محمد وأصحابه فلن تبحث عنه في بيوت الشباب الصغار، بل تتجه إلى بيوت كبار الصحابة أو في بيت رسول الله ﷺ نفسه «١» ، أضف إلى ذلك أن دار الأرقم كانت في مكانها تعدّ امنة إلى حد بعيد، فقد ذكر ابن سعد (٢٣٠ هـ) أن دار الأرقم كانت قريبة من الصفا؛ أي أنها مقابل دار الندوة «٢» . وهذا يبعد الشك عنها؛ إذ لا يمكنهم أن يفكروا بأن محمدا يجلس بأصحابه في دار قريبة منهم؛ ولهذا فلم نسمع أبدا أن قريشا داهمت هذا المكان وكشفت مكان اللقاء، إنما كان أقصى ما وصلت إليه هو شكها أن يكون اللقاء عند الصفا، فقد قال الرجل لعمر بن الخطاب (ت ٢٣ هـ) عندما أراد أن يسلم: «اذهب إلى محمد في دار عند الصفا» » .
كان من اثار الدعوة السرية أنها تمكنت من السير إلى القلوب والعقول لأعداد مميزة من فتيان قريش «٤» وذوي بيوتاتها «٥» والوافدين عليها من غير أهلها «٦» .
ويلاحظ أنه في هذه المرحلة لم يقع أي صدام بين هؤلاء المؤمنين وبين أهل مكة، بل إن المؤمنين كانوا لا يتدخلون في أي شأن من شؤون غيرهم في نقد أو مواجهة؛ إذ لابد من المحافظة على السرية التامة للدعوة وأتباعها «٧» .

- (ت ٧٤٨) ، السيرة النبوية، تحقيق حسام الدين القدسي، بيروت، دار الهلال (١٩٢٧ م) ، (ص ٩٣، ٩٤) . ابن سيد الناس، فتح الدين بن محمد بن محمد (ت ٧٣٤ هـ) ، عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير (ط ١) بيروت، دار الافاق (١٩٧٧ م) ، (ج ١، ص ١٤٠) .
(١) توفي الأرقم سنة (٥٣ هـ) وقيل (٥٥ هـ) ، وهو ابن ثلاث وثمانين سنة، وأسلم الأرقم في أوائل البعثة، فيكون عمره يوم إسلامه سبع عشرة سنة. انظر: ابن حجر، أسد الغابة (ج ١، ص ٦٠) . الهندي، كنز العمال، (ج ١٥، ص ٢٤٠) . الشنتناوي، دائرة المعارف (ج ١، ص ٦٣) ، قال: «أسلم وهو حدث» . الزركلي، الأعلام (ج ١، ص ٢٨٨) .
(٢) منير محمد الغضبان، المنهج الحركي للسيرة النبوية (ط ١) الزرقاء، مكتبة المنار (١٤٠٤ هـ، ١٩٨٤ م) ، (ص ٤٩) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ٣، ص ٢٤٣) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٤٥) . وانظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٠٣) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ١، ص ١٥٣) . الهندي، كنز العمال (ج ١٥، ص ٢٤١) .
(٥) أمثال: علي بن أبى طالب، ومصعب بن عمير، الأرقم بن أبي الأرقم، انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٥٣) . ابن حجر، أسد الغابة (ج ١، ص ٦٠) .
(٦) أمثال: أبي بكر الصديق، وعثمان بن عفان، وحمزة بن عبد المطلب، وعمر بن الخطاب، انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٩١، ٣٤٢) ، والبخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٦٠) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢٠، ص ٢٣٢) .
(٧) أمثال: أبو ذر الغفاري، وصهيب الرومي، وبلال الحبشي. انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٦١، ٣١٧) . البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ٢٢١، ٢٢٢) ، (ج ٥، ص ٥٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٥٧) (هشام ابن الكلبي) . ابن الأثير (ج ٢، ص ٥٩، ٦٠) .


وبعد ثلاثة أعوام «١» من الدعوة السرية (الفردية) أمر الله ﷾ نبيه فقال: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشعراء: ٢١٤] «٢» وبذلك بدأت الدعوة في مكة مرحلة جديدة هي مرحلة الدعوة الجهرية (الجماعية) .
اختار النبي ﷺ للدخول في هذه المرحلة- مكانا خاصّا وكلمات خاصة يخاطب بها أهل مكة، فوقف النبي ﷺ عند الصفا، وهو مكان يجتمع فيه المكيون بشكل كبير، ونادى بأعلى صوته: (واصباحاه) «٣» ، ويلاحظ أن هذه الكلمة التي افتتح بها النبي دعوته لأهل مكة هي كلمة تسترعي الانتباه، فهو يعني أن هذا الصباح ليس ككل الصباحات، بل إنه صباح له وجه خاص.
وتشير المصادر إلى أن النبي ﷺ مرّ بسوق عكاظ وعليه جبة حمراء وهو يقول:
«أيها الناس! قولوا لا إله إلا الله تفلحوا وتنجحوا» ، وكان يتبعه أبو لهب (ت ٢ هـ) يكذّبه «٤» ، فكان لابد للنبي أن يلين في دعوته إلى أبعد الحدود، فرأى النبي ﷺ أن يجمع بني عبد المطلب على طعام يصنعه لهم حتى أكلوا فشبعوا دعاهم إلى الإسلام «٥» .
أدرك النبي ﷺ أن دعوته بدأت تدخل مرحلة حرجة تستدعي مزيدا من الصبر وضبط النفس، ولابد من اتخاذ كل الوسائل للحفاظ على علاقة الود بينه وبين قومه، ولكن قريشا شعرت أن الدعوة الجديدة تعني إحداث تغير كامل في بنية التنظيمات القائمة، وإحداث خلخلة كاملة لكل معتقدات قريش وموروثاتها الدينية والاجتماعية والإدارية.

(١) عرجون، محمد رسول الله (ج ١، ص ٥٩٧) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٦٢) (ابن إسحاق) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ١٩٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٦٦) (كلاهما عن الواقدي) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٢٤) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣١٨) .
(٣) ابن إسحاق، محمد بن إسحاق يسار (ت ١٥١ هـ) ، كتاب المغازي، تحقيق محمد حميد الله، تركيا، (١٤٠١ هـ، ١٩٨٦ م) ، (ص ١٥٦) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٦٢، ٢٦٣) ، (ابن إسحاق) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١١٨) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥) . الطبري، تاريخ (ج ١، ص ٣١٩) (ابن عباس) . البيهقي، أبو بكر أحمد بن حسين (٤٥٨) السنن الكبرى (ط ١) حيدر أباد، المطبعة العثمانية (١٣٥٤) ، (ج ٩، ص ٦) (عائشة) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٠٠) (الواقدي) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٢١) . الطبري، تاريخ (ص ٣١٩) (ابن عباس) . البيهقي، السنن (ج ٩، ص ٧) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢٠، ص ٢١٩) .
(٥) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥) . وانظر: الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٢١) (أبو عوانة) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢٠، ص ٢٦٥) .


تذكر المصادر أن قريشا حاولت بشكل ما وبصورة حازمة أن تقف أمام هذا التغير الذي يدعو إليه محمد ﷺ وذلك بكل ما أوتيت من قوة «١» ، ويشير ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) إلى محاولة مبكرة من زعماء قريش لإيقاف دعوة النبي باغتياله والتخلص من الدعوة والداعية فيقول: «فقالوا: وما خير من أن يغتال محمد «٢» ولكن أبا طالب وقف بحزم تجاه هذه المحاولة المكية، إذ جمع فتيان بني هاشم وبني المطلب ثم طلب منهم أن يتسلح كل منهم بحديدة صارمة ثم قال لأهل مكة: والله لو قتلتموه ما بقّيت منكم أحدا حتى نتفانى نحن وأنتم، فانكسر القوم» «٣» . ويبدو أن هذا الحزم من قبل أبي طالب (ت ٣ ق. هـ) جعل أهل مكة- بعد ذلك- يفكرون ألف مرة قبل أن يقدموا على قتل النبي ﷺ.
كانت خطة النبي ﷺ في هذه المرحلة ألّا يصطدم أصحابه مع مشركي مكة، ونزلت الاية القرانية تؤيد هذا الاتجاه أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ [النساء: ٧٧] «٤» . وربما كانت الحكمة في ذلك أن هذه الفترة كانت فترة تربية وإعداد ومحاولة تربية نفس العربي على الصبر على ما لا يصبر عليه عادة من الضيم يقع على شخصه أو من يلوذ به، وكذلك فإن الدعوة السليمة كانت أشد أثرا في مثل بيئة قريش. والتي قد يدفعها القتال إلى زيادة العناد وإلى نشأة ثارات دموية جديدة وتجنب إحداث مذبحة ومقتلة في داخل كل بيت؛ إذ لم تكن هناك سلطة نظامية تعذب المؤمنين وتفتنهم، إنما كان ذلك موكولا إلى أولياء أمورهم، وإذا ما عرفنا أن النخوة العربية في بيئة قبلية من عادتها أن تثور للمظلوم الذي يتحمل الأذى ولا يتراجع، وأن أعداد المسلمين حينذاك كانت قليلة، وانحصارهم في مكة يعني أن الصدام يؤدي

(١) ابن إسحاق، المغازي، (ص ١٢٦، ١٢٧) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٢٨) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٢٠) (ابن إسحاق) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢، ص ٢٢٣، ٢٢٤) (علي بن أبي طالب) .
(٢) انظر تفاصيل هذه المقاومة في: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٦٨، ٢٦٩) (ابن إسحاق) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٠١) . البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٥٨) . النووي، محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف (٦٧٦ هـ) ، شرح صحيح مسلم (ط ٣) بيروت، دار إحياء التراث العربي (١٤٠٤ هـ) ، (١٩٨٤ م) ، (ج ١٢، ص ١٥١، ١٥٢) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٢٢- ١٥٨) (الواقدي) ، (ج ١، ص ١٣٠) (قالوا) (ج ١، ص ١٥٨) (مجاهد) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٢٣- ٣٢٣، ٣٢٤) (السّدي) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣٠١- ٣٠٣) .
(٤) م، ن (ج ١، ص ٢٠١، ٢٠٢) .


إلى إفناء الجماعة «١» المسلمة والقضاء عليها، عندها نعلم كم كانت هذه الخطة ناجحة في تجنب الوقوع في مثل هذه الإرباكات لدعوة ما زالت وليدة لم تعمق جذورها في الأرض ولم تخرج فروعها في السماء.
لقد تعرض المؤمنون لأشد أنواع الابتلاء والأذى، وكان ذلك مدعاة إلى أن يشكوا أمرهم إلى رسول الله غير مرة، فيروي لنا البخاري (ت ٢٥٦ هـ) شكوى خباب بن الأرت (ت ٣٧ هـ) «٢» ، ويروي لنا النّسائي (ت ٣٠٣ هـ) بعض هذه الشكاوى حين قال هؤلاء لرسول الله: «إنّا كنّا في عز ونحن مشركون، فلما آمنّا صرنا أذلة، فقال:
إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا» «٣» .
لقد كانت المعارضة المكية تصدر- في غالبها- عن أناس كانوا يتنافسون دائما مع بني هاشم على الوظائف الإدارية في مكة؛ ولم تكن تصدر عن عقيدة واقتناع، وإلى ذلك دل قول أبي جهل (ت ٢ هـ) الذي يرويه ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) : «قال:
تنازعنا وبنو عبد مناف الشرف، أطعموا فأطعمنا، وحملوا فحملنا، وأعطوا فأعطينا، حتى إذا تحاذينا «٤» على الركب، وكنّا كفرسي رهان قالوا: منّا نبي يأتيه الوحي من السماء، متى ندرك مثل ذلك؟ والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه» «٥» .
ضاقت مكة بدعوة النبي ﷺ، واشتد الأمر على المستنصفين من المؤمنين «٦» فتحرك النبي ﷺ لحماية أصحابه في عدة محاور، فوجه بعض الأغنياء من الصحابة لشراء بعض هؤلاء العبيد المستضعفين وإعتاقهم، وبالفعل فقد أعتق أبو بكر الصديق (ت ١٣ هـ) واحده سبعة من هؤلاء «٧» ، وكانت هناك محاولات لحماية المؤمنين عن طريق دخولهم

(١) انظر: الزمخشري، الكشاف (ج ١، ص ٥٤٣) . الطبري، تفسير (ج ٨، ص ٥٤٩) . القرطبي، الأحكام (ج ٥، ص ٢٨١) . السيوطي، الدر المنثور (ج ٢، ص ٥٩٤) .
(٢) سيد قطب، في ظلال القران، د. ت (ج ١٢، ص ٤٥٢- ٤٥٤) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٥٦، ٥٧) . وانظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٧٦) (الواقدي) .
(٤) النّسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب (ت ٣٠٣ هـ) السنن، شرح الحافظ جلال الدين السيوطي (ط ١) تحقيق عبد الفتاح أبو غدة، حلب مكتبة المطبوعات الإسلامية، (١٩٨٦ م) ، (ج ٦، ص ٣) .
(٥) تحاذينا: يحاذي: أقعى، وربما جعلوا الجاذي والحاذي سواء، وقد تكون الكلمة (تحاذينا) بالحاء المهملة، وهو تصحيف، ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣١٦) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣١٦) . وانظر: الذهبي، السيرة (ص ٩٣، ٩٤) ، ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ١، ص ١٤٠) .
(٧) انظر تفاصيل اضطهاد المشركين لضعاف المسلمين في: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣١٧- ٣٢١) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٠٣) . (الزهري) . البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٥٦) . الطبري، تاريخ (ج ٢، -


في جوار بعض زعماء المشركين، فدخل عثمان بن مظعون في جوار الوليد بن المغيرة، ودخل أبو بكر في جوار ابن الدغنة ثم رده عليه «١» ، ولكن الإجراء الكبير الذي قام به النبي ﷺ لحماية أصحابه هو أن يهاجروا إلى الحبشة (٨ ق. هـ) «٢» وكانت هذه الهجرة دليلا قاطعا على دقة تخطيط النبي وإدارته لدعوته بنجاح، فهو ﵇ يدرس الموقف جيدا ويعلم أن الحبشة فيها ملك لا يظلم «٣» .
ويبدو أن هذه الخطوة قد اتت أكلها في خلخلة الصف المكي، فقد أحدثت هزة عنيفة في أوساط البيوت الكبيرة من قريش وهم يرون أبناءهم الكرام يهاجرون بعقيدتهم من مكة في بيئة قبلية تهزها هذه الأمور هزّا عنيفا «٤» .
ولعلنا ندرك أيضا المعنى الاخر الذي أراده النبي ﷺ في كسب تأييد النجاشي المعنوي لهؤلاء النفر فكتب كتابا إلى النجاشي يقول فيه: « ... وقد بعثت إليك ابن عمي جعفرا ونفرا معه من المسلمين جاؤوك فأقرهم ... » «٥»
أما الجانب الإعلامي لهذه الخطوة فقد كان مقصودا، فقد جعل القبائل في مكة وخارجها تحاول أن تتعرف إلى هذا الدين الجديد الذي يدفع أصحابه إلى الهجرة مما أخرج الدعوة من إطارها المحلي إلى إطار أوسع يشمل الجزيرة العربية كلها.
ويفترض أن تكون مكة قد شعرت بخطر هذا على سيادة قريش وسمعتها مما جعلها

- ص ٣٢٨، ٣٢٩) (عروة بن الزبير) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٦٦- ٧٣) . ابن عبد البر، نظم الدرر (ص ٥٠) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢٠، ص ٢٢٠) ، (ج ٢٠، ص ٢٢٢) .
(١) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣١٧- ٣١٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣٧٠- ٣٧٣) (الزهري) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣٢١، ٣٢٢) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٠٣، ٢٠٤) . البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٦٤) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٩٨، ١٩٩) . ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حيان ابن أحمد التميمي (ت ٣٥٤ هـ) ، كتاب الثقات، (ط ١) ، حيدر أباد، المطبعة العثمانية (١٣٩٧ هـ) ، (ج ١، ص ٥٧، ٥٨) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٢٨، ٣٢٩) (عروة بن الزبير) . الزرقاني، محمد بن عبد الباقي (ت ١١٢٢ هـ) شرح الزرقاني على المواهب اللدنية (ط ١) القاهرة، المطبعة الأزهرية (١٣٢٨ هـ) ، (ج ١، ص ٢٧١) .
(٤) قال النبي ﷺ: «إن فيها ملكا لا يظلم أحد عنده» . انظر: الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٢٨) (عروة بن الزبير) . البيهقي، السنن (ج، ص ٩) .
(٥) انظر تفاصيل ذلك في: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٢٢) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٠٥، ٢٠٦) (الواقدي) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٣٤) ، (ج ٢، ص ٢٣٥) . ابن الأثير، الكامل، (ج ٢، ص ٨٤) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢، ص ٢٢٦) .


تسارع في إرسال وفد يحمل الهدايا إلى النجاشي لرد هؤلاء الخارجين على أعراف قومهم «١» ولكن حجة المسلمين كانت أقوى من حجة الوفد القرشي، فلم تفلح سفارة قريش في ردهم، وتحققت فراسة النبي ﷺ: «إن فيها ملكا لا يظلم» «٢» .
وكان هذا الفشل على الصعيد السياسي والإعلامي الذي لحق بقريش قد جعلها تفكر بطريقة أكثر شراسة تجاه المسلمين المتبقين في مكة، فاجتمعوا على مقاطعة النبي ﷺ والمؤمنين وكتبوا بذلك صحيفة (٦ ق. هـ) وضعوها في جوف الكعبة «٣» ، وبالفعل استمر الحصار على المسلمين ثلاث سنوات كاملة جعل النبي ﷺ يتحرك على جميع الأصعدة لفك الحصار عن المؤمنين، فحاول ابتداء تحريك عاطفة القرابة والرحم عند بعض المكيين لإبطال هذا الطوق الذي فرضته مكة، واستطاع أن ينجح في ذلك، بأن وقف بعض وجهاء مكة أمام أبي جهل (ت ٢ هـ) ودعا هؤلاء أهل مكة إلى نقض الصحيفة، ولم يستطع أبو جهل أن يقف أمام رغباتهم، ولعل دقة التخطيط واختيار هذه الوجوه الفاعلة في مكة كان له أثر كبير في نجاح الخطة مما جعل أبو جهل يصف ذلك بقوله: «إن هذا أمر قضي بليل» «٤» .
تابع النبي ﷺ دعوته عارضا ذلك على القبائل في المواسم «٥» ، ولم يكن هذا العرض بطريقة عشوائية؛ بل كان بعد دراسة متأنية وفاحصة لأمر كل قبيلة ومدى مؤهلاتها، فكان النبي ﷺ يذهب إلى القبائل ومعه أبو بكر الصديق (ت ١٣ هـ) فيقول: «ممن القوم؟ فيقولون: من بني فلان» . ويبدو أن هذا السؤال كان يقصد به

(١) البيهقي، دلائل (ج ٢، ص ٢٠٩) . القلقشندي، صبح الأعشى (ج ٦، ص ٣٧٩) ، محمد عبد الله الحيدر أبادي، مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة، بيروت، دار النفائس، (١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م) ، (ص ٤٣) .
(٢) انظر: سفارة عمرو بن العاص، وعمارة بن الوليد إلى النجاشي ملك الحبشة في: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣٣٣) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٣٢) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٣٠) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٧٩) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢٠، ص ٢٢٥) .
(٣) ابن هشام، السيرة (ج ١، ص ٣٣٧، ٣٣٨) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٨٠، ٨١) .
(٤) ابن إسحاق، المغازي (ص ١٤٠، ١٤١) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣٥٠، ٣٥١) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٠٨- ٢١٠) ، (الواقدي) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٢٩، ٢٣٠) ، (الواقدي) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٣٥، ٣٣٦) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٨٧- ٩٠) .
(٥) انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣٧٥، ٣٧٦) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢١٠) . البلاذري، أنساب (ج ١١، ص ٢٣٥، ٢٣٦) . (الواقدي) .


التعرف إلى القبيلة وعددها ومدى قدرتها على مجابهة قريش والخروج على سلطانها «١» ؛ لذلك فإن النبي ﷺ سأل إحدى القبائل فقالوا: نحن بنو شيبان. فقال أبو بكر: «أليس بعد هؤلاء عز في قومهم» «٢» فسألهم النبي ﷺ: «كيف العدد فيكم؟» . فقالوا: نزيد على الألف وما تغلب ألف من قلة. قال: «فكيف الحرب بينكم وبين عدوكم؟» .
فقالوا: مرة يدال لنا، ومرة يدال علينا، والنصر من عند الله» «٣» .
وبعدما رأى النبي ﷺ وأحس من قومه الصدود، وبعد دراسة أحوال القبائل جميعا رأى أن أقوى القبائل العربية وأعزها بعد قريش «٤» . هي قبائل الطائف (ثقيف وهوازن) وهاتان القبيلتان تحملان لواء التنافس مع قريش، وقامت بينهما حروب كثيرة نتيجة لذلك؛ ففكر النبي ﷺ بالخروج إلى الطائف «٥» ، ويلاحظ في هذا الخروج أن النبي ﷺ يفكر لأول مرة في نشر الدعوة خارج مكة، وتغير مركز الانطلاق، ولكن هذه المحاولة باءت بالفشل أيضا بعدما ضرب النبي ﷺ في الطائف وأغروا به سفهاؤهم وعبيدهم «٦» .
ولمّا أراد الله أن يظهر دينه خرج النبي ﷺ يعرض دعوته على القبائل- كما كان يفعل- فعرض له نفر من الخزرج فدعاهم، وكان هؤلاء يسمعون من اليهود جيرانهم أنه قد أظلهم زمان نبي، فلما سمعوا منه قالوا: «لا يسبقكم إليه يهود» ثم قالوا لرسول الله ﷺ: «إنا قد تركنا قومنا، ولا قوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم، فعسى أن يجمعهم الله بك» «٧» . وفي العام القابل قدم اثنا عشر رجلا من أهل يثرب فبايعوا

(١) ابن إسحاق، المغازي (ص ٢١٥- ٢١٩) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٢٢- ٤٢٥) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢١٦) ، (الزهري) . أبو البقاء، المناقب المزيدية (ص ٤١٧- ٤١٩) .
(٢) أبو البقاء، المناقب المزيدية (ص ٤١٧- ٤١٩) .
(٣) م، ن (ص ٤١٩، ٤٢٠) .
(٤) م، ن (ص ٤١٩، ٤٢٠) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤١٩- ٤٢١) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢١٢) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٣٧) (قالوا) . النووي، شرح صحيح مسلم (ج ١٢، ص ٥٥) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٤٤، ٣٤٥) (ابن إسحاق) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٢١) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢١٢) ، (الواقدي) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٣٧) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٤٥) (ابن إسحاق) . الساعاتي، الفتح (ج ٢٠، ص ٢٤٣) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٢٨، ٤٢٩) . وانظر ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢١٨) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٣٩) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٥٤) (ابن إسحاق) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٩٥، ٩٦) .


رسول الله ﷺ بيعة العقبة الأولى التي سميت ب «بيعة النساء» «١» ، ويشير ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) إلى أن النبي ﷺ بعث مصعب بن عمير (ت ٣ هـ) وأمره أن يعلمهم القران، فكان يسمى «المقرئ» «٢» . في حين يشير ابن سعد (٢٣٠ هـ) إلى أن الأنصار كتبوا إلى رسول الله كتابا «ابعث إلينا رجلا يفقهنا في الدين ويقرئنا القران» «٣» .
وبذلك بدأت مرحلة جديدة من مراحل الدعوة الإسلامية.

(١) بيعة النساء. أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ [الممتحنة: ١٢] انظر: البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٧٠) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٣٣) . ابن سعد، الطبقات، (ح ١، ص ٢٢٠) . البلاذري، أنساب، (ج ١، ص ٢٣٩) (قالوا) . الطبري، تاريخ (ج ١، ص ٣٠٦) (ابن إسحاق) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٣٠) . الطبري، تاريخ (ج ١، ص ٣٥٧) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٩٦) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢٠) . انظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٣٩) (قالوا) .


الفصل الثاني إدارة الدعوة الإسلامية حتى قيام الدولة

ثانيا: إدارة الدعوة الإسلامية في يثرب قبل الهجرة
قام مصعب بن عمير (ت ٣ هـ) بمهمة عظيمة في يثرب، فكان عليه أن يطلع على أحوالها عن قرب، ويتعرف إلى طبيعة أهلها وحقيقة شعورهم تجاه الدعوة ورسولها وليعطي صورة صادقة لهذا البلد الذي توجهت إليه أنظار الرسول ﵇؛ ليكون منطلقا للدولة الإسلامية، وليخرج الرسول ﷺ بتقدير صحيح ويتصرف على أساسه بسرعة ودقة، وحتى لا يتكرر الموقف الذي واجه الرسول ﷺ في الطائف «١» .
لقد كانت دعوة مصعب بن عمير (ت ٣ هـ) بالمقرئ «٢» . تفيد أن هناك توجها جديدا في الرئاسة لتنظيم الدعوة الإسلامية بعيدا عن القبيلة وأعرافها.
فكان هذا المقرئ يتولى دعوة الناس إلى الإسلام وتعليمهم أحكامه، أضف إلى ذلك إمامته المؤمنين في الصلاة، وبذلك غدت يثرب- بفضل هذا الرئيس المقرئ- تشهد طلائع تنظيم إداري جديد يقوم على أساس الدين بمفاهيمه الجديدة.
وكان النبي ﷺ على اتصال مباشر مع مصعب. وتشير الروايات أن مصعبا كتب كتابا إلى النبي ﷺ يستشيره في أن يجمع بهم بعد أن دخل الإسلام إلى كل بيت من بيوت الأنصار «٣» ، فرد النبي ﵇ على كتاب مصعب بقوله: «أما بعد، فانظر اليوم الذي تجهر فيه اليهود بالزبور لسبتهم، فاجمعوا نساءكم وأبنائكم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من يوم الجمعة فتقربوا إلى الله بركعتين» «٤» . ويلاحظ أن ذكر اليهود هنا كان يعني أن الدعوة بدأت مرحلة جديدة من التحدي وإثبات الوجود، ولا سيما في

(١) العدوي، نظم (ص ١٠٧) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٣٤، ٤٣٥) (ابن إسحاق) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٥٧) (ابن إسحاق) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٩٦) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٣٧) .
(٤) الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام (ت ٢١١ هـ) المصنف، تحقيق حبيب الله الرحمن الأعظمي (ط ١) ، (١٣٩٠ هـ، ١٩٧١ م) ، (ج ٣، ص ١٦٠) (رقم الحديث ١٥٤٦) . وانظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢٠) . حميد الله، مجموعة الوثائق (ص ٥٣) . الأحمدي، علي بن حسين بن علي، مكاتيب الرسول، بيروت، دار صعب، د. ت (ج ١، ص ٢٣٩) ، المقصود صلاة الجمعة.


يثرب التي يكثر فيها اليهود ولهم دور كبير في خلخلة أمنها واستقرارها.
لقد مكث مصعب في يثرب عاما واحدا استطاع خلاله أن يوجد قاعدة صلبة للدين الجديد، تمثل ذلك في عدد المؤمنين الذين جاؤوا إلى الموسم في مكة للالتقاء مع رسول الله ﷺ ويبايعوه البيعة الثانية والتي سميت «بيعة العقبة الثانية» «١» .
لقد كان أمر التهيئة لمباحثات البيعة قد تم بتخطيط دقيق وفيها تم تحديد معالم الدولة الجديدة وقيادتها، فقد تحرك الوفد اليثربي إلى مكة بسرّية تامة، فلم يكن أحد من قومهم يعلم بهدف خروجهم، ولما وصلوا مكة «تواعدوا مع رسول الله ﷺ في أواسط أيام التشريق في منى» «٢» ، وكان التخطيط النبوي يقتضي أن يخرج هؤلاء لموعد اللقاء خروجا منظما. يقول كعب بن مالك (ت ٥٠ هـ) : «حتى إذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله ﷺ نتسلل تسلّل القطا» «٣» . ويشير ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) إلى ذلك بقوله: «فخرج القوم يتسللون الرجل والرجلان وقد سبقهم رسول الله ﷺ» «٤» .
وكانت الخطوة التالية من التخطيط المحكم كما يشير المقريزي (ت ٨٤٥ هـ) هو تأمين مكان الاجتماع بالحراسة اليقظة، فقال: وجاءهم رسول الله ﷺ والعباس ... فأوقف العباس (ت ٣٢ هـ) عليّا على فم الشعب عينا له وأوقف أبا بكر (ت ١٣ هـ) على فم الطريق الاخر عينا له «٥» . فلم يعلم أحد من الصحابة بهذا اللقاء السري إلا من كان له مهمة خاصة من الحراسة والمراقبة وهما علي وأبو بكر رضى الله عنهما.
وهكذا؛ فقد تم اللقاء بين الأنصار وبين رسول الله بنجاح كامل وبايع النبي ﷺ أصحابه من الأنصار، ثم قال لهم النبي ﷺ: «إن موسى أخذ من بني إسرائيل

(١) كانت هذه البيعة على السمع والطاعة في العسر واليسر والمكره والمنشط وعدم منازعة الأمر أهله، وأن يقول بالجد، وعدم الخوف في الله لومة لائم» . انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٥٤) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢٢، ٢٢٣) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٥٤) (الواقدي) . ابن حبان، كتاب الثقات (ج ١، ص ١١١، ١١٢) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٤٠) (ابن إسحاق) . وانظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٣٩، ٢٤٠) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٦٩) (ابن إسحاق) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢، ص ٢٧٢) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٤١) (ابن إسحاق) ، وانظر. الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٦٢) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٩٨) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢١) . وانظر: البيهقي، سنن (ج ٩، ص ٩) .
(٥) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٣٥) .


اثني عشر نقيبا فأخرجوا لي منكم اثني عشر نقيبا» «١» . ولكن ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) يروي رواية أخرى تشير إلى أن النبي ﷺ هو الذي اختار النقباء وقال لهم: «فلا يجدن منكم أحد في نفسه أن يؤخذ غيره فإنما يختار لي جبريل ﵇» «٢» .
ويؤيد هذا الرأي ما أشار إليه مالك بن أنس (ت ١٧٩ هـ) بقوله: «كنت أعجب كيف جاء من قبيلة رجل، ومن قبيلة رجلان حتى حدثني شيخ من الأنصار أن جبريل كان يشير إليهم يوم البيعة» «٣» . ولكن يلاحظ من خلال استعراض أسماء هؤلاء النقباء أنهم كانوا من المنظور إليهم في أقوامهم ولهم مكانة اجتماعية مميزة، وذلك كان ضروريّا لتقتنع هذه القبائل بهم، ومن خلال نظام النقباء الذي أحدثه النبي ﷺ استطاع أن يحافظ على التقسيمات القبلية للبطون والأفخاذ في المدينة ويسخرها في نفس الوقت لخدمة النظام الجديد.
لقد تم اختيار النقباء، وكان هذا أول تنظيم إداري عملي حدد النبي ﷺ فيه مسؤولية هؤلاء النقباء ووضع لهم نظاما خاصّا في الإتصال والحركة بوصفهم نواة للمجتمع الجديد، فقال لهم: «أنتم كفلاء على قومكم» «٤» . وهذه الكفالة كانت توجب على هؤلاء أن يحافظوا على انضباط قومهم والتزامهم بمبادئ الدين الجديد ولم يعف النبي ﷺ نفسه من المسؤولية فقال: «وأنا كفيل على قومي» «٥» وينتظر أن يكون هؤلاء النقباء هم رجال النظام الإداري للدولة القادمة، ووصل هذا النظام إلى درجة دقيقة من الدقة واتباع التسلسل الهرمي في المسؤولية بحيث جعل النبي ﷺ «أسعد بن زرارة (ت ١ هـ) نقيبا للنقباء» «٦» . وكانت مهمة أسعد تصل أحيانا إلى أن يفوض عن النبي ﷺ في حالة غيابه، فيروي البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) : «أن سليط بن قيس (ت ١٣ هـ) حضر يوم

(١) إشارة إلى قول الله ﵎: وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً [المائدة: ١٢] . وانظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٤٣، ٤٤٤) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٥٣) (الواقدي) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٦٢) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٩٩) .
(٢) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٢٢٢، ٢٢٣) .
(٣) الذهبي، السيرة (ص ٢٠٧) . ويرى سرجنت «أن عدد النقباء اثنا عشر هو مجرد مصادفة وليس مخططا» . انظر:
.Sarjeant, Constitution of Medina, Islamic Guar lerly, London, ١٩٧٨, part ١, p.p.١٠.
(٤) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٤٣- ٤٤٤) . وانظر: ابن سعد، الطبقات، (ج ١، ص ٢٢٢، ٢٢٣) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٥٣) (الواقدي) .
(٥) الأجزاء والصفحات نفسها.
(٦) ابن سعد، الطبقات (ج ٣، ص ٦٠٣) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٥٣) (الواقدي) .


العقبة ليبايع فوجد الناس قد تفرقوا فبايع أسعد بن زرارة (ت ١ هـ) نقيب النقباء، وحضر مالك بن الدخشم وقد تفرق الناس فبايع أسعد أيضا» «١» .
وعند ما نقارن قائمة النقباء بالقبائل المذكورة أسماؤها في وثيقة الحلف يتضح أن كل قبيلة من قبائل الخزرج كان يمثلها نقيب أو اثنان، وأن ثلاثة نقباء كانوا يمثلون الأوس، وهذا العدد يتناسب مع عدد كل من القبيلتين الكبيرتين الذين حضروا البيعة مع رسول الله ﷺ.
ويفترض أن تكون مهمة هؤلاء النقباء قد استمرت بعد الهجرة. ويذكر الحاكم (ت ٤٠٥ هـ) «أنه لما مات أسعد بن زرارة (سنة ١ هـ) نقيب بني النجار جاء قومه إلى النبي ﷺ، فقالوا: مات نقيبنا فنقّب علينا، فقال رسول الله ﷺ «أنا نقيبكم» «٢» ولم تشر المصادر إلى أن النبي ﷺ قد عين نقباء جددا بدل أولئك الذين ماتوا أو استشهدوا في بدر (٢ هـ) وأحد (٣ هـ) والخندق (٥ هـ) «٣» .
ويبدو أن هذه القبائل كانت تعين نقباءها بنفسها، وأما (بنو النجار) فقد جاؤا إلى رسول الله ﷺ؛ لأنهم أخواله، ولهذا فقد قال لهم: «أنتم أخوالي، وأنا نقيبكم» «٤» فكانت هذه فضيلة لبني النجار.
لقد اتى التنظيم المبكر للجماعة الإسلامية أكله في إعداد العدة لتهيئة الظروف المناسبة لهجرة النبي وأصحابه إلى يثرب، وبهذه الهجرة انتقلت الدعوة الإسلامية إلى مرحلة جديدة من التنظيم الإداري والسياسي.

(١) البلاذري، أنساب، (ج ١، ص ٢٥٢) (الواقدي) .
(٢) الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري (٤٠٥ هـ) ، المستدرك على الصحيحين، بيروت، دار الكتاب العربي، د. ت (ج ٣، ص ١٨٦) . وانظر: ابن سعد، الطبقات (ج ٣، ص ٦٦١) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٣٩٨) (ابن إسحاق) . ابن الأثير، أسد الغابة (ج ١، ص ٧٢) .
(٣) مثل سعد بن خيثمة، استشهد يوم بدر (ت ٢ هـ) . وسعد بن الربيع، استشهد يوم أحد (سنة ٣ هـ) . وعبد الله ابن رواحة، استشهد يوم مؤتة (سنة ٨ هـ) . وسعد بن معاذ، استشهد في الخندق (سنة ٥ هـ) . وكان هؤلاء من النقباء، انظر ابن هشام، السيرة (ج ١، ص ٧٠٧) ، (ج ٢، ص ٢٥) ، (ج ٢، ص ٣٧٩) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ٣، ص ٦١١) .


الفصل الثاني إدارة الدعوة الإسلامية حتى قيام الدولة
ثالثا: ملامح الإدارة في الهجرة النبوية
علمت قريش بخبر الذين بايعوا رسول الله ﷺ فازدادوا اضطهادا للمسلمين «١» وكان هذا مدعاة إلى أن يستأذن المسلمون في الهجرة إلى إخوانهم في الدين، فلم يأذن لهم النبي ابتداء، ثم إن النبي ﷺ قال لهم: «رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض فيها نخل، فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر، فإذا هي المدينة» «٢» فأذن النبي ﷺ لهم بالهجرة، وأشار البخاري (ت ٢٥٦ هـ) إلى ذلك بقوله: قال ﷺ: «إني رأيت دار هجرتكم ذات نخل بين لابتين ... هاجر ... » «٣» ويلاحظ أن المسلمين خرجوا إلى المدينة جماعات جماعات حتى لا يسترعوا الانتباه إليهم، فقال ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) : «فخرج المسلمون تباعا يترافدون بالمال والظهر» «٤» وتأخر النبي ﷺ في مكة؛ إذ ليس من الحكمة أن يخرج في البداية؛ لأنه القائد والمخطط والمراقب للموقف عن كثب والمتابع للأخبار، وإصدار القرارات المناسبة لذلك أمر مهم في مثل هذه الحالة.
وتذكر المصادر أن قريشا بدأت تعدّ خطتها لمنع الرسول ﷺ من الهجرة إلى المدينة، وتشير الايه القرانية إلى هذا الإعداد فيقول الله تعالى: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ [الأنفال: ٣٠] «٥» .
لقد شعر النبي ﷺ وأبو بكر بذلك الإعداد المحكم فكان لابد من رسم خطة

(١) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣٣٧، ٣٧٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٥٧، ٢٥٨) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ١، ص ٢١٠) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٧١) . وانظر: البيهقي، السنن (ج ٩، ص ٩) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٧٥) . وانظر: ابن هشام، السيرة (ج ١، ص ٤٦٨) . وأحمد، المسند (ج ٦، ص ١٩٨) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢٦) . وانظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٧٧) ، الذهبي، السيرة (ص ٢١٣) .
(٥) انظر: تفاصيل هذا الاجتماع في ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٨٤) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٦٠) . الطبري، تفسير (ج ١٣، ص ٤٩٤- ٤٩٦) . تاريخ (ج ١، ص ٣٧٠) . الزمخشري، الكشاف (ج ٢، ص ١٥٤، ١٥٥) . ابن العربي، الجامع (ج ٢، ص ٨٤) . أبا حيان، البحر المحيط (ج ٤، ص ٤٨٧) . السيوطي، الدر المنثور (ج ٤، ص ٥١- ٥٣) .


محكمة؛ للخروج دون الاصطدام بقريش، وقد وضعت هذه الخطة على أسس سليمة فطلب النبي ﷺ من علي بن أبي طالب (استشهد ٣٩ هـ) أن ينام في فراشه؛ حتى يظن هؤلاء أن النبي ﷺ ما زال في فراشه «١» ، وكل ذلك كان يتم بسرية تامة، فلا يعلم بالخروج إلا من كان له دور مرسوم في تنفيذ الخطة.
ابتدأ بتنفيذ الخطة المرسومة بأن خرج النبي ﷺ من بيته وجاء إلى بيت صاحبه أبي بكر، وكان ذلك في وقت الهاجرة «٢» إذ يغلب على هذه الساعة هجوع الناس، فلا يسترعى إليه الانتباه، ثم إن النبي ﷺ خرج هو وأبو بكر من مكان خاص في بيت أبي بكر. يقول ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) : «خرجا من خوخة لأبي بكر في ظهر بيته» «٣» ، وفي الجهة المقابلة، فكان من المنتظر أن يعد أبو بكر الصديق بقية الأمور، اشترى راحلتين قويتين وتركهما عند عبد الله بن أريقط وقد استأجره أبو بكر «يدلهما على الطريق فدفعا إليه راحلتهما فكانتا عنده يرعاهما لميعادهما» «٤» . أخذ النبي ﷺ طريقه إلى غار ثور جنوب مكة «٥» باتجاه اليمن؛ لأنه يفترض في الملاحقين أن يتجهوا إلى الشمال وهم يعلمون أن وجهة النبي إلى المدينة الواقعة إلى الشمال من مكة، ولهذا يقول المباركفوري: «ولما كان النبي ﷺ يعلم أن قريشا ستجد في الطلب، وأن الطريق الذي ستتجه إليه الأنظار لأول وهلة هو طريق المدينة الرئيسي المتجه شمالا، فقد سلك الطريق الذي يضاده تماما» «٦» .
لقد اتجه النبي إلى غار ثور وذلك بعد أن تدارس الموقف مع أبي بكر وأفراد عائلته ولا سيما أولئك الذين لهم دور في الخطة، فاتبع «مبدأ تقسيم العمل» فقام عامر بن فهيرة (ت ٤ هـ) بإخفاء اثار أقدامهما «إذ أمره أبو بكر- وهو مولاه- أن

(١) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٨٢) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢٧) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٦٠) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٧٢) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١٠٣) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٧٣، ٧٥) . الساعاتي، الفتح الرباني (ج ٢٠، ص ٢٨٠) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٨٥) . وانظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٦٠) (قالوا) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٧٨) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١٠٤) .
(٤) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٧٦) . الحاكم، المستدرك (ج ٣، ص ٨) .
(٥) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٧٥) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٨٦) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٦١) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٧٨) .
(٦) المباركفوري، حقي الرحمن، الرحيق المختوم «مكة المكرمة» ، رابطة العالم الإسلامي، (١٩٨٠ م) ، (ص ١٨٣) .


يرعى غنمه نهاره ثم يريحهما عليهما- أي يأتيهما- إذا أمسى في الغار» «١» ، أما أسماء بنت أبي بكر (ت ٦٤ هـ) فكان دورها في الخطة أن تأتي ليلا بالطعام إلى الغار «٢» ، ويبدو أن اختيار أسماء كان مقصودا؛ لأن المرأة لا تثير شك أحد، أما أخوها عبد الله (ت ١٦ هـ) فكان يقوم بدور مهم في مراقبة تحركات قريش والإتيان بأخبارها إلى رسول الله ﷺ وصاحبه في الغار، وكان اختيار عبد الله (ت ١٦ هـ) في غاية الحكمة فهو «شاب ثقف لقن» «٣» أي حاذق سريع الفهم، فكان يخرج من عندهما بالسحر، ويصبح مع قريش بمكة، كأنه كان قائما فيها فلا يسمع من قريش أمرا يبيتونه إلا وعاه حتى يأتيهما في المساء بخبره «٤» .
وينتظر أن يقوم كل واحد من هؤلاء بدوره المرسوم في الخطة بدقة متناهية، حتى كان اليوم الثالث، فخف الطلب عن رسول الله ﷺ فخرج بعد أن توافق التقدير النبوي المسبق الذي ضربه لابن أريقط وتقادير عبد الله بن أبي بكر (ت ١٦ هـ) عن مكة.
لقد أنقذت هذه الهجرة الدعوة الإسلامية وانتقلت بها من مرحلة الضعف إلى القوة ومن الدعوة إلى الدولة، وكانت بداية تكوين خطة جديدة تلائم الأرض الجديدة السيادة فيها للإسلام «وهكذا؛ دخل محمد ﷺ المدينة وعلى رأسه إكليل من الغار وكان استقبال الناس له استقبال فاتح عاد منتصرا لا استقبال مهاجر يطلب ملجأ» «٥» .

(١) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٧٦) . وانظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٨٦) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٢٢٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٦) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٢٩، ٣٧٦- ٣٧٨) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٧٨) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٨٦) . (ابن إسحاق) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٢٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٦٠) . الساعاتي، الفتح (ج ٢٠، ص ٢٨١) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٧٥) .
(٤) مصطفى السباعي، السيرة النبوية، دروس وعبر (ط ٥) دمشق، المكتب الإسلامي، (١٩٨٠ م) ، (ص ٦٤) .
(٥) أرفنج داشنجتون، حياة محمد (ط ٢) دار المعارف، مصر، (١٩٦٦ م) ، (ص ١٢٧) .


الفصل الثاني إدارة الدعوة الإسلامية حتى قيام الدولة

رابعا: إجراءات الرسول ﷺ الإدارية في المدينة بعد الهجرة
قدم النبي ﷺ المدينة فوجد مجتمعا يختلف عن مجتمع مكة، وجد تنافرا بين عشائر المدينة واختلافا في دياناتها «١» ، فبدأ بالتخطيط لمجتمع جديد، وكانت أول قضية تواجه الإدارة النبوية هي قضية استيعاب المهاجرين الجدد في مجتمع المدينة، فخط النبي ﷺ الدور للمهاجرين «فخط لبني زهرة في ناحية المسجد، وجعل للزبير بن العوام بقيعا واسعا، وجعل لطلحة موضع داره، ولال أبي بكر موضع دارهم، وخط لعثمان موضع داره كذلك» «٢» وكان النبي ﷺ يقطع أصحابه هذه القطائع مما كان من عفائن الأرض «٣» ، أما ما كان من الخطط المسكونة العامرة فإن الأنصار وهبوه له، فكان يقطع من ذلك ما شاء «٤» ، وتذكر المصادر أن هناك قوما لم يجدوا أماكن ينزلون فيها فأنزلهم النبي مؤخرة المسجد (الصفة) فسمّوا أصحاب الصفة «٥» وكانوا يكثرون ويقلون بحسب من يتزوج منهم أو يموت أو يسافر، وكانوا ما يقارب المائة، وكان النبي ﷺ يتعهداهم ويشرف عليهم «٦» ، وكان النبي ﷺ قد بنى مسجده قبل ذلك، أو أن تقسيم البيوت وبناء المسجد تم في ان معا وقد اشترى النبي ﷺ مكان المسجد واشترك هو والصحابة في بنائه فقال قائلهم:
لئن قعدنا والنبي يعمل ... لذاك منا العمل المضلل «٧»
ويلاحظ أن مسجد الرسول ﷺ كان مركزا إداريّا للدولة الفتية، فمنه كان

(١) انظر: ابن رستة، الأعلاق (ص ٦٤) ، ابن الأثير، الكامل (ج ١، ص ٦٥٩- ٦٦٥) . السمهودي، وفاء الوفا (ج ١، ص ١٥٢- ١٥٦) .
(٢) ابن الفقيه، مختصر كتاب البلدان (ص ٢٣) . وانظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٧٠) . السمهودي، وفاء الوفا (ج ١، ص ٥١٨، ٥١٩) .
(٣) عفائن الأرض: مفردها عفن أي فسد، وهو الشيء الذي فسد نتيجة الإهمال. انظر: ابن منظور، لسان العرب (ج ١١، ص ٢٨٨) .
(٤) السمهودي، وفاء الوفا (ج ١، ص ٥١٨، ٥١٩) .
(٥) انظر أخبار أهل الصفة، وأسماؤهم في: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٥٥، ٢٥٦) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٧٢) (قالوا) الحاكم، المستدرك (ج ٣، ص ١٥٠) (أبو هريرة) .
(٦) السمهودي، وفاء الوفا (ج ١، ص ٣٢١) .
(٧) ابن هشام، السيرة (ج ١، ص ٤٩٦) .


النبي ﷺ يوجه المسلمين في المجتمع الجديد، وفيه يتدارس مع المسلمين الأمور الطارئة ويتخذ القرارات المناسبة «١» ، ولا يخفى أن المسجد كان مكانا للشورى؛ إذ يجتمع الناس في المسجد فيستشيرهم رسول الله في القضايا التي تستجد على الساحة الإسلامية؛ إذ إن استشارة المسلمين في أحد والخندق كانت تتم في المسجد «٢» وكان المسجد أيضا مكانا لفض المنازعات، ففيه يقضي النبي ﷺ بين المسلمين، ومنه تنطلق الجيوش وتستقبل الوفود، ومنه ينطلق الرسل إلى الملوك والرؤساء وجباة الضرائب «٣» ، وكان كذلك دار ندوة للجماعة الإسلامية تبحث فيها جميع شؤونها، أضف إلى ذلك دوره في القيام بالمهمة الروحية فهو مركز عبادة للمسلمين من صلاة وذكر، وغير ذلك.
لقد كان بناء المسجد خطوة تنظيمية مهمة قدمت على غيرها من خطوات إدارية تالية ومن خلال الصلاة بروحها الجماعية استطاع الإسلام أن يصل إلى درجة كبيرة من إذابة روح العصبية القبلية، وربط الناس بالمبدأ الجديد وفق أحكام جديدة تقوم على العقيدة والأخوة لا على رابطة الدم والقرابة «٤» .
وقام المسجد في بقية أجزاء الدولة بنفس هذا الدور؛ إذ لم يوجد مقر اخر للحكم والإدارة طول حياة الرسول ﷺ «٥» وبذلك يكون المسجد أول مركز للإدارة في الإسلام «٦» .
إن الأمر الاخر الذي اهتم به النبي ﷺ وكان إجراء إداريّا ضروريّا في هذه المرحلة هو «المؤاخاة» فأشارت المصادر إلى ذلك، فقال ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) : «واخى رسول الله ﷺ بين أصحابه من المهاجرين والأنصار، فقال: «تاخوا في الله أخوين أخوين» ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب (ت ٣٩ هـ) فقال: «هذا أخي» ، وهكذا تاخى الصحابة اثنين اثنين» «٧» . لقد كانت هذه المؤاخاة ضرورية لإذهاب الوحشة والغربة عن

(١) حسن أبو ذكية، التنظيم الإداري في الفكر الإسلامي (ج ٥) جامعة الملك عبد العزيز، (١٤٠١ هـ، ١٩٨١ م) . والقطب محمد طبلية، نظام الإدارة في الإسلام، القاهرة، دار الفكر العربي، (١٩٨٥ م) ، (ص ٧٢) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٣) (ابن إسحاق) ، (ج ٢، ص ٢٢٤) .
(٣) محمد كرد علي، الإدارة العربية (ص ٤٥، ٤٦) .
(٤) فرج الهوني، النظم الإدارية (ص ٢٤، ٢٥) .
(٥) كرد علي، الإدارة (ص ٤٦) .
(٦) محمد جوهين، التنظيمات الإدارية في الإسلام، القاهرة، الهيئة العامة المصرية للكتاب، (١٩٨٤ م) ، (ص ١٤٧) . وفرج الهوني، النظم الإدارية (ص ٢٥) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٠٤- ٥٠٧) (ابن إسحاق) . وانظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٣٨) . ابن حبيب، المحبر (ص ٧٠- ٧٥) . الذهبي، السيرة (ج ١، ص ١٤٣) . ابن حجر، الفتح (ج ١٥، ص ١٣٢) .


ليشد بعضهم بعضا ولا سيما أن المهاجرين تركوا كل المقومات الأساسية للحياة في مكة «١» .
وهكذا كانت المؤاخاة خطوة مهمة في توحيد المجتمع الجديد تضاف إلى ما سبقها من خطوات، وكان النبي ﷺ قد فكر جديّا بنظام يحل محل نظام «الأحلاف» الذي كان سائدا في الجاهلية فوضع نظام المؤاخاة بديلا عن ذلك.
لقد قدم الأنصار للمهاجرين أكثر مما توقعوه إذ «قالت الأنصار للرسول ﷺ:
يا رسول الله؛ اقسم بيننا وبينهم النخل. قال: «لا» . قال: «تكفونا المؤنة وتشركونا في التمر» . قالوا: سمعنا وأطعنا» «٢» .
لقد دلّت الروايات على أن المهاجرين عملوا في مزارع الأنصار مقابل أجرة معينة عن طريق المزارعة «٣» . ولم يقتصر كرم الأنصار على ذلك؛ بل وصل إلى حد أن قال سعد ابن الربيع (ت ٣ هـ) لعبد الرحمن بن عوف (ت ٣٢ هـ) أخيه في النظام الجديد: «إني أكثر الأنصار مالا فاقسم مالي نصفين، ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فسمها لي أطلقها، فإذا انقضت عدتها فتزوجها. قال: بارك الله لك في أهلك، أين سوقكم؟
فدلوه على سوق بني قينقاع» «٤» ، وكان هذا التكافل الرائع هو القوة الوحيدة التي يمتلكها المجتمع المسلم في البداية، ومن ثم فإن هذا الإجراء كان ضروريّا لتفادي وقوع المهاجرين في مشاكل اقتصادية واجتماعية خطيرة؛ ولا سيما أنهم يتقنون التجارة في حين كانت المدينة دار صناعة وزراعة «٥» .
كان المتاخون يتوارث بعضهم بعضا، فلما عزّ الإسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة أنزل الله سبحانه وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ [الأحزاب: ٦] «٦» .
فنسخت هذه الاية ذلك التوارث الذي أقر بموجب نظام المؤاخاة، وبقي من معاني المؤاخاة النصر والنصيحة، وإلى هذا يشير الإمام النووي (ت ٦٧٦ هـ) بقوله: «أما

(١) ابن حبيب، المحبر (ص ٧٠- ٧٥) . الزرقاني، المواهب (ج ١٥، ص ٣٧٣) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٣٩) . النووي، شرح صحيح مسلم (ج ١٢، ص ٩٩) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٣٩) . مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٤١) .
(٤) البخاري، الصحيح (ج ٥، ٣٩، ٨٨) . قال السمهودي: «إن السوق كانت في بني قينقاع، ثم حول السوق بعد ذلك» . انظر: السمهودي، وفاء الوفا (ج ١، ص ٥٣٩) .
(٥) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٣٩، ٨٨) . أحمد إبراهيم الشريف، الدولة الإسلامية الأولى، دار القلم، سنة (١٩٦٥ م) ، (ص ٦٧- ٦٩) .
(٦) انظر: الزمخشري، الكشاف (ج ٢، ص ١٧٠) . أبا حيان، البحر المحيط (ج ٤، ص ٥٢٣) . السيوطي، الدر المنثور (ج ٤، ص ١١٧) .


ما يتعلق بالإرث فيستحب فيه المخالفة عند جماهير العلماء، وأما المؤاخاة في الإسلام والمحالفة على طاعة الله تعالى والتناصر في الدين والتعاون على البر والتقوى وإقامة الحق فباق لا ينسخ» «١» .
ولا شك في أن التوارث كان لمعالجة ظروف طارئة مرت بها الدعوة الإسلامية في المدينة، فكان هذا إجراء إداريّا سريعا للتغلب على هذه المشكلة، ومن المنتظر أن يكون المهاجرون قد ألفوا جو المدينة وتعرفوا إلى سبل الرزق فيها «٢» . وأصابوا من غنائم بدر (٢ هـ) ما سد حاجتهم، فرجع التوارث إلى وضعه الطبيعي المنسجم مع الفطرة البشرية والقائم على أساس الرحم والقرابة.
ويلاحظ أن النبي ﷺ أولى اهتماما كبيرا للناحية الاقتصادية لارتباطها بالكيان السياسي، وقد كانت قبائل اليهود تحتكر التجارة والأسواق وبيدهم عصب الاقتصاد في المدينة، ومثل هذا الوضع يجعلهم دولة داخل دولة وكان هناك عدة أسواق «٣» أشهرها سوق بني قينقاع، وكان هذا السوق هو السوق الرئيسي للمدينة، وكان العرب (الأنصار) يتعاملون فيه بيعا وشراء.
لقد تنبه النبي ﷺ إلى خطورة هذه السيطرة اليهودية، فكان لابد من إجراء إداري سريع يحوّل هذه السيطرة للأمة الجديدة، فيروى أن النبي ﷺ ذهب إلى أكبر سوق لليهود فألقى عليه نظرة فاحصة، ثم بحث عن مكان اخر في المدينة يعدل هذا السوق أو يفوته في المساحة والمركز والنظام «٤» . فقد روى ابن ماجه (ت ٢٧٥ هـ) : «أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال: إني رأيت موضعا للسوق أفلا تنظر إليه؟. قال:
بلى، فقام معه حتى جاء موضع السوق، فلما راه أعجبه وركض برجليه، وقال:
«نعم سوقكم هذا فلا ينتقض ولا يضربن عليكم خراج» «٥» . ويذكر أن النبي ﷺ «ذهب ابتداء إلى سوق النبك، فنظر إليه فقال: «ليس لكم هذا بسوق» ثم رجع إلى

(١) مسلم، الصحيح (ج ٤، ص ١٩٦٠) (في الهامش) .
(٢) العمري، المجتمع المدني (خصائصه وتنظيماته) (ص ٧٧) .
(٣) منها سوق بزباله، وسوق بالجسر، وسوق بالصفاصف بالقصبة، وسوق في منطقة تسمى مزاحم، وهذه أسماء أماكن في المدينة المنورة. انظر: السمهودي، وفاء الوفا، (ج ١، ص ٥٣٩) .
(٤) أحمد محمد، الجانب السياسي في حياة الرسول (ط ١) الكويت، دار القلم، (١٤٠٢ هـ) ، (ص ٦٩) .
(٥) ابن ماجه، أبو عبد الله بن يزيد القزويني (ت ٢٧٥ هـ) ، سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، د. ت (ج ٢، ص ٧٥١) ، (قال ابن ماجه: ضعيف) . وانظر: الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ٢، ص ١٦٤) .


هذه السوق فطاف به ثم قال: «هذا سوقكم» «١» .
ويلاحظ أن النبي ﷺ كان يراقب الأسواق بنفسه وقد طلب بعض الصحابة من الرسول ﷺ أن يسعر للناس، ولكن الرسول امتنع من ذلك، فقد مر النبي ﷺ برجل يبيع طعاما في السوق بسعر أرفع «٢» من سعر السوق فقال: «تبيع في سوقنا بسعر هو أرفع من سعرنا؟!» قال: نعم يا رسول الله. قال: «صبرا واحتسابا؟» قال: نعم يا رسول الله. قال: «أبشروا فإن الجالب إلى سوقنا كالمجاهد في سبيل الله، وإن المحتكر في سوقنا كالملحد في كتاب الله» «٣» .
واستطاع المسلمون بحسن تعاملهم أن يحوّلوا الناس من سوق اليهود إلى سوقهم مما جعل كعب بن الأشرف اليهودي (ت ٣ هـ) يدخل إلى سوق المسلمين ويقطع أطنابها «٤» ، فقال رسول الله ﷺ: «لا جرم لأنقلنّها إلى موضع هو أغيظ له من هذا» فنقلها من موضع بقيع الزبير إلى سوق المدينة» «٥» . ولعل هذا الأسلوب التهجمي الصارم الذي اتبعه كعب ابن الأشرف (ت ٣ هـ) كان في أوائل أشهر الهجرة حيث لا يزال لليهود نفوذ قوي، ويلاحظ أيضا أن كعب بن الأشرف شعر أن مصالح اليهود الاقتصادية قد أصبحت في خطر نتيجة منافسة السوق الجديد.
لقد كان هذا التصرف من كعب- وهو من يهود قينقاع- حافزا للنبي ﷺ بأن يفكر جديّا بطرد اليهود من المدينة، وكان بنو قينقاع أول من طرد «٦» وبعدها استطاع النبي ﷺ أن يمسك بزمام الاقتصاد المدني ويوجهه الوجهة الإسلامية الخالية من كل استغلال وجشع.
وكان من أعظم الإجراات الإدارية التي قام بها الرسول ﷺ بعد هجرته إلى المدينة القيام بكتابة دستور المدينة الذي ينظم العلاقات بين سكانها، ويعد ذلك

(١) الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ٢، ص ١٦٣) .
(٢) أرفع: أي أقل من سعر السوق.
(٣) السمهودي، وفاء الوفا (ج ١، ص ٥٤٦) .
(٤) أطنابها: الأطناب جمع طنب، وهي ما يشد به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق، انظر: ابن منظور، اللسان (ج ١، ص ٥٦١) .
(٥) السمهودي، وفاء الوفا (ج ١، ص ٥٣٩، ٥٤٠) . ويبدو أن هذا التصرف وغيره من التصرفات العدائية جعلت النبي ﷺ يفكر باغتيال كعب بن الأشرف (سنة ٣ هـ) وبالفعل تم اغتياله من قبل مجموعة من المسلمين. انظر: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ١٥١) .
(٦) صالح أحمد العلي، إدارة الحجاز في العهود الإسلامية الأولى، مجلة الأبحاث، بيروت، الجزء (٢١) أذار، (١٩٦٨ م) ، (ص ٣١، ٣٢) .


الخطوة الأساسية في إقامة حكومة المدينة.
أشارت المصادر إلى هذا الدستور بعدة ألفاظ، فابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) - وهو مصدرها الأول- يطلق عليها «الصحيفة» «١» وأطلق عليها ابن سيد الناس (ت ٧٣٤ هـ) اسم «الموادعة» «٢» ، وأطلق عليها البعض أسماء أخرى مثل «الوثيقة» و «الكتاب» و «المعاهدة» و «الدستور» ... إلى غير ذلك «٣» .
إن تسمية ابن سيد الناس (٧٣٤ هـ) للصحيفة باسم (الموادعة بين المسلمين واليهود) غير دقيقة؛ لأن هذه التسمية لا تعطي صورة حقيقية عن محتويات الصحيفة والتي تشمل كثيرا من المواد الخاصة بالمسلمين، أما كلمة «صحيفة» فتعني أنها إعلان من جانب الرسول ﷺ يبيّن فيها الأمور الواجب تنفيذها «٤» ، ويبدو أن النبي ﷺ أراد من إصدارها هذا الأمر، فهي بيان مسجل للتنظيمات الإدارية المراد اتباعها فبدأ بقوله:
«هذا كتاب من محمد ... » «٥» .
ولعل من المفيد أن نذكر قضية مهمة بالنسبة إلى هذه الصحيفة، فكتب الحديث هذه المعتبرة لم ترو نص الكتاب كاملا، وأقدم مصدر ورد فيه النص كاملا هو ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) دون إسناد «٦» . ولم يذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) المصدر الذي أخذ منه، في حين يذكر البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) في سننه المواد المتعلقة بالمسلمين ولم يذكر المواد الخاصة باليهود، وأسندها البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) إلى ابن إسحاق كذلك «٧» ، أما ابن سيد الناس (ت ٧٣٤ هـ) وابن كثير (ت ٧٧٤ هـ) فقد ذكراها دون إسناد وهما ينقلان عن ابن إسحاق (ت ١٥١) «٨» . ويذكر ابن سيد الناس (ت ٧٣٤ هـ) أن ابن خيثمة أورد الكتاب فأسنده هذا الإسناد: «حدثنا أحمد بن خباب أبو الوليد حدثنا عيسى بن يوسف حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو المزني عن

(١) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٠١، ٥٠٢، ٥٠٣، ٥٠٤) .
(٢) ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ١، ص ٢٣٨) .
(٣) انظر: صالح أحمد العلي، تنظيمات الرسول الإدارية، مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد (١٧) ، سنة (١٩٦٩ م) ، (ج ١٧، ص ٥١) .
Akiya goto, The Constitution of Medina, orievt volume, XVIII, ١٩٨٢, P.P.١.Sarjeant, P.P.١
. (٤) العلي، تنظيمات الرسول (ج ١٧، ص ٥١) .
(٥) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة رقم ١، (ص ٥٩) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٠١- ٥٠٤) (ابن إسحاق) .
(٧) البيهقي، السنن (ج ٨، ص ١٠٦) .
(٨) ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ١، ص ٢٣٨- ٢٤٠) . ابن كثير، السيرة (ج ٢، ص ٣٢٠- ٣٢٢) .


أبيه عن جده أن رسول الله كتب كتابا ... » «١» .
أما رواية أبو عبيد (ت ٢٢٤ هـ) في الأموال فهي عن «ربحي بن عبد الله بن بكير وعبد الله بن صالح أنهما قالا: حدثنا الليث بن سعد قال: حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن رسول الله كتب كتابا ... » «٢» .
إن أولئك الذين ينكرون صحة هذه الصحيفة «٣» . يعتمدون على أن كتب الحديث الصحيحة لم ترو نص هذا الكتاب مع أنها أوردت مقتطفات تشمل عددا من مواد هذه الصحيفة؛ ولا سيما تلك التي تتعلق بتنظيم العلاقة بين المهاجرين والأنصار، فقد أورد جزا من هذه الصحيفة الإمام أحمد (٢٤١ هـ) في مسنده «٤» وأبو داود (ت ٢٧٥ هـ) في سننه «٥» والبيهقي (ت ٤٥٨ هـ) في سننه كذلك «٦» .
أما نصوص الصحيفة فهي مكونة من جمل قصيرة ومعقدة التركيب. ويكثر فيها التكرار ويستعمل كلمات وتعابير كانت مألوفة في عصر الرسول ﷺ ثم قلّ استعمالها فيما بعد حتى أصبحت صعبة على غير المتعمقين بدراسة هذه الفترة «٧» ، ولعل النظرة الفاحصة للأسلوب والمحتوى يجعلنا نطمئن إلى صحة هذه الصحيفة وهي تمثل في بعض موادها ذلك التنظيم الذي كان سائدا في الجاهلية من حيث الترابط القبلي والاعتراف بقوة العصبية، والصحيفة في مجملها توافق روح القران دون الإشارة إليه صراحة؛ إذ إن القران لم يذكر كثيرا من الحوادث المهمة التي حدثت في المجمع المدني «٨» .

(١) ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ١، ص ٢٣٨) .
(٢) أبو عبيد، القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ) ، الأموال، تحقيق محمد خليل محمد هراس (ط ١) القاهرة، مطبعة الكليات الأزهرية، (١٩٦٨ م) ، (ص ١٨٤) .
(٣) أنكرها يوسف العش في تعليقه على كتاب، فلها وزن، الدولة العربية وسقوطها، وهو كتاب نقله عن الألمانية، ترجمة يوسف العش، دمشق، جامعة دمشق، (١٩٥٦) ، (ص ٢٠، ٢١) (الهامش) .
(٤) أحمد بن حنبل، المسند (ج ١، ص ١٧١) ، (ج ٢، ص ٢٠٤) ، (ج ٣، ص ٢٤٢) .
(٥) ابن القيم الجوزية (ت ٧٥١ هـ) ، عون المعبود في شرح سنن أبي داود، نشره حسن إيراني، بيروت، دار الكتاب العربي، د. ت (ج ٨، ص ٢٢٩، ٢٣٠) .
(٦) البيهقي، السنن (ج ٨، ص ١٠٦) .
(٧) العلي، تنظيمات الرسول (ص ٥١، ٥٢) .
(٨) من ذلك: اعتبار المسلمين أمة واحدة وهذا يوافق قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ [ال عمران: ١١٠] . التعاون والتراحم وهذا يوافق قوله تعالى: وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ [البقرة: ٢١٩] . وجوب الخضوع للدولة ووافق هذا قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ [النساء: ٥٩] وانظر: الشريف، الدولة الإسلامية الأولى (ص.Sarjeant P.P ٧ (٧٦ -٧٤


وهذه الصحيفة في الأصل صحيفتان (وثيقتان) «١» . أحدها يختص بالمهاجرين والأنصار، والاخرى بالمسلمين من جهة واليهود من جهة أخرى، وقد اختلفت المصادر في تحديد تاريخ مضبوط لكتابة هذه الصحيفة، فبعضهم يرى أنها كتبت قبل بدر «٢» وأما البعض الاخر فيرى أنها كتبت بعد بدر «٣» في حين ذكر اخرون أن إحدى الوثيقتين كتبت قبل بدر والاخرى بعد معركة بدر (سنة ٢ هـ) «٤» وليس لدينا نص قاطع يثبت ويقطع بصحة رواية دون الاخرى.
تبدأ الصحيفة ببيان الأطراف المشتركة فيها، ولا نعلم إذا كانت مواد الصحيفة قد صيغت بعد مفاوضات، أو أنها كانت كالمعاهدات الاخرى؛ لأن نص الكتاب لا يذكر طرفا اخر «٥» . ويرى سيرجنت «أن الوثيقة تحمل تواقيع وأختام الأطراف المتعاقدة وأن ابن إسحاق لم يورد هذه الأسماء لعدم حصوله على النسخة كاملة» «٦» . «هذا كتاب من محمد النبي بين المؤمنين
والمسلمين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم» «٧» ثم قررت الصحيفة أن هؤلاء أمة دون الناس، والأمة مجموعة أحلاف؛ إذ إن الأفخاذ والقبائل تركت كما كانت وأصبحت أعضاء في الأمة وعد المهاجرين فخذا واحدا «٨» وأما الفرد فيشارك في الأمة مشاركة مباشرة عن طريق الفخذ والقبيلة وعلاقة الفخذ بالأمة تتضح في أنه يدفع النفقات غير الخاصة كالدين وفداء الأسرى كما كان من قبل؛ إذ لم يكن يوجد خزينة مركزية انئذ؛ ولذا نصت الصحيفة «إنهم أمة واحة من دون الناس المهاجرون من قريش على ربعتهم فيتعاقلون بينهم» «٩» . وكلمة (الأمة) شملت أيضا

(١) قال سيرجينت: «إن دستور المدينة الذي كتبه النبي ﷺ ... كان يتألف من ثماني وثائق، وإنها صدرت في مناسبات متعددة خلال السنوات السبع الأولى من حياة محمد في المدينة Sarjeant ,P.P -١ - «
(٢) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٨٠) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٠٢) . (الواقدي) . السهيلي، الروض (ج ٤، ص ٢٩٥، ٢٩٦) . أبو عبيد، الأموال، رقم (٥١٨) ، ص، فلهاوزن، الدولة العربية، (ص ١١، ١٢) . الدوري، نظم (ص ١٧، ١٨) .
(٣) ابن القيم، عون المعبود (ج ٨، ص ٢٢٨- ٢٣٠) . العلي، تنظيمات الرسول (ص ٥٣٠) .
(٤) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرات (٢٤- ٢٧) ، (ص.Go to P ١٦.Sarjeant.P. ١. (٦١
(٥) العمري، المجتمع المدني، «خصائصه وتنظيماته الأولى» ، (ص ١٢٩) .
.Sarjeant ,P.P. ١٠ -٩ (٦)
(٧) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة ١، (ص ٥٩) .
(٨) الدوري، نظم (ص ١٨) .
(٩) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (٢، ٣) ، (ص ٥٩) .


طوائف المدينة الاخرى كاليهود، وإن كانوا لا ينتمون إليها انتماء وثيقا كالمهاجرين والأنصار؛ ولذلك لم تقع عليهم نفس الواجبات وليس لهم نفس الحقوق «١» .
لقد كانت التكليفات بين الأفخاذ والبطون ضرورة لسد العجز الذي قد ينشأ عن عدم وجود بيت مال «المهاجرين من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم «٢» بالمعروف والقسط بين المؤمنين» «٣» . ويلاحظ في المواد التالية أن الصحيفة كررت هذه المادة مع بقية الأفخاذ والبطون، وذكر منها بني عوف وبني ساعدة وبني الحارث وبني جشم وبني النجار وبني عمرو بن عوف وبني النبيت وبني الأوس «٤» وبذلك فإن الصحيفة لم تشر إلى الحيّين الكبيرين (الأوس والخزرج) بل ذكرت البطون الصغيرة؛ لأن أثرها أقوى في المجتمع اليثربي إضافة إلى أن هذه التكليفات تقوم بها البطون الصغيرة دون القبائل الكبيرة «٥» .
وكان على هذه البطون أن تسكن في مكان واحد كنوع من التنظيم للمجتمع المدني وأن يتعاون هؤلاء في حمل هذه التكاليف كالدين وغيره، فقالت الصحيفة: «لا يتركون مغرما بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل» «٦» وهذا يوضح جليّا أن النبي ﷺ يكن يريد تحطيم القبيلة، إنما كان يريد أن يتخطى العصبية محاولا تشذيبها وتوجيهها بحيث يستفاد منها وفق مفاهيم الدين الجديد الداعية إلى التكافل في المجتمع الإسلامي.
أما كلمة «طائفة» الواردة في هذه المادة أن كل طائفة ... «٧» . فيقصد بها فروع (بطون) القبائل دون الأفراد، ولعل في هذا نوعا من التخصيص أكثر دقة بأن تتحمل هذه الطوائف أخطاء أفرادها الصغار دون أن يحمل ذلك للقبيلة الكبيرة «٨» .
ونصت الصحيفة أيضا «أنه لا يخلف مؤمن مولى مؤمن دونه» «٩» وفي هذا إقرار

(١) الشريف، دور الحجاز (ص ٨٧، ٨٨) .
(٢) عانيهم: العاني، الأسير. انظر: ابن هشام (م ١، ص ٥٠٢) .
(٣) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (٣) ، (ص ٥٩) .
(٤) م. ن، فقرة (١٤، ١٥) ، (ص ٥٩، ٦٠) .
(٥) انظر: العلي، تنظيمات الرسول الإدارية (ص ٥٧) .
(٦) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (١٢) ، (ص ٦٠) . العقل: الدّية، يعقله القتيل يعقله عقلا: وداه، انظر ابن منظور، لسان العرب (ج ١١، ص ٦٠) . السهيلي، الروض الأنف (ج ٤، ص ٢٩٢- ٢٩٥) .
(٧) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (٣) ، (ص ٥٩) .
(٨) إبراهيم بيضون، الحجاز والدولة الإسلامية (ط ١) بيروت، المؤسسة الجامعية للدراسة والنشر، (١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م) ، (ص ١٠٦) .
(٩) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (١٢ ب) ، (ص ٦٠) .


لقضية الموالاة التي كانت سائدة في الجاهلية والإسلام، وبهذا حاول أن يمنع إحداث مشاكل اجتماعية وسياسية وإدارية لمجتمع حديث عهد بالجاهلية، وأن ينظم هذه القضية بين الموالي ومن يوالونهم؛ حفاظا على واحدة المجتمع الإسلامي.
وإذا أخل أحد بالأمن أو اعتدى أو أفسد فقد جعلت الصحيفة الأمة كلها مسؤولة عن حماية هذا الأمن وردع المفسد «١» وتمكين السلطة من القصاص العادل من المجرم، وليس لأحد من عشيرته أن يعترض على ذلك، وكان ذلك يعني أن تتواحد السلطة وألّا يكون هناك عوائق قبلية وعشائرية أمام سيادة القانون «وأن المؤمنين المتقين على من بغى منهم أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثم أو عدوان أو فساد بين المؤمنين، وأن أيديهم عليه ولو كان ولد أحدهم» «٢» ويفهم من ذلك أن السعي إلى تطبيق هذه الحدود واجب ديني، وهذا واضح من النص (المؤمنين المتقين) ، وكلمة «المتقين» تعني أن هذه التنظيمات والالتزام بها هو من التقوى التي يجب على المؤمنين الالتزام بها «٣» . ويفترض أن تكون هذه الإجراات قد خطت خطوات واسعة لإيقاف الخصومات بين عشائر المدينة، وبذلك تحول الثأر الذي كانت تقوم به العشيرة إلى عقوبة تقوم بها الأمة ممثلة في سلطتها الحاكمة «٤» . التي أصبحت هي المنوطة بتعقب المجرمين والقيام على أمن الأفراد في المجتمع الجديد ثم وضحت الصحيفة حدود العقوبات الجنائية، فكانت المادة التي تدل على أن دم الكافر لا يكافئ دم المسلم «ولا يقتل مؤمن مؤمنا في كافر» «٥» . وما ورد من أنهم «أمة دون الناس» «٦» . والذي جاء دامغا لأهل الصحيفة لم يشمل هؤلاء في أمور الدماء، ولعل ذلك كان الإطار السياسي الذي جمع بين هؤلاء في الإنفاق والدفاع عن أرض يعيش فيها هؤلاء جميعا «٧» . ويفترض أن تكون هذه المادة قد أعطت المجتمع نوعا من الاستقرار ونسيان الدماء التي أريقت في الجاهلية، فألغى الإسلام تلك الدماء وأكد

(١) الدوري، نظم (ص ١٩) . العدوي، نظم (ص ١٢٠) .
(٢) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (١٣) ، (ص ٦٠) . دسيعة: عظيمة. انظر: ابن هشام (م ١، ص ٥٠٢) .
(٣) العمري، المجتمع المدني، خصائصه وتنظيماته الأولى (ص ١٣٢) .
(٤) الدوري، نظم (ص ٢٠) .
(٥) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (١٤) ، (ص ٦٠) .
(٦) م. ن، فقرة (٢) ، (ص ٥٩) .
M.Walt:Mahammad at Medina ,P.P. ١٨٨ -٢٠٨ (٧) وانظر: صفوان السيد، الأمة والجماعة والسلطة، دار اقرأ (ط ١) (١٤٠٤ هـ، ١٩٨٤ م) ، (ص ٥٤) .


على مفهوم العقيدة الجديدة دون رابطة الدم والقرابة «ولا ينصر كافرا على مؤمن» «١» .
وأعطت الصحيفة قيمة كبيرة لأفراد المجتمع المسلم حتى إن أحدهم كان باستطاعته أن يجير الاخرين إلا من حددت الصحيفة عدم إجارتهم «وأن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم» «٢» وبذلك أقرت هذه المادة مبدأ الجوار- الذي كان معروفا قبل الإسلام- وجعله حقّا لكل مسلم ولكنه حصر الموالاة بين المؤمنين. والولاء تعني المحبة والتعاون والنصرة، فلا يجوز إذا أن يوالي المؤمن كافرا لقوله: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ [ال عمران: ٢٨] وجاءت الايات القرانية تؤيد هذه الموالاة وتجعلها جزا من الإيمان إذ قال تعالى: لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ.
وقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِياءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ [الممتحنة: ١] وقوله: وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ «٣» .
انتقلت الصحيفة لاعتبار الحرب والسلم جزا من سيادة الدولة، فلا يجوز لأي فرد أو قبيلة أن تسالم أو تحارب دون الرجوع إلى الدولة، فنصت الصحيفة «وإن سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم» «٤» وهذا طبيعي في جو أحاط المسلمين فيه من الأخطار الشيء الكثير، والرسول ﵇ بصفته رئيسا للدولة هو الذي يعلن الحرب أو السلم وعلى سائر أهل الصحيفة أن يتبعوا النبي ﷺ في حربه وسلمه.
وأشارت الصحيفة في بعض موادها إلى نوع من التنظيم العسكري، فهناك تناوب بين المسلمين في الخروج للغزو في سبيل الله «وإن كل غازية غزت منا يعقب بعضها بعضا» «٥» وكان هناك نص خاص يجعل أهل المدينة صفّا واحدا أمام أي خطر خارجي أو داخلي سواء أصاب فردا أم مجموعة أفراد «وأن المؤمنين يبئ بعضهم على بعض بما نال دماءهم في سبيل الله، وأن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه» «٦» .
وذكرت الصحيفة مواد خاصة تنظم طريقة التعامل مع قريش وهي العدو الرئيسي

(١) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (١٥) ، (ص ٦٠) .
(٢) م. ن، فقرة (١) ، (ص ٦٠) .
(٣) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (١٧) ، (ص ٦٠) .
(٤) العمري، المجتمع المدني- خصائصه وتنظيماته الأولى (ص ١٣٢، ١٣٣) .
(٥) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (١٨، ١٩) ، (ص ٦٠) .
(٦) م. ن، فقرة (٢٠) ، (ص ٦٠) : يبئ: أباءه به أي: قتله به، جعله بواء له. انظر: السهيلي، الروض الأنف، (ج ٤، ص ٢٩٥) .


للدولة الجديدة؛ ولذا منعت الصحيفة أهلها- ولا سيما المشركين واليهود- أن يجيروا أحدا من أهل مكة، وبذلك استطاع النبي ﷺ أن يضبط أمور غير المسلمين في المدينة «لا يجير مشرك مالا لقريش ونفسا، ولا يحول دونه على مؤمن» «١» وينتظر أن يكون المشركون قد أثاروا موضوع إجارة المؤمنين- كما في مادة سابقة- ولكن الوضع هنا يختلف تماما، فمكة في حالة حرب وعداء مع المسلمين، والسماح لهؤلاء بإجارتهم يعني إحداث شرخ كبير في أمن المدينة ودفاعاتها.
وحددت الصحيفة بعض ملامح النظام القضائي الجديد في المدينة، وجاءت المواد الخاصة بالقضاء كإطار قضائي للمواد الاخرى، ومن خلالها حددت العقوبات على الجنايات المختلفة فنصت الصحيفة «وأنه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود به إلّا أن يرضى ولي المقتول، وأن المؤمنين عليه كافة لا يحل لهم إلا قيام عليه» «٢» فالقاتل يقتل إلّا أن يعفو وليه، وعلى الأمة جميعا أن تمكن السلطة والقضاء من أخذ الحق من القاتل، وهذا التأكيد كان ضروريّا في مجتمع قبلي يقف مع ابن القبيلة ظالما كان أو مظلوما، ويلاحظ أن الربط الدائم بين الإيمان وبين تطبيق هذه المواد فقال: «وأنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وامن بالله واليوم الاخر أن ينصر مشركا أو يؤويه، وأن من نصره أو اواه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل» «٣» .
ويفهم من مواد الصحيفة أن السلطات الإدارية والقضائية والعسكرية جعلت بيد حاكم المدينة الرسول ﷺ، فهو المرجع الأعلى في كل خلاف سواء كان بين المؤمنين أنفسهم أو بينهم وبين جيرانهم، فهو ﵇ يشرف على جميع الميادين التطبيقية لجميع ما قررته الصحيفة «٤» «وأنكم مهما اختلفتم فيه من شيء فإن مردّه إلى الله ﷿» «٥» .
أما القسم الاخر من الصحيفة فينظم العلاقات بين المؤمنين وبين اليهود القاطنين في المدينة وأطرافها، فقد ألزمت هذه الصحيفة اليهود بدفع قسط من نفقات الحرب الدفاعية عن المدينة «٦» وذلك في مادتين من مواد الصحيفة «وإن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين» «٧» والاخرى «وإن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم

(١) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (٢ ب) ، (ص ٦٠) .
(٢) م. ن، فقرة (٢١) ، (ص ٦٠، ٦١) .
(٣) م. ن، فقرة (٥، ٢٢) ، (ص ٦١) .
(٤) العدوي، نظم (ص ١٢٦) .
(٥) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (٢٣) ، (ص ٦١) .
(٦) العمري، المجتمع المدني (ص ١٢٣) ، وانظر.Go to P.P ٩ -١٠
(٧) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (٢٤، ٣٨) ، (ص ٦١، ٦٢) .


وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة» «١» . ويتضح من النص أن كل فئة تدبر أمورها الخاصة في النفقة، أما في حالة الدفاع عن المدينة فلابد أن تشترك كل فئة بنصيبها من النفقة، وهذا واضح من قوله «وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين» «٢» ، وينتظر أن تكون هذه المواد قد جعلت أهل يثرب واحدة واحدة في حالة الحرب، وأن المجتمع الجديد يحتاج إلى مثل هذه الواحدة للدفاع عن كيانه في ظل الأخطار المحيطة به.
ويبدو لنا من خلال استقراء حوادث السيرة أن اليهود لم يشتركوا في الدفاع عن المدينة لا سيما في الحروب الدفاعية كأحد والخندق وما ورد من إشارات في ذلك تفتقر إلى الصحة، فرواية الزهري (ت ١٢٤ هـ) : «كان اليهود يغزون مع رسول الله فيسهم لهم» «٣» . هي من مراسيل الزهري والعلماء لا يحتجون بهذه المراسيل «٤» .
أما الحديث الاخر فهو «أن النبي استعان بيهود قينقاع» الذي ورد عن طريق الحسن ابن عمارة (ت ١٢٤ هـ) وأخرجه البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) فقال عنه: متروك «٥» وهناك مجموعة أخرى من الأحاديث لم تثبت صحتها.
وكذلك؛ فإن اليهود من الناحية العلمية لم يشتركوا في الدفاع عن المدينة وهناك أحاديث تمنع اليهود من ذلك فقد ذكر الحاكم (ت ٤٠٥ هـ) : أن النبي ﷺ خرج حتى إذا بلغ خلف ثنية الوداع إذا كتيبة، فقال: «من هؤلاء؟» قالوا: بنو قينقاع- وهم رهط عبد الله بن سلام- قال: «وأسلموا» قالوا: لا، بل هم على دينهم، قال: «قولوا لهم فيرجعوا فإنّا لا نستعين بالمشركين» «٦» .
ويظهر من بقية المواد التي تخص اليهود أن النبي ﷺ ترك لهم حرية المعتقد فلا يكره أحد على دين من الأديان، وكان ذلك يعني قمة التسامح الديني الذي أقره الإسلام ودعا إليه. وطبقه المسلمون في أول دستور أعلنه الإسلام في المدينة المنورة «لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم» «٧» أما الجرائم الفردية فلا يؤخذ بها إلا صاحبها دون أن يتعدى ذلك إلى الجماعة كلها «إلا من ظلم وأثم فإنه لا

(١) م. ن، فقرة (٣٧) ، (ص ٦٢) .
(٢) م. ن، فقرة (٣٨) ، (ص ٦٢) .
(٣) أبو عبيد، الأموال (ص ٢٩٦) .
(٤) البيهقي، السنن (ج ٩، ص ٣٧) .
(٥) م. ن (ج ٩، ص ٣٧) .
(٦) الحاكم، المستدرك (ج ٢، ص ١٢٢) ، قال عنه: «صحيح ولم يخرجاه» أي البخاري ومسلم.
(٧) مجموعة الوثائق، فقرة (٣١) ، (ص ٦١) .


يوتغ إلّا نفسه وأهل بيته» «١» .
ثم عددت الصحيفة أحياء اليهود وأن لهم جميعا هذه الامتيازات التي أعطيت ليهود بني عوف «وأن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين ... » «٢» أما الإطار السياسي العام الذي يجمع أهل الصحيفة والذي ينتظر منه أن يكون مقدمة لانضمام اليهود إلى أمة الإسلام، وهو أمل راود النبي ﷺ على ما يبدو- في السنة الأولى لمقدمه إلى يثرب.
ويلاحظ أن المسلمين اعتبروا كتلة واحدة تربطهم رابطة الإسلام، أما اليهود فلم تعاملهم الصحيفة على أنهم كتلة واحدة بل ذكرت قبائلهم «بني النجار وبني الحارث وبني ساعدة وبني جشم وبني الأوس وبني ثعلبة وبني الشطيبة» «٣» وموالي هؤلاء تبع لهم في الحكم «وإن بطانة يهود كأنفسهم» «٤» ذكرهم متفرقين، ولعل ذلك كان يقصد منه أن يتمكن النبي ﷺ من معاقبة كل قبيلة تنقض العهد دون أن يأخذ قبيلة بجريرة الاخرى، وهذا ظهر جليّا في الخطوات التالية التي قام بها النبي ﷺ تجاه اليهود ويبدو أن مادة «على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى» «٥» لم تتكرر هنا مع قبائل اليهود؛ لأن الصحيفة تركت لليهود إدارة شؤونهم الخاصة فيرجعوا إلى الرسول ﷺ في الأمور ذات الإطار العام ويرجعوا إلى أحبارهم في المسائل الشخصية والدينية، ولكن كان بإمكان اليهود أن يلجؤوا إلى الرسول ليحكم بينهم، ويفهم ذلك من الاية القرانية فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ [المائدة: ٤٢] ولا شك في أن احتكامهم إلى النبي ﷺ كان متأخرا؛ لأن هذه الاية من سورة المائدة وهي نزلت في فترة متأخرة من حياة الرسول ﷺ في المدينة «٦» .
وحددت الصحيفة حرية أهل المدينة في الخروج منها، فلابد أن يكون ذلك بعد أخذ الإذن من النبي ﷺ، وبذلك ضيق على اليهود والمشركين والمنافقين ولا سيما الاتصال بأعدائه المكيين، وأنه لا يجوز لأحد أن يعلن الحرب أو السلم إلا بإذن قيادة المدينة «لا يخرج أحد منهم إلا بإذن محمد ﷺ» «٧» وكانت المادة الاخرى قد ضيقت على

(١) م. ن، فقرة (٣١) ، (ص ٦١) . يوتغ: يهلك نفسه. قال: وتغ الرجل وأوتغه غيره أي: أهلكه انظر: السهيلي، الروض الأنف (ج ٤، ص ٣٩٥) .
(٢) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (٢٤- ٣٥) ، (ص ٦١) .
(٣) وردت كذلك، بني الشطنة. انظر، إسرائيل ولنفستون، تاريخ اليهود (ص ١١٤) .
(٤) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقره (٢٤- ٣٥) ، (ص ٦١) .
(٥) م. ن، فقرة (٣- ١١) ، (ص ٥٩، ٦٠) .
(٦) العمري، المجتمع المدني (ص ١٢٨) .
(٧) حميد الله، مجموعة الوثائق، فقرة (٣٦) ، (ص ٦١) .


هؤلاء «وأنه لا تجار قريش ولا من نصرها» «١» وبذلك أمّن النبي ﷺ كل السبل لحماية المدينة وسكانها.
واعتبرت المدينة حرما فنصت الصحيفة «وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة، وأن الجار كالنفس غير مضار ولا اثم، وأنه لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها» «٢» والحرم لا يحل انتهاكه وبذلك أصبحت المدينة بحدودها- وهي يومئذ تمثل دولة الإسلام- محرمة كما هي مكة.
ثم جعلت الصحيفة النبي ﷺ الرئيس الأعلى للدولة فهو يفصل في الخصومات الداخلية «وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله ﷿ وإلى محمد ﷺ، وإن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة» «٣» .
ويلاحظ أن الصحيفة ختمت بتأكيدات أخرى وجب الالتزام بها «وأن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره» «٤» ، ثم أمّن أهل الصحيفة جميعا «وأنه من خرج امن ومن قعد امن إلا من ظلم وأثم، وأن الله جار لمن بر واتّقى، ومحمد رسول الله ﷺ» «٥» .
ويفترض أن يكون زمن انتهاء مفعول هذه الصحيفة هو بعد غزوة الخندق (سنة ٥ هـ) إذ بعدها أخرج الرسول ﷺ اخر قبائل اليهود بني قريظة (سنة ٥ هـ) فلم يعد معنى للحلف مع اليهود، كما أن صلح الحديبية (سنة ٧ هـ) فتح الباب أمام الرسول ﷺ للتحالف مع من شاء من القبائل «٦» ، وبعد فتح مكة (سنة ٨ هـ) توسعت الدولة لتشمل الجزيرة العربية كاملة وهذا يتطلب اخر عاما لا تنظيما إقليميّا محليّا.
ويتضح مما سبق أن إدارة الرسول ﷺ في المدينة كانت تهدف إلى تكوين أمة مترابطة، للأفراد فيها حرية العمل وإبداء الرأي، وللسلطة المركزية حق إدارة الأمن والقضاء والحرب والسلم على أن تكون التقوى والأخلاق الفاضلة أساس أعمالهم وتصرفاتهم.
وبهذا النص المكتوب استكملت عناصر تكوين الدولة وفق مفهوم الدولة الحديث القائم على أركان ثلاثة هي: الأمة والأرض والسيادة الداخلية والخارجية على أرضها وشعبها.

(١) م. ن، فقرة (٤٣) ، (ص ٦٢) .
(٢) م. ن، فقرة (٣٩- ٤١) ، (ص ٦٢) .
(٣) م. ن، فقرة (٤٢، ٦٢) .
(٤) م. ن، فقرة (٤٢) ، (ص ٦٢) .
(٥) م. ن، فقرة (٤٧) ، (ص ٦٢) .
(٦) الدوري، نظم (ص ٢٢، ٢٣) .


الإدارة في عصر الرّسول ﷺ
الفصل الثّالث التنظيم الإداري للدولة
أولا: إدارة البلدان وتقسيماتها الإدارية.
ثانيا: الإدارة الدينية.
ثالثا: الكتابة والكتّاب.
رابعا: إدارة العلاقات العامة (الدبلوماسية الإسلامية) .


الفصل الثالث التنظيم الإداري للدولة

أولا: إدارة البلدان وتقسيماتها الإدارية
ترجع الأسس العامة لإدارة البلدان إلى ما بعد فتح مكة (سنة ٨ هـ) ؛ إذ امتدت دولة الإسلام تدريجيّا إلى المناطق المجاورة إلى أن شملت مكة ثم بلاد الحجاز والجزيرة العربية كافة.
كان للرسول ﷺ الرئاسة العامة في أمور الدين والدنيا «١» ، وسلطاته الإدارية تشمل الدولة كلها فيما يتعلق بتحديد الأهداف ورسم السياسات العامة.
لقد شارك الرسول ﷺ في إدارة الدولة مجموعة من خيرة الصحابة الذين يشهد لهم بالعقل والفضل والبصيرة، واختير هؤلاء الرجال من أولئك السابقين إلى الإسلام والذين لهم نفوذ وقوة في أقوامهم، وجاء في مقدمة هؤلاء العاملين في الميدان الإداري سبعة من المهاجرين وسبعة من الأنصار «٢» ، ويلاحظ أن بعض المصادر أطلقت عليهم اسم النقباء «٣» ، في حين أطلق عليهم بعض المحدثين اسم «مجلس الشورى» أو «مجلس النقباء» «٤» ، ويبدو أن إطلاق هذا المصطلح جاء متأخرا. فلم يكن هناك مجلس ثابت له قواعد ومواعيد محددة، فكان النبي ﷺ يستشير «٥» الواحد بالرأي فيراه صوابا فيأخذ به، وإن كان يخالف رأيه كما حصل مع حباب بن المنذر (ت ٢٠ هـ) في اختيار موقع القتال في بدر (٢ هـ) «٦» وكما أشار سلمان الفارسي (ت ٣٥ هـ) على رسول الله ﷺ

(١) قال الماوردي في تعريف الإمامة: «موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا به» . انظر: الماوردي، أبو الحسن محمد بن حبيب (ت ٤٥٠ هـ) ، الأحكام السلطانية والولايات الدينية (ط ١) القاهرة، شركة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، (١٩٦٠ م) ، (ص ٥) .
(٢) أحمد، المسند (ج ١، ص ١٤٨) .
(٣) روى الإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ) قول النبي ﷺ: «ما من نبي كان قبلي إلا أعطي سبعة نقباء وزراء نجباء، وإني أعطيت أربعة عشر نقيبا حمزة وجعفر وعلي وأبو بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وسلمان وعمار وحذيفة وأبو ذر والمقداد وبلال والحسن والحسين» . انظر: أحمد، المسند (ج ١، ص ١٤٨) .
(٤) انظر مثلا: عبد القادر مصطفى، الوظيفة العامة في النظام الإسلامي (ص ٢٥) . شيباني، نظام الحكم والإدارة، (ص ٢٤) . العدوي، نظم (ص ١٨٩، ١٩٠) .
(٥) يذكر الترمذي (ت ٢٧٩ هـ) قول أبي هريرة: «ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من النبي ﷺ» انظر: الترمذي، الصحيح (ج ٤، ص ٢١٣) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٢٠) (ابن إسحاق) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٥) . البلاذري، -


بحفر الخندق حول المدينة، فأخذ برأيه وأمر بالحفر (٥ هـ) «١» .
وكان النبي ﷺ يستشير الاثنين والثلاثة، فكان غالبا ما يستشير أبا بكر (ت ١٣ هـ) ، وعمر بن الخطاب (ت ٢٣ هـ) «٢» ، وكما فعل في غزوة الأحزاب (٥ هـ) «٣» إذ استشار سعد بن معاذ (ت ٥ هـ) ، وسعد بن عبادة (ت ١٥ هـ) واستشار أسامة بن زيد (ت ٥٤ هـ) ، وعلي بن أبي طالب (ت ٣٩ هـ) في فراق أهله «٤» .
وكذلك كان النبي ﷺ يستشير الحاضرين، فيروي ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن النبي ﷺ قال لجيشه يوم بدر (٢ هـ) : «أشيروا علي أيها الناس..» «٥» وذكرت المصادر أن النبي ﷺ استشار جمهور الناس عن طريق ممثلين عنهم كما حدث بعد غزوة حنين (سنة ٨ هـ) ، إذ قدم وفد هوازن إلى النبي ﷺ مسلما فطلب النبي ﷺ من الناس أن يعطوا رأيهم في رد المغانم التي غنموها فاختلف الناس «٦» ، فقال النبي ﷺ لهم: «إنا لا ندري من أذن منكم ممن لم يأذن، فارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم» فرجع الناس فكلمهم عرفاؤهم ثم رجعوا إلى رسول الله ﷺ فأخبروه أنهم قد طيبوا وأذنوا «٧» .
فكانت الشورى قاعدة حكم النبي ﷺ كما أشارت الايات الكريمة في قوله تعالى:
وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ [ال عمران: ١٥٩] ، وقوله: وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ [الشورى: ٣٨] .
وقد أطلقت بعض المصادر على أولئك الذين استشارهم النبي ﷺ بشكل كبير اسم «الوزراء» ، فقال الحاكم (ت ٤٠٥ هـ) : «كان أبو بكر الصديق من النبي ﷺ مكان الوزير فكان يشاوره في جميع أموره» «٨» . ونجد رواية أخرى عند الترمذي (ت ٢٧٩ هـ)

- أنساب (ج ١، ص ٢٩٣) .
(١) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٦٦) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٤٣) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٦٦) (الواقدي) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١٧٨) .
(٢) ولهذا قال النبي ﷺ: «وايم الله لو أنكما تتفقان على أمر واحد ما عصيتكما في مشورة أبدا» انظر: أحمد، المسند (ج ٤، ص ٢٢٧) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٢٣) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٦٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٤٦) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٧٣) (الزهري) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٠١) (ابن إسحاق) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٦١٥) (عائشة) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦١٥) (ابن إسحاق) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٩٣) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٨٩) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٨٦، ٨٧) (ابن إسحاق) .
(٧) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ١٣١، ١٩٣، ١٩٤، ٢١٢) .
(٨) الحاكم، المستدرك (ج ٣، ص ٦٣) . وانظر: السيوطي، تاريخ الخلفاء (ص ٦٠) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ١٧) .


تقول: قال رسول الله ﷺ: «ما من نبي إلا له وزيران من أهل السماء ووزيران من أهل الأرض، فأما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل، وأما وزيراي من أهل الأرض فأبو بكر وعمر» «١» وقد يتبادر إلى الذهن أن الوزارة كوظيفة إدارية كانت معروفة في زمن الرسول ﷺ، ولكن يبدو أن ما ورد من روايات في ذلك لم تعد كونها معاني عامة لكلمة وزير المعروفة قديما، والتي وردت على لسان موسى ﵇: وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي [طه: ٢٩، ٣٠] «٢» أما الوزارة كوظيفة إدارية ثابتة فنشأت فيما بعد، وتبلورت في زمن العباسيين «٣» ، ولذا قال الحاكم (ت ٤٠٥ هـ) عبارته الدقيقة: «كان أبو بكر.. مكان الوزير» «٤» فهو يعمل عمل الوزير دون أن يسمى وزيرا، قال ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) :
«كان يشاور أصحابه، ويفاوضهم في مهماته العامة والخاصة، ويخص أبا بكر بخصوصيات أخرى، حتى كان العرب الذين عرفوا الدول وأحوالها من كسرى وقيصر والنجاشي يسمون أبا بكر وزيره، ولم يكن لفظ الوزير يعرف بين المسلمين لذهاب الملك بسذاجة الإسلام» «٥» وبهذا المعنى كان أبو بكر يفوض عن النبي ﷺ في بعض القضايا، فقد روى البخاري (ت ٢٥٦ هـ) أن امرأة أتت النبي ﷺ وطلبت أن تعود، فقال لها النبي ﷺ: «إن لم تجديني فأتي أبا بكر» «٦» . ويفيد النص أن أبا بكر كان يفوض من قبل النبي ﷺ في تصريف شؤون الدولة وتلبية حاجات المواطنين.
لقد أشارت المصادر إلى مجموعة من الوظائف الإدارية المرتبطة برئيس الدولة (منها:
أن بعض المسلمين كان يعمل حاجبا لرسول الله) فكان يقوم هؤلاء بالإذن عليه في بعض الأوقات، وهناك إشارات تبين أن سفينة ورباح الأسود (من موالي رسول الله) وأنس بن مالك (ت ٩١ هـ) قاموا بهذه المهمة بتكليف من الرسول ﷺ «٧» . ولكن يلاحظ أن «الحجابة» هذه لم تكن لها مراسيم وأعراف أو أنظمة معقدة. بل كان

(١) الترمذي، الصحيح (ج ١٣، ص ١٤٢) . قال: «هذا حديث حسن صحيح» . انظر: الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٤٠) .
(٢) قال الأصفهاني: «الوزير من الوزر وهو الملجأ الذي يلتجأ إليه من الجبل، والوزير: المتحمل ثقل أميره وشغله، انظر: الأصفهاني، المفردات (ص ٥٢١) .
(٣) انظر تفاصيل ذلك في: الماوردي، الأحكام السلطانية (ص ٢٢- ٢٩) .
(٤) الحاكم، المستدرك (ج ٣، ص ٦٣) .
(٥) ابن خالدون، المقدمة (ص ٢٣٧) .
(٦) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٥) .
(٧) انظر: الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٧١، ١٧٢) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ١٠٩) . (ج ٢، ص ٤٨٧) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ج ١، ص ٥١) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٢١) .


هؤلاء يتطوعون في الإذن على رسول الله في الأوقات التي كان يحب أن يخلو فيها بنفسه في المسجد أو في حجرة من حجرات أزواجه «١» .
وقد وجدت هناك وظيفة «أمين السر» ، وارتبطت بشكل كبير بالإدارة العليا للدولة ممثلة برسول الله ﷺ، وتشير روايات المصادر أن هذه الوظيفة كانت طيلة فترة الرسالة لحذيفة بن اليمان (ت ٣٦ هـ) فيروي الترمذي (ت ٢٧٩ هـ) : «أن حذيفة بن اليمان كان صاحب سر رسول الله ﷺ لقربه منه وثقته به وعلو منزلته عنده» «٢» ، ومن هنا فقد انفرد حذيفة في معرفة كثير من الأسرار التي لم يعلمها غيره خاصة معرفة أسماء المنافقين وأخبارهم، ومعرفة أخبار الفتن التي تقع بين المسلمين «٣» .
وكانت هناك وظائف إدارية ذات طبيعة إعلامية وهي وظيفة «الشعراء والخطباء» : فكان هؤلاء يذودون عن رسول الله ﷺ بألسنتهم، ويعيبون على قريش عبادتهم للأصنام، ويردون على شعراء المشركين وخطبائهم، وبذلك كانوا يمثلون بشعرهم حربا إعلامية شديدة التأثير في بيئة قبلية احتل الشعراء والبلغاء فيها مكانة خاصة.
وكان من أشهر هؤلاء حسان بن ثابت (ت ٥٤ هـ) «٤» وكان النبي ﷺ يشجعه لما يشعر به من أهمية دوره في إبراز محاسن الإسلام، والذود عن حرماته، فيروي البخاري (ت ٢٥٦ هـ) أن النبي ﷺ قال لحسان: «أهجوهم وروح القدس معك» «٥» وفي رواية لمسلم (ت ٢٦١ هـ) : «يا حسان أجب عن رسول الله، اللهم أيّده بروح القدس» «٦» ، وكان لشعر عبد الله بن رواحة (ت ٨ هـ) «٧» وكعب بن مالك (ت ٥٠ هـ) دور كبير في المعارك المختلفة، فكانت مهمتهم أن يحرضوا المجاهدين على القتال، وأن يتصدّوا للمشركين وشعرائهم «٨» .

(١) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ١٠٩) .
(٢) الترمذي الصحيح (ج ١٣، ص ٢١٦) . وانظر: ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ٣٣٥) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٤٧) .
(٣) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٣١٨) .
(٤) انظر: أشعار حسان في الرد على المشركين في ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ١٦، ١٨، ١٩، ٢٣، ٥٦٣، ٥٦٦) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١١٦، ١١٧) (الواقدي) .
(٥) البخاري، الصحيح (ج ١، ص ١٢٣) ، (ج ٤، ص ١٣٦) .
(٦) مسلم، الصحيح (ج ٤، ص ١٩١٣، ١٩٣٢، ١٩٣٥) .
(٧) انظر: محمد رشيد رضا، محمد رسول الله، بيروت، دار الكتب العلمية (١٣٦٥ هـ، ١٩٧٥ م) ، (ص ٣٨٨، ٣٨٩) .
(٨) انظر: أشعار عبد الله بن رواحة (ت ٨ هـ) في ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ١٨٨، ٣٧١، ٣٧٥، ٣٧٦، -


وكان ثابت بن قيس الخزرجي (ت ١٢ هـ) يقوم بمهمة «الخطابة» ، فيرد على خطباء الوفود، يروي ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن وفد بني تميم جاء إلى النبي ﷺ، (٩ هـ) ، فقام شاعرهم وخطيبهم، فقالا شعرا ونثرا، فأمر النبي ﷺ حسان بن ثابت (ت ٥٤ هـ) ، وثابت بن قيس (ت ١٢ هـ) بإجابتهما ففعلا «١» ، وهكذا فقد كان النبي ﷺ يختار من أصحابه أهل الكفاءة لمكافأة متطلبات الوظيفة وحاجاتها.
كان الرسول ﷺ يوصي بالرئاسة حيث يوجد العمل الجماعي، وذلك يظهر من قوله: «إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمروا أحدهم» «٢» ، وكانت هذه قاعدة عامة يطبقها النبي ﷺ في كل أحواله، فكان يدير الدولة بنفسه، ويشرف على شؤون الأقاليم البعيدة عن طريق استعمال عدد كبير ممن يجد فيهم الكفاءة من أصحابه.
ففي المدينة «عاصمة الدولة» أشرف النبي ﷺ على إدارتها إشرافا مباشرا، وكانت المناطق القريبة من المدينة تابعة إداريّا للرسول. وتشير المصادر إلى أن النبي ﷺ كان يعين نائبا له «٣» على إدارة المدينة في حال خروجه للجهاد أو الحج، فيصلي بالناس، ويشرف على تنفيذ متطلبات الناس المتبقين في المدينة، وكان أول من استعمل على المدينة ابن أم مكتوم (ت ١٥ هـ) فيذكر خليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ) أن النبي ﷺ استعمله ثلاث عشرة مرة «٤» ويبدو أن استخلاف ابن أم مكتوم غالبا ما كان من أجل

- ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٧٩) . وانظر: أشعار كعب بن مالك (ت ٥٠ هـ) في ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٦٢) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٩٤) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١١٦) (الواقدي) .
(١) انظر: خطبه في ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٦٢) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٩٤) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١١٦) (الواقدي) . ابن حزم، جوامع السيرة (ص ٢٨) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ٢٠٠) .
(٢) أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٧٥ هـ) سنن أبي داود، بيروت، دار الكتاب العربي، د. ت، (ج ٣، ص ٨١) . وفي حديث: «الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب» (ج ٣، ص ٨١) .
(٣) أول لقب لقب به نواب الرسول ﷺ وممثلوه هو لقب (أمير) والواقع أن هذا اللقب استعمل قبل الإسلام، ولكن استعماله كان يحمل معنى دنيويّا بحتا، أما في ظل الحكم الإسلامي فأصبح يحمل المعنى الديني والدنيوي معا، ويلاحظ أن الموظفين في زمن الرسول ﷺ كانوا يسمون عمالا وأمراء وولاة، ومن هنا فإنا نجد تداخلا في التسمية، فترد في المصادر إشارات إلى أن النبي ﷺ استعمل فلانا أو أقر فلانا أو ولّى فلانا.. إلخ. انظر: الأعظمي، الألقاب (ص ٤٥١) .
(٤) انظر: خليفة من خياط، تاريخ (ج ١، ص ٦١) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١١٩٨، ١١٩٩) . ذكرت كتب السير أنه استعمل في غزوة الأبواء، وبواط، وذي العشيرة، والسويق، وغطفان، وأحد، وحمراء الأسد، وذات الرقاع، وبدر، وبني النضير، والغابة، وغيرها. انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٣٦، ٣٩، ٤٩، ٥٨) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٥٥) (الواقدي) .


الصلاة بالناس؛ وذلك لكونه ضريرا، وقد اتضح هذا من قول الحلبي (ت ١٠٤٤ هـ) : «إن استخلاف ابن أم مكتوم إنما كان على الصلاة بالمدينة دون القضايا والأحكام، فإن الضرير لا يجوز أن يحكم بين الناس؛ لأنه لا يدرك الأشخاص، ولا يدري لمن يحكم ولا على من يحكم» «١» ، وأيد ذلك الزرقاني (ت ١٢٢ هـ) حيث قال: «استعمل ابن أم مكتوم- أي على الصلاة بالناس- لأن المدينة لم يبق فيها إلا القليل الذين لا يتخاصمون» «٢» .
وذكرت المصادر عددا ممن أنابهم الرسول ﷺ على إدارة المدينة في حالة خروجه إلى الغزاة «٣» ، ويلاحظ من جريدة الأسماء الذين اختارهم الرسول ﷺ لذلك أنه لم يقتصر على اختيار شخص معين، ولكن بقي الإسلام والكفاءة والأمانة هي أسس الاختيار والتولية، أما ما ذكر عن الأقسام التابعة إداريّا للمدينة، وأشارت إليهما المصادر الجغرافية «٤» ، فلم تكن على هذه الصورة في زمن النبي ﷺ، وربما حدثت في السنين التالية عندما استقر الوضع الإداري للجزيرة العربية وفي المناطق الشمالية خاصة.
وكانت «مكة» واحدة إدارية، وتأتى في أهميتها بعد العاصمة، ولا سيما أنها تشتمل على المشاعر المقدسة، والتي يحج المسلمون إليها في كل عام، وقد انضمت مكة إلى الدولة الإسلامية في السنة الثامنة للهجرة بعد الفتح وعين عليها النبي ﷺ عتاب

(١) الحلبي، السيرة (ج ٢، ص ٢٧٠) .
(٢) الزرقاني، المواهب (ج ٢٠، ص ٢٤، ٢٥) .
(٣) من هؤلاء سعد بن عبادة (ت ١٥ هـ) في غزوة ودان (١ هـ) ، وسعد بن معاذ (ت ٥ هـ) في غزوة بواط، وأبو سلمة من عبد الأسد (ت ٣ هـ) في غزوة ذي العشيرة، وأبو لبابة «بشير بن عبد المنذر» (ت ٣٦ هـ) في غزوة السويق، وغزوة قينقاع، وعثمان بن عفان في غزوة ذي أمر، وغزوة غطفان، وذات الرقاع، وسباع بن عرفطة في غزوة دومة الجندل وغزوة خيبر، وعلي بن أبي طالب في غزوة تبوك، وأبو دهم بن الحصين في غزوة الفتح وغيرهم. انظر: ابن هشام، السيرة م ١، ص ٥٩٠، ٥٩١، ٥٩٨) ، (م ٢، ص ٤٦، ٤٩، ٢٠٩، ٢١٣، ٣٩٩) . ابن سعد، الطبقات، (ج ٢، ص ٨، ٩، ٢٩، ٣٠، ٣٤، ٣٥، ٦١، ٦٢، ١٠٦، ١٢٠، ١٢١، ١٦٥) .
(٤) أشارت هذه المصادر إلى أماكن وصفتها بأنها أعراض تابعة إداريّا للمدينة، فذكر ياقوت (٦٢٦ هـ) أن النخيل من أعراض المدينة، أي من قراها القريية منها. ويذكر السمهودي (ت ١٠١١ هـ) أن (ذو عظم) من أعراض المدينة، وينقل البكري (ت ٤٧٨ هـ) أن من أعراض المدينة فدك والفرع ورهاط، ويذكر ابن خرداذبه (توفي نحو ٢٨٠ هـ) أن من أعراض المدينة تيماء، ودومة الجندل، ومنها فدك وقرى عرينة والوحيدة وتمرة وخضرة وغيرها، ويذكر ابن الفقيه (توفى نحو ٣٤٠ هـ) مجموعة من الأعمال التابعة للمدينة. ويبدو من القوائم السابقة أن هذه الأعمال أو الأعراض تبعت المدينة في فترة لاحقة. انظر: ياقوت، معجم (ج ١، ص ٢٤٥٠) ، (ج ٥، ص ٤٥٠٢) . السمهودي، وفاء الوفا (ج ٤، ص ٢٦٧) . البكري، معجم (ص ١٢٠١) . ابن خرداذبه أبا القاسم عبيد الله (توفي نحو ٢٨٠ هـ) المسالك والممالك، بغداد مكتبة المثنى، د. ت (ص ١٢٨) . وابن الفقيه، مختصر كتاب البلدان (ص ٢٦) . العلي، إدارة الحجاز (ص ١٠) .


ابن أسيد بن أبي العاص (ت ١٣ هـ) واليا كما في رواية ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) «١» ، في حين يذكر موسى بن عقبة (ت ١٤١ هـ) «٢» أن النبي ﷺ عين معاذ بن جبل (ت ١٩ هـ) على مكة يعلّمهم القران ويفقههم في الدين «٣» .
ويمكن الجمع بين ما قاله ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) وابن عقبة (ت ١٤١ هـ) أن النبي ﷺ عين عتابا أميرا ومعاذا إماما ومعلما؛ إذ إن عتاب بن أسيد من مسلمة الفتح، ولم يحصل على قسط وافر من العلم والفقه. وبقي عتاب بن أسيد من مسلمة الفتح، ولم يحصل على قسط وافر من العلم والفقه. وبقي عتاب بن أسيد على إدارة مكة حتى وفاة الرسول ﷺ فأقره أبو بكر على ولايته حتى وفاته (ت ١٣ هـ) «٤» ، ويمكن القول:
إن إدارة عتاب الناجحة لشؤون مكة أدت بشكل واضح إلى ثبات أهل مكة على الإسلام بعد ردة العرب في أواخر حياة الرسول ﷺ وسائر خلافة أبي بكر ﵁ «٥» .
وكانت الطائف- بعد إسلامها (٩ هـ) - واحدة إدارية، واستعمل النبي ﷺ على إدارتها عثمان بن أبي العاص (ت ٤٢ هـ) وقد اختير عثمان مع صغر سنه «٦» ويعلل ذلك قول أبي بكر الصديق (ت ١٣ هـ) : «يا رسول الله ﷺ إني رأيت هذا الغلام منهم أحرصهم على التفقه في الإسلام وتعلم القران» «٧» وكانت قد جرت عادة الرسول ﷺ منذ عام الوفود (٩ هـ) أن يختار من بين الوافدين عليه أصلحهم لتولّي

(١) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٠٠) (ابن إسحاق) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٣٧) . الأزرقي، أخبار مكة (ج ٢، ص ٤٠) .
(٢) الأزرقي، أخبار مكة (ج ٢، ص ٤٠) (موسى بن عقبة) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٠٠) . الفاسي، العقد الثمين (ج ٧، ص ٣٦٦، ٣٦٧) . أحمد بن السيد زيني دحلان، أمراء البلد الحرام (ط ٢) بيروت، الدار المتحدة للنشر، (١٤٠١ هـ، ١٩٨١ م) ، (ص ٧) .
(٤) العسكري، الأوائل (ص ٢٢٢) . ابن حزم، جمهرة (ص ١١٣) . ابن حجر، أسد الغابة (ج ٣، ص ٣٥٨، ٣٥٩) .
(٥) تذكر بعض المصادر الجغرافية أعمالا تابعة لمكة. وهذه الأعمال تبعت مكة في فترة لاحقة. انظر: ابن خرداذبة، المسالك والممالك (ص ١٢٨) . اليعقوبي، البلدان (ص ٣١٦) . المقدسي، أبا عبد الله محمد بن أحمد (ت ٢٨٧ هـ) ، أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، تحقيق دي خوية، ليدن، مطبعة بريل، (١٩٠٦ م) ، أوفست، مكتبة الخياط، بيروت، (ص ٧٩، ٨٠) . شيخ الربوة شمس الدين أبا عبد الله محمد بن أبي طالب الأنصاري، (ت ٧٢٧ هـ) ، نخبة الدهر في عجائب البر والبحر، د. ت (ص ٢١٥) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٤٠) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٩٩) . ابن حزم، جوامع السيرة (ص ٢٤) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١٠٣٥) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٤٠) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٩٩) . قال أبو بكر: «رأيت هذا الغلام ... » والغلام في اللغة هو الممتلئ شبابا، ويقدر ما بين الخامسة عشرة والعشرين. انظر: ابن سيده، المخصص (ج ١، ص ٣٤) .


شؤون المنطقة التي ينتمي إليها الوفد، وذلك بما يتوافر لهذا الأمير من مؤهلات دون النظر للسن، وعلى أساس ذلك كان اختيار عثمان لإدارة شؤون الطائف.
ويشير ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) إلى أن النبي ﷺ زود عثمان بتعليمات إدارية أولية فقال له: «يا عثمان تجاوز في الصلاة، واقدر الناس بأضعفهم فإن فيهم الكبير والصغير والضعيف وذا الحاجة» «١» ويفيد هذا النص أن المهمة الإدارية الأولى لعثمان كانت إقامة الصلاة، فكان لابد من تحديد كيفية التعامل تجاه المصلين، لأنهم حديثو عهد بالإسلام.
أما بقية الأمور الإدارية، فقد تركت لعثمان يقوم بها حسب معرفته بطبيعة الطائف وعلى أساس النظم السائدة فيها، وبقي عثمان على إدارتها في حياة النبي ﷺ وخلافة أبي بكر وجزا من خلافة عمر بن الخطاب ﵁ «٢» .
وكانت «اليمن» واحدة إدارية، وكانت قبل الإسلام تتبع فارس، وولي أمرها من قبل كسرى باذان بن ساسان (ت ١٠ هـ) ، فأسلم وحسن إسلامه وأصبح أهلها جزا من رعايا الدولة الإسلامية. فأبقى النبي ﷺ باذان على إدارتها، ولم يشرك معه فيها أحدا حتى وفاته (ت ١٠ هـ) «٣» فرأى النبي ﷺ بعد وفاة باذان أن يقسم اليمن إلى عدد من الأقسام الإدارية، فكانت «صنعاء وأعمالها» واحدة إدارية، وجعلها لشهر بن باذان «٤» ، وبعد مقتله تولى إدارتها خالد بن سعيد (ت ١٤ هـ) ، وكانت «مأرب» واحدة إدارية وجعلها لأبي موسى الأشعري (ت ٤٢ هـ) ، وتشمل منطقة زبيد وعدن ورمغ والساحل «٥» ، وكانت «الجند» واحدة إدارية، وجعلها لمعاذ بن جبل (ت ١٩ هـ) «٦» ، في حين يرى ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) أن الجند كانت ليعلى بن أمية «٧» .
وكانت «نجران» واحدة إدارية جعلها النبي ﷺ لعمرو بن حزم (ت ٥١ هـ) ، ثم تولى

(١) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٤١) .
(٢) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١٠٣٥) .
(٣) ابن حزم، جوامع السيرة (ص ٢٣) . المالقي، أبو القاسم بن رضوان (ت ٧٨٣ هـ) ، الشهب اللامعة في السياسة النافعة، تحقيق على سامي النشار (ط ١) الدار البيضاء، ودار الثقافة، (١٩٨٤ م) ، (ص ٣٤١) . وابن خالدون، تاريخ (ج ٢، ص ٨٤٣) .
(٤) ابن حزم، جوامع (ص ٢٣) . ابن خالدون، تاريخ (ج ٢، ص ٨٤٣) .
(٥) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٩٣، ٩٤) . ابن حزم، جوامع (ص ٢٣) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١٤٠٣) . ابن حجر، أسد الغابة (ج ٣، ص ٢٤٦) . ابن خالدون تاريخ (ج ٢، ص ٨٤٣) .
(٦) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٩٧، ٩٨) . ابن حزم، جوامع (ص ٢٤- ٣٣) . الحاكم، المستدرك (ج ٣، ص ٢٧٤) . ابن عبد البر الاستيعاب (ج ٣، ص ١٠٤٣) .
(٧) ابن خالدون، تاريخ (ج ٢، ص ٨٤٣، ٨٤٤) .


إدارتها بعده أبو سفيان بن حرب (ت ٣٢ هـ) «١» ، أما همذان فجعلت لعامر بن شمر الهمذاني «٢» ، وكانت «عك والأشعرين» واحدة إدارية، وجعلها لطاهر بن أبي هالة «٣» .
لقد كانت اليمن قبل الإسلام تتبع نظاما إداريّا متقدما نوعا ما؛ إذ قامت فيها مجموعة من الدول المتحضرة، ويتصور أن يكون النبي ﷺ قد أرسل ولاته لإدارة اليمن حسب النظم الموجودة قبل الإسلام؛ ولا سيما خاصة تلك التي لا تتعارض مع الدين الجديد «٤» .
أما «حضرموت والصدف» فكانت واحدة إدارية، وجعلها النبي ﷺ كما يشير البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) لزياد بن لبيد (ت ٤١ هـ) «٥» . وهناك إشارة إلى أن وائل بن حجر بن ربيعة كان قيلا من أقيال حضرموت وكان أبوه ملكا من ملوكهم وفد على النبي ﷺ، ويقال: إن النبي ﷺ بشّر به قبل قدومه فقال: «يأتيكم وائل بن حجر من أرض بعيدة من حضرموت راغبا في الله ورسوله، وهو بقية أبناء الملوك، فلما دخل عليه رحب به وأدناه من نفسه وقرّبه من مجلسه وبسط له ردائه، ودعا له ولولده، واستعمله على حضرموت وكتب له كتابا إلى الأقيال والعباهلة» «٦» وهذا الخلاف يدفعنا إلى القول إن النبي ﷺ استعمل وائل بن حجر على بعض حضرموت في حين كان زياد بن لبيد (ت ٤١ هـ) الحاكم الإداري العام من قبل رسول الله ﷺ.
أما منطقة «البحرين» فكانت ابتداء جزا من مملكة فارس، وكان سكانها من العرب واليهود والمجوس، فأرسل النبي ﷺ العلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) إلى المنذر ابن ساوى يدعوه إلى الإسلام، فأسلم المنذر وحسن إسلامه «٧» . فأبقاه النبي ﷺ على إدارة البحرين وقال له: «إنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك، ومن أقام على يهوديته

(١) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٩٣، ٩٤) . وفي رواية للواقدي (ت ٢٠٧ هـ) «لم يذهب إلى نجران وبقي في المدينة» . انظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٢٩، ٥٣٠) .
(٢) ابن خالدون، تاريخ (ج ٢، ص ٨٤٣، ٨٤٤) .
(٣) م. ن (ج ٢، ص ٨٤٣، ٨٤٤) .
(٤) عرفت اليمن الإدارة المستقلة والسيادة الكاملة في أزمنة كثيرة، منها حقبة التباعية، فقد كان هناك مجالس تمثل الشعب تمثيلا نيابيّا، فقد كان هناك مجلس قبلي إلى جانب مجلس الشعب، كما كانت تمثل القبائل المختلفة في الهيئات التشريعية، وكانت إدارة البلاد بيدها. انظر: ديتلف نلسون ورفاق، التاريخ العربي القديم، ترجمة: فؤاد حسين علي وزكي محمد حسن. القاهرة، مكتبة النهضة الحديثة، د. ت (ص ١٣٣- ١٤٣) .
(٥) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٢٩) .
(٦) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٤، ص ١٥٦٢) . القيل: الملك من ملوك حمير وجمعه أقيال وقيول. العباهلة: هم الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ١١، ص ٥٨٠) .
(٧) ابن هشام، السيرة (ج ٢، ص ٥٧٦) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٣٦) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٠٦، ١٠٧) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١٠٨٦) . ابن الأثير، أسد الغابة (ج ١، ص ٣٦، ٣٧) .


أو مجوسيته فعليه الجزية» «١» ، ويشير ابن سعد (ت ٣٣٠ هـ) إلى أن النبي ﷺ استعمل العلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) وبعث معه أبا هريرة «٢» والذي أراه أن المنذر كان يدير البحرين وفق النظم الإدارية الموجودة، وكان دور العلاء مساعدة المنذر في نقل البلاد من النظم السائدة إلى النظم الإدارية وفق تعاليم الدين الجديد التي امن بها المنذر ومجموعة من أهل البحرين، وكان دور أبي هريرة (ت ٥٩ هـ) تعليم الناس وتفقيههم الإسلام وأحكامه، ويتضح ذلك من إشارة لابن إسحاق (١٥١ هـ) حيث قال: «والعلاء عنده- أي عند المنذر- كان أميرا لرسول الله ﷺ على البحرين» «٣» .
ويذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن النبي ﷺ كتب للعلاء كتابا جاء فيه «فإني قد بعثت إلى المنذر بن ساوى من يقتضي منه ما اجتمع عنده من الجزية، فعجله بها، وابعث معهما ما اجتمع عندك من الصدقة والعشور» «٤» ويفيد النص أن المنذر كان يقوم بجمع الجزية على حين، بينما يقوم العلاء بجمع صدقات المسلمين. وبهذه الطريقة يستطيع أن يتعرف إلى طبيعة البلاد وأهلها حتى تنتقل إليه إدارتها فيما بعد.
لقد قام أهل البحرين بشكوى العلاء إلى رسول الله ﷺ، ولم تسعفنا المصادر عن طبيعة هذه الشكوى وأسبابها. ولكن النبي ﷺ استجاب لطلبهم وعزل العلاء واستعمل على إدارتها أبان بن سعيد بن العاص (ت ١٥ هـ) «٥» ، وأوصاه النبي ﷺ بأهل البحرين خيرا فقال له: «استوص بعبد القيس وأكرم سراتهم» «٦» .
وأشارت المصادر إلى أن «عمان» كانت واحدة إدارية جمعها النبي ﷺ لعمرو بن العاص (ت ٤٣ هـ) «٧» في حين يشير خليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ) في رواية أن إدارة عمان كانت لأبي زيد الأنصاري «٨» ، وهذه الرواية غريبة تخالف بقية الروايات؛ إذ إن عمرا بقي على إدارة عمان حتى وفاة الرسول ﷺ «٩» .

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٣٦) . وانظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١٠٨، ١٠٩) . القلقشندي، صبح الأعشى (ج ٦، ص ٣٦٧) . الحلبي، السيرة (ج ٣، ص ٢٨٣) . حميد الله، مجموعة الوثائق (ص ١٤٦) .
(٢) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٣٦) .
(٣) ابن هشام، السيرة (ج ٢، ص ٥٧٦) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٧٦) . حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٦٤) ، (ص ١٥٣) .
(٥) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١١١) . ابن الأثير، أسد الغابة (ج ١، ص ٣٦) .
(٦) ابن سعد، الطبقات (ج ٤، ص ٣٦٠، ٣٦١) .
(٧) خليفة بن خياط، تاريخ (ج ١، ص ٦٢) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١١٨٧) . المالقي، الشهب اللامعة (ص ٣٤١) . ابن الأزرق، بدائع (ج ١، ص ٢٨٤) .
(٨) خليفة بن خياط، تاريخ (ج ١، ص ٦٢) .
(٩) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١١٨٧) .


وكانت هناك مجموعة من المناطق الإدارية الصغيرة في الجزيرة، فكانت قرى عرينة (تبوك وخيبر وفدك) واحدة إدارية، واستعمل النبي ﷺ على إدارتها عمرو بن سعيد بن عبد الله بن العاص (ت ١٢ هـ) «١» و «وادي القرى» وكان على إدارتها الحكم بن سعيد بن العاص «٢» ، و «جرش» وكان على إدارتها صرد بن عبد الله الأزدي «٣» ، و «دبا» واستعمل على إدارتها حذيفة بن اليمان (ت ٣٦ هـ) «٤» و «الخط» واستعمل على إدارتها أبان بن سعيد بن العاص (ت ١٥ هـ) لفترة من الوقت ثم أرسله واليا من قبله على البحرين «٥» و «وادي العقيق» ، واستعمل على إدارتها بلال بن الحارث المزني (ت ٦٠ هـ) «٦» ، لقد كانت هذه القرى مستقلة قبل الإسلام ولم تكن تابعة إداريّا لدولة من الدول المجاورة مما جعل النبي ﷺ يعين لكل واحدة منها واليا مستقلّا.
أما القبائل العربية المتناثرة في أنحاء الجزيرة، فقد أرسلت وفودا إلى النبي ﷺ أعلن بعضها الإسلام، وقبل البعض الاخر الدخول في حماية المسلمين.
وقضت طبيعة النظام البدوي والأوضاع السائدة في الجزيرة، أن يعامل الرسول ﷺ هذه القبائل معاملة تعطيها الاستقلال الذاتي في إدارة شؤونها، فلم يعين النبي ﷺ على هذه القبائل ولاة من قبله، بل أقر زعماء هذه القبائل على ما هم عليه وطالبهم بالمحافظة على الأركان الأساسية في الإسلام- إن كانوا مسلمين- أو الالتزام بشروط المسلمين إن كانوا غير مسلمين، وترك لهم إدارة شؤونهم المحلية حسب ما لديهم من تقاليد وأعراف «٧» وبذلك اتسعت الدولة، وأصبح حكمها يعتمد اللامركزية (الإدارة غير المباشرة) واكتفت بخضوع القبائل لسلطتها والموالاة لها.
وقد أشارت المصادر إلى بعض هذه القبائل، فقد أمر النبي ﷺ علي بن الحارث بن

(١) خليفة بن خياط، تاريخ (ج ١، ص ٦١، ٦٢) . وانظر: ابن حزم، جوامع (ص ٢٤٢) . جمهرة (ص ٨٠) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١١٧٨) .
(٢) ابن حزم، جوامع (ص ٢٤) . جمهرة (ص ٨٠) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣٣٧، ٣٣٨) .
(٤) م. ن (ج ٥، ص ٥٢٧) .
(٥) ابن حزم، جوامع (ص ٢٤) .
(٦) ياقوت، معجم (ج ٤، ص ١٣٩) . ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ١٦٤) .
(٧) العلي، إدارة الحجاز (ص ٣٦) .


كعب بن قيس على قبيلته بني الحارث بن كعب «١» ، ورفاعة بن زيد الجذامي على قومه، وكتب له النبي ﷺ كتابا بذلك «٢» ، وقضاعي بن عمر على قبيلته بني عذرة «٣» ، وصرد بن عبد الله الأزدي على قومه، وكانوا يسكنون في منطقة جرش فاستعملهم النبي ﷺ على جرش أيضا «٤» ، وقيس بن مالك الهمذاني على قومه همذان وكتب له كتابا أمرهم به «أن يسمعوا له ويطيعوا» «٥» ، وأقر امرأ القيس بن الأصبع الكلبي على قومه بني كلب «٦» وقيس بن مالك الأرصبي على قومه، ويشير ابن سعد إلى كتاب رسول الله ﷺ الذي كتبه لقيس، حيث قال فيه: «أما بعد: فإني استعملتك على قومك عربهم وحمورهم ومواليهم» «٧» ، ويذكر ابن حجر كتاب النبي ﷺ لخزيمة بن عاصم الذي استعمله بموجبه على قومه حيث جاء فيه: «إني بعثتك ساعيا على قومك فلا يضاموا ولا يظلموا» «٨» ، ويلاحظ أن كلمة (ساعيا) تدل على أن هؤلاء الأمراء كانوا يقومون بجمع ما يستحق على أقوامهم من أموال الصدقة وغيرها ثم يبعثونها إلى رسول الله ﷺ، وهذا كتاب النبي ﷺ إلى عبادة بن الأشيب العنزي جاء فيه: «إني أمّرتك على قومك ممّن جرى عليه عملي وعمل بني أبيك، فمن قرئ عليه كتابي هذا فلم يطع، فليس له من الله معون» «٩» ، ويشير ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) إلى أن النبي ﷺ كتب كتابا إلى رفاعة بن زيد جاء فيه: «إني بعثته على قومه عامة، ومن دخل فيهم يدعوهم إلى الله ورسوله» «١٠» .
ويلاحظ من خلال الكتب السابقة أن النبي ﷺ كان يبعث مع بعض الأمراء كتابا

(١) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٩٤) .
(٢) م. ن (ج ٢، ص ٥٩٦) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٧٠) .
(٤) م. ن (ج ١، ص ٣٣٨) . قال ابن سعد: «صرد بن عبد الله الأزدي، تولى أمر قومه وحارب بهم أهل جرش حتى تولى أمرها زمن رسول الله ﷺ» . انظر: ابن سعد: الطبقات (ج ٥، ص ٥٢٧) .
(٥) م. ن (ج ١، ص ٣٤٠، ٣٤١) .
(٦) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٢٤٣) (سيف) .
(٧) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣٤١) . وانظر: ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٤، ص ٢٢٤، ٢٢٥) . ابن حجر، الإصابة (ج ٣، ص ٢٥٨، ٢٥٩) . حمورهم: هي مجموعة من البطون، منها قدم وال ذي مران، وال ذي لعوة. انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣٤١) .
(٨) ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٢، ص ١١٦) . ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٤٢٧، ٤٢٨) .
(٩) ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٣، ص ١٠٤) . وانظر: ابن حجر، الإصابة (ج ٢، ص ٢٦٧) . حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٢٣٤) ، (ص ٢٢٣) . الأحمدي، مكاتيب (ج ١، ص ٢٣٨) .
(١٠) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٩٦) (ابن إسحاق) . وانظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣٥٤) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٤٠) (ابن إسحاق) . حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١٧٥) ، (ص ٢٨٠) .


يجوز لنا أن نطلق عليه (كتاب التعيين) ، يطلب فيه من القبيلة أن تطيعه ولا تخالف أمره، ويفترض أن جميع هذه القبائل التي بعثت وفودا إلى النبي ﷺ قد ولي عليها النبي رجلا يدير أمرها، وما ذكر سابقا يعطي صورة أولية عن وضع القبائل الاخرى في الجزيرة وعلى حدود فارس والروم.
لقد كان الرسول ﷺ يتخير أمراءه من الصحابة الذين اشتهروا بالعلم والكفاية والكفاءة والجاه والسلطان ولديهم المقدرة على بعث الإيمان في قلوب من يرسلون إليهم «١» ؛ لأن مهمة هؤلاء لم تكن إدارية فقط، بل كانت مهمة دعوية تعليمية فهم يعلمون الناس الإسلام ويؤمونهم في الصلاة.
لقد كان النبي ﷺ في اختياره لهؤلاء الأمراء يغلب اعتبارات الكفاءة على اعتبارات السن أو الغنى أو غير ذلك. وكان النبي ﷺ لا يخضع لتأثير الضغوط، لتغيب المصلحة الشخصية على المصلحة العامة، ويتضح هذا من عدة حوادث، فهذا العباس (ت ٣٢ هـ) عم النبي ﷺ حين طلب أن يوليه ولاية قال له النبي ﷺ بكل صراحة ووضوح: «يا عم رسول الله: سل الله العافية في الدنيا والاخرة» «٢» وطلب رجل من أصحاب النبي ﷺ عملا فقال له النبي ﷺ: «إنا لا نستعمل على عملنا من أراده» «٣» ، وكذلك أجاب أبا ذر الغفاري (ت ٢٤ هـ) حين سأله قائلا: يا رسول الله ألا تستعملني؟ قال: فضرب بيده على منكبي، ثم قال: «يا أبا ذر إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقّها، وأدّى الذي عليه فيها» «٤» وفي رواية لمسلم (ت ٢٦١ هـ) في الصحيح قال: «إني أراك ضعيفا، وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمّرنّ على اثنين، ولا تلينّ مال يتيم» «٥» ، فرغم سبق أبي ذر في الإسلام ومكانته العظيمة التي عبر عنها النبي ﷺ بقوله: «ما أقلت الغبراء وما أظلت الخضراء رجلا أصدق

(١) انظر: محمد كرد علي، الإدارة الإسلامية (ص ١٢) .
(٢) الألباني، محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الصحيحة، صحيح الجامع الصغير وزيادته، دمشق، المكتب الإسلامي (١٩٧٢ م) ، (ج ٦، ص ٢٩٥) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ١١٥) . مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٤٥٦) . أحمد، المسند (ج ٤، ص ٤٠٩) . أبو داود، السنن (ج ٤، ص ٩) .
(٤) أحمد، المسند (ج ٥، ص ١٧٣) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢١٠) .
(٥) مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢١٨، ٢١٩) .


لهجة من أبي ذر «١» » إلا أنه مع ذلك رفض طلبه في توليته أمرا إداريّا لا يتناسب مع صفات أبي ذر، فعبر له عن ذلك مبديا له ضعفه دون حرج.
ولعل من الأمور الواضحة البينة في هذا المجال ما أشار إليه البخاري (ت ٢٥٦ هـ) في روايته عن أبي موسى الأشعري (ت ٥٢ هـ) حيث قال: «دخلت على النبي ﷺ أنا ورجلان من بني عمي، فقال أحد الرجلين: أمّرنا يا رسول الله، وقال الاخر مثله، فقال: «إنّا لا نولي هذا العمل أحدا سأله ولا أحدا حرص عليه» «٢» ؛ وذلك لأن الولايات أمانة والتسرع إلى تحمل الأمانة خيانة؛ لأنه لا يطلبها إلا طامع فيها، متطلّع إلى مكسب مادي أو معنوي.
ولقد وجه النبي ﷺ أصحابه إلى عدم التسرّع في طلب الإمارة فيشير البخاري (ت ٢٥٦ هـ) إلى قول الرسول ﷺ لعبد الرحمن بن سمرة (ت ٥١ هـ) :
«يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها» «٣» .
وحذّر النبي ﷺ من تولية غير الكفؤ في إدارة من الإدارات فقال: «ما من عبد يسترعيه الله رعية ثم يموت يوم يموت وهو غاشّ لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة» «٤» ، وفي رواية لمسلم (ت ٢٦١ هـ) : «ما من أمير يلي أمر المسلمين، ثم لا يجتهد لهم، وينصح، إلّا لم يدخل معهم الجنة» «٥» . ولا يفهم من ذلك أن يبتعد أصحاب الكفاات عن تولي إدارات الدولة المختلفة فقد سمع النبي ﷺ رجلا يقول: بئس الشيء الإمارة، فقال النبي ﷺ: «نعم الشيء الإمارة لمن أخذها بحقّها، وبئس الشيء الإمارة لمن أخذها بغير حقها وحلّها» «٦» ، وجعل النبي ﷺ للإمام العادل منزلة رفيعة عند الله يوم القيامة فقال:

(١) أحمد، المسند (ج ٢، ص ١٧٥) . ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت ٢٧٥ هـ) . سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار إحياء التراث العربي، د. ت (ج ١، ص ٥٥) . الترمذي، الصحيح (ج ١٣، ص ٢١٠) .
(٢) ابن حجر، فتح الباري (ج ٢٧، ص ١٤٧) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢٠٦، ٢٠٧) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٩، ص ٧٩) . مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٤٥٦) .
(٤) البخاري، الصحيح (ج ٩، ص ٨٠) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢١٤) .
(٥) مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢١٥) .
(٦) ابن سلام، الأموال (ص ١٠) ، وروى البخاري (ت ٢٥٦ هـ) حديثا بنفس المعنى: «إنكم ستحرصون على الإمارة وستصير ندامة وحسرة يوم القيامة، فبئس المرضعة ونعمت الفاطمة» . انظر: البخاري، صحيح (ج ٩، ص ٧٩) .


«سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، إمام عادل ... » «١» .
لقد كان النبي ﷺ يعرف طاقات أصحابه معرفة دقيقة، ويتضح ذلك مما رواه الترمذي (ت ٢٧٩ هـ) عن النبي ﷺ حيث قال: «أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدّهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأقضاهم علي، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل، وأحزمهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم أبي بن كعب، ولكل أمة أمين، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجرّاح» «٢» ، وكانت هذه الإشارة من النبي ﷺ توجّه الأمة لمعرفة خصائص كل واحد منهم للإفادة من كفاءتهم وقدراتهم في الإدارات المختلفة.
وتشير المصادر إلى الصيغة التي كان الرسول ﷺ يتبعها في تعيين الولاة، فكانت تتم إما بصورة «شفوية» يضمنها النبي ﷺ الاختصاصات، ووصايا أخرى، أو تكون بصورة «مكتوبة» كما يتضح من كتاب النبي ﷺ لعمرو بن حزم (ت ٥١ هـ) حين ولاه نجران «٣» ، وكتاب النبي ﷺ إلى عبادة بن الأشيب العنزي «٤» ، ورفاعة بن زيد حين ولاهم على أقوامهم «٥» .
ويفترض أن يقوم هؤلاء الولاة بالدور نفسه الذي يقوم به النبي ﷺ في إدارة المدينة، فيقوم الوالي بتدبير أمر الجند في بلده، وتنظيمهم وقيادتهم في جهاد من يليه من الكفار، والنظر في الأحكام، وفض المنازعات، وجباية الخراج والزكاة والجزية، وحماية أمر الدين، وتطبيق الحدود. وتعليم الناس الإسلام وإمامتهم في الصلاة إلى غير ذلك من الأمور «٦» .
ويلاحظ أن هذه المهمات قد اتضحت من خلال كتاب النبي ﷺ إلى عمرو بن

(١) البخاري، الصحيح (ج ١٣) . مسلم، الصحيح (ج ٢، ص ٧١٥) .
(٢) الترمذي، الصحيح (ج ١٣، ص ٢٠٢) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٩٤- ٥٩٦) . وانظر: الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٢٨، ١٢٩) (ابن إسحاق) . القلقشندي، صبح الأعشى (ج ١٠، ص ٩) . المقريزي، إمتاع (ص ٥٠١، ٥٠٢) . ابن طالون الدمشقي، أعلام السائلين (ص ١٣٥- ١٣٨) . حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١٠٥) ، (ص ٢٠٦- ٢٠٩) .
(٤) ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٣، ص ١٠٤) . ابن حجر، الإصابة (ص ٢٦٧) ، حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (٢٣٤) ، (ص ٢٢٣) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٩٦) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣٥٤) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٤٠) (ابن إسحاق) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٩٤- ٥٩٦) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٨٩، ٩٧) . فتوح، (ص ٩٥) . الماوردي، الأحكام السلطانية (ص ٣٠٢) .


حزم (ت ٥١ هـ) حين ولاه على نجران فجاء فيه «عهد من رسول الله لعمرو بن حزم حيث بعثه إلى اليمن. أمره بتقوى الله في أمره كله ... وأمره أن يأخذ الحق كما أمره أن يبشر الناس بالخير ويأمرهم به. ويلين لهم في الحق ويشتد عليهم في ... ويعلم الناس معالم الحج وسننه وفرائضه» «١» .
وكان الوالي يقوم بهذه المهمات مجتمعة، أو تقسم بين أكثر من رجل، ويتضح ذلك من أن النبي ﷺ بعث عليّا إلى اليمن قابضا للأخماس، وخالدا متوليا للحرب، ومعاذا وأبا موسى معلمين للقران وقبض الصدقات «٢» .
ويذكر ابن عبد ربه (ت ٣٢٨ هـ) أن النبي ﷺ استعمل أبا سفيان بن حرب على نجران فولاه الصلاة والحرب، ووجه راشد بن عبد ربه السلمي أميرا على المظالم والقضاء «٣» .
ويلاحظ أن النبي ﷺ لم يهمل أمر ولاته، فهو يسأل عن سيرتهم ويتحرى أخبارهم، ومن المعايير البسيطة في الرقابة الإدارية على سلوك الولاة ما رواه مسلم (ت ٢٦١ هـ) من قول النبي ﷺ: «من استعملناه منكم على عمل، فكتمنا مخيطا فما فوقه كان غلولا يأتي به يوم القيامة» . قال: فقام إليه رجل من الأنصار أسود- كأني أنظر إليه- فقال: يا رسول الله، اقبل عني عملك، قال «مالك» . قال: سمعتك تقول كذا وكذا. قال: وأنا أقوله الان، من استعملناه منكم على عمل فليجئ بقليله وكثيره ... » «٤» وهناك عدة حوادث عملية حدثت في عهد الرسول ﷺ تدل على ذلك، فقد عزل النبي ﷺ العلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) عن إدارة البحرين؛ لأن وفد عبد القيس شكاه إلى النبي ﷺ وولى بدلا منه أبان بن سعيد بن العاص (ت ١٥ هـ) وقال له: «استوص بعبد القيس وأكرم سراتهم» «٥» .
وكانت الرقابة الإدارية للنبي ﷺ مباشرة. فقد حاسب النبي ﷺ أحد عماله يسمى

(١) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٩٤- ٥٩٦) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٢٨، ١٢٩) (ابن إسحاق) . المقريزي، إمتاع (ص ٥٠١، ٥٠٢) .
(٢) ابن حزم، جوامع (ص ٢٠، ٢٣، ٢٤، ٣٠) .
(٣) ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٦، ص ١١) .
(٤) أحمد، المسند (ج ٤، ص ١٩٢) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢٢٢) . أبو داود، السنن (ج ٤، ص ١٠، ١١) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ٤، ص ٣٦٠، ٣٦١) .


«ابن اللتبية» «١» عندما بعثه على عمل فجاء، فقال: هذا لكم وهذا أهدي إلي، فغضب النبي ﷺ وقال قولته المشهورة التي تبين أن الوظيفة العامة تكليف ومسؤولية وليست مغنما ومكسبا: «ألا جلس في بيت أمه، فينظر أيهدى إليه أم لا؟» «٢» ويلاحظ أيضا أن الرقابة كانت تتركز في الأمور المالية وعلى عمل الولاة تجاه الرعية خاصة.
كان لهؤلاء الولاة مجموعة من الحقوق ضمنتها لهم الدولة، فلهم الطاعة في المعروف كما يتضح من قول النبي ﷺ: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني» «٣» ، فربط طاعة الولاة بطاعة الله ورسوله؛ ولا سيما في البيئة العربية القبلية التي لا تعرف الطاعة، قال ابن حجر «ت ٨٥٢ هـ» : «قيل: كانت قريش، ومن يليها من العرب، لا يعرفون الإمارة، فكانوا يمتنعون على الأمراء، فقال النبي ﷺ هذا القول ... » «٤» ،
وكان على الرعية أن تنصح لأمرائها. ويشير إلى ذلك البخاري (ت ٢٥٦ هـ) ، ومسلم (ت ٥٦١ هـ) في رواية لهما عن النبي ﷺ حيث يقول: «الدين النصيحة» ، قلنا: لمن يا رسول الله؟. قال: «لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم» «٥» .
وقد ضمنت الدولة لهؤلاء الولاة حقوقا مادية، فكان يعين لكل منهم راتبا يكفيه، وتشير الروايات إلى أن أول راتب محدد كان لعتاب بن أسيد (ت ١٣ هـ) والي مكة، فقد رزقه النبي ﷺ درهمين عن كل يوم (راتب يومي) «٦» نظير إدارته، فقال لأهل مكة: «أصبت في عملي الذي استعملني رسول الله ﷺ بردين معقدين كسوتهما غلامي كيسان، فلا يقولن أحدكم: أخذ مني عتاب كذا، فقد رزقني رسول الله ﷺ كل يوم درهمين فلا أشبع الله بطنا لا يشبعه كل يوم درهمان» «٧» وكان هناك بعض

(١) البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٦٠) ، (ج ٩، ص ٣٦، ٨٨) .
(٢) أحمد، المسند (ج ٥، ص ٤٢٣، ٤٢٤) . البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٦٠) . (ج ٩، ص ٣٦، ٨٨) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢٢٠) . أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٣٥٤، ٣٥٥) .
(٣) أحمد، المسند (ج ٢، ص ٢٤٤، ٢٥٢، ٢٥٣) . النّسائي، السنن (ج ٧، ص ١٥٤) . ابن حجر، فتح الباري (ج ٢٧، ص ١٣١) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢٢٣) .
(٤) ابن حجر، فتح الباري (ج ٢٧، ص ١٣١) .
(٥) البخاري، الصحيح (ج ١، ص ٢٢) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢ ص ٢٦- ٢٧) .
(٦) العدوي، نظم (ص ١٩٤) . أبو سن، الإدارة (ص ٢٧) .
(٧) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١٣، ص ١٠٢٣، ١٠٢٤) . ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٣، ص ٣٥٨، ٣٥٩) .


الولاة يأخذون رواتبهم «عينية» وليست نقدية، فراتب عتاب كان يتضمن بالإضافة إلى النقود شيئا عينيّا «بردين معقدين» وقد يكون الراتب عينيّا، إذا استعمل النبي ﷺ قيس بن مالك الهمذاني على قومه، وخصص له قطعة من الأرض يأخذ نتاجها، وكتب له النبي ﷺ كتابا جاء فيه «فأقطعه النبي من ذرة يسار مائتي صاع، ومن زبيب خيوان مائتي صاع جار ذلك لك ولعقبك من بعدك أبدا أبدا» «١» . ويفيد النص أيضا أن النبي ﷺ فرض راتبا لورثة الموظف بعد موته وهذه إشارة إلى وجود نوع من الضمان الاجتماعي في هذه الفترة المبكرة من تاريخ الإسلام.
وعند تحديد الرواتب كانت تراعى حالة الموظف العائلية، فكان الأهل «المتزوج» يعطى حظين، و «الأعزب» يعطى حظّا واحدا «٢» ، وهذا يشعر بشكل واضح إلى وجود بعض العلاوات في الراتب في حالة وجود الزوجة والأولاد في هذه الفترة المبكرة من تاريخ الإسلام.
وأخذت الدولة على عاتقها توفير الضروريات الحياتية للموظف، ويشير إلى ذلك الإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ) في مسنده فذكر حديث الرسول ﷺ إذ يقول: «من ولي لنا عملا وليس له منزل فليتّخذ منزلا، أو ليس له زوجة فليتزوج، أو ليس له دابة فليتخذ دابة» «٣» فكانت هذه الحوافز كافية لتوفير حالة الاستقرار النفسي للموظف كي يقوم بعمله على أكمل وجه.
وكان النبي ﷺ قد خصص رزقا لرجال إدارته حتى ولو كانوا أغنياء، ولم يقبل أن تكون عمالة أحدهم صدقة على المسلمين، فتشير المصادر «أن عبد الله بن السعدي «٤» (ت ٥٧ هـ) قدم على عمر في خلافته، فقال له عمر: ألم أحدث أنك تلي في أعمال

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٣٤٠، ٣٤١) . ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٤، ص ٢٢٤، ٢٢٥) . الأحمدي، مكاتيب (ج ١، ص ٢٣٥، ٢٣٦) . حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١١٢) (ص ٢٣٢، ٢٣٣) . نسار: جبال صغار وقعت عندها واقعة الرباب بين هوازن وسعد بن عمرو بن تميم، وقيل: النسار ماء لبني عامر بن صعصعة. انظر: ياقوت، معجم البلدان (ج ٥، ص ٢٨٣) . خيوان: مخلاف باليمن وهو منسوب إلى قبيلة هناك. انظر: ياقوت، معجم البلدان (ج ٢، ص ٤١٥) .
(٢) أحمد، المسند (ج ٦، ص ٢٥، ٢٩) . أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٣٥٩) .
(٣) أبو عبيد، الأموال (ص ٣٧٧) . أحمد، المسند (ج ٤، ص ١٩٢) . أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٣٥٤) .
(٤) عبد الله بن السعدي، وهو عبد الله بن قدامة بن عبد شمس القرشي، سكن المدينة، وفد إلى رسول الله ﷺ مع قومه، سمي أبوه «بالسعدي» لأنه استرضع في بني سعد بن بكر، وتوفي سنة (٥٧ هـ) . انظر ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ٩٢٠) .


الناس أعمالا، فإذا أعطيت العمالة (الأجرة) ، فكرهتها؟، فقلت: بلى، فقال عمر:
ما تريد إلى ذلك؟، قلت: إن لي أفراسا وأعبدا وأنا بخير، وأريد أن تكون عمالتي صدقة على المسلمين، قال عمر: لا تفعل، فإني كنت أردت الذي أردت، فكان رسول الله ﷺ يعطيني العطاء، فأقول: أعطه أفقر إليه مني حتى أعطاني مرة مالا، فقلت: أعطه أفقر إليه مني، فقال النبي ﷺ: «خذه فتموّله وتصدّق به فما جاءك في هذا المال، وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه، وإلا فلا تتبعه نفسك» «١» .
وانطلاقا من تعيين الرواتب الكافية للولاة. وتوفير جميع الاحتياجات النفسية والمادية لهم، فقد منعهم النبي ﷺ من قبول الهدايا من أفراد الرعية واعتبر ذلك غلولا فقال: «من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد ذلك فهو غلول» «٢» . وبعد أن ضمن لكل موظف الزوجة والخادم والمسكن والدابة قال: «فمن اتخذ غير ذلك فهو غال أو سارق» «٣» . وفي قصة ابن اللتيبة قال النبي ﷺ: «والذي نفسي بيده لا تبعث أحدا منكم فيأخذ شيئا إلا جاء يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار، أو شاة تيعر، فرفع يديه حتى ظهرت عفرة إبطيه» ثم قال:
«اللهم هل بلغت ثلاثا» «٤» . وبذلك ضمنت الدولة في رجال إدارتها أن يؤدوا خدماتهم بأمانة وصدق وإخلاص.

(١) أحمد، المسند (ج ١، ص ١٩٧) . ابن حجر، فتح الباري (ج ٧، ص ١٧٦- ١٨١) . أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٣٥٣) .
(٢) أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٣٥٣) .
(٣) م. ن (ج ٣، ص ٣٥٤) .
(٤) أحمد، المسند (ج ٥، ص ٤٢٣) . البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٢٠٩) ، (ج ٨، ص ١٨٢) ، (ج ٩، ص ٨٨) أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٣٥٥) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢، ص ٢١٨- ٢٢٢) . العفرة: بياض الإبط. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٤، ص ٥٨٥) .


الفصل الثالث التنظيم الإداري للدولة

ثانيا: الإدارة الدينية
كانت إدارة الصلاة في عصر الرسول ﷺ على رأس سلّم الأولويات وتتضمن اختيار الأئمة والمؤذنين، والمحافظة على أوقات الصلاة وأدائها، والمساجد وادابها ونظافتها.
كان النبي ﷺ يؤم المسلمين في المدينة، وعندما مرض النبي ﷺ وقال: «مروا أبا بكر فليصلّ بالناس» «١» ومع أن عائشة حاولت أن تصرف الأمر عن أبيها؛ لأنه ضعيف الصوت رقيق القلب، إلا أن النبي ﷺ أصرّ على ذلك قائلا: «يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر» «٢» ، ويدل هذا النص على أن إمامة المسلمين في الصلاة تتجاوز المعنى العبادي إلى المعنى السياسي في إمامة المسلمين بشكل عام، ويتضح ذلك من قول ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) : «استدل الصحابة في شأن أبي بكر باستخلافه في الصلاة على استخلافه في السياسة في قولهم: ارتضاه رسول الله ﷺ لديننا، أفلا نرضاه لدنيانا، فلولا أن الصلاة أرفع من السياسة لما صح القياس» «٣» .
ويفترض في من يتولى هذه المهمة (إمامة الصلاة) أن يكون من القارئين لكتاب الله المتفقهين في أحكامه، الورعين الوجلين في قيامهم بين يدي الله، ويتضح هذا من قول النبي ﷺ: «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله» «٤» ، ويشير البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) :
«إلى أن المهاجرين لمّا قدموا إلى المدينة قبل مقدم رسول الله إليها نزلوا فيها، فكان سالم مولى أبي حذيفة (ت ١٢ هـ) يؤمهم؛ لأنه أكثرهم قرانا وفيهم عمر وأبو سلمة بن عبد الأسد» «٥» .
وأشار ابن حزم (ت ٤٥٦ هـ) إلى ذلك بقوله: «ينبغي على الإمام أن يولي الصلاة رجلا قارئا للقران، حافظا له، عالما بأحكام الصلاة والطهارة، فاضلا في دينه خطيبا

(١) أحمد، المسند (ج ٤، ص ٤١٢، ٤١٣) . البخاري، الصحيح (ج ١، ص ١٦٩، ١٧٢، ١٧٣، ١٧٤) . مسلم بشرح النووي (ج ٤، ص ١٣٧، ١٤٠، ١٤٢، ١٤٤) . النّسائي، السنن (ج ٢، ص ٧٥) . الترمذي، الصحيح (ج ١٣، ص ١٣٥) .
(٢) المصادر والصفحات نفسها.
(٣) ابن خالدون، المقدمة (ص ٢١٩) .
(٤) مسلم بشرح النووي (ج ٥، ص ١٧٢، ١٧٤) . أبو داود، السنن (ج ١، ص ١٥٩) .
(٥) البلاذري، أنساب (ج ١٠، ص ٢٥٨) .