<span data-type='title' id=toc-34>بَابُ ضَعْفِ الْبَدَنِ </span>(¬١)
الأصمعي (¬٢) الْهَدُّ من الرجال الضعيفُ (¬٣) الأموي: الطَّفَنْشَأُ والزِّنْجِيلُ مثله. قال أبو عبيد (¬٤): قال الأموي: الزِّنْجِيلُ بالنون فسألت عنها الفراء فقال: الزِّئْجِيلُ بالياء مهموز وهو عندي على ما قال الفرّاء بالياء (¬٥).
وكذلك (¬٦) الزُّؤَاجِلُ. الأحمر: الصَّدِيغُ الضَّعِيفُ. يقال: منا يَصْدَغُ نَمْلَةً من ضعفه أي ما يقتل. الأصمعي: الضَّرِيكُ الضَّريرُ. [غيره: الْمِنْخَابُ الضعيفُ وجمعه مَناخِيبُ، قال عروة بن مرّة أخو أبي خراش (¬٧):
[بسيط]
إذْ (¬٨) آثَرَ النَّوْمَ والدِّفْ ءَ الْمَنَاخِيبُ (¬٩)

(¬١) في ت ٢ وز: باب الضعيف البدن.
(¬٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣) في ز: الضعيف من الرجال.
(¬٤) في ز: قال أبو عبيدة.
(¬٥) في ز: «سألت الفرّاء فقال الزنجيل بالياء مهموز. وقال الأموي: الزنجيل وهو عندي كما قال الفراء».
(¬٦) في ت ٢: قال وكذلك.
(¬٧) في ز: عروة بن مرّة الهذلي. والبيت في اللّسان منسوب إلى بي خراش لا إلى عروة ج ٢٤٩/ ٢ وكذلك في كتاب شرح أشعار الهذليين فهو لأبي خراش لا لأخيه ج ١٢٣٣/ ٣. والبيت كاملا هو:
بعثته في سواد الليل يرقبني … إذا آثر الدّفءَ والنومَ المناخيبُ
(¬٨) في ت ٢ وز: إذا ولا يستقيم بها الوزن والإصلاح من اللّسان.
(¬٩) زيادة من ت ٢ وز.


<span data-type='title' id=toc-35>بَابُ الْمَجْنُونِ </span>(¬١)
قال (¬٢) الكسائي: رجل مَلْمُومٌ ومَمْسُوسٌ به لَمَمٌ وَمسٌّ وهو من الجنون (¬٣). قال (¬٤) الأحمر: مَأْلُوقٌ (¬٥) ومُؤَوْلَقٌ (¬٦) مثال مُعَوْلَقٍ أُخِذَ من الأَوْلَقِ (¬٧). والْعَلِهُ الذِي يتردّد متحيّرًا والمتبلّدُ مثله. قال لبيد بن ربيعة (¬٨):
[كامل]
عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فِي نِهَاءِ صُوَائِقٍ … سَبْعًا تُؤَامًا كَامِلاً أيَّامُهَا (¬٩)

(¬١) سبق «باب المجنون» في ت ٢ كلام على الهدّ مقحم في النص الأصلي وهو من الحاشية آثرنا إيراده هنا: «قال أبو عمر: أخبرنا ثعلب عن أبي نصر عن الأصمعي قال: الهدّ بالفتح الضعيف الجبان قال ثعلب: فسألت اِبن الأعرابي فقال: أخطأ الأصمعي إنّما الهدّ العاقل الشجاع الكريم بالفتح، فأمّا الضعيف الأحمق الجبان فهو الهدّ بالكسر، قال: وأنشدنا في المدح:
[طويل]
وَلِي صَاحِبٌ فِي الْغَارِ هَدَّكَ صَاحِبًا … هُوَ الْجَوْنُ إلاَّ أَنَّهُ لَا يُعَلَّلُ
قال ابن الأعرابي: ومن الكِبْرِ المحمود أنّ اِمرأة سألت عن رجل فقال: لها أنا هو وهَدَّكِ أنا أيْ ما أجلّني وأنبلني، قال: وأنشد في الذم:
[منسرح]
لَيْسَوُا بِهِدِّينَ فِي الحُرُوبِ إذَا … تُعْقَدُ فَوْقَ الْحَرَاقِفِ النُّطُقُ
قال وقال ابن الأعرابي: ألا يعلم الجاهل أنّ الهَدَّ مدح والهِدَّ ذمّ».
(¬٢) سقطت في ت وز.
(¬٣) سقطت وهو من الجنون في ز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ٢: رجل مألوق.
(¬٦) في ز: مؤلّق.
(¬٧) سقطت في ت ٢ ولم يسقط في ز إلاّ الفعل.
(¬٨) في ت ٢ وز: قال لبيد.
(¬٩) البيت في الديوان ص ١٧٣ مع اختلاف.
علهت تردّد في نهاء صعائد ....................................


وَالأَفْكَلُ الرِّعْدَةُ والطَّيْفُ الْجُنُونُ. قال أبو العيال الهذلي: [كامل]
فَإذَا بِهَا وَأَبِيكَ طَيْفُ جُنُونِ (¬١٠)

بَابُ الشَّرَهِ وَدُخُولِ الإنْسَانِ فِيمَا لا يَعْنِيهِ
قال (¬١) أبو عبيدة: يقال (¬٢) رجل مِعَنٌّ مِتْيَحٌ وهو الذي يعرض في كلّ شيء ويدخل فيما لا يعنيه. قال: وهو تفسير قولهم (¬٣) بالفارسيّة أندروبست. واللَّعْمَظُ الشَّهْوَانُ الحريصُ من قوم لَعَامِظَةٍ. قال أبو زيد: هو [اللَّعْمَظُ] (¬٤) واللُّعْمُوظُ يقال رجل لُعْمُوظٌ [وامرأة] (¬٥) لُعْمُوظَةٌ وجمعه لَعَامِظَةٌ. الفراء: هو اللَّعْمَظُ أيضا (¬٦). الفراء: رجل لَعْوٌ ولَعًى منقوص مثل اللَّعْمَظِ وهو الشَّرِهُ الحريصُ. الأموي: الأَرْشَمُ الذي يتشمّمُ الطّعامَ ويحرص عليه وأنشدنا (¬٧) لجرير: [طويل]
لَقًى حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْيَ ضَيْفَةٌ … فَجَاءَتْ بِيَتْنٍ لِلضِّيَافَةِ أَرْشَمَا (¬٨)

(¬١٠) البيت في كتاب شرح أشعار الهذليين ج ٤١٥/ ١:
وَمَنَحْتَنِي فَرَضِيتَ حِينَ مَنَحْتَنِي
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: قوله.
(¬٤) زيادة من ت ٢. وسقطت: «قال أبو زيد هو اللّعمظ»، في ز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز. وفي ز: الفرّاء رجل لعموظ …
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ت ٢: وأنشد.
(¬٨) هذا البيت غير مثبت في الديوان ويبدو أنّه للبعيث وهو خداش بن بشر المجاشعي الذي كان يهاجي جريرا. وما جاء في حاشية النسخة ت ٢ يؤكد ذلك: «في حاشية النسخة المعارضة بأصل علي بن سليمان الأخفش كذا أنشده لجرير والبيت للبعيث» ورقة من ت ٢. وترجمة البعيث في الأغاني المجلد ١٦/ ٨ والشعر والشعراء ج ٤٠٥/ ٢ - ٤٠٦ وطبقات اِبن سلام ج ٣٨٦/ ١ - ٣٨٩ والمؤتلف والمختلف ص ٥٦.


بَابُ الشِّرِّيرِ الْمُسَارِعِ إلَى مَا لَا يَنْبَغِي
قال (¬١) الأصمعي: الْعِفْرِيَةُ النِّفْرِيَةُ الرجل الخبيثُ المُنْكَرُ، ومثله الْعِفْرُ وامرأةٌ (¬٢) عِفْرَةٌ. والْمَاسُ مثال مَالٍ (¬٣) [غير مهموز] (¬٤) الذي لا يلتفتُ إلى موعظةِ أحدٍ ولا يقبل قوله، يقال: رجل مَاسٌ خفيفٌ (¬٥) على مثال مالٍ، وَمَا أَمْسَاهُ، ومَا أوْمَسَهُ لأنَّك تقول ما أَمْوَلَهُ (¬٦). الأصمعي (¬٧):
يقال: فلانٌ لا يَقْرَعُ أي لا يَرْتَدِعُ، فإذا (¬٨) كان يرتدع قيل: رجل قَرِعٌ. وقال (¬٩) أبو عمرو: الْمُتَتَرِّعُ الشّريرُ يقال (¬١٠): تَتَرَّعَ فلان إلينا بالشرّ (¬١١). قال (¬١٢) الكسائي: هو تَرِعٌ عَتِلٌ وقد تَرِعَ تَرَعًا وعَتِلَ عَتَلاً إذا كان سريعا إلى الشّر. الأموي: رجل خِنْدِيَانٌ كبيرُ الشّر (¬١٣).
وقال (¬١٤) أبو زيد: الْعِتْرِيفُ الخبيثُ الفاجرُ الذي لا يبالي ما صَنَعَ وجمعه عَتَارِيفُ. وقال (¬١٥) الأصمعي: الدَّحِلُ والدَّحِنُ الخبيثُ الْخَبُّ (¬١٦).

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: والمرأة.
(¬٣) سقطت: مثال في ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) «وما أومسه … ما أموله» ساقطة في ت ٢ وز.
(¬٧) سقط اسم الأصمعي في ز. وفي ت ٢: قال الأصمعي.
(¬٨) في ز: فإن.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) سقطت في ت ٢: ويقال.
(¬١١) في ز: هو يتترّع بالشّر.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) في ت ٢ وز: كثير الشر.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦) في ت ٢ وز: الخبّ الخبيث.


وقال (¬١٧) الأموي: الدَّحِلُ الخدّاع للناس. قال (¬١٨) الفراء: وإذا كان الرجل صِرِّيعًا خبيثًا قيل هو عِرْنَةٌ لا يطاق. قال (¬١٩) أبو زيد: رجل نِئْطِلٌ وعُضْلَةٌ وهو الدَّاهِي (¬٢٠). وقال (¬٢١) الأصمعي: الْمُغَذْمِرُ الذي يركب الأمور فيأخذ من هذا ويعطي هذا (¬٢٢) ويَدَعُ لذا (¬٢٣) من حقّه ويكون (¬٢٤) هذا في الكلام أيضا. إذا كان يُخَلِّطُ في كلامه يقال (¬٢٥) إنّه لذو غَذَامِيرَ [قال لبيد بن ربيعة العامري: [كامل]
وَمُقَسِّمٌ يُعْطِي الْعَشِيرَةَ حَقَّهَا … وَمُغَذْمِرٌ لِحُقُوقِهَا هَضَّامُهَا] (¬٢٦)
غيره: السَّرِفُ الْجاهل، قال طرفة بن العبد (¬٢٧): [كامل]
إنَّ امْرَأَ سَرِفَ الْفُؤَادِ يَرَى … عَسَلاً بِمَاءِ سَحَابَةٍ شَتْمِي (¬٢٨)
والسَّادِرُ الذي لا يهتمّ لشيء ولا يبالي ما صنع. الأصمعي: المُتَزبِّعُ الذي يؤذي الناس ويشارّهم.

(¬١٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٠) في حاشية ت ١: نيطل يهمز ولا يهمز.
(¬٢١) سقطت في ت ١ وت ٢.
(¬٢٢) في ز: من هذا.
(¬٢٣) في ز: لهذا.
(¬٢٤) في ز: قال ويكون.
(¬٢٥) ز: فيقال.
(¬٢٦) زيادة من ز. والبيت في الديوان ص ١٧٩.
(¬٢٧) في ت ٢ وز: قال طرفة.
(¬٢٨) البيت في الديوان ص ٨٧.


بَابُ الْخَسِيسِ الْحَقِيرِ مِنَ الرِّجَالِ وَالدَّعِيِّ
قال (¬١) الأصمعي: الْقَمَلِيُّ من الرجال الحقيرُ الصغير الشأن. وقال (¬٢) الفراء: الضُّوَرةُ بالرّاء (¬٣) من الرجال مثله (¬٤). وقال (¬٥) الأصمعي:
السِّفْسِيرُ الْفَيْجُ والتّابع ونحوه (¬٦). والْعُضْرُوطُ والْعَضَارِيطُ مثل ذلك (¬٧).
وقال (¬٨) أبو عمرو: الْمُخَسَّلُ الْمَرْذُولُ، وَالْحَبْحَابُ الصغيرُ، والْمُزَلَّجُ الْمُلْصَقُ بِالقوم. وقال (¬٩) الكسائي: رجل رَاثِعٌ الذي (¬١٠) يرضى من العطية بالطّفيف ويُخَادِنُ من (¬١١) أخْدَانِ السّوْءِ، يقال منه (¬١٢) رَثِعَ رَثَعًا.
غيره (¬١٣): الْمُسْنَدُ الدَّعِيُّ. وقال (¬١٤) أبو عمرو: الأَذْيَبُ مثله. قال الأعشى: [طويل]
وَمَا كُنْتُ قُلاًّ قَبْلَ ذَلِكَ أَذْيَبَا (¬١٥)

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت: بالرّاء، في ت ٢ وز.
(¬٤) في هامش ت ٢: «قال المهلبي قال الفرّاء: الضؤّزة بالزّاي مهموز من الرجال الصغير الشأن الحقير. قال الفرّاء: وقال الدّبيري: تراني ضُوَرةً بالراء أي ضعيفا لا أدفع عن نفسي».
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) سقطت: ونحوه، في ز.
(¬٧) ورد في ز بعد ذلك ما يلي: «وقال السمهي (!): مثلما ترشي السفاسير» (لم نهتد إلى معرفته).
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ز: وهو الذي.
(¬١١) سقطت: من، في ت ٢ وز.
(¬١٢) في ز: وقد.
(¬١٣) سقطت في ز.
(¬١٤) سقطت في ز.
(¬١٥) في ز: وَمَا كُنْتُ قُلاًّ يَوْمَ ذَلِكَ أَذْيَبَا. والبيت في الديوان ص ٨ كما يلي:
فَأَرْضَوْهُ أَنْ أَعْطَوْهُ مِنِّي ظُلَامَةً … وما كنت قُلاّ قبل ذلك أزيبا


والزَّنِيمُ مثله والأَكْشَمُ النّاقصُ في جسمه وقد يكون في الْحَسَبِ. وقال حسّان بن ثابت (¬١٦): [طويل]
غُلَامٌ أَتَاهُ اللُّؤْمُ مِنْ نَحْوِ خَالِهِ … لَهُ جَانِبٌ وَافٍ وَآخَرُ أكْشَمُ (¬١٧)

بَابُ خُشَارَةِ النَّاسِ وَسَفِلَتِهِمْ
قال (¬١) الأصمعي: خَمَّانُ النَّاسِ خُشَارَتُهُمْ. والْغَثْرَاءُ من الناس (¬٢) الْغَوْغَاءُ. وقال (¬٣) أبو زيد: هم الكثير المختلطون. قال: والرِّثَةُ بالكسر (¬٤) هم الْخُشَارَةُ والضعفاءُ من الناس وهو (¬٥) من المتاع الرّديء. والرَّجَاجُ الضعفاءُ من الناس والإبل. وأنشدنا: [رجز]
أقْبَلْنَ مِنْ نَيْرٍ وَمِنْ سُوَاجِ … بِالْقَوْمِ قَدْ مَلُّوا مِنَ الإدْلَاجِ
فَهُمْ رَجَاجٌ وَعَلَى رَجَاجِ
قال (¬٦) أبو زيد: والْحَطِيءُ من الناس على مثال فعيلٍ هم الرُّذَّالُ. قال (¬٧) الأصمعي: يقال (¬٨): بنو فلان هَدَرَةٌ أي (¬٩) ساقطون ليسوا بشيء.

(¬١٦) في ت ٢ وز: قال حسان.
(¬١٧) سقط الصدر في ت ٢ وز. والبيت في الديوان ج ١٧٨/ ١.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت: من النّاس في ز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ٢: وكذلك هو. وفي ز: وكذلك.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ز.


وقال (¬١٠) أبو عمرو: والْمَخْسُولَ والْمَفْسُولَ مثل الْمَرْذَولِ، وَالْوَشِيظَ الْخَسِيسُ.

بَابُ الدَّاهِي مِنَ الرِّجَالِ
قال (¬١) الفراء: يقال للرجل (¬٢) إنّه لَسِبْدُ أسْبَادٍ إذا كان داهيًا (¬٣) في اللّصوصية. غيره: الطَّاطُ الشديد الخصومة. الفراء: رجل ذِمْرٌ وذِمِرٌّ وذَمِيرٌ (¬٤) وذَمِرٌ وهو المنكر الشديد. أنشد الفرّاء: [مخلّع البسيط]
فِيهِنَّ حمْرَا إذَا أَضَرَّ … تُجْشِمُهُنْ عَنَقًا ذِمِرًّا (¬٥)
وقال (¬٦) الأحمر: الْعِضُّ الدّاهي (¬٧) من الرجال. قال القطامي:
[طويل]
أَحَادِيثُ مِنْ عَادٍ وَجُرْهُمَ جَمَّةٌ … يُنَوِّرُهَا العِضَّانِ زَيْدٌ وَدَغْفَلُ (¬٨)
يريد زيد بن الكيّس النّسابة، ويروى يثوّرها. أبو عمرو: الْمُجَرَّذُ والْمُجَرَّسُ والْمُشَرَّسُ والْمُقَتَّلُ كلّه الذي قد جرّب الأمور. وقال الأصمعي:
الْمُنَجَّذُ مثل الْمُجَرَّذِ.

(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: إذا كان داهيا من الرجال.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) البيت كله ساقط في ت ٢ وز.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ت ٢ وز: الدّاعي المنكر.
(¬٨) البيت في الديوان ص ٦٧.


بَابُ نُعُوتِ مَشْيِ النَّاسِ واخْتِلَافِهَا
قال (¬١) الأصمعي: الذَّأَلَان من المشي الخفيف ومنه سمّي الذئب ذُؤَالَةً، ومنه (¬٢) ذَأَلْتُ أَذْأَلُ والدَّأْلَانُ بالدّال (¬٣) مشي الذي كأنه يبغي في مشيته من النشاط (¬٤). يقال: دَأَلْتُ أَدْأَلُ (¬٥) والنَّأَلَانُ الذي كأنّه ينهض برأسه إذا مشى يحركه إلى فوق مثل الذي يعدو عليه حمل ينهض به.
والإحْصَافُ أن يعدو الرجل عدوا فيه تقارب أخذه من الْمُحْصَفِ.
والإحْصَابُ أن يُثير الحَصَى في عدوه. والْكَرْدَحَةُ والْكَمْتَرَةُ كلتاهما من عَدْوِ القصير المتقارب الخطى المجتهد في عدوه. [ومنه قال الشاعر:
[رجز]
يَمُرُّ مَرَّ الرِّيح لَا يُكَرْدِحُ] (¬٦)

والْهَوْذَلَةُ (¬٧) أن يضطرب في عدوه، ومنه قيل للسّقاء إذا تَمَحَّضَ (¬٨) هَوْذَلَ يُهَوْذِلُ هَوْذَلَةً. والتَّرَهْكُوكُ (¬٩) الذي كأنّه يموج في مشيته وقد تَرَهْوَكَ (¬١٠). والأَوْنُ الرُّوَيْدُ من المشي والسيّر، يقال: أُنْتُ أَأُونُ أَوْنًا (¬١١)

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: يقال منه.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ز: مشي يبغي فيه النشاط.
(¬٥) في ز: دأل يدأل.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) في ز: والتَّرَهُوُكُ والْهَوْذَلَةُ.
(¬٨) في ز: إذا مُخِضَ.
(¬٩) في ز: والتّرهوك.
(¬١٠) سقطت في ز.
(¬١١) سقطت في ت ٢.


على مثال (¬١٢) قُلْتُ أقُولُ قَوْلاً (¬١٣). الأموي: الضَّكضَكة سرعة المشي.
قال (¬١٤) أبو عمرو: الدَّلْحُ (¬١٥) مشي الرجل بِحِمْلِهِ وقد أثقله، يقال: دَلَحَ يَدْلَحُ دَلْحًا ودُلُوحًا (¬١٦). والْقَطْوُ تقارب الخطو من النشاط، يقال: قَطَا يَقْطُو وهو رجل قَطَوَانٌ. والإرْزَافُ الإسراع، يقال: أَرْزَفَ الرّجل إرْزَافًا والْقَبْضُ مثله، يقال منه: رجل قَبِيضٌ بَيِّنُ القَبَاضَةِ. الفرّاء:
الْبَحْظَلَةُ أن يقفز الرجل قَفَزَانَ اليربوع والفأرة، يقال: بَحَظَلَ يُبَحْظِلُ بَحْظَلَةً. وَالأَتْلَانُ أن يقارب خطوَهُ في غضب، يقال: قد (¬١٧) أَتَلَ يَأْتِلُ ومثله أتَنَ يَأْتِنُ وأنشدنا: [طويل]
أَرَانِي لَا آتِيكَ إلاَّ كَأنَّمَا … أَسَأْتُ وَإلاَّ أَنْتَ غَضْبَانُ تَأْتِلُ (¬١٨)
وَالْقَديَانُ والذَّمَيَانُ الإسراع، يقال (¬١٩): قَدَى يَقْدِي وذَمَى يَذْمِي. أبو زيد: الضَّيَكَانُ والْحَيَكَانُ أن يحرّك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم. والضَّفْرُ والأُفْرُ العدو، ويقال: ضَفَرَ يَضْفِرُ وأَفَرَ يأْفِرُ. وقال (¬٢٠) الأصمعي: الْحَتْكُ والْحَتَكُ (¬٢١) أن يقارب الخطوَ ويسرعَ رفعَ الرِّجْلِ ووضعَها. والزَّوْزَاةُ (¬٢٢) أن ينصب ظهره ويسرع ويقارب الخطو (¬٢٣)

(¬١٢) في ز: مثل.
(¬١٣) سقطت في ت ٢.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) في ز: الدّلح. (بفتح اللام لا تسكينها).
(¬١٦) سقط المصدران في ت ٢ وز.
(¬١٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٨) ذكر ابن منظور هذا البيت في ج ٨/ ١٣ ونسبه إلى ثروان العكلي.
(¬١٩) سقطت في ب.
(¬٢٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢١) في ت ٢: الْحَنَكُ (بنون لا تاء).
(¬٢٢) في ز: الزوزأة.
(¬٢٣) في ز: ويقارب الخطو ويسرع.


يقال: زَوْزَى يُزَوْزِي [وقد روي بترك الهمز] (¬٢٤) [زَوْزَاةً] (¬٢٥). والتَّفَيُّدُ التّبختر، يقال: تَفَيَّدَ وهو رجل فَيَّادٌ (¬٢٦). والْحُصَاصُ حدّة العدو، ويقال: مرّ بنا وله حُصَاصٌ. [الْهَمِيجُ الدَّبِيبُ] (¬٢٧). الفراء: يقال (¬٢٨):
اِمْتَلَّ يعدو وأَجْلَى يعدو وأَضَرَّ وَانْكَدَرَ وَعَبَّدَ كلّ هذا إذا أسرع بعض الإسراع وغيره وأَصَرَّ أيضا (¬٢٩). غيره: وانْصَلَتَ وانْسَدَرَ مثله (¬٣٠).
الكسائي: كَمِئَ يَكْمَأُ كَمَأ إذا خَفِيَ وعليه نَعْلٌ. الأحمر: الْوَقِعُ الذي يشتكي رجلَه من الحجارة [قال الشاعر: [رجز]
كُلُّ الْحِذَاءِ يَحْتَذِي الْحَافِي الْوَقِعْ] (¬٣١)

غيرهِ: النِّجَاشَةُ سرعة المشي، يقال: مرّ يَنْجُشُ نَجْشًا. والالْتِبَاطُ في العدو السرعة. والضَّبْرُ العدو مع وثب (¬٣٢):

(¬٢٤) زيادة من ز.
(¬٢٥) زيادة من ت ٢.
(¬٢٦) سقطت في ت ٢: يقال تفيّد وهو رجل فيّاد.
(¬٢٧) زيادة من ز.
(¬٢٨) سقطت في ت ٢.
(¬٢٩) سقطت في ت ٢ وز: غيره وأصرّ أيضا.
(¬٣٠) سقطت في ز: غيره وانصلت وانسدر مثله.
(¬٣١) زيادة من ز.
(¬٣٢) في ز: عدو مع وثب.


بَابٌ آخَرُ مِنْ مَشْيِ الرَّجُلِ
أبو زيد: اذْلَوْلَيْتُ اذْلِيلَاءً وَتَذَعْلَبْتُ تَذَعْلُبًا وهما انطلاق في استخفاء.
[الأصمعي] (¬١): والتَّفَيُّدُ التّبختر، يقال: تَفَيَّدَ وهو رجل فَيَّادٌ والتَّبَهْنُسُ التبختر أيضا (¬٢). غيره: التَّهَادِي المشيُ الخفيف (¬٣) قال الأعشى: [متقارب]
إذَا مَا تَأَتَّى تُرِيدُ الْقِيَامَ … تَهَادَى كَمَا قَدْ رَأَيْتَ الْبَهِيرَا (¬٤)
والْكَتْفُ (¬٥) هو المشيُ الرّويدُ (¬٦) قال لبيد: [طويل]
قَرِيحُ سِلَاحٍ يَكْتِفُ الْمَشْيَ فَاتِرٌ (¬٧)

وقوله مَشَتْ فَكَتَفَتْ (¬٨) أي حرّكت كتفيها (¬٩). والْهَمِيمُ الدّبيبُ.
والْهَدْجُ (¬١٠) المشيُ الرويدُ، وقد هَدَجَ يَهْدِجُ وقد يكون سرعةٌ في (¬١١) المشي مع ضعف. والرَّسْفُ والمطابقةُ المشي في الْقَيْدِ. والدَّلِيفُ الرّويدُ.

(¬١) زيادة من ت ٢.
(¬٢) سقطت: «والتفيّد … التبختر أيضا» في ز.
(¬٣) في ت ٢ وز: الضعيف.
(¬٤) البيت في الديوان ص ٩٣ مع اختلاف.
وَإنْ هِيَ نَاءَتْ تُرِيدُ الْقِيَامَ … تَهَادَى كَمَا قَدْ رَأَيْتَ الْبَهِيرَا
(¬٥) ورد في ز قبل هذه الكلمة: «والتبهنس التبختر» وقد ذكر ذلك في ت ١ وت ٢ قبل بيت الأعشى.
(¬٦) في ت ٢: والكتف المشي الرويد، وفي ز: والكتف الرويد.
(¬٧) في ز: «قاهر» مكان «فاتر» وفي الحاشية: ويروي فاتر. والبيت في الديوان ص ٦٤.
فَأَفْحَمْتُهُ حَتَّى اسْتَكَانَ كَأَنَّهُ … قَرِيحُ سُلَالٍ يَكْتِفُ الْمَشْيَ فَاتِرُ
(¬٨) في ت ١: فتكفت، والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬٩) في ت ٢ وز: تحرّك كتفيها.
(¬١٠) في ز: والهَدَجُ (بفتح الدال لا تسكينها).
(¬١١) سقط الحرف في ز.


أبو عمرو (¬١٢): عَشَزَ (¬١٣) يَعْشِزُ عَشَزَانًا وهي مشية المقطوع الرِّجْلِ.
وقَزَلَ يَقْزِلُ مثله وهو الأَقْزَلُ، والْقَزَلُ أسوأ الْعَرَجِ و (¬١٤) اللَّبَطَةُ والْكَلَطَةُ عدو الأَقْزَلِ، ويقال: هو الْمُقْعَدُ (¬١٥). والدَّهْمَجَةُ مشيُ الكبير كأنّه في قيد، والْخَنْدَفَةُ والنَّعْثَلَةُ أن يمشي مُفَاجًّا ويقلّب قدميه كأنّه يَغْرِفُ بهما وهو من التبختر أيضا (¬١٦)، ويقال: بَدَحَتِ (¬١٧) المرأةُ وتَبَدَّحَتْ وهو حُسْنُ مشيتها. أبو عمرو (¬١٨): يقال (¬١٩): أزَحَ يَأْزِحُ أُزُوحًا إذا تخلّف، والْقَمَيْثَلُ القبيحُ المشية والْعَمَيْثَلُ الذي يطيلُ ثيابه.

بَابُ مَشْيِ الرَّجُلِ حَتَّى يَذْهَبَ فِي الأَرْضِ
قال (¬١) الكسائي: مَطَرَ الرَّجُلُ في الأرض مُطُورًا وقَطَرَ قُطُورًا وعَرَقَ عُرُوقًا كل هذا إذا ذهب في الأرض. وقال (¬٢) الأصمعي: يقال (¬٣):
خَشَفَ يَخْشِفُ خُشُوفًا إذا ذهب في الأرض (¬٤). أبو عمرو: مثله. وقال

(¬١٢) في ت ٢: عن أبي عمرو.
(¬١٣) في ت ٢: عشز الرجل.
(¬١٤) في ز: وقال.
(¬١٥) سترد بعد كلمة قيد.
(¬١٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٧) في ت ٢: قد بدحت.
(¬١٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٩) سقطت في ز.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ز: مثله.


يَخْشُفُ (¬٥). والْحَصْحَصَةُ الذهابُ في الأرض. أبو زيد: قَبَعَ في الأرض يَقْبَعُ قُبُوعًا وقَبَنَ يَقْبِنُ قُبُونًا مثله. وقال (¬٦) الأموي (¬٧): نَسَغَ في الأرض وحَدَسَ يَحْدِسُ وعَدَسَ يَعْدِسُ مثله. الفرّاء: يقال (¬٨) مَصَعَ في الأرض وامْتَصَعَ مثله (¬٩)، قال (¬١٠): ومنه قيل مَصَعَ لَبَنُ الناقةِ إذا ذهب.
غيرهم (¬١١): أَفَاجَ إفَاجَةً في الأرض (¬١٢) إذا ذهب. قال (¬١٣) الأصمعي:
يقال (¬١٤): كَشَحَ القوم عن الماء ذهبوا عنه. الأموي: اِرْبَسَّ الرجلُ ارْبِسَاسًا ذهب. أبو عمرو: أَصْعَدَ في البلاد حيث ما توجّه. أبو زيد:
مثله أو نحوه. قال (¬١٥) أبو عمرو: زَأْزَأْتُ فأنا مُزَأْزِئٌ أي (¬١٦) عدوتُ.

(¬٥) في ز: يخشف خشوفا.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ز: الأصمعي.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ز.
(¬١٠) سقطت في ز.
(¬١١) في ز: غيره.
(¬١٢) في ت ٢ وز: أفاج الرجل في الأرض إفاجة.
(¬١٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦) سقطت في ت ٢، وفي ز: إذا.


<span data-type='title' id=toc-44>بَابُ السُّرْعَةِ والْخِفَّةِ في الْمَشْيِ </span>(¬١)
قال (¬٢) الأموي: الْوَشْوَاشُ من الرجال الخفيفُ. الأصمعي: الْخَشُوفُ السريع. واللَّغْوَسُ الخفيف في الأكلِ وغيره ومنه قيل للذئب غَلْوَسٌ.
والسَّمْسَامُ والسَّمْسَمَانِيُّ الخفيف السّريعُ. أبو عمرو (¬٣): الْقَبِيضُ. (¬٤)
السريع. [أبو عمرو] (¬٥): الْمُصْمَعِدُّ الذَاهِبُ. غيره الْحَشْرُ الخفيفُ الصّغيرُ و (¬٦) الصَّدَى اللَّطِيفُ الْجَسَدِ. والْخَاسِفُ المهزُولُ. وَالأَلْمَعِيُّ الْخَفِيفُ الظريفُ، قال أوس بن حجر: [منسرح]
الأَلْمَعِيُّ الَّذِي يَظُنُّ لَكَ الظَّنَّ … كَأَنْ قَدْ رَأى وَقَدْ سَمِعَا (¬٧)
والزَّوْلُ الخفيفُ الظريفُ وجمعه أَزْوَالٌ والمرأة زَوْلَةٌ] (¬٨). الفرّاء:
زَرِيرٌ (¬٩) أي (¬١٠) خفيف. عن (¬١١) الكسائي: الْكَفِيتُ والْكَفْتُ والْكَمِيشُ والْكَمْشُ كلّه السّريع.

(¬١) في ت ٢ وز: « … في المشي وغيره».
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ت ٢: والقبيض.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) في ز: غيره.
(¬٧) البيت في الدّيوان ص ٥٣.
(¬٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٩) في ز: رزين.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) سقطت في ز.


بَابُ الجَمَالِ والقَبْحِ
أبو عبيد (¬١): الْقَسَامُ الْحُسْنُ، والتَّطْهِيمُ الجمالُ، والْوَسَامَةُ والْمِيسَمُ الحسنُ (¬٢). والْوَضَاءَةُ مثله. والشَّعْشَاعُ الحَسَنُ ويقال: الطويل (¬٣)، والْفَدْغَمُ مثله مع عِظَمٍ. قال ذو الرّمة: [طويل]
إلَى كُلِّ مَشْبُوحِ الذِّرَاعَيْنِ تُتَّقَى … بِهِ الْحَرْبُ شَعْشَاعٍ وَأَبْيَضَ فَدْغَمِ (¬٤)
وَالأَسْجَحُ الحَسَنُ المعتدلُ والْمُخْتَلِقُ التّامُ الخَلْقِ والجمالِ.
ويقال: عليه عِقْبَةُ السَّرْوِ والجمالِ إذا كان عليه أَثَرُ ذلك. والشَّتِيمُ الْقَبِيحُ الْوَجْهِ.

بَابُ قِسْمَةِ الرِّزْقِ بَيْنَ النَّاسِ
أبو زيد
(¬١)): يقال
(¬٢)) رجل حَظِيظٌ جديد إذا كان ذَا حَظٍّ من الرزق.
أبو عمرو: رجل مَحْظُوظٌ ومَجْدُودٌ. وقال: يقال
(¬٣)): فلان أَحَظُّ من

(¬١) في ت ٢: قال أبو عبيد وفي ز: أبو عبيدة.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت: «ويقال الطويل» في ت ٢ وز.
(¬٤) البيت في الديوان ص ٧١٣ مع اختلاف:
لَهَا كُلُّ مَشْبُوحٍ الذِّرَاعَيْنِ تُتَّقَى … بِهِ الْحَرْبُ شَعْشَاعٍ وَأَبْيَضَ فَدْغَم
(¬١) سقطت في ت ٢. وفي ز: الفرّاء.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.


فلان وأجدّ منه. الفرّاء: أَحْظَيْتُ
(¬٤)) فلانا على فلان من الْحَظْوَةِ والتّفضيلِ. أبو زيد: حَظِظْتُ في الأمر أَحَظُّ حَظًّا وجمع الْحَظِّ أَحَظُّ وحُظُوظٌ وحِظَاءٌ وليس هو
(¬٥)) على القياس
(¬٦)).

بَابُ الرَّجُلِ الْحَاذِقِ بِالشَّيْ ءِ والرَّدِيءِ الْبَيْعِ
الفراء: يقال (¬١) إنّه لقِرْثِعَةُ مَالٍ إذا كان يَصْلُحُ المالُ على يديه ويُحْسِنُ رِعْيَتَهُ وهو مثل قولهم (¬٢) تِرْعِيَةُ مَالٍ (¬٣). أبو عمرو: إنّه لَصَدَى مَالٍ عالم بمصلحتها (¬٤). غيره: الطَّبِنُ والطَّابِنُ الحاذقُ الفَطِنُ. والنَّابِلُ (¬٥) الحاذق. الفرّاء: رجل ذُو كَسَرَاتٍ وهَزَرَاتٍ وإنّه لمِهْزَرٌ (¬٦)، وهذا كلّه الذي يُغْبَنُ في كل شيءٍ وأنشد (¬٧): [بسيط]
إنْ لَا تَدَعْ هَزَرَاتٍ لَسْتَ تَارِكَهَا … تُخْلَعْ ثِيَابُكَ لَا ضَأْنٌ وَلَا إِبلُ

(¬٤) في ت ٢: حَظّيْتُ.
(¬٥) في ز: هذا.
(¬٦) في ت ٢ وز: على قياس.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ت ٢ وز: إنّه لصدى إبل أي عالم بها وبمصلحتها.
(¬٥) في ت ٢: غيره النابل.
(¬٦) في ز: لمهزب.
(¬٧) في ت ٢ وز: وأنشدنا.


بَابُ أَسْمَاءِ الْجَمَاعَاتِ مِنَ النَّاسِ
أبو زيد وغيره (¬١) النَّفَرُ والرَّهْطُ ما دون العشرة من الرجال. والْعُصْبَةُ من الْعَشَرَةِ إلى الأربعين. وقال أبو زيد: الْعِدْفَةُ ما بين العشرة الرجال (¬٢) إلى الخمسين جمعها عِدَفٌ، والزِّمْزِمَةُ من الناسِ الخمسون (¬٣) ونحوها. والقبيلُ الجماعةُ تكون (¬٤) من الثلاثةِ فصاعدًا من قوم شتّى وجمعه قُبُلٌ والقَبِيلَةُ بنو أبٍ واحدٍ. الأصمعي: الزِّمْزِمَةُ والصِّمْصِمَةُ الجماعة من الناس ومثلها الصُّبُّةُ والثُّبَةُ والْهَيْضَلَةُ والإزْفَلَةُ (¬٥) والزَّرَافَةُ. أبو عمرو: الْعَمَائِمُ الجماعات واحدهم (¬٦) عَمٌّ. وَالأَكَارِيسُ الأَصْرَامُ واحدها كِرْسٌ وأَكْرَاسٌ (¬٧) وأَكَارِيسُ. الكسائي: الْجَفَّةُ والضَّفَّةُ والْقَمَّةُ جماعة القوم كلُّها. أبو زيد: في الْجَفَّةِ مثله (¬٨). قال (¬٩): وكذلك الْغَيْثَرَةُ والأُفُرَّةُ المختلطون. والرِّكْسُ الكثير من الناس. وقال (¬١٠) الأصمعي:
القيروانُ الكثرة من الناس ومعظم الأمر. والْقِبْضُ الجماعة الكثيرة (¬١١).
غيره: الْكُبَّةُ الجماعة (¬١٢)، وقال أبو زبيد:

(¬١) في ت ٢ وز: أو غيره.
(¬٢) في ت ٢: عشرة رجال وفي ز: العشرة رجال.
(¬٣) في ز: الخمسون من الناس.
(¬٤) في ت ٢ وز: يكونون.
(¬٥) في ت ٢: الأزفلة.
(¬٦) في ت ٢ وز: واحدها.
(¬٧) في ز: والأكاريس جمع أكراس. وفي حاشية ت ١: «اليزيدي ويُقال أيضا نزل بنا أكراش من النّاس بالشين معجمة أي جماعات».
(¬٨) في ز: مثلها.
(¬٩) سقطت في ز.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) سقطت: «والقبض الجماعة الكثيرة» في ت ٢.
(¬١٢) في ت ٢: جماعة النّاس. وسقطت كل العبارة في ز.


[بسيط]
وَصَاحِ مَنْ صَاحَ فِي الأَجْلَابِ فَانْبَعَثَتْ … وَعَاثَ فِي كَبَّةِ الْوَعْوَاعِ والْعِيرِ (¬١٣)
يعني الأسد والْوَعْوَاعُ الصَّوْتُ (¬١٤). والزُّجْلَةُ الجماعة والْخَرِيقُ مثله (¬١٥). والنُّبُوحُ الجماعة الكثيرة. قال الأخطل: [كامل]
إنَّ الْعَرَارَةَ وَالنُّبُوحَ لِدَارِمٍ … وَالْمُسْتَخِفُّ أَخُوهُمُ الأَثْقَالَا (¬١٦)
والْجُبْلُ (¬١٧) الناس الكثير [وَالْجِبِلُّ] (¬١٨) والْعُبْرُ مثله. والْعَدِيُّ جماعةُ القومِ بلغة هذيل، قال مالك بن خالد الخناعي من بني خناعة (¬١٩):
[بسيط]
لَمَّا رَأَيْتُ عَدِيّ الْقَوْمِ يَسْلُبُهُمْ … طَلْحُ الشَّوَاجِنِ والطَّرْفَاءُ والسَّلَمُ (¬٢٠)
يعني إنّه (¬٢١) يتعلق بثيابهم، [والْغَزِيُّ الْغُزَاةُ والْكَرَاكِرُ الجماعاتُ] (¬٢٢). عن (¬٢٣) أبي عمرو: والْقَنِيبُ والْقَنِيفُ (¬٢٤) جماعات

(¬١٣) لم يذكر في ت ٢ إلاّ الشطر الأوّل وكذلك في ز. وقد ورد بيت أبي زبيد في ز بعد بيت الأخطل.
(¬١٤) سقطت: «يعني الأسد والوعواع الصوت» في ز.
(¬١٥) في ز: والزّجلة والخريف الجماعة.
(¬١٦) البيت في الديوان ص ٣٩٣.
(¬١٧) في ت ٢ وز: الجُبُلّ.
(¬١٨) زيادة من ت ٢.
(¬١٩) شاعر هذلي جمع له السكري نتفا من شعره وشرحها. انظره في شرح أشعار الهذليين ج ٤٣٩/ ١ - ٤٧٢.
(¬٢٠) البيت في شرح السكّري ج ٤٦٠/ ١، وفي ديوان الهذليين ج ١٢/ ٣.
(¬٢١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٢) زيادة من ز.
(¬٢٣) سقطت في ز.
(¬٢٤) في ت ٢: القنيف والقنيب.


النّاس (¬٢٥). والقَنِيفَ السّحابُ ذو الماء الكثير. والثَّبَة الجماعة وجمعها ثُبَاتٌ وثُبُونٌ. والْكَرَاكِرُ الجماعاتُ (¬٢٦) [قال الفضل بن عباس (¬٢٧) في الْكَرَاكِرِ: [خفيف]
وَأَفَأْنَا السَّبِيَّ مِنْ كُلِّ حَيٍّ … وَأَقَمْنَا كَرَاكِرًا وَكُرُوشَا (¬٢٨)
أبو عمرو: الجَفُّ الكثير من النّاس وهو قول النّابغة (¬٢٩) [كامل]
[لَا أَعْرِفَنَّكَ عَارِضًا لِرِمَاحِنَا] (¬٣٠) … فِي جُفِّ تَغْلِبَ وَارِدِي الأَمْرارِ (¬٣١)
ورواها أبو عبيدة: في جُفِّ ثَعْلَبَ أراد ثعلبة بن سعد. والْجُفُّ في غير (¬٣٢) هذا شيءٌ يُنْقَرُ من جذوع النّخل. والزُّمْرَةُ الجماعةُ. والْخَشْخَاشُ الكثير. قال الكميت: [بسيط]
فِي حَوْمَةِ الْفَيْلَقِ الْجَاوَاءِ إذْ نَزَلَتْ … قَسْرٌ وَهَيْضَلُهَا الْخَشْخَاشُ إذْ نَزَلُوا (¬٣٣)

(¬٢٥) في ت ٢ وز: جميعا.
(¬٢٦) سقطت في ز.
(¬٢٧) الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد الملك واسمه عبد العزّى وهو أحد شعراء بني هاشم وفصائحهم انظره في الأغاني مجلد ١١٩/ ١٦ - ١٣٢ وطبقات فحول الشعراء ج ٧٥/ ١ ومعجم الشعراء ص ٣٠٩ - ٣١٠ والمؤتلف والمختلف ص ٣٥.
(¬٢٨) زيادة من ز.
(¬٢٩) اسمه زياد وهو ابن معاوية بن ضباب بن ذبيان وقيل سمي نابغة لأنه بقي مدّة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله. وقد عاش في أوائل القرن الأول قبل الهجرة. وتوفي النابغة قبل البعثة وقد أسنّ. انظره في الأعلام ج ٩٢/ ٣ وفي الأغاني مجلد ٣/ ١١ - ٣٦ والشعر والشعراء ج ٩٢/ ١ - ١٠٦ وطبقات فحول الشعراء ج ٥٤/ ١ - ٦٠ ومعجم المؤلفين ج ١٨٨/ ٤ والمؤتلف والمختلف ص ١٩١.
(¬٣٠) زيادة من ز.
(¬٣١) البيت في الديوان ص ١١٤.
(¬٣٢) سقطت في ز.
(¬٣٣) البيت في كتاب شعر الكميت ج ٢٢/ ٢ وهو كالتالي:
في حومة الفيلق الجأواء إن ركبت … قَسْرٌ وهيضلها الخشخاش إن نزلوا


بَابُ (¬*) الْفِرَقِ الْمُخْتَلِفَةِ مِنَ النَّاسِ [ومَنْ يَطْرَأُ عَلَيْكَ] (¬١)
قال (¬٢) أبو عمرو: الأَكَارِيسُ الأَصْرَامُ من الناس واحدها كِرْسٌ (¬٣).
أبو زيد: الشَّكَائِكُ الْفِرَقُ واحدها (¬٤) شَكِيكَةٌ. وقال (¬٥) الأصمعي:
الصَّتِيتُ الفِرْقَةُ، يقال: تَرَكْتُ بني فلان صَتِيتَيْنِ يعني (¬٦) فرقتين، وقال

(¬*) في ت ٢ زيادة في الأصل كالتالي:
«تمّ الباب: حاشية قال أبو عمرو بن العلاء الأسماء المنقوصة مثل ثُبَةٍ وقُلَةٍ ورِئَةٍ تجمع بالواو والنون جعلت في النصب والخفض بالياء والنون وحذفت النون في الإضافة وهذا هو الأصل فيقال هذه قُلُوكَ ورأيتُ قُلِيكَ ومن العرب من يقرّ الجمع على الياء ويعرب النون ويثبتها في الإضافة. أنشد الفرّاء:
[رجز]
مِثْلُ الْقُلَاةِ ضُرِبَتْ قُلِينُهَا
وقال الآخر:
[وافر]
سِنِينِي كُلُّهَا لَا قَيْتُ حَرْبًا … أُعَدُّ مَعَ الْصَّلادِمَةِ الْذُّكُورِ
فهذا على لغة من أثبت النون في الإضافة واللغة الأخرى يجب أن يقال فيها سِنِيَّ. حاشية أخرى: قال أبو عمرو بن العلاء إذا كانت الأسماء جارية على الأفعال أو منقولة من الصفات التي يجوز عليها إدخال الالف واللاّم فإنّما يجيء كثيرا بالوجهين كقولك الْضَحَّاكُ وَضَحَّاكٌ قال العباس بن مرداس.
[طويل]
أَيَطْمَعُ فِينَا مَنْ أَرَاقَ دِمَاءَنَا … وَلَوْلَاكَ لَمْ يُعْرِضْ لِأَعْرَاضِنَا حَسَنْ
وأنشد غيره:
[وافر]
أَتَرْجُو أُمَّةٌ قَتَلَتْ حُسَيْنًا … شَفَاعَةَ جَدِّهِ يَوْمَ الْحِسَابِ
فأمّا إذا لم تكن جارية على الأفعال فالمألوف عند أهل مجيئها بالألف واللاّم وليس سقوطها منه بغلط ولكنه خلاف العادة. تمت».
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣) كل الكلام ساقط في ز.
(¬٤) في ت ٢ وز: واحدتها.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢: أي.


أبو زيد مثله (¬٧). الأصمعي: يقال بها (¬٨) أَوْزَاعٌ من النّاس وأَوْبَاشٌ من النّاس وأَوْشَابٌ من النّاس (¬٩) وهم الضُّرُوبُ المتفرّقون والْجُمَّاعُ مثله.
وقال أبو القيس بن الأسلت [الأنصاري] السلمي (¬١٠): [سريع]
ثُمَّ تَحَلَّتْ وَلَنَا غَايَةٌ … مِنْ بَيْنِ جَمْعٍ غَيْرِ جَمَّاعِ (¬١١)
والأَشَائِبُ الأَخْلَاطُ والواحد (¬١٢) أُشَابَةٌ [وهم الطَّارِئَةُ من النّاس وقال النابغة: [طويل]
وَثِقْتُ لَهُ بِالنَّصْرِ إذْ قِيلَ قَدْ غَزَتْ … قَبَائِلُ مِنْ غَسَّانَ غَيْرُ أَشَائِبِ] (¬١٢)

(¬٧) في ز: أبو زيد مثله يعني فرقتين
(¬٨) سقطت في ز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) الأنصاري زيادة من ت ٢ وفي ز: الأسلمي. وقد جاء تعريفه في حاشية النسخة ت ٢ على النحو التالي: «السّلمي منسوب إلى بني سلمة بكسر اللاّم وهم حيّ من الخزرج وليس في العرب من اسمه سلمة بكسر اللام غير هذا وسائرهم سلمة بفتح اللام فإذا نسبت إلى سلمة فتحتُ اللاّم في النسب استثقالا للكسرة مع ياء النّسب».
(¬١١) سقط الصدر في ت ٢ وفي ز: تجلّت مكان تحلّت.
(¬١٢) زيادة من ت ٢ وز. والبيت في الديوان ص ٤٥ مع اختلاف في العجز:
وثقت له بالنّصر إذ قيل قد غزت … كتائب من غسّان غيرُ أشائب


بَابُ غُمَارِ النَّاسِ وَدَهْمَائِهِمْ
قال (¬١) الكسائي: دخلت (¬٢) في غُمَارِ النّاس وغَمَارِ النّاسِ وخُمَارِ الناس وخَمَارِ الناس وغَمْرَةِ النّاس وخَمَرِ الناس (¬٣) أي في (¬٤) جماعتهم وكثرتهم، وفي دَهْمَاءِ النّاس أيضا مثله (¬٥). الأصمعي: دخلتُ في ضَفَّةِ النّاس مثله، وقال (¬٦) الأحمر: دخلنا في الْبَغْثَاءِ والْبَرْشَاءِ يَعْنِي جماعَةَ النّاس.

بَابُ جَمَاعَةِ أَهْلِ بَيْتِ الرَّجُلِ وَقَبِيلَتِهِ (¬١)
قال (¬٢) أبو زيد: يقال (¬٣) جاء فلانٌ في أُرْبِيَّةٍ من قومه يعني في أهلِ بيته وبني عَمِّهِ ولا تكونُ الأُرْبِيَّةُ من غيرهم. والسَّامَّةُ هم (¬٤) الخاصّة. وقال ابن الكلبي (¬٥) عن أبيه: الشَّعْبُ أكثر من القبيلة ثمّ القبيلةُ ثمّ الْعِمَارَةُ ثم البطنُ ثمّ الفَخِذُ. غيره: أُسْرَةُ

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: يقال دخلت.
(¬٣) في ز: خمارهم وخمرهم وغمرتهم.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) سقطت: «وفي دهماء … مثله» في ت ٢ وز.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١) في ز: باب أهل البيت والقرابة.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) وهو هشام بن محمّد بن السائب الكلبي كان مُلِمًّا بالأنساب وهي علم من علوم الأدب. ولد بالكوفة وبها توفي سنة ٢٠٤ هـ. له «كتاب الأصنام» و «نسب الخَيل» و «بيوتات قريش» ومؤلفات أخرى. انظره في الأعلام ج ٨٧/ ٩ ومعجم الأدباء ج ٢٨٧/ ١٩ - ٢٩٢ ومعجم المؤلفين ج ١٤٩/ ١٣ - ١٥٠ ونزهة الألباء ص ٨٩ - ٩٠.


الرَّجل رَهْطُهُ الأَدْنُونَ وفَصِيلَتُهُ ونحو ذلك
(¬٦)) وكذلك
(¬٧)) عِتْرتُهُ والْحَيُّ يقال في ذلك كلّه: والعشيرة تكون للقبيلة ولمن أقرب إليه
(¬٨)) من العشيرة ولمن دونهم.

<span data-type='title' id=toc-52>بَابُ الْجَمَاعَةِ الطَّارِئَةِ مِنَ النَّاسِ وَالْنَّازِلَةِ عَلَى غَيْرِهِمْ وَالْعُرَفَاءِ </span>(¬١)
أبو زيد (¬٢): يقال (¬٣): أتتنا قَادِيَةٌ مِنَ الناس وهم أوّل من يطرأ عليك، وقد قَدَتْ تَقْدِي قَدْيًا، وأَتَتْنَا طُحْمَةٌ من الناس وطَحْمَةٌ وهم أكثر من الْقَادِيَةِ. وكذلك طُحْمَةُ (¬٤) السيل وطَحْمَتُهُ (¬٥) [عن أبي عمرو: أَتَتْنَا] (¬٦) قَاذِيَةٌ من الناس بالذّال [معجمة] (¬٧) وهم القليل وجمعها قَوَاذٍ. قال (¬٨): أبو عبيد: والْمَحْفُوظُ عندنا (¬٩) بالدال غير معجمة (¬١٠). قال (¬١١) أبو عمرو: الْوَضِيمَةُ القومُ ينزلون على القوم وهم

(¬٦) سقطت في ز. وفي ت ٢: كذلك.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) سقطت في ز.
(¬١) في ز: ومن العرفاء.
(¬٢) في ت ٢: قال أبو زيد.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ت ٢ وز: ويقال: طحمة.
(¬٥) في ز: وطحمة.
(¬٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) سقطت في ز.
(¬٩) في ت ٢ وز: عندي.
(¬١٠) سقطت في ت ٢.
(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.


قليلٌ فَيُحْسِنُونَ إليهم ويكرمونهم. قال (¬١٢) أبو زيد: يقال (¬١٣) عَرَفَ فلان على قومه يَعْرُفُ (¬١٤) عِرَافَةً من الْعَريفِ ونَقَبَ يَنْقُبُ نِقَابَةً مِنَ النَّقِيبِ (¬١٥) ونَكَبَ عليهم (¬١٦) يَنْكُبُ نِكَابَةً وهو الْمَنْكِبُ. الفرّاء: الْمَنْكِبُ عونُ الْعَرِيفِ.

بَابُ الْقَوْمِ لَا يُجِيبُونَ السُّلْطَانَ مِنْ عِزِّهِمْ وخَاصَّةِ الْمَلِكِ
قال (¬١) أبو عمرو: اللَّقَاحُ القومُ (¬٢) الذين لا يُعْطُونَ السُّلْطَانَ طَاعَةً. والدَّكَلَةُ الذِينَ لا يُجِيبُونَ السلطان من عزّهم يقال: هم (¬٣) يَتَدَكَّلُونَ على السلطان.
وقال: زَافِرَةُ القومِ أَنْصَارُهُمْ. وقال (¬٤) الأصمعي: النَّضَدُ هم الأَعْمَامُ والأَخْوَالُ. الكسائي: الْقَرَابِينُ جُلَسَاءُ الْمَلِكِ وخاصّته واحدهم قَرْبَانٌ، ومثله أحْبَاءُ الملك، الواحد (¬٥) حَبَاءٌ مقصور مهموز (¬٦). والْخُلَّةُ الصداقة. قال (¬٧)

(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) سقطت في ز.
(¬١٤) في ت ٢ وز: يعرف عليهم.
(¬١٥) سقطت في ز.
(¬١٦) سقطت في ز.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: القوم اللقاح.
(¬٣) سقطت في ت ٢.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ٢: والواحد.
(¬٦) في ت ٢ وز: مهموز مقصور.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.


الأصمعي: يقال للقوم إذا كَثُرُوا وعَزُّوا: هم
(¬٨)) رَأْسٌ وهو قول عمرو بن كلثوم (¬٩): [وافر]
بِرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشَمِ بْنِ بَكْرٍ … نَدُقُّ بِهِ السُّهُولَةَ وَالْحُزُونَا (¬١٠)

بَابُ الْقَوْمِ يَجْتَمِعُونَ عَلَى الرَّجُلِ
قال (¬١) الأموي: يقال (¬٢): هم يُحْفِشُونَ عليك (¬٣) وَيَحْلُبُونَ عليكَ أي يجتمعون عليك (¬٤). غيره يُحْلِبونَ ويُجْلِبُونَ. وقال (¬٥) أبو عمرو: تَأَلَّبُوا عَلَيْكَ أي (¬٦) تجمّعوا عليك (¬٧). وهو قول خبيب بن عديّ (¬٨):

(¬٨) سقطت في ت ٢.
(¬٩) في ت ٢: ابن كلثوم. وهو عمرو بن كلثوم التغلبي صاحب المعلقة الشهيرة التي مطلعها:
ألا هبّي بضحنك فأصبحينا … ولا تُبقى خمور الأندرينا
وهي إحدى مفاخر العرب قام بها خطيبا في فتكه بعمرو بن هند. انظره في الأغاني مجلد ٤٦/ ١١ - ٥٤ والشعر والشعراء ج ١٥٧/ ١ - ١٦٠ وطبقات فحول الشعراء ج ١٥١/ ١ وما بعدها ومعجم الشعراء ص ٢٠٢ - ٢٠٣ والمؤتلف والمختلف ص ١٥٥.
(¬١٠) البيت في شرح المعلقات السبع للزوزني ص ١١٨.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: يحفشون عليك (بفتح ياء المضارعة لا ضمّها).
(¬٤) سقطت عليك في ز.
(¬٥) سقطت في وز.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) ترجم له ابن دريد في الاشتقاق ص ٤٤٢ وقال: «أسر يوم الأحزاب وقتلته قريش بمكة وصَلَبُوهُ. وكان معاوية يقول إنّي لأذكر دعوة خبيب فأتطأطأ مخافة أن تصيبني واللّه ما كنت بلغت ولكن جاء رجل من قريش سمّاه فجمع يدي في يده وفيها حربة ثمّ طعنه بها، وذلك أنّ خبيبا لمّا صُلب واجتمعت قريش حوله قال: اللّهم أحصهم عددًا وأقتلهم بَدَدًا ولا تبق منهم أحدا ولا تغفر لهم أبدا».


[طويل]
لَقَدْ جُمِعَ الأَحْزَابُ حَوْلِي وَأَلَّبُوا … قَبَائِلَهُمْ وَاسْتَجْمَعُوا كُلَّ مَجْمَعٍ (¬٩)
[أَلَّبُوا] (¬١٠) أي جمعوهم (¬١١). الفرّاء: يقال (¬١٢) حَشَكَ القومُ وتَحَتْرَشُوا (¬١٣) [واحْتَرَشُوا] (¬١٤) أي حَشَدُوا.

[بَابُ الْخَدَمِ] (¬١)
[الْهَبَانِيقُ الخدمُ والْحَفَدَةُ والْمَنَاصِفُ واحدهم مِنْصَفٌ والْبَرَازِيقُ الخَدَمُ والتَّلَامِيذُ والْمَقْتَوُونَ الْخَدَمُ وَالاسمُ الْقَتْوُ وأنشد الأحمر: [منسرح]
إنِّي اِمْرُؤٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ لَا … أُحْسِنُ قَتْوَ الْمُلُوكِ وَالْخَبَبَا
والْمَقْتَوِيّ الْخَادِمُ. قال عمرو بن كلثوم: [وافر]
مَتَى كُنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوِينَا (¬٢)

(¬٩) سقط شطر البيت الأول في ت ٢.
(¬١٠) زيادة من ت ٢.
(¬١١) كلّها ساقطة في ز.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) سقطت في ز.
(¬١٤) زيادة من ت ٢.
(¬١) هذا الباب ساقط في ت ١ وت ٢ وقد زدناه من ز.
(¬٢) من معلقة عمرو بن كلثوم وهو:
تهدّدنا وأوعدنا رويدًا … متى كنّا لأمّك مقتوينا
شرح المعلقات للزوزني ص ١١٨.


وقال رجل من بني الْحِرْمَازِ (¬٣): هذا رجلٌ مَقْتَوِينَ مفتوح ورجلان مَقْتَوِينَ ورجال مَقْتَوِينَ وكذلك الواحدة والجميع من المؤنث وهم الذين يعملون للناس بطعام بطونهم. الكسائي: الْمِهْنَةُ بالكسر والْمَهْنَةُ بالفتح أيضا الخدمة].

[بَابُ أَسْمَاءِ الأَلْوَانِ] (¬١)
[النَّقْبَةُ اللّونُ قال: [بسيط]
وَلَاحَ أَزْهَرُ مَشْهُورٌ بِنُقْبَتِهِ (¬٢)
واللِّيطُ اللَّوْنُ. والنَّجْرُ اللَّونُ].

(¬٣) في الاشتقاق ص ٢٠٢: «الحرماز من بطون بني مالك بن عمرو بن تميم وأشهرها مازن والحرماز وغيلان وغسان».
(¬١) هذا الباب أيضا مزيد من ز وهو في سطرين.
(¬٢) البيت في اللّسان ج ٢٦٥/ ٢ وهو منسوب إلى ذي الرمة وهو في الديوان ص ٣١.
ولاح أزهر مشهور بنقبته … كَأَنَّهُ حيِنَ يَعْلُو عَاقِرًا لَهَبُ.


بَابُ الشَّبَاب مِنَ النَّاس
أبو عمرو: الْغَرَانِقَةُ الرجالُ الشباب، قال (¬١): ويقال للشَّابِ (¬٢) نفسه الْغُرَانِقُ بضمّ الغين (¬٣) [شمّر: الْغَرَانِقُ الشّابُ الحَسَنُ الشَّعَرِ الجميل الناعم وهو الْغُرْنُوقُ والْغِرْنَوْقُ مثال الْبِرْذَوْنِ والْغِرْنَاقُ قال الكميت: [كامل]
قِلْيُ الْفَتَاةِ مَفَارِقَ الْغِرْنَاقِ] (¬٤)

والْعَبْعَبُ من الشباب هو (¬٥) الشباب التامُ. وقال (¬٦) أبو عبيدة: الْغَيْسَانُ الشبابُ أيضا. الفرّاء: فإذا امتلأ شبابًا، قيل: غَطَى يَغْطِي غَطْيًا وغُطِيّاً.
قال (¬٧): وأنشدنا رجل من بني قيس (¬٨): [بسيط]
يَحْمِلْنَ سِرْبًا غَطَى فيهِ الشَّبَابُ مَعًا … وَأَخْطَأَتْهُ عُيُونُ الْجِنِّ وَالْحَسَدَهْ
أبو زياد الكلابي (¬٩): الْمُسْبَكِرُّ الشَّبَابُ المعتدلُ التامُ، والْمُطْرَهِمُّ مثله قال ابن أحمر (¬١٠):

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) في ز: للشباب.
(¬٣) في ت ٢: برفع العين، وهي ساقطة في ز.
(¬٤) زيادة من حاشية النسخة ت ١.
(¬٥) في ز: والعبعب الشباب.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) في ت ٢ وز: من قيس.
(¬٩) واسمه يزيد بن عبد اللّه بن الحر، أعرابي بدوي قدم بغداد أيّام المهدي حين أصابت النّاس المجاعة وأقام بها أربعين سنة وبها مات. كان لغويا شاعرا فصيحا من بني عامر بن كلاب وصنّف كتبا جليلة منها «كتاب النوادر» و «كتاب خلق الانسان» و «كتاب الإبل» انظره في إنباه الرّواة ج ١٢١/ ٤ ونزهة الألباب ص ١٥٢، ١٥١، ١٣٧.
(¬١٠) هو عمرو بن أحمر بن فرّاض بن معن بن أعصر الباهلي وكان أعور، عُمّر تسعين سنة حتّى أدرك عمر بن الخطاب وقال فيه شعرًا. وهو في الطبقة الثالثة -


[طويل]
أُرَجِّي شَبَابًا مُطْرَهِمّاً وَصِحَّةً … وَكَيْفَ رَجَاءُ الْمَرْءِ مَا لَيْسَ لَاقِيَا (¬١١)
غيره: الشَّارِخُ الشَّبَابُ (¬١٢) والْجَمع (¬١٣) شَرْخٌ. وأنشد أبو عبيدة (¬١٤):
[خفيف]
إنَّ شَرْخَ الشَّبَابِ وَالشَّعَرَ الأَسْ … وَدَ ما لَمْ يُعَاصَ كان جُنونَا (¬١٥)

= من الإسلاميين عند ابن سلام انظره في الأغاني مجلد ٢٣٢/ ٨ - ٢٣٤ والشعر والشعراء ج ٢٧٣/ ١ - ٢٧٥ وطبقات فحول الشعراء ج ٥٧١/ ٢ ومعجم الشعراء ص ٢١٤ والمؤتلف والمختلف ص ٣٧.
(¬١١) في ز: القوم مكان المرء.
(¬١٢) في ت ٢: الشابّ.
(¬١٣) في ز: وجمعه.
(¬١٤) في ز: قال المهلهل وفي ت ٢: قال حسان. والبيت لحسان كما هو في اللّسان ج ٥٠٧/ ٣ وهو غير مثبت في الديوان.
(¬١٥) في اللّسان: ما لم يُعَاضَ (بضاد معجمة). وجاء في حاشية ت ٢ بعد هذا البيت ما يلي: «الشرخ في بيت حسان ليس جمع شارخ وإنّما الشرخ في البيت أول الشباب يقال فعل ذلك في شرح شبابه أي في أوله والشرخ جمع شارخ كما قال. يقال هؤلاء شرخ القوم أي شبابهم كقولك صاحب وصحب وراكب وركب». (ورقة ٢٢ ظ من ت ٢).


بَابُ الأَسْنَانِ وَزِيَادَةِ النَّاسِ فِيهَا
قال (¬١) أبو زيد: يقال (¬٢): وَذَّمْتُ على الخمسين وذَرَّفْتُ عليها (¬٣) وأَرْمَيْتُ عليها (¬٤). وقال (¬٥) الكسائي: يقال (¬٦) أَرْمَيْتُ عليها (¬٧) ورَمَيْتُ وأَرْدَيْتُ، كلّ هذا إذا زاد عليها (¬٨)، قال (¬٩): فإن كان دَنَا لها ولَمْ يبلغها قال (¬١٠): زَنَأْتُ للخمسين وحَبَوْتُ لها. قال: ويقال (¬١١):
زَاهَمْتُهَا مُزَاهَمَةً مثلها (¬١٢). وقال (¬١٣) الفرّاء: فإن أراد أنّها دَنَتْ منه، قال (¬١٤): قَدِعَتْ لي الخمسون وأنشدنا [للمّزار الفقعسي] (¬١٥):
[بسيط]
مَا يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ سِنِّي وَقَدْ قُدِعَتْ … لِي أَرْبَعُونَ وَطَالَ الْوِرْدُ وَالصَّدَرُ

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ز: وأرميت زدت عليها.
(¬٥) سقطت في ت ٢.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت: عليها، في ز.
(¬٨) في ز: وأرديت عليها.
(¬٩) سقطت في ز.
(¬١٠) في ز: قيل.
(¬١١) في ز: أبو زيد.
(¬١٢) في ز: مثله.
(¬١٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٤) في ز: يقال.
(¬١٥) زيادة من ت ٢.


بَابُ كبَرِ السِّنِّ وَالْهَرَمِ
قال (¬١) الأموي: يقال للشيخ إذا وَلَّى وكَبِرَ عَتَا يَعْتُو عُتِيًّا وعَسَا يَعْسُو [عُسِيًّا] (¬٢) مثله. وكذلك تَسَعْسَعَ وانْثَمَّ اِنْثِمَامًا فَإذَا كَبِرَ وَهَرِمَ فهو الْهِلَّوْفُ وقال (¬٣) الأصمعي: مثله (¬٤) شَيْخٌ جِلْحَابَةٌ وجِلْحَابٌ وعَشَمَةٌ، وقال أبو عبيدة: مثله، قال: وكذلك عَشَبَةٌ (¬٥). وقال (¬٦) أبو عمرو: وكذلك الْقَحْرُ وَالْقَهْبُ. وقال الأحمر: ومثله الدِّرْدِحُ (¬٧). قال (¬٨) الأصمعي:
فإذا اضطرب من الكبر فهو مُنَوْدِلٌ. وقال (¬٩) أبو زيد: فإذا (¬١٠) لم يَعْقِلْ من الكِبَرِ قيل: أَفْنَدَ فهو مُفْنِدٌ [وأُفْنِدَ فهو مُفْنَدٌ] (¬١١) وأُهْتِرَ فهو مُهْتَرٌ.
الفرّاء: تَقَعْوَشَ [الشّيخُ] (¬١٢) إذا كبر (¬١٣) وتَقَعْوَسَ البيتُ تَهَدَّمَ (¬١٤).
غيره: الْعَلُّ الكبيرُ والْيَفَنُ الكبيرُ والْحَوْقَلُ (¬١٥) الكبير (¬١٦). والْقَشْعَمُ مثله.
الذَّكَاءُ السِّنُّ يقال ذَكَّى الرجلُ [فهو مُذَكٍّ وكذلك بَدَّنَ] (¬١٧). والأَشُدُّ

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ز، وفي ت ٢: ومثله.
(¬٥) في ت ٢: أبو عبيدة ومثله قال وكذلك عشبة وفي ز: أبو عبيدة ومثله عشبة.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ت ٢: الأحمر مثله الدردح، وفي ز: الأحمر هو الدّردح.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ز: فإن.
(¬١١) زيادة من ت ٢.
(¬١٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٣) سقطت في ز.
(¬١٤) في ز: إذا تهدّم.
(¬١٥) في ت ٢: الْحَوْقَأُ.
(¬١٦) سقطت في ز، وفي ت ٢: مثله.
(¬١٧) زيادة من ز.


جمعٌ، وقال (¬١٨) أبو عبيد: وواحدها (¬١٩) شَدٌّ في القياس ولم أسمع لها (¬٢٠) بواحد (¬٢١)، قال اِبْنُ الرِّقَاعِ (¬٢٢): [بسيط]
قَدْ سَادَ وَهْوَ فَتًى حَتَّى إذَا بَلَغَتْ … أَشَدُّهُ وَعَلَا فِي الأَمْرِ وَاجْتَمَعَا
يُرْوَى إذا اجتمعت (¬٢٣).

بَابُ الْوَلَدِ وَالْغِذَاءِ
قال (¬١) اليزيدي: يقال للولد: ما حملته أمّه وُضْعًا، ولا وضعته يَتْناً ولا أَرْضَعَتْهُ غَيْلاً (¬٢)، ولا أَبَاتَتْهُ تَئِقًا ولا مَئِقًا (¬٣) وهو أجودُ (¬٤)، [ويقال على مَاقَةٍ] (¬٥). فَالْوُضْعُ أن تحمله على حَيْضٍ، والْيَتْنُ أن تَخْرُجَ رجلاه

(¬١٨) في ت ٢ وز: قال.
(¬١٩) في ت ٢: واحده.
(¬٢٠) في ت ٢ وز: له.
(¬٢١) في ز: بواحدة.
(¬٢٢) هو عدّي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع وهو شاعر أهل الشام وكان تعرّض لجرير فنهى هشام بن عبد الملك جريرا أن يهجوه، وهو عند ابن سلام في الطبقة السابعة من الإسلاميين. انظره في الآشتقاق ص ٣٧٥ وفي الأغاني مجلد ٢٧١/ ٨ والشعر والشعراء ج ٥١٥/ ٢ - ٥١٨ وطبقات فحول الشعراء ج ٥٨١/ ٢ و ٦٩٩ - ٧٠٨ ومعجم الشعراء ص ٢٥٣ والمؤتلف ص ١١٦.
(¬٢٣) ما بعد البيت ساقط في ت ٢ وز.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ١ وت ٢ يغلا وهو خطأ من الناسخ وقد أصلحناه من ز.
(¬٣) في ت ٢: ويقال مئقا وفي ز: ويقال مائقا.
(¬٤) في ت ٢ وز: وهو أجود الكلام.
(¬٥) زيادة من ز.


قَبْلَ يَدَيْهِ، والْعَيْلُ أن ترضعه على حَبَلٍ، والْمَئِقُ من البكاء. قال (¬٦) أبو عبيدة: مَا حملته (¬٧) أمّه (¬٨) تُضْعًا، أرادوا وُضْعًا (¬٩) فقلبوا الواو تَاءً. قال [الأصمعي] (¬١٠): عَذْلَجْتُ الرّجل (¬١١) وغيره فهو مُعَذْلَجٌ إذا كان حسن الغذاء (¬١٢). قال (¬١٣) الْمُسَرْهَدُ مثله (¬١٤). وقال (¬١٥) الفراء: مثلهما جميعا، قال: وكذلك الْمُسَرْعَفُ (¬١٦). قال (¬١٧): الضَّنْ ءُ الولدُ، قال وقد يقالُ (¬١٨): الضِّنْ ءُ (¬١٩) بكسر الضّاد أيضا (¬٢٠) وقال (¬٢١) الأموي: قال أعرابي من بني سلامة (¬٢٢) الضَّنْ ءُ الولدُ والضِّنْ ءُ الأصلُ. غيره النَّجْلُ وقد نَجَلَ به أَبُوهُ [ونَجَلَهُ] (¬٢٣). وقال الأعشى: [منسرح]
أَنْجَبَ أَيَّامَ وَالِدَاهُ بِهِ … إذْ نَجَلَاهُ فَنِعْمَ مَا نَجَلَا (¬٢٤)

(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ت ٢: يقال ما حملته.
(¬٨) سقطت في ز.
(¬٩) في ت ٢ وز: الوُضْعَ.
(¬١٠) زيادة من ز وهي ساقطة في ت ٢.
(¬١١) في ت ٢ وز: الولد.
(¬١٢) في ز: تقدمت هذه العبارة على معذلج.
(¬١٣) سقطت في ت ٢، وفي ز: أبو عمرو.
(¬١٤) في ز: المسرهد والمسرعف مثله.
(¬١٥) سقطت في ت ٢.
(¬١٦) كلام الفراء ساقط في ز.
(¬١٧) سقطت في ت ٢. وفي ز: أبو عمرو.
(¬١٨) سقطت: قال وقد يقال في ت ٢ وفي ز: يقال.
(¬١٩) سقطت في ز.
(¬٢٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٢) في ت ٢ وز: الأموي عن أبي المفضل من بني سلامة.
(¬٢٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢٤) البيت في الديوان ص ١٧١ ويبدأ هكذا: «وأنجب أيام.» وبالوا لا يستقيم الوزن.


أبو عمرو (¬٢٥): الْمَثْبِرُ الموضع الذي تلد فيه المرأة من الأرض، وكذلك حيث تضع الناقة. قال (¬٢٦): ويقال: حملت به أمّه سَهْوًا أي على حَيْضٍ. قال (¬٢٧): ويقال، وَضَعَتِ المرأة تَضَعُ وُضْعًا وتُضْعًا وهي وَاضِعٌ.

بَابُ الْغِذَاءِ السَّيِّ ءِ لِلْوَلَدِ
قال (¬١) الكسائي: السَّغِلُ والْوَغِلُ السّيءُ الغذاءُ، ومثله (¬٢) الْجَحِنُ والْجَدِعُ، وقد أَجْدَعْتُهُ وأَجْحَنْتُهُ. وقال (¬٣) الأصمعي: في الْمُجْحَنِ مثله. قال: والْمُؤْدَنُ الذي يُولَدُ ضَاوِيًا. والْمُقَرْقَمُ الْبَطِيءُ الشبابِ، قال الرّاجزُ: [رجز]
أَشْكُو إلَى اللّه عِيَالاً دَرْدَقًا … مُقَرْقَمِينَ وَعَجُوزًا سَمْلَقَا (¬٤)
والسَّمْلَقُ (¬٥) السّيئةُ الخُلُقِ. وقال (¬٦) أبو زيد: الْجَحِنُ الْبَطِيءُ الشبابِ وقد جَحِنَ جَحَنًا. غيره (¬٧): الْمُحْثَلُ السّيءُ الغذاء.

(¬٢٥) في ت ٢: عن أبي عمرو.
(¬٢٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) في ز: وهو.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ت ٢: شملقا، مكان سملقا
(¬٥) سقطت في ت ٢ وفي ز: وهي.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ز: و.


بَابُ أَسْنَانِ الأَوْلَادِ
قال الكسائي: أَيْفَعَ الْغلامُ فهو يَافِعٌ وهو على غير قياس (¬١). والْقياس مُوفِعٌ (¬٢) والجمع (¬٣) أَيْفاعٌ. ويقال (¬٤): غلامٌ يَفَعَةٌ والجميعُ (¬٥) مثلُ الواحِد على غير قياسٍ أيضا (¬٦). غيره: الْحَزَوَّرُ مثله وكذلك الْمُتَرَعْرِعُ. وقال:
فإذا (¬٧) سَقَطَتْ رَوَاضِعُ الصبِيّ قيل: ثُغِرَ فهو مَثْغُورٌ، فإذا نَبَتَتْ أَسْنَانُهُ قيل: اِثَّغَرَ واتَّغَرَ. الأصمعي: مثله (¬٨). عن أبي عمرو: هذا صَوْغُ هذا إذا كان على قدره وهذا سَوْغُ هذا إذا وُلِدَ بعده على أثره، غيرُ واحد:
وهذا شَيْعُ (¬٩) هذا مثل السَّوْغِ.

(¬١) في ت ٢: «الكسائي: يقال: قد أيفع الغلام وهو يافع فهو على غير قياس». وفي ز: «الكسائي يقال قد أيفع الغلام وهو يافع فهو على غير قياس».
(¬٢) في ت ٢ وز: وكان القياس موفع.
(¬٣) في ت ٢ وز: وجمعه.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) في ت ٢ وز: والجمع.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) سقطت: وقال في ت ٢، وفي ز: أبو زيد إذا.
(¬٨) سقطت: الأصمعي مثله في ت ٢ وز.
(¬٩) في ت ٢ وز: سيغ.


بَابُ أَسْمَاءِ أَوَّلِ (¬١) وَلَدِ الرَّجُلِ وَآخِرِهِمْ
قال (¬٢) الكسائي: هذا بِكْرُ أبويه وهو أوّلُ ولدٍ يُولد لهما، وكذلك الْجَارِيَةُ بغير هَاءٍ مثل الذّكر، والجمع منهما (¬٣) أَبْكَارٌ. وعِجْزَةُ وَلَدِ أَبَوَيْهِ (¬٤) آخرهم، وكذلك كِبْرَةُ وَلَدِ أَبَوَيْهِ (¬٥) والمؤنَّث في ذلك (¬٦) سواءٌ بالهاء، والجمع مثلُ الواحد أيضا (¬٧). وقال (¬٨) أبو زيد: في الْعِجْزَةِ مثله، قال: ومثله (¬٩) نُضَاضَةُ وَلَدِ أَبِيهِ ونُضَاضَةُ الماءِ وغيره آخرهُ وبقيّتُهُ [في نسخة أبي الحسن الأخفش: والزُّكْمَةُ آخرُ ولد الرجل] (¬١٠) قال (¬١١)

(¬١) سقطت: أوّل في ز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: والجميع.
(¬٤) في ز: عجزة أبويه.
(¬٥) في ت ٢: وكذلك كبرة أبويه وهي ساقطة كلها في ز.
(¬٦) سقطت: في ذلك، في ز.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ز: وهو.
(¬١٠) زيادة من ز وهو في ت ٢ في الحاشية مع زيادة ما يلي: «الزّكمة والزكنة بالميم والنون مثل عجزة عن ثعلب». والأخفش هو سعيد بن مسعدة من أكابر أئمة النحويين البصريين وقد أخذ عن سيبوية رغم أنه أسنّ منه. صنّف كتبا كثيرة في النحو والعروض. انظره في نزهة الألباء ص ١٣٣ - ١٣٥ وبغية الوعاة ج ٥٩٠/ ١ - ٥٩١ وإنباه الرواة ج ٣٦/ ٢ - ٤٣. وثعلب هو أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد الشيباني النحوي كان إمام الكوفيين في النحو واللغة وكان عارفا باللهجات والغريب ورواية الشعر القديم. ولد سنة ٢٠٠ هـ وتوفي سنة ٢٩١ هـ. نزهة الألباء ص ٢٢٨ - ٢٣٢ وبغية ي الوعاة ج ٣٩٦/ ١ - ٣٩٨ وإنباه الرواة ج ١٣٨/ ١ - ١٥١.
(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.


الكسائي: فإذا كان أَقْعَدَهُمْ في النّسب قيل: هو كُبْرُ قومه وإكْبِرَّةُ قومه (¬١٢) مثال (¬١٣) إفْعِلَّةٍ، والمرأة في ذلك كالرَّجل (¬١٤).

بَابُ أَسْمَاءِ وَلَدِ الرَّجُلِ فِي الشَّبَابِ وَالْكِبَرِ
أبو زيد: يقال (¬١) أَصَافَ الرَّجُلُ فهو مُصِيفٌ إذا وُلِدَ له بعد الكبر وولده صَيْفِيُّونَ، وأَرْبَعَ فهو مُرْبِعٌ إذا وُلِدَ له في الشّباب وولده رِبْعِيُّونَ، قال (¬٢) وأنشدنا غيره (¬٣): [سريع]
إنَّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونَ … أَفْلَحَ مَنْ كَانَ لَهُ رِبْعِيُّونَ

(¬١٢) سقطت في ت ٢.
(¬١٣) في ز: على مثال.
(¬١٤) في ز: كالرجل في ذلك.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في حاشية ت ٢: «هو لسعد بن مالك بن ضبيعة». وهو أحد سادات بكر بن وائل وفرسانها في الجاهلية وكان شاعرا مجيدا. انظره في الأغاني ج ٥٦٤/ ٢٣ وطبقات فحول الشعراء ج ٤٨/ ١ - ٤٩ والمؤتلف ص ١٣٥.


بَابُ أَسْماء ما يَخْرُجُ مَعَ الْوَلَدِ
أبو زيد: السَّلَى مقصور وهو الْجِلْدَةُ التي يكون فيها الْوَلَدُ. والْغِرْسُ الذي يخرج مع الوَلَدِ كأنّه مُخَاطٌ وجمعه أَغْرَاسٌ. والْحُوَلَاءُ ممدودٌ الماء الّذي (¬١) يكون في السَّلَى. الأصمعي: السَّابِيَاءُ الماء الّذي يكون على رَأْسِ الْوَلَدِ. الأحمر: هو السَّابِيَاءُ والْحُوَلَاءُ والصَّاءَةُ مثال (¬٢) الصَّاعَةِ [ممدود] (¬٣)، [والصَّاءَةُ مثل الصَّعَاةِ] (¬٤)، والسِّخْدُ قال ومنه قيل رَجُلٌ (¬٥) مُسَخَّدٌ إذا كان ثقيلاً من مرض أو غيره لأنّ السُّخْدَ ماء ثَخِينٌ يخرج مع الولد. عن أبي عمرو: والْفَقْ ءُ هو السَّابِيَاءُ بعينه (¬٦) قال: والّذي يخرج على رأس الصبيّ هو الشُّهُودُ واحدها شَاهِدٌ وأنشد (¬٧) للهذلي (¬٨):
[طويل]
فَجَاءَتْ بِمِثْلِ السَّابِرِيِّ تَعَجَّبُوا … لَهُ وَالثَّرَى مَا جَفَّ عَنْهُ شَهُودُهَا (¬٩)
وهي الأَغْرَاسُ.

(¬١) في ت ٢: والحولاء الماء الذي، وفي ز: والحولاء الذي …
(¬٢) في ت ٢: مثل.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) في ز: والسخد ومنه رجل.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ت ٢: وأنشدنا.
(¬٨) في حاشية ت ٢: «قرأ للهذلي وهم. وهذا البيت لحميد بن ثور الهلالي يصف ناقة». والبيت مثبت في ديوان حميد بن ثور ص ٧٥ وهو أيضا في اللسان منسوب إلى حميد ج ٢٢٩/ ٤.
(¬٩) البيت في الديوان ص ٧٥ وقد أخطأ الناسخ في كتابة هلالي فجعلها هذلي. وحميد بن ثور الهلالي شاعر إسلامي مجيد جعله ابن سلام في الطبقة الرابعة من فحول الإسلام. انظره في الأغاني مجلد ٣٥٦/ ٤ - ٣٥٨ والشعر والشعراء ج ٣٠٦/ ١ - ٣١٠ وطبقات فحول الشعراء ج ٥٨٤/ ٢ - ٥٨٥.


بَابَ النّسَبِ
الكسائي: هو اِبن عَمِّهِ دِنْيَا مقصور غير منّون ودِنْيًا منوّن (¬١) ودِنْيَةً وقُصْرَةً ومَقْصُورَةً وقال الكسائي: في دِنْيًا (¬٢) منوّن، كلّ هذا إذا كان ابن عمّه لَحًّا. قال (¬٣) أبو الجرّاح (¬٤): فإن لم يكن لَحًّا وكان رجلا من العشيرةِ قِيلَ (¬٥): هو ابن عمِّ الْكَلَالَةِ [وابْنُ عَمٍّ لَحٍّ] (¬٦) وابنُ عمٍّ كَلَالَةً، وابنُ عمِّي كَلَالَةً (¬٧). غيره: ابن عمٍّ لَحٌّ بالضمّ (¬٨) في النكرة وابن عَمِّي لَحًّا في المعرفة. وكذلك المؤنّث والإثنان، والجميعُ (¬٩) بمنزلة الرجل الواحد (¬١٠). غيرُ واحد: هو عربيٌّ مَحْضٌ وامرأةٌ عَرَبِيَّةٌ (¬١١) مَحْضٌ ومَحْضَةٌ وبَحْتٌ وبَحْتَةٌ (¬١٢) وقَلْبٌ وقَلْبَةٌ وإن شئتَ ثنّيتَ وجمعتَ. وتقول (¬١٣): هو مُصَاصُ قَوْمِهِ إذا كان خَالِصَهُمْ. وكذلك الاثنان والجميع.
وعبدٌ قِنٌّ وكذلك الاثنان والجميعُ والأَمَةُ، تقول (¬١٤): أَمَةٌ قِنٌّ (¬١٥).

(¬١) سقطت: غير منوّن ودنيا منوّن، في ت ٢.
(¬٢) في ز: وقال دنيا.
(¬٣) سقطت في ت ٢.
(¬٤) من فصحاء العرب وعلماء العربية. كان مُعاصِرًا للكسائي والفرّاء والأحمر انظره في: إنباه الرواة ج ٣٤٨/ ٢.
(¬٥) في ت ٢: قال.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ت ٢: والجمع.
(¬١٠) «بمنزلة الرجل الواحد» ساقطة في ز.
(¬١١) سقطت في ت ٢.
(¬١٢) في ز: محت ومحته (بالميم).
(¬١٣) في ت ٢: ويقول.
(¬١٤) في ت ٢: يقول.
(¬١٥) في ز: وتقول أمة قنّ لا يثنّى ولا يجمع وكذلك عبد قنّ وكذلك الاثنان والجميع.


<span data-type='title' id=toc-67>بَابُ النَّسَبِ في الأُمَّهَاتِ وَالآبَاءِ وَغَيْرِهِمْ </span>(¬١٦)
اليزيدي: ما كنت أُمًّا ولقد أَمِمْتِ [مكسورة] (¬١٧). أُمُومَةً، وما كنتَ أَبًا، ولقد أَبَيْتَ أُبُوَّةً، وما كنت أَخًا، ولقد تَأَخَّيْتَ وآخَيْتَ، مثال (¬١٨) فَاعَلْتَ وما كنتِ أَمَةً ولقد أَمَيْتِ (¬١٩) وتَأَمَّيْتِ أُمُوَّةً. الكسائي:
يقال (¬٢٠) اِسْتَعَمَّ الرّجلُ عَمًّا إذا اتّخذ (¬٢١) عَمًّا. أبو زيد (¬٢٢): تَعَمَّمْتُ الرّجلَ دعوته عَمًّا قال (¬٢٣): والرَّبِيبُ ابنُ امرأةِ الرّجلِ. قال: معن بن أوس المزني (¬٢٤) يذكر اِمرأته وذكر أرضًا له فقال: [طويل]
وَإنَّ لَهَا جَارَيْنِ لَا يَغْدِرَانِهَا … رَبِيبَ النَّبِيِّ وَابْنَ خَيْرِ الْخَلَائِفِ (¬٢٥)
يعني عمر بن سلمة وعاصم بن عمر بن الخطاب [وعمر بن سلمة هو ابن عمّ سلمة زوج النبيّ ﷺ] (¬٢٦). قال: والرَّابُ هو (¬٢٧) زَوْجُ الأُمِّ، ويروى (¬٢٨) عن مجاهد أنّه كره أن يتزوّج الرجلُ امرأة رَابِهِ.

(¬١٦) في ت ٢ وز: وغيرهما.
(¬١٧) زيادة في ز.
(¬١٨) في ز: مثل.
(¬١٩) في ز: أمَوْتِ.
(¬٢٠) سقطت في ز.
(¬٢١) في ز: اتخذه.
(¬٢٢) في ز: وقال أبو زيد.
(¬٢٣) سقطت في ز.
(¬٢٤) شاعر فحل من مخضرمي الجاهلية والإسلام له مدائح كثيرة في أصحاب النبيّ وهو رضيع عبد اللّه بن الزبير وكان مصاحبا له. كفّ بصره في آخر حياته انظره في الأغاني مجلد ٥٠/ ١٢ - ٥٩ ومعجم الشعراء ص ٣٩٩.
(¬٢٥) في ز: لا يغدرا بها.
(¬٢٦) زيادة من ز، وورد ذلك في ت ٢ بالحاشية: وهو ابن أم سلمة لا ابن عمّ سلمة.
(¬٢٧) سقطت في ز.
(¬٢٨) في ز: وروي.


بَابُ النَّسَبِ فِي الْممَالِيكِ
قال (¬١) الأموي: الْهَجِينُ الذي وَلَدَتْهُ أَمَةٌ، فإن ولدته أَمَتَانِ أو ثلاثٌ فهو الْمُكَرْكِسُ، فإن أَحْدَقَتْ به الإمَاءُ من كلّ وجهٍ فهو مَحْيُوسٌ لأنّه يُشَبَّهُ (¬٢) بِالْحِيسِ وهو يُخْلَطُ خَلْطًا شديدا. الكسائي: الْعَبْدُ الْقِنُّ الَّذي مُلِكَ هو وأبواه، ويقال: هذا عَبْدُ مَمْلَكَةٍ وهو الَّذِي سُبِيَ (¬٣) ولم يُمْلَكْ أبواهُ. ويقال: مَمْلُكَةٍ بالضّمّ أيضا (¬٤) [ … الذي أبوه مولى وأمّه عربية] (¬٥).

بَابُ أَسْمَاءِ الْقَرَابَةِ فِي النَّسَبِ وَالادِّعَاءِ
أبو زيد: يقال لي فيهم حَوْبَةٌ إذا كانت قَرَابَةٌ من قِبَلِ الأمّ، وكذلك كلّ ذي رَحِمٍ مَحْرَمٍ، ويقال: بينهم شُبْكَةُ نَسَبٍ. الفرّاء: رجل مخضرمُ الْحُسَبِ (¬١) وهو الدَّعِيُّ. ولَحْمٌ مُخَضْرَمٌ لا يدرى أَمِنْ ذكرٍ هو أم من أنثى. غيره: يقال (¬٢): فلان مُصْهِرٌ بنا وهو من القرابة. قال زهير:
[بسيط]
قَوْدُ الْجِيَادِ وَإصْهَارُ الْمُلُوكِ وَصَبْ … رٌ فِي مَوَاطِنَ لَوْ كَانُوا بِهَا سَئِمُوا (¬٣)

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: وذلك أنه يشتبه. وفي ز: وذلك لأنّه شبّه.
(¬٣) في ت ٢: يُسْبَى.
(¬٤) كل الكلام ساقط في ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬١) في ت ٢: النّسب.
(¬٢) سقطت: غيره يقال في ز.
(¬٣) البيت في الديوان ص ٩٤.


والإلُّ القرابةُ، قال حسّان بن ثابت (¬٤): [وافر]
لَعَمْرُكَ إنَّ إِلَّكَ فِي قُرَيْشٍ … كَإلِّ الصَّقْبِ مِنْ رَأْلِ النَّعَامِ (¬٥)
غيره (¬٦): الْوَاشِجَةُ الرَّحِمُ الْمُشْتَبِكَةُ المتّصلةُ. الفرّاء: لي منه حَوَابُّ واحدها حَابٌّ وهي القرابات. والصِّهْرُ وَالأَوَاصِرُ القراباتُ واحدها آصِرَةٌ مثال فَاعِلَةٍ (¬٧). عن أبي عبيد (¬٨): السُّهْمَةُ الْقَرَابَةُ والْحَظُّ.

بَابُ النِّسْبَةِ
الكسائي: يُنْسَبُ إلى طُهَيَّةَ طَهْوِيٌّ وطُهْوِيٌّ (¬١)، وإلى غَزِيَّةَ غَزَوِيٌّ، وكذلك إذا نسب إلى الْغَزْوِ (¬٢) وإلى مَاهٍ مَائِيٌّ ومَاهِيٌّ وإلى مَاءٍ مَائِيٌّ ومَاوِيٌّ (¬٣)، وإلى البادية والبدو جميعا بَدَوِيٌّ، وإلى الغزو غَزَوِيٌّ مثله، وإلى عِظَمِ الرأسِ رُؤَاسِيٌّ، وإلى عظم العَضُدِ عُضَادِيٌّ وَعَضَادِيٌّ، وإلى لَحْيِ الإنسان لَحَوِيٌّ، وإلى موسى وعيسى وما أشبههما ممّا فيه الياء زائدة مُوسِيٌّ وعِيسِيٌّ، وإلى مُعَلًّى مُعَلَّوِيٌّ لأنّ الياء فيه أصليّة. قال (¬٤): وحكى

(¬٤) في ت ٢ وز: قال حسان.
(¬٥) البيت في الديوان ج ٣٩٤/ ١ على النحو التالي:
لعمرك إنّ إلّك من قريش … كإلّ السقب من رأل النعاء
(¬٦) في ت ٢: والواشجة.
(¬٧) في ز: على وزن فاعلة.
(¬٨) سقطت في ز، وفي ت ٢: عن أبي عبيدة.
(¬١) في ت ٢: طَهَوِيٌّ وَطُهَوِيٌّ.
(¬٢) سقطت: وكذلك إذا نسب إلى الغزو في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: ماويّ ومائيّ.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.


اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء قال (¬٥): يُنسب إلى كسرى وكان يقوله بكسر الكاف كِسْرِيٌّ. الأموي: كِسْرِيٌّ بالكسر أيضا (¬٦). وقال (¬٧) اليزيدي: سألني والكسائي الْمَهْدِيُّ (¬٨) عن النسبة إلى البحرين وإلى حِصْنَيْنِ لِمَ قالوا حِصْنِيٌّ وبَحْرَانِيٌّ؟ فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حِصْنَانِيٌّ لاجتماع النّونين، قال وقلت أنا: كرهوا أن يقولوا بَحْرِيٌّ فَيُشْبِهُ (¬٩) النّسبةَ إلى البحر. وقال (¬١٠) اليزيدي: ينسب إلى رِيَاءٍ رِيَائِيٌّ لأنّه ممدود، وما كان من هذا مقصورًا نسب إليه بالواو، ويُنْسَبُ إلى رِبًا (¬١١) رِبَوِيٌّ، وإلى زِنًا زِنَوِيٌّ (¬١٢)، وإلى (¬١٣) قَفًا قَفَوِيٌّ. وقال (¬١٤) اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: ينسب إلى أخٍ أَخَوِيٌّ وإلى أختٍ أُخَوِيٌّ، وإلى ابْنٍ بَنَوِيٌّ، وإلى بنتٍ بَنَوِيٌّ أيضا (¬١٥)، ومثله كذلك (¬١٦) إلى بُنَيَّاتِ الطَّرِيقِ بَنَوِيٌّ (¬١٧)، وإلى العَالِيَةِ عَالِيَةِ الْحِجَاز عُلْوِيٌّ، وإلى الأرض السَّهْلَةِ سُهْلِيٌّ، وإلى عَشِيَّةٍ عَشَوِيٌّ، وإلى غُدْوَةٍ وبُكْرَةٍ (¬١٨) غدْوِيٌّ وبُكْرِيٌّ، [وإلى أَمْسِ

(¬٥) سقطت في ت ٢.
(¬٦) سقطت بالكسر أيضا في ز.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) هو محمد بن عبد اللّه المنصور ثالث الخلفاء العباسيين دام حكمه من ١٥٤ هـ الى ١٥٩ هـ.
(¬٩) في ز: لأنه يشبه …
(¬١٠) في ز: قال.
(¬١١) في ت ٢: الى ربًا، وفي ز: قالوا في ربا.
(¬١٢) سقطت في ز: وإلى زنى زنويّ.
(¬١٣) في ز: وفي.
(¬١٤) في ت ٢: قال وقال.
(¬١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦) في ت ٢ وز: مثله وكذلك.
(¬١٧) في ت ٢: مثله بنويّ.
(¬١٨) في ز: بكرة وغدوة.


أَمْسِيٌّ بالكسر] (¬١٩) وإلى سِيَةِ القوس سِيَوِيٌّ. الأحمر (¬٢٠): ينسب إلى أبٍ أبَوِيٌّ، وإلى ابن بَنَوِيٌّ لأنّ أصله بَنًا (¬٢١). قال: وأَنْسِبُ إلى القصيدة التي قوافيها (¬٢٢) على الياء: يَاوِيَّةٌ وكذلك (¬٢٣) تَاوِيَّةٌ إذا كانت قافيتُهَا (¬٢٤) على التّاء فإنْ (¬٢٥) كانت قافيتها ما قلتَ مَاوِيَّةٌ، وإن (¬٢٦) كان الثوب طوله أحد عشرَ ذراعًا وما زاد على ذلك (¬٢٧) لم أنسبه إليه (¬٢٨) كقول النّاس (¬٢٩):
أَحَدَ عَشْرِيٌّ بالياء [فصاعدًا إلى عشرين] (¬٣٠)، ولكن يقال (¬٣١): طوله أَحَدَ عَشَرَ [ذِرَاعًا] (¬٣٢)، وكذلك إذا كان طوله عشرين فصاعدا مثله. قال (¬٣٣) أبو عبيدة: يُنْسَبُ إلى الشَّاءِ شَاوِيٌّ. غيره يُنْسَبُ إلى بني لَحْيَةَ لِحَوِيٌّ وإلى ذِرْوَةَ ذِرَوِيٌّ وإلى أَعْمَى وأَعْشَى أَعْمَوِيٌّ وأَعْشَوِيٌّ.

(¬١٩) زيادة من ز.
(¬٢٠) سقطت في ز: الأحمر ينسب، وعوّضت في الآخر بقوله: وهو قول الأحمر.
(¬٢١) في ز: الأحمر.
(¬٢٢) في ز: التي تكون قوافيها.
(¬٢٣) سقطت في ز.
(¬٢٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٥) في ز: فإذا.
(¬٢٦) في ت ٢: قال وإن، وفي ز: وإذا.
(¬٢٧) سقطت: على ذلك في ز.
(¬٢٨) في ت ٢: لم أنسب إليه.
(¬٢٩) في ت ٢: كقول من يقول.
(¬٣٠) زيادة من ز.
(¬٣١) في ز: ولكن تقول.
(¬٣٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣٣) سقطت في ت ٢ وز.


بَابُ نَزْعِ شِبْهِ الْوَلَدِ إلَى أَبِيهِ وَالْصِّحَةِ في النَّسَبِ
أبو زيد: تَقَيَّلَ (¬١) فلانٌ أباهُ، وتَقَيَّضَهُ، وتَصَيَّرَهُ تَقَيُّلاً وتَصَيُّرًا (¬٢) وتَقَيُّضًا كلّ هذا إذا نَزَعَ إليه في الشَّبَهِ. [وحكى أبو بكر العبدي (¬٣) عن خلف الأحمر (¬٤): يقال: تَأَسَّنَ أَبَاهُ تَأَسُّنًا، وفيه آسَانٌ من أبيه أي مُشَابِهٌ] (¬٥). ويقال: فلان مُصَاصُ قَوْمِهِ إذا كان أخلصهم نَسَبًا. واللُّبَابُ مثلُهُ والصُّيَابَةُ نحوه، قال ذو الرّمة: [طويل]
وَمُسْتَشْحَجَاتٍ بِالْفِراقِ كَأنَّهَا … مَثَاكِيلُ مِنْ صُيَّابَةِ النُّوبِ نُوَّحُ (¬٦)

(¬١) في ت ٢: يقال تقيّل.
(¬٢) في ت ٢: تصيّرا وتقيّلا.
(¬٣) نحوي معاصر للكسائي. انظره في نزهة الألباء ص ٦٥.
(¬٤) هو خلف بن حيان أبو محرز، كان عالما بالغريب والنحو والنسب والأخبار وكان كثير الشعر يصنعه على لسان العرب وينحله إيّاهم. انظره في الأعلام ج ٢٣٨/ ٩ والأغاني المجلد ٨٣/ ٦ والمجلد ١٩٨/ ٢٠ وإنباه الرواة ج ٣٤٨/ ١ - ٣٥٠ وبغية الوعاة ج ٥٥٤/ ١ والشعر والشعراء ج ٦٧٣/ ٢ - ٦٧٤ وطبقات النحويين واللغويين ص ١٧٧ - ١٨١ والفهرست ص ٦٧ ومعجم الأدباء ج ٦٦/ ١١ - ٧٢ ومعجم المؤلفين ج ٢٣٨/ ١٣.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) البيت في الديوان ص ١١٦.


﴿بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ (¬١﴾

كتابُ النِّسَاءِ (¬٢)
بَابُ النِّسَاءِ فِي أَسْنَانِهِنَّ (¬٣)
قال أبو عبيد (¬٤): الْكَاعِبُ التي قد كَعَّبَ (¬٥) ثَدْيُهَا، فإذا نَهَدَ ثديها (¬٦) فهي (¬٧) نَاهِدٌ، فإذا أدركت فهي مُعْصِرٌ قال الشاعر: [رجز]
جَارِيَةٌ بِسَفْوَانَ دَارُهَا … تَنْحَلُّ مِنْ غُلْمَتِهَا إزَارُهَا
قَدْ أَعْصَرَتْ أو قد دنا إعصارها (¬٨)

(¬١) سقطت البسملة في ز.
(¬٢) سقط العنوان في ز ..
(¬٣) في ت ٢: النساء في أسنانهن، وفي ز: باب في أسنان النّساء.
(¬٤) سقطت في ت ٢، وفي ز: الأصمعي.
(¬٥) في ت ٢: التي كعّب.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) في ز: فهو.
(¬٨) جاء في حاشية ت ٢: «هو لنافع بن لقيط ويروي لعبّاس بن ربعي الأسدي». لم يذكر في ت ٢ وز إلاّ الشطر الأخير وهو مذكور في اللّسان ج ٢٥٣/ ٦ ومنسوب إلى منصور بن مرثد الأسدي.


والثُّدِيُّ الْفَوَالِكُ دون النَّوَاهِدِ. والْغِرَّةُ الْحَدَثَةُ السِّنِّ (¬٩) التي لم تجرّب الأمورَ، ويقال أيضا: غِرٌّ (¬١٠) قال الأعشى: [مجزوء الكامل]
إنَّ الْفَتَاةَ صَغِيرَةٌ … غِرٌّ فَلَا يُسْرَى بِهَا (¬١١)
أي لا يذهب بها ليلاً (¬١٢).
وقال (¬١٣) الكسائي: الْمُعْصِرُ التي قد رَاهَقَت العشرين، والْعَانِسُ فوقها. الفرّاء: الْمُسْلِفُ التي قد بلغت خَمْسًا وأربعين أو نحوها وأنشدنا [لعمر بن أبي ربيعة] (¬١٤): [مجزوء الرجز]
فِيهَا ثَلَاثٌ كَالدُّمَى … وَكَاعِبٌ وَمُسْلِفٌ (¬١٥)
غيره: النَّصَفُ نحو الْمُسْلِفِ (¬١٦).

(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ز: وهي الغرّ أيضا.
(¬١١) البيت في الديوان ص ٢٥٣ مع اختلاف في العجز: «غرّ فلا يسدى بها» ولا معنى لذلك.
(¬١٢) سقطت كل العبارة في ت ٢ وز.
(¬١٣) سقطت في ت ٢ وفي ز.
(¬١٤) زيادة من حاشية ت ٢. وعمر بن بجير أبي ربيعة ولد سنة ٢٣ هـ في المدينة، ينسب إلى بني مخزوم بيت مشهور من بيوتات قريش في الجاهلية والإسلام وأمّة سبية اسمها مجد. نشأ في ترف بين الجواري بعيدا عن السياسة وقال شعرا كثيرا في الغزل: توفي سنة ٩٣ هـ. انظره في الأغاني ج ٧١/ ١ - ٢٣٠ والشعر والشعراء ج ٤٥٧/ ٢ - ٤٦٢.
(¬١٥) البيت في الديوان ص ٤٦١ مع اختلاف في الصدره: «إذا ثلاث كالدمى» …
(¬١٦) في ت ٢: نحوها.


<span data-type='title' id=toc-74>بَابُ (¬١) نُعُوتِ النِّسَاءِ وَمَا يسُتَحْسَنُ مِنْهُنَّ </span>(¬٢)
قال أبو عبيد (¬٣): سمعت الأصمعي يقول: الْخَوْدُ من النساء الْحَسَنَةُ الْخَلْقِ. وقال (¬٤) أبو زيد: جمع الْخَوْدِ (¬٥) خُودٌ (¬٦). وقال (¬٧) الأصمعي:
الْمُبَتَّلَةُ التي لم يَرْكَبْ لَخْمُهَا بعضه بعضا. والْمَمْكُورَةُ المطويةُ الخَلْقِ.
قال (¬٨): والْخَرْعَبَةُ اللّينةُ القَصَبِ الطّويلةُ، والْبَخَنْدَاةُ والْخَبَنْدَاةُ (¬٩) جميعًا التامةُ القَصَبِ، والْخَدَلَّجَةُ الممتلئةُ الذراعيْنِ والسَّاقَيْنِ (¬١٠).
والْهِرْكَوْلَةُ العظيمةُ الْوِرْكَيْنِ. والرَّدَاحُ الثقيلةُ العَجِيزَةِ. والرَّضْرَاضَةُ الكثيرةُ اللّحمِ. والبَضَّةُ الرقيقةُ الجِلْدِ إن كانت بيضاءَ أؤ أَدْمَاءَ (¬١١). والرُّعْبُوبَةُ البيضاءُ والْهَيْفَاءُ الضّامرةُ البطن ومثلها الْقَبَّاءُ. والْخُمْصَانَة والْمُبَطَّنَةُ والأُمْلُودُ الناعمةُ. والْغَادَةُ النّاعمَةُ اللّينة، ومثلها الْخَرِيعُ [وهي التي تَتَثَنَّى] (¬١٢) وهو مأخوذٌ من النَّبْتِ الْخِرْوَعِ وهو كل نبت ليّن. والسُّرْعُوفَةُ الناعمةُ الطويلةُ، وكل شيء خفيف أيضا فهو (¬١٣) سُرْعُوفٌ وأنشدنا [للعجّاج] (¬١٤):

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: منها.
(¬٣) سقطت في ت ٢.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ٢: جمع خوده.
(¬٦) في ز: جمعها خود.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ز: الخبنداة والبخنداة.
(¬١٠) و «الخدلجّة … الساقين» كلام سيرد قبل بيت العجاج في النسخة ز.
(¬١١) في ت ٢ وز: أدماء أو بيضاء.
(¬١٢) زيادة من ز.
(¬١٣) في ت ١: فهي، والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬١٤) زيادة من ز.


[رجز]
سَرْعَفْتُهُ مَا شِئْتَ مِنْ سِرْعَافِ (¬١٥)

[وفي كتاب ثابت (¬١٦): سرعفته بالتاء]. والْمُرْمُورَةُ التي تَرْتَجُّ وهي الْمَرْمَارَةُ أيضا (¬١٧). والأَنَاةُ التي فيها فُتُورٌ عند القِيَامِ. والْوَهْنَانَةُ نحو ذلك. والْعُطْبُولَةُ والْعُطْبُولُ (¬١٨) الطويلةُ العنقِ ومثلها الْعَيْطَاءُ والْعَنْقَاءُ، والطَّفْلَةُ النّاعمةُ الرَّخْصَةُ (¬١٩). وكذلك الْبَنَانُ الطّفْلُ والطِّفْلَةُ الحديثةُ السّنّ والذّكر طِفْلٌ. والضَّمْعَجُ التي قد تمّ خَلْقُهَا واسْتَوْثَجَتْ نحوًا من التَّمَامِ (¬٢٠) وأنشدنا: [رجز]
يَا رُبَّ بَيْضَاءَ ضَحُوكٍ ضَمْعَجٍ

وكذلك البعيرُ والْفَرَسُ. قال: والْمَمْسُودَةُ المطويةُ الْمَمْشُوقَةُ، وأنشدنا يصف فرسا (¬٢١): [رجز]

يَمْسُدُ أَعْلَى لَحْمِهِ وَيَارِمُهْ (¬٢٢)

(¬١٥) البيت في الديوان ص ١١١ وهو كالتالي:
سَرْعَفْتُهُ مَا شِئْتَ مِنْ سِرْعَافِ … حَتَّى إذَا آضَ ذَا أَعْرَافِ
وقد قاله يعاتب رؤبة بن العجاج.
(¬١٦) وهو ثابت بن عمرو بن حبيب صحب أبا عبيد القاسم وروى عنه كتبه انظر إنباه الرواة ج ٢٦٣/ ١.
(¬١٧) في ت ٢ وز: المرمورة والمرمارة التي ترتجّ.
(¬١٨) في ت ٢: والعطبولة الطويلة العنق وكذلك العطبول.
(¬١٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٠) سقطت: نحوا من التمام في ت ٢، وفي ز: نحو من التمام.
(¬٢١) سقطت: يصف فرسا في ت ٢ وز.
(¬٢٢) البيت في اللّسان ج ٤١١/ ٤ وهو منسوب إلى رؤبة:
يسد أعلى لحمه ويارمه … جادت بمطحون لها لا تلجمه
تطبخه ضروعها وتأدمه


أي يشدّه. والخَرِيعُ (¬٢٣) التي تتثنّى من اللين، وانكر الأصمعي (¬٢٤) أن تكون (¬٢٥) الْفاجرة. وأنشد لعتيبة بن مرداس (¬٢٦): [طويل]
تَكُفُّ شَبَا الأَنْيَابِ عَنْهَا بِمِشْفَرٍ … خَرِيعٍ كَسِبْتِ الأَحْوَرِيِّ الْمُخَصَّرِ
وقال (¬٢٧): الأَحْوَرِيُّ الأبيضُ النّاعمُ. والرِّقْرَاقَةُ التي كأنّ الماءَ يجرِي في وَجْهِهَا، والْبَرَهْرَهَةُ التي كأنّها تَرْعُدُ من الرّطوبة. أبو زيد (¬٢٨): الرَّأْدَةُ وَالرُّؤْدَةُ وَالرَّؤُودَةُ على فَعُولَةٍ (¬٢٩)، كلّ هذا (¬٣٠) السّريعةُ الشّباب مع حسن غذاء.
وقال: يقال (¬٣١): اِمرأة ذَعُورٌ هي التي (¬٣٢) تُذْعَرُ من كل شيء (¬٣٣). قال وأنشدني رجل من بني تميم: [طويل]
تَنُولُ بِمَعْرُوفِ الْحَدِيثِ وَإنْ تُرِدْ … سِوَى ذَاكَ تُذْعَرْ مِنْكَ وَهْيَ ذَعُورُ

(¬٢٣) في ت ٢: والخريع أيضا.
(¬٢٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٥) في ز: أن تكون الخريع.
(¬٢٦) وهو شاعر مقلّ غير معدود في الفحول وهو ممّن أدرك الجاهلية والإسلام قال عنه الأصفهاني: «هجّاء خبيث اللّسان وابن فسوة لقب لزمه» انظره في الأغاني مجلد ٢٣٢/ ٢٢ - ٢٤٤ والشعر والشعراء ج ٢٨٦/ ١ - ٢٨٨ والمؤتلف والمختلف ص ٣٢.
(¬٢٧) سقطت في ز.
(¬٢٨) في ز: قال أبو زيد.
(¬٢٩) في ت ٢: والرؤود على فعول.
(¬٣٠) سقطت: كل هذا، في ز.
(¬٣١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣٢) في ت ٢: التي وفي ز: وهي التي.
(¬٣٣) سقطت: من كل شيء، في ت ٢.


غيره (¬٣٤): الْعَبْهَرَةُ العظيمة والْعُطْبُولُ الطّويلة العنق (¬٣٥). والْغَيْلَمُ الحسناءُ. قال البريق الهذلي يصف رجلا (¬٣٦): [متقارب]
مِنَ الْمُدَّعِينَ إذَا نُوكِرُوا … تُنِيفُ إلَى صَوْتِهِ الْغَيْلَمُ (¬٣٧)
والْعَيْطَمُوسُ الحسنةُ الطّويلةُ، والْعَيْطَاءُ والْعَيْطَلُ والْعُطْبُولُ (¬٣٨) والْعَنَطْنَطَةُ كلّ هذا (¬٣٩) من الطّولِ. واللُّبَاخِيَّةُ العظيمةُ. والرَّبِلَةُ الكثيرةُ اللّحمِ [وقد تَرَبَّلَتْ] (¬٤٠). والْغَيْدَاءُ المتثنّيةُ من اللّينِ. الفراء: والْمُتَرَبِلَّةُ أيضا (¬٤١) الكثيرة اللّحم وقد تَرَبَّلَتْ (¬٤٢).

(¬٣٤) سقطت في ز، وفي ت ٢: و.
(¬٣٥) سقطت: العنق في ت ٢، وسقطت كلّ العبارة في ز.
(¬٣٦) سقطت: يصف رجلا، في ز.
(¬٣٧) لا وجود لشطر البيت الأوّل في ت ٢ وز. والبيت في ديوان الهذليين ج ٧٥٢/ ٢.
(¬٣٨) سقطت في ز.
(¬٣٩) في ز: كل ذلك.
(¬٤٠) زيادة من ز.
(¬٤١) في ت ٢: المتربلة.
(¬٤٢) من قوله: و «الغيداء … إلى تربلت» ساقط في ز.


<span data-type='title' id=toc-75>بَابُ (¬١) نُعُوتِ النِّسَاءِ فِي أَخْلَاقِهِنَّ وَمَا يُسْتَحَبُّ مِنْهَا </span>(¬٢)
قال أبو عبيد: قال (¬٣) أبو علقمة الثقّفي (¬٤): الْبَهْنَانَةُ (¬٥) الطّيّبةُ الرّيحِ.
قال (¬٦) الأصمعي: هي الضَّحَّاكَةُ، والْخَفِرَةُ هي الْحَيِيَّةُ (¬٧)، والْخَرِيدَةُ مثلها (¬٨)، وكذلك الْخَرِيدُ بلا هاء (¬٩). أبو عمرو في الْخَرِيدِ والْخَرِيدَةِ مثله (¬١٠). الأصمعي: الْقَتِينُ الْقَلِيلَةُ اللّحمِ (¬١١). الأموي: الرَّشُوفُ المرأة (¬١٢) الطيّبةُ الفمِ. والأَنُوفُ الطّيِّبةُ ريحُ الأنفِ. والمَسْفُوعَةٌ (¬١٣) التي أَصَابَتْهَا سَفْعَةٌ (¬١٤) وهي العينُ. الأصمعي: السِّمْسَامَةُ (¬١٥) الخفيفةُ اللّطيفةُ. والضَّهْيَاءُ [ممدود] (¬١٦) التي لا تَحِيضُ. الكسائي مثله (¬١٧)

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) العنوان كلّه ساقط في ز.
(¬٣) سقطت في ز، وت ٢: قال أبو عبيد: قال.
(¬٤) سقط هذا الإسم في ز. وأبو علقمة هو - على ما يبدو - أبو علقمة النحوي وقد كان عالما بالنحو واللغة وكان يتقعّر في كلامه ويتعمّد الغريب الحوشي، ذكره الخليل كثيرا في كتاب العين. انظره في إنباه الرواة ج ١٤٦/ ٤ وبغية الوعاة ج ١٣٩/ ٢ - ١٤٠ ومعجم الأدباء ج ٢٠٥/ ١٢ - ٢١٥.
(¬٥) في ز: والبهنانة.
(¬٦) في ز: وقال.
(¬٧) في ت ٢: والخفرة والحيّية.
(¬٨) في ز: والخريدة والخفرة والحيّية مثله.
(¬٩) كلّها ساقطة في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ت ٢ وز: أبو عمرو الخريدة والخريد مثله.
(¬١١) في ت ٢ وز: الطّعم.
(¬١٢) سقطت في ز.
(¬١٣) في ت ٢: الشفوعة.
(¬١٤) في ت ٢: شفعة.
(¬١٥) في ت ٢: الصَّمْصَامَةُ.
(¬١٦) زيادة من ز.
(¬١٧) «الكسائي مثله» ساقطة في ز.


وجمعها ضُهْيٌ مثال عُمْي (¬١٨). والذَّرَاعُ الخفيفةُ اليديْنِ بالغَزْلِ. غيره:
الشَّمُوعُ اللَّعُوبُ الضَّحُوكُ (¬١٩). والْعَرُوبُ المتحبّبةُ إلى زَوْجِهَا (¬٢٠)، ويقال الْعَرِبَةُ مثلها (¬٢١). والنَّوَارُ النَّفُورُ من الرِّيبَةِ وجمعها نُورٌ.

بَابُ (¬١) نُعُوتِ (¬٢) مَا يُكْرَهُ مِنْ خَلْقِ النِّسَاءِ وخُلُقِهِنَّ
الأصمعي: العِفْضَاجُ الضّخمة البطنِ المسترخيةُ اللّحم. غيره: الْمُفَاضَةُ مثلها (¬٣). أبو زيد: الْعَرَكْرَكَةُ مثال فَعَلْعَلَةٍ الكثيرة اللّحم. الرَّسْحَاءُ القبيحةُ. الأموِيّ: الْعَضَنَّكَةُ الكثيرة اللّحم الْمُضْطَرِبَتُهُ (¬٤). أبو عمرو:
الْمِزلَاجُ الرَّسْحَاءُ. الأصمعي: ومثلها الزَّلاَّءُ والرَّصْعَاءُ (¬٥). قال: الجَدَّاءُ الصّغيرةُ الثَّدْيِ. والْقِفَرَةُ القليلةُ اللّحمِ والْعَشَّةُ مثلها (¬٦).
والْعِنْفِصُ البذيئةُ [السّيّئةُ الخُلُقِ] (¬٧) القليلةُ الحياءِ. والْجَلِعَةُ التي قد ألقت عنها قِنَاعَ (¬٨) الحَيَاءِ (¬٩). والْمَجِعَةُ التي تَتَكَلَّمُ (¬١٠) بالفحشِ [والْجَلِعَةُ

(¬١٨) ساقطة في ت ٢. وفي ز: مثل عمي.
(¬١٩) في ز: الضحوك اللعوب.
(¬٢٠) في ز: الى الزوج.
(¬٢١) في ت ٢: ويقال في العربة مثلها. وفي ز: والعربة مثلها.
(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ت ٢ وز: مثله.
(¬٤) في ت ٢ وز: المضطربة.
(¬٥) في ت ٢: ومثلها الرّصعاء والزّلاء. وفي ز: الرّصعاء والزّلاء مثلها.
(¬٦) في ز: وهي العشّة.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) ساقطة في ت ٢.
(¬٩) من قوله: «الجلعة … إلى الحياء» ساقط في ز.
(¬١٠) في ز: المتكلّمة.


مثلها] (¬١١). [والاسْمُ منها الْجَلَاعَةُ والْمَجَاعَةُ] (¬١٢). والْقُنْبُضَةُ القصيرةُ.
والْجَعْبَرِيَّةُ مثلها، وأنشد (¬١٣) [لرؤبة] (¬١٤): [رجز]
يُمْسِينَ مِنْ قَسِّ الأَذَى غَوَافِلَا … لَا جَعْبَرِيَّاتٍ وَلَا طَهَامِلا (¬١٥)
القَسُّ تتبّعُ الشّيءِ تَطْلُبُه (¬١٦) يقال: قَسَسْتُ أَقُسُّ قَسًّا (¬١٧). الأموي:
الْبُهْصُلَةُ القصيرةُ، والرَّصُوفُ الصّغيرةُ الفَرْجِ، [والْمَمْصُوصَةُ المهزولةُ من داءٍ مُخَامِرِهَا، ومثله الْمَهْلُوسَةُ. وامرأة تَابَّةٌ كبيرةٌ، ورجل تَابٌّ، ومنهنّ النَّاحِلَةُ، ورجل نَاحِلٌ من مرض أو سفرٍ. والْمُتَحَدِّدَةُ رجل مُتَحَدِّدٌ.
والْعِنْفِصَةُ القصيرة الْمُخْتَالَةُ] (¬١٨). الأصمعي (¬١٩): الْمُتَلَاحِمَةُ الضَيِّقَةُ الْمَلَاقِي وَهِي مَآزِمُ الْفَرْجِ. والْمَأْسُوكَةُ التي أَخْطَأتْ فأصابتْ غيرَ موضعِ الخَفْضِ، ومثلها من الرّجال الْمَمْكُورُ إذا أصاب الخَاتِنُ كَمَرَتَهُ (¬٢٠).
الأحمر الشَّرِيمُ الْمُفْضَاةُ وأنشدنا: [رجز]
يَوْمُ أَدِيمِ بَقَّةَ الشَّرِيمِ … أَفْضَلُ مِنْ يَوْمِ اِحْلَقِي وَقُومِي
[أراد الشدّة] (¬٢١)، [وبقّة اسم امرأة] (¬٢٢). غيره: الْمُفَاضَةُ مثل

(¬١١) زيادة من ز.
(¬١٢) زيادة من ت ٢ وز. و «منها» ساقطة في ز.
(¬١٣) في ت ٢: وأنشدنا.
(¬١٤) في الأصل البيت للعجاج وفي الحاشية لرؤبة. وهو منسوب في اللّسان إلى رؤبة بن العجاج.
(¬١٥) البيت في اللّسان ج ٢١٢/ ٥.
(¬١٦) في ت ٢: وطلبه. وفي ز: تتبّع التمائم.
(¬١٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٨) زيادة من ت ٢.
(¬١٩) سقطت في ت ٢.
(¬٢٠) في ت ٢: كمرته.
(¬٢١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢٢) زيادة من ز.


الْعِفْضَاجِ (¬٢٣). أبو عمرو (¬٢٤): الْمِنْدَاصُ الْخَفِيفَةُ الطَّيَّاشَةُ.
والْمَدْشَاءُ (¬٢٥) الّتي لا لحم على يَدَيْهَا. والْمَصْوَأُ التي لا لحم على فخذيْهَا. قال (¬٢٦) الكسائي: الْجَأْنَبُ الغليظةُ الخَلْقِ. الأصمعي: الْكَرْوَاءُ الدّقيقةُ السّاقَيْنِ. أبو زيد: الرَّادَةُ غير مهموز الطَّوَّافَةُ في بيوتِ جَارَاتِهَا، وقد رَادَتْ تَرُودُ رَوَدَانًا. أبو عمرو: النَّكِعَةُ الحمراءُ اللونِ والنَّكُوع القصيرة وجمعها (¬٢٧) نُكُعٌ. قال ابن مقبل: [بسيط]
[بِيضٌ مَلَاوِيحُ يَوْمَ الصَّيْفِ لَا صُبُرٌ … عَلَى الْهَوَانِ] (¬٢٨) وَلَا سُودٌ وَلَا نُكُعٌ
غيره: الْحَنْكَلَةُ القصيرةُ. والصَّهْصَلِقُ الشّديدةُ الصّوتِ. والْمِهْرَاقُ الكثيرةُ الضّحكِ. والْمَطْرُوفَةُ التي تَطَرَّفُ الرّجالَ لا تَثْبُتُ (¬٢٩) على واحدٍ.
قال الحطيئة (¬٣٠): [طويل]
وَمَا كُنْتُ مِثْلَ الْهَالِكِيِّ وَعِرْسِهِ … بَغَى الْوُدَّ مِنْ مَطْرُوفَةِ الوُدِّ طَامِحِ (¬٣١)

(¬٢٣) «غيره … العفضاج» ساقطة في ز.
(¬٢٤) في ز: عن أبي عمرو.
(¬٢٥) في ت ٢: قال والمدشاء.
(¬٢٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٧) في ز: وجمعه.
(¬٢٨) زيادة من حاشية ت ١. وهو ساقط في ت ٢ وز. والبيت في اللّسان أيضا ج ٢٤٢/ ١٠.
(¬٢٩) في ز: لا تصبر.
(¬٣٠) هو جرول بن أوس من بني قطيعة بن عبس وقيل لقّب بالحطيئة لقصره. وكان راوية زهير وهو من الجاهليين الإسلاميين. حشره ابن سلام في الطبقة الثانية من فحول الجاهلية. انظره في الأغاني ج ١٣٠/ ٢ - ١٦٩ والشعر والشعراء ج ٢٣٨/ ١ - ٢٤٥ وطبقات فحول الشعراء ج ١١٠/ ١ - ١٢١.
(¬٣١) في الديوان ص ١٢٩: الكاهلي مكان الهالكي. وفي حاشية ت ١ ما يلي: «الكاهلي -


الفرّاء (¬٣٢): الضَّمْزَرُ الغليظةُ. والْعَفِيرُ التي لا تُهْدِي لأحد شيئا. قال (¬٣٣) الكميت: [خفيف]
وَإذَا الْخُرَّدُ اِغْبَرَرْنَ مِنَ الْمَحْلِ … وَصَارَتْ مِهْدَاؤُهُنَّ عَفِيرَا (¬٣٤)
أبو عمرو: اللَّخْنَاءُ الْمُنْتِنَةُ (¬٣٥) الرّيحِ، ومنه قيل لَخِنَ السِّقَاءُ إذا تغيّر رِيحُهُ (¬٣٦).

بَابُ (¬١) نُعُوتِ النِّسَاءِ مَعَ أَزْوَاجِهِنَّ
الكسائي: امرأة مُرَاسِلٌ وهي التي قد مات زوجها أو طلّقها. واللَّفُوتُ التي لها زوج ولها ولد [كبير] (¬٢) من غيره فهي (¬٣) تَلَفَّتُ إلى ولدها (¬٤).
غير واحد (¬٥): الْمُضِرُّ الّتي لها ضَرَائِرُ. والْمُثَفَّاةُ التي لزوجها امرأتان

= قبيلة من بني أسد». وفي هامش ز: «وفي كتاب ثابت: الهالكي وهو أجود».
(¬٣٢) في ز: والضمزر.
(¬٣٣) في ز: قال.
(¬٣٤) البيت في الديوان ج ٢٨٥/ ١ وقد سقطت فيه أداة الوصل «و» فاختلّ الوزن.
(¬٣٥) في ت ٢: النّتنة.
(¬٣٦) في ز: ومنه قيل سقاء لخن.
(¬١) سقطت من ت ٢.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) في ت ٢: وهي.
(¬٤) في ز: تلتفت اليه.
(¬٥) في ز: و.


سواها وهي ثالثتهما (¬٦) شُبِّهَتْ (¬٧) بأَثَافِي القدر. عن الكسائي قال (¬٨):
الْمُثَفَّاةُ التي يموت لها الأزواج كثيرا. وكذلك الرّجل الْمُثَفَّى (¬٩).
الأصمعي: الْبَرُوكُ التي تتزوّج ولها ولد كبير. والْمَرْدُودَةُ المطلّقة. والْفَاقِدُ التي يموت زوجها. والْمُحِدُّ والْحَادُّ (¬١٠) التي تترك الزِّينَة لِلْعِدَّةِ والْحَادُّ أَجْوَدُ (¬١١). أبو زيد (¬١٢): الْعَانِسُ الَّتِي تُعَجِّزُ في بيت أبويها لا تتزوّج وقد عَنَسَتْ تَعْنُسُ عُنُوسًا. وقال (¬١٣) الأصمعي: لا يقال عَنَسَتْ ولا عَنَّسَتْ ولكن عُنِّسَتْ فهي مُعَنَّسَةٌ. غير واحد: الصَّلِفَةُ التي لا تَحْظَى عند زوجها، قال القطامي: [طويل]
لَهَا رَوْضَةٌ فِي الْقَلْبِ لَمْ تَرْعَ مِثْلَهَا … فَرُوكٌ وَلَا الْمُسْتَعْبَرَاتُ الصَّلَائِفُ (¬١٤)
قال (¬١٥) الأموي: ويقال لها عند ذلك ما لَافَتْ عند زوجها ولا عَاقَتْ أي لم تلصق بِقلبه (¬١٦)، ومنه لَاقَتِ الدَّوَاةُ لَصِقَتْ. وألَقْتُهَا وأنا أُلِيقُهَا (¬١٧).
قال (¬١٨) أبو زيد والكسائي: فإن أَبْغَضَتْهُ هي (¬١٩) قيل: فَرِكَتْهُ تَفْرَكُ (¬٢٠)

(¬٦) في ز: وهي الثالثة.
(¬٧) في ز: فشبّهت.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ز: رجل مثفّى.
(¬١٠) في ت ٢: والحادّ والمحدّ.
(¬١١) زيادة من ز.
(¬١٢) سقطت في ز.
(¬١٣) سقطت في ز. وفي ت ٢: قال.
(¬١٤) البيت في الديوان ص ٥٤.
(¬١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦) في ز: قال ومنه.
(¬١٧) «وألقتها … أليقها» ساقطة في ت ٢ وز.
(¬١٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٩) سقطت من ت ٢ وز.
(¬٢٠) في ت ٢ وز: تفركه.


فِرْكًا وفَرُوكًا. غيره: الْعَوَانُ الثَّيِّبُ وجمعها عُون. والْهَدِيُّ الْعَرُوسُ يقال:
منه هَدَيْتُهَا إلى زوجها (¬٢١). والْغَانِيَةُ التي قَدْ (¬٢٢) غَنِيَتْ بالزّوج. عن الكسائي: الْعَزَبَةُ التي لا زوج لها (¬٢٣). والْعَوَانُ التي قد (¬٢٤) كان لها زوج، ومنه قيل: حَرْبٌ عَوَانٌ أي قد (¬٢٥) قُوتِلَ فيها مرّة.

<span data-type='title' id=toc-78>بَابُ (¬١) نُعُوتِ النِّسَاءِ فِي وِلَادَتِهِنَّ </span>(¬٢)
الكسائي: امرأة مَاشِيَةٌ وَضَانِئَةٌ مَعْنَاهُمَا أن يكثر ولدها، وقد مَشَتْ تَمْشِي مَشَاءً (¬٣) ممدود (¬٤). وضَنَتْ تَضْنِي ضَنَاءً (¬٥) وضُنُوءًا ممدود (¬٦)، وضَنَأَتْ تَضْنَأُ (¬٧) ضَنْأ وضُنُوءًا [والضَّنْ ءُ الولدُ والضِّنْ ءُ الأصلُ] (¬٨).
الأصمعي: الْخَرُوسُ التي يُعْمَلُ لها شيء عند ولادتها (¬٩) واسم ذلك

(¬٢١) سقطت في ز العبارة: يقال منه … زوجها.
(¬٢٢) سقط الحرف قد في ز.
(¬٢٣) ورد قول الكسائي في آخر الباب.
(¬٢٤) سقط الحرف قد في ز.
(¬٢٥) في ت ٢: قد وفي ز: التى قد.
(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: ولادتها.
(¬٣) في ز: مشيا.
(¬٤) ساقطة في ز: وفي حاشية ت ٢: ومَشًى مقصور.
(¬٥) في ز: ضنّا.
(¬٦) سقطت: وضنؤا ممدود في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٩) في ز: عند ولادتها شيء.


الشّيء الْخُرْسَةُ وقد خَرَّسْتُهَا. وقال (¬١٠) الشاعر: [طويل]
فَلِلَّهِ عَيْنًا مَنْ رَأَى مِثْلَ مِكْيَسٍ (¬*) … إذَا النُّفَسَاءُ أَصْبَحَتْ لَمْ تُخَرَّسِ (¬١١)
والْمُمْصِلُ التي تُلْقِي ولدها وهو مُضْغَةٌ، يقال: أمْصَلَتْ (¬١٢) والْمُمْلِصُ يقال أَمْلَصَتْ. أبو زيد: الْمُشْبِلَةُ التي تقيم على ولدها بعد زوجها ولا تزوّج، يقال: قد أَشْبَلَتْ وحَنَتْ عليهم تَحْنُو فهي حَانِيَةٌ وإن تزوّجت بعده (¬١٣) فليست بِحَانِيَةٍ (¬١٤). والْمُحْمِلُ التي ينزل لبنها من غير حَبَلٍ وقد أَحْمَلَتْ، ويقال ذلك للناقة أيضا. الفرّاء: اللِّقْوَةُ من النّساءِ السريعةُ اللَّقَحِ.
الأصمعي: اِنْهَكَّ صَلَا المرأةِ انْهِكَاكًا (¬١٥) إذا انْفَرَجَ في الولادة.
الأحمر: أَزْغَلَتِ المرأةُ فهي مُزْغِلٌ إذا أَرْضَعَتْ. وإذا ولدت المرأة واحدًا فهي بِكْرٌ، وإذا ولدت اثنين فهي ثِنْيٌ، وهو قول (¬١٦) أبي ذؤيب:
[طويل]
مَطَافِيلَ أبْكَارٍ حَدِيثٍ نِتَاجُهَا … تُشَابُ بِمَاءٍ مِثْلِ مَاءِ الْمَفَاصِلِ (¬١٧)

(¬١٠) في ت ٢ وز: قال.
(¬*) في ت ٢: مقيس. وقد جاء في الحاشية أنّ: «هذا البيت لامرأة ترثي أخاها قيس بن صيابة قتل يوم فتح مكة».
(¬١١) الصدر ساقط في ز.
(¬١٢) و «المملص … يقال أملصت» ساقطة في ت ٢ وز.
(¬١٣) في ت ٢ وز: بعده عليهم.
(¬١٤) في ت ٢ وز: بحانية عليهم.
(¬١٥) في ت ٢: أنهك صلا المرأة إنهاكا.
(¬١٦) في ز: قال.
(¬١٧) البيت في الديوان ج ١٤١/ ١.


والْوَحْمَى (¬١٨) التي تشتهي الشيءَ (¬١٩) على الْحَمْلِ بيّنة الوحام.
والْمِقْلَاةُ التي لا يبقى لها ولد (¬٢٠). والنَّزُورُ القليلةُ الولدِ. والرَّقُوبُ (¬٢١).
والْهَبُولُ مثل الْمِقْلَاةِ. والثَّكُولُ الْفَاقِدُ. والتَّعْفِيرُ أن تُرْضِعَ وَلَدَهَا ثم تَدَعُهُ ثم تُرْضِعُهُ ثم تَدَعُهُ، وذلك إذا أرادت أن تَفْطِمَهُ (¬٢٢) وهو قول (¬٢٣) لبيد:
[كامل]
لِمُغَفَّرٍ قَهْدٍ تَنَازَعَ شِلْوَهُ … غُبْسٌ كَوَاسِبُ لَا يُمَنُّ طَعَامُهَا (¬٢٤)

بَابُ نُعُوتِ (¬١) الْخَرْقَاءِ والْفَاجِرَةِ وَالْعَجُوزِ
أبو عمرو الشيباني (¬٢): الْعَوْكَلُ المرأةُ الحمقاءُ. قال (¬٣) الأصمعي:
الْخِرْمِلُ والدِّفْنِسُ والْخِذْعِلُ كلّه مثل ذلك (¬٤). أبو زيد: الْخَرِيعُ (¬٥) والْهَلُوكُ والْمُومِسَةُ كل هذا الْفَاجِرَةُ. وكذلك (¬٦) الْبَغِيُّ والْعَاهِرَةُ (¬٧)

(¬١٨) في ت ٢: غيره: والوحمى.
(¬١٩) في ز: التي تشتهي الطعام.
(¬٢٠) في ز: التي لا يعيش ولدها.
(¬٢١) سقطت في ت ٢.
(¬٢٢) في ز: فطامه.
(¬٢٣) في ز: قال.
(¬٢٤) البيت في الديوان وهو من المعلّقة ص ١٧١.
(¬١) في ز: نعت.
(¬٢) سقط الاسم في ز وسقط اسم الشيباني في ت ٢.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ز: والخذعل كذلك.
(¬٥) في ز: الهلوك والخريع.
(¬٦) في ز: وهي.
(¬٧) في ز: وردت العاهرة بعد المسافحة.


والْمُعَاهِرَةُ والْمُسَافِحَةُ الفاجِرةُ (¬٨). الأصمعي: اللِّطْلِطُ العجوز الكبيرةُ.
الكسائي: هي الْعَيْضَمُوزُ. الأموي: وهي (¬٩) الشَّهْبَرَةُ والشَّهْلَةُ (¬١٠).
وأنشدنا (¬١١): [رجز]
بَاتَ يُنَزِّي دَلْوَهُ تَنْزِيًّا … كَمَا تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيًّا (¬١٢)
والْحَيْزَبُونُ مثلها (¬١٣)، والْقَيْنَةُ الأَمَةُ. والدَّأْثَاءُ مثله (¬١٤). قال الْفراء:
ما هو (¬١٥) بابن دَأْثَاءَ ولا تَأْدَاءَ. عن أبي عمرو: الْهِرْدَبَّةُ العجوزُ [والْهِرْدَبَّةُ الرّجل أيضا] (¬١٦).

(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ت ٢ وز: هي.
(¬١٠) في حاشية ت ٢ كلام على الشهبرة ننقله كما يلي: «الشهبرة بتقديم الباء وتأخير الرّاء والشهربة بتقديم الراء وتأخير الباء لغتان بمعنى واحد أنشد الأصمعي في الشهبرة:
[زجر]
رُبَّ عَجُوزٍ مِنْ أُنَاسٍ شَهْبَرَهْ … عَلَّمْتُهَا الإنْقَاضَ بَعْدَ الْقَرْقَرَهْ
وأنشد غيره في الشهرية:
[رجز]
أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ … تَرْضَى مِنَ اللَّحْمِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ
(¬١١) في ز: وأنشد.
(¬١٢) البيت في اللسان ج ٣٩٧/ ١٣ مع تغيير: باتت تنزّي …
(¬١٣) في ت ٢: مثله.
(¬١٤) في ت ٢ وز: الأمة.
(¬١٥) في ز: يقال ما هو.
(¬١٦) زيادة من ز.


بَابُ (¬١) نُعُوتِ النِّسَاءِ الَّتِي تَكُونُ بِالْهَاءِ وَبِغَيْرِ الْهَاءِ
الكسائي (¬٢): امْرَأَةٌ شُجَاعَةٌ وبَطَلَةٌ وجَبَانَةٌ. وقال (¬٣) أبو زيد: مثل ذلك كلّه (¬٤). وقال: امرأةٌ كَهْلَةٌ وأنشدنا (¬٥): [رجز]
وَلَا أَعُودُ بَعْدَهَا كَرِيَّا … أُمَارِسُ الْكَهْلَةَ وَالصَّبِيَّا
الكسائي: امرأة بَحَّةٌ وبَحَّاءَ. وفرس طِرْفَة للأنثى وصِلْدِمَةٌ وهي الشديدةُ. وقال (¬٦) الأموي: امرأة عِنِّينَةٌ وهي [التي] (¬٧) لا تريد الرّجالَ.
وضَيْفَةٌ وغُمْرَةٌ (¬٨) من الرّجال (¬٩) الْغُمْرُ. الفرّاء: الْعَزَبَةُ (¬١٠) لا زوج لها.
قال (¬١١) الكسائي: امرأة وَقَاحُ الوَجْهِ بغير هاءٍ، وجَوَادٌ وكَلٌّ، وقِرْنٌ (¬١٢) وقَرْنٌ أي مِثْلٌ (¬١٣)، ومُحِبٌّ وكَهَامٌ، ولَيْلَةٌ عَمَاسٌ شديدةٌ، ومِلْحَفَةٌ جديدٌ، وخَلَقٌ ولَبِيسٌ، كلّ هذا الذّكر بغير هاء (¬١٤). الكسائي:
امرأة عَاشِقٌ، ولِحْيَةٌ نَاصِلٌ من الْخِضَابِ. الأموي: ناقة نَازِعٌ إلى وطنها.

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) سقطت من ت ٢.
(¬٣) سقطت من ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) في ت ٢: وأنشد:
(¬٦) سقطت من ت ٢ وز.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) في ز وامرأة ضيفة وامرأة غمرة.
(¬٩) في ت ٢: ومن الرجال وفي ز: والرّجل.
(¬١٠) في ز: امرأة عزبة.
(¬١١) سقطت من ت ٢ وز.
(¬١٢) في ز: قرن وكلّ.
(¬١٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٤) في ز: هذا كلّه بغير هاء.


الأصمعي: امرأة وَاضِعٌ قد وضعت خِمَارَهَا. الأحمر: امرأة جَالِعٌ الْمُتَبَرِّجَةُ (¬١٥). أبو زيد (¬١٦): امرأة ذَائِرٌ [بالذال معجمة] (¬١٧) نَاشِزٌ.
الكسائي: امرأة عَارِكٌ حَائِضٌ وقد عَرَكَتْ تَعْرُكُ عُرُوكًا.

<span data-type='title' id=toc-81>بَابٌ آخَرُ مِنْ نَعُوتِ النِّسَاءِ بِغَيْرِ هَاء </span>(¬١)
الكسائي (¬٢): جَارِيَةٌ كَاعِبٌ وكِعَابٌ ومُكَعِّبٌ (¬٣) وقد كَعَّبَتْ تَكْعِيبًا.
وكذلك (¬٤) ثَيَّبَتْ فهي مُثَيِّبٌ، وَعَجَّزَتْ [تَعْجِيزًا] (¬٥) فهي مُعَجِّزٌ، وبعضهم يقولُ: عَجَزَتْ وكَعَبَتْ بالتخفيف (¬٦) والنَّابُ من الإبل نَيَّبَتْ فهي مُنَيِّبٌ. قال: وليس في الثَّيِّبِ وحدها إلاّ التّشديد. وعَوَّدَتِ النّاقةُ فهي مُعَوِّدٌ وعَوْدَةٌ وجمعه عِوَدٌ (¬٧) والذّكر عَوْدٌ والجمع للذكر عِوَدَةٌ (¬٨).

(¬١٥) في ز: متبرّجة.
(¬١٦) في ز: أبو زياد.
(¬١٧) زيادة من ز.
(¬١) عنوان الباب كله ساقط في ت ٢. سيذكر هذا الباب في ز في آخر كتاب النّساء.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.


<span data-type='title' id=toc-82>بَابُ ذِكْرِ عِشْقِ النِّسَاءِ </span>(¬١)
الْعَلَاقَةُ الْحُبُّ اللاَّزِمُ لِلْقَلْبِ. والْجَوَى الْهَوَى الْبَاطِنُ (¬٢).
والْلَّوْعَةُ حُرْقَةُ الْهَوَى. وَاللاَّعِجُ الْهَوَى الْمُحْرِقُ وكذلك كُلُّ شيءٍ (¬٣) مُحْرِقٍ، قال الهذلي (¬٤): [بسيط]
ضَرْبًا أَلِيمًا بِسِبْتٍ يَلْعَجُ الْجِلْدَا (¬٥)

أي يَحْرِقُ والشَّغَفُ أَنْ يَبْلُغَ الْحُبُّ شِغَافَ القلب وهو جلدة دونه.
والشَّعَفُ إحراقُ الحبِّ القلبَ مع لذّةٍ يجدها [وهو شبيه باللَّوْعَةِ ومنه قيل مَشْعوفُ الفؤادِ وهو عِشْقٌ مع حُرْقَةٍ] (¬٦) ومنه قول امرئ القيس:
[طويل]
لِتَقْتُلَنِي وَقَدْ قَطَرْتُ فُؤَادَهَا … كَمَا شَعَفَ الْمَهْنُوءَةَ الرّجلُ الطَّالِي (¬٧)

(¬١) عنوان هذا الباب في ز هو: «باب ذكر الحب» ومكانه آخر كتاب النساء.
(¬٢) حصل بتر في النسخة ت ١ فورد كلام على لباس النساء لا علاقة له بالعشق وهو خلط وقع فيه الناسخ وإن الكلام على عشقهن سيرد في غير هذا المكان. فأصلحنا ذلك من ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت: شيء، في ت ٢.
(¬٤) هو عبد مناف بن ربع الجربي كما ورد ذلك في حاشية ت ٢ وكذلك هو في اللسان ج ١٨١/ ٣ وعبد مناف له بعض الشعر مع شروح مطولة في شرح أشعار الهذليين ج ٦٦٩/ ٢ وما بعدها. وفي ديوان الهذليين ج ٣٨/ ٢ - ٥٠.
(¬٥) ورد البيت كاملاً في أشعار الهذليين ج ٦٧٢/ ٢ كالتالي:
إذَا تَجَرَّدَ نَوْحٌ قَامَتَا مَعَهُ … ضَرْبًا أَلِيمًا بسِبْتٍ يَلْعَجُ الْجِلْدَا
وورد في اللّسان ج ١٨١/ ٣ كالتالي:
إذا تأوّب نوح ....
(¬٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٧) البيت في ت ٢ كما يلي:
أيقتلني وقد شعفْت فؤادها … كما شعف الْمَهْنُوءَةَ الرجل الطالي


والتَّيْمُ (¬٨) أن يَسْتَعْبِدَه الهوى ومنه سُمِّيَ تَيْمُ اللّه وهو رجلٌ مُتَيَّمٌ. والتَّبلُ أن يُسْقِمَهُ الهوى ومنه رجل مَتْبُولٌ. والتَّدْلِيهُ ذهاب العقلِ من الهوى وهو رجل مُدَلَّه. والْهَيُومُ أن يذهب على وجهه وهو الْهَائِمُ وقد هَامَ يَهِيمُ (¬٩).

بَابُ نُعُوتِ (¬١) لِبَاسِ النِّسَاءِ وثِيَابِهِنَّ
قال (¬٢) أبو عمرو: الْكُدُونُ الثِّيَابُ التي تُوَطِّئُ بها المرأةُ لنفسها في الْهَوْدَجِ. وقال (¬٣) الأحمر: هي الثيابُ التي تكونُ على الْخُدُورِ واحدها كِدْنٌ. وقال (¬٤) أبو عمرو: النِّفَاضُ إزَارٌ من أُزُرِ الصّبيان وأنشد:
[رجز]
جَارِيَةٌ بَيْضَاءُ فِي نِفَاضِ (¬٥)

قال (¬٦) الأصمعي: الإتْبُ الْبَقِيرَةُ وهو أن يؤخذ بُرْدٌ فيشقّ ثمّ تلقيه المرأة في عُنُقِهَا من غير كُمَّيْنِ ولا جَيْبٍ. والْبُخْنُقُ البُرْقُعُ الصّغير. الفرّاء

(¬٨) الكلام من هنا إلى آخر الباب قد ورد في ت ١ قبل «الشعف» ومكانة حيث هو في ت ٢ وز.
(¬٩) سقط الفعل في الماضي والمضارع في ز.
(¬١) في ز: «باب لباس … » وفي ت ٢ سقطت «باب نعوت».
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز. وقول أبي عمرو سيرد في ز بعد قول الأصمعي.
(¬٥) لم نهتد إلى معرفة قائله. وشرحت كلمة نفاض في ز فقيل: أي إزار.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.


قال (¬٧): قالت الدُّبَيْرِيَّةُ (¬٨): الْبُخْنُقُ خرقة تلبسها المرأة [على رأسها من الدرع] (¬٩)، [والْجُنَّةُ خرقة تلبسها المرأةُ] (¬١٠) فتغطّي رأسها ما قَبَلَ منه وما دَبَرَ غيرَ وَسَطِ رأسها. والصِّقَاعُ خرقة تكون على الرأس (¬١١) تُوَقِّي بها الْخِمَارَ من الدُّهْنِ. أبو الوليد الكلابي: قال: يقال لهذه الخِرْقَةِ أيضا (¬١٢): الْغِفَارَةُ والشُّنْتُفَةُ (¬١٣) أيضا (¬١٤). الفرّاء: الْعُظْمَةُ الشيء تُعَظِّمُ به المرأة عَجِيزَتَهَا (¬١٥) من مِرْفَقَةٍ أو غيرها، وهذا في كلام بني أسد وغيرهم يقولون (¬١٦) الْعِظَامَةُ. وقال (¬١٧) الأحمر: الْوَصْوَاصُ الْبُرْقُعُ الصغير. الفراء: فإذا أدنت المرأة نِقَابَهَا (¬١٨) إلى (¬١٩) عينيها فتلك الْوَصْوَصَةُ، فإن أنزلته دون ذلك إلى المحجر فهو النِّقَابُ، فإن كان على طرف الأنف فهو اللِّفَامُ [بالفاء] (¬٢٠). فإن (¬٢١) كان على الفم فهو اللِّثَامُ.
أبو زيد قال (¬٢٢): تَمِيمٌ تقول: تَلَثَّمْتُ على الْفَمِ وغيرهم تَلَفَّمْتُ. وقال:

(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) جاء في هامش النسخة ت ١ أنّ الدبيرية: «امرأة منسوبة إلى دبير وهي قبيلة من بني أسد».
(¬٩) زيادة من ز.
(¬١٠) زيادة من ز.
(¬١١) في ت ٢: رأسها.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) في ت ٢ وز: الشنتقة (بالقاف).
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) جاء في ز بعد العجيزة الكلام التالي: «قال أبو الحسين: الذي أحفظ العُظمة».
(¬١٦) سقطت في ز.
(¬١٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٨) في ز: النقاب.
(¬١٩) في ت ١: على، والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬٢٠) زيادة من ز.
(¬٢١) في ز: فإذا.
(¬٢٢) سقطت في ز.


النِّقَابُ على مَارِنِ الأَنْفِ. والتَّرْصِيصُ (¬٢٣) أن لا يُرَى إلاَّ عيناها، وتَمِيمٌ تقول: هو التَّوْصِيصُ وقد رَصَّصَتْ ووَصَّصَتْ. الفرّاء (¬٢٤): يقال من اللِّثَامِ واللِّفَامِ: لَفَمْتُ أَلْفِمُ (¬٢٥) ولَثَمْتُ أَلْثِمُ، فإذا أراد (¬٢٦) التقبيل قال (¬٢٧): لَثِمْتُ أَلْثَمُ (¬٢٨). أبو عمرو: الْخَيْعَلُ قميص لا كمّين له (¬٢٩). وقال غيره: في الْخَيْعَلِ (¬٣٠) يُخاط أحد شقّيه. و (¬٣١) النَّصِيفُ الْخِمَارُ الْعَدَبَّسُ (¬٣٢).
قال (¬٣٣): الشَّوْذَرُ الإتْبُ، والْعِلْقَةُ ثوبٌ صغيرٌ وهو أوّل ثوبٍ يتّخذ للصبيّ (¬٣٤) وأنشدنا (¬٣٥): [رجز]
مُنْضَرِجٌ عَنْ جَانِبَيْهِ الشَّوْذَرُ
الأصمعي: الرَّهْطُ جلد مُنْخَرِقٌ (¬٣٦) يُشَقَّقُ (¬٣٧) يلبسه الصّبيانُ والنّساء وأنشدنا (¬٣٨):

(¬٢٣) في ز: التوصيص.
(¬٢٤) قول الفراء سيذكر في ز بعد قول أبي عمرو.
(¬٢٥) في ت ٢ وز: لفمت (بكسر عين الفعل في الماضي) ألفَم (وفتحها في المضارع).
(¬٢٦) في ت ٢: أرادوا.
(¬٢٧) في ت ٢: قالوا.
(¬٢٨) سقط الكلام في ز من «فإذا أرادوا … إلى ألثم».
(¬٢٩) في ت ١ وز: لا كمّي له.
(¬٣٠) سقطت في ز.
(¬٣١) في ز: غيره.
(¬٣٢) في ت ٢: العدبّر. وفي ز: قال العدبّس.
(¬٣٣) في ز: الأعرابي.
(¬٣٤) الكلام على العلقة سيرد في ز بعد بيت المثلّم.
(¬٣٥) حصل خلط في ت ١: أشرنا إليه في بدء الورقة ٣٤ و) فقد خلط الناسخ بين بابين مختلفين هما «باب ذكر عشق النساء» و «باب نعوتِ لباس النساء وثيابهن» فأدمج الثاني في الأول لذلك نجد تكملة الباب الثاني في الورقة والحال أننا في الورقة.
(¬٣٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣٧) في ز: يشقّ.
(¬٣٨) في حاشية ت ٢: لأبي المثلم الخزاعي.


[متقارب]
مَتَى مَا أَشَأْ غَيْرَ زَهْوِ الْمُلُو … كِ أَجْعَلْكَ رَهْطًا عَلَى حُيَّضِ (¬٣٩)
أبو عبيدة: الْمَآلِي خِرَقٌ تمسكها النّساء بأيديهنّ إذا نُحْنَ [واحدها مِيلَاةٌ] (¬٤٠)، والْمَجَالِدُ مثلها واحدها مِجْلَدٌ وهي من جُلُودٍ. والْبَقِيرُ الإتْبُ وأنشد (¬٤١) للأعشى: [مجزوء الكامل]
كَتَمَيُّلِ النَّشْوَانِ تَرْ … فُلُ فِي الْبَقِيرِ وَفِي الإزَارَهْ (¬٤٢)

بَابُ حُلِيِّ النِّسَاءِ
[يقال حَلْيٌ وحُلِيٌّ إذا فتحتَ الحاءَ خفّفتَ وإذا ضممت الحاء وكسرتها شدّدتها شدّدت الياء] (¬١). قال (¬٢) أبو عمرو: النَّطَفُ الْقِرَطَةُ والواحدة نَطَفَةٌ، والْمَسَكُ مثل الأَسْوِرَةِ من قُرُونٍ أو عَاجٍ. الأصمعي: الْوَقْفُ الخلخالُ ما كان من شيء من فضّة (¬٣) أو غيرها، وأكثر ما يكون من الذَّبْلِ، والذَّبْلُ شبه سِوَارٍ من جلود يلبسه أهل الحيل (¬٤) [وهو القرونُ] (¬٥).

(¬٣٩) البيت في اللّسان ج ١٧٧/ ٩ وهو منسوب أيضا إلى أبي المثلم الهذلي. وهو شاعر مجيد من شعراء بني هذيل، انظر شعره مجموعا في الديوان ج ٢٢٣/ ٢ - ٢٤٠.
(¬٤٠) زيادة من ز.
(¬٤١) في ز: قال.
(¬٤٢) البيت في الديوان ص ١٥٣ مع اختلاف.
كتميّل النشوان يَرْ … فُلُ في البقيرة والإزارهْ
(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢: ما كان من فضّة، وفي ز: من فضّة.
(¬٤) تعريف الذيل ساقط في ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ز.


وأمَّا (¬٦) التَّوْقِيفُ فالبَيَاضُ مع السواد. والْخَوْقُ والْخُرْصُ جميعا هما الحَلَقَةُ من الذهب أو الفضّة (¬٧). والْحَبْلَةُ حُلِيٌّ كان يجعل في القلائد في الجاهليّة، والسَّلْسُ خَيْطٌ يُنْظَمُ فيه الْخَرَزُ [الأبيض الذي تلبسه الإماء الفرّاء] (¬٨): وجمعه سُلُوسٌ، وأنشد (¬٩): [كامل]
وَيَزِينُهَا فِي النَّحْرِ حَلْيٌ وَاضِحٌ … وَقَلَائِدٌ مِنْ حُبْلَةٍ وَسُلُوسِ
الأموي: الْخَضَضُ الْخَرَزُ الأبيض الذي تلبسه الإماءُ (¬١٠)، الفرّاء: الْخَضَاضُ الشيءُ اليسير من الحليّ، قال: وأنشدنا القنّاني (¬١١):
[طويل]
وَلَوْ أَشْرَفَتْ مِنْ كُفَّةِ السِّتْرِ عَاطِلاً … لَقُلْتَ غَزَالٌ مَا عَلَيْهِ خَضَاضُ
قال (¬١٢): ويقال للرجل الأحمق أيضا: خَضَاضٌ. أبو عمرو: الْحِرْجُ الْوَدَعَةُ وجمعه أَحْرَاجٌ [وحِرَاجٌ] (¬١٣). أبو عمرو (¬١٤): الْكُرُومُ الْقَلَائِدُ

(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) في ز وت ١: الفضّة أو الذهب.
(¬٨) زيادة من ز.
(¬٩) في ت ٢ وز: وأنشدنا. وقد جاء في حاشية ت ٢ أنّ البيت لعبد اللّه بن سليم من بني ثعلبة بن الدول، وفي لسان العرب ج ٤١١/ ٧ العبد اللّه بن مسلم …
(¬١٠) كلام الأموي ساقط في ز.
(¬١١) واسمه أبو الدّقيس القنّاني الغنوي ذكره ابن منظور في مواضع شتى من اللّسان، ويبدو أنه من فصحاء الأعراب الذين يُرجع إليهم في فهم الغريب. وقد ذكره د. رمضان عبد التواب في «كتاب الأمثال» لأبي فيد مؤرّج بن عمرو السّدوسي (ت ١٩٥ هـ) وقال إنه من شيوخ السّدوسي وضبطه بالشين المعجمة: أبو الدقيش. انظر كتاب الأمثال ص ١٠ - ١١.
(¬١٢) سقطت في ز.
(¬١٣) زيادة من ت ٢.
(¬١٤) في ز: قال وسقطت أبو عمرو.


واحدها كَرْمٌ. قال الشاعر (¬١٥): [طويل]
تَبَاهَيْ بِصَوْغٍ مِنْ كُرُومٍ وَفِضَّةٍ (¬١٦)

غيره: (¬١٧): التُّومُ اللّؤلؤ والواحدة (¬١٨) تُومَةٌ، [والْحَارُ والْقُرْطُ والْبُرَةُ الخلخالُ وجمعه بُرِينَ وبِرِينَ والْبُرَيْ وهي الحُجُولُ] (¬١٩) والْبُرَيْ الْخَلَاخِيلُ واحدتها بُرَةُ ويجمع على بُرِينَ وبِرِينَ (¬٢٠)، وهي الحُجُولُ أيضا واحدها حِجْلٌ، والسِّمْطُ الخيط يكون فيها النّظم من اللّؤلؤ وغيره. والْخِدَامُ الخلاخيلُ واحدتها خَدَمَةٌ، وكذلك كل شيء أَشْبَهَهُ. والرِّعَاثُ الْقِرَطَةُ واحدها رَعْثٌ ورَعْثَةٌ (¬٢١). والْجَبَائِرُ الأسورةُ واحدتها جَبَارَةٌ وجَبيرَةٌ، قال الأعشى: [مجزوء الكامل]
فَأَرَتْكَ كَفًّا فِي الْخِضَا … بِ وَمِعْصَمًا مِلْ ءَ الْجَبَارَهْ (¬٢٢)

(¬١٥) في حاشية ت ٢: ابن مقبل وقد سبق التعريف به.
(¬١٦) البيت في الديوان ص ٢٠٦ وهو كالتالي:
تُبَاهِي بِصَوْغٍ مِنْ كُرُومِ وَفِضَّةٍ … معطفه يكسونها قصبًا خَدْلاً
(¬١٧) في ز: و.
(¬١٨) في ز: واحدتها.
(¬١٩) زيادة من ز.
(¬٢٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢١) سقطت في ت ٢.
(¬٢٢) البيت في الديوان ص ١٥٣.


بَابُ نُعُوتِ تَزَيُّنِ (¬١) النِّسَاءِ واللَّهْوِ مَعَهُنَّ
أبو زيد: تَزَيَّقَتِ المرأة تَزَيُّقًا (¬٢) وتَزَيَّغَتْ تَزَيُّغًا إذا تزيّنت. الأحمر:
زَهْنَعْتُ المرأة وزَتَّتُّهَا بالتاء (¬٣) إذا زيّنتُها وأنشد (¬٤): [رجز]
بَنِي تَمِيمٍ زَهْنِعُوا فَتَاتَكُمْ … إنَّ فَتَاةَ الْحَيِّ بِالتَّزَتُّتِ
أبو: خَاضَنْتُ المرأة مُخَاضَنَةً إذا غَازَلْتُهَا. الأحمر: هَانَغْتُهَا (¬٥) مُهَانَغَةً مثلها (¬٦). الأصمعي (¬٧): تَعَلَّلْتُ بها تَعَلُّلاً لَهَوْتُ بها (¬٨). قال (¬٩) الكسائي: ويقال للذي يخالط النّساء: زِيرٌ (¬١٠) وجمعه زِيَرَةٌ وأَزْيَارٌ وامرأة زِيرٌ (¬١١). أبو زيد: يقال (¬١٢): بَدَا من المرأةِ مَوْقِفُهَا وهو يداها وعيناها ممّا لا بدّ لها (¬١٣) من إظهاره.

(¬١) في ت ٢: تزين النساء … وفي ز: باب تزيّن …
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ت ٢: قال وأنشدنا.
(¬٥) في ز: هانغت المرأة.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) في ز: ويقال.
(¬٨) في ز: مثلها.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠) في ز: زير نساء.
(¬١١) في ز: زيرة.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) سقطت: لها، في ز.


[بَابُ] (¬١) مَشْيِ النِّسَاءِ
الأصمعي: تَهَالَكَ فلانٌ على الْمَتَاعِ والفراش إذا سقط عليه، وتَهَالَكَتِ (¬٢) المرأةُ في مشيتها. قال (¬٣) بعضهم: هي تَقَتَّلُ في مشيتها مثله. عن أبي عمرو (¬٤): قَرْصَعَتِ الْمَرأَةُ قَرْصَعَةً وهي مشيةٌ قبيحةٌ (¬٥)، وتَهَزَّعَتْ تَهَزُّعًا إذا اضطربَتْ وأنشد: [رجز]
إذَا مَشَتْ سَالَتْ وَلَمْ تَقَرْصَعِ … هَزَّ الْقَنَاةِ لَدْنَةِ التَّهَزُّعِ
والْمَثْعُ (¬٦) مِشْيَةٌ قبيحةٌ وقد مَثَعَتْ تَمْثَعُ مَثْعًا وقال غيره: الْمَثَعُ (¬٧).

بَابُ أَسْمَاءِ حَلِيلَةِ الرَّجُلِ (¬١)
الأصمعي: حَنَّةُ الرجلِ امرأته [وحَلِيلَتُهُ] (¬٢) وهي أيضا طَلَّتُهُ وعِرْسُهُ وقَعِيدَتُهُ ورَبَضُهُ (¬٣) ورُبْضُهُ وَظَعِينَتُهُ وزَوْجُهُ. قال: ولا تكاد العرب تقول زوجته هذا الحرف بلغني عنه يعني الأصمعي ولم أسمعه (¬٤).

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢: ومنه تهالك.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ز: أبو عمرو.
(¬٥) في ز: المشية القبيحة.
(¬٦) في ت ٢: غيره والمثع. وفي ز: وعنه المثع.
(¬٧) المصدر وما بعده ساقط في ت ٢ وز.
(¬١) في ت ٢: اسم حليلة الرجل. وفي ز: باب اسم حليلة الرجل.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) في ت ٢: ورياضه.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.


بَابُ نُعُوتِ الطِّيبِ (¬١) لِلنِّسَاءِ وغَيْرِهِنَّ
أبو عمرو (¬٢): الْجَادِيُّ الزَّعْفَرَانُ والْمَرْدَقُوشُ هو أيضا (¬٣) وقال أبو عبيد (¬٤): الْعَبِيرُ عند أهلِ الجاهليّة الزعفرانُ. أبو عمرو:
الْيَلَنْجُوجُ والأَلَنْجُوجُ لغتان وهما العُودُ والْجِسادُ. الكسائي: الْكَافُورُ هو الذي يُجْعل في الطّيب، وكذلك طَلْعُ النّخلِ، وقال: وواحد أفواه الطّيب فُوهٌ [كما ترى] (¬٥). عن أبي عمرو (¬٦): الصِّوَارُ القليلُ من المِسْكِ، والْجَسَدُ والْجِسَادُ (¬٧) الزعفران، ومنه قيل للثوب: مُجْسَدٌ إذا صبغ بالزعفران (¬٨) [أبو عمرو] (¬٩): والأَهْضَامُ البَخُورُ واحدتها (¬١٠) هَضْمَةٌ [وغيره يقول هَضْمٌ] (¬١١). وقال (¬١٢) أبو زيد: وَجَدْتُ خَمَرَة الطّيبِ بفتح الخاء (¬١٣) والميم يعني ريحه. أبو عبيد: يقال بجزم الميم أيضا يعني ريحه (¬١٤). وقال (¬١٥) الأصمعي: وجدت فَوْغَةَ (¬١٦) الطّيبِ وفَغْمَةَ (¬١٧)

(¬١) في ت ٢: الطيب للنساء وغيرهنّ، وفي ز: باب الطيب …
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ت ٢: والمردقوش أيضا، وفي ز: وهو المردقوش.
(¬٤) في ت ٢ وز: أبو عبيدة.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) في ز: أبو عمرو.
(¬٧) في ت ٢: والجساد والجسد. وسقطت: الجساد في ز.
(¬٨) في ت ٢: إذا صبغ بالجساد أي بالزعفران.
(¬٩) زيادة من ز.
(¬١٠) في ز: واحدها.
(¬١١) زيادة من ز.
(¬١٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٣) في ت ٢ وز: منتصبة الخاء.
(¬١٤) كلام أبي عبيد ساقط في ت ٢ وز.
(¬١٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦) في ت ٢: فوعة (بعين مهملة).
(¬١٧) في ت ٢: ونغمة.


الطّيب وقد فَغَمَتْنِي (¬١٨) إذا سدّت خياشيمي (¬١٩). الفرّاء: الشَّذَى شدّة ذكاء الرّيح، وأنشدنا: (¬٢٠) [للعجير السلولي] (¬٢١): [طويل]
إذَا مَا مَشَتْ نَادَى بِمَا فِي ثِيَابِهَا … ذَكِيُّ الشَّذَى وَالْمَنْدَلِيُّ الْمُطَيَّرُ
أبو زيد: نُشِقْتُ من الرّجل ريحًا طيّبة أَنْشَقُ نَشْقًا وَنَشِيتُ منه أَنْشِي (¬٢٢) نِشْوَةً. وقال (¬٢٣) أبو عمرو: السَّعِيطُ الرّيحُ من الخمر وغيرها من كلّ شيء (¬٢٤). غيره (¬٢٥): الْقُطْرُ الْعُودُ الذي يُتَبَخَّرُ به. [اللَّطِيمَةُ المِسْكُ ولا يقال للمسك اللّطيمة إلاّ أن تكون في العِيرِ] (¬٢٦). والْحُصُّ الْوَرْسُ والأَهْضَامُ البَخُورُ واحدها هَضْمَةٌ (¬٢٧). قال الأعشى (¬٢٨):
[خفيف]
وَإذَا مَا الدُّخَانُ شُبِّهَ بِالأُ … نُفِ يَوْمًا بِشَتْوَةٍ أَهْضَامَا (¬٢٩)
يعني من شدّة الزمان (¬٣٠). والنَّشْرُ الرّيح. والْعَمَارُ الآسُ، منه قول الأعشى:

(¬١٨) في ت ٢: وقد نغمتني.
(¬١٩) في ت ٢: إذا شدّت خياشيمك.
(¬٢٠) في ت ٢: وأنشد.
(¬٢١) زيادة من ت ٢.
(¬٢٢) في ت ٢ وز. أنشى (بفتح الشين لا كسرها).
(¬٢٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٤) سقطت في ز.
(¬٢٥) في ز: و.
(¬٢٦) زيادة من ز.
(¬٢٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٨) في ز: وأنشد في الأهضام وهو البخور قول الأعشى.
(¬٢٩) البيت في الديوان ص ٢٤٩ مع اختلاف جزئيّ …
« … شَبَّهَهُ الآ … نُفُ ..
(¬٣٠) في ت ٢: يريد في الأنف من شدّة الزمان.


[متقارب]
فَلَمَّا أَتَانَا بُعَيْدَ الْكَرَى … سَجَدْنَا لَهُ وَرَفَعْنَا عَمَارًا (¬٣١)
[ويقال دعاء أي عمّرك اللّه] (¬٣٢). عن أبي عبيدة: الْعَمَارُ كلّ شيء على الرأس من عِمَامَةٍ أو قَلَنْسُوَةٍ أو غير ذلك، ومنه يقال (¬٣٣) لِلْعُمْتَمِّ:
مُعْتَمِرٌ [وهو اسم] (¬٣٤). وقال (¬٣٥) أبو عمرو: الْبَنَّةُ الرّيحُ الطّيبةُ وجمعها (¬٣٦) بِنَانٌ. أبو زيد: الصِّيقُ الرّيحُ المُنْتنة وهي من الدّوابّ.
الفرّاء: عَرِصَ الْبَيْتُ خَبُثَتْ ريحُهُ. الأموي: تَمِهَ الدّهن يَتْمَهُ (¬٣٧) تَمَهًا إذا تغيّرَ [وسَنِخَ] (¬٣٨). وقال (¬٣٩) الأصمعي: سَنِخَ الدُّهْنُ (¬٤٠) يَسْنَخُ وزَنِخَ يَزْنَخُ إذَا (¬٤١) تغيّر [أيضا] (¬٤٢). غيره: نَسِمَ ونَمِسَ يَنْسَمُ ويَنْمَسُ نَسَمًا ونَمَسًا (¬٤٣). وقال (¬٤٤) الأصمعي: السَّلِيطُ عند عامة العرب الزيتُ وعند أهل اليمن دهن السِّمْسِمِ، وأنشد لامرئ القيس (¬٤٥):

(¬٣١) في ز:
ورفعنا العمارا.
وفي ت ٢ سقط الصدر ولم يذكر من العجز إلاّ:
ورفعنا عمارا.
(¬٣٢) زيادة من ت ٢. وفي ز: قال وهو دعاء للملك.
(¬٣٣) في ز: ومنه قيل.
(¬٣٤) زيادة من ز.
(¬٣٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣٦) في ت ٢: والجميع، وفي ز: وجمعه.
(¬٣٧) سقطت في ز.
(¬٣٨) زيادة من ز.
(¬٣٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤١) سقطت في ت ٢ وز: وزنخ يزنخ إذا.
(¬٤٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤٣) مضارع نسم ومصدره ساقطان في ت ٢ وز وكذلك مضارع نمس ومصدره ساقطان فيهما.
(¬٤٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤٥) في ز: وأنشد قول إمرئ القيس.


[طويل]
يُضِيءُ سَنَاهُ أو مَصَابِيحُ رَاهِبٍ … أَهَانَ السَّلِيط بِالذُّبَالِ المُفَتَّلِ (¬٤٦)
كذا (¬٤٧) رواه الأصمعي (¬٤٨). [الفراء] (¬٤٩): واليُرَنَّأُ واليُرَنَّى (¬٥٠) والرّقُونُ (¬٥١) والرِّقَانُ كلّه اسم (¬٥٢) للحِنَّاءِ، وقد رَقَّنَ رأسَهُ وأَرْقَنَهُ إذا اخْتَضَبَ (¬٥٣) بالحنّاء. واللَّطِيمَةُ المسكُ يكون في العِيرِ. قال أبو عبيدة (¬٥٤): اللَّطِيمَةُ الإبلُ تحمل بَزًّا أو متاعًا ومِسْكًا، فإن لم يكن فيه مسك لم يُسَمَّ لَطِيمَةً. قال أبو عمرو: اللَّطِيمَةُ قطعة مسك، ويُقال له:
أَرَجٌ وأَرِيجَةٌ وجمعه أَرَائِجُ وأَرِجَتْ رائحته تَأْرَجُ أَرَجًا أي فَاحَتْ رائحة طيّبة، وأنشد: [رجز]
كَأَنَّ رِيحًا مِنْ خُزَامَى عَالِجِ … أو رِيحَ مِسْكٍ طَيِّبِ الأَرَائِجِ (¬٥٥)

(¬٤٦) سقط الصدر في ت ٢ وز؛ ولم يذكر صاحب اللّسان إلاّ العجز. انظر اللسان ج ١٩٢/ ٩. والبيت غير مثبت في الديوان.
(¬٤٧) في ت ٢: هكذا.
(¬٤٨) سقطت في ز.
(¬٤٩) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥٠) سقطت في ز.
(¬٥١) سقطت في ت ٢.
(¬٥٢) سقطت في ز.
(¬٥٣) في ز: خضبه.
(¬٥٤) كلام أبي عبيدة إلى نهاية البيت ساقط في ت ٢ وز.
(¬٥٥) لم نعثر على قائل هذا البيت.


﷽

كِتَابُ اللِّبَاسِ
بَابُ (¬١) ضُرُوبِ الثّيابِ من البُرُودِ والرَّقِيقِ ونحوِها (¬٢)
قال (¬٣) أبو عمرو: السُّبُوبُ الثّيابُ الرِّقَاقُ واحدها سِبٌّ، والمُشَبْرَقُ أيضا (¬٤) الرّقيقُ والمُشَبْرَقُ (¬٥) والمُقَطَّعُ أيضا. ويقال: شَبْرَقْتُهُ شِبْرَاقًا (¬٦) أي قطّعتُه، وقال ذو الرّمة: [طويل]
عَلَى عَصَوَيْهَا سَابِرِيٌّ مُشَبْرَقٌ (¬٧)

وقال (¬٨) الأحمر: اللَّهْلَهَةُ والنَّهْنَهَةُ (¬٩) الثّوبُ الرّقيق النّسج. وقال (¬١٠)

(¬١) البسملة والباب ساقطان في ت ٢.
(¬٢) في ز: وغيرها.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) سقطت في ت ٢. وفي ز: والمقطّع أيضا مُشبرقٌ.
(¬٦) في ت ٢: شبرقة. والكلام ساقط في ز إلى ما بعد بيت ذي الرّمة.
(¬٧) البيت في الديوان ص ٤٩٠ كالآتي:
فجاءت بنسج العنكبوت كأنّه … على عصويها سابريّ مشبرق
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) في ت ٢ وز: اللهلهة والنهنهة.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.


أبو عمرو: المُسَهَّمُ المُخَطَّطُ. وقال (¬١١) الفراء: البُرْدُ المُفَوَّفُ الذي فيه سوادٌ (¬١٢) وخطوط بيضٌ. أبو عمرو: المُكَعَّبُ المُوَشَّى. أبو عمرو (¬١٣):
الشُّمْرُجُ الرّقيقُ من الثياب وغيرها (¬١٤)، قال ابن مقبل: [طويل]
وَيُرْعِدُ إرْعَادَ الْهَجِينِ أَضَاعَهُ … غَدَاةَ الشَّمَالِ الشُّمْرُجُ الْمُتَنَصَّحُ (¬١٥)
والشُّمْرُجُ الجُلُّ هاهنا، والمتنصّح المخيط (¬١٦). والثّوب (¬١٧) المُرَسَّمُ المخطَّطُ - وقال غيره (¬١٨) العِقْمَةُ من الوَشْيِ والبَاغِزِيَّةُ ثيابٌ. والرَّازِقِيُّ ثِيابُ كِتَّانٍ بيضٌ. والوَصَائِلُ ثياب يمانية. والسَّحْل الثوب من القطن. أبو عمرو: المُخَلَّبُ الكثير الوشي. وقال لبيد: [طويل]
وَغَيْثٍ بِدَكْدَاكٍ يَزِينُ وِهَادَهُ … نَبَاتٌ كَوَشْيِ العَبْقَرِيِّ المُخَلَّبِ (¬١٩)
أي الكثير الألوان. وقال (¬٢٠): والآخِنِيُّ ضَرْبٌ (¬٢١) من الثّيْاب

(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٢) في ز: بياض (ومع البياض لا يستقيم الشرح).
(¬١٣) سقطت في ز.
(¬١٤) سقطت في ز.
(¬١٥) البيت في الديوان ص ٣٦.
(¬١٦) جاء بعد بيت ابن مقبل في ت ٢ ما يلي: «يعني المخيّط والشمرج كلّ خياطة ليست بجيّدة وإنما يريد الجلّ ويقال إنّ فيه متنصحا لم يصلحه أي موضع خياطة ومترقّع». وجاء في ز: والشمرج المتنصّح.
(¬١٧) في ت ٢: قال والثوب.
(¬١٨) في ت ٢: غيره العقمة. وفي ز: العقمة.
(¬١٩) سقط الصدر في ز وذكر في الحاشية كاملا. والبيت في الديوان ص ٢٩.
(¬٢٠) سقط الشرح في ز.
(¬٢١) سقطت في ت ٢ وز.


المخططة (¬٢٢). [قال العجاج] (¬٢٣): [رجز]
عَلَيْهِ كَتَّانٌ وَآخِنِيٌّ (¬٢٤)

والدَّفَنِيُّ ضربٌ منها أيضا. والسُّحُلُ [واحدها سَحْلٌ] (¬٢٥) ثياب بيض، قال المتنخل الهذلي (¬٢٦): [سريع]
كَالسُّحُلِ البِيضِ جَلَا لَوْنَهَا … هَطْلُ نِجَاءِ الحَمَلِ الأَسْوَلِ
ويروى سَحُّ نِجَاءٍ. [قال أبو عبيدة] (¬٢٧): واحد السُّحُلِ سَحْلٌ مثلُ رَهْنٍ ورُهُنٍ وسَقْفٍ وسُقُفٍ (¬٢٨). والنِّجَاءُ السّحابُ الأسود. والحَمَلُ النجم (¬٢٩) الذي يكون به المطر. والأَسْوَلُ الذي في أسفله اسْتِرْخَاءٌ، يقال: قد سَوِلَ يَسْوَلُ. والقَشِيبُ الجديد. والقِهْزُ ثِيَابٌ بيض. والدِّمَقْسُ القَزُّ. والمُعَضَّدُ المخطّط. والرَّقْمُ والعَقْلُ والعِقْمَةُ ضُرُوبٌ (¬٣٠) من الوشي. والعَبْقَرِيُّ البُسُطُ (¬٣١)، والزَّرَابِيُّ نحوها، والنَّمَارِقُ وَسَائِدُ، وقد (¬٣٢) تكون أيضا التي تُلْبَسُ الرَّحْلَ. [والوَصَائِلُ ضربٌ من الثياب] (¬٣٣).

(¬٢٢) في ت ٢: والاخنيّ من الثياب.
(¬٢٣) في ز: مخطط.
(¬٢٤) زيادة من ت ٢، وهو مذكور في حاشية ز.
(¬٢٥) زيادة من ز.
(¬٢٦) سقطت الهذلي في ت ٢ وز، والمتنخل هو مالك بن عمرو من لحيان وهو شاعر مشهور من شعراء هذيل انظره في ديوان أشعار الهذليين ج ١٠/ ٢ وما بعدها وفي شرح أشعار الهذليين ج ١٢٥٨/ ٣ وما بعدها وفي الشعر والشعراء ج ٥٥٢/ ٢ - ٥٥٣.
(¬٢٧) زيادة من ت ٢.
(¬٢٨) الكلام الوارد بعد: سحل ساقط في ز.
(¬٢٩) في ز: ويقال الحَمَلُ.
(¬٣٠) في ت ٢: كلّه ضروب.
(¬٣١) في ز: بسط.
(¬٣٢) سقطت في ز.
(¬٣٣) زيادة من ت ٢.


والقُطُوعُ مثلها واحدها قِطْعٌ. والقُبْطُرِيُّ ثيابٌ بيض. والرَّدَنُ الخَزُّ. قال الأعشى: [متقارب]
فَأَقْبَبْتُهَا وَتَعَالَلْتُهَا … عَلَى صَحْحَحٍ كَكِسَاءِ الرَّدَنْ (¬٣٤)
[وقال أيضا] (¬٣٥): [متقارب]
[يَشُقُّ الأُمُورَ وَيَجْتَابُهَا … كَشَقِّ القَرَارِيّ ثَوْبَ الرَّدَنْ] (¬٣٦)
أي الخَزَّ. والسَّرَقُ شِقَاقُ الحرير واحدته (¬٣٧) سَرَقَةٌ، قال الأخطل:
[كامل]
يَرْفُلْنَ فِي سَرَقِ الْفِرْندِ وقَزِّهِ … يَسْحَبْنَ مِنْ هُدَّابِهِ أَذْيَالَا (¬٣٨)
وقال (¬٣٩) أبو عمرو: والدِّرَقْلُ ثِيَابٌ. والشَّرْعَبِيَّةُ والسِّيَرَاءُ بُرُودٌ أيضا (¬٤٠). [وقال أبو زيد: السِّيَرَاءُ برود يخالطها الحرير] (¬٤١). والقِطْرُ نوع من البرود. والذَّعَالِبُ ما تقطع من الثياب. قال ذو الرّمة:
[طويل]
فَجَاءَتْ بِنَسْجٍ مِنْ صَنَاعٍ ضَعِيفَةٍ … تَنُوسُ (¬٤٢) كَأخْلَاقِ الشُّفُوفِ ذَعَالِبُهْ
واحدها شَفٌّ (¬٤٣).

(¬٣٤) في الديوان ص ١٩: فأفنيتها. وفي ز لم يذكر إلا العجز.
(¬٣٥) زيادة في ت ٢.
(¬٣٦) زيادة من ت ٢. والبيت في الديوان ص ٢٥.
(¬٣٧) في ز: واحدتها.
(¬٣٨) البيت غير مثبت بالديوان.
(¬٣٩) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤٠) سقطت في ز.
(¬٤١) زيادة من ت ٢.
(¬٤٢) في الديوان ص ٦٨: ينوس.
(¬٤٣) في ت ٢: والواحد شفّ. وهي ساقطة في ز.


بَابُ الطَّيَالِسَةِ والأكيسةِ ونحوِها
قال (¬١) الأصمعي: السَّدُوسُ الطَّيْلَسَانُ بالفتح، واسم الرجل سُدُوسٌ بضم السين (¬٢). غيره: المَنَامَةُ (¬٣) والمِطْرَفُ ثوب مربّع من خَزٍّ [له أعلام] (¬٤) [قال أبو عبيدة: فإذا كانت مدوّرة على خِلْقَةِ الطيلسان فهي التي كانت تسمّى الجنّيّة يلبسها النساء] (¬٥) قال ابن الكلبي: سَدُوسٌ الذي (¬٦) في بني شيبان بالفتح والذي في طيء بالضم (¬٧)، والمُسْتَقَةُ جُبَّةُ فِرَاءٍ طويلة الكمّين وأصلها فارسية مُشْتَهْ (¬٨). والخَمِيصَةُ كساء أسودُ مربّع له علمان، قال: وهو قول الأعشى (¬٩): [طويل]
إذَا جُرِّدَتْ يَوْمًا حَسِبْتُ خَمِيصَةً … عَلَيْهَا وَجِرْيَالَ النَّضِيرِ الدُّلَامِصَا (¬١٠)

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) سقطت في ت ٢.
(¬٧) ورد في ز بعد هذا بيت من الشعر لا علاقة له بما ذُكِرَ ويبدو أنّه تابع للباب السابق لأن فيه ذكرًا للقطر، والبيت هو:
[وافر]
كساك الحنطليُّ كساء صوف … وقطريًّا فأنتَ به تَفِيدُ
أي تتبختر، وفَادَ أيضا ماتَ.
(¬٨) في ت ٢: بالفارسية مُسْتَهْ.
(¬٩) في ز: قال الأعشى.
(¬١٠) البيت في الديوان ص ٩٩ مع اختلاف في العجز: «وجريا لا يضيء الدلامصا».


أراد شعرها، شَبّهه بالخميصة (¬١١). وقال الفراء: السَّبْجَةُ والسَّبِيجَةُ كساء أسود (¬١٢) وقال (¬١٣) الأصمعي: البَتُّ ثوب من صوفٍ غليظ شبه الطَّيْلَسَانِ وجمعه بُتُوتٌ. أبو عمرو (¬١٤): الحَنْبَلُ الفَرْوُ. غيره: الزَّوْجُ (¬١٥) النَّمَطُ ويقال الدِّيبَاجُ. والقِرَامُ السِّتْرُ [الرقيق] (¬١٦). والكِلَّةُ السِّتْرُ الرقيقُ (¬١٧).
قال أبو عمرو وغيره: كساء مُشَبَّحٌ قويّ شديدٌ، قال: والمُشَبَّحُ المُعَرَّضُ أيضا. والمَنَامَةُ والقَرْطَفُ جميعا القَطِيفَةُ. والسُّبْجَةُ السِّبَاجُ (¬١٨) وهي ثياب من جلود، وقال مالك بن خالد الهذلي (¬١٩): [وافر]
إذَا عَادَ المَسَارِحُ كَالسِّبَاجِ (¬٢٠)

(¬١١) في ز: شبّه شعرها بالخميصة.
(¬١٢) قول الفراء ساقط في ز.
(¬١٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٤) سقطت في ز.
(¬١٥) في ز: والزوج.
(¬١٦) زيادة من ز.
(¬١٧) سقطت: الكلّة السّتر الرّقيق، في ز.
(¬١٨) في ت ٢: والسبحة وجمعها سباح (بالحاء المهملة).
(¬١٩) في ز: مالك بن خالد الهذلي الخناعي.
(¬٢٠) في ت ٢: كالسّباح، (بالحاء المهملة) والبيت في ديوان الهذليين ج ٦/ ٣ وفي شرح أشعار الهذليين ج ٤٥١/ ١ وفي اللّسان ج ٣٠٣/ ٣.
وصَبَّاحٌ ومنّاحٌ ومُعْطٍ … إذا عاد المسارح كالسّباج
ففيها جميعا: «كالسباح» لا «كالسّباج» كما ورد في النسخة الأصلية. وجاء في اللّسان: «وسبّاح» مكان: «وصبّاح».


<span data-type='title' id=toc-92>بَابُ القَلَانِسِ والتُّبَانِ </span>(¬١)
قال (¬٢) الأصمعي: هي القُلَنْسِيَةُ وجمعها قَلَانِسُ وَالْقُلَيْسِيَةُ (¬٣) وجمعها قَلَاسٍ وقد تَقَلْنَسَتْ وتَقَلْسَيْتُ. وقال (¬٤) أبو زيد: في جمع الْقُلَيْسِيَةِ مثله. وأنشدنا [للعجير السَّلُولِي] (¬٥): [طويل]
إذَا القَلَاسِي وَالعَمَائِمُ أُخْنِسَتْ … فَفِيهِنَّ عَنْ صُلْعِ الرِّجَالِ حُسُورُ
ويقال (¬٦) لها أيضا: قَلَنْسُوَةُ وقَلَانِسُ. وقال (¬٧) غيره: الدِّقْرَارُ التبّان.
وجمعه دَقَاقِيرُ، قال أوس بن حجر التميمي (¬٨) في الدّقارير يهجو عبد القيس: [بسيط]
يَعْلُونَ بِالْقَلَعِ البُصْرِيِّ هَامَهُمُ … وَيُخْرِجُ الفَسْوَ مَنْ تَحْتُ الدَّقَارِيرُ (¬٩)
والنِّيمُ الفَرْوُ (¬١٠). قال أبو الحسن الأعرابيّ: النِّيمُ الدَّرَجُ التي في

(¬١) في ت ٢: «القلانس وجمعها والتبان» وفي ز: «باب القلانس وجمعها والتبان ونحوها».
(¬٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣) في ت ٢ وز: وقليسية.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من حاشية ت ٢.
(¬٦) في ت ٢ وز: قال ويقال.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) في ز: قال أوس.
(¬٩) البيت في الديوان ص ٤٥.
(¬١٠) سيذكر في ت ٢ بعد قول الأعرابي.


الرّمال إذا جرت عليه الرّيح (¬١١). وقال ذو الرّمة في النِّيم [أنّه الدَّرَجُ] (¬١٢):
[بسيط]
حَتَّى انْجَلَى اللّيْلُ عنّا فِي مُلَمَّعَةٍ … مِثْلِ الأدِيمِ لَهَا مِنْ هَبْوَةٍ نِيمُ (¬١٣)

بَابُ الخُلْقَانِ من الثِّيابِ
قال (¬١) أبو زيد: المَبَاذِلُ والمَوَادِعُ والمَعَاوِزُ الثيابُ الخُلْقَانُ التي تُبْتَذَلُ واحدتها (¬٢) مِبْذَلَةٌ ومِيدَعَةٌ ومِعْوَزَةٌ. وقال (¬٣) الكسائي: هو المِعْوَزُ، قال: وكذلك ثوبٌ جَرْدٌ، وثوب سَحْقٌ أي خَلَقٌ (¬٤)، وقال (¬٥) الأصمعي: الحَشِيفُ الخَلَقُ (¬٦). وقال (¬٧) الأموي: وكذلك الدَّرْسُ والدَّرِيسُ وجمعه دِرْسَانُ. واللَّدِيمُ مثله. وقال (¬٨) الأصمعي: المُلَدَّمُ والمُرَدَّمُ الخَلَقُ المُرَقَّعُ. قال (¬٩) أبو عمرو: فإذا تقطّع وبَلِيَ قيل: قد

(¬١١) قول الأعرابي مذكور في ز بعد بيت ذي الرمة.
(¬١٢) زيادة من ت ٢.
(¬١٣) البيت في الديوان ص ٦٥٨.
(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: واحدها.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ت ٢: وثوب سَحْقٌ الخلقُ. وفي ز: يعني الخلقُ.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ز: الخلق أيضا.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.


تَفَسَّأَ (¬١٠). قال (¬١١) الكسائي: مثله. وكذلك (¬١٢) تَهَمَّأَ وتَهَتَّأَ (¬١٣). وقال (¬١٤) غيره: الجَارِنُ الليّنُ الذي قد اِنْسَحَقَ ولَانَ.
والهِدْمِلُ (¬١٥) ثوبٌ خَلَقٌ، قال تأبّط شرّا (¬١٦): [طويل]
نَهَضْتَ إلَيْهَا مِنْ حُثُومٍ كَأنَّهَا … عَجُوزٌ عَلَيْهَا هِدْمِلٌ ذَاتُ خَيْعَلِ
والمُنْهِجُ الذي قد أسرع فيه البِلَى، يقال: قد أنْهَجَ الثوب (¬١٧)، والهِدْمُ الخَلَقُ (¬١٨). والطِمْرُ مثله (¬١٩). والأَطْلَسُ الخَلَقُ أيضا.

(¬١٠) في ز: قد تفسّأ يا هذا.
(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٢) في ت ٢ وز: قال وكذلك.
(¬١٣) في ز: تهمّي وتهتّى.
(¬١٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥) في ز: غيره والهدمل.
(¬١٦) هو ثابت بن جابر وأمّه أميمة من بني القين بطن من فهم. وتأبّط شرّا لقب له يقول صاحب الأغاني فيه: «كان أعدى ذي رِجلين وذي ساقْين وذي عينيْن وكان إذا جاع لم تقم له قائمة، فكان ينظر إلى الظِّبَاءِ فينتقي على نظره أسمنها ثم يجري خلفه فلا يفوته حتّى يأخذه فيذبحه بسيفه ثمّ يشويه فيأكله». الأغاني ج ١٤٤/ ٢١ - ١٩٧ وانظره في الشعر والشعراء ج ٢٢٩/ ١ - ٢٣١.
(¬١٧) في ت ٢ وز: وقد أنهج (دون ذكر الثوب).
(¬١٨) سيذكر الهدم في ز في آخر الباب.
(¬١٩) في ت ٢ بعد الطمر ما يلي: «والجَرْدُ الثوب الخلق». وهذا مذكور في ت ١ في غير هذا الموضع.