ورَاحَ يَرَاحُ معناهما أن يَتَفَطَّرَ بِالوَرَقِ قال الشاعر (¬١):
[بسيط]
وَحَالَفَ (¬٢) المَجْدَ أَقْوَامٌ لَهُمْ وَرَقٌ … رَاحَ العِضَاهُ بِهِ وَالعِرْقُ مَدْخُولُ
أبو زيد: أَرْوَحَنِي الضَبُّ إِرْوَاحًا وأَنْشَأَنِي إِنْشَاءً إِذا وَجَدَ رِيحَكَ ونشوتك وكذلك أَرْوَحْتُ من فلانٍ طِيبًا وأَنْشَيْتُ منه نِشْوَةً. الكسائي: لَمْ يُرِحْ رائحةَ الجنَّةِ مِن أَرَحْتُ ويَكُونُ لَمْ يَرَحْ مِنْ رَاحَ يَرَاحُ إِذا وَجَدَ الرِّيحَ. ويقَال: يومٌ رَاحٌ شديد الرِّيحِ وقد رَاحَ يومُنا يَرَاحُ مِنْ شدَّةِ الرِّيحِ أيضا، فإذا كان طيّبَ الرّيح قال يومٌ رَيِّحٌ وقال خرجوا برياح مِنَ العَشِيِّ وبِرَوَاحٍ وإِرْوَاحٍ ويقال عَشِيَّةٌ رَاحَةٌ. أبو زيد: رَاحَتِ الإِبلُ تَرَاحُ رَائِحَةً وأَرَحْتُها أنا من قوله تعالى ﴿حِينَ تُرِيحُونَ﴾ (¬٣). ورَاحَ الفَرَسُ إِذا تَحَصَّنَ يَرَاحُ رَاحَةً.

<span data-type='title' id=toc-782>بَابٌ </span>(¬٤)
قال الأصمعي: الكَعْبُ مِنَ السَّمْنِ الكُتلةُ. والكَعْبُ مِنَ الرُّمْحِ طَرَفُ الأُنْبُوبِ النَّاشِزُ ومثله الكَعْبَانِ من الإنسان العَظْمَانِ النَّاشِزَانِ مِن جانبي القدميْن وله قال الشاعر:

(¬١) لا تبدأ الورقة ٢٧٨ وبقوله: «قال الشاعر»، وإنّما بشيء آخر لا علاقةَ له بهذا الباب وتتمّة الباب بالورقة ٢٩١ ومن النسخة ت ١ وهذا أمر غريب! وقد اضطررنا إلى نسخ بقية ما جاء في هذا الباب بالورقة المذكورة، ثم رجعنا إلى الورقة ٢٧٨ ومع باب جديد يبدأه الأصمعي بالكلام على الكَعْبِ.
(¬٢) في ز وفي اللسان ج ٣/ ٢٩٤: وخَالَفَ (بالخاء المعجمة) وعزاه ابن منظور للرّاعي.
(¬٣) النحل آية/ ٦.
(¬٤) سقط هذا الباب في ز. وترتيبه في ت ٢ بعد الباب السابع والثلاثين بدءا من الباب الذي فيه كلام على الرّيح.


[؟]
دَرَمَاءُ الكُعُوبِ (¬١)
يعني أنّ ذلك منها غائبٌ وأنكر قولَ النّاس إنّه في ظهر القدمِ. غيره: الكَعَابُ والكَاعِبُ الجاريةُ حين يبدأ ثديُها وقد كَعَبَتْ تَكْعُبُ كُعُوبًا وكَعَّبَتْ تُكَعِّبُ تَكْعِيبًا. والكَعْبَةُ البيتُ الحرامُ، ويقال إنّما سُمِّيَتْ الكعبة للتَّرْبِيعِ.

<span data-type='title' id=toc-783>بَابٌ </span>(¬٢)
الأصمعي: الطَّرِيدَةُ القَصَبَةُ التي فيها جُحْرٌ فَتُوضَعُ على المَغَازِلِ والعُودِ فَيُنْحَتُ عليها قال الشمَّاخ:
[طويل]
أَقَامَ الثِّقَافُ والطَّرِيدَةُ دَرْأَهَا (¬٣)
والطَّرِيدَةُ ما طَرَدْتَ مِنْ صَيْدٍ وغَيْرِه، والطَّريدُ الرّجلُ يُولَدُ بَعْدَ أخيه فالثّاني طريد الأوّلِ. غيره: الطَّرِيدُ المَطْرُودُ، ويقال: أَطْرَدْتُ الرّجلَ إذا نفيتَه عنك. المُطَارَدَةُ في القتالِ. وطَرَدْتُهُ إِذا نَحَيته عنك. ويقال: اطَّرَدَ الشيءُ اطِّرَادًا إذا تَبعَ بعضُه بعْضًا وجرى، قال قيس بن الخطيم:

(¬١) لا أثر لبيت على هذا النحو فيما لدينا من مراجع. وابن منظور عدّ ذلك من كلام العرب وليس من الشعر فقال في اللسان ج ٢/ ٢١٤ مادّة كعب: والعرب تقول: درماء الكعوب إذا لم يكن لرؤوسِ عظامها حجمٌ.
(¬٢) سقط هذا الباب في ز.
(¬٣) في اللسان ج ٤/ ٢٥٨: قال الشمّاخ يَصِفُ قَوْسًا:
أقامَ الثِّقَافُ والطَّرِيدَةُ دَرْأَهَا … كَمَا قَوَّمَتْ ضِغْنَ الشَّمُوسِ المَهَامِزُ
وهو مثبت بديوانه ص ١٨٦.


[طويل]
أَتَعْرِفُ رَسْمًا كَاطِّرَادِ المَذَاهِبِ (¬١)
كَاطِّرَادِ إِنّما هو كافْتِعَالٍ من الطَّرْدِ.

<span data-type='title' id=toc-784>بَابٌ </span>(¬٢)
الأصمعي: هَرَجَ الناسُ يَهْرُجُونَ هَرْجًا من الاختلاطِ. وهَرَجَ الرّجلُ المرأةَ يَهْرُجُهَا إِذا نَكَحَهَا. وهَرَجَ الفَرَسُ يَهْرُجُ هَرْجًا وهو فَرَسٌ مِهْرَجُ إِذا كان كثيرَ العَدْوِ قال العجّاج:
[رجز]
غَمْرَ الأَجَارِيِّ مِسَحًّا مِهْرَجَا (¬٣)
والهَرْجُ في الحديثِ القَتْلُ ويقال هَرَّجْتُ بالسَّبُعِ إِذا صِحْتُ به قال رؤبة:
[رجز]
هَرَّجْتُ فَارْتَدَّ ارتدادَ الأَكْمَهِ
في غَائِلَاتِ الخَائِبِ المُتَهْتِهِ (¬٤)
ويقال: هَرِجَ البعير يَهْرَجُ هَرَجًا وقد أَهْرَجْتَ بَعِيرَكَ.

(¬١) كذا هو في اللسان ج ٤/ ٢٥٧، وقد ذُكر كاملا في الديوان ص ٣٣، وهو:
أَتَعْرِفُ رَسْمًا كاطّرادِ المذاهبِ … لِعَمْرَةَ وَحْشًا غَيْرَ مَوْقِفِ رَاكِبِ
(¬٢) سقط هذا الباب في ز.
(¬٣) في الديوان ص ٣٨٥:
غَمْرَ الأَجَارِيِّ مِسَحًّا مِمْعَجَا
بُعَيْدَ نَضْج الماءِ مَذْأى مِهْرَجَا
(¬٤) في اللسان ج ٣/ ٢١٣:
هَرَّجْتُ فَارْتَدَّا ارْتِدَادَ الأكمهِ
فِي غَائِلَاتِ الحَائِرِ المُتَهْتِهِ


بَابٌ (¬١)
الأصمعي: نَضَحْتُ الماءَ نَضْحًا. ونَضَحَ الرّجلُ بالعرق. الكسائي مثله إذا عَرِقَ ونَضَحَ الشَّجَرُ إِذا تَفَطَّرَ بالنَّبَاتِ وأنشدنا لأبي طالب (¬٢):
[خفيف]
بُورِكَ المَيِّتُ الغَرِيبُ كَمَا بُو … رِكَ نَضْحُ الرُمَّانِ والزَّيْتُونِ
هذا كلّه بالحاء. ويقال: أصابني نَضْخٌ من كذا بالخاء إذا لم يَكُنْ منه فَعَلَ ولا يَفْعَلُ منسوبًا إلى أحدٍ. والنَّضَحُ الحوضُ الصغيرُ وجمعه أَنْضَاحٌ. غيره: النَّاضِحُ البعيرُ الذي يَسْتَقِي الماء والأنثى نَاضِحَةٌ ويقال فلانٌ يَنْضَحُ عن فلانٍ إذا كان يَذُبُّ عنه ويَدْفَعُ.

بَابٌ (¬٣)
الأصمعي: لُحْمَةُ الصَّقْرِ والأَسَدِ وغيره ما يَأْكُلُ. ولُحْمَةُ النَّسَبِ الشَّابِكُ بِهِ ولحْمَةُ الثّوبِ. ويقال لَحِمَ الرّجلُ يَلْحَمُ إِذا نَشِبَ بالمكانِ. وأَلْحَمْتُ القومَ إذا أطعمتهم اللّحمَ بالألف هذا الحرفُ وَحْدَهُ. قال غيره: لَحَمْتُ القومَ بغير ألف وقد أَلْحَمَ القَوْمُ إذا كَثُرَ لَحْمُ بُيُوتِهِمْ. ولَحُمَ الرّجلُ إذا كثُرَ لحْمُ بَدَنِهِ وهو لحِيمٌ شَحِيمٌ. ولَحِمَ الصَّقْرُ وغيرهُ إذا اشتهى اللّحمَ فهو لَحِمٌ. ولَاحَمْتُ الشيء بالشيء إذا ألصَقته به. واسْتُلْحِمَ الرّجلُ إِذا رُهِقَ في القتالِ والمَلْحَمَةُ القتالُ مِن الفِتْنَةِ. والمُلْحَمُ المُلْصَقُ بالقوم عن الأصمعي.

بَابٌ (¬٤)
الأصمعي: قَذَتْ عينُه تَقْذِي إذا ألقتْ قَذَاهَا، وقَذَّيْتُ أنا عينَه إذا

(¬١) ساقط في ز.
(¬٢) في اللسان ج ٣/ ٤٦٠. قال أبو طالب بن عبد المطلب، وهو عمّ النبيّ محمد ﷺ.
(¬٣) ساقط في ز.
(¬٤) ساقط في ز.


ألقيتُ فيها القَذَى، وقَذَيْتُهَا أخرجتْ منها القَذَى. أبو زيد مثله. وقَذِيَتْ عينُه تَقْذَى إذا صَارَ فيها القَذَى. غيره: القَذَى أيضا ما عَلَا الشرابَ من شيء يسقُط فيه. والقُذَّةُ ريشُ السَّهْمِ وجمعها قُذَذٌ ويقال سَهْمٌ أَقَذُّ إذا كان ذَا ريشٍ. والمُقَذَّذُ من الرّجالِ المُزَيَّنُ. والمَقَذُّ ما بيْن الأذنيْن

بَابٌ (¬١)
الأصمعي: لُطْتُ الحوضَ أَلُوطُهُ لَوْطًا إذا طيّنته ومنه قيل أَجِدُ مِنْ فُلَانٍ لَوْطَةً في قلبي يعني الحُبَّ اللَّازِقَ بالقلب، ومنه قيل لا يَلْتَاطُ هذا الأمر بِصَفَرِي أي لا يَلْصَقُ به. غيره: لَطَطْتُ الشيءَ أَلُطُهُ لَطًّا إذا ألصقته أيضا أو سترته. وَلَطَأْتُ بالأرض ولَطِئْتُ به إذا لَصِقْتُ بها. والمِلْطَى مِنَ الشَّجَاجِ السِّمْحَاقُ في لغة أهل الحجاز قال أبو عبيد: [لا أدري المِلْطَى ممدود أم غير ممدود] (¬٢) والمِلْطاهُ بالهاء أيضا أظنّها جاء بها الواقدي (¬٣) والمِلَاطُ الجَنْبُ والمِلَاطُ أيضا الطِّينُ الذي يُدْخَلُ في البناء، والمِلْطُ الخَبِيثُ من الرّجال.

بَابٌ (¬٤)
الأصمعي: أَقْرَفَ الرّجلُ إِذا دَانَى الهُجْنَةَ (¬٥) فهو مُقْرِفٌ ويقال ما أَبْصَرَتْ عيني ولا أَقْرَفَتْ يَدِي أي ما دَنَتْ منه. ويقال قُرِّفَ فلانٌ بسوءٍ أي اتُّهِمَ به فهو مَقْرُوفٌ، ويقال: مَنْ قِرْفَتُكَ من القومِ أي من تَتَّهِمُ؟ والقِرْفُ من كل شيء قِشْرُهُ. غيره: المُقَارَفَةُ الجِمَاعُ ومنه حديث عائشة أنّ النبي ﷺ كان يُصْبِحُ (¬٦) جُنُبًا من قِرَافٍ غير احْتِلَامٍ ثم يَصُومُ وَاقْتَرَفْتُ

(¬١) ساقط في ز.
(¬٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣) ساقط في ز.
(¬٤) ساقط في ز.
(¬٥) في ت ٢: دَنَا من الهجنة.
(¬٦) في ت ٢: لَيُصْبِحُ.


الشيءَ كَسَبْتُهُ ومنه قوله: ﴿وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا﴾ (¬١). واقْتَفَرْتُ الأثرَ تَبِعْتُهُ. والقَفَارُ الطَّعَامُ بلا أُدمٍ. والأرضُ القَفْرُ التي لا شيء فيها.

بَابٌ (¬٢)
الأصمعي: أُشْعِرَ الرّجلُ هَمًّا أَي لَزِقَ به كَلُزُوقِ الشِّعَارِ من الثيابِ بالجسد وأمّا الإِشْعَارُ في غير هذا فهو العلامة ومنه شِعَارُ القوم في السَّفَرِ وإِشْعَارُ البُدْنِ ومَشَاعِرُ الحَجّ، قال (¬٣) وحدّثني بعضُ البصريّين أنّ أمّ معبد الجُهَنِيِّ قالت للحسن (¬٤): إِنَّكَ أَشْعَرْتَ ابني أي جعلته عَلَامَةً في الناس لأنّه عَابَهُ بالقَدَرِ. غيره: شَعَرْتُ بالأمرِ شِعرًا ومَشْعُورَةً ومنه قيل ليت شِعْرِي وما كان الرّجلُ شاعرًا ولقد شَعَرَ. وَأَشْعَرْتُ الخُفَّ إِذا بَطَنْتُهُ بِشَعَرٍ وشَعَّرْتُهُ. والواحدة من شعائر الله شَعِيرَةٌ وبعضهم يقول شِعَارَةٌ.

بَابٌ (¬٥)
الأصمعي: رَزَّ الجَرَادُ يَرُزُّ رَّزًا إذا ثَبَتَ فِي الأرضِ يعني بأَذْنَابِهِ، وكذلك رَزَزْتُ الشّيء في الأرض إذا ثبّتته فيها. ووَجَدْتُ في بطني رِزًّا ورِزِّيزَى مقصور وهو الوَجَعُ. وسَمِعْتُ رِزَّ الرَّعْدِ وَغَيْرِهِ صَوْتَهُ. غيره: هو الأَرُزُّ مثال أَشُّدٍ والأَرُزُّ أيضا. والرُّزْءُ المصيبةُ ويقال أَرَزَ الشيءُ يَأْرِزُ إِذْ ثَبَتَ في مكانه واجتمع ومنه قوله ﷺ: «إِنَّ الإِسْلامَ لَيَأْرِزُ إلى المَدِينَةِ كما تَأْرِزُ الحَيَّةُ إلى جُحْرِهَا» وأنشد لرؤبة:

(¬١) الشورى/ آية ٢٣.
(¬٢) ساقط في ز.
(¬٣) في اللسان ج ٦/ ٨٢: «وفي حديث معبد الجهني لمّا رماه الحسن بالبدعة قالت له أمّه … » ومعبد الجهني أوّل من قال بالقدر في البصرة وقد كان حاضرا يوم التحكيم وانتقل من البصرة إلى المدينة وبها نشر مذهبه. وقيل قتله الحجاج بن يوسف بعد أنْ عذّبه سنة ٨٠ هـ. انظر الأعلام ج ٧/ ٨.
(¬٤) هو الحسن بن علي بن أبي طالب.
(¬٥) سقط في ز.


[رجز]
فَدَاكَ بَخَّالٌ أَرُوزُ الأَرْز (¬١)
وقال أبو الأسود (¬٢): إنّ اللَّئيمَ إذا سُئِلَ أَرَزَ وإن الكريم إذا سُئِلَ اهتزّ.

بَابٌ (¬٣)
الأصمعي: فَلَجَ فلانٌ على فلانٍ وقد أَفْلَجَهُ الله عليه فُلْجًا وفُلُوجًا. أبو زيد مثله. غيره: فَلَجْتُ القومَ أَفْلُجُهُمْ وفَلَجْتُ الجِزْيَةَ على القوم إذا فرضتها عليهم وهو مأخوذٌ من القَفيز الذي يقال له الفَالِجُ وأصله بالسريانية: فَالَغَا، ويقال أيضًا فِلْجٌ قال النابغة الجعدي:
[منسرح]
أُلْقِيَ فِيهَا فِلْجَانِ مِنْ مِسْكِ دَا … رِينَ وَفِلْجٌ مِنْ فُلْفُلٍ ضَرِمِ
والفَلَجُ النَّهْرُ قال الأعشى:
[طويل]
فَمَا فَلَجٌ يَسْقِي جَدَاوِلَ صَعنَبَى (¬٤)
والتَفْليجُ في الأسنان التفرُّقُ، والمَفْلُوجُ صاحبُ الفَالجِ وقد فُلِجَ والفَلِيجَةُ شُقَّةٌ مِنْ خِبَاءٍ، قال الأصمعي: لا أدري أيَّ موضع هيَ.

بَابٌ (¬٥)
الأصمعي: خَفَرْتُ بالرجلِ وخَفَّرتُ الرّجلَ معناهما أن تكون له

(¬١) كذا هو في اللسان ج ٧/ ١٦٨ في مادة أرز وليس رزَز.
(¬٢) هو أبو الأسود الدؤلي وقد ترجمنا له.
(¬٣) سقط هذا الباب أيضا في ز.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٤٩ على النحو التالي:
وَمَا فَلَجٌ يَسْقِي جَدَاوِلَ صَعْنَبى … لَهُ شَرَعٌ سَهْلٌ عَلَى كُلِّ مَوْرِدِ
(¬٥) ساقط في ز.


خَفِيرًا تَمْنَعُهُ وأنشدنا لأبي جندب الهذلي:
[طويل]
يخَفِّرُنِي سَيْفِي إِذا لَمْ أُخَفِّرِ (¬١)
وتَخَفَّرتُ بفلان إذا اسْتَجرْتَ به وسألته أن يكون لَكَ خَفِيرًا. وأخْفَرْتُ الرّجلَ إذا نَقَضْتَ عَهْدَهُ وخِسْتَ بِه، يقال خَاسَ اللحمُ إذا أَنْتَنَ وقال أبو الجرّاح العقيليّ مثل ذلك كلَّه إلَّا تَخَفَّرْتُ وحدها وزادَ فيه أَخْفَرْتُ الرّجلَ بعثتُ معهُ خَفيرًا قال والاسم الخُفَارَةُ والخِفَارَةُ والخَفَارَةُ. أبو زيد: خَفَّرْتُ بالرّجل مثل الأصمعي وقال هذا خُفْرتِي يعني الخَفِيرَ الذي يمنعُه. غيره: الخَفَرُ شدّة الحياء ويقال منه امْرأة خَفِرَةٌ ومُتَخَفِّرَةٌ. والخَافُورُ نَبْتٌ.

<span data-type='title' id=toc-794>بَابٌ </span>(¬٢)
الأصمعي: أَضَافَ الرّجلُ من الأمرِ أشفقَ وأنشدنا للهذلي (¬٣):
[طويل]
وَكُنْتُ إِذَا جَاري دَعَا لِمَضُوفَةٍ … أُشَّمرُ حَتَّى يَنْصُف السَّاقَ مِئْزَرِي
يعني: الأَمْرُ يُشْفَقُ منه ويقال إذا أَنْزَلتَهُ عَليكَ وقَريْتَهُ. والمُضَافُ المُلْجَأُ والمُلْزَقُ بالقوم والضَّيفُ جانبُ الوادي وقد تَضَايَفَ الوادي إذا تَضَايقَ. أبو زيد: الضّيفُ الجَنْبُ قال وقال الرجز:
[رجز]

(¬١) في اللسان ج ٥/ ٣٣٧:
ولكنني جَمْرُ الغَضَا مِنْ وَرَائه … يُخَّفِرنِي سَيْفِي إِذا أَلَمْ أُخَفَّرِ
وهو مثبت بديوانه ج ٣/ ٩٣.
(¬٢) ساقط في ز.
(¬٣) هو أبو جندب الهذلي.


يَتْبَعْنَ عَوْدًا يَشْتَكِي الأَظَلَّا … إِذا تَضَايَفْنَ عَلَيْه انْسَلَّا (¬١)
يعني إذا صِرْنَ قرينا منه إلى جَنْبِهِ. غيره: تَضَيَّفَ الشيء إذا دنا ومنه حديث النبي ﷺ: «أنه نَهَى عن الصلاة إذا تَضَيَّفَتِ الشَّمسُ للغُروبِ» أي دَنَتْ.

<span data-type='title' id=toc-795>بَابٌ </span>(¬٢)
الأصمعي: أخذه دُوَامٌ في رأسه مثلُ الدُّوَارِ ويقال دُوَّامَةُ الغُلَامِ برفع الدّال. ودَوَّمْتُ القدْرَ وأَدَمْتُهَا إِذا اكسَرْتَ غَلَيَانَهَا. والماءُ الدّائم السّاكنُ ويقال دَوَّمَ الطائر في السّماء إذا جعلَ يدورُ ودَوَّى في الأرض وهو مثلُ التَّدْوِيم في السّماء قال: وقولُ ذي الرّمة:
[بسيط]
حَتَّى إِذَا دَوَّمتْ فِي الأَرْضِ رَاجَعَهُ … كِبْرٌ وَلَوْ شَاءَ نَجَّى نَفْسَهُ الهَرَبُ (¬٣)
هو اسْتِكْرَاهٌ. ودَوَّى الفَحْلُ إذا سمعْتَ لِهَديرهِ دَوِيًّا وَدَوَّى المَرقُ واللبنُ إذا صارتْ عليه دُوَايَةٌ، وصَدْرُ فُلَانٍ دَوٍ على فلانٍ مقصور، ومثله أرضٌ دَوِيةٌ أي ذاتُ أَدْوَاءٍ. غيره: الدَّوِيَّةٌ مشدّدةٌ منسوب إلى الدَوّ. ورجلٌ دَوًى ودَوٍ أي مريض وجمعِ الدَّاءِ أَدْوَاءٌ وجمع الدَّوَاءِ أَدويةٌ وجَمْعُ الدَّوَاة دُوِيٌّ. غيره تَأَدَّى القوم تَأَدّيًا إنا تتابعُوا على الشّيء وقد آدَى الرّجلُ فهو مُؤْدٍ وهو القويُّ. غيره: دَوَّمْتُ الشيءَ بَلَّلْتُه قال بن أحمر:
[بسيط]

(¬١) مثبت بديوان الهذليين ج ٣/ ٩٢.
(¬٢) ساقط في ز.
(¬٣) في ت ٢: الصّدر فقط، وهو مثبت بديوانه ص ٣٣.


وَقَدْ يُدَوِّمُ رِيقَ الطَّامِعِ الأَملُ (¬١)
أي يَبُلُّهُ ومثله دَوَّمْتُ الشيء في الماء.

بَابٌ (¬٢)
الأصمعي: هم يَدٌ واحدة على مَنْ سِوَاهُمْ إذا كان أمرُهم واحدًا. وأعطيتهُ مَالًا عن ظَهْرِ يَدٍ يعني تَفَضُّلًا ليس من بَيْع ولا قَرْضٍ ولا مكافأةٍ. وخَلَعَ يَدَهُ مِنَ الطَّاعة. ويُقَالُ ثوبٌ قصير اليَد إذا كان يَقْصُرُ عَنْ أَنْ يُلْتَحَفَ به، واليَدُ الإِحْسَانُ تَصْطَنِعُهُ. اليزيدي: أَيْدَيتُ عنده يدًا من الإحسانِ فأنا مودٍ وهو مُودًى إليه ويَدَيْتُهُ فهو مَيْدِيٌّ إذا ضربت يَدَهُ، وجمعُ اليدِ من الإحسانِ أَيَادٍ ويَدِيٌّ قَالَ الشاعر:
[طويل]
فَلَنْ أَذْكُرَ النُّعْمَانَ إِلَّا بِصَالِح … فَإِنَّ لَهُ عِنْدِي يَديًّا وَأَنْعُما
وتصغيرُ اليَدِ يُدَيَّةٌ لأنها أنثى، قال الفرّاء عن بعضهم ذو اليُدَيَّةِ لذي الثُّدَيَّةِ.

بَابٌ (¬٣)
الأصمعي: الأرضُ قَوَائمُ الدَّابَةِ قال رؤبة:
[رجز]
مِنْ أَرضِهِ إِلَى مَقِيلِ الحِلْسِ
والارض الزُّكَامُ قال ابن أحمر:
[طويل]

(¬١) في اللسان ج ١٥/ ١٠٧:
هَذَا الثّنَاءُ وأَجْدِرْ أَنْ أُصَاحِبَهُ … وَقَدْ يُدَوّمُ ريقَ الطَّامِع الأَملُ
(¬٢) ساقط في ز.
(¬٣) ساقط في ز.


وَقَالُوا أَتَتْ أَرْضٌ بِهِ وَتَخَيَّلَتْ … فَأَمْسَى لِمَا فِي الرَّأْسِ والصَّدْرِ شَاكِيَا
والأَرْضُ الرِّعْدَةُ ومنه قول ذي الرمّة:
[بسيط]
أَوْ كَانَ صَاحِبَ أَرْضِ أَوْ بِهِ المومُ (¬١)
ورجلٌ مَأْرُوضٌ، ويُرْوَى عن ابن عبّاس أَنَّهُ أَصابَ الناسَ زَلْزَلَةٌ فقال: أَزُلْزلَتِ الأرضُ أم بي أَرضٌ يعني الرّعْدَةَ. ويقال أُرِضَ الجذْعُ أَرْضًا وهذه أَرْضٌ أَريضَةٌ بَيّنَةُ الأراضَة إذا كانت كَرِيمةً. والمُرِضَّةُ من اللَّبَنِ الرَّثِئَةُ.

بَابٌ (¬٢)
الأصمعي: قَبَّ التَّمْرُ يَقِبُّ قُبُوبًا إذا يَبِسَ وكذلك الجُرْحُ أيضًا. وقَبَّ الأسدُ يَقِبُّ قبيبًا إِذا سَمِعْتَ قَعْقَعَةَ أَنْيَابِهِ. وقد اقتَبَّ فلانٌ يَدَ فلانٍ اقْتبَابًا إذا قَطَعَها وما سمعنا العَامَّ قَابَّةً يعني الرَّعدّ. ويقال للخشبة التي فوقها أسنانُ المَحَالَةِ القَبُّ. ويقال للرأس الأكْبر القَبُّ. أبو عمرو: قَبَّ يَقِبُّ قَطَعَ. غيرُه: القَبُّ ما يدخل في جيب القميص من الرِقَاعِ. والأَقَبُّ الضَّامِرُ. والقَبْقَبَةُ صَوتُ جَوْفِ الفَرسِ وهو القبِيبُ.

بَابٌ (¬٣)
الأصمعي: هَوَيْتُ أَهْوِي هَوِيًّا إذا سقطت إلى أسفل وكذلك الهَوِيُّ في السّيرِ إذا مضى، وأَهْوَيْتُ له بالسّيف وغيره وأهويتُ بالشيء إذا أَوْمَأْتُ به مثله وكذلك أَهويْتُه إذا ألقيته من فوق. وهَوَتِ الطَّعْنَةُ تَهْوِي إِذا فَتَحَتْ فَاهَا قال أبو النّجم:

(¬١) مثبت بديوانه ص ٦٦٨ على النحو التالي:
إِذا تَوَجَّسَ رِكْزًا مِنْ سَنَابِكِهَا … أَوْ كَانَ صَاحِبَ أَرْضٍ أَوْ بِهِ المُومُ
(¬٢) ساقط في ز.
(¬٣) ساقط في ز.


[رجز]
فاخْتَاضَ أُخْرى فَهَوتْ رَجُوحا
لِلشِقِّ يَهْوِي جُرْحُهَا مَفتُوحَا
ومنه قولُ ذي الرمّة:
[طويل]
هَوَى بَيْنَ الكُلَى والكَرَاكِرِ (¬١)
يريد خلا وانفتح.

<span data-type='title' id=toc-800>بَابٌ </span>(¬٢)
الأصمعي: الدَّرِيئَةُ مهموزة الحَلْقَة التي يتعلّم الرّامي عليها وأنشدنا:
[طويل]
ظَلِلْتُ كَأَنِّي لِلرِّماحِ دَرِيئَةٌ … أُقَاتِلُ عَنْ أَبْنَاءِ جَرْم وَفرَّتِ (¬٣)
والدَّرِيَّةُ غير مهموز أيضًا. قال الأصمعي: يقال من الدَّرِيَّةِ ادَّرَيْتُ ودَرَيْتُ وهو قول الأخْطل:
[طويل]
والرَّامِي يَصيدُ وَلَا يَدْرِي (¬٤)
أي يستترو يختل. والدَّريَّةُ غير مهموز دابّة يَسْتَتِرُ بها الذي يرمي الصَّيْدَ لِيَصِيدَهُ. والذَّريعَةُ مثلهُا ومنه قالوا جعلتُ فلانا ذَريعَتي إلى فلان

(¬١) في اللسان ج ٢٠/ ٢٤٧:
طَوَيْنَاهُمَا حَتَّى إِذا مَا أُنِيخَتَا … مُنَاخًا هَوى بَيْنَ الكُلَى والكَراكِرِ
وهو كذلك في الديوان ص ٣٨٩.
(¬٢) ساقط في ز.
(¬٣) عزاه ابن منظور في اللسان ج ١/ ٦٧ إلى عمرو بن معد يكرب.
(¬٤) مثبت بديوانه ج ١/ ١٧٩ على النحو التالي:
وإنْ كنتِ قد أَصْمَيتِنِي إِذْ رَمَيْتِنِي … بسهمك فالرَّامي يَصِيدُ وَلَا يَسْرِي


أي جعلته سَبَبي مثلما كانت الدّابة سببَ الرَّمْي. وقال: تَذَرَّيْتُ بني فلان وتَنَصَّيْتُهُمْ إذا تزوّجتُ في الذِّرْوَةِ والنَّاصِيَةِ منهمْ.

بَابٌ (¬١)
أبو زيد: سَنَنْتُ السَيْفَ وغيرَه أَسنُّهُ إِذا أَحْدَدْتَهُ وبه سُمِّيَ المِسَنُّ وبعضهم يُسمِّيهِ السِّنَانَ. ويقال سَانَّ البعيرُ الناقةَ يُسَانّهَا سِنَانًا طَوِيلًا حَتَّى تَنَوَّخَهَا. وسَنَنْتُ الماء على وجهي إذا أرسله إِرسَالًا. فأَمّا شَنَّ فهو أن يَصُبَّهُ صَبًّا ويُفَرِّقَه ويقال سَنَّ فلانٌ فلانا على وجهِه ويقال امْضِ على سَنَنِكَ وسُنَنكِ أي على وجهك. وجاءتِ الرياحُ سَنَائِنَ إذا جاءت على وجه واحدٍ لا تختلف. ويقال: سَنَّ الرّجلُ إِبلَهُ إذا رعاها قال العجّاج:
[رجز]
عَشْرًا وشَهْريْنِ يَسُنُّ عَزَبَا (¬٢)
ومنه قول النّابغة:
[بسيط]
رَعْيُ المُعَيْدِيّ في سَنٍّ وتَعزيبِ (¬٣)

بَابٌ (¬٤)
الأصمعي: فلانٌ طَريفُ بَيِّنُ الطَرَافَة إذا كان كثيرَ الآباء إلى الجَدّ الأكْبَرِ ليسَ بِقُعْدَدٍ (¬٥). وطَرَّفَ الرّجلُ حَوْلَ القَوْمِ إِذا قَاتَلَ

(¬١) ساقط في ز.
(¬٢) غير مثبت بديوانه.
(¬٣) في اللسان ج ١٧/ ٨٨:
ظَلَّتْ حُلُومُهُمُ عنهم وغَرَّهمُ … سَنُّ المُعَيْديّ في رَعْيٍ وَتَعزيبِ
وهو مثبت بديوان ص ٥١.
(¬٤) ساقط في ز.
(¬٥) في ت ٢: ليسَ بذي قُعْدَدٍ.


عَلَى قَصَاهُمْ ونَاحِيَتِهِمْ وبه سُمِّيَ الرّجلُ مُطَرِّفًا. والطَّرْفَةُ واحدةُ الطرْفَاءِ وإنما الطَّرْفَاءُ اسم المَوضِعِ الذي يَنْبُتُ فيه ذلك. والطَّرِيفَةُ ضَرْبٌ مِنَ الكَلَإِ. وامرأةٌ مَطْرُوفَةٌ بالرّجال إذا طَمَحَتْ عَيْنُها إليهمْ. والطِّرْفُ الكريم من الخيل والفِتْيَانِ.

بَابٌ (¬١)
الأصمعي: بعيرٌ مَجْشُورٌ به سُعالٌ جَافٌّ. وجَشَرَ الصُّبحُ يجْشُرُ جُشُورًا واصْطَبحْتُ الجَاشِرية وهي التي في مَوْضِعِ الصُّبح. وأصبح بنو فلانٍ جَشَرًا إذا كانوا يبيتُونَ مَكَانهُمْ في الرَّعْي لا يرجعون إلى بُيُوتِهمْ وكذلك مَالٌ جَشَرٌ يُرْعَى في مكانه لا يَرجعُ إِلَى أَهْلِهِ. وَجَشَّرْنَا دَوَابَّنَا أَخْرَجْنَاهَا إلى الرَّعْيِ. والجَشْرُ حجارة تَنْبُتُ في البُحُور.

بَابٌ (¬٢)
الأصمعي: أَنْشطْتُ الأنْشُوطَةَ إِنْشَاطًا إِذا حَلَلْتَهَا. أبو زيد: نَشَطتُهَا عَقَدْتُها وأَنْشَطتُها حَلَلْتها. والنَّشِيطةُ في الغنيمة مَا أَصَابَ الرَّئِيسُ في الطريق قبل أن يَصِل إلى بَيْضَةِ القومِ. ويقال نَشَطَتْهُ الأفعى إِذا نَهَشَتْهُ، ويقال للناقة حَسْنَ ما نَشَطَت السَيْرَ يعني سَدْوَ يَدَيْهَا. ويقال سَمِنَ فَأَنْشَطَهُ الكلأ ويقال نَشَطْتُ الدَّلْو أَنشُطُهَا نَشْطًا إِذا نَزَعتها.

بَابٌ (¬٣)
أبو زيد: رجلٌ طَلِيقُ الوَجْهِ وطُلُقُ اليدَيْنِ إِذا كَانَ سَخِيًّا ومنْهُ بَعِيرٌ طُلُقُ اليَدَيْنِ أيْ غيرُ مُقَيَّد وجمعُه أَطْلَاقٌ ويُقَال حَبَسُوهُ في

(¬١) ساقط في ز.
(¬٢) ساقط في ز.
(¬٣) ساقط في ز.


السّجنِ طُلُقًا أي بغير قيد. ويقال هذا لَكَ طِلْقٌ أي حَلَالٌ. الكسائي: رجلٌ طُلُقٌ وهو الذي ليس عليه شيءٌ. وله لسانٌ طُلَقٌ ذَلِقٌ، وهو طَلِيقُ اللّسانِ وطِلْقُ اللِّسانِ وطَلْقٌ وكذلك في الوَجْهِ. وطُلِقَتِ المرأةُ مِنْ طَلَقِ الولادة. أبو عبيد: طُلِّقَتْ مِنَ الطَّلَاقِ فَطَلُقَتْ. وأُطلقَت النَّاقةُ مِنَ العِقَالِ فَطَلَقَتْ ويقال طُلَّقَتِ المرأةُ وطَلُقتْ من الطلَاقِ.

بَابٌ (¬١)
أبو زيد: عَبَرْتُ النَّهْرَ والطَّريقَ عُبُورًا وَعَبَرْتُ الرُّؤْيَا عَبْرًا وَعَبَارَةً واسْتَعْبَرْتُ فُلانًا رُؤْيَايَ. وعَبَرتُ الكتاب أَعْبُرُهُ عَبْرًا إِذا تَدَبَّرْتَهُ في نفسكَ ولم ترفعْ به صوتك. وعَبِرَ الرّجلُ يَعْبَرُ عَبَرًا إذا حَزَنَ. وفلانٌ عُبْرُ أَسْفَارٍ إذا كان قويًا على السّفر. والعُبْرُ أيضًا الكثير من كُل شيءٍ ورَأَى فلانٌ عُبْرَ عَيْنَيْهِ أي ما يُسْخِنُ عينيْه. الكسائي: أعْبرتُ الغَنَمَ إذا تركتها عامًا لا تجُزُّهَا. والعبرُ الجانبُ يقال فلانٌ في ذلك العِبْرِ أي في ذلك الجانب. والمِعْبَرُ المَرْكَبُ الذي يُعْبَرُ فيه.

بَابٌ (¬٢)
أبو زيد: حَسِبْتُ الشيء أَحْسِبُهُ حِسْبانًا وَحَسَبْتُ الشيءَ أَحْسُبُهُ حِسَابًا وحُسْبَانًا قال وقال الشاعر:
[طويل]
عَلَى الله حُسْبَاني إِذا النَّفْسُ أَشْرَفَتْ … عَلَى طَمعٍ أَوْ خَافَ شَيْئًا ضَمِيرُهَا (¬٣)
غيره: الحُسْبَانةُ الوسَادة الصغيرةُ وقد حَسَّبْتُ الرّجلَ أَجَلَسْتُه عليها.

(¬١) ساقط في ز.
(¬٢) ساقط في ز.
(¬٣) صدره في ت ٢:
على الله حسباني إذا الشّمس أَشْرَقَتْ، ورواية اللسان مثل رواية ت ١.


أبو زيد: أَحْسَبْتُهُ أعطيتُه مَا يَرضى وأنشدنا لامرأة من بني قشير:
[طويل]
وَنُقْفِي وَلِيدَ الحَيِّ إِنْ كَانَ جَائعًا … وَنَحْسِبُه إِنْ كَانْ لَيْسَ بِجائِعِ

بَابٌ (¬١)
فَرَثْتُ الجلَّةَ أَفْرُثُها إذا فرّقتها، وفَرَثْتُ كَبدَهُ إذا ضربته حتى تنْفرثَ كبده. وأَفْرثْتُ الكَرِشَ إِذا نَثَرْتَ ما فيها. غيره: الفَرثُ السّرْجِينُ قال أبو عبيد: لا يُعْرَفُ في كلام العرب فَعْليلٌ ولا فُعْليل إنّما هو فِعْليلٌ وهو السّرْقينُ والسّرْجينُ [كلمة عُرّبَتْ بالجيم] (¬٢) وهي كلمة أعجمية. قال: واختار في السّهْرير تَمْرٌ سِهْرِيرٌ ولا تُضَافُ وكذلك تَمْرٌ بَرنِيٌّ السِّينُ أَحَبُّ إليّ من الشِّين والعرب يُعْرِبُونَ الشِينَ سِينًا يقال نَيْشَابُورُ ونَيْسَابُورُ وكذلك الدَّشْتُ يقولون دَسْتٌ فيقلبونها سينًا.

بَابٌ
أبو زيد: كَتَبْتُ السّقَاءَ أَكْتُبُهُ كَتْبًا إِذا خَرَزْتهُ. وكَتَبْتُ الدَّابَّةَ أَكْتُبُهَا كَتْبًا إِذا خَزَمْتَ حَيَاءَهَا بحَلقَةِ حَديد أو صُفرٍ. وكَتَّبْتُ الناقة تَكْتيبًا إذا صَرَرْتَها غيره: كَتَبْتُ الكَتَائِبَ هَيَأْتُها

بَابٌ
أبو زيد: لَحَنَ الرَّجُلُ بلَحنِهِ لَحْنًا إذا تكلَّم بلُغته ولحَنْتُ له لحْنًا إذا قُلتَ له قَوْلًا يَفْقَهُهُ عَنْكَ ويَخفَى على غيره، ولَحِنَهُ عنّي يَلحَنهُ لَحَنًا (¬٣) أي فَهِمَهُ وأَلحَنتُهُ أنا إيّاه إلْحانًا. غيره: لَاحَنْتُ الناسَ فَاطَنْتُهُمْ. وَلَحَنَ الرَّجلُ

(¬١) ساقط في ز.
(¬٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣) في ز: لَحَنًا (بفتح الحاء المهملة).


إذا أَخْطَأَ في الإعراب.

بَابٌ
أبو زيد: هَجَرْتُ الرّجلَ هَجْرًا وهِجرَانًا إذا صَرَمْتَهُ. وَهَجَرْتُ به هَجْرًا إِذا حَلَمْتُ به في النوم: وأَهْجَرْتُ إِهْجَارًا إذا أكثرت الكلام فيمَا لا ينبغي (¬١) غيره: الاسم منه الهُجْرُ، وهَجَرَ الرّجلُ في نومه يَهجُرُ هَجْرًا إذا هَذَى وهَجّرَ الرّجلُ إذا خرج بالهاجرةِ وهي نصفُ النَّهار. وهَجَرْتُ البعيرَ بالهِجَار مثل العِقَالِ وأَهْجَرَ في مَنْطِقِه إذا أَفْحَشَ.

بَابٌ
أبو زيد: الرَّائدُ يدُ الرَّحَى وهو مَقْبضُ الطّاحنِ. والرّائِدُ الذي يُرْسَلُ في التماس المَرْعَى وقد رَادَ يَرُودُ رِيَادًا والمُرْتَادُ منه، والرَّوائدُ من الدَّوَابّ التي تَرْتَعُ. والرَّادَةُ من النساء غيرُ مهموزة الطَّوَّافَةُ في جَاراتِهَا. والرَّأْد والرُّؤْدُ بالهَمْزِ الحسنة الشّبابِ. والرَّأْدُ الواحدُ من أرْآدِ اللِّحْيَيْنِ.

بَابٌ
أبو زيد: وَهِلْتُ في الشَّي وَوَهِلْتُ عنه أَيْهَلُ وَهَلًا إِذا نسيتَه وغَلِطْتَ فيه وَوَهَلْتُ إلى الشيْءِ فأنا آهِلُ وَهْلًا إذا ذَهَبَ وَهْمُكَ إليه. الكسائي في وَهَلْتُ مثله ويقال: وَهِلَ الرّجلُ إِذا جَبُنَ. ويقال جاء القومُ في أوّل وهلةٍ أي في أوّل مرة (¬٢).

بَابٌ
أبو زيد: ضَفَنْتُ إلى القومِ أَضْفِنُ ضَفْنًا إذا أتيتهم حتى تجلسَ إليهم. وضَفَنَ الرّجلُ بِغَائِطِهِ يضْفِنُ به ضَفْنًا إذا رمى به رَمْيًا رَقِيقًا (¬٣) وضَفَنْتُ

(¬١) في ز: إذا أكثرت الكلام في الفحش أو فيما لا ينبغي.
(¬٢) سقط القول الأخير في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢ وز: إذا تَغَوَّطَ.


مع الضّيف أَضْفِنُ ضَفْنًا إذا جئتَ معه وهو الضَّيفنُ، قال الشاعر:
[طويل]
إِذَا جَاءَ ضَيفٌ جَاءَ لِلضَّيْفِ ضَيْفَنٌ … فَأَوْدَى بِمَا تُقْرَى الضُّيُوفُ الضَّيَافِنُ
غيره: الضَّيْفَنُ الأحمقُ من الرّجال مع عِظَمِ خَلْقٍ.

بَابٌ
أبو زيد: دَكَكتُ التُّرابَ على المَيِّتِ أَدُكُّهُ إذا هِلْتَهُ عليه، قال أبو عبيد وأظنُّه أَهَلْتُهُ لغة وكذلك الرَّكيَّةُ تَدْفِنُهَا. ودُكَّ الرّجل فهو مَدْكُوكٌ إذا مرض. الكسائي: الدُّكُّ من الجِبَالِ ما لَانَ منها واسْترْخى والدُكُّ من الخَيْلِ العرَاضُ واحدها أَدَكُّ. الأصمعي: وَرَكْتُ الجبلَ أَرِكُهُ جعلته حِيالَ وَرِكي وقال: أَمَةٌ مِدَكَّةٌ وهي القويةُ على العمل.

بَابٌ
أبو زيد: أَعْزَزْنَا إِعْزَازًا إذا ساروا في الأرض الغليظة. وأَعْزَزْتُ الرّجل جعلته عزيزًا وأَعْزَزْتُهُ أكرمْته وأَحْبَبْتُهُ. وعَزَزْتُهُ أَعُزُّهُ عَزًّا إِذا غلبته. وعَزَّ يَعِزُّ عِزًّا وعِزَّةً إذا قوي بعد ذِلَّةٍ. وعَزَزْتُ عليه أَعِزُّ عِزًّا وعَزَازَةً. وعَزَّتِ الناقةُ تَعُزُّ عُزُوزًا فهي عَزُوزٌ إذا كانت ضَيِّقَةَ الإحْليل. وعَزَّزْتُ القَوْمَ إذا قوّيتهم وهو من قول الله ﵎ (¬١): ﴿فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ﴾ (¬٢).

بَابٌ
أبو زيد: أَبْكَرْتُ الوِرْدَ إِبْكَارًا وكذلك أَبْكَرْتُ الغَدَاءَ وبَكَّرْتُ على الحاجة. وأَبْكَرْتُ غيرِي. الكسائي: بَكَرْتُ على الشّيء وبَكَّرْتُ وأَبْكرْتُ يقال رجلٌ بَكُرٌ إذا كان صاحبَ بُكورٍ قويًّا على ذلك كما يقال

(¬١) في ت ٢: من قول الله ﷿.
(¬٢) يس/ ١٤.


رجلٌ حَذِرٌ ولا يقال بَكِرَ الرّجلُ إِذا بَكَّرَ.

بَابٌ
أبو زيد: يقال عَطَنَتِ الإِبلُ تَعْطِنُ عُطُونًا إِذا بَرَكَتْ فِي عَطَنهَا بَعْدَ الوُرُودِ وأَعْطَنْتُهَا أنا إعْطَانًا، واسم الموضع العَطَنُ وعَطِنَ الإِهَابُ يَعْطَنُ عَطَنًا إِذا أَنْتَن وسَقَطَ صُوفُهُ أَوْ شَعَرُهُ في العَطْنِ والعَطْنُ فِي الجِلْدِ أَنْ يُؤْخَذَ عَلْقى وهو ضَرْبٌ من النّباتِ يُدْبَغُ به [أو فَرْثٌ أَوْ مِلْحٌ] (¬١) فَيُلْقى فيه الجلدُ حتى يُنْتِنَ ثمّ يُلقى بعد ذلك في الدِّبَاغِ. ويقال فلانٌ واسعُ العَطَنِ والبَلَدِ وهو الرَّحْبُ الذِّرَاعِ.

بَابٌ
أبو زيد: سَوَّمْتُ غُلَامِي وغيرَه تَسْوِيمًا إِذا خَلَّيْتَهُ وَسَوْمَهُ أَي وما يُرِيدُهُ والخَيْلُ المُسَوَّمَةُ المُرْسَلَةُ وعليها رُكْبَانُهَا وكذلك إن لم يكنْ عليها رُكْبَانٌ وإِن كانتْ تَرْعَى وسَوَّمْتُ على القومِ إِذا أَغَرْتَ عليهم فَعِثْتَ فيهم. والسُّوَمَةُ العَلامَةُ تُجْعَلُ على الشَّاةِ وقد سَامَتْ تَسُومُ وأَنَا أسَمْتُهَا إذا أرسلتها في الرّعي ومنه قوله [تعالى] (¬٢) ﴿فِيهِ تُسِيمُونَ﴾ (¬٣). وسُمْتُ بالسّلعةِ أَسُومُ بِهَا ويقال فلان غَالي السِّيمَةِ إذا كان يُغْلي السَّوْمَ والسِّيمَى مقصورٌ في الوُجُوهِ ويقال أيضا السِّيمِيَاءُ ممدودة مؤنّثةٌ وقال [الله ﷿] (¬٤): ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ﴾ (¬٥)، قال الشاعر:
[طويل]

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) النّحل/ ١٠، ولا ذكر لذلك في ت ٢.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) الفتح/ ٢٩.


غُلَامٌ رَمَاهُ الله بِالخيرِ مُقْبلًا] (¬١) … لَهُ سِيمِيَاءٌ لَا تَشُقُّ عَلَى البَصَرْ (¬٢)
أي يَفْرَحُ به من يَنْظُرُ إليه.

بَابٌ
أبو زيد: عِلْتُ لِلضَّالَّةِ أَعِيلُ عَيْلًا وَعَيَلَانًا إِذا لَمْ تَدْرِ أَيَّ وَجْهَةٍ تَبْغيهَا. وأَعَالَ الرَّجُلُ وأَعْوَلَ إِعْوَالًا إذا حَرَصَ وهو الحرِيصُ ويجوزُ حَرِصَ وهذا الحرفُ يُقْرأُ ﴿إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ﴾ (¬٣) والوَجْهُ الخَفْضُ. الأحمر: عَالَنِي الأَمْرُ يَعِيلُنِي عَيْلًا وَمَعِيلًا إذا أعجزك. أبو زيد: عَوَّلْتُ عليه أَدْلَلتُ عليه دَالَّةً وحَمَلْتُ عليه. غيرُه: عَالَنِي الشيءُ يَعُولُنِي غَلَبَنِي وثَقُلَ عليّ قال النّمر بن تولب:
[متقارب]
وَأَحْبِبْ حَبِيبَكَ حُبًّا رُوَيْدًا … فَلَيْسَ يَعُولُكَ أَنْ تَصْرِمَا
وتقول: عَالَنِي القَمِيصُ يَعُولُني أَي صَارَ أَطْوَلَ منِّي، وَعَلْتُ أَعُولُ عَوْلًا إِذا مِلْتَ وجُرْتَ، قال الله ﵎: ﴿ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا﴾ (¬٤) الأصمعي ومنه قول ابن مقبل:

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) عزاه ابن منظور في اللسان ج ١٥/ ٢٠٥ مع بيت آخر إلى أسيد بن عنقاء الفزاريّ وهما:
غلام رماه الله بالحسن يَافعًا … له سيمياءٌ لا تَشُقُّ على البَصَرْ
كأنّ الثريّا عُلّقتْ فَوقَ نحرهِ … وفي جيده الشِعْرَى وفي وجهه القَمَرْ
وابن عنقاء هو قيس بن بجرة ويعرف بأمّه العنقاء. وهو شاعر جاهلي. ذكره الآمدي فيمن اسمه أعشى، المؤتلف والمختلف ص ١٩ - ٢٠ وكذلك فعل المرزباني في معجم الشعراء ص ٢٠٣ وترجم له عبد السلام هارون في هامش ٤٣١ من كتاب البرصان للجاحظ.
(¬٣) النحل/ ٣٧.
(¬٤) النساء/ ٣.


[طويل]
عِيلَ مَا هُوَ عَائِلُهْ (¬١)
أي غُلِبُ ما هو غَالبُهْ ومعناه كقولك لشيء يُعْجِبُكَ قَاتَلَهُ الله وأَخْزَاهُ. وعَالَ الرّجلُ يَعيلُ إذا افتقر عَيْلَةً وأَعَالَ يُعِيلُ إِذا كثُر عِيَالُهُ وعَالَهُمْ يَعُولُهُمْ إِذا كَفَاهُمْ مَعَاشَهُمْ وعَالَ المِيزانُ إِذا مَالَ وإنّما هو مأخوذٌ من الجَوْر وقال أبو طالبٍ (¬٢):
[طويل]
بِمِيزَانِ صِدْقٍ لَا يُغِلُّ شَعِيرَةً … لَهُ شَاهِدٌ مِنْ نَفْسِهِ غَيْرُ عَائِلِ (¬٣)

بَابٌ
الأصمعي: عَمِرَ يَعْمَرُ عَمَرًا أَي عَاشَ. وعَمَرَ فلانٌ بَيْتَهُ يَعْمُرُهُ. وعَمَرَ مَالُ فُلَانٍ يَعْمُرُ. والعِمَارَةُ بالكسر الحيُّ العظيمُ. والعُمُورُ اللحمُ الذي بين الأسنانِ. والإِعْمَارُ الشيءُ تُعْمِرُهُ. وَأَتَيْتُ الأَرضَ فَأَعْمَرْتُهَا أَي وجدتها عَامِرَةً. وتركتُ القومَ في عَوْمَرَةٍ أي صَخَبٍ واختِلَاطٍ. وقد كنتُ في مَعْمَرٍ تَرْضَاهُ أي منزلٍ وقال:
[رجز]
يَالَكِ مِنْ حُمَّرَةٍ بِمَعْمَرٍ (¬٤)

(¬١) في الديوان ص ٢٥١:
خَدَى مِثْلَ خَدْيِ الفَالِجِيِّ يَنُوشني … بِخبْطِ يَدَيْه عِيلَ مَا هُوَ عَائِلُهْ
(¬٢) هو أبو طالب بن عبد المطلب وقد ترجمنا له.
(¬٣) سبقه بيتٌ آخر في اللسان ج ١٣/ ٥١٨ وهو:
جَزَى الله عَنَّا عبدَ شَمْسٍ ونَوْفَلًا … عُقُوبَةَ شَرٍّ عَاجِلٍ غَيْرِ آجِلِ
(¬٤) لطرفة بن العبد وقيل لكليب أخي المهلهل. وعزاه ابن منظور في اللسان ج ٦/ ٢٨٢ إلى طرفة وهو مثبت بديوانه ص ٤٦ مع خمسة شطور أخرى أشهرها الشطران الأوّل والثاني:
يالك من قُبَّرَةٍ بِمَعْمَرٍ … خلا لَكِ الجوّ فبِيضي وَاصْفرِي


والعمْرَى الدّارُ أو الشّيءُ يجعله الرّجلُ لصاحبه عُمْرَهُ ما دام حيّا.

بَابٌ
الأصمعي: العَرَقَةُ الطُرَّةُ تُنْسَجُ على جوانب الفِسْطَاطِ. والعَرَقَةُ خشبةٌ تُعْرَضُ على الحائط بَيْنَ اللَّبْنِ. والعَرَقُ الزَّبِيلُ. قال الأصمعي: زَبيلٌ بالفتح وحكى أصحابُنا زِنْبيلٌ. العَرَقَةُ الطَّيْرُ إذا صَفَّتْ في السّماء. وجَرَى الفَرَسُ عَرَقًا أَوْ عَرَقَيْن يعني طَلَقًا أو طَلْقَيْنِ. والعَرْقُ القِدْرَةُ من اللحمِ بجزم الرّاء. وفلان مُعْرَقٌ في هذا الأمر إذا كان له فيه أَصْلٌ من آبائه. والمُعْرَقُ من الشَّرَاب الذي يَقلُّ مِزَاجُهُ (¬١) ويقال عَرِّقْ دَلْوَكَ أَي لا تملأها. والعَرَقُ السَّطْرُ من الخيل والطَّير أيضًا وهو المُصْطَفُّ، قال طفيل:
[بسيط]
وَكَأَنَّهُنَّ وَقَدْ صَدَّرْنَ مِنْ عَرَقٍ … سِيدٌ تَمَطَّرَ جِنْحَ اللَّيْلِ مَبْلُولُ

بَابٌ
الأصمعي: أَرْجَعَ الرّجلُ يَدَهُ إِذا أَهْوَى بها إلى كِنَانَتِهِ ليأخذ سَهْمًا. ويقال هذا مَتَاعٌ مُرْجِعٌ أَي لَهُ مَرْجُوعٌ. وبَاعَ إِبلَهُ فَارْتَجَعَ منها رِجْعَةً صَالِحَةً. وهل جَاءَتْكَ رِجْعَةُ كِتَابِكَ أَي جوابه وكذلك رُجْعَانُ الكتابِ، وهذا رجيعُ السَّبُع ورَجْعُهُ. وفلانٌ يؤمن بِالرَّجَعَةِ والرِّجْعَةِ، وأما الرِّجْعَةُ بَعْدَ الطَّلاقِ فأكثرُ ما يقال فيها بالكسر.

بَابٌ
الأصمعي: الخِشَاشُ الذي يُخَشُّ به أَنْفُ البَعِيرِ. والخشَاشُ الحَيَّةُ (¬٢).

(¬١) نهاية الباب في ت ٢.
(¬٢) سقطت في ز.


والخِشَاشُ الرّجل الخفيف والخَشَاشُ شِرارُ الطَّيْرِ هذا وحده بالفتح.

بَابٌ
الأصمعي: فلان قد جَرَّسَتْهُ الأُمُورُ إِذا أَكثر تَجَاربَهَا. وقد أَجْرَسَ الطّائرُ صَوَّتَ. وَجَرَسَتِ النَّحْلُ تَجْرِسُ جَرْسًا إذا أَكَلَتْ لِتُعَسّلَ.

بَابٌ
الأصمعي: فَجَجْتُ القَوْسَ أَفُجُّهَا إِذا رَفَعْتَ وَتَرَهَا عن كَبدها. وفَججْتُ ما بين رِجْلَيَّ إذا فتحتهما، وتَفَاجَّ الرجلُ منْه، ويقال فَجَوْتُ القوسَ أَفْجُوهَا ومن هنا قيل لوسط الدّار فَجْوَةٌ ويقال فَجًا منقوص وقد فَجِيَ يَفْجى وهو الفَحَجُ قال الشاعر:
[رجز]
لَا فَحَجٌ يُرَى بِهَا وَلَا فَجَا (¬١)

بَابٌ
الأصمعي: نَبّلْتُ الرّجلَ ناولته النَّبْلَ ونَبَّلْتُهُ أَحْجَارًا أعطيتُه أحجارًا للاسْتِنجَاءِ وأصابتني خُطُوبٌ تَنَبَّلَتْ ما عندي، قال أوس بن حجر:
[طويل]
ولَمَّا (¬٢) رَأَيْتُ العُدْمَ قَيَّدَ نائِلِي … وَأَمْلَقَ مَا عِنْدِي خُطُوبٌ تَنَبَّلُ (¬٣)
ويقال نَابَلَني فَنَبَلْتَهُ أي كنتُ أجودَ نَبْلًا منه ويقال فلانٌ أَنْبَلُ النَّاسِ أَي أَعْلَمُهُمْ بالنَّبْلِ] (¬٤) وأنشدنا أبو عمرو:

(¬١) معزوّ في اللسان ج ٢٠/ ٧ إلى العجّاج وهو غير مثبت بديوانه.
(¬٢) سقط حرف الواو في النسخ الثلاث وقد زدناه ليستقيم الوزن وهو مثبت في ديوان أوس ص ٩٤.
(¬٣) البيت في الديوان ص ٩٤.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


[منسرح]
تَرَصَّ أَفْوَاقَهَا وَقَوْمَهَا … أَنْبَلُ عَدْوَانَ كُلِّهَا صَنَعَا (¬١)
ومنه قول أبي ذؤيب:
[طويل]
نَابِلٌ وابنُ نَابِلِ (¬٢)
وهو الحاذقُ. والنَّبَلُ الحجارةُ التي يُسْتَنْجَى بها ومنه الحديث: «وأَعِدُّوا النَّبَلَ» إلا أنّ بعضهم (¬٣) يقول النُّبَلَ.

بَابٌ
الأصمعي: هَشِشْتُ للمعروفِ أَهَشَّ هَشًّا وهَشَاشَةً إِذا اشْتهاهُ وهَشَشْتُ أَهِشُّ هُشُوشَةً إذا صرتُ خَوَّارًا ضعيفًا ويقال للرّجل إِنَّه لَهَشُّ المَكْسَرِ إذا كان سَهْلَ الشَّأْنِ في طلب الحاجةِ وهَشَشْتُ أَهُشُّ هَشًّا إذا خَبَطَ الشَّجرَ فألقاهُ لِغَنَمِهِ.

بَابٌ
أبو عبيدة: الغِلَالَةُ التي تحتَ الدِّرْعِ من ثَوْبٍ أو غيره. قال وربما كانت دِرْعًا صغيرة تحت العُلْيَا. والشَّليلُ أيضًا من الوادي وسَطه حيثُ

(¬١) سقط هذا البيت في ت ٢. وقد عزاه ابن منظور في اللسان ج ١٤/ ١٦٦ إلى ذي الإصبع. وهو حرثان بن الحارث من عَدْوَانَ بطن من جديلة وكان شاعرًا جاهليا قديمًا ومن المعمَّرين توفي سنة ٦٠٢ م. انظره في الشعر والشعراء ج ٢/ ٥٩٧ - ٥٩٨ والمؤتلف والمختلف ص ١٤٩.
(¬٢) البيت في اللسان ج ١٤/ ١٦٦:
تَدَلَّى عليها بَيْنَ سِبّ وخَيْطَةٍ … شَدِيدُ الوَصَاةِ نَابِلٌ وابنُ نَابِلِ
وهو مثبت بالديوان ج ١/ ١٤٢ كما يلي:
تدلى عليها بالحبل موثقًا … شديدَ الوَصَاةِ نابلٌ وابن نابلِ
(¬٣) في ز: إلا أنّ الأصمعي.


يسيلُ مُعْظَمُ الماء والشَّلِيلُ الكساءَ الذي يُجْعَلُ تحتَ الرَّحْلِ.

بَابٌ
أبو زيد: صَبَعْتُ بالرّجل وصَبَعْتُ عليه أَصْبَعُ صَبْعًا إِذا اغْتَبْتَهُ. وصَبَعْتُ فلانا على فلان دَلَلْتُهُ عليه. وصَبَعْتُ الإناءَ إذا كان فيه شرابٌ وقَابَلتَ بين أَصْبَعَيْكَ ثم أرسلت ما فيه في شيء آخر.

بَابٌ
الأحمر (¬١): غَبَطْتُ الشاةَ أَغْبِطُهَا غَبْطًا إِذا جَسَسْتهَا لتنظر أَسمِينَةٌ هي أم مهزولةٌ وأنشدنا:
[بسيط]
إِني وأَتْيِي بُجَيْرًا حِينَ أَسْأَلُهُ … كَالغَابِطِ الكَلْبَ يَبْغِي (¬٢) الطرق في الذنَبِ (¬٣)
غيرُه: يُرْوَى في حديث سُئِلَ النبي ﷺ (¬٤): هل يَضُرُّ الشَّاة الغَبْطُ قال إلّا كما يَضُرُّ العِضَاةَ الخَبْطُ. ففُسّر الغَبْطُ الحَسَدَ (¬٥).

بابٌ
الأحمر: وقُرَ الرّجل وَقَارًا وإذا أَمَرْتَهُ قلتَ أوقُرْ مثل أُومُرْ [في لغة من قال: ﴿وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ (¬٦). وقوله: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ (¬٧) ليس

(¬١) في ز: الأصمعي.
(¬٢) في ت ٢: يرجو.
(¬٣) في اللسان ٩/ ٢٣٥.
إني وأتْيِي ابن غَلَّاقٍ ليَقْريني … كَغَابِط الكَلْبِ يبغي الطرْقَ في الذَّنَبِ
وعزاه ابن منظور إلى رجل من بني عمرو بن عامر قاله يهجو قوما من سُليْمٍ.
(¬٤) في ت ٢: ﷺ، وفي ز: صلى الله عليه وعلى آله.
(¬٥) في ز: فُسِّرَ الغبطُ الجَسَّ قال لم أسمع هذا إلا من أصحابنا.
(¬٦) زيادة من ت ٢ وز. وقوله وأمُرْ بالمعروف من قوله تعالى: ﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾. لقمان/ ١٧.
(¬٧) الأحزاب/ ٣٣.


من الوَقارِ إنما هو من الجلُوس يقال منه وَقَرْتُ أَقِرُ وَقْرًا جلست. قال أبو عبيد: ليس هو عندي من الجلوس إنّما هو من الوقار يقال منه وَقَرْتُ أَقِرُ وَقَارًا وإذا أَمَرْتَ قُلتَ قِرْ كما تقول من وَعَدَ عِدْ ومن وزنت زِنْ. أبو زيد: وَقِرَتْ أُذنه تَوْقَرُ وَقْرًا إذا ثَقُلَ سمعه. قال الكسائي: وُقِرتْ أُذُنُهُ فهي مَوْقُورةٌ. أبو زيد: قَرَرْتُ الكَلَامَ في أذُنهِ أَقُرُّهُ قَرًّا وقرِرْتُ به عَيْنًا أَقَرُّ قُرّةً وقُرُورًا وبعضهم قَرَرْتُ أَقِرُّ قال الكسائي: قَرَرْتُ بالموضعِ أَقِرُّ قرارًا أيضًا.

بَابٌ
أبو زيد والكسائي: رَجِلْتُ رَجَلًا ورُجْلَةً بقيتُ رَاجلًا. وقومٌ مَطَارِيقُ رَجَّالَةٌ واحدهم مُطرِقٌ وهو الرَّاجلُ. وتَرَجَّلْتُ البئر تَرَجُلًا نَزَلْتُها من غيرِ أن أَتدلَّى.

بَابٌ
أبو عمرو: فَرَاشُ النبيذ الحِبَبُ الذي عليه. غيره: الفراشُ ما يتطايَرُ من عظام الرأس. والفَرَاشُ أيضًا مثلُ البعوضُ. الفراشُ فَراشُ القُفْل واحدتها فَرَاشَةٌ.

بَابٌ
الأموي والفراء: الحِبْرُ العَالِمَ بكسر الحاء. قال الفرّاء: إنما سُمي كَعْبُ الحِبْرِ لأنه كان صاحبَ كُتُبٍ. غيرُه: لأنه يَكْتُبُ بالحِبْرِ قال أبو عبيد: وليس هو عندي إلّا مِنَ الحَبْرِ وهو من تحبير الكلام، وإنّما أصلُه فيما يرى من تَحْبِيرِ العِلم وتَحْسينه، قال الأصمعي: كان يقال لطفيل الغنوي في الجاهلية المُحَبِّرَ لتحسينه الشّعْرَ.

بَابٌ
أبو عمرو: الجَبْرُ الرَّجُلُ. الجَبْرُ أن تُغْنِيَ الرَّجُلَ مِنْ فَقْر وتَجْبُرَ عَظْمَهُ من كَسْرٍ. والإجبَارُ الحُكمُ يقال أجْبَرَ القاضي الرّجلَ على كذا وكذا أي أَكرَهَهُ عليه. والجَبْرُ خلافُ القَدرِ كلامٌ مُوَلَّدٌ. والجَبَرِيَّةُ الكبرُ. وقومٌ


جَبْرِيَّه خلَافُ القَدَرِيَّةِ.

بَابٌ (¬١)
أبو عمرو: الشَّكَائِمُ اللُّجُمُ.

بَابٌ
أبو زيد: أَضَبَّ القومُ إِضْبَابًا إذا تَكَلَّموا، وأَضْبَأَ الرَّجلُ على الشيء إضْبَاءً إذا سَكَتَ عليه وكَتَمَهُ فهو مُضْبئٌ عليه. الكسائي: أَضْبَبْتُ على الشيءِ أَشَرَفْتُ عليه أن أَظْفَرَ به. وضَبَأتُ اسْتَخْفَيْتُ.

بَابٌ (¬٢)
أبو عمرو: الجِلْفُ كُلُّ ظَرْفٍ وَوعَاءٍ وجمعه جُلُوفٌ. والجِلْفُ الرَّجُلُ الجافي الغليظ.

بَابٌ
الكسائي: كَفَأْتُ الإِناء إذا كَبَبْتَهُ وأَكْفَأتُ الشيءَ إِذا أَمَلْتَهُ ولهذا قيل أكْفَأْتُ القَوْسَ إِذا أَمَلْتَ رَأْسَهَا ولم تَنْصِبْهَا نَصْبًا حين تَرْمِي عليها، قال ومنه قول ذي الرمّة:
[طويل]
[قَطَعْتُ بِهَا أَرْضًا تَرَى وَجْهَ رَكْبِهَا] (¬٣) … إِذَا مَا عَلَوْهَا مُكْفَأً غَيْرَ سَاجِعِ (¬٤)
أي مُمَالًا. [والإِكْفَاءُ في الشّعر أن تَرْفَعَ بيتًا وتَنْصِبَ آخَرَ، وَالكَفْأَةُ أن تُنْتَجِ الإبلُ سنةً وتترك أخرى] (¬٥)

(¬١) ساقط في ت ٢ وز.
(¬٢) هذا الباب زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٤٤٨.
(¬٥) زيادة من ز.


بَابٌ
أبو زيد: مَلَحْتُ القِدْرِ أَمْلِحُهَا مَلْحًا وأَمْلَحُهَا إِذا جعلتَ فيها مِلْحًا، وأَمْلَحْتُهَا جعلتُ فيها شيئا من شَحْمٍ. ومَلَحْتُ الماشيةَ إذا أطعمتها من سَبَخَةِ المِلْحِ وذلك إذا لم تقدرْ على الحَمْضِ فأطعمتها هذا مَكانَهُ. غيره: مَلَّحَت الناقةُ إِذا سَمِنَتْ قليلا قال الشاعر:
[طويل]
[عَشِيَّةَ رُحْنَا رَائحينَ وَزَادُنَا] (¬١) … بَقِيَّةُ لَحْمٍ مِنْ جَزُورٍ مُمَلَّحِ
الأصمعي: المِلْحُ والمُمالحَةُ جميعا الرَّضَاعُ وأنشدنا:
[متقارب]
وَلَا يُبْعِدِ الله رَبُّ العبا … دِ والمِلْحُ مَا وَلَدَتْ خَالِدَهْ
وأنشدنا أيضًا لأبي الطّمحان (¬٢) القيني:
[طويل]
وَإِنِّي لَأَرْجُو مِلْحَهَا فِي بُطُونِكُمْ … وَمَا بَسَطَتْ مِنْ جِلْدِ أَشْعَثَ أَغْبَرَا (¬٣)

(¬١) زيادة من ز. والبيت في اللسان ج ٣/ ٤٤٢ معزوّ إلى عروة بن الورد، وهو كالتالي:
أقمنا بها حينا وأكثر زادنا … بقية لحم من جزور مملح
وهو في ديوان عروة ص ١٤ برواية أخرى:
يَنُوؤُونَ بالأيدي وأفضل زادهم … بقية لحم من جزور مملح
(¬٢) في ت ١: الطّحمان (بتقديم الحاء المهملة على الميم وهو تحريف من الناسخ). واسمه حنظلة بن شرقيّ من بني القين وهو شاعر مخضرم من المعمّرين ذكره ابن قتيبة وقال «وكان فاسقا وقيل له: ما أدنى ذنوبك قال ليلة الدير قيل له: وما ليلة الدير؟. قال: نزلت بديرانية فأكلت عندها طفيشلا (مرقا) بلحم الخنزير وشربت من خمرها وزَنَيْتُ بها وسرقت كساءها». انظره في الاشتقاق ص ٥٤٢ والشعر والشعراء ج ١/ ٣٠٤ - ٣٠٥ والمؤتلف والمختلف ص ١٥٠.
(¬٣) جاء في اللسان ج ٣/ ٤٤٣ ما يلي: قال ابن برّي: صوابه أغبر بالخفض والقصيدة مخفوضة الروّي … وذكره ابن قتيبة في ترجمة أبي الطمحان وجعل أغبر بالخفض لا بالنصب. الشعر والشعراء ج ١/ ٣٠٥.


وذلك أنَّه نزل على قوم فأحسن إليهم فأخذوا إبله فقال أرجو أَنْ ترعوا ما شَرِبْتُمْ من أَلْبَانِها وما بَسَطتْ من جلودِ قَوْمٍ كانت جُلودهم قد يَبِسَتْ فَسَمِنُوا منها. قال الكسائي في الرِّضَاعِ والرَّضَاعُ ثلاث لغاتِ الرَّضَاعُ والرَّضَاعة وزاد الفرّاء في الحكاية عن الكسائي الرِّضَاعَةُ بالكسر.

بَابٌ
أبو زيد: أَغْللَتْ في الجِلْدِ إذا أخذت بعض اللحم معه في السَّلْخَ. غيره: غَلَلْتُ الشّيء أدخلته قال ذو الرمّة:
[طويل]
غلَلْتُ المَهَارِي بَيْنَهَا كُلَّ لَيْلَةٍ … وَبَيْنَ الدُّجَى مَتَّى تَرَاهَا تَمَزَّقُ (¬١)

بَابٌ
الكسائي: وَجَدْتُ ثَقَلَةً في جسدي وارْتَحَلَ القومُ بِثَقِلَتِهِم بكسر القاف (¬٢).

بَابٌ
أبو زيد: أَكَلْنَا عَفْوةَ الطَّعامِ خِيارَهُ ويكون في الشّرابِ أيضا. الأصمعي: العافِي ما يُردُّ في القِدْرِ من المَرَقةِ إذا اسْتُعِيرتْ وأنشدنا:
[طويل]
إِذَا رَدَّ عَافِي القِدْرِ مَنْ يَسْتَعِيرُهَا (¬٣)

(¬١) مثبت بدايونه ص ٤٨٧ والفعل في العجز منسوب إلى المخاطب: حتى تراها.
(¬٢) في ت ٢: بِثَقَلَتِهِمْ بنصب القاف، وهي مطموسة في ز.
(¬٣) معزوّ في اللسان ج ١٩/ ٣٠٩ إلى مُضَرَّسِ الأَسَدي والبيت كاملا هو:
فَلَا تَسْأَلِينِي وَاسْأَلِي مَا خَلِيقَتِي … إِذا رَدَّ عَافِي القِدْرِ مَنْ يَسْتَعِيرُهَا
ومضرّس بن ربعي بن لقيط بن فقعس الأسدي شاعر أموي معاصر للفرزدق. انظره في معجم الشعراء ص ٣٠٧ - ٣٠٨ والمؤتلف والمختلف ص ١٩١.


غيره: العَافي الطَّالِبُ وقد عَفَا يَعْفُو. ويقال عَفَا المنزلُ يَعْفُو دَرَسَ. وعَفَتْهُ الرِّيحُ وعَفَا النّبت يَعْفُو كَثُرَ وأَعْفَاهُ اللهُ وَمنه حديث النبي ﷺ (¬١) أَنَّهُ أَمَرَ بِإِعْفَاءِ اللّحْيَةِ. ويقال أَعْطَيتُهُ المالَ عَفْوًا يعني بغير مَسْأَلَةٍ. الأصمعي أنشدنا لرؤبة:
[رجز]
يُعْفِيكَ عَافِيه وَعِنْدَ النَّحْزِ
يعني ما جاءك منه عفوًا أغناكَ. عن غيره: والعِفَاوَةُ الفَضْلَةُ تُرْفَعُ للجارية وغيرها من الطَّعام تُنْحَفُ بذاك وتُؤثَرُ به قال الكميت:
[طويل]
وَظَلَّ غُلَامُ الحَيّ طَيَّانَ سَاغِبًا … وَكَاعِبُهُمْ ذَاتُ العِفَاوَةِ أَسْغَبُ (¬٢)
قال: وأظنّها تُروى ذاتُ القَفَاوَةِ أَسْغَبُ.

بَابٌ
أبو زيد (¬٣): أَسْفَفْتُ الخُوصَ وسَفِفْتُ الدَّوَاءَ وَأَسَفَّ فلانٌ إِلى مَدَاقِّ الأمورِ وأَسَفَّ الطَّائِرُ [إذا دنا من الأرض] (¬٤). الأحمر: أَسافَ فلانٌ الخَرْزَ إذا أفسده يُسِيفُ. غيره: سُفْتُ الشيء أَسُوفُهُ شَمِمْتُهُ وسِفْتُ الرّجلَ إذا ضربته بالسّيف.

بَابٌ
الأصمعي: حدَرْتُ السفينةَ أَحْدُرُهَا والقِراءَةَ مثلُها. وحَدَرَتْهُمُ السَّنَةُ تَحْدُرُهُمُ والحَادُرُ من الرّجل المجتمعُ الخَلْقِ ويقال منه حَدَرَ يَحْدُرُ حَدَرًا.

(¬١) زيادة من ت ٢.
(¬٢) في ت ٢ العجز فقط. وهو غير مثبت بديوانه.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ز.


وحَدَرَ جلْدُ الرَّجُل يَحْدُرُ حَدْرًا وحُدُورًا إِذا وَرِمَ وأَحْدَرْتُ الثوبَ إِحْدَارًا إذا فَتَلْتُ هُدْبَهُ (¬١) والعَيْنُ الحَدْرَةُ الكبيرة [وأنشد] (¬٢)
[متقارب]
وَعَيْنٌ لَهَا حَدْرَةٌ بَدْرَةٌ (¬٣)
بَدْرَةٌ اتبَاعٌ، وحَدَرَ جِلْدُهُ يَحَدُرُ إِذا وَرِمَ قال عمر بن أبي ربيعة:
[كامل]
لَوْ دَبَّ ذَرٌّ فَوْقَ ضَاحِي جِلْدِهَا … لَأَبَانَ مِنْ آثَارِهِنَّ حُدُورُ (¬٤)
يعني الوَرَمَ.

بَابٌ
الأصمعي: أَلَاحَ الرَّجلُ مِنْ الشّيء حَاذَرَ وأَلَاحَ بسيفه لَمَعَ به، ولَاحَهُ السَّفَرُ أَي غَيَّرَهُ ولَاحَ البَرْقُ وأَلَاحَ إِذا أَوْمَضَ. غيرُه: اللَّوْحُ ما بين السّماء والأرض. واللَّوحُ العَطَشُ والمِلْوَاحُ من الدَّوَابّ السّريع العطش. ولَوَّحْتُ الشيء بالنَّار. واللِّيَاحُ الأبيضُ.

بَابٌ
[الأصمعي] (¬٥) النَّحْبُ النَّذْرُ ويقال: نَاحَبْتُ الرَّجُلَ إلى الحَاكمِ حَاكَمْتُهُ إليه، وسَارَ فلانٌ على نَحْبٍ إِذا سَارَ فأجْهَدَ السَّير. أبو عمرو:

(¬١) في ت ٢ وز: إذا فَتَلْتَهُ.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) عزاه صاحب اللسان ج ٥/ ٢٤٥ إلى إمرئ القيس وبقيته:
وَشُقَّتْ مَآقِيهما مِنْ أُخُرْ
وهو مثبت بديوانه ص ١١٣.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ١٢٥.
(¬٥) زيادة من ز.


نَحَّبَ القومُ إِذا جَدَّوا في عملهم. غيره: النَّحْبُ الموتُ من قول [الله تعالى]: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ﴾ (¬١) والنَّحِيبُ من البكاء.

بَابٌ (¬٢)
الأصمعي: التَّحَوُّبُ التوجّعُ ويقال: بَاتَ بِحِيبَةِ سَوْءٍ ولا يقال في الخير (¬٣).

بَابٌ
الأصمعي: حَفَوْتُ الرّجلَ من كل خير مَنَعْتُهُ أَحْفُوهُ حَفوًا. وأَحْفَيْتُ إليه في الوصيةِ بالغتُ وتَحَفَّيْتُ به تحَفّيًا وهو المبالغة في إِكرَامِه وأَحْفَيْتُ شَارِبي إحفاءً.

بَابٌ
الأصمعي: السَّامُ العِرْقُ من الذّهب. غيره: السَّامُ المَوتُ. اليزيدي: السَّامةُ الخاصة وأنشدنا:
[رجز]
هُوَ الذِي أَنْعَمَ نُعْمَى عَمَّتِ
عَلَى العِبَادِ رَبُّنَا وَسَمَّتِ
الأموي: أهلُ المَسَمَّةِ الخاصَّةُ والأقاربُ وأهلُ المَنْحاةِ الذين ليسوا بأَقاربَ.

بَابٌ
الأصمعي: طَحَرَ الرّجلُ يَطْحَرُ (¬٤) طَحِيرًا وهو مثلُ الزَّحِيرِ. وأَطحَرَ الحَجَّامُ الخِتَانَ إِطحَارًا إذا اسْتَأْصَلَهُ. والمِطْحَرُ السَّهْمُ البعيدُ الذهابِ. غيره: طَحَرْتُ الشيءَ أَطْحَرُهُ طَحْرًا إذا رميت به ومنه قول زهير:
[منسرح]

(¬١) الأحزاب/ ٢٣.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) في ٢: ولا يقال إلا في الشّر.
(¬٤) في ت ٢ وز: يَطْحِرُ (بكسر الحاء المهملة).


يَطْحَرُ عَنْهَا القَذَاة حَاجِبُهَا (¬١)

بَابٌ
الأصمعي: الرَّمَثُ خَشَبٌ يُضمّ بعضُه إلى بعض يُرْكَبُ عليه في البَحْرِ وجمعه أَرْمَاثٌ. والرَّمَثُ أيضا بقية اللبن في الضّرع يقال منه رَمَثَ في الضَّرْعِ إذا أبقى منه شيئا. والرَّمَثُ أن تأكل الإبل الرّمْثَ فتشتكي عنه يقال رَمِثَتْ رَمَثًا. الكسائي: فهي إبل رَمَاثَى ورَمِثَةٌ.

بَابٌ
الأصمعي: شَاكَتْني الشَّوْكَةُ تَشُوكُني إذا دخلتْ في جسده وقد شِكْتُ أنا أَشَاكُ إذا وقعَ في الشَّوك [وشَوَّكْتُ الحَائطَ جعلتُ عليه الشّوكَ] (¬٢). وشَوَّكَ لَحْيَا البعير إذا طالتْ أنيابُه. الكسائي: شُكْتُ الرّجلَ إذا أدخلت الشوكة في رجله.

بَابٌ (¬٣)
أبو عمرو: الإِرَانُ تابوتُ خشبٍ كانوا يحملون فيه موتاهم.

بَابٌ
الأصمعي: المَسَائِحُ الشَّعر والواحدة مَسِيحَةٌ والمَسِيحُ العَرَقُ. والمَسِيحُ القطعةُ من الفضة. غيرُه: المسيحُ الصّديق (¬٤) وبه قيل لعيسى بن مريم مَسِيحٌ. والمسيحُ الممسوحُ العين وبه سمّي الدَّجَّالُ. والتِّمْسَحُ الرّجلُ المَاردُ الخبيثُ والمسحَاءُ الأرضُ المستويةُ.

(¬١) في اللسان ج ٦/ ١٦٨:
بِمُقْلَةٍ لَا تَغَرُّ صَادِقَةٍ … يَطْحَرُ عَنْهَا القَذَاة حَاجِبُهَا
وهو غير مثبت بديوانه.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) سقط هذا الباب في ت ٢.
(¬٤) في ز: الصديق (على وزن فَعِيل)


بَابٌ
الأصمعي: وَرّكْتُ الجَبَلَ تَوْرِيكًا إذا جاوزته وتَوَرَّكَ الرّجلُ على الدّابة إذا ثَنَى رجليه كالمتربّع وثَنى وِرْكَهُ فَنَزَلَ، بجزم الرّاء يقال منه وَرَكْتُ أَرِكُ وهذه نَعْلٌ مَوْرِكَةٌ إذا كانت مِنَ الوَرِكِ.

بَابٌ
الأصمعي: النَّعَامَةُ جماعةُ القومِ ومنه قيل شَالَتْ نَعَامَتُهُمْ وقوله:
[كامل]
وَابْنُ النَّعَامَةِ يَوْمَ ذَلِكَ مَرْكَبِي (¬١)
قال: هو اسم فَرَسٍ. الفراء: ابن النّعَامة عِرْقٌ في الرّجْلِ قال سمعته منهم. أبو عمرو: النَّعامة الظّلْمةُ. والنَّعَامَةُ الخشبة التي تُعَلَّقُ منها البَكْرَةُ.

بَابٌ
الأصمعي: الخَبِرَةُ والخَبْرَاءُ القَاعُ يُنبتُ السّدْرَ. والخَبَارُ من الأرض ما لان واسترخى. والخَبِيرُ زَبَدُ أَفْوَاه الإبل. والخُبْرَةُ النّصيبُ تأخذه من لحمٍ أو سمكٍ. والخَبْرُ المَزَادَةُ والخِبْرُ أيضًا بالكسر وهو أكثر. قال أبو عبيد (¬٢): الخَبِيرُ الأَكَّارُ ومُخابَرةُ الأرض من هذا.

بَابٌ
الأصمعي: القَمْقَامُ العَددُ الكثيرُ والقَمْقَامُ السَّيِّدُ من الرِّجَالِ ويقال وَقَعَ في قَمْقَام من الأمر. والقَمْقَامَةُ الصغيرة من القرْدَان.

(¬١) عزاه ابن منظور في اللسان ج ١٦/ ٩٤ إلى خزز بن لوذان السَّدُوسِي، والبيت كاملا هو:
وَيَكُونُ مَرْكَبَكِ القلوصُ ورحله … وابنُ النّعامةِ يوم ذلكَ مَرْكَبي.
(¬٢) في ت ٢ وز: أبو عبيدة.


بَابٌ
الأصمعي: سَجَرَتِ الناقةُ تَسْجُرُ سَجْرًا إِذا مَدَّتْ حَنِينَهَا وسُجرتِ الثِّمادُ فهي مَسْجُورَة إِذا مُلِئَتْ من المطر، ويقال شَعْرٌ مُنْسَجِرٌ أي مسترسل قال المخبل (¬١):
[كامل]
كَاللّؤْلؤِ المَسْجُورِ أُغْفِلَ فِي … سِلْكِ النِّظامِ فَخَانَهُ النَّظْمُ
والسَّجِيرُ خليلُ الرّجل وصفيُّه وجمعُه سُجَرَاءُ. قال الأصمعي: أَعْطِنِي سَجُورًا فيعطيه ما يَسْجُرُ به التَنُّور. والمسْجور الممتلئ من قول الله تعالى ﴿وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ﴾ (¬٢).

بَابٌ
الأصمعي: أَجْزَلْتُ له مِنَ العطاء أكثرتُ وجَزَلتُ الصيد قطعته باثنيْنِ. ويقال امرأة جَزْلَةٌ بيّنةُ الجَزَال إذا كانت ذَاتَ رأي. والحَطَبُ الجَزْل الغليظُ ويقال اليابس. وجاء زمن الجَزَالِ وهو الصّرَام للنّخْلِ قال الشاعر:
[رجز]
حَتَّى إِذا ما حَانَ مِنْ جَزَالِهَا
وَحَطَّتِ الجُرَّامُ مِنْ جِلالِهَا

بَابٌ
الأصمعي: نَقَعْتُ بالخُبْزِ والشرَاب إذا اشتفيت منه. ونَقَعْتُ النَّقِيعَةَ وهو طعام يصنعه القادمُ من السّفرِ. وأنْقَعْتُ الشيء في الماء وأنْقَعْتُ له شَرًّا. والنَّقْعُ الصّوتُ والنقْعُ الغُبَار.

(¬١) في ز: قال الشاعر، دون ذكر اسمه.
(¬٢) الطور/ ٦.


بَابٌ
أبو زيد: كَدَّتِ الأرضُ تَكْدُو كُدُوًّا فهي كَادِيَةٌ إِذا أبطأ نَبَاتُهَا. وكَدِيَ الجرْوُ يَكْدَى كَدًا وهو دَاءٌ يأخذ الجِراءَ خاصة يُصِيبُهَا منه قيْءٌ وسُعَالٌ حتى يُكوَى بين عينيه. وأَكْدَى الرّجلُ إِذا قَلَّ خَيْرُهُ. والكُديةُ الارتفاع من الأرض والكُدْيَةُ الأرض الصُّلبَةُ ويقال حَفَرَ فَأَكْدَى [أي بلغَ إلى أرضٍ صُلْبَةٍ] (¬١).

بَابٌ
أبو زيد: أَمْهَيْتُ الحديدةَ سقيتها ماءً وأَمْهَيْتُ الفَرَسَ إذا أجريته وأمهيتُ الشرابَ أكثرت ماءه. الكسائي: مَاهَتِ البئر تَمَاهُ وتَمُوهُ إِذا كثُر ماؤها وطَهَرَ. ويقال: حَفَرْنَا حتى أَمْهَيْنَا أي بلغنا الماء. الأموي: أَمْهَيْتُ إِذا عَدَوْتُ ويقال شاةٌ أَمِيهَةٌ التي قد أصابَها مثل الجدريّ. ومَوَّهْتُ الشيء إذا طليته بفضّةٍ أو ذهب وما تحت ذلك حديدٌ أو نحاسٌ ويقال: وليس لعيشنا مَهَاةٌ أيْ ليس له قَدَرٌ [قال الشاعر (¬٢):
[وافر]
وَلَيْسَ لِعَيْشِنَا هَذَا مَهَاةٌ … وَلَيْسَتْ دارُنَا الدّنيا بدَارِ] (¬٣)

بَابٌ
أبو زيد: الثَّمِيلَةُ البقيةُ من الطّعام والشّرابِ تبقي في البَطنِ. والثُّمْلَةُ

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز. وفي ت ٢: وهذا البيت لعمران بن حطّان. وهو مثبت في شعر الخوراج ص ١٨ لابن حطّان بمثل رواية اللسان ج ١٧/ ٤٣٩:
فليس لعيشنا هذا مَهَاةٌ … وليست دَارُنَا هَاتَا بدار
والروايتان صحيحتان كما في شرح ابن منظور.
(¬٣) زيادة من ز. وهو غير مثبت باللسان.


الحَبُّ والسَّويقُ والتَّمْرُ في الوعاء يكون نصفه فما دونه. والثُّمْلَةُ أيضًا ما أَخْرجْتُ من أسفلِ الرَّكيَّةِ من الطّينِ. والثُّمَالَةُ رُغْوَةُ اللبن وجمعها ثُمَالٌ.

بَابٌ
أبو زيد: سَاسَ الطَّعَامُ يَسَاسُ سَوَسًا وهو سَاسٌ من السُّوسِ وَأَسَاسَ أيضًا وأَسَاسَتِ الشاةُ فهي مُسِيسٌ وسَاسَتْ أيضا تَسَاسُ سَوَسًا وهو أن يَكثُر قَمْلُهَا.

بَابٌ
أبو زيد: أَحْرَمْتُ الرّجلَ إِذا قَمَرتَهُ وَحَرِمَ يَحْرَمُ حَرَمًا إِذا لم يَقمُرْ. الكسائي مثله. الأصمعي: أَحْرَمَ الرجلُ فهو مُحْرمٌ إذا كانت له ذِمَّةٌ ومنه قال الرَّاعي:
[كامل]
قَتَلُوا ابْنَ عَفَّانَ الخَلِيفَةَ مُحْرِمًا … [وَدَعَا فَلَمْ أَرَ مِثَلَهُ مَخْذُولا] (¬١)
وأَحرَمَ القومُ إذا دخلوا في الشّهرِ الحرامِ [ومنه قول زهير:
[طويل]
مِنْ مُحِلٍّ وَمُحْرِمِ] (¬٢)
وحَرُمَتِ الصلاةُ على المرأة تَحْرُمُ حُرُومًا، وحَرَمْتُ الرّجلَ العطيَّةَ حِرْمَانًا ولُغَةٌ ليستْ بجيّدةٍ أَحَرمْتُ الرّجلَ وأنشد:

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) من معلّقته والبيت كاملا كما ورد في الديوان ص: ٧٦:
جَعلنَ القنَانَ عن يمينٍ وحَزْنَهُ … وكم بالقنَانِ من مُحلٍّ ومُحْرِمِ


[متقارب]
وَأُنْبِئْتُهَا أَحْرَمَتْ قَوْمَهَا … لِتَنْكَحَ في مَعْشَرٍ آخَرينا
كَأَنَّ تَوَالِي أَنْيَابه … وَبَينَ ثَنَايَاهُ غِسْلًا لجِينَا

بَابٌ
أبو زيد: ضَرَحتُ عنّي شهادة القوم أَضْرَحُهَا ضَرْحًا إذا أخرجْتَها وألقيتَها عنك. وضَرَحَتِ الدابةُ برجلها وهو الرَّمْحُ مثله (¬١) وضَرَحتُ الضَّرِيح للميت أَضْرَحُهُ ضَرْحًا وهو القَبْرُ، أبو عمرو قال قول ذي الرّمّة:
[طويل]
ضَرَجْنَ البُرُودَ عَنْ تَرَائِبِ (¬٢)
قال: هذه بالجيم معناها شققن. ومن قال ضَرَحْنَ بالحاءِ أَرَادَ أَلْقَيْنَ.

بَابٌ
الأصمعي: الغَيْلُ الماء الجاري والغِيلُ الشَّجرُ المُلتفُّ يقال منه تَغَيَّلَ الشّجرُ واغتَالَ الغلامُ إِذا عَظُمَ وسَمِنَ. وأَغَالَتِ المرأَةُ ولدَها إذا أرضعته على حَمَلٍ وأنشدنا لامرئ القيس:
[طويل]
فَأَلْهَيْتُها عَنْ ذي تَمائم مُحْوِلِ (¬٣)

(¬١) بقية هذا الباب في الورقة ٣٠١ و. وكذلك ما سيأتي من أبواب قصيرة.
(¬٢) في الديوان ص ٥٩٢:
ضرجْن البرودَ عن ترائبِ حُرَّةٍ … وعنْ أَعيُنٍ قَتَّلْنَنَا كُلَّ مَقْتَلِ
(¬٣) في ت ٢ وز:
فألهيتها عن ذي تمائمَ مَغْيلِ
وفي الديوان ص ٣٥:
فمثلكِ حُبْلَى قد طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ … فألهيتها عن ذي تمائمَ مُحْوِلِ


غيره: الغَيْلَةُ المرأة السمينة ويقال مِعْصَمٌ غَيْلٌ إذا كان ممتلئا.

بَابٌ
الأصمعي: الثَّللُ الهلاكُ ويقال منه ثَلَلْتُ الرّجلَ أَثُلُّهُ ثَلًّا وَثَلَلًا. والثَّلَّةُ التُّرابُ الذي يخرج من البئر، والثَّلَّةُ الغنمُ خاصةً وقال زهير:
[طويل]
تَدَارَكْتُمَا (¬١) الأَحْلافَ قَدْ ثُلَّ عَرْشُهُمْ (¬٢)
أي هُدمَ وأُهْلِكَ. أبو زيد: الثَّلَّةُ الصّوفُ والشَّعَرُ والوَبَرُ. غيرهم: الثُّلَّةُ الجماعةُ من الناس وجمع الثَلَّةِ من الغنم ثِلَلٌ.

(¬١) في ز: تَدَارَكْتُمُ.
(¬٢) في الديوان ص ٦١:
تداركتهما الأحلافَ قد ثُلَّ عرشُها … وذُبيَانَ قد زَلَّتْ بأقدامها النَّعْلُ


بَابٌ
الأصمعي: حَمَّمَ الفرخُ إذا طَلَعَ ريشُه وحَمَّمَ الرّجلُ امرأتَهُ إِذا مَتَّعَهَا بعد الطَّلاقِ وحَمَّمْتُ الرّجلَ إِذا سَخَّمْتُ وجهّه بالسُّخَام وهو الفحمُ. غيره: الأَحَمُّ الذي فيه سواد واليَحْمُومُ منه والحَمِيمُ الماء الحارُّ، والاستحمام الاغتسال بأيّ ماءٍ كان ويقال أَحَمَّتِ الحاجةُ وأَجَمَّتْ إِذا حَضَرَتْ [ومنه قول زهير:
[طويل]
وَكُنْتُ إذا ما جئتُ يومًا لحاجةٍ … مَضَتْ وَأَجَمَّتْ حَاجَةُ الغَدِ مَا تَخْلُو] (¬١)
ويقال احْتَمَّ الرجل إذا اهتمّ. يقال اهْتَمَّ (¬٢) واحْتَمَّ واحدٌ، وبعضهم يقول الاحْتِمَامُ بالليل (¬٣) [قال رؤبة:
[رجز]
يَا نَصْرُ إِنِّي لَمْ أَزَلْ مُحْتَمَّا] (¬٤)
والحُمَّةُ السّوادُ. والحَمُّ (¬٥) الأَلْيَةُ تُذابُ فالذي يبقى منها بعد الذّوبِ هو الحَمُّ وواحدته في التقدير حَمَّةٌ. والحَمِيمُ العَرَقُ وطَابَ حَمِيمُكَ أي الاستحمامِ قال خالد بن كلثوم في بيت أبي ذؤيب:
[كامل]
تَأْبَى بِدِرَّتِهَا إِذَا مَا اسْتُغْضِبَتْ … إِلَّا الحَمِيمَ فَإِنَّهُ يَتَبَضَّعُ (¬٦)
يقول: تَأْبَى أَنْ تَجْرِيَ إِلَّا مَعَ العَرَقِ. والحُمَّةُ من العقرب إِبْرَتُهَا.

(¬١) زيادة من ز. والبيت في الديوان ص ٥٨.
(¬٢) بقية ذلك في الورقة ٣٠١ ظ.
(¬٣) في ت ٢: الاحتمام بالليل من الهَمِّ.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) في ز: الحَمَّةُ.
(¬٦) مثبت بديوان الهذليين ج ١/ ١٧ مع اختلاف في الصّدر:
تَأْبَى بِدِرَّتِهَا إذَا مَا اسْتُكْرِهَتْ


بَابٌ
الأصمعي: فلانٌ يَرَاحُ للمعروفِ إذا أخذتْه له خفّةٌ وأريحيَّةٌ، وقد رِيحَ الغَدِيرُ إذا أصابته الرّيحُ، وقد أراح القومُ دخلوا في الرّيح، ويقال يومٌ رَاحٌ إذا كان شديد الرّيح وقد رَاحَ يومُنا يَرَاحُ من شدّة الرّيح فإذا كان طيّبَ الرّيح يومٌ رَيّحٌ وقد أَرْوَحَ الصّيدُ واسْتَرْوَحَ إذا وجد رِيحَتَهُ يعني رِيحَ الإنسان. أبو زيد: أَرْوَحَنِي إِرْوَاحًا وَأَنْشَانِي إِنْشَاءً إِذا وَجَدَ رِيحَكَ ونِشْوَتَكَ وكذلك أَرْوَحْتُ من فلانٍ طِيبًا وأَنْشَيْتُ منه نِشْوَةً. والدُّهْنُ المُرَوَّحُ المُطَيَّبُ وأَرَحْتُ على الرّجلِ حَقَّهُ أي رددته عليه. والمُرَاحُ حيث تأوي الماشية بالليل. وَرَاحَتِ الإبلُ فهي رائحة وأَرَحْتُهَا أنا من قوله ﷿: ﴿حِينَ تُرِيحُونَ﴾ (¬١)، وقد أَرَاحَ الرّجلُ إذا رجعتْ إليه نفسُه بعدَ الإعياء وكذلك الدّابةُ ويقال للميّت إذا قضى قد أَراح قال العجّاج:
[رجز]
أَرَاحَ بَعْدَ الغَمِّ والتَّغَمْغُمِ (¬٢)
وقد تَرَوَّحَ الشَّجرُ ورَاحَ معناهما أن يَتَفَطَّرَ بالورقِ قال الشاعر:
[بسيط]
وحَالَفَ (¬٣) المَجْدَ أَقْوَامٌ لَهُمْ وَرَقٌ … رَاحَ العِظَاهُ بِهِ (¬٤) والعِرْقُ مَدْخُولُ (¬٥)
ورَاحَ الفَرَسُ يَرَاحُ رَاحَةً إِذا تَحَصَّنَ وأتانا وما في وجهه رائحة دَمٍ. ويقال اخْرُجُوا بِرِيَاحٍ من العشيِّ وبرَوَاحٍ. ويقال أَفْعَلُ ذلك في رَوَاحٍ أي في سهولةٍ.

(¬١) النحل/ ٦.
(¬٢) مثبت بالديوان ص ٣٠٥.
(¬٣) في ز: وخالف.
(¬٤) في ت ٢ وز: بهم.
(¬٥) منسوب في اللّسان ج ٣/ ٢٩٤ إلى الراعي.


الكسائي: لم يُرِحْ رائحةَ الجنّةِ من أَرَحْتُ. غيره: لم يَرَحْ من رَاحَ يَرَاحُ إذا وَجَدَ الرِّيحَ.

بَابٌ
الأصمعي: حَرَى الشَّيء يَحْرِي حَرْيًا إذا نَقَصَ. وأَحْرَاهُ الزَّمَانُ. ويقال للأفعى التي قد كَبِرَتْ ونَقَصَ جسمُها حَارِيَةٌ وهي أَخْبَثُ ما تكونُ. ويقال لا تَقْرَبَنَّ حَرَانَا وهو جَنَابُ الرَّجُلِ وما حَوْلَهُ. ويقال إِنَّ البَاطِلَ في حُورٍ أي في رجوعٍ ونقصٍ والمَحَارَةُ الصَّدَفَةُ. والمَحَارُ من الإنسان الحَنَكُ وهو حَيْثُ يُحَنِّكُ البَيْطَارُ من الدّابَّةِ ويقال كلّمته فما رَجَعَ إِلى حِوَارًا وحَوَارًا ومَحُورَةً وحَوِيرًا ويقال حَوَّرْتُ الخُبْزَةَ تَحْوِيرًا إذا هَيَّأَهَا وأَدَارهَا لِيَضَعَهَا في الملَّةِ. وحَوَّرْتُ عينَ الدَّابةِ إِذا حَجَّرْتَ حولها وذلك من داء يصيبُها. ويقال للمكان المطمئنِّ الوسط المرتفعِ الحروف حَائِرٌ وجمعه حُورَانٌ وفلانٌ حَائِرٌ قد يكون من الهلاك ومن الكسادِ. ويقال وجدتُ في فمي حَرْوَةً وحَرَاوَةً وهي الحَرَارَةُ.
الأموي: الاحْوِرَارُ البياضُ وأنشدنا:
[رجز]
يَا وَرْدُ إِنِّي سَأَمُوتُ مَرَّهْ
فَمَنْ حَلِيفُ الجَفْنَةِ المُحْوَرَّهْ (¬١)
يعني المبيضّة بالسَّنَامِ، وقال الفرزدق:
[بسيط]
فَقُلْتُ إِنَّ الْحَوَارِيَّاتِ مُعْطَبَةٌ … إِذَا تَقَتَّلْنَ مِنْ تَحْتِ الجَلَابِيبِ
غيرهم: إنّما سُمّوا الحواريّين من البياضِ وكانوا قَصَّارِينَ. وتَحَيَّرَ المكانُ

(¬١) معزوّ في اللّسان ج ٥/ ٣٠٠ إلى أبي المهوّش الأسدي.


بالماء إذا اسْتَحَارَ وامتلأ ومنه قول أبي ذؤيب:
[طويل]
واسْتَحَارَ شَبَابُهَا (¬١)
يعني اعْتَدَلَ واجْتَمَعَ.

بَابٌ
الأصمعي: رَجُلٌ نَجِدٌ ونَجُدٌ من شِدّة اليأسِ وقد نَجِدَ والاسم النَّجْدَةُ واسْتَنْجَدَنِي فلانٌ فأنجدته أي أعنته. وقد نَجِدَ الرّجلُ يَنْجَدُ إِذا عَرِقَ من عَمَلٍ أَوْ كَرْبٍ. الكسائي مثله. أبو عبيدة: نَجَدْتُ الرّجلَ أَنْجُدُهُ غَلَبْتُهُ وأَنْجَدْتُهُ أعنته.
الأصمعي: فلان من أهل نجد وفي لغة هذيل من أهل النُّجُدِ. والنَّجْدُ الطريقُ المرتفعُ. والنَّجُودُ الطويلةُ من الحُسْنِ. غيره: النِّجَادُ حمائلُ السّيفِ. والإنْجَادُ الأَخْذُ في بلاد نَجْدٍ. والنُّجُودُ ما يُنَجَّدُ به البيتُ واحدها نَجْدٌ.

بَابٌ
الأصمعي: أَغَارَ الرجلُ إذا عَدا ومنه قول الشاعر:
[طويل]
أَغَارَ لَعَمْرِي فِي البِلَادِ وَأَنْجَدَا (¬٢)

(¬١) مثبت بديوان الهذليّين ج ١/ ٧١:
وقد طُفْتُ مِنْ أَحْوَالِهَا وأَرَدْتُهَا … سِنِينَ فأخشَى بَعلَها أو أَهَابُهَا
ثلاثةَ أعوامٍ فلما تَجَرَّمَتْ … علينا بِهُونٍ وَاسْتَحَارَ شَبَابُهَا
(¬٢) عزاه ابن منظور في اللسان ج ٦/ ٣٣٩ إلى الأعشى والبيت كاملًا هو:
نَبِيٌّ يَرَى مَالَا تَرَوْنَ وَذِكْرُهُ … أَغَارَ لَعَمْرِي في البلادِ وَأَنْجَدَا
وهو مثبت بديوانه ص ٤٦.


وَغَارَ يَغُورُ إِذا سَارَ في بلاد الغَوْرِ. والغَارَةُ من الخيل هي مِنَ المَذْهَبِ في الأرض يقال في مَثَلٍ: عَدَا غَارَةَ الثَّعْلَبِ. ويقال: غَوَّرَ القَوْمُ تَغْوِيرًا إذا قَالُوا من القَائِلَةِ ويقال للقَائِلَةِ الغَائِرَةُ. أبو عمرو مثله. وخَرَجَ فلانٌ يَغيرُ أَهْلَهُ أَي يَمِيرُهُم من المِيرَةِ. الأصمعي: فلان شديدُ الغَارِ على أهله يعني مِنَ الغَيْرَةِ. غيره: قد أَغَارَ فلانٌ أهله إذا تزوّج عليها. وغَارَ الماءُ يَغُورُ غُؤُورًا إذا ذهب في الأرض وكذلكَ العينُ. والغَارُ الجمعُ الكثير من النَّاسِ يروى عن الأحنف بن قيس أنه قال في انصراف الزبير: وما أصْنَعُ به إن كان جَمَعَ بين غاريْن من الناس ثمّ تركهم وذهب. ويقال لفم الإنسان وفَرْجِه هما الغاران. والغَارُ شجرٌ. ويقال: غَارَ النهارُ اشتدَّ حَرُّهُ وقال خَالِدُ بن كلثوم (¬١): غَارَيْتُ وعَادَيْتُ بين اثنين أَي وَالَيْتُ، قال ومنه قول كثير:
[طويل]
إِذَا قُلْتُ أَسْلُو غَارَتِ العَيْنُ بالبُكَا … غِرَاءً ومَدَّتْهَا مَدَامِعُ حُفَّلُ (¬٢)
قال: معنى غَارَتْ فَاعَلَتْ من الوِلَاءِ. أبو عبيدة: هي فَاعَلَتْ من غَرِيتُ بالشيءِ أَغْرَى به غَرَاءً ممدود

بَابٌ
الأصمعي: الضَّرُّ ضدّ النَّفْعِ. والضُّرُّ سُوءُ الحَالِ. والإِضْرَارُ التَّزْوِيجُ (¬٣) على ضَرَّةٍ ويقال منه رجلٌ مُضِرٌّ وامرأة مُضِرٌّ مثله. والمُضِرُّ

(¬١) هو خالد بن كلثوم الكلبي لغوي ونحوي وراوية ونسّابة له تصانيف منها أشعار القبائل
وقد ذكره الزبيدي في الطبقات ولم يترجم له. وهو من القرن الثاني الهجري. انظره في بغية الوعاة ج ١/ ٥٥٠.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٢٥٥.
(¬٣) في ز: التَّزَوُّجُ.


أيضًا الدَّانِي من الشيء ومنه قول الأخطل:
[بسيط]
ظَلَّتْ ظِبَاءُ بني البَكَّاءِ (¬١) تَرْصُدُنِي … حَتَّى اقْتُنِصْنَ عَلَى بُعْدٍ وَإِضرَارِ (¬٢)
ويقال مكان ذو ضَرَرٍ أي ضَيّقٌ. وليس عليك ضَرَرٌ ولا ضَارُورَةٌ. ويقال لِجَانِبَيِ الوادي الضَّرِيرَانِ والضِّيفَانِ، قال أوس بن حجر:
[بسيط]
وَمَا خَلِيجٌ مِنَ المَرَّارِ (¬٣) ذُو شُعَبٍ … يَرمِي الضَّرِيرَ بِخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ (¬٤)
ويقال إنّه لَذُو ضَرِيرٍ على الشَرِّ إذا كان ذا صَبْر عليه ومُقَاسَاةٍ له. وقال أبو عمرو مثله في النّاس والدَّوَابِّ الصّبورُ على كلّ شيء. ويقال: أَضَرَّ الفَرَسُ على فَأْسِ اللِجَامِ إِذا لَزَمَ عليه.

بَابٌ
الأصمعي: عَتَقَتِ الفرسُ إِذا سَبَقَتِ الخيلَ ويقال فلانٌ مِعْتَاقُ الوَسِيقَةِ إذا أَنْجَاهَا وسَبَقَ بها (¬٥). ويقال عَتَّقَ بِفِيهِ يَعْتِّقُ إِذا بَزَمَ أَي عَضَّ وعَتُقَ التّمرُ وغيرُه وعَتَقَ أيضًا يَعْتِقُ إِذا صَارَ قديما وعَتُقَ فلانٌ بَعْدَ اسْتِعْلَاجٍ إذا صار عَتِيقًا وهو رِقَّةُ الجِلدِ ورجل عَتِيقٌ وامرأة عَتِيقَةٌ إِذا عُتِقَا من الرِقِّ. ويقال هذا فَرْخُ قَطَاةٍ عَائِقٌ إذا كان قد اسْتَقَلَّ وطَارَ وترى أنّه مأخوذ من

(¬١) في ز: البكّارِ.
(¬٢) في الديوان ج ١/ ١٦٢:
ظلّتْ ظباءُ بني البكّاء تَرْصُدُهُ … حَتَّى اقْتُنِصْنَ عَلَى بُعْدٍ وَإِصْرَارِ
(¬٣) في ز: المُرَّانِ.
(¬٤) في الديوان ص ١٠٥:
وما خليجٌ من المَرُّوتِ ذُو حَدَبٍ … يَرْمِي الضَّرِيرَ بِخُشْبِ الطَّلْحِ والضَّالِ
(¬٥) في ز: أي إذا طَرَدَ طَرِيدَةً أنجاها وسبق بها.


السَّبْقِ. وقال غيرُه: عَتَقَ من الرقِّ يَعْتِقُ عِتْقًا وعَتَاقًا وعَتَاقَةً. الفرّاء: العِتْقُ صلاحُ المالِ يقال عَتَقْتُ المالَ فَعَتُقَ أي أصلحتُه فَصَلَحَ. [ويقال للمملوك رزقك اللهُ العِتْقَ والعَتَاقَةَ وهو أن يعتق من الرقّ. ومولاةٌ عَتيقَةٌ ومَوْلًى عَتِيقٌ إِذا أُعْتِقَ وخَمْرٌ مُعَتَّقَةٌ إِذا طال حَبْسُهَا ورجلٌ أميلُ العَاتِقِ إذا كان مائلَ العاتقِ ويقال للجارية التي في بيتِ أهلها لم تُبْنَ بها عَاتِقٌ إذا لم تتزوّج] (¬١)

بَابٌ
الأصمعي: ثَنَيْتُ البعيرَ بِثِنَايَيْنِ غير مهموز وذلك أن تَعْقِلَ يديه جميعا بِعِقَالَيْنِ ويُسمّى ذلك الحَبْلُ الثِّنَايَةَ والمِثْنَاةَ. ويقال ناقةٌ ثِنْيٌ إِذا وَلَدَتْ بَطْنًا وَاحِدًا ويقال لها أيضا إذا وَلَدَتْ بَطْنَيْنِ وأنشد:
[طويل]
لَيَالِيَ تَحْتَ الخِدْرِ ثِنْيٌ مُصِيفَةٌ … [مِنَ الأُدْمِ تَرْتَادُ الشُّرُوحَ القَوَابِلَا] (¬٢)
وهذا ثِنْيُ أمِّه إذا كان ولدَها الثَّاني. والثِّنْيُ من الوادِي والجَبَلِ مُنْعَطَفُهُ ومَثْنَى الأَيَادِي أن يُعِيدَ معروفَه مرّتَيْن أو ثلاثا. ورجلٌ ثُنْيَانٌ وثِنًى مقصور إذا كان دون السيّد. وقال غيره: الثِّنَى في الصَّدَقَةِ أَنْ يُؤخذ في عامٍ مرّتيْن يروى عن النبي ﷺ أنّه قال: لّا ثِنًى في الصَّدَقَةِ. والثَّنِيُّ في السِنِّ الذي يلي الجَذَعَ. والمَثَانِي من القرآن ما كان أقلَّ من المئِينَ ويقال ما كان مُثَنًّى مرّة بعد مرّة. والمَثْنَاةُ في حديث عبد الله بن عمرو كلّ شيء اسْتُكْتِبَ من غير كتاب الله. والمَثْنَى من النَّاسِ وغيرهم الإثْنَانِ، والرّجلُ المَثِنُ والمَمْثُونُ الذي يشتكي مَثَانَتَهُ وقد مُثِنَ الرَّجُلُ ومنه حديث عمّار أنّه صلّى في تُبَّانٍ فقال إنّي مَمْثُونٌ.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) زيادة من ز والبيت ساقط في ت ٢.


بَابٌ
الأصمعي: تَأَرَّبْتُ في حاجتي تشدّدت وأَرَّبْتُ العقدة شددتها. أبو زيد مثله وهي التي لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ. وأَرِبْتُ بالشيء صِرْتُ فيه مَاهِرًا بصيرًا، ومنه الرّجلُ الأَرِيبُ أي ذو دَهْيٍ وبَصَرٍ وهي معنى قول قيس بن الخطيم:
[طويل]
أَرِبْتُ بِدَفْعِ الحَرْبِ لَمَّا رَأَيْتُهَا … عَلَى الدَّفْعِ لَا تَزْدَادُ غَيْرَ تَقَارُبِ (¬١)
والإسم منه الإِرْبُ ويقال لكلّ عضوٍ إِرْبٌ. والأَرَبُ الحاجةُ. أبو عبيدة: عُضْوٌ مُؤَرَّبٌ أَي مُوَقَّرٌ. غيره: آرَبْتُ على القومِ مثل أَفْعَلْتُ إذا فُزْتَ عليهم وفَلَجْتَ ومنه قول لبيد:
[طويل]
وَنَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بِقَمْرَةِ مُؤْرِبِ (¬٢)
وما كان أَريبًا ولقد أَرُبَ أَرَابَةً. والإِرْبَةُ والأَرَبُ والإِرْبُ الحاجة ومنه قول عائشة: كان أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ [في حديث النبي عليه ﵇] (¬٣). ويقال المَأْرَبَةُ والمَأْرُبَةُ وجمعها مَآرِبُ من قول الله ﷿ (¬٤) ﴿وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى﴾ (¬٥)

(¬١) مثبت بديوانه ص ٣٦ وفي الصّدر: حتّى مكان لمّا، وفي العجز عن مكان على.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٢٧:
قضيتُ لباناتٍ وسلّيتُ حاجةً … ونفسُ الفتى رَهْنٌ بِقَمْرَةِ مُؤْرِبِ
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ٢: من قول الله ﵎، وفي ز: من قول الله تعالى.
(¬٥) طه/ ١٨.


بَابٌ
الأصمعي: سَقَيْتُ على إبلي قَبَلًا إذا صَبَّ الماء على أفواهِها. ورَجَزَ به قَبَلًا أنشده رَجَزًا لم يَكُنْ أعَدَّه. ويقال اقْتَبَلَ الخُطبة اقتبالًا إذا تكلّم بها ولم يكن أعدَّها وقَبَلْتُ بفلان أَقْبُلُ به إذا كَفَلْت به. وقَبِلَتِ القَابِلَةُ المرأةَ تَقْبَلُهَا قِبَالَةً، وكذلك قَبَّلَ الرّجلُ الغَرْبَ من المُسْتَقَى مثله قَبالَةً. وقَبِلْتُ الهديّةَ قَبُولًا ولا يقال قُبُولًا بالضمّ. والقَبَلُ المكانُ المُشْرِفُ يَسْتَقْبِلُكَ. والقَبَلَةُ ضَرْبٌ من الخَرَزِ. وأَقْبَلْتُ إِبِلِي أَفْوَاهَ الوادي وكذلك أَقْبَلْنَا الرِّمَاحَ نحو القَوْمِ. ويقال قَابِلْ نَعْلَكَ أَي اجْعَلْ لها قِبَالَيْنِ وبعضهم يقول أَقْبِلْ نَعْلَكَ وافعلْ ذلك من ذِي قَبل أي فيمَا تَسْتَأْنِفُ. ويقال انزلْ بِقُبْلِ الجَبَلِ ورأينا الهِلَالَ قَبَلًا إذا لم يكن رُؤِيَ قبلَ ذلك. أبو زيد: قَبَلَتِ الماشيةُ الوَادي تَقْبُلُهُ وأَقْبَلْتُهَا أنا إيَّاه.

بَابٌ
الأصمعي: جَهَرْتُ البئرَ واجْتَهَرْتُهَا إِذا نَزَحْتَهَا ويقال هذا كبشٌ أَجْهَرُ ونعجةٌ جَهْرَاءُ وهي التي لا تُبْصِرُ في الشّمسِ قال الشاعر:
[كامل]
جَهْرَاءُ لَا تَأْلُو إِذَا هِي أَظْهَرَتْ … بَصَرًا وَلَا مِنْ عَيْلَةٍ تُغْنِينِي (¬١)
[قال كأنه يصف فرسا] (¬٢). وجَهَرْتُ الجيش واجْتَهَرْتُهُمْ إِذا كَثُرُوا في عَيْنِكَ وكذلك الرّجلُ تراه عظيما في عينك قال العجّاج:
[رجز]
كَأَنَّمَا زُهَاؤُهُ لِمَنْ جَهَرْ

(¬١) عزاه ابن منظور في اللسان ج ٥/ ٢٢٣ إلى أبي العيال الهذلي قال يصف منيحةً منحهُ إياها بدر بن عمّارِ الهذلي. وهو مثبت بديوان الهذليين لأبي العيال ج ٢/ ٢٦٣.
(¬٢) زيادة من ز.


لَيْلًا وَرِزَّ وَعْرِهِ إِذَا وَغَرْ (¬١)
غيره: رأيتُ جُهْرَةَ الرّجلِ إذا رأيتُ هيئته وحسن منظره، قال القطامي:
[طويل]
وَمَا غَيَّبَ الأَقْوَامُ تَابِعَةَ الجُهْرِ (¬٢)
يعني ما غاب عنك من خبر الرجل فإنّه تابعٌ لمنظره. وجَهَرْتُ بالقَوْلِ جَهْرًا إذا أعلنته. والجَهِيرُ الصّوتُ العالي ورجل جهيرٌ إذا كان ذا منظر بيّن الجَهَارَةِ، قال أبو النجم:
[كامل]
فَأَرَى البياضَ عَلَى النِّسَاءِ جَهَارَةً … والعِتْقُ أَعْرِفُهُ عَلَى الأَدْمَاءِ

بَابٌ
الأصمعي: أَكَلْتُ أُكْلَةً أي لُقمة وأَكَلْتُ أَكْلَةً إِذا أكلتَ حَتَّى تَشْبَعَ.
وإنّه لَذُو أَكْلَة وإِكْلَةٍ إذا كان ذا غَيبةٍ للنَّاسِ يَغْتَابُهُمْ. وفي أسنانِه أَكْلٌ أي
أنّها مُتّكِلَةٌ. وإنّه لعظيم الإكْلِ في الدّنيا أي عظيم الرّزق ومنه قيل
للميِّت، انْقَطَعَ أُكُلُهُ. ورجلٌ ذُو أُكْلٍ إذا كان ذا رأي وعَقْلٍ. وثوبٌ ذو
أُكْلٍ إذا كان صَفيفًا قويّا. أبو زيد في الثوب مثله. قال أعرابيٌّ: أريدُ
ثوبًا له أَكْلٌ أي نَفَسٌ وقُوَّةٌ. الأصمعي والكسائي: وجدتُ في جسدي
أُكَالًا أي حِكَّةً. غيرُه: أَكَّلْتُ النّارَ الحطبَ أطعمتها إيّاه وكذلك كلّ

(¬١) في الديوان ص ١٨ والشّطر الثاني كما يلي:
لَيْلٌ وَرِزُّ وَغْرِهِ إِذَا وَغَرْ
(¬٢) في اللسان ج ٥/ ٢٢٢:
شَنِئْتُكَ إِذْ أَبْصَرْتُ جُهْرَكَ شَيْئًا … وَمَا غَيّب الأقوامُ تابعةَ الجُهْرِ
وهو في الديوان ص ٧٣ مع نصب الحرف الأول من جهرك ونصب آخر تابعة ..


شيء أطعمته شيئًا وآكَلْتُ الرّجلَ ووَاكَلْتُهُ فهو أَكِيلي من المُؤَاكَلَةِ. ووَاكَلَتِ الدّابةُ وِكَالا إذا أَسَاءَتِ السَّيْرَ وما ذُقْتُ أَكَالًا أي ما يُؤْكَلُ ويقال: أَكِلَتِ النَّاقَةُ تَأْكَلُ أَكَلًا إِذا نَبَتَ وَبَرُ جَنِينِهَا في بطنها فَوَجَدَتْ لذلك حِكَّةً وأَذًى.

بَابٌ
الأصمعي: الخَلُّ الطريقُ في الرَّمْلِ ويقال لابن المَخَاضِ خَلٌّ والأنثى خَلَّةٌ. والخَلُّ أيضا الرّجلُ القليلُ اللحم. الكسائي في قلّة اللّحم مثله، وزاد قد خَلَّ لَحْمُهُ خَلًّا وخُلُولًا. غيره: خَلَلْتُ الكساءَ وغيرَه أَخُلُّهُ خَلًّا إذا شددته بِخِلَالٍ، وتَخَلَّلْتُ القومَ إذا دخلتَ بين خِلَلِهِمْ وخِلَالِهِمْ ومثله تَخَلُّلُ الأسنانِ. وخَلَّلْتُ الخَمْرَ جعلتها خَلًّا وأَخْلَلْتُ بالمكانِ وغيره إذا تركته وغبت عنه. والخُلَّةُ الصّداقةُ ومنه قول الله ﷿ ﴿وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ﴾ (¬١) والخَلِيلُ منه، ويقال: خَالَلْتُ الرجلَ خِلَالًا ومنه قول امرئ القيس:
[طويل]
وَلَسْتُ بِمَقْلِيِّ الخِلَالِ وَلَا قَالِ (¬٢)
والخَلَّةُ الحَاجَةُ والفَقْرُ ومنه قول ابن مسعود: «فإنّ أحدَكم لا يدري مَتَى يُخْتَلُّ إليه» أي متى يُحْتَاجُ إليه ومنه قول زهير:
[بسيط]
وَإِنْ أَتَاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْأَلَة (¬٣) … يقولُ لَا غَائِبٌ مَالِي وَلَا حَرِمُ (¬٤)

(¬١) البقرة/ ٢٥٤.
(¬٢) في الديوان ص ١٤٣:
صَرَفْتُ الهَوَى عَنْهُنَّ مِنْ خَشْيَةِ الرَّدَى … وَلَسْتُ بِمَقْلِيِّ الخِلَالِ وَلَا قَالِ
(¬٣) في ز: مَسْغَبَةٍ.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٩١. والضرب فيه: حَرَمُ. وكذلك في ت ١ نقرأ في الهامش حَرَمُ وحَرِمُ مَعًا.


يعني المحتاجَ. والخُلَّةُ من النّباتِ ما اعْتَلَفَتْهُ الإِبلُ سِوَى الحَمْضِ. والخَلُّ والخَمْرُ الخيرُ والشَرُّ ويقال في مَثَلٍ: ما فلانٌ بِخَلٍّ ولا خَمْرٍ»، أَي لا خير فيه ولا شَرَّ عنده وقال النّمر بن تولب:
[كامل]
هَلَّا سَأَلْتِ بِعَادِيَاءَ وَبَيْتِهِ (¬١) … والخَلِّ والخَمْرِ التِي لَمْ تُمْنَعِ

بَابٌ
الأصمعي: خَلَفَ الرّجلُ عن خُلُقِ أبيه أي تغيّر عنه وقال الكسائي واليزيدي: خَلَفَ الله عليك بخيْرٍ أي كان اللهُ خليفَتَهُ عليكَ. وأَخْلَفَ اللهُ لكَ يعني مَالَكَ. غيرهُ: في فلان خَلَفٌ من أبيه إذا قامَ مَقَامَهُ. والخَلْفُ القَرْنُ بَعْدَ القَرْنِ وقد خَلَفُوا بعدَهم يَخْلُفُونَ. والقومُ الخُلُوفُ الغُيَّبُ والخُلُوفُ أيضا الحُضُورُ ومنه قول الله ﵎: ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ﴾ (¬٢). والخُلْفُ في الموعدِ. والخِلْفُ حَلَمَةُ ضَرْعِ النّاقةِ. والخَلِيفُ الطريقُ في الجبل. والخَلِيفُ من الجَسَدِ أيضا. وقد خَلَفَ اللّبنُ وغيرُه إذا تغيّر طعمُه وريحُهُ، ومنه خُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ. والإِخْلَافُ أَنْ تُقَدّمَ حَقَبَ البعيرِ لأن يُصِيبَ قَضِيبَهُ. والخِلْفَةُ من البَهَائِمِ وغيرها التي تختلفُ. والخِلِّيفَى الخِلَافَةُ. والخَلِفَةُ الناقةُ الحاملُ ويُقال لكلّ اثنيْن إذا كانا مختلفيْن هما خِلْفَانِ والخَالِفَةُ عَمُودٌ من أعمدةِ الخِبَاء [وأنشد:
[رجز]
دَلْوَايَ خِلْفَانِ وسَاقِيَاهُمَا

(¬١) في ز: هَلَّا سألتَ بِعَادِيَا وَبَنِيهِ … . . . . . . . . . .
(¬٢) التّوبة/ ٨٧.


يعني أنّهما مختلفان يذهب هذا ويجيء هذا] (¬١). والجمع الخَوَالِفُ. والمُخْلِفُ من الإبل السنُّ التي بعدَ البَازِلِ.

بَابٌ
الأصمعي: أَدَّتِ الإبلُ تَئِدُّ أَدًّا وهو تَرْجِيعُ الحَنِينِ في أجوافِها (¬٢). وأَدَى السِّقَاءُ إذا أمكن أن يُمْخَضَ] وهو يَأْدِي أَدِيًّا. وأَدَا السَّبعُ يَأْدُو أَدْوًا إذا اخْتَتَل ليأكل. وأَدَى الرّجلُ فهو مُؤْدٍ إذا كان شَاكًّا من السِّلَاح وأهلُ الحجاز يقولون اسْتَأْدَيْتُ السلطانَ على فلانٍ أَي اسْتَعْدَيْتُ وقد وَدَى الفرسُ يَدِي وُدِيًّا إذا أَدْلَى. الكسائي: وَدَأَ الفرسُ والبَغْلُ وغيرُه يَدَأُ وَدْءًا إذا أَدْلَى ليبول قال أبو عبيد: لا أعلمه إلّا هكذا. اليزيدي: وَدَى ليبول وأَدْلَى ليضربَ. غيرهُ: أَوْدَى الرّجلُ إِذا هَلَكَ وأَوِدَ الشيءُ يَأْوَدُ إذا اعوجَّ. وآدَنِي الشَّيء يَؤُودُنِي إِذا أَثْقَلَنِي. وأُدْتُ على الرّجل أَؤُودُ إِذا عَطَفْتُ عليه. ووَأَدْتُ المَوْؤُودَةَ وَأْدًا. والوَئِيدُ الصّوتُ. والوَدِيَّةُ الفَسِيلَةُ من النَّخْلِ.

بَابٌ
الأصمعي: أَعْذَرْتُ الغلامَ والجاريةَ إذا خُتِنَا ويقال: عَذِيرَكَ من فلان وعَذِيرِي من فلانٍ أي من يَعْذِرُنِي ونَصَبَهُ على معنى هَلُمَّ مَعْذِرَتَكَ إيَّاي من فلانٍ. والعَذِيرُ الحَالُ وجمعه عُذُرٌ ثمّ يُخَفَّفُ ومنه قول حاتم:
[طويل]
أَمَاوِيَّ قَدْ طَالَ التَجَنّبُ والهَجْرُ … وَقَدْ عَذَرَتْنِي فِي طِلَابِكُمُ عُذْرُ (¬٣)
والعُذْرَةُ النَّاصِيَةُ. والعُذْرَةُ وجع في الحلق يقال منه رجلَ مَعْذُورٌ، ويقال لأَثَرِ الجرح عَاذِرٌ قال ابن أحمر:

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ز: أصواتها
(¬٣) مثبت بديوانه ج ١/ ٤٨ مع اختلاف بسيط في العجز:
فقد عَذَرَتْنَا من كِلَابٍ ومن كَعْبِ


[طويل]
أزاحمهمْ بالباب إذ يدفعونني … وبالظَّهْرِ منّي مِنْ قَرَى البَابِ عَاذِرُ
ويقال فلان أبو عُذْرَةِ فلانةَ إذا كان الذي افْتَرَعَهَا. وَعَذِرَةُ الدَّارِ فِنَاؤُهَا. أبو عبيدة: أَعْذَرْتُ الرجلَ بمعنى عَذَرْتُهُ وأنشدنا بيت الأخطل:
[طويل]
فَإِنْ تَكُ حَرْبُ ابنيْ نِزَارٍ تَوَاضَعَتْ … فقد أَعْذَرَتْنَا فِي كِلَابٍ وَفِي كَعْبِ
وقال في حديث: «لَا يَهْلِكُ الناسُ حَتَّى يَعْذِرُوا مِنْ أَنْفُسِهِمْ». يقال: عَذَرَ الرّجلُ وأَعْذَر جميعا إذا كثرت ذنوبُه وعيوبُه.

بَابٌ
الأصمعي: بَرَدْتُ عينه بالكُحْلِ أَبْرُدُهَا بَرْدًا وكذلك سَقَيْتُهُ شَرْبَةً بَرَدَتْ فؤاده وكلاهما من البَرُودِ أَصْلُهُ ويقال: سَقَيْتُهُ فَأَبْرَدْتُ له إِبْرَادًا إذا سقيته بَارِدًا. وهذه سَحَابَةٌ بَرِدَةٌ إِذا كانت ذاتَ بَرْدٍ، وقد بُرِدَ بنو فلان أصابهم بَرْدٌ وبَرَدٌ. وبَرَدْتُ الحَدِيدَةَ أَبْرُدُهَا بِالمَبْرَدِ بَرْدًا.
ويقال: ما بَرَدَ لَكَ على فلان وكذلك ما ذَابَ لك عليه أي ما وَجَبَ. ويقال: لا تُبَرِّدْ عن فلان يقول: إن ظَلَمَكَ فلا تشتمه فتنقص من إثمه. ويقال: إنّ أصحابَك لا يُبَالُونَ ما بَرَّدُوا عليك ما ثَبَّتُوا عليك. وجِئْنَاكَ مُبْرِدِينَ إذا جَاؤوا وقد بَاخَ الحَرُّ. غيره: بَرَدْتُ الماءَ جعلته باردًا.

بَابٌ
الأصمعي: الإِثْرُ خلاصةُ السَّمْنِ إِذا سُلِئَ وهو الخُلَاصَةُ. والخِلَاصُ (¬١) والقِلْدَةُ والقِشْدَةُ والمصدر من هذا الإِخْلَاصُ وقد أَخْلَصْتُ السَّمْنَ. والأَثْرُ بجزم الثّاء فِرِنْدُ السّيف ومثله مصدر أَثَرْتُ الحديدَ آثُرُهُ (¬٢) أَثْرًا.

(¬١) في ز: الخُلَاصُ.
(¬٢) في ز: آثِرَهُ.


ويقال: سَمِنَتِ الناقةُ على أَثَارَةٍ أي على سِمَنٍ كان قبل ذلك. والمِئْثَرَةُ حَدِيدَةٌ يُؤْثَرُ بها خُفُّ البعير ليُعرف أَثَرُهُ في الأرضِ يقال منه أَثَرْتُ البعيرَ فهو مَأْثُورٌ ورأيتُ أُثْرَتَهُ وتُؤْثُورَهُ. وسيفٌ مَأْثُورٌ وهو الذي يقال إنّه تعمله الجِنّ وليس من الأَثْرِ الذي هو الفِرِنْدُ. والأُثْرُ من الجُرْحِ وغيره في الجسد يَبْرَأُ ويبقى أثرُهُ. ويقال أُثُرُهُ بضمّ الألف وجمعه إِثَارٌ على فِعَالٍ.

بَابٌ
الأصمعي: القَرْوَةُ مِيلَغَة الكلب. والقَرْوُ أسفلُ النّخلة يُنْقَرُ فينبذ فيه وهو قول الأعشى:
[سريع]
وَأَنْتَ بَيْنَ القَرْوِ والعَاصِرِ (¬١)
ويقال: الناسُ قَوَارِي اللهِ في الأرض أي شُهداء الله في الأرض أُخِذَ من أنّهم يَقْرُونَ الناس يتتبّعونهم فينظرون إلى أعمالهم. والقَارِيَةُ حَدُّ الرُّمْحِ والسّيفِ. ويقال أهْلُ الباديَةِ وأهلُ القَارِيَةِ لأهل الحاضرة. ويقال للناقة هي تَقْرِي إِذا جَمَعتْ جِرَّتَهَا في شدقها وكذلك جَمْعُ الماء في الحوض، ويقال منه قَرَيْتُ واسمُ ذلك الماء القِرَى مقصور وكذلك ما قُرِيَ به الضَّيْفُ قِرًى. والمِقْرَى مقصور أيضا الإناء العظيم لأنّه يُشرب فيه الماء. والقَارِيَةُ هذا الطّائر القصيرُ الرِّجْلِ الطويلُ المنقارِ الأخضرُ الظّهرِ. والمِقْرَاةُ الحوضُ العظيم.

بَابٌ
الأصمعي: إذا قَدِمْتَ بلادًا فمكثتَ فيها خمسَ عشرةَ ليلةً فقد ذهبتْ عنك قِرَاءَةُ البلاد وأهلُ الحجاز يقولون قِرَّةُ البلاد بغير همْز ومعناه أنّك إن

(¬١) معزوّ في اللسان أيضا ج ٢٠/ ٣٤ إلى الأعشى، والبيت كاملا هو:
أَرْمِي بِهَا البَيْدَاءَ إِذْ أَعْرَضَتْ … وأَنتَ بَيْنَ القَرْوِ والعَاصِرِ
وهو غير مثبت بديوانه.


مرضتَ بها بعد ذلك فليس من وَبَاءِ البلدةِ، قال وقال عمرو بن العلاء: دَفَعَ فلان جاريتَه إلى فُلَانَةَ يُقَرِّئُهَا أي تُمْسِكُها عندها حتّى تَحِيضَ للاسْتِبْرَاءِ قال وإنّما القَرْءُ الوَقْتُ فقد يكون للحَيْضِ ويكونُ للطُّهْرِ وجمعه قُرُوءٌ ومن قول الله تعالى: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ (¬١)، فأهل الحجاز يقولون هي الأَطْهَارُ وأهل العراق يقولون هي الحَيْضُ. وقال غيره: يقال أَقْرَأَتِ المرأةُ إذا دنا حَيْضُهَا. ويقال: ما قَرَأَتِ الناقةُ سَلًا قطّ يعني لم تَلِدْ وقال الأعشى يذكر غزوةَ رَجُلٍ:
[طويل]
مُوَرِّثَةً مَالًا وَفِي الذِّكْرِ (¬٢) رِفْعَةً … وَلَوْ (¬٣) ضَاعَ فِيهَا مِنْ قُرُوءِ نِسَائِكَا (¬٤)
أراد الأَطْهَارَ فهذا البيتُ حجّة لأهل الحجاز، وأما قول النبي ﷺ «دَعِي الصَّلَاةَ أَيَّامَ إِقْرَائِكِ»، فهذه أهل العراق.

بَابٌ
الأصمعي: الخَافِي الجِنُّ، قال الشّاعر:
[بسيط]
وَلَا يُحَسُّ مِنَ الخَافِي بِهَا أَثَرُ (¬٥)
والخَوَافِي من السَّعَفِ ما دون القِلَبَةِ وأهل المدينة يُسمّونها العَوَاهِنَ، قال والخَوَافِي ما دون الرِّيشَاتِ العَشْرِ من مُقَدَّمِ الجَنَاحِ. والمُخْتَفِي النَبَّاشُ. والخَيْفُ ما ارتفعَ عن مجرى السّيل وانحدرَ عن الجبل. والخَيْفُ غير مهموز أيضًا جِلْدُ الضَّرْعِ يقال ناقةٌ خَيْفَاءُ واسعةُ جلدِ الضّرع، وبعيرٌ

(¬١) البقرة: ٢٢٨.
(¬٢) في ت ٢ وز: الحيّ.
(¬٣) في ت ٢ وز: لِمَا.
(¬٤) مثبت بالديوان ص ١٣٢:
مورّثة مالا وفي الحَمْدِ رفعةً … لما ضاع فيها من قروءِ نسائكا
(¬٥) لا ذكر له في اللّسان.


أَخْيَفُ واسعُ جلدِ الثِّيلِ أي قضيبه، قال الشاعر:
[رجز]
صَوَّى لَهَا ذَا كِدْنَةٍ جُلْذِيَّا
أَخْيَفَ كَانَتْ أُمُّهُ صَفِيَّا
ويقال للفرسِ إذا كانت إحدى عينيْه كَحْلَاءَ والأخرى زَرْقَاءَ أَخْيَفُ ومنه قيل الناسُ أَخْيَافٌ أَي لا يَسْتَوُونَ. ويقال للجراد إذا اختلفت فيه الألوان خَيْفَانٌ والخيفُ جمعُ خِيفَةٍ ويقال طريقٌ مَخُوفٌ ووَجَعٌ مُخِيفٌ. والخَافَةُ مثل الخريطةِ من الأَدَمِ يُشْتَارُ فيها العَسَلُ.

بَابٌ
الأصمعي: أَنْسَأَ اللهُ فلانًا أَجَلَهُ ونَسَأَ الله في أجله. الكسائي مثله، وأَنْسَأتُهُ الدَّيْنَ وانْتَسَأَ القومُ إذا تباعدوا وقال مالك بن زغبة:
[طويل]
إِذَا انْتَسَؤُوا فَوْتَ الرِّمَاحِ أَتَتْهُمُ … عَوَائِرُ نَبْلٍ كالجَرَادِ تُطِيرُهَا
ويقال: ماله نَسَأَهُ اللهُ أي أخزاه الله. ويقال أَخَّرَهُ الله وَإِذَا أَخَّرَهُ فقد أخزاه وقد نُسِئَتِ المرأة إِذا بَدَا حَمْلُهَا فهي نَسْءٌ. وجَرَى النَّسْءُ فِي الدَّوَابِّ يعني السِّمَنَ. وقد نَسَأْتُ الإبلَ أَنْسَؤُهَا إذا سُقتها وأنشدنا أبو عمرو بن العلاء:
[طويل]
وَمَا أُمُّ خِشْفٍ بِالعَلايَةِ شَادِنٍ … تُنَسِّئُ فِي بَرْدِ الظِّلَالِ غَزَالَهَا

بَابٌ
الأصمعي: في فلان رَهَقٌ أَي يَغْشَى المَحَارِمَ. وأَرْهَقْتُ الرجلَ أدركته ورَهِقْتُهُ غَشِيتُهُ والمُرَهَّقُ الذي يَغْشَاهُ السؤالُ والضِّيفَانُ، والمُرَهَّقُ أيضا المُتَّهَمُ في دِينِهِ، وقال هو وأبو زيد: أَرْهَقَ القومُ الصَّلاةَ إِذا أَخَّرُوهَا حتّى يَدْنُو وَقْتُ الأخرى. أبو زيد: أَرْهَقْتُهُ عُسْرًا أَي كَلَّفْتُهُ ذلك وأَرْهَقْتُهُ إِثْمًا


حتّى رَهِقَهُ رَهَقًا. غيره: رَاهَقَ الغلامُ إذا قاربَ الاحتلامَ.

بَابٌ
الأصمعي: وَزَعْتُهُ فَأَنا أَزَعُهُ إذا كَفَفْتُهُ قال وقال الحسن: لا بدّ للنّاس من وَزَعَةٍ يعني قومًا يَكُفُّونَهُمْ وزُعْتُهُ فأنا أَزُوعُهُ مثله ويقال قَدَّمْتُهُ ومنه قول ذي الرمّة:
[بسيط]
زُعْ بِالزِّمَامِ وَجَوْزُ اللَّيلِ مَرْكُومُ (¬١)
أي ادفعه إلى قُدَّامِهِ. غيرُه: أُوزِعْتُ بالشيء مثل أُلْهِمْتُهُ وأُولِعْتُ به ومنه قول اللهِ ﵎: ﴿رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ﴾ (¬٢) وَوَزَّعْتُ الشَّيء بين القوم قَسَمْتُهُ.

بَابٌ
أبو زيد: خَوَتِ النّجومُ تَخْوِي خَيًّا إِذا أَمْحَلَتْ فلم تُمْطِرْ. وخَوَّتْ تَخْوِيَةً إِذا مَالَتْ للمغيب. وخَوَّتِ الإِبلُ تَخْوِيَةً إِذا خَمَصَتْ بُطُونُهَا وارتفعت وخَوِيَتِ المرأة خَوًى إذا لم تأكلْ عند الولادةِ. وخَوَتِ الدّارُ تَخْوِي خُويًّا إذا خَلَتْ. الكسائي في الدّار والمرأةِ مثله، قال ويجوز في الدارِ خَوِيَتْ وفي المرأة خَوَتْ وزاد خَوَّيْتُ للمرأة إذا عَمِلْتَ لها خَوِيَّةً تأْكُلُهَا. وخَوَّى الرّجلُ إِذا تَجَافَى في سجودِه. وخَوَّى البعيرُ إِذا تَجَافَى في بُرُوكِهِ، قال الشاعر:
[مجزوء الكامل]
خَوَّتْ عَلَى ثَفِنَاتِهَا

(¬١) في الديوان ص ٦٦٠:
وخَافِقِ الرأسِ فوقَ الرَّحْلِ قلتُ له … زُعْ بالزِّمَامِ وجوزُ الليل مركومُ
(¬٢) الأحقاف/ ١٥.


بَابٌ
أبو زيد: شَجَانِي الحُبُّ يَشْجُونِي شَجْوًا وَأَشْجَانِي قِرْنِي إِشْجَاءً إذا قَهَرَكَ وغلبكَ حتّى شَجِيتَ به شَجًى. والشَّجَنُ الحاجةُ حيث كانت وقد شَجَتْنِي الحاجةُ تَشْجُنُني شَجْنًا إِذا حَبَسَتْكَ. الكسائي في الحبْسِ مثله. وقد شَجَانِي طَرَّبَنِي وهَيَّجَنِي وأَشْجَانِي حَزَنَنِي وأَغْضَبَنِي وأَشْجَانِي العُودُ في الحَلْقِ حتّى شَجيت به شَجًى] (¬١)

بَابٌ
أبو زيد: انْقَضَّ الجدارُ انْقِضَاضًا وأنْقَاضَ انْقِيَاضًا كلاهما إِذا تَصَدَّعَ من غير أن يَسْقُطَ، فإن سَقَطَ قيل تَقَيَّضَ تَقَيُّضًا وتَقَوَّضَ البيتُ تَقَوُّضًا وأنا قَوَّضْتُهُ وتَقَيَّضَتِ البيضةُ تَقَيُّضًا إذا انكسرتْ فِلْقًا، فإِن تَصَدَّعَتْ ولم تَفَلَّقْ قيل انْقَاضَتْ فهي مُنْقَاضَةٌ قال والقارُورَةُ مثله. غيره: قَيَّضَ اللهُ فلانا لفلانٍ أي جاءه به. وَقَايَضْتُ الرّجلَ مُقَايَضَةً إذا عَارَضْتَهُ بِمَتَاعٍ وهما قَيْضَانِ. والقَيْضُ ما تَفَلَّقَ من قشور البيض.

بَابٌ
أبو زيد: أَشْمَلَ الفَحْلُ شَوْلَهُ إِشْمَالًا إِذا أَلْقَحَ النّصفَ منها إلى الثلثيْن فإذا أَلْقَحَهَا كلَّها قيل أَقَمَّهَا حتّى قَمَّتْ تَقِمُّ قُمُومًا. وشَمِلَتِ الناقةُ لِقَاحًا قَبِلَتْهُ شَمَلًا. وأَشْمَلَ فلان خَرَائِفَهُ إِشْمَالًا إذا لَقَطَ ما عليها من الرُّطَبِ إلّا قليلا. والخَرَائِفُ النَّخْلُ اللّواتِي تُخْرَصُ واحدتها خَرُوفَةٌ ويقال لما يبقى في العِذْقِ بعد ما يُلقط بعضه شَمَلٌ. وإذا قَلَّ حَمْلُ النّخلةِ قيل فيها شَمَلٌ أيضًا. وشَمَلْتُ الشَّاةَ (¬٢) أَشْمُلُهَا شَمْلًا إذا شددت

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز الناقة.


الشِّمَالَ عليها. الأصمعي والكسائي في شِمَالِ الشاةِ مثله. [أبو عبيد: كان أبو عبيدة يقول: حِمْلُ الشّجرِ والنّخلِ ما لم يكثر ويعظم فإذا عَظُمَ فهو حَمْلٌ بالفتح] (¬١).

بَابٌ
أبو زيد: خَيَّلْتُ على الرّجل تَخْييلًا إذا وجَهت التّهمةَ إليه وتَخَيَّلْتُ عليه تَخَيُّلًا إذا اختَرْتَهُ وتَفَرَّسْتَ فيه الخيرَ. وخَيَّلَتْ علينا السّماء إذا رَعَدَتْ وبَرَقَتْ قبل المطر فإذا وقعَ المطرُ ذهبَ اسم التّخْييل. غيره: خَيَّلْتُ للناقة وأَخْيَلْتُ وهو أن تَضَعَ لولدها خيالًا لِيَفْزَعَ منه الذئبُ فلا يقربه.

بَابٌ
الأصمعي: صَرَيْتُ الشيء قطعته أَصْرِيهِ صَرْيًا، قال ذو الرمّة:
[طويل]
هَوَاهُنَّ إِنْ لَمْ يَصْرِهِ اللَّهُ قَاتِلُهْ (¬٢)
ويقال: صَرَى الله عنك شَرَّ فلانٍ قال لا أدري أَقَطَعَهُ أَمْ دَفَعَهُ. والصَّرَى الماءُ الذي قد طال مَكْثُهُ وتَغَيَّرَ. وهذه نُطْفَةٌ صَرَاةٌ. وقد صَرَى فلان المَاءَ في ظهره زمانًا حَبَسَهُ. والمَلَّاحُ هو الصَّاري مثل قَاضٍ وجمعه صُرَآءُ على غير قياس. أبو عمرو: هو مَاءٌ صَرًى وصِرًى لغتان وقد صَرِيَ يَصْرَى. وقال: صَرَيْتُ ما بينهم أصلحته فأنا أَصْرِيهِ صَرْيًا وَصَرَيْتُ

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٥٥٤:
فَوَدَّعْنَ مُشْتَاقًا أَصَبْنَ فُؤَادَهُ … هَوَاهُنَّ. . . . . . . . . .


الشّيءَ قطعته ومنعته ومنه قولهم: هو منّي أَصِرِّي أي عزيمة مؤكدة. الأحمر: هو منّي صِرِّي وأَصِرِّي وصِرَّى وأَصِرَّى.

بَابٌ
الأصمعي: دَبَرْتُ الحديثَ إذا حدّثتُ به عن غيري وهو يَدْبُرُ. وناقةٌ ذاتُ إِقْبَالَةٍ وَإِدْبَارَةٍ إِذا شُقَّ مُقَدَّمُ أُذُنِهَا وَمُؤَخَّرُهَا وقُتِلَتْ كأنّها زَنَمَةٌ.
وفلانٌ مُقَابَلٌ مُدَابَرٌ إذا كان مَحْضًا من أبويْه. ودَبَرَ السّهمُ الهَدَفَ يَدْبُرُهُ إِذا جَاوَزَهُ. والدَّبَارُ الهلاكُ. دَابِرَةُ الطائِر التي يَضْرِبُ بها وهي في باطن الرّجل. ودَابِرَةُ الحافر هي مؤخّره ويقال: شَرُّ الرّأي الدَّبَرِيُّ. أبو زيد: جعلتُ الكلام دَبْرَ أذني بنصب الدّال وجزم الباء أي تَصَامَمْتُ عنه. أبو زيد: لا يُصَلِّي فلان الصّلاةَ إلّا دَبَرِيًّا [أي في آخر الوقت والمحدّثون يقولون: دُبْرِيًّا] (¬١).

بَابٌ
الأصمعي: قَدْ آلَ الدُّهْنُ والقَطِرَانُ يَؤُولُ أَوْلًا إِذا خَثُرَ. وَآلَ الرّجلُ رَعِيَّتَهُ يَؤُولُهَا أُؤُولًا وإِيَالًا إذا أحسنَ سياستها، ومَثَلٌ من الأمثالِ «قَدْ أُلْنَا وإِيلَ علينا» يقول قد وَلِينَا ووُلِيَ علينا. وقد أَوْأَلَتِ الماشيةُ بالمكان مثال أَفَعَلَتْ إذا أَثَّرَتْ فيه بِأَبْوَالِهَا وأَبْعَارِهَا وهي الوَأْلَةُ مثالُ فَعْلَةٍ، قال العجّاج:
[رجز]
أَجْنٍ وَمُصْفَرِّ الجِمَامِ مُوءَلِ (¬٢)

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في الديوان ص ١٥٩
دَفْنٍ ومُصْفَرِّ الجِمَامِ مُوءَلِ


بَابٌ
الأصمعي: نَاقَةٌ ضَرُوسٌ سيّئة الخُلُقِ ومنه قولهم في الحَرْبِ: قد ضَرِسَ نَابُهَا أي سَاءَ خُلُقُهَا. وقد ضَرَسْتُ الرَّجُلَ إِذا عَضِضْتَهُ بِأَضْرَاسِكَ. وبِئْرٌ مَضْرُوسَةٌ إِذا بُنِيَتْ بالحجارة وهو الضَّرْسُ (¬١). ووَقَعَتْ في الأرض ضُرُوسٌ من مَطَرٍ إذا وقعت فيها قِطَعٌ متفرّقة. وفلان ضَرِسٌ شَرِسٌ أَي صَعْبُ الخُلُقِ (¬٢) وَرَيْطٌ مُضَرِّسٌ ضَرْبٌ من الوَشْيِ. وَحَرَّةٌ مُضَرَّسَةٌ فيها كَأضراسِ الكلاب من الحجارة.

بَابٌ
الأصمعي: عَدَا الفَرَسُ إذا أَحْضَرَ وأَنا أَعْدَيْتُهُ. وَعَدَوْتُ فلانا عن الأمرِ صَرَفْتُهُ عنه. وما عَدَوْتُ كذا وكذا أي ما جُزْتُهُ. وعَادَيْتُ بين عشرةٍ من الصَّيْدِ أي وَالَيْتُ. ويقال نِمْتُ على مكانٍ مُعْتَادٍ إذا كان مُتَفَاوِتًا ليس بِمُسْتَوٍ. وأَعْدَى فلانٌ فلانا أعانه. وجئتُ على مركب ذي عُدَوَاء أي ليس بمطمئنٍ. قال أبو عبيد لا أدري ذي عُدَوَاءَ مُجْرَاةٌ أو غيرُ مُجراةٍ والوجهُ تركُ الإجراء. ويقال إِلْزَمْ أَعْدَاءَ الوادي أي نواحيه. ويقال: أَشْمَتَ اللهُ عَادِيَكَ أيْ عدوّك. ويقال لشديد العدو إنَّه لَعَدَوَانٌ. والعُدَواءُ الشُّغْلُ وأهل الحجاز يقولون آدَيْتُكَ على فلان مثال أَفْعَلْتُكَ من العَدْوَى وهي المَعُونَةُ.

بَابٌ
الأصمعي: أَنْجَى فلان إِنْجَاءً إذا جَلَسَ على الغائط فَتَغَوَّطَ، وقد نَجَا الغائطُ نفسه يَنْجُو، قال: وقال بعض العرب: اللّحمُ أقلّ الطّعام نَجْوًا.

(¬١) في ت ٢ وز: وهي الضَّرِيسُ.
(¬٢) وقف الباب في ز عند هذا الحدّ وسقطت بعض الأبواب الموالية إلى ما سننبّهُ إليه.


واسْتَنْجَيْتُ النخلةَ اسْتِنْجَاءً إذا لَفَطْتَهَا. وقد نَجَوْتُ غصونَ الشّجرة إذا قطعتها. والنَّجْوُ السّحابُ الذي قد هَرَاقَ مَاؤُهُ. ويقال ناقةٌ نَجَاءٌ أي سريعة وقال غيره: اسْتَنْجَيْتُ بالماء والحاجرة إذا تطهّرت بها. وأَنْجَيْتُ غيري ونَجَوْتُ الرّجلَ أَنْجُو إِذا نَاجَيْتُهُ. والنَّجْوَةُ ما ارتفع من الأرض. والنَّجِيُّ الذي يُنَاجِيكَ الكسائي: جلستُ على الغائط فما أَنْجَيْتُ وقد اسْتَنْجَى الرّجلُ وأَنْجَى غيرَه إنْجَاءً. قال أبو عبيد:: نَجَأْتُهُ بعيني إذا أصبته بالعين مهموز.

بَابٌ
الأصمعي: أَلْوَى فلانٌ بحقّي ولَوَانِي كلاهما إذا ذهبَ به. وألْوَتْ به العُقَابُ ذهبت به. وأَلْوَى البَقْلُ إذا صار لوِيًّا وهو اليابسُ. أبو عمرو: لَوَيْتُ عنه الخبرَ إذا أخبرته به على غير وجهه. غيره: لَوَيْتُ بحقّه عنه لَيًّا ولَوَيْتُهُ بحقّه لَيَّانًا مَطَلْتُهُ. وَلَويْتُ الشيءَ فَتَلْتُهُ، وَلَوَيْتُ على الرّجل انتظرته وأقمتُ عليه لَيًّا.

بَابٌ
الأصمعي: نُفِسَتِ المرأة ونَفَسَتْ نِفَاسًا. وتَنَفَّسَتِ القوسُ إذا تَصَدَّعَتْ والمال المُنْفِسُ النَّفِيسُ عِنْدَ أهله. وإنّ الذي ذكرتَ لَمَنْفُوس فيه أي مرغوبٌ فيه. وأنت في نَفَسٍ من أَمْرِكَ أَي سَعَةٍ. وَهَبْ لِي نَفْسًا من دِبَاغٍ أي قَدْرَ مَا أَدْبغُ به الأديمَ مرّةً. غيره: أَصَابَتْهُ النّفس يعني العينَ. والمَنْفُوسُ المولودُ. والنُّفَسَاءُ التي تَلِدُ وجمعها نِفَاسٌ. والنَّافِسُ قِدْحٌ من الإِزْلَامِ. ونَفِسْتُ عليه بالشيء أَنْفَسُ نِفَاسَةً إِذا لم تَرَهُ يَسْتَأْهِلُهُ.

بَابٌ
الأصمعي: الكُفَّةُ حاشيةُ كلّ شيء وطُرَّتُهُ، يقال نزلنا كُفَّةَ الرَّمْثِ والعَرْفَجِ وثَوْبُكَ جيّدُ الكُفَّةِ وكذلك كلّ شيء مُمْتَدّ على نَسَقٍ.


فأمّا الكِفَّةُ فكلّ شيء مستدير مثل كِفَّةِ الحَابِلِ وهي الحِبَالَةُ التي يصيدُ بها مثل عودِ الدُفِّ ودَارَةِ الوَشْمِ ومنه كِفَّةُ الميزان ومَا أشبه ذلك، قال وقد يقال أيضًا كَفَّةُ الميزان، قال أبو عمرو مثلَ ذلك كلُه غير أنّه لم يذكر نصبَ الكاف في كِفَّةِ الميزان. غيره: كُفَّ بصرُ الرّجل وكُفَّ الثَّوبُ ويقال لموضع الكَفِّ من الثوب كِفَافٌ. والكَفَافُ من الرّزق ما كَفَّ عن الناس أي أغنى والكَافَّةُ من الناس الجميع. الكسائي في الكُفَّةِ والكِفَّةِ مثل قول الأصمعي وأبي عمرو أو نحو ذلك.

بَابٌ
الأصمعي: إنّ في رأسه لَنُعْرَةً أَي كِبْرًا. والنُّعَرَةُ أيضًا ذبابة. وقال الأموي: إن في رأسه لَنَعَرَةً أَيْ أَمْرًا يَهُمُّ به. ويقال للمرأة ولكلّ أنثى ما حَمَلَتْ نُعَرَةً قطّ أَي حَمَلَتْ مَلْقُوحًا. ويقال نَعَرَ الجُرْحُ إِذا فَارَ منه الدَّمُ يَنْعَرُ ونَعَرَ الرّجلُ وغَيْرُهُ إِذا صَوَّتَ يَنْعِرُ. أبو عَمْرو: النَّعِرُ الذي لا يَبْقَى في مكانٍ. الأموي: في رأسه نَعَرَةٌ أي أمر يهمّ به.

بَابٌ
الأصمعي: حَلِمَ الأَديمُ حَلَمًا وذلك من دُودَةٍ تكون بين جِلْدِ الشاةِ الأعلى وجلدها الأسفلِ يقال لها الحَلَمَةُ. قال: والحَلَمَةُ أيضا حَلَمَةُ الثَّدْيِ. حَلَمَةُ البعير وهي القُرَادُ إِذا عَظُمَ. وحَلَمَةُ النّبت وهي الحَلَمَةُ واليَمَنَةُ. غيره: حَلِمَ في النّوم يَحْلُمُ حُلْمًا وحَلُمَ (¬١).

(¬١) ما في الورقة ٣٠١ و، تابع لما في الورقة ٢٩١ و فحقّقناه وأثبتناه في مكانه مستعينينَ بالنسختيْن ت ٢ وز.


بَابٌ
الأصمعي: هو عندنا باليَمِينِ أيْ بمنزلة حسنةٍ. ويقال قَدِمَ فلانٌ على أَيْمَنِ اليمينِ يعني اليُمْنَى. وقال غيره: أَيْمَنُ اليُمْنِ وقولُهُ:
[وافر]
إِذَا مَا رَايَةٌ رُفِعَتْ لِمَجْدٍ … تَلَقَّاهَا عَرَابَةُ بِاليَمِينِ (¬١)
أي باليد اليُمنى وقال غيره بالقوّة والحَقِّ من قول الله تعالى: ﴿لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ﴾ (¬٢). غيره: اليَمِينُ من الحَلِفِ أَيْمُنٌ.

بَابٌ (¬٣)
الأصمعي: أَنْمَى اللهُ مَالَكَ كَثَّرَهُ بالألف. ونَمَيْتُ الحديث إلى غيري مثل أسندته ورفعته وكذلك نَمَيْتُ الرّجلَ إلى أبيه نسبته وانتمى هو إليه. ونَمَّيْتُ الحديثَ مشدّد إذا أراد أنّه أبلغه على وجه النَّمِيمَةِ والإِشَاعَةِ له. الكسائي: نَمَى الشيء يَنْمِي بالياء لا غير، قال: ولم أسمعه إلّا بالواو من أخويْن من بني سُليم يَنْمُو ثم سألت عنه بني سُلَيْمٍ فلم يعرفوه بالواو. وأَنْمَى اللهُ مَالَهُ ونَمَيْتُ الشيءَ على الشيء رفعته عليه ومنه قولُ [النابغة] (¬٤)
[بسيط]
وَانْمِ القُتُودَ عَلَى غَيْرَانَةٍ أُجُدٍ
والنُّمِيُّ الدّرهم الذي فيه رصاصٌ أو نُحَاسٌ.

بَابٌ
الأصمعي: اللَّدِيدَانِ جانبا الوادي ومن أُخِذَ الدّواءُ اللَّدُودُ وهو ما

(¬١) رجعت الأبواب من جديد إلى الظهور في ز.
(¬٢) عزاه ابن منظور في اللسان ج ١٧/ ٣٥٣ إلى الشمّاخ. وهو مثبت بديوانه ص ٣٣٦.
(¬٣) الحاقّة/ ٤٥.
(¬٤) في الديوان ص ٧٨:
فَعَدِّ عَمَّا تَرَى إِذْ لَا ارْتِجَاعَ لَهُ … وانْمِ القُتُودَ عَلَى عَيْرَانَةٍ أُجُدِ


سُقِي في أَحَدِ شِقَّيِ الفم: قال: واللَّدِيدَانِ أيضا جانبا العُنُقِ وجمعه لِدَّةٌ ومنه قيل للإنسان يَتَلَدَّدُ أَي يَتَلَفَّتُ يمينا وشِمالا. غيرهم: الأَلَدُّ الشديد الخصومةِ بَيّنُ اللَّدَدِ وقد لَدَدْتُهُ خَصَمْتُهُ لَدًّا.

بَابٌ
الرَّوْقُ القَرْنُ والأَرْوَقُ الطّويلُ الأسنانِ والرَّوَقُ طُولُ الأسنانِ. ويقال أَكَلَ فلان رَوْقَهُ إذا طال عمره حتى تَسْقط أسنانُه. وأَلْقَى عليكَ فلانٌ أَرْوَاقَهُ وشَرَاشِرَهُ وهو أن يحبّه حتّى يستهلك في حبّه. وأَلْقَى أَرْوَاقَهُ إذا اشتدَّ عَدْوُهُ. غيره: الرَّاوُوقُ المصفاةُ وقد رَاقَ الشرابُ يَرُوقُ ورَوَّقْتُهُ ورَاقَنِي الشّيء يروقني إذا أعجبك. ورِوَاقُ البيت ما بين يديه.

بَابٌ
أبو زيد: الرِّثَّةُ والرِّثُّ والرَّثُّ جميعا رديء المتاع وقد ارْتَثَثْنَا رثّةَ القوم إذا جمعوها.

بَابٌ
أبو زيد: أَرْهَنْتُ في السّلعةِ إِرْهَانًا إذا غَالَيْتَ بها وهو من الغَلَاءِ خاصّة وأنشد:
[بسيط]
يَطْوِي ابْنُ سَلْمَى بِهَا عَنْ رَاكِبٍ بَعَدًا … عِيدِيَّةً أُرْهِنَتْ فِيهَا الدَّنَانِيرُ
وقال: رَهَنْتُ في البيع والقَرْضِ بِغَيْر ألف لا غير. وأَرْهَنْتُ أَوْلَادِي إِرْهَانًا إِذا أَخْطَرْتُهُمْ بِهِ خَطَرًا.

بَابٌ
أبو زيد: زَهَقَ فلان بين أيدينا يَزْهَقُ زُهُوقًا إذا سَبَقَهُمْ وكذلك زَهَقَتِ الدَّابَةُ إذا سَمِنَتْ مثله. وزَهَقَتْ نفسُه وزَهَقَ الباطلُ وليس في شيء منه زَهِقَ.

بَابٌ
أبو زيد: سَخِرْتُ منه وبه أَسْخَرُ سَخَرًا وسِخْرِيًّا وسِخَارًا. وهي


سُخْرَةٌ لي منه أيضا وسَخَرْتُهُ أَسْخُرُهُ سَخَرًا وسَخَّرْتُهُ تَسْخِيرًا كلاهما إذا كلّفته ما تُرِيدُ وقَهَرتَهُ والسُّخْرَةُ منه.

بَابٌ
أبو زيد: مَدَدْتُ الإِبلَ أَمُدُّهَا مَدًّا إذا جعلت لها مَدِيدًا. غيره: مَدَّ النَّهْرُ إذا جَرَى فيه وأنشدنا [أبو النّجم] (¬١):
[رجز]
مَاءُ خَلِيجٍ مَدَّهُ خَلِيجَان
ومَدَدْنَا القَومَ صِرْنَا مَدَدًا لهم وأَمْدَدْنَاهُمْ بغيرنا. وأَمَدَّ الجُرْحُ. وأَمْدَدْت الدواةَ جعلتُ فيها مِدَادًا. وأَمْدَدْتُ الرّجلَ مَدَّةً بِالقَلَمِ.

بَابٌ
أبو زيد: قَفَيْتُ الرّجلَ أَقْفِيهِ قَفْيًا ضَرَبْتُ قَفَاهُ. وهذه شاةٌ قَفِيَّةٌ مَذْبُوحَةٌ مِنْ قَفَاهَا وقَفِينَةٌ بالنون عن غير أبي زيد والنون زائدة. وقَفَوْتُ الرّجل أَقْفُوهُ قَفْوًا والاسمُ القِفْوَةُ وهو أن يرميه بأمرٍ قبيح. وقَفَوْتُهُ إذا اتّبعت أثره. وقَفَّيْتُ غيري إذا أَتْبَعْتَهُمْ غيرَك ومنه قوله ﴿وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ (¬٢).

بَابٌ
أبو زيد: ضَحَا الطريقُ يَضْحُو إِذا بَدَا لَكَ وظهر.

بَابٌ
أبو زيد: فَلَحْتُ للقوم وبالقوم أَفْلَحُ فِلَاحَةً وهو أن تُزَيِّنَ البيعَ والشِّرَى للبائع والمشتري. وفَلَّحتُ بهم تَفْلِيحًا إذا مَكَرَ بهم وقال لهم غير الحقّ.

(¬١) زيادة من ت ٢.
(¬٢) المائدة/ ٤٦.


وَفَلَحْتُ الأرضَ إذا شققتها للحرث. ورجلٌ أَفْلَحُ إذا كان في شفته شَقٌّ أظنّها السُّفْلَى قال الشاعر:
[طويل]
وَعَنْتَرَةُ الفَلْحَاءُ جَاءَ مُلأَّمًا … كَأَنَّكَ فِنْدٌ مِنْ عَمَايَةَ أَسْوَدُ (¬١)

بَابٌ
الأموي: رَتَوْتُ بالدّلو أَرْتُو رُتُوًّا وَرَتْوًا مَدَدْتُ مَدًّا رَفِيقًا. بعضهم: رَتَا برأسه يَرْتُو رُتُوًّا مثل الإِيمَاءِ. الأصمعي: رَتَوْتُ شَدَدْتُ ومنه قول لبيد:
[رمل]
[فَخْمَةً ذَفْرَاءَ] (¬٢) تُرْتَى بِالعُرَى … [قُرْدُ مَانِيًّا وَتَرْكًا كالبَصَلْ] (¬٣)
يعين الدّرعَ تُشَدُّ إلى فوق لِتُشَمَّرَ عن لَابِسِهَا.

بَابٌ
أبو زيد: سَمَحَ لي بذاكَ يَسْمَحُ سَمَاحَةً وهو الموافقةُ على ما طَلَبَ. وسَمَحَ لي أعطاني وما كان سَمْحًا ولقد سَمُحَ.

بَابٌ
أبو عمرو: الجُلْبةُ العُوذَةُ. والجُلْبَةُ جِلْدَةٌ تُجْعَلُ على القَتَبِ ويقال منه أَجْلَبْتُ القَتَبَ. والجُلْبَةُ القِشْرَةُ التي على الجُرْحِ إِذا بَرَأَ ويقال قد جَلَبَ الجرحُ وأَجْلَبَ وجَلَبَ يَجْلُبُ ويَجْلِبُ.

بَابٌ
الفرّاء: السَّهْوَقُ الطَّويلُ من الرّجال. والسَّهْوَقُ الكذّابُ أيضا.

(¬١) معزوّ في اللسان ج ٣/ ٣٨٢ إلى شريح بن بجير بن أسعد التغلبي.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) زيادة من ز.


والسَّهْوَقُ من الرّياح التي تَنْسُجُ العَجَاجَ.

بَابٌ
الفرّاء: الهَيْضَلَةُ الضّخمة من النّساء ومن النُّوقِ وهي الغَزِيرَةُ. والهَيْضَلَةُ أيضا أصواتُ النّاس.

بَابٌ
أبو عمرو: المَائِحُ الذي يَدْخُلُ البئرَ فيملأ الدّلوَ وقد مَاحَ يَمِيحُ، والمَائِحُ في مشيته وهو يَمِيحُ. ومَاحَ فَاهُ بِالسِّوَاكِ يَمِيحُهُ إِذا اسْتَاكَ.

بَابٌ
أبو عمرو: الضَّيْقُ الشيءُ الضيِّقُ. والضِّيقُ المصدرُ منه. والضَّيْقُ الشكّ يكون في القلب ومنه قوله [﷿] (¬١): ﴿وَلَا تَكُ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ﴾ (¬٢). والضّيقُ في المعيشة. والضّيْقَةُ مثلُ الضِّيقِ ومنه قول الأخطل:
[طويل]
[فَهَلَّا زَجَرْتِ الطَّيْرَ لَيْلَةَ جِئْتِهِ] (¬٣) … بِضَيْقَةِ بَيْنَ النَّجْمِ والدَّبَرَانِ (¬٤)

بَابٌ
أبو زيد: العُوَّارُ القَذَى في العينِ.

بَابٌ
أبو زيد: تَأَسَّنَ عليَّ تَأَسُنًا اعْتَلَّ وأَبْطَأَ.

بَابٌ
الأصمعي: غَارَّتِ الناقةُ غِرَارًا إذا قَلَّ لبنُها فهي مُغَارٌّ مضمومةُ الميمِ.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) النّحل/ ١٢٧.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) مثبت بديوانه ج ١/ ٢٩٣.


ومنه غِرَارُ النّومِ قِلّته. والغِرَارُ أيضا غِرَارُ الحَمَامِ فِرَاخُهُ إِذا زَقَّهَا. والغِرَارُ الطَّريقةُ يقال ولدتْ ثلاثةً على غِرَارٍ وَاحِدٍ أي بعضهم خَلْفَ بعض. وبَنَى القومُ بيوتهم على غِرَارٍ وَاحِدٍ. والغِرَارُ حَدُّ السّيف والسّهم وغيرهِ. والغِرَارُ المِثَالُ يُضْرَبُ عليه نِصَالُ السِّهام لِتَصْلُحَ. غيره: الغَرِيرُ المَغْرُورُ. والغَرَارَةُ من الغِرَّةِ والغِرَّةُ من الغَارِّ. والتَّغِرَّةُ من التَّغْرِيرِ مثل التَّعِلَّةِ من التَّعْلِيلِ هذا قولُ الأموي. الأصمعي: الغَرُّ التّكَسُّرُ في الجِلْدِ قال: وحدّثني رجلٌ عن رؤبة أنّه عُرِضَ عليه ثوبٌ فقال: اطْوِهِ علَى غَرِّهِ أي على كَسْرِهِ.

بَابٌ
الأصمعي: بعيرٌ نَسُوفٌ يأكل بمقدّم فيه: ويقال اتّخذ فلان في جَنْبِ نَاقَتِهِ نَسِيفًا يعني أَثَرَ قَدَمِهِ إِذا انْحَطَّ عنه الوَبَرُ. والنُّسَافَةُ ما خَرَجَ من الشيء يُنْسِفُ ويقال للفرس إنّه لَنَسُوفُ السّنبك إذا أدناه من الأرض في عَدْوِهِ، ويقال للحمار يَكْدِمُ الحُمُرَ تَرَكَ فيها نَسِيفًا.
بَابٌ
الأصمعي: فَكَكْتُ يدَه فَكًّا ويقال في فلان فَكَّةٌ أي استرخاءٌ في رأيه ومنه قول الشاعر:
[سريع]
[الكَيْسُ والقُوَّةُ خَيْرٌ مِنَ الْـ … إِشْفَاقِ] (¬١) وَالفَكَّةِ والهَاعِ (¬٢)
والفَكَّةُ أيضا النّجومُ المستديرةُ التي يسمّيها الصبيانُ قَصْعَةَ المساكينِ. والفَكَّانِ اللِّحْيَانِ. وَفَكَاكُ الرَّهْنِ وَفِكَاكُهُ.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في اللّسان ج ١٢/ ٣٦٤ معزوّ إلى أبي قيس بن الأسلت. وأوّل كلمة في البيت: الحَزْمُ.


بَابٌ
أبو زيد: أَبَّنْتُ الأَثَرَ تَأْبِينًا وهو أن يَخْفَى فَلا يَصِحُّ لَكَ وَلا يَنْفَلِتُ منك. وأَبَّنْتُ الرّجلَ تَأْبِينًا إذا مدحته بعد الموت ولا يكون التأبينُ للأحياء.

بَابٌ
الأصمعي: الفِلْقُ القَوْسُ من شُقَّةٍ. والفَلَقُ المُطْمَئِنُّ من الأرض والفَلَقُ المِقْطَرَةُ. والفَلَقُ الصُّبْحُ. والفِلْقُ الدّاهيةُ ومثله الفَلِيقَةُ يقال منه أَفْلَقَ الرّجلُ فافْتَلَقَ. وفِلْقَةُ القصعة نِصْفُهَا. والفُلُوقُ الشُّقُوقُ واحدها فَلَقٌ. والفَالِقُ اسم مَوْضِعٍ ويقال سمعته من فَلْقِ فِيهِ. ويقال فَلَقَ الصُّبْحُ والفَلَقُ الصُّبْحُ نفسُه.

بَابٌ
الأصمعي: يقال الزم شَرَكَ الطَّريقِ والواحدة شَرَكَةٌ ورأيتُ رجلًا مُشْتَرَكًا إذا كان يحدّث نفسه أي إنَّ رأيَه مشترك ليس بواحدٍ. ويقال الكَلَأُ في بني فلان شُرُكٌ واحدها شِرَاكٌ وأَشْرَكَ الرّجلُ نعليْه وشَرَّكَهُمَا ويقال مَالِي فيه إِشْرَاكٌ أي شركاء. ويقال لطمَهُ شَركِيّا أي مُتتابِعًا.

بَابٌ
الأصمعي: بعيرٌ ظَهِيرٌ بَيِّنُ الظَّهَارَةِ إذا كان قويًّا، والبعيرُ الظِّهْرِيُّ المُعَدُّ للحاجةِ إن احتيج إليه وجمعه ظَهَارِيٌّ. وظَهَرْتُ بحاجة الرّجلِ إذا جعلتها بِظَهْرٍ. وأتانا فلانٌ مُظَهِّرًا. وقال غيره: مُظْهِرًا بالتخفيف وهو أكثر وأجودُ يعني في الظّهيرَةِ ومنه سُمِّيَ الرّجلُ مُظَهِّرًا. وهَاجَتْ ظَوَاهِرُ الأرض إذا يَبِسَ كَلَأُهَا (¬١) .. والظَّوَاهِرُ أَشْرَافُ الأرضِ. والظَّاهِرَةُ من الوِرْدِ أن تَرِدَ كلّ يومٍ نصفَ النّهارِ.

(¬١) في ت ٢ وز: بقلها.


بَابٌ
الفرّاء: أَتَانِي نَحِيثُ القوم أي أمرُهم الذي كانوا يُسِرُّونَهُ وخرج فلان يَنْحِثُ ويَنْحُثُ بني فلان أي يَسْتَعْوِيهِمْ ويستغيث بهم. قال: بالغين أيضا يستغويهم.

بَابٌ
أبو زيد: فلانٌ مَكِينٌ عند فلانٍ بَيِّنُ المكانة يعني المنزلةِ. والمَكَانَةُ التُّؤَدَةُ.

بَابٌ
الأصمعي: حَزَيْتُ الشيء أَحْزِيهِ وحَزَوْتُه لغتان من الحَازِي ومنه حَزَيْتُ الطائر إِنَّمَا هو الخَرْصُ وحَزَا السَّرَابُ الشيء يَحْزُوهُ رَفَعَهُ.

بَابٌ
الأصمعي: حَكَّ الشيء في صَدْرِي حَكًّا وَأَحَاكَ فيهِ السَّيْفُ وحَاكَ في مشيته وأَحْكَأْتُ العقدةَ شددتها.

بَابٌ
الدِّينُ الحِسَابُ ومنه ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ (¬١). ودِنْتُهُ جَزَيْتُهُ قال الأعشى:
[خفيف]
هُوَ دَانَ الرَّبَابَ إِذْ كَرِهُوا الدْ … دَيْنَ دِرَاكًا بِغَزْوَةٍ وَصِيَالِ (¬٢)
ودِنْتُ الرجلَ أَقْرَضْتُهُ ومنه قالوا رجل مَدِينٌ ومَدْيُونٌ ودِنْتُهُ استقرضت منه قال الشاعر:

(¬١) الفاتحة/ ٤.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ١٦٨.


[طويل]
نَدِينُ وَيَقْضِي اللَّهُ عَنَّا وَقَدْ نَرَى … مَصَارِعَ قَوْمٍ لَا يَدِينُونَ ضُيَّعَا
قال أنشدناه الأحمر. وأَدَنْتُهُ أقرضته. وقد أَدَانَ الرّجلُ إذا صار عليه دَيْنٌ ومنه قول عمرو بن كلثوم:
[وافر]
عَصَيْنَا المَلْكَ فِيهَا أَنْ نَدِينَا (¬١)
ومنه أيضا قول عمر رضي الله تعالى عنه: فَادَّانَ مُعْرِضًا وَدِنْتُهُ (¬٢). الفرّاء: دِنْتُهُ مَلَكْتُهُ وأنشدنا للحطيئة يهجو أمّه:
[وافر]
لَقَدْ دُيِّنْتِ أَمْرَ بَنِيكِ حَتَّى … تَرَكْتِهِمُ أَدَقَّ مِنَ الطَّحِينِ (¬٣)
يعني مُلِّكْتِ. قال: ويُروى سُوِّسْتِ قال وقولهم سوّستِ خطأ قاله الأموي.

بَابٌ
يقال إنِّي على صِيرِ حاجتي على طَرَفٍ منها، قال زهير:
[طويل]
وَقَدْ كُنْتُ مِنْ سَلْمَى سِنِينَ ثَمَانِيًا … عَلَى صِيرِ أَمْرٍ مَا يُمِرُّ وَمَا يَحْلُو (¬٤)
ويروى يَمُرُّ. والصِّيرُ الصِّحْنَاةُ يروى عن سالم بن عبد الله أنه مَرَّ عليه رجلٌ معه صِيرٌ فَلَعِقَ منه ثم سأله كيف يُبَاعُ. والصِّيرُ شَقُّ البابِ،

(¬١) من المعلقة، وهو كاملا بالديوان ص ٨٢ على النحو التالي:
وأيّامٍ لنا غُرٍّ طوالٍ … عصينا المَلْكَ فيها أن نَدِينَا
(¬٢) سقط كلام عمر في ز.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ١٢٤ وعوّض فيه الفعل سُوِّسْتِ دُيِّنْتِ الذي في الغريب المصنّف.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٥٨.


ويُروى أنَّ رجلًا اطَّلَعَ من صِيرٍ في باب النبيّ ﷺ.

بَابٌ
البَسْلُ الحَرَامُ والبَاسِلُ الشديدُ. والبُسْلَةُ أُجْرَةُ الرَّاقِي. والبَسَالَةُ الشجاعةُ ورجلٌ بَاسِلٌ.

بَابٌ
اشْتَأَيْتُ استمعتُ.

بَابٌ
السِّبُّ الثوبُ الرقيقُ وجمعه سُبُوبٌ والسَّبِيبَةُ مثله.

بَابٌ
الحِرْجُ الوَدَعَةُ وجمعه أَحْرَاجٌ.

بَابٌ
الأصمعي: البَضِيعُ الجزيرة في البحر. والبُضِيعُ اللّحمُ. والبُضَيْعُ مَوْضِعٌ قال حسّان:
[كامل]
[أسألتَ رَسْمَ الدَّارِ أَمْ لَمْ تَسْأَلِ … بَيْنَ الجَوَابِي] (¬١) فَالبُضَيْعِ فَحَوْمَلِ (¬٢)
ويقال جَبْهَتُهُ تَبَضَّعُ تَسِيلُ عَرَقًا. والبَضْعُ الرِّيُّ يقال شَرِبَ حتّى بَضَعَ. والبَضْعَةُ مِن اللحمِ وجمعه بِضَعٌ مثلُ بَدْرَةٍ وبِدَرٍ.

بَابٌ
أبو زيد: الإِذَابَةُ الغَارَةُ والنُّهْيَةُ يقال أَذَابَ علينا بنو فلان أَي أَغَارُوا

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٣٦٣.


ومنه قول بشر:
[طويل]
وَكُنْتُمْ كَذَاتِ القِدْرِ لَمْ تَدْرِ إِذْ غَلَتْ … أَتُنْزِلُهَا مَذْمُومَةً أَمْ تُذِيبُهَا
أي تُنْهِيهَا. وقال غيره: ذَابَ لي عَلَى فلان من الحقِّ كذا وكذا يعني وَجَبَ.

بَابٌ
الفرّاء: رجُلٌ حَسَنُ الصّورةِ والشُّورَةِ وأنّه لَصَيِّرٌ شَيِّرٌ يعني من الشَّارَةِ يعني الهيئة. غيره: الشَّوَارُ المَتَاعُ، وشُرْتُ الدَّابَة أَشُورُهَا. والمِشْوَارُ موضعٌ تُشَارُ فيه الدوّابُّ.

بَابٌ
الفرّاء: وَقَعَ في المالِ مُوتَانٌ ومُوَاتٌ أَي مَوْتٌ. ورجلٌ مَوْتَانُ الفؤادِ إِذا كان غير ذكيّ ولا فَهِمٍ. ورجلٌ يبيعُ المَوْتَانَ بالفتح وهو أن يبيع المتاعَ وكلَّ شيء غيرِ ذي روحٍ وما كان ذا رُوحٍ فهو الحيوانُ.

بَابٌ
الفرّاء: حَفَّ الطائرُ يَحِفُّ حُفُوفًا إذا شَعِثَ، وحَفَّ القومُ بالشَّيء يَحْفُونَ حوله حَفًّا. غيره: حَفَّتِ المرأة وَجْهَهَا تَحُفُّهُ حَفًّا وحِفَافًا. انتهى.


آخر كتاب الغَرِيبِ المُصَنَّفِ عن أبي عبيدٍ
وصلَّى اللهُ على محمّد وآله أجمعين. وكتبه أبو علي الحسين بن جعفر بن محمد بن الحسين وفرغ منه في ذي القعدة سنة أربعمائة (¬١)

(¬١) وفي ت ٢ نقرأ: آخر كتاب الغريب المصنّف عن أبي عبيد رحمه الله تعالى والحمد لله على كلِّ حرف منه عدد خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته والصّلاة والسلام على محمد النبي وعلى آل محمد مثل ذلك دائما أبدا مادامت السماوات والأرض. تَمَّ.
ونقرأ في ز: تمّ كتاب الغريب المصنف بحمد الله ومنّه والصّلاة على النبي وآله. في جمادَى الأولى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. رحم الله صاحبه وغفر له.