الوَتَدِ (¬٣٦٩). وَضَوَيْتُ (¬٣٧٠) إليه أَضْوِي ضُوِيًّا انضممت إليه. وَضَوِيتُ من الهُزال أَضْوَى ضَوًى مقصور.
أبو عمرو (¬٣٧١): تَلَحْلَحَ القوم ثبتوا مكانهم (¬٣٧٢)، ومنه قول ابن مقبل:
[طويل]

أَقَامُوا عَلَى أَثْقَالِهِمْ وتَلَحْلَحُوا (¬٣٧٣)

وأما التَّحَلْحُلُ فالتّحرّك والذّهاب. ويقال: صَتَّمْتُ الشيء فهو مُصَتَّمٌ وصَتْمٌ إي مُحْكَمٌ تامّ. وأَصْمَتُّهُ فهو مُصْمَتٌ الذي لا جوفَ له.
[ويقال] (¬٣٧٤): صَفَقَ القومُ بأيديهم وأَصْفَقُوا اجتمعوا (¬٣٧٥). الفرّاء (¬٣٧٦):
لَقَمْتُ الطّريق وغيرَه أَلْقُمُهُ لَقْماً سَدَدْتُ فمه. ولَمَقْتُ عينَ الرّجل أَلْمُقُهَا لَمْقاً إذا رميتها فأصبتها. وسَنَخَ (¬٣٧٧) في العلم يَسْنَخُ سُنُوخاً، وسَنِخَ الطّعامُ يسنُخُ (¬٣٧٨) إذا تغيّر [وسَنِخَ من الطّعام يسنَخ إذا أكثر] (¬٣٧٩). قال أبو عبيد (¬٣٨٠): تدخل الزّاي على السّين وربّما دخلت على الصّاد أيضا إذا كان

(¬٣٦٩) في ز: على وَتَدٍ.
(¬٣٧٠) في ز: ويقال ضويت.
(¬٣٧١) في ت ٢: وقال أبو عمرو.
(¬٣٧٢) في ز: تثبّتوا مكانه.
(¬٣٧٣) البيت في الديوان ص ٣٤ على النّحو التّالي:
بِحَيِّ إذا قيل اضْعَنُوا قَدْ أَتِيتُمُ … أَقَامُوا عَلَى أَثْقَالِهِمْ وَتَلَحْلَحُوا
(¬٣٧٤) في ت ٢ وز: ويقال صَفَقَ.
(¬٣٧٥) في ت ٢: أجمعوا.
(¬٣٧٦) في ت ٢: وقال الفرّاء.
(¬٣٧٧) في ز: ويقال سَنَخَ.
(¬٣٧٨) في ز: يسنَخ (بفتح عين الفعل).
(¬٣٧٩) زيادة من ت ٢.
(¬٣٨٠) قول أبي عبيد ساقط في ت ٢ وهو مذكور في ز في آخر الباب الموالي: باب اختلاف الأفعال باتّفاق المعنى.


في الاسم طاء أو قاف أو غين أو خاء ولا يكون في غير هذه الأربعة:
الصّراط والزّراط، والبزاق والبصاق، ومِردغة ومصدغة، وَسَنِخَ وزَنِخَ.

<span data-type='title' id=toc-460>بَابُ اخْتِلَافِ الأَفْعَالِ بِاتِّفَاقِ الْمَعْنَى </span>(¬٣٨١)
الأصمعي يقال (¬٣٨٢): أَخَسَّ اللّه حَقَّه (¬٣٨٣)، وأَخَتَّهُ فهو خسيس وخَتِيتٌ.
جَاحَفْتُ (¬٣٨٤) عن الرّجل مثل جَاحَشْتُ سواء (¬٣٨٥) بمعناها. [ويقال] (¬٣٨٦):
لُبِجَ به ولُبِطَ إذا رمى (¬٣٨٧) بنفسه الأرض. أبو عبيدة (¬٣٨٨): دَهْدَهْتُ الحجر ودَهْدَيْتُهُ. أبو عمرو (¬٣٨٩): رَبَّتُّ الصّبِيَّ تَرْبِيتاً. وَرَبَبْتُهُ أَرُبُّهُ [رَبًّا] (¬٣٩٠) كلاهما مثل رَبَّيْتُ. [وقال الأصمعي] (¬٣٩١): كلب هِرَاشٍ وخِرَاشٍ.
الكسائي (¬٣٩٢): وَبَّأْتُ (¬٣٩٣) إليه مثل أومأت إليه [وقال الفرّاء] (¬٣٩٤): قَشَوْتُ العودَ وقشرتُه. وقال: اللِّصُّ واللِّصْتُ في لغة طيء وهم يقولون طَسْتٌ وغيرهم [يقول] (¬٣٩٥) طَسٌّ، وجمع اللِّصت لُصُوتٌ. الأصمعي (¬٣٩٦): من

(¬٣٨١) في ت ٢: باب اتّفاق الأفعال باختلاف المعنى. والصحيح ما في ت ١ وز.
(¬٣٨٢) في ت ٢: قال الأصمعي يقال. وفي ز: الأصمعي.
(¬٣٨٣) في ت ٢ وز: حظّه.
(¬٣٨٤) في: ويقال جَاحَفْتُ.
(¬٣٨٥) سقطت في ز.
(¬٣٨٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣٨٧) في ت ٢ وز: إذا ضرب.
(¬٣٨٨) في ت ٢: وقال أبو عبيدة.
(¬٣٨٩) في ت ٢: وقال أبو عمرو.
(¬٣٩٠) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣٩١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣٩٢) في ت ٢: وقال الكسائي. وهي ساقطة في ز.
(¬٣٩٣) في ت ٢: اوْبَأْتُ.
(¬٣٩٤) زيادة من ت ٢. وفي ز: الفرّاء.
(¬٣٩٥) زيادة من ز.
(¬٣٩٦) في ت ٢. وقال الأصمعي. وفي ز: الأصمعي يقال.


المِنْشَارِ نَشَرْتُ الخشبة. ومن المِئْشَارِ مهموز أَشَرْتُهَا ومن المِيشَارِ غير مهموز وَشَرْتُهَا (¬٣٩٧). غيره: قَمَحَ يَقْمَحُ قُمُوحاً. وَقَمَهَ يَقْمَهُ قُمُوهاً إذا رفع البعير (¬٣٩٨) رأسه ولم يشرب الماء. أبو زيد (¬٣٩٩) أَهَمَّنِي الأمرُ، وأَحَمَّنِي، وأَحَمَّ خروجُنا، وأَجَمَّ إذا دنا وأَزِفَ. غيره (¬٤٠٠):
وَصَيْتُ الشّيءَ وَوَصَلْتُهُ سواء، قال ذو الرمّة:
[طويل]
نَصِي اللَّيْلَ بِالأَيَّامِ حَتَّى صَلَاتُنَا … مُقَاسَمَةٌ يَشْتَقُّ أَنْصَافَهَا السَّفَرُ (¬٤٠١)
نَشَزَتِ (¬٤٠٢) المرأة على زوجها، وَنَشَصَتْ فهي نَاشِزٌ ونَاشِصٌ. سُرْتُ إليه (¬٤٠٣) وثُرْتُ (¬٤٠٤). والحَزْمُ والحَزْنُ الأرض الغليظة. ونَقَزَ (¬٤٠٥) ونَفَزَ سواء (¬٤٠٦)، وقال الشمّاخ:
[طويل]
وَإِنْ رِيغَ مِنْهَا أَسْلَمَتْهُ النَّوَافِزُ (¬٤٠٧)

(¬٣٩٧) في ت ٢: ووَشَرْتُهَا من المِيشَارِ غير مهموز ومن الْمِئشَارِ أَشَرْتُهَا.
(¬٣٩٨) سقطت في ت ٢.
(¬٣٩٩) في ت ٢: وقال أبو زيد.
(¬٤٠٠) في ز: ويقال.
(¬٤٠١) البيت في الدّيوان ص ٣٠٣.
(¬٤٠٢) في ز: ويقال نشزت.
(¬٤٠٣) في ز: ويقال سُرْتُ إليه.
(¬٤٠٤) في ز: وثرت إليه.
(¬٤٠٥) في ز: ويقال نقز.
(¬٤٠٦) سقطت في ز.
(¬٤٠٧) البيت في الدّيوان ص ١٩٢ على النّحو التّالي:
قَذُوفٌ إِذَا خَالَطَ الظّبيَ سَهْمُهَا … وَإِنْ رِيغَ مِنْهَا أَسْلَمَتهُ الْنَّوَافِزُ


يعني: القوائم لأنّها تَنْفِزُ. وَعَانَشْتُ (¬٤٠٨) الرّجل وعانقته. وأَفْزَزْتُهُمْ (¬٤٠٩) وأَفْزَعْتُهُمْ سواء. جَمَسَ الوَدَكُ وجَمَدَ. يَمُتُّ (¬٤١٠) وَيَمُدُّ وَيَمُطُّ. سَكَنَتِ (¬٤١١) الرّيحُ وَسَكَرَتْ سواء (¬٤١٢)، قال ابنُ حجر (¬٤١٣):
[متقارب]
[خُذِلْتُ عَلَى لَيْلَةٍ سَاهِرَهْ] (¬٤١٤) … فَلَيْسَتْ (¬٤١٥) بَطَلْقٍ وَلَا سَاكِرَهْ (¬٤١٦)
وثَاخَ (¬٤١٧) في الأرض وسَاخَ يَثُوخُ ويَسُوخُ دخل. انْتَفَيْتُ (¬٤١٨) من الشّيءِ (¬٤١٩)، وانْتَفَلْتُ منه. الفرّاء (¬٤٢٠): قَشَوْتُ وجهَه مثل قشرت.
الفرّاء: حَزَكْتُهُ بالحبل أَحْزِكُهُ مثل حزقته. غيره: المَدُّ والمَتُّ (¬٤٢١) سواء.

(¬٤٠٨) في ز: وقال عَانَشْتُ.
(¬٤٠٩) في ز: وقال أفززتهم.
(¬٤١٠) في ت ٢: وهو يمتّ. وفي ز: ويقال: هو يمتّ.
(¬٤١١) في ز: ويقال سكنت.
(¬٤١٢) سقطت في ز.
(¬٤١٣) في ز: قال أوس بن حجر.
(¬٤١٤) زيادة من ز.
(¬٤١٥) في ت ٢ وز: وليست.
(¬٤١٦) البيت في الدّيوان ص ٣٤ وعجزه تابع لبيت اخر:
خُذِلْتُ عَلَى لَيْلَةٍ زَاهِرَهْ … بِصَحْرَاءِ شَرْجٍ إِلَى نَاظِرَهْ
تُزَادُ لَيَالِيَّ فِي طُولِهَا … فَلَيْسَتْ بِطَلْقٍ وَلَا سَاكِرَهْ
(¬٤١٧) في ز: ويقال ثاخ.
(¬٤١٨) في ت ٢ وز: ويقال انتفيت.
(¬٤١٩) في ز: الشيءَ.
(¬٤٢٠) في ت ٢: وقال الفرّاء. وقول الفرّاء ساقط في ز.
(¬٤٢١) في ت ٢: الْمَتُّ والْمَدُّ، وهذا القول ساقط في ز.


بَابُ يَفْعِلُ ويَفْعُلُ مِنْ ذَوَاتِ اليَاءِ وَالوَاوِ
الكسائي (¬٤٢٢): نَقَوْتُ العظمَ ونَقَيْتُهُ إذا اخرجتُ نِقْيَهُ وهو المُخُّ (¬٤٢٣).
وَقَنَوْتُ الغنمَ وَقَنَيْتُهَا من القِنْيَةِ. وأَثَوْتُ بالرّجل، وأَثَيْتُ به (¬٤٢٤) إذا وَشَيْتُ به. وجَبَوْتُ الخراجَ وَجَبَيْتُهُ جِبَايَةً وجَبَاوَةً (¬٤٢٥). وعَزَوْتُ الرّجلَ وَعَزَيْتُهُ إذا نسبته إلى أبيه. أبو عبيدة (¬٤٢٦) في عَزَوْتُ مثله (¬٤٢٧).
الكسائي (¬٤٢٨): حَنَوْتُ العودَ وَحَنَيْتُهُ، وحَثَيْتُ عليه التّراب وحَثَوْتُ.
الأصمعي في التّراب مثله (¬٤٢٩). الكسائي (¬٤٣٠): زَقَوْتَ يا طائرُ زَقَيْتَ وَطَغَوْتَ [يا رجلُ] (¬٤٣١) وطَغَيْتَ، وَهَذَوْتَ وَهَذَيْتَ. وَسَخَوْتُ القِدْرَ وسَخَيْتُهَا إذا نحّيت الجمر من تحتها. وَمَحَوْتُ الكتابَ ومَحَيْتُ. ومَنَوْتُ الرّجلَ ومَنَيْتُهُ إذا ابتليته واختبرته (¬٤٣٢). ولَحَوْتُ العصا ولَحَيْتُهَا. فَأَمّا لَحَيْتُ الرّجلَ من اللّوم فبالياء لا غير. وقَلَيْتُ الحَبَّ على المِقْلَى، وقَلَوْتُهُ (¬٤٣٣)، فأما في البغض فبالياء لا غير. وصَغَوْتُ وَصَغَيْتُ (¬٤٣٤). ولَاطَ حبّه بقلبي يَلُوطُ ويَلِيطُ أي لصق. وإنّي لأجد له لَوْطاً وليطاً بالكسر (¬٤٣٥). وصُرْتُ عنقَه

(¬٤٢٢) في ت ٢: قال أبو عبيد: قال الكسائي يقال. وفي ز: الكسائي يقول.
(¬٤٢٣) سقطت: وهو المخّ، في ز.
(¬٤٢٤) سقطت: به، في ت ٢ وز.
(¬٤٢٥) سقطت في ز.
(¬٤٢٦) في ت ٢: قال أبو عبيدة.
(¬٤٢٧) في ز: أبو عبيدة مثله.
(¬٤٢٨) في ت ٢: وقال الكسائي.
(¬٤٢٩) في ز: الأصمعي مثله.
(¬٤٣٠) في ز: وقال الكسائي.
(¬٤٣١) زيادة من ز.
(¬٤٣٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤٣٣) في ز: قليته.
(¬٤٣٤) في ز: وصغيت وصغوت.
(¬٤٣٥) سقطت في ز.


أَصُورُهَا وصِرْتُهَا أَصِيرُهَا أَمَلْتُهَا، وقد صَوِرَ هو. ولَغَوْتُ أَلْغُو ولَغِيتُ أَلْغَى وصَغَوْتُ مثله (¬٤٣٦). فَاحَتِ الرّيح تَفُوحُ وتَفِيحُ. أبو زيد في الرّيح مثله.
وقد صَافَ (¬٤٣٧) عنّي شرّ فلان يَصُوفُ صَوْفاً وصُؤُوفاً عدل عنّي (¬٤٣٨). والله أَصَافَهُ. [وصَافَ السّهمُ يَصِيفُ عَدَلَ] (¬٤٣٩). قال: وبَانَ الرّجل صاحبَه يَبُونُهُ ويَبِينُهُ وبينهما بَوْنٌ بعيد (¬٤٤٠) وبَيْنٌ وهذا في فضل أحدهما على الآخر (¬٤٤١). فإذا أردت القطيعةَ فالبين لا غير. وشَأَوْتُ القومَ شَأْواً وشَأَيْتُهُمْ شَأْياً سبقتهم .. وَطَمَا الماء يَطْمُو ويَطْمِي ارتفع. الأصمعي في طُمُوّ البئر مثله. [أبو زيد] (¬٤٤٢): سَحَوْتُ الطّين عن الأرض وسَحَيْتُ إذا قشرته عن الأرض. وقال غيره في القِرطاسِ مثله (¬٤٤٣). الأصمعي: ما أحسن أتْوَ يدي الناقة وأتْيَ يدِيها. وأَتَيْتُهُ أَتْيَةً واحدة (¬٤٤٤). وقال غيره أتيته وأَتَوْتُهُ. أبو عبيدة (¬٤٤٥): غَارَنِي الرّجلُ يَغِيرُني ويَغُورُنِي إذا وَدَاكَ من الدّية والاسم الغِيرُ (¬٤٤٦) وجمعها (¬٤٤٧) غِيَرٌ. الفرّاء (¬٤٤٨): طَبَانِي الشّيء يَطْبِينِي وَيَطْبُونِي إذا دعاك. غيرهم (¬٤٤٩): تَهَوَّرَ الشيء وتَهَيَّرَ وهَوَّرْتُهُ

(¬٤٣٦) سقطت: وصغوت مثله، في ز.
(¬٤٣٧) في ز: ويقال صاف.
(¬٤٣٨) في ت ٢ وز: عدل عنه.
(¬٤٣٩) زيادة من ز.
(¬٤٤٠) سقطت في ز:
(¬٤٤١) في ت ٢ وز: على صاحبه.
(¬٤٤٢) زيادة من ز.
(¬٤٤٣) في ز: وفي القرطاس مثله.
(¬٤٤٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤٤٥) في ت ٢: أبو عبيد.
(¬٤٤٦) في ت ٢ وز: الغِيرَةُ.
(¬٤٤٧) في ت ٢: والجمع.
(¬٤٤٨) سقطت في ت ٢.
(¬٤٤٩) في ز: وقال غيرهم.


وَهَيَّرْتُهُ، وَطَوَّحْتُهُ وَطَيَّحْتُهُ وتَوَّهْتُهُ وتَيَّهْتُهُ. وَمَأَوْتُ السِّقَاءَ ومَأَيْتُهُ إذا مددته حتّى يتّسع. وعَلَوْتُ الشّيءَ وعَلِيتُ في الشِّرف (¬٤٥٠). وسَلَوْتُ عنه وَسَلِيتُ. الكسائي: طَهَوْتُ اللّحمَ وطَهَيْتُ. الفرّاء: طَلَيْتُ الطَّلَى وطَلَوْتُهُ (¬٤٥١) وهو الطَّلَى يعني ربطته برجله. غيره (¬٤٥٢): فَلَوْتُ بالسّيف وَفَلَيْتُهُ [إذا ضرَبت رأسه] (¬٤٥٣)، وأنشد:
[رجز]
أَفْلِيهِ بِالسَّيْفِ إِذَا اسْتَفْلَانِي (¬٤٥٤)

(¬٤٥٠) في ت ٢: وعليت. وفي ز: وعليته.
(¬٤٥١) في ز: طلوت الطّلى وطليته.
(¬٤٥٢) سقطت في ز.
(¬٤٥٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤٥٤) البيت في اللّسان ج ٢٠ ص ٢٢ غير منسوب، وهو كما يلي:
أَمَا تَرَانِي رَابِطَ الجنان … أَفْلِيهِ بالْسّيف إذا استفلاني


بِسْمِ اَللّهِ اَلرَّحْمنِ اَلرَّحِيمِ (¬١)

<span data-type='title' id=toc-462>كِتَابُ الأَضْدَادِ </span>(¬٢)
قال أبو عبيد (¬٣): سمعت أبا زيد سعيد بن أوس الأنصاري يقول (¬٤):
النَّاهِلُ في كلام العرب العطشانُ. والنَّاهِلُ الذي قد شرب حتّى روي، والأنثى ناهلة (¬٥)، قال الرّاجز:
[سريع]
يَنْهَلُ مِنْهُ الأَسَلُ النَّاهِلُ (¬٦)

(¬١) لم تذكر البسملة في ت ٢ ولا في ز. وتقدّمت كتابَ الأضداد في ت ٢ كتبٌ وأبوابٌ أخرى ستذكر في أماكنها في ت ١ وز. فانتقلنا في ت ٢ من الورقة ١٣٩ ظ إلى الورقة ٢٠١ ظ.
(¬٢) في ت ٢ وز: باب الأضداد.
(¬٣) سقطت في ت ٢. وفي ز: أبو عبيد.
(¬٤) في ز: أبا زيد سعد بن أوس الأنصاري يقول. وهي ساقطة من ت ٢.
(¬٥) تأخّرت في ت ٢ وز إلى ما بعد شطر البيت.
(¬٦) جاء في اللسان ج ١٤، ص ٢٠٥ أنه للنابغة، والبيت كاملا هو:
الطّاعنُ الطّعنة يوم الوغى … ينهلُ منها الأَسَلُ النّاهلُ
وهو مثبت بديوانه ص ٢٠٩.


أي يروى العطشانُ. ينهل يشرب منها (¬٧). الأَسَلُ الشّارب. قال:
والنّاهلُ هاهنا الشّارب وإن شئت كان العطشان. والأسلُ الرّماحُ (¬٨)، واحدتها أَسَلَةٌ (¬٩). وقال أبو زيد (¬١٠): السُّدْفَةُ في لغة بني تميم الظّلمةُ، والسُّدْفَةُ في لغة قيس الضّوءُ. وكذلك قال (¬١١) أبو محمد اليزيدي، وأنشد للعجّاج:
[رجز]
وَأَقْطَعُ اللَّيْلَ إِذَا مَا أَسْدَفَا (¬١٢)

أي أظلم (¬١٣). [أبو عبيد: بعضهم يجعل السُّدْفَةَ اختلاط الضّوءِ والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر إلى الأسفار] (¬١٤). وقال (¬١٥) أبو زيد: طَلَعْتُ على القوم أَطْلَعُ طُلُوعاً إذا غبت عنهم حتى لا يروك، وطَلَعْتُ عليهم إذا أقبلتَ إليهم حتّى يروك. وقال (¬١٦): لَمَقْتُ الشَّيءَ أَلْمُقُهُ لَمْقاً إذا كتبته في لغة بني عقيل، وسائر قيس يقولون: لَمَقْتُهُ محوتُه (¬١٧).
قال: ويقال: اجْلَعَبَّ الرّجلُ إذا اضطجع ساقطا. واجْلَعَبَّتِ الإِبل إذا مضتْ

(¬٧) سقط التّفسير في ت ٢ وز.
(¬٨) سقطت: والأسل الرّماح، في ت ٢.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز: واحدتها أسلة.
(¬١٠) سقطت في ز: وقال أبو زيد.
(¬١١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٢) البيت في الديوان ص ٤٩٤ على النّحو التالي:
وأَظْعُنُ اللّيلَ إذا ما أسدفا … وقَنَّعَ الأرضَ قِنَاعاً مُغْدَفَا
(¬١٣) سقط التفسير في ز.
(¬١٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٥) في ز: أبو زيد يقال.
(¬١٦) في ز: يقال لمقت.
(¬١٧) سقطت في ت ٢.


جَادّةً. وقال (¬١٨): بِعْتُ الشّيء إذا بعته من غيرك، وبِعْتُه اشتريته (¬١٩)، وشَرَيْتُ بعت واشْتَرَيْتُ، قال الحطيئة:
[طويل]
وَبَاعَ بَنِيهِ بَعْضُهُمْ بِخُشَارَةٍ … وَبِعْتُ لِذُبْيَانَ الْعَلَاء بِمَالِكَا (¬٢٠)
الأصمعي (¬٢١) في البيع مثل ذلك. قال الأصمعي (¬٢٢): وكان جرير بن الخطفى ينشد لطرفة بن العبد (¬٢٣):
[طويل]
وَيَأْتِيكَ بِالأَنْبَاءِ (¬٢٤) مَنْ لَمْ تَبِعْ لَهُ … بَتَاتاً وَلَمْ تَضْرِبْ لَهُ وَقْتَ مَوْعِدِ
يريد لم تشتر له (¬٢٥). وقال (¬٢٦) الأصمعي: شَعَبْتُ الشّيءَ أصلحته.
وشَعَبْتُهُ شققته، قال: والشُّعُوبُ منه وهي المنيّة لأنّها تفرّق، وأنشدنا لعليّ بن الغدير الغنوي (¬٢٧):
[كامل]
وَإِذَا رَأَيْتَ الْمَرْءَ يَشْعَبُ أَمْرَهُ … شَعْبَ الْعَصَا وَيَلَجُّ فِي الْعِصْيَانِ
فَاعْمَدْ لِمَا تَعْلُو فَمَالَكَ بِالَّذِي … لَا تَسْتَطِيعُ مِنَ الأُمُورِ يَدَانِ

(¬١٨) سقطت في ت ٢.
(¬١٩) في ز: إذا اشتريته.
(¬٢٠) غير مثبت الدّيوان.
(¬٢١) في ز: وقال الأصمعي.
(¬٢٢) سقطت في ز.
(¬٢٣) في ز: لطرفة (فقط).
(¬٢٤) في ز: بالأخبار.
(¬٢٥) في ت ٢: يريد من لم تشتر له. وفي ز: يريد تشتر (كذا) له.
(¬٢٦) سقطت في ز.
(¬٢٧) هو علي بن المنصور بن قيس بن جحوان بن لأي. كان من الشّعراء الفرسان وعاش في عصر الدولة الأموية وكان له اتّصال بعبد الملك بن مروان. انظره في الأغاني ج ١٩، ص ١٥١ والمؤتلف والمختلف ص ١٦٤ ومعجم الشعراء ص ٢٨٠.


قوله: يَشْعَبُ أمره يعني يفرّقه ويشتّته؛ وقوله: لما تعلو، يقول:
تكلّفْ من الأمور ما تقهره وتُطيقه وتكون مستطلعاً (¬٢٨). وقال الأصمعي أيضا (¬٢٩): الجَوْنُ الأَسودُ، والجَوْنُ الأبيض، قال: وأتى الحجّاج (¬٣٠) بدرع وكانت صافية بيضاء فجعل لا يرى صفاءَها، فقال له فلان وكان فصيحاً: إنّ الشّمس جَوْنَةٌ يعني شديدة البريق (¬٣١) والصّفاء، فقد غلب صفاؤها بياض الدّرع، وأنشد:
[رجز]
غَيَّرَ يَا بِنْتَ الجُنَيْدِ لَوْنِي … طُولُ اللَّيَالِي واخْتِلَافُ الجَوْنِ (¬٣٢)

(¬٢٨) سقطت: وتكون مستطلعا، في ت ٢ وز.
(¬٢٩) سقطت: وقال الأصمعي أيضا، في ز.
(¬٣٠) هو الحجاج بن يوسف بن الحكم الثقفي ويكنّى أبا محمّد. ولد بالطائف سنة ٤٠ هـ ونشأ بها. وقلّده عبد الملك بن مروان أمر عسكره وأمره بقتال عبد اللّه بن الزبير؛ وولاّه مكّة والمدينة والطائف. توفّي سنة ٩٥ هـ. انظره في الأعلام ج ٢، ص ١٧٥.
(¬٣١) في ز: البرق، وهو خطأ.
(¬٣٢) في ت ٢: «وأنشد: [رجز]
يُبَادِرُ الْجَوْنَةَ أَنْ تَغِيبَا
وعن أبي عبيدة مثله أو نحوه، وأنشد: [رجز]
طُولُ اللّيالي واختلاف الجَوْنِ»
وفي اللّسان ج ١٦ ص ٢٥٥: «وأنشد الأصمعي:
غَيَّرَ يَا بِنْتَ الْحُلَيْسِ لَوْنِي … طُولُ اللّيالي واختلاف الجونِ
وَسَفَرٌ كَانَ قَلِيلَ الأَوْنِ
يريد النهار، وقال آخر:
يُبَادِرُ الجَوْنَةَ أَنْ تَغِيَبا»


يريد النّهار، وقال الفرزدق يصف قصراً أبيض: [طويل]
وَجَوْنٍ (¬٣٣) عَلَيْهِ الْجِصُّ فِيهِ مَرِيضَةٌ … تَطَلَّعُ مِنْهَا النَّفْسُ والمَوْتُ حَاضِرُهْ
والجَوْنُ هاهنا الأبيض (¬٣٤). وقال أبو عبيدة (¬٣٥): التِّلَاعُ مجاري الماء من أعالي الوادي. والتِّلَاعُ ما انهبط من الأرض. الكسائي (¬٣٦): أَفَدْتُ المالَ أعطيته غيري، وأَفَدْتُهُ استفدته. أبو زيد: مثله، وأنشد للقتّال (¬٣٧):
[رجز]
بَكْرَتُهُ تَعْثُر في النِّقَال … مُهْلِكُ مَالٍ وَمُفِيدُ مَالِ (¬٣٨)
أي مستفيد. وقال: فَادَ المَالُ نفسه يَفِيدُ إذا ثبت له مال (¬٣٩) والإِسم

(¬٣٣) في ز: وَجَوْنٌ.
(¬٣٤) سقط تفسير الجون في ز.
(¬٣٥) في ز: أبو عبيد.
(¬٣٦) في ز: وقال الكسائي.
(¬٣٧) واسمه عبد اللّه بن المجيب بن المضرّحي ويكنّى أبا المسيّب. أما لفظ القتّال فإنه لقب غلب عليه لتمرّده وفتكه واشترك فيه معه القتّال الباهلي والقتّال البجلي والقتال السّكوني عاش في النصف الأوّل من القرن الأوّل الهجري. له ديوان شعر جمعه إحسان عباس.
انظره في الأغاني ج ٢٣، ص ٣١٩ - ٣٤٧ وتاريخ الأدب لبلاشير ص ٣١٩ والشعر والشعراء ج ٢، ص ٥٩٤ - ٥٩٥ ومعجم الشعراء ص ٣٠٢ والمؤتلف والمختلف ص ١٦٧.
(¬٣٨) سقط شطر البيت الأول في ت ٢. وهو في الأغاني ج ٢٣، ص ٣٤١ وفي الديوان ص ٨٣ على النحو التالي:
متلف مال ومفيدُ مالِ … ولا تَزال آخر اللّيالِي
قلوصُه تعثر في النّقالِ
(¬٣٩) في ت ٢: إذا ثبت لصاحبه.


منه الفائدة (¬٤٠). وقال (¬٤١) الكسائي: أَوْدَعْتُهُ مالا إذا دفعته إليه يكون (¬٤٢) وديعةً عنده. وأَوْدَعْتُهُ قبلت وديعتَه. الأموي: ليلة غَاضِيَةٌ شديدة الظلمة.
ونار غَاضِيَةٌ عظيمة. الأصمعي: المُشِيحُ الجَادُّ، والمُشِيحُ الجَادُّ، والمُشِيحُ الحذِر، والجَلَلُ الشّيء الصغير والجَلَلُ العظيم (¬٤٣). الصَّارِخُ (¬٤٤) المستغيث، والصّارخ المغيث. [أبو عبيد] (¬٤٥) ويقال: إنّه المُصْرِخُ وهو أجود لقول اللّه [﷿] (¬٤٦): ﴿ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ﴾ أبو عبيدة:
أَخْلَفْتُ الرّجلَ في موعده وأَخْلَفْتُهُ وجدت موعده خُلْفاً (¬٤٧)؛ قال ومنه قول الأعشى:
[كامل]
أَثْوَى وَقَصَّرَ ليلةً لِيُزَوَّدَا … فَمَضَى وأَخْلَفَ مِنْ قُتَيْلَةَ مَوْعِدَا (¬٤٨)
غير واحد: الحَيُّ خُلُوفٌ غَيَبٌ ويقال (¬٤٩): الخُلُوفُ المُتَخَلِّفُونَ ومنه قول اللّه ﵎ (¬٥٠): ﴿رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ اَلْخَوالِفِ﴾ (¬٥١) يعني (¬٥٢) النّساء (¬٥٣). وقال أبو زبيد في الغَيَبِ:

(¬٤٠) جاء الكلام على المال في ز بالهامش.
(¬٤١) سقطت في ز.
(¬٤٢) سقطت في ز.
(¬٤٣) في ز: والجلل الشّيء العظيم والجَلَلُ الصغير.
(¬٤٤) في ت ٢ وز: والصّارخ.
(¬٤٥) زيادة من ز.
(¬٤٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤٧) في ت ٢: وافقت منه خُلفا.
(¬٤٨) البيت في الديوان ص ٥٤. والفعل الأوّل من الشّطر الثّاني يبدأ بالفاء لا بالواو.
(¬٤٩) سقطت في ت ٢.
(¬٥٠) في ت ٢: ﷿، وكذلك في ز.
(¬٥١) سورة التّوبة، آية ٨٧.
(¬٥٢) في ت ٢: أي. وفي ز: قالوا يعني.
(¬٥٣) تأخّر الكلام على الخلوف والخوالف في ز إلى ما بعد قوله: وأنشدنا في صفة الإبل.


[خفيف]
أَصْبَحَ الْبَيْتُ بَيْتُ آلِ بَيَانٍ (¬٥٤) … مُقْشَعِرًّا وَالْحَيُّ حَيٌّ خُلُوفُ
[أي لم يبق منهم أحد] (¬٥٥). أبو عمرو: المَاثِلُ القائم، والمَاثِلُ الْلاَّطِئُ بالأرض. غيره (¬٥٦): الهَاجِدُ المصلِّي باللّيل والهَاجِدُ النّائم (¬٥٧)، قال الحطيئة (¬٥٨):
[طويل]
فَحَيَّاكِ وَدٌّ مِنْ هَدَاكِ لِفِتْيَةٍ … وَخُوصٍ بِأَعْلَى ذِي طُوَالَةَ هُجَّدِ (¬٥٩)
أبو عبيدة: الصَّرِيمُ الصّبح، والصَّرِيمُ اللّيل، ومن الصّباح قول بشر بن أبي خازم:
[وافر]
فَبَاتَ يَقُولُ أَصْبِحْ لَيْلُ حَتَّى … تَجَلَّى عنْ صَرِيمَتِهِ الظَّلَامُ (¬٦٠)
ومن اللّيل قول اللّه ﵎ (¬٦١): ﴿فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ﴾ (¬٦٢) أي احترقت فصارت سوداء مثل اللّيل. وعنه (¬٦٣): أعطيته عطاء بَثْراً يعني

(¬٥٤) في هامش ت ١: بيان قوم من طيء.
(¬٥٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥٦) في ت ٢: وقال أبو زيد. وفي ز قد تأخّر الكلام على الهجود إلى ما بعد الكلام على الخلوف والخوالف.
(¬٥٧) في ز: والهاجد النّائم والهاجد المصلّي المتهجّد باللّيل.
(¬٥٨) في ز: وقال الحطيئة في النّائم.
(¬٥٩) البيت في الدّيوان ص ٤٧ مع اختلاف في الصّدر:
فحيّاك وَدٌّ من هواكِ لقيته
(¬٦٠) البيت في الديوان ص ٢٠٥.
(¬٦١) في ت ٢ وز: قول اللّه ﷿.
(¬٦٢) سورة القلم، آية ٢٠.
(¬٦٣) في ز: ويقال.


كثيرا. والْبَثْرُ القليل أيضا. وعنه: الظَنُّ يقين وشكّ، ومن اليقين قول ابن مقبل (¬٦٤): [كامل]
ظَنٌّ بِهِمْ كَعَسَى وَهُمْ بَتَنُوفَةٍ … يَتَنَازَعُونَ جَوَائِزَ الأَمْثَالِ (¬٦٥)
وجوائب أيضا (¬٦٦). يقول: اليقين منهم كعسى وعسى شكّ.
وعنه (¬٦٧): الرَّهْوَةُ الارتفاع، والرَّهْوَةُ الانحدار، وقال أبو العبّاس النّميري (¬٦٨): [متقارب]
فَدَلَّيْتُ (¬٦٩) رِجْلَيَّ فِي رَهَْوَةٍ (¬٧٠)

فهذا انحدارٌ (¬٧١). وقال عمرو بن كلثوم:
[وافر]
نَصَبْنَا مِثْلَ رَهْوَةَ ذَاتِ حَدًّ … مُحَافَظَةً وَكُنَّا السَّابِقِينَا (¬٧٢)
فهذا ارتفاع (¬٧٣). وعنه: وراء يكون خَلْفَ وقُدّامَ (¬٧٤). وكذلك دون

(¬٦٤) في ز: وقال.
(¬٦٥) البيت في الديوان ص ٢٦١ على النّحو التّالي:
ظَنّي بهم كعسى وهم بتنوفةٍ … يتنازعون جوائب الأمثال
(¬٦٦) ذكرت في ز، بالهامش.
(¬٦٧) في ز: قال.
(¬٦٨) لم نهتد إلى معرفته.
(¬٦٩) في ز: فدلّيت. وفي ت ١ وت ٢: دلّيت.
(¬٧٠) البيت في اللسان ج ١٩، ص ٦١ على النّحو التّالي:
دَلَّيْتُ رجليّ فِي رَهْوَةٍ … فَمَا نَالَتَا عِنْدَ ذَاكَ القَرَارَا
(¬٧١) في ز: فهذا الانحدار.
(¬٧٢) انظره في شرح المعلقات السّبع للزوزني ص ١١٧ وفي جمهرة أشعار العرب ص ١٤٣.
(¬٧٣) في ز: فهذا الارتفاع.
(¬٧٤) في ت ٢: وعنه وراء خلفاً وقدّاماً. وفي ز: وراء يكون خلفٌ وقدّامَ.


فيهما (¬٧٥). وعنه: فَرَّعَ (¬٧٦) الرّجلُ [في الجبل] (¬٧٧)، وفَرّعَ انحدر، وقال معن بن أوس:
[طويل]
فَسَارُوا فَأَمَّا جُلُّ حَيٍّ فَفَرَّ … عُوا جَمِيعاً وأمّا حيُّ دَعْدٍ فَصَعَّدُوا
[ويروى: فَأَفْرَعُوا وأَفْرَعَ في الحالين جميعا] (¬٧٨). الأحمر (¬٧٩):
أَشْكَيْتُ الرّجلَ أتيت إليه ما يَشْكُونِي وأَشْكَيْتُهُ إذا رجعت له من شكايته إلى ما يحبّ وأَعْتَبْتُهُ، وقال الراجز (¬٨٠) في صفة الإِبل:
[رجز]
تَمُدُّ بِالأَعْنَاقِ أو تُثْنِيهَا (¬٨١) … وتَشْتَكِي لَوْ أَنَّهَا تُشْكِيهَا
وتلويها (¬٨٢). تَهَيَّبْتُ (¬٨٣) الشيء من الهيبة، قال النمر بن تولب (¬٨٤):
[متقارب]
إِنْ أَنت لاقيتَ فِي نَجْدَةٍ … فلا تتهيّبْكَ أن تُقْدِمَا

(¬٧٥) في ز: فيهما جميعا.
(¬٧٦) في ت ٢: وعنه: يقال فرّع. وفي ز: وفرّع.
(¬٧٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٧٨) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٧٩) سقطت في ت ٢.
(¬٨٠) في ت ٢ وز: وأنشدنا.
(¬٨١) في ز: تلويها.
(¬٨٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨٣) في ز: ويقال تهيّبت. وفي ت ٢ تأخّر الكلام على التهيّب وجاء فيها: تهيّبت الشّيءَ وتهيّبني سواء.
(¬٨٤) في ز: قال النّمير. والنّمر بن تولب شاعر مخضرم أدرك الجاهلية «وأسلم فحسن إسلامه» على حدّ تعبير الأصفهاني .. وكان يعرف بالجود والكرم وبالكياسة في الشّعر حتى سمّي الكيس. انظره في الأغاني ج ٢٢، ص ٢٨٧ - ٣٠٣ والشّعر والشعراء ج ١، ص ٢٢٧ - ٢٢٨ وطبقات فحول الشعراء ج ١، ص ١٥٩ - ١٦٤.


أي لَا تَتَهَيَّبْهَا، وقال ابن مقبل:
[بسيط]
وَمَا تَهَيّبني الْمَوْمَاةُ أركبُها … إِذَا تَجَاوَبَتِ الأَصْدَاءُ بِالسَّحَرِ (¬٨٥)
سواء الشّيء غيره، كقولك: رأيت سِوَاكَ وَسَوَاؤُهُ هو نفسه ووسطه (¬٨٦) ومنه قوله ﵎ (¬٨٧): ﴿فَرَآهُ فِي سَواءِ اَلْجَحِيمِ﴾ (¬٨٨). أي في وسطه (¬٨٩)، وقال الأعشى:
[طويل]
تَجَانَفَ عَنْ جَوِّ (¬٩٠) الْيَمَامَةِ نَاقَتِي … وَمَا عَدَلتْ من أهلها بِسِوَائِكَا (¬٩١)
و [يروى] (¬٩٢) لسوائكا. يريد: بك نفسك. أَطْلَبْتُ (¬٩٣) الرّجلَ أعطيته ما طلب. وأَطْلَبْتُهُ ألجأته أن يطلب ومنه قول ذي الرمّة:
[بسيط]
أَضَلَّهُ رَاعِياً كَلْبِيَّةً صَدَرَا … عَنْ مُطْلِبٍ قَارِبٍ وُرَّادُهُ عُصَبُ (¬٩٤)

(¬٨٥) البيت في الديوان ص ٧٩، ولم يذكر منه في ت ٢ إلا الشطر الأول.
(¬٨٦) قدّم هذا الكلام في ت ٢ وز.
(¬٨٧) في ت ٢ وز: قول اللّه ﷿.
(¬٨٨) في ز: ﴿فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَواءِ اَلْجَحِيمِ﴾. سورة الصافات، آية ٥٥.
(¬٨٩) سقط التفسير في ز. وسقط حرف التفسير فقط في ت ٢.
(¬٩٠) في ز: جلّ.
(¬٩١) البيت في الديوان ص ١٣١ مع اختلاف:
تجانف عن جلّ اليمامة ناقتي … وما قصدتُ من أهلها بسوائكا
(¬٩٢) زيادة من ت ٢. وسقطت هذه الرّواية في ز.
(¬٩٣) في ز: ويقال أطلبت.
(¬٩٤) البيت في الديوان ص ٤٠ مع اختلاف:
أضلّه راعيا كلبةٍ صَدَرَا … عن مُطْلبٍ وطُلى الأعناقِ تضطربُ


يقول: بَعُدَ الماء منهم حتّى ألجأهم إلى طلبه (¬٩٥). أَسْرَرْتُ (¬٩٦) الشّيء أخفيته وأعلنته يقال واللّه أعلم: ﴿وَأَسَرُّوا﴾ ﴿اَلنَّدامَةَ لَمّا رَأَوُا اَلْعَذابَ﴾ (¬٩٧). أظهروها (¬٩٨). الْخَشِيبُ السّيف الذي لم يُحكم عملُه.
والخَشيبُ الصّقيلُ.، يقال منه: خَشَبْتُهُ أَخْشِبُه. [قال: وقال لي أعرابيّ، قلت لصَيْقَلٍ: هل فرغت من سيفي؟ قال: نعم، إلاّ أنّي لم أَخْشِبْهُ.
والْخَشْبُ أن تضع عليه سِنَاناً عريضا أملس فتدلكه به، فإن كان فيه شَعَثٌ أو شقوق أو حَدَبٌ ذهب وأمَّلَسَ] (¬٩٩). الأصمعي (¬١٠٠): الإِهْمَادُ السّرعةُ في السّير، والإِهْمَادُ الإِقامة بالمكان (¬١٠١)، قال الرّاجز في السّرعة (¬١٠٢):
مَا كَانَ إلاَّ طَلَقَ الإِهْمَادْ (¬١٠٣)
[رجز]
وقال الرّاجز (¬١٠٤) في الإِقامة:
[رجز]
لَمَّا رَأَتْنِي رَاضِياً بِالإِهْمَادْ … كَالكُرَّزِ الْمَرْبُوطِ بَيْنَ الأَوْتَادْ (¬١٠٥)

(¬٩٥) سقط التّفسير في ز.
(¬٩٦) في ز: ويقال أسررت.
(¬٩٧) سورة يونس، آية ٥٤.
(¬٩٨) في ز: أي أظهروها.
(¬٩٩) زيادة من ز.
(¬١٠٠) في ز: وقال الأصمعي.
(¬١٠١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١٠٢) سقطت: في السّرعة، في ز.
(¬١٠٣) نسب ابن منظور البيت إلى رؤبة، وبقيّته:
ما كان إلاّ طَلَقُ الإِهمادْ … وكَرُّنَا بالأَغْرُبِ الجيادْ
اللّسان ج ٤، ص ٤٤٩.
(¬١٠٤) في ت ٢ وز: وقال آخر.
(¬١٠٥) هو كذلك لرؤبة حسب ما جاء في اللّسان ج ٤ ص ٤٤٨.


والكُرَّزُ هاهنا البازي (¬١٠٦). [قال أبو عمرو] (¬١٠٧): يُشَدُّ ليسقط ريشه وأصله الرّجل (¬١٠٨) الحاذق وهو بالفارسية كَرُو (¬١٠٩). والإِقْرَاءُ الحيض والإِطْهَارُ (¬١١٠)، وقد أَقْرَأَتِ المرأة في الوجهين (¬١١١) جميعا، وأصله من دنوّ وقت الشّيء. والخَنَاذِيذُ الخِصيانُ والفُحُولَةُ، قال خفاف بن عبد القيس من البراجم (¬١١٢):
[خفيف]
وَخَنَاذِيذَ خِصْيَةً وَفُحُولاً (¬١١٣)
قال أبو عمرو (¬١١٤): يقال في تفسير الخناذيذ أنّها الجياد من الخيل فوصفها بالجودة أي منها فحولٌ ومنها خِصيانٌ فقد خرج الآن من حدّ الأضداد. [الأصمعي] (¬١١٥): خَفَيْتُ الشيء أظهرته (¬١١٦) وأخفيته كَتَمْتُهُ ولا يعرف من أخفيته إلاّ كتمته ولا يعرف من خفيته إلاّ أظهرته (¬١١٧).
والرَّكِيَّةُ يقال لها: خَفِيَّةٌ لأنّها اسْتُخْرِجَتْ [وأُظْهِرَتْ، قال الشّاعر:

(¬١٠٦) في ز: البازي ها هنا.
(¬١٠٧) زيادة من ٢ وز.
(¬١٠٨) في ز: شبّهه بالرّجل.
(¬١٠٩) في ز: كرّه.
(¬١١٠) في ز: والإِقراء الإِطهار.
(¬١١١) سقطت في ت ٢.
(¬١١٢) في ز: البَرجمي. (وليس لنا عنه ترجمة).
(¬١١٣) البيت في اللّسان ج ٥ ص ٢٢ على النحو التّالي:
وَبَرَاذِينَ كَابِيَاتٍ وَأُتْنَا … وَخَنَاذِيذَ خِصْبَةً وفُحُولَا
(¬١١٤) في ز: أبو عبيد، وكلامه ساقط في ت ٢.
(¬١١٥) زيادة من ز.
(¬١١٦) في ت ٢ وز: أظهرته وكتمته.
(¬١١٧) قوله: ولا يعرف … أظهرته، ساقط في ت ٢ وز.


[طويل]
خَفَاهُنَّ مِنْ أَنْفَاقِهِنَّ كَأَنَّمَا … خَفَاهُنَّ وَدْقٌ مِنْ سَحَابٍ مُرَكَّبِ] (¬١١٨)
شِمْتُ (¬١١٩) السّيف أغمدته وَسَلَلْتُهُ. ورَتَوْتُ الشّيء شددته وأرخيته.
ثم شكّ أبو عبيد في رَتَوْتُهُ أرخيته (¬١٢٠)، [قال لبيد:
[رمل]
فَخْمَةً ذَفْرَاءَ تُرْتَى بِالْعُرَى … قُرْدُمَانِيًّا وَتَرْكاً كَالْبَصَلْ] (¬١٢١)
[أيْ تشدّ] (¬١٢٢). الكسائي (¬١٢٣): غَبِيتُ الشّيء (¬١٢٤) وَغَبِيَ عَنِّي.
تمّ الجزء الثاني، ويليه إن شاء اللّه الجزء الثّالث متبوعا بالفهارس العامّة

(¬١١٨) زيادة من ز. وهذا البيت قد نسبه ابن منظور في اللّسان ج ١٨، ص ٢٥٦ إلى امرئ القيس.
(¬١١٩) في ز: الأصمعي يقال: شِمْتُ.
(¬١٢٠) سقطت: ثم شكّ أبو عبيد في رتوته أرخيته، في ت ٢ وز.
(¬١٢١) زيادة من ز. والبيت في الديوان ص ١٤٦.
(¬١٢٢) زيادة من ز.
(¬١٢٣) في ز: قال الكسائي.
(¬١٢٤) في ت ٢ وز: غَبِيتُ الكلام.


بَابُ المقُلُوبِ
[قال أبو عبيد قال] (¬١)
• أبو عمرو: أَنْبَضْتُ القَوْسَ وَأَنْضَبْتُهَا إِذَا جَذَبْتُ وَتَرَهَا لِتُصَوِّتَ.
• أبو زيد: دَقَمْتُ فَاهُ وَدَمَقْتُهُ إِذَا كَسَرْتَ أَسْنَانَهُ.
• وَأَحجَمْتُ عن الأمرِ وَأَجْحَمْتُ. الأصمعي في الإِحْجام والإِجْحَام مثله.
• أبو زيد: طَمَسَ الطَّريقُ وَطَسَمَ إِذَا دَرَسَ.
• الكسائي: قاعَ الفَحْلُ على النَّاقَةِ، وقَعَا يَقْعُو إِذَا ضَرَبَها.
• وَحَمُتُ يَوْمُنَا وَ مَحُتَ إِذَا اشْتَدَّ حَرُّه.
• وَاضْمَحَلَّ الشيءُ وَامْضَحَلَّ إِذَا ذَهَبَ.
• شَفَنْتُ إِلى الشيءِ وَشَنَفْتُ إِذَا نَظَرْتُ إِليهِ نَظَرَ الإِنْكَار (¬٢) أبو عمرو (¬٣) في الشَّنْفِ والشَّنَفِ (¬٤) مثله
وقال ابن مقبل [بسيط]:
وَقَرَّبُوا كُلَّ صِهْمِيمٍ مَنَاكِبُهُ … إِذَا تَدَاكَّأَ مِنْهُ دَفْعُهُ شَنَفَا (¬٥)
• الكسائي: صُعِقَ الرَّجُلُ وصُقِعَ.
وعُقَابٌ عَقَنْبَاةٌ وَعَبَقْنَاةٌ وهي ذاتُ المِخَالِبِ وأَنْشَدَنا:
• [طويل]
عُقَابٌ عَقَنْبَاةٌ كَأَنَّ جَنَاحَهَا … وَخُرْطُومَهَا الأَعْلَى بِنَارِ مُلَوَّحُ (¬٦)

(¬١): زيادة من ت ٢.
(¬٢): سقطت: نظر الإنكار، في ت ٢ وز.
(¬٣): في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٤): في ز: الشَّنف و الشَّفن.
(¬٥): البيت في الديوان ص ١٨١.
(¬٦): نسب ابن منظور في اللسان ج ٢/ ١١٧ هذا البيت إلى الطرماح ورواه كالآتي: =


وقال: ما أَطْيَبَهُ وَأَيْطَبهُ. أبو عبيدة (¬١): أَشَافَ الرجلُ عَلَى الأَمْرِ وَأَشْفَى إذا أشرف عليه. وَاعْتَامَ (¬٢) وَاعْتَمَى إذا اختار. واعْتَاقه الشيءُ وَاعْتَقَاهُ إذا حَبَسَهُ. الأصمعي: بَتَلْتُ الشَّيْءَ (¬٣) وَبَلَتُّهُ [وَأَبْلَتُّهُ] (¬٤) إِذَا قطعتُه، وأنشد:
[طويل]
وَإِنْ تُخَاطِبْكَ تَبْلتِ (¬٥)
أي تَنْقَطِعُ (¬٦)، وقال (¬٧): هَجْهَجْتُ بِالسَّبُعِ وَجَهْجَهْتُ بِهِ إِذَا صِحْتَ به وزجرته وقال (¬٨): حَجْحَجْتُ عَنِ الأمر وَجَحْجَحْتُ إذا كففت. وَلَفَتَ الرجل وجهه عن القوم (¬٩) وفَتَلَ إذا صرفه عنهم. وَشَأَنِي الأمر

= عُقَابٌ عَقَنْبَاةٌ كأن وَظِيفَهَا … وخرطومها الأعلى بنارٍ مُلَوَّحُ
والطرمّاح بن حكيم من فحُول الشعراء الإسلاميين وفصحائهم. منشؤه بالشام وانتقل إلى الكوفة واعتقد مَذْهَبَ الشُّرَاةِ الأزارقة. انظرهُ في الأغاني ج ١٢/ ٣١ - ٤١ والشعر والشعراء ج ٢/ ٤٨٩ - ٤٩٢.
(¬١) في ز: قال أبو عبيدة.
(¬٢) في ت ٢: واعتام الرجل.
(¬٣) في ت ٢: بَتَلْتُهُ.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٥) هذا البيت للشنفرى الشاعر الجاهلي وقد ذكر في اللسان ج ٢/ ٣١٥ منسوبا إليه، وهو على النحو التالي:
كَأَنَّ لَهَا فِي الأَرْض نِسْيًا تَقُصُّهُ … عَلَى أمِّهَا وإِنْ تُحَدِّثْكَ تَبْلِتِ
وكذلك هو في المفضليات ص ١٠٩.
(¬٦) في ز: تَقَطَّع. وقد سقطت في ت ٢.
(¬٧) في ت ٢: يُقَالُ.
(¬٨) في ز: يقال.
(¬٩) في ت ١: الأمر. والإصلاح من ت ٢ وز.


وَشَاءَنِي إذا أحزنك، الأول تقديره شَعَانِي والثاني شَاعَنِي (¬١) وأنشد للحرث بن خالد المخزومي (¬٢):
[كامل]
مَرَّ الحَمُولُ فَمَا شَأَوْنَكَ نَقْرَةً … وَلَقَدْ أَرَاكَ تُشَاءُ بِالأَظْعَانِ (¬٣)
فجَاءَ بِاللّغتيْن جميعا. أبو عمرو قال (¬٤): وقول عديّ بن زيد (¬٥):
[خفيف]
لَمْ أُغَمِّضْ لَهُ وَشَأْيِي بِهِ مَا … ذَاكَ أَنِّي بِصَوْبِهِ مَسْرُورُ (¬٦)
قال: هو من هذا. الأحمر: جَذَبْتُ وجَبَذْتُ. وَثَنِتَ اللّحمُ (¬٧) ونَثِتَ إِذا أَنْتَنَ. وفَطَسَ الرَّجل وطَفَسَ إِذا مات. وهو الحَفِثُ والفَحِثُ للذي يكون من الكَرِش. ورجل أَغْرَلُ وأَرْغَلُ للأَقْلَفِ. الأموي: تَزَحْزَحْتُ (¬٨) عن المكان وتَحَزْحَزْتُ. وقال: هِي الفُرْصَةُ والرُفْصَةُ

(¬١) الكلام على التقدير ساقط في ت ٢ وز.
(¬٢) هو الحارث بن خالد بن العاص من مخزوم. وهو شاعر أموي معاصر لعمر بن أبي ربيعة وقد وقف شعره على الغزل. ولاه بنو أمية على مكة سنة واحدة ثم عزلوه. توفي في نهاية القرن الأول الهجرى. انظره في الأغاني ج ٣/ ٣٠٧ - ٣٣٩ ومعجم الشعراء ص ١١٤.
(¬٣) البيت في اللسان ج ١٩/ ١٤٥. وهو مَعزوّ إلى نفس الشاعر.
(¬٤) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٥) هو عديّ بن زيد بن أيوب بن زيد مناة. كان شاعرًا نصرانيا فصيحًا مقدّما على شعراء عصره لكونه أول من كتب بالعربية والفارسية لدى كسرى وقد قتله النعمان حوالي سنة ٥٨٧ م. انظره في الشعر والشعراء ج ١/ ١٥٠ - ١٥٦ وطبقات فحول الشعراء ج ١/ ١٤٠ - ١٤٢ وشعراء النصرانية ج ١/ ٤٣٩ ومعجم الشعراء ص ٢٤٩.
(¬٦) البيت في اللسان ج ١٩/ ١٤٥.
(¬٧) سقطت في ت ٢.
(¬٨) في ز: يقال …


للنَّوْبةِ (¬١) تكون بين القوم يتناوبونها على الماء. الأصمعي: يَتَفَارَصُونَ الماء من ذلك يتناوبونه من الفُرْصَةِ. الفرّاء: هو ابن دَأْثَاءَ وثَأْدَاءَ على فَعْلاءَ (¬٢) وهو ابن الأَمَةِ. وإنه لذو خَبَنَاتٍ وخَنَبَاتٍ وهو الذي يصلح مرة ويفسد أخرى. وقد اسْتَدْمَى الرجلُ غَريمَهُ واسْتَدَامَهُ إذا رفق به. وقد انتقى فلان الشيْءَ (¬٣) وانتَاقَهُ من النَّقَاوَةِ، قال الراجز:
[رجز]
مِثْلُ القِيَاسِ انْتَاقَهَا الْمُنَقّي (¬٤)
قال (¬٥) الفراء: وكان الكسائي يقول هو من النِّيقَة. الأصمعي: جاءت الخيلُ شَوَاعِيَ وشَوَائِعَ أي متفرقة، وأنشد للأجدع بن مالك وهو والد مسروق: (¬٦)
[كامل]
وَكَأَنَّ ضَرْعَاهَا كَعَابُ (¬٧) مُقَامِر … ضُرِبَتْ عَلَى شُزُنٍ فهنّ شَوَاعِي

(¬١) في ز: وهي النوبة.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) في ز: وانتقى الشيء.
(¬٤) البيت في اللسان ج ٢٠/ ٢١٢ غير منسوب.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) في ت ٢: الأجدع بن مالك أبي مسروق، وفي ز: للأجدع بن مالك. وهو الأجدع بن مالك بن أمية فَارسٌ سيّدٌ، وشاعر أدرك الإسلام وبقي إلى زمن عمر بن الخطاب. يقول عنه ابن حزم الأندلسي في الجمهرة ص ٣٩٤: وأسلم الأجدع وقدم على عمر بن الخطاب ﵁ فلمّا تسمّى له قال له عمر: الأجدع شيطان، أنت عبد الرحمان». وانظره في المؤتلف والمختلف ص ٤٩.
(¬٧) في اللسان ج ١٠/ ٥٨: قِدَاحُ.


وقال (¬١) أبو زيد: هو شَاكٍ في السلاح وشَائِك في السلاح (¬٢). وإنّما يقال شَاكٍ إذا أردت معنى فاعل. فإن أردت معنى فَعَلَ قلت هو شَاكي السلاح. ومثله لَاثٍ به ولائثٌ. أبو عبيدة (¬٣) رجل هَاعٌ لَاعٌ وهَائِعٌ لَائِعٌ وهو الجَزُوعُ. الأحمر (¬٤): هَارٍ وهَائِرٌ مثله. وكذلك عَاقَني عنه عائقٌ وعَاقٍ وأنشد:
[وافر]
وعَاقَكَ عَنْ لِقَاءِ الحَيِّ عاقِ (¬٥)
وقال: هو الصُّبُرُ والبُصْرُ للجَانبِ (¬٦) والحرف من كلّ شيء. وبِئْرٌ عَمِيقَةٌ ومَعِيقَةٌ. الفرّاء: شَبْرَقْتُ الشيء (¬٧) وشَرْبَقْتُهُ إذا قطعته الأصمعي: القَاهُ والأَقْهُ الطَّاعَةُ ومنه قول رؤبة:
[رجز]
لَمَّا سَمِعْنَا لِأَمِيرٍ قَاهَا (¬٨)

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) في ت ٢: هو شاكي السّلاح وسائِكُ السّلاح.
(¬٣) في ت ٢ قال أبو عبيدة.
(¬٤) في ز: وقال الأحمر.
(¬٥) البيت في اللسان ج ١٢/ ١٥٣ غير معْزوّ، وهو كالتالي:
فَلو أني رميتك من قريب … لعاقك عن دعاءٍ الذئب عاقِ
(¬٦) في ت ٢: الجانب. وفي ز: يعني الجانب.
(¬٧) في ت ٢: الثوب.
(¬٨) في ز: لما سمعنا للأمير قاها. ورغم اتّفاق النسخ الثلاث في شأن صاحب هذا البيت وهو رؤبة بن العجّاج فإن صاحب اللسان نسبه مع أربعة أبيات أخرى إلى الزّفيان السعدي الشاعر الإسلامي المعاصر للعجاج. انظر اللسان ج ١٧/ ٤٢٩.


قال يقال منه (¬١): قد أَيْقَهَ الرّجل وهو مقلوب ومنه قول المخبلّ:
[طويل]
فَرَدُّوا صُدُورَ الخيل حتى تَنَهْنَهَتْ (¬٢) … إلى ذي النُّهَى واسْتَيقَهُوا للمُحَلَّمِ
أي أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم. يقال [مالَكَ عليَّ قَاهٌ أي سلطانٌ الأموي: القَاهُ الطاعةُ] (¬٣) [أخذها عن بني أسد] (¬٤). غيره: عَاثٍ (¬٥) وعَائِثٌ وآنٍ وآيِنٌ وقد أَنَى يَأني وَآنَ يَئِينُ. وَرَاوَدْتُهُ على الأمر (¬٦) ورَادَيْتُهُ. قال طفيل (¬٧) الغنوي يصف الفرس:
[طويل]
يُرَادَى عَلَى فَأْسِ اللّجَامِ كَأَنَّمَا … يُرَادَى بِهِ مِرْقَاةَ جِذْعٍ مُشَذَّبِ (¬٨)
ويقال (¬٩): عَمَجَ في السير ومَعَجَ. وَعَذْرَمتُ الشيء وَغَذْمَرتُهُ [وَغَذْرمْتُهُ] (¬١٠) إذا بعته جزافًا، قال أبو جندب الهذلي:
[طويل]

(¬١) في ز: ومنه يقال.
(¬٢) في اللسان ج ١٧/ ٤٣٠: تَنَهْنَهُوا.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) زيادة من ز. وفي ت ٢: عرفته بنو أسد.
(¬٥) في ت ٢ وز: هو عَاثٍ.
(¬٦) سقطت: على الأمر، في ز.
(¬٧) في ز: الطفيل بالتعريف.
(¬٨) البيت في اللسان ج ١٩/ ٣٤.
(¬٩) في ز: قال.
(¬١٠) زيادة من ز.


فَلَهْفَ ابْنَةِ المَجَنْوُنِ أَلَّا تُصِيبَهُ … فَتُوفِيَهُ بِالصَّاعِ كَيْلًا غُذَارِمَا (¬١)
وقد اسْتَنَاعَ واسْتَنْعَى إذا تقدّم. قال ذو الرمّة:
[طويل]
ظَلَلْنَا نَعُوجُ العِيسَ فِي عَرَصَاتِهَا … وُقُوفًا وَنَسْتَنعِي بِهَا فَنَصُورُهَا (¬٢)
وقال القطامي:
[وافر]
إِذَا مَا اسْتَنَّت الإِبِلُ اسْتَنَاعَا (¬٣)
ويقال: قَلْقَلْتُ الشيء ولَقْلَقْتُهُ. ويقال: قد رَأَى الرّجلُ فلانا ورَاءَ فلَانًا مثله (¬٤)، وقال قيس بن الخطيم:
[طويل]
فَلَيْتَ سُويْدًا رَاءَ مَنْ خَرَّ مِنْهُمُ … وَمَنْ فَرَّ إِذْ يَحْدُونَهُمْ بِالكَتَائِبِ (¬٥)

(¬١) البيت في ديوان الهذليين ج ٣/ ٨٨. والفعلان فيه منسوبان إلى ضمير المتكلم الجمع.
(¬٢) البيت في الديوان ص ٣٩٣.
(¬٣) البيت في اللسان ج ٢٠/ ٢٠٩ وقد أنشده أبو عبيد:
وكانت ضربةً من شدْقَمِيّ … إذا ما استنّت الإبلُ اسْتَنَاعَا
وهو في الديوان ص ٣٨ بنفس الرواية.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) في ت ٢ وز، تقدّم الفعل فَرَّ على الفعل خَرَّ. وفي اللسان ج ١٩/ ١٦:
فليت سويدًا رَاء من فرَّ منهُمُ … ومن جَرَّ إذ يحدونهم بالرَّكَائِبِ =


ويروى كالحلَائِبِ. ويقال: جَخْجَخَ [الرجل] (¬١) وخَجْخَجَ إذا لم يُبْدِ ما في نفسه.

بَاب المبْدَلِ من الحروف
أبو زيد: مَدَهْتُهُ (¬٢) أَمْدَهُهُ مَدْهًا يعني مدحتُه (¬٣). الأصمعي: القَرَبُ المُقَهْقِهُ أراد المُحَقْحِقَ من الحَقْحَقَةِ مقلوب. الفراء: اسْتَأدَيْت عليه مثل (¬٤) اسْتَعدَيْتُ. الأموي: آدَيْتُهُ أَعَنْتُهُ، وأنشدنا:
[رجز]
إِنِّي سَأُودِيكَ بِسَيْرٍ وَكْنٍ (¬٥)
وهو الشديد. أبو زيد: الأيْمُ والأيْنُ الحَيَّةُ. الأحمر (¬٦): طَانَه اللهُ على الخير وطَامَهُ يعني جَبَلهُ وهو يَطِينُهُ وأنشدنا:
[طويل]
أَلا تِلْكَ نَفْسٌ طِينَ مِنْهَا حَيَاؤُهَا (¬٧)

= وفي الديوان ص ٤٧ رواية أخرى:
فليت سُوَيْدًا رَاءَ مَنْ جُرَّ مِنْكُمُ … وَمَنْ فَرَّ إِذْ يَحْدُونَهم كَالجَلَائِبِ
(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: يقال مدهته.
(¬٣) في ز مكان التفسير: ومَدَحْتُهُ أمدحُه مدحًا.
(¬٤) في ز: مثال.
(¬٥) مذكور في اللسان ج ١٨/ ٢٦ وهو غير منسوب.
(¬٦) في ز: وقال الأحمر.
(¬٧) البيت في اللسان ج ١٧/ ١٤١ وقد أنشده الأحمر:
لقد كان حرًا يستحي أن تضمّه … إلى تلكَ نفسٌ طِينَ فيها حياؤُها.


ويروى: طِيمَ. أبو عمر: فِناء الدّار وثِنَاءُ الدّار بمعنى واحد. الأصمعي: جَدَفٌ وجَدَثٌ للقبر. الفراء: هي المغَافِير والمَغاثيرُ. الأصمعي: جَذَوْتُ وجَثوْتُ وهو القيام على أطرَاف الأصابع، وأنشدنا:
[طويل]
إِذَا شِئْتُ غَنَّتْنِي دَهَاقِينُ قَرْيَةٍ … وَصَنَّاجَةٌ تَجْذُو عَلَى كُلِّ مَنْسَمِ (¬١)
ومَرَثَ فلان الخُبْز في الماء وَمَرَذَهُ، ونَبَضَ العِرقُ ونَبَذَ يَنْبِضُ وَيَنْبِذُ. وقد تَرَيَّعَ السّرابُ وتَرَيَّهَ إذا جاء وذهب. وَقَدْ (¬٢) هَرَتَ فلانٌ الشيءَ وهَرَدَهُ إِذا حَرَّقَهُ (¬٣) الفرّاء: هو الغِرْيَنُ والغِرْيَلُ يعني ما في أسفل الحوض من الثُّفْل وما بقي في أسفل القارورة وهو شَثْن الأصابع وشَثْلٌ. وهو كَبْنُ الدّلوِ وكَبْلٌ يعني شفتها. وقد (¬٤) جَرْدَبْتُ في الطعام وجَرْدَمْتُ وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام لكيلا يتناوله منه أحد، وأنشد (¬٥):
[كامل]
إِذا مَا كُنْتَ فِي قَوْمٍ شَهَاوَى … فَلَا تَجْعَلْ شِمَالَكَ جَرْدَبَانَا (¬٦)

(¬١) نسب ابن منظور في اللسان ج ١٨/ ١٤٨ البيت إلى النعمان بن نضلة العدوي وقد قاله عند ما استعمله عمر ﵁ على ميسان.
(¬٢) سقطت أداةُ التحقيق في ز.
(¬٣) في ز: إذا أنضجه إنضاجا شديدا.
(¬٤) سقطت الأداة في ز.
(¬٥) سقطت في ت ٢.
(¬٦) البيت في اللسان ج ١/ ٢٥٧ وهو غير معزوّ.


بَابُ المُحَوَّلِ مِنَ المُضَاعَفِ
القِنَانِيُّ (¬١): قَصَّيْتُ أظفاري بمعنى قَصَصْتُ. أبو عبيدة (¬٢): التَّصْدِيَةُ التصفيقُ والصوتُ. وفَعَلتُ منه صَدَدْتُ أَصِدُّ ومنه قوله ﵎ (¬٣):
﴿إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ﴾ (¬٤) أي (¬٥) يعجّون ويضجّون، فحوّل إحدى الدّاليْن ياء. وقال أيضًا: ﴿إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً﴾ (¬٦)، ومنه قول العجّاج:
[رجز]
تَقَضِّيَ البَازِي إِذَا البَازِي كَسَرْ (¬٧)
وهو من انقضضت وَكَذَلِك تظَّنَيْت من ظننت وَكذلك لبيَّك من أَلْبَيْتُ بِالمكَانِ أقمت فيه (¬٨). الأصمعي: حَبَّ بفلان معناه ما أحبّه إليّ. قال الفرّاء: مَعْنَاهُ حَبُبَ (¬٩) بفلان ثم أُدْغِمَ.

(¬١) في ت ٢ وز: بتخفيف النون، وقد عرفنا به.
(¬٢) في ز: وقال أبو عبيدة.
(¬٣) في ت ٢: ﷿، وفي ز: قال، فقط.
(¬٤) الزخرف/ ٥٧.
(¬٥) في ت ٢: يعني.
(¬٦) الأنفال/ ٣٥.
(¬٧) في اللسان ج ٢٠/ ٥٠:
إذا الكرام ابتدروا البَاعَ بَدَرْ … تَقَضّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ
(¬٨) في ز: به.
(¬٩) سقطت في ز.


<span data-type='title' id=toc-466>بَابُ الاتِّبَاع </span>(¬١)
الكسائي قال (¬٢): من الاتّباع هو (¬٣) عَطْشَانُ نطشان. وجَائِعٌ نائِعٌ. وعَيِيٌّ شَمِيٌّ وبعضهم شَوِيّ وما أَعْيَاه وأَشْيَاهُ وأَشْوَاهُ. وجَاءَ (¬٤) بالعَيّ والشَيّ. وهو أحمق فَاكٌ وتَاكٌّ (¬٥) وتَائِكٌ (¬٦). وهو قبيحٌ شَقِيحٌ. وجاء بالقَبَاحَة والشقاحة. وكَثير بثِيرٌ. وبَذِيرٌ بَجِيرٌ. وشَيطانُ لَيْطَانُ. وحَارٌّ يَارٌّ وبعضهم يقول: حَارٌّ جَارٌّ (¬٧). وحَسَنٌ بَسَنٌ وقَسَنٌ. وقليلٌ شَقْنٌ ووَتْحٌ ووَعْرٌ، وهي الشَّقُونَةُ والوُتُوحَةُ والوُعُورة. وقد قَلَّتْ عطيّتُهُ وشَقُنَتْ وقد أَقْلَلتُها وأَشْقَنْتها وأَوْتَحتُها وأَوْعَرْتُها. وهو مَائقٌ دَائقٌ، وقد مَاقَ ودَاقَ يَموقُ ويَدُوقُ مَوَاقَةٌ ودَوَاقَةً ومُؤوقًا ودُؤُوقًا. ولا بارك الله فِيكَ ولا تَارَكَ ولا دَارَكَ ولا دَرَيْتَ ولا ابْتَلَيْتَ ولا أَلَيْتَ مثل فَعَلْتَ. وهو مُضيعٌ مُسِيعٌ. وهو (¬٨) ضَالٌّ تَالٌّ وجاء بالضَّلَالَةِ والتَّلَالَةِ. أبو زيد: جُوعًا له ونُوعًا وجُوسًا وجُودًا ونَكَدًا وجَحْدًا كلّ هذا معناه بُعْدًا له. وقال: قَبْحًا لَه وشَقْحًا وقُبْحًا له وشُقْحًا. الأحمر: هو (¬٩) أَسْوَانُ أَتْوَانُ أَي حزين وسَلِيخٌ مَلِيخٌ أي لا طعم له. وماله ثُلٌّ وغُلٌّ يدعو عليه. وماله

(¬١) تصدّرت البسملة باب الاتباع في ز. والعادة أن تذكر البسملةُ في الغريب المصنف مع كل كتاب جديد لا مع كل باب.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ز: وجاء فلان.
(¬٥) في ز: أحمق تاكُّ.
(¬٦) في ز: أحمق تائك.
(¬٧) سقطت في ت ٢: وبعضهم يقول حارٌّ جَارٌّ.
(¬٨) سقطت في ز.
(¬٩) سقطت في ز.


عَافِطَةٌ وَلَا نَافِطَةٌ فالعافطة العنزُ تَعْفِطُ تَضْرطُ، والنافطة اتّباع. وحَظِيَتْ المرأة عند زوجها وَبَظِيَتْ. ومَليحٌ قَرِيحٌ (¬١). وهو خَاسِرٌ دَابِرٌ. وهذا مكان عَميرٌ بحيرٌ من العمارة. ورجل حَاذِقٌ بَاذِقٌ. وفلان (¬٢) .. يَحُفَّنَا ويَرُفّنَا أي يُعطينا ويُمِيرُنَا. وهذا شيء تَافهٌ نافهٌ (¬٣) أي حقير وفلان (¬٤) شحِيحٌ نحِيحٌ وأنيحٌ. وهو سهْدٌ مهْدٌ أي حَسَنٌ. وَحَقِيرٌ نقيرٌ. وما به حَبَضٌ ولا نبَضٌ أي ما يتحرك. وهذا رطب سَقِرٌ أي له سَقَرٌ وهو عسلُه. وَإِنَّهُ لثَقِفٌ لَقِفٌ. وماله حُمٌّ ولارُمٌّ وَحمٌّ ولارَمٌّ أي ماله شيء. وماله (¬٥) سَبَدٌ ولا لَبَدٌ. وَجَاءنَا (¬٦) بالمال مِنْ حَسِّهِ وَبَسِّهِ وَمن حُسِّهِ وعَسِّه. أبو زيد مثله. وزاد فيه من جسِّهِ وَبِسِّهِ. الأحمر: ذهبَتْ تميم فلا تُسْهَى وَلَا تُنْهَى. ويقال وَلَا تُنْعَى أي لا تذكَرُ. الفرَّاء هُوَ أشِرٌ أفِرٌ وَأَشْرَانُ أَفْرَان وَإِنهُ لَهَذرٌ مَذِرٌ. الأحمر: له عَيْنٌ حَدْرَةٌ بدرة أي عظيمة. وهو (¬٧) طَعام سَيِّغٌ أي يسوغ في الحلق. ورجل نَدْمَانُ سَدْمَانُ من الندم من قوم نَدَامَى (¬٨) وقال: الْخَازِبَازُ صوت الذباب. وأنشد (¬٩) لابن أحمر:
[وافر]
تَقَلَّعَ فَوْقَهُ القَلَعُ السَّوَارِي … وَجُنَّ الخَازِبَازُ به جُنونَا (¬١٠)

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ز: وهو.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) سقطت في ز.
(¬٥) في ز: وكذلك ما له.
(¬٦) في ز: وجاء.
(¬٧) في ت ٢: وهذا.
(¬٨) ذكر الكلام على الندم في ز آخر الباب.
(¬٩) في ز: وقال.
(¬١٠) ذُكر في اللسان ج ١٠/ ١٦٥ في مادة قلع. وهو مبدوء بقوله: تفقّأ مكان تقلّع.


<span data-type='title' id=toc-467>بَابُ التّذكِيرِ والتأنيثِ </span>(¬١)
الكسائي: القَلِيبُ يُذَكَّرُ ويؤنّث. وكذلك السِّلَاحُ والصَّاعُ والسّكّينُ وأنشدنا هو وأبو الجرّاح أو أحدهما:
[رجز]
أَكُلَّ عامٍ نَعَمٌ يَحْوُونَهُ … يُلْقِحُهُ قَوْمٌ ويَنْتِجُونَهُ
غيره: الإزارُ يذكّر ويؤنّث. وكذلك السَّرَاويلُ والأَضْحى والعُرْسُ [والمَتْنُ] (¬٢) والعُنُقُ والسَّبِيلُ والطَّرِيقُ والدَّلْوُ وأنشدنا:
[رجز]
يَمْشِي بِدَلْوٍ مُكْرَبِ العَرَاقِي (¬٣)
فذكر الدّلوَ وهي لغة ضعيفة (¬٤). أبو زِياد (¬٥) السّوقُ انثى وقد تُذَكَّرُ وأنشدنا:
[طويل]
بِسُوقٍ كَثير ريحُهُ وأَعَاصِرُهْ (¬٦)

(¬١) في ز: باب ما يذكر ويؤنث
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) كل العِبَارةِ ساقطة في ت ٢.
(¬٥) كلام أبي زياد ساقط في ت ٢.
(¬٦) في اللسان ج ١٢/ ٣٣:
أَلَمْ يَعظ الفتيان ما صَارَ لِمَّتِي … بسُوقٍ كَثِيرٍ ريحُه وأعَاصِرهْ


الأحمر (¬١): العَاتِقُ يذكّر ويؤنّث وأنشدنا (¬٢):
[سريع]
لَا صُلْحَ بَيْنِي فَاعْلَمُوهُ وَلَا … بَيْنَكُمُ مَا حَمَلَتْ عَاتِقِي
[سَيْفِي وَمَا كُنَّا بِنَجْدٍ وَمَا … قَرْقَرَ قُمْرُ الوَادِ بِالشَّاهِق] (¬٣)
أبو عمرو: العَسَلُ يذكُر ويؤنث، قال: وقال الشمّاخ:
[طويل]
كَأَنَّ عُيُونَ النَّاظرين تَشُوقُهَا (¬٤) … بِهَا عَسَلٌ طَابَتْ يَدَا مَنْ يَشُورُهَا
أبو زيد (¬٥): أهل تهامة يقولون: العُضُدُ [والعُضْدُ] (¬٦) والعُجْزُ [والعُجُزُ] (¬٧) ويؤنِّثونهُما وتميم تقُول: الْعَضُدُ والعَجُزُ ويذكِّرُون ويجوز التخفيف (¬٨) في العجز والعضد. الكسائي: السِّلم والسَّلْمُ يذكّران ويؤنثان وكذلك الفلك يذكر ويؤنث. الكسائي (¬٩): الفِهْرُ مؤنثة لا غير. الأموي (¬١٠): المُوسى مذكّر لا غير، يقال منه:؛ هذا

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) في ز: وأنشد.
(¬٣) زيادة من ت ٢. وهما في اللسان ج ١٢/ ١٠٨ غير منْسوبيْن.
(¬٤) في الديوان ص ١٦٣: يشوقها.
(¬٥) جاء كلام أبي زيد في ز آخر الباب.
(¬٦) زيادة من ت ٢.
(¬٧) زيادة من ت ٢.
(¬٨) تأخرت في ز إلى آخر الباب.
(¬٩) تقدم كلام الكسائي في ز على كلام أبي زيد.
(¬١٠) سقطت في ز.


مُوسَى كما ترى، ولم نسمع (¬١) التذكير في المُوسَى إلا من الأموي. وقد أَوْسَيْتُ الشَّيءَ قطعته.

<span data-type='title' id=toc-468>بَابُ الحرُوفِ التِي فِيهَا لُغَتَانِ بِمَعْنًى </span>(¬٢)
[أبو عبيد] (¬٣): سمعت الكسائي يقول: هو الصِّرَامُ والصَّرَامُ والحِصَادُ والحَصَادُ والجِدَادُ والجَدَادُ والقِطَافُ والقَطَافُ (¬٤) والوِطَاءُ والوَطَاءُ [والوِقَارُ الوَقَارُ] (¬٥) والوِقاءُ والوَقَاء والوَقَايَةُ والوِقَاية والرِّطَانةُ والرَّطَانَةُ والحَنِقُ والْحَنَقُ (¬٦) والمَنْجَنِيقُ والمِنْجَنِيقُ. وفِكَاكُ الرَّهْنِ وَفَكَاكَهُ (¬٧) الأصمعي في الفَكَاك مثله. الكسائي واليزيدي والأصمعي (¬٨): هو فَكَاكُ الرَّهْن وفِكَاكُهُ. أبو عبيدة: هو قِوَام أهل بيته وقيَام أهل بيته ومنه قوله (¬٩) ﷿ ﴿الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا﴾ (¬١٠). أبو زيد: في الثوب عَوَارٌ وعُوَارٌ لغة وهو العَيْبُ. وهي لَحْمةُ الثوب وَلُحْمَتُهُ الكسائي: لَحْمَةُ الثوب لا غير. [وقال: أَوْطَأْتُهُ عِشْوَةً وعُشْوَةً. الأصمعي: عُشْوَةٌ لا غير] (¬١١). الكسائي: أَحَمَّ الشيءُ وأَجَمَّ إِذا حَضَرَ. وهي صَنْجَةُ الميزان

(¬١) في ت ٢: أسمع.
(¬٢) في ت ٢: بمعنى واحد. وقد تقدم في ز على هذا الباب بابان آخَرَان سَنُورِدُهمَا في مكانيهما.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ز: القِطَاعُ والقَطَاعُ (بالعين لا بالفاء).
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) تأخرت في ز إلى ما بعد: المنجنيق.
(¬٧) في ز: الأصمعي: فِكَاكُ الرّهن وفَكاكُهُ.
(¬٨) كلامهم ساقط في ت ٢ وز.
(¬٩) في ز: قول الله.
(¬١٠) سورة النساء/ ٥.
(¬١١) زيادة من ت ٢ وز.


وَسَنْجَةٌ. وهو حَنَكُ الغُراب وحَلَكٌ يعني السّواد. وأتيته صُبْحَ خامسَةٍ وصِبْحَ ومُسْيَ خَامِسَةٍ. اليزيدي: هذا مِلَاكُ الأمْر ومَلاكُهُ الفرّاء: جاءنا وقتُ الجِزَاز والجَزَاز حِينَ تُجَزُّ الغنم. الأموي: أتيتهم عند الكَنَاز ويقال: الكَنَازُ (¬١) حين كنزوا التّمْر. أبو زيد (¬٢): هي الوِكَالةُ والوَكَالَةُ. أبو زيد (¬٣): القِلِّيبُ الذِّئْب والقِلّوبُ أيضًا. أبو زيد: هي البَدَاوَةُ والحَضَارةُ. الأصمعي: هي البِدَاوَةُ والحِضَارَةُ (¬٤). الكسائي: الدّيوَانُ وَالدِّيبَاجُ، قال: والفَتْحُ كلام مُوَلَّدٌ. الفَرّاء: هو الزَّبيلُ والزنْبيلُ. الكسائي (¬٥): أتيتُه مَلَاوَةً من الدّهر ومُلَاوَةً وهي البِشارة والبُشَارةُ. الأصمعي: بالكسر لا غير. وقال: قَطَامِيٌّ وقُطامِيٌّ يعني الصّقر، وهو مأخوذ من القَطِمِ وهو المشتهي (¬٦) للّحم. الكسائي: هو سِوَارُ المرأة وسُوَارها. ورجل إِسْوَارٌ وأُسْوَارٌ للواحد من أساورة فارس. وشربتُ الدَّوَاءَ والدِّواء. وهو فَصّ الخاتم وفَصّ الحديث وكلاهما بالفتح. وقال غيره في الخاتِم بالكسر. أبو زيد (¬٧): كَدِرَ المَاءُ وكَدُرَ وقدِرَ الرّجلُ وقَدُرَ وقَذِرَ الرّجلُ وقَذُرَ. ونَضِرَ الشيءُ يَنْضُرُ ونَضَرَ يَنْضُرُ. الكسائي (¬٨):

(¬١) في ت ٢ وز: أتيتهم عند الكِنَازِ والكَنَازِ.
(¬٢) في ز: وقال أبو زيد.
(¬٣) كلام أبي زيد ساقط في ز ومذكور في ت ٢ آخر الباب.
(¬٤) في ت ٢: وقال: هي البداوة والحضارة بفتح الباء وكَسْر الحاء. الأصمعي: هي البداوة والحضارة بكسر الباء وفتح الحاء.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) في ز: وهو الشهوان.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) تأخر قولا الكسائي في ز إلى نهاية الباب.


تَنَدَّلْتُ (¬١) بالمنديل وتَمَنْدَلْتُ (¬٢) [وَأَنْكَرَ تَمَدَّلْتُ] (¬٣). ونُفِسَتِ المرأة ونَفِسَتْ من النِّفَاسِ. وطَلُقَتْ وطَلَقَتْ من الطلاق. وهو صَفْوُ الماء وصِفْوَةُ الماء. وهو (¬٤) صَفْوُ الإِهالَةِ لا غير. وسَحّتِ الشاةُ تَسَحُّ وتسِحُّ [سُحُوحَةً وسُحُوحًا وسَحَّ الماءُ يَسُحُّ سَحًّا. وطَلَعْتُ الجبل أَطْلَعُهُ وطَلَعْتُ على القوم أطلُع أبو عبيدة: فيهما جميعًا طَلَعْتُ أَطْلُعُ. وهَاعَ الرجلُ يَهَاعُ إذا تَهَوَّعَ وهَاعَ يَهَاعُ إذا جاع هَيْعًا وهَيَعَانًا وَهَاعَ يَهِيعُ إِذا جَبُنَ] (¬٥). الأصمعي] (¬٦): البَوْصُ السَّبْقُ [يقال: بُصْتُهُ أَبُوصُهُ بَوْصًا] (¬٧) والبَوْصُ أيضًا العَجُزُ واللَّوْنُ.

<span data-type='title' id=toc-469>بَابُ الحُرُوفِ التي فيهَا ثَلَاثُ لُغَاتٍ بِمَعْنًى </span>(¬٨)
الأصمعي قال (¬٩): في حَمَا المرأة أبي زوجها ثلاث لغاتٍ: هو حَمَاهَا مقصور مثل قَفَاهَا وحَمُوهَا مثل قولك أبُوهَا سواء. [ويقال] (¬١٠): رأيتُ حَمَاهَا ومررتُ بحميهَا، والثالثة هذا حَمْؤُهَا مهموز، مثل قولك (¬١١) كَمْءٌ وخَبْءٌ (¬١٢). الكسائي: حَمَاهَا وحَمُوها

(¬١) في ز: تمندلت.
(¬٢) في ز: تندّلت.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ز: وكذلك.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) في ز: باب اللغات واختلافها من الثّلاث والأربع بمعنى.
(¬٩) سقطت في ز.
(¬١٠) زيادة من ز.
(¬١١) سقطت في ز.
(¬١٢) في ت ٢ وز دون تعريف.


ولم يذكر المهموز. أبو زيد: صِفْوُهُ معك وصَفْوُهُ وصَفاهُ. ورأيته قَبَلًا وقِبَلًا وقُبُلًا. وهي العَضُدُ والعُضْدُ والعَضْدُ وكذلك العَجُزُ. الكسائي: انصرف القوم بِبُلُلَتِهِمْ وبُلَلَتِهِمْ وبُلّتِهِم أي وفيهِم بقية. ويقال افعل ذاك بَادِئَ بَدْءٍ مثال فاعِلَ فَعْل (¬١) وبَادِئَ بَدِيءٍ مثال فاعل فعيل (¬٢) وبَادِئَ بَدِيٍّ بِلَا همز (¬٣). وهو الرُّغْمُ والرَّغْمُ والرِّغْمُ (¬٤) [والزَّعْمُ مثله] (¬٥). وهي الإصْبَعُ والإصْبِعُ والإصْبُعُ [ويقال] (¬٦): سقط على حُلَاوَةِ القَفَا وحُلَاوَاءِ القَفَا ممدوء (¬٧) وحَلَاوَةِ القفا .. يجوز وليست بمعروفة (¬٨). اليزيدي (¬٩): هو الحُضُضُ والحُضَضُ والحُظُظ والحُظَظُ. الأموي: هو (¬١٠) الزُّجاج والزَّجاج والزِّجَاجُ للقَوَارير. قال: وأقلّها الكَسْرِ. الكسائي: وُشْكَانَ ما يكون ذاكَ ووَشْكَانَ ووِشْكَانَ وسَرْعَانَ ما يكون ذاك سُرْعَانَ وسِرْعَانَ، النون منصوب أبدًا (¬١١) فأمّا سَرَعَانُ الناس فمفتوحة الرّاء والسين ويلزم الإعرابُ النونَ في كلّ وجهٍ. وشَتَّان نَصْبٌ ابدًا وقال: هو المُشُطُ والمُشْطُ والمِشْطُ وهو الدَّدَنُ والدَّدَا مقصور. والدَّدُ ياهذا مثال اليد

(¬١) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ٢ لا تهمز وفي ز: غير مهموز.
(¬٤) في ت ٢: الزُّعْمُ والزَّعْمُ والزِّعْمُ (بزاي بدل الراء وعين مهملة بدل الغين المعجمة) وكِلَاهُمَا صحيح.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٨) في ز: وليس بجيد.
(¬٩) في ت ٢: الأصمعي.
(¬١٠) سقطت في ت ٢.
(¬١١) سقط الكلام على النون في ز.


وكله اللّعبُ وهو الميزَابُ والمئزَابُ والمرْزَابُ. أبو عبيدة: هو سِقْطُ الرَّمْل وسُقْطٌ وسَقْطٌ يعني (¬١) منقَطعَه. وكذلك سِقْطُ المرأة فيه اللغات الثلاث. وكان ذلك على أُسّ الدَّهر وإسّ الدَّهر وأَسّ الدَّهر أي على قَدَم الدَّهر. ويقال: على أُسْتِ الدَّهر. أبو زيد (¬٢): هو المُدُقُّ والمِدَقُّ والمِدَقَّةُ للشيء يُدَقَّ به، وأنشدنا (¬٣):
[رجز]
يَضْرِبْنَ جَأْبًا كَمُدُقِّ المِعْطِيرْ (¬٤)

بَابُ الحُروفِ التي فيها أربعُ لغات بمعنى
الكسائي (¬٥): هو الصَّدَاقُ والصِّدَاقُ والصَّدُقَةُ والصُّدُقَةُ. وهو النَّطْعُ والنَّطَعُ والنِّطْعُ والنِّطَعُ، وهو فِي شُغْل وشُغُل وشَغْلٍ وشَغَلٍ (¬٦) وهي رُغْوَةُ اللبن ورِغوَةٌ ورِغَاوَةٌ ورِغَايَةٌ وهو العَبْدُ زُنْمَةً وزُنَمَةً وزُلْمةً وزُلَمَةً. الفرّاء: هو عُنْوَانُ الكتاب وعِنْوَانٌ وعُنْيَانٌ وعُلْوَانٌ. قال: وهو العُربَانُ والعُربُونُ والأَرْبَانُ والأُرْبُونُ وأَعْرَبْتُ منه وعَرَّبْتُ. الكسائي: كَلَّمْتُه بحَضْرة فلان وحُضرة فلان وحِضْرَةِ فلان وكلهم يقول (¬٧): بحَضَرِ فلان. الأحمر: كَانَتْ مِنّي صِرِّي وأَصِرِّي وصِرَّى وأَصِرَّى أي كانت عزيمةً منّي.

(¬١) في ز: أي.
(¬٢) في ز: وقال أبو زيد.
(¬٣) في ت ٢: وأنشد.
(¬٤) نسبه ابن منظور في اللسان ج ١١/ ٣٨٩ إلى العجاج وقد قاله يصف الحمار والأتن وهو مبدوء عنده بقوله: يَتْبَعْنَ.
(¬٥) تأخر الكلام في ز على الصَّدَاق وتقدّم عليه الكلام على: العَبْد الزُّنَمة.
(¬٦) سقطت في ز.
(¬٧) في ت ٢: يقولون.


<span data-type='title' id=toc-471>بابُ الحروف التي فيها اختلافُ اللغات والمعاني </span>(¬١)
الأصمعي: النِّحَاسُ الطّبيعةُ والأَصْلُ. وَالنُّحَاسُ هو الصُّفْر الذي يُعْمَلُ منه الآنيةُ. أبو عبيدة مثله، إلا أنه قال: الصِّفْر [بكسر الصاد] (¬٢). أبو زيد: هي الدِّعْوةُ في النّسب والدّعوَة في الطعام. أبو عبيدة قال هَذا أكثر كلام العرب إلا عدي الرباب (¬٣) فإنهم ينصبون الدّال في النّسب ويكسرونها في الطعام. ويقولون للمرأة: أنت فعلتِي ذَاك وأنت ضرَبْتِيه (¬٤)، وسائر العرب فَعَلْتِ ذاك وضَرَبْتِ قال والعِوَجُ في الأرض إذا لم تكن مستوية وكذلك في الدين (¬٥). والعَوجُ فيما كان قائمًا فمَالَ مثل الحائط والرّمح وأشباه ذلك. الأصمعي: اللّوْحُ العطش واللُّوحُ الهَوَاءُ ما بين السّماء والأرض. قال وهو الغَبْنُ في البَيْعِ بالتخْفيف. والغَبَنُ في الرأي إذا كان ضعيفا، وهي الغَبَانَةُ. أبو عمرو (¬٦): الأَثَالُ المَجْدُ والأثَالُ اسم جبل وبه سُمّي الرّجل [أثَالًا] (¬٧) والرُّحْلةُ السّفرةُ والرِّحْلَةُ الارْتحالُ. أبو زيد: الخَمْرة (¬٨) الرّيح الطيبة، خَمْرَةٌ وخَمَرةٌ قال: وأكثر ظنّي الفتح (¬٩) والخُمْرَةُ الخَمِيرُ. قال: واللقْوَةُ الدّاء الذي يكون بالوجه. الأموي (¬١٠)

(¬١) عنوان الباب في ز: بابُ اختلاف اللغات باختلاف المعاني.
(¬٢) زيادة من ت ٢.
(¬٣) من قبائل العرب المشهورة. والرباب: تيمٌ وعديّ وعكل ومزينة وضبّة وإنما سموا الرّباب لأنهم تحالفوا فقالوا اجتمعوا كاجتماع الربابة وهي خرقة تجمع فيها القداحُ. الاشتقاق ص ١٨٠.
(¬٤) في ز: وأنت ضَرَبْتِِي.
(¬٥) في ز: والعِوَجُ في الدين.
(¬٦) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) في ز: الخَمَرَةُ (بفتح الميم لا تسكينها).
(¬٩) سقط هذا القول في ز.
(¬١٠) في ز: وقال الأموي.


والكسائي مثله وقد لُقِي الرجل فهو مَلْقُوٌّ. وقال الأموي (¬١): واللِّقْوَةُ العُقَابُ قال (¬٢): وقد يقال فيها بالفتح أيضا، وجمعها لِقَاءٌ ممدود. قال (¬٣): وهي إِضْبَارَةُ كُتبٍ (¬٤) وإضْمَامَةٌ (¬٥). وضَبَارَةٌ اسم رجل الأموي: هُو عامر بن ضبارة (¬٦) الكسائي: الرُّبْضُ وسَطُ الشيء والرَّبَضُ نواحيه. والثَّقِلَةُ أَثْقَال القوم وتخَفّف فيقال: الثِقْلَةُ والثَّقَلَةُ ما وجد الرجل من ثِقْلِ الطّعام. الفراء: هو مَوْتَانُ الأرض ما لم يستخرج بعدُ، والمُوتَانُ الموتُ يقع في المال. أبو عمرو: السُّهَامُ الضُّمرُ والتغيّرُ، والسَّهَامُ الذي يُقَالُ لَهُ مُخَاطُ الشيطان. وقال (¬٧): الإِصْرُ الذَّنْبُ والثِقْلُ والأَصْرُ الحَبْسُ قال ابن الرّقاع:
[بسيط]
عَيْرَانَةٌ مَا تَشَكَّى الأَصْرَ والعَمَلَا (¬٨).
أبو عبيدة: الْمَحَاشُ المتاعُ والأثاث، والمِحَاشُ القوم يحَالِفونَ غيرهم من الحِلفِ عند النَّار وهو قول النابغة:
[كامل]

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ز.
(¬٤) في ز: إضبارة من كتب.
(¬٥) في ت ٢: إضمامةُ كتبٍ.
(¬٦) من بني الحارث بن مالك بن يربوع بن غيظ وكان قائدًا عظيمًا في قومه. انظره في جمهرة أنساب العرب ص ٢٥٤.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) كذا في اللسان أيضا، ج ٥/ ٨٢.


جَمِّعْ مَحَاشَكَ (¬١) يَا يَزِيدُ فَإِنَّنِي … أَعْدَدْتُ يَرْبُوعًا لَكُمْ وتميمَا
قال: والزَّلِزُ مثل المَحَاشِ (¬٢).

<span data-type='title' id=toc-472>بابُ ما دخل من غير لغاتِ العرب في العربية </span>(¬٣)
أبو عبيدة (¬٤): ممّا دخل من كلام فارس في كلام العرب المِسْحُ تُسمِّيه العربُ البِلَاسُ وجمعه بُلُسٌ والأَكَارِعُ عند العرب البَالِغَاء ممدود وهي بالفارسية بَايْهَا [يعني الأرجل] (¬٥) والمُقَمْجِرُ مثال مُقْرمدٍ القَوَّاسُ وهو بالفارسية كَمَا نْكَرْ وأَنشدنا للأخزر (¬٦):
[رجز]
مِثْلَ القِسِيّ عَاجَهَا المُقَمجِرُ (¬٧)
قال: وقول الأعشى:

(¬١) في الديوان ص ٢٢٤: مِحَاشَكَ، وعندنا في النسخ الثلاث بفتح الميم وهو الأصحُّ. وينتهى الباب مع هذا البيت ليبدأ كتاب الإبل في ز بينما يأتي هذا الكتاب متأخرا في ت ١ وت ٢.
(¬٢) في ت ١ زيادات أخرى غير مذكورة في ت ٢ ولا في ز. ويبدو أنها زيدت خطأ لأنها قد ذكرت في ت ١ في نهاية باب الحروف التي فيها ثلاث لغات بمعنى، فلم نثبتها.
(¬٣) ذكر هذا الباب وما يليه من الأبواب في ز بعد كتاب الإبل وكتاب الغنم وكتاب الوُحوش والسّباع.
(¬٤) في ز: قال أبو عبيدة.
(¬٥) زيادة من ت ٢.
(¬٦) هو الأخزر الحِمَّاني واسمه قتيبة، تقلد خراسان من قبل الحجّاج بن يوسف في أيام الوليد بن عبد الملك. وكان الأخزر أديبا عالما وكان أهل البصرة يفخرون به. انظره في معجم الشعراء ص ٢١٢ (طبعة دمشق).
(¬٧) ذكر في اللسان ج ٦ صفحة ٤٢٨ منسوبًا إلى الأخزر الحماني وصدره:
وقد أقلتنا المطايا الضُّمَّرُ.


[متقارب]
وبَيْدَاءَ نَحْسَبُ آرَامَهَا … رِجَالَ إِيَادٍ بِأَجْيَادِهَا (¬١)
أراد الجُوذيَاءَ [بالنبطية] (¬٢) والفارسية وهو الكساء. الأصمعي: المُهْرَقُ الصَّحِيفةُ قال الشاعر:
[بسيط]
لآلِ أَسْمَاءَ مِثْلَ الْمُهْرَقِ البَالي (¬٣)
وهو بالفارسية مُهْرَةٌ. وكذلك اليَلْمَقُ وهو الْقَبَاءُ وهو بِالفَارِسِيَّةِ يَلْمَهْ، قال ذو الرمّة (¬٤):
[بسيط]
كأنه متقبِّي يَلمَقٍ عزَبُ (¬٥)
قال وكذلك قول لبيد (¬٦):
[رمل]

(¬١) في الديوان ص ٥٩: وَبَيْدَاء تحسِبُ آرَامَهَا … رِجَالَ إِيَادٍ بِأَجْلَادِهَا.
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) البيت لحسان بن ثابت، وصدره: كم للمنازل من شَهْرٍ وأَحوالِ. الديوان ص ٣٨٢.
(¬٤) ساقطة في ز.
(¬٥) في الديوان ص ٢٨ على النحو التالي:
تَجْلُو البَوَارِقُ عَنْ مُجْرَمِزٍّ لَهِقٍ … كَأَنَّهُ. . . . . . . .
(¬٦) سقط ذكر لبيد في ت ٢.


قُردُمَانِيًّا وَتَرْكًا كَالبَصَلْ (¬١)
القُرْدُمَانِيُّ سِلَاحٌ كانت الأكاسرة تدّخِرُه في خزائنها يُسمّونه كُرْدُمَانْدْ معناه عُمِلَ وبَقِيَ قال ومنه قول أبي ذؤيب:
[طويل]
كَأَنَّ عَلَيْهَا بَالَةً لَطَمِيَّةً … لَهَا مِنْ خِلَالِ الدَّأْيَتَيْنِ أُرِيجُ (¬٢)
البَالَةُ الجِرَابُ وهو بالفارسية بَالَهْ. قال: والفَصَافِصُ من قول الأعشى:
[طويل]
أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْأَرْضَ [أَصْبَحَ بَطْنُهَا … نَخِيلًا وَزَرْعًا] (¬٣) نَابِتًا وفَصَافِصَا (¬٤)
هي الرَّطْبَةُ (¬٥) واحدتها فِصْفِصَةٌ وهي بالفارسية إسْفِسْت. قال: والنُّمِّيُّ الفَلْسُ بالرومية قال النابغة:
[بسيط]

(¬١) الديوان ص ١٤٦:
فَخْمَةً ذَفْرَاءَ تُرْتَى بِالعُرَى … قُرْدَمَانِيًّا وَتَرْكًا كَالبَصَلْ
(¬٢) هو كذلك في الديوان ج ١/ ٥٩.
(¬٣) زيادة من اللسان ج ٨/ ٣٣٥. وقد جاء البيت كاملًا في ت ١ ولكنَّ خرمًا بالورقة حال دون قراءة البيت. وقد انتهى البيت في النسخ الثلاث بقوله:
ونخلًا نَابِتًا وفصافصا
(¬٤) البيت في الديوان ص ١٠١ على النحو التالي:
أَلَمْ تَرَ أَنَّ العَرْضَ أَصْبَحَ بَطْنُهَا … نَخِيلًا وَزَرْعًا نَابِتًا وَفَصَافِصَا
(¬٥) سقطت في ت ٢.


وَقَارَفَتْ وَهْيَ لَمْ تَجْرَبْ وَبَاعَ لَهَا … مِنَ الفَصَافِصِ بِالنُّمِّيِّ سِفْسِيرُ (¬١)
يعني السِّمْسَارَ. وقوله: بَاعَ لَهَا يريدُ (¬٢) اشترى لها. وقال القُمْقُمُ بالرومية قال عنترة:
[كامل]
حَشَّ الإِمَاءُ (¬٣) بِهِ جَوَانِبَ قُمْقُمِ (¬٤)
وذلك الطَّست والتَّور. قال: وأما الطَّاجَنُ فهو بالفارسية تَابَهْ وهو الطَّابَقُ (¬٥) والهَاوُنُ فَارِسِيّ. قال والدَّيَابُوذُ ثوب يُنسج بنِيرَيْنِ وهو بالفارسية دُوَابُوذْ (¬٦) قال الأعشى يصف الثور:
[طويل]
عَلَيْهِ دَيَابُوذٌ تَسَرْبَلَ تَحْتَهُ … يَرَنْدَجُ إِسْكَافٍ يُخَالِطُ عِظْلِمَا (¬٧)
ويروي أرندج وهو بالفارسية رَنْدَهْ (¬٨) وهو جِلْدٌ أسود

(¬١) البيت في الديوان ص ١٣٧.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ت ١: القيانُ.
(¬٤) في ت ١: الوقود. وآثرنا روايتي في ت ٢ وز. والبيت في الديوان ص ١٢٢ كما يلي:
وكَأَنَّ رُبًّا أَوْ كُحَيْلًا مُقْعَدًا … حَشّ القِيَانُ بِه جوانبَ قُمْقُمِ
وهو كذلك في اللسان ج ١٥/ ٣٩٦ مع اختلاف في الصدر: معقدًا بدل مقعدًا. ورواية الديوان أفضل.
(¬٥) في ت ٢ وز: وكذلك الطّابق.
(¬٦) في ز: دُوَبُوذْ.
(¬٧) البيت في الديوان ص ١٨٧، وأوّل العجز كالآتي: أَرَنْدَجَ.
(¬٨) سقطت في ز.


والجُدَّادُ بالنبطية الخيوط المعقّدة يقال لها كُدَادٌ بالنبطية وهي جُدَّادٌ (¬١) ومنه قول الأعشى:
[متقارب]
واللَّيْلُ غَامِرُ جُدَّادِهَا (¬٢)
[أَراد أن الليل ستر الخيوط بِسواده] (¬٣). الأصمعي (¬٤): البُوريَاءُ بالفارسية وهو بالعربية بَارِيٌّ ويُوريٌّ. قال: والأُلُوَّة العُود وأصلها بالفارسية لَوَهْ (¬٥) والأَلُوَّةُ أَيْضًا.

بَابُ (¬٦) ما خَالَفَتْ العامّةُ فيه لُغَاتِ العَرَب من الكلام
قال الأموي: هو الإِذْخِرُ بكسر الألف (¬٧) واحدته إِذْخِرَةٌ وهو القَرْقَلُ باللّام لقَرْقَر المرأة. وهو الطَّيْلَسَانُ بفتح اللام. والمَرْقَاةُ بفتح الميم والإِجّاصُ بغير نون. وهي الأُبُلَّةُ مضمومة الألف (¬٨) [للتي بالبصرة] (¬٩) وقُطْرُبُّلٌ بضم القاف (¬١٠) وهو بَثْقُ السّيل بفتح الباء (¬١١). وهي البَالُوعَةُ بالألف (¬١٢). وهذا

(¬١) سقط في ز.
(¬٢) البيت في الديوان ص ٥٩ كالآتي: أَضَاءَ مِظَلَّتَهُ بِالسِّرَاجِ …
(¬٣) زيادة من ز. وفي ت ٢: أراد الخيوط سترها الليل بسواده.
(¬٤) في ز: قال الأصمعي.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) سقطت في ت ٢.
(¬٧) سقطت في ز.
(¬٨) سقطت في ز.
(¬٩) زيادة من ت ٢ وز.
(¬١٠) سقطت في ز.
(¬١١) سقطت في ز.
(¬١٢) سقطت في ز.


مَلْكُ يميني. وهو دِرْهَمٌ سَتُوقٌ. وهي قَاقُوزَةٌ وَقَازُوزَةٌ لِلَّتِي تسَمَّى قَاقُزَّةٌ. الكسائي: هو الرَّصَاصُ بالفتح وهو الأبْرِيسَمُ وهو الحَوْأَبُ للمنهل الذي يقال له الحُوَّبُ وأنشدنا هو وأبو الجراح:
[كامل]
وَلَأَنْتَ كُنْتَ أَقَلَّ بَارِض نائِلٍ … عِنْدَ المَسَائِلِ مِنْ جَمَادِ الحَوْأبِ
وقال: هو القُرْطُمُ والقِرْطِمُ: والمِرْعِزَّى إن شدّدت الزاي قصرت. وإن خفّفت (¬١) مددت، والميم مكسورة على كل حَالٍ (¬٢). غيره في البَاقِلَّى مثله إذا شدّد اللّام قصر وإذا خفّفها مدّ (¬٣). وكذلك القُبَّيْطَى للنّاطف. الأحمر: هي الإِبْرِدَةُ بالكسر وكذلك الإِطْرِيَةُ والإِهْليلِجَةُ (¬٤) وإِرْمينِيَةٌ بَلْدَةٌ (¬٥). الكسائي والأصمعي وأبو زيد: عَايَرْتُ المَكَايِيلَ وعَاوَرْتُهَا لقولهم (¬٦): عيَّرتُهَا. وأبو الجرّاح مثله. الأحمر: هو الثّجيرُ بالثاء لثَجِيرِ التمر وغيره. غير واحد: هي الإِنْفَحَةُ بالتخفيف والطِّنْفِسَةُ والسِّرْدَابُ والدِهْلِيزُ. وقال (¬٧) عليك أَمْرَةٌ مُطَاعَةٌ. والإِمْرَةُ الإِمَارَةُ (¬٨).

(¬١) في ز: وإذا خفّفتها.
(¬٢) ساقطة في ز.
(¬٣) الكلام على الباقلي ساقط في ز.
(¬٤) في ت ٢ وز: إهليلجة.
(¬٥) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٦) في ز: لقولك.
(¬٧) في ت ٢ وز: قالوا.
(¬٨) سقطت في ت ٢ وز.


بَابُ (¬١) إِعْرَابِ أَسْمَاءِ النَّاسِ
الكسائي: مِغْوَلٌ اسم رجل بكسر الميم ومثله مِخْنَفٌ ومِسْطَحٌ ومِرْبَعٌ. فأما مَزْيَدٌ فبالفتح. وكذلك مَوْهَبٌ. وقال: مُكْنِفٌ بالضم وكسر النون. وقال: سَكنٌ بفتح الكاف الأصمعي بجزم الكاف. وقال: نصَاحٌ بكسر النون وأصله الخيط لأنه يُنصح به الثوبُ يُخَاطُ وبه سُمِّي الرجل. وقال (¬٢): شِجْنَةٌ بالكسر، وَجَزءٌ بفتح الجيم مثال خَبْءٍ. فأمّا حَرِّيٌّ فبتشديد الراء كأنه منسوب إلى الحر. ابن الكلبي قال: كان أبي يقول: ذِبْيَانُ بالكسر، وغيره: ذُبْيَانُ، فَأَمَّا ظَبْيَانُ وعَلْوَانُ فبالفتح. [والشِّخِّيرُ بالكسر وقال: ليس في كلام العرب فَعِّيلٌ ولا فُعِّيلٌ] (¬٣).

بَابُ الإِسْمَيْنِ يُضَمُّ أَحَدُهُمَا إِلَى صَاحِبِهِ فَيُسَمَّيَان جَمِيعًا به
الأصمعي قال (¬٤): إذا كان أَخَوَانِ أو صَاحِبَانِ. وكان أحدهما أشهر من صاحبه (¬٥) سُمِّيَا جميعًا باسم الأشهر، وأنشدنا في ذلك:
[وافر]
أَلَا مَن مُبْلِغُ الحُرَّيْنِ عَنِّي … مُغَلْغَلَةً وَخُصَّ بِهَا أُبَيَّا (¬٦)

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: وقالوا.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) سقط الفعل في ز.
(¬٥) في ت ٢ وز: الآخَرِ.
(¬٦) نسبه ابن منظور في اللسان ج ٥/ ٢٥٧ إلى المُنَخّل اليشكري وكذلك في الأغاني ج ٢١/ ٦. وهو قديم جاهلي. وكانت له مغامرات غرامية أدت إلى مصرعه على حد عبارة ريجيس بلا شير. وقد ذكرت كتب الأدب أنه كان يشبب بهند أخت عمرو بن هند وكان يتهم أيضا بالمتجردة امرأة النعمان بن المنذر. انظره في الأغاني ج ٢١/ ٣ - ١٢ وتاريخ الأدب =


واسم أحدهما حُرٌّ والآخر أُبَيٌّ. فقال: الحُرَّيْنِ وهما أَخَوَانِ ومن ذلك قول قيس بن زهير (¬١):
[وافر]
جَزَانِي الزَّهْدَمَانِ جَزَاءَ سَوْءٍ … وَكُنْتُ المَرْءَ يُجْزَى بِالْكَرَامَهْ
واحدهما زَهْدَمٌ والآخر قَيْسُ ابنا جَزْءٍ. الأحمر: في هذا مثل ذلك. وأنشدنا:
[سريع]
نَحْنُ سَبَيْنَا أُمَّكُمْ مُقْرِبًا … يَوْمَ صَبَحْنَا الحِيرَتَيْنِ المَنُونْ
أراد الحيرة والكوفة وأنشدنا أيضًا:
[كامل]
فَقُرَى العِرَاقِ مَقِيلُ يَوْمٍ وَاحِدٍ … وَالبَصْرَتَانِ وَوَاسِطٌ تَكْمِيلُهْ
أراد الكوفة والبصرة. قوله: تكميله، الهاء، لليوم الواحد، كأنّ ذلك يُسَارُ كلّه في يوم واحد. الأصمعي قال: ومن هذا الباب الأَسْوَدَانِ (¬٢) التَّمْرُ والمَاءُ. الأصمعي: الأَبْيَضَانِ الخُبْزُ والماءُ. والأَصْفَرَانِ الذَّهَبُ والزّعفرانُ. والأَطْيَبَانِ الفَمُ والفَرْجُ. [ويقال: الأَطْيَبَان الطعامُ

= العربي لبلاشير ص ٣٢٩ - ٣٣٠ والشعر والشعراء ج ١/ ٣١٧ - ٣١٨ ومعجم الشعراء ص ٢٠٣ (طبعة دمشق).
(¬١) يقول عنه المرزباني: «كان شريفا حازما ذا رأي، وكانت عبس تصدر في حروبها عن رأيه وهو صاحب داحس وهي فرسه. انظره في الأغاني ج ١١/ ٩٣ - ١١٣ وجمهرة أنساب العرب ص ٢٥١ ومعجم الشعراء ص ١٩٧ ومعجم الشعراء في لسان العرب ص ٣٣٢.
(¬٢) في ت ٢ وز: ومن هذا قولهم ليس لهم طعام إلا الأسودان.


والنكاحُ] (¬١) وَالْعَصْرَانِ الغداةُ والعَشِيُّ (¬٢). والأَحْمَرَانِ الخَمْرُ واللَّحْمُ، وأنشدنا:
[كامل]
إِنَّ الْأَحَامِرَةَ الثَّلَاثَةَ أَهْلَكَتْ … مَالِي وَكُنْتُ بِهَا قَدِيمًا مُولَعَا (¬٣)
الرَّاحَ واللَّحْمَ السَّمِينَ أَدِيمُهُ … والزَّعْفَرَانَ بِهِ أَرُوحُ مُبَقَّعَا] (¬٤)
أراد الخمر واللحم والزعفران. أبو زيد: ذهب منه الأبْيضانِ الشحم والشباب. والأسْوَدَان التّمر والماء، والجَديدَان الليل والنّهار. الأصمعي قال: ومن هذا قولهم ليس له طعام إلا الأسودان التّمر والماء. أبو زيد مثله. ابن الكلبي قال: من هذا قولهم سِيرَةُ العُمَرَيْنِ إِنّما هو أبو بكر وعمر. الفرّاء: مثل ذلك قال وقال معاذ الهراء (¬٥): لقد قيل سيرة العُمَرَيْنِ قبل خلافة عمر بن عبد العزيز (¬٦). الكسائي: ما رَأَيْتُهُ مُذْ أَجْرَدَانِ وجَرِيدَانِ وأَبْيَضَانِ يُرِيدُ يومين أو شهريْن. غيره: ابنا سُبَاتٍ اللّيلُ والنّهارُ، قال ابن أحمر:
[طويل]

(¬١) زيادة من ت ٢.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) نسبه ابن منظور في اللسان ج ٥/ ٢٨٦ إلى الأعشى، والبيت غير مثبت بديوانه، والعجز في ت ٢ كما يلي:
مَالِي وكنتُ بِهِنَّ قِدْمًا مُولَعَا
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) هو معاذ بن مسلم الهرّاء أحد كبار علماء النحو والصرف. أخذ عنه الكسائي وغيره، قال عنه السيوطي في البغية: «وكان معاذ شيعيّا. مات سنة سبع وثمانين ومائة وقيل سنة تسعين ببغداد وكان يشدّ أسنانه بالذهب من طول ما عمّر». انظره في بغية الوعاة ج ٢/ ٢٩٠ - ٢٩٣ وطبقات النحويين واللغويين ص ١٢٥ - ١٢٦ والمزهِر ج ٢/ ٤٠٠.
(¬٦) تقدّم كلام الهراء في ت ٢ وز، والسياق يقتضي أن يتأخر كما هو الحال في النسخة الأصل.


فَكُنَّا وَهُمْ كَابْنَيْ سُبَاتٍ تَفَرَّقا … سِوًى ثُمَّ كَانَا مُنْجِدًا وَتَهَامِيَا
فَأَلْقَى التَّهَامِي مِنْهُمَا بَلَطَاتِهِ … وَأَحْلَطَ هَذَا لَا أَعُودُ وَرَائِيَا
[لَطَاتُهُ أَرْضُهُ ومَوْضِعُهُ. وقوله: وأَحْلَطَ هذا أي اجتهد وحَلَفَ. وقال: أظنّ ذلك ظَنًّا ولعلّ الاختلاط منه] (¬١)

بَابُ الإِسميْن يَكُونُ أَحَدُهُمَا مَعَ صَاحِبِهِ فَيُسَمَّى بِاسْمِ صَاحِبِهِ وَيُتْرَكُ اسْمُهُ
أبو زيد قال: الظَّعَائِنُ هي الْهَوَادِجُ، وإنّما سمّيت النساء ظعائنَ لأنّهن يكنّ في الهوادج. قال: والرَّاوِيَةُ هو البعير الذي يُسْتَقَى عليه الماء أو الرجل المُسْتَقِي يقال رَوَيْتُ على أهلي أَرْوِي رَيَّةً. قال: والوعاءُ الذي فيه الماء إنَّما (¬٢) هو المَزَادَةُ فسُميت راويةً لمكان البعير الذي يحملها. أبو عمرو: الحَفَضُ متاع البيت، قال غيره: فسُمّي البعيرُ الذي يحمله حَفَضًا ومنه قول عمرو بن كلثوم (¬٣):
[وافر]
وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الحَيِ خَرَّتْ … عَلَى الْأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِينَا (¬٤)
فهي ههنا الإبل، وإنما هو ما عليها من الأحمال. الأصمعي مثله أو

(¬١) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: أيضا.
(¬٣) جاهلي مشهور وأحد أصحاب المعلقات. وهو قَاتِلُ عمرو بن هند ملك الحيرة. انظره في الشعر والشعراء ج ١/ ١٥٧ - ١٦٠ وطبقات فحول الشعراء ج ١/ ١٥١ وما بعدها.
(¬٤) من المعلّقة التي مطلعها:
أَلَا هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِينَا … وَلَا تُبْقِي خُمُورَ الأَنْدَرِينَا


نحوه، قال: ويقال (¬١) حَفَضْتُ الشيء (¬٢) [وحَفَّضْتُهُ بالتخفيف والتشديد] (¬٣) قال: ومنه قول رؤبة:
[رجز]
إِمَّا تَرَيْ دَهْرًا (¬٤) حَنَانِي حَفْضًا (¬٥)
أي أَلْقَانِي و [منه] (¬٦) قول أميّة (¬٧):
[وافر]
وَحُفِّضَتِ النُّذُورُ (¬٨)
قال: والعَذِرَةُ فِنَاءُ الدّار ومنه قول الحطيئة:
[طويل]

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) في ز: البعير.
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٤) في ز: دَهْرِي.
(¬٥) البيت في اللسان ج ٨/ ٤٠٦ كالآتي:
إِمَّا تَرَيْ دَهْرًا حَنَانِي حَفْضًا … أَطْرَ الصَّنَاعيْنِ العَرِيشَ القَعْضَا
(¬٦) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٧) هو أمية بن أبي الصّلت شاعر قديم من شعراء الجاهلية «وهو الذي قال فيه الرسول (ص): آمن لسانه وكفر قلبه» انظره في الأغاني ج ١٧/ ٢٢٤ وما بعدها والشعر والشعراء ج ١/ ٣٦٩ - ٣٧٢ وطبقات فحول الشعراء ج ١/ ٢٦٢ - ٢٦٧.
(¬٨) وبقيته في اللسان ج ٨/ ٤٠٧:
وحفّضَتِ النذورُ وأَرْدَفَتْهُمْ … فُضُولُ الله وانتهت القُسُومُ


لَعَمْرِي لَقَدْ جَرَّبْتُكُمْ فَوَجَدْتُكُمْ … قِبَاحَ الوُجُوهِ سَيِّئِي العَذِرَاتِ (¬١)
قال (¬٢): وإنّما سُمّيت العَذِرة لأنّها كانت تُلقى في الأفنية. عن الكسائي: الغَائِطُ الأرضُ المُطمئنة؛ وإنّما سُمِّي الخلاءُ غائِطًا لأنّ أحدهم كان يقول: أذْهَبُ إلى الغائط فسُمِّيَ به.

بَابُ (¬٣) الزِّيَادَاتِ فِي الأَسْمَاءِ مِنْ غَيْرِ حُرُوفِهَا
الأصمعي قال: زادت العربُ النّون في أربعة أحرفٍ من الأسماء، قالوا: رَعْشَنٌ للذي يرتعش، وللضيف ضَيْفَنٌ، وامرَأة خَلْبَنٌ وهي الخَرْقَاءُ وليس من الخِلَابَةِ وناقة عَلْجَنٌ وهي الغليظةُ المُستَعْلِجَةُ الخلق وأنشدنا:
[رجز]
وَخَلَّطَتْ كُلُّ دِلَاثٍ عَلْجَنِ … تَخْلِيطَ خَرْقَاءِ اليَدَيْنِ خَلْبَنِ (¬٤)
قال: وممّا زَادُوا فيه الميم رجل زُرْقُمٌ الأزرق وسُتْهُمٌ للعظيم الأسْت. وفَسْحُمٌ للواسع الصدْر. وقال أبو عمرو: الشَّدْقَمُ الواسع الشِّدْق مِنه أيضًا (¬٥). أبو زيد (¬٦): امرأَةٌ سُمْعُنَّةٌ نُظْرُنَّةٌ وهي التي إذا تَسَمَّعَتْ (¬٧) وتبصّرتْ فلم تر شيئا تَظِّنَّتْهُ تَظَنِّيًا (¬٨) وقال الأحمر أو غيره: سِمْعَنَّةٌ نِظْرَنَّةٌ وأنشدنا:

(¬١) في الديوان ص ١١٣: العِذَرَاتِ، بكسر العين وهو خطأ.
(¬٢) سقطت في ت ٢.
(¬٣) سقطت في ت ٢.
(¬٤) نسبه ابن منظور في اللسان ج ١٧/ ١٦٢ إلى رؤبة بن العجّاج.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) في ز: قال أبو زيد.
(¬٧) في ز: سمعت.
(¬٨) سقط التفسير في ت ٢.


[رجز]
إِنّ لَنَا (¬١) لَكَنَّهْ
مِعَنَّةً مِفَنَّهْ
سِمْعَنَّةً نِظْرَنَّهْ
إِلَّا تَرَهْ تَظُنَّهْ
غيره: في خُلُقِ فلان خِلَفْنَةٌ مثال دِرَفْسَةٍ يعني الخِلَافَ.

بَابُ الهَمْزِ
الأموي (¬٢): دَأَثْتُ الطعام أكلتُه وقَأَبْتُ (¬٣) مثله. وَذَأَحْتُ السِّقَاءَ نَفَخْتُهُ. وهَنَأْتُ الرَّجُل أعطيته. ونَدَأْتُ الشَيء كرهته. وحَصَأْتُ من الماء رويت. وجَزَأْتُ الشيء قسمته. ونَجَأْتُ الشيء أصبته بالعين. أبو عمرو والكسائي: نَجَأْتُ مثله. ورَثَأْتُ اللبنَ ونَسَأْتُهُ خَلَطْتُهُ. وهَجَأْتُ الطَّعَامَ أكلته. وحَدَأْتُ الشيء صَرَفْتُهُ. وحَجَأْتُ بالأمر فرحتُ به. الأصمعي: حَجَأْتُ به لزمته، وأنشد: [لابن أحمر] (¬٤):
[وافر]
أَصَمَّ دُعَاءَ عَاذِلَتِي تَحَجَّى … بِآخِرِنَا وَتَنْسَيْ أَوَّلِينَا
وقال العجاج (¬٥):

(¬١) في اللسان ج ١٠/ ٣٠ لَكُمْ.
(¬٢) في ت ٢: قال الأموي. وفي ز: الأصمعي.
(¬٣) في ز: فَأَبْتُهُ.
(¬٤) زيادة من ز.
(¬٥) سقط بيت العجاج في ت ٢.


[رجز]
فَهُنَّ يَعْكِفْنَ بِهِ إِذَا حَجَا (¬١)
بغير همز (¬٢). [أبو عمرو والكسائي] (¬٣): فَطَأْتُ الشيءَ شَدَخْتُهُ. ووَذَأْتُ الشيء والرجل (¬٤) عِبْتُهُ وزجرتُه، [ومنه قول عبد الله بن سلام (¬٥): فوَذَأْتُهُ فَاتَّذَأَ] (¬٦) ومَسَأْتُ في الأرض (¬٧) مَجَنْتُ. وذَأَمْتُ الرجل جزيتُه. وجَبَأْتُ عن الأمر كَعَعْتُ [وكَعِعْتُ] (¬٨). ولفَأْتُ العودَ قشرتُه. وزَنَأْتُ إلى الشيء دَنَوْتُ. ونَصَأْتُ الشيء رفعتُه. ونَزَأْتُ عليه حَمَلْتُ. وأَثَأْتُهُ بِسَهْمٍ رميتُه. وشَطَأْتُ الشيء أثقلته، وهَذَأْتُ الشيء قطعته. الأصمعي: في هَذَأْتُ مثله. الأموي: نَأَشْتُ الأمرَ أَخَّرْتُهُ.

(¬١) في الديوان ص ٣٥٤:
يَتْبَعْنَ ذَيَّالًا مُوَشَّى هَبْرَجًا … فَهُنَّ يَعْكُفْنَ بِهِ إِذَا حَجَا
وقد ورد الفعل عكف بالديوان ص ٣٥٤ وباللسان ج ١١/ ١٦١ مضمومَ العين في المضارع (يَعْكُفُ) وهو كذلك في الآية الكريمة: ﴿فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ﴾ [الأعراف: ١٣٨]. وكتب اللغة تشير إلى أن الفعل يرد مكسور العين ومضمومها وهو المتداول.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) في ت ١: اللبن، والإصلاح من ت ٢ وز.
(¬٥) هو عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي، صحابي، أسلم عند قدوم الرسول (ص) المدينة. وكان اسمه الحصين فسمّاه الرسول عبد الله. وشهد مع عمر فتح بيت المقدس والجابية. توفى سنة ٤٣ هـ. انظره في الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج ٣/ ٩٢١ - ٩٢٣ والأعلام ج ٤/ ٢٢٣ وتهذيب التهذيب ج ٥/ ٢٤٩.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) في ت ٢ وز: الأمر.
(¬٨) زيادة من ت ٢. ومعناه ارتدع وهاب.


وحَلَأْتُهُ ضربتُه، وحَلَأتُهُ بِالحَلُوءِ كَحَلْتُهُ، [قال أبو عبيد: وهو ما يُحَكُّ به من شيء تُكْحَل به العين فهو الحَلُوءُ] (¬١).
وَزَكَأْتُهُ مائَة درهم نَقَدْتُهُ. أبو عمرو: (¬٢) وَزَأْتُ اللحمَ أَيْبَسْتُهُ. وَكَشَأْتُهُ شويتُه حتى يَبِسَ، ونَأَجْتُ في الأرض ذهبتُ.
الكسائي: ثَمَأتُ القوم أطعمتُهم الدَّسمَ. ومَأَنْتُ القومَ من المؤونَةِ ومن ترك الهمْز قال: مُنْتُهُمْ. الأحمر: نَدَأْتُ الملَّةَ إِذَا عملتُها، ونَدَأْتُ اللّحمَ في النار ألقيتُه. الأموي: قَضِئْتُ اللّحمَ (¬٣) أَقْضَؤُهُ قَضْئًا (¬٤) أكلتُه.
وقَأَبْتُ الماءَ شربتُه [وحَمِئْتُ عليه غَضِبْتُ] (¬٥) وَكَأَنْتُ اشْتَدَدْتُ. أبو زيد: احْتَأْتُ [الشيء] (¬٦) والثوب فَتَلْتُهُ الأحمر: أَلْمَأْتُ على الشيء اشتملت عليه. الأصمعي: أَحْصَأْتُ الرجل أَرْوَيْتُهُ مِنْ المَاءِ [لَزَأْتُ الرجلَ أعطيتُه] (¬٧)، ولَزَأْتُ الإبل أحسنتُ رِعْيَتَهَا. وشَيَّأْتُ الرّجلَ على الأمر حملته عليه. الأموي (¬٨): ضَاهَأْتُ الرجلَ وغيره رفقتُ به. ومَاءَرْتُ الرجل مُمَاءَرَةً فَاخرتُه. ازْدَأَبْتُ الشيء حملته. نَأْنَأْتُ الرّجل مثل نَهْنَهْتُهُ. اضْطَنَأتُ منه اسْتَحْيَيْتُ. صَأصَأتُ به صَوَّتَ. احْذَأرَرْتُ احْرَنْفَشْتُ [أي تَقَبَّضْتُ] (¬٩) [والْمحَرنْفِشُ الغَضْبَانُ المُتَقَبِّضُ] (¬١٠) [وهو أن

(¬١) زيادة من ت ٢.
(¬٢) في ز: وقال أبو عمرو.
(¬٣) في ت ٢ وز: الشيء.
(¬٤) سقط المصدر في ت ٢ وز.
(¬٥) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٦) زيادة من ز.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٨) في ز: الأصمعي.
(¬٩) زيادة من ت ٢.
(¬١٠) زيادة من ت ٢ وز.


يتهيّأ للقتال] (¬١) اسْمَأْدَدْتُ وَرِمْتُ، تَبَأْبَأْتُ تَبَأْبُؤًا عَدَوْتُ (¬٢). وثَأْثَأْتُ الإبل أرويتُها (¬٣). انْدَأَجَتِ (¬٤) القِرْبَةُ إِذا (¬٥) تَخَرَّقَتْ. رَمَأَتِ (¬٦) الإبل في العُشْبِ أَقامَتْ. الأصمعي: اسْتَوْأَرَتِ الإبلُ تتابعت على نِفَارٍ. أبو زيد قال: ذاك إذا نَفَرَتْ فَصَعِدَت الجبلَ (¬٧). فإذا كان نِفَارُهَا في السّهل قيل: اسْتَأْوَرَتْ (¬٨). هذا كَلَامُ بني عقيل. وقال: أَقْضَأْتُ الرّجلَ أَطعَمْتُه. اتْمَأَلَّ الشيءُ طال وآتْمَهَلَّ (¬٩). قال (¬١٠): وانْتَأَشَ الشيءُ تَأَخَّرَ. وقال: فعل فلانٌ شيئًا ما رَبَأْتُ رَبْأَهُ أَي ما ظَنَنْتُهُ. بَأَرْتُ المَتاعَ أَبْأَرُهُ بَأْرًا إذا ذخَرته، وهي البَئيَرةُ مثال فَعيلَةٍ (¬١١) وهو ماذخرته. غيرهم: أَشْأَزْتُهُ أقلقته. شَقَأْتُ رأسه شَقَقْتُهُ، وفَأَوْتُهُ مثله. عن أبي عمرو: بَذَأْتُ الأرضَ ذممتُ مرعاها، وهي أرضٌ بَذيئةٌ مثال فَعِيلَةٍ لا مَرْعَى بها. وعنه كَشِئْتُ من الطعام كَشْئًا وهو أن تمتلئ (¬١٢). وتَكَشَّأَ الأديمُ تَكَشُّؤًا إذا تَقَشَّرَ. وعنه وَزَأَت الناقة براكبها تَوْزِئَةً صَرَعَتْهُ.

بَابُ ما يُهْمَزُ من الحُرُوفِ ومالا يُهْمَزُ
الكسائي: نَاوَأتُ الرَّجُلَ ونَاوَيْتُهُ وهاوَأْتُهُ وهَاوَيْتُهُ. الأحمر: دَارَأْتُه ودَارَيْتُهُ احْبَنْطَأْتُ واحْبَنْطَيْتُ، واجْلَنْطَأْتُ واجْلَنْطَيْتُ،

(¬١) زيادة من ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: إذا عدوت.
(¬٣) في ت ٢: تَأْثَأَتِ الإبلُ في العشب أقامت.
(¬٤) لم يذكر هذا الفعل في ت ٢.
(¬٥) سقطت في ز.
(¬٦) لم يذكر هذا الفعل في ت ٢.
(¬٧) في ز: في الجبل.
(¬٨) في ز: استأورت الإبل.
(¬٩) في ت ٢ ز: اتمهلّ مثله.
(¬١٠) سقطت في ز.
(¬١١) سقطت في ز.
(¬١٢) في ز: تمتلئ منه.


واظْلَنْفَأْتُ لاغير لصقت بالأرض (¬١). وقال: الرِّئْبَالُ وهو الأسدُ يُهْمَزُ ولا يُهمز. وقال: رَوَّأْتُ في الأمر ورَوّيْتُ. اليزيدي: أَرْجَأتُ الأمرَ وأَرْجَيْتُهُ أَخّرته. عن الكسائي: المَلَكُ أصله الهمزُ من الأَلُوكِ وهي الرسالة والمَألُكَةُ والمَألَكَةُ على القلب للهمز لأنّ الملائكة تبلغ الرسالة.

بابُ ما تُرِكَ فيه الهمزُ وأصله الهمزُ
أبو عبيدة قال: ثلاثةُ أحرف تركت العربُ الهمزَ فيها (¬٢) وأصلها الهمز: البَرِيَّةُ للخلق وهو من بَرَأَ الله الخلقَ. والنبيُّ أصله من النّبإ وقد نَبَّأْتُ أَخْبَرْتُ. والخَابِيَةُ أصلها الهمزُ من خَبَأْتُ. قال: وقال يونس (¬٣): أهل مكّة يخالفون غيرهم من العرب يهمزون النبيء والبريئة وذلك لأنّهم يُشبعون الكلام.

بابُ مَصَادِرِ الأَفْعَالِ بِالجَسَدِ من الضَّرْبِ وغيره
أبو زيد: رَأَسْتُ الرجلَ وغيره أَرْأَسُهُ رَأْسًا إذا أصبت رأسَه. وقَلَبْتُهُ أَقْلِبُهُ وأَقْلَبْتُهُ (¬٤) وبَطَنْتُهُ أَبْطِنُهُ، وأنشد (¬٥):
[رجز]

(¬١) سقط التفسير في ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: همزها.
(¬٣) هو يونس بن حبيب الضبّي البصري من أصحاب أبي عمرو بن العلاء. روى عن سِيبَويْهِ وسمع من كثير من العرب. سمع من الكسائي والفرّاء وكانت له حلقة بالبصرة ينتابُهَا أهل العلم وطلاب الأدب وفصحاء الأعراب والبادية. كان يونس من المعمّرين إذ ناهز التسعين وتوفي سنة ١٨٢ هـ. انظر في بغية الوعاة ج ٢/ ٣٦٥ وطبقات النحويين واللغويين ص ٥١ - ٥٣.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) سقط البيت في ت ٢ وز.


إِذَا ضَرَبْتَ مُثْقَالًا (¬١) فَابْطُنْ لَهْ … فَأَنْتَ إِنْ (¬٢) تَبْطُنْ لَهُ خَيْرٌ لَهْ
قال أبو سعيد السكري (¬٣): هذا البيت أنشدناه الطوسي (¬٤) عن ابن الأعرابي، وَوَتَنْتُهُ أَتِنُهُ، وفَرَصْتُهُ أَفْرِصُهُ، وطَحَلْتُهُ أَطْحَلُهُ وجَنَحْتُهُ أَجْنِحُهُ (¬٥) وكَبَدْتُهُ أَكْبِدُهُ وكَلَيْتُهُ أَكْلِيهِ، ومَثَنْتُهُ أَمْثِنُهُ، وفَأَدْتُهُ أَفْأَدُهُ، وَصَدَرْتُهُ كلّ هذا إذا أصبت قلبَه وبطنَه ووَتِينَهُ وفَرِيصَتَهُ وطِحَالَهُ وَجَنَاحَهُ وكبَده وكُلْيَتَهُ ومَثَانَتَهُ وفؤادَه وصدَرهُ. قال: والمصدر من هذا كلّه فَعَلْتُهُ فَعْلًا بجزم العين إلَّا الطَّحَلَ وحده فإنه بفتح الطاء والحاء. ومن اشتكى من هذا شيئًا قيل في هذا كلّه: فُعِلَ فهو مفعولٌ مثل رُئِسَ فهو مَرْؤوسٌ وقُلِبَ فهو مقلوبٌ وكذلك كلّ ما (¬٦) في الجسد. الكسائي: ثَرَمْتُ سِنَّهُ أَثْرِمُهَا وَعَضَدْتُهُ أصبتُ عَضُدَهُ أَعْضُدُهُ وكذلك إذا أعَنْتَهُ وكنت له عَضدًا، وصَدَغْتُهُ إذا حاذيتَ صُدْغه بِصُدْغِك في المشي. غيرهم: آذَنْتُهُ وأفختُهُ وسُقْتُهُ ونِبْتُهُ إذا أصبت أُذُنَهُ وَيَافُوخَهُ وسَاقَهُ ونَابَهُ. الفرّاء: حَرَكْتُ البعيرَ أَحْرُكُهُ حَرْكًا إذا أصبت حَارِكَهُ، اليزيدي: يَدَيْتُ الرجل أصبتُ يَدَهُ فهو مَيْدِيٌّ، فإن أراد أنّه اتخذ عنده يَدًا، قال (¬٧) أَيْدَيْتُ عنده يدًا فأَنا أُودي. الكسائي: أَعْوَرْتُ عينَه وأَحْوَلْتُهَا وَأَقْبَلْتُهَا

(¬١) في اللسان ج ١٦/ ١٩٩: مُوقَرًا.
(¬٢) في اللسان: فإِنَّ أَنْ.
(¬٣) سقط أيضًا كلام السكّري في ت ٢ وز. والسكّري هو الحسن بن الحسين المعروف بالسكّري وكنيته أبو سعيد. وهو نحوي لغوي معدود في الطبقة السادسة من نحاة البصرة حسب ترتيب الزبيدي في طبقاته. وهو الذي جمع شعر بعض الشعراء منهم امرؤ القيس والنابغة وزهير ولبيد. توفي سنة ٢٩٠ هـ. انظر البغية ج ١/ ٥٠٢ وطبقات النحويين واللغويين ص ١٨٣.
(¬٤) هو علي بن عبد الله الطوسي وقد كان من أعلم أصحاب أبي عبيد. انظرهُ في طبقات النحويين واللغويين ص ٢٠٥.
(¬٥) في ز: أَجْنَحُهُ بفتح عين الفعل.
(¬٦) في ت ٢: كلّ ما كان وفي ز: كلّها.
(¬٧) في ز: قلت.


وأَشْلَلْتُ يده كلّها بالألف. اليزيدي: في الشلل مثله. [قال: لا يُقال ما كان كذا وكذا كما تقول ما كان ظريفًا ولقد ظَرُفَ] (¬١).

بَابُ أَسْمَاءِ المَصَادِرِ التي لا تُشْتَقُّ مِنْهَا أَفْعَالٌ
الكسائي: هو رجلٌ بَيّنُ الرّجولة (¬٢). ورَاجِلٌ بَيِّنُ الرُّجْلَةِ، وَحُرٌّ بَيِّنُ الحُرَّيَةِ والحَرُورِيَّةِ. ورجلٌ غِرٌّ وامرأةٌ غِرَّةٌ بَيِّنَةُ الغَرَارَةِ من قوم أَغِرَّاءَ. ورجلٌ ظَهِيرٌ بَيِّنُ الظَهَارة وهو القويّ وامرأةٌ حَصَانٌ بيِّنةُ الحَصَانَةِ والحُصْنُ. وفَرَسٌ حِصَانٌ بَيِّنُ التَّحَصُّن وحَافِرٌ وَقَاحٌ بَيِّنُ الوَقَاحَةِ والوُقْح والقَحَةِ والقِحَةِ، ورحلٌ عِنِّينٌ بَيِّنُ العِنِّينَةِ وقد عُنِّنَ عن امرأته. ورجلٌ بَطَلٌ بيّنُ البَطَالَةِ والبُطُولةِ. وصَريحٌ بَيّنُ الصراحَة والصُّرُوحَةِ وفَرَسٌ ذَلُولٌ بيّنُ الذُلِّ والذلَّةِ. ومَعتُوهٌ بيّنُ العُتُهِ، أبو زيد: جَارِيَةٌ بيّنة الجَرَايَةِ والْجَرَاء، وأنشد:
[كامل]
والبِيضُ قد عَنَسَتْ وَطَالَ جَرَاؤُهَا … وَنَشَأْنَ فِي قِنٍّ وفِي أَذْوَادِ (¬٣)
وجَرِيٌّ بَيّنُ الجِرَايَةِ وهو الوكيل. الأصمعي: فلان طَرِيفٌ في النَّسَبِ وطَرِفٌ بَيِّنُ الطَّرَافَةِ ومن الأَقْعَدِ بَيِّنُ القُعُودِ، الأموي: القُعْدَدِ (¬٤). الأحْمر: بَطَلٌ بَيِّنُ البَطَالَةِ وبَطَّالٌ بَيِّنُ البِطَالَةِ. الكسائي: عَقِيمٌ بَيِّنُ العُقْمِ والعَقَمِ. أبو زيد: عَاقِرٌ بَيِّنَةُ العُقْرِ وقد عَقُرَتْ تَعْقُرُ وعَقِرَتْ تَعْقَرُ عِقَارًا. ورجلٌ وَضِيعٌ بيّن الضَّعَةِ (¬٥) والوَضَاعَةِ (¬٦). الكسائي: في العاقر والوضيع

(¬١) كذا في ز: وهي زيادة لا معنى لها في هذا السياق.
(¬٢) في ز: الرجولية.
(¬٣) لم يذكر منه في ت ٢ إِلّا الصدر. وهو في اللسان ج ١٨/ ١٥٥ وقد نسبه ابن منظور إلى الأعشى، وهو كذلك، انظره في الديوان ص ٥١.
(¬٤) في ز: الأموي: هو القُعْدَدُ.
(¬٥) في ز: الضِّعَةِ (بكسر الضاد).
(¬٦) سقطت في ت ٢ وز.


مثله. أبو زيد: رَفِيعٌ بيّن الرّفعة وقد وَضُعَ ورَفُعَ. الكسائي حَافِ بيّنُ الحِفْيَةِ والحِفايَةِ وقد حَفِي يَحْفَى وهو الذي لا شيْءَ في رجله لا خفٌّ ولا نَعْلٌ فأمّا الّذي قَدْ حَفِي من كثرة المشي فإنّه حَفٍ بيّن الحَفَا مقصور مثل عَم، وقال: فلان حَفِيٌّ بك بَيّن الحَفَاوَةِ، وقد حَفِيتُ به وتَحَفَّيْتُ وذلك في المسألة عنه والعناية بأمره. الفرّاء: السِّرُّ من كلّ شيء الخالصُ من السَّرَارَةِ. قال: والسَّرَاوةُ من السَّرْوَةِ. وقال: الشَّمْسُ جَوْنَةٌ بيّنةُ الجُونَةِ. اليزيدي: بَعِيرٌ (¬١) هِجَانٌ بَيّنُ الهِجَانَةِ. ورجلٌ هَجِينٌ بيّن الهُجْنَةِ. غيرهم: خَصِيٌّ مَجْبُوبُ بَيِّنُ الجِبَابِ. وصبيٌّ طِفْلٌ بيّن الطّفَلِ والطّفُولَةِ (¬٢) وعربيٌّ بيّن العُرُوبِيَّةِ، وعَبْدٌ بَيِّنُ العُبُودَةِ والعُبُودِيَّةِ. وأمَةٌ بيّنة الأُمُوَّةِ، وأم بيّنة الأمُومَةِ. وأَبٌ بيّن الأُبُوَّةِ. وأُختٌ بَيّنَةُ الأُخُوَّةِ. وبنت بَيّنَةُ البُنُوَّةِ مثل الابن، وعَمٌّ بَيِّنُ العمُومَةِ وكذلك الخُؤُولَةِ. ويقال: هذا أَسَدٌ بيّن الأسَدِ، ولَيْثٌ بَيِّنُ اللِّيَاثَةِ ووَصِيفٌ بَيِّنُ الوَصَافَةِ، ورجلٌ جُنُبٌ من البُعْدِ بَيّنُ الجَنَابَةِ والجَنْبَةِ (¬٣) وهو الأجنبيِّ والجانِبُ مثله.

بَابُ المَصَادِرِ في العَدَدِ
[أبو عُبَيْد قال] (¬٤): كان القومُ وِتْرًا فَشَفَعْتُهُمْ شَفْعًا. وكانوا شَفْعًا فَوَتَرْتُهُمْ وترًا. الكسائي: كانوا ثَلَاثَةً فَرَبَعْتُهُمْ أَي صِرْتُ رَابِعَهُمْ وكانوا أربعةً فَخَمَسْتُهُمْ، وكذلك إلى العشرة. وكذلك إذا أخذت الثّلُثَ من أموالهم قلت ثَلَثْتُهُمْ وفي الرُّبُعِ رَبَعْتُهُمْ إلى العُشْرِ مثله. فإذا جِئْتَ إِلى يَفْعَلُ قلت في العدد: يَثْلِثُ ويخْمِسُ إلى العَشَرَةِ. وفي الأموال يَثْلُثُ ويَخْمُسُ إلى العُشْرِ إِلّا ثلاثة أحرف فإنّها بالفتح

(¬١) سقطت في ز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) في ز: رجل جنب بَيِّنُ الجَنَابَةِ من البعد والجَنْبَةِ.
(¬٤) زيادة من ز.


في الحدّيْن (¬١) جميعًا يَرْبَعُ ويَسْبَعُ ويَتْسَعُ. وقال: تقول كانوا ثلاثة فَأَرْبَعُوا أي صاروا أربعةً وكذلك أَخْمَسُوا وَأَسْدَسُوا إلى العَشَرَةِ على أَفْعَلُوا ومعناه أن يَصِيرُوا هم كذلك ولم يقل رَبَعْتُهُمْ أنا أو رَبَعَهُمْ فلان (¬٢). غيره كانوا تِسْعَةً وعِشْرِينَ فثَلَثْتُهُمْ أَي صِرْتُ لهم تَمَامَ ثَلَاثِينَ. وكانوا تِسْعَةً وثَلاثِينَ فَرَبَعْتُهُمْ مثلُ لفظ الثلاثة والأَرْبَعَةِ وكذلك جميعُ العُقُودِ إلى المائة. فإذا بلغت المائة قلت: كانوا تِسْعَةً وتِسْعِينَ فَأَمْأَيْتُهُمْ بالألف مثل أَفْعَلْتُهُمْ، وكذلك في الألف كانوا تِسْعَ مائةٍ وتِسْعَةٍ وتِسْعِينَ فآلَفْتُهُمْ وكذلك إذا صاروا هم كذلك تقول: قد أَمْأَوْا وَآلَفُوا مثال أَفْعَلُوا إِذا صاروا مِائَةً وألْفًا.

<span data-type='title' id=toc-484>بَابُ المَصَادِرِ الّتي عَلَى فَعَلْتُ فَعَلًا بفَتْحِ العَيْنِ </span>(¬٣)
الأصمعي: حَلَبْتُ النَّاقَةَ وغيرها حَلَبًا. أبو زيد مثله (¬٤). الأصمعي: جَلَبتُ الخيلَ جَلَبًا وجَنَبْتُهَا جَنَبًا. وغَلَبْتُ العدوَّ غَلَبًا وغَلَبَةً. الأحمر: صَدَرْتُ عن الماء (¬٥) صَدَرًا وهو الاسمُ، فإن أردت المصدر جزمت الدّال، وأنشدنا:
[بسيط]
وَلَيْلَةٍ قَدْ جَعَلْتُ الصُّبْحَ مَوْعِدَهَا … صَدْرَ المَطِيَّةِ حَتَّى تَعْرِفَ السَّدَفَا (¬٦)
يُرِيدُ: حتى عَرَفَتْ صَدْرَ المطية، مصدر (¬٧). غيره: طلبت الشيء

(¬١) في ز: الوجهين.
(¬٢) ورد التفسير في ز بالهامش.
(¬٣) في ز: باب المصادر على مثال فعلتُ فَعَالًا.
(¬٤) لم يُذْكَرْ أبو زيد في ت ٢.
(¬٥) في ت ٢ وز: البلاد.
(¬٦) نسبه ابن منظور في اللسان ج ٦/ ١١٨ إلى ابن مقبل وهو كذلك مع اختلاف في العجز:
وليلةٍ قد جعلت الصّبح موعدّها … بِصُدْرَة العَنْسِ حَتَّى تَعرِفَ السَّدَفَا
وهو بالديوان ص ١٨٥.
(¬٧) سقط التفسير في ت ٢.


طَلَبًا. وَخَبَبْتُ في العدو خَبَبًا.

بَابُ (¬١) المَصَادِرِ عَلَى مِثَالِ مَفْعُولٍ
الأحمر: حَلَفْتُ مَحْلُوفًا مصدر، وكذلك المَعْقُولُ، يقال: مَالَهُ مَعْقُولٌ أَي عَقْلٌ ومثله المَيْسُورُ والمَعْسُورُ، وكذلك المجْلُودُ، وقال جرير:
[كامل]
إِنَّ التّذَكُّرَ فَاعْذِلَانِي أَوْدَعَا … بَلَغَ (¬٢) العَزَاءَ وَأَدْرَكَ المَجْلُودَا (¬٣)

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: غَلَبَ.
(¬٣) البيت في الديوان ص ١٦٩.


بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (¬١)

<span data-type='title' id=toc-486>أبواب مكارم الأخلاق من ذلك الإصلاح بين الناس </span>(¬٢)
أبو زيد: أَسْمَلْتُ بين القوم إِسْمَالًا إذا أصلحت بينهم. وكذلك رَسَسْتُ بينهم أَرُسُّ رَسًّا مثله. وقال غيره: سَمَلْتُ بينهم أَسْمُلُ سَمْلًا بغير ألف، قال الكميت:
[متقارب]
عَلَى مَنْ يَسُمُّ وَمَنْ يَسْمُلُ (¬٣)
أبو عمرو: يَسُمُّ يُصْلِحُ أَيضًا، سَمَمْتُ أَسُمُّ سَمًّا. أبو زيد: سَمَمْتُهُ سَدَدْتُهُ، ومثله رَتَوْتُهُ أَرْتُوهُ. الأصمعي: أَسَوْتُ بينهم آسُو أَسْوًا أصلحتُ [الآسِي هو المُدَاوي] (¬٤)
الكسائي: صَحَنْتُ بين القومِ أصلحت أيضًا. غيره: سَفَرْتُ بينهم (¬٥) أَسْفِرُ سِفَارَةً مثله، وهو السّفِيرُ الذي يمشي بينهم في الصلح. وكذلك وَدَجْتُ بين القوم أَدِجُ وَدْجًا أصلحتُ. ومثله رَأَبْتُ بينهم أَرْأَبُ رَأَبًا إذا أصلحت ما بينهم حَتى يلتئم ما بينهم وكَذَلِكَ كلّ صَدْعٍ لَأَمْتَهُ

(¬١) يبدو أنه كتاب جديد ومن ثم ذكرُ البسملة. وقد لاحظنا تأخر الأبواب الأربعة الأولى من هذا الكتاب في النُسْخَةِ ز: وهذه الأبواب هي على التّوالي: أبواب مكارم الأخلاق من ذلك الإصلاح بين الناس وباب الردّ على الرجل يقال فيه السوء، وباب المداراة للناس وحسن المخالطة وباب حسن الثناء على الإنسان.
(¬٢) في ت ٢: الإصلاح بين الناس (مع إغفال البسملة).
(¬٣) البيت في الديوان ج ٢/ ١٨ على النحو التالي:
وَتَنْأَى قُعُورُهُمُ فِي الأُمُو … رِ عَلَى مَنْ يُسِمُّ وَمَنْ يُسْمِلُ
وقد استعمل المزيد من سَمَّ وسَمَلَ، والمجرّد أحسن.
(¬٤) زيادة من ت ٢.
(¬٥) في ت ٢: بين القوم.


فقد رأَبته. الأموي: غَفَرْتُ الأمرَ بِغُفْرَتِهِ إذا أصلحته بما ينبغي أن يُصلح به.

بَابُ (¬١) الرَّدِّ عَنِ (¬٢) الرَّجُلِ يُقَالُ فيه السُّوءُ (¬٣)
الكسائي وأبو زيد: عَوَّيْتُ عن الرّجلِ تَعْوِيَةً وعَوَّرْتُ عنه تَعْوِيرًا إذا كذّبت عنه ورَرَدْت. غيره: أشْبَلْتُ عَلَيْهِ عَطَفْتُ عَلَيْهِ، وأعنْتُهُ (¬٤) قال الكميت:
[متقارب]
وَمِنَّا إِذَا حَزَبَتْكَ الأُمُورُ … عَلَيْكَ المُلَبْلبُ والمُشْبِلُ (¬٥)
واللَّبْلَبَةُ مثلُ الإِشْبَالِ.

بَابُ (¬٦) المدَارَاةِ لِلنَّاسِ وَحُسْنِ المخَالَطَةِ
أبو عمرو: سَانَيْتُ الرّجلَ رَاضَيْتُهُ وأَحْسَنْتُ معاشرتَه، قال لبيد [بن ربيعة العامري] (¬٧):
[طويل]
وسَانَيْتُ مِنْ ذِي بَهْجَةٍ وَرَقَيْتُهُ … عَلَيْهِ السُّمُوطُ عَابِسٍ مُتَغَضِّبِ (¬٨)
الأحمر: دَامَلْتُهُ مُدَامَلَةً أَي دَارَيْتُهُ. عن أبي عمر و الشيباني (¬٩) وغيره: دَالَيْتُهُ ودَاجَيْتُهُ وَرَادَيتُهُ وصَادَيتُهُ وفَانَيْتُهُ كلّه مثل ذلك، وقال الكميت:
[منسرح]

(¬١) سقطت في ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: على والصحيح ما أثبتنا.
(¬٣) في ت ٢ سوء.
(¬٤) زيادة من ت ٢.
(¬٥) مثبت بديوانه ج ٢ ص ٣٤.
(¬٦) سقطت في ت ٢.
(¬٧) زيادة في ت ٢.
(¬٨) البيت في الديوان ص ٢٦.
(¬٩) في ت ٢: أبو عمرو الشيباني.


كَمَا يُفَانِي الشُّمُوسَ قَائِدُهَا (¬١)
الأموي: فَانَيْتُهُ سَكَّنْتُهُ. أبو زيد وَاءَمْتُهُ وِئَامًا (¬٢) وَمُوَاءَمَةً وهي المُوَافَقَةُ وأن يفعَلَ كما يَفْعَلُ وأنشد (¬٣):
«لَوْلَا الوِئَامُ هَلَكْتُ جُذَامُ» (¬٤)
الأموي: خَاوَذْتُهُ مُخَاوَذَةً نحو ذلك.

بَابُ حُسْنِ الثَّنَاءِ عَلَى الإِنْسَانِ
أبو عمرو: التَّثْبِيةُ الثَّنَاءُ على الإنسان في حياته ومنه قول لبيد:
[طويل]
يُثَبِّي ثَنَاءً مِنْ كَرِيمٍ وَقَوْلُهُ … أَلَا انْعَمْ على حُسْنِ التَّحِيَّةِ وَاشْرَبِ (¬٥)
قال: والتَّأْبِينُ الثَّنَاءُ عليه بعد المَوْتِ، ومنه قول متمّم بن نويرة:
[طويل]
لَعَمْرِي وَمَا دَهْرِي بِتَأْبِينِ هَالِكٍ … وَلَا جَزَعٍ مِمَّا أَصَابَ فَأَوْجَعَا (¬٦)
ومنه قول لبيد:
[رجز]

(¬١) غير مثبت بالديوان. وقد ذكره صاحب اللسان ج ٢٠/ ٢٤ وقال: قال الكيمت يذكر همومًا اعترته:
تُقِيمُهُ تَارَةً وتُقْعِدُهُ … كما يُفَانِي الشّمُوسَ قَائِدُهَا
(¬٢) في ت ٢: وَأْمًا.
(¬٣) كذا في النسختين، وما بعد ذلك مَثَلٌ يُضربُ لا شعر. فيكون معنى الإنشاد رفعَ الصوتِ للإشَادَة بالمتحدث عنه كما أشارت إلى ذلك كتب اللغة. انظر اللسان مادة: نَشَد.
(¬٤) في اللسان ج ١٦/ ١١٣ مادة وأم: «ومن أمثالهم في المياسرة: لولا الوئام لهلك الإنسان … ويُرْوى لهلك اللئام .. وورد أيضًا لولا الوئام هلكت جذام.
(¬٥) البيت في الديوان ص ٢٨.
(¬٦) في ت ٢: جَزِعًا بدل جَزَعٍ. وفي جمهرة أشعار العرب ص ٣٤١: جَزِعًا: ومَالِكٍ بدل هَالِكٍ وفي اللسان ج ١٦/ ١٤١ جَزِعًا.


وَأَبِّنَا مُلَاعِبَ الرِّمَاحِ (¬١)
الأصمعي: التَّثْبِيةُ الدّوامُ على الشيء. غيره: التَّقْرِيظُ الثَّنَاءُ على الرّجلِ ومدحه، يقال قَرَّظْتُهُ مدحتُه وأَثْنَيْتُ عليه.

<span data-type='title' id=toc-490>بَابُ إِدْخَالِ الصِّفَاتِ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ </span>(¬٢)
أبو زيد: جئْتُ مِنْ عَلَيْكَ أي من عِنْدِكَ، وقال الشاعر:
[طويل]
غَدَتْ مِنْ عَلَيْه بَعْدَ مَا تَمَّ ظِمْؤُهَا (¬٣) … [تَصِلُّ وَعَنْ قَيْضٍ بِزِيزَاءَ مَجْهَلِ] (¬٤)
وقال: رَضِيتُ عَلَيْكَ بمعنى عنك (¬٥) وأنشد لِقُحَيْفٍ العُقَيْليِّ (¬٦):
[وافر]
إِذَا رَضِيَتْ عَلَيَّ بَنو قشَيْرٍ … لَعَمْرُ اللَّهِ أَعْجَبَنِي رِضَاهَا
يريد عنّي، وجئْتُ مِنْ مَعِهِمْ بالكسر (¬٧) يريد من عِنْدِهِمْ. وَرَمَيْتُ

(¬١) البيت في الديوان ص ٤١ وهو من أرجوزة غير مطوّلة قالها في رثاء عمّه مالك بن عامر ملاعب الأسنّة.
(¬٢) في ت ٢: وَإِبْدَالِهَا.
(¬٣) في ت ٢ وز: خِمْسُهَا. وكذلك في اللسان ج ١٩/ ٣٢١ وفي نوادر أبي زيد ص ١٦٣.
(¬٤) زيادة من ت ٢ وز.
والبيت لمزاحم العقيلي كما ورد في نوادر أبي زيد ص ١٦٣ وقد عوّضَتْ بزيزاء التي في العجز لفظة «بيداء». وذكر ابن منظور البيت في مادة «عَلَا» ج ١٩/ ٣٢١ ونسَبَهُ إلى مُزَاحِمٍ العُقَيْليِّ، وهو شاعر أموي بدوي فصيح. قال عنه أبو عبيدة: «كان رجلًا غزلًا وكان شجاعًا وكان شديد أسْر الشعر حلوَهُ وكان مع رقة شعره صعْب الشعر هجّاء وصّافا» توفّي سنة ١٢٠ هـ. انظر طبقات فُحول الشعراء ج ٢/ ٧٦٩ - ٧٧٧ وهو عند ابن سلام في الطبقة العاشرة من فحول الإسلام.
(¬٥) في ز: عندك، وهو خطأ من الناسخ.
(¬٦) شاعر أموي مشهور عاصر ذا الرمة وتغزّل بصاحبته الخرقاء. وكان معروفًا بمباهاته بقومه والذبّ عنهم. انظر طبقات فحول الشعراء ج ٢/ ٧٧٠ وما بعدها، وبه تُخْتَمُ تراجم الشعراء ومعجم الشعراء ص ٣٣١ والمؤتلف والمختلف ص ٩٣.
(¬٧) في ز: بكسر العين. وهي ساقطة في ت ٢.


عن القوس وعليها.
الأصمعي: حدّثني فلانٌ من فلان يريد عنه. ولَهِيتُ مِنْ فلانٍ وعَنْهُ فأنا أَلْهَى. قال الكسائي:
لَهِيتُ عنه لا غير (¬١). وقال إِلْهَ عَنْهُ (¬٢). [ويقال جلستُ إليهم يريد فيهم] (¬٣) وقال النابغة:
[طويل]
فَلَا تَتْرُكَنِّي بِالْوَعِيدِ كَأَنَّنِي … إِلَى النَّاسِ مَطْلِيٌّ به القَارُ أَجْرَبُ (¬٤)
يريدُ في الناس. قال الله ﵎ (¬٥): ﴿وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ (¬٦) يريدُ على جذوع النخلِ (¬٧). ومنه قولهم: لا يَدْخُلُ الخاتم في إصبعي يريد إصبعي فيه وعلى إصبعي (¬٨).
وقال الأصمعي (¬٩): عَنْكَ جَاءَ هذا يريد منك، قال (¬١٠): وأنشدنا ساعدة بن جؤية (¬١١):
[كامل]

(¬١) قول الكسائي ساقط في ت ٢ وز.
(¬٢) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) البيت في الديوان ص ٥٦.
(¬٥) في ت ٢: وقال الله ﷿.
(¬٦) سورة طه/ ٧١.
(¬٧) سقط التفسير في ت ٢.
(¬٨) في ز: يريد على إصبعي.
(¬٩) في ت ٢: وقال وفي ز: الأصمعي.
(¬١٠) سقطت في ت ٢ وز.
(¬١١) شاعر هذليّ من الجاهلية، وعنه يقول الآمدي: شاعر محسن جاهلي وشعره محشوّ بالغريب والمعاني الغامضة، وليس فيه من الملح ما يصلح للمذاكرة. المؤتلف والمختلف ص ٨٣. وشعره مجموع بديوان الهذليّين ج ١/ ١٦٧ وما بعدها وج ٢/ ٢٠٨ وما بعدها.


أَفَعَنْكَ لَا بَرْقٌ كَأَنَّ وَمِيضَهُ … غَابٌ تَشَيَّمَهُ ضِرَامٌ مُوقَدُ (¬١)
ويروى تَسَنَّمَهُ [أَي عَلَاهُ] (¬٢) [وتَشَيَّمَهُ أي دخل فيه] (¬٣). قال: يريد أَمِنْكَ بَرْقٌ ولا صِلةٌ. غيره ما رأيته من سَنَةٍ يريد مُذْ سَنَةٍ. الكسائي قال (¬٤) ويقال مَتَى في موضعِ وَسَطٍ، قال: وقال مُعَاذٌ (¬٥): وضعتُه في مَتَى كُمِّي.

بَابُ إِدْخَالِ الصِّفَاتِ وَإِخْرَاجِهَا
أبو زيد: جئتُ مِنَ القومِ ومن عِنْدِ القومِ بمعنًى. وكذلك شَغَبْتُ عليهم وشَغَبْتُهُمْ وشَبِعْتُ خُبْزًا ولَحْمًا ومِنْ خُبزٍ ولحمٍ. وَرَوِيتُ مَاءً وَلَبَنًا ومِنْ ماءٍ ولبنٍ. ورُحْتُ القومَ ورُحْتُ إليهم. وتَعَرَّضْتُ مَعْرُوفَهُمْ وتعرّضتُ لمعروفِهم. ونَأَيْتُهُمْ وَنَأَيْتُ عنهُم. وحَلَلْتُهُمْ وَحَلَلْتُ بهم. ونَزَلْتُهُمْ وَنَزَلْتُ بهم. وأَمْلَلْتُهُمْ وَأَمْلَلْتُ عَلَيْهمْ من المَلَالَةِ. ونَعِمَ اللهُ (¬٦) بِكَ عَيْنًا ونَعِمَكَ عَيْنًا. وطَرَحْتُ الشيءَ وطرحتُ به. ومَدَدْتُهُ ومَدَدْتُ بهِ. الكسائي: أَثْمَنْتُ الرجلَ بمتاعِهِ وأَثْمَنْتُ له. وأَشَابَ الحُزْنُ رأسَه وبرأسِه.
وشَيَّبَ رَأسَه وَبرأْسِه. وبِتُّ القومَ وبِتُّ بهم. وحُقِقْتَ أن تفْعل وحُقَّ لكَ أن تفعل.
غيره: مِنْ في موضِع مُذْ، قال زهير:

(¬١) غير مثبت بالديوان وهو في اللسان ج ١٧/ ١٧٠ على النحو التالي:
أفعنك لا برق كأن وميضه … غاب تسنّمه ضرام مُوقَدُ
(¬٢) زيادة من ز.
(¬٣) زيادة من ز.
(¬٤) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٥) هو معاذ بن مسلم الهراء وقد عرّفنا به.
(¬٦) في ت ٢ وز: الرّجل.


[كامل]
لِمَنِ الدِّيَارُ بِقُنَّةِ الحَجْرِ … أَقْوَيْنَ مِنْ حِجَجٍ وَمِنْ دَهْرِ (¬١)
الكسائي: يُقال مَتَى فِي مَوْضِعِ وَسَطٍ، ومنه قول أبي ذؤيب:
[طويل]
شَرِبْنَ بِمَاءِ البَحْرِ ثُمَّ تَرَفَّعَتْ … مَتَى لُجَجٍ خُضْرٍ لَهُنَّ نَئِيجُ (¬٢)
ويقال: متى في البيت بمعنى إلى لُجَجِ (¬٣).

<span data-type='title' id=toc-492>بَابُ الأَيْمَانِ وَمَا أَشْبَهَهَا </span>(¬٤)
الكسائي: عَمْرَكَ اللَّهُ لا أفعلُ ذاكَ نَصْبٌ (¬٥) على معنى عَمَّرْتكَ اللَّهَ أي سألتُ اللهَ أن يُعَمِّرَكَ كأنّه قال عَمَّرَكَ كأَنَّه قال عَمَّرَتُ اللَّهَ إِياكَ. ويقال: إنّه يَمِينٌ بغير واوٍ، وقد يكونُ عَمْرَ اللهِ وهو قبيحٌ. ولا تدخل اللَّامُ في عَمْرك اللهَ وكل شيء من أسماءِ الله حلفت به بغير وَاوٍ فهو نَصْبٌ إلّا قولهم اللهِ لَا أفعلُ ذاك فإنّه خفضٌ على كل حالٍ (¬٦). وقال قَسَمًا لا أَفْعَلُ (¬٧) ذاك وحَقًّا وكذلك كلُّ ما أشبهه نَصْبٌ، وكذلك إن

(¬١) ضَرْبُ البيت في النسخ الثلاث وفي لسان العرب ج ١٧/ ٣١٠ دهْرِ ماعدا في الديوان، فالضّربُ: «شَهْرِ. ومع «شهر» يضعف معنى البيت لأن مع الحجج التي هي السّنون يكون الدّهر للتعميم ولا يكون الشهر الواحد.
(¬٢) سقط قول الكسائي في ز وكذلك بيت أبي ذؤيب الهذلي. وللبيت رواية أخرى في الديوان ج ١/ ٥١ وفي شرح السكري ج ١/ ١٢٩ وهي:
تَرَوَّتَ بماء البحر ثمّ تنصّبَتْ … على حبشيات لهنَّ نئيجُ
(¬٣) ساقط في ز: وذُكِرَ من جديد في ت ٢ وز كلام لمعاذ الهرّاء أثبتناه فيما تقدّم فأغفلناه هُنَا.
(¬٤) في ت ٢: الأيمان وما أشبهها. وفي ز: باب الأيمان وما فيها.
وقد لاحظنا تقدم ثلاثة أبواب في ز على جملة من الأبواب الأخرى وسنوردها في المكان المناسب وعناوينها: باب اللغات والأفعال بمعنى، وباب العشير والخميس ونحوه، وباب الأمر والنّهي.
(¬٥) في ز: نصبت.
(¬٦) من قوله: وكل شيء .. إلى الإحالة السادسة ساقط في ز.
(¬٧) في ز: لأفعلنّ.


أَدْخَلْتَ فيها اللام فهو (¬١) نَصْبٌ على حاله كقولك: لَقَسَمًا لَأَتَيَنَّكَ وَلَيَمِينًا لَأَفْعَلَنَّ ذاك. غير قولهم لَحَقُّ (¬٢) فإنّهم يقولون لَحَقٌّ لَأَفْعَلَنَّ ذاك بغير تنوين إذا جَاءَتِ اللام (¬٣). أبو زيد قال: عقيلٌ تقولُ: حَرَامَ الله لا آتِيكَ كقولهم (¬٤) يَمِينَ اللهِ. وقال (¬٥): جَيْرِ لا أفعل ذاك (¬٦) معناها نعم وأجل وهي خفضٌ بغير تنوين. وقال الكسائي مثله في الخَفْضِ بغير تنوين ولم يفسر معناه. وقال: عَوْضَ لا أفعل ذاكَ وعَوْضُ ومنْ ذِي عَوْضٍ (¬٧). الأموي: عَوْضُ ومن ذي عَوْضٍ. أبو عمرو: أَجِدَّكَ وَأَجَدَّكَ [بكسر الجيم وفتحها] (¬٨) معناهما مَالَكَ. الأصمعي: أَجِدِّكَ معناها أَبِجِدِّ هذا مِنْك. وقال (¬٩): آلَتَهُ فلانٌ يمينًا يَأْلِتُهُ أَلْتًا أَحْلَفَهُ. وقِعْدَكَ لا أفعل ذاك (¬١٠) وقعِيدَكَ وقال متمّم بن نويرة:
[طويل]
قَعِيدَكِ أَنْ لَا تُسْمِعِينِي مَلَامَةً … وَلَا تَنْكَئِي قَرْحَ الفُؤَادِ فَيِيْجَعَا (¬١١)
ويقال أيضًا: فَيَوجَعَا وفَيَاجَعَا وَإِمَّا فَيَيْجَعَا فَفَتَحَ وجَعَلَهَا أَلِفًا فقال: يَاجَعُ.

(¬١) في ز: هي.
(¬٢) في ز: إلا في لَحَقُّ.
(¬٣) سقطت: إذا جاءت اللام، في ز.
(¬٤) في ز: كقولك.
(¬٥) في ز: أبو زيد.
(¬٦) في ز: جَيْرِ لا آتِيكَ خفضٌ بغير تنوين معناها نعم وأجل.
(¬٧) في ت ٢ وز: وقال عَوْضَ لا أفعلُ ذاك وعَوْضُ لا آتيك رفعٌ، ونصبٌ بغير تنوين والنَّصبُ في عَوْضَ أكثرُ وأفشى.
(¬٨) زيادة من ت ٢.
(¬٩) تأخر هذا القول في ز إلى نهاية الباب.
(¬١٠) في ز: وكذلك قِعْدَكَ لا آتيك.
(¬١١) ذكرَهُ القرشي في الجمهرة ص ٣٤٤ وهو من مرثية مطوّلة قالها متمّم في رثاء أخيه مالك.


بَابُ عُيُوبِ الشِّعْرِ
أبو عبيدة (¬١): من عيوب الشّعر السِّنَادُ وهو اختلافُ الأردافِ كقوله:
[وافر]
كَأَنَّ عُيُونَهُنَّ عُيُونُ عِينِ (¬٢)
ثم قال:
[وافر]
وَأَصْبَحَ رَأْسُهُ مِثْلَ اللُّجَيْنِ (¬٣)
والإِقْوَاءُ نُقْصَانُ حَرْفٍ مِنَ الفَاصِلَةِ كقوله:
[كامل]
أَفَبَعْدَ مَقْتَلِ مَالِكٍ بْنِ زُهَيْرٍ (¬٤) … تَرْجُو النِّسَاءَ عَوَاقِبَ الأَطْهَارِ (¬٥)

(¬١) في ز أبو عبيد.
(¬٢) لعبيد بن الأبرص وصدره:
فَقَدْ أَلِجُ الخِيَاءَ عَلَى العَذَارَى
الديوان ص ١٤٦. وذكره ابن منظور في اللسان ج ٤/ ٢٠٧ ونسبة إلى عبيد بن الأبرص وأثبت جوار مكان العذارى. وعبيد شاعر جاهلي قديم من المعمّرين. وقد شهد مقتل حجر أبي إمرئ القيس. وهو عند ابن سلام في الطبقة الرابعة من فحول الجاهلية. انظر الشعر والشعراء ج ١/ ١٨٧ - ١٨٩ وطبقات فحول الشعراء ج ١/ ١٣٨ وما بعدها.
(¬٣) من بيت لعبيد بن الأبرص يقول فيه:
فإنّ يكُ فَاتَنِي أَسَفًا شَبَابِي … وَأَضْحَى الرّأس مني كَاللُّجَيْنِ
الديوان ص ١٤٦.
(¬٤) من بني عبس قتلته فزارة في حرب داحس والغبراء. انظره في جمهرة أنساب العرب ص ٢٥١.
(¬٥) نسبه ابن منظور في اللسان ج ٢٠/ ٧٠ إلى الربيع بن زياد. وهو ابن زياد بن عبد الله بن سفيان بن ناشب العبسي وأمّه فاطمة بنت الخرشب الأنمارية. وقد كان أبرص ولذلك عرّف به الجاحظ في كتابه البرصان والعرجان والعميان والحولان ص ٧٩ فقال: «ومن البرصان السّادة والفرسان القادة الربيع بن زياد وهو أحدُ الكَمَلةِ. وهو كان قائد عبس وعبد الله بن غطفان في حرب داحس، وبنو زهير بن جذيمة تحت لوائه. وكان رحّالًا وكثير الوفادات شاعرًا». وانظره أيضًا في الإشتقاق ص ١٠٨ والأغاني ج ١٧/ ١١٦ - ١٤٠.


فنَقَصَ من عروضِه قوّة، والعَرُوضُ وسط البيت. وكان الخليلُ يسمّي هذا المُقْعَدَ. قال: وقال أبُو عمرو بن العلاء: الإِقْوَاءُ اختلافُ إِعْرَابِ القوافي وكان يروي قول الأعشى:
[كامل]
مَا بَالُهَا بِاللَّيْلِ زَالَ زَوَالُهَا (¬١)
بالرّفع ويقول: هذا إِقْوَاءٌ وهو عند الناس الإكفاء. وأمّا الإِيطَاءُ فليس بعيبٍ عند العرب. وهُو إعادة القافية مرّتيْن. قال الفرّاء: الإجازة في قول الخليل أن تكون القافيةُ طاء والأخرى دالًا ونحو ذلك.

بَابُ ما يُقَالُ فِي القَوَافِي مِنَ الأَسْمَاءِ
منها الرويُّ وهو (¬٢) حرفُ القافية نفسها. ومنها التَّأْسِيسُ والرِّدْفُ والصِّلَةُ والخُرُوجُ والتَّوْجِيهُ، قال الشاعر:
[كامل]
عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا … بِمِنًى تَأَبَّدَ غَوْلُهَا فَرِجَامُهَا (¬٣)
فالقافية هي الميمُ والرِّدْفُ الألفُ التي قبل الميم، وإنّما سُمِّيتْ رِدْفًا لأنّها خلفَ القافيَةِ والهاء التي بعد الميم هي الصّلةُ لأنّها اتصلت بالقافية والألفُ التي بعد الهاء هي الخروجُ فليس يجتمع في الرويّ من هذه (¬٤) الحروف أكثر من هذا. وقد يكون فيها بعض هذه دون بعض كقول الشاعر:
[طويل]
أَلَا طَالَ هَذَا اللَّيْلُ وَازْوَرَّ جَانِبُهْ … وَأَرَّقَنِي أَنْ لَا خَلِيلٌ أُلَاعِبُهْ

(¬١) غير مثبت بالديوان.
(¬٢) في ت ٢: الرويّ وهو. وفي ز: الرويّ هو.
(¬٣) مطلع معلقة لبيد، والبيت بديوانه ص ١٦٣.
(¬٤) سقطت في ز.


فالقافية هي البَاءُ والألفُ قبلها التَّأْسِيسُ والهاء هي الصّلة وليس بَعْدَهَا خروجٌ وقال الآخر:
[بسيط]
عُوجُوا فَحَيُّوا لِنُعْمٍ دِمْنَة الدَّارِ … مَاذَا تُحَيُّونَ مِنْ نُؤْيٍ وَأَحْجَارِ
فالألف هي الرّدفُ ثمّ القافية بعدها ليس غيره. وكذلك كل شيء يكون قبل القافية هذه الحروف الثلاثة خاصة الواو والياء والألف فهي ردف لا بدّ منه كما لا بدّ من القافية وما كان سوى هذه الثلاثة فليس بردفٍ يجوز أن تغيّره بأيّ حرف شئت، كقول الشاعر:
[بسيط]
مَا بَالُ عَيْنِكَ مِنْهَا المَاءُ يَنْسَكِبُ
فالكاف ههنا قبل الباء فلَكَ أَنْ (¬١) تبدلها بأيّ حرف شئت، وأما التأسيسُ فإنّه الألف التي تكون بينها وبين القافية حرفٌ كقوله:
[طويل]
كِلِينِي لِهَمٍّ يَا أُمَيْمَةَ نَاصِبِ
فلا بدّ من هذه الألف. وأمّا التوجيه فهو الحرف الذي بين هذه الألف وبين القافية، فَلَكَ أن تغيره بأيّ حرف شئت فلذلك قيل له توجيه.

<span data-type='title' id=toc-495>بَابُ المَيْسِرِ والأَزْلَامِ </span>(¬٢)
قال الأصمعي: أسماء القِداحِ التي كانوا يَسْتَقْسِمُونَ بها الفَذُّ والتَّوْأَمُ والرَّقِيبُ والحِلْسُ والنَّافِسُ والمُصْفَحُ والمُعَلَّى، فهذه التي كانت لها انْصِبَاءُ وهي سبعةٌ. وأمّا المَنِيحُ فهو الذي لا يعتد به. أبو عمرو: السِّهَامُ التي لا انْصِبَاءَ لها السَّفِيحُ والمَنِيحُ والوَغْدُ.

(¬١) في ز: يجوز أن.
(¬٢) ورد قبل هذا الباب في ز، بابان سبق أن ذُكِرَا في ت ١ وت ٢ وهما، باب الردّ على الرّجل يقال فيه سوء، وباب المداراة للنّاس.


أَبو عبيدة قال: سألت الأعرابَ عن أسماء القداحِ فلم يَعْرِفُوا منها غير المَنِيح، قال: ولم يعرفوا كيف كانوا يفعلون في المَيْسِرِ. أبو عمرو قال: كانوا - يجعلون الجَزُورَ عَشَرَةَ أجزاءٍ ثم يتقامرون عليها. الأصمعي قال: كانوا يجعلونها ثمانية وعشرين جزءًا ثم يَقْتَسِمُونَهَا على القِمَار. غيرهم: الأَيْسَارُ واحدهم يَسَرٌ وهم الذين يتقامرون. واليَاسِرُونَ الذين يَلُونَ قسمةَ الجَزورِ، قال الأعشى (¬١):
[سريع]
والْجَاعِلُو القُوتِ عَلَى اليَاسِرِ (¬٢)
يعني الجَازِرَ. [قال أبو عبيدة: قد رأيتهم يُدخلون اليَاسِرَ في موضِع اليَسَرِ، والْيَسَر في موضع اليَاسِرِ] (¬٣) قال وأنشدني أبو عبيدة:
[طويل]
أَقُولُ لَهُمْ بِالشِّعْبِ إِذْ يَأْسِرُونَنِي (¬٤) … أَلَمْ تَيْأَسُوا (¬٥) أَنِّي ابْن فَارِس زَهْدَمِ (¬٦)
ويَروى بَيْسِرونَني،. قوله: يأسرونني من الأسر ويَيْسِرُونَني من الميسر أي يَجْتَزِرونَني ويَقْتَسِمُونني. وقوله تَيْأَسُوا تَعْلَمُوا. أبو عبيدة: مَثْنى الأيَادى هي الأنصبَاءُ التي كانت تفضل من الجزور في الميسر عن السِّهَام، وكان الرّجُل الجوادُ يشتريها فيطعمها الأبْرامَ وهم الذين لا يَيْسِرُونَ. أبو عمرو: مَثْنَى الأيَادي أَن يأخذ القِسْمَ مَرةً بعد مرّة.

(¬١) في ز: وأنشدني أبو عبيدة قول الأعشى.
(¬٢) في ز: والجَاعِلُ القوتَ على اليَاسِرِ. وهو في الديوان ص ٩٥ كما يلي:
المُطعِمو اللَّحْمِ إِذَا مَا شَتَوْا … وَالجَاعِلُو القُوتِ عَلَى اليَاسِرِ
(¬٣) زيادة من ت ٢ وز. وقد ذكر قول أبي عبيدة هذا في ت ٢ بعد بيت سحيم بن وثيل اليربوعي.
(¬٤) في اللسان ج ٧/ ١٦٢ يَيْسِرُونَنِي.
(¬٥) في اللسان: ج ٧/ ١٦٢ تَعْلَمُوا.
(¬٦) نسبه ابن منظور إلى سحيم بن وثيل اليربوعي الشاعر المخضرم توفي سنة ٦٠ هـ.


[القِسْمُ النصِيبُ والقَسْمُ الفعل] (¬١) غيره: البدأة النصيب من أنْصباءِ الجَزُورِ، قال النمر بن تولب:
[كامل]
فَمَنَحْتُ بَدْأَتَهَا رَقِيبًا جَانِحًا … والنَّارُ تَلْفَحُ وَجْهَهُ بِأُوَارِهَا
وقال أبو ذؤيب في اليَسَر:
[كامل]
وَكَأَنَّهُنَّ رِبَابَةٌ وَكَأَنَّهُ … يَسَرٌ يُفِيضُ عَلَى القِدَاحِ وَيَصْدَعُ (¬٢)
والرِّبَابَةُ جماعةُ السِّهَام. ويُقال إنّه الشيءُ الذي يُجْمَعُ فيه السّهام أيضًا. يصدع يتكلم بالحق ويعدلُ وأنشد غيره لطرفة:
[سريع]
وَجَامِلٍ خَوَّعَ مِنْ نِيبهِ … زَجْرُ المُعَلَّى أُصْلًا والسَّفِيحْ (¬٣)
خَوَّعَ نَقَصَ في المَيْسِر منها (¬٤). وروى أبو عبيدة: وجَامِلٍ خَوَّف من قوله [﷿] (¬٥) ﴿أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ﴾ (¬٦) أي على تَنقّصٍ.

بَابُ المَلَاهِي
أبو عمرو [الشيباني] (¬٧): المِقْلَاءُ والقُلَّةُ عُودانِ يلعب بهما الصبيان، والعُودُ الذي يُضرب به هو المِقْلَاءُ [ممدود] (¬٨) والقُلَّةُ [هي الخُشَيبة] (¬٩)

(¬١) زيادة من ز.
(¬٢) مثبت بالديوان ج ١/ ٦.
(¬٣) البيت في الديوان ص ١٦.
(¬٤) في ت ٢: خوّع نقص يعني ما ينحر في الميسر منها. وفي ز: خوّع من نيبه يعني نقص نِيبٌ جمعُ نابٍ وهي مسار الإبل يعني ما يُنحر في الميسر منها.
(¬٥) زيادة من ز. وفي ت ٢ جلّ وعَزّ.
(¬٦) سورة النحل/ ٤٧.
(¬٧) زيادة من ت ٢.
(¬٨) زيادة من ز.
(¬٩) زيادة من ت ٢.


الصغيرةُ التي تُنْصَبُ. والفِئَالُ لُعْبَةُ الصبيان بالتّراب وأنشد لطرفة:
[طويل]
كَمَا قَسَمَ التُّرْبَ الْمُفَائِلُ بِاليَدِ (¬١)
[الأموي] (¬٢): المُقَلِّسُ الذي يلعب بين يدي الأمير إذا قَدِمَ المِصْر، قال الكميت: [بسيط]
كَمَا غَنَّى الْمُقَلِّسُ بِطْرِيقًا بِإِسْوَارِ (¬٣)
أراد (¬٤) مع إسْوار [المُقَلِّسُ بالصّاد والسين] (¬٥). أبو عمرو: القَصَّابُ الزَمّارُ، قال رؤبة يصف الحمار:
[رجز].
فِي جَوْفِهِ وَحْيٌ كَوَحْيِ القَصَّابْ
والقُصَّابُ المزاميرُ، واحدتها قُصَّابَةٌ، قال الأعشى:
[متقارب]
وَشَاهِدُنَا الجُلُّ واليَاسَمِيـ … ن والمُسْمِعَاتُ بِقُصَّابِها (¬٦)
والدَّرْدَاب صَوْتُ الطَّبْلِ. الفرّاء: المُمَرَّقُ من الغِنَاءِ الذي يغنّيه السَّفِلَةُ والإمَاءُ، قال: ويقال للمغنِّي نَفْسِه الممَرِّقُ. الأموي: الجُمَّاحُ تَمْرَةٌ تُجْعَلُ

(¬١) البيت في الديوان ص ٢٠ على النحو التالي:
يَشُقُّ حَبَابَ المَاءِ حيزومُها بها … كما قَسَمَ التُّرْبَ المُفَايِلُ بِالْيَدِ
في الديوان وفي اللسان ج ١٤/ ٥١: المُفَايِلُ بالياء، وفي نسخنا الثلاث بالهمز. ولعلّها من الفأل بالظفر في اللعب.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) البيت مثبت بالديوان ج ١/ ١٨٥ كما يلي:
ثمّ استمرّ تغنّيه الذبابُ كما … غَنَّى المقلِّسُ بِطْرِيقًا بِمِزْمَارِ.
(¬٤) في ت ٢: أي.
(¬٥) زيادة من ز.
(¬٦) البيت في الديوان ص ٢٥ مع اختلاف في الصدر:
وشَاهِدُنَا الوَرْدُ .. وهما بمعنى واحد. والجلُّ فارسيّ معرّب.


على رَأس خَشَبَةٍ يَلْعَبُ بها الصبيان. أبو زيد: تهكَّمْتُ تَغنّيْتُ وَهَكَّمْتُ غيري غنّيتهُ. غيره: الكَرينةُ المُغَنِّيَةُ. الأصمعي: رجل عِنْزَهْوَةٌ وعِزْهَاةٌ وكلاهما العازف عن اللهو. الأصمعي هنا هو اللهو، وهو قول إمرئ القيس:
[مديد]
وَحَديثُ الرَّكْبِ يَوْمَ هُنًا … [وَحَدِيثٌ مَا عَلَى قِصَرِهْ] (¬١)
غيره: الشَّمُوعُ اللَّعِبُ والشَّمُوعُ اللَّعُوبُ. والمِزْهَرُ العُودُ الذي يُضْرَبُ به. غَيره: الدَّدُ اللَّهْو. وهو الدّدَا مقصور والدَّدَنُ وهذا دَدٌ ودَدًا وَدَدَنٌ [والدَّيْدَبُونُ أيضًا من اللّهو] (¬٢)، ومنه قول عدي بن زيد:
[رمل]
أيّها القَلبُ تَعَلَّلْ بِدَدَنْ … إِنَّ هَمّي فِي سَمَاعٍ وَأَذَنْ (¬٣)
الأصمعي (¬٤): هي القُلةُ والقَالُ والقَالُ هو المِقْلَاءُ ومنه قول الشاعر:
[بسيط]
كَأَنّ نَزْوَ فِرَاخِ الهَامِ بَيْنَهُمْ … نَزْوُ القُلَاةِ زَهَاهَا قَالُ قَالِينَا (¬٥)
يعني (¬٦) الذين يلعبون بها يقال منه قَلَوْتُ. والقَالِينَ الصبيانُ الذين يَقْلُونَ أي يضربون بالْقُلَةِ (¬٧). والقَيْنَةُ الأمةُ مغنية كانت أو غير مغنيّة. والعَرْعَارُ لِعْبة الصبيان. وقال (¬٨) اللعْبَة الشيئ الذي يُلعب به، واللّعْبَة اللوْنُ من اللّعبِ واللِّعْبَةُ المرّةُ الواحدة (¬٩).

(¬١) زيادة من ت ٢ وز وهو مثبت بديوانه ص ١٠٣.
(¬٢) زيادة من ت ٢ وز.
(¬٣) في اللسان ج ١٧/ ٨.
(¬٤) تقدّم قول الأصمعي في ت ٢ عند الكلام على القال والقلَة.
(¬٥) في ت ٢: قاليها. وهو غير معزوّ.
(¬٦) سقط التفسير في ت ٢.
(¬٧) في ز: القُلَةَ.
(¬٨) سقط هذا القول في ت ٢.
(¬٩) سقطت في ت ٢ وز


بَابُ المُبَايَعَةِ والصّنَاعَاتِ والسُّوقِ
[أبو عبيد] (¬١) قال أبو زيد: بايعتُه بَدَدًا وبَادَدْتُهُ مُبَادَّةً وَغَايَرْتُهُ مُغَايَرَةً وَخَاوَصْتُهُ مُخَاوَصَةً وقَايَضْتُهُ مُقَايَضَةً كلّ هذا إذا عارضته بالبيع. وقال المَجْرُ أن يُشترى البَعيرُ بما في بطن الناقةِ يقال منه: أَمْجَرْتُ في البيع إمْجَارًا. أبو عمرو: الْغَذَوِيُّ أَنْ تبيعَ الشّيْء (¬٢) بنِتَاجِ ما نَزَا به الكبشُ ذاك العامَ وأنشد للفرزدق:
[كامل]
وَمُهُورُ نسوتهم إذا ما أَنْكَحُوا … غذَوِيُّ كُلِّ هَبَنْقَعٍ تِنْبَالِ (¬٣)
ويروى سَآلِ. [أبو عمرو: الغَدَوِيُّ بالدال والمحفوظ عند أبي عبيد بالذال] (¬٤). غيره: الجِنْثِيُّ الحَدَّادُ ويقال الزَّرَّادُ. والهَالِكيُّ الحَدَّادُ. أبو عمرو: العَصَّابُ الغَزَّالُ، قال رؤبة:
[رجز]
طَيَّ القَسَامِيّ بُرُودَ العَصَّابْ
والقَسَامِيُّ الذي يطوي الثياب في أوّل طيّها حتى تَتَكَسَّرَ (¬٥) على طيِّهِ. غيره: رجلٌ أَلَّاءٌ مثالُ فَعَّالٍ وهو الذي يبيعُ الأَلْيَةَ. والْهِبْرِقِيُّ الصانعُ ويقال الحدادُ. الأحمر: خَدَعَتِ السوق قامت وخُلُقُ فلانٍ خَادِعٌ إذا تخلّق بغير خلقه. والإسْكَافُ الصانعُ، قال الشمّاخ:
[رجز]

(¬١) زيادة من ت ٢.
(¬٢) في ت ٢: تبيع الرجل الشيء.
(¬٣) غير مثبت بديوانه (تحقيق الدكتور شاكر فحّام).
(¬٤) زيادة من ز وهي توافق تقريبًا ما ذكر في اللسان ج ١٩/ ٣٥٥: «ويُرْوَى غَدَوِيٌّ بالدال المهملة منسوب إلى غد كأنهم يمنّونه فيقولون: تضع إبلنا غدًا فنعطيكم غدًا».
(¬٥) في ز: تنْكسر.


لَمْ يَبْقَ إِلَّا مَنْطِقٌ وَأَطْرَافْ … وشُعْبَتَا مَيْسٍ بَرَاهَا إِسْكَافْ (¬١)
أي صانع (¬٢). الفراء قال: سمعت العرب تقول لِصَاحِبِ اللؤلؤ لَآءٌ أمثال لَعَّاعٍ وكَرِه قول الناس لَأْآلٌ.

بَابُ المَوَازِينِ
قال بعض العلماء: العُقَدُ التي في أسفل الميزان هي السَّعْدَانَاتُ. والحَلْقَةُ التي تجتمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة هي الكِظَامَةُ والحديدة التي فيها اللسانُ، ويقالُ لِمَا يكتنف اللسان مِنها الفِيَارَان ويقال لأحدهما فِيَارٌ والحديدة المعترضةُ التي فيها اللسانُ المِنْجَمُ والخيطُ الذي يُرفَعُ به الميزانُ العَذَبَةُ.

بَابُ أَدَوَاتِ مَا يُعْتَمَلُ فِي الحَفْرِ
الأصمعي: الحَدَأَةُ الفأْسُ ذَاتُ الرأسيْن وجمعها حَدَأ وهو قول الشمّاخ:
[وافر]
نَوَاجِذُهُنَّ (¬٣) كَالْحَدَإِ الوَقِيعِ (¬٤)
يعني المُحَدّدَة (¬٥). أبو عبيدة (¬٦) مثل قول الأصمعي في الحَدَإ قال: واحدتها حِدَأَةٌ [مثال عِنَبَةٍ] (¬٧). فإذا كان لها رأس واحد فهي فَأْسٌ (¬٨). أبو عمرو قال وهي الكَرْزَنُ (¬٩) أَيضا.

(¬١) في ديوانه ص ٣٦٨ وفي اللسان ج ١١/ ٥٨ بلا عَزْوٍ.
(¬٢) سقطت في ز.
(¬٣) سقطت في ت ٢ وز.
(¬٤) في اللسان ج ١/ ٤٧:
يُبَاكِرْنَ العِضَاه بِمُقْنَعَاتٍ … نَوَاجِذُهُنَّ كَالحَدَإِ الوَقِيعِ
(¬٥) في ت ٢ وز: المحدّد.
(¬٦) في ز: وقال أبو عبيدة.
(¬٧) زيادة من ز.
(¬٨) في ز: أبو عمرو هو.
(¬٩) في ز: الْكَرْدَنُ (وهما بنفس المعنى).


قال (¬١): وأحسبني قد سمعته بالكسر الكِرْزِنُ. الأحمر: الكِرْزِينُ فأس ليس لها (¬٢) حدّ نحو المطرقة والكِرْتيمُ [بالميم] (¬٣) نحوه. أبو عمرو: الصَّاقُورُ الفأس العظيمة التي لها رأسٌ واحد دقيقٌ يكسر به الحجارة وهو المِعْول أيضا. الأصمعي في الصَّاقُور والمِعْوَل مثله. قال: وأمّا المِغْوَلُ فالحديدةُ تُجعل في السَّوْطِ فيكون لها غلافًا. غيره: المِقْلَدُ المِنْجَلُ.
قال الأعشى:
[طويل]
يَفُتُّ لَهَا طَوْرًا وَطَوْرًا بِمِقْلَدِ (¬٤)
العَلَاةُ الحديدةُ التي يضربُ عَليها الحدّادُ الحَدِيدَةَ.

<span data-type='title' id=toc-500>بَابُ اللَّغَاتِ فِي الأَفْعَالِ بِمَعْنًى </span>(¬٥)
أَرَقْتُ (¬٦) الماءَ فأنا أُرِيقُ، وهذا هو الأصل. وهَرَقْتُ فأَنا أُهَرِيقُ بفتح الهاء وأَهْرَقْتُ أُهْرِيقُ بجزم الهاء. أبو زيد: نَبِهْتُ للأمر أَنْبَه نَبْهًا وَوَبِهْتُ أَوْبَهُ لَهُ وَبَهًا. وأَبِهْتُ آبَهُ أَبْهًا وهو الأمر تَنْسَاهُ ثمّ تنتبه له. الكسائي: أَبِهْتُ آبَهُ وَبُهْتُ أَبُوهُ وَبِهْتُ أَبَاهُ. أبو زيد: طَاحَ يَطِيحُ [طَيْحًا] (¬٧) وتَاهَ يَتِيهُ تَيْهًا وتَيَهَانًا، وما أَطْوَحَهُ وَأَتَوَهَهُ وأَطْيَحَهُ وأَتْيَهَهُ وقد طَوَّحَ نفسَه وتَوَّهَهَا. الأحمر: كان ذلك لِتَيْفَاقِ الهِلَال وتَوْفَاقٍ.

(¬١) سقط هذا القول في ت ٢ وز.
(¬٢) في ز: له.
(¬٣) زيادة من ت ٢.
(¬٤) مثبت بالديوان ص ٤٧ كما يلي:
لَدَى ابْنِ يَزِيدٍ أَوْ لَدَى ابْنِ مُعَرِّفٍ … يَفُتُّ لَهَا طَوْرًا وَطَوْرًا بِمِقْلَدِ
(¬٥) ورد هذا الباب في ز قبل باب الأمر والنهي.
(¬٦) في ز: يقال أرقت.
(¬٧) زيادة من ت ٢ وز.