بَابُ الأَدَاةِ التِي يَعْمَلُ بها النَّسَّاجُ
أبو عمرو: المِنْوالُ الخشبةُ التي يلفّ عليها الحائكُ الثوبَ وهو النَّوْلُ وجمعه أَنْوَالٌ الأصمعي قال: هذه الخشبةُ هي الحَفَّةُ، قال: والذي يُقَالُ له الحَفٌ هو المِنْسَجُ، قال: ولا يُقَالُ الحَفُّ في شيء من هذا. أبو عمرو: المِخَطُّ الْعُودُ الذي يخطُّ به الحائكُ الثوبَ. غيره: الوَشِيعَةُ القصبة التي يجعل النسّاج فيها لحمة الثوب للنسج.

بَابُ الجُلُوسِ وَنَحْوِهِ
الفرّاء: فَرْشَطَ الرجلُ فَرْشَطَةً إِذا أَلْصَقَ أَلْيَتَيْهِ بالأرض وتوسّدَ ساقيه، وقال: انْسَدَحَ الرجل انْسِدَاحًا (¬١) إذا استَلْقَى وفرّج رجليه. أبو زيد: قَعَدَ القُرفُصَى والقُرْفُصَاءَ ممدود.

بَابُ الكسْبِ والمخالطةِ
قال الفرّاء: مَشَعَ يَمْشَعُ مَشْعًا إِذا كَسَبَ وَجَمعَ. وقال عن العُكَلِيّ (¬٢): عَسِمْتُ أَعْسِمُ كسبتُ وأَعْسَمْتُ أعطيتُ. وقال: قَشَبَ الرجل إذا اكتسب حَمْدًا أو ذَمًّا واقْتَشبَ. غيره: التَّرقُّحُ الاكتسابُ والتَّقَرُّشُ مثله، وقال: وبه سُمّيت قريش، والتّقْرِيشُ أيضًا التّحْرِيشُ، قال الحرث بن حلّزة:
[خفيف]
أَيُّهَا النَّاطِقُ المُرَقِّشُ عَنَّا … عِنْدَ عَمْرو وَهَلْ لِذَاكَ بَقَاءُ (¬٣)

(¬١) في ز: انْشَدَحَ الرجل انْشِدَاحًا (بالشين لا بالسين، وهما بمعنى واحد).
(¬٢) ذكره ابن منظور مرات عديدة ولم يعط اسمه كاملًا. كما ذكرته كثير من كتب اللغة واكتفت بقولها: قال العكليُّ وأحيانًا قال: أبو حزام العكلي. انظر كتاب الأضداد للأصمعي ص ٥١ والمزهر ج ١/ ٣٢٥.
(¬٣) من معلقة الحرث بن حلّزة اليشكري التي مطلعها:
آذَنَتْنَا بِبَينِهَا أَسْمَاءُ … رُبَّ ثَاوٍ يُمَلَّ مِنْهُ الثَّوَاءُ


الأحمر: بينهم المُلْتَبِيَةُ [غير مهموز] (¬١) أي هم مُتَفَاوِضُونَ لا يكتم بعضهم بعضًا. غيره: التَّرَقح الاكتسابُ والإِسْمُ الرَّقَاحَةُ ومِنْهُ قولهم في تلبية الجاهلية (¬٢) لم نأت للرَّقَاحَةِ، قال أبو ذُؤَيب يصف الدرَّةَ:
[طويل]
بِكَفَّيْ رَقَاحِيٍّ يُرِيدُ نَمَاءَهَا … لِيُبْرِزَهَا لِلْبَيْعِ فَهْيَ فَرِيجُ (¬٣)
يعني بارزة. غيره: التَّبَكُّلُ الغَنِيمَةُ، قال أوس بن حجر:
[طويل]
عَلَى خَيْرِ مَا أَبْصَرْتُهَا مِنْ بِضَاعَةٍ … لِمُلْتَمِسٍ بَيْعًا بِهَا أَوْ تَبَكُّلَا (¬٤)

بَابُ (¬٥) أَسْمَاءِ الدَّهْرِ
أبو زيد: الأُبْضُ الدّهُر، قال رؤبة:
[رجز]
في حِقْبَةٍ عِشْنَا بِذَاكَ أُبْضَا (¬٦)
وجمعه آبَاضٌ: قال: عشنا بذاك هَبَّةً من الدّهر أي حقبة. الكسائي: سَبَّةً من الدّهر وسَنْبَةً مثله وبُرْهَةً وحِقبةً. والحَرْسُ الدَهر، والمُسْنَدُ الدّهْر، والأَزْلَمُ الجَذَعَ الدَّهْرُ. والحِقَبُ السِّنُونُ واحدها حِقْبَةٌ.

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: أهل الجاهلية.
(¬٣) اختلاف في رواية اللسان ج ٣/ ٢٧٦:
بِكَفَّيْ رَقَاحِيِّ يُرِيدُ نماءَها … فيبرزُها للبيع فَهْيَ قَرِيحُ
ونفس الرواية بديوان الهذليين ج ١/ ٥٦.
(¬٤) مثبت بالديوان ص ٨٦.
(¬٥) سقطت في ت ٢.
(¬٦) في اللسان ج ٨/ ٣٧٨:
في حقبةٍ عشنا بذاك أُبْضَا … خِدن اللّواتي يَقْتَضِبْنَ النُّعْضَا


والحُقْبُ ثمانون سنة وَجَمْعُهُ أَحْقَابٌ (¬١) ويقال أكثر من ذلك عَوْضُ وَعَوَضَ الدَّهْرُ نصبٌ ورفع والذي نختار النصب (¬٢)، قال الأَعْشَى:
[طويل]
رَضِيعَيْ لِبَانٍ ثَدْيَ أُمٍّ فَأَقْسَمَا … بِأَحْمَسَ دَاجٍ عَوْضَ لَا نَتَفَرَّقُ (¬٣)
ويروى بِأَسْحَمَ وَهُوَ الليل (¬٤). يقال: يَدَا الدّهر يريد الدّهر، وقال الأعشى:
[متقارب]
[رَوَاحَ العَشِيِّ وَسَيْرَ الغُدُوِّ] (¬٥) … يَدَا الدَّهْرِ حَتَّى تُلَاقِي الخِيَارَا
وَالسَّبْتُ الدَّهرُ وَالبُرْهَةُ الزّمانُ.

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: «بالرّفع أيضًا والذي اختاره النصب». وقد سقط ذلك في ز.
(¬٣) في ت ٢:
رضيعيْ لبانٍ ثديَ أمٍّ فَأَقْسَمَا … بِأَسْحَمَ دَاجٍ عوضَ لا نتفرقُ
وفي ز:
رضيعي لبان ثَدْيَ أمٍّ تَقَاسَمَا … بِأَسَمْحَمَ داجٍ عوضَ لا نتفرقُ
وفي اللسان ج ٩/ ٥٦:
رضيعَيْ لِبَان ثَدْي أمّ تَحَالَفَا … . . . . . . . . . . . .
ورواية الديوان ص ١٢٠ مثل رواية اللسان مع اختيار الرفع لـ: عوض.
(¬٤) في ت ٢: ويروى بأحمس. وفي ز: ويروى بأحمس والذي اختاره النصب.
(¬٥) زيادة من ز: وهو كذلك في الديوان ص ٨٢.


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (¬١)

كِتَابُ الأَسْمَاءِ المُخْتَلِفَةِ لِلشَّيْءِ الوَاحِدِ (¬٢)
بَابُ العَطِيَّةِ (¬٣)
قال أبو عبيد (¬٤): سمعت الأموي يقول: الشُّكْدُ العَطَاءُ والشُّكْمُ الجَزَاءُ وقد شَكَدْتُهُ أَشْكُدُهُ وَشَكَمْتُهُ أَشْكُمُهُ. الأصمعي مثله. قال: والمصدر شَكْدًا وشَكْمًا (¬٥). الكسائي: الشُّكْمُ العِوَضُ ثم ذَكَرَ مثل ذلك أيضًا. قال: والأَوْسُ مثله، يقال: أُسْتُهُ أَأُوسُهُ أَوْسًا وعُضْتُهُ أَعُوضهُ عَوْضًا. الأصمعي في الأوس مثله. قال (¬٦): الشُكْدُ والشُّكْمُ جميعًا العَطِيَّةُ. قال الأصمعي: ومن الأوْسِ قول الجعدي:
[متقارب]
ثَلَاثَةُ أَهْلِينَ أَفْنَيْتُهُمْ … وَكَانَ الإِلَهُ هُوَ المُسْتَآسَا (¬٧)
أي المستعاض: قال: ومن العطيّة أيضًا الزَّبَدُ، يقال: زَبَدْتُهُ أَزْبِدُهُ زَبْدًا، فإن أطعمته الزُّبْدَ قُلْتَ (¬٨) أَزْبُدُهُ زَبْدًا. أبو عمرو. الجَزْحُ العَطِية يقال: جَزَحْتُ لهُ أعطيتهُ. الكسائي: الصَّفَدُ العطيّةُ وَقَدْ أَصْفَدْتُهُ وكذلك أَوْجَبْتُهُ أَعْطَيْتُهُ. أبو زيد: الفَرْضُ العطيّة وقد أَفْرَضْتُهُ إِفْرَاضًا فإن كانت العَطيّةُ يَسيرِةً قال: بَرَضْتُ لَهُ أَبْرُضُ بَرْضًا وَبِضَضْتُ أَبِضُّ بَضًّا.

(¬١) لم تذكر البسملة في ت ٢.
(¬٢) وزاد الناسخ في ت ٢: وهو الألفاظ.
(¬٣) لم يذكر الباب في ت ٢ وز.
(¬٤) سقطت في ت ٢.
(¬٥) سقط المصدر الثاني في ت ٢ وز.
(¬٦) في ز: الأصمعي.
(¬٧) سقط الصّدر في ت ٢ وز. ونفس الرواية باللسان ج ٧/ ٣١٤.
(¬٨) في ت ١: قال. والإصلاح من ت ٢ وز.


الأصمعي. وكذلك حَتَرْتُ له شَيْئًا بغير ألف، فإذا قال: أَقَلَّ الرجلُ وأَحْتَرَ قال بالألف والاسم منه الحِتْرُ وأنشد للأعلم الهُذَلِيّ:
[طويل]
إِذَا النُّفَسَاءُ لَمْ تُخَرَّسْ بِبِكْرِهَا … غُلَامًا وَلَمْ يُسْكَتْ بِحِتْرٍ فَطِيمُهَا (¬١)
أبو عمرو: فإن حَفَنَ له من ماله حَفْنَةً قال: قَعَثْتُ له قَعْثَةً. أبو زيد: وكذلك هِثْتُ له فأنا أهِيثُ (¬٢) هَيْثَانًا وهَيْثًا حَثَوْتُ لَهُ. الأصمعي: فإن أكثر العطيَّة قال: قَثَمْتُ له وَقَذَمْتُ له وَعَذَمْتُ لَهُ وعَثَمْتُ لَهُ. الكسائي: أَخُلَقْتُهُ ثوبًا وأَنْضَيْتُهُ نِضْوًا أي أعطيتُه ذاك. غيره: أَجَدْتُكَ دِرْهَمًا وَأَسَقْتُكَ إِبلًا وأَقَدْتُكَ خَيْلًا. أبو زيد: مَانَيْتُ الرَّجل غير مهموز كَافَأتُهُ غيره: الرِّفْدُ العطيَّة والمصدرُ الرَّفْدُ واللُّهَى العطايا واحدتها لُهْوَةٌ. غيره: النَّوْفَلُ العطية يُشبّه بالبحر. قال أعشى باهلة:
[بسيط]
يَأْبَى الظُّلَامَةَ مِنْهُ النَّوْفَلُ الزُّفَرُ (¬٣)

بَابُ مَنْعِ العَطِيَّةِ
أبو زيد: صَفَحْتُ الرّجلَ وَأَصْفَحْتُهُ كِلَاهُما إذا سألك فَمَنَعْتَهُ وكذلك حَكَّمْتُهُ تَحْكِيمًا منعْتُهُ عمّا يُريدُ: الكسائي ومثله حضنته عنه أَحْضُنُهُ حَضنا وحَضَانة. واحتضنته عنه. أبو عمرو (¬٤): أَعْذَبْتُهُ عنه إِعْذَابًا مثله. أبو زيد: أَوْكَحَ عَطِيَّتَهُ إِيكَاحًا إِذَا قَطَعَهَا (¬٥). أبو عمرو:

(¬١) مثبت بشرح ديوان الهُذَليّين ج ١/ ٣٢٧.
(¬٢) في ز: أَهِيثُهُ.
(¬٣) في اللسان ح ١٤/ ١٩٦.
أَخُو رَغَائِبَ يُعْطِيهَا وَيَسْأَلُهَا … يَأْبَى الظُّلَامَةُ منه النَّوْفَلُ الزُّفَرُ
(¬٤) في ز: أبو عمرو يقال.
(¬٥) سقط قول أبي عمرو وقول أبي زيد في ت ٢.


صَرَيْتُ الرجلَ منعتُه ومنه قول (¬١) ابن مقبل:
[بسيط]
وَلَيْسَ صَارِيَهُ مِنْ ذِكرِهَا صَارِي (¬٢)
ويقال: صَرَاهُ الله وَقَاهُ. ومنه الحديث (¬٣): «مَا يَصْرِيكَ مِنِّي» (¬٤) أي ما يقطعك مني وَصَرَيْتُ جَمَعْتُ، يقال ماءٌ صِرًى أي مجتمعٌ.

بَابُ المَالِ وَكَثْرَتِهِ
أبو زيد (¬٥) الكُثْرُ من المال الكثيرُ. الأموي (¬٦) النّدْهَة الكثرةُ في المال (¬٧) وأنشدنا (¬٨) لجميل:
[طويل]
وَلَا مَالُهُمْ ذُو نَدْهَةٍ فَيَدُونِي (¬٩)

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) البيت في اللسان ج ١٩/ ١٨٩ كَمَا يلي:
لَيْسَ الفؤادُ بِرَاءٍ أَرْضَهَا أَبَدًا … وَلَيْسَ صَارِيَهُ مِنْ ذِكْرِهَا صَارِ
وفي الديوان ص ١١٤ مع اختلاف في العجز: «وَلَيْسَ صَارِيَهُ عَنْ ذِكْرِهِمْ صَارِي»
(¬٣) الحديث وما بعده مسكوت عنهما في ت ٢ وز.
(¬٤) جاء في اللسان ج ١٩/ ١٨٩ ما يلي: وفي الحديث أن رسول الله ﷺ قال إنّ آخر من يدخل الجنّةَ لرجل يمشي على الصراط فينكبّ مرّة ويمشي مرّة وتسفعه النار فإذا جاوز الصراط ترفع له شجرة فيقول: يا ربّ أَدْنِنِي منها فيقول الله ﷿ أَيْ عبدي ما يصريك مني.
(¬٥) في ت ٢: سمعت أبا زيد. وفي ز: قال سمعت أبا زيد.
(¬٦) في ت ٢ وز تقدّم على قول الأموي كلامٌ على الدِّبْرِ وسيرد في ت ١ بعد بيت جميل بثينة.
(¬٧) في ت ٢ وز: من المال.
(¬٨) في ت ٢ وز: أنشد.
(¬٩) في اللسان ج ١٧/ ٤٤٥:
فَكَيْفَ وَلا تُوفِي دِمَاؤُهُمْ دَمِي … وَلَا مَالُهُمْ ذُو نَدْهَةٍ فَيَدُونِي
وفي الديوان ص ١٢٤.


من الدِّيَةِ: أبو زيد الحِلْقُ المالُ الكثيرُ: يقال: جاء فلانٌ بالحِلْقِ والإِحْرَافِ. أبو زيد (¬١): أَحْرَفَ الرّجل إحْرَافًا إذا نَمَا مَالُهُ وَصَلَحَ. والدِّبْرُ الكثيرُ من الضَّيْعَةِ (¬٢) والمال. ويقال: رجلٌ كثير الدَّبْرِ (¬٣) وعليه مَال دِبْرٌ. غيره: الدَّثْرُ المال الكثيرُ. [عن أبي عمرو: هَاثَ من المال ما شَاءَ وهو يَهِيثُ هَيْثًا أي أصاب ما شاءَ. فإذا كَثُرَتْ غَنَمُ الرَّجُل وَسَخْلُهُ قيل رَجُلٌ مُقْثَرِدٌ وقُثَارِدٌ وَقَثْرَدٌ (¬٤).

بَابُ القِلَّةِ مِنَ المَالِ (¬٥)
الأموي (¬٦) البَهْلُ من المال القليلُ الفرّاء (¬٧): في مَالِهِ رَقَقٌ أي قلّة. [غيره: المُرَمَّقُ القليل اليَسِيرُ. قال الكميت.
[طويل]
نُعَالِجُ مُرْمَقًّا مِنَ العَيْشِ فَانِيًا … لَهُ حَارِكٌ لَا يَحْمِلُ العِبْءَ أَجْزَلُ (¬٨)

بَابُ الخِصْبِ والسَّعَةِ فِي العَيْشِ
أبو زيد: هُمْ في عَيْشٍ رَخَاخٍ وهو الواسعُ ومثل عُفَاهِمٌ وكذلك الدَّغْفَلِيُّ.

(¬١) في ت ٢ وز: يقال.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز. والكلام على الدّبر في ت ٢ منسوب إلى الفرّاء.
(¬٣) في ز: الدِّبر (بكسر الدال لا فتحها).
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ز. وهو عنوان باب قصير جدًّا.
(¬٦) كلام الأموي ساقط في ت ٢ وداخل في ت ١ في الباب السابق.
(¬٧) سقط التفسير في ز وسقط قول الفراء في ت ٢.
(¬٨) زيادة من ز. والبيت غير مثبت بديوانه وهو للكميت في اللسان مادة (رمق) ج ١١/ ٤١٧ وقد جاء الكلام على المرمّق مع ذكر بيت الكميت في ت ١ في نهاية الباب الموالي لهذا الباب فقدّمنا ما وجب تقديمه.


أبو عمرو: في الدّغْفَلِيّ (¬١) مثله: أبو زيد: هم في إِمَّةٍ من العيشِ وبُلَهْنِيَةٍ وَرُفَهْنِيَةٍ وَرَفَاغِيَةٍ وَرَفَاهِيَةٍ. قال: والمَجْنَبُ الخيرُ الكثيرُ، يقال: خيرٌ مَجْنَبٌ. الأموي: الرَّغَسُ الكثرةُ والبركةُ. يقال: رَغَسَهُ الله رَغْسًا. الأصمعي: في الرَّغْسِ مثله. الأموي. ويقال زَكَا يَزْكُو زُكُوًّا إذا تَنَعَّمَ وكان في خِصْبٍ. الأموي (¬٢): رَكَوْتُ عليه الأمر أي وَرَّكْتُهُ.
أبو زيد: إنّهم لفي غَضْرَاءَ من العيش وَغَضَارَةٍ وقد غَضَرَهُمُ الله. وَإِنّهم لذَوُو طَثْرَةٍ مثله كلّه منَ السَّعَةِ (¬٣) والإِمْرَاعُ الخِصْبُ. غيره: الرَّفَاغَة والرَّفْغُ السّعة والخِصْبُ والإِمَّةُ النِّعْمَةُ. قال الأعشى:
[كامل]
وَأَصَابَ غَزْوُكَ إِمَّةً فَأَزَالَهَا (¬٤)
[غيره: والآمَةُ العَيْبُ وأنشد:
[رجز]
إِنَّ فِيمَا قُلْتَ آمَهْ] (¬٥)
الفرّاء (¬٦) هو في سِيِّ رأسِهِ بلا همز (¬٧) وسَوَاءِ رأسه وهي النَّعْمَةُ.

(¬١) في ز: الدَّغْفَلِ.
(¬٢) في ت ٢ وز: الأصمعي.
(¬٣) سقط التفسير في ز.
(¬٤) في اللسان ج ١٤/ ٢٨٩.
وَلَقَدْ جَرَرْتُ لَكَ الْغِنَى ذَافَاقَةٍ … وَأَصَابَ غَزْوُكَ إِمَّةً فَأَزَالَهَا
وفي الديوان ص ١٥٤ اختلاف في الصدر:
ولقد جَرَرْتَ إِلى الغِنَى ذَافَاقَةٍ
(¬٥) زيادة من ت ٢. والبيت في اللسان ١٤/ ٢٨٩:
مَهْلًا أَبَيْتَ اللَّعْنَ مَهْـ … ـلًا إِنَّ فِيمَا قُلْتَ آمَهْ
وهو غير منسوب. وقد ذُكِرَ البيتُ كاملًا في النسخة الأصل بآخر الباب فآثرنا تقديمه ليلائم السياق.
(¬٦) في ت ٢ وز: الفرّاء يقال.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.


بَابُ الضُرِّ وَشِدَّةِ العَيْشِ
الأصمعي: أَصَابَهُمْ من العيشِ ضَفَفٌ وَحَفَفٌ وَقَشَفٌ وَوَبَدٌ كلّ هذا من شِدّة العيشِ. والماءُ المَضْفُوفُ الذي قد كَثُرَ عليه الناس. وجاءنا فلانٌ على حَفَفِ أَمْرٍ أي على ناحية منه، وهو مثلُ صِيرِ أَمْرٍ (¬١). غيره (¬٢) أَصَابَهُمْ شَظَفٌ مثل ذلك وهو الشدّة. قال ابن الرّقاع:
[كامل]
وَأَصَبْتُ فِي شَطَفِ الأُمُورِ شِدَادَهَا (¬٣)
والرَّتَبُ مِثْلُهُ، قال ذو الرمّة:
[بسيط]
مَا فِي عَيْشِهِ رَتَبُ (¬٤)
والعَوْصَاءُ الشدّةُ. والعَسْكَرَةُ الشدّةُ اللَّزَنُ الشدّةُ. قال الأعشى:
[مقارب]
فِي لَيْلَةٍ هِيَ إِحْدَى اللَّزَنْ (¬٥)
الأصمعي: أَصَابَتْهُمْ الضَّبُعُ يعني السَّنَةَ الشَّديدةَ. وصَرَّحَتْ كَحْلٌ مثلُها. وَكَحَلَتْهُمْ السِّنون. ويقال: أَرْضُ بَنِي فلان سَنَةٌ إِذا كانت

(¬١) سقط الكلام على الحفف في ت ٢ وتأخّر في ز إلى ما بعد بيت الأعشى.
(¬٢) تأخر كلامه في ت ١ فقدّمناه باعتماد ت ٢ وز لِمُلَاءَمَتِه للسياق.
(¬٣) هو كذلك في اللسان ج ١١/ ٧٧ لعديّ بن الرقاع وصدره:
ولقد أصبْتُ من المعيشةِ لذّةً … وأصبتُ مِن شظف الأمور شِدادها
(¬٤) في ديوانه ص ٢٤ كما يلي:
تَقَيَظَ الرَّمْلَ حَتَّى هَزَّ خِلْفَتَهُ … تَرَوُّحُ البَرْدِ مَا فِي عَيْشِهِ رَتَبُ
(¬٥) نسبه ابن منظور في اللسان ج ١٧/ ٢٧٠ إلى الأعشى:
وَيُقْبِلُ ذُو البَثِّ والرَّاغِبُو … نَ فِي ليلةٍ هِي إِحْدَى اللَّزَنْ
وهو في الديوان بنفس الرواية ص ٢٠٩.


مُجْدِبَةً. والأَزْلُ الشدّةُ وقد أَزَلَهُ يَأْزِلُهُ أَزْلًا إِذا ضَيَّقَ عليه.
غيره: المَسَانِفُ السِّنُونَ، قال القطامي:
[طويل]
وَهْيَ مَحْلٌ مَسَانِفُ (¬١)
أبو عمرو: الأَشْصَابُ الشدائدُ واحدُها شَصْبٌ وقد شَصِبَ يَشْصَبُ. أبو زيد: هم في أَمْرٍ مَئِرٍ مثال فَعِلٍ وهو الشديدُ. غيره: الصَّرَّةُ الشدّةُ من الكَرْبِ وغَيْرِهِ ومنه قول امرئ القَيْس:
[طويل]
جَوَاحِرُهَا فِي صَرَّةٍ لَمْ تَزَيَّلِ (¬٢)
والجَوَاحِرُ المتخلِفَاتُ وبلغني عن الأصمعي قال: صَرَّة جماعة. ويقال: صَابَتْ بِقُرٍّ إذا نزلت بهمْ شدّةٌ.

بَابُ ذَهَابِ المَال وَنَفَادِهِ
الكسائي: أَنْفَقَ القومُ وأَنْزَفُوا وَأَنْفَدُوا وأَنْفَضُوا كلّ هذا إذا ذهبت أموالهم.
أبو عمرو: أَكْرَى الرّجلُ وأَجْحَدَ وجَحِدَ مثله. أبو زيد: أنفق مثله، وَنَفِقَ المالُ نفسُه نَفَقًا ذَهَبَ. وأقوَى الرّجلُ ذهب طعامُه. وأَقْفَرَ بَاتَ في القَفْرِ ولا طعام عنده. أبو عمرو: نَفِقَ المالُ مثله. وَأُلْفِجَ الرجلُ فهو مُلْفَجٌ، أبو زيد كذلك. الكسائي: أُبْلِطَ فَهْوَ مُبْلَطٌ مثله. وقال: خَلّ الرَّجُلُ وأخِلّ به مِنَ الخَلّة وهي الفقر (¬٣) [والفَاقَةُ] (¬٤).

(¬١) ذكره صاحب اللسان ج ١١/ ٦٤ ونسبة إلى القطامي:
وَنَحْنُ نَرُودُ الخيلَ وَسْطَ بُيُوتِنَا … وَيُغْبَقْنَ مَحْضًا وَهْيَ مَحْلٌ مَسَانِفُ
(¬٢) من المعلّقة. وهو بالديوان ص ٥٨ كالآتي:
فَأَلْحَقْنَا بِالهَادِيَاتِ وَدُونَهُ … جَوَاحِرُهَا فِي صَرَّةٍ لَمْ تُزَيَّل
(¬٣) في ز: أبو زيد في المُلْفج مثله.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


أبو زيد: أَصْرَمَ الرَجلُ وَأَحْوَجَ وَأَبْلَطَ وَأُبْلِطَ وَأَنْفَقَ كلَّ هذا إِذا قَلَّ وَجَحِدَ قَلَّ خيْرُه. غيره (¬١) المُجَلَّفُ الذي قد ذهب مَالُهُ والجَالِفَةُ السنة التي تذهب بالمال.
عن أبي عبيدة (¬٢): المُعَصَّبُ الذي قد عَصَّبَتْهُ السنون أَكَلَتْ ماله (¬٣). غيرهم: أَصَابَتْهُمْ خَوْبَةٌ إِذا ذَهَبَ ما عندهم فلم يبق عندهم شيء. وأَفَلَّ ذهب مَالُهُ مأخوذٌ من الأرض الفِلِّ. قال (¬٤) والمُجَلَّفُ مثل المُعَصَّبِ.

<span data-type='title' id=toc-513>بَابُ الطَّبِيعَةِ والسَّجِيَّةِ </span>(¬٥)
أبو زيد: يقال إنّه لكريم الطبيعة والسَّلِيقَةِ والخَلِيقَةِ والنَّحِيتَةِ [والغريزَة] (¬٦) كل هذا واحدٌ قال: والسُّرْجُوحَةُ وبعضهم يقول: السِّرْجِيجَةُ (¬٧) والسَّحِيحَةُ والسَّجِيَّةُ مثل ذلك أيضًا أبو عبيدة: في السَّلِيقَةِ مثله. قال: ومنه قيل يقرأ بِالسَّلِيقِيَّةِ معناه بطبيعته لا بتعليم.
الأصمعي: وإذا استوتْ أخلاقُ القومِ قيل: هم على سُرْجُوحَة واحدةٍ ومَرِنٍ ومَرِسٍ واحدٍ. الأموي: هم على مِنْوَالٍ واحدٍ مثله وكذلك رَمَوْا على مِنْوَالٍ واحدٍ أي على رِشْقٍ (¬٨). الأصمعي: الدّسِيعَةُ الطبيعةُ والخُلُق. غيره: الشِّيمَةُ مثلُه والخِيمُ مثله.

(¬١) سقط الكلام على المجلّف في ت ٢ وتأخر في ز.
(¬٢) سقط كلامه في ت ٢.
(¬٣) في ز: عُصِّبَ الرجلُ فهو مُعَصَّبٌ إذا عصّبتْهُ السنون أي أكلتْ ماله.
(¬٤) سقط هذا القول في ت ٢ وز.
(¬٥) تقدّم على هذا الباب في ت ٢ بابان هما: «باب نفاد الزاد» وهو داخل في ت ١ وز في «باب ذهاب المال ونفاده» ثم «باب القلّة من المال» وقد سبق أن حققناه.
(¬٦) زيادة من ت ٢.
(¬٧) في ز: السِّرْجِيحَةُ (الأولى جيم معجمة والثانية حاء مهملة).
(¬٨) في ت ٢: أي رِشْقٍ وفي ز: على رِشْقٍ واحدٍ.


<span data-type='title' id=toc-514>بَابُ الاسْتِوَاءِ فِي الأَفْعَالِ ومَحَلِّ الرّجلِ وَنَاحِيَتِهِ </span>(¬١)
الأصمعي (¬٢): بَنَى القَومُ بيوتَهُم على غِرَارٍ واحدٍ ومِدَادٍ واحدٍ وسُجُحٍ واحدٍ وسَجِيحَةٍ واحدة ومِيدَاءٍ واحدٍ معناه كله (¬٣) على قَدَرٍ واحدٍ. الكسائي: وَلَدَتِ المرأَةُ (¬٤) ثلاثةً على غرارٍ واحد أي بعضهم في إثر بعضٍ. غيره: العِدَّانُ الزمانُ. قال الفرزدق:
[طويل]
كَكِسْرَى عَلَى عِدَّانِهِ أَوْ كَقَيْصَرَا (¬٥)
الفرّاء: الناس على سَكِنَاتِهِمْ وَنَزِلَاتِهِمْ وَرِبَاعَتِهِمْ (¬٦) وَرَبَعَاتِهِمْ (¬٧) أي (¬٨) على اسْتِقامَتِهم الأحمر: اذهب فلا أَرَيَنَّكَ بِعَقْوَتِي وَعَقَاتِي وَسَحْسَحِي وَسَحَاتِي وَحَرَايَ وَحَرَاتِي وَذَرَايَ ولا يكونُ ذَرَاتِي معناه كله بناحيتي. أبو زيد: بِسَحْسَحِي وعَقْوَتِي وَعَذِرَتِي وَجَنَابِي وَعَرَايَ. الكسائي: عَرَايَ وعَرَاتِي. الأصمعي: الصَّفْقُ النّاحية وأنشدنا:

(¬١) هكذا بدأ هذا الباب في النسخ الثلاث. واللافت للنظر أن عنوان الباب في النسخة الأصل قد ورد جزء منه في الورقة ٢٠٠ و، وجاءت بقيته في الورقة ٢١٨ و. ولعلّ هذا راجع إلى غفلةٍ من الناسخ. وقد طرأ أيضًا اختلافٌ في ترتيب الأبواب وتتابعها في النسخة الأصل ت ١ والنسختين الأخريين ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: الأصمعي يقال.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) سقطت في ز. وفي ت ٢: فُلَانَةٌ.
(¬٥) غير مثبت بديوانه وذكر في اللسان ج ١٧/ ١٥١ كما يلي:
أَتَبْكِي عَلَى عِلْجٍ بِمَيْسَانَ كَافِرٍ … كَكِسْرَى عَلَى عِدَّانِهِ أَوْ كَقَيْصَرَا
(¬٦) في ت ٢ وز: رباعتهم (بفتح أوّله).
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) في ت ٢ وز: يعني.


[رجز]
لَا يَكْدَحُ النَّاسُ لَهُنَّ صَفْقَا (¬١)
أبو عمرو: البِينُ الناحيةُ.

بَابُ مَحَجَّةِ الطَّرِيقِ وَجَادَّتِهِ
أبو زيد (¬٢) رَكِبَ فُلانٌ الجَادَّةَ والجَرَجَةَ والمَجَبَّةَ معناه كلّه وسط الطريق ومعظمه ومثله رَكبَ مُلْكَ الطَّرِيقِ ونحن على دُرَرِ الطّريقِ أي على قَصْدِهِ. الكسائي (¬٣): خَلِّ عن سَنَنِ الطريقِ [وسَنَنِ الدَّابَّةِ] (¬٤) وسُجُحِهِ وثُكَنِهِ وَمُرْتَكَمِهِ. وكلُّه المَحَجَّة (¬٥) الفرّاء: طريقٌ لَهْجَمٌ مُدَيَّثٌ مُوَقِّعٌ (¬٦) معناه كلّه مُذَلَّلٌ.

بَابُ مَا يَلْقَى الإِنْسَانُ من صَاحِبِهِ مِنَ الشَّرِّ (¬٧)
أبو زيد (¬٨): لَقِيتُ منه الأَزَابِيَّ واحدها أُزْبِيٌّ وَلَقِيتُ منه البَجَارِيُّ واحدها بُجَيْرِيٌّ وهو الشرّ والأمْرُ العظيمُ. ولقيتُ منه ذاتَ العَرَاقِي. قال عوف بن الأحوص (¬٩):

(¬١) كذا هو في اللسان ج ١٢/ ٧٠ وهو غير مَعْزُوّ.
(¬٢) في ز: قال أبو زيد.
(¬٣) في ت ٢ وز: الكسائي يقال.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) ما بعد الزيادة من ز، ساقط في ت ٢.
(¬٦) في ز: لهجمٌ ومُدَيَّثٌ وموقّع.
(¬٧) في ز: باب ما يلقى الإنسان من الشر من صاحبه.
(¬٨) في ت ٢: قال أبو زيد: يقال.
(¬٩) شَاعِرٌ جاهليٌ كان سيّدا في قومه وذا رأي فيهم. شَهِدَ يوميْ جبلة ورَحْرَحَانٍ وهو يومئذ شيخ كبير. ولقّب الجزّاز لأنّه جزَّ ناصية معاوية بن الجون. جمع له المفضل الضبي ثلاث قصائد. انظره في أمثال العرب للضبي ص ١٥٦ وجمهرة أنساب العرب ص ٢٨٤ ومعجم الشعراء ص ٢٧٥ والمفضليات ص ١٧٣ - ١٧٨ - ٣٦٤ - ٣٦٦.


[وافر]
وَإِبْسَالِي بَنِيَّ بِغَيْرِ بَعْوٍ (¬١) … جَرَمْنَاهُ (¬٢) وَلَا بِدَمٍ مُرَاقِ
لَقِينا (¬٣) مِنْ تَدَرُّئِكُمْ عَلَيْنَا … وَقَتْلِ سَرَاتِنَا ذَاتَ العَرَاقِي
والبَعْوُ الجرْمُ [وقد بَعَوْتُ] (¬٤). الكسائي: لقيتُ منه الأمَرَّيْنِ والبِرَحِينَ والفِتَكْرِينَ والأَقْوَرِينَ والأَقْوَرِيَّاتِ كلّهَا الدّواهي والبلايَا. أبو زيد في الأَقْوَرِينَ والأَمَرَّيْنِ مثله. ولَقِيتُ (¬٥) منه بَنَاتِ بَرْحٍ. وفي الحديث عن عائشة أنها قالت لعليِّ: بَلَغْتَ مِنَّا البِلَغِينَ.

<span data-type='title' id=toc-517>بَابُ الأَمْرِ العَجَبِ العظيم وَالشَرِّ </span>(¬٦)
الأصمعي (¬٧) جاءَ فلانٌ بِأَدْبٍ مَجْزُومَةُ الدَّالِ أي بأمر عجيبٍ (¬٨). الأموي: جاء (¬٩) بأمر بَدِيءٍ على فَعِيلٍ (¬١٠) أي عجيبٍ وأنشد بيت عَبيد (¬١١).
[مجزوء البسيط]
فَلَا بَدِيءٌ وَلَا عَجِيبُ (¬١٢)

(¬١) في ز: جُرْمٍ.
(¬٢) في ز: بَعَوْنَاهُ.
(¬٣) في اللسان ج ١٢/ ١٢٠ لَقِيتُمْ. ورواية «الغريب المصنف» أصوبُ.
(¬٤) زيادة من ت ٢.
(¬٥) هذا وما بعده إلى نهاية الباب ساقط في ت ٢ وز.
(¬٦) تقدم هذا الباب في ز على «باب ما يلقى الإنسان من الشرّ من صاحبه».
(¬٧) في ت ٢: قال الأصمعي يقال.
(¬٨) في ت ٢ وز: عَجَبٍ.
(¬٩) في ز: جاء فلان.
(¬١٠) في ز: مثال فعيل.
(¬١١) في ز: أنشد لعبيد.
والمقصود به عَبيد بن الأبرص الشاعر الجاهلي المشهور.
(¬١٢) البيت كاملًا كما ورد في الديوان ص ٢٥، هو:
إِنْ تَكُ حَالَتْ وَحُوِّلَ أَهْلُهَا … فَلَا بَدِيءُ وَلَا عَجِيبُ =


أبو زيد: [جَاءَ] (¬١) بأمرٍ بَطِيطٍ مثله. الأموي: تَوَاطَحَ القَوْمُ تَدَاوَلُوا الشرَّ بَيْنَهُمْ، قال الشاعر:
[كامل]
يَتَواطَحُونَ بِهِ عَلَى دِينَارِ (¬٢)
الأصمعي: النَيْرَبُ الشرُّ. وقال: الضّجاج المشاغبةُ والمشَاقَةَ وهو اسم من ضَاجَجْتُ وليس بمصدر الأموي: التَّغَلُّجُ البغيُ. والمُؤْيِدُ، الأمرُ العظيم، قال طرفة:
[طويل]
[تَقُولُ وَقَدْ تَرَّ الوَظِيفُ وَسَاقُهَا] (¬٣) … أَلَسْتَ تَرى أَنْ قَدْ أَتِيتَ بِمُؤيِدِ (¬٤)
غيره: الهِتْرُ العَجَبُ. قال أوس [بن حجر] (¬٥).

= وهو من البائية، وهي إحدى المعلقات العشرِ وَمجمهرة من المجمهرات التي جمعها أبو زيد القرشي، ومطلعها:
أَقْفَرَ مِنْ أَهْلِهِ مَلْحُوبُ … فَالقُطَّبِيَّاتُ فَالذُّنُوبُ
وقد ذكر القرشي في الجمهرة ص ٢٢٧ رواية ثانية للبيت هي:
إِنَّ يَكُ حُوِّلَ مِنْهَا أَهْلُهَا … فَلَا بَدِيٌّ وَلَا عَجِيبُ
وَلَا نوافق قراءة المحقّق للعجز إذ لا بدّ من إثبات الهمزة بعد الياء. وقد شرح الأستاذ علي فاعور لفظة بدي وقال: المبتدي (كذا) ولا معنى لما أثبتَ وشَرَحَ.
(¬١) زيادة من ت ٢.
(¬٢) نسبه ابن منظور في اللسان ح ٣/ ٤٧٦ إلى الحكم الحضرميّ وزاد إليه بيتًا آخر فقال:
وَأَبِي، جَمَالُ رَفَعْتُ ذِمَارَهَا … بِشَبَابِ كُلِّ مُحَبَّرٍ سَيَّارِ
لَذٍّ بِأَفْوَاهِ الرُّوَاةِ كَأَنَّمَا … يَتَوَاطَحُونَ بِهِ عَلَى دِينَارِ
ويسميه الأصفهاني الحكم من معمّر الخضريّ. فإن كان الإسمان لمسمّى واحد فهو شاعر أموي. كانت بينه وبين ابن ميادة مهاجاة، كما كانت لهما مناقضات كثيرة جمعها الأصفهاني في ترجمة ابن ميادة. الأغاني ج ٢/ ٢٤٨ وما بعدها.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) الديوان ص ٣٨.
(¬٥) زيادة من ت ٢.


[طويل]
[وَكَانَ إِذَا مَا تَمَّ مِنْهَا بِحَاجَةٍ] (¬١) … يُرَاجِعُ هِتْرًا مِنْ تُمَاضِرَ هَاتِرَا (¬٢)
والهَكْرُ العَجَبُ وَقَدْ هَكِرَ يَهْكَرُ اشتدَّ عَجَبُهُ [قال أبو كبير (¬٣):
[كامل]
وَاعْجَبْ لِذَلِكَ رَيْبَ دَهْرٍ وَاهْكَرِ (¬٤)
الزَّوْلُ العَجَبُ. قال الكميت:
[متقارب]
فَقَدْ صِرْتُ عَمًّا لَهَا بِالْمَشِيبِ … زَوْلًا لَدَيْهَا هُوَ الأَزْوَلُ (¬٥)

بَابُ الرَّجُلِ يَدْعُو عَلَى الرَّجُلِ بِالبَلَايَا
الأصمعي (¬٦): رَمَاهُ الله بِغَاشِيَةٍ وهي (¬٧) دَاءٌ يأخذه في جوفه. وقال: اسْتَأْصَلَ الله شَأْفَتَهُ وهي (¬٨) قَرْحٌ يخرجُ بالقَدم يقال منه شَئِفَتْ (¬٩) رجلُه شَأفًا والإسمُ منه الشَّأْفَةُ فيكون ذلك الدّاءُ فيذهب، فيقال في الدّعاء أَذْهَبَهُ (¬١٠) الله. كَمَا أَذْهَبَ ذاكَ. وقال أَبَادَ الله غَضْرَاءَهُ وأصله

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) الديوان ص ٣٣ مع اختلاف في الصدر. وكان إذا ما التمّ …
(¬٣) هو أبو كبير الهذلي عامر بن الحليس شاعر جاهلي مشهور بقصائده الأربع المتشابهة في صدور مطالعها. انظره في ديوان الهذليين ج ٢/ ٨٨ - ١١٥ ورسالة الغفران ص ٣٤٢ - ٣٤٤ وشرح ديوان الهذليين ج ٣/ ١٠٦٩ - ١٠٩٣ والشعر والشعراء ج ٢/ ٥٦١ - ٥٦٥.
(¬٤) البيت كاملًا في الديوان ج ٢/ ١٠١ كما يلي:
فَقَدَ الشبابَ أبوكِ إِلَّا ذِكْرَهُ … فاعجبْ لذلك فعلَ دَهْرٍ وَاهْكَرِ
(¬٥) مثبت بديوانه ج ٢/ ١٤.
(¬٦) في ت ٢: قال الأصمعي.
(¬٧) في ت ٢ وز: وهو.
(¬٨) في ت ٢ وز: وهو.
(¬٩) في ت ٢: فقد شئفت.
(¬١٠) في ت ٢: أذهبك.


الأرض الطيبة تُستخْرَج فيقال أَنْبَطَ أَمْرَهُ (¬١) في غَضْرَاءَ. فدعا الله أن يُذْهِبَ ذلك عنه. أبو زيد: أَبْدَى الله شَوَارَكَ (¬٢) يعني مذَاكِيرَه. ويقال: أَلحق الله به الحوبةَ وهي المسكنة والحاجه. غيره: سباك الله يَسْبِيكَ وبَهَلَكَ الله كلاهما لَعَنَكَ الله (¬٣) الفرّاء: ثَكِلَتْكَ الجَثَلُ وثَكِلَتْكَ الرَعْبَلُ معناها ثَكِلَتْكَ أمّك (¬٤) الأموي: رماه الله بالنَّيْطِ وهو الموت. أبو زيد: مثله. وقال: رماه الله بالطُّلَاطِلَةِ وهي (¬٥) الداء العضال.

<span data-type='title' id=toc-519>بَابُ الإِفْسَادِ بَيْنَ الناسِ </span>(¬٦)
أبو زيد: مَأَسْتُ بينهم وأَرَشْتُ وَأَرَثْتُ ونَزَأْتُ بينهم نَزْءًا ونُزُوءًا ونَزَعْتُ وآسَدْتُ بينهم إِيسَادًا وَدَحَسْتُ بينهم دَحْسًا كلُّ هذا من الإفساد بينهم. قال ويقال لَقَسْتُ النَّاسَ أَلْقُسُهُمْ وَنَقَسْتُهُمْ أَنْقُسُهُمْ وهو الإفساد بينهم (¬٧) وأن يسخر بهم وتُلَقِّبُهُمُ الأَلقابَ. الأصمعي والأموي (¬٨) مَأيْتُ بينهم أفسدت الأموي (¬٩): المُدَنْقِسُ (¬١٠) المُفْسِدُ. دَنْقَسْتُ (¬١١) بينهم أفسدت. وقال: أَزَزْتُهُ بِهِ (¬١٢) أَأُزُّهُ أَزًّا أَغْرَيْتُهُ غيره: أَخْنَيْتُ عليه أفسدت. [قال النابغة:

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: شواره.
(¬٣) في ز: سباهُ الله يسبيه وبَهَلَهُ كلاهما لعنه.
(¬٤) في ز: ثكلته الرَّعْبَلُ وثكلته الجثل معناه ثكلته أمّه.
(¬٥) في ت ٢ وز: وهو.
(¬٦) تقدم على هذا الباب في ز أبوابٌ عديدةٌ أخرى وسنوردها في أماكنها.
(¬٧) في ز: وهو أن تفسد.
(¬٨) سقط اسم الأموي في ز.
(¬٩) تأخر كلام الأموي في ز إلى آخر الباب.
(¬١٠) في ت ٢: المُدَنْقِشُ (بالشين المعجمة وكلاهما صحيح).
(¬١١) في ت ٢ دَنْقَشْتُ.
(¬١٢) في ت ٢ أَزَزْتُهُ.


[بسيط]
أَخْنَى عَلَيْهَا الَّذِي أَخْنَى عَلَى لُبَدِ] (¬١)

بَابُ القَتْلِ وَأَنْوَاعِهِ (¬٢) والخَنْقِ
الأصمعي: الإِقْعَاصُ أن تضربَ الشيء أو ترميه فيموت مَكَانَهُ يقال منه: أَقْعَصْتُهُ ومثله أَصْمَيْتُهُ وَأَزْعَفْتُهُ وزَعَفْتُهُ وهو مأخوذ من الموت الزُّعَافِ. فإن ماتَ بَعْدَهَا يغيب فقد أَنْمَيْتُهُ. والإِقْصَادُ القتل على كل حالٍ. فإن ذبحه ذبحًا قيل ذَعَطَهُ وسَحَطَهُ.
أبو عمرو: فإن خنقه حتى يقتله قيل سَأَبَهُ وسَأَتَهُ يَسْأَبُهُ وَيَسْأَتُهُ. الأموي: في الخنق مثل ذلك. قال: وهو التَّذْريعُ أيضًا وقد ذَرَعَهُ. أبو عمرو: فإن أحرقه بالنّار قيل: شَيَّعَهُ تَشْيِيعًا.
الأحمر: فإن قتله (¬٣) السلطان بقَوَدٍ (¬٤) قيل: قد أقادَه السلطانُ فلانًا وأقصّهُ وأَمْثَلَهُ وأَصْبَرَهُ. غيره: وَأَبَأْتُ فلانا فَأَنَا أُبِيئُهُ إِبَاءً. الفرّاء عن الكسائي: فإن قتله عشقُ النساء أو قتلته (¬٥) الجنّ فليس يقال في هذين (¬٦) إلَّا اقْتُتِلَ فلان قال ذو الرمّة:
[طويل]
إِذَا مَا امْرُؤٌ حَاوَلْنَ أَنْ يَقْتَتِلْنَهُ … بِلَا إِحْنَةٍ مِنَ النُّفُوسِ وَلَا ذَحْلِ (¬٧)

(¬١) زيادة من ز. والبيت كاملًا في الديوان ص ٧٨ كما يلي:
أَضْحَتْ خَلَاءٌ وأَضْحَى أَهْلُها احتملُوا … أَخْنَى عليها الذي أخْنَى عَلَى لُبَدِ
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: أَقَادَهُ.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) في ز: قتله.
(¬٦) في ز: فيه.
(¬٧) البيت في ديوانه ص ٥٧٢.


غيره: أُقْصِدَ قُتِلَ (¬١).

بَابُ الشَّدَائِدِ والاخْتِلَاط
الأصمعي: وقع القومُ في حَيْصَ بَيْصَ أي في اختلاطٍ من أمْرٍ لا مخرجَ لهم منه، وأنشدنا لامية ابن أبي عائذ (¬٢):
[كامل]
قَدْ كُنْتُ وَلَّاجًا خَرُوجًا (¬٣) صَيْرَفًا … لَمْ تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ (¬٤)
على مخرج حَذامِ وقَطَامِ ونَصَبَ حيصَ بيصَ (¬٥) على كلّ حالٍ. الكسائي: حِيصَ بِيصَ بالكسر وقال (¬٦): هم في مَرْجُوسَةٍ من أمرهم أي اختلاط. الفرّاء (¬٧): وَقَفُوا في إيتِلَاخٍ في اختلاط وقد ايتَلَخَ أمرهُم. أبو زيد: وقعوا في دَوْكَةٍ وَبُوحٍ أي اختلاط من أمرهم، وفي دُؤلُولٍ أي شدّةٍ وأمرٍ عظيم. الكسائي والأصمعي: وقعوا في أُفُرَّةٍ في اختلاط (¬٨). أبو زيد: ارْتَثَأَ عليهم أمرهم أي اختلط أَخَذَهُ من الرَّثِيئَةِ في اللّبن المختلط. الأصمعي. ارْتَجَنَ عليهم أمرُهم أي اختلط أخذه من ارْتِجَانِ الزُّبْدِ إذا طُبِخَ فلم يَصْفُ، وإِيَّاه عَنَى (¬٩) بشر بن أبي خازم:

(¬١) سقط ما بعد بيت ذي الرمة في ز.
(¬٢) في ز: وأنشدنا (فقط) وابن أبي عائذ الهذلي هو أميّة بن أبي عائذ وقد كان شاعرًا إسلاميًا مُقِلًّا. انظره في ديوان الهذليين ج ٢/ ١٧٢ - ١٩٤ وشرح الديوان ج ٢/ ٤٨٦ - ٥٢١.
(¬٣) في ز: خَرَّاجًا ولوجًا.
(¬٤) البيت في الديوان ج ٢/ ١٩٢ كما يلي:
قَدْ كُنتُ خرّاجًا وَلُوجًا صَيْرَفًا … لَمْ تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ
(¬٥) في ز: وحَيْصَ بَيْصَ نَصْبٌ.
(¬٦) في ز: ويقال.
(¬٧) تأخر قول الفراء في ت ٢ وز.
(¬٨) في ت ٢: أي اختلاط.
(¬٩) في ز: أراد.


[طويل]
وَكُنْتُمْ كَذَاتِ القِدْرِ لَمْ تَدْرِ إِذْ غَلَتْ … أَتُنْزِلُهَا مَذْمُومَةً أَمْ تُذِيبُهَا (¬١)
وقال (¬٢) غَيَّقَ في رأيه تَغْييقًا إذا اختلط فلم يثبت على رأي، وكذلك رَهْيَأَ في أمره مثله. الأصمعي. بَاتَ القومُ يَدُوكُون دَوْكًا إذا باتُوا في اختلاط ودَوَرَانٍ والدَّوْكُ السَّحْقُ أيضًا.

<span data-type='title' id=toc-522>بَابُ التَّفَرُّقِ [وَالذَّهَابِ في كُلِّ وَجْهٍ </span>(¬٣)]
أبو زيد: تفرّق القوم شِذَرَ مِذَرَ (¬٤) وشَغَرَ بَغَرَ أي في كلّ وجهٍ، ولا يقال ذلك في الإِقْبَال. وذهب القوم أَخْوَلَ أَخْوَلَ أي واحدًا بعد واحد، وأنشدنا الكسائي (¬٥) لضابئ بن الحرث (¬٦) يصف الثور:
[طويل]
يُسَاقِطُ عَنْهُ رَوْقُهُ ضَارِيَاتِهَا … سِقَاطَ حَدِيدِ القَيْنِ أَخْوَلَ أَخْوَلَا (¬٧)
غيره: ذهبوا أَيَادِي سَبَا أَي متفرّقين. الفرّاء: ذهبُوا شَعَالِيلَ مثل شَعَارِيرَ بِقِرْدَحْمَةٍ أَي تفرقوا. الفرّاء: تَهَايَطَ القومُ تَهَايُطًا اجتمعُوا (¬٨)

(¬١) البيت في الديوان ص ١٦ على النحو التالي:
فَكَانوا كَذَاتِ القِدر لم تَدْرِ إِذْ غَلَتْ … أتنزلها مَذْمُومَةً أم تُذيبُها
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) مَطْمُوسَة في ت ١ والزيادة من ت ٢ وز. وقد جاء عنوان الباب في ت ٢ كما يلي:
«باب الذهاب في كل وجه والتفرّق».
(¬٤) في ت ٢: شذر مذر (بفتح أوله، وكذلك في هامش ز).
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) هو ضَابئ بن الحارث البرجمي شاعر مخضرم من الطبقة التاسعة من فحول الجاهلية (ابن سلام، الطبقات ج ١/ ١٧١ - ١٧٥). وكان ضابئ بذيءَ اللسان كثير الشرّ شديد الهجاء. حبسه الخليفة عثمان بن عفّان لقوله في الناس وتزيّده عليهم، فمات بالسجن. انظره أيضًا في الشعر والشعراء ج ١/ ٢٦٧ - ٢٦٩.
(¬٧) ذكره صاحب اللسان ج ١٣/ ٢٤٠ ونسبه إلى ضابئ البرجمي.
(¬٨) في ت ٢: أي اجتمعوا. وفي ز: إذا اجتمعوا.


وأصلحُوا أَمْرَهُمْ وَتَمَايَطُوا تَمَايُطًا تباعدُوا وفسدَ ما بينهم والشُّعَاعُ التفرُّقُ.

بَابُ الحَبْسِ في السجنِ
أبو زيد (¬١): جَدَعْتُ الرّجلَ أَجْدَعُهُ جَدْعًا فهو مَجْدُوعٌ إذا سجنته. وعَفَسْتُهُ عَفْسًا وهو نحو المسجون. الأصمعي: رَبَقْتُهُ في السجن حَبَسْتُه. غيره: حَزْرَقْتُهُ حَبَسْتُهُ [في السجن] (¬٢) قال الأعشى:
[طويل]
[بِسَابَاطَ] (¬٣) حَتَّى مَاتَ وَهْوَ مُحَزْرَقُ (¬٤)

بَابُ الحَبْسِ فِي غَيْرِ السِجْنِ (¬٥)
الكسائي (¬٦): أَصَرَنِي الشيء يَأْصِرُنِي (¬٧) حَبَسَنِي (¬٨). وَغَضَنَنِي يَغْضِنُنِي غَضْنًا مثله. الفرّاء: أَعْجَسْتُهُ عن حاجته (¬٩) حَبَسَنِي. وَعَكَكْتُهُ أَعُكُّهُ وكَرْكَرْتُهُ مثله.

(¬١) في ز: «باب حبس الرجل وردَّه».
(¬٢) بدأ في ز بقول للفرّاء وسيُذكر في ت ١ وت ٢ آخر الباب.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) في ت ٢ وز: مُحَرْزَقُ (بتقديم الراء على الزاي والمعنى واحد).
انظر البيت في الديوان ص ١١٧ وهو كالتالي:
فَذَاكَ وما أَنْجَى مِن الموتِ ربَّهُ … بِسَابَاطَ حتى مات وهو مُحَزْرَقُ
(¬٥) سقط عنوان الباب في ز وأدخل محتواه في الباب السابق.
(¬٦) سقطت في ت ٢.
(¬٧) سقطت في ت ٢.
(¬٨) في ز: إِذا حَبَسَكَ.
(¬٩) في ز: أعجسني عن حاجتي يعجسني.


الأموي: لَثْلَثْتُهُ لَثْلَثَةً حبسته. أبو زيد: طَلَيْتُهُ (¬١) فهو مَطْلِيٌّ وطَلِيٌّ حبستُه. الأصمعي: تَأَرَّيْتُ تَحَبَّسْتُ (¬٢) قال أعشى بَاهِلَة:
[بسيط]
لَا يَتَأَرَّى لِمَا فِي القِدْرِ يَرْقُبُهُ … وَلَا يَعَضُّ عَلَى شُرْسُوفِهِ الصَّفَرُ (¬٣)
وآرِيُّ الدّابةِ مأخوذ من هذا لأنّه يَحْبِسُهَا. أبو زيد: يَتَأَرَّى يَتَحَدَّى. وَطَرَّقْتُ الإِبلَ تَطْرِيقًا إِذا حَبَسْتُهَا عن كلإٍ أو غيره. وقال ثَبَرْتُهُ عن الشّيء أَثْبُرُهُ رَدَدْتُهُ عنه. ويقال: مَا تَحُتَّنِي شيئًا من شَرِّك أي ما تَرُدُّه عنّي وما صَدَعَكَ عن الأمر أي ما صرفك وردَّك. ويقال: ما شَجَرَكَ عنه يَشْجَرُكَ شَجْرًا أَي ما صَرَفَكَ. ويقال عَوَيْتُهُ صَرَفْتُهُ. وَحَدَدْتُ الرجلَ عن الأمر منعتُه، ومنه قيل للمحروم مَحْدُودٌ ولهذا قيل للبوّابِ حَدَّادٌ لأنه يمنعُ، قال الأعشى:
[متقارب]
فقمنا وَلَمَّا يَصِحْ دِيكُنَا … إِلَى جَوْنَةٍ عِنْدَ حَدَّادِهَا (¬٤)
ويقال: هو يَحْبُو ما حوله أي يحميه ويمنعه: قال ابن أحْمَر:
[سريع]
وَرَاحَتِ الشَّوْلُ وَلَمْ يَحْبُهَا … فَحْلٌ وَلَمْ يَعْتَسَّ فِيهَا مُدِرْ (¬٥)
والأزْلُ الحَبْسُ يقال: أَزَلْتُهُ فهو مَأْزُولٌ. قال زهير:

(¬١) في ز: طليت الشيء.
(¬٢) في ز: التَّأَرِّي الاحتباسُ.
(¬٣) لم يثبت صاحب اللسان ١٨/ ٣٢ سوى الصّدر. والبيت كاملًا قد أثبته ابن قتيبة في أدب الكتاب ص ٣٨.
(¬٤) قاله الأعشى يصف الخمر والخمّار. وهو مثبت بديوانه ص ٥٨ وباللسان ج ٤/ ١١٨.
(¬٥) مثبت باللسان ج ١٨/ ١٧٦.


[طويل]
وَإِنْ أَفْسَدَ المَالَ الجَمَاعَاتُ والأَزْلُ] (¬١)

<span data-type='title' id=toc-525>بَابَ الحُزْنِ وَالاِغْتِمَامِ </span>(¬٢)
الكسائي: المَوْقُومُ والمَوْكُومُ الشديدُ الحزن يقال: أتاني خَبَرٌ وُقِمتُ منه فَأَنَا مَوْقُومٌ ووُكِمْتُ فَأَنا مَوْكُومٌ أَي حزينٌ (¬٣) وقد وَقَمَهُ الأمْر ووَكَمَهُ (¬٤). الأصمعي: المَوْقُومُ إذا رددته عن حاجته أشدَّ الردِّ وقد وَقَمْتُهُ وَقْمًا (¬٥) غيره فإذا اشتدّ حزنه حتّى يُمسك عن الكلام فهو الوَاجِمُ (¬٦) وقد وَجَمَ يَجِمُ. والمُحْتَمُّ نحو من المُهْتَمِّ. والمُبْتَئِسُ الحزينُ. فإذا كان الرجل سريع الحزن رقيقًا فهو الأَسِيفُ، والأَسُوفُ مثله. وقد يكون الأسيفُ الغضبان مع الحزن. وقد أَسِفَ يَأْسَفُ. فإذا تغيّر لونه مِنْ حُزْنٍ أَوْ فَزَعٍ قال الكسائي: فذاك الامْتِقَاع. الفرّاء: وكذلك انْتُقِعَ لونُه وامْتُقِعَ وابْتُقِعَ واهْتُقِعَ وانْتُشِفَ مثله. غيره: رجلٌ فيه نَظْرَةٌ أَي شُحُوبٌ وأنشدنا الكسائي:
[كامل]
يَا فَيْءَ مَالِي مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِهِ … مَرُّ الزَّمَانِ عليهِ والتَّقْلِيبُ (¬٧)
ويروي يا هَيْءَ مَالِي. وزادني الأحمر عن الكسائي: يا شيءَ مَالِي

(¬١) زيادة من ز. والبيت كاملا بالديوان ص ٦٠ كما يلي:
تَجِدْهُمْ عَلَى مَا خَيّلَتْ هُمْ إِزَاءَهَا … وَإِنْ أَفْسَدَ. . . . . . . .
(¬٢) ورد هذا الباب في ز في غير هذا المكان فاتبعنا ترتيب النسختين ت ١ وت ٢.
(¬٣) تأخر هذا الكلام في ت ١ وت ٢ فقدمناه اعتمادًا على ما جاء في ز.
(¬٤) في ت ٢: وقد وقمتْه وَقْمًا.
(¬٥) سقط كلام الأصمعي في ت ٢.
(¬٦) في ز: واجمٌ.
(¬٧) ذكره ابن منظور في اللسان ج ١/ ١٢٢ وتردّد في نسبته وقال: قال الجَمِيح بن الطمّاح الأسدي ويُروى لنافع بن لقيط الأسدي. ولم نعثر على هذا البيت في غير اللسان.


معناه كلّه الأسف والتَّلَهُّفُ وهي كلمة يُتلهَّف بها على الشيء.

بَابُ حَسْبٍ وَأَشْبَاهِهَا (¬١)
الكسائي وغيره: هذا رجلٌ حَسْبُكَ مِنْ رَجُلٍ وَنَاهِيكَ وَكَافِيكَ وحَازِيكَ ونَهْيُكَ وهِمَّتُكَ وشَرْعُكَ كلّه بمعنى واحد. الأصمعي: فِي شَرْعٍ مثله. وقال: فإذا قُلت القومُ فيه شَرَعٌ سواء، نصبتَ الرَّاءَ وليس هو من الأوّل. غيره: بَجَلَكَ وبَجْلَكَ دِرْهَمٌ وَقَدْكَ وقَطْكَ وقد أَحْسَبَنِي الشَّيْءُ يُحْسِبُنِي أي حَسْبِي هو. وكذلك أَبْجَلَنِي قال الكميت:
[متقارب]
إِلَيْهِ مَوَارِدُ أَهْلِ الخَصَاصِ … وَمِنْ عِنْدِهِ الصَّدَرُ المُبْجِلُ (¬٢)
أبو زيد: أَجْزَأْتُ عَنْكَ مُجْزَأَ فلانٍ ومُجْزَأَةَ فُلانٍ وَمَجْزَأَ فُلانٍ ومَجْزَأَةَ فلانٍ، وكذلك أَغْنَيْتُ عَنْك في اللغات الأربع مثله.

بَابُ العَشِير والخَمِيسِ ونَحْوِهِ
الأصمعي: يقال عَشِيرٌ وَثَمِينٌ وخَمِيسٌ ونَصِيفٌ وثَلِيثٌ يريد العُشْرَ والخُمْسَ والثُّمْنَ والنِّصْفَ والثُّلْثَ. أبو زيد: العَشِيرُ والتَّسِيعُ والثَّمِينُ والسَّبيعُ والسَّدِيسُ. أبو زيد: ولم يعرفوا الخَمِيسَ ولا الرَّبِيعَ ولا الثَّلِيثَ [قال أبو عبيد: أنشدنا أبو الجرّاح في الثمين] (¬٣):

(¬١) سقط هذا الباب في ز.
(¬٢) كذا هو بديوانه ج ٢/ ٣٥.
(¬٣) زيادة من ت ٢.


[طويل]
وَأَلْقَيْتُ سَهْمِي وَسْطَهُمْ حِينَ أَوْخَشُوا … فَمَا صَارَ لِي فِي القَسْمِ إِلَّا ثَمِينُها (¬١)
يريدُ الثُّمْنَ.

بَابُ الأمر والنَّهْي
أبو زيد: يقال في الأمر إِيهٍ إفعلْ كَذا وكذا، وقَالَ ذو الرّمّة:
[طويل]
وَقَفْنَا فَقُلْنَا إِيهِ عَنْ أُمِّ سَالِمٍ … وَمَا بَالُ تَكْلِيمِ الدِّيَارِ البَلَاقِعِ (¬٢)
أراد إِيهٍ فترك التّنوين: وقال في النَّهْي إِيهًا عَنِّي [الآنَ] (¬٣). غيره: في الإِغْرَاءِ وَيْهًا. قال الكميت:
[متقارب]
وَجَاءَتْ حَوَادِثُ فِي مِثْلِهَا … يُقَالُ لِمِثْلِيَ: وَيْهًا فُلُ (¬٤)
[أراد: فُلَانُ فَرَخَّمَ] (¬٥) قال أبو زيد: خَاء بكَ علينا أي اعجلْ

(¬١) ذكر عجز البيت ابن قتيبة في أدب الكاتب ص ٥٩١ ولم يعزُه ونسبه ابن منظور في اللسان ج ١٦/ ٢٣٠ إلى يزيد بن الطثرية. وهو كذلك لابن الطثرية في طبقات فحول الشعراء ٢/ ٧٨٠. وهو من قصيدة قالها: «في إمرأة كان يتحدّث إليها ويُعجب بها فبينا هو عندها، إذا حدث لها سواه قد طلع عليها، ثم جاء آخر فلم يزالوا كذلك حتى تمّوا سبعةً وهو الثامن فقال … » ابن سلام ج ٢/ ٧٧٩. والعجز في الطبقات مختلف عمّا هو في الغريب:
فألقيتُ سهمي وسطهم حين أوْخَشُوا … فما صار لي من ذاك إلّا ثمينُها
ويزيد ابن الطثرية عند ابن سلام في الطبقة العاشرة من فحول الإسلام انظره أيضًا في الشعر والشعراء ج ١/ ٣٤٠ - ٣٤١.
(¬٢) البيت في الديوان ص ٤٤٥ مع اختلاف جزئي في العجز:
وقفنا فقلنا: إِيهِ عَنْ أمّ سالمٍ … وكيفَ بِتَكْلِيمِ الدِّيَارِ البَلَاقِعِ؟
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) مثبت بديوانه ج ٢/ ٣٠ مبدوءًا هكذا: وَجَاءَ.
(¬٥) زيادة من ت ٢.


علينا، وقال الكميت:
[طويل]
[إِذا مَا سَطَحْنَ (¬١) الْحَادِيَيْنِ سَمِعْتَهُمْ] (¬٢) … بِخَاءِ بِكَ الحَقْ يَهْتِفُونَ وَحَيَّ هَلْ (¬٣)
وكذلك الإثنان (¬٤) والجميع. والمؤنّث خاءِ بِكُمَا وَخَاءِ بِكُمْ [وَبِكَ وبِكُنَّ] (¬٥). الأحمر: حَيَّ هَلْ بفلانٍ بِجزم هل (¬٦). وحَيَّ هَلَ بفلانٍ وحيَّ هَلًا بفلانٍ (¬٧). أبو عبيدة قال سمع أبو مهديَة (¬٨) رجلًا أعْجمِيًّا يقول بالفارسية لرجل زوذ زوذ فقال: ما يَقُولُ، فقيل يقول: عَجِّلْ عجّلْ، قال: أفلا يقول حَيَّ هَلَكَ.

أَبْوَابُ القِتَالِ ونحوه (¬٩)
بَابُ الكَرِّ فِي القِتَالِ (¬١٠)
الأصمعي: عَتَكَ يَعْتِكُ عَتْكًا إِذَا كَرَّ. أبو زيد: عَاكَ عليه يَعُوكُ عَوْكًا مثله. غيره: عَكَمَ يَعْكِمُ مثله، قال أوس (¬١١):

(¬١) في الديوان ج ٢/ ٩٨: شَحَطْنَ.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) مثبت بديوانه ج ٢/ ٩٨.
(¬٤) في ز: في الإثنين.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) في ت ٢: بجزم لام وهي ساقطة في ز.
(¬٧) سقطت: حيَّ هلًا بفلان في ز.
(¬٨) هو أبو مهدية الأعرابي لغوي بصري من الطبقة الأولى. وهو من القرن الثاني الهجري. انظره في طبقات الزبيدي ص ١٥٧.
(¬٩) زيادة من ت ٢.
(¬١٠) في ز: باب الكرّ والرجوع.
(¬١١) في ز: قال الشَّاعِرُ. وفي ت ١ وت ٢: قال لبيد: والبيت لأوس بن حجر كما في الديوان ص ٧٢ واللسان ج ١٥/ ٣١٠ مع اختلاف بسيط في الصّدر. وشيّع أَمْرَهُ.


[طويل]
فَجَالَ وَلَمْ يَعْكِمْ [وَشَيَّعَ إِلْفَهُ … بِمُنْقَطَعِ الغَضْرَاءِ شَدٌّ مُؤَالِفُ] (¬١)
يقول (¬٢): هَرَبَ وَلَمْ يَكُرَّ وَعَقَّبَ مثله تَعْقِيبًا. قال لبيد:
[كامل]
طَلَبُ المُعَقِّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ (¬٣)
ومنه قوله [﷿] (¬٤): ﴿وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ (¬٥). الأصمعي: فإن رجعت إليه على غير وجهِ القتال والمغالبة قيل ضَهَلْتُ إليه (¬٦). أبو زيد: عَكَكْتُهُ أَعُكُّهُ عَكًّا استَعَدْتُهُ الحديثَ حتَّى كَرَّرَهُ مرّتين (¬٧).

بَابُ الدَّمِ وما فيه مِنَ الأَسْمَاءِ
الأصمعي أو أبو عمرو (¬٨): هذه بَصِيرَةٌ من دَمٍ وجَدِيَّةٌ من دَمٍ ودُفْعَةٌ من دَمٍ وهو الشيء من الدم وقد اقترن دمه (¬٩) واستَقْرَنَ إِذا كثر. وأَقْرَنَ الدُّمَّلُ [واسْتَقْرَنَ] (¬١٠) إذا حان أن يَتَفَقَّأَ. أبو زيد: الجَدِيَّةُ ما لَزِقَ

(¬١) الزيادة من ز. وفي اللسان: وشَيَّعَ أَمْرَهُ.
(¬٢) في ز: ويقال.
(¬٣) لا ذكر له بالديوان. ونسبه ابن منظور إلى لبيد: اللسان ج ٢/ ١٠٥:
حَتَّى تَهَجَّرَ فِي الرَّوَاحِ وَهَاجَهُ … طَلَبُ المُعَقِّبِ حَقَّهُ المَظْلُومُ
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) سورة النمل/ ١٠.
(¬٦) في ز: الأصمعي: ضهلتُ إليه رجعتُ.
(¬٧) في ز: كرّره عَلَيَّ مرّتين.
(¬٨) في ت: الأصمعي. وفي ز: الأصمعي وأبو عمرو.
(¬٩) في ز: الدّم.
(¬١٠) زيادة من ز.


بِالجَسَدِ، والبصيرةُ ما كان على الأرض، قال الشاعر:
[كامل]
رَاحُوا بَصَائِرُهُمْ عَلَى أَكْتَافِهِمْ … وَبَصِيرَتِي يَعْدُو بِهَا عَتَدٌ وَأى (¬١)
ويروي (¬٢): عَتَدٌ وعَتِدٌ بالكسر (¬٣)، يعني بالبَصَائِرِ دَمَ أبيهم أي أنّهم جعلوه خلفهم ولم يَثْأَرُوا به وطلبته أنا (¬٤). غيره: العلق من الدم ما اشتدَّت حمرته. والنجِيع ما كان إلى السّوادِ. والعَبِيط الخالصُ. والأَسَابِيُّ الطَّرَائِقُ منه، قال سلامة بن جندل:
[بسيط]
والعَادِيَاتُ أَسَابِيُّ الدِّمَاءِ بِهَا … كَأَنَّ أَعْنَاقَهَا أَنْصَابُ تَرْجِيبِ (¬٥)
والتَّصَمُّعُ التلطخ بالدم، قال أبو ذؤيب يصف السّهم:
[كامل]
فَخَرَّ وَرِيشُهُ مُتَصَمِّعُ (¬٦)

بَابُ الأُصُولِ فِي النَّاسِ وَغَيْرِهِمْ
أبو زيد: القِنْسُ الأصل. يقال: إنّه لكريمُ القِنْسِ. وكذلك: الكِرْسُ مثله، وكذلك الإصُّ وجمعهُ آصَاصٌ. الأصمعي في الجِنْثِ هو الأصل أيضًا. أبو عبيدة قال: هو الحِنْجُ والبِنْجُ والعِكْرُ، يقال: رجع

(¬١) لم نهتد إلى معرفة قائله.
(¬٢) سقطت في ت ٢. وفي ز: يقال.
(¬٣) سقطت في ت ٢. وفي ز: عَتَدٌ وعَتِدٌ لغتان.
(¬٤) في ز: لم يثأروا به، يقول تركوا ثأرهم وطلبته أنا.
(¬٥) ذكره صاحب اللسان ج ١٩/ ٩٠ ونسبه إلى سلامة بن جندل.
(¬٦) في اللسان ١٠/ ٧٥:
فَرَمَى فَأَنْفَذَ مِنْ نَحُوصٍ عَائِطٍ … سَهْمًا فَخَرَّ وَرِيشُهُ مُتَصَمِّعُ
وهو بديوان الهذليين ج ١/ ٨. وفي الصّدر: نَجُودٍ مكان نَحُوصٍ.


إلى حِنْجِهِ وبِنْجِهِ وعِكْرِهِ. أبو عمرو: المِزْرُ أصل الشّيء وكذلك الجِذْمُ والجِذْرُ. قال الأصمعي: [الجَذْرُ بالفتح] (¬١) والأَرُومَةُ الأصلُ. غير واحد: الجُرْثُومَةُ الأصل (¬٢) والنِّصَابُ الأصل وكذلك المَنْصِبُ. وكذلك المَحْتِدُ والعِيصُ والعُنْصُرُ. الأموي: الضِّئْضِئُ الأصلُ. والنَّجَارُ الأصلُ، ويقَالُ اللونُ، قال الكميت:
[وافر]
وَمِيرَاثُ ابْنِ آجَرَ حَيْثُ أَلْقَى … بِأَصْلِ الضِّنْءِ، ضِئْضِئِهِ الأَصِيلِ (¬٣)

<span data-type='title' id=toc-533>بَابُ العَقْلِ والرَّأي </span>(¬٤)
أبو زيد: إنه لذو بَزْلَاءَ إذا كان ذا رَأْيِ. قال: وقال الشاعر:
[بسيط]
مِنِ امْرِئٍ ذِي سَمَاحٍ لَا تَزَالُ لَهُ … بَزْلَاءُ تَعْيَا بِهَا الجَثَّامَةُ اللُّبَدُ (¬٥)
واللَّبِدُ (¬٦) واللُّبَدُ الذي لا يبرح المكان (¬٧). قال: المخلوجة الرأيُ. قال

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) لا نعلم من أين جاءت الجرثومة التي تعني الميكروب في كلام المحدثين من الأطبّاء.
(¬٣) في ز: ضِئْضِئَةَ الأصيل، ولم نعثر في كتب اللغة على ضئضئة بالتاء المثناة المربوطة وهو مثبت بديوانه ج ٢/ ٥٩.
(¬٤) في ت ٢: باب الطبائع والغرائز.
(¬٥) في ز:
مِنْ أَمْرِ ذِي سَمَاحٍ لا تزال له … بزلاءَ يعيا بِهِ الجثّامة اللبدُ
وبهذه الرواية اختل الوزن.
وفي اللسان ج ١٣/ ٥٥:
مِنْ أَمْرِ ذِي بَدَوَاتٍ لا تزال … بَزْلَاءُ يَعْيَا بِهَا الجَثَّامَةُ اللُّبَدُ
ونسب البيت إلى الراعي.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) في ت ٢ وز: مكانه.


وقال الحطيئة:
[طويل]
وَكُنْتُ إِذَا دَارَتْ رَحَى [الحَرْبِ] (¬١) رُعْتُهُ … بِمَخْلُوجَةٍ فِيهَا عَنِ العَجْزِ مَصْرِفُ (¬٢)
الأصمعي: وإذا لم يكن للرجل رأيٌ قيل مَالَهُ زَبْرٌ وجُولٌ وبُذْمٌ وأُكْلٌ الكسائي: البُذْمُ الاحتمالُ لما حُمِلَ: أبو عمرو: في الأكْلِ مثله. غيره: يقال في البئر إذا لم تُطْوَ ليس لها زَبْرٌ فإذا طُويت قيل بئر مَزْبُورَةٌ (¬٣). الأموي: البُذْمُ النَّفْسُ [يقال: إنّه لذو بُذْمٍ أي ذو نَفْسٍ] (¬٤) قال: والهُرْمَانُ العقلُ والرأيُ، يقال: ماله هُرْمَانُ. الأحمر: ماله مَجْرٌ مثله. أبو زيد: ماله صَيُّورٌ مثال فَيْعُولٍ وماله زَوْرٌ مثل ذاك أي ليس له رأي. غيره: الحِجْرُ العقل، قال ذو الرّمّة:
[طويل]
فَأَخْفَيْتُ مَا بِي مِنْ صَدِيقِي وَإِنَّهُ … لَذُو نَسَبٍ دَانٍ إِلَيَّ وَذُو حِجْرِ (¬٥)
والْحِجَى العقلُ.

<span data-type='title' id=toc-534>بَابُ فَعَلْتُ الرَّجُلَ وأَفْعَلْتُهُ إِذَا أَطْعَمْتُهُ أَوْ كَسَوْتُهُ </span>(¬٦)
الكسائي: أَخْلَقْتُ الرجلَ ثَوْبًا إذا كسوته خَلَقًا. وأَنْضَيْتُهُ نِضْوًا أي أعطيته ذاك. غيره: أَجَدْتُكَ دِرْهَمًا وأَشَقْتُكَ إِبِلًا وَأَقَدْتُكَ خَيْلًا.

(¬١) في ت ١ وت ٢: الأمر والإصلاح من ز.
(¬٢) مثبت بديوانه ص ٢٤٧. وقد عوّضت كلمة الأمر لفظة الحرب.
(¬٣) سقط الكلام على البئر في ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ت ٢.
(¬٥) البيت في الديوان ص ٣٤٨ مع اختلاف في الصدر.
فأخفيت شوقي من رفيقي وإنّه … . . . . . . . . . . . .
(¬٦) هذا الباب زيادة من ت ٢ وز.


بَابُ قَصَارُكَ (¬١) أَنْ تَفْعَلَ ذاك ونحوه
أبو زيد: قَصَارُكَ أن تفعلَ ذاك وقُصَارَاكَ وقَصْرُكَ أي غايتك، وعُنَانَاكَ أن كَأَنَّهُ مِنَ المُعَانَّةِ مِن عَنَّ يَعِنُّ من الاعتراض (¬٢) أي جهدك وغايتك وعُنَانَاكَ أن تَفْعَلَ مقصور (¬٣). الأصمعي: حَنَانُكَ أن تفعل كذا بمعنى جَهْدُكَ ومثله حُمَادَاكَ.

بَابُ مَا لَبِثَ أَنْ فَعَلَ ذَاكَ
الفرّاء: ما عَبَّدَ أَنْ فعل ذلك وما عَتَّمَ وما كَذَّبَ معناه كلّه ما لَبِثَ. غيره: الْعَاتِمُ البطيء ومنه قيل العَتَمَةُ. ويقال: أَفْلَتَ ولَهُ كَصِيصٌ وأَصِيصٌ وبَصِيصٌ (¬٤) وهو (¬٥) الرِّعْدَةُ ونحوها.

بَابُ ما يُقالُ فِيهِ ذَاتُ كَذَا
أتيتُه (¬٦) ذات يوم وذاتَ ليلة وذاتَ العُوَيْمِ وذاتَ الزُّمَيْنِ ولقيتُه ذا غَبُوقٍ وذا صَبُوحٍ لم نسمعه إلا في هذه الأحرف.

بَابُ ما يُقَالُ فيه فَعَلَ نَفْسَهُ (¬٧)
الكسائي: رَشِدْتَ أمرَك ووَفِقْتَ أمَرك وَبَطِرْتَ عَيْشَكَ وغَبِنْتَ رَأْيَكَ وألمْتَ بطنك وسَفِهْتَ نَفْسَكَ قال غيره: ينصب على معنى سَفَّهْتَ نفسك.

(¬١) في ت ٢ وز: قَصَارَاكَ. واللفظان بمعنى واحد.
(¬٢) في ت ٢: وعناناك شَكَّ أبو عبيد في عناناك أن تفعل ذاك مقصور.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في ز: وهما.
(¬٥) في ت ٢: وهي. وفي ز: وهما.
(¬٦) في ت ٢: لقيته.
(¬٧) هذا الباب ساقط في ت ٢ وز.


<span data-type='title' id=toc-539>بَابُ حسنِ الثَّنَاءِ على الإِنْسَانِ </span>(¬١)
قَرَّظْتُهُ مدحتُه وأَثنيْتُ عليه. أبو عمرو (¬٢): أَبَّنْتُ الرّجلَ تَأْبِينًا إذا مدحته بعد الموتِ، ومنه قول لبيد (¬٣):
[رجز]
قُومَا تَجُوبَانِ مَعَ الأَنْوَاحِ
وَأَبِّنَا مُلَاعِب الرِّمَاحِ
[وَمِدْرَهَ الْكَتِيبَةِ الرَّدَاحِ] (¬٤)
وَإِنما هُو مُلاعِبُ الأسنّة فقال الرّماح (¬٥). وهو عمّه أبو براء عامر بن مالك. ومنه قول متمّم بن نويرة (¬٦):
[طويل]
لَعَمْرِي وَمَا دَهْرِي بِتَأْبِينِ هَالِكٍ … وَلَا جَزَعًا (¬٧) مِمَّا أَصَابَ فَأَوْجَعَا
قال والتَّثْبِيَةُ الثّناء على الرجل (¬٨) في حياته ومنه قول لبيد:
[طويل]
يُثَبِّي ثناءً من كريمٍ وَقَوْلُهُ … ألا انعَمْ عَلَى حُسْنِ التحية واشْرَبِ (¬٩)

(¬١) في ز: الناس.
(¬٢) سقطت في ز وفي ت ٢: وقال أبو عمرو.
(¬٣) في ز: «وقال متمّم بن نويرة». وبعد ذلك يأتي قول لبيد.
(¬٤) زيادة من ز. والأبيات في الديوان ص ٤١ على غير هذا الترتيب.
(¬٥) في ز: يخاطب امرأتين وأراد ملاعب الأسنّة فقال: ملاعب الرماح.
(¬٦) سقط هذا الاسم في ت ٢.
(¬٧) في ت ١ وت ٢: جَزَعٍ. وآثرنا رواية النسخة ز. وفي اللسان ج ١٦/ ١٤١: جَزِعًا بكسر ثانيهِ وفي المفضلية رقم ٦٧: جَزَعًا وجَزِعًا، ص ٢٦٥.
(¬٨) في ز: عليه.
(¬٩) البيت في الديوان ص ٢٨.


بَابُ الاستئناسِ بالناسِ والحيَاءِ
الفرّاء والكسائي (¬١): أَهَلْتُ به ووَدَقْتُ به فأنا أَدِقُ به إذا استأنست به الأحمر: بَسِئْتُ به وَبَسَأْتُ به (¬٢). غير واحد: بَهَأْتُ به مثله. أبو عمرو: خَمَرْتُ الرّجلَ أَخْمُرُهُ (¬٣) اسْتَحْيَيْتُ منه. أبو القعقاع (¬٤): التُّؤَبَةُ الاستحياءُ، ومنه قول الأعشى:
[بسيط]
مَنْ يَلْقَ (¬٥) هَوْذَةَ (¬٦) يَسْجُدْ غَيْرَ مُتَّئِبٍ … إِذَا تَعَمَّم (¬٧) فَوْقَ التَّاجِ أَوْ وَضَعَا
حَيِيتُ منه (¬٨) أحيا استحييت.

بابُ الإصلاح بينَ النَّاسِ والردِّ عَنْهُمْ (¬٩)
الأموي: يقال اغْفِرُوا هذا الأمر بِغُفْرَتِهِ أي اصلحوه بما ينبغي أن يُصلح به. أبو زيد: أَسمَلْتُ بين القوم إِسْمَالًا إذا أصلحت بينهم. وكذلك رَسَسْتُ بينهم أَرُسُّ رَسًّا مثله. الأصمعي: أَسَوْتُ بينهم أَسْوًا. أبو زيد: أَوْرَعْتُ بينهم إِيرَاعًا. الكسائي: عَوَّيْتُ عن الرّجلِ تَعْوِيَةً وعَوَّرْتُ عنه تَعْوِيرًا إذا كذّبت عنه ورَدَدْتُ. أبو زيد مثله: الكسائي: سَرَحَهُ الله وَسَرَّحَهُ أَي وَفَّقَهُ الله. الأموي: إنه لفي كُوفَانٍ عن ذاك أي حِرْزٍ ومَنْعَةٍ. أبو عمرو: سَمَمْتُ الشيءَ أَسُمُّهُ أَصْلَحْتُهُ. أبو زيد: سَمَمْتُهُ سَدَدْتُهُ ومثله رَتَوْتُهُ أَرْتُوهُ. غيره: رَأَيْتُ الصَّدْعَ أصلحته.

(¬١) في ت ٢ وز: الكسائي والفرّاء.
(¬٢) في ز: الأحمر: خَمَرْتُ الرّجلَ أَخْمِرُهُ واستحييتُ منه وبَسِئْتُ به وبَسَأْتُ به.
(¬٣) في ت ٢: أَخْمِرُهُ (بكسر عين الفعل مثلما هو في ز).
(¬٤) لم نهتد إلى معرفته. ولعله القعقاع المقرئ صاحب الكسائي. انظر الإنباه ج ٢/ ٢٦٥.
(¬٥) في ت ٢ وز: من ير. ورواية الديوان ص ١٠٨ مثل ز.
(¬٦) هو هوذة بن علي الحنفي ممدوح الأعشى.
(¬٧) في ز: إذا تعصّب والعجز ساقط في ز.
(¬٨) في ت ٢: أبو زيد … وفي ز: أبو عمرو …
(¬٩) سقط في ز.


وظَلَفْتُهُ مَنَعْتُهُ. أبو عمرو: سَانَيْتُ رَاضَيْتُ ومنه قول لبيد:
[طويل]
وَسَانَيْتُ مِنْ ذِي بَهْجَةٍ وَرَقَيْتُهُ … عَلَيْهِ السُّمُوطُ عَابِسٍ مُتَغَضِّبِ (¬١)
ويقال: هم إِزاءٌ لقومهم أي يصلحون أمرَهم، وقال الشاعر:
[متقارب]
لَقَدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لَهُمْ … إِزَاءٌ وَأَنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ
والشَّعْبُ أكثر من القبيلة، والسَّفِيرُ المصلحُ بين الناس بَيِّنُ السِّفَارةِ، وسَفَرَ يَسْفِرُ. والإِشْبَالُ التَّعَطُّفُ على الرّجل ومَعُونَتُهُ، قال الكميت:
[طويل]
وَهُمْ رَئِمُوهَا غَيْرَ ظَأْرٍ وَأَشْبَلُوا … عَلَيْهَا بِأَطْرَافِ القَنَا وَتَحَدَّبُوا (¬٢)
الكسائي: صَحَنْتُ بين القوم وسَمَلْتُ وسَمَمْتُ إذا أصلحت بين القوم، قال الكميت:
[متقارب]
وَتَنأى قُعُورُهُم فِي الأُمُو … رِ عَنْ مَنْ يَسُمُّ ومَنْ يَسْمُلُ (¬٣)
واللَّبْلَبَةُ الشّفقةُ على الإنسان، قال الكميت:
[متقارب]
وَمِنَّا إِذا حَزَبَتْكَ الأُمُورُ … عَلَيْكَ المُلَبْلِبُ والمُشْبِلُ (¬٤)
سَفَرْتُ بين القوم ووَدَجْتُ كلاهما أصلحتُ (¬٥) أَدِجُ وَدْجًا. ومثله رَأَبْتُ أَرْأَبُ رَأْبًا (¬٦).

(¬١) سقط العجز في ت ٢. والبيت في الديوان ص ٢٦.
(¬٢) غير مثبت بديوانه. وقد عزاه ابن منظور إلى الكميت. اللسان ج ١٣/ ٣٧٥.
(¬٣) مثبت بديوانه ج ٢/ ١٨ وقد جعل المحقق فعلي العجز من المزيد والمجرد أسلمُ وأبلغُ.
(¬٤) مثبت بديوانه ج ٢/ ٣٤.
(¬٥) في ز: وَوَدَجْتُ بين القوم أَدِجُ وَدْجًا كلاهما أصلحت.
(¬٦) سقط هذا الفعل في ز.


بَابُ اللِّقَاءِ وَحَالَاتِهِ
الفرّاء: لقيتُه مُصَارَحَةً ومُقَارَحَةً وصِرَاحًا وكِفَاحًا. الكسائي: لقيتُه أوّل وهلة وأول عَيْنِ يَعني أوّل شيءٍ. أبو زيد: لقيته أوّل عَائِنةٍ وأوّل صَوْكٍ وبَوْكٍ ولقيته أَدْنَى ظَلَمٍ، كل هذا أوّل شيء. الأموي: أَدْنَى ظَلَمٍ القريبُ. أبو زيد: لقيته صَحْرَةَ بَحْرَةَ أَي ظاهِرًا عِيَانًا (¬١) إذا لم يكن بينك وبينه شيء ولَقِيتُهُ بِوَحْشٍ اِصْمِتَ أَي بِبَلَدٍ قَفْرٍ (¬٢). ولقيته قبل كُلِّ صَيْحٍ. ونَفْرٍ. فَالصَّيْحُ الصيّاحُ، والنَّفْرُ التَّفَرُقُ. ولقيتُه أَوّلَ ذاتِ يَدَيْنِ معناه أول شيء. ولقيتُه نِقَابًا إذا لقيتُه فُجَاءَةً، وصِرَاحًا مُوَاجَهَةً. الكسائي: كِفَاحًا وصِقَابًا مثل الصِّرَاح. الأحمر: لقيته بَيْنَ الظَّهْرَانَيْنِ معناه في اليوميْن أو في الأيّام. قال وبين الظَّهْرَيْنِ مثله. الأصمعي: المُعْتَمِرُ الزائرُ. الأموي، حَامَمْتُهُ مُحَامَّةً طالبتُه. أبو زيد: لقيته عن عُفْرٍ أي بعد شَهْرٍ ونحوه. وعن هَجْرٍ بَعْدَ الحَوْلِ ونحوه. ولقيتُه بُعَيدَاتِ بَيْنٍ إذا لقيتُه بَعْدَ حِينٍ ثم أمسكت عنه ثمّ أتيته. ولقيتُه صَكَّةَ عُمَيٍّ وهو أشدُّ الهاجِرَةِ حَرًّا. الأحمر: لَقِيته عَنْ عُفْرٍ بعد حين أبو زيد لقيتهُ بِبَلْدَةِ إِصْمِتَ وهي القَفْرُ التي لا أحَدَ بها.

بَابُ كَفَالَاتِ النَّاسِ
أبو زيد: أَكْفَلْتُ فلانا الْمَالَ إِكْفَالًا (¬٣) إِذا ضَمَّنْتَهُ إِيَّاهُ، وكَفَلَ هو بِهِ كُفُولًا وكَفْلًا. وقد صَبَرْتُ بفلان أَصْبُر (¬٤) به صَبْرًا إِذا كَفَلْتُ به، فأنابه صَبِيرٌ. الكسائي في الصَّبِيرِ مثله. قال: ومثله (¬٥) الحَمِيلُ والقَبِيلُ قَبَلْتُ

(¬١) سقط التفسير في ت ٢.
(¬٢) سقط التفسير في ت ٢.
(¬٣) تأخر المصدر في ز إلى ما بعد التفسير.
(¬٤) في ز: أَصْبِرُ (بكسر عين الفعل لا ضمّها).
(¬٥) سقطت في ز.


به أَقْبِلُ [وَأَقْبُلُ] (¬١) قَبَالَةً، وحَمَلْتُ به حَمَالَةً. وزَعمْتُ بِهِ أَزعُمَ زَعَامَةَ وزَعْمًا مثله. واكْتَنْتُ بِهِ اكْتِيَانًا والإسم الْكِيَانَةُ، وكُنْتُ عليهم أَكُونُ كَوْنَا مثله من الكفالة أيضًا.

<span data-type='title' id=toc-544>بَابُ البَاطِلِ والضَّلَالِ </span>(¬٢)
أبو زيد: أنت (¬٣) في الضَّلَالِ ابنِ السَّبَهْلَلِ يعني الباطل [ابن صِفَةِ الضّلال مجرور] (¬٤). الكسائي: وَقَعَ في وادي تُظَلِّلَ ووَادِي تُهَلِّكَ وتُخَيِّبَ معناه الباطل ولا ينصرف. الأحمر: هو الضَّلَالُ بنُ فَهْلَلَ وتَهْلَلَ كلّه لا ينصرف. أبو زيد: أعطيتُه الدُّهْدُنَّ وهو الباطل، قال: وقال الراجز:
[رجز]
لَأَجْعَلَنْ لِابْنَةِ عَمْرٍو فَنَّا … حَتَّى يَكُونَ مَهْرُهَا دُهْدُنَّا
قال: والفَنُّ العَنَاءُ، فَنَنْتُه (¬٥) أَفُنُّهُ فَنًّا إِذا عَنَّيْتُهُ. التُّرَّهَاتُ البَسَابِسُ والتُرَّهَاتُ الصَّحَاصِحُ وهي الباطلُ. غيره: التَّهَاتِهُ مثله، قال القطامي:
[بسيط]
وَلَمْ يَكُنْ مَا ابْتَلَيْنَا (¬٦) مِنْ مَوَاعِدِهَا … إِلَّا التَّهَاتِهَ والأُمْنِيَّةَ السَّقَمَا
والهَوَاهِي مثله، قال ابن أحمر:

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) سبقه في ت ٢ باب الغيظ، ولا يتضمن سوى بيت لصخر الغيّ.
(¬٣) في ز: هو.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) في ز: فَنَنْتُ الرجلَ.
(¬٦) في ت ٢: ابْتُلِينَا. وفي ز: ابْتَلَتْنَا. وفي اللسان ج ١٧/ ٣٧٥. ابْتَليْنَا وفي الديوان ص ٩٧.
ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها … إلا السَّفاة وإلّا الهمَّ والسّقما


[طويل]
وَفِي كُلِّ يَوْمٍ يَدْعُوَانِ أَطِبَّةً … إِلَيَّ وَمَا يُجْدُونَ إِلَّا الهَوَاهِيَا
يُجْدُونَ يُغْنُونَ. أبو عمرو: البُوقُ الباطلُ، قال حسّان بن ثابت (¬١):
[بسيط]
إِلَّا الَّذِي نَطَقُوا بُوقًا [وَلَمْ يَكُنِ] (¬٢)
[والغَوَايَةُ الضَّلَالُ] (¬٣).

بَابُ الرّداغِ وَخوْضِ المَاءِ
الفرّاء: وَقَعَ في ثُرْمُطَةٍ يعني في طِينٍ رَطْبٍ. الأصمعي: مَرْطَلَ الرّجلُ ثوبَه بالطِينِ لَطَّخَهُ. الكسائي: غَطَسْتُ فلانًا في الماءِ أَغْطِسُهُ غَطَطْتُهُ. غيره: مَقَلْتُهُ مثله وقَمَسْتُهُ. واليَوْمُ الخَدِرُ النَّدِيُّ. الفرّاء: صَارَ الماءُ دَكَلَةً وطَمَلَةً وثُرْمُطَةً ورَخْفَةً وكُلُّهُ الطِّينُ الرقيقُ. أبو عبيدة: الطَّثْرَةُ والثَّأَطَةُ جميعًا الحَمْأَةُ. الأحمر: هي الثَّأَطَةُ والدَّكَلَةُ والطَّمَلَةُ والطَّاعَةُ [مثل الطّاعَةِ] (¬٤). الكسائي: حَمِئَتِ البِئْرُ حَمَأً (¬٥) كثرتْ حَمأَتُهَا. غيره: الرِّدَاغُ الطينُ الرقيق. والثَّئِدُ المُبْتَلُّ والثَّأَدُ النَّدِيُّ (¬٦).

(¬١) في ت ٢ وز: قال حسّان:
(¬٢) زيادة من ز. وهو بالديوان ص ٤٧٠ على النحو التالي:
مَا قَاتَلُوهُ عَلَى ذَنْبٍ أَلَمَّ بِهِ … إِلَّا الَّذِي نَطَقُوا بُوقًا وَلَمْ يَكُنِ
من مقطوعة قالها في رثاء «عثمان بن عفان» ﵁.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) في ز: حَمْأً (بتسكين الميم لا فتحها).
(¬٦) في ت ٢ وز. الثَّئِدُ النديُّ والثَأَدُ النديّ.


بَابُ الضَّحِك
أبو زيد: أَهْزَقَ فلان في الضّحك إذا أكثر منه. الكسائي (¬١): أَنْفَصَ بالضّحكِ وأَنْزَقَ وزَهْزَقَ. أبو زيد: أَغْرَبَ إذا اشتدّ ضحكُه. الكسائي: اسْتَغْرَبَ واسْتُغْرِبَ في الضحك. الأموي: كَتْكَتَ في الضّحك وهو مثل الخَنِينِ. الأموي: أَهْلَسَ في الضّحك وهو الخفيّ منه، وأنشدنا:
[رجز]
تَضْحَكُ مِنِّي ضَحِكًا إِهْلَاسَا (¬٢)
غيره: الافْتِرَارُ الضحك الحسنُ، والانْكِلَالُ نحو منه.

بَابُ كَيْسِ البَيْتِ
الكسائي: حُقْتُ البيتَ حَوْقًا كَنَسْتُهُ، والمِحْوَقَةُ المِكْنَسَةُ. والحَوَاقَةُ القُمَاشُ. الأصمعي: سَفَرْتُ البيتَ أَسْفِرُهُ كَنَسْتُهُ.

بَابُ الخِدَاعِ والنُّقْصَانِ
الأصمعي. المُوَالَسَةُ الخداعُ وقد وَالسْتُهُ. أبو زيد: خَدَعْتُهُ خِدْعًا (¬٣) وخَدِيعَةً. تَهَاتَرَ القومُ تهاترا ادّعى كل واحد منهم على صاحبه باطلًا. الأصمعي: الخسْفُ النقصانُ.
الفرّاء: الأَطِيرُ مثال فَعِيلٍ الذَّنْبُ. يقال أخذنِي بِأَطِيرِ غيري أي بذَنْبِ غيري (¬٤).

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) كذا هو في اللسان ج ٨/ ١٣٦ وهو غير منسوب.
(¬٣) في ت ٢ وز: خَدْعًا (بفتح أوّله).
(¬٤) وجاء بعد ذلك في ت ١ وت ٢: الغَوَايَةُ الضَّلَالُ، وهي ليست في مكانها لأنّ باب الضّلال قد مَرَّ فذكرناها فيه نقلًا عن ز.


بَابُ الإِشْرَاف عَلَى الشَّيْءِ
الأصمعي: أَوْقَدْتُ على الشّيء أَشْرَفْتُ عليه (¬١). أبو جحوش الأعرابي (¬٢) سَمَدْتُ سُمُودًا عَلَوْتُ. الفرّاء: أَشْرَفْتُ الشيءَ عَلَوْتُهُ وأَشْرَفْتُ عَلَيْهِ إذا اطّلعت عليه من فوق.

بَابُ الذَّنْبِ والخِيَانَةِ والعَيْبِ
أبو زيد: الجُرْمُ والجَريمَةُ وجمعُها جَرَائِمُ كلّه الذَّنْبُ والخِيَانَةُ (¬٣). غيره: الأَسِدَّةُ العيوبُ واحدها سَدٌّ، وهو على غير قياس وكان قِيَاسُهُ سُدٌّ وسُدُودٌ (¬٤) قال الكميت:
[طويل]
وَلَيْسَ بِجَنْبَيَّ الأَسِدَّةُ إِنَّمَا … يَكُونُ بِجَنْبِي مَنْ يَخُونُ وَيَظْلِمُ (¬٥)
وقال بعضهم: مِنَ الخَاطِئِ وهو المُذْنِبُ وقد خَطِئَ يَخْطَأُ خِطْئًا. والشَّنَارُ العَيْبُ غيره: الدَّخْلُ (¬٦) الرِّيبَةُ. والإِعْوَارُ مثله. والإِبَةُ العَيْبُ [قال ذو الرّمة] (¬٧).
[وافر]
[إِذَا الْمَرْئِيُّ شَبَّ لَهُ بَنَاتٌ] (¬٨) … عَصَبْنَ بِرَأْسِهِ إِبَةً وَعَارَا

(¬١) في ت ٢: أَشْرَفْتُ. وفي ز: الأصمعي: أَشْرَفَ وأَوْقَدَ.
(¬٢) لم نعثر له على ترجمة.
(¬٣) سقطت في ت ٢.
(¬٤) في ز: «وكان ينبغي أن يَكُونَ جمعُ السَّدِّ سُدٌّ وسُدُودٌ». وقد سقط ذلك في ت ٢.
(¬٥) سقط بيت الكميت في ت ٢ وز: وهو غير مثبت بديوانه.
(¬٦) في ت ٢ وز: الدَّخَلُ (بفتح الخاء المعجمة لا بتسكينها).
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) زيادة من ز: وهو بنفس الرواية في ديوان ذي الرمة ص ٢٨١.


والمَغَالَةُ من الغَائِلَةِ. وَالْمُعَارَزَةُ المُعَانَدَةُ والمُجَانَبَةُ. غيره: الأَلْسُ الخيانة. والمِحَالُ الكَيْدُ والجِدَالُ. غيره: الذَّأْمُ العيبُ يُهمز ولا يهمز، ومنه قولهم: لَا تَعْدَمُ الحَسْنَاءُ ذَأْمًا، قال أوس بن حجر:
[طويل]
فإِنْ كُنْتَ تدعونِي إلى غَيْرِ نَافِعٍ … فَدَعْنِي وَأَكْرِمْ مَنْ بَدَا لك واذْأمِ (¬١)
الْمَآبِرُ واحدتها مِئْبَرَةٌ وهي النَّمِيمَةُ، والإِنْمَالُ النَّمِيمَةُ، قال الكميت:
[متقارب]
[وَلَا أُزْعِجُ الكَلِمَ المُحفِظَا … تِ] (¬٢) لِلْأَقْرَبِينَ وَلَا أُنْمِلُ (¬٣)
ورجلٌ نَمِلٌ أي نمّام (¬٤) والبَعْوُ الجِنَايَةُ (¬٥) [والجُرْمُ] (¬٦) وقد بَعَوْتُ، وقال عوف بن الأحوص (¬٧):

(¬١) سقط الصدر في ت ٢ وبدأ العجز بقوله: وأكرم.
وفي ز: رواية أخرى للبيت شبيهة بما جاء في اللسان ج ١٥/ ١١٠ وهي:
فَإِنْ كُنْتَ لَا تَدْعُو إِلَى غَيْرِ نَافِعٍ … فَذَرْنِي وَأَكْرِمْ مَنْ بَدَا لَكَ وَاذْأَمِ.
وفي الديوان ص ١٢٠: فَدَعْنِي.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) وهو كذلك باللسان ج ١٤/ ٢٠٣ وبالديوان ج ٢/ ٣٤.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ز: الخيانة.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) هو عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. واسم أبيه ربيعة والأحوص لقبه. وكان الأحوص سيّدًا في قومه حضر يوم شعب جبلة مِنْ أشهر أيام العرب وحضره مَعَهُ ابن عوف وكان قائدًا زعيمًا وذلك قبل الهجرة بحوالي ٧٠ عَامًا. انظر معجم الشعراء ٢٧٥ - ٢٧٦ والمفضليات ص ١٧٣.


[وافر]
وَإِبْسَالِي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ … بَعَوْنَاهُ وَلَا بِدَمٍ مُرَاقِ (¬١)
ورواه أبو عبيدة: جَنَيْنَاهُ.

بَابُ الْقَيْءِ
أبو زيد: أَعْنَدَ الرجلُ في قَيْئِهِ إِعْنَادًا إذا أَتْبَعَ بعضَه بعضًا ولم ينقطع وقد أَنْثَعَ (¬٢) القيْءُ من فِيهِ إِنْثَاعًا وكذلك الدّم من الأنف كلّه مثل الإِعْنَادِ غير واحد: أَتَاعَ الرجلُ إِتَاعَةً إذا قاءَ ومنه قول القطامي:
[وافر]
تَمُجُّ عُرُوقُهَا عَلَقًا مُتَاعَا (¬٣)
وهَاعَ يَهُوعُ مثله. وثَعَّ يَثُعٌّ (¬٤)

بَابُ الغَيْظِ (¬٥)
الزَّخُ الغَيْظُ (¬٦)، قال صخر الغي:
[متقارب]
فَلَا تَقْعُدَنَّ عَلَى زَخَّةٍ … وَتُضْمِرَ فِي القَلْبِ وَجْدًا وَخِيفَا (¬٧)
يُرِيد الخيفَةَ (¬٨).

(¬١) لم يذكر في ت ١ من هذا البيت إلا قوله: بغير جرم بعوناه. والزيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢ وز: وقد انْثَعَّ القَيْءُ من فيه انْثِعَاعًا.
(¬٣) ورد البيت في اللسان ج ٩/ ٣٨٧ منسوبًا إلى القطامي، وهو كالتالي:
فَظَلَّتْ تَعْبِطُ الأَيْدِي كُلُومًا … تَمُجُّ عُرُوقُها عَلَقًا مُتَاعَا
وهو مثبت بديوانه ص ٣٣.
(¬٤) سقط هذا الفعل في ت ٢ وز.
(¬٥) سقط هذا الباب في ز، وذكر في ت ٢ قبل باب الباطل والضلال.
(¬٦) بدأ الباب في ت ٢ بقوله: قال صخر الغيّ، وذكر البيت.
(¬٧) البيت في ديوان الهذليين ج ٢/ ٧٤.
(¬٨) سقط التفسير في ت ٢.


بَابُ الصِّرَاعِ والإِزْعَاجِ
أبو زيد (¬١): أخذتُ بِفُقْمِ الرّجلِ [إذا أخذت] (¬٢) بذقنه ولحيته. اليزيدي (¬٣): هذه رِيَاغَةُ بني فلان وَرَوَاغَتُهُمْ حيث يصطرعون. أبو زيد: أَعْشَشْتُ القوم إذا نزلتُ بهم على كُرْهٍ حتّى يتحوّلوا من أجلك، وأنشد:
[طويل]
وَلَوْ تُرِكَتْ نَامَتْ وَلَكِنْ أَعَشَّهَا … أَذًى مِنْ قِلَاصٍ كَالحَنِيِّ المُعَطَّفِ (¬٤)
الحَنِيُّ والحِنِيُّ، وأنشد: كالحَنِيَّةِ بَارِكِ (¬٥)

بَابُ الدَّقِّ
أبو زيد: أَحشَشْتُ الحَبَّ (¬٦) إِحْشَاشًا. وقال: المِيجَنَةُ المِدَقَّةُ وجمعها مَوَاجِنُ، وأنشدنا عن المفضل (¬٧) لعامر بن عقيل السعدي وهو جاهلي:
[وافر]
رِقَابٌ كَالمَوَاجِنِ خَاظِيَاتٌ … وَأَسْتَاهٌ عَلى الأَكْوَارِ كُومُ
[خَاظِيَاتٌ سِمَانٌ. ومنه قولهم: لَحْمُهُ خَظَابَظَا، وقال امرؤ القيس (¬٨):

(¬١) سقطت في ت ٢، وفي ز: أبو زيد والأصمعي.
(¬٢) زيادة من ز. وما بعد «الرجل» ساقط في ت ٢.
(¬٣) سقطت في ت ٢.
(¬٤) نسبه ابن منظور في اللسان ج ٨/ ٢٠٨ إلى الفرزدق.
(¬٥) سقط ما بعد بيت الفرزدق في ت ٢. وفي ز: يعني القطا كالحَنِيِّ وكالحنِيِّ بالفتح والكسر. وقوله: كالحنيّة باركِ رواية ثانية لآخر العجز.
(¬٦) في ز: الرجل. وهو خطأ.
(¬٧) هو المفضل بن سلمة بن عاصم النحوي اللغوي وكنيته أبو طالب. كان من الكوفة وأخذ عن أبيه وعن ابن السكيت وثعلب. توفي في منتصف القرن الثالث. انظره في بغية الدعاة ج ٢/ ٢٩٦ - ٢٩٧ والمزهر ج ٢/ ٤١٣.
(¬٨) زيادة من ز. والبيت في الديوان ص ١١٢. وكذلك هو في اللسان ج ١٨/ ٢٥٤.


[متقارب]
لَهَا مَتْنَانِ خَظَاتَاكَمَا … أَكَبَّ عَلَى سَاعِدَيْهِ النَّمِرْ]
غيره: هو بَيْزَرُ القَصَّارِ الذي يدقّ به.

بَابُ السُّوقِ
[السُّوقُ يذكّر ويؤنَّثُ وأنشدنا أبو عبيدة في التذكير:
[طويل]
بِسُوقٍ كَثِيرٍ رِيحُهُ وَأَعَاصِرُهْ] (¬١)
[أبو زيد] (¬٢): ارْتَفَصَ السِّعْرُ ارْتِفَاصًا إذا غَلَا. غيره: نَامَت السُّوقُ وَحَمُقَتْ وانْحَمَقَتْ كَسَدَتْ (¬٣).

بَابُ الإِبْطَاءِ
اللَّأْيُ الإِبْطاءُ والاحْتِبَاسُ. والمُلَبِّثُ البَطِيءُ (¬٤) والمُتَلَوِّمُ المنتظر. أبو عمرو. أَلَّيْتُ أَبطَأْتُ، وقال سألني القاسم بن معن (¬٥) عن بيت الرّبيع بن ضبع الفزاري (¬٦):

(¬١) زيادة من ز. وهو في اللسان ١٢/ ٣٣ غير منسوب.
أَلَمْ يَعِظِ الفِتْيَانَ مَا صَارَ لِمَّتِي … بِسُوقٍ كَثِيرٍ رِيحُهُ وَأَعَاصِرُهُ
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢: إذا كسدت.
(¬٤) في ز: المُتَلَبِّثُ المتبطِّيءُ.
(¬٥) هو القاسم بن معن بن عبد الرحمان بن عبد الله بن مسعود. كان من علماء الكوفة باللغة والغريب والشعر والأخبار والفقه والحديث، ولي قضاء الكوفة وكان حنفيًا. له النوادر في اللغة والغريب المصنف. توفي سنة ١٧٥ هـ. انظره في بغية الوعاة ج ٢/ ٢٦٣ وطبقات النحويين واللغويين ص ١٣٣.
(¬٦) شاعر جاهلي من أصحاب امرئ القيس والسموأل الشاعر الجاهلي اليهودي. انظره في الأغاني ج ٩/ ٩٥ في ترجمة امرئ القيس وانظره في المؤتلف والمختلف ص ١٢٥.


[وافر]
وَمَا أَلَّى بَنِيَّ وَلَا أَسَاؤُوا (¬١)
فقلت: أَبْطَؤُوا، فقال: ما تَدَعُ شيئا وهو فَعَّلْتُ مِنْ أَلَوْتُ

بَابُ التَهَيُّؤِ لِلْغَضَبِ وَالْقِتَالِ
الأصمعي (¬٢): إذا تَهَيَّأَ [الرَّجُلُ] (¬٣) للغضبِ والشرِّ قيل احْرَنْفَشَ واحْرَنْبَي وازْبَأَرَّ واجْثَأَلَّ واقْذَحَرَّ. أبو زيد: زَمْهَرَتْ عيناه زَمْهَرَةً [إذا اشتدت حمرتُها وغَضِبَ. غيره: تَقَتَّرَ وَتَقَطَّرَ وتَشَذَّرَ كلّه تهيّأ للقتال، وتَحَرَّقَ لذلك [ومنه قول سليمان بن صرد (¬٤): بلغني عن أمير المؤمنين ذَرْءٌ من قول تَشَذَّرَ لي به من شَتْمٍ وإِيعَادٍ فَسِرْتُ إليه جوادًا] (¬٥) قال أبو زيد: لَسْتُ أَشكُّ في تَشَذَّرَ بالذّال (¬٦) وقال غيره (¬٧): تَشَّزرَ بالزّاي.

(¬١) في اللسان ج ١٨/ ٤١:
وَإِنَّ كَنَائِنِي لَنِسَاءُ صِدْقٍ … فَمَا ألَّى بَنِيَّ وَلَا أَسَاؤوا
(¬٢) في ت ٢: قال أبو عبيد قال الأصمعي.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) هو سليمان بن صرد الخزاعي رأس التوّابين. كان صحابيًا من الزعماء القادة. شهد صفّين مع علي (كان ذلك في صفر سنة ٣٧ هـ، وصفّين موضع قرب الرّقة على شاطيء الفرات) وسكن الكوفة. وهو من الذين تخلّفوا عن مناصرة الحسين بن علي ثم خرج بعد ذلك مطالبًا بدمه مُتَرئِّسًا التوّابين، وكانوا يطالبون بقتل عبيد الله بن زياد. قتل يوم عين الوردة (بلد في وسط الجزيرة) سنة ٦٥ هـ. انظره في أيام العرب في الإسلام ص ٤٢٧ والإشتقاق ص ٤٧٤ والإستيعاب ج ٢/ ٦٤٩ - ٦٥١.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) سقط قول أبي زيد في ت ٢ وز.
(¬٧) في ز: وقال بعضهم. وفي ت ٢: وعن أبي عبيد: ولم أقرأه عليه تَشَذَّرَ بالذال يعني هذا الحرف.


بَابُ تَمْلِيكِ الرّجلِ أَمْرَهُ غَيْرَهُ وَالاسْتِبْدَادِ بِالأَمْرِ
أبو زيد (¬١): سَوَّفْتُ الرّجلَ أمري تَسْويفًا مَلَّكْتُهَ أَمْرِي وسَوَّمْتُهُ تَسْوِيمًا إذا حكّمته في مالك. عن أبي عبيدة: فَنَكَ في أمرِه ابتزّه من قول عَبِيدٍ (¬٢):
[بسيط]
[وَدِّعْ لَمِيسَ وَدَاعَ الصَّارِمِ اللَّاحِي] (¬٣) … إِذْ فَنَكَتْ فِي فَسَادٍ بَعْدَ إِصْلَاحِ
والْفَتَكُ مثله سواء.

بَابُ الذَّهَابِ بِحَقِّ الإِنْسَانِ والخُصُومَةِ
أبو زيد: الْتَمَطَ (¬٤) فلان بِحَقِّي الْتِمَاطًا ذهب به. وَأَحْبَضَهُ إِحْبَاضًا أَبْطَلَهُ حَتَّى حَبَضَ حَقِّي يَحْبِضُ. غيره: مَصَحْتُ بالشيء ذَهَبْتُ به، قال ذو الرّمّة:
[طويل]
وَالْهَجْرُ بِالآلِ يَمْصَحُ (¬٥)
أبو زيد: حَافَيْتُ الرَّجلَ مُحَافَاةً مَارَيْتُهُ ونَازَعْتُهُ في الكلام. غيره:

(¬١) جاء في ت ٢ قبل ذكر أبي زيد ما يلي: قال الطوسي: لم أقرأ هذا الباب على أبي عبيد ولم أسمعه منه يعني باب تمليك الرجل.
(¬٢) المقصود به: عبيد بن الأبرص أحد أصحاب المعلقات العشر.
(¬٣) زيادة من ز. والبيت غير مثبت بالديوان. وفي اللسان ج ١٢/ ٣٦٨ هو لعبيد بن الأبرص.
(¬٤) في ز: الْتَمَظَ … التماظًا (بالظاء لا بالطاء، وكلاهما صحيح).
(¬٥) كذا ورد في اللسان ج ٣/ ٤٣٥ وهو في الديوان ص ١١٩ على النحو التالي (من الطويل)
وَهَاجِرَةٍ مِنْ دُونِ مَيَّةَ لَمْ تَقِلْ … قَلُوصِي بِهَا والجُنْدُبُ الجُونُ يَرْمَحُ
بِتَيْهَاءَ مِقْفَارٍ يَكَادُ ارْتِكَاضُهَا … بِآلِ الضُّحَى والهَجْرِ بِالطَّرْفِ يَمْصَحُ
وذكر البيت كاملًا في هامش ز كما يلي:
وَبَيْدَاءَ مِقْفَارٍ يَكَادُ ارْتِكَاضُهَا … بَآلِ الضُّحَى والهَجْرُ بِالآلِ يَمْصَحُ


أَشَّبْتُ الكلام بينهم (¬١) تَأْشِيبًا. وأَشِبَ الكلامُ بينهم يَأْشَبُ، أبو عمرو: أَلْمَعْتُ بالشيء ذهبت به، قال متمّم [بن نويرة] (¬٢):
[طويل]
[وَغَيَّرَنِي مَا غَالَ قَيْسًا وَمَالِكًا] (¬٣) … وَعَمْرًا وَجَوْنًا بِالْمُشَقَّرِ أَلْمَعَا (¬٤)
قال: يعني ذهب بهم الدّهر. ويقال: أراد الذين مَعًا فأدخل عليه الألف واللّام صلة. ويُقال: مازلتُ أُصَاتُهُ وأُعَاتُّهُ صِتَانًا وَعِتَانًا [عن الأحمر] (¬٥) وهو من الخُصُومَةِ والمُعَالَجَةِ.

بَابُ الاسْتِعْدَادِ لِلشَّيْءِ وَإِخْفَاءِ الشَّيْءِ
[قال أبو زيد] (¬٦): ابْرَنْذَعْتُ للأمر ابْرِنذاعَا واسْتَنْتَلتُ له اسْتِنْتَالًا وابْرَنتَيْتُ لَهُ ابْرِنْتَاءً كل هذا إذا استعدَدتُ له. غيره: أَئِبْتُ للشيء أَوُّبُّ أَبًّا (¬٧) تهيَّأْتُ له. قال الأعشى:

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) عجز البيت في ز كما يلي:
وَحَزْنًا وَعَمْرًا بِالْمُشَقَّرِ أَلْمَعَا.
والبيت في جمهرة أشعار العرب على النحو التالي: (ص ٣٤٥).
وَقَدْ غَالَنِي مَا غَالَ قَيْسًا وَمَالِكًا … وعَمْرًا وَجَزْءًا بِالْمُشَقَّرِ أَجْمَعَا
وفي المفضليات ص ٢٦٩:
وَغَيَّرَنِي ما غال قيسا ومالكا … وعمرًا وجزءًا بالمشقّر أَلمعَا
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٧) سقطت في ت ٢.


[طويل]
وَأَبَّ لِيَذْهَبَا (¬١).
والتَّأَتِّي التَّهَيُّؤُ أَيضًا، تَأَتَّيْتُ تَهَيَّأْتُ، [ومنه قول الأعشى:
[متقارب]
إِذَا مَا تَأَتَّى تُرِيدُ القِيَامَ … تَهَادَى كَمَا قَدْ رَأَيْتَ البَهِيرَا] (¬٢)
[فَأَمَّا تَأَيَّيْتُ فإِنه تَعَمَّدْتُ] (¬٣)
الأصمعي: خبَنت الشيء أَخْبُنُهُ وَكَبَنْتُهُ أَكْبِنُهُ، وَغَبَنْتُهُ أَغْبِنُهُ واحدٌ. غيره: المُتَلَبِّبُ المُتَحَزِّمُ.

<span data-type='title' id=toc-561>بَابُ الإِصَابَةِ بِالعَيْنِ وَخَدَرِ الرِّجْلِ </span>(¬٤)
قال أبو عبيد (¬٥): قال الأموي والكسائي: نَجَأْتُ الدّابةَ وغيرَها أَصَبْتُها بعينٍ. أبو زيد: اسْتَشْرَفْتُ إِبلَهُمْ إِذا تَعَيَّنْتَهَا لِتُصِيبَها بالعين. أبو زيد: مَذِلَتْ رِجْلِي وخَدِرَتْ سواءٌ. وأنشد:
[طويل]
وَإِنْ مَذِلَتْ رِجْلِي دَعَوْتُكِ أَشْتَفِي … بِدَعْوَاكِ مِنْ مَذْلٍ بِهَا فَيَهُونُ (¬٦)

(¬١) مثبت بديوانه ص ٨ على النحو التالي:
صَرَمْتُ وَلَمْ أَصْرِمْكُمُ وكَصَارِمٍ … أَخٌ قَدْ طَوَى كَشْحًا وَأَبَّ لِيَذْهَبَا
(¬٢) زيادة من ز، وهو مثبت بديوانه ص ٨٥ على النحو التالي:
وَإِنْ هِيَ نَاءَتْ تُرِيدُ القِيَامَ … تَهَادَى كَمَا قَدْ رَأَيْتَ البَهِيرَا
وفي اللسان ج ١٨/ ١٨:
إِذَا هِيَ تَأَتَّى قَرِيبَ القِيَامْ … تَهَادَى كَمَا قَدْ رَأَيْتَ البَهِيرَا
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) سقطت: وخدر الرّجل، في ز.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في اللسان ج ١٤/ ١٤٤ غير معزوّ، وعجزه كالتالي:
بذكراك مِنْ مَذْلٍ بها فتهونُ.


بَابُ الحَدِيثِ عَنْ غَيْرِهِ
أبو زيد: رَسَوْت عنه حدِيثا (¬١) أرسوه رَسْوًا حَدَّثْتُ عنه. غيرُه: رَسَسْتُ الحديثَ أَرُسُّهُ في نفسي حدَّثتُ به نفسي ودَبَّرْتُ الحديث عن فلان حدّثتُ بِهِ عنه. وآثرْتُ الحديثَ عنه آثُرُهُ أَثْرًا فهو مَأْثُورٌ وأَنَا آثِرٌ. قال الأعشى (¬٢):
[سريع]
إِنَّ الذِي فِيهِ تَمَارَيْتُمَا … بُيِّنَ لِلسَّامِعِ وَالآثِرِ (¬٣)
بُيِّنَ وبَيَّنَ (¬٤).

بَابُ الرَّجُلِ تَرَاهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُرِيدَهُ
أبو زيد: أُشِبَّ لي الرّجلُ إِشْبَابًا إذا رفعت طرفك فرأيته من غير أن تَرْجُوَهُ أَوْ تَحْتَسِبَهُ. ويقال: وَرَدْتُ عليهم الْتِقَاطًا إذا هجمت عليهم من غير أنْ تشعر بهم قبل ذلك. وأنشد:
[رجز]
وَمَنْهَلٍ وَرَدْتُهُ الْتِقَاطَا (¬٥)

بَابُ مُدَارَاةِ النَّاسِ
دَامَلْتُ الرّجلَ ودَالَيْتُهُ ودَاجَيْتُهُ وصَادَيْتُهُ وفَانَيْتُهُ، والمُفَانَاةُ المُدَارَاةُ

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) في ز: قال الشاعر وهو الأعشى.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ٩٣ وصدره كما يلي:
إِنَّ الَّذِي فِيهِ تَدَارَيْتُمَا … . . . . . . . . . .
ورواية اللسان ج ٥/ ٦١ مطابقة لما في نسخنا الثلاث.
(¬٤) في ز: ويُروى بَيَّنَ بالفتح. وقد سقط ذلك في ت ٢.
(¬٥) عزاه ابن منظور إلى نِقادة الأسدي، ولم نجد له ترجمة فيما لدينا من مراجع.


وَالمُخَادَعَةُ [وهي تُهمز ولا تهمز] (¬١)، قال الكميت:
[منسرح]
[يُقِيمُهُ تَارَةً فَيُقْعِدُهُ] (¬٢) … كَمَا يُفَانِي الشُّمُوسَ قَائِدُهَا (¬٣)

بَابُ اللُّصوصِيَّةِ
الأصمعي: العُمْرُوطُ اللصُّ وجمعه عَمَارِيطٌ وعَمَارِطَةٌ والأَمْرَطُ مثله. والقَرَاضِبَةُ واللَّهَاذِمَةُ اللّصوصُ. وأَصلُ ذَلِكَ قَطْعُ الشيء، يقال منه قَرْضَبْتُهُ وَلَهْذَمْتُهُ أي قطعتُه. الفرّاء: اللصّ في لُغةِ طيّء اللِّصْتُ وجمعه لُصُوتٌ، وهم الذين يقولون طَسْتٌ وغيرهم يَقُول: طَسٌّ. غيرهم: الخَارِبُ اللصُّ وقد خَرَبَ يَخْرُبُ خِرَابَةً. والطِّمْلُ اللصُّ الفاسقُ.

بَابُ تَغَيُّرِ اللَّحْمِ وَاشْتِدَادِهِ
الأصمعي: عَلِبَ اللحمُ يَعْلَبُ عَلَبًا إذا اشتدّ. الفرّاء: خَظَابَظَا وكَظَا مثله يَخْظُو ويَبْظُو ويَكْظو. أبو زيد: عَرِبَتْ معدتُه تَعْرَبُ عَرَبًا وَذَرِبَتْ تَذْرَبُ ذَرَبًا فسدتْ وهي معدةٌ عَرِبَةٌ ذَرِبَةٌ. غيره: النَّحْضُ واللَّكِيكُ والدَّخِيسُ اللّحم. الفرّاء: أَشْخَمَ اللَّحْمُ ونَشَّمَ فهو مُشْخِمٌ مُنَشِّمٌ وهو الذي تغيّرتْ رِيحُهُ لا من نَتْنِ ولكن من كَرَاهَةٍ. عن أبي الجرّاح: تَمِهَ اللَّحْمُ (¬٤) يَتْمَهُ تَمَاهَةً مثل الزُّهُومَةِ.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) غير مثبت بديوانه. وهو منسوب إلى الكميت أيضًا في لسان العرب ج ٢٠/ ٢٤ قاله تعبيرًا عن همومٍ اعترته.
(¬٤) في ز: الرجل، وهو خطأ من الناسخ.


بَابُ الشَّقِّ وَالحَجْرِ عَلَى الرَّجُلِ
الأصمعي: الشَّرْمُ الشَّقُّ وبه قيل فلانٌ الأَشْرَمُ وأنشدنا:
[متقارب]
وَقَدْ شَرَمُوا جِلْدَهُ فَانْشَرَمْ (¬١)
والعَبْدُ الشَّقُّ حتّى يَدْمَى، قال [القطامي] (¬٢)
[وافر]
فَظَلَّتْ تَعْبِطُ الأَيْدِي كُلُومًا … [يَمُجُّ عُرُوقُهَا عَلَقًا مُتَاعَا] (¬٣)
غيره: العَقّ الشقّ. غير واحد: حجرْتُ عليه وعجَرْت عَلَيْهِ وحَظرتُ عليه وحَظَلْتُ عليه بمعنى واحد. وانْضَرَجَ الشيء وضَرَجْتُهُ شققته، قال ذو الرمّة:
[بسيط]
[مِمَّا تَسَامَيْ مِنَ البُهْمَى ذَوَائِبُهَا … بِالصَّيْفِ] (¬٤) وَانْضَرَجَتْ عَنْهُ الأَكَامِيمُ (¬٥)

(¬١) البيت كاملًا في اللسان ج ١٥/ ٢١٣ هو:
مَحَاجِنُهُمْ تَحْتَ أَقْرَابِهِ … وَقَدْ شَرَمُوا جِلْدَهُ فَانْشَرَمْ
وقد عزاه إلى أبي قيس بن الأسلت، قاله يصف الحبشةَ والفيل عند ورودهم إلى الكعبة الشريفة. وابن الأسلت هو من شعراء المدينة الخمسة المشهورين وهو من الأوس. كان شاعرًا مُجيدًا خلد في شعره معارك قومه مع الخزرج. واختلف في إسلامه فقيل إنه أسلم وقيل إنه وعد بالإسلام ولكنه مات قبل أن يسلم. انظره في الأغاني ج ١٧/ ٦٧ - ٧٨ والبرصَان والعرجان ص ٤٩٥ وطبقات فحول الشعراء ج ١/ ٢١٥ - ٢٢٦ - ٢٢٧ وقد سمّاه ابن حزم في جمهرة أنساب العرب ص ٣٤٥ صيفي بن الأسلت وكذلك ابن دريد في الاشتقاق ص ٤٤٨.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) زيادة من ز، والبيت مثبت بالديوان ص ٣٣.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) البيت في الديوان ص ٦٦٦ كما يلي: =


والمَخْرُوبُ المَشْقُوقُ ومنه قيل: أَخْرَبُ لِلْمَشْقُوقِ الأُذْنِ. [قال: الأَخْرَمُ الذي فيه خَرْمَةٌ والأَخْرَبُ الذي فيه شَقٌّ أو ثُقْبَةٌ مُسْتَدِيرةٌ (¬١)، فإذا انخرم ذلك فهو أَخْرَمُ] (¬٢) ويقال كِمَامٌ وأَكِمَّةٌ وأَكَامِيمُ (¬٣).

بَابُ الشَّيء الدَّائِمِ الثَّابِتِ
[قال الأصمعي] (¬٤) الوَاتِنُ الدّائم الثابت. أبو زيد: أَوْصَبَ القومُ على الشيء إِيصَابًا إذا ثَابَرُوا عليه. غيره: الطَّادِي الثّابتُ. قال القطامي:
[بسيط]
[مَا اعْتَادَ حُبَّ سُلَيْمَى حِينَ مُعْتَادِ] (¬٥) … وَمَا تَقَضَّى بَوَاقِي دَيْنِهَا الطَّادِي (¬٦)
والمَوْطُودُ المُثْبَتُ، والمُثَابِرُ المُوَاظِبُ. والمُثَافِنُ نحوه. والأَقْعَسُ الثابتُ قال ابن حلزّة:
[خفيف]
وَعِزَّةٌ قَعْسَاءُ (¬٧)

= مِمَّا تَعَالَتْ مِنَ البُهْمَى ذَوَائِبُهُ … بِالصَّيْفِ وَانْضَرَجَتْ عنه الأَكَامِيمُ
في اللسان ج ٣/ ١٣٨:
مِمَّا تَعَالَتْ مِنَ البُهْمَى ذَوَائِبُهَا
(¬١) في ت ٢: نقب مستدير.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) سقطت من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) لم يذكر ابن منظور سوى عجز البيت. اللسان ج ٨/ ٦٠. وهو بالديوان ص ٧٨ وفيه بوادي مكان بواقي.
(¬٧) من معلقة الحارث بن حلزة التي مطلعها:
آذنتنا بِبَيْنِها أسماءُ … رُبَّ ثَاوٍ يُمَلُّ منه الثواءُ
وفي ز: ذكر البيت كاملًا على النحو التالي: =


الأصمعي: ثَبَّيْتُ على الشيء دُمْتُ عليه، وهو قول لبيد:
[طويل]
يُثَبِّي ثَنَاءً مِنْ كَرِيمٍ وَقَوْلُهُ … أَلَا انْعَمْ عَلَى حُسْنِ التَّحِيَّةِ وَاشْرَبِ (¬١)

<span data-type='title' id=toc-569>بَابٌ آخَرُ فِي الغَضَبِ </span>(¬٢)
الأموي والأحمر: غَضِبْتُ لفلان إذا كان حيّا، فإن كان ميّتا قيل: غَضِبْتُ بفلانٍ، وأنشد لدريد بن الصمّة:
[طويل]
فَإِنْ تُعْقِب الأَيَّامُ والدَّهْرُ تَعْلَمُوا … بَنِي قَارِبٍ أَنَّا غِضَابٌ بِمَعْبَدِ (¬٣)
فَإِنْ يَكُ عَبْدُ اللَّهِ خَلَّى مَكَانَهُ … فَمَا كَانَ طَيَّاشًا وَلَا رَعِشَ اليَدِ (¬٤)
فقال «بمعبد» وإنما هو عبد الله بن الصّمة. غيره: قد حَرِبَ يَحْرَبُ إذا غضب وحَرَبْتُ غيري أغضبته، والتَّرَغُّمُ (¬٥) التَّغَضُّبُ مع كلام قال

= لَيْسَ يُنْجِي مُوَائِلًا مِنْ حَذَارِ … رأْسُ طَوْدٍ وعِزَّةٌ قَعْسَاءُ
وهو على غير هذا النحو في شرح المعلقات السبع للزوزني ص ١٥٠ وفي شرح القصائد المشهورات لابن النحاس ص ٦٤:
فَبَقِينَا على الشَّنَاءَةِ تنميـ … نا حصون وعزة قعساءُ
(¬١) مثبت بديوانه ص ٢٨.
(¬٢) في ز: باب في الغضب.
(¬٣) مثبت بديوانه ص ٥٢ وهو من قصيدة مطوّلة قالها ابن الصمة في رثاء أخيه عبد الله وقد سمّاه في البيت معبدًا. وقد أثبت القرشي في الجَمْهَرة ص ٢٧٣ - ٢٧٥ القصيدة ولم يذكر هذا البيت.
(¬٤) مثبت بالديوان ص ٤٩ على النحو التالي:
فإن يكُ عبد الله خلّى مكانه … فما كان وَقَّافًا وَلَا طَائِشَ الْيَدِ
وهي رواية الجمهرة أيضًا ص ٢٧٥.
(¬٥) في ت ٢ وز التزَغُّمُ (بالزاي لا بالراء).


لبيد:
[طويل]
فَأَبْلِغْ أَبَا بَكْرِ إِذَا مَا لَقِيتَهُ] (¬١) … عَلَى خَيْرِ مَا يُلْقَى بِهِ مَنْ تَرَغَّمَا (¬٢)
والمُرَاغِمُ مثله ويروى من تَرَغَّمَا. والتَّرَغُّمُ الغَضَبُ وقد يكون بكلام (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-570>بَابُ المَوْتِ بِالحَرِّ والبَرْدِ والسَّمِّ </span>(¬٤)
أبو زيد: أَدْعَصَهُ الحَرُّ إِدْعَاصًا وأَهْرَأَهُ البَرْدُ إِهْرَاءً إِذا قَتَلَهُ الحَرُّ والبَرْدُ. الكسائي: هُرِئَ فهو مَهْرُوءٌ. أبو عمرو: القِشْبُ السَّمُّ وجمعه أَقْشَابٌ، وقد قَشَّبَ له إذا سَقَاهُ. والمُزْعِفُ القاتلُ منه. الأموي: رجل قَشِبٌ خَشِبٌ (¬٥) لا خير فيه. أبو عمرو: شَفْشَفَهُ الحرُّ (¬٦) إذا أَيْبَسَهُ. أبو زيد: دَغِمَهُمُ الحرُّ يَدْغَمُهُمْ دَغْمًا إذا غَشِيَهُمْ الحرُّ وكذلك البَرْدُ. أبو عمرو: هَرَأَهُ البَرْدُ. وقال ابن مقبل يرثي عثمان بن عفان [رضي الله تعالى عنه] (¬٧).

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) مثبت في الديوان ص ١٩٨ على النحو التالي:
فأبلغْ بني بكر إذا ما لقيتَهَا … على خير ما يُلقى به مَنْ تَزَغَّمَا
وقد أثبت صاحب اللسان ج ١٥/ ١٣٩/ ١٦٠ البيت مرّتين لأن ترغّم وتزغّم بمعنى واحد.
(¬٣) ينتهي الباب عند هذا الحدّ في ت ١ وت ٢. وتواصل الباب في ز لأنّ الناسخ أقحم فيه كلامًا من باب عنوانه: باب الغضب وسنذكره في مكانه باعتماد النسخة الأصل.
(¬٤) تقدم عليه في ز، بابان هما: باب الحقد والضّغن ونحوه وباب ضرب العنق.
(¬٥) في ز: قِشْبٌ خِشْبٌ (بتسكين الشين المعجمة مرّتين).
(¬٦) في ت ٢ وز: شفشف الحرّ الشيء.
(¬٧) زيادة من ت ٢.


[طويل]
وَمَلْجَأُ مَهْرُوئِينَ يُلْقَى بِهِ الحَيَا … إِذَا حَلَّفَتْ كَحْلٌ هُمُ الأُمُّ والأَبُ (¬١)
[الْحَيَا الْمطَرُ] (¬٢). أبو عمرو: الجَوْزَلُ السَّمُّ، قال ابن مقبل يصف الناقة:
[طويل]
[إِذَا الملْوِيَاتُ بِالمُسُوحِ لَقِيتَهَا] (¬٣) … سَقَتْهُنَّ كَأْسًا مِنْ ذُعَافٍ وَجَوْزَلَا (¬٤)
والجَوْزَلُ فَرْخُ الحَمَامِ (¬٥). غيره: الثُّمَالُ السَّمُ المُنْقَعُ وهو المُثَمَّلُ. والذِّيفَانُ والذَّيْفَانُ السَّمُّ. الأصمعي: السَّلِيمُ اللَّدِيغُ. وإنما قيل له سَلِيمٌ للتطيّرِ مُخَالَفَةً (¬٦) لِلَّدِيغِ.

بَابُ الفَزَعِ والخَوْفِ
الكسائي: جُئِثَ جَأْثًا وجُثَّ جَثًّا وزُئِدَ زُؤْدًا (¬٧) على وزن فُعْلٍ (¬٨) مثل جُبْنٍ (¬٩) فهو مَجْؤُوثٌ ومَجْثُوثٌ وَمَزْؤُودٌ كلّه من الفزع. أبو زيد: شُئِفَ شَأْفًا فهو مَشْؤُوفٌ مثله. أبو عمرو: أَذْأَبَ فهو مُذْئِبٌ إِذا فَزِعَ أيضا. أبو زيد: أَخَذَنِي من فلان الأَزْيَبُ وهو الفَزَعُ. الأصمعي: الْعَلِهُ الذي قد فَزِعَ حتّى خَفَّ فهو يذهب ويَجِيءُ. أبو عمرو: ضَاعَنِي الشيءُ

(¬١) مثبت بالديوان ص ١٥ كما يلي:
وملجإِ مَهْرُوئين يُلْفَى به الحَيَا … إِذا جَلَّفَتْ كحلٌ هو الأمُّ والأبُ.
(¬٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٢١٠.
(¬٥) سقط التفسير في ت ٢ وز.
(¬٦) في ز: مَخَافَةً.
(¬٧) في ت ٢: زَأَدًا وزُؤُودًا.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز.


أَفْزَعَنِي. غيره: الإجْئِلَالُ على افْعِلَالٍ الفَزَعُ والوَجَلُ، وقال امرؤ القيس:
[مخلّع البسيط]
[وَغَائِطٍ قَدْ هَبَطْتُ وَحْدِي] (¬١) … لِلْقَلْبِ مِنْ خَوْفِهِ اجْئِلَالُ
والإِفْزَازُ الإِفْزَاعُ ومنه قول أبي ذؤيب (¬٢):
[كامل]
[وَالدَّهْرُ لَا يَبْقَى عَلَى حَدَثَانِهِ … شَبَبٌ] (¬٣) أَفَزَّتْهُ الكِلَابُ مُرَوَّعُ (¬٤)
والوَهَلُ الفَزَعُ والتَّوَجُّسُ الخوفُ. غيره: أَفْرَخَ الرَّوْعُ (¬٥) ذهب.

بَابُ القَبْرِ والدَّفْنِ
أبو زيد: رَمَسْتُهُ أَرْمُسُهُ ودَمَسْتُهُ أَدْمِسُهُ وَأَدْمُسُهُ ودَفَنْتُهُ أَدْفِنُهُ وهو واحدٌ. الأصمعي. الجَدَثُ والجَدَفُ والرَّمْسُ وهو القَبْرُ. والضَّرِيحُ الشَّقُّ وَسَطَ (¬٦) القَبْرِ واللَّحْدُ في جانبه.

بَابُ البُكَاءِ
الأموي وأبو عمرو: أَجْهَشَ إِجْهَاشًا إذا تَهَيَّأَ للبكاء. وأنشد:
[طويل]
بَكَى جَزَعًا مِنْ أَنْ يَمُوتَ وَأَجْهَشَتْ … إِلَيْهِ الجِرِشَّى وَارْمَعَلَّ خَنِينُهَا (¬٧)

(¬١) مثبت بديوان ص ١٦٠. وشطر البيت الأول زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢ وز: ومنه قوله، دون ذكر للشاعر.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) البيت في الديوان ج ١/ ١٠.
(¬٥) في ز: أَفْرَغَ الرّعبُ.
(¬٦) في ت ٢ وز: في وسط.
(¬٧) عزاه ابن منظور في اللسان ج ٨/ ١٥٩ مادة جرش إلى مدرك بن حصن الأسدي. وهو إسلامي. انظره في معجم الشعراء ص ٣٩١.


أبو زيد والأصمعي مثله. قالا: وأَشْحَنَ إِشْحَانًا بمعناه. وزاد أبو زيد: وَجَهَشْتُ للحزن والشَّوْقِ. الأصمعي وأبو زيد قالا: بَكَيْتُ الرّجلَ وبَكَّيْتُهُ كلاهما إذا بكيتَ عليه: وأَبْكَيْتُهُ صَنَعْتُ به ما يُبْكِيهِ. الأصمعي: أَهْنَفَ الصّبيُّ إِهْنَافًا مثل الإِجْهَاشِ. والمُهَانَفَةُ أيضًا الملاعبةُ. الكسائي: فَحَمَ الصبيُّ يَفْحَمُ فُحُومًا وفُحَامًا إذا بكى حتّى ينقطع صوتُه.

<span data-type='title' id=toc-574>بَابٌ آخَرُ في الغضب </span>(¬١)
الكسائي: وَمِدْتُ عليه ووَبِدْتُ عليْه وَمَدًا وَوَبَدًا كِلَاهُمَا من الغضب أبو زيد وأبو عمرو: عَبِدْتُ عليه عَبَدًا مثله. وزاد أبو عَمْرو: ﴿فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ (¬٢) من الأَنَفِ والغَضَبِ. قال الأصمعي (¬٣): الأَضَمُ الغَضَبُ. الفرّاء: عَبِدَ عَلَيْهِ وحَقِدَ وأَحِنَ وأَمِدَ وأَبِدَ وحَسِكَ عَلَيْهِ غَضِبَ. الأصمعي: هو مُصِنٌّ غَضَبًا أي ممتليء غضبًا. الأحمر: أَحْمَسَنِي (¬٤) وأَشْكَعَنِي (¬٥) وأَذْأَرَنِي (¬٦) وَأَحْفَظَنِي كُلُّهُ أَغْضَبَنِي. أبو زيد: أَوْأَبْتُهُ إِيئَابًا وأَحْفَظْتُهُ وأَحْمَشْتُهُ وحَمَشْتُهُ كلّه إذا أغضبته والاسم الإِبَةُ والحُمْشَةُ. الكسائي: نَغِرَ الرّجلُ [يَنْغَرُ] (¬٧) نَغَرًا إذا غضب. الأصمعي: هو الذي يغلي جوفه من الغيظ، ومنه قولُ المرأةِ غَيْرَى نَغِرَةً. الأموي (¬٨): هو نَقِرٌ عليك غَضْبَانُ. أبو عمرو: الأَضَمُ الغَضَبُ. غيره:

(¬١) في ت ٢: باب الغضب.
(¬٢) من قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ [الزخرف: ٨١].
(¬٣) سقط قول الأصمعي في ز.
(¬٤) في ز: أحمَشني (وهما بنفس المعنى).
(¬٥) في ز: أَشْكَمَنِي.
(¬٦) في ت ٢ وز: أَذْرَأَنِي (وهما بنفس المعنى).
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) في ز: الأصمعي.


الغضبُ المُطِرُّ الشديدُ. قال الحطيئة:
[طويل]
غَضِبْتُم عَلَيْنَا أَنْ قَتَلْنَا بِخَالِدٍ … بَنِي مَالِكِ هَا إِنَّ ذَا غَضَبٌ مُطِرْ (¬١)
[أي شديد. والزَّخَّةُ الحِقْدُ والغضبُ. والوَجْدُ الحِقْدُ. وأنشد لصخر الغيّ:
[متقارب]
فَلَا تَقْعُدَنَّ عَلَى زَخَّةٍ … وَتُضْمِرَ فِي القَلْبِ وَجْدًا وَخِيفَا] (¬٢)

بَابُ الحِقْدِ والطِّغْنِ وَنَحْوِهِ
الأموي: الحِشْنَةُ الحِقْدُ وأنشدنا:
[طويل]
أَلَا لَا أَرَى ذَا حِشْنَةٍ فِي فُؤَادِهِ … يُجَمْجِمُهَا إِلَّا سَيَبْدُو دَفِينُهَا
أبو زيد: الإِحْنَةُ مثله. وقد أَحِنْتُ عليهِ آحَنُ أَحَنًا ووَغِرَ صدرُه يَوْغَرُ ودَويَ يَدْوَى وَضَغِنَ [يَضْغَنُ] (¬٣) ضَغَنًا [وضَغْنًا] (¬٤). والضَّبُ مثل الضِّغْنِ. الكسائي: المِئْرَةُ الذَّحْلُ وجمعها مِئَرٌ، والدِّمْنَةُ مثلها، وجمعها دِمَنٌ، وقد دَمِنْتُ عليه. أبو زيد: مَاءَرْتُهُ فاعلته مُمَاءَرَةً وشَاحَنْتُهُ مُشَاحَنَةً من الشَّحْنَاءِ. وآحَنْتُهُ مُؤَاحَنَةً من الإِحْنَةِ. بعضهم: أَرِيَ صَدْرُهُ يَأْرَى مثل الوَغَرِ. غَيْرُهُ: الكَتِيفَة الضَّغِينَةُ، يقال: في قلبه عليه كَتِيفَةٌ ومثله حَسِيفَةٌ وحَسِيكَة وسَخِيمَةٌ وشَحْنَاءُ، قال القطامي:

(¬١) في ت ١: غضبتم علينا أن قتلنا بمالك.
والإصلاح من ز. ولم يذكر في ت ٢ إلّا العَجز. والبيت في الديوان ص ١٠١.
(¬٢) زيادة من ز. وقد عزاه ابن منظور إلى صخر الغي أيضًا (اللسان ج ١٠/ ٤٤٨) وهو مثبت بديوان الهذليين ج ٢/ ٧٤.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.


[طويل]
أَخُوكَ الذِي لَا يَمْلِكُ النَّصْرَ نَفْسَهُ … وتَرْفَضُّ عِنْدَ المُحَفِظَاتِ الكَتَائِفُ (¬١)
والوَغْمُ نحوه. أبو عمرو: الضَّمَدُ الحِقْدُ، قال النابغة (¬٢):
[بسيط]
[وَمَنْ عَصَاكَ فَعَاقِبْهُ مُعَاقَبَةً … تَنْهَى الظَّلُومَ] (¬٣) وَلَا تَقْعُدْ عَلَى ضَمَدِ (¬٤)
الفرّاء: من الوَغْمِ وَغِمَ يَوْغَمُ.

بَابُ ضَرْبِ العُنُقِ وَحَلْقِ الرَّأْسِ
الأصمعي: سَبَتَ فلانٌ عِلَاوَةَ فلانٍ وصَلْفَعَهَا إِذا ضربَ عنقَهُ (¬٥). الأحمر: صَلْمَعْتُ الشيء قطعته من أصله وأنشدنا:
[وافر]
أَصَلْمَعَةَ بْنَ قَلْمَعَةَ بْنِ فَقْعٍ … لَهِنَّكَ لَا أَبَالَكَ تَزْدَرِينِي (¬٦)
[أراد والله إنَّكَ:] (¬٧). أبو زيد: احْتَفَنْتُ الرّجلَ احْتِفَانًا اقتلعته من الأرض. عن الفرّاء صَلْمَعَ رَأْسَهُ وجَلْمَحَهُ وجَلْمَطَهُ وزَلَّقَهُ كلّه إذا حلق رأسه (¬٨).

(¬١) في ز: أخوكَ الذِي لَا تَمْلِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ وهي رواية الديوان ص ٥٥، ولم يُذكر في ت ٢ إلا العجز. وفي اللسان ج ١١/ ٢٠٥:
أَخُوكَ الذي لَا يَمْلِكُ الحِسَّ نفسُه … وَتَرْفَضُّ عِنْدَ المُخْطِفَاتِ الكَتَائِفُ
(¬٢) في ز: النابغة الذبياني.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٨٢.
(¬٥) في ز: سَبَتَ رأسَه وعِلَاوَتَهُ وصَلْفَعَهُ إِذا ضرب عنقه.
(¬٦) نسبه صاحب اللسان ج ١٠/ ٧٤ إلى مغلس بن لقيط. وهو شاعر جاهلي. انظره في معجم الشعراء ص ٣٩٠ - ٣٩١.
(¬٧) زيادة من ت ٢.
(¬٨) في ت ٢ وز: شعره.


بَابُ النَّفْيِ فِي المَوَاضِع
الأصمعي (¬١): ما بالدّارِ عَرِيبٌ وما بها دِبِّيجٌ، ثمّ شَكَّ في الدِّبّيجِ (¬٢). وما بها طُوريٌّ ودُوريٌّ ووَابِرٌ ونَافِحٌ ضَرَمَةٍ وصَافِرٌ وَدَيَّارٌ وأَرِمٌ مثال فَعِلٍ [قال: ولا يقال في هذا كلّه إلا بالنفي] (¬٣). أبو زيد: ما بها إِرَمٌ ولا أَرِيمٌ. الكسائي: ما بها شَفَرٌ (¬٤). أبو زيد: ما بها تَأْمُورٌ - مهموز - مثله. ويقال أيضًا: ما في الرَّكِيَّةِ تَأْمُورٌ يعني الماء وهو قياس على الأوّل الفرّاء: ما بها عَائِنٌ وما بها عَيَنٌ. الكسائي: ما بها دُعْوِيٌّ ولا دُبِّيٌّ من الدّعاء والدَّبِيبِ.

بَابُ النَّفْيِ فِي الطَّعَامِ
الأصمعي: ما ذُقْتُ أَكَالًا ولا لَمَاجًا ولا شَمَاجًا ولا لَمَاقًا ولا ذَوَاقًا. قال: واللَّمَاقُ يصلح في الأكل والشّرب وأنشدنا لنهشل بن حرّيّ (¬٥):
[وافر]
كَبَرْقٍ لَاحَ يُعْجِبُ مَنْ رَآهُ … وَلَا يَشْفِي الحَمَائِمَ مِنْ لَمَاقِ
أبو زيد: ما عندنا (¬٦) أَكَالٌ ولا عَضَاضٌ ولا مَضَاغٌ ولا قَضَامٌ ولا

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) سقطت في ت ٢. وفي ز: قُرِئ على أبي عبيد مرّة دبّيج بالجيم وهو الصحيح ثمّ قُرئ بعد ذلك بالحاء.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) في ت ٢ وز: شَفْرٌ (بتسكين الفاء لا بفتحها).
(¬٥) هو نهشل بن حرّيّ بن ضمرة. وأبوه حرّي شاعر مشهور. ونهشل شاعر مخضرم عاش إلى ما بعد سنة ٤٠ للهجرة. وكان إلى جانب علي بن أبي طالب في الحروب ولعلّه كان من الشعراء المجيدين فهو في الطبقة الرابعة من فحول الإسلام عند ابن سلام. انظره في الاشتقاق ص ٢٤٤ والشعر والشعراء ج ٢/ ٥٣٢ - ٥٣٣ وطبقات فحول الشعراء ج ٢/ ٥٨٣ - ٥٨٤.
(¬٦) في ز: ما عنده.


لَمَاظٌ أي ما يُعَضُّ عليه ويُمْضَغُ ويُقْضَمُ ويُتَلَمَّظُ. الأموي: ما ذُقْتُ عَضَاضًا ولا عَلُوسًا. الأحمر: ما ذُقْتُ عَلُوسًا ولا أَلُوسًا ولا عَدُوفًا. الأموي: ما ذقت عنده أَوْجَسَ يعني الطّعام وما في رَحْلِهِ حُذَافَةٌ يعني الطّعام. وما في النِّحْيِ عَبَقَةٌ أي (¬١) من الرُّبِّ. عن الفرّاء: ما ذُقْتُ عَدُوفًا ولا عَدَافًا ولا عَذُوفًا ولا عَذَافًا بالذّال والدّال.

بَابُ النَّفْيِ فِي اللِّبَاسِ والحَلْيِ
الأموي: مَا عَلَيْهِ قِرَاضٌ وما عليه جُذَّةُ أي ما عليه ثوبٌ. الكسائي: ما عليه طُحْرُبَةٌ يعني من اللباس. أبو الجرّاح: طَحْرَبَةٌ. الأصمعي: طِحِرْبَةٌ وطَحْرِبَةٌ، قال: ومن الحُلِيّ ما عليه هَلْبَسِيسَةٌ ولا خَرْبَصِيصَةٌ. اليزيدي: خَرْبَصِيصَةٌ بالخاء والحاء جميعًا. وأبو زيد بالخاء وهَلْبَسِيسَةٌ مثل الأصمعي.

بَابُ النَّفْيِ فِي المَالِ وَغَيْرِهِ (¬٢)
الأصمعي: ما لا سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ ليس له شيء. غيره: ماله سَبَدٌ ولا لَبَدٌ.
أبو زيد: ليس له طِرْقٌ وما عنده قُذَعْمِلَةٌ ولا قِرْطَعْنَةٌ أي ليس له شيءٌ (¬٣). أبو زيد: ماله هِلَّعٌ ولا هِلَّعَةٌ أي ماله جَدْيٌ ولا عَنَاقٌ. غيره: مَالَهُ شَامَةٌ ولا زَهْرَاءُ يعني ناقة سوداء ولا بيضاء، وقال ابن حلّزة:

(¬١) في ز: يعني.
(¬٢) في ت ٢: وغير المال.
(¬٣) سقط التفسير في ز.


[مجزوء الخفيف]
[وَأَتَوْنَا يَسْتَرْجِعُونَ فَلَمْ تَرْ … جِعْ] (¬١) لَهُمْ شَامَةٌ وَلَا زَهْرَاءُ (¬٢)
الأصمعي: ما به وَذْيَةٌ وهي مثلُ حَزَّةٍ. أبو عمرو وأبو زيد: ولا ظَبْظَابٌ أي شيء من الوَجَعِ، قال رؤبة:
[رجز]
كَأَنَّ بِي سِلًّا وَمَا بِي ظِبْظَابْ
أبو عمرو: مَا رَمَيْتُهُ بِكُثَّابٍ أي بسهم وهو الصّغير من السّهام. غيره: ما دونه وَجَاحٌ أي سِتْرٌ، قال القطامي:
[رجز]
لَمْ يَدَعِ الثَّلْجُ بِهَا وَجَاحَا … أَلَا تَرَى مَا غَشِيَ الأَرْكَاحَا (¬٣)
والأَرْكَاحُ الأَخْبِيَةُ (¬٤). أبو زيد: ما اكْتَحَلْتُ غَمَاضًا ولا حَثَاثًا يعني النّوم. الأصمعي: حِثَاثًا بالكسر. أبو عمرو (¬٥): ما نَبَسَ بكلمة. الكسائي: ما عليه مُزْعَةُ لَحْمٍ (¬٦). الأموي: ما نَتَشْتُ منه شَيْئًا ما أخذتُ منه شيئا. الفرّاء: ما عصيتُك (¬٧) وَشْمَةً أي طرفة عين. الأصمعي: أتانا

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) من المعلقة: وهو في شرح القصائد المشهورات ج ٢/ ٧٦ وفي شرح المعلقات السبع للزوزني ص ١٥٧ على النحو التالي:
ثمّ جاؤوا يسترجعون فلم تَرْ … جِعْ لَهُمْ شَامَةٌ ولا زهراءُ
ورواية اللسان ج ١٥/ ٢٢٢ مثل رواية ز.
(¬٣) في ز: لم يَدَعِ الثلج به.
وفي اللسان ج ٣/ ٤٧٠ الشطر الأول فقط وهو للقطامي: لم يدع الثلج لهم وجاحا. والشطران مثبتان بالديوان ص ١٧٤ وترتيبهما كما يلي: الشطر الأول هو التاسع والثاني هو الثاني عشر.
(¬٤) في ت ٢ وز: الأفنية.
(¬٥) في ت ٢ وز: أبو عمرو وابن أبي حفصة.
(¬٦) في ز: مُزْعَةٌ من لحم.
(¬٧) في ز: ما عَصَيْتُهُ.


في جيش ما يُكَتُّ أي ما يُعلم عددُه ولا يُحْسَبُ. أبو زيد: ما بينهما دَنَاوَةٌ وقَرَابَةٌ (¬١). ومَالَكَ به بَدَدٌ ومالك به بِدَّةٌ وبُدَّةٌ أي مالك به طاقة. الكسائي ما أدري أين سَقَعَ وبَقَعَ وسَكَعَ أي ذهب في الأرض (¬٢) وَمَا أَصَبْتُ منه قِطْمِيرًا ولا فَتِيلًا، قال النابغة:
[خفيف]
[يَجْمَعُ الجَيْشَ ذَا الأُلُوفِ وَيَغْزُو] (¬٣) … ثُمَّ لَا يَزْرَأُ العَدُوَّ فَتِيلَا (¬٤)
يهجو به النعمان (¬٥). الفرّاء: ماله سُمٌّ ولا صُمٌّ غَيْرُكَ، وماله سَمٌّ ولا حَمٌّ غَيْرُكَ أَيْ ماله هَمُّ غَيْرُكَ. الكسائي مالك بهذا الأمر بدَدَ كقولك مالك به يَدَانِ.

بَابُ النَّفْيِ في النَّاسِ
أبو زيد: ما أدري أيُّ الطَّمْشِ هو، وأيُّ الدَّهَدَاءِ هُوَ، وأيّ تَرْخُمَ هو وتُرْخُمُ وتُرْخَمَ، وأَيُّ البَرْنَسَاءِ هو. الكسائي: مثل ذلك كلّه، وزَادَ وأي الطَّبْنِ هُوَ وَأَيُّ الأَوْرَمِ هو، كلّ هذا معناه أيّ الناس هو: الفرّاء: ما أدري أيّ النُّخْطِ هو.

بَابُ النَّفْيِ فِي قَوْلِهِمْ (¬٦) مَالَكَ مِنْهُ بُدٌّ
أبو زيد: مالي (¬٧) من ذاك بُدٌّ ومالي عنه وَعْيٌ مثالُ رَمْي وكذلك

(¬١) في ت ٢ وز: دناوة أي قرابة.
(¬٢) سقط التفسير في ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) مثبت بديوانه ص ٢٠٨ مع اختلاف في العجز:
ثمَّ لا يرزأ الغداةَ فتيلا.
(¬٥) النعمان بن المنذر.
(¬٦) في ز: قولك.
(¬٧) في ز: مالك.


مالي عنه عُنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ، وكذلك مالي عنه حُنْتَالٌ ومُحْتَدٌّ ومُلْتَدٌّ معنى هذا كلّه مالي منه بُدٌّ. الفرّاء (¬١): وكذلك مالي منه حُمٌّ ولا رُمٌّ ويقال حَمَّ ولا حَمٌّ وقال: حَمَمْتُ حَمَّهُ قَصَدْتُ قَصْدَهُ.

بَابُ النَّاحِيَةِ لِلشَّيْءِ
الشُّزُنُ والشَّزَنُ والقُطْرُ والقُتْرُ ناحية الشيء، ومن الإنسان جانبه. أبو عمرو: في الشُّزُنِ مثله. الأحمر: في القُتْرِ مثله. قال: وهو البُصْرُ أيضًا. والحَجْرَةُ الناحية والجِيزَةُ الناحية وجمعها جِيزٌ والعِبْرُ والحَجْرَةُ الناحيةُ.

بَابُ المُخَالَفَةِ
الأموي: خَاوَذْتُهُ خِوَاذًا ومُخَاوَذَةً خالفتُه. الكسائي وأبو زيد: القومُ خِلْفَةٌ أي مُخْتَلِفُونَ، وأنشد أبو زيد:
[رجز]
دَلْوَايَ خِلْفَانِ وَسَاقِيَاهُمَا

بَابُ إِعْظَامِ الرَّجُلِ (¬٢)
الأصمعي والفرّاء: رَجِبْتُ الرّجلَ رَجَبًا إِذا هِبْتَهُ وعَظَّمْتَهُ. الأموي: ما ترى له حَنَانًا أي هيبة. غيره رَفّلْتُهُ عَظَّمْتُهُ ومَلَّكْتُهُ. قال ذو الرّمة:
[طويل]
إِذَا نَحْنُ رَفَّلْنَا امْرَءًا سَادَ قَوْمَهُ … وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلِ ذَلِكَ يُذْكَرُ (¬٣)

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) سقط عنوان الباب في ت ٢.
(¬٣) في ت ٢ الصدر فقط. وهو مثبت بديوانه ص ٣٢٥، مع اختلاف بسيط في الصَّدْرِ:
إِذَا نَحْنُ سَوَّدْنَا


بَابُ الكَلَامِ بِالشَّيْءِ لَمْ تُهَيِّئْهُ، وَالكَذِبِ
أبو عبيدة: ارْتَجَلْتُ الكلامَ ارْتِجَالًا واقْتَضَبْتُهُ اقْتِضَابًا ومعناهما أن يكون تَكَلَّمَ به من غير أن يكون هَيَّأَهُ قبل ذلك. وابْتَشَكَ الْكَلَامَ ابْتِشَاكًا إذا كذب. الفرّاء: افْتَلَتَ فلانٌ الكلامَ واقْتَرَحَه مثل الارتجال. أبو زيد في الابْتِشَاكِ مثله. قال: ويقال منه بَشَكَ وسَرَجَ وسَدَجَ (¬١) وخَدَبَ كلّه إذا كذب. الأحمر: وَلَعَ يَلَعُ وَلَعَانًا إذا كذب أيضًا. الكسائي: العِضَةُ الكذبُ وجمعه عِضُونَ وهو من العَضِيهَةِ ويقال يا لِلْعَضِيهَةِ ويا لِلْأَفِيكَةِ ويا لِلْبَهِيتَةِ. الأصمعي: وَلَعَ الرّجلُ يَلَعُ وَلْعًا (¬٢) وَوَلَعَانًا كلّه كذَبَ (¬٣) ومنه قول الشاعر:
[طويل]
وَهُنَّ مِنَ الإِخْلَافِ وَالْوَلَعَانِ (¬٤)
أبو زيد: اعْتَبَطَ فلان عليّ الكذب وعَبَطَ يَعْبِطُ إذا كذب،
والخُلَابِسُ الحديث الرقيقُ ويقال الكذب، قال الكميت:
[طويل]
[بِمَا قَدْ أَرَى فِيهَا أَوَانِسَ كَالدُّمَى] (¬٥) … وَأَشْهَدُ مِنْهُنَّ الحَدِيثَ الخُلَابِسَا (¬٦)
ويقال: خَلْبَسَ قَلْبَهُ فَتَنَهُ وذَهَبَ به.

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: إذا كذب.
(¬٤) في اللسان ج ١٥/ ٢٩٢ وهو كالتالي:
لِخَلَّابَةِ العَيْنَيْنِ كَذَّابَةِ المُنَى … وَهُنَّ مِنَ الإِخْلَافِ وَالوَلَعَانِ
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) مثبت بديوانه ج ١/ ٢٤٧.


[أبو زيد] (¬١): هَرَطَ الرَّجلُ عِرْضَ أَخيه يَهْرِطُهُ هَرْطًا إِذا طَعَنَ فيه ومثله هَرَدَهُ وهَرَتَهُ ومَزَّقَهُ. وقال ما في حَسَبِ فلانٍ قُرَامَةٌ ولا وَصْمٌ (¬٢) وهُمَا العَيْبُ. غيرهُ: إنّه لَذُو عِرْقٍ وَرِبٍ أي فاسد، قال أبو ذُرَّةَ الهذلي (¬٣).
[رجز]
إِنْ يَنْتَسِبْ يُنْسَبْ إِلَى عِرْقٍ وَرِبْ (¬٤)
أَهْلِ خَزُومَاتٍ وشَحَّاجٍ صَخِبْ
والخَزُومَةُ البَقَرَةُ. الكسائي: حَدَدْتُ على الرّجلِ أَحِدُّ من الحِدَّةِ. أبو زيد: ذَهَبت ذُكْرَةُ السّيف والرَّجُلِ أَي حِدَّتُهُ [ومنه حديث النبي ﵇: إنّه كان يطوفُ في ليلةٍ على نسائه ويغتسلُ من كلِّ واحدة منهنّ غُسْلًا، فَسُئِلَ عن ذلك فقال إنّه أَذْكَرُ قال أبو عبيد يعني أَحَدُّ] (¬٥).

بَابُ الشَّتْمِ
أبو عمرو: جَادَعْتُهُ مُجَادَعَةً وهي المشاتمةُ والمُشَارَّةُ ونحوها. الفرّاء: رماه بِهَاجِرَاتٍ ومُهَجِّرَاتٍ أي بفضائح. أبو زيد: شَتَّرْتُ به وهَجَّلْتُ بِهِ ونَدَّدْتُ وسَمَّعْتُ به تَشْتِيرًا وتَهْجِيلًا وتَنْدِيدًا وتَسْمِيعًا كل هذا إذا سمعتَه

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: وَصْمَةٌ.
(¬٣) شاعر هذلي مقلّ جمع السكّري أشعاره في الشرح ج ٢/ ٦٢١ - ٦٢٦.
(¬٤) ذكره صاحب اللسان ج ٢/ ٢٩٦ ونسبه إلى أبي ذرة الهذلي:
إِنْ يَنْتَسِبُ يُنْسَبْ إِلى عِرْقٍ وَرِبْ
أَهْل خَزُومَاتٍ وشَحَّاجٍ صَخِبْ
والشطران مثبتان في شرح السكري ج ٢/ ٦٢٤.
(¬٥) زيادة من ز.


القبيح وشَتمتَه. ويقال: تَثَوَّلَ القومُ عليَّ (¬١) تَثَوُّلًا وَتَبَكَّلُوا تَبَكُّلًا واغْرَنْدَؤُوا اغْرِنْدَاء واغْلَنْتَوْا اغْلِنْتَاءً كل هذا إذا عَلَوْهُ بالشَّتم والضرب والقهر. الأصمعي: أُغْرِبَ عليه إذا صُنِعَ به صنيعٌ قبيح. أبو عمرو: المُنْديَاتُ المُخْرِيَاتُ. [الكسائي] (¬٢): قَهَلْتُ الرّجلَ أَقْهَلُهُ قَهْلًا إِذا أثنيت عليه ثناءً قبيحًا. غيره: أَسْقَيْتُ الرّجلَ إِسْقَاءً إِذا اغْتَبْتَهُ، ومنه قول ابن أحمر:
[طويل]
وَلَا عِلْمَ لِي مَا نَوْطَةٌ مُسْتَكِنَّةٌ … وَلَا أَيُّ مَنْ عَادَيْتُ (¬٣) أَسْقَى سِقَائِيَا
غيره: آشَبْتُهُ آشِبُهُ لُمْتُهُ، قال أبو ذؤيب:
[طويل]
وَيَأْشِبُنِي فِيهَا الذِينَ يَلُونَهَا … وَلَوْ عَلِمُوا لَمْ يَأْشِبُونِي بِطَائِلِ (¬٤)
قَصَبْتُ الرّجلَ أَقْصِبُهُ إذا وقعت فيه. الفرّاء: ثَلَبْتُهُ أَثْلِبُهُ إِذا عِبته وقلت فيه. وقال غيره: المثَالِبُ المَعَايِبُ (¬٥).

بَابُ الاسْتِضْعَافِ لِلرَّجُلِ
أبو زيد: أَرْزَغْتُ فيه إرْزَاغًا إذا استضعفته وَأَغْمَزْتُ فِيهِ إِغْمَازًا، قال وقال رجل من بني سعد (¬٦):
[وافر]

(¬١) في ز: على فلان.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) في اللسان ج ١٩/ ١١٨: مَنْ فَارَقْتُ.
(¬٤) الصّدر في الديوان ج ١/ ١٤٤ على النحو التالي:
ويأشبني فيها الأُولَاءِ يَلُونَهَا … . . . . . . . . . .
(¬٥) في ت ٢ وز: المثالب مِنْهُ.
(¬٦) في اللّسان ج ٧/ ٢٥٧: قال الكميت. والبيت غير مثبت بديوانه.


وَمَنْ يُطِعِ النِسَاءَ يُلَاقِ مِنْهَا … إِذَا أَغْمَزْنَ فِيهِ الأَقْوَرِينَا
وقال: أَحْضَنْتُ بالرَّجُل وأَلْهَدْتُ بِهِ إِحْضَانًا وَإِلْهَادًا إِذا أَزْرَيْتُ به وأنشدنا:
[طويل]
تَعَلَّمْ هَدَاكَ الله أَنَّ ابْنَ نَوْفَلٍ … بِنَا مُلْهِدٌ لَوْ يَمْلِكُ الضَّلْعَ ضَالِعُ (¬١)
أبو عبيدة: جَعَلْتُ حاجتَه بِظَهْرٍ ومِنْهُ قوله (¬٢) تعالى: ﴿وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا﴾ (¬٣).
وهو استِهَانَتُكَ بحاجةِ الرّجل. الأحمر: دَيَّخْتُهُ تَدْيِيخًا ذَلَّلْتُهُ. أبو زيد: وَبَطَ أَمْرُ الرّجل يَبِطُ وهو وَابِطٌ إِذا تَضعْضَعَ وَسَاءَتْ حَالُهُ. اقْتَحَمَتْهُ عيني ازْدَرَتْهُ. الأصمعي: أَبَّسْتُ به تَأْبِيسًا وَأَبَسْتُ بِهِ أَبْسًا إذا صَعَّرْتَ (¬٤) به وحقّرته وأنشد للعجّاج.
[رجز]
وَلَيْثُ غَابٍ لَمْ يُرَمْ بِأَبْسِ (¬٥)
الأصمعي: جاء فلانٌ مُطِرًّا أَي مُسْتَطِيلًا مُدِلًّا. وأنشد:
[طويل]
غَضِبْتُمْ عَلَيْنَا أَنْ قَتَلْنَا بِخَالِدٍ … بَنِي مَالِكٍ هَا إِنَّ ذا غَضَبٌ مُطِرْ (¬٦)
والكَبْتُ والوَقْمُ كَسْرُ الرّجلِ وإِخْزَاؤُهُ. والتَّبْكِيتُ والبَكْعُ أن تستقبله بما يكره.

(¬١) لم نهتد إلى معرفة قائله.
(¬٢) في ت ٢: قوله ﷿. وفي ز: ومنه (فقط).
(¬٣) هود/ ٩٢.
(¬٤) في ت ٢: قصّرت. وفي ز: صغّرت.
(¬٥) كذا في اللسان ج ٧/ ٢٩٩ وقد عزاه ابن منظور إلى العجّاج.
(¬٦) سبق أن ذُكر هذا البيت في باب الغضب وهو للحطيئة.


بَابُ الكِبْرِ وَالزَّهْوِ
الأصمعي: يقال من الكِبْرِ والفَخْرِ فَخَرَ الرّجلُ وفَخَزَ وجَمَخَ وَجَفَخَ وبَأَى [مثل بَعَا] (¬١) يَبْأَى بَأْوًا [وقال حاتم (¬٢):
[طويل]
وَمَا زَادَنَا بَأْوًا عَلَى ذِي قَرَابَةٍ … غِنَانَا وَلَا أَزْرَى بِأَحْسَابِنَا الفَقْرُ] (¬٣)
أبو زيد: فَجَسَ يَفْجُسُ فَجْسًا وتَفَجَّسَ تَفَجُّسًا وهو التَّكَبُّرُ. وقال: فيه عُرْضِيَّةٌ وهو أَنْ يَرْكَبَ رَأْسَهُ من النخوة. الكسائي: في رأسه خُنْزُوَانَةٌ وهو الكِبْرُ.
وفيه عِنْزَهْوَةٌ مثله. الأحمر: وفيه جَبَرِيَّةٌ وَجَبَرُوَّةٌ وجُبُّورَةٌ وجَبَرُوتٌ وأنشدنا:
[طويل]
فَإِنَّكَ إِنْ عَادَيْتَنِي غَضِبَ الحَصَى … عَلَيْكَ وذُو الجُبُّورَةِ المُتَغَتْرِفُ (¬٤)
[يُريد الله ﷿] (¬٥). والتَّغَتْرُفُ مثل التَّغَطْرُفِ وهما الكِبْرُ. أبو عبيدة: الجَخِيفُ أن يفتخر الرجلُ بأكثر مما عنده. والجَخِيفُ أيضًا صوتٌ من الجوف أَشَدُّ مِنَ الغَطِيط غيره: المُتَخَمِّطُ المُتَكَبِّرُ مع غَضَبٍ. والأَشْوَسُ الرّافعُ رأسَهُ تكبرًا. غيره: والمُتَهَكِّمُ مثله. والطَّيْخُ الكِبْرُ والأَبْلَخُ المُتكبِّرُ. الفرّاء: فيه عُنْجُهِيَّةٌ وَعُنْجُهَانِيَّةٌ وهي الكِبْرُ والعظمةُ.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) حاتم الطائي.
(¬٣) زيادة من ز. والبيت مثبت بديوان حاتم الطائي ص ٢٠٣.
(¬٤) في اللسان ج ٥/ ١٨٢ المتغطرف. وهو منسوب إلى مغلّس بن لقيط الأسدي قاله في عتاب أحد الولاة.
(¬٥) زيادة من ز. وفي ت ٢: يعني الله ﷿.


غيره: العُبِّيَّةُ الكِبْرُ [والعِبِّيَّةُ الكِبْرُ] (¬١). غيره: المُتَغَطْرِسُ الظّالمُ المتكبِّرُ وهو الغِطْرِيسُ (¬٢)، قال الكميت:
[طويل]
[وَلَوْلَاكُمْ] (¬٣) كُنَّا الأُبَاةَ الغَطَارِسَا (¬٤)
[والعِتْرِيسُ الجَبَّارُ وَالْعِتْرِسَةُ الغَلَبَةُ والقَهْرُ] (¬٥)

بَابُ اسْتِخْبَارِ الخَبَرِ
اسْتَنْحَسْتُ (¬٦) الخبرَ وتَحَسَّسْتُ وتَحَسَّبْتُ (¬٧)، كلام أهل الحجاز.

بَابُ هَدْرِ الدَّمِ
أبو زيد: طُلَّ دَمُهُ وَأَطِلَّهُ (¬٨) الله، قال: ولا يُقال طَلَّ [دَمُهُ بنصب الطاء] (¬٩) ويقال: أُطِلَّ (¬١٠). الكِسَائي: طَلَّ الدَّمُ نفسُه. ويقال: ذهب دمُه خِضْرًا مِضْرًا وذَهَبَ بِطْرًا. الكسائي: ذهب دمُه فِرْغًا وَفَرْغًا ودَلْهًا وبُطْلًا كلّ هذا إذا ذهب هَدَرًا. وقال: دِمَاؤُهُمْ هَدْمٌ بينهم

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) في اللسان ج ٨/ ٣٤:
وَلَوْلَا حِبَالٌ مِنْكُمْ هِيَ أَمْرَسَتْ … جَنَائِبَنَا كُنَّا الأَبَاةَ الغَطَارِسَا
(¬٤) وفي الديوان ج ١/ ٣٦١ على النحو التالي:
فلولا حبال منكم هي أسلست … جنائبنا كنا الأباة الغطارسا
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) كذا في ت ١ وت ٢. وفي ز: اسْتَحْسَسْتُ.
(¬٧) في ز: اسْتَحْسَيْتُ وتَحَسَّيْتُ.
(¬٨) في ز: أَطَلَّهُ.
(¬٩) زيادة من ت ٢.
(¬١٠) في ز: أُطِلَّ دَمُه.


أي هَدَرٌ [وقد هَدَرَ يَهْدِرُ وأَنا أَهْدَرْتُهُ] (¬١) عن أبي عبيدة (¬٢): طَلَّ دَمُهُ وأُطِلَّ دَمُهُ وطُلَّ دَمُهُ. أبو زيد: فَاحَ دَمُهُ يَفِيحُ إِذا هَرَاقَ وأَنا أَفَحْتُهُ إِفَاحَةً وأَنشدنا:
[رجز]
نَحْنُ قَتَلْنا المَلِكَ الجَحْجَاحَا … وَلَمْ نَدَعْ لِسَارِحٍ مُرَاحَا
إِلَّا دِيَارًا أو دَمًا مُفَاحَا … دَهْرًا وهَيَّجْنَا بِهِ الأَنْوَاحَا (¬٣)
أبو عمرو: ذهب دمُه ظَلَفًا وظَلْفًا [وطَلَفًا وطَلْفًا] (¬٤) قال: سمعته بالظاء والطّاء وعن أبي شنبل بالطّاء.

بَابُ الطَّمَعِ والجَشَعِ وخُبْثِ النَّفْسِ
أبو زيد: جَعِمَ الرّجلُ (¬٥) يَجْعَمُ جَعَمًا إِذا طَمِعَ وزَعِمَ يَزْعَمُ زَعَمًا مثله. أبو زيد (¬٦): لَقِسَتْ نفْسِي لَقَسًا وَتَمَقَّسَتْ [تَمَقُّسًا] (¬٧) كلاهما بمعنى. غَثَتْ غَثَيَانًا. قال: وقال أبو زيد: إنّ أعرابيًا صَادَ هَامَةً (¬٨) فأكلها فَغَثَتْ نفسُه. فقال: ما هذا؟ فقيل له: سُمَانَى فقال:
[كامل]
نَفْسِي تَمَقَّسُ مِنْ سَمَانَى الأَقْبُرِ
الأموي: تَبَغْثَرَتْ نَفْسُهُ (¬٩) تَبَغْثُرًا مثله، قال: يكون ذلك من سوء

(¬١) زيادة من ت ٢.
(¬٢) سقط كلامه في ز.
(¬٣) سقط البيت الأخير من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) في ت ٢ وز: صَادَ أعرابيّ هامة.
(¬٩) في ت ٢ وز: نفسي.


الظن حتّى تخبثَ نفسُه ويكون من الغَثَيَانِ. الفرّاء: غَانَتْ نَفْسِي (¬١) وَرَانَتْ تَغِينُ وَتَرِينُ إِذا غَثَتْ أيضًا. الأصمعي. جَاشَتْ جَيْشًا إِذا دَارَتْ لِلغَثَيَانِ. وجَشَأَتْ إذا ارتَفَعَتْ من حزنٍ أو فَزَعٍ (¬٢). أبو زيد: جَوِيَتْ نَفْسِي جَوًى إذا لم تُوَافِقْكَ البلادُ.

بَابُ أَخْذِ مَا ارتَفَعَ لِلْإِنْسَانِ من شَيْءٍ
أبو زيد: مَا يُوهِفُ له شيءٌ إلّا أخذه أي ما يرتفعُ له شيء إلّا أخذه. وكذلك ما يُطِفُّ له شيءٌ وما يُشْرِفُ له إِيهَافًا وَإِطْفَافًا وَإِشْرَافًا. الكسائي: خُذْ ما طَفَّ لك. وأَطَفَّ واسْتَطَفَّ مثله. أبو زيد: دَفَّ الأمرُ (¬٣) يَدِفُّ واسْتَدَفَّ إذا تهيأ (¬٤). ودَفَّ الشيءُ إذا قرُبَ ودَفَّتْ دَافّةٌ إذا دخلَ الأعْرَابُ الحَضَرَ من قَحْطِ البادية. ودَفَّ الطائرُ إذا طار على وجه الأرض.

بَابُ أَخْذِ الشَّيْءِ بِرُمَّتِهِ
أبو زيد: أخذ فلان الشيءَ بِزَغْبَرِهِ إذا أخذه كلّه فلم يَدَعْ منه شيئًا وكذلك بِزَوْبَرِهِ وَبِزَأْبَرِهِ وبِجَلْمَتِهِ وبِزَأْبَجِهِ وبِظَلِيفَتِهِ. الكسائي: بِحَذَافِيرِهِ وجَرَامِيزِهِ وجَذَامِيرهِ (¬٥) وكذلك بِرَبَّانِهِ بالفتح. الأصمعي: بِرُبَّانِهِ، بالضمّ، بجميعه. الفرّاء: أخذه بِصِنَايَتِهِ وسِنَايَتِهِ مثله.

(¬١) في ز: نفسه.
(¬٢) في ز: فَرَحٍ.
(¬٣) في ت ٢ وز: دَفَّ الأمر. وهما بمعنى واحد.
(¬٤) ينتهي الباب عند هذا الحد في ت ٢ وز.
(¬٥) في ز: حَذَامِيرِهِ (بالحاء المهملة).


بَابُ الرِّفْقِ بِالشَّيْءِ
قال أبو زيد: ضَحَّيْتُ عن الشيء وعَشَّيْتُ عنهُ معناهما رفقتُ به، قال: وقال زيد الخيل (¬١):
[طويل]
فَلَوْ (¬٢) أَنَّ نَصْرًا أَصْلَحَتْ ذَاتَ بَيْنِهَا … لَضَحَّتْ رُوَيْدًا عَنْ مَظَالِمِهَا عَمْرُو (¬٣)
الأصمعي: الإِبْشَاءُ إخراجُ الشيء بالرّفق. الأموي: فَانَيْتُ الرّجلَ سَكَّنْتُهُ. انْتَجَفْتُ الشيء انْتِجَافًا استخرجته.

بَابُ الْكِتَابِ وَالاسْتِمَاعِ
أبو زيد: كتبتُ اسْمِي (¬٤) أَكْتُبُهُ كَتْبًا ومثله نَمَقْتُهُ أَنْمُقُهُ نَمْقًا وَلَمَقْتُهُ أَلْمُقُهُ لَمْقًا. الأحمر: عَنْوَنْتُ الكِتَابَ وعَنَّنْتُهُ. غيره: ذَبَرْتُ الكتابَ أَذْبُرُهُ وزَبَرْتُهُ أَزْبُرُهُ كتبتُه. الأصمعي: أَرْعَيْتُهُ سَمْعِي إِذا أَنْصَتُّ لَهُ ومنه قيل: أَرْعِنِي سَمْعَكَ بجزم الرّاء وكسر العين. أبو زيد: قَرْصَعْتُ الكِتَابَ قَرْصَعَةً قَرْمَطْتُهُ. غيره. نَبَّقْتُ الكِتَابَ وبَنَّقْتُه ونَمَّقْتُهُ واحدٌ.

(¬١) ذكره ابن دريد في الاشتقاق ص ٣٩٥ وقال: «زيد الخيل بن مهلهل، فارس مشهور وفد إلى النبي ﷺ ومات في رجوعه. وكان سماه النبي ﷺ زيد الخير، وبسط له رِدَاءَه وقال: «ما ذُكر لي أحد فرأيته إلّا كان دون ما وُصف، إلا زيد». وهو يُعدّ من فرسان العرب في الجاهلية إلى جانب كونه شاعرًا مجيدًا. انظره أيضًا في الأغاني ج ١٧/ ١٧١ - ١٩٥ والشعر والشعراء ج ١/ ٢٠٥ - ٢٠٧ وكتاب الخيل لابن جزي الكلبي ص ١١٨.
(¬٢) في ت ٢ وز: لو، (وبها لا يستقيم الوزن).
(¬٣) نصر وعمرو بطنان من بني أسد. البيت في اللسان ج ١٩/ ٢١٥.
(¬٤) في ز: اسمه.


بَابُ غَسْلِ الثَّوْبِ وَابْتِلَالِهِ
أبو زيد: مَلَقْتُ الثوبَ أَمْلُقُهُ مَلْقًا ورَحَضْتُهُ أَرْحَضُهُ رَحْضًا وَمُصْتُهُ مَوْصًا كلّه إذا غسلته. الكسائي (¬١): مَرْطَلْتُ ثِيَابِي لَطَّختها بالطين مَرْطَلَةً. أبو زيد: اسْبَغَلَّ الثوبُ اسْبِغْلَالًا وَارْمَغَلَّ ارْمِغْلَالًا وَاخْضَلَّ اخْضِلَالًا كلّه إذا ابتلّ بالماء. الأصمعي. مَشَشْتُ يَدِي أَمُشُّها وهو أن تَمْسَحَهَا بشيء خَشِنٍ لِتُنَظِّفَهَا به. أبو زيد: وَدَنْتُ الثوب (¬٢) أَدِنُهُ وَدْنًا إذا بلَلْته. قال الكميت:
[وافر]
[وَرَاجٍ لِينَ تَغْلِبَ عَنْ شِظَافٍ] (¬٣) … كَمُتَّدِنِ الصَّفَا كَيْمَا يَلِينَا (¬٤)
أي يُبَلُّ الحَصَى حتى يَلِينَ. غيره: صَيَّأْتُ رَأْسِي تَصْبِيئًا بَلَّلْتُهُ قليلا.

بَابُ خِيَاطَةِ الثَّوْبِ وَقَطْعِهِ
أبو زيد: نَصَحْتُ الثوبَ أَنْصَحُهُ نَصْحًا إِذا خِطْتُهُ الأصمعي مثله. قال: والنِّصَاحُ الخيطُ وبه سُمِّيَ الرَجلُ. أبو زيد: فإن (¬٥) خاط خياطةً متباعدة قال شَمَجْتُهُ أَشْمُجُهُ شَمْجًا وشَمْرَجْتُهُ شَمْرَجَةً. الكسائي: فإن رَقَعَهُ بِرُقْعَةٍ قال: لَقَطْتُهُ لَقْطًا ونَقَلْتُهُ نَقْلًا. وَالشَّصْرُ الخياطةُ مثل البَشْكِ وقد شَصَرْتُهُ وبَشَكْتُهُ. أبو زيد: كَسَفْتُ الثوبَ أَكْسِفُهُ كَسْفًا قطعته والكِسْفَةُ القطعة. عن أبي عبيدة: انْصَاحَ الثوبُ تشقّق من قول عَبيد:
[بسيط]

(¬١) في ت ٢ وز: الأصمعي.
(¬٢) في ز: الشيء.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) مثبت بديوانه ج ٢/ ١٢٧.
(¬٥) في ز: فإذا.


مِنْ بَيْنِ مُرْتَتِقٍ مِنْهَا وَمُنْصَاحِ (¬١)
غيره: حُصْتُهُ خِطْتُهُ (¬٢).

<span data-type='title' id=toc-599>بَابُ بَرِيقِ الشَّيْءِ وَاللَّمْعِ </span>(¬٣)
أبو عمرو (¬٤): المَاصِعُ البرّاقُ ويقال: المتغيّر ومنه قول ابن مقبل يصفُ الماءَ:
[متقارب]
فَأَفْرَغْنَ (¬٥) مِنْ مَاصِعٍ لَونُهُ … عَلَى قُلُصٍ يَنْتَهِبْنَ السِّجَالَا
غيره: الهَفَّافُ البَرَّاقُ. الأصمعي: لَصَفَ لَوْنُهُ يَلْصُفُ إِذا بَرَقَ. وأَلَّ يَؤُلُّ أَلَّا مثله. وَرَفَّ يَرِفُّ رَفًّا أيضًا. وأَمَّا يَرُفُّ فإنه يَأْكُلُ ويَمَصُّ الشَيْءَ [ومنه حديث أبي هريرة: «إِنِّي لَأَرُفُّ شَفَتَهَا وَأَنَا صَائِمٌ» وهو شربُ الرِّيقِ وترشّفه] (¬٦). غيره: الدَّلِيصُ البَرَّاقُ والمُؤْتَلِقُ مثله. أبو زيد: أَخْفَقَ فلانٌ بثوبه إِخْفَاقًا وأَلْوَى به ولَوَّحَ به ولَمَعَ به كلّه واحد. غيره: الإِيمَاضُ والوَمِيضُ والوَبِيضُ البَرِيقُ

(¬١) مثبت بالديوان ص ٥٤ على النحو التالي:
فأصبح الروضُ والقيعانُ مُمْرِعَةً … مِنْ بَيْنِ مُرْتَفَقٍ فِيهِ ومُنْطَاحِ
ورواية الغريب المصنّف أبلغ وأسلم. وذُكر في اللسان ج ٣/ ٣٥٤:
وأمْستِ الروضُ والقيعانُ مُثْرِعَةً … مَا بَيْنَ مَرْتَتِقٍ منها وَمُنْصَاحِ
(¬٢) في ز: قطعته.
(¬٣) تقدمت هذا الباب وما يليه من أبواب، في النسخة الأصل، أبواب ليست من نفس الموضوع فاتبعنا ترتيب الأبواب كما هو في النسختين ت ٢ وز. عنوان هذا الباب في ز: باب بريق النبي، ولمعه.
(¬٤) في ت ٢ وز: فَأَفْرَغْتُ. وفي اللسان ج ١٠/ ٢١٥: فَأَفْرَغْنَ. وفي الديوان ص ٢٢٩: فأفرغتُ.
(¬٥) مثبت بديوانه ص ٢٢٩.
(¬٦) زيادة من ز.


بَابُ يُبْسِ الوَسَخِ عَلَى الثَّوْبِ وَغَيْرِهِ
الفرّاء: عَبِسَ الوسخُ عليه عَبَسًا وَكَلِعَ كَلَعًا إذا يبس. الأصمعي: كَلِعَتْ رجلُه تكْلَعُ إذا توسّختْ وتشقّقت. غيره: الطَّبَعُ الدَّنَسُ والوَضَرُ والدَّرَنُ من الوسخ والكَتْنُ نحوه. والرَّيْنُ مثل الطَّبَعِ. الأصمعي: تَلَحَّنَ رأسُه إذا اتّسخ وتَلَزَّجَ، قال هو من التَّلَجُّنِ في الوَرَقِ وذلك أَنْ يُخْبَطَ ويدقّ ومنه قول الشمّاخ:
[وافر]
[وَمَاءٍ قَدْ وَرَدْتُ لِوَصْلِ أَرْوَى … عَلَيْهِ الطَّيْرُ] (¬١) كالوَرَقِ اللَّجِينِ (¬٢)
قال وقوله (¬٣): ناقةٌ لجُونٌ أي ثقيلة. أبو عبيدة: قال: يقال: لَجَّنْتُ الخِطْمِيَّ وَأَوْخَفْتُهُ. واللَّجِينُ المَضْرُوبُ. غيره: لَجَنْتُ مُخفّف.

بَابُ السَّانِحِ والبَارِحِ
عن أبي عبيدة: القَعِيدُ الذي يجيئك من ورائك، ومنه قوله:
[كامل]
تَيْسٌ قَعِيدٌ كَالوَشِيجَةِ أَعْضَبُ (¬٤)
قال: والوَشِجَةُ عِرْقُ الشَّجَرَةِ شَبَّهَ التَّيْسَ مِنَ الضُّمْرِ بِهَا. وعن أبي

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) مثبت بديوانه بنفس الرواية ص ٣٢٠.
(¬٣) في ز: ومنه قيل.
(¬٤) نسبه ابن منظور إلى عبيد بن الأبرص. اللسان ج ٤/ ٣٦١. وهو مثبت بديوانه ص ٣١ على النحو التالي:
وَلَقَدْ جَرَى لَهُمُ فَلَمْ يَتَعَيَّفُوا … تَيْسٌ فَعِيدٌ كَالوَلِيَّةِ أَعْضَبُ
ورواية اللسان مثل رواية الغريب.


عبيدة قال: سَأَلَ يُونِسٌ (¬١) رؤبة (¬٢) وأنا شاهد عن السَّانِحِ والبَارِحِ. فقال: السَّانِحُ مَا وَلَّاكَ مَيَامِنَهُ وَالبَارِحُ مَا وَلَّاكَ مَيَاسِرَهُ.

بَابُ الغُبَارِ
عن أبي عبيدة (¬٣): العَكُوبُ الغُبَارُ من قول بشر بن أبي خازم (¬٤):
[طويل]
عَلَى كُلِّ مَعْلُوبٍ يَثُورُ عَكُوبُهَا (¬٥)
قال: والمَعْلُوبُ الطَّريقُ الذي يُعْلَبُ بِجَنْبَيْهِ. ومثله المَلْحُوبُ والعَجَاجُ والرَّهَجُ والقَتَامُ والقَسْطَلُ الغُبَارُ. والمُورُ الغُبَارُ بِالرِّيح والسُّرَادِقُ الغُبَارُ. قال لبيد:
[وافر]
رَفَعْنَ سُرَادِقًا فِي يَوْمِ رِيحٍ (¬٦)
والعِثْيَرُ الغُبَارُ، وأنشد:
[رجز]

(¬١) هو يونس بن حبيب الضبيّ. نحوي بصري من المعمّرين (ت ١٨٢ هـ) روى عن سيبويه وسمع منه الكسائي والفرّاء جاء عنه في البغية أنه كانت له حلقة بالبصرة ينتابها أهل العلم وطلّاب الأدب وفصحاء الأعراب والبادية. انظره في بغية الدعاة ج ٢/ ٣٦٥ وطبقات النحويين واللغويين ص ٥١ - ٥٣.
(¬٢) المقصود به رؤبة بن العجّاج.
(¬٣) في ز: الأصمعي.
(¬٤) في ت ٢ وز: بشر (فقط).
(¬٥) مثبت بديوانه ص ١٧:
نقلناهُم نقلَ الكلاب جراءَها … على كلِّ معلوبٍ يثُور عَكُوبُهَا
(¬٦) في الديوان ص ١٠٨:
رفعن سرادقا في يوم ريح … يُصفّق بين مَيْلٍ واعتدالِ


تَرَى لَهُمْ حَوْلَ الصِّقَعْلِ عِثْيَرَهْ (¬١)
والسَّافِيَاءُ الغُبَارُ بالرّيح. والهَبْوَةُ الغَبَرَةُ. والمَنِينُ ما تَقَطَّعَ منه وهو مَمْنُونٌ والقَتَرُ الغُبَارُ.

<span data-type='title' id=toc-603>بَابُ الآثارِ </span>(¬٢)
البَلَدُ: الأَثَرُ وجمعه أَبْلَادٌ، قال ابن الرقاع:
[كامل]
ذَكَرَ الدِّيَارَ تَوَهُمًا فَاعْتَادَهَا … مِنْ بَعْدِ مَا شَمِلَ البِلَى أَبْلَادَهَا (¬٣)
والعُلُوبُ الآثَارُ والنَّدَب الأَثَرُ والعَاذِرُ الأَثَرُ، قال ابن أحمر:
[طويل]
[أُزَاحِمُهُمْ بِالبَابِ إِذْ يَدْفَعُونَنِي] (¬٤) … وبِالظَّهْرِ مِنِّي مَنْ قَرَى البابِ عَاذِرُ
والحَبَارُ الأَثَرُ والحَبْرُ (¬٥) مثله. والدَّعْسُ (¬٦) والجُلْبَةُ الأَثَرُ وجمعه جُلَبٌ، قال ذو الرّمة:
[بسيط]
[بِأَخْلَقِ الدَّفِّ] (¬٧) مِنْ تَصْدِيرِهَا جُلَبُ (¬٨)
والكُدُوحُ نحوه. والخَصَاصَهُ الجُحْرُ والخَلَلُ والسَّمُّ والسُّمُّ كلّه النَّقْبُ الصغيرُ (¬٩).

(¬١) كذا هو في اللسان ج ٦/ ٢١٤ غير معزوّ.
(¬٢) في ز: باب الآثار وغير ذلك.
(¬٣) لم يُذكر في ت ٢ وز سوى العجز.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) في ت ٢ وز: الحِيْرُ (بكسر الحاء المهملة لا فتحها).
(¬٦) في ز: الدَّعْثُ.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) مثبت بديوانه ص ١٣ كما يلي:
أَخَا تَنَائِفَ أَغْفَى عِنْدَ سَاهِمَةٍ … بِأَخْلَقِ الدَّفِّ مِنْ تَصْدِيرِهَا جُلَبُ
(¬٩) ما بعد الكدوح ساقط في ز.


بَابُ الْإِقَامَةِ بِالمَكَانِ لَا يَبْرَحُ مِنْهُ
أبو زيد: أَلْثَثْتُ بالمكانِ إِلْثَاثًا وأَرْبَبْتُ به إِرْبَابًا وَأَلْبَبْتُ به أُلِبُّ إِلْبَابًا وأَبَدْتُ به آبِدُ أُبُودًا كلّ هذا إذا أقام به فلم يبرح. وكان الخليل يقول: لبّيك من قولك أَلْبَبْتُ بالمكان [قال أبو زيد] (¬١): وكذلك رَمَكْتُ أَرْمُكُ رُمُوكًا وأَرْمَكْتُ غيري وبَلَدْتُ أَبْلُدُ بُلُودًا وَعَدَنْتُ أَعْدِنُ عُدُونًا وقَطَنْتُ أَقْطِنُ قُطُونًا ورَكِنْتُ أَرْكُنُ رَكَنًا. الكسائي: وكذلك رَمَكَ رُمُوكًا وَرَجَنَ يَرْجُن رَجْنًا وفَنَكَ فُنُوكًا وأَرَكَ يَأْرَكُ أَرُوكًا. الأموي مثله. مَكَدَ بالمكان يَمْكَدُ وثَكِمَ يَثْكَمُ. أبو عمرو: أَلْبَدَ بالمكان فهو مُلْبِدٌ به. أبو زيد: خَامَرَ الرّجلُ المكانَ وخَمَّرَهُ إذا لم يَبرحه. وكذلك تَأَثَّفَهُ تَأَثُّفًا قال: واللُّبَدُ من الرّجال الذي لا يُبْرَحُ منزله أيضًا. الأصمعي: الأَلْيَسُ مثله. الأموي: فَنَكْتُ في الأمرِ و [فَنِكْتُ] (¬٢) فُنُوكًا دخلت فيه. أبو عمرو والأصمعي: الدَّارِي الذي لا يَبْرَحُ ولا يطلبُ معاشًا وأنشدنا:
[رجز]
لَبِّثْ قَلِيلًا يُدْرِكِ الدَّارِيُّونْ
ذَوُو الجِيَادِ البُدَّنُ المَكْفِيُّونْ
غيره: أَبْنَنْتُ بالمكان إِبْنَانًا أقمتُ، قال ذو الرّمة:
[طويل]
أَبَنَّ بِهِ عَوْدُ المَبَاءَةِ طَيِّبٌ (¬٣)
والرَّاهِنُ المُقيمُ.

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) بقيته في الديوان ص ٥٨٨:
أَبَنَّ به عَوْدُ المباءةِ طيِّبٌ … نَسِيمَ البِنَانِ في الكِنَاسِ المُظَلِّل