انْقَارَتِ الرَكِيَّةُ انْقِيَاراً تهدّمت. [الفرّاء] (¬١٤٦): جَخَّرْنَا البئر [مشدّد] (¬١٤٧) وسعناها، وجَخِرَ جوفُ البئر اتّسع (¬١٤٨).

بَابُ تَنْقِيَةِ الآبَارِ وَحَفْرِهَا
أبو زيد (¬١٤٩): نَثَلْتُ البئر أَنْثُلُهَا نَثْلاً إذا أَخرجت ترابها واسم ذلك التراب النَثِيلَةُ والثَلَّةُ، [وقال أبو الجرّاح هي ثَلَّةُ البئر ونَبِيثَتُهَا] (¬١٥٠) وأنشد للمثلّم في صخر الغي (¬١٥١): [وافر]
لَحَقُّ بَنِي شِعَارَةَ أَنْ يَقُولُوا … لِصَخْرِ الْغَيِّ ماذا تَسْتَبِيثُ (¬١٥٢)

أي تستخرج. الكسائي: هي خُمَامَةُ البئر قُمَاشُهَا وما اخْتَمَمْتَ منها.
قال: وهو الشَأْوُ أيضا ما يُخْرَجُ من ترابها وقد شَأَوْتُ البئرَ نَقَّيْتُهَا. ويقال للذي يُخرج به الْمِشْآةُ تقدير مِشْعَاةٍ (¬١٥٣). الأحمر: الْمِسْمَعَانِ الْخَشَبَتَانِ اللّتان تُدخلان في عروتْي الزبيل إذا أُخْرِجَ به التراب [من البئر] (¬١٥٤) يقال

(¬١٤٦) زيادة من ز.
(¬١٤٧) زيادة من ت ٢.
(¬١٤٨) في ت ٢: إذا اتّسع.
(¬١٤٩) في ت ٢: قال أبو زيد.
(¬١٥٠) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٥١) في ت ٢ وز: قال صخر الغيّ. والبيت للمثلم لا لصخر.
(¬١٥٢) البيت في الديوان ج ٢، ص ٢٢٤.
(¬١٥٣) سقط التقدير في ت ٢.
(¬١٥٤) زيادة من ت ٢ وز.


منه: أَسْمَعْتُ الزبيلَ. أبو عمرو: المِسْمَعُ العروة التي تكون في وسط الْمَزَادَةِ. أبو زيد: الْجُبْجُبَةُ زبيل من جلود يُنقل فيه (¬١٥٥) التراب. وقال (¬١٥٦) أبو عمرو: الْجُبْجُبَةُ في غير هذا الموضع الكَرِشُ يُجعل فيه اللحم ويسمّى الخَلْعَ. الأصمعي: الْعَرَقُ الزبيلُ [قال: ولا يقال زَنْبِيلٌ] (¬١٥٧). ويقال: تَأَثَّلْتُ البئر أي (¬١٥٨) حفرتها، قال أبو ذؤيب:
[طويل]
وَقَدْ أَرْسَلُوا فُرَّاطَهُمْ فَتَأَثَّلُوا … قَلِيباً سَفَاهَا كَالإِمَاءِ الْقَوَاعِدِ (¬١٥٩)

والسَّفَا التراب. [قال الأصمعي: الْعَرَقُ في غير هذا الموضع السَبِيجَةُ تُنْسَجُ تكون في الْفَسَاطِيط] (¬١٦٠). جَشَشْتُ البئر أي (¬١٦١) كَنَسْتُهَا، قال أبو ذؤيب: [طويل]
يَقُولُونَ لَمَّا جُشَّتِ البئرُ أَوْرِدُوا … وَلَيْسَ بِهَا أَدْنَى ذِفَافٍ لِوَارِدِ (¬١٦٢)

(¬١٥٥) في ت ٢: به.
(¬١٥٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٥٧) زيادة من ز.
(¬١٥٨) سقطت أداة التفسير في ز.
(¬١٥٩) البيت في الديوان ج ١، ص ١٢٢.
(¬١٦٠) زيادة من وز.
(¬١٦١) سقطت أداة التفسير في ز.
(¬١٦٢) البيت في الديوان ج ١، ص ١٢٣.


بَابُ الآبَارِ الصِّغَارِ ونُعُوتِهَا
الأصمعي: الأُكَرُ الْحُفَرُ في الأرض واحدتها أُكْرَةٌ ومنه قيل للحرّاث أَكَّارٌ. والْمُنْقُرُ مرفوعة القاف (¬١٦٣)، وجمعها مَنَاقِرُ وهي آبار صغار ضيّقة الرؤوس تكون في نَجَفَةٍ صُلْبَةٍ لِئَلاَّ تُهشّم. والْكِظَامَةُ بئر إلى جنبها بئر وبينهما مجرَى ماء (¬١٦٤) في بطن الأرض. والثَّبْرَةُ الحفرة. أبو عمرو: الْحُفْنَةُ الحفرة أيضا وجمعها حُفَنٌ، والْجَوْبَةُ مثلها. أبو زيد: الْجَفْرُ البئر التي ليست بمطوية (¬١٦٥). وقال أبو عبيدة في الجُبِّ مثل قول أبي زيد في الْجَفْرِ (¬١٦٦). والْجُمْجُمَةُ البئر تُحْفَرُ في السَّبْخَةِ (¬١٦٧). الكسائي: الْقُفْيَةُ مثل الزُبْيَةِ إلاّ أنّ فوقها شجراً. الفرّاء: الْمُغَوَّاةُ الزبيةُ، والْبُؤْرَةُ مثلها. غيره:
الْكَرُّ الْحِسْيُ من الأَحْسَاءِ، والكُرُّ من الماء (¬١٦٨) مكان في الوادي إذا بُحِثَ ظهر منه الماء (¬١٦٩).

بَابُ الْحِيَاضِ
أبو عمرو (¬١٧٠): الْحَوْضُ الْمَرْكُوُّ الكبيرُ. والْجُرْمُوزُ الصغيرُ. والْمَدِيُّ الذي ليست له نَصَائِبُ. الأصمعي: الدُّعْثُورُ الحوضُ الذي لم يُتَنَوَّقْ في صنعته ولم يُوَسَّعْ. العدبّس قال: هو المُثَلَّمُ يعني الدُعْثُورَ (¬١٧١). غيره:

(¬١٦٣) سقطت: مرفوعة القاف، في ت ٢.
(¬١٦٤) في ت ٢ وز: مجرًى.
(¬١٦٥) في ز: الجفر البئر تحفر في السبخة.
(¬١٦٦) سقط كلام أبي عبيدة في ز.
(¬١٦٧) سقط الكلام على الجمجمة في ز.
(¬١٦٨) سقطت: والكرّ من الماء، في ز.
(¬١٦٩) سقط ما بعد ذلك في ت ٢ وز.
(¬١٧٠) سقطت في ز.
(¬١٧١) في ت ٢: الدّعثور وهو المثلّم.


الْجَابِيَةُ الحوض، قال الأعشى: [طويل]
كَجَابِيَةِ الشَّيْخِ الْعِرَاقِيِّ تَفْهَقُ (¬١٧٢)

غيره: النَّضِيحُ الْحَوْضُ، الأصمعي: وهو النَّضَحُ وجمعه أَنْضَاحٌ (¬١٧٣). أبو عبيدة: الْعُقُرُ مؤخّر الحوض، ويقال بالتخفيف أيضا في الْعُقْرِ (¬١٧٤). والإِزَاءُ مصبّ الماء فيه. والصُّنْبُورُ مَثْعَبُهُ خاصّة، وأنشدنا: [رجز]
مَا بَيْنَ صُنْبُورٍ إِلَى الإِزَاءِ (¬١٧٥)

قال (¬١٧٦): ويقال للنّاقة التي تشرب من عقر الحوض عَقِرَةٌ، والتي تشرب من الإِزَاءِ أَزِيَةٌ مثال فَعِلَة (¬١٧٧). أبو زيد (¬١٧٨): آزَيْتُ الْحَوْضَ عَلَى أَفْعَلْتُ وأَزَّيْتُهُ جعلت (¬١٧٩) له إِزَاءً وهو أن يُوضع على فمه حجر أو جُلَّةٌ أو نحو ذلك، ويقال (¬١٨٠): عَضُدُ الحوض من إزائه إلى مؤخّره. أبو عمرو: الْمُدْلَجُ ما بين الحوضِ إلى البئر. الأصمعي مثله. قال (¬١٨١):
والْمَنْحَاةُ ما بين البئر إلى منتهى السانية. والْقِتْبُ جميع أداة السّانية (¬١٨٢).

(¬١٧٢) البيت في الديوان، ص ١٢١ كالتالي:
نَفَى الذَمَّ عَنْ آلِ الْمُحَلَّقِ جَفْنَةٌ … كَجَابِيَةِ الشَّيْخِ الْعِرَاقِيِّ تَفْهَقُ
(¬١٧٣) ورد الكلام على: «النَضيح» في ز، في أوّل الباب بعد كلام أبي عمرو.
(¬١٧٤) في ت ٢: أبو عبيدة: العُقْرُ بجزم القاف والعُقُرُ مؤخّر الحوض. وفي ز: أبو عبيدة:
العُقْرُ مؤخر الحوض.
(¬١٧٥) في اللسان أيضا ج ٦، ص ١٤٠ نصف بيت، وقد أنشده أبو عبيد.
(¬١٧٦) سقطت في ز.
(¬١٧٧) سقطت: مثال فعلة، في ت ٢ وز.
(¬١٧٨) في ز: قال أبو زيد.
(¬١٧٩) في ز: إذا جعلت.
(¬١٨٠) في ت ٢ وز: قال.
(¬١٨١) سقطت في ز.
(¬١٨٢) جاء بعد ذلك في حاشية ت ١ ما يلي: «شمّر عن ابن الأعرابي: القِتْبُ والقَتَبُ وَاحِدٌ».


اللُّومَةُ جميع أداة الحرثِ، والنِّيرُ يقال له الأُرْعُوَةُ بلغة أزد شنوءة. والتِّلَامُ أثر اللُّومَةِ وهي الحديدة التي يُحرث بها (¬١٨٣). غيره: النَّشِيئَةُ [على مثال فعيلةٍ] (¬١٨٤) الحجر الذي يُجعل أسفل الحوض. والنَّصَائِبُ ما نُصب حوله، قال ذو الرّمة: [طويل]
هَرَقْنَاهُ فِي بَادِي النَّشِيئَةِ دَاثِرٍ … قَدِيمٍ بِعَهْدِ الْمَاءِ بُقْعٍ نَصَائِبُهْ (¬١٨٥)

الْحَوْضُ الْمَمْدُورُ الْمُطَيَّنُ يقال منه (¬١٨٦): مَدَرْتُهُ أَمْدُرُهُ. [وَالْجَابِيَةُ الْحَوْضُ] (¬١٨٧).

بَابُ (¬١٨٨) بَقِيَّةِ الْمَاءِ في الْحَوْضِ
الأصمعي: الْمَسِيطَةُ الماء الْكَدِرُ يبقى في الحوض. والْمَطِيطَةُ نحو منه، وهو الماء فيه الطّين فهو (¬١٨٩) يتمطّط أي يتلزّج ويمتدّ. والْحِضْجُ نحو منه. قال الأصمعي (¬١٩٠): وأخبرني أبو مهديّ (¬١٩١) قال: سمعت هِمْيَانَ ابن قُحَافَةَ (¬١٩٢) ينشد:

(¬١٨٣) من قوله: «اللّومة … إلى: يحرث بها» ساقط في ت ٢ وز.
(¬١٨٤) زيادة من ز.
(¬١٨٥) البيت في الديوان، ص ٦٩.
(¬١٨٦) سقطت: يقال منه، في ز، وفي ت ٢: يقال …
(¬١٨٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٨٨) سقطت في ت ٢.
(¬١٨٩) سقطت في ت ٢.
(¬١٩٠) سقط الإسم في ت ٢.
(¬١٩١) لم يُعرف إلا بهذا الاسم، وهو أحد الأعراب الفُقهاء. كان معاصرا لخلف الأحمر (ت ١٨٠ هـ) واليزيدي (ت ٢٠٢ هـ) انظره في المزهر ج ٢، ص ٢٧٨.
(¬١٩٢) هو أحد الرجّاز الاسلاميين المجيدين، عاش عصر الدولة الأموية وله أراجيز كثيرة. انظره في الاشتقاق ص ٢٤٨ ومعجم الشعراء ص ٤٩١ والمؤتلف ص ١٩٧ - ١٩٨.


[رجز]
فَأَسْأَرَتْ فِي الْحَوْضِ حِضْجاً حَاضِجاً (¬١٩٣)

غيره: الْحوضُ اللَّقِيفُ الْمَلآنُ (¬١٩٤).

بَابُ اقْتِسَامِ الْمَاءِ وَالاسْتِقَاءِ
أبو عمرو: تَصَافَنَ القومُ تَصَافُنا وذلك إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم (¬١٩٥) إلا شيء يسير فيقتسمون ذلك (¬١٩٦) على حَصَاةٍ يلقونها في إناء ثم يصبّ فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاةَ فيُعْطَى (¬١٩٧) كل رجل منهم واسم تلك الحصاة الْمَقْلَةُ، قال يزيد بن طعمة الخطميّ (¬١٩٨):
[رمل]
قَذَفُوا سَيِّدَهُمْ فِي وَرْطَةٍ … قَذْفَكَ الْمَقْلَةَ وَسْطَ الْمُعْتَرَكْ
غيره: الْمُسْتَخْلِفُ الْمُسْتَقِي ومنه قول ذي الرمّة: [طويل]
وَمُسْتَخْلِفَاتٍ مِنْ بِلَادِ تَنُوفَةٍ … لِمُصْفَرَّةِ الأَشْدَاقِ حُمْرِ الْحَوَاصِلِ (¬١٩٩)

(¬١٩٣) البيت في اللسان ج ٣، ص ٦٢ على النحو التالي:
فَأَسْأَرَتْ فِي الْحَوْضِ حِضْجاً حَاضِجاً … قَدْ عَادَ مِنْ أَنْفَاسِهَا جَارِجَا
(¬١٩٤) في حاشية ت ١: «الرِّجْرِجُ الماء الكدر يبقى في الحوض كأنّه يترجرج فيه أي يتحرّك.
شمّر: قال أبو عمرو الشيباني: اللَّقِيفُ الذي لم يُمْدِرْ ولم يُطَيَّنْ وإنّما ينفجر من جوانبه.
الأصمعي: اللّقيف الذي يتلجّف من أسفله وينهدم. وتلجّفه أكل الماء جوانبه».
(¬١٩٥) في ز: ولم يكن معهم ماء.
(¬١٩٦) في ت ٢ وز: فيقتسمونه.
(¬١٩٧) في ت ٢: فيُعطاها. وفي ز: فيُعطاهُ.
(¬١٩٨) لم نعثر له على ترجمة فيما لدينا من مراجع. وقد وَرَدَ بيت الخطميّ في ت ٢ آخر الباب.
(¬١٩٩) البيت في الديوان، ص ٥٨١.


[مستخلفات يعني القَطَا] (¬٢٠٠)، والإِسم منه الْخَلْفُ، قال الحطيئة:
[طويل]
لِزُغْبٍ كَأَوْلَادِ الْقَطَارَاثَ خَلْفُهَا … عَلَى عَاجِزَاتِ النَّهْضِ حُمْرٍ حَوَاصِلُهْ (¬٢٠١)

الْخَلْفُ الاسْتِقَاءُ، والسَّانِي الْمُسْتَقِي وقد سَنَا يَسْنُو، قال الحطيئة: [طويل]
سَقَاهَا فَرَوَّاهَا من الْمَاءِ مُخْلِفُ (¬٢٠٢)

الفرّاء: الْحِجَافُ أن يَسْتَقِيَ الرّجلُ فتصيب الدّلوُ فمَ البئر فتنخرق وأنشدنا:
[رجز]
قَدْ عَلِمَتْ دَلْوُ بَنِي مَنَافِ … تَقْوِيمَ فَرْغَيْهَا عَنِ الْجِحَافِ
الأصمعي: رَوَيْتُ عَلَى أَهْلِي أَرْوِي رَيًّا وهو رَاوٍ من قومٍ رُوَاةٍ، وهم الذين يأتونهم بالماء.

بَابُ نَعْتِ الدَّلْوِ
قال الكسائي (¬٢٠٣): هي الدَّلْوُ والذَّنُوبُ وَالْغَرْبُ والدَّلَاةُ. قال:
والخشبتان اللَّتَانِ تُعرضان على الدّلو كالصّليب هما الْعَرْقُوَتَانِ. الكسائي:

(¬٢٠٠) زيادة من ز.
(¬٢٠١) البيت في الديوان، ص ٨٠.
(¬٢٠٢) البيت في الديوان، ص ٢٣٦ كما يلي:
كَأَنَّ دُمُوعِي سَحُّ وَاهِيَةِ الْكُلَى … سقاها فروّاها من الماء مُخْلِفُ
(¬٢٠٣) في ت ٢ وز: الأصمعي، بدل: قال الكسائي.


يقال (¬٢٠٤) إذا شددتهما على الدّلو (¬٢٠٥) عَرْقَيْتُ (¬٢٠٦) الدّلو عَرْقَاةً.
[والْعَرْقُوَةُ حكاهما بالفتح لا غير] (¬٢٠٧). الأصمعي: السُّيُورُ التي بين آذان الدّلو. والْعَرَاقِي هي الْوَذَمُ، الكسائي: يقال منه أَوْذَمْتُ الدّلوَ إذا شددتها.
الأصمعي: الْكَبْنُ ما ثُنِيَ من الجلد عند شَفَةِ الدّلو، والْعِنَاجُ إن كان في دلو ثقيلة فهو حَبْلٌ أو بِطَانٌ يُشَدُّ تحتها ثم يُشَدُّ على (¬٢٠٨) العَرَاقِي فيكون عَوْناً لِلْوَذَمِ. وإذا كانت الدّلو خفيفةً شُدَّ خيطٌ في إحدى آذانها إلى الْعُرْقُوَةِ، الكسائي: يقال منه (¬٢٠٩) عَنَجْتُ الدّلو عَنْجاً وَأَكْرَبْتُهَا من الكرب.
الأصمعي: الْكَرَبُ أن يُشدّ الحبل على الْعَرَاقِي ثمّ يُثنّى ثمّ يثلّث، يقال منه: دلوٌ مُكْرَبَةٌ. والدَّرَكُ حبلٌ يُوثق في طرف الْحَبْلِ الكبير ليكون هو الذي يلي الماء، فلا يَعْفَنُ الحبلُ. فإذا خُرِزَتِ الدّلوُ أو الْغَرْبُ فجاءت شفتها مائلةً قيل: ذَقِنَتْ تَذْقَنُ ذَقَناً. وإذا أَلْقَى الرّجل دلوه ليستقي قيل: أَدْلَى يُدْلِي، فإذا جذبها ليخرجها قيل: دَلَا يَدْلُو دَلْواً (¬٢١٠). أبو زيد في الْعِنَاجِ وَالْكَرَبِ مثل قول الأصمعي أو نحوه. وقال (¬٢١١) الأصمعي: أيضا الْغَرْبُ (¬٢١٢) ذَكَرٌ، وكذلك السَّلْمُ والسَّجْلُ، قال (¬٢١٣) ويقال: غَرْبٌ ذَأْبٌ، قال الأصمعي: ولا أراه إلاّ من تَذَؤُّبِ الرِّيحِ وهو اختلافها، فشُبّه اختلاف الْبَعِيرِ في الْمَنْحَاةِ بها. والسَّلْمُ الدّلوُ التي

(¬٢٠٤) سقطت في ز.
(¬٢٠٥) في ت ٢ وز: إذا شددتهما عليها.
(¬٢٠٦) في ز: قلت عرقيت.
(¬٢٠٧) زيادة من ز.
(¬٢٠٨) في ز: يشدّ إلى.
(¬٢٠٩) في ز: منه يقال.
(¬٢١٠) سقط المصدر في ت ٢.
(¬٢١١) سقطت في ز.
(¬٢١٢) في ز: الغَرْبُ أيضا.
(¬٢١٣) سقطت في ز.


لها (¬٢١٤) عُرْوَةٌ واحدة يمشي بها السّاقي مثل دِلَاءِ أصحاب الرّوايا. أبو عمرو: الْمَسْلُومُ منها (¬٢١٥) الذي فُرِغَ (¬٢١٦) من عمله، يقال منه: سَلَمْتُهُ أَسْلِمُهُ سَلْماً، قال لبيد: [كامل]
بِمُقَابَلٍ سَرِبِ الْمَخَارِزِ عِدْلُهُ … قَلِقُ الْمَحَالَةِ جَارِنٌ مَسْلُومُ (¬٢١٧)

الأصمعي: الْوَلْغَةُ الدّلو الصغيرة، وأنشدنا:
شَرُّ الدِّلَاءِ الْوَلْغَةُ الْمُلَازِمَهْ … والْبَكَرَاتُ شَرُّهُنَّ الصائمهْ (¬٢١٨)

يعني (¬٢١٩) التي تدور. قال: والنَّيْطَلُ الدّلوُ ما كانت وأنشدنا:
[رجز]
نَاهَبْتُهُمْ بِنَيْطَلٍ جَرُوفِ (¬٢٢٠)

(¬٢١٤) في ت ٢: الدلو الذي له. وفي ز: الدّلو لها.
(¬٢١٥) سقطت؟؟؟ في ت ٢.
(¬٢١٦) في ت ٢ وز: الذي قد فُرغ.
(¬٢١٧) البيت في الديوان، ص ١٥٣.
(¬٢١٨) لم يذكر ابن منظور إلا شطر البيت الأوّل ولم ينسبه. اللسان، ج ٥، ص ١٤٦.
(¬٢١٩) سقطت في ت ٢.
(¬٢٢٠) كذلك هو غير منسوب في اللسان ج ١٤، ص ١٩٠ وبقيّته:
بِمَسْكِ عَنْزٍ مِنْ مُسُوكِ الرِّيفِ


[بَابُ] (¬٢٢١) الْبَكْرَةِ وَمَا فِيهَا
الكسائي والأصمعي (¬٢٢٢): الْمَحَالَةُ هي (¬٢٢٣) الْبَكْرَةُ العظيمةُ التي تستقي بها الإِبلُ. الأصمعي (¬٢٢٤): القَبُّ هو الْخَرْقُ الذي في وسط البكرة وله أسنان من خشب. والدَّمُوكُ البكرةُ السريعةُ الْمَرِّ وكذلك كلّ شيء سريع. والْمِحْوَرُ الْعُودُ الذي في وسط البكرة وربّما كان من حديد. الفرّاء: الذَّلْقُ مجرى الْمِحْوَرِ في البكرة. أبو زيد: الْقَامَةُ هي الْبَكْرَةُ أيضا. الأصمعي: الْخُطَّافُ هو الذي تجري البكرة فيه (¬٢٢٥) إذا كان من حديد فإن (¬٢٢٦) كان من خشب فهو قَعْوٌ. غيره: الْمِرْوَدُ هو الْمِحْوَرُ أيضا (¬٢٢٧). أبو زيد وأبو عمرو: الزُّرْنُوقَانِ مَنَارَتَانِ تُبْنَيَانِ على رأس البئر.
أبو زيد: النَّعَامَةُ هي الخشبة المعترضةُ عليهما، ثمْ تُعلّق القامةُ وهي البكرة من النّعامةِ، فإذا (¬٢٢٨) كانت الزَّرَانِيقُ من خشب فهي دِعَمٌ. أبو الوليد الكلابي قال (¬٢٢٩): فإذا كانتا من خشب فهما النَّعَامَتَانِ، والمعترضةُ عليهما هي العجلةُ، والْغَرْبُ معلّقٌ بالعجلة (¬٢٣٠). الفرّاء: الْقَامَةُ هي الْعَلَقُ أيضا وجمعه (¬٢٣١) أَعْلَاقٌ، وأنشدنا: [رجز]
عُيُونُهَا خُزْرٌ لِصَوْتِ الأَعْلَاقْ (¬٢٣٢)

(¬٢٢١) زيادة في ز.
(¬٢٢٢) في ز: الأصمعي والكسائي.
(¬٢٢٣) سقط ضمير الفصل في ز.
(¬٢٢٤) في ت ٢: قال الأصمعي.
(¬٢٢٥) في ز: تجري فيه البكرة.
(¬٢٢٦) في ز: فإذا.
(¬٢٢٧) الكلام على المرود في ز قبل كلام الفرّاء.
(¬٢٢٨) في ت ٢: فإن.
(¬٢٢٩) سقط الفعل في ت ٢.
(¬٢٣٠) في ت ٢: معلّق بها أي بالعجلة.
(¬٢٣١) في ت ٢ وز: وجمعها.
(¬٢٣٢) لم ينسبه ابن منظور في اللسان ج ١٢، ص ١٣٨.


أبو زيد: إذا اتّسعت البكرة أو اتّسع خَرْقُهَا عنها قيل: قد (¬٢٣٣) أَخَقَّتْ إِخْقَاقاً فَانْخَسُوهَا نَخْساً وهو أن يُشَدَّ (¬٢٣٤) ما اتّسع من خرقها بخشبة أو بخِرْقَةٍ (¬٢٣٥) أو بحجر أو بغيره (¬٢٣٦)، ويقال (¬٢٣٧): نَخَسَ يَنْخَسُ نَخْساً (¬٢٣٨). الكسائي: وإذا وقع الحبل في أحد جانبي البكرة قيل: قد مَرِسَ الحبْل، فإذا أعدته إلى موضعه من البكرة قيل (¬٢٣٩): قد أَمْرَسْتُهُ.
الأموي: مثله وأنشد: [رجز]

بِئْسَ مُقَامُ الشَّيْخِ أَمْرِسْ أَمْرِسِي … إِمَّا عَلَى قَعْوٍ وَإِمَّا اقْعَنْسِسِ (¬٢٤٠)

[يعني أن يقوم في موضع فيقال هذا] (¬٢٤١). الأصمعي: يقال للذي يفعل ذلك أيضا الْمُعَلَّى والرِّشَاءُ الْمُعَلَّى. قال: والرِّجَامُ حجر يُشدّ في طرف الحبْل ثم يدلّى في البئر فَتُخَضْخَضُ به الْحَمْأَةُ حتّى تثور، ثمّ يُستقى ذلك الماء فَتَسْتَنْقِي البئرُ، وهذا إذا كانت البئر بعيدة القعر لا يقدرون أن ينزلوا فينَقّوها.

(¬٢٣٣) سقط حرف التحقيق في ز.
(¬٢٣٤) في ت ٢ وز: يُسدّ.
(¬٢٣٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٣٦) في ت ٢ وز: غيره.
(¬٢٣٧) في ت ٢ وز: وقد، بَدَلَ ويقال.
(¬٢٣٨) ورد الفعل ومصدره في ز قبل ذلك عند ذكر النّخس.
(¬٢٣٩) في ت ٢: قلت.
(¬٢٤٠) البيت في اللسان غير منسوب، ج ٨، ص ١٠٠.
(¬٢٤١) زيادة من ز.


بَابُ الْحِبَالِ
الأصمعي (¬٢٤٢): الْمَرَسُ الْحِبَالُ واحدتها مَرَسَةٌ. أبو عمرو (¬٢٤٣):
الْمِقَاطُ الحبل وجمعه مُقُطٌ. الكسائي (¬٢٤٤) الرِّشَاءُ الحبل يقال منه أَرْشَيْتُ الدلو (¬٢٤٥) إذا جعلت لها حبلا. أبو زيد (¬٢٤٦): الكَرُّ الحبْل الذي يُصعد به على النخل وجمعه كُرُورٌ ولا يسمى بذلك غيره من الحبال. أبو الجرّاح العقيلي (¬٢٤٧): الجِعَارُ الحبْل يُشدّ (¬٢٤٨) به وسطُ الرّجل إذا نزل في البئر وطرفه في يديْ (¬٢٤٩) رجل آخر (¬٢٥٠)، فإن سقط مُدَّ به. الأصمعي (¬٢٥١) مثله، وأنشدنا: []
إِنَّ الْجِعَارَ حَقَبُ الشَّقِيِّ (¬٢٥٢)

والْبَرِيمُ (¬٢٥٣) الحبل المفتولُ يكون فيه لونان، وربّما شدّته المرأة على وسطها [وعضدها] (¬٢٥٤) وأنشدنا:

(¬٢٤٢) في ز: قال الأصمعي.
(¬٢٤٣) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٢٤٤) في ز: وقال الكسائي.
(¬٢٤٥) في ت ١: الحبل، والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬٢٤٦) في ز: وقال أبو زيد.
(¬٢٤٧) في ز: وقال أبو الجراح العقيلي. ليس لنا عن هذا اللّغويّ معلومات كثيرة حتى القفطي فقد اكتفى في تعريفه بالقول: «وهو من الأعراب الذين دخلوا الحاضرة» إنباه الرّواة ج ٤، ص ١١٤. وجاء في المزهر ج ٢، ص ٤١٠ أن الفرّاء: «أخذ عن أعراب وثق بهم مثل أبي الجرّاح».
(¬٢٤٨) في ت ٢: الذي يشدّ.
(¬٢٤٩) في ت ٢ وز: في يد.
(¬٢٥٠) سقطت: آخر، في ت ٢ وز.
(¬٢٥١) في ز: وقال الأصمعي.
(¬٢٥٢) هكذا وجدْناه في النسخ الثّلاث!
(¬٢٥٣) في ت ٢ وز: قال والبريم.
(¬٢٥٤) زيادة من ت ٢ وز.


[طويل]
إِذَا الْمُرْضِعُ الْعَوْجَاءُ جَالَ بَرِيمُهَا (¬٢٥٥)

والْقِنَّةُ القوّة من قوى حبْل اللّيف (¬٢٥٦) وجمعها قِنَنٌ، وأنشدنا أبو القعقاع اليشكري (¬٢٥٧): [رجز]
يَصْفَحُ لِلْقَنَّةِ وَجْهاً جَأْبَا … صَفْحَ ذِرَاعَيْهِ لِعَظْمٍ كَلْبَا (¬٢٥٨)
نصب كلبا على الحال ومخرج الفعل على الإِضمار (¬٢٥٩) غيره: الحَبْلُ من اللّيف هو الْمَسَدُ. الفرّاء (¬٢٦٠): الآسَانُ على مثال أفعالٍ قوى الحبل، وأنشدنا عن المفضّل السعد بن زيد مناة (¬٢٦١):
[طويل]
لَقَدْ كُنْتُ أَهْوَى النَّاقِمِيَّةَ حِقْبَةً … فَقَدْ جَعَلَتْ آسَانُ بَيْنٍ تَقَطِّعُ

(¬٢٥٥) البيت كاملا هو:
وقائلةٍ نِعْمَ الفتى أنت من فتى … إذا المرضعُ العَرْجَاءُ حال بريمها
وقد نسبه ابن منظور في اللسان ج ١٤، ص ٣١٠ إلى الكرّوس بن حصن، وهو أحد شعراء طيء. وهو إسلامي من الكوفة. انظر المؤتلف ص ١٧١ ومعجم الشعراء ص ٣٥٦.
(¬٢٥٦) في ز: من قوى الحبل حبل الليف.
(¬٢٥٧) لم يذكر اسم هذا الشاعر في ز وذكر في النسختين التونسيّتين، ولعلّه القعقاع البكري واسمه عمرو بن قيس بن عبادة أحد بني عديّ بن جشم من بني يشكر. وهو جاهلي. انظر: الاشتقاق ص ٢٤٥ والمؤتلف والمختلف ص ٢٢٥.
(¬٢٥٨) ذكره ابن منظور ونسبهُ إل أبي القعقاع. اللسان ج ١٧، ص ٢٢٨.
(¬٢٥٩) ما بعد البيت ساقط في ز.
(¬٢٦٠) في ز: وقال الفرّاء.
(¬٢٦١) جاهلي قديم، وقيل إن اسمه الفِزْرُ من قولك فزرت الشيء إذا صدعته. انظر الاشتقاق ص ٢١٧ و ٢٤٥. وكتاب البُرْصَانِ ص ٧٠


أبو عمرو: الْمُحَمْلَجُ الحبْل الشديد الفتْل. الأصمعي: المَشْزُورُ المفْتول إلى فوق وهو الفَتْلُ الشَّزْرُ، فإذا كان إلى أسفل فهو اليَسْرُ. غيره: الْوَثَلُ الحبْل من اللّيف. والْوَثِيلُ اللِّيفُ نفسه. والْمُحْصَدُ الشديد الفتل. والْمُغَارُ مثله. ومثله (¬٢٦٢) الْمُمَرُّ. والْقَرَنُ والسَّبَبُ والشَّطَنُ كلّه الحبل. [أبو عمرو] (¬٢٦٣): والْبَرِيمُ خيط فيه ألوان تشدُّه المرأة على حَقْوَيْهَا (¬٢٦٤).
غيره: الْمِقْوَسُ الحبل الذي تُصَفُّ عليه الخيل عند السّباق وجمعه مَقَاوِسُ، قال أبو العيال الهذلي: [كامل]
إِنَّ الْبَلَاءَ لَدَى الْمَقَاوِسِ مُخْرِجٌ … مَا كَانَ مِنْ غَيْبٍ وَرَجْمِ ظُنُونِ (¬٢٦٥)

قال أبو عبيد (¬٢٦٦): والرَّجْمُ الظنّ. والرُمَّةُ القطعة من الحبل، ومنه سُمّي ذو الرمّة ذا الرمّة: [رجز]
أَشْعَثَ بَاقِي رُمَّةِ التَّقْلِيدِ (¬٢٦٧)

والرِمَّةُ العظام البالية. غيره: السَّحِيلُ الذي لم يُفتل، والْمُبْرَمُ المفتولُ.

(¬٢٦٢) سقطت في ز.
(¬٢٦٣) زيادة من ز.
(¬٢٦٤) في ز: على حَقْوِهَا.
(¬٢٦٥) البيت في الديوان ج ٢، ص ٢٥٩.
(¬٢٦٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٦٧) من قوله: ومنه سمّي. إلى نهاية البيت ساقط في ت ٢ وز. والبيت لذي الرمّة وهو مثبت بالديوان ص ٢١٥ على النحو التالي:
وَغَيْرَ مَرْضُوخِ القَفَا مَوْتُودِ … أَشْعَثَ بَاقِي رُمَّةِ التَّقْلِيدِ


بَابُ (¬٢٦٨) الْمَزَادِ والأَسْقِيَةِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ
الأصمعي (¬٢٦٩): السَّطِيحَةُ التي تكون من جلديْن لا غير. والْمَزَادَةُ والرَّاوِيَةُ والشَّعيبُ كل هذا شيء واحد وهو الذي يُفْأَمُ (¬٢٧٠) بجلد ثالث بين الجلديْن ليتّسع، قال (¬٢٧١) ومنه قول زهير: [طويل]

عَلَى كُلِّ قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ وَمُفْأَمِ (¬٢٧٢)

يعني الْهَوْدَجَ الذي قد وُسّع أسفله بشيء قد زِيدَ فِيه. الأحمر (¬٢٧٣):
النِّحْيُ الزِقُّ، والْحَمِيتُ أصغر منه، والْمِسْأَدُ أصغر من الْحَمِيتِ، ويقال الْمِسَادُ بغير همز (¬٢٧٤). غيره: الْكُلْيَةُ الرّقعة تكون تحت عروة الإِدَاوَةِ.
والْعِجْلَةُ الْقِرْبَةُ. والْعَزْلَاءُ فمُ المزادة الأسفلُ وجمعها عَزَالٍ. والْوَطْبُ سِقَاءُ اللبن. الفرّاء (¬٢٧٥): أَطْرَاقُ الْقِربةِ أَثْنَاؤُهَا إذا انْخَنَثَتْ وتَثَنَّتْ واحدها طَرَقٌ.
والانْخِنَاثُ التكسّر. قال: والإِدَاوَةُ الْمِطْهَرَةُ، قال الكميت يصف القطا:
[مجزوء الكامل]
يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الْجَآ … جِئِ فِي أَسَاقٍ كَالْمَظَاهِرْ (¬٢٧٦)

(¬٢٦٨) سقطت في ت ٢.
(¬٢٦٩) في ت ٢: قال الأصمعي.
(¬٢٧٠) في حاشية ت ١: يُوَسّع.
(¬٢٧١) سقطت في ز.
(¬٢٧٢) نصف البيت من المعلقة وهو مثبت كاملا في الديوان ص ٧٨ كما يلي:
ظَهَرْنَ مِنَ السُّوبَانِ ثُمَّ جَزَعْنَهُ … عَلَى كُلِّ قَيْنِيٍّ قَشِيبٍ وَمُفْأَمِ
(¬٢٧٣) في ز: وقال الأحمر.
(¬٢٧٤) سقطت: ويقال المِسَادُ بغير همز، في ت ٢ وز.
(¬٢٧٥) في ز: وقال الفرّاء.
(¬٢٧٦) البيت في الديوان ج ١، ص ٢٢٩.


[بَابُ] (¬٢٧٧) نُعُوتَ الأَسْقِيَةِ والقِرَبِ (¬٢٧٨) وَنَحْوِهَا
الأصمعي: الْعِرَاقُ هو الطِّبَابَةُ، والطِّبَابَةُ هي التي تُجعل (¬٢٧٩) على ملتقى طرفي الجلد إذا خُرِزَ في أسفل القربة والسقاء والإِدَاوَةِ. أبو زيد قال (¬٢٨٠): إذا كان الجلد في أسافل هذه الأشياء مثنيًّا ثم خُرز عليه فهو عِرَاقٌ، وإذا سُوِّيَ ثمّ خُرِزَ غير مثنّي فهو طِبَابٌ. وقال أبو زياد الأعرابي مثل قول الأصمعي ونحو قول أبي زيد. الأموي في الطِّبَابِ مثله. قال ويقال منه (¬٢٨١): طَبَبْتُ السِّقاءَ. والجَوَّةُ الرقعةُ في السقاء يقال منه: جَوَّيْتُ السقاء رقّعتُه. غيره (¬٢٨٢): الزَّاجِلُ (¬٢٨٣) العود الذي يكون في طرف الحبل الذي تُشَدُّ به القربة وجمعه زَوَاجِلُ، وقال الأعشى:
[طويل]
فَهَانَ عَلَيْهِ أَنْ تَخِفَّ وِطَابُكُمْ … إِذَا حُنِيَتْ في مَا لَدَيْهِ الزَّوَاجِلُ (¬٢٨٤)

(¬٢٧٧) زيادة من ز.
(¬٢٧٨) في ز: نعوت القرب والأسقية.
(¬٢٧٩) في ز: العراق هو الطبابة التي تُجعل.
(¬٢٨٠) في ز: قال أبو زيد.
(¬٢٨١) في ز: ويقال منه.
(¬٢٨٢) سقطت في ت ٢.
(¬٢٨٣) في حاشية ت ١: يهمز ولا يهمز.
(¬٢٨٤) البيت في الديوان ص ١٣٧ مع اختلاف:
فهان علينا أن تَجِفَّ وِطَابُكُمْ … إذَا حُنِيَتْ فيها لديْك الزَّوَاجِلُ


ويُروى أن تخفّ بالخاء والحاء والجيم (¬٢٨٥). والذَّوَارِعُ الزِّقَاقُ الصغارُ واحدها ذَارِعٌ (¬٢٨٦). أبو عمرو (¬٢٨٧): الزِّفْرُ السّقاء الذي يحمل فيه الرّاعي ماءَهُ.

بَابُ (¬٢٨٨) مَلْ ءِ الْقِرْبَةِ والأَسْقِيَةِ
الأصمعي: وَكَرْتُ السقاءَ أَكِرُهُ وَكْراً ملأته (¬٢٨٩). الأحمر (¬٢٩٠):
وَكَّرْتُهُ وَزَكَّتُّهُ وَزَكَتُّهُ وَوَزَيْتُهُ وَطَحْرَمْتُهُ [وَطَحْمَرْتُهُ] (¬٢٩١) كلّه ملأته.
الأموي (¬٢٩٢): غَرَضْتُهُ أَغْرِضهُ غَرْضاً ملأته أيضا (¬٢٩٣)، قاله في الْحَوْضِ.
الأصمعي (¬٢٩٤): عَيَّنْتُ الْقِرْبَةَ إذا صببتَ فيها الماء ليخرج من خُرُوزِهَا فَتَنْسَدَّ الْخُرُوزُ (¬٢٩٥). وَسَرَّبْتُهَا مثل ذلك. أبو عمرو وغيره في التَّعْيِينِ أن تَرِقَّ مواضعُ في الْمَزَادَةِ حتى تكاد ينفذ منها الماء، قال القطامي:
[وافر]
وَلَكِنَّ الأَدِيمَ إِذَا تَفَرَّى … بِلًى وَتَعيُّناً غَلَبَ الصَّنَاعَا (¬٢٩٦)

(¬٢٨٥) في ز: «ويروى أن تجِفّ وتخِفّ، وتخفّ أجود». وقد سقط ذلك في ت ٢.
(¬٢٨٦) سقطت: واحدها ذارع في ت ٢.
(¬٢٨٧) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٢٨٨) سقطت في ت ٢.
(¬٢٨٩) في ت ٢ وز: إذا ملأته.
(¬٢٩٠) في ز: وقال الأحمر.
(¬٢٩١) زيادة من ت ٢.
(¬٢٩٢) في ز: وقال الأموي.
(¬٢٩٣) سقطت: ملأته أيضا، في ز.
(¬٢٩٤) في ز: وقال الأصمعي.
(¬٢٩٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢٩٦) كلام أبي عمرو بما فيه بيت القطامي ساقط في ت ٢ وز.


أبو زياد الكلابي (¬٢٩٧) في التَّسْرِيبِ مثله. غيره (¬٢٩٨): شَرَّبْتُهَا بالشّين إذا كانت جديدة (¬٢٩٩) فجُعِلَ فيها طينٌ (¬٣٠٠) ليطيب طعمها، قال القطامي: [طويل]
ذَوَارِفُ عَيْنَيْهَا مِنَ الْجَفْلِ بِالْضُّحَى … شُحُومٌ كَتَنْضَاحِ الشِّنَانِ الْمُشَرَّبِ
[قال: والمُشَرَّبُ جميعا] (¬٣٠١) يصف الإبل في كثرة لبنها. عن أبي عبيدة: أَغْرَبْتُ السّقاءَ ملأته، ومنه قول بشر: [كامل]
وَكَأَنَّ ظُعْنَهُمُ غَدَاةَ تَحَمَّلُوا … سُفُنٌ تَكَفَّأُ فِي خَلِيجٍ مُغْرَبِ (¬٣٠٢)
أي مملوء (¬٣٠٣). ومن الامتلاء الطَّافِحُ والْمُفْعَمُ والدِّهَاقُ والْمُطَبَّعُ والْمُتْأَقُ. غيره: جَزَمْتُ الْقِرْبَةَ ملأتها، قال صخر الغي (¬٣٠٤):
[متقارب]
فَلَمَّا جَزَمْتُ بِهِ قِرْبَتِي … تَيَمَّمْتُ أَطْرِقَةً أَوْ خَلِيفَا (¬٣٠٥)

(¬٢٩٧) في ز: وقال أبو زياد الكلابي.
(¬٢٩٨) في ت ١ وت ٢: غيرهم، والإصلاح من ز.
(¬٢٩٩) في ت ١ وت ٢: جديدا والإصلاح من ز.
(¬٣٠٠) في ت ٢: فَجَعَلَ فيها طِيناً. وفي ز: فجعلتَ فيها طينا.
(¬٣٠١) زيادة من ز.
(¬٣٠٢) البيت في الديوان، ص ٣٥.
(¬٣٠٣) التفسير ساقط في ز.
(¬٣٠٤) في ت ٢: قال صخر.
(¬٣٠٥) البيت في الديوان، ج ٢، ص ٧٦.


أَطْرِقَةٌ جمع طَرِيقٍ، والْخَلِيفُ طريق (¬٣٠٦) في الجبل. والْمُفْرَمُ المملوء بالماء بلغة (¬٣٠٧) هُذَيل. والطَّافِحُ الْمُمْتلئ المرتفع ومنه قيل للسَّكران (¬٣٠٨) طَافِحٌ أي إنّ الشَّرَابَ ملأه حتّى ارتفع. ويقال: اطْفَحْ عنّي أي اذْهب. والْمَسْجُورُ والسَّاجِرُ الممتلئ، قال ذو الرمّة:
[وافر]
وَسَاجِرَةِ السَّرَابِ مِنَ الْمَوَامِي … تَرَقَّصُ فِي نَوَاشِزِهَا الأُرُومُ (¬٣٠٩)
أي (¬٣١٠) الأعلام. ويُروى: وسَاحِرَةٍ أي أنّها تسحرهم وتغرّهم (¬٣١١).
والْمُتْرَعُ المملوء.

بَابُ (¬٣١٢) شَدِّ الْقِرَبِ، والأَسْقِيَةِ وَتَعْلِيقِهَا
الكسائي: أَوْكَيْتُ الْقِرْبَةَ، وأَكْتَبْتُهَا، وَقَمْطَرْتُهَا، وَكَمْتَرْتُهَا، وأَعْصَمْتُهَا، كلّ هذا إذا شددتُها (¬٣١٣) بالوِكَاءِ. وأَشْنَقْتُهَا شددتها بالشِّنَاقِ. وقال غيره: شَنَقْتُهَا. غيره (¬٣١٤): الْعِصَامُ رباط القربةِ. أبو زيد (¬٣١٥) في الإِيكَاءِ والإِكْتَابِ مثله.

(¬٣٠٦) في ز: الطريق.
(¬٣٠٧) في ت ٢: في لغة.
(¬٣٠٨) في ز: سكران.
(¬٣٠٩) البيت في الديوان ص ٦٧٢ مع اختلاف في العجز:
ترقّص في عساقلها الأروم
(¬٣١٠) في ت ٢: يعني، وفي ز: والأروم الاعلام. وقد ذكرت بعد: تغرّهم.
(¬٣١١) في ت ٢: ويروى: وساحرةٍ أي تغرّهم. وفي ز: ويُروى: وساحرةٍ كأنّها تغرّهم وتسحرهم.
(¬٣١٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣١٣) في ت ٢: إذا شدّها.
(¬٣١٤) في ز: وقال غيره.
(¬٣١٥) في ز: وقال أبو زيد.


بَابُ خَرْزِ الْقِرْبَةِ وَأَشْبَاهِهَا
أَثْأَيْتُ الْخَرْزَ إذا خَرَمْتَهُ وأَسَفْتُ مثلُهُ، وأنا مُسِيفٌ، قال الرّاعي:
[طويل]
مَزَايِدُ خَرْقَاءِ الْيَدَيْنِ مُسِيفَةٍ … أَخَبَّ بِهِنَّ الْمُخْلِفَانِ وَأَحْفَدَا
[ويروى: [طويل]
يَخُبُّ بِهَا مُسْتَخْلِفٌ غَيْر آيِنٍ] (¬٣١٦)
والْكُتْبَةُ الْخُرْزَةُ والجمع كُتَبٌ، [إذا انخرمَ من خُرْزِهِ إلى خُرْزِهِ فقد أَثْأَيْتُ] (¬٣١٧).

بَابُ تَسْمِيَةِ أَرْضِ الْعَرَبِ وَالسَّيْرِ فِيهَا
الأصمعي (¬٣١٨): جزيرة العرب ما بين عَدَنٍ أَبْيَنَ إِلَى أَطْرَارِ (¬٣١٩) الشَّامِ في الطّول. [قال الأصمعي] (¬٣٢٠): وأمّا الْعَرْضُ فمن جُدَّةَ وما وَالَاهَا من شاطئ البحر إلى ريف العراق. أبو عبيدة (¬٣٢١): هي ما بين حَفْرِ أبي موسى (¬٣٢٢) إلى أقصى تِهَامَةَ في الطُولِ وأمّا العرضُ ففيما بين

(¬٣١٦) زيادة من ز.
(¬٣١٧) زيادة من ز.
(¬٣١٨) سقطت في ت ٢.
(¬٣١٩) في ز: أطراف. وهما بمعنى واحد.
(¬٣٢٠) زيادة من ز.
(¬٣٢١) في ز: وقال أبو عبيدة.
(¬٣٢٢) هو أو موسى الأشعري واسمه عبد اللّه بن قيس توفي سنة ٤٤ هـ.


(¬٣٢٣) رمل يَبْرِينَ إلى منقطع السّماوات، قال: والْعَالِيَةُ ما فوق نَجْدٍ إلى أرض تِهَامَةَ وإلى ما وراء مكّة، وما كان دون ذلك إلى أرض العراق فهو نَجْدٌ.

بَابُ السَّيْرِ فِي الْبُلْدَانِ
الكسائي: غَارَ الرَّجُلُ أخذ في الْغَوْرِ وأنشدنا لجرير:
[كامل]
يَا أُمَّ طَلْحَةَ (¬٣٢٤) ما رَأَيْنَا مِثْلَكُمْ … فِي الْمُنْجِدِينَ وَلَا بِغَوْرِ الْغَائِرِ (¬٣٢٥)
وَيُرْوَى: أمّ خرزة (¬٣٢٦). [قال الكسائي قول الأعشى:
[طويل]
أَغَارَ لَعَمْرِي فِي الْبِلَادِ وَأَنْجَدَا] (¬٣٢٧)

قال أبو عبيد: سألت الكسائي عن قوله:
أَغَارَ لَعَمْرِي فِي الْبِلَادِ وَأَنْجَدَا

فقال: ليس هو من الْغَوْرِ، وهو من السرعة (¬٣٢٨).

(¬٣٢٣) في ت ٢: فما بين. وفي ز: فمن بين.
(¬٣٢٤) في ت ٢: حزرة.
(¬٣٢٥) البيت في الديوان، ص ٣٠٥.
(¬٣٢٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣٢٧) زيادة من ت ٢. وسيرد ذلك في ز قبل نهاية الباب. والبيت في الديوان، ص ٤٦.
وهو من قصيدة تضمّ ٢٤ بيتا قالها يمدح النبي ﷺ:
نبيٌّ يرى مَا لا ترون وذكرُه … أغار لعمري في البلاد وأنجدا
(¬٣٢٨) كلام أبي عبيد ساقط في ت ٢.


وقال (¬٣٢٩): أَنْجَدْنَا أخذنا في نَجْدٍ، وَأَعْرَقْنَا [أخذنا] (¬٣٣٠) في العراق، وأَيَّمْنَا وَيَمَنَّا من اليمن، وأَشْأَمْنَا من الشَّامِ، وقال فيه (¬٣٣١) بشر:
بشر: [كامل]
صَرَمَتْ حِبَالَكَ فِي الْخَلِيطِ الْمُشْأَمِ (¬٣٣٢)

وَكَوَّفْنَا وبَصَّرْنا من الكوفة والبصرة، وشَرَّقْنَا وغَرَّبْنَا من الشرق والغرب.
الأصمعي (¬٣٣٣): غُرْنَا من الْغَوْرِ، وأَتْهَمْنَا، وأَنْجَدْنَا، وأَعْرَقْنَا، وأَعْمَنَّا من تهامةَ ونجدٍ والعراقِ وعُمَانَ، الأصمعي: عن عمرو بن العلاء للممزّق العبديّ (¬٣٣٤): [طويل]
فَإِنْ تُتْهِمُوا أُنْجِدْ خِلَافاً عَلَيْكُمُ … وَإِنْ تُعْمِنُوا مُسْتَحْقِبِي الْحَرْبِ أُعْرِقِ
عن الأصمعي: بَيْقَرَ (¬٣٣٥) الرجل إذا هاجر من أرض إلى أرض وهو قول امرئ القيس:

(¬٣٢٩) في ز: ويقال.
(¬٣٣٠) زيادة من ز.
(¬٣٣١) سقطت: فيه، في ز.
(¬٣٣٢) البيت في الديوان، ص ١٧٨ على النحو التالي:
سَمِعَتْ بِنَا قِيلَ الوُشَاةِ فأصبحتْ … صَرَمَتْ حِبَالَكَ فِي الْخَلِيطِ الأَشْأَمِ
(¬٣٣٣) في ز: قال الأصمعي.
(¬٣٣٤) في ت ٢: قال الأصمعي: وأنشدنا أبو عمرو بن العلاء للممزّق العبديّ. وفي ز: قال:
وأنشدنا أبو عمرو بن العلاء للممزّق العبديّ. واسم الممزّق شأس بن نهار من شعراء البحرين وكان معاصرا للخليفتين عثمان وعلي ﵄. انظره في الشعر والشعراء ج ١، ص ٣١٤ وطبقات فحول الشعراء ج ١، ص ٢٧٣ - ٢٧٤ والمؤتلف والمختلف ص ١٨٥ - ١٨٦ ومعجم الشعراء ص ٤٩٥.
(¬٣٣٥) في ز: يقال بيقر.


[طويل]

أَلَا هَلْ أَتَاهَا وَالْحَوَادِثُ جَمَّةٌ … بِأَنَّ امْرَأَ الْقَيْسِ بْنِ تَمْلَكٍ بَيْقَرَا (¬٣٣٦)
قال (¬٣٣٧): ويقال بَيْقَرَ أَعْيَى. وعن غيره: بَيْقَرَ أقام بالعراق. ويقال (¬٣٣٨):
أَحْزَنَ أخذ في الْحَزْنِ. وأَسْهَلَ أخذ في السَّهْلِ. الفرّاء (¬٣٣٩):
خَازَمْتُ الرجلَ الطريقَ وهو أن يأخذ في طريق وتأخذ في غيره حتّى تلتقيا في مكان. قال: وهي الْمُخَاصَرَةُ. والْمُخَاصَرَةُ أَخْذُ الرجلِ بيد الرجل أيضا (¬٣٤٠).

(¬٣٣٦) البيت غير مثبت بالديوان.
(¬٣٣٧) سقطت في ت ٢.
(¬٣٣٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣٣٩) في ز: وقال الفرّاء.
(¬٣٤٠) في ز: والمخاصرة أن يأخذ الرّجل بيد الرّجل.


[بسم الله الرحمن الرحيم] (¬١)

كِتَابُ النَّخْلِ (¬٢)
بَابُ ابْتِدَاءِ نَبَاتِ النَّخْلِ وَصِغَارِهِ
قال (¬٣) أبو عبيد (¬٤): سمعت الأصمعي يقول في صغار النّخل أوّل ما يُقلع شيء منه (¬٥) من أُمِّهِ فهو الْجَثِيثُ، وهو الْوَدِيُّ، والْهِرَاءُ، والْفَسِيلُ، فإذا كانت الْفَسِيلَةُ في الْجِذْعِ ولم تكن مُسْتَأْرِضَةً [والْمُسْتَأْرِضَةُ التي تُمَكَّنُ فِي الأَصْلِ] (¬٦)، فهي من خسيس النّخل، والعربُ تُسمّيها الرَّاكِبَ، فإذا قُلِعَتْ الوَدِيَّةُ من أُمِّهَا بِكَرَبِهَا قيل وَدِيَّةٌ مُنْعَلَةٌ، فإذا غرسها حَفَرَ لَهَا بئراً فغرسَها ثمّ كَبَسَ حولها بِتُرْنُوقِ الْمَسِيلِ والدِّمْنِ، فتلكَ البئرُ هي الْفَقِيرُ، يقال: فَقَّرْنَا لِلْوَدِيَّةِ تَفْقِيراً. غيره: الأَشَاءُ [الصِّغَارُ] (¬٧) من النخل واحدتها (¬٨) أَشَاءَةٌ. [والْجَعْلُ الْقِصَارُ] (¬٩).

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقط عنوان الكتاب في ت ٢.
(¬٣) سقطت في ت ٢.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ٢ وز: منها.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) في ز: واحدها.
(¬٩) زيادة من ت ٢.


[بَابُ] (¬١٠) نُعُوتِ سَعَفِ النَّخْلِ وَكَربِهِ وَقُلْبِهِ
الأصمعي: يقال لِلْفَسِيلَةِ إذا أَخْرَجَتْ قُلْبَهَا قد أَنْسَغَتْ. ويقال لِلسَّعَفَاتِ اللواتي يَلِينَ الْقِلَبَةَ: الْعَوَاهِنُ في لغة أهل الحجاز. وأمّا أهل نجد فيسمّونها الْخَوَافِي. وأصولُ السَّعَفِ الغلاظُ هي الكَرَانِيفُ والواحدة كِرْنَافَةٌ.
والْعَرِيضَةُ التي تيبس فتصير مثل الكتِفِ هي الْكَرَبَةُ. وشَحْمَةُ النّخلة هي الْجُمَّارَةُ، فإذا صار للفَسِيلَةِ جذعٌ قيل قد قَعَدَتْ، وفي أرض فلان من الْقَاعِدِ كذا وكذا. فإذا حَمَلَتْ وهي صغيرة فهي الْمُهْتَجِنَةُ. قال: والسَّعَفُ هو الجريدُ عند أهل الحجاز واحدته جريدةٌ، وهو الْخُرْصُ وجمعه خِرْصَانٌ، ومنه قول قيس بن الخطيم: [طويل]
تَذَرُّعُ خِرْصَانٍ بِأَيْدِي الشَّوَاطِبِ (¬١١)

عن الأصمعي: الْخُلْبُ اللِّيفُ واحدته خُلْبَةٌ.

[بَابُ] (¬١٢) حَمْلِ النَّخْلِ (¬١٣) وَسُقُوطِ حَمْلِهِ
الأصمعي: إذا حملت النخلةُ صغيرةً فهي الْمُهْتَجِنَةُ، فإن حملت سنةً ولم تحمل سنة، قيل: قد عَاوَمَتْ وسَانَهَتْ، فإذا كثر حملها قيل: قد حَشَكَتْ، فإن نَفَضَتْهُ بعد ما يكثر حملها قيل: قد مَرَقَتْ، وقد أصاب النّخل مَرْقٌ (¬١٤)، فإذا كثُر نَفْضُ النخلة (¬١٥) وعظُم ما بقي من بُسْرِهَا

(¬١٠) زيادة من ز.
(¬١١) البيت في الديوان ص ٣٩ على النحو التالي:
تَرَى قِصَدَ الْمُرَّانِ تُلْقَى كَأَنَّهَا … تَذَرُّعُ خِرْصَانٍ بِأَيْدِي الشَّوَاطِبِ
(¬١٢) زيادة من ز.
(¬١٣) في ت ٢: النخلة.
(¬١٤) في ز: مُرُوقٌ.
(¬١٥) في ز: النّخل.


قيل: قد خَرْدَلَتْ وهي مُخَرْدِلٌ، فإذا انتفض قبل أن يصير بَلَحاً قيل:
أصابه (¬١٦) الْقُشَامُ. فإذا وقع البَلَحُ وقد استرخت تَفَارِيقُهُ [وهي الشَّمَارِيخُ] (¬١٧) ونَدِيَ قيل: بَلَحٌ سَدٍ وقد أَسْدَى النّخلُ. والثُّفْرُوقُ [بالثاء] (¬١٨) قِمَعُ الْبُسرةِ والتّمرة. أبو عمرو (¬١٩) أو غيره هو السَّدِي مثْلُ عَمٍ (¬٢٠) والواحدة سَدِيَةٌ [وهو السَّدَاءُ] (¬٢١) وقال العدبّس [الكنانيّ] (¬٢٢):
ما يلتزقُ به القِمَعُ من التّمرة كأنّه يقول (¬٢٣): ما تحت القِمْعِ من التّمرة (¬٢٤).

بَابُ طَلْعِ النَّخْلِ وَإِدْرَاكِ ثَمَرِهِ
أبو عمرو: الطَّلْعُ هو الْكَافُورُ، وكذلك الذي يُجعل في الطّيب. الفرّاء قال (¬٢٥): هو الكافُورُ والضَّحْكُ جميعا حين ينشقّ. الأصمعي (¬٢٦): إذا بَدَا الطّلعُ فهو الْغَضِيضُ، فإذا اخضرّ قيل: قد خضَبَ النّخلُ ثمّ هو الْبَلَحُ.
الأصمعي: الكافور وِعَاءُ طلعِ النخل، قال: ويقال له أيضا قَفُّورٌ. فإذا انعقد الطّلعُ حتّى يصيرَ بلحا فهو السَيَابُ مخفّف (¬٢٧) والواحدة سَيَابَةٌ وبها

(¬١٦) في ز: قد أصابه.
(¬١٧) زيادة من ت ٢.
(¬١٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٩) في ت ٢: قال أبو عمرو.
(¬٢٠) سقطت: مثل عَمٍ، في ز.
(¬٢١) زيادة من ز.
(¬٢٢) زيادة من ز.
(¬٢٣) سقط ضمير الفصل في ت ٢.
(¬٢٤) في ز: هو ما تحت القمع. وهي ساقطة من ت ٢.
(¬٢٥) سقط الفعل في ت ٢ وز.
(¬٢٦) ورد كلام الأصمعي في ت ١ بعد كلام اليزيدي، فقد مناه نقلا عن ت ٢ وز ليلائم السّياق.
(¬٢٧) سقطت في ز.


سُمّي الرّجل، فإذا اخضرّ واستدار قبل أن يشتدّ، فإنّ أهل نجد يسمّونه الجَدَالَ، قال بعض أهل البادية (¬٢٨): [طويل]
وَسَارَتْ إِلَى بَيْرِينَ خَمْساً فَأَصْبَحَتْ … يَخِرُّ عَلَى أَيْدِي السُّقَاةِ جَدَالُهَا
فإذا عَظُمَ فهو الْبُسْرُ، فإن صارت فيه خطوط وَطَرَائِقُ فهو الْمُخَطَّمُ.
فإذا تغيّرت الْبُسْرَةُ إلى الْحُمْرَةِ قيل: هذه شُقْحَةٌ وقد أَشْقَحَ النّخلُ، فإذا ظهرت فيه الحمرة قيل: أَزْهَى النّخلُ يُزْهِي (¬٢٩) وهو الزَّهْوُ، وفي لغة أهل الحجاز الزُّهُوُّ (¬٣٠)، فإذا بَدَتْ فيه نُقَطُ من الإِرْطَابِ قيل: قد وَكَّتْ وهي بُسْرَةٌ مُوَكِّتَةٌ، فإذا أتاها التَّوْكِيتُ (¬٣١) من قِبَلِ ذنبها قيل: ذَنَّبَتْ فهي مُذَنِّبَةٌ، والرُّطَبُ التَّذْنُوبُ. فإذا دخلها كلَّها الإِرْطابُ وهي صُلْبَةٌ لم تَنْهَضِمْ بَعْدُ فهي جُمْسَةٌ وجمعها جُمُسٌ، فإذا لَانَتْ فهي ثَعْدَة وجمعها ثَعْدٌ، فإذا بلغ الإِرطابُ نصفَها فذلك المُجَزِّعُ [ويقال: المُجزَّعُ] (¬٣٢).
فإذا بلغ ثلثيْها فهي حُلْقَانَةٌ وهو مُحَلْقِنٌ فإذا جرى فيها الإِرْطَابُ (¬٣٣) كلّها، فهي الْمُنْسَبِتَةُ وهو رُطَبٌ مُنْسَبِتٌ. فإذا أَرْطَبَ النّخلُ كلّه فذلك الْمَعْوُ،

(¬٢٨) في حاشية ت ٢: هو المخبّل السّعدي.
واسمه ربيعة بن ربيع بن قتال من بني لأي بن أنف الناقة ويكنّى أبا يزيد وهو من الشعراء المقلين. عاش في الجاهلية والاسلام إلى أن أدرك خلافتيْ عمر وعثمان. وهو عند ابن سلاّم في الطبقة الخامسة من فحول الجاهلية. انظره في: الأغاني ج ١٣، ص ١٩٠ - ٢٠٠ وتاريخ بلاشير ص ٢٩٠، وخزانة الأدب ج ٢، ص ٥٣٥ - ٥٣٦، والشعر والشعراء ج ١، ص ٣٣٣، وطبقات فحول الشعراء ج ١، ص ١٤٩، والمؤتلف والمختلف ص ١٧٧.
(¬٢٩) سقطت في ت ٢.
(¬٣٠) في ز: الزُّهْوُ (بهاء ساكنة وواو مخفّفة).
(¬٣١) في ت ٢: التّرطيب.
(¬٣٢) زيادة من ت ٢، وفي ز: والمجزّع أيضا.
(¬٣٣) في ت ٢ وز: الإِرطابُ فيها.


وقياسُه أن تكونْ الواحدةُ مَعْوَةً ولم أسمعه (¬٣٤). اليزيدي (¬٣٥): يقال منه:
أَمْعَتِ النخلةُ (¬٣٦). أبو عمرو: فإذا أدرك حمْلُ النخلة فهو الإِنَاضُ، قال لبيد: [خفيف]
فَاخِرَاتٌ ضُرُوعُهَا فِي ذُرَاهَا … وَإِنَاضُ الْعَيْدَانِ وَالْجَبَّارُ (¬٣٧)
الأصمعي: فإذا ضُرِبَ العِذْقُ بِشَوْكَةٍ فَأَرْطَبَ فذلك الْمَنْقُوشُ، والفعلُ منه النَّقْشُ، فإذا بلغ الرطبُ الْيُبْسَ فذلك التَّصْلِيبُ وقد صَلَّبَ، فإن وُضع في الْجِرَارِ وقد يبس فصُبَّ عليه الماء فذلك الرَّبِيطُ، فإن صُبَّ عليه الدِّبْسُ فذلك الْمُصَقَّرُ، والدِّبْسُ عند أهل المدينة يُقال له الصَّقْرُ، فإنْ غُمَّ لِيُدْرِكَ فهو مَغْمُوزٌ ومَغْمُولٌ، وكذلك الرجلُ تُلقى عليه الثياب ليعرق فهو مَغْمُولٌ.
الأموي: في لغة بلحارث بن كعب: الْقَالِبُ الْبُسْرُ. الأحمر: يقال منه:
قَلَبَتِ الْبُسْرَةُ تقلِبُ إذا احمرّت. فإذا أَبْصَرْتَ فيها الرُّطَبَ، قُلْتَ (¬٣٨):
قد أَضْهَلَتْ إِضْهَالاً. والْقَشْمُ الْبُسْرُ الأبيضُ الذي يُؤكل قبل أن يُدْرِكَ وهو حُلْوٌ. غيره: إذا كثُر حمل النّخلة قيل: أَوْسَقَتْ يعني أنّها حملت (¬٣٩) وَسْقاً وهو الْوَقْرُ، قال لبيد: [خفيف]
مُوسِقَاتٌ وَحُفَّلٌ أَبْكَارُ (¬٤٠)

(¬٣٤) تأخّرت جملة: وقياسهُ … في ت ١ إلى ما بعد قول اليزيدي فقدّمناها نقلا عن ت ٢ وز لتلائم السياق.
(¬٣٥) في ز: وقال اليزيدي.
(¬٣٦) أعيد في ز الكلام على الغضيض وقد سبق ذلك في أوّل الباب فلم نضفه إلى النصّ.
(¬٣٧) البيت في الديوان ص ٧٦.
(¬٣٨) في ز: قيل.
(¬٣٩) في ز: قد حملت.
(¬٤٠) البيت في الديوان ص ٧٦ على النحو التّالي:
يَوْمَ أَرْزَاقُ مَنْ يُفَضَّلُ عَمٌّ … مُوسِقَاتٌ وَحُفَّلٌ أَبْكَارُ


أي تُبَكِّرُ في الْحَمْلِ. ويقال: أَفْضَحَ النّخلُ إذا احمرَّ واصفرّ، قال أبو ذؤيب: [بسيط]
يَا هَلْ أُرِيكَ حُمُولَ الْحَيِّ غَادِيَةً … كَالنَّخْلِ زَيَّنَهَا يَنْعٌ وَإِفْضَاحُ (¬٤١)

بَابُ تَغَيُّرِ ثَمَرِ (¬٤٢) النَّخْلِ وَفَسَادِهِ
الأصمعي: إذا أَنْسَغَتِ النخلةُ عن عَفَنٍ وَسَوَادٍ قيل: قد أصابه الدَّمَانُ، قال:
وقال ابن أبي الزّناد (¬٤٣) هو الأَدَمَانُ. وإذا لم تَقْبَلِ اللّقاحَ ولم يكن للبُسر نَوًى قيل:
قد صَأْصَأَتِ النخلة. فإن غَلُظَتِ التّمرةُ (¬٤٤) وصار فيها (¬٤٥) مثل أجنحة الجراد فهو (¬٤٦): الْفَغَا مقصور، وقد أَفْغَتِ النخلةُ، وقال: ويقال للتّمر العفن الدَّمَالُ.
الأموي قال (¬٤٧): في لغة بلحارث بن كعب: الصِّيصُ والْخَشْوُ جميعا والْحَشَفُ وقد خَشَتِ النخلة (¬٤٨) تَخْشُو خَشْواً. الفرّاء (¬٤٩) يقال للتّمر الذي لا يشتدّ نواه الشِّيشَاءُ [ممدود] (¬٥٠) وهو الشِّيصُ (¬٥١)، وأنشدنا:

(¬٤١) البيت في الديوان ج ١، ص ٤٥.
(¬٤٢) في ز: حمل.
(¬٤٣) هو عبد الرحمان بن عبد اللّه بن ذكوان القرشي بالولاء لآل عثمان بن عفّان. وهو من أهل المدينة أقام بها مدّة ثم انتقل إلى بغداد وحدّث بها إلى حين وفاته سنة ١٧٤ هـ وهو ابن أربع وسبعين سنة. انظره في الأعلام ج ٤، ص ٨٥ وتاريخ بغداد ج ١٠، ص ٢٢٨ - ٢٣٠ وتهذيب التهذيب ج ٦، ص ١٧٠ - ١٧٣.
(¬٤٤) في ت ٢: غلظ التّمر.
(¬٤٥) في ت ٢: فيه.
(¬٤٦) في ز: فذلك.
(¬٤٧) في ز: وقال الأموي.
(¬٤٨) سقطت في ز.
(¬٤٩) في ز: قال الفرّاء.
(¬٥٠) زيادة من ت ٢.
(¬٥١) سقطت: وهو الشيص في ز.


(¬٥٢) [رجز]
يَا لَكَ مِنْ تَمْرٍ وَمِنْ شِيشَاءِ … يَنْشَبُ فِي الْمَسْعَلِ (¬٥٣) وَاللَّهَاءِ
واللَّهَا مقصور احتاج إليه فمدّه ويروى اللَّهَاءُ ممدود جمع لَهاً مثل الإِضَاءِ جمع أَضاً والأَضَا جمع أَضَاةٍ (¬٥٤). وهو الذي يقال له: الشِّيصُ يعني الشِّيشَاءَ (¬٥٥) ويروى واللِّهَاءُ ممدود (¬٥٦). [قال] (¬٥٧): وأهل المدينة يسمّون الشّيص (¬٥٨) السُّخَّلَ وقد سَخَّلَتِ النخلةُ.

بَابُ صِرَامِ النَّخْلِ وَلِقَاحِهِ
الأصمعي: إذا (¬٥٩) لقّح النّاسُ النّخل قيل: قد جَبُّوا وقد أَتَانَا (¬٦٠) زمن الْجِبَابِ. غيره: أَبَرْتُ النّخلَ آبِرُهُ (¬٦١) أَبْراً، وأَبَّرْتُهُ ومنه قول طرفة:
[رمل]
وَلِيَ الأَصْلُ الذِي في مِثْلِهِ … يُصْلِحُ الآبِرُ زَرْعَ الْمُؤْتَبِرْ (¬٦٢)

(¬٥٢) في ز: قال وأنشدنا.
(¬٥٣) في ت ٢: المِشْعَلِ.
(¬٥٤) في ز: «ويُروى اللّها مقصور وهو جمع لَهاً مثل الأَضَا وهو جمع أَضاً، والأَضَاءُ جمع أَضَاةٍ». وقد ذكر هذا التفسير في ت ٢ في آخر الباب.
(¬٥٥) سقطت: يعني الشيشاء في ت ٢ وز.
(¬٥٦) سقطت: ويُروى اللهاء ممدود في ز.
(¬٥٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥٨) في ت ٢ وز: يسمّونه.
(¬٥٩) في ز: فإذا.
(¬٦٠) في ت ٢: وقد أتى.
(¬٦١) في ت ٢: أُبْرُهُ.
(¬٦٢) لم يذكر في ت ٢ إلاّ العجز. والبيت في الديوان ص ٥٤.


وأهل المدينة يقولون: كنّا في العَفَارِ، إذا كانوا في إصلاح النّخل وتلقيحها (¬٦٣). الأصمعي: فإذا صُرِمَ النّخل فذلك الْقَطَاعُ والْجَزَالُ والْجِزَازُ وَالْجَزَامُ والْجِرَامُ (¬٦٤). الكسائي: في هذا كلّه بالفتح والكسر.
أبو عبيدة (¬٦٥): جَرَمْتُ النخل وجَرَّمْتُهُ (¬٦٦) كل هذا معناه إذا خرَّصْتَهُ وجَزَرْتَهُ.

بَابُ نُعُوتِ النَّخْلِ و (¬٦٧) طُولِهَا
الأصمعي: إذا صار للنخلة جذع يتناولُ منه المتناولُ فتلك النّخلة الْعَضِيدُ وجمعها (¬٦٨) عِضْدَانٌ، فإن (¬٦٩) فاتت الْيَدَ فهي جَبَّارَةٌ، فإذا (¬٧٠) ارتفعت عن ذلك فهي الرَّقْلَةُ وجمعها رَقْلٌ ورِقَالٌ؛ قال (¬٧١): وهي عند أهل نجد الْعَيْدَانَة، فإذا طالت قال: ولا أدري لعلّ ذلك مع انجراد فهي سَحُوقٌ وهنّ سُحُقٌ. والصَّوْرُ النَّخْلُ المجتمع الصّغارُ. غيره: الصَّوَادِي بالدّال (¬٧٢) الطّوال، قال ذو الرّمة يصف الأحمال (¬٧٣): [رجز]
مِثْلَ صَوَادِي النَّخْلِ وَالسَّيَالِ (¬٧٤)

(¬٦٣) كلام أهل المدينة ساقط في النص الأصلي من ز ومذكور بالحاشية.
(¬٦٤) في ز: القَطَاعُ والْجِزَازُ والجَزَالُ والْجِرَامُ.
(¬٦٥) في ز: أبو عبيدة يقال.
(¬٦٦) في ت ٢: جَزَمْتُ النّخلَ وجَرَّمْتُهُ (الأول بالزّاي والثاني بالرّاء المشدّدة).
(¬٦٧) في ت ٢ وز: في.
(¬٦٨) في ز: وجمعه.
(¬٦٩) في ز: فإذا.
(¬٧٠) في ت ٢: فإن.
(¬٧١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٧٣) سقطت: يصف الأحمال، في ز.
(¬٧٤) البيت في الديوان ص ٥٦٥ على النحو التالي:
مِثْلَ صَوَادِي النَّخْلِ والسَّيَالِ … ضُمِّنَّ كُلَّ طَفْلَةٍ مِكْسَالِ


[قال أبو عبيدة] (¬٧٥): وقد تكون الصَّوَادِي التي لا تشرب الماء.
والطريق الطَّوَالُ واحدته (¬٧٦) طَرِيقَةٌ. غيره: الْجَعْلُ الْقِصَارُ.

بَابُ نُعُوتِ النَّخْلِ فِي حَمْلِهَا
الأصمعي (¬٧٧): إذا كانت النخلة تُدْرِك في أوّل النخل فهي الْبَكُورُ وهنّ البُكُرُ وأنشدنا للمتنخّل: [رجز]
ذَلِكَ مَا دِينُكَ إِذَا جُنِّبَتْ … أَحْمَالُهَا كَالْبُكُرِ الْمُبْتِلِ (¬٧٨)
قال: وَالْمُبْتِلُ الأُمُّ تكون لها فَسِيلَةٌ قد انْفَرَدَتْ واسْتَغْنَتْ عن أمّها، فيقال لتلك الْفَسِيلَةِ الْبَتُولُ. الفرّاء (¬٧٩): الْبَكِيرَةُ مثل الْبَكُورِ. قال: والْمِسْلَاخُ التي ينتثر بُسْرُهَا (¬٨٠). والْخَضِيرَةُ (¬٨١) التي ينتثر بُسْرُها وهو أخضر (¬٨٢).
الأصمعي: الْمِئْخَارُ النخلة (¬٨٣) التي (¬٨٤) يبقى حملها إلى آخر الصِّرَامِ، وأنشدنا: [رجز]
تَرَى الْغَضِيضَ الْمُوقِرَ الْمِئْخَارَا … مِنْ وَقْعِهِ يَنْتَثِرُ انْتِثَارَا
ويروى الْعَضِيدَ (¬٨٥).

(¬٧٥) زيادة من ز. وكلام أبي عبيدة ساقط في ت ٢.
(¬٧٦) في ز: واحدتها.
(¬٧٧) في ز: الفرّاء.
(¬٧٨) البيت في الديوان ج ٢، ص ٣.
(¬٧٩) في ز: وقال الفرّاء.
(¬٨٠) في ز: حملها.
(¬٨١) في ز: والخَضِيرُ.
(¬٨٢) ورد التفسير في ز بالهامش.
(¬٨٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨٤) سقطت: التي، في ت ٢.
(¬٨٥) سقطت: ويروى العضيد، في ز.


بَابُ أَجْنَاسِ النَّخْلِ
الفرّاء: الْخِصَابُ نَخْلُ الدَّقَلِ والواحدة خَصْبَةٌ. الأصمعي: يقال للدَّقَلِ الأَلْوَانُ واحدها لَوْنٌ ويقال لِفَحْلِهَا الرَّاعِلُ. والرِّعَالُ الدَّقَلُ واحدتها (¬٨٦) رَعْلَةٌ. قال: وكلّ لون من النّخل لا يُعرف اسمه فهو جَمْعٌ يقال: ما أكثر الْجَمْعَ في أرض فلان لنخْلٍ خرجَ من النَّوَى. غيره: الطّريقُ ضرب من النّخل، قال الأعشى: [متقارب]
وَكُلُّ كُمَيْتٍ كَجِذْعِ الطِّرِي … قِ يَجْرِي عَلَى سَلِطَاتٍ لُثُمْ (¬٨٧)

وَاللِّينَةُ أيضا نَخْلُ الدَّقَلِ، قال اللّه ﷿: ﴿ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ﴾ (¬٨٨) وجمعها لِينٌ ويقال: الواحد لَوْنٌ وجمعه لِينَةٌ مثلُ صِبْيَةٍ وغِلْمَةٍ (¬٨٩).

بَابُ عُيُوبِ النَّخْلِ
الأصمعي: إذا صغُر رأس النّخلة وقلَّ سَعَفُهَا فهي عَشَّةٌ وهنّ عِشَاشٌ، فإذا دَقَّتْ من أسفلها وانجرد كَرَبُهَا قيل: قد صَنْبَرَتْ، فإذا مالت فبُنِيَ تحتها دكّان تعتمد عليه فذلك الرُّجْبَةُ، والنخلة (¬٩٠) رُجَّبِيَّةٌ [ومنه
قال الحباب بن المنذر (¬٩١): «أنا جُذَيْلُهَا الْمُحَكَّكُ وَعُذَيْقُهَا الْمُرَجَّبُ») (¬٩٢).

(¬٨٦) في ت ٢ وز: الواحدة.
(¬٨٧) البيت في الديوان ص ١٩٩ مع اختلاف في العجز:
وكل كميْت كجزع الطّريقِ … يَرْدِي على سلطات لثم
(¬٨٨) سورة الحشر آية ٥.
(¬٨٩) من قوله: اللّينة … إلى آخر الباب ساقط في ت ٢ وز.
(¬٩٠) في ز: والنّخل.
(¬٩١) هو الحباب بن المنذر بن الجموح بن زيد بن حرام بن كعب بن غنم بن كعب بن سلمة الأنصاري. وهو صاحب الرأي يوم بدر. انظره في التاريخ الكبير القسم الأول ج ٢، ص ١٠٩، وجمهرة أنساب العرب ص ٣٥٩.
(¬٩٢) زيادة من ز.


وأنشدنا غيره: [طويل]
وَلَيْسَتْ بِسَنْهَاءٍ وَلَا رُجَّبِيَّةٍ … وَلَكِنْ عَرَايَا فِي السِّنِينَ الْجَوَائِحِ (¬٩٣)
الأحمر: فإذا يبست قيل: صَوَتْ تَصْوِي فهي صَاوِيَةٌ.

بَابُ عُذُوقِ النَّخْلِ وَنُعُوتِهَا
الأصمعي (¬٩٤): الْعَذْقُ عند أهل الحجاز النخلة نفسها. والْعِذْقُ الْقِنْوُ الذي يقال له الْكِبَاسَةُ وهو الْقَنَا أيضا [مقصور] (¬٩٥). [قال أبو عبيد] (¬٩٦):
فَمَنْ قال: قِنْوٌ قال للإِثنين: قِنْوَانِ وللجميع قِنْوَانٌ بالكسر في أوّله (¬٩٧)، ومثله صِنْوٌ وصِنْوَانِ [وصِنْوَانٌ للجميع] (¬٩٨). ومن قال: قَناً، قال لجمعه:
أَقْنَاءٌ [ممدود] (¬٩٩). ويقال لِعُودِ الْعِذْقِ وهو عود الْكِبَاسَةِ: الْعُرْجُونُ والإِهَانُ. أبو عمرو في الإِهَانِ مثله (¬١٠٠). والأصمعي قال (¬١٠١):

(¬٩٣) نسبه ابن منظور في اللّسان ج ١، ص ٣٩٧ إلى سويْد بن صامت. وهو سويد بن الصامت بن حارثة بن عديّ الخزرجي الأنصاري. كان شاعرا كثير الحكم في شعره وكان قومه يدعونه الكامل. قُتل في حرب بُعاث قبل هجرة الرّسول ﷺ بسنوات قليلة. انظره: في البرصان والعرجان ص ٣٥٨ وبالحاشية رقم ١٥١٢، وفي جمهرة أنساب العرب ص ٣٣٧ - ٣٣٨.
(¬٩٤) سقطت في ت ٢.
(¬٩٥) زيادة من ز.
(¬٩٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٩٧) في ت ٢: بكسر النون، وقد جاءت بعد ذكر الجمع. وهي ساقطة في ز.
(¬٩٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٩٩) زيادة من ز.
(¬١٠٠) سقط كلام أبي عمرو في ت ٢ وز.
(¬١٠١) سقطت: الأصمعي قال، في ت ٢ وز.


والشِّمْرَاخُ هو الذي عليه الْبُسْرُ وأصله في الْعِذْقِ، ويقال (¬١٠٢) له:
الشُّمْرُوخُ والإِثْكَالُ والأُثْكُولُ والْعُثْكُولُ والْعِثْكَالُ (¬١٠٣). الأموي (¬١٠٤):
في لغة بلحارث بن كعب: الْمِطْوُ الشِّمْرَاخُ وجمعه مِطَاءٌ (¬١٠٥). والكِنَابُ الشمراخُ (¬١٠٦)، ويقال له أيضا: الْعَاسِي قال: والْعِرْدَامُ العِذق الذي تكون فيه الشماريخ (¬١٠٧). غيره: المُتَعَثْكِلُ العذق ذُو الْعَثَاكِيلِ، والْعَثَاكِيلُ جمعُ الْعُثْكُولِ (¬١٠٨). العدبّس (¬١٠٩): الذِّيخُ القِنْوُ وجمعه ذِيخَةٌ (¬١١٠).

بابُ إِعْرَاءِ النَّخْلِ ورَفْعِ ثَمْرِهِ بعد الصِّرَامِ
الأصمعي يقال (¬١١١): قد اسْتَعْرَى الناس في كل وجه إذا أكلوا الرُّطَبَ أَخَذَهُ (¬١١٢) من العَرَايَا. وقد اسْتَنْجَى النّاسُ في كل وجه إذا أصابوا الرطبَ.
الأصمعي (¬١١٣) يقال (¬١١٤) للموضع الذي يجعل فيه التمر إذا صُرِمَ الْمِرْبَدُ وربّما خشوْا عليه المطر فيُجعل في المربد جُحْرٌ ليسيل منه ماء المطر، واسم ذلك الجحر الثَّعْلَبُ، وأهل نجد يسمّون الْمِرْبَدَ الْجَرِينَ ويسمّيه بعض من يَلِي الْيَمَامَةَ الْمِسْطَحَ.

(¬١٠٢) في ت ٢: قال ويقال.
(¬١٠٣) في ت ٢ وز: والعثكال والعثكول.
(¬١٠٤) في ز: قال الأموي.
(¬١٠٥) في ز: أمطاء.
(¬١٠٦) في ت ٢: الكتاب هو الشمراخ.
(¬١٠٧) في ز: الذي يكون فيها الشّمراخ.
(¬١٠٨) في ز: واحدها عُثكول.
(¬١٠٩) في ت ٢: الذِّيخُ بالدال غير معجمة. ثم نقرأ في حاشية ت ٢ ما يلي: والذِّيخُ معجمة ذكر الضباع. وفي حاشيتْي ت ٢ وز: مثل دِيكٍ ودِيكَةٍ وقِرْدٍ وقِرَدَةٍ.
(¬١١٠) في ت ٢: دِيَخَةٌ.
(¬١١١) في ت ٢: الأصمعي، وسقط ذلك في ز.
(¬١١٢) في ز: أُخِذ.
(¬١١٣) سقطت في ز.
(¬١١٤) في ت ٢ وز: قال يقال.


بَابُ نُعُوتِ النَّخْلِ في شُرْبِهَا وَنَبَاتِهَا
غير واحد: الْكَارِعَاتُ والْمُكْرِعَاتُ التي على الماء. والنَّادِيَاتُ البعيدة (¬١١٥) من الماء. عن الأصمعي: النخل المُنَبِّقُ الْمُصْطَفُّ على سطر مستوٍ، ومنه قول امرئ القيس (¬١١٦): [طويل]
كَنَخْلٍ مِنَ الأَعْرَاضِ غيْرِ مُنَبَّقِ (¬١١٧)

أي غير مستوٍ.

بَابُ جِمَاعِ النَّخْلِ (¬١١٨)
الصَّوْرُ جِمَاعُ النّخل. والْحَائِشُ جماع النّخل، لا واحد للْحَائِشِ ولا للصَّوْرِ كما قالوا لجماعة البقر رَبْرَبٌ وصُوَارٌ ولجماعة الأَبَاعِرِ الإِبل (¬١١٩)، قال الأخطل: [كامل]
وَكَأَنَّ ظُعْنَ الْحَيِّ حَائِشُ قَرْيَةٍ … دَانِي الْجَنَاةِ وَطَيِّبُ الأَثْمَارِ (¬١٢٠)

(¬١١٥) في ت ٢: البعيدات.
(¬١١٦) في ت ٢: امرئ القيس أو غيره.
(¬١١٧) البيت في الديوان ص ١٣٣ كما يلي:
وَحَدِّثْ بِأَنْ زَالَتْ بِلَيْلٍ حُمُولُهُمْ … كَنَخْلٍ من الأعراضِ غيرِ مُنَبَّقِ
(¬١١٨) سقط عنوان الباب في ت ٢.
(¬١١٩) من قوله: لا واحد للحائش … إلى: الإِبل، مذكور في ت ٢ وز بعد بيت الأخطل.
(¬١٢٠) البيت في الديوان ج ٢، ص ٤١٢.


بَابُ أَسْمَاءِ مَا يُزْرَعُ فِيهِ وَيُغْرَسُ (¬١٢١)
[أبو عبيد] (¬١٢٢) عن أبي عبيدة الْجِرْبَةُ المزرعة ومنه قول بشر [بن أبي خازم] (¬١٢٣): [طويل]

عَلَى جِرْبَةٍ تَعْلُو الدِّبَارَ غُرُوبُهَا (¬١٢٤)

أبو عمرو: الدِّبَارُ الْمَشَارَاتُ واحدتها دَبْرَةٌ. غيره: الْحَقْلُ مثله. أبو عمرو (¬١٢٥): الْمَحَاجِرُ الحدائق واحدها مَحْجِرٌ، قال لبيد: [كامل]
تُرْوِي الْمَحَاجِرَ بَازِلٌ بَازِلٌ عُلْكُومُ (¬١٢٦)

والْمَسَارِبُ المراعي (¬١٢٧). غيره: سَبَلُ الزّرع وسُنْبُلُهُ سواء (¬١٢٨) وقد سَبَلَ وسَنْبَلَ وأَسْبَلَ (¬١٢٩).

[بَابُ السَّرَابِ
الْعَسَاقِيلُ السّرابُ. والآلُ ارتفاعُ النّهار. والسّرابُ نصف النهار] (¬١٣٠).

(¬١٢١) يسبق هذا الباب في ز: باب حجارة المسنّ، ولا علاقة له بكتاب النخل، وسيرد ذكره في ت ١، وت ٢ في كتاب الأزمنة والرّياح.
(¬١٢٢) زيادة من ز.
(¬١٢٣) زيادة من ت ٢.
(¬١٢٤) البيت في الديوان ص ١٤ على النحو التالي:
تَحَدُّرَ مَاءِ الْبِئْرِ عَنْ جُرَشِيَّةٍ … عَلَى جِرْبَةٍ تَعْلُو الدِّبَارَ غُرُوبُهَا
(¬١٢٥) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬١٢٦) البيت في الديوان ص ١٥٣ على النحو التالي:
بَكَرَتْ بِهِ جُرَشِيَّةٌ مَقْطُورَةٌ … تُرْوِي الْمَحَاجِرَ بَازِلٌ عُلْكُومُ
(¬١٢٧) ورد تفسير المسارب في ت ٢ وز في آخر الباب.
(¬١٢٨) في ز: واحد.
(¬١٢٩) في ز: وقد سَنْبَلَ الزرعُ وأَسْبَلَ.
(¬١٣٠) باب السراب مزيد من ت ٢.


[بسم الله الرحمن الرحيم] (¬١)

كِتَابُ السَّحَابِ وَالأَمْطَارِ (¬٢)
[باب] (¬٣) السَّحَابِ وَنُعُوتِهِ [وَالأَمْطَارِ] (¬٤)
سمعت (¬٥) الأصمعي يقول: أوّل ما ينشأ من السّحاب فهو نَشْ ءٌ، ويقال قد خرجَ له خروجٌ حسن. ومن السحاب النَّمِرُ وهي (¬٦) قِطَعٌ صغار مُتَدَانٍ بعضها من بعض. ومنه الْكِرْفِئُ واحدته (¬٧) كِرْفِئَةٌ وهي (¬٨) قطع مُتَرَاكِمَةٌ (¬٩)، قال الشاعر: [متقارب]
كَكِرْفِئَةِ الْغَيْثِ ذَاتِ الصَّبِيرِ (¬١٠)

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) سقط عنوان الكتاب في ت ٢. وفي ز: المطر بَدَلَ الأمطار.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ت ٢.
(¬٥) في ز: قال سمعت.
(¬٦) في ت ٢ وز: وهو.
(¬٧) في ز: واحدتها.
(¬٨) في ز: وهو.
(¬٩) في ت ٢: متراكبة.
(¬١٠) البيت للخنساء، وهو مثبت بالديوان ص ١٢٦ على النحو التالي:
كَكِرْفِئَةِ الْغَيْثِ ذَاتِ الصَّبِي … رِ تَرْمِي السّحابَ ويُزْمَى لَهَا


غيره: الصَّبِيرُ السحابة البيضاء (¬١١). ومنه الْكَنَهْوَرُ وهو قِطَعٌ مثل الجبال واحدته كَنَهْوَرَةٌ. والْقَزَعُ قِطع متفرّقة صغارٌ. والْقَلَعُ قِطَعٌ كأنّها [قطع] (¬١٢) الجبال. والطَّحَارِيرُ واحدها طُحْرُورٌ وهي قِطع مستدقّة رِقاق، ويقال للرجل إذا لم يكن جَلْداً ولا كثيفاً: إنّه لَطُحْرُورٌ. أبو عمرو: الْغَمَامُ الْمُكَلَّلُ، السّحابةُ يكون حولها قِطع من السّحاب فهي مُكَلَّلَةٌ بهنّ. غيره: الصَّبِيرُ السحابةُ البيضاءُ (¬١٣). غيره: الْمُتَطَخْطِخُ الأسودُ. والْمُعْصِرَاتُ ذوات المطر، قال البعيث بن بشر (¬١٤): [طويل]
وَذِي أُشُرٍ كَالأُقْحُوَانِ تَشُوقُهُ … ذِهَابُ الصَّبَا والْمُعْصِرَاتُ الدَّوَالِحُ
يعني الْمُثقلة بالماء تَدْلَحُ، وكلّ شيء حَمَلَ حملاً ثقيلاً فقد دَلَحَ (¬١٥). الكسائي: السحابةُ الْمُخِيلَةُ التي إذا رأيتها حسبتها ماطرةً، وقد أَخْيَلْنَا وَتَخَيَّلَتِ السّماء إذا تَهَيّأت للمطر.

بَابُ السَّحَابِ الْمُرْتَفِعِ الْمُتَرَاكِمِ
الأصمعي: الْمُكْفَهِرُّ الذي يغلظ من السحاب ويركب بعضه بعضا. أبو عمرو في الْمُكْفَهِرِّ مثله (¬١٦). الأصمعي: النَّشَاصُ المرتفع بعضه فوق

(¬١١) سقط الكلام على الصبير في ت ٢ وز.
(¬١٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٣) سقط الكلام على الصبير في ز.
(¬١٤) واسمه خداش بن بشر بن مجاشع ويكنّى أبا مالك. وأمّه أصبهانية يقال لها مردة. وكان البعيث خطيبا وشاعرا هجاء. انظره في الاشتقاق ص ٢٤١ والشعر والشعراء ج ١، ص ٤٠٥ وطبقات فحو الشعراء ج ١، ص ٣٨٦ - ٣٨٩ والمؤتلف والمختلف ص ٥٦.
(¬١٥) سقطت: وكلّ شيء حمل حملا ثقيلا فقد دلح، في ت ٢ وز.
(¬١٦) في ز: أبو عمرو في المكفهرّ مثل قول الأصمعي، وقد تأخّر ذلك فيها إلى ما بعد قول الأصمعي.


بعض وليس بمنبسط. أبو زيد (¬١٧) في النَّشَاصِ مثله، وأنشدنا أبو زياد (¬١٨) [للعَجّاج] (¬١٩): [رجز]
مَاءٌ نَشَاصٌ حُلِبَتْ مِنْهُ دِرَرْ (¬٢٠)

الأصمعي: والصَّبِيرُ الذي يصير (¬٢١) بعضه فوق بعض دَرَجاً. والقَرِدُ المتلبّد بعضه فوق (¬٢٢) بعض. والْعَمَاءُ والطَّهَاءُ والطَّخَاءُ والطَّخَافُ كلّه السحاب المرتفع. والْحَبِيُّ الذي يعترض اعتراض الجبل قبْل أن يُطَبّقَ السماءَ.
والْمُحْمَوْمِي الأسود المُتراكمُ. والْعَنَانُ واحدته عَنَانَةٌ. والدَّجْنُ إِظْلَالُ السحابِ الأرضَ.

بَابُ السَّحَابِ الذِي بعضُهُ فوقَ بعضٍ ودُونَ بَعْضٍ
الأصمعي: الرَّبَابُ السحابُ المتعلّقُ دون السّحاب وقد يكون أبيضَ ويكون أسود. والْهَيْدَبُ الذي يتدلّى ويَدْنُو مثل هُدْبِ الْقَطِيفَةِ. والْغِفَارَةُ السّحابةُ تكون فوق السّحابة (¬٢٣).

(¬١٧) في ت ٢: أبو زياد الكلابي، وفي ز: أبو زياد.
(¬١٨) في ز: وأنشد.
(¬١٩) زيادة من ز. وقد سقط بيت العجاج في ت ٢.
(¬٢٠) في ز:
ماءٌ نَشَاصٌ حُلِبَتْ مِنْهُ فَدَرْ
وفي الديوان ص ٢٠:
مَاءَ نَشَاصٍ حَلَبَتْ مِنْهُ فَدَرْ … حَدْوَاءُ تَحْدُوهُ إِذَا الوَبْلُ انْتَثَرْ
(¬٢١) في ت ٢: الذي قد يصير.
(¬٢٢) في ت ٢: على.
(¬٢٣) في ز: السّحاب.


بَابُ السَّحَابِ الذي لا مَاءَ فِيهِ
الأصمعي (¬٢٤): الْجِلْبُ سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء. والصُرَّادُ سحاب بارد نَدٍ (¬٢٥) وليس فيه ماء. أبو عمرو في الصُرَّادِ مثله.
والْهِفُّ أيضا (¬٢٦) الذي ليس فيه ماء. والزِّبْرِجُ الخفيف الذي تَسْفِرُهُ الرِّيحُ.
وبَنَاتُ مَخْرٍ وبَنَاتُ بَخْرٍ سحائب يأتين قبل الصيف مُنتصباتٌ رِقَاقٌ.
والسَّمَاحِيقُ نحو منه. الأصمعي (¬٢٧): النَّجْوُ والنِّجَاءُ والجَهَامُ (¬٢٨) السحاب الذي قد هَرَاقَ ماءه. غيره: والْجَفْلُ مثله. الفرّاء: الزِّبْرِجُ والزَّعْبَجُ سحاب رقيق (¬٢٩). [قال أبو الحسن] (¬٣٠): قال أبو عبيد: وأنا أُنكر أن يكون الزَّعْبَجُ من كلام العرب، والفرّاء عندي ثقة.

بَابُ السَّحَابِ الَّذِي فِيهِ رَعْدٌ
الأصمعي: من السحاب الْمُتَهَزّمُ والْهَزِيمُ وهو الذي لرعده صوتٌ يقال منه: سمعتُ هَزْمَةَ الرّعدِ. ومنه الْمُجَلْجِلُ والْقَاصِفُ (¬٣١) والْمُدَوِّي والْمُرْتَجِسُ. أبو زيد: يقال منه (¬٣٢) رَجَسَتِ السّماءُ تَرْجُسُ رَجْساً

(¬٢٤) في ت ٢: عن الأصمعي.
(¬٢٥) في ز: نديّ.
(¬٢٦) سقطت: أيضا، في ز.
(¬٢٧) في ت ٢: قال الأصمعي.
(¬٢٨) ذكرت الجهام في ز بعد التفسير: والجَهَامُ مثله.
(¬٢٩) في ت ٢: السحاب الرقيق.
(¬٣٠) هو أبو الحسن الأخفش. واسمه سعيد بن مسعدة المجاشعي. أخذ النّحو عن سيبويه وكان يكبره سنّا وصحب الخليل وكان معلّما لأولاد الكسائي. توفي سنة ٢١٠ هـ. له من الكتب:
«كتاب تفسير معاني القرآن» و «كتاب العروض» و «كتاب الملوك» و «كتاب معاني الشعر» وكتب أخرى كثيرة. انظره في إنباه الرواة ج ٢، ص ٣٦ - ٤٣ وبغية الوعاة ج ١، ص ٥٩٠ - ٥٩١ وطبقات النحويين ص ٧٤ - ٧٦ والمزهر ج ٢، ص ٤٥٣.
(¬٣١) في ت ٢ وز: القاصِبُ (بالباء الموحدة بدل الفاء).
(¬٣٢) سقطت: منه، في ت ٢.


ورَعَدَتْ تَرْعُدُ رَعْداً. الأصمعي في الرّعد مثله. غيره: من السّحاب الأَجَشُّ الشّديدُ صوتِ الرّعدِ. والإِرْزَامُ صوت الرّعد وغيره.

بَابُ السَّحَابِ الَّذِي فِيهِ بَرْقٌ
الأصمعي: قد أَوْشَمَتِ (¬٣٣) السّماءُ إذا بَدَا منه بَرْقٌ، وأنشدنا:
[رجز]
حَتَّى إِذَا أَوْشَمَ الرَّوَاعِدُ

ومنه قيل: أَوْشَمَ النبتُ إذا أبصرتَ أَوّله. وفي الْبَرْقِ الإِيمَاضُ وهو اللّمع الخفيّ. والانْعِتَاقُ وهو تشقّق البرق ومنه قيل للسيفِ: كَالْعَقِيقَةِ شُبّه بعقيقة البرق. ومنه التَّبَوُّجُ وهو تكشُّف البرق. ومنه الارْتِعَاجُ وهو كثرته وتتابعه. ومنه العَرَّاصُ وهو الشّديد الاضطراب. وفيه الانْكِلَالُ وهو كالتّبسّم قَدْرَ ما يُريك سوادَ الْغَيْمِ من بياضه. أبو عمرو: خَفَى البرقُ يَخْفِي خَفْياً إذا بَرَقَ ضعيفا (¬٣٤). الكسائي: خَفَا الْبَرْقُ (¬٣٥) يَخْفُو خُفُوًّا بمعناه.

بَابُ نُعُوتِ الْمَطَرِ فِي الْقُوَّةِ وَالْكَثْرَةِ (¬٣٦)
الأصمعي: الْوَابِلُ المطر الشّديد الضّخمُ الْقَطْرِ. والْبُعَاقُ الذي يَتَبَعَّقُ بالماء تَبَعُّقاً. والْجَوْدُ الذي يُرْوِي كل شيء. والسَّحِيقَةُ التي تَجْرِفُ ما مَرَّتْ به.
عن غيره: السَّحِيفَةُ بالفاء (¬٣٧). والسَّاحِيَةُ التي تقشر وجه الأرض. والجَدَا

(¬٣٣) في ت ٢: يقال أوشمت. وفي ز: أوشمت.
(¬٣٤) في ز: برقا ضعيفا.
(¬٣٥) سقطت في ت ٢.
(¬٣٦) في ت ٢ وز تقدم على هذا الباب بابان هما: «باب المطر وابتدائه وأزمنته» و «باب نعوت المطر في ضعفه».
(¬٣٧) سقطت: عن غيره: السحيفة بالفاء، في ت ٢ وز.


مقصور وهو المطر العام، ومنه اشتقّ جَدَا الْعَطِيَّةِ. والرَّمِيُّ والسَّقِيُّ على مثال (¬٣٨) فَعِيلٍ هما (¬٣٩) سَحَابَتَانِ عَظِيمَتَا الْقَطْرِ شديدتَا الْوَقْعِ. [ومنه قول رؤبة في الجَدَا: [رجز]
يَا لَيْتَ حَظِّي مِنْ جَدَاكَ الضَّافِي … وَالْفَضْلِ أَنْ تَتْرُكَنِي كَفَافِ] (¬٤٠)
والعَيْنُ المطر يدوم خمسة أيّام أو سِتّة لا يُقلع. والْحَرِيصَةُ التي تَحْرِصُ وجه الأرض تؤثّر فيه من شدّة وقعها. والشّآبِيبُ من المطر الدّفعات.
ويُقال: أَصابتنا بُوقَةٌ منكرة وهي دُفعة من المطر انْبَعَجَتْ ضرْبةً. ويقال:
اشْتَكَرَتِ السّماء وطَلَّتْ وأَغْبَرَتْ وحَفَلَتْ (¬٤١)، كلّ ذلك حين يَجِدُّ وقعها ويشتدّ. ويُقال: انْهَلَّتْ [السّماء] (¬٤٢) إذا صبّتْ واسْتَهَلَّتْ إذا ارفع صوتُ وقعها، وكأنّ الإِهْلَالَ بالحجّ منه، وكذلك اسْتِهْلَالُ الصبيّ منه (¬٤٣). أبو زيد (¬٤٤): تركتُ الأرض مَحْوَةً واحدة، وتركتها قَرْواً واحداً إذا طَبَّقَهَا (¬٤٥) المطرُ. غيره: الْمُرْثَعِنُّ المسترسلُ السائلُ. والغَدِقُ الكثير المطر. الفرّاء: أصبحت الأرض مَحْوَةً واحدةً إذا تغطّى وجهها بالماء.

(¬٣٨) في ت ٢: مثل.
(¬٣٩) سقطت: هما، في ت ٢.
(¬٤٠) زيادة من ز.
(¬٤١) في ت ٢ وز: حفلت، بعد: اشتكرت السماء.
(¬٤٢) زيادة من ز.
(¬٤٣) سقطت: منه، في ت ٢ وز.
(¬٤٤) في ت ٢: أبو زيد الأنصاري.
(¬٤٥) في ز: طَبَقَتْهَا.


بَابُ الْمَطَرِ وابْتِدَائِهِ وَأَزْمِنَتِهِ
الأصمعي: أوّل ما يبدأ المطر في إقْبالِ الشّتاء، فاسمه الْخَرِيفُ وهو الذي يأتي عند صِرَامِ النَّخْلِ، ثمّ يليه الْوَسْمِيُّ وهو أوّل الرَّبِيعِ، وهذا (¬٤٦) عند دخول الشّتاء، ثم يليه الرَّبِيعُ ثمّ الصّيف، ثمّ الْحَمِيمُ وهو الذي يأتي بعد أن يشتدّ الحرّ. أبو عمرو: مثل (¬٤٧) هذا كلّه أو نحوه.
قال: وهذا لأنّ العرب تجعل السّنةَ ستّة أزمنة. الأصمعي: ومن الصّيف والْحَمِيمِ الدَّثَئِيُّ والدَّفَئِيُّ (¬٤٨) كلاهما على مثالِ عربيّ وعجميّ. ويُنسَبُ إلى الخريف خَرْفِيٌّ بجزم الرّاء. أبو زيد: كلّ مِيَرةٍ يَمْتَارُونَهَا قبل الصّيف فهي دَفَئِيَّةٌ (¬٤٩). وكذلك النِّتَاجُ.

بَابُ نُعُوتِ المَطَرِ فِي ضُعْفِهِ
الأصمعي: أَخَفُّ المطر وأضعفه الطَلُّ، ثمّ الرَّذَاذُ، ثمّ البَغْشُ، ومنه الدَّثُّ يقال: دَثَّتِ السّماءُ تَدِثُّ دَثًّا (¬٥٠) وهو مطر ضعيف. ومثله الرِكُّ وجمعه رِكَاكٌ، [وأنشد: [طويل]
تَرَشَّفْنَ ذَرَّاتِ الذَّهَابِ الرَّكَائِكِ] (¬٥١)

(¬٤٦) في ز: وهو.
(¬٤٧) في ت ٢: بمثل.
(¬٤٨) في ت ٢: الدَّفِيُّ والدَّثِيُّ. وفي ز: الدَّثِيءُ والدَّفِيءُ.
(¬٤٩) في ت ٢: دَفِيَّةٌ. وفي ز: دَفَائِيَّةٌ.
(¬٥٠) سقط المصدر في ز.
(¬٥١) لم نهتد إلى معرفة قائله والبيت كاملا هو:
توَضَّحْنَ فِي قَرْنِ الْغَزَالَةِ بَعْدَ مَا … تَرَشَّفْنَ ذَرَّاتِ الذَّهَابِ الرَّكَائِكِ
اللسان ج ١٢، ص ٣١٧.


والرِّهْمَةُ المطرُ الضّعيف [الدائمُ]. والدِّيمَةُ مطر يدومُ مع سكون. والضَّرْبُ فوق ذلك قليلا. والهَطْلُ فوقه. ومثل ذلك الهَتَلَانُ والتَّهْتَانُ. والقِطْقِطُ من المطر الصّغار كأنّها شَذْرٌ. الأموي: أصابهم رَمَلٌ من مطر، وهو القليل وجمعه أَرْمَالٌ (¬٥٢). غيره: التَّهْمِيمُ الضعيف، قال ذو الرمّة: [بسيط]
مِنْ كَفِّ سَارِيَةٍ لَوْثَاءَ تَهْمِيمُ (¬٥٣)

والذِّهَابُ نحوه. غيره: الْغَبْيَةُ المَطر ليست بالكثيرة.

بَابُ الْمَطَرِ بَعْدَ الْمَطَرِ
الأصمعي: من أسماء المطر الرَّصَدُ، واحدتها (¬٥٤) رَصَدَةٌ، وهي الْمَطْرَةُ تقع أَوَّلاً لما يأتي بعضها. يقال: قد كان قبْلَ هذا المطر له (¬٥٥) رَصَدَةٌ. وَالْعِهَادُ نحو منه، واحدها (¬٥٦) عَهْدَةٌ. والوَلْيُ على مثال الرَّمْيِ هو المطر يأتي بعد المطر، يقال: وُلِيَتِ الأرضُ وَلْياً، فإذا أردتَ الإِسمَ فهو الْوَلِيُّ مثل النَّعِيِّ والنَّعْيِ (¬٥٧). والنَّعْيُ مصدر، والنَّعِيُّ الإِسمُ.
والصِّلَالُ الأمطار المتفرّقة. الأموي: مثله في الصِّلَالِ. أبو زيد: مثله، واحدتها صَلَّةٌ. قال: والصَلَّةُ أيضا الأرضُ. أبو عبيدة: اليَعَالِيلُ المطر بعد

(¬٥٢) في ز: أصابهم رَمَلٌ من مطر وجمعه أَرْمَالٌ وهو القليل.
(¬٥٣) البيت في الديوان ص ٦٥٦ على النحو التالي:
مَهْطُولَةٌ مِنْ خُزَامَى الرَّمْلِ حَرَّكَهَا … مِنْ نَفْحِ سَارِيَةٍ لَوْثَاءَ تَهْمِيمُ
(¬٥٤) في ت ٢: والواحدة. وفي ز: واحدتها.
(¬٥٥) سقطت: له، في ت ٢.
(¬٥٦) في ت ٢: والواحدة. وفي ز: واحدتها.
(¬٥٧) في ت ٢ وز: النَّعْي والنَّعِيِّ.


المطر. والْيَعَالِيلُ أيضا حَبَابُ الماء. الأصمعي: اليَعَالِيلُ واحدها يَعْلُولٌ، وهو غدير أبيض مُطَّرِدٌ (¬٥٨)، وهو أيضا السّحابُ المطّردُ. غيره: الْوَدْقُ المطرُ. والسَّبَلُ المطرُ.

بَابُ الْمَطَرِ يَدُومُ وَلَا يُقْلِعُ وَإِذَا أَقْلَعَ
الأصمعي: قد أَجْثَمَ المطر وأَغْبَطَ وأَلَظَّ وأَلَثَّ وأَدْجَنَ وأَغْضَنَ، وهذا كلّه إذا دام أيّاما لا يُقلع. ويقال (¬٥٩): هَضَبَتِ السّماءُ. الأصمعي: وإذا أَقْلَعَ المطر، قيل: قد أَنْجَمَ وأَفْصَمَ وأَفْصَى. ويُقال: حَقِبَ المطرُ العَامَ إذا تأخّر.

[بَابُ] (¬٦٠) السَّمَاءِ إِذَا تَغَيَّمَتْ وَنُجُومِ الْمَطَرِ وَغَيْرِهَا
الكسائي: أَغَامَتِ السّماءُ وأَغْيَمَتْ (¬٦١) وَغَيَّمَتْ وَتَغَيَّمَتْ. الأموي:
دَجَّجَتِ السّماء تَدْجِيجاً إذا تغيّمت. الكسائي: السّماءُ جَلْوَاءُ أي مُصْحِيَةٌ.
الكسائي (¬٦٢): والسّماءُ مُتَرَبِّدَةٌ [أي] (¬٦٣) متغيّمة. أبو عمرو: هما الشِّعْرَيَانِ وإحداهما الْعَبُورُ وهي التي خَلْفَ الجوزاء. والأخرى الْغُمَيْصَاءُ، ويقال: الْغَمُوصُ وهي في (¬٦٤) الذِّرَاعِ أَحَدُ الكوكبيْنِ. قال (¬٦٥):

(¬٥٨) سقطت: مطّرد، في ر.
(¬٥٩) في ت ٢: وقال.
(¬٦٠) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦١) في ز: أغيمت السّماء وأغامت.
(¬٦٢) في ز: وعنه، وسقطت في ت ٢.
(¬٦٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦٤) في ز: وهي التي في.
(¬٦٥) سقطت في ت ٢.


والْمِجْدَحُ نجم، وهو أيضا الْمُجْدَحُ. الأموي: هو (¬٦٦) الْمِجْدَحُ، وأنشد: [متقارب]
وَنَطْعُنُ (¬٦٧) بِالْقَوْمِ شَطْرَ الْمُلُو … كِ حَتَّى إِذَا خَفَقَ الْمِجْدَحُ (¬٦٨)
الأصمعي قال: قال أبو عمرو بن العلاء: حَضَارِ والوزنُ مُحْلِفَانِ، قال: وهما يطلعان قبْل سُهَيْلٍ، فيظنّ النّاسُ بكل واحد أنه سهيْلٌ. والزُّبَانَى زُبَانَى العقربِ. والغَفْرُ نَجْمٌ.

(¬٦٦) سقطت في ز.
(¬٦٧) في ت ٢: وأَطْعَنَ. وفي ز: وأَطْعَنُ.
(¬٦٨) نسب ابن منظور هذا البيت إلى درهم بن زيد الأنصاري. اللّسان ج ٣، ص ٢٤٥. ولم نجد له ترجمة إلاّ في طبقات فحو الشعراء. فهو عند ابن سلاّم من شعراء المدينة اليهود، ذكر له ستّة أبيات منها هذا البيت ولم يعرّفه بما فيه الكفاية. انظر الطبقات ج ١، ص ٢٩٤ - ٢٩٦.


[بسم الله الرحمن الرحيم] (¬١)

كِتَابُ الأَزْمِنَةِ وَالرِّيَاحِ وَغَيْرِهِ (¬٢)
[بَابُ] (¬٣) نُعُوتِ الأَيَّامِ فِي الْحَرِّ (¬٤) وَالْبَرْدِ
سمعت الأصمعي يقول (¬٥): هذه أَيَّامٌ مُعْتَذِلَاتٌ بالذّال، إذا كانت شديدة الحرّ. أبو عمرو (¬٦): يوم مُسْمَقِرٌّ شديدُ الحرِّ. ويومٌ صَيْهَبٌ وَصَيْخُودٌ كلاهما شديد الحرّ. غيره: الوَدِيقَةُ شدّة الحرّ، والوَغْرَةُ مثله. والمَعْمَعَانُ شدّة الحرّ. والأَجَّةُ مثله. الصَّرَدَ البَرْدُ، والرّجلُ صَرِدٌ.
أبو زيد (¬٧) والكسائي: يومٌ أَرْوَنَانٌ وليلةٌ أَرْوَنَانَةٌ شديدة الحرّ والغَمِّ. [وإنّما هو أَرْوَنَانِيٌّ عن النّعتِ فألغى ياء النّسبة، فإن شئت حفظت وإن شئت أَرْوَنَانٌ] (¬٨). الكسائي (¬٩): يوم سَخْنٌ وسَاخِنٌ وسَخْنَانُ وليلة

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) في ت ٢: باب الأزمنة والرياح. وفي ز: كتاب الأزمنة والرّياح.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ٢ وز: بالحرّ.
(¬٥) في ت ٢: يقول: يقال.
(¬٦) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٧) في ز: وقال أبو زيد.
(¬٨) زيادة من ز.
(¬٩) في ز: الكسائي يقال.


سُخْنَةٌ وسَاخِنَةٌ وسَخْنَانَةٌ، وقد سَخَنَ يومنا يَسْخَنُ، وبعضهم: سَخُنَ وسَخِنَتْ عينه بالكسر تَسْخَنُ. وقال: يوم أَبْتٌ مثال ضَرب ولَيْلَةُ أَبْتَةٌ (¬١٠)، وكذلك حَمْتٌ وحَمْتَةٌ وَمَحْتٌ ومَحْتَةٌ، وقد حَمُتَ ومَحُتَ كلّ هذا في شدّة الحرّ. أبو زيد (¬١١): فإن سَكَنَتِ الرّيحُ مع شدّة الحرّ، قيل:
يوم عَكِيكٌ. [وقال الكسائي: هذا يوم عَكٌّ أَكٌّ وقد عَكَّ يومُنا هذا، قال طرفة: [رمل]
تَطْرُدُ القُرَّ بَحَرٍّ صَادِقٍ … وَعَكِيكَ الصَّيْفِ إِنْ جَاءَ بِقُرْ] (¬١٢)
الكسائي: ويقال في مثل ذلك أيضا: ليلةٌ وَمِدَةٌ وقد وَمِدَتْ تَوْمَدُ وَمَداً والاِسْمُ الْوَمْدُ (¬١٣). الأحمر: تَأَجَّمَ النّهارُ تَأَجُّماً إذا اشتدّ حرّه (¬١٤). أبو زيد: غَمَّ (¬١٥) يومنا يَغُمُّ غُمُوماً من الغَمِّ. أبو عمرو (¬١٦): الصَّقْرَةُ (¬١٧) شدّة الحرّ. غيره: صَرَّةُ القيظِ شدّة الحرّ. والايتِجَاجُ شدّة الحرّ [يُصيب الحصى] (¬١٨). والعَكَّةُ شدّة الحرّ (¬١٩)، والعَكِيكُ مثله. [غيره: الوَدِيقَةُ شدّة الحرّ] (¬٢٠). ويقال: صَمَحَتْهُ الشمسُ أصابتْه. والرَّمْضَاءُ شدّة الحرّ

(¬١٠) في ت ٢: يوم أُبْتٌ مثل ضرب وليلة أَبْتَةٌ. وفي ز: يوم أبت وليلة أبتة مثال ضَرْبَةٍ وضَرْبٍ.
(¬١١) في ز: قال أبو زيد.
(¬١٢) زيادة من ز. والبيت مثبت في الديوان ص ٥٣ مع اختلاف في العجز: القيظ بَدَلَ الصّيف.
(¬١٣) في ت ٢: الوَمَدَةُ. وفي ز: الوَمَدُ.
(¬١٤) في ز: تأخر المصدر إلى ما بعد الشّرح.
(¬١٥) في ز: قد غمّ.
(¬١٦) في ز: قال أبو عمرو.
(¬١٧) في ت ٢: الصَّقْرُ.
(¬١٨) زيادة من ت ٢.
(¬١٩) سقطت: والعكّة شدّة الحرّ في ت ٢.
(¬٢٠) زيادة من ز.


تصيبُ الحصى (¬٢١). والاحْتِدَامُ شدّة الحرّ أيضا. الفرّاء يقال بَخْبِخُوا عنكم من الظّهيرة وخَبْخِبُوا وهَرِيقُوا وأَهْرِيقُوا وأَرِيقُوا كل هذا معناه أَبْرِدُوا. ويقال: أَفْحِمُوا عنكم من اللّيل وفَحِّمُوا (¬٢٢) يقول: لا تسيروا أوّل الليل حتّى تذهب فَحْمَتُهُ وهي (¬٢٣) أشدّ الليل سوادا.

بَابُ نُعُوتِ الأَيَّامِ في سُكُونِ الرِّيحِ والطِّيبِ والْبَرْدِ
أبو عمرو: يُقال ليلةٌ طَلْقٌ وهي التي لا بَرْدَ فيها. وليلة سَاكِرَةٌ لا ريح فيها، قال أوس بن حجر (¬٢٤): [متقارب]
خُذِلْتُ عَلَى لَيْلَةٍ سَاهِرَهْ … بِصَحْرَاءِ شَرْجٍ إِلَى نَاظِرَهْ
تُزَادُ لَيَالِيَّ فِي طُولِهَا … فَلَيْسَتْ بِطَلْقٍ وَلَا سَاكِرَهْ (¬٢٥)
الفرّاء: ليلة اضْحِيَانَةٌ وَضَحْيَاءُ إذا كانت مضيئة [بالقمر] (¬٢٦). أبو زيد: اللّيلة الآرِزَةُ الباردةُ وقد أَرَزَتْ تَأْرِزُ. الكسائي (¬٢٧): أَظَلَّ (¬٢٨) يومنا إذا كان ذا ظِلٍّ وشَمَسَ وأَشْمَسَ وشَمِسَ أيضا (¬٢٩). أبو زيد: شَمَسَ

(¬٢١) من قوله: ويقال صمحته … إلى الحصى، ساقط في ت ٢.
(¬٢٢) سقطت في ز.
(¬٢٣) في ت ٢ وز: وهو.
(¬٢٤) في ت ٢: قال أوس.
(¬٢٥) في ت ٢ وز بيت واحد لابن حجر ذُكر على النحو التالي:
خُذلت على ليلة ساهرهْ … فليستْ بِطَلْقٍ ولا ساهرهْ
وقد ورد هذا البيت في ز بعد قول الفراء الذي سيأتي. والبيتان مثبتان بالديوان ص ٣٤.
(¬٢٦) زيادة من ت ٢.
(¬٢٧) في ز: وقال الكسائي.
(¬٢٨) في ز: يقال: أظلّ.
(¬٢٩) سقطت: أيضا، في ت ٢ وز.


يَشْمُسُ. وقال (¬٣٠): أتيتُه في عَنْبَرَةِ الشتاء في شدّته (¬٣١). الأموي (¬٣٢): في هُلْبَةِ الشتاء مثله. غيره: في صَبَارَّةِ الشتاء مثله. القَرْسُ والقَرَسُ البرد.
والصِّنَّبْرُ والصِّنَّبِرُ أيضا (¬٣٣) البرد (¬٣٤). والزَّمْهَرِيرُ البردُ، قال الأعشى:
[متقارب]
لَمْ تَرَ شَمْساً وَلَا زَمْهَرِيرَا (¬٣٥)

بَابُ نُعُوتِ اللَّيَالِي (¬٣٦) في شدّة الظلمة
أبو عمرو: ليلة غَدِرَةٌ ومُغْدِرَةٌ بَيِّنَةُ الْغَدَرِ، إذا كانت شديدة الظلمة.
وليلة دَامِجَةٌ وليلٌ دَامِجٌ وهو المظلم أيضا (¬٣٧). غيره: الخُدَارِيُّ المظلم.
الأصمعي: غَطَا الليل يَغْطُو إذا أَلْبَسَ كل شيء، وكلُّ شيء ارتفع فقد غَطَا وكذلك دَجا الليلُ يَدْجُو إذا أَلْبَسَ كلّ شيء، قال الأصمعي (¬٣٨): وليس هو من الظّلمةِ، قال: وأنشدني أعرابي: [طويل]
[فَمَا شِبْهُ كَعْبٍ غَيْرَ أَغْتَمَ فَاجِرٍ] … (¬٣٩) أَبَى مُذْ دَجَا الإِسْلَامُ لَا يَتَحَنَّفُ

(¬٣٠) في ت ٢: ويُقال.
(¬٣١) في ت ٢: شدّته. وفي ز: أي شدّته.
(¬٣٢) في ز: وقال الأموي.
(¬٣٣) سقطت: أيضا، في ت ٢ وز.
(¬٣٤) في ت ٢: شدّة البرد.
(¬٣٥) البيت في الديوان ص ٨٦ على النحو التالي:
مُبَتَّلَةِ الخَلْقِ مِثْلِ المَهَا … ةِ لَمْ تَرَ شَمْساً وَلَا زَمْهَرِيرَا
(¬٣٦) في ت ٢ وز: الليل.
(¬٣٧) سقطت: أيضا في ز.
(¬٣٨) سقطت في ز.
(¬٣٩) زيادة من ز. وجاء البيت في اللسان ج ١٨، ص ٢٧٣ غير منسوب.


أي لا يسلم (¬٤٠)، يعني (¬٤١) أَلْبَسَ كل شيء. أبو زيد: ليلة غَمَّى مثال (¬٤٢) كَسْلَى إذا كان على السماء غَمْيٌ مثال (¬٤٣) رَمْيٍ، وغَمٌّ وهو أَنْ يُغَمَّ عليهم الهلال. غيره: ليلة مُدْلَهِمَةٌ مظلمةٌ (¬٤٤) ودَيْجُورٌ ودَيْجُوجٌ.
والطِّرْمِسَاءُ (¬٤٥) الظلمة. والغَيْهَبُ نحوه. والعُلْجُومُ الظلمة، قال ذو الرمّة: [بسيط]
أَوْ مُزْنَةٌ فَارِقٌ يَجْلُو غَوَارِبَهَا … تَبَوُّجُ الْبَرْقِ والظَّلْمَاءُ عُلْجُومُ (¬٤٦)
وأَغْبَاشُ اللَّيْلِ بَقَايَاهُ. والْمُسحَنْكِكُ الأسود. ومُطْلَخِمٌّ (¬٤٧) مثله.

بَابُ نُعُوتِ الأَيَّامِ فِي شِدَّتِهَا
أبو عمرو (¬٤٨): يوم قَسِيٌّ مثال شَقِيٍّ (¬٤٩) وهو الشديد من حَرْبٍ أو شَرٍّ.
والعَمَاسُ مثال قَتَامٍ (¬٥٠) الشديد أيضا. أبو زيد والأصمعي (¬٥١) في الْعَمَاسِ مثله. وزاد الأصمعي وهو الذي لا يُدرى من أين يُؤتى له ومنه قيل (¬٥٢):

(¬٤٠) سقطت في ت ٢. وفي ز: يعني لا يسلم.
(¬٤١) في ز: يريد.
(¬٤٢) في ت ٢: مثل.
(¬٤٣) في ت ٢: مثل.
(¬٤٤) سقطت في ت ٢.
(¬٤٥) في ت ٢: قال: والطرمساء.
(¬٤٦) البيت في الديوان، ص ٦٥٥.
(¬٤٧) في ز: والمطلخمّ.
(¬٤٨) في ت ٢: الأصمعي.
(¬٤٩) وردت في ز بالهامش.
(¬٥٠) وردت في ز بالهامش أيضا.
(¬٥١) في ز: وقال …
(¬٥٢) في ز: يقال.


أتانا بأمور مُعَمِّسَاتٍ أي مُلَوَّيَاتٍ. غير واحد: يوم (¬٥٣) عَصِيبٌ وليلة عَصِيبٌ وهو الشديد. ويوم قَمْطَرِيرٌ مُقَيِّضٌ ما بين العينْين وقد اقْمَطَرَّ.

بَابُ أَسْمَاءِ أَيَّامِ الشَّهْرِ
[قال] (¬٥٤) غير واحد: [ثَلَاثٌ] (¬٥٥) ولا اثنين ليالي الشهر: ثلاثٌ غُرَرٌ وثلاثٌ نُفَلٌ وثلاث تُسَعٌ وثلاثٌ عُشَرٌ وثلاثٌ بِيضٌ وثلاثٌ دُرَعٌ وثلاثٌ ظُلَمٌ، وهذا على غير قياس (¬٥٦) وثلاثٌ حَنَادِسٌ وثلاثٌ دَآدِئُ وثلاثٌ مُحَاقٌ (¬٥٧).
والواحد (¬٥٨) من الظُّلَمِ والدُّرَعِ (¬٥٩) دَرْعَاءُ وظَلْمَاءُ. [قال الأعشى في الدَّأْدَاءِ: [طويل]
تَدَارَكَهُ فِي مُنْصِلِ الأَلِّ بَعْدَ مَا … مَضَى غَيْرَ دَأْدَاءٍ وَقَدْ كَادَ يَعْطَبُ] (¬٦٠)
أبو عبيدة (¬٦١) يُبْطِلُ التُّسَعَ والعُشَرَ إلاّ أشياء منه (¬٦٢) معروفة. أبو زيد والكسائي (¬٦٣): مَرَّتْ علينا سَنَةٌ مُجَرَّمَةٌ وكَرِيتٌ وهو التام.

(¬٥٣) في ز: يقال يوم.
(¬٥٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥٥) زيادة من ز.
(¬٥٦) سقطت: وهذا على غير قياس في ت ٢. ووردت في ز قبل بيت الأعشى.
(¬٥٧) تأخرت: ثلاث محاق، في ز إلى ما بعد بيت الأعشى.
(¬٥٨) في ت ٢ وز: والواحدة.
(¬٥٩) في ز: من الدرع والظلم.
(¬٦٠) زيادة من ز. وسيذكر البيت كاملا في ت ٢ وز في الباب الموالي عند ذكر الدأداء. وهو مثبت بالديوان ص ١٢.
(¬٦١) في ز: أبو عبيد.
(¬٦٢) في ت ٢: منها.
(¬٦٣) في ز: وقال …


وكذلك اليوم والشهر. ويوم أَجْرَدُ وجَرِيدٌ [التامّ] (¬٦٤). عن الكسائي والأموي: تَجَرْمَزَ الليل ذهب. أبو زيد: سَلَخْنَا الشّهر نَسْلَخُه سَلْخاً إذا مضى عنّا. [وقال] (¬٦٥): العَصْرَانِ الغَدَاةُ والعَشِيُّ، والعُصْرُ (¬٦٦) والعُصُرُ مثل العَصْرِ. والمُجَرَّمُ الماضي المُكَمَّلُ. غيره: النَحِيرَةُ آخر يوم من الشهر لأنه يَنْحَرُ الذي يدخل بعده، قال الكميت في النواحر: [كامل]
والغَيْثُ بالْمُتَأَلِّقَا … تِ مِنَ الأَهِلَّةِ فِي النَّوَاحِرْ (¬٦٧)
والمُتَأَلِّقَاتُ فيها بَرْقٌ. والسَّرَارُ ليلةَ يَسْتَسِرُّ الهلالُ.

[بَابُ] (¬٦٨) أَسْمَاءِ أَوْقَاتِ اللَّيْلِ
أبو زيد: مضى من الليل عَشْوَةٌ وهو ما بين أوّله إلى ربعه.
الكسائي (¬٦٩): مضى سِعْوٌ من الليل وسِعْوَاءُ وجُهْمَةٌ وجَهْمَةٌ. الأحمر:
مضى جَرْسٌ من الليل وجَرْشٌ وَهَتِيءٌ وهِتَاءٌ وجَوْشٌ وهَزِيعٌ ومضت قُوَيْمَةٌ من الليل. أبو عمرو: الدِّيدَاءُ من الشهر آخره وهو الدَّأْدَاءُ قال الأعشى:
[طويل]
تَدَارَكَهُ فِي مُنْصِلِ الأَلِّ بعد ما … مَضَى غَيْرَ دَأْدَاءٍ وَقَدْ كَادَ يَذْهَبُ (¬٧٠)
غيره: المَوْهِنُ والوَهْنُ نحو من نصف اللّيل.

(¬٦٤) زيادة من ز.
(¬٦٥) زيادة من ز.
(¬٦٦) سقطت في ت ٢.
(¬٦٧) البيت في الديوان ج ١، ص ٢٣٣.
(¬٦٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦٩) في ز: وقال الكسائي.
(¬٧٠) سبق ذكر هذا البيت في ز في «باب أسماء الشهر» فلم يُعَدْ ذكره في هذا الباب. وضرب البيت في ت ١ وت ٢: يَذْهَبُ، بينما الضَّرْبُ في ز: يَعْطَبُ.


<span data-type='title' id=toc-367>بَابُ [نُعُوتِ] (¬٧١) الرِّيَاحِ </span>(¬٧٢)
الأصمعي: الرياحُ معظمها الأَرْبَعُ: الجنوبُ والشَّمَالُ والدَّبُورُ والصَبَا.
فَالدَبُورُ التي تأتي من (¬٧٣) دُبْرِ الكعبة، والقَبُولُ من (¬٧٤) تلقائها وهي الصَّبَا.
والشَّمَالُ تأتي من قِبَلِ الحَجْرِ، والجَنُوبُ من تلقائها. وكل ريح من هذه الأَرْبَعِ تَحَرَّفَتْ فوقعت بين الريحيْن فهي نَكْبَاءُ. قال أبو زيد مثل هذا كلّه. ويقال (¬٧٥): قد نَكَبَتْ تَنْكُبُ نُكُوباً. قال: وهي التي بين الصَّبَا والشَّمَالِ. والْجِرْبِيَاءُ التي بين الجنوب والصَّبَا. قال: ومَحْوَةٌ هي (¬٧٦) الدُّبُورُ. الأصمعي: من أسماء الجنوب أيضا الأَزْيَبُ والنُّعَامَى والهَيْفُ إذا هَبَّتْ بِحَرٍّ. ومن أسماء الشَّمَالِ الجِرْبِيَاءُ ونِسْعٌ ومِسْعٌ، ومَحْوَةٌ لا تنصرف. ومن أسماء الصَّبَا إِيرٌ وهِيرٌ وأَيِّرٌ وهَيِّرٌ على مثال فَيْعِلٍ. والنَّافِجَةُ أوّل كلّ ريح تبدأ بشدّة. والرَّيْدَانَةُ الليّنةُ. والزَّفْزَافَةُ الشديدة التي لها زَفْزَفَةٌ وهي الصوت. والحَنُونُ التي لها (¬٧٧) حنينٌ مثل حنين الإِبل. والمُجْفِلُ والجَافِلَةُ (¬٧٨) السريعة. والهَجُومُ (¬٧٩) التي تشتدّ حتى تَقْلَعَ الثُّمَامَ والبيوتَ.
والنَّؤُوجُ الشديدة المَرِّ. والسَّهُوكُ والسَّهُوجُ والسَّيْهُوجُ (¬٨٠) كلّه الشديدة.
والدَّرُوجُ التي يَدْرُجُ مؤخّرها حتى ترى لها مثل ذَيْلِ الرَّسَنِ في الرّمل.

(¬٧١) زيادة من ز.
(¬٧٢) في ت ٢: «باب حجارة المسنّ». وقد تقدّم ذكر هذا الباب في ت ١ وسقط في ز. انظر الغريب المصنف، القسم المطبوع بتحقيقنا ج ١، ص ٣٨٣.
(¬٧٣) في ز: في.
(¬٧٤) في ت ٢: التي من.
(¬٧٥) في ت ٢ وز: وقال.
(¬٧٦) في ت ٢: مِنَ.
(¬٧٧) في ز: التي لصوتها.
(¬٧٨) في ت ٢: والجافل.
(¬٧٩) تأخّر الكلام على: الهجوم، في ز إلى ما بعد: السّهوك.
(¬٨٠) في ز: والسَّيْهُوجُ والسَّهُوجُ.


والخَجُوجُ الشديدة المَرِّ. والمُتَذَئِّبَةُ التي تجيء من هاهنا مرّة ومن هاهنا مرّة. والبَوَارِحُ الشّديداتُ الهبوبِ (¬٨١). والنَّسِيمُ التي تجيء (¬٨٢) بنَفَسٍ ضعيف. أبو زيد: يقال منه: نَسَمَتْ تَنْسِمُ نَسِيماً ونَسَمَاناً. وقالوا: عَجَّتِ (¬٨٣) الرّيح وأَنْشَبَتْ وأَسْنَفَتْ كلّ هذا في شدّتها وسَوْقِهَا التّراب. غيره:
أَعَجَّتْ (¬٨٤). والإِعْصَارُ التي تَسْطَعُ في السّماء. والحَرْجَفُ القَرَّةُ وهي الصَّرْصَرُ. والبَلِيلُ التي فيها برد ونَدًى. الأصمعي: ما كان من الرّياح نَفْحٌ فهو بَرْدٌ، وما كان من لَفْحٍ فهو حَرٌّ. أبو عبيدة: السَّمُومُ بالنّهار، وقد تكون بالليل. والحَرُورُ بالليل وقد تكون بالنهار. غيره: الهَلاَّبُ الرّيح مع المطر، قال أبو زبيد (¬٨٥): [بسيط]
أَحَسَّ يَوماً مِنَ الْمَشْتَاتِ هَلاَّبَا (¬٨٦)
أبو عمرو: ريح خَارِمٌ باردة. غيره: المُعْصِرَاتُ التي تأتي بالمطر.
والسَّوَافِي (¬٨٧) والسَّوَافِنُ والأَعَاصِيرُ التي تهيج بالغبار، واحدها إِعْصَارٌ.
والهَبْوَةُ الرِّيحُ بالغَبَرَةِ. والنَّضِيضَةُ التي تَنِضُّ بالماء فَتَسِيلُ، ويقال الضعيفةُ.
والمُسَفْسِفَةُ التي تجري فَوْقَ الأرض. والرياح الحَوَاشِكُ والمُشْتَكِرَةُ

(¬٨١) سقطت: الهبوب، في ت ٢ وز.
(¬٨٢) في ز: تجيء منها.
(¬٨٣) في ت ٢: أعجّتْ.
(¬٨٤) سقطت: غيره: أعجّت، في ت ٢ وز.
(¬٨٥) في ت ٢: أبو زبيد الطائي.
(¬٨٦) البيت في اللسان ج ٢، ص ٢٨٦ على النحو التالي:
تَرْنُو بِعَيْنَيْ غَزَالٍ تَحْتَ سِدْرَتِهِ … أَحَسَّ يوماً من المَشْتَاتِ هَلاَّبَا
(¬٨٧) سقطت في ت ٢ وز.


المختلفة، ويقال الشّديدةُ. والعَرِيَّةُ الباردةُ. أبو زيد (¬٨٨): البَوَارِحُ الشَّمَالُ في الصيف الحارةُ (¬٨٩).

<span data-type='title' id=toc-368>بَابُ وُرُودِ الْمَاءِ </span>(¬٩٠)
الكسائي: جَبَهْنَا الماء جَبْهاً إذا وَرَدْتَهُ وليست (¬٩١) عليه قامةٌ ولا أداةٌ.

(¬٨٨) في ز: قال أبو زيد.
(¬٨٩) في ت ٢: حارّةُ.
(¬٩٠) هذا الباب ساقط في ز.
(¬٩١) في ت ٢: وليس.


[بسم الله الرحمن الرحيم] (¬١)

<span data-type='title' id=toc-369>كِتَابُ أَمْثِلَةِ الأَسْمَاءِ مِنْ ذَلِكَ مِثَالُ فُعَالَةٍ </span>(¬٢)
[قال أبو عبيد] (¬٣): سمعت الأصمعي يقول: الْحُسَافَةُ ما سقط من التّمر، والْجرَامَةُ ما الْتُقط منه بعد ما يُصْرَمُ يُلْقَطُ (¬٤) من الكَرَبِ، والْكُرَابَةُ مثله. والْحُثَالَةُ الرديء من كل شيء. والحُفَالَةُ مثله. والْمُرَاقَةُ ما انْتُتِفَ من الجلد الْمَعْطُونِ وهو الذي يُدْفَنُ ليسترخي. والْبُرَايَةُ ما بَرَيْتَ من العود وغيره.
والنُّحَاتَةُ مثله. والمُضَاغَةُ ما مَضَغْتَهُ من شيء (¬٥). والنُّفَاضَةُ ما سقط من الوعاء وغيره إذا نُفِضَ. والقُمَامَةُ والخُمَامَةُ والْكُسَاحَةُ كل هذا مثل الْكُنَاسَةِ. والسُّبَاطَةُ نحو من الكُنَاسَةِ. والخُشَارَةُ الرديء من كلّ شيء.
والنُّقَاوَةُ الجيّد من كلّ شيء، والنُّقَايَةُ مثله لغتان. أبو زيد (¬٦) في النُّقَايَةِ والنُّقَاوَةِ مثله. والأموي (¬٧) في النُّقَاوَةِ مثله. والنُّقَايَةُ الرديء المَنْفِيُّ من كل

(¬١) لم تذكر البسملة في ت ٢ وز.
(¬٢) في ت ٢: أمثلة الأسماء: مثال فُعالة. وفي ز: باب أمثلة الأسماء: مثال فُعالة.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) في ز: ويُلقط.
(¬٥) سقطت: من شيء، في ت ٢ وز.
(¬٦) في ز: قال أبو زيد.
(¬٧) في ز: قال لأموي.


شيء. والكُدَادَةُ ما بقي من أسفل القدر. والخُلَاصَةُ من السّمن إذا (¬٨) طُبخ.
والنُّفَاثَةُ ما نَفَثْتَ من فيك. واللُّقَاطَةُ كلّ ما الْتقطته. واللُّفَاظَةُ ما لفظته.
والصُّبَابَةُ بقية الماء. والعُصَارَةُ ما سال من الثَّجِيرِ. والمُصَالَةُ مَا مَصَلَ في (¬٩) الأَقِطِ. والحُزَانَةُ عِيال الرّجل الذين يَتحزّن بأمرهم. والعُمَالَةُ رزق العامل. والسُّلَافَةُ أوّل كلّ شيء عصرته. والْعُجَالَةُ ما تعجّلته. والعُلَاثَةُ الأقطُ بالسّمن؛ وكلّ شيئين خلطتهما فهما عُلَاثَةٌ. والعُفَافَةُ ما بقي في الضّرع من اللبن. والأُشَابَةُ أخلاط النّاس. والتُّلَاوَةُ بقية الشيء (¬١٠).
واللُّبَانَةُ الحاجة. والطُّلَاوَةُ البهجة والحُسْنُ، يقال: حديث عليه طُلَاوَةٌ وكذلك غيره. والطُّفَاحَةُ زَبَدُ القِدْر وما علا منها، يقال: أَطْفَحْتُ طُفَاحَةَ القِدْرِ إِذَا أخذتها. والهُبَاشَةُ وهو ما جَمَعْتَ وكَسَبْتَ يقال: هو يَتَهَبَّشُ لأهله.
والْجُرَاشَةُ ما سقط من الشيء جَرِيشاً إذا أخذتَ ما دَقَّ منه.
الْخُمَاشَةُ وهي من الجِرَاحَاتِ ما ليس له أَرْشٌ معلوم مثل الخَدْشِ ونحوه.
والْخُبَاسَةُ ما تَخَبَّسْتَ من شيء أي أخذته وغَنِمْتَهُ، يقال (¬١١): رجل خَبَّاسٌ. والْثّمَالَةُ بقية الماء وغيره. والذُّنَابَةُ ذَنَبُ الوادي وغيره. [والذُّنَابَةُ عن الكسائي ذُنَابَةُ الطريق] (¬١٢). والْعُلَالَةُ ما تَعَلَّلْتَ به. وقال أبو زيد:
الْقُشَامَةُ والْخُشَارَةُ جميعا ما بقي على المائدة ممّا لا خير فيه، يقال: قَشَمْتُ أَقْشِمُ قَشْماً وخَشَرْتُ أَخْشِرُ خَشْراً إذا نَفَيْتَ (¬١٣) الرّديء منه. وقال أبو محمد الأموي: الْعُوَادَةُ ما أُعِيدَ على الرّجل من الطّعام بعد ما يفرغ القوم

(¬٨) في ت ٢: ما (بدل إذا).
(¬٩) في ز: من.
(¬١٠) في ت ٢: بقيّة الشيء من الدّيْن.
(¬١١) في ز: يقال منه.
(¬١٢) زيادة من ت ٢.
(¬١٣) في ز: أبقيت.


يُخَصُّ به. وقال (¬١٤) أبو عمرو الشيباني: الْمُشَاطَةُ والْمُرَاطَةُ والْمُرَاقَةُ كلّه ما سقط من الشّعر. وقال غيرهم (¬١٥): الْحُتَامَةُ ما بقي على المائدة من الطعام. والْمُوَاصَةُ غُسَالَةُ الثياب. والْسُّفَالَةُ والْعُلَاوَةُ أسفل الموضع وأعلاه.
والْقُوَارَةُ ما قَوَّرْتَ من الثوب. والسُّحَالَةُ ما سقط من الذهب والفضّة ونحوها. والْشُّفَافَةُ بقية الماء في الإِناء. والْسُّلَالَةُ ما انْسَلَّ من الشّيء.
والْعُجَايَةُ عَصبَةٌ فِي فِرْسِنِ البعير. والْنُّسَافَةُ ما سقط من الشّيء نفسه مثل الْنُّخَالَةِ. الأصمعي (¬١٦): الْنُّعَاعَةُ بَقْلَةٌ ناعمة. غيره: اللُّعَاعَةُ باللاّم (¬١٧). أبو عمرو (¬١٨): الْكُدَامَةُ بقيّة كلّ شيء أكل. العدبّس (¬١٩): الْهُتَامَةُ ما تَهَتَّمَ (¬٢٠) من الشيء وتكَسَّرَ (¬٢١) منه. الفرّاء (¬٢٢): الْجُفَافَةُ الشيء ينتشر من الْفَتِّ. [والْخُسَالَةُ الرّديءُ من كل شيءٍ. قال بعض العبسيّين:
[وافر]
كَمَا خُسِلَ الوَبَارُ (¬٢٣)

(¬١٤) سقطت في ز.
(¬١٥) في ز: غيره.
(¬١٦) في ز: وقال الأصمعي.
(¬١٧) سقطت: غيره: اللعاعة باللام، فى ت ٢ وز.
(¬١٨) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬١٩) في ز: وقال العدبّس.
(¬٢٠) في ت ٢ وز: ما يُهْتَمُ.
(¬٢١) في ت ٢ وز: يُكْسَرُ.
(¬٢٢) في ز: وقال الفرّاء.
(¬٢٣) من بيت لبعض العبسيّين هو:
قَتَلْتُ سَرَاتَكُمْ وَحَسلْتُ مِنْكُمْ … حَسِيلاً مثل ما حُسِلَ الوِبَارُ
وقد ورد البيت في اللّسان ج ١٣، ص ١٦١ في مادة (حسل) بالحاء المهملة لا الخاء. والفعلان بمعنى واحد.


وقال الحطيئة: [طويل]
فَبَاعَ بَنِيهِ بَعْضُهُمْ بِخُسَالَةٍ … وَبِعْتُ لِذِبْيَانَ العَلَاءَ بِمَالِك (¬٢٤)
قال أبو سعيد (¬٢٥): بِخُشَارَةٍ وهم السَّفَلَةُ الدنيّةُ] (¬٢٦) قال: والْقُرَامَةُ ما الْتَزَقَ من الخبز في التنّور، وكذلك كل شيء قشرته عن الخبزة فهو قُرَامَةٌ (¬٢٧).

بابُ فَعُولَةٍ
الأصمعي: الأَكُولَةُ من الغنم التي تُعْزَلُ للأكل. والْحَلُوبَةُ التي يَحْتَلِبُونَ.
والرَّكُوبَةُ ما يَرْكَبُونَ. والْعَلُوفَةُ ما يَعْلِفُونَ. والْجَلُوبَةُ ما يَجْلُبُونَ، والواحد والجمع في هذا كلّه سواء. أبو زيد (¬٢٨) في الأَكُولَةِ والْحَلُوبَةِ مثله. قال: والْحَمَولَةُ ما احتملَ عليه الحيُّ من بعير أو حمار أو غيره، إن كان عليها أحمالٌ وإن لم تكن.
والْحَمُولَةُ التي عليها الأثقال خاصة. الكسائي (¬٢٩) في الْحَمُولَةِ مثله. قال:
والْحُمُولَةُ الأحمال بأعيانها. أبو زيد (¬٣٠): النَّسُولَةُ التي يُتَّخَذُ نسلها. والْقَتُوبَةُ التي يُقْتِبُهَا بِالْقَتَبِ إِقْتَاباً. وَالْجَزُوزَةُ التي تُجَزُّ أصوافها. أبو عبيدة (¬٣١): الشنُوءَةُ الذي

(¬٢٤) البيت في الديوان ص ١٣٣ على النحو التالي:
فَبَاعَ بَنِيهِمْ بَعْضُهُمْ بِخُشَارَةٍ … وبِعْتَ لِذِبْيَانَ العَلَاءَ بِمالِكِ
ومالك هو ابنُ عُيَيْنَةَ بن حصن الفزاري قتلته بنو عامر فعزّى أباه بهذه القصيدة.
(¬٢٥) هو أحمد بن خالد أبو سعيد الضرير البغدادي اللغوي. كان عالما باللغة والشعر والغريب، لقي في حياته أبا عمرو الشيباني وابن الأعرابي وتأدّب بالأعراب حتى صار إماما في الأدب، وهو الذي كتب ردّا على كِتَابَيْ أبي عبيد القاسم بن سلام: غريب الحديث، والغريب المصنف الذي نحن بصدد تحقيقه. انظره في: إنباه الرواة ج ١، ص ٤١ وبغية الوعاة ج ١، ص ٣٠٥.
(¬٢٦) زيادة من ز.
(¬٢٧) في ت ١: فهي قرامة والإِصلاح من ز. وهي ساقطة في ت ٢.
(¬٢٨) في ز: قال أبو زيد.
(¬٢٩) في ز: وقال الكسائي.
(¬٣٠) في ز: وقال أبو زيد.
(¬٣١) في ز: وقال أبو عبيدة.


يتقزّز من الشيء وأحسبه قال: إنّما سمّي أزدشنوءة لهذا (¬٣٢). الأموي قال (¬٣٣):
الْفَرُوقَةُ شحم الكليتيْن وأنشدنا: [طويل]
فَبِتْنَا وَبَاتَتْ قِدْرُهُمْ ذَاتَ هِزَّةٍ … تُضِيءُ لَنَا شَحْمَ الفَرُوقَةِ والكُلَى (¬٣٤)
وقال غيرهم: رجل مَنُونَةٌ كثير (¬٣٥) الاِمتنان. ومَلُولَةُ من الْمَلَالَةِ. وفَرُوقَةُ من الفَرَقِ. وَصرُورَةٌ الذي لم يَحْجُجْ. [ويقال: الصَّرُورَةُ التاركُ للنّكاح، ومنه
حديث النبي ﷺ: «لَا صَرُورَةَ في الإِسْلَامِ»] (¬٣٦) قال أبو عبيدة (¬٣٧). ويقال للذي لم يتزوّج قطّ صَرُورَةٌ (¬٣٨).
وناقة طَرُوقَةُ الفَحْلِ لِلَّتِي (¬٣٩) قد بلغت أن يضربها الفحل. الفرّاء: رجل عَرُوفَةٌ بالأمر، ورجل لَجُوجَةٌ. [والعَرُوفُ والعَارِفُ الصَّابِرُ] (¬٤٠).

بابُ أُفْعُولَةٍ
قال (¬٤١) أبو زيد: حدّثتُه أُحْدُوثَةً، وتَغَنَّيْتُ أُغْنِيَّةً، وأَلْقَيْتُ عليه أُلْقِيَّةً.
الفرّاء: أتيته أُصْبُوحَةَ كلِّ يَومٍ وأُمْسِيَّةَ كلِّ يوم. الأحمر: بينهم أُعْتُوبَةٌ

(¬٣٢) في ز: بهذا.
(¬٣٣) في ز: وقال الأموي.
(¬٣٤) نسب ابن منظور البيت إلى الراعي. اللسان ج ١٢، ص ١٨٠.
(¬٣٥) في ت ٢: كبير.
(¬٣٦) زيادة من ز.
(¬٣٧) في ز: قال أبو عبيد.
(¬٣٨) في ت ٢: هو صَرُورَةٌ.
(¬٣٩) في ت ٢ وز: التي.
(¬٤٠) زيادة من ت ٢.
(¬٤١) سقطت في ت ٢ وز.


يتعابتون بها (¬٤٢). غيره (¬٤٣). بينهم أُسْجُوعَةٌ من السَّجْعِ وأُلْهِيَّةٌ من اللّهو.
وأُحْجِيَّةٌ يتحاجون بها، وهي مثل الأُغْلُوطَةِ. وأُدْعِيَّةٌ في معناها، وأنشدنا:
[طويل]
أُدَاعِيكَ مَا مُسْتَصْحَبَاتٌ مَعَ السُّرَى … حِسَانٌ ومَا آثَارُهَا بِحِسَانِ (¬٤٤)
يعني السيوف. وأُضْحِيَّةٌ وأُثْفِيَّةٌ وأُهْوِيَّةٌ (¬٤٥) وأُعْجُوبَةٌ وأُرْجُوحَةٌ وأُرْجُوزَةٌ وأُسْطُورَةٌ واحد الأساطير. [قال الكسائي: واحد الأساطير سَطْرٌ ثمْ أَسْطُرٌ ثم أَسَاطِيرُ جمع الجمع] (¬٤٦). وأُكْرُومَةٌ وأُنْشُوطَةٌ وأُكْذُوبَةٌ وأُضْحُوكَةٌ وَأُلْعُوبَةٌ. أبو عمرو: الأُزْمُولَةُ الْمُصَوِّتُ من الوُعُولِ وغيرها. غيرهم (¬٤٧):
بينهم أُهْجُوَّةٌ وأُهْجِيَّةٌ يَتَهَاجَوْنَ بها.

<span data-type='title' id=toc-372>بَابُ فَعُولِيَّةٍ </span>(¬٤٨)
[الكسائي] (¬٤٩): فعلت ذلك خَصُوصِيُّةً (¬٥٠) أي خَصَصْتُهُ. وهو لِصٌّ بَيِّنُ اللَّصُوصِيَّةِ (¬٥١). وحَرُورِيٌّ بَيِّنُ الحَرُورِيَّةِ. [أبو سعيد: حُرٌّ بَيِّنُ الْحَرُورِيَّةِ والْحُرِّيَّةِ وَالْحَرَارِ] (¬٥٢).

(¬٤٢) سقطت: بها، في ت ٢ وز.
(¬٤٣) في ز: غيرهم.
(¬٤٤) لم نهتد إلى معرفة قائله.
(¬٤٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤٦) زيادة من ز.
(¬٤٧) في ت ٢ غيره.
(¬٤٨) في ت ٢: باب فُعَولِيَّةٍ (بضم أوّله).
(¬٤٩) زيادة من ز.
(¬٥٠) في ت ٢: خُصُوصِيَّةً (بضمّ أوّله).
(¬٥١) في ت ٢: اللّصوصيّة (بضم أوله).
(¬٥٢) زيادة من ز. وورد بعد ذلك في ز ما يلي: «وأُرْبِيَّةٌ أصل الفخذ وأُهْوِيَّةٌ وأُسْبُوبَةٌ يتسابّون بها، وأُدْعِيَّةٌ يتداعون بها». وهذه الأسماء لا تدخل في هذا الباب وإنّما في الباب السابق الذي هو: باب أفعولة. فأسقطناها.


بَابُ فُعَلِّيلَةٍ
الفرّاء: في طعام فلان شُمَخْزِيزَةٌ وهي الرّيح، وفيه شُمَازِيزَةٌ من اشْمَأْزَزْتُ. والْتُّلأْبِيبَةُ من اتْلأَبَّ إذا امتدّ واستوى. والشُّرَأْبِيبَةُ من اشْرَأَبَّ.
والْقُسَأْنِينَةُ من اقْسَأَنَّ العودُ وغيرُه إذا اشتدّ وعَسَا. والطُّمَأْنِينَةُ (¬٥٣) من اطْمَأْنَنْتُ، والْقُشَعْرِيرَةُ (¬٥٤) من اقْشَعْرَرْتُ.

بَابُ فِعْلَالَةٍ وتِفْعَالَةٍ وفِعْلَاوَةٍ (¬٥٥)
الكسائي: رجل سِنْدَاوَةٌ وقِنْدَاوَةٌ وهو الخفيف. الفرّاء قال (¬٥٦): هي من النُّوقِ الجَرِيئَةُ. أبو زيد: رجل تِبْذَارَةٌ وهو الذي يبذّر حاله ويُفسده.
الكسائي: رجل تِقْوَالَةٌ من المنطق. غيره: رجل دِقْرَارَةٌ وهو النمّام وجمعه دَقَارِيرُ. والدَّقَارِيرُ التَّبَابِينُ واحدها دِقْرَارٌ ودِقْرَارَةٌ (¬٥٧). قال أوس [بن حجر] (¬٥٨):
[بسيط]
يَعْلُونَ بِالْقَلَعِ الهِنْدِيِّ هَامَهُمُ … وَيخْرُجُ الْفَسْوُ مِنْ تَحْتُ الدَّقَارِيرُ (¬٥٩)

(¬٥٣) في ز: طمأنينة (دُونَ تعريف، وهي ساقطة في ت ٢).
(¬٥٤) في ز: قشعريرة (دون تعريف، وهي ساقطة في ت ٢).
(¬٥٥) سقت الوزن الثالث في ت ٢ وز.
(¬٥٦) سقطت في ز.
(¬٥٧) في ز: ويقال الْدِّقْرَارُ التُبَّانُ وجمعه دقارير. (وكل هذا ساقط في ت ٢).
(¬٥٨) زيادة من ز. وفي ت ٢ سقط اسم الشاعر وسقط البيت أيضا.
(¬٥٩) البيت في الديوان ص ٤٥ مع اختلاف بسيط:
يُعْلُونَ بِالقَلَعِ الْبُصْرِيِّ هَامَهُمُ … ويُخْرِجُ الْفَسْوَ من تحتُ الْدَّقَارِيرُ


[قال أبو سعيد: واحد الدَّقَارِيرِ دُقْرُورٌ وهو التُبَّانُ، وأمّا من النَّمَائِمِ فواحده دِقْرَارَةٌ وجمعه دَقَارِيرُ، قال الكميت: [بسيط]
وَلَنْ أَبِيتَ مِنَ الأَسْرَارِ هَيْنَمَةً … عَلَى دَقَارِيرَ أَحْنِيهَا وأَفْتَعِلُ (¬٦٠)
أي أختلقها وأكذب فيها] (¬٦١).

بَابْ فُعَلِلَةٍ
الأصمعي: قِدْرٌ زُؤَزِئَةٌ، عظيمةٌ. ونَعْجَةٌ (¬٦٢) جُرَئِضَةٌ ضخمة. وناقة عُلَبِطَةٌ عظيمة. وامرأةٌ دُمَلِصَةٌ ودُلَمِصَةٌ (¬٦٣) ملساءُ برّاقة. وأكل الذئب من الشاة الْحُدَلِقَةَ وهي (¬٦٤) شيء من جسدها، قال: لا أدري ما هو.
غيره (¬٦٥): الْحُدَلِقَةُ العين الكبيرة. الكسائي: عَنْزٌ حُنَطِئَةٌ عريضة ضخمةٌ.

بَابُ فَعَالَّةٍ
الكسائي: أتيته في حَمَارَّةِ القيظ (¬٦٦)، وفي صَبَارَّةِ الشّتاء وهي (¬٦٧) شدّة الحرّ والبرد. الأموي: أتيته على حَبَالَّةِ ذاك (¬٦٨) أي على حين ذاك وعلى

(¬٦٠) البيت في الديوان ج ٢، ص ١٣ مع اختلاف في العجز:
ولن أبيت من الأسرار هينمة … على دقارير أحكيها وأفتعلُ
(¬٦١) كلّ الكلام الوارد بين معقوفتين زيادة من ز.
(¬٦٢) في ز: وناقة (بَدَلَ ونعجة).
(¬٦٣) سقطت في ت ٢.
(¬٦٤) في ز: وهو.
(¬٦٥) في ت ٢: وقال غيره. وفي ز: قال.
(¬٦٦) في ز: الصيف.
(¬٦٧) في ز: وهو في.
(¬٦٨) في ت ٢: ذلك.


رُبَّانِهِ. اليزيدي والأحمر: في خُلُقِهِ زَعَارَّةٌ، وألقى عليه عَبَالَّتَهُ أي (¬٦٩) ثقله. القنّاني: أتوني بِزَرافَّتِهِمْ يعني (¬٧٠) جماعتهم، وغير القنّاني يخفّف الزَرَافَّةَ ولا أحفظ (¬٧١) التشديد عن غيره.

بابُ فَعَلَةٍ
الكسائي: الصَلَعَةُ (¬٧٢) والْقَرَعَةُ من قَرَعِ الرأس (¬٧٣) والنَزَعَةُ والكَشَفَةُ والْفَطَسَةُ والْجَلَحَةُ والْقَطَعَةُ من قطع اليد، والْفَدَعَةُ من الأَفْدَعِ. وقال غيره:
الشَتَرَةُ من الأَشْتَرِ. والخَرَمَةُ في الأنف.

بَابُ فُعَلَةٍ فِي الأَسْمَاءِ
الكسائي: الْحربُ خُدَعَةٌ. قال (¬٧٤): وهي الزُهرة لِلنَجْمِ. وأصابته التُّخَمَةُ وهي التُّحَفَةُ. أبو زيد في الحرب مثله. الأحمر: هي اللُّقَطَةُ.
قال: وهي الْقُصَعَةُ والنُّفَقَةُ والرُّهَطَةُ والدُّمَمَةُ يعني الْقَاصِعَاءَ والنَّافِقَاءَ والرَّاهِطَاءَ والدَّائِمَاءَ. الفرّاء: جاء (¬٧٥) بِالدُّوَلَةِ والتُّوَلَةِ (¬٧٦) لا تهمز (¬٧٧) وهما الدَّوَاهِي (¬٧٨) [الأصمعي: التِّوَلَةُ في الحَرْفِ الذي في الحديث (¬٧٩) بكسر

(¬٦٩) سقطت: أي، في ت ٢ وز.
(¬٧٠) سقطت في ت ٢.
(¬٧١) في ز: ولا أعرف.
(¬٧٢) في ت ٢ وز: هي الصلعة.
(¬٧٣) سقطت: من قرع الرأس، في ت ٢ وز.
(¬٧٤) سقطت في ز.
(¬٧٥) في ز: جاؤوا.
(¬٧٦) في ز: بالتّولة والدّولةِ.
(¬٧٧) في ت ٢: لا تَهْمِزُونَهُمَا.
(¬٧٨) في ت ٢ وز: وهما من الدّواهي.
(¬٧٩) هو حديث عبد اللّه بن مسعود عن رسول اللّه ﷺ: «التِّوَلَةُ والتَّمَائِمُ والْرُّقَى من الشرّك» اللّسان ج ١٣، ص ٨٥.


التاء وهو الذي يحبّب بين الرجل والمرأة] (¬٨٠). غيرهم (¬٨١) التُّؤدَةُ. الأصمعي:
السُّلَكَةُ الأنثى من أولاد الحجل، والْذّكرُ سُلَكٌ وجمعه سِلْكَانٌ (¬٨٢).

بابُ فُعَلَةٍ فِي الْنُّعُوتِ
أبو زيد: رجل هُذَرَةٌ كثير الكلام. وعُذَلَةٌ يَعْذِلُ وَيَعْذُلُ [أَجْوَدُ] (¬٨٣) وخُذَلَةٌ يَخْذُلُ. وضُجَعَةٌ العاجز الذي لا يكاد يبرح بيته. وهُزَأَةٌ يَهْزَأُ بالنّاس. وسُخَرَةٌ يَسْخَرُ بالنّاس. الكسائي: رجل ضُحَكَةٌ ولُعَبَةٌ وَلُعَنَةٌ ومُسَكَةٌ الْبخيلُ. وأُمَنَةٌ الذي يثق بكلّ أحد. وامرأةِ طُلَعَةٌ تكثر التّطلّع. الأصمعي في الطُّلَعَةِ مثله. [قال أبو الحسن: ويقال: الْخُبَأَةُ وهو أن تَطَلَّعَ ثم تَتَخَبَّأَ] (¬٨٤). قال: وقال الزبرقان بن بدر (¬٨٥):
«أَبْغَضُ كَنَائِني إِلَيَّ الطُّلَعَةُ الْخُبَأَةُ».
اليزيدي (¬٨٦): رجل سُبَبَةٌ يَسُبُّ النّاس. وخُدَعَةٌ يخدعهم. وكُذَبَةٌ كذّاب. ونُوَمَةٌ نَؤُومٌ. الأموي: رجل هُقَعَة الذي (¬٨٧) يُكثر الاتّكاء والاضطجاع بين القوم. [الأحمر] (¬٨٨) ورجل قُعَدَةٌ ضُجَعَةٌ

(¬٨٠) ورد كلام الأصمعي في ت ١ آخر الباب فقدّمناه نقلا عن ت ٢ وز لموافقته للسّياق.
(¬٨١) في ت ٢: غيره.
(¬٨٢) في ت ٢ وز: سُلْكَانٌ (بضمّ السين لا كسرها).
(¬٨٣) زيادة من ز.
(¬٨٤) زيادة من ز.
(¬٨٥) هو حصين بن بدر بن امرئ القيس بن قيس بن خلف بن بهدلة بن عوف كان سيّداً في الجاهلية وعظيم الجاه في الإسلام وكان يقول الشعر ويجيده. وعن سبب تسميته بالزبرقان يقول ابن حجر العسقلاني: «ولقّب بالزبرقان لحسن وجهه، وهو من أسماء القمر». وعاش الزبرقان إلى خلافة معاوية. انظره في: الإصابة ج ١، ص ٥٢٤ - ٥٢٥ والمؤتلف والمختلف ص ١٢٨.
(¬٨٦) في ز: الكسائي.
(¬٨٧) سقط اسم الموصول في ت ٢ وز.
(¬٨٨) زيادة من ز.


كثير (¬٨٩) القعود والاضطجاع. الأحمر (¬٩٠): رجل حُمَدَةٌ للنّاس يُكْثِرُ حَمْدَهُمْ.
غيرهم: رجلٌ قُبَضَةٌ ورُفَضَةٌ الذي يتمسّك بالشيء ثمّ لا يلبث أن يَدَعَهُ. ونُكَحَةٌ كثير النّكاح. ونُتَفَةٌ الذي يَنْتِفُ من العلم شيئا ولا يستقصيه. قال أبو عبيد (¬٩١):
كان أبو عبيدة إذا ذُكر الأصمعي قال: هو رجل نُتَفَةٌ. ورجل خُضَعَةٌ يخضع لكل أحد. وجُلَسَةٌ وتُكَأَةٌ. الفرّاء: رجل لُجَجَةٌ لَجُوجٌ. غيره (¬٩٢): رجل أُمَنَةٌ وأَمَنَةٌ (¬٩٣) ورجل زُكَأَةٌ كثير الْنَّقْدِ. الأصمعي: رجل (¬٩٤) زُكَأَةٌ: الْمُوسِرُ (¬٩٥). أبو عبيدة:
امْرَأَةٌ طُلَعَةٌ قُبَعَةٌ تطلّع ثم تَقْبَعُ رأْسَهَا [أي] (¬٩٦) تُدخل رأسها.

بابُ فُعْلَةٍ. بجزم العين
أبو زيد: فلان لُعْنَةٌ يلعنُه الناسُ. وسُبَّةٌ يَسُبُّونَهُ. وسُخْرَةٌ يسخرون منه. وهُزْأَةٌ وضُحْكَةٌ مثله. اليزيدي: سُبَّةٌ وخُدْعَةٌ يُسَبُّ ويُخْدَعُ. الفرّاء: رجل ضُورَةٌ وهو الذّليل الفقير. وغيرهم: لُعْبَةٌ يُلعب به، وسُخْرَةٌ يَتَسَخَّرُ (¬٩٧) في العمل. الْغُرْقَةُ من اللّبن مثلُ الشَّرْبَةِ وجمعها غُرَقٌ، وقال الشّمّاخ:
[بسيط]
تُضْحِي وَقَدْ ضَمِنَتْ ضَرَّاتُهَا غُرَقاً … مِنْ نَاصِعِ اللَّوْنِ حُلْوٍ غَيْرِ مَجْهُودِ (¬٩٨)

(¬٨٩) في ت ٢: يكثر.
(¬٩٠) سقطت في ز.
(¬٩١) كلام أبي عبيد: «كان أبو عبيدة … إلى .. نتفةٌ» ساقط في ت ٢ وز.
(¬٩٢) في ز: غيرهم.
(¬٩٣) سقطت في ز.
(¬٩٤) سقطت في ز.
(¬٩٥) في ت ٢: لِلْمُوسِرِ.
(¬٩٦) زيادة من ز.
(¬٩٧) في ت ٢ وز: يُسَخَّرُ.
(¬٩٨) البيت في الديوان ص ١١٧ مع اختلاف:
تُصْبِحْ وقد ضَمِنْتَ ضَرَّاتُهَا غُرَقاً … مِنْ طَيِّبِ الْطَّعْمِ حُلْواً غَيْرَ مَجْهُودِ


الفرّاء: الأُدْمَةُ الْوَسِيلَةُ إلى الشيء.

بابُ فُعُلَّةٍ [بتشديد اللاّم] (¬٩٩)
الأصمعي: النّاس في أُفُرَّةٍ يعني في اختلاط (¬١٠٠). الفرّاء: أُفُرَّةُ الصّيف أولّه وقال: رجل غُلُبَّةٌ وغُضُبَّةٌ يغلب ويغضَبُ سريعا. ورجل حُزُقَّةٌ الذي يقارب مشيته. قال: ويقال في هذا كلّه بالفتح. قال (¬١٠١) غيرهم:
الْجُبُنَّةُ، والْقُطُنَّةُ للجُبن والْقُطْنِ.

بَابُ فِعْلَةٍ
أبو زيد: إنّه لَحَسَنُ الْعِمَّةِ والعِصْبَةِ لِلتَّعَمُّمِ (¬١٠٢)، والاعْتِصَابِ بِالْعِصَابَةِ. وحُسْنُ الْفِضْلَةِ من التّفضِّلِ بالثوب الواحد. وإنّها لَحَسَن (¬١٠٣) الْخِمْرَةِ من الْخِمار، والْنِّقْبَةِ بِالْنِّقَابِ (¬١٠٤)، والْلِّحْفَةِ بِالْمِلْحَفَةِ (¬١٠٥)، والْلِّثْمَةِ من الْلّثام (¬١٠٦). وإنّه لحسن الْبِيعَةِ من البَيْعِ، والْكِيلَةِ من الكيْل، والوِزْنَةِ من الوَزْنِ (¬١٠٧) والطِّعْمَةِ من الطَّعْمِ (¬١٠٨) والشِّرْبَةِ من

(¬٩٩) زيادة من ت ٢.
(¬١٠٠) في ت ٢ وز: يعني الأختلاط.
(¬١٠١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠٢) في ت ٢: للتّعميم.
(¬١٠٣) في ت ٢ وز: لحَسَنَةُ
(¬١٠٤) في ت ٢: من النّقاب. والنقبة بالنّقاب: ساقطة في ز.
(¬١٠٥) في ز: من الالتحاف.
(¬١٠٦) في ت ٢: باللّثام.
(¬١٠٧) في ت ٢: من الوزنةِ.
(¬١٠٨) سقطت: من الطعم، في ت ٢ وز.


الشُرْبِ (¬١٠٩). وإنّه لَغَاِلي السِّيمَةِ من السَّوْمِ، وحَسَنُ النِّيَمَةِ من النّوم، والجِيبَةِ من الجواب، والصِّرْعَةِ من الصّراع. وظَاهرُ الجِفْوَةِ من الجفاء.
وطيّبُ الْكِسْبَةِ من الكسب. ووجدتُ في جسدي إِكْلَةً من الأُكَالِ. وإنّه لحسنُ البيئةِ من بَوَّأْتُهُ منزلاً، والشِّيئَةِ من شئْتُ، والبِلْوَةِ من البليّة، والْهِبْوَةِ (¬١١٠) من هِبَابِ الفَحْلِ، والوِقْعَةِ من وَقْعِ الطّائر (¬١١١). الكسائي:
وضعت الشيء وِضْعَةً حَسَنَةً. وما أشدّ جِرْيَةَ الماء. الأموي (¬١١٢). أردته بكلّ رِيدَةٍ. اليزيدي: ماله بِيتَةُ ليلةٍ. غيرهم: حسنُ الْقِعْدَةِ والجِلْسَةِ والرِّكْبَةِ والْضِّجْعَةِ واللِّبْسَةِ والْرِّدْيَةِ والْبِيلَةِ من الْبَوْلِ. الأصمعي: إنّه لحسن الحِسْبَةِ في الأمر إذا كان حسن التَّدْبِيرِ (¬١١٣) والنّظر وليس هو من احتساب الأجر. غيره: إنّه لسريعُ الْفِيئَةِ مثال فِعْلَةٍ.

بَابُ فِعْلَةٍ بِالْيَاءِ والْوَاوِ
أبو زيد: هي الْحِمْوَةُ والْحِمْيَةُ (¬١١٤) لما حَمَيْتَ من طعام أو شراب وهي النِّفْيَةُ والنِّفْوَةُ لكلّ ما نَفَيْتَ. الكسائي: حافٍ بَيِّنُ الْحِفْوَةِ والْحِفْيَةِ (¬١١٥).
وكِسْوَةٌ وكُسْوَةٌ وحِبْوَةٌ وحُبْوَةٌ وحِبْيَةٌ (¬١١٦) من الاحْتِبَاءِ (¬١١٧). وقِنْوَةٌ وقِنْيَةٌ للشّيء تَقْتَنِيهِ.

(¬١٠٩) سقطت: من الشراب، فيّ ت ٢ وز.
(¬١١٠) في ت ٢ وز: والهبّةُ.
(¬١١١) في ز: وقوع الطائر.
(¬١١٢) في ز: اليزيدي.
(¬١١٣) في ز: التدّبر.
(¬١١٤) في ت ٢ وز: الحمية والحِموة.
(¬١١٥) في ت ٢: الحِفية والحِفوة.
(¬١١٦) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١٧) في ز: من الاحتبا بلا همز.


بَابٌ من أُفْعُولَةٍ
الكسائي: هي (¬١١٨) الأُرْجُوحَةُ والأُرْبِيَّةُ أصل الْفَخِذِ. وأُهْوِيَّةٌ وأُضْحِيَّةٌ وأُغْلُوطَةٌ وأُحْدُوثَةٌ. وبينهم أُسْبُوبَةٌ يَتَسَابُّونَ بها، وأُدْعِيَّةٌ يتداعَوْن بها، وأُحْجِيَّةٌ يَتَحَاجَوْنَ بها. أبو زيد: يقال منه: حَاجَيْتُهُ وهو نحو (¬١١٩) قولهم: أَخْرِجْ ما في يدي ولك كذا وكذا ونحو هذا.

بَابُ فُعَلِّيلٍ
شُرَحْبِيلٌ اسم رجل. ابن الأعرابي (¬١٢٠): دَاهِيَةٌ دُرَخْمِيلٌ باللاّم. عن أبي عمرو: الدُّرَخْمِيلُ الثّقيل البطيء. ابن الأعرابي: ما عنده قُذَعْمِيلٌ أي لا شيء عنده، يقال: ما يَمْلِكُ قُذَعْمِلاً ولا قُذَعْمِيلاً، وقال الرّاجز:
[رجز]
أَحْمَرُ قَدْ مُرِّنَ كُلَّ التَّمْرِينْ … فَذَلَّ لِلسُّمِّ لَهُ والتَّلْيِينْ
تَاحَ لَهُ أَعْرَفُ ضَافِي الْعُثْنُونْ … فَزَلَّ عَنْ دَاهِيةٍ دُرَخْمِينْ

بَابُ فِعَلٍ
الكسائي: قُطِعَ سِرَرُ الصّبّي وهو واحد. أبو زيد مثله وجمعه أَسِرَّةٌ.
قال: والسِّرَرُ الخَطُّ من خطوط [بَطْنِ] (¬١٢١) الرّاحة وجمعه مثل الأوّل، [ومنه:

(¬١١٨) سقطت في ت ٢.
(¬١١٩) في ز: وهو مثل.
(¬١٢٠) كل كلام ابن الأعرابي وما بعده إلى نهاية الباب ساقط في ت ٢ وز. وفي ز ما يلي: «أبو عمرو: دُرَخْمِيلٌ حُبَقْبِيقٌ حُمَقْمِيقٌ».
(¬١٢١) زيادة من ت ٢ وز.


[سريع]
وَانْظُرْ إِلَى كَفٍّ وأَسْرَارِهَا] (¬١٢٢)

الأموي: والسِّرَرُ أيضا ما على الْكَمأَةُ من التّراب والقشور. غيرهم:
الْقِمَعُ الذي يُصَبُّ فيه الدّهن وكذلك قِمَعُ الْبُسْرِ (¬١٢٣). والْنِّطَعُ والْشِّبَعُ والْطِّوَلُ الحبْل تُشدّ به الدّابة، ويمسك صاحبه بطرفة ويُرسل الدّابة ترعى، قال طرفة: [طويل]
لَعَمْرُكَ إِنَّ الْمَوْتَ مَا أَخْطَأَ الْفَتَى … لَكالطَّوْلِ الْمُرْخَى وثِنْيَاهُ باليَدِ (¬١٢٤)

بَابُ فِعْلٍ وَفَعَلٍ
الفرّاء (¬١٢٥): مِثْلٌ ومَثَلٌ، وشِبْهٌ وشَبَهٌ، وبِدْلٌ وبَدَلٌ، ونِجْسٌ ونَجَسٌ، وحِلْسٌ وحَلَسٌ، وقِتْبٌ وقَتَبٌ، وإِنَّهُ لَنِكْلُ شَرٍّ ونَكَلُ شَرٍّ.

بَابُ فِعْلٍ وَفَعْلٍ وَفَعَلٍ (¬١٢٦)
أبو زيد والكسائي: الْحِجْرُ والْحَجَرُ (¬١٢٧) لِحَجْرِ الإِنسان. الكسائي (¬١٢٨) الْرِّطْلُ والرَّطْلُ، وصلاةُ الوِتْرِ والْوَتْرِ. أبو زيد: ثَوْبٌ شِفٌّ وشَفٌّ، والْنِّفْطُ

(¬١٢٢) زيادة من ز. وهو من بيت للأعشى يقول فيه (اللّسان ج ٢٤/ ٦):
فَانْظُرْ إِلى كفٍّ وأَسْرَارِهَا … هَلْ أَنْتَ إِنْ أَوْعَدْتَنِي ضَائِرِي
وهو مثبت بالديوان ص ٩٥ مع اختلاف:
انظر إلى كفّ وأَسْرَارِهَا … هَلْ أَنْتَ إن أَوْعَدْتَنِي صَابِرِي
(¬١٢٣) في ت ٢ وز: التّمر.
(¬١٢٤) البيت مثبت بالديوان ص ٣٤.
(¬١٢٥) في ز: الفرّاء يقال.
(¬١٢٦) في ت ٢ وز: وفُعْلٍ.
(¬١٢٧) في ت ٢ وز: الْحَجْرُ.
(¬١٢٨) سقط في ز كلام الكسائي وسقط ما تبقّى من الباب، كما سقط: «باب فَعْلٍ وفِعْلٍ وفَعَلٍ من المعتلّ» و «باب فَعْلٍ وفُعْلٍ» و «باب فَعْلٍ فَاعِلٍ وفِعَالٍ فُعَّلٍ» وجزء من «باب فُعُلٍ».


والْنَّفْطُ. أبو عمرو: كِسْرُ الْبَيْتِ وكَسْرُهُ وهو جانب البيت. قال (¬١٢٩):
وهو العَرْجُ (¬١٣٠) والْعِرْجُ الكثير من الإِبل. غيره: الْبِزْرُ والْبَزْرُ، والزِّنْجُ والزَّنْجُ، والْجسْرُ والْجَسْرُ والْجِصُّ والْجَصُّ. الأصمعي: الْجِرْسُ والْجَرْسُ الصوت. [الكسائي] (¬١٣١): جِرْوٌ وجَرْوٌ. غيره: رِخْوٌ وَرخْوٌ، وعِلْوٌ وعَلْوٌ. أبو زيد، الْصِّرْعُ لُغة قيس، والصَّرْعُ لغة تميم كلاهما مصدر صَرَعْتُ وخَدَعْتُهُ (¬١٣٢) خَدْعاً وخِدْعاً.

بَابُ فَعْلٍ وفِعْلٍ وفَعَلٍ من المعتلّ
الأصمعي: هو الأَيْدُ والآدُ القوّة (¬١٣٣)، والْذَّيْمُ (¬١٣٤) والْذَّامُ للعيب.
وقِيدٌ وقَادٌ لِلْقَدَرِ (¬١٣٥)، والْكِيحُ والْكَاحُ عرض الجبل. أبو زيد: عيْبٌ وعَابٌ. الكسائي: ما يقال له هِيدٌ ولا هَادٌ، يقال منه: هِدْتُ الرّجل.
الكسائي (¬١٣٦): هو الطِّيبُ والْطّابُ، وأنشد:
[رجز]
مُقَابَلُ الأَعْرَاقِ فِي الطِّيبِ الطَّابْ … بَيْنَ أَبِي الْعَاصِي وَآلِ الْخَطَّابْ (¬١٣٧)

(¬١٢٩) سقطت في ت ٢.
(¬١٣٠) في ت ٢: الْعَرَجُ بفتح الرّاء لا سكونها).
(¬١٣١) زيادة من ت ٢.
(¬١٣٢) في ت ٢. وخدعت.
(¬١٣٣) في ت ٢: للقوّة.
(¬١٣٤) سقطت في ت ٢.
(¬١٣٥) في ت ٢: لِلْقَدْرِ.
(¬١٣٦) في ت ٢: الأموي.
(¬١٣٧) هذا البيت لكثير بن كثير النوفلي من أبيات قالها في مدح عمر بن العزيز. انظر اللّسان ج ٥١/ ٢.


[أراد عمر بن عبد العزيز] (¬١٣٨). الزيدي قِيرٌ وقَارٌ، ومُخَّ رِيرٌ ورَارٌ لِلذَّائِبِ. غيره: غارٌ وغَيْرٌ، قال أبو ذؤيب: [طويل]
ضَرَائِرُ حِرْمِيٍّ تَفَاحَشَ غَارُهَا (¬١٣٩)

[وهو الرّقيق] (¬١٤٠). الفرّاء: مُخُّهُ رَارٌ ورِيرٌ وهو الرّديء.

بَابُ فَعْلٍ وفُعْلٍ
الأصمعي: هو اللاَّبُ جمع اللاَّبَةِ، والْكَاعُ والْكُوعُ في اليد، والْرَّأْدُ والرُّؤدُ أصل اللَّحْيِ، والْجَالُ والْجُولُ وهو كلّ ناحية من نواحي البئر من أسفلها إلى أعلاها. أبو زيد في الْجَالِ مثله، قال: وجمعها (¬١٤١) أَجْوَالٌ. غيرهم: حُوبٌ وحَابٌ للإِثم وأنت على نُجْزِ حاجتك ونَجْزِ حَاجَتِكَ. أبو زيد سَمُّ الْخِيَاطِ، وسُمٌّ لِلثَّقْبِ، والسَّمُّ القاتل مثلهما وجمعهما سِمامٌ. الأصمعي: الْضَّوْءُ والضُّوءُ والْدَّفُّ والْدُّفُّ كلاهما الذي (¬١٤٢) يُلْعَبُ به، فأمّا الجَنْبُ فالدّفُّ. الفرّاء: نظر إليه بِصَفْحِ وجهه وبِصُفْحِ وجهه، وضربه بالسّيف صَلْتا وصُلْتاً وهو الْخَسْف والْخُسْفُ. عن أبي عبيدة: [النُّصُبُ الْبَلَاءُ] (¬١٤٣)، والنَّصْبُ كلّ شيء نصبته. وقال غيره: هو النُّصُبُ [بضمّ النّون] (¬١٤٤)، قال الأعشي:
[طويل]
وَذَا النُّصُبَ الْمَنْصُوبَ لَا تَنْسُكَنَّهُ … لِعَاقِبَةٍ وَاللّه رَبَّكَ فَاعْبُدَا (¬١٤٥)

(¬١٣٨) زيادة من ت ٢.
(¬١٣٩) البيت في الديوان ج ١، ص ٢٧. وهو في اللّسان ج ٦، ص ٣٤٧ على النّحو التالي:
لَهُنَّ نَشِيجٌ بِالنَّشِيلِ كَأَنَّهَا … ضَرَائِرُ حِرْمِيٍّ تَفَاحَشَ غَارُهَا
(¬١٤٠) زيادة من ت ٢.
(¬١٤١) في ت ٢: وجمعهُ.
(¬١٤٢) سقطت: الذي، في ت ٢.
(¬١٤٣) زيادة من ت ٢.
(¬١٤٤) زيادة من ت ٢.
(¬١٤٥) البيت في الديوان ص ٤٦ مع اختلاف:
وذا النّصب المنصوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ … ولا تَعْبُدِ الأوثان واللّه فَاعْبُدَا


الفرّاء: هو الْفَتْكُ والْفُتْكُ للرّجل يفتك بالرّجل [يقتله] (¬١٤٦) وهو القتل مجاهرة، وقال بعضهم هو الْفِتْكُ.

بَابُ فَعْلٍ فَاعِلٍ [وَفِعَالٍ فُعَّلٍ] (¬١٤٧)
الأصمعي: لَيْلٌ لَائِلٌ، وشُغْلٌ شَاغِلٌ وشَيْبٌ شَائِبٌ، ومَوْتٌ مَائِتٌ ووَيْلٌ وَائِلٌ، وذَبْلٌ ذَابِلٌ، وهو الخِزيُ والهَوَانُ. أبو زيد: صِدْقٌ صَادِقٌ، وَجَهْدٌ جَاهِدٌ، وشِعْرٌ شَاعِرٌ، وَوَتِدٌ وَاتِدٌ، وأنشد:
[رجز]
لَاقَتْ عَلَى الْمَاءِ جُذَيْلاً وَاتِدَا … وَلَمْ يَكُنْ يُخْلِفُهَا الْمَوَاعِدَا (¬١٤٨)
شبّه الرجل بالجذل. غيرهم: أَعْوَامٌ عُوَّمٌ، قال العجّاج:
[رجز]
مِنْ مَرِّ أَعْوَامِ الْسِّنِينِ الْعُوَّمِ (¬١٤٩)
وَنِعَافٌ نُعَّفٌ، وَالْبِطَاحُ الْبُطَّحُ.

(¬١٤٦) زيادة من ت ٢.
(¬١٤٧) زيادة من ت ٢.
(¬١٤٨) نسب ابن منظور هذا البيت إلى أبي محمد الفقعسي؛ وقد بحثنا عن ترجمة له فلم نجد. انظر اللّسان ج ٤، ص ٤٥٧.
(¬١٤٩) البيت في الدّيوان ص ٢٩٠.


بَابُ فُعَلٍ
الأصمعي: رجل عُوَقٌ يَعُوقُ أصحابَه. ودَلِيلٌ خُتَعٌ وهو الماهرُ المنكر بالدّلالة (¬١٥٠) أبو زيد: سَرْجٌ عُقَرٌ، وأنشدني (¬١٥١) المفضَّل (¬١٥٢) للبعيث (¬١٥٣). [طويل]
أَلَدُّ إِذَا لَاقَيْتُ قَوْماً بِخُطَّةٍ … أَلَحَّ عَلَى أَكْتَافِهِمْ قَتَبٌ عُقَرْ (¬١٥٤)
غيرهما (¬١٥٥): مُضَرُ سُمّي به لبياضه، ومنه مَضِيرَةُ الطّبخ (¬١٥٦). وقُثَمٌ من قَثَمْتُ له أعطيته، وزُفَرٌ من العطيّة الكثيرةِ، قال الشّاعر:
[بسيط]
يَأْبَى (¬١٥٧) الْظَّلَامَةَ مِنْهُ الْنَّوفَلُ الْزُّفَرُ (¬١٥٨)

(¬١٥٠) في ت ٢: بالدّلَالة والمنكر.
(¬١٥١) في ت ٢: قال وأنشدني.
(¬١٥٢) هو المفضّل بن محمد بن يعلَى الضّبّي، وكان أوثق من روى الشعر من الكوفيين فلا غرابة أن جمع أشعار العرب للخليفة المهدي في كتاب سمّي باسمه وهو «المفضّليات». وكان المفضّل عالما بالنحو والشعر والغريب وأيّام النّاس. انظره في: بغية الرعاة ج ٢، ص ٢٩٧ وجمهرة أنساب العرب ص ٢٠٥ والمزهر ج ٢، ص ٤٠٥ - ٤٠٦.
(¬١٥٣) هو خداش بن بشر، وقد ترجمنا له.
(¬١٥٤) البيت في اللّسان ج ٦، ص ٢٧١، وهو منسوب إلى البعيث.
(¬١٥٥) في ت ٢: غيرهم، وفي ز: غيره. وإلى هنا ينتهي النّقص في ز.
(¬١٥٦) في ز: الطبيخ.
(¬١٥٧) في ت ٢ وز: يخْشى.
(¬١٥٨) البيت في اللّسان ج ٥، ص ٤١٤ كما يلي:
أَخُو رَغَائِبَ يُعْطِيهَا وَيَسْأَلُهَا … يَأْبَى الْظَّلَامَةَ مِنْهُ النَّوْفَلُ الزُّفَرُ
وهو منسُوب إلى أعشى باهلة. والأعشى هو عامر بن الحارث، عاش في النصف الثاني من القرن السادس للميلاد ومطلع القرن السّابع وهو من شعراء القبائل. كل ما نعلمه عنه أنه كان يجيد الرّثاء، فقد رثى المنتشر بن وهب الباهلي بقصيدة اعتبرها النقّاد نموذجا للمرثية في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع. انظره في تاريخ بلا شير ص ٢٨٧ والمزهر ج ٢، ص ٤٥٧ والمؤتلف والمختلف ص ١٤.


وجُمَحٌ من جَمَحْتُ، وعُمَرٌ من عَامِرٍ. والرُّبَحُ من أولاد الغنم (¬١٥٩).
والْذُّبَحُ نَبْتٌ، والْسُّلَكُ الذَّكَرُ من أولاد الحجل (¬١٦٠). وحُطَمٌ يَحْطِمُ كلَّ شيء، قال الرّاجز:
[رجز]
قَدْ لَفَّهَا اللَّيْلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ (¬١٦١)
وهُبَلٌ اسم صنم. ورجل عُقَقٌ يَعُقُّ، وغُدَرٌ غَادِرٌ فإن دَعَوْتَ قلتَ:
يَا لَغُدَرٍ (¬١٦٢).

بَابُ فُعُلٍ
الأصمعي: مجلس فُسُحٌ واسع. وناقةٌ عُلُطٌ بلا خِطَامٍ. وفرس فُرُطٌ سريعة (¬١٦٣). وقوس فُرُجٌ مُنَفَّجَةٌ (¬١٦٤) عن الوتر. وغَارَةٌ دُلُقٌ شديدة الدّفعة. وبابٌ غُلُقٌ مُغْلَقٌ. وناقةٌ طُلُقٌ بلا قيْدٍ. [وامرأة فُتُقٌ مُتَفَتّقَةٌ

(¬١٥٩) في ز: من أولاد الحجل.
(¬١٦٠) سقطت في ز: والذبح … الحجل.
(¬١٦١) ذكر في اللّسان ج ١٥، ص ٢٩ أن البيت:
يَحْمِي الذِّمَارَ خَزْرَجِيٌّ مِنْ جُشمْ … قَدْ لَفَّهَا اللَّيْلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ
لأبي زغبة الخزرجيّ قاله يوم أحد، أو للعُطَمِ القيسيّ. ونجد رواية أخرى في كتاب الجاحظ: البرصان والعرجان، نسوقها كما هي: «والذي سمّى شريحَ بن ضبَيْعَةَ «الحُطَمَ» رشيدُ بنُ رُمَيْضٍ حين رجز به في الحرب فقال:
قد لَفَّهَا الليلُ بسوَّاقٍ حُطَمْ … لَيسَ بِرَاعِي إِبِلِ ولا غَنَمْ
ولا بِجَزَّارٍ على ظَهْرِ الوَضَمْ … خَدَلَّجُ السَّاقيْن خَفَّاقُ الْقَدَمْ
البرصان ص ٢٨١ - ٢٨٢.
(¬١٦٢) من قوله: رجل عقق … إلى نهاية، ساقط في ت ٢، وهو في ز بالهامش.
(¬١٦٣) في ز: أي سريعة.
(¬١٦٤) في ز: أي منفّجة.


بالكلام] (¬١٦٥) و (¬١٦٦) امرأة فُنُقٌ قليلة اللّحم. وناقة أُحُدٌ مُوَثَّقَةُ الخَلْقِ.
وفرس أُفُقٌ رائعة. ومَاءٌ سُدُمٌ مُنْدَفِنٌ. وعيْن حُتُدٌ (¬١٦٧) لا ينقطع ماؤها.
ورجل سُهُدٌ قليل النّوم. ومِلَاطٌ سُرُحُ الْجَنْبِ، وهو (¬١٦٨) المنسرح للذّهاب والْمجيء. وجِذْعٌ قُطُلٌ مقطوع يقال: قَطَلْتُهُ قطعته [وأنشد للهذلي (¬١٦٩):
[بسيط]
مُجَدَّلٌ يَتَسَقَّى جِلْدُهُ دَمَهُ … كَمَا تقطّعَ جذْعُ الدَّوْمَةِ القُطُلُ] (¬١٧٠)
وامرأة فُضُلٌ في ثوب واحد، وامرأةٌ كُنُدٌ كَفُورٌ للمواصلة. وقوس عُطُلٌ بلا وتر، وامرأة عُطُلٌ بلا حَلْيٍ. وأرض جُرُزٌ لا بنت فيها (¬١٧١). [عن أبي عبيدة] (¬١٧٢) أبو زيد: رجل جُنُبٌ غُرُبٌ وهو الغريب قال: [﴿وَاَلْجارِ اَلْجُنُبِ﴾ الذي ليس بالقريب لك في النّسب، فإذا كان جارك وهو غريب قلت:
الجَارُ الجُنُبُ. قال أبو عبيد: فيها أربعُ لغاتٍ: رجل جُنُبٌ وجَانِبٌ وأَجْنَبِيٌّ وأَجْنَبُ، إذا كان غريبا لا قرابة بينك وبينه] (¬١٧٣)، قال وقال الشاعر:

(¬١٦٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٦٦) في ز: وقال غير الأصمعي.
(¬١٦٧) في ت ٢. وعينَ حُشُدٌ.
(¬١٦٨) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٦٩) هو المتنخل الهذلي وقد سبق أن عرّفنا به. وقد قال البيت يصف قتيلا.
(¬١٧٠) زيادة من ز. والبيت في ديوان الهذليين ج ٢، ص ٣٤ مع اختلاف:
مُجَدَّلاً يتلقّى جلدُه دمَه … كما يُقطّر جذعُ النّخلةِ الْقُطُلُ
وله رواية ثالثة في اللّسان ج ١٤، ص ٧٧:
مجدّلا يتكسَّى جلدُه دمَه … كما تقطّر جذعُ الدُّومةِ الْقُطُلُ
(¬١٧١) سقطت: لا نبت فيها، في ت ٢.
(¬١٧٢) زيادة من ز.
(¬١٧٣) زيادة من ز.


[طويل]
وَمَا كَانَ غَضُّ الْطَّرْفِ مِنَّا سَجِيَّةً … وَلَكِنَّنَا فِي مَذْحَجٍ غُرُبَانِ (¬١٧٤)
أي غريبان. وقال الكسائي: قَارُورَةٌ فُتُحٌ ليس لها صِمَامٌ ولا غِلَافٌ.
أبو زيد (¬١٧٥): بابٌ فُتُحٌ واسع ضخم. الفرّاء بعينه أُخُذٌ وهو الْرَّمَدُ.
الأحمر: ناقة عُلُطٌ بلا سِمَةٍ. والْجُمُدُ الأرض الغليظة. والْرُّعُبُ والْسُّحُتُ (¬١٧٦). ويقال: افْعَلْ ذَاكَ إِمَّا هَلَكَتْ هُلُكٌ أي على ما خَيَّلْتَ وجاء به الدّهر (¬١٧٧)، والعامّة تقول: إِنْ هَلَكَ الْهُلُكُ. الفرّاء: الْنُّجُثُ غلاف القلب، وكذلك البَيْتُ للإِنسان، وجمعه أَنْجَاثٌ، وأنشدنا:
[رجز]
تَنْزُو قُلُوبَ الْنَّاسِ فِي أَنْجَاثِهَا

[أي أنّ البيت كَالْغَلاِفِ لَهُ] (¬١٧٨).

(¬١٧٤) البيت لطهمان بن عمرو الكلابي كما جاء في اللّسان ج ٢، ص ١٣٢. ولم نجد لطهمان هذا ترجمة فيما لدينا من مراجع.
(¬١٧٥) سقط كلام أبي زيد في ت ٢. وهو في ز قبل كلام الكسائي.
(¬١٧٦) في ت ٢ وز: الْسُّحُبُ.
(¬١٧٧) سقط التفسير في ت ٢. وفي ز: أي على ما خيّلت، أي كائن ما كان.
(¬١٧٨) زيادة من ز.


<span data-type='title' id=toc-394>بَابُ فِعِلٍّ وفِعْلَلٍّ وإن شئت (¬١٧٩) فِعْوَلٍّ </span>(¬١٨٠)
أبو زيد: بعير ذِفِرٌّ العظيم الذِّفْرَى. وناقة ذِفِرَّةٌ. غيره:
حِبِرٌّ اسم بلد في البادية (¬١٨١) [أو جبل] (¬١٨٢)، قال الشاعر (¬١٨٣):
[؟]
فَقَفَا حِبِرٍّ (¬١٨٤)
أبو زيد: رجل قِثْوَلٌّ الْعَيِيُّ الفَدْمُ، وأنشد:
[رجز]
لَا تَجْعَلِينِي كَفَتًى قِثْوَلِّ … رَثٍّ كَحَبْلِ الْثَّلَّةِ الْمُبْتَلِّ (¬١٨٥)
الأموي: الْعِلْوَدُّ الكبير. قال أبو عبيد (¬١٨٦): كان مجاشع بن دارم (¬١٨٧)
عِلْوَدَّ الْعنقِ. والْقِسْيَبُّ الطويل.

(¬١٧٩) سقطت: وإن شئت في ت ٢ وز.
(¬١٨٠) سقطت الصّيغة الثالثة في ز.
(¬١٨١) سقطت: في البادية، في ت ٢.
(¬١٨٢) زيادة من ز، وهي ساقطة في ت ٢ أيضا.
(¬١٨٣) في ز: منه قول الشّاعر. وهي ساقطة في ت ٢.
(¬١٨٤) هكذا ورد هذا الجزء من البيت في ت ١ وز، ولم نعثر على بقيّته في المعاجم وكتب اللغة. وقد اكتفى ابن منظور بشرح لفظة حبرّ (بتشديد الراء) دون ذكر شاهد من الشعر الّلسان ج ٥، ص ٢٣١.
(¬١٨٥) البيت في اللّسان ج ٦٩/ ١٤ غير منسوب، وأوّله:
لَا تَحْسِبَنِّي كَفَتًى قِثْوَلِّ.
(¬١٨٦) قول أبي عبيد ساقط في ت ٢ وز.
(¬١٨٧) يقول ابن دريد في الاشتقاق ص ٢٣٨ معرّفا مجاشع بن دارم: «كان له لسان وبيان» ومن بَنِيهِ الفرزدق الشاعر المشهور. انظر: جمهرة أنساب العرب ص ٢٣٠ - ٢٣١.


بَابُ فِعَّلٍ وفَعَلٍّ (¬١٩٤)
الكسائي والأصمعي: رجل إِمَّعٌ وهو الذي لا رأي له، وامرأة إِمَّعَةٌ.
الأصمعي: رجل إِمَّرٌ وهو الأحمق: الكسائي: هو الأَيِّلِ لأَيِّلِ الْوَحْشِ. وبعير عَبَنٌّ عظيم، قال أبو الحسن: إنّما هو عَبَنًّى وناقة عَبَنَّاةٌ (¬١٩٥).

بَابُ فُعَّالٍ مثقّلٌ (¬١٩٦)
الفرّاء: رجل وُضَّاءٌ مشدّد (¬١٩٧) الوضيء الوجه. غيره: حُسَّانٌ وكُرَّامٌ وجُمَّالٌ وظُرَّافٌ وكُبَّارٌ وعُنَّابٌ وخُبَّازٌ وزُبَّادٌ وحُمَّاضٌ كلّه نبت [إلاّ الْعُنَّابُ فإنّه شجر] (¬١٩٨). والرُّبَّاحُ القرد. والقُلاَّمُ نبت. والْجُمَّارُ جُمَّارُ النخل (¬١٩٩). ورجل أُمَّانٌ أمين، قال الأعشى:
[مجزوء الكامل]
وَلَقَدْ شَهِدْتُ التَّاجِرَ الْ … أُمَّانَ مَوْرُوداً شَرَابُهْ (¬٢٠٠)

(¬١٩٤) في ت ٢: باب فِعِلٍّ (والصحيح ما في ت ١ وز).
(¬١٩٥) من قوله: (وبعير عبنّ … إلى نهاية الباب ساقط في ت ٢ ومذكور بحاشية ز.
(¬١٩٦) في ت ٢ وز: مثقّلة.
(¬١٩٧) سقطت: مشدّد، في ز.
(¬١٩٨) زيادة من ت ٢.
(¬١٩٩) سقطت: جمّار النخل في ت ٢.
(¬٢٠٠) البيت في الديوان ص ٢٢.


بَابُ فِعَلٍّ
[الأموي] (¬١٨٨) الْصِّقَعْلُ التّمر اليابس يُنقع في اللّبن، وأنشدنا (¬١٨٩):
[رجز]
تَرَى لَهُمْ الصِّقَعْلِ عِثْيَرَهْ
يعني الغبار (¬١٩٠). الأحمر: الْحِبَجْرُ الغليظ، وأنشدنَا:
[رجز]
أَرْمِي عَلَيْهَا وَهْيَ شَيْ ءٌ بُجْرُ … والْقَوْسُ فِيهَا وَتَرٌ حِبَجْرُ
وَهْيَ ثَلَاثُ أَذْرُعٍ وَشِبْرُ
غيرهم: الْدِّرَفْسُ الْبعيرُ العظيم، وناقة دِرَفْسَةٌ. والضِّبَطْرُ الشّديدُ.
والْدِّمَقْسُ الْقَزُّ. والْعِرَبْضُ - قال أبو عبيد: لا أعرف أيّ شيء هو (¬١٩١)
- كأنّه من الضِّخَمِ. الأصمعي: المشية الْجِيَضُّ (¬١٩٢) فيها اختيال.
الْسِّبَطْرُ الشديدُ (¬١٩٣). أبو عمرو: رجل قِذَعْلٌ لئيم خسيس. غيره: الزِّوَرُّ السّير الشديدُ، قال القطامي:
[رجز]
يَا نَاقَ خُبِّي خَبْياً زِوَرَّا … وَقَلِّبِي مَنْسِمَكِ الْمُغْبَرَّا
غيره: الْخِدَبُّ العظيم. والدِّرَقْلُ ثياب. والْدِّفَقُّ من الإِبل السريع.

(¬١٨٨) زيادة من ت ٢.
(¬١٨٩) في ت ٢. وأنشد.
(¬١٩٠) سقط التفسير في ت ٢.
(¬١٩١) قول أبي عبيد ساقط في ت ٢ وز.
(¬١٩٢) في ت ٢: الجِيضَّى، (وهما بمعنى واحد).
(¬١٩٣) سقطت: السّبطر الشديد، في ت ٢ وز.


بَابُ فُعَالٍ مُخَفّفة
الفرّاء: رجل ضُخَامٌ أي (¬٢٠١) ضخم. غيره طُوَالٌ وكُبَارٌ وعُجَابٌ وحُبَابٌ للحبيب. ورُفَاتٌ وجُلَاحٌ (¬٢٠٢) وحُبَابٌ (¬٢٠٣) من اللّبن، ولُبَابٌ للخالص، وجُلَالٌ ودُقَاقٌ ورُقَاقٌ. الأصمعي: النُّهَاقُ والشُّحَاجُ والنُّسَالُ والْسُّحَالُ لسَحِيلِ الْصوت (¬٢٠٤) الذي يدور في صدر الحمار. والكُثَارُ الكثير (¬٢٠٥). أبو عبيدة: رجل كُبَارٌ وهو الكبير، فإذا قالوا: كُبَّارٌ فهو أَكْبَرُ (¬٢٠٦) كِبَراً من كُبَارٍ.

بَابُ فَعَالٍ
الكسائي: رجَل بَجَالٌ كبير عظيم. غيره: امرأة حَصَانٌ ثَقَالٌ (¬٢٠٧) رَزَانٌ، وامرأة ذَرَاعٌ سريعة الغَزْلِ. وفَرَس وَسَاعٌ، وبعير ثَقَالٌ بطيء، وجَوَادٌ الفرس السّريعة. ورجل عَبَامٌ للعيّي. وأرض جَهَادٌ غليظة، وأرض جَمَادٌ لم تُمْطَرْ ورجل جَبَانٌ. وسيف عَهَامٌ لا يقطع. وسيف دَدَانٌ أيضا مثله (¬٢٠٨).

بَابُ فَعَالِ بِالْخَفْضِ
أبو زيد: سَمَاعِ بمعنى اسْمَعْ وأنشد:
[كامل]
وَمُوَيْلِكُ زَمَعُ الْكِلَابِ يَسُبُّنِي … فَسَمَاعِ اسْتَاهَ الْكِلَابِ سَمَاعِ

(¬٢٠١) سقط حرف التفسير في ت ٢ وز.
(¬٢٠٢) سقطت في ت ٢: للحبيب ورُفات وجُلاح.
(¬٢٠٣) في ز: جباب (بجيم معجمة بَدَلَ الحاء المهملة).
(¬٢٠٤) في ت ٢: للسحيل وهو الصوت.
(¬٢٠٥) سقطت: الكثير، في ت ٢.
(¬٢٠٦) في ز: أكثر.
(¬٢٠٧) سقطت في ز.
(¬٢٠٨) سقط الكلام على السّيف في ت ٢ وز.