فصيحا معربا» «١» .
أما في الأمصار فكان يتولى إمامة الصلاة الولاة، وقد أشار الكتاني إلى ذلك بقوله:
«ولاية الصلاة أصل في نفسها، فإن النبي ﷺ كان إذا بعث أميرا جعل الصلاة إليه.
ولكن لما فسدت الولاة ولم يكن منهم من ترضى حالته للإمامة، بقيت الولاية في يده بحكم الغلبة، وقدم للصلاة من ترضى حالته للإمامة، سياسة منهم للناس، وإبقاء على أنفسهم» «٢» .
ويقوم من يلي هذا الأمر بإقامة الصلوات جميعا، يتضح هذا من قول المالقي (ت ٧٨٣ هـ) : « ... تكون له الجمعة والعيدان، والصلوات الخمس المفروضات والكسوف والاستسقاء في جميع البلدة التي ولي صلاتها» «٣» .
لقد كان الولاة يؤمون الناس في الصلاة في حواضر الأمصار، أما بقية المساجد فيقوم أهل البلدة بتعيين من يتولّى ذلك، ويتضح هذا من إشارة ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) :
«إن المساجد في المدينة صنفان: مساجد عظيمة كثيرة الغاشية معدة للصلوات المشهورة، فأمرها راجع للخليفة، ومساجد محلّة قوم فأمرها راجع إلى الجيران ولا تحتاج إلى نظر خليفة أو سلطان» «٤» .
ومن الوظائف التي تتبع ولاية الصلاة (وظيفة المؤذن) وهو الذي يدعو الناس إلى الصلاة باللفظ المعروف، وقام بذلك في عهد رسول الله ﷺ عدة أشخاص «٥» ، فكان بلال بن رباح (ت ٢٠ هـ) يؤذن للنبي ﷺ في مسجد المدينة وفي الأسفار «٦» ، وأذن ابن أم مكتوم أذان الإمساك في رمضان «٧» ، وأذن أبو محذورة أوس بن معير (ت ٥٩ هـ) للرسول في المسجد الحرام بعد الفتح (٨ هـ) «٨» .
ويفترض في من يتولى المهمة أن يكون ندي الصوت، متقنا لحركات الأذان،

(١) المالقي، الشهب اللامعة (ص ٣٢٢) .
(٢) الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٩٣) .
(٣) المالقي، الشهب اللامعة (ص ٣٢٢) .
(٤) ابن خالدون، المقدمة (ص ٢١٩) .
(٥) منهم بلال بن رباح، وعبد الله بن أم مكتوم، وأبو محذورة، وسعد بن عائذ القرظ، وعثمان بن عفان، وثوبان مولى رسول الله ﷺ وسمرة بن مغير، وزياد بن الحارث الصدائي. انظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٢٦- ٥٢٨) . مسلم بشرح النووي (ج ٤، ص ٨٢، ٨٣) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٠٩) . مسلم بشرح النووي (ج ٤، ص ٨٢، ٨٣) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٢٦) .
(٧) مسلم بشرح النووي (ج ٤، ص ٨٢) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٢٦) .
(٨) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٢٦) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٤، ص ١٧٥٢) (الواقدي) .


جهوريّ الصوت. ذكر ابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ) «أنّ أبا محذورة كان أحسن الناس أذانا، وأنداهم صوتا، وكان يرفع صوته بالأذان حتى قال له عمر: كدت أن ينشق مريطاؤك» «١» ، وكان سعد بن عائذ القرظ يتولى مهمة الأذان في مسجد قباء «٢» ، ويشير البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) إلى: «أن عثمان بن عفان كان يؤذن بين يدي رسول الله ﷺ عند المنبر أي يوم الجمعة» «٣» .
كان من واجبات المؤذن أن يحفظ أوقات الصلاة، ثم يرفع الأذان في وقته، ويتضح هذا مما رواه مسلم (ت ٢٦١ هـ) من قول النبي ﷺ لبلال بن رباح وهو عائد من خيبر (٧ هـ) : «أكلأ لنا الصبح» «٤» ، وكان النبي ﷺ يرشد هؤلاء إلى أوقات الصلاة، ومن ذلك ما رواه عبد الرزاق (ت ٢١١ هـ) في مصنفه من قول ثوبان مولى النبي ﷺ:
أذنت مرة، فدخلت على النبي ﷺ فقلت: قد أذنت يا رسول الله، فقال: «لا تؤذن حتى تصبح» ، ثم جئته أيضا فقلت: قد أذنت، فقال: «لا تؤذن حتى تراه هكذا» ، وجمع بين يديه ثم فرّقها «٥» .
أما بالنسبة إلى رواتب هؤلاء المؤذنين فلم تسعفنا المصادر- التي بين أيدينا- في معرفة ما إذا كانوا يقومون بهذا الأمر تطوعا، أم يتقاضون أجرا كما هو الحال بالنسبة إلى الوظائف الاخرى.
وكان يقوم على تنظيف المساجد أناس متطوعون، فيروي الإمام مسلم (ت ٢٦١ هـ) أن امرأة سوداء كانت تنظف المسجد في عهد الرسول ﷺ فلما ماتت قام النبي ﷺ على قبرها، وذلك تقديرا واحتراما لها «٦» ، ويشير ابن حجر (ت ٨٥٤ هـ) إلى: «أن تميم الداري وفد مع مولى له يقال له «فتح» إلى مسجد رسول الله ﷺ وأنه أسرج فيه بالقنديل والزيت، وكانوا لا يسرجون قبل ذلك إلا

(١) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٤، ص ١٧٥٢) . مريطاؤك: هي ما بين السرة إلى العانة. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٧، ص ٤٠١) .
(٢) الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ١١٦، ١١٧) .
(٣) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٢٦) . وانظر: الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٧٦) .
(٤) مسلم بشرح النووي (ج ٥، ص ١٨٢) . أبو داود، السنن (ج ١، ص ٣٠٢) . ابن ماجه، السنن (ج ١، ص ٢٢٧) .
(٥) عبد الرزاق، المصنف (ج ١، ص ٤٩١) . وانظر: الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٧٦) .
(٦) مسلم بشرح النووي (ج ٧، ص ٢٥، ٢٦) . وانظر: الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ١٢٦) .


بسعف النخل، فقال رسول الله ﷺ: «من أسرج مسجدنا؟» ، فقال تميم: غلامي هذا، فقال: «ما اسمه؟» قال: فتح، فقال النبي ﷺ: «بل اسمه سراج» «١» .
وعلى كل حال فإن هذه الوظائف لم تكن ثابتة لأشخاص بأعينهم، بل كان يقوم المسلمون بها ابتغاء الأجر والثواب، وأصبحت في عهود لاحقة وظائف ثابتة لخدمة المسجد، وكنسه، وتنظيفه، وبسط حصره، وتسوية حصاه إن كان مبسوطا بالحصى «٢» .
أما «إدارة الحج» فاقتضت أن يقوم النبي ﷺ أو من ينوب عنه بإقامة الحج للناس، فيقوم بأداء مناسك الحج، ثم يتبعه الناس، وقد كانت مناسك الحج قبل الإسلام وظائف مقسمة بين بطون مكة وأفخاذها، ولما فتح النبي ﷺ مكة سنة (٨ هـ) . ولّى على الحج عتاب بن أسيد أميره على مكة ليقيم الحج للناس، وذلك على ما كانت العرب تحج عليه «٣» .
وفي السنة التاسعة أرسل النبي ﷺ أبا بكر ليحج بالناس (أميرا على الحج) ، وكان الناس مؤمنهم وكافرهم يحجون معا، حتى نزلت سورة براءة، فبعث النبي ﷺ عليّا إلى الموسم كي يبلغ الناس أحكام هذه السورة، ومنها ألّا يقرب المسجد الحرام بعد هذا العام مشرك أبدا «٤» ، فيقول الله تعالى: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا [التوبة: ٢٨] «٥» .
وفي السنة العاشرة حج النبي ﷺ بالناس حجة الوداع وكانت فيها الخطبة المشهورة التي يبين النبي ﷺ فيها كثيرا من الأحكام النهائية، وأبلغهم أنه بلغ الرسالة وأدى الأمانة، وأشهد الناس على ذلك «٦» .
وكان أمير الحج يقوم بمهمات متعددة، فهو الذي يجمع الناس، ويشرف على شؤونهم، ويصلح بين الخصوم، ويلزمه أن يقوم بجميع مناسك الحج، لتقتدي به

(١) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ١٨٤) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ١١٨- ١٢٣) .
(٢) المالقي، الشهب اللامعة (ص ٣٢٢) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٠٠) . ابن حبيب، المحبّر (ص ١١، ١٢) .
(٤) انظر: البخاري، الصحيح (ج ٧، ص ٨٠، ٨١) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٢٢، ١٢٣) (الواقدي) .
(٥) انظر: الطبري، تفسير (ج ١٤، ص ١٩٠- ١٩٨) . القرطبي، الجامع (ص ٨، ١٠٤، ١٠٦) . والسيوطي، الدر المنثور (ج ٤، ص ١٦٤، ١٦٥) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٣، ٦٠٤) . وابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٧٢) . وابن حبيب المحبر (ص ١٢) .


الناس، فقد قال النبي ﷺ في حجة الوداع: «خذوا عني مناسككم» «١» ، ويفترض فيه أن يكون خطيبا، فقد خطب النبي ﷺ بالناس في خطبته التي اشتهرت «بخطبة حجة الوداع» «٢» ، وكان النبي ﷺ يجلس في البيت الحرام لاستقبال المسلمين من جميع أمصار الدولة للرد على استفساراتهم، والاستماع إلى شكاياتهم، ويتضح هذا من قصة «الزبية» التي اختلف فيها أهل اليمن، فقضى بينهم علي بن أبى طالب (استشهد ٣٩ هـ) .
حتى جاؤوا إلى الحج (١٠ هـ) فعرضوا الأمر على الرسول ﷺ فاستمع إليهم وقضى بينهم «٣» .
وكانت «السقاية» من الوظائف التابعة للحج، وبقيت هذه الوظيفة- كما كانت في الجاهلية- للعباس بن عبد المطلب (ت ٣٢ هـ) ، ويتضح هذا من رواية لمسلم (ت ٢٦١ هـ) أن النبي ﷺ مرّ على بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال:
«انزعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم، فناولوه دلوه فشرب» «٤» ، وكذلك وظيفة «العمارة» وهي المحافظة على البيت، والاحتفاظ بمفاتيح الكعبة، وبقيت- كما كانت في الجاهلية- لعثمان بن أبي طلحة من بني عبد الدار (ت ٣٢ هـ) ، وقد دفع النبي ﷺ مفاتيح الكعبة إلى عثمان قائلا: «خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم» «٥» .
وهاتان الوظيفتان الوحيدتان اللتان أبقاهما الإسلام من وظائف مكة قبل الإسلام، ويشير إلى ذلك الطبري (ت ٣١٠ هـ) بقوله: «قال النبي ﷺ يوم الفتح: ألا كلّ مأثرة أو دم يدعى فهو تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت، وسقاية الحاج ... » «٦» .

(١) أحمد، المسند (ج ٣، ص ٣٠١، ٣٣٢، ٣٦٧) . الدارمي، السنن (ج ٢، ص ٦٦، ٦٧) . أبو داود، السنن (ج ٢، ص ٤٨٩) . النّسائي، السنن (ج ٥، ص ٢٤٧، ٢٤٨) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٣، ٦٠٤) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٧٢) . ابن حبيب، المحبر (ص ١٢) .
(٣) وكيع محمد بن خلف حبان (ت ٣٠٦ هـ) ، أخبار القضاة، تحقيق عبد العزيز مصطفى المراغي (ط ١) القاهرة، مطبعة الاستقامة، (١٣٦٩ هـ، ١٩٥٠ م) ، (ج ١، ص ٩٥- ٩٧) .
(٤) مسلم بشرح النووي (ج ٨، ص ١٩٤) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ١١٣) .
(٥) الذهبي، تاريخ (ج ١، ص ٤٦٠) . ابن تيمية، السياسة الشرعية (ص ٤، ٥) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ١١٠) .
(٦) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٦١) (ابن إسحاق) .


أما إدارة «الصوم» فهي غير معقدة، ويقوم ولي الأمر بتحديد بدء الشهر القمري ونهايته. وقد حدد النبي ﷺ بداية شهر الصوم ونهايته فقال: «صوموا لرؤيته، وأفطروا لرؤيته» «١» وحدد الفقهاء شرطا للرؤيا أن يكون ذلك من قبل شخصين عدلين يصح الصيام والإفطار برؤيتها «٢» ، وعليه أيضا معاقبة المخالفين لأحكام الصيام والمنتهكين لحرمته.

(١) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٣٤، ٣٥) . مسلم بشرح النووي (ج ٧، ص ١٨٩، ١٩٠) . النّسائي، السنن (ج ٤، ص ١٣٣) . ابن ماجه، السنن (ج ١، ص ٥٢٩، ٥٣٠) .
(٢) الشافعي، الأم (ج ٢، ص ٩٤) . ابن قدامة، المغني (ج ٣، ص ٩، ١٠) .


الفصل الثالث التنظيم الإداري للدولة

ثالثا: الكتابة والكتاب
عرف العرب في الجاهلية منزلة الكتابة، وعدّوها أحد الأركان الثلاثة لاعتبار الرجل من الكاملين، ويشير ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) إلى ذلك بقوله: «الكامل عندهم في الجاهلية وأول الإسلام الذي يعرف يكتب بالعربية ويحسن العوم والرمي» «١» ومع أن العرب كانوا يأنفون من بعض الأعمال ويحتقرون صاحبها، إلا أن صنعة الكتابة لم تكن كذلك، فقد مارس مهنة التعليم كبار الأشراف في الجاهلية «٢» .
لقد كانت الأمية سائدة بشكل كبير في الجزيرة العربية، ويؤكد ذلك ما رواه البخاري (ت ٢٥٦ هـ) من قول النبي ﷺ: «إنّا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» «٣» وتشعر بذلك الاية الكريمة: وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ [العنكبوت: ٤٨] «٤» وقوله: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [الجمعة: ٢] «٥» .
ويقول البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) : «دخل الإسلام، وفي قريش سبعة عشر رجلا كلهم يكتب ... » «٦» ، وهناك إشارات تدل على أن الذين كانوا يعرفون الكتابة في المدينة أحد عشر شخصا «٧» . ونحن لا يمكننا أن نعدّ هذه الإحصائية دقيقة خاصة أن مكة كانت موقعا تجاريّا ودينيّا وهذا يستدعي وجود عدد أكبر من المتعلمين، فقد ذكر ابن حبيب (ت ٢٤٥ هـ) جريدة بأسماء المعلمين الذين كانوا يلمون القراءة والكتابة في الجاهلية

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ٣، ص ٥٤٢) .
(٢) منهم بشر بن عبد الملك السكوني أخو أكيدر صاحب دومة الجندل، وسفيان بن أمية بن عبد شمس، وأبو قيس ابن عبد مناف بن زهرة. وعمرو بن زرارة بن عدس (وكان يسمى الكاتب) . انظر: ابن حبيب، المحبر (ص ٤٥٧) . وابن قتيبة، المعارف (ص ٣٢٦، ٥٥٣) . وابن حجر، الإصابة (ج ٢، ص ٣٩٤) .
(٣) أحمد، المسند (ج ٢، ص ١٢٢) . البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٣٥) .
(٤) انظر: القرطبي، الجامع (ج ١٤، ص ٣٥١) . السيوطي، الدر المنثور (ج ٦، ص ٤٧٠) .
(٥) انظر: القرطبي، الجامع (ج ١٨، ص ٩٢) . السيوطي، الدر المنثور (ج ٨، ص ١٥٢) .
(٦) البلاذري، فتوح (ص ٦٦٠، ٦٦١) . وكان منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة وأخوه خالد ونافع بن ظريب بن عمرو وحاطب بن بلتعة وسعيد بن العاص. انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٣٤) . ابن حبيب، المحبر (ص ٤٧٥) .
(٧) ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت ٢٧٦ هـ) ، تأويل مختلف الحديث، تحقيق محمد زهدي النجار، بيروت، دار الجيل (١٩٧٣ م) ، (ص ٢٨٧) .


وأول الإسلام «١» .
وعندما جاء الإسلام أراد النبي ﷺ أن ينظم أمر الحكومة التي أنشأها في المدينة، فاستعان بعدد كبير من أصحابه الذين يعرفون القراءة والكتابة، وقد قسم النبي ﷺ هؤلاء الكتّاب إلى مجموعات تخصصية.
فكانت هناك مجموعة اختصت بكتابة «الوحي» ، ومن أشهرهم زيد بن ثابت (ت ٥٦ هـ) ، فكان ملازما لكتابة الوحي عن النبي ﷺ وذلك لكفاءته وأمانته، مما جعله يستمر في كتابة الوحي حتى وفاة النبي ﷺ «٢» .
وكان ممن كتب الوحي لرسول الله ﷺ أبيّ بن كعب (ت ٢٢ هـ) ، إذ كان يكتب له الوحي عند مقدمه إلى المدينة «٣» ، وكتب له بشكل أقل عبد الله بن أبي السرح (ت ٣٧ هـ) «٤» ، وخالد بن سعيد (ت ١٤ هـ) «٥» ، والعلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) «٦» ، وبعد فتح مكة كتب له معاوية بن أبي سفيان (ت ٦٠ هـ) «٧» ، واختص عدد بكتابة «الرسائل والإقطاع» . ويشير المسعودي (ت ٣٤٦ هـ) إلى أن «عبد الله بن أرقم كان من المواظبين على كتابة الرسائل» «٨» ويذكر ابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ) أن «عبد الله بن أرقم

(١) ابن حبيب، المحبر (ص ٤٧٥- ٤٧٧) .
(٢) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٥) . ابن حزم، جوامع السيرة (ص ٢٦، ٢٧) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ٨٦٥، ٨٦٦) . الذهبي، السيرة (ج ٢، ص ٤٢٩، ٤٣٠) . الأنصاري، محمد بن علي ابن أحمد (ت ٧٨٣ هـ) ، المصباح المضيء في كتاب النبي ﷺ ورسله إلى ملوك الأرض من عربي وعجمي (ط ١) الهند، مطبعة دائرة المعارف العثمانية (١٣٩٦ هـ، ١٩٧٦ م) ، (ج ١، ص ١١٢) .
(٣) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣١) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ٥٨) . قال: (وهو أول من كتب في نهاية الرسالة، وكتب فلان) .
(٤) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣٢) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠- ٨٢) . ابن مسكويه، أبو علي أحمد بن محمد (ت ٤٢١ هـ) ، تجارب الأمم، تصحيح: هـ. ف أموروز، بغداد، مكتبة المثنى، د. ت، (ج ١، ص ١٩١) .
(٥) البلاذري، أنساب (ج ١٠، ص ٥٣٢) . المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٥) . الجهشياري، الوزراء والكتّاب (ص ١٢) . ابن مسكويه، تجارب (ج ١، ص ٢٩١) . المزّي، جمال الدين أبو الحجاج يوسف (ت ٧٤٢ هـ) ، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تحقيق بشار عواد معروف (ط ٢) بيروت مؤسسة الرسالة، (١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م) ، (ج ١، ص ١٩٦) . الأنصاري، المصباح المضيء (ج ١، ص ١٠٧) .
(٦) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣٢) . المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٦) . ابن مسكويه، تجارب الأمم (ج ١، ص ٢٩١) .
(٧) المصادر والصفحات نفسها.
(٨) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٥، ٢٤٦) . وانظر: ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ٦٤) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٣٩٥) .


كان يجيب الملوك وبلغ من أمانته عنده أنه كان يأمره أن يكتب إلى بعض الملوك فيكتب.
ويأمره أن يطينه ويختمه وما يقرؤه لأمانته عنده» «١» . ويفيد النص أنهم كانوا يكتبون الكتاب أولا ثم يعرضونه على رسول الله ﷺ لأخذ موافقته، وكان باستطاعة النبي ﷺ أن يبدل أو يغير في نص الكتاب، ولم يكن الكتاب يأخذ شكله النهائي إلا بعد موافقة النبي ﷺ.
ويتبع هذه المجموعة وظيفة «ترجمة» ، فكان زيد بن ثابت (ت ٥٦ هـ) يقوم بالترجمة من اللغات الفارسية والرومية والقبطية والحبشية والعبرية إذ تعلمها زيد من أهلها القاطنين في المدينة «٢» وكانت مهمة زيد أن يكتب للنبي ﷺ بهذه اللغات، ويرد على الكتب التي ترد فيترجمها للنبي ﷺ. ثم يكتب بردها بأمر رسول الله ﷺ ويتضح هذا من رواية البخاري (ت ٢٥٦ هـ) من قول النبي ﷺ لزيد بن ثابت: «تعلم كتاب يهود فإني ما امن يهود على كتابي» . فتعلمها زيد، وأصبح يقرأ للنبي ﷺ ما يكتبه يهود، ويكتب إلى اليهود ما يريده النبي ﷺ «٣» .
وتذكر المصادر أسماء مجموعة كتبوا للنبي ﷺ رسائله وإقطاعاته منهم أبي بن كعب (ت ٢٢ هـ) «٤» وثابت بن قيس (ت ١٢ هـ) «٥» وخالد بن سعيد (ت ١٤ هـ) «٦» وعلي بن أبى طالب (ت ٣٩ هـ) «٧» ، ومعاوية بن أبي سفيان (ت ٦٠ هـ) «٨» وغيرهم.
وكان يكتب «العهود والمواثيق» جماعة أشهرهم علي بن أبى طالب (ت ٣٩ هـ) ،

(١) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ٨٦٥) . وانظر: ابن الأثير، أسد الغابة (ج ١، ص ٥٠) .
(٢) أحمد، المسند (ج ٥، ص ١٨٢) . الجهشياري، الوزراء والكتاب (ص ١٢) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ٨٦٥) . ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٢، ص ٢١٥) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ١١٩- ١٢٠) .
(٣) ابن حجر، فتح الباري (ج ٢٧، ص ٢١٦) . وانظر: ابن حبان، الثقات (ج ١، ص ٢٤٦) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٢٠٣) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٧) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠- ٨٣) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ٦٨، ٦٩) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ١٧٠) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٧، ٢٨٦، ٢٨٨) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٣٥٩) . المزّي، تهذيب الكمال (ج ١، ص ١٩٦) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٥، ص ٣٤١) . عبد الرازق المناوي «ت ١٠٣١ هـ» العجالة السنية على ألفية السيرة النبوية، تحقيق إسماعيل الأنصاري (ط ١) الرياض، مؤسسة النور، د. ت (ص ٢٤٥، ٢٤٦) .
(٦) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٥) . الجهشياري، الوزراء والكتاب (ص ١٢) . الأنصاري، المصباح المضيء (ج ١، ص ١٠٧) . المناوي، العجالة السنية (٢٤٥، ٢٤٦) .
(٧) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠- ٨٣) .
(٨) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٧، ٢٦٨، ص ٢٨٦) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠- ٨٣) .


ويشير إلى ذلك ابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ) بقوله: «كان الكاتب لعهوده إذا عاهد وصلحه إذا صالح علي بن أبي طالب» «١» وكتب له كذلك جهيم بن الصلت «٢» والمغيرة بن شعبة (ت ٥٠ هـ) «٣» والأرقم بن أبي الأرقم (ت ٥٥ هـ) «٤» ، والزبير بن العوام (ت ٣٦ هـ) «٥» وغيرهم.
وأشارت المصادر أن الحصين بن نمير كان يكتب حوائج النبي ﷺ «٦» ، وقام الزبير ابن العوام (ت ٣٦ هـ) وجهيم بن الصلت بكتابة أموال الصدقات «٧» وقام حذيفة بن اليمان (ت ٣٦ هـ) بمهمة كتابة خرص الثمار «٨» ، ومعيقب بن أبي فاطمة بكتابة مغانم رسول الله ﷺ «٩» . وكان عبد الله بن الأرقم (ت ٤٤ هـ) والعلاء بن عقبة يكتبان بين القوم في قبائلهم ومياههم، وفي دور الأنصار بين الرجال والنساء «١٠» .
ولقد بلغ من اهتمام النبي ﷺ بالجهاز الإداري الكتابي أن عين خليفة لكل كاتب إذا غاب عن عمله، وأسند هذه الوظيفة إلى حنظلة بن الربيع، وذلك حتى لا تتعطل

(١) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠- ٨٢) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ٦٩) . (ج ٢، ص ٤٧٠) . ابن الأثير، أسد الغابة (ج ١، ص ٥٠) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ١٧٤- ١٧٦) .
(٢) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٨) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠- ٨٣) . ابن الأثير، أسد الغابة (ج ١، ص ٥٠) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٨) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠- ٨٣) . ابن مسكويه، تجارب الأمم (ج ١، ص ٢٩١) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٨، ٢٦٩) . ابن سيد الناس، عيون الأثر، (ج ٢، ص ٣٩٥) .
(٥) المناوي، العجالة السنية (ص ٢٤٥) .
(٦) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠) . المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٥) . ابن مسكويه، تجارب الأمم (ج ١، ص ٢٩١) ، ابن تغري بردي، مورد اللطافة، ورقة (٨) .
(٧) المسعودي، التنبيه والإشراف، (ص ٢٤٥، ٢٤٦) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٣٩٥) . الأنصاري، المصباح المضيء (ج ١، ص ١١٤) .
(٨) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٦) . ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٢، ص ٢١٥- ٢١٦) . القلقشندي، صبح الأعشى (ج ١، ص ٩١) .
(٩) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٦) . الجهشياري، الوزراء والكتّاب (ص ١٣) . ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٢، ص ٢١٥) .
(١٠) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٥) . الجهشياري، الوزراء والكتاب (ص ١٢) . المناوي، العجالة السنية (ص ٢٤٧) .


حاجات الدولة الإدارية لغياب كاتب بسبب مرض أو غيره «١» .
وعلى كل حال فإن الذين كتبوا الكتاب والكتابين والثلاثة كثير عددهم، ويشير إلى ذلك المسعودي (ت ٣٤٦ هـ) بقوله: «إنه لم يثبت أسماء هؤلاء من جملة أسماء من كتب لرسول الله ﷺ؛ لأنه لم يكتب إلا من ثبت على كتابته واتصلت أيامه، وطالت مدته، وصحت الرواية عن ذلك من أمره دون كاتب الكتاب والكتابين والثلاثة، إذ لا يستحق أن يسمى كاتبا ويضاف إلى جملة كتابه» «٢» .
كان كتاب النبي ﷺ يكتبون بالخط المقور (النسخي) ، أما الخط المبسوط ويسمى (اليابس) فقد استعمل في النقش على الأحجار وأبواب المساجد. «٣»
وذهب البعض إلى أن «ديوان الإنشاات» قد وضع في زمن النبي ﷺ وفي ذلك يقول القلقشندى (ت ٨٢١ هـ) : «إنه- أي ديوان الإنشاات- أول ديوان وضع في الإسلام، وكان قد تم وضعه في عهد الرسول ﷺ» «٤» . ولكن إطلاق كلمة «ديوان» على الكتّاب في زمن الرسول ﷺ ليس دقيقا؛ إذ إن «ديوان الإنشاء» نشأ فيما بعد.
وإن الكتابة لم تكن وظيفة ثابتة لهؤلاء الكتّاب تجرى عليهم منها الرواتب، وذكرت المصادر الأولية أن عصر عمر بن الخطاب (ت ٢٣ هـ) كان أول من أنشأ الدواوين في الإسلام، ولم يسمّى أي منها ديوان الإنشاء «٥» .
وكما كان «الكتّاب» يشاركون في إدارة الدولة، كان «المعلمون» يقومون بمثل هذا الدور، فقد قام النبي ﷺ بإعداد المعلمين إعداد يؤهلهم للقيام بهذه الوظيفة بجدارة واقتدار «٦» .
كان من أوائل هؤلاء المعلمين «مصعب بن عمير» (ت ٣ هـ) ، حين أرسله النبي ﷺ إلى يثرب سفيرا ومعلما. فدعي مصعب «بالمقرئ» «٧» وهو لقب جديد أطلق على المعلم ولم يكن معروفا من قبل.

(١) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠) . المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٥، ٢٤٦) . الجهشياري، الوزراء والكتاب (ص ١٣) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٣٩٦) . ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٢، ص ٢١٥، ٢١٦) . المزّي، تهذيب الكمال (ج ١، ص ١٩٦) . المناوي، العجالة السنية (ص ٢٤٥) .
(٢) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٦) .
(٣) جواد علي، المفصل (ج ٨، ص ١٣٧) .
(٤) القلقشندي، صبح الأعشى (ج ١، ص ٩١) .
(٥) انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ٣، ص ٢٨٢) . البلاذري، فتوح (ص ٦٣٠، ٦٣١) . الطبري، تاريخ ج ٤، ص ٢٠٩، ٢١٠) (الواقدي) . ابن الأثير، الكامل (ج ٣، ص ٥٩) .
(٦) أبو سن، الإدارة (ص ١١١) .
(٧) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢٠) .


وترد أول إشارة إلى التعليم الموجه من قبل الدولة لأبناء المسلمين في بدر (٢ هـ) ، إذ طلب النبي ﷺ من بعض أسرى بدر أن يعلم كل واحد عشرة من أبناء الأنصار الكتابة مقابل فكاك أسرهم «١» ، فتعلم نتيجة لذلك عدد كبير من غلمان المدينة، فكان زيد بن ثابت (ت ٥٦ هـ) ممن تعلم الكتابة حينئذ، وعلل الماوردي (ت ٤٥٠ هـ) ذلك بقوله:
«وكانت العرب تعظم قدر الخط حتى قال عكرمة: بلغ فداء أهل بدر أربعة الاف حتى إن الرجل ليفادي على أن يعلم الخط، لما هو مستقر في نفوسهم من عظم خطره وجلال قدره وظهور نفعه وأثره» «٢» . ويذكر الشعبي (ت ١٠٣ هـ) أن سبب تخصيص التعليم لأبناء الأنصار دون المهاجرين أن أهل مكة كانوا يكتبون بينما لم يتوافر هذا لأهل المدينة «٣» .
وقد عرفت كلمة «معلم» بالمعنى المفهوم في أيامنا، يشير إلى ذلك المقريزي (ت ٨٤٥ هـ) بقوله: «إن غلاما جاء يبكي إلى أبيه، فقال: ما شأنك؟، قال:
ضربني معلمي، قال: الخبيث يطلب بذحل (ثأر) بدر، والله لا تأتيه أبدا» «٤» .
وانتشرت الكتابة في المدينة بعد هذه الحادثة، ولم نجد في المصادر الأولية ما يدل على عدد أولئك الذين لم يستطيعوا أن يفدوا أنفسهم. وإلا لكنّا قد عرفنا بشكل إحصائي دقيق عدد أولئك الغلمان الذين شملهم التعليم من أسرى بدر.
وتشير المصادر إلى وجود عدد من المعلمين في المدينة، يعلمون الناس بأمر النبي ﷺ فكان عبادة بن الصامت (ت ٣٤ هـ) من المعلمين، وكانت مهمته تتمثل في تعليم «أهل الصفة» القران الكريم «٥» وهناك إشارات أن النبي ﷺ كلف عبد الله بن سعيد بن العاص (ت ١٢ هـ) أن يعلم الناس الكتابة في المدينة وكان كاتبا محسنا «٦» ويذكر ابن حجر (ت ٨٠٢ هـ) أن النبي ﷺ دفع وردان بن يزيد بن وردان إلى أبان بن سعيد بن العاص

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٢٢) . (الشعبي) (ص ٢٦) . (حماد بن زياد) الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٧١) . المقريزي، إمتاع (ص ١٠١) ، القرطبي، أقضية الرسول (ص ٣٦) . الكتاني، التراتيب (ج ١، ص ٤٩) .
(٢) الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب (ت ٤٥٠ هـ) ، أدب الدنيا والدين، تحقيق مصطفى السقا، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، (١٩٥٥ م) ، (ص ٦٨) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٢٢) .
(٤) المقريزي، إمتاع (ص ١٠١) .
(٥) أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٧٠١، ٧٠٢) . ابن ماجه، السنن (ج ٢، ص ٧٢٩، ٧٣٠) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٧٠) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٨) .
(٦) ابن حزم، جمهرة (ص ٨٠) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ٣١٣) . ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٣٤٤) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٨) .


(ت ١٥ هـ) ، ليمولاه ويعلمه القران» «١» ، وكذلك «دفع أبا ثعلبة إلى أبي عبيدة بن الجراح (ت ١٨ هـ) ، ثم قال له: دفعتك إلى رجل يحسن تعليمك وأدبك» «٢» .
لقد تجاوز اهتمام الدولة بالتعليم الرجال إلى النساء، فكان النبي ﷺ يقوم بنفسه بتعليم النساء، وبلغ من حرصهن على العلم أنهن قلن للنبي ﷺ: «غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك، فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن» «٣» ويذكر البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) أسماء عدد من النساء كن يحسن القراءة والكتابة، فكانت الشفاء بنت عبد الله بن عبد شمس القرشية تحسن القراءة «٤» ، وأمرها النبي ﷺ أن تعلم حفصة (زوجه) ، فعلمتها رقية تسمى (رقية النملة) «٥» ، وذكر أيضا أسماء أم كلثوم بنت عقبة، وعائشة بنت سعد، وكريمة بنت المقداد وغيرهن «٦» .
ولقد أرادت الدولة أن يكون «العلم والتعليم» سمة من سمات المجتمع المسلم، فطلب النبي ﷺ أن يقوم بهذه المهمة كل من يستطيع أن يعلم الاخرين، وندب المجتمع كله للتعلم، ثم حذر من أن يتقاعس أحد عن التعلّم فقال: «ما بال أقوام لا يتعلمون من جيرانهم ولا يتفقهون» «٧» .
واهتمت الدولة أيضا بتعليم الناس في غير حاضرة الدولة «المدينة» فكان النبي ﷺ يرسل ببعثات تعليمية إلى القبائل يعلمونهم الإسلام ويفقهونهم فيه، فذكرت لنا كتب السير بعثة عاصم بن ثابت وأصحابه القراء الذين استشهدوا في حادثة الرجيع (٣ هـ) «٨» وكانوا في مهمة تعليمية، وكذلك الحال بالنسبة إلى القراء السبعين الذين استشهدوا في حادثة بئر معونة (٤ هـ) «٩» ومع أن نهاية هؤلاء المعلمين كانت مؤسفة، إلا أن ضرورة

(١) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ١٣، ١٤) . وانظر: الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٠، ٤١)
(٢) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ١٣، ١٤) . وانظر: الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٠، ٤١) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ١، ص ٣٦) .
(٤) البلاذري، فتوح (ص ٦٦١) .
(٥) أبو داود، السنن (ج ٤، ص ٢١٥) . البلاذري، فتوح (ص ٦٦١) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٤، ص ١٨٦٩) . النملة: قروح تخرج في الجنبين، ويقال: إنها تخرج أيضا في غير الجنب، ترقى فتذهب بإذن الله ﷿، وفي الحديث دليل على أن تعليم الكتابة النساء غير مكروه. انظر: أبا داود، السنن (ج ٤، ص ٢١٥) (الهامش) .
(٦) البلاذري، فتوح (ص ٦٦١) .
(٧) الهيثمي، نور الدين بن أبي بكر (ت ٨٠٧ هـ) ، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، القاهرة، مكتبة القدسي، د. ت (ج ١، ص ١٦٤) . فقال عنه: «رواه الطبري، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به» .
(٨) انظر تفاصيل هذه الحادثة في: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ١٦٩- ١٧١) . ابن حجر، فتح الباري (ج ١٥، ص ١٧٦) .
(٩) انظر تفاصيل هذه الحادثة في: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ١٨٣- ١٨٥) . ابن حجر، فتح الباري (ج ١٥، -


تبليغ الدعوة، وتعليم الناس كانت مبررا للتضحية بمثل هذا العدد من المعلمين والقراء.
وشمل التعليم جميع فئات الأمة، فيذكر ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ) : «أن النبي ﷺ في أثناء حصاره للطائف نزل إليه إبراهيم بن جابر- وكان من العبيد- فأعتقه وبعثه إلى أسيد ابن خضير (ت ٢٠ هـ) - وكان من المعلمين- وأمره أن يمولاه ويعلمه» «١» ، وكذلك نزل الأزرق بن الحارث فأعتقه وسلمه لخالد بن سعيد بن العاص ليمولاه ويعلمه «٢» .
وفي الأمصار كان الولاة يقومون بتعليم الناس، ففي كتابه إلى عمرو بن حزم (ت ٥١ هـ) واليه على نجران قال: «أمره أن يفقههم في الدين ويعلمهم القران» «٣» وعين النبي ﷺ عتاب بن أسيد (ت ١٣ هـ) واليا على مكة، ومعاذ بن جبل (ت ١٩ هـ) مقرئا ومعلما «٤» ، وبعث النبي ﷺ أبا هريرة مع العلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) إلى البحرين يعلم الناس الإسلام، ويفقههم في أحكامه «٥» .
كان التعليم يتم في عدة أماكن، فالمسجد ابتداء كان يقوم بدور كبير في هذا الباب، فهو يعدّ من أكثر الأماكن التي يمكن للمسلمين أن يجتمعوا فيها للتعلّم، وهناك مناسبات أوجدها الإسلام لذلك، منها: خطبة الجمعة والعيدين وغيرها من المناسبات.
وكان «الكتّاب» معروفا في الحجاز، ويشير البخاري (ت ٢٥٦ هـ) إلى ذلك بقوله: «إن أم سلمة بعثت إلى معلم الكتاب أن ابعث إليّ غلمانا» «٦» وتشعر ترجمة البخاري لعبد الله بن عمر في الأدب المفرد بذلك حيث قال: «إن ابن عمر كان يسلم على الصبيان في الكتّاب» «٧» وتذكر بعض المصادر أن عبد الله بن أم مكتوم عندما قدم المدينة نزل في «دار القراء» ، وهي دار مخرمة بن نوفل «٨» ، وهذا يوضح أن هذه الدار

- ص ٢٦٧) .
(١) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ١٥) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٤) .
(٢) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٢٩) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٢٤) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٩٤، ٥٩٥) . وانظر: ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١١٧٣) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٣، ٤٤) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٠٠) . الفاسي، العقد الثمين (ج ٧، ص ٣٦٦، ٣٦٧) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٣٦) .
(٦) البخاري، الصحيح (ج ٩، ص ١٥) . وانظر: الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٢٩٣) .
(٧) البخاري، محمد بن إسماعيل، (ت ٢٥٦ هـ) ، الأدب المفرد، بيروت، دار الكتب العلمية، د. ت (ص ١٥٣) .
(٨) ابن سعد، الطبقات (ج ٤، ص ٢٠٥) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٨٠) قال: «اتخاذ الدار فينزلها القراء، ويتخرج من ذلك اتخاذ المدارس» .


كانت تستخدم في تعليم القراءة والكتابة وقراءة القران خاصة.
وكانت «الصفة» مدرسة لتحفيظ القران وتدريس أحكامه، فكان لهؤلاء دوي بالقران تشعر بذلك الاية الكريمة التي نزلت في أهل الصفة فقال تعالى: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ... [الكهف: ٢٨] .
وكانت كنائس النصارى ومدارس اليهود تقوم بدور ما في تعليم القراءة والكتابة، فقد تعلم زيد بن ثابت في مدارس بني ماسكه «١» ، والمدارس بيت القراءة عند اليهود «٢» .
ولم تسعفنا المصادر بذكر أنظمة التعليم في هذه الفترة إلا بالنزر القليل فهناك إشارات إلى طريقة التأديب، يقول النبي ﷺ: «علموا أبناءكم الصلاة لسبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين» «٣» ، وهذا يشير إلى استخدام العقاب البدني في تعليم الصبيان، أما «مواعيد التعليم» فكانت منذ عهد الرسول ﷺ تعقد بعد صلاة الفجر إلى أن تشرق الشمس، ومن بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس «٤» .
وترد أول إشارة إلى أجور المعلمين بعد بدر (٢ هـ) ، إذا طلب النبي ﷺ من بعض الأسرى أن يعلّم كل منهم عشرة غلمان من أبناء الأنصار الكتابة في المدينة مقابل فكاك أسرهم «٥» ، ويروي أبو دواد (ت ٢٧٥ هـ) في سننه قول عبادة بن الصامت (ت ٣٤ هـ) : «علّمت ناسا من أهل الصفة الكتابة والقران، فأهدى إليّ رجل منهم قوسا ... فسألت النبي ﷺ عن ذلك، فقال: «إن كنت تحب أن تطوق طوقا من نار فاقبلها» «٦» ويفيد النص أن النبي ﷺ أراد أن يكون التعليم مجانيّا، ويتضح هذا من رواية البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) لقول ابن عباس (ت ٦٧ هـ) : «كانت المصاحف لا تباع

(١) الأصفهاني، الأغاني (ج ١٧، ص ١٦٩، ١٧٠) . وانظر: عامر جاد الله أبو جبلة، تاريخ التربية والتعليم في صدر الإسلام- رسالة ماجستير، إشراف: عبد العزيز الدوري، قسم التاريخ، الجامعة الأردنية، (١٤٠٧ هـ، ١٩٨٧ م) . (ص ٣٤) .
(٢) ابن عساكر، تهذيب تاريخ دمشق (ج ٥، ص ٤٤٦) . ابن منظور، اللسان (ج ٦، ص ٨٠) . وانظر: أبو جبلة، تاريخ التعليم (ص ٣٤) .
(٣) أبو داود، السنن (ج ١، ص ٣٣٢، ٣٣٣) .
(٤) ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي بن محمد (ت ٥٧٩ هـ) ، كتاب القصاص والمذكرين، تحقيق مادلين سوارتز، بيروت، دار المشرق، (١٩٧١ م) ، (ص ١٥، ١٦) . والكتاني، التراتيب الإدارية (ج ٢، ص ٣٣٥) . وانظر: أبو جبلة، تاريخ التربية (ص ١٢٦) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ٢٢) ، (الشعبي) (ص ٢٦) (حماد بن زياد) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٧١) .
(٦) أبو داود، السنن (ج ٤، ص ٧٠١، ٧٠٢) . وانظر: الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٧٠) .


وكان الرجل يأتي بورقة عند النبي ﷺ فيقوم الرجل فيحتسب فيكتب ثم يقوم اخر فيكتب حتى يفرغ من المصحف» «١» وهذا يوضح أن عملية التعليم «قراءة وكتابة» كانت تؤدى في عهد الرسول ﷺ دون أجر، ويذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) حديثا لرسول الله ﷺ يناقض في ظاهره هذا الاستنتاج حيث جاء فيه: «أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله» «٢» ويمكننا أن نجمع بين الروايتين بالقول: إن الأجرة على التعليم- لمن كانت هذه المهن وظيفة يتفرغ لها صاحبها- جائزة، ولكن عملية التعليم في هذه الفترة كانت تتم دون أجر؛ لأن الدولة كانت تشجع بشكل كبير مبدأ التعاون والتضحية في سبيل نشر الدين الجديد، فضلا عن أن الصحابة قد أخذوا من الغنائم والفيء ما يسد حاجتهم.

(١) البيهقي، السنن (ج ٦، ص ١٦) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ١٢١) .


الفصل الثالث التنظيم الإداري للدولة

رابعا: إدارة العلاقات العامة (الدبلوماسية الإسلامية)
كانت كلمة (سفارة) «١» معروفة في مكة قبل الإسلام، وكانت هذه الوظيفة لبني عدي، وتولاها منهم عمر بن الخطاب (ت ٢٣ هـ) «٢» أما كلمة «دبلوماسية» فلم تعرف في صدر الإسلام، ويبدو أنها دخلت في معاجم اللغة في فترة متأخرة.
استخدمت كلمات معينة في عصر الرسالة وهي «السفارة، الرسول، البريد» وكانت العلاقات التي أقامها الرسول ﷺ قاصرة ابتداء على المحادثات الشخصية، وإرسال الكتب، وإيفاد البعثات إلى القبائل وإلى الملوك للتعريف بالإسلام والدعوة إليه، ومن هنا فإن وظيفة البريد (السفارة) كانت من الوظائف الإدارية الهامة التي لاقت اهتماما كبيرا من جانب الدولة، وكان ما وصلنا من كتب ومواثيق ومعاهدات قام بإبرامها النبي ﷺ تتجاوز المئتين وخمسين كتابا «٣» ، وشملت معاهدات مع اليهود والنصارى، وعقود صلح بين النبي ﷺ والقبائل، وكتب إقطاع وأمان ورسائل دعوة إلى رؤساء القبائل والملوك والأمراء، مما يجعلنا نؤكد على أن سفارات الرسول ﷺ وكتبه كانت عملا بديعا من أعمال الدبلوماسية والعلاقات الدولية «٤» .
وقد ذكرت المصادر أسماء هؤلاء الرسل الذين بعثهم النبي ﷺ إلى الملوك، وأرسل معهم كتبا يدعوهم فيها إلى الإسلام، فبعث دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر ملك

(١) عرفت السفارات في الجاهلية، ومن أشهرها سفارة عبد المطلب بن هاشم إلى أبرهة وهو في طريقه إلى مكة، ليفاوض على رد الإبل التي استولت عليها طلائع جيشه. انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٨) .
(٢) ابن الجوزي، سيرة عمر (ص ٦) .
(٣) انظر هذه الوثائق في: حميد الله، مجموعة الوثائق (ص ١- ٣٠٠) . الأحمدي، مكاتيب الرسول ﷺ.
(٤) يزعم بعض المستشرقين أن هذه الكتب مزورة، ومن هؤلاء مرجليوث حيث يقول: «إن إخبار النبي عن مقتل كسرى ليس وحيا، إنما هو من عيونه التي كانت تأتيه بالأخبار بسرعة» ويقول: «إن رسالة محمد إلى كسرى لم تسلم إليه قط» . ويقول وات «إن إرسال الرسول للرسل (٦ هـ) لا يمكننا أن نقبل هذه القضية كما هي؛ لأن محمدا كان رجل دولة حكيما بعيد النظر ولم يفقد عقله بعد النجاح الذي حققه في الحديبية ودعوته هؤلاء في هذا الوقت يسيء إليه أكثر مما يفيده» .
Margoliauth, P.S, Mohammd and the kise Islam, London, ١٩٣٢.P.P ٣٦٨
وات، محمد في المدينة، (ص ٦٢) .


الروم «١» ، وعبد الله بن حذافة السهمي إلى كسرى ملك فارس «٢» ، وعمرو بن أمية الضمري (ت ٦٠ هـ) إلى النجاشي ملك الحبشة «٣» ، وحاطب بن أبى بلتعة (ت ٣٠ هـ) إلى المقوقس ملك مصر «٤» ، وعمرو بن العاص (٤٣ هـ) إلى جيفر وعيّاد ملكي عمان «٥» ، وسليط بن عمرو (ت ١٤ هـ) إلى ثمامة بن أثال، وهوذة بن علي ملكي اليمامة «٦» ، والعلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) إلى المنذر بن ساوى (ت ١١ هـ) ملك البحرين «٧» ، وشجاع بن وهب الأسدي (ت ١٢ هـ) إلى الحارث بن عبد كلال الحميري ملك تخوم الشام «٨» ، ويذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن عياش بن أبي ربيعة المخزمي هو الذي أرسل إلى الحارث «٩» .
وأرسل النبي ﷺ مجموعة من الرسل إلى زعماء القبائل، فبعث ظبيان بن مرشد الدوسي إلى بني بكر بن وائل «١٠» ، وجرير بن عبد الله البجلي (ت ٥٤ هـ) إلى ذي الكلاع بن ناكور «١١» ، وعمرو بن أمية الضمري (ت ٦٠ هـ) إلى مسيلمة الكذاب (ت ١٢ هـ) «١٢» . وغيرهم «١٣» .
كتب النبي ﷺ هذه الرسائل في أواخر السنة السادسة وأوائل السنة السابعة بعد

(١) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٧) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ١٧٦) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ١٠٣) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣١) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٦٤٩) . المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٢٥- ٢٥٦) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٧) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ١١٢) . ابن حجر، فتح الباري (ج ١٦، ص ٢٥٦، ٢٥٧) . قال السهيلي: «وإنما خص النبي ﷺ عبد الله بن حذافة السهمي بإرساله إلى كسرى؛ لأنه كان يتردد عليهم كثيرا أو يختلف إلى بلادهم» . انظر: السهيل، الروض الأنف (ج ٢٦، ص ٥٩٠) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٧) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٧) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣١) . خليفة، تاريخ (ج ١، ص ٦٣) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٦٥٢) (ابن إسحاق) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٧) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣١) . خليفة، تاريخ (ج ١، ص ٦٣) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٧) . ابن طالون الدمشقي، أعلام السائلين (ص ٩٢- ٩٦) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٧) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣١) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٧) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٧٦) .
(٨) ابن هشام، السيرة، (م ٢، ص ٦٠٧) . ويبدو أن شجاع بن وهب الأسدي بعث إلى الحارث بن شمر الغساني وإلى جبلة بن الأيهم. انظر: ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ٢٦٧) .
(٩) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٨٢) .
(١٠) م. ن (ج ١، ص ٢٨١، ٢٨٢) .
(١١) م. ن (ج ١، ص ٢٦٦) . خليفة، تاريخ (ج ١، ص ٦٣٠) .
(١٢) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٧٣) . خليفة، تاريخ (ج ١، ص ٦٣) .
(١٣) انظر بقية هذه الرسائل في: ابن طالون، أعلام السائلين (ص ٩٩، ١٠٠) .


صلح الحديبية «١» . وكان المكسب الأكبر الذي حققه النبي ﷺ من مكاتباته تلك أنها جاءت حملة إعلامية على النطاق الدولي لإظهار أن الإسلام للناس كافة «٢» .
وقد نهج النبي ﷺ في اختيار رسله أمرا لا يخرج عن المألوف والعرف الجاري لدى الدبلوماسية الحديثة، من تبادل السفراء، ومراعاة الأناقة، وجمال الخلقة، والكفاات الممتازة بصفتهم ممثلين لأمتهم؛ ولذلك فإن النبي ﷺ بعث دحية بن خليفة الكلبي إلى قيصر، ويشير إلى ذلك ابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) بقوله: «إن جبريل كان يجيء على صورة دحية الكلبي؛ لأن دحية كان من أجمل أهل زمانه، وأحسنهم صورة» «٣» ، وهذا يصدق على بقية رسله فكان معاذ بن جبل (ت ١٩ هـ) ، وأبو موسى الأشعري (ت ٣٢ هـ) وعبد الله بن حذافة، وعمرو بن العاص (ت ٤٣ هـ) وغيرهم من «أعقل الصحابة وأجملهم صورة، وأحسنهم حديثا، وأطلقهم لسانا وقوة حجة» «٤» وكان هؤلاء الرسل من أولئك المشهورين في المجتمع الإسلامي الذين نبهوا في العلم أو الكتابة أو الإدارة «٥» ، وقد بلغ من حرص النبي ﷺ على قواعد الدبلوماسية هذه أن قال: «إن أبردتم إليّ بريدا، فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم» «٦» .
وعبر العرب عن هذه القواعد في أشعارهم وأقوالهم، فقال أحدهم:
إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه «٧»
وقال اخر:
إذا أرسلت في أمر رسولا ... فأفهمه وأرسله أديبا
فإن ضيّعت ذاك فلا تلمه ... على أن لم يكن علم الغيوبا «٨»

(١) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٤٧٣) .
(٢) عماد خليل، دراسة في السيرة (ص ٢٩٣) .
(٣) ابن قتيبة، المعارف (ص ٣٢٩) . وانظر: الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان (ت ٧٤٨ هـ) ، سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرنؤوط واخرون (ط ٢) بيروت، مؤسسة الرسالة، (١٤٠٢ هـ، ١٩٨٢ م) ، (ج ٢، ص ٥٥٣، ٥٥٤) . وابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٤٧٣، ٤٧٤) . الحلبي، السيرة (ج ١، ص ٢٩١) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ١٩٠) .
(٤) ابن طالون، إعلام السائلين (ص ١٨، ١٩) .
(٥) صلاح الدين المنجد، النظم الدبلوماسية في الإسلام، بيروت، دار الكتاب الجديد، (١٩٥٣ م) ، (ص ٢٨) .
(٦) الألباني، صحيح الجامع الصغير (ج ١، ص ١٣٢) .
(٧) ابن الطقطقي، الفخري في الاداب السلطانية (ص ٦٩، ٧٠) .
(٨) م. ن (ص ٧٠) . وانظر عن صفات الرسول: ابن الفراء أبا علي الحسين بن محمد (ت ٣٩٠ هـ) ، رسل الملوك ومن يصلح للرسالة والسفارة، تحقيق صلاح الدين المنجد (ط ٢) بيروت، دار الكتاب الجديد، (١٣٨٢ هـ، -


وقد ضمنت الأعراف الدبلوماسية للسفراء بعض الحقوق، فهو يملك حقّا يسمى «الأمان» وهو اليوم يسمى الحصانة، وبذلك يكون امنا هو وزوجه وأولاده، وأتباعه الدبلوماسيون «١» ، وتشير المصادر إلى ذلك في قصة الرسل الذين بعثهم مسيلمة إلى رسول الله ﷺ، فقالوا: نشهد أن مسيلمة رسول الله، فقال الرسول ﷺ: «لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما» «٢» وهذا الحق ضروري لتهيئة أفضل الظروف والضمانات لأعضاء البعثات الدبلوماسية والتيسير عليهم في ممارسة وظائفهم، تقديرا لدورهم الجليل في إنشاء العلاقات السياسية الدولية، ويتضح هذا من قول السرخسي (ت ٤٩٠ هـ) : «إذا وجد الحربي في دار الإسلام، فقال: أنا رسول، فإن أخرج كتابا عرف أنه كتاب ملكهم كان امنا حتى يبلغ رسالته ويرجع؛ لأن الرسل لم تزل امنة في الجاهلية والإسلام؛ وهذا لأن أمر القتال أو الصلح لا يتم إلا بالرسل؛ فلابد من أمان الرسل ليتوصل إلى المقصود» «٣» .
وكان من حقوقهم أيضا ألايحبسوا أو يمنعوا من الرجوع إلى قومهم، تذكر المصادر أن قريشا بعثت أبا رافع رسولا إلى رسول الله ﷺ فوقع في نفسه الإسلام فأراد أن يبقى في المدينة ولا يعود إلى مكة، فقال له النبي ﷺ: «إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد، ارجع إليهم، فإن كان الذي في قلبك الذي فيه الان فارجع» «٤» ، وهذا ما جعل ابن القيم (ت ٧٥١ هـ) يقول: «قوله: لا أحبس البرد، إشعار بأن هذا حكم يختص بالرسل مطلقا» «٥» .
ومما يدخل في إطار الحصانات الدبلوماسية ضمان حرية العبادة للذين يأتون إلى الدولة من المبعوثين، فكان النبي ﷺ يأمر أصحابه ألا يتعرضوا إليهم وهم يؤدون واجباتهم الدينية «٦» ، وكان هذا باعثا على تقدير من الجهات المرسلة، ويتضح هذا الحق من خلال قصة وفد نصارى نجران، إذ كانوا يؤدون عباداتهم في مسجد

- ١٩٧٣ م) ، (ص ٣٣- ٣٥) .
(١) المنجد، نظم دبلوماسية (ص ٨٠) .
(٢) الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي (ت ٢٥٥ هـ) ، السنن، بيروت، دار الكتب العلمية، د. ت (ج ٢، ص ٢٣٥) . وأبو داود، السنن (ج ٣، ص ١٩٢) . والقرطبي، أقضية رسول الله (ص ٦٣) .
(٣) السرخسي، محمد بن أبي سهل (ت ٤٩٠ هـ) ، المبسوط (ط ٢) بيروت، دار المعرفة، د. ت (ج ١٠، ص ٩٢) . وانظر: ابن القيم، زاد المعاد (ج ٣، ص ١٣٨، ١٣٩) . القرطبي.
(٤) أحمد، المسند (ج ٦، ص ٨) . أبو داود، السنن (ج ٣، ص ١٨٩، ١٩٠) . وانظر: ابن القيم، زاد المعاد (ج ٣، ص ١٣٨، ١٣٩) . القرطبي، أقضية (ص ٦٢) .
(٥) ابن القيم، زاد المعاد (ج ٣، ص ١٣٩) .
(٦) مصطفى التازي، الحصانة الدبلوماسية في الإسلام، مؤتمر السيرة الثالث، (م ٦) ، (ط ١) ، (١٠٤١ هـ) ، (ص ٦٥٧) .


رسول الله ﷺ «١» .
وقد كان من عادة النبي ﷺ أن يتزين عند استقباله للوفود فيذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) أن رجلا أهدى للنبي حلة، فقال له: «لتتجمل بها يا رسول الله للوفود» «٢» . وكان النبي ﷺ يكرم الوفود ويبسط رداءه لبعضهم، ويشركهم في الجلوس إمعانا في إزالة الدهشة، وإدخال المسرة، ذكر ابن ماجه (ت ٢٧٥ هـ) ، أنه لما وفد على النبي ﷺ زيد الخيل بسط له رداءه، وأجلسه عليه وقال: «إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه» «٣» وفي هذا إشارة إلى أن التكريم كان على حسب درجات القوم ومنزلتهم، ويذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن النبي ﷺ خصص مكانا ينزل فيه ضيوف رسول الله ﷺ، وكانت دار رملة بنت الحارث النجارية مكانا معدّا لاستقبال الوفود، وأطلق عليها بعضهم اسم «دار الضيفان» «٤» .
وكانت «الجوائز» حقّا اخر يتمتاع به السفراء عند استقبالهم ووداعهم، ويتضح هذا من قول ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) : «كان النبي ﷺ يحسن وفادة الوفود ويحسن جوائزهم، وهذا كان شأنه مع الوفود ينزلهم إذا قدموا ويجهزهم إذا رحلوا» «٥» ويشير ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) إلى هذا التكريم بقوله: «إن وفد بني حنيفة أنزلوا في دار رملة بنت الحارث وأجريت عليهم ضيافة، فكانوا يؤتون بغداء وعشاء مرة خبزا ولحما ومرة خبزا ولبنا، ومرة خبزا وسمنا» «٦» ، وعند ما جاء وفد ثقيف إلى رسول الله ﷺ كان خالد بن سعيد (ت ١٤ هـ) يمشي بينهم وبين رسول الله ﷺ وكانوا لا يأكلون طعاما يأتيهم حتى يأكل منه خالد «٧» . ويذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) : «أن بلالا كان يأتيهم بفطرهم وسحورهم في الأيام التي صاموها مع رسول الله ﷺ» «٨» .
وكما كان النبي ﷺ يستقبل الوفود ويستضيفهم كان يزودهم بما يحتاجونه عند

(١) ابن سعد، الطبقات (ص ٣٥٧) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ٨٥) .
(٣) ابن ماجه، السنن (ج ٢، ص ١٢٢٣) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣١٦) . السمهودي، وفاء الوفا (ص ٥٥٥) . وانظر: الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٤٥، ٤٤٦) .
(٥) ابن خالدون، تاريخ (ج ٢، ص ٢، ٥٢) .
(٦) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣١٦) . وانظر: الكتابي، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٤٦) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٤٠) (ابن إسحاق) .
(٨) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٤٠، ٥٤١) (ابن إسحاق) . وانظر: الزرقاني، شرح المذاهب (ج ٤، ص ٨) .


السفر، فيذكر البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) قول النعمان بن المقرن، قدمنا على رسول الله ﷺ أربعمائة رجل، فلما أردنا أن ننصرف قال: «يا عمر زود القوم» «١» . وهناك إشارات في المصادر تذكر أن بعض هذه الجوائز كانت تكون- أحيانا- نقدية. فيذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) : «أن النبي ﷺ أجاز فروة بن عمرو الجذامي عامل قيصر على عمان باثنتي عشرة أوقية ونش، قال: وذلك خمسمائة درهم» «٢» وأجاز النبي ﷺ وفود عبد القيس، وبهرام، وغسان، وقضاعة، وغيرهم بمبالغ نقدية مساوية لذلك «٣» .
لقد كانت الضيافة وحسن الاستقبال عامة للوفود والسفراء حتى في السفر، ويتضح هذا من رواية الإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ) أن رسول هرقل قدم على النبي ﷺ وهو في تبوك (سنة ٩ هـ) . فقال له رسول الله ﷺ معتذرا له من عدم وجود جائزة يجيزه بها فقال: «إن لك حقّا، وإنك لرسول، فلو وجدت عندنا جائزة لجوزناك بها، ولكن جئتنا ونحن مرملون (مسافرون) فقال عثمان: أنا أكسوه حلّة صفورية، وقال رجل من الأنصار: عليّ ضيافته» «٤» .
ويتضح من هذا أن كسوة الرسول ﷺ وضيافته هما من حقوق الرسول كجزء من الاستقبال والتكريم.
ويفترض أن يعامل رسل المسلمين هذه المعاملة. ولذلك فإن النبي ﷺ كان يشترط على بعض الوفود تكريم رسله وضيافتهم. فيذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) في معرض حديثه عن وفد نجران أن النبي ﷺ «اشترط عليهم مؤنة رسله وضمان الحماية لهم» «٥» .
لقد كانت هذه جزا من قواعد الدبلوماسية في فترة الرسالة، طبقها النبي ﷺ في حياته، ووصى بها صحابته عند موته، فقد ذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) في صحيحه بابا سماه «باب جوائز الوفود» أخرج فيه حديثا عن النبي ﷺ أن النبي ﷺ أوصى عند موته منها: « ... وأجيزوا الوفود بنحو ما كنت أجيزهم» «٦» .
أما بالنسبة إلى الرسائل نفسها فقد كانت تضمن الموضوع الذي أرسلت من أجله فهناك رسائل موضوعها « ... إني أدعوك إلى الله واحده ... » «٧» . ويشرح أهداف

(١) البيهقي، الدلائل (ج ٥، ص ٣٦٥) . وانظر: الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٥٠، ٤٥١) .
(٢) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٢) .
(٣) م. ن (ج ١، ص ٢٦٢، ٣٣٤، ٣٣٩) .
(٤) أحمد، المسند (ج ٤، ص ٧٥) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٨٨) .
(٦) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ٨٤، ٨٥) .
(٧) انظر رسائل النبي ﷺ إلى كل من قيصر وكسرى والنجاشي والمقوقس. حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم-


الإسلام وأحكامه. وهناك رسائل موضوعها دعوة أهل الذمة إلى الإسلام « ... ومن بقي على دينه فعليه الجزية» «١» ، « ... ولهم ذمة الله ورسوله» «٢» ، وبعضها كان يشرح أحكاما شرعية كما في كتاب النبي ﷺ إلى عمرو بن حزم، واليه على البحرين «٣» .
وكان النبي ﷺ يفتتح رسائله بلفظ: «من محمد رسول الله ... » «٤» ، فهو يبدأ باسمه ولقبه ثم اسم المرسل إليه ولقبه «٥» . يقول القلقشندي (ت ٨٢١ هـ) : «وكان العجم يبدؤون بملوكهم إذا كتبوا، والرسول كتب فبدأ بنفسه، وكان أصحاب رسول الله وأمراء جيوشه يكتبون إليه فيبدؤون بأنفسهم كما كان يكتب إليهم» «٦» ، ويتضح من خلال هذه الرسائل أن النبي ﷺ كان يخاطب الملوك بالمفرد وليس بصيغة الجمع فيقول:
« ... إني أحمد الله إليك ... » «٧» أو « ... إني أدعوك بدعاية الإسلام ... » «٨» ، وخاطب هؤلاء بألقابهم التي اصطلح عليها، ومن ذلك أنه قال لقيصر: «عظيم الروم» «٩» ، ولكسرى: «عظيم فارس» «١٠» وللمقوقس: «صاحب مصر» «١١» وللنجاشي: «ملك الحبشة» «١٢» .
وكانت تفتح الرسائل بعد الحمد بقوله: «أما بعد فإني ... » «١٣» ، ويذكر البخاري

- (٢٦) ، (ص ١٠٩) . وثيقة رقم (٥٣) ، (ص ١٤٠) . وثيقة رقم (٥٠) ، (ص ١٣٦) . وثيقة رقم (٢٢) ، (ص ١٠٣، ١٠٤) .
(١) انظر: كتاب النبي ﷺ إلى معاذ بن جبل وهو في اليمن. حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١٠٦/ د) ، (ص ٢١٣) . كتاب النبي ﷺ إلى الحارث بن كلدة. وثيقة رقم (١٠٦) ، (ص ٢٢١، ٢٢٢) .
(٢) انظر: كتاب النبي ﷺ إلى أذرح والجرباء. وانظر: الحلبي، السيرة (ج ٣، ص ١٦٠) .
(٣) انظر: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٩٤، ٥٩٦) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٢٨، ١٢٩) (ابن إسحاق) .
(٤) انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٢٢) ، (ص ١٠٣، ١٠٤) . وثيقة رقم (٢٦) .
(٥) المنجد، نظم دبلوماسية (ص ١٦٤) .
(٦) القلقشندي، صبح الأعشى (ج ٦، ص ٣٣٠- ٣٣٩) .
(٧) انظر: رسالة النبي ﷺ إلى النجاشي. حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٢١) ، (ص ١٠٠) .
(٨) م. ن، رسالة النبي إلى المقوقس، وثيقة رقم (٢٢) ، (ص ١٠٣، ١٠٤) .
(٩) م. ن، رسالة النبي إلى قيصر، وثيقة رقم (٢٦) ، (ص ١٠٩) .
(١٠) م. ن، رسالة النبي إلى كسرى، وثيقة رقم (٥٣) ، (ص ١٤٠) .
(١١) م. ن، رسالة النبي إلى المقوقس، وثيقة رقم (٤٩) ، (ص ١٣٥) .
(١٢) م. ن، رسالة النبي إلى النجاشي، وثيقة رقم (٢١) ، (ص ١٠٠) .
(١٣) انظر: رسالة النبي ﷺ إلى المقوقس، وثيقة رقم (٤٩) ، (ص ١٣٥) . وانظر: وثيقة رقم (٣٦) . (ص ١٢٦) . وثيقة رقم (٤٧) ، (ص ١٣٣) . وثيقة رقم (٥٧) ، (ص ١٤٦) .


(ت ٢٥٦ هـ) قول هشام بن عروة (ت ١٤٦ هـ) : «رأيت رسائل النبي ﷺ كلما انقضت فقرة فقال: أما بعد ... » «١» ، وربما افتتحها « ... هذا الكتاب ... » «٢» ،
« ... أسلم أنت ... » «٣» ، وكان غالبا ما يختم الرسائل بالسلام «٤» ، ثم يذكر في نهاية الرسالة «وكتب فلان» «٥» . وإذا كان هناك شهود ذكرهم أيضا «٦» في حين كانت تخلو الرسائل من التاريخ إلا في بعضها، كما ورد في معاهدته مع أهل مقنا حيث جاء فيها « ... وكتب علي بن أبي طالب في سنة تسع» «٧» .
لم تذكر المصادر أن النبي ﷺ والصحابة كانوا يحتفظون عندهم بنسخة من هذه الرسائل، إلا أننا عرفنا أن صلح الحديبية كان قد كتب منه نسختين أخذ أحدهما رسول الله ﷺ وأخذ الاخرى سهيل بن عمرو «٨» .
ويذكر عبد الله بن عمرو بن العاص (ت ٦٥ هـ) أن أول كتاب كتبه بيديه كتاب النبي ﷺ أهل مكة «٩» ، وربما يكون عبد الله قد نقله من نسخة النبي ﷺ التي كانت محفوظة لدى بعض المسلمين، مما يدل على وجود نوع من المحافظة على الأوراق الرسمية (الأرشيف) .
وهناك بعض النسخ من كتب النبي ﷺ المرسلة إلى الجهات وكانت موجودة لدى بعض الصحابة، فكان لدى ابن عباس (ت ٦٨ هـ) العديد من نسخ مكاتيب الرسول ﷺ «١٠» ، واحتفظ أبو بكر بن حزم وعروة بن الزبير (ت ٩٣ هـ) ببعضها أيضا «١١» .
ويمكن القول: إنهم كانوا ينسخون هذه الكتب قبل أن ترسل إلى الجهات؛ لأنه لا

(١) البخاري، الأدب المفرد (ص ١٦٢) .
(٢) انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١٩) ، (ص ٩٨) وثيقة رقم (٢٠) ، (ص ٩٨) . وثيقة رقم (٢٢) ، (ص ١٠٣) .
(٣) انظر: رسالة النبي ﷺ إلى النجاشي، حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٢١) ، (ص ١٠٠) .
(٤) انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٢١) ، (ص ١٠٠) . وثيقة رقم (٢٣) (ص ١٠٤) . وثيقة رقم (٢٤) ، (ص ١٠٦) . وثيقة رقم (٢٥) ، (ص ١٠٦، ١٠٧) .
(٥) م. ن، وثيقة رقم (١٩١) ، (ص ٩٨) . وثيقة رقم (٢٥) ، (ص ٩٨) . وثيقة رقم (٣٣) ، (ص ١٢٠) . وثيقة رقم (٤١) ، (ص ١٢٨) .
(٦) م. ن، وثيقة رقم (٣٤) ، (ص ١٢٤) ، رقم (٤٣) ، (ص ٩٨) . وثيقة، رقم (٤٥) ، (ص ١٣١، ١٣٢) . رقم (٤٨) ، (ص ١٣٥) .
(٧) البلاذري، فتوح (ص ٣٣) ، حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٣٣) ، (ص ١٢٠) .
(٨) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٦١٢) .
(٩) الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ٢، ص ٢٤٤) .
(١٠) الأعظمي، كتاب النبي (ص ١٧، ١٨) .
(١١) ابن طالون، أعلام السائلين (ص ٤٨- ٥٢) .


يمكن لأحد أن يجمع هذه الرسائل المرسلة إلى الجهات المختلفة إن لم يكن هناك صورة محفوظة منها لدى الصحابة.
ولعل من المفيد أن نذكر أن عمر في خلافته كان يحتفظ بجميع المعاهدات والمواثيق التي أخذت من الأشخاص المرموقين «١» ، حتى ما مضى على وفاة النبي ﷺ ربع قرن حتى أصبح في المدينة «بيت القراطيس» الذي كان ملصقا بدار عثمان»
، وهو ما يمكن تسميته بأمانة السّر للدولة الإسلامية.
وراعى النبي ﷺ كون الرسائل الرسمية لا تقبل إلا إذا كانت مختومة، فاتخذ النبي ﷺ خاتما، ثم أمر ألّا ينقش على نقشه أحد حتى تتميز المراسلات الرسمية، ولا تخضع لعمليات التلاعب والغش والتزوير، ويتضح هذا من رواية البخاري (ت ٢٥٦ هـ) من قول أنس بن مالك (ت ٩١ هـ) : اصطنع رسول الله ﷺ خاتما فقال: «إنا قد اصطنعنا خاتما، ونقشنا فيه نقشا فلا ينقشن عليه أحد» «٣» .
ويظهر أن حفظ الخاتم أصبح وظيفة إدارية يقوم بها أحد الصحابة، ذكر ابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ) في ترجمته لمعيقيب بن أبي فاطمة قال: «كان على خاتم النبي ﷺ يحفظه» «٤» ، وهذا ما يدل على حرص الرسول ﷺ على الإفادة من الوسائل والرسوم المعاصرة ما دامت لا تتعارض وأحكام الشريعة وروحها العامة.
ونتخلص من الروايات التي بين أيدينا أن الرسول ﷺ أرسل بعض الرسائل مغلقة وختم على ظهر الرسالة بحيث تصبح مغلقة، فلا يفتحها إلا صاحبها، ذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن النبي ﷺ بعث عمرو بن العاص (ت ٤٣ هـ) إلى جيفر وعبد ابني الخلندي. قال عمرو: «فدخلت عليه فدفعت إليه الكتاب مختوما ففض خاتمه وقرأه» «٥» . والظاهر أنهم كانوا يطوون الكتاب ويجعلون عليه شيئا رطبا كالعجين

(١) المقريزي، تقي الدين أحمد بن علي (ت ٨٤٥ هـ) ، الخطط المقريزية، بيروت، دار إحياء التراث العربي، د. ت، طبعة بالأوفست، (ج ١، ص ٢٩٥) .
(٢) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٢) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٧، ص ٢٠٢) . وانظر ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٤٧٥) . أبو داود، السنن (ج ٤، ص ٤٢٥، ٤٢٦) . وكان نقشه على الشكل التالي: الله رسول محمد. انظر: ابن سعد، الطبقات، (ج ١، ص ٢٥٨، ٤٧٠، ٤٧١) .
(٤) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٤، ص ١٤٧٨، ١٤٧٩) . وانظر: الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ١٨٨) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٢) . وانظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٧٦) ، (ص ١٧٦) .


وغيره، فيختمون به فلا يقرأ إلا بعد فض الخاتم، وذلك لئلّا يطلع على ما في الكتاب أحد اخر «١» .
أما «الاتفاقيات والعهود» التي عقدها النبي ﷺ سواء كان ذلك مع الكيانات السياسية الموجودة، أو القبائل العربية، فقد أظهرت ذكاء الدبلوماسية الإسلامية في التعامل مع الأحداث، وكانت هذه الدبلوماسية تعتمد مصلحة الجماعة الإسلامية، وتأخذ بعناصر ومقتضيات الواقع، ففي صلح الحديبية (٦ هـ) - بشروطه المعروفة «٢» - ظهرت ملامح هذه الدبلوماسية في التحرك لربط المناطق المختلفة بالمواثيق والعهود وكتب الأمان من أجل فرض العزلة على مكة، ونشر الإسلام بين القبائل، والانفراد بخيبر، ليمنع تحالفها مع قريش وحتى لا تبقى قوة تدعهم القبائل المعارضة في الشمال. يتضح هذا من قول البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) : «والمصلحة المترتبة على إتمام صلح الحديبية ما ظهر من ثمراته الباهرة، وفوائده الظاهرة التي كانت عاقبتها فتح مكة، وإسلام أهلها كلهم، ودخول الناس في دين الله أفواجا» «٣» .
ذكرت لنا المصادر مجموعة كبيرة من العقود والمعاهدات، ومنها معاهدات مع وفد همذان والنخع وكلب وثقيف وأذرح والجرباء وغيرها «٤» .
كان مضمون هذه المعاهدات متقاربا، فقد ذكر في كتاب النبي ﷺ إلى جرباء وأذرح « ... أنهم امنون بأمان الله، وأمان محمد، وأن عليهم مائة دينار كل رجب، وأن الله عليهم كفيل بالنعم والإحسان إلى من لجأ إليهم من المسلمين» «٥» ، وهكذا كانت بقية المعاهدات إلا في بعض التفصيلات التي تخص كل قوم دون غيرهم.
كانت تتسم هذه «المعاهدات والاتفاقيات» بالإيجاز في القول وتحاشي استخدام

(١) الأحمدي، مكاتيب (ج ١، ص ٣٢) .
(٢) كانت شروط الصلح تنص على ما يلي «اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين ... من أتى محمدا من قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء ممن مع محمد لم يردوه عليه ... وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهداهم دخل فيه» . انظر: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣١٧، ٣١٨) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٩٧) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٥٠) .
(٣) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢١١) .
(٤) انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣١٢، ٣١٤، ٣٣٤، ٣٣٥، ٣٤٠، ٣٤٢، ٣٤٦، ٣٤٧) . حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١١٩/ أ) (ص ٢٩٤، ٢٩٥) . رقم (١١١) ، (ص ٢٣١) . ورقم (١٨١) ، (ص ٢٨٤- ٢٨٦) . رقم (٣٣) ، (ص ١١٨، ١١٩) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٢٥) . حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٣١/ أ) (ص ١١٧، ١١٨) .


اللفظ المزخرف والسجع، وكذلك كانت تخلو من ألقاب التعظيم والتفخيم فتذكر أسماء المتعاقدين مجردة «١» ، فكان يقول: «هذه امنة من الله ومحمد النبي الرسول ليحنه بن روبة وأهل أيلة» «٢» ، وظل النبي ﷺ يحرص على ذكر صفة «رسول الله، والنبي» مستهدفا التذكير بحقيقة وظيفته وتأكيد معانيها في النفوس «٣» ، ففي كتاب النبي ﷺ إلى أهل أذرح والجرباء قال: «هذا كتاب من محمد النبي ... » «٤» وامتازت هذه العقود بذكر أسماء الشهود عملا بما استنه الرسول ﷺ عند عقد معاهدة الحديبية (٦ هـ) «٥» .
ولما كان معظم سكان الجزيرة من القبائل التي تستوطن كل منها مكانا خاصّا بها يسمى «دار» ، ولها تنظيم سياسي، فإن النبي ﷺ أراد الاحتكاك بهذه القبائل، وهذا لم يتم دفعة واحدة؛ إذ إن ظروف القبائل وتنوعها واختلافها يؤدي بالضرورة إلى تنوع المعاملة، فهناك بعض القبائل اكتفى منهم بالموادعة دون إلزامهم بتغيير دينهم «٦» ، ويشير إلى ذلك القران في الاية الكريمة: إِلَّا الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ ... [التوبة: ٤] «٧» .
لقد قسمت هذه الكتب إلى كتب موجهة إلى الأفراد وهي تتضمن «الإقطاعات وما يتعلق بالأمور المالية» ، وهناك كتب موجهة لأفراد عشائرهم بصراحة وهي تبين اعتراف الرسول ﷺ بهذه الزعامة أو تلك على القبيلة، وسلطاتها الإدارية المستقلة وفقا للتقاليد البدوية «٨» ، وهناك رسائل موجهة للعشائر دون الأفراد، ولا ندري هل كان إغفال الرسول ﷺ لذكر أسماء أفراد بعينهم يرجع إلى عدم وجود رؤساء معتمدين فيها، أم أن هؤلاء لم يؤمنوا بالرسول ﷺ فتجاهلهم، وعلى أية حال، فإننا لا نعلم طريقة إدارة هذا

(١) عبد النافع محمود، المعاهدات في الإسلام، مجلة التمدن الإسلامي، مجلد ٣٦، سنة (١٣٨٦ هـ) ، (ص ٣٦، ٣٧) .
(٢) انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٣١/ أ) ، (ص ١١٧، ١١٨) .
(٣) محمود، المعاهدات في الإسلام (ص ٣٧) .
(٤) انظر: معاهدة النبي ﷺ مع أهل أذرح والجرباء. حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٣٢، ٣٣/ أ) (ص ١١٨، ١١٩) .
(٥) انظر صلح الحديبية في: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٢٤) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٩٧) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢١١) .
(٦) العلي، إدارة الحجاز (ص ٣٤، ٣٥) .
(٧) انظر: الطبري، تفسير (ج ١٤، ص ١٣٢) . السيوطي، الدر المنثور (ج ٤، ص ١٣٠، ١٣١) .
(٨) العلي، إدارة الحجاز (ص ٣٨) . انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١١١) ، (ص ٢٣١) . رقم (١١٢) ، (ص ٢٣٢) . رقم (٢٢) ، (ص ٢٤٠) .


الصنف من العشائر «١» .
وكان الالتزام المفروض من خلال هذه المعاهدات على العشائر «طاعة الله ورسوله» «٢» وأضاف بعضها «الإسلام وطاعة الله ورسوله» «٣» وفي بعضها «الإسلام وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة» «٤» وزاد بعضها « ... ومفارقة المشركين» «٥» وفي بعضها «أقبل في حزب الله ... » «٦» .
إن طاعة الله ورسوله لابد أن تؤدي إلى الإسلام، كما أن الإسلام يستلزم طاعة الله ورسوله، والقيام بفرائضه، وإن عدم ذكر بعض الكتب شرط «مفارقة المشركين» يظهر أنه سمح لهم بإبقاء علاقاتهم بالمشركين ولا سيما أن المسلمين كانت بينهم وبين المشركين في هذه الفترة عهود ومواثيق أشار إليها القران «٧» .
وقد نصت بعض هذه المعاهدات على «أن لهم النصر على من ظلمهم أو حاربهم..» «٨» .
ويتضح هذا في معاهداته مع ضمرة وغفار وأشجع وغيرها. وهذا يستدعي أن يقوم بحمايتهم من أي اعتداء أو هجوم. وقد أضاف على بني أسلم شرطا «أن عليهم نصر النبي ﷺ» «٩» فالاتفاقية معهم هجومية ودفاعية. وقد أقر لعدد من القبائل ولا سيما طيئ وثقيف وجرش، أن كلّا منهم له ما أسلم عليه من أرضه «١٠» ، ويفترض أن يكون قد طبق هذه الشروط تجاه القبائل

(١) انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٨١) ، (ص ١٦٨) . رقم (١٣) ، (ص ١٦٩) . رقم (٨٥) ، (ص ١٧٠) . رقم (٨٩) ، (ص ١٧٢) .
(٢) انظر هذه الوثائق في: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١٢٢) ، رقم (ص ٢٣٩) . رقم (١٠٩) ، (ص ٢٦٢) . رقم (١٨٩) ، (ص ٢٩٣٢) .
(٣) م. ن، وثيقة رقم (٧٢/ أ) ، (ص ١٦٠) . رقم (١٠٩) ، (ص ٢٢١) . رقم (١٥٢) ، (ص ٢٢٦٢) . رقم (١٩/ ٢) ، (ص ٢٩٣) . رقم (٢١٧) ، (ص ٣٢١) .
(٤) م. ن وثيقة رقم (٤٠) ، (ص ١٢٧، ١٢٨) . رقم (١٥٢) ، (ص ٢٦٢) . رقم (١٦٥) ، (ص ٢٧١) . رقم (١٧٣) ، (ص ٢٧٨) . رقم (١٨٩) ، (ص ٢٩٣) . رقم (١٩٣) ، (ص ٢٩٨) . رقم (١٩٧) ، (ص ٣٠١) .
(٥) م. ن، وثيقة رقم (٤١) ، (ص ١٢٨) . رقم (٨١) ، (ص ١٦٨) . رقم (٨٢) ، (ص ١٦٩) . رقم (٨٥) ، (ص ١٧٠) . رقم (٨٧) ، (ص ١٧١) . رقم (١٩٤) ، (ص ٢٩٩) . رقم (١٩٥) ، (ص ٢٩٩، ٣٠٠) .
(٦) م. ن، وثيقة رقم (١٧٥) ، (ص ٢٨٠) .
(٧) راجع سورة التوبة: الايات (١- ٤) .
(٨) انظر هذه المعاهدات في: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٦٦) ، (ص ١٥٤، ١٥٥) . رقم (١٥٩) ، (ص ٢٦٥) . رقم (١٦١) ، (ص ٢٦٧) .
(٩) العلي، إدارة الحجاز (ص ٤٠) .
(١٠) انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١٢٠) ، (ص ٢٣٨) . رقم (١٢٢) ، (ص ٢٤٠) .


الاخرى، وإن لم ينصّ على ذلك في معاهداته معهم.
وبما أن القبائل كانت تأنف أن يتولى عليها أمير من غيرها، فقد اشترط بعضهم هذا الشرط، ويتضح هذا في معاهداته مع أهل مقنا وبني وائل «١» ، وفي كتابه إلى وائل بن حجر ذكر أنه «يستقي ويترفل على الأقيال» «٢» ويفيد ذلك أن النبي ﷺ أراد أن يربط هذه الواحدات الإدارية الصغيرة في سلسلة ضمن إطار واحد حتى يسهل على المركز إدارتها ومراقبتها. وقد ذكرت بعض هذه المعاهدات شروطا منفردة، منها: «النصح للمسلمين» «٣» ، «وضيافتهم» «٤» أو «السماح لهم باستعمال المياه» «٥» أو «السماح لهم بالمرور من الطرق» » .
وكانت هذه المعاهدات تعطي لهؤلاء «ذمة الله ورسوله» «٧» و «أمان الله ورسوله» «٨» وقد استعملت ذمة الله وأمان الله بشكل ثابت، أما ذمة الرسول فكانت تذكر أحيانا، وجاء في بعضها: «إن الله ورسوله جار على ذلك» «٩» ، وفي كتاب: «إن الله ومحمد جار» «١٠» ، وكان المقصود بالأمان والذمة والجوار أنها اتفاقيات صداقة يضمن فيها الرسول ﷺ لهذه القبائل عدم الاعتداء، وكانت كلمة «ذمة» تدل على ضمان حمايتهم من أي اعتداء تقوم به القبائل والقوى الاخرى ضدهم «١١» .

(١) م. ن، وثيقة رقم (٣٣) ، (ص ١٢٠) .
(٢) م. ن، وثيقة رقم (٩٨) ، (ص ١٩١) . يترفل على الأقيال، أي يتأمر عليهم.
(٣) م. ن، وثيقة رقم (٩٨) ، (ص ١٩١) .
(٤) م. ن، وثيقة رقم (٦٥) ، (ص ١٥٣، ١٥٤) . رقم (١٢٤) ، (ص ٢٤١) .
(٥) م. ن، وثيقة رقم (٢٠٢) ، (ص ٣٠٣) .
(٦) م. ن، وثيقة رقم (٨٧) ، (ص ١٧١) . (١٢٤) ، (ص ٢٤٩) . رقم (١٩٦) ، (ص ٣٠٠) .
(٧) حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٤١) ، (ص ١٢٨) . رقم (٩٠) ، (ص ١٧٢) . رقم (٩٤) ، (ص ١٧٨) . رقم (١١١) ، (ص ٢٣١) ، (ص ١١٣٧) ، (ص ٢٥٢) . رقم (١٥٩) ، (ص ٢٦٧) . رقم (١٦١) ، (ص ٢٦٨) . رقم (١٦٦) (ص ٢٧١) . رقم (١٨١) ، (ص ٢٨٤) . رقم (٢٤٧، ٢٤٨) ، (ص ٣٣٤) .
(٨) م. ن، وثيقة رقم (٧٢) ، (ص ١٥٩) ، رقم (٩٦، ٩٧) ، (ص ١٨١) ، رقم (١٥٢) ، (ص ٢٦٢) . رقم (١٥٣) ، (ص ٢٦٣) . رقم (٢٣٢) ، (ص ٣٢٢) .
(٩) م. ن، وثيقة رقم (٩٥) ، (ص ١٧٩) ، رقم (١٣١) ، (ص ٢٤٦) .
(١٠) م. ن، وثيقة رقم (١٣٢/ أ) ، (ص ٢٤٨) .
(١١) ابن منظور، اللسان (ج ١٢، ص ١٢١) .


لقد أراد النبي ﷺ بهذه المعاهدات أن يربط هذه القبائل مع الدولة الجديدة، وهي إجراات ضرورية لحماية القوات الإسلامية في صراعها مع الروم الذي ظهرت أول أماراته في معركة مؤتة (٨ هـ) ، وهذا يبين أن صورة العالم الذي ستجري عليه الحوادث المقبلة كانت واضحة في ذهن الرسول ﷺ «١» .
ويتبين من خلال هذا العرض لمعاهدات الرسول ﷺ مع القبائل أو رجالها أن أهم ما كان يقدمه لهم هو «الحماية» ، وأهم ما يطلبه هو «الطاعة» ، وترك القبائل تسير حسب نظمها القديمة على ألاتمس سيادة الإسلام، وربما كان انشغال الرسول ﷺ بالقضايا الكثيرة التي واجهته بعد فتح مكة (٨ هـ) جعلته ينصرف عن العمل على تبديل شكل الهيكل الإداري، ذلك الانصراف الذي أدى إلى قلة الشكاوى والمشاكل التي واجهها «٢» ؛ إذ لم يرسل النبي ﷺ لهذه القبائل من رجال إدارته إلا بعض عمال الصدقات الذين أرسلوا من مركز الدولة في المدينة المنورة.

(١) انظر: صالح درادكة، مقدمات في فتح بلاد الشام، الندوة الثانية للمؤتمر الدولي لتاريخ بلاد الشام الرابع، مجلد ٢، عمان، (١٩٨٧ م) ، (ص ١٢٤- ١٢٦) .
(٢) العلي، إدارة الحجاز (ص ٤٠، ٤١) .


الإدارة في عصر الرّسول ﷺ
الفصل الرّابع الإدارة المالية
أولا: إدارة المال حتى قيام الدولة.
ثانيا: إيرادات الدولة في عهد الرسول ﷺ.
ثالثا: تنظيم شؤون الزراعة.
رابعا: تنظيم شؤون التجارة.
خامسا: تنظيم شؤون الصناعة.
سادسا: تنظيم حفظ الأموال العامة.


الفصل الرابع الإدارة المالية

أولا: إدارة المال حتى قيام الدولة
لقد كانت حاجة الدعوة الإسلامية في مكة للمال بسيطة، ومن ثمّ لم يكن لها نظام مالي محدد بإيرادات معينة، وأوجه إنفاق محددة، وتمثلت هذه الاحتياجات في إعانة الفقراء والمحتاجين، أو شراء أولئك العبيد المستضعفين المؤمنين لإنقاذهم من عنت قريش وزعمائها «١» ، في حين كانت أحداث المحاصرة في الشعب تزيد من التلاحم المادي والمعنوي بين هذا العدد القليل من المؤمنين «٢» ، وكان صاحب الرسالة ﷺ ينفق من مال خديجة (ت ٣ ق. هـ) ﵂ «٣» .
وكانت الايات المكية توجه المسلمين إلى إيجاد روح التكافل بينهم، وترد بذلك إشارات في قوله تعالى: وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [الذاريات: ١٩] ، وقوله:
وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (٢٤) لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج: ٢٤، ٢٥] «٤» .
ويرد في الايات المكية إشارات قليلة عن بداية وجوب تنظيم استخدام المال، فقال تعالى: وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم: ٣٩] ، وهذا يشير إلى بداية تحريم الربا، ووجوب الصدقة، والتي نزلت أحكامها مفصلة في الايات المدنية فيما بعد.
وتعدّ الهجرة إلى المدينة بداية نشوء التنظيمات المختلفة للدولة الجديدة، ومن ضمنها نشأت التنظيمات المالية التي يتطلبها الوضع الجديد.
كان المسلمون في بداية الهجرة يمولون دعوتهم من تبرعاتهم الخاصة، فتذكر المصادر

(١) انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣١٧- ٣١٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦) .
(٢) انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣٥٠، ٣٥١) (ابن إسحاق) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٠٨- ٢١٠) (الواقدي) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٢٩، ٢٣٠) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٣٥، ٣٣٦) (ابن إسحاق) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣١٧- ٣١٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦) .
(٤) انظر تفاصيل أوفى حول تفسير الايات فقهيّا في: يوسف القرضاوي، فقه الزكاة (ط ٧) بيروت، مؤسسة الرسالة، (١٩٨٤ م) ، (ج ١، ص ٥٨- ٦٠) .


أن أبا بكر اشترى راحلتين قويتين من ماله؛ لاستخدامهما في هجرة الرسول ﷺ «١» وهكذا فعل المسلمون المهاجرون إلى المدينة فقد خرجوا تباعا «يترافدون بالمال والظهر» «٢» ، وأشارت الايات والأحاديث إلى ضرورة بذل المال في سبيل الله «٣» . وقد أدى ذلك إلى زيادة الأعباء المالية الملقاة على عاتق أهل المدينة خاصة «٤» .
قام النبي ﷺ بعدد من الأعمال ذات الصبغة المالية حال هجرته، فأقام سوقا للمسلمين أذن لهم أن يبيعوا ويشتروا فيه دون مقابل، فقال: «هذا سوقكم لا يضربن أحد عليكم بخراج» «٥» وكانت «المؤاخاة» «٦» ذات صبغة مالية؛ إذ تقضي أن يشترك المتاخون في الأموال؛ لتخفيف المعاناة عن المهاجرين واضطرارهم إلى ترك المال والأهل في مكة. وإذا ما استعرضنا نص الصحيفة التي كتبها النبي ﷺ بين مواطني الدولة في المدينة فإننا نجد عددا من المواد تتحدث عن التنظيمات المالية؛ إذ قررت مواد هذه الصحيفة مبدأ التعاون في دفع الديات، وفداء الأسرى «٧» ، والاشتراك في النفقات بين المؤمنين واليهود في حالة تعرض المدينة إلى اعتداء خارجي «٨» ، إلى غير ذلك من التنظيمات التي كانت نواة للنظام المالي الجديد للدولة الإسلامية.

(١) ابن هشام، السيرة، (م ١، ص ٤٨٥) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢٨) . البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ٢٤٥) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٧٥) . البيهقي، السنن (ج ٩، ص ١٠) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢٠، ص ٢٨١) .
(٢) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢٦) . وانظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٥٧) . الذهبي، السيرة (ص ٢١٣) .
(٣) انظر الايات الكريمة: (البقرة: اية: ١٧٧، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٥) . (التوبة: اية: ٤١، ٤٤، ٨١) . (النور: اية: ٣٣) . (الصف: اية: ١١) . البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ١٨، ١٩) . أبا داود، السنن (ج ٣، ص ١١) ابن ماجه، السنن (ج ٢، ص ٧٩٩) .
(٤) انظر تفاصيل ذلك في: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٣٤- ٢٣٨) ، (ج ٢، ص ١٢) .
(٥) ابن ماجه، السنن (ج ٢، ص ٧٥١) . البلاذري، فتوح (ص ٢٤) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ٢، ص ١٦٣) .
(٦) انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٣٨) . البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٣٩) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٩٩) .
(٧) قالت الصحيفة: «فالمهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم، وهم يفدون عانيهم بالمعروف» . انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١) ، فقرة رقم (٢) ، (ص ٥٩) .
(٨) قالت الصحيفة: «إن اليهود يتفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين» . انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١) ، فقرة رقم (٣٨) ، (ص ٦٢) .


الفصل الرابع الإدارة المالية

ثانيا: إيرادات الدولة في عهد الرسول ﷺ
لقد بدأت الأموال ترد على المسلمين بعد نشوء دولتهم في المدينة؛ وذلك نتيجة الانتصارات الحاسمة التي حققها المسلمون في عدد من المعارك، وكذلك فرض الإسلام على رعايا الدولة الإسلامية مجموعة من التكاليف المالية شكلت في مجملها إيرادات الدولة الجديدة.
فكانت «الغنيمة والفيء» «١» من أوسع أبواب هذه الإيرادات، حيث أذن الله سبحانه للمسلمين بقتال الكفار، واقتضت مهمة نشر الدعوة، وطبيعة العلاقة العدائية بين المسلمين وقريش انذاك أن يقوم المسلمون بالتعرض لقافلات مكة التجارية، ومحاولة الاستيلاء عليها إضعافا لجبهة قريش من جهة، وتعويض المهاجرين عمّا تركوه في مكة من جهة أخرى.
وكانت أول غنيمة غنمها المسلمون بعض العير لقريش، تعرضت لها سرية عبد الله ابن جحش (٢ هـ) بالقرب من نخلة- بين مكة والطائف- وكانت تحمل زبيبا وأدما وتجارة أصابها عبد الله (ت ٣ هـ) ، وأسر رجلين من رجالها أخذهما إلى رسول الله ﷺ «٢» ، وتشير الروايات إلى أن النبي ﷺ كره ابتداء هذا الفعل؛ لأنه وقع في الأشهر الحرم، ولكن الايات نزلت تؤيد فعل عبد الله، وترفع الحرج عن المؤمنين «٣» .
أما عن كيفية تقسيم هذه الغنيمة، فقد ذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) ، والواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن عبد الله بن جحش لما غنم عير قريش قال لأصحابه: «إن لرسول الله ﷺ

(١) يقول الصنعاني (ت ٢١١ هـ) : «الفيء والغنيمة مختلفان، أصل الغنيمة: مما أخذ المسلمون فصار في أيديهم من الكفار، والخمس في ذلك إلى الأمير يضعه حيثما أمر الله، والأربعة أخماس الباقية للذين غنموا الغنيمة. والفيء: ما وقع من صلح بين الإمام والكفار في أعناقهم وأرضهم وزرعهم وفيما صولحوا عليه مما لم يأخذه المسلمون عنوة، ولم يقهروه عليه حتى وقع فيه بينهم صلح وذلك للإمام يضعه حيث أمر الله» . انظر: الصنعاني المصنف (ج ٥، ص ٣١٠) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٧) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٠٢) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤١٠، ٤١١) . وقد تم افتداء هذين الأسيرين بمبالغ نقدية بلغت أربعين أوقية لكل منهما، والأوقية: أربعون درهما فيكون مجموع الفداء ٣٢٠٠ درهم أضيف إلى المغانم. انظر: الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٧) .
(٣) انظر هذه الايات في سورة: (البقرة: اية: ٢١٧، ٢١٨) . وانظر هذا الخبر في: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٠٢) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٠، ١١) .


خمس ما غنمتم، وذلك قبل أن يفرض الخمس، فعزل لرسول الله ﷺ خمس العير، وقسم سائرها بين أصحابه» «١» .
على حين يروي الواقدي «ت ٢٠٧ هـ» رواية أخرى فيقول: «إن النبي ﷺ وقف غنائم نخلة، ومضى إلى بدر، حتى رجع من بدر فقسمها مع غنائم أهل بدر، وأعطى كل قوم حقهم» «٢» . ويبدو أن رواية الواقدي الثانية أقرب إلى الصحة، لأنّ فرض الخمس لرسول الله ﷺ قد نزل في بدر فقسمت غنيمة عبد الله على أساس ذلك «٣» .
أما الغنائم التي غنمها المسلمون في بدر «٢ هـ» «٤» ، فكانت أول غنيمة غنمها المسلمون بعد اصطدام مباشر مع قريش، حيث غنم المسلمون سلاحا وأموالا، وأسروا سبعين رجلا من كفار قريش «٥» ، فلما تنازع المسلمون في قسمتها نزلت الايات تجعل أمر الغنائم إلى رسول الله ﷺ «٦» ، ويروي ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن النبي ﷺ قسم هذه الغنائم بين المسلمين بالسوية ثم نزلت اية الخمس «٧» كما يذكر ابن سلام «ت ٢٢٤ هـ» في كتابه الأموال «٨» .
في حين يرى ابن كثير أن غنائم بدر قسمت بعد نزول اية الخمس فيقول: «والواقع أنها- أي غنائم بدر- خمست كما هو قول البخاري وابن حجر والطبري وهو الصحيح الراجح» «٩» ، أما الأسرى فقد تم افتداؤهم بمبالغ مالية مناسبة، وذلك حسبما أشار أبو بكر إذ قال: «نأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذنا منهم لنا قوة، وعسى أن يهداهم الله فيكونوا لنا عضدا» ١»
وقد تراوح فداء الأسير بين أربعة ألاف

(١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٨) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٠٣) (ابن إسحاق) . وانظر: الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤١٢، ٤١٣) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١١٣، ١١٤) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٨) .
(٣) القضاة، بيت المال (ص ١٣) .
(٤) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٤٤) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٤١، ٢٤٢) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٨٦) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٤٦) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٧٤) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٤٤) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٤١، ٦٤٢) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٨٦) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٤٦) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٧٤) .
(٦) راجع سورة الأنفال: الايات (١، ٢) .
(٧) ابن هشام: السيرة (م ١، ص ٦٤٢) (ابن إسحاق) . وانظر: الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٤٤) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٥٨) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١٣٠، ١٣١) .
(٨) ابن سلام، الأموال (ص ٤٢٦) .
(٩) ابن كثير، السيرة (ج ٢، ص ٤٦٩) .
(١٠) مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٨٦) . وانظر: الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٧٤) .


درهم، وألف درهم، إلا الفقراء فقد عفى عنهم النبي ﷺ مقابل تعليم أبناء الأنصار القراءة والكتابة «١» ، وهكذا فقد أصبحت الغنائم- بعد بدر (٢ هـ) - تقسم أخماسا، خمسها لرسول الله، يضعه حيث يشاء، والأربعة أخماس الاخرى توزع على المجاهدين «٢» .
ترد أول إشارة عن ملامح التنظيم الإداري الذي يقوم على حفظ المال العام في بدر (٢ هـ) ، فقد استعمل النبي ﷺ عبد الله بن كعب بن النجار (ت ٣٠ هـ) على أنفال بدر قبل قسمتها «٣» ، في حين استعمل على الأسرى غلاما له يدعى «شقران» «٤» ، ثم استعمل على قسمة الغنائم محيمة بن جزء بن عبد يغوث (ت ٢٥ هـ) ، وقد سمي من يقوم بهذه المهمة فيما بعد باسم «صاحب الغنائم» «٥» ، وكان هؤلاء الثلاثة من أوائل من عين في الجهاز الإداري المالي في عهد الرسول ﷺ.
وبعد غزوة بدر (٢ هـ) نقض يهود بني قينقاع العهد مع المسلمين. فكان لابد من طردهم، فحاصرهم النبي ﷺ حتى نزلوا على حكمه، فرحلوا من المدينة إلى الشام «٦» ، وغنم المسلمون أموالا وسلاحا والات صياغة، ولم يكونوا أصحاب أرض، بل اشتهروا بالصناعة ولا سيما صناعة الحلي والمجوهرات «٧» فقسم النبي ﷺ هذه الغنيمة- بعد أخذ خمسها- على المجاهدين المشتركين في الغزوة «٨» .

(١) يقول الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) : «حدثني إسحاق بن يحيى، قال: سألت نافع بن جبير: كم كان الفداء؟ فقال: أرفعهم أربعة ألاف درهم إلى ثلاثة ألاف إلى ألفين إلى ألف درهم للرجل إلا من لا شيء له، فمنّ رسول الله عليه» . انظر: الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٢٩) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٦٠) .
(٢) أبو يوسف الخراج (ص ١٨، ١٩) . ابن سلام، الأموال (ص ٤٥٣) .
(٣) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٠٠) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٤٣) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٥٨) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ٩٨١) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٥٠٠) .
(٤) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١١٥) .
(٥) مسلم بشرح النووي (ج ٧، ص ١٧٩، ١٨١) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٧٦) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٥١٠) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٧٩) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٧) . البلاذري، فتوح (ص ٢٤) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٨١) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١٣٧، ١٣٨) .
(٧) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٧٩) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٨١) .
(٨) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٧٩) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٨١) . الماوردي، الأحكام (ص ١٣٩) . الزمخشري، الكشاف (ج ٢، ص ١٥٩) . انظر تفسير الاية: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ... [الأنفال: ٤١] .


وتذكر المصادر أن أول أرض تملّكها المسلمون كانت أرض مخيريق اليهودي (ت ٣ هـ) الذي أوصى بها للرسول ﷺ فأخذها الرسول ﷺ بعد مقتله في أحد (٣ هـ) ، وجعلها صدقة على المسلمين «١» .
وعند ما افتتح المسلمون أرض بني النضير (٤ هـ) «٢» دون «إيجاف خيل أو ركاب» «٣» اعتبرت فيئا، وقد أشارت الايات إلى ذلك فقال تعالى: وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ ... [الحشر: ٦] ، فصارت هذه الأموال فيئا خالصا لرسول الله ﷺ يضعه حيث يشاء. فأعطى- بعد المشاورة- بعضها للمهاجرين ليغنيهم ويلحقهم بالأنصار، ولم يأخذ الأنصار من هذا الفيء إلا رجلين من الأنصار أعطاهما لسد خلتهما «٤» . وخصص باقي الأراضي- وهي سبعة حوائط- لنفقات الرسول ﷺ ولحاجة أهله، وما بقي جعله النبي ﷺ في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله «٥» .
وفي شوال (٥ هـ) كانت وقعة الأحزاب، إذ نقض يهود بني قريظة العهد مع رسول الله ﷺ وحالفوا المشركين «٦» ، فلما هزمت الأحزاب حاصرهم النبي ﷺ حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ (ت ٥ هـ) ، فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي

(١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢٦٢، ٣٧٨) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٨٨، ٨٩) . الماوردي، الأحكام (ص ١٦٩) .
(٢) أبو عبيد، الأموال (ص ١٤- ١٦، ٣١٦- ٣٨٧) . وانظر: يحيى بن ادم (ت ٢٠٣ هـ) ، الخراج، شرح أحمد محمد شاكر، بيروت، دار المعرفة، د. ت (ص ٣٣، ٣٤) . وابن هشام، السيرة (م ٢، ص ١٩١) . البلاذري، فتوح (ص ٢٧) ، قدامة بن جعفر (ت ٣٢٨ هـ) ، الخراج وصناعة الكتابة، تحقيق محمد حسين الزبيدي، بغداد، دار الرشيد، (١٩٨١ م) ، (ص ٢٥٧) .
(٣) انظر: مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٧٠) . السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) ، لباب النقول في أسباب النزول (ط ١) بيروت: دار إحياء العلوم (١٩٧٨ م) ، (ص ٢٠٨) .
(٤) يحيى بن ادم، الخراج (ص ٣٥) (محمد بن الكلبي) ، ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ١٩٢) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٥٨) . البلاذري، فتوح (ص ٢٨) . قدامة، الخراج (ص ٢٥٧) . وانظر: عبد العزيز الدوري، في التنظيم الاقتصادي في صدر الإسلام، مجلة العلوم الاجتماعية، جامعة الكويت، (١٩٨١ م) ، (ص ٧٦) . ( «الخلة» بالفتح، الحاجة والفقر) . انظر: ابن منظور، اللسان (ج ١١، ص ٨١٥) .
(٥) يحيى بن ادم، الخراج (ص ٣٦، ٣٧، ٣٨) (الزهري) . الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٣٧٨) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٧٠) . البلاذري، فتوح (ج ٢، ص ٢٧) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٤٩٦) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢١٥) . البلاذري، فتوح (٣٢) .


نسائهم وذراريهم وأخذ أموالهم «١» فحكم النبي ﷺ بذلك، وقسم أموالهم غنيمة بين المسلمين، فكان للفارس ثلاثة أسهم؛ للفرس سهمان، ولفارسه سهم، وللراجل سهم واحد، ومضت هذه السنة في تقسيم الغنائم منذ ذلك اليوم في مغازي الرسول ﷺ «٢» .
وفي (٦ هـ) غنم المسلمون غنائم من بني المصطلق، فقسمها النبي ﷺ على المجاهدين الذين شاركوا فيها «٣» .
وفي السنة السابعة، غزا رسول الله ﷺ خيبر وغنم من أموالها «٤» ، وقد أشارت الاية الكريمة إلى ذلك فقال تعالى: وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَكُمْ هذِهِ
[الفتح: ٢٠] ، فخمس رسول الله ﷺ خيبر ثم قسم سائرها بين المجاهدين «٥» .
أما الأرض فقد سأله أهل خيبر أن يبقيها بأيديهم، ويعاملهم على نصف الثمر ثم قال لهم: «نقركم ما أقركم الله على أنّا إذا شئنا إخراجكم أخرجناكم» «٦» ، وبقيت في أيديهم طيلة حياة النبي ﷺ وطيلة خلافة أبي بكر الصديق ثم جاء عمر فنزعها من أيديهم وأخرجهم من جزيرة العرب «٧» .
ويظهر في هذه الغزوة (٧ هـ) وظيفة إدارية مالية أخرى، فقد استعمل النبي ﷺ عبد الله ابن رواحة (ت ٨ هـ) على خرص الثمر بينه وبين يهود خيبر، واستيفاء نصفه كل سنة «٨» ،

(١) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٥١٢) . ابن هشام، السيرة (ج ٢، ص ٢٤٠) . البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٤٤) . البلاذري، فتوح (ص ٣٢) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٨٧) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٥٢٢) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٤٤) . أبو عبيد، الأموال (ص ١٦٣) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٥٣) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٩١) . قدامة، الخراج (ص ٢٥٧) .
(٣) يحيى بن ادم، الخراج (ص ٣٧- ٤٠) . أبو عبيد، الأموال (ص ١٧٣- ١٧٦) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٦٤) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٣- ١٥) . قدامة بن جعفر، الخراج (ص ٢٥٨، ٢٥٩) .
(٤) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٦٦٩) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٣٧) . البلاذري، فتوح (ص ٣٣) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٩) .
(٥) الزهري المغازي، (ص ٨٤) . الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٦٦٩) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٣٧) . البلاذري، فتوح (ص ٣٣) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٩) .
(٦) مسلم بشرح النووي (ج ١٠، ص ١٠٨) .
(٧) الزهري، مغازي (ص ٨٤) . ابن هشام، السيرة (ج ٢، ص ٣٥٦) . مسلم بشرح النووي (ج ١٠، ص ٢٠٩) . البلاذري، فتوح (ص ٤٠) . ابن حجر، فتح الباري (ج ١٦، ص ٨١) .
(٨) الزهري، المغازي (ص ٨٤، ٨٥) . أبو يوسف، الخراج (ص ٥١) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٥٤) . أبو عبيد، الأموال (ص ١٠٨) . البلاذري، فتوح (ص ٣٥) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٢٠) . المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٢٢) . الخرص: «إذا حزر ما عليها من تمر» .


فخرص عبد الله بن رواحة خيبر أربعين ألف وسق «١» .
ويبدو أن عبد الله كان خبيرا بخرص الثمر، وربما كان وجوده في يثرب- وهي أرض ثمر وزراعة- قد أكسبه هذه الخبرة، فاختاره النبي ﷺ للقيام بهذه المهمة، وفي هذا دلالة على تقديم أصحاب الخبرة على غيرهم في مثل هذه الوظائف، ومن هنا فقد ذكرت الروايات أن عبد الله (ت ٥٨ هـ) كان حاذقا حازما في خرصه، نزيها عادلا في حكمه، فحاول اليهود أن يرشوه فأهدوا إليه مالا فرده عليهم وقال: «لم يبعثني النبي ﷺ لأكل أموالكم، وإنما بعثني لأقسم بينكم وبينه، ثم قال: إن شئتم عملت وعالجت وكلت لكم النصف، وإن شئتم عملتم وعالجتم وكلتم النصف، فقالوا: بهذا قامت السماوات والأرض» «٢» وفي فترة لاحقة- بعد استشهاد عبد الله في مؤتة (٨ هـ) - بعث النبي ﷺ سهل بن خيثمة، والصلت بن معد يكرب، وفروة بن عمرو، فخرصوا ثمر في سنين متعاقبة «٣» .
واستعمل النبي ﷺ فروة بن عمرو على غنائم خيبر حتى قسمها على مستحقيها «٤» ، ويبدو أن هذه المعاملة ليهود خيبر قد استهوت بقية المناطق في شمال الجزيرة، فعندما علم أهل «فدك» بذلك، طلبوا مصالحة النبي ﷺ على ما صالح عليه أهل خيبر، فبعث النبي ﷺ إليهم (محيصة بن مسعود) ، فصالحهم تاركا الأرض بأيديهم معاملة على نصف ما تخرج من ثمر «٥» ، وصارت فدك فيئا خالصا للرسول ﷺ يضعه حيث يشاء؛ لأنه لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب «٦» .
وفي السنة السابعة للهجرة أتى النبي ﷺ وادي القرى، فدعا أهلها إلى الإسلام فرفضوا ذلك، فقاتلهم النبي ﷺ حتى فتحها عنوة، وغنم الرسول ﷺ الأموال والمتاع والأثاث، فخمس الرسول ﷺ ذلك، وتركت الأرض بيد أهلها وعاملهم على أساس ما عامل به أهل خيبر وأهل فدك «٧» .

(١) أبو عبيد، الأموال (ص ١٠٩) .
(٢) الزهري، المغازي (ص ٨٤) . أبو يوسف، الخراج (ص ٥١) . البلاذري، فتوح (ص ٣٥) . المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٢٢) .
(٣) الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٤٠٠) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٠٧) . المقريزي، إمتاع (ص ٣٠٢- ٣٢٣) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٧٠٧) . أبو عبيد، الأموال (ص ١٧٣- ١٧٦) . البلاذري، فتوح (ص ٤١) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٢٠) . الماوردي، الأحكام (ص ١٧٠) .
(٦) السيوطي، لباب النقول (ص ٢٠٨) .
(٧) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٧١١) . البلاذري، فتوح (ص ٤٧) .


أما أهل تيماء فهناك رواية عند الواقدي (٢٠٧ هـ) والبلاذري (ت ٢٧٩ هـ) تشير إلى أن النبي ﷺ صالحهم على الجزية، ولكن يبدو أن هذه الرواية غير دقيقة؛ إذ إن الجزية فرضت في السنة التاسعة للهجرة، في حين صالح النبي أهل تيماء في السنة (٧ هـ) ، فلعل كلمة (جزية) دخلت إلى النص في فترة متأخرة أو أن الصلح على تيماء جاء متأخرا في السنة التاسعة للهجرة «١» .
وهكذا يلاحظ أن النبي ﷺ قد اتخذ بعض التدابير العملية بالنسبة إلى الأرض التي دخلت في نطاق الإسلام في الجزيرة العربية، وكانت عادة تدابير تناسب وضع الأمة الجديدة ومهمتها في الحصول على الأراضي وتوفر الأيدي العاملة، لقد أصبحت هذه الأراضي التي دخلها الإسلام في حياة الرسول ﷺ عشرية «أي فرض عليها العشر» إن كانت تروى بصورة طبيعية. ويؤخذ عليها نصف العشر إن كانت تسقى بطريق الي (الابار والقنوات والأنهار) «٢» وفي رمضان (٨ هـ) تم فتح مكة، ولم يغنم النبي ﷺ مالا، إذ منّ على أهلها وقال لهم: «اذهبوا فأنتم الطلقاء» »
، وفي نفس الوقت وقعت غزوة حنين، وغنم المسلمون مغانم كثيرة، من الأغنام والسبي والأموال فيذكر اليعقوبي (ت ٢٩٢ هـ) : أن المسلمين قد غنموا اثني عشر ألف ناقة «٤» ، وقال الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) : «كان السبي ستة الاف، وكانت الإبل أربعة وعشرين ألف بعير، وكانت الغنم لا يدرى عددها، قد قالوا أربعين ألفا ... » ، وكان الرسول ﷺ قد غنم فضة كثيرة أربعة الاف أوقية» «٥» أي ما يقارب مائة وستين ألف درهم «٦» .
خرج النبي ﷺ بالسبي والغنائم إلى الجعرانة. وجعل عليه مسعود بن عمرو القاري، وبعد أن جاء وفد هوزان إلى النبي ﷺ رد إليهم السبي من النساء والذرية «٧» ، أما الغنائم المنقولة من الأموال والإبل والغنم، فقد خمست هذه الغنائم، ووزعت بقية

(١) البطانية، الحياة الاقتصادية (ص ١٨) .
(٢) الدوري، في التنظيم الاقتصادي، مجلة العلوم الاجتماعية، (ص ٧٥) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤١٥) . وانظر: الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٨٣٥) . البلاذري، فتوح (ص ٥٧٥) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٦٠) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٦١) .
(٤) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٦٣) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ٩٤٣، ٩٤٤) .
(٦) القضاة، بيت المال (ص ٢٤) .
(٧) ابن هشام، السيرة (ج ٢، ص ٤٨٨) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٦٣) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٨٢) . الجعرانة: اسم مكان قريب من مكة.


الأخماس على المقاتلين باستثناء الأنصار. وأعطى النبي ﷺ بعض المؤلفة قلوبهم من الخمس «١» .
ويلاحظ أن مصلحة الأمة المسلمة كانت العامل الأول المتبع في توزيع غنائم حنين، فقد أراد النبي ﷺ أن يستميل قلوب رجالات قريش الذين أسلموا حديثا، كما أراد أن يستميل قلوب زعماء القبائل، من أمثال الأقرع بن حابس (ت ٣١ هـ) وأبي سفيان بن حرب (ت ٣٢ هـ) وغيرهم «٢» .
أما الذين يأخذون من أموال «الغنيمة والفيء» من غير المحاربين، فكانوا عدة أصناف، منهم النساء والصبيان والعبيد، فذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أنه شهد مع رسول الله ﷺ خيبر (٧ هـ) نساء من نساء المسلمين فرضخ لهن «٣» ، وقال عمير مولى أبي اللخم: «شهدت خيبر وأنا عبد مملوك، لما فتحها النبي ﷺ أعطاني سيفا، فقال:
تقلد هذا، وأعطاني من فرث المتاع ولم يضرب لي بسهم» «٤» .
وكان للشهداء نصيب من غنيمة الغزوة التي شاركوا فيها يعطى لذريتهم، فقد ضرب الرسول ﷺ لمن استشهد في بدر (٢ هـ) من الغنيمة؛ منهم سعد بن خيثمة ومن ذلك يقول ابنه عبد الله: «أخذنا سهم أبي الذي ضرب له رسول الله ﷺ حين قسم الغنائم، وحمله إلينا عويمر بن ساعدة» «٥» ، وضرب الرسول ﷺ لرجلين قتل أحدهما ومات الاخر لكل منهما بسهم في غنائم بني قريظة (٥ هـ) «٦» ، وأسهم لرجل من المسلمين قتل بخيبر «٧» ، يقول الأوزاعي (ت ١٥٧ هـ) : «إن رسول الله ﷺ أسهم لرجل من المسلمين قتل بخيبر فاجتمعت أئمة الهدى على الإسهام لمن مات أو قتل» «٨» .

(١) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ٩٤٤- ٩٤٨) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٩٠) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٦٨٨) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٤٢) (ابن إسحاق) . البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ١١٣) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٩٠، ٩١) (ابن إسحاق) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٤٢) (ابن إسحاق) . الرضخ، العطية القليلة وفي الحديث «أمرنا له برضخ» . انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٣، ص ١٩) .
(٤) أبو يوسف، الخراج (ص ١٩٨) . الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٦٨٤) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٠٢) .
(٦) م. ن (ج ٢، ص ٥٢١) (قالوا) . انظر: هاني (أبو الرب) ، العطاء في صدر الإسلام، رسالة ما جستير، إشراف: عبد العزيز الدوري، الجامعة الأردنية، (١٩٨٥ م، ص ٢٥، ٢٦) .
(٧) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٦٨٤) (قالوا) .
(٨) الشافعي، الأم (ج ٧، ص ٣١٨) .


أما «النساء والصبيان» الذين يحضرون الغزوات فيساهمون في جلب الماء وإسعاف الجرحى، فكان يرضخ لهم من الغنيمة «١» ، قالت امرأة من غفار: «شهدت مع رسول الله خيبر فرضخ لنا رسول الله ﷺ من الفيء، فأخذت هذه القلادة في عنقي فأعطانيها» «٢» .
وتعدّ «الجزية» موردا مهمّا من موارد بيت المال، وهي تتعلق بالأعباء المالية لغير المسلمين في المجتمع الإسلامي بوصفهم جميعا أبناء وطن واحد ينعمون به ويتحملون تبعاته.
اختلف في أول جزية أخذها الرسول ﷺ فذكر الزهري (ت ١٢٤ هـ) أن «أول من أعطى الجزية أهل نجران» «٣» وفي رواية للشعبي (ت ١٠٣ هـ) أن أول ما فرض الرسول ﷺ الخراج على أهل هجر «٤» .
وقد أخذت الجزية في السنة التاسعة بعد أن نزلت الاية الكريمة: قاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ [التوبة: ٢٩] «٥» وتشير المصادر إلى أن النبي ﷺ تجهز للقاء الروم في تبوك (٩ هـ) ولكنه لم يجد أحدا، فصالح أهلها على دفع الجزية «٦» ، وقدم عليه- وهو في تبوك- يحنة بن روبة صاحب أيلة، فصالحه على دفع ثلاثمائة دينار كل سنة، وأن يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثا، وكان عددهم يومئذ ثلاثمائة رجل «٧» .
وصالح النبي ﷺ «أهل أذرح» على مائة دينار في كل رجب، وصالح أهل

(١) مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) ، المدونة الكبرى، بغداد، مكتبة المثنى، طبعة بالأوفست، (١٣٢٣ هـ) ، (ج ٢، ص ٦) . أبو يوسف، الخراج (ص ١٩٨) . الشافعي، الأم (ج ٤، ص ١٦٥) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٣٢- ٤٤٣) (ابن إسحاق) .
(٣) أبو عبيد، الأموال (ص ٤٦) .
(٤) أبو يوسف، الخراج (ص ١٢٩) .
(٥) انظر: الزمخشري، الكشاف (ج ٢، ص ٧٢) . ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن كثير (ت ٧٧٤ هـ) ، تفسير القران العظيم، القاهرة، دار الكتب العربية، د. ت (ج ٢، ص ٣٤٦، ٣٤٧) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ٩٩٠- ٩٩٢) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٢٥- ٥٢٨) . البلاذري، فتوح، (ص ٧٩، ٨٠) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٠٠) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٢٥) . البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ١١٩) . أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٦٨٢) . ابن ماجه، السنن (ج ٢، ص ٨٢٠، ٨٢١) . البلاذري، فتوح (ص ٧٩) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٦٨) .


«جرباء» على الجزية «١» . وصالح أهل مقنا على ربع ثمارهم وكتب لهم النبي ﷺ كتابا بذلك «٢» . ثم جاء خالد بن الوليد بأكيدر الكندي ملك دومة الجندل أسيرا فحقن النبي ﷺ دمه، وصالحه على دفع الجزية «٣» .
وتذكر المصادر أن بعض وفود العرب جاءت إلى النبي ﷺ معلنة إسلامها، فأقرهم النبي ﷺ على ما أسلموا عليه من أموالهم وأرضهم، ووجّه إليهم عماله يعلمونهم الإسلام، وكان النبي ﷺ يرسل إلى ولاته كتبا يفصل لهم فيها أحكام الجزية، ذكرت المصادر أن النبي ﷺ أرسل إلى معاذ بن جبل واليه على اليمن كتابا جاء فيه « ... ومن كان على يهوديته أو نصرانيته فإنه لا يفتتن عنها، وعليه الجزية، وعلى كل حالم دينار واف أو قيمته من المعافر أو عوضه ثيابا» «٤» .
وصالح النبي ﷺ أهل تبالة وجرش، وجعل على كل حالم من أهلها دينارا، واشترط عليهم ضيافة المسلمين، وأقرهم على ما أسلموا عليه «٥» وفي السنة العاشرة جاء وفد نجران، فصالحهم النبي ﷺ على الجزية، وكانت تشمل ثيابا وسلاحا وضيافة «٦» ، ودخل اليهود مع النصارى في الصلح، ولم يفرق بين العجم والعرب «٧» ، يقول البخاري (ت ٢٥٦ هـ) : إن النبي ﷺ صالح نصارى نجران على الجزية وفيهم عرب

(١) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ١٠٣١) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٢٥) . أبو عبيد، الأموال (ص ٢٨٧، ٢٨٨) . البلاذري، فتوح (ص ٨٠) .
(٢) انظر: نص الكتاب في: الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ١٠٣٢) . أبو عبيد، الأموال (ص ٢٨٧، ٢٨٨) . البلاذري، فتوح (ص ٨٠) . حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٣٣) ، (ص ١٢٠) .
(٣) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ١٠٢٧) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٢٦) . البلاذري، فتوح (ص ٨٢) . أكيدر: هو أكيدر بن عبد الملك وهو من زعماء غسان، وكان نصرانيّا.
(٤) انظر نص المعاهدة في: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٨٩) . البلاذري، فتوح (ص ٩٢، ٩٣) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠، ٨١) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٢٠) . قدامة بن جعفر، الخراج (ص ٢٧٥) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٧٥٤) . ابن هشام، السيرة (ج ٢، ص ٥٨٨) . البلاذري، فتوح (ص ٧٩) . وانظر: محمد ضيف الله البطانية، في تاريخ الحضارة العربية الإسلامية «الحياة الاقتصادية في صدر الإسلام» عمان، دار الفرقان، (١٤٠٧ هـ، ١٩٨٧ م) ، (ص ٢٠) .
(٦) انظر نص المعاهدة في: أبي يوسف، الخراج (ص ٧٢، ٧٣) . البلاذري، فتوح (ص ٨٧، ٨٨) . اليعقوبي، تاريخ (ص ٨٣٠) . حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٩٤) ، (ص ١٧٥، ١٧٦) . بلغ ثمن الحلل المأخوذة من أهل نجران ما يقارب ٨٠٠٠٠ درهم في السنة، انظر: زكريا القضاة، بيت المال في عهد الرسول ﷺ (بحث غير منشور) ، ندوة مالية الدولة في صدر الإسلام، جامعة اليرموك، (١٤٠٧ هـ، ١٩٨٧ م) ، (ص ٢٧) .
(٧) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ١١٧) ، (ج ٥، ص ٢١٧) . وانظر: الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٩٢) .


وعجم، وصالح أهل اليمن وفيهم عرب وعجم «١» ، ويذكر يحيى بن ادم (ت ٢٠٣ هـ) كتب النبي ﷺ إلى عمرو بن حزم (ت ٥١ هـ) ومعاذ بن جبل (ت ١٩ هـ) وفيها التأكيد على فريضة الجزية على جميع أهل الكتاب ممن يقيمون في هذه البلاد «٢» .
وذكرت المصادر أن النبي ﷺ أرسل العلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) إلى البحرين ليدعو أهلها إلى الإسلام أو الجزية «٣» ، فصالح أهلها من مجوس هجر والبحرين واليمن، وعاملهم معاملة أهل الكتاب «٤» ، قال أبو يوسف (ت ١٨٢ هـ) : «إن رسول الله ﷺ قد قبل من مجوس أهل البحرين الجزية وأقرّهم على مجوسيتهم» «٥» ، «كما فرض الجزية دينارا أو قيمته من المغافر على كل من بلغ الحلم من مجوس اليمن رجلا كان أو امرأة» » .
ويلاحظ أن القران لم يشرع تشريعا مفصلا في الجزية، وأن ما اتخذ من إجراات عملية كانت عبارة عن مجموعة تدابير تتصف بالمرونة وبمراعاة مقتضى الحال، فقد راعى طريقة خضوع البلاد بالقوة أو الصلح، ولاحظ حالتهم المعيشية «٧» وقدرتهم المالية، والمحصول أو الصناعة التي اشتهروا بها.
ذكر ابن سلام (ت ٢٢٤ هـ) أن أموال الجزية كانت ترد على العاصمة، فيقوم النبي ﷺ بتوزيعها على مستحقيها «٨» وذكرت الروايات أن أبا عبيده بن الجراح أتى بمال من البحرين، فوضعه في المسجد حتى وزعه النبي ﷺ «٩» .
وتعدّ «الزكاة» من أهم موارد بيت مال المسلمين، فرضت في السنة الثانية من الهجرة لتكون أحد أركان الإسلام الخمسة، وقد قرنت في القران الكريم بالصلاة «١٠» .

(١) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ١١٧) ، (ج ٥، ص ٢١٧) . قدامة، الخراج (ص ٢٧٣) .
(٢) يحيى بن ادم، الخراج (ص ٧٢- ٧٣) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٩٥، ٥٩٦) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٣) . البلاذري، فتوح (ص ٩٧) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٢) . قدامة بن جعفر، الخراج (ص ٢٧٨) .
(٤) الشافعي، الأم (ج ٤، ص ١٧٣) . أبو عبيد، الأموال (ص ٤٤- ٤٦) . وابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٣) . البلاذري، فتوح (ص ٩٧) . قدامة بن جعفر، الخراج (ص ٢٧٥) .
(٥) أبو يوسف، الخراج (ص ١٥) .
(٦) أبو عبيد، الأموال (ص ٣٨- ٥٢) .
(٧) الدوري، نظم (ص ٩٩) .
(٨) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ١١٩) .
(٩) أبو عبيد، الأموال (ص ٤٦) .
(١٠) انظر: سورة البقرة: (الايات: ٤٣، ٨٣، ١١٠، ١٧٧، ٢٧٧) . وسورة النساء: (الايات: ٧٧، ١٦٢) . وسورة المائدة: (الايات ١٢- ٥٥) . وسورة الأعراف: (الاية: ١٥٦) .


ويكفي الاطلاع على مصادر الحديث لمعرفة مدى اهتمام الإسلام بهذا الركن الاجتماعي البارز، فحذر النبي ﷺ من منعها، وحث على أدائها؛ تطهيرا للنفس من الشح والبخل، وإعانة للمحتاجين والفقراء «١» .
إن البحث في التراتيب الإدارية التي اتبعها النبي ﷺ في جمع الزكاة وحفظها وإنفاقها، يظهر أنه قد أنشأ جهازا إداريّا كبيرا لجمع الزكاة وصرفها، وكان ينفق على هؤلاء من واردات الزكاة ذاتها «٢» ، وتشير الاية الكريمة إلى ذلك: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ [التوبة: ٦٠] .
لقد قام النبي ﷺ بتدريب عماله على الصدقات حتى أصبحوا مثالا للنزاهة والشرف والأخلاق في العمل «٣» ، وكان النبي ﷺ يزودهم بتوجيهاته وتعليماته، فيذكر ابن سلام (ت ٢٢٤ هـ) ما جاء في كتابه إلى معاذ بن جبل (ت ١٩ هـ) وهو في اليمن حيث جاء فيه: « ... إن الله فرض عليكم من أموالكم صدقة ... فإن أطاعوك فإياك وكرائم أموالهم، وإياك ودعوة المظلوم، فإنه ليس بينها وبين الله حجاب ولا ستر» «٤» ، وكتب النبي ﷺ مجموعة من الكتب إلى قبائل العرب بيّن فيها فرائض الصدقة وشروطها «٥» .
ويلاحظ أن تحصيل وتوزيع الزكاة تطلّب من الدولة دقة اختيار العاملين بحيث تتوافر فيهم خشية الله ويقظة الضمير وحسن السيرة؛ ولذلك قال النبي ﷺ معظّما شأن هذه الوظيفة: «العامل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله» «٦» .
ذكرت لنا المصادر عددا كبيرا من «عمال الصدقات» الذين بعثهم النبي ﷺ إلى الجهات المختلفة من الدولة، فبعث المهاجر بن أبي أمية (ت ١٢ هـ) إلى صنعاء «٧» ، وزياد ابن لبيد الأنصاري (ت ٤١ هـ) إلى حضرموت «٨» ، وعدي بن حاتم (ت ٦٧ هـ) إلى

(١) انظر: البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٣٠- ١٣٣) . مسلم، صحيح (ج ٢، ص ٦٨٠- ٦٨٥) . النسائي، السنن (ج ٥، ص ٦٦، ٦٧، ٧٥، ٧٨) .
(٢) القضاة، بيت المال (ص ٣٥) .
(٣) العدوي، نظم (ص ١٩٣، ١٩٤) .
(٤) أبو عبيد، الأموال (ص ٥٥١، ٥٥٢) .
(٥) انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٣- ٢٦٥، ٢٧٠) .
(٦) أحمد، المسند (ج ٣، ص ٤٦٥) . أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٣٤٩) . ابن ماجه، السنن (ج ١، ص ٥٧٨) . الترمذي، الصحيح (ج ٣، ص ١٤٤) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣١) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٣٠١)
(٨) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣١) . فتوح (ص ٩٣) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٧٦) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٤٧) .


قبيلة طيّئ «١» ، وعمرو بن العاص (ت ٤٣ هـ) إلى عمان حيث تقطن قبيلة أزد «٢» ، وخالد بن سعيد (ت ١٤ هـ) إلى مراد ومذحج «٣» ، وعلي بن أبي طالب (ت ٣٩ هـ) إلى نجران على الصدقات والجزية «٤» ومعاذ بن جبل (ت ١٩ هـ) إلى اليمن على الصدقات والجزية «٥» وعمرو بن حزم (ت ٥١ هـ) إلى نجران على الصدقات والأخماس «٦» وفي رواية للبلاذري (ت ٢٧٩ هـ) أن النبي ﷺ بعث أبا سفيان بن حرب (ت ٣٢ هـ) إلى نجران «٧» ، فربما كان ذلك في سنة تالية لبعث عمرو بن حزم، وبعث مالك بن نويرة (ت ١٢ هـ) على صدقات بني حنظلة «٨» ، وفرّق صدقات بني سعد على رجلين منهم، فبعث الزبرقان بن بدر (ت ٤٥ هـ) على ناحية منها، وقيس بن عاصم على ناحية أخرى «٩» ، وبعث ابن اللتبية- رجلا من بني أسد- إلى بني سليم «١٠» ، وأبا موسى الأشعري (ت ٤٣ هـ) على صدقات عدن والساحل «١١» ، والعلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) إلى البحرين على الصدقات والجزية «١٢» وقد بعث العلاء إلى النبي ﷺ ثمانين ألفا ما أتاه أكثر من قبل ولا بعد «١٣» ، وأبان بن سعيد (ت ١٥ هـ) على البحرين بعد العلاء «١٤» وعبد الرحمن بن عوف (ت ٣٢ هـ) على صدقات كلب «١٥» ، وعتبة

(١) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣٢٢) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٧٦) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣١) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٣٠١) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣١) .
(٤) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٧٦) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٤٧) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) . أبو عبيد، الأموال (ص ٥٥١، ٥٥٢) . البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٥٨) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨١) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٢١) .
(٦) البلاذري، فتوح (ص ٩٥) .
(٧) م. ن (ص ٩٤) . وانظر: ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٣٠١) .
(٨) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) . خليفة، تاريخ (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٤٧) . ابن حزم، جوامع (ص ٢٤، ٢٥) .
(٩) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٧٦) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٤٧) .
(١٠) البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٦٠) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢١٨) .
(١١) البلاذري، فتوح (ص ٩٣، ٩٤) . المقريزي، إمتاع (ص ٥٠٩، ٥١٠) .
(١٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) . البلاذري، فتوح (ص ١٠٧- ١١١) .
(١٣) البلاذري، فتوح (ص ١٠٧، ١١١) .
(١٤) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٠٠) .
(١٥) خليفة، تاريخ (ج ١، ص ٦٣) .


ابن حصن على صدقات فزارة «١» ، والوليد بن عقبة (ت ٦١ هـ) على صدقات بني المصطلق «٢» ، والحارث بن عوف على بني مرة «٣» ، ومسعود بن رحيلة على أشجع وبني عبد الله بن غطفان وبني عبس «٤» والأعجم بن سفيان البلوي على عذرة وسلامان وبلى من جهينة»
، وقيس بن عاصم المنقريّ على قضاعة وبطون أسد وغطفان بن صعصعة «٦» ، وعباس بن مرداس (ت ١٨ هـ) على بني سليم «٧» وعجز هوازن جشم ونصر وثقيف وسعد بن بكر «٨» ، وحذيفة بن اليمان (ت ٣٦ هـ) على صدقات أزد دباء فيما بين عمان والبحرين «٩» .
ويلاحظ من خلال جريدة الأسماء التي أوردتها المصادر مقدار حجم هذا الجهاز (العاملين عليها) الذي كان يقوم بجمع الأموال المستحقة على أموال المسلمين، ويلاحظ أيضا أن ولاية الصدقات قد تجمع لشخص واحد، مثل عمرو بن حزم (ت ٥١ هـ) على البحرين «١٠» ، أو تجميع ولاية الصدقات والجزية لشخص واحد مثل علي بن أبي طالب (ت ٣٩ هـ) ومعاذ بن جبل (ت ١٩ هـ) «١١» ، أو أن الوالي نفسه يقوم بجمع الصدقات وإرسالها إلى النبي ﷺ مثل أبي موسى الأشعري (ت ٤٣ هـ) ، والعلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) وغيرهم «١٢» .
لقد كان عامل الصدقات يؤدي مهمته مرة في السنة لفترة معينة إلا أن يكون مستقرّا في المنطقة التي أرسل إليها لكونه واليا عليها أو زعيما من زعماء القبائل فكان يجمع بين وظيفتين في ان واحد «١٣» .
وينتظر من عامل الصدقة أن يقوم بجمع المبالغ المستحقة على أموال الأغنياء وتوزيعها على المستحقين (الأصناف الثمانية المذكورة في اية الصدقات) في منطقة عمله أولا،

(١) م. ن (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) .
(٢) م. ن (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٤، ص ١٥٥٣) .
(٣) خليفة، تاريخ (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) .
(٤) م. ن (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) .
(٥) م. ن (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) .
(٦) م. ن (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) .
(٧) م، ن (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) .
(٨) م. ن (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) .
(٩) ابن سعد، الطبقات (ج ٧، ص ١٠١) .
(١٠) البلاذري، فتوح (ص ٩٥) .
(١١) البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٥٨) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٧٦) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٢١، ١٤٧) .
(١٢) البلاذري، فتوح (ص ٩٤) .
(١٣) القضاة، بيت المال (ص ٣٦) .


وهذا واضح من كتاب النبي ﷺ إلى ملوك حمير، إذ جاء فيه «إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لاله، إنما هي زكاة تزكون بها أموالكم، هي لفقراء المسلمين والمؤمنين» «١» ، وفي كتابه إلى معاذ قال له: «فإن أجابوا فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم» «٢» .
أمّا ما زاد عن الحاجة في منطقة والي الصدقة فكان يبعث به إلى الرسول ﷺ في المدينة ليتم توزيعه على من يأتي من ذوي الحاجة، وكان النبي ﷺ في بعض الأحيان يبعث إلى عمّاله ليمدوه بالمال اللازم لمواجهة مشكلة طارئة أو حاجة ملحة «٣» ، فقد كتب إلى العلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) «أما بعد: فإني قد بعثت إلى المنذر بن ساوي من يقبض منه ما اجتمع عنده من الجزية، فعجله بها، وابعث معها ما اجتمع عندك من الصدقة» «٤» ، وكان الرسول ﷺ قد كتب إلى المنذر بن ساوى (ت ١١ هـ) : « ... أما بعد: فإني بعثت إليك قدامة وأبا هريرة فادفع لهما ما اجتمع عندك من جزية» «٥» .
وكانت طريقة تحصيل الزكاة تتم بدفع مبلغ الزكاة إلى عامل الصدقة عندما يمر عليهم، وكانت طريقة الإقرار المباشر هي الوسيلة الأولى المتبعة في تقدير الزكاة من قبل عامل الصدقة، من توجيهات النبي ﷺ في هذا الشأن «إن حقّا على الناس إذا قدم عليهم المصدق أن يرحبوا به ويخبروه بأموالهم كلها، ولا يخفوا عنه شيئا فإن عدل فسبيل ذلك، وإن كان غير ذلك واعتدى لم يضر إلا نفسه» «٦» . وفي هذا توجيه إلى طبيعة العلاقة التي ينبغي أن تكون بين المزكين والعاملين على الصدقة القائمة على الود والحب، لا التوتر والكراهية.
واتبع جباة الرسول ﷺ في تحصيلهم للزكاة طريقة «التقدير الجزافي» وهو ما عرف باسم «الخرص أو التخمين» «٧» وهذا يتم في حالة تقدير محصول الثمار، لأنها الطريقة الوحيدة الممكنة، ولقد أحاط الإسلام عملية الخرص بضوابط تحفظ حق الزكاة ولا تجحف بالمزكين، يشعر بذلك قول النبي ﷺ: «خففوا الخرص فإن في المال

(١) البلاذري، فتوح (ص ٩٤) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٥٩) .
(٣) القضاة، بيت المال (ص ٣٧) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٦٣) .
(٥) م. ن (ج ١، ص ٢٦٣) .
(٦) أبو عبيد، الأموال (ص ٥٥٨) .
(٧) الخرص: حزر ما على النخيل من الرطب تمرا، وكان النبي ﷺ يبعث الخراص على نخيل خيبر عند إدراك ثمرها فيحزرونه. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٧، ص ٢١) .


الوصية والعرية والواطئة والنائبة» «١» .
وكان النبي ﷺ ينفق من مال الصدقة على الأعراب لسدّ حاجاتهم، وحمل الدماء عنهم، وهذا ضمن الأصناف الثمانية التي ذكرتهم الاية ... وَالْغارِمِينَ ...
[التوبة: ٦٠] «٢» وذكر أبو عبيد (ت ٢٢٤ هـ) قول قبيصة بن المخارق: «أنه جاء إلى رسول الله ﷺ يسأله أن يعينه في حمالة (الدية) ، فقال رسول الله ﷺ: أقم حتى تأتينا الصدقة، فإما أن نعينك، وإما أن نحملها عنك» «٣» ، ويعقب أبو عبيد على ذلك بقوله: «قبيصة من أهل نجد وليس من أهل الحاضرة، ولا ممن هاجر إلى المدينة، فرأى له رسول الله ﷺ عن حمل الدماء، لإصلاح الفتق حقّا من مال الصدقة» «٤» .
لم يلجأ النبي ﷺ إلى فرض ضرائب إضافية- بأي شكل من الأشكال- بل كان يدعو إلى التبرع كلما احتاجت الدولة إلى ذلك، وتذكر المصادر أن النبي ﷺ حذر من إرهاق الرعية بالضرائب، فقال: «لا يدخل الجنّة صاحب مكس» «٥» ، وقال: «إن صاحب المكس في النار» «٦» ، وقال: «إذا لقيتم عاشرا فاقتلوه» «٧» أما «الخراج» - أي ضريبة الأرض- فقد وردت في معاجم اللغة بمعنى الإتاوة والجزية والمال المفروض على الأرض «٨» ، والخرج والخراج واحد، وهو شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم، والخراج غلة العبد والأمة «٩» ، وقال الزجاج (ت ٣١١ هـ) : «الخراج:
الفيء، والخراج: الضريبة والجزية، وقيل للضريبة التي فرضت على رقاب أهل الذمة:
«خراج» «١٠» وجاء الخراج بمعنى الكراء والأجر والثواب» «١١» .
وأما المدلول الاصطلاحي لكلمة «خراج» فلا يخرج من المدلول اللغوي، إذ

(١) الوصية: ما يوصي به أربابها، العرية: ما يعرى للصلات، الواطئة: ما تأكله السابلة منهم، النائبة: ما ينوب صاحبها من الحوائج. انظر: الماوردي، الأحكام السلطانية (ص ١١٧) .
(٢) راجع سورة التوبة (اية: ٦٠) .
(٣) أبو عبيد، الأموال (ص ٣٢٨) .
(٤) م. ن (ص ٣٢٩) .
(٥) أبو عبيد، الأموال (ص ٧٠٤، ٧٠٥) . أحمد، المسند (ج ٤، ص ١٤٣، ١٥٠) الدارمي، السنن (ج ١، ص ٣٩٣) . أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٣٤٩) .
(٦) أبو عبيد، الأموال (ص ٧٠٤، ٧٠٥) . أحمد، المسند (ج ٤، ص ١٠٩) .
(٧) أبو عبيد، الأموال (ص ٧٠٤، ٧٠٥) . أحمد، المسند (ج ٤، ص ٢٢٤) .
(٨) الفيروز أبادي، القاموس (ج ١، ص ١٩١) . ابن منظور، اللسان (ج ٢، ص ٢٥١، ٢٥٢) .
(٩) المصادر والصفحات نفسها.
(١٠) المصادر والصفحات نفسها.
(١١) أبو عبيد، الأموال (ص ٢٦٨) . الماوردي، الأحكام (ص ١٤٢) .


جاءت على ألسنة الفقهاء، بمعنى الفيء، من ذلك قول أبي يوسف (ت ١٨٢ هـ) :
«فأمّا الفيء يا أمير المؤمنين فهو الخراج عندنا، أي خراج الأرض» «١» ووردت في مكان اخر بمعنى جزية الرأس «٢» .
ويعد ما فعله النبي ﷺ بأهل خيبر هو الخراج بمفهومه العام؛ إذ إن المصطلح لم يكن شائعا بمعناه المعروف فيما بعد. والخراج بمعناه الاصطلاحي لم يعرف إلا في زمن عمر بن الخطاب «٣» ، إلا أن الضريبة التي أطلق عليها عمر اسم «الخراج» أخذها الرسول ﷺ من أهل الذمة قبل نزول اية الجزية، وقبل فرض عمر بن الخطاب لها في سواد العراق، وأن هذا الاضطراب في فهم هذه المسألة مرجعه إلى كثرة الاراء الفقهية التي ظهرت حول أنواع الضرائب، وأنواع الأراضي ما بين خراجية وعشرية إلى غير ذلك «٤» .

(١) أبو يوسف، الخراج (ص ٢٣) .
(٢) الماوردي، أحكام. وانظر: صالح درادكة، الجزية والخراج في صدر الإسلام، ندوة مالية الدولة في صدر الإسلام، جامعة اليرموك، (١٤٠٧ هـ، ١٩٨٧ م) . (بحث غير منشور) (ص ١١، ١٢) .
(٣) انظر: عبد العزيز الدوري، نظام الضرائب في صدر الإسلام، مجلة مجمع اللغة العربية، دمشق، (١٩٧٤ م) ، مجلد (٤٩) ، (ج ٢، ص ٤٤- ٦٠) .
(٤) درادكة، الجزية والخراج (ص ١٩، ٢٠) .


الفصل الرابع الإدارة المالية

ثالثا: تنظيم شؤون الزراعة
لقد قدم رسول الله ﷺ إلى المدينة، وكان أهلها أصحاب مزارع، فحاولوا أن يشركوا المهاجرين في الزراعة، فيذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) قول الأنصار للنبي ﷺ: يا رسول الله ﷺ، اقسم بيننا وبين إخواننا النخيل، قال: «لا» ، فقال ﵇:
«تكفونا المؤونة ونشرككم في التمر» ، قالوا: سمعنا وأطعنا «١» ، ويفيد هذا أن النبي ﷺ أراد للمهاجرين أن يتفرغوا للدعوة والجهاد؛ لأن أعمال الزراعة تحتاج إلى وقت كبير بحيث لا يتناسب مع وضع المهاجرين.
وذكرت المصادر أن النبي ﷺ أقطع بعض أصحابه أرضا كي تستعمل في الزراعة، فقد أقطع الزبير بن العوام (ت ٣٦ هـ) أرضا بالمدينة»
، وأقطع عليّا عيونا بينبع، وعمل علي فيها بنفسه «٣» ، وربما كان ذلك في فترة متأخرة من حياة الرسول ﷺ؛ إذ استقر وضع المهاجرين وفتحت مكة وسائر أنحاء الجزيرة.
وتشير المصادر إلى أن هذه القطائع كانت من الموات الأرض، وكان النبي ﷺ يهدف من خلالها إلى «التأليف على الإسلام» وكان ممن أقطع لهذه الغاية زعماء القبائل، من أمثال فرات بن حيان «٤» ، والعباس بن مرداس السّلمي (ت ١٨ هـ) وغيرهما «٥» ، وكان هناك نوع من الإقطاع لغرض «إحياء الأرض الموات» فأقطع أبيض ابن حمال المازني الملح الذي بمأرب «٦» وسليط الأنصاري أقطعه أرضا ليحييها، ولكنه عاد واستأذن الرسول ﷺ بالتخلي عنها فأقطعها الزبير «٧» ، وأقطع الزبير (ت ٣٦ هـ) ،

(١) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٣٩) . وانظر: مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٩٩) .
(٢) انظر: حميد الله، مجموعة الوثائق (ص ٣١٩) .
(٣) عمر بن شبة، أبو زيد عمر بن شبة البصري (ت ٢٦٢ هـ) ، كتاب تاريخ المدينة، تحقيق فهيم محمد شلتوت، المدينة المنورة، (١٣٩٣ هـ) ، (ج ٢، ص ٢٢٢) .
(٤) أبو عبيد، الأموال (ص ٣٨٧، ٣٨٨، ٣٩٥) . ابن زنجويه، حميد بن مخلد بن قتيبة الخرساني (ت ٢٥١ هـ) ، الأموال، تحقيق شاكر ذيب فياض (ط ١) الرياض، مركز فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، (١٤٠٦ هـ، ١٩٨٦ م) (ج ٢، ص ٦١٣) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٧٣) .
(٦) ابن ادم، الخراج (ص ١٠٧) . ابن زنجويه، الأموال (ج ٢، ص ٦٣٠) . قدامة، الخراج (ص ٢١٦) .
(٧) أبو يوسف، الخراج (ص ٦١) . قدامة بن جعفر، الخراج (ص ٢١٥، ٢١٦) .


وأبا بكر (ت ١٣ هـ) ، وعمر (ت ٢٣ هـ) ، وسهيل بن حنيف، وعبد الرحمن بن عوف (ت ٣٢ هـ) عامرا ومواتا من أموال بني النضير، وتشير بعض الروايات أنه أقطعه غامرا، وهي الأرض الخراب التي لا يبلغها الماء «١» .
وكانت هناك بعض الإقطاعات لغرض «السكن» ، فقد أقطع النبي ﷺ لبني زهرة من ناحية مؤخرة المسجد، وجعل للزبير بن العوام بقيعا واسعا، وجعل لطلحة بن عبيد الله موضع داره، وكذلك فعل بالنسبة إلى أبي بكر وعثمان وغيرهم من الصحابة «٢» .
لقد تراوحت صيغ هذه القطائع بين «إني أقطعتك» «٣» و «هذا ما أعطى» «٤» «وأن لهم» «٥» و «ما وهب» «٦» و «هب لي» «٧» و «أن له» «٨» ، ولم تشر المصادر إلى مساحة هذه القطائع، وإن كان بعضها قد أشار إلى أنها قدر رمية السهم «٩» أو غدوة الغنم «١٠» .
لقد استطاعت الإدارة النبوية أن تحقق هذه الأهداف مجتمعة، ولكن في كل الحالات لم يقطع النبي ﷺ أحدا حقّا لمسلم أو لجماعة، بل كانت من الأراضي التي لم يكن لها مالك «١١» ، فيروي ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن حريث بن حسان الشيباني سأل رسول الله ﷺ أن يكتب له كتابا بالدهناء، خاصة دون تميم، وكانت الدهناء مرعى لبني بكر بن وائل وتميم، فوافق الرسول ﷺ وهمّ بالكتابة إليه، إلا أن امرأة تدعى قيلة بنت مخرمة كانت في وفد تميم قالت لرسول الله: إنه لم يسألك السوية في الأرض إذ سألك، فقال: «أمسك يا غلام» «١٢» واسترجع النبي ﷺ ملح مأرب الذي

(١) الشيباني، محمد بن الحسن (ت ١٨٩ هـ) ، كتاب السير الكبير، إملاء محمد بن أحمد السرخسي، تحقيق عبد العزيز أحمد، معهد المخطوطات، جامعة الدول العربية، (١٩٧٢ م) ، (ج ٢، ص ٦١١) .
(٢) ابن الفقيه، مختصر (ص ٢٣) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٧٠) .
(٣) انظر: ابن زنجويه، الأموال (ج ٢، ص ٦٣٠) .
(٤) ابن منظور، محمد بن مكرم (ت ٧١١ هـ) ، مختصر تاريخ دمشق، تحقيق روحية النحاس، دمشق، دار الفكر، (١٩٨٤ م) ، (ج ٢، ص ٣٤٤، ٣٤٥) .
(٥) م. ن (ج ٢، ص ٣٣٥) .
(٦) الحلبي، السيرة (ج ٣، ص ٢٧٣) .
(٧) أبو عبيد، الأموال (ص ٢٨٨) .
(٨) ابن منظور، مختصر تاريخ دمشق (ج ٢، ص ٣٣١، ٣٣٢، ٣٤٦) .
(٩) ابن منظور، مختصر تاريخ دمشق (ج ٢، ص ٣٣٤) .
(١٠) م. ن (ج ٢، ص ٣٣٥) .
(١١) انظر: محمد خريسات، القطائع في عهد الرسول ﷺ والخلفاء الراشدين، (بحث غير منشور) ، ندوة مالية الدولة في صدر الإسلام، جامعة اليرموك، (١٤٠٧ هـ، ١٩٨٧ م) ، (ص ١٣) .
(١٢) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣١٩) .


أقطعه أبيض بن حمّال؛ لاشتراك الناس في الملح «١» .
لقد اهتم النبي ﷺ بتنظيم أمور الزراعة اهتماما كبيرا فأمر باستغلال الأراضي الزراعية، فقال: «من أحيا أرضا ميتة فله أجر، وما أكلت العانية منها فله منها صدقة» «٢» ، وكره النبي ﷺ أن يمسك أحد أرضا دون استغلالها، فقال: «من كانت له أرض فليحرثها، فإن كره أن يحرثها فليمنحها أخاه، فإن كره أن يمنحها أخاه فليدعها» «٣» .
لقد وضعت الإدارة النبوية حوافز كبيرة لاستغلال الأراضي وإصلاحها، ووضعت قواعد شرعية سارت عليها الأمة، فقال: «من أحيا أرضا مواتا فهي له» «٤» وروى البخاري (ت ٢٥٦ هـ) عن عائشة (ت ٥٦ هـ) قالت: قال النبي ﷺ: «من أعمر أرضا ليست لأحد فهي له» «٥» .
ويلاحظ من خلال تفحص كتب الحديث المعتمدة اهتمام النبي ﷺ بالزراعة حتى إن البخاري (ت ٢٥٦ هـ) أفرد بابا في صحيحه سماه: «باب فضل الزرع والغرس إذا أكل منه» وقد أورد قوله: «ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه طير أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة» «٦» ، وروى الإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ) قوله ﵇: «لو قامت الساعة وبيد أحدكم فسيلة، فإن استطاع ألايقوم حتى يغرسها فليفعل» «٧» .
كانت هناك مجموعات من الناس تعمل في الزراعة، ففي المدينة كان الأوس والخزرج يعملون بالزراعة بأنفسهم وبالاستعانة بغيرهم، ويبدو أن قبائل المدينة لم تكن تأنف الزراعة، كما كانت تأنفها القبائل العربية الاخرى «٨» ، أما اليهود فكانوا أصحاب مزارع ونخيل، وكان لديهم من الخبرة ما يجعلهم يتفوقون على غيرهم في الزراعة «٩» ، حتى إن النبي ﷺ ترك في أيديهم خيبر ووادي القرى وفدك يزرعونها على الشطر فيما

(١) ابن ادم، الخراج (ص ١٠٧) . أبو عبيد، الأموال (ص ٣٩٠) . ابن زنجويه (ج ٢، ص ٦٣٠) . خريسات، القطائع (ص ٢٩) .
(٢) الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام (ت ٢٥٥ هـ) ، سنن الدارمي، دار إحياء السنة النبوية، د. ت (ج ٢، ص ٢٦٧) . العانية: هي الطير وغيرها ممن له روح.
(٣) م. ن (ج ٢، ص ٢٧٠) .
(٤) ابن حجر، فتح الباري (ج ١٠، ص ٨٤) .
(٥) م. ن (ج ١٠، ص ٨٦) .
(٦) م. ن (ج ١٠، ص ٦٧) .
(٧) أحمد، المسند (ج ٣، ص ١٩١) .
(٨) عبد العزيز بن إبراهيم العمري، الحرف والصناعات في الحجاز في عصر الرسول ﷺ (ط ١) (١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥ م) ، (ص ١١٤) .
(٩) أبو عبيد، الأموال (ص ٥٨١) . البلاذري، فتوح (ص ٣٧) .


يخرج منها «١» .
وكان هناك من الموالي من يعمل بالزراعة، ولهذا فإن النبي ﷺ لما حاصر الطائف (سنة ٩ هـ) ، وأعلن عتق من ينزل إليه من الموالي، نزل إليه ثلاثة وعشرون عبدا من موالي الطائف «٢» ، وكانت هناك مجموعات من الأحباش تعمل في حقول المدينة، وقد خرج هؤلاء ولعبوا بحرابهم فرحا بقدوم رسول الله ﷺ إلى المدينة «٣» .
لقد نظمت الزراعة في عهد الرسول ﷺ تنظيما كبيرا، فقد زرع النخيل في بساتين سميت بالحوائط «٤» ، وأوردت المصادر عددا من أسماء هذه الحوائط، منها حوائط مخيريق (ت ٣ هـ) السبعة «٥» ، وحائط أبي الدحداح الذي تصدق به على المسلمين»
، وكانت هذه الحوائط تحوي نظاما دقيقا للري، إذ تحفر في وسطها الابار الخاصة، وتوضع عليها السواقي، فتقوم السواقي بإخراج الماء فتصبه في القنوات التي تتخلل النخيل أو الأشجار فتسقيها، وكانت هذه البساتين محاطة بأسوار تمنع دخول الناس أو البهائم، ولهذا أطلق عليها اسم «الحوائط» «٧» .
قام الأنصار بإدارة هذه البساتين بالتعاون مع بعض الأرقاء والأجراء والأجزاء، فكانوا يقومون بحراثتها وزراعتها واستغلالها، وكان البعض الاخر يؤجر هذه البساتين بطريق المزارعة؛ وذلك لعدم قدرتهم على زراعتها «٨» .
ويلاحظ أن أصحاب هذه البساتين كانوا يأخذون أجرتها إما جزا من ثمرها كما أخذ النبي ﷺ من أهل خيبر «٩» ، وإما ذهبا وفضة، فقد روى الدارمي (ت ٢٥٥ هـ) قول سعد بن أبي وقاص: «كنا نكري الأرض على عهد رسول الله ﷺ بما على

(١) أبو يوسف، الخراج (ص ٥٠، ٥١) . أبو عبيد، الأموال (ص ٤٣١) . مسلم بشرح النووي (ج ١٠، ص ٢٠٨) . البلاذري، فتوح (ص ٣٤) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٥) .
(٢) ابن هشام، السيرة (ج ٢، ص ٤٨٥) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٣، ص ٣٥٦، ٣٥٧) .
(٣) الصالحي الشامي، سبل الهدى (ج ٣، ص ٣٨٦) .
(٤) ابن منظور، لسان العرب (ج ٧، ص ٢٧٩، ٢٨٠) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢٦٢) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٨٨، ٨٩) .
(٦) ابن حجر، الإصابة (ج ٤، ص ٥٩) .
(٧) العمري، الحرف والصناعات (ص ١١٩، ١٢٠) .
(٨) ومن هذا الباب أعطى النبي ﷺ خيبر لليهود لزراعتها واستغلالها على أن له الشطر من ثمرها.
(٩) انظر: أبو يوسف، الخراج (ص ٥٠، ٥١) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٣٧) . أبو عبيد، الأموال (ص ٤٣١) . مسلم بشرح النووي (ج ١٠، ص ٢٠٨) . البلاذري، فتوح (ص ٣٤) .