قَدْ رَوِيَتْ غَيْرَ الدُّهَيْدِهِينَا
إِلَّا ثَلَاثِينَ وَأَرْبَعِينَا (¬١)
قُلَيِّصَاتٍ وأُبَيْكِرِينَا
غيره: الفَرْش صغار الإبل من قول [الله تعالى] (¬٢): ﴿حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ (¬٣) والشَّوَى مثله. والإِفَالُ بَنَاتُ المخاض منها فما فوقها واحدها أَفِيلٌ والأنثى أفِيلَةٌ. والقَعُودُ ما اقْتُعِدَ فَرُكِبَ. الفرّاء: جَوْلَانُ المال صِغَارُهُ وَرَدِيئُهُ أبو زيد: العَجِيُّ مِثالُ فَعِيلٍ الفَصِيلُ تموتُ أمّه فيرضعه صاحبه ويقوم عليه: قال وقال الشاعر:
[وافر]
عَدَانِي أَنْ أَزُورَكِ أَنَّ بَهْمِي … عَجَايَا كُلُّهَا إِلَّا قَلِيلًا
الأصمعي: غَوِيَ الفَصِيلُ يَغْوَى غَوًى إِذا شرب اللبن حتَّى يَتَخَثَّرَ. الكسائي: دَقِيَ الفَصِيلُ دَقًّا وطَنِخَ طَنَخًا وأخِذَ أَخْذًا وهذا كلّه إِذَا أكثر من اللبن حتى يفسد بطنه وَيَبْشَمَ. الأصمعي في الدَّقَى مثله، أبو الجرّاح العقيلي: أَدْرَمَتِ (¬٤) الإِبلُ للأَجْذَاعِ إذا ذهبت رواضُعها وطَلَعَ غيرها. وَأَفَرَّتْ لِلأَثْنَاءِ إِفْرَارًا. وأَهْضَمَتْ لِلأَرْبَاعِ إِهْضَامًا وللأَسْدَاسِ جميعًا. أبو زيد مثل جميع قول أبي الجرّاح أو نحوه، وزاد فقال: وكذلك الغنم. غيره: القِرْمِلُ الصغير من الإبل. والحَجَلُ صغار الإبل، قال لبيد يصف الإبل:

(¬١) سقط هذا الشطر في ت ٢ وز.
(¬٢) زيادة من ز، وفي ت ٢: من قوله ﷿.
(¬٣) من قوله تعالى: ﴿وَمِنَ الأَنْعَامِ حَمُولَةً وفَرْشًا، كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمْ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنه لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ الأَنْعَامِ/ ١٤٢.
(¬٤) في ز: أردمت (بتقديم الراء على الدال والصواب ما في النسخة الأصل).


[طويل]
لَهَا حَجَلٌ قَدْ قَرَّعَتْ مِنْ رُؤُوسِهِ … لَهَا فَوْقَهُ مِمَّا تَوَكَّفَ وَاشِلُ (¬١)
ورِجْلُ الغُرَابِ ضَرْبٌ مِنْ صِرَارِ الإبل لا يقدر الفصيلُ على أن يَرْضَعَ معه ولا ينحلّ، قال الكميت:
[خفيف]
صَرَّ رِجْلَ الغُرَابِ مُلْكُكَ فِي النَّا … سِ عَلَى مَنْ أَرَادَ فِيهِ الفُجُورَا (¬٢)

بَابُ (¬٣) نُعُوتِ (¬٤) أَصْوَاتِ الإِبِلِ
أبو زيد: غَطَّ البعيرُ يَغِطُّ غَطِيطًا إِذا هَدَرَ فِي الشِّقْشِقَةِ، فإن لم يكن في الشِّقْشِقَةِ فهو هَدِيرٌ، والناقةُ تَهْدِرُ ولا تَغِطَّ لأنه لا شِقْشِقَةَ لها. قال أَرْزَمَتِ الناقة وهو صوتٌ تُخْرِجُهُ من حلقها لا تَفْتَحُ به فَاهَا والإسم منه الرَّزَمَةُ وذلك على وَلَدِهَا حين تَرْأَمُهُ، والحَنينُ أَشدُّ من الرَّزَمة. الأحمر: بعير أَزْيَمُ وأَسْجَمُ وهو الذي لا يَرْغُو. أبو عمرو: الصِّهْمِيمُ الذي لا يَرْغُو أيضًا. غيره التَّزَغُّمُ والبُغَامُ والكشيش من الرّغاء. والجَرْجَرَةُ الصوتُ وقد جَرْجَرَ. عن الأصمعي: ما كان من الخُفِّ فإنه يقال لصوته إذا بَدَا البُغَامُ وذلك لأنّه يُقَطِّعُهُ (¬٥) ولا يمدّه، وقد بَغَمَتِ الناقةُ تَبْغُمُ، فإذا ضَجَّتْ قيل رَغَتْ تَرْغُو، فإِن طَرَّبَتْ فِي أَثَرِ وَلَدِهَا قيل حَنَّتْ تَحِنُّ، قال أبو زبيد:

(¬١) مثبت بديوانه ص ١٣٣ والعجز فيه كما يلي:
لَهَا فَوْقَهُ مِمَّا تَحلَّبُ وَاشِلُ
(¬٢) مثبت بديوانه ج ١/ ٢١٣.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ز: لا يقطعه.


[كامل]
حَنَّتْ إِلَى بَرْقٍ فَقُلْتُ لَهَا قِرِي … بَعْضَ الحَنِينِ فَإِنَّ سَجْرَكِ شَائِقي (¬١)
قِرِي من الوقار (¬٢)، فإن مدَّتْ حنينها قبل سَجَرَتْ تَسْجُرُ سَجْرًا (¬٣)، فإن مَدَّتِ الحنين على جهة واحدة قيل سَجَعَتْ، وإذا بلغ الذكرُ من الإبل الهَدِيرَ فأوّله الكشيش وقد كَشَّ يَكِشُّ [كَشِيشًا] (¬٤). قال رؤبة:
[رجز]
هَدَرْتُ هَدْرًا بِالكَشِيشِ
فإذا ارتفع قليلًا قيل كَتَّ يَكِتُّ كَتِيتًا. فإذا أَفْسَحَ بِالهَدْرِ قِيلَ هَدَرَ يَهْدِرُ هَدِيرًا، فإذا صَفَا صوتُه ورَجَّعَ قيل قَرْقَرَ قَرْقَرَةً، قال الشاعر:
[طويل]
فَجَاءَ (¬٥) بِهَا الرُّوَّادُ (¬٦) يُحْجَزُ بَيْنَهَا … سُدًى بَيْنَ قَرْقَارِ الهَدِيرِ وَأَعْجَمَا
فإذا جعل يَهْدِرُ هَدِيرًا كأنّه يُقَصِّرُهُ قيل زَغَدَ يَزْغَدُ زَغْدًا (¬٧)، قال الراجز:

(¬١) ذكره ابن منظور في اللسان مادة سجر ج ٦/ ١٠ وقال: أبو زبيد الطائي في الوليد بن عثمان بن عفان ويُروى أيضًا للحزين الكناني:
فالى الوليد اليومَ حَنَّتْ نَاقَتِي … تَهْوِي لِمُغْبَرّ المُتُونِ سَمَالِقِ
حَنَّتْ إِلى بَرْقٍ فَقُلْتُ لها قِرِي … بعضَ الحنين فإنّ سجرك شَائِقِي
(¬٢) سقط الشرح في ز.
(¬٣) في ز: سُجُورًا.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) في ز: وجاء.
(¬٦) في ز: الوُرَّادُ.
(¬٧) في ز: رَغَدَ رَغِدَ رَغْدًا (براء بدل الزاي).


[رجز]
بِرَجْسِ بَغْبَاغِ الهَدِيرِ الزَّغْدِ (¬١)
فإِذَا جَعَل كَأَنَّهُ يَقْلَعه قَلْعًا قِيل قَلَخَ يَقْلَخُ قَلْخًا وَهُوَ بَعِيرٌ قَلَّاخٌ قال الراجز:
[رجز]
قَلْخَ الفُحُولِ الصِّيدِ فِي أَشْوَالِهَا (¬٢)

بَابُ الصَّوْتِ بِالإِبِلِ
الكسائي (¬٣): يقال للبعير إذا زجرته حَوْبَ وحَوْبِ وحَوْبُ. وللناقة وحَلْ بجزم اللام وحَلِ وحَلِي لا حَلِيتِ. غيره: حَوَّبْتُ بالإبل من الحَوْبِ. ويقال جَوْتَ جَوْتَ إذا دعوتها إلى الماء، قال الشاعر:
[طويل]
كَمَا رُعْتَ بِالْجَوْتَ الظِّمَاءَ الصَّوَادِيَا (¬٤)
قال: وإنما كان الكسائي ينشد هذا البيت من أجل نصب الجَوْتَ. الإِهابَةُ الصّوتُ بالإبل ودُعَاؤُهُنَّ ويقال عَاجٍ وجَاهٍ ويقال لَعًا إذا دعوت لها بالنهوض، قال الأعشى:
[بسيط]
فَالتَّعْسُ أَدْنَى لَهَا مِنْ أَنْ أَقُولَ لَعَا (¬٥)

(¬١) في ت ٢ وز: بخٍ وبَخْبَاخِ الهَدِيرِ الزَّغْدِ.
وفي اللسان ج ٤/ ١٧٧ الروايتان مثبتتان دون ذكر لقائل البيت.
(¬٢) كذا هو اللسان ج ٤/ ١٧ ولا ذكر لقائله.
(¬٣) في ت ٢: الكسائي والأصمعي، وفي ز: الأصمعي.
(¬٤) ذكره صاحب اللسان ٢/ ٣٢٥ ولم ينسبه وهو:
دَعَاهُنَّ رِدْفِي فَارْعَوَيْنَ لِصَوْتِهِ … كما رُعْتَ بالجَوْتَ الظِّمَاءَ الصَّوادِيا
(¬٥) مثبت بديوان ص ١٠٧ على النحو التالي:
بِذَاتِ لَوْثٍ عَفَرْنَاةٍ إِذَا عَثَرَتْ … فالتعسُ أدنى لها مِن أَن أقولَ لَعَا


بَابُ (¬١) سَيْرِ الإِبِلِ فِي السُّرْعَةِ
الأصمعي: الإِجْلِوَّاذُ والإِخْرِوَّاطُ في السير المَضَاءُ والسرعة والتَّشْنِيعُ التَّشْمِيرُ، يقال شَنَّعَتِ الناقةُ. والإِعْصَافُ الإسراع. والسَّدْوُ والزَّدْوُ (¬٢) رُكُوبُ الرأس ومنه زَدْوُ الصبيان بالجَوْزِ. والانْدِلَاثُ مثله، ومنه ناقة دِلَاثٌ والتَّجْلِيحُ السير الشديد. أبو زيد: الإِحْوَاذُ السير الشديد. والطَّرّ الطَّرَدُ يقال طَرَرْتُ الناقةَ أَطُرُّهَا. الفرّاء: الأَلْبُ الطَّرُّ أيضًا. آلَبْتُهَا آلِبُهَا أَلْبًا. والذَّوْحُ سيرٌ عنيفٌ، ذُحْتُهَا أَذُوحُهَا ذَوْحًا. والطَّمْلُ مثلُه. طَمَلْتُهَا أَطْمُلُهَا طمْلًا ومثله ذَأَيْتُهَا أَذْأَؤُهَا وأَذْؤُؤُهَا أَيْضًا والتَّقْتَقَةُ مثله. والكَدْسُ الإسراع كَدَسَتِ الإبلُ تَكْدِسُ كَدْسًا والتَّهْوِيدُ مثله. وكذلك البَزْبَزَةُ والرَّهْوُ سَيْرٌ خفيف، رَهَتْ تَرْهُو. أبو زيد: الحَوْذُ مثل الإِحْوَاذِ، حُذْتُهَا أي سَيَّرْتُها، والسَّنُّ مثله سَنَنْتُهَا. غيره: المُهَاوَاةُ شدّة السير، والمَلْقُ السّير وأنشد:
[طويل]
فَلَمْ تَسْتَطِعْ مَيٌّ مُهَاوَاتَنَا السَّرَى … وَلَا لَيْلَ عِيسٍ فِي الْبُرِينَ خَوَاضِعِ (¬٣)
أبو عمرو: الإسْآدُ أن تسير الإبلُ الليل مع النّهار. أبو زيد: الالتبَاطُ أشدُّ الحُضْرِ يُقال لَبَطْتُه لَبْطًا إذا صرعته. الأصمعي: الأَلُّ السرعة يقال أَلَّ يَؤُلُّ ومثله أَجَّ يَوُجُّ أَجًّا وَيَمُلُّ مَلًّا وَيَهْزَعُ وَيَمْزَعُ ويَمْصَعُ (¬٤) وهو السير السّريع.
أبو الوليد (¬٥): النَّبْلُ السّيرُ الشَّدِيدُ، وأنشد:

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) ذكره ابن منظور في اللسان ج ٢٠/ ٢٤٨ ونسبه إلى ذي الرمة، ولا وجود له بديوانه.
(¬٤) في ت ١: يَمْطَعُ والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬٥) هو أبو الوليد الكلابي أحد الأعراب الفصحاء. وقد روى عنه أبو عبيد مرات قليلة وهو عنده أبو الوليد الكلابي لابي مرة وأبو الوليد الأعرابي مرّة أخرى. ذكره المرزباني في طبقات الشعراء في الفصل الذي عَقَدَهُ لمن "غلبت كنيته على اسمه من الشعراء المجهولين والأعراب المغمورين ممن لم يقع إلينا اسمه" واكتفى بذكر اسمه المشهو "أبو الوليد الكلابي" ضمن الأسماء التي تبدأ بحرف الواو. ص ٥١٤ (نشرة دمشق).


[رجز]
لَا تَأْوِيَا لِلْعِيسِ وَانْبُلَاهَا
لَبِئْسَمَا بُطْءٌ وَلَا نَرْعَاهَا (¬١)
الفرّاء: مثله، والقَبْضُ مثله قَبَضْتُهَا. الأموي: العُقْبَةُ الزَّمُوخُ البعيدة. عن أبي عمرو: الفنّ الطَّرَدُ فَنَّهَا يَفُنَّها طردها. غيره: المُوَاعَسَةُ الإقدام في السير، والنَّصُّ السير الشديد. قال الأصمعي: حتى تستخرج ما عندها، قال ولهذا قيل نَصَصْتُ الإنسان إذا سألته عن الشيء حتى تستقصي ما عنده، والنَّجْرُ السّير الشديدُ نَجَرَ يَنْجُرُ وهو رجل مِنْجَرٌ، قال الشمّاخ:
[رجز]
جَوَّابُ أَرْضِ مِنْجَرُ العَشِيَّات (¬٢)
[الفرّاء] (¬٣): خرجت أَنْقُثُ وأَنْتِقَثُ أي أسرع.

بَابُ (¬٤) سَيْرِ الإِبْلِ فِي اللِّينِ والرِّفْقِ
الأصمعي: التَّهْوِيدُ السّيرُ الرفيق والمَلْخُ السير السهل ومنه قيل امْتَلَخْتُ اللجَامَ والشيء إذا سللته رويدا، والمَلْقُ المَلْخِ. أبو زيد: الحَوْزُ السَّوْقُ الرويد. أبو عمرو: وهو الحَيْزُ السير الرّويد، حِزْتُهَا أَحِيزُهَا.

(¬١) ذكرهما صاحب اللسان مع ثلاثة شطور أُخرى ونسبها إلى زفر بن الخيار المحاربي، ولم نعثر له على ترجمة.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٣٧٥ من أرجوزة باثنين وعشرين بيتا، والبيت فيه كما يلي:
جوّابٌ ليلِ منجر العشيّات
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


الفرّاء: الدَّلْوُ السيرُ الرُّوَيْدُ دَلَوْتُهَا أَدْلُوهَا دَلْوًا، وأنشد:
[رجز]
لَا تَعْجَلا بالسَّيْر وَادْلُواها … لبئسما بُطْءٌ ولا نَرْعَاهَا (¬١)
والتطفيل السيرُ الرّوَيْدُ أيضا يقال طَفَّلتُها وذلك إذا كان معها أطفالها فَرَفَقُوا بها حتى تلحقها الأطفال أبو عمرو: الذَّميل اللين من السير. أبو زيد: البَسُّ والبَشْكُ جميعا السَّيْرُ. بَسَسْتُ أَبُسُّ وبَشَكْتُ أَبْشُكُ (¬٢) وأنشد:
[رجز]
لَا تَخْبِزَا خَبْزًا وَبُسَّا بَسَّا (¬٣)
والخبزُ السَّوْقُ الشديد والضرب. غيره: السّهوة اللينة السير. المُكَرِّي اللين البطيء، قال القطاميّ:
[بسيط]
مِنْهَا المُكَرِّي وَمِنْهَا الليّنُ السَّادي (¬٤)
الدَّفِيفُ اللين يقال دَفَّ يَدِفُّ دَفًّا وَدَفِيفًا. الأصمعي: الحَوْزُ السير اللين وهو قول الحطيئة:
[بسيط]

(¬١) ذكر الشطر الثاني في الباب السابق في جميع النسخ وسقط الآن في ز. وقد نسبه صاحب اللسان ج ١٨/ ٢٩٣ إلى زفر بن الخيار المحاربي.
(¬٢) في ز: أَبْشِكُ (بكسر الشين المعجمة).
(¬٣) كذا هو في اللسان ج ٧/ ٣٢٦ وهو غير معزوّ.
(¬٤) ذكر في اللسان ج ٢٠/ ٨٦ كاملا وهو:
وكلُّ ذلكَ منها كلّما رَفَعَتْ … منها المُكَرِّي ومنها الليّن السَّادي
وهو بنفس الرواية في ديوانه ص ٨٢.


طَالَ بِهَا حَوْزِي وَتَنْسَاسي (¬١)
قال: التَّنْسَاسُ السير الشديدُ.

بَابُ (¬٢) ضُرُوب مُخْتَلِفَةٍ مِنْ سَيْرِ الإِبِلِ
الأصمعي: الأَزَابِيُّ ضروبٌ مختلفة من السير واحدها أُزْبِيٌّ. غيره: الأَسَاهِيُّ والأساهيج مثله. الأصمعي: التّبْغِيلُ مَشْيٌ فيه اختلاطٌ بين الهملَجَةِ والعَنَقِ. أبو عمرو: السَّبْتُ العَنَقُ. والإِحْفَادُ دون الخَبَبِ. والتَّأْويب أن تسير النهار وتنزل الليل. الأصمعي: المُوَاضَخَةُ أن تسير مثل سير صاحبك وليس هو بالشديد وكذلك هو في الاسْتِقاءِ يقال منه أَوضَخْتُ له استَقَيْتُ له شيئًا قليلا واسم ذلك الشيء الذي يُسْتَقَى الوَضُوخُ. والمُوَاغَدَةُ مثل المُواضَحَة وقد تكون المُوَاغَدَةُ للناقة الواحدة لأن إحدى يديْها ورجليها تواغدُ الأخرى. غيره: الهَرْجَلَةُ الاختلاط في المشي وقد هَرْجَلَتْ. أبو عمرو في المُواغَدَة مثل قول الأصمعي أو نحوه قال وكذلك المُواهَقَة. الأموي: الهَيْسُ هو السير أيُّ ضَرْب كان وأنشد:
[رجز]
إحدى لَيَالِيكِ فهيسي هيسي
لَا تَنْعَمي اللَّيْلَةَ بِالتَعْرِيسِ
الأصمعي: اسْتَوْأرَتِ الإبلُ إذا تتابعت على نِفَارٍ. الفرّاء: اسْتَوْدَهَتِ الإبلُ وواسْتَيْدَهتْ إذا اجتمعت وانساقتْ ومنه اسْتيداهُ الخَصْمِ إِذا غُلبَ.

(¬١) ذكر في الديوان ص ١٠٥ كما يلي:
وقد نَظَرْتُكمُ إعشاءَ صَادِرَةٍ … للخِمْسِ طَالَ بها حبْسي وتنْساسي
(¬٢) زيادة من ز.


وانقَادَ، يقال اسْتَوْدَهَ واسْتَيْدَهَ (¬١). الأصمعي: الانتحاء في السير الاعْتِمَادُ على الجانب الأيسر ثم صار الاعتماد في كل وجه. عن الأصمعي: الهِرْبذَى (¬٢) مِشْيَةٌ تشبه مشية الهَرَابذة. غير واحد: الإِرْمِداد والارْقِداد السرعة والإِغْذَاذُ مثله. والتأويب أن يسير النهارَ كلَّه ولا يسير الليل. والانجذاب سرعة السّير [بالدّال والذّال] (¬٣). عن الأصمعي: العَنَقُ من السير المُسْبَطِرُّ فإذا ارتفع عن العَنَقِ قليلا هو التَّزَيُّدُ فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذَّميل. فإذا دَارَكَ المَشْيَ وفيه قَرْمَطَةٌ فهو الحفْد وقد حَفَدَ يَحْفِدُ حَفْدًا فإذا ارتفع عن ذلك قيل دَأْدَأَ يُدَأْدِئُ (¬٤) فإذا ارتفع عن ذلك فضَرَبَ بقوائمه كلها قيل مَرَّ يَرْتَبعُ ارتباعًا وَرَبَعَةً، والرَّبَعَةُ الاسم فإذا ضرب بقوائمه كلها فتلك اللَّبَطَةُ ومَرَّ يَلْتَبِطُ فإذا لم يَدَعْ جَهْدًا قيل تَشَغَّرَ تَشَغّرًا. والاذْرِنْفَاعُ السّير السريع. وَمَلَعَ يَمْلَعُ. والزَّليج والزَّلجَان السير السريع (¬٥). والنَّصْبُ أن يسير القومُ يَوْمَهُمْ وهو سيرٌ لَيِّنٌ وقد نَصَبوا والزَّفِيفُ مثل الذميل والهِزَّةُ أَنْ يَهْتَزَّ الموكب. والوَخْدَانُ أَنْ يَرْمِي بقوائمه كمشي النعام والتَّخْوِيدُ أن يهتزّ كأنه يضطرب اضطرابا والتَّهَوُّس مَشْيُ المُثقل في الأرض، والرَّسِيمُ فوق الذَّمِيلِ والنَّعْبُ وَالْعَسْجُ وَالْوَسِيجُ كله من السير، ويُقال مَرَّ يمْتَلُّ وهو مرٌّ سَهْلٌ سَرِيعٌ ومَرَّ يَتَغَيَّفُ تَغَيُّفًا نحوه.

(¬١) سقط القول في ز.
(¬٢) في ز: الهِرَبْذَى (بفتح الباء الموحدة).
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ز بعد ذلك: تقديره دَعْدَعَ يُدَعْدِعُ.
(¬٥) سقط الكلام على الزليج في ز.


بَابُ (¬١) شَدَّادَاتِ الإِبلِ عَلَيْهَا
أبو زيد: أَبْطَنْتُ النَّاقَةَ (¬٢) إِبْطَانًا. الكسائي: أَبْطَنْتها أيضًا إذا شَدَدْتُ بِطَانها عليها وأَحْقَبْتُها من الحقَبِ الأصمعي: بَطَنْتُه أَبْطُنُهُ إِذا شَدَدْتُ بِطَانَهُ. الأصمعي: في الأَحْقَابِ مثله. الكسائي: وكذلك اللَّبب. وقال: أَقْتبتها من القَتَبِ وأَغْرَضْتُهَا بِالغَرْضِ وَأَلْبَبْتُهَا بِاللَّبَبِ وَأَعْذَرْتُهَا بِالعِذارِ وَعَذَرْتُهَا. الأصمعي: عذَّرتُها وقال: أَسْنَفْتُ البعير إذا جعلتُ له سِنَافًا وذلك إذا خَمُصَ بطنُه واضطربَ تَصْدِيرُهُ وهو الحِزَامُ شددت حبلا من التصدير ثم تقدمه حتى تجعله من وراء الكِرْكِرة فَيَثْبُتُ التصدير في موضعه فذلك الحبل هو السِّنَافُ وأَخلفتُ عن البعير وذلك إذا أصاب حَقَبُهُ ثِيلَهُ فَيُحْقَبُ حَقَبًا وهو احتباس بَوْلِهِ ولا يقال ذلك في الناقة لأنّ بول الناقة من حَيَائِهَا ولا يَبْلُغُ الحقَبُ الحَيَاءَ فالإِخْلَافُ عنه أن يُحوَّل الحقَبُ فَيُجْعَلَ مما يلي خُصْيتَي البعير. ويقال: شَكَلْتُ عن البعير وهو أن تجعل بين الحقَب والتصدير خيطا ثم تشدّه لكيلا يَدْنُوَ الحَقَبُ من الثيل واسم ذلك الحبل هو الشِّكَالُ. أبو عمرو: قال وهو الزّوار وجمعه أزورَة قال والتصدير هو الحِزَامُ يقال صَدَّرتُ عنه. قال: وَسَفَرْتُ البعير بالسِّفار وأحْلَسْتُهُ بالحِلْسِ وهو الكساء الذي تحت البَرْذَعَةِ. وحَدَجْتُهُ إِذا شَددت عليه حمله وهو الحِدْج وجمعه حُدُوجٌ وأَحْدَاجٌ. وَرَوَيْتُ على البعير فأنا أرْوي عليه رَيًّا وذلك الحَبْلُ هو الرِّوَاءُ وعَكَمْتُهُ شددت عليه العِكْمَ وأَعْكَمْتُ غيري أَعَنْتُهُ. غيره: الطِّعانُ الحَبْلُ الذي يُشَدُّ به الحِمْلُ. الأصمعي: البِطَانُ الذي يُشَدُّ به القَتَبُ والغَرضُ والعُرْضَةُ والسَّفِيفُ والتصْدِيرُ كله للرَّحْلِ

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: الإبل.


وَالحِزَامُ لِلسَّرْجِ وَالوَضِينُ لِلْهَوْدَجِ. أَبُو زَيْدٍ: رَفَدْتُ عَلَى الْبَعِيرِ [أَرْفِدُ عَلَيْهِ] (¬١) رَفْدًا إِذَا عملت له رفَادَةً. الفرّاء: الحِجَامُ وَالْكِعَامُ الذِي يُشَدُّ بِهِ فَمُ البَعِيرِ. غيره: الأَرْبَاضُ حِبَالُ الرَّحْلِ قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
[بَسِيطٌ]
إِذَا مَطَوْنَا نُسُوعَ الْمَيْسِ مُصْعِدَةً … يَسْلُكْنَ أَخرَاتَ أَرْبَاضِ الْمَدَارِيجِ (¬٢)
وَالأَخْرَاتُ الحَلقُ فِي رُؤُوسِ النُّسُوعِ.

بَابُ (¬٣) خُطُمِ الإِبِلِ وَأَزِمَّتهَا
الأصمعي: الخِشَاشُ هُوَ الَّذِي يُجْعَلُ فِي عَظْمِ أَنْفِ البَعِيرِ. وَالْعِرَانُ أَنْ يُجْعَلَ فِي الوَتَرَةِ وَهِيَ مَا بَيْنَ المِنْخَرَيْنِ وَهُوَ الَّذِينَ يَكُونَ لِلْبَخَاتِيِّ وَالْبُرَةُ الَّتِي تُجْعَلُ فِي أَحَدِ جَانِبَيِ المِنْخَرَيْنِ وَهِيَ مِنْ صُفْرٍ. أَبُو عُبَيْدَةَ مِثْلُ ذَلِكَ كُلُّهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ صِفْرٌ بِالْكَسْرِ، قَالَ: وَرُبَّمَا كَانَتِ الْبُرَةُ مِنْ شَعَرٍ. فَإِذَا كَانَتْ مِنْ شَعَرٍ فَهِيَ الْخِزَامَةُ. الكسائي: خَشَشْتُ النَّاقَةَ بِالخِشَاشِ وَعَرَنْتُهَا بِالعِرَانِ وَخَزَمْتُهَا بِالخِزَامَةِ وَزَمَمْتُهَا وَخَطَمْتُهَا وَأَبْرَيْتُهَا بِالْبُرَةِ هَذِهِ وَحْدَهَا بِالأَلِفِ. الأصمعي: فِي الخِشَاشِ وَفِي الْبُرَةِ مِثْلُ قَوْلِ الكِسَائِيِّ. أَبُو زَيْدٍ: عَنَجْتُ البَعِيرَ أَعْنُجُهُ عَنْجًا وَشَنَقْتُهُ أَشْنُقُهُ شَنْقًا إِذَا جَذَبْت خِطَامَهُ إِلَيْكَ وَأَنْتَ رَاكِبُهُ. الأصمعي: أَكْمَحْتُ الدَّابَّةَ إِذَا جَذَبْتَ عِنَانَهُ حَتَّى يَنْتَصِبَ رَأْسُهُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ:
[طَوِيل]
وَالرَّأْسُ مُكْمَحُ (¬٤)

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ١٠٦ وعوّضت: الرَّحْلُ كلمة المَيْسِ.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) من بيت لذى الرمّة ذكره كاملا صاحب اللسان في مادة كمح ج ٣/ ٤١٠ وهو
تَمُورُ بضبعيْها وترمي بحوزها … حِذارًا من الإيعادِ والرّأس مُكْمَحُ
وهو مثبت بديوانه ص ١٢٤ مع اختلاف في الصدر مع رواية اللسان:
تَمُوجُ ذراعاها وترمي بجوزها


وَأَكْفَحْتُهَا إِذا تَلْقَيْتُ فَاهَا بِاللّجَامِ تَضْرِبُهُ بِهِ وهو من قولهم لقيته كِفَاحًا أي استقبلته كَفَّةَ كَفَّةَ، وكَبَحْتُها هذه وحدها بغير ألفٍ وهو أن تجذبها إليك باللجام لكي تقف ولا تجري. أَقْرَعْتُهَا إذا كبحتها باللجَامِ أيضًا. أبو عمرو: الجَرِيرُ والجَدِيل حبلان مفْتولان من أدم يكونان في أعناق الإبل وربما كانا في الرأس. وأما الزِّمام فلا يكون إلا في الأنف خاصّة. أبو زيد: رَسَنْتُ البعير أَرسُنُه رَسْنًا بِالرَّسَنِ.

[بَابُ] (¬١) عَقْلِ الإِبِلِ وَشَدِّهَا
الأصمعي: هَجَرْتُ البعير أَهْجُرُهُ هَجْرًا وَهْوَ أَنْ يُشَدَّ حَبْلٌ فِي رُسْغ رجله ثم يُشَدُّ إِلى حَقْوهِ إِنْ كان عُرْيًا فإن كان مَرْحُولًا شَدَّهُ في الحقَبِ. وَعَقَلْتُهُ أَعْقِلُهُ عَقْلًا وهو أن يَثْنِي وَظِيفَهُ مَعَ ذِرَاعِهِ فيشدّهما جميعًا في وسط الذِّرَاعِ ونحوه. وحَجَزْتُه أَحْجِزُهُ (¬٢) حَجْزًا وهو أن يُنِيخَهُ ثم يَشدَّ حبلا في أَصْل خُفَّيْهِ جميعًا من رجليه ثم يرفع الحبل من تحته حتى يشدّه على حَقْوَيْهِ وذلك إذا أراد أن يرتفع خُفُّه ومنه قول ذي الرمّة.
[بسيط]
فَهُنَّ مِنْ بَيْنِ مَحْجُوزٍ بِنَافِذَةٍ (¬٣)
الأموي: في الحجز مثله أو نحوه الأصمعي وأبو زيد: أَبَضْتُهُ آبِضُهُ أَيْضًا وهو أن يشد رُسْغَ يده إلى عَضُدِهِ. الأحمر: عَرَسْتُه أَعْرُسُهُ وهو أن

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: أَحْجُزُه (بضم الجيم المعجمة).
(¬٣) مذكور في اللسان ج ٧/ ١٩٨ على النحو التالي:
فهنَّ من بين محجوز بنافذة … وقائظٍ وكِلَا رَوْقَيْهِ مُخْتَضِبُ
وفي الديوان ص ٩٦:
حتى إذا كُنَّ محجوزًا بنافذة … وزَاهِقًا وَكِلَا رَوْقَيْهِ مُخْتَضِبُ


يشدّ عُنُقَهُ مع يديه جميعا وهو باركٌ. وَعَكَسْتُهُ أَعْكِسُهُ وهو أَنْ يَشُدَّ عُنُقَهُ إلى إحْدَى يَدَيْهِ وَهُوَ بَارِكٌ. أبو عمرو: عَكَلْتُهُ أَعْكُلُهُ عَكْلًا وَهُو أَنْ يُعْقَلَ بِرِجلٍ واسم الحبل الذي يُعقل به هذا كله العِقَالُ والهِجَارُ والحِجَازُ والإباض والعِرَاسُ والعِكَاسُ. أبو عمرو: الرّفَاقُ أن يُشَدَّ حبل من عُنُقِ البعير إلى رُسْغِهِ يقال رَفَقْتُ البعير أَرْفُقُهُ رَفْقًا ومن قول بشر (¬١):
[وافر]
فَإِنِّي وَالشَّكَاةَ لَآلِ لَأْمٍ … كَذَاتِ الضِّغْنِ تَمْشِي فِي الرِّفَاقِ (¬٢)
أبو زيد: عَقَلْتُ البعير بِثِنَايَيْنِ غير مهموز الألف وذلك لأنك ثَنَّيْتَهُ على غير تثنية الواحد منه وذلك إذا عَقَلْتَ يديه جميعا بحبل أو بطرفي حبل، ويقال عَقَلْتُهُ بِثِنْيَيْنِ إِذا عَقَلْتَ يدًا واحدة بعقدتين. الأصمعي: الرفاقُ أَنْ يُخْشَى على الناقة أن تَنْزِعَ إلى وطنها فَيُشَدَّ عَضُدَاهَا شَدًّا شَدِيدًا لِتُخْبَلَ عن أن تُسْرِعَ، وقد يكون الرِّفَاقُ أيضًا أن تَظْلَعَ من إحدى يديها فَيَخْشَوْا أَنْ تُبْطِرَ اليد الصحيحةُ السَّقِيمَةَ ذَرْعَهَا فيصير الظَّلْعُ كَسْرًا فَتُحَزُّ عَضُدُ اليد الصحيحة لكي تَضْعُفَ فيكون سَدوُهُما واحدًا. الكسائي: فإن شَدَدْتَ قَوَائِمَهُ كلَّها وجمعتها قلت ظَفَفْتُهَا أَظُفّها وكذلك غير البعير. أبو زيد: عَلَّطْتُ البعير تَعْليطًا إذا نزعت عُلَاطَهُ من عُنُقِهِ وهو الحَبْلُ.

بَابُ (¬٣) أَمْرَاضِ الْإِبِلِ وَأَدْوَائِهَا
الأصمعي: قال من أدواء الإبل الغُدَّةُ وهي طَاعُونُهَا يقال منه بعيرٌ مُغِدٌّ فإن كان مع الغُدَّةِ وَرَمٌ في ظهره فهو دارئٌ وقد دَرَأَ البعيرُ يَدْرَأُ. أبو

(¬١) يعني بشر بن أبي خازم.
(¬٢) سقط الصدر في ت الصدر في ت ٢ وز وهو مثبت بديوانه ص ١٦٣ وفيه: من آل بدل لآل.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.


عمرو والكسائي: في الدَّارِي مثله والمصدر منه دُرُوءًا. وقال: عَمِدَ عَمَدًا مثله. عن الكسائي وحده ويقال: خَزِبَتِ الناقةُ خَزَبًا وَرِمَ ضَرْعُها. الأصمعي: فإن عَاجَلتْهُ الغُدَّةُ فهو مَقْلُوبٌ وقد قُلِبَ قُلَابًا. فإن أَشْرَفَ عَلَى المَوْتِ من الغُدَّةِ قيل عَسَفَ يَعْسِفُ وهو بعير عَاسِف وناقةٌ عَاسِفٌ أيضا وكذلك ناقةٌ دَارِئٌ. والعَسْفُ أن تتنفس حتى تَقْمُصَ حنجرته.
ومن أدوائها: السُّوَافُ وهو الموتُ ومنها البَغَرُ وهو عطشٌ يأخذها وتشرب فلا تَرْوَى وتَمْرَضُ عنه فتموتُ، قال الشاعر:
[بسيط]
فَقُلْتُ مَا هُوَ إِلَّا الشَّامُ تَرْكَبُهُ … كَأَنَّمَا الْمَوْتُ فِي أَجْنَادِهِ الْبَغَرُ (¬١)
قال: الشّام خمسة أجناد فدمشق وحمص وقِنّسْرين والأردن وفلسطين، يقال لكل واحدة من هذه جُنْدٌ، ومنها النَّجَرُ وهو مثل الْبَغَرِ إلا أنه أَهْوَنُ منه شيئًا يقال منه نَجَرَ يَنْجَرُ. ومنها المَغْلَةُ وهو أَنْ تَأْكُلَ التُّراب مع البَقْلِ فَتَمْرضَ يقال مَغِلَتْ تَمْغَلُ مَغْلَةً ومِنْهَا الحقلَةُ. يقال حَقِلَتْ تَحْقَلُ حَقْلَةً، قال العجَّاج:
[رجز]
ذَاكَ وتَشْفِي حَقْلَةَ الْأَمْرَاضِ (¬٢)
ومنها الجَنَبُ وهو أن يشتدّ عطشُها حتى تلصق الرئة بالجَنْب، يقال جَنِبَ يَجْنَبُ.

(¬١) نسبه صاحب اللسان ج ٥/ ١٣٩ إلى الفرزدق وهو مثبت بديوانه ص ٦٩ وأثبت ابن منظور مكان الشام الذي يتضمن خمسة أجناد كما جاء في الشرح: السّام بالسين المهملة ولا معنى لذلك في البيت.
(¬٢) البيت كاملا في اللسان ج ١٣/ ١٧٠ على النحو التالي:
يَبْرُقُ بَرقَ العارضِ النَّغَّاضِ … ذَاكَ وَتَشْفِي حَقْلَةَ الْأَمْرَاضِ
وجاء فيه أنه قد قاله رؤبة يمدح بلالا ونسبه الجوهري للعجّاج. وقد خلا منه ديوان العجّاج.


قال ذو الرمة:
[بسيط]
كَأَنهُ مُسْتَبَانُ الشّكِّ أَوْ جَنِبُ (¬١)
قال: والشكّ أيسر من الظَّلع يقال بعير شَاكٌّ وقد شَكَّ يَشُكُّ ومنها الطَّنَا وهو لزوق الطحال بالجنب، قال الحارث بن مصرّف (¬٢):
[بسيط]
أَكْوِيهِ إِمَّا أَرَادَ الكَيَّ مُعْتَرِضًا … كَيَّ المُطَنِّي مِنَ النَّحْزِ الطَّنَا الطَّحَلَا (¬٣)
والمُطنّي الذي يُطَنِّي البعير إِذَا طَنِيَ. والرَّجَزُ أن تضطرب رجلا البعير ساعةً إذا أراد القيام ثُمَّ ينبسط [قال أبو النجم:
[كامل]
حَتَّى تَقُومَ تَكَلَّفُ الرَّجَزَا (¬٤)]
والخَفَجُ أن تعجل رجلاه قبل دفعه إياهما كأَنَّ به رِعْدَةً يقال خَفِجَ البعيرُ خَفَجًا، قال ويقال للبعير إِذا وَرِمَ نحْره وأَرْفَاغُهُ قد نِيطَ لَهُ نَوْطَةٌ قال ابن أحمر:
[طويل]
وَلَا عِلْمَ لِي مَا نَوْطَةٌ مُسْتَكِنَّةٌ … وَلَا أَيُّ مَنْ فَارَقْتُ أَسْقَى سِقَائِيَا
فإذا كانت به دَبَرَةٌ فَبَرَأَتْ وهي تَنْدَى قيل به غَاذٌّ وتَرَكْتُ جرحه يغذُّ. وإذا كان به سُعال قيل بعير نَاحِزٌ [وناقةٌ مُنحِّزَةً ونَحِزَةٌ

(¬١) مثبت بديوانه ص ١٦ كما يلي:
وَثْبَ الْمُسَحَّجِ مِنْ عَانَاتِ مَعْقُلَةٍ
(¬٢) شاعر وعالم بالغريب من القرن الثاني للهجرة لقيه الأصمعي وأخذ عنه. انظره في معجم الشعراء ص ٣٠٧ (نشرة دمشق).
(¬٣) ذكره صاحب اللسان ج ١٩/ ٢٤٠ وعزاه إلى الحارث بن مُصرّف وقال: وهو أبو مزاحم العقيلي.
(¬٤) زيادة من ز.


أيضا] (¬١) فإن كان سُعَالُه جافًّا فهو مَجْشُورٌ. والبعيرُ النَّطِفُ الذي قد أَشْرَفَتْ دَبَرَتُهُ على الجَوْفِ، يقال نَطِفَ يَنْطَفُ نَطَفًا، وكذلك الذي قد أَشْرَفَتْ شَجَّتُهُ على الدّماغ. وبعير مَذْبُوبٌ إذا أصابه الذُّبَابُ. وبعير مَهْيُومٌ أصابه الهُيَام وهو داء يأخذ الإبل مثل الحمى. الكسائي: في الهيام مثله. قال: ومن أداوئها الهُرارُ والخُرَاعُ وَالنُّكَافُ وَالقُلَابُ وَهْيَ إبلٌ مقلوبة ومنكوفَةٌ ومَهْرُورَة ومخروعة والخراع هو جُنونها. الأموي في الهُرار مثله، قال ومن أدْوَائِها السُّهَام أيضا يقال بعير مَسْهُومٌ. قال: ويقال ناقة ضَبَّاءُ وبعير أَضَبُّ بَيِّنُ الضَّبَبِ وهو وَجَعٌ يَأْخذ في الفِرْسِن. أبو عمرو: ناقة سَرَّاءُ وبعير أَسَرُّ بَيِّنُ السَّرَرِ وهو وجع يأخذ في الكِرْكرَةِ. أبو زيد: ناقة سَعْفَاءُ وقد سَعِفَتْ سَعَفًا وهو داء يَتَمَعَّطُ منه خُرْطُومُهَا وهو الأنف ويسقط منه شَعَرُ العين، قال وهو في النوق خاصة دون الذكور قال ومثله في الغنم الغَرَبُ. ويقال بعير مُحِبّ وقد أَحَبَّ إِحْبَابًا وهو أن يصيبه مرض أو كَسْرٌ فلا يبرح مكانه حتى يموت. والإِحْبَابُ هو البُرُوك. وبعير مَأْطُومٌ وقد أُطِمَ وذاك إذا لم يَبْلُ من داء يكون به. أبو الجرّاح: الهُيَامُ داء يصيب الإبل من ماء تشرب مستنقِعًا يقال بعير هَيْمَانُ وناقةٌ هَيْمَى وجمعه هِيَامٌ. قال الأصمعي: الهَيْمَانُ العَطْشَانُ، قال: ومن الداء مهيوم. أبو زيد: ومن أمراضها القُحَابُ والنُّحَابُ والنُّحَازُ والدُّكَاعُ وكلّ هذا من السعال يقال قَحَبَ يَقْحُبُ قَحْبًا ونَحَبَ يَنْحِبُ ونَحَزَ يَنْحِزُ ودَكَعَ يَدْكَعُ. غيره: الخُمَالُ من أدوائها في قوائمها والجَارِزُ من السعال قال الشمّاخ يصف الحُمُر (¬٢):

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ١: يصف الخَمْرَ، وهو خطأ والإصلاح من ت ١ وز.


[طويل]
لَهَا بِالرُّغَامَى والخَيَاشِيمِ جَارِزُ (¬١)
العدبّس الكناني: النَّاكِتُ أن يَنْحَرِفَ المِرْفق حتى يقع في الجنب فَيَخْرِقَه. والضَّاغِطُ والضَبُّ هما شيء واحد وهو انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم. العدبّس قال: والعرْل والحازّ هما واحد وهو أن يَحُزَّ في الذِّرَاعِ حتَّى يَخْلُص إلى اللحم ويَقْطَعَ الجِلْدَ بِحَدِّ الكِرْكرة. قال: والسَّخا مقصور وهو ظَلْعٌ يكون مِنْ أَنْ يَثِبَ البعير بالحِمْل الثقيل فتعترض الرّيح بين الجلد والكتف يقال منه بعير سَخٍ مقصور مثال عَمٍ. ويقال هذا بَعِيرٌ خَالِعٌ (¬٢) وهو الذي لا يقدر على أن يثور إذا جَلَسَ الرَّجُلُ على غُرَابِ وَرِكِهِ (¬٣) الفرّاء: الكُبَانُ داء يأخذ الإبل يقال منه بعير مَكْبُونٌ. وقال غيره: من أدوائها الخُمَالُ وهو ظَلْعٌ يكون في القوائم، قال الأعشى:
[خفيف]
لَمْ تُعَطَّفْ عَلَى حُوَارٍ وَلَمْ يَقْـ … ـطَعْ عُبَيْدٌ عُرُوقَهَا مِنْ خُمَالِ (¬٤)

(¬١) مثبت بديوانه ص ١٩٦ على النحو التالي:
يُحَشْرِجُهَا طَوْرًا وَطَوْرًا كأَنما … لَهَا بِالرُّغَامَى والخَيَاشِيمِ جَارِزُ
(¬٢) في ت ٢: بعير به خالع.
(¬٣) في ز: وركيْه.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ١٦٤.


[بَابُ] (¬١) أَمْرَاضِ الإِبِلِ مِنَ الشَّيْءِ تَأْكُلُهُ
أبو زيد: رَمِثَتِ الإِبلُ رَمَثًا إذا أكلت الرِّمْثَ فاشتكتْ بُطُونَهَا. فإن أكلتِ العَرْفج فاجتمعت في بطونها عُجَرٌ حتّى تشتكي منه قيل حَبِجَتْ حَبَجًا. الأصمعي في الرَّمَثِ والحَبَجِ مثله. قال: فإن لم يخرج عنها ما في بطونها وانتفخت قيل حَبِطَتْ حَبَطًا. الكسائي: أَرِكَتِ الإبلُ أَرَكًا إذا اشتكت من أَكْل الأَرَاكِ وهي إبلٌ أَرَاكَى وَأَرِكَةٌ وكذلك رَمَاثَى وَرَمِثَةٌ وطلاحَى وطَلِحَةٌ وغَضَايَا وغَضِيَةٌ وقَتَادَى وقَتِدَةٌ إذا اشتكت من الطَّلْحِ والغضا والقَتَادِ. الأموي: فإن أكلت السُّلَّجَ على فُعَّل وهو نبت واسْتَطْلَقَتْ عنه بطونُها قيل سَلِجَتْ تَسْلَجُ (¬٢). الأصمعي: فإن كانت تأكل العِضاهَ قيل ناقةٌ عَاضِهٌ. أبو زيد: يقال عَضِهَ البعيرُ يَعْضَهُ عَضَهًا. فإذا كان يأكلُ الأَرْطَى قيل بعيرٌ مَأْرُوطٌ وإِرْطَوِيٌّ وَإِرْطَاوِيٌّ (¬٣) فإذا أكلَ الشَّوْكَ فَغَلُظَتْ مَشَافِرُهُ قيل شَنِثَتْ مشافره فهو شَنِثٌ (¬٤). الكسائي: فإذا أكلت الإبلُ الحَمْضَ قيل حَمَضَتْ تَحْمُضُ حُمُوضًا وهي حَامِضَةٌ. الأصمعي مثله أو نحوه

بَابُ (¬٥) أَمْرَاضِ صِغَارِ الإِبِلِ
الأصمعي: العُرُّ قَرْحٌ (¬٦) مثلُ القُوَبَاءِ يخرج في أعناق الإبل وأكثر ما يُصِيبُ الفُصْلَانَ. قال: والعَرَنُ قَرْحٌ يخرج في قوائم الفُصْلَانِ

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: تَسْلُجُ (بضم اللام لا فتحها).
(¬٣) في ز بعد ذلك: وشكّ أبو عبيد في أَرْطَاوِيّ.
(¬٤) في ز: شَثِنَتْ مَشَافِرُهُ فهو شثنٌ. (بتقديم الثاء المثلثة من فوق على النون والقراءتان
صحيحتان وبنفس المعنى، يُنظر في ذلك اللسان مادة شثن ومادة شنث).
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) في ز: قروح.


وأعناقها. والقَرَعُ بَثْرٌ يكون في قوائم الفُصْلَانِ أيضا وأعناقها. فإذا أرادوا أن يُعالجوها نَضَحُوهَا بالماء ثم جَرُّوهَا في التراب يقال من ذلك قَرَّعْتُ الفَصِيلَ تَقْرِيعًا، قال أوس بن حجر يذكر الخيل:
[طويل]
لَدَى كُلِّ أُخْدُودٍ يُغَادِرْنَ فَارِسًا … يُجَرُّ كَمَا جُرَّ الفَصِيلُ المُقَرَّعُ (¬١)
ومن الأمثال: اسْتَنَّتِ الفِصَالُ حَتَّى القَرْعَى وهو من قول الناس: أَحَرُّ مِنَ القَرَعِ (¬٢). ويقال: خَلَّلْتُ الفصيل إذا جعلت في لسانه عودًا لئلا يرضع.

بَابُ (¬٣) عُيُوبِ الإِبِلِ الذُّكُورِ
الأصمعي: من عيوب الإبل العَرَرُ وهو قِصَرٌ في السَّنَامِ يقال منه بعير أَعرُّ وناقة عَرَّاءُ والجَبَبُ وهو أن يُقْطَعَ السَّنَامُ يقال بعيرٌ أَجَبُّ وناقة جَبَّاءُ. والجَزَلُ أن يُصِيبَ الغَارِبَ دَبَرَةٌ فيخرج منه عظمٌ فيطمئن موضعه، قال أبو النجم:
[رجز]
تُغَادِرُ (¬٤) الصَّمْدَ كَظَهْرِ الأَجْزَلِ (¬٥)

(¬١) مثبت بديوانه ص ٥٩ وعروضه فيه: دَارِعًا.
(¬٢) سقط هذا المثل في ز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ٢ وز: يُغادر.
(¬٥) في اللسان ج ١٣/ ١١٦:
يأتي لها من أيْمَنِ وأَشْمَلِ
وهي حِيَالَ الفَرْقَدَيْنِ تَعتلي
تُغَادِرُ الصَّمْدَ كَظَهْرِ الْأَجْزَلِ


والخَلَفُ وهو أن يكون سَنَامُهُ مائلًا على شقّ يقال بعيرٌ أَخْلَفُ. والصَّدَفُ أن يميل خُفُّهُ من اليَدِ أو الرِّجْلِ إلى الجانب الوَحْشِي وقد صَدِفَ صَدَفًا وهو أَصْدَفُ فإن مال إلى الجانب الإنْسيّ فهو أَقْفَدُ وقد قَفِدَ قَفَدًا. فإن أصابه ظَلْعٌ فمشى منحرفا فهو أَنْكَبُ وقد نَكِبَ نَكَبًا، فإن كان يابس الرجلين من خِلْقَةٍ فهو أَقْسَطُ وقد قَسِطَ قَسَطًا، فإن كان في ركبتيه استرخاء فهو أَطْرَقُ وقد طَرِقَ طَرَقًا. فإن كانت إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى فهو ألْخَى وناقة لَخْوَاءُ وقد لَخِيَ لَخًا. فإن كان يُصيبه اضطرابٌ في فخذيْه إذا أراد القيامَ ساعةً ثم ينبسط فهو أَرْجَزُ وقد رَجِزَ رَجَزًا. فإن كانت رجلاه تَعْجَلَانِ بالقيام قبل أن يرفعهما كَأَنَّ بِهِ رِعْدَةً فهو أَخْفَجُ وقد خَفِجَ خَفَجًا. الفرّاء: فإنْ كان في عُرْقُوبَيْهِ ضعفٌ فهو أَحَلُّ بَيِّنُ الحَلَلِ. قال: والطَّرَقُ الضّعف في الرُّكْبَةِ. الأموي بعيرٌ آذٍ مثالُ عَمِ وناقةٌ آذِيَةٌ إذا كان لا يَقِرُّ في مكان مِنْ غير وَجَع ولكن خِلْقَةً. غيره: الثَّقَالُ البطيء الثقيل (¬١). العدبّس: بعيرٌ أَرْكَبُ إذا كانت إحدى ركبتيه أعظم من الأخرى. قال ولا يكون النَّكَبُ إلا في الكَتِفِ.

بَابُ (¬٢) عُيُوبِ إِنَاثِ الإِبِلِ
الأصمعي: ناقةٌ رَفْقَاءُ وهو أن يشتدّ إِحْلِيلُ خِلْفِهَا. والمُوَقَّذَةُ التي قد أَثَّرَ الصِّرَارُ في أَخْلَافِهَا. والمُوَذَّمَةُ التي يَخْرُجُ فِي حَيَائِهَا لحم مثل الثَّآليل فَيُقْطَعُ ذاك منها فيقال وَذَّمْتُهَا. والحَائِصُ التي لا يَجُوزُ فيها قضيب الفَحْل كأنَّ بها رَتَقًا، قال العدبّس: المُوَقَّذَةُ التي يَرْغَثُهَا الولد ولا يَخْرُجُ لبنها إِلَّا نَزْرًا لِعِظَمِ الضَّرْعِ فَيُوَقِّذُهَا ذلك ويأخذها داء وَوَرَمٌ في الضَّرْعِ،

(¬١) سقط الكلام على الثفال في ز.
(¬٢) زيادة من ز.


قال الفرّاء: الحائِصُ مثل الرَّتْقَاءِ فِي النِّساء. والبَلِيَّةُ الناقةُ ويموتُ رَبُّهَا فَتُشَدُّ عند قبره حتى يموت، والخِلَاءُ ممدود هو الحِرَانُ في الناقة يقال منه قد خَلَأَتْ، قال زهير:
[وافر]
بَآرِزَةِ الفَقَارَةِ لَمْ يخُنْهَا … قِطَافٌ فِي الرِّكَابِ وَلَا خِلَاءُ (¬١).
ومنه الحديث: "خَلَأَتْ نَاقَةُ النبي صلى الله عليه" (¬٢).

بَابُ (¬٣) جَرَبِ الإِبِلِ
الأمويّ: العَرُّ هو الجَرَبُ يقال منه عَرَّتِ الإِبلُ تَعِرُّ فهي عَارَّةٌ والعُرُّ أيضا وهو قَرْحٌ يكون في أعناق الإبل وأكثر ما يكون في الفُصْلان وقد عُرَّتْ فهي مَعْرُورَةٌ. الأصمعي: العَرُّ الجَرَبُ كُلُّهُ فإِذا قَارَفَ البعير شيءٌ منه قيل إنّ به لَوَقْسًا قال العجاج:
[رجز]
يَصْفَرُّ لِلْيُبْسِ اصْفِرَارَ الوَرْسِ
مِنْ عَرَقِ النَّضْحِ عَصِيمُ الدَّرْسِ
مِنَ الأَذَى وَمِن قِرَافِ الوَقْسِ (¬٤)
فإذا كان به شيء منه خفيف قيل به شيء من دَرْس وهو هذا الذي قال العجاج: عَصِيمُ الدَّرْسِ. فإذا كانت به قُوبَةٌ منه وهي مثلُ القُوَبَاءِ من قِبَلِ الذَّنَبِ قيل به نَاخِسٌ، فإذا كان في مَسَاعِرِهِ وهي أَرْفَاغُهُ وآبَاطُهُ (¬٥) قيل دُسَّ فهو مَدْسُوسٌ، قال ذو الرمة:

(¬١) مثبت بديوانه ص ٩.
(¬٢) لم يذكر الحديث النبوي في ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) الشطران الأولان مثبتان بالديوان ص ٤٧٤ والشطر الثالث مثبت به ص ٤٨١.
(¬٥) سقط التفسير في ت ٢ وز.


[طويل]
. . . . . . . . . . . . كَأَنَّهُ … قَرِيعُ هِجَانٍ دُسَّ مِنْهُ الْمَسَاعِرُ (¬١)
فإذا كان الجَرَبُ قِطَعًا متفرّقة في جِلْدِهِ قيل به نُقَبٌ ونُقْبٌ بجزم القاف وفتحها الواحدة نُقْبَةٌ، قال دريد بن الصمّة:
[كامل]
يَضَعُ الهِنَاءَ مَوَاضِعَ النُّقْبِ (¬٢)
فإذا جَرِبَ البعيرُ أجمع قيل: هو أَجْرَبُ أَخْشَفُ. الأموي: ناقةٌ خَوْقَاءُ وبعيرٌ أَخْوَقُ بَيِّنُ الخَوَق قال وهو مِثْلُ الجَرب. أبو عمرو: إذا سقط الوَبَرُ والشَّعَرُ من الجلد وتغيّر قيل تَوَسَّفَ. الفرّاء: فإن لم تكن الإِبلُ جَرِبَتْ قط قيل بعيرٌ قُرْحَانٌ وكذلك الصبي إذا لم يُجَدَّرْ والجميع والمؤنث والإثنان في ذلك كله سواء قُرْحَانٌ. قال أبو عبيد: ويُرْوَى في الحديث (¬٣) أن أصحاب النبي صلّى الله عليه قدموا مع عمر الشامَ وبها الطاعون فقيل لَهُ: إِنَّ مَنْ معك من أصحاب النبي صلى الله عليه (¬٤) قُرْحَانٌ فلا تُدْخِلْهُمْ على هذا الطاعون وفي حديث آخر أن أصحاب النبي صلى الله عليه (¬٥) قَدِمُوا المدينة وهم قُرْحَانٌ أي لم يكن أصابهم قبل

(¬١) مثبت بديوانه ص ٣٣٥ مع اختلاف:
فَبَيَّنَ بَرَّاقَ السَّرَاةِ كَأَنَّهُ … فَنِيقُ هِجَانٍ دُسَّ مِنْهُ المَسَاعِرُ
وفي اللسان ج ٧/ ٣٨٦ ويبدأ بقوله: تَبَيَّنَ.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٣٤ من مقطوعة بستة أبيات قالها في التغزّل بالخنساء، والبيت كاملا هو:
مُتَبَدِّلًا تبدو محاسنُه … يَضَعُ الهِنَاءَ مواضع النَّقْبِ
(¬٣) في ز: أبو عبيدة: ومنه الحديث. . .
(¬٤) في ت ٢: صلّى الله تعالى عليه وسلّم، وفي ز: صلى الله عليه وآله.
(¬٥) في ت ٢ وز: أصحاب النبي ﵇.


ذلك داءٌ فاسْتَوْبَلُوهَا أَي اسْتَوْخَمُوهَا وهو أن لا تُوَافِقَ أَبْدَانَهُمْ وَإِنْ أَحَبُّوهَا، وأما قولهم اجْتَوَوْهَا فمعناه أن يكرهوها وإن كانت موافقةً لأبدانهم.

بَابُ (¬١) الهِنَاءِ لِجَرَبِ الإِبِلِ ومُعَالَجَتِه
الأصمعي: الكُحَيْلُ الذي يُطلى به الإبل للجَرَب وهو النَّفْطُ (¬٢) والنِّفْطُ أيضا. قال: والقَطِرَانُ إنَّما يُطْلَى به الدَّبَرُ والقِرْدَانُ وأشباه ذلك، والعَنِيَّةُ البَوْلُ يُؤْخَذُ وأَخْلَاطٌ معه فَتُخْلَطُ ثمّ تُحْبَسُ زَمَانًا في شيءٍ ثمّ تُعالج بها الإبلُ وإِنما سُمِّي بذلك للتَّعْنِيةِ وهي الحبس. قال أبو عمرو: العَنِيَّةُ البَوْلُ يوضع في الشَّمس حتي يَخْثُرَ. قال: والعَصِيمُ بَقِيَّةُ كلِّ شيء وأَثَرُهُ من القَطِرَانِ والخِضَابِ ونحوه. غيره: البعيرُ المُدَجَّلُ المَهْنُوءُ بالقَطِرَانِ. الأصمعي في العصيم مثل قول أبي عمرو قال: وسمعت امرأةً تقول لامرأة أَعْطِيني عُصْم حِنَّائِكِ تعني ما بقي منه. قال: فإِذا هُنِئَ جَسَدُ البعير أجمعُ فذلك التَّدْجِيلُ يقال دَجَّلْتُهُ، فإذا جعلته على المَسَاعِرِ فذلك الدَّسُّ وقد دَسَسْتُهُ ومَثَلٌ من الأَمْثَالِ: "لَيْسَ الهِنَاءُ بالدَّسِّ". الكسائي: ويقال للخِرْقَةِ التي يُهْنَأُ بها الرُّبْذَةُ، قال ويقال لِلْقَطِرَانِ والرُّبِّ ونحوه أَعْقَدْتُهُ حتّى عَقَدَ وهو يَعْقِدُ. الأموي في الإِعْقَادِ والعَقْدِ مثله. غيره: البعير المُعَبَّد المطليُّ بالقطران وقالوا عن أبي عبيدة في قول بشر يصف السفينة:

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقطت في ز.


[وافر]
مُعَبَّدَةِ السَّقَائِفِ ذَاتِ دَسٍّ … مُضَبَّرَةٍ جَوَانِبُهَا رَدَاحِ (¬١)
المعبّدة المطلية بالشحم أو الدُّهْنِ أو القَارِ. والسَّقَائِفُ أَلْوَاحُ السفينة كل لوحٍ سَقِيفَةٌ.

بَابُ (¬٢) سِمَاتِ الإِبِلِ
الأحمر: من سمات الإبل قَيدُ الفَرَسِ وهي سِمَةٌ في أعناقها مثل قَيْدِ الفَرَسِ (¬٣) وأنشدنا:
[رجز]
كُومٌ عَلَى أَعْنَاقِهَا قَيْدُ الفَرَسْ
تَنْجُو إِذَا اللَّيْلُ تَدَانَى وَالْتَبَسْ (¬٤)
قال: ومنها العُذُرُ وهي سِمَةٌ في موضع العِذَار. والدُّمُعُ في مجرى (¬٥) الدّمع، والعِلاطُ في العُنُقِ بالعَرْضِ. أبو زيد مثله: قال ويقال منه عَلَطْتُهَا أَعْلُطُهَا عَلْطًا، والسِّطَاعُ بالطول والصِّدَارُ في الصَّدْرِ والذِّراعُ في الأَذْرُعِ والمُفَعَّاةُ كالأفعى والمُثَفَّاةُ كالأثافي والهَنْعَةُ (¬٦) في منخفض العُنُقِ

(¬١) في ز:
مُعَبَّدَةُ السَّقَائِفِ ذَاتُ دُسْرٍ … مُضَبَّرَةٌ جَوَانِبُهَا رَدَاحُ
بضم الاسم الأول فكانت القافية في ز: رداحُ بالضم لا بالكسر. . . . . .
وفي الديوان ص ٤٧:
معبّدة السقائفِ ذاتِ دُسْرٍ … مُضبّرة جوانبُها رداحِ
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في اللسان ج ٤/ ٣٧٥ غير معزو.
(¬٥) في ز: موضع مجرى.
(¬٦) في ز: العقهة.


ومنها الفِرْتَاجُ والصَّلِيبُ والشِّجَارُ وَالخِيَاطُ والمُشَيْطَنَةُ. أبو عمرو: الصَّيْعَرِيَّةُ في العُنُقِ وهو مِيسَمٌ كان للملوك (¬١) والصَّيْعَرِيَّةُ أيضا اعْتِرَاضٌ في السير. الأحمر (¬٢): ومن السِّمَاتِ في قَطْعِ الجِلْدِ الرَّعْلَةُ وهو أن يُشَقّ من الأذن شيء ثمّ يُتْرَكُ مُعَلَّقًا ومنها الزَّنَمَةُ وهو أن تَبِينَ تلك القطعة من الأُذُنِ، والمُقَصَّاةُ مثلها، والقُرْمَةُ أَنْ تُقْطَعَ جِلدةٌ من أَنفِ البعير لا تبين ثم تُجْمَعُ على أنفه ومثله في الفَخِذِ الجَرْفَةُ. أبو عمرو: في القُرْمَةِ مثله، قال: ويقال لِلْقُرْمَةِ أيضًا القِرَامُ وهو بعيرٌ مَقْرُومٌ، فأَمّا المُقْرَمُ فهو المكرَّمُ المُعَظَّمُ. أبو زيد: يقال من المَقْرُومِ قَرَمْتُهُ أَقْرِمُهُ قَرْمًا وهي القُرْمَةُ، قال ومثله في الجَسَدِ الجَرْفَةُ. الأصمعي: الفَقْرُ أن يُجَزَّ أَنفُ البعير حتى يَخْلُص إلى العظم أو قريب منه ثمّ يُلْوَى عليه جَرِيرٌ يُذَلَّلُ بذلك الصَّعب ومنه قيل عَمِلْتُ به الفَاقِرَةَ (¬٣). أبو عمرو: اليَسَرَةُ وَسْمٌ في الفخذين وجمعه أَيْسَارٌ ومنه قول ابن مقبل:
[طويل]
عَلَى ذَاتِ أَيْسَارٍ [كَأَنَّ ضُلُوعَهَا] (¬٤)
غيره: التَّحْجِينُ مُعْوَجَّةٌ. والمُزَنَّمُ والمُزَلَّمُ الذي تُقْطَعُ أُذُنُهُ وتُتْرَكُ له زَنَمَةٌ ويقال المُزَنَّم للكرام من الإبل والمزلَّمُ مثله وإنما يفعل هذا بالكرام منها.

(¬١) سقط التفسير في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: عُمِلَتْ به الفَاقِرَةُ (ببناء الفعل إلى المجهول).
(¬٤) زيادة من ز: ذُكر في اللسان ج ٧/ ١٦٣ مع بيت آخر:
فَظِعْتَ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ قَسْوَةَ السُّرَى … وَلَا السَّيْرَ رَاعِي الظُّلَّةِ المُتَصَبِّحُ
عَلَى ذَاتِ أَيْسَارٍ كَأَنَّ ضُلُوعَهَا … وَأَحْنَاءَهَا العُلْيَا السَّقِيفُ المُشَبَّحُ
وهو مثبت بديوانه ص ٥٢ على النحو التالي:
على ذات إشادٍ كأَنّ ضُلوعَها … وَأَلْوَاحَها العُليا السّقيفُ المشبّحُ


بَابُ (¬١) عَادِيَّةِ الإِبِلِ وعِلَاجِهَا وَالانْتِفَاعِ بِهَا
أبو عبيدة والكسائي: أَكْفَأْتُ إِبلي فُلَانًا إذا جعلت له أَوْبَارَهَا وأَلْبَانَهَا. وَأَكْفَأْتُ إِبلي أيضا جعلتها كُفْأَتَيْنِ. وقال بعضهم كَفْأَتَيْنِ، قال وقول أبي عبيدة بالضمّ أحبّ إليّ يعني نصفين ينتج كل عام نِصْفًا ويَدَعُ نصفا كما يُصْنَعُ بالأرض في الزراعة. الأموي: الدِّفْءُ عند العرب نتاجُ الإبل وألبانها والانتفاع بها وهو قول الله ﵎ (¬٢): ﴿لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ﴾ (¬٣) ويقال للشيء الذي يُدْخَلُ في حَيَاءِ الناقة أو دُبُرِهَا لِتَحْسِبَهُ إِذا وَضَعَتْهُ وَلَدَهَا فَتَرْأَمَهُ يقال له الجَزْمُ والدُّرْجَةُ. أبو زيد: تَذَاءَبْتُ للناقة على مثال تفاعلتُ تَذَاؤُبًا وَتَهَوَّلْتُ لَهَا تَهَوُّلًا وهو أن تَسْتَخْفِيَ لها إِذا ظَأَرْتَهَا على ولدها فَتَشَبَّهْتَ لها بالسَّبُعِ فيكون أَرْأَمَ لها على وَلَدِهَا الذي تُعْطَفُ عليه (¬٤). ويُقال التَّذَاؤُبُ أن يَلْبَسَ لها لباسًا يتشبّه بالذئب [فيكون أرأمَ لها عليه] (¬٥). غيره: مَرَنْتُ الناقة أَمْرُنُهَا مَرْنًا إِذا دَهَنْتَ أَسْفَلَ خُفِّهَا من دُهْنٍ مِنْ حَفًى. غيره: الإِخْبَالُ مثلُ الإِكْفَاءِ ومنه قول زهير:
[طويل]
هُنَالِكَ إِنْ يُسْتَخْبَلُوا المَالَ يُخْبِلُوا (¬٦)
وأبو عبيدة يرويه:
هُنَالِكَ إِنْ يُسْتَخْوَلُوا المَالَ يُخْوِلُوا

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢ وز: ﷿.
(¬٣) من سورة النحل آية ٥.
(¬٤) من قوله: وهو أن تستخفي. . . ساقط في ز.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) مثبت بديوانه ص ٦٢ كما يلي:
هنالك إِنْ يُسْتَخْبَلُوا المَالَ يُخْبِلُوا … وَإِنْ يُسْأَلُوا يُعْطُوا وَإِنْ يَبْسُرُوا يُغْلُوا


قال أخذه من الخَوَلِ وهو أَعْجَبُ إِلَيَّ. الفرّاء: سَوَّدْتُ الإِبلَ تسويدًا وهو أن يُدَقَّ المِسْحُ البَالي من شَعَرٍ فيداوَى به أدبارها جمع دَبَرَةٍ.

بَابُ (¬١) أَبْوَالِ الإِبِلِ
الأصمعي: أَشَاعَتِ الناقةُ ببولها وأَوْزَغَتْ به وأَزْغَلَتْ كلّ هذا إذا رمتْ به رَمْيًا وقطّعتْه ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفَحْلُ ويقال للذَّكرِ هَوْذَلَ ببوله يُهَوْذِلُ إذا اهتزَّ بولُه وتحرّك، وغَذَّى ببوله تَغْذِيَةً إِذا قَطَّعَهُ. وغَذَا البول نفسُه يَغْذُو. أبو زيد: ضَرَبَ الفحلُ بَوْلَهُ يضربُه وحَقَنَهُ يَحْقِنُهُ سواءٌ. الكسائي مثل قول أبي زيد، وأَنْكَر أَحْقَنْتُ البولَ. الأصمعي: الزَّغْرَبُ البول الكثير.

بَابُ وِرْدِ الإِبِلِ
الأصمعي قال: أَقْصَرُ الوِرْدِ وأسرعه الرِّفْهُ وهو أن تشرب الإبلُ كل يوم، فإذا وردت يوما نصف النهار ويوما غُدْوَةً فتلك العُرَيْجَاء، فإذا وردت يوما وتركته يوما فذلك الغِبُّ يقال إبل بني فلان غَابَّةٌ وغَوَابٌّ، فإذا ارتفع عن الغِبِّ فالظِّمْءُ الرِّبْعُ. وليس في الوِرْدِ ثِلْثٌ والإِبلُ روابِعُ، ثم الخِمْسُ وهي خَوَامِسُ وصاحبها مُخْمِسٌ. قال الأصمعي وأخبرني عمرو بن العلاء عن رؤبة قال سمعت أبي يتعجّب من قول القائل:
[طويل]
يُثِيرُ ويُذْرِي تُرْبَهَا وَيَهِيلُهُ … إِثَارَةَ نَبَّاثِ الهَوَاجِرِ مُخْمِسِ (¬٢)
ثم كذلك إلى العِشْرِ، فإذا زادت فليس لها تسمية وِرْدٍ ولكن يقال هي تَرْعَى عِشْرًا وغِبًّا ورِبْعًا ثم كذلك إلى العشرين فيقال حينئذ ظِمْؤُها

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) نسبه صاحب اللسان ج ٧/ ٣٧٠ إلى امرئ القيس، وهو مثبت بديوانه ص ١١٥ مع اختلاف بسيط في الصدر، وهو من قصيدة قالها في وصف ناقته:
يَهِيلُ ويَذْري تُرْبَهَا ويُثِيرُهُ … إِثَارَةَ نَبَّاثِ الهَوَاجِرِ مُخْمِسِ


عِشْرَانِ وَإِذَا جَازَتْ العِشْرِينَ فهي جَوَازِئُ. وقال أبو عبيدة مثل قول الأصمعي أو نحوه غير العُرَيْجَاءِ والثِّلْثِ فإنَّه لم يذكرهما. أبو زيد: مِنَ الغِبِّ إلى العِشْرِ مثله أيضًا أو نحوه. الأصمعي: فإِن أَرْسَلَها على الماء كلّما شاءتْ وَرَدَتْ بلا وقت فذلك الإِرْبَاغ يُقَالُ تَرَكْتُ إِبِلَهُمْ هَمَلًا مُرْبِغًا فإذا رَدَّدَهَا عَلَى المَاءِ فِي اليَوْمِ مِرَارًا فذلك الرَّغْرَغَةُ فَإِذا أَوْرَدَهَا، فَالسَّقْيَةُ الأولى النَّهَل والثانيةُ العَلَلُ، فإن أَدْخَلَ بعيرًا قد شَرِبَ بين بعيرين لم يَشْرَبَا فذلك الدِّخالُ وإنما يُفعل هذا في قلة الماء فإذا رَوِيَتْ ثُمَّ بَرَكَتْ فهي عَوَاطِنُ واسم الموضع العَطَنُ وقد عَطَنَتْ عُطُونًا، قال كعب بن زهير:
[متقارب]
بِأَلَّا دِخَالًا وَأَنْ لَا عُطُونَا (¬١)
ويروى: بِأَنْ لَا دِخَالَا. قال: ذَكَرَ الحميرَ فقال ليس هي مثل الإبل التي تَرِدُ مَعًا. قال عمرو بن لجإٍ:
[رجز]
تَمْشِي إِلَى رِوَاءِ عَاطِنَاتِهَا
تَجَبَّسَ العَانِسِ فِي رَيْطَاتِهَا (¬٢)
التَّجَبُّسُ التبختر (¬٣). فإن أَوْرَدَهَا حَتَّى تَشْرَبَ قليلًا ثُمَّ يَجِيءُ بها حتّى

(¬١) لم يذكر كعب بن زهير في ت ٢ ولا نصف البيت وقد ذكر في ز على النحو التالي:
بِأَنْ لَا دِخَالَ وأَلَّا عُطُونَا
وسقط ما بعد ذلك في ت ٢ وز إلى قوله: قال عمر بن لجأ. والبيت في اللسان ج ١٧/ ١٥٩ كما يلي:
ويَشْرَبْنَ مِنْ بَارِدٍ قَدْ عَلِمْنَ … بأَنْ لَا دِخَالَ وَأَنْ لَا عُطُونَا
وهو مثبت بشرح ديوان كعب ص ١٠٥ كما يلي:
ويشربنَ من بارِد قد عَلِمْـ … ـنَ أَنْ لا دخالَ وأن لا عُطُونَا
(¬٢) في اللسان ج ١٧/ ١٥٩ الشطر الأول فقط.
(¬٣) سقط التفسير في ت ٢.


تَرْعَى ساعةً ثم يردّهَا إلى الماء فذلك التَّنْدِيَة في الإبل والخيل أيضا. قال: واختصم حيّان من العرب في موضع فقال أحد الحيّين، مَرْكَزُ رِمَاحِنَا ومَخْرَجُ نسائِنا ومَسْرَحُ بَهْمِنَا ومُنَدَّى خيلنا قال الراجز:
[رجز]
قَرِيبَةٌ نُدْوَتُهُ مِنْ مُحْمَضِهْ
كَأَنَّمَا يَدْهَمُ عِرْقَيْ أَبْيَضِهْ (¬١)
[أراد أنّ صاحبها أَحْمَضَهَا] (¬٢). أبو عمرو في التَّنْدِية مثله، وزاد: ونَدَتِ الإبلُ أنفسها تَنْدُو فهي نَادِيَةٌ. أبو زيد: فَإِنْ رَعَتِ الحَمْضَ حول الماء ولم يَبْرح قيل قد وَضَعَتْ تَضَعُ وَضِيعَةً فهي وَاضِعَةٌ وكذلك وَضَعْتُهَا أنا فهي موضوعةٌ. فإن سَارَتْ بَعْدَ الوِرْدِ ليلةً أَوْ أَكْثَرَ قِيلَ زَهَتْ تَزْهُو وكذلك زَهَوْتُهَا زَهْوًا أنا بغير ألف أيضا. الأصمعي: فإن كانت بعيدة المرعى من الماء فأوّلُ ليلةٍ توجهها إلى الماء ليلة الحَوْز وقد حَوَّزْتُهَا وأَنشدنا:
[رجز]
حَوَّزَهَا مِنْ بُرَقِ الغَمِيمِ
أَهْدَأُ يَمْشِي مِشْيَةَ الظَّلِيمِ
فإن خَلَّى وُجُومَهَا إلى الماء وتركها في ذلك تَرْعَى لَيْلَتَئِذٍ فهي ليلة الطَّلَق. فإذا كانت الليلة الثانية فهي ليلةُ القَرَبِ وهو السَّوْقُ

(¬١) في ت ٢ الشطر الأول فقط، وفي ز اختلاف في الشطر الثاني.
كأَنَّمَا يُوجَعُ عِرْقًا أَبْيَضِهْ
وفي اللسان ج ٢٠/ ١٩٠:
قريبةٍ نُدوته من مَحْمَضِهْ
بعيدةٍ سُرَّتُهُ مِنْ مَغْرِضِهْ
ونسبه إلى هميان بن قحافة السعدي: ذكر له المرزباني بعض الشعر ولم يترجم له عدا ذكر اسمه. معجم الشعراء ص ٤٧٤ وقال ابن دريد إنه من قبائل بني سعد. الاشتقاق ص ٢٤٨.
(¬٢) زيادة من ز.


الشَّديدُ. فإذا وَرَدَتْ فما امتنعَ منها من الشُّرْبِ فهو قَاصِبٌ وكذلك الناقةُ قَاصِبٌ وقد قَصَبَ يَقْصِبُ، فإذا رفعت رأسها عن الحوض ولم تشرب قيل بعيرٌ مُقَامِحٌ وكذلك الناقة بغير هاءٍ وجمعه قِمَاحٌ، قال بشر ابن أبي خازم:
[وافر]
وَنَحْنُ عَلَى جَوَانِبِهَا قُعُودٌ … نَغُضُّ الطَّرْفَ كالإِبِلِ القِمَاحِ (¬١)
فَإِنْ طَافَتْ على الحَوْضِ ولم تَقْدِرْ على الماء لكثرة الزحام فذلك اللَّوْبُ يقال تركتُها لَوَائِبَ حولَ الحَوْضِ. والحُوَّمُ العِطَاشُ التي تَحُومُ حول الماء. أبو زيد: فإن ازدحمتْ في الوِرْدِ وَاعْتَرَكَتْ فتِلك الوَعْكَةُ وقد أَوْعَكَتِ الإبلُ، وقال من الشُّرْبِ أَشْرَبْتُهَا حَتَّى شَرِبَتْ وأَعْلَلْتُهَا إِذا أَصْدَرْتَهَا فلم تُرْوِهَا فهي عَالَّةٌ وأَنْضَحْتُهَا حَتَّى نَضَحَتْ تَنْضَحُ نُضُوحًا إذا رويتْ قال الشاعر:
[رجز]
هَذَا مَقَامِي لَكِ حَتَّى تَنْضَحِي
رِيَّا وَتَجْتَازِي بَلَاطَ الْأَبْطَحِ (¬٢)
وأَغْبَبْتُهَا حَتَّى غَبَّتْ تَغِبُّ غِبًّا. وَأَرْفَهْتُهَا حَتَّى رَفِهَتْ تَرْفَهُ رِفْهًا ورَفْهًا ورُفُوهًا وأَطْلَقْتُهَا حَتى طَلَقَتْ طَلَقًا وطُلُوقًا والاسم الطَّلَقُ. وأَقْرَبْتُها حتى قَرَبَتْ تَقْرُبُ أبو عمرو في الإِقْرَابِ والقَرَبِ مثله، قال لبيد:
[منسرح]
إِحْدَى بَنِي جَعْفَرٍ كَلِفْتُ بِهَا … لَمْ تُمْسِ نَوْبًا مِنِّي وَلَا قَرَبَا (¬٣)

(¬١) مثبت بديوانه ص ٤٨.
(¬٢) في ت ٢ وز: رِيًّا وتَخْتَارِي. . .
(¬٣) في الديوان ص ٢٠:
إِحْدَى بَنِي جَعْفَر بأَرْضِهِم … لَمْ تُمْسِ مِنِّي نَوْبًا وَلَا قُرْبَا


والنَّوْبُ ما كان منك مَسِيرَةَ يوم وليلة. غيره: فإن مُنِعَتْ الوِرْدَ فذلك التَّحْلِفَةُ وقد حَلَّأْتُهَا. الأصمعي ويقال خِمْسٌ قَسْقَاسٌ وحَثْحَاثٌ وقَعْقَاعٌ وحَذْحَاذٌ وبَصْبَاصٌ وصَبْصَابٌ وحَصْحَاصٌ وكلّ هذا السير الذي ليست فيه وَتِيرَةٌ وهي الاضْطَرَابُ والفُتُورُ. وقال غيره: التَّنْحِيبُ شدّةُ القَرَبِ للماء، قال ذو الرمة:
[كامل]
وَرُبَّ مَفَازَةٍ قَذَفٍ جَمُوحٍ … تَغُولُ مُنَجِّبَ القَرَبِ اغْتِيَالَا (¬١)
والمُحَلَّأُ الممنوع من الشرب والوِرْدِ والمُصَرَّدُ الذي يُسْقَى قليلا.

بَابُ (¬٢) رِعْي الإِبِلِ وَتَرْكِهَا وَعَلَفِهَا
أبو زيد: أَسْدَيْتُ إِبلي إِسْدَاءً أَهْمَلْتُها والاسم السُّدَى. غيره: عَبْهَلْتُ الإبل أهملتُها [والجمعُ عَبَاهِلُ] (¬٣) وأنشد:
[رجز]
عَبَاهِلٌ عَبْهَلَهَا الوُرَّادُ (¬٤)
عن الأصمعي: العُضُّ القَتُّ والنَّوَى وهو عَلَفُ أهل الريف. أبو عمرو: أَسَعْتُ الإِبلَ أُسِيعُهَا إِسَاعَةً إذا أهملتها وسَاعَتْ هي تَسُوعُ ومنه قيل ضائعٌ سَائِعٌ وناقةٌ مِسْيَاعٌ الذاهبة في الرّعي. غيره: ناقةٌ تَاجِرٌ نَافِقَةٌ في التجارة والسّوق. والعَزَاهِيلُ واحدها عُزْهُولٌ وهي المُهْمَلَةُ. العدبّس الكناني: التَّصْوِيَةُ للفحول من الإبل أن لا يُحْمَلَ عليه ولا يُعقد فيه حَبْلٌ

(¬١) مثبت بديوانه ص ٥٢٥ وقد عدّه المحقّق من الطويل وهو خطأ.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) ذكره صاحب اللسان ج ١٣/ ٤٤٩ وقال: قال الراجز يذكر الإبل إنها قد أُرسلت على الماء ترده كيف شاء، وجعل الاسم الأول مكسورا: عَبَاهِل.


ليكون أَنْشَطَ له في الضِّرَابِ وأَقْوَى وأنشدنا لأبي محمد الفقعسي يصف الراعي والإبل:
[رجز]
صَوَّى لَهَا ذَا كِدْنَةٍ جُلَاعِدَا
لَمْ يَرْعَ بِالْأَصْيَافِ إِلَّا فَارِدَا
ويُروى لَمْ يُرْعَ (¬١). الأصمعي وأبو عمرو: المُسْبَعُ المُهْمَلُ وهو قول أبي ذؤيب:
[كامل]
صَخِبُ الشَّوَارِبِ لَا يَزَالُ كَأَنَّهُ … عَبْدٌ لِآلِ أَبِي رَبِيعَةَ مُسْبَعُ (¬٢)
الفرّاء: أَرْفَضَ القومُ إِبِلَهُمْ أَرْسَلُوهَا بلا رِعَاءٍ وقد رَفَضَتِ الإبلُ تفرّقتْ.

بَابُ لُحُومِ الإِبِلِ وَغَيْرِهَا (¬٣)
النَّحْضُ اللحم ومنه قيل المنحوضُ للذي قد ذهب لحمه، واللكيك الصُّلْبُ مِنْ اللَّحْمِ والدَّخِيسُ مثله. والرَّبَالَةُ كثرة اللحم وهو رَبِلٌ.

بَابُ (¬٤) فِطَامِ الدَّوَابِّ
الأصمعي: جَذَبْتُ الدابةَ أَجْذِبُهَا جَذْبًا فطمتها من الرِّضَاعِ وبلغني عن الأصمعي في المُهْرِ فَلَوْتُهُ عن أمه فهو فَلُوٌّ. أبو عمرو: التَّفْلِيكُ أَنْ يجعل الرّاعِي مِنَ الهُلْبِ مثل فَلْكَةِ المِغْزَل (¬٥) ثم يثقب لسان الفَصِيل

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في الديوان ج ١/ ٤.

(¬٣) تقدم على هذا الباب في النسخة ت ١ باب فطام الدّواب والأصل أن يتأخّر فأخّرناه مستعينين بما جاء في ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) في ت ٢ وز: مثلَ الفَلْكَة.


فيجعله فيه لئلا يَرْضَعَ قال ابن مقبل:
[بسيط]
رُبَيِّبٌ لم تُفَلِّكْهُ الرِّعَاءُ وَلَمْ … يَقْصُرْ بِحَوْمَلَ أَدْنَى شِرْبِهِ وَرَعُ (¬١)
يعني الظّبيَ ورَّعْتُهُ. غيره: الإجْرَارُ مثل التَّفْلِيكِ ويقال هو القَطْعُ قَطْعُ اللسان قال امرؤ القيس:
[طويل]
كَمَا خَلَّ ظَهْرَ اللِّسَانِ المُجِرْ (¬٢)
العدبّس: بَذَخْتُ لِسَانَهُ بَذْحًا أي فَلَقْتُهُ.

بَابُ البَهَائِمِ
عن الأصمعي: ما كان من الخُفّ فَلَهُ مِشْفَرٌ ومِنَ الظِّلْفِ مِرَمَّةٌ ومن الحافر جَحْفَلَةٌ، يقال مِرَمَّةٌ ومَرَمَّةٌ ومِقَمَّةٌ ومَقَمَّةٌ.

(¬١) في الديوان ص ١٧٣:
رُبَيِّبٌ لم يُفلكّه الرّعاء ولم … يُقْصَرْ بحوْمل أَقصى سِرْبِهِ وَرَعُ
(¬٢) مثبت بديوانه ص ١٠٠ كما يلي:
وغَيْرُ الشّقاءِ المستبينِ فليتني … أَجَرّ لساني يَوْمَ ذَلِكُمُ مُجِرْ


﷽

كِتَابُ الغَنَمِ ونُعُوتِهَا (¬١)
بَابُ حَمْلِ الغَنَمِ وَنِتَاجِهَا
قال أبو عبيد: سمعت أبا محمد الأموي يقول في الغنم إذا أرادت الفَحْل قيل للضَّأْنِ منها قد اسْتَوْبَلَتْ اسْتِيبَالًا وبها وَبَلَةٌ شديدةٌ. وللمِعْزَى اسْتَدَرَّتْ اسْتِدْرَارًا وللبقرةِ اسْتَقْرَعَتْ وللكلبة اسْتَحْرَمَتْ، وروى أبو محمد هذا (¬٢) عن بني الحرث بن كعب. وقال غير واحد: الاسْتِحْرَامُ لكلِّ ذاتِ ظِلْفٍ خاصة. الأصمعي: إذا أرادت الشاةُ الفحل فهي حَانٍ وقد حَنَتْ تَحْنُو، فإذا عَلِقَتْ ودنا نِتَاجُها فهي مُقْرِبٌ. العدبّس: جمع المُقْرِبِ مَقَارِيبُ قال وهي المَحَادِيثُ أيضا واحدتها مُحْدِثٌ. الأصمعي: فإذا ولدت فهي رُبَّى وإن مات ولدها أيضا بَيِّنَةُ الرِّبَابِ قال وأنشدنا المنتجعُ بن نبهانَ (¬٣):
[رجز]
حَنِينَ أُمِّ البَوِّ فِي رِبَابِهَا
الأموي قال: هي رُبَّى ما بينها وبين شهرين. أبو زيد قال: الرُّبَّى من المَعْزِ ومثلها من الضَّأْنِ الرَّغُوثُ، قال طرفة:
[وافر]
فَلَيْتَ لَنَا مَكَانَ المَلْكِ عَمْرو (¬٤) … رَغُوثًا حَوْلَ قُبَّتِنَا تَخُورُ (¬٥)

(¬١) في ت ٢ وز: كتاب الغنم.
(¬٢) في ت ٢ وز: ورُوِيَ هذا.
(¬٣) ذكره ابن قتيبة في الشعر والشعراء ج ٢/ ٥٧٠ في ترجمة عمر بن لجإ وقال إن الأصمعي كان يروي عنه. فهو راويَةٌ للشعر من القرن الثالث الهجري.
(¬٤) هو عمرو بن هند.
(¬٥) مثبت بديوانه ص ٤٨.


الأموي: فإذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قد وَلَّدْتُهَا الرُّجَيْلَاءَ ممدود وَلَّدْتُهَا طَبَقًا وطَبَقَةً. الأصمعي: فإن ولدت واحدًا فهي مُوحِدٌ ومُفْرِدٌ وإن ولدتْ اثنين فهي مُتْئِمٌ. الفرّاء: فإن مات ولدُها فهي شاةٌ جَلَدٌ ويقال لها أيضًا جَلَدَةٌ وجِمَاعُ جَلَدَةٍ جَلَدٌ. الأحمر: وهي مُفِذٌّ أيضا إذا ولدت واحدًا. الأصمعي: الرَّغُوثُ التي تُرْضِعُ وجمعها رِغَاثٌ. أبو زيد: إذا استبانَ حَمْلُ الشاة من المَعْزِ والضَّأْنِ وعَظُمَ ضَرْعُهَا قيل أَرْأَتْ ورَمَّدَتْ تَرْمِيدًا وَأَعْزَّتْ إِعْزَازًا وَأَضْرَعَتْ.

بَابُ (¬١) رَضَاعِ الغَنَمِ وأَلْبَانِهَا
اليزيدي: يقال للشاة إذا صارت ذات لبنٍ شاةٌ لَبِنَةٌ ولَبُونٌ ومُلْبِنٌ. قال الكسائي: ويقال كم لبن شائِكٍ أي كم منها ذات لبن، قال: فإذا كثرُ لبنها ونسلها قيل يَسَّرَتِ الغنمُ وأنشدنا:
[طويل]
هُمَا سَيِّدَانَا يَزْعُمَانِ وَإِنَّمَا … يَسُودَانِنَا أَنْ يَسَّرَتْ غَنَمَاهُمَا (¬٢)
أبو زيد: اللَّبُونُ منها ذات اللبن غزيرة كانت أم بَكِيئَةً وجمعها لِبْنٌ ولُبْنٌ فإِذا قَصَدُوا قَصْدًا الغزيرة قالوا لَبِنَةٌ وقدْ لَبِنَتْ لَبَنًا. الفرّاء: الغزيرة أيضا هي الهِرْشَمَّةُ. الأموي: الضَّرِيعَةُ العظيمة الضرع. والرَّضُوعَةُ التي تُرْضِعُ. الأصمعي: والرَّغُوثُ مثله. الأصمعي قال: فإذا أتى على الشاة بعد نتاجها أربعة أشهر فخفّ لبنُها وقَلَّ فهي اللَّجْبَةُ وجمعها لِجَابٌ. أبو

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) ذكره ابن منظور في اللسان ج ٧/ ١٥٩ ومعه بيت آخر ونسبهما إلى أبي أسيدة الدّبيري:
إِنَّ لَنَا شَيْخَيْنِ لَا يَنْفَعَانِنَا … غَنِيَّيْنِ لَا يُجْدِي علينا غِنَاهُمَا
هُمَا سَيِّدَانَا يَزْعُمَانِ وَإِنَّمَا … يَسُودَانِنَا أَنْ يَسَّرَتْ غَنَمَاهُمَا


زيد: اللَّجْبَةُ من المعز خاصة. الكسائي: يقال منه لَجَّبْتُ ومن المَصُور مَصَرَتْ. أبو زيد: المَصُورُ من المعز خاصة وجمعها مَصَائِرُ وهي التي قد غَرَّزَتْ إلا قليلا ومثلها من الضَّأْنِ الجَدُودُ وجمعها جَدَائِدُ، قال الكسائي: وإذا ذهب لبنها كلّه فهي شَحَصٌ والواحدة والجمع في ذلك سواء هُنَّ شَحَصٌ. الأصمعي: فإن كانت ألبانها يَبَّسَهَا أصحابها عمدًا فذلك التَّصْويةُ وقد صَوَيْتُهَا، قال: إنما يُفعل ذلك ليكون أَسْمَنَ لها. أبو زيد: فإن يَبِسَ ضرعُها فهي جَدَّاءُ. فإن كان يبس أحد خِلْفَيْها فهي شَطُورٌ وهي من الإبل التي قد يبس خِلْفَانِ من أَخْلَافِهَا لأنّ لها أربعة أَخْلَافٍ فإن كان قد يبس ثلاثة منها فهي ثَلُوثٌ. العدبّس الكناني في الجَدُودِ والمَصُورِ في الضَّأْنِ والمَعْزِ مثل قول أبي زيد، غير أنه قال جمعُ مَصُورٍ مِصَارٌ. قال: والشَّحَصُ للّتي لم يُنْزَ عليها قطّ. والعائط التي قد أُنْزِيَ عليها فلم تَحْمِلْ.

بَابُ (¬١) أَسْنَانِ الغَنَمِ وَأَوْلَادِهَا
أبو زيد: يقال لأولاد الغنم ساعةَ تضعُه من الضَّأْنِ والمَعْز جميعا ذكرًا كان أم أنثى سَخْلَةً وجمعه سِخَالٌ، قال ثُمَّ البَهْمَةُ للذكر والأنثى وجمعها بَهْمٌ فإذا بلغت أربعة أشهرٍ وفُصِلَتْ عن أُمهاتها فما كان من أولاد المعز فهو الجفَارُ واحدها جَفْرٌ والأنثى جَفْرَةٌ فَإِذا رَعَى وقَوِيَ فهو عريضٌ وجمعه عِرْضَانٌ. والعَتُودُ نحوٌ منه وجمعه أَعْتِدَةٌ وعِدَّانٌ وأصله عِتْدانٌ وهو في هذا كلّه جَدْيٌ والأنثى عَنَاقٌ فإذا أتى عليها الحَوْلُ فالذَّكر تَيْسٌ والأنثى عَنْزٌ ثم يكون جَذَعًا في السنة الثانية والأنثى جَذَعَةٌ ثم ثَنِيًّا في الثالثة والأنثى ثَنِيَّةٌ ثم يكون رَبَاعِيًّا في السنة الرابعة والأنثى رَبَاعِيَةٌ.

(¬١) زيادة من ز.


ثم هو سَدِيسٌ في الخامسة والأنثى سَدِيسٌ أيضا ثم سَالِغٌ في السنة السادسة والأنثى أيضا سَالِغٌ. الأصمعي مثل هذا كله إلا أنه قال هي صالِغ بالصاد. وقال أبو عبيد ليس بَعْدَ الصَّالِغِ سِنٌّ. وقال: تَصْلُغُ الشاةُ في الخامس وكذلك البقرة. قال: وأما الحافِرُ كله فمنتهاه الرابع، قال أبو فقعس الأعرابي والعدبّس الكناني: في الضّأن من حين تُجْذِعُ إلى آخر الأسنان مثل ذلك. وقال الكسائي في مَوْضِعِ العَرِيض والعَتُودِ من المعز للضَّأْنِ حَمْلٌ وخَرُوفٌ والأنثى خَرُوفَةٌ والأنثى من الحُمْلَانِ رَخِلٌ وجمعه رُخَالٌ. غيره: الجِلَامُ الجِدَاءُ، قال الأعشى يصف الخيل:
[متقارب]
سَوَاهِمُ جِذْعَانُهَا كَالْجِلَا … مِ قَدْ أَقْرَحَ القَوْدُ مِنْهَا النُّسُورا (¬١)
ويروى أقْرَح منها القياد. [النُّسُورُ باطِنُ الحافر] (¬٢). غيره: اليَعْرُ الجَدْيُ قال البريق الهذلي:
[طويل]
مُقِيمًا بِأَمْلَاحٍ كَمَا رُبِطَ اليَعْرُ (¬٣)
الطُّوبَالَةُ النعجة والبَذَج من أولاد الضأن. الأصمعي: وَلَدُ المَعْزِ حُلَّامٌ وحُلَّانٌ قال ابن أحمر:
[بسيط]
تُهْدَى إِلَيْهِ ذِرَاعُ الجَفْرِ (¬٤) تَكْرِمَةً … إِمَّا ذَبِيحًا وإما كان حُلَّانَا
والذَّبيح الكبير الذي قد أدركَ أَنْ يُضَحَّى به. غيره: العُمْرُوسُ الحَمَلُ.

(¬١) العجز في ز: م أَقْرَحَ منها القيادُ النُّسُوزا.
وهو مثبت بديوانه ص ٨٨.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) مثبت بالديوان ج ٣/ ٥٩ وصدره: أُسَائِلُ عنهم كلما جاء راكب. . . . .
(¬٤) في ت ٢: الجدي، وفي ز: البكر.


بَابُ (¬١) نعُوتِ الغَنَمِ الضَّأْنِ فِي شِيَاتِهَا
أبو زيد: من شِيَاتِ الضَّأْنِ نعجةٌ رَقْطَاءُ وهي التي فيها سواد وبياض والأَرْثَاءُ والبَغْثَاءُ والنَّمْرَاءُ كله مثل الرَّقْطَاء ومنها العيناء وهي التي قد اسودّت عِينَتُها وهي مَوْضِعُ المَحْجِرِ من الإنسان، فإن اسودَّ رأسها فهي رَأْسَاءُ، فإن ابيضّ رأسها من بين جسدها فهي رَخْمَاءُ وَمُخَمَّرَةٌ فَإِنْ اسودّت نُخْرَتُهَا وهي الأَرْنَبَةُ وَحَكَمَتُهَا وهي الذَّقَنُ فهي دَغْمَاءُ، فإن اسودّت إحدى العينين وابيضت الأخرى فهي خَوْصَاءُ فإن اسودّت العنق فهي دَرْعَاءُ، فإن كان بِعُرْضِ عُنُقِهَا سوادٌ فهي لَعْطَاء، فإن ابيضّت خَاصِرَتَاهَا فهي خَصْفَاءُ، فإن ابيضّت شَاكِلَتُهَا فهي شَكْلَاءُ فإن ابيضّت رجلاها مع الخاصرتين فهي خَرْجَاءُ، فإن ابيضّت إحدى رجليها فهي رَجْلَاءُ، فإن ابيضّت أَوْظِفَتُهَا فهي حَجْلَاءُ وخَدْمَاءُ، فإِن اسودّت قوائمها كلّها فهي رَمْلَاءُ، فإن ابيضّ وَسَطُهَا فهي جَوْزَاءُ، فإِن ابيضّ طُولُهَا غير موضع الرَّاكِبِ منها فهي رَحْلَاءُ، فإن ابيضّ طَرَفُ ذَنَبِهَا فهي صَبْغَاءُ، فإن اسودّت أطراف أذنيها فهي مُطَرَّفَةٌ وهذا كله إذا كانت هذه المواضع مخالفة لسائر الجسد من سواد وبياض، والدَّهْمَاءُ والحمراء الخالصة الحمرة، وهذا كله من الضَّأْنِ.

بَابُ (¬٢) شِيَاتِ المَعْزِ وَنُعُوتِهَا
أبو زيد: من شِيَاتِ المَعْزِ الذَّرْآءُ وهي الرَّقْشَاءُ الأذنين وسائرها أسود والرَّبْدَاءُ السوداء المُنَطَّقَةُ المَوْسُومَةُ موضع النطاق منها بِحُمْرَةٍ (¬٣). والحَلْساءُ بين السواد والحمرة لَوْنُ بطنها كَلَوْن ظهرِها. والصَّدْآءُ السوداء

(¬١) في ز: الرّثآء والصحيح ما في النسخة الأصل.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) في ز: المنطّقة بحمرة يعني في موضع النِّطاق.


المُشْرَبَةُ حُمْرَةً. والدَّهْسَاءُ أقل منها حمرة. والنَّبْطَاءُ البيضاء الجنب. والوَشْحَاءُ المُوَشَّحَةُ ببياضٍ والغَرْبَاءُ البيضاء العينين. والغَشْوَاءُ التي قد تَغَشَّى وَجْهَهَا بياضٌ. والعَصْمَاءُ البيضاء اليدين. والقَصْمَاءُ المكسورة القرن الخارج. والعَضْبَاءُ المكسورة القَرْنِ الداخل وهو المُشَاشُ. والعَقْصَاءُ التي التوَى قَرْنَاهَا على أذنيها من خلفها. والنَّصْبَاءُ المُنْتَصِبَةُ القرنين. والدَّفَآءُ التي انصبّ قَرْنَاهَا إلى طرفي عِلْبَاوَيْها والقَبْلَاءُ التي أقبل قَرْنَاهَا على وجهها. والشَّرْقَاءُ التي انشقّت أذنها طولًا. والخَذْمَاءُ التي انشقّت أذنها عرضًا ولم تَبِنْ. والقَصْوَاءُ المَقْطُوعُ طَرَفُ أُذُنِهَا الأحمر وأبو الوليد: الشَّعِرَةُ التي يَنْبُتُ الشعرُ بين ظِلفيها فَتَدْمَى

بَابُ نُعُوتِ الغَنَمِ فِي شُحُومِهَا وَغَيْرِهِ
الأصمعي: السَّحُوفُ التي لها سَحْفَةٌ وهي الشحمة التي على ظهرها. والزَّعُومُ التي لا يُدْرَى أَبِهَا شَحْمٌ أم لا ومنه قيل: في قَوْلِ فلانٍ مُزَاعَمٌ وهو الذي لا يُوثق به. عن أبي عبيدة: العَفْلُ شحم خصيتي الكبش وما حوله ومنه قوله بشر:
[طويل]
وَارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ (¬١)
الكسائي: العَفْلُ الموضِعُ الذي يُجَسَّ من الشَّاةِ إذا أرادوا أن يَعْرِفُوا سِمَنَها من غيره وهو قول بشر:

(¬١) ذكر في اللسان كاملا ج ١٣/ ٤٨٥ وهو لبشر بن أبي خازم قاله يهجو رَجُلًا:
جَزِيزُ القَفَا شَبْعَانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً … حَدِيثُ الخِصَاءِ وَارِمُ العَفْلِ مُعْبَرُ
وكذا في الديوان ص ٨٨.


[طويل]
حَدِيثُ الخِصَاءِ وَارِمُ العَفُلِ أَبْجَرُ (¬١)
ويروى مُعْبَرُ أيضًا وهو أجود (¬٢). أبو زيد: الرَّعُومُ بالراء التي يسيلُ مُخَاطُهَا من الهُزَالِ وقد أَرْعَمَتْ إِرْعَامًا إذا سال رُعَامُهَا وهو المُخَاطُ. الفرّاء: ويقال لِمُخَاطِ النّعجةِ الزِّخْرِطُ وكذلك الإبِلُ. الأموي: الرَّؤُومُ التي تَلْحَسُ ثِيَابَ مَنْ مَرَّ بها. والحَرُون السيّئةُ الخُلُقِ. والثَّمُومُ التي تَقْلَعُ الشيء بفِيهَا يُقال منه ثَمَمْتُ فأَنا أَثُمُ ثَمًّا. الفرّاء: شَاةٌ مُعْبَرَةٌ التي تُتْرَكُ سنةً لا يُجَزُّ صُوفُهَا. أبو زيد: عَنْزٌ محلوقةٌ إِذا جُزَّ شَعَرُهَا، قال ولا يكونُ الجَزُّ إلا في الضَّأْنِ. الفرّاء: العَوْلَكُ عِرْقٌ فِي رَحِمِ الشاةِ. الأصمعي: النَّافِرُ والنَّاثِرُ الشاةُ تَسْعُلُ فيَنْتَثِرُ من أنفِها شيءٌ. غيره: الزَّمَعُ الزيادةُ النَّاتِئَةُ فوق ظِلْفِ الشاةِ. أبو شنبل الأعرابي (¬٣): ارْمَعَلَّ الصبيُّ ارْمِعْلَالًا إذا سال مخاطُه ولعابُه. الأصمعي: الرُّوَالُ بلا همز والرَّاوُولُ جميعًا لُعَابُ الدَّوَابِّ وأنكرَ أن يكونَ زيادةً في الأسنانِ. أبو زيد: التِّيمَةُ الشاة تكونُ للمرأةِ تَحْتَلِبُهَا وقال الحطيئة:
[وافر]
فَمَا تَتَّامُ جَارَةُ آلِ لَأْيٍ … وَلَكِنْ يَضْمَنُونَ لَهَا قِرَاهَا (¬٤)
الإتْيَامُ أن تذبح التِّيمَةَ يقول فهم يُغْنُونَهَا عن ذَبْحِهَا. العدبّس الكناني، قال: العَوْلَكُ عِرْقٌ في الخيْلِ والحُمُرِ والغَنَمِ يكون في البُظَارَةِ غَامِضًا داخلًا فيها. قال والبُظَارَةُ ما بَيْنَ الإِسْكَتَيْنِ وهما جَنْبَتَا الحَيَاءِ، قال وهما قُذَّتَاهُ أيضًا وأنشدنا:

(¬١) سقط قول بشر في ز. وهو نصف البيت المذكور أعلاه.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) لم يرو عنه أبو عبيد كثيرًا ويبدو أنّه كان من فصحاء الأعراب.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٦٤.


[رجز]
يَا صَاحِ مَا أَصْبَرَ ظَهْرَ غَنَّامْ
خَشِيتُ أَنْ تَظْهَرَ فِيهِ أَوْرَامْ
مِنْ عَوْلَكَيْنِ غَلَبَا بِالْإِبْلَامْ
وذلك أنّ امرأتيْن كانتا ركبتاه (¬١)، وجمعُ العَوْلَكِ عَوَالِكُ. الفرّاء: الهِرْطَةُ النّعجة الكبيرةُ وجمعها هِرَطٌ.

بَابُ (¬٢) نُعُوتِ ذُكُورِ الغَنَمِ وَسَيْرِهَا
الكسائي: كبشٌ أَصْوَفُ وصَوِفٌ وصَائِفٌ وصَافٌ وكلّ هذا أن يكون كثير الصّوف. الأصمعي: كبشُ متَجَرِّفٌ الذي قد ذَهَبَ عَامَّةُ سِمَنِهِ. وقال: جاء فلانٌ بغنمِه سُودَ البُطُونِ وجاء بها حُمْرَ الكُلَى معناهما مَهَازِيلَ. أبو شنبل: اسْتَرْعَلَتِ الغنمُ إِذا تَتَابَعَتْ في السّير. أبو زيد: أَجْفَيْتُ الماشيةَ فهي مُجْفَاةٌ إذا أَتْعَبْتَهَا ولم تَدَعْهَا تَأْكُلُ (¬٣).

بَابُ (¬٤) جَمَاعَاتِ الغَنَمِ وَأَسْمَائِهَا
أبو زيد: الفِزْرُ من الضَّأْنِ ما بيْن العشر إلى الأربعين. والصُبَّةُ من المعز مثل ذلك. الفرّاء يقال: هذا رَفٌّ من الضأن جماعةٌ. عن أبي زيد: والقَوْطُ المِئَةُ فما زادتْ. قال: والجِزْمَةُ والقَصْلَةُ والصِّدْعَةُ والصَّدِيعُ والقَطِيعُ. أبو زيد: هذا كله نحو الفِزْرِ والصُبَّةِ قال: وقد يقال في هذه الخمسةِ للإبل أيضًا. الفرّاء: فإذا كثرت الغنم فهي الضَّاجِعَةُ

(¬١) في ت ٢: ركبتا هذا البعير الذي اسمُه غنّام.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) سقط كلام أبي زيد في ت ٢.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


والضَّجْعَاءُ والكَلَعَةُ والعُلَبِطَةُ والثَّلَّةُ وجمعها ثِلَلٌ مثل بَدْرَةٍ وبِدَرٍ. غيره: الوَقِيرُ الغنمُ بالسّواد، قال ذو الرمّة يصف بقرة:
[طويل]
مُوَلَّعَةً خَنْسَاءَ لَيْسَتْ بِنَعْجَةٍ … يُدَمِّنُ أَجْوَافَ المِيَاهِ وَقِيرُهَا (¬١)
أبو عبيدة: الوَقِيرُ والقِرَّةُ الغنمُ، قال وهو قول الأغلب (¬٢):
[رجز]
مَا إِنْ رَأَيْنَا مَلِكًا أَغَارَا
أَكْثَرَ مِنْهُ قِرَّةً وَقَارَا
قال: والقَارُ الإبلُ.

بَابُ (¬٣) أَمْرَاضِ الغَنَمِ وعُيُوبِهَا
الأصمعي: يقال وَقَعَ في الشَّاءِ نُزَاءٌ ونُقَازٌ وهما جميعًا داءٌ يأخذُها فتَنْزُو منه وتَنْقُزُ حتى تموتَ وأخذها النُّفَاصُ وهو أن يأخذها داءٌ فَتُنْفِصُ بأبوالها أي تدفعها دَفْعًا حتى تموتَ. الكسائي: أخذها قُوَامٌ وهو داءٌ في قوائمها تُقَوّمُ منه. أبو زياد الكلابي والأحمر: أخذها الأَبَا مقصور وهو أن تَشْرَبَ أبوالَ الأَرْوَى فيصيبها منه داءٌ يقال منه عَنْزٌ أَبْوَاءٌ وتَيْسٌ آبَى وقد أَبِيَتْ أَبًا مقصور. أبو زيد: أخذتْها الأَمِيهَةُ وهي جُدَرِيُّ الغَنَمِ وقد أُمِهَتِ الشَاةُ تُؤْمَهُ أَمْهًا وأَمِيهَةً وهي مَأْمُوهَةٌ. ويقال حَذِيَتْ تَحْذَى حَذًى مقصور وهو أن ينقطع سَلَاهَا في بطنها فتشتكي فإن نَزَعَتْ سَلَاهَا قلت سَلَيْتُهَا سَلْيًا وهي سَلْيَاءُ، فإن اسْتَرْخَتْ بُطُونُهَا قلت كَثَعَتِ الغنمُ كُثُوعًا. قال ويقال شاةٌ قَزَمَةٌ وجَدَمَةٌ وهما من الردّاءةِ. غيره:

(¬١) مثبت بديوانه ص ٣٩٧.
(¬٢) هو الأغلب العجلي الراجز الجاهلي وقد أدرك الإسلام. ترجمنا له فيما تقدّم.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.


النَّقَدُ غَنَمٌ صِغارٌ واحدتها نَقَدَةٌ. أبو عبيدة: الوَذَحُ ما يتعلّق بالأصوافِ من أبعارِها فيجفّ عليها وهو قولُ الأعشى:
[وافر]
فَتَرَى الأَعْدَاءَ حَوْلِي شُزَّبَا … خَاضِعِي الأَعْنَاقِ أَمْثَالَ الوَذَحْ (¬١)
قال والمَذَحُ أن تَمْذَحَ خُصْيَتَاهُ وهو أن يصيبَه مشقّةٌ وهي أن يحتكّ بالشيء فيتشقّقَ.

بَابُ خِصَا الغَنَمِ وغيرِها
أبو زيد: خَصَيْتُ التيْس خِصَاءً وهو أن تَسُلَّ خُصْيَتَيْهِ ومثلُه المَلْسُ يقال مَلَسْتُ خُصيتيْه أَمْلُسُهُمَا. فإن شَقَقْتَ الصَّفَنَ وهو الجلدةُ فأخرجتهما بعروقهما فذلك المَتْنُ يقال مَتَنْتُهَا أَمْتُنُهَا، فإِن وَجَأْتَ العروقَ حتّى تَرُضَّهَا من غير إِخْرَاجِ الخصيةِ فذلك الوِجَاءُ يقال وَجَأْتُهُ أَجْؤُوهُ وِجَاءً، فإن شَدَدْتَ خُصيّتَيْهِ حتّى تسقُطا من غيرِ أن تنزعهما فذلك العَصْبُ يُقال عَصَبْتُهُ أَعْصِبُهُ فهو مَعْصُوبٌ. أبو عمرو: مَعَلْتُ الحمار وغيرَهُ مَعْلًا فهو مَمْعُولٌ إذا اسْتُلَّتْ خُصيتاه.

بَابُ عَلَامَاتِ الغنمِ التي تُعْرَفُ بها وجَسِّهَا
أبو زيد: ذَرَّيْتُ الشاةَ تَذْرِيَةً وهو أن تَجُرَّ صُوفَهَا وتَدَعَ فوق ظهرِها منه شيئًا تُعْرَفُ بِهِ وذلك في الضَّأنِ خَاصَّةً وفي الإبل الأحمر: عَذَقْتُ العَنْزَ عَذْقًا إذا جعلت لها علامةً بسوادٍ أو غيره وهي العَذْقَةُ. الأحمر: غَبَطْتُ الشاةَ أَغْبِطُهَا إذا جَسَسْتُ موضعَ العَفْلِ لتنظُر أَسَمِينَةٌ هي أم لا.

(¬١) مثبت بديوانه ص ٤٢.


بَابُ حَلَبِ الغَنَمِ
الأموي: أَصْفَقْتُ الغَنَمَ إِصْفَاقًا إذا لم تَحلبْها في اليوم إلّا مرّةً وأنشدنا:
[رجز]
أَوْدَى بَنُو عَثْمٍ بِأَلْبَانِ العُصُمْ
بالمُصْفَقَاتِ وَرَضُوعَاتِ البَهَمْ
الكسائي: الهَيْشُ الحَلَبُ الرُّوَيْدُ، قال: وإذا خرجَ من ضَرْعِ العنزِ شيءٌ من اللبن قبل أن يَنْزُوَ عليها التيسُ قيل هي عنزٌ تُحْلُبَةٌ وتَحْلِبَةٌ وتَحْلَبَةٌ.

بَابُ مَوَاضِعِ الغَنَمِ حيثُ تَكُونُ
الكسائي: الزَّرِيبَةُ حَظِيرَةٌ من خشب تُعْمَلُ للغنم يقال منه زَرَبْتُهَا أَزْرُبُهَا زَرْبًا. أبو زيد: الثَّوِيَّةُ مأوى الغنم والثَّايَةُ غير مهموز مثلها. قال: والثَّايَةُ أيضًا حجارةٌ تُرْفَعُ فتكون عَلَمًا بالليل للرّاعي إذا رَجَعَ إليه. أبو عمرو: الزَّرْبُ المَدْخَلُ ومنه زَرْبُ الغَنَمِ. غيره: الصِّيرَةُ حظيرةُ الغنم وجمعها صِيَرٌ، قال الأخطل:
[بسيط]
واذْكُرْ غُدَانَةَ عِدَّانًا مُزَنَّمَةً … مِنَ الحَبَلَّقِ تُبْنَى حَوْلَهُ الصِّيَرُ (¬١)
الحَبَلَّقُ غنمٌ صِغَارٌ.

(¬١) مثبت بديوانه ج ١/ ٢٠٩.


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (¬١)

كِتَابُ الوَحْشِ من ذلك الظِّبَاءُ ونعوتُها وألوانُها (¬٢)
[قال أبو عبيد]: سمعت الأصمعي يقول: من الظِّبَاءِ الأُدْمُ فهي بِيضٌ يَعْلُوهُنَّ جُدَدٌ فيهن غُبْرَةٌ، ومنها الأَرْآمُ وهي البيضُ خالصةُ البياضِ. أبو زيد: في الأرآمِ مثله. قال وهي تسكُن الرَّمْلَ، والأُدْمُ التي تسكن الجبال وهي على ألوان الجبال. ومنها العُفْر، وهي التي تسكن القِفَافَ وصلابةَ الأرض وهي حُمْرٌ. أبو زياد الكلابي: في الألوان الثلاثة مثل ذلك أو نحوه. الأصمعي: الأَعْصَمُ من الظباء والوُعُولِ الذي في ذراعيه بياضٌ. والصَّدَعُ الوَسَطُ في خَلْقِهِ. قال أبو عمرو: العَوْهَجُ الظبية الطويلةُ العنق عن أبي عبيدة: الجَابَةُ المِدْرَى غير مهموز حين طَلَعَ قرنُها من الظباء ويقال الملساءُ اللّيّنةُ القَرْنِ والجَأْبُ مهموز وهو الحمار الغليظُ.

بَابُ أَسْنَانِ الظِّبَاءِ
الأصمعي: أوّل ما يُولد الظبيُ فهو طَلًى مقصور، وقال غير واحد من الأعرابِ: هو طَلًى ثُمَّ خِشْفٌ فإذا طَلَعَ قرناه فهو شَادِنٌ، فإذا قويَ وتحرّك فهو شَصَرٌ والأنثى شَصَرَةٌ ثم جَذَعٌ ثم ثَنِيٌّ ولا يزال ثَنِيًّا حتى يموتَ لا يزيدُ عليه. غيره: الرَّشَا مقصور الذي قد تحرك ومشى، والشادنُ الذي قد قَوِيَ وطَلَعَ قرناه. والجَدَايَةُ الذكرُ والأنثى منها وهي أولادُها.

(¬١) لم تذكر البسملة في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: كتاب الوحش، باب الظباء ونعوتها وألوانها. وفي ز: كتاب الوحوش والسباع وما دخل فيها، باب الظباء ونعوتها.


بَابُ عَدْوِ الظِّبَاءِ
الأصمعي: نَفَزَ الظبيُ يَنْفِزُ وأَبَزَ يَأْبِزُ وأَفَرَ يَأْفِرُ وكَرَّ يَكِرُّ كلّ هذا إذا نَزَا. ويقال في الظَّبيِ يَمْزَعُ ويَقْزَعُ وَيَمْحَصُ وَيَهْزَعُ كلّ هذا إذا عَدَا عَدْوًا شديدًا، فإذا خَفَّ على الأرض واشتدّ عدْوه قيل مَرَّ يَهْفُو وَيَذْرُو وَيَطْفُو فإذا تَخَلَّفَ عن القطيعِ قيل خَذَلَ وخَدَرَ. أبو زيد: النَّفْزُ أَنْ يجمع قوائِمه ثم يَثِبَ فإن وثب من شيءٍ عالٍ إلى أسفل فهو الطُّمُورُ وقد طَمَرَ يَطْمُرُ وكذلك الإنسانُ في الوثوب من فوق إلى أسفل. غيره: قد نَزَّ الظَّبْي يَنِزُّ نَزِيرًا إِذا عَدَا.

بَابُ نُعُوتِ البَقرِ وَأَسْنَانِهَا وَأَوْلَادِهَا
أبو فقعس الأسدي قال: وَلَدُ البقرةِ أَوّل السنةِ تَبِيعٌ ثم جَذَعٌ ثم ثَنِيٌّ ثم رباع ثم سَدَسٌ ثم صَالِغٌ وهو أقصى أسنانِه فيقال صَالِغُ سَنةٍ وَصَالِغُ سنتيْن وكذلك ما زاد. الكسائي وأبو الجرّاح: وَلَدُ البقرة عِجْلٌ والأنثى عِجْلةٌ. الأصمعي: والطَّلَا من أولادها وأولاد الظباء. غيره: اليَعْفُورُ وَلَدُ البقرة. والجُؤْذَرُ وهو أيضا الحَسِيلُ والأنثى حَسِيلَةٌ وهو البَرْغَزُ والبَحْزَجُ والذَّرَعُ وأمُّه مُذْرِعٌ. نِعَاجُ الرَّمَاهِي البقرُ واحدتها نعْجةٌ ولا يُقال لغير البقر من الوحشِ نِعَاجٌ. والعِينُ البقر والشَّاةُ الثورُ من الوحش. قال الأعشى:
[طويل]
[فَلَمَّا أَضَاءَ الصّبحُ قام مُبَادِرًا] (¬١) … وحَانَ انْطِلَاقُ الشاةِ مِنْ حَيْثُ خَيَّمَا (¬٢)
والْفَرِيرُ وَلَدُ البقرةِ وجمعه فُرَارٌ وهو الفَرْقَدُ. والفَزُّ ولدُ البَقرةِ وجمعه أَفْزَازٌ قال زهير:

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ١٨٨.


[بسيط]
كَمَا اسْتَغَاثَ بَسَيْءٍ فَزُّ غَيْطَلَةٍ … [خَافَ العُيُونَ ولم يُنْظَرْ بِهِ الْحَشَكُ] (¬١)
الغيطلةُ البقرةُ.

بَابُ جَمَاعَةِ الظِّبَاءِ والبَقَرِ
أبو عمرو: الرَّبْرَبُ جماعة البقر وكذلك الإِجْلُ. أبو زيد: الأمْعُوزُ الثَّلاثُونَ من الظّباء إلى ما زادتْ. أبو عمرو: الصِّوَارُ جماعة البقر وجمعه صِيرَانٌ. أبو عمرو: الفَنَاةُ البقرة وجمعها فَنَوَاتٌ. القَرْهَبُ من الثيران المُسِنُّ والشَّبُوبُ والشَّابُّ. غيره: اللَّأى مثل اللَّعَا الثَّوْرُ. والخَزُومَةُ البقرة في لغة هذيل. والمَهَاة البقرة.

بَابُ حُمُرِ الوَحْشِ الذُّكُورِ منها
الأصمعي: يُقال الحمار الوَحْشِ الفَرَأُ على مثال خَطَإٍ وجمعه فِرَاءٌ وأنشدنا لمالك بن زغبة:
[طويل]
بِضَرْبٍ كَآذَانِ الفِرَاءِ فُصُولُهُ … وَطَعْنٍ كَإِيزَاغِ المَخَاضِ تَبُورُهَا (¬٢)
وحمارٌ أَخْطَبُ فيه خُضْرَةٌ. والأَحْقَبُ الأَبيضُ مَوْضِعِ الحَقَبِ. والكُنْدُرُ والكُنَادِرُ جميعا العظيم. والأَخْدَرِيُّ منسوبٌ إلى العراق. والطُّرَّتَانِ من الحمار وغيره مَخَطُّ الجَنبيْن. غيره: القِلْوُ الخفيفُ. والمِسْحَلُ الذكرُ. والوَأَى الحمار، قال ذو الرمّة:

(¬١) زيادة من ز. وهو مثبت بديوانه ص ٥٠.
(¬٢) معزوّ في اللسان ج ١/ ١١٦ إلى مالك بن زغبة الباهلي وكذلك في البرصان والعرجان ص ٤٨٦ ولم نعثر على ترجمة لهذا الشاعر.


[طويل]
إِذَا انْشَقَّتِ الظَّلْمَاءُ أَضْحَتْ كَأَنَّهَا … وَأًى مُنْطَوٍ بَاقِي الثَّمِيلَةِ قَارِحُ (¬١)
وَالمُسَحَّجُ به آثارٌ من عِضَاضِ الحُمُرِ. ويقال كَرَفَ الحمارُ يَكْرُفُ ويَكْرِفُ إِذا شَمَّ أبوالَ الأُتنِ ثمّ رَفَعَ رأسَهُ.

<span data-type='title' id=toc-743>بَابُ إِنَاثِ الوَحْشِ وَأَوْلَادِهَا </span>(¬٢)
الأصمعي: أوّل ما تحملُ الأتانُ فهي أتانٌ جَامِعٌ، فإذا استبان حملُها وصار في ضَرْعِهَا لُمَعُ سوادٍ فهي مُلْمِعٌ. والنَّجُودُ التي لا تَحْمِلُ، والعَائِطُ مثلها. فإذا مكثتْ سبعة أيّام بعد حملها فهي فَرِيشٌ. قال الأصمعي: يقال للحمر إذا استوتْ مُتُونُهَا من الشّحم حُمْرٌ زَهَالِقُ والسَّمْحَجُ الطويلةُ الظّهرِ وجمعها سَمَاحِيجُ. والنَّحُوصُ التي لا لَبَنَ لها من الأُتُنِ خاصةً. أبو زيد: الخَقُوقُ التي يُصَوِّتُ حَيَاؤُهَا خَقَّتْ تَخِقُّ ويكون ذلك في الهُزَالِ. الأصمعي: الجَحْشُ من حين تضعه أمّه إلى أن يُفصل من الرَّضَاعِ، فإذا استكملَ الحَوْلَ فهو تَوْلَبٌ. والعِفْوَ الجَحْشُ أيضا والأنثى عِفْوَةٌ وجمعه أَعْفَاءٌ والكثير عِفَاءٌ. أبو عمرو: الهِنْبِرُ الجَحْشُ ومنه قيل للأتان أُمُّ الهِنْبِرِ. غيره: الأنثى مِنَ الجِحَاشِ جَحْشَةٌ. والقَيَادِيدُ الطّوالُ من الأُتن واحدتها قَيْدُودٌ، قال ذو الرمّة:
[بسيط]
رَاحَتْ يُقَحِّمُهَا ذُو أَزْمَلٍ وَسَقَتْ … لَهُ الفَرَائِشُ والقُبُّ القَيَادِيدُ (¬٣)
الفَرَائِشُ جمعُ فَرِيشٍ، والزَّامِلُ الذي كأنّه يَظْلَعُ من نَشَاطِهِ [يقال قد

(¬١) مثبت بديوانه ص ١٤٤.
(¬٢) في ت ٢ وز: باب إناث حُمر الوحش وأولادها.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ١٨٩ مع اختلاف بسيط في العجز: والسُّلْبُ القَيَادِيدُ.


وَسَقَتْ إِذا حَمَلَتْ] (¬١). العِقَاقُ الحَوَامِلُ منها ومن كلِّ حَافِرٍ والواحدة عَقُوقٌ. والعَانَةُ جماعةُ الحمرِ. الخَطْبَاءُ التي لها خطّ أسودُ على مَتْنِهَا والذّكرُ أَخْطَبُ. والحَقْبَاءُ التي في بطنها بياضٌ. والبَيْدَانَةُ اسمُها.

<span data-type='title' id=toc-744>بَابُ النَّعَامِ </span>(¬٢)
أبو عمرو: الصِّعْوَنُّ الظَّلِيمُ الدقيقُ العنقِ الصغيرُ الرأسِ والأنثى صِعْوَنَّةٌ. والقَلُوصُ من النّعام الشَابَّةُ مثل قَلُوصِ الإبل. والرَّأْلُ الصغيرُ والأنثى رَأْلَةٌ. الأصمعي: الحَفَّانُ ولد النّعام والواحدة منه حَفَّانَةٌ الذكرُ والأنثى جميعا. والأُدْحِيُّ الموضعُ الذي يُفَرِّخُ فيه وهو أُفْعُولٌ من دَحَوْتُ لأنّه يَدْحُوهُ برجْلِه ثمّ يبيضُ فيه وليس للنّعام عُشٌّ. الرَّأَلُ ولدُ النّعامِ والزِّفُ ريشُه وهو العِفَاءُ. غير واحد: الخَفيْدَدُ الظليمُ وهو النِّقْنِقُ والهِقْلُ والهِجَفُ والسَّفَنَّحُ. عن أبي عبيدة: الخَاضِبُ الذي قد أكلَ الرّبيعَ فَاحْمَرَّ ظُنْبُوبَاهُ أَو اصْفَرَّتَا. أبو عمرو: الصَّعْلُ الصغيرُ الرأْسِ. والأَخْرَجُ في لونِه والصُّنْتُعُ والصُّلْبُ الرّأسِ والأَرْبَدُ في لونِهِ والسَّفَنَّجُ في سرعته والخَفَيْدَدُ نحوه. والهِجَفُّ الخافي والهِزَفُّ مثله. والزَّاجَلُ مَنِيُّ الظَّلِيمِ. قال ابن أحمر:
[وافر]
وَمَا بَيْضَاتُ ذِي لَبَدٍ هِجَفٍّ … سُقِينَ بِزَاجِلٍ حَتَّى رَوِينَا
والزِفُّ الرِّيشُ. يقال هَيْقٌ أَزَفُّ.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ز: باب نُعوت النّعام.


بَابُ مَشْيِ الدَّوَابِّ
أبو زيد: دَرَمَتِ الدَّابَةُ تَدْرِمُ دَرْمًا إِذَا دَبَّتْ. أبو الحسن الأعرابي العدويُّ: اهْتَمَشَتِ الدّابةُ إذا دبّت.


﷽

كِتَابُ السِّبَاعِ
بَابُ الأَسَدِ
سمعت الأصمعي يقول: من أسماء الأسد أُسَامَةُ وهو معرفةٌ لا ينصرفُ كما قيل للبَحْرِ خُضَارَةُ. عن أبي عبيدة: الضَّيْغَمُ الذي يَعَضُّ يقال مِنه ضَغَمَ يَضْغَمُ والياء زائدة. غيره: من أسمائِهِ الرِّئْبَالُ. قال: والخُبَعْثِنَةُ العظيم الشديدُ. والضِّرْغَامَةُ اسمٌ والضُّبَارِمُ الشديدُ الخَلْقِ والعَنْبَسُ الأسدُ لأنّه عبوسٌ. والهِزَبْرُ اسْمٌ والدَّلَهْمَسُ لصوته وجُرأته.

بَابُ الذِّئَابِ
يقال للذئب: أَوْسٌ، قال الكميت:
[طويل]
كَمَا خَامَرَتْ فِي حِصْنِهَا أُمُّ عَامِرٍ … لَدَى الحَبْلِ حَتَّى عَالَ أَوْسٌ عِيَالَهَا (¬١)
ويروى لذِي الحَيْلِ أي الصائد، ويروى حِضْنِهَا يعني أَكَلَ جِرَاءَهَا (¬٢). الأصمعي: يقال للذئب العَسْعَسُ وذلك لأنّه يَعُسُّ بالليل ويَطْلُبُ. الفرّاء: وهو الخِمْعُ أيضا وجمعه أَخْمَاعٌ ومنه قيل للّصِّ خِمْعٌ. اللَّغْوَسُ الذئبُ الحَرِيصُ الشَّرِهُ. والأَطْلَسُ في خُبْثِهِ والسِّرْحَانُ اسم والأَغْبَسُ في لونه والسِّيدُ اسم وأُوَيْسٌ اسمه وقال عمرو ذو الكلب الهذلي (¬٣):

(¬١) مثبت بديوانه ج ٢/ ٥٦٠ وهو كما يلي:
كما خامرتْ في حِضْنِهَا أمُّ عامرٍ … لذي الحبْل حتّى عال أوسٌ عيالها
(¬٢) سقط ما بعد بيت الكميت في ز.
(¬٣) هو عمرو بن العجلان بن عامر بن برد بن منبّه سمّي ذا الكلب لأنّه كان له كلب لا يُفَارِقُه وهو من شعراء الجاهلية وفرسانها الشجعان. أغار على بني فَهْم فكمنوا له على الماء وقتلوه فرثته أخته جنوب الهذلية معدّدة صفاته ومناقبه. انظر المرثية في الأغاني ج =


[رجز]
يَالَيْتَ شِعْرِي عَنْكَ والأَمْرُ أَمَمْ (¬١)
مَا فَعَلَ الْيَوْمَ أُوَيْسٌ فِي الغَنَمْ
غيره: الأَطْلَسُ الذي في لونه غُبْرَةٌ إلى السّوادِ.

بَابُ الثَّعَالِبِ
اليزيدي: التَّتْفُلُ ولد الثعلب يقال: تُتْفُلٌ وتَتْفُلٌ وتُتْفَلٌ. الأصمعي: والأنثى من الثعالب ثُرْمُلَةٌ. غيره: الهِجْرَسُ الثعلبُ.

بَابُ الضِّبَاعِ
أبو زيد: من أسماء الضّباعِ أُمُّ عَامِرٍ وجَعَارٍ وجَيْأَلُ وأُمُّ الهِنْبِرِ في لغة بني فزارة. الكسائي: هي جَيْأَلَةٌ. الأموي: أُمُّ خَنُّورٍ أيضا. غيره: هي العَيْثُومُ. الأموي: ويقال للذّكر ضِبْعَانٌ وعِثْيَانٌ (¬٢). الأحمر: وهو الذِّيخُ أيضا. الفرّاء: وهو العَيْلامُ مثل الذِّيخِ. غيره: الضَّبُعُ العَثْوَاءُ الكثيرُ الشعرِ ومن أسمائها حَضَاجِرُ، [ومنه قول الحطيئة:
[مجزوء الكامل]
هَلَّا غَضِبْتَ لِرَحْلِ جَا … رِكَ إِذْ تُنَبِّذُهُ حَضَاجِرْ] (¬٣)

بَابُ الضِّبَابِ والقَنَافِذِ
أبو زيد: يقال لفرخِ الضَبِّ حين يخرج من بَيْضَتِهِ حِسْلٌ ثمّ غَيْدَاقٌ

= ٢٢/ ٣٩٠ - ٣٩١ مع ترجمته ومعجم الشعراء ص ٢٧ (طبعة دمشق) وديوان الهذليين ج ٣/ ٩٦.
(¬١) في ز: عَمَمْ. والشطران في كتاب الأضداد للسجستاني ص ٨٥، والشطر الثاني في البرهان والعرجان ص ٣١٣ وفي الديوان ج ٣/ ٦.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) زيادة من ز. والبيت مثبت بديوانه ص ٣٣ وهو من مجزوء الكامل لا من الرجز كما ذهب إلى ذلك محقق الدّيوان.


ثم مُطَبِّخٌ ثم يكون خَبًّا مُدْرِكًا. قال والغَيْدَاقُ أيضا الصبيُّ الذي لم يبلغ. الأحمر: هو حِسْلٌ ثمّ مُطَبِّخٌ ثم خُضَرِمٌ ثمّ ضَبٌّ. الكسائي: الضَّبَّةُ المَكُونُ التي قد جمعتْ بيضها في بطنها يقال منه قد أَمْكَنَتْ. أبو زيد: مثله، فهي مُمْكِنٌ والجَرَادَةُ مثلها. واسمُ البيضِ المَكْنُ، فإذا بَاضَتْ قيل سَرَأَتْ تَسْرَأُ. غيره: الشَّيْهَمُ الذّكرُ من القَنَافِذِ قال الأعشى:
[طويل]
لَتَرْتَحِلَنْ مِنِّي عَلَى ظَهْرٍ شَيْهَمِ (¬١)
[ويروى لترتحلن يوما على ظهر شيهم] (¬٢).

بَابُ الأَرَانِبِ
الأصمعي: الخُزَزُ الذّكرُ من الأرانب، والعِكْرِشَةُ الأنثى. والزَّمُوعُ التي تقارب عدوَها وكأنّها تعدو على زَمَعَتِها وهي الشعراتُ المُدَلَّاةُ في مؤخَّر رجليها. أبو عمرو: ويقال منه قد أَزْمَعَتْ إذا عَدَتْ. أبو عمرو: الزَّمَعَةُ الزائدةُ من وراءِ الظِّلْفِ وجمعها زَمَعٌ.

بَابُ الكِلَابِ (¬٣)
الضِّرَاءُ الكلابُ واحدتها ضِرْوَةٌ. والسَّلُوقِيَّةُ مَنْسُوبَةٌ إلى سَلُوقَ وهي أرض باليمن قال القطامي:
[كامل]
مَعَهُمْ ضَوَارٍ مِنْ سَلُوقَ كَأَنَّهَا … حُصُنٌ تَجُولُ تُجَرِّرُ الأَرْسَانَا (¬٤)

(¬١) مثبت بديوانه ص ١٨٣ على النحو التالي:
لئنْ جَدَّ أسبابُ العداوةِ بيننَا … لترتحلن منّي على ظهر شيهم
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) تقدم عليه في ت ٢ وز: باب الظربان والهرّ والأيّل والوعل.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٦٢. وسلوق: قرية باليمن.


بَابُ الظِّرْبَانِ والهِرِّ والأَيِّلِ والوَعِلِ
قال أبو زيد: الظِّرِبَاءُ على فَعِلَاءَ دَابَّةٌ شِبه الهرّ (¬١). أبو عمرو وابن الكلبي: هو الظِّرِبَانُ بالنون وهو على قدر الهرِّ ونحوه وأنشدني ابن الكلبي لعبد الله بن الحجاج (¬٢):
[طويل]
أَلَا أَبْلِغَا قَيْسًا وخِنْدِفَ أَنَّنِي … ضَرَبْتُ كَثِيرًا مَضْرِبَ الظَّرِبَانِ (¬٣)
قال: هو كثير بن شهاب. أبو زيد: الضَّيْوَنُ الهرُّ وجمعه ضَيَاوِنُ، وجمعُ الهِرِّ هِرَرَةٌ وجمعُ الهرّة هِرَرٌ. غيرهم: هو القِطُّ وبعضهم هو الأَيِّلُ بالضمّ والوَجْهُ بالكسر. الكسائي أو غيره: القِنْعَانُ العظيمُ من الوُعُولِ والعَنَبَانُ التّيسُ من الظباء. الأصمعي: العَمَيْثَلُ الذَّيَّالُ بِذَنَبِهِ. الأحمر: الأُرْوِيَّةُ الأنثى من الوعولِ في يديْه بياضٌ وثَلَاثُ أَرَاوًى إلى العشرِ، فإذا كثرتْ فهي الأَرْوَى والأَعْصَمُ من الوعولِ في يديه بياضٌ والصَّدَعُ المربوعُ في الخَلْقِ.

بَابُ إِنَاثِ السِّبَاعِ وغيرها مِنَ البَهَائِمِ
أبو زيد: الأنثى من الأسد أَسَدَةٌ ومن الذئابِ ذِئْبَةٌ. الكسائي مثله، وقال: سِرْحَانَةٌ وسِيدَةٌ ومن الضّباعِ ذِيخَةٌ. ومن النُّمُورِ نَمِرَةٌ

(¬١) في ت ٢: شبه القرد، وفي ز: تشبه القرد.
(¬٢) هو عبد الله بن الحجاج بن كلثوم أحد بني ذبيان ويكنّى بالأصم الباهلي وهو عند الآمدي شاعر خبيث إسلامي له قصائد يهجو فيها الفرزدق. انظره في المؤتلف والمختلف ص ٤٤ وفي البرصان والعرجان فقد ذكر له الجاحظ بيتًا من الشعر وترجم له المحقق عبد السلام محمد هارون ص ١٠٠ هامش ٣٩٩ وله ترجمة مطوّلة في الأغاني ج ١٣/ ١٥٩ - ١٧٥.
(¬٣) البيت في الأغاني ج ١٣/ ١٦٧ مع ستّة أبيات أخرى وذكره ابن منظور في اللسان ج ٢/ ٥٩ وقال: قال عبد الله بن حجّاج الزبيدي التغلبي (وذكر البيت) يعني كثير بن شهاب المذحجي.


والثَّعَالِبِ ثَعْلَبَةٌ والفِرَاخِ فَرْخَةٌ والضَّفَادِعِ ضِفْدَعَةٌ. غيره: من القَنَافِذِ قُنْفُذَةٌ وذكرها قُنْفُذٌ وشَيْهَمٌ والأنثى من القُرود قِشَّةٌ والذّكر رُبَاحٌ. غيره: ويقال للذئبة سِلْقَةٌ أيضا. وقال بعضهم إِلْقَةٌ وجمعها إِلَقٌ. الكسائي: الأنثى من البَرَاذِينِ بِرْذَوْنَةٌ وأنشدنا:
[طويل]
أَرَيْتَ إِذَا جَالَتْ بِكَ الخَيْلُ جَولَةً … وَأَنْتَ عَلَى بِرْذَوْنَةٍ غَيْرِ طَائِلِ (¬١)

بَابُ إِرَادَةِ إِنَاثِ السِّبَاعِ الفَحْلَ وسِفَادِهَا
الأموي: اسْتَحْرَمَتِ الذئبةُ والكلبةُ جميعا إذا أرادتِ الفحلَ. غيره: صَرَفَتِ الكلبةُ تَصْرِفُ صُرُوفًا واسْتَجْعَلَتْ أيضًا وكذلك كُلُّ ذي مِخْلَبٍ. وأمّا كلّ ذي حَافِرٍ فَاسْتَوْدَقَتْ ووَدَقَتْ تَدِقُ وَدْقًا. الأصمعي: يقال للسّباع كلِّها سَفِدَهَا يَسْفَدُهَا سِفَادًا والتَّيْسُ والثَّوْرُ مثلُه. أبو زيد: مثل ذلك أو نحوه. الأصمعي: والحمارُ بَاكَهَا يَبُوكُهَا وعَفَقَهَا عَفْقًا إذا أتاها مرّة بعد مرّة، والفرسُ كَامَهَا يَكُومُهَا كَوْمًا، والطَّائِرُ قَمَطَهَا وَقَفَطَهَا يَقْمِطُهَا ويَقْفِطُهَا قَفْطًا. قال أبو عبيد: يَقْفِطُهَا ويَقْفُطُهَا بالضمّ والكسر (¬٢). أبو زيد: ذَقَطَ الطائرُ يَذْقُطُ (¬٣) ذَقْطًا: فأَما القَفْطُ فلذواتِ الظّلف ويقال لهذا كلّه من السّباع والظِلف والحافرِ نَزَا يَنْزُو نِزَاءً فأمّا الظَّلِيمُ فهو القُعُوُّ مثل البعير.

(¬١) في اللسان ج ١٦/ ١٩٥ غير منسوب وأوّله:
رَأَيْتُكَ إِذْ ....
(¬٢) سقط قول أبي عبيد في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢ وز: يَذْقِطُ (بكسر عين الفعل).


بابُ حَمْلِ السِّبَاعِ وغيرِها من البَهَائِمِ
أبو زيد قال: تقولُ لكلّ سَبُعَةٍ إذا حَمَلَتْ فَأَقْرَبَتْ وعَظُمَ بَطْنُهَا قد أَجَحَّتْ فهي مُجِحٌّ. الأصمعي: فإذا أَشْرَقَتْ ضُرُوعُها للحَمْلِ واسودّتْ حَلَمَتُهَا قيل أَلْمَعَتْ فهي مُلْمِعٌ. وذواتُ الحافر كلّها مثل السّباع في هذا. الأصمعي: ويقال للسّباع كلّها طُبْيٌ وأَطْبَاءٌ وذواتُ الحافرِ كلّها مثلها، وللخُفِّ والظِّلْفِ خِلْفٌ وأَخْلَافٌ. عن الأصمعي يقال لذوات الحافر خاصّة إذا كانت حَامِلًا نَتُوجٌ.

بَابُ البَهَائِمِ (¬١)
عن الأصمعي: ما كان من الخُفِّ فله مِشْفَرٌ ومن الظِّلْفِ مِرَمَّةٌ ومَرَمَّةٌ ومِقَمَّةٌ ومَقَمَّةٌ.

بَابُ أَوْلَادِ السِّبَاعِ (¬٢)
أبو عمرو: الغُفْرُ وَلَدُ الأَرْوَى وهو واحِدٌ وجمعه أَغْفَارٌ وهي أَرْوَى مُغْفِرٌ إذا كان لها ولد. الأصمعي: والفُرْعُلُ ولد الضَّبُعِ والأنثى فُرْعُلَةٌ. غيرهم: السِّمْعُ ولد الضَّبُعِ من الذئب. والخَنَانِيصُ ولدُ الخَنَازِيرِ. والأَدْرَاصُ أولادُ الفأر والواحد دِرْصٌ. أبو زيد والفرّاء: فَقَّحَ الجِرْوُ وجَصَّصَ إذا فتح عينيْه. وزاد أبو زيد: بَصَّصَ أيضا بالباء مثل جَصَّصَ غيره: صَأْصَأَ إذا لم يفتح عينيه. القنانيّ: وَبَصَ الجرادُ بالباء وفَقَّحَ إذا فتح عينيْه. والعِسْبَارُ ولد الضَّبُعِ من الذئب وجمعه عَسَابِرُ. قال الكميت:
[مجزوء الكامل]
وَتَجَمَّعَ المُتَفَرِّقُو … نَ مِنَ الفَرَاعِلِ والعَسَابِرْ (¬٣)

(¬١) سقط هذا الباب في ت ٢ وز.
(¬٢) تأخر هذا الباب في ت ٢ إلى ما بعد باب الزجر بالسباع.
(¬٣) مثبت بالديوان ج ١/ ٢٢٨.


عن الكسائي: يقال لولد الكلبة والذئبة والهرّةِ والجُرَذِ واليَرْبُوعِ كلِّه دِرْصٌ وجمعه أَدْرَاصٌ.

بَابُ أَصْوَاتِ السِّبَاعِ وغيرها من البَهَائِمِ
أبو الجرّاح والكسائي: نَزَبَ الظَّبْيُ يَنْزِبُ نَزِيبًا وَنَزَّ يَنِزُّ نَزِيزًا ونَفَطَ يَنْفِطُ نَفِيطًا كل هذا إذا صَوَّتَ. وصَأَى الفرخُ والفِيلُ والخنزيرُ والفأرةُ كلّها يَصِيءُ مثل صَعَى يَصْعِي صَئِيًّا وصِئِيًّا. قال أبو الجرّاح: واليَرْبُوعُ مثله. قال والحيّةُ تُنَضْنِضُ والأفعى تَفِحُّ وتَكِشُّ وإنّما هو صوتُها من جِلدها ليس من فمِها، قال الراجز:
[رجز]
كَأَنَّ صَوْتَ شَخْبِهَا الْمُرْفَضِّ
كَشِيشُ أَفْعَى أَجْمَعَتْ لِعَضِّ
فهي تَحُكُّ بعضَها ببعض. والذئب يَعْوي، والأرنبُ تَضْغَبُ وقد ضَغِبَتْ. الأصمعي في الأرنب مثله. الكسائي وأبو الجرّاح: عَارَّ الظّليمُ يُعَارُّ عِرَارًا. وزَمَرَتِ النَّعَامَةُ تَزْمِرُ زِمَارًا. أبو عمرو: عَرَّ يَعِرُّ عِرَارًا للظّليم. الفرّاء: العقربُ تَنِقُّ وتَصِيءُ. غيره: للحمارِ شَحِيجٌ وسَحِيلٌ وتَعْشِيرٌ ونَهِيقٌ وحَشْرَجَةٌ ونَشِيجٌ. والأسدُ يَنْهِتُ وَيَنْهِمُ وَيَزْئِرُ ويَنْئِمُ والتَّيْسُ يَنِبُّ نَبِيبًا والعَنْزُ تَيْعَرُ يُعَارًا. والنَّعجةُ تَثْأَجُ ثُؤَاجًا. والضّفَادِعُ تُنْقِضُ إِنْقَاضًا مثل الفَرَارِيجِ وتَنِقُّ وكذلك العقاربُ تَنِقُّ قال جرير (¬١):
[طويل]
كَأَنَّ نَقِيقَ الحَبِّ فِي حَاوِيَائِهِ … فَحِيحُ الأَفَاعِي أَوْ نَقِيقُ العَقَارِبِ (¬٢)

(¬١) في ت ١: قال الراجز، والإصلاح من ت ٢ وز، والبيت من الطويل.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٨٣ وقد أعيدت كلمة نقيق مرتين في العجز:
نقيقُ الأفاعي أو نقيق العقارب


العدبّس الكناني: المَعْزُ تَثْغُو ثُغَاءً والضَّأْنُ تَخُورُ.

بَابُ جِحَرَةِ السِّبَاعِ
أبو زيد: يقال لجُحْرِ الضَّبُعِ والذئبِ وَجَارٌ، قال أبو عبيد: وأظنّه قال وِجَارُ بالكسر (¬١) ولجُحْرِ الثّعلب والأرنب مَكًا مقصور ومَكْوٌ وجمعه أَمْكَاءٌ. والعَرِينُ موضعُ الأسد. غيره: العِرِّيسُ والعِرِّيسَةُ أيضا موضع الأسد.

بَابُ القَضِيبِ والحَيَاءِ مِنَ السِّبَاعِ
الأصمعي: يقال لقضيب كلِّ حافرٍ الغُرْمُولُ والجُرْدَانُ ويقال لغِلَافِهِ القُنْبُ، وقضيبُ البعيرُ هو المِقْلَمُ وغلافُه الثِّيلُ. فأمَّا التَّيْسُ فإنّما هو القَضِيبُ. الأصمعي يقال لِكُلِّ خُفٍّ وظِلْفٍ الحَيَاءُ، ولكلّ ذَات حافرٍ الظَّبْيَةُ، وللسّباع كلّها الثَّفْرُ، قال وقول الأخطل:
[طويل]
وَفَرْوَةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةَ المُتَضَاجِمِ (¬٢)
إنّما هو شيء استعاره فأدخله في غير موضعه كقولهم للحبشيّ مَشَافِرُ وإنّما هي للبعير، وكقول الشاعر:

(¬١) سقط كلام أبي عبيد في ز.
(¬٢) ذكر في اللسان ج ٥/ ١٧٤ على النحو التالي:
جَزَى اللهُ فيهَا الأعوريْن مَلَامَةً … وفروةَ ثَفْرَ الثَّوْرَةِ المُتضاجِمِ
وهو مثبت بديوانه ج ٢/ ٥٠٦ وفي العجز:
وعَبْدَةَ ثَفْرَ ...........


[طويل]
إِلَى مَلِكٍ أَظْلَافُهُ لَمْ تُشَقَّقِ (¬١)
وكقوله:
[طويل]
عَلَى البَكْرِ يَمْرِيهِ بِسَاقٍ وَحَافِرِ (¬٢)
الفرّاء: للكلبة ظَبْيَةٌ وشَقْحَةٌ ولذوات الحافر وَظْبَةٌ.

بَابُ رَجِيعِ السِّبَاعِ وَغَيْرِهَا
الأصمعي: جَعَرَ السَّبُعُ والسِنَّوْرُ والكلبُ وذَرَقَ الطَّائرُ وخَذَقَ ومَزَقَ وزَرَقَ يَذْرِقُ ويَخْذِقُ ويَمْزِقُ ويَزْرِقُ. أبو زيد: يَزْرُقُ ويَخْذُقُ وَيَذْرُقُ. الأصمعي: وكذلك ثَلَطَ البعيرُ يَثْلِطُ ثَلْطًا إِذا أَلْقَاهُ سَهْلًا رقيقًا، ومن البَعرِ قد بَعَرَ يَبْعَرُ بَعْرًا قال: ويقال لكلِّ ذي حافر قد رَاثَ يَرُوثُ رَوْثًا. الأحمر: ويقال للحافرِ أيضًا ثَلَّ ونَثَلَ قال الشاعر:
[طويل]
مِثَلٌّ عَلَى آرِيِّهِ الرَّوْثُ مِنْثَلُ (¬٣)

(¬١) جاء في اللسان ج ١١/ ١٣٤ قول ابن منظور: يقال ظلف البقرة والشاة واستعاره الأخطل في الإنسان فقال:
إلى ملكٍ أظلافه لم تشقّق
ثمَّ ذكر نصف البيت هذا ضمن بيتين نسبهما إلى عقفان بن قيس بن عاصم وهما:
سأمنَعُها أو سوفَ أجعلُ أمرَها … إلى مَلِكٍ أظلافه لم تُشقّق
سواء عليكم شُؤمها وهجانُها … وإن كان فيها واضح اللونِ يَبْرُقُ
(¬٢) معزوّ في اللسان ج ٥/ ٢٨٤ إلى جبيهاء الأسدي، والبيت كاملا هو:
فما رَقَدَ الولدان حتى رأيتُه … على البكر يمريه بساق وحافر
(¬٣) في اللسان ج ١٤/ ١٦٨ غير معزوّ:
ثَقِيلٌ عَلَى مَنْ سَاسَهُ غيرَ أنّه … مِثَلٌّ عَلَى آرِيِّهِ الرَّوْث مِنْثَلُ


يصف بَرذونًا. أبو زيد: يقال لكل ذات حافرٍ أوّل شيء يخرج من بطنه الرَّدَجُ وذلك قبل أن تأكلَ شيئا. الأصمعي: يقال للمُهْرِ والجَحْشِ عَقَى يَعْقِي مثل الصبيّ وقال: خَثَى الثَّورُ. الفرّاء: خَثَى يَخْثِي خَثْيًا قال: وواحد الإِخْثَاءِ خِثْيٌ غيره: في الجَدْيِ والفَصِيلِ عَقَى يَعْقِي مثل الصبيّ. غيره: وَنَمَ الذّبابُ وذَقَطَ قال الشاعر:
[وافر]
لَقَدْ وَنَمَ الذُّبَابُ عَلَيْهِ حَتَّى … كَأَنَّ وَنِيمَهُ نُقَطُ المِدَادِ (¬١)
وخُرُورءُ (¬٢) الْفَارَةِ وَصَوْمُ النَّعَامَةِ.

بَابُ (¬٣) الزَّجْرِ بالسِّبَاعِ وغيرها ودُعَائِهَا
الأصمعي: هَجْهَجْتُ بالسَّبُع وهَرَّجْتُ به كلاهما إذا صحت به وَزَجَرْتُهُ ولا يقال ذلك لغير السَّبُع. الأموي: شَايَعْتُ بالإبل شِيَاعًا دعوتُها، وهَاهَيْتُ أيضا بالإبل دعوتها هَاهَاةً. وهَرْهَرْتُ بالغنم. أبو زيد: رَأْرَأْتُ بالغنم رَأْرَأَةً وَطَرْطَبْتُ طَرْطَبَةً ونَعَقْتُ أَنْعِقُ نَعِيقًا كل هذا إذا دعوتها هذا في الضّأْنِ والمَعْزِ، قال ويقال للمعز خاصّةً دَعْدَعْتُ بها دَعْدَعَةً وحَاحَيْتُ بها حِيحًا ومُحَاحَاةً، وأَنْقَضْتُ بها إِنْقَاضًا وَأَبْسَسْتُ، فأمّا الإِبْسَاسُ والرَّأْرَأَةُ فهو إِشْلَاؤُكَهَا إلى الماء يعني الدّعاء. والطَّرْطَبَةُ بالشفتيْن، قال: وأَشْلَيْتُ الكلبَ وَقَرْعَسْتُ به إذا دعوته. الكسائي: دَحْدَحْتُ بالدّجاجة وكَرْكَرْتُ بها إذا صحتُ بها. الأحمر: سَأْسَأْتُ بالحمارِ وقَشْقَشْتُ بالكلب. الكسائي: خَسَأْتُ الكلبَ بغير ألف. غيره: آسَدْتُ الكلبَ إِيسَادًا هَيَّجْتُهُ وأَغْرَيْتُهُ، وأَشْلَيْتُهُ دعوتُه. الأموي:

(¬١) عزاه صاحب اللسان ج ١٦/ ١٣٠ إلى الفرزدق.
(¬٢) في ت ٢ وز: خُرْءُ.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.


جَأْجَأْتُ بالإبل دعوتها للشّرب وهَأْهَأْتُ بها للعَلَفِ والاسم منها الجِيءُ والهِيءُ قال وقال معاذ الهرّاء:
[هَرْج]
وَمَا كَانَ عَلَى الجِيءِ … وَلَا الهِيءِ امْتِدَاحِيكَا
غيره: الإيسَادُ إِغْرَاءُ الكلب ودَعْدَعْتُ بالمَعْزِ زَجَرْتُ بها. ويقال للخيل هي أي أَقْبِلي وهَلَا أي قِرِّي وارْحَبِي أي توسّعي وتَنَحَّيْ. عن الكسائي: نَسَسْتُ الشَّاةَ أَنُسُّهَا نَسًّا إذا زجرتها فقلت إسَّ إِسَّ. وقال غيره: أَؤُسُهَا أَسًّا وهو أَقْيَسُ.

بَابُ نُعُوتِ البَهَائِمِ والسِّبَاعِ مَعَ أَوْلَادِهِنَّ
أبو زيد: سَبُعَةٌ مُجْرٍ إِذا كان لها جِرَاءٌ. غيره: فَرَسٌ مُمْهِرٌ ذاتُ مُهْرٍ. وبقرةٌ مُعْجِلٌ ذاتُ عجلٍ، وفرسٌ مُفْلٍ ومُفْلِيَةٌ ذات فَلُوٍّ وفِلْوٍ والأتانُ مثله، ودجاجة مُفْرِجٌ ذاتُ فَرَارِيجَ وناقةٌ مُمِيتٌ ومُمِيتَةٌ التي تموتُ أولادُها ومُحْيٍ ومُحْيِيَةٌ التي لا يكاد يموتُ لها ولدٌ.

بَابُ الصَّائِدِ (¬١)
أبو عمرو: العَرَكِيُّ صيّادُ السّمكِ وجمعه عَرَكٌ وإنّما قيل للملاحِين عَرَكٌ لأنّهم يصيدون السّمكَ. الأصمعي: القُرْمُوصُ حَفِيرَةٌ يَحْتَفِرُهَا الصَّائِدُ يُلَجِّفُهَا من جوانبها أي يجعل لها نواحيَ. قال غيره: المُدَمِّرُ بالدّل للصَّائِدُ يُدَخِّنُ في قُتْرَتِهِ للصّيدِ بأوبارِ الإبل لِكَيْلَا تجدَ الوحشُ رِيحَهُ، قال أوس بن حجر:

(¬١) في ت ٢: باب موضع الصائد.


[طويل]
فَلَاقَى عَلَيْهَا مِنْ صُبَاحَ مُدَمِّرًا … لِنَامُوسِهِ مِنَ الصَّفِيحِ سَقَائِفُ (¬١)

بَابُ (¬٢) الحِبَالَةِ والشَّرَكِ مِمَّا يَصِيدُ بِهِ الصَّائِدُ
النَّجِيثُ الهدفُ والزَّرِيبَةُ والزُّبْيَةُ والقُتْرَةُ كلّها البئرُ يحتفرها الصائدُ يكمن فيها قال ذو الرمّة:
[بسيط]

رَذْلُ الثِّيَابِ خَفِيُّ الشَّخْصِ مُنْزَرِبُ (¬٣)
أي قد دخل في الزريبة [وإنّما الأصل في هذا للغنم فاستعاره] (¬٤) والنَّامُوسُ قُتْرَةُ الصَّائِدِ

(¬١) مثبت بديوانه ص ٧٠. وصُبَاحَ التي في الصّدر اسم قبيلة غير منصرف.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ٢١ على النحو التالي:
وَبِالشَّمَائِلِ مِنْ جِلَّانَ مُقْتَنِصٌ … رَذْلُ الثِّيَابِ خَفِيُّ الشَّخْصِ مُنْزَرِبُ
وجلَّانَ اسم قبيلة.


كِتَابُ الأَجْنَاسِ
بَابٌ (¬١)
قال الأصمعي: العَرْضُ خلافُ الطول، والعَرْضُ ما كان من مال غير
نَقْدِ، والعَرْضُ الجبل، قال ذو الرمة:
[بسيط]
كَمَا تَدَهْدَى مِنَ العَرْضِ الْجَلَامِيدُ (¬٢)
والعَرَضُ حُطَامُ الدُّنيا والعَارِضَةُ الشاةُ والبعير يُصيبه الداء أو السَّبْعُ.
وعُرْضُ الشيء ناحيته من أي وجه جئته ومن هذا قيل للحَرُورِي
يَسْتَعْرِضُ النَّاسَ. ويقال عَرَّضْتُ أهلي عُرَاضَةً وهي الهدية تهديها لهم
إذا قدمت من سفر، قال الراجز وهو يصف الناقة:
[رجز]
تَقْدُمُهَا كُلَّ عَلَاةٍ عِلْيَانْ
حَمْرَاءَ مِنْ مُعَرِّضَاتِ الغِرْبَانْ (¬٣)
يعني أنّها تَقْدُمُ الحَادِيَ والإِبِلَ فتسير وحدّها فيسقط الغُرَابُ على

(¬١) يتضمّن هذا الكتاب، وهو الأخير في الغريب المصنف عددًا وفيرًا من الأبواب وهي لا تحمل عناوين عدا كلمة باب في مطلع كل بابٍ جديد.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ١٨٩ على النحو التالي:
أَدْنَى تَقَاذُفِهِ التَّقْرِيبُ أَوْ خَبَبٌ … كَمَا تَدَهْدَى مِنَ العَرْضِ الجَلَامِيدُ
(¬٣) لم يذكر في ت ٢ وز إلا الشطر الأوّل. وذكرهما ابن منظور في اللسان ج ٩/ ٣٩ ونسبهما إلى الأجلح بن قاسط، ثم قال: قال ابن برّي: وهذان البيتان في آخر ديوان الشمّاخ. وهما مثبتان بديوان الشمّاخ ص ١٧٦:
يقدُمها كلُّ علاةٍ مِذعانْ
صهباء معرّضات الغربان


حِملها إن كان تَمْرًا أو غيره فيأكله. ويقال قوسٌ عُرَاضَةٌ أي عريضة وعَتُودٌ عَرُوضٌ وهو الذي يأكلُ الشيء بِعُرْضِ شِدْقِهِ ويقال للماعزِ إذا نَبَّ وأراد السِّفَادَ عَرِيضٌ وجمعُه عِرْضَانٌ، ويقال فلانٌ عُرْضَةٌ للشرِّ أي قويٌّ عليه، ويُقال عَرَضْتُ العُودَ على الإِنَاءِ أَعْرُضُهُ، وَعَرَّضَ لي فلان إذا رَحْرَحَ بالشيء ولم يبيّنْ تَعْرِيضًا وظلَّ يتعرّضُ في الجبل إذا أخذ يمينا وشِمالًا. قال عبد الله ذو البجاديْن المزني (¬١) وكان دليل النبي ﷺ بِرَكُوبَةَ يخاطبُ نَاقَتَه، وركوبةَ عقبةٌ:
[رجز]
تَعَرَّضِي مَدَارِجًا وَسُومِي
تَعَرُّضَ الْجَوْزَاءِ لِلنُّجُومِ
هَذَا أَبُو القَاسِمِ فَاسْتَقِيمِي
ويقال: تَعَرَّضْتُ الرفاقَ أسألهُم، واسْتُعْمِلَ فلانٌ على العَرُوضِ يعني مكّةَ والمدينة واليمن. وأَخَذَ في عَرُوضٍ مُنْكَرَةٍ. ويقال سِقَاءٌ خَبِيثُ العِرْضِ، ورجلٌ خبيثُ العِرْضِ إذا كان مُنْتِنَ الرِّيحِ. وأَخْصَبَ ذلك العِرْضُ. وأَخْصَبَتْ أَعْرَاضُ المدينة، وعَرَضْتُ عليه الحاجةَ أَعْرِضُهَا، وقد أَعْرَضَ لكَ الظَّبيُ وغيره فهو مُعْرِضٌ لك إِذا أَمْكَنَكَ من عُرْضِهِ، ويقال للجبل عَارِضٌ وبه سُمِّيَ عَارِضُ اليَمَامَةِ، وما بين الثنايا والأضراسِ عَارِضٌ ومنه قيل للمرأة مصقولٌ عَوَارِضُهَا. [والعَارِضُ السّحابُ قال الله ﷿ ﴿فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ﴾] (¬٢). وقال غير واحد: أَعْرَضْتُ عنه إذا صَدَدْتُ عنه، وعَرَضَ الشيءُ يَعْرِضُ إذا بدا

(¬١) قال ابن منظور في اللسان ج ٩/ ٤٥: وسمي ذا البجاديْن لأنه حين أراد المسير إلى النبي ﷺ قطعت له أمّه بجَادًا باثنين فاتَّزَرَ بواحد وارتدى بآخر.
(¬٢) زيادة من ز. والآية من الأحقاف/ ٢٤.


وعَارَضْتُ الشيء بالشّيء قابلتُه، وأَعْرَضَ الشيء صار ذا عَرْضٍ، قال ذو الرمّة:
[وافر]
فَأَعْرَضَ فِي المَكَارِمِ وَاسْتَطَالَا (¬١)
أي تمكّن من طولها وعرضها.

بَابٌ
الأصمعي: عَقَلَ الرَّجلُ يَعْقِلُ عَقْلًا إذا كان عَاقِلًا. وعَقَلَ الظَّبيُ يَعْقِلُ عُقُولًا إذا امتنع وبه سُمِّي الظبي عَاقِلًا، ومنه المَعْقِلُ وهو الملجأ والمُمْتَنَعُ، وعَقَلَ الطعامُ بَطنَه يعقلُه عَقْلًا إذا أمسَكه، ويقال أَعطِنِي عَقُولًا فيُعطيه ما يُمسك بطنَه، ويقال القوم على مَعَاقِلِهِمْ من الدِّيَةِ واحدها مَعْقُلَةٌ ويُقال: لَا تَشْتَرِ الصَّدَقَةَ حتّى يَعْقِلَهَا المُصَدِّقُ أي يقبضها. ويقال: على بني فلان عِقَالَانِ أي صدقةُ سنتيْن ويقال ناقةٌ عَقْلَاءُ وبعيرٌ أَعْقَلُ بَيِّنُ العَقَلِ وهو أن يكون في رجله التواءٌ. والعُقَّالُ أن يكون بالفرس ظَلْعٌ ساعةً ثمّ ينبسِطُ وقد اعْتَقَلَ فلانٌ رُمْحَهُ إِذا وضعه بين رِكَابِهِ وساقِه، واعْتَقَلَ الشاةَ إذا وضعَ رجلَها بين فخذيه وساقيْه فَحَلَبَهَا، ويقال لفلان عُقْلَةٌ يَعْقِلُ بها الناسَ يعني إذا صَارَعَهُمْ عَقَلَ أرجلهم وهي الشَّغْرَبِيَّةُ، وقال غير واحد: العَقْلُ ضَرْبٌ من الوشْي والعَقْلُ أَنْ يُعْقَلَ البعيرُ وهو أن تُثْنَى يدهُ ثمّ يُشَدُّ بِحَبْلٍ. والعَقْلُ الدِّيَةُ يقال مِنه عَقَلْتُ أَعْقِلُ، والعَقِيلَةُ الكَرِيمَةُ من النساءِ (¬٢) وعَقَلَ الظِلُّ إذا قام قَائِمُ الظَّهِيرَةِ.

(¬١) مثبت بديوانه ص ٥٣٣ وقد عدّه المحقّق من الطويل وهذا خطأ لأنه من الوافر، والبيت كاملا هو:
عَطَاءُ فَتًى بنى وبنى أبوه … فَأَعْرَضَ فِي المَكَارِمِ وَاسْتَطَالَا
(¬٢) في ت ٢ وز من النّساء وغيرها، وفي ز: من النّساء والشّاء وغيرهما.


بَابٌ
الأصمعي: عَقَبْتُ الخَوْقَ وهو حَلْقَةُ القُرْطِ وهو أن يُشَدَّ بِعَقَبٍ إذا خَشَوْا أَنْ يَزِيغَ وأَنشدنا:
[رجز]
كَأَنَّ خَوْقَ قُرْطِهَا الْمَعْقُوبِ
عَلَى دَبَاةٍ أَوْ عَلَى يَعْسُوبِ (¬١)
وعَقَبْتُ القِدْحَ بالعَقَبِ مثله. وعَقَبَ فلانٌ مكان أبيه عَقْبًا، وعَقَبْتُ
الرجل في أهله إذا بغيته بِشَرٍّ وخَلَفْتَهُ عليه، وعَقَبْتُ الرّجلَ ضَرَبْتُ عَقِبَهُ، وعَقَّبَ فلانٌ بِغَزَاةٍ بَعْدَ غَزَاةٍ وصَلَاةٍ بعد صَلَاةٍ تعقيبا، وأَعْقَبْتُ الرّجلَ رَكِبْتُ عُقْبَةً ورَكِبَ عُقْبَةً وأَكَلَ أكْلَةً أَعْقَبَتْهُ سُقْمًا، قال والعَقِبُ الوَلَدُ يبقى بَعْدَ الإنسان. وعَقِبُ القَدَمِ مؤخّرها. وفَرَسٌ ذو عَقْبٍ أي جَرْيٍ بَعْدَ جَرْيٍ ومن العرب من يجزم القاف في هذه الثلاث. وقال أبو زيد: جاء فلان على عُقْبِ رمضانَ وفي عُقُبِهِ إذا جاء وقد مضى الشهر كلّه. وجاء فلانٌ على عَقْبِ رمضانَ وفي عَقِبِهِ إذا جاء وقد بقيت أيامٌ من آخره. وقال غير واحد: عَاقَبْتُ الرّجلَ من العُقْبَةِ أيضا وتَعَقَّبْتُهُ إذا أخذته بِذَنْبٍ، كان منه، واعْتَقَبْتُ الشيء إذا حبسته عندك، قال ومنه قول إبراهيم النخعي (¬٢): المُعْتَقِبُ ضَامِنٌ لما اعْتَقَبَ يريدُ البائعَ إذا باع الشيء ثمّ منعه المُشْتَرِي حتى تَلَفَ عند البائع.

بَابٌ
الأصمعي: أَبَلَتِ الوَحْشُ تَأْبِلُ أَبْلًا وأُبُولًا إذا جَزَأَتْ عن الماءِ. وقال

(¬١) نسبهما ابن منظور في اللسان ج ٣/ ١١٢ إلى سيّار الأباني (؟)
(¬٢) لعله إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النَّخَعِي المتوفّى سنة ٩٦ هـ، وكان من أكابر التابعين صلاحا وصدق رواية وإلماما بالحديث. انظر الأعلام ج ١/ ٧٦.


الكسائي مثله، ومنه قول لبيد:
[رمل]
وَإِذَا حَرَّكْتُ غَرْزِي أَجْمَرَتْ … أَوْ قِرَابِي عَدْوَ جَوْنٍ قَدْ أَبَلْ (¬١)
الأصمعي: أَبَلَ الرّجلُ يَأْبِلُ أَبْلًا إذا غَلَبَ وامتنع وهذه إِبِلٌ أَوَائِلُ مُؤَبَّلَةٌ الكثيرَةُ، وقد أَبَلَ فلانٌ يَأْبِلُ إِبَالَةً إِذا حَذَقَ مَصْلَحَةَ الإِبِلِ، وإنّ فلانا لا يَأْتَبِلُ أي لا يَثْبُتُ على الإِبِلِ ولا يقيمُ عليها فيما يُصْلِحُهَا وقد اسْتَوْبَلْتُ الأرضَ اسْتَوْخَمْتُهَا والوَابِلَةُ العَضُدُ في اليَدِ. وبَلِلْتُ مِنْ مَرَضِي وَأَبْلَلْتُ إذا برأت. الكسائي مثله وبَلِلْتُ بفلان بَلَلًا إذا مُنيت به وعلقْته. الأصمعي: بَلَلْتُ به أَبِلُّ وأَبُلُّ معًا إذا ظفرت به ويقال أَبَلَّكَ الله بابن أي رزقك الله ابنا. وبُلُّوا أرحامَكم ولو بالسّلام وأَبَلَّ الرَّجُلُ ذهب في الأرض، ولا تَبُلُّكَ عندي بَالَّةٌ وبَلَالِ. والبَلِيلُ الرِّيحُ الباردةُ مع نَدًى. الكسائي: انصرفَ القومُ بِبُلَلَتِهِمْ. الأصمعي: الأبَلُّ الشّديدُ الخصومة. غيره: أَبَّلَ الرّجلُ مشدّدة كثرتْ إِبِلُهُ، قال طفيل الغنوي:
[طويل]
فَأَبَّلَ واسْتَرْخَى بِهِ الخَطْبُ بَعْدَمَا … أَسَافَ وَلَوْلَا سَعْيُنَا لَمْ يُؤَبَّلِ
أَسافَ ذهب مَالُهُ.

بَابٌ
الأصمعي: الشَفُّ السِّترُ الرّقيقُ وجمعه شُفُوفٌ (¬٢). والشِفُّ الرِّيحُ، قال الكسائي: يقال منه شَفِفْتُ فأنا أَشَفُّ أَي رَبِحْتُ. الأصمعي وأبو عمرو: أَشْفَفْتُ بَعْضَ وَلَدِي على بعض أي فضَّلتُهم وهو منه، وقال:

(¬١) مثبت بديوانه ص ١٤٠ ولم يُذكر في ت ٢ وز إلا الصدر.
(¬٢) سقط الجمع في ز.


شَفَّ الثوبُ على المرأة يَشِفُّ شُفُوفًا. الكسائي: شَفِيفًا، وشَفَّهُ الحزنُ يَشُفُّهُ. الأصمعي وأبو عمرو: وجدت في أَسْنَانِي شَفِيفًا أَي بَرْدًا. وقال: اشْتَفَّ فلانٌ مَا في إنائه أي شربه كلّه وقد اشْتَافَ اشْتِيَافًا إذا تَطَاوَلَ ونَظَرَ. الأصمعي وأبو زيد: لَيْسَ الرِيُّ عَلَى التَّشَافِّ مَثَلٌ، وقال غير واحد: شُفْتُ الشَّيْءَ أَشُوفُهُ إذا جلوته وتَشَوُّفُ المرأةِ منه، وأَشْفَيْتُ على الشيء أَشْرَفْتُ عليه. والشَّفَا حَرْفُ الشيء، والشُّفَافَةُ بقيةُ الشيء والشَّفَّانُ الرِّيحُ الباردة مع مطرٍ. والشُّفُونُ النظرُ وقد شَفَنْتُ أَشْفُنُ [شُفُونًا] (¬١).

بَابٌ
الأصمعي: حُلْتُ في مَتْنِ الفَرَسِ (¬٢) أَحُولُ حُؤُولًا إذا ركبه وما أحسنَ حالَ مَتْنِ الفَرَسِ وهو موضعُ اللِّبْدِ، وقد حَالَ الشَّخْصُ يَحُولُ أَي تَحَرَّكَ وكذلك كلّ متحوّل عن حاله ومنه قيل اسْتَحَلْتُ الشخصَ أي نظرتُ هل يتحرك أم لا. الكسائي: في حُلْتُ في مَتْنِ الفرسِ مثله، وزاد وأَحَلْتُ عليه بالسّوط وحَالَتِ الدّار وَحَالَتْ وأَحْوَلَتْ إذا أتى عليها حَوْلٌ وأَحْوَلْتُ بالمكانِ وأَحَلْتُ وأَحَنْتُ بالنون من الحين مثل أَزْمَنْتُ، وحَالت النَّاقَةُ تَحُولُ حِيَالًا إذا لم تَحْمِلْ. الأصمعي: أَحَلَّ الرّجلُ إِذا خَرَجَ من الحَرَمِ إلى الحِلِّ أو مِنْ يَمِينٍ كانتْ عليه أو من مِيثَاقٍ كان عليه. أبو عمرو: الحَالُ الكَارَةُ التي يحملها الرّجلُ على ظهره يقال منه تَحَوَّلْتُ حَالًا، وقال غيره: الحَالُ أيضا العَجَلَةُ التي يدبّ عليها

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ز: الدَّابة.


الصبيُّ وهو قول الشاعر عبد الرحمن بن حسّان (¬١):
[سريع]:
مَازَالَ يَنْمِي جَدُّهُ صَاعِدًا … مُنْذُ لَدُنْ فَارَقَهُ الحَالُ
والحَالُ الطِّينُ الأسود ومنه حديث يُروى أن جبريل [﵇] (¬٢) قال لما قال فرعون آمنت أنّه لا إله إلّا الذي آمنت به بنو إسرائيل أَخَذْتُ من حالِ البَحْرِ وطينِه فضربْتُ به وَجْهَهُ. والحَوِيلُ من المحاولةِ والحُوَلَاءِ ما يَخْرُجُ مع الولد. غيره: الحَالُ طريقةُ المَتْنِ وهو قولُهُ:
[طويل]
كَأَنَّ غُلَامِي إِذْ عَلَا حَالَ مَتْنِهِ (¬٣)
[وقال امرؤ القيس] (¬٤)
[طويل]
كُمَيْتٍ يَزِلُّ اللِّبْدُ عن حَالِ مَتْنِهِ (¬٥)
ويقال أيضا للحَالِ من الإنسان حَاذٌ ومنه الحديث المرفوع. «مُؤْمِنٌ خفيف الحَاذِ». وقد حَالَ الرّجلُ إلى الموضع يحولُ مثل تَحَوَّلَ.

(¬١) هو عبد الرحمن بن حسان بن ثابت الأنصاري وقد كان شاعرًا مُجيدًا مثل أبيه وكان عبد الرحمن ويزيد بن معاوية يتقاولان بسبب ما كان من تشبيب عبد الرحمان برملة بنت معاوية أخت يزيد. انظره في الشعر والشعراء ج ١/ ٢٢٥ وفي طبقات ابن سلام ج ٢/ ٤٦١ في ترجمة الأخطل.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) لم ينسبه ابن منظور في اللسان ج ١٣/ ٢٠٤ وبقيّتُه: عَلَى ظهرِ بَازٍ في السّماء مُحَلِّقُ.
(¬٤) لم يُذْكَرْ نصف بيت امرئ القيس في ت ١ وت ٢ فالزيادة من ز. ونصف البيت السابق غير مثبت في ز.
(¬٥) من المعلّقة. والبيت كاملا كما جاء في الديوان ص ٥٣ هو:
كُمَيْتٍ يَزِلُّ اللّبّدُ عن حالِ مَتْنِهِ … كما زَلَّتِ الصَّفْوَاءُ بالمُتَنَزِّلِ


بَابٌ
الأَصمعي: السِّرْبُ والسُّرْبَةُ من القَطَا والظِّبَاءِ والشَّاءِ (¬١) القَطيعُ. ويقال: فلان واسِعُ السِّرْبِ مكسورٌ أي واسعُ الصَّدرِ بطيء الغضب والسَّرْبُ أصلهُ في الإِبل ومنه قالت العرب: اذهَبْ فَلا أَنْدَهُ سَرْبَكَ أَي لا أردّ إِبلَكَ حَتَّى تذهبَ حيث شاءتْ ومنه قيل في طَلَاقِهِمْ: اذهبِي (¬٢) أَنْدَهُ سَرْبَكِ فَتَطْلُقُ. أبو عمرو: السَّرْبُ ما رَعَى من المالِ. أبو زيد: خَلِّ سَرْبَ الرّجلِ أي طريقَه. أبو عمرو (¬٣): خَلِّ سِرْبَ الرَّجل بالكسرِ وأنشد بيت ذي الرمَّة:
[بسيط]
خَلَّى لَها سِرْبَ أُولَاهَا وَعَنَّجَهَا (¬٤)
قال: يعني الطريق. الأصمعي: فلان آمِنٌ في سِرْبِهِ بالكسر وقد انْسَرَبَ الوَحْشِيُّ في سَرَبِه. والسَّرْبُ الماءُ السائلُ ويقال سَرَّبْتُ القِرْبَةَ إذا جعلت فيها ماء حتّى يَنْسَدَّ الخُرُوزُ، [قال ذو الرمَّة:
[بسيط]
مَا بَالُ عَيْنِكَ مِنْهَا المَاءُ يَنْسَكِبُ … كَأَنَّهُ مِنْ كُلَى مَفْرِيَّةٍ سَرَبُ] (¬٥)
قال الأموي: السَّرَبُ الخَرْزُ وقال: سَرَّبْتُ القِرْبَةُ مثله. غيره: السَّارِبُ الذاهبُ في الأرض وقد سَرَبَ يَسْرُبُ سُرُوبًا. والمَسْرُبَةُ الشَّعْرُ

(¬١) في ت ١ النّساء، والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬٢) أي للمرأة المطلّقة.
(¬٣) سقط قول أبي عمرو في ز وسقط بيت ذي الرمّة.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٦٦٧، وفي اللسان ج ١/ ٤٤٧ كما يلي:
خَلَّى لَها سَرْبَ أولاها وهَيّجَها … من خلفِها لاحقُ الصُّقْلَيْنِ هِمْهِيمُ
والبيت مثبت بديوان ذي الرمة ص ١ وهو مطلع لقصيدة تضم ١٣١ بيتا.
(¬٥) زيادة من ز. والبيت مثبت بديوان ذي الرمّة ص ١ وهو مطلع لقصيدة تضم ١٣١ بيتًا.


النابتُ وسط الصّدر إلى البطنِ. غيره: سِرْبٌ من نساء جماعةٌ.

بَابٌ
الأصمعي: الفَرْعَةُ القَمْلةُ العظيمةُ. والفَرَعَةُ أعلى الجبل وجمعه فِرَاعٌ ومنه قيل جبل فَارِعٌ إذا كان أطولَ ممّا يليه وبه سمّيت المرأة فَارِعَةً وَفَرَعْتُ بين القوم أَفْرَعُ (¬١) إذا حَجَزْت بينهم. وفَرَعْتُ رأسَه بالعصا إذا عَلَاهُ بالعصا. وبِئْسَمَا أَفْرَعْتَ به أي ابتدأت به. وفَرَعْتُ فَرَسِي أَفْرَعُهُ أي قَدَعْتُهُ. أبو عمرو: الفَرَعُ أيضا القِسْمُ، والفَرَعُ ذِبْحٌ كَانَ يُذْبَحُ فِي الجاهلية قال أوس بن حجر:
[منسرح]
وَشُبِّهَ الهَيْدَبُ العَبَامُ مِنَ الْـ … أَقْوَامِ سَقْبًا مُجَلَّلًا فَرَعَا (¬٢)
أبو عمرو: الفَرَعُ أيضا القِسْمُ وقد أَفْرَعَ القومُ إِذا نُتِجَتْ إِبِلُهُمْ. أبو زيد: تَفَرَّعَ فلانٌ القومَ إذا ركبهم وشتمهم. الأصمعي وأبو عمرو: صَعَّرْتُ وفَرَّعْتُ في الجبل أي انحدرت قال الشمّاخ:
[بسيط]
فَإِنْ كَرِهْتَ هِجَائِي فَاجْتَنِبْ سَخَطِي … لَا يُدْرِكَنَّكَ إِفْرَاعِي وَتَصْعِيدِي (¬٣)
أي انحداري. غيره: تَفَرَّعْتُ الشيء علوتُه وافْتَرَعْتُ المرأةَ افْتَضَضْتُهَا، أَفْرَعَتِ المرأَةُ حَاضَتْ ومنه قول الأعشى:
[طويل]
صَدَدْتَ عَنِ الْأَعْدَاءِ يَوْمَ عُبَاعِبٍ … صُدُودَ المَذَاكِي أَفْرَعَتْهَا المَسَاحِلُ (¬٤)

(¬١) في ز: أفرُع (بضم عين الفعل).
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٥٤، وفي العجز: مُلَبَّسًا بدل مجلّلًا.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ١١٥، وفي العجز: تفريعي بدل إفْرَاعِي.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ١٣٨ وفي العجز: أقرعتها (بالقاف المثناة وهو خطأ).


والمَسَاحِلُ اللُّجُمُ واحدها مِسْحَلٌ يعني أن اللُّجُمَ أَدْمَتْهَا كما تَدْمَى الحَائِضُ (¬١). [غيره: تَفَرَّعْتُهُ علوتُه وقَوْسٌ فَرْعٌ وقَوْسٌ فِلْقٌ وهي التي تكون من رأس القضيبِ وتِلَاعٌ فَوَارِعُ مُشْرِفَاتُ المَسَايِلِ، وافْرَعْ فَرَسَكَ أي اقْدَعْهُ، قال أبو النجم:
[رجز]
نَفْرَعُهُ فَرْعًا وَلَسْنَا نَعْتَلِهْ] (¬٢)

بَابٌ
قال الأصمعي: ثَرَا القومُ يَثْرُونَ ثَرَاءً إِذا كَثُرُوا وَنَمَوْا وَأَثْرَوْا إِذا كثرت أموالهم، وثَرَا المالُ نفسه يَثْرُو إذا كثر، وثَرَوْنَا القومَ أي كنا أكثر منهم. أبو عمرو وأبو زيد مثله. الأصمعي: ما بيني وبينَ فلان مُثْرٍ أي أنّه لم يَنْقطع وأصل ذلك أن يقول لم يَيْبَسِ الثَّرَى بيني وبينكم، قال جرير:
[طويل]
فَلَا تُوبِسُوا بَيْنِي وَبَيْنَكُمُ الثَّرَى … فَإِنَّ الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكُمُ مُثْرِي (¬٣)
والمال الثَّرِيُّ الكثيرُ ومنه سُمِّي الرّجُل ثَرْوَانَ والمرأةُ ثُرَيَّا وهي تصغير ثَرْوَى. وثَرَّيْتُ الثَّرِيدَ بَلَلْتُهُ وثَرَّيْتُ الأَقِطَ صببتُ عليه ماءً ثمّ لَتَتُّهُ، وقد بَدَا ثَرَى الماءِ من الفَرَسِ وهو حين يَنْدَى بِعَرَقِه، وقال طفيل الغنوي:

(¬١) سقط التفسيرُ في ز، وفي ت ٢: والمساحل اللّجم واحدها مِسْحَلٌ يعني أنّ المساحلَ أدمتها كما أفرعَ الحيضُ المرأة بالدّم.
(¬٢) عزاه ابن منظور في اللسان ج ١٠/ ١٢١ إلى أبي النجم وهو:
بِمُفْرَعِ الكتْفَيْنِ حُرٍّ عَيْطَلُهْ
نَفْرَعُهُ فَرْعًا ولسنا نَعْتِلُهْ
وما بين معقوفين زيادة من ز.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ٢٧٧ وفي ز بيت آخر لجرير سبق هذا البيت ولا ذكر فيه للثّرى وهو:
أَيَا ضَبٍّ أولي حَلْفَةً ما ذكرتكم … بسوءٍ عتبتُ على عمرو


[طويل]
يُذَدْنَ ذِيَادَ الخَامِسَاتِ وَقَدْ بَدَا … ثَرَى المَاءِ مِنْ أَعْطَافِهَا المُتَحَلِّبِ
ويقال: التقى الثَّرَيَانِ وذلك أن يجيء المطر فيرسخ في الأرض حتّى يلتقي هو وندى الأرض، ويقال أَرض ثَرْيَاءُ أَي ذاتُ ثَرًى. [وقيل الأعرابيّ إنّ فلانًا بَطَنَ سَرَاوِيلَ لَهُ بِفَنَكٍ فقال التقى الثَّرَيَانِ يعني وَبَرَ الفَنَكِ وشَعْرَ اسْتِهِ] (¬١) الكسائي: ثَرِيتُ بفلان فأنا ثَرٍ بِهِ (¬٢) أي غنيٌّ عن الناس به. أبو عمرو: وَثَرَا اللهُ القَومُ كَثَّرَهُمْ. أبو زيد: الأَثِيرَةُ من الدّواب العظيمةُ الأثرِ في الأرض بِخُفِّهَا أو حَافِرِهَا. ورجلٌ أَثُرٌ مثال فَعُلٍ وهو الذي يَسْتَأْثِرُ على أصحابه، وقال ثَرِيَ الرّجلُ يَثْرَى ثَرْيًا مثلُ حَمِيَ حَمْيًا وثَرَاءً فهو ثَرِيٌّ إذا كثُر مَالُهُ وكذلك أَثْرَى فهو مُثْرٍ.

بَابٌ
الأصمعي: رجلٌ مَطْرُوقٌ إذا كان ضعيفًا قال ابن أحمر يخاطب امرأته (¬٣):
[وافر]
وَلَا تَحْلَيْ بِمَطْرُوقٍ إِذَا مَا … سَرَى فِي القَوْمِ أَصْبَحَ مُسْتَكِينَا
وامرأةٌ مطْروقةٌ ضعيفةٌ ليستْ بِمُذَكَّرَةٍ [وفي الرّجلِ طَريقَةٌ أي استرخاء] (¬٤). ويقال للطائر إذا كان في ريشِه فَتَخٌ وهو اللّينُ، فيه طَرَقٌ، وقد طَارَقَ الرّجلُ بين نَعْلَيْنِ وثَوْبَيْنِ إذا لَبِسَ أحدَهما على الآخر

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ز: فأنا أَثْرَى به.
(¬٣) في ت ٢: يخاطب مرأة، وهي ساقطة في ز.
(¬٤) زيادة من ز.


[قال ذو الرمّة:
[بسيط]
أَغْبَاشَ لَيْلٍ تَمَامٍ كَانَ طَارَقَهُ … تَطَخْطُخَ الغَيْمِ حَتَّى مَالَهُ حُوبُ] (¬١)
وقد اطَّرَقَ جَنَاحَا الطّائر إذا لبس الرّيشُ الأَعْلَى الأَسْفَلَ. وَطَرَّقَتِ القطاةُ إذا حانَ خروجُ بيضِها ولا يقال ذلك في غير القطاة، قال وأنشدنا أبو عمرو بن العلاء للممزّق:
[طويل]
وَقَدْ تَخِذَتْ رِجْلِي لَدَى جَنْبِ غَرْزِهَا … نَسِيفًا كَأُفْحُوصِ القَطَاةِ المُطَرِّقِ
وضَرَبَهُ حتى طَرَّقَ بِجَعْرِهِ. واخْتَضَبَتْ المرأة طَرْقًا أو طَرْقَيْنِ أي مرّة أو مرّتين. وأنا آتي فلانا في النّهار طُرْقَتَيْنِ أي مرّتيْن، وبعيرٌ ما بِهِ طِرْقٌ وهو السِّمَنُ. وبعيرٌ أَطْرَقُ وناقةٌ طَرْقَاءُ بيّنَةُ الطَّرَقِ إذا كان في يديه لِينٌ. وفي الرَّجُلِ طِرِّيقَةٌ أي استرخاء في الرِّجْلِ أيضا. أبو زيد: أَطْرَقَ فلان فلانًا فَحْلَهُ وطَرَقَ الفَحْلُ نفسُه يَطْرُقُ طُرُوقًا وَطَرْقًا إِذا نَزَا. وَطَرَّقَ فلانٌ بِحَقِّي إذا جَحَدَهُ ثمّ أَقَرَّ به بعد ذلك. الأصمعي وأبو عبيدة: طَرَقَتِ الإبلُ الماء وإذا بَالَتْ فيه فهو مَطْرُوقٌ وطَرْقٌ، والطَّرْقُ أيضا الضربُ بالحَصَى وأنشدنا أبو عبيدة للبيد:
[طويل]
لَعَمْرُكَ مَا تَدْرِي الطَّوَارِقُ بِالحَصَى … وَلَا زَاجِرَاتُ الطَّيْرِ مَا اللَّهُ صَانِعُ (¬٢)
غيره: طَرَقَ النَّجَّادُ الصُّوفَ إِذا ضَرَبَهُ ويقال للعُودِ الذي يضربُ به النَّجَّادُ مِطْرَقٌ وبه سُمِّيتْ مِطْرَقَةُ الصَّانِعِ والطَّارِقُ الذي يأتي بالليل والمُتَطَارِقُ المُتَتَابِعُ.

(¬١) زيادة من ز. وهو مثبت بديوانه ص ٣٠ والضرب فيه: جُوَبُ، ورواية الغريب أسلم.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٩٠ مع اختلاف في الصّدر:
لعمرك ما تدري الضَّواربُ بالحَصَى


بَابٌ
الأصمعي: الفَارِطُ المتقدِّمُ السّابقُ فَرَطْتُ أَفْرُطُ فُرُوطًا وَفَرَّطْتُ غيري قَدَّمْتُهُ وأَفْرَطْتُ السِّقَاء ملأته. والفَرَطُ المتقدّمُ أيضا ومنه قول النبي صلّى الله عليه [وسلم] (¬١): «أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الحَوْضِ»، ومنه قول الشاعر:
[منسرح]
ذَلِكَ بَزِّي فَلَنْ أُفَرِّطَهُ … أَخَافُ أَنْ يُنْجِزُوا الَّذِي وَعَدُوا (¬٢)
يقول: لا أُخَلِّفُهُ وأتقدّم عنه [ومنه قولهم افْتَرَطْتُ مِنْ وَلَدِي إِذا مَاتُوا فَتَقَدَّمُوهُ ومنه قولهم للرّجل إذا عزّوه عن ولده جعله الله لك فَرَطًا] (¬٣). وقال غيره: فَرَّطْتُ الشّيءَ ضيّعتُه وأَفْرَطْتُ في القول أكثرتُ. والفُرُطُ الفَرَسُ السريعةُ، والفُرُطُ أيضا الجَبَلُ الصغيرُ قال وَعْلَةَ الجَرْمِيُّ (¬٤):
[بسيط]
وَهَلْ سَمَوْتُ (¬٥) بِجِرَّارٍ لَهُ لَجَبٌ … جَمِّ الصَّوَاهِلِ بَيْنَ السَّهْلِ والفُرُطِ (¬٦)
والفَرْطُ أن تَلْقَى الرّجل بعد أيام إنّما ألقاهُ في الفَرْطُ قال لبيد:

(¬١) زيادة من ز. وفي ت ٢: النبي ﵇.
(¬٢) نسبه ابن منظور في اللسان ج ٩/ ٢٤٥ إلى صخر الغي وهو مثبت بديوانه ج ٢/ ٦١.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) ذكره ابن منظور في مادة (وعل) وقال: «ووعلة اسم شاعر من جَرْمِ (وجرم قبيلة من قضاعة، قال ابن سيده: ووعلة اسم رجل سمّي بأحد هذه الأشياء»، يقصد بذلك ابن سيده ما تقدّم من شروح لكلمة وعلة.
(¬٥) في ز: وهل سمعت.
(¬٦) في اللسان ج ٩/ ٢٤٤. وقال وَعَلَةُ الجَرميّ:
سَائِلْ مُجَاوِرَ جَرْمٍ هل جَنَيْتُ لهمْ … حَرْبًا تُفَرِّقُ بَيْنَ الجِيرَةِ الخُلُطِ
وهل سَمَوْتَ بجرَّار له لَجَبٌ … جَمِّ الصَّوَاهِلِ بَيْنَ السَّهْلِ والفُرُطِ


[طويل]
هَلِ النَّفْسُ إِلَّا مُتْعَةٌ مُسْتَعَارَةٌ … تُعَارُ فَتَأْتِي رَبَّهَا فَرْطَ أَشْهُرِ (¬١)
أي بعد أشهر. أبو زيد: أَفْرَطْتُ الإناءَ والحَوْضَ إفراطًا إذا ملأه حتّى يفيضَ. الكسائي: ما أَفْرَطْتُ من القومِ أحدًا. أي ما تركتُ ومنه [قوله ﷿] (¬٢) ﴿وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ﴾ (¬٣) قال عمرو بن معديكرب:
[وافر]
أَطَلْتُ فِرَاطَهُمْ حَتَّى إِذَا مَا … قَتَلْتُ سَرَاتَهُمْ كَانَتْ قَطَاطِ

بَابٌ
الأصمعي: فلانٌ يَرَاحُ للمعروفِ إذا أَخَذَتْهُ له أَرْيَحِيَّةٌ وخِفَّةٌ وقد رِيحَ الغَدِيرُ إذا أصابته الرّيحُ وقد أراحَ القومُ دخلوا في الرِّيحِ ويقال للميت إذا قَضَى قد أَرَاحَ قال العجّاج:
[رجز]
أَرَاحَ بَعْدَ الغَمِّ والتَّغَمْغُمِ (¬٤)
ويقال أَرَاحَ الرّجلُ إذا رَجَعتْ إليه نفسُه بعدَ الإعياءِ وكذلك الدّابَةُ. وقد أَرْوَحَ الصَّيْدُ واسْتَرْوَحَ إِذا وَجَدَ رِيحَ الإِنْسِ، ويقال: أتانا وما في وجهه رائحةُ دَمٍ أي من الفَرَقِ، ويقال: أَرَحْتُ على الرَّجُلِ حَقَّهُ أَي رددته عليه، ويقال: افْعَلْ ذاك في سَرَاحٍ ورَوَاحٍ أي في سهولةٍ. والمُرَاحُ حيث تَأْوِي إليه الماشيةُ بالليل، والدُّهْنُ المُرَوَّحُ المُطَيَّبُ وقد تَرَوَّحَ الشَّجَرُ

(¬١) مثبت بديوانه ص ٧٢ وهو آخر بيت من قصيدة مطوّلة قالها لبيد في ذكر من فَقَدَ من قومه ومن سادات العرب ويتأمل فيها الكون والوجود.
(¬٢) في ت ٢: ومنه قوله، وفي ت ١: ومنه قولهم، وهو خطأ والإصلاح من ز.
(¬٣) النحل آية ٦٢.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٣٠٥.