شكر وتقدير
﷽
بعد أن منّ الله ﷿ عليّ بالانتهاء من إعداد هذا البحث أتوجه بجزيل الشكر، وخالص الوفاء، ووافر الامتنان، إلى أستاذي الفاضل الدكتور صالح درادكة الذي كان لتوجيهاته وإرشاداته النافعة أثر كبير في خروج هذا البحث بثوبه الحالي، فبارك الله في علمه، وجزاه عني خير الجزاء.
كما أتقدم بالشكر الجزيل للأستاذ الفاضل الدكتور محمد ذنيبات من قسم الإدارة العامة، لملاحظاته القيمة التي وجهت البحث من الناحية الإدارية، وكذلك أشكر الإخوة والأصدقاء على تعاونهم وتشجيعهم.


المختصرات والرموز
لقد أشير للمصادر والمراجع في الهوامش على النحو التالي:
١- عندما يرد المصدر أو المرجع لأول مرة تذكر المعلومات كاملة عن المؤلف، وعن الكتاب، ثم يحال عليه بعد ذلك.
مثال: الطبري، محمد بن جرير (ت ٣١٠ هـ)
تاريخ الأمم والملوك، بيروت، دار سويدان، د. ت، ج ٢، ص ٥٧، سيشار إليه (الطبري، تاريخ) .
٢- في حالة استعمال مصدر مخطوط يذكر اسم المؤلف واسم الكتاب، ومكان وجود المخطوط، ورقم الشريط إن وجد.
مثال: الجزائرلي، محمد بن محمود بن حسين (ت ١٢١٦ هـ) .
اختصار السعي المحمود في نظام الجنود (مخطوط) مصور في الجامعة الأردنية، رقم الشريط (١٢) .
٣- استعملت الرموز والمصطلحات التالية:
م: مجلد. ج: جزء.
ق: قسم. ص: صفحة.
ت: توفى. م. ن: المصدر نفسه.
ر. ن: المرجع نفسه.
د. ت: دون تاريخ (أي أن تاريخ النشر غير مذكور) .
د. ن: دون ناشر (أي أن مكان النشر أو اسم الناشر غير مذكور) .
ق. هـ: قبل الهجرة.


المحتويات
مقدمة ٧
تمهيد ١٥
الفصل الأول: «الإدارة في الجزيرة العربية قبل الإسلام» ٢٥
مفهوم مصطلح الإدارة ٢٧
الإدارة في القبيلة العربية ٢٩
الإدارة في مكة ٣٥
الإدارة في يثرب ٥٠
الفصل الثاني: «إدارة الدعوة الإسلامية حتى قيام الدولة» ٥٧
إدارة الدعوة الإسلامية في مكة قبل الهجرة ٥٩
إدارة الدعوة الإسلامية في يثرب قبل الهجرة ٦٩
ملامح الإدارة في الهجرة النبوية ٧٣
إجراات الرسول ﷺ الإدارية في المدينة بعد الهجرة ٧٦
الفصل الثالث: «التنظيم الإداري للدولة» ٩١
إدارة البلدان وتقسيماتها الإدارية ٩٣
الإدارة الدينية ١١٢
الكتابة والكتاب ١١٨
إدارة العلاقات العامة (الدبلوماسية الإسلامية) ١٢٨
الفصل الرابع: «الإدارة المالية» ١٤٣
إدارة المال حتى قيام الدولة ١٤٥
إيرادات الدولة في عهد الرسول ﷺ ١٤٧
تنظيم شؤون الزراعة ١٦٤
تنظيم شؤون التجارة ١٦٩
تنظيم شؤون الصناعة ١٧٤
تنظيم حفظ الأموال العامة ١٧٩
الفصل الخامس: «الإدارة العسكرية» ١٨٣
التمويل ١٨٥


الخدمات المساعدة ١٩٣
القيادة ١٩٩
التخطيط وأساليب القتال ٢١٢
الفصل السادس: «إدارة شؤون القضاء» ٢٢١
القضاء في المدينة المنورة ٢٢٣
القضاء في الأمصار ٢٣٧
المظالم ٢٤٠
الحسبة ٢٤٣
الخاتمة ٢٤٥
ملحق رقم (١) ٢٤٨
ملحق رقم (٢) ٢٥١
قائمة المصادر والمراجع ٢٥٥


مقدمة
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين وبعد:
فإن من الأمور المسلم بها، أن النظم الإدارية تشكل جانبا مهمّا من جوانب الحضارة الإسلامية. سواء كان ذلك في مجال الحكم، أو المال، أو الجانب العسكري، أو القضائي. ومع هذا، فإنه لم يكتب حتى الان بحث شامل يكشف الخطط الإدارية التي نشأت في عهد الرسول ﷺ. وتزداد أهمية الدراسة إذا علمنا أن الممارسات والتنظيمات الإدارية في فترة الرسالة هي الأساس الذي قامت عليه التنظيمات الإدارية فيما بعد، وبلغت ذروة تطورها في عصر العباسيين.
لم تكن الإحاطة بجوانب هذا البحث مهمة سهلة وميسرة؛ وذلك لأن الفترة التي تناولتها الدراسة كانت فترة مبكرة جدّا، والدولة فيها تجربة جديدة أرست مجموعة من القواعد في شتى الميادين، وهذه الفترة هي فترة النشوء والتكوين، وأن معظم المصادر التي أخذت منها مادة البحث لم تكن معاصرة لتلك الفترة، بل كانت متأخرة عنها كثيرا، مما جعل هذه المصادر تتناولها معتمدة على الروايات، باستثناء ما ورد من إشارات في القران الكريم؛ إذ هو أهم المصادر وأوثقها، ولكون المصادر كتبت في فترة متأخرة، فإن مهمة الباحث في غاية الصعوبة؛ إذ عليه أن يكون حذرا في أخذ الروايات خشية أن يقع فريسة لتضارب الروايات وتناقضها.
ثم إن أغلب المصادر تهتم بالنواحي السياسية والعسكرية، فتذكر أخبارا عن حياة النبي ﷺ وغزواته المختلفة دون أن تشير إلى النواحي الإدارية إلا عرضا. أضف إلى ذلك تنوع المصادر التي تتناول هذه الفترة بين مؤلفات في الحديث والسير والتاريخ والتفسير والفقه والجغرافية والأدب، مما يضطر الباحث إلى تقليب صفحات كثيرة، وذلك لقلة المعلومات وتبعثرها، الأمر الذي يتطلب دراسة فاحصة للمصادر بأنواعها.
لقد اعتمدت في هذه الدراسة على ما ورد في القران الكريم من توجيهات ربانية لبناء المجتمع الجديد، ثم الحديث الصحيح معتمدا على كتب الصحاح ومبعدا الروايات القابلة للطعن، وأخذت من كتب التاريخ والسير ما يوافق هذا المنهج، ولم أستخدم المراجع الحديثة إلا للتعرف على المصادر، أو للوقوف على وجهات النظر الحديثة إزاء بعض القضايا في فترة الدراسة.


هذا، وقد قسمت الرسالة إلى ستة فصول رئيسية مع مقدمة وتحليل للمصادر وخاتمة تبين أهم نتائج الدراسة.
اشتمل الفصل الأول «الإدارة في الجزيرة العربية قبل الإسلام» ؛ على بيان «مفهوم مصطلح الإدارة» وتتبعها في ايات القران الكريم والحديث الشريف والمعاجم اللغوية، حيث تبين أن الكلمة حديثة الاستعمال بلفظها، وإن كانت موجودة في واقع الحال على شكل ممارسات عملية.
كما تناول هذا الفصل مبحث «الإدارة في القبيلة العربية» ؛ إذ كانت القبيلة هي أساس النظام الاجتماعي عند أهل البادية، وكان عندهم مجموعة من الممارسات الإدارية، فهناك شيخ للقبيلة ينبغي أن تتوافر فيه صفات معينة، وله حقوق وعليه واجبات تعارفت عليها القبائل، دون أن يوجد دستور منظم أو نظام إداري واضح المعالم، مرسوم الخطوات.
واختص المبحث الثالث بالحديث عن «الإدارة في مكة» متضمنا موضوع الإدارة المدنية لمكة ممثلة بملأ قريش الذي كان يدير أمر مكة على أساس أن التشاور والتراضي بين بطون مكة وأفخاذها، وكذلك الحديث عن الوظائف الإدارية المرتبطة بوجود بيت الله الحرام والكعبة فيها، مثل: الرفادة والسدانة والسقاية والإفاضة والأموال المحجرة والأيسار، وغيرها من الوظائف المقسمة بين البطون القرشية، والإدارة المالية الناجحة لمكة والمتمثلة بأخذهم الإيلاف من رؤساء الدول، وشيوخ القبائل في الجهات الأربع، مما أتاح لها تعاملا مستقلّا وامنا مع جميع هذه الدول والقبائل على طول الطرق التجارية في الشرق والغرب، ثم تحدث هذا الفصل عن الإدارة العسكرية والوظائف المتعلقة بها، مثل: القبة والأعنة والقيادة واللواء، والإدارة القضائية المتمثلة بوجود بعض القضاة في الأسواق العربية يحكمون بين الناس ويفضّون منازعاتهم.
وتناول المبحث الرابع «الإدارة في يثرب» مبينا بعض الأمور الإدارية والمالية والعسكرية التي كانت موجودة في يثرب قبل الإسلام، سواء كان ذلك عند سكانها اليهود أو العرب، والتي لم تختلف كثيرا عن حياة القبائل في البادية إلا بالاستقرار الذي فرضته الحياة الزراعية.
واشتمل الفصل الثاني «إدارة الدعوة الإسلامية حتى قيام الدولة» على مبحث «إدارة الدعوة في مكة قبل الهجرة» وتناول التخطيط لنشر الدعوة من خلال مرورها


بمرحلتين مهمتين، هما: مرحلة الدعوة الفردية (السرية) ، ومرحلة الدعوة الجماعية (العلنية) ، وكان لكل مرحلة من هاتين المرحلتين تخطيط خاص، اقتضاه واقع الحال والظروف المحيطة بالدعوة وأتباعها.
وفي مبحث «إدارة الدعوة في يثرب قبل الهجرة» تم الحديث عن إرسال مصعب بن عمير إلى يثرب ليدعو أهلها إلى الإسلام، وكان يلقب هناك «بالمقرئ» مما يشير إلى توجه جديد في التنظيم الإداري يتم بعيدا عن العصبية القبلية. وما تلا ذلك من بيعة هؤلاء الأنصار للرسول ﷺ وإنشاء نظام النقباء سيكون هؤلاء كفلاء على أقوامهم، ويكوّنون رجال الإدارة في الدولة بعد ذلك.
وتناول مبحث «ملامح الإدارة في الهجرة النبوية» التخطيط للهجرة، وخروج الرسول ﷺ وأصحابه إلى يثرب ضمن خطة محكمة اتّبع فيها مبدأ تقييم العمل، والسرية الكاملة في التخطيط والتنفيذ.
وفي المبحث الأخير لهذا الفصل «الإجراات الإدارية بعد الهجرة» تم الحديث عن دور الإدارة الجديدة للمدينة في تقسيم الدور على المهاجرين، واستيعابهم في المجتمع الجديد، وبناء المسجد ليكون مركزا للحكم والإدارة، والمؤاخاة بين المسلمين لإيجاد مجتمع مترابط أمام الأخطار الخارجية والداخلية التي تهدد المجتمع الجديد، وإنشاء السوق التجارية ليتميز المسلمون في تعاملهم، وتخليص الاقتصاد المدني من سيطرة اليهود القائمة على الاستغلال والجشع، وكان عقد الصحيفة بين مواطني المدينة الإجراء الإداري الكبير الذي نظم به النبي ﷺ أمر المدينة، وبيّن حقوق الأفراد وواجباتهم، وربط المجتمع كله بجميع فئاته بالقيادة الجديدة المتمثلة بالرسول ﷺ وبذلك استكملت الدولة أركانها المتمثلة بوجود أمة وأرض ودستور ينظم شؤونها الداخلية والخارجية.
وتناول الفصل الثالث «التنظيم الإداري للدولة» مبحث «إدارة البلدان وتقسيماتها» ، حيث بيّن موضوع إدارة الدولة المتمثلة بالرسول ﷺ والنقباء والمستشارين، وشمل موضوع تقسيمات الدولة إلى واحدات إدارية أرسل النبي ﷺ لكل واحدة من هذه الواحدات واليا من قبله، أو أقرّ زعيما أو شيخا على منطقة من المناطق أو قبيلة من القبائل، وبيّن هذا المبحث واجبات وحقوق هؤلاء الولاة، وشروط التعيين والاختيار لمن يتولى إدارة من الإدارات؛ إذ لابد أن تتوافر فيه صفات التقوى والورع والكفاءة والخبرة؛ لمكافأة متطلبات الوظيفة وحاجاتها.


وتناول مبحث «الإدارة الدينية» إدارة الصلاة وأماكن العبادة، حيث أوجد النبي ﷺ من يقوم على أمر الصلاة، سواء كان من الأئمة أو المؤذنين أو الخدم الذين تتوافر فيهم الصفات المطلوبة للقيام بوظائفهم، وكذلك ما يتعلق بالحج، فكان يعين أميرا للحج مع وجود بعض الوظائف المرتبطة بهذا الموسم، مثل: السقاية والرفادة والسدانة، والتي بقيت مع البطون والأفخاذ التي كانت تقوم عليها في الجاهلية، وأما بالنسبة إلى إدارة الصوم فتتمثل بمراقبة بداية الشهر ونهايته، ومعاقبة المجاهرين والمنتهكين لحرمة الصوم وادابه.
وشكّل مبحث «الكتابة والكتّاب» جانبا مهمّا من جوانب التنظيم الإداري للدولة فكان هناك عدد من الكتّاب وزعوا في مجموعات تخصصية للقيام بمهامهم المختلفة، وكان هناك من تعلم أكثر من لغة من أجل تسهيل التعامل بين الدولة والدول أو المجموعات المجاورة، وقام النبي ﷺ بتشجيع العلم والتعلم، وأرسل بعثات تعليمية إلى أنحاء الجزيرة؛ للقيام بمهمة نشر الإسلام والتعليم. حيث أرادت الدولة أن يكون العلم والتعلم شاملا لجميع فئات المجتمع وسمة عامة من سماته.
وتناول مبحث «إدارة العلاقات العامة» الدبلوماسية الإسلامية ممثلة بسفراء النبي ﷺ وطريقة اختيارهم؛ إذ لابد أن تتوافر فيهم صفات الذكاء والفطنة وجمال الهيئة والخلقة؛ لأنهم يمثلون أمتهم في القضايا المختلفة، وما راعته الدبلوماسية الإسلامية من قواعد متبعة في إعطائهم حق الأمان (الحصانة) ، والحرية، والتكريم في الاستقبال وفي الانصراف، كما بيّن هذا المبحث دبلوماسية الرسول ﷺ في عقد المعاهدات، وربط القبائل مع الدولة بمواثيق ضمنت للدولة ولاء هؤلاء وطاعتهم، وضمنت للقبائل الحرية الذاتية في تنظيم أمورها الداخلية.
أما الفصل الرابع «الإدارة المالية للدولة» فقد تضمن الحديث عن «إدارة المال قبل الهجرة» ، حيث كانت متطلبات الدعوة بسيطة، وكان الأفراد ينفقون عليها من تبرعاتهم الخاصة، وبعد الهجرة وتأسيس الدولة في المدينة بدأت الواردات تتدفق على الدولة، وكانت تشمل الغنيمة والفيء والجزية والزكاة والصدقات المختلفة، فاقتضى هذا وجود وظائف خاصة لحفظ الأموال المختلفة، وإرسال العمال لجمع الصدقات، وإنشاء جهاز إداري كامل لهذه الغاية سماه القران الكريم ... وَالْعامِلِينَ عَلَيْها ...
[التوبة: ٦٠] .


وفي مبحث «تنظيم شؤون الزراعة» تمّ الحديث عن دور الدولة في حفز المسلمين على الزراعة والاهتمام بها، وتنظيم الزراعة في عهد الرسول ﷺ، حيث زرع النخيل في بساتين سميت بالحوائط، قام بزراعتها الأنصار مع بعض الأجراء من الموالي، وكانت الدولة تتدخل لتنظيم المعاملات وحل المشكلات المترتبة على العلاقات الزراعية.
وهناك مبحث «تنظيم شؤون التجارة» بيّن دور الإدارة النبوية في تنظيم المعاملات التجارية، وذلك في إطار إجراات تنظيمية فرض على التجار الالتزام بها، وفرضت رقابة على أسواق المدينة؛ لتجنب التلاعب بالبيع أو الشراء أو الاحتكار، وذكر هذا المبحث- بشكل موجز- النقود المتداولة في عهد الرسول ﷺ وتمثلت بالدينار الرومي، والدرهم الفارسي، وكذلك الحديث عن الموازين والمكاييل التي قامت الدولة بضبطها ورقابتها.
أما «تنظيم شؤون الصناعة» فهو أحد مباحث هذا الفصل، وقد بيّن مجموعة من الصناعات المختلفة، ودور الدولة في إدارتها وتشجيعها، لينتهي الحديث عن أماكن حفظ المال في الدولة في هذه الفترة، والتي تمثلت ببيت النبي ﷺ أو بيوت أصحابه، وأحيانا كان يأتي المال فيوضع في المسجد حتى يقسم بين المسلمين، هذا بالنسبة إلى الأموال النقدية، أما الأموال العينية، فكانت توضع حسب نوعها، فأما المزروعات والثمار والتمر وغيره فوضعت في علّية خاصة فوق المسجد، وأما الحيوانات فقد قامت الدولة بحماية أرض لمعيشتها ورعيها، حيث كانت تستخدم هذه الأنعام في مصلحة المسلمين العامة.
وتناول الفصل الخامس «الإدارة العسكرية» موضوع تسليح وتموين المقاتلة، وكان يتمّ ذلك بأن يقوم كل مسلم بتسليح وتموين نفسه، وحث النبي ﷺ الموسرين بأن يجهزوا من لا جهاز له من المسلمين، وقامت الدولة بدورها في تجهيز المقاتلة عن طريق شراء السلاح وعقد المعاهدات التي فرضت في بعض القبائل أو تزويد المسلمين بالطعام والسلاح والثياب، في حين شكّلت الغنائم رافدا اخر في إعداد المقاتلة أحسن إعداد.
وفي مبحث «الخدمات المساعدة للمقاتلة» تناولنا إجراات الرسول ﷺ وأمرائه في تزويد المقاتلة بهذه الخدمات مثل الأدلّاء، والعيون، والحاشر، والفعلة، والشعراء، والخدمات الطبية، والتي كانت ضرورية لقيام المقاتلة بواجبهم على أكمل وجه.
وشمل هذا الفصل مبحث «تنظيم أمور المقاتلة الداخلية» من حيث الأمرة وتسلسل الرتب القيادية، وصفات الأمير ومؤهلاته إلى تقسيمات المقاتلة وتعبئتهم في أثناء جمعهم


وسيرهم وراحتهم ومبيتهم وصلاتهم وقتالهم، وما إلى ذلك من وجود الرايات والألوية والشعارات والشارات المختلفة في معارك المسلمين، وذلك كجزء من الإعداد المطلوب لتحقيق الهدف المرسوم.
وفي ختام الفصل تم الحديث عن «إدارة المعركة وأساليب القتال» ، فمن التخطيط للاستفادة من كل الإمكانات المتوافرة، كالعوارض الطبيعية وطبيعة الأرض، والتمويه على الأعداء، والحرب النفسية المضادة، ومراعاة روح المقاتلين المعنوية، إلى التعرض إلى أساليب القتال من حيث الكيفيّة التي تبدأ بها المعركة، وأوقات اللقاء المطلوبة، والاداب المتبعة، سواء كانت النتيجة نصرا أو هزيمة.
وتناول الفصل السادس «إدارة شؤون القضاء» مبحث «القضاء في المدينة» ، حيث كان النبي ﷺ هو القاضي والمشرع والمنفذ، وذلك من خلال ايات القران التي رسمت نظاما كاملا في الحكم بين الناس، وعرض إلى الإجراات التي يسلكها القاضي في مجلس الحكم من المساواة بين الخصوم، والعدل، ووسائل الإثبات المختلفة، واستئناف الحكم وتمييزه، ومكان القضاء، حيث ورد أنه كان يتم في المسجد أو البيت أو الشارع، ولم يكن هناك مكان خاص؛ لقلة القضايا المطروحة، وميل المجتمع في هذه الفترة إلى السهولة واليسر والبساطة. وكان يتم تنفيذ الأحكام من قبل الخصوم أنفسهم، وفي حالة وجود حد أو تعزير كان النبي ﷺ يكلف من يقوم بذلك، دون أن يكون وظيفة ثابتة لأحد منهم، وهناك إشارات إلى وجود السجن في هذه الفترة، ولم يكن له مكان خاص، إنما تم بسجن بعض المتهمين في المسجد، أو حظيرة قريبة منه، أو عند المتهم نفسه.
وتناول مبحث «القضاء في الأمصار الإسلامية المختلفة» أسماء القضاة الذين قضوا في حضور الرسول ﷺ في المدينة، وأسماء أولئك الذين أرسلهم النبي ﷺ للقضاء في الأمصار المختلفة كوظيفة مستقلة، أو أن يكون القضاء ضمن الوظيفة العامة لكل وال من الولاة.
وفي مبحث «المظالم» تم الحديث عن بعض القضايا التي اعتبرت من باب قضاء المظالم، حيث لم تكن هذه الولاية قائمة بذاتها، فكان الولاة يقومون بأنفسهم برفع مظالم الرعية عنها.
وتضمن موضوع «الحسبة» الحديث عن ممارسة النبي ﷺ لهذه المهمة بنفسه أو تعيين من يقوم بها، وتم ذلك على نطاق ضيق محدود؛ وذلك لأن الدولة بكل مؤسساتها كانت في مرحلة النشوء والتكوين.


وبعد ذلك، فإن كان في هذه المحاولة شيء جديد، فبتوفيق من الله، وإن كان غير ذلك، فهذا جهدي جهد المقل راجيا من الله أن يكون إشارة لبدء بحوث جادة تبحث في هذه الفترة، والتي تعدّ الأساس والقاعدة للتاريخ الإسلامي في جميع عصوره.
«والله من وراء القصد» حافظ أحمد عجاج الكرمي


تمهيد
إن البحث في النظام الإداري للدولة في عصر الرسول ﷺ يتطلب الرجوع إلى مصادر متنوعة، في طليعتها القران الكريم وتفسيره، والحديث وشروحه، والسير والتاريخ (الطبقات، التراجم، الأنساب) ، والفقه والأدب والجغرافية، وقد أفيد من هذه المصادر جمعيا وبدرجات متفاوتة، وبخاصة مصادر التفسير والحديث والسير والفقه.
فقد أفادت مصادر التفسير في توضيح كثير من الإشارات القرانية التي وردت كقواعد عامة لتنظيم المجتمع الجديد «١» ، حيث أشار القران إلى مجموعة من الوظائف في مكة قبل الإسلام، مثل: السقاية، والرفادة، والعمارة، والنسيء، والأيسار، وكذلك أشارت الايات إلى إيلاف مكة وتجارتها قبل الإسلام، ثم ذكر بعض المعلومات الأولية عن الشورى، والعدل، والطاعة، كقواعد وأسس للنظام السياسي الإسلامي، ثم نزلت ايات تبين أحكام الأمور المالية، مثل: الغنائم وتوزيعها، والجزية، والفيء، والزكاة ومصارفها، ولكن بقيت هذه الايات عبارة عن إشارات عامة جاءت الأحاديث النبوية (القولية والفعلية) لتفسير وتوضيح أحكام هذه القواعد؛ ولذا نجد أن المفسرين قد اعتمدوا كثيرا على الحديث النبوي وأقوال الصحابة- الذين عاصروا وشهدوا هذه الفترة- في تفسير الايات، وقد أفدت فوائد جمة من تفسير الطبري (ت ٣١٠ هـ) «٢» ، والكشاف للزمخشري (ت ٥٣٨ هـ) «٣» ، وتفسير الرازي (ت ٦٠٦ هـ) «٤» ، والجامع لأحكام القران للقرطبي (ت ٦٧٠ هـ) «٥» ، والدر المنثور للسيوطي (ت ٩١١ هـ) «٦» .
وقدمت كتب الصحاح في الحديث معلومات رئيسية وقيمة أفادت في فصول الرسالة كلها، ولا سيما فصلي الإدارة المالية، وإدارة شؤون القضاء، حيث اعتمدت على الروايات الصحيحة الواردة عن رسول الله ﷺ، وكان المحدثون قد قاموا بدراسة سيرة الرسول ﷺ ووضعوها في كتبهم تحت باب سموه (المغازي والسير) أدمجوا فيها الأحاديث الموثوق بصحتها، والتي يمكن للمؤرخ الوثوق بصحتها والاعتماد عليها في

(١) انظر مثلا: البقرة: اية (٤٣، ٨٣، ١١٠، ١٧٧، ٢٧٧) وال عمران: اية (١٥٩) والتوبة: اية (٦٠) والروم: اية (٣٩) والذاريات: اية (١٩) والمعارج: اية (٢٤، ٢٥) .
(٢) الطبري، تفسير (ج ١٣، ص ٤٩٤- ٤٩٦) .
(٣) الزمخشري، الكشاف (ج ٣، ص ٣٨٤) .
(٤) الرازي، تفسير (ج ٢٧، ص ٢٠٦) .
(٥) القرطبي، الجامع (ج ١٦، ص ٧٥) .
(٦) السيوطي، الدر المنثور (ج ٤، ص ١٤٤، ١٤٥) ، (ج ٧، ص ٣٧٠) .


دراسة الأحداث التي جرت في عصر الرسول ﷺ وبالإضافة إلى الاستفادة من كتاب «المغازي والسير» أفادت كتب «الإمارة» و «الأحكام» و «الاعتصام بالكتاب والسنة» و «الحج» و «الجهاد» و «البيوع» و «الغنائم» و «الفيء» و «الجزية» و «الصدقة» و «الأقضية» و «الشهادة» و «الحدود» و «التفسير» و «الوصايا» في بيان كثير من النظم الإدارية والمالية والقضائية المتبعة في عصر الرسول ﷺ، وكانت أشهر المصادر التي اعتمد عليها البحث هي مسند الإمام أحمد (ت ٢٤١ هـ) «١» ، وصحيح البخاري (ت ٢٥٦ هـ) «٢» ، وصحيح مسلم (ت ٢٦١ هـ) «٣» ، وسنن أبي داود (ت ٢٧٥ هـ) «٤» وسنن ابن ماجه (ت ٢٧٥ هـ) «٥» ، وصحيح الترمذي (ت ٢٧٩ هـ) «٦» ، وسنن النّسائي (ت ٣٠٣ هـ) «٧» .
وكان لكتب السير والطبقات دور كبير في جميع فصول الرسالة، فابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) في سيرته «٨» قدم معلومات وافية عن حكومة المدينة، وقد استفدت منه في استنباط كثير من المعلومات المهمة التي تحيط بظروف قيام حكومة المدينة، وسياسة الرسول الإدارية والمالية، وهذا المصدر يمتاز من غيره بوصفه أول من أعطى صورة متكاملة للسيرة النبوية. وتمدنا كتابات ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) بأخبار كثيرة وتفعيلية عن فترة الرسالة، وقد روى معظم مادة كتابه في السيرة عن عروة بن الزبير (ت ٩٢ هـ) ، والزهري (ت ١٢٤ هـ) ، وهو يستخدم منهجا محددا لعرض الغزوات؛ حيث يقدم ملخصا للمحتويات في المقدمة ويتبعه بخبر جماعي (قالوا) من أقوال أوثق أسانيده، ثم يكمل الخبر الرئيسي بالأخبار الفردية التي جمعها من المصادر الاخرى.

(١) أحمد، المسند (ج ١، ص ١٤٨) ، (ج ٤، ص ٢٢٧) ، (ج ٥، ص ١٧٣) .
(٢) البخاري، الصحيح (ج ٤، ص ١٧- ٢٣٣) (ج ٥، ص ٢٢٢) (ج ٦، ص ٢- ٢٠) .
(٣) مسلم، الصحيح (ج ٣، ص ١٣٥٧، ١٣٨٩، ١٤٤٣، ١٥٠٦، ١٥١٠، ١٥١١) .
(٤) أبو داود، السنن (ج ٢، ص ٣٣٧، ٣٣٨) (ج ٣، ص ٣٥٥- ٣٥٧) (ج ٥، ص ٣٣٧) .
(٥) ابن ماجه، السنن (ج ١، ص ٤) (ج ٢، ص ٧٧٥، ٧٧٨، ٧٨٦) .
(٦) الترمذي، صحيح (ج ٤، ص ٢١٣) (ج ٦، ص ٧٢، ٧٤، ١٥٤) .
(٧) النّسائي، السنن (ج ٦، ص ٢٥٢) (ج ٧، ص ١٥٤) (ج ٨، ص ٢٤٧) .
(٨) قام ابن هشام بتهذيب هذه السيرة فسميت سيرة ابن هشام. انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١١١- ١١٣، ١٢٥، ١٣٠، ٥٥٠، ٥٦٦، ٦٤٢، (م ٢، ص ٢٦٦، ٥٣٠) .


ويقدم الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) في المغازي «١» معلومات قيمة عن المغازي النبوية، فذكر عن تنظيم المقاتلة وتسليحها، وتعبئتها، وأساليب قتالها، والرايات، والألوية، ويذكر بشكل مفصل غنائم كل غزوة وقسمتها، وهو يتبع خطة ثابتة في عرضه للمغازي، فيبدأ بذكر عام خروج الغزوة ورجوعها ويتبعه بأخبار الغزوة، ويذكر في النهاية نائب النبي ﷺ على المدينة، وبعض الأشعار والايات التي تحتوي على إشارة للحادث الذي يعالجه، وقوائم بأسماء الغزاة.
وأفاد البحث من كتاب الطبقات لابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) «٢» حيث قدم معلومات وافية عن أحداث السيرة في الفترة المكية، وفي المغازي، وكان يذكر بشكل كبير نواب النبي ﷺ على المدينة، وأسماء كتّابه وقضاته وولاته وأمراء سراياه وغزواته، كما أن ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) يشير إلى الوظائف الإدارية التي كان يشغلها الرجل الذي يترجم له، ومن خلال التفصيلات التي يذكرها في تراجمه للرجال تتضح مادته الغزيرة بالأخبار، والتي أوقفتنا على معالم الحياة العلمية، والسياسية، والاجتماعية، والعسكرية وغيرها، وابن سعد من تلاميذ الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) ، وكان على اتصال برجال الحديث، وتقيد في طبقاته بأسلوب مدرسة الحديث في تدوين الأحداث، وإثبات الأسانيد المختلفة للمتون المختلفة، ومن حيث إثبات الرواية المنقولة بالسماع على الرواية المنقولة عن الصحف المدونة، ويروي ابن سعد مادة كتابه في السيرة وتراجم الصحابة عن الشعبي (ت ١٠٣ هـ) ، والزهري (ت ١٢٤ هـ) ، وابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) ، وهشام الكلبي (ت ٢٠٤ هـ) ، والواقدي (ت ٢٠٧ هـ) ، ويمتاز عن غيره بنقده للروايات بصورة مختصرة، فنجده يقول مثلا: «وهذا الثبت أنه ... » «٣» «والثبت كذا ... » «٤» .
وذكرت كتب التاريخ أخبار النبي ﷺ وسيرته، فقد أورد خليفة بن خياط (ت ٢٤١ هـ) «٥» معلومات تحدد تواريخ التولية بالنسبة إلى الولاة والعمال في الأمصار، فهو يعطينا قوائم بأسماء الولاة والعمال والقضاة والكتّاب في زمن الرسول ﷺ.
أما الأزرقي (ت ٢٤٥ هـ) مؤرخ مكة فقد قدم في كتابه «أخبار مكة» «٦»

(١) الواقدي، المغازي (ج ١، ص ١٧، ١٨، ١٤٤، ١٧٩، ٢٦٢، ٣٧٨) (ج ٢، ص ٧٠٧) (ج ٣، ص ١٠١٨، ١٠٢٨) .
(٢) ابن سعد، الطبقات، الجزء الأول كاملا (ج ٢، ص ١٥، ٦٩، ٦٠٦) .
(٣) م. ن (ج ٢، ص ٦) .
(٤) م. ن (ج ٢، ص ٢٤) .
(٥) خليفة بن خياط، تاريخ (ج ١، ص ٦١، ٦٢) .
(٦) الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٤٤- ٤٦، ٥٩، ٦٣- ٦٦) .


معلومات وافرة عن مكة وبشكل مفصل، والوظائف المتعلقة بالكعبة والبيت الحرام، مثل: السقاية، والرفادة، والسدانة، وغيرها من الوظائف الموزعة على بطون قريش وأفخاذها.
أضف إلى ذلك، فإن الأزرقي (ت ٢٤٥ هـ) قد وضّح بشكل كبير الإدارة المالية لمكة المتمثلة بالإيلاف والتجارة والأسواق وأوقاتها وإدارتها، وأورد إشارات عن إدارة مكة العسكرية المتمثلة بوجود بعض الوظائف المتعلقة بذلك، مثل: «القبة والأعنة» و «القيادة واللواء» ، وينفرد هذا المصدر بأنه يعدّ من أقدم المصادر التي وضعت في تواريخ المدن، أما أسانيده فهي موثوقة بشكل كبير فيما يتعلق بأخبار مكة بعد الرسالة، وهو يأخذ أخباره عن الزهري (ت ١٢٤ هـ) وابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) ، أما ما يتعلق بأخبار مكة قبل الرسالة، فهي ليست بنفس درجة الأخبار الاخرى، وكثير منها يوردها من غير إسناد.
وكذلك أورد ابن حبيب (ت ١٥٠ هـ) في المحبر «١» ، والمنمق «٢» أخبارا كثيرة عن مكة قبل الإسلام وبعده، ولا سيما فيما يتعلق بالوظائف المتعلقة بالكعبة، وبيت الله الحرام، والأحلاف الموجودة، مثل: حلف الفضول والمطيبين، وينفرد ابن حبيب بذكر قوائم بأسماء المعلمين الذين قاموا بمهمة التعليم في الجاهلية وصدر الإسلام.
وقدم البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) في فتوح البلدان «٣» معلومات ذات قيمة كبيرة، وذلك بإيراده معلومات واسعة عن الفتوح والإدارة والكتابة والخط والخاتم. وأفاد البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) كذلك كثيرا من كتب الفقه والخراج، وهذا يفسر لنا كثرة معلوماته في النواحي الاقتصادية والإدارية، وهو يستعمل الرواية في الأحداث والأخبار، كما يهتم بالأسانيد، ولكن ذلك لم يكن بصفة ثابتة ومستقرة، فنجده في بعض الأحيان يروي الخبر عن مجاهيل، فقد يروي عن جماعة لم يذكر أسماءهم فنجده يقول مثلا: (حدثني فلان عن أشياخ من أهل الطائف) «٤» ، وهو من جهة أخرى يذكر الروايات بدون ترجيح، وأحيانا أخرى يرجح أو يضعف، وعباراته في نقد الروايات مختصرة، كأن يقول في عبارات الترجيح: «الأول أثبت» «٥» أو «ذلك

(١) ابن حبيب، المحبر (ص ٢٦٣- ٢٦٨، ٢٤٦، ٢٣٣) .
(٢) ابن حبيب، المنمق في أخبار قريش (ص ٨٣، ٨٤) .
(٣) البلاذري، فتوح البلدان (ص ٢٤، ٢٨، ٦٧، ٨١، ٨٥، ٩٣، ٩٤، ٩٧) .
(٤) م. ن (ص ٧٥) .
(٥) م. ن (ص ١٢٨، ١٤١، ١٤٦) .


أثبت» «١» أو «الأول أصح وأثبت» «٢» ، والكتاب يعدّ من المصادر الأساسية في أخبار الأقاليم المفتوحة والتنظيمات الإدارية المتبعة فيها، ويعتمد بصورة أساسية على روايات الواقدي (ت ٢٠٧ هـ) ثم الزهري (ت ١٢٤ هـ) . أما كتابه أنساب الأشراف «٣» فيعتمد طريقة الترجمة للأشخاص، والجزء الأول من الكتاب في سيرة الرسول ﷺ وكثير من أصحابه البارزين فيقدم معلومات عن الشخص، مولده ونسبه ونشأته، ويشير إلى الأعمال التي قام بها في حياة الرسول ﷺ، فهو ذو أهمية خاصة في بيان أسماء ولاة النبي ﷺ، وأمرائه، وعماله على الصدقات، ومؤذنيه، وشعرائه، وقضاته، وكانت روآياته في كثير منها مسندة، ويعتمد في روآياته على الزهري (ت ١٢٤ هـ) ، وابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) ، والواقدي (ت ٢٠٧ هـ) وغيرهم، ثم يعتمد الرواية التي يعتقد أنها الأصح أو الأقرب للصحة.
ويبدأ القسم الثاني في تاريخ اليعقوبي (ت ٢٩٢ هـ) «٤» بمولد النبي ﷺ، ويشمل بعثته ورسالته، وكان يقتصر على ذكر الحوادث المهمة، ولكنه ذكر قوائم بأسماء الولاة والقضاة والعمال الذين بعثهم النبي ﷺ، ويلاحظ أن اليعقوبي يغافل الالتزام بالسند، وكما أنه لا يعنى كثيرا بالتدقيق والتمحيص ومحاولة الترجيح، واعتمد كثيرا على المعلومات التي قدمتها مصادر الشيعة؛ تبعا لميله وهواه في التشيع لال علي ﵁.
وأخذت من تاريخ الطبري (ت ٣١٠ هـ) «٥» في جميع فصول الرسالة؛ إذ إن الكتاب يعدّ من المصادر الأساسية، ولا غنى لكل باحث يكتب في التاريخ أو الإدارة عنه، فلقد استفاد البحث كثيرا من النصوص التي ضمنها في حولياته، ولا سيما فيما يتعلق بالولاة من حيث سنوات التولية، والعزل، والقضاة، والأمراء، ومن يتولى الحج بالناس في تلك السنة، وكذلك أعطى معلومات قيمة عن الغزوات والمعارك التي حدثت في هذه الفترة، مع ذكر أخبارها بالتفصيل، من استعداد إلى الخروج، فالقتال، فتوزيع الغنائم، إلى غير ذلك، أما مصادره فهي متنوعة وغزيرة، وأهمها القران الكريم، والسنة النبوية، والسيرة والفقه، والشعر العربي. وتأثر الطبري بشكل كبير بعلم الحديث الذي استعمل الأسانيد، فيذكر الروايات المختلفة التي استوعبت سائر من سبقه من المؤرخين

(١) م. ن (ص ١٣٣، ١٤١، ١٦٦) .
(٢) م. ن (ص ١٦٩، ٣١٧، ٣٥٣) .
(٣) البلاذري، أنساب الأشراف، الجزء الأول كاملا. وانظر: (ج ١، ص ٢٩٣، ٣٤٣، ٣٤٦) .
(٤) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٨٠، ٨١، ٨٣) .
(٥) الطبري، تاريخ (ص ٤٣٤، ٤٥١) ، (ج ٣، ص ١٦، ١٦٩، ٤٨٩، ٤٥٢، ٥٥٣) .


والرواة، مثل: الشعبي (ت ١٠٣ هـ) ، وقتادة (ت ١١٨ هـ) ، والزهري (ت ١٢٤ هـ) ، وابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) ، والواقدي (ت ٢٠٧ هـ) ، وابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) ، وعمر ابن شبة (ت ٢٦٢ هـ) ، ويمتاز الطبري بأنه استطاع أن يربط بين هذه الروايات بشكل دقيق، إلا أنه لا يرجح بين الروايات، بل إنه أحيانا يقدم الرواية الأقوى سندا قبل غيرها، ولكنه لا يتوانى عن إيراد جميع الروايات الاخرى المتناقضة، أو حتى غير المعقولة، ويترك القارئ ليواجه جميع الروايات ويتحرى بنفسه حقائق الأمور.
وكان لكتب الفقه نصيب في هذه الدراسة، وبخاصة كتاب الخراج لأبي يوسف (ت ١٨٢ هـ) «١» ، الذي أفاد البحث بشكل كبير في فصل الإدارة المالية، فذكر مقومات قيمة عن أحكام الغنائم والصدقة والجزية والخراج والعشور، ويعدّ من أقدم المصنفات التي وصلتنا في هذا الباب، وقد ظهرت بعده كتب في الدراسات المالية، تضمنت الكثير من الأمور التي تبين النظم المالية التي يغلب عليها التنظيم والأعمال الإدارية، وينفرد هذا الكتاب بأنه وضع على صورة سؤال وجواب، وكان يستدل في أحكامه بالايات القرانية، والأحاديث النبوية، وبعمل الصحابة ومن جاء بعدهم من صالحي التابعين، وكان يعتمد بروآياته عمن سبق بأسانيد متصلة أو منقطعة أو مرسلة، وقد جمع فيه مؤلفه بين الدراسة الفقهية الشرعية والوقائع التاريخية ونقد فيه بعض الانحرافات الموجودة في عصره.
وكان لكتاب شرح السير الكبير للشيباني (ت ١٨٩ هـ) «٢» دور كبير في بناء فصل «الإدارة العسكرية» حيث قدم معلومات فقهية تفصيلية في التسليح والتموين واختيار الأمير «تسلسل الإمرة» ، وواجبات الأمير وحقوقه، وفيه معلومات مفيدة عن أهمية اللواء والراية، وسير المعارك وشعاراتها وشاراتها المختلفة، وأساليب القتال وادابه، ويجمع الشيباني (ت ١٨٩ هـ) بين أسلوبي مدرسة الحديث ومدرسة الفقه، فيذكر الروايات مسندة موثقة، ثم يستخرج منها أحكاما فقهية تفصيلية.
وأفدت من كتاب الخراج ليحيى بن ادم (ت ٢٠٣ هـ) «٣» بعض المعلومات المتعلقة

(١) أبو يوسف، الخراج (ص ١٨، ٥٠، ٥١، ١٩٠، ١٩٨، ٢٠٨) .
(٢) الشيباني، كتاب شرح السير الكبير (ج ١، ص ١٥، ١٧، ١١٩، ٢١٤) .
(٣) يحيى بن ادم، الخراج (ص ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٣٧، ٤٢، ٧٢) .


بالتدابير المتبعة في تقسيم وإدارة أمور المال وبخاصة الخراج والجزية.
وقدم أبو عبيد (ت ٢٢٤ هـ) «١» في كتابه الأموال، معلومات فقهية كثيرة فيما يتعلق بالإدارة المالية، من غنيمة وفيء وجزية وصدقة وخراج وغيرها، ويمكن القول إن كتاب الأموال هو عبارة عن موسوعة ضخمة جمع لنا مؤلفه فيها معظم الأحكام الشرعية المتعلقة بالنظم المالية المتبعة في الصدر الأول من تاريخ الإسلام، ويجمع ابن سلام (ت ٢٢٤ هـ) بين أسلوب مدرسة الحديث وأسلوب مدرسة الفقه، فيذكر روايات مسندة، وفي نفس الوقت يفصل في الأحكام الشرعية، فهو يقوم بتقديم الايات والأحاديث والاثار عن الصحابة والخلفاء الراشدين بأسانيدها، ثم يعقب على الأخبار بإيضاح مدلولها ويشرح ما فيها من الغريب، ويورد أحيانا اراء الفقهاء في القضية التي هي موضوع البحث.
وموقف أبي عبيد (ت ٢٢٤ هـ) من سرد الأدلة أنه يقوم بنقدها والاستدلال عليها، والقطع فيها برأي معين، وأحيانا يقوم بنقد الأسانيد وتبيين عللها، كما أنه يورد النصوص كما جاءت، فإذا شك فيها قال: «شك أبو عبيد» «٢» أو «كلام هذا معناه» «٣» وهذا يدل على مدى الدقة في نقل النصوص ونقدها.
أما الماوردي (ت ٤٥٠ هـ) في كتابه الأحكام السلطانية «٤» ، فقد قدم معلومات فقهية مهمة تناقش المسائل المهمة في أمور الولايات على البلدان، والولاية على الحج والصلاة، والخراج، والجزية، والزكاة، ومصارفها، والقضاء، والحسبة، والمظالم، ولكنه يركز بشكل كبير على العصر الذي يعيش فيه، أما حديثه عن فترة الرسالة فكان فقط للاستشهاد أحيانا أو الاستدلال على حكم فقهي، فعلى الباحث أن يكون على حذر ولا سيما إذا كان يبحث في فترة مبكرة من تاريخ النظم الإسلامية.
وكان للمصادر اللغوية والأدبية والشعرية دور كبير في توضيح كثير من معاني الكلمات الغريبة أو المصطلحات المستعملة، أو الدلالة على وظيفة من الوظائف أو ولاية من الولايات، فابن منظور (ت ٧١١ هـ) في «اللسان» «٥» ، والفيروز أبادي

(١) أبو عبيد، الأموال (ص ٤، ١٥، ١٧، ٤٥٥، ٤٥٦ ... إلخ) .
(٢) م. ن (ص ١١٤، ٢١٧، ٣٢٢، ٣٣٨، ٣٦٣، ٤٠٠) .
(٣) م. ن (ص ٢٧٦) .
(٤) الماوردي، الأحكام السلطانية (ص ٥، ٢٢، ٢٤، ٢٩، ٣٠) .
(٥) ابن منظور، اللسان (ج ١، ص ٦٣٩، ٨٠٢) (ج ٥، ص ١٦٢) (ج ٧، ص ٤١٤) (ج ٩، ص ٢٣٨، ٤٥٧) (ج ١٤، ص ١٩٩) .


(ت ٨١٦ هـ) في «القاموس المحيط» «١» ، والزّبيدي (ت ١٢٠٥ هـ) في «تاج العروس» «٢» ذكروا معاني وافية لبعض المصطلحات، مثل: البداوة، والحضر، والعريف، والربيئة، والخلع، والتغريب، والمرباع، والصفايا، والنشيطة، والفضول، وغيرها من المصطلحات المختلفة، سواء كان ذلك في الأمور الإدارية أو المالية أو العسكرية أو القضائية.
أما المصادر الأدبية التي أفيد منها فتتمثل في عيون الأخبار لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ) «٣» ، والكامل في اللغة والأدب والنحو الصرف للمبرّد (ت ٢٨٥ هـ) «٤» ، والعقد الفريد لابن عبد ربه (ت ٣٢٨ هـ) «٥» ، والأغاني للأصفهاني (ت ٣٥٦ هـ) «٦» ، ونهاية الأرب للنويري «٧» ، فقد أفادت هذه المصادر بشكل خاص في فصل «الإدارة في الجزيرة العربية قبل الإسلام» ، فبيّنات بعض صفات شيخ القبيلة، بصفته الرئيس الإداري لقبيلته وحقوقه وواجباته، وأعطت معلومات جيدة عن طبيعة السلطة الإدارية في القبيلة، وكيفية انتقال هذه السلطة من شيخ إلى اخر أو من بطن إلى اخر، وذكرت بعض المعلومات عن إدارة مكة المدنية والدينية والمالية، وذكرت بشيء من التفصيل أخبار قصي بن كلاب الذي يعدّ المؤسس الأول للإدارة في مكة، ولكن يلاحظ على هذه الكتب أنها غير مسندة وتذكر كثيرا من المعلومات التي لا يقبلها العقل والمنطق.
وأفيد من المصادر الشعرية مثل، ديوان لقيط بن يعمر الإيادي (شاعر جاهلي) «٨» ، وديوان الأقوه الأودي (شاعر جاهلي) «٩» ، وديوان عامر بن الطفيل (ت ١٠ هـ) «١٠» ، وديوان الأصمعي (ت ٢١٦ هـ) «١١» ، في بيان الصفات الواجب توافرها في من يتولى إدارة القبيلة والتي تؤهله للاستمرار في مركزه، وذكرت شيئا عن مجلس القبيلة والتي سمته «بمجلس السراة» ، وذكرت بعض الوظائف التي كانت بمكة، إذ كان العرب يعبرون عن كثير من قضاياهم بطريق الشعر والأقوال البليغة والحكم.

(١) الفيروز أبادي، القاموس (ج ٢، ص ٣١، ٣٢) .
(٢) الزّبيدي، تاج العروس (ج ٤، ص ٢٠١) (ج ٥، ص ٢٧٨) (ج ٨، ص ١٨٧) .
(٣) ابن قتيبة، عيون الأخبار (ج ١، ص ٢٢٦) .
(٤) المبرد، الكامل (ص ١٦٦) .
(٥) ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٢٣٥، ٢٣٦) .
(٦) الأصفهاني، الأغاني (ج ٥، ص ٣٤) .
(٧) النويري، نهاية الأرب (ج ١٥، ص ٤٢٩) (ج ١٦، ص ٣٥) .
(٨) لقيط بن يعمر، ديوانه (ص ٤٦- ٤٨) .
(٩) التميمي، الطرائف الأدبية (ص ٣) .
(١٠) عامر بن الطفيل، ديوانه (ص ١٣) .
(١١) الأصمعي، الأصمعيات (ص ٣٧) .


واعتمد الباحث على مجموعة من المصادر الجغرافية في بيان التقسيمات والأعمال التابعة لمكة والمدينة، والتعريف بمنطقة من المناطق أو مدينة من المدن، فكان لكتاب ابن الفقيه (ت ٣٤٠ هـ) مختصر كتاب البلدان «١» ، وكتاب ابن خرداذبه (ت ٢٨٠ هـ) المسالك والممالك «٢» ، وكتاب المسعودي (ت ٣٤٦ هـ) مروج الذهب «٣» ، والتنبيه والأشراف «٤» ، وكتاب المقدسي (ت ٣٨٠ هـ) أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم «٥» ، وكتاب ياقوت الحموي (ت ٦٢٦ هـ) «معجم البلدان» «٦» ، دور كبير في ذلك، ويواجه الباحث عادة مشكلة أن هذه المصادر لم تكن تميز بين وضع الجزيرة وتقسيماتها في فترة الرسالة المبكرة، وبين ما حدث من تغييرات على التقسيمات الإدارية في فترات لاحقة. ولكن تبقى هذه المصادر ذات قيمة كبيرة في التعريف بالأماكن المختلفة، ولا سيما كتاب المسعودي (ت ٣٤٦ هـ) الذي اعتمد بشكل كبير على الجغرافية في تأريخه للأحداث، وجمع بين أسلوبي مدرسة التاريخ ومدرسة الجغرافية، ولذلك فهو يعدّ من رواد المدرسة الجغرافية التاريخية.
وأفيد من بعض المصادر المتفرقة، مثل: كتاب أخبار القضاة لوكيع (ت ٣٠٦ هـ) «٧» في بيان كثير من الأمور المتعلقة بالقضاء في زمن الرسول ﷺ، وبخاصة أسماء القضاة الذين قضوا في حضرة النبي ﷺ، أو أرسلوا إلى الجهات المختلفة، وذكر في ذلك مجموعة من الأحاديث المسندة عن النبي ﷺ وهو يتفرد في البحث في أمور القضاء في صدر الإسلام، ولكنه لا ينقد روآياته، ولا يرجح في حالة ورود أكثر من رواية لحديث معين.
وقدمت كتب الاستيعاب لابن عبد البر (ت ٤٦٣ هـ) «٨» ، وأسد الغابة لابن كثير (ت ٦٣٠ هـ) «٩» ، والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (ت ٨٢٥ هـ) «١٠» ترجمة وافية للصحابة، ذكر خلالها اسم الشخص ونسبه، ومشاركته في الأحداث البارزة في

(١) ابن الفقيه، مختصر كتاب البلدان (ص ٢٦) .
(٢) ابن خرداذبه، المسالك والممالك (ص ١٢٨) .
(٣) المسعودي، مروج الذهب (ج ٢، ص ٢٨٩) .
(٤) المسعودي، التنبيه والأشراف (ص ٢٤٥، ٢٤٦) .
(٥) المقدسي، أحسن التقاسيم (ص ٧٩، ٨٠) .
(٦) ياقوت، معجم البلدان (ج ٤، ص ١٤٢) (ج ١، ص ٢٤٩، ٥٢٩) .
(٧) وكيع، أخبار القضاة (ج ١، ص ١٥، ٤٥، ٤٦، ٨٢، ٨٣) .
(٨) ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ٣، ص ١٤٠٣) (ج ٤، ص ١٥٦٢) .
(٩) ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٣، ص ٢٤٦) (ج ٤، ص ٢٢٤، ٢٢٥) .
(١٠) ابن حجر، الإصابة (ج ١، ص ١٦٤) (ج ٣، ص ٢٥٨، ٢٥٩) .


زمن النبي ﷺ والوظائف التي شغلها، ومن خلال ذلك تعرفنا إلى كثير من الكتّاب، والولاة، والقضاة، والعمال على الصدقات، ومن أرسلوا في مهمة تعليمية أو سياسية أو إدارية، واعتمد هؤلاء في الترجمة للصحابة على من سبقهم مثل ابن سعد (ت ٣٢٠ هـ) ، والبسوي (ت ٢٧٧ هـ) في كتابه «المعرفة والتاريخ» ، وغيرها من كتب السير والتاريخ، ولكنهم يذكرون كثيرا من المعلومات غير مسندة.
وقدم الخزاعي (ت ٧٤١ هـ) «١» معلومات زاخرة تفيد في توضيح معالم النظام الإداري للدولة في هذه الفترة، ويعدّ كتاب الخزاعي من الكتب النادرة التي تخصصت في ذكر أسماء الوزراء، والكتّاب، والمعلمين، والسفراء، والعمال، وقادة الجيش، والحرف، والصناعات، والوظائف المتعلقة بالأمور المالية، مثل «صاحب المغنم» و «صاحب الخمس» ، وعمال الصدقات، وأمين بيت المال، فهو بحق كتاب ضخم يجمع الروايات المسندة عن الوظائف في عهد الرسول ﷺ، ولكنه مع ذلك لا يربط بين النصوص لاستخراج كنه النظام الإداري للدولة في عصر الرسول ﷺ.
وأفاد الباحث أيضا من شرح النووي (ت ٦٧٦ هـ) لصحيح مسلم «٢» . وشرح ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ) لصحيح البخاري في كتابه «فتح الباري» «٣» في فهم كثير من الأحاديث النبوية، وكذلك كتاب السهيلي (ت ٥٨١ هـ) «الروض الأنف» «٤» . وكتابي ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) «المقدمة» «٥» و «التاريخ» ، وكتاب السمهودي (ت ٩١١ هـ) «وفاء الوفا في أخبار دار المصطفى» «٦» ، وغيرها من المصادر التي أفادت في فصول الرسالة المختلفة.
هذا، وقد أفيد من بعض المراجع الحديثة «٧» بدرجات متفاوتة، إلا أن الرسالة اعتمدت في مجملها على المصادر الأولية.

(١) الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٤٥، ٦٨، ٨٧، ٧٢٨، ٧٣٨) .
(٢) النووي، شرح صحيح مسلم (ج ١٢، ص ٣٥- ١٠٥) .
(٣) ابن حجر، فتح الباري (ج ٢٧، ص ١٣١- ١٤٧) .
(٤) السهيلي، الروض الأنف (ج ٤، ص ٢٩٢، ٢٩٦) .
(٥) ابن خالدون، المقدمة (ص ٢١٩) .
(٦) السمهودي، وفاء الوفا (ج ١، ص ١٣٤، ١٣٥، ١٣٦، ١٣٧، ١٤٧) .
(٧) انظر قائمة المراجع في نهاية الرسالة.


الإدارة في عصر الرّسول ﷺ
الفصل الأول الإدارة في الجزيرة العربية قبل الإسلام
أولا: مفهوم مصطلح الإدارة.
ثانيا: الإدارة في القبيلة العربية.
ثالثا: الإدارة في مكة.
رابعا: الإدارة في يثرب.


الفصل الأول الإدارة في الجزيرة العربية قبل الإسلام

أولا: مفهوم مصطلح الإدارة
إن كلمة الإدارة لم ترد في أي اية من ايات القران الكريم، وقد جاء في القران كلمة «تديرونها» في الاية الكريمة: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها [البقرة: ٢٨٢] كما جاءت كلمة «تدور» في الاية الكريمة: يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ [الأحزاب: ١٩] وقد أورد المعجم المفهرس مجموعة من الايات فيها مشتقات الفعل الثلاثي «دار» تحت مادة «دور» «١» ومن خلال مراجعة كتب فهارس الحديث تبينّ أن الكلمة لم ترد في أيّ حديث من أحاديث رسول الله ﷺ «٢» .
وذكرت معاجم اللغة كلمة «دور» ومشتقاتها، ولكنها لم تذكر كلمة «إدارة» إلا أن الرازي (ت ٦٦٦ هـ) في «الصحاح» «٣» ، وابن منظور (ت ٧١١ هـ) في «اللسان» «٤» ، والفيروز أبادي (ت ٨١٦ هـ) في القاموس المحيط «٥» ، والزّبيدي (ت ١٢٠٥ هـ) في «تاج العروس» «٦» ، ذكروا كلمات قريبة منها ولم يذكروها بلفظها.
أما دوزي فقد ذكر كلمة «أدار» وقال: «أدار السياسة: أي دبر أمورها وساس الرعية، وكذلك «أدار» بمعنى جهد في العمل» «٧» ، وهذا يؤكد أنها حديثة الاستعمال بلفظها؛ ولذلك فقد عرفها علماء الإدارة المحدثون بقولهم: «الإدارة تتكون

(١) محمد فؤاد عبد الباقي، المعجم المفهرس لألفاظ القران الكريم، ط ٢، بيروت، دار الفكر (١٤٠١ هـ، ١٩٨١ م) (ص ٢٦٤، ٢٦٥) .
(٢) محمد فؤاد عبد الباقي، المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي، ليدن، مطبعة بريل (١٩٦٢) ، (ج ٢، ص ١٥٧، ١٥٨) .
(٣) الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر، (ت ٦٦٦ هـ) ، مختار الصحاح، بيروت، دار الكتب العلمية د. ت (ص ٢١٥، ٢١٦) .
(٤) ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم، (ت ٧١١ هـ) ، لسان العرب، بيروت، دار صادر سنة (١٩٦٨ م) ، (ج ٤، ص ٢٩٥- ٣٠٠) .
(٥) الفيروز أبادي، مجد الدين محمد بن يعقوب، (ت ٨١٦ هـ) ، القاموس المحيط، القاهرة، المكتبة التجارية، د. ت (ج ٢، ص ٣١- ٣٢) .
(٦) الزّبيدي، محمد مرتضى (ت ١٢٠٥ هـ) ، تاج العروس، بنغازي، دار ليبيا، د. ت (ج ٣، ص ٢١٣- ٢١٨) .
(٧) دينهارت دوزي، تكملة المعاجم العربية ترجمة: محمد سليم النعيمي، العراق، وزارة الثقافة سنة (١٩٨١ م) (ج ٤، ص ٤٣٤) .


من جميع العمليات التي تستهدف تنفيذ السياسة العامة» «١» وهذا التعريف يشمل مختلف الميادين المدنية والاقتصادية والعسكرية والقضائية وغيرها.

(١) هذا التعريف يعتمده علماء الإدارة في الغرب، وعنهم نقله سليمان محمد الطماوي، مبادئ علم الإدارة العامة، ط ٣، بيروت، دار الفكر العربي سنة (١٩٦٥ م) ، (ص ٢١) .


الفصل الأول الإدارة في الجزيرة العربية قبل الإسلام

ثانيا: الإدارة في القبيلة العربية
عاش العرب في جزيرتهم وفق نمطين من المعاش فرضتهما طبيعة بلادهم، هما:
الحضر والبداوة، فأما أهل الحضر فهم سكان الحواضر والقرى، وكانوا يعيشون على التجارة والزراعة وتربية الماشية، وأما أهل البداوة فهم سكان الصحراء «أهل البادية» ويعيشون على ألبان الإبل ولحومها «١» .
كانت القبيلة هي أساس النظام الاجتماعي عند أهل البادية، وتعدّ أكبر الواحدات السياسية التي عرفها العرب «٢» ، ومارسوا من خلالها نشاطاتهم السياسية والإدارية والاقتصادية.
لم نلمح في الحياة القبلية منهجا منظما للإدارة، وإن كانت هناك مجموعة من الممارسات والأعراف التي أصبحت مع الوقت تقاليد راسخة لا يستطيع أفراد القبيلة الخروج عنها.
وأول ما يواجهنا في إدارة القبيلة مركز «الشيخ» الذي يقوم بالإشراف على القبيلة ويطلق عليه أسماء متعددة، منها: «الرئيس» و «الأمير» و «الزعيم» «٣» ولكن أشهرها جميعا لقب «الشيخ» الذي يفترض فيه أن يكون ذا خلال حميدة، وسجايا

(١) ابن العبري غريغوريوس أبو الفرج بن أهارون (ت ١٢٥٦ هـ) ، مختصر تاريخ الدول، تحقيق: أنطوان صالحاني اليسوعي، بيروت، دار الرائد اللبناني سنة (١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م) (ص ١٥٨) . وانظر: ابن منظور، اللسان (ج ٥، ص ١٦٣) . الزّبيدي، التاج (ج ٣، ص ١٤٦) الالوسي محمود شكري، بلوغ الأرب في أحوال العرب، بغداد، دار السلام سنة (١٣١٤ هـ، ١٨٩٦ م) (ج ١، ص ١٢) .
(٢) قال القلقشندي (ت ٨٢١ هـ) مقسما طبقات القبائل العربية: ١- الشعب: وهو النسب الأبعد مثل عدنان وقحطان. ٢- القبيلة: فرع من الشعب مثل ربيعة من عدنان. ٣- العمارة: فرع من القبيلة مثل قريش من مضر. ٤- البطن: فرع من العمارة مثل عبد مناف من قريش. ٥- الفخذ: فرع من البطن مثل بني هاشم من عبد مناف. ٦- الفصيلة: فرع من الفخذ مثل بني العباس من هاشم. ٧- العشيرة: وهم رهط الرجل. انظر: القلقشندي أبو العباس أحمد بن علي (ت ٨١٢ هـ) نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب، تحقيق إبراهيم الإبياري، القاهرة، الشركة العربية للنشر سنة (١٩٥٩ م) (ص ١٣) ، حسين مولوي، الإدارة العربية، ترجمة إبراهيم العدوي، القاهرة، المطبعة النموذجية سنة (١٩٥٨) (ص ١١) .
(٣) الألوسي، بلوغ الأرب (ج ١، ص ١٨) . وإبراهيم أحمد العدوي، النظم الإسلامية، مكتبة الأنجلو المصرية، سنة (١٣٩٢ هـ) (ص ١١، ١٢) .


طيبة، تمكنه من إدارة القبيلة في الحرب والسلم.
ولقد أفاضت كتب الأدب والشعر في ذكر هذه الصفات، واحددتها بالسخاء والنجدة والصبر والحلم والتواضع والبيان «١» ، وقد جمع هذه الصفات الشاعر «٢» في قوله:
فقلّدوا أمركم- لله درّكم- ... رحب الذّراع بأمر الحرب مضطلعا
لا مشرفا إن رخاء العيش ساعده ... ولا إذا عضّ مكروه به خشعا
ما انفك يحلب در الدهر أشطره ... يكون متّبعا طورا ومتّبعا
حتى استمرت على شزر مريرته ... مستحكم السن لا قحما ولا ضرعا «٣»
ويظهر أن هذه الصفات تنبع من البيئة التي يعيشها هؤلاء الأعراب، فهم بحاجة إلى من يمد لهم يد العون، ويدافع عنهم ويحنو عليهم، ولعل هذا كان واضحا في أذهان الأعراب فقال سلم بن نوفل: «نحن لا نسود إلا من يوطئنا رحله، ويفرشنا عرضه، أو يملكنا ماله» «٤» . أضف إلى ذلك عراقة النسب، لنفور طباع العرب من أن يحكم القبيلة أحد من غيرها، وسداد الرأي وكمال التجربة «٥» ، كل ذلك ضروري لمن يتصدى لإدارة القبيلة وقيادتها.

(١) الشيرازي، عبد الرحمن بن نصر عبد الله (ت ٧٧٤ هـ) النهج المسلوك في سياسة الملوك (مخطوط) شريط رقم (٥٢٧) صور من مكتبة بودليان أكسفورد تحت رقم (٣٨٣) مجموعة بودلي، مركز الوثائق والمخطوطات الجامعة الأردنية ورقة رقم (٣٧) . والألوسي، بلوغ الأرب (ج ١، ص ١٨) . والعدوي، نظم (ص ١١) أحمد إبراهيم الشريف، مكة والمدينة في الجاهلية وعصر الرسول، القاهرة، دار الفكر العربي سنة (١٩٦٥ م) (ص ٤٩) .
(٢) الشاعر هو لقيط بن يعمر بن خارجة الإيادي، وهو شاعر جاهلي قديم توفي في حدود سنة (٢٥٠) قبل الهجرة. انظر: ديوانه، تحقيق خليل إبراهيم العطية، العراق، نشر وزارة الإعلام د. ت (ص ٤٦- ٤٨) . النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (ت ٧٣٢ هـ) نهاية الأرب في فنون الأدب، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب د. ت (ج ٦، ص ١٧) .
(٣) شزر مريرته: شدة العزيمة والشكيعة، القحم: الكبير في السن. والضرع: الصغير في السن. انظر: النويري، نهاية الأرب (ج ٦، ص ١٧) .
(٤) ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم الدنيوري (ت ٢٧٦ هـ) عيون الأخبار، لبنان، دار الكتاب العربي، سنة (١٩٢٥ م) نسخة مصورة عن دار الكتب المصرية (ج ١، ص ٣٢٦) . وانظر: المبرد أبا العباس محمد بن يزيد (ت ٢٨٢ هـ) الكامل في اللغة والأدب والنحو والصرف، تحقيق محمد أحمد الدّالي، ط ١، بيروت الرسالة سنة (١٤٠٦ هـ، ١٩٨٦ م) (ص ١٦٦) .
(٥) ابن الأثير أبو الحسن علي بن أبي الكرم بن محمد (ت ٦٣٠ هـ) أسد الغابة في معرفة الصحابة، طهران، المكتبة الإسلامية د. ت (ج ١، ص ١٣٦) . والنويري، نهاية الأرب (ج ٦، ص ٧٥) . وحسن إبراهيم، تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والاجتماعي (ط ٧) ، المكتبة التجارية الكبرى سنة (١٩٦٤ م) (ج ١، ص ٥٢) .


ويفترض أن يقوم الشيخ بإدارة القبيلة من خلال فض المنازعات، وإقامة الضيافات لضيوف القبيلة وأفرادها، وإجارة المستجيرين الذين يلجؤون إلى القبيلة «١» ، ورعاية شؤونهم جميعا- هذا في حالة السلم- أما في الحرب فهو يتقدم الصفوف، ويساعد من لا عتاد له، ويضع خطط الحرب، وأن يكون رمزا لأفراد قبيلته وباعثا لهممهم «٢» ، وعند انتهاء الحرب يقوم بالإشراف على توزيع الغنائم، ويتحمل باسم القبيلة الدّيات التي تترتب على أفراد القبيلة، وعليه أن يقوم بفك من يقع من أبناء عشيرته أسيرا «٣» .
ويلاحظ أن شيخ القبيلة لم يكن مطلق الحرية في إدارة القبيلة، فهو ابتداء لابد أن ينال رضا أفراد القبيلة؛ إذ إن بعض القبائل لم تكن تحبذ مبدأ الوراثة في تولية شيخ القبيلة «٤» فقد يعزل الشيخ أحيانا، وتنتخب القبيلة رئيسا اخر من أسرة أخرى، أو أن الرئاسة تنتقل من الشيخ إلى ابن أخيه أو من فخذ إلى اخر. ويظهر أن أولئك الذين توالت الرئاسة في نسلهم ثلاثة أجيال نادرة «٥» ، ويمثل هذه النظرية قول عامر بن الطفيل (ت ١٠ هـ) «٦» .
إنّي وإن كنت ابن سيد عامر ... وفارسها المندوب في كل موكب
فما سوّدتني عامر عن قرابة ... أبى الله أن أسمو بأم أو أب
ولكنني أحمي حماها وأتّقي ... أذاها وأرمي من رماها بمنكب «٧»
وقد علل ابن خالدون (ت ٨٠٨ هـ) ذلك بقوله: (إن الرئاسة تأتي من قوة

(١) عبد العزيز الدوري، النظم الإسلامية، بغداد، وزارة المعارف د. ت (ص ٨، ٩، ١٢) . والعدوي، نظم (ص ١٢) الشريف، مكة والمدينة (ص ٢٨) .
(٢) جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، ط ١، بيروت، دار العلم للملابين، (١٩٧٠) (ج ٤، ص ٣٤٥) .
(٣) ابن قتيبة، عيون الأخبار (ج ١، ص ٢٢٦) . جواد علي، المفصل (ج ٤، ص ٣٤٨) .
(٤) الألوسي، بلوغ الأرب (ج ١، ص ١٨) . والعدوي، نظم (ص ١١، ١٢) .
(٥) ابن خالدون عبد الرحمن محمد الحضرمي (ت ٨٠٨ هـ) المقدمة، ط ٣، بيروت، دار إحياء التراث العربي د. ت (ص ١٥٣) .
(٦) هو سيد بني عامر في الجاهلية، أدرك الإسلام، وفد إلى النبي ﷺ ولكنه لم يسلم، توفي سنة (١٠ هـ) . انظر: ابن الأثير، أسد الغابة (ج ٣، ص ٨٤) . ابن حجر أحمد بن علي بن محمد بن علي (ت ٨٥٢ هـ) الإصابة في تمييز الصحابة، بيروت، دار الكتاب العربي د. ت (ج ٢، ص ٢٥١) .
(٧) عامر بن الطفيل، ديوانه (رواية أبي بكر محمد بن القاسم) ، جمع كرم البستاني، بيروت، دار صادر، سنة (١٣٩٩ هـ، ١٩٧٩ م، ص ١٣) . وانظر: ابن قتيبة، عيون الأخبار (ج ١، ص ٢٢٧) والمبرد، الكامل (ص ٢١٢) المنكب: العريف.


العصبية، وشرف النسب والخلال الكريمة، وهذه خلال تضعف من الابن إلى الحفيد حتى إذا كان الرابع ابتعد عن طريقهم، وأضاع الخلال الكريمة الحافظة لبناء مجدهم، واحتقرها، وتوهم أن ذلك البنيان لم يكن بمعاناة ولا تكلف، وإنما هو أمر موجب لهم منذ النشأة بمجرد انتسابهم، فيربأ بنفسه عن أهل عصبيته ويرى الفضل له عليهم) «١» .
ورئيس القبيلة الناجح في إدارته هو الرئيس الفطن الذي يستمد رأيه من رأي أشراف القبيلة ووجوهها. ويمكن أن نطلق على هؤلاء تسمية (مجلس شورى، أو هيئة عليا، أو مشيخة القبيلة، أو كما أطلق عليه شعراؤهم مجلس السراة) ، ويقول الشاعر الجاهلي مبينا وظيفة هؤلاء «٢» :
والبيت لا يبتنى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهّالهم سادوا
إذا تولّى سراة القوم أمرهم ... نما على ذاك أمر القوم فازدادوا «٣»
لقد كان لهؤلاء «السراة» رقابة على الرئيس (الشيخ) ، ولهم مجامع للمداولة في شؤون الحرب والسلم، وأما مركزهم الذي يجتمعون فيه فهو بيت رئيس القبيلة أو البيوت التي يجلس فيها مساء للسمر «٤» .
أما دستور القبيلة فهو مجموعة من التقاليد والأعراف الذي حفظته القبيلة من موروثات الاباء والأجداد، فهم يعتزون بهذه وَكَذلِكَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ [الزخرف: ٢٣] ولعل هذا القانون ينحصر في كلمة (العصبية) إذ منها تنبع قواعده وأعرافه «٥» .
ونلمح كذلك في التنظيمات القبيلة مجموعة من الأشخاص- غير الشيخ ومشيخة القبيلة (سراة القوم) - ولهم دور إداري بارز في حياة القبيلة منهم «العريف» «٦» وهذا

(١) ابن خالدون، المقدمة (ص ١٥٤) .
(٢) هو الشاعر الجاهلي «الأفوه الأودي» وهو صلاءة بن عمرو بن مالك بن أود، لقب بالأفوه؛ لأنه كان غليظ الشفتين، ظاهر الأسنان، فهو من كبار شعراء الجاهلية القدماء. انظر: عبد العزيز الميمني، الطرائف الأدبية، مجموعة من الشعر القديم تحقيق: عبد العزيز الميمني، القاهرة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة سنة (١٩٣٧ م) (ص ٣) .
(٣) الميمني، الطرائف الأدبية (ص ١٠) .
(٤) الدوري، نظم (ص ٧) . والشريف، مكة والمدينة (ص ٢٦، ٢٧) . ومولوي، الإدارة العربية (ص ٢٣) .
(٥) الميداني، أبو الفضل أحمد بن محمد النيسابوري (ت ٥١٨ هـ) مجمع الأمثال، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السنن المحمدية (١٩٥٥ م) ، (ج ١، ص ١٧) .
(٦) ابن منظور، اللسان (ج ٩، ص ٢٣٨) . الألوسي، بلوغ الأرب (ج ٢، ص ١٨٦) .


ينطبق جيدا على من يتولّى أمر القبيلة، ولا سيما في القبائل التي تتبع الدول، فيكون العريف عينا للملك على القبائل، و «النقيب» «١» وهو شخصية إدارية، ولكنه أقل أهمية من شخصية الرئيس.
ولكن يلاحظ أن هناك تداخلا بين المهمة الإدارية لكل من العريف والنقيب فجعلهم بعضهم شخصا واحدا، و «الرائد» «٢» ومهمته الإدارية أن يبحث للقبيلة عن الماء والكلأ للنزول عليه، وهذه مهمة خطيرة؛ لأن عليها تتوقف حياة الماشية عماد حياة القبيلة.
ولقد كان هناك وظائف عسكرية مهمة في القبيلة منها: «الربيئة» «٣» ويقوم بمهمة تسقط أخبار العدو؛ لئلّا يدهمهم على حين غرة، و «الفارس» «٤» الذي تتوقف عليه نتيجة المعركة وحسمها، و «حامل الراية» «٥» وظيفة أخرى، به يستمد المقاتلون صمودهم، وتحت ظل رايته يقاتلون، وعليها يجتمعون ويلتفون، وهناك «العرّافون» و «الكهنة» و «الشعراء» «٦» ، ولهؤلاء جميعا دور بارز في حياة القبيلة العربية.
أما القانون الجنائي الذي تمثل في عقوبة «الخلع» «٧» و «التغريب» «٨» فيطبق على المجرمين الذين يرتكبون جرائم كبيرة، كالقتل أو السرقة أو الخيانة، وغير ذلك.
وتشير المصادر إلى أن القانون القبلي ضمن لرئيس القبيلة مجموعة من الحقوق الأدبية والمادية. أما الأدبية: فأهمها توقيره واحترام شخصه، وطاعته والدفاع عن عرضه وشرفه «٩» . وأما المادية: فهي مجموعة من الامتيازات التي يمتاز بها عن أفراد قبيلته،

(١) الأصفهاني الحسين بن محمد (ت ٥٠٢ هـ) المفردات في غريب القران، تحقيق محمد سيد كيلاني، بيروت دار المعرفة، د. ت (ص ٥٠٣) . وابن منظور، اللسان (ج ٩، ص ٢٣٨) . والألوسي، بلوغ الأرب (ج ٢، ص ١٨٥) .
(٢) الزّبيدي، التاج (ج ٢، ص ٣٥٩) . الألوسي، بلوغ الأرب (ج ٢، ص ١٨٥) .
(٣) ابن منظور، اللسان (ج ١، ص ٨٠٢) الزّبيدي، التاج (ج ١، ص ٦٨) .
(٤) جواد علي، المفصل (ج ٥، ص ٤٩٦) .
(٥) م. ن (ج ٤، ص ٣٤٥) .
(٦) الالوسي، بلوغ الأرب (ج ٢، ص ٥، ص ٨٤، ٨٥، ٢٣٩) طبعة دار الكتاب العربي، مصر.
(٧) الخلع: وهي عقوبة الطرد؛ إذ تتبرأ القبيلة من الشخص المخلوع، وتخرجه من ديارها، وتسقط عنه حماية القبيلة. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٨، ص ٧٩) . جواد علي، المفصل (ج ٥، ص ٥٨٧) .
(٨) التغريب: النفي عن البلد أو الأرض، وكانوا يستعملون هذه لمن يستهتر بعرف القبيلة. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ١، ص ٦٣٩) . الزّبيدي، التاج (ج ١، ص ٤١١) .
(٩) ابن خالدون، المقدمة (ص ١٤٣) .


فله «المرباع» «١» و «الصفايا» «٢» و «النشيطة» «٣» و «الفضول» «٤» ، وقد جمعها الشاعر «٥» في قوله:
لك المرباع منها والصفايا ... وحكمك والنشيطة والفضول «٦»
أضف إلى ذلك، أنه كان بإمكان الشيخ أن يحمي نفسه حمى خاصّا لإبله ومواشيه كما فعل كليب بن ربيعة سيد بني تغلب «٧» .
وهكذا، فإنه يمكننا القول: إن الوظائف الإدارية في القبيلة العربية اقتصرت على خدمة القبيلة، وتحقيق حاجتها الداخلية، والمحافظة على واحدتها، ولم تتطور لتصبح هذه الوظائف منهجا إداريّا واضح المعالم مرسوم الخطوات.

(١) المرباع: ما يأخذه رئيس القبيلة وهو ربع الغنيمة. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٩، ص ٤٥٧) . الزّبيدي، التاج (ج ٥، ص ٣٤٠) . جواد علي، المفصل (ج ٥، ص ٢٦٥) .
(٢) الصفايا: ما يصطفيه الرئيس لنفسه من خيل وسلاح وجواري. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٩، ص ٤٥٧) . والزّبيدي، التاج (ج ٥، ص ٣٤٠) .
(٣) النشيطة: وهو ما أصاب من الغنيمة قبل أن يصير إلى أفراد القبيلة. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٧، ص ٤١٤) والزّبيدي، التاج (ج ٥، ص ٣٤٠) .
(٤) الفضول: ما عجز عن قسمته لقلته. انظر: ابن منظور، اللسان (ج ٨، ص ١٠١) . والزّبيدي، التاج (ج ٥، ص ٣٤٠) .
(٥) هو الشاعر عبد الله بن عنمة بن حرثان بن ثعلبة، وهو شاعر إسلامي مخضرم. انظر: ترجمته في الإصابة (ج ٥، ص ٩٤) . أحمد شاكر، المفضليات، جمع وتحقيق: أحمد شاكر، وعبد السلام هارون (ط ٣) دار المعارف سنة (١٩٦٤ م) (ص ٣٧٨) .
(٦) الأصمعي أبو سعيد عبد الملك بن قريب (ت ٢١٦ هـ) الأصمعيات، تحقيق أحمد محمود شاكر، وعبد السلام هارون (ط ٢) مصر دار المعارف سنة (١٩٦٤ م) (ص ٣٧) . وانظر: ابن منظور: اللسان (ج ٨، ص ١٠١) . والزّبيدي، التاج (ج ٥، ص ٣٤٠) .
(٧) الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر (ت ٢٥٥ هـ) الحيوان، تحقيق عبد السلام هارون، المجمع العلمي العربي الإسلامي، مكتبة الجاحظ (ج ١، ص ٣٢٠) . ابن دريد أبو بكر الحسن بن دريد (ت ٣٢١ هـ) الاشتقاق، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة السنة المحمدية (١٣٨٧ هـ، ١٩٥٨ م) (ص ٣٣٨) . والأصفهاني أبو الفرج علي بن الحسين ابن محمد (ت ٣٠٦ هـ) الأغاني، راجعه: عبد الله العلايلي واخرون (ط ٢) بيروت، دار الثقافة سنة (١٣٧٦ هـ) (ج ٥، ص ٣٤) . ابن منظور: اللسان (ج ١٤، ص ١٩٩) .


الفصل الأول الإدارة في الجزيرة العربية قبل الإسلام

<span data-type="title" id=toc-7>ثالثا: الإدارة في مكة </span>«١»
إن المعلومات المتوافرة عن الأحوال الإدارية في هذه المنطقة محدودة جدّا، وأغلبها مستمدّ من الأوضاع السائدة في مكة ويثرب قبل الإسلام، التي كان فيها- أي مكة- تنظيمات قائمة لسدّ الحاجة، وتأمين الدفاع عن مكة وتنظيم شؤون العبادة فيها.
وتشير المصادر «٢» إلى دور شخصيتين مهمتين في تكوين النظام الإداري لمكة وهما:
قصي بن كلاب، وهاشم بن عبد مناف، وقد تعاقبت على مكة قبل ذلك مجموعة من القبائل، ابتداء بولاية إسماعيل ﵇ وانتهاء بولاية خزاعة، حيث كانت تلي أمر البيت فهم حجابه وخزانه والقوام به «٣» .
وأول ما يواجهنا في إدارة قصي «الإدارة المدنية» ، إذ استطاع أن يجمع قبائل قريش من الشعاب، ورؤوس الجبال، وقسّم مكة أرباعا بين قومه، فبنوا المساكن، وكانوا ينكرون البناء بمكة تعظيما للبيت، ولا يدخلون مكة نهارا، فإذا جاء الليل خرجوا إلى منطقة الحل، فلما جمع قصي قومه أذن لهم ببناء البيوت «٤» ، فنزل بنو بغيض بن عامر

(١) مكة: «سميت بهذا الاسم؛ لأنها تبك أعناق الجبابرة، أو من الازدحام. وقيل: مكة اسم المدينة، وبكة اسم البيت وتسمى أيضا: الرأس، وصلاح، وأم رحم، وأم القرى، وغيرها» . ابن الفقيه أبو بكر أحمد بن محمد الهمداني (ت ٣٤٠ هـ) مختصر كتاب البلدان، ليدن بريل سنة (١٣٠٢ هـ، ١٨٨٥ م) (ص ١٦، ١٧) . وانظر: الزمخشري، الكشاف (ج ١، ص ٤٤٦، ٤٤٧) . السيوطي، عبد الرحمن جلال الدين (ت ٩١١ هـ) الدر المنثور في التفسير بالمأثور، (ط ١) بيروت، دار الفكر العربي سنة (١٤٠٣ هـ، ١٩٨٣ م) ، (ج ٢، ص ٢٦٦) .
(٢) ابن هشام أبو محمد عبد الملك بن هشام المعافري (ت ٢١٨ هـ) السيرة النبوية، تحقيق مصطفى السقّا واخرون (ط ٢) القاهرة، دار الكنوز الأدبية (١٩٥٥ م) (م ١، ص ١١١- ١١٣) . وابن سعد محمد بن سعد (ت ٢٣٠ هـ) الطبقات الكبرى، بيروت، دار صادر د. ت (ج ١، ص ٥٢) . والأزرقي، أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد (ت ٢٥٠ هـ) أخبار مكة (ج ١) بيروت مكتبة خياط د. ت (ج ١، ص ٤٤- ٤٦) . والفاسي: تقي الدين أبو الطيب محمد بن أحمد (ت ٨٣٢ هـ) شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، مكتبة النهضة الحديثة سنة (١٩٥٦ م) (ج ١، ص ٣٥٧، ٣٥٨) (ج ٢، ص ٢٣) .
(٣) الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٥٩) ابن إسحاق، وابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن كثير (ت ٧٧٤ هـ) السيرة النبوية، تحقيق مصطفى عبد الواحد، بيروت، دار المواحد (١٤٠٢ هـ) (ج ١، ص ٦٠، ٦١) .
(٤) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٥٥) . وابن حبيب محمد بن حبيب بن أمية (ت ٢٤٥ هـ) المنمق في أخبار قريش، تصحيح خورشيد أحمد فاروق (ط ١) حيدر أباد، مطبعة المعارف العثمانية سنة (١٣٨٤ هـ، ١٩٦٤ م) ، -


وبنو تيم، وبنو محارب بن فهر بظواهر مكة، فسمّوا «قريش الظواهر» «١» وسميت سائر البطون ب «قريش البطاح» وبذلك سمي قصي مجمعا «٢» فقال شاعرهم:
أبو كم قصيّ كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
وأنتم بنو زيد أبوكم ... به زيدت البطحاء فخرا على فخر «٣»
استطاع قصي بهذا الفعل أن يكسب ودّ قومه، فنصّبوه رئيسا عليهم، وكان أول رجل من ولد كعب بن لؤي ترأس عليهم وأطاعوه «٤» .
أنشأ قصيّ لقومه دار الندوة «٥» كمركز للحكم والإدارة في مكة، (فكانوا لا ينكحون ولا يتشاورون في أمر، ولا يعقدون لواء بالحرب إلا منها، ولا يدخلها إلا من بلغ سن الأربعين، وكانت الجارية إذا حاضت تدخل دار الندوة، ثم يشق عليها قيم الدار درعها، ثم تنحجب، وكان قصي يفعل ذلك بيده، ثم أصبحت سنة من بعده

- (ص ٨٣، ٨٤) . الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٦٠، ٦١) . والبلاذري أحمد بن يحيي بن جابر (ت ٢٧٩ هـ) أنساب الأشراف د. ت (ج ١، ص ٣٩) . اليعقوبي، أحمد بن يعقوب بن جعفر (ت ٢٩٢ هـ) تاريخ اليعقوبي، بيروت، دار صادر (١٩٦٠ م) (ج ١، ص ٢٤٠) .
(١) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٣) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٩) . الطبري، محمد بن جرير (ت ٣١٠ هـ) تاريخ الرسل والملوك، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، مصر، دار المعارف د. ت (ج ٢، ص ٥١) . ابن الأثير أبو الحسن علي بن أبي الكرم (ت ٦٣٠ هـ) الكامل في التاريخ، بيروت، دار الكتاب العربي سنة (١٩٦٧ م) (ج ٢، ص ١٣) .
(٢) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٥٥) ابن حبيب، المنمق (ص ٨٣، ٨٤) الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٦٣، ٦٤) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٢٣٩) . اليعقوبي، تاريخ (ج ١، ص ٢٤٠، ٢٤١) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١٣) .
(٣) الشعر لحذافة بن غانم بن عامر القرشي. انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧١) . وابن حبيب، المنمق (ص ٨٤) واليعقوبي، تاريخ (ج ١، ص ٢٤٠) والطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥٦) . (ابن الكلبي) . وابن عبد ربه، شهاب الدين أحمد محمد بن محمد الأندلسي (ت ٣٢٨ هـ) العقد الفريد تحقيق: محمد سعيد العريان، دار الفكر د. ت (ج ٣، ص ٢٣٥) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٢٤) (ابن إسحاق) . والأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٦١- ٦٤) . واليعقوبي، تاريخ (ج ١، ص ٢٤٠، ٢٤١) . ذكرت هذه المصادر: أن أهل مكة نصّبوا قصيّا ملكا، ويبدو لي أن هذه التسمية غير دقيقة، بدليل أن قريشا رفضوا أن يتملك عليهم أحد- كما هو واضح- في قصة عثمان بن الحويرث. انظر: الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ١٤٣، ١٤٤) . والفاسي، شفاء الغرام (ج ٢، ص ١٠٨) .
(٥) قال السهيلي: «دار الندوة: هي الدار التي كانوا يجتمعون فيها للتشاور. ولفظها مأخوذ من لفظ الندي والنادي والمنتدى، وهو مجلس القوم يندون حوله، وهذه الدار صارت بعد بني الدار إلى حكيم بن حزام فباعها بمائة ألف درهم في زمن معاوية» . السهيلي أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد (ت ٥٨١ هـ) الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، تحقيق عبد الرحمن الوكيل، مصر، دار الكتب المصرية د. ت (ج ٢، ص ٥٥) .


حيث كانوا يتبعون ما كان عليه في حياته كالدين المتبع) «١» .
ومن هذه الدار كانت تنطلق قوافل قريش للتجارة، وفي فنائها تحط القوافل إذا رجعت «٢» ، فكانت تشكل مركز مكة الرئيسي في معاملاتها الخاصة والعامة.
وكان أهل مكة يجتمعون في فناء الكعبة، ويسمى «بنادي القوم» أما دار الندوة فلا يدخلها إلا سادات القوم ووجوههم، وأولو الرأي والشورى فيهم، وهؤلاء يمثلون عادة العشائر والقبائل المختلفة، وكانت هناك نواد خاصة للبطون والأفخاذ تنظر فيها أمورها الخاصة ومشاكلها الداخلية «٣» .
وكان هؤلاء الذين يدخلون دار الندوة يسمون «الملأ» «٤» وهم رجال الإدارة في مكة ينظمون شؤونها العامة السياسية والاقتصادية والاجتماعية، دون الخضوع لقانون مكتوب أو دستور منظم، وترد الإشارة القرانية وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ [الزخرف: ٢٣] «٥» ، لتوضح مواد هذا القانون وعناصره.
ويلاحظ أن قرارات هؤلاء في معالجة ما يعرض من مشكلات، وما يجد من قضايا مختلفة، وما يتخذ من إجراات، لم تكن ملزمة لأهل مكة إلا بالإجماع عليها، ويشير إلى ذلك الفاسي (ت ٨٣٢ هـ) بقوله: «لم يكن أحد من هؤلاء متملكا على بقية قريش، إنما ذلك بتراضي قريش عليه» «٦» . وربما قام وجوه العشائر والأسر بدور أكثر فاعلية من دور «الملأ» ، ولا سيما في الأمور التي لم تكن تخص مكة بشكل عام «٧» .

(١) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٢٥) (ابن إسحاق) . وانظر ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٧) . والأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٦٥، ٦٦) . واليعقوبي، تاريخ (ج ١، ص ٢٤١) . والطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥٨، ٢٥٩) . وابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ٢١) . وابن خالدون، عبد الرحمن محمد الحضرمي (ت ٨٠٨ هـ) تاريخ ابن خالدون (ج ١، ص ١٦، ١٧) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٢٥) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥٨، ٢٥٩) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١٣) .
(٣) الدوري، نظم (ص ١٠) . جواد علي، المفصل (ج ٤، ص ٤٨) .
(٤) وردت كلمة (الملأ) كثيرا في القران بمعنى جماعة، يجتمعون على رأي. ويبدو أن المراد بها في أكثر تلك المواضع: علية القوم من ذوي الرأي والمكانة. وذكر أن الملأ: التشاور، تشاور الأشراف والجماعة في أمرها. انظر: الطبري محمد بن جرير (ت ٣١٠ هـ) تأويل اي القران تحقيق محمد محمود شاكر، مصر، دار المعارف د. ت (ج ٥، ص ٢٩١) . والأصفهاني أبو القاسم الحسين بن محمد (ت ٥٠٢ هـ) المفردات في غريب القران، تحقيق محمد سيد الكيلاني، بيروت، دار المعرفة (ص ٤٧٣) . والزّبيدي، التاج (ج ١، ص ١١٩) .
(٥) الزمخشري، الكشاف (ج ٣، ص ٤٨٤) . والرازي، تفسير (ج ٢٧، ص ٢٠٦) . والقرطبي، الجامع (ج ١٦، ص ٧٥) . والسيوطي، الدر المنثور (ج ٧، ص ٣٧٠) .
(٦) الفاسي، شفاء الغرام (ج ٢، ص ١٠٨) . وانظر: جواد علي، المفصل (ج ٤، ص ٤٨، ٤٩) . والدوري، نظم (ص ١٠) .
(٧) جواد علي، المفصل (ج ٤، ص ٤٨) .


لم يكن أهل مكة يخضعون لحكم ملكي أو وراثي، فليس هناك ملك متوج، ولا رئيس واحد يحكمها، وإن كان هناك شخص بارز في «الملأ» هو بمثابة رئيس الملأ إلا أنه لا يستطيع أن يقرر أمرا بعيدا عن مجلس «الملأ» «١» ، وهكذا فإن هناك تشابها كبيرا بين مجلس «الملأ» في مكة، وبين مجلس «شيوخ أثينا» - في القديم- الذين كانوا يجتمعون في المجلس (EKiesia) للنظر في الأمور «٢» .
لقد تطورت الممارسات الإدارية في مكة لتصبح «المشورة» وظيفة خاصة يقوم بها أناس من ذوي الرأي والعقل والحنكة، وكان بنو أسد هم أصحاب هذه الوظيفة، فكان أهل مكة إذا أرادوا أمرا ذهبوا إلى «يزيد بن زمعة» (ت ٨ هـ) من بني أسد، فيعرضونه عليه «فإذا وافقهم والاهم عليه، وإلّا تخيّر وكانوا له أعوانا» «٣» .
وقد حاول بعضهم أن يخترق النظام الإداري لمكة ويعلن نفسه ملكا عليها، فذهب «عثمان بن الحويرث» «٤» إلى قيصر، وطلب منه أن يملّكه على قريش، مقابل أن يدخل قريشا في طاعة روما، ويبدو أن الحكام البيزنطيين رأوا في عثمان الشخصية التي يمكنهم بها أن يلعبوا دورا ما في الجزيرة العربية، ولكن أهل مكة رفضوا أن يتملك عليهم عثمان، وانتهى الأمر باغتياله في بيت أحد أقربائه في مكة «٥» .
أما «الإدارة الدينية» في مكة فتشمل الوظائف الخاصة بالكعبة ومناسك الحج، وقد قسمت هذه الوظائف بعد وفاة قصي بين بطون مكة وأفخاذها «٦» .

(١) قال تعالى: وَقالُوا لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ [الزخرف: ٣١] . قال ابن عباس: «القريتان: مكة والطائف، والرجلان: عروة بن مسعود والوليد بن المغيرة» . انظر: الرازي، تفسير (ج ٢٧، ص ٢٠٩) . والقرطبي، الجامع (ج ١٦، ص ٨٣) . السيوطي، الدر المنثور (ج ٧، ص ٣٧٤) .
(٢) جواد علي، المفصل (ج ٤، ص ٤٧) .
(٣) ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٢٣٦) . وانظر: الألوسي، بلوغ الأرب (ج ١، ص ٢٤٩) . أحمد أبو الفضل، مكة في عصر ما قبل الإسلام، (ط ١) ، الرياض، مطبوعات الملك عبد العزيز سنة (١٣٩٨ هـ، ١٩٧٨ م) (ص ٦٠) .
(٤) الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ١٤٤) . والزبير بن بكار (٢٥٦) جمهرة نسب قريش وأخبارها، تحقيق محمود شاكر (ج ١) القاهرة، دار العروبة (١٣٨١ هـ) (ص ٢٠٩، ٢١٠) . والفاسي، شفاء الغرام (ج ٢، ص ١٠٨) . وجواد علي، المفصل (ج ٤، ص ٩٢) .
(٥) الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ١٤٤) . العقد الفريد، ابن بكار، جمهرة (ص ٢١٠) . والفاسي، شفاء الغرام (ج ٢، ص ١٠٨) . ابن حزم، جمهرة (ص ١١٨) . الزّبيدي، مصعب بن عبد الله (٢٣٦ هـ) نسب قريش، نشرة بروفنسال، دار المعارف د. ت (ص ٢١٠) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٣٠) (ابن إسحاق) . وابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٢، ٧٣) . -


وأهم هذه الوظائف وظيفة «الرفادة» ، فقد فرض قصي على قريش خرجا تخرجه من أموالها، وتدفعه إليه، فيصنع به طعاما يقدمه للحجاج في أيام عرفات ومنى، على اعتبار أن الحجاج هم ضيوف الله «١» ، فقال لهم كما يروي ابن إسحاق (ت ١٥١ هـ) «يا معشر قريش، إنكم جيران الله، وأهل بيته، وأهل الحرم، وإن الحجاج ضيف الله، وزوّار بيته، وهم أحق الضيف بالكرامة، فاجعلوا لهم طعاما وشرابا أيام الحج، يصدروا عنكم، ففعلوا» «٢» . ويدل هذا العمل على حكمة قصي؛ لأن إمداد الحجاج بالطعام يدعوهم إلى القدوم إلى مكة، ويكسب سكان الحرم وأهله احتراما وتقديرا لدى القبائل الضاربة في أعمال البوادي، والنازلة على خطوط القوافل وطرقها، وظهر هذا الكلام في شعر الأعراب الذين مدحوا قصيّا فقالوا: -
اب الحجيج طاعمين دسما ... أشبعهم زبد قصي لحما «٣»
ولبنا محضا وخبزا هشما
لقد أفاضت المصادر في ذكر فضائل هاشم وكرمه؛ إذ اشتهرت هذه الوظيفة في زمنه «٤» ، فكان يطعمهم الخبز والثريد، فقال الشاعر يمدحه ويصف كرمه:
عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... قوم بمكة مسنتين عجاف
سنت إليه الرحلتان كلاهما ... سفر الشتاء ورحلة الأصياف «٥»
ويظهر أن الذي كان يتولى الرفادة من بني هاشم هم الأغنياء؛ لأنها تحتاج إلى مال وثروة، فوليها المطلب بن هاشم، ومن بعده عبد المطلب، فأقامها للناس، وشرف في قومه، فكانت هذه الوظيفة في نسله، فوليها العباس بن عبد المطلب «ت ٣٢ هـ» ، وظهر الإسلام وهو على ذلك، فأقره رسول الله ﷺ «٦» .

- الأزرقي، أخبار مكة (ج ٢، ص ٦٦، ٦٧) (ابن إسحاق) . والبلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٢) .
(١) ابن هشام، السيرة (م ١ ص ١٣٠) . وابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٢، ٧٣) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٣٠) . وانظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٣) . والبلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣) .
(٣) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥١) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ١ ص ١٣٠) (ابن إسحاق) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٣) . الأزرقي، أخبار مكة (ج ٢ ص ٦٧) (ابن إسحاق) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٢) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥١- ٢٥٤) (محمد بن أبي بكر) .
(٥) الشعر للشاعر عبد الله بن الزبعري. انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٣٦) . القالي أبا علي إسماعيل بن القاسم البغدادي (ت ٣٥٦ هـ) ذيل الأمالي والنوادر ط ٣ مطبعة إسماعيل بن يوسف د. ت (ص ٢٠١) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١ ص ١٣٥، ١٣٦، ١٤٧) . وابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٨١- ٨٣) . -


وهكذا، فإنه نظرا لشح الماء في مكة، واضطرار الناس إلى جلبه من أماكن بعيدة، قام هاشم وحفر بئرا، كما فعل قصي من قبل، فيسر بذلك الماء لمكة «١» ، وتكمن أهمية السقاية من كون مكة بلدا شحيحا في مياهه، حارّا في مناخه.
أصبحت وظيفة السقاية بالغة الخطورة، بعد أن طمرت بئر زمزم، وكانت عملية السقاية تتم عن طريق جمع الماء في حياض من أدم، كانت على عهد قصي توضع بفناء الكعبة، وينقل إليها الماء العذب من الابار على الإبل في المزاود والقرب، وربما قذف فيها التمر والزبيب لكسر ملوحتها «٢» .
أخذ هاشم يسقي الحجاج؛ قربة إلى رب البيت مادام حيّا، فكان يفعل ذلك طوال حياته «٣» ، ثم استقرت هذه الوظيفة في عقبه، فتشير الروايات إلى أن عبد المطلب جهز الحجاج بالماء العذب «٤» ثم حفر بئر زمزم «٥» ، فكان يقدم الماء ويمزجه بالزبيب «٦» .
ويبدو أن موضوع السقاية لم يقتصر على الماء، بل تعدى ذلك إلى أن يقدم عبد المطلب للحجاج الحليب مع العسل «٧» ، وقام بوظيفة السقاية بعده ابنه العباس (ت ٣٢ هـ) «٨» .
هناك روايات تبين مدى التنافس بين أشراف مكة في توفير ماء الشرب للحجاج «٩» ، فقيل: إن سويد بن هرمي، كان أول من أعطى الحجاج الحليب ليشربوا «١٠» ، كما أعطى أبو أمية بن المغيرة «زاد الراكب» وأبو وداعة السهمي الحجاج عسلا «١١» .

- والأزرقي أخبار مكة (ج ١، ص ٧١) . والطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥١- ٢٥٤) (محمد بن أبي بكر) . والنويري، نهاية الأرب (ج ١٧، ص ٣١٣) . الحلبي، نور الدين أبو الفرج علي بن برهان (ت ١٠٤٤ هـ) إنسان العيون في سيرة الأمين والمأمون «السيرة الحلبية» (ج ١، ص ١٦، ١٧) . الألوسي، بلوغ الأرب (ج ١، ص ٢٥٠) .
(١) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٨) . والأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٦٩) . والزّبيدي، تاج العروس (ج ٣، ص ٣٦) .
(٢) الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٦٦) . والطبري، (ابن إسحاق) . والنويري، نهاية الأرب (ج ١٦، ص ٣٥) . والحلبي، السيرة (ج ١، ص ١٦) . كسر ملوحتها: تحليتها.
(٣) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٨) . والنويري، نهاية الأرب (ج ١٦، ص ٣٥) .
(٤) المسعودي، علي بن الحسين (ت ٣٤٦ هـ) مروج الذهب ومعادن الجوهر، بيروت، دار الأندلس سنة (١٩٦٥ م) (ج ٣، ص ١٠٣) .
(٥) المسعودي، مروج (ج ٢، ص ١٠٣) . الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٧٠) .
(٦) الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٧٠) .
(٧) م. ن (ج ١، ص ٧٠) .
(٨) السيوطي، الدر المنثور (ج ٤، ص ١٤٤، ١٤٥) . ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٢٣٦) .
(٩) الزّبيدي، نسب قريش (ص ٣٢، ١٩٧، ١٩٨) .
(١٠) م. ن (ص ٣٤٢) .
(١١) ابن حبيب، المحبّر (ص ١٧٧) . كستر، الحيرة ومكة وتميم وصلتها بالقبائل العربية، ترجمة يحيى الجبوري، جامعة بغداد، سنة (١٣٩٦ هـ، ١٩٧٦ م) (ص ٥٥، ٥٦) .


وتشير الاية إلى هذا التنافس، حيث أصبحت هذه الوظيفة من مفاخر قريش الكبرى، قال تعالى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ «١» [التوبة: ١٩] وهكذا؛ يبدو لنا أن السقاية لم تكن وظيفة فردية بقدر ما كانت ذات صفة أو سلطة رسمية.
وأما السدانة «الحجابة» وهي رعاية البيت «٢» ، والقيام على خدمة الزائرين، فكانت من الوظائف المهمة، ولا سيما أن الكعبة تعدّ من أقدس مقدسات العرب، فكانت ولايتها إلى بني عثمان من عبد الدار، ثم وليها عبد العزى بن عثمان ثم أبو طلحة (عبد الله بن عبد العزى) ، ثم وليها ولده، حتى كان فتح مكة فأبقاها النبي ﷺ مع عثمان بن طلحة «ت ٤٢ هـ» «٣» .
ويلاحظ أن هذه الوظيفة بقيت في نسل عثمان إلى يومنا هذا، ذلك بأن النبي ﷺ قال: «خذوها يا ال عثمان خالدة تالدة، لا ينزعها منكم إلا ظالم» «٤» . وكذلك فإن «العمارة» كانت من مفاخر قريش؛ إذ أشار القران الكريم إلى ذلك بقوله: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ [التوبة: ١٩] وكان يقوم بها العباس (ت ٣٢ هـ) وشيبة بن عثمان، وكانت هذه الوظيفة تعني أن يمنع من يتكلم بالسوء في البيت الحرام «٥» .
وكانت هناك وظائف إدارية دينية أخرى، ولكنها أقل شأنا من سابقاتها، فالإفاضة من مزدلفة كانت في «عدوان» ، حيث لا يفيض الناس حتى يفيض من يتولى هذه المهمة من عدوان، يتوارثون ذلك أبا عن جد، حتى كان اخرهم الذي قام عليه الإسلام «أبو سيارة عميلة بن الأعزل» «٦» .
وأما الأموال التي تسمى للالهة، وهي «الأموال المحجرة» ، فكانت وظيفة للحارث ابن قيس من بطن سهم «٧» . وكان صفوان بن أمية (ت ٤١ هـ) من جمح، يتولى عملية

(١) انظر: الطبري، تفسير (ج ١٤، ص ١٧٢) .
(٢) الألوسي، بلوغ الأرب (ج ١، ص ٢٤، ٢٤٩) . أبو الفضل، مكة في عصر ما قبل الإسلام (ص ٦٠، ٦٩) .
(٣) الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ٢٢) . ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي، (ت ٤٥٦ هـ) ، جمهرة أنساب العرب، تحقيق عبد السلام هارون، مصر، دار المعارف (١٣٨٢ هـ، ١٩٦٢ م) (ص ١٢٧) . أبو الفضل، مكة (ص ٦٠) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ٢، ٤١٢) .
(٥) الطبري، تفسير (ج ١٤، ١٧٢) . وابن حجر، الإصابة (ج ٢، ص ٢٧١) . وابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٢٣٦) .
(٦) ابن هشام، السيرة (م ١ ص ١٢٠، ١٢١) . وابن كثير، السيرة النبوية (ج ١، ص ٩٥) .
(٧) ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٢٣٦) . والألوسي، بلوغ الأرب (ج ١، ص ٢٤٩) . وأبو الفضل، مكة (ص ٦٠) .


«الايار» إذ كانت الأزلام تضرب عند هبل «١» . ويمكن القول إن هذه الوظيفة كانت ذات هدف اقتصادي؛ إذ تجمع الأموال باسم الالهة، وقد أبطلها الإسلام، وأشارت الاية إلى ذلك: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ [المائدة: ٩٠] .
وكانت «صوفة» وهي من جرهم تتولى أمر «الإجازة» بالناس من عرفة إذا نفروا إلى منى، وبقيت كذلك حتى قاتلهم قصي، وتولى هو هذه الوظيفة، وهناك روايات تشير إلى أنها (أي جرهم) تولت ذلك حتى انقرض اخرهم «٢» ، وبعد تقسيم الوظائف الإدارية بين بطون قريش وأفخاذها، ورثت تميم هذه الوظيفة، كما يقرر ابن حزم (ت ٤٥٦ هـ) في جمهرته «٣» .
وهناك وظيفة أخرى غريبة هي «النسيء» فكانت تلي ذلك كنانة، فكانوا ينسئون الشهور، يلي ذلك منهم بنو ثعلبة بن الحارث بن مالك، وكانوا يسمون «القلامسة» فكان يقوم «القلمس» أيام التشريق، فيسألونه أن يؤخر المحرم، فيؤخر «المحرم» «٤» .
وقد أشارت الاية إلى هذه الوظيفة وجعلتها جزا من الكفر: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً [التوبة: ٣٧] .
أما «الإدارة المالية» لمكة فلها أهمية خاصة، ويمكن القول: إن الوظائف الدينية في كثير من جوانبها ترتبط ارتباطا وثيقا بإدارة مكة الناجحة لشؤون تجارتها وأموالها.
تقع مكة في واد غير ذي زرع، لذلك كان عماد حياة أهلها التجارة، وهناك إشارة تبين أن قريشا كانوا تجارا، ولم تكن تجارتهم تتجاوز مكة، فكان التجار يحملون تجارتهم إلى مكة يبيعون بضائعهم لأهلها «٥» ، وبقيت تجارتهم كذلك حتى ذهب هاشم إلى الشام، وأظهر من الكرم وحسن المعاملة ما جعل قيصر يسمع به ويقربه، وطلب من قيصر أن يكتب له كتابا يؤمن به تجارة مكة، وكذلك فعل هاشم مع

(١) م. ن (ج ٣، ٢٦) . م. ن (ج ١، ٢٤٩) . م. ن (ص ٦٠) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١١٩) . والطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥٧) (ابن إسحاق) ابن كثير، السيرة (ج ١، ص ٩٥) . الشيخ الرئيسي أبو البقاء وهبة الله الحلّي (المتوفى في النصف الأول للقرن السادس) . المناقب المزيدية تحقيق صالح درادكة ومحمد خريسات ط ١ مكتبة الرسالة عمان (١٤٠٤ هـ، ١٩٨٤) (ص ٣٢١- ٣٢٣) .
(٣) ابن حزم، جمهرة (ص ١٢، ص ٣٠٣) . وكستر. الحيرة (ص ٧٨، ٧٩) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٣) . وابن حبيب، المحبّر (ص ١٥٦، ١٥٧) المنمق (ص ٢٧٣) . والطبري، تاريخ (ص ٢٨٠) . وابن حزم، جمهرة (ص ١٨٩) . وأبو البقاء، المناقب المزيدية (ص ٣٢٠) .
(٥) القالي، ذيل الأمالي (ص ٢٠١) . وكستر، الحيرة ومكة (ص ٤٣) .


سادات القبائل وأشرافهم «١» ، وبحسب روايات المصادر، يكون هاشم أول من أخذ الإيلاف «٢» ، ثم أخذه المطلب من اليمن، وعبد شمس من الحبشة، ونوفل- أصغرهم- من العراق «٣» ، وبذلك استطاع أهل مكة أن يديروا تجارة دولية واسعة شملت هذه الدول جميعا.
ويلاحظ أن هاشما قد جعل للقبائل جزا من أرباحه، وأشركهم في تجارة مكة، يقول الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ) : «وشرك في تجارته رؤساء القبائل من العرب، وجعل لهم ربحا» «٤» ، وقال: «فكان المقيم رابحا، والمسافر محظوظا» «٥» .
أما على المستوى الداخلي، فقد استطاع هاشم أن يشرك الفقراء مع الأغنياء في التجارة، وصارت القوافل مشروعا مشتركا، يشترك فيها أهل مكة جميعا، وقد ظهر هذا في أبيات مطرود بن كعب القائل:
والخالطين فقيرهم بغنيّهم ... حتى يكون فقيرهم كالكافي «٦»

(١) ابن حبيب، المنمق (ص ٣١- ٤٠) . المحبّر (ص ١٦٢) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥٢) (محمد بن الكلبي) . القالي، ذيل الامالي (ص ٢٠١) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١٦) .
(٢) سمى ابن سعد (ت ٢٣٠ هـ) الإيلاف (حلفا) . ويستعمل ابن حبيب (ت ٢٤٥ هـ) كلمة (الإيلاف) . ويستعمل البلاذري (ت ٢٧٩ هـ) كلمة (عصام) ، ويستعمل الطبري (ت ٣١٠ هـ) الكلمتين (عصام وجعل) . ويستعمل القالي (ت ٣٥٦ هـ) كلمة (العهد) . انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٥- ٨٠) . ابن حبيب، المحبّر (ص ١٦٢) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٩) . الطبري، (ج ٢، ص ٢٥٢) . القالي، ذيل الأمالي (ص ٢٠١) .
(٣) ابن حبيب، المنمق (ص ٣١- ٤٠) . المحبّر (ص ١٦٢) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٩) . اليعقوبي، تاريخ (ج ١، ص ٢٤٢) . الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٢٥٢) . (محمد بن الكلبي) . القالي، ذيل الأمالي (ص ٢٠١) . العسكري، أبو هلال الحسن بن عبد الله (ت ٣٩٥ هـ) الأوائل، تحقيق محمد السيد الوكيل، المدينة المنورة، سنة (١٩٦٦ م) (ص ١٧) . والثعالبي، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي (ت ٤٢٩ هـ) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، مصر، دار المعارف سنة (١٩٦٥ م) (ص ١١٥، ١١٦) . وصالح درادكة، إيلاف قريش، مجلة دراسات تاريخية، جامعة دمشق، العددان: (١٧، ١٨) ، (١٩٨٤ م) (ص ٥٥) .
(٤) الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر (ت ٢٥٥ هـ) رسائل الجاحظ، جمع حسن السندوبي، القاهرة، المكتبة التجارية سنة (١٩٣٣ م) (ص ٧٠) . والثعالبي، ثمار القلوب (ص ١١٥، ١١٦) . القالي، ذيل الأمالي (ص ٢٠١) .
(٥) الجاحظ، رسائل (ص ٧١) .
(٦) البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٨) (ابن الكلبي) . واليعقوبي، تاريخ (ج ١، ص ٢٤١، ٢٤٢) . الطبرسي، وأبو علي الفضل بن الحسين، مجمع البيان في تفسير القران، تحقيق السيد هاشم الرسولي الملالي، والسيد فضل الله اليزدي الطباطبائي (ط ١) بيروت، دار المعرفة (١٤٠٦ هـ، ١٩٨٦ م) (ج ١٠، ص ٨٢٧- ٨٣١) (سورة قريش) . وكستر، الحيرة ومكة (ص ٥١) .


وبهذه الإدارة الجيدة من هاشم على المستويين الخارجي بأخذ الإيلاف من رؤساء الدول والقبائل العربية، والداخلي بإشراك أصحاب المبالغ الصغيرة مع الأغنياء، توسعت تجارة قريش، وأصبحت تلعب دورا مهمّا في التجارة الدولية في ذلك الوقت.
وبحكم موقع مكة ودورها التجاري وتوسطها القبائل العربية، أصبحت مكة سوقا للتبادل التجاري، تحصل القبائل العربية منها على حاجاتها، واستطاعت مكة أن تحافظ على هذا المركز بأن حرّمت الظلم في أسواقها، ومن أجل هذه الغاية كان حلف الفضول «١» ، حيث تعاقدت خمسة بطون قرشية ألاتدع مظلوما إلا نصرته «٢» ، ويظهر أن هذا الحلف جاء بعد حصول نوع من التجاوزات في الأسواق المكية، وترد إشارات إلى أن هذه الأسواق كانت تدار بطريقة دقيقة، فكان لكل سوق قوم ينظمون شؤونه، ويحافظون على الأمن والنظام فيه، وكان هناك من يحمل السلاح في الأسواق لردّ المظالم «٣» . ويشير إلى ذلك اليعقوبي (ت ٢٩٢ هـ) بقوله: «وكان في العرب قوم يستحلون المظالم إذا حضروا هذه الأسواق فسموا المحلين، وكان فيهم من ينكر ذلك وينصب نفسه لنصرة المظلوم والمنع من سفك الدماء وارتكاب المنكر فيسمون الذادة المحرمين» «٤» .
وتشير الروايات إلى دقة إدارة هذه الأسواق، فلكل سوق تاريخ معين يفترض ألا تتجاوزه، فيسمى لها تاريخ معين تبدأ فيه، ويسمى لها تاريخ تنتهي فيه، وقد ذكر هذه التواريخ مفصلة ابن حبيب (ت ٢٤٥ هـ) في المحبّر «٥» ، واليعقوبي (ت ٢٩٢ هـ) في التاريخ «٦» ، والقلقشندي (ت ٨٢١ هـ) في صبح الأعشى «٧» .

(١) قال النبي ﷺ عن حلف الفضول: «شهدت حلف المطيبين مع عمومتي وأنا غلام، فما أحب أن لي حمر النعم وإني أنكثه» رواه أحمد بن حنبل (ت ٢٤١ هـ) . مسند أحمد، بيروت، دار صادر، المكتب الإسلامي. د. ت (ج ١، ص ١٩٠، ١٩٣) . وانظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٢٢) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ١٢٦- ١٢٨) . وابن حبيب، المحبّر (ص ١٦٧) . المنمق (ص ٤٥- ٥٠) . والمقدسي، مظهر بن طاهر (ت ٣٦٠ هـ) كتابه البدء والتاريخ، بغداد مكتبة المثنى سنة (١٨٩٩ م) (ج ٤، ص ١٣٧) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٢٢) . وابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ١٢٦) . وابن حبيب، المنمق (ص ٤٥- ٥٠) . المحبّر (ص ١٦٧) . واليعقوبي، تاريخ (ج ٣، ص ١٧، ١٨) . والفاسي، شفاء الغرام (ج ٢، ص ٩٩، ١٠٠) .
(٣) جواد علي، المفصل (ج ٧، ص ٣٦٩) .
(٤) اليعقوبي، تاريخ (ج ١، ص ٢٧١) .
(٥) ابن حبيب، المحبر (ص ٢٦٣- ٢٦٨) .
(٦) اليعقوبي، تاريخ (ج ١، ص ٢٣٦) .
(٧) القلقشندي، أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد (ت ٨٢١ هـ) صبح الأعشى في صناعة الإنشا، القاهرة، وزارة الثقافة المصرية د. ت (ج ١، ص ٤١٠) (نسخة مصورة عن الطبعة الأميرية) .


وظهر في مكة نظام «الحمس» وهو ذو دلالة اقتصادية، وكانت مكة تطبقه على غير القرشيين، وهناك صلة بين نظام «الإيلاف» ونظام «الحمس» «١» ، فالإيلاف امتازت به مكة عند القبائل العربية والدول المجاورة خارج مكة، و «الحمس» امتازت به مكة عند القبائل داخل مكة أيام الموسم «٢» .
وتشير المصادر إلى أن مكة أصبحت سوقا مالية، فقد لعب الصيارفة دورا رئيسيّا في الحياة الاقتصادية، فكان هؤلاء يديرون عملية تبادل السلع والعملات، ويقرضون التجار، وأحيانا كان يلجأ الصيرفي إلى التجار في حالة الإفلاس، فيشير المبرد (ت ٢٨٥ هـ) : «أنه افتقر رجل من الصيارفة بإلحاح الناس في أخذ أموالهم التي كانت لديه ... فسأل جماعة من الجيران أن يسيروا معه إلى رجل من قريش كان موسرا لمبادلته ... فذهبوا إليه» «٣» وهذا يدل على أن الصيارفة كانوا يتاجرون بالأموال، فهم مركز مصرفي أخذا وعطاء.
بقي أن نذكر في إدارة مكة المالية قضية «الضرائب» التي كانت تأخذها مكة. فقد اصطلحت قريش أن تأخذ ممن كان ينزل عليها في الجاهلية حقّا دعته «حق قريش» «٤» ، فكانوا يأخذون من الغريب القادم إليهم عن هذا الحق بعض ثيابه أو بعض بدنته التي ينحر. ونجد مثلا على ذلك (أن ظويلم- مانع الحريم- خرج يريد الحج فنزل على المغيرة بن عبد الله المخزومي، فأراد المغيرة أن يأخذ منه ما كانت قريش تأخذ فامتنع عليه ظويلم) «٥» .
وكانت هناك ضريبة «العشر» مقررة في كل سوق، يستوفيها عشارون ممن يبيع ويشتري المشرف على السوق ومن في أرضه يقام «٦» . ومن هنا، فقد تنافس هؤلاء

(١) الحمس: قال ابن إسحاق: «وقد كانت قريش- لا أدري أقبل الفيل أم بعده- ابتدعت قضية الحمس، فقالوا: نحن بنو إبراهيم وأهل الحرمة وولاة البيت، فأصبحوا لا يعظمون شيئا من الحل كما يعظمون الحرم، فإنكم إن فعلتم ذلك استخفت بكم العرب، فتركوا الوقوف على عرفة والإفاضة منها» . انظر: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ١٩٩) . وانظر الأزرقي، أخبار (ج ١، ص ١١٨، ١١٩) .
(٢) ابن هشام، السيرة (م ١، ١٩٩) . ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٧٢) . ابن حبيب، المحبّر (١٧٨، ١٧٩) . الأزرقي، أخبار مكة (ج ١، ص ١١٩- ١٢٣) . الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر (ت ٢٥٥ هـ) البلدان، نشره صالح العلي مستلة من مجلة كلية الاداب بغداد مطبعة الحكومة سنة (١٩٧٠) (ص ٤٧٢) . ودرادكة، الإيلاف مجلة دراسات تاريخية عدد (١٧، ١٨) (ص ٥٤- ٥٥) .
(٣) المبرد، الكامل (ص ٤٥٩) .
(٤) ابن دريد، الاشتقاق (ص ٢٨٢) .
(٥) سمي مانع الحريم؛ لأنه امتنع من دفع ثيابه أو بعض بدنته لأهل مكة، انظر ابن دريد، الاشتقاق (ص ٢٨٢) .
(٦) ابن منظور، اللسان (ج ٤، ص ٥٦٨) . الزّبيدي، التاج (ج ٣، ص ٤٠٠) .


الأشراف على رياسة السوق؛ لأنهم كانوا يأخذون «المكس» أيام السوق «١» ، ولعل هذه الأموال التي تعثر بها البضاعة، كان نصيب منها يذهب للإنفاق على الحجابة والرفادة، وتحمل الأشناق ونفقات الدفاع عن المدينة «٢» . ولنا أن نتصور كيف يكون هناك نظام معين لحفظ السجلات، تحفظ بمقتضاه معاهدات التحالف والاتفاقيات التجارية.
أما «الإدارة العسكرية» في مكة، فكانت ضرورية لحماية الأمن والدفاع عن مكة وتجارتها. وتذكر الروايات أن الذين كانوا يدافعون عن الحرم هم قريش «الظواهر» إذ كانوا أصحاب بأس وشدة فسموا «المناسر» «٣» ، أما «قريش البطاح» فكانوا أهل غنى وجاه وسيادة فسموا «الضب» للزومها الحرم «٤» .
وكان هناك جماعة متطوعة للدفاع عن مكة وهم «الأحابيش» فتحالفوا هم وأهل مكة «تحالفوا بالله إنّا ليد على غيرنا ما سجا ليل وأوضح نهار، وما رسا حبشي مكانه» «٥» .
ويظهر أن أهل مكة رأوا في الأحابيش قوة يمكن استغلالها في الدفاع عن الحرم فعقدوا معهم حلفا، وقد وصف شاعر الأحابيش هذا الحلف بقوله:
إنّ عمرا وإنّ عبد مناف ... جعلا الحلف بيننا أسبابا «٦»
ويصف اليعقوبي (ت ٢١٢ هـ) هذا الحلف بقوله: «وكان تحالف الأحابيش على الركن، يقوم رجل من قريش والاخر من الأحابيش، فيضعان أيديهما على الركن فيحلفان بالله وحرمة البيت والمقام والركن والشهر الحرام على النصر على الخلق جميعا حتى يرث الله الأرض ومن عليها ... فسمي حلف الأحابيش» «٧» .

(١) ياقوت الحموي، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي (ت ٦٢٦ هـ) معجم البلدان، بيروت، دار صادر، دار إحياء التراث العربي، سنة (١٩٧٩ م) (ج ٤، ص ١٤٢) .
(٢) جواد علي، المفصل (ج ٧، ص ٤٨٠) .
(٣) المناسر: طلائع الجيش. انظر: البلاذري، أنساب (ج ١، ص ٣٩، ٤٠) . ابن الأثير، الكامل (ج ٢، ص ١٣) .
(٤) م. ن (ج ١، ص ٤٠) . م. ن (ج ٢، ص ١٣) .
(٥) وهم بنو المصطلق والحياء بن سعد بن عمرو وبنو الحارث بن خزيمة اجتمعوا بذنب حبشي، وهو جبل بأسفل مكة؛ فسموا بذلك. وقيل: سموا بذلك لاجتماعهم، والتحابش هو: التجمع في كلام العرب. انظر: ابن رشيق أبا علي الحسن ابن رشيد القيرواني (ت ٤٥٦ هـ) العمدة في محاسن الشعر وادابه ونقده، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد (ط ١) مصر، مطبعة السعادة (١٣٨٣ هـ، ١٩٦٤ م) (ج ٣، ص ١٩٤) . ابن منظور، اللسان (ج ٦، ص ٣٧٨) .
(٦) م. ن (ج ٢، ص ١٩٤) . م. ن (ج ٦، ص ١٧، ٢٧٨) . ابن حبيب، المحبّر (ص ٢٤٦) . والبلاذري، أنساب (ج ١، ص ٥٣، ٧٩) .
(٧) اليعقوبي، تاريخ (ج ١، ص ٢١٢) .


وفي حالة النفير كان الأغنياء يشاركون في تمويل الأفراد وتسليحهم، فهذا عبد الله بن جدعان كان في حرب الفجار على قومه «بني تيم» وأمدهم بالسلاح والمال، فأعطى مائة رجل سلاحا كاملا، وذلك «يوم شعطة» ، غير ما ألبس من بني قومه والأحابيش «١» وحمل مائة رجل على مائة بعير، قيل: ألف رجل على بعير وذلك يوم شرب «٢» .
ولا شك في أن الأغنياء غيره كانوا يشاركون بالنفقة على السلاح والتجهيز للحرب في حالة تعرض مكة للخطر.
وكان من ضمن استعداد مكة للحرب أنها أوجدت بعض الوظائف في السلم عهدت إلى أصحابها القيام، منها: «القبة والأعنة» «٣» وكانت هذه الوظيفة إلى مخزوم فوليها منهم خالد بن الوليد (ت ٢١ هـ) ، وكان هناك من تخزن مكة عنده سلاحها وهو «عبد الله بن جدعان» فإذا احتاجوا إليه وزعه بينهم «٤» . ومن الوظائف التي كان لها علاقة بالإدارة العسكرية «القيادة» و «اللواء» ، وكانت لبني أمية حيث تولاها منهم أبو سفيان بن حرب «ت ٢٢ هـ» ، وبقي يقوم بها حتى جاء الإسلام «٥» . وكانت راية مكة تسمى «العقاب» «٦» . ويبدو أن التنظيم العسكري كان يقتضي أن يتولى سادات مكة قيادة أحيائهم، فيقود كل سيد شعب أبناء قومه، ويوجههم حيث يرى في المعركة «٧» ، أما التنسيق بين خطط المقاتلين لإنجاح المعركة فيكون أمره إلى من يتولى قيادة قريش «٨» ، فيتولى إدارة المعركة، وتوجيه قيادات القبائل، لتنفيذ الخطة العامة.
أما «الإدارة الدبلوماسية» لمكة، فتشمل بعض الوظائف البسيطة التي تنظم علاقاتها

(١) المقدسي، البدء والتاريخ (ج ٤، ص ١٣٤، ١٣٥) . والجوهري إسماعيل بن حماد (ت ٣٩٣ هـ) ، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية تحقيق أحمد عبد الغفور (عطار/ ط ١) بيروت، دار العلم للملابين سنة (١٩٧٩ م) (ج ٢، ص ٨٧٨) . وابن الأثير، الكامل (ج ١، ص ٣٥٩- ٣٦١) . والنويري، نهاية الأرب (ج ١٥، ص ٤٢٧) . ومحمد أحمد جاد المولى، أيام العرب في الجاهلية، مطبعة عيسى البايي الحلبي. د. ت (ص ٣٣١) .
(٢) النويري، نهاية الأرب (ج ١٥، ص ٤٢٩) . والعصامي عبد الملك بن حسين بن عبد الملك (ت ١١١١ هـ) ، نمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي، قطر، المطبعة السلفية. د. ت (ج ١، ص ١٩٦) .
(٣) ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٢، ص ٢٢٦) . وابن الأثير، أسد الغابة (ج ٢، ص ٩٣) . جاد المولى، أيام العرب (ص ٣٢٩) .
(٤) جاد المولى، أيام العرب (ص ٣٢٩) .
(٥) ابن حبيب، المحبّر (ص ١٦٤، ١٦٥) والأزرقي، أخبار (ج ١، ٧١) . وابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٢٣٦) . وابن خالدون، تاريخ (ج ١، ص ١٦) . والألوسي، بلوغ الأرب (ج ١، ص ٢٤٨، ٢٤٩) .
(٦) ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٤٣٦) . وابن الأثير، الكامل (ج ١، ص ٥٨٨- ٥٩٠) .
(٧) الأزرقي، أخبار (ج ١، ص ٦٣- ٦٦) .
(٨) جواد علي، المفصل (ج ٥، ص ٢٥٠) .


الخارجية، «فالسّفارة» عرفت كوظيفة إدارية «لبني عدي» فكان أهل مكة إذا أرادوا أن يبعثوا سفيرا بعثوا عمر بن الخطاب (ت ٢٣) «١» وقبلوا سفارته في حالة السلم أو الحرب، وكانت هذه المهمة تحتاج إلى فطنة خاصة، ومعرفة بالقبائل وأوضاعها وأنسابها فكانوا «يبعثونه منافرا أو مفاخرا ورضوا به» «٢» .
وهناك إشارات تفيد أن «البريد» عرف في مكة قبل الإسلام، وقد ظهر ذلك في شعر ينسب إلى «ورقة بن نوفل» قاله عندما قتل عثمان بن الحويرث في بيت «ابن جفنة الغساني» فاتهم به، وكان يعرف ب «راكب البريد» «٣» فقال ورقة:
وركب البريد مخاطرا عن نفسه ... ميت المظنة للبريد المقصد «٤»
لقد أتقن المكيون بناء العلاقات وعقد المعاهدات مع جميع الأطراف، ولعل في الإيلاف مصداقا لذلك. واستطاعت مكة أن تلعب لعبة التوازن بإتقان بين الشرق والغرب في ذلك الحين، وحافظوا على سياسة الحياد في تعاملهم مع الروم والفرس، فكان لديهم المرونة والقدرة على التحرك واستثمار العلاقة العدائية بين الفرس والروم «٥» .
لقد حاول الروم غير مرة احتواء مكة، ولكنهم باؤوا بالفشل «٦» . واستطاع المكيون أن يحافظوا على معاهدتهم الخارجية المتمثلة بالإيلاف «وأن يحافظوا على تقاليد الحكم في المجتمع المكي المتمثلة بقيادة الملأ» .
ومن الإدارات التي يشار إليها في مكة «الإدارة القضائية» حيث كان هناك قضاة يحكمون بين الناس، فكان عامر بن الظرب يجلس في الأسواق والمواسم فيأتيه الناس من شتى القبائل فيحكم بينهم «٧» . ويلاحظ أن القضاة بعد عامر كانوا من بني تميم «٨» ، وقد افتخر الشعراء التميميون في قصائدهم بالواجبات التي قامت بها تميم ومنها القضاء بين الناس، فيقول الفرزدق (ت ١١٤ هـ) :

(١) ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٢٣٦) . وابن الجوزي عبد الرحمن بن علي (ت ٥٩٧ هـ) ، تاريخ عمر بن الخطاب، تحقيق أسامة عبد الكريم الرفادي. د. ت (ص ٢٢) . أبو الفضل، مكة (ص ٦٠) .
(٢) ابن الجوزي، تاريخ عمر (ص ٢٢) .
(٣) مصعب الزبيري، نسب قريش (ص ٢١٠) .
(٤) م. ن (ص ٢٦١) .
(٥) إبراهيم بيضون، الإيلاف القرشي، مجلة تاريخ العرب والعالم، عدد (٤٣، ١٩٨٢) (حلقة رقم ٢) (ص ٢٩) .
(٦) كما حدث مع عثمان بن الحويرث الذي قتلته مكة نتيجة لذلك، انظر: الأزرقي، أخبار (ج، ص ١٤٣، ١٤٤) . والزبير بن بكار، جمهرة (ص ٢٠٩، ٢١٠) . والفاسي، شفاء الغرام (ج ٢، ص ١٠٨) . وبيضون، الإيلاف القرشي (ص ٣٠) .
(٧) ابن حبيب، المحبر (ص ١٨١، ١٨٢) .
(٨) م. ن (ص ١٨٢) . وابن حزم، جمهرة (ص ٢٠٨) .


وعمي الذي اختارت معد حكومة ... على الناس إذ وافوا عكاظ بها معا
هو الأقرع الخير الذي كان يبتني ... أواخي مجد ثابت أن ينزّعا «١»
ويشير ابن حبيب (ت ٢٤٥ هـ) إلى أسماء قضاة تميم، ويذكر أن اخرهم كان سفيان بن مجاشع، هو اخر من اجتمع له الموسم والقضاء في عكاظ حتى جاء الإسلام «٢» .
وهناك وظيفة أخرى لها علاقة بالقضاء وهي الأشناق «٣» وكانت لأبي بكر (ت ١٣ هـ) ، وهي من بني ابن تيم، فكان إذا احتمل منها شيئا أعطته قريش بدل ما تحمل من المغارم «٤» .
ويظهر أن هذه الوظيفة كانت ثابتة لأبي بكر. فإن قام بها غيره لم يعط شيئا منها «٥» . وهذا يدل على أن تقدير الأشناق لصاحبه فقط وإن كان يقوم به غيره أحيانا.
وهكذا استطاعت مكة أن تصل إلى درجة من التنظيم الإداري كان في جوهره تنظيما قبليّا «٦» ، تطور بحسب مقتضيات المصالح المكية، وبقيت مكة تحافظ على هذا التنظيم بوظائفه المختلفة حتى قام الإسلام، فألغاها النبي ﷺ باستثناء السدانة والسقاية والرفادة؛ إذ هي خدمات عامة ضرورية، إلا أن أهميتها قد خفت، لا سيما أن هذه الوظائف مرتبطة بشكل كبير بموسم الحج، وهو موسم وقتي محدود.

(١) الفرزدق، همام بن غالب صعصعة (ت ١١٤ هـ) شرح ديوان الفرزدق، شرح إيليا الحاوي، (ط ١) بيروت، دار الكتاب اللبناني، سنة (١٩٨٣ م) (ج ٢، ص ٤٣٠) .
(٢) ابن حبيب، المحبّر (١٨٢) . وكستر، الحيرة ومكة (ص ٧٨) .
(٣) أي تحمل الديات والمغارم. انظر: الزّبيدي، التاج (ج ٦، ص ٤٠٠، ٤٠١) .
(٤) ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٢٣٦) . والزّبيدي، التاج (ج ٦، ص ٤٠٠، ٤٠١) . والألوسي، بلوغ الأرب (ج ١، ص ٢٤٩) . وأبو الفضل، مكة (ص ٦٠) .
(٥) ابن عبد ربه، العقد الفريد (ج ٣، ص ٢٣٦) .
(٦) انظر: تفاصيل ذلك في: الشريف، دور الحجاز (ص ١٦) .
H.Lammens, Lamecguealev aile del, Hegiy, extract from melange univ.st, joseph, Birut ix, fasc.


الفصل الأول الإدارة في الجزيرة العربية قبل الإسلام

<span data-type="title" id=toc-8>رابعا: الإدارة في يثرب </span>«١»
تختلف الروايات التي تصور لنا أول من سكن يثرب، إذ تذكر بعض الروايات أن أول من سكن يثرب هم العماليق ثم تغلب عليهم اليهود «٢» ، وبعد سيل العرم «٣» في اليمن قدم العرب «الأوس والخزرج» ونزلوا يثرب إلى جانب اليهود «٤» .
إن المعلومات عن إدارة يثرب قليلة ومضطربة، وهي عبارة عن إشارات قليلة بعكس المعلومات عن إدارة مكة، ومن هنا، فإننا لا نعرف عن يثرب إلا النزر القليل. ولعلنا من خلاله نعطي صورة أولية عن إدارة يثرب قبل الإسلام.
«فإدارة يثرب المدنية» كانت بيد اليهود ابتداء؛ إذ كان اليهود قد نزلوا في شعاب المدينة فأقاموا فيها المزارع والبساتين «٥» ، وكان اليهود يخضعون في حكمهم للأحبار

(١) يثرب: «سميت بذلك؛ لأن أول من سكنها بعد التفرق يثرب بن فانية بن مهلهل بن أزم، وقد ذكر لها السمهودي أسماء كثيرة: أشهرها طيبة والباقية والمباركة وغيرها» . انظر: ابن الفقيه، مختصر (ص ٢٣) . والبكري عبد الله بن عمر بن عبد العزيز (٤٨٧) . معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، تحقيق مصطفى السقا، عالم الكتب، بيروت، سنة (١٩٤٥ م) (ج ٢، ص ١٣٨٩) . ياقوت، معجم (ج ٥، ص ٤٣٠) . والسمهودي جمال الدين أبو المحاسن عبد الله بن السيد الشريف (ت ١٠١١ هـ) وفاء الوفا في أخبار دار المصطفى، مطبعة الاداب والمؤيد، مصر سنة (١٣٢٦ هـ) (ج ١، ص ٧- ١٩) .
(٢) الأصفهاني، الأغاني (ج ١٩، ص ٩٤) . والسهيلي، الروض (ج ٤، ص ٢٩٠) . وابن خالدون، تاريخ (ج ٢، ص ٢٨٦) . وجواد علي، المفصل (ج ٤، ص ١٣٣) .
(٣) ذكرت قصة سيل العرم في القران، انظر: سورة الزخرف: اية (١٥، ١٦) . سيل العرم: ماء أحمر أرسله الله في السد فغار الماء. وقيل: العرم: اسم الوادي، وقيل: المطر الشديد الذي أرسله الله عليهم. انظر: الزمخشري، الكشاف (ج ٣، ص ٣٨٥) . والقرطبي، الجامع (ج ١٤، ص ٢٨٥) . وأبا حيان أثير الدين أبا عبد الله بن يوسف (ت ٧٥٤ هـ) البحر المحيط (ط ١) مطبعة السعادة، مصر سنة (١٣٢٨ هـ) (ج ٨، ص ٢٦٩) . والسيوطي، الدر المنثور (ج ٦، ص ٦٩١) .
(٤) ابن رستة أبو علي أحمد بن عمران (توفي نحو ٣٠٠ هـ) الأعلاق النفسية ليدن، نسخة مصورة عن بغداد، مكتبة المثنى سنة (١٨٩١ م) (ص ٦٣٠) . وابن الأثير، الكامل (ج ١، ص ٦٥٥) . وابن خالدون، تاريخ (ج ٢، ص ٢٨٨، ٢٨٩) . والسمهودي، وفاء (ج ١، ص ١٢٥) .
(٥) ابن رستة، الأعلاق (ص ٦٣) . وابن الأثير، الكامل (ج ١، ص ٦٥٥، ٦٥٨، ٦٨٠، ٦٨١) . وابن خالدون، تاريخ (ج ٢، ص ٢٨٨، ٢٨٩) . والسمهودي، وفاء (ج ١، ص ١٢٥، ١٢٦) . وسيديوا، تاريخ العرب العام، ترجمة عادل زعيتر، دار إحياء الكتب العربية (١٣٦٧ هـ، ١٩٤٨ م) (ص ٥١) .


الذين يرجع إليهم اليهود في كل قضاياهم السياسية والإدارية والقضائية «١» . وقد أشارت الاية القرانية إلى ذلك فقال تعالى: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ [التوبة: ٣١] «٢» . ويبدو أن هؤلاء الأحبار كانوا يرهقون الناس بأخذهم الأموال مقابل المعاملات التي يقومون بها من زواج وطلاق وقضاء وغيرها، فقال الله تعالى ينعي عليهم ذلك: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبارِ وَالرُّهْبانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ [التوبة: ٣٤] «٣» .
ولعلنا لا نبتعد عن الحقيقة إن قلنا: إن الإدارة عند اليهود كانت إدارة دينية بحتة يقوم بها الأحبار ورجال الدين اليهودي.
أما الإدارة المدنية عند العرب الذين نزلوا بجانب اليهود، فكانت قد نظمت بأن انقسمت يثرب إلى دوائر زراعية «٤» ، كل دائرة تابعة لبطن من البطون، وكل بطن من البطون الكبيرة يضم طائفة من البطون الصغيرة، يشرف عليها شيخ كل بطن من البطون، كما أشار إلى ذلك السمهودي (ت ١٠١١ هـ) في كتابه «٥» .
ومع الوقت أصبح هناك شبه توازن في نظام الحكم بين بطون يثرب الكبيرة، فكانت كل البطون تثور إذا أراد بطن كبير أن يستأثر بالنفوذ «٦» ، إذ إن إقامة نوع من الحكم يهيمن على الشؤون العامة لم يكن ممكنا، فلم تذكر الروايات أن أهل يثرب قد خضعوا لرئيس واحد، ويبدو أن الحروب التي قامت بين الأوس والخزرج كانت نتيجة لهذا التنافس القبلي على الرياسة، واحتلال مركز الصدارة في يثرب «٧» . ولعل اليهود كان لهم الدور الأكبر في إثارة هذه النزاعات.

(١) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٥٠، ٥٦٤، ٥٦٦) (ابن إسحاق) . ولفنستون إسرائيل، تاريخ اليهود في بلاد العرب في الجاهلية وصدر الإسلام، لجنة التأليف والنشر، القاهرة (١٩٢٧ م) (ص ٢١، ٢٢) .
(٢) انظر: الزمخشري، الكشاف (ج ٢، ص ١٨٥، ١٨٦) . والسيوطي، الدر المنثور (ج ٤، ص ١٧٤) .
(٣) انظر: ابن كثير، مختصر تفسير ابن كثير، اختصار وتحقيق محمد علي الصابوني (ط ٧) بيروت، دار القران الكريم (١٤٠٢ هـ، ١٩٨١ م) (ج ٢، ص ١٣٨، ١٣٩) .
(٤) السمهودي، وفاء (ج ١، ص ١٣٤، ١٣٥) . الشريف، دور الحجاز (ص ٥٠) .
(٥) السمهودي (ج ١، ص ١٣٤، ١٣٥) . وعن بطون الأوس والخزرج وتقسيماتها انظر: ابن الأثير، الكامل. (ج ١، ص ٦٥٦- ٦٥٨) . والسمهودي (ج ١، ص ١٣٦، ١٣٧، ١٤٦، ١٤٧، ١٤٨، ١٤٩) .
(٦) السمهودي، وفاء (ج ١، ص ١٥٢- ١٥٦) . ولفنستون، تاريخ (ص ١١٨) .
(٧) عن الحروب بين الأوس والخزرج انظر: ابن رستة، الأعلاق (ص ٦٤) . وابن الأثير، الكامل (ج ١، ص ٦٥٩، ٦٦٣، ٦٦٥، ٦٧٢، ٦٧٣، ٦٧٦، ٦٧٧، ٦٧٨، ٦٨٠، ٦٨١، ٦٨٢) . والسمهودي، وفاء (ج ١، ص ١٥٢- ١٥٦) .


ويلاحظ أنه في أواخر عهد يثرب بالجاهلية، حاول أهلها أن يصلوا إلى صيغة مشتركة من أجل حكمها وإدارتها، وذلك بأن يحكم يثرب أحد زعماء الأوس عاما، وأحد زعماء الخزرج عاما اخر؛ أي أن يكون الحكم بالتناوب «١» . فاصطلحوا ابتداء أن يكون عبد الله بن أبي بن سلول (ت ٩ هـ) ملكا عليهم «٢» ، ولم نجد في الروايات ما يشير إلى وجود «ملأ» ليثرب، أو مكان للاجتماع «كدار الندوة» ، ولكن بعض الإشارات تفيد أن وجهاء كل بطن كان لهم مكان يجتمعون فيه يسمى «السقيفة» «٣» .
أما «إدارة يثرب المالية» فتتمثل في أن اليهود قد استوطنوا هذه المنطقة لخصوبتها، فأقاموا الحوائط وحفروا الابار للشرب والسقي «٤» ؛ ولذلك فقد عرفت يثرب وما حولها بكثرة نخلها، ويلاحظ أن اليهود والعرب قد أداروا هذه الزراعة بنجاح كبير، فزرعوا النخل على شكل صفوف في بساتين منظمة، حتى إن البطون والقبائل نزلت ونظمت نفسها في شعاب، وفي الشعاب بساتين، وفي البساتين قنوات وابار «٥» .
ساعدت خصوبة التربة مع وجود الماء في يثرب على زراعة أنواع مختلفة من المزروعات، ولعل أشهرها جميعا «النخيل» ، وعليه كان يعتمد أهل يثرب في طعامهم وتجارتهم «٦» .

(١) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٨٤، ٥٨٥) . والبيهقي أبو بكر أحمد بن حسين (ت ٤٥٨ هـ) ، دلائل النبوة تعليق عبد المعطي القلعه جي، (ط ١) دار الكتب العلمية، بيروت (ج ١، ص ٤٤٩، ٥٠٠) . ومحمد رأفت عثمان، رئاسة الدولة في الفقه الإسلامي، مطبعة السعادة القاهرة، د. ت (ص ٩) .
(٢) ابن حبيب، المحبّر (ص ٢٣٣) . وابن حزم، جمهرة (ص ٣٥٤، ٣٥٥) . وابن الأثير، الكامل (ج ١، ص ٦٨٠، ٦٨١) . وابن خالدون (ج ٢، ص ٢٨٩، ٢٩٠) . والمقريزي، تقي الدين أحمد بن علي (ت ٨٤٥ هـ) إمتاع الأسماع بما للرسول من الأنباء والأموال والحفدة والمتاع، تحقيق محمود محمد شاكر (ط ٢) الشؤون الدينية قطر، د. ت (ج ١، ص ٩٩) .
(٣) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٥٨٤، ٥٨٥) . والبيهقي، دلائل (ج ١، ص ٤٩٩، ٥٠٠) . وجواد علي، المفصل (ج ٤، ص ٢٥٣) .
(٤) الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٣٥٧) . (رواية ابن إسحاق) . وابن منظور، اللسان (ج ٧، ص ٢٧٩، ٢٨٠) .
(٥) م. ن (ج ٢، ص ٣٥٧) (ابن إسحاق) . م. ن (ج ٢، ص ٢٧٩، ٢٨٠) . والزّبيدي، التاج (ج ٥، ص ١٢٣) . والسمهودي، وفاء (ج ١، ص ١٣٣- ١٣٥) .
(٦) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٧٦، ٩٥، ٩٦، ٩٧، ١٠١، ١٠٢) . والخزاعي علي بن عمر التلمساني (ت ٧٨٩ هـ) ، تخريج الدلالات السمعية على ما كان في عهد الرسول ﷺ من الحرف والصنائع والعمالات الشرعية، تحقيق أحمد محمد أبي سلامة، القاهرة (١٩٨٠ م) (ص ٧١٢، ٧١٣) . والكتاني، عبد الحي الإدريسي الحسني الفاسي (لم يعرف تاريخ وفاته) نظام الحكومة النبوية المسمى «التراتيب الإدارية» ، دار إحياء التراث العربي، بيروت د. ت (ج ١، ص ٤٠٠- ٤٠٣) .


افتخر أهل يثرب بإتقانهم زراعة النخيل، حتى إننا نجد كعب بن مالك (ت ٥٠ هـ) افتخر على مكة يوم الخندق (٥ هـ) بأن قومه غرسوا النخيل حدائق تسقى بالنضح من ابار حفرت على زمن عاد، وأن لهم الزرع الذي يتباهى بسنبله الجميل «١» . وكانت إدارة هذه المزارع والابار عن طريق أصحابها فيحفرون الابار «٢» . ليستفيدوا من مياهها، وقد يكرونها لغيرهم مقابل أجرة معينة «٣» .
وكان لليهود دور كبير في زراعة يثرب، فأدخلوا أنواعا من الأشجار، وطرقا جديدة للحراثة والزراعة «٤» .
أما الصناعة فقد اشتهر بها اليهود، فكان يهود بني قينقاع يشتهرون بصناعة «الصياغة» «٥» ، وكان هناك كثير من الصناعات المعتمدة على الزراعة «٦» ، وكذلك أعمال الحدادة والتجارة والخواصة كانت نشيطة في المدينة «٧» .
وكانت صناعة الأسلحة قد احترف بها اليهود والعرب «٨» . وكذلك صناعة النسيج التي تقوم بها النساء «٩» ، كما كانت الخياطة والدباغة من الصناعات التي يديرها الناس بإتقان «١٠» . أضف إلى ذلك وجود البنائين الذين يبنون المنازل ويصنعون الطوب، وصناع يصنعون انية المنازل وأدواتها مما يستعمل الناس في حياتهم اليومية «١١» .

(١) ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٦٣- ٢٦٦) . هذه الابار مثل الغاب واليزدي، انظر: شعر كعب بن مالك يصف ذلك في قصيدته بعد الخندق. ابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٢٦٣- ٢٦٦) .
(٢) من هذه الابار (غرس) وهي من أجودها، قال النبي ﷺ: «نعم البئر غرس» وهناك بئر (أبي أنس) و (بضاعة) و (والبقع) ، كان أهل يثرب يشربون منها ويسقون نخليهم. انظر: ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ٥٠٣) والزّبيدي، تاج العروس (ج ٤، ص ٢٠١) (غرس) (ج ٥، ص ٢٧٨) (بضع) . وجواد علي، المفصل (ج ٧، ص ٢١٣، ٢١٤) .
(٣) جواد علي، المفصل (ج ٧، ص ٢١٤) .
(٤) ولفنستون، تاريخ اليهود (ص ١٧) .
(٥) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٧٨، ٧٩) . قال: «جاءت فاطمة إلى رجل صواغا من بني إسرائيل بإذخر لتبيعه وتستعين به على وليمة عرسها» . وانظر: الواقدي، المغازي (ص ١٧٨، ١٧٩) . ولفنستون، تاريخ اليهود (ص ١٩) .
(٦) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٧٩، ٨٠، ٨١) .
(٧) م. ن (ج ٣، ص ٧٩، ٨٠، ٨٦، ٨٧) . وابن الأثير، أسد الغابة (ج ١، ص ٤٣) . والمقريزي، إمتاع الأسماع (ج ١، ص ٢٤٥) . والخزاعي، الدلالات (ص ٧٢٤، ٧٢٥، ٧٢٨) . وابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد (ت ٤٦٣ هـ) الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تحقيق علي محمد البجاوي، مكتبة النهضة، مصر. د. ت (ج ١، ص ٥٥) .
(٨) الخزاعي، الدلالات (ص ٧٢٨، ٧٣٨، ٧٥٠) . والسمهودي، وفاء (ص ١٩٨، ١٩٩) .
(٩) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٧٩، ٨٠، ٨٦، ٨٧) .
(١٠) م. ن (ج ٣، ص ٧٩، ٨٠، ٨٦، ٨٧) .
(١١) الشريف، دور الحجاز (ص ٦٣) .


لم يشتهر أهل يثرب بالتجارة كأهل مكة، ومع ذلك فقد خرجوا في قوافل تجارية إلى الشام والهند «١» . وكان اليهود قد استولوا على السوق التجارية في يثرب، فكانوا يجلبون إلى سوقها من البضائع ما يحتاج إليه أهلها «٢» ، كما كانت «الساقطة» تنزل يثرب ومعها البر والشعير والزيت والتين والقماش «٣» ، كما اشتغل اليهود أيضا بالصيرفة والربا «٤» ، وكان الأعراب يحفظون عندهم ودائعهم، وأشارت ايات القران الكريم إلى ذلك «٥» ، فكان العرب يقترضون من اليهود المال والطعام مقابل ربا فاحشا يفرضونه عليهم «٦» ، ويلاحظ أن أهل يثرب قد تعاملوا مع أهل البادية «٧» . وكذلك كان لهم تعامل مع القوافل المكية التي تمر بهم «٨» . ومع أن أسواق يثرب كانت بيد اليهود وكانوا يسيطرون بشكل كبير على الحياة الاقتصادية فيها، إلا أن هذا لم يمنع أهل يثرب من أن يرحلوا إلى الأسواق العربية في عكاظ ومجنة وذي الجماز «٩» . وأن يستوردوا ما يحتاجون إليه من الزيت والنبيذ والعطور والمسك وغيره «١٠» .
أما «الإدارية العسكرية» فهي تتمثل في أن يثرب على شاكلة مكة، فهي بغير سور ولا حائط يحيط بها، وتعويضا عن ذلك، فقد ابتنى اليهود والعرب الحصون والاطام من الحجارة القوية «١١» . فكان اليهود يخزنون فيها أموالهم وثمارهم وكل غال عندهم،

(١) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٧١، ٧٢) . «قال: عن زيد بن ثابت قال: خرجنا تاجرين على عهد رسول الله ﷺ فسألنا رسول الله عن الصرف، فقال: إن كان يدا بيد فلا بأس» . وانظر: البلاذري، فتوح (ص ٢٠) . وجواد علي، المفصل (ج ٧، ص ٣١٣، ٣١٤) .
(٢) الواقدي، محمد عمر بن واقد (ت ٢٠٧ هـ) ، كتاب المغازي، تحقيق مارسدن جونس، عالم الكتب، بيروت. د. ت (ص ١٦) .
(٣) الساقطة: الذين يتسقطون الأخبار، ولم يعرف هل هم من الروم أم اليهود أم العرب. انظر: جواد علي، المفصل (ج ٤، ص ١٤١) .
(٤) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٧٧، ٧٨) . والطبري، تفسير (ج ٩، ص ٢٩١، ٢٩٢) .
(٥) الطبري، تفسير (ج ٦، ص ٥١٩- ٥٢١) . انظر: سورة ال عمران [اية: ٧٥] .
(٦) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٧٧، ٧٨) . والطبري، تفسير (ج ٩، ص ٢٩١، ٢٩٢) . وابن كثير، مختصر (ج ١، ص ٤٦٤) .
(٧) البخاري، الصحيح (ج ٣، ص ٨١- ٨٣) . والسمهودي، وفاء (ج ١، ص ٥٤٠، ٥٤٤، ٥٤٥) .
(٨) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٤٥٠) .
(٩) البخاري، صحيح البخاري (ج ٣، ص ٨١، ٨٢) .
(١٠) الخزاعي، تخريج (ص ٦٤٣) .
(١١) الطبري، تاريخ (ج ٢، ص ٥٧٥) (ابن إسحاق) . وابن منظور، اللسان (ج ١٢، ص ١٩) . والزّبيدي، التاج (ج ٨، ص ١٨٧) . والسمهودي (ج ١، ص ١٤٤- ١٥٥) . ولفنستون، تاريخ اليهود (ص ١٦) .


فيدخلون إليها في الليل ولا يخرجون منها إلا صباحا «١» . وتشير كتب السير إلى مجموعة من حصون اليهود، وأشهرها حصن كعب بن الأشرف (قتل سنة ٣ هـ) ، وحصون بني قريظة وغيرها «٢» .
وكان للعرب مجموعة من الحصون، ويلاحظ أن الحرب بين الأوس والخزرج جعلتهم يحافظون على هذه الحصون ويحصنونها، فكانوا يتحاربون على تلك الحصون والاطام حتى صاروا يؤرخون «عام الاطام» «٣» ، واشتهر أيضا أطم «الصناجي» وغيره، وقد أشارت كتب السيرة إلى مجموعة من هذه الحصون «٤» .
لقد كان اليثربيون أهل قوة وجلد وصبر على الحروب، ولا سيما وأن الحروب التي وقعت بينهم قد أكسبتهم مهارة عسكرية فائقة، جعلتهم يقولون للنبي في بدر: «وما نكره أن تلقى بنا عدونا، إنا لصبر في الحرب، صدق عند اللقاء» «٥» .
لقد كانت يثرب تملك من القوة الحربية ما تستطيع به فعلا أن تحمي نفسها «٦» .
وكان لديهم من الأسلحة ما يستطيعون به الوقوف أمام القبائل الطامعة في خيرات يثرب «٧» . أضف إلى ذلك؛ أن يثرب كانت موطنا من مواطن صناعة الأسلحة، وبخاصة صناعة الدروع، وقد اشتهر بصناعتها اليهود «٨» ، وكذلك صناعة السهام وهي تعدّ من أجود السهام «٩» .
وتشير الروايات إلى أن زعماء البطون هم الذين كانوا يقومون على تعبئة الناس وقيادتهم في الحروب، كما يظهر من دراسة الحروب التي خاضوها قبل الإسلام،

(١) الواقدي، المغازي (ص ١٨٤) .
(٢) م. ن (ص ١٨٤) . وابن هشام، السيرة (م ٢، ص ٥١، ٥٨، ٢٣٥، ٢٣٧) . وابن سعد، الطبقات (ج ٢ ص ٣١- ٣٤) . ولفنستون، تاريخ اليهود (ص ١٦) .
(٣) المسعودي علي بن الحسين (ت ٣٤٦ هـ) التنبيه والإشراف، تحقيق عبد الله إسماعيل الصاوي، القاهرة، دار الصاوي (١٩٣٨) (ص ١٧٦، ١٧٧) .
(٤) الزّبيدي، التاج (ج ١٠، ص ٢١٧) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٦١٥) . وابن سعد (ج ١، ص ٢١٧، ٢١٨) (قالوا) الحلبي، السيرة الحلبية (ج ٢، ص ١٩٩) .
(٦) المقريزي، إمتاع (ج ١، ص ٣٦٤) .
(٧) م. ن (ج ١، ص ٣٦٤) . والشريف، دور الحجاز (ص ٥٩) .
(٨) الخزاعي، تخريج الدلالات (ص ٧٢٨) . والسمهودي، وفاء (ص ١٩٨، ١٩٩) . والشريف، دور الحجاز (ص ٥٩) .
(٩) الخزاعي، تخريج (ص ٧٢٨) . وانظر: الواقدي، المغازي (ص ١٨٤) .


وكانت اخرها حرب «بعاث» ثم جاء الإسلام «١» .
وهكذا؛ فإن يثرب قد حرمت من وجود غاية واحدة يجتمع عليها أهلها بالمقارنة مع مكة، ولم يكن لها من التنظيم الإداري كما كان لمكة، وكان المجتمع اليثربي مجتمعا قبليّا، كل قبيلة لها نظامها وقيادتها التي تقوم بإدارتها على أساس قبلي بحت، وبذلك ظلت الحياة القبلية تفرض نفسها في يثرب، ويمكن القول: إننا لم نلمح فرقا كبيرا بينها وبين حياة القبائل في أنحاء الجزيرة إلا بالاستقرار الذي فرضته الحياة الزراعية على أهلها.

(١) ابن رستة (ص ٦٤) . وابن الأثير (ج ١، ص ٦٥٩، ٦٦٢، ٦٦٥، ٦٧٢، ٦٧٣، ٦٧٦، ٦٧٧، ٦٧٨، ٦٨٠، ٦٨١) . والسمهودي، وفاء (ج ١، ص ١٥٢- ١٥٦) .


الإدارة في عصر الرّسول ﷺ
الفصل الثّاني إدارة الدعوة الإسلامية حتى قيام الدولة
أولا: إدارة الدعوة الإسلامية في مكة قبل الهجرة.
ثانيا: إدارة الدعوة الإسلامية في يثرب قبل الهجرة.
ثالثا: ملامح الإدارة في الهجرة النبوية.
رابعا: إجراات الرسول ﷺ الإدارية في المدينة بعد الهجرة.


الفصل الثاني إدارة الدعوة الإسلامية حتى قيام الدولة

أولا: إدارة الدعوة الإسلامية في مكة قبل الهجرة
كان التخطيط لنشر الدعوة الإسلامية «الهدف الأول» لإدارة الدعوة في مكة، وهذا يستدعي منا السير مع أحداث الدعوة للتعرف إلى خطة الرسول ﷺ في نشر دعوته، ويمكننا أن نقسم هذه الفترة إلى قسمين، هما: الدعوة السرية (الفردية) ، والدعوة الجهرية (الجماعية) . ولكل مرحلة من هاتين المرحلتين طبيعتها الإدارية الخاصة بها.
كانت الظروف السائدة في مكة- فترة الدعوة الأولى- تستدعي من النبي ﷺ أن يعرض دعوته على من يثق به من أهله وأصدقائه، فعرضها أولا على زوجته خديجة (ت ٣ ق. هـ) فامنت به، ثم عرضها على صاحبه أبي بكر (ت ١٣ هـ) فامن به، وعلى ابن عمه وربيبه علي بن أبي طالب (ت ٣٩ هـ) فامن به كذلك «١» . وبهؤلاء الثلاثة بدأت دعوة الإسلام.
ويلاحظ أن ظروف هذه الفترة جعلت النبي ﷺ يتدرج في عرض هذه الدعوة، ولا سيما أن المعتقدات التي ينادي بها تخالف معتقدات أهل مكة، فكان لا بد من السرية والاستخفاء بالتبليغ ليعد لها أرضا صلبة تقف عليها «٢» ، ولم يكن هذا الاستخفاء موقفا سلبيّا لا حركة فيه، بل كان موقفا إيجابيّا في دوافعه واثاره؛ لأنه كان موقف التأسيس والتربية والإعداد وتخير المواد لبناء المجتمع الإسلامي «٣» .
قام النبي ﷺ بناء على ما سبق باختيار دار يختفي فيها- هو وأصحابه- وهي دار الأرقم بن أبي الأرقم (ت ٥٣ هـ) . والتي كان منها يدير دعوته ويربي أصحابه ويبتعد بهم عن أذى المشركين.

(١) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٤٠، ٢٤٥، ٢٤٩) . البخاري، الصحيح (ج ٥، ص ٥٨) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١١٢) . الساعاتي، أحمد عبد الرحمن البنا، الفتح الرباني في شرح مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني (ط ١) (١٣٧٥ هـ) ، (ج ٢٠، ص ٢١٣، ٢١٤) .
(٢) انظر تفاصيل ذلك في ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٦٢) (ابن إسحاق) ابن سعد، الطبقات (ج ١، ص ١٩٩) . البلاذري، أنساب (ج ١، ص ١١٦) . (الواقدي) . اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٣٠٦- ٣٠٧) .
(٣) محمد الصادق عرجون، محمد رسول الله ﷺ (ط ١) دمشق، دار القلم (١٤٠٥ هـ، ١٩٨٥) ، (ج ١، ص ٥٩٦) .


إن المعلومات المتوافرة في المصادر لا تبين تاريخا مضبوطا للوقت الذي اختفى فيه النبي ﷺ وأصحابه في دار الأرقم، فالروايات في ذلك مضطربة «١» ولكننا نستخلص من خلال هذه الروايات أن ذلك كان في أواخر السنة الثالثة للبعثة؛ أي في اخر الفترة الأولى من الدعوة في مكة (الفترة السرية) .
وكذلك فإن الروايات مضطربة في مدة الاستخفاء، فبعض المصادر تجعل هذه المدة شهرا «٢» . وغالب المصادر «٣» لا تحدد هذه المدة، وكذلك لا توضح لنا الروايات كيفية هذا الاستخفاء، هل كان في الليل أم في النهار؟ ولكنه يفترض ألّا يكون اختفاء تامّا؛ لأن ذلك يؤدي إلى مزيد من الشكوك والارتياب في سلوك النبي محمد ﷺ؛ لأنه من المعروفين المشهورين في الأوساط المكية.
وإذا ما تفحصنا الروايات التي تحدثت عن دار الأرقم، فيمكننا أن نستخلص الأسباب الكامنة وراء اختيار النبي ﷺ لدار الأرقم مركزا لدعوته، فالأرقم ابتداء لم يكن معروفا بإسلامه «٤» . فلا يخطر ببال القرشيين أن يتم لقاء محمد ﷺ بأصحابه في داره، وكذلك فإن الأرقم من بني مخزوم «٥» ، وبنو مخزوم هم الذين يحملون لواء التنافس مع بني هاشم «٦» ، واللقاء في بيت من بيوتهم يعني أن ذلك الاجتماع الخطير يتم في قلب صفوف العدو. وإذا ما عرفنا أن الأرقم (ت ٥٣ هـ) كان عند إسلامه ما زال شابّا صغيرا لا يجاوز السابعة عشرة من عمره «٧» ، ويوم تفكر قريش بالبحث عن

(١) اليعقوبي، تاريخ (ج ٢، ص ٢٤، ٢٥) . ابن عبد البر، الاستيعاب (ج ١، ص ١٣١) . ابن حجر، أسد الغابة (ج ١، ص ٦٠٠) . المقريزي، إمتاع (ص ١٨) . الحلبي، السيرة (ج ١، ص ٣١٩) . ابن كثير، السيرة (ج ١، ص ٤٤١) . الهندي، علاء الدين علي المتقي (ت ٩٧٥ هـ) ، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال (ط ٢) حيدر أباد، دائرة المعارف العثمانية (١٣٨٨ هـ، ١٩٦٨ م) (ج ١٥، ص ٢٤٠) .
(٢) أحمد الشنتناوي واخرون، دائرة المعارف الإسلامية، ترجمة أحمد الشنتناوي واخرون (١٣٥٢ هـ، ١٩٣٠ م) ، (ج ١، ص ٦٣١) .
(٣) انظر مثلا: ابن كثير، السيرة (ج ١، ص ٤٤١) . الحلبي، السيرة (ج ١، ص ٣١٩) . عماد الدين خليل، دراسة في السيرة (ط ٥) ، بيروت، الرسالة، النفائس (١٤٠١ هـ، ١٩٨١ م) ، (ص ٦٤) .
(٤) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٥٣، ٣٤٥) (ابن إسحاق) . ابن حجر، أسد الغابة (ج ١، ص ٦٠) . المقريزي، إمتاع (ص ١٨- ٢٠) .
(٥) ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٢٥٣) . الشنتناوي، دائرة المعارف الإسلامية (ج ١، ص ٦٣١) .
(٦) ابن حجر، أسد الغابة (ج ١، ص ٦٠) . الهندي، كنز العمال (ج ١٥، ص ٢٤١) . الزركلي، الأعلام (ج ١، ص ٢٨٨) .
(٧) انظر تفاصيل هذا التنافس في: ابن هشام، السيرة (م ١، ص ٣١٦) . الذهبي، محمد بن أحمد بن عثمان، -