الذي يصيب من الشيء يأخذ منه ويَجْذِبُهُ، قال ابن أحمر:
[سريع]
وَإنَّمَا الْعَيْشُ بِرُبَّانِهِ … وَأنْتَ مِنْ أفْنَانِهِ مُعْتَصِرْ (¬٧١)
ومنه قول طرفة: [سريع]
لَوْ كَانَ فِي أمْلَاكِنَا أحَدٌ … يَعْصِرُ فِينَا كَالَّذِي تَعْصِر (¬٧٢)
وقال اللّه ﵎ (¬٧٣): ﴿فِيهِ يُغاثُ اَلنّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ (¬٧٤).
كَمَمْتُ الشيء طيّنتُه وسددتُه، ومنه قول الأخطل: [بسيط]
كُمَّتْ ثَلَاثَةَ أحْوَالٍ بِطِينَتِهَا … حَتَّى اشْتَرَاهَا عِبَادِيٌّ بِدِينَارِ (¬٧٥)
والمُذَالَ الْمُهَانُ المُذَلَّلُ. الزِّفْرُ الْحِمْلُ، والأَبَقُ الْقِنَّبُ، قال زهير:
[بسيط]
قَدْ أُحْكِمَتْ حَكَمَاتِ الْقِدِّ وَالأَبَقَا (¬٧٦)

(¬٧١) البيت في اللّسان ج ٢٥٥/ ٦ وقد نسبه ابن منظور إلى ابن أحمر.
(¬٧٢) سقطت في ت ٢ شطر البيت الأول وذُكر في ز بالْهَامش. والبيت غير مثبت في الديوان.
(¬٧٣) في ت ٢ وز: وقال اللّه ﷿.
(¬٧٤) سورة يوسف الآية ٤٩.
(¬٧٥) ورد البيت في ت ٢ وز مخالفا في شطره الثاني لما هو في ت ١:
كُمَّتْ ثَلَاثَةَ أحْوَالٍ بِطِينَتِهَا … حَتَّى إذَا صَرَّحَتْ مِنْ بَعْدِ تَهْدَارِ
وما جاء في الديوان ج ١٦٨/ ١ يوافق ما جاء في الرّواية الثّانية.
(¬٧٦) البيت في الديوان ص ٤١ كالآتي:
الْقَائِدَ الْخَيْلَ مَنْكُوبًا دَوَابِرُهَا … قَدْ أُحْكِمَتْ حَكَمَاتِ الْقِدِّ وَالأبَقَا


الْمُتَهَوِّدُ التَّائِبُ، قال زهير: [طويل]
سِوَى رُبُعٍ لَمْ يَأْتِ فِيهَا مَخَانَةً … وَلَا رَهَقًا مِنْ عَائِذٍ مُتَهَوِّدِ (¬٧٧)
رُبَعٌ من المِرْبَاعِ (¬٧٨). فعلتُ من المُتَهَوِّدِ (¬٧٩) هُدْتُ تُبْتُ. خَشَشْتُ دخلتُ في الشيء. قال زهير: [كامل]
فَخَشَّ بِهَا خِلَالَ الْغَرْقَدِ (¬٨٠)

الأَبْزَاءُ أن يرفع الإنسان مؤخّره يقال أَبْزَى يُبْزِي إبْزَاءً (¬٨١). تَمَخَّجْتُ الشّيء خضخضته، قال الجُليحُ بن شديْد الثعلبي (¬٨٢): [رجز]
طَامِي الْجِمَامِ لَمْ تُمَخِّجْهُ الدّلَا (¬٨٣)

قال: الدِّلا جمع دِلَاءٍ، وهي لغة في الدِّلْوِ والدِّلِيُّ جمع دَلْوٍ (¬٨٤).
الأَطُومُ سمكة غليظة الجلد في البحر (¬٨٥). المُحَدْرَجُ الأملس. العدبّس:
بَاضَتِ البُهْمَى سقطت نِصَالُهَا. غيره: بَاضَ الحَرُّ اشتدّ. أبو زيد: في لغة طيء النَّاصَاةُ وأنشدنا (¬٨٦):

(¬٧٧) البيت في الديوان ص ٢٤.
(¬٧٨) سقط التّفسير في ز.
(¬٧٩) في ت ٢: فعلت منه. وفي ز: يقال منه.
(¬٨٠) غير مثبت في الديوان وهو في اللسان ج ١٨٣/ ٨ نصف بيت أيضا.
(¬٨١) سقط المصدر في ت ٢ وز.
(¬٨٢) في ز: التغلبي. ولم نعثر له على ترجمة فيما لدينا من مراجع.
(¬٨٣) جاء في اللسان ج ١٨٧/ ٣ ما يلي: «قال أبو عبيد: تمخّجت الماء إذا حرّكته قال:
صَافِي الجِمَامِ لم تمخّجه الدّلا».
يبدو أن ابن منظور قد نقل كلام أبي عبيد عن غير هذه النّسخ ولذلك سقط عنده اسم الشاعر.
(¬٨٤) سقط التّفسير في ت ٢ وز.
(¬٨٥) في ت ٢: تكون في البحر.
(¬٨٦) نسب ابن منظور في اللسان ج ٢٠٠/ ٢٠ هذا البيت إلى حريْث بن عتاب الطّائي. وهو -


[طويل]
لَقَدْ آدَنَتْ أهْلَ اليَمَامَةِ طَيِّ ءٌ … بِحَرْبٍ كَنَاصَاةِ الحصانِ الْمُشَهَّرِ
الكَتِيفُ الضَّبَّةُ، قال الأعشى: [خفيف]
ودَانَى صُدُوعَه بالكَتِيفِ (¬٨٧)

المَنْدُوحَةُ السَّعَةُ. ذَمَرْتُهُ حَثَثْتُهُ. أبو عمرو: أجَلْتُ الشيء آجُلُهُ (¬٨٨) جلبته، وأنشدنا لخوّات بن جبير (¬٨٩): [طويل]
وَأهْلُ خِبَاءٍ صَالِحٍ ذَاتُ بَيْنِهِمْ … قَدِ احْتَرَبُوا فِي عَاجِلٍ أنَا آجِلُهْ
أي جالبه. الْمَكْرُ الْمَغَرَّةُ (¬٩٠)، قال القطامي: [وافر]
بِضَرْبٍ تَهْلِكُ الأَبْطَالُ مِنْهُ … وَتَمْتَكِرُ اللِّحَى مِنْهُ امْتِكَارَا
شبّه حمرة الدم بِالْمَغَرَّةِ، ويكون تمتكر أي تختضب (¬٩١). والْمُصَتَّمُ

= عند الآمدي والأصفهاني: «بن عنّاب بالنون المشدّدة، وضبطه محمود محمد شاكر في طبقات ابن سلاّم بالتاء المثنّاة المشدّدة دون أن يكون على يقين من ذلك. والحريث شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية، وهو بدويّ مقلّ. انظره في الأغاني ج ٣٦٧/ ١٤ وطبقات فحول الشعراء ج ٤٤٦/ ١ حاشية ٢، والمؤتلف والمختلف ص ١٦١.
(¬٨٧) البيت في الديوان ص ١١٤ كما يلي:
أوْ إنَاءِ النُّضَّارِ لَاحَمَهَ القَيْ … نُ وَدَارَى صُدُوعَهَ بالكتيف
(¬٨٨) في ز: فأنا آجله.
(¬٨٩) هو خوّات بن جبير بن النعمان من فضلاء الصّحابة، شهد غزوة أحد وعاش إلى سنة ٤٠ هـ. وهو ابن أربع وسبعين. وقد كان شاعرا في الجاهلية والإسلام. انظره في الإصابة ج ٤٥١/ ١ - ٤٥٢، والأغاني في ترجمة العبّاس بن مرداس ج ٣٠٠/ ١٤. وجمهرة أنساب العرب ص ٣٣٦ - ٣٣٧.
(¬٩٠) في ز: الْمَغْرَةُ (بتسكين الغين المعجمة وتخفيف الرّاء).
(¬٩١) في ت ٢: تمتكر تختضب. وجاء هذا التفسير مباشرة بعد بيت القطامي.


الشيء المحكَم وهو الصَّتْمُ. أغْدَفْتُ الثوبَ أرسلته إلى أسفل. أبو عمرو: المُبْتَئِسُ الكارهُ، قال حسّان: [بسيط]
مَا يَقْسِمِ اللَّهُ أقْبَلْ غَيْرَ مُبْتَئِسٍ … مِنْهُ وَأقْعُدْ كَريمًا نَاعِمَ البَالِ (¬٩٢)
غيره: الآلَاءُ النِّعَمُ، قال النابغة: [بسيط]
هُمُ الْمُلُوكُ وأبْنَاءُ المُلُوكِ لَهُمْ … فَضْلٌ عَلَى النَّاسِ فِي الآلَاءِ والنِّعَمِ (¬٩٣)
والْبَأْسَاء الشِّدَّةُ، [قال النابغة: [بسيط]
شِهَابُ حَرْبٍ يَدِينُ الظَّالِمُونَ لَهُ … فِي كُلِّ حَيٍّ لَهُ الْبَأْسَاءُ والنِّعَمُ] (¬٩٤)
ويقال: فعلت ذاك من جَرَّاكَ أي من جَرِيرَتِكَ. الكَافِرُ المُغَطَّى للشيء.
وَرَعْتُ كَفَفْتُ (¬٩٥). وَالْمُشَايِعُ اللاَّحِقُ. قال لبيد: [طويل]
كَمَا ضَمَّ أُخْرَى التَّالِيَاتِ الْمُشَايِعُ (¬٩٦)

الصُّرُوعُ الضُّرُوبُ في شعر لبيد. الْمَرَاهِصُ الدَّرَجُ واحدتها مَرْهَصَةٌ، قال الأعشى: [طويل]

وَفُضِّلَ أقْوَامٌ عَلَيْكَ مَرَاهِصَا (¬٩٧)

(¬٩٢) البيت في الديوان ج ٣١٤/ ١.
(¬٩٣) البيت في الديوان ص ٢٣١ مع اختلاف في العجز:
همُ الملوك وأبناء الملوك لهم … فضل على النّاس في اللأَوَاءِ والنّعمِ
(¬٩٤) زيادة من ت ٢ وز. والبيت في الديوان ص ٢٤٣.
(¬٩٥) في ت ٢ وز: ورعت عن كذا وكذا أي كففت.
(¬٩٦) البيت في الديوان ص ٨٩ كما يلي:
وَيَمْضُونَ أرْسَالاً وتَحْلُفُ بَعْدَهُمْ … كَمَا ضَمَّ أخرى التّاليات المشائِعُ
(¬٩٧) البيت في الديوان ص ١٠٠ كما يلي: -


الْغَرَامُ العذاب، قال الأعشى: [خفيف]
إنْ يُعَاقِبْ يَكُنْ غَرَامًا وَإنْ يُعْ … طِ جَزِيلاً فَإنَّهُ لَا يُبَالِي (¬٩٨)
زَجَلْتُ الشّيء أزْجُلُ به أي (¬٩٩) رميتُ به. الْعَاهِنُ الحاضرُ، قال كثيّر: [طويل]
وَإذْ مَعْرُوفُهَا لَكَ عَاهِنُ (¬١٠٠)

الْوَلِيحُ الجُوَالِقُ [والجمع الجَوَالِيقُ، والغَرَائِرُ] (¬١٠١)، قال أبو ذؤيب:
[متقارب]
جُلِّلْنَ فَوْقَ الْوَلَايَا الْوَلِيحَا (¬١٠٢)

الاسْتِخَارَةُ أن تستعطف الإنسان وتدعوه إليك، قال خالد [بن زهير الهذلي] (¬١٠٣): [طويل]
لَعَلَّكَ (¬١٠٤) إمَّا أُمُّ عَمْرٍو تَبَدَّلَتْ … سِوَاكَ خَلِيلاً شَاتِمِي تَسْتَخِيرُهَا (¬١٠٥)

=
رَمَى بِكَ فِي أُخْرَاهُمْ تَرْكُكَ الْعُلَى … وفضّل أقواما عليك مراهصا
(¬٩٨) البيت في الديوان ص ١٦٧.
(¬٩٩) سقط حرف التفسير في ت ٢ وز.
(¬١٠٠) البيت في الديوان ص ٣٧٩ كما يلي:
دِيَارُ ابْنَةِ الضُمْرِيِّ إذْ حَبْل وَصْلِهَا … مَتِينٌ وإذ معروفها لك عاهنُ
(¬١٠١) زيادة من ت ٢، وفي ز: والجمع الْجَوَالِقُ.
(¬١٠٢) البيت في الديوان ج ١٣٠/ ١ على النحو التالي:
يُضِيءُ رَبَابًا كَدُهْمِ الْمَخَا … ضِ جُلِّلْنَ فوقَ الْوَلَايَا الْوَلِيحَا
(¬١٠٣) زيادة من ت ٢.
(¬١٠٤) في ز: لعمرك.
(¬١٠٥) البيت في الديوان ج ١٥٧/ ١، وجاء في العجز: تستحيرها بالحاء المهملة مكان تستخيرها -


اعْتَرَفْتُ القومَ سألتهم، عن أبي عبيدة (¬١٠٦)، وأنشد قول بشر (¬١٠٧):
[وافر]
أَسَائِلَةٌ (¬١٠٨) عُمَيْرَةُ عَنْ أَبِيهَا … خِلَالَ الجَيْشِ تَعْتَرِفُ الرِّكَابَا (¬١٠٩)

[بَابُ] (¬١) نَوادِرِ الْفِعْلِ
الأحمر: عَذَلْنَا فلانا فَاعْتَذَلَ أي لَامَ نفسه وأعْتَبَ. مَتَعْتُ بالشيء ذهبت به ومنه قيل: لئن اشتريت هذا الغلام لَتَمْتَعَنَّ منه بغلام صالحٍ أي لتذهبنّ.
أبو زيد: تَشَاوَلَ القومُ تناول بعضهم بعضا عند القتال. أخْرَطْتُ الخريطة أشْرَجْتُهَا وشَرَجْتُهَا. الأصمعي: خرج يَسْتَمِي الوحشَ أي يطلبها وهو يَفْتَعِلُ من سَمَوْتُ. رَثَدْتُ المتاع أرْثُدُهُ رَثْدًا نَضَدْتُهُ. حَضْرَمَ في كلامه حَضْرَمَةً إذا لَحَنَ وخالف الإعراب. أبو عمرو: اسْتَنَعْتُ القوم اسْتِنَاعَةً إذا تقدّمتهم

= والمعنى يستقيم بالاستخارة أي الاستعطاف وليس بالاستحارة أي الوقوع في الحيرة.
(¬١٠٦) تقدّم ذكر أبي عبيدة الفعلَ في ز.
(¬١٠٧) هو بشر بن أبي خازم الشاعر الجاهلي المعروف. شهد حرب أسد وطيء. ورغم فحولته في الشعر فقد كان - هو والنابغة - يكثران من الإقواء في الشعر. قال شعرا كثيرا في المدح والفخر والوصف والرثاء وقد جمع شعره عزّة حسن. أنظره في الأغاني في ترجمة النابغة ج ٩/ ١١ وفي الشعر والشعراء ج ١٩٠/ ١ - ١٩١ وطبقات فحول الشعراء ج ٩٧/ ١ - ٩٨ ومعجم الشعراء ص ٢٢٢ والمؤتلف والمختلف ص ٦٠.
(¬١٠٨) في ز: وسائلةٍ.
(¬١٠٩) البيت في الديوان ص ٢٤، وهو أيضا في اللسان ج ١٤١/ ١١ وقد نسبه ابن منظور إلى بشر بن أبي خازم.
(¬١) زيادة من ز.


ليتبعوك. أُقْحِمَ أهل البادية إذا أجْدَبُوا (¬٢). وقال أبو عمرو: هَلْهَلْتُ أدركه أي كدتُ أدركه. ثَلَبْتُ الرجل طَرَدْتُهُ (¬٣)، [وثَلَبْتُهُ إذا عبته وطَعَنْتُ في حسبه] (¬٤). أبو زيد: رَمَيْتُهُ (¬٥) بِصِمَاتِهِ وسِكَاتِهِ أيْ بِما صَمَتَ منه وسكت (¬٦)، وهي الصُّمْتَةُ، والسُّكْتَةُ كلّ شْيءٍ أسكتّ به صبيّا أو غيره أتَيْتُ فلانا ثم رجعتُ على حَافِرَتِي أي في طريقي الذي أصْعَدْتُ فيه خاصّة.
الكسائي في الحَافِرَةِ مثله. وقال: النَّقْدُ عند الحافرة أي (¬٧) عند أوّل كلمةٍ. آزَيْتُ على صَنِيعُ فلان إيزَاءًا أضعفتُ عليه وأنشد لرؤبة في آزَيْتُ (¬٨): [رجز]
تَغْرِفُ مِنْ ذِي غَيِّثٍ وَتُؤْزِي (¬٩)
أي تُفْضِلُ عليه. تَقَادَعَ القومُ تَقَادُعًا وتَعَادَوْا تَعَادِيًا معناهما أن يموت بعضهم في إثر بعض وأنشد: [طويل]
فَمَا لَكِ مِنْ أرْوَى تَعَادَيْتِ بِالْعَمَى … وَلَاقَيْتِ كَلاَّبًا مُطِلاًّ وَرَامِيًا (¬١٠)
والأَرْوَى جماعة الأَرْوِيَةِ. أثَفْتُ الرّجل آثِفُهُ أثْفًا أيْ (¬١١) تبعته، والآثِفُ التّابعُ. بُعْتُ الحَبْلَ (¬١٢) أبُوعُهُ بَوْعًا إذا مددت يديْك (¬١٣) معه حتى يصير

(¬٢) سقطت كل الجملة في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: إذا طردته.
(¬٤) زيادة في ت ٢.
(¬٥) في ت ٢: رميت.
(¬٦) في ز: بما سكت به وصمت.
(¬٧) سقط حرف التفسير في ت ٢.
(¬٨) سقطت: في آزيت، في ت ٢.
(¬٩) ذكر في اللّسان ج ٣٣/ ١٨ منسوبا إلى رؤبة.
(¬١٠) لم نهتد إلى معرفة قائله.
(¬١١) سقطت في ت ٢.
(¬١٢) في ز: بُعت الرجل الحبل.
(¬١٣) في ز: يدك.


باعًا. وَرَدْتُ القوم (¬١٤) الْتِقَاطًا إذا لم تشعر بهم حتى تَرِدَ عليهم. وقال أبو زيد: وَرَدْتُ الماء نِقَابًا مثل الالْتِقَاطِ. جاء فلان تَوًّا إذا جاء قاصدًا لا يُعَرِّجُهُ شيء. فإنْ أقامَ ببعض الطّريق فليس بِتَوٍّ. اخْتَطَبَ القومُ فلانا اخْتِطَابًا إذا دعوه إلى تزويج صاحبتهم. تَبَوَّبْتُ بَوَّابًا اتخذتُ (¬١٥) بَوَّابًا. مَلِقَ يَمْلَقُ مَلَقًا من التَّمَلُّقِ. مَهَنَ الخادم القومَ يَمْهَنُهُمْ مَهْنَةً ومَهَنْتُ الإبلَ مَهْنَةً مثله إذا خلّيتها عن الصَّدَرِ، وقال: والمِهْنَةُ بَاطِلٌ لا يُقال. [وأنكر أبو زيد مَهنةَ بالفتح] (¬١٦). أزْلَجْتُ الباب إزْلَاجًا أغلقته. دَحَضَتْ رجلُه تَدْحَضُ أي (¬١٧) زَلِقَتْ. اسْتَادَ القومُ بني فلان اسْتِيَادًا إذا قتلوا سيّدهم أو خَطَبُوا إليه. وَلَبَ إليك الشّرّ (¬١٨) يَلِبُ وُلُوبًا إذا وصل إليك كائنا ما كان.
أبو الجرّاح: وَتَدْتُ الوَتِدَ أتدُهُ وَتْدًا. الكسائي: لَهِيتُ منه أَلْهَى لُهِيًّا ولِهْيَانًا إذا غفلتَ عنه وتركته. اسْتَأْتَنْتُ أتَانًا أي (¬١٩) اتخذت أتانا. كَمَيْتُ الشَّهَادَةَ أكْمِيهَا كتمتها. الأحمر: مَشِشْتُ الدّابةَ بإظهارِ التّضعيف ليس في الكلام غَيْرُهُ. أسَّيْتُ الرّجلَ تَأْسِيَةً عَزَّيْتُهُ. الأصمعي: قَطَمْتُ الشيء أقْطِمُهُ إذا ذقته. رَبَبْتُ الزِّقَّ بِالرُبِّ إذا أصلحته به، وكذلك رَبَبْتُ الحبّ بالقِير. تَدَاءَمَهُ الأمر مثال تداعمه تراكم عليه وتكسّر بعضه على بعض.
سَبَأْتُ جلده بالنّار سلخته. وانْسَبَأ الجلدُ انسلخ. دَغْفَقْتُ الماء صببتُه.
ذَرَّحْتُ الزّعفران وغيره في الماء إذا جعلت فيه منه شيئا يسيرًا. عَصَدْتُ الشّيء أعْصِدُهُ عَصْدًا لويته ومنه سمّيت العصيدة. تَفَاسى الرّجل

(¬١٤) في ت ٢ وز: وردت على القوم.
(¬١٥) في ت ٢: اتخذته.
(¬١٦) زيادة من ز.
(¬١٧) سقطت في ت ٢.
(¬١٨) في ت ٢ وز: الشّيء.
(¬١٩) سقطت في ت ٢.


تَفَاسِيًا إذا أخرج عجزيته، وأنشد القنّاني في تَفَاسَى بغير همز (¬٢٠):
[رجز]
بِكْرًا عَوَاسَاءَ تَفَاسَى مُقْرِبَا (¬٢١)
بَنَّسْتُ تَبْنِيسًا تأخّرتُ (¬٢٢). شَيَّخْتُ عليه تَشْيِيخًا شَنَّعْتُ. أبو عمرو:
النَّيْسَبُ الطريق المستقيم. أبو عبيدة: أوْذَمْتُ على نفسي سَفَرًا إذا أوجبته.
اغْتَرَرْتُ السّير اغترارًا إذا دنا مسيرُهُ. أبو عمرو: هَدَلْتُ الشّيء أهْدِلُهُ هَدْلاً أرْسَلْتُهُ إلى أسفل. تَنَضَّلْتُ الشّيء أخرجته. الكسائي: أقْوَلْتَنِي ما لم أقلْ وقَوَّلْتَنِي وآكَلْتَنِي ما لم آكُلْ وأكَّلْتَنِي أي (¬٢٣) ادَّعَيْته عليّ. وقال: سَبَحْتُ في الماء بالفتح. أُهِلَّ الهِلَالُ واسْتُهِلَّ لا غير. رَجَلْتُ الشاةَ وارْتَجَلْتُهَا إذا علّقتها برجلها. صَئِبَ رأسه كثر (¬٢٤) فيه الصِّئْبَانُ. أغْبَرْتُ في طلب الشّيء (¬٢٥) انكمشت. أفْظَعَنِي الأمر إفْظَاعًا إذا عظم (¬٢٦). تَنَاطَيْتُ الرّجالَ ولا تُنَاطِ الرِّجالَ أي لا تَمَرَّسْ بهم ولا تُشَارَّهُمْ. شَأْوٌ مُغَرِّبٌ ومُغَرَّبٌ بعيد.
عن أبي عمرو: أوْرَقَ القومُ طلبوا حاجة فلم يقدروا عليها. الكسائي:
من الإنسان الغِرِّ غَرَرْتَ يَا رجلُ تَغِرُّ غَرَارَةً ومن الغَارِّ وهو الغافل اغْتَرَرْتَ.
[أوْرَقَ الصَّائِدُ إيرَاقًا إذا رمى فأخطأ] (¬٢٧). هُرْتُهُ بالأمر أهُورُهُ أزْنَنْتُهُ. وقال

(¬٢٠) انتهى الكلام في ت ٢ وز مع ذكر القنّاني، وقد وردت عبارة: بغير همز في ت ٢ بعد قوله: تفاسى الرّجل.
(¬٢١) ذكره ابن منظور في اللسان ج ١٣/ ٢٠ ولم ينسبه.
(¬٢٢) ورد هذا الفعل وتفسيره في ز بعد قول أبي عمرو الذي سيأتي.
(¬٢٣) سقطت في ت ٢.
(¬٢٤) في ت ٢ وز: إذا كثر.
(¬٢٥) في ت ٢ وز: الحاجة.
(¬٢٦) سقطت: إذا عظم، في ت ٢ وز.
(¬٢٧) زيادة من ت ٢ وز.


الأموي: يَقِنْتُ الأمَر وبالأمر (¬٢٨) يَقِينًا (¬٢٩) من اليقين. أضَّتْنِي إليك الحاجة تَؤُضُّنِي أضًّا ألْجَأَتَنْي (¬٣٠). وَغَدْتُهُمْ أغِدُهُمْ وَغْدًا أي (¬٣١) خدمتهم، والوَغْدُ منه (¬٣٢) وهو خادم القوم، يقال رجل وَغْدٌ إذا كان (¬٣٣) خادم القوم. جَحْمَظْتُ الغلام جَحْمَظَةً إذا شَدَدْتُ يديه على ركبتيْه ثم ضربته. حَسِرَ يَحْسَرُ من الحَسْرَةِ. اخْتَتَأْتُ اخْتِيتَاءًا خَتَلْتُهُ (¬٣٤). أبو عمرو: ظَلَعَتِ (¬٣٥) الأرض بأهلها تَظْلَعُ ضَاقَتْ بهم من كثرتهم. الفرّاء:
تَخَاصَرَ القوم إذا أخذ بعضهم بيد بعضٍ. الفرّاء: قَطَّ السِّعْرُ يَقِطُّ قُطُوطًا فهو قَاطٌّ إذا غَلَا (¬٣٦). رَمَعَ أنْفُ الرّجل يَرْمَعُ رَمَعَانًا (¬٣٧) إذا تحرّك من غضب. وَشَعْتُ الجَبَلَ وَشْعًا إذا (¬٣٨) عَلَوْتُهُ. أبو زيد: أشَدْتُ ذكر الشيء إشَادَةً إذا أشَعْتُهُ. غيره: الضَّنْكُ الضِّيقُ، قال عنترة: [كامل]
إنَّ الْمَنِيَّةَ لَوْ تُمَثَّلُ مُثِّلَتْ … مِثْلِي إذَا نَزَلُوا بِضَنْكِ الْمَنْزِلِ (¬٣٩)
إنّي لأجد في رأسي (¬٤٠) صَوْرَةً، شِبْهَ الحِكَّةِ حتّى يشتهي أن يُفْلَى رأسُه.
غيره (¬٤١): حَثِرَ الدِّبْسُ حَثَرًا (¬٤٢) أي خثُر. وحَثِرَتْ عينُه خرج فيها حبّ

(¬٢٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٩) في ت ٢ وز: يَقَنًا.
(¬٣٠) في ت ٢: إذا ألجأتني.
(¬٣١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣٢) في ز: مثله.
(¬٣٣) في ز: وهو.
(¬٣٤) في ت ٢: أختلته.
(¬٣٥) في ت ٢: ضلعت بالضاد، وهو غير صحيح.
(¬٣٦) في ت ٢: إذا غلا فهو قَاطٌّ.
(¬٣٧) في ت ٢: رَمَعًا.
(¬٣٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣٩) البيت في الديوان ص ٩٧.
(¬٤٠) في ز: نفسي.
(¬٤١) سقطت في ت ٢.
(¬٤٢) سقط المصدر في ت ٢ وز.


أحمر. الفرّاء: بِتُّ أتَقَرَّعُ أتقلّب (¬٤٣). وقَرَّعْتُ القوم إذا أقلقتهم وأنشدنا (¬٤٤): [وافر]
يُقَرِّعُ لِلرِّجَالِ إذَا أتَوْهُ … وَلِلنِّسْوَانِ إنْ جِئْنَ السَّلَامُ (¬٤٥)
هَرَرْتُ الشّيء هَرِيرًا [وهَرًّا] (¬٤٦) كرهته (¬٤٧). التَّحَوُّبُ التَّوَجُّعُ.
العَوَارُ العيبُ [في الثوب] (¬٤٨)، قال ذو الرمّة في ذلك (¬٤٩):
[وافر]
تُبَيِّنُ نِسْبَةُ الْمَرْئِيِّ لُؤْمًا … كَمَا بَيَّنْتَ فِي الأدَمِ الْعُوَارَا (¬٥٠)
الْمَمْطُولُ المضروب. طُولاً. هو عَالِمٌ بِبُجْدَةِ أمرك وبِبِجْدَةِ أمْرِكَ كقولك بداخلة أمرك. الفرّاء: مُقِعَ فلان بِسَوْءَةٍ رمي بها. الفرّاء: حَسِبْتُ الشّيء مَحْسِبَةً. وقال: هو غَبَبُ البقرة وغَبْغَبُهَا. ألْقِهِ في جِرِّيَتِكَ وهي الحَوْصَلَةُ.
هي لك بَرْدَةَ نفسها أي خالصا، وهو لِبَرْدَةِ يميني إذا كان لك معلوما.
وقال: لا يساوي الثَّوْبُ وغيره شيئا ولم يعرف يَسْوَى. ذَرَا نابُهُ بلا همزٍ يَذْرُو إذا سقط. الفرّاء أيضا: هو الجِزَرُ والجَزَرُ للّذي يُؤكل ولا يقال في

(¬٤٣) سقطت: أتقلّب في ت ٢ وز.
(¬٤٤) في ز: وأنشد.
(¬٤٥) جاء في اللّسان ج ١٣٨/ ١٠ أن البيت لأوس بن حجر أنشده الفرّاء، وهو مثبت في ديوان ابن حجر ص ١١٥، والبيت من قصيدة تضمّ ستّة أبيات وهي من البحر الوافر لا الطّويل كما ذكر محقّق الديوان الدكتور محمد يوسف نجم.
(¬٤٦) زيادة من ز.
(¬٤٧) في ت ٢: إذا كرهته.
(¬٤٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤٩) سقطت: في ذلك، في ت ٢ وز.
(¬٥٠) البيت في الديوان ص ٢٨٠.


الشَّاءِ إلاّ الجَزَرُ (¬٥١). الرَّبَذُ العُهُونُ التي تُعلَّقُ في أعناق الإبل، واحدتها رَبَذَةٌ (¬٥٢). الْفِطِّيسُ المطرقة العَظِيمَةُ. ما يَعْنَى فيه الأكلُ أي (¬٥٣) ما يَنْجَعُ وقد عَنَى نَجَعَ (¬٥٤). جَزَّمَ القوم عجزوا وأنشد: [وافر]
وَلَكِنِّي مَضَيْتُ وَلَمْ أُجَزِّمْ … وَكَانَ الصَّبْرُ عَادَةً أوَّلِينَا (¬٥٥)
الرِّبْقَةُ والنَّشْقَةُ الحَلْقَةُ تُشَدُّ بها الغنم. زَأبَ حمله إذا حمله. ذهبتُ أتَهَمَّمُهُ أطلبه. غيره: تَحَيَّفْتُ الشيءَ أخذت من جوانبه. الْمُغَرْبَلُ المقتول المنتفخ وأنشد: [رجز]
أحْيَى أبَاهُ هَاشِمُ ابنُ حَرْمَلَهْ … تَرَى المُلُوكَ حَوْلَهُ مُغَرْبَلَهْ
يَقْتُلُ ذَا الذَّنْبِ وَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهْ (¬٥٦)
الْعُجَاهِنُ الطَّبَّاخُ. الْمَأْدُ اللَّيِّنُ الناعم. النَّمِلُ الذي لا يستقرّ في مكانه (¬٥٧). الزِّفْرُ كل شيء حملته على ظهرك. والزَّافِرُ الحامل. عَنَجْتُ النّاقةَ (¬٥٨) أعْنُجُهَا عَطَفْتُهَا. الإغْرِيضُ الكُفَرَّى وهو الكافور. الغُذَارِمُ الكثير من الماء. زَبَيْتُ الشّيء وازْدَبَيْتُهُ إذا حملته، قال الكميت: [طويل]
أهَمْدَانُ مَهْلاً لا يُصَبِّحْ بُيُوتَكُمْ … بِجُرْمِكُمُ حَمْلُ الدُّهَيْمِ وَمَا تَزْبِي (¬٥٩)

(¬٥١) في ت ٢: الجَزَرَةُ.
(¬٥٢) في ت ٢: رِبْذَةٌ (بكسر الراء وتسكين الباء الموحّدة).
(¬٥٣) سقطت في ت ٢.
(¬٥٤) سقطت: وقد عنى نجع، في ت ٢.
(¬٥٥) لم نهتد إلى معرفة قاله، وهو في اللّسان ج ٣٦٥/ ١٤ غير منسوب.
(¬٥٦) لم نهتد إلى معرفة قائله، وهو كذلك في اللّسان ج ٣/ ١٤ غير منسوب.
(¬٥٧) في ت ٢ وز: لا يستقرّ مكانه.
(¬٥٨) في ز: الدّابة.
(¬٥٩) البيت في الديوان ج ١٤٢/ ١ مع اختلاف في العجز: -


اسْتَخَرْتُ الرّجل استعطَفته، قال الكميت: [متقارب]
وَلَنْ يَسْتَخِيرَ رُسُومَ الدِّيَارِ … بِعَوْلَتِهِ ذُو الصِّبَا الْمُعْوِلُ (¬٦٠)
الْمَنْجُوفُ الْمَحْفُورُ قال أبو زبيد: [بسيط]
إلَى جَدثٍ كَالْغَارِ مَنْجُوفِ (¬٦١)

قَبَرَهُ اللّه في الصَلَّةِ وهي الأرض. أبو عبيدة (¬٦٢): كلّ شيء بَاءَ (¬٦٣) بشيء فهو له عَرَارٌ، قال الأعشى: [مجزوء الكامل]
[حَتَّى تَكُونَ عَرَارَةٌ … مِنَّا فَقَدْ كَانَتْ عَرَارَهْ] (¬٦٤)
أبو زيد: أمْتَعْتُ بأهلي ومَالِي وغير ذلك بمعنى تَمَتَّعْتُ به (¬٦٥)، قال (¬٦٦): ومنه قوله: [طويل]
وَكَانَا بِالتَّفَرُّقِ أمْتَعَا (¬٦٧)

=
بذنبكم حمل الدّهيم وما يربي
(¬٦٠) البيت في الديوان ج ٤٠/ ١.
(¬٦١) قال هذا البيت يرثي به عثمان بن عفّان ﵁، والبيت كاملا هو:
إنْ كان مأوى وُفودِ النّاس راح به … رهط إلى جدثٍ كالغار منجوف
أنظر اللسان ج ٢٣٦/ ١١.
(¬٦٢) سقطت في ز.
(¬٦٣) في ز: نأى.
(¬٦٤) زيادة من ت ٢. وقد ورد في ت ١ وز ما يلي: «قال الأعشى:
فقد كان لهم عرارا»
والبيت كما أثبتناه من ت ٢ غير مثبت في الديوان.
(¬٦٥) في ت ٢ وز: تمتّعت (فقط).
(¬٦٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦٧) البيت للرّاعي، وهو حُصَيْنُ بن معاوية وقد سبق أن عرّفنا به. ذكر ابن منظور البيت في اللّسان ج ٢٠٨/ ١٠ ونسبه إلى الرّاعي أيضا وهو:
خليليْن من شَعْبَيْنِ شَتَّى تَجَاوَرَا … قليلا وكانا بالتفرّق أمتعا


الكسائي: طال ما أُمْتِعَ بالعافية في معنى مُتِّعَ وتَمَتَّعَ (¬٦٨). غيره: تَكْبِيرُ رُوَيْدٍ رُودٌ، وأنشد: [بسيط]
كَأنَّهَا مِثْلُ مَنْ يَمْشِي عَلَى رُودِ (¬٦٩)

[الكسائي] (¬٧٠): زَلَعْتُ جلده على النّار (¬٧١) أزْلَعُهُ [أحرقته] (¬٧٢).
الفرّاء: ذهبت فَهَنَيْتُ كِنَايَةُ فعلتُ من قولك هَنَّ. الفرّاء: عَكَلَ يَعْكُلُ عَكْلاً مثل حَدَسَ يَحْدِسُ حَدْسًا إذا قال برأيه، ومثله عَشَنَ برأي واعْتَشَنَ.
أبو عمرو وأبو زيد: أجَلْتُ عليهم آجلُ أجْلاً، أبو زيد (¬٧٣):
جَرَرْتُ جَرِيرَةً. وقال أبو عمرو: جَلَبْتُ، وهو قول خوّات بن جبير في الجاهلية: [طويل]
وَأهْلِ خِبَاءٍ صَالِحٍ ذَاتُ بَيْنِهِمْ … قَدِ احْتَرَبُوا فِي عَاجِلٍ أنَا آجِلُهْ
أي (¬٧٤) جالبه. غيرهم (¬٧٥): الضَّيْكَلُ الرّجل العريانُ. أبو عبيدة:
يَئِسْتُ علمتُ ومنه قول سحيم بن وثيل الرّياحي: [طويل]
أقُولُ لأهْلِ الشِّعْبِ إذْ يَأْسِرُونَنِي … ألَمْ تَيْأَسُوا أنِّي ابْنُ فَارِسِ زَهْدَمِ

(¬٦٨) ورد كلام الكسائي في ز، بعد قول الفرّاء عند الكلام على الاعتشان.
(¬٦٩) نسب ابن منظور في اللسان ج ١٧١/ ٤ هذا البيت إلى شاعر يسمّى الجموح الظفري وقد بحثنا له عن ترجمة فيما لدينا من مراجع فلم نجد، والبيت كاملا هو:
تكاد لا تَثْلِمُ البطحاءَ وطأتُها … كأنّها ثَمِلٌ يمشي على رودِ
(¬٧٠) في ت ٢ وز: بالنّار.
(¬٧١) في ت ٢ وز: بالنّار.
(¬٧٢) زيادة من ت ٢.
(¬٧٣) سقطت في ز.
(¬٧٤) في ت ٢ وز: يعني.
(¬٧٥) في ز: غيره.


يريد ألم تعلموا. قال: وأنشدني ولده هكذا، قال: ويُروى إذ يَيْسِرُونَنِي من أيْسَارِ الجَزُورِ. وقال: والزُّورُ والزُّونُ جميعا كلّ شيء يتّخذ رَبًّا ويُعبد قال الأغلب (¬٧٦): [رجز]
جَاؤُوا بِزُورَيْهِمْ وَجِئْنَا بِالاصَمْ (¬٧٧)

وكانوا جاؤوا ببعيريْن فعقلوهما وقالوا لا نقرّ حتّى يفرّ هذان. الأموي:
جَهَمْتُ الرّجل مثل تَجَهَّمْتُهُ، قال وأنشدني (¬٧٨) خالد بن سعيد (¬٧٩):
[طويل]
فَلَا تَجْهَمِينَا أمَّ عَمْرٍو فَإنَّمَا (¬٨٠) … بِنَا دَاءُ ظَبْيٍ لَمْ تَخُنْهُ عَوَامِلُهْ
قال: وداء الظَّبي أنّه إذا أراد أن يثب مكث ساعة ثم وثب. أبو عمرو:
قال إنّما أراد أنّه ليس بنا دَاءٌ كما أن الظّبي ليس به داء. قال أبو عبيد:
هو أحبّ إليّ (¬٨١). الأصمعي قال (¬٨٢): الاقْتِنَانُ الانتصابُ، من قوله (¬٨٣):

(¬٧٦) هو الأغلب بن جُشَمٍ بن عجل، أحد المعمّرين، عمّر في الجاهلية حتّى أدرك الإسلام. ويقال إنّه أوّل من رجّز الأراجيز الطوال من العرب. وهو يعرف بالأغلب العجلي. انظره في الأغاني ج ٣١/ ٢١ - ٣٨ وجمهرة أنساب العرب ص ٣١٣ والشعر والشعراء ج ٥١١/ ٢ وطبقات فحول الشعراء ج ٧٣٧/ ٢ - ٧٤٥ ومعجم الشعراء ص ٤٩٠ والمؤتلف ص ٢٢.
(¬٧٧) المقصود بالأصمّ هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر رئيس بكر بن وائل.
(¬٧٨) في ت ٢: وأنشدنا.
(¬٧٩) هو أحد رجال بني أمية كما جاء في الاشتقاق، وهو الذي وهبه عمرو بن معدي كرب الصّمصامة وهو اسم سيف عمرو. أنظره في الاشتقاق ص ٧٨ وجمهرة أنساب العرب ص ٨١.
(¬٨٠) في ز: فإنّنا.
(¬٨١) سقط كلام أبي عبيد في ت ٢ وز.
(¬٨٢) سقطت: قال، في ت ٢ وز.
(¬٨٣) في ت ٢: ومنه قوله، وفي ز: قوله.


[رجز]
وَالرَّحْلُ يَقْتَنُّ اقْتِنَانَ الأعْصَمِ (¬٨٤)

غيره: مَا أبْرَحَ هذا الأمرَ أي (¬٨٥) ما أعجبه، قال الأعشى:
[متقارب]
فَأبْرَحْتُ رَبًّا وَأبْرَحْتُ جَارَا (¬٨٦)

أي أعجبت. الإلَاصَةُ (¬٨٧) إدَارَتُكَ الإنسان على الشيء تطلبه منه، يقال: مازلت أُلِيصُهُ على كذا وكذا. عن الكسائي: دَمَّ يَدِمُّ دَمَامَةً، وعنه: كَمْ سِقْيُ أرْضِكَ؟ أي كم حظّها من الشّرب؟ وعنه: أحْنَكَتْهُ السِّنُّ إحْنَاكًا. وعنه: الرَّامِكُ بالكسر (¬٨٨) للذي يسمّيه الناس الرَّامِكَ من الطِّيبِ، والرَّامِكُ الرَّجلُ المقيمُ (¬٨٩). وعنه: ضربوه فما وَطَّشَ إليهم تَوْطِيشًا أي لم يدفع عن نفسه. وعنه: لَحَيْتُ الرّجلَ ألحاهُ لَحْوًا. وعنه:
أتينا فلانا فَارْتَدَفْنَاهُ أي أخذناه أخذًا. وعنه: أصبنا عنده مَرْتَعَةً من طعام أو شراب، كما يقال: أصبنا مَرْتَعَةً من الصّيْد أي قطعة. بَلَجَ الصّبحُ وغَيْرُهُ (¬٩٠) يَبْلُجُ بُلُوجًا. عن الكسائي: أوْعَبَ بنو فلان لبني فلان إذا لم يبق منهم أحد إلاّ جاؤوهم. وعنه: فَدَمَ على فيه بالفدَامِ يَفْدِمُ فهو مَفْدُومٌ.

(¬٨٤) لم نهتد إلى معرفة قائله.
(¬٨٥) سقط حرف التّفسير في ت ٢ وز.
(¬٨٦) البيت في الديوان ص ٨٢ كما يلي:
أقُولُ لها حين جَدَّ الرَّحِي … لُ أبْرَحْتِ رَبًّا وَأبْرَحْتِ جَارَا
(¬٨٧) في ت ٢ وز: الإلاصةُ مثل العِلاصة.
(¬٨٨) في ز: بكسر الميم.
(¬٨٩) من قوله: «للذي … إلى … المقيم» ساقط في ت ٢ وز.
(¬٩٠) سقطت في ت ٢.


عن بعض بني أسد: يوم الأربَعاء بالفتح، واللّغة المعروفة الأربِعاء بالكسر.
والوِجَاجُ والإجَاجُ السّترُ. غيره: انْفَضَخَتِ (¬٩١) القَرْحَةُ وغيرها انفتحت.
غيره (¬٩٢): غَبِيتُ الشّيء أغْبَاهُ (¬٩٣) وغَبِيَ عليّ [الأمر] (¬٩٤) مثله إذا لم تعرفه.

(¬٩١) في ت ٢: انفضجت.
(¬٩٢) سقطت في ت ٢.
(¬٩٣) في ز: أغبوه.
(¬٩٤) زيادة من ت ٢.


كِتَابُ الجِبَالِ (¬١)
بابُ (¬٢) الجِبَالِ وَمَا فِيهَا
قال أبو عبيد (¬٣): سمعت الأصمعي يقول في الجبال: الشِّعَافُ واحدتها شَعَفَةٌ وهي رؤوس الجبال. والشَّمَارِيخُ مثلها وهي الشَّنَاخِيبُ واحدتها شُنْخُوبَةٌ (¬٤)، وفيها الألْوَاذُ واحدها لَوْذٌ وهو حِضْنُ الجبل وما يُطيف به. والطَّائِقُ نُشُوزٌ تَنْشُزُ في الجبال (¬٥) نَادِرٌ يَنْدُرُ منه (¬٦)، وفي البئر مثل ذلك. والرَّيْدُ ناحية الجبل المشرف وجمعه رُيُودٌ. والحَيْدُ شَاخِصٌ يخرج من الجبل فيتقدّم كأنه جناح. والشَّنَاعِيفُ واحدها شِنْعَافٌ وهي رؤوس تخرج من الجبل. والمُصْدَانُ أعالي الجبال واحدها مَصَادٌ.
والجَرُّ أصْلُ الجبل (¬٧). والسَّفْحُ أسفله. والْعُرْعُرَةُ غِلَظُهُ ومعظمُه. والكِيحُ عرضُه. [وأنشد لخفاف بن ندبة في الجَرِّ:

(¬١) سقط العنوان في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ز: شنخوب.
(¬٥) في ت ٢: والطائق نشز في الجبل.
(¬٦) في ز: نادر يندر.
(¬٧) في ز: أسفل الجبل.


[متقارب]
يَعِزُّ العَوَادِي سَهْلَ الطَّرِيقِ … إذَا طَابَقَتْ وغُشِينَ الْجِرَارَا (¬٨)
والْفِنْدُ الشِّمْرَاخُ العظيم. والطُّنُفُ نحو من الحَيْدِ. والمَخْرِمُ منقطع أنف الجبل. والخَنَاذِيذُ هي الشَّمَارِيخُ الطّوال المشرفةُ (¬٩) واحدتها خِنْذِيذَةٌ.
والْمَلَقَاتُ واحدتها مَلَقَةٌ وهي الصُّفُوحُ اللَّيِّنَةُ المتزلّقة منه. والمِنْقَلُ (¬١٠) الطريق في الجبل، والأجْذَالُ ما برز فظهر من رؤوس الجبال واحدها جِذْلٌ.
واللِّصْبُ الشِّعْبُ الصغير في الجبل. والشِّقْبُ كالشَّقِّ يكون فيه وجمعه شِقَبَةٌ وشُقُوبٌ وشِقَبٌ (¬١١). واللِّهْبُ مَهْوَاةٌ ما بين كلّ جبليْن. والنَّفْنَفُ نحو منه. والسَّنَدُ المرتفع في أصل الجبل، والقَبَلُ مثله. والْحَضِيضُ القَرَارُ من الأرض بعد منقطع الجبل. أبو عبيدة: الخَلِيفُ ما بين الجبليْن.
أبو عمرو: الحُضُنُ [مرفوعة الضاد] (¬١٢) أصل الجبل. غيره: الفَأْوُ ما بين الجبليْن، وقال ذو الرمّة: [بسيط]
حَتَّى انْفَأَى الْفَأْوُ عَنْ أعْنَاقِهَا سَحَرَا (¬١٣)

[الْفَأْوُ الصَّدْعُ] (¬١٤). والقُرْنَاسُ شبه الأنف يتقدّم من الجبل وقال مالك

(¬٨) لم يذكر ابن سيده هذا البيت في المخصّص رغم اعتماده كليّا على أبي عبيد في هذا الباب وفي غيره من الأبواب، كما أنّ ابن منظور لم يستشهد بهذا البيت رغم اعتماده على أبي عبيد في تفسيره لكلمة جرّ.
(¬٩) في ز: العظيمة منها.
(¬١٠) في ز: ومنه المنقل.
(¬١١) سقط الجمعان الثاني والثالث في ت ٢ وز.
(¬١٢) زيادة من ز.
(¬١٣) البيت في الديوان ص ٢٦٦ كما يلي:
رَاحَتْ مِنَ الخُرْجِ تَهْجِيرًا فَمَا وَقَفَتْ … حَتَّى انْفَأى الفَأْوُ عَنْ أعْنَاقِهَا سَحَرَا
(¬١٤) زيادة من ز.


بن خالد الهذلي يصف الوَعِلَ: [بسيط]
دُونَ السَّمَاءِ لَهُ فِي الجَوِّ قُرْنَاسُ (¬١٥)

الفرّاء عن الكسائي: ثَمَغَةُ الجبل أعلاه [بالثّاء] (¬١٦)، قال الفرّاء:
والذي سمعت أنا نَمَغَةُ الجبل (¬١٧) بالنّون.

[بَابُ] (¬١) نُعُوتِ الْجِبَالِ
أبو عمرو: الأَيْهَمُ من الجبال (¬٢) الطويل. والقَهْبُ العظيم.
الأصمعي: الأخْشَبُ كل جبل خشن وأنشدنا: [رجز]
تَحْسِبُ فَوْقَ الشَّوْلِ مِنْهُ أخْشَبَا (¬٣)

شبّه طول البعير به. قال (¬٤): والخُشَامُ (¬٥) العظيم من الجبال. الفرّاء:
الكَفِرُ العظيم من الجبال، وأنشد (¬٦): [طويل]
تَطَلَّعَ رَيَّاهُ مِنَ الكَفِرَاتِ (¬٧)

(¬١٥) البيت في ديوان الهذليين ج ٢/ ٣ كما يلي:
فِي رَأسِ شَاهِقَةٍ أنْبُوبُهَا خَصِرٌ … دُونَ السَّمَاءِ لَهُ فِي الجَوِّ قُرْنَاسُ
(¬١٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٧) في ت ٢: نَمَغَةٌ.
(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ز: الجبل.
(¬٣) لم نهتد إلى معرفة صاحبه.
(¬٤) سقطت في ت ٢.
(¬٥) في ز: والخُشَارِمُ.
(¬٦) في ز: وأنشدنا.
(¬٧) البيت في اللّسان ج ٤٦٧/ ٦ على النحو التّالي: -


والهِرْشَمُّ الرِّخْوُ النَّخِرُ منها. الأصمعي: الدُّكُّ الجبل الذليلُ وجمعه دِكَكَةٌ. والضِّلَعُ الجُبَيْلُ الذي ليس بالطّويل. والهَضْبَةُ (¬٨) الجبل ينبسط على الأرض وجمعها هِضَابٌ. أبو عمرو: الذَّرَائِحُ هي الهضاب واحدتها ذَرِيحَةٌ. أبو عمرو (¬٩): والخُشَامُ الطّويل من الجبال الذي له أنف.
قال: والثَّنَايَا العِقَابُ. غيره: البَاذِخُ والشَّامِخُ والشَّاهِقُ كلّه الطويل.
والمُشْمَخِرُّ مثله. والطَّوْدُ الجبل العظيم. والطُّورُ الجبل. والأقْوَدُ الطويل (¬١٠). والأخْلَقُ الأمْلَسُ. والقَواعِلُ الطّوال منها واحدتها قاعِلَةٌ. والنِّيقُ الطّويلُ.

بَابُ مَا دُونَ الجِبَالِ مِنَ الأرض المرتفعة
أبو زيد: النَّجْوَةُ المكان المرتفع الذي تظنّ أنه نِجَاؤُكَ. والزُّبَيْةُ الرَّابِيَةُ لا يعلوها الماء (¬١) والزُّبْيَةُ أيضا بئر تحفر للأسد. الأصمعي: الرُّزُونُ واحدها رَزْنٌ وهي أماكن مرتفعة يكون فيها الماء. والفُرُطُ واحد وهو رأس الأكَمَةِ وشخصها. وجمعه أفْرَاطٌ. والدَّكَّاءُ وجمعه (¬٢) دَكَّاوَاتٌ، وهي

= لَهُ أرَجٌ مِنْ مُجْمِرِ الهِنْدِ سَاطِعٌ … تَطَلَّعَ رَيَّاهُ مِنَ الكَفِرَاتِ
وهو لعبد اللّه بن نميْر الثقفي الشاعر الغزل. ولد ونشأ بالطائف وهو من شعراء الدولة الأموية وكان يهوى زينب بنت يوسف بن الحكم أخت الحجاج بن يوسف. أنظره في الأغاني ج ١٨٠/ ٦ - ١٩٧ وتاريخ الأدب العربي لبلاشير ص ٧٣٨ وطبقات فحول الشعراء ج ٦٤٣/ ٢.
(¬٨) في ت ٢: الهَضَبَةُ (بفتح الضاد).
(¬٩) سقطت في ت ٢.
(¬١٠) سقطت: والأقود الطويل، في ت ٢.
(¬١) في ت ٢ وز كلام بعد هذا لأبي عمرو سيرد في ت ١ وسنشير إليه في مكانه.
(¬٢) في ت ٢: وجمعها. وفي ز بدئ بالدكَاوات في الجمع.


رَوَابٍ من طين ليست بالغلاظ. والصَّمَّانُ أرض غليظة دون الجبل. والفَلَكُ قطع من الأرض تستدير وترتفع عمّا حولها، والواحدة فَلْكَةٌ والأرْحَاءُ من الأرض أكبر منها. والخَيْفُ ما ارتفع عن موضع السّيل وانحدر عن غِلظ الجبل. قال أبو عمرو: والوَقَعُ المكان المرتفع دون الجبل (¬٣). أبو عمرو: في الخَيْفِ مثله (¬٤). وقال أبو عمرو: السَّرْوُ مثل الخَيْفِ ومنه قيل
في الحديث (¬٥): «سَرْوُ حِمْيَرَ». قال الأصمعي: والنَّعْفُ ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض وليس بالغليظ. والصَّمْدُ المكان المرتفع الغليظ، والجُمُدُ نحو منه، قال أبو عمرو: وجمع الجُمُدِ جِمَادٌ (¬٦). قال (¬٧):
أمّا الجَمَادُ فالأرض التي لم تُمْطَرْ. الأصمعي (¬٨): والجَفْجَفُ الأرض المرتفعة وليست بالغليظة واللّيّنة. والقُضْفَانُ أماكن مرتفعة بين الحجارة والطين واحدتها قَضَفَةٌ، والقِضْفَانُ لغةٌ أيضا (¬٩). والوَجِينُ العارض من الأرض ينقاد ويرتفع وهو غليظ. والجَمْعَرَةُ الغليظة المرتفعة من الأرض. والصُّوَى ما ارتفع من الأرض في غلظٍ واحدتها صُوَّةٌ. وقال غير الأصمعي: الصُّوَى الأعلام المنصوبة [يُهْتَدَى بها] (¬١٠) وهو أحبّ القولين إليّ للحديث الذي
يروى: «إنَّ للإسْلَامِ صُوًى ومَنَارًا كَمَنَارِ الطَّرِيقِ» (¬١١). والفَدْفَدُ المكان المرتفع فيه صلابة. والقِفَافُ الغِلاظ المرتفعة

(¬٣) كلام أبي عمرو هو الذي أشرنا إليه في الهامش رقم ١.
(¬٤) سقط كلام أبي عمرو في ز.
(¬٥) سقطت في ت وز: في الحديث.
(¬٦) في ز: أجْمَادٌ.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) سقطت في ت ٢.
(¬٩) في ت ٢: والقضفان أيضا، وكل ذلك ساقط في ز.
(¬١٠) زيادة من ت ٢.
(¬١١) أُهمِل في ز الحديث النبويّ.


واحدها قُفٌّ. غيره: القَرْدَدُ (¬١٢) نحو منه. والِّزيزَاءَةُ [تقديرُها زِيزَاعَةٌ] (¬١٣) الأرض الغليظةُ. والقَارَةُ أصغر (¬١٤) من الجبال وجمعها قُورٌ. والقِنَانُ نحو منها والواحدة قُنَّةٌ. والوَشْرُ والنَّشْزُ ما ارتفع. [والنَّشْزُ بإسكان الشّين] (¬١٥) [ويقال نَشَزٌ أيضا بفتح الشين] (¬١٦). واليَفَاعُ ما ارتفع، والزَّرَاوِحُ الرّوابي الصّغار واحدها زَرْوَحٌ. والحَزَاوِرُ مثله واحدتها حَزْوَرَةٌ. والظِّرَابُ نحو منها (¬١٧) واحدها ظَرِبٌ.

بَابُ الأرْضِ الغَلِيظَةِ مِنْ غَيْرِ ارْتِفَاعٍ
الأصمعي: الجَلَدُ الأرض الغليظةُ الصُّلبة. والحَزِيزُ الغليظ المُنْقَادُ.
والصَّلَبُ نحو منه (¬١) وجمعه صِلَبَةٌ. والإيدَامَةُ الصُّلْبَةُ من غير حجارة.
والحِذْرِيَةُ الأرض الخشنة. والبُرْقَةُ والبَرْقَاءُ والأبْرَقُ واحد، وهو غلِظ فيه حجارة ورَمْلٌ. والأمْعَزُ والمَعْزَاءُ الكثيرة الحَصَى والصَّلْفَاءُ والأصْلَفُ الصُّلْبُ. والحَرَّةُ التي قد أُلْبِسَتْهَا كلّها (¬٢) حجارةٌ سُودٌ وجمعها (¬٣) حِرَارٌ وهي الفَتِينُ أيضا وجمعها فُتُنٌ. وإذا سال أنْفٌ من الحَرَّةِ فهو كُرَّاعٌ. والنَّعْلُ

(¬١٢) في ت ٢: الفَرْدُ وهو خطأ من النّاسخ.
(¬١٣) زيادة من ز.
(¬١٤) في ز: أعظم.
(¬١٥) زيادة من ت ٢.
(¬١٦) زيادة من ز.
(¬١٧) في ز: نحوها.
(¬١) في ت ٢ وز: نحو ذلك.
(¬٢) سقطت: كلّها، في ز.
(¬٣) في ت ١: وجمعه، والتأنيث أصحّ كما هو في ت ٢ وز.


الغليظة من الأرض والجِلْذَاءَةُ مثله. والرَّصَفُ واحدتها رَصَفَةٌ وَهي صَفًا يتّصل بعضه ببعض. والنَّحَائِزُ (¬٤) قطعٌ تَسْتَدِقُّ صلبةٌ. والصُّحْرَةُ جَوْبَةٌ تَنْجَابُ في الحَرَّةِ تكون أرضًا ليّنة تُطِيفُ بها حجارة. والأَخِرَّةُ واحدها خَرِيرٌ (¬٥) وهي أماكنُ غِلَاظٌ (¬٦) مطمئنّة بين الرَّبْوَيْنِ تنقاد، قال الأصمعي (¬٧): وأخبرني خلف الأحمر (¬٨) أنّه سمع العرب تُنشد بيت لبيد: [كامل]
بِأَخِرَّةِ الثَّلَبُوتِ (¬٩)
والصِّمْحَاءَةُ والْقِيقَاءَةُ الغليظة. والحَوْمَانَةُ وجمعها حَوَامِينُ أماكن غلاظٌ مُنْقادَةٌ. والنَّزِلُ المكان الصّلب السّريعُ السّيل. والعَزَازُ والجَلَدُ مثله.
والفَوائِجُ متّسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو رمل واحدتها فائِجَةٌ. الفرّاء:
الوَحْفَاءُ [وجمعها وحَافَى] (¬١٠) الأرض فيها حجارة سُودٌ وليست بِحَرَّةٍ.
والكَلَدُ المكان الصّلب من غير حصًى (¬١١). أبو عبيدة: الصُّبْرُ الأرض التي فيها حَصْبَاءُ وليست بغليظة، ومنه قيل للحَرَّةِ: أمُّ صَبَّارٍ. الأصمعي: اللاَّبَةُ

(¬٤) في ز: قال والنحائز.
(¬٥) في ز: والأحِزَّةُ (بحاء مهملة وزاي) واحدها حَزِيزٌ.
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧) سقط اسم الأصمعي في ت ٢. وفي ز: الأصمعي قال.
(¬٨) هو خلف بن حيان الأحمر ويكنّى أبا محرز. كان من أعلم الناس بالشعر، وكان يقول القصائد وينسبها إلى الشعراء مثله في ذلك كمثل حمّاد الرواية. لم يعتمده أبو عبيد في الغريب إلاّ قليلا. توفّي خلف الأحمر في حدود ١٨٠ هـ. انظره في إنباه الرّواة ج ٣٤٨/ ١ - ٣٥٠ وبغية الوعاة ج ٥٥٤/ ١ والشعر والشعراء ج ٦٧٣/ ٢ - ٦٧٤ وطبقات النحويين ص ١٧٧ - ١٨١.
(¬٩) البيت في الديوان ص ١٦٩ على النحو التالي:
بِأحِزَّةِ الثَّلَبُوتِ يَرْبَأ فَوْقَهَا … قَفْرُ الْمَرَاقِبِ خَوْفُهَا آرَامُهَا
(¬١٠) سقط هذا الجمع في ز، وذكر في ت ١ بعد التّفسير، فقدّمناه كما هو وارد في ت ٢.
(¬١١) في ز: حجارة.


مثل الحَرَّةِ وجمعها لَابٌ ولُوبٌ. والفَقْ ءُ كالحُفْرَةِ (¬١٢) في وسط الحَرَّةِ.
وعنه: الجَدْجَدُ الأرض الغليظة [الصّلبة] (¬١٣). غيره: الصَّيْدَاءُ الأرضُ الغليظة.

بَابُ الحِجَارَةِ والصُّخُورِ
الأصمعي: الرِّضَامُ عظامٌ أمثال الجُزُرِ واحدتها رَضْمَةٌ يقال (¬١): بَنَى فلان داره فَرَضَمَ فيها الحجارة رَضْمًا ومنه قيل رَضَمَ البعيرُ بنفسه إذا رمى بنفسه. والرُّجْمَةُ دون الرُّضَامِ. والظِرَّانُ حجارة مدوّرة محدّدة واحدها ظُرَرٌ، يقال منه: أرض مَظَرَّةٌ. والصَّوَّانُ الحجارة الصّلبةُ واحدتها (¬٢) صَوَّانَةٌ. والنَّقَلُ الحجارة كالأثافيّ. والأفْهَارُ والجَرَاوِلُ الحجارة واحدتها جَرْوَلَةٌ، يقال منه: أرض جَرِلَةٌ وجمعها أجْرَالٌ قال جرير: [كامل]
مِنْ كُلِّ مُشْتَرِفٍ وَإنْ بَعُدَ الْمَدَى … ضَرِمِ الرِّقَاقِ مُنَاقِلِ الأجْرَالِ (¬٣)
والجَلَامِيدُ مثل الجَرَاوِلِ. واللِّخَافُ واحدتها لَخْفَةٌ وهي حجارة فيها عَرَضٌ ورِقَّةٌ. والمَرْوُ حجارة بِيضٌ برّاقة تكون فيها النّار. والنَّشَفُ حجارة الحَرَّة وهي سود كأنّها محترقة. والسِّلامُ الحجارة واحدتها سَلِمَةٌ. أبو

(¬١٢) في ت ٢: كالحفيرة.
(¬١٣) زيادة من ت ٢.
(¬١) في ت ٢: يقال منه.
(¬٢) في ت ٢: واحدته.
(¬٣) البيت في الديوان ص ٤٦٨.


عمرو في السِّلَامِ مثله. أبو زيد: الغَدَرُ والنَّقَلُ والجَرَلُ كل هذا الحجارة مع الشّجر. أبو عبيدة: الصُّبَارَةُ الحجارة ومنه قول الشّاعر:
[مجزوء الكامل]
مَنْ مُبْلِغٌ عَمْرًوا بِأنْ … نَ الْمَرْء لَمْ يُخْلَقْ صُبَارَهْ (¬٤)
الكسائي: الحِصْحِصُ والكَثْكَثُ كلاهما الحجارة. الأموي.
الحجر الأَيَرُّ على مثال الأَصَمِّ الصّلب. أبو عمرو: الصُّلَّبِيَّةُ حجارة المِسَنِّ.
الأحمر: الحجر البَهْيَرُّ الصّلب. غيرهم: القَهْقَرُّ الصّلب أيضا من الأحجار (¬٥). والأَثْلَبُ الحجرُ. أبو عمرو: البَصْرَةُ والكَذَّانُ كلاهما الحجارة التي ليست بصلبة. والنَّشْفَةُ الحجارة تُدْلَكُ بها الأقدامُ. الأموي:
مثله إلاّ أنّه قال: النِّشْفَةُ بالكسر (¬٦). عن الأصمعي: الصَّفْوَاءُ والصَّفْوَانُ والصَّفَا كلّه واحد ومنه قول (¬٧) امرئ القيس: [طويل]
كَما زَلَّتِ الصَّفْوَاءُ بِالْمُتَنَزِّلِ (¬٨)
غيره: الأمَرُ مثال فَعَلٍ الحجارة، قال أبو زبيد: [بسيط]
إنْ كَانَ عُثْمَانُ أمْسَى فَوْقَهُ أمَرُ (¬٩)

(¬٤) البيت في اللسان ج ١١٠/ ٦ - ١١١ وهو منسوب إلى عمرو بن ملقط الطائي، وفي اللسان بنفس الصفحة بيت للأعشى يشبه بيت عمرو، وهو:
من مبلغ شيبان أنْ … نَ المَرْءَ لَمْ يُخْلَقْ صُبَارَهْ
وهو غير مثبت في الدّيوان.
(¬٥) سقطت: من الأحجار، في ت ٢ وز.
(¬٦) في ت ٢: بكسر النّون.
(¬٧) في ت ٢: وهو قول.
(¬٨) البيت في اللسان ج ١٩٧/ ١٩ وهو منسوب لأمرئ القيس ولكنّه غير مثبت في الديوان:
كُمَيْتٌ يَزِلُّ اللِّبْدُ عَنْ حَالِ مَتْنِهِ … كَمَا زَلَّتِ الصَّفْوَاءُ بِالْمُتَنَزَّلِ
(¬٩) في اللّسان ج ٩٢/ ٥: «والأمر الحجارة واحدتها أمَرَةٌ، قال أبو زبيد من قصيدة يرثي -


وَالصَّيْهَبُ الحجارة. والبَرَاطِيلُ صخورٌ طِوَال واحدها بِرْطِيلٌ. والرَّوَاهِصُ المُتَرَاصِفَةُ [المُلْتَزِقَةُ] (¬١٠) الثّابتةُ. والأتَانُ الصخرة تكون في الماء، قال الأعشى: [متقارب]
بِنَاجِيَةٍ كَأتَانِ الثَّمِيلِ … تُقَضِّي السُّرَى بَعْدَ أيْنٍ عَسِيرَا (¬١١)
والأرَامُ الحجارةُ تُنصب أعلامًا واحدها إرَمِيٌّ وإرَمٌ. والزَّنَانِيرُ الحصى الصّغار. والأَعْبَلُ والعَبْلَاءُ حجارة بِيضٌ. والبَلَاطُ الصّغار (¬١٢) المَفْرُوشَةُ.
العدبّس الكنانيّ: القَرْمَدُ حجارة لها نَخَارِيبُ، وهي خُرُوبٌ (¬١٣) واحدها نُخْرُوبٌ يُوقد عليها حتّى إذا نضجت قُرْمِدَتْ بها الحِيَاضُ (¬١٤). والمَرْمَرُ الرُّخَامُ. الفرّاء: المِلْطَاسُ الصخرة العظيمة. الأحمر: المِرْدَاسُ الصّخرةُ يُرمى بها في البئر لِيُعْلَمَ أفيها ماء (¬١٥) أم لا. غيره: المِرْدَاةُ الصّخرة يُرمى بها.

= فيها عثمان بن عفّان ﵁:
يَا لَهْفَ نَفْسِي إنْ كَانَ الذِي زَعَمُوا … حَقًّا وَمَاذَا يَرُدُّ اليومَ تَلْهِيفِي
إنْ كَانَ عثمانُ أمْسَى فوقه أمَرُ … كَرَاقِبِ الْعُونِ فَوْقَ القُبَّةِ المُوفِي»
(¬١٠) زيادة من ت ٢.
(¬١١) البيت في الديوان ص ٨٧ مع اختلاف في العجز:
تُوَفِّي السُّرَى بعد أيْنٍ عسيرَا
(¬١٢) في ت ٢ وز: الحجارة.
(¬١٣) في ت ٢ وز: خروق.
(¬١٤) ورد في ت ١ وز بعد ذلك ما يلي: والرَّوَاهِصُ المتراصفة الملتزقة. وقد ذكر ذلك في النّسخ الثّلاث بعد بيت أبي زبيد فأسقطناه.
(¬١٥) في ت ٢: الماء.


<span data-type='title' id=toc-273>بَابُ حِجَارَةِ المِسَنِّ </span>(¬١)
الأصمعي: الْمِسَنُّ يقال له السِّنَانُ، قال (¬٢)، وهو قول امرئ القيس.
[طويل]
يُبَارِي شَبَاةَ الرُّمْحِ خَدٌّ مُذَلَّقِّ … كَصَفْحِ السِّنَانِ الصُّلَّبِيِّ النَّحِيضِ (¬٣)
الأموي: الخِضَمُّ المِسَنُّ، وأنشدنا (¬٤) لأبي وجزة [السّعدي] (¬٥):
[بسيط]
شَاكَتْ رُغَامَى قَذُوفِ الطَّرْفِ خَائِفَةٍ … هَوْلَ الجَبَانِ وَمَا هَمَّتْ بِإدْلَاجِ
حَرَّى مُوَقَّعَةٌ مَاجَ البَنَانُ بِهَا … عَلَى خِضَمٍّ يُسَقَّى المَاءَ عَجَّاجِ
[قال: الرُّغَامَى زيادة الكبد، والحَرَّى المِرْمَاةُ العطشى. أبو عمرو:
الصّلّبيّة حجارة المسنّ] (¬٦).

(¬١) سقط هذا الباب في ز.
(¬٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣) البيت في الديوان ص ١٢٧.
(¬٤) في ت ٢: وأنشد.
(¬٥) زيادة من ت ٢.
(¬٦) زيادة من ت ٢.


بَابُ الأوْدِيَةِ وَنُعُوتِهَا
الأصمعي: جِزْعُ الوادي منعرجه حيث ينعطف. والمَحْنِيَةُ الضَّوْجُ مثله.
أبو عمرو: مثل ذلك. الأصمعي: الصُّوحُ حَائِطُهُ وهما صُوحَانِ. أبو زياد الأعرابي في الصُّوحِ مثله. أبو عمرو: الجِزْعُ خارج منه من جانبيه.
الأصمعي: البُعْثُطُ سُرَّةُ الوادي، والسَّرارَةُ من الوادي خَيْرُهُ ويقال وسطه.
واللَّجَفُ مثل البُعْثُطِ، يقال: بئرٌ (¬١) مُتَلَجِّفَةٌ. واللُّحْجُ الشَّقُّ (¬٢) يكون في الوادي نحوٌ من الدَّحْلِ في أسفله وأسفلِ البئرِ والجبلِ كأنّه نَقْبٌ (¬٣).
والبُهْرَةُ وسط الوادي ومعظمه، والثُّجْرَةُ مثله. والدَّحْلُ نَقْبٌ (¬٤) ضيّقٌ فَمُهُ (¬٥) ثم يتّسع أسفله. والجَلْهَةُ ما استقبلكَ من حروف الوادي وجمعها جِلَاهٌ.

بَابُ أسْمَاءِ الْوَادِي
الأصمعي: الْغُلاَّنُ واحدها غَالٌّ وهي الأوديةُ الغامضة في الأرض ذات الشّجر. والسُّلاَّنُ واحدها سَالٌّ وهو المَسِيلُ الضيّق. أبو عمرو: الجِلْوَاخُ الواسعُ من الأودية، ومثله الجَوْبُ والسَّحْبَلُ. الأصمعي:
الجِوَاءُ مثله وأنشد (¬١) في نعت المطر والسَّيْلِ:

(¬١) في ت ٢ وز: بئرُ فُلَانٍ.
(¬٢) في ت ٢ وز: الشّيء.
(¬٣) في ت ٢: نَقْبٌ فيه.
(¬٤) في ت ٢ وز: ثَقْبٌ.
(¬٥) في ت ٢: فيه.
(¬١) في ت ٢ وز: وأنشدنا.


[رجز]
يَمْعَسُ بِالْمَاءِ الجوَاءَ مَعْسَا (¬٢)

والمَعْسُ الدَّلْكُ. أبو عمرو: في الغُلاَّنِ مثل قول الأصمعي (¬٣).
قال: والسَّلِيلُ أوْسَعُ منه يُنْبِتُ السَّلَمَ. أبو عمرو (¬٤): الثَّعْبُ بالعيْن (¬٥) مسيل الوادي وجمعه ثُعْبَانٌ، وأعراضُه جوانبه واحدها عِرْضٌ. والحَاجِرُ ما يُمسك الماء من شفة الوادي وجمعه حُجْرَانٌ. وعنه (¬٦): الشُّجُونُ أعالي الوادي واحدها شَجْنٌ وهي الشَّوَاجِنُ واحدتها شَاجِنَةٌ (¬٧).

بَابُ مَجَارِي المَاءِ فِي الوَادِي
الأصمعي: التَّلْعَةُ مسيلُ ما ارتفع من الأرض إلى بطن الوادي، فإذا صغرت عن التَّلْعَةِ فهي الشُّعْبَةُ، فإذا عظُمت التِّلْعَةُ حتّى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيْه فهي مَيْثَاءُ. والقُرْيَانُ مَدَافِعُ المَاءِ إلى الرّياض، واحدها قَرِيٌّ، [قال العجّاج: [رجز]
مَاءُ قَرِيٍّ مَدَّهُ قَرِيٌّ] (¬١)

(¬٢) في اللسان ج ١٧٢/ ١٨ ما يلي: «قال الرّاجز يصف مطرا أو سيْلا:
يمعس بالماء الجِواء معْسا … وغرّقَ الصَّمَّانَ ماء قَلْسًا
(¬٣) في ت ٢: مثل الأصمعي.
(¬٤) في ت ٢ وز: عن أبي عمرو.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) في ز: و.
(¬٧) سقطت: واحدتها شاجنة، في ت ٢ وز.
(¬١) زيادة من ت ٢.


والشِّرَاجُ مجاري الماء من الحِرَارِ إلى السّهولة واحدها شَرْجٌ. أبو عمرو في الشِّرَاجِ مثله. والسَّوَاعِدُ (¬٢) مجاري البحر التي تصبّ إليه الماء واحدها سَاعِدٌ والأنْشَاجُ أيضا مجاري الماء واحدها نَشَجٌ.
والرِّجَلُ مسائل الماء واحدتها (¬٣) رِجْلَةٌ. الفرّاء: النَّوَاشِعُ مجاري الماء في الوادي. غيره: الكِرَابُ واحدتها كَرَبَةٌ وهي مجاري الماء، قال أبو ذؤيب يصف النّحل: [طويل]
جَوَارِسُهَا تَأْوِي الشُّعُوفَ دَوَائِبَا … وَتَنْصَبُّ ألْهَابًا مَصِيفًا كِرَابُهَا (¬٤)
ويُرْوى مَضِيفًا كِرَابُهَا (¬٥) [يقال لِهْبٌ وألْهَابٌ ويُروى مَضِيفًا، وهو من ضَافَ السّهم وصَافَ] (¬٦). يُقال منه ضَافَ السَّهْمُ معجمٌ وصَاف غير معجم والصّاد أكثر (¬٧). والمَصِيفُ المعوجّ. والنَّوَاصِفُ مجاري الماء واحدتها نَاصِفَةٌ، قال طرفة بن العبد (¬٨): [طويل]
كَأنَّ حُدُوجَ المَالِكِيَّةِ غُدْوَةً … خَلَايَا سَفِينٍ بِالنَّوَاصِفِ مِنْ دَدِ (¬٩)

(¬٢) في ت ٢ وز: قال: والسواعد.
(¬٣) في ت ٢: واحدها.
(¬٤) البيت في الديوان ج ٧٥/ ١ مع اختلاف:
جوارسها تَأْرِي الشُّعُوفَ دوائبا … وتَنْقَضُّ الْهَابًا مَصِيفًا شِعَابُهَا
(¬٥) سقط ما بعد بيت أبي ذؤيب في ت ٢.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) كلّه ساقط في ت ٢ وز.
(¬٨) في ت ٢ وز: قال الشاعر (دون ذكر اسمه).
(¬٩) البيت في اللّسان ج ٢٤٧/ ١١ وهو منسوب لطرفة أيضا، ولم يُثبت في ديوانه.


بَابُ الفَلَوَاتِ والفَيَافِي
الأصمعي: الأرض اليَهْمَاءُ التي لا يُهتدى فيها الطّريق، والغَطْشَى [مقصور] (¬١) مثله. والصَّرْمَاءُ التي لا ماء بها. والمَرْتُ التي لا نبت بها.
والقَوَاءُ القَفْرُ، والقِيُّ من القَوَاءِ فُعْلٌ منه (¬٢). والهَوْجَلُ التي لا معالم بها.
والمُهْوَأَنُّ المكان البعيد. أبو عمرو: الخَوْقَاءُ التي لا ماء بها. والمُوَدَّأةُ المُهْلِكَةُ وهي في لفظ المفعول به. غيره (¬٣): السَّبَاسِبُ والبَسَابِسُ القِفَارُ، والمَهْمَهُ مثله، والنَّفَانِفُ البعيدة، والمَرَوْرَاةُ التي لا شيء فيها، والسَّبَارِيتُ مثلها (¬٤) واحدها سُبْرُوتٌ، وكذلك البَلَالِيق، والمَوَامِي مثل السَّبَارِيتِ.
وعن أبي عبيدة: والمَلِيعُ التي لا نبات بها (¬٥). والغُفْلُ التي لا أثر فيها، والمَرَارِي نحو المَوَامِي واحدتها مَرَوْرَاةٌ. والتَّيْمَاءُ الفلاةُ (¬٦).
والمَعْقُ نحوه، والبَلَاقِعُ التي لا شيء فيها. والْمَلَا مقصور الفَلَاةُ، قال تأبّط شرّا: [طويل]
وَأنْضُو الْمَلَا بِالشَّاحِبِ المُتَشَلْشِلِ (¬٧)
وهو الذي قد تَخَدَّدَ لحمه وقلّ.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢ وز: فعلٌ.
(¬٣) في ت ١: غيرهم. والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت: مثلها، في ز.
(¬٥) ورد الكلام على المليع في ت ٢ في آخر الباب، وسقط ذلك في ز.
(¬٦) وردت في ت ٢ وز بعد: البلاقع.
(¬٧) البيت في اللسان ج ١٦١/ ٢٠ كالآتي:
وَلَكِنَّنِي أُرْوَى مِنَ الخَمْرِ هَامَتِي … وَأنْضُو المَلَا بِالشَّاحِبِ المُتَشَلْشِلِ


بَابُ الأرْضِ المُسْتَوِيَةِ
قال أبو عبيد (¬١): قال (¬٢) الأصمعي: السُّهُوبُ واحدها سَهْبٌ، وهي المستويةُ البعيدة. والسَّبَاسِبُ والبَسَابِسُ مثله. والسَّلَقُ المستوي اللين وجمعه سُلْقَانٌ. والفَلَقُ المطمئنّ بين الرُّبْوَيْنِ (¬٣) وجمعه فُلْقَانٌ.
والمَسْحَاءُ المستوية ذات حصى صِغَارٍ. والنِّقَاعُ واحدها نَقْعٌ، وهي الأرض الحُرَّةُ الطيّبة ليست فيها حُزُونَةٌ ولا ارتفاع ولا انهباط. والقَاعُ مثله (¬٤) وجمعه قِيعَانٌ [وقِيعَةٌ] (¬٥). والقَرَاحُ من الأرض التي ليس فيها شجر ولم يختلط بها شيء بمنزلة الماء. القَرَاحُ والقِرْوَاحُ مثله أو نحوه (¬٦).
والمَقَدُّ المكان المستوي. والقَرِقُ مثله. والقَاعُ القَرَقُوسُ. والصَّرْدَحُ مثله.
والأمَالِيسُ مثله واحدها مَلَسٌ [وإمْلِيسٌ] (¬٧). واللُّهْلُهُ مثله. والفَيْفُ مثله وكذلك المَهْمَهُ والصَّحْصَحُ والصَّحْصَحَانُ والسَّمْلَقُ. أبو عمرو: الصِّرْدَاحُ مثله، والجَدْجَدُ (¬٨) مثله. أبو زيد: الجَهَادُ مثله. غيره: الخَبْتُ مثله.
والرَّهَاءُ الواسعةُ. والرَّقَاقُ الأرضُ المستويةُ الليّنةُ. والقَرْقَرُ نحوها.
والهَجْلُ المطمئنّ منها [اللّيْنة] (¬٩).

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: الرَّبْوَتَيْنِ.
(¬٤) في ت ٢ وز: مثله سواء.
(¬٥) زيادة من ت ٢.
(¬٦) في ت ٢: نحوه أو مثله، وفي ز: مثله.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) في ت ٢ وز: الجَدَدُ.
(¬٩) زيادة من ز.


بابُ الأرضِ الواسعةِ والمطمئنّة
أبو عمرو: السَّرْبَخُ الأرض الواسعة. والخَوْقَاءُ مثله. والسَّهْبُ مثله.
أبو زيد: الفِرْسَاحُ (¬١) الأرض العريضة الواسعة. غيره: الخَرْقُ مثله.
والبَسَاطُ مثله. والجَوْفُ (¬٢) المطمئنّ من الأرض. والغائِطُ نحو منه.
واللُّهْلُهُ الواسع من الأرض. والرَّهَاءُ نحو منه.

بَابُ الأرْضِ ذَاتِ الشَّجَرِ والنَّبْتِ
الأصمعي: السَّرَادِيحُ أماكن ليّنة تُنْبت النَّجْمَةَ والنَّصِيَّ واحدها سِرْدَاحٌ.
والنَّاصِفَةُ التي تُنبت الثُّمَامَ وغيرَه. والخَبْرَاءُ القَاعُ تُنبت السِّدْرَ وجمعه خَبْرَاوَاتٌ وخِبَارٌ (¬١)، ويُقال أيضا خَبِرٌ (¬٢)، [وجمعها خَبِرٌ] (¬٣). أبو عمرو: في الخَبْرَاءِ مثله. الأصمعي (¬٤): والغُمْلُولُ بطن من الأرض غامض ذو شجر. والغَالُ نحو منه وجمعه غُلاَّنٌ وكذلك السُّلاَّنُ. والعُقْدَةُ من الأرض البُقْعَةُ الكثيرة الشجر. والنُّفَأُ على مثال فُعَلٍ هي القِطع من النبت المتفرّقة واحدتها نُفَأَةٌ [على مثال نُفَعَةٍ] (¬٥).

(¬١) في ز: الفِرْشَاحُ.
(¬٢) في ز: قال: والجوف.
(¬١) سقط الجمع الثاني في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: خَبِرَةٌ.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.


بَابُ [نُعُوتِ] (¬١) الأرْضِ اللَّيِّنَة
الأصمعي: الرَّقَاقُ الأرض اللّينة من غير رَمْلٍ. والبِرَاثُ الأماكن الليّنة السّهلة واحدها بَرْثٌ. والسَّخَاخُ الحُرَّةُ الليّنة. والسَّخَاوِيُّ اللّينة التّراب مع بُعْدٍ. أبو زيد: الرَّغَابُ الأرض الليّنة وقد رُغبَت رُغْبًا، والدَّمِثَةُ مثله وقد دَمِثَتْ دَمَثًا. غيره: المَيْثَاءُ مثله. الأصمعي: الغَضْرَاءُ الأرض الطّيّبة العذبة (¬٢) فيها خضرة ولين. والبَدَاحُ على لفظ جناح الليّنة الواسعة.
غيره: العَذَاةُ الأرض الطيّبة المَرِئَةُ. والمَطَالِي الأرض السّهلة الليّنة تنبت العِصَاهَ واحدها (¬٣) مِطْلَاءٌ على مفعال عن أبي عمرو (¬٤).

بَابُ أسْمَاءِ التُّرَابِ
أبو زيد: الدَّقْعَاءُ والثَّرْبَاءُ كلاهما التّراب. أبو عمرو: التَّيْرَبُ التّراب.
الأموي: البَرَى على مثال الثَّرَى هو التّراب وأنشد (¬١): [رجز]
بِفِيكَ مِنْ سَارٍ إلَى القَوْمِ البَرَى (¬٢)

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: واحدتها.
(¬٤) سقطت: عن أبي عمرو، في ت ٢ وز.
(¬١) هو مدرك بن حصن الأسدي، وهو شاعر حجازي ذكره المرزباني في معجمه وقال: «أنشد له اسحاق الموصلي في محمد بن هشام» وذكر له بيتين. معجم الشعراء ص ٤٠٦. وذكره المحقّق الثّبت محمد محمود شاكر في طبقات فحول الشعراء ج ٢٩١/ ١ هامش رقم ٥ وذكر له بيتا دون ذكر المصدر الذي أخذ عنه.
(¬٢) ذكره ابن منظور في اللسان ج ٧٦/ ١٨ ونسبه إلى مدرك بن حصن الأسدي وبقية الأبيات هي: -


أبو عمرو: الكُبَابُ التّراب. الأصمعي: البَوْغَاءُ التُّرْبَةُ الرّخوة التي كأنّها ذَرِيرَةٌ. غيره: الصَّعِيدُ التّراب. والسَّفَاةُ (¬٢) التربةُ قال أبو ذؤيب:
[طويل]
فَلَا تَلْمُسِ الأفْعَى يَدَاكَ تُرِيدُهَا … وَدَعْهَا إذَا ما غَيَّبْتَهَا سَفَاتُهَا (¬٣)
غيره: العَفَاءُ التّراب، قال زهير: [وافر]
عَلَى آثَارِ مَا ذَهَبَ الْعَفَاءُ (¬٥)

ويقال العَفَاءُ الدُّرُوسُ مِنْ عَفَا (¬٦) يَعْفُو عُفُوًّا أوْ عَفَاءً.

=
مَاذَا ابْتَغَتْ حُبِّي إلَى حَلِّ العُرَى … حَسِبْتَنِي قَدْ جِئْتُ مِنْ وَادِي القُرَى
بِفِيكَ مِنْ سَارٍ إلَى القَوْم البَرَى
(¬٢) في ز: غيره: التّربة.
(¬٣) البيت في الديوان ج ١٦٢/ ١ مع اختلاف في الصّدر:
وَلَا تَبْعَثِ الأفْعَى تُدَاورُ رَأسَهَا … وَدَعْهَا إذَا مَا غَيَّبْتَهَا سَفَاتُهَا
(¬٥) البيت في الديوان ص ٨ كالآتي:
تَحَمَّلَ أهْلُهَا مِنْهَا فَبَانُوا … عَلَى آثَارِ مَنْ ذَهَبَ العَفَاءُ
(¬٦) في ت ٢ وز: ويقال عَفَا.


<span data-type='title' id=toc-283>بَابُ الرِّمَالِ </span>(¬١)
الأصمعي: النَّهَابِيرُ من الرّمال (¬٢) واحدها نُهْبُورٌ وهو ما أشرف منه.
قال: والتَّيْهُورُ ما اطمأنّ من الرّمل (¬٣). والهَبْرُ مثله. والصَّرِيمَةُ قطعة تنقطع من معظم الرّمل. والعَقِدَةُ والضَّفِرَةُ المُتعقّد بعضه على بعض وجمعه عَقِدٌ وضَفِرٌ. أبو عمرو (¬٤): والعَقَدَ (¬٥) بالفتح. [الأصمعي] (¬٦): الأمِيلُ حَبْلٌ من الرّمل (¬٧) يكون عرضه نحوا من مِيلٍ (¬٨). والكَثِيبُ القطعة (¬٩) تنقاد مُحْدَوْدِبَةً. والنَّقَا مثله. والعَقَنْقَلُ الجَبَلُ من الرّمل (¬١٠) العظيمُ تكون فيه حِقَفَةٌ وحِرَفَةٌ [جمع حَرْفٍ] (¬١١) وتَعَقُّدٌ وجمعه عَقَاقِيلُ.
والسَّلَاسِلُ رمل يتعقّد بعضه على بعض وينقاد. والجُمْهُورُ الرّملة المشرفة على ما حولها. والأهْدَافُ حُيُودٌ تُشرف من الرّمل واحدها هَدَفٌ. والقَوْزُ نَقًا مستديرٌ (¬١٢). والحِقْفُ الرّمل المعوجّ ومنه قيل للمعوجّ مُحْقَوْقِفٌ.
والعَانِكُ الرّملة فيها تعقّد حتّى يبقى فيها البعير لا يقدر على السّير فيها، فيقال قد اعْتَنَكَ. والهُذْلُولُ الرّملة الطّويلة المستدقّة. والشَّقِيقَةُ قِطع غلاظ

(¬١) في ز: باب نعوت الرّمل.
(¬٢) في ت ٢ وز: من الرّمل.
(¬٣) في ت ٢ وز: ما اطمأنّ منه.
(¬٤) سقط كلام أبي عمرو في ز.
(¬٥) في ت ٢: هو العَقَدُ.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) سقطت: من الرّمل في ت ٢ وز.
(¬٨) في ز بعد: ميل، ما يلي: وقال أبو عمرو: هو العقد. وقد ذُكر في ت ٢ وز في مكانه.
(¬٩) في ز: قطعة.
(¬١٠) سقطت: من الرّمل في ت ٢ وز.
(¬١١) زيادة من ز.
(¬١٢) في ت ٢: يستدير.


بين كلِّ جبليْ رملٍ. والعَذابُ مُسْتَرَقُّ الرّملة حيث يذهب معظمها ويبقى شيء من ليّنها. أبو عبيدة: في العَدَابِ مثله، قال: والخَمِيلَةُ مثله.
الأصمعي: واللَّبَبُ ما اسْتَرَقَّ وانحدر من الرّمل. والأَوْعَسُ السّهل الليّن من الرّمل. والهَيَامُ الذي لا يتمالك أن يسيل من اليد من لينه. والرَّغَامُ الليّن أيضا وليس برمل (¬١٣). والدَّهَاسُ كلّ ليّن لا يبلغ أن يكون رمْلا وليس بتراب ولا طين. والوَعْثُ كل ليّن سهل وليس بكثير الرّمل جدّا. والخَشَّاءُ أرض فيها رمل، يقال: أَنْبَطَ في خَشَّاءَ. والْمَرْدَاءُ وجمعها مَرَادٍ وهي رمال منبطحة لا نبت فيها ومنه (¬١٤) قيل للغلام: أمْرَدُ. والعَاقِرُ الرّملة لا تنبت شيئا [مشتق من المرأة العاقر] (¬١٥) أبو عبيدة: العَاقِرُ العظيم من الرّمل.
قال: والحِقْفُ المعوجّ منه ولا يكون إلا مع قلّة، والدَّعْصُ أقلّ منه.
والدَّكْدَاكُ ما الْتَبَدَ منه بالأرض. أبو زيد: اللَّبَبُ من الرّمل ما كان قريبا من جبل أو رمل. أبو عمرو: القَعِيدَةُ من الرّمل التي ليست بمستطيلة.
الفرّاء: الخَبُّ من الرّمل الحَبْلُ إلاّ أنّه لَاطِئٌ بالأرض. الأصمعي: الخِبَّةُ والطِّبَّةُ والخَبِيبَةُ والطِّبَابَةُ كل هذا طرائق من رمل أو سحاب. أبو عمرو:
الطِّرْفِسَانُ القطعة من الرّمل، قال ابن مقبل: [طويل]
وَوَسَّدْتُ رَأْسِي طِرْفِسَانًا مُنَخَّلاً (¬١٦)

غيره: الهِدَمْلَةُ الرّملة الكثيرة الشّجر. والقِنْعُ أسفل الرّمل وأعلاه.
والعَوْكَلَةُ العظيمة من الرّمل، قال ذو الرّمة:

(¬١٣) في ت ٢ وز: والرّغام لِينٌ وليس بالذي يسيل من اليد.
(¬١٤) في ز: ومنها.
(¬١٥) زيادة من ت ٢.
(¬١٦) البيت في الديوان ص ٢١١ على النحو التّالي:
أُنِيخَتْ فَخَرَّتْ فَوْقَ عُوجٍ ذَوَابِلٍ … ووَسَّدْتُ رَأْسِي طِرْفِسَانًا مُنَخَّلَا


[طويل]
وَقَدْ قَابَلَتْهُ عَوْكَلَاتٌ عَوَانِكُ (¬١٧)

والعَثْعَثُ الكثيبُ السّهل. والقَصَائِمُ من الرّمل واحدتها قَصِيمَةٌ التي كانت مرتفعة فقُصِمَ منها شيء، وهي تُنبِتُ العِضَاهَ.

بَابُ الأرْضِ الَّتِي تُصِيبُهَا الأمْطَارُ وَالنَّدَى
أبو عمرو: المَرَبُّ الأرض التي لا يزال بها ثَرًى وهو ما ابتلّ من التّراب (¬١). الأصمعي: فإن أصابها مطر (¬٢) قيل: قد (¬٣) نُصِرَتْ فهي مَنْصُورَةٌ وغِيثَتْ فهي مَغِيثَةٌ من الغيث. وبُغِشَتْ فهي مَبْغُوشَةٌ إذا بَغَشَتْهَا السماء وهي (¬٤) مطر خفيف. [قال: كتب عمر (¬٥) إلى أبي عبيدة (¬٦) أن الأردنّ أرض غَمِقَةٌ، وأنّ الجَابِيَةَ أرض نَزِهَةٌ فارحلْ ومن معك من المسلمين إليها، قال:
النَّزِهَةُ التي قد نزّهها عن الوباء وإنّما حذّره الطّاعونَ يريد أنها نَزِهَةٌ أي بعيدة

(¬١٧) غير مثبت في الديوان.
(¬١) سقطت: ومن التّراب، في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: نَدًى.
(¬٣) سقطت أداة التحقيق في ت ٢ وز.
(¬٤) في ت ٢ وز: وهو.
(¬٥) المقصود به عمر بن الخطاب الخليفة الثاني بعد أبي بكر. وقد توفي عمر سنة ٢٣ هـ.
(¬٦) هو عبيدة بن الجرّاح الصحابيّ المشهور. تولّى قيادة جيوش المسلمين في فتوح الشام بعهدي أبي بكر وعمر. وتوفي أبو عبيدة سنة ١٨ هـ.


عن الدّاء وما كان بها من الطّاعون] (¬٧). ومن الرّذاذ (¬٨) أرض مُرَذٌّ عليها.
[قال الأصمعي: لا يقال مُرَذَّةٌ وَلَا مَرْذُوذَةٌ ولكن يقال أرض مُرَذٌّ عليها] (¬٩).
الكسائي (¬١٠): هي أرض مُرَذَّةٌ ومَطْلُولَةٌ من الطَّلِّ، ومَطْشُوشَةٌ من الطَّشِّ، ومَوْبُولَةٌ من الوَابِلِ، ومَجُودَةٌ من الجَوْدِ، ومَثْلُوجَةٌ من الثَّلْجِ، ومَصْقُوعَةٌ من الصَّقِيعِ، ومَجْلُودةٌ من الجليد، ومَضْرُوبَةٌ من الضّريب، وهو الجليد. غيره: أرض مَبْرُودَةٌ من البَرَدِ. الأصمعي: أرض مَرْبُوعَةٌ أصابها الرّبيى وهو المطر، ومَخْرُوفَةٌ من خريف المطر، ومَصِيفَةٌ من الصيف وَمَوْسُومَةٌ من الوَسْمِيِّ، قال: وأنشدني ابن أخي ابن ميّادة، وابن ميّادة (¬١١) يومئذ حيّ: [سريع]
فِي رَوْضَةٍ خَضْراءَ مَوْسُومَةٍ … بَاتَ يُدَنِّيهَا إذا تُمْطَرُ
يعني الظَّلِيمَ يُدنِّي البيضةَ إليه، قال: وأخبرني عمرو بن العلاء قال:
قال لي ذو الرمّة: ما رأيت أفصحَ من أمَة بني فلان قلت [لها] (¬١٢): كيف

(¬٧) زيادة من ز. وقد ورد ذلك بحاشية ت ١.
(¬٨) في ز: ويقال من الرّذاذ.
(¬٩) زيادة من ت ٢ وز. وقد جاء في ت ٢: أرض مُغَدٌّ، مكان: مُرَذّ.
(¬١٠) في ز: قال الكسائي.
(¬١١) هو الرّمّاح بن يزيد ويكنّى أبا شرحبيل، وسمّي بابن ميّادة نسبة إلى أمّه ميّادة. وهي أمة سوداء عند ابن دريد وأمة صقلبيّة عند الأصفهاني والمعروف عن الصقلبيّات أنّهن شديدات البياض شماليّات كنّ أو جنوبيّات. ونرجّح أنها سوداء بحقّ فهي من بني مرّة بن عوف بن سعد بن ذبيان. والرّمّاح شاعر مُجيد عاصر الدولتين. أنظره في الاشتقاق ص ٢٨٧ والأغاني ج ٢٢٧/ ٢ - ٣٠٠ وجمهرة أنساب العرب ص ٢٥٤ والمؤتلف والمختلف ص ١٢٤.
(¬١٢) زيادة من ت ٢ وز.


كان مطركم؟ فقالت: غِثْنَا ما شئنا. اليزيدي: أرض مَدِيمَةٌ من الدِّيمَةِ.
أبو زيد: عَمَدَتِ الأرضُ عَمَدًا إذا رَسَخَ فيها المطر إلى الثَّرَى حتّى إذا قَبَضْتَ عليه في كفّك (¬١٣) تعقّد وجَعُدَ. قال ويقال: أرض ثَرْيَاءُ إذا كانت ذاتَ ثَرًى. الكسائي والأصمعي: أرض مَجْرُوزَةٌ من الجُرَزِ وهي التي لم يصبها المطر ويقال: التي قد أُكِلَ نباتُها. الكسائي: أرض غُفْلٌ وفِلٌّ كلتاهما لم تُمْطَرْ. أبو عبيدة: الخَطِيطَةُ الأرض لم تُمْطَرْ بين أرضيْن ممطورتيْن. وعن أبي عمرو (¬١٤): وهي الخَطِيطَةُ والقَوَايَةُ والخَوْبَةُ، يُقال (١٥) قد قوي المطر يقْوى إذا احتبس.

تمّ الجزء الأوّل ويليه - إن شاء اللّه - الجزء الثاني
مبدوءًا بباب الأرض ذات السّباع والهوامّ وغيرها

(¬١٣) في ت ٢: بكفّك.
(¬١٤) في ز: أبو عمرو.


<span class='title'>الإهداء </span>
إلى روح فقيد كلية الآداب والعلوم الإنسانية، مؤرخ عصره،. كاشف مغمور «عيونه وحدائقه» الأستاذ عمر السعيدي الذي نكبت فيه تونس ونكب فيه أهله وأصدقاؤه وطلبته … ﵀ وغفر له.


بَابُ الأرضِ ذَاتِ السِّبَاعِ وَالهَوَامِّ وَغَيْرِهَا
اليزيدي: أرضٌ مَأْبَلَةٌ ذَات إِبِلٍ، وَمَشَاهَةٌ من الشَّاةِ، وَمَدْرَجَةٌ مِنَ الدُّرَّاجِ، وَمُحَرْبِيَةٌ مِنَ الْحِرْبَاءِ، وَمَلَصَّةٌ مِنَ اللّصُوصِ وَمَحْيَاةٌ وَمَحْوَاةٌ مِنَ الْحَيَّاتِ (¬١)، وَمُعَقْرِبَةٌ مِنَ الْعَقَارِبِ. غيره: أرض فَئِرَةٌ [تقديره فَعِلَةٌ] (¬٢) من الفَأْرِ، وَجَرِذَةٌ مِنَ الْجِرْذَانِ، وَضَبِبَةٌ مِنَ الضَّبَابِ، وَنَمِلَةٌ مِنَ النَّمْلِ، وَسَرِفَةٌ مِنَ السُّرْفَةِ، وَمَدَبَّةٌ مِنَ الدِّبَبَةِ، وَمَذْأَبَةٌ مِنَ الذّئَابِ، وَمَأَسْدَةٌ مِنَ الأُسُدِ، وَمَسْبَعَةٌ مِنَ السّبَاعِ، وَمُؤَرْنِبَةٌ مِنَ الأَرَانِبِ، وَمَثْعَلَةٌ (¬٣) مِنَ الثَّعَالب. وَإِنَّمَا قيل: مَثْعَلَةٌ لأن الثَّعْلب يقال له: ثُعَالَةٌ والجمع ثُعَالَى (¬٤).
وَمُخَرْنِقَةٌ مِنَ الخَرَانِقِ، وَهي أولاد الأرانب، ومَخَزَّةٌ مِنَ الْخِزَّانِ واحدها خُزَزٌ، وَمَذَبَّةٌ مِنَ الذُّبَابِ. وَمَجَنَّةٌ مِنَ الْجِنِّ (¬٥). الفرّاء:
أرض (¬٦) مَذْبُوبَةٌ مِنَ الذُّبَابِ. أبو زيد: أرض مُدْبِيَّةٌ وَمَدْبِيَّةٌ كلتاهما من الدِّبَى. الكسائي: مَدْبِيَّةٌ. الفرّاء: أرض (¬٧) مَوْحُوشَةٌ من الوحش وَمَسْرُوَّةٌ مِنَ السَّرْوِ وَهي دويبة (¬٨).

(¬١) في ز: ومحياة من الحيّات ومحواة أيضا.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) في ز: ومثعلبة.
(¬٤) في ت ٢: والجمع ثَعَالٍ.
(¬٥) سقطت: ومجنّة من الجنّ، في ت ٢.
(¬٦) سقطت من ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت فى ت ٢ وز.
(¬٨) في ت ٢ وز: دودة.


بَابُ الأرضِ المَضِلَّةِ وَجَمِيعِ نُعُوتِ الأَرَضِينَ
أبو زيد: أرض مَتِيهَةٌ وَمَضِلَّةٌ وَمَزِلَّةٌ مِنَ الزَّلَقِ. الكسائي: أرض وَئِرَةٌ مثال فَعِلَةٍ (¬٩) وهي الشّديدة الأُوَار مقلوب (¬١٠)، وهو الحَرُّ، وأرضٌ وَبِئَةٌ [تقديره وَبِعَةٌ] (¬١١) وَوَبِيئَةٌ [تقديره وَبِيعَةٌ] (¬١٢) مثال (¬١٣) فَعِلَةٍ وَفَعِيلَةٍ (¬١٤).
اليزيدي: [أرض مَحْصَبَةٌ وَمَحْصَاةٌ ذات حَصًى وَحَصْبَاءَ (¬١٥). غيره (¬١٦):
أرض مَحْصَبَةٌ ذات حَصْبَةٍ، وَمَجْدَرَةٌ ذات جُدَرِيٍّ] (¬١٧). اليزيدي (¬١٨):
أرض شَجِرَةٌ وَشَجْرَاءُ كثيرة الشّجر، وأرض مَجْرُودَةٌ أصابها الجرادُ، وطعام مَنْمُولٌ أصابه النّمل. الأموي: أرض ظَلِفَةٌ غليظة لا يُرى فيها أثر من مَشْيٍ فيها، بيّنةُ الظَّلَفِ، ومنه أُخِذَ الظَّلَفُ في المعيشة. أبو عمرو:
[الأرض] (¬١٩) المِيعَاسُ التي لم تُوطَأْ. أبو زيد: أرض أرِيضَةٌ مُخِيلَةٌ للنّبت والخَيْرِ، ومنه قيل للرّجل: أَرِيضٌ أي خليق للخير.

بَابُ الأرضِ يَكْرَهُهَا المقيمُ بِهَا
أبو زيد: اجْتَوَيْتُ الأرض إذا كرهت المقام بها وإن كنت في نعمة.
فإن لم يَسْتَمْرِئْ بها الطّعام ولم توافقه في مطعمه، قيل: اسْتَوْبَلَهَا [وإن

(¬٩) في ز: على فعلةٍ.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) زيادة من ز.
(¬١٢) زيادة من ز.
(¬١٣) في ز: مثل.
(¬١٤) سقطت في ز.
(¬١٥) سقطت في ز.
(¬١٦) في ت ٢: غيرهم، والإصلاح من ز.
(¬١٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٩) زيادة من ت ٢ وز.


كان مُحبّا لها] (¬٢٠). [والوَبِيلُ الذي لا يُسْتَمْرَأُ] (¬٢١). غير: اعْتَنَفْتُ الأرض اعْتِنَافاً إذا كرهتها. الفرّاء: اجْتَشَأَتْنِي البلاد واجْتَشَأْتُهَا (¬٢٢) إذا (¬٢٣) لم توافقني. أبو عمرو: الْجَعْجَاعُ الأرض، وكلُّ أرض جَعْجَاعٌ.
الأصمعي (¬٢٤): هو الْمَحْبِسُ، وأنشد لأوس بن حجر (¬٢٥): [طويل]
إِذَا جَعْجَعُوا بَيْنَ الإِنَاخَةِ وَالْحَبْسِ (¬٢٦)

بَابُ الأَرْضِ الَّتِي بَيْن البرّ والرّيف وإصلاحِ الأرضِ
الأصمعي (¬٢٧): الْبَرَاغِيلُ البلاد التي بين الرّيف والبرّ مثل الأنبار والقادسيّة ونحوها، واحدهَا بِرْغِيلٌ وهي المَزَالِفُ واحدتها مَزْلَفَةٌ، وهي المَذَارِعُ أيضا. الأموي وغيره: الْبَحْرَةُ الأرضُ وَالْبَلْدَةُ، يقال: هذه بَحْرَتُنَا.

(¬٢٠) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢٢) في ز: احْتَشأَتْنِي البلاد واحْتَشَأْتُهَا (بالحاء المهملة بدل الجيم المعجمة).
(¬٢٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٤) في ز: قال الأصمعي.
ملاحظة: حصل بالجزء الأَوّل من تحقيقنا ص ٣٠ هامش ١٦ تَشْويشٌ في ترجمتنا للأصمعي وسقط سطر من الترجمة، فانجرّ عن ذلك خطأ في ذكر اسم الأصمعي. فقد ورد بالهامش المشار إليه: «هو أبو العبّاس ثعلب عبد الملك بن قريب». ويلاحظ القارئ أنّ التّعريف قد جمع جمعا غريبا بين أبي العبّاس ثعلب المتوفّى سنة ٢٩١ هـ وقد ترجمنا له بالجزء الأول ص ١٢٤ هامش ١٩ وعبد الملك بن قريب الأصمعي المتوفّى سنة ٢١٣ هـ.
وصيغة النص الأولى هي:
«يكنّى أبا سعيد واسمه الكامل كما ذكره أبو العبّاس ثعلب في «الفهرست» هو: عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أجمع بن مظهّر بن عمرو بن عبد اللّه الباهلي».
(¬٢٥) في ز: قال أوس.
(¬٢٦) البيت في الديوان ص ٥١ كما يلي:
كَأَنَّ جُلُودَ النّمر جِيبَتْ عَلَيْهِمُ … إذَا جَعْجَعُوا بين الإِنَاخَةِ والْحَبْسِ
(¬٢٧) في ت ٢: أبو عمرو، وفي ز: قال أبو عمرو.


أبو زيد: أرض مَعْزُوقَةٌ إذا شَقَقْتَهَا بفأس أو غيرها، عَزَقْتُهَا عَزْقاً، ولا يقال (¬٢٨) ذلك في الأرض. الكسائي: أرض (¬٢٩) مَدْبُولَةٌ إذا أصلحتها بِالسِّرْجِينِ ونحوه حتى تَجُودَ (¬٣٠)، يقال (¬٣١): دَبَلْتُهَا أدْبُلُهَا دُبُولاً، ويقال دَبْلاً (¬٣٢).

(¬٢٨) في ز: قال ولا يُقال.
(¬٢٩) في ز: يقال أرض.
(¬٣٠) في ز: حتّى يُجَوِّدَهَا.
(¬٣١) سقطت في ز.
(¬٣٢) سقطت في ت ٢، وفي ز: ويقال دَبْلاً.


[بسم الله الرحمن الرحيم] (¬١)

كتاب (¬٢) الشّجر والنّبات
بَابُ أَشْجَارِ الجِبَالِ
الأصمعي: من أشجار (¬٣) الجِبال الْعَرْعَرُ، والظَّيَّانُ، والنَّبْعُ، والنَّشَمُ.
والظَّيَّانُ (¬٤) ياسمين البَرِّ. والشَّوْحَطُ، والتَّألَبُ والْحَمَاطُ، والْحِثْيَلُ، والْجَلِيلُ وهو الثُّمَامُ، واحدته جَلِيلَةٌ. والشَّثُّ، والضَّبْرُ وهو جَوْزُ الْبَرِّ.
والْمَظُّ وهو رُمَّانُ البرِّ. والرَّنْفُ وهو بَهْرَامَجُ البَرِّ. قال أبو عبيد: لا أدري ما بَهْرامَجُ، وأظنّها فارسية (¬٥). والشُّوعُ وهو شجر البَانِ، قال الشّاعر (¬٦): [سريع]
بِحَافَتَيْهِ الشُّوعُ وَالْغِرْيَفُ (¬٧)

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقطت من ت ٢.
(¬٣) في ت ٢: الأصمعي: يقال من أشجار، وفي ز: الأصمعي: من شجر.
(¬٤) في ز: قال: والظّيّان.
(¬٥) كلام أبي عبيد ساقط في ت ٢ وز.
(¬٦) المقصود به أحيحة بن الجُلاح، وهو سيّد الأوس في يثرب وكان ثريّا وصاحب سلطان ويبدو أنه لم يدرك الاسلام. له قصائد في مضامين متنوّعة جمعها له الأستاذان صالح البكّاري والطيّب العشّاش في حوليات الجامعة التونسية عدد ٢٦ سنة ١٩٨٧. وقد ترجم له الأصفهاني في الأغاني ج ٣٢/ ١٥ - ٤٥ وبلاشير في تاريخ الأدب، ص ٣٤٢.
(¬٧) البيت في اللّسان ج ٥٤/ ١٠ كما يلي:
مُعْرَوْرفٌ أَسْبَلَ جَبَّارَهْ … بِحَافَتَيْهِ الشُّوعُ وَالْغِرْيَفُ


بَابُ مَا يَنْبُتُ مِنْهَا فِي السَّهْلِ
الأصمعي (¬٨): من نبات السّهلِ الرِّمْثُ، والْقِضَةُ، وَالْعَرْفَجُ، وَالنُّقْدُ، والشُّقَارِي، والْحِنْزَابُ وهو شجر البَرِّ، وَالأَفَانِي، والسُّطَاحَةُ، وَالْغَبْرَاءُ، والطَّحْمَاءُ (¬٩)، والدَّرْمَاءُ، والْحَرْشَاءُ (¬١٠)، والصَّفْرَاءُ، والْكَرِشُ، والْحَلَمَةُ، والْيَنَمَةُ، وَالرَّاءُ واحدتها (¬١١) رَاءَةٌ مثل رَاعَةٍ (¬١٢)، والشُّبْرُمُ، والسَّرْحُ، والنُّعْضُ، والنَّفَلُ، والْحَسَكُ والسَعْدَانُ، والْجَرْجَارُ، والْعَرَارُ وهو بَهَارُ البَرِّ. والْجَثْجَاثُ، والْقَيْصُومُ، والسَّكَبُ، والشِّيحُ، والْقَرْنُوَةُ، والْحُلَّبُ، والْحِلِبْلَابُ، والْحُرْبُثُ، والزَّنَمَةُ، والتَّرِبَةُ، والْخُزَامَى وهو خِيرِيُّ الْبَرِّ. والأُقْحُوَانُ وهو الْبَابُونَكُ (¬١٣)، ويقال هو القُرَّاصُ والشُّكَاعَى وَالْحَنْوَةُ والزُبَّادُ وَالْبُهْمَى. أبو عمرو (¬١٤): الْقُرَّاصُ الْبَابُونَكُ (¬١٥) واحدته قُرَّاصَةٌ.
والذُّرَقُ وَالْحَنْدَقُوقَى (¬١٦). الفرّاء (¬١٧): الْعَبَيْثَرَانُ والْعَبَوْثُرَانُ شجرٌ طيّب الرّيح (¬١٨). والصَّعْبَرُ والصَّنَعْبَرُ شجر بمنزلة السِّدْرِ. والْعَرْتَنُ نبات يقال منه: أديم مُعَرْتَنٌ. أبو عمرو (¬١٩): السَّخْبَرُ شجر واحدته سَخْبَرَةٌ.

(¬٨) في ز: قال الأصمعي.
(¬٩) في ت ٢: والطّمحاء.
(¬١٠) في ت ٢: والْحَرْسَاءُ.
(¬١١) في ز: واحدته.
(¬١٢) في ز: تقديرها راعة. وهي ساقطة من ت ٢.
(¬١٣) في ز: البابونج.
(¬١٤) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬١٥) في ز: البابونج.
(¬١٦) في ت ٢: الحَنْدَقُوقُ.
(¬١٧) في ز: وقال الفرّاء.
(¬١٨) في ت ٢: العبوثران شجر طيّب الرّيح والعبوثُران.
(¬١٩) في ز: وقال أبو عمرو.


الأصمعي (¬٢٠): النُّقْدُ والنُّعْضُ جميعا شجر واحدته نُقْدَةٌ وَنُعْضَةٌ. غير واحد: الْكَنَهْبُلُ شجر واحدته كَنَهْبُلَةٌ. والدَّوْحُ الْعِظَامُ منه ومن غيره. التِّقْدَةُ الْكُزْبُرَةُ (¬٢١).

بَابُ مَا يَنْبُتُ مِنْهَا فِي الرَّمْلِ
الأصمعي (¬٢٢): من نبات الرّمل الْغَضَا والأَرْطى والأَلَاءُ، قال بشر:
[وافر] فَإِنَّكُمُ وَمِدْحَتَكُمْ بُجَيْرًا أَبَا لَجَإِ كَمَا امْتُدِحَ الأَلَاءُ (¬٢٣) وهو شجر حسن المنظر مُرُّ الطّعم. والسَّبَطِيُّ و (¬٢٤) النَّصِيُّ ما دام رَطْبًا فإذا يبس فهو الحَلِيُّ. أبو عمرو (¬٢٥): إذا يبس الأَفَانِي فهو الحُمَاطُ (¬٢٦).

بَابُ الْحَمْضِ والْخُلَّةِ من النَّبَاتِ
الأصمعي (¬٢٧): الْحَمْضُ من النّبت ما كانت فيه مُلوحةٌ، والخُلَّةُ ما سوى ذلك. والعرب تقول: الْخُلَّةُ خبز الإِبِل، والْحَمْضُ لحمها أو

(¬٢٠) في ز: وقال الأصمعي.
(¬٢١) سقطت: التّقدة الكزبرة، في ت ٢ وز.
(¬٢٢) في ت ٢: قال الأصمعي.
(¬٢٣) البيت في الديوان، ص ٣.
(¬٢٤) في ت ٢: أو.
(¬٢٥) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٢٦) في ز: فهو خماط (بخاء معجمة بدل الحاء المهملة).
(¬٢٧) في ت ٢ وز: قال الأصمعي.


فاكهتها (¬٢٨)، وإنّما تُحَوَّلُ [الإِبِلُ] (¬٢٩) إلى الْحَمْضِ إذا مَلَّتِ الْخُلَّةَ، وكلّ هذا من النّبت وليس شيءٌ من الشّجر العظام بِحَمْضٍ ولا خُلَّةٍ. قال: فمن الحَمْضِ الرِّمْثُ، والْقِضَةُ، والرُّغْلُ، والْقُلاَّمُ، والْهَرْمُ، والدَّرْمَاءُ، والنَّجِيلُ، والْخِذْرَافُ. غيره: الْغَوْلَانُ أيضا حَمْضٌ.

بَابُ الْعِضَاهِ وَسَائِرِ الشَّجَرِ
الأصمعي: الْعِضَاهُ من الشّجر كلّ شجر له شوك، ومن أَعْرَفِ ذلك الطَّلْحُ، والسَّلَمُ، والسَّيَالُ، والْعُرْفُطُ، والسَّمُرُ، والشَّبَهَانُ. غيره: الْقَتَادُ.
الأصمعي: الضَّعَةُ شجر مثل التُّمَامِ، وجمعه ضَعَوَاتٌ، قال جرير:
[رجز]
مُتَّخِذًا مِنْ ضَغَوَاتٍ تَوْلَجَا (¬٣٠).

غيره: الصَّفْصَافُ الْخِلَافُ. أبو عبيدة: الرَّنْدُ شجر طيّب من شجر البادية، وأنكر أن يكون الرّند الآسَ (¬٣١). قال: وربّما سمّوا عود الطّيب رَنْدًا، يعني العود الذي يتبخّر به (¬٣٢). أبو عمرو: الْقُرْزُحُ شجر والواحد (¬٣٣) قُرْزُحَةٌ. والسَّخْبَرُ شجر واحدته سَخْبَرَةٌ. والوَقْلُ شجرُ المُقْلِ

(¬٢٨) سقطت في ت ٢: أو فاكهتها.
(¬٢٩) زيادة من ز.
(¬٣٠) البيت في الديوان ص ٩٢ على النّحو التالي:
متّخذا في ضَغَوَاتٍ تَوْلَجَا … أردى بني مُجَاشِعٍ وما نَجَا
(¬٣١) ورد قوله: وأنكر أن يكون الرّند الآس، في ت ٢ بعد قوله: وربّما سمّوا عود الطّيب رندا. وورد في ز بعد ذكر: الوَقْلِ.
(¬٣٢) سقط التفسير في ت ٢.
(¬٣٣) في ت ٢ وز: الواحدة.


واحدته وَقْلَةٌ (¬٣٤). والْخَشَلُ الْمُقْلُ نفسُه واحدته خَشْلَةٌ. قال (¬٣٥): ويقال لرؤوس الْحَلْيِ من الخَلَاخِيلِ والأَسْوِرَةِ خَشَلٌ أيضا. غيره: الْقَصِيصُ شجر ينبت في أصله الْكَمْأَةُ. والْمَيْسُ شجرٌ تُعْمَلُ منه الرِّحَالُ. والْغَافُ شجر.
والإِسْحِلُ شجر. والسَّرَاءُ شجر (¬٣٦). والْمَرْخُ والْعَفَادُ من الشجر يكون فيهما النّار. والْفِرْصَادُ التُّوتُ. والنَّبْعُ شجر. والسَّاسَمُ بلا همز (¬٣٧)، والتَّنْضُبُ، والأَثْأَبُ أشجار كلّها واحدتها أَثْأَبَةٌ. والْبَشَامُ شجر طيّب الرّيح يُسْتَاكُ به. والْكَنَهْبُلُ شجر عِظَامٌ (¬٣٨). والْعُرْفُطُ شجرٌ. والعِتْرُ شجرٌ صغار واحدته عِتْرَةٌ. والْغَرْفُ والْغَلْفُ شجر يُدْبَغُ بهما. والسَّبَطُ شجرٌ. والْهَيْشَرُ شجر. والْغِسْلُ الخِطْمِيُّ (¬٣٩). والسَّحَمُ (¬٤٠) شجر. والْعَنَمُ شجر دقاق الأغصان تُشبّه بها البنَانُ. والسَّلامُ شجر واحدته سَلَامَةٌ. والْقَفْعَاءُ شجرة (¬٤١). [وقال] (¬٤٢) الْعَدَبَّسُ: الرَّمْرَامُ شجر واحدته رَمْرَامَةٌ. [وَالْمَرْخُ والْعَفَارُ ضَرْبَانِ من الشّجر تُقدح منهما النّار] (¬٤٣).

(¬٣٤) جاء الكلام على الوقل في ز بعد قوله: الذي يُتبخّر به.
(¬٣٥) سقطت في ز.
(¬٣٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣٧) سقطت: بلا همز، في ت ٢ وز.
(¬٣٨) سقطت في ت ٢.
(¬٣٩) جاء بعد ذلك في ت ٢: غيره: الفرصاد التوت. وهو تكرار لما ذكر فيما تقدم.
(¬٤٠) في ز: غيره السّحم.
(¬٤١) في ت ٢ وز: شجر.
(¬٤٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤٣) زيادة من ت ٢ وز.


بَابُ الآجَامِ
الْغَابَةُ الأَجَمَةُ، وَالْغَيْطَلُ الشجر الكثير الملتفّ [ويقال] (¬٤٤) الأَجَمَةُ؛ وكذلك الأَيْكَةُ، والدَّغَلُ، والْغِيلُ نحوه. والْغِرْيَفُ مثله. والشَّعْرَاءُ الشجر الكثير. والزَّارَةُ الأَجَمَةُ. وَالأَبَاءَةُ الأَجَمَةُ، ويقال هي من الحَلْفَاءِ خاصّة.
والخِيسُ مثله. والأَشَبُ كثرة الشّجر أيضا. والعِرِّيسُ الأَجَمَةُ (¬٤٥).

بَابُ ابْتِدَاءِ [نَبَاتِ] (¬٤٦) الأَشْجَارِ (¬٤٧) وَتَوْرِيقِهَا
الأصمعي: يقال لِلرِّمْثِ أوّل ما يتفطّر ليخرج ورقه قد أَقْمَلَ، فإذا زاد [قليلا] (¬٤٨) قيل أَدْبَى. فإذا ظهرت خضرته، قيل: بَقَلَ، فإذا ابْيَضَّ وَأَدْرَكَ قيل: حَنَطَ (¬٤٩)، فإذا جاوز ذلك قيل أَوْرَسَ فهو وَارِسٌ، ولا يقال (¬٥٠) مُورِسٌ، وإذا تَفَطَّرَ الْعَرْفَجُ لِيَخْرُجَ قيل أَخْوَصَ (¬٥١)، وإذا تَفَطَّرَ الْغَضَا قيل قد نَضَحَ، قال أبو طالب بن عبد المطّلب (¬٥٢):
[خفيف]
لَيْتَ شِعْرِي مُسَافِرَيْنِ أَبِي عَمْ … رٍو وَلَيْتَ يَقُولُهَا الْمَحْزُونُ
بُورِكَ الْمَيِّتُ الْغَرِيبُ كَمَا بُو … رِكَ نَضْحُ الرُمَّانِ وَالزَّيْتُونُ

(¬٤٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤٥) سقطت: والعرّيس الأجمة، في ت ٢ وز.
(¬٤٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤٧) في ز: الشجر.
(¬٤٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤٩) ورد في حاشية ت ١ ما يلي: «شمّر: هو عندي أَحْنَطُ إذا أثمر فهو مُحْنِطٌ وحَانِطٌ والْحَانِطُ والْوَارِسُ واحد».
(¬٥٠) في ز: ولا يقال منه.
(¬٥١) في ت ٢ وز: قد أخوص.
(¬٥٢) هو عمّ رسول اللّه ﷺ وهو من شعراء مكّة البارعين. توفّي في السّنة الثالثة قبل الهجرة،


قال: والرَّبْلُ ضرب (¬٥٣) من الشجر، إذا برد الزّمان عليها وأَدْبَرَ عنها الصّيف تفطّرت بِوَرَقٍ أخضر من غير مطر يقال منه قد (¬٥٤) تَرَبَّلَتِ الأرضُ.
والْخِلْفَةُ نباتُ وَرَقٍ دون ورقٍ. والْغَمِيرُ النّبت ينبُت في أصل النّبت حتّى يغمر الأوّل. أبو عمرو (¬٥٥) في الْغَمِيرِ مثله. [وقال الأصمعي] (¬٥٦):
والإِعْبَالُ وقوعُ الورق يقال: قد (¬٥٧) أَعْبَلَت الأشجار إذا سقط ورقها، واسم الورق العَبَلُ. وقال أبو عمرو: العَبَلُ مِثل الوَرَقِ وليس بِوَرَقٍ (¬٥٨).
قال (¬٥٩) أبو عبيدة: الْعَبَلُ كلّ ورق مَفْتُولٍ كورق الأَرْطَى والأَثْلِ والطَّرْفَاءِ وأشباه ذلك. الأصمعي قال (¬٦٠): وما وقع من ورق الشجر فهو سَفِيرٌ.
أبو عمرو (¬٦١): والسِّنْفُ الورقة، قال ابن مقبل:
[طويل]
تَقَلْقُلَ سِنْفِ المَرْخِ فِي جَعْبَةٍ صِفْرِ (¬٦٢)

= ذكره ابن سلاّم في الطبقات وقال: كان أبو طالب شاعرا جيّد الكلام، أبرع ما قاله قصيدته التي مدح فيها النبي ﷺ ومنها: [طويل]
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه … ربيع اليتامى عصمةٌ للأرامل»
انظر طبقات فحول الشعراء، ج ١، ص ٢٣٣.
(¬٥٣) في ت ٢: ضروب.
(¬٥٤) في ز: يقال تربّلت.
(¬٥٥) في ز: قال أبو عمرو.
(¬٥٦) زيادة من ز.
(¬٥٧) سقط الحرف في ت ٢ وز.
(¬٥٨) جاء كلام أبي عمرو في ت ٢ بعد كلام أبي عبيدة.
(¬٥٩) سقطت في ز.
(¬٦٠) في ز: قال الأصمعي.
(¬٦١) في ت ٢: أبو عمرو قال. وفي ز: وقال أبو عمرو.
(¬٦٢) البيت في الديوان ص ١١٨، على النحو التالي:
تَقَلْقَلُ عَنْ فَأْسِ اللِّجَامِ لَهَاتُهُ … تَقَلْقُلَ سِنْفِ الْمَرْخِ فِي الْجَعْبَةِ الصِّفْرِ


الإِعْلِيطُ (¬٦٣) والسِّنْفُ شيء يشبه أذن الْفَرَسِ، وهو شبيه الْبَاقِلَى (¬٦٤)، ينشقّ فيخرج حبّه ويبقى الوعاء خاليا، قال امرؤ القيس:
[متقارب]
لَهَا أُذُنٌ حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ … كَإِعْلِيطِ مَرْخٍ إِذَا مَا صَفِرْ (¬٦٥)
عن أبي عمرو: أَمْصَخَ الثُّمَامُ خرجت أَمَاصِيخُهُ واحدته أُمْصُوخَةٌ.
وَأَحْجَنَ خرجت حَجَنَتُهُ وكلاهما خُوصُ الثُّمَامِ. عن أبي عمرو: إذا مُطِرَ الْعَرْفَجُ ولان عوده قلت: ثَقَبَ (¬٦٦) عودُه، فإذا اسودّ شيئا قيل: قد أقْمَل (¬٦٧) لأنّه يُشبّه ما خرج (¬٦٨) منه بالْقَمْلِ، فإذا زاد (¬٦٩) قليلا قيل:
قد ارْقَاطَّ، فإذا زاد (¬٧٠) قليلا آخر قيل: أَدْبَى لأنّه يُشبّه بالدَّبَى وهو حينئذ يصلح أن يُؤكل، فإذا تمّت خُوصَتُهُ قيل: قد أَخْوَصَ.

بَابُ نُعُوتِ الأَشْجَارِ فِي وَرَقِهَا وَالْتِفَافِهَا
أبو عمرو: شجرة فَنْوَاءُ ذات أَفْنَانٍ. قال أبو عبيد: كان ينبغي أن تكون فَنَّاءَ في التّقدير (¬٧١) [ولكن هكذا قال] (¬٧٢). أبو عمرو (¬٧٣): شجرة قَنْوَاءُ طويلة. قال (¬٧٤): الكسائي: شجرة مَرْدَاءُ، وغصنٌ أمردُ لا ورقَ عليهما.

(¬٦٣) الكلام على الإِعْلِيطِ ساقط في ٢ وز إلى نهاية بيت امرئ القيس.
(¬٦٤) البَاقِلَى هو الفول، ويقال له أيضا الْبَاقِلَاءُ والْبَاقِلَّى.
(¬٦٥) البيت غير مثبت في الديوان، وهو منسوب إلى امرئ القيس أيضا في اللّسان، ج ٩، ص ٢٣٩.
(¬٦٦) في ت ٢: قد ثَقَّبَ (بتشديد القاف).
(¬٦٧) في ت ٢ وز: قد قَمِلَ.
(¬٦٨) في ت ٢ وز: ما يخرج.
(¬٦٩) في ت ٢ وز: ازداد.
(¬٧٠) في ز: ازداد.
(¬٧١) في ت ٢: في القياس. وفي ز: على القياس.
(¬٧٢) زيادة من ت ٢ وز، وقد ورد في ت ٢: كذا مكان هكذا.
(¬٧٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧٤) سقطت في ت ٢.


وشجرةٌ وَرِقَةٌ (¬٧٥) وَوَرِيقَةٌ كثيرة الورق. أبو عمرو (¬٧٦): الزَّمْخَرُ الكثير الملتفّ من الشجر. غيره: الخُوطُ القَضِيبُ. والشَّكِيرُ من الشّجر ما نَبَتَ حول الشّجر (¬٧٧). والرَّبُوضُ الشجرة العظيمة. قال ذو الرمّة:
[وافر]
تَجَوَّفَ كُلَّ أَرْطَاةٍ رَبُوضِ (¬٧٨)

والدَّوْحَةُ العظيمةُ. والْوَارِقَةُ الْخضراءُ [الْوَرَقِ] (¬٧٩) الْحَسَنَتُهُ. غيره (¬٨٠):
وأمّا الوَرَاقُ فخضرة الأرض من الحشيش وليس من (¬٨١) الْوَرَقِ، قال أوس ابن حجر:
[وافر]

كَأَنَّ جِيَادَهُنَّ بِرَعْنِ زُمٍّ (¬٨٢) … جَرَادٌ قَدْ أَطَاعَ لَهُ الْوَرَاقُ (¬٨٣)
الْخُرْصُ كُلُّ قَضِيب من شجرة وجمعه خِرْصَانٌ، قال قيس بن الحظيم:
[طويل]
تَرىَ قِصَدَ المُرَّانِ يُلْقَى كَأَنَّهُ … تَذَرُّعُ خِرْصَانٍ بِأَيْدِي الشَّوَاطِبِ (¬٨٤)

(¬٧٥) سقطت في ز.
(¬٧٦) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٧٧) في ت ٢: الشّجرة.
(¬٧٨) البيت مثبت في الديوان ص ٥١٩، وهو من قصيدة مطوّلة تضمّ مائة بيت كلّها من الوافر وقد عدّها محقق الديوان من الطويل، وهذا خطأ واضح. والبيت كاملا هو:
تجوّف كلّ أرطاة ربوضِ … من لدّهنا تفرّعتِ الحبالَا
(¬٧٩) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨٠) سقطت في ز.
(¬٨١) في ز: وليس هو من.
(¬٨٢) في ت ١: قال زهير وهو خطأ والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬٨٣) البيت في الديوان ص ٧٩، مع اختلاف في الصّدر:
كَأَنَّ جيادنا في رَعْن زُمَّ … جرادٌ قد أطاع له الوَرَاقُ
(¬٨٤) البيت في الديوان، ص ٣٩.


واحدتها شَاطِبَةٌ وهي التي تُقَشِّرُ عَسِيبَ النّخلة ليعمل منه الْحَصِيرُ ثم تلقيه الشَّاطِبَةُ إلى الْمُنَقِّيَةِ.

بَابُ أَثْمَارِ الشَّجَرِ وَمَا يَبْقَى مِنَ الشَّجَرِ
الأصمعي: البَرِيرُ ثمر الأَرَاكِ، فالْغَضُّ منه المرد، والنَّضِيجُ الكَبَاثُ، والعُلَّفُ ثمر الطَّلْحِ واحدته عُلَّفَةٌ (¬٨٥)، والْحُبْلَةُ ثمر العِضَاهِ. أبو عمرو (¬٨٦): في الْحُبْلَةِ مثله. قال: والْبَرَمُ ثمر الطَّلْحِ واحدته بَرَمَةٌ.
الفرّاء: المُصَعَةُ ثمر العَوْسَجِ وجمعها مُصَعٌ. الأصمعي (¬٨٧): الْعُرْوَةُ من الشّجر الشيء الذي لا يزال باقيا في الأرض لا يذهب، وجمعها (¬٨٨) عُرًى وهو قول مهلهل:
[كامل]
خَلَعَ الْمُلُوكَ وَسَارَ تَحْتَ لِوَائِهِ … شَجَرُ الْعُرَى وَعُرَاعِرُ الأَقْوَامِ (¬٨٩)
أبو عبيدة (¬٩٠): مثله أو نحوه، إلاّ أنّه قال هذا البيت لشرحبيل رجل من بني تغلب. أبو عمرو: مثل قولهما في الْعُرْوَةِ أو نحوه.

(¬٨٥) في ز: عُلْفَةٌ (بتسكين اللاّم لا تشديدها).
(¬٨٦) في ز: قال أبو عمرو.
(¬٨٧) ورد كلام الأصمعي في ز بعد كلام أبي عمرو المتقدّم.
(¬٨٨) في ت ٢ وز: وجمعه.
(¬٨٩) سقط شطر البيت الأوّل في ت ٢. وز، وهو منسوب في اللّسان إلى مهلهل أيضا. اللّسان ج ١٩، ص ٢٧٤.
(¬٩٠) ورد كلام أبي عبيدة في ز وقد تقدّمه كلام الفرّاء على المُصَعَةِ.


بَابُ ابْتِدَاءِ النَّبَاتِ وَإِدْبَارِهِ
الأصمعي قال (¬٩١): العرب تقول: شَهْرٌ ثَرًى بالثّاء (¬٩٢) وشَهْرٌ تَرًى بالتّاء (¬٩٣) وشهر مَرْعًى؛ فأمّا قولهم ثَرًى، فهو أوّل (¬٩٤) ما يكون المطر، فتبتلّ منه الأرض ثم يطلع النّبات فذلك قولهم [شَهْرٌ] (¬٩٥) تَرًى، ثم يطول بقدر ما يُمْكِنُ النَّعَمَ أن ترعاه فذلك الْمَرْعَى (¬٩٦). قال (¬٩٧): فإذا حسُن نباتُها قيل: قد اكْتَهَلَ. فإذا اشتدّ خَصَاصُ النّبتِ قيل: قد اسْتَكَّ، فإذا خرج زهرُه قيل: قد جُنَّ جُنُونًا وقد أخذ زُخَارِيَّهُ، [قال ابن أحمر:
[وافر]
وَجُنَّ الْخَازِبَازُ بِهِ جُنُونَا] (¬٩٨)
قال (¬٩٩): وقال ابن مقبل:
[وافر]
زُخَارِيَّ النَّبَاتِ كَأَنَّ فِيهِ … جِيَادَ الْعَبْقَرِيَّةِ وَالْقُطُوعِ (¬١٠٠)
فإذا كان يُغطّي الأرض أو غطّاها بكثرته قيل: قد اسْتَحْلَسَ، فإذا اتّصل بعضه ببعض قيل: قد وَصَتِ الأرضُ فهي وَاصِيَةٌ، فإذا بلغ والتفّ قيل:

(¬٩١) في ز: قال الأصمعي.
(¬٩٢) سقطت: بالثّاء، في ت ٢ وز.
(¬٩٣) سقطت: بالتّاء، في ت ٢ وز.
(¬٩٤) في ز: فأوّل.
(¬٩٥) زيادة من ز.
(¬٩٦) سقطت: فذلك المرعى، في ت ٢ وز.
(¬٩٧) سقطت في ت ٢.
(¬٩٨) زيادة من ز.
(¬٩٩) سقطت في ز.
(¬١٠٠) البيت في الديوان، ص ١٦٢.


قد اسْتَأْسَدَ. أبو عمرو قال (¬١٠١): وإذا صار بعضه أطولَ من بعض قيل:
تَنَاتَلَ النَّبْتُ. أبو زيد: أَبْشَرَتِ الأرض إذا أخرجت نباتها، وما أحسن بشرةَ الأرض. وأَوْدَسَتِ الأرض وما أحسن وَدَسَهَا، مثله أبو عبيدة: تَوَدَّسَتِ الأرضُ (¬١٠٢). أبو زياد والأحمر: أَمْشَرَتِ الأرضُ وما أحسن مَشَرَتَهَا.
الكسائي اضْبَأَكَّتِ الأرض واضْمَأَكَّتْ إذا خرج نبتها (¬١٠٣). وطَرَّ النّبتُ يَطُرُّ طُرُورًا إذا نبت، [عن الكسائي] (¬١٠٤): وكذلك الشّارب. الأموي: كَثَّأَ النبتُ والْوَبَرُ إذا طلع. غيره: اكْتَهَلَ طال. عن الكسائي: فإذا طلع قيل:
قد ظَفَّرَ تَظْفِيراً (¬١٠٥). الأصمعي قال: فإذا تهيّأ النبات لليبس قيل: اقطَارَّ (¬١٠٦)، فإذا يبس وانشقّ قيل: قد تَصَوَّحَ، فإذا تمّ يبسه قيل:
قد هَاجَتِ الأرض تهيجُ هِيَاجاً (¬١٠٧)، فإن كان من أَحْرَارِ البقول وذكورها قيل لما يبس منه: اليَبِيسُ (¬١٠٨) والجَفِيفُ والقَفُّ. وما كان من البُهْمَى خاصة فإنّ شوكها هو السَّفَا وَيَبِيسَهَا الْعِرْبُ والصَّفَارُ. فأوّل ما يبدأ منها البَارِضُ، فإذا تحرّك قليلا فهو جَمِيمٌ، فإذا ارتفع وتمّ من قبل أن يتفقّأ فهو (¬١٠٩) الصَّمْعَاءُ، فإذا تكسّر الْيَبِيسُ فهو حُطَامٌ، فإذا ركب بعضه بعضا فهو (¬١١٠) الثِنُّ، فإذا اسودّ من القِدَمِ فهو الدِّنْدِنُ، وكلّ حُطَامِ شجر أو حَمْضٍ أو أحرار البقول أو ذكورها فهو الدَّرِينُ إذا قدم. عن أبي عمرو:

(¬١٠١) في ز: قال أبو عمرو.
(¬١٠٢) تأخَّر في ت ٢ كلام أبي عبيدة إلى ما بعد كلام أبي زياد والأحمر.
(¬١٠٣) في ز: نباتها.
(¬١٠٤) زيادة من ز.
(¬١٠٥) تأخر كلام الكسائي في ت ٢ إلى نهاية الباب.
(¬١٠٦) في ت ٢ وز: قد اقْطَارَّ.
(¬١٠٧) سقط المصدر في ت ٢ وز.
(¬١٠٨) في ت ٢ وز: اليبس.
(¬١٠٩) في ز: فهي.
(¬١١٠) في ز: فذلك.


الدَّوِيلُ الذي قد أتى عليه عَامٌ. الأصمعي قال: فإذا يبس الكلأ ثم أصابه مطر قبل الصّيف فاخضرّ فذلك النّشْرُ. أبو عمرو: الدَّوِيل النبت العاميّ اليابس (¬١١١). أبو زيد (¬١١٢): عَرَدَ النبت يَعْرُدُ عُرُوداً إذا طلع ونجم وكذلك النَّابُ وغيره. غيره: الْخِلْفَةُ ما نبت في الصّيف. واللَّوِيُّ ما يبس منه، فإذا طال النبت قيل: تَرَوَّحَ فهو مُتَرَوِّحٌ. والْهَجِيرُ ما يبس من الحمض، قال ذو الرمّة:
[طويل]
وَلَمْ يَبْقَ بِالْخَلْصَاِء مَمَّا عَنَتْ بِهِ … مِنَ الرُّطْبِ إلاّ يُبْسُهَا وَهَجِيرُهَا (¬١١٣)
[ويروى يَبْسُهَا وهما لغتان] (¬١١٤). عن أبي عمرو (¬١١٥): اقْتَانَّ النبت اقْتِنَاناً إذا حسن، ومنه قيل للمرأة مُقَيِّنَةٌ أي أنّها تزيّن. الفرّاء: اللُّعَاعُ أوّل النّبت قال: أَلَّعَتِ الأرض وتَلَعَّيْتُ أنا أكلته. غيره: الْقَفْلُ ما يبس منه أيضا، قال أبو ذؤيب يذكر أنّه عَرْقَبَ النّاقة: [طويل]
فَخَرَّتْ كَمَا تَتَّابَعُ الرِّيحُ بِالْقَفْلِ (¬١١٦)

(¬١١١) سقط كلام أبي عمرو في ز.
(¬١١٢) في ز: قال أبو زيد.
(¬١١٣) البيت في الديوان ص ٣٩٥.
(¬١١٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١١٥) في ز: أبو عمرو.
(¬١١٦) البيت في الديوان، ج ١، ص ٣٨ على النحو التالي:
ومُفْرِهَةٍ عَنْسٍ قَدَرْتُ لِرِجْلِهَا … فخرّت كما تَتَّابَعُ الرِّبحُ بالْقَفْلِ


بَابُ ضُرُوب النَّبْتِ الْمُخْتَلِفَةِ
الأموي: الجُوَاءَةُ (¬١١٧) نبت شِبْهُ لونِ (¬١١٨) الذّئب. الكسائي: الذَّآنِينُ نبت (¬١١٩) والطَّرَاثِيثُ نبت، والواحد ذُؤْنُونٌ وَطُرْثُوثٌ، ويقال خرج النّاس يَتَذَأْنَنُونَ وَيَتَطَرْثَثُونَ، إذا خرجوا يأخذون ذلك، وَيَتَمَغْفَرُونَ إذا خرجوا يأخذون الْمَغَافِيرَ. أبو عمرو (¬١٢٠): الْمَغَافِيرُ مثل الصَّمْغِ يكون في الرِّمْثِ وغيره، وهو حلو يُؤكل واحدها مَغْفُورٌ ويقال منه: قد أَغْفَرَ الرِّمْثُ. قال:
والْبُرْعُومُ زهر النّبت قبل أن يتفتّح. الأصمعي: الْخَافُورُ نبت. والْحَزَاءُ ممدود نبت، والسِّحَاءُ ممدود نبت تأكله النَّحْلُ فيطيب عسلها عليه، والذُّبَحُ نبت أحمر تأكله النَّعَامُ، والْحُمَّاضُ والْقَسْوَرُ والثَّغَامُ كلّه نبت. والْخَلَا الرّطب من الحشيش وبه سمّيت الْمِخْلَاةُ، فإذا يبس فهو حشيش، تقول منه:
حَشَشْتُ فأنا أَحُشُّ الشيء الذي يُجعل فيه الحشيش، ويقال مِحَشٌّ بكسر الميم. والأَيْهُقَانُ الْجِرْجِيرُ، والْحُرُضُ الأَشْنَانُ والْحَبَقُ الْفُوذْنَجُ، والْبُطْمُ الْحَبَّةُ الخضراء. والْفَصَافِصُ الرطبةُ واحدتها فِصْفِصَةٌ وأصلها بالفارسيّة اسْبِسْتْ. والْقَفُّورُ نبتٌ. واللُّعَاعَةُ بَقْلَةٌ ناعمة. عن الأصمعي:
الْعُنْصُلُ بصل البَرِّ، والربَّةُ بَقْلَةٌ وجمعها رِبَبٌ. والفَنَا عنب الثّعلب ويُقال نبت. والْمُكُورُ نبت. [والنَّصِيُّ] (¬١٢١) والثُدَّاءُ [ممدود] (¬١٢٢) نبت.
والْعَلَجَانُ نبت. والْعَرَادُ نبت والواحدة عَرَادَةٌ وبها (¬١٢٣) سُمّي الرّجل.

(¬١١٧) في ت ٢: الحُوَّاءَةُ (بحاء مهملة ووَاوٍ مشدّدة).
(¬١١٨) في ت ٢: يشبه لون.
(¬١١٩) سقطت في ت ٢.
(¬١٢٠) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬١٢١) زيادة من ز.
(¬١٢٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٢٣) في ت ٢: وبه.


والْحَادُ نبت واحدته حَادَةٌ. والْقُلْقُلَانُ نبت وكذلك الْقُلَاقِلُ. والثَّمَانِي نبت.
والْبَرْوَقُ نبت. والْخِمْخِمُ نبت. والْعِظْلِمُ نبت، ويقال: إنّه الوَسِمَةُ. والْعَنْدَمُ دم الأخويْن، ويقال هو الأَيْدَعُ أيضا. ويقال هو البَقَّمُ (¬١٢٤). والْعِشْرِقُ نبت. والْقَضْبُ الرَّطْبَةُ. والْحَفَأُ مقصور مهموز الْبَرْدِيُّ. والْجَدْرُ نبت.
والْآءُ على وزن الْعَاعِ (¬١٢٥) والتَّنُّومُ نبتان واحدته آءَةٌ وَتَنُّومَةٌ (¬١٢٦)، [قال زهير: [وافر]
أَجْنَى … لَهُ بِالسِّيِّ تَنُّومٌ وَآءُ] (¬١٢٧)
والتَّنُّومُ له ورق مُدَوَّرٌ (¬١٢٨). والْحَلِيُّ نبت. والْمَكْنَانُ نبت. والشَّقِرُ شقائق النّعمان، ويقال نبت أحمر واحدته شَقِرَةٌ، وبها سُمّي الرّجل (¬١٢٩)، قال طرفة بن العبد: [رمل]
وَعَلَا الْخَيْلَ دِمَاءٌ كَالشَّقِرْ (¬١٣٠)

[وقال الآخر: [طويل]
بِهِ مِنْ دِمَاءِ الْقَوْمِ كَالشَّقِرَاتِ] (¬١٣١)

(¬١٢٤) في ت ٢: البَقَمُّ (بتشديد الميم وتخفيف القاف). وفي ز: البَقَمُ (بتخفيف القاف والميم).
(¬١٢٥) سقطت: على وزن العاع، في ت ٢.
(¬١٢٦) في ز: واحدته آءَةٌ والتنّوم نبت واحده تنّومة.
(¬١٢٧) زيادة من ز. والبيت في ديوان زهير، ص ٩، على النحو التّالي:
أَصَكَّ مُصَلَّمِ الأُذْنَيْنِ أَجْنَى … لَهُ بالسّيِّ تَنُّومٌ وآءُ
(¬١٢٨) سقط التّفسير في ت ٢ وز.
(¬١٢٩) سقطت: وبها سمّي الرّجل، في ز.
(¬١٣٠) البيت في الديوان ص ٥٥ كالتّالي:
وتَسَاقَى القومُ كَأْساً مُرَّةً … وعَلَا الخيلَ دِمَاءٌ كالشّقرْ
وفي اللّسان ج ٩٠/ ٦ جاء عجز البيت على النحو التّالي:
وَعَلَى الخَيْلِ دِمَاءٌ كالشّقرْ
(¬١٣١) زيادة من ت ٢، وقد ورد البيت كاملا إلاّ أن شطره الأوّل مختلّ الوزن وهو:


والأَفَانِي نبت أحمر وأصفر واحدته أَفَانِيَةٌ (¬١٣٢). والْمُرَارُ نبتٌ أو شجر إذا أكلته الإِبل قَلَصَتْ عنه مَشَافِرُهَا، وإنّما قيل (¬١٣٣): آكِلُ الْمُرَارِ منه (¬١٣٤). قال أبو عبيد: أخبرني ابن الكلبي أن حُجْراً (¬١٣٥) إنّما سمّي آكِلَ الْمُرَارِ أن ابنة كانت له (¬١٣٦) سبَاها ملك من ملوك سليحٍ يقال له: ابن هبولة، فقالت له ابنة حجْر: كأنّك بأبي قد جاء كأنّه جملٌ (¬١٣٧) آكِلُ مُرَارِ يعني كَاشِراً عن أنيابه، وواحدة الْمُرَارِ مُرَارَةٌ، وبها سُمّي الرّجل. والْغَذَمُ نبت، قال القطامي: [بسيط]
فِي عَثْعَثٍ يُنْبِتُ الْحَوْذَانَ وَالْغَذَمَا (¬١٣٨)

وَالعَيْشُومُ نبت. أبو عمرو (¬١٣٩): الذُّرَقُ الْحَنْدَقُوقَى (¬١٤٠)، قال رؤبة: [رجز]
حَتَّى إِذَا مَا هَاجَ حِيرَانُ الذُّرَقْ (¬١٤١)

= قَدْ أحمَل الطّويلَ كُعُوبُهُ … به من دماء القوم كالشّقرات
وذكر ابن منظور في اللّسان شطر البيت الثاني فقط ولم ينسبه. اللّسان ج ٩١/ ٦.
(¬١٣٢) في ز: والأفاني نبت واحدته أفانية وهو نبت أحمر وأصفر.
(¬١٣٣) في ت ٢: وبه قيل.
(¬١٣٤) في ت ٢ وز: حجر آكل المرار.
(¬١٣٥) جاء في «الاشتقاق» تعريف لحجر آكل المرار نورده بنصه: «هو لقب ملك من ملوك كندة وهو الحارث جدّ أبي امرئ القيس بن حجْر يسمّون أولاده بني آكل المرار». ابن دريد: الاشتقاق، ص ٢٢.
(¬١٣٦) في ت ٢ وز: أنّ ابنة له كان …
(¬١٣٧) في ت ٢: جبل، وهو خطأ من النّاسخ.
(¬١٣٨) البيت في اللّسان، ج ١٥، ص ٣٣١ كما يلي:
كَأَنَّهَا بَيْضَةٌ غَرَّاءُ خُدَّلَهَا … فِي عَثْعَثٍ يُنْبِتُ الْحَوْذَانَ والْغَذَمَا
(¬١٣٩) في ز: قال أبو عمرو.
(¬١٤٠) في ت ٢: الْحَنْدَقُوقُ.
(¬١٤١) البيت في اللّسان، ج ١١، ص ٣٩٨ كما يلي:
حَتَّى إِذَا مَا هَاجَ حِيرَانُ الذُّرَقْ … وَأَهْيَجَ الْخَلْصَاءَ مِنْ ذَاتِ الْبُرَقْ


والْحِيَرانُ جمع حَائِرٍ (¬١٤٢). الْجَرْجَارُ (¬١٤٣) نبت. والْحُلَّبُ نبت.
الفرّاء (¬١٤٤): اللَّصَفُ شيء ينبت في أصل الْكَبَرِ كأنّه خِيَارٌ. أبو عمرو:
الذَّنَبَانُ نبت. والْعَرَارُ نبت. والْحَنْوَةُ نبت طيّب الرّيح. والْخُزَامَى نبت والْجَثْجَاثُ نبت طيّب الريح (¬١٤٥). والْبُرْعُومُ نبت (¬١٤٦) قبل أن يتشقّق.
والْعِشْرِقُ نبت.

بَابُ الْكَمْأَةِ
الأصمعي (¬١٤٧): من الكَمْأَةِ الْجِبَأَةُ تقديره جِبَعَةٌ (¬١٤٨)، وبَنَاتُ أَوْبَرَ واحدُها ابْنُ أَوْبَرَ، والْعَسَاقِيلُ، والْفَقْعُ، والغِرَدَةُ والمُغْرُودَةُ (¬١٤٩). أبو زيد (¬١٥٠): الْجِبَأَةُ [مقصور] (¬١٥١) منها الْحُمْرُ، والْفِقَعَةُ الْبِيضُ واحدها فَقْعٌ، وواحد الْجِبَأَةِ جَبْ ءٌ، وثلاثةُ أَجْبُؤٍ وكَمْ ءٌ وأَكْمُؤٌ، قال: وبَنَاتُ أَوْبَرَ هي الْمُزَغِّبَةُ. الأحمر (¬١٥٢): الْكَمْأَةُ (¬١٥٣) هي التي إلى الْغُبْرَةِ والسّواد،

(¬١٤٢) في ت ٢ وز: جمع حَيْرٍ.
(¬١٤٣) في ت ٢ وز: والجرجار.
(¬١٤٤) في ز: قال الفرّاء.
(¬١٤٥) في ت ٢ وز: والخزامى والجثجاث نبتان طيّبا الريح.
(¬١٤٦) في ز: النَّوْرُ (بَدَلَ النّبت) وكلّ الكلام ساقط في ز.
(¬١٤٧) في ز: قال الأصمعي.
(¬١٤٨) سقطت: تقديره جبعة، في ت ٢.
(¬١٤٩) في ز: المُغْرُودُ.
(¬١٥٠) في ز: قال أبو زيد.
(¬١٥١) زيادة من ز.
(¬١٥٢) في ز: قال الأحمر.
(¬١٥٣) في ت ٢: هي التي (بَدَلَ الكمأة).


والْجِبَأَةُ التي إلى الحمرة، والْفِقَعَةُ الْبِيضُ، وبنات أوبَر الصّغار، وأنشدنا (¬١٥٤): [كامل]
وَلَقَدْ جَنَيْتُكَ أَكْمُؤاً وَعَسَاقِلَا … وَلَقَدْ نَهَيْتُكَ عَنْ بَنَاتِ الأَوْبَرِ (¬١٥٥)

الأموي: الْجَمَامِيسُ واحدها جُمَاسٌ (¬١٥٦) الْكَمْأَةُ أيضا.
الفرّاء (¬١٥٧): الْقُلَاعَةُ بالتخفيف والْقُلاَّعَةُ بالتشديد (¬١٥٨) هما قِشْرُ الأرض الذي يرتفع عن الْكَمْأَةِ فيدلّ عليها وهي الْقِلْفِعَةُ أيضا. أبو عمرو: الْغَرَادُ الكمأَةُ الصّغار واحدتها غَرَادَةٌ ويقال أيضا هي الْغَرَادُ واحدتها غَرَدَةٌ.

بَابُ قَطْعِ الشَّجَرِ وَقَشْرِ لِحَائِهِ وَكَسْرِهِ وَالْكَرْمِ
الأصمعي (¬١٥٩): الشَّذَبُ قِطَعُ الشّجر واحدتها شَذَبَةٌ. والْقُطُلُ المقطوع من الشّجر، والْقُطُلُ الجذوعُ يقال منه جذع قُطُلٌ (¬١٦٠)، فإذا قُطعت الشّجرة ثم نبتت قيل قد أَنْسَغَتْ وكذلك الْكَرْمُ. قال: والْجَفْنَةُ أَصْلٌ (¬١٦١) من أصولِ الْكَرْمِ [وجمعه الْجَفْنُ] (¬١٦٢) وهي الْحَبْلَةُ. [أبو

(¬١٥٤) في ت ٢ وز: وأنشد.
(¬١٥٥) ذكره صاحب اللسان وقال: أنشده الأحمر. اللسان، ج ٧، ص ١٣٣.
(¬١٥٦) سقطت: واحدها جماس، في ت ٢ وز.
(¬١٥٧) في ز: الفرّاء قال.
(¬١٥٨) سقطت في ز.
(¬١٥٩) في ت ٢: قال الأصمعي.
(¬١٦٠) التفسير الثاني للقطل ساقط في ت ٢ وز.
(¬١٦١) في ت ٢ وز: الأصل.
(¬١٦٢) زيادة من ت ٢ وز.


عمرو] (¬١٦٣): الزَّرْجُونُ الكرمُ. أبو عمرو: النَّجَبُ لِحَاءُ الشّجر يقال منه: نَجَبْتُ الشّجرةَ أنجُبُها إذا قَشَرْتُهَا (¬١٦٤). [أبو عمرو] (¬١٦٥): والدَّغَلُ الشّجر [الكثير] (¬١٦٦) الملتفّ. الأصمعي قال: الغيل (¬١٦٧) مثله. أبو زيد:
أَنْجَبْتُ قضيبا من الشّجرة قطعته. أبو زيد: انْخَضَدَ العُودُ انْخِضَاداً وانْعَطَّ انْعِطَاطاً إذا تثنّى من غَير كَسْرٍ يَبِينُ، فإن عَطَفْتَهُ قُلْتَ (¬١٦٨) حَفَضْتُهُ أَحْفِضُهُ (¬١٦٩) وَحَنَوْتُهُ أَحْنُوهُ حَنْواً (¬١٧٠) وَأَطَرْتُهُ آطِرُهُ أَطْراً. قال (¬١٧١) والأجْذَالُ أصول الحطب الْعِظام المقطّع (¬١٧٢) واحدها جِذْلٌ. قال (¬١٧٣): والجَزْلُ اليابس من الحَطب. غيره (¬١٧٤): الأُبَنُ الْعُقَدُ في العودِ واحدتها أُبْنَةٌ. والْقَادِحُ الصَّدْعُ في العُودِ. والأَسْتَنُ أصول الشّجر واحدته أَسْتَنَةٌ.
[والوَصْمُ الْكَسْرُ] (¬١٧٥).

(¬١٦٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٦٤) في ت ٢: فسدتها.
(¬١٦٥) زيادة من ت ٢. وقد تأخّر في ز كلام أبي عمرو على كلام أبي زيد.
(¬١٦٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٦٧) في ت ٢ وز: الأصمعي: في الغيل.
(¬١٦٨) في ت ٢: قيل.
(¬١٦٩) في ت ١: حفظته (بالظاء، والإصلاح من ت ٢ وز).
(¬١٧٠) سقط المصدر في ت ٢.
(¬١٧١) سقطت في ز.
(¬١٧٢) سقطت: العظام والمقطّع، في ت ٢.
(¬١٧٣) سقطت في ز.
(¬١٧٤) في ت ٢ وز: وقال غيره.
(¬١٧٥) زيادة من ت ٢ وز.


بَابُ الشَّجَرِ الْمُرِّ
الأصمعي: الصَّابُ والسَّلَعُ ضربان من الشّجر مُرَّانِ. قال: فأمّا الْمَقِرُ فإنّه الصَّبِرُ نفسه. الأموي في المَقِرِ مثله. أبو عمرو قال (¬١٧٦): هو شجر مُرٌّ. أبو الحسن الأعرابي (¬١٧٧): الْمُمْقِرُ الحامض وهو الْمَقِرُ أيضا بَيِّنُ الْمَقَرِ. غيره: الْقَارُ شجر مُرٌّ، قال بشر: [وافر]
يَسُومُونَ الصَّلَاحَ بِذَاتِ كَهْفٍ … وَمَا فِيهَا لَهُمْ سَلَعٌ وَقَارُ (¬١٧٨)

بَابُ الْحَنْظَلِ وَنَبَاتِهِ
الأصمعي قال (¬١٧٩): الْحَنْظَلُ هو الشَّرْيُ يا هذا (¬١٨٠) واحدته شَرْيَةٌ، فإذا خرج الْحَنْظَلُ فصغاره الْجِرَاءُ ممدود واحدها جِرْوٌ، ويقال لشجرته قد أَجْرَتْ، فإذا اشتدّ الحنظل وصلُب فهو الحَدَجُ واحدتها حَدَجَةٌ، وقد أَحْدَجَتِ الشّجرةُ، فإذا صار للحنظل خُطُوطٌ فهو الْخُطْبَانُ وقد أَخْطَبَ الحنظلُ. فإذا اصفرّ فهو الصَّرَّاءُ، ممدود على مثال قَبَّاءٍ واحدته صَرَايَةٌ وجمعه صَرَايَا. أبو الوليد الأعرابي مثل قول الأصمعي فِي الجِرَاءِ والْحَدَجِ والْخُطْبَانِ، وزاد فيه بعد الْجِرَاءِ. فإذا امتدّت أغصانه قيل: قد أَرْشَتِ الشّجرة يعني صارت كَالأَرْشِيَةِ وهي الْحِبَالُ. وقال غيرهما: الْهَبِيدُ الْحَنْظَلُ، ويقال: حَبُّ الْحَنْظَلِ، ويقال لِلظَّلِيمِ هو يَتَهَبَّدُ إذا استَخْرَجَ ذلك ليأكله. وَالصِّيصَاءُ قِشْرُ حَبِّ الْحَنْظَلِ.

(¬١٧٦) في ز: قال أبو عمرو.
(¬١٧٧) في ز: قال أبو الحسن الأعرابي. وهو أحد فصحاء الأعراب.
(¬١٧٨) البيت في الديوان، ص ٦٩.
(¬١٧٩) سقط الفعل في ز.
(¬١٨٠) سقطت: يا هذا، في ت ٢ وز.


﴿بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ (¬١﴾

<span data-type='title' id=toc-305>كتاب (¬٢) الْمِيَاهِ وَأَنْوَاعِهَا والْقُنِيِّ وغيرِها </span>(¬٣)
أبو عبيدة قال (¬٤): الْغَلَلُ من الماء الظّاهر الجاري، قال: وهو الْغَيْلُ أيضا. والْبَعْلُ ما سَقَتْهُ السّماء يقال قد اسْتَبْعَلَ الموضعُ. الكسائي وأبو عمرو: الْبَعْلُ العِذْيُ أيضا. الأصمعي قال (¬٥): الْعِذْيُ ما سقته السّماءُ، والْبَعْلُ ما شرب بعروقه من عيون الأرض من غير سماءٍ ولا سقْيٍ، وأنشد (¬٦) بيت النابغة الذّبياني يصف النّخل: [طويل]
مِنَ الْوَارِدَاتِ الْمَاءَ بِالْقَاعِ تَسْتَقِي … بِأَذْنَابِهَا قَبْلَ اسْتِقَاءِ الْحَنَاجِرِ (¬٧)

(¬١) لم تذكر البسملة في ت ٢ وذكرت في ز في الهامش.
(¬٢) في ت ٢ وز: باب (بدل كتاب) والصحيح ما في النسخة الأصل.
(¬٣) في ت ٢: باب المياه وأنواعها والقنيّ وغير ذلك، وفي ز: باب المياه وأنواعها ونعوتها وغير ذلك.
(¬٤) في ز: قال أبو عبيدة.
(¬٥) في ز: وقال الأصمعي.
(¬٦) في ت ٢ وز: وأنشدنا.
(¬٧) البيت في الديوان ص ١٢٨ مع اختلاف بسيط في العجز:
من الواردات الماءَ بالقاعِ تستقي … بأعجازها قبل اسْتِقَاءِ الْحَنَاجِرِ


قال: والْغَلَلُ الماء بين الشّجر، والْغَيْلُ الماء (¬٨) الجاري. أبو عمرو (¬٩) في الْغَلَلِ مثل قول الأصمعي. قال أبو عمرو (¬١٠): الْعَثَرِيُّ الْعِذْيُ أيضا.
وقال (¬١١) أبو زيد: الماءُ الشَّرِيبُ الذي فيه شيء من عذوبةٍ وقد يشربه النّاس على ما فيه. والشَّرُوبُ دونه في العُذُوبَةِ وليس يشربه النّاس إلاّ عند ضرورة (¬١٢) وقد تشربه البهائم. الأموي (¬١٣): الماءُ الشَّرُوبُ الذي يُشرب. قال: والْمَأْجُ الماءُ الْمِلْحُ وأنشدنا لابن هرمة (¬١٤):
[وافر]
فَإِنَّكَ كَالْقَرِيحَةِ (¬١٥) عَامَ تُمْهَى … شَرُوبُ الْمَاءِ ثُمَّ تَعُودُ مَأْجَا (¬١٦)
قال: والقريحة أوّل مَاءٍ يخرج (¬١٧) من البئر حين تُحْفَرُ. أبو عبيدة:
النُّقَاخُ الْعَذْبُ. والنَّمِيرُ الزَّاكِي في الماشية النامي. الأصمعي في النَّمِيرِ مثله. قال: هو النَّامِي عَذْباً كان أو غير عذبٍ. قال: والنَّجْلُ ما يُسْتَنْجَلُ من الأرض يُستخرج. الكسائي: النَّزَحُ البئر التي لا ماء فيها.

(¬٨) سقطت: الماء، في ز.
(¬٩) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬١٠) سقطت: أبو عمرو، في ز.
(¬١١) سقطت في ت ٢.
(¬١٢) في ز: الضرورة.
(¬١٣) في ز: وقال الأموي.
(¬١٤) هو ابراهيم بن هرمة وهو من قيس عيلان. كان مُولَعاً بالشراب وقد جلده - من أجل تهتّكه - زياد بن عبيد اللّه الحارثي صاحب الشرطة على المدينة في ولاية أبي العبّاس.
وعنه يقول ابن قتيبة: «كان من ساقة الشعراء». الشعر والشعراء، ج ٢، ص ٦٣٩ - ٦٤٠. وانظره في الأغاني مجلد ٤، ص ٣٥٠ - ٣٦٩ والخزانة، ج ١، ص ٢٠٤.
(¬١٥) في ت ٢: بالقريحة.
(¬١٦) البيت في اللسان، ج ٣، ص ١٨٤، وهو لابن هرمة.
(¬١٧) في ت ٢ وز: أوّل ما يخرج.


أبو طيبة الأعرابيّ (¬١٨): النَّزَحُ الماء الْكَدِرُ. والسَّجِسُ (¬١٩) المتغيّر وقد سَجِسَ الماء. الأصْمعي: الشُّنَانُ الماء البارد، قال أبو ذؤيب:
[طويل]
بِمَاءٍ شُنَانٍ زَعْزَعَتْ مَتْنَهُ الصَّبَا … وَجَادَتْ عَلَيْهِ دِيمَةٌ بَعْدَ وابِلِ (¬٢٠)
وقال غير الأصمعي: السُلَاسِلُ الْماءُ السهلُ في الْحَلْقِ، ويقال: هو الماء (¬٢١) البارد أيضا. والْفَضِيضُ السائل، والسَّرِبُ مثله، والْغَرِيضُ الطَّرِيُّ منه، والزُّلَالُ العذب ويقال البارد. أبو عمرو (¬٢٢): الْجَوَازُ الْماء الذي يُسقاه الْمَالُ من الماشية والحرثِ يقال منه: اسْتَجَزْتُ فلانا فَأَجَازَنِي إذا سقاك ماء لأرضِك أو ماشيتك، قال: وهو قول القطاميّ:
[طويل]
وَقَالُوا فُقَيْمٌ قَيِّمُ الْمَاءِ فَاسْتَجِزْ … عُبَادَةَ إِنَّ الْمُسْتَجِيزَ عَلَى قُتْرِ
والْقُتْرُ النّاحية والجانب وهو مثل الْقُطْرِ. الأصمعي قال: يقال (¬٢٣) ماء مَشْفُوهٌ وماء مَثْمُودٌ، ومَاءٌ مَضُفُوفٌ وهو الذي كثر عليه النّاس حتّى فني، ورجل مَثْمُودٌ في كثرة الجماع مثله (¬٢٤) وقد ثَمَدَتْهُ النّساء إذا نَزَفَتْ ماءه.

(¬١٨) لم نعثر له على ترجمة فيما لدينا من مراجع.
(¬١٩) في ت ٢ وز: قال: والسّجس.
(¬٢٠) البيت في الديوان، ج ١، ص ١٤٤.
(¬٢١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٢) في ز: قال أبو عمرو.
(¬٢٣) سقطت: قال يقال، في ز.
(¬٢٤) في ت ٢ وز: «ماء مشفوه وماء مضفوف وهو الذي قد كثر عليه النّاس، وماء مثمود كثر الناس عليه حتّى فني ورجل مثمود في كثرة الجماع مثله».


[والثَّمَدُ الماء القليل] (¬٢٥). أبو عمرو (¬٢٦): الْعُلْجُومُ الماء الْغَمْرُ الكثير الذي في شعر ابن مقبل (¬٢٧): [طويل]
وَأَظْهَرَ فِي غُلاَّنِ رَقْدٍ وَسَيْلُهُ … عَلَاجِيمُ لَا ضَحْلٌ وَلَا مُتَضحْضِحُ (¬٢٨)
والْعُلْجُومُ في غير هذا (¬٢٩) الضّفدع الذّكر قال الشّاعر (¬٣٠) وذكر نهراً، فقال (¬٣١): [بسيط]
جَرَتْ فِيهِ الْعَلَاجِيمُ (¬٣٢)
والْعُلْجُومُ أيضا اللّيل (¬٣٣). والسَّيْحُ الماءُ الجاري. والشَّبِمُ البارد.
والْبَلَاثِقُ الماء الكثير. الأموي: الماء البَحْرُ هو الْمِلْحُ. قال: ويقال منه قد أَبْحَرَ الماءُ أي صار مِلْحاً، قال (¬٣٤) وأنشدنا لنصيب: [طويل]
وَقَدْ عَادَ مَاءُ الأرض بَحْراً فَزَادَنِي … إِلَى مَرَضِي أَنْ أَبْحَرَ الْمَشْرَبُ الْعَذْبُ

(¬٢٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢٦) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٢٧) في ت ٢: « … الماء الغَمْرُ الكثير، وأنشد لابن مقبل». وفي ز: « … الماء الغمر الكثير الذي في شعر ابن مقبل وأنشد أبو عبيد».
(¬٢٨) البيت في الديوان، ص ٣٢.
(¬٢٩) في ت ٢: في غير هذا أيضا.
(¬٣٠) سقطت: الشاعر، في ز.
(¬٣١) سقطت في ز.
(¬٣٢) البيت لذي الرمّة حسب ما جاء في اللسان، ج ١٥، ص ٣١٦، وهو كالتالي:
فما انْجَلَى الصُّبْحُ حَتَّى بَيَّنَتْ غُلَلاً … بَيْنَ الأَشَاءِ جَرَتْ فِيهِ الْعَلَاجِيمُ
وهو بالديوان، ص ٦٦٧ مع اختلاف:
فَمَا انْجَلَى اللّيلُ حتّى بَيَّتَتْ غُلَلاً … بَيْنَ الأَشَاءِ تَعَلاَّهُ الْعَلَاجِيمُ
(¬٣٣) في ت ٢ وز: والعلجوم الليل أيضا.
(¬٣٤) سقطت في ت ٢.


والزَّغْرَبُ الْماء الكثير، وقال الكميت: [طويل]
وَبَحْرٌ مِنْ فَعَالِكَ زَغْرَبُ (¬٣٥)
[العدبّس: الْمُبَحْزَجُ المسخَّن وأنشدنا في نعت الحمار والأُتُنِ:
[طويل]
كَأَنَّ عَلَى أَكْسَائِهَا مِنْ لُغَامِهِ … وَخِيفَةَ خِطْمِيٍّ بِمَاءٍ مُبَحْزَجِ] (¬٣٦)
عن أبي عبيدة (¬٣٧): الْمُوغَرُ الماء المسخّن.

<span data-type='title' id=toc-306>بَابُ السَّيْلِ فِي الأَوْدِيَةِ </span>(¬٣٨)
الأصمعي (¬٣٩): جاءنا سَيْلٌ رَاعِبٌ بالرّاء (¬٤٠)، وقد رَعَبَ الوادي إذا ملأه. وسَيْلٌ زَاعِبٌ بالزّاي (¬٤١)، وهو الذي يدفع بعضه بعضا يَزْعَبُهُ.
وجاءنا السّيْل دُرْءاً الذي يَدْرَأُ من مكان لا يُعلم به. الأموي: جاءنا سيْل مُزْلَعِبٌّ ومُجْلَعِبٌّ وهو الكثير قَمَشُهُ. أبو زيد قال (¬٤٢): هو الغُثَاءُ، يقال

(¬٣٥) البيت في الديوان، ج ١، ص ٩٨ على النحو التالي:
وَفِي الْحَكَمِ بْنِ الصَّلْتِ مِنْكَ مَخِيلَةٌ … تَرَاهَا وَبَحْرٌ من فعالِكَ زَغْرَبُ
(¬٣٦) البيت للشّماخ وهو مثبت في الديوان، ص ٩٧ وفي اللّسان ج ٣، ص ٣٢. وما بين معقوفتين زيادة من ز.
(¬٣٧) في ز: أبو عبيدة.
(¬٣٨) في ت ٢: باب السيل والأودية.
(¬٣٩) في ز: قال الأصمعي.
(¬٤٠) سقطت في ت ٢.
(¬٤١) سقطت في ت ٢.
(¬٤٢) في ز: قال أبو زيد.


منه (¬٤٣): قد غَثَا الوادي يَغْثُو غَثْواً. الأحمر: جَفَأَ الوادي يَجْفَأُ جَفْأَ إذا رمى بِالزَّبَدِ والْقَذَرِ والْقَمْشِ (¬٤٤)، واسم ذلك الزَّبَدِ الْجُفَاءُ ممدود (¬٤٥)، قال اللّه ﵎: ﴿فَأَمَّا اَلزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفاءً﴾ (¬٤٦). وقال الأحمر (¬٤٧):
والْقِدْرُ مثل ذلك إذا غَلَتْ. غيره (¬٤٨): أصابتنا طُحْمَةُ السَّيْلِ، وطَحْمَةُ السّيل يعني دُفعته. عن الأصمعي: سَيْلٌ جُحَافٌ وجُرَافٌ وهو الذي يذهب بكلّ شيء ومنه قول امرئ القيس: [متقارب]

لَهَا عَجُزٌ كَصَفَاةِ الْمَسِي … لِ أَبْرَزَ عَنْهَا الْجُحَافُ الْمُضِرْ (¬٤٩)
الأصمعي (¬٥٠): والأَتِيُّ جدول يُؤَتِّيهِ الرّجل إلى أرضه يقال: جاءنا سَيْل أَتِيٌّ وأَتَاوِيٌّ، والأَتَاوِيُّ (¬٥١) كذلك الرّجل الغريب. وقال غيره: التَيَّارُ المَوْجُ، قال عديّ بن زيد: [بسيط]
كَالْبَحْرِ يَقْذِفُ بِالتَيَّارِ تَيَّارَا (¬٥٢)

والآذِيُّ الْمَوْجُ أيضا وجمعه أَوَاذِيُّ. والْغَوَارِبُ من الماء أعاليه شُبِّهَ بغوارب السَّنَامِ (¬٥٣). والْعُبَابُ معظم السيل وارتفاعه وكثرته. والزَّخْرُ مَدُّ

(¬٤٣) سقطت: منه، في ز.
(¬٤٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤٥) سقطت في ز.
(¬٤٦) من سورة الرعد، آية ١٧.
(¬٤٧) سقطت: وقال الأحمر في ز.
(¬٤٨) في ت ٢: غيره يقال. وفي ز: وقال غيره.
(¬٤٩) البيت في الديوان، ص ١١٢.
(¬٥٠) في ز: وقال الأصمعي.
(¬٥١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥٢) البيت في اللسان، ج ٥، ص ١٦٥ كالتّالي:
عَفُّ الْمَكَاسِبِ مَا تُكْدَى حُسَافَتُهُ … كَالْبَحْرِ يَقْذِفُ بالتَّيَّارِ تَيَّارَا
(¬٥٣) في ت ٢ وز: الإِبل.


الماء (¬٥٤)، ويقال: زَخَرَ الوادي يَزْخَرُ زَخْراً، وَجَاشَ الْوَادِي يَجِيشُ مثله (¬٥٥). والْعُرَانِيَةُ نحو ذلك ومنه قول عديّ بن زيد (¬٥٦):
[بسيط]
كَانَتْ رِيَاحٌ وَمَاءٌ ذُو عَرَانِيَةٍ … وَظُلْمَةٌ لَمْ تَدَعْ فَتْقاً وَلَا خَلَلاً (¬٥٧)
وبعضهم يرويه:
كَانَتْ رِيَاحٌ وَمَاءٌ فِي غَوَارِبِهِ

الفرّاء (¬٥٨): سَيْلٌ جُحَافٌ وَقُعَافٌ وجُرَافٌ وجُلَاخٌ كلّه للماء الكثير.
نَهر جِلْوَاخٌ وواد جِلْوَاخٌ، و
في حديث النبي ﷺ في وصف الجنّة « … نَهْرَيْنِ جِلْوَاخَيْنِ» (¬٥٩).

(¬٥٤) في ت ٢ وز: مدّه.
(¬٥٥) في ت ٢: مثل زَخَرَ يَزْخَرُ. وفي ز: مثل زخر.
(¬٥٦) في ز: عديّ (فقط).
(¬٥٧) شطر البيت الثاني في ت ٢ كما يلي:
وظلمةٌ لم تَدَعْ فَتْقاً وَلَا خَالَا
(¬٥٨) في ت ٢: الفرّاء قال ويقال. وفي ز: وقال الفرّاء يقال.
(¬٥٩) جاء في اللسان ج ٣، ص ٤٨٩ ما نصّه: «والجلواخ الواسع الضخم الممتلئ من الأودية وروي عن النبي ﷺ أنه قال: أخذني جبريل وميكائيل فصعدا بي، فإذا بنهرْين جلواخيْن فقلت ما هذان النهران، قال جبريل سُقْيَا أهل الدنيا جلواخين، أي واسعين». والحديث مثبت في كتاب الغريبيْن لأبي عبيد الهروي أحمد بن محمد، ج ١، ص ٤٠١ وغير مثبت في الصّحاح.


بَابُ الأَنْهَارِ والْقُنِيِّ
الأصمعي: الْقَنَاةُ التي تجري تحت الأرض وجمعها قُنِيُّ، ويقال لِفَمِهَا الْفَقِيرُ وجمعه فُقُرٌ. والْقَصَبُ مجاري الماء من العيون، ومنه قول أبي ذؤيب: [متقارب]
عَلَى قَصَبٍ فِي فُرَاتٍ نَهِرْ (¬٦٠)

[أي واسع] (¬٦١) واحدتها قَصَبَةٌ (¬٦٢).

بَابُ الْمَاءِ الْمُسْتَنْقَعِ فِي الْجَبَلِ وَغَيْرِهِ
الأصمعي: الرَّدْهَةُ النُّقْرَةُ في الجبل يَسْتَنْقِعُ فِيهَا الماء وجمعها رِدَاهٌ.
والْوَقِيعَةُ مثله. وكذلك الْوَقْطُ والْوَجْذُ وجمعه وِجَاذٌ. والنَّهْيُ الموضع الذي له حاجز يَنْهَى الماءَ أن يفيض منه. والْغَدِيرُ القطعةُ من السّيل يغادرها السّيل يتركها. والأَضَاةُ الماء المستنقع من سَيْلٍ أو غيره وجمعها أَضاً وجمع الأَضَا إِضَاءٌ ممدود. والرَّجْعُ الغديرُ وجمعه (¬٦٣) رُجْعَانٌ. أبو عبيدة (¬٦٤) والكسائي والأموي: الْجِيَّةُ الموضع يجتمع فيه الماء. أبو عمرو (¬٦٥) وأبو عبيدة: في الإِخَاذِ مثل الجِيَّةِ. قال أبو عمرو: وهو

(¬٦٠) البيت في الديوان ج ١، ص ١٤٦ كما يلي:
أَقَامَتْ بِهِ وابْتَنَتْ خَيْمَةً … عَلَى قَصَبٍ وَفُرَاتِ النَّهَرْ
(¬٦١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦٢) في ز: وقصبة واحدتها.
(¬٦٣) في ز: وجمعها.
(¬٦٤) في ز: وقال أبو عبيدة.
(¬٦٥) في ز: قال أبو عمرو.


المَأْجِلُ مثال (¬٦٦) مَفْعَلٍ وجمعه مَآجِلُ. [قال الفرّاء: مَآجِلُ] (¬٦٧). قال:
والْحِبْسُ مثل الْمَصْنَعَةِ وجمعه أَحْبَاسٌ وهو الماء المستنقع. والتَّنَاهِي حيث ينتهي الماء، واحدتها (¬٦٨) تَنْهِيَةٌ. الأصمعي: الْيَعْلُولُ غدير أبيض مُطَّرِدٌ، ومثله السَّحَابَةُ الْمُطَّرِدَةُ. أبو عمرو (¬٦٩): الْفَرَاشَةُ الماء القليل. قال:
والزَّلَفُ الْمَصَانِعُ واحدتها زَلَفَةٌ، قال لبيد: [كامل]
حَتَّى تَحَيَّرَتِ الدِّبَارُ كَأَنَّهَا … زَلَفٌ [وَأُتْبِعَ قِتْبُهَا الْمَخْزُومُ] (¬٧٠)
قال: وهي الْمَزَالِفُ أيضا. قال [أبو عمرو] (¬٧١): والْمِسْطَحُ الصَّفَاةُ يُحاط عليها بالحجارة فيجتمع فيها الماء. وقال غيره: الثَّغَبُ الماء المستنقع في الجبل. والْقَلْتُ كالنّقرة تكون في الجبل يستنقع فيها الماء. والْوَقْبُ نحو منه. والْمَدَاهِنُ نحو (¬٧٢) من ذلك. والْحَائِرُ مجتمع الماء، قال حسان (¬٧٣): [كامل]
مِمَّا تَرَبَّبَ حَائِرُ الْبَحْرِ (¬٧٤)

والْحَاجِرُ نحو منه، وجمع الْحَاجِرِ حُجْرَانٌ. والصَّهَاريِجُ كَالْحِيَاضِ يُجمع فيها الماء، واحدها صِهْرِيجٌ. الكسائي: اسْتَرَاضَ الوادي إذا استنقع فيه الماء (¬٧٥).

(¬٦٦) في ت ٢: مثل.
(¬٦٧) زيادة من ز (بتنوين اللاّم).
(¬٦٨) في ز: الواحدة.
(¬٦٩) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٧٠) زيادة من ز: البيت في الديوان ص ١٥٣ مع اختلاف في العجز:
زَلَفَّ وَأُلْقِي قِتْبُهَا الْمَخْزُومُ
(¬٧١) زيادة من ز.
(¬٧٢) في ت ٢ وز: أكبر.
(¬٧٣) في ز: حسان بن ثابت.
(¬٧٤) البيت في الديوان ج ١، ص ٥٣ على النحو التالي:
مِنْ دُرَّةٍ أَغْلَى الْمُلُوكُ بِهَا … مِمَّا تَرَبَّبَ حَائِرُ الْبَحْرِ
(¬٧٥) كلام الكسائي ساقط في ت ٢.


بَابُ الْمَاءِ الْقَلِيلِ فِي السِّقَاءِ وَغَيْرِهِ
أبو عمرو: الشَّوْلُ الماء القليلُ يكون في أسفل الْقِرْبَةِ وجمعه أشوال، قال الأعشى: [كامل]
وَصَبَّ رُوَاتُهَا أَشْوَالَهَا (¬٧٦)

أبو زيد: يقال في الْقِرْبَةِ: رَفَضٌ من ماء ومن لبنٍ (¬٧٧) وهو مثل الْجُرْعَةِ والنُّطْفَةِ يقال منه: رَفَّضْتُ فيها تَرْفِيضاً. والْخِبْطَةُ مثل الرَّفَضِ ولم يعرف لِلْخِبْطَةِ ولا لِلنُّطْفَةِ فِعْلاً. أبو عمرو (¬٧٨): الضَّهْلُ الماء القليل. غيره:
السَّمَلُ الماء القليل والواحدة سَمَلَةٌ، قالها أبو زياد الكلابي. والثَّمِيلَةُ (¬٧٩) نحوها. والصُّبَابَةُ البقيّة من الماء وغيره تبقى في السّقاء والإِناء.
والضَّحْلُ (¬٨٠) والضَّحْضَاحُ الماء القليل يكون في الغدير وغيره. والْفَرَاشُ أقلّ من الضَّحْضَاحِ (¬٨١). والنُّزْفَةُ القليل من الماءِ والشرابِ، قال ذو الرمّة: [طويل]
تَقَطُّعَ مَاءِ الْمُزْنِ فِي نُزَفِ الْخَمْرِ (¬٨٢)

(¬٧٦) البيت في الديوان، ص ١٥٣ كما يلي:
حتّى إذا لَمَعَ الدَّلِيلُ بِثَوْبِهِ … سُقِيَتْ وَصَبَّ رُوَاتُهَا أَشْوَالَهَا
(¬٧٧) في ز: ورفض من لبن.
(¬٧٨) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٧٩) في ز: قال والثميلة.
(¬٨٠) سقطت في ز.
(¬٨١) في ز: أقلّ منه.
(¬٨٢) البيت في الديوان، ص ٣٥٢ على النحو التالي:
يُقَطَّعُ مَوْضُوعَ الْحَدِيثِ ابْتِسَامُهَا … تَقَطُّعَ مَاءِ الْمُزْنِ فِي نُزَفِ الْخَمْرِ


غيره: الْوَشَلُ ما قَطَرَ منه وقد وَشَلَ (¬٨٣) يَشِلُ. وَالذِّفَافُ البَلَلُ، قال أبو ذؤيب: [طويل]
وَلَيْسَ بِهَا أَدْنَى ذِفَافٍ لِوَارِدِ (¬٨٤)

الفرّاء (¬٨٥): الرَّفَضُ (¬٨٦) والصُبَّةُ والشَّوْلُ كلّه الماء القليل. أبو زياد (¬٨٧):
والصَلَاصِلُ بقية الماء واحدتها صُلْصُلَةٌ.

بَابُ الآبَارِ وَنُعُوتِهَا
الأصمعي: بِئْرٌ إِنْشَاطٌ (¬٨٨) وهي التي تَخْرُجُ منها الدَّلْوُ بجذبةٍ واحدة.
وبئرٌ نَشُوطٌ وهي التي لا تخرج منها الدّلو حتى تُنْشَطَ كثيراً. وبئر جَرُورٌ وهي التي يُسْتَقى منها على بعير. وبِئْرٌ مَتُوحٌ وهي التي يُمَدُّ منها باليدْين على البَكْرَةِ، فإذا نُزعَ منها باليدين نَزْعاً (¬٨٩) قيل: بئرٌ (¬٩٠) نَزُوعٌ.
أبو عمرو قال (¬٩١): وهي النَّزُوعُ والنَّزِيعُ. الكسائي (¬٩٢): بئر مَيِّهَةٌ ومَاهَةٌ وقد مَاهَتِ البئر تَمُوهُ وتَمَاهُ مُؤُوهاً إذا كثر ماؤها. وبئر مُسْهَبَةٌ التي لا يُدْرَكُ

(¬٨٣) في ت ٢: يقال وقد وَشَلَ. وفي ز: ما يقطر يقال منه قد وَشَلَ.
(¬٨٤) البيت في الديوان ج ١، ص ١٢٣ كالتالي:
يَقُولُونَ لمّا جَشَت الْبئرُ أوردوا … وليس بها أدنى ذِفَافٍ لواردِ
(¬٨٥) في ز: قال الفراء.
(¬٨٦) في ز: الرَفُضُ (بضم الفاء).
(¬٨٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨٨) في ت ٢: بِئْرُ إنْشَاطٍ.
(¬٨٩) سقط المصدر في ت ٢.
(¬٩٠) سقطت في ز.
(¬٩١) في ز: قال أبو عمرو.
(¬٩٢) في ز: قال الكسائي.


مَاؤُها. الفرّاء والأموي (¬٩٣): الْعَيْلَمُ البئر الكثيرة الماء. أبو عمرو (¬٩٤):
الْخَسِيفُ البئر التي تُحْفَرُ في حجارة (¬٩٥) فلا ينقطع ماؤها كثرة.
والمَزْبُورَةُ المطويةُ بالزَّبْرِ وهي الحجارة. الأصمعي (¬٩٦): يقال بئر دَحُولٌ إذا كانت ذات تَلَجُّفٍ، والتَلَجُّفُ النَوَاحِي فيها (¬٩٧). وبئر ذاتُ غَيِّثٍ أي مَادَّةٍ (¬٩٨). الأموي (¬٩٩): هذه بئر ما تُنْكَشُ أي ما تُنْزَحُ، قال: وقال رجل من قريش في علي بن أبي طالب رضوان اللّه عليه (¬١٠٠): عنده شجاعة ما تُنْكَشُ. أبو زيد: بئر (¬١٠١) مَعْرُوشَةٌ وهي التي تَكُونُ (¬١٠٢) قدر قامةٍ من أسفلها بالحجارة ثم يُطْوَى سائرها بالخشب وحده، فذلك الخشب هو الْعَرْشُ يقال منه: عَرَشْتُ البئر أَعْرُشُهَا. فإن كانت كلّها بالحجارة فهي مطوية وليست بمعروشةٍ. الأصمعي (¬١٠٣): الجُدُّ البئر الجيّدة الموضع من الكلإ. غيره: الْمَثَابُ مقامُ السّاقي فوق العُرُوشِ، قال القُطامي:
[طويل]
وَمَا لِمَثَابَاتِ الْعُرُوشِ بَقِيَّةٌ … إِذَا اسْتُلَّ مِنْ تَحْتِ الْعُرُوشِ الدَّعَائِمُ

(¬٩٣) في ت ٢ وز: الأموي والفراء.
(¬٩٤) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٩٥) في ز: الحجارة.
(¬٩٦) في ز: وقال الأصمعي.
(¬٩٧) في ز بالهامش: والتّلجّف حفر بالنّواحي.
(¬٩٨) في ز: أي ذات مادّة.
(¬٩٩) في ز: وقال الأموي.
(¬١٠٠) في ت ٢: ﵁.
(¬١٠١) سقطت في ز.
(¬١٠٢) في ت ٢ وز: تُطْوَى.
(¬١٠٣) في ز: الأصمعي قال.


والْجَفْرُ التي ليست بمطويَّةٍ. والْقَليبُ والْجُبُّ والرَكِيَّةُ والطَوِيُّ هذه أسماء للآبار، إلاّ أن أبا عبيدة قال في الجُبِّ خاصّة هي البئر (¬١٠٤) التي لم تُطْوَ.

بَابُ الآبَارِ إِذَا قَلَّتْ مِيَاهُهَا
الأصمعي: حَبَضَ مَاءُ الرَكِيَّةِ إذا انحدر ونَقَصَ. أبو زيد (¬١٠٥) ومنه (¬١٠٦) حَبَضَ حَقُّ الرجل إذا بطل وأنا أحْبَضْتُهُ (¬١٠٧). الفرّاء: نَزَحَتِ البئرُ ونَكَزَتْ إذا قَلَّ ماؤها. الكسائي (¬١٠٨): فهي بئر نَزَحٌ لا ماء فيها وجمعها أَنْزَاحٌ. غيره (¬١٠٩): بئر نَاكِزٌ وبئر مَكُولٌ وهي التي يقلّ ماؤها فَتُسْتَجَمُّ حتى يجتمع الماء (¬١١٠) في أسفلها، واسم ذلك الماء الْمُكْلَةُ. أبو زيد:
قَطَعَ ماء الرَكِيَّةِ قُطُوعاً إذا قلّ وذهب. غيره: عَكِرَ الماء عَكَراً إذا كَدِرَ وكذلك النبيذُ، وأَعْكَرْتُهُ أنا وعَكَّرْتُهُ جعلت فيه عَكَراً. غيره: بئر نَاكِزٌ قليلة الماء. الكسائي: رَفَلْتُ (¬١١١) الركيّةَ أَجْمَمْتُهَا، وهذا رَفَلُ الركيّة مثل الْمُكْلَةِ. ومَكْلَةٌ وجَمَّةٌ لغاتٌ.

(¬١٠٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠٥) في ز: وقال أبو زيد.
(¬١٠٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠٧) في ز: وأَحْبَضْتُهُ وأنا أَحْبِضُهُ.
(¬١٠٨) في ز: وقال الكسائي.
(¬١٠٩) في ز: وقال غيره.
(¬١١٠) سقطت في ز.
(¬١١١) في ت ٢: تَرَفَّلْتُ.


بَابُ مَا يُنْعَتُ به رؤوسُ الآبارِ وَمَا حَوْلَهَا
أبو عمرو والأصمعي: الْجَبَا مقصور (¬١١٢) ما حول البئر. والْجِبَا [مقصور] (¬١١٣) ما جمعتَ فيها من الماء، ويقال له أيضا جِبْوَةٌ وجِبَاوَةٌ.
الكسائي: يقال منه جَبَيْتُ الماء في الحوض جِباً مقصور. أبو عمرو:
الْحَائِطَانِ الّذان يُبنيان من جانبْي البئر يقال لهما الزُرْنُوقَانِ. الأحمر (¬١١٤): الأَعْقَابُ هي الْخَزَفُ التي تدخل (¬١١٥) بين الآجُرِّ في الطَيِّ لكي يشتدّ. قال: والتَعَقُّدُ في البئر أن يخرج أسفل الطيّ (¬١١٦) ويدخل أعلاه إلى جراب البئر، وجِرَابُهَا اتّساعها. غيرهم: الْجَالُ والْجُولُ نواحي البئر من أسفلها إلى أعلاها. والأَرْجَاءُ مثلها يقال منه (¬١١٧): أَرْجَيْتُ البئر.
والْغَرَبُ ما حول الحوض والبئر من الماء والطين، قال ذو الرمّة:
[بسيط]
وَاسْتُنْشِئَ الْغَرَبُ (¬١١٨)

اسْتُنْشِئَ من النشوة (¬١١٩) أي يَسْتَنْشِئُ الرِّيحَ (¬١٢٠).

(¬١١٢) سقطت في ت ٢.
(¬١١٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١١٤) في ز: قال الأحمر.
(¬١١٥) في ت ٢: الذي يُدْخَلُ.
(¬١١٦) في ز: البئر.
(¬١١٧) سقطت: منه، في ز.
(¬١١٨) البيت في الديوان، ص ١٧ كالتالي:
وَأَدْرَكَ الْمُتَبَقَّى مِنْ ثَمِيلَتِهِ … وَمِنْ ثَمَائِلِهَا واسْتُنْشِئَ الْغَرَبُ
(¬١١٩) سقط التفسير في ت ٢ وز.
(¬١٢٠) سقطت في ت ٢. وفي ز: من نَشَوْتُ الرِّيحَ.


بَابُ (¬١٢١) نُعُوتِ حَفْرِ الآبَارِ
الكسائي: حَفَرْتُ البئر حتّى أَمَهْتُ وأَمَهْتُ وأَمْوَهْتُ، وإن شئتَ أَمْهَيْتُ (¬١٢٢) وهي أبعدها. يعني من اللغات أَفْعَلْتُ (¬١٢٣). وهذا كلّه إذا انتهيت إلى الماء، وكذلك حَفَرْتُ [البئرَ] (¬١٢٤) حتّى جَهَرْتُ. عن الكسائي: حَفَرْتُ (¬١٢٥) حتّى أَعْيَنْتُ بلغتُ الْعُيُونَ. ونَهَرْتُ فأنا أَنْهَرُ من الماء أيضا. أبو عمرو: حَفَرْتُ حتّى أَكْدَيْتُ بلغتُ الْكُدْيَةَ وهي الأَرض الغليظة. وأَجْبَلْتُ انتهيت إلى جبل (¬١٢٦)، فإذا (¬١٢٧) بلغ الطينَ قال:
أَثْلَجْتُ، فإذا بلغ الماء، قال: أَنْبَطَ، فإذا كثر الماء قيل (¬١٢٨): أَمَاهَ وأَمْهَى، فإن (¬١٢٩) بلغ الرّملَ قيل (¬١٣٠): أَسْهَبَ. الفراء (¬١٣١): إذا خرجت الريحُ من البئر ولم يخرج الماء قيل (¬١٣٢): أَسْهَبْتُ وإذا انتهى إلى سَبْخَةٍ قال (¬١٣٣): أَسْبَخْتُ. الأصمعي (¬١٣٤): الاعْتِقَامُ أن يَحْفِرُوا البئر أو الشيء مُتَقَعِّراً. والتَلَجُّفُ أن نَحْفِرَهَا متعوّجاً في نواحيها (¬١٣٥). والإِعْتِقَامُ

(¬١٢١) سقطت في ت ٢.
(¬١٢٢) في ز: حتّى أمهيت.
(¬١٢٣) التفسير ساقط في ت ٢ وز.
(¬١٢٤) زيادة من ت ٢.
(¬١٢٥) سقطت في ت ٢.
(¬١٢٦) في ت ٢ وز: الجبل.
(¬١٢٧) في ت ٢ وز: فإن.
(¬١٢٨) في ت ٢: قيل.
(¬١٢٩) في ز: فإذا.
(¬١٣٠) في ز: قال.
(¬١٣١) في ز: قال الفرّاء.
(¬١٣٢) في ز: قال.
(¬١٣٣) في ز: قيل.
(¬١٣٤) في ز: وقال الأصمعي.
(¬١٣٥) كلام الأصمعي ساقط في ت ٢ وز.


أن يحتفروا البئر (¬١٣٦)، فإذا قَرُبُوا من الماء احتفروا بئرا صغيرة في وسطها بقدر ما يجدون طعم الماء فإن كان عذبا حفروا بقيّتها وأنشدنا للعجّاج: [رجز]
إِذَا انْتَحَى مُعْتَقِماً أَوْ لَجَّفَا (¬١٣٧)

قال: والتَلَجُّفُ الحفرُ في النواحي. الفرّاء (¬١٣٨): بئر عَضُوضٌ بعيدة القعر.

بَابُ (¬١٣٩) انْهِيَارِ الآبَارِ (¬١٤٠) وَسُقُوطِهَا
أبو زيد: صَقِعَتِ الرَكِيَّةُ (¬١٤١) تَصْقَعُ صَقَعاً إذا انهارت. الأموي (¬١٤٢):
انْقَاصَتِ البئر انْقِيَاصاً مثله، وكذلك قال الأحمر. قال (¬١٤٣) وتَجَوَّخْتُ مثله أيضا (¬١٤٤). غيره: انْقَاضَتْ أيضا بالضاد (¬١٤٥) تكسّرت. الفرّاء:

(¬١٣٦) في ز: أن تُحْتَفَر البئرُ.
(¬١٣٧) البيت في الديوان ص ٤٩٨ كما يلي:
بِسَلْهَبَيْنِ فَوْقَ أَنْفٍ أَذْلَفَا … إذَا انْتَحَى مُعْتَقِماً أَوْ لَجَّفَا
(¬١٣٨) في ز: قال الفرّاء.
(¬١٣٩) سقطت في ت ٢.
(¬١٤٠) في ت ٢ وز: البئر.
(¬١٤١) في ت ٢: البئر.
(¬١٤٢) في ز: الأموي قال.
(¬١٤٣) سقطت في ت ٢.
(¬١٤٤) جاء في حاشية ت ١ ما يلي: «ويقال جوَّخَ السيلُ الوادي كسر جنبيْه، قال الشاعر
[طويل]
فَلِلْجِزْعِ مِنْ جَوْخِ السُّيُولِ قِسْيَبُ»
والبيت لحميد بن ثور، وقد ذكر بالديوان، ص ٥١، وبقيّته:
أَلَثَّتْ عَلَيْهِ كُلُّ سَحَّاءَ وَابِلٍ … فللجزع من خَوْعِ السُّيُولِ قِسْيَبُ
وذكر باللسان ج ٣، ص ٤١٠ على النحو التالي:
أَلَثَّتْ عَلَيْنَا دِيمَةٌ بَعْدَ وَابِلٍ … فَلِلْجِزْعِ مِنْ جَوْخِ السُّيُولِ قِسْيَبُ
(¬١٤٥) سقطت: بالضّاد في ت ٢.