السواقي من الزرع، وبما سقي من الماء منها، فنهانا رسول ﷺ عن ذلك، ورخص لنا في أن نكريها بالذهب والورق» «١» .
لقد تدخلت الدولة في تنظيم شؤون الزراعة، وذلك بتنظيم المعاملات، وحل المشكلات المترتبة على العلاقات الزراعية بين أصحاب الأرض أنفسهم، أو بينهم وبين المستأجرين، فقد ورد في كتاب رسول الله ﷺ لثقيف ما نصه: «وما سقت ثقيف من أعناب قريش فإن شطرها- أي شطر ثمرها- لمن سقاها» «٢» وذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) قول جابر بن عبد الله (ت ٧٤ هـ) : «كانت لرجال فضول أراضين على عهد رسول الله ﷺ وكانوا يؤجرونها على الثلث والربع والنصف، فقال الرسول ﷺ:
«من كانت له فضل أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه، فإن أبى فليمسك أرضه» «٣» ، كما تعرض النبي ﷺ للمشكلات المتعلقة بأمور الرّي وسقي المزروعات، وتوزيع المياه على المزارعين، كما هو واضح من قصة الزبير بن العوام (ت ٣٦ هـ) ، والأنصاري عندما تنازعا في الشرب «٤» ، وقضى بمثل ذلك في مياه سيل مهزور ومزينب وبطحان- وهي من السيول التي كانت تسقي المدينة- فقضى لأهل النخل حصتهم من الماء أن يبلغ الماء إلى العقبين، وقضى لأهل الزرع أن يبلغ الماء إلى الشراكين، ثم يرسلون الماء إلى من هو أسفل منهم «٥» .

(١) الدارمي، السنن (ج ٢، ص ٢٧١) .
(٢) أبو يوسف، الخراج (ص ٨٩) . أبو عبيد، الأموال (ص ٢٧٧) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ١٤١) . وانظر: أبو يوسف، الخراج (ص ٨٩) . البيهقي، السنن (ج ٦، ص ٢٨) .
(٤) الترمذي، الصحيح (ج ٦، ص ١١٨) . النسائي، السنن (ج ٤، ص ٢٣٨، ٢٣٩) . الماوردي، الأحكام (ص ٧٧) . النويري، نهاية الأرب (ج ٦، ص ٢٦٨) . الشوكاني، نيل الأوطار (ج ٩، ص ١٧٧) .
(٥) أبو يوسف، الخراج (ص ٩٠) . يحيى بن ادم، الخراج (ص ١٠٦، ١٠٧) . السرخسي، المبسوط (ج ٢٣، ص ١٣) . البيهقي، السنن (ج ٦، ص ١٥٣، ١٥٤) . الماوردي، الأحكام (ص ٧٧) .


الفصل الرابع الإدارة المالية

رابعا: تنظيم شؤون التجارة
حمل المسلمون المهاجرون إلى المدينة معهم نزعة قريش التجارية، فيذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) أن عبد الرحمن بن عوف (ت ٣٤ هـ) ما كاد يصل إلى المدينة حتى سأل عن السوق، وبدأ يبيع ويشتري حتى جمع مالا فتزوج «١» ، وكان عمر بن الخطاب (ت ٢٣ هـ) ممن يتاجر بالسوق حتى قال: «ألهاني الصفق بالأسواق» «٢» .
لقد شعر النبي ﷺ في وقت مبكر بضرورة إنشاء سوق تجارية للمسلمين، يستطيع من خلالها أن يخلص الاقتصاد المدني من سيطرة اليهود وجشعهم «٣» ، وكانت هذه السوق مكشوفة، وتباع فيها منتوجات المدينة والبوادي المجاورة وما يأتي إليها من الخارج، وذلك في إطار إجراات شرعية تنظيمية كان على التجار الالتزام بها «٤» ، فقد منعت الدولة بيع السلع المحرمة (مثل الخمرة، والخنزير) «٥» ومنعت جميع أنواع الربا «٦» . ونهى النبي ﷺ عن بيع التصرية «٧» فقال ﵇: «من اشترى شاة مصراة أو لقحة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام ... » «٨» ، ونهى عن الاحتكار فقال: «لا يحتكر إلا خاطئ» «٩» وعن بيع الثمار قبل أن

(١) البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٣٩، ٨٨) .
(٢) م. ن (ج ٣، ص ٧٢، ٨٦) .
(٣) عمر بن شبة، تاريخ المدينة (ج ١، ص ٣٠٤) . ابن ماجه، السنن (ج ٢، ص ٧٥١) .
(٤) إبراهيم بيضون، تجارة المدينة في صدر الإسلام، (بحث غير منشور) ، ندوة مالية الدولة في صدر الإسلام، جامعة اليرموك، (١٤٠٧ هـ، ١٩٨٧ م) ، (ص ١٩) .
(٥) انظر ايات تحريم الخمرة والخنزير: البقرة (اية: ١٧٣، ٢١٩) ، المائدة (اية: ٣، ٩٠، ٩١) ، الأنعام (اية: ١٤٥) . وانظر أحاديث الرسول ﷺ في: البخاري، الصحيح (ج ٦، ص ٦٧) . الترمذي، الصحيح (ج ٣، ص ٥٦٥) .
(٦) أنواع الربا: أ- ربا التفاضل: وهو بيع الكيل من التمر الجيد بالكيلين أو الثلاثة من رديء التمر. ب- ربا العينة: وهو أن يشتري شخص سلعة من اخر بثمن معلوم إلى أجل، ويقبض المشتري السلعة ثم يعود ويبيعها من صاحبها بثمن أقل من الثمن الذي اشتراها به، ثم يأخذ ثمنها نقدا على سبيل الدين. انظر: الشافعي، الأم، (ج ٣، ص ١٤، ١٥) . وانظر ايات تحريم الربا في: البقرة (اية: ٢٧٥- ٢٧٨) . وانظر أحاديث تحريم الربا في: البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٩٢) . مسلم بشرح النووي (ج ٥، ص ٢) .
(٧) انظر تفاصيل ذلك: البطانية، الحياة الاقتصادية (ص ٣٣) .
(٨) البخاري، الصحيح (ص ٩٣) . الدارمي، السنن (ج ٢، ص ٢٥١) .
(٩) الصنعاني، المصنف (ج ٨، ص ٢٠٢) . الترمذي، الصحيح (ج ٣، ص ٥٦٧) .


يبدو صلاحها (ثمار) «١» ، كما نهى عن أن يبيع حاضر لباد «٢» ، ونهى عن النجش «٣» وتلقي الركبان قبل وصولهم إلى السوق «٤» ، وعن بيع الملامسة «٥» ، والمنابذة «٦» ، والمزابنة «٧» ، ونهى عن السمسرة «٨» ، والخداع «٩» ، والغش «١٠» ، والحلف «١١» ، إلى غير ذلك من التشريعات التي نظمت عمليات البيع والشراء في سوق المدينة.
قامت الدولة بمنع التمايز بين التجار أو الخصومة، فقد أمر النبي ﷺ بإحراق خيمة أقامها أنصاري في السوق «١٢» ، وذلك حتى لا يظهر مميزا عن بقية التجار، وكانت توجيهات النبي ﷺ تقضي بضرورة التسامح بين المتابعين فقال: «رحم الله عبدا سمحا إذا باع، سمحا إذا اشترى، سمحا إذا قضى، سمحا إذا اقتضى» «١٣» ، وتشير الاية الكريمة إلى هذا الخلق فقال تعالى: وَإِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ [البقرة: ٢٨٠] . وذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) قول النبي ﷺ: «البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما» «١٤» .
كان النبي ﷺ يراقب شؤون السوق بنفسه، وطلب منه بعض الصحابة أن يحدد تسعيرة المواد المعروضة في السوق، فذكر الدارمي (ت ٢٥٥ هـ) رد النبي ﷺ على هؤلاء بقوله: «إن الله هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعر، وإني أرجو أن ألقى ربي

(١) الترمذي، الصحيح (ج ٥، ص ٢٢٩، ٢٣٠) . ابن حجر، فتح الباري (ج ٩، ص ٢١٣) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٩٤) . الترمذي، الصحيح (ج ٥، ص ٢٢٧) .
(٣) النجش: بأن يزيد في السلعة ولا يريد شراءها. انظر: البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٩١) . الترمذي، الصحيح (ج ٥، ص ٢٢٩، ٢٣٠) .
(٤) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٩٥) . الترمذي، الصحيح (ج ٥، ص ٢٢٧- ٢٢٩) .
(٥) الملامسة: وهو اللمس باليد كأن يقول: إذا لمست المبيع وجب البيع. انظر: البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٩١) . مسلم بشرح النووي (ج ٥، ص ٢) .
(٦) المنابذة: بأن ينبذ الرجل إلى الرجل بثوبه، وينذر إليه الاخر بثوبه دون تراضى أو نظر. انظر: البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٩٢) . مسلم بشرح النووي (ج ٥، ص ٢) .
(٧) المزابنة: وهو شراء التمر بالتمر وهو على رؤوس النخل، ينظر: مسلم بشرح النووي (ج ٥، ص ١٦، ١٧) . أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٦٥٨) . الترمذي، الصحيح (ج ٥، ص ٣٣٢) .
(٨) السمسرة: وهو أن يتوكل الرجل من الحاضرة للبادية فيبيع ما يجلبونه. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٤، ص ٣٨٠) .
(٩) الدارمي، السنن (ج ٢، ص ٢٤٨) . الترمذي، الصحيح (ج ٦، ص ٥٥) .
(١٠) م. ن (ج ٢، ص ٢٤٨) . م. ن (ج ٦، ص ٥٥) .
(١١) الترمذي، الصحيح (ج ٥، ص ٢١٤) .
(١٢) السمهودي، وفاء الوفا (ج ٢، ص ٢٤٩) . بيروت، طبعة إحياء التراث العربي.
(١٣) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٥٧) .
(١٤) م. ن (ج ٣، ص ٧٧) .


وليس أحد منكم يطلبني بمظلمة ظلمتها إياه بدم ولا مال» » .
وترد إشارة إلى أن النبي ﷺ في فترة لاحقة ولى عمر بن الخطاب أمر السوق في المدينة، في حين ولى سعيد بن العاص أمر السوق في مكة «٢» .
ولقد قامت الدولة بتنظيم شؤون التجارة، فكان لابد من كتابة الديون كنوع من التوثيق من أجل حفظ حقوق الاخرين، وتشير الاية الكريمة إلى ذلك فقال تعالى:
يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ ... [البقرة: ٢٨٢] وكان النبي ﷺ يكتب ما يبيعه وما يشتريه فيذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) نص هذا الكتاب، حيث جاء فيه «هذا ما اشترى العداء بن خالد بن هوذة من محمد رسول الله ﷺ، اشترى عبدا أو أمة (شك الراوي) لا داء ولا غائلة ولا خبثة، بيع المسلم للمسلم» «٣» .
وكانت المرونة والحرية والانفتاح سمة من سمات الدولة في فترة الرسالة، حيث سمح للمسلمين بالتعامل التجاري بحرية حتى مع الكفار، روى البخاري (ت ٢٥٦ هـ) أن النبي ﷺ اشترى شاة من مشرك «٤» ، وتبايع مع اليهود واقترض منهم فقد اشترى النبي ﷺ طعاما من يهودي إلى أجل ورهنه درعا من حديد «٥» .
أما «النقود المتداولة» في فترة الرسالة، فكانت تتمثل في «الدينار» «٦» وهو عملة مضروبة في بيزنطة من الذهب الخالص «٧» ، وكان الناس يتعاملون به وزنا إذا كثر، وعدّا إذا قل، وقد أقر الرسول ﷺ التعامل مع هذه الدنانير على ما كانت عليه في الجاهلية، وكان «الدرهم» «٨» من النقود التي تعامل بها الناس، وهو مضروب في

(١) الدارمي، الصحيح (ج ٢، ص ٢٤٩) .
(٢) الحلبي، السيرة (ج ٣، ص ٣٤٥) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٦٧) . الترمذي، الصحيح (ج ٥، ص ٢٢٠، ٢٢١) . حميد الله، مجموعة الوثائق (ص ٣١٧) . داء: العيب الباطن في السلعة. غائلة: المغيبة أو المسروقة. الخبثة: الضالة. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ١١، ص ٥٠٩) ، (ج ١٤، ص ٢٨٩) .
(٤) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ١٠٥) .
(٥) م. ن (ج ٣، ص ٧٤، ١٦٨) .
(٦) سمير شما، النقود المتداولة في عصر الرسول وعصر الخلفاء الراشدين، بحث مقدم إلى الندوة الثالثة لدراسات تاريخ الجزيرة العربية، جامعة الرياض، (١٤٠٢ هـ، ١٩٨٢ م) ، (ص ٥، ٦) .
(٧) الدينار، يزن (٤، ٢٥) جرام من الذهب. انظر: شما، النقود المتداولة (ص ٦) .
(٨) الدرهم، يساوي ستين شعيرة. انظر: الريس، الخراج (ص ٣٦٣) . صبحي الصالح، النظم (ص ٤٢٧) . شما، النقود المتداولة (ص ٦) .


بلاد فارس، وكانت هذه الدراهم تختلف من حيث الوزن والحجم اختلافا كبيرا مما أدى إلى أن يتعامل الناس بها وزنا لا عدّا «١» .
ويلاحظ أن الدرهم كان مستعملا بشكل كبير، ولذا فقد كان صداق الرسول ﷺ لنسائه- في الغالب- خمسمائة درهم «٢» .
لقد امتهن بعض الصحابة مهنة «الصيرفة» اتضح ذلك من قول بعض الصحابة:
«كنا تاجرين على عهد رسول الله ﷺ فسألناه عن الصرف، فقال: «إن كان يدا بيد فلا بأس، وإن كان نسّاء فلا يصلح» «٣» ، ويذكر أن النبي ﷺ اعتمد سعر السوق اليومي في الصيرفة، روى أبو داود (ت ٢٧٥ هـ) قول ابن عمر (ت ٦٨ هـ) :
«قلت: يا رسول الله إنى أبيع الإبل بالنقيع، فأبيع بالدنانير واخذ الدراهم، وأبيع الدراهم واخذ الدنانير، اخذ هذه من هذه، وأعطي هذه من هذه، فقال رسول الله ﷺ: «لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء» «٤» ، وهذا يوضح مدى انتشار هذه المهنة في زمن الرسول ﷺ.
أما «الأوزان والمكاييل» المستعملة في هذه الفترة، فهي ذاتها التي عرفت قبل الإسلام ولكنها أصبحت مراقبة ومحددة وفقا للمعيار الذي يفرضه صاحب السوق، فعرفت في مكة «الأوزان» لأن طبيعة التعامل يقوم على التجارة في حين عرفت المكاييل في المدينة؛ لأنها ذات طابع زراعي «٥» ، وقد جاء في الحديث: «الوزن وزن أهل مكة، والمكيال مكيال أهل المدينة» «٦» ، واندرجات وحدات الكيل ما بين المد، والصاع، والوسق «٧» والجريب، والقفير، الذي يستخدم أيضا- شأنه شأن الجرايب- كمقياس أرضي «٨» ، وكذلك واحدات الوزن متفاوتة بين الدرهم والثقال

(١) البلاذري، فتوح (ص ٦٥٢، ٦٥٣) . وقال ابن منظور (ت ٧١١ هـ) : تزن كل سبعة دنانير عشرة من الدراهم، والدنانير الكثيرة عند العرب إذا بلغت أربعة الاف سميت «قنطارا» . اللسان (ج، ص ١١٩) .
(٢) ابن سلام، الأموال (ص ٥٠٠) . الماوردي، الأحكام (ص ١١٩) . وانظر: أبا يعلى، محمد بن الحسين بن الفراء (ت ٤٥٨ هـ) ، الأحكام السلطانية، تحقيق محمد حامد الفقي (ط ٣) بيروت دار الفكر، (١٣٩٤ هـ، ١٩٧٤ م) ، (ص ١٢٥) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٩٨) .
(٤) أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٦٥٠، ٦٥١) .
(٥) بيضون، تجارة المدينة (ص ٢١- ٢٢) .
(٦) أبو داود، السنن (ج ٣ ص ٦٣٣- ٦٣٦) . النّسائي، السنن (ج ٧، ص ٢٨٤) .
(٧) الوسق، ستون صاعا بصاع النبي ﷺ. انظر: أبو يوسف، الخراج (ص ٥٣) .
(٨) أبو يوسف، الخراج. والريس، الخراج (ص ٢٩٠) .


والقيراط والأوقية والرطل والقنطار «١» ، والتي اعتبرت الواحدات الأساسية للوزن في العهد الأول «٢» .
وتشير الروايات إلى أنه كان يقوم بالأسواق من يزن للناس، وكانت هذه وظيفة خاصة، يقوم بها بعضهم مقابل الأجر، فقد روى الدارمي (ت ٢٥٥ هـ) أن النبي ﷺ مر بالسوق، وكان لأهل السوق وزان يزن فقال النبي ﷺ: «زن وأرجح» «٣» ، ووجدت هذه الوظيفة في سوق مكة، روى النّسائي (ت ٣٠٣ هـ) عن سماك بن سويد أن قيسا قال: جلبت أنا ومخرقة العبدي بزّا من هجر فأتانا رسول الله ﷺ ونحن بمنى ووزان يزن بالأجر، فاشترى منا سراويل، فقال للوزان: «زن وأرجح» «٤» ، ومما يشعر بوجود هذه الوظيفة في زمن الرسول ﷺ أن البخاري (ت ٢٥٦ هـ) وضع بابا سماه «الكيل على البائع والمعطي» «٥» وقد علق عليه ابن حجر (ت ٨٥٤ هـ) بقوله:
«أي مؤنة الكيل على المعطي، بائعا كان أو موفي دين أو غير ذلك، ويلتحق بالكيل في ذلك الوزن فيما يوزن» «٦» .
لقد كانت هذه التنظيمات تتناسب مع أهداف الإسلام العامة، في تحقيق معنى العدالة، وبناء مجتمع فاضل يقوم أساسه على الرحمة والحب والإخاء والتعاون.

(١) ابن منظور، اللسان (ج ٥، ص ١١٨، ١١٩) .
(٢) بيضون، تجارة المدينة (ص ٢١، ٢٢) .
(٣) الدارمي، السنن (ج ٢ ص ٢٦٠) . أبو داود، السنن (ج ٣ ص ٦٣١) . الترمذي، الصحيح (ج ٧، ص ٢٨٤) . النّسائي، السنن (ج ٦، ص ٣٩، ٤٠) . الكتاني، التراتيب (ج ٢، ص ٣٢) .
(٤) النّسائي، السنن (ج ٧، ص ٢٨٤) .
(٥) ابن حجر، فتح الباري (ج ٩، ص ٢٠٠) .
(٦) م. ن (ج ٩، ص ٢٠٠) .


الفصل الرابع الإدارة المالية

خامسا: تنظيم شؤون الصناعة
اشتهرت يثرب قبل الإسلام بزراعتها وصناعتها، وبعد الهجرة قامت حركة عمرانية واسعة، ولعل من أولى أمور الصناعة التي اهتم بها المسلمون «صناعة البناء» إذ احتاج المهاجرون إلى مساكن يسكنونها في المدينة، فخط لهم النبي ﷺ الخطط، وحدد لهم الأماكن التي يبنون عليها «١» .
قام النبي ﷺ ببناء حجرات زوجاته، وذلك من اللبن وسقفت بجريد النخل وعلى الجريد شيء من الطين «٢» ، تشير المصادر إلى مجموعة من الأبنية أسست بعد الهجرة منها المسجد النبوي الشريف بالإضافة إلى أن النبي ﷺ كان يخط المساجد في منازل القبائل المختلفة ويوجه لهم القبلة، ويختار الأرض الصالحة للمسجد، ويحددها لهم، فقد خط رسول الله ﷺ لجهينة مسجدهم في المدينة «٣» ، ويذكر السهيلي (ت ٥٨١ هـ) أن مساجد القبائل كانت تسعة عدا مسجد رسول الله، وكلها تسمع أذان بلال وتصلي بأذانه «٤» .
لقد كان للنبي ﷺ مجموعة من التوجيهات التنظيمية في البناء استفاد منها الصحابة، كما أخذ عنها الفقهاء بعض الأحكام الفقهية مثل تقديم من يجيد العمل على من لا يجيده بصرف النظر عن تقوى كل منهم، فقد وفد رجل من بني حنيفة إلى النبي ﷺ وكان الرجل ممن يحسنون خلط الطين. وكان النبي ﷺ يعمل مع الصحابة في المسجد، فقال: «دعوا الحنفي فإنه أضبطكم للطين» «٥» ، فأخذ المسحاة وأخذ يعالج الطين ويخلطه والرسول ينظر إليه ويقول: «إن هذا الحنفي لصاحب طين» «٦» .

(١) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٧٠) . ابن الفقيه، مختصر كتاب البلدان (ص ٢٣) ، عمر بن شبة، تاريخ المدنية (ج ١، ص ٢٤٦) .
(٢) الصالحي الشامي، سبل الهدى (ج ٣، ص ٥٠٦) .
(٣) عصر بن شبة، تاريخ المدينة (ج ١، ص ٦٣) . وانظر: العمري، الحرف والصناعات (ص ٢٠٩) .
(٤) السهيلي، الروض (ج ٤، ص ١٩٨) .
(٥) الصالحي الشامي، سبل الهدى (ج ٣، ص ٤٨٩) ، الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ٢، ص ٨٣) .
(٦) الغزالي، فقه السيرة (ط ٧) القاهرة، دار الكتب الحديثة، (١٩٧٦ م) ، (ص ١٩٠) .


وأشارت الروايات إلى نوع اخر من البناء وهو بناء الخنادق، ولم يكن العرب يعرفون الخندق كخط دفاعي عن القرى والمدن إلا في زمن النبي ﷺ. فقد أشار سلمان الفارسي (ت ٣٥ هـ) بحفر الخندق «١» فاقتنع النبي ﷺ بفكرة سلمان، وقام بنفسه بتحديد مواقع الحفر ومسير الخندق «٢» جاعلا جبل سلع خلف ظهور المسلمين «٣» .
وحفر الرسول ﷺ ومن معه من الحرة الشرقية إلى الحرة الغربية، وتظهر إدارة النبي في تنظيم العمل بأن قسمه بين المسلمين لإنجاز الحفر في أقصر مدة ممكنة، فجعل لكل عشرة رجال منهم أربعين ذراعا «٤» ، أي لكل رجل منهم أربعة أذرع، وقد تعاون المسلمون فكان كل من فرغ من عمله اتجه إلى مساعدة بقية إخوانه؛ لأن الأرض مختلفة من حيث سهولة الحفر وصعوبته، وكان النبي ﷺ يتجه لكسر الحجارة التي تستعصي عليهم في أثناء الحفر» .
وقد استعمل النبي ﷺ في الحفر مجموعة من الالات من المساحي والمكاتل، استعار بعضها من بني قريظة، بغرض إنجاز عملية الحفر في الوقت المحدد التي كانت ستة أيام فقط «٦» .
أما صناعة «النجارة» فقد اشتهرت في زمن النبي ﷺ وكان النجارون يخدمون الأغراض العسكرية؛ وذلك باشتراكهم في صنع بعض الأسلحة، فصناعة الدبابة والمنجنيق تعتمد في الدرجة الأولى على النجارين، كما أن صناعة الرماح تدخل ضمنا في النجارة «٧» ، ويلاحظ من خلال الروايات أن معظم من كانوا يجيدون النجارة هم في الغالب من الموالى؛ نظرا لنفور العرب واحتقارهم للصناعات وأنفتهم منها.
لقد اعتبرت صناعة الأسلحة من أهم الصناعات في زمن الرسول ﷺ، وكانت الإدارة النبوية قد اهتمت اهتماما خاصّا بهذه الصناعة، إذ إن الجهاد ونشر الإسلام يحتاج إلى القوة والسلاح؛ لذا نجد اهتماما خاصّا من النبي ﷺ بالسلاح وإعداده.
كانت توجيهات النبي ﷺ للمسلمين لصناعة الأسلحة تقوم على حثهم على إتقان هذه الصناعة، فقال النبي ﷺ: «إن الله يدخل الثلاثة بالسهم الواحد الجنة،

(١) الصالحي الشامي، سبل الهدى (ج ٤، ص ٥١٤) .
(٢) الصالحي الشامي، سبل الهدى (ج ٤، ص ٥١٥) .
(٣) سلع: جبل بسوق المدينة. انظر: ياقوت، معجم (ج ٣، ص ٢٣٦، ٣٢٧) .
(٤) السمهودي، وفاء الوفا (ج ١، ص ٣٠١) .
(٥) الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٤٩٧) .
(٦) المقريزي، إمتاع (ص ٢٢٥) .
(٧) العمري، الحرف والصناعات (ص ٢٣١) .


صانعه يحتسب في صنعه الخير، والممد به، والرامي به» «١» . وقال: «ارموا واركبوا ولأن ترموا أحب إلي من أن تركبوا» . وقال: «من ترك الرمي بعدما علّمه فقد كفر الذي علّمه» «٢» .
وقد وجه النبي ﷺ المسلمين وحفزهم على صناعة الرماح فقال: «بهذا القوس وبرماح القنا يمكّن الله لكم في البلاد وينصركم على عدوكم» «٣» وقال: «ما سبقها- أي الرماح- سلاح إلى خير قط» «٤» ، وقد حث الرسول ﷺ على المحافظة عليه وإجادته حتى في غير أوقات الحرب فقال: «ستفتح لكم الأرض وتكفوا المؤونة، فلا يعجز أحدكم أن يلهو بأسهمه» «٥» .
واشتهرت صناعة السيوف والخناجر، وكان الصحابة يشحذون سيوفهم بالحجارة «٦» ، في حين استعمل النبي ﷺ الدبابة في الهجوم وأرسل اثنين من الصحابة إلى جرش لكي يتعلموا صناعة الدبابات «٧» ، وبالفعل استطاع هؤلاء صناعة أول دبابة فاستعملها النبي ﷺ في حصار الطائف «٨» .
ومن الصناعات المشهورة في زمن الرسول ﷺ صناعة «الحدادة» ، فيذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) أن خباب بن الأرت (ت ٣٧ هـ) عمل حدادا في مكة «٩» ، ومما يدل على كثرة الحدادين في هذه الفترة أن النبي ﷺ لما فتح خيبر أحضر معه منها ثلاثين حدادا، وكان هؤلاء يقومون بصناعة ما يحتاج إليه الناس في حياتهم اليومية «١٠» .
وكان هناك من يعمل «بالصياغة» واشتهر بذلك يهود بني قينقاع، يتضح هذا من

(١) الدارمي، السنن (ج ٢، ص ٢٠٥) . وانظر: السخاوي، محمد بن عبد الرحمن بن محمد (ت ٩٠٢ هـ) ، القول التام في فضل الرمي بالسهام، مخطوطة مصورة في مركز المخطوطات، الجامعة الأردنية، ورقة (١١) .
(٢) السخاوي، القول التام (ص ١١) .
(٣) الدارمي، السنن (ج ٢، ص ٢٠٥) .
(٤) السخاوي، القول التام، ورقة (١٦) .
(٥) م. ن، ورقة (١٦) .
(٦) الصالحي الشامي، سبل الهدى (ج ٤، ص ٢٨٦) .
(٧) هما عروة بن مسعود وغيلان بن سلمة، هما من أشراف ثقيف. انظر: ابن حجر، الإصابة (ج ٢، ص ٤٧٦) ، (ج ٣، ص ١٨٩) .
(٨) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٣٢) .
(٩) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٧٩) . وانظر: الشوكاني، محمد بن علي محمد (ت ١٢٥٠ هـ) ، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير (ط ٣) بيروت، دار الفكر، (١٣٩٣ هـ، ١٩٧٩ م) ، (ج ٣، ص ٣٤٩) .
(١٠) السهيلي، الروض الأنف (ج ٣، ص ١٩٧) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٧٥) .


خلال ما ذكرته المصادر من أن النبي ﷺ وجد في حصونهم- بعد إخراجهم من المدينة- كثيرا من الات الصياغة «١» ، وقام هؤلاء بصناعة الحلي، واستخدام الذهب والفضة في علاج بعض الأعضاء البشرية التي تصاب في المعارك، ذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن عثمان بن عفان كان يربط أسنانه بالذهب «٢» ، وروى ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ) أن الضحاك بن عرفجة «قد أصيب أنفه في إحدى المعارك، فصنع له أنف فضة، فأنتن، فأمره الرسول ﷺ أن يتخذ أنفا من ذهب» «٣» ، وقام هؤلاء أيضا بصناعة الخواتم، وتحلية السيوف وتزيينها بالذهب أو الفضة تكريما للسلاح واعتزازا به «٤» .
حاولت الدولة في فترة الرسالة استغلال بعض مناجم المعادن الموجودة في الجزيرة العربية، فقد أقطع النبي ﷺ بلالا بن الحارث المزني معادن قبيلته، وهي من أعمال الفرع بالمدينة وكتب له بذلك كتابا «٥» ، وهناك إشارة توضح أن النبي ﷺ أقطع معدن «الأحسن» قرب المدينة، و «بحران» بعض القبائل من أجل استغلالها وإفادة الدولة منها «٦» .
واشتهرت أيضا في المدينة صناعة «الخواصة» وهي نسج بعض الأدوات والأثاث من خوص النخيل، وقد تعلم سلمان هذه المهنة واتخذها حرفة يأكل منها «٧» ، وظهرت مهنة «الخياطة» بشكل كبير، ذلك بأنّ المجتمع الإسلامي بدأ يتجه إلى الاستقرار الحضري، وهذه مرتبطة بشكل كبير بأهل الحضر، يتضح هذا من قول ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) : «وهذه الصناعة مختصة بالعمران الحضري؛ لأن أهل البدو يستغنون عنها، وإنما يشتملون الأثواب اشتمالا، وإنما تفصيل الثياب وتقديرها، وإلحامها بالخياطة للباس من مذاهب الحضارة وفنونها «٨» » ومما يشير إلى وجود هذه المهنة في زمن الرسول ﷺ أن البخاري (ت ٢٥٦ هـ) وضع بابا في صحيحه سماه «باب ذكر الخياط» «٩»

(١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٧٩) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٨١) .
(٢) ابن سعد، الطبقات (ج ٣، ص ٥٨) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ٢، ص ٦٦) .
(٣) ابن حجر، الإصابة (ج ٢، ص ٢٠٧) الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ٢، ص ٦٥) .
(٤) العمري، الحرف والصناعات (ص ٢٢٣) .
(٥) أبو عبيد، الأموال (ص ٣٩٨) . البلاذري، فتوح (ص ٢٢) . ونص الكتاب: «بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما أعطى محمد رسول الله ﷺ بلالا بن الحارث أعطاه معادن القبيلة جلسيها وغوريها، وحيث يصلح الزرع من قدس ولم يعطه حقّا لمسلم» . وانظر: حميد الله، مجموعة الوثائق، وثيقة رقم (١٦٣) ، (ص ٢٦٩) .
(٦) ياقوت، معجم (ج ١، ص ١١٢، ٣٤١) .
(٧) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٢، ص ٦٣٥) .
(٨) ابن خالدون، المقدمة (ص ٤١١) .
(٩) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٧٩) .


وذكر حديثا جاء فيه: أن خياطا دعا الرسول ﷺ لطعام صنعه، فقال أنس بن مالك (ت ٩١ هـ) : فذهبت مع رسول الله إلى ذلك الطعام «١» . ويبدو أن استجابة النبي ﷺ كانت ضرورية لإزالة الاحتقار لمثل هذه المهنة في نفوس العرب المسلمين.
لقد كانت تقوم هذه الصناعات وتتطور- لا سيما الأسلحة- بتوجيه من الإدارة النبوية وإشرافها المباشر، وكان الهدف الذي أراده النبي ﷺ من خلال توجيهاته وتشجيعه للصناعة، أن تصل الأمة إلى درجة من الاكتفاء الذاتي لا سيما في الصناعات الاستراتيجية للدولة كالأسلحة وغيرها.
ويمكن القول: إن التنظيمات في المجالات الاقتصادية تطورت بحيث أصبحت بعض المخالفات والجرائم والعلاقات الاجتماعية تعالج بطريقة اقتصادية، فرتبت المهور على الزواج «٢» . وجعل لأهل القتيل دية في حالة القتل الخطأ «٣» ، وجعل للمتضرر في جسمه وأعضائه حق التعويض عن الضرر الذي أصابه «٤» إلى غير ذلك من التوجيهات التي تنظم علاقات الناس وحياتهم.

(١) م. ن (ج ٣، ص ٧٩) .
(٢) قال تعالى: وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً [النساء: ٤] .
(٣) قال تعالى: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً [النساء: ٩٢] . وانظر: الشافعي، الأم (ج ٦، ص ١٠٥) .
(٤) قال تعالى: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ ... [المائدة: ٤٥] . وانظر: الشافعي، الأم (ج ٦، ص ١١٩- ١٢٩) .


الفصل الرابع الإدارة المالية

سادسا: تنظيم حفظ الأموال العامة
كانت الأموال التي ترد إلى بيت المال في عصر الرسول ﷺ إما نقدية (ذهب، فضة، دينار، درهم) ، وإما عينية (مزروعات، ثمار، حيوانات) . ولكل صنف من هذه الأصناف مكان خاص تحفظ به.
فأما «الأصول النقدية» فكانت تحفظ في بيت النبي ﷺ أو بيوت أصحابه، وتولى بعض الصحابة وظيفة حفظ هذه الأموال وكتابتها، فيذكر المسعودي (ت ٣٤٥ هـ) أن الزبير بن العوام (ت ٣٦ هـ) ، وجهيم بن الصلت كانا يكتبان أموال الصدقات «١» ، وقد حض الإسلام بشكل كبير على التوثيق، والكتابة في الأموال الخاصة «كالدين» «٢» وهذا ينطبق بشكل أكثر أهمية على أموال الدولة العامة، ويتضح هذا من إشارة الجهشياري (ت ٣٣١ هـ) إلى أن حنظلة بن الربيع كاتب رسول الله ﷺ كان يقوم بحفظ وتسجيل ما يرد إلى بيت المال من واردات، ثم يرفع تقريره عن محتويات بيت المال في مدة أقصاها ثلاثة أيام، فيقوم النبي ﷺ بتوزيعها «فلا يبيت وعنده شيء عنه» «٣» ويذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) في هذا الصدد أن النبي ﷺ صلى العصر ثم أسرع فدخل بيته، فلما سئل عن سبب ذلك قال: «كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة، فكرهت أن أبيته فقسمته» «٤» ، ويذكر مسلم (ت ٢٦١ هـ) أن قوما من مضر أتو النبي ﷺ فتمعر وجهه لما رأى بهم من الفاقة، فدخل بيته فلم يجد شيئا، ثم خطب الناس فطلب منهم التبرع لسد حاجتهم «٥» .
وتشير المصادر إلى أن توزيع الأموال لم يكن له موعد ثابت، فروى البخاري (ت ٢٥٦ هـ) : «أن رسول الله ﷺ أتي بمال من البحرين- ثماني مائة ألف

(١) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٤٥، ٢٤٦) . وانظر: ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٢٩٥) . الأنصاري، المصباح المضئ (ج ١، ص ١١٤) .
(٢) راجع اية الدين سورة البقرة (اية: ٢٨٢) .
(٣) الجهشياري، الوزراء الكتّاب (ص ١٢، ١٣) . وانظر: ابن مسكويه، تجارب الأمم (ص ٢٩٢) .
(٤) البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٤٠) .
(٥) مسلم بشرح النووي (ج ٧، ص ١٠٢، ١٠٣) .


درهم- فقال: انثروه في المسجد فما قام من محله حتى أمضاه «١» ولكن في كل الأحوال كانت هذه الأموال توزع في مدة أقصاها ثلاثة أيام من تاريخ وصولها إلى المدينة» » .
وكان التوزيع يتم بواسطة سجل تكتب فيه أسماء من يأخذون العطاء في المدينة، فقد ذكر الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ) : «أن حكيم بن حزام محا نفسه من الديوان بعد وفاة رسول الله ﷺ» «٣» ، ويتضح ذلك من خلال ما ذكره ابن مالك الأشجعي: «أنه كان يدعى إلى العطاء من قبل عمار بن ياسر أيام رسول الله ﷺ» «٤» .
أما «الأموال العينية» فكانت تجمع في مكان خاص تحت إشراف الرسول ﷺ، فقد ذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) : «أن النبي ﷺ كان يستعمل دار رملة بنت الحارث كبيت للمال يجمع فيه الأسرى والغنائم» «٥» ، وذكر أحمد (ت ٢٤١ هـ) في مسنده قول دكين بن سعيد المازني: «أتينا النبي ﷺ وكنا أربعين راكبا وأربعمائة نسأله الطعام فقال لعمر: «اذهب فأعطهم» فقال عمر: يا رسول الله، ما بقي إلّا اصع من تمر ما أرى أن يقضي، قال: اذهب فأعطهم، قال سمعا وطاعة، فارتقى بنا إلى علية فأخذ المفتاح من حجزته، ففتح» «٦» ، ويفيد النص أن فائض المواد الغذائية كانت تحفظ في علية للرسول. وذكره البخاري (ت ٢٥٦ هـ) : «أن هذه العلية كانت غرفة فوق مسجد وبيوت الرسول ﷺ وكان يخلو فيها أحيانا» وتشعر الرواية أن عمر كان يقوم بحفظ هذا الجزء من محتويات بيت المال. ويذكر ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ) «أن بلال بن رباح كان خازن رسول الله ﷺ «٧» ، وكان يجيز الوفود بأمر رسول الله ﷺ ويزودهم بجوائز نقدية وعينية «٨» ، وذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) قول عطاء بن السائب أنه: «لما بويع أبو بكر بالخلافة أصبح غاديا إلى السوق، ومعه أثواب يتجر بها،

(١) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ١١٩) . وانظر العسكري، الأوائل (ص ١٠٣) .
(٢) إشارة إلى حديث حنظلة: «أن النبي ﷺ طلب منه أن يذكره بكل شيء لثالثه» . انظر: الجهشياري، الوزراء والكتاب (ص ١٢، ١٣) .
(٣) الجاحظ، العثمانية (ص ٢٢٣) . وانظر: ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٢، ص ٤١) .
(٤) البيهقي، السنن (ص ٣٤٦) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٦١) .
(٦) أحمد، المسند (ج ٤، ص ١٧٤) . وانظر: أبو داود، السنن (ج ٥، ص ٤٠٣) . حجزته: ثناء المنطق أو دكة السروال. انظر: الرازي، مختار الصحاح (ص ١٢٤) .
(٧) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ١٠٦) .
(٨) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ١٦٥) .


فلقيه عمر بن الخطاب، فقال: كيف تصنع هذا وقد وليت أمر المسلمين؟، قال: فمن أين أطعم عيالي؟، قال: انطلق يفرض لك أبو عبيدة عامر بن الجراح..» «١» ويمكن القول من خلال مجموعة من النصوص السابقة: إنه لم يكن هناك وظيفة ثابتة تسمى «أمين بيت المال» لشخص معين، وإن كان تولاها بشكل كبير بتكليف من النبي ﷺ كل من بلال بن رباح وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح.
وذكر أبو داود (ت ٢٧٥ هـ) أنه كان للنبي (وكيل على أموال خيبر يحافظ عليها، ويعطي فيها بأمر الدولة، فقد ذكر قول جابر بن عبد الله (ت ٧٤ هـ) الذي جاء فيه: «أردت الخروج إلى خيبر فأتيت رسول الله ﷺ فقال: «إذا أتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا، فإن ابتغى منك اية، فضع يدك على ترقوته» «٢» .
وهذا يفيد بوجود علاقة سرية بين رسول ﷺ وبين وكيله «٣» ، مما يدل على الدقة المتبعة في إدارة المال والمحافظة عليه، وتوثيق المصروفات التي يقوم بها الوكيل بأمر الرسول ﷺ وكانت «الأنعام» تشكل جزا من الإيرادات العينية تؤخذ صدقة أو فيئا أو خمسا، فكانت تجمع في مكان خاص، ويقوم الرسول ﷺ بإحصائها ووسم ما للصدقة منها؛ لتميزه عن غيره، يتضح هذا مما رواه البخاري (ت ٢٥٦ هـ) عن أنس بن مالك (ت ٩١ هـ) قال: «غدوت إلى رسول الله ﷺ.... فوافيته في يده الميسم يسم إبل الصدقة» «٤» .
وكانت هذا الأنعام تمكث فترة معينة قبل قسمتها، وهذا يتطلب أن يهيئ لها مساحات واسعة لمعيشتها ورعيها، فظهر نتيجة لذلك ما يسمى «بالحمى» ، فحمى النبي ﷺ أرض النقيع «٥» ، فكانت ترعى فيه الإبل والخيل المعدة للغزو في سبيل الله «٦» .
لقد راعت الدولة في «الحمى» ألايؤدي إلى التضييق على إبل المسلمين

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٢٩٩، ٣٢٣، ٣٣٣، ٣٤٧، ٢٥٦) . ابن الجوزي، تلقيح مفهوم الأثر (ص ١٢٨) .
(٢) ابن حجر، فتح الباري (ج ٤، ص ٣٠٤) .
(٣) أبو داود، السنن (ج ٤، ص ٤٨) ، وذكر ابن الأثير أن هذا الوكيل هو مروان بن الأجدع الانصاري. انظر: ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٤، ص ٣٤٨) .
(٤) البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٦٠) .
(٥) الشافعي، الأم (ج ٤، ص ٤٧) . أبو عبيد، الأموال (ص ٤١٧) . البلاذري، أنساب الأشراف، بغداد، مكتبة المثنى، د. ت (ج ٥، ص ٣٨) . وانظر: صالح أحمد العلي، الحمى في القرن الأول الهجري، مجلة العرب، الرياض، (١٣٨٩ هـ، ١٩٦٩ م) ، مجلد (٣) ، (ج ٧، ص ٥٧٧- ٥٩٩) . قال الواقدي: والنقيع على بعد ليلتين من المدينة. وانظر: ياقوت، معجم البلدان (ج ٥، ص ٣٠١، ٣٠٢) .
(٦) أبو عبيد، الأموال (ص ٤١٧) .


ومواشيهم، يقول الشافعي (ت ٢٠٤ هـ) : «إنه بلد- أي النقيع- ليس بالوسيع حين حماه رسول الله ﷺ ووضعه تحت الأحماء لا يضر بأهل المواشي حوله إذ كانوا يجدون فيما سواه سعة لأنفسهم، مواشيهم» «١» وتشير المصادر إلى أن الدولة كانت تستخدم هذه الإبل قبل تقسيمها في المصالح العامة، فذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) «أن ناسا من عرينة اجتووا المدينة أي لم يناسبهم جوها، فمرضوا فرخص لهم الرسول ﷺ أن يخرجوا إلى مكان إبل الصدقة ليشربوا من ألبانها ويغيروا هواءها ففعلوا» «٢» وروى أبو داود (ت ٢٧٥ هـ) أن النبي ﷺ استخدم إبل الصدقة في الجهاد «٣» .
أما تنظيم حفظ المال في الأمصار فصورة غير واضحة وربما كانت بيوت الولاة والعمال أو المساجد هي الأماكن المعدّة لحفظ المال كما كان الأمر في عاصمة الدولة ذلك بأنّ كثيرا من هذه الأموال تحتاج إلى وقت طويل حتى يتم جمعها وتوزيعها، وكذلك لا تستحق الصدقة عليها في وقت واحد لاختلاف أنواعها ومواسمها.

(١) الشافعي، الأم (ج ٤، ص ٤٧) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٢، ص ١٦) .
(٣) أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٦٥٣) .


الإدارة في عصر الرّسول ﷺ
الفصل الخامس الإدارة العسكرية
أولا: التمويل.
ثانيا: الخدمات المساعدة.
ثالثا: القيادة.
رابعا: التخطيط وأساليب القتال.


الفصل الخامس الإدارة العسكرية

أولا: التمويل
كان على المقاتل ابتداء أن يعد نفسه للجهاد فيشتري جمله أو حصانه ويشتري سلاحه ويحمل معه إذا خرج للقتال زاده ومتاعه «١» ، يذكر أنس بن مالك (ت ٩١ هـ) في حديثه عن معركة بدر (٢ هـ) أن الرسول ﷺ أمر من كان ظهره حاضرا بالخروج معه «٢» وذكر عمرو بن العاص (ت ٤٣ هـ) قال: «إنه بعث إليّ النبيّ ﷺ فقال:
«خذ عليك ثيابك وسلاحك ثم ائتني» فقال: «إني أريد أن أبعثك على جيش فيسلمك الله ويغنمك» «٣» وذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن النبي ﷺ كان يأمر أهله أن يجهزوه عندما يخرج للجهاد «٤» .
لقد كان قلة إمكانات المسلمين تجعل بعض السرايا تخرج على الأقدام كما يتضح مما ذكره ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) عن سعد بن أبي وقاص (ت ٥٥ هـ) قوله عن سرية الخرار (٢ هـ) : «فخرجنا على أقدامنا» «٥» وهذا ما حصل في غزوة ذي العشيرة (٢ هـ) إذ كان البعير يتعاقبه الرجلان والثلاثة «٦» .
وكان المقاتل يستعير- أحيانا- سلاحه من أحد الموسرين على أن يكون له النصف من الغنيمة «٧» وكان النبي ﷺ يأمر لمن لا يجد بجهاز من لا يخرج إلى الجهاد بسبب مرض أو غيره، فقد ذكر أنس بن مالك (ت ٩١ هـ) : أن فتى من الأنصار قال:

(١) عبد الرؤوف عون، الفن الحربي في صدر الإسلام، القاهرة، دار المعارف (١٩٦١ م) ، (ص ١٢٥) ، العدوي نظم (ص ٣١٣) .
(٢) مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٥١٠) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٣، ص ٢٧٧) .
(٣) ابن حجر، الإصابة (ج ٣، ص ٣) . وانظر أخبار هذه الغزوة في: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٢٥) .
(٤) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٠١) (ابن إسحاق) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١١) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٧) الخرار: هو موضع بالحجاز، يقال: قرب الجحفة وقيل: واد من أودية المدينة. انظر: ياقوت، معجم البلدان (ج ٢، ص ٣٥٠) .
(٦) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٩، ١٠) . وانظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٩٩) قال: عن عصار بن ياسر، قال: «كنت وعلي بن أبي طالب رفيقين في هذه الغزوة» .
(٧) ابن عبد الحكيم، الحكم بن عبد الرحمن عبد الله (ت ٢٥٧ هـ) ، فتوح مصر وأخبارها، ليدن (١٩٢٠ م) ، (ص ٦٣) . وانظر: عواد الجيش والقتال في صدر الإسلام (ط ١) الزرقاء، الأردن، مكتبة المنار (١٩٨٧ م) (ص ١٠٠) .


الله، إني أريد الجهاد وليس لي مال أتجهز به، قال: «اذهب إلى فلان الأنصاري فإنه قد تجهز ومرض، فقل: إن رسول الله يقرئك السلام ويقول لك: ادفع إليّ ما تجهزت به» ، فقال له ذلك فقال: يا فلانة ادفعي إليه ما جهزتني به ولا تحبسي عنه شيئا فإنك والله إن حبست عنه شيئا لا يبارك الله لك فيه «١» . قال عفان: إن فتى من أسلم.
وكان النبي ﷺ يحض الموسرين على تجهيز غيرهم من الفقراء فقال: «من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا، ومن خلّف غازيا في أهله بخير فقد غزا» «٢» فاستجاب المسلمون لذلك، ففي تبوك (٩ هـ) تصدق عثمان بألف دينار، وقدم ثلاثمائة بعير بأحلاسها وأقتابها «٣» فقال النبي ﷺ: «ما ضر عثمان ما فعل بعد ذلك» «٤» وذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن يامين بن عمير بن كعب النضري (صحابي) زود اثنين من البكائين بناضح له في تبوك «٥» . وكذلك حمل العباس (ت ٣٢ هـ) منهم رجلين وحمل عثمان ثلاثة، وتبرع عبد الرحمن بن عوف (ت ٣٢ هـ) بأربعة الاف دينار وهي نصف ماله «٦» ، وتبرع أبو بكر بماله البالغ أربعة الاف درهم وجاء عمر بنصف ماله «٧» ، وتبرع طلحة في غزوات مختلفة حتى سماه الرسول ﷺ طلحة الجود أو طلحة الخير «٨» ، وذكر الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ) في حديثه عن تبوك أن ابن عوف حمل على خمسمائة فرس «٩» ، كما قدم سعد بن عبادة (ت ١٢ هـ) مالا وكذلك محمد بن مسلمة، وتصدق عاصم بن عدي بمائة وسق من التمر١»
، في حين أعان نوفل بن

(١) أحمد، المسند (ج ٣، ص ٢٠٧) . وانظر: صحيح مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٥٠٦) .
(٢) مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٥٠٦) . النّسائي، السنن (ج ٦، ص ٤٦) . ابن حجر، فتح الباري (ج ١٢، ص ١٣٢) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥١٨) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٦٧) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٠٢) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١٠٣٧- ١٠٤٠) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥١٨) . ابن سعد، الطبقات (ج ٧، ص ٧٨) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٥، ص ٤) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥١٨) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٠٢) (ابن إسحاق) . الناضح هنا: البعير الذي يستقى عليه الماء. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٢، ص ٩١) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ٩٩١) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥١٨) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٦٧) . وانظر: عواد الجيش والقتال (ص ١٠١) .
(٧) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ٩٩١) .
(٨) م. ن (ج ٣، ص ٩٩١) .
(٩) الأصبهاني، حلية (ج ١، ص ٩٩) (الزهري) .
(١٠) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٠٢) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١٠٣٧- ١٠٤٠) .


الحارث (ت ١٥ هـ) بثلاثة الاف رمح «١» .
وأوقف بعض المسلمين أموالهم في سبيل الله، فيذكر الشيباني (ت ١٨٩ هـ) أن المسلمين صاروا يوقفون الخيل وغيرها من الدواب في سبيل الله «٢» . ويتضح مما ذكر الشيباني والماوردي أن دور المسلمين قد تحول- عند الحاجة- إلى تبني مسؤولية تحمل أعباء النفقة على الجيش وتجهيزه «٣» ، فيذكر المقريزي (ت ٨٤٥ هـ) أن النساء في غزوة تبوك تبرعن بحليهن حتى كنّ ينزعنها ويقدمنها تطوعا في سبيل الله، فقد قالت أم سنان الأسلمية: لقد رأيت ثوبا مبسوطا بين يدي رسول الله ﷺ في بيت عائشة فيه مسك ومعاضد وخلاخل وأقرطة وخواتيم وقد ملئ بما بعثت به النساء ليعن في جهازهم «٤» .
وشكلت الغنائم جزا رئيسيّا في تجهيز المقاتلة وإمدادهم بالسلاح وغيره، فقد ذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن المسلمين في بدر ما رجع أحدهم يريد أن يركب إلّا وجد ظهرا حتى حصل بعضهم على البعير والبعيرين وألبس من كان عاريا وأصابوا طعاما من أزوادهم وأصابوا فداء الأسرى الذي أغنى كل عائل «٥» ، وذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) قول عبد الرحمن بن عوف (ت ٣٢ هـ) : «حتى إذا كان يوم بدر مررت بأمية بن خلف واقف مع ابنه علي اخذ بيده ومعي أدراع قد استلبتها» «٦» وأخذ النبي ﷺ سلاحا كثيرا من بني قينقاع (٣ هـ) «٧» وفي بني النضير وجد من الحلقة خمسين درعا وخمسين بيضة وثلاثمائة وأربعين سيفا «٨» وفي بني قريظة غنم المسلمون ألفا وخمسمائة سيف وثلاثمائة درع وألفي رمح وخمسمائة ترس وجحفة «٩» . وصالح أهل خيبر (٧ هـ) على أن له الحلقة وسائر السلاح «١٠» وذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ)

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ٤، ص ٤٧) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٠١) .
(٢) الشيباني، شرح السير الكبير (ج ٤، ص ٢٠٧٩) .
(٣) الشيباني، شرح السير الكبير (ج ١، ص ١٣٩) . الماوردي، الأحكام (ص ٢١٤- ٥١٢) .
(٤) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٤٤٧) . وانظر: الكاندهلوي محمد يوسف محمد، حياة الصحابة (ط ١) حيدر أباد، مطبعة دائرة المعارف العثمانية (١٣٨٦ هـ) ، (ج ١، ص ٤٠٥) . عواد، الجيش والقتال (ص ١٠١) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢٦) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٢٠) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٢٤) .
(٦) الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٥١) (ابن إسحاق) .
(٧) م. ن (ص ٥٥٤) (ابن إسحاق) .
(٨) البلاذري، فتوح (ص ٢٧) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٨) ابن القيم، زاد (ج ٣، ص ١٢٩) . وابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٦٩، ٧٠) .
(٩) الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٧٥) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٢٤٥) .
(١٠) البلاذري، فتوح (ص ٣٤) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ١١٠) (ابن عمر) . وابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ١٧٩) .


أن النبي ﷺ لما أسر نوفل بن الحارث في بدر قال له: «افد نفسك برماحك التي بجدة» .. ففدى نفسه بها وكانت ألف رمح «١» .
ولقد سمح للمقاتل باستخدام الأسلحة من الغنيمة قبل أن تقسم على أن يرد ذلك بعد انتهاء المعركة «٢» ، يقول المقريزي (ت ٨٤٥ هـ) : «وكان من احتاج إلى السلاح ليقاتل به يأخذه من صاحب المغنم ثم يرده إليه» «٣» ، ويروي الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن النبي ﷺ وجد في حصن النطاة (في خيبر سنة ٧ هـ) منجنيقا فاستعمله في القتال وكذلك وجدت الة للحرب في حصن صعب فاستعملت في المعركة «٤» .
وحاول النبي ﷺ أن يوفر السلاح عن طريق استعارة الأسلحة ففي غزوة هوازن (٨ هـ) ذكر له أن عند صفوان بن أمية أدرعا وسلاحا فأرسل إليه يقول: «يا أبا أمية أعرنا سلاحك هذا نلق فيه عدونا غدا» فقال: أغصبا يا محمد؟ قال: «بل عارية وهي مضمونة حتى نؤديها إليك» فأعطاه مائة درع بما يكفيها من السلاح «٥» ، كما اقترض النبي ﷺ في حنين أربعين ألف درهم من عبد الله بن أبي ربيعة وردها له بعد عودته من المعركة «٦» واقترض كذلك خمسين ألفا أخرى من صفوان بن أمية ثم ردها إليه «٧» .
وكان الشراء وسيلة أخرى لتوفير ما يحتاجه المسلمون من سلاح فقد أرسل النبي ﷺ قسما من خمس ما غنمه من قريظة مع سعد بن زيد الأنصاري إلى نجد فباعهم واشترى بثمنهم خيلا وسلاحا «٨» ، وذكر بريدة بن الحصيب (ت ٦٣ هـ) أن الرسول ﷺ اشترى في تبوك (٩ هـ) ستة أبعرة فأرسل إلى أبي موسى فقال: «خذها فانطلق

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ٤، ص ٣١) . وانظر: ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٤، ص ١٥١٢، ١٥١٣) . الذهبي، السيرة (ج ١، ص ١٩٩) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ٢، ص ٣٨) .
(٢) أبو عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ) غريب الحديث (ط ١) حيدر أباد، مجلس دائرة المعارف العثمانية (١٣٨٥ هـ ١٩٦٦ م) ، (ج ٤، ص ٤٥٧) .
(٣) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٢٢٣) .
(٤) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٦٤٧، ٦٤٨) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٣١٢- ٣١٨) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٠٣) .
(٥) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢٣٤) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٢٤٤) .
(٦) الأصفهاني، حلية (ج ٨، ص ٣٧٥) .
(٧) ابن عساكر علي بن الحسين بن هبة الله (ت ٥٧١ هـ) ، تهذيب تاريخ دمشق، تهذيب: عبد القادر بدران (ط ١) دمشق المكتبة العربية د. ت (ج ١، ص ٤٢٨) .
(٨) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٤٥) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٣، ص ١٢٦) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٢٥١) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٠٤) .


بها إلى أصحابك» «١» وذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن الرسول ﷺ أمر المسلمين أن ينفقوا من أموالهم لشراء السلاح والعتاد لتجهيز الفقراء، فأعظم الناس النفقة فقام النبي ﷺ بتجهيزهم «٢» .
وكان من وسائل النبي ﷺ في الحصول على الأسلحة أن النبي ﷺ شرط على البعض في عقود الصلح التي عقدها على تزويد المسلمين بالأسلحة، فقد ذكر الزهري (ت ١٢٤ هـ) أن الرسول ﷺ صالح بني النضير على أن لهم ما أقلت الإبل من الأمتعة إلا الحلقة «٣» ، وصالح النبي ﷺ أهل خيبر (٧ هـ) «٤» وأكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل «٥» وأهل مقنا «٦» وأهل نجران «٧» على ترك السلاح أو دفعه كجزء من الجزية.
لقد احتاج المقاتلة أيضا إلى الثياب فقام النبي ﷺ بالحصول عليه كذلك عن طريق معاهدات الصلح فكانت معاهدة نجران تنص على: «ألفي حلة: ألف حلة في صفر وألف حلة في رجب» «٨» . وكذلك أهل مقنا «صالحهم على ربع ما اغتزلت نساؤهم» «٩» .
ووجد النبي ﷺ في خيبر خمسمائة قطيفة (نوع من الثياب) «١٠» . وجاء كتاب النبي ﷺ إلى معاذ بن جبل (ت ١٩ هـ) في اليمن أنه طلب أخذ الجزية أو عدل ذلك من المعافر وهي نوع من الثياب «١١» ، وكذلك ذكر أبو يوسف (ت ١٧٩ هـ) أن النبي ﷺ فرض على كل من بلغ الحلم من مجوس اليمن دينارا أو قيمته من المعافر «١٢» .
أما الوسيلة الاخرى لتجهيز المقاتلة باللباس فهو ما يحصلون عليه من عدوهم، فذكر

(١) ابن حجر، فتح الباري (ج ٨، ص ١١٠) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ٩٩١- ٩٩٤) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ٤٠) .
(٣) أبو عبيد، الأموال (ص ١٤، ١٥) . البلاذري، فتوح (ص ٢٧) . قدامة، الخراج (ص ٢٥٧) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٥٥٤) (الواقدي) .
(٤) قدامة بن جعفر، الخراج (ص ٢٥٨) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٣١٩) .
(٥) م. ن (ص ٢٧٠) .
(٦) البلاذري، فتوح (ص ٨٠، ٨١) (الواقدي) . ابن حجر، فتح الباري (ج ٣، ص ٣٦٦) .
(٧) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٦٦) . البلاذري، فتوح (ص ٨٥) . قدامة بن جعفر، الخراج (ص ٢٧١) .
(٨) البلاذري، فتوح (ص ٨٥) .
(٩) م. ن (ص ٨٠، ٨١) (الواقدي) .
(١٠) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٣١٨) .
(١١) البلاذري، فتوح (ص ٦٧) (ابن إسحاق) . المعافر: حي من همذان وإليهم تنسب الثياب المعافرية. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٤، ص ٥٩٠) .
(١٢) أبو يوسف، الخراج (ص ٧٨) . البلاذري، فتوح (ص ٦٧) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٠٨) .


ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) : «أن الرسول ﷺ جمع أمتعة بني قريظة وما وجد في حصونهم من الحلقة والأثاث والثياب» «١» ، وحصل المسلمون على المتاع كذلك في غزوة المريسيع (٦ هـ) »
، وغزوة خيبر (٧ هـ) «٣» .
وكان تجهيز الجيش بالطعام يتم بطرق متعددة. فقد كان التمر أغلب زاد الجند يضاف إليه السويق واللحوم مقددة أو طازجة، فكان المحارب يصطحب معه زاده في رحله، ذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) : أن واثلة بن الأسقع الليثي (ت ٨٣ هـ) عندما أراد الخروج مع رسول الله إلى تبوك فقال لأخته: جهزي أخاك جهاز غاز فإن الرسول ﷺ على جناح سفر، فأعطته مدّا من دقيق، فعجن الدقيق في الدلو، وأعطته تمرا فأخذه «٤» وذكر أيضا أن الرجل في تبوك كان يحمل معه الدقيق والسويق والتمر «٥» .
وكان تبرع الموسرين بالطعام وسيلة أخرى لتوفير الطعام، فكان سعد بن عبادة خلال حصار بني النضير يأتي المسلمين بالتمر من عنده، كما أمد المسلمين بلحوم الإبل في غزوة حمراء الأسد (٣ هـ) فكانوا ينحرون اثنين في يوم وثلاثة في يوم اخر «٦» ، وذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن قيس بن سعد بن عبادة (ت ٦٠ هـ) ابتاع في غزوة الخبط (٨ هـ) جزورا ونحرها للمقاتلة «٧» ، وذكر البلاذري (ت ٣٧٩ هـ) أن عثمان بن عفان كفى ثلث الجيش مؤونتهم في الغزوة ذاتها «٨» وكانت الغنيمة تشكل مصدرا أساسيّا في الحصول على الطعام، وكان العلف بمنزلة الطعام، إذ إن المقاتل مسؤول عن إطعام نفسه وركوبته؛ ولذا فقد سمح للمقاتلين باستخدام الطعام والعلف من الغنيمة «٩» فذكر أبو مالك الأشعري قال: بعثنا رسول الله في سرية، وأمر علينا سعد بن أبي وقاص

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٥٤) . البلاذري، فتوح (ص ٣٢، ٣٣) (ابن عباس) .
(٢) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ١٩٨) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٣١) (ابن إسحاق) . وابن حجر، فتح الباري (ج ١٣، ص ٦٠) . الترمذي، الجامع (ج ٣، ص ٦٨) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٩) . (ابن إسحاق) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٠٩) .
(٤) الوقدي، المغازي (ج ٣، ص ١٠٢٨) .
(٥) م. ن (ج ١، ص ٣٣٨) . (ج ٣، ص ١٠٣٨) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٠٩) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٣٣٨) . الحلبي، السيرة الحلبية (ج ٣، ص ١٨٤) . عون، الفن الحربي (ص ١٠٦) .
(٧) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٣٢) .
(٨) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٦٨) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٤٤٧) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١١٠) .
(٩) الشيباني، شرح السير (ج ٣، ص ١٠١٧- ١٠١٩) . الشافعي، الأم (ج ٤، ص ٢٦٠) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٤٨٣) .


فسرنا حتى نزلنا منزلا. فقام رجل وأسرج دابته فقلت: أين تريد؟. قال: أريد العلف «١» .
وفي سرية عبد الله بن جحش (١ هـ) إلى نخلة قالوا له: إنّا قد أقوينا (أنهكنا الجوع) فأعطنا من الغنيمة «٢» . وذكر الشيباني (ت ١٨٩ هـ) أن المسلمين في خيبر أصابوا طعاما فأكلوا منه قبل أن تقسم، حيث نفل رسول الله ﷺ الناس والخبز والطبيخ والشواء وما أكلوا في بطونهم «٣» ، وفي هذا ذكر ابن عمر (ت ٧٣ هـ) قول رسول الله ﷺ: «أدوا الخيط والمخيط، وكلوا، واعلفوا، ولا تحملوا» وذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) قول ابن عمر (ت ٧٣ هـ) : كنا نصيب في معاركنا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه «٤» .
ويلاحظ أيضا أن بعض اتفاقيات الصلح قد تضمنت شرطا بضيافة رسل المسلمين أو من مر بهم من رسل المسلمين كما في صلح نجران «٥» ، وتبالة وجرش «٦» ، وأيلة «٧» .
وكان النبي ﷺ يزود المقاتلة بشيء من المؤن، فقد ذكر سعد بن أبي وقاص (ت ٥٥ هـ) في حديثه عن غزوة الغابة (سنة ٦ هـ) قال: «قسم رسول الله ﷺ في كل مائة من أصحابه جزورا ينحرونها» «٨» ، وكذلك في غزوة الخبط (سنة ٢ هـ) زودهم بجراب تمر وكان يقول: «وكان يقبض لنا أبو عبيدة قبضة من تمر ثم يقسمها تمرة تمرة فنمضغها ونشرب عليها الماء إلى الليل» «٩» .
وهكذا فإن النبي ﷺ حاول بشتى الطرق تجهيز المقاتلة بما يحتاجونه من سلاح وعتاد، وبلغ حرص النبي على ذلك أنه خطط لإعداد السلاح داخليّا لئلّا يتحكم به أحد في الساعات الحرجة، فيذكر أن النبي ﷺ أرسل عروة بن مسعود (ت ١٠ هـ) وغيلان بن سلمة إلى جرش ليتعلما صناعة الدبابات والمنجنيقات والعرادات، وهي

(١) الكاندهلوي، حياة الصحابة (ج ١، ص ٤٨٣) .
(٢) الزمخشري، محمود بن عمرو (ت ٥٨٣) ، الفائق في غريب الحديث، (ط ١) ، تحقيق علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية، (١٣٦٤ هـ، ١٩٤٥ م) ، (ج ٢، ص ٣٨٤) .
(٣) الشيباني، شرح السير (ج ٣، ص ١٠١٩) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١١٢) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٠) .
(٤) الشيباني، شرح السير (ج ٣، ص ١٠١٩) (ابن عمر) .
(٥) ابن حجر، فتح الباري (ج ١٣، ص ١٢٢) .
(٦) البلاذري، فتوح (ص ١٨٥) (الزهري) .
(٧) م. ن (ص ٧٩) (الزهري) . قدامة، الخراج (ص ٢٩٦) (الزهري) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٠٨) .
(٨) البلاذري، فتوح (ص ١٨٠) . قدامة بن جعفر، الخراج (ص ٢٧٠) . وانظر: عواد الجيش والقتال (ص ١٠٨) .
(٩) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٨١) .


أضخم الالات الحربية «١» انذاك. ومما يشير إلى المستوى الذي بلغه الجيش في عدته أن النبي ﷺ خرج في (٧ هـ) لأداء العمرة، وساق معه الهدي، وحمل معه السلاح البيض والرماح وقاد مائة فرس «٢» ، وفي فتح مكة (سنة ٨ هـ) سار النبي ﷺ في كتيبته الخضراء لا يرى منهم إلا الحدق من الحديد «٣» ، وفي حصار الطائف استعمل النبي ﷺ الحسك كالة من الات الحصار لإعاقة تحرك العدو ومنعه من الدنو من معسكر المسلمين «٤» .

(١) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ٩٢٧) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٨٣) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٦٦) . البيهقي، دلائل (ج ٥، ص ١٦١) . ابن خالدون، تاريخ (ج ٢، ص ٤٧، ٤٨) .
(٢) الصالحي الشامي، سبل الهدى (ج ٥، ص ٢٨٩) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٠٤) (ابن إسحاق) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٥٤) . ابن الأثير، الكامل (ج ٣، ص ٢٤٥، ٢٤٦) .
(٤) الحسك: شوك مدحرج لا يكاد أحد يمشي عليه إلا من كان في رجليه خف أو نعل، وذلك لمنع العدو من الدنو. انظر: ابن سيده أبا الحسن علي بن إسماعيل (ت ٤٥٨) ، المخصص، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي، منشورات دار الافاق الجديدة، بيروت، د. ت (ج ٦، م ٢، ص ٧٤) . ابن منظور، اللسان (ج ٦، ص ٦٣٦) . المقريزي، إمتاع (ص ٤١٩) .


الفصل الخامس الإدارة العسكرية

ثانيا: الخدمات المساعدة
لقد كان من مهام «الإدارة النبوية» توفير الخدمات المساعدة للمقاتلة حتى يستطيع هؤلاء أن يقوموا بمهماتهم على أكمل وجه، وقد استخدم النبي هذه الخدمات بتنظيم وفعالية عالية.
فاستخدم النبي ﷺ: «الأدلاء» لتوفير المعلومات اللازمة عن طبيعة الأرض التي سيقاتل عليها، ففي غزوة غطفان استخدم جبار الثعلبي «١» ، وفي أحد استخدم أبو خيثمة الحارثي (ت ٣٠ هـ) «٢» ويقال: أوس بن قبطي أو محيصة بن مسعود الأنصاري «٣» ، وكان الدليل إلى حمراء الأسد ثابت بن قيس (ت ٤٥ هـ) من الخزرج «٤» ، في حين اتخذ النبي ﷺ دليلا من بني عذرة في غزوة دومة الجندل رجلا يقال له مذكور «٥» ، وكان دليلهم في غزوة خيبر حسيل بن نويرة الأشجعي «٦» ، كما كان الدليل في تبوك (سنة ٩ هـ) علقمة الخزاعي «٧» .
ويلاحظ أن قادة الرسول ﷺ وأمراءه استخدموا «الأدلاء» وقد اتخذ أبو سلمة بن عبد الأسدي «الأدلاء» في سريته إلى طليحة الأسدي «٨» كما أوصى النبي ﷺ أسامة

(١) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٢٢٠) . الكتاني، التراتيب (ج ١، ص ٤٤٩) . عواد، الجيش والقتال (ص ١١٨) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢١٨) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٩) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٤، ص ١٤) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ١١٩) .
(٣) ابن حزم، جوامع (ص ١٥٧، ١٥٨) . ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٨٧) ، (ج ٣، ص ٣٨٨) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ١١٩) . عواد، الجيش والقتال (ص ١١٩) .
(٤) ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ١١٢) ، (ج ٢، ص ٥٤) . ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ١٩٣) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٤٩) . عواد، الجيش والقتال (ص ١١٨) .
(٥) ابن القيم، زاد (ج ٢، ص ١١٢) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٤، ص ٩٢) . ابن حجر، الإصابة (ج ٣، ص ٣٦٩) . الذهبي، تاريخ (ج ١، ص ١، ٢٢٩) . عواد، الجيش والقتال (ص ١١٩) .
(٦) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٩٩) . ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٣٣٣) . الديار، بكري حسين بن محمد ابن الحسن (ت ٦١٩ هـ) ، تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس (ط ١) (١٣٠٢ هـ) ، (ج ٢، ص ٤٨) . الكتاني، التراتيب (ج ١، ص ٣٤٩) .
(٧) ابن القيم، زاد (ج ٢، ص ١١٢) . ابن كثير البداية والنهاية (ج ٤، ص ٩٢) . الذهبي، تاريخ (ج ١، ق ١، ص ٢٢٩) . عواد، الجيش والقتال (ص ١١٩) .
(٨) ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٤، ص ٦٢) .


ابن زيد عندما وجهه في غزوة للشام فقال له: «.. وخذ معك الأدلاء» «١» .
لقد كان هؤلاء الأدلاء يقومون بدور كبير في توفير المعلومات، وتحديد مسير الجيش، ومعرفة أماكن الكلاء، فذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن الرسول ﷺ عندما علم بخبر اجتماع قريش له في أثناء مسيره إلى الحديبية (سنة ٦ هـ) سأل أصحابه:
«من رجل يخرج بنا عن طريقهم التي هم فيها» «٢» .
ولقد أفاد النبي ﷺ من بعض المتعاونين من الأعداء، فاتخذهم أدلاء له مقابل فوائد يأخذونها، فقد استخدم حسيل بن نويرة الأشجعي دليلا له إلى خيبر مقابل إعطائه عشرين صاعا من التمر «٣» ، واستخدم أبا سلمة بن عبد الأسدي دليلا من بني أسد وأعطاه نصيبا من المغنم»
، كما تكرر هذا في مسيرة العلاء بن الحضرمي (ت ١٤ هـ) إلى الخط على الساحل حيث جاء نصراني ودله على مخاضة يعبر منها إلى مقصده، واشترط أن يعطى مقابل ذلك أهل بيت هناك «٥» .
وكان وظيفة «الحاشر» وظيفة أخرى مساعدة، وهو شخص يرافق المقاتلة إلى جهات القتال، وتكون مهمته حشر الجند. يقول الشيباني (ت ١٨٩ هـ) : واستعملوا حاشرا لئلّا يتخلفوا عن اللحق بأول الجيش» «٦» . وهذه الوظيفة ذات أهمية كبيرة ولا سيما عندما يكون عدد الجند كبيرا.
قام النبي ﷺ بدور «الحاشر» في بعض الغزوات، فكان في أثناء سيره مع المقاتلة يتقدم مرة ويتأخرة مرة «لينظر في أمورهم، فيساعد الجند المتأخر، ويردف الراجل، ويعفي الضعيف» «٧» ولذا قال الهرثمي (ت ٢٣٤ هـ) : «ليكن خلف ساقتك رجل جلد في قوة من أصحابه، يحشر الجند إليك، ويلحقهم بك، ولا يرضى لأحد منهم

(١) ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٣٥٥) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١١٩) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٠٩) (ابن إسحاق) .
(٣) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٢٣) (ابن إسحاق) . ابن حجر، الإصابة (ج ٢، ص ٣٣٦) الديار بكري، تاريخ الخميس (ج ١٢، ص ٤٨) . الكتاني، التراتيب (ج ١، ص ٣٤٩) . عواد، الجيش والقتال (ص ١٢٠) .
(٤) ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٤، ص ٦٢) . عواد، الجيش والقتال (ص ١٢١) .
(٥) الكلاعي، أبو الربيع سليمان بن موسى (ت ٦٣٤ هـ) ، حروب الردة، تحقيق أحمد غنيم (ط ٢) دار الاتحاد العربي للطباعة (١٤٠١ هـ، ١٩٨١ م) ، (ص ٢٠٢) .
(٦) الشيباني، شرح السير (ج ١، ص ٢١٤) . الهرثمي، أبو سعيد الشعراني (ت ٢٣٤ هـ) ، مختصر سياسة الحروب، تحقيق: عبد الرؤوف عون، القاهرة لجنة التأليف والطباعة، د. ت (ص ٢٩) .
(٧) الماوردي، الأحكام (ص ٣٥) . النويري، نهاية الأرب (ج ٦، ص ١٥٢) .


في التخلف عنك» «١» .
وكان يتقدم الجيوش في تحركها «العيون» تكون مهمتهم جمع المعلومات عن الطريق وعن تحركات العدو، وقد اتخذ النبي ﷺ العيون في جميع تحركاته، فقد ذكر في قصة الهجرة أن عائشة (ت ٥٨ هـ) قالت: «وكان عبد الله بن أبي بكر (ت ١٦ هـ) يأتيهما بأخبار قريش وهو غلام شاب فطن» «٢» ، وفي سرية عبيدة بن الحارث (سنة ٢ هـ) خرج المقداد بن عمرو (ت ٣٣ هـ) وعتبة بن غزوان (ت ١٧ هـ) يتواصلان الكفار «٣» ، وكانت سرية عبد الله بن جحش (سنة ١ هـ) إلى نخلة ذات هدف استطلاعي، فقد جاء في الكتاب الذي أعطاه له رسول الله ﷺ «إذا نظرت في كتابي هذا فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف، فترصد قريشا، وتعلم لنا أخبارهم» «٤» ، وبعث الرسول ﷺ طلحة بن عبيد وسعيد بن زيد قبل خروجه إلى بدر بعشر ليالي يتحسسان خبر العير وهي عائدة من الشام «٥» . وذكر أنس بن مالك (ت ٩١ هـ) أن الرسول ﷺ بعث بسبس بن عمرو ومدي بن الزغباء إلى بدر طليعة للتعرف إلى أخبار القافلة «٦» ، وفي أحد (سنة ٣ هـ) أرسل الرسول ﷺ أنسا ومؤنسا ابني فضالة يلتمسان له أخبار قريش فعلمنا أنهما قاربا المدينة «٧» . وبعث بعد ذلك الحباب بن المنذر فأتاه بخبر قريش «٨» ، في حين كان العباس (ت ٣٢ هـ) يكتب بأخبار المشركين إلى الرسول الله ﷺ من مكة «٩»
، وفي أحد أرسل العباس رجلا من بني غفار إلى الرسول ﷺ يخبره باستعداد قريش للخروج إليه وجاء في الكتاب: «اصنع ما كنت صانعا إذا وردوا عليك، وتقدم

(١) الهرثمي، مختصر (ص ٢٩) .
(٢) ابن حجر، الإصابة (ج ٢، ص ٢٨٣) . الكتاني، التراتيب (ج ١، ص ٣٦١) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٩٢) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ١، ص ٢٧١) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٣، ص ٢٤٣) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٠٢) . وانظر: الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤١١) ، (ابن إسحاق) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١١٣) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٩، ٢٠) . عون، الفن الحربي (ص ٢١٣) .
(٦) ابن حجر، فتح الباري (ج ٢١، ص ٣٠٠) . وانظر: ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١١٩) . الكتاني، التراتيب (ج ١، ص ٣٦١) .
(٧) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢٠٦) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٢) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ١١٥) .
(٨) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢٠٦) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٢) .
(٩) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ١١٤) .


في استعداد التأهب» «١» وتفيد هذه الواقعة أن نجاح المسلمين في رصد تحركات قريش كان عاملا أساسيّا في منع قريش من الدخول إلى المدينة ومفاجأة المسلمين قبل استعدادهم.
وكان النبي ﷺ يوصي أمراءه باتخاذ العيون؛ إذ إنه لما بعث أسامة بن زيد في بعث الشام قال له: «فخذ معك الأدلاء وقدم الصوت والطلائع» «٢» .
ويبدو أن التجار قاموا بدور ما كطليعة من الطلائع استفاد منهم الرسول ﷺ، فلقد قدمت قافلة (سنة ٩ هـ) ذكرت للنبي ﷺ أن الروم قد جمعوا جموعا كثيرة في الشام، وأن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، وأنه استنفر العرب المتنصرة، فأمر الرسول ﷺ بغزو الروم «٣» ، وكذلك قام الأعراب الموالين للرسول ﷺ بهذا الدور فيذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن أبا تميم الأسلمي أرسل غلامه مسعود بن هنيدة من العرج «٤» على قدميه إلى رسول الله ﷺ يخبره بقدوم قريش وما معهم من العدد والعدة والخيل والسلاح ليوم أحد (٣ هـ) «٥» .
ويفترض أن تكون «العيون» عارفة بلغة القوم الذين يرسلون إليهم، فلقد أمر النبي ﷺ زيد بن ثابت أن يتعلم لغة يهود؛ لأنه لا يأمنهم على كتابه «٦» ، وقد وضع الرسول ﷺ منهاجا دقيقا لعيونه، فعلمهم ألّا يحدث أحدهم حدثا يبينه للناس، أو أن يقتل أحدا إلّا إذا أجيز له ذلك، ففي الخندق (سنة ٥ هـ) أرسل النبي ﷺ حذيفة بن اليمان إلى معسكر المشركين وأمره ألّا يحدث حدثا حتى يعود «٧» ، وأرسل النبي ﷺ عبد الله ابن أبي حدرد الأسلمي ليقيم متنكرا في هوازن حتى يعلم علمهم ويأتيه بخبرهم «٨» وزيادة في الحذر والحيطة يجب ألا يعرف العين العيون الاخرين «٩» ؛ وذلك لأن

(١) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣١٣، ٣١٤) . وانظر: اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٤٧) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ١١٤) .
(٢) ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ١٢، ص ٣٥٥) .
(٣) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٤٤٥) .
(٤) العرج: عقبة بين مكة المدينة على جادة الحاج. انظر: ياقوت، معجم البلدان (ج ٤، ص ٩٩) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ٤، ص ٣١٠) . الكتاني، التراتيب (ج ١، ص ٣٦٢) .
(٦) البخاري، الصحيح (ج ٩، ص ٩٤) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ٨٦٥) . الكتاني، التراتيب (ج ١، ص ١١٩، ١٢٠) .
(٧) الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٨٠) . الحاكم، المستدرك (ج ٣، ص ٣١) . عون، الفن الحربي (ص ٢١٤) .
(٨) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٣٩، ٤٤٠) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٧٣) (ابن إسحاق) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٢٦٣) .
(٩) الهرثمي، مختصر (ص ٢٤) .


الحصول على المعلومات الدقيقة عن حالة الجيش وعدده وتسليحه يفيد في وضع الخطة، وهذا يتطلب معلومات أقرب ما تكون إلى الواقع، ولقد ذكر الهروي (ت ٦١١ هـ) مهمات العيون فقال: «إذا خرج بجيشه فليقدم أمامه الجواسيس الثقات يكشفوا له الأخبار ويختاروا له المنازل، ليعلم إذا سار أين ينزل، لئلّا يبقى حائرا ولئلّا ينزل اتفاقا، فربما نزل بأرض قليلة الماء والعلف فيحيط به العدو فيهلكه ... » «١» .
وكان على قيادة المقاتلة أن تحذر من عيون الأعداء فيروي الحاكم (ت ٤٠٥ هـ) «أن النبي ﷺ أمر بقتل فرات بن حيان- وكان عينا لأبي سفيان- فمر بمجلس الأنصار فقال: إني مسلم، فذهبوا به إلى رسول الله ﷺ فقالوا: إنه يزعم أنه مسلم فقال: «إن منكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم منهم فرات بن حيان» «٢» .
أما «الخدمات الطبية» فهي من الخدمات المساعدة الضرورية في المعارك وقد قامت المرأة بدور كبير في هذا المجال، وذلك بسقاية الجرحى وإعانتهم وتمريضهم. يذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن فاطمة (ت ١١ هـ) ضمدت جراح الرسول ﷺ في أحد «٣» وعندما سار إلى خيبر (٧ هـ) أذن لأم سنان الأسلمية بالخروج معه لتكون من جملة واجباتها مداواة الجرحى «٤» ، وقد ضربت لها خيمة لهذا الغرض، وفي الغزوة ذاتها جاءت أمية بنت قيس الغفارية في نسوة من بني غفار، فقالت: يا رسول الله، قد أردنا أن نخرج معك إلى وجهك هذا نداوي الجرحى ونعين المسلمين ما استطعنا، فقال لها:
«على بركة الله» «٥» .
وفي غزوة الخندق (٥ هـ) كان لرفيدة الأسلمية خيمة في مسجد رسول الله تداوي الجرحى فلما جرح سعد قال الرسول ﷺ: «اجعلوه في خيمة رفيدة» «٦» وفي غزوة

(١) الهروي، علي بن أبي بكر بن علي (ت ٦١١ هـ) ، التذكرة الهروية في الحيل الحربية، تحقيق مطيع المرابط، دمشق، منشورات وزارة الثقافة (١٩٧٢ م) ، (ص ٨٧) .
(٢) الحاكم، المستدرك (ج ٢، ص ١١٥) .
(٣) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢٤٩) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٤٨) . البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ٧٩) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٢٩٢) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ٨، ص ٢٩٣) . وانظر: محمد عزة دروزة، الجهاد في سبيل الله في القران، الحديث، دمشق، دار اليقظة العربية، (١٣٩٥ هـ، ١٩٨١ م) ، (ص ١٠١) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٣٩) . ابن سعد، الطبقات (ج ٨، ص ٢٩١) . مسلم، الصحيح (ج ٣ ص ١٣٨٩) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٥٦) (ابن إسحاق) .


حنين (٨ هـ) خرجت النساء لتقوم بعملية التمريض «١» ، وذكرت الربيع بنت معوذ أن من الأعمال التي قامت بها النساء عند خروجهن مع رسول الله مداواة الجرحى «٢» ، وذكر الشيباني (ت ١٨٩ هـ) أن أم عطية كانت تغزو مع الرسول ﷺ لتقوم على المرضى وتداوي الجرحى «٣» ، وذكر أنس بن مالك (ت ٩١ هـ) أن الرسول ﷺ كان يغزو بأم سلمة ونسوة من الأنصار معه إذا غزا يسقين الماء ويداوين الجرحى «٤» .
وكانت المرأة تشارك- أحيانا- بالقتال إلى جانب الرجال فيذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) قول أم سعد بنت سعد بن الربيع أنه لما انهزم المسلمون في أحد قالت أم عمارة: «فقمت أباشر القتال وأذب عنه (أي عن رسول الله ﷺ بالسيف وأرمي عنه بالقوس حتى خلصت إلي الجراح» »
ودافعت أم سليم بنت ملحان عن رسول الله في أحد كذلك «٦» . وقتلت صفية بنت عبد المطلب يهوديّا في الخندق (٥ هـ) «٧» .
وقام بتمهيد الطرق وإصلاح الجسور أو بنائها وحفر الخنادق أو ردمها أناس مختصون وكان المقاتلة يقومون بمثل هذه الأعمال بأنفسهم، ففي غزوة الخندق (٥ هـ) قسم الرسول ﷺ أعمال الحفر بين المسلمين «٨» وبعث الرسول ﷺ غالب بن عبد الله الليثي (ت ٤٨ هـ) عام الفتح ليسهل له الطريق «٩» .
لقد كانت هذه الخدمات ضرورية لقيام المقاتلة بمهماتهم على أكمل وجه، وحرصت الإدارة النبوية على توفير هذه الخدمات، وأن تكون على درجة عالية من التنظيم والدقة والإتقان.

(١) الكاندهلوي، حياة الصحابة (ج ١، ص ٥٧٩) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ٤١) . ابن حجر، الإصابة (ج ٤، ص ٣٠١) .
(٣) الشيباني، شرح كتاب السير (ج ١، ص ٣٠١) .
(٤) مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ٤٤٣) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٨١، ٨٢) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٤٦) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٧٦) (ابن إسحاق) .
(٧) م. ن (م ٢، ص ٢٢٨) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٧٧) (ابن إسحاق) .
(٨) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٤١) . الطبري، تاريخ (ج ١٢، ص ٥٦٧، ٥٦٨) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٤، ص ٦٩- ٩٩) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٢٢٠- ٢٢٣) . الكتاني، التراتيب (ج ١، ص ٣٧٦) .
(٩) ابن حجر، الإصابة (ج ٣، ص ١٨٤) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٧٠) .


الفصل الخامس الإدارة العسكرية

ثالثا: القيادة
كان النبي ﷺ يتولى قيادة المقاتلة بنفسه أو يولي واحدا من أصحابه وترد إشارات أنه كان يطلق على من يتولى هذه المهمة لقب «أمير» فقد لقب عبد الله بن جحش (ت ٣ هـ) في سرية نخلة (٢ هـ) بأمير المؤمنين «١» ، وحصل زيد بن حارثة (٨ هـ) لقب أمير في سيرته إلى القردة «٢» ، وقال ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) : وكانوا يسمون قواد البعوث باسم الأمير.... وقد كانوا في الجاهلية يدعون النبي ﷺ أمير مكة وأمير الحجاز. وكان الصحابة يدعون سعد بن أبي وقاص أمير المؤمنين لإمارته على جيش القادسية «٣» .
ويلاحظ أن النبي ﷺ قد تجاوز عن بعض الصفات التي كانت مطلوبة في القائد عند القبيلة العربية قبل الإسلام، فلم تعد القيادة وقفا على شيوخ القبائل، بل صارت مفتوحة للجميع حسب القدرة والكفاءة، وكذلك تجاوز النبي ﷺ عن السن، فقد استعمل أسامة بن زيد وهو ابن ثماني عشرة سنة على سرية كان فيها أبو بكر وعمر «٤» . وكان هناك من طعن في إمارة أسامة؛ وذلك لصغر سنه وكونه من الموالي، فقال النبي ﷺ:
«إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل، وإنه لخليق للإمارة وكان أبوه خليقا لها» «٥» ، وقال: «إني لأؤمر الرجل على القوم فيهم من هو خير منه؛ لأنه أيقظ عينا وأبصر بالحرب» «٦» .
وأبقى النبي ﷺ على المؤهلات القيادية الاخرى كالشجاعة، ويتضح ذلك من

(١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٩) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١١) . ابن القيم، زاد (ج ٢، ص ٨٤) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٥٨) .
(٢) الطبري، التاريخ (ج ٢، ص ٤٨٢) .
(٣) ابن خالدون، المقدمة (ص ٢٢٧) . كانوا في الجاهلية: أي كان الجاهلون من الأعراب يدعونه.
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٩٠، ١٩١) ، (ج ٤، ص ٦٥) . ابن الجوزي، صفة الصفوة (ج ١، ص ٥٢٢) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ٣٥٥) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٨٣) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٩٠، ١٩١) . ابن الجوزي، صفة الصفوة (ج ١، ص ٥٢٢) . ابن أبي الحديد (ج ١، ص ١٥٩- ١٦٠) .
(٦) السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ٩١١ هـ) ، تاريخ الخلفاء، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، القاهرة، دار النهضة (١٣٩٥ هـ، ١٩٧٥ م) .


وصف علي بن أبي طالب شجاعة الرسول ﷺ في بدر بقوله: «كنا إذا حمي الوطيس واحمرت الحدق اتقينا برسول الله ﷺ، فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه» «١» .
ويفترض في الأمير أن يكون من أهل الصبر والتحمل، فيذكر سعد بن أبي وقاص (ت ٥٥ هـ) أن النبي ﷺ قال يوم نخلة (٢ هـ) : «لأبعثن عليكم رجلا أصبركم على الجوع والعطش» فبعث علينا عبد الله بن جحش، فكان أول أمير في الإسلام «٢» .
ويشترط في الأمير كذلك الكفاءة والخبرة بشؤون الحرب، وقد طبق الرسول ﷺ هذا المبدأ فأمّر عمرو بن العاص على سرية فيها أبو بكر وعمر «٣» ، يقول ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) : «وأمّر النبي ﷺ مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل استعطافا لأقاربه الذين بعثه إليهم على من هم أفضل منه، وأمّر أسامة بن زيد لأجل ثأر أبيه؛ ولذلك كان يستعمل الرجل لمصلحة مع أنه قد يكون مع الأمير من هو أفضل منه في العلم والإيمان، وهكذا أبو بكر خليفة رسول الله ﷺ ما زال يستعمل خالدا في حرب أهل الردة وفي فتوح العراق والشام، وبدت منه هفوات كان له فيها تأويل، وقد ذكر له عنه أنه كان له فيها هوى فلم يعزله من أجلها بل عاتبه عليها لرجحان المصلحة على المفسدة في بقائه، وأن غيره لم يكن يقوم مقامه؛ لأن المتولي الكبير إذا كان خلقه يميل إلى اللين فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى الشدة، وإذا كان خلقه يميل إلى الشدة فينبغي أن يكون خلق نائبه يميل إلى اللين ليعتدل الأمر، ولهذا كان أبو بكر الصديق ﵁ يؤثر استنابة خالد وكان عمر بن الخطاب يؤثر عزل خالد واستنابة أبي عبيدة بن الجراح ﵃؛ لأن خالدا كان شديدا كعمر بن الخطاب، وأبا عبيدة كان لينا كأبي بكر، وكان الأصلح لكل منهما أن يولي من ولاه ليكون أمره معتدلا ويكون بذلك من خلفاء رسول الله ﷺ الذي هو معتدل حتى قال النبي ﷺ: «أنا نبي الرحمة، أنا نبي الملحمة» وأمته وسط قال الله تعالى فيهم: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً [الفتح: ٢٩] » «٤» .
ولقد أضاف الإسلام إلى مؤهلات الإمارة التقوى والسبق إلى الإسلام فترد الإشارة إلى أن النبي ﷺ كان إذا أمّر أميرا على سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا «٥» .

(١) الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٧٠) وهذا يدل على أن الرسول ﷺ كان يترك عريشة القيادة ويباشر القتال بنفسه.
(٢) ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٣، ص ٢٤٨) . ابن حجر، الإصابة (ج ٢، ص ٢٨٧) .
(٣) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٦٤) . النويري، نهاية الأرب (ج ٦، ص ١٥٢) .
(٤) ابن تيمية، تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت ٧٢٨ هـ) ، السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، تحقيق علي سامي النشار وأحمد زكي عطية (ط ٢) مصر، دار الكتاب العربي، سنة (١٩٥١ م) ، (ص ١٥، ١٦) .
(٥) الشيباني، شرح كتاب السير (ج ١، ص ٩٣) . مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٣٥٧) . ابن كثير، البداية-


عرف العرب قبل الإسلام شيئا من تسلسل الرتب القيادية، فمن الرئيس الذي يتمثل بشيخ القبيلة أو رديفه «١» إلى المنكب بدليل قول عامر بن الطفيل (ت ١٠ هـ) :
ولكني أحمي حماها وأتقى ... أذاها وأرمي من رماها بمنكب «٢»
وكان المنكب مسؤولا عن خمسة عرف حيث عرفت عنهم وقد يعرف بدليل قول طريف بن تميم «٣» :
أو كلما وردت عكاظ قبيلة ... بعثوا إليّ عريفهم يتوسّهم «٤»
ويقول علقمة بن عبدة:
بل كل قوم وإن غزوا وإن كثروا ... عريفهم بأثافي السر مرجوم «٥»
وعند ظهور الإسلام كان الرسول ﷺ الرئيس الأعلى للجماعة الإسلامية- يخرج إلى القتال بنفسه «٦» أو يؤمر أحد أصحابه ويزودهم بتوجيهاته، ومن ذلك ما كتبه لعبد الله بن جحش في سرية نخلة «٧» ، وذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن النبي ﷺ أمّر أسامة بن زيد حين بعثه إلى الشام أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين..» «٨» .
وكانت الواحدة الصغرى في القيادة «العرافة» ، وقد وردت أول إشارة لها في غزوة حنين (٩ هـ) . فيروي الواقدي (ت ٣٠٧ هـ) أن الرسول ﷺ جعل الناس في حنين عرافات على كل عشرة عريفا «٩» . وأشار النبي ﷺ إلى أهمية العرفاء فقال: «إن العرافة حق، ولابد للناس من العرفاء..» «١٠» ، وكان العريف مسؤولا عن شؤون عرافته

- والنهاية (ج ٤، ص ٦١) .
(١) محمد فرج، فن إدارة المعركة في الحروب الإسلامية، القاهرة، الشركة العربية المتحدة، (١٩٧٢ م) ، (ص ٢٢) .
(٢) ابن الطفيل، ديوانه (ص ١٣) .
(٣) شاعر جاهلي من فرسان تميم. انظر: الزركلي، الأعلام (ج ٣، ص ٢٢٦) .
(٤) ابن سيده، المخصص (ج ٣، ق ١، ص ١٣٢) . ابن منظور، اللسان (ج ٣، ص ٣١٧) . ابن الأثير، الكامل (ج ١، ص ٣٦٨) .
(٥) المفضل الضبي، المفضليات (ص ٤٠١) .
(٦) انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦١٢) ، (م ٢، ص ٤٤، ٤٥، ٤٦، ٦٥، ١٩٠، ٢٣٤، ٢٨٢، ٢٨٩، ٣٠٨، ٣٢٨، ٣٩٩، ٤٤٠، ٥٢٩) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٣٩) .
(٨) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٧٨) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٨٤) .
(٩) الواقدي، المغازي (ج ٣، ص ٩٥٢) . وانظر: الشافعي، الأم (ج ٤، ص ١٥٨) . الطبري، تاريخ (ج ٤، ص ٤٨٨) (الشعبي) . عون، الفن الحربي (ص ١١٠) . العدوي، نظم (ص ٣١٣) .
(١٠) أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٩٢، ٩٣) .


تجاه الأمير؛ ولذا قال شارح سنن أبي داود (ت ٢٧٥ هـ) : «إن العرافة تدبير أمور القوم والقيام بسياستهم، ولابد للناس من العرفاء ليتعرف على أحوالهم في ترتيب البعوث والأخبار والعطايا والسهام وغير ذلك» «١» ، وتتضح أهمية العريف التنظيمية هذه في غزوة حنين عندما اختلف الناس في سبي هوازن فقال لهم النبي ﷺ: «ارجعوا حتى يرفع إلينا عرفاؤكم أمركم» «٢» وذكر ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ) أن جندب بن النعمان الأزدي قدم على النبي ﷺ فأسلم وحسن إسلامه وجعله النبي ﷺ عريف قومه «٣» ، وكان رافع بن خديج الأنصاري عريف قومه بالمدينة «٤» .
وكانت رتبة «النقيب» «٥» من الرتب التي ظهرت في هذه الفترة، وكان القران قد أشار إليها في معرض حديثه عن بني إسرائيل، وفي بيعة العقبة الثانية طلب النبي ﷺ ممن اجتمع لديه أن يخرجوا اثني عشر نقيبا كي يتحملوا مسؤولية البيعة والدعوة في المدينة «٦» .
وظهرت رتبة قيادية أخرى هي رتبة «أمير التعبئة» ففي غزوة الفتح (٨ هـ) جعل الرسول ﷺ من جيشه عدة أقسام ثم وضع على كل قسم منهم أميرا كان يتلقى تعليماته من رسول الله ﷺ، فوضع الزبير على فرقة وأمره أن يدخل مكة من كداء، ووضع سعد بن عبادة على فرقة وأمره أن يدخل من كدي، ووضع خالد على فرقة وأمره أن يدخل من أسفل مكة، وكذلك أبو عبيدة دخل من أعلى مكة «٧» ، ويلاحظ أن النبي ﷺ ولى هؤلاء على جيشه وزودهم بالتعليمات الأولية، إلا أنه ترك لهم حرية الحركة في إدارة المعركة ومواجهة المواقف واتخاذ القرارات الملائمة لواقع الحال دون

(١) م. ن (ج ٣، ص ٩٢، ٩٣) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٨٩) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٥٦) . ابن حجر، فتح الباري (ج ٢٧، ص ١٩٦، ١٩٧) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٢٤٩) .
(٣) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ٢٥١) .
(٤) م. ن (ج ١، ص ٤٩٦) .
(٥) قال تعالى: وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَبَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً [المائدة: ١٢] . انظر: أبا عبيدة معمر بن مثنى التيمي (ت ٢١٠ هـ) ، مجاز القران، تحقيق محمد فؤاد سزكين (ط ١) مصر، (١٣٧٤ هـ، ١٩٥٤ م) (ج ١، ص ١٥٦) . ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم (ت ٢٧٦ هـ) ، تفسير غريب القران، تحقيق أحمد صقر، بيروت، دار الكتب العلمية، (١٣٩٨ هـ، ١٩٧٨ م) ، (ص ١٤١) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٤٣) (كعب بن مالك) . ابن كثير، السيرة (ج ٢، ص ١٩٨) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٣، ص ١٦١) .
(٧) الصنعاني، المصنف (ج ٥، ص ٢٨٩) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٠٦) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١١٧، ١١٨) (ابن إسحاق) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٩٢) .


الرجوع إلى القائد الأعلى للمقاتلة.
وكان على الأمير أن يقوم بالعناية بجنده والرفق بهم في المسير وعدم تكليفهم فوق طاقتهم، فكان الرسول ﷺ في أثناء سير المقاتلة يتقدم مرة ويتأخر مرة أخرى لينظر في أمورهم فيساعد المتأخر ويردف الراجل ويعفي الضعيف «١» .
وكان عليه أيضا أن يشرف على عدة القتال والات الحرب «٢» وحال الجند، كما عليه أن يستشيرهم في المواقف الحرجة كما فعل النبي ﷺ في بدر «٣» ، وأحد «٤» ، والخندق «٥» ، وغيرها في المعارك.
ويقوم الأمير بإثارة حماس جنده وتشجيعهم على القتال، وترد في ذلك إشارة في القران حيث قال الله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ..
[الأنفال: ٦٥] وقد قام النبي ﷺ بتحريض أصحابه على القتال في بدر «٦» وقام أمراؤه بنفس الدور، فقد حرض عبد الله بن رواحة (ت ٨ هـ) جنده في مؤتة فقال: «والله يا قوم إن الذي تكرهون لهو الذي خرجتم تطلبون.. الشهادة» «٧» وقال راجزا:
أقسمت يا نفس لتنزلنّه ... تنزلن أو لتكرهنّه
إن أجلب الناس وشدوا الرنّه ... ما لي أراك تكرهين الجنّة «٨»
كان الأمير يتخذ مقرّا لقيادته في ساحة المعركة فقد أشار سعد بن معاذ (ت ٥ هـ) على رسول الله ﷺ في بدر أن يا بني له عريشا، فكان ذلك «٩» وكان النبي ﷺ يأوي إلى هذا العريش في حالة الراحة أو قبل بداية المعركة، أما في أثناء القتال فكان النبي ﷺ يباشر القتال بنفسه كما هو واضح من سيرته في أحد «١٠» وحنين «١١» ، واتخذ الرسول ﷺ قبة من أدم في الخندق يأوي إليها عند انتهاء نوبة حراسته «١٢» وكذلك فعل

(١) الماوردي، الأحكام (ص ٣٥) . النويري، نهاية الأرب (ج ٦، ص ١٥٢) .
(٢) المراجع والصفحات نفسها.
(٣) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦١٤، ٦١٥) .
(٤) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢١٤) .
(٥) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٢٢٠) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٥٨) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٨١) .
(٧) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٧٥) (ابن إسحاق) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٣٧) .
(٨) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٧٩) (ابن إسحاق) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٣٩، ٤٠) (ابن إسحاق) .
(٩) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٥٥) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٤٨) (ابن إسحاق) .
(١٠) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٨٤) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥١٨، ٥١٩) .
(١١) م. ن (م ٢، ص ٤٤٢، ٤٤٣) .
(١٢) ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٤، ص ٩٩) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٢٢٥) .


في غزوة المريسيع «١» .
لقد كان للأمير مجموعة من الحقوق منها حق الطاعة «٢» على جنده حيث ترد الايات بذلك: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ [النساء: ٥٩] .
ويتضح ذلك من قول الرسول ﷺ: «من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع أميري فقد أطاعني، ومن عصى أميري فقد عصاني» «٣» وحدد الرسول ﷺ هذه الطاعة بقوله: «على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر بمعصية، فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» «٤» وترد في هذا الباب قصة الأمير الذي بعثه النبي ﷺ على سرية وأمرهم أن يطيعوه فغضب منهم فأمرهم أن يجمعوا حطبا ويوقدوا نارا فيلقوا أنفسهم فيها فرفضوا الأمر «٥» .
ويلاحظ أن جمع الحطب وإشعال النار من المباحات فأطاعوه في ذلك، أما إهلاك النفس بإلقائها في النار فمن المحرمات فلم يطيعوه وهذا يوضح حدود الطاعة وأصولها.
وكان عقد اللواء والراية من علامات تعين الأمير «٦» ، ويعقد ابن العربي (ت ٥٤٣ هـ) مقارنة بين اللواء والراية فيقول: «اللواء غير الراية، فاللواء ما يعقد في طرف الرمح ويلوى عليه، والراية ما يعقد فيه ويترك حتى تصفعه الرياح» «٧» وهناك من يرى أن اللواء أصغر حجما من الراية «٨» ، ولكن يبدو من خلال الروايات أن اللواء أكبر حجما وهو يكون للجيش كله، أما الرايات فهي للقبائل المختلفة داخل الجيش يحملها قائد تلك القبيلة أو المجموعة «٩» . يذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن النبي ﷺ دفع في بدر لواءه لعلي

(١) ابن القيم، زاد (ج ٢، ص ١١٢) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ١٢٣) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ١٩٧) .
(٢) الماوردي، الأحكام (ص ٤٨) .
(٣) أحمد، المسند (ج ٢، ص ٩٣، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٧٠) . البخاري، الصحيح (ج ٩، ص ٦٦) . مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٤٦٩) . النسائي، السنن (ج ٧، ص ١٥٤) . ابن ماجه، السنن (ج ١، ص ٤) .
(٤) مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٤٦٩) .
(٥) الشيباني، شرح كتاب السير (ج ١، ص ١٦٦) . الواقدي (ج ٣، ص ٩٨٣) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٦٣) . أحمد، المسند (ج ٢، ص ٤٧، ٤٨) . مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٤٦٩) .
(٦) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٧) .
(٧) انظر: الصنعاني، المصنف (ج ٥، ص ٢٨٩) (ابن العربي) . ابن حجر، الفتح (ج ٦، ص ١٢٦) (الهامش) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٣٥٨) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣١٨) .
(٨) انظر: الجزائرلي، اختصار ورقة (٧) .
(٩) ابن حجر، الفتح (ج ٦، ص ١٢٦) . وانظر: مصطفى جواد، الراية واللواء (ص ١٢٦) . عواد، الجيش والقتال (ص ٢٠٨٢) .


ابن أبي طالب ودفع رايته إلى الخباب بن المنذر، وراية أخرى إلى سعد بن عبادة «١» ، وترد الإشارات إلى عقد الرايات إلى جانب اللواء في أحد «٢» ، وخيبر «٣» ، وفتح مكة، حيث أفرد لكل قبيلة رايتها «٤» .
ويتخذ اللواء والراية من قطعة من نسيج «٥» ، يذكر خليفة بن خياط (ت ٢٤٠ هـ) «أن راية رسول الله ﷺ يوم أحد كانت مرطا مرحلا أسود من مراحل كان لعائشة» «٦» ، وطلب الرسول ﷺ من بريدة بن الحصيب ألا يدخل المدينة إلّا ومعه لواء، فجعل بريدة من عمامته لواء «٧» .
وكان لواء النبي ﷺ في الغالب- من نسيج أبيض اللون ولكنه استخدم ألوانا أخرى لرآياته فكان لون رايته «العقاب» أسود «٨» . وفي حنين اتخذت ألوان أخرى لرآياته التي كان يعقدها «٩» . وذكر ابن عباس (ت ٦٨ هـ) أن لواء الرسول ﷺ كتب عليه لا إله إلا الله محمدا رسول الله «١٠» .
وتتخذ الراية الشكل المربع- في الغالب- فيذكر البراء بن عازب أن راية رسول الله ﷺ كانت مربعة «١١» وكانت أبعادها ذراعا في ذراع «١٢» وكانت تعقد على رمح بدليل قول العباس بن مرداس السّلمي في حنين:
نصرنا رسول الله من غضب له ... بألف كميّ ما يعد حواسره
حملنا له على عامل الرمح راية ... يذود بها في حومة الموت ناصره «١٣»

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٠٦) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٥٨) .
(٣) م. ن (ج ١، ص ٢١٥) . الذهبي، تاريخ (ج ١، ق ١، ص ١٨٨) .
(٤) م. ن (ج ٢، ص ٨٠٠) . ابن حجر، الفتح (ج ٦، ص ١٢٦) .
(٥) الدنيوري، الأخبار الطوال (ص ١٧٤) . وانظر: مصطفى جواد، الراية واللواء وأمثالها مجلة لغة العرب (ج ٨، ص ٥٧٣) .
(٦) خليفة، تاريخ (ج ١، ص ٦٧) .
(٧) الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣١٧) .
(٨) الصنعاني، المصنف (ج ٥، ص ٢٨٩) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٢٠- ٣٢٢) .
(٩) أبو يوسف، الخراج (ص ٢٠٨) . الديار بكري، تاريخ الخميس (ج ٢، ص ٢١١) .
(١٠) ابن حجر، الفتح (ج ٧، ص ٤٧٧) . الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٣٥٧) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٢٢) . وانظر: الشوكاني، محمد بن علي بن محمد (ت ١٢٥٥ هـ) ، نيل الأوطار في أحاديث سيد الأخيار، بيروت، دار الجيل، (١٩٧٣ م) (ج ٨، ص ٦٠، ٦١) .
(١١) أبو داود، السنن (ج ٢، ص ٣٣٧) .
(١٢) ابن حجر، الفتح (ج ٦، ص ١٢٦) . الديار بكري، تاريخ الخميس (ج ٢، ص ٢١١) .
(١٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٦٨، ٤٦٩) . عامل الرمح: ما يلي السنان وهو دون الثعلب، حواسره: مجموعة الذين لا دروع عليهم، يقال: رجل حاسر إذا لم يكن عليه درج. انظر: ابن هشام، السيرة (ص ٤٦٨، ٤٦٩) .


ونظرا لأهمية الراية فكانت تدفع إلى خيرة الناس عقيدة وتجربة، ففي إحدى الوقائع أخذ النبي ﷺ الراية فهزها ثم قال: «من يأخذها بحقها؟» فقال رجل: أنا، فقال:
«امض» ثم جاء رجل فقال: «امض..» «١» وفي هذا دلالة على دقة اختيار النبي ﷺ لحامل الراية، وتشير المصادر إلى أن النبي ﷺ قال يوم خيبر: «لأدفعن الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله» فدفعها إلى علي بن أبى طالب فانطلق بها «٢» .
وفي مرحلة متأخرة كان النبي ﷺ إذا بعث قائدا يعقد له اللواء ويسلمه له بعد تسمية الله، ثم ينصح له فيركزه أمام المسجد أو أمام بيته ليجتمع عنده الخارجون للغزو بمتاعهم استعدادا للرحيل. ذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أنه لما بعث أسامة إلى البلقاء استدعاه النبي ﷺ وعقد له اللواء رمزا للقيادة، فركزه بالجوف خارج المدينة وعسكر الناس حوله. فلما توفي الرسول ﷺ عاد أسامة باللواء وركزه أمام بيت النبي ﷺ، وظل هكذا حتى بويع لأبي بكر بالخلافة فأمر أن يركز اللواء أمام بيت أسامة ليمضي به «٣» .
وكان النبي ﷺ يستعرض أصحابه قبل الخروج إلى المعركة، أو في أثناء السير إلى الجهة التي يقصدها فقد استعرض النبي جنده في بدر وأحد «٤» فيرد صغار السن والضعاف. وقد رد النبي ﷺ يوم أحد زيد بن ثابت وعبد الله بن عمرو بن العاص وغيرهم «٥» ، ويذكر ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ) في ترجمته لسمرة بن جندب قال: «إن النبي ﷺ كان يعرض غلمان الأنصار في كل عام قمرية، وعرض عليه سمرة بن جندب فرده، قال سمرة:
فقلت: يا رسول الله لقد أجزت غلاما ورددتني، ولو صارعني لصرعته، قال: فدونك فصارعه، قال: فصارعته فصرعته، فأجازني في البعث» «٦» .

(١) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ٦٥) . وانظر: ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٣٣٤) ، (ابن إسحاق) . ابن ماجه، السنن (ج ١، ص ٤٣، ٤٤) .
(٢) الصنعاني، المصنف (ج ٥، ص ٢٨٨) . البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ٥٧، ٥٨) . الترمذي، الصحيح (ج ١٣، ص ١٧١، ١٧٢) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٩٠، ١٩١) . وانظر: عون، الفن الحربي (ص ٨٠) . عواد، الجيش والقتال (ص ٢١٣) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٢) .
(٥) ابن حبان، الثقات (ج ١، ص ٢٢٤) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥٦٦) .
(٦) ابن حجر، الإصابة (ج ٢، ص ٧٨، ٧٩) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٢٣٢) . وكان القران قد أعذر أصحاب الأمراض والضعاف من القتال فقال: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ [التوبة: ٩١] .


وكان المسلمون جميعا عماد جيش الرسول ﷺ يدعوهم للقتال فيجتمعون، وبعد انتهاء المعركة أو العودة من الغزو كان هؤلاء يتفرقون في شؤونهم الخاصة.
أما تعبئة المقاتلة فكانت تتم بصورة دقيقة، فقد وردت ابتداء كلمة «عبء» في حديث عبد الرحمن بن عوف (ت ٣٢ هـ) عن غزوة بدر لقوله: «عبأنا النبي ﷺ ببدر ليلا» «١» والمقصود بكلمة «عبأ» هنا مع فعله النبي ﷺ من ترتيب المقاتلة وصفّهم للقتال في موضعهم وتهيئتهم «٢» ، وتعبر كذلك عن كل ما يقوم به المقاتلة من تحركات استعدادا للقتال «٣» ، وقد عبأ النبي ﷺ المسلمين في أحد (٣ هـ) وأشار القران إلى ذلك فقال تعالى: وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ [ال عمران: ١٢١] وذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن الرسول ﷺ غدا إلى أحد فجعل يصف أصحابه للقتال كأنما يقوم بهم القدح «٤» .
وعرفت التعبئة الخماسية في عهد النبي ﷺ حيث كان يتم تقسيم القوات في أثناء سيرها إلى المعركة إلى خمسة أقسام: مقدمة وقلب وجناحين (ميمنة وميسرة) وساقة وعلى هذه الهيئة سارت قوات المسلمين إلى بدر «٥» ، وأحد «٦» ، وبني المصطلق «٧» ، وخيبر «٨» إذ خرج أهلها يقولون: «محمد والخميس» «٩» وكذلك اتبع هذا التنظيم في أثناء سير المقاتلة إلى مكة «١٠» ، وحنين «١١» ، وتبوك «١٢» ؛ وذلك لأنه يقلل إلى حد أدنى من الخسائر في حالة مباغتة العدو أو مهاجمته.

(١) الترمذي، الصحيح (ج ٧، ص ١٧٥) . ابن منظور، اللسان (ج ٢، ص ٦٦١) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٣، ص ٢٧١) .
(٢) ابن منظور، اللسان (ج ٢، ص ٦٦١) . وانظر: عبد الجبار السامرائي، نظم التعبئة عند العرب مجلة المورد (م ١٢) عدد (٤) تصدر عن وزارة الثقافة العراقية (١٩٥٣ م) ، (ص ٧) .
(٣) السامرائي، نظم التعبئة (ص ٧) .
(٤) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٣١٩) . أبو عبيدة، مجاز القران (ج ٢، ص ١٠٣) . ابن قتيبة، تفسير (ص ٤٦٤) . الطبري، تاريخ (ج ٧، ص ١٥٩- ١٦٣) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦١٢) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ٢٧٣) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢١٥) .
(٧) المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢١٥، ٢١٦) .
(٨) الديار بكري، تاريخ الخميس (ج ٢، ص ٤٧) . ابن حجر، الفتح (ج ٧، ص ٤٦٧) .
(٩) الديار بكري، تاريخ الخميس (ج ٢، ص ٤٧) .
(١٠) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٨٠١، ٨٠٢) .
(١١) م. ن (ج ٣، ص ٨٩٢) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٢٦) .
(١٢) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٥٧) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ٢١٩) .


لقد كان يراعي في تقسيم القوات وضع أهل التجارب والبأس والنجدة والقوة في القلب أمام الصفوف، وأهل التجارب وأصحاب الرمي وطلاب الكر في الميمنة أما الصفوف وأهل التجارب والحيل ردا للقلب، أما الضعفاء والجبناء فيوضعون عادة خلف الجيش عند المتاع «١» .
ويقدم أمام المقاتلة في أثناء سيرهم «الطلائع» وهم أصحاب الخيول السبق الماهرون، فكانوا يقومون بالتعرف إلى الطريق وتحديد أماكن القوات المعادية في حال وجودها «٢» .
ويذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن النبي ﷺ قدم الزبير بن العوام (ت ٣٦ هـ) أمامه في أثناء سيره إلى مكة وأرسل معه مائتين من المسلمين «٣» .
أما طريقة سير أجزاء المقاتلة فتخضع لرأي الأمير حسب معطيات الخطة وطبيعة الأرض ومكان وزمان المعركة، فقد ذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) في حديثه عن غزوة الفتح (٨ هـ) قال: «ومرت القبائل على قادتها والكتائب على راياتها» «٤» .
وفي أثناء توقف المقاتلة للراحة أو المبيت يختار الأمير موطئا تتوافر فيه نواحي الأمن والمياه والمرعى، ويمكن الاستفادة من العوارض الطبيعية كالتلال والجبال لأنها تشكل موانع تمنع هجمات العدو المباغتة «٥» ، ففي أحد (٣ هـ) جعل النبي ﷺ أحدا خلف ظهر المسلمين «٦» .
ثم على الأمير أن يبث الحرس حول المعسكر لدواعي الأمن والحراسة «٧» . وقد وردت أحاديث تبين أهمية الحرس فقال ﵇: «عينان لا تمسهما النار، عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله» «٨» ، وذكر ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) أن النبي ﷺ جعل محمد بن مسلمة على الحرس في أحد فكان يطوف حولهم في خمسين رجلا «٩» ، وكان على حرس الرسول ﷺ يوم الحديبية أوس بن خولة وعبادة بن بشر

(١) الهرثمي، مختصر (ص ٣٦، ٣٧) .
(٢) م. ن (ص ٢٩) . وانظر: السامرائي، نظم التعبئة (ص ١٣) .
(٣) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٨٠١) .
(٤) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٨١٨) .
(٥) عواد، الجيش والقتال (ص ٢٢١) .
(٦) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٣) . ابن القيم، زاد (ج ٥، ص ٩٢) . المقريزي، إمتاع (ص ١٢٤، ١٢٥) .
(٧) الهرثمي، مختصر (ص ٣١، ٣٢) . الهروي، التذكرة (ص ٨٨) . عون، الفن الحربي (ص ٢٠٩) .
(٨) الترمذي، الصحيح (ج ٧، ص ١٣٨) .
(٩) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٣٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣١٥) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ١١٩) .


ومحمد بن مسلمة «١» وكانت الحراسة في خيبر نوبا بين المسلمين حتى فتح الله حصن النطاة «٢» وفي حنين (٨ هـ) قام أنس بن أبي مرثد بحراسة المسلمين حتى الصباح «٣» ، وفي تبوك (٩ هـ) كان على الحرس عباد بن بشر وكان يطوف في أصحابه حول العسكر «٤» .
وكان النبي ﷺ لا يترك الحرس في أثناء تواجده في المدينة؛ ولا سيما في الأوقات الحرجة، فعندما أغار ابن حصن على سرح المدينة تتبعه النبي ﷺ وخلف في المدينة سعد بن عبادة في ثلاثمائة من قومه يحرسون المدينة «٥» .
أما تعبئة المسلمين في أثناء صلاتهم فكانت تتم بالصورة التي أشارت إليها الاية الكريمة: وَإِذا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرائِكُمْ وَلْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْرى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ ... [النساء: ١٠٢] وذكر مجاهد (ت ١٠٤ هـ) أن هذه الاية نزلت على الرسول في أثناء حصاره للمشركين بعسفان حيث اجتمع المشركون على أن يميلوا على المسلمين ميلة واحدة في أثناء صلاتهم «٦» ، وأوضحت الاية مبدأ التعبئة في أثناء الصلاة بأن يقسم المقاتلة إلى قسمين، يصلي أحدهما خلف الإمام، على حين يتولى الاخر عملية الحراسة، ثم يذهب القسم الأول إلى مصافهم ليأتي القسم الاخر فيؤدي الصلاة خلف الإمام «٧» ، ويذكر البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) عن أحد الصحابة قوله:
«صلينا مع رسول الله ﷺ صلاة الخوف طائفة منا خلفه وطائفة مواجهة للعدو فصلى بإحدى الطائفتين ركعة وسجدتين ثم انصرفوا وجاءت طائفة أخرى فصلى بهم ركعة وسجدتين ثم قام كل واحد إلى طائفته..» «٨» .
ولقد طبق المسلمون هذه التعبئة في صلاتهم في كثير من الوقائع فصلاها النبي ﷺ

(١) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٢٩٠) .
(٢) م. ن (ج ١، ص ٣١٢) .
(٣) أبو داود، السنن (ج ٢، ص ٣١٨) . ابن قدامة، المغني (ج ١٠، ص ٣٨٠، ٣٨١) .
(٤) المقريزي، إمتاع (ج ١ ص ٤٧٠، ٤٧١) .
(٥) م. ن (ج ١، ص ٢٦٣) .
(٦) مجاهد أبو الحجاج مجاهد بن جبر (ت ١٠٤ هـ) ، تفسير مجاهد، تحقيق عبد الرحمن بن محمد، إسلام اباد د. ت (ص ١٧١، ١٧٢) . وانظر: النيسابوري أبا الحسن علي بن أحمد (ت ٥٥٠ هـ) ، أسباب النزول، بيروت، دار الكتب العلمية (١٣٩٨ هـ، ١٩٧٨ م) ، (ص ١٢٠) .
(٧) الشيباني، شرح كتاب السير (ج ١ ص ٢٢٤- ٢٢٨) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٦٦) . الزمخشري، الكشاف (ج ١، ص ٥٥٩، ٥٦٠) .
(٨) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٤١) .


في غزوة ذات الرقاع «١» وفي الحديبية «٢» .
أما التعبئة في أثناء القتال فتكون بأن يصطف المقاتلة بعضهم إلى جانب بعض وهو ما يسمى (بنظام الصفوف) «٣» وكان العرب قبل الإسلام يتبعون «نظام الكرّ والفر» ولكن الإسلام أبطل هذا النظام؛ لأنه لا يتناسب وعقيدة المسلم «٤» ، يقول ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) : «إذا نظرنا إلى القتال بأسلوب الكر والفر نجد أنه مدعاة للهزيمة والفشل» «٥» ؛ ولذا فقد جعل الإسلام الفرار من الزحف من الموبقات السّبع «٦» ؛ لأنه يؤدي إلى إحداث فوضى في نظام الصف للجيش كله، وقد يتسبب في الهزيمة؛ ولذلك قال الله تعالى: وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ ... [الأنفال: ١٦] .
كان الرسول ﷺ يسوّي الصفوف حتى يدعها كالقدح أو الرقيم «٧» ، ففي بدر (٢ هـ) طعن النبي ﷺ في بطن سواد حيث كان خارجا عن الصف قال له: «استو يا سواد» «٨» ، وفي أحد (٣ هـ) جعل النبي ﷺ يمشي على رجليه يسوي الصفوف ويبوئ المؤمنين مقاعد للقتال، حتى إنه ليرى منكب الرجل خارجا فيؤخّره حتى أقامها كالقدح فلم يزل منكب عن منكب «٩» في حين كان النبي ﷺ يعين وازعا أحيانا يقوم بهذا العمل كما حصل في غزوة الفتح «١٠» .
استعمل النبي ﷺ نظام الصف في معركة بدر «١١» وأحد «١٢» وفي غزوة

(١) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٦١) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٣٩) .
(٢) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٩٥) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ٢٢٣) .
(٣) انظر تفاصيل ذلك في: السامرائي، نظم التعبئة (ص ٨) .
(٤) الكر والفر: يعني الإغار، وهي عمل قوة خاصة يتم تسليحها وتدريبها بشكل خاص» . انظر: السامرائي، نظم التعبئة (ص ٧، ٨) .
(٥) ابن خالدون، المقدمة (ص ٢٧١) ولذا قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ [الصف: ٤] .
(٦) مسلم، الصحيح (ج ١، ص ١٦٢) . ابن حجر، الفتح (ج ٥، ص ٣٩٣) .
(٧) ابن خالدون، المقدمة (ص ٢٧١) . وانظر: الزمخشري، الفائق (ج ٢، ص ٣٢٠، ٣٢١) . الهرثمي، مختصر (ص ٦٥) .
(٨) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٥٦، ٥٧) . ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٢٦) .
(٩) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢٢١) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٢٣٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣١٥) .
(١٠) الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٢٩) . وانظر: عواد، الجيش والقتال (ص ٢٢٦) .
(١١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٥٦، ٥٧) . ابن سعد، الطبقات (ج ٣، ص ٥١٧) .
(١٢) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٢٣٩) . البكري أبو الحسن محمد بن عبد الرحمن (ت ٩٥٢ هـ) ، غزوة-


المريسيع «١» وكان النبي ﷺ يجعل في الصف الأول حاملي الرماح لصد هجمات الفرسان ثم يليهم حاملو السهام والسيوف في الصف الثاني والثالث ويقف الفرسان على ميمنة الجيش وميسرته، فإذا التقى الجمعان يحدث عدد من المبارزات الشخصية ثم تزحف صفوف المسلمين قدما واحدة حتى تصطدم بالعدو «٢» .
وذكرت المصادر أن النبي ﷺ قام بما يسمى «بتعبئة الأمة» وذلك من خلال عد المسلمين وإحصائهم، يذكر البخاري (ت ٢٥٦ هـ) أن النبي ﷺ قال: «اكتبوا لي من تلفّظ بالإسلام من الناس» فكتبنا له ألفا وخمسمائة رجل، فقلنا: نخاف ونحن ألف وخمسمائة ... «٣» ، وربما أراد النبي ﷺ من معرفة أعداد المسلمين قوة المسلمين لوضع خطة ملائمة لهذا العدد وتقدير قوتهم وتكاليف تجهيزهم بالأسلحة والطعام إلى غير ذلك، وقد ورد أن النبي ﷺ كان يكتب عدد المقاتلة في بعض الغزوات فيروي البخاري (ت ٢٥٦ هـ) أن النبي ﷺ قال: «لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافرن امرأة إلا ومعها محرم» فقال رجل: يا رسول الله ﷺ إني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وخرجت امرأتي حاجة..» «٤» ولم تسعفنا المصادر عن طبيعة هذا الإحصاء، أو عن استمرارية الاكتتاب في الغزو، أو تسجيل جميع الجند، والروايات السابقة تدل على أنه حصل في غزوات معينة «٥» .

- أحد (مخطوط) مصور في الجامعة الأردنية، مركز الوثائق والمخطوطات شريط رقم (٣٥) ورقة.
(١) ابن القيم، زاد (ج ٢، ص ١١٢) .
(٢) السامرائي، نظم التعبئة (ص ٩) .
(٣) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ٨٧) .
(٤) م. ن (ج ٤، ص ٨٧، ٨٨) .
(٥) انظر تفاصيل هذه المسألة في: عبد العزيز عبد الله السلومي، ديوان الجند نشأته وتطوره في الدولة الإسلامية حتى عصر المأمون، (ط ١) ، مكة المكرمة، مكتبة الطالب الجامعي (١٩٨٦ م) ، (ص ٨٢- ٨٦) .


الفصل الخامس الإدارة العسكرية

رابعا: التخطيط وأساليب القتال
لم يكن وضع الخطة من مسؤولية الأمير واحده، بل كان ذلك بعد المشاورة مع المقاتلة أو بعضهم، فقد استشار الرسول ﷺ أصحابه في بدر «١» وأحد «٢» كما استشار أصحابه في الخروج من المدينة أو البقاء فيها عند مهاجمة الأحزاب لهم في الخندق (٥ هـ) «٣» .
وقد اهتم القادة باختيار الموقع الملائم لميدان المعركة فقد أشار حباب بن المنذر على الرسول ﷺ عند نزوله على حصن النطاة بخيبر قائلا: «إن جميع مقاتلة خيبر فيه وهم يدرون أحوالنا ولا ندري أحوالهم وسهامهم تصل إلينا وسهامنا لا تصل إليهم ولا نأمن بياتهم» «٤» وقد قدر أهل ثقيف أهمية مرتفعات حنين فاحتلوها قبل وصول النبي ﷺ واحتلوا وادي حنين نفسه «٥» .
كان من خطط النبي ﷺ في غزواته محاولته قطع اتصالات الأعداء وإمداداتهم، فقد ذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن النبي ﷺ في غزوة خيبر (٧ هـ) نزل بجيشه بواد يقال له: الرجيع وذلك ما بين غطفان وأهل خيبر ليحول بينهم وبين أن يمدوا خيبر إذا كانوا مظاهرين لخيبر على رسول الله ﷺ «٦» .
واهتم الرسول ﷺ بطبيعة الأرض التي يقاتل عليها حيث نزل على أدنى ماء في بدر وبنى عليه حوضا وغوّر ما سواه من القلب «٧» . كما تجنب النزول في الأرض الموحلة كما فعلت قريش «٨» ، قال ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) فأصاب رسول الله منها ما لبد

(١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٤٨) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٧٣- ٧٥) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢١٤) . البكري، غزوة أحد، ورقة (١٥) .
(٣) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٢٢٠) .
(٤) الديار بكري، تاريخ الخميس (ج ٢، ص ٥٠) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٣٨، ٤٣٩) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٢٨) .
(٦) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٩٢) (ابن إسحاق) . ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٤، ص ١٨١) .
(٧) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٥٣، ٥٤) .
(٨) وقد وضحت الاية هذا المعنى فقال الله تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ وَلِيَرْبِطَ عَلى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ [الأنفال: ١١] .


لهم من الأرض ولم يمنعهم من المسير وأصاب قريشا ما لم يقدروا على أن يرتحلوا معه «١» وقد أشار الحباب في التحول من قرب حصن النطاة في خيبر؛ وذلك لكونه بين نخيلات في مكان غائر وأرض وخيمة «٢» .
وينتظر الإفادة من طبيعة الأرض، فقد ذكر أن الرسول ﷺ جعل ظهره وعسكره إلى جبل أحد حين خرج للقاء المشركين هناك «٣» وقد استفاد النبي ﷺ في مسيره إلى أحد من الليل إذ أمر جيشه بالمسير بعد منتصف الليل، وسلك طريقا بين الضفتين حيث يختفي الأفراد، ويخفى الصوت والجلبة في نفس الوقت فقال ﵇: «من يخرج بنا على القوم عن كثيب- أي عن طريق قريب- لا يمر بنا عليهم» فمر به أبو خيثمة حتى دخل في بستان أحد المنافقين «٤» ، واستفاد النبي ﷺ من جبل سلع في الخندق (سنة ٥ هـ) فجعله خلف ظهور المسلمين «٥» .
وقد تقام بعض العوائق في وجه تقدم العدو كالخنادق كما فعل الرسول ﷺ في غزوة الخندق «٦» ، وكذلك اهتم المقاتلون بالظواهر الجوية السائدة في ميدان المعركة ففي بدر (٢ هـ) جعل الرسول ﷺ الشمس خلفه فكانت في عيون أعدائه فتضعف قوة أبصارهم وتغشي عيونهم عن رؤية خصومهم «٧» ؛ ولهذا قال الهروي (ت ٦١١ هـ) :
«فليجتهد في أن تكون الشمس في عين العدو» «٨» .
وكان من خطط الرسول ﷺ الحرص على التكتم والسرية في وضع خططه الحربية وتنفيذها؛ لأن ذلك من أهم متطلبات النجاح، فكان إذا أراد أن يغزو غزوة ورى (أظهر) بغيرها «٩» ، وذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن الرسول ﷺ كتب كتابا إلى

(١) ابن حزم، جوامع (ص ١١١، ص ١١٢) . ابن القيم، زاد (ج ٢، ص ٨٧) .
(٢) الديار بكري، تاريخ الخميس (ج ٢، ص ٥٠) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٥) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٠٧ (ابن إسحاق) . المسعودي، مروج الذهب (ج ٢، ص ٣٧٦، ٣٧٧) .
(٤) الحلبي، السيرة (ج ٢، ص ٢٩١) . وانظر: محمد أبو فارس، غزوة أحد (ط ١) عمان، دار الفرقان (١٤٠٢ هـ، ١٩٨٢ م) ، (ص ٦٠) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٠٠) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٦٦، ٦٧) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٤٧٠) . المسعودي، التنبيه والإشراف (ص ٢١٦) .
(٧) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٥٦٠) . وانظر: ابن العربي المالكي محمد بن عبد الله (ت ٥٤٣ هـ) ، عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، بيروت، دار الكتب العلمية، د. ت (ج ٧، ص ١٧٤، ١٧٥) .
(٨) الهروي، التذكرة (ص ٩٧) .
(٩) ابن سعد، الطبقات (ج ٨، ص ١٦٧) .


عبد الله بن جحش وأمره ألا يفتحه إلا بعد يومين من مسيره، وهو بذلك يكون أول من ابتكر أسلوب «الرسائل المكتومة» «١» للمحافظة على الكتمان وحرمان العدو من الحصول على المعلومات التي تفيده عن تحركات المسلمين، وفي غزوة بني سليم خرج الرسول ﷺ ولم يظهر وجها «٢» ، وكذلك فعل في غزوة بني لحيان حيث أظهر أنه يريد الشام ليأخذ القوم على حين غرة، وكذلك فعل في غزوة الفتح فقد أسر الرسول ﷺ لكل قائد من قواده، وأمره أن يلقاه في موضع سماه له وأن يكتم ما قاله له «٣» .
ولقد حرص الرسول ﷺ في قيادته لجنده أن يرفع الروح المعنوية لديهم وبقاءها كذلك، فقد عمد الرسول ﷺ إلى مطاردة أعدائه بعد غزوة أحد حتى بلغ حمراء الأسد «٤» ، وفي مؤتة (٨ هـ) خطب عبد الله بن رواحة وأثار فيها الروح المعنوية «٥» ، وقال النبي ﷺ عندما رجعوا: «بل كرار إن شاء الله» «٦» وحرص النبي ﷺ كذلك على إخفاء بعض الأمور والأخبار التي تضعف الروح المعنوية، ففي أحد (٣ هـ) أمر عليّا أن يستطلع سير قريش وأن يخفي ذلك «٧» وفي الخندق (٥ هـ) بلغ رسول الله ﷺ نقض بني قريظة للعهد فبعث نفرا من المسلمين ليتبينوا الأمر وقال لهم: «انطلقوا فإن كان ما قيل حقّا فألحنوا لي لحنا أعرفه» «٨» ، وكذلك حرص على عدم نشر الشائعات بين المسلمين، يتضح هذا من قوله تعالى: وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء: ٨٣] .
وكانت «الخدعة» إحدى وسائل النبي ﷺ في حربه مع أعدائه فقال: «الحرب خدعة» «٩» ، وذكر ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن الرسول ﷺ أذن للنفر الذين بعثهم لقتل ابن الأشرف (٣ هـ) أن يقولوا ما يشاؤون من كلام يخدعون به «١٠» ، وفي الخندق تحرك النبي ﷺ من هذا المفهوم «الحرب خدعة» وراوغ عيينة بن حصن ليعطيه

(١) انظر: محمود شيت خطاب، الرسول القائد (ط ٥) بيروت، دار الفكر (١٣٩٤ هـ، ١٩٧٤ م) ، (ص ٩٤) .
(٢) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ١١٢) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٧٩) . ابن القيم، زاد المعاد (ج ٢، ص ١١٩) . الديار بكري، تاريخ الخميس (ج ٢، ص ٤) .
(٤) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٤٨) .
(٥) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٣٨) .
(٦) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٠٧، ١٠٨) .
(٧) م. ن (ج ٣، ص ٢٤، ١١٠) (ابن إسحاق) .
(٨) م. ن (ج ٣، ص ٢٧) .
(٩) الشيباني، شرح كتاب السير (ج ١، ص ١٢٠) . مسلم بشرح النووي (ج ١٢ ص ٤٢، ٤٣) .
(١٠) الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ٥٠، ٥١) .


ثلث ثمار المدينة «١» على أن يعود هو وقومه عن حصار المدينة، وربما كان المقصود الحقيقي للنبي ﷺ من مراوغة عيينة هو إحداث شرخ كبير في صفوف المشركين وتمزيق روابطهم، وهو نموذج من نماذج السياسة الحكيمة التي أدار الرسول ﷺ بها الموقف «٢» ، وكذلك توجيه رسول الله ﷺ لنعيم بن مسعود الذي أسلم حديثا في أنه يخذل عن المسلمين في غزوة الخندق «٣» ، وهذا من قبيل السياسة الحكيمة التي أدار الرسول ﷺ بها الموقف التي يكون فيها الرأي أنفع من الشجاعة والمواجهة وتدخل تحت معنى «الحرب خدعة» ، يقول ابن العربي (ت ٥٤٣ هـ) : «الخداع في الحرب يقع بالتعريض وبالكمين وفي الحديث والإشارة إلى استعمال الرأي في الحرب، بل الاحتياج إليه أكثر من الشجاعة» «٤» .
واستعمل النبي ﷺ في حروبه «الشعار والشارة» وهو ما يسمى في الجيوش الحديثة «بكلمة السر» فالشعار يوقظ في النفس العزة والشجاعة «٥» ويستعمل للأهمية «٦» فقد روى رافع بن خديج في حديثة عن غزوة أحد: «فكنا أتينا من قبل أنفنا ومعصية نبينا واختلط المسلمون فصاروا يقتتلون على غير شعار ويضرب بعضهم بعضا ما يشعرون من العجلة والدهشة» «٧» وأضاف البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) «وضرب بعض المسلمين بعضا حين اختلطوا ولم يدركوا شعارا وأظهر المسلمون الشعار بعد ذلك فجعلوا يصيحون أمت أمت فكف المسلمون بعضهم عن بعض» «٨» وأشار الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) إلى أهمية الشعار ليلا في حديثه عن غزوة الخندق فقال: «خرجت طليعتان للمسلمين ليلا فالتقتا ولا يشعر بعضهما ببعض ولا يظنون إلا أنهم العدو فكانت فيهم جراحة وقتل، ثم نادوا بشعار الإسلام (حم لا ينصرون) فكف بعضهم عن بعض، فكانوا بعد ذلك إذا دنا بعضهم من بعض نادوا بشعارهم» «٩» .
لقد كان لكل فرقة شعار خاص إضافة إلى شعار عامة الجيش؛ ولهذا قال الشيباني (ت ١٨٩ هـ) : «وينبغي أن يتخذ كل قوم شعارا إذا خرجوا في مغازيهم، حتى إن

(١) الزهري، المغازي (ص ٧٩) .
(٢) عرجون، محمد رسول الله (ج ٤، ص ١٧٩) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٢٩- ٢٣١) . وانظر: عرجون، محمد رسول الله (ج ٤، ص ١٨١، ١٨٢) .
(٤) الشوكاني، نيل الأوطار (ج ٨، ص ٥٧، ٥٨) (ابن العربي) .
(٥) الجزائرلي، محمد بن محمود بن حسين (ت ١٢٦٧ هـ) ، اختصار السعي المحمود في نظام الجنود (مخطوط) مصور في مركز الوثائق والمخطوطات، الجامعة الأردنية رقم الشريط (١٢) ورقة (٥) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٧١، ٢٣٤) .
(٧) م. ن (ج ١، ص ٢٣٣) .
(٨) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٢٢) .
(٩) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٢٧٤) . وانظر: المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٣٣٤) .


ضل الرجل عن أصحابه نادى بشعارهم، وكذلك ينبغي أن يكون لأهل كل راية شعار معروف، حتى إن ضل الرجل عن أهل رايته نادى بشعارهم فيتمكن من الرجوع إليهم» «١» ؛ ولذلك فقد كان شعار عامة المسلمين في بدر «يا منصور أمت» «٢» ، وكان شعار المهاجرين «يا بني عبد الرحمن» ، وشعار الخزرج «يا بني عبد الله» ، وشعار الأوس «يا بني عبيد الله» «٣» ، واستعمل شعار «يا منصور أمت» في غزوة المريسيع «٤» وخيبر (٧ هـ) «٥» وفتح مكة (٨ هـ) وحنين (٨ هـ) والطائف (٩ هـ) «٦» ، واستعمل شعار «أمت أمت» في أحد (٣ هـ) «٧» وفي سرية زيد بن حارثة «٨» .
وكان هناك نداات خاصة يصدرها القادة للجند فعند إغارة عيينة بن حصن على المدينة (٦ هـ) نادى ابن الأكوع «القزع. القزع» «٩» واستعمل نداء «يا خيل الله اركبي» «١٠» إذا ما أريد نداء الفرسان لركوب خيلهم فقد نودي بذلك في غزوة الخندق (٥ هـ) وبني قريظة (٥ هـ) وغزوة ذي قرد (٦ هـ) «١١» .
ويذكر أن بعض المقاتلة كانوا يتخذون «سيما» «١٢» يعرفون بها في أثناء القتال وهي عبارة عن علامة يعلّم بها المقاتل أو مجموعة من المقاتلين، ففي بدر (٢ هـ) نزلت الملائكة مسوّمة (معلّمة) يشير إلى ذلك القران الكريم بقوله: يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ [ال عمران: ١٢٥] وكان النبي ﷺ قد طلب من أصحابه أن يسوموا فقال: «تسوموا فإن الملائكة قد تسومت» «١٣» ويذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ)

(١) الشيباني، شرح كتاب السير (ج ١، ص ٧٣) .
(٢) م. ن (ج ١، ص ٧٣) .
(٣) الشيباني، شرح كتاب السير (ج ١، ص ٧٤) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٦٧) . الجزائرلي، اختصار ورقة (٥) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٢٨) .
(٤) الشيباني، شرح كتاب السير (ج ١، ص ٧٤) .
(٥) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٣١١) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦٣٤) (م ٢، ص ٢٩٤) .
(٧) م. ن (م ٢، ص ٦٨) .
(٨) ابن سعد، الطبقات (ج ٢ ص ٨٧) .
(٩) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٨٢) .
(١٠) الواقدي، المغازي (ج ٢ ص ٤٦٦) .
(١١) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٨٠) . الزمخشري، الفائق (ج ١، ص ٢٩٩) . الديار بكري، تاريخ الخميس (ج ٢، ص ٦) .
(١٢) أبو عبيدة، مجاز القران (ج ١، ص ١٠٣) . الجزائرلي، اختصار، ورقة (٥) .
(١٣) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٧٦) . ابن قتيبة، تفسير (ص ١٠٩) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٨٦) . الجزائرلي، اختصار، ورقة (٥) . الكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٢٩) .


أن أبا دجانة عصب رأسه بعصابة حمراء في بدر، وكان إذا عصبها علم الناس أنه سيقاتل «١» ، وأشار ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) أن المسلمين كانت شارتهم في بدر الصوف الأبيض يعلقونه في نواصي الخيل واذانها «٢» وكان على الزبير في بدر عصابة صفراء «٣» ، وفي أحد (٣ هـ) كان حمزة معلّما بريشة نعامة يغرزها في صدره دائما «٤» وكذلك علّم عبد الله بن جبير (ت ٣ هـ) أمير الرماة بثياب بيض «٥» ، وكان بنو سليم يعرفون بأنهم إذا خرجوا للقتال وضعوا رماحهم بين اذان خيلهم «٦» وأن الأوس والخزرج كان يعرضونها على خيلهم «٧» ، ويؤيد هذا المعنى أن وفد بني سليم عندما جاؤوا لعرض إسلامهم على الرسول ﷺ اشترطوا عليه أن يجعل لواءهم أحمر وأن يجعله شعارهم وشارتهم فأجابهم إلى طلبهم «٨» وذكر ابن العربي (ت ٥٤٣ هـ) : «أن الاشتهار بالعلامة في الحرب سنة ماضية، وهي هيئة باهية قصد بها الهيبة على العدو، والإغلاظ على الكفار، والتحريض للمؤمنين، والأعمال بالنيات، وهذا من باب الجليات لا يفتقر إلى برهان» «٩» .
ويبدأ القتال عادة بتحريش أحد الطرفين بالاخر، ففي بدر أمر المشركون عمير بن وهب أن يحرش بين الناس، فحمل وناوش المسلمين «١٠» . وذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن أول من أنشب القتال في أحد أحد المشركين إذ طلع في خمسين من قومه مع عبيد قريش فتراموا بالحجارة هم والمسلمون حتى تراضخوا بها ساعة «١١» .
ويتلو التحريش عادة طلب المبارزة، وتتخذ المبارزة صورة فردية حينا، ففي بدر خرج عتبة بن ربيعة وابنه الوليد وأخوه شيبة وطلبوا المبارزة «١٢» .

(١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٧٦) . ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٦٦) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٥) (عروة) .
(٢) م. ن (ج ١، ص ٧٦) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٨٧) .
(٣) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٧٦) .
(٤) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢٥٩) . ابن قتيبة، تفسير (ص ١٠٩) . وانظر: عون، الفن الحربي (ص ٢٥٦) .
(٥) ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ١٠) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٤٥٦) .
(٧) م. ن (م ٢، ص ٤٥٦) . والكتاني، التراتيب الإدارية (ج ١، ص ٣٢٣) .
(٨) الجاحظ عمرو بن بحر (ت ٢٥٥ هـ) ، البيان التبيين، تحقيق فوزي عطوى، بيروت، (١٩٦٨ م) ، (ج ٣، ص ٩٩) .
(٩) ابن العربي، أحكام القران (ج ١، ص ٢٩٧) .
(١٠) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٦٥) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ١٧) . الذهبي، تاريخ (ج ١، ق ١، ص ٩٧) .
(١١) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٤٠) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ١٢٣) .
(١٢) الشيباني، شرح (ج ١، ص ١٧٤) . الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٦٨) . ابن سعد، الطبقات (ج ٢، -


ولقد كان النبي ﷺ يوجه جنده إلى أساليب القتال فقال لهم يوم بدر: «إذا أكثبوكم فارموهم بالنبل ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم» «١» وكان يقول: «إذا جاؤوكم يزحفون ويصيحون فعليكم الأرض جلوسا ثم قولوا: اللهم أنت ربنا وربهم ونواصينا ونواصيهم بيدك فإذا غشوكم فثوروا في وجوههم» «٢» .
وقد يتفق أميرا الجيشين المتنازعين على أن المبارزة تحسم النزاع وتحقن دماء الناس، وإذا لم تحقن المبارزة دماء الفريقين بيدأ التزاحف ويلتقي الجيشان كما حصل في بدر «٣» وأحد «٤» ، وعند اقتراب المهاجمين من صفوف المسلمين تستخدم الرماح وعند الالتحام يفضي المقاتلة إلى السيوف «٥» ، فقد أوصى النبي ﷺ في بدر أصحابه «إذا أكثبوكم فارموهم ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم» «٦» وطبق المسلمون ذلك بدقة، يقول أحد الصحابة: «فرأيت أصحاب رسول الله يوم بدر لا يسلّون السيوف وقد انتضوا القسي وقد تترس بعضهم عن بعض بصفوف متقاربة لا فرج بينها، والاخرون قد سلّوا السيوف حين طلعوا، فعجبت من ذلك فسألت أحد المهاجرين بعد ذلك فقال: أمرنا رسول الله ألّا نسلّ السيوف حتى يغشونا» «٧» .
وكانت أحب أوقات اللقاء إلى رسول الله ﷺ أول النهار، فإن لم يقاتل أول النهار أخر ذلك إلى وقت الزوال حتى يحل وقت الصلاة وتهب الرياح ويدعو المسلمون «٨» .
وعن أنس بن مالك (ت ٩١ هـ) قال: «كان رسول الله إذا غزا قوما لم يغر عليهم حتى يصبح، فإن سمع أذانا أمسك، وإن لم يسمع أذانا أغار» «٩» ، وعندما غزا النبي ﷺ خيبر لم يغر عليهم حتى أصبح «١٠» ، وكان من جملة وصايا القادة للمقاتلة أن يلزموا الصمت عند احتدام المعارك، فقد ذكر عبد الله بن عمر (ت ٧٣ هـ) قول

- ص ١٧) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٤٤٥) .
(١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٦٧) . البيهقي الدلائل (ج ٣، ص ٧٠) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٦٧) .
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ٢، ص ٤٠، ٤١) . الذهبي، تاريخ (ج ١، ق ١، ص ٩٦، ٩٧) .
(٤) ابن كثير، البداية والنهاية (ج ٤، ص ١٠٥) .
(٥) انظر قول عبد الله بن حرام في بيعة العقبة الثانية في: ابن سعد، الطبقات (ج ٤، ص ٧، ٨) .
(٦) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٦٧) .
(٧) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٦٧، ٦٨) .
(٨) مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٣٦٢) . ابن حجر، الفتح (ج ١٢، ص ٢٠١) . المالقي، الشهب (ص ٤٠٢) .
(٩) أبو يوسف، الخراج (ص ٢٠٨) . ابن سيد الناس، عيون الأثر (ج ٢، ص ١٧٠) .
(١٠) . الترمذي، الصحيح (ج ٧، ص ٣٥١) .


الرسول ﷺ: «لا تتمنوا لقاء العدو، واسألوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاثبتوا واذكروا الله، فإن اجتمعوا وصاحوا فيكم فعليكم بالصمت» «١» ؛ ولهذا فقد قال عمير بن وهب لأصحابه يوم بدر: «أما ترونهم خرسا يتلمّظون تلمظ الحيّات» «٢» وتتضح حكمة ذلك من قول ابن العربي (ت ٥٤٣ هـ) : «ولعل ذلك أن كثرة الصوت اللفظي والصراخ مكروهة؛ لأن التصويت في ذلك الوقت ربما يكون مشعرا بالفزع والفشل، وفيه دليل على الثبات ورباط الجأش» «٣» .
أما في حالة الانتصار فكان الرسول ﷺ يبعث مجموعة من الخيالة لاتباع فلول العدو، فذكر الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) أن النبي ﷺ بعث في غزوة الفتح نفرا من أصحابه على الطلب فبعث خالد بن الوليد على وجه، وعمرو بن العاص على وجه، وبعث أبا عامر الأشعري إلى عسكر بأوطاس «٤» ، وكذلك فعل الرسول ﷺ في حنين عقد لأبي عامر الأشعري على خيل الطلب، وأمره أن يطلب فلول المشركين حيث انهزمت «٥» .
وأخيرا فإن للقتال عند المسلمين ادابا حرصوا عليها، فقد حرّم الإسلام قتل من لا يقدر على القتال من عدوهم، فقد أوصى الرسول ﷺ قوّاده بقوله: «ولا تقتلوا وليدا» «٦» ، ذكر ابن عمر (ت ٧٣ هـ) أن الرسول ﷺ وجد امرأة مقتولة في بعض مغازيه فأنكر فعل ذلك «٧» ، وكان يقول: «ولا تقتلوا وليدا أو امرأة ... » «٨» ،
وأوصى النبي ﷺ أصحابه بعدم الغدر « ... ولا تغدروا ... » «٩» ، وعدم المثلة «.. ولا تمثّلوا ... » «١٠» ، وعدم الاعتداء على الأرض أو العاملين فيها إلا إذا كانت الأرض تزود الأعداء بالمؤن، فقال: «لا تقتلوا ذرية ولا عسيفا» «١١» ، وقام

(١) منكلي محمد بن محمود (ت ٧٧٨ هـ) ، التدبيرات السلطانية في سياسة الصناعة الحربية، تحقيق صادق محمد الجميلي، مجلة المورد، بغداد، (١٤٠٤ هـ، ١٩٨٣ م) ، (م ١٢، ص ٤، ٣٣٨) .
(٢) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٦٢) .
(٣) أبو داود، السنن (ج ٣، ص ٤) .
(٤) الواقدي، المغازي (ج ٢، ص ٨١٠) .
(٥) ابن سعد، الطبقات (ج ٧، ص ٤٠٠) .
(٦) الشيباني، شرح (ج ١، ص ٩٣) . مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٣٥٧) .
(٧) مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٣٦٤) . المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٤١٢) .
(٨) مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٣٦٤) . ابن سلام، الأموال (ص ٥٣) .
(٩) الشيباني، شرح (ج ١، ص ٩٣) . مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٣٥٧) .
(١٠) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٢٩٠) . النيسابوري، أسباب (ص ١٩٢) . الزمخشري، الكشاف (ج ٢، ص ٤٣٥) .
(١١) ابن سلام، الأموال (ص ٥٣) .


النبي ﷺ بقطع نخل بني النضير، وحرق أولها حتى يضعف شوكة اليهود «١» ، وقد جاءت الإشارة القرانية تؤيد هذا الفعل فقال تعالى: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ [الحشر: ٥] وذكر الشيباني (ت ١٨٩ هـ) أن النبي ﷺ أوصى أسامة أن يغير صباحا ويحرّق «٢» ، وفي غزوة الطائف أمر النبي ﷺ بقطع الكروم حتى يضعف من مقاومة أهلها «٣» ، ويذكر أن النبي ﷺ مّر بأوطاس- يريد الطائف- فمرّ بقصر بقصر مالك بن عوف فأمر به فحرق «٤» .
لقد كانت اداب الإسلام تقضي ألايجهز على جريح، فقال الرسول ﷺ يوم فتح مكة: «ألا لا تجهزنّ علي جريح ... » «٥» ، وألّا يتبع من هرب من ساحة القتال لقتله « ... ولا يتبعنّ مدبرا ... » «٦» ، وكذلك أمر الإسلام بالإحسان إلي الأسرى وعدم قتلهم « ... ولا يقتلن أسيرا ... » «٧» ، وجاءت الاية الكريمة تشعر بذلك فقال تعالى: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً [الإنسان: ٨] .

(١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ٣٧٢) . الشافعي، الأم (ج ٤، ص ٢٥٨) . البيهقي، دلائل (ج ٣، ص ١٨٤) .
(٢) الشيباني، شرح (ج ١، ص ٥٤) . وانظر: الشافعي، الأم (ج ٤، ص ٢٥٨) .
(٣) الشيباني، شرح (ج ١، ص ٥٥) الشافعي، الأم (ج ٤، ص ٢٥٨) . الطبري، تاريخ (ج ٣، ص ١٣٣) (الواقدي) .
(٤) الشيباني، شرح (ج ١، ص ٥٤) .
(٥) ابن سلام، الأموال (ص ٩١) .
(٦) م. ن (ص ٩١) .
(٧) م. ن (ص ٩١) .


الإدارة في عصر الرّسول ﷺ
الفصل السادس إدارة شؤون القضاء
أولا: القضاء في المدينة المنورة.
ثانيا: القضاء في الأمصار.
ثالثا: المظالم.
رابعا: الحسبة.


الفصل السادس إدارة شؤون القضاء

أولا: القضاء في المدينة المنورة
لم يكن في الجاهلية نظام قضائي محدد، بل كانت الأعراف والعادات والتقاليد تشكل المصدر الرئيسي الذي يعتمد عليه العرب في حل ما يطرأ من مشكلات وما يقع من خصومات «١» .
وعندما جاء الإسلام أمر الله ﷾ نبيّه ﷺ أن يحكم بين الناس بما أنزل الله من أحكام في أمور الدين والدنيا، وجاء ذلك في الايات الكريمة: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ... [المائدة: ٤٩] «٢» ، وقوله: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ ... [النساء: ١٠٥] «٣» ومن هذه الايات استمد النبي ﷺ سلطته القضائية، وبدأت ترتسم معالم النظام القضائي الجديد للدولة الإسلامية.
لقد ألزم النظام القضائي الجديد المتخاصمين بقبول حكم النبي ﷺ، فلم يعد الأمر قبولا من الطرفين بالتحكيم- كما كان الأمر في الجاهلية- يتضح هذا من الاية الكريمة: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً [النساء: ٦٥] «٤» ، بذلك أصبح هذا النظام محددا وله سلطاته التشريعية والتنفيذية.
كان المسلمون ابتداء إذا عرض لهم حادث أو حصل بينهم خلاف رجعوا إلى رسول الله ﷺ لمعرفة حكم الإسلام فيجيبهم إما بنص القران وإما بقوله وأفعاله بناء على اجتهاده، ولقد تأكد الرجوع إلى النبي ﷺ بنص الصحيفة التي كتبها النبي ﷺ بين

(١) سعود بن سعد ال دريب، التنظيم القضائي في المملكة السعودية على ضوء الشريعة الإسلامية ونظام السلطة القضائية، الرياض، جامعة محمد بن سعود، د. ت (ص ١٣٣، ١٣٤) .
(٢) انظر: الطبري، تفسير (ج ١٠، ص ٣٩٢- ٣٩٤) . القرطبي، الجامع (ج ٦، ص ٢١٢- ٢١٤) . السيوطي، الدر (ج ٣، ص ٩٦، ٩٧) .
(٣) انظر: الطبري، تفسير (ج ٨، ص ١٧٥- ١٨١) . القرطبي، الجامع (ج ٥، ص ٣٧٥- ٣٧٧) . السيوطي، الدر المنثور (ج ٢، ص ٦٦٩- ٦٧١) .
(٤) انظر: الطبري، تفسير (ج ٥، ص ١٥٣) . القرطبي، الجامع (ج ٥، ص ٢٦٦- ٢٦٩) . السيوطي، الدر المنثور (ج ٢، ص ٥٨٤) .