بَابُ لُزُومِ الشَيْءِ صَاحِبَهُ وَغَيْرَهُ
أبو عمرو: أَعْصَمَ الرَّجلُ بصاحبِه إعْصَامًا إِذا لَزَمَهُ وكذلك أَخْلَدَ به إِخْلَادًا وَأَزَمَ به أَزْمًا وعَسِكَ بِه عَسَكًا وَسَدِكَ به سَدَكًا ولَكِيَ به لَكًى مقصور. أبو عبيدة: ومثله لَطَطْتُ به أَلُطُّ لَطًّا وَأَلْظَظْتُ به إِلْظَاظًا هذه بالظاء والأولى بالطاء (¬١) ومعناهما اللّزومُ. أبو زيد: لَذِمْتُ به لَذَمًا وضَرِيتُ به ضَرًى ودَرِبْتُ دَرَبًا ولَهِجْتُ لَهَجًا وكلّه واحد، وأَلْذَمْتُ فلانا بفلان إِلْذَامًا وكذلك سائر هذه الحروف. الفرّاء: ثَفَوْتُهُ إذا كنت معه على إثره. الكسائي: مَاظَظْتُهُ أُمَاظُّهُ إذا لزمه وشَقَّ عليه في خُصومة وغيرها. الأموي: مَثَنْتُهُ بالأمرِ مَثْنًا أَي غَتَتُّهُ به غَتًّا. الفرّاء: لَكِيتُ به لزمته. غيره: قَنِيتُ الحيَاءَ لزمته وحَجِئْتُ بالشيء وتَحَجَّيْتُ به يهمز ولا يهمز تمسّكت به ولزمته، قال ابن أحمر:
[وافر]
أَصَمَّ دُعَاءُ عَاذِلَتِي تَحَجَّى … بِآخِرِنَا وَتَنْسَى أَوَّلِينَا
وهو يَحْجُو، وقوله (¬٢):
[رجز]
فَهُنَّ يَعْكُفْنَ بِهِ إِذَا حَجَا
أي أقام. ومنه قوله (¬٣):
[وافر]

(¬١) سقط ما بعد إلظَاظا في ز.
(¬٢) هو العجّاح كما في اللسان ج ١٨/ ١٨١ وهو مثبت بديوانه ص ٣٥٤.
(¬٣) في ز: ومنه قول الشاعر.


وَكَانَ بِنَفْسِهِ حَجِئًا ضَنِينَا (¬١)

بَابُ لُزُوقِ (¬٢) الشيء بالشيء
أبو عمرو: عَسِقَ به الشيءُ يَعْسَقُ عَسَقًا إذا لَصِقَ به. وكذلك عَبِقَ به وكذلك عَتِكَ (¬٣) يَعْتَكُ (¬٤) فهو عَاتِكٌ. وَرَصَعَ فهو رَاصِعٌ. الكسائي: وَاتَنَهُ الأمرُ مُوَاتَنَةً إذا لزمه. أبو زيد: لَصِبَ الجِلْدُ باللّحم يَلْصَبُ لَصَبًا إذا لَصِقَ به من الهُزال. الأحمر: المَلِصُ الشيء يَزْلَقُ من اليد، يقال للسمكة مَلِصَةٌ وأنشدنا:
[رجز]
فَرَّ وَأَعْطَانِي رِشَاءً مَلِصَا
كَذَنَبِ الذِئْبِ يُعَدِّي هَبَصَا (¬٥)
الأصمعي: لَحِجَ بالمكان يَلْحَجُ إِذا نَشِبَ فيه ولزمه. رَازَم القومُ دارهُمْ إذا أطالوا الإقامة بها. أبو عمرو: الصَّائِكُ اللَّازِقُ أيضًا وقد صَاكَ يَصِيكُ.

بَابُ الاخْتِيَارِ لِلشَّيْءِ
أبو زيد: يُقَالُ إذا اختار الشيء قَد اعْتَامَ (¬٦) وامْتَخَرَ وانْتَضَى. الفرّاء: انْتَضَى. وانْتَضَلْتُ نَضْلَةً واجْتَلْتُ منهم جَوْلًا معناها الاختيار.

(¬١) عزاه ابن منظور في اللسان ج ١٨/ ١٨١ إلى عديّ بن زيد والبيت كاملًا هو:
أَطَفَّ لِأَنْفِهِ المُوسَى قَصِيرٌ … وَكَانَ بِأَنْفِهِ حَجِئًا ضَنِينَا
(¬٢) في ز: لزوم.
(¬٣) في ز: عَتَكَ (بفتح عين الفعل لا كسرها).
(¬٤) في ز: يعتك (بكسر عين الفعل).
(¬٥) سقط الشطر الثاني في ز.
(¬٦) في ت ٢: إذا اختار الرجل .. ، وفي ز: أبو زيد: اعْتَامَ.


الأصمعي: اقْتَرَعْتُ مثله أيضًا، ومنه سميّ القَريعُ لأنه اختير أي اقْتُرِعَ. أبو زيد: وهي الخِيرَةُ والعِيمَةُ والنِّصْيَةُ والمِخْرَةُ الشيء الذي تختارُه. وهي القِفْوَةُ أيضًا وقد اقْتَفَيْتُ اخْتَرْتُ. الكسائي: العِينَةُ من المتَاع خيَارُه. غيره. الاسْتِرَاءُ الاختيارُ من السَّرْوِ، قال الأعشى:
[متقارب]
فَقَدْ أُخْرِجُ الكَاعِبَ المُسْتَرَا … ةَ مِنْ خِدْرِهَا وَأُشِيعُ القِمَارَا (¬١)

بَابُ انْضِمَامِ الشَّيْءِ بَعْضِهِ إِلَى بَعْضٍ
الأصمعي: أَزَحَ الإنسانُ وغيره يَأْزِحُ أُزُوحًا وَأَرَزَ يَأْرِزُ أُرُوزًا وَأَزَى يَأْزِي أَزِيًّا وَاعْرَنْزَمَ يَعْرَنْزِمُ وهذا كلّه إذا انقبضَ ودَنَا بعضه من بعض. أبو عمرو: زَنَأَ الظِلُّ يَزْنَأُ إِذا قَلَصَ ودَنَا بعضه من بعض. وقد أَزَزْتُ الشَّيءَ أَؤُزُّهُ أَزًّا إِذا ضَمَمْتُ بعضه إلى بعض. والزَّرِمُ المُضَيَّقُ عليه. الأصمعي. الكَانِعُ الذي قد تَدَانَى وتَصَاغَرَ وتَقَارَبَ بعضُه من بعضٍ. والمُكْتَنِعُ الحَاضِرُ. الأموي: كَبَنَ الظَّبيُ إذا لَطَأَ بالأرضِ. غيره: كَفَتُّ الشيءُ أَكْفِتُهُ كَفْتًا ضممتُه إليَّ وقبضتُه كِفَاتًا. قال أبو سعيد (¬٢): والكِفَاتُ هو الموضِعُ الذي يُكْفَتُ فيه الشيء ومنه قوله [﷿] (¬٣): ﴿أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا﴾ (¬٤) [وليس هو من الفعل] (¬٥)

(¬١) مثبت بديوانه ص ٨٠.
(¬٢) سقط هذا الاسم في ت ٢ وز: وأبو سعيد هو أحمد بن خالد البغدادي المعروف بالضرير. كان عالما بالعربية والشعر والغريب وتأدّب بالأعْرَاب حتى صار إمامًا في علوم اللغة والأدب ولقيَ أبا عمرو الشيباني وابن الأعرابي. جاء في البغية أنّه «صنّف الردّ على أبي عبيد في غريب الحديث والغريب المصنَّف» انظره في بغية الوعاة ج ١/ ٣٠٥ والمزهر ج ٢/ ٤١١.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) المرسلات/ ٢٥.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.


بَابُ الانْعِدَالِ والمَيْلِ عَنِ الشَّيْءِ وَالغَرَضِ
أبو زيد: إنّه لَيُعَاجِزُ إلى ثِقَةٍ ويُكَارِزُ إلى ثقةٍ مُعَاجَزَةً ومُكَارَزَةً إِذا مَالَ إليه. الأصمعي: حَاضَ يَحِيضُ وحَاصَ يَحِيصُ بمعنى واحد (¬١) إِذا عَدَلَ عن الطريق. أبو زيد حَاضَ عَدَلَ وحَاصَ رَجَعَ. غيره: نَاصَ يَنُوصُ مَنَاصًا ومَنِيصًا نحو ذلك. الأصمعي: يَنُوصُ يتحرّكُ ويَذْهَبُ، وَيَبُوصُ يَسْبِقُ. غيره: صَدَفَ ونَكَبَ عَدَلَ وكَنَفَ مثلُه. قال القطامي:
[طويل]
لِيُعْلَمَ مَا فِينَا مِنَ البَيْعِ كَانِفُ (¬٢)
أي عادل (¬٣) عن البيع، ويُروى بالتاء كَاتِفٌ (¬٤). أبو زيد: صَدَغْتُ إلى الشيءِ أَصْدَغُ صُدُوغًا مِلْتُ إليه. الأصمعي: عَلِزَ [يَعْلَزُ] (¬٥) عَلَزًا وشَكعَ شَكَعًا إِذا غَرِضَ. الفرّاء: كَعَعْتُ عن الشيء وكَبَنْتُ وَأَزَأْتُ بمعنى واحد. أبو عمرو: ضَبِعَ القومُ لِلْصُّلْحِ إذا مالوا إليه وأرادوه. الكسائي: مَضِضْتُ من كلامِك ومَذِلْتُ، ويقال: قَرَضْتُ المكانَ عَدَلْتُ عنه، قال ذو الرِّمّة:
[طويل]
إِلَى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أَجْوَازَ مُشْرِفٍ … شِمَالًا وَعَنْ أَيمَانِهِنَّ الفَوَارِسُ (¬٦)

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٥٣ على النحو التالي:
فَصَالُوا وصُلْنًا واتقوْنا بِمَاكرٍ … ليعلَم ما فِينَا عن البيع كَانِفُ
(¬٣) في ز: عادلٌ كانفٌ.
(¬٤) في ز: ويقال كاتفٌ أيضًا بالتاء.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) مثبت بديوانه ص ٤٠٣.


ويقال: اعْتَتَبَ فلانٌ عن الشيء انصرفَ عنه، قال الكميت:
[منسرح]
فَاعْتَتَبَ الشَّوْقُ مِنْ فُوَادِيَ وَالـ … شِعْرُ إِلَى مَنْ إِلَيْهِ مُعْتَتَبُ (¬١)

بَابُ الفِرَارِ والرَّوَغَانِ
أبو زيد: بَلْأَصَ الرّجلُ بَلْأَصَةً ودَرْقَعَ دَرْقَعَةً كلاهُما إذا فرّ. ويقال: دَاصَ يَدِيصُ دَيَصَانًا إِذا رَاغَ. الأحمر مثله. قال: والدَّاصَةُ مِنْهُ. غيره: جَبَّبَ تَجْبِيبًا فَرَّ وعَرَّدَ وجَبَأَ هَلَّلَ إِذا كَعَّ وكَذَّبَ، وغَيَّفَ مثله، قال القطاميّ:
[كامل]
وحَسِبْتُنَا نَزَعُ الكَتِيبَةَ غُدْوَةً … فَيُغَيِّفُونَ ونُوجِعُ السَّرَعَانَا (¬٢)
غيره: يقال نَكَصَ وعَرَّدَ (¬٣) وكَعَّ وأَحْجَمَ ونَكَلَ، والتَّهْلِيلُ والنُّكُوصُ، قال كعب بن زهير (¬٤):
[بسيط]
وَمَا لَهُمْ عَنْ حِيَاضِ المَوْتِ تَهْلِيلُ (¬٥)

(¬١) غير مثبت بديوانه، وقد عزاه ابن منظور للكيمت، اللسان ج ٢/ ٦٨.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٦٢ كما يلي:
وَحَسَبْتِنَا نَزَعُ الكَتِيبَةَ غُدْوَةً … فيغيّفُونَ وَنَرْجِعُ السَّرَعَانَا
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) هو كعب بن مالك الأنصاري الخزرجي أحد الشعراء الثلاثة الذين كرّمهم القرآن. وهو الذي مدح النبي ﷺ بقصيدة مشهورة عُرفت بالبردة. وكعب هو أحد فحول طبقة الجاهليين الثانية عند ابن سلّام. توفي سنة ٥٠ هـ. انظره في تاريخ بلاشير ص ٣٠٠ - ٣٠١ والشعر والشعراء ج ١/ ٨٩ - ٩١ وطبقات فحول الشعراء ج ١/ ٩٩ - ١٠٣.
(¬٥) مثبت في شرح الديوان ص ٢٥ كما يلي (وهو من البردة):
لا يقع الطَّعنُ إلّا في نحورهُمُ … مَا إِنْ لهمْ عن حياض الموت تهليل
والعجز في الطبقات ج ١/ ١٠٢ كما يلي: =


وإذا استتر القومُ بعضهم ببعض واختبؤوا قيل: تَفَادَوْا تفاديًا. ويقال: انْصَاعَ الرّجلُ إِذا انْفَتَل راجعًا. والنَّوَارُ الفَرُورُ وقد نَارَتْ تَنُورُ نَوْرًا. والمُنْصَاعُ والمُعَرِّدُ والنَّاكِصُ واحدٌ، والتَّعْرِيدُ الفِرَارُ.

<span data-type='title' id=toc-611>بَابُ التَّلَبُّثِ والاسْتِنَادِ </span>(¬١)
ثَلَثْلَثْتُ تَردّدتُ في الأمر وتَمَرّغْتُ قال الكميت:
[طويل]
ثَلَثْلَثْتُ فِيهَا أَحْسِبُ الْحَوْرَ أَقْصَدَا (¬٢)
أبو عمرو: تَلَدَّنْتُ في الأمر تَلَدُّنًا وتَلَبَّثْتُ تَلَبُّثًا كلاهما بمعنى تلبّثتُ وتمكّنتُ. غيره: تَأَرَّيْتُ تَلبّنتُ، قال الحطيئة:
[بسيط]
وَلَا تَأَرَّى لِمَا فِي القِدْر تَرْقُبُهُ (¬٣) … وَلَا تَقومُ بِأَعْلَى الفَجْرِ تَنْتَطِقُ (¬٤)
الأموي: أَرْزَيْتُ إليه وأَرْكَحْتُ إليه استندت إليه. عن أبي عبيدة: أَرْكَيْتُ في الأمر تَأَخَّرْتُ. الفرّاء: أَرْكَحْتَ إليه وأَهْدَفْتُ وأَرْفَأْتُ وضَبَأْتُ كلّه لجأت إليه. عن الكسائي: أتيتُه فلم أُصِبْهُ فَرَمَّضْتُ تَرْمِيضًا وهو أن ينتظره شيئا.

= وما بهم عن حياض الموت تهليلُ
ونفس رواية الغريب متّبعة في لسان العرب ج ١٤/ ٢٢٩ وأيام العرب في الإسلام ص ١٢٢ والجمهرة ٣٧١.
(¬١) في ت ٢: باب التلبّث في الأمور والتردّد فيها. وفي ز: باب التلبث في الأمور والتردّد.
(¬٢) غير مثبت بديوانه. وفي ت ٢ وز جزء فقط من الشطر: تلثلثت فيها.
(¬٣) في الديوان ص ٢٦٤: تَرْصُدُهُ.
(¬٤) في اللسان ج ١٨/ ٣٢:
وَلَا تَأَرَّى لما في القِدْرِ يَرْقُبُهُ … وَلَا يَقُومُ بِأَعْلَى الفَجْرِ يَنْتَطِقُ


بَابُ لُزُومِ الإِنْسَانِ أَمْرَهُ
أبو زيد (¬١): أَقْبِلْ عَلَى خَيْدَبَتِكَ أَيْ على أمرِكَ الأَوَّلِ. وخُذْ في هِدْيَتِكَ وقِدْيَتِكَ أي فيما كنت فيه. الكسائي: يقال ارْقَأ على ظَلْعِكَ وَارْفَ على ظَلْعِكَ وقِ على ظَلْعِكَ من وَقَيْتُ أي الزمْه وارْبَعْ عليه. أبو زيد: لكَ عندي مثلُها هُدَيَاهَا. عن الكسائي: مازال فلان على شَرَبَةٍ واحدة أي على أمر واحدٍ.

بَابُ حَبْسِ الرَّجُلِ وَرَدِّهِ
الفرّاء: عَجَسَنِي عن حاجتِي يَعْجِسُنِي حَبَسَنِي. أبو زيد: جَدَعْتُ الرّجلَ أَجْدَعُهُ جَدْعا فهو مَجْدُوعٌ إِذا سَجَنْته وعَفَسْتُهُ عَفْسًا وهو نحو المَسْجُونِ. الكسائي: أَصَرَنِي الشيء يَأْصِرُنِي إذا حبسك. وَغَضَنَنِي يَغْضِنُنِي غَضْنًا مثله. الفرّاء: عَكَكْتُهُ أَعُكُّهُ حبسته وكَرْكَرْتُهُ مثله. الأموي: لَثْلَثْتُهُ حبسته وَطَرَّقْتُ الإِبلَ تَطْرِيقًا إذا حبستُها على كلإ أو غيره. وقال: ثَبَرْتُهُ عن الشّيء أَثْبِرُهُ (¬٢) رَدَدْتُهُ عنه. وَحَنَشْتُهُ عنه عَطَفْتُهُ (¬٣). الأصمعي: رَبَقْتُهُ في السجن حبسته. وقال (¬٤): حَبَسْتُ الفَرَسَ في السّبيل (¬٥) بغير ألف. الأصمعي: ما تَحُنُّنِي شيئا من شَرِّكَ أي ما تردّه عني. وما صَدَعَكَ عن الأمرِ أي ما صَرَفَكَ ورَدَّكَ أبو زيد: طَلَيْتُ الشيءَ وغيره فهو طَلِيٌّ ومَطْلِيٌّ حبسته غيره المُحَرْزَقُ المَحْبُوسُ. أبو زيد: ما شَجَرَكَ عنه يَشْجُرُكَ شَجْرًا ما صَرَفَكَ. ويقال: عَوَيْتُهُ صَرَفْتُهُ.

(¬١) في ز: أبو عمرو.
(¬٢) في ت ٢ وز: أَثْبُرُهُ (بضمّ عين الفعل).
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) سقط هذا القول في ز.
(¬٥) في ت ٢: في سبيل الله.


وَحَددْتُ الرّجلَ عَنِ الأمرِ منعته ومنه قيل لِلْمَحْروم مَحْدُودٌ، ومن هذا قيل للبوَّاب حَدَّادٌ لأنه يمنعُ، قال الأعشى:
[متقارب]
فَقُمْنَا وَلَمَّا يَصِحْ دِيكُنَا … إِلَى جَوْنَةٍ عِنْدَ حَدَّادِهَا (¬١)
ويقال: هو يَحْبُو ما حوله يحميه ويمنعه، قال ابن أحمر:
[سريع]
وَرَاحَتِ الشَّوْلُ وَلَمْ يَحْبُهَا … فَحْلٌ وَلَمْ يَعْتَسَّ فِيهَا مُدِرْ (¬٢)
[حَرْزَقْتُهُ حبستُه في السِّجن، قال الأعشى:
[طويل]
حَتَّى مَاتَ وَهْوَ مُحَرْزَقُ] (¬٣)
والأَزْلُ الحَبْسُ، يقال: أَزَلْتُهُ فهو مَأْزُولٌ، قال زهير:
[طويل]
وَإِنْ أَفْسَدَ المَالَ الجَمَاعَاتُ وَالأَزْلُ (¬٤)
الأصمعي: التَّأَرِّي الاحْتِبَاسُ. قال أعشى باهلة:
[بسيط]

(¬١) مثبت بديوانه ص ٥٨.
(¬٢) كذا هو في اللسان ج ١٨/ ١٧٦.
(¬٣) زيادة من ز. والبيت مثبت بديوانه ص ١١٧ على النحو التالي:
فَذَاكَ وَمَا أَنْجَى مِنَ المَوْتِ رَبَّهُ … بِسَابَاطَ حَتَّى مَاتَ وَهُوَ مُحَزْرَقُ
وقد تقدمت الزاي على الراء في محزرق وكلاهما بمعنى واحد.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٦٠ كما يلي:
تَجِدْهُمْ عَلَى مَا خَيَّلَتْ هُمْ إِزَاءَهَا … وَإِنْ أَفْسَدَ المَالَ الجَمَاعَاتُ وَالأَزْلُ


لَا يَتَأَرَّى لِمَا فِي القِدْرِ يَرْقُبُهُ … وَلَا يَعَضُّ على شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ (¬١)
وآرِيُّ الدّابةِ مأخوذ من هذا لأنّه يَحْبِسُهَا. أبو زيد: يَتَأَرَّى يَتَحَرَّى.

بَابُ الحَاجَةِ إِلَى الرَّجُلِ
[أبو عبيدة] (¬٢): لنا قِبَلَكَ رَوِيَّةٌ وأَشْكَلَةٌ وهما الحاجةُ. ولنا فيه تَلُونَةٌ وهي الحاجة. وصَارَّةٌ وجمعها صَوَارُّ. وكذلك الحَوْجَاءُ ممدودةُ. واللُّمَاسَةُ الحاجةُ المُقَارِبَةُ. غيره: الوَطَرَ الحاجةُ.

بَابُ التَّقَدُّمِ
[أبو عبيد] (¬٣): الانْدِرَاعُ التقدّم، قال القطامي:
[وافر]
أَمَامَ الخَيْلِ تَنْدَرِعُ انْدِرَاعَا (¬٤)
والانْدِلَاقُ نحوه، والاسْتِنَاعُ مثله، والتَّمَهُّلُ مثله، والتَّتَلُّعُ التقدّم قال أبو ذؤيب.
[كامل]
فَوَرَدْنَ والعَيُّوقُ مَقْعَدَ رَابِئِ الضْـ … ضُرَبَاءِ فَوْقَ النَّجْمِ لَا يَتَتَلَّعُ (¬٥)

(¬١) ذكره ابن قتيبة في أدب الكتاب ص ٣٨ ولم يعزُه. والبيت من مرثية لأعشى باهلة قالها في رثاء أخيه من أمّه المنتشر بْنِ وهب. انظرها في جمهرة أشعار العرب ص ٣٢٧ - ٣٣٠.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٣٨ على النحو التالي:
قطعت بذاتِ أَلواحٍ تراها … أمامَ القومِ تندرعُ اندراعَا
(¬٥) في ت ٢ لم يذكر من البيت إلا قوله: فوق النجم لا يتتلع. والبيت في الديوان ج ١/ ٦ مع اختلاف بسيط في العجز: .... فوقَ النَّظْمِ.


ويُروى فَوْقَ النَّظْم. زَمَّ يَزُمُّ تَقَدَّمَ. قال الشاعر [ذو الرمة] (¬١)
[طويل]
خِدَبُّ الشَّوَى (¬٢) لَمْ يَعْدُ فِي آلِ مُخْلِفٍ … أَنِ اخْضَرَّ أَوْ أَنْ زَمَّ بِالأَنْفِ بَازِلُهْ (¬٣)

بَابُ المَسْأَلَةِ وطَلَبِ الحَاجَةِ
الفرّاء: جاء فلانٌ يَتَضَرَّعُ لي (¬٤) وَيَتَأَرَّضُ وَيَتَأَتَّى وَيَتَصَدَّى أَي يَتَعَرَّضُ لي. أبو زيد: فإِن أَلَحَّ عليكَ حتّى يُبْرِمَكَ ويُمِلَّكَ قَلتَ أَخْجَأنِي إِخْجَاءً وأبْلَطَنِي (¬٥) الأحمر (¬٦): فإن أكثروا عليه حتّى يَنْفَدَ ما عنده قيل [رُغِثَ] (¬٧) فهو مَرْغُوثٌ ومَشْفُوهٌ ومَثْمُودٌ، وكذلك الماءُ المَشْفُوهُ المَشْرُوبُ. أبو زيد: لَجَذَنِي يَلْجُذُنِي إذا أعطيته ثمّ سألك أيضًا فأكثر، ويقال للمَاشِيَةِ إِذا أَكَلَتْ الكلأَ قدْ لُجِذَ الكلأ.

بَابُ القَطْعِ لِلْأَشْيَاءِ
أبو عمرو: جَذَفْتُ الشيء، قطعته. وقال الأعشى:
[خفيف]
قَاعِدًا عِنْدَهُ النَّدَامَى فَمَا يَنْـ … فَكُّ يُؤْتَى بِمُوكَرٍ مَجْذُوفِ (¬٨)

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ز: سَلِيمُ الشَّظَّى.
(¬٣) مثبت بديوان ذي الرمّة ص ٣٣٦ ونفس رواية ت ١ وت ٢.
(¬٤) في ز: يتضرّع إليّ.
(¬٥) في ت ٢ وز: فإن أكثر الأخذ قلت أغبْلَطَنِي.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) مثبت بديوانه ص ١١٤ على النحو التالي:
قاعدًا حوله النّدامى فما ينـ … فكُّ يُؤتى بموكرٍ مَجدْدُوفِ
مجدوف مكان مجذوف وهما بمعنى واحد.


ويروى بمِزْهَرٍ مَنْدُوفِ. جَذَمْتُ يده قطعتها. قال أبو عمرو: الأجْذَمُ المقطوع اليَدِ. الأصمعي: خَرْبَقْتُ الشيءَ قطعته وكذلك قَرْضَبْتُهُ ولَهْذَمْتُهُ، قال: ومنه سُمِّيَ اللّصوصُ لَهَاذِمَةً وقَرَاضِبَةً. قال: وقَصْمَلْتُهُ قطعته، وَجَذَرْتُهُ أَجْذِرُهُ جَذْرًا، ويقال: جَذَذْتُه قطعته. أبو زيد: اسْتَنْجَأْتُ الشجرَ اسْتِنْجَاء إذا قطعته من أصوله. الفرّاء: كنت آتِيكُمْ فَأَجْفَرْتُكُمْ قَطَعْتُكُمْ. غيره: القَضْب القَطْعُ قال ذو الرمّة:
[طويل]
نَأَيْنَ فَلا يَسْمَعْنَ إِنْ حَنَّ صَوْتُهُ] (¬١) … وَلَا الحَبْلُ مُنْحَلٌّ وَلَا هُوَ قَاضِبُهْ (¬٢)
يعني البعيرَ النَّازِعَ. والمُخَذَّعُ المُقَطَّعُ والمُخَذَّمُ مثله. ويقال: هَرْمَلْتُهُ قطعته ونَتَفْتُهُ، قال ذو الرمّة:
[بسيط]
قَدْ هَرْمَلَ الصَّيْفُ عَنْ أَعْنَاقِهَا (¬٣) الوَبَرَا (¬٤)
غيره: قَضَبْتُ (¬٥) قطعتُ، قال الأعشى:
[كامل]
وَآزِبَةٍ قَضَبْتُ عِقَالَهَا (¬٦)

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٥٩.
(¬٣) في ز: أكتافها.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٢٦٠ على النحو التالي:
رَدٌّ لِأَحْدَاجِهِمْ بُزْلًا مُخَيَّسَةً … قَدْ هَرْمَلَ الصَّيْفُ عن أَكْتَافِهَا الوَبَرَا
(¬٥) في ت ٢ وز: قضبت الشيء.
(¬٦) مثبت بديوانه ص ١٥٤ على النحو التالي:
وَلَبُونِ مِعْزَابٍ حَوَيْتَ فَأَصْبَحَتْ … نُهْبَى وَآزِلَةٍ قَضَبْتَ عِقَالَهَا
وقد ذكر ابن منظور بيت الأعشى مرتين: في مادّة قضب وأثبت في العجز آزلة. وفي مادّة أزب وأثبت: آزلة، اللسان ج ١/ ٢٠٧.


الأصمعي: غَرَفْتُ نَاصِيتي قطعتها، ومنه قول قيس بن الخطيم:
[منْسَرِح]
تَكَادُ تَنْغَرِفُ (¬١)
أي تنقطع. غيره: شَرْشَرْتُ الشيء قطعته قِطَعًا وَالهِبَبُ القِطَعُ، قال أبو زبيد (¬٢):
[بسيط]
عَلَى جَنَاحَيْهِ مِنْ ثَوْبِهِ هِبَبُ (¬٣)
والمُلَحَّبُ نحوٌ من المُخَذَّمِ. ويقال: بَتَكْتُهُ قطعته، وشَبْرَقْتُهُ قطعته. والاجْتِثَاثُ قطعُ الشيء من أصله. والقَطُّ القَطْعُ. الفرّاء: امرُزْ لي من هذا العجينِ مَرْزَةً أي اقطعْ لي قطعة.

بَابُ الكَسْرِ والدَّقِّ
أبو زيد: هَضَضْتُ الحَجَرَ وغيرَه أَهُضُّهُ هَضًّا إذا كسرته ودققته.

(¬١) ذكر في اللسان ج ١١/ ١٧٠ وفي أدب الكاتب ص ٣٣٤ كما يلي: «قال قيس بن الحطيم يَذكر امرأة»:
تَنَامُ عَنْ كِبْرِ شَأْنِهَا فَإِذَا … قَامَتْ رُوَيْدًا تَكَادُ تَنْغَرِفُ
وَلَمْ يذكر في الديوان.
(¬٢) أبو زبيد الطائي واسمه المنذر بن حرملة، وكان جاهليا قديما وأدرك الإسلام إلا أنّه لم يسلم كما ذكر ابن قتيبة ومات نصرانيّا وهو عند ابن سلَام على رأس الطبقة الخامسة من فحول الإسلام. انظره في الشعر والشعراء ج ١/ ٢١٩ - ٢٢٢ وطبقات فحول الشعراء ج ٢/ ٥٩٣ - ٦١٥.
(¬٣) جاء في اللسان ج ٢/ ٢٧٧ أنّ أبا زبيد قال ذلك يصف أسدًا أَتَى لِشِبْلَيْهِ بِوَصْلَيْ راكبٍ، والوَصْلُ كلُّ مَفْصِلٍ تامّ، فقال:
غَذَاهُمَا بِدِمَاءِ القَوْمِ إِذْ شَدَنَا … فَمَا يَزَالُ لِوَصْلَيْ رَاكِبٍ يَضَعُ
عَلَى جَنَاجِنِهِ مِنْ ثَوْبِهِ هِبَبٌ … وَفِيهِ مِنْ صَائِكٍ مُسْتَكْرَهٍ دُفَعُ


ووَهَسْتُ الشيءَ وَهْسًا وهو الدقُّ. وجَشَشْتُهُ مثله. فهو وَهِيسٌ وَجَشِيشٌ. الأصمعي (¬١): هُسْتُهُ أَهُوسُهُ مثله [هَوْسًا] (¬٢) وأنشدنا:
[رجز]
إِنَّ لَنَا هَوَّاسَةً عِرَبْضَا (¬٣)
وقال: قَرْصَمْتُ الشيء قَرْصَمَةً كسرته. الأموي: أَصَرْتُ الشيءَ أَصِرُهُ أَصْرًا كسوته.
الكسائي: وَقَصْتُ عُنقَه أَقِصُهَا وَقْصًا، ولا تكونُ وَقِصَتْ العنقُ نفسها. الأصمعي: المُعَثْلَبُ المكسورُ. أبو عمرو: فَضَضْتُ كسرتُ بالفاء (¬٤) وفَضَضْتُ اللؤلؤة أَفُضُّهَا فَضًّا ثَقَبْتُهَا، ومنه افتضاضُ المرأةِ. الأصمعي: دَهْدَهْتُ الشيءَ قَلَبْتُ بعضَه على بعض. الدَّوْكُ الدَّقُّ، والمِدْوَكُ الحَجَرُ يُدَقُّ به. ويقال: صَيَّحْتُ الشيءَ وتَصَيَّحَ هو تَكَسَّرَ وتَشَقَّقَ، قال ذو الرمّة:
[طويل]
وَحَتَّى أَتَى يَوْمٌ يَكَادُ مِنَ اللَّظَى … بِهِ التُّومُ أُفْحُوصِهِ يَتَصَيَّحُ (¬٥)
والتُّومُ البَيْضُ. غيره: وَهَسْتُ وهَصَرْتُ وَوَقَصْتُ وهِضْتُ ووَطَسْتُ كَسَرْتُ وقال:

(¬١) في ز: أبو زيد.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) كذا هو في اللسان ج ٨/ ١٣٩، وهو مجهول القائل والعِرَبْضُ القويّ العريض.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) مثبت بديوانه ص ١٢٦.


[كامل]
تَطِسُ الإِكَامَ بِذَاتِ خُفٍّ مِيثَمِ (¬١)
غيره: قَصَدْتُ العُودَ وغيرَه كسرته وهِضْتُهُ هَيْضًا مثله، وقَصَدْتُ الشيءَ قَصْدًا كسرته ومنه قيل لِلْقَنَا قِصَدٌ (¬٢) أي كِسَرٌ. والقَصْمُ الكسر والقَضْمُ نحوه، والوَصَمُ (¬٣) العَيْبُ في العود (¬٤).

بَابُ الكَرِّ والرُّجُوعِ
الأصمعي: عَتَكَ يَعْتِكُ عَتْكًا إِذا كَرَّ. أبو زيد (¬٥): عَاكَ عليه يَعُوكُ عوْكًا مثله. الأصمعي: ضَهَلْتُ إليه رجعتُ. أبو زيد: عَكَكْتُهُ. أَعُكُّهُ عَكًا اسْتَعَدْتُهُ الحديثَ حتَّى كَرَّرَهُ مرّتيْن. غيره: عَكَمَ يَعْكِمُ انتظر، قال الشاعر:
[طويل]
فَجَالَ وَلَمْ يَعْكِمْ [وَشَيَّعَ إِلْفَهُ … بِمُنْقَطَعِ الغَضْرَاءِ شَدٌّ مُؤَالِفُ] (¬٦)
[ويقال: هَرَبَ ولم يَكُرَّ وعَقَّبَ مثله تَعْقِيبًا، قال لبيد:
[كامل]
طَلَبُ المُعَقِّبِ حَقَّهُ المَظلُومُ (¬٧)

(¬١) من بيت لعنترة من معلقته الشهيرة، وهو مثبت بديوانه ص ١٢١، على النحو التالي:
خَطَّارَةٌ غِبَّ السُّرَى مَوَّارَةٌ … تَطِسُ الإِكَامَ بِذَاتِ خُفٍّ مِيثَمِ
(¬٢) في ت ٢ وز: والقَنَاقِصَدٌ.
(¬٣) في ت ٢ وز: الوَصْمُ (بتسكين الصاد لا فتحها).
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) زيادة من ز. والبيت لأوس بن حجر كما هو في اللسان ج ١٥/ ٣١٠ والدّيوان ص ٧١.
(¬٧) البيت كاملًا في ديوانه ص ١٥٥ على النحو التالي:
حَتَّى تَهَجَّرَ فِي الرَّوَاحِ وَهَاجَهُ … طَلَبُ المُعَقِّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ


ومنه قوله ﷿: ﴿وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ (¬١)

بَابُ الدَّأْبِ
الأصمعي: ما زال هذا (¬٢) «دَأْبَكَ ودِينَكَ ودَيْدَنَكَ ودَيْدَبُونَكَ كلّ هذا من العادة. ومَرِنَكَ واهْجِيرَاكَ مثله. [الأموي] (¬٣): اهْجِيرَاكَ وهِجِّيرَاكَ وطُرْقَتَكَ مثله.

بَابُ السُّكُونِ والطُّمَأْنِينَةِ
أبو زيد: أُنْتُ أَؤُونُ أَوْنًا وهي الرّفاهيةُ والدَّعَةُ. وهو رجلٌ آئِنٌ مثال فَاعِلٍ رَافِهٌ وَادِعٌ. غيره: الضَّمْزُ السّكوتُ. الأصمعي: يقال لكلِّ شَيء سَاكنٍ لا يتحرّك سَاجٍ ورَاهٍ وَرَاءٍ. أبو عمرو: المُسْبِتُ أيضًا الذي لا يتحرّك وقد أَسْبَتَ. قال: ويقال أيضًا بَلِتَ يَبْلَتُ إذا لم يتحرّك وسَكَتَ. الأصمعي: بَلَتَ يَبْلِتُ إذا انقطع من الكلام. أبو عمرو: ثَلَجَتْ نَفْسِي تَثْلِجُ اطْمَأَنَّتْ. الأصمعي: ثَلِجَتْ تَثْلَجُ وَثَلَجَتْ تَثْلُجُ. أبو عمرو: السَّهْوُ اللِّينُ وَالهُدُونُ السّكُونُ. والمُهَاوَدَةُ المُوَادَعَةُ.
غيره: المَسْجُورُ السّاكنُ، والممتلئُ، قال لبيد:
[كامل]
مَسْجُورَةً مُتَجَاوِرًا قُلَّامُهَا (¬٤)

(¬١) زيادة من ز. والآية من النمل/ ١٠ والقصص/ ٣١.
(¬٢) في ز: ذاك.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ١٧٠ وهو من المعلقة:
فَتَوَسَّطَا عُرْضَ السَّرِيِّ وَصَدَّعَا … مَسْجُورَةً مُتَجَاوِرًا قُلَّامُهَا


بَابُ الانْكِبَابِ
الأصمعي (¬١): يقال: دَمَّحَ الرَّجُلُ ودَنَخَ كلاهما إذا طأطأ ظهره (¬٢). الأموي: دَبَّحَ تَدْبِيحًا إذا طأطأ رأسه. الأصمعي: المُسْتَأْخِذُ المُطَأْطِيءُ رأسَه من وَجَعٍ أو غيره والمُسْتَدْمِي المُطَأْطِئُ رأسَه يَقْطُرُ منه الدَّمُ، وأنشد:
[بسيط]
كَمَا غَمَضَ الْمُسْتَأْخِذُ الرَّمِدُ (¬٣)

بَابُ الإِعْجَالِ وَالإِثْقَالِ
الأصمعي: أَنْكَظَنِي الرّجلُ أَعجلني إِنْكَاظًا والاسمُ النَّكَظُ. فَدَحَهُ أَثْقَلَهُ غيره: الآفِدُ المستعجلُ والآزِفُ مثله. الأصمعي وأبو زيد: بَهَظَنِي بَهْظًا أثقلني ولَطَثَهُ الحِمْلُ إِذا لَهَدَهُ وأثقله. أبو زيد مثله، وقال: غَنَظْتُهُ أَغْنِظُهُ غَنْظًا إذا جهدته وشققت عليه. الغِشَاشُ العَجَلَةُ. أبو زيد: بَهَظْتُهُ أَخَذْتُ بِفُقْمِهِ وفُغْمِهِ.

بَابُ التَّحَرُّكِ والتَّفَرُّقِ والتَّنَحِّي
الأصمعي: تَخَشْخَشَ القومُ إذا تحرّكوا. غيره: له كَصِيصٌ أي تحرّكٌ والتواءٌ من الجَهْدِ. الأموي: اعْتَنَزْتُ اعْتِنَازًا تنحّيت في ناحية. الكسائي: أَعْلِ عن الوِسَادَةِ وعَالِ عنها [أي تنحَّ عنها] (¬٤).

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ز: رأسه.
(¬٣) سقط الشاهد في ت ٢ وز: وهو لأبي ذؤيب الهذلي وقد ذُكر في اللسان ج ٥/ ٦ على النحو التالي:
يَرمِي الغُيُوبَ بِعَيْنَيْهِ وَمَطْرِفُهُ … مُغْضٍ كَمَا كَسَفَ الْمُسْتَأْخِذُ الرَّمِدُ
وهو كذلك في الديوان ج ١/ ١٢٥.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


غيره: تَفَرَّقَ أَمْرُهم شُعَاعًا. وتَصَعْصَعُوا تَفَرَّقُوا. نَجْنَجْتُ الرَّجُلَ حرَّكته، التَّصَوُّعُ التَّفَرُّقُ، قال ذو الرُّمَّة:
[طويل]
تَظَلُّ بِهَا الْآجَالُ عَنِّي تَصَوَّعُ (¬١)
غيره: الجَحِيشُ والحَرِيدُ كلاهما المُتَنَحّي. ارْبَثَّ أَمْرُ القومِ تَفَرَّقَ، قال أبو ذؤيب:
[طويل]
رَمَيْنَاهُمْ حَتَّى إِذا ارْبَثَّ أَمْرُهُمْ (¬٢)
نَغَضَ الشيءُ تحرَّك وأنْغَضْتُهُ أنا. والتَّمَلْمُلُ والتَّضَوُّرُ والمَذَلُ كله التقلّبُ ظَهْرًا لبطن.

بَابُ اضْطِرَابِ الرَّأْيِ
[الأصمعي] (¬٣): غَيَّقَ الرّجلُ تَغْيِيقًا إذا لم يَثْبُتْ على رأي فهو يُمُوجُ. وقال رَهْيَأَ في أمره ونَحْنَجَ إذا هَمَّ به ولم يَعْزِمْ عليه. وقال ارْتَجَنَ عليهم أَمْرُهُمْ إذا اخْتلطَ أُخِذَ من ارْتِجَانِ الزُّبْدِ إِذا طُبِخَ فَلَمْ يَصْفُ وإِيَّاه عَنَى بِشْرٌ (¬٤):

(¬١) مثبت بديوانه ص ٤٣٦ كما يلي:
عَسَفْتُ اعْتِسَافَ الصَّدْعِ كُلَّ مَهِيبَةٍ … تَظَلُّ بِهَا الْآجَالُ عَنِّي تَصَوَّعُ
(¬٢) في اللسان ج ٢/ ٤٥٦:
رَمَيْنَاهُمُ حَتَّى إِذَا ارْبَثَّ أَمْرُهُمْ … وَصَارَ الرَّصِيعُ نُهْيَةً لِلْحَمَائِلِ
وفي الديوان ج ١/ ٨٥.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) هو بشر بن أبي خازم وقد عرّفنا به.


[طويل]
وَكُنْتُ (¬١) كَذَاتِ القِدْرِ لَمْ تَدْرِ إِذْ غَلَتْ … أَتُنْزِلُهَا مَذْمُومَةً أَمْ تُذِيبُهَا
أبو زيد: ارْتَثَأَ عليهم أمرهم وهم يَرْتَثِئُونَ أمرَهم من الاختلاط، أُخِذَ من الرَّثِيئَةِ.

بَابُ الرَّشْوَةِ وَنَحْوِهَا
أبو زيد: أَتَوْتُ الرّجلَ آتُوهُ (¬٢) إِتَاوَةً وهي الرشوةُ، قال الشاعر:
[طويل]
فَفِي كُلِّ أَسْوَاقِ العِرَاقِ إِتَاوَةٌ وَفِي … كُلِّ مَا بَاعَ امْرُؤٌ مَكْسُ دِرْهَمِ (¬٣)
قال: المَكْسُ الجِبَايَةُ، يقال: مَكَسْتُهُ أَمْكِسُهُ مَكْسًا. الأحمر: الهَشِيلَةُ (¬٤) من الإبل وغيرها ما اغْتُصِبَتْ. غيره: الرِّبَابُ العُشُورُ، قال أبو ذؤيب:
[طويل]
تَوَصَّلُ بِالرُّكْبَانِ حِينًا وَتُؤْلِفُ الْجِوَارَ … وَيُعْطِيهَا الأَمَانَ رِبَابُهَا (¬٥)
الفرّاء: الإِسْلَالُ الرِّشْوَةُ يقال: أَسْلَلْتُ وأَغْلَلْتُ، والإِغْلَالُ الخيانة، وقال أبو عبيدة: الإِسْلالُ السرقة.

[بَابُ] (¬٦) بَقِيَّةِ الشَّيْءِ مِنَ الدَّيْنِ وَغَيْرِهِ
أبو زيد: الذُّبَابَةُ بقيَّةُ الشّيء من الدَّيْنِ. والتُّلَاوَةُ مثله، وقد تَلَا الرّجلُ إذا كان بآخِر رَمَقٍ. الكسائي: التُّلَاوَةُ أيضًا وقد أَتْلَيْتُ حَتّي

(¬١) في ت ٢: وكنتم في الديوان ص ١٦: فكانوا.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) عزاه ابن منظور في اللسان ج ١٠٥/ ٨ إلى جابر بن حُنيّ التغلبي. ولم نجد ترجمة لشاعر بهذا الإسم.
(¬٤) في ت ٢ و ز: الهَيْشَلَةُ.
(¬٥) مثبت بالديوان ج ١/ ٧٣ والعجز: … ويغشيها الأمانَ رَبَابُهَا.
(¬٦) زيادة من ز. وكل الباب ساقط فيه ت ٢.


عنده إذا تَرَكْتُ منه بقيَّةً وَتَتَلَّيْتُ حَقِّي إِذا تَتَبَّعْتُهُ حَتَّى تستوفيه. الأصمعي: هي التَّلِيَّةُ ومنه قَدْ تَليَتْ لي عنده تَلِيَّةٌ أَي بقيت، وأَتْليْتُها أنا عنده أبقيتُها. أبو زيد: بقيتْ لي منه رَوِيَّةٌ مثله أي بقية، هذا كله في الديْن ونحوه.

[بَابُ] (¬١) بقية الطَّعَامِ واللَّحْمِ والشَّحْمِ وغَيْرِهِ
عن أبي عبيدة قال: الرُّكْحَةُ البقيَّةُ من الثَّرِيدِ تَبْقَى في الجَفْنَةِ، ومنه قيل للجَفْنَةِ المُرْتَكِحَةُ، وذلك إذا كانت مُكْتَنِزَةً بالثَّريد. الأموي: فإن كانت البقية من لحم قيل: أَسَيْتُ له من اللحم أَسْيًا أي أبقيته له، وهذا في اللحم خاصة. الفراء قال: فإذا أَبْقَيْتَ مِنْ شَحْمِ الناقة ولحمها بقية فاسْمُها الأُسُن والعُسُن [والتخفيف بجوز] (¬٢) وجمعه آسَانٌ وأَعْسَانٌ. وإذا بقيت البقية من الليل فهو الغَبَشُ وجمعه أَغْبَاشٌ. الأصمعي: العُصُمُ (¬٣) أَثَرُ كُلّ شَيءٍ من وَرْسٍ وزَعْفَرَانٍ أَو نحوه. قال: وسمعتُ إمرأةً من العرب (¬٤) تقول لجارتها: أعْطِيني عُصْمَ حِنَائِكِ أَي ما سَلَتِّ منه.

بَابُ الحَاجَةِ إِلَى الرَّجُلِ وَأَسْمَائِهَا (¬٥)
[أبو عبيدة] (¬٦): لنا قِبَلَ فُلَانٍ (¬٧) رَوِيَّةٌ وأَشْكَلَةٌ وهما الحَاجَةُ ولنا قِبَلَهُ (¬٨) تليَّةٌ وهي الحاجةُ وصَارَّةٌ وجمعها صَوَارٌّ. وكذلك الحَوْجَاءُ ممدودٌ. فإذا كانت

(¬١) زيادة من ز. والباب ساقط في ت ٢.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) في ز: العُصْمُ.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) تقدّمت على هذا الباب في ز أبواب كثيرة، وسقط برمّته في ت ٢.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) في ز: قِبَلَكَ.
(¬٨) في ز: فيه.


الحَاجَةُ مُقَارِبَةً فهي اللُّمَاسَةُ (¬١). ولنا فيه تَلُونَةٌ أي حاجة. [والوَطَرُ الحاجة] (¬٢)

بَابُ (¬٣) الأَخْبَارِ يُعَمِّيهَا الرّجلُ عَلَى صَاحِبِهِ وَيُخَلِّطُهَا
الأصمعي: هَمْرَجْتُ عليه الخبر هَمْرَجَةً خَلَّطْتَهُ. أبو زيد: لَحْوَجْتُهُ لَحْوجَةً مثلُ ذلك.
الأصمعي: دَغْمَرْتُهُ دَغْمَرَةً مثله. الفراء: لَحَّجْتُهُ تَلْحِيجًا إِذا أَظْهَرَ غيرَ ما في نفسه.
الأصمعي: فإِنْ عَمَّى عليه الخَبَرَ قِيل قد لَاتَهُ يَلِيتُهُ لَيْتًا (¬٤) إذا أخبره بغير ما سأله عنه، وهو مثل التَّلْحيجِ. قال: فإن كَتَمَه البَتَّةَ قِيلَ دَمَسْتُ عليه الأمر ورَمَسْتُهُ.
الكسائي: فإِنْ جَهِلَ الخبرَ قال: كَمِئْتُ عن الأخبار أَكْمَأُ عنها إذا جَهِلْتُهَا. وغَبِيتُ عنها مثلها. فإن أخبره بشيء لا يَسْتَيْقِنُهُ قلت لَغِمْتُ أَلْغَمُ لَغْمًا ووَغَمْتُ أَغِمُ وَغْمًا. فإن أخبرت ببعض الحديث (¬٥) وكَتَمْتُ بعضًا قيل مَذَعْتُ أَمْذَعُ مَذْعًا ومِشْتُ أَمِيشُ. وقال غيره: مِشْتُ خَلَطْتُ. قال الكسائي: فإن أخبرته بطرف من الحديث (¬٦) وكَتَمْتَ الذي تريد قلت جَمْهَرْتُ عليه. أبو زيد والكسائي: نَغَمْتُ أَنْغِمُ نَغْمًا وهو الكلام الخفيّ. الكسائي: بلغني رَسٌّ مِنْ خبر وذَرْوٌ مِنْ خبر وهو الشيء منه. أبو عمرو: شَمَطْتُ الشيء بالشيء خلطته فهو شَمِيطٌ. الفرّاء سَاحَنْتُكَ الشيء مُسَاحَنَةً خالطتُكَ وفَاوَضْتكَ. والمَعْلُوثُ بالعين

(¬١) في ز: وكذلك الحوجاء. واللماسة الحاجة المقاربة.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) زيادة من ز: والباب كله ساقط في ت.
(¬٤) سقطت في ز:
(¬٥) في ز: الخبر.
(¬٦) في ز: الخبر.


المخلوط. غير وَاحِدٍ في المَعْلُوثِ مثله. قال أبو عبيد: وقد سمعتُها المَغْلُوثُ بالغين. والمخشُوبُ المخلوط، قال الأعشى:
[خفيف]
لَا مُقْرِفٍ وَلَا مَخْشُوبِ (¬١)
[يعني الفرسَ] (¬٢). أبو عبيد: بلغني عن الأصمعي قال: قَانَيْتُ الشيء خلطته، وكلُّ شيءٍ خالط شيئًا فقد قانَاهُ، ومنه قول إمرئ القيس:
[طويل]
كَبِكْرِ المُقَانَاةِ البَيَاضَ بِصُفْرَةٍ (¬٣)
ويقال: ما يُقَانِيني الشيءُ وما يُقَامِيني أي ما يُوَافِقُنِي. الفرّاء: عَبَثْتُ الأَقِطَ أَعْبِثُهُ عَبْثًا خَلَطْتُهُ ومِثْتُهُ ودُفْتُهُ خلطته.

بَابُ الإِعْيَاءِ فِي المَشْي
الكسائي: عَدَا الرجل حتى أَفْثَجَ وأَفْثَأَ وبَاخَ إِذا أَعْيَا وَانْبَهَرَ. الأموى: وكذلك قَبَعَ فهو قابعٌ مثل انْبَهَرَ. غيره: أُنْهِجَ إِذا انْبَهَرَ وَوَقَعَ عليه النَّفَسُ مِنَ البُهْرِ وقد أَنْهَجْتُ الدّابةَ سِرْتُ (¬٤) عليها حتي صارت كذلك، فإذا انقطع من الإعياء فلم يَقْدِرْ على التحرّك قيل قد بَلَحَ، قال الأعشى:
[رمل]
واشْتَكَى الأَوْصَالَ مِنْهُ وبَلَحْ (¬٥)

(¬١) البيت في الديوان ص ٢٧ وفي اللسان ج ٣٤٢/ ١ كما يلي:
قَافِلٍ جُرْشعٍ تَرَاهُ كَيَيْس الرَّ … رَبْل لا مُتْرِفٍ وَلَا مَخْشُوبِ
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) من المعلقة وبقيته كما جاء في الديوان ص ٤٣.
كَبِكْرِ المُقانَاةِ البَيَاضِ بِصُفْرَةٍ … غَذَاهَا نَمِيرُ المَاءِ غَيْرُ الْمُحَلَّلِ
(¬٤) في ز: إذا سِرْتُ.
(¬٥) كذا هو في اللسان ج ٣/ ٢٣٨ ولا ذكر للصدر. وهو في الديوان ص ٣٩ على النحو التالي. =


أبو زيد: فإذا أَضْمَرَهُ الإِعْيَاءُ والكَلالُ قِيلَ طَلِحُ يَطْلَحُ و [طَلَحَ] (¬١) طَلَحًا وكُلُّ مُعْيٍ فَهُوَ لاغِبٌ وقَدْ لَغَبَ يَلْغُبُ. والأَيْنُ الإِعْيَاءُ وليس له فِعْلٌ.

بابُ النَّشَاطِ والخِفَّةِ
الأصمعي وأبو عمرو يقال مرَّ فلانٌ ولَهُ أَذْيَبُ يعني النَّشَاطَ، [أبو عُبيد] (¬٢) وأحْسَبُها يقال بالزَّايِ أزْيَبُ. قال أبو عمرو: والقَبْصُ الخِفَّةُ والنَّشَاطُ وقد قَبَصَ يَقْبِصُ. والقَفْصُ نحوه (¬٣). والقَفْصُ الوَثْبُ وقد قَفَصَ يَقْفِصُ وقَدْ قَفَصْتُ الظَّبْيَ إذا شددتْ قوائِمُه وجمعتها. قال غيره: القَفِصُ النَّشِيطُ. والمَيْعَةُ النَّشاطُ. غيره: الزَّعَلُ النشاطُ أيضًا الفرّاء: العَرَصُ والهَبَصُ والأَرَنُ والتَّرَصُّعُ والتَّقَلُّزُ كُل هذا (¬٤) النَّشاط وقد هَبِصَ يَهْبَصُ وعَرِصَ يَعْرَصُ وأَرِنَ يَأَرَنُ وتَقَلَّزَ وتَرَصَّعَ. أبو عمرو:
الزَّعِقُ والمَزْعُوقُ النَّشِيطُ الذي يَفْزَعُ مع نشاطه من كلّ شيءٍ. غير واحد فإن كان مع نشاطه أَشَرٌ فهو دَجِرٌ ودَجْرَانٌ.

بَابُ البَهْتِ والدَّهَشِ (¬٥)
الأصمعي عَرِسَ الرّجلُ وبَطِرَ وبَهَتَ بمعنى واحد مثلُ الدَّهَشِ. قال: وبَرِقَ يَبْرَقُ مثله أو نحوه. أبو عمرو: خَرِقَ دَهِشَ. قال: وبَعِلَ

= وَإِذَا حُمِّلَ عِبْئًا بَغْضَهُمْ … فَاشْتَكَى الأَوْصَالَ منه وأَنَحَّ
هكذا ورد الضرب في الديوان ولا وجود لأنح في العربية بصيغة المزيد علة وزن أفعل. كما أن الشَّرْحَ المُقَدَّمَ لهذا الفعل، وهو: أنَحَّ تَرَدَّدَ صوته في صدره (الديوان ص ٣٩ هامش ٤) صالح لفعل نَحَّ يَنحُّ نَحْنَحَةً ونَحِيْحًا. فالصواب إذن إنَّما هو بَلَحَ كما ذُكِرَ في الغريب واللسان.
(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ز: كله.
(¬٥) سقط هذا الباب في ت ٢.


بَعَلًا مثله. وعَقِرَ مثل بَعِلَ ومِنه عُمَر [بن الخطاب] (¬١) حين سمع خطبة أبي بكر عند وفاة النبي ﷺ: فَعَقِرْتُ حَتَّى مَا أَقْدِرُ على الكلام أي بَعِلْتُ. غيره: فَرِيَ يَفْرَى فَرًى (¬٢) مثله وقال الأعلم:
[مجزوء الكامل]
وَفَرِيتُ مِنْ فَزَعٍ فَلَا … أَرْمِي وَلَا وَدَّعْتُ صَاحِبْ (¬٣)

<span data-type='title' id=toc-634>بَابُ القِيَافَةِ </span>(¬٤)
الأصمعي في القائِفِ قال هو يَقْفُو ويَقْتَفِئُ الأَثَرَ وَيَقُوفُ ويَقْتَافُ، و [التَّقَفُّرُ اتباع الأثر] (¬٥) قال صخر الغي:
[وافر]
فَإِنِّي عن تَقَفُّرِكُمْ مَكِيثُ (¬٦)
وهو تَفَعُّلٌ من الاقْتِفَارِ. الأصمعي: والتَّأبِين مثله، قال أوس بن حجر يصف الحمار:
[طويل]
يَقُولُ لَهُ الرَّاؤُونَ هَذَاكَ رَاكِبٌ … يُؤَبِّنُ شَخْصًا فَوْقَ عَلْيَاءَ وَاقِفُ (¬٧)
والتَّأْبينُ في غير هذا مدح الميّت (¬٨).

(¬١) زيادة من ز: وقد ورد ذلك بالهامش لا بالأصل.
(¬٢) سقطت في ز:
(¬٣) في ز: صاحبي. والبيت في الديوان ج ٢/ ٧٨ والأعلم هو حبيب الهذلي أخو صخر الغيّ.
(¬٤) في ز: باب القيافة والتطيّر والفأل ولاحظنا أنّ هذا العنوان إنما هو عنوان لبابين اثنين في ت ١: باب القيافة وباب التطير والفأل.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) مثبت بديوانه ص ٢/ ٢٢٤ على النحو التالي:
وكنتُ إذا سمعتُ دعاءَ داعٍ … أُجيب فلا أَلف ولا مكيثُ
(¬٧) مثبت بديوانه ص ٦٩.
(¬٨) انتهى الباب في ت ٢ عند هذا الحد وتواصل في ز بذكر التطير والفأل وسياتي الكلام على ذلك بعد باب الإقرار بالحق والخضوع.


بَابُ الإِقْرَارِ بِالحَقِّ والخُضُوعِ
أبو زيد: بَخَعَ لي بِحَقِّي يَبْخَعُ ونَخَعَ (¬١) يَنْخَعُ كِلَاهُمَا إِذا أَقَرَّ بالحقِّ. الفرّاء: أَقْرَعْتُ إلى الحقِّ إِقْرَاعًا رجعتُ إليه. غيره: عَنَوْتُ للحقِّ خضعتُ ومنه قوله: ﴿وَعَنَتِ الوُجُوهُ لِلْحَيِّ القَيُّومِ﴾ (¬٢) وهي تَعْنُو. [أبو عمرو: بَأْذَنَ بالحقِّ أقرّ به وعَرَفَهُ وهي البَأْذَنَةُ وَالمباذَنَةُ] (¬٣).

بَابُ التَّطَيُّرِ وَالفَألِ
عن أبي عبيدة: يقال للرجل الذي يَتَطَيَّرُ الخثَارِمُ وأنشد لخثيم بن عدي (¬٤):
[طويل]
وَلَيْسَ بِهَيَّابٍ إِذَا شَدَّ رَحْلَهُ … يَقُولُ عَدَانِي اليَوْمَ وَاقٍ وحَاتِمُ
ولَكِنَّهُ يَمْضِي عَلَى ذَاكَ مُقْدِمًا … إِذَا صَدَّ عَنْ تِلْكَ الهَنَاتِ الْخُثَارِمُ (¬٥)
قال: والوَاقِ الصَّرَدُ والحَاتِمُ الغُرَابُ، وقال المُرَقَّشُ من بني سدوس (¬٦):
[مجزوء الكامل]
وَلَقَدْ غَدَوْتُ وَكُنْتُ لَا … أَغْدُو عَلَى وَاقٍ وَحَاتِمْ
فَإِذَا الأَشَائِمُ كَالْأَيَا … مِنِ وَالْأَيَامِنُ كَالأَشَائِمْ

(¬١) في ز: نَخِعَ.
(¬٢) طه/ ١١١.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) لم نعثر له على ترجمه ولم يرد ذكره فيما توفّر لدينا من مراجع إلا في أدب الكاتب لابن قتيبة في باب معرفة الطير ص ٢١٣ هامش ١ وفي اللسان ج ١٥/ ٥٦.
(¬٥) البيتان في اللسان ج ١٥/ ٥٦. واكتفى ابن قتيبة بذكر البيت الأول لأنه كان يشرح كلمة واق وهو نوع من أنواع الطيور ص ٢١٣. ورواية البيت الأول فيهما كما يلي:
ولستُ بهيَّابٍ إذا شَدَّ رَحْلَهُ … يقولُ عداني اليومَ واقٍ وحاتمُ
وقد تردّد ابن منظور في نسبته للبيتين فقال: قال خثيم بن عدي وقيل الرقّاص الكلبي.
(¬٦) في اللسان ج ١٥/ ٣: "وأنشد لمرقش السدوسي وقيل هو لخزز بن لوذان".


وَالكَوَادِسُ مَا يُتَطَيَّرُ منه مثل الفَأْلِ وَالعُطَاس ونحوه، ويقال منه: كَدَسَ يَكْدِسُ قال أبو ذؤيب:
[طويل]
فَلَوْ أَنَّنِي كُنْتُ السَّلِيمَ لَعُدْتَنِي … سَرِيعًا وَلَمْ تَحْبِسْكَ عَنِّي الكَوَادِسُ (¬١)
والفأْلُ جمعه فُؤُلٌ (¬٢).

بَابُ الرَّتَائِمِ والخَيْطِ يُسْتَذْكَرُ بِهِ (¬٣)
أبو زيد: أَرْتَمتُ الرجل إِرْتَامًا إذا عقدت في إصبعه خيطًا يستذكر به حاجته (¬٤) واسم ذلك الخيط الرَّتَمَةُ والرَّتِيمَةُ، وأنشدنا:
[رجز]
هَلْ يَنْفَعَنْكَ الْيَوْمَ إِنْ هَمَّتْ بِهَمْ … كَثْرَةُ مَا تُوصِي وَتَعْقَادُ الرَّتَمْ
جَمْعُ رَتَمَةٍ.

بَابُ الْمَوْتِ وَأَسْمَائِهِ
سمعت الأصمعي يقول: الهِمْيَغُ الموتُ وأنشد لأسامة بن حبيب الهذلي (¬٥):
[متقارب]
إِذَا بَلَغُوا مِصْرَهُمْ عُوجِلُوا … مِنَ الْمَوْتِ بِالْهِمْيَغِ الذَّاعِطِ (¬٦)

(¬١) مثبت بديوانه ج ١/ ١٦٠.
(¬٢) في ز: فؤول.
(¬٣) هذا الباب ساقط في ت ٢. وفي ز: باب التمائم والخيط يُستذكر به.
(¬٤) في ز: حاجتك.
(¬٥) واسمه في ديوان الهذليين ج ٢/ ١٩٥ أسامة بن الحارث الهذلي. وليس لنا عنه ترجمة وافية.
(¬٦) في ز: الضاعِطِ. وفي ديوان الهذليين ج ٢/ ١٩٦ بمثل رواية الغريب.


يعني الذّابح. الأموي: وهو الرَّمْدُ. بجزم الميم (¬١)، قال وأنشدني مزاحم بن أبي وجزة لأبي وجزة (¬٢):
[طويل]
صَبَبْتُ عَلَيْكُمْ حَاصِبِي فَتَرَكْتُكُمْ … كَأَصْرَامِ عَادٍ حِينَ جَلَّلَهَا الرَّمْدُ (¬٣)
وقد رَمَدَهُمْ. أبو عمرو: أُمُّ قَشْعَمٍ المَنِيَّةُ وهي المَنُونُ وشَعُوبُ (¬٤). أبو عمرو: الفَوْدُ الموت وقد فَاد يفُودُ ومنه قول لبيد:
[طويل]
رَعَى خَرَزَاتِ الْمُلْكِ عِشْرِينَ حِجَّةً … وَعِشْرِينَ حَتَّى فَادَ والشَّيْبُ شَامِلُ (¬٥)
قال أبو عبيد يقال في خَرَزَاتِ المُلْكِ إِنَّ المَلِكَ كان كلّما مَلَكَ عَامًا زِيدَ في تاجِهِ أو قِلَادَتِهِ خَرَزَةً ليعلم عدد السنين التي مَلَكَ. الكسائي: المُوتَانُ والمُوَاتُ المَوْتُ والحِمَامُ المَوْتُ.

بَابُ نُعُوتِ الْمَوْتِ
الأصمعي: مَوْتٌ زُؤَامٌ وزُؤَافٌ وزُعَافٌ وذُعَافٌ (¬٦) أيضًا وقد أَزْأَمْتُهُ على الشيء أكرهته. أبو عمرو: الجُحَافُ مثله، وهو قول ذي الرمة:

(¬١) في ت ١: بجزم العين والإصلاح من ز:
(¬٢) هو يزيد بن عُبيد من بني سعد بن بكر بن هوازن. كان شاعرًا مجيدا راوية للحديث، وهو من شعراء بني أمية التابعين. توفّي بالمدينة سنة ١٣٠ هـ. انظره في الشعر والشعراء ج ٢/ ٥٩١ - ٥٩٢ والأغاني ١٢/ ٢٣٩ - ٢٥٤ ومعجم الشعراء في لسان العرب ص ٤٤١.
(¬٣) كذا هو في اللسان ج ٤/ ١٦٨ وهو لأبي وجزة السعدي.
(¬٤) اسم للمنيّة لا ينصرف.
(¬٥) مثبت بديوانه ص ١٣٦.
(¬٦) سقطت في ز.


[طويل]
وَكَمْ زَلَّ عَنْهَا مِنْ جُحَافِ المَقَادِرِ (¬١)

بَابُ أَفْعَالِ الْمَوْتِ
الأصمعي (¬٢): فَقَسَ الرّجلُ يَفْقِسُ فُقُوسًا إذا مَاتَ. أبو زيد مثله. قال: وكذلك فَطَسَ يَفْطِسُ فُطُوسًا وَعَصَدَ يَعْصِدُ عُصُودًا وَهَرْوَزَ هَرْوَزَةً. الفراء في الهَرْوَزَةِ مثله قال: ولَعِقَ إصبعه أيضًا مات. وتَنَبَّلَ وطَنَّ كله إذا مات. الكسائي: هو يَرِيقُ بِنَفْسِهِ ويَفُوقُ بنفسه فُؤُوقًا. وهو يَسُوقُ نفسَه ويَفِيظُ نفسَه وقد فَاظَتْ نفسُه وفاظ هو نفسُه وأَفَاظَهُ اللهُ نفسَه. قال: وناسٌ من تميم يقولون: فَاضَتْ نفسُه بالضَّادِ تَفِيضُ. الأصمعي: هو يَجْرِضُ نفسه أي يكادُ يَقْضِي ومنه قيل: أَفْلَتَ جَرِيضًا. أبو زيد: يقال أَقَصَّتْهُ شَعُوبُ إِقْصَاصًا إذا أَشْرَفَ عليها ثم نَجَا.

بَابُ الهَلَاكِ وَأَفْعَالِهِ
أبو عمرو: شَجِبَ يَشْجُبُ شَجَبًا إِذا هَلَكَ وقَلِتَ قَلَتًا مثله. الكسائي: تَغِبَ يَتْغَبُ تَغَبًا مثله يكونُ مِنَ الهَلَاكِ في الدّين والدُّنْيا ومنه وَتِغَ يَوْتَغُ وَتَغًا وأنا أَوْتَغْتُهُ. الأصمعي: زَوْءُ المنيَّةِ ما يحدثُ من هَلَاكِ المنيّة ويجيءُ مِنها. أبو عبيدة: الإِعْصَافُ الهَلَاكُ وهو قول الأعشى:
[سريع]

(¬١) مثبت بديوانه ص ٣٨١ على النحو التالي:
وَكَائِنْ تَخَطَّتْ نَاقَتِي مِنْ مَفَازَةٍ … وَكَرْ زَلَّ عَنْهَا مِنْ جُحَافِ المَقَادِرِ
(¬٢) في ز: الأموي.


فِي فَيْلَقٍ شَهْبَاءَ مَلْمُومَةٍ … تَعْصِفُ بِالْدَّارِعِ وَالْحَاسِرِ (¬١)
أي تهلكه.

بَابُ الدَّوَاهِي وَأَسْمَائِهَا
الأصمعي: جاء فلانٌ بِالقِنْطِرِ والضَّئْبِلِ والنَّئْطِلِ والعَنْقَفِير والسِّلْتِمِ والخَنْفَقِيقِ والدَّهَارِيسِ والدُّهَيْمِ والطَّلَاطِلَةِ والفَلِيقَةِ والفِلْقِ، كلُّ هذا أسماء الدّاهية.
الأموي (¬٢): جاء فلان بالبُجَارِمِ وهي الداهيةُ أيضًا. الكسائي: جاء فلان بِعُلَقَ فُلَقَ غير مُجْرًى وقد أَعْلَقْتُ وأَفْلَقْتُ وهي الداهيةُ. أبو عمرو. الخُوَيْخِيَةُ الدّاهيةُ [وأنشد بيت لبيد:
[طويل]
وَكُلُّ أُنَاسٍ سَوْفَ تَدْخُلُ بَيْنَهُمْ … خُوَيْخِيَةٌ تَصْفَرُّ مِنْهَا الأَنَامِلُ] (¬٣)
[عن الفرّاء: الفَاضَّةُ الدَّاهِيَةُ وَهْيَ الفَوَاضُّ الدَّوَاهِي. أبو زيد: وقع فِي أُغْوِيَةٍ وفِي وَامِئةٍ في تُغُلِّسَ وهنَّ جميعًا الداهية. وقال: جئت بأمور دُبْسٍ وهي الدّواهي. غيره: الصَّيْلَمُ الدّاهية لأنها تَصْطَلِمُ وهي أُمُّ اللُّهَيْمِ وهي النَّآدَى مثال فُعَالَى، وقال الكميت:
[وافر]
وَإِيَّاكُمْ وَدَاهِيَةً نَآدَى … أَظَلَّتْكُمْ بِعَارِضِهَا الْمُخِيلِ (¬٤)

(¬١) رواية الديوان ص ٩٦ مخالفة لما عندنا:
يَجْمَعُ خَضْرَاءَ لَهَا سَوْرَةً … تَعْصِفُ بِالدَّارِع والحَاسِرِ
ورواية اللسان ج ١١/ ١٥٤:
في فليلق جأواء ملمومة … تعصف بالدّارع والحاسِر
(¬٢) سقط كلام الأموي في ز.
(¬٣) زيادة من ز: والبيت مثبت بديوان لبيد ص ١٣٢ وقد عوضت خويخية لفظة دُوَيْهِيةٍ.
(¬٤) مثبت بديوانه ج ٢/ ٥٥.


يعني بالنَّآدَي العظيمة منها. والذَّرَبَيَّا على مثال فَعَلَيَّا مثلها قال الكميت:
[طويل]
رَمَانِي بِالْآفَاتِ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ … وَبِالذَّرَبَيَّا مُرْدُ فِهْرٍ وشِيبُهَا (¬١)
الكسائي: ومن أسمائها البَائِقَةُ وهي الداهية بَاقَهُمْ يَبُوقُهُمْ بَوْقًا وفَقَرَتْهُمْ الفَاقِرَةُ وصَلَّتْهُمْ الصَّالَّةُ ودَبَلَتْهُمْ الدَّبِيلَةُ. غيره: الدَّغَاوِلُ والغَوَائِلُ الداهيةُ] (¬٢).

بَابُ الغَلَبَةِ (¬٣)
بَهَزَ الشيءُ الشيء غَلَبَهُ وَبَزَّهُ وأَبَزَّ عليه.

بَابُ الْهَوَى وَالْبُعْدِ (¬٤)
العَلَاقَةُ الحُبُّ. والمَشْغُوفُ (¬٥) الذي قد بَلَغَ (¬٦) الحبُّ شَغَافَ قَلْبِهِ (¬٧) والمَشْعُوفُ الذي خلص الحبُّ إلى قلبه فَأَحْرَقَهُ، وأَنشد:

(¬١) مثبت بديوانه ج ١/ ١١٥ وقد بدأ البيت بقوله: رَمَتْني ..
(¬٢) كل هذا زيادة من ز.
(¬٣) تضمنت الورقة ٢٢٨ وأبوابًا كنا رأيناها وحققناها وهي: باب بريق الشيء واللّمع، وباب يبس الوسخ على الثوب وغيره، وباب السانح والبَارح، وباب الغبار، وباب الآثار. وقد انتقلنا إلى الورقة ٢٢٨ ظ وفي آخرها بابان صغيران هما: باب الغلبة وباب الهوى والبعد. وباب الغلبة ساقط في ت ٢ و ز.
(¬٤) سقط هذا الباب في ز. واللافت للنظر أن شيئًا من محتوى هذا الباب قد ورد في باب ذكر عشق النساء ورقه ٣٤ من الغريب المصنّف، ونصّه المحقق بالجزء الأول من الصفحة ١٥٣ (ط ١).
(¬٥) في ز: المَشْعُوفُ.
(¬٦) في ز: خلص.
(¬٧) في ز: خلص الحبّ إلى قلبه.


[طويل]
[ليَقْتُلَنِي وَقَدْ شَعَفْتُ فُؤَادَهَا] (¬١) … كَمَا شَعَفَ المَهْنُوءَةَ الرّجلُ الطَّالِي (¬٢)
والمَتْبُولُ السَّقِيمُ. والمُتَيَّمُ الذي قد تُعُبِّد بالهَوَى. والتَّيْمُ العَبْدُ وبه سُمِّيَ تَيْمُ اللَّهِ. والمُدَلَّهُ الذاهبُ العَقْلِ. والهَائِمُ الذي يهيم على وَجْهِهِ. والشَّرَاشِرُ المحبَّةُ، قال ذو الرمة:
[طويل]
وَمِنْ غَيَّةٍ تُلْقَى عَلَيْهَا الشَّرَاشِرُ (¬٣)
والجَوَي الهَوَى البَاطِنُ. واللَّوْعَةُ حُرْقَةُ القلب (¬٤). واللَّاعِجُ الهَوَى المُحْرِقُ، وكذلك كل شيء، قال الهذلي:
[بسيط]
ضَرْبًا أَلِيمًا بِسِبْتٍ يَلْعَجُ الجِلْدَا (¬٥)
والشَّطَاطُ البُعْدُ، والغَوْلُ البُعْدُ، والطَّرْحُ البُعْدُ. قال الأعشى:

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) نُسب البيت في باب ذكر عشق النساء إلى إمرئ القيس. وقد ذُكر كاملا في النسخ الثلاث برواية هي:
لتقتلي وقد قَطَرْتُ فُؤَادَهَا … كَمَا شَعَفَ المَهْنُوءَةَ الرّجلُ الطَّالِي
وهو مثبت بديوانه ص ١٤٢ على النحو التالي:
أيقتلني أَنِّي شَغَفْتُ فؤادَها … كَمَا شَغَفَ المَهْنُوءَةَ الرّجلُ الطَّالِي
(¬٣) مثبت بديوانه ص ٣٣٨ كما يلي:
فَكَائِنْ تَرَى مِنْ رَشْدَةٍ فِي كَرِيهَةٍ … وَمِنْ غَيَّةٍ تُلْقَى عَلَيْهَا الشَّرَاشِرُ
(¬٤) في ت ١: الحبّ، والإصلاح من ز.
(¬٥) ذكر هذا الباب في الباب المشار إليه آنفا وهو لعبد مناف بن ربع الجربي الهذلي وقد عرفنا به في الجزء الأول من هذا التحقيق ج ١/ ١٥٣ والبيت كاملا هو:
إِذَا تَجَرَّدَ نَوْحٌ قَامَتَا مَعَهُ … ضَرْبًا أَلِيمًا بِسِبْتٍ يَلْعَجُ الجِلْدَا
وهو مثبت بديوان الهذليين ج ٢/ ٣٩ وباللسان ج ٣/ ١٨١ وبدايته فيه: إذا تأوّب نوح ..


[رمل]
وَتُرَى نَارُكَ مِنْ نَأْيٍ طَرَحْ (¬١)
والْعِرَانُ البُعْدُ يقال: دَارُهُم عارِنَةٌ، قال ذو الرمة:
[طويل]
أَلَا أَيُّهَا القَلْبُ الَّذِي بَرَّحَتْ بِهِ … مَنَازِلُ مَيٍّ وَالْعِرَانُ الشَّوَاسِعُ (¬٢)
والْغَرْبَةُ البَعِيدةُ والشَّطُونُ مثلها والشَّاطَّةُ والمُتَمَعْدِدُ البَعِيدُ، قال معن ابن أوس:
[طويل]
قِفَا إِنَّهَا أَمْسَتْ قِفَارًا وَمَنْ بِهَا … وَإِنْ كَانَ مِنْ ذِي وُدِّنَا قَدْ تَمَعْدَدَا
أي تَبَاعَدَ. الأصمعي: النَّاضِبُ البَعِيدُ ومنه قيل للماء إذا ذَهَبَ نَضَبَ أَي بَعُدَ. غيره: العُدَوَاءُ البُعْدُ والنَّازِحُ البَعِيدُ والشَّطِيرُ البَعِيدُ والمَيْطُ البُعْدُ والشَّامِخُ البَعِيدُ والمُتَرَاخِي البَعِيدُ.

بَابُ التَّقَدُّمِ والسَّبْقِ
الاسْتِنَاعَةُ التَّقَدُّمُ ويُقال نَضَوْتُ القَوْمَ سَبَقْتُهُمْ والتُّمَهُّلُ التَّقَدُّمُ والرَّعْفُ السَّبْقُ يقال رَعَفْتُ أَرْعُفُ، قال الأعشى:
[متقارب]
بِهِ تَرْعُفُ الأَلْفُ إِذَا أُرْسِلَتْ … غَدَاةَ الصَّبَاحِ إِذَا النَّقْعُ ثَارَا (¬٣)

(¬١) في ز:
وَتُرَى نَارُكَ مِنْ نَارِي طَرَحْ
وهو مثبت بديوانه ص ٣٩ على النحو التالي:
تَبْتَنِي المَجْدَ وَتَجْتَازُ النُّهَى … وَتُرَى نَارُكَ مِنْ نَاءٍ طَرَحْ
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٤٢٤.
(¬٣) في ز: إذا القَوْمُ ثَارَا. والبيت مثبت بديوان الأعشى ص ٨٤ كما يلي:
به تُرْعَفُ الأَلْفُ إِذْ أُرْسِلَتْ … غَدَاةَ الصَّبَاحِ إِذَا النَّقْعُ ثَارا


[أَلْفٌ من الخَيْلِ] (¬١). والدَّلَفُ التقدّمُ، وَدَلَفْنَاهُمْ تَقَدَّمْنَاهُمْ (¬٢). والزَّلَفُ التقدّمُ، قال أبو زُبيد:
[بسيط]
دَنَا تَزَلُّفُ ذِي هِدْمَيْنِ مَقْرُورِ (¬٣)

<span data-type='title' id=toc-646>بَابُ النَّفْسِ </span>(¬٤)
الحَوْبَاءُ والجِرِشِّى والنَّسِيسُ النّفسُ، قال أبو زبيد يَصِفُ الأَسَدَ والرجل (¬٥):
[وافر]
فَقَدْ أَوْدَى إِذَا بُلِغَ النَّسِيسُ (¬٦)
والقَتَالُ النَّفْسُ، قال ذو الرمة:
[طويل]
… يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلًا قَتَالُهَا (¬٧)
والنَّقِيبَةُ النَّفْسُ، يقال: مَيْمُونُ النَّقِيبَةِ إِذا كان مُظَفَّرًا.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ز: دَلَفْنَا لهم تقدمنا.
(¬٣) ذكر البيت في اللسان ج ١١/ ٣٨ كما يلي:
حَتَّى إِذَا اعْصَوْصَبُوا دُونَ الرِّكَابِ مَعًا … دَنَا تَزَلُّفُ ذِي هِدْمَيْنِ مَقْرُورِ
(¬٤) في ز: باب أسماء النفس.
(¬٥) ما بعد "أبو زبيد" ساقط في ز.
(¬٦) البيت في اللسان ج ٨/ ١١٦ كما يلي:
إِذَا عَلِقَتْ مَخَالِبُهُ بِقِرْنٍ … فَقَدْ أَوْدَى إِذَا بَلَغَ النَّسِيسُ
(¬٧) مثبت بديوانه ص ٦٢٤ كما يلي:
أَلَمْ تَعْلَمِي يَامَيُّ أَنِّي وَبَيْنَنَا … مَهَاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلًا قَتَالُهَا


بَابُ المَلْجَإِ
العَصَرُ وهو العُصْرَةُ والوَزَرُ والمَعْقِلُ. أبو زيد: أَضَّتْني إليك الحاجة تَؤُضُّنِي أَلْجَأَتْني، ومنه قول رؤبة:
[رجز]
وَهْيَ تَرَى ذَا حَاجَةٍ مُؤْتَضَّا (¬١)
أي مضطرًا مُلْجَأ (¬٢).

بَابُ الشَّيْء اليسير المُقَاربِ
الأحمر والفرّاء: كلُّ شَيْءٍ مَهَهٌ وَمَهَاهٌ ما النِّسَاءَ وذِكْرَهُنَّ معناهما يَسِيرٌ حَسَنٌ إِلَّا النِّسَاءَ فنصب على هذا. والهاء من مَهَهٍ ومَهَاهٍ ثابتة كالهاء من مِيَاهٍ وشِفَاهٍ. أبو عمرو: المُؤَامُّ مثالُ مُضَادّ هو المقارب أُخِذَ من الأَمَمِ والمُوَاءَمَةُ مثالُ مُوَاعَمَةٍ وهي الموافقة وليس من الأَمَمِ. أبو زيد: وَاءَمْتُهُ وِئَامًا ومُوَاءَمَةً وهي المُوَافَقَةُ وأَن تَفْعَلَ كما يفعلُ، قال (¬٣) وأنشدنا لَوْلَا الوِئَامُ لَهَلَكَ الإِنسانُ (¬٤)
الأصمعي: الوَلْيُ مثال رَمْيِ القُرْبُ وهو قوله:

(¬١) في اللسان ج ٨/ ٣٨٣ كما يلي:
دَايَنْتُ أَرْوَى والدُّيُونُ تُقْضَى
فَمَطَلَتْ بَعْضًا وَأَدَّتْ بَعْضَا
وَهْيَ تَرَى ذَا حَاجَةٍ مُؤْتَضَّا
(¬٢) سقط التفسير في ز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في اللسان ج ١٦/ ١١٣: ومن أمثالهم في المياسرة: "لولا الوئام لهلك الإنسان" وقيل أيضًا: "لولا الوئام لَهَلَكَ الأَنَامُ" اللسان ج ١٦/ ١١٣ وقيل "لولا الوئام لَهَلَكَتْ جُذَامُ" فليس هو من الشعر وإنما هو مثل يضرب فقط في المياسرة.


[بسيط]
وَشَطَّ وَلْيُ النَّوَى (¬١)
والمُسَاعَفَةُ القُرْبُ والدُّنُوُّ، والإِصْقَابُ مثله. غيره: الكَثَبُ القربُ. والحَمُّ القَصْدُ، قال طرفة:
[رمل]
جَعَلَتْهُ حَمَّ كَلْكَلِهَا … بِالْعَشِيِّ دِيمَةٌ تَثِمُهْ (¬٢)
أي تدقّه. والقَصْدُ المُقَارِبُ. غيره: الصَّدَدُ القربُ. والصَّقَبُ مثله.

بابُ المَيْلِ على الرَّجُلِ بِالعَدَاوَةِ والظُّلْمِ
أبو عمرو: الظَّالِعُ المُتَّهَمُ، قال النابغة:
[طويل]
[أَيُوعَدُ عَبْدٌ لَمْ يَخُنْكَ أَمَانَةً … وَيُتْرَكُ عَبْدٌ] (¬٣) ظَالِمُ الرَّبِّ ظَالِعُ (¬٤)
أبو زيد: حَدَلَ علي الرجلُ يَحْدِلُ حَدْلًا، وإِنه لَحَدْلٌ غيرُ عَدْلٍ. وَعَشِيَ عليّ يَعْشَى عَشًى منقوص ظلمني. أبو عمرو: زَاخَ يَزِيخُ زَيْخًا [إِذَا] (¬٥) جَارَ. أبوزيد.

(¬١) في اللسان ٢٠/ ٢٩٣ وأنشد أبو عبيد:
وَشَطَّ وَلْيُ النَّوَى إِنَّ النَّوَى قَذَفٌ … تَيَّاحَةٌ غَرْبَةٌ بِالدَّارِ أَحْيَانًا
(¬٢) في الديوان ص ٨٤:
جعلته حمّ كلكلها … لربيع دِيمَةٌ تَثِمُهْ
وفي ز:
جعلته حمّ كلكلها … مِنَ الربيع ديمةٌ تَثِمُهْ
وعجز البيت بهذه الرواية ليس من الرّمل.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في الديوان ص ١٦٩:
أَتُوعِدُ عَبْدًا لَمْ يَخُنْكَ أَمَانَةً … وَيُتْرَكُ عَبْدٌ ظَالِمٌ وَهُوَ ضَالِعُ
وهو ضالع بالضاد لا بالظاء ورواية الغريب أسلم وفي اللسان ج ١٠/ ١١٦:
أتوعدُ عبدًا لم يَخُنْكَ أمانةً … وتتركُ عبدًا ظالمًا وهو ظالع
(¬٥) زيادة من ز.


مَاطَ عَلَيَّ يَمِيطُ مَيْطًا إذا جَارَ في حُكْمِهِ. وَالضَّالِعُ الجَائِرُ وقد ضَلَعَ يَضْلَعُ إِذَا مَالَ ومِنهُ قيل: ضَلْعُكَ مع فُلان. اليَزيدي: وَكِفَ يَوْكَفُ وَكَفًا أَثِم. أبو زَيْد: هم عليه (¬١) أَلْبٌ واحدٌ وصَدْعٌ واحِدٌ ووعْلٌ واحدٌ وضَلْعٌ واحدٌ يعني اجتماعهم عليه بالعداوة. أبو عمرو: أَلْبٌ واحدٌ مثله. غيره: تَضافَرُوا عليه تعاونوا. والمُتَهَضَّمُ (¬٢) والهَضِيمُ جميعًا المظلوم. والمُضْطَهدُ المظلوم (¬٣).

بَابُ الشَّيْءِ المُمَحَّقِ الذَّاهِبِ
أبو عمرو: المُتَصَبْصِبُ الذَّاهِب. غيره: الدَّاثِرُ الدَّارِسُ والعَافِي مثله. الأصمعي، المُنْسَرِحُ الخَارِجُ من ثِيَابِهِ كُلِّها. الفراء: المُعَجْرَدُ العُرْيَانُ، وقال وكان اسم عَجْرد (¬٤) مأخوذ منه.

بَابُ الدُّعَاءِ للإِنْسَانِ
قال أبو عُبيد (¬٥)، قال أبو زَيْد: إذا دُعِيَ للإنسان العَاثِرِ قِيلَ: لَعًا لَكَ عَالِيًا ومثله دَعْ دَعْ وأنشد:
[طويل]
لَحَا اللهُ قَوْمًا لَمْ يَقُولُوا لِعَاثِرٍ … وَلَا لابْنِ عَمٍّ نَالَهُ الدَّهْرُ دَعْدَعَا
آهَلَكَ اللهُ في الجَنَّةِ إِيهَالًا أَي زَوَّجَكَ فيها وَأَدْخَلَكَهَا. أبو عمرو: نَعِمَ عَوْفُكَ وهو طَائِرٌ، وأنكر أن يكون الذَّكَرُ. أبو زَيْد: رَمَصَ

(¬١) في ز: علىّ.
(¬٢) في ز: المُهْتَضَم.
(¬٣) في ز: المُضطَهَدُ مثله.
(¬٤) هو حَمَّاد عجرد الشاعر الكوفي المشهور وهو ثالث الثلاثة الذي يقال لهم الحمّادون وهم حَمَّاد عَجْرَد وحمّاد الراوية وحمّاد بن الزبرقان النحوي وقد عاشوا في عصر واحد ورمي جميعهم بالزندقة. انظر الشعر والشعراء جـ ٢/ ٦٦٣ - ٦٦٥ وطبقات ابن المعتز ص ٦٧ - ٧٢.
(¬٥) سقطت في ز.


اللَّهُ مُصِيبَتَكَ يَرْمُصُهَا رَمْصًا جَبَرَهَا. غيره: حَيَّاكُمُ اللَّهُ وَأَشَاعَكُمُ السَّلَامَ (¬١) وشَاعَكُمُ السَّلَامُ (¬٢).

بَابُ القُوَّةِ
المِرَّةُ القُوَّةُ وكذلك المِنَّةُ والأَزْرُ القُوَّةُ. قال البَعِيثُ (¬٣):
[طويل]
شَدَدْتُ لَهُ أَزْرِي بِمِرَّةِ حَازِمٍ … عَلَى مَوْقِعٍ مِنْ أَمْرِهِ مَا يُعَادِلُهُ (¬٤)

بَابُ اسْمِ أَوَّلِ الشَّيْءِ
الرَّيْعَانُ أَوَّلُ كُلِّ شَيْءٍ والعُنْفُوَانُ مثله، والرِّيقُ والرَّيْقُ مثله. الأصمعي: الرُّبَّانُ من كلِّ شيءٍ حِدْثَانُهُ والكَوْكَبُ مُعْظَمُهُ. أبو عبيدة: رُبَّانُه جماعته بالفتح، وقال الأصمعي: بِرَفْعِ الراء ربّانُهُ.

بَابُ السَّفِينَةِ
الخَيْزُرَانَةُ السكّانُ وهو الكَوْثَلُ أيضًا، والقِلاعُ الشِّرَاعُ، والجُلُولُ أيضًا جماعةُ الجَلِّ (¬٥). قال القطامي:

(¬١) في ز: السَّلَمَ.
(¬٢) في ز: السَّلَمُ.
(¬٣) هو خِداش بن بشر المجاشعي شاعر إسلامي مشهور، وكان يهاجي جريرًا "وقد غلبه جرير وأخمله" ثم ضج إلى الفرزدق واسْتَغَاثَهُ، وكان شاعرا فاخر الكلام جزل اللفظ بعيد المعنى. انظر طبقات ابن سلام وهو عنده في الطبقة الثانية من فحول الإسلام ٢/ ٥٣٥ والشعر والشعراء ج ١/ ٤٠٥ والمؤتلف والمختلف ص ٦٨.
(¬٤) في اللسان ج ٥/ ٧٥ ما يعاجله.
(¬٥) سقط التفسير في ز.


[بسيط]
فِي ذِي (¬١) جُلُولٍ يُقَضِّي الْمَوْتَ صَاحِبُهُ … إِذَا الصَّرَارِيُّ مِنْ أَهْوَالِهِ ارْتَسَمَا
الصَّرَارِيُّ المَلَّاحُ والارْتِسَامُ التَّكْبِيرُ والتَّعَوُّذُ. والسَّقَائِفُ أَلْوَاحُ السَّفِينَةِ، كلُّ لوحٍ سَقِيفَةٌ والدُّسُرُ المَسَامِيرُ، والخَلِيَّة العظيمةُ من السُّفُن ويقال للمِسْمار أيضًا السِّكِّيُّ، قال الأعشى:
[طويل]
كَمَا سَلَكَ السِّكِّيَّ فِي البَابِ فَيْتَقُ (¬٢)
يعني النجّارَ. والبُوصِيُّ الزّورقُ. والطَّائِقُ ما بين كل خشبتين من السفينة. والعَدَوْلِيُّ منسوب إلى قرية بالبحرين يقال لها عَدَوْلَى. والخُلْجُ سُفُنٌ دون العَدَوْلِيّ. والنَّوَاتِيُّ الملاحُونَ واحدهم نُوتيّ. أبو عمرو: العَرَكُ الذين يصيدونَ السَّمَكَ واحدهم عَرَكِيّ، قال وإنما قيل للملاحين عَرَكٌ لأنّهم يصيدون السمك [وليس أن العَرَكَ اسم للملّاحين] (¬٣)

بَابُ المِيلِ لِلْكُحْلِ
هو المِرْوَدُ والمُلْمُولُ والمِحْرَافُ، قال القطامي يصف الشَّجَّةَ:
[بسيط]
إِذَا الطبيبُ بِمِحْرَافَيْهِ عَالَجَهَا … زَادَتْ عَلَى النَّقْرِ أَوْ تَحْرِيكَهَا ضَجَمَا (¬٤)
النَّقْرُ الوَرَمُ ويُقال خروج الدم، ويُروى النَّفْرُ (¬٥).

(¬١) في ز: بِذِي.
(¬٢) البيت في الديوان ص ١٢٠ على النحو التالي:
وَلَابُدَّ مِنْ جَارٍ يُجِيزُ سَبِيلَهَا … كَمَا جَوَّزَ السِّكِّيَّ فِي البَابِ فَيْتَقُ
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ١٠٢ على النحو التالي:
إذا الطبيب بمحرافيه حاولها … زادت على النفر أو تحريكُها ضجما
(¬٥) سقطت في ز.


بَابُ السَّرَابِ
السَّرَابُ هو الآلُ إلا أن الآل هو الذي يكون بالضُّحَى يَرْفَعُ الشُّخُوص ويَرْهَاهَا. والسَّرَابُ الذي يكون نصف النَّهَارِ لَاطِئًا بالأرض. والعَسَاقِيلُ من السراب أيضًا، قال كعب بن زهير:
[بسيط]
وَقَدْ تَلَفَّعَ بالقُورِ العَسَاقِيلُ (¬١)
والصَّيْهَدُ السراب الجاري، قال أمية بن أبي عائذ (¬٢)
[متقارب]
مِنْ صَيْهَدِ الصَّيْفِ بَرْدُ السِّمَالِ (¬٣)
أي بقايا الماء.

بَابُ ارْتِفَاعِ النَّهَارِ
شَدُّ النَّهَارِ: ارْتِفَاعُهُ وكذلك مَدُّ النَّهَارِ، وكذلك رَأْدُ الضُّحَى مثله.

(¬١) في اللسان ج ١٣/ ٤٧٤.
عَيْرَانَةٌ كَأَتَانِ الضَّحْلِ نَاجِيَةً … إِذَا تَرَقَّصَ بِالقُورِ العَسَاقِيلُ
قال ابن برّي: الذي في شعر كعب بن زهير:
كَأَنَّ أَوْبَ ذِرَاعَيْهَا إِذَا عَرِقَتْ … وَقَدْ تَلَفَّعَ بالقُورِ العَسَاقِيلُ
وهو مثبت في شرح ديوان كعب ص ١٦ بنفس رواية اللسان مع اختلاف بسيط في الصدر: وقد بدل إذا.
(¬٢) شاعر هذلي ترجم له ابن قتيبة في سطْر واحد وقال: "وهو من شعراء هذيل" وذكر له بيتا واحدًا. الشعر والشعراء ج ٢/ ٥٥٨ وجاء في هامش الديوان ج ٢/ ١٧٢ أنه شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية وقد مدح بني مروان.
(¬٣) في ز: السّماك (بكاف بدل اللام وهو خطأ) وفي اللسان ج ٤/ ٢٤٨:
فَأَوْرَدَهَا فيجُ لَجْمِ الفرو … عِ من صَيْهَدِ الصيف برد الشمالِ
(بالشين المعجمة بدل السين المهملة). وفي الديوان ج ٢/ ١٧٧:
وَذَكَّرَهَا فَيْحُ نَجْمِ الفرو … ع من صَيْهَدِ الشَّمْسِ برد السِّمَالِ


ويقال تَلَعَ النَّهَارُ ومَتَعَ ارتفع، وسَرَاةُ النَّهَارِ ارْتِفَاعُ النَّهَارِ ويُقال سَرَاةُ النَّهارِ وَسَطُهُ [من النهار وغيره] (¬١).

بَابُ الأَعْدَاءِ (¬٢)
الأصمعي: قال يقال للأعداء صُهْبُ السِّبَالِ وسُودُ الأَكْبَادِ وإِنْ لَمْ يكونوا صُهْبَ السِّبَالِ فكذلك يقال لهم، قال ابن قيس الرقيات (¬٣):
[خفيف]
فَظِلَالُ السُّيُوفِ شَيَّبْنَ رَأْسِي … وَاعْتنَاقِي فِي القَوْمِ صُهْبَ السِّبَالِ (¬٤)
والأَقْتَالُ الأَعْدَاءُ والأَقْرَانُ واحدهم قِتْلٌ والكَاشِحُ والمُشَاحِنُ العَدُوُّ، قال الأعشى:
[وافر]
فَمَا أَجْشَمَتْ (¬٥) مِنْ إِتْيَانِ قَوْمٍ … هُمُ الأَعْدَاءُ والأَكْبَادُ سُودُ
والشَّانِئُ المُبْغِضُ، والشَّنِفُ مثله.

بَابُ الطَّرِيقِ
المَهْيَعُ الطَّريق الواسع الواضح، واللَّاحِب مثله. والرِّيعُ الطريقُ، قال الأعشى:

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقط هذا الباب في ت ٢ و ز.
(¬٣) هو عبيد الله بن قيس أحد بني عامر بن لؤي وقيل سميّ الرقيّات لتشبيبه بثلاث نسوة سميت كل واحدة منهنّ رقية. وهو شاعر غزل كما هو معروف وانتصر للزبيريين فمدح مصعب بن الزبير. انظر الشعر والشعراء ج ٢/ ٤٥٠ وطبقات ابن سلام ٢/ ٦٤٨.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ١١٣ على النحو التالي:
فظلال السيوف شيبن رأسي … وطِعاني في الحرب صُهْبَ السِّبَالِ.
(¬٥) في الديوان ص ٦٣ فمَا أُجْشِمْتِ.


[متقارب]
إِذَا خَبَّ فِي رِيعِهَا آلُهَا (¬١)
والمَطَارِبُ طُرقٌ ضيقةٌ واحدتها مَطْرَبَةٌ، قال أبو ذؤيب:
[بسيط]
وَمَتْلَفٍ مِثْلَ فَرْقِ الرَّأْسِ تَخْلِجُهُ … مَطَارِبٌ زَقَبٌ أَمْيَالُهَا فِيحُ (¬٢)
والزَّقَبُ الضيقة. والمَوْرُ الطَّرِيقُ. والدُّعْبُوبُ الطريق المَوْطُوءُ. والمَنْهَج مثل المَهْيع. الفرّاء: طريق لَهْجَمٌ مُدَيَّثٌ مُوَقَّعٌ معناه كله مذلّل.

بَابُ الشيء السَّائِل
تَبَضَّعَ الشيءُ سَالَ. وضَبَّ وبَضَّ [يَبِضُّ ويَضِبُّ] (¬٣) سَالَ ويَسِيلُ ويَهْمِي ويَغْمِي وَيَهْمَغُ ويَهْدِبُ. وتَسَحْسَحَ الشيءُ سال. ورَذَمَ يَرْذُمُ فهو رَذُومٌ أي سائلٌ، والضَّارِي السائل، قال الأخطل:
[بسيط]
لَمَّا أَتَوْهُ (¬٤) بِمِصْبَاحٍ وَمِبْزَلِهِمْ … سَارَتْ إِلَيْهِمْ سُؤُورَ الْأَبْجَلِ الضَّارِي (¬٥)
والمُتَقَصّدُ السّائلُ [والفَرَاشُ الحَبَبُ مثل حَبَبِ المَاءِ] (¬٦) والمُنْشَطِبُ السائل من الدم.

(¬١) لم يذكره صاحب اللسان وجاء في الديوان على بيتين (ص ١٦٠):
وأبيضَ كالنّجم آخيتُه … وبيداءَ مُطَّرِدٍ آلُهَا
قَطَعْتُ إِذَا خبَّ ريعانُها … ونُطِّقَ بِالهَوْلِ أَغْفَالُهَا
وذكرت لفظة الرّيع بمعنى الطريق في القرآن الكريم، فقال تعالى في (سورة الشعراء/ ١٢٨) ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ﴾.
(¬٢) مثبت بديوانه ج ١/ ١١٠.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في اللسان ج ١٩/ ٢١٩: أَتَوْهَا.
(¬٥) مثبت بديوانه ج ١/ ١٧١ ويبدأ بقوله: لَمّا أتوها ..
(¬٦) زيادة من ز.


والدَّمُ العَاني السائِلُ وأنشد:
[بسيط]
لَمَّا رَأَتْ أُمُّهُ بِالبَابِ مُهْرَتَهُ … عَلَى يَدَيْهَا دَمٌ مِنْ رَأْسِهِ عَانِي (¬١)
يعني على يديْ المُهرة من دم (¬٢) صاحبها.

بَابُ التَّنَاوُلِ
التَّناوُلُ التَّناوُشُ، والنَّوْشُ منه نُشْتُ أَنُوشُ. والعَطْوُ التَّناوُلُ يقال منه عَطَوْتُ أَعْطُو قال بشر:
[وافر]
أَو الأُدْمِ المُوَشَّحَةِ العَوَاطِي … بِأَيْدِيهِنَّ مِنْ سَلَمِ النِّعَافِ (¬٣)
يصف الظباء. والموشَّحَةُ التي لها طُرَّتَانِ من جانبيها.

بَابُ العَرَقِ
أَبو عمرو: حَنَذْتُ الفَرَسَ أَحْنِذُهُ (¬٤) إِذا أَجْرَاهُ لِيَعْرَقَ فَإِذا لم يَعْرَقْ قيل: كَبَا. والقُرُونُ (¬٥) العَرَقُ. الأصمعي وأبو عمرو: يقال عَرِقَ قَرْنًا أَوْ قَرْنَيْنِ. والقَرُونُ من الدوابِّ الذي يَعْرَقُ سريعًا إذا جَرَى. والنَّضِيحُ والرَّشْحُ العَرَقُ. ويَبِيسُ الماء هو العرق، قال بشر بن أبي خازم:
[وافر]
تَرَاهَا مِنْ يَبِيسِ الْمَاءِ شُهْبًا … مُخَالِطَ دِرَّةٍ مِنْهَا غِرَارُ (¬٦)
وقال: والاسْتِحْمَامُ العَرَقُ، قال الأعشى:

(¬١) في اللسان ج ١٩/ ٣٣٦ غير معزوّ.
(¬٢) في ز: رأس.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ١٤٣.
(¬٤) في ز: أَحْنُذُهُ (بضم عين الفعل في المضارع).
(¬٥) في ز: القَرْنُ.
(¬٦) مثبت بديوانه ص ٧٥.


[متقارب]
يَصِيدُ النَّحُوصَ وَمِسْحَلَهَا … وَجَحْشَيْهِمَا (¬١) قَبْلَ أَنْ يَسْتَحِمْ
والمَسِيحُ العَرَقُ، قال لبيد:
[طويل]
فَرَاشُ المَسِيحِ كَالْجُمَانِ الْمُثَقَّبِ (¬٢)

بَابُ جِلَاءِ الشَّيْءِ
حَفَلْتُ الشَّيْءَ جَلَوْتُهُ، قال بشر:
[طويل]
رَأَى دُرَّةً بَيْضَاءَ يَحْفِلُ لَوْنَهَا … سُخَامٌ كَغِرْبَانِ البَرِيرِ مُقَصَّبُ (¬٣)
مُقَصَّبٌ مُجَعَّدٌ. والمَشُوفُ المجلوّ.

بَابُ الطَّرْدِ
شَلَلْتُهُ طَرَدْتُهُ شَلًّا وانْشَلَّ هُوَ. وأَشْقَذْتُهُ طردتُه واسْتَوْفَضْتُهُ وَأَفْزَعْتُه وقَلَوْتُه طردته واتَّبَعْتُه، قال ذو الرمة:
[بسيط]
يَقْلُو نَحَائِصَ أَشْبَاهًا مُحَمْلَجَةً … [صُحْرَ السَّرابِيلِ في أحشائِهَا قَصَبُ] (¬٤)
وذُدْتُهُ طردته.

(¬١) في الديوان ص ١٩٩: جَحْشَهُمَا.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٣٢ على النحو التالي:
عَلَا المِشكَ والدِّيبَاحَ فَوْقَ نُحُورِهِمْ … فَرَاشُ المَسِيحِ كَالْجُمَانِ الْمُثقَّبِ
(¬٣) مثبت بديوانه ص ٧.
(¬٤) زيادة من ز والبيت مثبت بديوانه ص ١٦ على النحو التالي:
يَحْدُو نَحَائِصَ أَشباهًا مُحَمْلَجَةً … وُرْقَ السّرابيل في ألوانها خَطَبُ
وفي اللسان ج ٢٠/ ٦١:
يقلو نحائصَ أشباها محملجة … وُرق السرابيل في ألوانها خَطَبُ


بَابُ الفَرَح
البَاجِحُ بَجِحَ يَبْجَحُ وبَجَحَ يَبْجَحُ، والجَاذِلُ والجَزْلَانُ مثله.

بَابُ العَضِّ
الأصمعي: الزّرُّ العَضُّ زَرَرْتُهُ أَزُرُّهُ زَرًّا، قال: سأل أبو الأسود الدؤلي (¬١) عن رجل فقال ما فَعَلتْ امرأَته التي كانت تُشَارُّهُ وتُهَارُّهُ وتُزَارُّهُ وتُمَارُّهُ يعني تَلَوَّى عليه، وهو من الشيء المُمَرِّ المَفْتُولِ. والعَذْمُ العَضُّ. والمُسَحَّجُ المُعَضَّضُ.

بَابُ الوَقُودِ
أَرَّثْتُ النار أوقدتها، قال عدي (¬٢):
[مديد]
وَلَهَا ظَبْيٌ يُؤَرِّثُهَا … جَاعِلٌ (¬٣) فِي الجِيدِ تِقْصَارَا
حَشَشْتُهَا وَأَحْمَشْتُهَا، قال ذو الرمة (¬٤):
[طويل]
إِحْمَاشَ الوَلِيدَةِ بالقِدْرِ (¬٥)

بَابُ الدَّفْعِ
الزَّبْنُ الدَّفْعُ. والزَّبُونُ الدَّفُوعُ، والوَاكِظُ الدَّافِعُ.

(¬١) هو ظالم بن عمرو بن سفيان. وهو أول من أسس النحو وأول من نقط المصاحف. وكان من سادات التابعين، وصَحِبَ علي بن أبي طالب لأنه كان من شيعته وشهد مَعَهُ صفّين وولي قضاء البصرة. ومات سنة ٦٩ هـ. انظر بغية الوعاة ج ٢/ ٢٢ - ٢٣ وطبقات النحويين واللغويين ص ٢١ - ٢٦.
(¬٢) هو عدي بن زيد العبادي وقد ترجمناله.
(¬٣) في ز: عَاقِدٌ، وكذلك في اللسان ج ٢/ ٤١٥.
(¬٤) سقط نصف بيت ذي الرمة في ز.
(¬٥) مثبت بديوانه ص ٣٤٩ كما يلي:
كَسَاهُنَّ لَوْنَ السَّوْدِ بَعْدَ تَعَيُّسٍ … بِوَهبينَ إِحْمَاشُ الوَلِيدَةِ بِالْقِدْرِ


<span data-type='title' id=toc-669>بَابُ اليُبْسِ والتَّقَبُّضِ </span>(¬١)
الكَانِعُ الذي قد تَقَبَّضَتْ يدُه ويَبِسَتْ. والمُقْفَعِلُّ اليابس. والقَافِلُ مثله.
ويقال خَنِبَتْ رجلُه وأَخْنَبْتُهَا إِذا وَهَنَتْ أَوْهَنْتُهَا. قال ابن أحمر (¬٢):
[رجز]
أَبِي الذِي أَخْنَبَ رِجْلَ ابْنِ الصَّعِقْ (¬٣) … إِذْ كَانَتِ الخَيْلُ كَعِلْبَاءِ العُنُقْ
الأصمعي: النَّسُّ اليُبْسُ وهو قول العجّاج:
[رجز]
وَبَلْدَةٍ يُمْسِي قَطَاهَا نُسَّسَا (¬٤)
يعني يابسة من العطش، ويقال: جاءنا بخبزة نَاسَّةٍ وقد نَسَّ يَنِسُّ نَسَّا، قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر، قال أنشدني ذو الرمة:
[طويل]
وَظَاهِرْ لَهَا مِنْ يَابِسِ الشَّخْتِ (¬٥)
ثم أنشدني من بعدُ: من بَائِسِ، فقلت: إنك أنشدتني من يَابِسِ

(¬١) سقط هذا الباب في ز.
(¬٢) هو ابن أحمر الباهلي وقد عرّفنا به.
(¬٣) هو زيد بن الصعق.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ١٢٧ كما يلي:
وبلدة يُمسي قطَاهَا نسّسا … رَوَابِعًا أَوْ بَعْدَ رَبْعٍ حُمَّسَا
وقد ذكر هذا البيت وما بعده من كلام على الخبز الناس في الجزء الأول من كتاب الغريب المصنف وذلك في باب الخبز اليابس.
(¬٥) ذكر في الجزء الأول من هذا الكتاب وهو كما يلي: (باب الخبز اليابس)
وَظَاهِرْ لنا من يابس الشّخت واستعنْ … عليها الصّبا واجعل يديك لها سترا
وهو مثبت بديوانه ص ٢٤٦.


فقال: اليُبْسُ من البؤس.

بَابُ عَمَلِ الخَيْرِ
التَّهَوُّدُ التَّوبة والعمل الصالح، قال زهير:
[طويل]
سِوَى رُبُعٍ لَمْ يَأْتِ فِيهَا مَخَافَةً … وَلَا رَهَقًا مِنْ عَائِذٍ مُتَهَوِّدِ (¬١)
وقوله: هُدْنَا إليك تُبْنَا إليك. والرَّحُمُ الرّحمة، قال الأصمعي: كان أبو عمرو بن العلاء ينشد بيت زهير:
[بسيط]
وَمِنْ ضَرِيبَتِهِ التَّقْوَى وَيَعْصِمُهُ … مِنْ سَيِّءِ العَثَراتِ اللَّهُ بِالرُّحُمِ (¬٢)
قال: ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا البيت، قال: وكان يقرأ: ﴿وَأَقْرَبَ رُحُمًا﴾ (¬٣).

بَابُ الْبَحْرِ وَمَا فِيهِ
القَلَمَّسُ البَحْرُ. والسِّيفُ ساحل البحر. والأَطُومُ سمكةٌ في البحر.

بَابُ الإِتْيَانِ
الإِلْمَامُ أن تأتي الرجل في الحين. والفَرْطُ أن تأتيه في الأيّام ولا تكون أقلّ من ثلاثة وأكثرهُ خمسة عشر يوما. والغِبُّ يكون في اليومين ويكون أكثر. والاعْتِمَارُ الزيارة متى كانت، والمُعْتَمِرُ الزائر، [قال الشاعر:

(¬١) مثبت بديوانه ص ٢٤.
(¬٢) الضرب في اللسان ج ١٥/ ١٢٣: الرُّحُمُ وهي معطوفة على ما سبق بالواو.
والضرب في الديوان ص ٩٥: الرَّحِمُ بكسر الحاء لا ضمّها وشرحها المحقق بقوله: صلة الرحم والقرابة ولا يستقيم المعنى بذلك. ونعتقد أن الرويّ يجب أن يكون مضمومًا لأن البيت من قصيدة ميمية مضمومة في مدح هرم بن سنان.
(¬٣) وقرأها عاصم بن أبي النجود الكوفي ونافع بن عبد الرحمان: وَأَقْرَبَ رُحْمًا. وهي من الآية ٨١ من سورة الكهف: ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾ ".


[بسيط]
وَرَاكِبٌ جَاءَ مِنْ تَبْلِيثَ مُعْتَمِرُ] (¬١)
والعُفْرُ بعد دَهْرٍ. الكسائي: جاء فلان عَصْرًا أي بطيئًا.

بَابُ الخَشَبِ (¬٢)
الأصمعي: الحَرَجُ خَشَبٌ يُشَدُّ بَعْضُهُ إلى بعض يُحمل فيه (¬٣) الموتى وهو قول امرئ القيس:
[طويل]
[فَإِمَّا تَرَيْنِي فِي رِحَالَةِ جَابِرٍ (¬٤)] (¬٥) … عَلَى حَرَجٍ كَالحَرِّ تَخْفِقُ أَكْفَانِي (¬٦)
والقَرُّ مَرْكبٌ للرجال بين الرَّحْل والسَّرْج. غيره: الإِرَانُ مثل الحَرَج ومنه قول الأعشى:
[خفيف]
[أَثَّرَتْ في جَنَاجِن] (¬٧) كَإِرَانِ الـ … ـمَيْتِ عُولِينَ فَوْقَ عُوجٍ رِسَالِ (¬٨)

بَابُ الْمُفَاخَرَةِ وَالْحَسَبِ
الفرّاء: جَامَخْتُ الرّجُلَ وفَايَشْتُهُ إذا فاخرته. غيره: تَاحَيْتُهُ وَنَافَرْتُهُ أيضًا أبو عمرو: الصُّلْبُ الحَسَبُ، قال عدي بن زيد:
[رمل]
اجْلَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَضَّلَكُمْ … فَوْقَ مَنْ أَحْكَى بِصُلْبٍ وَإِزَارِ

(¬١) زيادة من ز: وهو عجز بيت لأعشى باهلة كما جاء في اللسان ج ٦/ ٢٨٣:
وَجَاشَتِ النَّفْسُ لَمَّا جَاءَ فَلُّهُمُ … وَرَاكِبٌ جَاءَ مِنْ تَثْلِيث مُعْتَمِرُ
وذكر ابن دريد في الاشتقاق ج ١/ ١٥ عجز البيت ونسبه إلى أعشى باهلة.
(¬٢) في ز: الخُشْبِ (بضم الخاء المعجمة وتسكين الشين وهو جمع قليل الاستعمال ومفرده خَشَبٌ).
(¬٣) في ز: عليه.
(¬٤) رجل من بني تغلب.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) مثبت بديوانه ص ١٧٣.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) مثبت بديوانه ص ١٦٦.


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (¬١)

كِتَابُ الإِبِلِ ونُعُوتِهَا (¬٢)
بَابُ حَمْلِ الإِبِلِ ونِتَاجِهَا (¬٣)
[قال أبو عبيد] (¬٤) سمعت الأصمعي يقول في نِتاج الإبل قال: أَجْوَدُ الأوقات عند العرب فيه أن تُترك الناقة بعد نتاجها سنةً لا يحمل عليها الفَحْلُ ثمّ تُضْرَبُ إِذا أَرَادَتِ الفحل ويقال لها عند ذلك قد ضَبِعَتْ [ضَبَعَةً] (¬٥). فإِذا وَرِمَ حَيَاؤُهَا من الضَّبَعَةِ قيل قد أَبْلَمَتْ. فإذا اشتدت ضَبَعَتُها قيل قد هَدِمَتْ. أبو عمرو الشيباني في الإبلام مثله، قال: ويقال بها بَلَمَةٌ شديدةٌ. الفرّاء: المِبْلَامُ التي لا تَرْغُو من شدّة الضَّبَعَةِ، قال: والهَوِسَةُ التي تَرَدَّدُ الضَّبَعَةُ فيها (¬٦) الفرّاء: والهَدِمَةُ التي تقع من شدّة الضَّبَعَةِ وأنشدنا الفرّاء:
[رجز]
فِيهَا هَدِيمٌ ضَبَعٌ هَوَّاسُ (¬٧)

(¬١) لم تذكر البسملة في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢ وز: كتاب الإبل.
(¬٣) في ت ١: من ذلك حَمْلُ. . . والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) سقط الكلام على الهوسة في ت ٢.
(¬٧) في ت ١: فيها هَدِيمُ ضَبَعَةِ هَوَّاسُ.
ولا يستقيم بذلك الوزن
وفي ت ٢: فِيهَا هَدِيمُ ضَبَعِ هَوَّاسُ
ولا يستقيم بذلك الوزن والإصلاح من ز. أما في اللسان ج ١٦/ ٨٧ فقد أثبت ابن منظور ثلاث روايات للبيت وكسر هوَّاس مرّتين على الجِوَارِ، ونسب البيت إلى زيد بن تركي الدّبيري. بحثنا عنه في مراجعنا ولم نعثر له على ترجمة.


قال: والهَكِعَةُ التي قد استرخت من الضَّبَعَةِ وقد هَكِعَتْ. غيرهم: اسْتَأْتَتْ اسْتِيتَاءً. وقال أبو زيد الأنصاري: ويقال للفحل إذا اهْتاج للضِّراب قد قَفَلَ يَقْفِلُ قُفُولًا واهْتَبَّ اهْتِبَابًا. الكسائي: أَرَبَّتْ إذا لزمت الفحلَ وأحبّته فهي مُرِبٌّ الأصمعي: ويقال أيضا قَطِمَ يَقْطَمُ وكذلك كلّ مُشْتَهٍ شيئا قال: فإذا ضَرَبَ الناقة قيل قد قَعَا عليها وَقَاعَهَا وَسَفِدَ يَسْفَدُ سِفَادًا. أبو زيد في القُعُوِّ مثله، فإذا لم يَفْعَلْ هو ذلك حتى يُدْخَلَ قضيبُه في حَيَاءِ الناقة (¬١) قيل أَخْلَطْتُهُ أنا إِخْلَاطًا وَأَلْطَفْتُهُ إِلْطَافًا وَاسْتَخْلَطَ هو واسْتَلْطَفَ إِذا فَعَلَ ذلك من تلقاء نفسه، قال فإن اشتمل البعير على الإبل كلّها فضربها قيل أَقَمَّهَا إِقْمَامًا. غيرهم: عَاسَهَا الفحل يَعِيسُهَا عَيْسًا وهو الضّرَابُ أيضا. أبو زيد فإن أكثر ضِرابها حتى يتركها ويَعْدِلَ عنها قيل جَفَرَ يَجْفِرُ (¬٢) جُفُورًا وَفَدَرَ يَفْدِرُ فُدُورًا (¬٣) غيره أُقْطِع مثله، قال النمر بن تولب:
[طويل]
قَامَتْ تَبَاكَى أَنْ سَبَأْتُ لِفِتْيَةٍ … زِقًّا وَخَابِيَةً بِعَوْدٍ مُقْطَعِ
العَوْدُ جَمَلٌ مُسنٌّ. قال الأصمعي: فإن حُمل عليها سنتين متواليتين فذلك الكِشَافُ وهي ناقةٌ كَشُوفُ، فإن كان ذلك في الغنم فَحُمِلَ على الشَّاة في السنة الواحدة مرتين فذلك الإمْغَالُ وهي شاة مُمغِلٌ وَالإِمْغَالُ في الشَّاءِ وليس في الإبل إِمْغَالٌ، فإن ضُرِبَتْ على غيرِ ضَبَعَةٍ فذلك البَسْرُ وقد بَسَرَهَا الفَحْلُ فهي مَبْسُورَةٌ، فإن ضُربت مِرَارًا فلم تَلْقَحْ فهي مُمَارِنٌ وقد مَارَنَتْ مِرَانًا، فإن ظهر لهم أنها قد لَقِحَتْ ثم لم يكن بها حَمْلٌ فهي راجعٌ ومُخْلِفَةٌ. الأصمعي: اليَعَارَةُ أن يُحمل عليها مُعارضَةً

(¬١) في ز: حَيَائِهَا.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ز.


يُعارضها الفحل قال الراعي:
[طويل]
نَجَائِبُ (¬١) لَا يَلْقَحْنَ إِلَّا يَعَارَةً … عِرَاضًا وَلَا يَشْرَبْنَ إِلَّا غَوَالِيَا
أبو عمرو: يَعَارَةً لا تُضرب مع الإبل ولكن يُقاد إليها الفَحْل وذاك لِكَرَمِهَا. الكسائي: وإذا لم تَحْمِل الناقةُ أَوّلَ سنةٍ يُحْمَلُ عليها فهي حَائِلٌ وعَائِطٌ أيضًا وجمعها حُولٌ وحُولَلٌ، فإن لم تحمل السنة المقبلة أيضا فهي عَائِطٌ عُوطٍ وعُوطَطٍ وحَائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ. العدبّس الكنانيّ قال: يقال تَعَوَّطَتْ إذا حُمِلَ الفَحْلُ عليها فلم تحمل. الأصمعي فإذا عَلِقَتِ الناقةُ فأغلقتْ رَحِمَهَا على الماء قيل أَرْتَجَتْ فهي مُرْتِجٌ ووَسَقَتْ تَسِقُ وَسْقًا فهي وَاسِقٌ مِنْ إبلٍ مَوَاسِيقَ وَمَوَاسِقَ. ويقال لها في أوّل ما تُضرب هي في مُنْيَتِها وذلك ما لم يعلموا أنها حَمْلٌ أم لا. فَمُنْيَةُ البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليالٍ، ومُنْيَةُ الثِّنْيِ وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة وهي منتهى الأيام، فإذا مَضَتْ عُرِفَ أَلَاقِحٌ هي أم غيرُ لَاقِحٍ. الأموي: فإن قَبِلَتْ ماءَ الفحل ثمّ أَلْقَتْهُ قيلَ كَرَضَتْ تَكْرِضُ واسم ذلك الماء الكِراضُ. الأصمعي: فإن ألقته بعد ما يَصِيرُ غِرْسًا ودَمًا قيل أَمْرَجَتْ فهي مُمْرِجٌ، فإن لم يَسْتَبِنْ خلقُه ثم ألقته قبل الوقت قيل أَزْلَقَتْ وأجهضتْ وهي مُجهض ومُزلق. أبو زيد: فإن ألقته قبل أن يستبين خلقه قيل رَجَعَتْ تَرْجِعُ رِجَاعًا وسَبَّطَتْ وغَضَّنَتْ وأَجْهَضَتْ. الأموي في ذلك أَخْفَدَتْ وهي ناقة خَفُودٌ. الأصمعي: زَكَأَتْ به إِذا دَمَصَتْ به يعني أَزْلَقَتْهُ فإن ألقته قبل أن يُشَعَّرَ (¬٢) قيل أَمْلَطَتْ فهي مُمْلِطٌ والجنين

(¬١) في ت ٢ وز: قلائِصُ.
(¬٢) في هامش ت ١: أَشْعَرَ وشَعَّرَ نَبَتَ شعره. وفي ز: يستقرّ بدل يشعّر.


مَلِيطٌ فإن ألقتْه وقد أشعرَ قيل سَبَّغَتْ وهي مُسَبِّغٌ أبو زيد: فإن بلغت الشهر التاسع ثم وضعته قيل خَصَفَتْ تَخْصِفُ خِصَافًا وهي خَصُوفٌ. قال والخِدَاجُ من أوّل خَلْقِ ولدها إلى ما قبل التمام يقال منه خَدَجَتْ فهي خَادِجٌ. الأصمعي مثل ذلك لكل ما كان قبل وقت النتاج، وإن كان تامّ الخَلْقِ يقال خَدَجَتْ فهي خَادِجٌ. فإن كان ناقص الخَلْقِ قيل أَخْدَجَتْ فهي مُخْدِجٌ وهو مُخْدَجٌ وإن كان لِتَمام وقت النّتاج. الأصمعي (¬١) فإذا تمَّ حملُها ولم تُلْقِهِ فهي حين يَسْتَبينُ الحَمْلُ بها قارِحٌ وقد قَرَحَتْ قُرُوحًا، فإذا تحرّك الولد (¬٢) في بطنها قيل أَرْكَضَتْ. فإذا ثَبَتَ عليه الشعر في بطنها فأخذها لذلك وَجَعٌ قيل أَكِلَتْ، فإذا أتى عليها من يوم حملِها سبعةُ أشهرٍ خَفَّ لبنها فهي حينئذ (¬٣) شَائِلَةٌ وجمعها شُوْلٌ، وإذا شَالَتْ بِذَنَبِهَا بعد اللِّقاح فهي شَائِلٌ وجمعها شُوَّلٌ وهي أيضا شَامِذٌ وقد شَمَذَتْ شِمَاذًا واكْتَارَتْ اكْتِيَارًا وعَسَرَتْ عِسَارًا فهي عاسِرٌ، فإن فعلت ذلك من غير حملٍ قيل أَبْرَقَتْ فهي مُبْرِقٌ. أبو زيد في الشَّائِلَةِ والشَّائِلِ مثله. الأصمعي: فإذا بلغت في حملها عشرة أشهر قيل عَشَّرَتْ فهي عُشَرَاءُ فَإِذا أَشْرَقَ ضَرْعُهَا ووَقَعَ فيه اللبنُ فهي مُضْرِعٌ، فإذا وَقَعَ فيه اللِّبَأُ قبل النِّتاج فهي مُبْسِقٌ، فإذا دنا نتاجُها فهي مُدْنِيَة. فإذا أخذها المَخَاضُ فَنَدَّتْ في الأرض فهي فَارِقٌ. أبو زيد: مَخِضَتْ تَمْخَضُ مَخَاضًا ومِخَاضًا وهي مَاخِضٌ مِنْ نُوقٍ مُخَّضٍ وذلك إذا دنا نتاجُها، فإذا أَرَدْتَ الحواملَ قلت هي نُوقٌ مَخَاضٌ وواحدتها خَلِفَةٌ على غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امرأة ولواحدة الإبل ناقة وبعير.

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) في ت ٢ وز: ولدها.
(¬٣) في ز: يومئذ.


الكسائي في الفَارِقِ مثله وجمعها فُرَّقٌ وقد فَرَقَتْ تَفْرُقُ فُرُوقًا. الأموي: فإذا نَتَجَتْ فإن كان نتاجُها في مثل الوقت الذي حَمَلَتْ فيه من قَابِل قيل قد أَخْرَفَتْ فهي مُخْرِفٌ. الأصمعي: فإن جازت السنة ولم تلد قيل أَدْرَجَتْ ونَضَّجَتْ وقد جَازَتِ الحِقَّ وحِقُّها الوقت الذي ضُرِبَتْ فيه، ويقال لها مِدْرَاجٌ ومُنَضِّجٌ. الأموي وهي المُغْزية أيضا. الأصمعي: فإن نَشِبَ الوَلَدُ في بَطْنِهَا وبَقِيَ فهي مُعَضِّلٌ، فإن يَبِسَ وضَمَرَ في بطنها قيل أَحَشَّتْ فهي مُحِشٌ وكذلك الْيَدُ إذا يبست فهي مُحِشٌ، فَإِنْ سَطَا عليها الرّجل فأخرج ولدها قيل مَسَيْتُها مَسْيًا. غيره: ويقال للذي يدخل يده في حَيَاءِ الناقة لينظر أَذَكَرٌ جنينها أم أنثى المُذَمِّرُ، فإن خرجتْ رِجْلُ الولد قبل رَأْسِهِ قيل أَيْتَنَتْ فهي مُؤْتِنٌ فَإِنْ اشتكتْ رَحِمَهَا (¬١) بعد النتاج فهي رَحُومٌ. الكسائي الرَّحُومُ مثله، قال ويقال منه رَحُمَتْ رَحَامَةً ورَحِمَتْ رَحَمًا ورُحِمَتْ رَحْمًا. أبو زياد الكلابي بنَجْوٍ من هذا كله أو ببعضه. الكسائي: ناقةٌ مُرْمِدٌ على مثال مُكْرِمٍ ومُرِدٍّ مثل قول الأصمعي في المُضْرِع، وأنشد غيره:
[رجز]
تَمْشِي مِنَ الرِدَّةِ مَشْيَ الحُفَّلِ (¬٢)

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) هو لأبي النجم العجلي الفضل بن قدامة شاعر راجز أموي. وهو عند ابن سلام في الطبقة التاسعة من فحول الإسلام. وهم جميعا رجّاز. والبيت من أرجوزة أنشدها العجلي هشام بن عبد الملك، وتُعَدُّ من أجود أراجيز العرب. انظر الشعر والشعراء ج ٢/ ٥٠٢ - ٥٠٧ وطبقات فحول الشعرا ج ٢/ ٧٤٥ - ٧٥١. ذكر ابن منظور الشطر ولاحقه ونسبهما إلى أبي النجم:
تَمْشِي من الردَّة مشي الحُفَّلِ … مَشْيَ الرّوايا بالمزَادِ المُثْقل
ويشير المغفور له عبد السلام محمد هارون في كتاب البرصان للجاحظ ص ٣٣ هامش ١١٤ إلى أن أرجوزة أبي النجم قد نشرت بمجلة المجمع العلمي العربي بدمشق سنة ١٣٤٧ هـ. ص =


الأصمعي: المِرْباع التي تَلِدُ في أول النتاج والمُرْبِعُ التي ولدُها معها وهو رُبَعٌ. والدَّحُوقُ التي يخرجُ رَحِمُهَا بعد نتاجها. والفَاطِمُ التي يُفطم ولدُها عنها. أبو زيد: مَسَيْتُ الناقةَ إذا سطوتُ عليها وهو إدخال اليد في الرَّحِمِ والمَسْيُ استخراج الولد. والمَسْطُ أن يُدْخِلَ اليد في رحمها فيستخرج (¬١) وَثْرَهَا وهو مَاءُ الفحل -يجتمع في رحمها ثم لا تلقح يقال منه وَثَرَهَا يَثِرُها وَثْرًا إذا أكثر ضِرَابَها ولم تَلْقَحْ. الفرّاء: أَنْصَعَتِ الناقة للفحل (¬٢) إِنْصَاعًا إِذا أَقَرَّتْ له.

بَابُ (¬٣) أَسْنَانِ الإِبِلِ
الأصمعي قال: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سَلِيلٌ قَبْلَ أن يُعْلَمَ أذكر هو أم أنثى. فإذا عُلِمَ، فإن كان ذكرًا فهو سَقْبٌ وأمه مُسْقِبٌ وإن كانت أنثى فهي حَائِلٌ فإذا قَوِيَ ومَشَى فهو رَاشِحٌ وأمه مُرْشِحٌ، فإذا ارتفع عن الرَّاشِحِ فهو جَادِلٌ، قال أبو زيد: فإذا مشى مع أمه فهي مُشْبِلٌ، وقال الكسائي: فإذا حَمَلَ فِي سَنَامِهِ شَحْمًا فهو مُجْذٍ، وقال الأصمعي: وهو مُكْعِر (¬٤) أيضًا وهو في كلّه حُوَارٌ، فإن كان في أول النتاج فهو رُبَعٌ والأنثى رُبَعَةٌ وإن كان في آخر النتاج فهو هُبَعٌ والأنثى هُبَعَةٌ. قال أبو عبيدة: في الرَّبَعِ والهُبَعِ مثله. قال: والرُّبَعُ هو الرِّبْعيُّ. الأصمعي: فإذا حُمِلَ الفَحْلُ على أُمِّه فَلَقِحَتْ فهي خَلِفَةٌ وجمعها مَخَاضٌ، وهو ابن مَخَاضٍ وذلك لاستكمال السنة من يوم وُلِدَ ودخول الأخرى. فإذا نُتِجَتْ أمّه وذلك بعد سنتين ودخول الثالثة وصار

= ٤٧٦ وبمجلة الطرائف الأدبية ص ٦٥ ولم يتوفّر لنا هذا العدد ولا ذاك من المجلتين.
(¬١) في ز فيخرج.
(¬٢) في ت ٢ وز أنصْعَت الناقةُ الفَحْل.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ز: معكر (بتقديم العين المهملة على الكاف) وهو خطأ من الناسخ.


لها لبنٌ فهو ابنُ لَبُونٍ، فإذا قُصِلَ أخوه وذلك لاستكمال ثلاثٍ ودخول الرابعة فهو حِقٌ حتى يستكمل أربعًا، فإذا أتتْ عليه الخامسة فهو جَذَعٌ فإذا أَلْقَى ثَنِيَّتَهُ وذلك في السادسة فهو ثَنِيٌّ فإذا ألقى رَبَاعِيَتَه وذلك في السابعة فهو رَباع، فإن ألقاهما جميعًا في عام فهو مُقْحَمٌ وذلك لا يكون إلا لابن الهَرِمَيْنِ، فإذ أَلْقَى السنّ التي بعد الرباعية فهو سَدَسٌ وسَديسٌ وذلك في الثامنة، فإذا فَطَر نابه وهو الانشقاق فهو بازِلٌ وذلك في التاسعة فإذا أتى عليه عام بعد ذلك فهو مُخْلِفٌ وليس له اسم في سِنِّه بعد الإِخْلَافِ ولكن يقال بَازِلُ عَامٍ وعاميْن ومُخْلِفُ عامٍ وعامين وكذلك ما زاد. أبو زيد مثل جميع قول الأصمعي في هذا الباب أو نحوًا منه وزاد فيه أنّ المؤنّث في جميع هذه الأسنان بالهاء إلا السَّدَسَ والسَّدِيسَ والبَازِلَ فإنّهما في المؤنث بغير هاء. الكسائي: الناقة مُخْلِفٌ أيضا بغير هاء.

بَاب (¬١) أَسْنَانِ الإِبِلِ بَعْدَ الكِبَرِ
قال الأصمعي: إذا عظُم نَابُ البعير بعد البُزُول واشتد فهو عَوْدٌ والأنثى عَوْدَةٌ. غيره: عَوْدٌ وعَوْدَانِ وعِوَدَةٌ للذكر، والأُنثى عَوْدَةُ وعَوْدَتَانِ وَعِوَدٌ (¬٢). الأصمعي: فإذا ارتفع عن ذلك فهو قَحْرٌ، فإذا أكِلَتْ أسنانُه فَقَصُرَتْ فهو كَافٌّ فإذا انكسرت أنيابه فهو ثِلْبٌ والناقة ثِلْبَةٌ فإذا ارتفع عن ذلك فهو ماجٌّ وذلك لأنه يَمُجُّ رِيقَهُ ولا يستطيع أن يمسكه من الكِبَر. أبو عمرو: من النّوق اللِّطْلِطُ وهي الكبيرة السّنّ. الأصمعي: العَزُومُ التي قد أَسَنَّتْ وفيها بقية من شباب (¬٣).

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) كلام غير الأصمعي ساقط في ت ٢ وز.
(¬٣) سقط كلام الأصمعي في ت ٢. وفي ز: العَوْزَمُ. وفي هامش ت ١: "وفي كتاب الأصمعي: العَوْزَمُ عن الطوسي العزُومُ".


والكَزُومُ الهَرِمَةُ. قال: والضَّرْزِمُ مثلُ العَزُومِ (¬١) أو نحوها والجَعْمَاءُ المُسِنَّة والدِّرْدِحُ التي قد أُكِلَتْ أسنانُها ولَصِقَتْ من الكبر. واللِّطْلِطُ والكُحْكُحُ مثلها، والدَّلُوقُ التي تكسّرت أسنانُها فَتَمُجُّ الماء. والدِّلْقِمُ التي يتكسَّر فُوهَا ويسيلُ مَرْغُهَا وهو اللِّعَابُ.

بَابُ (¬٢) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي نِتَاجِهَا
الأصمعي: إذا بلغتِ الناقةُ في حملها عشرة أشهر فهي عُشَرَاءُ ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تَضَعَ وبعد ما تَضَعُ أيضا لا يُزَايِلُها وجمعها عِشَارٌ. غيره: وإذا وضعت فهي عَائِذٌ وجمعها عُوذٌ فتكون كذلك أيامًا فإذا مشى ولدها فهي مُرْشِحٌ فإذا تبعها فهي مُتْلِيَةٌ لأَنّه يَتْلُوهَا وهي في كلّه مُطْفِلٌ، فإن كان أوّلَ ولدٍ ولدتْه فهي بِكْرٌ قال أبو ذؤيب:
[طويل]
وَإِنَّ حَدِيثًا مِنْكِ لَوْ تَبْذُلِينَهُ … جنَى النَّحْلِ فِي أَلْبَانِ عُوذٍ مَطَافِلِ
مَطَافِيلَ أَبْكَارٍ حَدِيثٍ نِتَاجُهَا … تُشَابُ بِمَاءٍ مثلِ ماءِ المَفَاصِلِ (¬٣)
المفاصِلُ ما بين الجبلين واحدها مَفْصِلٌ، وإنما أراد صفاء الماء لأنه ينحدر عن الجبال لا يمر بطين ولا تراب فإن كان ذلك الولد الثاني فهي ثِنْيٌ وقال لبيد يصف امرأة:
[طويل]
لَيَالِيَ تَحْتَ الخِدْرِ ثِنْيٌ مَصِيفَةٌ … [مِنَ الْأُدْمِ تَرْتَادُ الشُّرُوجَ القَوَابِلَا] (¬٤)
الأصمعي: المُشْدِنُ الناقة التي قد شَدَنَ ولدُها وتحرّك والمُرْشِحُ التي قد

(¬١) في ز: العَوْزَمِ.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) مثبتان بديوان الهذليين ١/ ١٤٠ - ١٤١.
(¬٤) زيادة من ز. وهو مثبت بديوانه ص ١١٩ مع اختلاف بسيط في حركات الصدر:
لياليَ تحت الخدر ثِنْيٌ مُصِيفَةٍ


قويَ وَلَدُهَا أَنْ يَتْبَعَهَا، قَالَ: فَإِنْ مَاتَ وَلَدُهَا أَوْ ذُبِحَ فَهِيَ سَلُوبٌ، فَإِنْ عُطِفَتْ عَلَى وَلَدٍ غَيْرِهَا فَرَئِمَتْهُ فَهِيَ رَائِمٌ فَإِنْ لَمْ تَرْأَمْهُ وَلَكِنَّهَا تَشُمُّهُ وَلَا تَدُرّ عَلَيْهِ فَهِيَ عَلُوقٌ. فَإِنْ لَمْ تَكُنْ وَلَدَتْ لِتَمَامٍ وَلَكِنَّهَا خَدَجَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ أَوْ سَبْعَةٍ فَعُطِفَتْ عَلَى وَلَدِ عَامٍ أَوَّلَ فَهِيَ صَعُودٌ، فَإِنْ عُطِفَتْ عَلَى وَلَدٍ وَاحِدٍ فَهِيَ خَلِيَّةٌ، فَإِنْ كَانَتْ تُرِكَتْ هِيَ وَوَلَدهَا لَا تُمْنَعُ مِنْهُ فَهِيَ بِسْطٌ (¬١). وَيُقَالُ نَاقَةٌ مُذَائِرٌ وَهِيَ الَّتِي ترْأَمُ بِأَنْفِهَا وَلَا يَصْدُقُ حُبُّهَا. وَالْوَالِهُ الَّتِي يَشْتَدُّ وَجْدُهَا عَلَى وَلَدِهَا. الْكِسَائِيُّ: الْمُعَالِقُ مِثْلُ الْعَلُوقِ أَبُو عُبَيْدَةَ: الضَّرُوسُ الْعَضُوضُ لِتَذُبَّ عَنْ وَلَدِهَا.

<span data-type='title' id=toc-680>بَابُ نُعُوتِ الإِبِلِ فِي الرَّأْمِ عَلَى غَيْرِ أَوْلَادِهَا </span>(¬٢)
أَبُو زِيَادٍ الْكِلَابِيُّ: إِذَا أَرَادُوا أَنْ تَرْأَمَ النَّاقَةُ عَلَى وَلَدِ غَيْرِهَا شَدُّوا أَنْفَهَا وَعَيْنَيْهَا ثُمَّ حَشَوْا حَيَاءَهَا مُشَاقَةً وَخِرَقًا وَغَيْرَ ذَلِكَ وَشَدُّوهُ وَتَرَكُوهَا أَيَّامًا فَيَأْخُذُهَا لِذَلِكَ غَمٌّ مِثْلُ غَمِّ الْمَخَاضِ ثُمَّ يَحُلُّونَ الرِّبَاطَ عَنْهَا فَيخرج ذَلِكَ وَهِيَ تَرَى أَنَّهُ وَلَدٌ فَإِذَا أَلِفَتْهُ حَلُّوا عَيْنَيْهَا وَقَدْ هَيَّؤُوا لَهَا حُوَارًا فَيُدْنُونَهُ إِلَيْهَا فَتَحْسَبُهُ وَلَدَهَا فَتَرْأَمُهُ، وَقَالَ الْأُمَوِيُّ وَغَيْرُهُ: يُقَالُ لِذَلِكَ الَّذِي يُحْشَى بِهِ الدُّرْجَةُ. وَقَالَ غَيْرُهُ: وَيُقَالُ لِلَّذِي يُشَدُّ بِهِ عَيْنَاهَا الغِمَامَةُ وَجَمْعُهَا غَمَائِمُ، وَالَّذِي يُشَدُّ بِهِ أَنْفُهَا الصِّقَاعُ، قَالَ القَطامِيُّ:
[وافر]
إِذَا رَأْسٌ رَأَيْتَ بِهِ طِمَاحًا … شَدَدْتَ لَهُ الْغَمَائِمَ وَالصِّقَاعَا (¬٣)

(¬١) في ز: بُسْطٌ (بضمّ الباء الموحّدة).
(¬٢) يأتي هذا الباب في ت ٢ وز آخر كتاب الإبل وعنوانه فيهما: باب نُعُوت الإبل في الرأم على أولادها والصحيح على غير أولادها كما ورد في النسخة الأصل.
(¬٣) مثبت بديوان القطامي ص ٤٢ ويبدأ العجز بقوله: شَدَوْتُ لَهُ. . .


بَابُ (¬١) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي أَلْبَانِهَا
الأصمعي: الناقةُ الصَّفِيُّ والخُنُجُورُ واللَّهْمُومُ والرُّهْشُوشُ كلّ هذا الغزيرة اللبن والخَبْرُ مثلُها، وقال بعضهم: الخَيْرُ مثلها شبّهها بالمزادةِ. الكسائي: المَرِيُّ مثله. أبو زيد: الثَّاقِبُ مثل ذلك وقد ثَقَبَتْ تَثْقُبُ ثُقُوبًا إذا غَزُرَتْ. الفرّاء: الخِنْثَعْبَةُ والخَنْثَبَةُ (¬٢) مثلها. الأصمعي: الخُورُ مثلها وفي لبنها رِقَّةٌ واحدتها خَوَّارَةٌ والجِلَادُ أَدْسَمُ لبنا وليست بالغزيرة كالخُورِ واحدتها جَلْدَةٌ. والمُجَالِحُ التي تدرّ في الشتاء. الأصمعي: المُمَانِحُ مثله أبو عمرو: المُمَانِحُ التي يبقى لبنها بعد ما تذهب أَلْبَانُ الإِبِلِ. الأصمعي: الرَّفُودُ التي تملأ الرِّفْدَ وهو القَدَحُ في حَلْبَةٍ واحدةٍ. والصَّفُوف التي تجمع بين محلبيْن في حَلْبَةٍ والشفوعُ والقَرُونُ جميعًا مثلها. والصَّفُوفُ أيضا التي تَصُفُّ يديها عند الحلب.
أبو عمرو: في الصَّفِىِّ مثل قول الأصمعي، ويقال صَفُوَتْ وصَفَتْ. الكسائي: صَفُوَتْ ومِنَ المَرِيّ أَمْرَتْ [قال أبو عبيدة: ما كانت مَرِيًّا] (¬٣) والنُّكْدُ الغزيراتُ اللبن وفي موضع آخر التي لا يبقى لها ولد، قال الكميت:
[طويل]
وَوَحْوَحَ في حِضْنِ الفَتَاةِ ضَجِيعُهَا … وَلَمْ يَكُ فِي النُّكْدِ المَقَالِيتِ مَشْخَبُ (¬٤)

بَابُ (¬٥) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي قِلَّةِ أَلْبَانِهَا
الأصمعي: البَكِيَّةُ القليلة اللبن. والصِّمْرِدُ والدَّهِينُ مثلها. أبو زيد في

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢، وفي ز: الخِنْثبة (بكسر الخاء المعجمة).
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) غير مثبت بديوانه. وقد عزاه ابن منظور أيضا للكميت، اللسان ج ٤/ ٤٣٨.
(¬٥) زيادة من ز.


الدَّهِينِ مثل ذلك، وقال دَهُنَتْ تَدْهُنُ (¬١) دَهَانَةً. الأصمعي: الغَارِزُ التي قد جَذَبَتْ لبنها فرفعته والشَّحَصُ والشَّحَاصَةُ جميعا التي لا لَبَنَ لها والواحدة والجميع في ذلك سواء والشَّصُوصُ مثلها ويقال قد أَشَصَّتْ. والجَدَّاء التي قد انقطع لبنها. والجَدُودُ في الأُثُنِ مثله. الكسائي: شَصَّتْ بغير ألف. أبو زيد: المُفْكِهُ التي يُهْرَاقُ لبنها عند النِّتاج قبل أن تضع وقد أفْكَهَتْ. وقال غيره: شَوَّلَتْ إذا قلّ لبنها. غيره: حَارَدَتْ الإبل قَلَّت ألبانُها.

بَابُ (¬٢) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي ضُرُوعِها
أبو زيد والكسائي: الفَتُوحُ الواسعة الإحْليل وقد فَتَحَتْ وأَفْتَحَتْ. والثَّرُورُ مِثلُ الفَتُوحِ. والحَصُورُ الضيقة الإِحْليل وقد حَصُرَتْ وأَحْصَرَتْ. والعَزُوزُ مثلها وقد أَعَزَّتْ وتَعَزَّزَتْ. والحَضُونُ التي قد ذَهَبَ أَحَدُ طُبْيَيْها والاسم الحِضَانُ. الأصمعي: المُجدَّدَةُ المُصَرَّمَةُ الأَطْبَاءِ وأَصْلُ الجَدِّ القَطْعُ. والمَصُورُ التي يَتَمَصَّرُ لبنها قليلا قليلا. والرَّافِعُ الذي قد رفعتْ اللِّبَأَ في ضَرْعِهَا. الكسائي: الكَمْشَةُ الصغيرةُ الضَّرْعِ وقد كَمُشَتْ كَمَاشَةً. الأصمعي: الشَّكِرَةُ الممتلئة الضرع، قال الحطيئة:
[طويل]
إِذَا لَمْ يَكُنْ إِلَّا الأَمَالِيسُ أَصْبَحَتْ … لَهَا حُلَّقٌ ضَرَّاتُهَا شَكِرَاتِ (¬٣)
[حُلَّقٌ جمع حَالِقٍ والضَّرَّةُ أَصْلُ الضّرع] (¬٤). أبو عمرو: التَّوْأَبَانِيَّانِ قَادِمَتَا الضرع قال ابن مقبل:

(¬١) في ت ٢ دَهِنَتْ تَدْهُنُ. وفي ز: دَهِنَتْ تَدْهَنُ ودَهَنَتْ تَدْهُنُ والصواب دَهِنَتْ تَدْهَنُ.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ١١٥.
(¬٤) زيادة من ز.


[طويل]
لَهَا تَوْأَبَانِيَّانِ لَمْ يَتَفَلْفَلَا (¬١)
يعني لم تسودّ حَلَمَتَاهُمَا، قال لم يذكره إلا ابن مقبل (¬٢).

بَابُ (¬٣) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي الحَلَبِ
[الأصمعي] (¬٤): الصَّفُوفُ التي تَصُفُّ يديها عند الحلب. والزَّبُونُ التي تَرْمَحُ عند الحلبِ والعَصُوبُ التي لا تَدُرُّ حتى تُعْصَبَ فخذاها والنَّخُورُ التي لا تدرُّ حتى يُضرب أنفُها.
غيره: العَسُوسُ التي لا تدرّ حتى تَبَاعَدَ من الناس. الأصمعي: البَهَاءُ ممدود الناقة التي تستأنس إلى الحالب. وقال أبو عمرو: الباهِلُ التي لا صِرَارَ عليها وجمعها بُهَّلٌ. الأصمعي: البَسُوسُ التي لا تَدُرُّ إِلَّا بالإبْسَاسِ وهو أن يُقال لها بُسَّ بُسَّ.

بَابُ (¬٥) نُعُوتِ الرَّضَاعِ والحَلَبِ للإِبِلِ (¬٦)
الكسائي (¬٧): فَطَرْتُ الناقةَ أَفْطُرُهَا فَطْرًا إذا حلبتها بطرف أصابعك وضَبَبْتُهَا أَضُبُّهَا ضَبًّا إذا حلبتها بالكفّ كلّها. الفرّاء: قال: هذا هو الضَّفُّ فأمّا الضَّبُّ فأن تجعل إبهامك على الخِلْفِ ثم تردّ أصابعك على الإبهام والخِلْفِ جميعًا. قال: والفَطْرُ والمَصْرُ والبَزْمُ كله بالسبّابة والإبهام قَطُّ يقال من ذلك ضَفَفْتُ أَضُفُّ ومَصَرْتُ أَمْصُرُ

(¬١) مثبت بديوانه ص ١١٢ على النحو التالي:
فمَرَّتْ عَلَى أَضْرَابِ هِرٍّ عَشِيَّةً … لَهَا تَوْأَبَانِيَّانِ لَمْ يَتَفَلْفَلَا
(¬٢) سقط هذا القول في ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) في ز: الأصمعي.


وَبَزَمْتُ أَبْزُمُ وَأَبْزِمْ. الأموى: فَشَشْتُ النَّاقَةَ أَفُشُّهَا فَشًّا إِذَا أسرعت الحَلَبَ. وَمَشَشْتُهَا أَمُشُّهَا مَشًّا إِذَا حَلَبَتْ وَتَرَكَتْ فِي الضَّرْعِ بَعْضَ اللَّبَنِ. الأَصْمَعي هَجَمْتُ مَا فِي ضَرْعِهَا إِذَا حلبت كُلَّ مَا فِيْهِ وَكَذَلِكَ أَفَنْتُهَا أَفْنًا، قَالَ المخبّلُ [السعدي] (¬١):
[طَويل]
إِذَا أُفِنَتْ أَرْوَى عيالك أَفْنُهَا … وَإِنْ حُيِّنَتْ أَرْبَي عَلَى الوَطْبِ حِيْنُهَا (¬٢)
قال: وَالتَّحْيِينُ أَنْ تُحْلَبَ فِيْ يَومٍ وَلَيْلَةٍ مرَّةً وَالتَّوْجِيبُ مِثْلُهُ يُقَالُ: وَجَّبْتُهَا وَوَجَّبَ فُلَانٌ نَفْسَهُ إِذَا جَعَلَ لِنَفْسِهِ أَكْلَةً فِي الْيَومِ وَاللَّيلَةِ وَمِنْهُ قِيْلَ يَأْكُلُ وَجْبَةً.
قَالَ: وَالتَّغْرِيزُ أَنْ تَدَعَ حَلْبَةً بَيْنَ حَلْبَتَيْن وَذَلِكَ إِذَا أَدْبَرَ لَبَنُ النَّاقَةِ. أَبُو زَيْدٍ: مِشْتُ النَّاقَةَ أَمِيشُهَا مَيْشًا وهُوَ أَنْ تحلبها نِصْفَ مَا فِي ضرعها فإذا جُزْتَ النصف فليس بِمَيْشِ. الأموى: مَشَّلَتِ النَّاقَةُ تَمْشِيلًا إِذَا أَنْزَلتْ شَيْئًا قَلِيْلًا مِنَ اللَّبَنِ. الفَرّاءُ: تَسَيَّأْتِ النَّاقَةُ إِذَا أَرْسَلْتَ لَبَنَهَا مِنْ غَيْرِ حَلَبٍ وَهُوَ السَّيِّءُ. الأَحْمَرُ امْتَكَ الفَصِيلُ مَا فِي ضَرْعِ أُمِّهِ إِذَا شَرِبَ جَمِيعَ مَا فِيْهِ، وَكَذَلِكَ امْتَقَعَهُ وَالْتَهَمَهُ وَاعْتَدَمَهُ. الفَرّاءُ: نَضَفَهُ يَنْضِفُهُ وَانْتَضَفَهُ مِثْلُهُ. الأَصْمَعِي فِي الامْتِكَاكِ مِثْلُهُ وَزَادَ رَغَثَهَا يَرْغُثُهَا وَمَلَجَهَا يَمْلُجُهَا إِذَا رَضِعَ. أَبُو زَيْدٍ: امْتَقَّ وَامْتَكَّ جَمِيعًا. وَزَغَلَ (¬٣) الجَدْيُ أُمَّهُ يَزْغَلُهَا وَلَسَدَ الطَّلِيُّ أُمَّهُ يَلْسِدُهَا (¬٤) لَسْدًا إِذَا رَضِعَ جَمِيعَ مَا فِي الضَّرْعِ. وَمَلَجَ الصَّبِيُّ أُمَّهُ يَمْلُجُهَا وَأَمْلَجَتْهُ هِيَ. أَبُو زَيْدٍ: أَحْجَمَتْ لِلمَوْلُودِ إِحْجَامًا وَهُوَ أَوَّل رَضْعَةٍ تُرْضِعُهَا أُمَّهُ. والرَّجُلُ أَنْ يُتْرَكَ الفَصِيْلُ مَعَ أُمِّهِ يَرْضَعُهَا مَتَى شَاءَ يُقَالُ مِنْهُ أَرْجَلْتُ المُهْرَ وَالفَصِيلَ إِرْجَالًا، قَالَ القطامي:

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) ذكره صاحب اللسان ج ١٦/ ١٥٨ وعزاه أيضا للمخبّل.
(¬٣) في ز: رَغَل (والفعلان بمعنى واحد كما جاء في اللسان، مادة رغل ومادة زغل).
(¬٤) في ز: يَلْسُدُهَا.


[وافر]
وَصَافَ غُلَامُنَا رَجَلًا عَلَيْهَا … إِرَادَةَ أَنْ يُفَوِّقَهَا رَضَاعَا (¬١)
[رَضَاعٌ ورِضَاعٌ ورَجَلًا وَرَجِلًا] (¬٢) العُفَافَةُ القليل من اللبن في الضرع قبل الدِّرَّةِ والغُبْرُ بقية اللبن في الضرع وجمعه أَغْبَارٌ. والسَّيْءُ ما كان من اللبن قبل أن تدرّ ومنه قول زهير:
[بسيط]
كَمَا اسْتَغَاثَ بِسَيْءٍ فَزُّ غَيْطَلَةٍ … خَافَ العُيُونَ وَلَمْ يُنْظَرْ بِهِ الْحَشَكُ (¬٣)
والحَشَكُ الدِّرَّةُ يقال حَشَكَتِ الناقةُ. والتَّعْفِيرُ هو إذا أرادت أن تفطم ولدها أرضعته ثمّ تركته أيّاما تُرضعه ثم تتركه أياما ولا تقطع عنه اللبن بِمَرَّةٍ وذلك قول لبيد [بن أبي ربيعة] (¬٤):
[كامل]
لِمُعَفَّرٍ قَهْدٍ تَنَازَعَ شِلْوَهُ … [غُبْسٌ كَوَاسِبُ مَا يُمَنُّ طَعَامُهَا] (¬٥)
غيره: أَسْحَقَ الضَّرْعُ ذهب لبنه (¬٦). والعُفَافَةُ اللَّبَنُ قبل الدِّرَّةِ. والبِرْكَةُ أَنْ يَدُرَّ لبنُ الناقة باركَةً فيقيمُها الحالب فيحلبها، قال الكميت [بن زيد] (¬٧):
[مجزوء الكامل]
وَحَلَبْتَ بِرْكَتَهَا اللَّبُو … نَ لَبُونَ جُودِكَ غَيْرَ مَاصِرْ (¬٨)

(¬١) مثبت بديوانه ص ٣٩، والعجز فيه: إرادة أن يفوّقها ارتضاعا.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ٥٠، وفي العجز: فَلَمْ يُنْظَرْ، مثلما هو في ز.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز. وهو من المعلّقة المشهورة، انظر الديوان ص ١٧١.
(¬٦) سقط هذا الكلام في ت ٢ وز.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) مثبت بديوانه ج ١/ ٢٣٩ والضرب فيه: مَاضِرْ (بالضاد) ورواية الغريب أسلم لأنّ الناقة الماصر هي البطيئة اللّبن، اللسان مادة مصر.


بَابُ (¬١) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي عِظَمِهَا وَطُولِهَا
أبو زيد الكَنْعَرَةُ الناقة العظيمة وجمعها كَنَاعِرُ. الأصمعي: البَهْزَرَةُ مثلها وجمعها بَهَازِرُ. أبو عبيدة في البَهْزَرَةِ مثله، والبَائِكُ مثلها والفاثِج والفاسِجُ مثله، قال: وبعض العرب يقول هما الحامِلُ. قال: والدَّلْعَسُ والبَلْعَسُ والدَّلْعَكُ كلّ هذه الضخمة مع استرخاء فيها والعَيْطَمُوسُ الناقةُ التامة الخلق الحسنة. أبو عبيدة: الفُنُقُ والهِرْجَابُ الطويلة الضخمة. أبو عمرو: العَجَاسَاءُ العظيمة. الفرّاء: السِّرْدَاحُ العظيمة.
الأصمعي: المُسْمَغِلَّةُ الطويلة. وقال غيره: الجسرة العظيمة، ومنه قول ابن مقبل:
[كامل]
مَوْضِعُ رَحْلِهَا جَسْرُ (¬٢)
والعَنْدَلُ والقَنْدَلُ جميعا العظيمة الرأس والسِّرْدَاحُ الكثيرة اللحم. الكسائي: القَرْوَاءُ العظيمةُ القَرَى وهو الظهر. الفرّاء: اللَّكَالِكُ العظيمة. غيره: الجُلَالَةُ العظيمةُ. والقَيَاسِرَةُ الإبل العظام [وكذلك قال أبو زيد الأنصاري] (¬٣)

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) ذكر هذا الشاهد في الجزء الأول الذي عنوانه "باب نعوت الطّوال مع الدقّة والعِظم" ص ٥٩. وقد علقنا عليه بما فيه الكفاية في الهامش ٣ من الصفحة المذكورة ويقرأ هذا الشطر كما يلي: هوجاءُ موضِع رحلها جسرُ.
(¬٣) زيادة من ت ٢.


بَابُ (¬١) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي أَسْنِمَتِهَا
الأصمعي: المِقْحَادُ العظيمةُ السَّنَامِ ويقال للسَّنَامِ القَحَدَةُ (¬٢). أبو زيد: الشَّطُوطُ العظيمةُ جَنَبَتَيْ السّنام. وكلُّ جانب من السّنام شَطٌّ. قال: العَرُوكُ والغَمُوزُ والضَّغُوثُ واللَّمُوسُ والشَّكُوكُ كلّ هذا في السّنام إذا لمسته لتنظر هل به طِرْقٌ أم لا، يقال منه عَرَكْتُهُ أَعْرُكُهُ وَلَمَسْتُهُ أَلْمُسُهُ وضَغَثْتُهُ أَضْغَثُهُ وغَمَزْتُهُ أَغْمِزُهُ.
والشَّكُوكُ التي يُشَكُّ فيها. غيره: العَرَائِكُ الأَسْنِمَةُ. غيره: التَّامِكُ السَّنَامُ والقَمَعُ والكَتْرُ والكَتَرُ والكَنْتَرُ (¬٣) ويقال الكَتْرُ مثلُ القُبَّةِ شُبِّهَ السّنام به. والكَوْمَاء العظيمة السنام. والجَبْلَةُ السَّنَامُ.

بَابُ (¬٤) نُعُوتِ الإِبلِ الشِّدَادِ القَوِيَّةِ (¬٥)
العَيْسَجُورُ الشديدة. أبو عمرو: ناقةٌ رَحِيلَة شديدة قوية على السير، وجملٌ رَحِيلٌ مثله. الأصمعي في الناقة مثله، قال: وإِنَّها لَذَاتُ رُحْلَة. قال: والظَّهِيرة القوية أيضا وبَعِيرٌ ظَهيرٌ مثله. الأموي: نَاقَةٌ حَضَارٌ (¬٦) إذا جمعت قوّة ورُحْلةً يعني جودة المشي. أبو عمرو: ناقة ذاتُ عَبَدَةٍ ذاتُ قُوَّة وشدة. والسِّنَادُ الشديدة الخَلْق. الأصمعي: العَيْسَجُورُ الصُّلْبَةُ والعَبْسُورُ مثلها. والأَمُونُ التي قد أُمِنَتْ أن تكونَ ضعيفةً. الأصمعي الوَجْنَاءُ الشديدة اللحم أخذه من الوَجِين وهو الحجارة، ومن النّساءِ

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ز: القحْدة (بتسكين الحاء المهملة).
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) في ت ٢: نعوت الإبل القوية الشّداد، وفي ز: باب نعوت الإبل القوية الشديدة.
(¬٦) في ت ٢ وز حِضَارٌ (بكسر الحاء المهملة).


العظيمةُ الوَجَنَاتِ. والجَلَعْبَاةُ الشديدة. غير واحد: الجَلْسُ الشديدة، والعِرْمِس مثله شُبِّهَتَا بالصخرة. أبو الحسن العدوي: العَنْتَرِيسُ الناقةُ الكثيرة اللحم الشديدة. عن أبي عمرو: ناقة أَصُوصٌ وجمعها أُصُصٌ وهي الشديدة وقد أَصَّتْ تَئِصُّ. والصَّلَاهِبُ الشداد، والعَرَنْدَسَةُ مثله والممْحُوص والمَحِيصُ الشديدة الخَلق، والجَلْعَدُ (¬١) الشديدة، والجُلْذِيَّةُ الشديدة، والمُتلاحِكَةُ الشديدة الخَلْق والمَحْبُوكة (¬٢) مثلها.

<span data-type='title' id=toc-689>بَابُ (¬٣) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي رَعْيِهَا ورَبَضِهَا </span>(¬٤)
أبو عبيدة: الكَنُوفُ التي تَبْرُكُ فِي كَنَفَةِ الإبل. الأصمعي مثله. قال: والقَذُورُ التي تَبْرُك أيضا ناحية من الإبل إِلَّا أَنَّهَا تَسْتَبْعِدُ، والكَنُوفُ لا تَسْتَبْعِدُ. والطَّرِفَةُ التي تتّبع نواحي المرعى إذا رَعَتْ. قال أبو زيد والكسائي: العَسُوسُ والقَسُوسُ جميعا التي ترعى وحدها يقال عَسَّتْ تَعُسُّ وقَسَّتْ تَقُسُّ. غيرهم الضَّجُوعُ التي ترعى ناحية والعَنُود مثلها. الأصمعي: الجَرُوزُ الأكولُ. والمِصْبَاحُ التي تُصبح في مبركها ولا ترعى حتى يرتفع النهار، قال: وهذا مما يستحب من الإبل، والمِطْرافُ التي لا تكاد ترعى مرعى حتى تَسْتَطْرِفَ غيره. غيره: النَّسُوفُ التي تأخذ البَقْلَ بمقدّم فيها. والوَاضِعُ المُقيمة في المرعى. والعَادِنُ مثلها (¬٥).

(¬١) في ز: الجعلدة.
(¬٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ٢ وز: رَبْضِهَا (بتسكين الباء الموحدة لا فتحها).
(¬٥) في ت ٢ وز: نحوها.


بَابُ (¬١) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي وِرْدِهَا
الأصمعي: المِيرَادُ التي تُعَجِّلُ الوُرُودَ (¬٢). والطَّالِقُ المتوجهة إلى الماء والقَارِبُ مثله. والسَّلُوفُ التي تكون في أوائل الإبل إذا وردت الماء. والدَّفُونُ التي تكون وسطهن. والمُلْحَاحُ التي لا تكاد تبرح الحوض. والمُقَامِحُ التي تأبى أن تشرب الماء من داءٍ يكون بها. والمِلْوَاحُ السريعة العطش. والمِهْيَافُ والهَافَةُ خفيفةٌ مثلها. غيره: الرَّقُوبُ التي لا تدنو إلى الحوض مع الزِّحَامِ وذلك لِكَرَمِهَا. والرَّقُوبُ من النِّسَاءِ التي لا يبقى لها ولد قَالَ أبو عبيد: يكون في الرجال والنساء (¬٣).

بَابُ (¬٤) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي سِمَنِها
أبو زيد: أَمَخَّتِ الإبل (¬٥) إِمْخَاخًا وَأَرَمَّتْ إِرْمَامًا وأَنْقَتْ إِنْقَاءً وهو أول السّمن في الإقبال وآخر الشحم في الهزال. الأموي: مَلَّحَتِ الإبلُ تمليحًا وغَثَّثَتْ تَغْثِيثًا إذا سمنت قليلا. أبو زيد: فإذا غطّاها الشحم واللحم قيل دَرِمَ [يَدْرَمُ] (¬٦) عظمُها دَرَمًا. أبو عمرو: فإذا كان فيها سِمَنٌ وليست بتلك السمينة فهي طَعُومٌ، فإذا كثر شحمها ولحمها فهي المُكْدَنَةُ (¬٧). والكِدْنَةُ الشّحم. الأصمعي: وإذا سَمِنَتْ فهي نَاوِيَةٌ وقد نَوَتْ تَنْوِي نَيًّا (¬٨) وهنّ نِوَاءٌ. أبو زيد: فإذا امتلأت سِمنا قيل اسْتَوْكَتْ

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: الوِرْدَ. وكذلك في هامش ت ١.
(¬٣) سقط قول أبي عبيد في ت ٢.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) في ز: الناقة.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) في ز: المُكْدِنَةُ.
(¬٨) في ت ٢: نَيَّا ونَوَايَةً.


اسْتِيكَاءً. غيره: النَّسْءُ الشحم، قال أبو ذؤيب:
[طويل]
وَقَدْ مَارَ فِيهَا نَسْؤُهَا وَاقْتِرَارُهَا (¬١)
والاقترارُ ماءُ الفَحْلِ [في الرّحم والاقْتِرَارُ أن تبول في رجليْها وذلك من خثورة البول بما جرى في لحمها تقول قد اقْتَرَتْ] (¬٢).
الكسائي: فإذا حسُنت حالها في السِّمن قيل أَوْدَحَتْ فإن سمنت الإبل وكثرت مع سمنها قيل قَمَأَتْ وأَقْمَأَ القَومُ إذا كان ذلك في إبلهم. وقال: عَجِنَتِ الناقةُ عَجَنًا فهي عَجْنَاءُ إذا سمنت. وباكتْ تَبُوكُ بُؤُوكًا مثله. وإن كان ذلك السِّمن يكون منها في الصيف قيل أَقْلَصَتْ فهي مِقْلاصٌ. أبو زيد: فإن كثُر وَدَكُهَا فهي وَارِيَةٌ وقد وَرَى النِّقْيُ يَرِي وَرْيًا. فإن كانت لاقِحًا مع سِمنها فهي فَاسِجٌ، فإذا بلغت غاية السمن قيل تَوَعَّنَتْ فهي مُتَوَعِّنَةٌ (¬٣). الأصمعي: وهي نَهِيَّةٌ إذا بلغت أقصى مبلغ السمن: الكسائي: فإن هُزِلَتْ ثم سَمِنَتْ قِيل أَرْجَعَتْ إِرْجَاعًا. غيره: العَطِلاتُ الحِسَانُ منها. قال أبو زيد: سَمِنَتْ على أَثَارَةٍ أي عَتِيقِ شَحْمٍ كان قبل ذلك. أبو عمرو: سمنت على عُسْنٍ في معناه أيضًا. وقال: إنّها لذات بُرَايَةٍ وهو الشحم واللحم. الكسائي: بعير أَهْبَرُ وهَبِرٌ كثير اللحم، وناقة هَبْرَاءُ وهَبِرَةٌ وعلى مثاله جملٌ أَوْبَرُ ووَبِرٌ كثير الوَبَر. الأصمعي: المِشْيَاطُ السريعة السّمن. غيره: ناقة ذاتُ مَعْجَمَةٍ أَي ذات سمن. والمُنْقِيَةُ ذات النِّقْيِ وهو الشحم والمُخُّ. والدَّوْسَرَةُ العظيمة وكذلك العُذَافِرَةُ. والشَّغَامِيمُ الطوال. أبو زياد

(¬١) مثبت بديوان الهذليين ج ١/ ٢٣ وصدر البيت هو: بِهِ أَبَلَتْ شَهْرَيْ رَبِيعٍ كِلَيْهِمَا.
(¬٢) زيادة من ز: وقد سقط الشرح في ت ٢.
(¬٣) في ز: تَوَعَّثَتْ فهي مُتَوَعِّثَةً.


الكلابي: الشَّمَرْدَلَةُ الحسنة الجميلة. والمَدْمُومُ المُمْتَلِئُ شحما، قال ذو الرمة [في الحمار] (¬١):
[بسيط]
حَتَّى انْجَلَى البَرْدُ عَنْهُ وَهْوَ مُحْتَقِرُ … عَرْضَ اللِّوَى أَزْلَقُ المَثْنَيْنِ مَدْمُومُ (¬٢)
والمُجْفَرَةُ العظيمة الجَوْفِ. والكَهَاةُ العظيمة، والجُلَالةُ مثله.

[بَابُ] (¬٣) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي سَيْرِهَا
الأصمعي: المَطِيَّةُ التي تمدّ في سيرها وهو مأخوذ من المَطْوِ يُقال مَطَتْ تَمْطُو ومنه قيل يَتَمَطَّى يتمدّد. أبو زيد: يقال منه امْتَطَيْتُهَا اتخذتها مطيّةً. الأموي: امتطيناها جعلناها مَطَايَانَا. الأصمعي (¬٤): والمُنَوَّقَةُ التي قد عُلِّمَتْ المَشْيَ. والقَضِيبُ التي لم تَمْهَرِ الرياضة. والعَسِيرُ التي اعْتُسِرَتْ من الإبل فَرُكِبَتْ ولم تُلَيَّنْ قبل ذلك. والضَّابعُ التي تَرْفَعُ ضَبْعَيْهَا في سيرها. والخَنُوفُ اللينة اليدين في السير ويكون الخِنَافُ أيضًا في العُنُقِ أَنْ تُمِيلَهُ إِذا مُدَّ بِزِمَامِهَا. أبو عمرو: العَصُوفُ السَّرِيعَةُ، والشَّمْعَلُ مِثْلُها، وكذلك العَيْهَلُ والفَاسِجُ والهَمَاذِيُّ من النُّوقِ أيضًا بغير هاء وكذلك البعيرُ والشَّمَيْذَرَةُ السريعة والبعيرُ شَمَيْذَرٌ. الأصمعي: الهَوْجَاءُ التي كَأَنَّ بها هَوَجًا من سُرْعَتِهَا والهَوْجَلُ مثل الهَوْجَاءِ وإنما قيل للأرض هَوْجَلٌ لِلَّتِي تأخذ مرّةً كذا ومرة كذا. والرَّوْعَاءُ الحديدة الفؤاد وهي من النساء التي تَرُوعُ الناس كالرّجل الأرْوَعِ. والحَاتِكَةُ التي تقارب الخطو. والرَّاتِكَةُ التي تمشي وكأنَّ برجلها (¬٥).

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٦٦٥، وفي العجز: زَلِقُ بَدَلَ أَزْلَقُ.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ز: أبو زيد.
(¬٥) في ت ٢ وز: برجليها.


قيدًا وتَضْرِبُ بيديْها. والزَّحُوفُ المِزْحَافُ جميعًا التي تَجُرُّ رجليْها إذا مشتْ. والرَّحُولُ التي تصلح لأن تَرْحَلَ (¬١). عن الأصمعي: الشِّمْلَالُ الخفيفة ومنه قول امرئ القيس:
[طويل]
أُطَأْطِئُ شِمْلَالِي (¬٢)
وعن أبي عمرو: الشِّمْلَالُ أَراد يَدَهُ الشِّمَالَ، قال: والشِّمَالُ والشِّمْلالُ سواء. عن الأصمعي: المُشْمَعِلَّةُ السريعة. عن أبي عبيدة: الذِّعْلِبَةُ السريعة والهَمَرْجَلَةُ نحوه. عن غيره: اليَعْمَلَةُ مِنَ السّير أيضا. والشَّوْشَاةُ السريعة، والمِزَاقُ نحوُها. يقال: زَرَفَتِ الناقةُ أسرعت وأَزْرَفْتُهَا أَخْبَبْتُها في السّير. الأَجُّ السرعة وقد أَجَّ يَؤُجُّ أَجًّا قال الشاعر:
[طويل]
سَدَا بِيَدَيْهِ ثُمَّ أَجَّ بِسَيْرِهِ … كَأَجِّ الظَّلِيمِ منْ قَنِيصٍ وَكَالِبِ
يريد الكلاب، ويقال لها أيضا كَلِيبٌ. والعَيْهَلُ السّريعةُ والعَيْهَمُ مثله. والعَجْرَفِيَّةُ التي لا تَقْصِدُ في سيرها من نشاطها والشِّمِّرِيَّة السريعة والمَيْلَعُ السريعة والمَلْعُ السرعة والوَخْطُ نحوه. والشِّمَلَّةُ السريعةُ،

(¬١) سقط الكلام على الرحول في ز.
(¬٢) من بيت مثبت بديوانه ص ١٤٤ وهو:
كَأَنِّي بَفَتْخَاءِ الجَنَاحَيْنِ لَقْوَةٍ … صَيُودٍ مِنَ العِقْبَانِ طَأْطَأْتُ شِمْلَالِي
وذكر في اللسان ج ١٣/ ٣٩٤ بروايات أخرى، هي:
كأني بفتخاء الجناحين لَقْوَةٍ … رَفُوفٍ مِنَ العِقْبَانِ طَأْطَأْتُ شِمْلالي
كأني بفتخاء الجناحين. . . . … عَلَى عَجَلٍ مِنْهَا أُطَأْطِئُ شِملالي
كأني. . . . . . . . . . . . … صَيُورٍ من العقبان طأطأت شِيمَالي
وَالشِّيمَال بإشباع الكسْرَةِ لُغَةٌ في الشِّمَال وهو نقيض اليمين.


والعِرَضْنَةُ الاعْتِرَاضُ في السير من النشاط، قال أبو عبيد: لا يُقال ناقة عِرَضْنَةٌ ولكن يقال: بها عِرَضْنَةٌ (¬١). والعُرْضِيَّةُ الاخْتِيَالُ والتَّعَمُّجُ التلوِّي. والعَيْرَانَةُ شُبِّهَتْ بِالعَيْرِ. والتَّخْوِيدُ سُرعة السير والإِجْمَارُ مثله [قال لبيد:
[رمل]
وَإِذَا حَرَّكْتُ غَرْزِي أَجْمَرَتْ … أَوْ قَرَابِي عَدْوَ جَوْنٍ قَدْ أَبَلْ (¬٢)
والإِرْقَالُ مثله والإِجْذَامُ مثله. والهَمَلَّعُ السريع والنّاعجة البيضاء ويقال هي التي يُصَادُ عليها نِعاجُ الوحوش. والسَّعْمُ السّيرُ، سَعَمَ يَسْعَمُ وناقةٌ سَعُومٌ إذا كانت بعيدة الخَطْوِ (¬٣). [الفرّاء: ناقةٌ مُهْجِرَةٌ فَائِقَةٌ في الشحم والسّير] (¬٤).

بَابُ (¬٥) نُعُوتِ الإِبِلِ فِي قِلَّةِ لُحُومِها
أبو عمرو: الحُرْجُوجُ الناقةُ الضَّامِرُ والحَرَجُ مثلها، والحَرْفُ مثلها، وقال بعضهم: شُبّهت بِحَرْفِ الجبل. الأصمعي: الحَرْفُ المهزولة والرَّهْب مثله. والرَّهِيش القليلة لحم الظّهر واللَّحِيبُ مثله، والشَّاسِبُ الضَّامِرُ والشَّاسِفُ أَشدُّ ضُمْرًا. عن أبي عبيدة: الهَبيط الضامر ومنه قول عبيد:
[كامل]
هَبِيطٌ مُفْرَدُ (¬٦)

(¬١) سقط قول أبي عبيد في ز.
(¬٢) زيادة من ز. والبيت مثبت بديوان لبيد ص ١٤٠.
(¬٣) سقط الكلام على الناقة السعوم في ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) من بيت لعبيد بن الأبرص مثبت بديوانه ص ٥٩، وهو:
وَكَأَنَّ أَقْتَادِي تَضَمَّنَ نِسْعَهَا … مِنْ وَحْشِ أَوْرَالٍ هَبِيطٌ مُفْرَدُ


غيره: السِّنَاد مثله. الأموي: الراهن المَهْزُولُ من الإبل والناس، وأنشدنا:
[رجز]
إِمَّا تَرَيْ جِسْمِيَ خَلًّا قَدْ رَهَنْ
هَزْلًا وَمَا مَجْدُ الرِّجَالِ فِي السِّمَنْ
أبو زيد: الرَّازِمُ الذي لا يتحرك هُزالا وقد رَزَمَ يَرْزِمُ رُزَامًا والرّازِحُ نحوه. الفرّاء: المَاقِطُ مثلُ الرَّازِمِ وقد مَقَطَ يَمْقُطُ مُقُوطًا. والمُرِمّ الناقة التي بها شيء من نِقْيٍ وهو الرِّمُّ. وقال: المُرَائِسُ والرَّؤُوسُ الذي لم يبق له طِرْقٌ إلا في رأسه. أبو زيد يقال: مَال بني فلان رَجَاجٌ إِذا رَزمَ فلم يتحرّك هزالا. الأموي: بَخَّسَ المُخّ تَبْخِيسًا إِذا دَخَلَ فِي السُّلَامَى والعَيْنِ فَذَهَبَ وهو آخر ما يبقى. أبو زيد: نَخَصَ لحم الرجل (¬١) يَنْخُصُ وتَخَدَّدَ كلاهما إذا هُزِلَ. الكسائي: فإن هُزلت من السّير قيل طَلَحْتُهَا وحَسَرْتُها ومَنَنْتُهَا وأَرْذَيْتُهَ هذه وحدها بالألف. غيره: أَنْضَيْتُها فهي مُنْضَاةٌ وهي نِضْوَةٌ ويقال نِضْوٌ للذّكر والنِّقْض مثله. غيره أَحْرَثْتُها في السير مثله. والحِدْبَارُ المنحنية من الهُزال، ويقال: مَسَخْتُ الناقةَ أَمْسَخُهَا إذا هزلتها [بالحاء والخاء] (¬٢) وأدبرتها، قال الكميت يصف ناقته (¬٣):
[منسرح]
لَمْ يَقْتَعِدْهَا الْمُعَجِّلُونَ وَلَمْ … يَمْسَخْ مَطَاهَا الوُسُوقُ والقَتَبُ (¬٤)

(¬١) في ز: فلان.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) غير مثبت بديوانه.


[يَقتَعِدُها من القَعُودِ لم يَتَّخِذْهَا قَعُودًا] (¬١) غيره: المُحْنِقُ القليل اللحم والمُقْوَرُّ مثله واللَّاحِقُ مثله. والبِلْوُ المَهْزُولُ الذي قد بَلَّاهُ السَّفَرُ والشَّنُونُ الذي ليس بمهزول ولا سمينٍ. والزَّاهِقُ السمين ومثله الزَّهِمُ. الأصمعي: اللحم الزِّيَمُ المتفرّقُ ليس بمجتمع في مكان فَيَبْدُنُ. والسِّنَادُ الضَّامِرُ. والنَّحْضُ اللحم ومنه قيل مَنْحُوضٌ وهو الذي قد ذهب لحمه (¬٢). واللَّكِيكُ الصُّلْبُ من اللحم والدَّخِيسُ مثله والرِّبَالَةُ كثرة اللحم وهو رَبِلٌ أي كثير اللحم.

بَابُ (¬٣) نُعُوتِ الذُّكُورِ مِنَ الإِبِلِ
[الأصمعي] (¬٤) العِرْبَاضُ البعير الغليظ الشديد ومثله العِرَبْضُ والدِّرْفَاسُ والدِّرَفْسُ مثله. أبو عمرو: الذِّفِرُّ العظيم من الإبل والعُرَاهِمُ مثله. غيره: الجُرَائِضُ. والعَدَبَّسُ البعير الغليظ. الفرّاء: اللُّكَالِكُ مثله. غيره (¬٥): المُنَوَّقُ المُذَلَّلُ والمُعَبَّدُ مثله. المُخَيَّسُ مثله والمُدَيَّثُ نحوه. أبو عمرو: القَبِيسُ البعير السّريع الإلقاح. الكسائي مثله، يقال قَبِسَ قَبَسًا. والطَّاطُ الهائِجُ وقد طَاطَا يَطَاطُ طُيُوطًا. الأصمعي قال: هو الذي يَطِيطُ يعني يَهْدِرُ في الابل فإِذا سَمِعَتْ صوتَه ضَبِعَتْ، قال: وليس هذا عندهم بمحمود. والقَطِمُ الهائج والمَعِيدُ الذي قد ضَرَبَ في الإبل مرّات. الأموي: المُسْتَشِيرُ الذي يعرف الحَائِلَ من غيرها وأنشدنا يصف فَحْلا (¬٦):

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) انتهى عند هذا الحد الباب في ز.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) في ز: أبو عمرو.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.


[رجز]
أَفَزَّ عَنْهَا كُلَّ مُسْتَشِيرِ
وَكُلَّ بَكْرٍ دَاعِرٍ مِئْشِيرِ
وهو مِفْعِيلٌ مِنَ الأَشَرِ. الكسائي: فَحْلٌ غُسَلَةٌ وهو الذي لا يُلْقِحُ. أبو عمرو: المُسْتَشِيرُ السمين، قال وكذلك المُسْتَشِيطُ. أبو عمرو: جَمَلٌ عَيَاءٌ وهو الذي لا يَضْرِبُ والهِطْلُ البعير المُعْيِي. والمُوَقِّع الذي به آثارُ الدَّبَر. أبو زيد: الأَثِيلُ الْعَظِيمُ الثِّيلِ وهو وِعَاءُ قَضِيبِهِ. والقَرِدُ والحَلِمُ الذي به القُرَادُ والحَلَمُ.
الكسائي: الظَّعُونُ البعير الذي يُعتمل ويُحمل عليه. أبو زياد الكلابي: الأَحْسَبُ الذي فيه سوادٌ وَحُمْرَةٌ أو بياض، قال: والأَكْلَفُ نحوه. الكسائي: النَّاضِحُ الذي يستقي الماء والأنثى نَاضِحَةٌ. الأصمعي: المُلْبِدُ الذي يضرب فخذيه بذنبه فيلصقَ بهما ثَلْطُهُ وبَعْرُهُ. أبو عبيد: ثَلَطَ يَثْلِطُ والمُلبدُ أيضًا اللَّاصِقُ بالأرض. غيره: الفَنِيقُ الفحلُ والسَّحْبَلُ العظيم والهِبِلُّ العظيم والسَّبَحْلُ مثله، والقِنْعَاسُ مثله والمُكْدَمُ مثله والوَهْمُ مثله. أبو عمرو: المَشُوفُ الهائج من قَوْلِ لبيد:
[كامل]
مِثْلَ المَشُوفِ هَنَأْتَهُ بِعَصِيمِ (¬١)
[قال أبو عبيد: المشوف بالشين والسّين جميعا وأكثر حفظي بالسين، قال الطوسي وقرأه غير مرة بالشين] (¬٢). والغَوْجُ العريض الصدر. والجُرْشُعُ والعظيم. والصَّرْصَرَانِيّاتُ التي بين البَخَاتِيّ والعِرَابِ

(¬١) مثبت بديوانه ص ١٩١ على النحو التالي:
بخطيرة تُوفِي الجَدِيلَ سَرِيحَةٍ … مِثْلِ المَشُوفِ هَنَأْتَهُ بِعَصِيمِ
(¬٢) زيادة من ٢. وفي ز: وأكبر ظنّي أنّه مَسُوف بالسين وَرَوَيْتُهُ في كتابي بالشين.


ويقال الفَوَالِجُ. والعَثَمَثْمُ الشَّدِيدُ العظيم. الفرّاء: جَمَلٌ بُرَاهِمٌ وعُرَاهِمٌ وَعُرَاهِنٌ عظيم. وجَمَلٌ قُصَاقِصٌ شديدٌ، والثَّفَالُ الثقيل.

بَابُ (¬١) نُعُوتِ أَلْوَانِ الإِبِلِ
الأصمعي: يقال بعير أحمر إذا لم يُخالط حمرته شيء، فإن خالط حمرتَه قُنُوءٌ فهو كُمَيْتٌ والناقَةُ كُمَيْتٌ، فإن خالط الحمرة صفاء فهو مُدَمَّى فإن اشتدت الكُمْتَةُ حتى يدخلها سَوَادٌ فتلك الرُّمْكَةُ وبعير أَرْمَكُ فإن خالط الكُمْتَةَ مثل صَدَإِ الحديد فهي الجُؤْوَةُ مثل الجُعْوَةِ (¬٢) فإِن خَالَطَ الحمرَة صُفْرَةٌ كالوَرْسِ قيل أَحْمَرُ رَادِنِيٌّ وناقةٌ رَادِنِيَّةٌ، فإِن كان أسود يخالط سوادَه بياضٌ كدُخَانِ الرِّمْثِ فتلك الوُرْقَةُ، فإن اشتدت وُرْقَتُه حتى يذهب البياض الذي فيه فهو أَدْهَمُ وناقة دَهْمَاءُ. فإن اشتدّ السواد عن ذلك فهو جَوْنٌ. والآدَمُ من الإبل الأبيضُ. فإن خالطته حُمرةً فهو أَصْهَبُ. فإن خالط بياضَه شُقْرَةٌ فهو أَعْيَسُ، فَإِنْ اغْبَرَّ حَتَّى يضرب إلى الخضرة فهو أَخْضَرُ، فإذا خالط خُضْرَتَهُ سوادٌ وصفرةٌ فهو أَحْوَى، فإن كان شديد الحمرة، وَيخلِطُ حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكُلْفَةُ وهو أَكْلَفُ وناقة كَلْفَاءُ.

بَابُ (¬٣) نُعُوتِ الكثيرة من الإبل
الأصمعي: الإبل المُدْفَأَة الكثيرة الأَوْبَارِ والمُدْفِئَةُ الكثيرة لأن بعضها يُدْفِئُ بعضًا بأنفاسها، [قال الشمّاخ:

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ز: تقدير الجعوة.
(¬٣) زيادة من ز.


[وافر]
وَكَيْفَ يَضِيعُ صَاحِبُ مُدْفَآتٍ … عَلَى أَثْبَاجِهِنَّ مِنَ الصَّقِيعِ] (¬١)
وَالْمُؤَنَّفَةُ يُتَتَبَّعُ بِهَا أُنُفُ المَرْعَى. وَالْحَاشِيَةُ الصِّغَارُ التي لَا كِبَارَ فِيهَا. وَالجلَدُ الكِبَارُ التي لَا صِغَارَ فِيهَا وأَنْشَدَنا:
[طويل]
تَوَاكَلَهَا الْأَزْمَانُ حَتَّى أَجَأْتَهَا … إِلى جَلَدٍ مِنْهَا قَلِيلِ الْأَسَافِلِ
وَالْأَسَافِلُ صِغَارُهَا. وَالْمُؤَبَّلَةُ التي لِلْقِنْيَةِ. والنَّزَائِعُ الْغَرَائِبُ التي تُنُقِّذَتْ مِنْ أَيْدِي الغُرَبَاءِ. وَالمُقْتَرَفَةُ الْمُسْتَجِدَّةُ [وَالْأَدِيَّةُ تقديره عَدِيَّةٌ القَلِيلَةُ العَدَدِ] (¬٢). وَالهَطْلَى التي تَمْشِي رُوَيْدًا، وأَنْشَدَنا:
[طويل]
أَبَابِيلُ هَطْلَى مِنْ مُرَاحٍ وَمُهْمَلِ (¬٣)
وَالمَبَاهِيلُ التي لَا صِرَارَ عَلَيْهَا وَمُبْهَلَةٌ أَيْضًا. الكسائي: البَاهِلُ التي لَا سِمَةَ عَلَيْهَا أبو عمرو: البُهَّلُ مِثْلُ المُبْهَلَةِ وَاحِدَتُهَا بَاهِلٌ. الأصمعي: المَنَاسِيفُ التي تَأْخُذُ الكَلَأَ بِمُقَدَّمِ أَفْوَاهِهَا. أَبُو زَيْدٍ: الشَّرَطُ شِرَارُ الْإِبِلِ وَالشَّوَى مِثْلُهُ، وأَنْشَدَ:
[طويل]
أَكَلْنَا الشَّوَى حَتَّى إِذَا لَمْ نَجِدْ شَوًى (¬٤) … أَشَرْنَا إِلى خَيْرَاتِهَا بِالْأَصَابِعِ
الأحمر: الرُّعَاوَى وَالرَّعَاوَى جَمِيعًا الْإِبِلُ التي يُعْتَمَلُ عَلَيْهَا، قَالَ

(¬١) زيادة من ز، وهو مثبت بديوانه ص ٢٢٠ وقد أثبت المحقق، مُدْفِئَات بكسر الفاء لا فتحها.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) كذا هو في اللسان ج ١٤/ ٢٣٤ وهو غير معزُوّ.
(¬٤) في اللسان ج ١٩/ ١٧٩: لَمْ نَدَعْ شَوًى. وهو غير معزوّ.


الشاعر وهو لامرأة تخاطب زوجها:
[طويل]
تَمَشَّشْتَنِي حَتَّى إِذَا مَا تَرَكْتَنِي … كَنِضْوِ الرَّعَاوَى قُلْتَ إِنِّي ذَاهِبُ
الفرّاء: الدَّراوِسُ العِظامُ. والمَداقِيعُ التي تأكل النبت حتى تُلصقه بالأرض وهي الدَّقْعَاءُ. الأصمعي: الأَطْلَاقُ التي لا عُقْلَ عليها. والأَعْطَالُ التي لا أَرْسَانَ عليها.
أبو عمرو: المُكْرَبَاتُ التي إذا اشتدّ البردُ عليها جاؤوا بها إلى أبوابهم حتى يُصيبها الدخان فتدفأ. غيره: الإِبلُ الأُبَّلُ المُهْمَلَةُ، والجَرَاحِبُ العظام والعَلَاكم مثلها. والجِلَّةُ والجَرَاجِرُ العظام واحدها جُرْجُورٌ، والجُرْجُور الجماعةُ.

بَابُ (¬١) أَسْمَاءِ الإِبل الكَثِيرَةِ
أبو زيد: الذَّوْدُ من الإبل من الثلاثة إلى العشرة. والصِّرْمَة ما بين العشرة إلى الأربعين. والحُدْرَةُ والجِزْمَةُ جميعًا والصُّرْمَةُ والقَصَلَةُ أيضًا مثل ذلك، فإذا بلغت سِتِّينَ فهي الصِّدْعَةُ والعَكَرَةُ والعَرْجُ إلى ما زَادَتْ. والهَجْمَةُ أَولها الأربعون إلى ما زَادَتْ وُهَنيدَةُ المائة فقط، فإذا كثرت فهي الدَّهْدَهَانُ وأنشد:
[رجز]
لَنِعْمَ سَاقِي الدَّهْدَهَانِ ذِي العَدَدْ
والكَوْرُ الإبل العظيمة الكثيرة الأصمعي في الكَوْر مثله. الفرّاء: العَجَاجَةُ مثله. وكذلك العَكْنَانُ والعَكَنَانُ والجَلْمَدُ والخِطْرُ وقال بعضهم: خَطْرٌ وجمعه أَخْطَارٌ. قال: فإذا كانت الإبلُ رِفَاقًا ومعها

(¬١) زيادة من ز.


أهلها فهي الرَّطَانَةُ والرَّطُونُ والطَّحَانَةُ والطَّحُونُ، عن أبي عبيدة: الحَوْمُ الكثير من الإبل. غيره: الصَّرْصَرَانِيَّاتُ التي بين العِرَابِ والبَخَاتِيِّ وهي الفَوَالِجُ. والأَزْفَلَةُ الجماعة من الإبل. والبَرْكُ جماعة الإبل البُرُوك.

بَابُ (¬١) أَسْمَاءِ مَا فِي الإِبِل مِنْ خَلْقِهَا
الأصمعي: العُجَاوَةُ والعُجَايَةُ لغتان وهما قَدْرُ مُضْغَةٍ من لحم تكون موصولةً بعَصَبَة تنحدر من رُكبة البعير إلى الفِرْسِن. غيره: الحصيران الجَنْبَانِ. غيره: الصُّقْلُ الجَنْبُ. والمُجْمَرَاتُ الأَخْفَافُ الشِّدَادُ. أبو عمرو: العُجَايَةُ عَصَبَةٌ في باطن يدِ الناقة وهي من الفرس مَضِيغَةٌ. الأصمعي: السُّلَامَى عِظام الفِرْسِنِ كلّها. والبَخْصَةُ (¬٢) لحمُ أسفل خُفّ البعير. والأَظَلُّ ما تحت المَنَاسِم. والمَسَاعِرُ آبَاطُ الإبل وما رَقَّ مِنها والحُرُودُ مَبَاعِرُها واحدها حِرْدٌ. الفرّاء: القَطِنَةُ مثل الرمانة تكون على كَرِش البعير. والذِّيبَانُ بقيةُ الوَبَرِ على جِلْدِهِ (¬٣) وهو واحدٌ [قال كثير:
[طويل]
بِذِيبَانِ السَّبِيبِ تَلِيلُهَا] (¬٤)
أبو عمرو: الذِّيبَانُ الشّعر على عُنُقِ البعير ومِشفره، وابْنا مِلَاطَيْهِ كتفاه. غيره: السَّحْرُ والسَّلَقُ أَثَرُ دَبَرَةِ البعير إِذا بَرَأَتْ فابيضّ

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢ وز: البَخْصَةُ.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ز: وهو من بيت لكثير عزة ذكره ابن منظور كاملا في اللسان ج ١/ ٣٦٥ وهو:
عَسُوفٌ لأَجْوَافِ الفَلَا حِمْيَرِيَّةٌ … مَرِيشٌ بِذِئْبَانِ السَّبِيبِ تَلِيلُهَا
وهو مثبت بديوانه ص ٢٦٠ على النحو التالي:
عَسُوفٌ بأجواز الفلا حميرية … مَرِيشٌ بذئبان السبيب تليلُها


موضعها والعسيبُ عَسِيبُ الذَّنب، والشَّاكِلَةُ عند الجَنْب. الأصمعي: وفي النّوقِ القَادِمَانِ وهما الخِلْفَانِ. والضَّرَّةُ هي التي لا تخلو من اللبن. والتَّوَادِي واحدها تَوْدِيةٌ وهي الخشبة التي تُشدّ على خلفها إذا صُرَّتْ، والصِّرَارُ الخيط يُشدّ به. أبو عبيدة: المَهْبِل أقصى الرَّحِمِ. غيره: الخَيْفُ الضَّرْعُ. والحَالِقُ الضَّرْعُ وجمعه حُلَّقٌ وَحَوَالِقُ، قال الحطيئة:
[طويل]
لَهَا حُلَّقٌ ضَرَّاتُهَا شَكِرَاتِ (¬١)
يعني ممتلئة من اللبن. الرَّحْبَيَانِ مرجع المرفقين وإنما يكون النَّاحِزُ في الرُّحْبَيَيْنِ. أبو عمرو: العَوَاهِنُ عُرُوقٌ في رحم الناقة، قال ابن الرّقاع:
[بسيط]
أَوْكَتْ عَلَيْهِ مَضِيقًا مِنْ عَوَاهِنِهَا … كَمَا تَضَمَّنَ كَشْحُ الْحُرَّةِ الحَبَلَا
غيره: المَقَذّ أصل الأُذُنِ والقَيْنَانِ موضع القيدين منه، قال ذو الرمة:
[بسيط]
دَانَى لَهُ القَيْدُ فِي دَيْمُومَةٍ قَذَفٍ … قَيْنَيْهِ وَانْحَسَرَتْ عَنْهُ الأَنَاعِيمُ (¬٢)

بَابُ (¬٣) صِغَارِ الإِبِلِ ونُعُوتِهَا
قال أبو عبيد (¬٤) قال الأصمعي (¬٥): الحَاشِيَةُ صِغَار الإبل. الأحمر: الدَّهْدَاهُ مثل ذلك وأنشدنا:

(¬١) مثبت بديوان ص ١١٥ على النحو التالي:
وَإِنْ لَم يَكُنْ إِلَّا الأَمَالِيسُ أصبحتْ … لَهَا حُلَّقٌ ضَرَّاتُهَا شَكِرَاتِ
(¬٢) مثبت بديوان ص ٦٥٣.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) سقطت في ٢ وز.
(¬٥) سقطت في ت ٢.