والْفَدَنُ القصرُ وهو المُجْدَلُ. والصَّرْحُ كل بناء عالٍ مرتفعٍ وجمعه صُرُوحٌ. قال أبو ذؤيب: [متقارب]
وتَحْسِبُ آرَامَهُنَّ الصُّرُوحَا (¬٢٣)

والْمُمَرَّدُ البناءُ الطويل (¬٢٤). والْعَالَةُ شيء يشبه الظُّلَّةَ يُسْتَتَرُ بها من المطر، يقال منه: قد عَوَّلْتُ (¬٢٥). قال عبد مناف بن ربع الهذلي (¬٢٦):
[بسيط]
الطّعْنُ شَغْشَغَةٌ والضَّرْبُ هَيْقَعَةٌ … ضَرْبُ الْمُعَوَّلِ تَحْتَ الدِّيمَةِ الْعَضَدَا (¬٢٧)
الأحمر: الرَّوَافِدُ خشَبُ السّقفِ وأنشدنا وذكر بيتا (¬٢٨): [متقارب]
رَوَافِدُهُ أكْرَمُ الرَّافِدَاتِ … بَخٍ لَكَ بَخٍّ لِبَحْرٍ خِضَمْ (¬٢٩)
قال: وفي (¬٣٠) بَخٍ الجزمُ والخفضُ والتشديدُ والتخفيفُ. والآجَامُ والآطَامُ (¬٣١) الحصون واحدها أُطُمٌ وأُجُمٌ. والمِجْدَلُ القَصْرُ والفَدَنُ مثله (¬٣٢). والْجَوْسَقُ شبه الحِصْنِ. والكِلْسُ مثل الصَّارُوجِ يُبنى به.
والبَلَاطُ الحجارة المفروشة يقال: دار مُبَلَّطَةٌ. والجَيَّارُ الصَّارُوجُ.

(¬٢٣) ذكر صاحب اللّسان البيت كاملا، ج ٢٧٦/ ٦:
على طرق كنحور الظّبَا … وتحسب آرامهن الصروحا
(¬٢٤) في ز: المطوّل.
(¬٢٥) في ت ٢: يقال عوّلت، وفي ز: يقال منها عوّلت عالة.
(¬٢٦) أحد مشاهير الشعراء الهذليين وفصحائهم. انظر في ديوان الهذليين ج ٣٨/ ٢ - ٥٠.
(¬٢٧) البيت في ديوان الهذليين ج ٤٠/ ٢.
(¬٢٨) في ت ٢: وأنشدنا (فقط).
(¬٢٩) لم نهتد إلى معرفة قائله. والبيت مجهول عند صاحب اللّسان.
(¬٣٠) في ت ٢: وقال في.
(¬٣١) في ز: فالآطام والآجام.
(¬٣٢) الكلام على المجدل ساقط في ز.


بَابُ الأبْنِيَةِ من الخِبَاءِ وشِبْهِهِ
قال (¬١) الأصمعي: من الأبنية الْخِبَاءُ وهو من وَبَرٍ أو صوفٍ ولا يكون من شعرٍ. والطِّرَافُ من أَدَمٍ، والْبُرْجُدُ كساء ضخم فيه خطوط تصلح للخباء وغيره. والسَّيْحُ مِسْحٌ مخطّط يكون في البيت يستتر به ويُفترش (¬٢).
والإرَاضُ بساط ضخم من وبر أو صوف. والفَلِيجَةُ شقّة من شقق البيت لا أدري أين تكون. قال عمر بن لجاء (¬٣): [وافر]
تَمَشَّى غَيْرَ مُشْتَمِلٍ بِثَوْبٍ … سِوَى خَلِّ الفَلِيجَةِ بِالخَلَالِ
والكِفَاءُ الشُّقَّةُ التي تكون في مؤخّر البيت (¬٤) يقال منه: أَكْفَأْتُ البيت. الكسائي (¬٥): أَكْفَأْتُ البيتَ مثله. وقال (¬٦) الأصمعي: والرُّدْحَةُ سُتْرَةٌ في مؤخّرة البيت (¬٧) يقال منه: رَدَحْتُ البيت وأَرْدَحْتُهُ، قال أبو النجم (¬٨) يصف بيت الصائد:

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: ويفرش.
(¬٣) من تيم بن عبد مناة وقد كان شاعرا مشهورا. ولعلّ سبب شهرته راجع إلى الخصومة التي كانت بينه وبين جرير وقد تولّد عنها شعر في الهجاء غير قليل. وقد مات بالأهواز على ما هو مذكور عند ابن قتيبة. انظره في الأغاني مجلد ٦٩/ ٨ - ٧٢ وتاريخ الأدب العربي ص ٥٦٧ - ٥٦٨ والشعر والشعراء ج ٥٧٠/ ٢ - ٥٧١ وطبقات فحول الشعراء ج ٤٢٤/ ١ و ٤٣٥ و ٥٨٨ و ٥٩٢ وكتاب البرصان والعرجان ص ٦٠ ومعجم الشعراء ص ٤٧٨.
(¬٤) في ت ٢: في مؤخر الخباء.
(¬٥) في ز: الأصمعي والكسائي.
(¬٦) سقطت في ت ٢.
(¬٧) في ت ٢: في مؤخره.
(¬٨) واسمه الفضل بن قدامة وكان رجّازا مشهورًا بقي إلى أيّام هشام بن عبد الملك. يذكر الجاحظ في كتابه «البرصان» أنّ زوجته قد عيّرته بالصّلع وفي ذلك قال شعرًا نورده: -


[رجز]
بَيْتَ حُتُوفٍ مُكْفَأ مَرْدُوحًا

وقال الأرقط (¬٩): [رجز]
بَيْتَ حُتُوفٍ أُرْدِحَتْ حَمَائِرُهْ

وهي حجارة تنصب حول بيته واحدتها حِمَارَةٌ. ورِوَاقُ البيتِ سَمَاوَتُهُ وهي الشقّة التي دون العليا. والنَّحِيزَةُ طُرَّةٌ تُنسج ثمّ تُخاط على شَفَةِ الشّقة وهي العَرَقَةُ أيضا. والْحُتُرُ أَكِفَّةُ الشِّقاق كل واحد حِتَارٌ والكِسْرُ أسفل الشُّقَةِ التي تلي الأرض. الأموي: والطَّوَارِفُ مِنَ الخِبَاءِ ما رَفَعْتَ من نواحيه لتنظر إلى خارج. الأصمعي: السَّجْفَانُ اللَّذَانِ على الباب، يقال منه: بيت (¬١٠) مُسَجَّفٌ. أبو عمرو: الإصَارُ الطُّنُبُ وجمعه أُصُرٌ. والأَيْصَرُ الحَشِيشُ المجتمعُ وجمعه أَيَاصِرُ. الأصمعي: الإصَارُ وَتِدٌ قصير للأطناب وجمعه أُصُر. والأَزْرَارُ خشباتٌ يُخرزن في أعلى شُقَقِ الخِبَاءِ وأصولُ تلك الخشباتِ في الأرض. والصُّقُوبُ العَمَدُ التي يُعْمَدُ بها البيت واحدها صَقْبٌ. والبُونُ التي دون ذلك واحدها بِوَانٌ وأَبْوِنَةٌ مثال خِوَانٍ وأَخْوِنَةٍ (¬١١). والخَوَالِفُ

= [رجز]
قد أصبحت أُمُّ الخِيَارِ تَدَّعِي … عَليَّ ذَنْبًا كلّه لم أصنع
أنْ أبصرتْ رأسي كرأس الأقرعِ
كتاب البرصان ص ٥٤٤. وانظره في الأغاني مجلد ١٥٦/ ١٠ - ١٥٧ وتاريخ الأدب العربي ص ٦١٧ - والشعر والشعراء ج ٥٠٢/ ٢ - ٥٠٧ وطبقات فحول الشعراء ج ٧٤٥/ ٢ - ٧٥٣ ومعجم الشعراء ص ٣١٠ - ٣١١.
(¬٩) هو حميد بن مالك الأرقط الراجز. شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وأحد كبار بخلاء العرب. كان معاصرا للحجاج بن يوسف. انظره في كتاب البرصان ص ١٠٠ وفي الحاشية ٤٠١ من تحقيق الكتاب نفسه، وفي: من الضائع من معجم الشعراء ص ٤٧.
(¬١٠) في ز: يقال بيت.
(¬١١) في ت ٢: وخُونٍ وفي ز: مثلُ خِوان وخُونٍ خَوَانٍ.


التي في مؤخّر البيت واحدتها مخالِفَةٌ. أبو زيد: الظَّهَرَةُ ما في البيت من المتاع والثياب. الأصمعي: والذي توضع عليه الثياب يقال له: المِشْجَرُ، وهو أعواد تُربط كالمِشْجَبِ. والنَّضَدُ ما نُضِّدَ من متاعِ البيت بعضه إلى (¬١٢) بعض. فإذا كان البيت قليل المتاع قيل: بيت بَاهٍ، ومنه قيل: إنَّ المِعْزَى تُبْهِي ولا تُبْنِي لأنّها (¬١٣) تصعد فوق البيت فتُخَرِّقُهُ ولا تتّخذ منه أبنية، إنَّمَا الأبنية من الوَبَرِ والصوفِ، يقول: لأنّها إذا أَمْكَنَتْكَ من أصوافها وأَوْبارِهَا فقد أَبْنَتْ، وقد أَبْنَيْتُهُ بيتًا إذا جعلت له بيتًا (¬١٤). قال أبو عبيد: لمَّا كانت وقعة كذا وكذا (¬١٥) أظنّه فتح مكة (¬١٦) قال رجل: اِبْهُوا به الخيل أي عطّلوها فلا يُغزى عليها. [مثل البيت الباهي الذي لا شيء فيه قد أُبْهِيَ يُبْهَى إذا كنتَ أنتَ فعلتَ ذاك به، قال: وقال النبيء ﵇: «الخيل في نواصيها الخير» أي أنّها لا تُعطّل و إنّما قال: أبْهُوا الخيل رجل من أصحابه فلا تغزوا عليها، فأنكر النبي ﵇ وقال: «الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة»] (¬١٧). وقد أَبْهَيْتُهُ، وبيت بَاهٍ أي لا شيء فيه (¬١٨). وقال (¬١٩) أبو زيد: في المِعْزَى والبَاهِي مثله، قال: ويقال منه: بَهِيَ البيت بهاءًا إذا تَخَرَّقَ. قال: ومن الخِبَاءِ أَخْبَيْتُ إخْبَاءًا إذا عملته [وأردت المصدر] (¬٢٠) وتَخَبَّيْتُ أيضا.

(¬١٢) في ت ٢: على.
(¬١٣) وفي ت ٢: وذلك أنّها.
(¬١٤) من قوله: «ومنه قيل للمعزى … إلى … قال أبو عبيد» ساقط في ز.
(¬١٥) في ز: كذي وكذي.
(¬١٦) سقطت في ز.
(¬١٧) زيادة من ز.
(¬١٨) من قوله: «يقول: لأنّها إذا أمكنتك … إلى … لا شيء فيه» ساقط في ت ٢.
(¬١٩) سقطت في ت ٢.
(¬٢٠) زيادة من ز.


الأموي: أخْبَيْتُ والكسائي: خَبَّيْتُ. الأحمر: هو جاري مُكَاسِرِي ومُوَاصِرِي أي كِسْرُ بيتي إلى جنب كِسر بيته [يقال: كَسر وكِسر] (¬٢١).
وأَصَارُ بيتي إلى جنب أَصَارِ بيته وهو الطُّنُبُ. أبو زياد الكلابي: الحُتُرُ ما يوصل بأسفل الخِبَاءِ إذا ارتفع عن الأرضِ وقَلَصَ ليكون سِتْرًا، يقال منه:
حَتَّرْتُ البيت. غيره الشُّجُوبُ أعمدة من أعمدة البيت، قال أبو وعاس الهذلي (¬٢٢) يصف الرّماح: [وافر]
وَهُنَّ مَعًا قِيَامٌ كَالشُّجُوبِ (¬٢٣)

والمِسْمَاكُ عود يكون فِي الخِبَاءِ. قال ذو الرّمة: [بسيط] كأَنَّ رِجْلَيْهِ مِسْمَاكَانَ مِنْ عُشُرٍ صَقْبَانِ لَمْ يَتَقَشَّر عَنْهُمَا النَّجَبُ (¬٢٤) والبَلَقُ الفِسْطَاطُ، قال امرؤ القيس: [كامل]
فَلْيَأْتِ وَسْطَ قِبَابِهِ بَلَقِي … وَلْيَأْتِ وَسْطَ خَمِيسِهِ رَحْلِي (¬٢٥)
والسِّطَاعُ عمود البيت. قال القطامي: [وافر]
أَلَيْسُوا بِالأُلَى قَسَطُوا جَمِيعًا … عَلَى النُّعْمَانِ وابْتَدَرُوا السِّطَاعَا
والسُّرَادِقُ ما أحاط بالبناء، والأوَاخِيُّ الأَطْنَابُ واحدتها آخِيَةٌ.

(¬٢١) زيادة من ت ٢.
(¬٢٢) أحد الشعراء الهذليين الذين لم يجمع شعرهم على ما نعلم.
(¬٢٣) ذكر ابن منظور البيت كاملا في اللسان ج ٤٦٦/ ١ وهو كالتالي:
فَسَامُونَا الهَدَانَةَ من قريب … وهنّ معًا قِيام كالشجوب
(¬٢٤) البيت في الدّيوان ص ٣٨.
(¬٢٥) البيت في الدّيوان ص ١٥٥ مع اختلاف:
وليأت وسط قبابه خيلي … وليأت وسط خميله رحلي


بَابُ الطَّرِيقِ ومَحَجَّتِهِ (¬١)
أبو زيد: ركب فلان الجَادَّةَ والجَرَحَةَ [والمَحَجَّةَ] (¬٢) والمَجَبَّةَ معناه كلّه في وسط (¬٣) الطريق ومعظمِه ومنهجِه (¬٤). وكذلك مَلْكُ الطّريق (¬٥).
ودَرَرُ الطريق (¬٦) أي قصده، ويقال: خَلِّ عن سُجَجِ (¬٧) الطريق وثُكَنِهِ ومُرْ على كَثَمِهِ (¬٨) وسَنَنِهِ. الفراء: سُنَنُ الطريق وسَنَنُهُ كلّ هذا مَحَجَّتُهُ وجَدَدُ الطريقِ وسُنَنُهُ (¬٩).

بَابُ (¬١) نُعُوتِ الطَّرِيقِ
الفراء: طَرِيقٌ (¬٢) لَهْجَمٌ وطريقٌ مُدَيَّثٌ وطريق مُوَقَّعٌ معناه كلّه مُذَلَّلٌ.

(¬١) ورد هذا الباب في ز بعد «باب الرّحال وما فيها».
(¬٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣) في ت ٢: معناه وسط. وفي ز: معناه كلّه وسط.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) في ت ٢: ركب ملك الطريق.
(¬٦) في ز: درب الطريق.
(¬٧) في ز: عن تنجج (كذا).
(¬٨) في ت ٢ وز: مُرْتَكَبِهِ.
(¬٩) «وجدد الطريق وسننه» ساقطة في ت ٢ وز.
(¬١) سقطت في ت ٢. وهذا الباب في ز يأتي بعد «باب الرحال وما فيها» و «باب الطريق ومحجته».
(¬٢) في ت ٢: يقال طريق.


بَابُ الرِّحالِ وَمَا فِيهَا
الأصمعي قال (¬١): في الرَّحْلِ عَظْمُهُ، والعَظْمُ خشب الرَّحْلِ بلا أَنْسَاعٍ ولا أداةٍ، وقال أبو عمرو: وجُلْبُ الرَّحْلِ عِيدَانُهُ. الأصمعي (¬٢):
وفيه حِزامه يقال له: التَّصدِيرُ والغُرْضَةُ والغَرْضُ والوَضِينُ والسَّفِيفُ والبِطَانُ.
فأمّا الوَضِينُ فيصلح للهَوْدَجِ أيضا مع الرَّحْلِ، والبِطان للقَتَبِ خاصة. وفي الرَّحْلِ العَرَاصِيفُ وهي الخشبتان اللتان تشدّان بين واسط الرّحل وآخرته يمينا وشمالا. أبو زيد: العَرَاصِيفُ الخشبُ التي تشدّ بها رؤوس الأَحْنَاءِ وتُضمّ بها قال: وفيه الظَّلِفَاتُ وهي الخشباتُ الأربعُ اللواتي يَكُنَّ على جنبي البعير.
الأصمعي مثله. قال أبو زيد: ويقال لأعلى الظِّلْفَتَيْنِ ممَّا يلي العَرَاقِيَّ:
العَضْدَانِ وأسفلها الظَّلِفَتَانِ وهما ما سفَلَ من الحِنْوَيْنِ الواسط والمؤخرة، ويقال للأَدَمِ التي تُضمّ بها الظَّلِفَتَانِ وتُدخل فيهما: أَكْرَارٌ واحدها كَرٌّ.
قال: والعَرْقُوَتَانِ (¬٣) هما الخشبتان اللتان تضمّان ما بين واسط الرّحل والمؤخرة. ويقال للأديم الذي يضمّ العَرْقُوَتَيْنِ من أعلاهما وأسفلهما:
صُفَّةٌ. قال (¬٤): والبِدَادَانِ فِي القَتَبِ بمنزلة الكَرِّ في الرّحل. غير أنّ البِدَادَيْنِ لا يظهران من قدّام الظّلِفَةِ، ويُقال لأَحْنَاءِ الرَّحْلِ: القبائلُ، ويقال للحَدِيدَةِ التي فوق المؤخّرة: الغَاشِيَةُ، وقال بعضهم: هي الدّامغةُ، ويقال للحَدَائِدِ التي تضمّ ما بين القبيلتين - وهما الحِنْوَان -: أَهِلَّةٌ واحدها هِلَالٌ. [ويقال للقِدِّ الذي يضمّ العرقوتين: قَيْدٌ] (¬٥). ويقال للقِدِّ الذي (¬٦)

(¬١) في ت ٢: يقال.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ١: العرقوتين (بالنصب والإصلاح من ت ٢ وز).
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢ وز: ويقال للقدّة التي.


يضمّ العَرَاصِيفَ: حُنْكَةٌ وحِنَاكٌ، ويقال للقِدِّ الذي يُشدّ بها (¬٧) الخشب:
الإسَارُ. قال (¬٨) الأصمعي: هي الأُسُرُ. أبو زيد: فإن كان في الرّحل كَسْرٌ فَرُقِعَ فاسم الرّقعة الرُّؤْيَةُ مهموزة. الأصمعي: ومن الرِّحَالِ الْقَاتِرُ وهو الجيّدُ الوقوع على ظهر البعير والمِعْقَرُ وهو الذي ليس بِوَاقٍ (¬٩). والمِلْحَاحُ الذي يَعَضُّ. والمِرْكَاحُ الذي (¬١٠) يتَأَخَّرُ فيكون مركب الرّجل فيه على آخرة الرَّحْلِ. والذِئْبَةُ فُرْجَةُ ما بين دفّتَيْ الرَّحْلِ والسَّرْجِ والغَبِيطِ. أين ذلك كان عن الأصمعي (¬١١). أبو عمرو ومثله أو نحوه. والشَّرْخَانِ جانبا الرَّحْلِ [لا يقال مِفْعَلٌ وفَعُولٌ وفعّال إلاّ لما دام منه العمل] (¬١٢).

بَابُ أدَاةِ الرَّحْلِ
الأصمعي: من أداة الرّحل الغَرْضُ والغُرْضَةُ والتَّصْدِيرُ والوَضِينُ والسَّفِيفُ والبِطَانُ والحَقَبُ واللَّبَبُ والسِّنَافُ والشِّكَالُ. فأمّا الغَرْضُ والغُرْضَةُ (¬١) والتَّصْدِيرُ والسَّفِيفُ فهو حزامُ الرّحل والوَضِينُ يصلح للرحل وللهَوْدِجِ.
والبِطَانُ للقَتَبِ والحَقَبُ للبعير ممّا يلي الثِّيلَ. والسِّنَافُ حبل يشدّ من التَّصْدِيرِ إلى خلف الكِرْكِرَةِ حتَّى يثبت. والشِّكَالُ أن يُجْعَلَ حَبْلٌ بين التَّصْدِيرِ والحَقَبِ. أبو عمرو قال (¬٢): هو الزِّوَارُ وجمعه أَزْوِرَةٌ.

(¬٧) في ت ٢ وز: يشد به.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت: وهو الذي ليس بواق في ز.
(¬١٠) في ت ٢: وهو الذي.
(¬١١) سقطت: عن الأصمعي في ز. وسقطت: أين ذلك كان في ت ٢.
(¬١٢) زيادة من ز.
(¬١) في ز: فأما الغرضة والغرض.
(¬٢) سقطت في ت ٢.


الأصمعي: من أداة الرَّحْلِ الجَدَيَاتُ واحدتها جَدْيَةٌ بتخفيف الياء وهي القِطع من الأكسية المحشوّة تُشَدُّ تحت ظَلِفَاتِ الرّحل. قال (¬٣) أبو عمرو:
وهي (¬٤) الجَدْيَةُ مثله. أبو زيد: وفيه المَوْرِكُ وهو الموضع الذي يثني الراكب عليه رجله. الأصمعي: مثله (¬٥). قال: والنَّعَفَةُ الجلدة التي تعلّق على آخرة الرّحل. أبو زيد: تلك (¬٦) الجِلْدَةُ هي (¬٧) العَذَبَةُ والذؤابة. ومن متاعه الشَّلِيلُ وهو المِسْحُ الذي يُلقى على عَجُزِ البعير. الأصمعي: مثله.
قال: ومن متاعه البَرْذَعَةُ وهو الحِلْسُ للبعير، وهو لذوات الحَافِرِ قُرْطَاطٌ (¬٨) وقُرْطَانٌ. [والطِّنْفَسَةُ التي فوق الرّحل تسمّى النُّمْرُقَةَ] (¬٩)، والفِتَانُ غشاء يكون للرّحل من أَدَمٍ. غيره: الأَرْبَاضُ حِبال الرّحل، قال ذو الرّمة: [طويل]
إذَا غَرَّقَتْ أَرْبَاضُهَا ثِنْيَ بَكْرَةٍ … بِتَيْهَاء لَمْ تُصْبِحْ رَؤُومًا سَلُوبُهَا (¬١٠)
والحِلَالُ متاع الرّحل، قال الأعشى: [كامل]
وَكَأَنَّهَا لَمْ تَلْقَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ … ضُرًّا إذَا وَضَعَتْ إلَيْكَ حِلَالَهَا (¬١١)

(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) سقط الضمير في ت ٢.
(¬٥) سيذكر كلام أبي زيد والأصمعي في ز في غير هذا الموضع.
(¬٦) في ز: يقال لتلك.
(¬٧) سقط الضمير في ز.
(¬٨) في ت ٢: القرطاط.
(¬٩) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٠) البيت في الديوان ص ٩٧.
(¬١١) البيت في الديوان ص ١٥١.


وبَلَغَتْهُ (¬١٢) هذه الرواية عن القاسم بن معن (¬١٣)، وغيره يقول جِلَالَهَا.

بَابُ الْمَرَاكِبِ سِوَى الرِّحَالِ
قال أبو عبيد: قال (¬١) الأصمعي: الْغَبِيطُ المركب الذي مثل أَكُفِّ البَخَاتِيِّ (¬٢). والْقَتَبُ هو الصغير الذي يكون على قدر (¬٣) سَنَامِ البعير.
والحَوِيَّةُ كساء يُحَوَّى حول سنام البعير ثمَّ يُرْكَبُ. والسَّوِيَّةُ كساء محشوّ بِثُمَامٍ أو لِيفٍ أو نحوه ثمّ يُجعل على ظهر البعير، وإنّما هو من مراكب (¬٤) الإمَاءِ وأهل الحاجة. والْقَرُّ مركب للرجال بين الرّحل والسرج. والكِفْلُ من مراكب الرجال، وهو أن يؤخذ كساء فيعقد طرفاه ثمَّ يُلقى مقدّمه على الْكَاهِلِ ومؤخّره على عَجُز البعير، يقال منه:
اكْتَفَلْتُ (¬٥) البعير. والحِصَارُ حقيبة تُلقى على البعير ويرفع مؤخّرها فيجعل كآخرة الرجل ويُحشى مقدّمها فيكون كقادمة الرّحل يقال منه: قد احْتَصَرْتُ البعير. أبو عمرو: الحَرَجُ مركب للنساء والرجال ليس له رأس.

(¬١٢) في ت ٢: قال أبو عبيد وبلغتني.
(¬١٣) هو القاسم بن معن بن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن مسعود. كان راوية للشعر عالما بالغريب والنحو. ولاّه المهدي القضاء على الكوفة. توفي سنة ١٧٥ هـ. انظره في بغية الوعاة ج ٢٦٣/ ٢ وطبقات النحويين واللغويين ص ١٤٦ - ١٤٧ ووفيات الأعياني ج ٣٠٦/ ٤.
(¬١) بدأ الباب في ت ٢ وز: ٢ الأصمعي ..
(¬٢) في ت ٢: النّجاتيّ.
(¬٣) في ت ٢: الذي على قدر.
(¬٤) في ز: إنما هو مراكب.
(¬٥) في ز: قد اكتفلت.


والْمِشْجَرُ (¬٦) مركب للنِساء دون الهَوْدَجِ. والكِدْنُ ما تُوَطِّئُ به المرأة هَوْدَجَهَا وجمعه كُدُونٌ. أبو زيد: الظّعِينةُ جمعها ظَعَائِنُ وظُعُنٌ ثمَّ أَظْعَانٌ وهي الهَوَادِجُ (¬٧) كان فيها نساء أو لم يكنّ (¬٨). والحُمُولَةُ والحُمُولُ واحدها حِمْلٌ وهي الهَوَادِجُ أيضا كان فيها نساء أولا. والهَوَادِجُ هي أيضا مراكب (¬٩) مثل المِحَفَّةِ إلاَّ أنّ الهَوْدَجَ يُقبّب والمِحَفَّةُ لا تُقبّب.
والحِدْجُ مثل المِحَفَّةِ وجمعه أحداجٌ وحُدُوجٌ. غيره: الوَلِيَّةُ البرذعةُ، ويقال: هو الذي يكون تحت البرذعة. أبو عمرو: الْفِئَامُ وطاء يكون للمَشاجِرِ وجمعه فؤُومٌ مثال نُعُمٍ، قال لبيد: [وافر]
وَأَرْبَدُ فَارِسُ الْهَيْجَا إذَا مَا … تَقَعَّرَتِ الْمَشَاجِرُ بِالْفِئَامِ (¬١٠)
غيره: الرَّجَائِزُ مراكب أصغر من الهَوَادِجِ، قال الشماخ: [طويل]
كَمَا جُلِّلَتْ نِضْوَ الْقِرَامِ الرَّجَائِزُ (¬١١)
الأصمعي قال (¬١٢): الْفِئَامُ للهودج الذي قد وُسَّعَ أَسْفَله، ومنه قيل للرَّحْلِ (¬١٣): مُفْأَمٌ [ومُفَأَمٌ] (¬١٤) مثال مُفْعَمٍ. [الأصمعي] (¬١٥): الْمَشَاجِرُ

(¬٦) في ت ٢ وز: قال والمشجر.
(¬٧) في ت ٢: وهي الهوادج أيضا.
(¬٨) في ت ٢: أوْلا.
(¬٩) في ت ٢: هي مراكب.
(¬١٠) البيت في الديوان ص ٢٠٠ مع اختلاف في الشطر الثاني من البيت:
تقعّرت المشاجر بالخيام
(¬١١) البيت في الديوان ص ١٨٢ مع اختلاف في العَجز:
كما جلّلت فيها القرامُ الرجائز
وفي اللّسان ج ٢٢٠/ ٧:
وَلَوْ ثَقِفَاهَا ضَرجتْ بدمائها … كما جلّلت نِضو القرام الرّجائز
(¬١٢) في ت ٢: وقال الأصمعي. وفي ز: الأصمعي …
(¬١٣) في ت ٢ وز: للرجل (بجيم معجمه).
(¬١٤) زيادة من ز.
(¬١٥) زيادة من ت ٢ وز.


عِيدَانُ الهودج. [قال] (¬١٦) أبو عمرو: الْمَشَاجِرُ مراكب دون الهودج مَكشوفة الرأس (¬١٧)، قال: ويقال للوادح أيضا (¬١٨): الشِّجَارُ، [والشِّجَارُ أيضا الخَشَبَةُ التي تُوضع خلف الباب يقال لها بالفارسية: المُتْرَسُ، وكذلك الخشبة التي يُضَبِّبُ بها السّرير من تحتٍ هي الشِّجَارُ] (¬١٩). غيره:
الحِلَالُ من مراكب النساء، قال طفيل الغنوي (¬٢٠): [طويل]
رَاكِضَةٍ مَا تَسْتَجِنُّ بِجُنَّةٍ … بَعِيرَ حِلَالٍ غَادَرَتْهُ مُجَحْفَلٌ
أي مقلوب (¬٢١).

بَابُ الرَّحَى وما فيها
أبو زيد: اللُّهْوَةُ ما ألقيتَ في جُحرِ الرَّحَى، يقال منه: أَلْهَيْتُ للرَّحَى إلْهَاءًا. [قال] (¬١): والرَّائِدُ العود الذي يقبض عليه الطَّاحن، ويقال:
طَحَنْتُ بِالرَّحَى شَزْرًا وهو الذي يذهب بيده عن يمينه وبتًّا عن يساره وأنشدنا:

(¬١٦) زيادة من ز.
(¬١٧) في ز: مكشوف الرأس.
(¬١٨) في ت ٢: ويقال له أيضا.
(¬١٩) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢٠) في ز: قال طفيل. هو طفيل بن كعب الغنوي، وكان من أوصف الشعراء للخيل حتّى أنّ عبد الملك بن مروان قال: «من أراد أن يتعلّم ركوب الخيل فَلْيَرْوِ شعر طفيل» (ابن قتيبة الشعر والشعراء ج ٣٦٤/ ١ - ٣٦٥. وكان يقال له في الجاهلية المحبّر لجوده شعره. انظره في الأغاني مجلد ٢٨٠/ ١٥ - ٢٨٥ والمؤتلف والمختلف ص ١٤٧ و ١٨٤.
(¬٢١) سقط التفسير في ت ٢.
(¬١) زيادة من ز.


[وافر]
وَنَطْحَنُ بِالرَّحَى شَزْرًا وَبَتًّا … وَلَوْ نُعْطَى الْمَغَازِلَ مَا عَيِينَا
غيره (¬٢): الثِّفَالُ الجِلد الذي يُبْسَطُ (¬٣) تحت الرَّحَى. [والقُطْبُ القائمُ الذي تدور عليه الرّحى] (¬٤). عن الكسائي قال: في القُطْبِ ثلاثُ لغات قُطْبٌ وقُطُبٌ وقَطْبٌ.

(¬٢) في ت ٢: و.
(¬٣) في ز: الجلدة التي تُبسط.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


﴿[بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ] (¬١﴾

كِتَاب الخَيْلِ (¬٢)
بَابُ نعوتِ الخيلِ
قال (¬٣): سمعت أبا عمرو يقول: الأَقْدَرُ من الخيل الذي إذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه. والأَحَقُّ الذي لا يَعْرَقُ. والشَّئِيتُ الْعَثُورُ، وقال رجل من الأنصار: [وافر]
وَأَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَوَاتِ سَاطٍ … كُمَيْتٌ لَا أَحَقُّ وَلَا شَئِيتُ
قال الأصمعي: السَّاطِي البعيد الشَّحْوَةِ وهي (¬٤) الخُطْوَةُ وقد سَطَا يَسْطُو. أبو زيد: الطِّرْفُ العتيقُ الكريم من خيل طُرُوفٍ وهو نعت للذكور خاصة. الكسائي: الأَدَكُّ العريضُ الظهر من خيل دُكٍّ. الأصمعي:
الأَسْفَى من الخيل القليل [شعر] (¬٥) الناصية، ومن البغال السريع وتأنيثهما سَفْوَاءُ. [قال سلامة بن جندل التميمي:

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢: باب الخيل والسلاح. وفي ز: كتاب الخيل والسلاح، من ذلك نعوت الخيل.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ز: وهو.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.


[بسيط]
لَيْسَ بِأَسْفَى وَلَا أَقْنَى وَلَا سَغِلٍ] (¬٦)

[قال] (¬٧): والقَاشُورُ الذي يجيء في الحَلَبَةِ آخر الخيل وهو الفِسْكِلُ.
والْعَنَاجِيجُ جياد الخيل واحدها عُنْجُوجٌ. أبو عمرو: المُكْرَبُ الشديد الخَلْقِ والأَسْرِ. والمُجَنَّبُ البعيد ما بين الرِّجْلين من غير فَحَجٍ وهو مدح.
الكسائي: المُعْرِبُ من الخيل الذي ليس فيه عرق هجين والأنثى مُعْرِبَةٌ.
الأحمر أو غيره: الخيلُ المُقْرَبَةُ التي تكون قريبًا مُعَدَّةً ويقال: التي تُدْنَى وتُقرّب وتُكرّم. غيره اليَعْبُوبُ الجوادُ. والهِضَبُّ الكثير العَرَقِ، قال طرفة:
[رمل]
مِنْ عَنَاجِيجَ ذُكُورٍ وُقُحٍ … وَهِضَبَّاتٍ إذَا ابْتَلَّ الْعُذُرْ (¬٨)
عن أبي عبيدة (¬٩): الطِّمِرُّ المُشَمَّرُ الخلقِ، ويقال: المُسْتَعِدُّ للعدو.
غيره: النَّقَائِذُ التي تُنُقِّذَتْ من أيدي الناس. والنَّزَائِعُ التي نَزَعَتْ إلى أَعْرَاقٍ، ويقال: التي انْتُزِعَتْ من قومٍ آخرين. والعِجْلِزَةُ الشديدة. الفرّاء:
يقال (¬١٠): فرس فيه كُبْنَةٌ وكَبَنٌ إذا كان ليس بالعظيم ولا القَمِيءِ. عن الكسائي: فرس جَرُورٌ الذي (¬١١) يمنع القيادَ، وفرس قَؤُودٌ الذي يَنْقَادُ، والبعير مثله.

(¬٦) زيادة من ز. وقد ذكر هذا البيت كاملا في النسخ الثلاث في «باب أسماء أنواع الطعام» وقد ترجمنا لصاحبه.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) سقط شطر البيت الأوّل في ت ٢ وز. والبيت في الديوان ص ٥٧ مع اختلاف:
من يعابيب ذكور وُقع
(¬٩) في ز: أبو عبيدة.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) سقط اسم الموصول في ز.


<span data-type='title' id=toc-192>[بَابُ] (¬١) نُعُوتِ خَلْقِ الخَيْلِ </span>(¬٢)
أبو عمرو: السِّيسَاءُ من الفرس الحَارِكُ، ومن الحمار الظهر، وجمعها سَيَاسٍ. والسَّنَاسِنُ رؤوس المَحَالِ واحدها سِنْسِنٌ. والمِلْطَسُ الحافر الشديدُ الوَطْءِ وجمعه مَلَاطِيسُ (¬٣). والوَأْبُ الشديد [من الحوافر] (¬٤). والمُكْنِبُ الغليظ. والحَوْشَبُ حشوُ الحافر. والجُبَّةُ الذي فيه الحَوْشَبُ. والدَّخِيسُ بين اللّحم والعَصَبِ. الأصمعي: المَعَدَّانِ موضع رجلي الراكب. الأحمر:
العُكْوَةُ أصل الذَّنَبِ. أبو عبيدة: النَّوَاهِقُ من الحمار حيث يخرج النُّهَاق من حلقه. وقال الأصمعي: النَّوَاهِقُ من الخيل (¬٥) العظام النَّاتِيَةُ في خدودها. أبو عمرو: الحَافِرُ المُجْمَرُ هو الْوَقَاحُ (¬٦)، والمُفِجُّ المُقَبَّبُ وهو محمود [عند العرب] (¬٧). والمَصْرُورُ المُتَقَبِّضُ. والأَرَحُّ العريض وكلاهما عيب. أبو الجرّاح: الثُّنَّةُ من الفرس مؤخر الرُّسْغِ. [قال اِمرؤ القيس:
[متقارب]
لَهَا ثُنَنٌ كَخَوَافِي الْعُقَابِ] (¬٨)

الكسائي: المُلُكُ من الدابة قوائمه وهَادِيهِ. يقال: جاءنا تقوده مُلُكُه.

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: باب نعت خلق الخيل.
(¬٣) في ت ٢ وز: ملاطس.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) في ت ٢ وز: ومن الخيل قال الأصمعي: هي العظام الناتية.
(¬٦) في ت ٢ وز: المجمرُ الوقاح.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) البيت في الديوان ص ١١٢ وفي اللّسان ج ٢٣٤/ ١٦ كالآتي:
لها ثن كخوافي العقبا … ب سود يفين إذا تزبئرْ


أبو عبيدة: الشَّوَامِتُ [جمعٌ] (¬٩) من الدّابة، القَوَائِمُ اِسْمٌ لها، وأنشد بيت النابغة: [بسيط]
فَبَاتَ لَهُ … طَوْعَ الشَّوَامِتِ من خوفٍ ومن صَرَدِ (¬١٠)
قال: ومن رواها بات له طوعُ الشوامتِ أراد بات له ما شُمِتَ به شَمَاتَةً (¬١١).

[بَابُ] (¬١) نُعُوتِ الخَيْلِ في الجَرْي
الأصمعي: فرس غَمْرٌ إذا كان جوادًا كثير العدو، ومثله بَحْرٌ وفَيْضٌ وحَتٌّ. أبو عمرو: في الحَتِّ مثله وجمعه أَحْتَاتٌ. الأصمعي: فرس سَبْتٌ (¬٢) مثل حَتٍّ وغَمْرٍ. أبو عمرو: المُوَاكِلُ من الخيل الذي يتّكل على صاحبه في العدو. غيره: الحَمُومُ (¬٣) الذي كلما ذهب منه إحضارٌ جاءه إحضارٌ.

(¬٩) زيادة من ز.
(¬١٠) البيت في الديوان ص ٧٩ كالآتي:
فارتاعَ من صوتِ كَلاَّبٍ فبات له … طوعَ الشوامت من خوفٍ ومن صرد.
(¬١١) في ت ٢: بالنصب ومن رَفع أراد بات ما شَمُت به شماتة.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: فرس سكب.
(¬٣) في ت ٢ وز: الجموم.


[بابُ] (¬١) نعوت الجري والعدو من الخيل
الأصمعي: إذا بدأ الفرس يعدو قبل أن يَضْطَرِمَ يقال: قد (¬٢) أَمَجَّ إمْجَاجًا، فإذا اضطرم جريه قيل: أَهْذَبَ إهْذَابًا وأَلْهَبَ إلْهَابًا، فإذا اجتهد قيل: أَهْمَجَ إهْمَاجًا، فإذا رجم (¬٣) الأرض رَجْمًا قيل: رَدَى يَرْدِي رَدَيَانًا. قال أبو زيد: هو التّقرِيبُ، قال: والجواري يَرْدِينَ أيضا إذا رفعت إحداهنّ رجلها ومشت على رِجْلٍ تلعبُ. والغرابُ يَرْدِي إذا حَجَلَ.
الأصمعي: وإذا رمى بيديه رميا لا يرفع سُنْبُكَهُ عن الأرضِ كثيرا قيل: مرّ يَدْحُو دَحْوًا، فإذا خلط العَنَقَ بِالْهَمْلَجَةِ قيل: ارْتَجَلَ ارْتِجَالاً، ويقال:
غَلَجَ يَغْلِجُ غَلْجًا، فإذا وثب فوَقَعَ مجموعةً يداه فذلك الضَّبْرُ، يقال: ضَبَرَ يَضْبِرُ، فإذا لَوَى حافره إلى عضده فذلك الضَّبْعُ فإذا هَوَى بحافره إلى وَحْشِيّةِ فذلك الخنَافُ، وقد خَنَفَ يَخْنِفُ، فإذا نَزَا نَزْوًا ويُقاربُ الخطوَ فذلك التَّوَقُّصُ وقد تَوَقَّصَ. ويقال: عَدَا الفرس وأنا أعْدَيْتُهُ ورَكَضْتُهُ بغير ألفٍ، ولا يكون رَكَضَ هو إنّما الرّكض تحريكك إيّاه برجلك أو بغير ذلك، سار هو أو لم يَسِرْ. أبو زيد: رَدَتِ الخيلُ وأنا أَرْدَيْتُهَا. غيره: خَبَّ الفرس وأنا أَخْبَبْتُهُ. أبو عمرو: الوَعْكَةُ الوَقْعَةُ (¬٤) الشديدة في الجري.
غيره: الْمَرُّ الكَفِيتُ السّريعُ. والابْتِرَاكُ السرعةُ، قال الشاعر: [بسيط]
حَتَّى إذَا مَسَّهَا بِالسَّوْطِ تَبْتَرِكُ (¬٥)

عن أبي عبيدة: الرَّبِذُ السّريع. والإرْخَاءُ شدّة العدو، وهي الخيل المَرَاخِي.

(¬١) زيادة من ت ٢ وز. وسقطت في ت ٢ لفظة نعوت.
(¬٢) سقط حرف التحقيق في ت ٢.
(¬٣) في ت ٢: رجم بنفسه.
(¬٤) في ت ٢: الدّفعة.
(¬٥) البيت لزهير بن أبي سلمى حسب ما هو وارد في اللّسان ج ٢٧٩/ ١٢ والديوان ص ٤٩. والبيت -


[بَابُ] (¬١) أَصْوَاتِ الخَيْلِ
الأصمعي: من أصوات الخيل الشَّخِيرُ والنَّخِيرُ والكَرِيرُ. والشَّخِيرُ (¬٢) من الفم، والنَّخِيرُ من المنخريْن، والكَرِيرُ من الصَّدْرِ. قال أبو زيد: الكَرِيرُ الحَشْرَجَةُ عند الموت. وأمَّا الاهْتِزَامُ فإنَّه يكون من شيئين، يقال لِلقِرْبَةِ إذا يبستْ وتكسّرتْ تَهَزَّمَتْ، ومنه الهزيمة في القتال إنَّما هو كَسْرٌ، والاهْتِزَامُ من الصوتِ يقال: سمعت هَزِيم الرَّعْدِ، قال: ولا أعرف للصوت الذي يجيء من بطن الدّابة اسما. قال أبو زيد: إنَّما هو صوت يَخرج من قُنْبِهِ وهو وعاء قَضِيبِهِ يقال له: الوَقِيبُ والخَضِيعَةُ، وقد وَقَب [يَقِبُ] (¬٣)، ولا فعل للخضيعة. قال (¬٤): وقال الشاعر: [متقارب]
كَأَنَّ خَضِيعَةَ بَطْنِ الْجَوَا … دِ وَعْوَعَةُ الذِّئْبِ فِي فَدْفَدِ (¬٥)

[باب] (¬١) سَيْرِ الخَيْلِ وجَمَاعاتِهَا إذَا أَغَارَتْ
الأصمعي: الغَارَةُ الشَّعْوَاءُ المتفَرّقة، والمُشْعِلَةُ مثلها. أبو عمرو: في المُشْعِلَةِ مثل ذلك وقد أَشْعَلَتْ إذا تَفَرَّقَتْ، قال: ويقال: أَشْعَلَتِ القِرْبَةُ والمَزَادَةُ إذا سال ماؤها. قال: والرَّهْوُ المُتَتَابِعَةُ، والرَّهْوُ (¬٢) أيضا السّاكنة

= كاملا هو:
مَرّاً كِفَاتًا إذَا ما الماء أسهلها … حتّى إذا ضُرِبَتْ بالسوط تبتركُ
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: قال والشخير.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) البيت لامرئ القيس وهو غير مثبت بالديوان.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: قال والرّهو.


والرَّهْوُ الطائر يقال: إنه (¬٣) الكَرْكِيُّ. والرَّعْلَةَ القطعة من الخيل، والرّعيلُ مثله. والكُرْدُوسُ نحوه. والمِقْنَبُ الجماعة من الخيل ليست بالكثيرة.

[بَابُ] (¬١) نُعُوتِ كَتَائِبِ الخَيْلِ
الأصمعي: يقال (¬٢): كَتِيبَةٌ شَهْبَاءُ إذا كانت عِلْيَتُهَا بياض الحديد.
وجَأْوَاءُ إذا كانت عليتها صدأ الحديد. وخَرْسَاءُ إذا صَمَتَتْ من كثرة الدروع وليس لها (¬٣) قَعَاقِعُ، ومُلَمْلَمَةٌ مجتمعةٌ. ورَمَّازَةٌ إذا كانت تموج من نواحيها، ورَجْرَاجَةٌ إذا كانت تَمَخَّضُ لا تكاد تسير. وجَرَّارَةٌ لا تقدر على السير إلاّ رويدًا من كثرتها. وخَضْرَاءُ إذا كانت عليتها سوادَ الحديد وخضرتَه. غيره: الفَيْلَقُ اسم الكَتِيبَةِ.

(¬٣) في ت ٢: والرهو طائر يقال له. وفي ز: والرهو طائر يقال: إنّه.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ت ٢: ليس لها.


[بَابُ] (¬١) عُيُوبِ الخيل وغيرها من [ذَوَاتِ] (¬٢) الحَافِر
أبو زيد: حَلِقَ (¬٣) قَضِيبُ الحمار يَحْلَقُ حَلَقًا إذا احمرّ وتقشّر. وقال ثور النّمريُّ: يكون ذلك من داءٍ ليس له دواء إلاّ أن يُخْصَى فربّما سَلِمَ وربّما مات، وأنشدني (¬٤): [وافر]
خَصَيْتُكَ يا ابْنَ حَمْزَةَ بِالْقَوافِي … كَمَا يُخْصَى مِنَ الْحَلَقِ الحِمَارُ (¬٥)
غيره: الجَهْرَاءُ الدابّة (¬٦) التي لا تبصر في الشمس، قال أبو العيال [الهذلي] (¬٧): [كامل]
جَهْرَاءُ لَا تَأْلُو إذَا هِيَ أَظْهَرَتْ … بَصَرًا وَلَا مِنْ عَيْلَةٍ تُغْنِيني (¬٨)

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) في ت ٢: العرب تقول حلق.
(¬٤) في ت ٢: وأنشدنا.
(¬٥) البيت في اللّسان ج ٣٥١/ ١١.
(¬٦) سقطت في ت ٢.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) البيت في ديوان الهذليين ج ٢٦٣/ ٢.


[بَابُ] (¬١) قِيَامِ الخَيْلِ
الصَّائِمُ القائمُ السَّاكِتُ الذي لا يَطْعَمُ (¬٢) شيئا، ومنه قوله (¬٣): خيْلٌ صِيَامٌ: [بسيط]
وَخَيْلٌ غَيْرُ صَائِمَةٍ … تَحْتَ الْعَجَاجِ وَأُخْرَى تَعْلُكُ اللُّجَمَا (¬٤)
وقد صَامَ يَصُومُ. والعَذُوبُ نحوه. والصَّافِنُ القائمُ، ومنه
حديث البراء (¬٥): «كان رسول اللّه (¬٦) صلى اللّه عليه [وسلّم] (¬٧) إذا سجد قمنا خلفه صفوفا». ويقال: الصَّافِنُ القائم على ثلاث قوائم. والصَّائِنُ القائم على طرف حافره ومنه قول النابغة الذبياني: [وافر]
وَمَا حَاوَلْتُمَا بِقِيَادِ خَيْلٍ … يَصُونُ الوَرْدَ فِيهَا وَالْكُمَيْتُ (¬٨)

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: الساكت لا يطعم.
(¬٣) في ز: قيل.
(¬٤) ورد هذا البيت في ت ١ وز غير كاملٍ وملتصقا بالكلام الذي سبقه، وبالرجوع إلى اللّسان اهتدينا، إلى أنه بيت من الشعر، وهو كالتالي:
خيل صيام وخيل غير صائمة … تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما
وهو للنابغة الذبياني، اللّسان ج ٢٤٤/ ١٥، والبيت في الديوان أيضا ص ٢٢٣.
(¬٥) لم نعرف بالضبط من هو البراء لأنّ أصحاب الرّسول ﷺ المسميّن بالبراء ثلاثة على ما نعلم وهم: البراء بن عازب بن الحارث الخزرجي من أصحاب الفتوح ت ٧١ هـ، والبراء بن مالك الخزرجي وهو صحابي شهد أحدا مع رسول اللّه ﷺ، والبراء بن معرور بن صخر الأنصاري شهد العقبة وتوفي سنة ١ هـ انظرهم في الأعلام ج ١٥/ ٢. والرّاجح أنه البراء بن عازب الذي روى عنه البخاري ومسلم ما يزيد على ثلاثمائة حديث نبويّ. انظره أيضا في التاريخ الكبير ج ١ قسم ١١٧/ ٢ وتهذيب التهذيب مجلَّد أوّل ص ٤٢٥ ونكت الهميان ص ١٢٤ - ١٢٥.
(¬٦) في ت ٢ وز: النبيّ.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) البيت في الدّيوان ص ٧١.


والعَاذِبُ مثلُ العَذُوبِ وجمع العَذُوبِ عُذُوبٌ. قال أبو عبيد:
ولم أسمع فَعُولاً يُجمع على فُعولٍ في كلامهم (¬٩). والقِرْوَاحُ البَارزُ ليس (¬١٠) يستره من السماء شيء. والكَافِلُ الذي لا يأكل، ويقال للذي يَصِلُ الصيامَ أيضا: كَافِلٌ (¬١١)، قال القطامي يصف الإبل (¬١٢):
[طويل]
يَلُذْنَ بِأَعْقَارِ الْحِيَاضِ كَأنَّهَا … نِسَاءُ النَّصَارَى أَصْبَحَتْ وَهي كُفَّلُ

بَابُ الجَانِبِ الوَحْشِيِّ والإنْسِيِّ مِنَ الدَّوَابِّ
قال (¬١) أبو زيد: الإنْسِيُّ الأَيْسَرُ، والوَحْشِيُّ الأيمنُ من الدابة.
وكذلك قال العدبّس الكنانيّ قال: وإنّما الوَحْشِيُّ الذي لا يُقْدَرُ على أخذ الدابة إذا أفلتت من ذلك الجانب، وإنّما تؤخذ من قِبَلِ الإنْسِيِّ (¬٢) وهو الجانب الذي يركب منه الراكب ويَحْتَلِبُ الحَالِبُ. قال (¬٣): وإنّما قالوا:
فَجَالَ على وَحْشِيِّهِ. وانْصَاعَ جانبه الوحشيّ لأنّه لا يؤتى في المركوب والحَلَبِ والمعالجة وكلِّ شيء إلاّ منه، فإنّما خوفه منه. قال: والإنسيّ الجانب الآخر. أبو عبيدة: الوَحْشِيُّ الجانب الأيسر من البهائم والنّاس.

(¬٩) قول أبي عبيد ساقط في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ز: الذي ليس.
(¬١١) في ز: الكافل الذي يصل الصيام.
(¬١٢) سقطت: يصف الإبل في ت ٢ وز.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: من الجانب الأنسيّ.
(¬٣) سقطت في ز.


والإنْسِيُّ الأيمن. قال أبو عبيد: وقول أبي زيد أحبّ إليّ (¬٤). [قال أبو عبيدة: يقال الإنْسِيُّ والأَنَسِيُّ] (¬٥).

[بَابُ] (¬١) شَدَّادَاتِ الْخَيْلِ
الكسائي (¬٢): أَلْبَدْتُ السَّرْجَ عملت له لِبْدًا. وأَعْنَنْتُ اللِّجَامَ جعلت له عِنَانًا. وأَلْبَبْتُ الفرس، وأَثْفَرْتُهُ وأَعْذَرْتُهُ وأَحْكَمْتُهُ من الحَكَمَةِ وحَكَمْتُهُ أيضا (¬٣) وَرَسَّنْتُهُ وأَرْسَنْتُهُ وَصَفَفْت له صُفَّةً.

[بَابُ أَسْمَاءِ الْجُيُوشِ] (¬١)
الخَمِيسُ الجيش. والمَجْرُ الكثير، والأَرْعَنُ المُشبه بَرعْنِ الجَبَلِ من كثرته، والعَرَمْرَمُ الكبير. أبو عبيدة: المُطَبَّبُ الذي لا يَتَصَرَّمُ كثرة، والجَرَّارُ الذي يَجُرُّ كلّ شيء، والجَحْفلُ الكبير، والمُثْعَنْجِرُ العظيم، واللُّهَامُ الذي يلتهم كلّ شيء يبتلعه، واللَّجِبُ الكثير الأصوات، والمُعَضِّلُ الذي ملأ الأرض كثرة].

(¬٤) قول أبي عبيد ساقط في ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: الأصمعي.
(¬٣) سقطت: وحكمته أيضا في ز.
(¬١) ورد في أصل النسخة ت ٢ ما يلي: «زيادة في رواية المهلبي قبل باب السلاح». فبَاب أسماء الجيوش مفقود في النسختين ز وت ١.


كتاب السلاح
[بَابُ] (¬١) السّيوفِ ونعوتِها
سمعت الأصمعي يقول: من السّيوفِ الصَّفِيحَةُ وهو العريضُ، والقَضِيبُ وهو اللطيفُ، والمُفَقَّرُ وهو الذي فيه حُزُوزٌ مطمئنّة عن مَتْنِهِ. والصَّمْصَامَةُ الصّارمُ الذي لا ينثني. والمَأْثُورُ الذي في مَتْنِهِ أَثَرٌ. والْقَضِمُ وهو الذي طال عليه الدهر (¬٢) فتكسّر حدّه. والْكَهَامُ الْكَلِيلُ الذي لا يَمضي.
والدَّدَانُ وهو نحو من الْكَهَامِ. والأَنِيثُ وهو الذي من حديد غير ذَكَرٍ.
والمِعْضَدُ الذي يُمتهنُ في قطع الشجر ونحو ذلك. والجُرَازُ وهو الماضي النافذ. والخَشيبُ وهو الذي بُدِيءَ طبعُه، ثمَّ صار الخشيبُ لما كثُر عندهم (¬٣) الصّقيل. وذُو الكَرِيهَةِ وهو الذي يمضي على الضّرَائِبِ.
والمَشْرَفِيُّ وهو المنسوبُ إلى المَشَارِفِ، وهي قُرى من أرض العرب تدنو من الرّيف. والقُسَاسِيُّ ولا أدري إلى أيِّ شيء نُسب. والعَضْبُ القاطعُ. والحُسامُ مثله. والمَذَكَّرُ وهي سيوفٌ شَفَرَاتُهَا حديد ومُتُونُهَا

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢ وز: طال الدهر عليه.
(¬٣) في ت ٢ وز: عند العرب.


أَنِيثٌ، يقول الناس: إنّها من عمل الجنّ. الأموي: ومنها الْهُذَامُ، وهو القاطع. غيره: الْمَهْوُ الرقيق قال صخر الغيّ (¬٤): [منسرح]
أَبْيَضُ مَهْوٌ فِي مَتْنِهِ رُبَدُ (¬٥)

والرُّبَدَ فِرِنْدُ السيف (¬٦). والْمِخْصَلُ [وَالْمِقْصَلُ] (¬٧) القَطَّاعُ، والْمِخْذَمُ مثله. وكذلك القاضب. والمُصَمِّمُ الذي يمرّ في العِظام. والْمُطَبِّقُ الذي يصيبُ المَفَاصِلَ فَيُنْفِذُهَا (¬٨). والمُنْصُلُ اسم من أسمائه. والْخِلَلُ جُفونُ السّيوف والواحد (¬٩) خِلَّةٌ. والرُّبَدُ فِرِنْدُ السّيف. الفرّاء: جُرُبَّانُ السيف حدّه أو غِمْدُهُ (¬١٠)، وعلى لفظهِ جُرُبَّانُ القميص. عن الكسائي: ظُبَةُ السّيف حدّه. غيره: ذُبَابُ السَّيْفِ طرفهُ الذي يُضربُ به، وحُسَامُهُ مثله.
الكسائي (¬١١): وسَفَاسِقُهُ طرائقه التي يقال لها الفِرْندُ. غيره: الْعَيْرُ النّاشِرُ في وَسَطِهِ وغِرَارُهُ ما بين ظُبَتِهِ وبين الْعَيْرِ (¬١٢).

(¬٤) هو صخر بن عبد اللّه، والغيّ لقب له، لُقّب به لخلاعته ومجونه وهو أخو الأعلم. الهذلي. وسيرتهما كما هو معلوم حافلة بأخبار الفتك والغزو. انظره في الأغاني ج ٣٧٩/ ٢٢ - ٣٨٦ وديوان الهذليين ج ٥١/ ٢ وما بعدها، والشعر والشعراء ج ٥٥٩/ ٢.
(¬٥) البيت في الديوان ج ٦٠/ ٢ وفي اللّسان ج ١٦٧/ ٢٠ كما يلي:
وَصَارِمٍ أخْلَصَتْ خَشِيبَتُهُ … أبْيضُ مَهْوٌ فِي مَتْنِهِ رُبَدُ
(¬٦) سقط في ت ٢ وز شرح لفظة الرّبد.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ت ٢ وز: والواحدة.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٢) من قوله: غيره العير … إلى نهاية الباب، ساقط في ت ٢ وز.


بَابُ الرِّمَاحِ والأَسِنَّةِ
الأصمعي: من الرّماح الأَظْمَى وهو الأَسْمَرُ والمؤنثةُ ظَمْيَاءُ بيّنة الظَّمَى منقوص غير مهموز. ومنها الْعَرَّاتُ والعَرَّاصُ وهو الشديد الاضطراب، وقد عَرِتَ يَعْرَتُ وعَرِصَ يَعْرَصُ. والْخَمَّانُ الضعيف، وقناة خَمَّانَةٌ ورمحٌ رَاشٍ مثال مالٍ وهو الضعيفُ أيضا (¬١) الْخَوَّارُ. ومنها المِنْجَلُ وهو الواسع الجُرْحِ. أبو عبيدة: الرّمح العَاتِرُ المضطربُ مثل العَاسِلِ وقد عَتَرَ وعَسَلَ. أبو عمرو: الْوَشِيجُ الرماح واحدتها وَشِيجَةٌ. الأصمعي: الْقَارِيَةُ من السّنان أعلاه، والجُبَّةُ ما دخل فيه الرّمح من السّنان. والثّعْلَبُ ما دخل من الرّمح في السّنان (¬٢). والعَامِلُ أسفل من ذلك، والْجَلْزُ من السّنانِ إنّما أُخِذَ (¬٣) من جَلْزِ السَّوْطِ وهو معظمه، وأصل الجَلْزِ الطَّيُّ واللَّيُّ. ومن الأسنّة اللَّهْذَمُ وهو القاطع. ومنها المِنْجَلُ وهو الواسع الجرح. اليزيدي:
أَزْجَجْتُ الرّمح جعلت لَهُ (¬٤) الزُجَّ إزْجَاجًا. وزَجَجْتُ الرجلَ وغيره إذا طعنته بالزُّجِّ. وسَنَنْتُ الرمحَ ركّبتُ فيه السّنانَ، وسَنَنْتُ السِّنَانَ حَدَّدْتُهُ مثله بغير ألف (¬٥). غيره: الثَّلِبُ الرّمحُ المُتَثَلِّمُ قال أبو العيال الهذلي:
[مجزوء الوافر]
وَمُطَّرِدٍ مِنَ الْخَطِّييِ لَا عَادٍ وَلَا ثَلِبُ (¬٦)
والصِّدْقُ الْمُسْتَوِي، والْوَادِقُ الحَدِيدُ، قال أبو قيس بن الأسلت (¬٧):

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: في جبّة السنان.
(¬٣) في ت ٢ وز: إنما أخذه.
(¬٤) في ت ٢ وز: جعلت فيه.
(¬٥) في ت ٢ وز: أحددته مثله.
(¬٦) البيت في اللّسان ج ٢٣٤/ ١، وفي ديوان الهذليين ج ٢٤٨/ ٢.
(¬٧) اسمه عامر بن جُشم من شعراء الجاهلية وقد كان مقامه بالمدينة، وهو من الأوس. أسلم ابنه عقبة -


[سريع]
صَدْقٍ حُسَامٍ وَادِقٍ حَدُّهُ (¬٨)

والْخَطِّيُّ منسوبٌ إلى أرض يقال لها (¬٩): الخَطُّ. والرُّدَيْنِيُّ يُنْسَبُ إلى امرأة يقال لها: رُدَيْنَةٌ تُباع عندها الرّماح. [أبو عمرو: صَدْقٌ صُلْبٌ. والْوَشِيجُ بَنَاتُ الرماح] (¬١٠). والْمُرَّانُ مثله. غيره: الْمَدَاعِسُ الصُّمُّ من الرّماح ويقال: هي التي يُدْعَسُ بها (¬١١). والسَّمْهَرِيَّةٌ منسوبة إلى رجل يقال له سَمْهَرٌ (¬١٢)، والْيَزَنِيَّةُ منسوبة إلى ذي يزن. [يَزَنِيَّةٌ قال وأظنّني سمعته أَزَنِيَّةً] (¬١٣)، قال ابن الكلبي: إنَّما سُميت الأسنّةُ يَزَنِيَّةً لأنّ أوّل من عُملت له «ذو يزن»، وهو من ملوك حمير. وأوّل من عمِل السِّيَاط «ذو أصبح» وهو ملك من ملوك حمير، فلذلك قيل للسّياط: الأَصْبَحِية وهي التي تسمّيها الناس الرَّبَذِيَّةَ. قال: وأوّل من عمِل القِسِيَّ من العرب «مَاسِخَةُ» رجل من الأزد (¬١٤)، فلذلك قِيلَ للقِسِيِّ مَاسِخِيَّةٌ. وأوّل من عمِل الرِّحَالَ «عِلَافٌ»، وهو رَيَّانُ أَبُو جَرْمٍ، فلذلك قيل للرّحال عِلَافِيَّةٌ وأوّل من عمِل الحديد من العرب «الهالك بن أسد بن خزيمة»، فلذلك قيل (¬١٥) لبني أسد الْقُيُونُ. والْخُرْصُ السِّنَانُ وجمعه خُرْصَانٌ.

= واستشهد يوم القادسية. الأغاني ج ٦٧/ ١٧ - ٧٨ وطبقات فحول الشعراء ج ٢١٥/ ١ و ٢٢٦
(¬٨) البيت في اللّسان ج ٢٥٣/ ١٢ على النحو التالي:
صدقٍ حسامٍ وادقٍ حَدُّهُ … ومُجْنَأ أسْمَرَ قَرَّاعٍ
(¬٩) في ت ١: يقال له، والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬١٠) زيادة من ت ٢.
(¬١١) ورد الكلام على المداعس في ت ١ في آخر الباب وتقدّم في ت ٢ وز فقدّمناه.
(¬١٢) في ت ٢ وز: منسوبة (فقط).
(¬١٣) زيادة من ز.
(¬١٤) في حاشية ز: وهو من الأسد.
(¬١٥) في ت ٢ وز: قال فلذلك قيل.


بَابُ ما يُشْبِهُ الرِّمَاحَ
الإلَالُ الْحِرَابُ واحدتها أَلَّةٌ (¬١) وهي أصغر من الْحَرْبَةِ وفي سِنَانِهَا عِرَضٌ. والصَّعْدَةُ نحو منها. والْعَنَزَةُ قَدْرُ نصفِ الرّمح أو أكثر شيئا، وفيها زُجٌّ كُزُجِّ الرُّمْحِ. والعُكَّازُ نحو منه (¬٢). والْمِزْرَاقُ ما زُرِقَ به زَرْقًا، وهو أخفُّ من الْعَنَزَةِ، والنَّيْزَاكُ نَحْوٌ منه.

بَابُ الْمُتَسَلِّحِ من الرّجال
الْمُدَجَّجُ اللاَّبِسُ السلاحَ التامَّ، والشَّاكُّ في السّلاحُ مثله وهو مأخوذ من الشَّكَّة، والشَّاكِي بالتخفيف والشَّائِكُ جميعا ذو الشّوكةِ والحدِّ في سلاحه، والكَمِيُّ مثل الشَّاكِّ أو نحوه. والبُهْمَةُ الفارسُ الذي لا يدري من أين يؤتى من شدّة بأسه وإقدامه في الحرب، ويقال: هم جماعة الفرسان.

[بَابُ] (¬١) الْقِسِيِّ وَنُعُوتِهَا
أبو عمرو: من القِسيِّ الشَّرِيجُ وهي التي تُشقُّ من العود فِلْقَتَيْنِ (¬٢)، وهي القوسُ والْفِقْقُ أيضا. الأصمعي في الفِلْقِ مثله. قال: ومنها القَضِيبُ وَالفَرْعُ، فَالْقَضِيبُ التي عُملتْ من غُصن غير مشقوق، والفَرْعُ التي عُملت

(¬١) في ت ٢ وز: الإلالِ واجدتها ألّة.
(¬٢) في ت ٢ وز: والعكازة نحو منها.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: فلقيْن.


من طرف القضيب. الأصمعي ومن القياس الْفَجَّاءُ والْفَجْوَاءُ والمُنَفَّجَةُ والفَارِجُ والفُرُجُ وكل ذلك القوسُ التي يبينُ وترُها عن كبدِها. [قال] (¬٣):
ومنها الكَتُومُ وهي التي لا شَقَّ فيها. والعَاتِكَةُ وهي التي (¬٤) طال بها العهدُ فاحمرّ عودها. والجَشءُ الخفيفةُ، والمُرْتَهِشَةُ التي إذا رُمي عنها اهتزتْ فضَرب وترُها أَبْهَرَهَا. والرَّهِيشُ التي يُصيبُ وترُها طَائِفَهَا. الفراء:
ومنها البَانيةُ وهي التي قد بَنَتْ على وترها وذلك أن يكاد ينقطع وترها في بطنها من لصوقه بها. ومنها البَانِيَةُ وهي التي بانت (¬٥) من وترها، وكلاهما عيب. الأصمعي: وإذا كان في القوسِ مَخْرَجُ غُصْنٍ فهو أَبْنَةٌ فإن (¬٦) كان أخفى من ذلك فهو وَرْقَةٌ.

<span data-type='title' id=toc-209>بَابُ مَا فِي الْقِسِيّ </span>(¬١)
الأصمعي: في القوس كَبِدُهَا وهو ما بين طرفي العَلَاقَةِ؛ ثمَّ الكُلْيَةُ تلي ذاك، ثمَّ الأَبْهَرُ يلي ذاك، ثمَّ الطَّائِفُ، ثمَّ السِّيَةُ، والسِّيَةُ (¬٢) ما عُطِفَ من طرفيْها. وفي السّية الكُظْرُ وهو الفَرْضُ الذي فيه الوَتَرُ. والنَّعْلُ وهي العَقَبُ الذي يُلْبَسُهُ ظهر السّية. والخِلَلُ وهي السُّيوُرُ التي تُلبس ظهور السّيتيْن. وفي السية الظُّفُرُ وهو ما وراء مَعْقِدِ الوتر إلى طرف القوس.
والْغِفَارَةُ وهي الرقعة التي تكون على الحَزِّ الذي يجري عليه الوتر. والمَضَائِغُ

(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) في ت ٢ وز: والعاتكة التي.
(¬٥) في ت ٢ وز: قد بانت.
(¬٦) في ت ٢ وز: فإذا.
(¬١) في ت ٢ وز: باب نعوت ما في القسيّ.
(¬٢) في ت ٢ وز: وهي.


العقبات اللواتي على طرف السّيتين. والأَسَارِيعُ الطُّرَقُ التي فيها، واحدتها طُرْقَةٌ. والإطْنَابَةُ السَّيْرُ الذي على رأس الوتر. والمَعْجِسُ والعِجْسُ وهو مَقْبِضُ الرّامي. الكسائي: هو العِجْسُ والعُجْسُ والعَجْسُ. أبو عمرو: الحِضْبُ صوتها وجمعه (¬٣) أَحْضَابٌ [الأصمعي: عِدَادُ القَوْسِ صوتها] (¬٤). غيره: الشِّرْعَةُ الوتر، وثَلَاثُ شَرَعٍ والكثير شِرْعٌ [ونِيَاطُ القوسِ معلّقها] (¬٥).

بَابُ السِّهَامِ وَنُعُوتِهَا
أبو عمرو: النَّضِيُّ نَصْلُ السهم. الأصمعي: أوّل ما يكون القِدْحُ قبل أن يُعمل نَضِيٌّ، فإذا نُحِتَ فهو مَخْشُوبٌ وخَشِيبٌ، فإذا لُيِّنَ فهو مُخَلَّقٌ، فإذا فُرِضَ فُوقُهُ فهو فَرِيضٌ، فإذا رِيشَ فهو مَرِيشٌ. ومن السّهام الْمِرْمَاةُ والمِعْبَلَةُ والمِعْبَلَةُ والمِشْقَصُ والمِرِّيخُ، فالغالب على المِرْمَاةِ سَهْمُ الأهدافِ، والغالب على المِرِّيخِ الذي يُغلى به وهو سهم طويل له أربعُ آذانٍ. والمُسَيَّرُ الذي فيه خطوط. واللَّجِيفُ الذي سهمه عريض. والحَظْوَةُ سهم صغير قدرُ ذراعٍ، وجمعه حِظَاءٌ ممدود. أبو عبيدة: الأَهْزَعُ آخر السهام. أبو عمرو: السهامُ الصِّيغَةُ التي من عمل رجلٍ واحدٍ. الأصمعي: الرَّهْبُ السّهمُ العظيم وجمعه رِهَابٌ.

(¬٣) في ت ١. وجمعها.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) زيادة من ز.


[بَابُ] (¬١) نُعُوتِ مَا فِي السَّهْمِ
الأصمعي: الْفُوقُ من السَّهْمِ موضع الوَتَرِ ويقال لما أَشْرَفَ من الفُوقِ من حَرْفيه: الشَّرْخَانُ. والعَقَبَةُ التي تجمعُ الفُوقَ هي الأُطْرَةُ.
والْعَقَبُ الذي على رؤوس القُذَذِ ممّا يلي حَقْوَ السّهمِ هو الكَظَامَةُ. وحَقْوُ السّهم مُسْتَدَقُّهُ من مؤخّره ممّا يلي الرِّيش، ويقال: حُقْوُ السهم موضع الرّيش. والرُّعظُ مدخلُ النَّصْلِ في السهم. والرِّصَافُ العَقَبُ الذي فوق الرُّعْظِ واحدته (¬٢) رَصَفَةٌ. والشَّرِيجَةُ العَقَبَةُ التي يُلصق بها ريش السّهم.
فإنْ رِيشَ بغير عَقَبٍ فَالْغِرَاءُ الذي يُلصق به رِيشُ السَّهْمِ (¬٣) هو الرُّومَةُ لا يُهْمَزُ، [وما دون الرِّيشِ من السّهم هو الزَّافِرَةُ] (¬٤)، وما دون ذلك إلى وسطه فهو الْمُتْنُ، فإذا جُزْتَ وسطه إلى مُستدقّه فهو الصَّدْرُ، وإنّما صار منا يلي النَّصْلَ منه يقال له: الصَّدْرُ لأنّه المتقدّم إذا رُمي به، ومؤخّره ممّا يلي الفوقَ. الأموي: الزَّمْخَرُ السّهام. قال أبو الصلت الثقفي (¬٥):
[بسيط]
يَرْمُونَ عَنْ عَتَلٍ كَأَنَّهَا غُبُطٌ … بِزَمْخَرٍ يُعْجِلُ الْمَرْمِيَّ إعْجَالاً
والعَتَلُ (¬٦) القِسِيُّ الفارسية واحدتها عَتَلَةٌ، والغُبُطُ جمع غَبِيطِ الإبلِ.

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: واحدتها.
(¬٣) في ت ٢ وز: الرّيشُ.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) من شعراء الطائف التي كانت تسكنها ثقيف. انظره في طبقات فحول الشعراء ج ٢٥٩/ ١ - ٢٦٢.
(¬٦) في ت ٢ وز: قال والعَتَلُ.


[باب] (¬١) رِيشِ السِّهَامِ
الأصمعي: ريشُ السهام (¬٢) يقال لها: الْقُذَذُ، واحدتها قُذَّةٌ. ومن الرِّيشِ اللُّؤَامُ واللُّغَابُ. فاللُّؤَامُ مَا كَان بَطْنُ القُذَّةِ يلي ظَهْرَ الأخرى، وهو أجود ما يكون، فإذا اِلْتَقَى بَطْنَانِ أو ظهرانِ فهو لُغَابٌ ولَغْبٌ. أبو عبيدة: في اللّؤام مثل قول الأصمعي. قال: واللغابُ الفاسدُ الذي لا يحسن عمله. قال: وأمّا الظُّهَارُ فما جُعِل من ظَهْرِ عَسِيبِ الرِّيشةِ. والبُطْنَان ما كان تحت العَسِيبِ. الفراء: مثل ذلك كلّه أو نحوه. الأصمعي: مثله في الظُّهَارِ والبُطْنَانِ. الكسائي لأَمْتُ السَّهْمَ على مثال (¬٣) فعلت جعلتُ له لُؤَامًا، وكذلك قَذَذْتُهُ جعلتُ له الْقُذَذَ. الأصمعي: سهم لأْمٌ عليه ريش لُؤَامٌ ومنه قول امرئ القيس: [سريع]
لَفْتَكَ لأْمَيْنِ عَلَى نَابِلِ (¬٤)

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: ريش السهم.
(¬٣) في ت ٢ وز: مثل.
(¬٤) رواية اللّسان ج ٢/ ١٦ توافق رواية النسخ الثلاث وهي:
نَطْعَنُهُمْ سُلْكَى وَمَخْلُوجَةً … لَفْتَكَ لأَمَيْنِ على نَابِلِ
وفي الديوان ص ١٤٨ ما يلي:
نطعنهم سلكى ومخلوجة … كَرَّكَ لَأمَيْنِ عَلَى نَابِلِ


بَابُ نِصَالِ السِّهَامِ
الأصمعي: ومن النِّصَالِ (¬١) الْمِعْبَلَةُ وهو أن يُعَرَّضَ النَّصْلُ ويطوّل ومنها المِشْقَصُ وهو الطويلُ وليس بالعريض. والقِطْعُ وهو القصير العريضُ والسِّرْيَةُ والسِّرْوَةُ هو المُدَوَّرُ الْمُدَمْلَكُ لا عَرْضَ له وجمعها سُرًى. أبو عمر المِرْمَاةُ مثل السِّرْوَةِ في الإدْمَاجِ. والقِتْرُ نحوه. الأصمعي: والقُطْبَةُ هي نِصَالُ الأَهْدَافِ. والقِتْرُ هو نَحْوٌ من القُطْبَةِ. وفي النَّصْلِ قُرْنَتُهُ وهي طَرَفه وهي ظُبَتُهُ. والْعَيْرُ وهو المرتفع في وسطه. والغِرَارَانِ الشفرتان منه والكُلْيَتَانِ ما عن يمين النَّصْلِ وشِماله. والرِّهَابُ النِّصَالُ الرِّقَاقُ واحدها رَهْبٌ، والرَّهِيشُ مثله. الكسائي: عَبَلْتُ السّهمَ جعلتُ فيه مِعْبَلَةً. وأَنْصَلْتُ بالألف جعلت فيه نصْلاً.

[بَابُ] (¬١) نُعُوتِ السِّهَامِ إذا رُمِيَ بها
الأصمعي: فإذا (¬٢) رُمِيَ بالسّهام فمنها الْخَاسِقُ والخَازِقُ (¬٣) قال أبو عبيد: أراد بالخاسِقِ الخَازِقَ (¬٤). والحَابِي وهو الذي يزحف إلى الهدف.
والمُعَظْعِظُ وهو (¬٥) الذي يضربُ إذا رُمي به. والمُرْتَدِعُ وهو الذي إذا أصابَ الهدفَ انفضح عوده. والحَابِضُ الذي يقع بين يديْ الرّامي. أبو زيد:

(¬١) في ت ٢ وز: السّهام.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: قال إذا.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) قول أبي عبيد ساقط في ز.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.


في الحابض مثله. الأصمعي (¬٦): الصَّائِفُ الذي يعدل عن الهدف يمينا وشمالا. والْمُعَصِّلُ الذي يلتوي في الرّمي. الكسائي: الدَّابِرُ الذي يخرج من الهدف وقد دَبَرَ يَدْبُرُ دُبُورًا [والنَّاقِرُ هو الصَّائِبُ] (¬٧).

[بَابُ] (¬١) عُيُوبِ السِّهَامِ
الأصمعي: النِّكْسُ من السّهام الذي يُنْكَسُ فيُجعل أعلاه أسفله.
والمِنْجَابُ الذي ليس له ريشٌ ولا نَصْلٌ. والْخِلْطُ الذي يَنْبُتُ عودُه عن عِوَجٍ فلا يزال يتعوّج وإن قُوِّمَ. أبو عمرو: الأَفْوَقُ المكسورُ الفُوقِ.
الأصمعي: قد انْفَاقَ السهمُ إذا انشَقَّ فُوقُهُ. أبو عمرو: فإن كَسَّرْتَهُ أنت قلتَ: فُقْتُ السهمَ أَفُوقُهُ، فإن علمتَ له فُوقًا قلت: فَوَّقْتُهُ تَفْوِيقًا.
الكسائي: مثل قولِ أبي عمرو بن العلاء (¬٢) وقالا: فإنْ وضعه في الوَتَرِ لِيَرْمِيَ به قال: أَفَقْتُ السهمَ وأَوْفَقْتُهُ. الأصمعي مثل هذا إلاّ أنّه قال: أَوْفَقْتُ بالسَّهْمِ [وأَوْفَقْتُ به] (¬٣). قال: وجَمْعُ (¬٤) الفُوقِ أَفْوَاقٌ وفُوَقٌ وفُوَقٌ وفُقًى [مقلوبٌ] (¬٥) وأنشد للفند الرّمّاني (¬٦): [هزج]
وَنَبْلِي وفُقَاهَاكَ … عَرَاقِيبِ قَطًا طُحْلِ

(¬٦) في ت ٢ وز: أبو زيد.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: أبي عمرو (فقط).
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) في ت ٢ وز: قال وجميع.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) واسمه سهل بن شيبان وقيل شهل وكان أحد فرسان ربيعة المشهورين شهد حرب بكر وتغلب وعمّر طويلا. انظره في الأغاني ج ٢٥٣/ ٢٣ - ٢٥٦ وفي اللّسان ج ٩٦/ ١٢ وهو عند ابن منظور: الزماني بزاي مشدّده عوضا عن الراء المشدّدة. وكذلك هو بالزاي: «ابن زمّان» في جمهرة أنساب العرب ص ٣٠٩.


بَابُ الدُّرُوعِ ونُعُوتِهَا والْبَيْضِ
أبو عبيدة: الَّلأْمَةُ الدِّرْعُ وجمعها لُؤَمٌ مثال فُعَلٍ، قال: وهذا على غير قياسٍ. أبو زيد وهي الزَّغْفَةُ وجمعها الزَّغْفُ. أبو عمرو الزَّغَفَةُ الواسعةُ من الدُّرُوعِ (¬١). والْمَاذِيَةُ البيضاءُ ومنه (¬٢) قيل: عَسَلٌ مَاذِيٌّ أبيضُ.
الأصمعي: الْمَاذِيَّةُ السّهلةُ اللّينةُ. والْخَدْبَاءُ اللّينةُ. وأنشد (¬٣): [كامل]
خَدْبَاءُ يَحْفِزُهَا نِجَادُ مُهَنَّدٍ (¬٤)

الأصمعي: الْمِغْفَرُ زَرَدٌ يُنْسَجُ من الدّرُوعِ على قدْر الرّأسِ يُلبس تحت القلنسوة. والْقَوْنَسُ مُقَدَّمُ البَيْضَةِ، قال: وإنّما قالوا: قَوْنَسُ الْفَرَسِ لِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ. غيره: التَّرْكُ الْبَيْضُ واحدته تَرْكَةٌ. قال لبيد: [رمل]
قُرْدُمَانِيًّا وَتَرْكًا كَالْبَصَلْ (¬٥)

والْحِرْبَاءُ مَسَامِيرُ الدُّرُوعِ [والضِّلالَةُ ما يُلبس تحتَ الدروع] (¬٦). والْخَيْضَعَةُ البيضةُ قال لبيد: [رجز]
والضَّارِبُونَ الْهَامَ تحت الْخَيْضَعَهْ (¬٧)

(¬١) ت ٢ وز: الواسعة هي الدروع.
(¬٢) في ت ٢: ومنها.
(¬٣) في ت ٢: وأنشدنا.
(¬٤) ورد البيت في اللّسان ج ٣٣٤/ ١ منسوبا إلى كعب بن مالك الأنصاري. والبيت هو:
خدباء يحفزها نجادُ مُهَنَّدٍ … صَافِي الحَدِيدَةِ صَارِمٍ ذِي رونقِ
(¬٥) البيت في الدّيوان ص ١٤٦ كما يلي:
فخمةً ذفراءَ تُرْتَى بالعُرَى … قردمانيّا وتَرْكًا كالبصلْ
(¬٦) زيادة في ز.
(¬٧) البيت في الديوان ص ٩٣.


والدُّرُوعُ السُّلُوقِيَّةُ منسوبة إلَى سَلُوقِ قَرْيَة باليمن. والدِّلَاصُ اللَّيِّنَةُ، والْمَسْرُودَةُ المَثقوبة، والْفَضْفَاضَةُ الواسعة من الدُّرُوعِ، والْمَوْضُونَةُ المنسوجةُ، والجَدْلَاءُ المَجْدُولَةُ نحو الْمَوْضُونَةِ، والْقَضَّاءُ التي فُرغ من عملها وأُحْكِمَ وقد قَضَيْتُهَا (¬٨) قال أبو ذؤيب: [كامل]
وَتَعَاوَرَا مَسْرُودَتَيْنِ قَضاهُمَا … دَاوُودُ أوْ صَنَعُ السَّوَانِعِ تُبَّعُ (¬٩)
ويقال: الْقَضَّاءُ الصُّلْبَةُ، والسَّابِغَةُ الواسعة، والذَّائلُ الطويلةُ [الذّيل] (¬١٠) قال النابغة: [طويل]
وَنَسْجُ سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاءَ ذَائِلِ (¬١١)

وقال الحطيئة: [بسيط]
جَدْلَاءَ مُحْكَمَةٍ مِنْ نَسْجِ سَلاَّمِ (¬١٢)
قال النابغة: سُلَيْمٌ وقال الحطيئة: سَلاَّمٌ والمراد في اللفظ سُلَيْمانُ، وفي المعنى داودُ النبي ﷺ لأنّه أوّل من عمل الدّروع (¬١٣). [والنَّثْلَةُ والنَّثْرَةُ جميعا الواسعة] (¬١٤). والدِّلَاصُ اللّيِنَةُ. والبَدَنُ الدِّرْعُ. والْقَتِيرُ رؤوسُ المَسَامِيرِ.

(¬٨) سقطت في ت ٢.
(¬٩) البيت في ديوان الهذليين ج ١٩/ ١.
(¬١٠) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١١) البيت في الدّيوان ص ٢٠١ كالتالي:
وَكُلُّ صَمُوتٍ نَثْلَةٍ تُبَّعِيَّةٍ … وَنَسْجِ سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاءَ ذَائِلِ
(¬١٢) البيت في الديوان ص ٧٥ كالتالي:
فيهِ الرّماحُ وفيه كلّ سابغةٍ … جدلاءَ محكمةٍ من نسجِ سَلاَّمِ
(¬١٣) التفسير الوارد بعد بيت الحطيئة ساقط في ت ٢ وز.
(¬١٤) زيادة من ت ٢ وز.


بَابُ أَسْمَاءِ جُملةِ السِّلَاحِ
الشِّكَّةُ السلاحُ، والسَّنَوَّرُ السّلاح، ويقال: هي الدّروعُ. والزَّعَامَةُ السِّلَاحُ، ويُقال: هي الرئاسةُ قال لبيد: [وافر]
تَطِيرُ عَدَائِدُ الأَشْرَاكِ شَفْعًا … وَوِتْرًا وَالزَّعَامَةُ لِلْغُلَامِ (¬١)
والأَشْرَاكُ واحدها شِرْكٌ في الميراث، والْعَدَائِدُ من يُعَادُّهُ في الميراث. والأَسَلُ الرّماحُ، والْبَزُّ السّلاحُ، والبِزَّةُ مثله، والأَوْزَارُ السّلاحُ، قال الأعشى يمدح رجلا: [متقارب]
وَأَعْدَدْتُ لِلْحِرْبِ أَوْزَارَهَا … رِمَاحًا طِوَالاً وَخَيْلاً ذُكُورَا (¬٢)

بَابُ التِّرْسِ
الجَوْبُ التُّرْسُ، والحَجَفَةُ والدَّرَقَةُ التُّرْسُ (¬١) من جلودٍ. والمِجَنُّ لأنَّه يُسْتجنّ به. والفَرْضُ الترسُ، قال صخر الغي: [متقارب]
أُرِقْتُ لَهُ مِثْلَ لَمْعِ الْبَشِيرِ … قَلَّبَ بِالْكَفِّ فَرْضًا خَفِيفَا (¬٢)

الأصمعي: الْمُجْنَأُ التّرسُ، قال أبو قيس [بن الأسلت] (¬٣): [سريع]
ومُجْنَإ أَسْمَرَ قَرَّاعِ

(¬١) البيت في الديوان ص ٢٠٠.
(¬٢) البيت في الديوان ص ٨٨.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) البيت في الديوان ٦٩/ ٢.
(¬٣) زيادة من ت ٢. وبيت أبي قيس قد سبق أن ذكر.


وهو الصُّلْبُ. والْيَلَبُ الدَّرَقُ ويقال: هي (¬٤) جلود [تُلبس] (¬٥) بمنزلة الدّروعِ والواحدة يَلَبَةٌ. الأصمعي (¬٦): اليَلَبُ جلود بعضها إلى بعض تُلبس على الرؤوس خاصّة وليست على الأجساد. وقال أبو عبيدة: هي جلود تُعمل منها دروع وليست بِتَرْسَةٍ.
[بَابُ] (¬١) الجِعَابِ
أبو عمرو: الكِنَانَةُ جعبةُ السهام. والكِنَانَةُ هي الوَفْضَةُ أيضا وجمعها وَفَاضٌ. الكسائي مثله. الأحمر الجَفِيرُ والْجَشِيرُ الْوَفْضَةُ. الأصمعي: القَرَنُ جَعْبَةٌ من جلودٍ تكونُ مشقوقة ثم تُخْرَزُ، وإنَّمَا تُشقّ حتّى تصلَ الريحُ إلى الرِّيشِ فلا يفسد.

(¬٤) سقط الضمير في ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢ وز: قال الأصمعي.

(¬١) في ت ١: الجعابُ. وفي ت ٢: أسماء الجعاب. وفي ز: باب الجعاب.


بَابُ مَا يُقَاتِلُ عنهُ الرّجل ويَحْمِيهِ (¬١)
الحقيقةُ الرَّايَةُ [بلا همزٍ] (¬٢)، ويقال: ما يلزِمُكَ (¬٣) حفظُهُ ومنعُه.
والذِّمَارُ كلّ ما حَمَيْتَ. أبو عمرو وغيره: التَّلَاءُ الذِّمَّةُ ويقال: أَتْلَيْتُهُ أعطيتُهُ الذِّمَّةَ، قال زهير: [وافر]
جِوَارٌ شَاهِدٌ عَدْلٌ عَلَيْكُمْ … وَسِيَّانِ الكَفَالَةُ والتَّلَاءُ (¬٤)

[بَابُ] (¬١) الضربِ بالسّلاح وتَرْكِ حملِ السّلاحِ
الكسائي (¬٢): الْمُؤْدِي مثال (¬٣) المُعْطِي الشَّاكُّ في السِّلَاحِ، والسيفُ المُتَقَلِّدُ بالسيفِ. فإذا (¬٤) ضربَ به فهو سَائِفٌ، وقد سِفْتُ الرّجلَ أَسِيفُهُ، وكذلك الرَّامِحُ الطَّاعنُ بالرّمح، ويقال لحامل الرّمحِ: رَامِحٌ، قال ذُو الرّمة: [طويل]
وَكَائِنْ ذَعَرْنَا مِنْ مَهَاةٍ وَرَامِحٍ … بِلَادُ الْوَرَى لَيْسَتْ لَهُ بِبِلَادٍ (¬٥)
وقد رَمَحْتُهُ أَرْمَحُهُ رَمْحًا. الفراء: سِفْتُهُ ورَمَحْتُهُ ونَبَلْتُهُ بِالنَّبْلِ. الكسائي:

(¬١) ورد هذا الباب في ت ٢ قبل الباب الأخير من كتاب السّلاح.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢ وز: يلزمه.
(¬٤) البيت في الديوان ص ١٣.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: قال الكسائي.
(¬٣) في ت ٢: مثل.
(¬٤) في ت ٢: قال فإذا.
(¬٥) من قوله: «ويقال لحامل الرمح … إلى نهاية بيت ذي الرمة» ساقط في ت ٢ وز. وبيت ذي الرّمة مثبت بالديوان ص ١٩٤.


نَزَكْتُهُ بالنّيْزَكِ. أبو زيد: الأَعْزَلُ الذي لا سلاح معه. والأَمْيَلُ الذي لا سيف معه، والأَجَمُّ الذي لا رمح معه (¬٦)، والأَكْشَفُ الذي لا تُرْسَ معه.

بَابُ الطَّعْنِ ونُعُوتِهِ والْعِرْقِ
الطَّعْنَةُ النَّجْلَاءُ الواسعة، والغَمُوسُ مثلها، والفَاهِقَةُ التي تَفْهَقُ بالدّمِ، والفَرْغَاءُ ذاتُ الفَرْغِ وهو السَّعَةُ، والعِرْقُ الضّارِي السائلُ قال حُمَيْدٌ:
[طويل]
كَمَا ضَرَّجَ الضَّارِي النَّزِيفَ الْمُكَلَّمَا (¬١)

يعني المجروحَ، والعَانِدُ مثلُ الضَّارِي (¬٢). أبو عمرو: أَخَفُّ الطَّعْنِ الْوَلْقُ. الأصمعي: فإن طعنه طعنةً قَشَرَتِ الجلدَ ولم تدخل الجوفَ قيل:
طعنةٌ جالفَةٌ، فإن خالطت الجوف ولم تنفذ فذلك الوَخْضُ والوَخْطُ. وقد وَخَضَهُ (¬٣) وَخْضًا. أبو زيد: الْبَجُّ مثل الوَخْضِ أيضا، بَجَجْتُهُ أَبُجُّهُ بَجًّا؛ قال:
وقال الراجز [وهو رؤبة] (¬٤): [رجز]
نَقْخًا عَلَى الْهَامِ وَبَجًّا وَخْضًا

(¬٦) تقدم في ت ٢ الكلام على الأجمّ الكلام على الأميل.
(¬١) البيت في الدّيوان ص ١٨ كما يلي:
بهيرٌ تَرَى نَضْحَ البعيرِ بجيبها … كما ضرّج الضاري النزيفَ المُكلّما
وهو في اللّسان ج ٢١٩/ ١٩:
نزيف تَرَى رَدْعَ العَبِيرِ بِجَيْبِهَا … كما ضرّج …
(¬٢) التفسير الوارد بعد بيت حميد ساقط في ز.
(¬٣) في ت ٢: وقد وخضته.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


وأمّا الْجَائِفَةُ فقد تكون التي تُخالطُ الجوف والتي تنفذ أيضًا. غيره:
الْمَشْقُ الطعن الخفيف. والمُدَاعَسَةُ المُطَاعَنَةُ، والنَّدْسُ الطَّعْنُ، قال الكميت: [طويل]
وَنَحْنُ صَبَحْنَا آل نَجْرَان غَارَةً … تَمِيمَ بْنَ مُرٍّ وَالرِّمَاحُ النَّوَادِسَا (¬٥)
والغَمُوسُ الطعنةُ النافذة، قال أبو زبيد (¬٦): [خفيف]
ثُمَّ أَنْقَدْتَهُ وَنَفَّسْتُ عَنْهُ … بِغَمُوسٍ أوْ طَعْنَةٍ أُخْدُودِ
أبو عمرو: الصَّرَدُ الطَّعنُ النافذُ، وقد صَرِدَ السهمُ يصردُ وأنا أَصْرَدْتُهُ، أي نفذ وأَنْفَذْتُهُ (¬٧). [وقال اللّعين المنقري (¬٨) لجرير والفرزدق: [وافر]
فَمَا بُقْيَا عَلَيَّ تَرَكْتُمَانِي … وَلَكِنْ خِفْتُمَا صَرَدَ النِّبَالِ
يقول هذا البيت لجرير والفرزدق جميعا] (¬٩). الأصمعي (¬١٠): الطّعنُ الشَّزْرُ ما طعنت عن يمينك وشِمالك. واليَسْرُ ما كان حِذَاءَ وَجْهِكَ. غيره:
السُلْكَى المستقيمةُ. والمَخْلُوجَةُ التي في جانبٍ، ورُوي عن أبي عمرو بن العلاء أنَّهُ قال: ذهب من كان يحسن هذا الكلام.

(¬٥) البيت غير مثبت في الديوان.
(¬٦) في اللّسان ج ٣٥/ ٨ قال أبو زيد.
(¬٧) التفسير ساقط في ت ٢ وز.
(¬٨) هو منازل بن ربيعة من بني مِنقر ويكنّى أبا أكيدر. وكان اللعين كثير الهجاء للنّاس. هجا الفرزدق وجريرا فخافاه. انظره في الإشتقاق ص ٢٥١ والشعر والشعراء ج ٤٠٧/ ١ وفي: من الضائع من معجم الشعراء ص ١٢٤ - ١٢٥.
(¬٩) زيادة من ز.
(¬١٠) سقطت في ت ٢.


بابُ الضربِ على الرّأسِ
الأصمعي: قَفَخْتُ الرَّجُلَ أَقْفَخُهُ قَفْخًا إذا صَكَكْتُه على رأسه بالعصا، ولا يكون القَفْخُ إلاّ على شيء أجوف، فإن ضربتَه على شيء مُصْمَتٍ يابس قيل: صَقَبْتُهُ وصَفَعْتُهُ. أبو زيد: فإن ضربته على رأسه حتّى يخرج دماغه قيل (¬١): نَقَخْتُهُ نَقْخًا ومنه قوله: [رجز]
نَقْخًا عَلَى الهَامِ وَبَجًّا وَخْصًا (¬٢)

بَابُ الضّربِ بالعصا
الكسائي: عَصَوْتُهُ (¬١) بالعصا، قال: وكرهها بعضهم، وقال (¬٢):
عَصَيتُ بالعصا ضربته بها فأنا أَعْصَى حتّى قَالُوهَا (¬٣) في السيف تشبيها بالعصا، قال جرير: [كامل]
يَصِفُ السُّيُوفَ وغَيْرُكُمْ يَعْصَى بها … يا ابنَ القُيُونِ وذاك فعلُ الصَّيْقَلِ (¬٤)
أبو زيد: صَلَقْتُهُ [بالعصا] (¬٥) أَصْلِقُهُ صَلْقًا حيثما ضربتَ منه بها.
الأصمعي (¬٦): بَزَرْتُهُ بالعصا بَزْرًا، وعَرْجَنْتُهُ بها كلاهما ضربته بها.
الكسائي: هَرَوْتُهُ بالهِرَاوَةِ. الفراء: مَتَأْتُهُ بالعصا وفَطَأْتُهُ وبَدَحْتُهُ وكَفَحْتُهُ كلّه إذا ضربته بالعصا، ودَهَنْتُهُ بالعصا أدهنه مثله.

(¬١) في ت ٢ وز: قال.
(¬٢) البيت لرؤبة وقد سبق أن ذكر.
(¬١) في ت ٢ وز: يقال عصوته.
(¬٢) في ت ٢ وز: وقالوا.
(¬٣) في ت ٢: قالها، وفي ز: قالوا.
(¬٤) البيت في الدّيوان ص ٤٤٧.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢ وز: الأموي.


بابُ الضّربِ بالسوطِ
الأصمعي: غَفَقْتُهُ بالسّوطِ أَغْفِقُهُ، ومَتَنْتُهُ [بالسوط] (¬١) أَمْتُنُهُ مَتنًا، وهو أشدّ من الْغَفْقِ. أبو زيد: أَفْشَغْتُ الرّجلَ بالسّوط وفَشَغْتُهُ به إذا ضربته به.
الأموي: مَحَنْتُهُ عشرين سَوْطًا. الأصمعي: سَحَلْتُهُ مائة ضَرَبْتُهُ وسحَلْتُهُ أيضا قَشَرْتُهُ ومنه قيل: [رجز]
مِثْلُ انْسِحَالِ الْوَرَقِ انْسِحَالُهَا

يعني أن يحكّ بعضها بعضا. الأموي: قَلَّخْتُهُ بالسّوطِ تَقْلِيخًا ضربته.
الكسائي سُطْتُهُ (¬٢) بالسّوط ويقال للسوط: القَطِيعُ، قال الأعشى:
[طويل]
تُرَاقِبُ كَفِّي والْقَطِيعَ الْمُحَرَّمَا (¬٣)

يعني الجديد الذي لم يُلَيَّنْ.

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: يقال سطته.
(¬٣) البيت في الديوان ص ١٨٧ كما يلي:
ترى عينَها صغواءَ فِي جَنْب مؤقها … تراقب في كفّي القطيعُ المحرَّمَا


[بَابُ] (¬١) الضّربِ الذي (¬٢) يسقط صاحبه من ضربة واحدة
الأصمعي: ضربه ضربةً فَجَفَأَهُ يعني صرعه وكذلك جَحَلَهُ وجَعَبَهُ وجَعَفَهُ وجَأَفَهُ وجَعْفَلَهُ (¬٣) وكَوَّرَهُ وجَوَّرَهُ وجَفَلَهُ وقَطَّرَهُ ألقاه على أحد قُطريْه، وأَتْكَأَهُ ألقاه على هَيئة المُتَّكِئِ، ونَكَتَهُ ألقاه على رأسه، ووقع مُنْتَكِتًا فإن امتدّ قال: طَحَا منها، قال الشاعر: [طويل]
مِنَ الأَنَسِ الطَّاحِي عَلَيْكَ الْعَرَمْرَمِ (¬٤)
ومنه قيل: طَحَا به قلبه أي ذهب به في كلّ شيء. أبو زيد: ضربَه فَقَحْزَنَهُ وجَحْدَلَهُ إذا صرعه وأَوْهَطَهُ إيهَاطًا. الأموي: الإيهَاطُ أن يصرعه صرعةً لا يقوم منها. قال: ويقال: تَجَوَّرَ منها وتَصَوَّرَ منها (¬٥) أي (¬٦) سقط. الأحمر: ضربه فَوَقَطَهُ مثلُه، والمَوْقُوطُ الصريعُ (¬٧). الأموي:
أَسْبَطَ إسْبَاطًا إذا امتدّ وانبسط من الضرب. الأموي: تَدَرْبَى الرجل [بلا همز] تَدَهْدَى. الفراء: قَرْطَبْتُهُ صرعتُه.

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: حتّى.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) البيت لصخر الغي، وهو بالديوان ج ٢٢٥/ ٢ وفي شرح السكري ج ٢٦٦/ ١ كما يلي:
وَخَفِّضْ عليكَ القولَ واعلمْ بأنني … مِنَ الأنَسِ الطَّاحِي عليكَ العَرَمْرَمِ
(¬٥) سقطت: منها في ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢ وز: إذا.
(¬٧) في ز، وردت بعد: تدهدى.


[بَابُ] (¬١) حَمْلِ الرَّجُلِ حتى يَضْرِبَ به الأرض
الأصمعي: أخذتُهُ فَحَضَجْتُ به الأرضَ أي ضربتُ به الأرض. أبو عبيدة وكذلك لَطَحْتُ به الأرض أَلْطَحُهُ. الأموي: حَلأْتُ به الأرض مثله [أيضا] (¬٢). الفرّاء: ضَفَنْتُ به الأرضَ، ووَأَصْتُ به، ومَحَصْتُ به، ووَجَّنْتُ به، وعَدَّنْتُ به، ومَرَّنْتُ به، وكلّ هذا إذا ضربت به الأرض.
أبو زيد: حَدَسْتُ بالنّاقةِ (¬٣) أَحْدِسُهَا حَدْسًا إذا أناخها [لينحرها] (¬٤).
جَعْفَلْتُهُ كذلك (¬٥).

بَابٌ مُخْتَلِفٌ مِنَ الضَّرْبِ
أبو زيد: ضربهُ حتّى أَقَصَّهُ على الموتِ إقْصَاصًا أي حتّى أشرفَ عليه.
أبو عمرو: اللَّخْفُ الضربُ الشديدُ. الكسائي: الضَّبْثُ الضّربُ وقد ضُبِثَ أبو عمرو: خَدَبَهُ بالسيف ضربه به (¬١). أبو زيد: لَقَعَهُ بِالْبَعْرَةِ يَلْقَعُهُ إذا رماهُ بها، ولا يكون اللَّقْعُ في غير البَعْرَةِ. الأموي (¬٢): ضربه مائةً فما تَأَلَّسَ أي ما توجّع، ويقال: ضربتُه فما أَفْرَشْتُ حتّى قَتَلْتُهُ أي ما أَقْلَعْتُ.

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: الناقة.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) سقطت: جعفلته كذلك، في ت ٢ وز.
(¬١) في ت ١: ضربه (فقط).
(¬٢) في ت ٢: أبو زيد.


الفراء: لَهَطَتِ المرأةُ فرجَها بالماء أي ضربته به (¬٣). والْوَثْمُ الضربُ عن أبي عبيدة (¬٤). قال طرفة: [مديد]
صَوْبُ الرَّبِيعِ ودِيمَةٌ تَثِمُهْ (¬٥)

[الفرّاء: وَقَعْتُهُ بالبعرة واعْلوَطْتُهُ اِعْلِوَاطًا] (¬٦).

بابُ مَوْضِعِ القِتَالِ
الأصمعي: حَوْمَةُ القتالِ معظمه، وكذلكَ من الرَّمْلِ وغيره. أبو زيد:
أَعْبَدَ القومُ بالرّجل إذا ضربوه. وقد (¬١) أُعْبِدَ به، وكذلك (¬٢) أُبْدِعَ به إذا ذهبت به راحلته (¬٣). غيره: المَأْقِطُ الموضِعُ الذي يقتتلون فيه.
والْمَأْزِقُ نحوه. والْمَأْزِمُ ما كان فيه ضِيقٌ. والمُعْتَرَكُ المُقاتَلُ، والعِراكُ القتالُ، والمعركةُ المعتَرَكُ، والمَلْحَمَةُ الوقعةُ العظيمةُ.

(¬٣) سقطت به، في ت ٢.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) البيت في الديوان ص ٨٤ مع اختلاف:
جعلتُه حَمَّ كَلْكَلِهَا … لِرَبِيعٍ دِيمَةٌ تثمُهْ
(¬٦) زيادة من ز.
(¬١) في ت ٢: وكذلك.
(¬٢) في ت ٢: الرّبط بالعطف فقط.
(¬٣) في ت ٢: ذهبت راحلته.


[بَابُ] (¬١) الضرب باليد أو حَجِرٍ
الأصمعي: صَكَكْتُهُ ولَكَكْتُهُ ودَكَكْتُهُ (¬٢) وصَكَمْتُهُ ولَكَمْتُهُ ولَهَزْتُهُ وبَهَزْتُهُ كلّه إذا دفعته وضربته. الكسائي: نَكَزْتُهُ ووَكَزْتُهُ وبَهَزْتُهُ ولَهَزْتُهُ ووَهَزْتُهُ وهَمَزتُهُ ولَمَزْتُهُ كلّه مثله (¬٣)، وثَفَنْتُهُ (¬٤). أبو زيد: دَلَظْتُهُ مثله أَدْلِظُهُ دَلْظًا. غيره: الهَبْتُ هو (¬٥) الضربُ، يقال: هَبَتُّهُ أَهْبِتُهُ هَبْتًا.
العدبّس الكناني (¬٦): نَدَغْتُهُ أَنْدَغُهُ نَدْغًا وهو أن يطعنه بإصبعه، ونَحَزْتُهُ دفعته.

بَابُ (¬١) السَّهْمِ لا يُعلمُ من رماه
أبو زيد: أصابه (¬٢) سَهْمُ عَرَضٍ، وحجرُ عرضٍ [مضاف] إذا تُعمّد به غيرُهُ فأصابه، فإن سقط عليه حجرٌ من غير أن يرمِيَ به أحد فليس بعَرَضٍ، وأصابه به سهمُ غَرَبٍ إذا كان لا يدري من رماه، وكذلك قال الكسائي والأصمعي بفتح الغين والراء. [سهمُ غَرَبٍ وسهمُ عَرَضٍ مضافان] (¬٣).

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: دككته ولككته.
(¬٣) في ت ٢: مثل ذلك.
(¬٤) في ت ٢: وثفنته مثله، وتقدّمت في ز وهي بعد: لمزته.
(¬٥) سقط الضمير في ز.
(¬٦) سقطت الكنية في ت ٢ وز.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: يقال أصابه.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.


بابُ الحَمْلِ بالسَّيف
أبو زيد والكسائي: حَضَّضْتُ عليه بالسيف إذا حمل عليه. الكسائي:
كَلَّلْتُ عليه بالسيف مثله. غيره: حمل عليه فما كَذَّبَ ولا هَلَّلَ. هَلَّل الرّجلُ إذا رجع عن وجهه (¬١).

بَابُ السِّكِّينِ
[أبو عمرو] (¬١): الصُّلْبُ السكين الكبيرُ (¬٢) وجمعه أَصْلَابٌ.
الأصمعي: الرَّمِيضُ السكين الحديدُ وهي الشديدة الحدِّ. أبو زيد: الجُزْءَةُ نِصَابُ السكين. والمِئْثَرَةُ مهموز، وهي كهيئة المِبْضَعِ يُؤَثَّرُ بها أسفلُ خفِّ البعير ليُعرف به أثره في الأرض إذا شَرَدَ (¬٣). وقد أَجْزَأْتُهَا إجْزاءً، وأَنْصَبْتُهَا إنْصَابًا جعلت له نصابًا وهما عَجُزُ السكين (¬٤). الكسائي: أَنْصَبْتُهَا مثله.
وأَقْرَبْتُهَا جعلت لها قِرَابًا، وأَغْلَفْتهَا جعلت لها غِلافًا، وكذلك إذا (¬٥) أدخلتها في الغلاف. أبو زيد في القِراب والغِلاف مثله. غيره: أَشْعَرْتُهَا جعلتُ لها شعيرةً، وأَقْبَضْتُهَا جعلت لها مَقْبِضًا. أبو زيد: جَلَزْتُ السكين والسوط أَجْلُزُه جَلْزا وأَجْلِزُهُ أيضا (¬٦) إذا حَزِمت مقبضه بِعِلْبَاءِ البعير واسم ذلك الشيء الجِلَازُ. فإن فعَلت ذلك بالسيف قلت عَلَبْتُهُ أَعْلُبُهُ عَلْبًا. غيره: السِّيلَانُ من السيف والسكين الحديدةُ (¬٧) التي تدخل في النِّصاب.

(¬١) «هل الرجل … » ساقطة في ت ٢ وز.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: الكبيرة.
(¬٣) سقطت: إذا شرد في ت ٢ وز.
(¬٤) من قوله: «والمِئْثَرَةُ إلى … السكين» مذكور في ز في آخر الباب.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) سقطت: وأجلزه أيضا في ت ٢ وز.
(¬٧) في ت ٢ وز: حديدته.


[بَابُ] (¬١) إحْدَادِ الحَدِيدَةِ (¬٢)
الكسائي: وَقَعْتُ الحديدة أَقَعُهَا وَقْعًا إذا أَحْدَدْتُهَا. الأصمعي: قال ذلك إذا فعلتَه بين حجريْن. الأحمر: رَمَضْتُ الحديدة إذا أحددتها بين حجرين. غيره: طَرَرْتُهَا أَطُرُّهَا [طَرًّا] (¬٣) وطُرُورًا أَحْدَدْتُهَا ومثله ذَرَبْتُهَا ذَرْبًا وهي مَذْرُوبَةٌ. غيره: الْمُؤَلَّلُ المحدّد طرفه، والْمُذَلَّقُ مثله، والمؤَنَّف نحوه (¬٤) والمُرْهَفُ المُرقَّق والمَسْنُونُ المحدَّدُ وقد سَنَنْتُهُ. غيره (¬٥):
الغُرَابُ من كل شيء حدّه.

بابُ التَّثْقِيلِ على النّاسِ
أبو زيد: ألقى عليه ثِقْلَه ونفسه [وبَعَاعَهُ] (¬١) وكذلك رَمَانِي بأرْوَاقِهِ (¬٢) وجَرَامِيزِهِ وكُبَّتِهِ. وألقى عليّ لَطَاتَهُ. الفراء: ألقى عليّ أَوْقَهُ والأَوْقُ الثِّقْلُ.
[أبو عبيدة] (¬٣): وألقى عليَّ (¬٤) عَبَالَتَهُ.

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: السكين.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ز: مثله.
(¬٥) في ت ٢ وز: و.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: بأوراقه وهو خطأ.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ٢ وز: عليه.


﴿[بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ] (¬١﴾

كتابُ الطّيورِ والهوامِّ (¬٢)
[باب] (¬٣) نعوتِ الطير وضروبها (¬٤)
سمعت الكسائي يقول: الحمامُ هو البَرِّيُّ الذي لا يألف البيوت.
قال (¬٥): وهذه التي تكون في البيوت هي الْيَمَامُ. الأصمعي: قال اليَمَامُ ضرب من الحمام بَرّيّ، قال وأمّا الحمامُ فكلّ ما كان ذا طَوْق مثل القُمْرِيِّ والفَاخِتَةِ وأشباههما. قال: والهَدِيلُ يكون من شيئين هو الذَّكَرُ من الحمام وهو صوتُ الحمام أيضا. أبو عمرو: مثله في القولين جميعا، قال: وسمعتها جميعا من العرب. الأموي: قال: تزعُم الأعراب في الهذيلِ أنّه فرخٌ كان على عهد نوحٍ فمات ضيعةً وعطَشا، قال: فيقولون: ليس من حمامة إلاّ وهي تبكي عليه. الأموي قال (¬٦): وأنشدني أبو مزاحم ابن أبي وجزة السعدي سعد بن أبي بكر لنصيب (¬٧):

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢: كتاب الطير. وفي ز: باب أسماء الطير وضروبها.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ٢: أسماء مكان نعوت.
(¬٥) سقطت في ت ٢.
(¬٦) في ت ٢: قال الأموي.
(¬٧) هو نصيب بن رباح مولى عبد العزيز بن مروان بن الحكم، كان أسود وكان النساء يحببن الاستماع -


[طويل]
فَقُلْتُ أَتَبْكِي ذاتُ طَوْقٍ تَذَكَّرَتْ … هَدِيلاً وقَدْ أَوْدَى وما كان تُبَّعُ
يقول لم يُخلق تُبَّع بعد. الأصمعي: الشُّرْشُورُ طائر صغير مثل العصفور، قال: يسميه أهل الحجاز الشُّرْشُور، وتسمّيه الأعرابُ البِرْقِشَ. قال: والسُّبَدُ طائرٌ ليّنُ الريش إذا قَطر على ظهره قطرتان من ماء جرى، وجمعه سَبْدَانٌ.
أبو عمرو: التَّنَوُّطُ طير واحدتها تَنَوُّطَةٌ. وقال الأصمعي: إنّما سمّي تَنَوُّطًا لأنّه يُدَلِّي خيوطا من شجرة ثمّ يُفرّخ فيها. وقال أبو زيد نحو قول الأصمعي. الكسائي: القَارِيَةُ طيرٌ خُضر تحبّها (¬٨) الأعرابُ، يشبّهون الرجل السخيّ بها (¬٩). أبو عمرو: القَارِيَةُ والجمع قَوَارٍ وهي طيرٌ خُضْرٌ وهي التي تُدعى القَوَارِيرَ، وقال ابن مقبل: [طويل]
والْقَوَارِي الْخُضْرَ في المَاءِ جُنَّحُ (¬١٠)
الأصمعي: ابن دَأْيَةَ [هو] (¬١١) الغرابُ، يسمّى بذلك لأنّه يقع على دَأْيَةِ البعير فينقرها. والدَّأْيَةُ الموضع الذي يقع عليه ظَلِفَةُ الرَّحْلِ فتَعْقِرُهُ. وقال:
القَطَاةُ المَارِيَّةُ [بتشديد الياء] (¬١٢) هي الملساءُ. غيره: اليَعَاقِيبُ ذُكُورُ

= إليه لأنّه شاعر غزل. وهو عند ابن سلام في الطبقة السادسة من الإسلاميين. انظره في الأغاني ج/ ٣٠٥ - ٣٥٥ والشعر والشعراء ج ٣٢٢/ ١ - ٣٢٤، وطبقات فحول الشعراء ج ٤٤٧/ ٢ وما بعدها.
(¬٨) في ت ٢ وز: تحبّه.
(¬٩) في ت ٢ وز: به.
(¬١٠) من «أبو عمرو: القارية … إلى ما بعد شطر بيت ابن مقبل، ساقط في ت ٢ وز. وبيت ابن مقبل في الديوان ص ٣١ كالتالي:
لِجَوْنٍ شَآمٍ كُلَّمَا قلتُ قد مَضَى … سَنَا والقَوَارِي الخُضْرُ في الماء جُنَّحُ
(¬١١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٢) زيادة من ت ٢ وز.


الحَجَلُ واحدهَا يَعقُوبٌ، والخَرَبُ ذَكَرُ الحُبَارَى وجمعه خِرْبَانٌ (¬١٣) قال سلامة بن جندل: [بسيط]
وَلَّى حَثِيثًا وَهَذَا الشَّيْبُ يَطْلُبُهُ … لَوْ كَانَ يُدْرِكُهُ رَكْضُ الْيَعَاقِيبِ
وسَاقُ حُرٍّ الذّكُر من القَمَارِيِّ. والغَطَاطُ [الْقَطَا] (¬١٤) واحدتها (¬١٥) غَطَاطَةٌ. والغُطَاطُ بالضمّ الصُّبْحُ. والفَيَّادُ الذّكر من البُومِ. والضُّوعُ طَائِرٌ.
الفراء: الأَخْيَلُ الشِّقِرَّاقُ عند العرب.

[بَابُ عُشِّ الطّيرِ وفِرَاخِهَا] (¬١)
الأصمعي (¬٢): الوَكْرُ والوَكْنُ جميعا المكان الذي يدخل فيه الطَّائِرُ، وقد وَكَنَ يَكِنُ وَكْنًا، ولم يعرف المُكَنَاتِ التي (¬٣) في الحديث. أبو زيد:
مَوْقِعَةُ (¬٤) الطائرِ المكانُ الذي يقع عليه وجمعها [مَوَاقِعُ] (¬٥). الأصمعي:
اسْتَوْكَحَتِ الفراخُ إذا غَلُظَتْ وهي فراخٌ وُكُحٌ. غيره: القُرْمُوصُ وَكْرُ الطائر

(¬١٣) جاء الكلام على الخرب في ت ٢ وز بعد بيت سلامة بن جندل.
(¬١٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٥) في ت ٢: واحدته.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: إلاّ.
(¬٤) في ز: فهو موقعة.
(¬٥) في ت ١: مَوَاكِنُ والإصلاح من ت ٢ وز.


حيث يفحص عن (¬٦) الأرض. والجَوْزَلُ الفرخُ. والثَّكْنَةُ جماعةُ الطير وجمعها ثُكَنٌ. قال الأعشى يصف الصقر: [متقارب]
يُسَافِعُ رَرْقَاءَ غَوْرِيَّةً … لِيُدْرِكَهَا فِي حَمَامٍ ثُكَنْ (¬٧)
والسُّرْبَةُ والسِّرْبُ مثله.

بَابُ طَيَرَانِ الطَّائِرِ
الأصمعي: جَدَفَ الطائر يَجْدِفُ إذا كان مقصوصًا، فرأيته إذا طَارَ كنّه يردّ جناحيه إلى خلفه ومنه (¬١) سُمّي مِجْدَافُ السّفينة. أبو عمرو: مثله أو نحوه. ويقال: جَذَفَ الرَّجل في مشيته إذا (¬٢) أسرع هذه بالذال معجمة. الكسائي: المصدر منه الجُذُوفُ من طيران الطائر.
الأصمعي: قَطَعَتِ الطّيرُ إذا انحدرت من بلاد البرد إلى بلاد الحرّ، ويقال:
كان ذلك (¬٣) عند قِطَاعِ الطّيْر. الأموي: والطّائرُ الذي يَصْفِقُ بجناحيه إذا طار هو الْمِئْسَاقُ وجمعه مَآسِيقُ. غيره: وإذا كانت الطيرُ تحومُ على الشيء قيل: تَغَايَا عليه، وتحوم عليه، وتَسُومُ (¬٤) عليه (¬٥)، مثله.
الأصمعي: وإذا انقضّت العقابُ فذلك الاخْتِيَاتُ، وبه سُمّيت خَائِتَةً.

(¬٦) في ز: على.
(¬٧) البيت في الديوان ص ٢٠٩.
(¬١) في ت ٢: ومن ذلك.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: ويقال ذلك.
(¬٤) في ت ٢ وز: وهي تسوم.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.


غيره: السِّقْطَانِ من الطائر جناحاه. الفراء: الْبُرَائِلُ الذي يرتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه وأنشد: [رجز]
فَلَا يَزَالُ خُرَّبٌ مُقَنَّعُ … بُرَائِلَاهُ وَالْجَنَاحُ يَلْمَعُ (¬٦)

[بَابُ] (¬١) أَصْوَاتِ الطَّيْرِ
[الأصمعي] (¬٢) قَوْقَتِ الدجاجةُ قِيقَاءً وقَوْقَاةً [غير مهموز] (¬٣)، مثال (¬٤) دَهْدَيْتُ الحجرَ دَهْدَاءً ودَهْدَاةً. غيره: صَأَى الفرخُ يَصْئِي صَئِيًّا [وصِئِيًّا والفتحُ أجودُ] (¬٥) مثل صَعَى يَصْعَى صَعِيًّا، ويقال: صِئِيًّا مثل صِعِيًّا، والفتح أجودُ (¬٦)، وأَنْقَضَ إنْقَاضًا (¬٧)، ونَغَقَ الغُرابُ يَنْغِقُ ونَعَبَ يَنْعَبُ.

(¬٦) البيت في اللّسان ج ٥٣/ ١٣ منسوب إلى حميد الأرقط.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) زيادة من ت ٢. وفي ز: الكسائي.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) في ت ٢ وز: مثل.
(¬٥) زيادة من ت ٢.
(¬٦) من قوله: «يصعى … إلى أجود» ساقط في ت ٢ وز.
(¬٧) في ز: اِنقضّ اِنقضاضًا.


[باب] (¬١) بَيْضِ الطَّيْرِ
الكسائي: أَقَفَّتِ الدجاجة إقْفَاقًا إذا جمعت البيضَ في بطنها (¬٢).
الأصمعي: أَقَفَّتِ [الدجاجة] (¬٣) إقْفَاقًا إذا انقطع بيضها، ومثلُه أَقْطَعَتْ إقْطَاعًا. الكسائي: أَصْفَتِ [الدجاجةُ] (¬٤) إصْفَاءً إذا انقطع بيضها، ومثله (¬٥) أَصْفَى الشاعرُ إذا انقطع شعره. الأصمعي والكسائي: الزِّمِجَّى الجيم مشدّدة، والزِّمِكَّى الكاف مشدّدة (¬٦) [هما] (¬٧) أصل ذَنَبِ الطائر، وهما مقصوران قال الأصمعي وهو (¬٨) قَطَنُ الطائر.

بَابُ (¬١) نَعْتِ البيضِ
أبو زيد: القَيْضُ قشرةُ البيض العليا اليابسة وهو الخِرْشَاءُ أيضا، وإنّما يقال لها: خِرْشَاءٌ بعد ما يُنْقَفُ فيخرج ما فيه. والْغِرْقِئُ القشرةُ الرّقيقة التي تحت القيض. الفراء: قال: هذه القشرة هي الْقِئْقِئَةُ، فأمّا الغِرْقِئُ فالقشرة

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في بطنها في ز.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) زيادة من ت ٢.
(¬٥) في ت ١: ومثلها.
(¬٦) في ت ٢: الزمكّى والزمجّي الجيم مشددة والكاف مشددة. وفي ز: الزمكّى والزمجّى الكاف والجيم مشدّدتان.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) في ت ٢ وز: هما. (¬
١) سقطت في ت ٢.


الملتزقة ببياض البيض. الأحمر: مثل قول الفراء أو نحوه. قال: والكِرفِئُ قشرها الأعلى أيضا. قال الأصمعي: الخِرْشَاءُ قِشر الحيّة (¬٢)، ثمّ يُشَبّه به كلّ شيء فيه انتفاخ وخُرُوقٌ وأنشد (¬٣) لمزرد: [طويل]
إذَا مَسَّ خِرْشَاءُ الثُّمَالَةِ أَنْفَهُ … ثَنَى مِشْفَرَيْه لِلصَّرِيحِ فَأَقْنَعَا
أراد بالخرشاء ها هنا رُغوة اللبن. والمُحُّ صُفرةُ البيض.

[باب] (¬١) ما يَصِيدُ من الطّير
السُّوذَانِقُ والسَّوْذَنِيقُ والسَّوْذَقُ كلّه الصَّقْرُ، وهو الأَجْدَلُ والمَضْرَحِيُّ، والقَطَامِيُّ، ويقال: سُمِّيَ به (¬٢) لأنّه يَقْطَمُ إلى اللّحم، [ومنه قيل قَطَمَ إلى اللّحم] (¬٣). واللِّقْوَةُ العُقَابُ. والخَائِتَةُ التي تَخْتَاتُ وهو صوت جناحيها، وانقضاضُها يقال منه: خَاتَ يَخُوتُ (¬٤).
والأَجَادِلُ الصقورُ. [قال عبد مناف بن ربع الهذلي: [طويل]
يَخُوتُونَ أُخْرَى القَوْمِ خَوْتَ الأَجَادِلِ] (¬٥)

(¬٢) في ت ٢ وز: قشر جلد الحية.
(¬٣) في ت ٢ وز: وأنشدنا.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: به سُمّي.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ٢: خاتت تخوت. وسيرد هذا الكلام في ز بعد بيت الهذلي.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز. والبيت في الديوان ج ٤٧/ ٢ كما يلي:
وما القومُ إلاّ سبعةٌ وثلاثةٌ … يخوتون أولى القوم خَوْتَ الأجَادِلِ


[وهي الصُّقُورُ] (¬٦). والخُدَارِيَّةُ العقابُ سمّيت بذلك للونها، قال ذو الرّمة: [طويل]
وَلَمْ يَلْفِظِ الْغِرْثَى الخُدَارِيَّةَ الوَكْرُ (¬٧)
عن أبي عبيدة سُمّيت لِقْوَةً لسعةِ أشداقها. والشَّغْوَاءُ المُتَعَقِّفَةُ المنقار (¬٨).
والفَتْخَاءُ الليّنة الجناح في الطيران.

<span data-type='title' id=toc-244>صغارُ الطّيرِ والهَوَامِّ </span>(¬١)
سمعتُ الأصمعي يقول: الجماعة (¬٢) من النحل يقال لها (¬٣): الثَّوْلُ، قال: وهو الْخَشْرَمُ، قال: وهو الدَّبْرُ (¬٤) أيضا ولا واحد لشيء من هذا.
قال: واليَعْسُوبُ فَحْلُ النحل، واليَعْسُوبُ أيضا طائر أصغر من الجرادة طويل الذّنب. العدبس الكناني (¬٥): في اليَعْسُوبِ مثله. قال (¬٦) غيره: والنُّوبُ النّحل التي ترعى ثمّ تَنُوبُ إلى موضعها، قال أبو ذؤيب [الهذلي] (¬٧):

(¬٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٧) البيت في الديوان ص ٣٠٠ كالآتي:
تَرَوّحْنَ فَاعْصَوْصَبْنَ حتى وَرَدْنَهُ … ولم يَلْفَظِ الْغَرْثَى الخُدَارِيَّةُ الوَكْرُ
(¬٨) في ت ٢: لتعقّف منقارها. وفي ز: لتعقّف في مناقيرها.
(¬١) في ت ٢ وز: باب صغار الطّير والهوام والنحل.
(¬٢) في ز: قال الجماعة.
(¬٣) سقطت: يقال لها في ز.
(¬٤) في ت ٢: والدّبر.
(¬٥) في ز: قال العدبس الكناني.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) زيادة من ت ٢.


[طويل]
إذَا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهَا … وَحَالَفَهَا فِي بَيْتِ نُوبٍ عَوَامِلِ (¬*)

[باب] (¬١) الجَرَادِ
أبو عبيدة: الجَرَادُ أوّل ما يكون (¬٢) سِرْوَةٌ، فإذا تحرّك فهو دَبًا قبل أن تنبت أجنحته، ثمّ تكون غَوْغَاء [ممدود] (¬٣)، قال: وبه سمّي الغَوْغَاءُ من الناس. قال: والغَوْغَاءُ أيضا شيء يُشبه البعوض إلاّ أنّه لا يعضّ ولا يُؤذي وهو ضعيف. القَنَانِيُّ: يقال للجراد إذا أَثْبَتَ أَذْنَابَهُ (¬٤) في الأرض ليبيض قد غَرَّزَ تَغْرِيزًا، ورَزَّ يَرِزُّ رَزًّا. الأصمعي في الرَّزِّ مثله.
قال (¬٥) القنانيّ: فإذا ألقى بَيْضَهُ قيل: قد سَرَأَ ببيضه يَسْرَأُ به مثل سَرَعَ يَسْرَعُ (¬٦). الأحمر: سَرَأَتِ الجرادة أَلْقَتْ بيضها (¬٧)، وأَسْرَأَتْ حَانَ ذلك منها (¬٨). غيره: ثمّ يكون الجراد بعد الغَوْغَاءِ كُتْفَانًا واحدتها (¬٩) كُتْفَانَةٌ؛ فإذا صارت فيه خطوط مختلفة فهو خَيْفَانٌ والواحدة خَيْفَانَةٌ، ثمَّ يصير جرادا. الأصمعي: الذَّكَرُ من الجراد هو الحُنْظُبُ والعُنْظُبُ. الكسائي:

(¬
*) البيت في الديوان ج ١٤٣/ ١ كالتالي:
إذا لسعته الدَّبْرُ لم يَرْج لسعها … وحالفها في بيت نوب عواسل
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: الجرادة أول ما تكون.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ٢ وز: أنيابه.
(¬٥) في ت ٢: القناني قال.
(¬٦) سقطت: مثل سرع يسرع في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت: ألقت بيضها في ز.
(¬٨) في ت ٢: حان خروج بيضها.
(¬٩) في ت ٢ وز: واحدته.


هو العُنْظُبُ والعُنْظَابُ والعُنْظُوبُ. أبو عمرو: هو العُنْظَبُ، فأمّا الحُنْظَبُ فهو ذكر (¬١٠) الخنافس وهو الخُنْفُسُ. الأصمعي: الثَّوَّالَةُ الكثير من الجراد. غيرهم (¬١١): هو الرِّجْلُ من الجراد الكثير. ويقال للجرادة: اُّمُّ عَوْفٍ، ويقال: هي دُوَيْبَةٌ قال الكميت: [طويل]
تُنَفِّضُ بُرْدَى أُمِّ عَوْفٍ وَلَمْ تَطِرْ … بِنَا بَارِقٌ بَخْ لِلْوَعِيدِ وَلِلرَّهْبِ (¬١٢)

<span data-type='title' id=toc-246>[بَابُ] (¬١) اليَعَاسِيبِ والجَنَادِب وأشباهها </span>(¬٢)
الأصمعي: اليَعْسُوبُ ذكر النّحل، واليَعْسُوبُ أيضا طائر أصغر من الجرادة طويل الذّنب. [قال] (¬٣) العدبّس الكناني مثله، قال: والصَّدَى هو هذا الطائر الذي يَصِرُّ بالليل ويقفز قَفَزَانًا، قال: ويطير والناس يرونه الجُنْدُبَ، وإنّما هو الصَّدَى. فأمّا الجُندبُ فهو أصغر من الصَّدَى يكون في البَرَارِي وإيّاه عَنَى ذو الرّمة: [بسيط]
كَأَنَّ رِجْلَيْهِ رِجْلَا مُقْطِفٍ عَجِلٍ … إذَا تَجَاوَبَ مِنْ بُرْدَيْهِ تَرْنِيمُ (¬٤)
الجُنْدَبُ والجُنْدُبُ لغتان (¬٥).

(¬١٠) في ت ٢ وز: فالذكر.
(¬١١) في ت ٢ وز: غيره.
(¬١٢) البيت في الديوان ج ١٢٨/ ١.
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: وأشباهه.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) البيت في الديوان ص ٦٦٠.
(¬٥) في ز: لسان.


[بَابُ] (¬١) الْعَظَاءِ والحِرْبَاءِ وأَشْبَاهِهِ
أبو زيد وأبو الجرّاح: العَضْرَفُوطُ الذكرُ مِنَ العَظَاءِ. العدبس الكناني:
قال: هو ضرب من العَظَاءِ، وليس بذَكر العَظَاءِ، وهو أكبر من العَظَاءِ، قال: والحِرْبَاءُ شبيه به يستقبل الشمس برأسه أبدا، قال: يقال: إنّما يفعل ذلك ليقي جسده برأسه. والجُخْدُبُ دأبه نحو ذلك أيضا، ويقال للواحد جُخَادِبُ وجمعه جُخَادِبُ. وحكى عن الكسائي: هذا أبو جُخَادِبَ قد جاء. والوَحَرَةُ نحوها. الأصمعي هي دويبةٌ حمراء كالعَظَاءَةِ وجمعها وَحَرٌ وبه شُبّه وَحَرُ الصّدر. قال: وسَامٌّ أَبْرَصَ بتشديد الميم قال: ولا أدري لِمَ سُمِّيَ بهذا، قال أبو زيد: جمعه (¬٢) سَوَامُّ أَبْرَصَ، ولا يُثنّى أَبْرَصُ ولا يجمع لأنّه مضاف إلى اسم مَعْرُوفٍ. وكذلك بناتُ آوَى وأمّهات (¬٣) حُبَيْنٍ وأشباهها. قال أبو زيد: وهو (¬٤) الصُّدَّادُ في كلام قيس.
العدبّس (¬٥): يقال لأمّ حُبَيْنٍ: حُبَيْنَةٌ وهي دابّة قَدْرُ كَفِّ الإنسان. الفراء:
الجَحْلُ الحرباءُ وهو الشَّقَذَانُ أيضا. غيره: الشَّقَذَانُ هو الحِرْبَاءُ وجمعه شِقْذَانٌ. والجُدْجُدُ هو الذي يَصِرُّ بالليل. وقال العدبّس: هو الصَّدَى، والجُنْدَبُ غير ذلك (¬٦). القنانيّ: قال (¬٧): الصَّيْدَنَانِيُّ دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الأرض وتُعميّه. اليزيدي: السُّرْفَةُ دابة تبني بيتا حسنا تكون فيه. الأموي: العُثُّ دابة تأكل الجلود. أبو الحسن الأعرابي: مثله في

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) الكلام على السّام ساقط في ز إلى قوله: جمعه.
(¬٣) في ز: أمّ.
(¬٤) في ز: هي.
(¬٥) في ز: قال العدبس.
(¬٦) في ز: غير ذلك.
(¬٧) سقطت في ت ٢.


العُثِّ. الأصمعي: الشَّبَثُ دويبة كثيرة الأرجل عظيمة الرأس وجمعه شِبْثَانُ.
والنَّغَفُ دُودٌ يسقُطُ من أنوف الغنم والإبل واحدته (¬٨) نَغَفَةٌ. أبو عبيدة وأبو زيد مثله. أبو الحسن الأعرابي: العَدَوِيُّ اللَّيْثُ هو الذي يأخذ الذباب وهو أصغر من العنكبوت. عن الأصمعي: الأَسارِيعُ دودٌ بِيضٌ صغارٌ [تكون في الرّمل] (¬٩).

<span data-type='title' id=toc-248>[بَاب] (¬١) الحَيَّاتِ ونعوتِها وأسْمَائِهَا </span>(¬٢)
الأصمعي: الحُبَابُ الحيّةُ: قال: وإنّما قيل: الحُبَابُ اسم شيطانٍ لأنّه الحيّة يقال لها شيطان وأنشدنا: [طويل]
تُلَاعِبُ مَثْنَى حَضْرَمِيٍّ كَأنَّهُ … تَعَمُّجُ شَيْطَانٍ بِذِي خِرْوَعٍ قَفْرِ (¬٣)
أبو عمرو: الحَنَشُ أيضا الحيّة، والحَنَشُ كلّ شيء يُصَادُ من الطّير والهَوَامِّ، يقال منه: حَنَشْتُ الصَّيْدَ أَحْنِشُهُ إذا صِدْتُهُ. الأصمعي:
الحَيّةُ العَرْمَاءُ التي فيها نُقَطُ سُودٌ وبيضٌ، قال: ويُروى عن معاذ (¬٤) أنه ضَحَّى بكبش أَعْرَمَ، وأنشدنا الأصمعي في الأعرم للهذلي (¬٥):

(¬٨) في ت ٢: واحدتها.
(¬٩) زيادة من ز.
(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢: الحيات ونعوتها.
(¬٣) البيت في اللّسان ج ١٠٥/ ١٧ غير منسوب. وقد قيل البيت في وصف ناقة.
(¬٤) هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، صحابي جليل، كان أعلم النّاس بالحلال والحرام وهو أحد السّتةِ الذين جمعوا القرآن على عهد النبي ﷺ توفي سنة ١٨ هـ. انظره في الأعلام ج ١٦٦/ ٨.
(¬٥) في ز: وأنشد الأصمعي للهذلي في الأعرم. والمقصود به معقل الهذلي الشاعر الهذلي المعروف. والبيت مثبت في الديوان ج ٦٥/ ٣، ومنسوب أيضا إلى معقل في اللّسان ج ٢٨٩/ ١٥.


[طويل]
أَيَا مَعْقَلٍ لَا تُوطِئَنْكَ بَغَاضَتِي … رُؤُوسَ الأَفَاعِي وَمَرَاصِدِهَا الْعُرْمِ (¬٦)
غيره: الأَفْعُوَانُ الذّكر من الأفاعي وأنشدنا الأحمر: [رجز]
قَدْ سَالَمَ الحَيَّاتُ مِنْهُ القَدَمَا … الأُفْعُوَانُ وَالشُّجَاعُ الشَّجْعَمَا
والشّجاع نوعٌ منها. والأسود العظيم وفيه سواد؛ وإنّما قيل له: أسود سَالِخٌ لأنّه يسلخ جلده في كلّ عامٍ. والأَرْقَمُ الذي فيه سواد وبياض. وذو الطَّفْيَتَيْنِ الذي له خطّان أسودان. والأَبْتَرُ القصير الذّنَب من الحيّات (¬٧) والخَشَاشُ الحيّة [الصغيرة الرأس] (¬٨). أبو عبيدة: الحيّةُ العَاضِهُ والعَاضِهَةُ التي تقتل إذا نهشت من ساعتها. غيره: الصِّلُّ مثلها أو نحوها. والنَّضْنَاضُ نحوها ويقال: هي التي لا تَقِرُّ في مكان. والثعبانُ العظيم. والأَيْمُ والأَيْنُ جميعا الحيّة. الأصمعي: يقال للحيّة إذا ضُرِبت فَلَوَتْ ذنبها قد اِرْتَعَصَتْ، قال العجّاج: [رجز]
إنِّيَ لَا أَسْعَى إلَى دَاعِيَّهْ … إلاَّ ارْتِعَاصًا كَارْتِعَاصِ الْحَيَّهْ (¬٩)
ويقال لها أيضا: هي تَبَعْصَصُ. عن الكسائي: يقال للحيّة:
تَتَحَيَّزُ وتَتَحَوَّزُ وتَتَجَوَّى (¬١٠) تتلوّى.

(¬٦) العجز في الدّيوان على النحو التالي:
رؤوس الأفاعي في مراصدها العْرْم
(¬٧) سقطت: من الحيات في ت ٢ وز.
(¬٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٩) البيت في الديوان ص ٤٥٥.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.


بابُ العَقَارِبِ
أبو عمرو: الشَّبَادِعُ العقارب. الأحمر: مثله. قال: وواحدها (¬١) شِبْدِعَةٌ. ابن الكلبي: العُقْرُبَانُ الذّكر منها وأنشد: [سريع]
كَأَنَّ مَرْعَى أُمِّكُمْ إذْ غَدَتْ … عَقْرَبَةٌ يَكُومُهَا عُقْرُبَانْ (¬٢)
غيره: شَبْوَةٌ هي العقربُ أيضا، وأنشد: [رجز]
قَدْ جَعَلْتَ شَبْوَةٌ تَزْبَئِرُّ … تَكْسُو اسْتَهَا لَحْمًا وتَقْمَطِرُّ (¬٣)
فقال (¬٤): شَبْوَةٌ غيرُ مُجْرَاةٍ.

[بابُ] (¬١) لَدْغِ العقربِ والحيّة
الكسائي: لَدَغَتْهُ العقرب ولَسبَتْهُ وأَبَرَتْهُ تَأْبِرُهُ ووَكَعَتْهُ وكَوَتْهُ. ويقال للحيّة عَضَّتْ تَعَضُّ، وخَدَبَتْ تَخْدِبُ، ونَهَشَتْ ونَهَسَتْ. وقال أبو الجراح مثله. قال: ويقال للدَسَّاسَةِ وحدها: نَكَزَتْهُ ولا يقال لغيرها. أبو زيد:
النَّكْزُ بالأنف ومنه يقال: نَكَزَتْهُ الحيّة وأَنْكَزَتْهُ [وهي الدّسّاسَةُ] (¬٢)، فإذا عضّته بنَابِهَا قيل: نَشَطَتْهُ تنشِطُه نَشْطًا، وقال عروة بن مرّة الهذلي:

(¬١) في ت ٢ وز: وواحدتها.
(¬٢) البيت في اللّسان ج ١١٦/ ٢ منسوب إلى إياس بن الأرتّ.
(¬٣) لم نتعرف على قائله.
(¬٤) في ت ٢ وز: يقال.
(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.


[طويل]
وَرَمْيُ نِبَالٍ مِثْلُ وَكْعِ الأَسَاوِدِ (¬٣)

بَابُ (¬١) النَّملِ والْقَمْلِ
أبو زيد: الحَمَكَةُ القملة وجمعها حَمَكٌ. وقد (¬٢) يُقْتَاسُ ذلك للذرّة.
أبو عبيدة: قرية النّملِ ما يَجْمَعُ النّملُ من التراب، وهي جرثومة النّمل أيضا.
غيره: المَازِنُ بيضُ النّملِ. أبو عمرو: الزِّبَالُ ما حملت (¬٣) النملةُ بفِيهَا، قال ابن مقبل: [متقارب]
كَرِيمُ النِّحَارِ حَمَى ظَهْرَهُ … فَلَمْ يُرْتَزَأْ بِرُكُوبٍ زِبَالَا (¬٤)

[بابُ] (¬١) الذُّبَابِ
الأصمعي: القَمَعَةُ ذباب أزرق عظيم وجمعها قَمَعٌ يَقع على رؤوس الدوابّ فيؤذيهَا، قال أوس بن حجر: [طويل]
أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللّه أَنْزَلَ مُزْنَةً … وَغُفْرَ الظِّبَاءِ فِي الْكِنَاسِ تَقَمَّعُ (¬٢)

(¬٣) البيت غير مثبت في الدّيوان، وهو في اللّسان ج ٢٩٠/ ١٠ كما يلي:
ودَافَعَ أخْرَى القومِ ضرب خُرَادِلُ … ورَمْيُ نبال مثلُ وَكْعِ الأساودِ
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢ وز: قال وقد.
(¬٣) في ت ٢ وز: ما حملته.
(¬٤) البيت في الديوان ص ٢٣٧ مع اختلاف في العجز:
فلم يُنتقص بركوبٍ زِبَالاً
(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) البيت في الديوان ص ٥٧.


يعني تحرّك رؤوسها من القَمَعِ. قال: والشَّذَاةُ ذُبَابَةُ (¬٣) وجمعها (¬٤) شَذًى مقصور. الكسائي: هي ذبابة تعضّ الإبل وتؤذيها ومنه قيل للرجل:
آذَيْتَ وأَشْذَيْتَ. الأحمر: النُّعَرَةُ الذّبابة تسقط على الدواب فتؤذيها، ومنه قيل: حِمَارٌ نَعِرٌ. والشَّعْرَاءُ ذباب [أيضا كثير الشعر مثل ذباب الكلب] (¬٥).

[بابُ] (¬١) القِرْدَانِ والحَلَمِ
الأصمعي: القُرَادُ أوّل ما يكون صغيرا لا يُرى من صغره يقال له:
قَمْقَامَةٌ، ثمّ يصير حَمْنَامَةً، ثمّ يصير قُرَادَةً، ثمّ حَلَمَةً. قال (¬٢): ويقال للقُرَادِ: الْعَلُّ. الفراء: قال: وهو الطِّلْحُ، والقَتِينُ والبُرَامُ. أبو الحسن الأعرابي: العَدَوِيُّ القُمَّلُ دَوَابُّ صِغَارٌ من جنس القِرْدَانِ، إلاّ أنّها أصغر منها واحدتها قُمَّلَةٌ.

(¬٣) في ت ٢ وز: ذباب.
(¬٤) في ت ٢ وز: وجمعه.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.


[بَابُ] (¬١) السَّلَاحِفِ [والضَّفَادِعِ] (¬٢)
الفراء: الذكرُ من السلاحف الغَيْلَمُ والأنثى في لغة بني أسد السَّلَحْفَاةُ بحركة اللاّم وجزم الجاء. وحكى (¬٣) الرّؤاسي (¬٤) سُلَحْفِيَةٌ مثل بُلَهْنِيَةٍ. قال غير واحد: يقال للعظيم منها رَقٌّ وجمعه رُقُوقٌ. والْعُلْجُومُ الضفدع، قال لبيد: [كامل]
يَسْتَنُّ فَوْقَ سَرَاتِهِ العلجوم (¬٥)

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣) في ت ٢ وز قال وحكى.
(¬٤) هو أبو جعفر الرؤاسي الكوفي النحوي أستاذ علي بن حمزة الكسائي. كان عالما بنحو الكوفة. له من الكتب «كتاب الصّغير» و «كتاب معاني القرآن» و «كتاب الوقف والابتداء» انظره في إنباه الرواة ج ٩٩/ ٤ - ١٠٣ وطبقات النحويين واللغويين ص ١٣٥.
(¬٥) البيت في الدّيوان ص ١٥٥ كما يلي:
فَتَضَيَفَّا ماءً بِدَحْلٍ ساكنًا … يستنّ فوق سراته العلجوم
ويأتي بعد هذا في ت ١ وز: «كتاب الأواني من القدور وغيرها». وفي ز: «باب الحدث» ثمّ «باب الغائط» ولا مكان لهما في كتاب الطّيور.


كتابُ الأوَانِي من القُدُورِ وغيرها (¬١)
[بابُ] (¬٢) القدورِ ونعوتها
سمعت أبا عمرو الشيباني (¬٣) يقول: من القدورِ الْوَئِيَّةُ على مثال فَعِيلَةٍ، وهي الواسعةُ. الأصمعي: مثله، وأنشدنا: [طويل]
وَقِدْرٍ كَرَأْلِ الصَّحْصَحَانِ وَئِيَّةٍ … أَنَخْتُ لَهَا بَعْدَ الْهُدُوِّ الأَثَافِيَا (¬٤)
وقِدْرٌ جِمَاعٌ وجَامِعَةٌ، وهي العظيمةُ. وقِدْرٌ دَمِيمٌ وهي التي تُطْلَى بِالطِّحَالِ، وقِدْرٌ أعْشَارٌ وهي المُتَكَسِّرَةُ. أبو عبيدة في الأعْشَارِ مثله، قال ومنه قوله:

(¬١) كل العنوان ساقط في ت ٢ وز.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت «الشيباني» في ت ٢ وز.
(¬٤) البيت للرّاعي كما أثبت ذلك ابن منظور في اللسان ج ٢٥٥/ ٢٠. واسم الراعي عبيد بن حصين ويكنّى أبا جندل وكان أعور. سمّي بالراعي لكثرة وصفه للإبل. وهو شاعر فحل من شعراء الإسلام وقد اعتبره ابن سلاّم من أهم شعراء الطبقة الأولى من فحول الإسلام انظره في الأغاني ج ٣٤٨/ ٢٣ - ٣٦٦ وجمهرة أشعار العرب ص ٣٣١ - ٣٣٧ والشعر والشّعراء ج ٣٢٧/ ١ - ٣٣٠ وطبقات فحول الشعراء ج ٥٠٢/ ١ - ٥٢١ والمؤتلف والمختلف ص ١٢٢.


[طويل]
فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ (¬٥)

الأموي: قِدْرٌ [زُؤَزِيَةٌ] (¬٦) وزُؤَازِيَةٌ [مِثَالُ فُعَلِلَةٍ] (¬٧) [وفُعَالِلَةٍ بالمدّ والقصر] (¬٨) وهي التي تضمُّ الجَزُورَ. غيره: الصَّيْدَانُ (¬٩) بِرَامُ الحجارةِ، قال أبو ذؤيب: [طويل]
وَسُودٍ مِنَ الصَّيْدَانِ فِيهَا مَذَانِبُ … [نُضَارٌ إذَا لَمْ تَسْتَفِدْهَا نُعَارُهَا] (¬١٠)
يعني المَغَارِفَ، والصَّادُ قُدُورُ الصُّفْرِ والنحاسِ، قال حسان بن ثابت (¬١١): [طويل]
رَأَيْتُ قُدُورَ الصَّادِ حولَ بُيُوتِنَا … قَنَابِلَ دُهْمًا فِي المَحَلَّةِ صُيَّمَا (¬١٢)
والصَّيْدَاءُ حجرٌ أبيضُ تُعمل منه البِرَامُ. عن الكسائي: أكْبَرُ البِرَامِ الجِمَاعُ، ثم تليها المِئْكَلَةُ وهي التي يَسْتَخِفُّ الحَيُّ أن يَطبخوا فيها اللّحمَ والعصيدةَ. والمِسْخَنَةُ التي كَأَنَّهَا تَوْرٌ.

(¬٥) البيت لامرئ القيس كما جاء في اللسان ج ٢٤٩/ ٦ وفي الديوان ص ٣٨ وهو حسب رواية اللسان على النحو التالي:
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَقْدَحِي … بِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ
وفي الديوان:
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِي.
(¬٦) زيادة من ت ٢.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وفي ز: مثال فُعَلِلَةٍ.
(¬٨) زيادة من ت ٢.
(¬٩) في ز: الصِّيَدَانُ (بكسر الصّاد لا فتحها).
(¬١٠) زيادة من ز. وهو غير مثبت في الديوان.
(¬١١) في ت ٢ وز: حسّان (فقط).
(¬١٢) البيت في الديوان ج ٣٥/ ١ مع اختلاف في الصدر: حَسِبْتُ قُدُورَ …


[بَابُ] (¬١) أسْمَاءِ مَا في القُدُورِ (¬٢) من الأداةِ وغيرها
الأصمعي والفراء: الْجِئَاوَةُ مثال (¬٣) فِعَالَةٍ الشيءُ الذي تُوضَعُ عليه القِدْرُ إنْ كان من جلدٍ (¬٤) أو خَصَفَةٍ أو غيره. الأحمر قال: هي الجِيَاءُ (¬٥) والجَوَآءُ أيضا والجِيَآءُ أيضا (¬٦). الأصمعي: الجِعَالُ الخِرْقَةُ التي تُنْزَلُ بها القِدرُ. الكسائي: يُقال منه: أجْعَلْتُ القِدرَ إجْعَالاً إذا أنزلتها بالجِعَالِ، قال: وكذلك من الجُعْلِ في العَطِيَّةِ أجْعَلْتُ له بالألف. قال (¬٧) الأصمعي: وهي الجَعَالَةُ من الشيء تجعله للإنسان. أبو عمرو: الشَّكِيمُ من القِدْرِ عُرَاهَا. الأموي (¬٨): السُّخَامُ سواد القدر ويقال منه سَخَّمْتُ وجهَه. قال الأصمعي: وأما الشَّعَرُ السُّخَامُ فهو اللّينُ الحسنُ وليس (¬٩) من السّوادِ. ويقال للخَمْرِ سُخَامٌ إذا كانت ليّنة سَلِسَةً. غيره: المِذْنَبُ المِغرفة، وهي المِقدحُ وكذلك كلّ شيء يُقدح به، والقَدْحُ الغَرْفُ.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢ وز: القدر.
(¬٣) في ز: على مثال.
(¬٤) في ت ٢ وز: إن كان جلدًا.
(¬٥) في ت ٢: هي الجاآء.
(¬٦) سقطت: «الجيآء أيضا» في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت من ت ٢ وز.
(¬٨) في ز: الأصمعي.
(¬٩) في ت ٢ وز: وليس هو.


بَابُ (¬١) ما تفعلُ القدرُ
الأصمعي: أرَتِ القِدْرُ تَأْرِي أَرْيًا إذا احترقتْ ولَصِقَ بها الشيء. أبو زيد والكسائي مثله. وشَاطَتِ القدرُ تَشِيطُ مثله، وأشَطْتُهَا أنا إشَاطَةً. [قال أبو عبيد: ومنه شَاطَ دمُ فلانٍ أي ذهب وأشَاطَ بدمه وأشَطْتُهُ أنا] (¬٢)، [قال الأعشى: [بسيط]
وَقَدْ يَشِيطُ على أرْمَاحِنَا البَطَلُ] (¬٣)
أبو زيد: قَرَرْتُ القدرَ أقُرُّهَا إذا أفرغتُ ما فيها من الطبيخ ثم صَبَبْت فيها ماء باردًا كيلا تحترق، واسم ذلك الماء القَرَارَةُ والقُرَارَةُ [والقُرَرَةُ] (¬٤) قال: وحكى (¬٥) الفراء عن الكسائي: هي القُرَرَةُ. [قال أبو عبيد: فاختلفتُ أنا والفراء فقال هو: قُرَرَةٌ وقلتُ أنا: قُرُرَةٌ] (¬٦).
الكسائي: يقال للذي يَلتزقُ في أسفل القدر القُرَارَةُ. أبو زيد: كَتَّتِ القدرُ تَكِتُّ كَتِيتًا إذا غَلَتْ، وكذلك الجَرَّةُ وغيرها. الكسائي: فإذا حانَ أن تدركَ قيل: ضَرَّعْتُ (¬٧) تَضْرِيعًا. غيره: الحُمَمَ الفحمُ واحدته حُمَمَةٌ.
والعُقْبَةُ الشيء من المرق يردّه مُستعيرِ القدرِ إذا ردّها فيها (¬٨)، قال الكميت:

(¬١) سقطت من ت ٢.
(¬٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز. وبيت الأعشى مثبت في الديوان ص ١٤٩ كما يلي:
قَدْ نَطْعَنُ العَيْرَ فِي مَكْنُونِ فائِلِهِ … وقد يشِيطُ على أرماحنا البطلُ
(¬٤) زيادة من ت ٢.
(¬٥) في ت ٢ وز: قال.
(¬٦) زيادة من ت ٢.
(¬٧) في ت ٢ وز: قد ضرّعت.
(¬٨) في ز: فيها إذا ردّها.


[طويل]
وحَارَدَتِ النُّكْدُ الجِلَادُ وَلَمْ يَكُنْ … لِعُقْبَةِ قِدْرِ المُسْتَعِيرِينَ مُعْقِبُ (¬٩)
وهو العَافِي أيضا. والعِفَاوَةُ من كل شيء صفوتُه وكثرتُه، وأنشد (¬١٠):
[طويل]
إذَا رَدَّ عَافي القِدْرِ مَنْ يَسْتَعِيرُهَا (¬١١)

الفراء: ائْتَزَّتِ القِدرُ ائْتِزَازًا فهي مُؤْتَزَّةٌ إذا اشتدّ غليانها.

[بَابُ] (¬١) القِصَاعِ
عن (¬٢) الكسائي: أَعْظَمُ القِصَاعِ الجَفْنَةُ، ثم القصعةُ تليها تُشْبعُ العشرةَ، ثم الصَّحْفَةُ تُشبع الخمسةَ ونحوهم (¬٣)، ثم المِئْكَلَةُ تُشبعُ الرجلين والثلاثةَ، ثم الصُحَيْفَةُ (¬٤) تُشْبعُ الرجلَ.

(¬٩) البيت غير مثبت في الديوان.
(¬١٠) سقطت في ز.
(¬١١) شطر البيت ساقط في ز. ولم نعثر على قائله.
(¬١) زيادة من ز. وهذا الباب يرد في ت ٢ وز بعد: « … » باب النار ونعوتها.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ت ٢: الصحفة (والتصغير أصحّ).


[بَابُ] (¬١) النَّارِ وَنُعُوتِهَا
الكسائي: يقال للعُودِ الذي يُقْدَحُ به النّارُ الأعلى الزَّنْدُ، وللعُودِ الأسفلِ الزَّنْدَةُ. الأصمعي: فإذا سمعت للزند صوتا خَوَّارًا عند خُروج ناره قيل قد كَسَّ (¬٢) الزَّنْدُ. أبو عمرو: فإذا أخرجَ النّار قيل: وَرَى يَرِي وقد وَرِيَ يَرِي مثال وَلِيَ يَلِي وأنا أَوْرَيْتُهُ إيرَاءً. أبو عمرو: فإذا لم يُخرج الزّندُ شيئا قيل: كَبَا يَكْبُو وأنا أكْبَيْتُهُ. الكسائي: كَالَ الزَّنْدُ يَكِيلُ كَيْلاً مثلُ الكُبُوِّ أيضا. الأصمعي: صَلَدَ (¬٣) الزندُ يَصْلِدُ إذا صوّتَ ولم يخرج نارًا وأصْلَدْتُهُ أيضا. الأصمعي: شَيَّعْتُ النّار تَشْيِيعًا إذا ألْقَيْتَ عليها ما تُذَكِّيهَا به. أبو زيد: أرَّيْتُهَا تَأْرِيَةً ونَمَّيْتُهَا تَنْمِيَةً، وذَكَّيْتُهَا تَذْكِيَةً كلّه إذا رفعتها، واسم الشيء الذي تُلقيه على النّار من حطبٍ أو بَعْرٍ الذُّكْيَةُ. فإن (¬٤) جعلت عليها بَعْرًا أو غيره لكيلا تَطْفَأ قيل (¬٥): ثَقَّبْتُهَا تَثْقِيبًا. فإن (¬٦) جعلت لها مَذْهَبًا تحت القِدْرِ قيل: سَخَّيْتُ القدر وسَخَوْتُهَا. فإن سكن لهبها ولم يطفأ جمرُها قيل: خَمَدَتْ تَخْمُدُ خُمُودًا، فإذا طَفِئَتْ طُفُوءًا البَتَّةَ قيل هَمَدَتْ تَهْمُدُ هُمُودًا. أبو عمرو: فإذا صار رمادًا قيل هَبَا يَهْبُو غير مهموز وهو هَابٍ. غيره: الأطِيمَةُ موقد النار وجمعها أطَائِمُ، قال الأفوه (¬٧):

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢ وز: قد كشّ.
(¬٣) في ت ٢ وز: يقال صَلَد.
(¬٤) في ز: فإذا.
(¬٥) في ز: قلت.
(¬٦) في ت ٢ وز: فإذا.
(¬٧) هو الأفوه الأودي واسمه صلاءة بن عمرو بن مالك، من كبار الشعراء في الجاهلية. كان سيّد قومه وقائدهم في الحروب. انظره في الأغاني ج ١٦٥/ ١٢ - ١٦٩، وجمهرة أنساب العرب ص ٤١١، والشعر والشعراء ج ١٤٩/ ١.


[كامل]
فِي مَوْطِنٍ ذَرِبِ الشَّبَا وكَأنَّمَا … فِيهِ الرِّجَالُ عَلَى الأطَائِمِ واللَّظَى (¬٨)
الوَطِيسُ (¬٩) شيء مثل التَّنُّورِ يُخْتَبَزُ فيه شُبّه حرّ الحربِ به (¬١٠).
والمِسْعَارُ والمِسْعَرُ (¬١١) والمحراثُ والمِفْأَدُ مقصور (¬١٢) وقد حَضَأْتُ النَّارَ.
والإرَةُ الموضع تكون (¬١٣) فيه الخبزة ويقال لِلإرَةِ: هي المُلَّةُ والخبزة هي المَلِيلُ (¬١٤). الفرّاء: [يقال] (¬١٥) للنار حَدَمَةٌ وحَمَدَةٌ وحَرَاةٌ (¬١٦) وهو صوتُ الإلتهابِ وهذا يوم مُحْتَدِمٌ ومُحْتَمِدٌ [شديدُ الحرّ] (¬١٧).

(¬٨) البيت في اللسان ج ٢٨٥/ ١٤.
(¬٩) في ت ٢: والوطيس، وفي ز: قال والوطيس.
(¬١٠) في ت ٢: وبه شُبّه حرّ الحرب.
(¬١١) في ز: والمسعر والمسعار.
(¬١٢) سقطت في ت ٢.
(¬١٣) في ت ٢: الذي تكون.
(¬١٤) في ت ٢: «والإرَةُ الموضع الذي تكون فيه الخبزة وهي المَلَّةُ قال والخبزة هي المليل». وفي ز: «والإرة الموضع تكون فيه الخبزة وهي الملّة والخبزة هي المليل».
(¬١٥) زيادة من ت ٢.
(¬١٦) في ت ٢: حرّات (براء مشددة).
(¬١٧) زيادة من ز.


بَابُ (¬١) الآنِيَةِ
أبو زيد: يقال للقَدَحِ الصغير الغُمَرُ، ثمّ العُسُّ أكبر منه، ثم الصَّحْنُ، ثم التِّبْنُ أكبرها: قال (¬٢) الأصمعي: المِصْحَاةُ إنَاءٌ قال: ولا أدري من أي شيء هو. أبو عمرو: الْكَتِنُ القَدَحُ. الكسائي: القَرْوُ القَدَحُ و [هو] (¬٣) قوله (¬٤): [سريع]
وأنْتَ بَيْنَ القَرْوِ وَالْعَاصِرِ (¬٥)

وقال غيره: القَرْوُ القِيرُ من خشبٍ يُجعل فيه العصيرُ والشرابُ، أبو عبيد: وبَدَا عندي أشبه به (¬٦). أبو زيد: الْمِهْدَى مقصور غير مهموز (¬٧) كل إناء مثل القدحِ والقصعةِ والجفنةِ. الأصمعي أو غيره: الرِّفْدُ القدح.
الأصمعي: المَنْجُوبُ الواسعُ الجوفِ. الكسائي: إناء طَفَّانُ وهو الذي بلغ الكَيْلُ طِفَافَهُ، وجَمَّانُ بلغ جِمَامَهُ، وحَفَّانُ بلغ حِفَافَيْهِ، ونَصْفَانُ بلغ نِصْفَهُ، وشَطْرَانُ بلغ شَطْرَهُ وهو النِّصْفُ. وكَرْبَانُ وقَرْبَانُ إذَا كَرَبَ أن يمتلئ أو قرب منه، وقَعْرَانُ في قعره شيءٌ، ونَهْدَانُ وهو فوق الامتلاءِ مثل النَّاهِدِ (¬٨)، والمؤنث من هذا كلّه فَعْلَى. وقد أجْمَمْتُ الإناءَ وأطْفَفْتُهُ

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) نسب ابن منظور في اللسان ج ٣٤/ ٢٠ هذا البيت إلى الأعشى، والبيت غير مثبت في ديوانه.
(¬٥) البيت في اللسان كما يلي:
أرْمِي بِهَا الْبَيْدَاءَ إذْ أعْرَضَتْ … وَأنْتَ بَيْنَ الْقَرْوِ والْعَاصِرِ
(¬٦) من قوله: «وقال غيره … إلى … أشبه به» ساقط في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت: غير مهموز، في ت ٢.
(¬٨) سقطت: وهو فوق الامتلاء مثل النّاهد، في ت ٢ وز.


وأنْهَدْتُهُ وأقْرَبْتُهُ. أبو زيد: في الإناءِ جِمامُهُ وطِفَافُهُ وجَمَمُهُ وطَفَفُهُ وكِرَابُهُ. الكسائي مثله. والتَّامُورَةُ (¬٩) الإبْرِيقُ، قال الأعشى:
[مجزوء الكامل]
فإذَا لَهَا تَامُورَةٌ … مَرْفُوعَةٌ لِشَرَابِهَا (¬١٠)
عن الكسائي: التِّبْنُ أعظمُ الأقْدَاحِ يكادُ يُرْوِي العشرين، ثم الصَّحْنُ مُقَارِبٌ له، ثم الْعُسُّ يُروي الثلاثة والأربعة، ثمّ القَدَحُ يُروي الرجلين وليس لذلك وقت [أي مقدار] (¬١١)، ثم الْقَعْبُ يُروي الرجلَ، ثم الْغُمَرُ. غيره:
النَّاجُودُ كل إناء يُجعل فيه الشّرابُ من جَفْنَةٍ أو غيرها. والرَّاوُوقُ الْمِصْفَاةُ.
<span data-type='title' id=toc-262>بابُ (¬١) الشَّمْسُ والْقَمَرِ </span>(¬٢)
الأحمر: زَبَّتِ الشَّمْسُ وأزَبَّتْ وضَرَّعَتْ ودَنَّقَتْ كلّ هذا إذا دَنَتْ للغروبِ. غيره: ضَيَّفَتْ مثله. غيره: الْهَالَةُ دَارَةُ الْقمر. الكسائي: الْفَخْتُ ضوء القمر، يقال: جلسنا في الْفَخْتِ. غيره: وَإيَاةُ الشَّمْسِ ضَوْؤُهَا (¬٣).
والْغَزَالَةُ (¬٤) الشّمسُ إذا ارتفع النّهار. والإلَاهَةُ الشمسُ (¬٥).

(¬٩) في ز: والتَّامُورُ.
(¬١٠) البيت غير مثبت في الديوان.
(¬١١) زيادة من ت ٢.
(¬١) سقطت في ت ٢.

(¬٢) لقد ورد في ت ٢ بَابَانِ قبل هذا الباب هما: «باب الحدث»، و «باب الغائط» وسيردان في ت ١ بعد «باب الشمس والقمر». أمّا في ز: فقد جاء ذكر هذين البابين في كتاب الطيور بالجزء الأوّل وقد نبّهنا الى ذلك.
(¬٣) في ت ٢ وز: هي آخر عبارة في هذا الباب.
(¬٤) في ت ٢ وز: غيره: الغزالة.
(¬٥) سقطت: والإلاهة الشمس، في ت ٢ وز.


بَابُ الْحَدَثِ (¬١)
الأصمعي: يقال للرّجل وغيره: عَفَقَ بها وحَبَجَ بها وخَبَجَ بها وحَصَمَ بها ونَفَخَ بها وحَبَقَ بها ومَتَحَ بها وحُصَّ بها وحَصَأَ بها وغَضَبَ بها وخَضَبَ بها كل هذا إذا ضَرَطَ. أبو زيد: فإن كانت ليست بشديدة قيل: أنْبَقَ إنْبَاقًا. أبو زيد (¬٢): فإن كانت اسْتُهُ مَكْشُوفَةً مفتوحة قيل: مَكَثَ واسْتُهُ (¬٣) تَمْكُو مُكَاءً. أبو زيد: كَذَبَتْ عَفَّافَتُكَ ومِخْذَفَتُكَ ووَبَّاعَتُكَ وهي اسْتُهُ.

بابُ (¬١) الغائِطِ
الأحمر: يُقال لأوّل ما يخرج من بطن الصبيّ العِقْيُ وقد عَقَى يَعْقِي عَقْيًا. غير واحد: فإذا رَضِعَ فما كان بعد ذلك قيل: طَافَ يَطُوفُ طَوْفًا.
فإذا (¬٢) جعل يمكث الصبيّ يوما لا يُحْدِثُ قيل: صَرَبَ ليسمَن ويقال للرجل إذا لَانَ بطنُه وكثر اختلافه: أخذته خِلْفَةٌ وهَيْضَةٌ، فإذا احْتَبَسَتْ عليه الحاجة قيل: أخذه الحُصْرُ، فإذا احتبس بوله قيل: أخذه الأُسْرُ.
الأصمعي واليزيدي: الْحُصْرُ من الغائط، والأُسْرُ من البول. الكسائي:
حُصِرَ غائطُه وأُحْصِرَ وأُسِرَ بوله أَسْرًا. ويقال لموضع الغائط: الخَلَاءُ والمَذْهَبُ والمِرْفَقُ والمِرْحَاضُ ويروى عن أبي أيّوب الأنصاري (¬٣)،

(¬١) ورد هذا الباب في ز بالجزء الأول بعد «باب السّلاحف والضفادع».
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢ وز: فإن.
(¬٣) في ت ٢ وز: ومن المِرْفَقِ قول أبي أيوب ﵁. -


قال (¬٤): لمّا قدمنا الشّام وجدنا مَرَافِقَهُمْ قد اسْتُقْبِلَ بها القِبلةُ، فكنا نَتَحَرَّفُ (¬٥) ونستغفر اللّه. اليزيدي: أَرْجَعَ الرّجل من الرَّجِيعِ. أبو عمرو والأموي: الدَّبُوقَاءُ الْعَذِرَةُ وهو قول رؤبة: [رجز]
لَوْلَا دَبُوقَاءَ اسْتِهِ لَمْ يَبْطَغِ (¬٦)

قَالَا (¬٧): يعني يَتَلَطّخُ بالعَذِرَةِ وقد بَطِغَ. قال الأموي: وبَدِغَ مثله.
والحَشُّ البستانُ، وإنّما سُمّي المُتوضّأُ حَشًّا لأنهم كانوا يَتَغَوَّطُونَ في البستان، فيقولون (¬٨) ذهبت إلى الْحَشِّ وجمعه (¬٩) حِشَّانٌ وحِشَاشٌ (¬١٠) ومنه
حديث طلحة (¬١١): «إنّهم (¬١٢) أدْخَلُونِي الحَشَّ وَقَرَّبُوا (¬١٣) فوضوعوا اللُّجَّ على قَفَيَّ». يقال حَشُّ وحُشٌّ.

= وأبو أيّوب هو خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة الأنصاري، من بني النجّار. وهو صحابيّ مشهور سكن المدينة ثم الشّام وشارك في الغزوات. روى مباشرة عن النبي ﷺ. وقد توفّي سنة ٥٢ هـ. انظره في الإصابة ج ٤٠٤/ ١ - ٤٠٥ والأعلام ج ٣٣٦/ ٢.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ٢ وز: ننحرف.
(¬٦) البيت في اللّسان ج ٣٨٢/ ١١ لرؤبة أيضا، وهو كالتالي:
والْمِلْغُ يَلْكَى بالكلامِ الأمْلَغِ … لَوْلَا دَبُوقَاءَ أسْتِهِ لم يَبْطَغِ
(¬٧) في ت ٢: قال.
(¬٨) في ت ٢: فيقول.
(¬٩) في ت ٢ وز: وجمعها.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) هو طلحة بن عبيد اللّه بن عثمان التّيمي القرشي، وكنيته أبو محمد. وهو أحد العشرة الذين سبقوا إلى الإسلام، روى عن النّبي ﷺ، ويقال له طلحة الجود وطلحة الخير وطلحة الفيّاض وقد لقّبه بذلك الرسول. قتل يوم الجمل وهو مع عائشة ودفن بالبصرة سنة ٣٦ هـ. انظره في الإصابة ج ٢٢٠/ ٢ - ٢٢٢ والأعلام ج ٣٣١/ ٣.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) سقطت في ت ٢ وز.


[بابُ] (¬١) نوادرِ الأسْمَاءِ
الأصمعي: الْبِرْتُ الرّجلُ الدّليلُ وجمعه أبْرَاتٌ. وقال: الْبَرْزَخُ ما بين كل شيئيْن. [وقال] (¬٢): درهم قَسِيٌّ مثال (¬٣) رجلٍ دَعِيٍّ، قال: كأنّه إعرابُ قَاشِيٍّ. أبو عمرو: الرَّيْمُ إذا اقتسموا الجَزُورَ فَفَضَلَ منهم عَظْمٌ لا يَبْلُغُهُمْ جميعا، فذلك الفَضْلُ الرَّيْمُ فيعطُونه الجزّارَ. الأصمعي: اللّئيمُ الرَّاضِعُ الذي يَرْضَعُ الغنم والإبل (¬٤) من ضروعها بغير إناء من لؤمه.
الحَرْشُ الأثَرُ وجمعه حِرَاشٌ، وبه سُمِّيَ الرجل حِرَاشًا وبظهره حَرْشٌ مثال حِبْرٍ. ويقال (¬٥): أصابت الأعرابَ الْقُحْمَةُ وقد أقْحَمُوا وانْقَحَمُوا. العَيْقَةُ ساحل البحر وناحيته، ويقال: شَيْنٌ عَبَاقِيَةٌ الذي له أثرٌ باقٍ. والوَثِيجُ من كل شيء الكثيف. واللَّوِيَّةُ ما خَبَّأْتَهُ من غيرك وأَخْفَيْتَهُ. والتَّلَهْوُقُ مثلُ التَّمَلُّقِ. والوَبِيلُ (¬٦) الحُزمة من الحطب. والوَبِيلُ (¬٧) العَصَا. والوَطْأةُ الدارسةُ.
الدُّرْبَةُ الضَّرَاوَةُ وقد دَرِبَ يَدْرَبُ والتُّرْتَبُ الأمرُ الثابتُ. وقولهم: عَبِيدُ العصا أي يُضْرَبُونَ بالعصا، ومنه (¬٨) قول الشاعر: [مجزوء الكامل]
العَبْدُ يُضْرَبُ (¬٩) بِالْعَصَا … والحُرُّ تَكْفِيهِ المَلَامَهْ (¬١٠)

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: مثل.
(¬٤) في ز: الإبل والغنم.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢ وز: الجديد.
(¬٧) كذلك في ت ٢ وز: الجديد.
(¬٨) في ت ٢ وز: قال ومنه.
(¬٩) في ز: يُقْرَعُ.
(¬١٠) البيت في اللسان ج ٢٩٦/ ١٩، وقدّ نسبه ابن منظور إلى يزيد بن مفرّغ. وهو يزيد بن ربيعة بن مفرّغ وقد لقّب جدّه مفرّغا لأنه - حسب ما روته كتب الأدب - رَاهَنَ على سقاء لبن أن يشربه كلّه فشربه كلّه حتى فرّغه فلُقّب مفرّغا. ويكنّى أبا عثمان، وكان -


الرَّيْمُ الزّيادةُ يقال: لي عليك رَيْمٌ على كذا وكذا. صَاغِيَةُ الرّجلِ الذين يميلون إليه ويأتونه. أبو عبيدة: الطِّرْبَالُ الصومعةُ العظيمة. أبو عمرو:
المُحْتَتِنُ الشيء المستوي لا يخالف بعضه بعضا. السَّعابِيبُ التي تمتدّ شبه الخيوط من العسل، والخِطْمِيِّ ونحوه. النِّكْلُ لِجَامُ البريد، وخَرِيصُ البحر خليجٌ منه. المَوْدِقُ المَأْتَى للمكان وغيره. [يقال] (¬١١): وَدَقْتُ للشيء دنوتُ منه. الكسائي: الأُرْبَةُ العُقْدَةُ. البُسْلَةُ أجْرُ (¬١٢) الرّاقي خاصة. أبو زيد: مثله. الكسائي: السُّكَاكُ والسُّكَاكَةُ الهواء بين السّماء والأرض. تَزَوَّجَ فُلانٌ لُمَتَهُ (¬١٣) من النّساء أي مثله. [ويقال] (¬١٤): عَرَضَ علي سَوْمَ عَالَةٍ بمعنى قول العامّة. عَرْضٌ سَابِرِيٌّ، رجلٌ دَفْآنُ وامرأةٌ دَفْأى إذا كانا مُسْتَدْفِئَيْنِ، وبيت دَفِيءٌ على مثال فعيل (¬١٥)، وبلدة دَفِيئَةٌ على فعيلةٍ (¬١٦). الأمر بيننا شَقَّ الأبْلَمَةِ وشُقَّ الأُبْلُمَةِ (¬١٧) وهي الخُوصَةُ. وحكى بعضهم أنّها من شجرةِ غيرِ الخَوْصِ من شجر البادية (¬١٨). والْغِينَةُ [بالنّون] (¬١٩) مَا سَالَ من الْجِيفَة. الأموي: العَرِينُ اللَّحْمُ، وأنشدنا لغادية الدبيريّة: [طويل]
مُوَشَّمَةُ الأطْرَافِ رَخْصٌ عَرِينُهَا (¬٢٠)

= شاعرا هجّاء قال عنه ابن سلام: «وكان رجلا شرّيرا هجّاء للناس». انظره في الأغاني ج ١٨١/ ١٨ - ٢٢٠ والشعر والشعراء ج ٢٧٦/ ١ - ٢٨٠ وطبقات فحول الشعراء - وهو معدود فيها في الطبقة السابعة من فحول الإسلام، ج ٦٨٦/ ٦ - ٦٩٣.
(¬١١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٢) في ت ٢ وز: أجرة.
(¬١٣) في ت ٢: لَمْتَهُ (بفتح اللام وتسكين الميم).
(¬١٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٥) سقط حرف الجرّ في ت ٢، ز وفي ز: على فعيل.
(¬١٦) في ت ٢ وز: فعيلةٌ (دون حرف الجرّ).
(¬١٧) سقطت: شُقَّ الأُبْلُمَةِ، في ت ٢.
(¬١٨) «وحكى بعضهم … البادية» كل ذلك ساقط من ت ٢ وز.
(¬١٩) زيادة من ت ٢.
(¬٢٠) جاء في اللسان ج ١٥٣/ ١٧ ما يلي: «قالت غادية الدبيريّة: -


الجَدِيلَةُ القبيلةُ والناحيةُ. أبو عمرو: الْعَتَلَةُ بَيْرَمُ النَّجَّارِ. وقال أبو عمرو:
الصُّمَادِحُ الخالصُ من كل شيء. النَّسِيغُ العَرَقُ. والإطْنَابَةُ المِظَلَّةُ.
التَّمْحِيصُ الاختبارُ والابتلاءُ. والْوَعْلُ المَلْجَأُ. الهِبْرِزِيُّ الأسْوَارُ من أسَاوِرَةِ فارس. الفرّاء: الظِّلُّ وَارِفٌ أي واسعٌ. الأحمر وأبو الوليد (¬٢١): الشَّوَايَةُ الشيءُ الصّغير من الكبير كالقطعة من الشّاةِ. وشُوَايَةُ (¬٢٢) الخبز القُرْصُ.
الأصمعي: الكُرْزُ الجُوَالِقُ الصّغيرُ. النِّبْرَاسُ المصباحُ: الشَّجِيرُ الغريبُ، والسَّجِيرُ الصديقُ. الأَيْدَعُ والشَّيَّانُ كلاهما دَمُ الأخويْن. الأحمر: تَلَانَ في معنى الآن (¬٢٣)، وأنشدنا [لجميل بن معمر] (¬٢٤): [خفيف]
نَوِّلِي قَبْلَ نَأْيِ دَارِي (¬٢٥) جُمَانَا … وَصِلِيهِ كَمَا زَعَمْتِ تَلَانَا (¬٢٦)
وكذلك قال الأموي، وأنشد لأبي وجزة [السعدي] (¬٢٧): [كامل]
الْعَاطِفُونَ تَحِينَ مَا مِنْ عَاطِفٍ … والْمُفْضِلُونَ يَدًا إذَا مَا أَنْعَمُوا (¬٢٨)

=
رَغَا صَاحِبِي عِنْدَ البُكَاءِ كَمَا رَغَتْ … مُوَشَّمَةُ الأطراف رَخْصٌ عَرِينُهَا
وهذا العجز أورده ابن سيده والأزهري منسوبا لغادية الدبيريّة كما ذكرناه وأورده الجوهري مهملا لم ينسبه إلى أحد، وقال ابن برّي هو لمدرك بن حصن، قال وهو الصحيح».
(¬٢١) هو أبو الوليد الكلابي الأعرابيّ. واسمه يزيد كما هو وارد في معجم الشعراء، قال عنه المرْزباني: «كان حجة في اللّغة، احتجّ به الفرّاء وابن الأعرابي في شواهدهما». انظره في إنباه الرّواة ج ١١٦/ ٤ ومعجم الشعراء ص ٤٣٩.
(¬٢٢) في ز: الشّواية من الخبز.
(¬٢٣) في ز، تأخّر اسم الأحمر إلى ما بعد: تلانا، فقال الناسخ: «تلان في معنى الآن عن الأحمر».
(¬٢٤) زيادة من حاشية ت ٢.
(¬٢٥) في ز: دياري «بصيغة الجمع، ولا يستقيم الوزن بذلك».
(¬٢٦) البيت غير مثبت في الديوان.
(¬٢٧) زيادة من ز.
(¬٢٨) في هامش ز: «ورواه الأموي: وَالْمُطْعِمُونَ زَمَانَ مَا مِنْ مَطْعَمٍ». -


وقال (¬٢٩): إنّما هو حينٌ، ومنه (¬٣٠) قوله [﷿] (¬٣١): ﴿وَلاتَ حِينَ مَناصٍ﴾ (¬٣٢) معناه حين. الأحمر: حديثٌ طويل العَوْلَقِ أي طويل الذَّنَبِ. والكَصِيصَةُ حِبَالَةُ الظَّبْيِ التي يُصاد بها. أبو عمرو: الدَّخْلُ الداء يا هذا (¬٣٣). والمِخْلَبُ المِنْجَلُ الذي لا أسنان له. النَّوْطُ الجُلَّةُ الصّغيرةُ فيها التَّمْرُ. القِتْلُ القِرْنُ في قتال وغيره، وهما قِتْلَانِ أي (¬٣٤) قِرْنَانِ. أبو زيد:
المِلأَمُ مثالُ مِلْعَمٍ (¬٣٥) الذي (¬٣٦) يعذِرُ اللئامَ. يقال: اجلس هاهنا أي قريبا. وتَنَحَّ هَاهُنَا أي (¬٣٧) ابْعُدْ قليلا وهَاهِنَّا (¬٣٨) أيضا (¬٣٩) تقوله قيس وتميم. ورجلٌ حَرِيدٌ وهو المتحوّل عن قومه وقد حَرَدَ يَحْرِدُ (¬٤٠) حُرُودًا ومنه قول جرير: [كامل]
نَبْنِي عَلَى سُنَنِ العَدُوِّ بُيُوتَنَا … لَا نَسْتَجِيرُ وَلَا نَحُلُّ حَرِيدَا (¬٤١)
يقول: لا ننزل في قوم مِنْ ضَعْفٍ وذِلّة لكثرتنا وقوّتنا (¬٤٢). قال أبو

= وورد البيت في اللسان ج ٢٩١/ ٢٦ مع اختلاف في العجز:
والمُسْبِغُونَ يَدًا إذَا مَا أنْعَمُوا
(¬٢٩) سقطت في ز.
(¬٣٠) في ز: ومثله.
(¬٣١) زيادة من ت ٢.
(¬٣٢) من سورة ص آية ٣.
(¬٣٣) في ز: الداء الباطن.
(¬٣٤) سقط حرف التفسير في ت ٢.
(¬٣٥) سقطت في ت ٢، وفي ز: على وزن مِلْعَمٍ.
(¬٣٦) في ت ٢: الرّجل الذي.
(¬٣٧) في ز: بمعنى.
(¬٣٨) في ت ٢ وز: هَاهُنَّا (بفتح الهاء الأولى ومدّها وضمّ الثانية).
(¬٣٩) في ز: يعني ابْعُدْ أيضا.
(¬٤٠) ..
(¬٤١) البيت في ديوان جرير ص ١٧٣.
(¬٤٢) في ت ٢ وز: لقوّتنا وكثرتنا.


عبيد: الحَرِيدُ أيضا المُتَنَحِّي (¬٤٣). النَّجَاشِيُّ هو النَّاجِشُ الذي (¬٤٤) يَنْجُشُ الشّيء نَجْشًا فيستخرجه، والنَّجْشُ استثارة الشّيء. الْغُفَّةُ (¬٤٥) من العيش البُلْغَةُ. أبو الجرّاح: هي صِنَّارَةُ المِغْزَلِ بكسر الصّاد. الكسائي: تَنَحَّ غيرَ بَاعِدٍ أي (¬٤٦) غير صَاغِرٍ، وتَنَحَّ غيرَ بعيدٍ أي كُنْ قريبا. وهو على شَصَاصَاءِ أمْرٍ أي على عجلةٍ وعلى حَدِّ أمْرٍ. أبو زيد: أمْحَضتُهُ الحديثَ إمْحَاضًا أي صدقتُه وكذلك أمْحَضْتُهُ النَّصِيحَةَ وأنشد في عَبْدٍ كان يبيع الحرائر (¬٤٧): [بسيط]
قُلْ لِلْغَوَانِي أمَا فِيكُنَّ فَاتِكَةٌ … تَعْلُو اللَّئِيمَ بِضَرْبٍ فِيهِ إمْحَاضُ (¬٤٨)
اليزيدي: أحْصَصْتُ القومَ أعطيتهم حِصَصهُمْ. [قال غيرهم] (¬٤٩):
أوْزَارُ الحرب وغيرِها الأثْقَالُ، واحدها وِزْرٌ وهو الثِّقْلُ. اللّيالي الدُّرَعُ والظُّلَمَةُ (¬٥٠) واحدتها دَرْعَاءُ وظَلْمَاءُ. سَاهَمْتُ القومَ فَسَهَمْتُهُمْ أي قَرَعْتُهُمْ.
دَمِمْتَ [يا رجلُ] (¬٥١) بعدي تَدَمُّ دَمَامَةً. قَدَمْتُ القومَ أقْدُمُهُمْ قَدْمًا تقدّمتهم. مَخَرَتِ السفينةُ تَمْخُرُ مَخْرًا إذا جرت وهي المَوَاخِرُ. أبو زيد:
تَلَوْتُ الرجلَ أتْلُوهُ تَلْوًا (¬٥٢) خذلته أي (¬٥٣) تركتُه وخذلتُه (¬٥٤). والشَّعْفُ

(¬٤٣) كلّ كلام أبي عبيد ساقط في ت ٢ وز.
(¬٤٤) سقطت: هو الناجش الذي، في ز.
(¬٤٥) في ز: الغُبَّةُ.
(¬٤٦) سقط حرف التّفسير في ت ٢ وز.
(¬٤٧) سقطت: في عبْد كان يبيع الحرائر، في ت ٢ وز.
(¬٤٨) ذكر صاحب اللسان هذا البيت ج ٩٤/ ٩ ولم ينسبْه.
(¬٤٩) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥٠) في ت ٢ وز: والظُّلَمُ.
(¬٥١) زيادة من ت ٢.
(¬٥٢) في ت ٢ وز: تُلُوًّا (بتاء مضمومة ولام مضمومة وتشديد الواو).
(¬٥٣) سقط حرف التفسير في ت ٢ وز.
(¬٥٤) في ت ٢ وز: خذلته وتركته.


أن يذهب الحبّ بالقلب. والشّغَاف داء ياخذ تحت الشَّراسِيفِ من الشِّقِّ الأيمن. أسْحَتَ الرجلُ في تجارته وأسْحَتَ تجارتَه إسْحَاتًا إذا أكتسبَ السُّحْتَ. وبَدَنَتِ المرأةُ وبَدُنَتَ بَدْنًا وبُدْنًا أيضا (¬٥٥). بعضهم:
النّامُوسُ هو (¬٥٦) جبرائيل [﵇] (¬٥٧)، والقَامُوسُ وسط البحر.
بعضهم: الفَظُّ الماء الذي يخرج من الكِرْشِ. الأصمعي: خَزَوْتُ (¬٥٨) الرّجل سُسْتُهُ، قال لبيد: [رمل]
وَاخْزُهَا بِالْبِرِّ لِلَّهِ الأَجَلْ (¬٥٩)

عَنَوْتُ الشيء أخرجتُه، قال المتنخّل الهذلي: [سريع]
تَعْنُو بِمَخْرُوتٍ لَهُ نَاضِحٌ … ذُو رَوْنَقٍ يَغْذُو وذُو شَلْشَلِ (¬٦٠)
ومنه قول ذي الرمّة: [طويل]
وَلَمْ يَبْقَ بِالْخَلْصَاءِ مِمَّا عَنَتْ بِهِ (¬٦١).

أي أخرجتْه، وقوله يَغْذُو [أي] (¬٦٢) يمرّ مرّا سريعا. الإتَاوَةُ الخراجُ.

(¬٥٥) سقط المصدر الثاني في ت ٢ وز.
(¬٥٦) سقط ضمير الفصل في ز.
(¬٥٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥٨) في ز: يقال خزوت.
(¬٥٩) البيت في الديوان ص ١٤١ كما يلي:
غَيْرَ أنْ لَا تَكْذِبَنْهَا فِي التُّقَى … واخْزُهَا بِالبِرِّ لِلَّهِ الْأجَلْ
(¬٦٠) البيت في الديوان ج ٢/ ٢. ويبدأ الشطر الثاني بقوله: ذُو رَيِّقٍ. وكذلك هو في ز وفي حاشية ت ١.
(¬٦١) البيت في الديوان ص ٣٩٥ كما يلي:
ولم يبق بالخلصاء ممّا عنتْ به … من الرُّطْبِ إلاّ يبسها وهجيرها
(¬٦٢) زيادة من ز.


والطَّنَفُ السُّيُورُ. قال الأفوه الأوديّ (¬٦٣): [بسيط]
سُودٌ غَدَائِرُهَا بُلْجٌ مَحَاجِرُهَا … كَأنَّ أطْرَافَهَا لَمَّا اجْتَلَى الطَّنَفُ (¬٦٤)
التَّخَوُّنُ التَّنقّصُ، قال ذو الرّمة: [بسيط]
لَا بَلْ هُوَ الشَّوْقُ مِنْ دَارٍ تَخَوَّنَهَا … ضَرْبُ السَّحَابِ (¬٦٥) وَمُرٌّ بَارِحٌ تَرِبُ (¬٦٦)
الإرَانُ النَّعْشُ. والْمَاوِيَّةُ المِرْآةُ. الْوَبِيلُ العَصَا، والأَبِيلُ الرَّاهِبُ (¬٦٧).
آضَ يَئِيضُ أيْضًا صَارَ. الْقُوسُ موضع الرّاهب. التَّكْفِيرُ أن يضع [الرجل] (¬٦٨) يديه على صدره قال جرير: [كامل]
وَإذَا سَمِعْتَ بِحَرْبِ قَيْسٍ بَعْدَهَا … فَضَعُوا السِّلَاحَ وَكَفِّرُوا تَكْفِيرَا (¬٦٩)
رَاعَ يَرِيعُ رجع. وارْعَوَى مثله. الْمُكَاوِحُ المجاهدُ، والمُكَافِحُ المباشر بنفسه ومنه [قيل] (¬٧٠): لقيته كِفَاحًا. الْمُتَلَبِّبُ المتحزّم. الْمُعْتَصِرُ

(¬٦٣) هو صلاءة بن عمرو، من مذحج ويكنّى أبا ربيعة. كان من كبار الشعراء في الجاهلية وسيّد قومه وقائدهم في الحروب. انظره في الأغاني ج ١٦٥/ ١٢ - ١٦٩، وجمهرة أنساب العرب ص ٤١١ والشعر والشعراء ج ١٤٩/ ١.
(¬٦٤) سقط شطر البيت الأول في ت ٢ وز.
(¬٦٥) في ت ٢ وز: السّماء.
(¬٦٦) البيت في الديوان ص ٦ مع اختلاف في العجز:
مَرًّا سَحَابٌ ومَرًّا بَارِحٌ تَرِبُ
(¬٦٧) سقطت: والأبيل الرّاهب، في ت ٢ وز.
(¬٦٨) زيادة من ت ٢.
(¬٦٩) البيت في الديوان ص ٢٩٢.
(¬٧٠) زيادة من ت ٢ وز.