مثل (¬٢٠٩) دَرَاكِ وحَذَامِ وقَطَامِ ورَقَاشِ. الكسائي: كَوَيْتُهُ وَقَاعِ.
وجاءت الخيلُ بَدَادِ أي متبدّدة، وقال الشاعر:
[كامل]
كُنَّا ثَمَانِيةً وَكَانُوا جَحْفَلاً … لَجِباً فَشُلُّوا بِالْرِّمَاحِ بَدَادِ
أي متبدّدين، وقال [آخر] (¬٢١٠).
[وافر]
وَكُنْتُ إِذَا بُلِيتُ بِخَصْمِ سُوءٍ … دَلَفْتُ لَهُ فَأَكْوِيهِ وَقَاعِ (¬٢١١)
وهي الدَّارَةُ على الجَاعِرَتَيْنِ وحيث ما كانت ولا تكون إلاّ دَاَرَةً.
الكسائي: سَبَبْتُهُ سَبَّةٌ تكون لَزَامِ وحِيدِي حَيَادِ. وانْصَبَّ عليه من طَمَارِ [وهو] (¬٢١٢) المكان المرتفع وأنشد:
[طويل]
فَإِنْ كُنْتِ لَا تَدْرِينَ مَا الْمَوْتُ فَانْظُرِي … إِلَى هَانِئٍ فِي السُّوقِ وَابْنِ عُقَيْلِ (¬٢١٣)
إِلَى بَطَلٍ قَدْ عَفَّرَ السَّيْفُ وَجْهَهُ … وَآخَرَ يَهْوِي مِنْ طَمَارِ قَتِيلِ

(¬٢٠٩) زيادة من ت ٢.
(¬٢١٠) زيادة من ت ٢.
(¬٢١١) نسب ابن منظور في اللّسان ج ١٠، ص ٢٨٦ هذا البيت إلى عوف بن الأحوص. وهو شاعر جاهلي شهد حرب الفجار. انظره في جمهرة أنساب العرب ص ٢٨٤ ومعجم الشعراء ص ٢٧٥.
(¬٢١٢) زيادة من ت ٢.
(¬٢١٣) ذُكِرَ البيتان في اللّسان ج ٦، ص ١٧٤ ونسبهما ابن منظور إلى سليم بن سلاّم الحنفي. وهانئ الذي في البيت هو هانئ بن عروة المرادي، وابن عقيل هو مسلم بن عُقيل بن أبي طالب.


قال الكسائي: من طَمَارِ ومِنْ طَمَارٍ (¬٢١٤) مُجْرًى وغير مُجْرًى. الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء: حَضَارِ، والوزنُ مُحْلِفَانِ وهما نجمان يحلف الناس عليهما (¬٢١٥). إنّهما سُهَيْلٌ. وقال فِيحِي فَيَاحِ أي اتَّسِعِي عليهم (¬٢١٦) وأنشد:
[وافر]
رَفَعْنَا الْخَيْلَ شَائِلَةً عَلَيْهِمْ … وَقُلْنَا بِالضُّحَى فِيحِي فَيَاحِ (¬٢١٧)
أي اتّسعي عليهم. الأحمر: نزلتُ بَلَاءِ على الْكُتَّابِ يعني البلاء يحكيه عن العرب. ونزلتُ بَوَارِ على النّاس، وأنشد:
[كامل]
قُتِلَتْ فَكَانَ تَبَاغِياً وتَظَالُماً … إِنَّ الْتَّظَالُمَ فِي الْصَّدِيقِ بَوَارِ (¬٢١٨)
أَفَكَانَ أَوَّلَ مَا أَثَبْتَ تَهَارَشَتْ … أَوْلَادُ عُرْجَ عليك عند وَجَارِ
والشعر لأبي مكعث الأسدي (¬٢١٩). أولادُ عُرْجَ لم يُجْرِهَا جعلها قبيلة، وإنّما يريد بها الضبّاع، قال: وفسّر لي أبو زياد الكلابي قول لبيد:
[كامل]
فَارْتَثَّ كَلْمَاهُمْ عَشِيَّةَ هَزْمِهِمْ … حَيٌّ بِمُنْعَرَجِ الْمَسِيلِ مُقِيمُ (¬٢٢٠)

(¬٢١٤) في ت ٢ وز: طَمَارَ.
(¬٢١٥) في ز: والوزن نجمان محلفان أي يحلف عليهما النّاس.
(¬٢١٦) سقط التّفسير في ز.
(¬٢١٧) نسب ابن منظور هذا البيت إلى أبي السّفّاح السّلولي. اللّسان ج ٣، ص ٣٨٥.
(¬٢١٨) ذُكر البيتان في اللّسان ج ١٥٣/ ٥.
(¬٢١٩) لم نعثر له على ترجمة فيما لدينا من مراجع. وقد سمّاه ابن منظور: منقذ بن خنيس، اللّسان ج ٥، ص ١٥٣.
(¬٢٢٠) البيت في الديوان ص ١٥٨.


قال: يعني أكلت الْمُرْتَثَّ منهم الضبّاع فجعلهم حيّا من الأحياء (¬٢٢١).
وأنشد لعمرو بن معدي كرب.
[وافر]
أَطَلْتُ فِرَاطَهُمْ حَتَّى إِذَا مَا … قَتَلْتُ سَرَاتَهُمْ كَانَتْ قَطَاطِ
أي قَطْنِي حَسْبِي. غيره: دُعِيتُ نَزَالِ، و
في الحديث: «يَا نَعَاءِ الْعَرَبِ» أي انْعَهُمْ. الأموي: يقال (¬٢٢٢) ركب فلان هَجَاجَ غير مُجْرًى وهَجَاجِ إذا ركب رأسه، [قال أبو الحسن (¬٢٢٣): الْهَجَاجُ الأمر العظيم] (¬٢٢٤) وأنشدنا:
[وافر]
وَقَدْ رَكِبُوا على لَوْمِي هَجَاجِ (¬٢٢٥)
ويقال: لا هَمَامِ أَي لا أَهُمُّ، قال الكميت:
[خفيف]
لَا هَمَامِ لِي لَا هَمَامِ (¬٢٢٦)

(¬٢٢١) الكلام الوارد بعد: أبي مكعث الأسدي إلى … الأحياء، ساقط في ت ٢ وز.
(¬٢٢٢) سقطت في ز.
(¬٢٢٣) المقصود به الأصمعي.
(¬٢٢٤) زيادة من ز.
(¬٢٢٥) البيت في اللّسان ج ٣، ص ٢٠٨ كما يلي:
فَلَا يَدَعُ اللِّئَامُ سَبِيلَ غَيٍّ … وَقَدْ رَكِبُوا عَلَى لَوْمِي هَجَاجِ
وهو للمتمرّس بن عبد الرّحمن الصّحاري.
(¬٢٢٦) من قصيدة في مدح آل البيت، وفيها يقول:
إِنْ أَمُتْ لَا أَمُتْ ونَفْسِي نَفْساً … مِنَ الشَّكِّ فِي عَمًى أَوْ تَعَامِ
عَادِلاً غَيْرَهُمْ مِنَ النَّاسِ طُرًّا … بِهِمُ لَا هَمَامِ لِي لَا هَمَامِ
من اللّسان ج ١٦، ص ١٠٣. والقصيدة غير مثبتة في مجموع شعر الكميت.


بَابُ فَعَالٍ وَفَعِيلٍ
قال أبو عبيد قال (¬٢٢٧) الأصمعي: رجل شَحَاحٌ وشَحِيحٌ وصَحَاحُ الأَدِيمِ وصَحِيحٌ (¬٢٢٨) وعَقَامٌ وعَقِيمٌ وبَخَالٌ وَبخِيلٌ. أبو عمرو: الْجَرَامُ والْجَرِيمُ النَّوَى وهما أيضا التَّمْرُ اليَابِس.

بَابُ أُفَاعِلٍ
أبو عبيدة: رجل أُبَاتِرٌ لا يقبل قول أحدٍ ولا يلوي على شيء. وأُبَاتِرٌ وهو الذي يَبْتُرُ رَحِمَهُ ويقطعها. وأُخَابِلٌ المختالُ غيره: أُحَادِرٌ اسم موضع.

بَابُ فَعِلٍ وَفَعُلٍ
الكسائي: رجل قَدِرٌ وقَدُرٌ. الأحمر: رجل نَدِسٌ ونَدُسٌ، وفَطِنٌ وفَطُنٌ، وحَذِرٌ وحَذُرٌ، وأَشِرٌ وأَشُرٌ، وطَمِعٌ وطَمُعٌ، ونَجِدٌ ونَجُدٌ.

بَابُ فَعُولٍ
أبو عبيد والأصمعي (¬٢٢٩): اللَّدُودُ ما كان من السّقي في أحد شقّي الفم. والوَجُورُ في أيّ الفم كان. أبو زيد، الْغَسُولُ الماء الذي يُغتسل به. والْقَرُورُ الماء البارد يُغتسل به، يقال منه: اقْتَرَرْتُ. والنَّشُوقُ سَعُوطٌ

(¬٢٢٧) بُدِئَ البابُ في ت ٢ وز ب: الأصمعي.
(¬٢٢٨) في ز: وصَحِيحُ الأديم وصحاحُ.
(¬٢٢٩) في ز: أبو عبيدة والأصمعي، والاسمان ساقطان في ت ٢.


يُجعل في المنخريْن، يقال: أَنْشَقْتُهُ إِنْشَاقاً. [والنَّشُوقُ اسم والإِنْشَاقُ مصدره] (¬٢٣٠). الكسائي: الْوَلُوعُ من أُولِعْتُ (¬٢٣١). والْوَزُوعُ من أُوزِعْتُ.
والْوَقُودُ الحطب. والطَّهُورُ والْوَضُوءُ والْبَخُورُ والذَّرُورُ. والسَّفُوفُ ما يُسْتَفُّ (¬٢٣٢). والْحَلُوءُ حجر يُدْلَكُ عليه دواءٌ ثم تُكْحَلُ به العينُ. الأصمعي مثله في الحَلُوءِ والمؤنّثة من هذا الباب الصَّعُودُ والْحَطُوطُ (¬٢٣٣) والْحَدُورُ والهَبُوطُ والْكَئُودُ؛ والمصدر من هذا كلّه فُعُولٌ مضمومَة [الفاء] (¬٢٣٤).
اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: الْقَبُولُ مصدر، قال لم أسمع غيره [بالفتْح في المصادر] (¬٢٣٥). غيره (¬٢٣٦): السَّحُورُ والْفَطُورُ (¬٢٣٧) والْغَرُورُ والسَّجُورُ ما يُسْجَرُ به التّنّور، والسَّمُومُ والْحَرُورُ والسَّنُونُ ما يُسْتَاكُ به. والسَّدُوسُ الطَّيْلَسَانُ. والْبَرُودُ الماء البارد (¬٢٣٨). والْعَتُودُ من ولد المعز.
[والذَّنُوبُ الدَّلْوُ، والذَّنُوبُ الْنَّصِيبُ، والْذَّنُوبُ الفرسُ الطويل الذّنب] (¬٢٣٩) والذَّنُوبُ لحم الْمَتْنِ، وَالْجَبُوبُ الأرض الغليظة [من الصّخر لا من الطّين] (¬٢٤٠). والْعَرُوبُ المرأة المحبّ لزوجها (¬٢٤١). قال الفرّاء (¬٢٤٢): يقولون امرأة محبّ لزوجها وعاشق.

(¬٢٣٠) زيادة من ز.
(¬٢٣١) في ت ٢: أولعت به.
(¬٢٣٢) في ت ٢: ما يُسَفُّ.
(¬٢٣٣) من: الأصمعي … إلى: الحطوط، ساقط في ز.
(¬٢٣٤) زيادة من ت ٢.
(¬٢٣٥) زيادة من ز.
(¬٢٣٦) في ز: غيرهم.
(¬٢٣٧) في ز: الْقَطُورُ.
(¬٢٣٨) سقطت: الماء البارد، في ز.
(¬٢٣٩) زيادة من ز.
(¬٢٤٠) زيادة من ز.
(¬٢٤١) في ز: المحبّ لزوجها أو عاشق.
(¬٢٤٢) سقط قول الفرّاء في ز.


بَابُ فُعْلُولٍ
الأصمعي: الْبُهْلُولُ الضَحَّاكُ [من الرجال] (¬٢٤٣). والْغُمْلُولُ الوادي ذو الشّجر. والْغُرْمُولُ قضيب الحمار والفرس. والْذُّؤْنُونُ نبت. والظُّنْبُوبُ عظم السّاق. والعُرْجُونُ الْعِذْقُ إذا يبس واعوّج. والْدُّعْبُوبُ الرّجل الضّعيف. والْجُعْشُوشُ اللّئيم. والْحُرْقُوسُ (¬٢٤٤) دويبة سوداء فوق البرغوث. والْحُرْقُوصُ بالصاد عن غير الأصمعي (¬٢٤٥). وبُلْبُولٌ اسم بلد.
والصُّنْبُورُ أصل النّخلة إذا تقشّر عنه القشر. وزُغْلُولٌ اسم. أبو عمرو (¬٢٤٦): الْزُّغْلُولُ الخفيف من الرّجال. غيره: الْجُرْجُورُ العظام من الإِبل. والصُّرْصُورُ نحو الْجُرْجُورِ. والْحُرْجُوجُ الضّامر. والزُّهْلُولُ الأملس والْعُلْفُوفُ الجافي من الرّجال والنّساء.
بَابُ فَعَلُولٍ
الأصمعي: جَمَلٌ تَرَبُوتٌ الْذَّلُولُ. ورجل خَلَبُوتٌ غادر خدّاع. ومَلَكُوتٌ وحَلَزُونٌ دابّة تكون في الرّمث. وزَرَجُونٌ (¬٢٤٧) الخمرُ، ويقال شجرة.
وثَلَبُوتٌ أرض. وحَلَكُوكٌ الشّديد السّوادِ. الكسائي: هو قَرَبُوسُ السَّرْجِ.
الفرّاء: الصَّمَكُوكُ الشّديد؛ ويقال ذلك أيضا للشيء اللِّزجِ، ويقال لهما [أيضا] (¬٢٤٨) صَمَكِيكٌ غيرهما: قَاعٌ قَرَقُوسٌ. وجَبَرُوتٌ، وطَرَسُوسٌ (¬٢٤٩).

(¬٢٤٣) زيادة من ز.
(¬٢٤٤) في ت ٢ وز: الحرقوص.
(¬٢٤٥) سقطت: والحرقوص بالصاد عن غير الأصمعي، في ت ٢. وسقطت: بالصّاد، في ز.
(¬٢٤٦) في ز: قال أبو عمرو.
(¬٢٤٧) في ت ٢: وزرجونُ الخَمْرِ.
(¬٢٤٨) زيادة من ز.
(¬٢٤٩) سقطت في ت ٢ وز.


بَابُ فُعَلِلٍ وفُعَّلِلٍ [مُشَدَّدَةُ الْعَيْنِ] (¬٢٥٠)
الأصمعي: الْعُلَبِطُ الضّخم، ويقال: بعينه هُدَبِدٌ أي عمش. والْخُزَخِزُ القويّ (¬٢٥١) وأنشدنا غيره:
[رجز]
أَعْدَدْتُ لِلْوِرْدِ إِذَا الْوِرْدُ حَفَزْ … غَرْباً جَرُوراً وَجَلَالاً خُزَخِزْ (¬٢٥٢)
الفرّاء: الدُّؤَدِمُ شبه الدّم يخرج من السَّمُرَةِ وهو الْحَذَالُ. يقال: حَاضَتِ السَّمُرَةُ إذا خرج منها ذلك. الأحمر: رجل زُمَّلِقٌ الذي يقضي شهوته (¬٢٥٣) قبل أن يُفْضِيَ إلى المرأة، وأنشدنا:
[رجز]
إِنَّ الزُّبَيرَ زَلِقٌ وَزُمَّلِق … لَا آمِنٌ جَلِيسُهُ وَلَا أَنِقُ (¬٢٥٤)
يريد أنيق.

بَابُ فَعَلِلٍ
أبو زيد: الْخَنَثِرُ الشّيء الخسيس يبقى من متاع القوم في الدّار إذا تحملّوا. أبو عبيدة: الزَّلَزِلُ الأثاث والمتاع. الأصمعي: الضَّلَضِلَةُ (¬٢٥٥) الأرض الغليظة. غيره: الْجَنَدِلُ الموضع فيه حجارة.

(¬٢٥٠) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢٥١) في ز: القويّ الشّديد.
(¬٢٥٢) البيت في اللّسان ج ٧، ص ٢١٢ غير منسوب.
(¬٢٥٣) في ز: يقضي حاجته وشهوته.
(¬٢٥٤) لم يذكر ابن منظور إلا نصف البيت الأوّل ولم ينسبه. اللّسان ج ١٢، ص ١١.
(¬٢٥٥) في ت ١: الْضِّلِضَةُ، والإِصلاح من ت ٢ وز.


بَابُ فَعْلَلِلٍ
الأصمعي: ناقة حَنْدَلِسٌ ثقيلة المشي. وجِرْوٌ نَخْوَرِشٌ قد تحرّك وخدش. وعجوز هَمَّرِشٌ كبيرة. وأفعى جَحْمَرِشٌ الخشناء الغليظة.
الأموي: الْجَحْمَرِشُ العجوز (¬٢٥٦) الكبيرة. قال: والْقَنْفرشُ مثلها.

بَابُ فَعَنْلَلٍ وفَعَلَّلٍ (¬٢٥٧)
الأصمعي: سَفَنَّجٌ (¬٢٥٨) السّريع. وَجَحَنْفَلٌ الغليظ الشّفة. الأموي: الْجَرَنْفَشُ (¬٢٥٩) العظيم الجنبيْن، والأنثى جَرَنْفَشَةٌ. عن أبي عمرو: الْعَفَنْجَجُ الأحمق. أبو زيد: الْعَفَنْقَسُ (¬٢٦٠) الْعَسِرُ من الأخلاق.
[الفرّاء: فَرَزْدَقٌ قطع العجين والقطعة منه فَرَزْدَقَةٌ] (¬٢٦١). غيرهم: الْعَشَنْزَرُ والْعَشَوْزَرُ (¬٢٦٢) الشّديد. والشَّمَرْدَلُ من الإِبل الحسن الخَلْق [هذا عن أبي زياد الكلابي] (¬٢٦٣)، ويقال: السّريع. والْعَقَنْقَلُ الرّمل الكثير. والْسَّجَنْجَلُ المرآة. والْصَّمَحْمَحُ والْدَّمَكْمَكُ الشّديد (¬٢٦٤). والْحَقَلَّدُ الرّجل الضّيّق الْخُلُقِ؛ ويقال: الضّعيف. والْحَقَلَّدُ يقال: الإِثم أيضا (¬٢٦٥)، العدبّس الكناني: الْعَطَوَّدُ الانطلاق السّريع، وأنشدنا:

(¬٢٥٦) سقطت في ز.
(¬٢٥٧) سقطت الصيغة الثانية في ت ٢.
(¬٢٥٨) في ت ٢: السفنّج.
(¬٢٥٩) في ز: جرنفش.
(¬٢٦٠) في ت ٢: الْعَقَنْقَسُ.
(¬٢٦١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢٦٢) في ت ٢ وز. الْعَشَوْزَنُ.
(¬٢٦٣) زيادة من ز.
(¬٢٦٤) في ز: الشّديدة.
(¬٢٦٥) في ز: والحَقَلَّدُ الإِثم أيضا.


[رجز]
إِلَيْكَ أَشْكُو عَنَقاً عَطَوَّدَا (¬٢٦٦)

الفرّاء: غلام سَمَهْدَرٌ، يمدحه بكثرة لحمه، ومثلُه في معناه خُنْفُجٌ وَخَنَافِج. الفرّاء: الْقَلَمَّسُ البحرُ، وأنشدنا:
[رجز]
قَدْ أَصْبَحَتْ قَلَمَّساً هَمُومَا … يَزِيدُهَا مَخْجُ الدِّلَا حُمُومَا (¬٢٦٧)
يقال (¬٢٦٨): مَخَجْتُ الدّلو ومَحَجْتُهَا بالحاء غير معجمة (¬٢٦٩) إذا خَضْخَضْتُهَا. والْهَمُومُ الكثير الماء (¬٢٧٠). وَزَلَحْلَحٌ (¬٢٧١) الواسع الْمُنْفَطِحُ من الآنيةِ. والْعَمَرَّدُ الشّديد من كلّ شيء. وذِئْبٌ عَمَلَّسٌ خَبِيثٌ.

(¬٢٦٦) كذك هو في اللّسان ج ١٢، ص ١١ نصف بيت غير منسوب.
(¬٢٦٧) البيت في ت ٢ على النّحو التّالي:
قد أصبحت قلّمساً هَمُومَا … يزيدهُ مَخْجُ الدّلا حُمُومَا
وهو في ز على النّحو التّالي:
قد صَبَّحَتْ قلمّساً هَمُومَا … يزيده مَخْجُ الدِّلَا حُمُومَا
ولم يذكر ابن منظور إلاّ نصف البيت الأول مع اختلاف جزئيّ:
فَصَبَّحَتْ قلمّساً مهمومَا
اللّسان ج ٨، ص ١١.
(¬٢٦٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٦٩) سقطت: بالحاء غير معجمة، في ت ٢ وز.
(¬٢٧٠) في ز: الكثيرة الماء.
(¬٢٧١) من قوله: زلحلح … إلى نهاية الباب، ساقط في ت ٢ وز.


<span data-type='title' id=toc-411>بَابُ فَعَنْلَلٍ مِنَ الْمُعْتَلِّ وَفَعَلَّلٍ وفَعَوْعَلٍ </span>(¬٢٧٢)
الأصمعي: دَلَنْظَى من كل شيء السمينُ (¬٢٧٣). وخَجَوْجَى الطّويل الرّجلين، [قال أبو المكارم (¬٢٧٤). [رجز]
يَسُوقُهَا كُلُّ فَتًى خَجَوْجَى … حُلْوٍ تَمَنَّاهُ الْفَتَاةُ زَوْجَا] (¬٢٧٥)
وقَطَوْطَى مثله يصيّرون الواو زائدة (¬٢٧٦) [ويقال: إنّه فَعَوْعَلٌ] (¬٢٧٧).
وسَرَنْدَى (¬٢٧٨) الشّديد. وسَبَنْدَى الجَرِيئُ الشديد (¬٢٧٩)، وفي لغة هذيل الطّويل (¬٢٨٠). وشَجَوْجَى الطّويل. وقَلَوْلَى الطائر إذا ارتفع في طيرانه.
وشَرَوْرَى اسم جبل. وعَفَرْنَى الغليظ العنق. والْحَبَرْكَى الطويل الظهر القصير الرّجل. والْقَطَوْطَى الذي يُقارب المشي من كلّ شيء.
والصَّلَخْدَى القويّ الشّديد. والْقَرَنْبَى دويبة شبه الخنفساء طويلة الرجل، وقال جرير: [وافر]
تَرَى التَّيْمِيَّ يَزْحَفُ كَالْقَرَنْبَى … إِلَى تَيْمِيَّةٍ كَعَصَا الْمَلِيلِ (¬٢٨١)
وَنَسْرٌ عَبَنّى وهو العظيم. والْمَرَوْرَى جمع مَرَوْرَاةٍ وهي القفر من الأرض.
الأموي: بعير صَلَهْبَى شديد، والمؤنث من هذا كلّه بالهاء وصلته يؤنّث.

(¬٢٧٢) في ت ٢: باب فَعَنْلَى من المعتلّ وفَعَنْلَلٍ وفَعَوْعَلٍ.
(¬٢٧٣) في ت ٢: دلنظي السّمين من كلّ شيء. وفي ز: الدلنظى السّمين من كل شيء.
(¬٢٧٤) لم نهتد إلى معرفة اسمه كاملاً، وهو أحد الأعراب الذين أُخذتْ عنهم العربيّة وقد أخذ عنه ابن الأعرابي كما نصّ على ذلك السّيوطي. انظر المزهر ج ٢، ص ٤١١.
(¬٢٧٥) زيادة من ز.
(¬٢٧٦) سقطت كل العبارة في ت ٢ وز.
(¬٢٧٧) زيادة من ت ٢.
(¬٢٧٨) في ز: والسَّرَنْدَى.
(¬٢٧٩) سقطت: الشديد، في ز.
(¬٢٨٠) في ت ٢ وز: وهي لغة هذيل.
(¬٢٨١) البيت في الدّيوان ص ٤٣٨.


بَابُ مُفْعَنْلِلٍ
الأصمعي: شعر مُسْحَنْكِكٌ شديد السّواد. ورجل (¬٢٨٢) مُسْحَنْفِرٌ ماضٍ في كلامه (¬٢٨٣) ومُحْرَنْفِشٌ غضبان متقبّض (¬٢٨٤). ومُخْرَنْفِسٌ (¬٢٨٥) السّاكت.
ومُخْرَنْطِمٌ الغضبان المستكبر مع رفع رأسه. ومُبْرنْشِقٌ فرح مسرور؛ قال الأصمعي (¬٢٨٦): حدثت هارون الرّشيد بحديث فابْرَنْشَقَ أي فرح به وسُرّ.
ومُحْبَنْجِرٌ المنتفخ من الغضب. وَمُحْرَنْجِمٌ ومُجْرَنْمِزٌ (¬٢٨٧) كلاهما مجتمع.
ومُقْرَنْبِعٌ مثله. ومُعْرَنْزِمٌ مثله. والْمُحْرَنْبَى (¬٢٨٨) مثل الْمُزْبَئِرِّ. والْمُعْلَنْبَى الذي يُشْرِفُ ويُشْخِصُ بنفسه. ومُدرَنْفِقٌ مسرع في السّير. أبو زيد: مُحْبَنْطِئٌ مهموز وغير مهموز الممتلئ غيْظاً (¬٢٨٩)، ويقال: العظيم البطن، [قال أبو الحسن: إذا همزت قلت: مُحْبَنْطِئٌ وإذا تركت الهمز، قلت: مُحْبَنْطٍ بحذف الياء] (¬٢٩٠). غيره: مُقْعَنْسِسٌ المتأخّر. ومُطلَنْفِئٌ لَاطِئٌ بالأرض. أبو زيد (¬٢٩١):
الْمُغْرَنْدِي والْمُسْرَنْدِي الذي يغلبك ويعلوك وأنشدنا:
[رجز]
قَدْ جَعَلَ النُّعَاسُ يَغْرَنْدِينِي … أَدْفَعُهُ عَنِّي ويَسْرَنْدِينِي (¬٢٩٢)

(¬٢٨٢) سقطت في ت ٢.
(¬٢٨٣) سقطت: في كلامه، في ت ٢ وز.
(¬٢٨٤) سقط التفسير في ت ٢ وز.
(¬٢٨٥) في ت ٢: مُخْرَمِّسٌ. وفي ز: مُخْرَنْمِسٌ.
(¬٢٨٦) قول الأصمعي ساقط في ت ٢ وز.
(¬٢٨٧) في ت ٢: مُجْرَمِّزٌ.
(¬٢٨٨) في ز: ومُحْرَنْبَى
(¬٢٨٩) في ز: غضباً.
(¬٢٩٠) زيادة من ز.
(¬٢٩١) في ت ٢ وز: أبو عبيدة.
(¬٢٩٢) البيت في اللّسان ج ٤، ص ١٩٦ غير منسوبٍ.


ومُقْلَوْلٍ (¬٢٩٣) مشرف. الفرّاء: مُخْرَنْشِمٌ وهو المتعظّم المتكبر (¬٢٩٤) في نفسه. والْمُخْرَنْشِمُ أيضا المتغيّر اللّون الذّاهب اللّحم. عن أبي عمرو:
الْمُجْلَنْظِي الذي يستلقي على ظهره ويرفع رجليه.

بَابُ فَعْلَاءَ
الأصمعي: الْطَّرْفَاءُ واحدتها طَرَفَةٌ. والْقَصْبَاءُ واحدتها قَصَبَةٌ. والْحَلْفَاءُ واحدتها حَلَفَةٌ. والْغَضْرَاءُ هي (¬٢٩٥) أرض فيها طين حُرٌّ. والْخَشَّاءُ وهي أرض فيها طين وحَصْبَاءُ. غيره: الْجَوْزَاءُ نجم. والْعَزْلَاءُ فَمُ الْمَزَادَةِ.
الشَّعْرَاءُ كثرة الشّجر. والْبَيْدَاءُ الفَلَاةُ. والْبَوْغَاءُ التّراب. والْدَّقْعَاءُ مثله والسَّرَّاءُ الخيرُ. والضَرَّاءُ الشدّة واللأْوَاءُ مثله. والْنَّكْرَاءُ الْمُنْكَرُ. والْبَطْحَاءُ من الرّمل. والشَّجْرَاءُ موضع الشجّر (¬٢٩٦). والْفَغْوَاءُ اسم أو لقب. والعَنْقَاءُ الْعُقَابُ والْفَأْفَاءُ في اللّسان. والْمَعزَاءُ الحَصَى الصّغار. والْحَوبَاءُ النّفس. والسَّوْآءُ الْقَبيحة.
وَالْبَلْقَاءُ أرض. وصَنْعَاءُ أرض. وبَهْرَاءُ قبيلةٌ. وبزْلَاءُ الرّأي الجيّد (¬٢٩٧). والعَوْرَاءُ الكلمة القبيحة. والصَّلْعَاءُ الدَّاهية. والْغَوْغَاءُ من النّاس. قال الأصمعي، يقال للجراد إذا صارت (¬٢٩٨) له أجنحة أو كادت تطير (¬٢٩٩) قبل أن يَستقلّ فيطير غَوْغَاءُ، وبه شُبّه النّاس. والجاهليّةُ الْجَهْلَاءُ. والْهَلَكَةُ الْهَلْكَاءُ. والسَّوْأَةُ السَّوْآءُ. و (¬٣٠٠) الْدَّأْمَاءُ البحرُ. قال الأفوه الأودي (¬٣٠١).

(¬٢٩٣) في ز: والْمُقْلَوْلَى.
(¬٢٩٤) في ز: المتكبّر المتعظّم.
(¬٢٩٥) في ز: وهي.
(¬٢٩٦) سقطت: موضع الشجر، في ز.
(¬٢٩٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٩٨) في ز: إذا صار.
(¬٢٩٩) في ت ٢ وز: تصير.
(¬٣٠٠) في ت ٢ وز: غيره.
(¬٣٠١) في ت ٢: الأفوه العبدي.


[سريع]
وَاللَّيْلُ كَالْدَّأْمَاءِ مُسْتَشْعِرٌ … مِنْ دُونِهِ لَوْناً كَلَوْنِ السَّدُوسْ
قال ابن الكلبي: سُدُوسٌ التي في طيء بضمّ السّين، والتي في ذهل بن ثعلبة بفتح السّين. الفرّاء: الْسَّحْنَاءُ الهيئةُ. والْثَّأْدَاءُ والدَّأثَاءُ هذان على فَعَلَاءَ بفتح العين وقال غيره: هما على مثال فَعْلَاءَ بجزم العيْن، قال:
والمعروف عندنا بجزم العين (¬٣٠٢) قال الكميت: [وافر]
وَمَا كُنَّا بَنِي ثَأْدَاءَ حَتَّى … شَفَيْنَا بِالأَسِنَّةِ كُلَّ وِتْرِ (¬٣٠٣).
[وهي الأمَةُ. قال أبو عبيد: لم أسمع أحداً يقول هذين على فَعَلَاء بفتح العين. غيره: وإنّما الذي سمعنا فَعْلَاءُ لِلثَّأْدَاءِ. والْشَّحْنَاءُ بجزم العين وهو المعروف] (¬٣٠٤).

بَابُ فِعْلَاءَ
الأصمعي: الْحِزْبَاءُ والزِّيزَاءُ (¬٣٠٥) والْجِلْذَاءَةُ (¬٣٠٦) والْقِيقَاءُ والصِّمْحَاءُ واحدتها صِمْحَاءَةٌ، وهذه كلّها الأرض الغليظة. والْعِلْبَاءُ عِرْقٌ فِي العنق.
والْحِرْبَاءُ دويبّة وهو (¬٣٠٧) أيضا مِسمَارُ الدّرع. والسِّيسَاءُ الظّهر. والْخِرْشَاءُ

(¬٣٠٢) من قوله: وقال غيره … إلى … جزم العين، ساقط في ت ٢ وز.
(¬٣٠٣) البيت في الديوان ج ١، ص ١٧٦.
(¬٣٠٤) زيادة من ت ٢. وفي ز كلام شبيه بما في النسخة ت ٢، وهو كما يلي: «قال أبو عبيد: ولم أسمع أحداً يقول هذان على فَعَلَاءَ، غيره: بفتح العين، وأمّا الذي سمعنا فَفَعْلَاءَ بجزم العين. الشّحْنَاءُ والثَّأْدَاءُ».
(¬٣٠٥) في ت ٢: الزّيزاء والحِزْبَاءُ.
(¬٣٠٦) في ت ٢ وز: والجلذاءُ
(¬٣٠٧) في ز: وهي.


جِلْدُ (¬٣٠٨) الحيّة، وكلّ شيء فيه انتفاخ وتفتّق. غيره (¬٣٠٩): الْمِيتَاءُ الطّريق العامر. قال (¬٣١٠) بعضهم: مِيتَاءُ مِفعال وليس باسم إنّما هو نعت.

بَابُ فِعَلَاءَ وأَفْعِلَاءَ وأَفْعِيلَاءَ
الفرّاء: السِّيَرَاءُ ضرب من البرود. والْعِنَبَاءُ العنب [أنشد … (¬٣١١) عن الفرّاء: [رجز]
الْعِنَبَاءُ الْمُنْتَقَى وَالتِّينْ … كَأَنَّهَا مِنْ شَجَر الْبَسَاتِينْ
فَهْوَ مِثْلُ الأُمَّهَاتِ يُلْخِينْ] (¬٣١٢)
أبو زيد: الأَرْمِدَاءُ الرّماد، وأنشد:
[رجز]
لَمْ يُبْقِ هَذَا الْدَّهْرُ مِنْ ثَرْيَائِهِ … غَيْرَ أَثَافِيهِ وأَرْمِدَائِهِ (¬٣١٣)
[قال أبو الحسن يريد ثَرْيَا هذا الموضع وهي الثّرَى] (¬٣١٤). غيره:
الأَجْرِيَّاءُ منقوص (¬٣١٥) الوجه تأخذ فيه، وأنشد (¬٣١٦). [طويل]
عَلَى كُلِّ أَجْرِيَّا تَشُقُّ الْخَمَائِلا (¬٣١٧)

(¬٣٠٨) في ت ٢: جلدة.
(¬٣٠٩) سقطت في ز.
(¬٣١٠) هذا القول ساقط في ت ٢ وز.
(¬٣١١) لم نتوصّل إلى قراءة الاسم فتركنا مكانه بياضا.
(¬٣١٢) ذكر ابن منظور الأبيات ولم ينسبها. اللّسان ج ٢، ص ١٢١.
(¬٣١٣) البيت في اللّسان ج ٤، ص ١٦٧ غير منسوب.
(¬٣١٤) زيادة من ز.
(¬٣١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣١٦) من قوله: وأنشد إلى نهاية الباب، ساقط في ت ٢ وز.
(¬٣١٧) البيت كاملا هو:
وَوَلَّى كَنَصْلِ السَّيْفِ يَبْرُقُ مَتْنُهُ … عَلَى كلِّ أَجْرِيَّا يَشُقُّ الْخَمَائِلَا
وهو للبيد. قاله يصف ثوراً. انظره في الديوان ص ١٢٠، وفي اللّسان ج ٨ ص ١٥٤.


<span data-type='title' id=toc-416>بَابُ فَعَالَاءَ </span>(¬٣١٨)
الأصمعي: رجل عَيَايَاءُ طَبَاقَاءُ، وكذلك البعير، وهو الذي لا يَضْرِبُ، قال جميل: [طويل]
طَبَاقَاءُ لَمْ يَشْهَدْ خُصُوماً وَلَمْ يُنِخْ … قِلَاصاً إِلَى أَكْوَارِهَا حِينَ تُعْكَفُ (¬٣١٩)
غيره: رجل عَبَامَاءُ وهو الفَدْمُ الأحمق (¬٣٢٠). والثَّلَاثَاءُ والْبَرَاكَاءُ البُرُوكُ، قال بِشْرٌ: [وافر]
وَلَا يُنْجِي مِنْ الْغَمَرَاتِ إِلاَّ … بَرَاكَاءُ الْقِتَالِ أَوِ الْفِرَارُ (¬٣٢١)
القنانّي: الْعَوَاسَاءُ الحامل من الخنافس، وأنشدنا:
[رجز]
بِكْراً عَوَاسَاءَ تَفَاسَى مُقْرِباً (¬٣٢٢)
تَفَاسَى تُخرج استها وتبارى، ترفع أليتيها مُقْرِباً دَنَتْ أن تضعَ (¬٣٢٣).

(¬٣١٨) تأخّر هذا الباب في ت ٢ وز، وورد مكانه: «باب فَاعِلَاءَ» و «باب فُعَلَاءَ» وهما مثبتان في ت ١ فيما سيأتي من أبواب.
(¬٣١٩) البيت غير مثبت بالديوان. وهو لجميل في النّسخ الثلاث أمّا في اللّسان ج ١٢، ص ٨٣ فهو غير منسوب. وقد ورد على النّحو التّالي:
طَبَاقَاءُ لم يَشهد خُصوماً ولم يَعِشْ … حميداً ولم يشهد حلالاً وَلَا عِطْرَا
(¬٣٢٠) في ت ٢ وز: الأحمق والفدم.
(¬٣٢١) البيت في الدّيوان ص ٧٩
(¬٣٢٢) كذلك هو نصف بيت في اللّسان ج ٨، ص ٣٠.
(¬٣٢٣) سقط التفسير في ت ٢ وز.


الْعَقَارَاءُ اسم موضع، أنشد (¬٣٢٤) أبو الحسن العدوي الأعرابي (¬٣٢٥) لحميد بن ثور: [طويل]
رَكُودُ الْحُمَيَّا طَلَّةُ شَابَ مَاءَهَا … بِهَا مِنْ عَقَارَاءِ الْكُرُومِ زَبِيبُ
الْطَّلَّةُ اللذيذة (¬٣٢٦).

بَاب فَاعِلَاءَ
الكسائي وأبو زيد والأصمعي (¬٣٢٧): الْقَاصِعَاءُ وَالنَّافِقَاءُ والدَّامَّاءُ والرَّاهِطَاءُ كل هذا لليربوع (¬٣٢٨). فَالْقَاصِعَاءُ والنَّافِقَاءُ حجرة يدخل فيها ويخرج منها. والرَّاهِطَاءُ والدَّامَّاءُ تراب يجمعه ويخرجه من الحجر.

بَابُ فِعْلِيَاءَ وفَعِيلَاءَ وفَاعِلَاءَ (¬٣٢٩)
الأصمعي: الكِبْرِيَاءُ والسِّيمِيَاءُ والْجِرْبِيَاءُ والسَّافِيَاءُ الْغُبَارُ. والْحَاوِيَاءُ حَاوِيَةُ البطن. قال الشّاعر:

(¬٣٢٤) في ز: أنشدنا.
(¬٣٢٥) لم نعثر له على ترجمة فيما لدينا من مراجع. وما من شكّ أن هذا الأعرابيّ وغيره من الأعراب كأبي المكارم وأبي المهدي والعدبّس الكناني كانوا يتكلمون لغة عربية خالصة لم تخالطها عجمة؛ فكان اللغويّون والنحويّون كلّما اعتاص عليهم أمر في اللغة أو غاب عنهم معنى لفظ غريب لجأوا إليهم.
(¬٣٢٦) في ت ٢ وز: الطّلّة اللذيذة ها هنا.
(¬٣٢٧) في ز: قال الكسائي وأبو زيد والأصمعي.
(¬٣٢٨) في ت ٢: كل هذا اليربوع. وفي ز: كلّ هذا جحر اليربوع.
(¬٣٢٩) في ت ٢: باب فَعْلِيَاءَ وفيْعِلاءَ وفَعِيلاءَ.


[طويل]
كَأَنَّ نَقِيقَ الْحَبِّ فِي حَاوِيَائِهِ … فَحِيحُ الأَفَاعِي أَوْ نَقِيقُ الْعَقَارِب (¬٣٣٠)
والسَّابِيَاءُ الْنِّتَاجُ. الكسائي وأبو زيد ببعض هذا. أبو زيد: الْبُسْرُ الْقَرِيتَاءُ والْكَرِيثَاءُ.

بَابُ فَعَلَانَ
أبو عمرو والفرّاء: الصَّلَتَانُ [الرّجل الشّديد وكذلك الحِمَارُ] (¬٣٣١).
[الأحمر والفرّاء] (¬٣٣٢): الصَّلَتَانُ والفَلَتَانُ والنَّزَوَانُ والصَّمَيَانُ، كلّ هذا من التّفَلُّتِ والوثب ونحوه. قال (¬٣٣٣): والْغَذَوَانُ المسرع. والشَّقَذَانُ الذي لا ينام. والشَّحَذَانُ الجائع. والكَرَوَانُ طائر وجمعه كِرْوَانٌ. الفرّاء: رجل أَبَيَانٌ من الإِبَاءِ. وخَطَوَانٌ قد ركب لحمه بعضه بعضا. وقَطَوَانٌ يقْطُو في مشيته. ويوم صَخَدَانُ شديد الحرّ.

(¬٣٣٠) البيت لجرير. وهو مثبت بالديوان ص ٨٣ مع اختلاف جزئيّ في العجز:
كأنّ نقيق الحبّ في حاويائه … نَقِيقُ الأفاعي أو نقيق العقارب
وفي اللّسان ج ١٨، ص ٢٢٩ استعمل: نقيق الأفاعي بَدَلَ فحيح الأفاعي، والأصحّ ما جاء في الغريب المصنف لأن الأفعى تفحّ ولا تَنِقُّ، ولذلك سُمّيت الأفاعي بِالْفُحُحِ لِفَحِيحِهَا.
(¬٣٣١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣٣٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣٣٣) سقطت في ز.


بَابُ فَعْلَانٍ (¬٣٣٤) وفَعْلَانَةٍ
الكسائي: رجل سَيْفَانٌ وهو الطويل الممشوقُ (¬٣٣٥)، وامرأةٌ سَيْفَانَةٌ.
ورجل مَوْتَانُ القلب (¬٣٣٦) [وامرأة مَوْتَانَةٌ] (¬٣٣٧).

بَابُ فَعْلَلِيلٍ
رجل خَنْشَلِيلٌ ماضٍ. وَمَرْمَرِيسٌ الأَمْلَسُ. والدَّرْدَبِيسُ الدّاهيةُ.

بَابُ مُفْعَلِلٍّ
أبو زيد: الْمُجْلَعِبُّ المضطجعُ، والْمُجْلَعِبُّ أيضا المتفرّق (¬٣٣٨) الذّاهب. والْمُذْلَعِبُّ المنطلقُ. والْمُصْمَعِدُّ مثله. والْمُتْمَهِلُّ المعتدل.
والْمُسمَهِدُّ مثله. أبو عمرو: الْمُصْلَخِدُّ المنتصب القائم [والمُصْلَخِمُّ] (¬٣٣٩) والْمُصْطَخِمُّ في معناه غير أنّها مخفّفة الميم. الأصمعي: الْمُجْرَهِدُّ الذّاهب.
والمُزْرَئِمُّ المنقبض. والْمُقْمَطِرُّ المنتشر. والْمُطْبَئِنُّ مثل المطمئنّ (¬٣٤٠).
والْمُكْبَئِرُّ المنقبض، [قال الطّوسي (¬٣٤١): لم نسمع هؤلاء الثّلاثة من أبي

(¬٣٣٤) في ت ٢ وز: فَعْلَانَ (من غير تنوين).
(¬٣٣٥) في ز: وهو الممشوق الطّويل.
(¬٣٣٦) في ت ٢ وز: موتان الفؤاد.
(¬٣٣٧) زيادة من ت ٢. وفي ز: وامرأة موتانة الفؤاد.
(¬٣٣٨) سقطت في ت ٢.
(¬٣٣٩) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣٤٠) في ت ٢: مثل المطمئنّ ومعناه. وفي ز: مثل المطمئنّ وبمعناه.
(¬٣٤١) وفي ز: قال أبو الحسن. وهو علي بن عبد اللّه الطّوسي وكنيته أبو الحسن. كان من أعلم أصحاب أبي عبيد القاسم بن سلاّم. ويرى السّيوطي أنّه كان راوية ولم يكن إماماً. انظره في انباه الرّواة ج ٢، ص ٢٨٥ وبغية الوعاة ج ٢، ص ١٧٢ والمزهر ج ٢، ص ٤١١ ومعجم الأدباء ج ١٣، ص ٢٦٨ - ٢٧١.


عبيد] (¬٣٤٢). الْمُرْفَئِنُّ الذي نَفَرَ ثمّ سكن. والْمُقْسَئِنُّ الذي قد كبر وعَسَا.
والْمُحْزَئِلُّ المرتفع. والْمُجْثَئِلُّ الذي قد غضب وتَلَقَّسَ (¬٣٤٣) للقتال.
والْمُجْلَخِدُّ المستلقي الذي قد رمى بنفسه. أبو عبيدّة: الْمُزْمَهِرُّ الشّديد الغضب. غيره: الْمُشْفَتِرُّ المتفرّقُ. والْمُمْذَقِرُّ المختلط. والْمُسْجَهِرُّ الأبيض. والْمُسْمَغِدُّ الوَارِمُ. والمُشْمَخِرُّ العالي. الأصمعي: الْمُرْمَئِزُّ اللاّزم مكانه لا يبرح. والْمُسْلَهِمُّ المتغيّر اللّون. والْمُحْزَئِلُّ المرتفع (¬٣٤٤).
والْمُرْجَحِنُّ المائل. والْمُتْلَئِبُّ المستقيم (¬٣٤٥). والْمُسْلَحِبُّ الْممتدّ (¬٣٤٦).
الأموي: اقْمَهَدَّ الرّجل رفع رأسه. الفرّاء (¬٣٤٧): الْمُقْذَحِرُّ للسِّبَاب.
الْمُزْمَهِرُّ الذي قد احمرت عيناه. غيره الْمُرْثَعِنُّ المسترخي. والْمُرْزَئِمُّ المقشعرّ المجتمعُ. والْمُغْطَئِلُّ الرّاكب بعضها بعضا. الأصمعي:
الْمُسْمَئِلُّ الضّامر، وأنشدنا:

(¬٣٤٢) زيادة من ت ٢ وز مع اختلاف بسيط. فما أثبتناه في النّص الأصلي زدناه من ت ٢، وما في ز هو التالي: «قال أبو الحسن: ولم أسمع هذه الثّلاثة الأحرف من أبي عبيد».
إلى هذا الحدّ ينتهي هذا الباب في النّسخة ز وهو أطول من ذلك في النّسختين الأُخْرَيَيْنِ. وتتالى النّقص بعد ذلك في ز، فغابت جملة من الأبواب الهامّة جدّا ممّا يؤكّد ما ذهبنا إليه في تقديمنا للنسخ الثّلاث المعتمدة من أنّ نسخة جامع الزيتونة التونسية والتي رقمها ١٥٧٢٨ هي أكمل النّسخ وأحسنها وأن نسخة أمبروزيانا الايطالية قد اعتراها نقص أخلّ بها. وهذه هي جملة الأبواب الناقصة في ز:
باب فَعْلَى - باب فُعْلَى - باب فَعْلَى وفُعْلَى - باب فَعَلَى - باب فِعِلَّى وفَعْلَلَى وفَيْعَلَى - باب فُعَّيْلَى وفُعْلَلَاءَ - باب فُعَّالَى وفُعَالَى - باب مفعول بمعنى فاعل - باب مِفْعَل مما لا يُعْتَملُ - باب مَفْعِلٍ - باب مَفْعَلَةِ - كتاب أمثلة الأفعال: باب فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ - باب آخر من فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ - باب فَعِلْتُ وفَعَلْتُ - باب أَفْعَلَ القوم فهم مُفْعِلُونَ - باب أَفْعَلُ الشيء فهو مُفْعِلٌ ومُفْعِلَةٌ - باب فَعَلَ الشيءَ وفَعَلْتُهُ - باب أَفْعَلَ الشيء وأَفْعَلْتُهُ - باب أَفْعَلْتُ الشيء وفَعَلْتُ به - باب فَعَلْتُ الشيء وأَفْعَلْتُ به وله - باب أَفْعَلْتُ الرَّجلَ وغيرَه إذا وجدته كذلك - باب أَفْعَلْتُهُ فهو مَفْعُولٌ.
(¬٣٤٣) سقطت في ت ٢.
(¬٣٤٤) ذكرت مرّتين في نفس الباب.
(¬٣٤٥) في ت ٢: ومتلئبّ مستقيم.
(¬٣٤٦) في ت ٢: ومسلحبّ مثله.
(¬٣٤٧) من قوله الفرّاء … إلى نهاية الباب ساقط في ت ٢.


يَرِدُ المِيَاهَ حَضِيرَةً ونَفِيضَةً … وِرْدَ القَطَاةِ إِذَا اسْمَأَلَّ التُّبَّعُ (¬٣٤٨)
قال: والحضيرةُ ما بين سبعة رجال إلى ثمانية.

بَابُ فَعْلَى [مقصور] (¬٣٤٩)
الأصمعي: عَلْقَى نبت. وهَلْتَى نَبْتٌ. غيره: عَدْوَى من الأعداء.
وسَلْوَى طائر. ونَجْوَى السِّرُّ. وبَلْوَى البَلَاءُ. وجَدْوَى العطيّة.
وَرَضْوَى اسم جبل. وعَقْرَى حَلقَى دعاء على الإِنسان.

بَابُ فُعْلَى
الأحمر: الْعُذْرَى يريد الْعُذْرَ، وأنشد:
[بسيط]
إِنِّي حُدِدْتُ وَلَا عُذْرَى لِمَحْدُودِ (¬٣٥٠)
غيره: الْشُّورَى، والْسُّكْنَى، والْسُّلْكَى الْطّعنة المستقيمة (¬٣٥١)، والْبُشْرَى، والْرُّقْبَى، والْعُمْرَى، والْسُّوأَى، والْيُسْرَى، والْعُسْرَى،

(¬٣٤٨) نسب ابن منظور هذا البيت إلى سلمى الجهنيّة قالته في رثاء أخيها. اللّسان ج ٣٦٩/ ١٣.
(¬٣٤٩) زيادة من ت ٢.
(¬٣٥٠) البيت كاملا هو:
لِلَّه دَرُّكَ إِنِّي قَدْ رَمَيْتُهُمُ … لَوْلَا حُدِدتُ وَلَا عُذْرَى لِمَحْدُودِ
وقد نسبه ابن منظور في اللّسان ج ٦، ص ٢١٩ إلى الجموح الظفري (!)
(¬٣٥١) تأخّرت: السّلكى، في ت ٢، إلى ما بعد: الحُسْنَى.


والْحُسْنَى، والْسُّلْكَى، [والْعُقْبَى، والْعُتْبَى] (¬٣٥٢)، والرُّؤْيَا، والْقُرْبَى، والْجُلَّى الأمر العظيم وجمعه جُلَلٌ، قال طرفة: [طويل]
وَإِنْ أُدْعَ في الْجُلَّى أَكُنْ مِنْ حُمَاتِهَا (¬٣٥٣)
وَالْجُذْيَا وَالْبُهْمَى نبت؛ والرُّجْعَى من الرّجوع، والشُّؤْمَى، الْحُبْلَى (¬٣٥٤).

بَابُ فَعْلَى وفُعْلَى
الكسائي: هي (¬٣٥٥) الْفَتْوَى والْفُتْيَا (¬٣٥٦). والْبَقْوَى والْبُقْيَا. والثَّنْوَى والثُّنْيَا. والرَّعْوَى والرُّعْيَا من رعاية الحفظ. وأمّا الْقُصْوى والْقُصْيَا فمضمومة الأوّل في اللّغتيْن جميعا.

بَابُ فِعْلَى
الأصمعي: الْحِفْرَى نَبْتٌ. والْعِمْقَى نَبْتٌ. والْحِجْلَى جمع الْحَجَلِ من الطّير. والدِّفْلَى نبت .. والْهِرْدَى نبت والذِّفْرَى، أكثر العرب لا ينوّنها (¬٣٥٧) وتميم (¬٣٥٨) تنوّن. ومِعْزَى وكلّهم ينوّنها. غيره: الشِّعْرَى نجمٌ. والشِّيزَى شجرة. والذِّكْرَى والضِّيزَى والسِّيمَى.

(¬٣٥٢) زيادة ت ٢.
(¬٣٥٣) البيت في الدّيوان ص ٣٥ على النحو التّالي:
وَإِنْ أُدْعَ لِلْجُلَّى أَكُنْ مِنْ حُمَاتِهَا … وَإِنْ يَأْتِكَ الأَعْدَاءُ بِالْجُهْدِ أَجْهَدِ
وقد سقط اسم طرفة ونصف البيت في ت ٢.
(¬٣٥٤) من قوله، والرّجعي إلى نهاية الباب ساقط في ت ٢.
(¬٣٥٥) في ت ١: هو والإصلاح من ت ٢.
(¬٣٥٦) في ت ٢: الفُتْوَى.
(¬٣٥٧) في ت ٢: لا ينونونها.
(¬٣٥٨) - في ت ٢: وبعضهم (بَدَلَ تميم).


بَابُ فَعَلى
الكسائي: الناقةُ تعدو الْجَمَزَى، والْوَكَرَى، والْوَلَقَى، وقد جَمَزَتْ، وَوَكَرَتْ، ووَلَقَتْ وهو العدوُ الذي كأنّه يَنْزُو. الأموي: ناقةٌ شَمَجَى وهي السّريعةُ وأنشدنا: [رجز]

يَا شَمَجَى الْمَشْيِ عَجُولَ الْوَثْبِ … حَتَّى أَتَى أُزْبِيُّهَا بِالأَدْبِ (¬٣٥٩)
الأَدْبُ الْعَجَبُ. والأَدْبِيُّ السّرعة والنّشاط. أبو عبيدة: ناقة مَرَطَى وهي السّريعةُ. وامرأةٌ هَمَشَى الحديثِ وهي التي تُكثر الكلامَ وتُجَلِّبُ. الأصمعي: دعوتهم الْجَفَلَى وهو أن يدعو جماعتهم، وأنكر الأَجْفَلَى. أبو زيد:
امرأَةٌ أَلَقَى وهي السّريعة الوثب. وقال: لقيته النَّدَرَى أي في النُّدْرَةِ يعني بين الأيّام. غيره: الخَطَفَى [اسم] (¬٣٦٠) ودعوتهم النّقَرَى وهو أن يدعو بعضاً دون بعضٍ. والحَيَدَى الذي يَحِيدُ، قال أميّة بن أبي عائذ الهذلي (¬٣٦١): [متقارب]
أَوْ اصْحَمَ حَامٍ جَرَامِيزُهُ … حَزَابِيَةٍ حَيَدَى بِالدِّحَالِ
الدِّحَالُ جمع دَحْلٍ (¬٣٦٢)، وجراميزه جَسَدُهُ.

(¬٣٥٩) البيت لمنظور بن حبّة الأسدي كما أشار إلى ذلك صاحب اللّسان ج ٣، ص ١٣٣. وهو منظور بن مرثد بن فروة شاعر إسلامي صاحب أراجيز كثيرة. وقد عُرف باسم أمهِ حبّة وهي شاعرة كما جاء في «مجالس ثعلب». انظره في: مجالس ثعلب ج ١، ص ١٣٠ والمؤتلف والمختلف ص ١٠٤ ومعجم الشّعراء ص ٣٧٤.
(¬٣٦٠) زيادة من ت ٢.
(¬٣٦١) أميّة بن أبي عائذ الهذلي شاعر إسلاميّ من شعراء الدولة الأمويّة، وكان أحد مدّاحي بني مروان وله في عبد الملك وعبد العزيز ابني مروان قصائد مشهورة. انظره في الأغاني ج ٢٣، ص ١٦٣ - ١٦٧.
(¬٣٦٢) في ت ٢: دَحَلَ (بفتح الحاء المهملة).


بَابُ فِعِلَّى وفَعْلَلَى وفَيْعَلَى
الأصمعي: الزِّمِكَّى، والزِّمِجَّى أصل ذنب الطّائر. أبو عمرو:
الْجِرِشَّى النّفسُ وأنشد:
[طويل]
بَكَى جَزَعاً مِنْ أَنْ يَمُوتَ وَأَجْهَشَتْ … إِلَيْهِ الْجِرِشَّى وَارْمَعَلَّ (¬٣٦٣) حَنِينُهَا
الأصمعي: الْخَيْزَلَى مشية فيها تَخَزُّلٌ. أبو عمرو: الْقَهْمَزَى الإِحْضَارُ.
وغيره: الْقَهْقَرَى الرّجوع (¬٣٦٤) إلى خلف. وقَرْقَرَى موضع. الفرّاء:
جلس القَعْفَزَى وقد اقْعَنْفَزَ (¬٣٦٥) وهو الذي يجلس مُسْتَوْقِراً.

بَابُ فُعَّيْلَى وفُعْلُلَاءَ
الفرّاء: ذهبت إبله السُّمَّيْهَى على مثال: وقعوا في خُلَّيْطَى وذلك أنْ تفرّق إبلهم في كلّ وجه. الفرّاء: جلس فلان الْقُرْفُصَاءَ ممدود مضموم، وهو أن يجلس على أليتيه ويلصق فخذيْه ببطنه. وقال أبو عبيدة مثله وزاد فيه ويَحْتَبِي بيديْه، قال: وبعضهم يقول: القِرْفِصَى مقصور مكسور.

(¬٣٦٣) في ت ٢: ادْمَعَلَّ. وفي اللّسان ج ٨، ص ١٥٩: ارْمَعَنَّ.
(¬٣٦٤) في ت ٢: التّراجع.
(¬٣٦٥) في ت ٢: جلس القَعْفَرَى وقد اقْعَنْفَرَ. (بالراء لا بالزّاي. وفي اللهجة التونسية نقول:
قَعْفَرَ فلان بمعنى جلس طويلا).


بَابُ فُعَّالَى وفُعَالَى
الأصمعي: زُبَّادَى، وشُقَّارَى، وخُبَّازَى كلّهن نبت، وحُوَّارَى الطّعام وهن مشدّدات (¬٣٦٦). وأمّا المخفّفة: فَشُكَاعَى وخُزَامَى، ورُخَامَى، وحُلَاوَى، كلّهن نبت. وسُمَانَى طائر، وحُبَارَى وزُبَانَى الْعقرب، والنُّعَامَى رِيحُ (¬٣٦٧) الجنوب. غيره: الذُّنَابَى للذّنب (¬٣٦٨). وجُمَادَى، وسُلَامَى عظام خُفّ الْبعير. الفرّاء (¬٣٦٩): الذُّنَانَى شبه المخاط يقع من أنوف الإِبل.

بَابُ مَفْعُولَاءَ
الأصمعي: الْمَشْيُوخَاءُ الشّيوخُ. والْمَكْبُورَاءُ الكبارُ. والْمَصْغُورَاءُ الْصِّغَارُ. والْمَعْبُودَاءُ العبيد. والمَعْلُوجَاءُ الْعُلُوجُ. والْمَعْيُورَاءُ الأَعْيَارُ يعني الْحُمُرَ. والْمَشْيُوحَاءُ الأرض التي تُنبت الشِّيحَ. غيره: الْمَأْتُونَاءُ الأُتُنُ.
والْمَتْيُوسَاءُ التّيُوسُ سمعتها بالمدّ والقصر. الفرّاء: الْمَشْيُوحَاءُ أيضا أن يكون القوم في أمر يبتدرونه يقال: هم في مَشْيُوحَاءَ من أمرهم، قال ويقال:
مَبْغُولَاءُ، وَمتْيُوسَاءُ للبغال والْتُّيُوسِ.

(¬٣٦٦) في ت ٢: وهنّ مشدّدات وحُوَّارَى.
(¬٣٦٧) سقطت: رِيحُ، في ت ٢.
(¬٣٦٨) في ت ٢: الذّنب.
(¬٣٦٩) كلام الفرّاء ساقط في ت ٢.


بَابُ مَفْعُولٍ بمعنى فَاعِلٍ
أبو زيد: شُدِهَ الرّجل فهو مَشْدُوهٌ شَدْهاً وهو الشّغل ليس غيره.
ورجل مَأْفُوكٌ وَمَأْفُونٌ ومعناهما الضّعيف الرّأي. وأُهْرِعَ الرّجل فهو مُهْرَعٌ إِذا كان يُرْعَدُ من غضب أو حمّى أو غيره؛ ومثله أُرْعِدَ يُرْعَدُ. الكسائي:
أُولِعْتُ به، وأُوزِعْتُ به وُزُوعاً وهما مصدران. الأموي: مَشبُوهُ الفؤادِ مثل الْمُدَلَّهِ العقل.

بَابُ مِفْعَلٍ مِمَّا لَا يُعْتَمَلُ
أبو عمرو: مِنْسَجُ الفرس بكسر الميم وفتح السّين. القنّاني الأعرابيّ:
الْمِقنَبُ شيء يكون مع الصَّائِدِ يجعل فيه ما يَصِيدُ (¬٣٧٠). غيره: الْمِقْنَبُ من الخيل أيضا الجماعةُ. والْمِنْسَرُ نحو منه. والْمِشْوَذُ العمامةُ. والْمِعْوَلُ الفأس العظيمة. والْمِغْوَلُ الذي يكون في السّوط. والْمِحْوَرُ الْعُودُ الذي يكون (¬٣٧١) في البكرة. والْمِسْحَلُ حمار الوحش. والْمِرْوَدُ الْمِيل.
والْمِجْلَدُ الْخِرْقةِ تمسكها المرأة عند الْنَّوْحِ وتُجْمَعُ (¬٣٧٢) مَجَالِيدَ. والْمِشْجَرُ عيدان الْهودج. أبو زيد: الْمِطْرَفُ، والْمِصْحَفُ، والْمِغْزَلُ تميم تكسرها، وقيس ترفعها. [شكّ أبو عبيد في كسر الْمغزل، وقال الطّوسي: لا ينبغي أن يشكّ هو كذاك] (¬٣٧٣). الأصمعي: الْمِحْشَاءُ كساء يُشتمل به.
وأنشد: [رجز]
يَنْفُضْنَ بِالْمَشَافِرِ الْهَدَالِقِ … نَفْضَكَ بِالْمَحَاشِيِ الْمَحَالِقِ (¬٣٧٤)

(¬٣٧٠) في ت ٢: ما يصيده.
(¬٣٧١) سقطت في ت ٢.
(¬٣٧٢) في ت ٢: والجمع.
(¬٣٧٣) زيادة من ت ٢.
(¬٣٧٤) لم نهتد إلى معرفة قائله.


وهي المسترخية. والمحالق التي تحلِقُ الشّعر من خشونتها (¬٣٧٥).
غيره: الْمِشْعَلُ شيء من جلود له أربع قوائم يُنْبَذُ (¬٣٧٦) فيه قال ذو الرّمّة: [وافر]
أَضَعْنَ مَوَاقِتَ الْصَّلَوَاتِ عَمْداً … وَحَالَفْنَ الْمَشَاعِلَ وَالْجِرَارَا (¬٣٧٧)

بَابُ مَفْعِلٍ
الكسائي: مَنْسِمُ الْنَّاقة وهو مشتقّ من الفعل، يقال منه (¬٣٧٨): نَسَمَتْ به تَنْسِمُ نَسْماً، غيره: الْمَهْبِلُ أقصى الرّحم. وقال غير واحد: ما كان يُفْعِلُ مثل يضرب ويشتم فالموضع الذي يُفْعل ذلك فيه مَفْعَلٌ، والمصدر مَفْعَلٌ.
يفعُل مثل يخرُج ويدخُل فالموضع منه مفعَل بالفتح، وثمانية أحرف فإنّها بالكسر (¬٣٧٩): مغرب، ومشرِق، ومسقِط، ومنبِتٌ، ومسجِد، ومطلِع، ومحشِر، ومنسِك؛ وقد يجوز في كلّها النّصب. والمصادر نَصْبٌ على كلّ حال، وما كان من يَفْعَلُ، فالموضع منه (¬٣٨٠) والمصدر جميعا بالفتح لا غير. الفرّاء: جلس على مفرِق الطّريق أجود، ويقال: مَفْرَقٌ وكذلك مَفْرِقُ الرّأس.

(¬٣٧٥) من قوله: وأنشد، إلى نهاية الباب ساقط في ت ٢.
(¬٣٧٦) في ت ٢: ينتبذ.
(¬٣٧٧) البيت في الديوان ص ٢٨١.
(¬٣٧٨) سقطت: منه في ت ٢.
(¬٣٧٩) في ت ٢: إلاّ ثمانية أحرف قالها بالكسر.
(¬٣٨٠) سقطت: منه، في ت ٢.


بَابُ مَفْعَلَةٍ
أبو زيد: هذا الشّراب مَطْيَبَةٌ للنّفس. وطعام مَحْسَنَةٌ للجسم. الكسائي:
الحرب مَأْيَمَةٌ ومَيْتَمَةٌ يَيْتُمُ فيها الولد وتَيْتَمُ فيها النّساء. وقال: هم أهل مَعْدَلَةٍ من العدْل. غيرهم: كثرة الشّراب مَبْوَلَةٌ. وكُفْرُ النّعمة مَخْبَثَةٌ لنفس المنعم وهذا الأمر مَخْلَقَةٌ لذاك، ومَجْدَرَةٌ، ومَقْمَنَةٌ، ومَحْرَاةٌ، ويُرْوَى
في الحديث: «الْوَلَدُ مَجْبَنَةٌ مَجْهَلَةٌ مَبْخَلَةٌ» وطَعام مَتْخَمَةٌ.

بَابُ مَفْعَلَةٍ وَمَفْعُلَةٍ
الأصمعي: مَيْسَرَةٌ وَمَيْسُرَةٌ من الْيَسَارِ. الكسائي مثله (¬٣٨١) وَمَفْخَرَةٌ وَمَفْخُرَةٌ. وَمَزْرَعَةٌ وَمَزْرُعَةٌ. [أبو زيد في الْمَزْرَعَةِ مثله] (¬٣٨٢). وَمَحْرَمَةٌ وَمَحْرُمَةٌ من مَحَارِمِ اللّه (¬٣٨٣). الكسائي: مَأْرَبَةٌ وَمَأْرُبَةٌ (¬٣٨٤) من الحاجة.
ومَمْلَكَةٌ لِلْمِلْكِ ومَمْلُكَةٌ للملوك. ومَعْرَكَةٌ وَمَعْرُكَةٌ. ومَشْرَقَةٌ ومَشْرُقَةٌ ومَشْرِقَةٌ ثلاث لغات. ومَقْدَرَةٌ ومَقْدُرَةٌ وَمَقْدِرَةٌ مثلها في ثلاثها. الأحمر:
مَأْكَلَةٌ ومَأْكُلَةٌ. ومَزْبَلَةٌ ومَزْبُلَةٌ. ومَبْطَخَةٌ ومَبْطُخَةٌ. ومَقْبَرَةٌ ومَقْبُرَةٌ.
غيرهم: مَخْبَزَةٌ ومَخْبُزَةٌ. ومَأْثَرَةٌ [ومَأْثُرَةٌ] (¬٣٨٥) وجمعها مَآثِرُ. ومَقْثَأَةٌ ومَقْثُؤَةٌ. ومَأْدَبَةٌ ومَأْدُبَةٌ. ومَشْرَبَةٌ ومَشْرُبَةٌ الْغُرْفَةُ، ويجمع مَشَارِبَ ومَشْرُبَاتٍ، ومَشْرَبَةٌ ومَشْرُبَاتٌ وهو الشّعر المستطيل الدّقيق من على الصدر إلى العانة (¬٣٨٦).

(¬٣٨١) في ت ٢: الكسائي: في المسيرة مثله.
(¬٣٨٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣٨٣) في ت ٢: من الحِرمة.
(¬٣٨٤) سقطت في ت ٢.
(¬٣٨٥) زيادة من ت ٢.
(¬٣٨٦) من قولة: الغرفة .. إلى نهاية الباب ساقط في ت ٢.


<span data-type='title' id=toc-437>بَابُ فُعَلَاءَ </span>(¬٣٨٧)
الأصمعي: الْخُشَشَاءُ العظم خلف الأذن. والصُّعَدَاءُ التّنفّس إلى فوق.
والْبُرَحَاءُ من التَّبْرِيحِ والشدّة. والرُّحَضَاءُ من العرق. والثُّؤَبَاءُ من التّثاؤب.
والْمُطَوَاءُ من التّمطّي. والعُرَوَاءُ من الرِّعدة. والْخُيَلَاءُ من الاختيال.
والْحُوَلَاءُ الماء الذي يخرج مع الولد. والنُّفَسَاءُ من النّساء. والعُشَرَاءُ من الإِبل. والقُوَبَاءُ الذي يظهر بالجسد (¬٣٨٨). والرُّغَثَاءُ من الثّدي، والعُرَوَاءُ من الْبُعْدِ. والعُدَوَاءُ الْمكان الذي لا يطمئن من قعد عليه. أبو زيد مثل هذا كلّه أو عامّته. وزاد: الغُلَوَاءُ سرعة الشباب وأوّله، وقال يُقَالُ من الْعُرَوَاءِ رجل مَعْرُوٌّ. ومن الرُّحَضَاءِ مَرْحُوضٌ. الأحمر: الطُّلَعَاءُ الْقَيْ ءُ، قال يقال منه: قد أَطْلَعَ الرّجلُ إذا قَاءَ. غيره: الْمُضَوَاءُ التّقدّم، قال القطامي:
[كامل]
فَإِذَا خَنْسَنَ مَضَىَ عَلَى مُضَوَائِهِ (¬٣٨٩).

(¬٣٨٧) تقدّم هذا الباب في ز ولذلك لم يسقط.
(¬٣٨٨) في ز: في الجسد.
(¬٣٨٩) البيت كاملا هو:
فَإِذَا خَنَسْنَ مَضَى عَلَى مُضَوَائِهِ … وَإِذَا لَحِقْنَ بِهِ أَصَبْنَ طِعَانَا
وهي رواية اللّسان ج ٢٠، ص ١٥٣ أما الدّيوان ففيه: أصَابَ التي بالعجز - مَكَانَ: «أصبن» الديوان ص ٦٣.


كِتَابُ أَمْثِلَةِ الأَفْعَال
من ذلك: فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ (¬١)
قال [أبو عبيد] (¬٢): وسمعت الأصمعي يقول: نَزَفْتُ الْبِئرَ وأَنْزَفْتُهَا.
وشَنَقْتُ النَّاقةَ وأَشْنَقْتُهَا إذا كففتها بزمامها. أبو زيد في الشّنق مثله.
الأصمعي: قَدَعْتُ الرّجل وأَقْدَعْتُهُ إذا كففته عنك. وبَلَلْتُ من المرض وأَبْلَلْتُ. ورَدِفْتُ الرّجلُ وأَرْدَفْتُهُ إذا ركبت خلفه، قال خزيمة بن نهد (¬٣):
[وافر]
إِذَا الْجَوْزَاءُ أَرْدَفَتِ الْثُّرَيَّا … ظَنَنْتُ بِآلِ فَاطِمَةَ الْظُنُونَا (¬٤)

(¬١) في ت ٢: أمثلة الأفعال. باب فعلتُ وأفعلتُ.
(¬٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣) لم يُذْكَرْ خزيمة ولا البيتُ في ت ٢. وخزيمة بن مالك بن فهد شاعر مقلّ من قدماء الشّعراء في الجاهليّة وفاطمة التي عناها في شعره هي فاطمة بنت يَذْكُرْ بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، كان يهواها فخطبها من أبيها فلم يزوّجه إياها فقتله غيلة. وعنه يقول صاحب الأغاني: «كان مشؤوما فاسداً متعرّضا للنّساء». انظر الأغاني ج ١٣ ص ٧٥ - ٨٠.
(¬٤) ذكر هذا البيت في اللّسان ج ١١ ص ١٣، وفي الأغاني ج ١٣ ص ٧٥. وسقط من النّسخة ت ٢ كما سقط اسم قائله.


ونَوَيْتُ النَّوَى وأَنْوَيْتُهُ إذا أكلت التّمرة (¬٥) ورميت بالنّوى. ورَدَحْتُ البيت وأَرْدَحْتُهُ من الرُّدْحَةِ وهي قطعة تدخل فيه، وأنشد:
[رجز]
بَيْتَ حُتُوفٍ أُرْدِحَتْ حَمَائِرُهْ (¬٦)
ولأبي النّجم (¬٧): [رجز]
بَيْتَ حُتُوفٍ مُكْفَاً مَرْدُوحَا (¬٨)
وغَسا اللّيل وأَغْسَى إذا أَظلم. وقال أبو عبيدة: وَفَيْتُ بِالْعَهْدِ وأَوْفَيْتُ.
الكسائي في الْعَهْدِ مثله. أبو عبيدة: عَذَرْتُ الرّجل وأَعْذَرْتُهُ من الْعُذْرِ، قال ومنه قول الأخطل: [طويل]
فَإِنْ تَكُ حَرْبُ ابْنَيْ نِزَارٍ تَوَاضَعَتْ … فَقَدْ أَعْذَرَتْنَا فِي كِلَابٍ وَفِي كَعْبِ (¬٩)
وثَوَيْتُ عنده وأَثْوَيْتُ من الإِقامة. أبو زيد: وَقَعْتُ بالقومِ في القتال وأَوْقَعْتُ. كَنَنْتُ الشيءَ في الكِنّ وأَكْنَنْتُهُ؛ وفي النّفس مثلهما جميعا.
الكسائي: كَنَنْتُ الشيء فهو مَكْنُونٌ وأَكْنَنْتُ في نفسي. أبو زيد (¬١٠): حَشَمْتُ الرّجلَ وأَحْشَمْتُهُ وهو أن يجلس إليك فتؤذيه وتسمعه ما

(¬٥) في ت ٢: التّمر.
(¬٦) ذكر ابن منظور شطر البيت ولم ينسبه. اللّسان ج ٣ ص ٢٧٢.
(¬٧) هو أبو النّجم العجلي الرّاجز.
(¬٨) نسبه ابن منظور إلى أبي النّجم. اللّسان ج ٣ ص ٢٧٢. وشطرا البيتين ساقطان في ت ٢.
(¬٩) البيت في الديوان ج ١ ص ٤٨ مع اختلاف في العجز:
فَإِنْ تَكُ حرب ابنيْ نزارٍ تواضعت … فقد عَذَرَتْنَا من كلابٍ ومن كعب
(¬١٠) سقطت في ت ٢.


يكره. نَتُنَ الماءُ وَأَنْتَنَ. وَحَيْتُ إِلَيْهِ بالكلامِ (¬١١) أَحِيهِ وأَوْحَيتُهُ إليه وهو أن يكلّمه بكلام يُخفيه من غيره. الأموي في الوحي مثله. أبو زيد: مَهَرْتُ المرأة أَمْهَرُهَا مَهْراً، وأنشد:
[طويل]
أُخِذْنَ اغْتِصَاباً خِطْبَةً عَجْرَفِيَّةً … وأُمْهِرْنَ إِرْمَاحاً مِنَ الخَطِّ ذُبَّلاِ
ظَلَفْتُ أَثْرِي وأَظْلَفْتُهُ إذا مَشَيْتَ فِي الْحُزُونَةِ حتى لا يُرَى أثرك؛ يقال منه (¬١٢) للدّوابّ: قد وَبَّرَتْ تَوْبِيراً. قال أبو زيد: إنَّما تُوَبَّرُ من الدّوابّ الأرنب [وشيء آخر لم يحفظه أبو عبيد] (¬١٣) لأنها إذا طُلبت نظرت إلى الموضع الْحَزْنِ فوثبتْ عليه لئلاّ يتبيّن أثرها فيه لصلابته. أبو عبيدة (¬١٤): عَذَرْتُ الغلامَ والجاريةَ عَذْراً وأَعذرتهما إذا خَتَنْتُهُمَا. سَفَقْتُ الباب وأَسْفَقْتُهُ [إذا رددته] (¬١٥). [الكسائي مثله في سَفَقْتُ وأَسْفَقْتُ] (¬١٦). وَصَفحْتُ الرجل وأَصْفَحْتُهُ، إذا سألك فرددته. ودَاءَ الرّجل يَدَاءُ وأَدَاءَ يُدِيئُ إِدَاءَةً (¬١٧) إذا صار في جوفه الدّاء. وغُمِيَ عليه وأُغْمِيَ، يقال: رجل غَمًى وامرأَة غَمًى وهما غَمَيَانِ في التأنيث والتّذكير، وهم غَمًى وأَغْمَاءٌ. [الكسائي في الأَغْمَاءِ مثله] (¬١٨). أبو زيد (¬١٩): حَقَقْتُ الرّجل وأَحْقَقْتُهُ إذا أَثبتّه على الحقّ وغلبته

(¬١١) في ت ٢: وحيت إليه بالشّيء.
(¬١٢) في ت ٢: يقال مثله.
(¬١٣) زيادة من ت ٢.
(¬١٤) سقطت في ت ٢.
(¬١٥) زيادة من ت ٢.
(¬١٦) زيادة من ت ٢.
(¬١٧) سقط المصدر في ت ٢.
(¬١٨) زيادة من ت ٢.
(¬١٩) سقطت في ت ٢.


عليه (¬٢٠). [ويقال] (¬٢١): مِطْتُ عنه وأَمَطْتُ عَنْهُ إذا تنحيّت عنه، وكذلك مِطْتُ غيري وأَمَطْتُهُ نحيّته. الأصمعي (¬٢٢): مِطْتُ وأَمَطْتُ غيري، ويقول: باطلٌ ما سوى ذلك، وأنشد للأعشى:
[متقارب]
فَمِيطِي تَمِيطِي بِصُلْبِ الفُؤَادِ … وَوَصْلِ كَرِيمٍ وَكَنَّادِهَا (¬٢٣)
وَقَمَعْتُ الرَّجلَ وأَقْمَعْتُهُ. ومَدَدْتُ الدّواة وأَمْدَدْتُهَا جعلت فيها ماء. الكسائي:
أَلْحَقْتُهُ وَلَحِقْتُهُ (¬٢٤) [من قوله: إِنَّ عَذَابَكَ بِالْكُفَّارِ مُلْحَقُ. في معنى لاحق] (¬٢٥) جَدَدْتُ في الأمر وأَجْدَدْتُ. دَبَرَ الْنّهارِ وأَدْبَرَ. وَصعَقَتْهُمْ السّماء وأَصْعَقَتْهُمْ إذا ألقت عليهم صاعقةً. قَمَسْتُهُ في الماء وأَقْمَسْتُهُ إذا غططته. دِيرَ بالرّجل وأُدِيرَ من دُوَارِ الْرّأس. وحَرَمْتُهُ وأَحْرَمْتُهُ. وأنشدنا الكسائي (¬٢٦): [متقارب]
وأُنْبِئْتُهَا أَحْرَمَتْ قَوْمَهَا … لِتَنْكَحَ فِي مَعْشَرٍ آخَرِينَا
فَإِنَّ (¬٢٧) تَوَالِيَ أَنْيَابِهِ … وَبَيْنَ ثَنَايَاهُ غِسْلاً لَجِينَا

(¬٢٠) في ت ٢: إذا غلبته على الحقّ وأثبتّه عليه.
(¬٢١) زيادة من ت ٢.
(¬٢٢) قول الأصمعي ساقط في ت ٢ وكذلك بيت الأعشى ساقط فيها.
(¬٢٣) البيت في الديوان ص ٥٨ مع اختلاف:
فَمِيطِي تَمِيطِي بِصُلْبِ الْفُؤَادِ … وَصُولِ حِبَالٍ وكَنَّادِهَا
(¬٢٤) في ت ٢: لحقته وألحقته.
(¬٢٥) زيادة من ت ٢. ونقرأ في اللّسان ج ١٢ ص ٢٠٣ ما يلي: «وفي القُنُوتِ: إنّ عذابك بالكافرين ملحق».
(¬٢٦) سقط اسم الكسائي في ت ٢.
(¬٢٧) في ت ٢: كأنّ.


أراد: كأنّ بين توالي أنيابه (¬٢٨). والعرب تقول: إنّ مَآخِيرَ عينه أَثْرَى، يريد أنّ بيْن مآخير عينه. مَضَّنِي الجرحُ وأَمَضَّنِي. الأصمعي: أَمَضَّنِي لم يعرف غيره. وَصَلَيْتُ الشّيءَ في النّار وأَصْلَيْتُهُ. نَجَوْتُ الجلدَ عن اللّحم وأَنْجَيْتُهُ قشرته. وجَلَبَ الجرحُ وأَجْلَبَ إدا عَلَتْهُ جُلْبَةٌ للبرء وهي جلدة.
بَدَأْتُ في الأمر وأَبْدَأْتُ. وجَنَنْتُهُ في القبر وأَجْنَنْتُهُ. ورَبَعَتْ عليه الحُمَّى وأَرْبَعَتْ. وغَبَّتْ عليه وأَغَبَّتْ. وَرَمَيْتُ على الخمسين وأَرْمَيْتُ زِدْتُ.
وَلِقْتُ الدَّوَاةَ وأَلَقْتُهَا حَتَّى لَاقَتْ فهي لَائِقٌ. وَقَوِيَتِ الدّارُ مقصور، وأَقْوَتْ أَقْفَرَتْ. وكَلَأَتِ النّاقة وأَكْلَأَتْ إذا أكلت الْكَلأَ.
وَحَكَمْتُ الفرسَ وأَحْكَمْتُهُ بالْحَكَمَةِ. وَرَسَنْتُهُ وأَرْسَنْتُهُ بالْرَّسَنِ. وَرَحُبَتِ الْدَّارُ وأَرْحَبَتْ. وجَهَرْتُ الكلام وأَجْهَرْتُهُ أَعْلَنْتُهُ. صَفَقْتُ الْبَابَ وأَصْفَقْتُهُ.
وَبَلَقْتُهُ وأَبْلَقْتُهُ بمعناه. وبَقَّتِ المرأة وَأَبَقَّتْ أي كثر ولدها. خَسَرْتُ الميزان وأَخْسَرْتُهُ نقصته. وَصَقَعَتِ الأرضُ وأُصْقِعَتْ من الصّقيع [وهو ما يسقط باللّيل من الجليد] (¬٢٩). وحُصِرَ الرّجل من الغائط وأُحْصِرَ (¬٣٠). الأموي: مَذَيْتُ وأَمْذَيْتُ وهو الْمَذِيُّ والْمَنِيُّ والْوَدِيُّ مشدّدات. وغيره: خفّف الْمَذِي والْوَدِي، [ولا أعلمني سمعت التّخفيف في المني] (¬٣١). قال أبو عبيد: الصّواب عندنا أن المنَّي وحده مشدّد، والآخران مخفّفان. مَضَحَ الرّجل عِرْضَهُ وأَمْضَحَهُ إذا شَانَهُ، وأنشدنا للفرزدق: [طويل]
وَأَمْضَحْتِ عِرْضِي فِي الْحَيَاةِ وشِنْتِنِي … وَأَوْقَدْتِ لِي نَاراً بِكُلِّ مَكَانِ (¬٣٢)

(¬٢٨) في ت ٢: ذهب بالتّوالي مذهب الصّنعة.
(¬٢٩) زيادة من ت ٢.
(¬٣٠) في ت ٢: وحُصر الرجلُ وأُحْصِرَ من الغائط.
(¬٣١) زيادة من ت ٢.
(¬٣٢) غير مثبت بالديوان.


وأنشد أبو عمرو:
[رجز]
لَا تَمْضَحَنْ عِرْضِي فَإِنِّي مَاضِحُ
عِرْضَكَ إِنْ شَاتَمْتَنِي وَقَادِحُ
فِي سَاقِ مَنْ شَاتَمَنِي وَجَارِحُ (¬٣٣)
عَنَدَ الْعِرْقُ وأَعْنَدَ إذا سال فأكثر. الفرّاء: لَخَيْتُ الصَّبِيَّ وأَلْخَيْتُهُ إذا أَوْجَرْتَهُ الدّواءَ. وفَرَشْتُهُ فراشا وأَفْرَشْتُهُ. وَسَنَفْتُ البعير وأَسْنَفْتُهُ من السِّنَافِ. الأحمر: صُرْتُ الشيء (¬٣٤) وأَصَرْتُهُ إذا أَمَلْتَهُ إليك، وأنشد:
[وافر]
أُجَشِّمُهمَا مَفَاوِزَهُنَّ حَتَّى … أَصَارَ سَدِيسَهَا مَسَدٌ مُرِيحُ (¬٣٥)
ضَنَأَتِ المرأة وأَضْنَأَتْ كثر ولدها. أبو زيد: حَلَلْتُ من الإِحرام وأَحْلَلْتُ وَحَقَقْتُ الأمر وأَحْقَقْتُهُ أي كنت على يقين منه. وحَقَقْتُ حَذَرَ الرّجل وأَحْقَقْتُهُ فعلت ما كان يحذر. الأصمعي: جَهَدْتُ نفسي وأَجْهَدْتُ. أبو عبيدة: هَلَكْتُ الشّيء وأَهْلَكْتُهُ ومنه قول العجّاج:
[رجز]
وَمَهْمَهٍ هَالِكِ مَنْ تَعَرَّجَا (¬٣٦)

(¬٣٣) لم نعثر على قائل هذه الأبيات وهي ساقطة في ت ٢.
(¬٣٤) في ت ٢: صُرْتُ الشّيء إليَّ.
(¬٣٥) لم نعثر على قائله.
(¬٣٦) البيت في الديوان ص ٣٦٧ وفي اللّسان ج ١٢ ص ٣٩٥ على النحو التالي:
ومَهْمَهٍ هَالِكِ مَنْ تَعَرَّجَا … هَائِلَةٍ أَهْوَالُهُ مَنْ أَدْلَجَا


بمعنى مُهْلِكٍ لغة لبني (¬٣٧) تميم. [أبو عبيدة] (¬٣٨): جَذَا الّشيء يَجْذُو وأَجْذَى يُجْذِي (¬٣٩) إِذَا ثبت قائما. وعَذَرَ الرّجلُ وأَعْذَرَ إذا كثرت عيوبه ومنه
الحديث المرفوع: «لَا يَهْلِكُ الْنَّاسُ حتّى يَعْذِرُوا مِنْ أَنْفُسِهِمْ» (¬٤٠).
ويقال: يُعْذِرُوا أيضا (¬٤١). زِلْتُ الشّيءَ وأَزَلْتُهُ اليزيدي: وُضِعْتُ في مالي وأُوضِعْتُ ووُكِسْتُ وأَوْكَسْتُ. ورَفَلَ في مشْيته وأَرْفَلَ. وَزَكِنَ وَأَزْكَنَ من قوله: زَكِنْتُ بفلان كذا وكذا. وأَزْكَنْتُ أي ظننتُ (¬٤٢). وَنَكِرَ وأَنْكَرَ.
ونَعِمَ اللّهُ بك عيْناً وأَنْعَمَ. أبو زيد: زَحَفْتُ في الشيء وأَزْحَفْتُ إذا أَعْيَيْتَ.
غيره: ضَبِعَتِ الْنّاقةُ وَأَضْبَعَتْ. وخَلَفَ فُوهُ وأَخْلَفَ. وَزَفَفْتُ العروسَ وهو الوجه ويقال: أَزْفَفْتُ. وعَمَرَ اللّه بك منزلك وأَعْمَرَ، ولا يقال: أَعْمَرَ الرّجل منزله بالألف. أَلِفْتُ المكان وآلَفْتُهُ. وفَتَنْتُ الرّجل وأَفْتَنْتُهُ. وأَوَيْتُهُ (¬٤٣) وآوَيتُ إلى فلان مقصور (¬٤٤). وجَرَمْتُ وأَجْرَمْتُ من الْجُرْمِ.
وحُلْتُ في ظهر الدّابة وأَحَلْتُ إذا وثب عليها. وبَلَّ من مرضه وأَبَلَّ، وأَنْشَدَ: [طويل]
إِذَا بَلَّ مِنْ دَاءٍ ظَنَّ أَنَّهُ … نَجَا وَبِهِ الْدَّاءُ الَّذِي هُوَ قَاتِلُهْ (¬٤٥)

(¬٣٧) في ت ٢: بني.
(¬٣٨) زيادة من ت ٢.
(¬٣٩) سقطت في ت ٢.
(¬٤٠) في ت ٢: مِنْ قِبَلِ أَنْفُسِهِمْ.
(¬٤١) في ت ٢: ويُعْذِرُوا بمعناه.
(¬٤٢) سقطت: أزكنت أي ظننتُ، في ت ٢.
(¬٤٣) في ت ٢: وأَوَيْتُهُ إِليَّ.
(¬٤٤) سقطت: وأويت إلى فلان مقصور، في ت ٢.
(¬٤٥) البيت في اللّسان ج ١٣ ص ٦٨ غير منْسوب، وقد عوّض فيه فعل: خال فعل: ظنّ المذكور في النّسختين ت ١ وت ٢.


وحُشْتُ عليه الصّيدَ وأَوْحَشْتُ وأَحَشْتُ أيضا (¬٤٦). وَصَمَتَ الرّجلُ وأَصْمَتَ. وَسَكَتَ وأَسْكَتَ. قال أبو عمرو [الشيْباني] (¬٤٧): يقال: تكلّم الرّجل ثم سَكَتَ بغير ألف. فإذا (¬٤٨) انقطع فلم يتكلّم قيل: أَسْكَتَ.
غيره: مَنَى الرّجلُ وأَمْنَى من المَنِيِّ. صَلَّ اللّحمُ وأَصَلَّ تغيّر وهو نَيِّ ءٌ.
وَخَمَّ وأَخَمَّ تغيّر وهو شواء أو قَدِيدٌ. أبو عبيدة: حَرَثْتُ النّاقة وأَحْرَثْتُهَا إذا سِرْتُ عليها حتى تهزل. قَصَرْنَا وأَقْصَرْنَا من قصر العشيّ. وحُصِرَ الرّجل في الحبس وأُحْصِرَ في السّفر من مرض وانقطاع به. أبو عمرو: خَلَا لك الشّيء وأَخْلَى وأنشد بيت معن بن أوس المزني:
[الطويل]
أَعَاذِلَ هَلْ يَأْتِي الْقَبَائِلَ حَظُّهَا … مِنَ الْمَوْتِ أَمْ أَخْلَى لَنَا الْمَوْتُ وَحْدَنَا
وَوَكَفَ البيتُ وأَوْكَفَ. وخَطِلَ في كلامه وأَخْطَلَ (¬٤٩): غيرهم (¬٥٠) حَاكَ فيه السّيف وأَحَاكَ. وَفَرَزْتُ الشّيء وأَفْرَزْتُهُ. وقِلْتُهُ البيع وأَقَلْتُهُ. وَغَمَدْتُ السّيف وأَغْمَدْتُهُ. وَرَشَّتِ السّماءُ وأَرَشَّتْ. وَطَشَّتْ وأَطَشَّتْ. وَسَلَكْتُهُ فِي المكان وأَسْلَكْتُهُ. لَحَدْتُ له وأَلْحَدْتُ له. وهِلْتُ علَيْهِ التُّرَاب وأَهَلْتُهُ (¬٥١). ونَارَ الشّيء وأَنَارَ. الكسائي: بَتَتُّ الشّيْ ءَ وأَبْتَتُّهُ. شَظَظْتُ الوعاء وأَشْظَظْتُهُ من الشِّظَاظِ. خُذْ ما طَفَّ لَكَ وأَطَفَّ. سَاسَ الطّعَام

(¬٤٦) سقطت: وأحشت أيضا، في ت ٢.
(¬٤٧) زيادة من ت ٢.
(¬٤٨) في ت ٢: قال فاذا.
(¬٤٩) تأخّر الكلام على الخطل في ت ٢ إلى ما بعد: حاك فيه السّيف وأحاك.
(¬٥٠) في ت ٢: غيره.
(¬٥١) في ت ٢: وأهَلْتُ.


يَسَاسُ، وأَسَاسَ يُسِيسُ. وَدَادَ يَدَادُ وأَدَادَ يُدِيدُ. وَشَمَسَ (¬٥٢) يومُنا وأَشْمَسَ.
وَيَنَعَتِ الثّمرَةُ وأَيْنَعَتْ. وَحَفَرْتُ البئرَ حتَّى عِنْتُ. وأَعْيَنْتُ [الياء قبل النون] (¬٥٣). بَلَغْتُ العيونَ. خَلُقَ [الثّوب] (¬٥٤) وأَخْلَقَ، وَسَمِلَ وأَسْمَلَ (¬٥٥). وحَالَتِ الدّارُ وأَحَالَتْ من الحَوْلِ وَطَلَقَ الرّجلُ يده بالخيْر وأَطْلَقَهَا. وَوَجَرْتُهُ الوَجُورَ وأَوْجَرْتُهُ. وَأَوْجَرْتُهُ الرّمحَ لا غير. وَقَحَدَتِ النّاقة وأَقْحَدَتْ صارت مِقْحَاداً إذا صار لها سَنَامٌ. وَرَمَلْتُ الحصير وأَرْمَلْتُهُ، وَسَفَفْتُهُ وأَسْفَفْتُهُ معناه كلّه نسجته. وسَفِفْتُ الدّواءَ لا غير. وقد بَقَقْتُ أَبِقُّ (¬٥٦) وأَبْقَقْتُ إذا كثر كلامه [قال أبو عبيد] (¬٥٧) وأنشدنا الأصمعي:
[رجز]
وَقَدْ أَقُودُ بِالدَّوَى الْمُزَمَّلِ … أَخْرَسَ فِي السَّفْرِ (¬٥٨) بَقَاقِ الْمَنْزِلِ (¬٥٩)
وَبَرَّ اللّه حجّك وأَبَرَّ. وسَعَدَهُ اللّه وأَسْعَدَهُ. وَجَمَّ الفرسُ وأَجَمَّ إذا تُرِكَ أن يركب (¬٦٠). الأصمعي: غَسَا اللّيل يَغْسُو وَأَغْسَى يُغْسِي إذا أظلم. الكسائي:
نَعَشَهُ اللّه وأَنْعَشَهُ. قال الأصمعي: لا يقال: أَنْعَشَهُ [اللّه] (¬٦١). [أبو عمرو] (¬٦٢): قَطَبْتُ الشّراب وأَقْطَبْتُهُ مزجته. قال ابن مقبل:

(¬٥٢) في ت ٢: شَمِسَ (بكسر الميم لا فتحها).
(¬٥٣) زيادة من ت ٢.
(¬٥٤) زيادة من ت ٢.
(¬٥٥) سقطت في ت ٢.
(¬٥٦) سقطت في ت ٢.
(¬٥٧) زيادة من ت ٢.
(¬٥٨) في ت ٢: الرّكب.
(¬٥٩) ذكره صاحب اللّسان ولم ينسبه. اللّسان ج ١١ ص ٣٠٥.
(¬٦٠) سقط التّفسير في ت ٢.
(¬٦١) زيادة من ت ٢.
(¬٦٢) زيادة من ت ٢.


[طويل]
وَيُقْطِبُهُ بِالْعَنْبَرِ الْوَرْدِ (¬٦٣) مُقْطِبُ (¬٦٤)
عن أبي عبيدة: صَابَ السّهمُ وأَصَابَ لغتان. وصَعِدْتُ وأَصْعَدْتُ. وَرَجَعْتُ يدي وأَرْجَعْتُهَا. وغَمَدْتُ السّيف وأَغْمَدْتُهُ. غيره:
لَمَحْتُ إليه وأَلْمَحْتُ. ومَحَّ الثّوبُ وأَمَحَّ. وَتَبَلَهُ الحبُّ وأَتْبَلَهُ. وَجَهَدْتُهُ وأَجْهَدْتُهُ، قال الأعشى: [متقارب]
جَهِدْنَ لَهَا مَعَ إِجْهَادِهَا (¬٦٥)
وحَدَقَ به القوم وأَحْدَقُوا. وَخَلَدْتُ في الأرض وأَخْلَدْتُ أقمت، قال زهير: [الكامل]
كَالْوَحْيِ فِي حَجَرِ الْمَسِيلِ الْمُخْلِدِ (¬٦٦)
وجَلَا القومُ وأَجْلَوْا.

بَابٌ آخَرُ من فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ
الأصمعي: وَعَيْتُ الحديث وأَوْعَيْتُ المتاعَ في الوعاء. وسَنَدْتُ إلى الشيء أَسْنُدُ سُنُوداً إذا استندت إليه وأَسْنَدْتُ غيري. وَقال: أَشْقَذْتُ الرّجل إِشْقَاذاً إذا طَرَدْتُهُ وشَقَذَ هو يَشْقَذُ إذا ذهب وهو الشَّقَذَانُ، وأنشدنا:

(¬٦٣) في ت ٢: الهند. وفي ت ٢ بعد شطر البيت: ويُروى بالعنبر الورد.
(¬٦٤) البيت في الديوان ص ١٩ على النّحو التّالي:
أَنَاةٌ كَأَنَّ المِسَّكَ دُونَ شِعَارِهَا … يُبَكِّلُهُ بِالْعَنْبَرِ الْوَرْدِ مُقْطِبُ
(¬٦٥) البيت في الدّيوان ٦٠ على النّحو التّالي:
فَجَالَتْ وَجَالَ لَهَا أَرْبَعٌ … جَهَدْنَ لَهَا مَعَ إِجْهَادِهَا
(¬٦٦) البيت في الديوان ص ٢٥ على النّحو التّالي:
لِمَنِ الدِّيَارُ غَشِيتُهَا بِالْفَدْفَدِ … كَالْوَحْيِ فِي حَجَرِ الْمَسِيلِ الْمُخْلِدِ


[وافر]
إِذَا غَضِبُوا عَلَيَّ وَأَشْقَذُونِي … [فَصُرْتُ كَأَنَّنِي فَرَأَ مُتَارُ] (¬٦٧)
أبو عبيدة: في أَشْقَذْتُهُ مثله (¬٦٨) الأحمر: مِلْتُ وجُرْتُ. وأَلْحَدْتُ مَارَيْتُ وجَادَلْتُ. اليزيدي: حَمَأْتُ البئرَ أخرجت حَمْأَتَهَا جعلتُ فيها حمأة. أبو زيد: أَقْبَسْتُ الرّجل عِلْماً بالألف وَقَبَسْتُهُ نَاراً أَقْبِسُهُ إذا جئتُه بها فإن كان طلبها له قال: أَقْبَسْتُهُ بالألف. الكسائي: أَحْلَبْتُكَ النّاقةَ وأَعْكَمْتُكَ وأَحْمَلْتُكَ وأَبْغَيْتُكَ الشْيءَ كلّ هذَا إذا أردت أنّك طلبته له وأَعَنْتَهُ عليه.
وإذا أردت (¬٦٩) أنّكَ فعلت ذلك له (¬٧٠) قلت: بَغَيْتُكَ وَحَمَلْتُكَ (¬٧١) وَعَكَمْتُكَ العِكْمَ وَحَلَبْتُكَ النّاقَةَ. وقالَ: تَرِبَ الرّجُلُ إذا قلّ ماله. وأَتْرَبَ كثُر ماله.
أبو زيد: قَشَّ القوم يَقُشُّونَ قُشُوشاً إذا حَيُوا (¬٧٢) بعد هزال.
أبو عبيد: أَحْيَوْا أراد دوابّهم فإن أراد أنفسهم قال: حَيُوا بغير ألف (¬٧٣).
وأَقَشُّوا إِقْشَاشاً إذا انطلقوا فجفلوا. أبو عمرو: أَخْسَسْتُ إِخْسَاساً إذا فعل فعلا خسيسا، وقد خَسِسْتَ تَخَسُّ خَسَاسَةً إذا كان (¬٧٤) هو نفسه خسيسا أَفْرَيْتُ الشّيء شققته وأفسدته، فإن أردت أنّك قَدَرْتَهُ وقطعته لإِصلاحه قلت فَرَيْتُهُ. قال: ثَلَلْتُ الشّيء هدمته وكسرته، وأَثْلَلْتُهُ أمرته بإصلاحه.
وقال: أَكْنَفْتُ الرّجل حفظته وأعنته، وكَنَفْتُ كنِيفاً عملته فأنا أَكْنُفُهُ كَنْفاً

(¬٦٧) زيادة من ت ٢. والبيت لعامر بن كثير المحاربي كما جاء في اللّسان ج ٥ ص ٢٩. وكلّ ما نعلمه عن المحاربيّ أنّه شاعر كان يكثر من الفخر بقومه والاعتزاز بكرم محتده وله قصيدة في هذا المعنى في «المفضّليّات» تضمّ ٢٩ بيتا. انظر المفضّليّات ص ٣١٨ - ٣٢١.
(¬٦٨) سقط قول أبي عبيدة.
(¬٦٩) سقطت في ت ٢.
(¬٧٠) في ت ٢: به.
(¬٧١) سقطت في ت ٢.
(¬٧٢) في ت ٢: أحيوا
(¬٧٣) تأخّر كلام أبي عبيد في ت ٢ إلى ما بعد ذكر: الخساسة. ونُسِبَ فيها إلى الكسائي.
(¬٧٤) في ت ٢: إذا صار.


وَكُنُوفاً. وقال: قَبَحْتُ له وجهَهُ مخفّفة وأَقْبَحْتَ يا هذا أتيتَ بقبيح. وزُهِيَ الرّجل فهو مَزْهُوّ من الكِبْرِ. وأَزْهَى النّخل إذا احمرّ. الكسائي: سَبَعْتُ الرّجل وقعت فيه، وأَسْبَعْتُهُ أطعمته السّبع. وَعَمَدْتُ الشّيء أقمته وأَعْمَدْتُهُ جعلت تحته عَمَداً. وقال: قَعَرْتُ البئر نزلت حتى انتهيت إلى قعرها، وكذلك الإِناء إذا شربت ما فيه حتّى تنتهي إلى قعره. وأَقْعَرْتُ البئر جعلتُ لها قَعْراً. عن أبي عمرو: حَصَرَنِي الشيء وأَحْصَرَنِي حَبَسَنِي، وأنشد لابن ميّادة: [طويل]
وَمَا هَجْرُ لَيْلَى أَنْ تَكُونَ بَتَاعَدَتْ … عَلَيْكَ وَلَا أَنْ أَحْصَرَتْكَ شُغُولُ
الكسائي: أَقْبَسْتُهُ نارا وعِلْماً سواء. وقد يجوز طرح الألف منهما.
. الأموي: أَضّجَّ القومُ إِضْجَاجاً إذا صاحوا وجَلَبُوا، فإذا جَزِعُوا من شيء وغُلِبُوا قيل: ضَجُّوا. أبو عمرو: أَسْجَدَ الرّجل إذا طَأْطَأَ رأسه وانحنى، وَسَجَدَ إذا وضع جبهته بالأرض، ومن الأوّل قول حُميد بن ثور:
[متقارب]
فُضُولُ أَزِمَّتِهَا أَسْجَدَتْ … سُجُودَ النَّصَارَى لأَرْبَابِهَا (¬٧٥)
وأنشدني أعرابيّ من بني أسد:
[طويل]
وَقُلْنَ لَهُ أَسْجِدْ لِلَيْلَى فَأَسْجَدَا (¬٧٦)

(¬٧٥) البيت غير مثبت بالدّيوان، وذكره ابن منظور في اللّسان ج ٤ ص ١٨٩ ونسبه أيضا إلى حميد بن ثور.
(¬٧٦) أورد ابن منظور نصف البيت وقال: أنشده أبو عبيدة. اللّسان ج ٤ ص ١٨٩.


يعني البعير إذا طأطأ رأسه لتركبه. غيره (¬٧٧): غَثَّتِ الشّاة هُزِلَتْ:
وأَغَثَّ حديث القوم فسد. الكسائي: أَفْسَخْتُ القرآن نسيته. غيره:
فَسَخْتُ الشّيء فَرَّقْتُهُ. وقال: وَقَفْتُ الدّابةَ والأرضَ وكلّ شيء، فأمّا أَوْقَفْتُ فهي لغة رديئة.
الأصمعي واليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: وَقَفْتُ في كلّ شيء، قالا (¬٧٨) وقال أبو عمرو [بن العلاء] (¬٧٩) إلاّ أنّي لو مررت برجل واقف فقلت: ما أَوْقَفَكَ ها هنا لرأيته حَسنَاً. الأموي: زَقَنْتُ الحِمْلَ أَزْقُنُهُ حملته، وأَزْقَنْتُ الرّجل أعنته على الحمل. غيره: جَزَأَتِ الإِبلُ عن الماء وأَجْزَأْتُهَا و [جَزَّأْتُهَا] (¬٨٠). الكسائي: بَرَكَتِ الإِبل وأَبْرَكْتُهَا. وَرَبَضَتِ الغنمُ وأَرْبَضْتُهَا. ثَقَبَتِ النّارُ وأَثْقَبْتُهَا. سَامَتِ السَّائِمَةُ تَسُومُ سَوْماً وأَسَمْتُهَا أُسِيمُهَا. الأموي والفرّاء: خَنَسَ الرّجل يَخْنُسُ وأنا أَخْنَسْتُهُ. الأموي: رَهَنَ لك الشّيء أَقَامَ وأَرْهَنْتُهُ (¬٨١) أَقَمْتُهُ. أبو زيد: انْدَمَقَ الرّجلُ دخل وأَدْمَقْتُهُ (¬٨٢). غيره: كَمَنْتُ له أَكْمُنُ كُمُوناً وأَكْمَنْتُ غيري. تَرَّ الشّيء يَتِرُّ (¬٨٣) تُرُوراً وأَنا أَتْرَرْتُهُ (¬٨٤) إذا أسقطته عنه. أبو زيد: زَنَأْتُ إلى الشيء أَزْنَأُ زُنُوءًا لجأت إليه، وأَزْنَأْتُ غيري ألجأته، وقد يكون من الصّعود (¬٨٥). خَنَعْتُ للرّجل وأَخْنَعَتْنِي الحاجة إليه وهو الخضوع.
الأموي: أَعْقَدْتُ العسلَ والرُبَّ وغيرَهُ حتى عَقَدَ فهو يَعْقِدُ. الكسائي:
وَقِرَتِ الدَّابَةُ، واللّه أَوْقَرَهَا، وَرَهِصَتْ واللّه أَرْهَصَهَا من الوَقْرَةِ والرَّهْصَةِ.

(¬٧٧) في ت ٢: غيرهم.
(¬٧٨) في ت ٢: قال.
(¬٧٩) زيادة من ت ٢.
(¬٨٠) زيادة من ت ٢.
(¬٨١) في ت ٢: وأرهنته لك.
(¬٨٢) في ت ٢: وأدمقته أنا.
(¬٨٣) في ت ٢: يَتُرُّ (بضمّ التّاء لا كسرها).
(¬٨٤) في ت ٢: وأتررته أنا.
(¬٨٥) سقطت: وقد يكون من الصّعود، في ت ٢.


الأصمعي: أَوْهَمْتُ أسقطتُ في الحساب شيئا. وَوَهِمْتُ في الصّلاة سَهَوْتُ فأَنا أَوْهَمُ ووَهَمْتُ إلى الشّيء (¬٨٦) أَهِمُ ذهب وَهْمِي إليه. رَصَنْتُ الشّيء أكملته، وأَرْصَنْتُهُ أَحْكَمْتُهُ. وقال أبو زيد: زكِنْتُ الرّجل أَزْكَنُهُ [زَكَناً] (¬٨٧) إذا ظننت به شيئا، وأَزْكَنْتُهُ الخبر إِزْكَاناً أفهمته حتّى زَكِنَهُ زَكَناً أي فهمه فهماً. الكسائي: ثَأَى الخَرْزُ مثل ثَغَا (¬٨٨) وأنا (¬٨٩) أَثْأَيْتُهُ. غيره: غَيَّيْتُ غاية مثال (¬٩٠) رَايَةٍ، وأَغْيَيْتُهَا (¬٩١) نصبتها (¬٩٢). تبعت القوم طلبتهم، وأَتْبَعْتُهُمْ مثال أفعلتهم لحقتهم (¬٩٣). غيره: وَنَيْتُ في الأمر ضعفت وأَوْنَيْتُ غيري.
وخُضْتُ الماءَ وأَخَضْتُ دابّتي وغيرهَا. نَجَزَتِ الْحَاجَةُ قُضِيَتْ (¬٩٤)، وأَنْجَزْتُهَا قَضَيْتُهَا (¬٩٥)، قال النابغة الذبياني (¬٩٦): [طويل]
فَمُلْكُ أَبِي قَابُوسَ أَضْحَى وَقَدْ نَجَزْ (¬٩٧)

(¬٨٦) في ت ٢: وهمت الشّيءَ.
(¬٨٧) زيادة من ت ٢.
(¬٨٨) سقطت: مثل ثغا. في ت ٢.
(¬٨٩) في ت ٢: وأنت.
(¬٩٠) في ت ٢: مثل.
(¬٩١) في ت ٢: وأُغْيَيْتُ.
(¬٩٢) ورد بعد ذلك في ت ٢ كلام للأصمعي ذكر في ت ١ فلم نر فائدة في إعادة ذكره.
(¬٩٣) سقطت في ت ٢.
(¬٩٤) سقطت في ت ٢.
(¬٩٥) في ت ٢: قُضِيَتْ.
(¬٩٦) سقطت: الذبياني، في ت ٢.
(¬٩٧) البيت في الديوان ص ١٥٩ كما يلي:
وَكُنْتَ رَبِيعاً لِلْيَتَامَى وَعِصْمَةً … فَمُلْكُ أَبِي قَابُوسَ أَضْحَى وَقَدْ نَجَزْ
وأبو قابوس هو النّعمان بن المنذر.


[أي] (¬٩٨) فَنِيَ وذهب. غَبَّ فلان [عندنا] (¬٩٩) إذا بات، ومنه سمّي اللّحم البائت الغَابَّ. وأَغَبَّنَا فلان أتانا غِباًّ ومنه قوله: مَا تَغِبُّ نَوَافِلهُ الأصمعي: وَغَلَ يَغِلُ إذا توارى بالشّجر ونحوه. فإذا تباعد في الأرض قيل: أَوْغَلَ. وَصَفَقْتُ له بالبيعة ضربت يدي على يده، وأَصْفَقَ النّاس له اجتمعوا. الكسائي: أَهْرَبَ الرّجل إذا جَدَّ في الذّهاب.
غيره: سُقْتُ إليه (¬١٠٠) الصَّدَاقَ وأَسَقْتُهُ إليها.
جَلَا القوم عن الموضع وأَجْلَوْا تنحّوا عنه وأَجْلَيْتُهُمْ [أنا] (¬١٠١) وجَلَوْتُهُمْ لغة (¬١٠٢)، قال أبو ذؤيب:
[طويل]
فَلَمَّا جَلَاهَا بالأَيَّامِ تَحَيَّزَتْ … ثُبَاتٍ عَلَيْهَا ذُلُّهَا واكْتِئَابُهَا (¬١٠٣)
يعني أنّ العَاسِلَ جَلَا النحل عن مواضعها بِالْأَيَّامِ وهو الدّخان. ويقال:
لَاحَ الرّجلُ وأَلَاحَ فهو مُلِيحٌ. ولُمْتُ الرّجلَ وأَلَمْتُهُ، قال معقل بن خويلد الهذلي (¬١٠٤): [وافر]
حَمِدْتُ اللّه أَنْ أَمْسَى رَبِيعٌ … بِدَارِ الْهَونِ مَلْحِيًّا مُلَامَا (¬١٠٥)

(¬٩٨) زيادة من ت ٢.
(¬٩٩) زيادة من ت ٢.
(¬١٠٠) في ت ٢: سقت إليها.
(¬١٠١) زيادة من ت ٢.
(¬١٠٢) سقطت في ت ٢.
(¬١٠٣) البيت في الديوان ج ١ ص ٧٩ مع اختلاف:
فلمّا اجتلاها بالإِيام تحيّرت … ثباتٍ عليها ذلّها واكتئابها
(¬١٠٤) هو معقل بن خويلد بن واثلة بن مطحل وهو الوافد على النّجاشي في أسرى كانوا من قومه.
وهو شاعر مشهور من شعراء هذيل. انظر شعره بديوان الهذليين ج ٣ ص ٦٦ - ٧١ وانظر: الشعر والشعراء ج ٢ ص ٥٦٦. ومعجم الشعراء ص ٣٧١.
(¬١٠٥) غير مثبت بالديوان وهو مذكور باللّسان ج ١٦ ص ٣١ ومنسوب لمعقل بن خويلد الهذلي.


عَصَفَتِ الرّيح وأَعْصَفْتُ. جُرْتُ عن الطّرِيق عَدَلْتُ، وأَجَرْتُ غيري.
وجَفَلَتِ الرِّيحُ وأَجْفَلَتْ. وَلَحَدْتُ القبرَ وأَلْحَدْتُ. وَخَفَقَ النّجم وأَخْفَقَ غاب، قال الشمّاخ:
[بسيط]
إِذَا النُّجُومُ تَوَلَّتْ بَعْدَ إِخْفَاقِ (¬١٠٦)
وأَخْوَتْ إذا سقطت ولم تُمْطِرْ، وأنشدني الفرّاء: [طويل]
وَأَخْوَتْ نُجُومُ الْأَخْذِ إِلاَّ أَنِضَّةً … أَنِضَّةَ مَحْلٍ لَيْسَ قَاطِرُهَا يُثْرِي (¬١٠٧)
أي ليس يبلّ الأرض (¬١٠٨). والأَخْذُ أن تأخذ كلّ يوم في نَوْءٍ. بَرَقَ لِي الرّجلُ وَرَعَدَ وأَبْرَقَ وأَرْعَدَ. وأَنْكَرَ الأصمعي أبرق وأرعد (¬١٠٩)، قال ذو الرّمّة: [طويل]
إِذَا خَشِيَتْ مِنْهُ الصَّرِيمَةَ أَبْرَقَتْ … لَهُ بَرْقَةً مِنْ خُلَّبٍ غَيْرِ مَاطِرِ (¬١١٠)
غَبَشَ اللّيلُ وأَغْبَشَ أظلم. سَرَيْتُ باللّيل وأَسْرَيْتُ، قال حسّان بن ثابت:
[كامل]

حَيِّ النَّضِيرَةَ رَبَّةَ الْخِدْرِ … أَسْرَتْ إِلَيْكَ وَلَمْ تَكُنْ تَسْرِي (¬١١١)

(¬١٠٦) البيت مثبت بالديوان ص ٢٥٤ على النّحو التّالي:
جُلْذِيَّةٌ بِقُتُودِ الْرَّحلِ نَاجِيَةٌ … إِذَا النُّجُومُ تَدَلَّتْ عِنْدَ تَخْفَاقِ
(¬١٠٧) ذكر ابن منظور البيت ولم ينسبه. اللّسان ج ١٨ ص ٢٧٠.
(¬١٠٨) سقط التّفسير في ت ٢.
(¬١٠٩) سقطت: وأنكر الأصمعي أبرق وأرعد، في ت ٢.
(¬١١٠) البيت في الديوان ص ٣٧٤.
(¬١١١) البيت في الديوان ج ١ ص ٥٢ مع اختلاف بسيط:
إِنَّ النَّضِيرَةَ .....


صَمَّ الرّجلُ وأَصَمَّ قال الكميت:
[وافر]
تُسَائِلُ مَا أَصَمَّ عَنِ السَّؤُولِ (¬١١٢)
الأصمعي: جُزْتُ الموضعَ سِرْتُ فيه، وأَجَزْتُهُ خلّفته وقطعته، وأَجَزْتُهُ أنفذته ومنه قول امرئ القيس:
[طويل]
فَلَمَّا أَجَزْنَا سَاحَةَ الحَيِّ وانْتَحَى … بنَا ........ (¬١١٣)
وكذلك قول أَوْسٍ بن مغراء [يمدحهم بأنّهم يجيزون الحاجّ] (¬١١٤):
[بسيط]
حَتَّى يُقَالَ أَجِيزُوا آل صَفْوَانَا (¬١١٥)

(¬١١٢) البيت في الديوان ج ٢ ص ٥٢ على النّحو التّالي:
أأشيب كالولّيد رسمَ دار … تسائل ما أصمّ عن السّؤولِ
(¬١١٣) البيت غير مثبت بالديوان، وهو في اللّسان ج ٧ ص ١٩١ لأمرئ القيس أيضا وبقيّته:
فلمّا أجزنا ساحةَ الحيّ وانتحى … بِنَا بطنَ خَبْتٍ ذِي قِفَافٍ عَقَنْقَلِ
(¬١١٤) زيادة من ت ٢.
(¬١١٥) البيت في الشعر والشعراء ج ٢ ص ٥٧٧ كما يلي:
وَلَا يَرِيمُونَ فِي الْتَّعْرِيفِ مَوْقِفَهُمْ … حَتَّى يُقَالَ أَفِيضُوا آل صَفْوَانَا
وهو في اللّسان ج ٧ ص ١٩١ كما يلي:
وَلَا يَرِيمُونَ لِلتَّعْرِيفِ مَوْضِعَهُمْ … حَتَّى يُقَالَ أَفِيضُوا آل صَفْوَانَا


يعني: أنفذوهم. غيره: صَحَبْتُ الرّجل من الصّحبة، وأَصْحَبْتُ اِنْقَدْتُ له، قال الأعشى: [طويل]
تَوَالِيَ رِبْعِيِّ السِّقَابِ فَأَصْحَبَا (¬١١٦)
الكسائي: سَبعتُهُ وقعت فيه، وأَسْبَعْتُهُ أطعمته السَّبُعَ (¬١١٧). الفرّاء: رَاعَ الطّعامُ وأَرَعْتُهُ (¬١١٨). غيره: خُضْتُ الماءَ وأَخَضْتُ غيري (¬١١٩). وَوَثَبْتُ الموضع وأَوْثَبْتُ غيري. فلان يُنْهَجُ في النّفس وما أدري ما أَنْهَجَهُ. وَتَلَدَ فلانٌ في بني فلان أقام فيهم يَتْلُدُ. وأَتْلَدَ اتّخَذَ المال. عن الكسائي: نَشَدْتُ الضَّالَّةَ طلبتها، وأَنْشَدْتُهَا عَرَّفْتُهَا. قال: ويقال أيضا نَشَدْتُهَا إذا عَرَّفْتُهَا، وأنشد غيره بيت أبي دؤاد (¬١٢٠):
[مجزوء الكامل]
وَيُصِيخُ أَحْيَاناً كَمَا اسْ … تَمَعَ الْمُضِلُّ لِصَوْتِ نَاشِدْ

(¬١١٦) البيت في الديوان ص ٧ مع اختلاف:
على أنّها كانت تَأَوَّلُ حُبَّهَا … تَأَوُّلَ رِبْعِيِّ السِّقَابِ فَأَصْحَبَا
(¬١١٧) سقط قول الكسائي.
(¬١١٨) في ت ٢: وأَرَعْتُهُ أَنا.
(¬١١٩) هذا الكلام ساقط في ت ٢.
(¬١٢٠) هو جارية بن الحجاج كما يسميه الاصفهاني وهو جويريّة بن الحجاج كما يسميه الآمدي، أحد بني برد بن عميّ بن إيّاد بن نزار شاعر جاهلي قديم وكان وصّافا للخيل وأكثر أشعاره في وصفها. يقول أبو عبيدة في شأنه: «أبو دؤاد أوصف النّاس للخيل في الجاهلية والإِسلام وبعده طفيل الغنوي. والنابغة الجعدي». انظره في: الأغاني ج ١٦ ص ٢٩٤ - ٣٠٢ وتاريخ بلا شير ص ٣٢٥ - ٣٢٦ والشعر والشعراء ج ١ ص ١٦١ - ١٦٣ وطبقات فحول الشعراء ج ١ ص ٢٠ والمزهر ج ٢ ص ٤٧٧ - ٤٨١ والمؤتلف والمختلف ص ١١٥.


قال: ويقال في النّاشد هاهنا أنّه (¬١٢١) الْمُعَرِّفُ. ويقال: بل هو الطّالب لأنّ المُظِلَّ يشتهي أن يجد مُضِلاًّ مثله ليتعزّى به. الفراء (¬١٢٢): ذَرَقَ الطائر وأَذْرَقَ عن المفضِّلِ (¬١٢٣) سمعتها بالألف. الفرّاء: جَمَلْتُ الشّحمَ أَجْمُلُهُ جَمْلاً هذا أجود، ويقال: أَجْمَلْتُهُ. وَوَمَأْتُ إليه [أَمْأَءُ] (¬١٢٤) مثل أَوْمَأْتُ إليه (¬١٢٥)، قال: وأنشدني القنانيُّ: [طويل]
وَمَا كَانَ إِلاَّ وَمْؤُهَا بِالْحَوَاجِبِ (¬١٢٦)
جَهَشَتْ نفسي وأَجْهَشَتْ. [هذا آخر فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ وانقضاؤه] (¬١٢٧).

بَابُ فَعِلْتُ وَفَعَلْتُ
الكسائي: قَرِرْتُ به عيْنا، وقَرَرْتُ وَقَرِرْتُ بالمكان أَقَرُّ، لغة أهل الحجاز وقَرَرْتُ أجود في المكان (¬١٢٨). ولَهِثْتُ أَلْهَثُ فِي اللّغتين جميعا.
وضَحِيتُ للشّمس وضَحَيْتُ أَضْحَى في اللّغتيْن. وخَذِئْتُ له وَخَذَأْتُ أَخْذَأُ

(¬١٢١) في ت ٢: هو.
(¬١٢٢) ذكر كلام الفرّاء في ت ٢ بعد بيت الأعشى السّابق.
(¬١٢٣) هو المفضّل بن محمد بن يَعْلَى الضبيّ النّحوي. كان علامة راوية للأخبار والآداب وأيام العرب كما كان عالما بالنّحو والشّعر والغريب. قدم المفضّل بغداد في أيّام هارون الرّشيد وأقام بها إلى أن مات وكان ذلك زمن خلافة الرشيد: ١٧٠ هـ ١٩٣ هـ. انظره في بغية الوعاة ج ٢ ص ٢٩٧ وجمهرة أنساب العرب ص ٢٠٥ وطبقات فحول الشعراء ج ١ ص ٢٣ والمزهر ج ٢ ص ٤٠٥ - ٤٠٦ والمفضّليّات ص ٢٤ - ٢٦.
(¬١٢٤) زيادة من ت ٢.
(¬١٢٥) سقطت: إليه، في ت ٢.
(¬١٢٦) البيت في اللّسان ج ١ ص ١٩٦ كما يلي:
فقلتُ السّلام فاتّقتْ من أميرها … فَمَا كان إِلاّ وَمْؤهَا بالحواجبِ
(¬١٢٧) زيادة من ت ٢.
(¬١٢٨) سقطت: في المكان، في ت ٢.


في اللّغتَين إذا خضعت له خذوءاً، وبَسِئْتُ به وبَسَأْتُ أي (¬١٢٩) أَنِسْتُ به [وأَنَسْتُ] (¬١٣٠) أُنْساً. وَهَزِئْتُ وَهَزَأْتُ. وَنَقِهْتُ الحديثَ وَنَقَهْتُ. وَذَهِلْتُ عنه وَذَهَلْتُ. وَدَهِمَهُمُ الشرُّ وَدَهَمَهُمْ. وَشَغِبْتُ عليه (¬١٣١) وَشَغَبْتُ. وَلَغَبْتُ من الإِعياء وَلَغِبْتُ. أبو زيد: عَرَضَتْ له الغولُ وعَرِضَتْ.
وَزَهِدْتُ فيه وَزَهَدْتُ. وَوَهَنْتُ في أمركَ وَوَهِنْتُ.
الكسائي في الزّهد مثله. أبُو زيد: جَفِفْتُ وَجَفَفْتُ. وقَزَحَ الْكَلْب بَبَوْلِهِ وَقَزِحَ فهو يَقْزَحُ في اللّغتين. وَطَبِنْتُ له وَطَبَنْتُ من الفِطْنَةِ. الأحمر: لَطِئْتُ بالأرض وَلَطَأْتُ إذا لصقت بها. ولَهِقَ الشّيء ولَهَقَ إذا صار أبيض. الفرّاء:
عصِبَتِ الإِبلُ وَعَصَبَتْ اجتمعت. الأصمعَيّ: رَضِعَ الصّبيّ يَرْضِعُ وَرَضَعَ.
غيره: نَضِرَ الشّيء ونَضَرَ حَسُنَ. ورَزِئْتُهُ وَرَزَأْتُهُ. وفَجَأَنِي الأمرُ وَفَجِئَنِي غيرهم: فَضَلَ عليه شَيْ ءٌ وَفَضِلَ يَفْضُلُ في اللّغَتَيْنِ. أبو زيد:
سَلَوْتُ عنه وَسَلِيتُ أَسْلَى سُلِيًّا. الأصمعي والفرّاء: جَفَفْتَ تَجِفُّ.
وغيرها: جَفِفْتَ تَجَفُّ. الفرّاء: قَحَلَ الشّيء إذا يبس، قال أبو عبيد:
وَقَحِلَ وكلاهما يَقْحَلُ قُحُولاً.

بَابُ أَفْعَلَ القوْمُ فَهْمُ مُفْعِلُونَ
الكسائي: أَلْحَمَ القومُ وأَشْحَمُوا إذا كثر عندهم اللّحم والشّحم. ومثله أَلْبَنوا وأَتْمَروا وأَلْبَئُوا وأَقْثَئُوا وأَبْطَخُوا من اللّبن والتّمر واللِّبَأَ (¬١٣٢) والْقِثَّاءِ والْبِطِّيخِ (¬١٣٣). وأجملوا كثرت جمالهم. وأَغْزَرُوا غَزُرَتْ إبلهم. وقال:

(¬١٢٩) سقطت أداة التفسير، في ت ٢.
(¬١٣٠) زيادة من ت ٢.
(¬١٣١) في ت ٢: وشغبت عليهم.
(¬١٣٢) في ت ٢: اللّبأ والتّمر.
(¬١٣٣) في ت ٢: البطّيخ والقثّاء.


أَكْيَسَ الرّجلُ إذا وُلِدَ له ولد كَيِّسٌ. وَأَسَادَ وأَسْوَدَ من سواد لون الولد، وكذلك من الحمرة والصُّهْبَةِ والشُّهْبَةِ والبَلَقِ والظَّرْفِ والكَرَمِ (¬١٣٤). ومن البِياض أَوْضَحَ وأَغْرَبَ كلّ هذا إذا وُلد له ولدٌ كذاك. ويقال للمرأة التي تلد أيضا أَفْعَلَتْ مثله فيه مُفْعِلَةٌ في هذا كلّه. أبو زيد: أَرْسَلَ القوم فهم مُرْسِلُونَ إذا كان لهم رِسْلٌ وهو اللّبنُ. وأَكْرَعُوا إذا أصابوا الكَرَعَ وهو ماء السّماء فَأَوْرَدُوا فيه إبلهم. وأَسْنَتُوا أصابتهم السَّنَةُ. وأَقْحَطُوا وأَجْرَزُوا من الْجُرُزِ وهي الأرض التي لا نبت فيها. وأَيْبَسُوا من اليُبْسِ. وأَعَاهُوا إذا أصابت ماشيتهم العاهةُ. وأَهْزَلُوا هزلت دوابْهم. الأمويّ: أَعْوَهَ القومُ وأَمْرَضُوا وأَصَحُّوا [كذلك] (¬١٣٥). أبو زيد: أَمْرَضَ القوم وأَصَحُّوا كذلك. الأمويّ (¬١٣٦): قد أَخْبَثَ الرّجلُ إذا كان أصحابه وأهله خُبثاء؛ ولهذا قالوا: خبيث مُخْبِثٌ. الأصمعي في الخبيث مثله. وقد أَوْعَثَ القومُ أخذوا في الوُعُوثَةِ. وأَرْعَدُوا وأَبْرَقُوا وأَغْيَمُوا أصابهم غيم وبرق. وقد أَشَدَّ القوم وأَخَفُّوا وأَنْشَطُوا وأَقْطَفُوا وأَبْطَئوا وأَسْرَعُوا وأَبْلَدُوا إذا كانت دوابّهم شِدَاداً وخِفافا ونشيطة وقُطُفاً وبِطَاءً وسِرَاعاً وبليدةً. وقد أَثَابَ الرّجل إذا ثَابَ إليه جسمه وصلح بدنه. الأصمعي: أَكْلَبَ الرّجل إذا كانت له إبل بها كَلَبٌ، وهو داء يأخذها. وأَكْشَفَ القوم إذا صارت إبلهم كُشُفاً، الواحدة كُشُوفٌ في الحَمْلِ. وأَمَغَلُوا وهو أن تُمْغِلَ إبلهم وشاؤُهم، وهو دَاءٌ (¬١٣٧)؛ وقد مَغِلَتْ تَمْغَلُ [والإِسم الْمَغَلُ] (¬١٣٨). وأَغَبُّوا في غِبِّ الوِرْدِ، وأَرْبَعُوا وأَخْمَسُوا إلى العِشْرِ. وأَجْزَؤوا جَزَأَتْ إبلهم عن الماء. وأَنْهَلُوا وأَعَلُّوا من علل إبلهم

(¬١٣٤) في ت ٢: والكرم والظرف.
(¬١٣٥) زيادة من ت ٢.
(¬١٣٦) سقطت في ز.
(¬١٣٧) سقطت: وهو داء، في ت ٢.
(¬١٣٨) زيادة من ت ٢.


ونَهَلِهَا. وأَطْلَقُوا إذا كانت إبلهم طوالق وهي ليلة الطَّلَقِ. وأَعْطَنُوا إذا عَطَنَتْ إبلهم. وقد (¬١٣٩) أَفْتَقَ القوم إذا تفتّق عنهم الغيمُ. وأَشْمَلُوا من ريح الشّمال إذا دخلوا فيها [فإذا أراد أنّها أصابتهم قيل: فُعِلُوا فهم مفعولون] (¬١٤٠).
وكذلك الجَنُوبُ والدَّبُورُ والصَّبَا. وأَرَاحُوا من الرِّيحِ وأَرْبَعُوا دخلوا في الرّبيع. قال: فإن أراد من هذا ومن الرّياح أنّها (¬١٤١) أصابتهم، قال: شُمِلُوا فهم مَشْمُولُونَ؛ وكذلك سائر الرّياح والرّبيع. قال الأصمعي (¬١٤٢): إذا كانت إبل القوم قَوَارِبَ في طلب الماء، قالوا هم قَارِبُونَ ولا يقال مُقْرِبُونَ. [قال أبو عبيد] (¬١٤٣): وهذا (¬١٤٤) الحرف شاذّ.
وقال الأصمعي (¬١٤٥): جُنِبْنَا أَصَابَتْنَا الجنوبُ. وأَجْنَبْنَا دخلنا في الجنوب.
اليزيدي: أَشَابَ الرّجُلُ شاب (¬١٤٦) أولادُه. وأَيْتَمَتِ المرأة وأَرْمَلَتْ صارت أرملة وصار ولدها يتيما. وأَفْصَحَ النَّصَارَى جاء فِصْحُهُمْ. وأَفْصَحَ اللَّبَنُ ذهبت رُغْوَتُهُ. قال أبو عبيد (¬١٤٧): رِغْوَتُهُ أجود. الأحمر: أَقْطَفَ القوم (¬١٤٨) حان قِطَافُ كرومهم. وأَجْزَرُوا من الجَزَارِ. وأَجَزّوا من الجِزَازِ في الغنم حان أن يَجِزُّوا (¬١٤٩). وأَغَلُّوا من الغَلَّةِ. أبو زيد: أَقْرَحَ القوم إذا أصاب مواشيهم القَرْحُ وأَنْحَزُوا أصاب إبلهم النُّحَازُ. وأَغَدُّوا أصابتها الغُدَّةُ.

(¬١٣٩) في ت ٢: وقال.
(¬١٤٠) زيادة من ت ٢.
(¬١٤١) في ت ٢: أيّها.
(¬١٤٢) سقط اسم الأصمعي في ت ٢.
(¬١٤٣) زيادة من ت ٢.
(¬١٤٤) في ت ٢: وهو.
(¬١٤٥) ذُكر قول الأصمعي في ت ٢ قبل قول أبي عبيد.
(¬١٤٦) في ت ٢: إذا شاب.
(¬١٤٧) قول أبي عبيد ساقط في ت ٢.
(¬١٤٨) سقطت في ت ٢.
(¬١٤٩) سقطت: حان أن يجزّوا في ت ٢.


وأَنْفَقَ القومُ نَفَقَتْ سوقُهم [وأَكْسَدَ وأَكْسَدَتْ سوقهم] (¬١٥٠). الكسائي:
أَصَافَ القوم وأَشْتَوْا وأَرْبَعُوا وأَخْرَفُوا إذا دخلوا في هذه الأزمنة. فإن أراد أنّهم أقاموا هذه الأزمنة في موضع قالوا (¬١٥١): صَافُوا وشَتَوْا وارْتَبَعُوا.
وقال: أَجْهَيْنَا إذا أَجْهَتْ لنا السّماء من الصّحو. وأَصْحَتِ السّماء كلاهما بالألف. الأموي: أَهَافَ القوم إذا عطشت إبلهم وأَنْزَعُوا إذا نَزَعَتْ إلى أوطانها، وأنشد (¬١٥٢):
[رجز]
فَقَدْ أَهَافُوا زَعَمُوا وأَنْزَعُوا (¬١٥٣)
وأَشْهَرُوا إذا أتى عليه شهرٌ، وأنشدنا للكميت: [مجزوء الوافر]
لِثِمَامٍ غَيْر إِشْهَارِ (¬١٥٤)
عن أبي عمْرٍو: أَنْعَجَ القوم فهم مُنْعِجُونَ إذا سمنت إبلهم، وقد نَعِجَتْ الإِبل تَنْعَجُ إذا سمنت، وهي في شعر ذي الرّمّة:
[وافر]
كَأَنَّ الْقَوْمَ عُشُّوا لَحْمَ ضَأْنٍ … فَهُمْ نَعِجُونَ قَدْ مَالَتْ كُلَاهُمْ (¬١٥٥)

(¬١٥٠) زيادة من ت ٢.
(¬١٥١) في ت ٢: قال.
(¬١٥٢) في ت ٢: وأنشدنا.
(¬١٥٣) لم نعثر على قائله، وقد ذكر ابن منظور هذا الشّاهد ولم ينسبه. اللّسان ج ١١ ص ٢٦٧.
(¬١٥٤) غير مثبت بالدّيوان.
(¬١٥٥) سقط البيت في ت ٢. وهو مثبت بالديوان في باب عنوانه: «أبيات مفردات وهي منسوبة إلى ذي الرّمة وبعضها غير صحائح». وقد أبدلت لفظة «كلاهم» التي في العجز بلفظة «طلاهم». الديوان ص ٧٥٧.


الفرّاء: أَمْصَعَ القومُ إذا مَصَعَتْ ألبانُ إبلهم أي ذهبتْ. أبو عمرو:
أَلْهَجَ الرّجل إذا لَهِجَتْ فِصَالُهُ أي أخذت في شرب اللّبن. غيرهم: أَضْأَنَ القوم وأَمْعَزُوا كثر ضَأْنُهُمْ ومَعْزُهُمْ. وأَرْغَدُوا صاروا في عيش رغد. وأَنْزَفَ القومُ نَفِدَ شرابهم وأَعْقَلُوا حين عَقَلَ لهم الظِّلُّ. وأَذْكَرَتِ المرأةُ وآنَثَتْ وأَصْبَتْ إذا كان لها صبيّ وولد ذَكَرٌ أو أنثى. وأَجَادَ الرّجل إذا كان ذا دابّة جَوَادٍ، قال الأعشى:
[وافر]
فَمِثْلُكِ قَدْ لَهَوْتُ بِهَا وأَرْضٍ … مَهَامِهَ لَا يَقُودُ بِهَا المُجِيدُ (¬١٥٦)
الفرّاء: أَسْوَى الرّجلُ إذا كان خَلْقُهُ وولده (¬١٥٧) سَوِيًّا. وحُكي عن الكسائي [قال] (¬١٥٨): يقال كيف أَمْسَيْتُمْ؟ فيقال: مُسْوُونَ صالحون، يريد أنّ أولادَنا وماشيتنا سويّة صالحة.

<span data-type='title' id=toc-443>بَابُ أَفْعَلَ الشّيء فهو مُفْعِلٌ ومُفْعِلَةٌ </span>(¬١٥٩)
الكسائي: أَمْنَحَتِ النّاقةُ فهي مُمْنِحٌ إذا دَنَا نتاجها. وأَمَاتَتْ فهي مُمِيتٌ ومُمِيتَةٌ إذا مات ولدها، وكذلك المرأة وجمعها مَمَاوِيتُ. وأَفَاقَتْ فهي مُفِيقٌ وَمُفِيقَةٌ إذا دَرَّ لبنها والجمع مَفَاوِيقُ. وأَقْرَبَتْ وأَتَمَّتْ دنا نِتاجها وكذلك المرأة [إذا آنَ لها أن تَضَعَ] (¬١٦٠). وأَفْرَضَتِ الماشية وَجَبَتْ

(¬١٥٦) البيت في الدّيوان ص ٦٣.
(¬١٥٧) في ت ٢: إذا كان خلقه سويّا وولده.
(¬١٥٨) زيادة من ت ٢.
(¬١٥٩) في ت ٢: باب أفعلَ الشّيءُ.
(¬١٦٠) زيادة من ت ٢.


فيها الفريضةُ. الفرّاء: أَنْزَفَتِ البئرُ ذهب ماؤها. وأَخْشَفَتِ النّخلة من الخَشَفِ. وأَوْقَرَتْ كثر حملها. وأَخَلَّتْ أساءت الحَمْلَ. وأَنْتَجَتِ الخيْلُ حان نِتَاجها. وأَبْسَرَ النّخلُ من البُسْرِ. وأَبْلَحَ من البَلَحِ. وأَدْقَلَ من الدَّقَلِ.
وأَخَلَّ من الخلال (¬١٦١). وقال: أَشْكَلَ النخلُ طابَ (¬١٦٢) رطبه. وأَخْوَصَتِ النّخلة وأَشْوَكَتْ فهي مُخْوِصَةٌ ومُشْوِكَةٌ من الخُوصِ والشّوكِ. وأَوْرَمَتِ النّاقةُ وأَخْرَطَتْ وهو أن يَرِمَ ضرعُها حتّى يخرج اللّبن مع الدّم. وأَلْعَبَ الرّجل صار له لُعَابٌ يسيل من فمه. وأَصْلَتِ النّاقةُ وقع ولدها في صَلَاهَا. والصَّلَا ما اكتنف الذَّنب من جانبيْه. أبو زيد: أَخْلَتِ الأرضُ فهي مُخْلِيَةٌ إذا كثر خلاها وهو الحشيش. وأَجْنَتْ فهي مُجْنِيَةٌ إذا كثر جناها وهو الكلأ والكمأة.
وأَرْعَتْ فهي مُرْعِيَةٌ إذا كثر رعيها. وأَصْبَتِ المرأة فهي مُصْبٍ إذا كان لها ولد صبيّ (¬١٦٣). الأموي: أَرَاعَتِ الإِبلُ كثر أولادها وأَرَاعَتِ الحنطةُ زَكَتْ وأَربَتْ تُربي بمعناها. قال: وبعضهم يقول: رَاعَتْ وهو قليل. الكسائي: أَرْكَبَ المُهْرُ حان له أن يُرْكَبَ. وأَفْقَرَ ظهرُه بمعناه. وأَحْصَدَ الزّرع. وأَثْمَرَ الشّجرُ خرج ثمره. وأَثْمَرَ الزبد اجتمع. وأَثْمَرَ الرّجل كثر ماله. وأَثْلَجَ يومنا.
وأَظَلَّ من الظلِّ. وأَمْرَقَ الشَّعر وأَمْرَطَ. وأَقْطَرَ الشّيء حان له (¬١٦٤) أن يقطر. وأَفْقَرَكَ الرّميُ وأَكْثَبَكَ أَمْكَنَكَ. وأَبْقَلَتِ الأرضُ وأَكْلأَتْ. وأَرْطَتْ أَخْرَجَتِ الأَرْطَى. وأَبْهَمَتْ من البُهْمَى. وأَرَكَّتِ السّماء من الرِّكِّ، وهو المطر الضعيف. وأَحْيَا القومُ (¬١٦٥) إذا حييت مواشيهم وأصابهم المطر.
أبو زيد: أَقْطَفَ العنبُ. وأَجَزَّ البُرُّ والشّعيرُ. وأَخْرَفَ النّخلُ. وأَقَصَّتِ الفرسُ

(¬١٦١) سقطت: وأخلّ من الخلال في ت ٢.
(¬١٦٢) زيادة من ت ٢.
(¬١٦٣) قوله: وأَصْبَتِ المرأة … قد ذُكر في ت ٢ قبل قول أبي زيد.
(¬١٦٤) سقطت: له، في ت ٢.
(¬١٦٥) في ت ٢: وأحيا النّاس.


فهي مُقِصٌّ مثل مُعِقٍّ وهما الحاملُ. وأَرْأَتِ النّاقة وغيرها (¬١٦٦) إذا عظم ضرعها (¬١٦٧). وأَنْصَتِ الأرض كثر نَصِيُّهَا. وأَبْهَجَتْ بَهِجَ نَبَاتُهَا.
الكسائي: أَعْرَفَ الفرسُ طال عُرُفُهُ. وأَجْزَرَ النّخل وأَجَدَّ وأَصرَمَ. وأَوْلَدَتِ الغنم. وأَمَخَّ العظمُ. [أبو زيد] (¬١٦٨): أَكْثَبَنِي الصّيدُ وأَفْقَرَنِي إذا أَمْكَنَكَ.
وأَفْرَصَتْنِي الفُرْصَةُ. الفرّاء: أَقْبَلَتِ الخبزة حان لها أن تُقلب.

بَابُ فَعَلَ الشَّيْ ءَ وَفَعَلْتُهُ
أبو زيد [والأصمعي] (¬١٦٩): رَجَنَتِ النّاقةُ بالمكان إذا أقامت تَرْجُنُ فهي رَاجِنَةٌ ورَاجِنٌ (¬١٧٠) وَرَجَنْتُهَا أنا. قال الأصمعي: والدَّاجِنُ قريب منه.
قال: وقد عابَ المَتَاعُ إذا صار ذا عيب وعِبْتُهُ أنا. وجَبَرَ العظمُ وَجَبَرْتُهُ أنا. وَهَجَمْتُ على القوم دخلتُ؛ وهَجَمْتُ غيري عليهم.
الكسائي في الهجوم مثله، وزاد ودَهَمْتُهُمْ ودَهَمْتُ غيري عليهم (¬١٧١) أَدْهَمُهُمْ. وقال: عَفَا الشَّعْرُ وغيره كَثُرَ، وَعَفَوْتُهُ. وَفَغَرَ الفم انفتح، وَفَغَرَهُ صاحبه. وَعَثَمَتْ يَد الرّجل تَعْثِمُ وَعَثَمْتُهَا مثله إذا جَبَرَتْ على غير استواء.
أبو زيد في الْعَثْمِ مثله. وأَجَرَّتْ يده تَأْجُرُ أُجُوراً في معنى الْعَثْمِ وآجَرْتُهَا أنا إيجَاراً. ومَدَّ النَّهْرُ وَمَدَّهُ نَهْرٌ آخر، وأنشد: [رجز]
مَاءٌ خَلِيجٌ مَدَّهُ خَلِيجَانْ (¬١٧٢)

(¬١٦٦) سقطت في ت ٢.
(¬١٦٧) في ت ٢: ولدها.
(¬١٦٨) زيادة من ت ٢.
(¬١٦٩) زيادة من ت ٢.
(¬١٧٠) سقطت في ت ٢.
(¬١٧١) في ت ٢: وزاد ودهمتهم دخلت عليهم.
(¬١٧٢) في اللّسان ج ٣ ص ٨١ (مادة خلج):
إلَى فَتًى فَاضَ أَكُفَّ الْفِتْيَانْ … فَيْضَ الْخَلِيجِ مدّه خَلِيجَانْ
ولم ينسبه ابن منظور.


وَسَرَّحَتِ الماشيةُ سُرُوحاً وسَرَحْتُهَا. وهاجَتْ وهِجْتُهَا. وغَاضَ ثمن السّلعة يَغِيضُ إذا نقص وغِضْتُهُ. وهَبَطَ ثمنه بمعناه وهَبَطْتُهُ، وكذلك هَبَطَ الرّجل من بلد إلى بلد وَهَبَطْتُهُ، قال: وبعضهم يقول: أَهْبَطْتُهُ. وطَاخَ الرّجل يَطِيخُ طَيْخاً إذا تلطّخ بقبيح من قولٍ أو فعلٍ؛ وطِخْتُهُ قال: ويقال:
طَيَّخْتُهُ. وَوَفَرَ الشّيءُ يَفِرُ إذا كثر، ووَفَرْتُهُ، وبَعْضُهم يقول: وَفَّرْتُهُ.
غيرهم: نَقَصَ الشّيء ونَقَصْتُهُ. وعَفَا المنزلُ، وعَفَتْهُ الرّيحُ. ودَلَعَ لساني ودَلَعْتُهُ، وبعضهم: أَدْلَعْتُهُ، وخَسَفَ المكانُ يَخْسِفُ، وخَسَفَهُ اللّه، وَسَارَ الشَّيء، وسِرْتُهُ، وقال خالد بن زهير (¬١٧٣).
[طويل]
فَلَا تَغْضَبَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَهَا … فَأَوَّلُ رَاضٍ سُنَّةٍ مَنْ يَسِيرُهَا (¬١٧٤)
وزاد الشّيء وزِدْتُهُ. وثَرِمَ الرّجلُ وثَرَمْتُهُ من الأَثْرَمِ. وسَتَرَ وسَتَرْتُهُ وكذلك هذا الباب. وسَعِدَ هذا الرّجل وَسَعَدَهُ اللّه، الكسائي:
نَصَلَ السّهمُ فيه ثبت ولم يخرج. غير واحد: نَصَلَ خرج. غير واحد:
ذَرَأَ الشّيءُ وَذَرَوْتُهُ طَيَّرْتُهُ وأَذْهَبْتُهُ قال أوس بن حجر:
[طويل]
وَإِنْ مُقْرَمٌ مِنَّا ذَرَا حَدُّ نَابِهِ … تَخَمَّطَ فِينَا نَابُ آخَرَ مُقْرَمِ (¬١٧٥)

(¬١٧٣) هو خالد بن زهير الهذلي ابن أخت أبي ذؤيب ورسوله في الجاهلية إلى صاحبته أم عمرو.
انظره في ديوان الهذليين ج ١ ص ١٦٥ وما بعدها والشعر والشعراء ج ٢ ص ٥٤٨ في ترجمة أبي ذؤيب وطبقات فحول الشعراء ج ١ ص ٦٩ ومعجم الشّعراء ص ٣٧١.
(¬١٧٤) البيت في الدّيوان ج ١ ص ١٥٧ مع اختلاف بسيط:
فَلَا تَجْزَعَنْ مِنْ سُنَّةٍ أَنْتَ سِرْتَهَا … وَأَوَّلُ رَاضِي سُنَّةٍ مَنْ يَسِيرُهَا
(¬١٧٥) البيت في الديوان ص ١٢٢.


أَضَاءَتِ النّارُ وأَضَاءَتْ غَيرَهَا. الأصمعي: رَفَعَ البعيرُ وَرَفَعْتُهُ، وهو السّير المرفوعُ. وعُجْتُ بالمكان وعُجْتُ ناقتي (¬١٧٦). غيره: نَفَى الرّجلُ عن الأرض وَنَفَيْتُهُ، قال القطامي:
[طويل]
وَأَصْبَحَ جَارَاكُمْ قَتِيلاً وَنَافِيَا (¬١٧٧)
جَلَا القومُ وجَلَوْتُهُمْ (١٧٨). الفرّاء: أَصْعَدَتِ النّاقةُ وأَصْعَدْتُهَا كلتاهما بالألف وهي الصَّعُودُ: الفرّاء: نَكَزَتِ البئرُ ونَكَزْتُهَا سواء، إذا قلّ ماؤها.
ونَزَفَتْ ونَزَفْتُهَا.

بَابُ أَفْعَلَ الشَّيْ ءُ وفَعَلْتُهُ
الكسائي: أَنْزَفَتِ البئرُ إذا ذهب ماؤها، وَنَزَفْتُهَا أنا. وأَقْشَعَ الغيمُ، وَقَشَعَتْهُ الرِّيحُ وكذلك أَقْشَعَ القومُ إذا تفَرّقوا. وأَنْسَلَ ريش الظّائر. وَوَبَرَ البعيرُ إذا انقطع (¬١٧٨) وسَقَطَ. أبو زيد في الوبر مثله. قال: وَنَسَلْتُهُ أنا نَسْلاً. اليزيدي: أَمْرَتِ النّاقة إذا درّ لبنها. ومَرَيْتُهَا أنا استدررتها بالمَسْحِ. عن الكسائي: شَنَقْتُ البعيرَ مددته بالزّمام حتى رفع رأسه. وأَشْنَقَ البعيرُ إذا رفع رأسه.

(¬١٧٦) في ت ١: أبو زيد والأصمعي: «رَجَنَتِ النَّاقَةُ بالمكان إذا أقامت به تَرْجُنُ فهي راجنة». وقد ذكر ذلك في أوّل الباب.
(¬١٧٧) البيت في اللّسان ج ٢٠ ص ٢١٠ على النّحو التّالي:
فَأَصْبَحَ جَارَاكُمْ قَتِيلاً ونَافِيَا … أَصَمَّ فَزَادُوا في مَسَامِعِهِ وَقْرَا
وهو غير مثبت بالدّيوان.
(¬١٧٨) في ت ٢: تقطّع.


بَابُ أَفْعَلْتُ الشْيءَ وَفَعَلْتُ به
أبو زيد: رَفَقْتُ بِه وأَرْفَقْتُهُ. الأصمعي نَحْواً منه (¬١٧٩). وقال: أَنْسَأَهُ اللّه أجلَه ونَسَأَهُ في أجله. الكسائي: أَجَفْتُهُ الطّعنة وجُفْتُهُ بها. اليزيدي: شَالَتِ النّاقة بذنبها وأَشَالَتْ ذنبَها. الفرّاء: نَقَعَ الصّارخ بصوته، وأَنْقَعَ صوتَه إذا تابعه ومنه
قول عمر [﵀] (¬١٨٠): «مَا لَمْ يَكُنْ نَقْعٌ ولَا لَقْلَقَةٌ» (¬١٨١).
يعني بالنّقع أصواتَ الخُدود إذا ضُربت. غيرهم: ذهبتُ بالشّيء وأَذْهَبْتُهُ.
خَرَجْتُ به وأَخْرَجْتُهُ. والدّخول مثله. وجِئْتُ به وأَجَأْتُهُ. وعَلَوْتُ به وأَعْلَيْتُهُ. الكسائي: بَذَوْتُ على القوم وأَبْذَيْتُهُمْ من البَذَاءِ. وأَغْبَبْتُ القومَ وَغَبَبْتُ عنهم إذا جئتُ يوما وتركت يوما؛ فإن (¬١٨٢) أردت من الدّفع عنهم (¬١٨٣) قلت: غَبَّبْتَ عنه. عن أبي عمرو: أَشَلْتُ الحجرَ وشُلْتُ به.

باب (¬١٨٤) فَعَلْتُ الشّيءَ وأَفْعَلْتُ به وله
اليزيدي: أَلْوَتِ النّاقة بذنبها ولَوَتْ ذنبها. وأَلْوَى الرّجلُ برأسه ولَوَى رأسَه. الأحمر: أَصَرَّ الفرسُ بأذنه وصَرَّ إذا نصبها. الأصمعي:
رَصَدْتُهُ أَرْصُدُهُ إذا تَرَقَّبْتُهُ، وأَرْصَدْتُ له أَعْدَدْتُ له. الكسائي مثله. الأصمعي: صَغَوْتُ إليه أَصْغَى صُغُوًّا وَصَغاً مقصور، وأَصْغَيْتُ إليه برأسي إذا مَالَ إليه.

(¬١٧٩) في ت ٢: نحوٌ منه.
(¬١٨٠) زيادة من ت ٢. والمقصود بعمر عمر بن الخطّاب الخليفة الثاني.
(¬١٨١) وردت قولة عمر ﵁ منقوصة في «الغريب المصنّف» وتتمّتها في اللّسان ج ١٠ ص ٢٤١: « … ومنه قول عمر ﵁: أنّه قال في نساء اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد: وما على نساء بني المغيرة أن يُهْرِقْنَ وفي التهذيب: يسفكن من دموعهنّ على أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة. يعني رفع الصوت».
(¬١٨٢) في ت ٢: فإذا.
(¬١٨٣) في ت ٢: الدفع عنه.
(¬١٨٤) سقطت في ت ٢.


بَابُ أَفْعَلْتُ الرّجلَ وغيرَهُ إذا وَجَدْتَهُ كذلك
أبو عبيدة: وَعَدَنِي الرّجلُ فَأَخْلَفْتُهُ أي وجدته قد أخلفني، قال ومنه قول الأعشى:
[كامل]
أَثْوَى وقَصَّرَ لَيْلَةً لِيُزَوَّدَ … فَمَضَى (¬١٨٥) وأَخْلَفَ مِنْ فُتَيْلَةَ (¬١٨٦) مَوْعِدَا (¬١٨٧)

أي وافق منها خُلْفاً. أَثْوَى صيّر خبراً ليس باستفهام (¬١٨٨). الأصمعي:
أتينا الأرض فَأَحْيَيْنَاهَا وجدناها حَيَّةً النّباتِ غَضَّتَهُ. وَأَوْحَشْنَاهَا وجدنَاهَا وحشة. قال: وسمعت العرب تنشد هذا البيت:
[طويل]
فَأَوْحَشَ مِنْهَا رَحْرَحَانَ فَرَاكِسَا (¬١٨٩)

(¬١٨٥) في ت ٢: فمضت.
(¬١٨٦) في ت ٢: من قُتيلة.
(¬١٨٧) البيت في الدّيوان ص ٥٤.
(¬١٨٨) سقطت: أثوى صيّره … ، في ت ٢.
(¬١٨٩) البيت لعبّاس بن مرداس وهو كالتالي:
لأَسْمَاءَ رَسْمٌ أَصْبَحَ دَارِسَا … وَأَوْحَشَ مِنْهَا رَحْرَحَانَ فَرَاكِسَا
انظر البيت في اللّسان ج ٨ ص ٢٦٢. وابن مرداس هو سيّد قبيلة سُليم. ولد حوالي سنة ٥٧٠ م. واشتهر بشجاعته وقدرته على الإتيان بالشعر الجيّد المحكّك. وفي سنة ٩ هـ/ ٦٣٠ م وفد العبّاس على رسول اللّه ﷺ وأعلن إسلامه، وحضر مع النبي (ص) فتح مكة وعزوة حنين. وتوفّي في خلافة عمر بن الخطّاب سنة ٢٣ هـ. انظره في تاريخ الأدب العربي لبلاشير ص ٣٠٤ وجمهرة أنساب العرب ص ٢٦٣ والشّعر والشّعراء ج ٢ ص ٦٣٢ - ٦٣٤.


أي وجدها كذلك، ومنه قول رؤبة:
[رجز]
وأَهْيَجَ الخَلْصَاءَ مِنْ ذَاتِ الْبُرَقْ (¬١٩٠)

وجدها هائجة النبات يابسته. وأَصْعَبْتُ الأمرَ وَافَقْتُهُ صعبا، وَأَنشد:
[بسيط]
لَا يُصْعِبُ الأمرَ إِلاَّ رَيْثَ يَرْكَبُهُ … [وَكُلُّ شَيْ ءٍ سِوَى الْفَحْشَاءِ يَأْتَمِرُ] (¬١٩١)
أي إلاّ قدر ما يركبه.
الأموي: أَجْدَبْنَا الأرضَ وجدناها جدبة، وكذلك الرّجل. الكسائي:
أتينا فلانا فَأَنْجَلْنَاهُ وأَجْبَنَّاهُ أَحْمَقْنَاهُ وأَنْوَكْنَاهُ وأَهْوَجْنَاهُ أي وجدناه كذلك.
وأَقْهَرْنَاهُ وجدناه مقهوراً ومنه قول المخبّل السّعدي (¬١٩٢):
[طويل]
تَمَنَّى حُصَيْنٌ أَنْ يَسُودَ جَذَاعُهُ … فَأَمْسَى حُصَيْنٌ قَدْ أُذِلَّ وأُقْهِرَا

(¬١٩٠) ذكره ابن منظور في اللّسان ج ٣ ص ٢١٩ ونسبه إلى رؤبة.
(¬١٩١) زيادة من ت ٢. والبيت لأعشى باهلة كما جاء في اللّسان ج ٢ ص ١٢. واسم الأعشى عامر بن الحارث وهو شاعر مشهور بالمراثي ولذلك حشره ابن سلاّم في طبقة أصحاب المراثي انظره في تاريخ الأدب العربي لبلاشير ص ٢٨٧ وطبقات فحول الشعراء ج ١ ص ٢١٠ - ٢١٢ والمؤتلف والمختلف ص ١٤.
(¬١٩٢) واسمه ربيعة بن مالك وهو من بني شمّاس بن لأي بن أنف النّاقة. والمخبّل شاعر مخضرم وقيل اتصل بالخليفة عمر بن الخطّاب وعظمت شهرته بوصفه شاعر بني تميم ولم يبق من شعره سوى قصائد في الهجاء وبعض الأبيات في الغزل. انظره في تاريخ الأدب العربي لبلاشير ص ٢٩٠ والشعر والشّعراء ج ١ ص ٣٣٣ وطبقات فحول الشعراء ج ١ ص ١٤٩ - ١٥٠.


الأصمعي يرويه: قد أَذَلَّ وأَقْهَرَا. أي قد صار أصحابه أذلاّء. قال:
وأتيناه فأَحْمَدْنَاهُ، قال: ويقال أَذْمَمْنَاهُ وهي أقلّهما.

بَابُ أَفْعَلْتُهُ وَهُوَ مَفْعُولٌ
أبو زيد: أحبّه اللّه فهو محبوب. ومثله مَحْزُونٌ ومَجْنُونٌ ومَزْكُومٌ ومَكْزُوزٌ ومَقْرُورٌ، وذلك لأنّهم يقولون في هذا كلّه: قد فُعِلَ بغير ألف. ثمّ بُنِيَ مفعول على فُعِلَ (¬١٩٣) وإِلاّ فلا وجه له. قال: ويقولون قد حَزَنَهُ الأَمرُ (¬١٩٤) يَحْزُنُه؛ فإِذَا قالوا: أَفْعَلَهُ اللّه فكلّه بالألفِ. قال غيره:
ومثله: آرَضَهُ اللّه وأَمْأَلَهُ اللّه وأَضْأَدَهُ اللّه من الضُّؤْدَةِ والْمُأَلَةِ والأرض، وكلُّه الزّكام. وأَحَمَّهُ اللّه من الحمّى. وأَسَلَّهُ اللّه من السُّلَالِ. وأَهَمَّهُ اللّه من الهمّ. وكلّ هذا يقال فيه مَفْعُولٌ ولا يقال فيه مُفْعَلٌ، إِلاّ حرف واحد وهو قول عنترة:
[كامل]
وَلَقَدْ نَزَلْتِ فَلَا تَظُنِّي غَيْرَهُ … مِنِّي بِمَنْزِلَةِ المُحِبِّ المُكْرَمِ (¬١٩٥)
الأصمعي: أَزْعَقْتُهُ فهو مَزْعُوقٌ على غير (¬١٩٦) القياس ومعناه المَذْعُورُ (¬١٩٧). الأموي: زَعَقْتُهُ بغير ألف فَانْزَعَق (¬١٩٨) أي (¬١٩٩) فَزِعَ،

(¬١٩٣) في ت: على هذا.
(¬١٩٤) في ت ٢: قال ولا يقولون حزنه ويقولون يحزنه.
(¬١٩٥) هذا البيت من المعلّقة وهو مثبت بالدّيوان ص ١١٩.
(¬١٩٦) في ت ٢: على هذا.
(¬١٩٧) في ت ٢: مذعور.
(¬١٩٨) مع قوله: فانزعق، ينتهي النقص في ز.
(¬١٩٩) سقط حرف التّفسير في ت ٢.


وأنشدنا (¬٢٠٠):
[رجز]
تَعَلَّمِي أَنَّ عَلَيْكِ سَائِقَا … لَا مُبْطِئاً وَلَا عَنِيقاً زَاعِقَا
لَبًّا بِأَعْجَازِ المَطِيِّ لَاحِقَا (¬٢٠١)

واللَّبُّ هو (¬٢٠٢) اللاّزم لها لا يفارقها. وامرأة لَبَّةٌ قريبة من النّاس لطيفة.
الفرّاء: بُرَّ (¬٢٠٣) حجُّه وبَرَّ حجّه، فإذا قالوا: أَبَرَّ اللّه حجّك قالوا بالألف.
والبِرُّ في اليمين مثله. أبو عمرو: المَضْعُوفُ من أَضْعَفْتُ (¬٢٠٤) الشّيء، قال لبيد:
[طويل]
وَعَالَيْنَ مَضْعُوفاً وَفَرْداً سُمُوطُهُ … جُمَانٌ ومَرْجَانٌ يَشُكُّ (¬٢٠٥) المَفَاصِلَا (¬٢٠٦)
[وقال] (¬٢٠٧) المَبْرُوزُ من أَبْرَزْتُ (¬٢٠٨)، ومنه قول لبيد (¬٢٠٩):
[كامل]

أَوْ مُذْهَبٌ جُدَدٌ عَلَى أَلْوَاحِهِنْ … نَ النَّاطِقُ المَبْرُوزُ (¬٢١٠) والْمَخْتُومُ (¬٢١١)

(¬٢٠٠) في ز: وأنشد.
(¬٢٠١) قائلها مجهول.
(¬٢٠٢) سقط ضمير الفصل في ت ٢ وز.
(¬٢٠٣) في ز: الفرّاء يقال.
(¬٢٠٤) في ت ٢ وز: أضعف.
(¬٢٠٥) في ت ٢: يشدّ وكذلك في الدّيوان.
(¬٢٠٦) البيت في الدّيوان ص ١١٧.
(¬٢٠٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢٠٨) في ز: المبرور من أَبْرَرْتُ (براءين لابراء وزاي كما في النّسختين ت ١ وت ٢).
(¬٢٠٩) في ز: قال لبيد.
(¬٢١٠) في ز: الْمَبْرُورُ.
(¬٢١١) البيت في الدّيوان ص ١٥١. وراويته مطابقة لرواية ت ١ وت ٢.


بَابُ أَفْعَلَ الشَّيْ ءُ فَهْوَ فَاعِلٌ
الأصمعي: يقال: أَبْقَلَ الموضعُ فهو بَاقِلٌ من نبات البَقْل. وأَوْرَسَ الشّجر فهو وَارِسٌ إذا أَوْرَقَ (¬٢١٢). قال أبو عبيد (¬٢١٣): يقال: أَوْرَقَ وَوَرَّقَ ولم يعرف غيرهما.
الكسائي: أَيْفَعَ الغلامُ فهو يَافِعٌ.

بَابُ فَاعَلَنِي فَفَعَلْتُهُ
أبو زيد: كَارَمَنِي فَكَرَمْتُهُ أي كنت أَكْرَمَ منه. وفَاخَرَنِي فَفَخَرْتُهُ. وشَاعَرَنِي فَشَعَرْتُهُ من الشِّعْرِ؛ فأنا أَكْرُمُهُ وأَشْعُرُهُ وأَفْخُرُهُ. الكسائي: خَازَانِي فَخَزَيْتُهُ وكرهتُ أن أَخْزِيَهُ. وشَاقَانِي فَشَقَوْتُهُ أَشْقُوهُ. ورَاضَانِي فَرَضَوْتُهُ بالواو لأنّه من الرِّضْوَانِ أَرْضُوهُ. وسَاعَانِي فَسَعَيْتُهُ أَسْعِيهِ. وَسَاوَدَنِي فَسُدْتُهُ من سواد اللّون والسُّؤْدَدِ جميعا. وبَايَضَنِي فَبِضْتُهُ من البياض. وَفَازَعَنِي فَفَزَعْتُهُ أي صرت (¬٢١٤) أشدّ فزعا منه. ونَاوَمَنِي فَنِمْتُهُ. وخَاوَفَنِي فخِفْتُهُ. وخَاشَانِي فخَشِيتُهُ أَخْشِيهِ. قال: وكلّ ما كان فيه واحد من الحروف السّتّة: الحاء والخاء والعين والغين [والهاء] (¬٢١٥) والهمزة؛ فإنّ قولك: أَفْعَلُهُ بفتح العين مثل أَفْزَعُهُ وأَفْخَرُهُ وكذلك جميعا. وقال:
طَاوَلَنِي فَطُلْتُهُ من الطُّولِ والطَّوْلِ جميعا. وَوَاضَأَنِي فوَضَأْتُهُ. ووَاخَمَنِي فَوَخَمْتُهُ.
وَوَاسَمَنِي فَوَسَمْتُهُ، أَضَؤُهُ وَأَخُمُهُ وأَسِمُهُ. الأحمر (¬٢١٦): ضَارَبَنِي فَضربته أَضْرُبُهُ.
وكذلك من العَقْلِ أَعْقُلُهُ. وكل ما كان يَفْعِلُ منه بالكسر في هذا الباب يرجع إلى الرّفع ومثله عَالَمَنِي فَعَلَمْتُهُ أَعْلُمُهُ بالضّمّ في هذا كلّه. وما كان يَفْعَلُ منه

(¬٢١٢) سقطت في ت ٢.
(¬٢١٣) سقط قول أبي عبيد في ت ٢. وفي ز سقط اسم أبي عبيد.
(¬٢١٤) في ز: كنت.
(¬٢١٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢١٦) في ز: قال الأحمر يقال.


بالفتح أيضا من غير الحروف السّتّة يرجع (¬٢١٧) إلى الضمّ. وقال (¬٢١٨): جَايَأَنِي فجِئْتُهُ أَجِيئُهُ. وَوَاحَلَنِي فَوَحَلْتُهُ (¬٢١٩) أَحُلُهُ: وفي الوَجَلِ مثله. ووَاهَبَنِي فَوَهَبْتُهُ أَهَبُهُ وأَهُبُهُ والفتح في أَهَبُهُ أجود. ومن الوعد مثله.

بَابُ فَاعَلْتُهُ مُفَاعَلَةً
الكسائي: عَامَلْتُهُ مُسَاوَعَةً من السّاعات. غيره: عَامَلْتُهُ مُيَاوَمَةً ومُلَايَلَةً ومُزَامَنَةً ومُدَاهَرَةً ومُحَايَنَةً ومُشَاتَاةً ومُصَايَفَةً ومُرَابَعَةً ومُخَارَفَةً من الأيّام واللّيالي والزّمان والدّهر والحين والشّتاء والصّيف والرّبيع والخريف.

بَابُ يَفْعِلُ وَيَفْعُلُ
أبو زيد: خَفَقَ الفؤادُ يخفِقُ ويَخْفُقُ. وبَرَضَ لي فلانٌ من حَالِهِ يَبْرُضُ ويَبْرِضُ، وكذلك بَرَضَ الماءُ وهو القليل. وسَمَطْتُ الجديَ أَسْمِطُهُ وأَسْمُطُهُ. وَعَزَفَتْ نفسي عن الشّيء تَعْزِفُ وَتَعْزُفُ، والجِنُّ تَعْزِفُ لا غير.
وتَلَدَ المالُ يَتْلِدُ وَأَتْلَدْتُهُ أنا. وَزَمَرَ يَزْمُرُ. وَيَزْمِرُ. وَنَقَرَ يَنْقِرُ وَيَنْقُرُ.
وَجَلَبَ المتاعَ يجلِبه ويجلُبه. وحَشَرَ يحشِر ويحشُرُ. وشَرَطَ يشرِط ويشرُط. والحجّام مثله. وفَسَقَ يفسِق ويفسُق. وخَرَزَ يخرِز يخرُز. ووَجَدَ يجِد من الموجدة والوجدان جميعا (¬٢٢٠). وجَدَّ في الأمر ويجِدّ ويجُدّ. الكسائي (¬٢٢١): في يجُدّ في الأمر مثله. [أبو زيد: يقال

(¬٢١٧) في ت ٢: رجع.
(¬٢١٨) في ز: ويقال.
(¬٢١٩) في ز: فواحلته.
(¬٢٢٠) سقطت في ز.
(¬٢٢١) في ز: وقال الكسائي.


جَدَّ في الأمر يجِدّ ويجُدّ] (¬٢٢٢). وحَجَلَ الغرابُ يحجِل ويحجُل. وشَبَّ الفرسُ يشِبّ ويشُبّ إذا قَمَصَ. أبو عمرو: خَتَنَ الحجّامُ يختِن ويختُن.
وَقَبَرَ يَقْبِرُ ويَقْبُرُ. وَنَجَبَ الشّجرةَ ينجِبها وينجُبها إذا قشرها. وحَنَكَ الدّابة يحنِكها ويحنُكها إذا جعل الرّسن في فيها. الكسائي: هَذَرَ في منطقه يهذِر ويهذُر. وتَرَّتْ اليد (¬٢٢٣) تَتِرُّ وتَتُرُّ. وَطَرَّتْ (¬٢٢٤) تطِرّ وتطُرّ سقطت وأنا أطررتُها وأتررتُها. وشَنَقْتُ البعيرَ أَشْنِقُهُ وأَشْنُقُهُ إذا شددت سِنَافَهُ (¬٢٢٥).
وَسَنَفْتُ البعير أسْنِفُهُ وأسْنُفُهُ (¬٢٢٦) إذا شَدَدْتَ سِنَافَهُ (¬٢٢٧). وَفَتَكَ به (¬٢٢٨) يَفْتِكُ وَيَفْتُكُ وَرَفَضَ يَرْفِضُ ويَرْفُضُ. وَحَسَدَ يَحْسِدُ وَيَحْسُدُ. وَخَلَجَتْ عينُه تخلِج وتخلُج. وَذَمَلَتِ النّاقةُ تذمِلُ وتذمُلُ (¬٢٢٩). وعَتَبَ عليه من العِتاب يعتِب ويعتُب، وكذلك من المشي على ثلاث قوائم. وجَمَّ الفرس يَجِمُّ ويجُمّ. وكذلك الماء والمال وغيره. وصَدَّ الرّجلُ عنّي (¬٢٣٠) يَصِدُّ ويَصُدُّ. وَجَلَبَ الجرح يجلِب ويجلبُ إذا عَلَتْهُ جُلبة لِلْبُرْءِ. عَنَدَ [الْعِرْقُ] (¬٢٣١) يعنِد ويعنُد. وعَرَمَ الغلامُ يعرِم ويعرُم عَرَامَةً. ونفَرَ ينفِر وينفُر.
اليزيدي: بَتَّ الشّيء يبِتُّه ويبُتُّهُ. وعَضَلَ المرأة يعضِلها ويعضُلها. وخَمَشَ وجهَه يخمِشُهُ وَيَخْمُشُهُ. وعَطَسَ يعطِس ويعطُس. الأحمر: جَزَرَ النّخل يَجْزِرُهُ ويجزُرُهُ. أبو زيد: أهَلَ الرّجل يَأْهِلُ ويَأْهُلُ أهْلاً وأُهُولاً إذا تزوّج.

(¬٢٢٢) زيادة من ز.
(¬٢٢٣) في ت ٢ وز: يده.
(¬٢٢٤) في ز: وطرّت يده.
(¬٢٢٥) في ت ٢: إذا شددت شناقه. وهي ساقطة في ز.
(¬٢٢٦) في ت ٢ وز: وشَنَقْتُ البعير أشنِقُه وأشنُقُهُ (بالشين المعجمة بدل السين المهملة).
(¬٢٢٧) في ت ٢: إذا شددته بالسّنان. وهي ساقطة في ز.
(¬٢٢٨) سقطت: به، في ز.
(¬٢٢٩) سقطت في ت ٢.
(¬٢٣٠) سقطت: عنّي، في ت ٢ وز.
(¬٢٣١) زيادة من ز.


غيرهم: عَلَّ في الشّراب (¬٢٣٢) يعِلُّ ويعُلُّ. وشَحَّ يَشِحُّ ويَشُحُّ (¬٢٣٣). ونَظَفَ [الماء] (¬٢٣٤) ينظِف وينظُف إذا قطر. وحَدَرْتُ الشّيءَ أَحدِره وأحدُره. وعَسَرْتُ الرّجل أعسِره وأعسُره إذا طلبت الدَّيْنَ منه على عُسْرَةٍ. وذَبَرَ الكتابَ يَذْبِرُهُ ويذبُرهُ. وزَبَرَهُ يَزْبِرُهُ ويزبُرهُ معناهما كَتَبَهُ. وطَمَثَ المرأة يطمِثها ويطمُثُها جَامَعَهَا (¬٢٣٥). والحَيِّضُ تَطْمُثُ لا غير وخَمَرْتُ العجين أَخْمِرُهُ وأَخْمُرُهُ (¬٢٣٦). وفَطَرْتُهُ أَفْطِرُهُ إذا جعلته خميراً وفطيراً. وشَدَّ يشِدّ ويشُدّ. وعَثَرَ يعثِر ويعثُر. وقَدَرَ يقدِر ويقدُر. ونَمَّ ينِمّ وينُمُّ. [وقال أبو زيد] (¬٢٣٧): وجَدَّ يجِدّ ويجُدّ. الفرّاء: قَنَطَ يقنِط ويقنُط. وأَبَقَ يأبِق ويأبُق. وقال هو (¬٢٣٨) يَنْسِبُ بالنّساء وينسُب وهي قليلة (¬٢٣٩). غيره: كَدَمَ يكدِم ويكدُم. وعَرَنْتُ البعيرَ بِالْعِرَانِ أعرِنُه. وأَبَنْتُ الرّجلَ آبِنُهُ وآبُنُهُ فهو مَأْبُونٌ اتّهمته (¬٢٤٠).

بَابُ يَفْعِلُ ويَفْعُلُ ويَفْعَلُ
من حروف الفتح وهي الحاء والخاء والعين [والغين] (¬٢٤١) والهاء والهمزة (¬٢٤٢). أبو زيد: جَنَحَ الرّجلُ يَجْنَحُ (¬٢٤٣) ويَجْنُحُ إذا مال. ومَخَضَ

(¬٢٣٢) في ت ٢: الشّرب.
(¬٢٣٣) في ز: شجّ يشِجّ ويشُجّ (بالجيم المعجمة).
(¬٢٣٤) زيادة من ت ٢.
(¬٢٣٥) في ز: إذا جامعها.
(¬٢٣٦) سقطت في ت ٢.
(¬٢٣٧) زيادة من ز. وفي ت ٢: أبو زيد.
(¬٢٣٨) في ز: وهو.
(¬٢٣٩) جاء في ت ٢ بعد ذلك: وعَنَدَ عن الطّريق يعنِد ويعنُد. قد سبق أن ذكر ذلك في ت ١.
(¬٢٤٠) في ز: أي اتّهمته. ووردت بعد ذلك زيادات في ز قد ذكرت في ت ١ وت ٢.
(¬٢٤١) زيادة من ز.
(¬٢٤٢) الكلام المتقدّم ساقط في ت ٢.
(¬٢٤٣) سقطت في ت ٢.


اللّبن يمخَضه ويمخِضه (¬٢٤٤) الأصمعي (¬٢٤٥): ومَخَضَ يمخَضُ ويمخُضُ.
أبو الجرّاح: أمخِضُهُ. [الكسائي: يَمْخُضُهُ] (¬٢٤٦). [أبو زيد] (¬٢٤٧): أَنَحَ يَأْنِحُ [وَيَأْنُحُ] (¬٢٤٨) أَنِيحاً وهو مثل الزّفير والزّحير. وزَحَرَ يَزْحِرُ. ونَحَتَ يَنْحِتُ وينحَت (¬٢٤٩). ونَكَهَ يَنْكِهُ ويَنْكَهُ. ونَهَشَ ينهِش وينهَش. وشَحَبَ لونُه يشحُب ويشحِب ويشحَب (¬٢٥٠). الكسائي: سَخَنَ الشّيءُ يسخُن. وبَغَمَتِ الظَّبْيَةُ (¬٢٥١) تَبغُم. وبَزَغَتِ الشّمسُ تبزُغ. ومَضَغَ يمضَغ ويمضُع. ونَحَبَ ينحَبُ (¬٢٥٢) من النّذرِ. وهَمَعَتْ عينُه تَهْمَعُ. وَنَطَحَ ينطِح وينطَح. ونَهَقَ ينهِق وينهَق. وشَحَجَ يَشْحِجُ ويَشْحَجُ. وشَهَقَ يشهِق ويشهَق (¬٢٥٣). ونَبَحَ ينبِح وينبِح. وَنَضَحَ يَنْضِحُ وينضَح (¬٢٥٤). ونَعَقَ ينعِقُ. وَزَأَرَ يَزْئِرُ، وَدَبَغَ يَدْبِغُ ويدبُغ (¬٢٥٥). وصَبَغَ يصبَغُ ويصبُغ. ورَجَحَ يرجَح ويرجُح وكَعَبَتِ المرأةُ تكعُبُ. ونَهَدَتْ تنهُد. وكَهَنَ الرّجل يكهُن كَهَانَةً. وسَهَمَ وجهه يَسْهُمُ. ونَخَرَ ينخِر وينخُر. ونَحَتَ ينحِتُ وينحُت. وشَخَبَ اللّبنُ يشخَبُ ويشخُب. أبو الجرّاح العُقَيْلِي (¬٢٥٦): عَهَنَتْ عَوَاهِنُ النّخل وهي الجرائدُ إذا يبست، تَعْهُنُ. الأموي: نَحَبَ ينحِب (¬٢٥٧) نحيبا من البكاء. الفرّاء: سَبَغَ

(¬٢٤٤) في ت ٢ وز: يمخُضه.
(¬٢٤٥) في ز: وقال الأصمعي.
(¬٢٤٦) زيادة من ز. وفي ت ٢: الكسائي: أمخُضه.
(¬٢٤٧) زيادة من ز.
(¬٢٤٨) زيادة من ز.
(¬٢٤٩) سقط الكلام على النّحت في ت ٢.
(¬٢٥٠) سقطت: يشحِب ويشحَب، في ت ٢ وز.
(¬٢٥١) سقطت في ت ٢.
(¬٢٥٢) في ت ٢ وز: ينخُب.
(¬٢٥٣) سقط الكلام على الشّهيق في ت ٢.
(¬٢٥٤) في ت ٢ وز: ونَضَجَ ينضِج (بالجيم المعجمة).
(¬٢٥٥) سقطت في ت ٢.
(¬٢٥٦) سقطت: العقيلي، في ز.
(¬٢٥٧) في ز: ينحُب (بضمّ عين الفعل).


الثّوبُ يسبُغُ إذا اتّسع. وَمَنَحْتُهُ وأمنحِه وأمنَحه. وَسَلَخَ يسلَخ ويسلُخ.
الأصمعي: يمخَض ويمخُض (¬٢٥٨). وطَحَرَ يطحِر إذا زجر طَحِيراً.
وَطَحَرَتِ العينُ قذاها تطحرُهُ. وَرَعَدَتِ السّماء ترعُد. وكذلك رَعَدَ لي بالقول، وبَرَقَ يرعُد [ويبرُق] (¬٢٥٩). وأنكرهما [الأصمعي] (¬٢٦٠) بالألف.
قال أبو عبيد (¬٢٦١): أصحابنا يروونها (¬٢٦٢) أَرْعَدَ وأَبْرَقَ بالألف ولا أعرفها (¬٢٦٣). ومنه رَجَعَ يرجِع. وصَلَحَ يصلُح.

بَابُ يَفْعَلُ ويَفعُل مِنْ ذَوَاتِ اليَاءِ وَالْوَاوِ
الكسائي: شَحَوْت (¬٢٦٤) فَمِي أَشْحَاهُ وأَشْحُوهُ شَحْواً (¬٢٦٥) إذا فتحته. أبو زيد في الفم مثله (¬٢٦٦). ونَحَوْتُ بصري إليه أَنْحَاهُ وأَنْحُوهُ إذا صرفته إليه؛ فإن عدلته عنه قلت: أَنْحَيْتُ بصري [عنه] (¬٢٦٧) مثل نحّيته.
الفرّاء (¬٢٦٨): بَعَوْتُ أَبْعُو وأَبْعَى بَعْواً (¬٢٦٩) إذا اجترمت عليهم، قال عوف بن الأحوص (¬٢٧٠): [وافر]
وَإِبْسَالِي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ … بَعَوْنَاهُ وَلَا بِدَمٍ مُرَاقِ

(¬٢٥٨) ذكر المخض فيما تقدّم في النّسخ الثّلاث.
(¬٢٥٩) زيادة من ت ٢.
(¬٢٦٠) زيادة من ز.
(¬٢٦١) سقطت في ز.
(¬٢٦٢) في ت ٢ وز: يحكون.
(¬٢٦٣) سقطت: ولا أعرفها، في ز.
(¬٢٦٤) في ز: يقال شحوت.
(¬٢٦٥) سقطت في ز.
(¬٢٦٦) سقطت: مثله، في ت ٢.
(¬٢٦٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢٦٨) في ز: وقال الفرّاء.
(¬٢٦٩) سقطت في ز.
(¬٢٧٠) هو عوف بن الأحوص بن جعفر الكلابي العامري. شاعر جاهلي، شهد حرب الفجار. -


أبو زيد: سَحَوْتُ (¬٢٧١) الطّينَ عن الأرض أَسْحَاهُ وأَسْحُوهُ. غيره:
مَحَوْتُ اللّوحَ أَمْحَاهُ وأَمْحُوهُ. الأصمعي (¬٢٧٢): زَهَا السّرابُ الشّيءَ يَزهَاهُ إذا رفعه بالألف لا غير. الكسائي: عِمْتُ إلى اللّبن أَعَامُ وأَعِيمُ لغة. أبو عمرو (¬٢٧٣): زَفَاهُ (¬٢٧٤) يَزْفِيهِ بالياء في معنى (¬٢٧٥) زَهَاهُ يَزْهَاهُ.

<span data-type='title' id=toc-456>بَابُ فَعِلَ يَفْعِلُ وفَعُلَ وفَعَلَ </span>(¬٢٧٦)
عن أبي عمرو (¬٢٧٧): وَرِمَ يَرِمُ. وَوَلِيَ يَلِي. وَوَثِقَ يَثِقُ. وَوَمِقَ يَمِقُ.
وَوَرِثَ يَرِثُ. وَوَفِقَ أمره يَفِقُ. الأصمعي (¬٢٧٨): نَعِمَ ينعِم. وَيَئِسُ ييئِسُ.
وحسِب يحسِب. [أبو عبيد] (¬٢٧٩). والنّصب في هذه الحروف التي عن الأصمعي جائز، وأمّا الأولى بالكسر لا غير. [الأصمعي يقال] (¬٢٨٠): فَضِلَ يفضُل رَفْعٌ أبدا (¬٢٨١). أبو زيد (¬٢٨٢): عليا مضر [يقولون] (¬٢٨٣): يحسِب

= انظره في جهرة أنساب العرب ص ٢٨٤ وطبقات فحول الشّعراء ج ١ ص ١١١ ومعجم الشّعراء ص ٢٧٥
(¬٢٧١) في ز: يقال سحوت.
(¬٢٧٢) في ز: قال الأصمعي.
(¬٢٧٣) في ز: أبو عمرو يقال.
(¬٢٧٤) في ز: زَفَى السّراب.
(¬٢٧٥) في ت ٢: بمعنى.
(¬٢٧٦) عنوان الباب في ت ٢: باب فَعِلَ يفعِل ويفعُل. وعنوانه في ز: باب فعِل يفعِل وفعُل يفعُل.
(¬٢٧٧) في ز: أبو عمرو يقال.
(¬٢٧٨) في ز: الأصمعي يقال.
(¬٢٧٩) زيادة من ز.
(¬٢٨٠) زيادة من ز.
(¬٢٨١) في ت ٢: رفع. وهي ساقطة في ز.
(¬٢٨٢) في ز: وقال أبو زيد.
(¬٢٨٣) زيادة من ز.


وييئِس وسفلاها [يقولون] (¬٢٨٤) بالفتح. الأصمعي (¬٢٨٥): رَعَفَ يَرْعُفُ (¬٢٨٦) وَرَعُفَ يرعُفُ الكسائي: كلّ شيء من أَفْعَلَ وَفَعْلَاءَ من غير الألوان فإنّه (¬٢٨٧) يقال منه: فَعِلَ يَفْعَلُ مثل عرِج يعرَج إلاّ ستّة حرف فإنّها فعُل:
الأَسْمَرُ والآدَمُ والأَحْمَقُ والأَخْرَق والأَرْعَنُ والأَعْجَفُ.
الأصمعي: والأَعْجَمُ أيضا [الذي لا يفصح] (¬٢٨٨)، يقال منه: عَجُمَ وسَمُرَ وأَدُمَ ورَعُنَ وَحَمُقَ وخَرُقَ وعَجُفَ (¬٢٨٩). قال أبو عبيد (¬٢٩٠): وأمّا الألوان فإنّه يقال منها: افْعَلَّ وَافْعَالَّ مثل اسْوَدَّ واسْوَادَّ، واشْهَبَّ واشْهَابَّ.

بَابُ فَعِلَ يَفْعَلُ وفَعَلَ يَفْعِلُ
الأصمعي (¬٢٩١): رَضِعَ الصّبيّ يرضَع، ورَضَعَ يَرْضِعُ، قال: وأخبرني عيسى بن عمر (¬٢٩٢) أنه سمع العرب تنشد هذا البيت:

(¬٢٨٤) زيادة من ز.
(¬٢٨٥) في ز: الأصمعي يقال.
(¬٢٨٦) في ز: يرعَف (بفتح عين الفعل).
(¬٢٨٧) سقطت: من غير الألوان فإنه، في ز.
(¬٢٨٨) زيادة من ت ٢.
(¬٢٨٩) سقطت: وخرق وعجف، في ت ٢.
(¬٢٩٠) سقطت: قال أبو عبيد، في ت ٢ وز.
(¬٢٩١) في ز: الأصمعي يقال.
(¬٢٩٢) هو عيسى بن عمر البصري الثقفي النحوي. كان مولى لخالد بن الوليد وقيل كان مولى لبني مخزوم. وهو أحد قرّاء أهل البصرة ونحاتها أخذ عن عمرو بن العلاء وروى عن الحسن البصري وعنه أخذ الخليل بن أحمد والأصمعي. يرى القفطي أنّ له في النحو نيّفا وسبعين تصنيفا منها تصنيفان كبيران اسم أحدهما «الإِكمال» والآخر «الجامع» ويقال: إنّ الجامع هو كتاب سيبويه زاد عليه وحشّاه. توفّي عيسى بن عمر سنة ١٤٩ هـ. انظره في إنباه الرّواة ج ٢، ص ٣٧٧. ٣٧٤ وبغية الوعاة ج ٢ ص ٢٣٧ - ٢٣٨ وطبقات فحول الشّعراء ج ١ ص ١٩ - ٢٠ والمزهر ج ٢ ص ٣٩٩.


[طويل]
وَذَمُّوا لَنَا الدُّنْيَا وَهُمْ يَرْضِعُونَهَا … أفَاوِيقَ حَتَّى مَا يدُرُّ لَهَا ثُعْلُ (¬٢٩٣)
[قال: ويقال ما أَبْيَنَ ثُعْلُ هذه الشاة وهو الشْيء الزّائد في ضرعها] (¬٢٩٤). جَرِعَ (¬٢٩٥) فلان الماء يجرَع: قال: ولم أسمع جَرَعَ.
وقال (¬٢٩٦) غيره: جَرَعَ يجرَع. أبو عمرو (¬٢٩٧): قَتَرَ اللحم يَقْتِرُ وقَتِرَ يَقْتَرُ إذا ارتفع قُتَارُهُ وهو ريحه، وهو لحم قَاتِرٌ. أبو زيد والكسائي: كَمِلَ يكمَل وكمَل يكمُل. أبو زيد (¬٢٩٨): وجَفَّ الثّوب يَجَفُّ (¬٢٩٩) جفوفا، وتميم تقول (¬٣٠٠): يَجِفُّ (¬٣٠١). يجِفُّ لا غير (¬٣٠٢) والفرّاء يجِفُّ أيضا لا غير (¬٣٠٣). الفرّاء (¬٣٠٤) [ورأيته يقول لإِنسانٍ] (¬٣٠٥) لَا تَقْرَبَنَّ يَجَفُّ (¬٣٠٦).

(¬٢٩٣) نسب ابن منظور هذا البيت في اللّسان ج ٩ ص ٤٨٤ إلى ابن همّام السّلولي. وهو عبد اللّه بن همّام السّلولي. والسّلولي نسبة إلى أمّهم سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة. وأبوهم مرّة بن صعصعة. وهو شاعر أموي وخطيب فصيح عاصر معاوية بن أبي سفيان ورثاه لَمَّا مات فقرّ به يزيد إليه. وهو عند ابن سلام في الطبقة الخامسة من فحول الإسلام. انظره في الأغاني ج ٣، ص ٣٥٧ وج ١٦، ص ٥ و ١٠٣، والبرصان والعرجان ص ٢٢٥ والبيان والتبيين ج ٢، ص ٦٦ - ٦٧ والشعر والشّعراء ج ٢، ص ٥٤٥ - ٥٤٦ وطبقات فحول الشّعراء ج ٢، ص ٦٢٥ - ٦٣٧ ومعجم الشّعراء ص ٢٦٧.
(¬٢٩٤) زيادة من ز.
(¬٢٩٥) في ز: ويقال جرع.
(¬٢٩٦) سقطت في ز.
(¬٢٩٧) في ز: أبو عمرو يقال.
(¬٢٩٨) سقطت في ز.
(¬٢٩٩) في ز: يجِفّ (بالكسر).
(¬٣٠٠) سقطت في ز.
(¬٣٠١) في ز: يجَفّ (بالفتح).
(¬٣٠٢) في ت ٢: الكسائي: يجِفّ لا غير. وفي ز: الكسائي والفرّاء: يجِفّ لا غير.
(¬٣٠٣) ذكر قول الفرّاء في ز مع قول الكسائي.
(¬٣٠٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣٠٥) زيادة من ت ٢.
(¬٣٠٦) سقطت: لا تقربنّ يجفّ، في ت ٢.


وشَحَّ يشُحُّ ويشِحّ شحّا. حَرِرْتَ يا يومُ، وأنت تَحَرُّ وحَرَرْتَ تَحِرُّ [وكذلك الفرّاء] (¬٣٠٧) إذا اشتدّ حرّ النّهار. وأمّا (¬٣٠٨) من القَرِّ فيقال: قَرَّ يَقَرُّ. وقال (¬٣٠٩): حَرَّ الرّجلُ يَحَرُّ (¬٣١٠) لا غير من الحريّة.

[باب] (¬٣١١) الدّال والذّال
الفرّاء: خَرْدَلْتُ اللّحم وخَرْذَلْتُهُ كلاهما قطعته وفرّقته. ادْرَعَفَّتِ (¬٣١٢) الإِبلُ واذْرَعَفَّتْ إذا مضت على وجوهها. ومثله (¬٣١٣) اقْدَحَرَّ واقْذَحَرَّ. وما ذُقْتُ عَدُوفاً ولا عَذُوفاً ورجل (¬٣١٤) مِدْلٌ ومِذْلٌ وهو الخفيّ الشّخص القليل الجسم (¬٣١٥).

بابُ اخْتِلَافِ الأَفْعَالِ باخْتِلَافِ الْمَعْنَى
أبو عبيدة قال (¬٣١٦): أهل العالية يقولون: مَجَدْتُ الدّابة إذا علفتها ملء بطنها، مخفّفة وأهل نجد يقولون مَجَّدْتُهَا، مشدّدةً إذا عَلَفْتَهَا نصف بطنها.
الأصمعي: شايحت في لغة تميم وقيس حاذرت، وفي لغة هذيل جَدَدْتُ

(¬٣٠٧) زيادة من ت ٢.
(¬٣٠٨) في ز: فأمّا.
(¬٣٠٩) في ز: فيقال.
(¬٣١٠) سقطت في ت ٢.
(¬٣١١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣١٢) في ز: ويقال: ادرعفّت.
(¬٣١٣) في ز: ويقال. وسقطت في ت ٢.
(¬٣١٤) في ز: ويقال رجل.
(¬٣١٥) في ز: القليل اللّحم.
(¬٣١٦) سقطت في ز.


في الأمر. أَزَمَ عليه (¬٣١٧) إذا قبض (¬٣١٨) بفمه، وبَزَمَ إذا كان بمقدّم فمه.
نَزَقَ (¬٣١٩) الإِنسانُ وغيره ينزُق إذا نَزَا ومنه [قيل] (¬٣٢٠): نَزَّقْتُ الفرسَ إذا ضربته حتّى يَنْزُوَ: ونزِق الرّجلُ ينزَقُ من الطّيش والخفَّة. تَأَيَّيْتُ مثال تَفَعَّلْتُ (¬٣٢١) تَمَكَّثْتُ (¬٣٢٢)، ومنه قوله:
[كامل]
وَعَلِمْتُ أَنْ لَيْسَتْ بِدَارِ تَئِيَّةٍ … فَكَصَفْقَةٍ بِالْكَفِّ كَانَ رُقَادِي (¬٣٢٣)
وتَآيَيْتُ مثال تفاعلت (¬٣٢٤) وتعمّدتُ وتوخّيتُ، أخذه من آية الشّيء وعلامته. أَصْفَدْتُهُ (¬٣٢٥) إِصْفَاداً إذا أعطيته مَالاً، ومن الوثائق صَفَدْتُهُ وصَفَّدْتُهُ. الكسائي في الصَّفْدِ مثله (¬٣٢٦). قَنَعَ يقنَع قنوعا إذا سأل.
[الأصمعي] (¬٣٢٧): وقنِع يقنَع قناعةً إذا رضي. أبو عمرو: قَدَعْتُهُ عن الأمر كففته. وأَقْذَعْتُهُ شتمته. أبو زيد: صَعَّدَ في الجبل وعلى الجبل. وأَصْعَدَ

(¬٣١٧) في ز: ويقال: أزم عليه.
(¬٣١٨) في ز: إذا قبض عليه.
(¬٣١٩) في ز: ويقال: نزَف.
(¬٣٢٠) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣٢١) سقطت: مثال تفعلّت في ز.
(¬٣٢٢) في ت ٢: تمكنّتُ.
(¬٣٢٣) سقط: شطر البيت الثاني في ت ٢.
(¬٣٢٤) سقطت: مثال تفاعلت في ز.
(¬٣٢٥) في ز: ويقال: أصفدته.
(¬٣٢٦) في ت ٢: الكسائي مثله. وفي ز: الكسائي مثله في الصّفد.
(¬٣٢٧) زيادة من ز.


في الأرض، قال: ولم يعرفوا صَعِدَ (¬٣٢٨). أبو زيد (¬٣٢٩): عَلَوْتُ في الجبل وغيره (¬٣٣٠)، وعَلِيتُ في المكارم أعلى وأنشد:
[رجز]

لمَّا عَلَا كَعْبُكَ بِي (¬٣٣١) عَلِيتُ (¬٣٣٢)

أراد لمّا أعلاني كَعْبُكَ عليتُ. وقال: غَبِنْتُ في الرّأي أغبَن غبَنا، وغَبَنْتُ الرّجَل في البيع أغبِنه غَبْناً (¬٣٣٣). وضَلِلْتُ الدّارَ أَضَلُّهَا ضَلالا وضَلَالَةً (¬٣٣٤)، وكذلك كلّ شيء مقيم لا يُهتدى له. وأَضْلَلْتُ الشّيء ضيّعتُهُ. أَتْبَعْتُ القوم مثال أَفْعَلْتُ (¬٣٣٥) إذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم. واتَّبَعْتُهُمْ مثال افْتَعَلْتُ إذا مرّوا بك فمضيت معهم وتبعتهم تَبْعاً. مثله قال الكسائي (¬٣٣٦): يقال: ما زلت أَتَّبِعُهُمْ أي لحقتهم (¬٣٣٧). أبو عبيد قال (¬٣٣٨): وكان أبو عمرو بن العلاء يقرأ: «ثُمَّ اتَّبَعَ سَبَبَا» (¬٣٣٩). بتشديد التّاء ومعناها (¬٣٤٠) تَبعَ؛ وكذلك قرأها أهل المدينة. وكان الكسائي يقرأ: ﴿ثُمَّ﴾

(¬٣٢٨) في ز: أبو زيد: ولم يعرف صعِد.
(¬٣٢٩) سقطت في ز.
(¬٣٣٠) سقطت في ز.
(¬٣٣١) في ت ٢: لي.
(¬٣٣٢) البيت لرؤبة حسبما جاء في اللّسان ج ١٩ ص ٣١٨، وهو كالتّالي:
لَمَّا عَلَا كَعْبُكَ لِي عَلِيتُ … دَفْعَكَ دَأْدَانِي وَقَدْ جَوِيتُ
(¬٣٣٣) في ت ٢: وقالوا عَبِنْتُ في البيع اغبَن وغَبِنَ في رأيه غَبْناً في رأيه وغبنْتُ الرجل في البيع وأغْبِنُهُ غَبْناً.
(¬٣٣٤) سقطت في ت ٢.
(¬٣٣٥) سقطت: مثال أفعلت في ز.
(¬٣٣٦) سقطت: قال الكسائي في ت ٢ وز.
(¬٣٣٧) في ت ٢ وز: أي أدركتهم.
(¬٣٣٨) في ز: وقال أبو عبيد وهي ساقطة في ت ٢.
(¬٣٣٩) تكرّرت هذه الآية في سورة الكهف ثلاث مرّات: الآيات ٨٥ و ٨٩ و ٩٢. وبُدئت الأولى بالفاء والثانية والثّالثة ب: ثمّ.
(¬٣٤٠) في ت ٢ وز: ومعناه.


﴿أَتْبَعَ سَبَباً﴾ (¬٣٤١). مقطوعة الألف (¬٣٤٢)، معناها لحق وأدرك. اتَّخَذْتُ (¬٣٤٣) الشّيء اتِّخَاذاً إذا عملته. وكذلك تَخِذْتُهُ أَتْخُذُهُ (¬٣٤٤)، وفي القتال اِيتَخَذْنَا نَأْتَخِذُ (¬٣٤٥).
دَخَنَتِ (¬٣٤٦) النّار تدخُن. وَعَثَنَتْ تَعْثُنُ إذا ارتفع دخانها. ودَخِنَتْ تَدْخَنُ إذا ألقيت عليها حطبا فأفسدها حتّى يهيج لذلك (¬٣٤٧) دخان يشتدّ. وكذلك دخِن الطّعامُ واللّحمُ وغيرُه يدخَن. الكسائي (¬٣٤٨): حَرُمَتِ الصّلاةُ على المرأة حُرُماً، وحَرِمَتْ عليا حَرَماً وحَرَاماً. أبو زيد (¬٣٤٩): نَضَحْتُ عليه الماء أَنْضِحُ بالحاء. ونَضَخَ عليه لماء يَنْضَخُ بالخاء (¬٣٥٠). والأصمعي (¬٣٥١): ما كان من فِعْل فهو بالحاء (¬٣٥٢).
يقال: أصابه نَضْحٌ من كذا بالحاء] (¬٣٥٣) ولا يقال من الخاء فَعَلْتُ، إنّما يقال:
أصابه (¬٣٥٤) نَضْخٌ من كذا. [أبو عبيد] (¬٣٥٥). وهذا أعجب إليّ من فول أبي زيد. يقال: أَجَنَ الماءُ يأجُن [أُجُوناً] (¬٣٥٦) إذا تغيّر غير أنّه شَروُبٌ. وأَسَنَ يأْسِنُ أَسَناً وأُسُوناً وهو الذي لا يشربه أحد من نتنه. الأصمعي (¬٣٥٧): وَزَعْتُهُ فأنا

(¬٣٤١) الآيات المذكورة آنفا.
(¬٣٤٢) سقطت: مقطوعة الألف في ت ٢ وز.
(¬٣٤٣) في ت ٢ وز: ويقال اتخذت.
(¬٣٤٤) سقطت في ز.
(¬٣٤٥) في ز: إيتخَذَ يَتَّخِذُ.
(¬٣٤٦) في ز: ويقال دخنت.
(¬٣٤٧) في ت ٢: لك.
(¬٣٤٨) في ت ٢: وقال الكسائي. وفي ز: يقال.
(¬٣٤٩) في ت ٢: قال أبو زيد.
(¬٣٥٠) سقطت في ز.
(¬٣٥١) في ت ٢: وقال الأصمعي.
(¬٣٥٢) سقطت: ما كان من فِعْل فهو بالحاء، في ز.
(¬٣٥٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣٥٤) سقطت في ز.
(¬٣٥٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣٥٦) زيادة من ز.
(¬٣٥٧) في ت ٢: وقال الأصمعي. وفي ز: الأصمعي يقال.


جَدَّ في الأمر يجِدّ ويجُدّ] (¬٢٢٢). وحَجَلَ الغرابُ يحجِل ويحجُل. وشَبَّ الفرسُ يشِبّ ويشُبّ إذا قَمَصَ. أبو عمرو: خَتَنَ الحجّامُ يختِن ويختُن.
وَقَبَرَ يَقْبِرُ ويَقْبُرُ. وَنَجَبَ الشّجرةَ ينجِبها وينجُبها إذا قشرها. وحَنَكَ الدّابة يحنِكها ويحنُكها إذا جعل الرّسن في فيها. الكسائي: هَذَرَ في منطقه يهذِر ويهذُر. وتَرَّتْ اليد (¬٢٢٣) تَتِرُّ وتَتُرُّ. وَطَرَّتْ (¬٢٢٤) تطِرّ وتطُرّ سقطت وأنا أطررتُها وأتررتُها. وشَنَقْتُ البعيرَ أَشْنِقُهُ وأَشْنُقُهُ إذا شددت سِنَافَهُ (¬٢٢٥).
وَسَنَفْتُ البعير أَسْنِفُهُ وأَسْنُفُهُ (¬٢٢٦) أذا شَدَدْتُ سِنَافَهُ (¬٢٢٧). وفَتَكَ به (¬٢٢٨) يَفْتِكُ وَيَفْتُكُ وَرَفَضَ يَرْفِضُ ويَرْفُضُ. وَحَسَدَ يَحْسِدُ وَيَحْسُدُ. وَخَلَجَتْ عينُه تخلِج وتخلُج. وَذَمَلَتِ النّاقةُ تذمِل وتذمُلُ (¬٢٢٩). وعَتَبَ عليه من العِتاب يعتِب ويعتُب، وكذلك من المشي على ثلاث قوائم. وجَمَّ الفرس يَجِمُّ ويجُمّ. وكذلك الماء والمال وغيره. وصَدَّ الرّجلُ عنّي (¬٢٣٠) يَصِدُّ ويَصُدُّ.
وَجَلَبَ الجرح يجلِب ويجلبُ إذا عَلَتْهُ جُلبة لِلْبُرْءِ. وعَنَدَ [الْعِرْقُ] (¬٢٣١) يعنِد ويعنُد. وَعَرَمَ الغلامُ يعرِم ويعرُم عَرَامَةً وَنَفَرَ ينفِر وينفُر. اليزيدي:
بَتَّ الشّيء يبِتُّه ويبُتُّهُ. وعَضَلَ المرأة يعضِلها ويعضُلها. وخَمَشَ وجهَه يخمِشُهُ ويخمُشه. وعَطَسَ يعطِس ويعطُس. الأحمر: جَزَرَ النّخل يجزره.


أَزَعُهُ كففته (¬٣٥٨). وزُعْتُه فأنا أَزُوعُهُ مثله. ويقال (¬٣٥٩): زُعْتُهُ قدّمته، ومنه قول ذي الرّمّة:
[بسيط]
زُعْ بِالزِّمَامِ وَجَوْزُ اللَّيْلِ مَرْكُومُ (¬٣٦٠)

أي ادفعه إلى قدّام وقدّمه. ويقال: ما يَفِيضُ [بكلمة] (¬٣٦١) ما يبين.
الفرّاء (¬٣٦٢): أَفْصَصْتُ إليه من حقّه شيئا أعطيته (¬٣٦٣)، ومثله أَذْلَلْتُ. اليزيدي:
حَذَيْتُ يده بالسكّين أحْذِيهَا، وكذلك الشّراب يَحْذِي اللّسان؛ ومثله كلّ شيء يقطع مثلُ الشّفرة وغيرها. وَحَذَوْتُ النّعلَ بالنّعل إذا قدرتها عليها، ومنه قيل:
حذو القذّة بالقذّة (¬٣٦٤). الأموي (¬٣٦٥): لَغَبْتُ أَلْغَبُ لُغُوباً من الإِعياء.
ولَغَبْتُ على القوم أَلْغَبُ لَغْباً أفسدت عليهم. أبو زيد (¬٣٦٦): قَفَلَ من سفره يَقْفُلُ، وقَفَلَ الجِلد يَقْفِلُ إذا يبِس، قُفُولاً. اليزيدي (¬٣٦٧): زَهَدْتُ النّخل والطّعام خَزَرْتُهُ وخَرَصْتُهُ. غيره: لَدَدْتُ الرّجل أَلُدُّهُ خَصَمْتُهُ، وَلَدِدْتُ إذا صِرْتُ أَلَدَّ يا هذا. أَعْلَقْتُ (¬٣٦٨) المُصْحَفَ جعلت له عِلَاقَةً، وعَلَّقْتُهُ على

(¬٣٥٨) في ز: أي كففته.
(¬٣٥٩) في ت ٢: قال ويقال.
(¬٣٦٠) البيت في الديوان ص ٦٦٠ على النّحو التّالي:
وخافقِ الرّأسِ فوقَ الرَّحْلِ قلتُ له … زُعْ بِالزِّمَامِ وجَوْزُ اللَّيْلِ مَرْكُومُ
(¬٣٦١) زيادة من ت وز.
(¬٣٦٢) في ت ٢: وقال الفرّاء.
(¬٣٦٣) سقطت في ز.
(¬٣٦٤) هو مثل يضرب.
(¬٣٦٥) في ت ٢: وقال الأموي. وفي ز: الأموي يقال.
(¬٣٦٦) في ت ٢: وقال أبو زيد.
(¬٣٦٧) في ت ٢: وقال اليزيدي، وقوله ساقط في ز.
(¬٣٦٨) في ز: ويقال أعلقت.