بَابُ ضُرُوبِ اللُّبْسِ
أبو عمرو (¬١): الاضْطِبَاعُ بالثوب هو (¬٢) أن يدخل الثوب من تحتِ يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر. الأصمعي مثله. قال: وهو التأبّط. قال:
والتَّلَفُّعُ والتَّفَلُّعُ (¬٣) أن يشتمل به حتّى يجلّل جسده. وقال (¬٤): هذا (¬٥) هو اشتمال الصَّمَّاءِ عند العرب لأنّه لم يرفع جانبا منه فتكون فيه فُرْجَةٌ، قال:
وهو عند الفقهاء مثلُ ما (¬٦) وصفنا من الإضْطِبَاعِ إلاَّ أنّه في ثوب واحدٍ.
قال: والاحْتِزَاكُ هو الاحْتِزَامُ بالثوبِ. والاحْتِبَاكُ هو الاحْتِبَاءُ (¬٧). قال أبو عبيد: الاحْتِبَاكُ شدّ الإزار، ومنه
[في الحديث] (¬٨): «أنَّ عائشة كانت تَحْتَبِكُ فوق القميص بإزَارٍ في الصّلاةِ». وقال (¬٩) الكسائي: التَشَذُّرُ بالثوب الاسْتِثْفَارُ به (¬١٠). الأحمر: الاضْطِغَانُ الاشتمال وأنشدنا: [رجز]
كَأَنَّهُ مُضْطَغِنٌ صَبِيَّا (¬١١)

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) في ز: كما.
(¬٧) سقط ضمير الفصل في ت ٢ وز.
(¬٨) زيادة من ز.
(¬٩) سقطت في ز.
(¬١٠) في ز: هو الاستثفار به.
(¬١١) في اللّسان ج ١٢٤/ ١٧ الأبيات التالية وهي منسوبة للعامرية:
لقد رأيت رجلا دهريّا … يمشي وراء القوم سيْتهيّا
كأنّه مضطغن صبيا


وقال (¬١٢) أبو عمرو: القُبُوعُ أن يُدْخِلَ رأسَه في قميصه أو في ثوبه (¬١٣)، وقد قَبَعَ يَقْبَعُ (¬١٤). وقال (¬١٥): اضْطَغَنْتُ الشيء تحت حِضْنِي.
وقال ابن مقبل: [بسيط]
حَتَّى اضْطَغَنْتُ سِلَاحِي عِنْدَ مَغْرِضِهَا … وَمِرْفَقٍ كَرئَاسِ الصَّيْفِ إذْ شَسَفَا (¬١٦)
وَرِئَاسُ السَّيفِ قائِمُهُ.

بَابُ تَسْمِيَةِ ما في القميصِ وغيره
قال (¬١) أبو زيد: البَنِيقَةُ من القميص لَبِنْتُهُ (¬٢) وأنشد (¬٣): [طويل]
يَضُمُّ إليَّ اللَّيْلُ أطْفَالَ حُبِّهَا … كَمَا ضَمَّ أَزْرَارَ الْقَمِيصِ البَنَائِقُ (¬٤)

(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) في ت ٢ وز: أو ثوبه.
(¬١٤) في ت ٢ وز: وقد قبعت أقبع.
(¬١٥) في ت ٢: ويقال، وفي ز: وقد اضطغنت.
(¬١٦) البيت في الديوان ص ١٨٦ وقد أبدل المحقق فعل اضطبغ بفعل اضطنب ولا معنى لذلك في البيت.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: هي لبنة.
(¬٣) في ز: وأنشدنا.
(¬٤) ذكر صاحب اللّسان هذا البيت ونسبه إلى قيس بن معاذ المعروف باسم المجنون، ويقال: هو قيس بن الملوح، انظر اللّسان ج ٣٠٩/ ١١.


والذَّلَاذِلُ أَسَافِلُ القمِيصِ الطّويلِ الواحد [واحدها ذُلْذُلٌ] (¬٥). قال (¬٦) الأصمعي: المَحَافِدُ في الثوبِ وَشْيُهُ والواحد (¬٧) مَحْفِدٌ. قال (¬٨) أبو زياد الكلابي: النِّطَاقُ أن تأخذَ المرأةُ ثوبا فتلبسه ثمَّ تشدّ وسطها بحبل ثمّ ترسل الأعلى على الأسفل. والنُّقْبَةُ مثله إلاّ أنّه مَخِيطُ الحُجْزَةِ (¬٩) نحو السراويل، ويقال منه: قد (¬١٠) نَقَبْتُ الثّوب أَنْقُبُهُ. غير واحدٍ: صِنْقَةُ (¬١١) الإزار طُرَّتُهُ، والبَنَادِكُ والبَنَائِقُ (¬١٢) واحد، قال ابن الرّقاع (¬١٣): [طويل]
كَأنَّ زُرورَ الْقُبْطُرِيَّةِ عُلِّقَتْ … بَنَادِكُهَا مِنْهُ بِجِذْعٍ مُقَوَّمِ (¬١٤)
وقال (¬١٥) الفراء: هو قُنُّ القميص وقُنَانُ القميص (¬١٦) وهو (¬١٧) الكُمُّ.

(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ت ٢ وز: واحدها.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ز: مخيط بالحجزة.
(¬١٠) سقط حرف التحقيق في ز.
(¬١١) في ت ٢ وز: صَنِفَة (بالفاء لا بالقاف).
(¬١٢) في ز: والبنادك مثل البنادق.
(¬١٣) هو عدي بن الرقاع العاملي شاعر مشهور كان أبرص وهاجى جريرا. وهو في الطبقة السابعة من الشعراء الإسلاميين في كتاب ابن سلام. انظره في الأغاني ج ٢٧٣/ ٣ والشعر والشعراء ج ٥١٥/ ٢ - ٥١٨ وطبقات بن سلام ج ٦٩٩/ ٢ - ٧٠٨ والمختلف والمؤتلف ص ١١٦ ومعجم الشعراء ص ٢٥٣.
(¬١٤) ورد في ز شرح للقبطرية وهو: «يقال قبطرية وقبْطَرية والضم أكثر».
(¬١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦) في ز: وقنانه.
(¬١٧) في ز: يعني.


بَابُ أعمالِ القميصِ وما فيه
اليزيدي: أَكْمَمْتُ القميص جعلتُ له كميّن، وأَرْدَنْتُهُ جعلت له أَرْدَانًا واحدها رُدْنٌ (¬١) وهو أسفل الكمّين. وأَعْرَيْتُهُ وعَرَّيْتُهُ جعلت له عُرًى. وجُبْتُهُ قَوَّرْتُ جَيْبَهُ وجَيَّبْتُهُ جعلت (¬٢) له جَيْبًا. وأَزْرَرْتُهُ جعلت له أَزْرَارًا، وزَرَرْتُهُ شددتُ أزراره عليّ. أبو عمرو: خَلَفْتُ الثوب أَخْلُفُهُ فهو خَلِيفٌ، وذلك أن يَبْلَى وَسَطُهُ فتُخرِجَ البالي منه ثمّ تُلَفّقه. أبو زيد (¬٣):
نَقَبْتُ الثوب أنْقُبُهُ جعلتُه نُقْبَةً. الأصمعي: افْتَرَيْت فرْوًا لَبِسْتُهُ وأنشدنا (¬٤) للعجّاج (¬٥): [رجز]
يَقْلِبُ أُولَاهُنَّ لَطْمَ الأعْسَرِ … قَلْبَ الخُرَاسَانِيّ فَرْوَ المُفْتَرِي
[أبو زِيد: كَسَفْتُ الثوبَ أَكْسِفُهُ كَسْفًا إذا قطعته] (¬٦) وَالكِسْفَةُ القطعة. أبو عبيد (¬٧): فإن تَشَقُّقَ (¬٨) الثّوبُ من قِبَلِ نفسه قيل: انْصَاحَ انْصِيَاحًا، ومنه قول عبيد بن الأبرص (¬٩):

(¬١) في ز: جعلت له ردنا وجمعه أردان.
(¬٢) في ت ٢: عملت.
(¬٣) في ز: أبو زياد.
(¬٤) في ز: وأنشد.
(¬٥) في حاشية ت ٢: وهو لرؤبة، وفي اللسان ج ١٠/ ٢٠ هو للعجاج أيضا.
(¬٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٧) في ت ٢ وز: أبو عبيدة.
(¬٨) في ز: فإن اِنشقّ.
(¬٩) في ت ٢ وز: «عبيد» فقط. وعبيد بن الأبرص هو شاعر جاهلي قديم من المعمّرين وهو أحد أصحاب المعلقات العشر جعله ابن سلام في الطبقة الرابعة من فحول الجاهلية. انظره في الإغاني ج ٤٠٤/ ٢٣ - ٤٢٣ ومجهرة أشعار العرب ص ١٧٣ - ١٧٧ والشعر والشعراء ج ١٨٧/ ١ - ١٨٩ وطبقات فحول الشعراء ج ١٣٧/ ١ وما بعدها.


[بسيط]
مِنْ بَيْنِ مُرْتَفِقٍ وَمُنْصَاحِ (¬١٠)

أبو عمرو: اِحْتَأْتُ الثوبَ احْتِئَاءً فَتَلْتُهُ فَتْلَ الأكسية.

بَابُ قَطْعِ الثَّوْبِ وخِيَاطَتِهِ (¬١)
أبو زيد والأصمعي: نَصَحْتُ الثوب أَنْصُحُهُ نَصْحًا إذا خطتُهُ. وحُصْتُهُ خطْتُهُ أيضا، ومثله (¬٢) شَصَرْتُ الثوب شَصْرًا خطته أيضا. أبو زيد: فإن خَاطَهُ خياطة متباعدة قال: شَمَجْتُهُ أَشْمُجُهُ شَمْجًا، وشَمْرَجْتُهُ شَمْرَجَةً، الكسائي: فإن رَقَعَهُ قال لَقَطْتُهُ لَقْطًا ونَقَلْتُهُ نَقْلاً.

بَابُ النّسج في الثياب (¬١)
الصِّيصِيَةُ حَفٌّ صغير تنسج به المرأة. والمُتَاءَمَةُ مثال مفاعلة مأخوذ من التُّؤَامِ فِي النَّسْجِ أن يكون على خيطيْن خيطيْن. والمُقَانَاةُ خيط أبيضُ وخيط أسود ومنه قول اِمرئ القيس: [طويل]
كَبِكَرِ المُقَانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْرَةٍ … غَذَاهَا نَمِيرُ المَاءِ غير مُحَلَّلِ (¬٢)

(¬١٠) البيت في اللّسان ج ٤١١/ ١١ كالاتي:
فأصبح الروض والقيعانُ مُمْرِعَةً … من بَيْن مُرْتَفِق ومُنْصَاج
وهو في الديوان ص ٥٤ وقد جعل المحقّق مكان «منصاح» «منطاح» بالطاء وهو خطأ.
(¬١) تقدم عليه في ز: باب المختلف من اللّباس.
(¬٢) في ت ٢ وز: غيره.
(¬١) كل الباب ساقط في ت ٢ وز.
(¬٢) البيت في الجمهرة ص ٩٨ مع اختلاف في العجز: غذاها نميرُ الماء غيرُ المحلّل.


بَابُ المختلفِ من الثياب (¬١)
الأموي: الثوبُ المُغْتَمِرُ الرَّدِيءُ النَّسْجِ. أبو زيد: الشَّلَلُ في الثوب أن يصيبه سواد أو غيره، فإذا غُسل لم يذهب. الأحمر: نَامَ الثوب وانْحَمَقَ إذا أَخْلَقَ وانحَمَقَتِ السوقُ كَسَدَتْ (¬٢). أبو عمرو: الصِّوَانُ كلّ شيء رفعتَ فيه الثياب من جُونُةٍ أو تَخْتٍ أو سَفَطٍ أو غيره. الفرّاء:
[الخُبُّ] (¬٣) والخُبَّةُ والخَبِيبَةُ الخِرْقَةُ تخرجها (¬٤) من الثوب فتعصب بها يدك. غيره: القِرَامُ السِّتْرُ ويقال المِقْرَمَةُ.

بَابُ (¬١) ألوان اللّباس (¬٢)
أبو عمرو: المُدَمَّى الأحمر (¬٣) ولا يكون من غير الحمرة. والكَرِكُ الأحمر. الأصمعي: فإذا كانت فيه غُبْرَةٌ وحُمْرَةٌ فهو قاتم وفيه قُتْمَةٌ.
فإذا (¬٤) كان مصبوغا مُشْبَعًا فهو مُفْدَمٌ، قال: والمَدْمُومُ المطليّ بأيّ لون كان. أبو زيد: الحِمْحِمُ الأسود. عن الكسائي: لا يقال:

(¬١) في ت ٢ وز: من اللّباس.
(¬٢) في ز: اذا كسدت.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) في ز: تخرّقها.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ز الثياب.
(¬٣) في ت ٢ وز: الثوب الأحمر.
(¬٤) في ت ٢: وإذا.


مُفْدَمٌ إلاَّ في الأحمر (¬٥). والمُجْسَدُ الأحمر. غيره: الأصفر الأسود (¬٦).
قال الأعشى: [خفيف]
تِلْكَ خَيْلِي مِنْهُ وَتِلْكَ رِكَابِي … هُنَّ صُفْرٌ أولادها كَالزَّبِيبِ (¬٧)
واليَحْمُومُ الأَسْوَدُ، والأَسْحَمُ الأسود.

بابُ (¬١) النِّعَالِ
أبو زيد: زَمَمْتُ النَّعْلَ أَزْمُّهَا زَمًّا إذا جعلت لها زِمَامًا، فإذا جعلت لها شِسْعًا قلت: شَسَعْتُهَا وأَشْسَعْتُهَا ومن الشِّرَاكِ شَرَكْتُهَا وأَشْرَكْتُهَا، فإذا (¬٢) جعلت لها أُذُنًا قلت: أَذَّنْتُهَا تَأْذِينًا. اليزيدي: فإذا جعلت لها قِبَالاً قلت:
أَقْبَلْتُهَا، فإن شددتَ قِبَالَهَا قلت: قبلتها مخَفّفة. الأصمعي: فإذَا كانت النعلّ خَلَقًا قيل (¬٣): نَعْلٌ نِقْلٌ وجمعها أَنْقَالٌ. الفرّاء: وإذا كانت غيرَ مَخْصُوفَةٍ قيل: نَعْلٌ أَسْمَاطٌ، ويقال: سراويل أَسْمَاطٌ أي (¬٤) غير محشوّة، قال: وبنو أسد يسمّون النَّعْلَ الغَرِيفَةَ بالفاء (¬٥). الكسائي:

(¬٥) قول الكسائي تقدم في ز.
(¬٦) في ز: الأسود الأصفر.
(¬٧) البيت في الديوان ص ٢٧.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢ وز: وإذا.
(¬٣) في ت ٢: قلت.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.


أَنْقَلْتُ الخُفَّ ونَقَّلْتُهُ أصلحته. غيره: السَّمِيطُ نعلٌ لَا رقعةَ فيها، قال الأسود بن يعِفر (¬٦): [طويل]
فَأَبْلِغْ بَنِي سَعْدِ بنِ عِجْلٍ بِأنَّنَا … خَذَوْنَاهُمْ نَعْلُ الْمِثَالِ سَمِيطَا
قال (¬٧): وطِرَاقُ النَّعْلِ ما أُطْبِقَتْ عليه فخُرِزَتْ به. والقِبَالُ مثلُ الزِّمَامِ بين الإصبع الوسطى (¬٨) والتي تليها. والسَّعْدَانَةُ عقدَةُ الشِّسْعِ ممَّا يلي الأرض. والسَّرَائِحُ سُيُورُ نِعَالِ الإبِلِ الواحدة سَرِيحَةٌ. النقائل (¬٩) واحدتها (¬١٠) نَقِيلَةٌ وهي رِقَاعُ النّعال وهي نَعْلٌ مُنَقَّلَةٌ.

<span data-type='title' id=toc-102>بابُ الجلودِ وما فيها </span>(¬١)
أبو زيد: يقال لمِسْكِ السَّخْلَةِ ما دام يرضع الشكوة، فإذا فُطِمَ فَمَسْكُهُ البَدْرَةُ، فإذا أَجْذَعَ فَمَسْكُهُ السِّقَاءُ، فإذا سُلِخَ الجلدُ من قِبَل قَفَاهُ قيل:
زَقَّقْتُهُ تَزْقِيقًا. قال (¬٢) الأصمعي وأبو عمرو (¬٣): فإن كان على الجلد شعرُهُ

(¬٦) اسمه أعشى من نهشل ويكنّى أبا الجرّاح، وكان شاعرا فحلا وكان يكثر التنقل في العرب يجاورهم فيذمّ ويحمد، ترجمته في الأغاني ج ١٤/ ١٣ - ٢٦ والشعر والشعراء ج ١٧٦/ ١ - ١٧٧ وطبقات فحول الشعراء وهو عند ابن سلام في الطبقة الخامسة من فحول الجاهلية ج ١٤٤/ ١ و ١٤٧ والمؤتلف والمختلف ص ١٦ و ٨٢.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت: الوسطى في ز.
(¬٩) في ت ٢ وز: غيره التفائل.
(¬١٠) في ز: الواحدة.
(¬١) في ت ٢: الجلود، فقط وفي ز: باب الجلود.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢: سقط حرف العطف.


أو صُوفُهُ أو وَبَرُهُ فهو أَدِيمٌ مُصْحَبٌ. الأصمعي وأبو عبيدة: فإن (¬٤) كان الجلدُ أبيض فهو القضِيمُ، ومنه (¬٥) قول النابغة: [طويل]
كَأنَّ مَجَرَّ الرَّامِسَاتِ ذُيُولَهَا … عَلَيْهِ قَضِيمٌ نَمَّقَتْهُ الصَّوانِعُ (¬٦)
قال (¬٧) أبو عمرو: وإن كان أسود فهو الأَرَنْدَجُ بفتح الألف.
الأصمعي: ما قُشِر عن الجلد فهو الحُلَاءَةُ مثال فعالة (¬٨)، يقال منه:
حَلأْتُ الجلدَ إذا قشرته. أبو عمرو: السَّلْفُ بجزم اللام الجِرَابُ وجمعه سُلُوفٌ. الأصمعي: السِّبْتُ المَدْبُوغُ. غيره: المَقْرُوظُ ما دُبغَ بالقَرَظِ.
والمُهْرَقُ الصحيفةُ. والمِبْنَاةُ العَيْبَةُ؛ قال النابغة: [طويل]

عَلَى ظَهْرِ مِبْنَاةٍ حَدِيدٍ سُيُورُهَا … يَطُوفُ بِهَا وَسْطَ اللَّطِيمَةِ بَايِعُ (¬٩)
اللَّطيمَةُ سوقٌ يُباع فيها المسك (¬١٠). الأصمعي [وأبو عبيدة] (¬١١):
المِبْنَاةُ النِّطَعُ. الأصمعي: الجَلَدُ أن يُسْلَخَ جِلْدُ البعير أو غيره فيلبسه غيره من الدواب، قال العجاج يصف الأسد:

(¬٤) في ت ٢: فإذا.
(¬٥) في ز: قال ومنه.
(¬٦) البيت في الديوان ص ١٦٢، وقد جاء مكان «قضيم» «حصير»، والمعنى متقارب.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) البيت في الديوان ص ١٦٣.
(¬١٠) سقط تفسير اللطيمة في ت ٢، وفي ز ما يلي: اللطيمة السوق التي فيها المسك.
(¬١١) زيادة من ز.


[رجز]
كَأَنَّهُ فِي جَلَدٍ مُرَفَّلِ (¬١٢)

والمَشَاعِلُ وَاحِدُهَا مِشْعَلٌ جلود يُنْبَذُ فيها. عن الكسائي (¬١٣): نِطْعٌ ونِطَعٌ ونَطْعٌ ونَطَعٌ.

بَابُ (¬١) دِبَاغِ الجُلُودِ
[أبو عمرو] (¬٢): السِّبْتُ كلّ جلدٍ مدبوغ. الأصمعي: هو (¬٣) المدبوغ بِالْقَرَظِ خاصة. قال: والصِّرْفُ شيء أحمرُ يُدبَغُ به الأديمُ، قال ابن كلحبة، وهو أحد بني عُرَيْنِ بن ثعلبة بن يربوع (¬٤): [وافر]
تُسَائِلُنِي بَنُو جُشَمِ بنِ بَكْرٍ … أَغَرَّاءُ العَرَادَةُ أمْ بَهِيمُ؟
كُمَيْتٌ غَيْرُ مُحْلِفَةٍ وَلَكِنْ … كَلَوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ بِهِ الأَدِيمُ

(¬١٢) البيت في اللّسان ج ٩٨/ ٤ وفي الديوان ص ١٦٠ كالتالي:
وكل رئبال خصيب الكلكل … كأنه في جَلَدٍ مُرَفَّلٍ
(¬١٣) تأخّر ذكر الكسائي في ت ٢ إلى ما بعد: نَطَعٌ. وفي ز: يقال، مكان الكسائي.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢ وز: قال هو.
(¬٤) في هامش ت ٢: «والشعر للكلحبة واسمه هبيرة بن عبد مناف». وفي اللّسان ج ٩٤/ ١١: «إنه هبيرة بن عبد مناف وكلحبة إسم أمّه فهو ابن كلحبة أحد بني عُرَيْن بن ثعلبة بن يربوع ويقال له: الكلحبة وهو لقب له».


أي (¬٥) أنّها خالصة اللّون لا يُحْلَفُ عليها [أي] (¬٦) أنّها (¬٧) ليست كذلك. وقال (¬٨) الأحمر (¬٩): المَنْجُوبُ الجلد المدبوغ بالنَّجَبِ وهو لِحَاءُ الشجر. غيره: الجلدُ المُقَرْنَى المدبوغ بالقَرْنُوَةِ وهو نبتٌ. والمَأْرُوطُ المدبوغ بالأَرْطَى. والجلد (¬١٠) أوّل ما يدبغ فهو مَنِيئَةٌ مثال فعلية، ثمّ أَفِيقٌ ثمّ يكون أَدِيمًا (¬١١) ويقال منه (¬١٢): مَنَأْتُهُ وأَفَقْتُهُ مثال فَعَلْتُهُ (¬١٣).
الأصمعي والكسائي: المَنِيئَةُ المَدْبَغَةُ. قال (¬١٤) أبو عمرو: الجلد (¬١٥) المَسْلُومُ المدبوغ بالسَّلَمِ. والنِّصَاحَاتُ الجلود، قال الأعشى:
[رمل]
فَتَرَى القَوْمَ (¬١٦) نَشَاوَى كُلَّهُمْ … مِثْلَمَا مُدَّتْ نِصَاحَاتُ الرُّبَحْ
والقُطُوطُ الصِّكَاكُ، قال الأعشى: [طويل]
وَلَا المَلِكُ النُّعْمَانُ يوم لَقِيتُهُ … بِغِبْطَتِهِ (¬١٧) يُعْطِي القُطُوطَ وَيَأْفِقُ

(¬٥) سقط التفسير في ز.
(¬٦) زيادة من ت ٢.
(¬٧) في ت ١: أنّه، والإصلاح من ت ٢.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ز: الأصمعي.
(¬١٠) في ت ٢ وز: غير واحد والجلد.
(¬١١) في ز: ثمّ أديم.
(¬١٢) سقطت في ز.
(¬١٣) سقطت في ز.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) سقطت في ز.
(¬١٦) في الديوان ص ٤١: فترى الشَّرْبَ …
(¬١٧) في الديوان ص ١١٧: بإمَّتِهِ …


واحدها قِطٌّ وقوله يَأْفِقُ أي يُفْضِلُ (¬١٨) [يقال فرس آفِقٌ يَفْضُلُ الخيل في العدوّ والأنثى أُفُقٌ، ويقال: يَأْفِقُ يغلب، ورجل آفِقٌ في عمله، وفرس آفِقٌ في جَرْيِهِ، أَفِقَ يَأْفَقُ أَفَقًا] (¬١٩). الفرّاء: الجلد المُرَجَّلُ الذي يُسْلَخُ من رِجْل واحدة. والمنجول الذي يُشقّ من عُرْقُوبَيْهِ جميعا كما يسلخ الناس اليومَ. والمُزَفَّقُ (¬٢٠) الذي يُسْلَخُ من قِبَلِ رَأْسِهِ. والتَّعَيُّنُ أنْ يكون في الجلد دَوَائِرُ رقيقةٌ. قال القطامي: [وافر]
وَلَكِنَّ الأدِيمَ إذَا تَفَرَّى … بِلًى وَتَعيُّنًا غَلَبَ الصَّنَاعَا
والحَلَمُ الذي (¬٢١) تقع فيه دوابّ، قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط (¬٢٢): [وافر]
فَإنَّكَ وَالْكِتَابَ إلَى عَلِيّ … كَدَابِغَةٍ وَقَدْ حَلِمَ الأَدِيمُ
أَدِيمٌ مُعَرْتَنٌ مَدْبُوغٌ بِالْعَرْتَنِ (¬٢٣).

(¬١٨) في ت ٢: يأفق يفصَّل (بصاد مشدّدة) وفي ز: يأفق يفضّل.
(¬١٩) زيادة من ز.
(¬٢٠) في ت ٢ وز: المزقّق.
(¬٢١) في ت ٢ وز: والحَلَمُ أن …
(¬٢٢) في ت ٢: قال الوليد بن عقبة الشاعر، وفي ز: قال الوليد بن عقبة. والوليد هو أخو عثمان بن عفان لأمّه وهي أروى بنت كُرْيز، وكان من فتيان قريش وشعرائهم، ولي لعثمان ﵁ الكوفة بعد سعد بن أبي وقاص فشرب الخمر فحدّه عثمان وعزله. الاغاني ج ١١٢/ ٥ - ١٤١ وتاريخ الأمم والملوك ج ٥٨/ ٥ وطبقات فحول الشعراء ج ٦٠٤/ ٢ - ٦٠٦.
(¬٢٣) الكلام على العرتن ساقط في ت ٢.


بَابُ القُطْنِ (¬١)
الأصمعي: الكُرْسُفُ، والبِرْسُ والعُطْبُ كلّه القُطْنُ. والطُّوطُ القطن أيضا (¬٢).

بَابُ معالجة الجلود (¬١)
الأصمعي: تَمَأَّى الجلد تَمَئِّيًا تفعّل تفعّلاً (¬٢) إذا اتّسع، مثال تَمَعَّى تَمَعِّيًا (¬٣).

بابُ الآثار بالجسد وغيره
البَلَدُ الأَثَرُ وجمعه أَبْلَادٌ، قال ابن الرقاع: [كامل]
مِنْ بَعْدِ مَا شَمِلَ البِلَى أَبْلَادَهَا (¬١)

والعُلُوبُ الآثارُ، والنَّدَبُ الأَثَرُ، وكذلك العَاذِرُ، قال ابن أحمر:

(¬١) في ت ٢ وز هو آخر باب قبل كتاب الأطعمة مع زيادة لفظة كتّان الى قطن في ت ٢ وز وسقوط لفظة باب في ز.
(¬٢) سقط: الطوط في ت ٢.
(¬١) في ت ٢ هو الباب قبل الاخير من كتاب اللّباس مع سقوط لفظة باب.
(¬٢) سقطت الصيغتان في ز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١) سقط ابن الرقاع وشطر البيت في ت ٢ وز. والبيت كاملاً هو كما في اللّسان ج ٦٤/ ٤:
عرف الدّيار توهّما فاعتاد؟؟؟ ا … من بعد ما شمل البِلى أَبْلَادَهَا


[طويل]
فَمَا جِئْتُ حَتَّى اِدْحَضَّتِ الخَصْمُ حُجَّتِي … وَقَدْ مَسَّ ظَهْرِي مِنْ قَرَى الْمَاءِ عَاذِرُ (¬٢)
والحَبَارُ الأَثَرُ، والحِبْرُ الأَثَرُ، والدَّعْسُ الأَثَرُ. والدَّعْسُ نَعْتٌ. يقال:
طريق مُدَعَّسٌ مُوَطَّأُ والجُلْبَةُ الأَثَرُ والجمع جُلَبٌ قال ذو الرّمة:
[طويل]
مِنْ خَصَاصَاتِ مُنْخِلِ (¬٣)

والخَلَلُ والسَّمُّ الثُّقْبُ (¬٤).

<span data-type='title' id=toc-107>بابُ العُرْيَانِ </span>(¬١)
الأصمعي (¬٢): المُنْسَرِحُ الخارج من ثيابه. والمُعَجْرَدُ العريانُ وكأنّ اسم عجرد مأخوذ منه.

(¬٢) لم يذكر من هذا البيت في ت ٢ وز إلا العجز مع اختلاف: «وبالظهر مِنّي من قرّ الباب عاذرُ» والبيت في اللّسان ج ٢٢٨/ ٦ مخالف لما هو في ت ١:
أزاحمهم بالباب إذ يدفعونِني … وبالظهر مني من قرا الباب عاذر
(¬٣) البيت في الديوان ص ٥٨٧ كالاتي:
تجرّ بها الدّقعاءَ هيفّ كأنّما … تسحّ الترابّ من خصاصات مُنخِئلِ
(¬٤) من قوله: «والدعس» إلى نهاية الباب ساقط في ت ٢ وز.
(¬١) في ت ٢ هو الباب الثالث قبل الأخير من كتاب اللباس.
(¬٢) في ت ٢ وز: قال الأصمعي.


﷽

كِتَابُ الأَطْعِمَةِ
بَابُ (¬١) أَسْمَاءِ أَنْواعِ الطَّعَامِ
أبو عبيد (¬٢): قال سمعت أبا زيد يقول: يسمّى الطّعام الذي يُصنع عند العرس الْوَلِيمَةَ، والذي عند الإملاك النَّقِيعَةَ (¬٣)، يقال منه: نَقَعْتُ أَنْقَعُ نُقُوعًا، وأَوْلَمْتُ إيلَامًا. والّذي يصنع عند البناء يبنيه (¬٤) الرّجل في داره الْوَكِيرَةَ (¬٥)، وقد وَكّرْتُ تَوْكِيرًا، وما صُنع عند الختان فهو الإعْذَارُ (¬٦)، وقد أَعْذَرْتُ، وما صُنع عند الولادة فهو الْخُرْسُ (¬٧)، فأمّا الذي تطعمه النَّفْسَاءُ نفسها فهو الْخُرْسَةُ، [وقد خُرِّسَتْ] (¬٨). وكلّ

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ز، وفي ت ٢ بدأ الباب بقوله: «سمعت أبا زيد … ».
(¬٣) أورد ابن منظور في اللّسان ج ٢٤٠/ ١٠ تفاسير مختلفة لهذه اللفظة وقال: «والنقيعة الطعام الذي يصنع للرجل ليلة إملاكه».
(¬٤) في ت ٢: يبتنيه.
(¬٥) في اللّسان ج ١٥٦/ ٧: «ويقال أيضا الوَكْرَةُ والوَكَرَةُ».
(¬٦) في اللّسان ج ٢٢٦/ ٦: «وكذلك العِذَارُ والْعَذِيرَةُ والْعَذِيرُ».
(¬٧) جاء في اللّسان ج ٣٦٤/ ٧ أنّ: «الواحد من النّاس إذا دُعِيَ إلى طعام قال إلى عرس أو خرس أم إعذار فإن كان في واحد من ذلك أجاب وإلاّ لم يجب».
(¬٨) زيادة من ت ٢.


طعام بَعْدُ صُنع لدعوة فهو مَأْدُبَةٌ ومَأْدَبَةٌ، وقد آدَبْتُ (¬٩) أُودِبُ إيدَابًا، وآدَبْتُ أَدْبًا وقد قال (¬١٠) الفرّاء: النَّقِيعَةُ ما صنعه الرّجل عند قدومه من سَفَرٍ (¬١١)، يقال منه: أَنْقَعْتُ إنْقَاعًا، وأنشدنا (¬١٢) غير واحد:
[كامل]
إنَّا لَنَضْرِبُ بِالصَّوَارِمِ هَامَهُمْ (¬*) … ضَرْبَ الْقُدَارِ نَقِيعُةَ الْقُدَّامِ (¬١٣)
والْقُدَّامُ (¬١٤) جمع قَادِمٍ وهو الْمَلِكُ (¬١٥) والْقُدَارُ الجزّارُ. وقال (¬١٦) أبو زيد: للطّعام الذي يُتَعَلَّلُ به قبل الغَدَاءِ: السُّلْفَةُ واللُّهْنَةُ، وقد سَلَّفْتُ القومَ ولَهَّنْتُ لَهُمْ. الأموي: ولَهَّجْتُهُمْ أيضا بمعناه. غيره (¬١٧): الْقَفِيُّ الذي يكرم به (¬١٨) الرّجل من الطّعام تقول قَفَوْتُهُ. قال سلامة بن جندل (¬١٩) يصف الفرسَ:

(¬٩) في ت ٢: أأدَبْتُ.
(¬١٠) سقطت: وقد في ت ٢، وسقطت وقد قال في ز.
(¬١١) في ت ٢: من سفره.
(¬١٢) في ت ٢: وأنشد.
(¬*) ورد في حاشية النسخة ت ١: بالسيّوف رؤوسهم. والبيت للمهلهل كما ورد في حاشية النسخة ت ٢.
(¬١٣) ذكر ابن منظور هذا البيت واستعمل: «بالسيوف رؤوسهم» ونسب البيت إلى المهلهل. اللّسان ج ٢٤٠/ ١٠.
(¬١٤) سقطت في ت ٢.
(¬١٥) في ت ٢: هو الملك، وفي ز: ويقال هو الملك.
(¬١٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٧) سقطت في ز.
(¬١٨) سقطت: به في ز.
(¬١٩) سلامة بن جندل من بني عامر بن عبيد بن الحرث بن تميم جاهلي قديم وهو من فرسان تميم المعدودين وكان أحد من يصف الخيل فيحسن. انظره في الأصمعيات ص ١٣٢ - ١٣٧ وخزانة الأدب ج ٨٦/ ٢ والشعر والشعراء ج ١٩٢/ ١ - ١٩٣ والمفضليات ص ٢٢٤ - ٢٤٥.


[بسيط]
لَيْسَ بِأَقْنَى وَلَا أَسْفَى وَلَا سَغِلٍ … يُسْقَى دَوَاءَ قَفِيِّ السَّكْنِ مَرْبُوبِ (¬٢٠)
يعني اللّبن هو دواء المريض (¬٢١). [قال: واللّبن لا يسمّى الْقَفِيَّ ولكنّه رُفِعَ للإنسان خُصَّ به، يقول: فآثَرْتُ به الفرسَ] (¬٢٢) والْعَقَاوَةُ ما يُرفع من المرق للإنسان (¬٢٣) قال الكميت: [طويل]
وَبَاتَ وَلِيدُ الْحَيِّ طَيَّانَ سَاغِبًا … وَكَاعِبُهُمْ ذَاتُ الْعَقَاوَةِ أَسْغَبُ (¬٢٤)
ويروى ذَاتُ الْقَفَاوَةِ ..

(¬٢٠) شطر البيت الأول في ت ٢ كما يلي:
«ليس بأسفي ولا أقنى ولا سغل»
وشطر البيت الثاني في ز كما يلي:
«يعطى دواء قفيّ السّكن مربوب»
(¬٢١) جملة التفسير هذه ساقطة في ز.
(¬٢٢) زيادة من ز. وقد ورد نفس هذا الكلام في ت ١ وت ٢ في غير هذا الموضع، والسياق يفرض أن يكون في هذا المكان وليس في غيره.
(¬٢٣) في ز: ما يرفع للإنسان من مرق.
(¬٢٤) هذا البيت غير مثبت في مجموع شعره.


بَابُ (¬١) أَسْمَاءِ الطَّعَامِ الَّذِي يُتَّخَذُ (¬٢) مِنَ اللَّحْمِ
قال الكسائي: الْوَشِيقَةُ من اللّحم أن يُغْلَى إغْلَاءَةً ثمّ يرفع، يقال: وَشَقْتُ فَأَنَا أَشِقُ [اللحمَ] (¬٣) وَشْقًا والطَّفِيفُ مثله. ويقال هو الْقَدِيدُ يقال (¬٤):
صَفَفْتُهُ أصُفُّهُ صَفّاً. وقال (¬٥) الأموي: فإذا (¬٦) قَطَعْتَ اللّحمَ صِفَادًا قلت:
كَتَّفْتُهُ تَكْتِيفًا. وكذلك الثّوب إذا قطّعته. قال (¬٧) أبو زيد: فإن جعلتَ اللّحمَ على الجمر قيل، حَسْحَسْتُهُ. وقال (¬٨) الأصمعي: هو أن يقشر عنه الرّماد بعد ما يُخرج (¬٩) من الجمر. وقال (¬١٠) أبو عمرو: فإن أدخلته ولم تبالغ في نضجه قيل: ضَهَّبْتُهُ فهو مُضَهَّبٌ. أبو زيد: فإن لم تُنْضِجْهُ قلت: آنَضْتُهُ إينَاضًا. وقال (¬١١) الكسائي: أَنْهَأْتُهُ وأَنَأْتُهُ مثله. فإن أنضجته فهو مُهَرَّدٌ، وقد هَرَّدْتُهُ وهَرَّدَ (¬١٢) هو والْمَهَرَّأُ مثله. وقال (¬١٣) أبو زيد: فإن شويته قيل: خَمَطْتُهُ أَخْمِطُهُ خَمْطًا وهو خَمِيطٌ. وقال (¬١٤) أبو عمرو: فإن شويته حتَّى يَيْبِسَ فهو كَشِيٌّ (¬١٥) مثال فَعِيلٍ، وكذلك

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: يصنع.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ز: إذا.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ت ٢: بعدما يخرجه. وفي ز: بعدما تخرجه.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٢) في ت ٢: هرد (ثلاثي مجرد مكسور العين).
(¬١٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) في ت ٢: كشيء.


كَشَأْتُهُ (¬١٦)، ومثله وَزَأْتُ اللحم آيبسته. وقال (¬١٧) الآموي:
أَكْشَأْتُهُ بالألف. غيره: فَأَدْتُ اللّحمَ شويته، والْمِفْأَدُ والْمِفْآدُ (¬١٨) والسَّفُودُ. ويقال (¬١٩): صَلَيْتُ اللَّحْمَ فأنا أَصْلِيهِ (¬٢٠) إذا شويته، فإن أردت أنَّك قَذَفْتَهُ في النّار ليحترق قلت: أَصْلِيهِ إصْلَاءً (¬٢١). والْحَنِيذُ الشِّوَاءُ الذي لم يبالغ في نُضجه، يقال: حَنَذْتُ [أَحْنِذُ] (¬٢٢) حَنْذًا، ويقال: هو الشّواء الْمَغْمُومُ الذي يَخْنِزُ.

بَابُ (¬١) نُعُوتِ اللَّحْمِ
أبو عمرو: الأَسْلَعُ من (¬٢) اللّحم النَّيءُ. الكسائي: والنَّهِيءُ (¬٣) مثال فَعِيلٍ مثله، وقد نَهِئَ (¬٤) نُهُوءَةً ونَهَاءَةً وهو بَيِّنُ النُّهُوءِ مثالُ النُّيُوعِ (¬٥).
أبو عمرو: الشَّرِقُ الأحمرُ الذي لا دَسَمَ فيه (¬٦)، والْعِرْزَالُ (¬٧) البقيّة من

(¬١٦) في ت ٢: وقد كشأته.
(¬١٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٩) في ت ٢: قال ويقال.
(¬٢٠) في ز: قد أصليته.
(¬٢١) في ت ٢: قد أصليته إصلاء.
(¬٢٢) زيادة من ت ٢.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت من في ز.
(¬٣) في ز: النهيء.
(¬٤) في ز: وقد نهي.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢ وز: لا دسم له.
(¬٧) في ت ٢: قال: والعرذال.


اللّحم، والْعِرْزَالُ أيضا مَوْضِعٌ (¬٨) يتَّخذه النّاظر فوق أطراف النّخل والشّجر يكون فيه فِرَارًا من الأسد. الأموي: اللّحم الثَّنِتُ الْمُنْتِنُ وقد ثَنِتَ ثَنَتًا.
والْمُوهِتُ مثله وقد أَيْهَتَ إيهَاتًا. غيره: خَنِزَ يَخْنَزُ وخَزَنَ يَخْزُنُ وخَزِنَ يَخْزِنُ (¬٩) وهو أجود. قال طرفة: [رمل]
ثُمَّ لَا يَخْزُنُ فِينَا لَحْمُهَا … إنَّمَا يَخْزُنُ لَحْمُ الْمُدَّخَرْ (¬١٠)
وقد خَمَّ وأَخَمَّ مثله، وصَلَّ وأَصَلَّ ونَتُنَ وأَنْتَنَ، فمن قال: نَتُنَ قال:
نَتِينٌ (¬١١)، ومن قال: أَنْتَنَ قال: مُنْتِنٌ. قال (¬١٢) الفرّاء: أَشْخَمَ اللحمُ ونَشَّمَ إشْخَامًا وتَنْشِيمًا إذا تغيّرت ريحُهُ لا من نَتْنٍ ولكن كراهة. عن أبي الجرّاح (¬١٣): تَمِهَ اللّحمُ يَتْمَهُ تَمَهًا وتَمَاهَةً مثل الزُّهُومَةِ. [عن أبي عمرو: وثَعِطَ اللّحمُ ثَعَطًا إذا أَنْتَنَ] (¬١٤) عن (¬١٥) أبي عمرو: اللَّخْنَاءُ الْمُنْتَنِهُ الرّيح، ومنه قيل (¬١٦)، لَخِنَ السِّقَاءُ إذا تغيّرت (¬١٧) ريحُهُ.

(¬٨) في ز: في ز: الذي مكان موضع.
(¬٩) في ز: يخزن (بفتح الزاي).
(¬١٠) البيت في الديوان ص ٥٦.
(¬١١) في ت ٢: منتن.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) من فصحاء الأعراب وعلماء العربية، كان معاصرا للكسائي، والفرّاء والأحمر. انظره في إنباه الرواة ج ٣٤٨/ ٢.
(¬١٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦) سقطت في ز.
(¬١٧) في ت ٢: إذا تغيّر.


بَابُ (¬١) أَسْمَاءِ قِطَعٍ اللّحْمِ وَمَا يُقْطَعُ عَلَيْهِ
الأصمعي: يُقال (¬٢) أَعْطَيْتُهُ حِذْيَةً من اللّحم (¬٣) وفَلْذَةً من اللّحم (¬٤) وكلُّ هذا ما قطع (¬٥) طُولاً، فإذا أعطاه مُجْتَمِعًا قال: أعطيته بَضْعَةً وجمعها بِضَعٌ وهَبْرَةً وقِدْرَةً ووَذْرَةً. أبو زيد: الْوَضْمُ كلّ شيء وَقَيْتَ به اللّحمَ من الأرض، يقال منه: أَوْضَمْتُ (¬٦) اللّحمَ وأَوْضَمْتُ له.
الكسائي: إذا عملت له وَضْمًا قلت: وَضَمْتُهُ أَضِمُهُ، فإذا وضعت اللّحم عليه قلت: أَوْضمْتُهُ. غيره: الشِّلْوُ عِضْوٌ (¬٧) من أعضاء اللّحم. الأموي:
مَشَّرْتُ اللّحمَ قَسمْتُهُ. وأنشد: [طويل]
فَقُلْتُ أَشِيعَا مَشِّرَا الْقِدْرَ حَوْلَنَا … وَأَيُّ زَمَانٍ قِدْرُنَا لَمْ تُمَشَّرِ (¬٨)
أي لم تقسّم (¬٩) عن الكسائي: لحم مُشَنَّقٌ مُقَطَّعٌ وهو مأخوذ من أَشْنَاقِ الدِّيَةِ.

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢: من لحم.
(¬٤) سقطت في ت ٢.
(¬٥) في ز: إذا قطع.
(¬٦) في ز: أوهمت وهو خطأ من الناسخ.
(¬٧) في ت ٢ وز: العضو.
(¬٨) في ز: بيننا مكان حولنا.
(¬٩) في ت ٢: أي تقسّم والصحيح ما ورد في ت ١. وقد سقطت العبارة في ز.


بَابُ (¬١) طَبْخِ الْقِدْرِ (¬٢) وَعِلَاجِهَا
أبو زياد الكلابيّ: قَدَرْتُ الْقِدْرَ أَقْدُرُهَا قِدْرًا إذا طبخت قِدْرًا. أبو زيد:
أَمْرَقْتُهَا أُمْرِقُهَا (¬٣) إمْرَاقًا إذا أكثرتُ مَرَقَهَا. ومَلَحْتُهَا أَمْلُحُهَا إذا كان مِلْحُهَا بِقَدْرٍ. فإذا أكثرتَ (¬٤) مِلْحَهَا حتَّى تَفْسُدَ مَلَّحْتُهَا تَمْلِيحًا وزَعَقْتُهَا زَعْقَا. فإذا جعلتَ فيها (¬٥) التَّوَابلَ فَحَّيْتُ القدرَ وتَوْبَلْتُهَا وقَزَحْتُهَا من الأَبْزَارِ والأَقْزَاحِ والأَفْحَاءِ (¬٦) واحدها فَحًى مقصور وقِزْحٌ [ويقال:
فَحْيٌ] (¬٧) وتَابِلٌ، فإذا كان طيّبَ الرِّيحِ [قلتَ] (¬٨) قَدِيَ الطّعامُ يَقْدَى قَدًى وقَدَاةً وقَدَاوَةً. الأموي: يقال (¬٩): قَتَّرْتُ للأَسد إذا (¬١٠) وضعتُ له لَحْمًا يجد قُتَارَهُ. وغيرهم: إذا (¬١١) وضعت القِدْرَ على الأثافي قلت: أَثَّفْتُهَا (¬١٢) وثَفَّيْتُهَا. أبو زيد: فإذا أشبعتَ (¬١٣) وَقُودَهَا قلت: أَحْمَشْتُ القدرَ (¬١٤).
غيره: الْقُتَادُ رِيحُ القِدْرِ. الفرّاء: مَرَقْتُهَا أَمْرِقُهَا أكثرت مَرَقهَا. عن أبي عمرو: الأُطْرَةُ أن يُؤْخَذَ رمادٌ ودَمٌ فيلطّخ به كَسْرُ القدر وأنشد:

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: القدور.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ز: إذا أكثر.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) في ت ٢ تقدمت الأفحاء على الأقزاح.
(¬٧) زيادة من ت ٢.
(¬٨) زيادة من ز.
(¬٩) سقطت في ز.
(¬١٠) في ز: وإذا.
(¬١١) في ز: وإذا.
(¬١٢) في ز: أثفيتها.
(¬١٣) في ز: فإن أشبعت.
(¬١٤) في ت ٢ وز: أحمشت بالقدر والصحيح في ت ١.


[رجز]
قَدْ أَصْلَحَتْ قِدْرًا لَهَا بأُطْرَهْ (¬١٥)

بَابُ (¬١) مَا يُعَالَجُ مِنَ الطَّعَامِ وَيُخْلَطُ
قال (¬٢) أبو عمرو: الضَّبِيبَةُ سَمَنٌ وَرُبٌّ (¬٣) يُجعل للصبّي في الْعَكَّةِ يطعمه (¬٤) يقال له: الضَّبِيبَةُ ويقال: ضَبِّبُوا لصبيّكم. الأحمر: الرَّبِيكَةُ شيء يطبخ من بُرٍّ وتَمْرٍ، يقال منه: رَبَكْتُهُ أَرْبُكُهُ رَبْكًا. الأصمعي:
الْبَسِيسَةُ (¬٥) كلّ شيء خلطته بغيره مثلُ السُّوَيْقِ بِالأَقِطِ ثمّ تَبُلُّهُ بالسّمن (¬٦) أو بالرُّبِّ (¬٧) ومثلُ الشّعير بالنَّوَى للإبل يُقَالُ: بَسَسْتُهُ أَبُسُّهُ بَسًّا. أبو زيد:
في الْبَسِيسَةِ مثله. الأصمعي: الْبُرْبُورُ الحشيشُ من البُرِّ ويقال:
الْكُرْكُورَةُ (¬٨). وقال (¬٩) الأموي: الْبَكْلُ الأَقِطُ بالسّمن (¬١٠)

(¬١٥) ورد هذا البيت كاملا في حاشية ت ١ وهو كالتالي:
قد أصلحت قدرا لها بأطره … وأطعمت كرديدة وقدره.
وصاحبه هو الأصمعي. والبيت مذكور في اللّسان ج ٨٥/ ٥ ومنسوب إلى الأصمعي أيضا.
(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: وزيت ولا معنى لذلك.
(¬٤) سقطت في ت ٢.
(¬٥) في ز: والبسيسة.
(¬٦) في ز: بالماء.
(¬٧) في ز: وبالرّبّ.
(¬٨) سقطت في ت ٢ العبارة «ويقال الكركورة» وفي ز سقط كلام الأصمعي.
(¬٩) سقطت: وقال في ت ٢ وفي ز.
(¬١٠) سقطت كلمة بالسمن في ت ٢.


والْغَبِيثَةُ (¬١١) طعام يُطْبَخُ ويجعل فيه جراد وهو الْغَثِيمَةُ (¬١٢) أيضا، والْغَلِيثُ (¬١٣) والْبَغيثُ (¬١٤) الطّعَامُ المخلوط بالشّعير، فإذا كان فيه الزُّوَانُ (¬١٥) فهو الْمَغْلُوثُ. الفرّاء: الطَّهَفُ طعام يُخْتَبَزُ (¬١٦) من الذُّرَةِ.
وقال (¬١٧) أبو زيد: الْبَكِيلَةُ والْبَكَالَةُ جميعا الدّقيقُ يخلط بالسّوس ثمّ تبلّه بماء أو سمن أو زيت (¬١٨)، يقال (¬١٩): بَكَلْتُهُ أَبْكُلُه بَكْلاً. عن الأصمعي: الْفَرِيقَةُ شيء يعمل من البرّ ويخلط فيه أشياء للنّفساء. عن أبي عمرو: الرَّغِيدَةُ اللّبن الحليب يُغْلَى ثمّ يذرّ (¬٢٠) عليه الدّقيق حتّى يختلط فَيُلْعَقَ لَعْقًا. غير واحد: الْحَرِيرَةُ (¬٢١) الْحَسَاءُ من الدّسم، والدقيق، والآصِيَةُ (¬٢٢) مثال فَاعِلَةٍ (¬٢٣) طعام مثل الْحَسَاءِ يصنع بالتّمر وأنشدنا (¬٢٤):
[رجز]
وَالإثْرُ وَالصَّرْبُ مَعًا كَالآصِيَهْ (¬٢٥)

(¬١١) في ت ٢: قال والعبيثة (بعين مهملة) وهو خطأ من الناسخ وفي ز أيضا: قال والعبيثة.
(¬١٢) ورد في نسخة ت ١ وفي نسخة ز: الغتيمة (بتاء مثناة)، ولا معنى لذلك وقد أصلحناها من نسخة ت ٢.
(¬١٣) في ت ٢: قال والغليت.
(¬١٤) سقطت: والبغيث في ت ٢: وفي ز، قال والبغيث.
(¬١٥) في ت ٢ وز: كان فيه المدر والزوان.
(¬١٦) في ز: يُخْبَزُ.
(¬١٧) سقطت: وقال في ت وز.
(¬١٨) في ز: بالماء أو بالسمن أو بالزيت.
(¬١٩) سقطت: يقال في ز.
(¬٢٠) ورد في ت ٢: يذب وقد أصلحناها من ت ٢ وز.
(¬٢١) في ت ٢ وز: الحريرة. وفي ت ١: الخزيرة، والإصلاح منهما.
(¬٢٢) في ت ٢: وعنه الآصية.
(¬٢٣) في ز: مثل فاعلة.
(¬٢٤) في ز: وأنشد.
(¬٢٥) لم نهتد إلى معرفة قائله. وقد وجدنا في اللّسان الأبيات التالية: -


وقد يقال (¬٢٦) لها: الرَّغِيفَةُ. قال: فإذا تَخَلَّصَ اللّبنُ من الزُّبْدِ وخَلُصَ فهو الأَثَرُ، والصَّرْبُ أن يُحْقَنَ أيّامًا فيشتدّ حِمْضُهُ (¬٢٧). عن أبي عمرو:
والْعَكِسُ الدّقيقُ يُصَبُّ عليه الماء ثمّ يشرب (¬٢٨)، وأنشدنا لمنصور الأسدي (¬٢٩) [فِي الْعَكِيسِ] (¬٣٠): [طويل]
وَلَمَّا سَقَيْنَاهَا الْعَكِيسِ تَمَدَّحَتْ … خَواصِرُهَا وَازْدَادَ رَشْحًا وَرِيدُهَا (¬٣١)
تَمَذَّحَتْ اِنْتَفَخَتْ (¬٣٢).

=
يا ربّنا لا تبقينَّ عاصيه … في كلّ يوم هي لنا مناصيه
تسامر الليل وتضحي شاصيه … مثل الهجين الأحمر الجراصيه
والإثر والصرب معا كالآصيه
الإثر: خلاصة السّمن، الصّرب: اللبن الحامض اللّسان ج ٣٩/ ١٨.
(¬٢٦) في ز: ويقال لها.
(¬٢٧) سقطت الجملة: قال: فإذا … حمضه في ت ٢ وز.
(¬٢٨) سقط الكلام: «عن أبي عمرو … ثم يشرب» في ز في هذا المكان وسيرد عند الحديث عن «الغليث».
(¬٢٩) في ت ٢: لمنظور الأسدي. وفي ز: لمنظور بن سفيان الأسدي. ولعلّه منظور بن حبّة الأسدي وقد نُسب إلى أمّه. وهو شاعر إسلاميّ مقلّ. انظره في خزانة الأدب ج ٥٥٣/ ٢ ومعجم الشّعراء ص ٣٧٤ والمؤتلف والمختلف ص ١٠٤.
(¬٣٠) زيادة من ز.
(¬٣١) جاء في حاشية ت ١: «يروي مذاخرها وهي الأمعاء. والوريد: حبل العاتق».
(¬٣٢) سقطت: تمذّخت انتفخت، في ت ٢ وز. وورد مكانها في ز العبارة: الْفراء: الطهف طعام يخبز من الذرة.


<span data-type='title' id=toc-115>بَابُ (¬١) الطَّعَامِ يُعَالَجُ بِالزَّيْتِ وَالسَّمَنِ وَنَحْوِهِ </span>(¬٢)
قال أبو زيد (¬٣): زِتُّ الطَّعَامَ أَزِيتُهُ زَيْتًا وهو مَزِيتٌ ومَزْيُوتٌ.
إذا عملته بالزَّيْتِ، وأنشدنا [أبو زيد] (¬٤): [طويل]
وَجَاؤُوا بِعِيرٍ لَمْ تَكُنْ يَمَنِيَّةً … وَلَا حِنْطَةُ الشَّامِ الْمَزِيتِ خَمِيرُهَا (¬٥)
وقال (¬٦) الأموي وأبو زيد: سَمَنْتُ الطّعام أَسْمَنُهُ وأنشدني الأموي:
[طويل]
عَظِيمُ الْقَفَا ضَخْمُ الْخَوَاصِرِ أَوْهَبَتْ … لَهُ عَجْوَةٌ (¬٧) مَسْمُونَةٌ وَخَمِيرُ
قال أَوْهَبَتْ دامت. قال (¬٨) الأصمعي: عَسَلْتُ السّويقَ أَعْسِلُهُ وأَعْسَلُهُ (¬٩) عَسْلاً، وأَعْسَلْتُهُ جميعا بالعَسَلِ (¬١٠)، وأَقَطْتُهُ أَقِطُهُ أَقْطًا.

(¬١) سقطت: في ت ٢.
(¬٢) سقطت: في ز.
(¬٣) في ت ٢ وفي ز: الأصمعي وأبو زيد.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) ورد البيت في ت ٢ وز على النحو التالي:
جاؤوا بعير لم تكن يمينية … ولا حنظة الشام المزيت ضميرها
وهو غير صحيح لأن الوزن لا يستقيم.
وهذا البيت للفرزدق كما نصّ على ذلك صاحب اللّسان ج ٢٤٠/ ٢ وقال إنّه في الهجاء.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) جاء في حاشية ت ١ أن عجوة هي نوع من التمر.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وجاء مكانها: إذا خلطته بالعسل.
(¬١٠) سقطت في ز.


بَابُ الخُبْزِ الْيَابِسِ
قال (¬١) الأصمعي: يقال جاءنا بخبزة نَاسَّةٍ، وقد نَسَّ الشَّيْ ءُ يَنِسُّ (¬٢) ويَنُسُّ (¬٣) نَسًّا ومنه قول العجّاج: [رجز]
وَبَلْدَةٍ يُمْسِي قَطَاهَا نُسَّسَا (¬٤)
قال: وأخبرني عيسى بن عمر (¬٥) قال: أنشدني ذو الرّمة: [طويل]
وَظَاهِرْ لَنَا مِنْ يَابِسِ الشَّخْتِ وَاسْتَعِنْ … عَلَيْهَا الصِّبَا وَاجْعَلْ يَدَيْكَ لَهَا سِتْرَا (¬٦)
ثم أنشدني بَعْدُ من بَائِسِ الشَّخْتِ فقلت: إنّك أنشدتني من (¬٧) يَابِسِ الشَّخْتِ (¬٨) فقال: اليُبْسُ من البؤس.

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣) سقطت في ت ٢.
(¬٤) ورد البيت كاملا في الديوان ص ١٢٧ وهو:
وبلدة يمسي قطاها نسّسا … رَوَابِعًا أوْ بَعْدَ رَبْعٍ حُمَّسَا
(¬٥) هو عيسى بن عمر النحوي صاحب العبارة المشهورة «ما لكم تكأ كأتم علي». نزل في ثقيف فنسب إليهم فقيل الثقفي. وهو عالم بالنحو والعربية. وهو شيخ سيبويه ألف نيفا وسبعين كتابا في النحو لم يبق منها سوى الجامع والإكمال. انظره في معجم الأدباء ج ١٠٠/ ٦.
(¬٦) لم يذكر في ز إلاّ شطر البيت الأول وهو من قصيدة تضم ٩٩ بيتا. انظر الديوان ص ٢٤٦.
(¬٧) سقطت في ت ٢.
(¬٨) سقطت في ت ٢.


بَابُ الشِّوَاءِ
[الْجَنِيذُ الشِّوَاءُ الذي لم يُبَالَغْ في نضجه، يقال: حَنَذْتُ أَحْنِذُ حَنْذًا وهو الشّواء المَغْمُومُ] (¬١).

بَابُ السَّنَامِ والطَّعَامِ يُعَالَجُ بِالأَهَالَةِ وَنَحْوِهَا (¬١)
يقال (¬٢) التَّرْعِيبُ السَّنَامُ المقطّعُ، وكذلك الْمُسَرْهَدُ، والسَّدِيفُ مثله.
أبو زيد: يقال (¬٣) سَغْبَلْتُ الطّعَامَ سَغْبَلَةً إذا أَدَمْتُهُ بالأَهَالَةِ أو السّمن. قال:
والأَهَالَةُ هي الشَّحْمُ والزّيتُ فقط (¬٤). فإن كان من الدَّسَمِ شيءٌ قليلٌ قلت: بَرَقْتُهُ أَبْرُقُهُ بَرَقًا، فإن أوسعته دَسَمًا قلت: سَغْسَغْتُهُ سَغْسَغَةً.
وقال (¬٥) الأصمعي: يقال (¬٦) لما أذيب من الشّحم: الصُّهَارَةُ والْجَمِيلُ (¬٧)، وما أذيب من الأُلْيَةِ فهو حَمٌّ إذا لم يبق فيه وَدَكٌ، واحدته حَمَّةٌ، والْهُنَانَةُ (¬٨) الشّحمةُ. وقال (¬٩) الأموي: شَاطَ الزّيتُ خَثَرَ.

(¬١) زيادة من ت ٢. وقد ذكر متحوى هذا الباب في ت ١ عند الحديث عن اللّحم ولم يُخَصَّصْ له باب.
(¬١) ورد في ت ٢ وز: باب السنام منفصلا عن باب الطعام بيْنما هما باب واحد في ت ١. ويبدو أن الفصل كان من عمل النّساخ.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ز: قط وهو خطأ.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢: قال ويقال وفي ز: ساقطة.
(¬٧) جاء في ت ١: الحميل بحاء مهملة. وقد أصلحنا هذه الكلمة من ت ٢ وز.
(¬٨) في ز: قال والهنانة.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.


وقال (¬١٠) الأصمعي: رَوَّلْتُ الخبزةَ بالسّمن والْوَدَكِ إذا دَلَكْتُهَا (¬١١) تَرْوِيلاً. ورَوَّلَ الفرسُ إذا أدلى لِيَبُولَ. الفرّاء: يقال (¬١٢): وَدَفَ الشّحمُ ونحوه (¬١٣) يَدَفُ إذا سال، وقد اسْتَوْدَفْتُ (¬١٤) الشَّحْمَةَ إذا اسْتَقْطَرْتُهَا.
ويقال: الأرض كلّها وَدَفَةٌ واحدة خِصْبًا. وقال العجّاج يصف الخمر:
[رجز]
فَغَمَّهَا حَوْلَيْنِ ثُمَّ اسْتَوْدَفَا (¬١٥)

بَابُ (¬١) الطَّعَامِ يُعْجَنُ وَيُقَطَّعُ
الأموي: يُقَالُ (¬٢) مَلَكْتُ الطّعَامَ أَمْلِكُهُ إذا عَجَنْتُهُ فَأَنْعَمْتُ عَجْنَهُ، فإن أكثرت ماءه قلت: أَمْرَخْتُهُ إمْرَاخًا. أبو زيد: أمْرَخْتُهُ (¬٣) وأَرْخَفْتُهُ وأَوْرَخْتُهُ كلّ هذا إذا أكثرت ماءه، حتّى يَسْتَرْخِيَ، وقد رَخِفَ يَرْخَفُ رَخْفًا (¬٤) ورَخَفَ يَرْخُفُ، ووَرِخَ يَوْرَخُ، واسم ذلك العجين الرَّخْفُ

(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) كذا في ز وفي ت ١ وت ٢: دلكته.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) سقطت في ت ٢.
(¬١٤) في ز: واستودفت.
(¬١٥) من: وقال العجاج … إلى نهاية صدر البيت ساقط في ت ٢ وز. وقد ورد البيت كاملا في الديوان ص ٤٩١ كما يلي:
فغمّها حولين ثم اسْتَوْدَفَا … صهباء خرطوما عقارا قرفقاً
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: مرخته.
(¬٤) سقطت في ز.


والْوَرِيخَةُ والضَّوِيطَةُ. الكسائي: خَمَرْتُ العجينَ وفَطَرْتُهُ وهي الْخُمْرَةُ للّذي يُجْعَلُ (¬٥) في العَجِينِ، و (¬٦) يسمّيه النّاس الْخَمِيرَ وكذلك خُمْرَةُ النّبيذِ والطّيبِ. وقال (¬٧) الأموي: يقال للعجين الذي يُقَطَّعُ ويعمل بالزّيت:
مُشَنَّقٌ. الفرّاء (¬٨): واسم كلِّ قطعةٍ منه فَرَزْدَقَةٌ، وجمعها فَرَزْدَقٌ. [عن الفرّاء] (¬٩): والْقُرَامَةُ [من الخبز] (¬١٠) والْقِرْفُ (¬١١) من الخبز ما تَقَشَّرَ (¬١٢) منه، ويقال: قَرَّفْتُ الْقَرْحَةَ أي قشّرتها، وذلك إذا يبست (¬١٣). قال الشاعر (¬١٤): [طويل]
وَالْقَرْحُ لَمْ يَتَقَرَّفِ (¬١٥)

يعني لم يعله ذلك (¬١٦) [وذاك أراد أنَّا واقعناهم ولم تَبْرَأُ جراحاتهم] (¬١٧).

(¬٥) في ز: التي تجعل.
(¬٦) سقط حرف العطف في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) سقط اسم الفرّاء في ز.
(¬٩) زيادة من ز.
(¬١٠) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١١) في ز: والقردف وهو خطأ.
(¬١٢) في ت ٢: ما يقشّر.
(¬١٣) سقطت: وإذا يبست في ت ٢.
(¬١٤) لم يذكر اسم الشاعر في ت ٢ ولا في ز. وذكر في حاشية ت ١، وهو عنترة بن شداد.
(¬١٥) البيت كاملا هو:
علالتنا في كل يوم كريهة … بأسيافنا والقرح لم يتقرّف
انظر الديوان ص ٨٧.
(¬١٦) في ز: أي لم يعله.
(¬١٧) زيادة من ز.


بَابُ الطَّعَامِ الَّذِي لَا يُؤْدَمُ
أبو زيد: يقال للسّويق الذي لا يُلَتُّ بِالأُدْمِ: قَفَارٌ، ومثله الْعَفِيرُ.
وقال (¬١) أبو عمرو: وهو السِّخْتِيتُ أيضا. قال (¬٢) أبو عبيدة: الْقَفَارُ الخبزُ بغير أُدْمٍ، [والْحُثُّ أيضا بغير أدم] (¬٣). قال: ويقال (¬٤): جاءنا بمرق يَصْلِتُ، ولَبَنٍ يَصْلِتُ (¬٥) إذا كان قليل الدّسم كثير الماء.

بَابُ (¬١) الطَّعَامِ الَّذِي (¬٢) فِيهِ مَا لَا خَيْرَ فِيهِ
قال (¬٣): يقال (¬٤) في الطَّعَامِ: قَصَلٌ، وزُوَانٌ (¬٥)، ومُرَيْدَاءُ، ورُعَيْدَاءُ (¬٦)، وغَفًى منقوص كلّ هذا (¬٧) ما يخرج منه فيرمى به. وقال (¬٨) الأحمر فيه (¬٩): الْكَعَابِرُ، واحدتها كُعْبُرَةٌ، وهي نحو هذا (¬١٠)

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ٢ وز. أبو عبيدة مكان: قال ويقال.
(¬٥) سقطت: ولبن يصلت، في ت ٢.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ٢: زؤان وهو الأصح.
(¬٦) في ز: رغيداء، بغين معجمة، وهو خطأ من الناسخ ولعلّه خلط بين رغيدة ورعيداء.
(¬٧) في ت ٢: وكل هذا.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ت ٢ وز: وفيه.
(¬١٠) في ز: نحو من هذا.


وقال (¬١١) أبو زيد: فإن (¬١٢) كان في الطّعام حَصًى فوقع بين أضراسِ الآكل قال (¬١٣): قَضَضْتُ مِنه، وقد قَضَّ الطّعامُ يَقِضُّ قَضَضًا، وهو طعام قَضِضٌ. وقال (¬١٤) أبو عبيدة: يقال (¬١٥): طعام قليلُ النَّزْلِ والنَّزَلِ. وقال الكسائي: يقال (¬١٦): طعام مَؤوفٌ [مِثَالُ مَخُوفٍ] (¬١٧)، أي أصابته آفة مثال مَعُوفٍ (¬١٨). وقال (¬١٩) الأموي: النَّقَاةُ ما يلقى من الطّعام ويرمى به. [قال أبو عبيد] (¬٢٠): سمعتها من أَبِي قَطَرِي (¬٢١). والنَّقَاوَةُ خِيَارُهُ. والْعُصَافَةُ ما سَقَطَ من السُّنْبُلِ مثل التِّبْنِ ونحوه.

(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٢) في ت ٢: وإذا.
(¬١٣) سقطت في ت ٢.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦) في ت ٢ وز: الكسائي (فقط).
(¬١٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٨) «مثال معوف» ساقطة في ت ٢ وز.
(¬١٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٠) زيادة من ت ٢.
(¬٢١) في ت ٢: سمعته من أبي قطري وفي ز: قال: سمعته من أبي قطري. ولم نعثر على ترجمة لأبي قطري.


بَابُ مَا يَفْضُلُ عَلَى الْمَائِدَةِ وَفي الإنَاءِ مِنَ الطَّعَامِ وَاسْمِ الأَقِطِ
أبو زيد: الْقُنْعُ والْقِنَاعُ الطَّبَقُ الّذي (¬١) يؤكل عليه الطّعام وما فضل عليه من الطّعام فهو [الْحُتَامَةُ] (¬٢). وما فضل في الإناء من طعام أو أُدُمٍ فهو الثُّرْتُمُ. قال: وقال الشّاعر: [كامل]
لَا تَحْسِبَنَّ طِعَانَ قَيْسٍ بِالْقَنَا … وَضِرَابَهُمْ بِالْبِيضِ حَسْوَ الثُّرْتُمِ (¬٣)
الفرّاء: الْكَرِيصُ والْكَريزُ بالزّاي الأَقِطُ. [عن ابن عمرو] (¬٤): الْفَدَاءُ جماعة الطّعام [مِنَ الحنطة] (¬٥) ومن الشَّعِيرِ والتّمر ونحوه وأنشدنا (¬٦):
[وافر]
كَأنَّ فَدَاءَهَا إذْ جَرَّدُوهُ … وَطَافُوا حَوْلَهُ سُلَكٌ يَتِيمُ (¬٧)

(¬١) سقط اسم الموصول في ز.
(¬٢) ورد في ت ١: الحتامة بتاء مثناة وهو خطأ وقد أصلحنا ذلك من ت ٢ وز.
(¬٣) نسب ابن منظور هذا البيت إلى أبي عبيد القاسم بن سلام صاحب كتاب الغريب المصنّف. انظر اللّسان ج ٣٤٤/ ١٤.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) في ت ٢ وز. وأنشد.
(¬٧) ورد هذا البيت في ت ٢ على النحو التالي:
كأنّ فداءها إذ جرّدوه … وطافوا حوله سُلَفٌ يَتِيمُ
وورد في ز مختل الوزن على النحو التالي:
كأنّ قَدَاهَا إذا جرّدوه … أطافوا حوله سلف يتيم


[قال أبو العباس] (¬٨): السُّلَكُ وَلَدُ الحَجَلِ، [والجمع سِلْكَانٌ، والأنثى سُلَكَةٌ. وقال أبو العبّاس: فداء مقصور غير ممدود] (¬٩)

<span data-type='title' id=toc-123>بَابُ الْعَسَلِ </span>(¬١)
قال (¬٢): الضَّرَبُ العَسَلُ. والشَّهْدَةُ وهي مؤنّثة، يُقَالُ: هي ضَرَبٌ.
والأرْيُ الْعَسَلُ. والسَّلْوَى العسل. قال خالد بن زهير الهذلي (¬٣):
[طويل]
وَقَاسَمَهَا بِاللَّهِ جَهْدًا لأَنْتُمُ … أَلَذُّ مِنَ السَّلْوَى إذَا مَا [نُشُورُهَا] (¬٤)
أي نأخذها. يقال (¬٥): شُرْتُ الْعَسَل (¬٦) أَخَذْتُهُ. قال الأعشى:
[متقارب]
كَأنَّ جَنِيًّا مِنَ الزَّنْجَبِيلِ … بَاتَ بِفِيهَا وَأَرْيًا مَشُورًا (¬٧)

(¬٨) زيادة من ت ٢: وأبو العباس هو الأصمعي.
(¬٩) الكلام الوارد بين معقفين وارد في ت ٢ وز إلى حدّ قوله: والأنثى سلكة.
(¬١) جاء في حاشية ت ١: «العسل يذكر ويؤنث ويقال عسل وعسلة وعسال وعُسَلٌ جماعة».
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) هو خالد بن زهير بن محرث بتشديد الراء المفتوحة وهو جاهلي إسلامي. وهو ابن أخت أبي هذيل انظره في ديوان الهذليين ج ١٥٦/ ١ وشرح أشعار الهذليين ج ٨٣٨/ ٢.
(¬٤) ضَرْبُ البيت في ت ١: «نشروها» وهو خطأ وقد أصلحنا ذلك من ت ٢ وز. والبيت في الديوان ج ١٥٨/ ١.
(¬٥) في ت ٢: ويقال.
(¬٦) في ز: شرته.
(¬٧) البيت في الديوان ص ٨٥ مع اختلاف في العجز: ..
لِ خالط فَاهَا وأَرْيًا مَشْورَا.


<span data-type='title' id=toc-124>بَابُ كَثْرَةِ الطَّعَامِ وَقِلَّتِهِ فِي النَّاسِ </span>(¬١)
قال (¬٢) الكسائي: يُقَالُ للرّجل إذا كان كثيرَ الأَكْلِ: فَيِّهٌ على مِثَالِ فَيْعَلِ، وامرأة فَيِّهَةٌ إذا كانت كثيرة الأكل. أبو عمرو: الْمُجَلَّحُ المأكول (¬٣)، ومنه قول ابن مقبل: [طويل]
إذَا اغْبَرَّ الْعِضَاهُ الْمُجَلَّحُ (¬٤)
وهو الذي قد أُكِلَ حتّى لم يترك منه شيء. وقال (¬٥) الكسائي:
يقال (¬٦) للقليل الطَّعْمِ: قد أَقْهَى وأَقْهَمَ. وقال (¬٧) أبو زيد مثله وزاد: قَتُنَ قَتَانَةً، فهو قَتِينٌ، وإذا كَرِهَهُ (¬٨) فهو آجِمٌ مثال فَاعِلٍ، وقد أَجِمَ يَأْجَمُ.
قال (¬٩) الكسائي: فإذا أَكَلَ في اليوم مرّة قيل: إنّما يأكل وَجْبَةً ووَزْمَةً في اليوم واللّيلة.
وقال الفرّاء (¬١٠): وكذلك الْبَزْمَةُ والصَّيْرَمُ. عن أبي عمرو: ويقال (¬١١):
أَوَّقْتُهُ تأْوِيقًا، وهو الذي يقلّل (¬١٢) طعامَهُ وأنشد:

(¬١) «قلته في النّاس» ساقطة في ز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢ وز: الكثير الأكل.
(¬٤) البيت في الديوان ص ٢٣ كما يلي:
ألم تعلمي أن لا يُذَمَّ فُجَاءَتِي … دَخِيلي إذا اغبرّ العُضَاهُ المُجَلَّحُ
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) في ز: وإذا كره الطعام.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) سقطت: وقال في ت ٢ وز.
(¬١١) سقطت في ز.
(¬١٢) في ت ٢: وهو أن تقلّل، وكذلك في ز.


[رجز]
عَزَّ عَلَى عَمِّكَ أَنْ تَأَوَّقِي … أَوْ تَبِيِتي لَيْلَةً لَمْ تُغْبَقِي (¬١٣)

بَابُ الْفِعْلِ مِنْ مَطْعَمِ النَّاسِ والْمَصْدَرِ مِنْهُ
قال (¬١) الكسائي: يقال: سَرَطْتُ الطّعامَ إذا ابْتَلَعْتُهُ، ومثل زَرَدْتُهُ وبَلَعْتُهُ وسَلَجْتُهُ سَلْجًا (¬٢) ولَقَمْتُهُ، وكذلك لَعَقْتُهُ ولَحَسْتُهُ، وجَرَعْتُ الماءَ وجَرَعْتُهُ هذه وحدها باللّغتين. وقال (¬٣) الفرّاء: يقال: وَرَشْتُ شيئًا من الطّعام، [فأنا] (¬٤) أَرِشُ وَرْشًا إذا تناول (¬٥) منه شيئا قليلا (¬٦)، وقال (¬٧) أبو زيد: سَلِجَ يَسْلَجُ سَلْجًا وسَلَجَانًا. غيره: لَسِبْتُ السَّمَنَ. وغيره أَلْسَبُهُ [لَسْبًا] (¬٨) إذا لَعَقْتُهُ. والتَّمَطُّقُ (¬٩) والتَّلَمُّظُ التّذوّقُ، وقد يقال في التَّلَمُّظِ: إنه تحريكُ اللّسانِ في الفَمِ بعدَ الأكلِ كأنَّه يتتبَّع بقيّةً من الطّعامِ (¬١٠) بين أَسْنَانِهِ والتَّمَطُّقُ بالشّفتين أن تَضُمَّ (¬١١) إحداهما بالأخرى

(¬١٣) هذا البيت لجندل بن المثنى الطهوي كما ذكر ذلك ابن منظور في اللّسان ج ٢٩٢/ ١١، وهو من الشعراء الرّجاز كما ذكر ذلك ابن جني في الخصائص ج ١٩٥/ ١. لم نعثر له على ترجمة ضافية.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ز: إذا تناولت.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) زيادة من ز.
(¬٩) في ت ٢ وز: غيره التمّطق.
(¬١٠) في ز: بقية الطعام.
(¬١١) في ت ٢: أن يضمّ.


مع صَوْتٍ يكونُ بينهُمَا. الكسائي: عَجَمْتُ التَّمْرَ وغيره أَعْجُمُهُ عَجْمًا.
قال: والْعَجَمُ مفتوحٌ النَّوَى، وليس هو من هذا (¬١٢). الأصمعي: في الْعَجَمِ أنّه النَّوَى مثله، قال: وواحدتها (¬١٣) عَجَمَةٌ. قال الفرّاء (¬١٤):
جَرْدَبْتُ في (¬١٥) الطّعام، وهو أن يضع يده على الشيء يكون بين يديه على الخِوَانِ كيلا يتناوله أحد (¬١٦) غيره، وأنشدنا في ذلك: [وافر]
إذَا مَا كُنْتَ فِي قَوْمٍ شَهَاوَى … فَلَا تَجْعَلْ شِمَالَكَ جَرْدَبَانًا (¬١٧)
وقال (¬١٨) بعضهم: جُرْدُبَانًا. قال (¬١٩) أبو زيد: ويُقَال للصّبّي أوّل ما يأكل: قد قَرِمَ يَقْرَمُ قَرْمًا وقُرُومًا. وقال (¬٢٠) الكسائي: قَضَمَ الفرسُ يَقْضَمُ، وخَضِمَ الإنسانُ يَخْضَمُ وهو كَقَضْمِ الفرس. وقال غير الكسائي:
الْقَضْمُ بأطراف الأسنان، والْخَضْمُ بأقصى الأضراس. وقال غيره: الْقَضْمُ أكل اليابس، والْخَضْمُ أكل اللّيّن الرّطب، وذلك
في قول أبي ذرّ (¬٢١)،

(¬١٢) سقطت العبارة: وليس هو من هذا في ز.
(¬١٣) في ت وز: واحدته.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) في ت ٢: جردبت على، وفي ز: جردبت دون حرف جرّ.
(¬١٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٧) هذا البيت ليعقوب بن السكيت وهو أديب ونحوي ولغوي، عالم بالقرآن والشعر. تعلم ببغداد وصحب الكسائي. من تصانيفه «إصلاح المنطق» و «القلب الإبدال» و «معاني الشعر» توفي سنة ٢٤٤ هـ/ ٨٥٨ م. انظره في إنباه الرواة ج ٢٢٠/ ١ وبغية الوعاة ج ٣٤٩/ ٢ وتاريخ الأدب لبروكلمان ج ٢٠٥/ ٢ - ٢٠٩ وطبقات النحويين واللغويين ص ٢٢١ - ٢٢٤ ومعجم الأدباء ج ٥٠/ ٢٠ - ٥٣ ومعجم المؤلفين ج ٢٤٣/ ١٣ ونزهة الألباء ص ١٧٨ - ١٨٠.
(¬١٨) الواو ساقطة في ت ٢.
(¬١٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢١) هو أبو ذر الغفاري ترجم له ابن خلّكان في الوفيات ج ١٦٤/ ٦ وقال: «هو أبو ذر نفاه عثمان بن عفان إلى الربذة وأقام بها حتى مات».


قاله لمروان بن الحكم (¬٢٢): يَخْضِمُونَ ونَقْضِمُ. وقال (¬٢٣) الأموي: ضَازَ يَضُوزُ ضَوْزًا أي يأكل أكلاً. وأَرَمَتْ الإبلُ تَأْرِمُ أَرْمًا أكلت.
الفرّاء: قَطَمْتُ بأَطْرَافِ الأسنان أَقْطِمُ قَطْمًا. غيره: لَمَجْتُ أَلْمُجُ لَمْجًا أكلت. قال لبيد: [رمل]
يَلْمُجُ الْبَارِضَ لَمْجًا فِي النَّدَى … مِنْ مَرَابِيعَ رِيَاضٍ وَرِجَلْ (¬٢٤)
ويَئِفَ يَيْأَفُ (¬٢٥) ولَسَّ يَلُسُّ لَسًّا أَكَلَ. قال زهير بن أبي سلمى:
[طويل]
[ثَلَاثٌ كَأَقْوَاسِ السَّرَاءِ وَنَاشِطٌ (¬٢٦) … قَدِ اخْضَرَّ مِنْ لَسِّ الْغَمِيرِ جَحَافِلُهْ (¬٢٧)

(¬٢٢) جاء في الوفيات ج ٩١/ ٦ ما يلي: «كان واليا على المدينة من قبل معاوية: وكانت له مناوشات مع الفرزدق توفي ٦٥ هـ».
(¬٢٣) سقطت في ز.
(¬٢٤) البيت في الديوان ص ١٤٥.
(¬٢٥) في ت ٢ وز: نئفت أنأف. ولم نعثر في المعاجم على يئف ييأف.
(¬٢٦) لم يذكر في ت ١ وت ٢ إلاّ عجز البيت وقد أكملناه من ز. وهو لزهير بن أبي سلمى الشاعر الجاهلي قاله يصف وحشا. والبيت في الديوان ص ٦٦ مع اختلاف في الصدر:
ثَلَاثٌ كَأقْوَاسِ السَّرَاءِ وَمِسْحَلٌ
(¬٢٧) في ز: والجرس الأكل والعدف الأكل.


بَابُ (¬١) إطْعَامِ الرَّجُلِ الْقَوْمَ
قال (¬٢) الكسائي: خَبَزْتُ الْقومَ أَخْبُزُهُمْ خَبْزًا إذَا أطعمتهم الخبز، وتَمَرْتُهُمْ أَتْمِرُهُمْ، ولَبَنْتُهُمْ أَلْبِنُهُمْ من اللّبن. وَلَبَأْتُهُمْ أَلْبُؤُهُمْ من اللِّبَإ (¬٣).
غيره: ولَحَمْتُهُمْ (¬٤) من اللّحم، وأَقَطْتُهُمْ من الأَقِطِ. قال (¬٥) أبو زيد:
أَفْرَسْتُ الأسد حمارًا ألقيته له (¬٦) يفرسه. وشَوَّيْتُ القومَ (¬٧) تَشْوِيَةً، وأَشْوَيْتُهُمْ إشْوَاءً إذا أطعمتهم شواء. وقال في الدّابّة، قَصَلْتُهَا ورَطَبْتُهَا وتَبَنْتُهَا كلّها (¬٨) بغير الألف (¬٩) إذا عَلَفْتُهَا قَصِيلاً أَوْ رَطْبَةً أَوْ تِبْنًا (¬١٠)

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: لبئا.
(¬٤) الواو ساقطة في ز.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢: ألقيته إليه.
(¬٧) في ز: وشويت اللّحم.
(¬٨) في ت ٢ وز: كلّه.
(¬٩) في ت ٢ وز: بغير ألف.
(¬١٠) ورد في ت ٢ في نهاية هذا الباب ما يلي:
«ولبأتهم ألبؤهم لبنا» وهو كلام قد سبق أن ذكر فيما تقدَّم فلم نضفه إلى النص الأصلي.


<span data-type='title' id=toc-127>أَبْوَابُ اللَّبَنِ </span>(¬١)
بسم الله الرحمن الرحيم (¬٢).
قَالَ (¬٣): سمعت الأصمعي يقول: أوّل اللّبن اللِّبَأُ مهموز مقصور (¬٤)، ثمّ الذي يليه الْمُفْصِحُ يقال: أَفْصَحَ اللّبن إذا ذهب اللِّبَأُ عنه، ثمّ الذي يُنْصَرَفُ به عن الضّرع [حَارًّا] (¬٥) هو الصَّرِيفُ. فإذا سكنت رغوته فهو الصَّرِيحُ. وأمّا الْمَحْضُ فهو ما لم يخالطه ماء حلوا كان أو حامضا. فإذا ذهبت حلاوة الْحَلَبِ (¬٦) ولم يتغيّر طعمه فهو سَامِطٌ، فإن (¬٧) أخذ شيئا من طعم فهو مُمَحَّلٌ، فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قُوْهَةٌ. قال (¬٨): والأَمْهُجَانُ الرّقيق ما لم يتغيّر طعمه. وقال (¬٩) الفرّاء:
الْعَكِيُّ بتشديد (¬١٠) الياء هو الْمَحْضُ. الأصمعي: فإذا حَذَى اللّسانَ فهو قَارِصٌ. فإذا خَثَرَ فهو الرَّائِبُ. وقد رَابَ يَرُوبُ، فلا يزال ذلك اسمه حتّى ينزع زبده، واسمه على حاله بمنزلة العُشَرَاءِ من الإبل هي الْحَامِلُ (¬١١). ثم تضع وهو اسمها وأنشد الأصمعي:

(¬١) في ت ٢ وز: باب اللّبن، وهو - كما يبدو - كتاب على حدة.
(¬٢) لم تذكر البسلمة في ت ٢ ولا في ز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) «مهموز مقصور» ساقطة في ت ٢. وفي ز: مقصور مهموز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢: ذهب عنه حلاوة الحلب.
(¬٧) في ز: وإنّ.
(¬٨) سقطت في ز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ز: شديد.
(¬١١) في ت ٢: وهي الحامض. وفي ز: وهي الحامل.


[متقارب]
سَقَاكَ أبُو مَاعِزٍ رَائِبًا … وَمَنْ لَكَ بِالرَّائِبِ الْخَاثِرِ
أي رقيقا من الرّائب، ومن لك بالرّائب (¬١٢) الذي لم ينزع زبده.
يقول: إنّما سقاك الْمَمْخُوضَ وكيف لك بالذي لم يمخض؟ قال: فإن شرب قبل أن يبلغ الرُّؤُوبَ فهو الْمَظْلُومُ والظَّلِيمَةُ، يقال: ظَلَمْتُ القوم إذا سقاهم اللّبن قبل أن يمخض (¬١٣) وقال (¬١٤): [وافر]
وَقَائِلَةٍ ظَلَمْتُ لَكُمْ سِقَائِي … وَهَلْ يَخْفَى عَلَى الْعِكَدِ الظَّلِيمُ
وقال الكسائي (¬١٥): الْهَجِيمَةُ قبل أن يمخض. وقال (¬١٦) الأصمعي:
فإذا اشتدّت حموضته (¬١٧) فهو [حَازِرٌ] (¬١٨)، فإذا انقطع وصار اللّبن ناحية والماء ناحية فهو مُمْذَقِرٌّ. فإن تلبّد بعضه على بعض فلم يَنْفَطِحْ (¬١٩) فهو إدْلٌ، يقال: جاءنا بإدْلَةٍ ما تطاق حَمْضًا، فإن خثر جدّا وتكبّد فهو عُثَلِطٌ وعُكَلِطٌ وعُجَلِطٌ وهُدَيْدٌ، وإذا كان بعض اللّبن على بعض فهو الضَّرِيبُ (¬٢٠). وقال بعض أهل (¬٢١) البادية: لا تكون ضَرِيبًا إلاّ من

(¬١٢) في ت ٢ وز: ومن لك بالخاثر.
(¬١٣) في ت ٢ وز: قبل إدراكه.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز وكذلك البيت ساقط فيهما وهو للأصمعي.
(¬١٥) سقطت قال في ت ٢ وز.
(¬١٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٧) في ت ٢ وز: حموضة الرائب.
(¬١٨) في ت ١: حادب ولا معنى لذلك. وفي ز: حازب. وقد أصلحناها من ت ٢.
(¬١٩) في ت ٢ وز: فلم يتقطّع.
(¬٢٠) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢١) «أهل» ساقطة في ت ٢.


غدّة إبل (¬٢٢)، فمنه ما يكون رقيقا، ومنه ما يكون إثْرًا. قال ابن أحمر:
[طويل]
وَمَا كُنْتَ أَخْشَى أنْ تَكُونَ مَنِيَّتِي … ضَرِيبَ جِلَادِ الشَّوْلِ خَمْطًا وَصَافِيَا
فإن كان قد حُقِنَ أيَّامًا حتّى اشتدّ حِمْضُهُ فهو الصَّرْبُ والصَّرَبُ قال الشّاعر: [بسيط]
أرْضٌ عَنِ الْخَيْرِ والسُّلْطَانِ نَائِيَةٌ … فَالأَطْيَبَانِ بِهَا الطَّرْثُوثُ والصَّرَبُ (¬٢٣)
فإذا بلغ من الحمض ما ليس فوقه شيء فهو الصَّقِرُ، فإذا صُبَّ لبن حليب على حامض فهو الرَّثِئَةُ، والْمُرِضَّةُ، قال ابن أحمر يهجو رجلا (¬٢٤):
[وافر]
إذَا شَرِبَ الْمُرِضَّةَ قَالَ أوْكِي … عَلَى مَا فِي سِقَائِكِ قَدْ رَوِينَا (¬٢٥)
فإن صُبَّ لبن الضَّأْنِ على لبن الماعز فهو النَّخِيسَةُ. فإن صبّ لبن على مرق كائنا ما كان فهو الْعَكِيسُ. وقال (¬٢٦) أبو زيد: فإن سخّن الحليب

(¬٢٢) في ت ٢ وز: من عدّة من الإبل.
(¬٢٣) أنشد هذا البيت الأصمعي وفيه يتحدث عن البادية.
(¬٢٤) سقطت: يهجو رجلا، في ت ٢ وز.
(¬٢٥) في ت ٢:
إذا شرب المُرِضَّةَ قال أولى … عليّ على ما في سقائك قد روينا
والعجز على هذا النحو مختلّ الوزن.
(¬٢٦) سقطت في ت ٢ وز.


خاصّة حتَّى يحترق فهو صَحِيرَةٌ، وقد صَحَرْتُهُ أصْحَرُهُ صَحْرًا. وقال (¬٢٧) الأصمعي (¬٢٨): فإن أخذ حليب فأنقع فيه تمر بَرْنِيٌّ فهو كُدَيْدَاءُ الفرّاء (¬٢٩): يُقال للّبن إنّه لَسَهْمَجٌ (¬٣٠) سَمْلَجٌ إذا كان حلوًا دسمًا.

بَابُ (¬١) الْخاثِرِ مِنَ اللَّبَنِ
قال (¬٢) الأصمعي: إذا أَدْرَكَ اللّبنُ ليمخض قيل: قد (¬٣) رَابَ رَوْبًا ورُؤُوبًا، والرُّوبَةُ الخميرة التي في اللّبن، فإذا ظهر عليه تَحَبُّبٌ وزُبْدٌ فهو الْمُثْمِرُ، فإذا خثر حتّى يختلط بعضه ببعض ولم تتمّ خثورته فهو مُلْهَاجٌ.
وكذلك كلّ مختلط. يقال: رأيت أمر بني فلان مُلْهَاجًا، وأيقظني حِينَ هاجت (¬٤) عيني أي حين اختلط بها النّعاس. وإذا خثر لِيَرُوبَ قيل:
قد (¬٥) أَدَى يَأْدِي أُدِيًّا. قال (¬٦) أبو زيد: والْمِرْغَادُّ (¬٧) مثل المُلْهَاجِ.
قال: وإذا تقطّع وتحبّب فهو مُبَحْثَرٌ فإن خثر أعلاه وأسفله [رقيق] (¬٨) فهو

(¬٢٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٨) في ت ٢ وز: الأموي.
(¬٢٩) سقط اسم الفراء في ز.
(¬٣٠) في ت ٢ وز: لسمهج.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقط الحرف قد في ز.
(¬٤) في ت ٢ وز. الهاجّت (بتشديد الجيم المعجمة).
(¬٥) سقط الحرف في ز.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ز: المرغاب (بالباء المشددة) وهو خطأ.
(¬٨) زيادة في ت ٢ وز.


هَادِرٌ، وذلك بعد الْحُزُورِ. وقال (¬٩) الأصمعي: فإذا علا دسمه وخثورة رأسه فهو مُطَثَّرٌ، يقال: خذ طَثْرَةَ سقائك. قال (¬١٠): والْكَثْأَةُ والْكَثْعَةُ نحو ذلك، يقال: قد كَثَعَ اللّبن وَكثَأً. أبو الجراح: وإذا ثَخُنَ اللّبن وخَثُرَ فهو الْهَجِيمَةُ. وقال (¬١١) أبو زياد الكلابي: ويقال للرائب منه: الْغَبِيبَةُ.
وقال (¬١٢) الكسائي: هو هَجِيمَةٌ ما لم يمخض.

بَابُ اللَّبَنِ الْمَخْلُوطِ [بِالْمَاءِ] (¬١)
الأصمعي: إذا خلط اللّبن بالماء فهو الْمَذِيقُ، ومنه (¬٢) قيل:
فلانٌ يَمْذُقُ الْوُدَّ إذا لم يخلصه. فإذا كثر ماؤه فهو الضَّيَاحُ والضَّيْحُ، فإذا جعله أَرَقَّ ما يكون فهو السَّجَاجُ وأنشد (¬٣):
[طويل]
وَيَشْرَبُهُ مَذْقًا وَيَسْقِي عِيَالَهُ … سَجَاجًا كَأقْرَابِ الثَّعَالِبِ أوْرَقَا (¬٤)

(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) سقطت في ت ٢.
(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت: منه في ت ٢.
(¬٣) في ت ٢ وز: أنشدنا.
(¬٤) في ت ٢ وز: يشربه، دون حرف الواو فلا يستقيم الوزن. وقد ذكر ابن منظور هذا البيت ونسبه إلى الأصمعي. اللّسان ج ١١٩/ ٣.


والسَّمَارُ مثل السَّجَاجِ. وقال (¬٥) الكسائي: يقال منه: سَمَرْتُ اللّبن، ومن الضَّيَاحِ ضَيَّحْتُهُ (¬٦). وقال (¬٧) أبو زيد: والْخَضَارُ من اللّبن مثل السَّمَارِ والسَّجَاجِ، والْمَهْوُ منه الرقيقُ الكثير الماء، وقد مَهُوَ مَهَاوَةً.
وقال (¬٨) الفراء: الْمَسْجُورُ (¬٩) الذي ماؤه أكثر من لبنه. وقال (¬١٠) الأموي: والنَّسْ ءُ مثله، وأنشدنا (¬١١) لعروة بن الورد: [وافر]
سَقَوْنِي النَّسْ ءَ ثُمَّ تَكَنَّفُونِي … عُدَاةَ اللَّهِ مِنْ كَذِبٍ وَزُورِ

بَابُ (¬١) رَغْوَةِ اللَّبَنِ وَدُوَايَتِهِ
قال (¬٢) أبو زيد: الثُّمَالَةُ من اللّبن رُغْوَتُهُ. وقال (¬٣) أبو عبيدة:
والْحُبَابُ ما اجتمع من ألبان الإبل خاصّة فصار كأنّه زبد. قال: وليس للإبل زُبْدٌ (¬٤)، إنّما هو شيء يجتمع فيصير كأنّه زبد. وقال (¬٥)

(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ز: وضيّحته من الضيّاح.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ت ٢: والمسجور.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) في ز: وأنشد.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) عبارة: «وليس للابل زبد» وردت في ت ٢ في الجملة الموالية من نفس الباب بعد اسم الأصمعي.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.


الأصمعي: الدَّاوِي من اللّبن الّذي تركبه جُلَيْدَةٌ فتلك الْجُلَيْدَةُ تسمّى الدُّوَايَةَ، فإذا أكلها الصّبيانُ قيل (¬٦): إدَّوَوْهَا. وقال (¬٧) الكسائي: هي الدِّوَايَةُ والدُّوَايَةُ، وقد دَوَّى اللّبن إذا فعل ذلك.

<span data-type='title' id=toc-131>بَابُ أَسْمَاءِ اللَّبَنِ </span>(¬١)
قال (¬٢) أبو عمرو: الرِّسْلُ هو اللّبن ما كان، وكذلك [الرِّسْلُ] (¬٣) من الشّيء بالكسر أيضا. وقال (¬٤) الكسائي: الرِّسْلُ اللّبن والرَّسَلُ الإبل. أبو عمرو: الْغُبْرُ بقية اللّبن في الضّرع، وجمعه أَغْبَارٌ. وقال (¬٥) أبو زيد:
الإحْلَابَةُ أن يَحْلُبَ (¬٦) لأهلك وأنت في المرعي لَبَنًا ثمّ يبعث به إليهم، يقال منه: أَحْلَبْتُهُمْ إحْلابًا، واسمُ اللّبن إحْلَابَةٌ (¬٧)، قال: والْمَاضِرُ (¬٨) من اللّبن الذي يَحْذِي اللّسان قبل أن يُدرك، وقد مَضَر يَمْضُرُ مُضُورًا، وكذلك النّبيذُ. قال: وقال (¬٩) أبو البيداء (¬١٠): اسمُ مُضَرٍ مشتقّ منه (¬١١).
[قال أبو عبيد: ولم نسمع العرب تقول مَضَرَ في النّبيذ] (¬١٢).

(¬٦) في ز: قلت.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١) سقط عنوان الباب في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢ وز: أن تحلب.
(¬٧) في ت ٢ وز: الإحلابة (بالتعريف).
(¬٨) في ت ٢: والماضم. وهو خطأ.
(¬٩) سقطت في ز.
(¬١٠) كان أبو البيداء الرياحي راوية للشعر وكان ابن سلام الجمحي يعتمده كثيرا في رواية الشعر انظر الطبقات ج ٣٧٧/ ١ و ٤٣٣ وج ٥٩٩/ ٢.
(¬١١) في ز: مشتق من هذا.
(¬١٢) زيادة من ت ٢.


بَابُ (¬١) عُيُوبِ اللّبَنِ
قال (¬٢) الأصمعي: الْخَرَطُ [من اللّبن] (¬٣) أن يصيب الضَّرْعَ عَيْنٌ، أو تَرْبِصَ الشّاة، أو تَبْرُكَ النّاقةُ [على ندًى] (¬٤) فيخرُجَ اللّبن متعقّدًا كأنّه قِطَعُ الأَوْتَارِ، ويخرج منه (¬٥) ماءٌ أصفرُ. يقال: أَخْرَطَتِ الشّاةُ والنّاقةُ فهي مُخْرِطٌ والجمع مَخَارِيطُ، فإذا كان [ذلك] (¬٦) عادة لها فهي مِخْرَاطٌ. فإذا احمرّ اللّبن (¬٧) ولم يُخرِطْ فهي مُمْغِرٌ ومُنْغِرٌ. فإذا كان [ذلك] (¬٨) عادة لها (¬٩) فهي مِمْغَارٌ ومِنْغَارٌ.

بَابُ (¬١) الزُّبْدِ يُذَابُ لِلسَّمَنِ
قال أبو زيد (¬٢): الزُّبْدُ حين يجعل في الْبُرْمَةِ ليطبخ سمنا فهو الإذْوَابُ (٣) وَالإذْوَابَةُ. فإذا جَادَ وخَلُصَ اللّبن من الثُّفْلِ فذلك اللّبن الأَثْرُ والإخْلَاصُ. والثُّفْلُ أن يكون أسفل هو الخُلُوصُ (¬٣). [أبو زيد] (¬٤): وإن

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) في ز: يخرج معه.
(¬٦) زيادة من ٢ وز.
(¬٧) في ت ٢ وز: احمرّ لبنها.
(¬٨) زيادة من ٢ وز.
(¬٩) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت قال في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢ وز: الثفل الذي يكون أسفل فهو الخلوص.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


اختلط اللّبن بالزّبد قيل اِرْتَجَنَ. وقال (¬٥) الأموي: يقال (¬٦) قَرَدْتُ في السّقاء قَرْدًا جمعت السمن فيه. قال (¬٧) الكسائي: ويقال لِثُفْلِ السّمن:
الْقِلْدَةُ والْقِشْدَةُ والْكُدَادَةُ [والْكُدَادُ] (¬٨)

بَابُ الشَّرَابِ
قال (¬١) الأصمعي: أقلّ الشّرب التَّغَمُرُّ، يقال: تَغَمَّرْتُ، وهو مأخوذ من الْغُمُرِ وهو (¬٢) الْقِدْحُ الصغير. وقال (¬٣) أبو عمرو: أَمْغَذَ الرّجلُ إمْغَاذًا إذا أكثر من الشرب (¬٤)، فإن شرب دون الرّيّ قال: نَضَحْتُ الرّيّ بالضّاد، فإن شرب حتّى يروى (¬٥) قال: نَصَحْتُ بالصّاد (¬٦) الرِّيَّ نَصْحًا، وبَضَعْتُ به ونَقَعْتُ به (¬٧)، وقد أَبْضَعَنِي وأَنْقَعَنِي. والنَّشْحُ والنَّضْحُ واحد (¬٨). قال ذو الرّمة: [بسيط]
فَانْصَاعَتِ الْحُقْبُ لَمْ تَقْصَعْ صَرَائِرَها … وَقَدْ نَشَحْنَ فَلَا رِيٌّ وَلَا هِيمُ (¬٩)

(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) زيادة من ز.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ٢.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ز: من الشراب.
(¬٥) سقطت عبارة: «فإن شرب حتّى يروى» في ز.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) سقطت: به في ت ٢.
(¬٨) وردت «والنشح والنضح واحد» في ز بعد عبارة: قال: نصحت بالصّاد.
(¬٩) سقط شطر البيت الأوّل في ت ٢. والبيت في الديوان ص ٦٦٩.


أبو زيد: نَقَعْتُ به (¬١٠) ومنه أنْقَعُ نُقوعًا، وبَضَعْتُ به ومنه أبْضَعُ بُضُوعًا. قال (¬١١) الأصمعي: فإنْ جَرَعَهُ جَرْعًا فذلك الغَمْجُ، وقد غَمَجَ يَغْمُجُ (¬١٢). وقال (¬١٣) الكسائي: فإن أكثر منه قيل لَغَى بالماء يَلْغَى. أبو زيد: فإنْ غَصَّ به فذلك الْجَأْزُ فقد جَئِزْتُ أَجْأَزُ (¬١٤). فإن أكثر منه وهو في ذلك لا يروى، قال: سَفِفْتُ الماء أَسِفُّهُ سَفًّا، وَسَفِتُّهُ أَسْفَتُهُ سَفْتًا، قال (¬١٥) الكسائي: سَفِهْتُهُ أَسْفَهُهُ إذا أكثرت فلا يروى، واللّه أَسْفَهَكَهُ، قال (¬١٦) اليزيدي: وكذلك بَغُرْتُ بالماء بَغْرًا، ومَجِرْتُ مَجَرًا.
وقال (¬١٧) أبو الجرّاح: فإذا كَظَّهُ الشرابُ وثَقُلَ في جوفه فذلك الإعْظَارُ وقد أَعْظَرَنِي الشراب. وغيره التَّرَشُّفُ الشربُ بالمَصِّ. الأصمعي: تَحَبَّبَ الْحِمَارُ (!) إذا امتلأ من الماء. ومنه: والْمُجَدَّحُ (¬١٨) الشّرابُ الْمُخَوَّضُ بِالْمِجْدَاحِ. وقال (¬١٩) الحطيئة: [طويل]
فَقَالَتْ شَرَابٌ بَارِدٌ فَاشْرَبَنَّهُ … وَلَمْ تَدْرِ مَا خَاضَتْ لَهُ بِالْمَجَادِحِ (¬٢٠)

(¬١٠) في ت ٢: قد نقعت به.
(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٢) سقطت: وقد غمج يغمج في ز.
(¬١٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٤) سقطت: «فإن غصّ … أجأز» في ز.
(¬١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٧) سقطت في ز.
(¬١٨) في ز: المجدّح (بلا واو).
(¬١٩) في ت ٢ وز: قال.
(¬٢٠) صدر البَيْت ساقط في ت ٢ وز. وهو في الديوان ص ١٣٠ مع اختلاف في العجز: ولم يَدْرِ.


وقال (¬٢١) أبو زيد: فإن شرب من السَّحَرِ فهي الشَّرْبَةُ (¬٢٢) الْحَاشِرِيَّةُ، [يعني] (¬٢٣) حين حَشْرِ الصبح وهو طلوعه، وإذا سقى غيرَه أيّ شرابٍ كان ومتى كان قال: صَفَحْتُ الرجلَ أصْفَحُهُ صَفْحًا، وقال (¬٢٤) الأصمعي: فإن مَجَّ الشرابَ قال: أَزْغَلْتُ زُغْلَةً أي مَجَجْتُ مَجَّةً. وقال أيضا: تَغَفَّقْتُ الشراب تَغَفُّقًا شربته. الأموي: اقْتَمَعْتُ ماءً (¬٢٥) في السّقاء شربته كلّه وأخذته. غيره: الْغُرْقَةُ مثل الشَّرْبَةِ. قال الشّماخ يصف الإبل:
[بسيط]
تُضْحِي وَقَدْ ضَمِنَتْ ضَرَّاتُهَا غُرَقًا … مِنْ نَاصِعِ اللَّوْنِ حُلْوِ الطَّعْمِ مَجْهُودِ
[ويروى حلو غير مجهود أجودُ] (¬٢٦).
والنُّغْبَةُ الْجُرْعَةُ وجمعها نُغَبٌ قال ذو الرمة: [بسيط]
حَتَّى إذَا زَلَجَتْ عَنْ كُلِّ حُنْجُرَةٍ … إلَى الْغَلِيلِ وَلَمْ يَقْصَعْنَهُ نُغَبُ (¬٢٧)
وقال (¬٢٨) الفراء: صَئِبَ (¬٢٩) وَقَئِبَ وَذَئِحَ إذا أكثر من شرب

(¬٢١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٢) سقطت في ت ٢.
(¬٢٣) زيادة من ت ٢.
(¬٢٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٥) في ت ٢: اقتمعت ما …
(¬٢٦) زيادة من ت ٢. والبيت في الديوان ص ١١٧ مع اختلاف:
تُصْبِحْ وقد …
(¬٢٧) البيت في الديوان ص ٢٢.
(¬٢٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٩) في ز: قد صَئِبَ.


الماء. وقال الفراء: تَمَقَّقْتُ الشرابَ [تَمَقُّقًا] (¬٣٠)، وتَوَتَّحْتُهُ (¬٣١) وتَمَزَّرْتُهُ إذا شُرِبَ قليلا قليلا. عن أبي عمرو: ونَئِفَ في الشراب (¬٣٢) ارتوى
قال أبو العالية الرياحي (¬٣٣) في الحديث: «اِشرب النبيذَ ولا تَمَزَّرْ» وأنشدني الأموي وذَكَرَ الخمرَ: [رجز]
تَكُونُ بَعْدَ الْحَسْوِ وَالتَّمَزُّرِ … فِي فَمِهِ مِثْلَ عَصِيرِ السُّكَّرِ

بَابُ الْعَطَشِ
قال (¬١) أبو زيد: الأُوَامُ العطش، وهو أيضا الْجَوَادُ واللُّوَابُ واللَّوْحُ يقال منه: جِيدَ [الرجلُ] (¬٢) فهو مَجُودٌ. وقال (¬٣) أبو عبيدة في الْجُوَادِ مثله. وقد (¬٤) لَابَ يَلُوبُ ولَاحَ يَلُوحُ. والْغَيْمُ العطش (¬٥) وأنشد:
[رجز]
مَا زَالَتِ الَّدلْوُ لَهَا تَعُودُ … حَتَّى أَفَاقَ غَيْمُهَا الْمَجْهُودُ (¬٥)

(¬٣٠) زيادة من ت ٢.
(¬٣١) في ز: توتجته (بالجيم المعجمة) وهو خطأ من الناسخ.
(¬٣٢) في ت ٢: في الشّرب.
(¬٣٣) ذكره ابن خلكان في الوفيات ج ١٧٦/ ٣ وقال: «واسم أبي العالية الحسن بن مالك، وأغلب الظن أنّه كان معاصرا للأصمعي لأنه رثاه عند ما مات». يقول أبو العالية في مرثيته للأصمعي:
[بسيط]
لا دَرَّدَرُّ بناتِ الأرض إذ فُجِعَتْ … بالأصمعيّ لقد أبقت لنا أسَفَا
عِشْ ما بدا لك في الدنيا فلست ترى … في النّاس منه ولا من عمله خَلَفَا
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) زيادة في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) في ت ٢ وز: قال: والغيم العطش أيضا.


(¬٦) واللَّهَبَةُ العَطَشُ، وقد لَهَبَ الرّجل يَلْهَبُ (¬٧) لَهَبًا وهو [رجل] (¬٨) لَهْبَانُ.
وامرأةٌ لَهْبَى. وقال (¬٩) أبو عمرو: الصَّارَّةُ العطش وجمعها صَرَائِرُ، وهو قول ذي الرّمة: [بسيط]
وَانْصَاعَتِ الْحُقْبُ لَمْ تَقْصَعْ صَرَائِرَهَا … وَقَدْ نَشَحْنَ فَلَا رِيٌّ وَلَا هِيمُ (¬١٠)
غيره: الأُحَاحُ (¬١١) العطش. الفراء: يقال (¬١٢): من الأَحَاحِ (¬١٣) في صدره أُحَاحٌ وأُحَيْحَةٌ (¬١٤) من الضَّعْنِ. وقال غيره: الأُحَاحُ والْغَلِيلُ (¬١٥) والْغُلَّةُ العطش، والصَّدَى مثله، والْحَرَّةُ مثله. [غيره] (¬١٦): رجل مَغْلُولٌ من الْغُلَّةِ. وقال (¬١٧) أبو عمرو: الْغَيْمُ والْغَيْنُ العطشُ، وقال غَامَ يَغِيمُ، وغَانَ يَغِينُ.

(¬٦) قائله مجهول.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) سبق أن ذكر هذا البيت.
(¬١١) في ت ٢ وز: الأجاج (بجيمين معجمتين).
(¬١٢) في ت ٢ وز: قال.
(¬١٣) في ز: من الأجاج.
(¬١٤) في ز: أجيجة.
(¬١٥) في ز: الأحاح الغليل بلا ربط.
(¬١٦) زيادة في ت ٢ وز.
(¬١٧) سقطت في ت ٢ وز.


كِتَابُ الأمْرَاضِ (¬١)
بَابُ الأَمْرَاضِ
قال أبو عبيد (¬٢): سمعت الأصمعي يقول: أوّل ما يجد الإنسان مسّ الحُمَّى قبل أن تأخذه وتظهر فذلك الرَّسُّ، فإذا أخذته لذلك قِرَّةٌ ووجد مَسَّهَا فتلك العُرَوَاءُ، وقد عُرِيَ فهو مَعْرُوٌّ، فإذا عَرِقَ منها فهي الرُّحَضَاءُ.
قال (¬٣) الكسائي: فإن كانت صَالِبًا قيل: صَلَبَتْ عليه فهو مَصْلُوبٌ عليه.
وإن كانت نَافِضًا قيل: نَفَضَتْهُ فهو مَنْفُوضٌ. ويقال (¬٤): وَعَكَتْهُ فهو مَوْعُوكٌ، ووَرَدَتْهُ فهو مَوْرُودٌ. وقال (¬٥) الأصمعي: والوِرْدُ يوم الحُمَّي، والقِلْدُ يوم تأتيه (¬٦) الرِّبْعُ. وقال (¬٧) الكسائي: يقال منه (¬٨): أَرْبَعَتْ عليه الحُمَّى، ومن الغِبِّ غَبَّتْ. وقال (¬٩) الأصمعي: فإن لم تفارقه الحمّى أيّاما قيل: أَرْدَمَتْ عليه وأَدَمَتْ عليه وأَغْبَطَتْ، فإذا أَقْلَعَتْ عنه فذلك الحين هو القَلَعُ. فإن كان مع الحُمَّى بِرْسَامٌ فهو المُومُ. عن أبي عمرو (¬١٠):
والنّحَواءُ التمطّي.

(¬١) سقطت العنوان في ت ٢.
(¬٢) بدأ الباب في ت ٢ وز بقوله: سمعت …
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ت ٢: ويقال له.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢: يأتيه …
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) «يقال منه» ساقطة في ز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ز: أبو عمرو.


بَابُ أَوْجَاعِ الحَلْقِ
أبو زياد الكلابي والأصمعي: الجَائِرُ (¬١) حَرٌّ في الحلق. وقال (¬٢) الأصمعي: والذُّبْحَةُ وجعٌ في الحلق، وأمّا الذُّبَحُ فهو نَبْتٌ (¬٣) أحمر.
الأموي: الخَرْوَةُ والحَمَاطَةُ الحرقة يجدها الرجل في حلقه.
غيرهم: والعُذْرَةُ وجع في الحلق أيضا يقال منه: رجل مَعْذُورٌ. وقال (¬٤) الكسائي: فإن كان به سُعال أو خشونة في صدره فهو المَجْشُورُ وبه جُشْرَةٌ.

بَابُ (¬١) أَوْجَاعِ البَطْنِ
الأصمعي: القُدَادُ وجع في البطن. الأموي: الذَّرَبُ دَاء يكون في المعدة (¬٢). أبو زيد: الحَقْوَةُ وجع يكون (¬٣) في البطن من أن يأكل الرجل اللّحم بَحْتًا فيقع عليه المشي، وقد حُقِيَ فهو مَحْقُوٌّ. غيرهم: فإذا اشتكى حَشَاهُ ونَسَاهُ فهو حَشٌ ونَسٌ (¬٤). غيره: الحَشْيَانُ الذي به الرَّبْوُ. قال أبو جندب الهذلي (¬٥):

(¬١) في ت ٢ وز: الجائز (بالجيم).
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: فنبت.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ز: في المعدة فساد.
(¬٣) في ت ٢ وز: وجع في البطن.
(¬٤) في ت ٢ وز: حش ونس.
(¬٥) هو أحد شعراء بني هذيل المعدودين. انظر بعض أخباره في شرح أشعار الهذليين ج ٣٤٤/ ١ - ٣٧٠ وفي ديوان الهذليين ج ٨٥/ ٣ - ٩٤.


[طويل]
فَنَهْنَهْتُ أُولَى الْقَومِ عَنهم بضَرْبَةٍ … تَنَفَّسَ مِنْهَا كُلُّ حَشْيَانَ مُجْحَرِ (¬٦)
أبو زيد: عَرِبَتْ مَعِدَتُهُ تَعْرَبُ عَرَبًا، وذَرِبَتْ تَذْرَبُ ذَرَبًا، فهي عَرِبَةٌ وذَرِبَةُ إذا فسدت. عن أبي عمرو: العِلَّوْصُ والعِلَّوْزُ. جميعا الوَجَعُ الذي يقال له اللَّوَى.

<span data-type='title' id=toc-140>بَابُ (¬١) الوَجَعِ فِي الجَسَدِ والجُدَرِيِّ وما أشبههما </span>(¬٢)
قال (¬٣) الأصمعي: الرُّدَاعُ الوجع في الجسدِ وأنشدنا: [وافر]
فَيَا حَزَنِي وَعَاوَدَنِي رُدَاعٌ … وَكَانَ فِرَاقُ لُبْنَى كَالْخِدَاعِ (¬٤)
والرَّثْيَةُ الوجع في المفاصل واليدين والرجلين. الكسائي: والحَمَاقُ مثل الجُدَرِيِّ يقال منه: رجل مَحْمُوقٌ، فإذا أَلْبَسَ (¬٥) الجدريُّ جلده

(¬٦) البيت غير مثبت في ديوان الهذليين.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢ وز: وأشباههما.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) البيت لقيس بن ذريح وهو أحد عشاق العرب المشهورين وصاحبته هي لبنى المتغزل بها في شعره. وقد سقط عجز هذا البيت في ت ٢. وذكره ابن قتيبة في الشعر والشعراء ج ٥٢٥/ ٢ برواية أخرى:
فوا كبدي وعاودني رداعي … وكان فراق لبني كالجداع
(¬٥) في ت ٢: لبس.


قيل: أصبح جلده غَضَبَةً واحدة. ويقال: رجل مَيْرُوقٌ ومَأْرُوقٌ إذا أصابه اليَرَقَانُ والأرَقَانُ وهما واحد. ومن الحَصَفِ قد حَصِفَ يَحْصَفُ حَصَفًا، وبَثِرَ (¬٦) يَبْثَرُ بَثَرًا، وبَثَرَ يَبْثُرُ بَثْرًا (¬٧)، وهو وجه بَثِرٌ من البَثَرِ. غيره: النَّبْخُ الجدريّ. الفرّاء: هو الجُدَرِيُّ والجَدَرِيُّ، والحَصْبَةُ والحَصَبَةُ. العَدَبَّسُ الكِنَانِيُّ (¬٨): الخُرَدَةُ (¬٩) داء يأخذ في مستدقّ الظهر بفقرة الظهر (¬١٠) وأنشد: [رجز]
دَاوِ بِهَا ظَهْرَكَ مِنْ تَوْجَاعِهِ … مِنْ خُزَرَاتٍ فِيهِ وَانْقِطَاعِهِ (¬١١)
يعني الدّلو، والهاء للدلو (¬١٢).

بَابُ وَجَعِ العَيْنِ وَالعُنُقِ
قال (¬١) اليزيدي: يقال بعينه سَاهِكٌ مثلُ العَائِرِ، وهما من الرّمد.
قال (¬٢): العُوَّارُ مثل القَذَى. الفرّاء: اللَّبِنُ الذي يشتكي عنقه من وِسَادٍ (¬٣) أو غيره. [أبو زيد] (¬٤): الفَرْسَةُ قَرْحَةٌ تكون في العنق فَتَفْرِسُهَا. غيره:
الفَرْصَةُ رِيحُ الحَدَبِ.

(¬٦) في ت ٢ وز: بشر وجهه.
(¬٧) سقط الفعل المفتوح العين ومضارعه والمصدر في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز. والعدبّس الكناني هو أحد الأعراب المعروفين بحذقهم للعربيّة وقد ذكره صاحب اللسان في معرض كلامه على العدبّس فقال: «العدبّس من الإبل وغيرها الشديد الموثّق الخَلْقِ … ومنه سمّي العدبّس الأعرابي الكناني». اللسان ج ٩/ ٨.
(¬٩) في ت ٢ وز: الخزرة. وفي هامش ت ١: الخزرة أيضا.
(¬١٠) في ت ٢، بفقرة القَطَنِ.
(¬١١) ذكر ابن منظور هذا البيت في اللّسان ج ٣١٩/ ٥ ونسبه لآبن السكّيت، وقد قاله يصف دلوا.
(¬١٢) «والهاء للدلو» ساقطة في ت ٢.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: اليزيدي مكان قال.
(¬٣) في ت ٢ وز: وسادة.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


بَابُ الوَجَعِ من التُّخْمَةِ وغيرها
الأصمعي (¬١): إذا أَتْخَمَ (¬٢) الرّجل يقال (¬٣): جَفِسَ جَفَسًا. وإذا غلب الدَّسَمُ على قلبه قيل: طَسِئَ طَسَأً وطَنَخَ طَنَخًا. الكسائي: وقد غَمَتَهُ الطعام يَغْمِتُهُ. أبو عمرو: فإن انتفخ بطنه قيل: اِضْرَوْرَى اِضْرِيرَاءًا.
الأصمعي: وَحَبِطَ حَبَطًا، مثله سواء. فإن وقع عليه مشي البطن عن (¬٤) تُخْمَةٍ قيل أخذه الجُحَافُ فهو (¬٥) مَجْحُوفٌ فإن كان (¬٦) أكل لحم ضَأْنٍ فثقل على قلبه فهو نَعِجٌ وأنشدنا: [وافر]
كَأنَّ الْقَوْمَ عُشُّوا لَحْمَ ضَأْنٍ … فَهُمْ نَعِجُونَ قَدْ مَالَتْ طُلَاهُمْ (¬٧)
غيره: والسَّنِقُ الشَّبْعَانُ كالمتخم.

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: التخم.
(¬٣) في ت ٢ وز: قيل.
(¬٤) في ت ٢: من.
(¬٥) في ز: وهو.
(¬٦) سقط الفعل في ت ٢ وز.
(¬٧) قال هذا البيت ذو الرّمة حسب ما جاء في اللّسان ج ٢٠٣/ ٣. وهو غير مثبت في ديوانه.


بَابُ بَدْءِ (¬١) المرض والبُرْءِ منه
الأموي: أوّلُ المَرَضِ الدَّعْثُ، وقد دُعِثَ الرجل. أبو عبيدة: فإذا بَرَأَ قيل: تَقَشْقَشَ وبَلَّ يَبِلُّ وأَبَلَّ. أبو زيد: واطْرَغشَّ وانْدَمَلَ مثله (¬٢).
الأصمعي: فإن (¬٣) كان داء لا يَبْرَأُ فهو نَاحِسٌ وَنَحِيسٌ (¬٤) وعُقَامٌ.
الفرّاء: السُّحَافُ السّلُّ وهو رجل مَسْحُوفٌ. والعَقَابِيلُ بقايا المرض. غيره:
الهَلْسُ مثلُ السُّلَالِ والهُلَاسِ يقال (¬٥): رجلٌ مَهْلُوسٌ. قال الكميت:
[طويل]
يُعَالِجْنَ أَدْوَاءَ السُّلَالِ الهَوَالِسَا (¬٦)

بَابُ الجُرُوحِ وَالقُرُوحِ
قال (¬١) الأصمعي: إذا أصاب الإنسانَ جرحٌ فجعل يَنْدَى قيل: صَهَى يَصْهَى، فإن سَالَ منه شيء قليلٌ (¬٢) فَصَّ يَفِصُّ، وفَزَّ يَفِزُّ فَصِيصًا وفَزِيزًا.
فإن سال بما فيه قيل: نَجَّ نَجِيجًا. وأنشدنا (¬٣) السّعدي (¬٤):

(¬١) في ت ١ وز. بدو.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: فإذا.
(¬٤) في ت ٢ وز: ناجس (بالجيم) ونجيس.
(¬٥) و «الهلاس يقال» ساقطة في ت ٢ وز.
(¬٦) البيت في الديوان ج ٢٤٤/ ١ كالآتي:
ظواهر أمثال القداح كأنّما … يعالجن أدواء السّلال الهوالسا
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: فإن سال منه شيء قيل. وفي ز: فإن سال منه قيل.
(¬٣) في ز: وأنشد.
(¬٤) في ت ٢ وز: للقطران. والسعدي هو أبو وجزة يزيد بن عبيد من بني سعد بن هوازن وكان شاعرا -


[وافر]
فَإنْ تَكُ قَرْحَةً خَبُثَتْ وَنَجَّتْ … فَ ﴿إِنَّ اَللّهَ يَفْعَلُ ما يَشاءُ﴾ (¬٥)
أبو زيد: ومثله وَعَى الجُرْحُ يَعِي وَعْيًا، والوَعْيُ هو القَيْحُ، ومثله المِدَّةُ، فأمّا الصَّدِيدُ فهو الذي كأنّه مَاءٌ وفيه شُكْلَةٌ. ويقال: خَرَجَ (¬٦) غَثِيثَةُ الجُرْحِ وهي مِدَّتُهُ، وقد أَغَثَّ إذا أَمَدَّ. الأصمعي: فإن فسدت القَرْحَةُ وتقطّعت قيل: أَرِضَتْ تَأْرَضُ أَرَضًا، وتَذَيَّأَتْ تَذَيُّئًا (¬٧)، وتَهَذَّأَتْ تَهَذُّؤًا.
أبو زيد: فإن كان الدم قَدْ مَاتَ في الجرح وبقي (¬٨) قيل قد قَرَتَ فيه الدّم يَقْرِتُ ويَقْرُتُ (¬٩) قُرُوتًا. الأصمعي: فإن شققته قيل: بَجَجْتُهُ أَبُجُّهُ بَجًّا، وأنشدنا (¬١٠) [جبيهاء الأشجعي] (¬١١): [طويل]
فَجَاءَتْ كَأنَّ القَسْوَرَ الْجَوْنَ بَجَّهَا … عَسَالِيجُهُ وَالثَّامِرُ المُتَنَاوِحُ
فإن اِنْتَقَضَ ونُكِسَ قيل: غَفَرَ يَغْفِرُ غَفْرًا، وزَرِفَ زَرَفًا. الكسائي:
في الغَفْرِ والزَّرَفِ مثله، وزاد: وغَبَرَ غَبَرًا، فإن أدخلتَ فيه شيئا

= مجيدا راوية للحديث. توفّي سنة ١٣٠ هـ. الأغاني ج ٢٣٩/ ١٢ - ٢٥٤ والشعر والشعراء ج ٥٩١/ ٢ - ٥٩٢.
(¬٥) قال الزبيدي في تاج العروس ج ١٠٥/ ٢ في شأن هذا البيت: «وهذا البيت أورده الجوهري منسوبا لجرير ونبّه عليه ابن برّي في أماليه أنّه للقطران».
(¬٦) في ت ٢ وز: ويقال منه خرجت.
(¬٧) في ت ٢: تديأت تديئا (بالدال المهملة).
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ز: وأنشد.
(¬١١) زيادة من هامش ت ٢. وجبيهاء شاعر مقل من مخاليف الحجاز توفي في أيام بني أمية. الأغاني ج ٣٩/ ١٨ - ٤٢.


تشدّه (¬١٢) به قيل: دَسَمْتُهُ أَدْسِمُهُ دَسْمًا. الأصمعي: مثله، وأنشد (¬١٣):
[رجز]
إذَا أَرَدْنَا دَسْمَهُ تَنَفَّقَا (¬١٤)

واسْمُ ذلك الشيء الدِّسَامُ. الأموي: فإن سال منه الدّم قيل: جُرحٌ تَغَّارٌ [بِالتَّاءِ] (¬١٥). قال (¬١٦) أبو عبيد وعن غيره (¬١٧): [نَغَّارٌ] (¬١٨) بالنّون والعين لا يكون بالغين (¬١٩). غيره: بَرَأَ (¬٢٠) جرحُه على بَغْي وهو أن يَبْرَأَ وفيه شيء من نَغَلٍ. أبو زيد: فإذا سكن وَرَمُ الجرح قيل: حَمَصَ يَحْمُصُ حُمُوصًا وانْحَمَصَ انْحِمَاصًا. غيره (¬٢١): ومثله اِسْخَاتَّ اِسْخِيتَاتًا.
والقَرِيحُ المجروحُ وقد قَرَحْتُهُ جرحته، قال المتنخّل (¬٢٢):

(¬١٢) في ت ٢ وز: تسدّه.
(¬١٣) في ت ٢ وز: وأنشدنا.
(¬١٤) جاء في اللّسان ج ٩٠/ ١٥ أن هذا البيت لرؤبة بن العجاج قاله يصف جرحا وهو كالتالي:
إذا أردنا دسمه تنفّقا … بِنَاجشَاتِ الموتِ أو تمطّقا
(¬١٥) زيادة من ز.
(¬١٦) سقطت في ز.
(¬١٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٨) زيادة في ت ٢ وز.
(¬١٩) ما بعد: بالنون ساقط في ز. وفي ت ٢: قال أبو عبيد هو بالنون أشبه.
(¬٢٠) في ت وز: بريء.
(¬٢١) في ت ٢ وز: غيره قال.
(¬٢٢) واسمه مالك بن عويمر شاعر جاهلي من شعراء هذيل المعدودين وهو صاحب القصيدة الطائية المشهورة:
وماءٍ قدْ وردت أميم … عليه موهنا زجل الغطاط
كأنّ مزاحف الحيّات فيه … قبيل الصّبح آثار السياط
جاء في المؤتلف ص ١٧٨ ما يلي: «قال الأصمعي أجود طائية قالتها العرب». انظر شرح أشعار الهذليين ج ١٢٤٩/ ٣ - ١٢٨٥ والبيت فيه مثبت في الصفحة ١٢٧٩ وديوان الهذليين ص ٣٢ والشعر والشعراء ج ٥٥٢/ ٢ - ٥٥٣.


[بسيط]
لَا يُسْلمُونَ قَرِيحًا حَلَّ وَسْطَهُمُ … يَوْمَ اللِّقَاءِ وَلَا يُشْوُونَ مَنْ قَرَحُوا
أي جرحوا (¬٢٣). وقال اللّه ﵎: ﴿إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ﴾ (¬٢٤).
الأموي: فإذا صَلَحَ وتماثل قيل أَرَكَ يَأْرِكُ أُرُوكًا. الكسائي: فإذا عَلَتْهُ جلدة للبُرْءِ قيل: جَلَبَ يَجْلِبُ ويَجْلُبُ وَأَجْلَبَ يُجْلِبُ. أبو زيد:
فإن (¬٢٥) تقشّرت الجلدة عنه للبرء قيل: تقشقش، فإن بقيت له آثار بعد البرء قيل: عَرِبَ يَعْرَبُ عَرَبًا، وحَبِرَ حَبَرًا، وَحَبِطَ حَبَطًا، كلّ هذا من الأثر، وقد أَحْبَرَ (¬٢٦). يقال للجرح إذا تقشّر: تَقَرَّفَ، واسم الجلدة القِرْفَةُ قال الشاعر (¬٢٧): [طويل]
وَالْقُرْحُ لَمْ يَتَقَرَّفِ (¬٢٨)

ويقال: أَقْرَنَ الدُّمَّلُ إذا حان أن يتفقّأ، وأَقْرَنَ الدم واستقرن إذا كثر.

(¬٢٣) سقطت في ز.
(¬٢٤) من قوله: وقال اللّه … إلى نهاية الآية مَسْهُوٌّ عنه في ز، وفي ت ٢: وقال اللّه جلّ ذكره. رقم الآية ١٤٠ من سورة آل عمران.
(¬٢٥) في ز: فإذا.
(¬٢٦) في ت ٢ وز: وقد أحبره.
(¬٢٧) هو عنترة بن شداد كما جاء في حاشية ت ١، وحاشية ت ٢.
(¬٢٨) البيت كاملا هو كما جاء في اللّسان ج ١٨٦/ ١.
علالتنا في كلّ يوم كريهة … بأسيافنا والقرح لم يتقرّف


بَابُ الشِّجَاجِ وأسمائِها
قال (¬١) الأصمعي: أوّل الشِّجَاجِ الحَارِصَةُ، وهي التي تحرصُ الجلدَ يعني تشقّه قليلاً، ومنه قيل: حَرَصَ القَصَّارُ الثوب إذا شقّه. ثمّ البَاضِعَةُ وهي التي تشقّ اللّحم بعد الجلد. ثمّ المُتَلَاحِمَةُ وهي التي أخذت اللّحم (¬٢) ولم تبلغ السِّمْحَاقَ. ثمّ السِّمْحَاقُ وهي التي بينها وبين العظم قُشَيْرَةٌ رقيقة، وكلّ قِشرة رقيقة فهي سِمْحَاقٌ، ومنه قيل: في السماء سَمَاحِيقُ من غيم، وعلى ثَرْبِ الشاة سَمَاحِيقُ من شَحْمٍ. ثمّ المُوضِحَةُ وهي التي تُبدي وَضَحَ العظم. ثمْ الهَاشِمَةُ وهي التي تَهْشِمُ العظمَ، ثمّ المُنَقَّلَةُ وهي التي يخرجُ منها فَرَاشُ العِظَامِ، وفَرَاشُ العظام قشرة (¬٣) تكون على العظم دون اللّحم ومنه قول النابغة: [طويل]
وَيَتْبَعُهَا مِنْهُمْ فَرَاشُ الحَوَاجِبِ (¬٤)

ثمّ الأَمَّةُ وهي التي تبلغ أُمَّ الرأس وهي الجلدة التي تكون على الدماغ (¬٥). قال (¬٦): وأخبرني الواقدي (¬٧): أنّ السمحاق عندهم المِلْطَى. قال أبو عبيد: ويقال إنّها المِلْطَاةُ بالهاء، فإذا كان على هذا فهي في التقدير مقصورة. قال: وتفسير
الحديث الذي جاء أن «المِلْطَاةَ بدمها»

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: في اللحم.
(¬٣) في ت ٢ وز: وهي قشور تكون على العظم.
(¬٤) البيت في الديوان ص ٥١ كالتالي:
يطر فضَاضَا بينها كل قَوْنَسٍ … ويتبعها منهم فراش الحواجب
(¬٥) في ت ٢ وز: وهي الدماغ.
(¬٦) سقطت في ت ٢.
(¬٧) المقصود به أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن واقد المدني صاحب التصانيف الكثيرة في المغازي.


معناه (¬٨) أنّه حين يُشَجُّ صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة، ثمّ يُقضى فيها بالقصاص أو الأَرْشِ لا يُنظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة ونقصان، وهذا قولهم وليس هو قول العراق. الأصمعي: الحَجِيجُ الذي قد عولج من الشَّجَّةِ وهو ضرب من علاجها. وقال أبو الحسن الأعرابي: هو أن يُشَجَّ الرّجل فيختلط الدّم بالدماغ فيصبّ عليه السمنُ المُغْلَى حتَّى يظهر الدم عليه (¬٩) فيؤخذ بالقُطْنَةِ (¬١٠) يقال منه: حَجَجْتُهُ أَحُجُّهُ حَجًّا، والحَجُّ حلق الرأس عن الشَّجَّةِ والحَجُّ القَصْدُ (¬١١).

بابُ كسرِ العظامِ وجَبْرِهَا
أبو عمرو: عَفَتَ (¬١) فلانٌ عظمَ فلان يَعْفِتُهُ [عَفْتًا] (¬٢) إذا كسره وكذلك لَعْلَعَهُ. [أبو عمرو] (¬٣): فإذا بَرَأَ الكسر قيل: جَبَرَ وَجَبَرْتُهُ، فإن كان على عَثْمٍ [وهو الاعوجاج] (¬٤) والعَثْمُ أن يُجبر على غير استواء قيل: وَعَى يَعِي وَعْيًا، وأجَرَ يَأْجِرُ أَجْرًا. الأصمعي: يَأْجُرُ أُجُورًا. أبو عمرو والفرّاء:
اِيتَشَى العظمُ إذا برأ من كسر (¬٥) كان به، غير مهموز (¬٦).

(¬٨) في ز: يقول معناه.
(¬٩) سقطت عليه في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ت ٢ وز: بقطنة.
(¬١١) سقط تعريف الحج في ت ٢ وز.
(¬١) في ت ٢: ويقال عفت.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) في ز: من غير كسر.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.


كِتَابُ الخَمْرِ
بَابُ أَسْمَاءِ الخَمْرِ (¬١)
أبو عمرو: الشَّمُولُ الخمرُ، قال: وإنّما سُمّيت شَمُولاً (¬٢) لأنّها تَشْمَلُ بِرِيحِهَا النّاسَ. والقَرْقَفُ (¬٣) اسم لها وأنكر قول من يقول لأنّها تُقَرْقِفُ يعني تُرْعِدُ النّاس. قال (¬٤) الفراء: الخَنْدَرِيسُ سُمّيت (¬٥) لقدمها، ومنه قيل:
حِنْطَةٌ خَنْدَرِيسٌ للقديمة. من أسمائها الرَّاحُ والرَّحِيقُ والقهوة والمُدَامُ والمُدَامَةُ والسّبَاءُ لأنها تُسْبَأُ أي تُشْتَرَى. الأصمعي: المُلْتَخُ السكران الذي لا يتماسك. الكسائي: سكران بَاتٌ وسكرانُ ما يَبُتُّ وما يَبِتُّ وما يُبِتُّ [كلاما] (¬٦) كلاهما (¬٧) والمُشَعْشَعَةُ الممزوجة. والعُقَارُ اسم لها.
والخَمْطَةُ الحامضَة. والمُصْطَارُ الحامض منها. أبو عمرو: النَّيَاطِلُ مَكَايِيلُ الخمر، واحدها نَأْطَلٌ (¬٨)، وبعضهم نَاطِلٌ بالكسر غير مهموز

(¬١) في ت ٢: باب الخمر.
(¬٢) «قال وإنّما سميت شمولا» ساقطة في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢ وز: قال والقرقف.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ٢: سمّيت به.
(¬٦) زيادة من ت ٢.
(¬٧) ساقطة في ت ٢ وز.
(¬٨) في ت ٢ وز: ناطل.


الأصمعي: هو النَّاطَلُ بفتح الطّاء (¬٩) غير مهموز. غيره: النَّاحُورُ (¬١٠)، البَاطِيَةُ، والقُمَّحَانُ الزَّبَدُ ويقال: طِيبٌ، والعَاتِقُ القديمة ويقال: التي لم يَفُضَّ ختامَها أحدٌ، قال الشاعر (¬١١): [كامل]
أَوْ عَاتِقٍ كَدَمِ الذَّبِيحِ مُدَامِ (¬١٢)

والإسْفَنْطُ ضَربٌ من الخمر. قال الأصمعي: هي بالرومية. غيره:
المُصَفَّقُ الممزوجُ، والمُعَرَّقُ المَمْزُوجُ قليلا مثلُ العِرْقِ، يقال: فيه عِرْقٌ من الماء ليس بكثير (¬١٣). والمُزَّاءُ ضرب من الأشربة. قال الأخطل:
[بسيط]
بِئْسَ الصُّحَاةُ وَبِئْسَ الشُّرْبُ شُرْبُهُمُ … إذَا جَرَى فِيهِمُ المُزَّاءُ والسَّكَرُ (¬١٤)
والْمُقَدِّيُّ ضربٌ منه (¬١٥).

(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ز: الناجود.
(¬١١) هو حسان بن ثابت.
(¬١٢) من قصيدة قالها في الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم وهزيمته يوم بدر ثم حسن إسلامه وفيها يقول:
نَبَلَتْ فُؤَادَكَ في المنامِ خريدةٌ … تسقي الضجيعَ ببارد بَسَّامِ
كالمسكِ تخلطه بماء سحابة … أو عاتق كدم الذبيح مدام
(¬١٣) «يقال فيه … بكثير» ساقطة في ت ٢.
(¬١٤) صدر البيت ساقط في ز. وهو مثبت في الديوان ج ٢٠٨/ ١.
(¬١٥) في حاشية ت ٢ ما يلي: «في نسخة أخرى والْمَقَدِي بتخفيف الدّال وهو بالتخفيف ضرب من الأشربة وليس خمرًا قال الشاعر:
[خفيف]
مَقَدِيٌّ أَحَلَّهُ اللّه لِلنَّا … سِ شَرَابًا ومَا تَحِلُ الشَّمُولُ
-


بَابُ الْجُوعِ
أبو عمرو: الضَّرِمُ الجائع. أبو زيد: الهَقِمُ مثله وقد هَقِمَ هَقَمًا.
الأحمر: الشَّحَذَانُ الجائع أيضا. الأصمعي: الْمَسْحُوتُ الجائع، وامرأة مَسْحُوتَةٌ. الأموي: اللَّتْحَانُ (¬١) الجائع، وامرأة لَتْحَى. ورجل مَجْؤُوفٌ جائع وقد جُئِفَ. أبو زيد: رجل مُوحِشٌ ووَحْشٌ وهو الجائع من قوم أَوْحَاشٍ. أبو زيد: والطَّلَنْفَحُ الخالي الجوف وأنشد (¬٢): [وافر]
وَنُصْبِحُ بِالْغَدَاةِ أَتَرَّ شَيْ ءٍ … وَنُمْسِي بِالعَشِيِّ طَلَنْفَحِينَا
وأَتَرَّ شَيْ ءٍ أي (¬٣) أعظم شيء، والتَّارُّ العظيم الكثير اللَّحم [الممتلئ] (¬٤). والشَّادُّ الذي إذا مسست يده زَلَقَتْ يدك من عضده (¬٥).
أبو عبيدة: رجل رَيِّقٌ مثال فَيْعِلٍ الذي على الرِّيقِ. الأموي: الجوع الْخِنْتَارُ الشديد. الأحمر (¬٦): والجوعُ الدَّيْقُوعُ مثله. الأموي: رجل خَرِسٌ و (¬٧)

= وأمّا المُقَدِّي بتشديد الدّال فخمر منسوبة إلى مَقَدٍّ قرية بالأردن وقال المهلبي عن أبي إسحاق النجيرميّ: حفظي الْمُقَدِّيُ عن قاسم الأنباري بتشديد الدَّال وكذا قرأته في شعر عمرو بن معدي كرب وهو كما قال النجيرميّ والبيت الذي هو فيه شعر عمرو بن معدي كرب:
[وافر]
وهُمْ تَرَكُوا اِبنَ كَبْشَةَ مُسْلَحِبًّا … وَهُمْ مَنَعُوهُ مِنْ شُرْبِ الْمُقَدِّي
يعني الخمر وفي حاشية الأصل مَقَدٌّ قرية بدمشق في الجبل المشرف على الغوراء».
(¬١) في ت ٢: واللّتحان. وفي حاشية النسخة نفسها: «السّكري اللتحان واللّتخان بالحاء والخاء كذا رواه بالحاء غير المعجمة وغيره يرويه اللتخان بالخاء المعجمة وفي نسخة ابن درستويه بالحاء والخاء جميعا».
(¬٢) في ز: وأنشدنا. والبيت في اللّسان ج ٣٦٦/ ٣ منسوب إلى رجل من بين الحرماز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) من: «والشاد إلى … عضده» ساقطة في ت ٢ وز.
(¬٦) ذكر الأحمر في ز بعد الديقوع كما يلي: «والجُوعُ الديقوع مثله عن الأحمر».
(¬٧) في ت ٢ وز: أو.


خَرِشٌ وهو الذي لا ينام جوعا (¬٨). غيره: الْجُودُ الْجُوعُ. قال أبو خراش:
[طويل]
تَكَادُ يَدَاهُ تُسْلِمَانِ رِدَاءَهُ … مِنَ الْجُودِ لَمَّا اسْتَقْبَلَتْهُ الشَّمَائِلُ (¬٩)
يريد جمع الشَّمَالِ، قال: والْجُوسُ مثله. الأصمعي: من الجُودِ أي من السَّخَاءِ (¬١٠). أبو عبيدة: الْخَرِصُ الجائع. الْمَقْرُورُ والْقَرِمُ المشتهي للّحم. والعَيْمَةُ شهوة اللّبن. الكسائي: رجل طَيَّانُ لم يأكل شيئا وقد طَوِيَ يَطْوَى طَوًى، وإذا تعمّد ذلك قيل: طَوَى يَطْوِي. عن أبي عمرو: هو يَتَلَعْلَعُ من الجوع يَتَضَوَّرُ (¬١١).

<span data-type='title' id=toc-150>بَابُ النَّوْمِ وَغَيْرِهِ </span>(¬١)
قال (¬٢) أبو زيد: هَبَغَ الرّجلُ يَهْبَغُ هَبْغًا إذا نام (¬٣). غير واحد: فإن كان نوما قليلا فهو التَّهْوِيمُ والْغِرَارُ، فإن كان نصف النهار فهو التَّغْوِيرُ والقَيْلُولَةُ. الأموي: فإن كان نوما شديدًا فهو التَّسْبِيخُ وقد سَبَخْتُ. أبو عمرو: وتَوَسَّنْتُ الرجلَ أتيته وهو نائم. غيره: حَبَطَ (¬٤) مثل هَبَغَ إذا نام.
الهَاجِعُ النائم (¬٥).

(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) البيت في ديوان الهذليين ج ١٤٩/ ٢.
(¬١٠) كلام الأصمعي ساقط في ز ومذكور في حاشية ت ٢.
(¬١١) في ت ٢: أي يتضوّر.
(¬١) سقطت: وغيره في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: أبو زيد هَبَغَ الرجل إذا نام يهبغ هبغا.
(¬٤) في ز: هبط.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.


بَابُ الدُّخُولِ في الشيء (¬١)
والانْكِرَاسُ الإنْكِبَابُ ونحوه. والانْغِلَالُ الدّخولُ. والتَّكَدُّسُ أن يحرّك منكبيه وكأنّه يركب رأسه. والتَّكَاوُسُ التراكم. الفراء: اِنْدَمَجَ وادَّمَجَ وادْرَمَّجَ وانْكَرَسَ كلّ هذا إذا دخل في الشيء واستتر
(¬٢))، ويقال:
اِنمَس اِنِّمَاسًا مثله أخذه من النّامُوسِ. وانْزَبَقَ وبعضهم (¬٣) اِنْزَقَبَ.

بَابُ (¬١) ضُرُوبِ الألوانِ
يقال (¬٢): أسودُ حَالِكٌ وحَانِكٌ وغِرْبيبٌ وحُلْبُوبٌ وحُلْكُوكٌ (¬٣) وأبيض نَاصِعٌ ويَقَقٌ (¬٤) ولَهَقٌ وقَهْدٌ وقَهْبٌ ولَيَاحٌ، وأَخْضَرُ نَاضِرٌ، وأصفر فَاقِعٌ، وأحمر قَانِئٌ، وقد قَنَأَ يَقْنَأُ. وقال (¬٥) الفراء: أحمر ذَريحِيٌّ، والأُرْجُوَانُ الحمرةُ، ويقال: الأُرْجُوَانَ النَّشَاسْتَجُ (¬٦)، والجِرْيَالُ الحمرةُ، والمُدَمَّى الأحمر (¬٧)، والْيَحْمُومُ الأسودُ (¬٨)، والأَسْحَمُ الأسود (¬٩).

(¬١) العنوان ساقط في ت ٢ ومذكور في حاشية ز كما يلي: باب الدخول في الأمر.
(¬٢) في ت ٢: واستترفيه.
(¬٣) في ز: وقال بعضهم.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣) في ت ٢ وز: حَلَكُوكٌ (بفتح الحاء المهملة وفتح اللام أيضا).
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) ذكرت هذه العبارة في حاشية ت ٢ وذكرت في ز في آخر الباب.
(¬٧) في ز: هو الأحمر.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ز.


بَابُ (¬١) السُّكُوتِ
الإرْمَامُ السُّكُوتُ (¬٢) والصُّمَاتُ الصَّمْتُ وهو السُّكَاتُ ويقال [للرّجل] (¬٣): لم يَتَرَمْرَمْ إذا سكت. وقال ابن أبي حفصة (¬٤): فلم يُنْبِسْ رؤبة حين أنشدت السّري بن عبد اللّه (¬٥) أي لم ينطق.

بَابُ الَّذِي لَا يَأْتِي النِّساءَ
الأحمر: الزُّمَّلِقُ الذي يقضي شهوته قبل أن يُفضي إلى امرأته (¬١) [وحكى عن أبي زيد: وهو الْعَجِسُ أيضا] (¬٢). غيره: السَّرِيسُ الذي لا يأتي النّساء وهو الْعِنِّينُ (¬٣). [يقال: عِنِّينٌ بَيِّنُ العِنِّينَةِ والعَنَانَةِ] (¬٤). قال أبو زبيد (¬٥):

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢ بواو العطف: والسّكوت.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) هو مروان بن أبي حفصة ويكنى أبا السمط وهو مولى مروان بن الحكم وكان أعتق أباه أبا حفصة يوم الدّار. يقول المرزباني في معجم الشعراء: «كان شيخا متدانيا يُسْتبشع منظره ومنازل أهله باليمامة وهو شاعر مفلق … وَفَدَ على المهدي وولديه ومدحهم وكان ذا منزلة منهم. ولد سنة ١٠٥ هـ» انظره في الشعر والشعراء ج ٦٤٩/ ٢ - ٦٥١ وطبقات فحول الشعراء ج ٥٤٠/ ٢ ومعجم الشعراء ص ٣٩٦.
(¬٥) هو السّري بن عبد اللّه بن الحارث بن العباس من بني معبد بن العباس ذكره ابن دريد في «الاشتقاق» ولم يزد على ما ذكرنا.
(¬١) في ز: المرأة.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) ذكرت كلمة العنّين في ت ٢ بعد بيت أبي زبيد.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ١: قال أبو زيد والإصلاح من ت ٢ وز.


[وافر] [
أفِي حَقٍّ مُؤَاسَاتِي أَخَاكُمْ بِمَالِي] (¬٦)
ثُمَّ يَظْلِمُنِي السَّرِيسُ وعن أبي زيد الأنصاري: العَجِيرُ العِنِّينُ (¬٧).

بَابُ الشَّيْ ءِ الْقَدِيمِ
الْعُدْمُلُ والْعُدْمُلِيُّ القديمُ. والْقُدْمُوسُ مثله. والْعَادِيُّ مثله، وهو منسوب إلى عَادٍ. والْخُنَابِسُ القديمُ الشديد. قال القطامي: [طويل]
أبَى اللَّهُ أَنْ أُخْزَى وَعِزٌّ خُنَابِسُ (¬١)

بَابُ الذَّهَبِ والْفِضَّةِ
السَّامُ عُرُوقُ الذَّهَبِ واحدته سَامَةٌ، قال قيس بن الخطيم (¬١):
[طويل]
لَوَ انَّكَ تُلْقِي حَنْظَلاً فَوْقَ بَيْضِنَا … تَدَحْرَجَ عَنْ ذِي سَامَةِ الْمُتَقَارِبِ

(¬٦) زيادة من ت ٢ وز اللّتَيْنِ ذكر فيهما البيت كاملاً، وهو مذكور في اللّسان ج ٤١٠/ ٧ ومنسوب أيضا إلى أبي زبيد الطّائي.
(¬٧) كلام أبي زيد ساقط في ت ٢ وز. وفي حاشية ت ٢ ما يلي: «في أخرى أبو زيد: وهو العَجِيز بزاي والعجير أيضا».
(¬١) ذكر البيت في اللّسان ج ٣٧٥/ ٧ كما يلي:
وقَالُوا عَلَيْكَ ابْنَ الزُّبَيْرِ فَلُذْبِهِ … أبَى اللّه أنْ أخْزَى وَعِزٌّ خُنَابِسْ
(¬١) شاعر مُجيد فحل ومن النّاس من يفضله على حسّان شعرا. أورد المرزباني في المعجم الخبر التالي: -


أي البيض الذي له سَامٌ (¬٢). والْعِقْيَانُ الذَّهَبُ، والنَّضِيرُ الذَّهَبُ. قال الأعشى: [طويل]
إذَا جُرِّدَتْ يَوْمًا حسِبْتَ خمِيضَةً … عَلَيْهَا وَجِرْيَالَ النَّضِيرِ الدُّلَامِصَا
الدُّلَامِصُ البَرَّاقُ (¬٣). وقال الأصمعي: شبّه شعرها بالخميصة، والخميصة (¬٤) سوداء. واللُّجَيْنُ الْفِضَّةُ. [قال حاتم: [طويل]
وَنَحْرًا كَفَاتُورِ اللُّجَيْنِ يَزِينُهُ … تَوَقُّدُ يَاقُوتٍ وَشَذْرًا مُنَطَّمَا] (¬٥)
وَالْوَذِيلَةُ (¬٦) قطعة من الفضّة، وجمعها وَذِيلٌ (¬٧)، والتِّبْرُ ما كان من الذهب والفضّة غير مَصُوغٍ (¬٨).

= «قدم قيس على النبي ﷺ فعرض عليه الإسلام فقال: إني لأعلم أنّ الذي تأمرني به خير ممّا تأمرني به نفسي وفيها بقيّة من ذاك فأذهب فأستمتع من النساء والخمر وتقدم بلدنا فأتبعك فقتل قبل أن يتبعه ﷺ» معجم الشعراء ص ٣٢٢. وانظره في الشعر والشعراء ص ٢٣٧ و ٣٩١. وطبقات فحول الشعراء ج ٥٤٠/ ٢ ومعجم الشعراء ص ٣٢٢ والمؤتلف والمختلف ص ١١٢.
(¬٢) التفسير في ز في الحاشية وليس في الأصل.
(¬٣) تفسير الدلامص ساقط في ت ٢ وز. والبيت في الديوان ص ٩٩ مع اختلاف في العجز:
«وجِرْيَالاً يُضِيءُ دُلَامِصَا».
(¬٤) في ز: وهي.
(¬٥) الكلام الوارد بين معقفين زيادة من ت ٢، ولا نعلم من هو حاتم هذا. وقد رجعنا إلى اللّسان ج ٣٥٠/ ٦ فوجدنا ابن منظور ينسب البيت إلى أبي حاتم فيقول: «وقال أبو حاتم في الخِوان الذي يتّخذ من الفضّة» ثمّ يذكر البيت. فهل هو أبو حاتم الراوي المتوفى سنة ٢٥٥ هـ صاحب كتاب المعمرين والمعاصر للأصمعي أم هو حاتم الطائي الشاعر المشهور؟.
(¬٦) في حاشية ت ٢: «الْوَذِيلَةُ السّبيكة من الفضّة والوذيلة في لغة هذيل المرآة الوذيلة أيضا القطعة من الشحم تشبيها بالسّبيكة من الفضّة وأنشد الأصمعي.
[رجز]
هَلْ فِي دَجُوبِ الحُرَّةِ المَخِيطِ … وَذِيلَةٌ تَشْفِي مِنَ الأطِيطِ
الدّجُوبُ وعاء كالغرارة».
(¬٧) في ز: وجمعه وذائل.
(¬٨) في ت ٢: غير مصنوع.


بَابُ شِدَّةِ الْبَصَرِ (¬١)
الفراء: رجلٌ شَقِذٌ وهو الشديد البصر السريع الإصابة بالعين (¬٢).
ورجل جَلَعْبَى العين، والأنثى جَلَعْبَاةُ العينِ وهو الشديد البصر (¬٣)، وهي الشدّة (¬٤) في كلّ شيء.

بَابُ (¬١) وَشْمِ النِّسَاءِ
الْوَشْمُ ما تجعله المرأة على ذراعها بالإبرة ثمّ تحشوه بالنَّؤُورِ، وهو (¬٢) دخان الشحمِ. والْكَفِفُ الدَّارَاتُ فِي الْوَشْمِ.

بَابُ غَثَيَانِ النَّفْسِ
أبو زيد: لَقِسَتْ نفسه لَقَسًا، وتَمَقَّسَتْ تَمَقُّسًا إذَا غَثَتْ. [الأموي: تَبَعْثَرَتْ تَبَعْثُرًا إذا غَثَتْ] (¬١). الفراء: غَانَتْ نفسه (¬٢) ورَانَتْ تَغِينُ

(¬١) سيذكر هذا الباب في ز بعد «باب بريق اللون» أي بعد سبعة أبواب أخرى. وسيذكر في ت ٢ بعد «باب القرب في المواضع والقصد».
(¬٢) «السريع الإصابة بالعين» ساقطة في ز.
(¬٣) في ت ٢ وز: وهي الشديدة البصر.
(¬٤) في ز: وهي الشديدة.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) ز: والنؤور.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز. وفي ز قد سقط اسم الأموي.
(¬٢) سقطت: نفسه، في ت ٢ وز.


وتَرِينُ. الأصمعي: جَاشَتْ مثله، فإذا (¬٣) أردت أنّها ارتفعت من حزن أو فزع قلت: جَشَأَتْ. وقال عمرو بن الإطنابة (¬٤): [وافر]
أقُولُ لَهَا وَقَدْ جَشَأَتْ وَجَاشَتْ … مَكَانَكِ تُحْمَدِي أوْ تَسْتَرِيحِي

بَابُ (¬١) يُبْسِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ
الْكَانِعُ الذي قد تَقَبَّضَتْ يده ويَبِسَتْ، والْمُقْفَعِلُّ اليَابِسُ، والقَافِلُ مثله.
ويقال: خَنِبَتْ رجله وأَخْنَبْتُهَا إذا وَهَنَتْ هي وأَوْهَنْتُهَا قال ابن أحمر:
[رجز]
أبِي الَّذِي أَخْنَبَ رِجْلَ ابْنِ الصَّعِقْ … إذْ كَانَتِ الخَيْلُ كَعِلْبَاءِ العُنُقْ

(¬٣) في ز: فإن.
(¬٤) البيت وقائله ساقطان في ز. وفي ت ٢ اختلاف جزئي في البيت:
وَقُولِي كلّما جَشأتْ وجاشت … مكانك تُحمدي أو تستريحي
وعمرو بن الإطنابة شاعر وفارس معروف خرجت الخزرج معه وخرجت الأوس وأحلافها مع معاذ بن النعمان في حرب كانت بين الأوس والخزرج. والإطنابة هي أمّه وأبوه عامر بن زيد مناة. انظره في معجم الشعراء ص ٢٠٣ - ٢٠٤.
(¬١) سقطت في ت ٢.


بَابُ وَسَخِ الثِّيَابِ والَاسْنَانِ (¬١)
الفراء: عَبِسَ الوسخُ عليه عَبَسًا، وكَلِعَ كَلَعًا إذا يَبِس. الأصمعي:
كَلِعَتْ رجله كَلَعًا إذا تشقّقت وتوسّخت. غيره: الطَّبَعُ والْوَضَرُ والدَّرَنُ كلّه الوسخ. الأصمعي: تَلَجَّنَ رأسُه إذا اِتّسخ وتَلَزَّجَ، قال: وهو من تَلَجُّنِ الورق (¬٢)، وذلك أن يُخْبَطَ ويُدقّ ومنه قول الشمّاخ: [وافر]
كَالْوَرَقِ اللُّجَيْنِ (¬٣)

ومنه قيل (¬٤): ناقةَ لَجُونٌ ثقيلة. أبو عبيدة: لَجَّنْتُ الخَطْمِيَّ وأَوْخَفْتُهُ أي ضربته.

بَابُ حَلْقِ الرَّأْسِ
الفراء: صَلْمَعَ الرَّجُلُ (¬١) رأسه وجَلْمَحَهُ وجَلْمَطَهُ وزَلَّقَهُ كلّه (¬٢) إذا حلق رأسه (¬٣).

(¬١) في ت ٢: باب وسخ الثياب وغيرها.
(¬٢) في ت ٢: وهو التّلجن في الورق. وفي ز: التلجن في الورق.
(¬٣) البيت في اللّسان ج ٢٦٢/ ١٧ وفي الديوان ص ٣٢٠ كما يلي:
وَمَاءٍ قَدْ وَرَدْتُ لِوَصْلِ أرْوَى … عليه الطيرُ كالورق اللّجين
(¬٤) سقطت في ت ٢.
(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: شعره. وفي حاشية ت ٢ ما يلي: «سَبَتَ رأسَه وسَحَفَهُ أفصح مما ذكر قال زهير:
[طويل]
فأقسمتُ جَهدًا بالمنازلِ من مِنّى … وَمَا سُحِفَتْ فيه المَقَادِيمُ والقَمْلُ»


بَابُ بَرِيقِ اللَّوْنِ
الأصمعي: لَصَفَ لونُه يَلْصُفُ لَصْفًا، وأَلَّ يَؤُلُّ أَلاًّ، كلّ هذا إذا برق، وكذلك رَفَّ يَرِفُّ، فأمّا يَرُفُّ بالضَّمِّ فإنّه يمُصُّ. غيره (¬١): وكذلك اِيتَلَقَ يَأْتَلِقُ، وبَصَّ يَبِصُّ، ووَبَصَ يَبِصُ وَبِيصًا، والوَمِيضُ نحوه، وقد أَوْمَضَ إِيمَاضًا.

بَابُ الأَعْدَاءِ مِنَ الرِّجَالِ (¬١)
[الأصمعي: الأَقْتَالُ الأَعْدَاءُ واحدهم قِتْلٌ وهم الأَقْرَانُ، ويقال لهم:
صُهْبُ السِّبَالِ، وسُودُ الأَكْبَادِ، معناه الأعداء، ولا يراد من هذا النعتُ قال الشاعر: [خفيف]
فَظِلَالُ السُّيُوفِ شَيّبْنَ رَأْسِي … وَاعْتِنَاقِي فِي الْقَوْمِ صُهْبَ السِّبَالِ (¬٢)
وقال الأعشى: [وافر]
فَمَا أَجْشَمْتِ مِنْ إتْيَانِ قَوْمٍ … هُمُ الأَعْدَاءُ والأَكْبَادُ سُودُ (¬٣)
فأمَّا الشَّنِئُ والشَّنِفُ والْكَاشِحُ فهو الْمُبْغِضُ. والمُشَاحِنُ العدوّ].

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬١) هذا الباب ساقط في ت ١ وت ٢ وقد زدناه من ز.
(¬٢) البيت في اللّسان ج ٣٤٢/ ١٣ منسوب إلى الشماخ وغير مثبت في الدّيوان.
(¬٣) البيت في الديوان ص ٦٣.


بَابُ (¬١) التَّذلِيلِ (¬٢) لِلرَّجُلِ
الأحمر: ذَيَّخْتُهُ تَذْيِيخًا ذَلَّلْتُهُ.

بَابُ (¬١) القُرْبِ فِي الْمَوَاضِعِ [والْقَصْدِ] (¬٢)
الفراء: أَحْمَمْتُ (¬٣) حَمَّهُ وحَرَّدْتُ حَرْدَهُ (¬٤) أي (¬٥) قصدت قصده.

بَابُ (¬١) اللَّمْعِ بالثَّوْبِ
أبو زيد (¬٢): أَخْفَقَ فلان بثوبه إخْفَاقًا وأَلْوَى بِثَوْبِهِ (¬٣) إلْوَاءًا، ولَوَّحَ بهِ تَلْوِيحًا، ولَمَعَ به لَمْعًا أيضا (¬٤) كلّ هذا واحد.

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ز: التذلل.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢: حَمَمْتُ. وفي ز: حَمَّمْتُ (بميم مشدّدة).
(¬٤) الفعل ومصدره ساقطان في ت ٢ وز.
(¬٥) سقطت في ت ٢.
(¬١) سقطت في ت ٢. والباب كلّه في غير هذا المكان في ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: الفرّاء.
(¬٣) في ت ٢ وز: به.
(¬٤) سقطت في ز.


<span data-type='title' id=toc-168>بَابُ (¬١) السَّيْرِ والإجْماعِ عَلَيْهِ </span>(¬٢)
الكسائي: أَجْمَعْتُ المَسِيرَ وأجمعتُ عليه، وأَزْمَعْتُهُ وأنكر وأَزْمَعْتُ عليه. غيره: أَبَبْتُ أَأُبُّ أَبًّا إذا عزمت على المسير. وتهيّأت له، قال الأعشى: [طويل]
وَكَانَ طَوَى كَشْحًا وَأَبَّ لِيَذْهَبَا (¬٣)
الأصمعي: المُتَلَبُّبُ المتحزّم، وأنشد أبو عبيد (¬٤) لأبي ذؤيب:
[كامل]
وَتَمِيمَةٍ مِنْ قَانِصٍ مُتَلَبِّبِ (¬٥)

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) البيت في الديوان ص ٨ وهو كالتالي:
صرمت ولم أصرمكُمُ وكَصَارِمٍ … أخٌ قد ذَوَى كَشْحًا وأبَّ لِيَذْهَبَا
ورواية الديوان مطابقة لرواية اللّسان ج ١٩٩/ ١.
(¬٤) سقطت اسم أبي عبيد في ز.
(¬٥) البيت في اللّسان ج ٢٣٠/ ٢ كما يلي:
وَتَمِيمَةٍ مِنْ قَانِصٍ مُتَلَبِّبِ … فِي كَفِّهِ جَشْ ءٌ أجَشٌّ وَأقْطَعُ


بَابُ السُّعُوطِ (¬١)
عن أبي عمرو وغيره: الْمُسْعَطُ هُوَ اللَّخَى، وقد لَخَيْتُ الرّجل أَلْخَاهُ وأَلْخَيْتُهُ أَلْخِيهِ ولَخَوْتُهُ ألْخُوهُ (¬٢)، كلّ هذا (¬٣) إذا أَسْعَطْتَهُ.

بَابُ الرَّجُلِ الْمُجَرِّبِ
عن أبي عمرو: الْمُجَرَّذُ والْمُجَرَّسُ والْمُضَرَّسُ والْمُقَتَّلُ كلّه الذي قد جَرّب الأمور.

بَابُ (¬١) الْغَصَصِ بالطّعام (¬٢)
عن أبي عمرو (¬٣): وخَرِطَ الرَّجُلُ خَرَطًا إذا غَصَّ بالطّعامِ.

(¬١) في ت ٢: باب (فقط)، وفي ز: باب السعوط والأدوية.
(¬٢) في ت ٢ وز: وقد لخيت الرجل ولخوته وألخيته.
(¬٣) في ت ٢: كل ذلك.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: في الطّعام.
(¬٣) في ز: أبو عمرو.


بَابُ (¬١) مَتَاعِ الْبَيْتِ
عن أبي عمرو: مِنْقَعُ الْبُرْم تَوْرٌ صغير من حجارة. والفَنَائِقُ أصغر من الْغِرَارَاتِ واحدتها (¬٢) فَنِيقَةٌ. والجَشِيرُ الجَوَالِقُ الضّخمُ وجمعه أَجْشِرَةٌ وجُشُرٌ.

بَابُ (¬١) شِدَّةِ النِّكَاحِ
الفراء: أَرَرْتُ المرأةَ أَأُرُّهَا أَرًّا إذا نكحتها. غيره: حَطَأْتُهَا وفَطَأْتُهَا وخَجَأْتُهَا مثله. والسِّرُّ النِّكَاحُ. قال الأعشى: [طويل]
وَلَا تَقْرَبَنَّ جَارَةً إنَّ سِرَّهَا … عَلَيْكَ حَرَامٌ فَانْكِحَنْ أَوْ تَأَبَّدَا (¬٢)
رجل مِئَرٌّ إذا كان كثير النّكاح (¬٣).

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: واحدها.
(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) البيت في الدّيوان ص ٤٦.
(¬٣) في ت ٢: ويقال رجل مِئَرٌ أي كثير النكاح. وكلّ ذلك ساقط في ز.


[بَابُ ضُرُوبِ الالوَانِ] (¬١)
النُّقْبَةُ اللَّوْنُ قال الشاعر (¬٢): [بسيط]
وَلَاحَ أَزْهَرُ مَشْهُورٌ بِنُقْبَتِهِ (¬٣)
واللِّيطُ اللّونُ والنَّجَرُ مثله] (¬٤).

بَابُ (¬١) الْخَدَمِ (¬٢)
والْهَبَانِيقُ الخدمُ، والْحَفَدَةُ الخدمُ (¬٣). والْمَنَاصِفُ مثله واحدها مِنْصَفٌ، والتَّلَامِيذُ نحوه، والْمُقْتَوُونَ الخدم (¬٤) واحدهم مُقْتَوٍ (¬٥)، وهو قول عمرو بن كلثوم (¬٦): [وافر]
مَتَى كُنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوِينَا (¬٧)

(¬١) زيادة من ت ٢ وز. وعنوان الباب في ت ٢: أسماء الألوان، والباب يذكر للمرة الثانية.
(¬٢) هو ذو الرّمة كما ثبت في اللّسان ج ٢٦٥/ ٢.
(¬٣) البيت في الدّيوان ص ٣١:
وَلَاحَ أزهر مشهور بنقبتهِ … كأنّه حين يعلو عَاقِرًا لَهَبُ
(¬٤) في ت ٢: والنَّجَر (بفتح الجيم المعجمة).
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) ذكر هذا الباب في ز فيما تقدّم.
(¬٣) في ت ٢: والحفدة مثله.
(¬٤) في ت ٢: والمَقْتَوُونُ (بفتح الميم لا ضمّها وسقوط كلمة الخدم).
(¬٥) في ت ٢: مقتويٌّ (بتشديد الياء). وجاء في حاشية ت ١ ما يلي: «مُقْتَوِيٌّ مشدّد. في الأصل مُقتوٍ مخفف والصواب التشديد».
(¬٦) وفي ت ٢: وهو قول ابن كلثوم. وعمرو هو الشاعر الجاهلي صاحب المعلّقة المشهورة.
(¬٧) البيت في شرح المعلقات السبع ص ١١٨:
تَهَدَّدْنَا وَأوْعَدْنَا رويدًا … متى كُنَّا لأمّك مقتوينا


والإسم منه الْقَتْوُ وأنشدنا الأحمر: [منسرح]
إنّي امْرُؤٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ لَا … أُحْسِنُ قَتْوَ المُلُوكِ والْخَبَبَا (¬٨)
أبو عبيدة قال: قال رجل من بني الحرماز: هذا (¬٩) رجل مَقْتَوِينٌ ورجلان مَقْتَوِينٌ ورجال مَقْتَوِينٌ كلّه سواء، وكذلك المؤنث. قال الأصمعي (¬١٠): وهم الذين يعملون للناس بطعام بطونهم. عن الكسائي:
المهنة الخدمة. والقَتْوُ الخدمةُ.

[بَابُ الأَشْرِبَةِ مِنْ غَيْرِ الْخَمْرِ
المُزَّاءُ ضربٌ من الأشربة قال الأخطل: [بسيط]
بِئْسَ الصُّحَاةُ وبِئْسَ الشَّرْبُ شُرْبُهُمُ … إذَا جَرَى فِيهِ الْمُزَّاءُ والسَّكَرُ
والْمَقَدِيُّ ضرب منه، والسُّكْرُكَةُ من شراب أهل اليمن ويقال: إنه يُعمل من الذّرة] (¬١).

(¬٨) ذكر صاحب اللّسان في ج ٢٩/ ٢٠ البيت برواية أخرى:
إني امرؤٌ من بني فزَارةَ لَا …
(¬٩) سقط إسم الإشارة في ت ٢.
(¬١٠) سقطت في ت ٢.
(¬١) زيادة من ت ٢. وقد سبق أن ذكر باب الخمر في النسخ الثلاث وذكر بيت الأخطل والجديد في هذا الباب هو الكلام على شراب أهل اليمن.


[بَابُ (¬١) القَيْ ءِ
غير واحدٍ: أَتَاعَ الرّجلُ إتَاعَةً إذَا قَاءَ وكذلك هَاعَ يَهُوعُ وهو الْهُوَاعُ (¬٢) قال القطامي: [وافر]
تَمُجُّ عُرُوقُهَا عَسَلاً مُتَاعَا (¬٣)
أبو زيد: فإذا تَبع (¬٤) الْقَيْ ءُ بعضه بعضا قيل: أَعْنَدَ في قَيْئِهِ إعْنَادًا، وانْثَعَّ اِنْثِعَاعًا إذا لم ينقطع، وقد ثَعَّ الرَّجُلُ إذا قَاءَ، ومنه
الحديث:
«أنَّ النبيَّ ﷺ مَسَحَ صدر غلامٍ فَثَعَّ ثَعَّةً فخرج من جوفه جِرْوٌ أسود فسعى». والقَلَسُ أن يَخرُج الْقَيْ ءُ قدر فَمٍ واحد] (¬٥).

[بَابُ النَّظَرِ لِيُصِيبَ بِالْعَيْنِ (¬١)
الكسائي والأصمعي (¬٢): نَجَأْتُ الدّابة وغيرها إذا (¬٣) أصبتها بالعين الفراء تَعَيَّنْتُ الإبل إذا نظرت إليها لتصيبها بالعين] (¬٤). [اِسْتَشْرَفْتُ الإبلَ

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: تمجّ عروقها علقًا متاعا.
(¬٤) في ز: اِتَّبع.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز. وفي ز زيادة في العنوان كالتالي: «باب النظر ليصيب بالعين وجدر الرجل».
(¬٢) في ز: الكسائي والأموي.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) نهاية الباب المزيد حسب ما جاء في ت ٢.


إذا تَعَيَّنْتُها لتصيبها بالعين. أبو زيد: مَذِلَتْ رجلي وخَدِرَتْ سواء وأنشد:
[طويل]
وَإنْ مَذِلَتْ رِجْلِي دَعَوْتُكِ أَشْتَفِي … بِذِكْرَاكِ مِنْ مَذْلٍ بِهَا فَتَهُونُ] (¬٥)

<span data-type='title' id=toc-179>[بَابُ الإشْرَافِ والنَّظَرِ </span>(¬١)
أَشْرَفْتُ الشَّيْ ءَ علوتُهُ، وأَشْرَفْتُ عليه إذا طلعتَ عليه من فوق.
الأصمعي: أَوْفَدْتُ على الشّيء إيفَادًا إذا أشرفْتَ (¬٢). أبو جحوش الأعرابي (¬٣): سَمَدْتُ أَسْمُدُ سُمُودًا إذا علوتَ وارتفعتَ. أبو عبيد (¬٤):
تعرّفتموني وتنصّلتموني إذا أخذوا كلّ شيء له، ويقال: أَقْهَمَتِ السماءُ إقْهَامًا، وأَجْهَتْ إجْهَاءًا إذا تقشّع الغيمُ عنها. وأَجْهَتْ لك السُّبُلُ اسْتبانَتْ، وبيت أَجْهَى لا سقف له، والمؤنث منه جَهْوَاءُ. ويقال: ما زلت أُصَاتُّهُ صِتَاتًا، وأُعَاتُّهُ عِتَاتًا وهي الخصومة. ويقال: لَدِدْتُ أَلَدُّ لَدَدًا إذا صرتُ أَلَدَّ ولَدَدْتَ غيرك وأنت تَلُدُّ لَدًّا] (¬٥).

(¬٥) زيادة ثانية من ز تتماشى وعنوان الباب.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز. وفي ت ٢ سقطت كلمة باب.
(¬٢) في ز: إذا أشرفت عليه.
(¬٣) لم نعثر له على ترجمة فيما لدينا من مراجع.
(¬٤) كلام أبي عبيد إلى نهاية الباب ساقط في ز.
(¬٥) نهاية الباب المزيد.


﴿[بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ] (¬١﴾

كِتَابُ الدُّورِ وَالأَرَضِينَ
بَابُ (¬٢) نُعُوتِ الدُّورِ وَمَا فِيهَا
قال أبو عبيد (¬٣) سمعت الأصمعي يقول: الرَّبْعُ هو الدار بعينها حيث كانت. والمَرْبَعُ المنزل في الربيع خاصة. وحُرُّ الدّار وسطها وعُقْرُهَا (¬٤) أصلها في لغة أهل الحجاز، وأمَّا أهل نجد فيقولون: عَقْرٌ، ومنه قيل:
الْعَقَارُ. والْعَقَارُ المنزل والأرضُ والضِّيَاعُ. والمُنْتَجَعُ المنزل في طلب الكَلإ. والمَحْضَرُ المَرْجِعُ إلى المياه. والحِلَالُ جماعاتُ بيوتِ الناس، والحِوَاءُ مثله. وقَاعَةُ الدّار وبَاحَتُهَا وصَرْحَتُهَا وقَارِعَتُهَا كلّ هذا ساحةٌ الدّارِ، وكلّ جَوْبَةٍ مُنْفَتِقَةٍ ليس فيها بناء فهي عَرْصَةٌ. قال: والدَّوَادِي آثارُ أَرَاجِيحِ الصّبيانِ واحدتها (¬٥) دَوْدَاةٌ، والأَرَاجِيحُ أن تُؤْخذ خشبة فتوضع وسطها على تَلٌّ ثمّ يجلس غلام على أحد طرفيها وغلام آخر على

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقطت في ت ٢. وفي ت ٢ عنوان ثانٍ لنفس الباب هو: «أسماء الدور وما فيها». وفي ز. «من ذلك نعوت الدور وما فيها».
(¬٣) بدأ النص في ت ٢ وز بقوله: «سمعت الأصمعي».
(¬٤) في ز: وعقر الدّار.
(¬٥) في ز: واحدها.


الطرف الآخر فَتَتَرَجَّحُ الخشبةُ بهما ويتحرّكان فيميل أحدهما بالآخر.
والزحَالِيفُ آثارُ تَزَلُّجِ الصّبيان من فوق إلى أسفل واحدتها زُحْلُوفَةٌ في لغة أهل الحجاز (¬٦)، وأمَّا تميمٌ فيقولون (¬٧) زُحْلُوقَةٌ. والْكِرْسُ الأَبْوَالُ والأبعارُ يتلبّد بعضها على بعض. والدِّمَنُ ما سوّدوا من آثارِ البَعْرِ وغيره. قال أبو عبيد: الدِّمَنُ اسم الجنس مثل السِّدْرِ اسم من الجنْس والدِّمَنُ جمع دِمْنَةٍ يقال: دِمْنَةٌ ودِمَنٌ مثلُ سِدْرَةٍ وسِدَرٍ (¬٨). أبو عمرو: والوَأْلَةُ على مثال وَعْلَةٍ (¬٩) أبعارُ الغنمِ والإبل وأبوالها جميعا يقال منها (¬١٠) وقد أَوْأَلَ المكانُ فهو مُوئِلٌ [مثال مُوعِلٍ] (¬١١). الأصمعي: طَوَارُ الدَّارِ ما كان مُمْتَدًّا معها، ومنه قولهم: عَدَا فلانٌ (¬١٢) طَوْرَهُ، وكذلك قولهم (¬١٣): لا أَطْورُ به أي لا أقربه. غيره: الجَنَابُ الْفِنَاءُ والْعَذِرَةُ الْفِنَاءُ وبه سُمّيت عَذِرَةُ النّاس لأنّها كانت تُلقى بالأَفْنِيَةِ. قال الأصمعي: والطَّلَلُ ما شَخَصَ من آثار الدَّارِ (¬١٤) والرَّسم ما كان لَاصِقًا بالأرض غيره الرَّوْسَمُ هو الرّسم أيضا (¬١٥). والْمَبَاءَةُ المنزلُ، والمَعَانُ نحوه، يقال: الكوفة مَعَانٌ مِنّا. والْمِحْلَالُ المكان الذي يَحُلُّ به الناس. والْمَرَبُّ مثله والْمَظِنَّةُ المنزل المَعْلَمُ. قال النابغة (¬١٦)

(¬٦) في ت ٢ وز: أهل العالية.
(¬٧) في ت ٢: فتقول وفي ز: تقول.
(¬٨) اختلاف في النّص بين النسخ الثلاث، ففي ت ٢ ما يلي: «الدِّمْنُ اِسم الجنس مثل السِّدْرِ والدِّمَنُ جمع دِمنة وكله واحد مثل سِدْرَةٍ وسِدَرٍ وكذلك دِمنة ودِمَنٌ والدِّمنة آثارُ الناس وما سوّدوا. الدِّمْنُ البعَر نفسه». وفي ز ما يلي: «والدِّمَنُ جمع دِمنة والدِّمن اسم الجنس وكذلك السِّدر اِسم الجنس والسِّدَرُ جمع واحدته سدرة».
(¬٩) في ت ٢ وز: على مثال تمرة.
(¬١٠) في ت ٢: منه.
(¬١١) زيادة من ز.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) في ز: قوله.
(¬١٤) في ت ٢: الدّيار.
(¬١٥) في ٢: والرَّوْسَمُ مثل الرَّسْمِ هذا عن غير الأصمعي والرّسم ما كان لاحقًا بالأرضِ.
(¬١٦) في ت ٢: قال الشاعر (دون ذكر اسمه).


وَإنَّ مَظَنَّةَ الْجَهْلِ الشَّبَابُ (¬١٧)

ويُرْوَى السِّبَابُ عن أبي عبيده وغيره (¬١٨). والمَشَارِبُ الْغُرَفُ واحدتها مَشْرَبَةٌ عن غير أبي عبيدة (¬١٩). وقال أبو عبيدة (¬٢٠): والآسُ مفتوح ممدود (¬٢١) بقيّة الرّماد بين الأثافي. والضَّبْحُ الرّمادُ. أبو عمرو: الخَيْمُ عيدان تُبنى عليها الخيام ومن ذلك قول النابغة (¬٢٢): [طويل]
فَلَمْ يَبْقَ إلاَّ آلُ خَيْمٍ مُنَضَّدٌ … وَسُفْعٌ عَلَى آسٍ وَنُؤْيٌ مُعَثْلَبُ (¬٢٣)

والآلُ الشخصُ. والعُنَّةُ حَظِيَرةٌ من خشبٍ تجعل للإبل [والغنم] (¬٢٤)، والْكَنِيفُ نحو ذلك. والجَنَابُ فِنَاءُ الدار (¬٢٥)، والمَغَانِي المنازل التي كان بها أهلوها، واحدها مَغْنًى (¬٢٦)، وبَيْضَةُ الدّار وبَيْضَةُ القومِ (¬٢٧) وسطهم.
والمَبَاءَةُ المَحَلَّةُ. والسَّأْوُ الوطنُ من قول ذي الرّمة:

(¬١٧) في حاشية ت ٢ ما يلي:
وَإنْ تَكُ عَامِرٌ قد قال قولا … فإنّ مَظَنَّةَ الجَهْلِ الشَّبَابُ
والبيت في الديوان ص ٥٧.
(¬١٨) في ت ٢: ويروي الشّباب أنشدة أبو عبيدة. وكل ذلك ساقط في ز.
(¬١٩) الكلام على المشارب ساقط في ت ٢. وسقط في ز قوله: عن غير أبي عبيدة.
(¬٢٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢١) سقطت في ز.
(¬٢٢) في ت ٢: ومن ذلك قوله. وفي ز: قال النابغة.
(¬٢٣) العجز ساقط في ت ٢ وز. والبيت في الديوان ص ٥٨ مع اختلاف في الصّدر:
فلم يبق إلاّ آل خيم منصَب.
(¬٢٤) زيادة من ز.
(¬٢٥) سقط الكلام على الجناب في ت ٢ وز.
(¬٢٦) سقطت: واحدها مَغْنًى في ت ٢ وز.
(¬٢٧) في ت ٢ وز: والقوم.


[بسيط]
دَامِي الأَظَلِّ بَعِيدُ السَّأْوِ مَهْيومُ (¬٢٨)

والإيَادُ (¬٢٩) الترابُ يُجعل حول الحوضِ أو الخِبَاءِ (¬٣٠). قال ذو الرّمة يصف الظَّلِيمَ: [طويل]
دَفَعْنَاهُ عَنْ بِيضٍ حِسَانٍ بِإجْرَعٍ … حَوَى حَوْلَهَا مِنْ تُرْبِهِ بِإيَادِ (¬٣١)
يعني (¬٣٢) طردناه عن بيضه.

بَابُ الْبِنَاءِ وَمَا أَشْبَهَهُ
قال (¬١) أبو عبيدة: البناءُ المُشَيَّدُ المُطَوَّلُ والمَشِيدُ المعمولُ بالشِّيدِ وهو كلّ شي طليت به الحائط من جِصٍّ أو بَلَاطٍ. وقال الكسائي: مَشِيدٌ للواحد، وقال اللّه تعالى: ﴿وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾ (¬٢)، والمَشِيدُ

(¬٢٨) البيت في الديوان ص ٦٥٢ كما يلي:
كأَنَّني مِنْ هَوَى خَرْقَاءَ مُطْرَفٌ … دامي الأظلّ بعيدُ السّأوِ مَهْيُومُ
(¬٢٩) في ز: قال والإياد.
(¬٣٠) في ز: والخباء.
(¬٣١) البيت في الديوان ص ١٩٥.
(¬٣٢) في ز: يقول.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: وقصر مشيدٌ (بالضمّ ودون إشارة إلى أنه من كلام اللّه سبحانه)، وقوله تعالى غير مذكور في ز. وهو من الآية ٤٥ من سورة الحج: ﴿فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها وَهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ﴾.


للجميع (¬٣). قال اللّه تعالى (¬٤): ﴿فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (¬٥). الأصمعي:
البيتُ الْمُحَرَّدُ هو المُسَنَّمُ الذي يقال له [بالفارسية] (¬٦): كُوخٌ.
والمُحَرَّدُ (¬٧) من كلّ شيء المُعْوَجُّ. قال: والبيت المُعَرَّسُ [بالسين] (¬٨) الذي قد (¬٩) عمل له عَرْسٌ وهو الحائط يُجعل بين حائطيْ البيت لا يُبلغ به أقصاه، ثمّ يُوضع الجَائِزُ من طَرَفِ العَرْسِ الداخل إلى أقصى البيت ويُسَقَّفُ البيت كلّه فما كان بين الحائطين فهو السَّهْوَةُ وما كان تحت الجَائِزِ فهو المُخْدَعُ. قال: والجَائِزُ هو الذي يقال له بالفارسية: تِيرٌ (¬١٠). وقال (¬١١) أبو زيد في الجَائِزِ مثله. قال: وجمعه أَجْوِزَةٌ وجُوزَانٌ. الأصمعي: والعَتَبَةُ أُسْكُفَّةُ الباب. والطَّنَفُ والطُّنُفُ جميعا السّقيفةُ تُشرع فوق بابِ الدّار وهي الكُنَّةُ وجمعها الكُنَّاتُ. أبو عمرو: في الكُنَّةِ مثله، قال: وهي السُّدَّةُ، وسُدَّةُ المَسْجِدِ الأعظم ما حوله من الرّواق، وهي السقيفةُ أيضا (¬١٢). قال أبو عبيد (¬١٣): وقال بعضهم: السُّدَّةُ الباب نفسه. قال (¬١٤): ويُقال: إنّ السُّدِّيَّ (¬١٥) إنّما سمّي بذلك لأنّه كان يبيع الخُمُرَ على باب مسجد الكوفة

(¬٣) في ت ٢: والمُشَيَّدَةُ للجميع. وفي ز: والمَشِيدُ للجَمْعِ.
(¬٤) في ت ٢: قال اللّه جلّ ذكره. وفي ز: قال اللّه: ﴿وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾.
(¬٥) الآية ٧٨ من سورة النّساء: ﴿أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ اَلْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ … الآية».
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) في ز: قال والمحرد.
(¬٨) زيادة من ت ٢.
(¬٩) سقطت أداة التحقيق في ز.
(¬١٠) في ز: التّير.
(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٢) «وهي السقيفة أيضا» ساقطة في ز.
(¬١٣) «قال أبو عبيد» ساقطة في ت ٢ وز.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) جاء في اللّسان ج ١٩٣/ ٤: «وسدّة المسجد الأعظم ما حوله من الرواق وسمّي إسماعيل السّدي بذلك لأنّه كان يبع الخُمَرَ والمقانع على باب مسجد الكوفة».


واسمه اسماعيل. الأصمعي (¬١٦): الأصِيدَةُ مثال فَعِيلَةٍ كالحَظِيرَةِ تُعمل.
الأحمر وغيره: الوَصِيدُ الفِنَاءُ وقد أَصَدْتُ البابَ وأَوْصَدْتُهُ إذا أغلقته. الأصمعي: السَّافُ في البناء كل صَفٍّ من اللَّبِنِ وأهل الحجاز (¬١٧) يسمّونه المِدْمَاكَ. والآجُرُّ القائم بعضه فوق بعض عندهم السُّمَيْطُ وهو الذي يسمّى بالفارسية البَرَاسْتَقَ. قال: والمِلَاطُ هو الطّينُ الذي يُجعل بين سَافِي البناء. والمِطْمَرُ هو الخيطُ الذي يُقَدَّرُ به البناء: يُقال له بالفارسية: التُّرُّ.
أبو عبيدة في المِطْمَرِ مثله. قال: وكلّ كُوَّةٍ ليست بنافذة فهي مِشْكَاةٌ.
الكسائي: أفواهُ الأَزِقَّةِ واحدتها فُوَّهَةٌ مثال حُمَّرَةٍ ولا يُقال فَمٌ. الأصمعي:
الأَوَاسِي السَّوَارِي واحدتها آسِيَةٌ مثال فاعلةٍ. الأموي: الدَّوْلَجُ والتَّوْلَجُ السَّرَبُ، [والطَّنَأُ داءٌ يصيب البعير من العطش، يقال: طَنِئَ يَطْنَأُ طَنْأَ] (¬١٨)، والطَنْ ءُ (¬١٩) المنزل والطِّنْ ءُ الريبةُ (¬٢٠) [قال الفرزدق:
[طويل]
وَضَارِبَةٍ مَا مَرَّ إلاَّ اقْتَسَمْنَهُ … عَلَيْهِنَّ خَوَّاضٌ إلَى الطِّنْ ءِ مِخْشَفُ] (¬٢١)
غيره الْعَقْرُ البناء المرتفع قال لبيد: [وافر]
كَعَقْرِ الْهَاجِرِيِّ إذَا ابْتَنَاهُ … بِأَشْبَاهٍ حُذِينَ عَلَى مِثَالِ (¬٢٢)

(¬١٦) في ت ٢ وز: الأموي.
(¬١٧) في ت ٢: وأهل المدينة.
(¬١٨) زيادة من ز.
(¬١٩) في ت ٢ وز: والطنْ ءُ (بكسر الطاء).
(¬٢٠) في ت ٢: والطّنَأُ الريبة والدّاء. وفي ز: والظَّنْ ءُ (بظاء مكسورة).
(¬٢١) زيادة من ز. والبيت في اللّسان ج ١١٠/ ١ منسوب أيضا إلى الفرزدق.
(¬٢٢) البيت في الديوان ص ١٠٥.