْي والحل وَالْعقد موهما انه متصرف عَن سُلْطَانه منفذ من وَرَاء الْحجاب لاحكامه فَلذَلِك يتجافى عَن سمات الْملك والقابه جهده وَيبعد نَفسه عَن التُّهْمَة بذلك وَمَتى تجاسر على التَّعَرُّض بِشَيْء مِنْهُ هلك لاول وهلة
موعظة قَالَ ابْن خلدون وَقد وَقع مثل هَذَا لعبد الرَّحْمَن بن الْمَنْصُور بن أبي عَامر حِين سما إِلَى مُشَاركَة هِشَام وَأهل بَيته فِي لقب الْخلَافَة وَلم يقنع بِمَا قنع أَبوهُ واخوه من الاستبداد بِالْحلِّ وَالْعقد فَطلب من هِشَام الْخَلِيفَة أَن يعْهَد لَهُ بالخلافة فَنَفْس ذَلِك عَلَيْهِ بَنو مَرْوَان


وَسَائِر قُرَيْش وَبَايَعُوا لِابْنِ عَم الْخَلِيفَة هِشَام بن مُحَمَّد بن هِشَام بن عبد الْجَبَّار وَخَرجُوا عَلَيْهِم وَكَانَ فِي ذَلِك خراب الدولة العامرين وهلاك خليفتهم وَالله خير الْوَارِثين
المسالة السَّابِعَة تفَاوت الموَالِي والمصطنعين بتفاوت قديمهم وحديثهم فِي الالتحام بِصَاحِب الدولة وَسَببه أَن الْمَقْصُود من مُوَافقَة العصبية ومغالبتها لَا يتم إِلَّا بِالنّسَبِ لما تقدم وَالْولَايَة بِالْوَلَاءِ أَو الْحلف بتنزل مَنْزِلَته لانه وان كَانَ طبيعيا فَإِنَّمَا هُوَ وهمي وَالْمعْنَى الَّذِي بِهِ الالتحام إِنَّمَا هُوَ الْعشْرَة وَطول الصُّحْبَة بالمربى وَالرّضَاع وَسَائِر احوال الْمَوْت والحياة وَإِذا حصل الإلتحام بذلك جَاءَت النعرة والمناصرة كَمَا هُوَ مشَاهد وَمثله حَاصِل فِي الاصطناع فانه يحدث بَين المصطنع وَمن اصطنعه نِسْبَة خَالِصَة من الوصلة تنزل هَذِه الْمنزلَة وان لم يكن بِنسَب فثمرات النّسَب إِذا مَوْجُودَة
وَإِذا تقرر هَذَا فالولاية بَين الْقَبِيل وَبَين أَوْلِيَائِهِمْ مَتى سبقت حُصُول الْملك كَانَت عقائدها اصح لامرين
أَحدهمَا انهم قبل الْملك اسوة لَا يتَمَيَّز النّسَب عَن الْولَايَة إِلَّا عِنْد الاقل مِنْهُم فيتنزلون مِنْهُم منزلَة ذَوي الْقُرْبَى وَإِذا اصطنعوهم بعده كَانَت مرتبته مُمَيزَة للسَّيِّد عَن الْمولى ولاهل الْقَرَابَة عَن أهل الْولَايَة والاصطناع لما تَقْتَضِيه احوال الرياسة من ذَلِك فتميز حَالهم ويتنزلون منزلَة الاجانب


فيضعف الالتحام الَّذِي بِهِ التناصر وَذَلِكَ انقص من الاصطناع قبل الْملك
الثَّانِي أَن الاصطناع قبل الْملك يخفي شَأْن تِلْكَ اللحمة بطول الزَّمَان ويظن بِهِ فِي الاكثر النّسَب فتقوى العصبية وَلَا كَذَلِك يعده لقرب الْعَهْد واستواء الاكثر فِي مَعْرفَته فَلَا جرم يتَمَيَّز عَن النّسَب وتضعف العصبية بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا قبل الدولة
شَهَادَة عيان قَالَ ابْن خلدون فَاعْتبر ذَلِك فِي الدول والرياسات تَجدهُ فَكل من كَانَ اصطناعه قبل الْملك والرياسة المصطنعة تنزل بِهِ لشدَّة التحامه بِهِ منزلَة ابنائه وَذَوي رَحمَه وَمن كَانَ اصطناعه بعد لَا يكون لَهُ من اللحمة مَا للأولين
قَالَ هَذَا مشَاهد بالعيان حَتَّى أَن الدولة فِي آخر امرها ترجح إِلَى اصطناع الْأَجَانِب فَلَا يبْنى لَهُم مجد كَمَا للمصطنعين قبلهَا لقرب الْعَهْد حِينَئِذٍ بأوليتهم ومشارفة الدولة على الانقراض فيكونون منحطين فِي مهاوي الضعة
اعلام قَالَ وانما يحمل صَاحب الدولة على إِلَيْهِم فِي الاصطناع مَا يعترى فِي نفوس الصَّنَائِع الْأَوَّلين من التعزز عَلَيْهِ وَقلة الخضوع لَهُ وَنَظره بِمَا ينظر إِلَيْهِ أهل نِسْبَة لتأكد اللحمة مُنْذُ الاعصار المتطاولة بالمربى والانتصار بسلفه والانتظام مَعَ كبراء أهل بَيته فينافرهم لما يحصل بذلك من الدَّالَّة والاعتزاز عَلَيْهِ ويعدل عَنْهُم إِلَى اسْتِعْمَال سواهُم وَيكون عِنْد اتخلاصهم قَرِيبا فَلَا يبلغون رتب الْمجد ويبقون على حَالهم وَهَكَذَا شَأْن الدول فِي أواخرها


قَالَ واكثر مَا يُطلق اسْم الصَّنَائِع والاولياء على الْأَوَّلين واما هَؤُلَاءِ المحدثون فخدم واعوان وَالله ولي الْمُؤمنِينَ
المسالة الثَّامِنَة تفوت مَرَاتِب صَاحب السَّيْف والقلم
لَا خَفَاء أَن السَّيْف والقلم كِلَاهُمَا الة عظمى للسُّلْطَان فِي الِاسْتِعَانَة بهما على آمره إِلَّا انه مَتى اشتدت الْحَاجة الو وَاحِد مِنْهُمَا اكثر من الآخر فرتبة صَاحبه هِيَ الْمُقدمَة
امام السَّيْف فَفِي حالتين
أَحدهمَا أول الدولة لِأَنَّهَا لَا تتمهد إِذْ ذَاك إِلَّا بِصدق الِاعْتِمَاد عَلَيْهِ وَالتَّسْلِيم لغناء المعونة بِهِ والاستظهار واين هَذَا من مرتبَة الْقَلَم الَّذِي غَايَته إِذْ ذَاك أَن يكون خَادِمًا فَقَط
الثَّانِيَة آخر امرها لِأَنَّهَا وَالْحَالة تِلْكَ بِمَا نالها من الْهَرم بِضعْف العصبية وَقلة النَّاصِر تشتد حَاجَتهَا إِلَيْهِ فِي الدفاع بِهِ واكثر من الْقَلَم وَمَعْلُوم أَن رُتْبَة من يحْتَاج إِلَيْهِ اكثر فَوق رُتْبَة من الْحَاجة إِلَيْهِ دون ذَلِك ولاجله يكون ارباب السيوف فِي الْحَالَتَيْنِ اوسع جاها واكثر نعْمَة من أَصْحَاب الاقلام واما الْقَلَم فَفِي وسط الدولة حَيْثُ يسْتَغْنى صَاحبهَا بعض الشَّيْء عَن السَّيْف لما تمهد من آمره وَمَا انْصَرف إِلَيْهِ همه من تَحْصِيل ثَمَرَات الْملك فِي ضبط الجباية وتنفيذ الْأَحْكَام والقلم هُوَ الْمعِين لَهُ فِي ذَلِك وَالْمُعْتَمد فِيهِ عَلَيْهِ فَفِي هَذِه الْحَالة الَّتِي اشتدت فِيهَا الْحَاجة إِلَيْهِ يكون أربابه أوسع جاها ونعمة واعلى رُتْبَة ومكانه واقرب من السُّلْطَان مَجْلِسا واكثر إِلَيْهِ ترددا وفيهَا يَسْتَغْنِي عَن الوزراء وَحَملَة السيوف ويبعدون عَن بَاطِن السُّلْطَان ويحذرون على أنفسهم من بوادره


وَهُوَ فِيمَا قرب من الأَرْض اكثر لانعكاس الاشعة من سطح الأَرْض بِمُقَابلَة الاضواء فتتضاعف الْحَرَارَة هُنَا لَا جلّ ذَلِك وَإِذا تجاوزن مطارح الاشعة المنعكسة فَلَا حر هُنَاكَ بل يكون فِيهِ الْبرد حَيْثُ مجالي السَّحَاب وَالشَّمْس فِي نَفسهَا لَا حارة وَلَا بَارِدَة إِذْ هِيَ جسم بسيط مضيء وَلَا مزاج لَهُ
قَالَ وعوج بن عنَاق هُوَ من العمالقة أَو من الكنعانيين الَّذين كَانُوا فريسة بني اسرائيل عِنْد فتحهم الشَّام واطوال بني اسرائيل وجثمانهم لذَلِك الْعَهْد قريب من هياكله يشْهد بذلك ابواب بَيت الْمُقَدّس فَإِنَّهَا وان خربَتْ وجددت لم تزل الْمُحَافظَة على اشكالها ومقادير ابوابها وَكَيف يكون التَّفَاوُت بَين عوج وَبَين أهل عصره بِهَذَا الْمِقْدَار وانما شَأْن غلطهم فِي هَذَا انهم استعظموا اثار الامم وَلم يفهموا حَال الدول فِي الِاجْتِمَاع والتعاون وَمَا يحصل بذلك وبالهندام من الاثار الْعَظِيمَة فصرفوه إِلَى قُوَّة الْأَجْسَام وشدتها بِعظم هياكلها وَلَيْسَ الْأَمر كَذَلِك
التَّنْبِيه قَالَ زعم المَسْعُودِيّ نقلا عَن الفلاسفة أَن الطبيعة لما برأَ الله الْخلق كَانَت فِي نِهَايَة الْقُوَّة والكمال فَكَانَت الاعمار اطول والاجسام اقوى فان طرق الْمَوْت إِنَّمَا هُوَ بانحلال القوى الطبيعية فَإِذا كَانَت قَوِيَّة كَانَت الاعمار ازيد وعندما ادركها الضعْف بتناقض الْمَادَّة قصرت الاعمار وَلَا يزَال كَذَلِك إِلَى وَقت الانحلال وانقراض الْعَالم


شَهَادَة قَالَ ابْن خلدون فِي معنى مَا كتب بِهِ أَبُو ملم للمنصور حِين آمره بالقدوم إِمَّا بعد فانه مِمَّا حفظناه من وَصَايَا الْفرس اخوف مَا يكون الوزراء إِذا سكت الدهماء سنة الله فِي عباده
المسالة التَّاسِعَة انْتِقَال الدولة من البداوة إِلَى الحضارة
وَذَلِكَ لانهما طوران طبيعيان للدول وطور البدواة مِنْهُمَا مُتَقَدم على طور الحضارة لَان الغلب الَّذِي بِهِ الْملك إِنَّمَا هُوَ بالعصبية وَمَا يتبعهَا من شدَّة الْبَأْس وتعود الافتراس وَلَا يكون ذَلِك غَالِبا إِلَّا مَعَ البدواة فطورها اذن مُتَقَدم على الْملك ثمَّ إِذا حصل الْملك تبعه الرفه واتساع الْأَحْوَال والحضارة إِنَّمَا هِيَ تفنن فِي ترف ذَلِك واحكام الصَّنَائِع المستعملة فِي مذاهبه من المطابخ والملابس والمباني والفرش والانية على حسب مَا تنْزع إِلَيْهِ النُّفُوس من الشَّهَوَات والملاذ وَمَا تتلون بِهِ من العوائد فطورها إِذا للْملك تَابع لطور الحضارة ضَرُورَة تَبَعِيَّة الرفه للْملك إِذا تقرر هَذَا
فهناك أُمُور
أَحدهَا أَن هَذَا الِانْتِقَال هُوَ من الدول السالفة إِلَى الدول الخالفة فحضارة الْفرس قلا الْإِسْلَام انْتَقَلت للْعَرَب بني أُميَّة وَبني الْعَبَّاس وانتقلت حضارة بني أُميَّة بالأندلس إِلَى مُلُوك الْمغرب من الْمُوَحِّدين وزناتة وانتفلت حضارة بني الْعَبَّاس إِلَى الديلم ثمَّ إِلَى التّرْك السلجوقية ثمَّ إِلَى التّرْك المماليك بِمصْر والتتار بالعراقين
الثَّانِي أَن الدولة الخالفة لمَكَان هَذَا الِانْتِقَال تقلد السالفة فِي مَذَاهِب الحضارة فَمنهمْ يَأْخُذُونَ وعَلى منوالهم ينسجون كَمَا وَقع للْعَرَب


لما ملكوا فَارس وَالروم وَلم يَكُونُوا لذَلِك الْعَهْد فِي شَيْء من الحضارة فقد قدم لَهُم الْمرْفق فحسبوه رِقَاعًا وعثروا على الكافور فِي خَزَائِن كسْرَى فاستعملوه فِي عجينهم ملحا وامثال ذَلِك فَلَمَّا استعبدوا اهل الدول قبلهم واستعلموهم فِي مهنهم وحاجات مَنَازِلهمْ واختاروا مِنْهُم المهرة فِي مثل ذَلِك والقومة عَلَيْهِ افادوفم علاجه وَالْقِيَام على التفنن فِيهِ فبلغوا الْغَايَة فِيهِ وتطوروا بطور الحضارة والترف فِي استجادة المطاعم والمشارب والملابس والمباني والأسلحة والفرش والانية وَسَائِر الماعون والخرثى فَأتوا من ذَلِك بِمَا وَرَاء الْغَايَة فِي مثله
الثَّالِث انه على قدر الدولة يكون شانها فِي الحضارة لَان أمورها من الترف والترف من تَوَابِع الثروة والثروة من تَوَابِع الْملك وَمِقْدَار مَا يستولي عَلَيْهِ أهل الجولة فعلى نِسْبَة الْملك يكون ذَلِك كُله
الرَّابِع انه من افخم مَا جرى من ذَلِك على نِسْبَة الْملك فِي الدول الاسلامية مَا وَقع مِنْهُ فِي مقامين
أَحدهَا الجوائز والاعطية بلغت فِي دولة بني الْعَبَّاس والعبيدين وَمن بعدهمْ مَا علم من أحمال المَال وتخوت الثِّيَاب واعداد الْخَيل بَعْدَمَا كَانَت أَيَّام بني أُميَّة الْإِبِل فِي الْأَكْثَر أخذا بمذاهب الْعَرَب وبدواتهم
الثَّانِي الولائم والأعراس حُكيَ من ذَلِك فِي عرس الْمَأْمُون ببوران بنت الْحسن بن سهل مَا يَقْتَضِي مِنْهُ الْعجب كنثر أَبِيهَا يَوْم الْأَمْلَاك على الطَّبَقَة الأولى من حَاشِيَة الْمَأْمُون بَنَادِق الْمسك ملتوتة على الرّقاع


بالضياع وَالْعَقار مسوغة لمن حصلت فِي يَده بِمَا يَسُوقهُ إِلَيْهِ البخت من ذَلِك وعَلى الطَّبَقَة الثَّانِيَة بدر الدَّرَاهِم فِي كل بدرة عشرَة آلَاف وعَلى الثَّالِثَة بدر الدَّرَاهِم كَذَلِك بعد أَن انفق فِي مقَام الْمَأْمُون بداره اضعاف ذَلِك وكإعطاء الْمَأْمُون فِي مهرهَا لَيْلَة زفافها ألف حَصَاة من الْيَاقُوت وايقاد شموع العنبر فِي كل وَاحِدَة مِنْهَا مائَة من وَهُوَ رَطْل وَثُلُثَانِ وَبسطه الْفرش الَّتِي كَانَ الْحَصِير مِنْهَا منسوجا بِالذَّهَب مكللا بالدر والياقوت
وَقَالَ الْمَأْمُون حِين رَآهُ قَاتل الله أَبَا نواس كَأَنَّهُ ابصر هَذَا حَيْثُ يَقُول فِي صفحة الْخمر
(كَانَ صغرى وكبرى من فقاقعها ... حَصْبَاء در على ارْض من الذَّهَب)
واعداده بدار الطَّبْخ من الْحَطب لَيْلَة الْوَلِيمَة نقل مائَة واربعين واربعين بغلة عَاما كَامِلا ثَلَاث مَرَّات فِي كل يَوْم وفني لليلتين واوقدوا واربعين بغلة عَاما كَامِلا ثَلَاث مَرَّات فِي كل يَوْم وفني لليلتين واوقدوا الجريد يصبون عَلَيْهِ الزَّيْت وامره النواتية بإحضار السفن لاجازة الْخَواص لدجلة من بَغْدَاد إِلَى قُصُور الْملك بِمَدِينَة الْمَأْمُون لحضور الْوَلِيمَة فَكَانَ مَا اعد مِنْهَا لذَلِك ثَلَاثِينَ الْفَا فِي كثير من هَذَا
قَالَ ابْن خلدون وَكَذَلِكَ عرس الْمَأْمُون بن ذِي النُّون بطليطلة نَقله


بن بسام وَابْن حَيَّان
الْخَامِس أَن من أهل الدول من حاول اتِّبَاع من قبله فِي هَذَا الْبَاب فَرَأى انه نقص عَنهُ فقنع لما بلغت قدرته إِلَيْهِ كَمَا يَحْكِي أَن الْحجَّاج أَو لم فِي ختان بعض وَلَده فَاسْتَحْضر بعض الدهاقين فَسَأَلَهُمْ عَن ولائم الْفرس وَقَالَ اخبروني بأعظم صَنِيع شهدته فَقَالُوا لَهُ نعم ايها الْأَمِير شَهِدنَا بعض مرازبة كسْرَى وَقد صنع لأهل فَارس صَنِيعَة احضر فِيهَا صحافا من الذَّهَب على اخونة الْفضة اربعا على كل وَاحِد ويحمله ارْبَعْ وصائف وَيجْلس عَلَيْهِ اربعة من النَّاس فَإِذا طعموا اتبعُوا اربعتهم الْمَائِدَة بصفائحها ووصائفها فَقَالَ الْحجَّاج يَا غُلَام انْحَرْ الْجَزُور واطعم النَّاس وَعلم انه لَا يشغل بِهَذِهِ الابهة الْمَسْأَلَة الْعَاشِرَة اخْتِلَاف أَحْوَال أهل الدولة باخْتلَاف أطوارها وَذَلِكَ أَن الدولة تنْتَقل فِي أطوار مُخْتَلفَة وحالات متجددة ويكتسب


اصحابها فِي كل طور خلفا من احوال ذَلِك الطّور لَان الْخلق تَابع بالطبع لمزاح حَالَة
قَالَ ابْن خلدون واطوار الدولة لَا تتعدى فِي الْغَالِب خَمْسَة اطوار الطّور الأول طول الظفر بالبغية والاستيلاء على الْملك
وَيكون فِيهِ صَاحب الْملك اسوة قومه فِي اكْتِسَاب الْمجد وجباية المَال والمدافعة عَن الْحَوْزَة لَا ينْفَرد دونهم بِشَيْء ولان ذَلِك هُوَ مُقْتَضى العصبية الَّتِي وَقع بهَا الغلب وَهِي لم تزل بعد بِحَالِهَا
الطّور الثَّانِي طور الاستبداد على قومه والانفراد دونهم بِالْملكِ ودفعهم عَن الْمُشَاركَة يكون فِيهِ معتنيا باصطناع الرِّجَال واتخاذ الموَالِي والصنائع لجدع انوف أهل عصبيته وعشيرته المقاسمين لَهُ فِي نَفسه الضاربين فِي الْملك بِمثل سَهْمه حَتَّى يقر الْأَمر فِي نصابه ويفرد أهل بَيته لما يَبْنِي من مجده فيعاني من مدافعتهم ومغالبتهم مثل مَا عاناه الْأَولونَ فِي طلب الْأَمر أَو اشد لَان الْأَوَّلين دفعُوا الْأَجَانِب فَكَانَ ظُهُورهمْ عَلَيْهِم بِأَهْل العصبية جَمِيعًا وَهَذَا يدافع الاقارب وَلَا يظاهره عَلَيْهِم إِلَّا الْأَقَل من الأباعد
الطّور الثَّالِث طور الْفَرَاغ والدعة لتَحْصِيل ثَمَرَات الْملك من تَحْصِيل المَال وتخليف الاثار فيستفرغ وَسعه فِي الجباية وَضبط الدخل والخرج وتشييد المباني الحافلة والامصار المتسعة والهياكل المرتفعة واجازة الْوُفُود


من اشراف الامم ووجوه القابئل وَبث الْمَعْرُوف فِي اهله مَعَ التَّوسعَة على صنائعه بامال والجاه واختبار جُنُوده وادرار ارزاقهم حَتَّى يظْهر اثر ذَلِك عَلَيْهِم فيباهي بهم بهم الدول المسالمة ويرهب الدول الْمُحَاربَة
نِهَايَة قَالَ ابْن خلدون وَهَذَا الطّور آخر اطوار الاستبداد من أَصْحَاب الدولة لانهم فِي هَذِه الاطوار كلهَا مشتغلون بآثارهم بانون أَمرهم موضحون الطّرق لمن بعدهمْ
الطّور الرَّابِع طور القنوع والمسالمة
وَيكون فِيهِ قانعا بمباني سلفه مسالما لانظاره من الْمُلُوك مُقَلدًا للماضين من ابائه يتبع أثارهم حَذْو النَّعْل بالنعل وَيتبع طرقهم بِأَحْسَن مناهج الِاقْتِدَاء وَيرى أَن فِي الْخُرُوج عَن تقليدهم فَسَاد آمره وانهم ابصر بِمَا بنوا من مجده
الطّور الْخَامِس طور الاسراف والتبذير
طور الاسراف والتبذير
يكون فِيهِ متلفا لما جمع اولوه فِي الشَّهَوَات وَالْكَرم على البطانة واصطناع اخوان السوء وخضراء الدمن وتقليدهم عظيمات الْأُمُور الَّتِي لَا يستقلون بحملها مستفسدا لكبار الْأَوْلِيَاء من قومه وصنائع سلفه حَتَّى يحقدوا عَلَيْهِ ويتخاذلون عَن نصرته مضيفا على جنده بِمَا انفق من اعطياتهم فِي شهواته وحجب عَنْهُم وَجه مُبَاشَرَته وتفقده