وَالثَّانيَِة أَن يُعَاد الْعَامِل نَحْو زيد قَامَ عَمْرو وَقَامَ هُوَ
والثالثه أَن يكون بَدَلا نَحْو حسن الْجَارِيَة الْجَارِيَة أعجبتني هُوَ فَهُوَ بدل اشْتِمَال من الضَّمِير الْمُسْتَتر الْعَائِد على الْجَارِيَة وَهُوَ فِي التَّقْدِير كَأَنَّهُ من جملَة أُخْرَى وَقِيَاس قَول من جعل الْعَامِل فِي الْبَدَل نفس الْعَامِل فِي الْمُبدل مِنْهُ أَن تصح الْمَسْأَلَة وَنَحْو ذَلِك مَسْأَلَة الِاشْتِغَال فَيجوز النصب وَالرَّفْع فِي نَحْو زيد ضربت عمرا وأباه وَيمْتَنع الرّفْع وَالنّصب مَعَ الْفَاء وَثمّ وَمَعَ التَّصْرِيح بالعامل وَإِذا أبدلت أَخَاهُ وَنَحْوه من عَمْرو لم يجوزا على مَا مر من الِاخْتِلَاف فِي عَامل الْبَدَل فَإِنَّهُ قدرته بَيَانا جَازَ بِاتِّفَاق أَو بَدَلا لم يجز وَيجوز بالِاتِّفَاقِ زيد ضربت رجلا يُحِبهُ رفعت زيدا أَو نصبته لِأَن الصّفة والموصوف كالشيء الْوَاحِد
٢ - الثَّانِي الْإِشَارَة نَحْو ﴿وَالَّذين كذبُوا بِآيَاتِنَا واستكبروا عَنْهَا أُولَئِكَ أَصْحَاب النَّار﴾ ﴿وَالَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات لَا نكلف نفسا إِلَّا وسعهَا أُولَئِكَ أَصْحَاب الْجنَّة﴾ ﴿إِن السّمع وَالْبَصَر والفؤاد كل أُولَئِكَ كَانَ عَنهُ مسؤولا﴾ ويحتمله ﴿ولباس التَّقْوَى ذَلِك خير﴾ وَخص ابْن الْحَاج الْمَسْأَلَة يكون الْمُبْتَدَأ مَوْصُولا أَو مَوْصُوفا وَالْإِشَارَة إِشَارَة الْبعيد فَيمْتَنع نَحْو زيد قَامَ هَذَا لمانعين وَزيد قَامَ ذَلِك لمَانع وَالْحجّة عَلَيْهِ فِي الْآيَة الثَّالِثَة


﴿فضلنَا بَعضهم على بعض﴾ وَقيل هُوَ تَنْوِين التَّمْكِين رَجَعَ لزوَال الْإِضَافَة الَّتِي كَانَت تعارضه
وَالرَّابِع اللَّاحِق لإذ فِي نَحْو ﴿وانشقت السَّمَاء فَهِيَ يَوْمئِذٍ واهية﴾ وَالْأَصْل فَهِيَ يَوْم إِذْ انشقت واهية ثمَّ حذفت الْجُمْلَة الْمُضَاف إِلَيْهَا للْعلم بهَا وَجِيء بِالتَّنْوِينِ عوضا عَنْهَا وَكسرت الذَّال للساكنين وَقَالَ الْأَخْفَش التَّنْوِين تَنْوِين التَّمْكِين والكسرة إِعْرَاب الْمُضَاف إِلَيْهِ
وتنوين الترنم وَهُوَ اللَّاحِق للقوافي الْمُطلقَة بَدَلا من حرف الْإِطْلَاق وَهُوَ الْألف الْوَاو وَالْيَاء وَذَلِكَ فِي إنشاد بني تَمِيم وَظَاهر قَوْلهم أَنه تَنْوِين مُحَصل للترنم وَقد صرح بذلك ابْن يعِيش كَمَا سَيَأْتِي وَالَّذِي صرح بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَغَيره من الْمُحَقِّقين أَنه جِيءَ بِهِ لقطع الترنم وَأَن الترنم وَهُوَ التَّغَنِّي يحصل بأحرف الْإِطْلَاق لقبولها لمد الصَّوْت فِيهَا فَإِذا أنشدوا وَلم يترنموا جاؤوا بالنُّون فِي مَكَانهَا وَلَا يخْتَص هَذَا التَّنْوِين بِالِاسْمِ بِدَلِيل قَوْله
٦٣٩ - ( ... وَقَوْلِي إِن أصبت لقد أصابن)
وَقَوله


٦٤٠ - ( ... لما تزل برحالنا وَكَأن قدن)
وَزَاد الْأَخْفَش والعروضيون تنوينا سادسا وسموه الغالي وَهُوَ اللَّاحِق لآخر القوافي الْمقيدَة كَقَوْلِه رُؤْيَة
٦٤ - (وقاتم الأعماق خاوي المخترقن ... )
وَسمي غاليا لتجاوزه حد الْوَزْن وَيُسمى الْأَخْفَش الْحَرَكَة الَّتِي قبله علوا وَفَائِدَته الْفرق بَين الْوَقْف والوصل وَجعله ابْن يعِيش من نوع تَنْوِين الترنم زاعما أَن التزنم يحصل بالنُّون نَفسهَا لِأَنَّهَا حرف أغن قَالَ وَإِنَّمَا سمي الْمُغنِي مغنيا لِأَنَّهُ يغنن صَوته أَي يَجْعَل فِيهِ غنة وَالْأَصْل عِنْده مغنن بِثَلَاث نونات فابدلت الْأَخِيرَة يَاء تَخْفِيفًا وَأنكر الزّجاج والسرافي ثُبُوت هَذَا التَّنْوِين الْبَتَّةَ لِأَنَّهُ يكسر الْوَزْن وَقَالا لَعَلَّ الشَّاعِر كَانَ يزِيد إِن فِي آخر كل بَيت فضعف صَوته بِالْهَمْزَةِ فَتوهم السَّامع أَن النُّون تَنْوِين وَاخْتَارَ هَذَا القَوْل ابْن مَالك وَزعم أَبُو الْحجَّاج ابْن معزوز أَن ظَاهر كَلَام سِيبَوَيْهٍ فِي الْمُسَمّى تَنْوِين الترنم أَنه نون عوض من الْمدَّة وَلَيْسَ بتنوين وَزعم ابْن مَالك فِي التُّحْفَة أَن تَسْمِيَة اللَّاحِق للقوافي الْمُطلقَة والقوافي الْمقيدَة تنوينا مجَاز وَإِنَّمَا هُوَ نون أُخْرَى زَائِدَة وَلِهَذَا لَا يخْتَص بِالِاسْمِ ويجامع الْألف وَاللَّام وَيثبت فِي الْوَقْف
وَزَاد بَعضهم تنوينا سابعا وَهُوَ تَنْوِين الضَّرُورَة وَهُوَ اللَّاحِق لما لَا ينْصَرف كَقَوْلِه


٩ - وَالتَّاسِع ال النائبة عَن الضَّمِير وَهُوَ قَول الْكُوفِيّين وَطَائِفَة من الْبَصرِيين وَمِنْه ﴿وَأما من خَافَ مقَام ربه وَنهى النَّفس عَن الْهوى فَإِن الْجنَّة هِيَ المأوى﴾ الأَصْل مَأْوَاه وَقَالَ المانعون التَّقْدِير هِيَ المأوى لَهُ
١٠ - والعاشر كَون الْجُمْلَة نفس الْمُبْتَدَأ فِي الْمَعْنى نَحْو هجيرى أبي بكر لَا إِلَه إِلَّا الله وَمن هَذَا أَخْبَار ضمير الشَّأْن والقصة نَحْو ﴿قل هُوَ الله أحد﴾ وَنَحْو ﴿فَإِذا هِيَ شاخصة أبصار الَّذين كفرُوا﴾
تَنْبِيه
الرابط فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَالَّذين يتوفون مِنْكُم ويذرون أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ﴾ إِمَّا النُّون على أَن الأَصْل وَأَزْوَاج الَّذين وَإِمَّا كلمة هم مخفوضة محذوفة هِيَ وَمَا أضيف إِلَيْهِ على التدريج وتقديرهما إِمَّا قبل يَتَرَبَّصْنَ أَي أَزوَاجهم يَتَرَبَّصْنَ وَهُوَ قَول الْأَخْفَش وَإِمَّا بعده أَي يَتَرَبَّصْنَ بعدهمْ وَهُوَ قَول الْفراء وَقَالَ الْكسَائي وَتَبعهُ ابْن مَالك الأَصْل يتربص ازواجهم ثمَّ جِيءَ بالضمير مَكَان الْأزْوَاج لتقدم ذكرهن فَامْتنعَ ذكر الضَّمِير لِأَن النُّون لَا تُضَاف لكَونهَا ضميرا وَحصل الرَّبْط بالضمير الْقَائِم مقَام الظَّاهِر الْمُضَاف للضمير


٦٤ - (وَيَوْم دخلت الخدر خدر عنيزة ... )
وللمنادى المضموم كَقَوْلِه
٦٤٣ - (سَلام الله يَا مطر عَلَيْهَا ... )
وَبِقَوْلِهِ أَقُول فِي الثَّانِي دون الأول لِأَن الأول تَنْوِين التَّمْكِين لِأَن الضَّرُورَة أَبَاحَتْ الصّرْف وَأما الثَّانِي فَلَيْسَ تَنْوِين تَمْكِين لِأَن الِاسْم مَبْنِيّ على الضَّم
وثامنا وَهُوَ التَّنْوِين الشاذ كَقَوْل بَعضهم هَؤُلَاءِ قَوْمك حَكَاهُ أَبُو زيد وَفَائِدَته مُجَرّد تَكْثِير اللَّفْظ كَمَا قيل فِي ألف قبعثرى وَقَالَ ابْن مَالك الصَّحِيح أَن هَذَا نون زيدت فِي آخر الِاسْم كنون ضيقن وَلَيْسَ بتنوين وَفِيمَا قَالَه نظر لِأَن الَّذِي حَكَاهُ سَمَّاهُ تنوينا فَهَذَا دَلِيل مِنْهُ على أَنه سَمعه فِي الْوَصْل دون الْوَقْف وَنون ضيفن لَيست كَذَلِك
وَذكر ابْن الخباز فِي شرح الجزولية أَن أَقسَام التَّنْوِين عشرَة وَجعل كلا من تَنْوِين المنادى وتنوين صرف مَالا ينْصَرف قسما بِرَأْسِهِ قَالَ والعاشر تَنْوِين الْحِكَايَة مثل أَن تسمي رجلا بعاقلة لَبِيبَة فَإنَّك تحكي اللَّفْظ الْمُسَمّى بِهِ وَهَذَا اعْتِرَاف مِنْهُ بِأَنَّهُ تَنْوِين الصّرْف لِأَن الَّذِي كَانَ قبل التَّسْمِيَة حُكيَ بعْدهَا
٣ - الثَّالِث نون الْإِنَاث وَهِي اسْم فِي نَحْو النسْوَة يذْهبن خلافًا للمازني وحرف فِي نَحْو يذْهبن النسْوَة فِي لُغَة من قَالَ أكلوني البراغيث خلافًا لمن زعم


أَنَّهَا اسْم وَمَا بعْدهَا بدل مِنْهَا أَو مُبْتَدأ مُؤخر وَالْجُمْلَة قبله خَبره
٤ - الرَّابِع نون الْوِقَايَة وَتسَمى نون الْعِمَاد أَيْضا وتلحق قبل يَاء الْمُتَكَلّم المنتصبة بِوَاحِد من ثَلَاثَة
أَحدهَا الْفِعْل متصرفا كَانَ نَحْو أكرمني أَو جَامِدا نَحْو عساني وَقَامُوا مَا خلاني وَمَا عداني وحاشاني إِن قدرت فعلا وَأما قَوْله
٦٤٤ - ( ... إِذْ ذهب الْقَوْم الْكِرَام ليسي)
فضرورة وَنَحْو ﴿تأمروني﴾ يجوز فِيهِ الفك والإدغام والنطق بنُون وَاحِدَة وَقد قرئَ بِهن فِي السَّبع وعَلى الْأَخِيرَة فَقيل النُّون الْبَاقِيَة نون الرّفْع وَقيل نون الْوِقَايَة وَهُوَ الصَّحِيح
الثَّانِي اسْم الْفِعْل نَحْو دراكني وتراكني وعليكني بِمَعْنى أدركني واتركني والزمني
الثَّالِث الْحَرْف نَحْو إِنَّنِي وَهِي جَائِزَة الْحَذف مَعَ إِن وَأَن وَلَكِن وَكَأن وغالبة الْحَذف مَعَ لَعَلَّ وقليلته مَعَ لَيْت
وتلحق أَيْضا قبل الْيَاء المخفوضة بِمن وَعَن إِلَّا فِي الضَّرُورَة وَقبل الْمُضَاف إِلَيْهَا لدن أَو قد أَو قطّ إِلَّا فِي قَلِيل من الْكَلَام وَقد تلْحق فِي غير ذَلِك شذوذا كَقَوْلِهِم بجلني بِمَعْنى حسبي وَقَوله
٦٤٥ - ( ... أمسلمني إِلَى قومِي شراحي)
يُرِيد شرَاحِيل وَزعم هِشَام أَن الَّذِي فِي أمسلمني وَنَحْوه تَنْوِين لَا نون


وَأما إِذا قدر الْعَطف على الْحَمد لله وَمَا بعده فَلَا إِشْكَال
الرَّابِع الْوَاقِعَة حَالا ورابطها إِمَّا الْوَاو وَالضَّمِير نَحْو ﴿لَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى﴾ أَو الْوَاو فَقَط نَحْو ﴿لَئِن أكله الذِّئْب وَنحن عصبَة﴾ وَنحن جَاءَ زيد وَالشَّمْس طالعة أَو الضَّمِير فَقَط نَحْو ﴿ترى الَّذين كذبُوا على الله وُجُوههم مسودة﴾ وَزعم أَبُو الْفَتْح فِي الصُّورَة الثَّانِيَة أَنه لَا بُد من تَقْدِير الضَّمِير أَي طالعة وَقت مَجِيئه وَزعم الزَّمَخْشَرِيّ فِي الثَّالِثَة أَنَّهَا شَاذَّة نادرة وَلَيْسَ كَذَلِك لورودها فِي مَوَاضِع من التَّنْزِيل نَحْو ﴿اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو﴾ فنبذوه وَرَاء ظُهُورهمْ كَأَنَّهُمْ لَا يعلمُونَ ﴿وَالله يحكم لَا معقب لحكمه﴾ ﴿وَمَا أرسلنَا قبلك من الْمُرْسلين إِلَّا إِنَّهُم ليأكلون الطَّعَام﴾ ﴿وَيَوْم الْقِيَامَة ترى الَّذين كذبُوا على الله وُجُوههم مسودة﴾ وَقد يَخْلُو مِنْهُمَا لفظا فَيقدر الضَّمِير نَحْو مَرَرْت بِالْبرِّ قفيز بدرهم أَو الْوَاو كَقَوْلِه يصف غائصا لطلب اللُّؤْلُؤ انتصف النَّهَار وَهُوَ غائص وَصَاحبه لَا يدْرِي مَا حَاله
٨٩ - (نصف النَّهَار المَاء غامره ... ورفيقه بِالْغَيْبِ لَا يدْرِي)


الْخَامِس المفسرة لعامل الِاسْم المشتغل عَنهُ نَحْو زيدا ضَربته أَو ضربت أَخَاهُ أَو عمرا وأخاه أَو عمرا أَخَاهُ إِذا قدرت الْأَخ بَيَانا فَإِن قدرته بَدَلا لم يَصح نصب الِاسْم عَن الِاشْتِغَال وَلَا رَفعه على الِابْتِدَاء وَكَذَا لَو عطفت بِغَيْر الْوَاو وَقَوله تَعَالَى ﴿وَالَّذين كفرُوا فتعسا لَهُم﴾ الَّذين مُبْتَدأ وتعسا مصدر لفعل مَحْذُوف هُوَ الْخَبَر وَلَا يكون الَّذين مَنْصُوبًا بِمَحْذُوف يفسره تعسا كَمَا تَقول زيدا ضربا إِيَّاه وَكَذَا لَا يجوز زيدا جدعا لَهُ وَلَا عمرا سقيا لَهُ خلافًا لجَماعَة مِنْهُم أَبُو حَيَّان لِأَن اللَّام مُتَعَلقَة بِمَحْذُوف لَا بِالْمَصْدَرِ لِأَنَّهُ لَا يتَعَدَّى بالحرف وَلَيْسَت لَام التقوية لِأَنَّهَا لَازِمَة وَلَام التقوية غير لَازِمَة وَقَوله تَعَالَى ﴿سل بني إِسْرَائِيل كم آتَيْنَاهُم من آيَة﴾ إِن قدرت من زَائِدَة فكم مُبْتَدأ أَو مفعول لآتينا مُقَدرا بعده وَإِن قدرتها بَيَانا ل كم هِيَ بَيَان ل مَا فِي ﴿مَا ننسخ من آيَة﴾ لم يجز وَاحِد من الْوَجْهَيْنِ لعدم الرَّاجِع حِينَئِذٍ إِلَى كم وَإِنَّمَا هِيَ مفعول ثَان مقدم مثل أعشرين درهما أَعطيتك وَجوز الزَّمَخْشَرِيّ فِي كم الخبرية والاستفهامية وَلم يذكر النحويون أَن كم الخبرية تعلق الْعَامِل عَن الْعَمَل وَجوز بَعضهم زِيَادَة من كَمَا قدمنَا وَإِنَّمَا تزاد بعد الِاسْتِفْهَام بهل خَاصَّة وَقد يكون تجويزه ذَلِك على قَول من لَا يشْتَرط كَون الْكَلَام غير مُوجب مُطلقًا أَو على قَول من يَشْتَرِطه فِي غير بَاب التَّمْيِيز وَيرى أَنَّهَا فِي رَطْل من زَيْت وَخَاتم من حَدِيد زَائِدَة لَا مبينَة للْجِنْس
السَّادِس وَالسَّابِع بَدَلا الْبَعْض والاشتمال وَلَا يربطهما إِلَّا الضَّمِير ملفوظا نَحْو ﴿ثمَّ عموا وصموا كثير مِنْهُم﴾ ﴿يَسْأَلُونَك عَن الشَّهْر الْحَرَام قتال فِيهِ﴾


وَبنى ذَلِك على قَوْله فِي ضاربني إِن الْيَاء مَنْصُوبَة وَيَردهُ قَول الشَّاعِر
٦٤٦ - (وَلَيْسَ الموافيني ليرفد خائبا ... )
وَفِي الحَدِيث غير الدَّجَّال أخوفني عَلَيْكُم والتنوين لَا يُجَامع الْألف وَاللَّام وَلَا اسْم التَّفْضِيل لكَونه غير منصرف وَمَا لَا ينْصَرف لَا تَنْوِين فِيهِ وَفِي الصِّحَاح أَنه يُقَال بجلي وَلَا يُقَال بجلني وَلَيْسَ كَذَلِك
نعم
بِفَتْح الْعين وكنانة تكسرها وَبهَا قَرَأَ الْكسَائي وَبَعْضهمْ يبدلها حاء وَبهَا قَرَأَ ابْن مَسْعُود وَبَعْضهمْ يكسر النُّون إتباعا لسرة الْعين تَنْزِيلا لَهَا منزلَة الْفِعْل فِي قَوْلهم نعم وَشهد بكسرتين كَمَا نزلت بلَى منزلَة الْفِعْل فِي الإمالة والفارسي لم يطلع على هَذِه الْقِرَاءَة وأجازها بِالْقِيَاسِ
وَهِي حرف تَصْدِيق ووعد وإعلام فَالْأول بعد الْخَبَر كقام زيد وَمَا قَامَ زيد وَالثَّانِي بعد افْعَل وَلَا تفعل وَمَا فِي مَعْنَاهُمَا نَحْو هلا تفعل وهلا لم تفعل وَبعد الِاسْتِفْهَام فِي نَحْو هَل تُعْطِينِي وَيحْتَمل أَن تفسر فِي هَذَا بِالْمَعْنَى الثَّالِث وَالثَّالِث بعد الِاسْتِفْهَام فِي نَحْو هَل جَاءَك زيد وَنَحْو ﴿فَهَل وجدْتُم مَا وعد ربكُم حَقًا﴾ ﴿إِن لنا لأجرا﴾ وَقَول صَاحب المقرب إِنَّهَا بعد الِاسْتِفْهَام للوعد غير مطرد لما بَيناهُ قبل


) أَو مُقَدرا نَحْو ﴿من اسْتَطَاعَ﴾ أَي مِنْهُم وَنَحْو ﴿قتل أَصْحَاب الْأُخْدُود النَّار﴾ أَي فِيهِ وَقيل إِن ال خلف عَن الضَّمِير أَي ناره وَقَالَ الْأَعْشَى
٨٩ - (لقد كَانَ فِي حول ثواء ثوبته ... تقضي لبانات ويسأم سائم)
أَي ثويته فِيهِ فالهاء من ثويته مفعول مُطلق وَهِي ضمير الثواء لِأَن الْجُمْلَة صفته وَالْهَاء رابط الصّفة وَالضَّمِير الْمُقدر للبدل وَهُوَ ثواء بالمبدل مِنْهُ وَهُوَ حول وَزعم ابْن سيدة أَنه يجوز كَون الْهَاء من ثويته للحول على الاتساع فِي ضمير الظّرْف بِحَذْف كلمة فِي وَلَيْسَ بِشَيْء لخلو الصّفة حِينَئِذٍ من ضمير الْمَوْصُوف ولاشتراط الرابط فِي بدل الْبَعْض وَجب فِي نَحْو قَوْلك مَرَرْت بِثَلَاثَة زيد وَعَمْرو الْقطع بِتَقْدِير مِنْهُم لِأَنَّهُ لَو أتبع لَكَانَ بدل بعض من غير ضمير
تَنْبِيه
إِنَّمَا لم يحْتَج بدل الْكل إِلَى رابط لِأَنَّهُ نفس الْمُبدل مِنْهُ فِي الْمَعْنى كَمَا أَن الْجُمْلَة الَّتِي هِيَ نفس الْمُبْتَدَأ لاتحتاج إِلَى رابط لذَلِك
الثَّامِن مَعْمُول الصّفة المشبهة وَلَا يربطه أَيْضا إِلَّا الضَّمِير إِمَّا ملفوظا بِهِ نَحْو زيد حسن وَجهه أَو وَجها مِنْهُ أَو مُقَدرا نَحْو زيد حسن وَجها أَي مِنْهُ وَاخْتلف فِي نَحْو زيد حسن الْوَجْه بِالرَّفْع فَقيل التَّقْدِير مِنْهُ وَقيل ال خلف عَن الضَّمِير وَقَالَ تَعَالَى ﴿وَإِن لِلْمُتقين لحسن مآب جنَّات عدن مفتحة لَهُم الْأَبْوَاب﴾


أَدَاة نفي لِأَن ﴿لَو أَن الله هَدَانِي﴾ يدل على نفي هدايته وَمعنى الْجَواب حِينَئِذٍ بلَى قد هديتك بمجيء الْآيَات أَي قد أرشدتك بذلك مثل ﴿وَأما ثَمُود فهديناهم﴾
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ فِي بَاب النَّعْت فِي مناضرة جرت بَينه وَبَين بعض النَّحْوِيين فَيُقَال لَهُ أَلَسْت تَقول كَذَا وَكَذَا فَإِنَّهُ لَا يجد بدا من أَن يَقُول نعم فَيُقَال لَهُ أفلست تفعل كَذَا فَإِنَّهُ قَائِل نعم فَزعم ابْن الطراوة أَن ذَلِك لحن
وَقَالَ جمَاعَة من الْمُتَقَدِّمين والمتأخرين مِنْهُم الشلوبين إِذا كَانَ قبل النَّفْي اسْتِفْهَام فَإِن كَانَ على حَقِيقَته فَجَوَابه كجواب النَّفْي الْمُجَرّد وَإِن كَانَ مرَادا بِهِ التَّقْرِير فالأكثر أَن يُجَاب بِمَا يُجَاب بِهِ النَّفْي رعيا للفظه وَيجوز عِنْد أَمن اللّبْس أَن يُجَاب بِمَا يُجَاب بِهِ الْإِيجَاب رعيا لمعناه أَلا ترى أَنه لَا يجوز بعده دُخُول أحد وَلَا الِاسْتِثْنَاء المفرغ لَا يُقَال أَلَيْسَ أحد فِي الدَّار وَلَا أَلَيْسَ فِي الدَّار إِلَّا زيد وعَلى ذَلِك قَول الْأَنْصَار رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم للنَّبِي ﷺ وَقد قَالَ لَهُم ألستم ترَوْنَ لَهُم ذَلِك نعم وَقَول جحدر
٦٤٧ - (أَلَيْسَ اللَّيْل يجمع أم عَمْرو ... وإيانا فَذَاك بِنَا تدان)
(نعم وَأرى الْهلَال كَمَا ترَاهُ ... ويعلوها النَّهَار كَمَا علاني)
وعَلى ذَلِك جرى كَلَام سِيبَوَيْهٍ والمخطئ مُخطئ
وَقَالَ ابْن عُصْفُور أجرت الْعَرَب التَّقْرِير فِي الْجَواب مجْرى االنفي الْمَحْض وَإِن كَانَ إِيجَابا فِي الْمَعْنى فَإِذا قيل ألم أعطك درهما قيل فِي تَصْدِيقه نعم وَفِي


وَالثَّانِي أَن تكون حرفا للغيبة وَهِي الْهَاء فِي إِيَّاه وَالتَّحْقِيق أَنَّهَا حرف لمُجَرّد معنى الْغَيْبَة وَأَن الضَّمِير إيا وَحدهَا
وَالثَّالِث هَاء السكت وَهِي اللاحقة لبَيَان حَرَكَة أَو حرف نَحْو ﴿مَا هيه﴾ وَنَحْو هاهناه ووازيداه وَأَصلهَا أَن يُوقف عَلَيْهَا وَرُبمَا وصلت بَيِّنَة الْوَقْف
وَالرَّابِع المبدلة من همزَة الِاسْتِفْهَام كَقَوْلِه
٦٤٨ - (وأتى صواحبها فَقُلْنَ هَذَا الَّذِي ... منح الْمَوَدَّة غَيرنَا وجفانا)
وَالتَّحْقِيق أَلا تعد هَذِه لِأَنَّهَا لَيست بأصلية على أَن بَعضهم زعم أَن الأَصْل هَذَا فحذفت الْألف
وَالْخَامِس هَاء التَّأْنِيث نَحْو رَحمَه فِي الْوَقْف وَهُوَ قَول الْكُوفِيّين زَعَمُوا أَنَّهَا الأَصْل وَأَن التَّاء فِي الْوَصْل بدل مِنْهَا وَعكس ذَلِك البصريون وَالتَّحْقِيق أَلا تعد وَلَو قُلْنَا بقول الْكُوفِيّين لِأَنَّهَا جُزْء كلمة لَا كلمة
هَا
على ثَلَاثَة أوجه
أَحدهَا أَن تكون اسْما لفعل وَهُوَ خُذ وَيجوز مد ألفها ويستعملان بكاف الْخطاب وبدونها وَيجوز فِي الممدودة أَن يسْتَغْنى عَن الْكَاف بتصريف همزتها تصاريف الْكَاف فَيُقَال هَاء للمذكر بِالْفَتْح وهاء للمؤنث بِالْكَسْرِ وهاؤما وهاؤن وهاؤم وَمِنْه ﴿هاؤم اقرؤوا كِتَابيه﴾


النِّسْبَة وَنَحْو هَل زيد قَائِم أم عَمْرو إِذا أُرِيد بِأم الْمُتَّصِلَة وَهل لم يقم زيد ونظيرها فِي الِاخْتِصَاص بِطَلَب التَّصْدِيق أم المنقطعة وعكسهما أم الْمُتَّصِلَة وَجَمِيع أَسمَاء الِاسْتِفْهَام فَإِنَّهُنَّ لطلب التَّصَوُّر لَا غير وأعم من الْجَمِيع الْهمزَة فَإِنَّهَا مُشْتَركَة بَين االطلبين
وتفترق هَل من الْهمزَة من عشرَة أوجه
أَحدهَا اختصاصها بالتصديق
وَالثَّانِي اختصاصها بِالْإِيجَابِ تَقول هَل زيد قَائِم وَيمْتَنع هَل لم يقم بِخِلَاف الْهمزَة نَحْو ﴿ألم نشرح﴾ ﴿ألن يكفيكم﴾ ﴿أَلَيْسَ الله بكاف عَبده﴾ وَقَالَ
٦٤٩ - (أَلا طعان أَلا فرسَان عَادِية ... )
وَالثَّالِث تخصيصها الْمُضَارع بالاستقبال نَحْو هَل تُسَافِر بِخِلَاف الْهمزَة نَحْو أتظنه قَائِما
وَأما قَول ابْن سيدة فِي شرح الْجمل لَا يكون الْفِعْل المستفهم عَنهُ إِلَّا مُسْتَقْبلا فسهو قَالَ الله ﷾ ﴿فَهَل وجدْتُم مَا وعد ربكُم حَقًا﴾ وَقَالَ زُهَيْر


مَعْطُوفًا على كفاني وَحِينَئِذٍ يلْزم كَونه مثبتا لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ دَاخل فِي حيّز الِامْتِنَاع الْمَفْهُوم من لَو وَإِذا امْتنع النَّفْي جَاءَ الْإِثْبَات فَيكون قد أثبت طلبه للقليل بعد مَا نَفَاهُ بقوله
(وَلَو أَنما أسعى لأدنى معيشة ... )
وَإِنَّمَا لم يجز أَن يقدر مستأنفا لِأَنَّهُ لَا ارتباط حِينَئِذٍ بَينه وَبَين كفاني فَلَا تنَازع بَينهمَا
فَإِن قلت لم لَا يجوز التَّنَازُع على تَقْدِير الْوَاو للْحَال فَإنَّك إِذا قلت لَو دَعوته لأجابني غير متوان أفادت لَو انْتِفَاء الدُّعَاء والإجابة دون انْتِفَاء عدم التواني حَتَّى يلْزم إِثْبَات التواني
قلت أجَاز ذَلِك قوم مِنْهُم ابْن الْحَاجِب فِي شرح الْمفصل وَوجه بِهِ قَول الْفَارِسِي والكوفيين إِن الْبَيْت من التَّنَازُع وإعمال الأول وَفِيه نظر لِأَن الْمَعْنى حِينَئِذٍ لَو ثَبت أَنِّي أسعى لأدنى معيشة لكفاني الْقَلِيل فِي حَالَة أَنِّي غير طَالب لَهُ فَيكون انْتِفَاء كِفَايَة الْقَلِيل الْمقيدَة بِعَدَمِ طلبه مَوْقُوفا على طلبه لَهُ فَيتَوَقَّف عدم الشَّيْء على وجوده
ولهذه الْقَاعِدَة أَيْضا بَطل قَول بَعضهم فِي ﴿فَلَمَّا تبين لَهُ قَالَ أعلم أَن الله على كل شَيْء قدير﴾ إِن فَاعل تبين ضمير رَاجع إِلَى الْمصدر الْمَفْهُوم من أَن وصلتها بِنَاء على أَن تبين وَأعلم قد تنازعاه كَمَا فِي ضَرَبَنِي وَضربت زيدا إِذْ لَا ارتباط بَين تبين وَأعلم على أَنه لَو صَحَّ لم يحسن حمل التَّنْزِيل عَلَيْهِ لضعف الْإِضْمَار


٦٥٠ - (فَمن مبلغ الأحلاف عني رِسَالَة ... وذبيان هَل أقسمتم كل مقسم)
وَالرَّابِع وَالْخَامِس وَالسَّادِس أَنَّهَا لَا تدخل على الشَّرْط وَلَا على إِن وَلَا على اسْم بعده فعل فِي الِاخْتِيَار بِخِلَاف الْهمزَة بِدَلِيل ﴿أَفَإِن مت فهم الخالدون﴾ ﴿أئن ذكرْتُمْ بل أَنْتُم قوم مسرفون﴾ ﴿أئنك لأَنْت يُوسُف﴾ ﴿أبشرا منا وَاحِدًا نتبعه﴾
وَالسَّابِع وَالثَّامِن أَنَّهَا تقع بعد العاطف لَا قبله وَبعد أم نَحْو ﴿فَهَل يهْلك إِلَّا الْقَوْم الْفَاسِقُونَ﴾ وَفِي الحَدِيث وَهل ترك لنا عقيل من رباع وَقَالَ
٦٥ - (لَيْت شعري هَل ثمَّ هَل آتينهم ... أَو يحولن دون ذَاك حمام)
وَقَالَ تَعَالَى ﴿قل هَل يَسْتَوِي الْأَعْمَى والبصير أم هَل تستوي الظُّلُمَات والنور﴾


قبل الذّكر فِي بَاب التَّنَازُع حَتَّى إِن الْكُوفِيّين لَا يجيزونه الْبَتَّةَ وَضعف حذف مفعول الْعَامِل الثَّانِي إِذا أهمل ك ضَرَبَنِي وَضربت زيد حَتَّى إِن الْبَصرِيين لَا يجيزونه إِلَّا فِي الضَّرُورَة
وَالصَّوَاب أَن مفعول أطلب الْملك محذوفا كَمَا قدمنَا وَأَن فَاعل تبين ضمير مستتر إِمَّا للمصدر أَي فَلَمَّا تبين لَهُ تبين كَمَا قَالُوا فِي ﴿ثمَّ بدا لَهُم من بعد مَا رَأَوْا الْآيَات ليسجننه﴾ أَو لشَيْء دلّ عَلَيْهِ الْكَلَام أَي فَلَمَّا تبين لَهُ الْأَمر أَو مَا أشكل عَلَيْهِ وَنَظِيره إِذا كَانَ غَدا فأتني أَي إِذا كَانَ هُوَ أَي مَا نَحن عَلَيْهِ من سَلامَة
الْحَادِي عشر أَلْفَاظ التوكيد الأول وَإِنَّمَا يربطها الضَّمِير الملفوظ بِهِ نَحْو جَاءَ زيد نَفسه والزيدان كِلَاهُمَا وَالْقَوْم كلهم وَمن ثمَّ كَانَ مردودا قَول الْهَرَوِيّ فِي الذَّخَائِر تَقول جَاءَ الْقَوْم جَمِيعًا على الْحَال وَجَمِيع على التوكيد وَقَول بعض من عاصرناه فِي قَوْله تَعَالَى ﴿هُوَ الَّذِي خلق لكم مَا فِي الأَرْض جَمِيعًا﴾ إِن جَمِيعًا توكيد ل مَا وَلَو كَانَ كَذَا لقيل جَمِيعه ثمَّ التوكيد بِجَمِيعِ قَلِيل فَلَا يحمل عَلَيْهِ التَّنْزِيل وَالصَّوَاب أَنه حَال وَقَول الْفراء والزمخشري فِي قِرَاءَة بَعضهم / إِنَّا كلا فِيهَا / إِن كلا توكيد وَالصَّوَاب أَنَّهَا بدل وإبدال الظَّاهِر من ضمير الْحَاضِر بدل كل جَائِز إِذا كَانَ مُفِيدا


للاحاطة نَحْو قُمْتُم ثلاثتكم وَبدل الْكل لَا يحْتَاج إِلَى ضمير وَيجوز ل كل أَن تلِي العوامل إِذا لم تتصل بالضمير نَحْو جَاءَنِي كل الْقَوْم فَيجوز مجيئها بَدَلا بِخِلَاف جَاءَنِي كلهم فَلَا يجوز إِلَّا فِي الضَّرُورَة فَهَذَا أحسن مَا قيل فِي هَذِه الْقِرَاءَة وخرجها ابْن مَالك على أَن كلا حَال وَفِيه ضعفان تنكير كل بقطعها عَن الْإِضَافَة لفظا وَمعنى وَهُوَ نَادِر كَقَوْل بَعضهم مَرَرْت بهم كلا أَي جَمِيعًا وَتَقْدِيم الْحَال على عاملها الظرفي
واحترزت بِذكر الأول عَن أجمع وأخواته فَإِنَّهَا إِنَّمَا تؤكد بعد كل نَحْو ﴿فَسجدَ الْمَلَائِكَة كلهم أَجْمَعُونَ﴾
الْأُمُور الَّتِي يكتسبها الِاسْم بِالْإِضَافَة
وَهِي أحد عشر
أَحدهَا التَّعْرِيف نَحْو غُلَام زيد
الثَّانِي التَّخْصِيص نَحْو غُلَام امْرَأَة وَالْمرَاد بالتخصيص الَّذِي لم يبلغ دَرَجَة التَّعْرِيف فَإِن غُلَام رجل أخص من غُلَام وَلكنه لم يتَمَيَّز بِعَيْنِه كَمَا يتَمَيَّز غُلَام زيد
الثَّالِث التَّخْفِيف ك ضَارب زيد وضاربا عَمْرو وضاربو بكر إِذا أردْت الْحَال أَو الِاسْتِقْبَال فَإِن الأَصْل فِيهِنَّ أَن يعملن النصب وَلَكِن الْخَفْض أخف مِنْهُ إِذْ لَا تَنْوِين مَعَه وَلَا نون وَيدل على أَن هَذِه الْإِضَافَة لَا تفِيد التَّعْرِيف قَوْلك الضاربا زيد والضاربو زيد وَلَا يجْتَمع مَعَ الِاسْم تعريفان وَقَوله تَعَالَى ﴿هَديا بَالغ الْكَعْبَة﴾


)
التَّاسِع أَنه يُرَاد بالاستفهام بهَا النَّفْي وَلذَلِك دخلت على الْخَبَر بعْدهَا إِلَّا فِي نَحْو ﴿هَل جَزَاء الْإِحْسَان إِلَّا الْإِحْسَان﴾ وَالْبَاء فِي قَوْله
٦٥ - ( ... أَلا هَل أَخُو عَيْش لذيذ بدائم)
وَصَحَّ الْعَطف فِي قَوْله
٦٥٣ - (وَإِن شفائي عِبْرَة مهراقة ... وَهل عِنْد رسم دارس من معول)
إِذْ لَا يعْطف الانشاء على الْخَبَر
فَإِن قلت قد مر لَك فِي صدر الْكتاب أَن الْهمزَة تَأتي لمثل ذَلِك مثل ﴿أفأصفاكم ربكُم بالبنين﴾ أَلا ترى أَن الْوَاقِع أَنه سُبْحَانَهُ لم يصفهم بذلك
قلت إِنَّمَا مر أَنَّهَا للانكار على مدعي ذَلِك وَيلْزم من ذَلِك الانتفاء لَا أَنَّهَا للنَّفْي ابْتِدَاء وَلِهَذَا لَا يجوز أَقَامَ إِلَّا زيد كَمَا يجوز هَل قَامَ إِلَّا زيد ﴿فَهَل على الرُّسُل إِلَّا الْبَلَاغ الْمُبين﴾ ﴿هَل ينظرُونَ إِلَّا السَّاعَة﴾ وَقد يكون الْإِنْكَار مقتضيا لوُقُوع الْفِعْل على الْعَكْس من هَذَا وَذَلِكَ إِذا كَانَ بِمَعْنى مَا كَانَ يَنْبَغِي لَك أَن تفعل نَحْو أتضرب زيدا وَهُوَ أَخُوك


[ويتلخص أَن الْإِنْكَار على ثَلَاثَة أوجه إِنْكَار على من ادّعى وُقُوع الشَّيْء وَيلْزم من هَذَا النَّفْي وإنكار على من أوقع الشَّيْء ويختصان بِالْهَمْزَةِ وإنكار لوُقُوع الشَّيْء وَهَذَا هُوَ معنى النَّفْي وَهُوَ الَّذِي تنفرد بِهِ هَل عَن الْهمزَة]
والعاشر أَنَّهَا تَأتي بِمَعْنى قد وَذَلِكَ مَعَ الْفِعْل وَبِذَلِك فسر قَوْله تَعَالَى ﴿هَل أَتَى على الْإِنْسَان حِين من الدَّهْر﴾ جمَاعَة مِنْهُم ابْن عَبَّاس ﵄ وَالْكسَائِيّ وَالْفراء والمبرد قَالَ فِي مقتضبه هَل للاستفهام نَحْو هَل جَاءَ زيد وَقد تكون بِمَنْزِلَة قد نَحْو قَوْله جلّ اسْمه ﴿هَل أَتَى على الْإِنْسَان﴾ اه وَبَالغ الزَّمَخْشَرِيّ فَزعم أَنَّهَا أبدا بِمَعْنى قد وَأَن الِاسْتِفْهَام إِنَّمَا هُوَ مُسْتَفَاد من همزَة مقدرَة مَعهَا وَنَقله فِي الْمفصل عَن سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ وَعند سِيبَوَيْهٍ أَن هَل بِمَعْنى قد إِلَّا أَنهم تركُوا الْألف قبلهَا لِأَنَّهَا لَا تقع إِلَّا فِي الِاسْتِفْهَام وَقد جَاءَ دُخُولهَا عَلَيْهَا فِي قَوْله
٦٥٤ - (سَائل فوارس يَرْبُوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القاع ذِي الأكم)
اه وَلَو كَانَ كَمَا زعم لم تدخل إِلَّا على الْفِعْل كقد وَثَبت فِي كتاب سِيبَوَيْهٍ ﵀ مَا نَقله عَنهُ ذكره فِي بَاب أم الْمُتَّصِلَة وَلَكِن فِيهِ أَيْضا مَا قد يُخَالِفهُ فَإِنَّهُ قَالَ فِي بَاب عدَّة مَا يكون عَلَيْهِ الْكَلم مَا نَصه وَهل وَهِي للاستفهام وَلم يزدْ على ذَلِك وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي كشافه ﴿هَل أَتَى﴾ أَي قد أَتَى على معنى التَّقْرِير والتقريب جَمِيعًا أَي أَتَى على الْإِنْسَان قبل زمَان قريب طَائِفَة من الزَّمَان الطَّوِيل الممتد لم يكن فِيهِ شَيْئا مَذْكُورا بل شَيْئا منسيا نُطْفَة فِي الأصلاب وَالْمرَاد


الْمَعْنى ألم يَأْتِ على النَّاس حِين من الدَّهْر كَانُوا فِيهِ نطفا ثمَّ علقا ثمَّ مضغا إِلَى أَن صَارُوا شَيْئا مَذْكُورا وَكَذَا قَالَ الزّجاج إِلَّا أَنه حمل الْإِنْسَان على آدم ﵊ فَقَالَ الْمَعْنى ألم يَأْتِ على الْإِنْسَان حِين من الدَّهْر كَانَ فِيهِ تُرَابا وطينا إِلَى أَن نفخ فِيهِ الرّوح اه وَقَالَ بَعضهم لَا تكون هَل للاستفهام التقريري وَإِنَّمَا ذَلِك من خَصَائِص الْهمزَة وَلَيْسَ كَمَا قَالَ وَذكر جمَاعَة من النَّحْوِيين أَن هَل تكون بِمَنْزِلَة إِن فِي إِفَادَة التوكيد وَالتَّحْقِيق وحملوا على ذَلِك ﴿هَل فِي ذَلِك قسم لذِي حجر﴾ وقدروه جَوَابا للقسم وَهُوَ بعيد
وَالدَّلِيل الثَّانِي قَول سِيبَوَيْهٍ الَّذِي شافه الْعَرَب وَفهم مقاصدهم وَقد مضى أَن سِيبَوَيْهٍ لم يقل ذَلِك
وَالثَّالِث دُخُول الْهمزَة عَلَيْهَا فِي الْبَيْت والحرف لَا يدْخل على مثله فِي الْمَعْنى وَقد رَأَيْت عَن السيرافي أَن الرِّوَايَة الصَّحِيحَة أم هَل وَأم هَذِه مُنْقَطِعَة بِمَعْنى بل فَلَا دَلِيل وَبِتَقْدِير ثُبُوت تِلْكَ الرِّوَايَة فالبيت شَاذ فَيمكن تَخْرِيجه على أَنه من الْجمع بَين حرفين لِمَعْنى وَاحِد على سَبِيل التوكيد كَقَوْلِه
٦٥٥ - ( ... وَلَا للما بهم أبدا دَوَاء)
بل الَّذِي فِي ذَلِك الْبَيْت أسهل لاخْتِلَاف اللَّفْظَيْنِ وَكَون أَحدهمَا على حرفين فَهُوَ كَقَوْلِه
٦٥٦ - (فَأصْبح لَا يسألنه عَن بِمَا بِهِ ... أصعد فِي علو الْهوى أم تصوبا)


إلقائه فِي اليم والإرسال على رَأس أَرْبَعِينَ سنة وَقَول بَعضهم إِن مَعْنَاهَا الْجمع الْمُطلق غير سديد لتقييد الْجمع بِقَيْد الْإِطْلَاق وَإِنَّمَا هِيَ للْجمع لَا بِقَيْد وَقَول السيرافي إِن النَّحْوِيين واللغويين أَجمعُوا على أَنَّهَا لَا تفِيد التَّرْتِيب مَرْدُود بل قَالَ بإفادتها إِيَّاه قطرب والربعي وَالْفراء وثعلب وَأَبُو عمر الزَّاهِد وَهِشَام وَالشَّافِعِيّ وَنقل الإِمَام فِي الْبُرْهَان عَن بعض الْحَنَفِيَّة أَنَّهَا للمعية
وتنفرد عَن سَائِر أحرف الْعَطف ب عشر حكما
أَحدهَا احْتِمَال معطوفها للمعاني الثَّلَاثَة السَّابِقَة
وَالثَّانِي اقترانها بإما نَحْو ﴿إِمَّا شاكرا وَإِمَّا كفورا﴾ وَالثَّالِث اقترانها ب لَا إِن سبقت بِنَفْي وَلم تقصد الْمَعِيَّة نَحْو مَا قَامَ زيد وَلَا عَمْرو ولتفيد أَن الْفِعْل منفي عَنْهُمَا فِي حالتي الِاجْتِمَاع والافتراق وَمِنْه ﴿وَمَا أَمْوَالكُم وَلَا أَوْلَادكُم بِالَّتِي تقربكم عندنَا زلفى﴾ والعطف حِينَئِذٍ من عطف الْجمل عِنْد بَعضهم على إِضْمَار الْعَامِل وَالْمَشْهُور أَنه من عطف الْمُفْردَات وَإِذا فقد أحد الشَّرْطَيْنِ امْتنع دُخُولهَا فَلَا يجوز نَحْو قَامَ زيد وَلَا عَمْرو وانما جَازَ ﴿وَلَا الضَّالّين﴾ لِأَن فِي غير معنى النَّفْي وَإِنَّمَا جَازَ قَوْله
٦٥٧ - (فَاذْهَبْ فَأَي فَتى فِي النَّاس أحرزه ... من حتفه ظلم دعجٌ وَلَا حيل)


وَفِي الْبَيْت إِشْكَال لَو سَأَلَ السَّائِل عَنهُ لَكَانَ أولى وَهُوَ إِضَافَة مقَالَة إِلَى أَن قد قلت فَإِنَّهُ فِي التَّقْدِير مقَالَة قَوْلك وَلَا يُضَاف الشَّيْء إِلَى نَفسه وَجَوَابه أَن الأَصْل مقَالَة فَحذف التَّنْوِين للضَّرُورَة لَا للاضافة وَأَن وصلتها بدل من مقَالَة أَو من أَنَّك لمتني أَو خبر لمَحْذُوف وَقد يكون الشَّاعِر إِنَّمَا قَالَه مقَالَة ان بِإِثْبَات التَّنْوِين وَنقل حَرَكَة الْهمزَة فأنشده النَّاس بتحقيقها فاضطروا إِلَى حذف التَّنْوِين ويروى ملامة وَهُوَ مصدر ل لمتني الْمَذْكُورَة أَو لأخرى محذوفة
الْأُمُور الَّتِي لَا يكون الْفِعْل مَعهَا إِلَّا قاصرا
وَهِي عشرُون
أَحدهَا كَونه على فعل بِالضَّمِّ كظرف وَشرف لِأَنَّهُ وقف على أَفعَال السجايا وَمَا أشبههَا مِمَّا يقوم بفاعله وَلَا يتجاوزه وَلِهَذَا يتَحَوَّل الْمُتَعَدِّي قاصرا إِذا حول وَزنه إِلَى فعل لغَرَض الْمُبَالغَة والتعجب نَحْو ضرب الرجل وَفهم بِمَعْنى مَا أضربه وأفهمه وَسمع رحبتكم الطَّاعَة وَإِن بشرا طلع الْيمن وَلَا ثَالِث لَهما ووجههما أَنَّهُمَا ضمنا معنى وسع وَبلغ
الثَّانِي وَالثَّالِث كَونه على فعل بِالْفَتْح أَو فعل بِالْكَسْرِ ووصفهما على فعيل نَحْو ذل وَقَوي
الرَّابِع كَونه على أفعل بِمَعْنى صَار ذَا كَذَا نَحْو أغد الْبَعِير وأحصد الزَّرْع إِذا صَارا ذَوي غُدَّة وحصاد
الْخَامِس كَونه عل افعلل كاقشعر واشمأز
السَّادِس كَونه على افوعل كَا كوهد الفرخ إِذا ارتعد


أَي وكحلن الْعُيُون ولجامع بَينهمَا التحسين وَلَوْلَا هَذَا التَّقْيِيد لورد اشْتَرَيْته بدرهم فَصَاعِدا إِذْ التَّقْدِير فَذهب الثّمن صاعدا
وَالثَّالِث عشر عطف الشَّيْء على مرادفه نَحْو ﴿إِنَّمَا أَشْكُو بثي وحزني إِلَى الله﴾ وَنَحْو ﴿أُولَئِكَ عَلَيْهِم صلوَات من رَبهم وَرَحْمَة﴾ وَنَحْو ﴿عوجا وَلَا أمتا﴾ وَقَوله ﵊ ليلني مِنْكُم ذَوُو الأحلام والنهى وَقَول الشَّاعِر
٦٦٣ - ( ... وألفى قَوْلهَا كذبا ومينا)
وَزعم بَعضهم أَن الرِّوَايَة كذبا مُبينًا فَلَا عطف وَلَا تَأْكِيد وَلَك أَن تقدر الأحلام فِي الحَدِيث جمع حلم بِضَمَّتَيْنِ فَالْمَعْنى ليلني البالغون الْعُقَلَاء وَزعم ابْن مَالك أَن ذَلِك قد يَأْتِي فِي أَو وَأَن مِنْهُ ﴿وَمن يكْسب خَطِيئَة أَو إِثْمًا﴾
وَالرَّابِع عشر عطف الْمُقدم على متبوعه للضَّرُورَة كَقَوْلِه
٦٦٤ - (أَلا يَا نَخْلَة من ذَات عرق ... عَلَيْك وَرَحْمَة الله السَّلَام)
وَالْخَامِس عشر عطف المخفوض على الْجوَار كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم﴾ فِيمَن خفض الأرجل وَفِيه بحث سَيَأْتِي


تَنْبِيه
زعم قوم أَن الْوَاو قد تخرج عَن إِفَادَة مُطلق الْجمع وَذَلِكَ على أوجه
أَحدهَا أَن تسْتَعْمل بِمَعْنى أَو وَذَلِكَ على ثَلَاثَة أَقسَام أَحدهَا أَن تكون بمعناها فِي التَّقْسِيم كَقَوْلِك الْكَلِمَة اسْم وَفعل وحرف وَقَوله
٦٦٥ - ( ... كَمَا النَّاس مجروم عَلَيْهِ وجارم)
وَمِمَّنْ ذكر ذَلِك ابْن مَالك فِي التُّحْفَة وَالصَّوَاب أَنَّهَا فِي ذَلِك على مَعْنَاهَا الْأَصْلِيّ إِذْ الْأَنْوَاع مجتمعة فِي الدُّخُول تَحت الْجِنْس وَلَو كَانَت أَو هِيَ الأَصْل فِي التَّقْسِيم لَكَانَ اسْتِعْمَالهَا فِيهِ أَكثر من اسْتِعْمَال الْوَاو وَالثَّانِي أَن تكون بمعناها فِي الْإِبَاحَة قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ وَزعم أَنه يُقَال جَالس الْحسن وَابْن سِيرِين أَي أَحدهمَا وَأَنه لهَذَا قيل ﴿تِلْكَ عشرَة كَامِلَة﴾ بعد ذكر ثَلَاثَة وَسَبْعَة لِئَلَّا يتَوَهَّم إِرَادَة الْإِبَاحَة وَالْمَعْرُوف من كَلَام النَّحْوِيين أَنه لَو قيل جَالس الْحسن وَابْن سِيرِين كَانَ أمرا بمجالسة كل مِنْهُمَا وَجعلُوا ذَلِك فرقا بَين الْعَطف بِالْوَاو والعطف بِأَو وَالثَّالِث أَن تكون بمعناها فِي التَّخْيِير قَالَه بَعضهم فِي قَوْله
٦٦٦ - (وَقَالُوا نأت فاختر لَهَا الصَّبْر والبكا ... فَقلت البكا أشفى إِذن لغليلي)
قَالَ مَعْنَاهُ أَو الْبكاء إِذْ لَا يجْتَمع مَعَ الصَّبْر ونقول يحْتَمل أَن الأَصْل فاختر من الصَّبْر والبكاء أَي أَحدهمَا ثمَّ حذف من كَمَا فِي ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قومه﴾


وَإِنَّمَا ذكر ابْن السَّيِّد أَن تعانق لَا يتَعَدَّى وَلم يذكر أَن تفَاعل لَا يكون مُتَعَدِّيا وَأَيْضًا فَلم يخص الرَّد بِرِوَايَة الْجَرّ وَلَا معنى لذَلِك
الْأُمُور الَّتِي يتَعَدَّى بهَا الْفِعْل الْقَاصِر
وَهِي سَبْعَة
أَحدهَا همزَة أفعل نَحْو ﴿أَذهَبْتُم طَيِّبَاتكُمْ﴾ ﴿رَبنَا أمتنَا اثْنَتَيْنِ وأحييتنا اثْنَتَيْنِ﴾ ﴿وَالله أنبتكم من الأَرْض نباتا ثمَّ يعيدكم فِيهَا ويخرجكم إخراجا﴾ وَقد ينْقل الْمُتَعَدِّي إِلَى وَاحِد بِالْهَمْزَةِ إِلَى التَّعَدِّي إِلَى اثْنَيْنِ نَحْو ألبست زيدا ثوبا وأعطيته دِينَارا وَلم ينْقل مُتَعَدٍّ إِلَى اثْنَيْنِ بِالْهَمْزَةِ إِلَى التَّعَدِّي إِلَى ثَلَاثَة إِلَّا فِي رأى وَعلم وقاسه الْأَخْفَش فِي أخواتهما الثَّلَاثَة القلبية نَحْو ظن وَحسب وَزعم وَقيل النَّقْل بِالْهَمْزَةِ كُله سَمَاعي وَقيل قياسي فِي الْقَاصِر والمتعدي إِلَى وَاحِد وَالْحق أَنه قياسي فِي الْقَاصِر سَمَاعي فِي غَيره وَهُوَ ظَاهر مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ
الثَّانِي ألف المفاعلة تَقول فِي جلس زيد وَمَشى وَسَار جالست زيدا وماشيته وسايرته
الثَّالِث صوغه على فعلت بِالْفَتْح أفعل بِالضَّمِّ لإِفَادَة الْغَلَبَة تَقول كرمت زيدا بِالْفَتْح أَي غلبته فِي الْكَرم
الرَّابِع صوغه على استفعل للطلب أَو النِّسْبَة إِلَى الشَّيْء ك استخرجت المَال واستحسنت زيدا واستقبحت الظُّلم وَقد ينْقل ذُو الْمَفْعُول الْوَاحِد إِلَى


) وَيُؤَيِّدهُ أَن أَبَا عَليّ القالي رَوَاهُ بِمن وَقَالَ الشاطبي ﵀ فِي بَاب الْبَسْمَلَة
٦٦٧ - ( ... وصل واسكتا)
فَقَالَ شارحو كَلَامه المُرَاد التَّخْيِير ثمَّ قَالَ محققوهم لَيْسَ ذَلِك من قبل الْوَاو بل من جِهَة أَن الْمَعْنى وصل إِن شِئْت واسكتن إِن شِئْت وَقَالَ أَبُو شامة وَزعم بَعضهم أَن الْوَاو تَأتي للتَّخْيِير مجَازًا
وَالثَّانِي أَن تكون بِمَعْنى بَاء الْجَرّ كَقَوْلِهِم أَنْت أعلم وَمَالك وبعت الشَّاء شَاة ودرهما قَالَه جمَاعَة وَهُوَ ظَاهر
وَالثَّالِث أَن تكون بِمَعْنى لَام التَّعْلِيل قَالَه الخارزنجي وَحمل عَلَيْهِ الواوات الدَّاخِلَة على الْأَفْعَال المنصوبة فِي قَوْله تَعَالَى ﴿أَو يوبقهن بِمَا كسبوا ويعف عَن كثير وَيعلم الَّذين﴾ ﴿أم حسبتم أَن تدْخلُوا الْجنَّة وَلما يعلم الله الَّذين جاهدوا مِنْكُم وَيعلم الصابرين﴾ ﴿يَا ليتنا نرد وَلَا نكذب بآيَات رَبنَا ونكون﴾ وَالصَّوَاب أَن الْوَاو فِيهِنَّ للمعية كَمَا سَيَأْتِي


٢ - و ٣ وَالثَّانِي وَالثَّالِث من أَقسَام الْوَاو واوان يرْتَفع مَا بعدهمَا
إِحْدَاهمَا وَاو الِاسْتِئْنَاف نَحْو ﴿لنبين لكم ونقر فِي الْأَرْحَام مَا نشَاء﴾ وَنَحْو لَا تَأْكُل السّمك وتشرب اللَّبن فِيمَن رفع وَنَحْو ﴿من يضلل الله فَلَا هادي لَهُ ويذرهم﴾ فِيمَن رفع أَيْضا وَنَحْو ﴿وَاتَّقوا الله ويعلمكم الله﴾ إِذْ لَو كَانَت وَاو الْعَطف لَا نتصب نقر وَلَا نتصب أَو انجزم تشرب ولجزم يذر كَمَا قَرَأَ الْآخرُونَ وللزم عطف الْخَبَر على الْأَمر وَقَالَ الشَّاعِر
٦٦٨ - (على الحكم المأتي يَوْمًا إِذا قضى ... قَضيته أَلا يجور ويقصد)
وَهَذَا مُتَعَيّن للاستئناف لِأَن الْعَطف يَجعله شَرِيكا فِي النَّفْي فَيلْزم التَّنَاقُض وَكَذَلِكَ قَوْلهم دَعْنِي وَلَا أَعُود لِأَنَّهُ لَو نصب كَانَ الْمَعْنى ليجتمع تَركك لعقوبتي وتركي لما تنهاني عَنهُ وَهَذَا بَاطِل لِأَن طلبه لترك الْعقُوبَة إِنَّمَا هُوَ فِي الْحَال فَإِذا تقيد ترك الْمنْهِي عَنهُ بِالْحَال لم يحصل غَرَض الْمُؤَدب وَلَو جزم فإمَّا بالْعَطْف وَلم يتَقَدَّم جازم أَو ب لَا على أَن تقدر ناهية وَيَردهُ أَن الْمُقْتَضِي لترك التَّأْدِيب إِنَّمَا هُوَ الْخَبَر عَن نفي الْعود لَا نَهْيه نَفسه عَن الْعود إِذْ لَا تنَاقض بَين النَّهْي عَن الْعود وَبَين الْعود بِخِلَاف الْعود والإخبار بِعَدَمِهِ ويوضحه أَنَّك تَقول أَنا أنهاه وَهُوَ يفعل وَلَا تَقول أَنا لَا أفعل وَأَنا أفعل مَعًا
وَالثَّانيَِة وَاو الْحَال الدَّاخِلَة على الْجُمْلَة الاسمية نَحْو جَاءَ زيد وَالشَّمْس


تَعَالَى ﴿شهر رَمَضَان الَّذِي أنزل فِيهِ الْقُرْآن﴾ وَأما قَول الْقفال إِن الْمَعْنى الَّذِي أنزل فِي وجوب صَوْمه أَو الَّذِي أنزل فِي شَأْنه فتكلف لَا دَاعِي إِلَيْهِ وَبِالثَّانِي تَنْزِيله من السَّمَاء الدُّنْيَا إِلَى رَسُول الله ﷺ نجوما فِي ثَلَاث وَعشْرين سنة
وَيشكل على الزَّمَخْشَرِيّ قَوْله تَعَالَى ﴿وَقَالَ الَّذين كفرُوا لَوْلَا نزل عَلَيْهِ الْقُرْآن جملَة وَاحِدَة﴾ فقرن نزل بجملة وَاحِدَة وَقَوله تَعَالَى ﴿وَقد نزل عَلَيْكُم فِي الْكتاب أَن إِذا سَمِعْتُمْ آيَات الله يكفر بهَا﴾ وَذَلِكَ إِشَارَة إِلَى قَوْله تَعَالَى ﴿وَإِذا رَأَيْت الَّذين يَخُوضُونَ فِي آيَاتنَا﴾ الْآيَة وَهِي آيَة وَاحِدَة
وَالنَّقْل بالتضعيف سَمَاعي فِي الْقَاصِر كَمَا مثلنَا وَفِي الْمُتَعَدِّي لوَاحِد نَحْو عَلمته الْحساب وفهمته الْمَسْأَلَة وَلم يسمع فِي الْمُتَعَدِّي لاثْنَيْنِ وَزعم الحريري أَنه يجوز فِي علم المتعدية لاثْنَيْنِ أَن ينْقل بالتضعيف إِلَى ثَلَاثَة وَلَا يشْهد لَهُ سَماع وَلَا قِيَاس وَظَاهر قَول سِيبَوَيْهٍ أَنه سَمَاعي مُطلقًا وَقيل قياسي فِي الْقَاصِر والمتعدي إِلَى وَاحِد
السَّادِس التَّضْمِين فَلذَلِك عدي رحب وطلع إِلَى مفعول لما تضمنا معنى وسع وَبلغ وَقَالُوا فرقت زيدا وسفه نَفسه لتضمنها معنى خَافَ وامتهن أَو أهلك
وَيخْتَص التَّضْمِين عَن غَيره من المعديات بِأَنَّهُ قد ينْقل الْفِعْل إِلَى أَكثر من


طالعة وَتسَمى وَاو الِابْتِدَاء ويقدرها سِيبَوَيْهٍ والأقدمون بإذ وَلَا يُرِيدُونَ أَنَّهَا بمعناها إِذْ لَا يرادف الْحَرْف الِاسْم بل إِنَّهَا وَمَا بعْدهَا قيد للْفِعْل السَّابِق كَمَا أَن إِذْ كَذَلِك وَلم يقدرها بإذا لِأَنَّهَا لَا تدخل على الْجمل الاسمية وَوهم أَبُو الْبَقَاء فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَطَائِفَة قد أهمتهم أنفسهم﴾ فَقَالَ الْوَاو للْحَال وَقيل بِمَعْنى إِذْ وَسَبقه إِلَى ذَلِك مكي وَزَاد عَلَيْهِ فَقَالَ الْوَاو للابتداء وَقيل للْحَال وَقيل بِمَعْنى إِذْ اهـ وَالثَّلَاثَة بِمَعْنى وَاحِد فَإِن أَرَادَ بِالِابْتِدَاءِ الِاسْتِئْنَاف فقولهما سَوَاء
وَمن أمثلتها دَاخِلَة على الْجُمْلَة الفعلية قَوْله
٦٦٩ - (بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... وَلم تكْثر الْقَتْلَى بهَا حِين سلب)
وَلَو قدرت للْعَطْف لانقلب الْمَدْح ذما
وَإِذا سبقت بجملة حَالية احتملت عِنْد من يُجِيز تعدد الْحَال العاطفة والابتدائية نَحْو ﴿اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَلكم فِي الأَرْض مُسْتَقر﴾
٤ - و ٥ الرَّابِع وَالْخَامِس واوان ينْتَصب مَا بعدهمَا وهما
وَاو الْمَفْعُول مَعَه ك سرت والنيل وَلَيْسَ النصب بهَا خلافًا للجرجاني وَلم يَأْتِ فِي التَّنْزِيل بِيَقِين فَأَما قَوْله تَعَالَى ﴿فَأَجْمعُوا أَمركُم وشركاءكم﴾ فِي قِرَاءَة السَّبْعَة ﴿فَأَجْمعُوا﴾ بِقطع الْهمزَة و ﴿شركاءكم﴾ بِالنّصب فتحتمل الْوَاو


فِيهِ ذَلِك وَأَن تكون عاطفة مُفردا على مُفْرد بِتَقْدِير مُضَاف أَي وَأمر شركائكم أَو جملَة على جملَة بِتَقْدِير فعل أَي واجمعوا شركاءكم بوصل الْهمزَة وَمُوجب التَّقْدِير فِي الْوَجْهَيْنِ أَن أجمع لَا يتَعَلَّق بالذوات بل بالمعاني كَقَوْلِك أَجمعُوا على قَوْله كَذَا بِخِلَاف جمع فَإِنَّهُ مُشْتَرك بِدَلِيل ﴿فَجمع كَيده﴾ ﴿الَّذِي جمع مَالا وعدده﴾ وَيقْرَأ ﴿فَأَجْمعُوا﴾ بالوصل فَلَا إِشْكَال وَيقْرَأ بِرَفْع الشُّرَكَاء عطفا على الْوَاو للفصل بالمفعول
وَالْوَاو الدَّاخِلَة على الْمُضَارع الْمَنْصُوب لعطفه على اسْم صَرِيح أَو مؤول فَالْأول كَقَوْلِه
٦٧٠ - (وَلبس عباءة وتقر عَيْني ... أحب إِلَيّ من لبس الشفوف)
وَالثَّانِي شَرطه أَن يتَقَدَّم الْوَاو نفي أَو طلب وسمى الْكُوفِيُّونَ هَذَا الْوَاو وَاو الصّرْف وَلَيْسَ النصب بهَا خلافًا لَهُم ومثالها ﴿وَلما يعلم الله الَّذين جاهدوا مِنْكُم وَيعلم الصابرين﴾ وَقَوله
٦٧ - (لَا تنه عَن خلق وَتَأْتِي مثله ... )
وَالْحق أَن هَذِه وَاو الْعَطف كَمَا سَيَأْتِي


وَالْمعْنَى لكَي تكرمني وأجازوا أَيْضا كَونهَا تعليلية وَأَن مضمرة بعْدهَا وَلَا يحذف مَعَ كي إِلَّا لَام الْعلَّة لِأَنَّهَا لَا يدْخل عَلَيْهَا جَار غَيرهَا بِخِلَاف أختيها قَالَ الله تَعَالَى ﴿وَبشر الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات أَن لَهُم جنَّات﴾ ﴿شهد الله أَنه لَا إِلَه إِلَّا هُوَ﴾ أَي بِأَن لَهُم وَبِأَنَّهُ (وترغبون أَن تنكحوهن) أَي فِي أَن أَو عَن على خلاف فِي ذَلِك بَين الْمُفَسّرين وَمِمَّا يحتملهما قَوْله
٩٢ - (ويرغب أَن يَبْنِي الْمَعَالِي خَالِد ... ويرغب أَن يرضى صَنِيع الألائم)
أنْشدهُ ابْن السَّيِّد فَإِن قدر فِي أَولا وَعَن ثَانِيًا فمدح وَإِن عكس فذم وَلَا يجوز أَن يقدر فيهمَا مَعًا فِي أَو عَن للتناقض
وَمحل أَن وَأَن وصلتهما بعد حذف الْجَار نصب عِنْد الْخَلِيل وَأكْثر النَّحْوِيين حملا على الْغَالِب فِيمَا ظهر فِيهِ الْإِعْرَاب مِمَّا حذف مِنْهُ وَجوز سِيبَوَيْهٍ أَن يكون الْمحل جرا فَقَالَ بَعْدَمَا حكى قَول الْخَلِيل وَلَو قَالَ إِنْسَان إِنَّه جر لَكَانَ قولا قَوِيا وَله نَظَائِر نَحْو قَوْلهم لاه أَبوك وَأما نقل جمَاعَة مِنْهُم ابْن مَالك أَن الْخَلِيل يرى أَن الْموضع جر وَأَن سِيبَوَيْهٍ يرى أَنه نصب فسهو
وَمِمَّا يشْهد لمُدعِي الْجَرّ قَوْله تَعَالَى ﴿وَأَن الْمَسَاجِد لله فَلَا تدعوا مَعَ الله أحدا﴾ وَأَن هَذِه أمتكُم أمة وَاحِدَة وَأَنا ربكُم فاعبدون أَصلهمَا لَا تدعوا مَعَ الله أحدا لِأَن الْمَسَاجِد لله وفاعبدون لِأَن هَذِه


٦ - و ٧ السَّادِس وَالسَّابِع واوان ينجر مَا بعدهمَا
إِحْدَاهمَا وَاو الْقسم وَلَا تدخل إِلَّا على مظهر وَلَا تتَعَلَّق إِلَّا بِمَحْذُوف نَحْو ﴿وَالْقُرْآن الْحَكِيم﴾ فَإِن تلتها وَاو أُخْرَى نَحْو ﴿والتين وَالزَّيْتُون﴾ فالتالية وَاو الْعَطف وَإِلَّا لاحتاج كل من الاسمين إِلَى جَوَاب
الثَّانِيَة وَاو رب كَقَوْلِه
٦٧ - (وليل كموج الْبَحْر أرْخى سدوله ... )
وَلَا تدخل إِلَّا على مُنكر وَلَا تتَعَلَّق إِلَّا بمؤخر وَالصَّحِيح أَنَّهَا وَاو الْعَطف وَأَن الْجَرّ بِرَبّ محذوفة خلافًا للكوفيين والمبرد وحجتهم افْتِتَاح القصائد بهَا كَقَوْل رؤبة
٦٧٣ - (وقاتم الْأَعْمَال خاوي المخترق)
وَأجِيب بِجَوَاز تَقْدِير الْعَطف على كل شَيْء فِي نفس الْمُتَكَلّم ويوضح كَونهَا عاطفة أَن وَاو الْعَطف لَا تدخل عَلَيْهَا كَمَا تدخل على وَاو الْقسم قَالَ
٦٧٤ - (وَوَاللَّه لَوْلَا تَمْرَة مَا حببته ... )
٨ - وَالثَّامِن وَاو دُخُولهَا كخروجها وَهِي الزَّائِدَة أثبتها الْكُوفِيُّونَ والأخفش وَجَمَاعَة وَحمل على ذَلِك ﴿حَتَّى إِذا جاؤوها وَفتحت أَبْوَابهَا﴾ بِدَلِيل الْآيَة


وَالصَّوَاب فِي الْآيَة أَن كَلَالَة بِتَقْدِير مُضَاف أَي ذَا كَلَالَة وَهُوَ إِمَّا حَال من ضمير يُورث فَكَانَ نَاقِصَة وَيُورث خبر أَو تَامَّة فيورث صفة وَإِمَّا خبر فيورث صفة وَمن فسر الْكَلَالَة بِالْمَيتِ الَّذِي لم يتْرك ولدا وَلَا والدا فَهِيَ أَيْضا حَال أَو خبر وَلَكِن لَا يحْتَاج إِلَى تَقْدِير مُضَاف وَمن فَسرهَا بِالْقَرَابَةِ فَهِيَ مفعول لأَجله
وَأما الْبَيْت فتخريجه على الْقلب وَأَصله كَمَا بسط ذراعاه كَلْبا ثمَّ جِيءَ بِالْمَصْدَرِ للْفَاعِل المقلوب عَن الْمَفْعُول وانتصب كَلْبا على الْمَفْعُول المقلوب عَن الْفَاعِل
وَهَا أَنا مورد بعون الله أَمْثِلَة مَتى بني فِيهَا على ظَاهر اللَّفْظ وَلم ينظر فِي مُوجب الْمَعْنى حصل الْفساد وَبَعض هَذِه الْأَمْثِلَة وَقع للمعربين فِيهِ وهم بِهَذَا السَّبَب وسترى ذَلِك معينا
فأحدها قَوْله تَعَالَى ﴿أصلاتك تأمرك أَن نَتْرُك مَا يعبد آبَاؤُنَا أَو أَن نَفْعل فِي أَمْوَالنَا مَا نشَاء﴾ فَإِنَّهُ يتَبَادَر إِلَى الذِّهْن عطف أَن نَفْعل على أَن نَتْرُك وَذَلِكَ بَاطِل لِأَنَّهُ لم يَأْمُرهُم أَن يَفْعَلُوا فِي أَمْوَالهم مَا يشاؤون وَإِنَّمَا هُوَ عطف على مَا فَهُوَ مَعْمُول للترك وَالْمعْنَى أَن نَتْرُك أَن نَفْعل نعم من قَرَأَ تفعل وتشاء بِالتَّاءِ لَا بالنُّون فالعطف على أَن نَتْرُك وَمُوجب الْوَهم الْمَذْكُور أَن المعرب يرى أَن وَالْفِعْل مرَّتَيْنِ وَبَينهمَا حرف الْعَطف
وَنَظِير هَذَا سَوَاء أَن يتَوَهَّم فِي قَوْله
٩١٨ - (لن مَا رَأَيْت أَبَا يزِيد مُقَاتِلًا ... أدع الْقِتَال وَأشْهد الهيجاء) أَن الْفِعْلَيْنِ متعاطفان حِين يرى فعلين مضارعين منصوبين وَقد بيّنت فِي فصل


الْأُخْرَى وَقيل هِيَ عاطفة والزائدة الْوَاو فِي ﴿وَقَالَ لَهُم خزنتها﴾ وَقيل هما عاطفتان وَالْجَوَاب مَحْذُوف أَي كَانَ كَيْت وَكَيْت وَكَذَا الْبَحْث فِي ﴿فَلَمَّا أسلما وتله للجبين وناديناه﴾ الأولى أَو الثَّانِيَة زَائِدَة على القَوْل الأول أَو هما عاطفتان وَالْجَوَاب مَحْذُوف على القَوْل الثَّانِي وَالزِّيَادَة ظَاهِرَة فِي قَوْله
٦٧٥ - (فَمَا بَال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظا وَيَنْوِي من سفاهته كسري)
وَقَوله
٦٧٦ - (وَلَقَد رمقتك فِي الْمجَالِس كلهَا ... فَإِذا وَأَنت تعين من يبغيني)
٩ - وَالتَّاسِع وَاو الثَّمَانِية ذكرهَا جمَاعَة من الأدباء كالحريري وَمن النَّحْوِيين الضُّعَفَاء كَابْن خالويه وَمن الْمُفَسّرين كَالثَّعْلَبِيِّ وَزَعَمُوا أَن الْعَرَب إِذا عدوا قَالُوا سِتَّة سَبْعَة وَثَمَانِية إِيذَانًا بِأَن السَّبْعَة عدد تَامّ وَأَن مَا بعْدهَا عدد مُسْتَأْنف وَاسْتَدَلُّوا على ذَلِك بآيَات
إِحْدَاهَا ﴿سيقولون ثَلَاثَة رابعهم كلبهم﴾ إِلَى قَوْله سُبْحَانَهُ ﴿سَبْعَة وثامنهم كلبهم﴾ وَقيل هِيَ فِي ذَلِك لعطف جملَة على جملَة إِذْ التَّقْدِير هم سَبْعَة ثمَّ قيل الْجَمِيع كَلَامهم وَقيل الْعَطف من كَلَام الله تَعَالَى وَالْمعْنَى نعم هم سَبْعَة وثامنهم كلبهم وَإِن هَذَا تَصْدِيق لهَذِهِ الْمقَالة كَمَا أَن ﴿رجما بِالْغَيْبِ﴾


لما أَن ذَلِك خطأ وَأَن أدع مَنْصُوب بلن وَأشْهد مَعْطُوف على الْقِتَال
الثَّانِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَإِنِّي خفت الموَالِي من ورائي﴾ فَإِن الْمُتَبَادر تعلق من بخفت وَهُوَ فَاسد فِي الْمَعْنى وَالصَّوَاب تعلقه بِالْمَوَالِي لما فِيهِ من معنى الْولَايَة أَي خفت ولايتهم من بعدِي وَسُوء خلافتهم أَو بِمَحْذُوف هُوَ حَال من الموَالِي أَو مُضَاف إِلَيْهِم أَي كائنين من ورائي أَو فعل الموَالِي من ورائي وَأما من قَرَأَ خفت بِفَتْح الْخَاء وَتَشْديد الْفَاء وَكسر التَّاء فَمن مُتَعَلقَة بِالْفِعْلِ الْمَذْكُور
الثَّالِث قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا تسأموا أَن تكتبوه صَغِيرا أَو كَبِيرا إِلَى أَجله﴾ فَإِن الْمُتَبَادر تعلق إِلَى بتكتبوه وَهُوَ فَاسد لاقْتِضَائه اسْتِمْرَار الْكِتَابَة إِلَى أجل الدّين وَإِنَّمَا هُوَ حَال أَي مُسْتَقرًّا فِي الذِّمَّة إِلَى أَجله
وَنَظِيره قَوْله تَعَالَى ﴿فأماته الله مائَة عَام﴾ فَإِن الْمُتَبَادر انتصاب مئة بأماته وَذَلِكَ مُمْتَنع مَعَ بَقَائِهِ على مَعْنَاهُ الوضعي لِأَن الإماتة سلب الْحَيَاة وَهِي لَا تمتد وَالصَّوَاب أَن يضمن أَمَاتَهُ ألبثه فَكَأَنَّهُ قيل فألبثه الله بِالْمَوْتِ مئة عَام وحينئد يتَعَلَّق بِهِ الظّرْف بِمَا فِيهِ من الْمَعْنى الْعَارِض لَهُ بالتضمين أَي معنى اللّّبْث لَا معنى الإلباث لِأَنَّهُ كالإماته فِي عدم الامتداد فَلَو صَحَّ ذَلِك لعلقناه بِمَا فِيهِ من مَعْنَاهُ الوضعي وَيصير هَذَا التَّعَلُّق بِمَنْزِلَتِهِ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿قَالَ لَبِثت يَوْمًا أَو بعض يَوْم قَالَ بل لَبِثت مائَة عَام﴾
وَفَائِدَة التَّضْمِين أَن يدل بِكَلِمَة وَاحِدَة على معنى كَلِمَتَيْنِ يدلك على ذَلِك أَسمَاء الشَّرْط والاستفهام


تَكْذِيب لتِلْك الْمقَالة وَيُؤَيِّدهُ قَول ابْن عَبَّاس ﵄ حِين جَاءَت الْوَاو انْقَطَعت الْعدة أَي لم يبْق عدَّة يلْتَفت إِلَيْهَا
فَإِن قلت إِذا كَانَ المُرَاد التَّصْدِيق فَمَا وَجه مَجِيء ﴿قل رَبِّي أعلم بِعدَّتِهِمْ مَا يعلمهُمْ إِلَّا قَلِيل﴾
قلت وَجه الْجُمْلَة الأول توكيد صِحَة التَّصْدِيق بِإِثْبَات علم الْمُصدق وَوجه الثَّانِيَة الْإِشَارَة إِلَى أَن الْقَائِلين تِلْكَ الْمقَالة الصادقة قَلِيل أَو أَن الَّذِي قَالَهَا مِنْهُم عَن يَقِين قَلِيل أَو لما كَانَ التَّصْدِيق فِي الْآيَة خفِيا لَا يَسْتَخْرِجهُ إِلَّا مثل ابْن عَبَّاس قيل ذَلِك وَلِهَذَا كَانَ يَقُول أَنا من ذَلِك الْقَلِيل هم سَبْعَة وثامنهم كلبهم
وَقيل هِيَ وَاو الْحَال وعَلى هَذَا فَيقدر الْمُبْتَدَأ اسْم اشارة أَي هَؤُلَاءِ سَبْعَة ليَكُون فِي الْكَلَام مَا يعْمل فِي الْحَال وَيرد ذَلِك أَن حذف عَامل الْحَال إِذا كَانَ معنويا مُمْتَنع وَلِهَذَا ردوا على الْمبرد قَوْله فِي بَيت الفرزدق
٦٧٧ - ( ... وَإِذا مَا مثلهم بشر)
إِن مثلهم حَال ناصبها خبر مَحْذُوف أَي وَإِذ مَا فِي الْوُجُود بشر مماثلا لَهُم
الثَّانِيَة آيَة الزمر إِذْ قيل ﴿فتحت﴾ فِي آيَة النَّار لِأَن أَبْوَابهَا سَبْعَة ﴿وَفتحت﴾ فِي آيَة الْجنَّة إِذْ أَبْوَابهَا ثَمَانِيَة وَأَقُول لَو كَانَ لواو الثَّمَانِية حَقِيقَة لم تكن الْآيَة مِنْهَا إِذْ لَيْسَ فِيهَا ذكر عدد الْبَتَّةَ وَإِنَّمَا فِيهَا ذكر الْأَبْوَاب وَهِي جمع لَا يدل على عدد خَاص ثمَّ الْوَاو لَيست دَاخِلَة عَلَيْهِ بل هِيَ جملَة هُوَ فِيهَا وَقد مر أَن الْوَاو


الوصفية فِي هَذِه الْآيَة أَمْرَانِ أَحدهمَا خَاص بهَا وَهُوَ اقتران الْجُمْلَة بإلا إِذْ لَا يجوز التفريغ فِي الصِّفَات لَا تَقول مَا مَرَرْت بِأحد إِلَّا قَائِم نَص على ذَلِك أَبُو عَليّ وَغَيره وَالثَّانِي عَام فِي بَقِيَّة الْآيَات وَهُوَ اقترانها بِالْوَاو
١١ - وَالْحَادِي عشر وَاو ضمير الذُّكُور نَحْو الرِّجَال قَامُوا وَهِي اسْم وَقَالَ الْأَخْفَش والمازني حرف وَالْفَاعِل مستتر وَقد تسْتَعْمل لغير الْعُقَلَاء إِذا نزلُوا مَنْزِلَتهمْ نَحْو قَوْله تَعَالَى ﴿يَا أَيهَا النَّمْل ادخُلُوا مَسَاكِنكُمْ﴾ وَذَلِكَ لتوجيه الْخطاب إِلَيْهِم وشذ قَوْله
٦٧٨ - (شربت بهَا والديك يَدْعُو صباحه ... إِذا مَا بَنو نعش دانوا فتصوبوا)
وَالَّذِي جرأه على ذَلِك قَوْله بَنو لَا بَنَات وَالَّذِي سوغ ذَلِك أَن مَا فِيهِ من تَغْيِير نظم الْوَاحِد شبهه بِجمع التكسير فسهل مَجِيئه لغير الْعَاقِل وَلِهَذَا جَازَ تَأْنِيث فعله نَحْو ﴿إِلَّا الَّذِي آمَنت بِهِ بَنو إِسْرَائِيل﴾ مَعَ امْتنَاع قَامَت الزيدون
١٢ - الثَّانِي عشر وَاو عَلامَة المذكرين فِي لُغَة طَيء أَو أَزْد شنُوءَة أَو بلحارث وَمِنْه الحَدِيث يتعاقبون فِيكُم مَلَائِكَة بِاللَّيْلِ وملائكه بِالنَّهَارِ وَقَوله
٦٧٩ - (يلومونني فِي اشْتِرَاء النخيل ... أَهلِي فكلهم ألوم)
وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ حرف دَال على الْجَمَاعَة كَمَا أَن التَّاء فِي قَالَت حرف دَال على


أَن من اغترف غرفَة بِيَدِهِ لَيْسَ مِنْهُ وَلَيْسَ كَذَلِك بل ذَلِك مُبَاح لَهُم وَإِنَّمَا هُوَ مُسْتَثْنى من الأولى وَوهم أَبُو الْبَقَاء تجويزه كَونه مُسْتَثْنى من الثَّانِيَة وَإِنَّمَا سهل الْفَصْل بِالْجُمْلَةِ الثَّانِيَة لِأَنَّهَا مفهومة من الأولى المفصولة لِأَنَّهُ إِذا ذكر أَن الشَّارِب لَيْسَ مِنْهُ اقْتضى مَفْهُومه أَن ﴿وَمن لم يطعمهُ﴾ مِنْهُ فَكَانَ الْفَصْل بِهِ كلا فصل
الْحَادِي عشر قَوْله تَعَالَى ﴿فَاغْسِلُوا وُجُوهكُم وَأَيْدِيكُمْ إِلَى الْمرَافِق﴾ فَإِن الْمُتَبَادر تعلق إِلَى باغسلوا وَقد رده بَعضهم بِأَن مَا قبل الْغَايَة لَا بُد أَن يتَكَرَّر قبل الْوُصُول إِلَيْهَا تَقول ضَربته إِلَى أَن مَاتَ وَيمْتَنع قتلته إِلَى أَن مَاتَ وَغسل الْيَد لَا يتَكَرَّر قبل الْوُصُول إِلَى الْمرْفق لِأَن الْيَد شَامِلَة لرؤوس الأنامل والمناكب وَمَا بَينهمَا قَالَ فَالصَّوَاب تعلق إِلَى بأسقطوا محذوفا وَيُسْتَفَاد من ذَلِك دُخُول الْمرَافِق فِي الْغسْل لِأَن الْإِسْقَاط قَامَ الْإِجْمَاع على أَنه لَيْسَ من الأنامل بل من المناكب وَقد انْتهى إِلَى الْمرَافِق وَالْغَالِب أَن مَا بعد إِلَى يكون غير دَاخل بِخِلَاف حَتَّى وَإِذا لم يدْخل فِي الْإِسْقَاط بَقِي دَاخِلا فِي الْمَأْمُور بِغسْلِهِ وَقَالَ بَعضهم الْأَيْدِي فِي عرف الشَّرْع اسْم للأكف فَقَط بِدَلِيل آيَة السّرقَة وَقد صَحَّ الْخَبَر باقتصاره ﷺ فِي التَّيَمُّم على مسح الْكَفَّيْنِ فَكَانَ ذَلِك تَفْسِيرا للمراد بِالْأَيْدِي فِي آيَة التَّيَمُّم قَالَ وعَلى هَذَا ف إِلَى غَايَة للْغسْل لَا للإسقاط قلت وَهَذَا وَإِن سلم فَلَا بُد من تَقْدِير مَحْذُوف أَيْضا أَي ومدوا الْغسْل إِلَى الْمرَافِق إِذْ لَا يكون غسل مَا وَرَاء الْكَفّ غَايَة لغسل الْكَفّ


التَّأْنِيث وَقيل هِيَ اسْم مَرْفُوع على الفاعلية ثمَّ قيل إِن مَا بعْدهَا بدل مِنْهَا وَقيل مُبْتَدأ وَالْجُمْلَة خبر مقدم وَكَذَا الْخلاف فِي نَحْو قاما أَخَوَاك وقمن نسوتك وَقد تسْتَعْمل لغير الْعُقَلَاء إِذْ نزلُوا مَنْزِلَتهمْ قَالَ أَبُو سعيد نَحْو أكلوني البراغيث إِذْ وصفت بِالْأَكْلِ لَا بالقرص وَهَذَا سَهْو مِنْهُ فَإِن الْأكل من صِفَات الْحَيَوَانَات عَاقِلَة وَغير عَاقِلَة وَقَالَ ابْن الشجري عِنْدِي أَن الْأكل هُنَا بِمَعْنى الْعدوان وَالظُّلم كَقَوْلِه
٦٨٠ - (أكلت بنيك أكل الضَّب حَتَّى ... وجدت مرَارَة الْكلأ الوبيل)
أَي ظلمتهم وَشبه الْأكل الْمَعْنَوِيّ بالحقيقي وَالْأَحْسَن فِي الضَّب فِي الْبَيْت أَلا يكون فِي مَوضِع نصب على حذف الْفَاعِل أَي مثل أكلك الضَّب بل فِي مَوضِع رفع على حذف الْمَفْعُول أَي مثل أكل الضَّب أَوْلَاده لِأَن ذَلِك أَدخل فِي التَّشْبِيه وعَلى هَذَا فَيحْتَمل الْأكل الثَّانِي أَن يكون معنويا لِأَن الضَّب ظَالِم لأولاده بِأَكْلِهِ إيَّاهُم وَفِي الْمثل أعق من ضَب وَقد حمل بَعضهم على هَذِه اللُّغَة ﴿ثمَّ عموا وصموا كثير مِنْهُم﴾ ﴿وأسروا النَّجْوَى الَّذين ظلمُوا﴾ وحملهما على غَيره هَذِه اللُّغَة لِضعْفِهَا وَقد جوز فِي ﴿الَّذين ظلمُوا﴾ أَن يكون بَدَلا من الْوَاو فِي وأسروا أَو مُبْتَدأ خَبره إِمَّا وأسروا أَو قَول مَحْذُوف عَامل فِي جملَة الِاسْتِفْهَام أَي يَقُولُونَ هَل هَذَا وَأَن يكون خَبرا لمَحْذُوف أَي هم الَّذين أَو فَاعِلا بأسروا وَالْوَاو عَلامَة كَمَا قدمنَا أَو بيقول محذوفا أَو بَدَلا من وَاو ﴿استمعوه﴾ وَأَن يكون مَنْصُوبًا على


وقيما حالان من الْكتاب على أَن الْحَال يَتَعَدَّد وَقِيَاس قَول الْفَارِسِي فِي الْخَبَر إِنَّه لَا يَتَعَدَّد مُخْتَلفا بِالْإِفْرَادِ وَالْجُمْلَة أَن يكون الْحَال كَذَلِك لَا يُقَال قد صَحَّ ذَلِك فِي النَّعْت نَحْو ﴿وَهَذَا ذكر مبارك أَنزَلْنَاهُ﴾ بل قد ثَبت فِي الْحَال فِي نَحْو ﴿لَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى﴾ ثمَّ قَالَ سُبْحَانَهُ ﴿وَلَا جنبا﴾ لِأَن الْحَال بالْخبر أشبه وَمن ثمَّ اخْتلف فِي تعددهما وَاتفقَ على تعدد النَّعْت وَأما جنبا فعطف على الْحَال لَا حَال وَقيل المنفية حَال وقيما بدل مِنْهَا عكس عرفت زيدا أَبُو من هُوَ
الرَّابِع عشر قَول بَعضهم فِي ﴿أحوى﴾ إِنَّه صفة لغثاء وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيح على الْإِطْلَاق بل إِذا فسر الأحوى بالأسود من الْجَفَاف واليبس وَأما إِذا فسر بالأسود من شدَّة الخضرة لِكَثْرَة الرّيّ كَمَا فسر ﴿مدهامتان﴾ فَجعله صفة لغثاء كجعل قيمًا صفة لعوجا وَإِنَّمَا الْوَاجِب أَن تكون حَالا من المرعى وَأخر لتناسب الفواصل
الْخَامِس عشر قَول بَعضهم فِي قَوْله تَعَالَى ﴿فأخرجنا بِهِ نَبَات كل شَيْء فأخرجنا مِنْهُ خضرًا نخرج مِنْهُ حبا متراكبا وَمن النّخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب﴾ فِيمَن رفع جنَّات إِنَّه عطف على قنوان وَهَذَا يَقْتَضِي أَن جنَّات


٦٨ - ( ... من حوثما سلكوا أدنو فأنظور)
وواو القوافي كَقَوْلِه
٦٨٣ - ( ... سقيت الْغَيْث إيتها الخيامو)
١٤ - الرَّابِع عشر وَاو التَّذَكُّر كَقَوْل من أَرَادَ أَن يَقُول يقوم زيد فنسى زيد فَأَرَادَ مد الصَّوْت ليتذكر إِذْ لم يرد قطع الْكَلَام يقومو وَالصَّوَاب أَن هَذِه كَالَّتِي قبلهَا
١٥ - الْخَامِس عشر الْوَاو المبدلة من همزَة الِاسْتِفْهَام المضموم مَا قبلهَا كَقِرَاءَة قنبل ﴿وَإِلَيْهِ النشور أأمنتم﴾ ﴿قَالَ فِرْعَوْن آمنتم بِهِ﴾ وَالصَّوَاب أَلا تعد هَذِه أَيْضا لِأَنَّهَا مبدلة وَلَو صَحَّ عدهَا لصَحَّ عد الْوَاو من أحرف الِاسْتِفْهَام
وَا
على وَجْهَيْن
أَحدهمَا أَن تكون حرف نِدَاء مُخْتَصًّا بِبَاب الندبة نَحْو وازيداه وَأَجَازَ بَعضهم اسْتِعْمَاله فِي النداء الْحَقِيقِيّ
وَالثَّانِي أَن تكون اسْما لأعجب كَقَوْلِه


وَلَا يَتَأَتَّى فِيهِ ذَلِك الْإِشْكَال لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ ذكر الْوُجُوب على النَّاس وَالْمَشْهُور فِي من فِي الْآيَة أَنَّهَا بدل من النَّاس بدل بعض وَجوز الْكسَائي كَونهَا مُبْتَدأ فَإِن كَانَت مَوْصُولَة فخبرها مَحْذُوف أَو شَرْطِيَّة فالمحذوف جوابها وَالتَّقْدِير عَلَيْهِمَا من اسْتَطَاعَ فليحج وعليهن فالعموم مُخَصص إِمَّا بِالْبَدَلِ أَو بِالْجُمْلَةِ
السَّابِع عشر قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿يَا ويلتى أعجزت أَن أكون مثل هَذَا الْغُرَاب فأواري سوأة أخي﴾ إِن انتصاب أواري فِي جَوَاب الِاسْتِفْهَام وَوجه فَسَاده أَن جَوَاب الشَّيْء مسبب عَنهُ والمواراة لَا تتسبب عَن الْعَجز وَإِنَّمَا انتصابه بالْعَطْف على أكون وَمن هُنَا امْتنع نصب تصبح فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ألم تَرَ أَن الله أنزل من السَّمَاء مَاء فَتُصْبِح الأَرْض مخضرة﴾ لِأَن إصباح الأَرْض مخضرة لَا يتسبب عَن رُؤْيَة إِنْزَال الْمَطَر بل عَن الْإِنْزَال نَفسه وَقيل إِنَّمَا لم ينصب لِأَن ألم تَرَ فِي معنى قد رَأَيْت أَي إِنَّه اسْتِفْهَام تقريري مثل ﴿ألم نشرح﴾ وَقيل النصب جَائِز كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿أفلم يَسِيرُوا فِي الأَرْض فَتكون لَهُم قُلُوب﴾ وَلَكِن قصد هُنَا إِلَى الْعَطف على أنزل على تَأْوِيل تصبح بأصبحت وَالصَّوَاب القَوْل الأول وَلَيْسَ ألم تَرَ مثل أفلم يَسِيرُوا لما بَيناهُ
الثَّامِن عشر قَول بَعضهم فِي ﴿فلولا نَصرهم الَّذين اتَّخذُوا من دون الله قربانا آلِهَة﴾ إِن الأَصْل اتخذوهم قربانا وَإِن الضَّمِير وقربانا مفعولان وآلهة بدل من قربانا وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ إِن ذَلِك فَاسد فِي الْمَعْنى وَإِن الصَّوَاب أَن


٦٨٤ - (وَا بِأبي أَنْت وفوك الأشنب ... كَأَنَّمَا ذَر عَلَيْهِ الزرنب)
(أَو زنجبيل وَهُوَ عِنْدِي أطيب)
وَقد يُقَال واها كَقَوْلِه
٦٨٥ - (واها لسلمى ثمَّ واها واها)
ووي كَقَوْلِه
٦٨٦ - (وي كَأَن من يكن لَهُ نشب يحبب ... وَمن يفْتَقر يَعش عَيْش ضرّ)
وَقد تلْحق هَذِه كَاف الْخطاب كَقَوْلِه
٦٨٧ - (وَلَقَد شفى نَفسِي وَأَبْرَأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم)
وَقَالَ الْكسَائي أصل وَيلك فالكاف ضمير مجرور وَأما / وى كَأَن الله / فَقَالَ أَبُو الْحسن وى اسْم فعل وَالْكَاف حرف خطاب وَأَن على إِضْمَار اللَّام وَالْمعْنَى أعجب لِأَن الله وَقَالَ الْخَلِيل وى وَحدهَا كَمَا قَالَ
٦٨٨ - (وى كَأَن من يكن ... الْبَيْت) وَكَأن للتحقيق كَمَا قَالَ
٦٨٩ - (كأنني حِين أمسي لَا تكلمني ... متيم يَشْتَهِي مَا لَيْسَ مَوْجُودا)


آلِهَة هُوَ الْمَفْعُول الثَّانِي وَأَن قربانا حَال وَلم يبين وَجه فَسَاد الْمَعْنى وَوَجهه أَنهم إِذا ذموا على اتخاذهم قربانا من دون الله اقْتضى مَفْهُومه الْحَث على أَن يتخذوا الله سُبْحَانَهُ قربانا كَمَا أَنَّك إِذا قلت أتتخذ فلَانا معلما دوني كنت آمرا لَهُ أَن يتخذك معلما لَهُ دونه وَالله تَعَالَى يتَقرَّب إِلَيْهِ بِغَيْرِهِ وَلَا يتَقرَّب بِهِ إِلَى غَيره سُبْحَانَهُ
التَّاسِع عشر قَول الْمبرد فِي قَوْله تَعَالَى ﴿أَو جاؤوكم حصرت صُدُورهمْ﴾ إِن جملَة ﴿حصرت صُدُورهمْ﴾ جملَة دعائية ورده الْفَارِسِي بِأَنَّهُ لَا يدعى عَلَيْهِم بِأَن تحصر صُدُورهمْ عَن قتال قَومهمْ وَلَك أَن تجيب بِأَن المُرَاد الدُّعَاء عَلَيْهِم بِأَن يسلبوا أَهْلِيَّة الْقِتَال حَتَّى لَا يستطيعوا أَن يقاتلوا أحدا الْبَتَّةَ
المتمم الْعشْرين قَول أبي الْحسن فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَبِثُوا فِي كهفهم ثَلَاث مائَة سِنِين﴾ فِيمَن نون مئة إِنَّه يجوز كَون سِنِين مَنْصُوبًا بَدَلا من ثَلَاث أَو مجرورا بَدَلا من مئة وَالثَّانِي مَرْدُود فَإِنَّهُ إِذا أقيم مقَام مئة فسد الْمَعْنى
الْحَادِي وَالْعشْرُونَ قَول الْمبرد فِي ﴿لَو كَانَ فيهمَا آلِهَة إِلَّا الله لفسدتا﴾ إِن اسْم الله تَعَالَى بدل من آلِهَة وَيَردهُ أَن الْبَدَل فِي بَاب الِاسْتِثْنَاء مُسْتَثْنى مُوجب لَهُ الحكم أما الأول فَلِأَن الِاسْتِثْنَاء إِخْرَاج وَمَا قَامَ أحد إِلَّا زيد مُفِيد لإِخْرَاج زيد وَأما الثَّانِي فَلِأَنَّهُ كلما صدق مَا قَامَ أحد إِلَّا زيد صدق قَامَ زيد وَاسم الله تَعَالَى هُنَا لَيْسَ بمستثنى وَلَا مُوجب لَهُ الحكم أما الأول فَلِأَن الْجمع الْمُنكر لَا عُمُوم لَهُ فيستثنى مِنْهُ وَلِأَن الْمَعْنى حِينَئِذٍ لَو كَانَ فيهمَا آلِهَة مُسْتَثْنى مِنْهُم الله لفسدتا وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنه لَو كَانَ فيهمَا آلِهَة فيهم الله لم تفسدا وَإِنَّمَا المُرَاد أَن الْفساد يَتَرَتَّب على تَقْدِير التَّعَدُّد مُطلقًا وَأما أَنه لَيْسَ بِمُوجب لَهُ الحكم فَلِأَنَّهُ لَو


بالرجع من قَوْله تَعَالَى ﴿إِنَّه على رجعه لقادر﴾ وَإِذ علق أَيَّامًا بالصيام من قَوْله تَعَالَى ﴿كتب عَلَيْكُم الصّيام كَمَا كتب على الَّذين من قبلكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون أَيَّامًا معدودات﴾ فَإِن فِي الأولى الْفَصْل بِخَبَر إِن وَهُوَ لقادر وَفِي الثَّانِي الْفَصْل بمعمول كتب وَهُوَ كَمَا كتب
فَإِن قيل لَعَلَّه يقدر كَمَا كتب صفة للصيام فَلَا يكون مُتَعَلقا بكتب
قُلْنَا يلْزم مَحْذُور آخر وَهُوَ إتباع الْمصدر قبل أَن يكمل معموله وَنَظِير اللَّازِم لَهُ على هَذَا التَّقْدِير مَا لزمَه إِذْ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَصد عَن سَبِيل الله وَكفر بِهِ وَالْمَسْجِد الْحَرَام﴾ إِن الْمَسْجِد عطف على سَبِيل الله وَإنَّهُ حِينَئِذٍ من جملَة مَعْمُول الْمصدر وَقد عطف كفر على الْمصدر قبل مَجِيئه
وَالصَّوَاب أَن الظروف الثَّلَاثَة مُتَعَلقَة بِمَحْذُوف أَي مقتكم إِذْ تدعون وصوموا أَيَّامًا ويرجعه يَوْم تبلى السرائر وَلَا ينْتَصب يَوْم بِقَادِر لِأَن قدرته تَعَالَى لَا تتقيد بذلك الْيَوْم وَلَا بِغَيْرِهِ وَنَظِيره فِي التَّعَلُّق بِمَحْذُوف ﴿يَوْم يرَوْنَ الْمَلَائِكَة لَا بشرى يَوْمئِذٍ للمجرمين﴾ أَلا ترى أَن الْيَوْم لَو علق ببشرى لم يَصح من وَجْهَيْن أَنه مصدر وَأَنه اسْم للا وَأما ﴿أَلا يَوْم يَأْتِيهم لَيْسَ مصروفا عَنْهُم﴾ فعلى الْخلاف فِي جَوَاز تقدم مَنْصُوب لَيْسَ عَلَيْهَا
وَالصَّوَاب أَن خفض الْمَسْجِد بباء محذوفة لدلَالَة مَا قبلهَا عَلَيْهَا لَا بالْعَطْف ومجموع الْجَار وَالْمَجْرُور عطف على بِهِ وَلَا يكون خفض الْمَسْجِد بالْعَطْف على الْهَاء لِأَنَّهُ لَا يعْطف على الضَّمِير المخفوض إِلَّا بِإِعَادَة الْخَافِض


أَي إِنَّنِي حِين أمسي على هَذِه الْحَالة
حرف الْألف
وَالْمرَاد هُنَا الْحَرْف الهاوي الْمُمْتَنع الِابْتِدَاء بِهِ لكَونه لَا يقبل لحركة فَأَما الَّذِي يُرَاد بِهِ الْهمزَة فقد مر فِي صدر الْكتاب
وَابْن جني يرى أَن هَذَا الْحَرْف اسْمه لَا وَأَنه الْحَرْف الَّذِي يذكر قبل الْيَاء عِنْد عد الْحُرُوف وَأَنه لما لم يكن أَن يتَلَفَّظ بِهِ فِي أول اسْمه كَمَا فعل فِي أخواته إِذْ قيل صَاد جِيم توصل إِلَيْهِ بِاللَّامِ كَمَا توصل إِلَى اللَّفْظ بلام التَّعْرِيف بِالْألف حِين قيل فِي الِابْتِدَاء الْغُلَام ليتقارضا وَأَن قَول المعلمين لَام ألف خطأ لِأَن كلا من اللَّام وَالْألف قد مضى ذكره وَلَيْسَ الْغَرَض بَيَان كَيْفيَّة تركيب الْحُرُوف بل سرد أَسمَاء الْحُرُوف البسائط
ثمَّ اعْترض على نَفسه بقول أبي النَّجْم
٦٩٠ - (أَقبلت من عِنْد زِيَاد كالخرف ... تخط رجلاي بِخَط مُخْتَلف)
(تكتبان فِي الطَّرِيق لَام الف)
وَأجَاب بِأَنَّهُ لَعَلَّه تَلقاهُ من أَفْوَاه الْعَامَّة لِأَن الْخط لَيْسَ لَهُ تعلق بالفصاحة
وَقد ذكر للألف تِسْعَة أوجه
أَحدهَا أَن تكون للانكار نَحْو أعمراه لمن قَالَ لقِيت عمرا
الثَّانِي أَن تكون للتذكر كرأيت الرجلا وَقد مضى أَن التَّحْقِيق أَلا يعد هَذَانِ


الرَّابِع وَهُوَ عكس ذَلِك تَعْلِيق بَعضهم الظّرْف من قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم﴾ بِمَحْذُوف أَي كَائِن عَلَيْكُم وَذَلِكَ مُمْتَنع عِنْد الْجُمْهُور وَإِنَّمَا هُوَ مُتَعَلق بالمذكور وَهُوَ الْفضل لِأَن خبر الْمُبْتَدَأ بعد لَوْلَا وَاجِب الْحَذف وَلِهَذَا لحن المعري فِي قَوْله
٩٤ - ( ... فلولا الغمد يمسِكهُ لسالا)
الْخَامِس قَول بَعضهم فِي ﴿وَمن ذريتنا أمة مسلمة لَك﴾ إِن الظّرْف كَانَ صفة ل أمة ثمَّ قدم عَلَيْهَا فانتصب على الْحَال وَهَذَا يلْزم مِنْهُ الْفَصْل بَين العاطف والمعطوف بِالْحَال وَأَبُو عَليّ لَا يُجِيزهُ بالظرف فَمَا الظَّن بِالْحَال الَّتِي هِيَ شَبيهَة بالمفعول بِهِ وَمثله قَول أبي حَيَّان فِي ﴿فاذكروا الله كذكركم آبَاءَكُم أَو أَشد ذكرا﴾ إِن أَشد حَال كَانَ فِي الأَصْل صفة لذكرا
السَّادِس قَول الحوفي إِن الْبَاء من قَوْله تَعَالَى ﴿فناظرة بِمَ يرجع المُرْسَلُونَ﴾ مُتَعَلقَة ب ناظرة وَيَردهُ أَن الِاسْتِفْهَام لَهُ الصَّدْر وَمثله قَول ابْن عَطِيَّة فِي ﴿قَاتلهم الله أَنى يؤفكون﴾ إِن أَنى ظرف لقاتلهم الله وَأَيْضًا فَيلْزم كَون يؤفكون لَا موقع لَهَا حِينَئِذٍ وَالصَّوَاب تعلقهما بِمَا بعدهمَا
ونظيرهما قَول الْمُفَسّرين فِي ﴿ثمَّ إِذا دعَاكُمْ دَعْوَة من الأَرْض إِذا أَنْتُم تخرجُونَ﴾


الثَّالِث أَن تكون ضمير الِاثْنَيْنِ نَحْو الزيدان قاما وَقَالَ الْمَازِني هِيَ حرف وَالضَّمِير مستتر
الرَّابِع أَن تكون عَلامَة الِاثْنَيْنِ كَقَوْلِه
٦٩١ - ألفيتا عَيْنَاك عِنْد الْقَفَا ...
وَقَوله
٦٩ - ( ... وَقد أسلماه مبعد وحميم) وَعَلِيهِ قَول المتنبي
٦٩٣ - (وَرمى وَمَا رمتا يَدَاهُ فصابني ... سهم يعذب والسهام تريح)
الْخَامِس الْألف الكافة كَقَوْلِه
٦٩٤ - (فبينانسوس النَّاس وَالْأَمر أمرنَا ... إِذا نَحن فيهم سوقة لَيْسَ ننصف)
وَقيل الْألف بعض مَا الكافة وَقيل إشباع وَبَين مُضَافَة إِلَى الْجُمْلَة ويويده أَنَّهَا قد أضيفت إِلَى الْمُفْرد فِي قَوْله
٦٩٥ - (بَينا تعانقه الكماة وروغه ... يَوْمًا أتيح لَهُ جريء سلفع)
السَّادِس أَن تكون فاصلة بَين الهمزتين نَحْو ﴿أأنذرتهم﴾ ودخلوها جَائِز لَا وَاجِب وَلَا فرق بَين كَون الْهمزَة الثَّانِيَة سهلة أَو مُحَققَة


بحذر أَو بِالْمَوْتِ وَفِيهِمَا تَقْدِيم مَعْمُول الْمصدر وَفِي الثَّانِي أَيْضا تَقْدِيم مَعْمُول الْمُضَاف إِلَيْهِ على الْمُضَاف وحامله على ذَلِك أَنه لَو علقه ب (يجْعَلُونَ) وَهُوَ فِي مَوضِع الْمَفْعُول لَهُ لزم تعدد الْمَفْعُول لَهُ من غير عطف إِذْ كَانَ ﴿حذر الْمَوْت﴾ مَفْعُولا لَهُ وَقد أُجِيب بِأَن الأول تَعْلِيل للجعل مُطلقًا وَالثَّانِي تَعْلِيل لَهُ مُقَيّدا بِالْأولِ وَالْمُطلق والمقيد غيران فالمعلل مُتَعَدد فِي الْمَعْنى وان اتَّحد فِي اللَّفْظ وَالصَّوَاب أَن يحمل على أَن الْمَنَام فِي الزمانين والابتغاء فيهمَا
الْعَاشِر قَول بَعضهم فِي ﴿فقليلا مَا يُؤمنُونَ﴾ إِن مَا بِمَعْنى من وَلَو كَانَ كَذَلِك لرفع قَلِيل على أَنه خبر
الْحَادِي عشر قَول بَعضهم فِي ﴿وَمَا هُوَ بمزحزحه من الْعَذَاب أَن يعمر﴾ إِن هُوَ ضمير الشَّأْن وَأَن يعمر مُبْتَدأ وبمزحزحه خبر وَلَو كَانَ كَذَلِك لم يدْخل الْبَاء فِي الْخَبَر
وَنَظِيره قَول آخر فِي حَدِيث بَدْء الْوَحْي مَا أَنا بقارىء إِن مَا استفهامية مفعولة لقارىء وَدخُول الْبَاء فِي الْخَبَر يَأْبَى ذَلِك
الثَّانِي عشر قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يدرككم الْمَوْت﴾ فِيمَن رفع يدْرك إِنَّه يجوز كَون الشَّرْط مُتَّصِلا بِمَا قبله أَي وَلَا تظْلمُونَ فتيلا أَيْنَمَا تَكُونُوا يَعْنِي فَيكون الْجَواب محذوفا مدلولا عَلَيْهِ بِمَا قبله ثمَّ يبتدىء ﴿يدرككم الْمَوْت وَلَو كُنْتُم فِي بروج مشيدة﴾ وَهَذَا مَرْدُود بِأَن سِيبَوَيْهٍ وَغَيره من الْأَئِمَّة نصوا على أَنه لَا


يحذف الْجَواب إِلَّا وَفعل الشَّرْط مَاض تَقول أَنْت ظَالِم إِن فعلت وَلَا تَقول أَنْت ظَالِم إِن تفعل إِلَّا فِي الشّعْر وَأما قَول أبي بكر فِي كتاب الْأُصُول إِنَّه يُقَال آتِيك إِن تأتني فنقله من كتب الْكُوفِيّين وهم يجيزون ذَلِك لَا على الْحَذف بل على أَن الْمُتَقَدّم هُوَ الْجَواب وَهُوَ خطأ عِنْد أَصْحَابنَا لِأَن الشَّرْط لَهُ الصَّدْر
الثَّالِث عشر قَول بَعضهم فِي ﴿بالأخسرين أعمالا﴾ إِن ﴿أعمالا﴾ مفعول بِهِ ورده ابْن خروف بِأَن خسر لَا يتَعَدَّى كنقيضه ربح وَوَافَقَهُ الصفار مستدلا بقوله تَعَالَى ﴿كرة خاسرة﴾ إِذْ لم يرد أَنَّهَا خسرت شَيْئا وثلاثتهم ساهون لَان اسْم التَّفْضِيل لَا ينصب الْمَفْعُول بِهِ وَلِأَن خسر مُتَعَدٍّ فَفِي التَّنْزِيل ﴿الَّذين خسروا أنفسهم﴾ ﴿خسر الدُّنْيَا وَالْآخِرَة﴾ وَأما خاسرة فَكَأَنَّهُ على النّسَب أَي ذَات خسر وَربح أَيْضا يتَعَدَّى فَيُقَال ربح دِينَارا وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ أعمالا مشبه بالمفعول بِهِ وَيَردهُ أَن اسْم التَّفْضِيل لَا يشبه باسم الْفَاعِل لِأَنَّهُ لَا تلْحقهُ عَلَامَات الْفُرُوع إِلَّا بِشَرْط وَالصَّوَاب أَنه تَمْيِيز
الْجِهَة الثَّالِثَة أَن يخرج على مَا لم يثبت فِي الْعَرَبيَّة وَذَلِكَ إِنَّمَا يَقع عَن جهل أَو غَفلَة فلنذكر مِنْهُ أَمْثِلَة


السَّابِع أَن تكون فاصلة بَين النونين نون النسْوَة وَنون التوكيد نَحْو اضربنان وَهَذِه وَاجِبَة
الثَّامِن أَن تكون لمد الصَّوْت بالمنادى المستغاث أَو المتعجب مِنْهُ أَو الْمَنْدُوب كَقَوْلِه
٦٩٦ - (يَا يزيدا لآمل نيل عز ... وغنى بعد فاقة وهوان)
وَقَوله
٦٩٧ - (يَا عجبا لهَذِهِ الفليقه ... هَل تذهبن القوباء الريقه)
وَقَوله
٦٩٨ - (حملت أمرا عَظِيما فاصطبرت لَهُ ... وَقمت فِيهِ بِأَمْر الله يَا عمرا)
التَّاسِع أَن تكون بَدَلا من نون سَاكِنة وَهِي إِمَّا نون التوكيد أَو تَنْوِين الْمَنْصُوب
فَالْأول نَحْو ﴿لنسفعا﴾ وليكونا وَقَوله
٦٩٩ - ( ... وَلَا تعبد الشَّيْطَان وَالله فاعبدا)


فِيهِ وَعَلِيهِ قَوْله
(إِذا أَنْت فضلت امْرأ ذَا براعة ... على نَاقص كَانَ المديح من النَّقْص)
التَّوْجِيه الثَّانِي أَن أَعقل ضمن معنى أبعد فَمَعْنَى الْمِثَال زيد أبعد النَّاس من الْكَذِب لفضله من غَيره فَمن الْمَذْكُورَة لَيست الجارة للمفضول بل مُتَعَلقَة بأفعل لما تضمنه من معنى الْبعد لَا مَا فِيهِ من الْمَعْنى الوضعي والمفضل عَلَيْهِ مَتْرُوك أبدا مَعَ أفعل هَذَا لقصد التَّعْمِيم وَلَوْلَا خشيَة الإسهاب لأوردت لَك أَمْثِلَة كَثِيرَة من هَذَا الْبَاب لتقف مِنْهَا على الْعجب العجاب
الْجِهَة الرَّابِعَة أَن يخرج على الْأُمُور الْبَعِيدَة وَالْأَوْجه الضعيفة وَيتْرك الْوَجْه الْقَرِيب وَالْقَوِي فَإِن كَانَ لم يظْهر لَهُ إِلَّا ذَاك فَلهُ عذر وَإِن ذكر الْجَمِيع فَإِن قصد بَيَان الْمُحْتَمل أَو تدريب الطَّالِب فَحسن إِلَّا فِي أَلْفَاظ التَّنْزِيل فَلَا يجوز أَن يخرج إِلَّا على مَا يغلب على الظَّن إِرَادَته فَإِن لم يغلب شَيْء فليذكر الْأَوْجه المحتملة من غير تعسف وَإِن أَرَادَ مُجَرّد الإغراب على النَّاس وتكثير الْأَوْجه فصعب شَدِيد وسأضرب لَك أَمْثِلَة مِمَّا خرجوه على الامور المستبعدة لتجنبها وأمثالها
أَحدهَا قَول جمَاعَة فِي وقيله إِنَّه عطف على لفظ ﴿السَّاعَة﴾ فِيمَن خفض وعَلى محلهَا فِيمَن نصب مَعَ مَا بَينهمَا من التباعد
وَأبْعد مِنْهُ قَول أبي عَمْرو فِي قَوْله تَعَالَى ﴿إِن الَّذين كفرُوا بِالذكر﴾ إِن خَبره ﴿أُولَئِكَ ينادون من مَكَان بعيد﴾


وَأبْعد من هَذَا قَول الْكُوفِيّين والزجاج فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ص وَالْقُرْآن ذِي الذّكر﴾ إِن جَوَابه ﴿إِن ذَلِك لحق﴾
وَقَول بَعضهم فِي ﴿ثمَّ آتَيْنَا مُوسَى الْكتاب﴾ إِنَّه عطف على ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاق﴾
وَقَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿وكل أَمر مُسْتَقر﴾ فِيمَن جر مُسْتَقر إِن كلا عطف على ﴿السَّاعَة﴾
وَأبْعد مِنْهُ قَوْله فِي ﴿وَفِي مُوسَى إِذْ أرسلناه﴾ إِنَّه عطف على ﴿وَفِي الأَرْض آيَات﴾


وَيحْتَمل أَن تكون هَذِه النُّون من بَاب يَا حرسي اضربا عُنُقه
وَالثَّانِي كرأيت زيدا فِي لُغَة غير ربيعَة
وَلَا يجوز أَن تعد الْألف المبدلة من نون إِذن وَلَا ألف التكثير كألف قبعثرى وَلَا ألف التَّأْنِيث كألف حُبْلَى وَلَا ألف الْإِلْحَاق كألف أرطى وَلَا ألف الْإِطْلَاق كالألف فِي قَوْله
٧٠٠ - (من طلل كالأتحمي أنهجا)
وَلَا ألف التَّثْنِيَة كالزيدان وَلَا ألف الإشباع الْوَاقِعَة فِي الْحِكَايَة نَحْو منا أَو فِي غَيرهَا فِي الضَّرُورَة كَقَوْلِه
٧٠ - (أعوذ بِاللَّه من العقراب)
وَلَا الْألف الَّتِي تبين بهَا الْحَرَكَة فِي الْوَقْف وَهِي ألف أَنا عِنْد الْبَصرِيين وَلَا ألف التصغير نَحْو ذيا واللذيا لما قدمْنَاهُ
حرف الْيَاء
الْيَاء المفردة تَأتي على ثَلَاثَة أوجه وَذَلِكَ أَنَّهَا تكون ضميرا للمؤنثة نَحْو تقومين وقومي وَقَالَ الْأَخْفَش والمازني هِيَ حرف تَأْنِيث وَالْفَاعِل مستتر وحرف إِنْكَار نَحْو أزيدنية وحرف تذكار نَحْو قدي وَقد تقدم الْبَحْث فيهمَا وَالصَّوَاب أَلا يعدا كَمَا لَا تعد يَاء التصغير وياء المضارعة وياء الْإِطْلَاق وياء الإشباع ونحوهن لِأَنَّهُنَّ أَجزَاء للكلمات لَا كَلِمَات


وَأبْعد من هَذَا قَوْله فِي ﴿فاستفتهم ألربك الْبَنَات﴾ إِنَّه عطف على ﴿فاستفتهم أهم أَشد خلقا﴾ قَالَ هُوَ مَعْطُوف على مثله فِي أول السُّورَة وَإِن تَبَاعَدت بَينهمَا الْمسَافَة انْتهى
وَالصَّوَاب خلاف ذَلِك كُله
فَأَما ﴿وقيله﴾ فِيمَن خفض فَقيل الْوَاو للقسم وَمَا بعده الْجَواب وَاخْتَارَهُ الزَّمَخْشَرِيّ وَأما من نصب فَقيل عطف على ﴿سرهم﴾ أَو على مفعول مَحْذُوف مَعْمُول ل ﴿يَكْتُبُونَ﴾ أَو ل ﴿يعلمُونَ﴾ أَي يَكْتُبُونَ ذَلِك أَو يعلمُونَ الْحق أَو أَنه مصدر لقَالَ محذوفا أَو نصب على إِسْقَاط حرف الْقسم وَاخْتَارَهُ الزَّمَخْشَرِيّ
واما ﴿إِن الَّذين كفرُوا بِالذكر﴾ فَقيل الَّذين بدل من الَّذين فِي ﴿إِن الَّذين يلحدون﴾ وَالْخَبَر ﴿لَا يخفون﴾ وَاخْتَارَهُ الزَّمَخْشَرِيّ وَقيل مُبْتَدأ خَبره مَذْكُور وَلَكِن حذف رابطه ثمَّ اخْتلف فِي تَعْيِينه فَقيل هُوَ ﴿مَا يُقَال لَك﴾ أَي فِي شَأْنهمْ وَقيل هُوَ ﴿لما جَاءَهُم﴾ أَي كفرُوا بِهِ وَقيل ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِل﴾ أَي لَا يَأْتِيهِ مِنْهُم وَهُوَ بعيد لِأَن الظَّاهِر أَن ﴿لَا يَأْتِيهِ﴾ من جملَة خبر إِنَّه
وَأما ﴿ص وَالْقُرْآن﴾ الْآيَة فَقيل الْجَواب مَحْذُوف أَي إِنَّه لمعجز بِدَلِيل الثَّنَاء عَلَيْهِ بقوله ﴿ذِي الذّكر﴾ أَو إِنَّك لمن الْمُرْسلين بِدَلِيل ﴿وعجبوا أَن جَاءَهُم مُنْذر مِنْهُم﴾ أَو مَا الْأَمر كَمَا زَعَمُوا بِدَلِيل ﴿وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا سَاحر كَذَّاب﴾


) وَقيل مَذْكُور فَقَالَ الْأَخْفَش ﴿إِن كل إِلَّا كذب الرُّسُل﴾ وَقَالَ الْفراء وثعلب ﴿ص﴾ لِأَن مَعْنَاهَا صدق الله وَيَردهُ أَن الْجَواب لَا يتَقَدَّم فَإِن أُرِيد أَنه دَلِيل الْجَواب فقريب وَقيل ﴿كم أهلكنا﴾ الْآيَة وحذفت اللَّام للطول
وَأما ﴿ثمَّ آتَيْنَا﴾ فعطف على ﴿ذَلِكُم وَصَّاكُم بِهِ﴾ وَثمّ لترتيب الْإِخْبَار لَا لترتيب الزَّمَان أَي ثمَّ أخْبركُم بِأَنا آتَيْنَا مُوسَى الْكتاب
وَأما ﴿وكل أَمر مُسْتَقر﴾ فمبتدأ حذف خَبره أَي وكل أَمر مُسْتَقر عِنْد الله وَاقع أَو ذكر وَهُوَ ﴿حِكْمَة بَالِغَة﴾ وَمَا بَينهمَا اعْتِرَاض وَقَول بَعضهم الْخَبَر مُسْتَقر وخفض على الْجوَار حمل على مَا لم يثبت فِي الْخَبَر
وَأما ﴿وَفِي مُوسَى﴾ فعطف على فِيهَا من ﴿وَتَركنَا فِيهَا آيَة للَّذين يخَافُونَ الْعَذَاب الْأَلِيم﴾
الثَّانِي قَول بَعضهم فِي ﴿فَلَا جنَاح عَلَيْهِ أَن يطوف بهما﴾ إِن الْوَقْف على فَلَا جنَاح وَإِن مَا بعده إغراء ليُفِيد صَرِيحًا مطلوبية التطوف بالصفا والمروة وَيَردهُ أَن إغراء الْغَائِب ضَعِيف كَقَوْل بَعضهم وَقد بلغه أَن إنْسَانا يهدده عَلَيْهِ رجلا ليسني أَي ليلزم رجلا غَيْرِي وَالَّذِي فسرت بِهِ عَائِشَة ﵂ خلاف ذَلِك وقصتها مَعَ عُرْوَة بن الزبير رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم فِي ذَلِك مسطورة فِي


صَحِيح البُخَارِيّ ثمَّ الْإِيجَاب لَا يتَوَقَّف على كَون عَلَيْهِ إغراء بل كلمة على تَقْتَضِي ذَلِك مُطلقًا
وَأما قَول بَعضهم فِي ﴿قل تَعَالَوْا أتل مَا حرم ربكُم عَلَيْكُم أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا﴾ إِن الْوَقْف قبل عَلَيْكُم وَإِن عَلَيْكُم إغراء فَحسن وَبِه يتَخَلَّص من إِشْكَال ظَاهر فِي الْآيَة محوج للتأويل
الثَّالِث قَول بَعضهم فِي ﴿إِنَّمَا يُرِيد الله ليذْهب عَنْكُم الرجس أهل الْبَيْت﴾ إِن أهل مَنْصُوب على الِاخْتِصَاص وَهَذَا ضَعِيف لوُقُوعه بعد ضمير الْخطاب مثل بك الله نرجو الْفضل وَإِنَّمَا الْأَكْثَر أَن يَقع بعد ضمير التَّكَلُّم كالحديث نَحن معاشر الْأَنْبِيَاء لَا نورث وَالصَّوَاب أَنه منادى
الرَّابِع قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿فَلَا تجْعَلُوا لله أندادا﴾ إِنَّه يجوز كَون تجْعَلُوا مَنْصُوبًا فِي جَوَاب الترجى أَعنِي ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون﴾ على حد النصب فِي قِرَاءَة حَفْص ﴿فَاطلع﴾ وَهَذَا لَا يُجِيزهُ بَصرِي ويتأولون قِرَاءَة حَفْص إِمَّا على أَنه جَوَاب لِلْأَمْرِ وَهُوَ ﴿ابْن لي صرحا﴾ أَو على الْعَطف على الْأَسْبَاب على حد قَوْله


حرف مَوْضُوع الْبعيد لنداء حَقِيقَة أَو حكما وَقد يُنَادى بهَا الْقَرِيب توكيدا وَقيل هِيَ مُشْتَركَة بَين الْقَرِيب والبعيد وَقيل بَينهمَا وَبَين الْمُتَوَسّط وَهِي أَكثر أحرف النداء اسْتِعْمَالا وَلِهَذَا لَا يقدر عِنْد الْحَذف سواهَا نَحْو ﴿يُوسُف أعرض عَن هَذَا﴾ وَلَا يُنَادى اسْم الله ﷿ وَالِاسْم المستغاث وأيها وأيتها إِلَّا بهَا وَلَا الْمَنْدُوب إِلَّا بهَا أَو بوا وَلَيْسَ نصب المنادى بهَا وَلَا بأخواتها أحرفا وَلَا بِهن أَسمَاء ل أَدْعُو متحملة لضمير الْفَاعِل خلافًا لزاعمي ذَلِك بل بأدعو محذوفا لُزُوما وَقَول ابْن الطراوة النداء إنْشَاء وأدعو خبر سَهْو مِنْهُ بل أَدْعُو الْمُقدر إنْشَاء كبعت وَأَقْسَمت
وَإِذا ولي يَا مَا لَيْسَ بمنادى كالفعل فِي / أَلا يَا اسجدوا / وَقَوله
٧٠ - (أَلا يَا اسقياني قبل غَارة سنجال ... )
والحرف فِي نَحْو ﴿يَا لَيْتَني كنت مَعَهم فأفوز﴾ يَا رب كاسية فِي الدُّنْيَا عَارِية يَوْم الْقِيَامَة وَالْجُمْلَة الاسمية كَقَوْلِه
٧٠٣ - (يَا لعنة الله والأقوام كلهم ... وَالصَّالِحِينَ على سمْعَان من جَار)
فَقيل هِيَ للنداء والمنادى مَحْذُوف وَقيل هِيَ لمُجَرّد التَّنْبِيه لِئَلَّا يلْزم الإجحاف


٧٠٤ - (فَبينا نَحن نرقبه أَتَانَا ... )
إِذا قدرت ألف بَينا زَائِدَة وَبَين مُضَافَة للجملة الاسمية فَإِن صدر الْكَلَام جملَة فعلية والظرف مُضَاف إِلَى جملَة اسمية وَإِن قُلْنَا الْعَامِل فِي إِذا فعل الشَّرْط وَإِذا غير مُضَافَة فصدر الْكَلَام جملَة فعلية قدم ظرفها كَمَا فِي قَوْلك مَتى تقم فَأَنا أقوم
الثَّانِي نَحْو أَفِي الدَّار زيد وأعندك عَمْرو فَإنَّا إِن قَدرنَا الْمَرْفُوع مُبْتَدأ أَو مَرْفُوعا بمبتدأ مَحْذُوف تَقْدِيره كَائِن أَو مُسْتَقر فالجملة اسمية ذَات خبر فِي الأولى وَذَات فَاعل مغن عَن الْخَبَر فِي الثَّانِيَة وَإِن قدرناه فَاعِلا باستقر ففعلية أَو بالظرف فظرفية
الثَّالِث نَحْو يَوْمَانِ فِي بَحر مَا رَأَيْته مذ يَوْمَانِ فَإِن تَقْدِيره عِنْد الْأَخْفَش والزجاج بيني وَبَين لِقَائِه يَوْمَانِ وَعند أبي بكر وَأبي عَليّ أمد انْتِفَاء الرُّؤْيَة يَوْمَانِ وَعَلَيْهِمَا فالجملة اسمية لَا مَحل لَهَا ومنذ خبر على الأول ومبتدأ على الثَّانِي وَقَالَ الْكسَائي وَجَمَاعَة الْمَعْنى مُنْذُ كَانَ يَوْمَانِ فمنذ ظرف لما قبلهَا وَمَا بعْدهَا جملَة فعلية فعلهَا مَاض حذف فعلهَا وَهِي فِي مَحل خفض وَقَالَ آخَرُونَ الْمَعْنى من الزَّمن الَّذِي هُوَ يَوْمَانِ ومنذ مركبة من حرف الِابْتِدَاء وَذُو الطائية وَاقعَة على الزَّمن وَمَا بعْدهَا جملَة اسمية حذف مبتدؤها وَلَا مَحل لَهَا لِأَنَّهَا صلَة
الرَّابِع مَاذَا صنعت فَإِنَّهُ يحْتَمل مَعْنيين أَحدهمَا مَا الَّذِي صَنعته فالجملة اسمية قدم خَبَرهَا عِنْد الْأَخْفَش ومبتدؤها عِنْد سِيبَوَيْهٍ وَالثَّانِي أَي شَيْء صنعت فَهِيَ فعلية قدم مفعولها فَإِن قلت مَاذَا صَنعته فعلى التَّقْدِير الأول


الْجُمْلَة بِحَالِهَا وعَلى الثَّانِي تحْتَمل الاسمية بِأَن تقدر مَاذَا مُبْتَدأ وصنعته الْخَبَر والفعلية بِأَن تقدره مَفْعُولا لفعل مَحْذُوف على شريطة التَّفْسِير وَيكون تَقْدِيره بعد مَاذَا لِأَن الِاسْتِفْهَام لَهُ الصَّدْر
الْخَامِس نَحْو ﴿أبشر يهدوننا﴾ فالأرجح تَقْدِير بشر فَاعِلا ليهدي محذوفا وَالْجُمْلَة فعلية وَيجوز تَقْدِيره مُبْتَدأ وَتَقْدِير الاسمية فِي ﴿أأنتم تخلقونه﴾ أرجح مِنْهُ فِي ﴿أبشر يهدوننا﴾ لمعادلتها للاسمية وَهِي ﴿أم نَحن الْخَالِقُونَ﴾ وَتَقْدِير الفعلية فِي قَوْله
٧٠٥ - ( ... فَقلت أَهِي سرت أم عادني حلم)
أَكثر رجحانا من تقديرها فِي ﴿أبشر يهدوننا﴾ لمعادلتها الفعلية
السَّادِس نَحْو قاما أَخَوَاك فَإِن الْألف إِن قدرت حرف تَثْنِيَة كَمَا أَن التَّاء حرف تَأْنِيث فِي قَامَت هِنْد أَو اسْما وأخواك بدل مِنْهَا فالجملة فعلية وَإِن قدرت اسْما وَمَا بعْدهَا مُبْتَدأ فالجملة اسمية قدم خَبَرهَا
السَّابِع نَحْو نعم الرجل زيد فَإِن قدر نعم الرجل خَبرا عَن زيد فاسمية كَمَا فِي زيد نعم الرجل وَإِن قدر زيد خَبرا لمبتدأ مَحْذُوف فجملتان فعلية وإسمية
الثَّامِن جملَة الْبَسْمَلَة فَإِن قدر ابتدائي باسم الله فاسمية وَهُوَ قَول الْبَصرِيين أَو أبدأ باسم الله ففعلية وَهُوَ قَول الْكُوفِيّين وَهُوَ الْمَشْهُور فِي التفاسير والأعاريب وَلم يذكر الزَّمَخْشَرِيّ غَيره إِلَّا أَنه يقدر الْفِعْل مُؤَخرا ومناسبا لما


٧٠٦ - (كَأَن صغرى وكبرى من فقاقعها ... حَصْبَاء در على أَرض من الذَّهَب) وَقَول بَعضهم إِن من زَائِدَة وإنهما مضافان على حد قَوْله
٧٠٧ - ( ... بَين ذراعي وجبهة الْأسد)
يردهُ أَن الصَّحِيح أَن من لَا تقحم فِي الْإِيجَاب وَلَا مَعَ تَعْرِيف الْمَجْرُور وَلَكِن رُبمَا اسْتعْمل أفعل التَّفْضِيل الَّذِي لم يرد بِهِ المفاضلة مطابقا مَعَ كَونه مُجَردا قَالَ
٧٠٨ - (إِذا غَابَ عَنْكُم أسود الْعين كُنْتُم ... كراما وَأَنْتُم مَا أَقَامَ الائم)
أَي لئام فعلى هَذَا يتَخَرَّج الْبَيْت وَقَول النَّحْوِيين صغرى وكبرى وَكَذَلِكَ قَول العروضيين فاصلة صغرى وفاصلة كبرى
وَقد يحْتَمل الْكَلَام الْكُبْرَى وَغَيرهَا وَلِهَذَا النَّوْع أَمْثِلَة
أَحدهَا نَحْو ﴿أَنا آتِيك بِهِ﴾ إِذْ يحْتَمل ﴿آتِيك﴾ أَن يكون فعلا مضارعا ومفعولا وَأَن يكون اسْم فَاعل ومضافا إِلَيْهِ مثل ﴿وَإِنَّهُم آتيهم عَذَاب﴾ (وَكلهمْ آتيه يَوْم الْقِيَامَة فَردا) وَيُؤَيِّدهُ أَن أصل الْخَبَر الْإِفْرَاد وَأَن حَمْزَة يمِيل الْألف من ﴿آتِيك﴾ وَذَلِكَ مُمْتَنع على تَقْدِير انقلابها من الْهمزَة
الثَّانِي نَحْو زيد فِي الدَّار إِذْ يحْتَمل تقديراستقر وَتَقْدِير مُسْتَقر


الثَّامِن قَول ابْن حبيب إِن ﴿بِسم الله﴾ خبر و ﴿الْحَمد﴾ مُبْتَدأ و (لله) حَال وَالصَّوَاب أَن ﴿الْحَمد لله﴾ مُبْتَدأ وَخبر و ﴿بِسم الله﴾ على مَا تقدم فِي إعرابها
التَّاسِع قَول بَعضهم إِن أصل بِسم كسر السِّين أَو ضمهَا على لُغَة من قَالَ سم أَو سم ثمَّ سكنت السِّين لِئَلَّا يتوالى كسرات أَو لِئَلَّا يخرجُوا من كسر إِلَى ضم وَالْأولَى قَول الْجَمَاعَة إِن السّكُون أصل وَهِي لُغَة الْأَكْثَرين وهم الَّذين يبتدئون اسْما بهمز الْوَصْل
الْعَاشِر قَول بَعضهم فِي ﴿الرَّحِيم﴾ من الْبَسْمَلَة إِنَّه وصل بنية الْوَقْف فَالتقى ساكنان الْمِيم وَلَام الْحَمد فَكسرت الْمِيم لالتقائهما وَمِمَّنْ جوز ذَلِك ابْن عَطِيَّة وَنَظِير هَذَا قَول جمَاعَة مِنْهُم الْمبرد إِن حَرَكَة رَاء أكبر من قَول الْمُؤَذّن الله أكبر الله أكبر فَتْحة وَإنَّهُ وصل بنية الْوَقْف ثمَّ اخْتلفُوا فَقيل هِيَ حَرَكَة الساكنين وَإِنَّمَا لم يكسروا حفظا لتفخيم اللَّام كَمَا فِي ﴿الم الله﴾ وَقيل هِيَ حَرَكَة الْهمزَة نقلت وكل هَذَا خُرُوج عَن الظَّاهِر لغير دَاع وَالصَّوَاب أَن كسرة الْمِيم إعرابية وَأَن حَرَكَة الرَّاء ضمة إعرابية وَلَيْسَ لهمزه الْوَصْل ثُبُوت فِي الدرج فتنقل حركتها إِلَّا فِي ندور
الْحَادِي عشر قَول الْجَمَاعَة فِي قَوْله تَعَالَى ﴿تبينت الْجِنّ أَن لَو كَانُوا يعلمُونَ الْغَيْب مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَاب المهين﴾ إِن فِيهِ حذف مضافين وَالْمعْنَى علمت ضعفاء الْجِنّ أَن لَو كَانَ رؤساؤهم وَهَذَا معنى حسن إِلَّا أَن فِيهِ دَعْوَى حذف مضافين لم يظْهر الدَّلِيل عَلَيْهِمَا وَالْأولَى أَن تبين بِمَعْنى وضح وَأَن وصلتها بدل اشْتِمَال من الْجِنّ أَي وضح للنَّاس أَن الْجِنّ لَو كَانُوا إِلَخ


الثَّالِث نَحْو إِنَّمَا أَنْت سيرا إِذْ يحْتَمل تَقْدِير تسير وَتَقْدِير سَائِر وَيَنْبَغِي أَن يجْرِي هُنَا الْخلاف الَّذِي فِي الْمَسْأَلَة قبلهَا
الرَّابِع زيد قَائِم أَبوهُ إِذْ يحْتَمل أَن يقدر أَبوهُ مُبْتَدأ وَأَن يقدر فَاعِلا بقائم
تَنْبِيه
يتَعَيَّن فِي قَوْله
٧٠٩ - (أَلا عمر ولى مستطاع رُجُوعه ... )
تَقْدِير رُجُوعه مُبْتَدأ ومستطاع خَبره وَالْجُمْلَة فِي مَحل نصب على أَنَّهَا صفة لَا فِي مَحل رفع على أَنَّهَا خبر لِأَن أَلا الَّتِي لِلتَّمَنِّي لَا خبر لَهَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ لفظا وَلَا تَقْديرا فَإِذا قيل أَلا مَاء كَانَ ذَلِك كلَاما مؤلفا من حرف وَاسم وَإِنَّمَا تمّ الْكَلَام بذلك حملا على مَعْنَاهُ وَهُوَ أَتَمَنَّى مَاء وَكَذَلِكَ يمْتَنع تَقْدِير مستطاع خَبرا ورجوعه فَاعِلا لما ذكرنَا وَيمْتَنع أَيْضا تَقْدِير مستطاع صفة على الْمحل أَو تَقْدِير مستطاع رُجُوعه جملَة فِي مَوضِع رفع على أَنَّهَا صفة على الْمحل إِجْرَاء ل أَلا مجْرى لَيْت فِي امْتنَاع مُرَاعَاة مَحل اسْمهَا وَهَذَا أَيْضا قَول سِيبَوَيْهٍ فِي الْوَجْهَيْنِ وَخَالفهُ فِي الْمَسْأَلَتَيْنِ الْمَازِني والمبرد
انقسام الْكُبْرَى إِلَى ذَات وَجه وَذَات وَجْهَيْن
ذَات الْوَجْهَيْنِ هِيَ اسمية الصَّدْر فعلية الْعَجز نَحْو زيد يقوم أَبوهُ كَذَا قَالُوا وَيَنْبَغِي أَن يُزَاد عكس ذَلِك فِي نَحْو ظَنَنْت زيدا أَبوهُ قَائِم بِنَاء على مَا قدمنَا


ورد بِأَن لنفتنهم من صلَة متعنَا فَيلْزم الْفَصْل بَين أبعاض الصِّلَة بأجنبي وَبِأَن الْمَوْصُول لَا يتبع قبل كَمَال صلته وَبِأَنَّهُ لَا يُقَال مَرَرْت بزيد أَخَاك على الْبَدَل لِأَن الْعَامِل فِي الْمُبدل مِنْهُ لَا يتَوَجَّه إِلَيْهِ بِنَفسِهِ وَقيل من الْهَاء وَفِيه مَا ذكر وَزِيَادَة الْإِبْدَال من الْعَائِد وَبَعْضهمْ يمنعهُ بناءعلى أَن الْمُبدل مِنْهُ فِي نِيَّة الطرح فَيبقى الْمَوْصُول بِلَا عَائِد فِي التَّقْدِير وَقد مر أَن الزَّمَخْشَرِيّ منع فِي ﴿أَن اعبدوا الله﴾ أَن يكون بَدَلا من الْهَاء فِي ﴿أَمرتنِي بِهِ﴾ ورددناه عَلَيْهِ وَلَو لزم إِعْطَاء منوي الطرح حكم الْمَطْرُوح لزم إِعْطَاء منوي التَّأْخِير حكم الْمُؤخر فَكَانَ يمْتَنع فَكَانَ يمْتَنع ضرب زيدا غُلَامه وَيرد ذَلِك قَوْله تَعَالَى ﴿وَإِذ ابتلى إِبْرَاهِيم ربه﴾ وَالْإِجْمَاع على جَوَازه
تَنْبِيه
وَقد يكون الْموضع لَا يتَخَرَّج إِلَّا على وَجه مَرْجُوح فَلَا حرج على مخرجه كَقِرَاءَة ابْن عَامر وَعَاصِم ﴿وَكَذَلِكَ ننجي الْمُؤمنِينَ﴾ فَقيل الْفِعْل ماضي مَبْنِيّ للْمَفْعُول وَفِيه ضعف من جِهَات إسكان آخر الْمَاضِي وانابة ضمير الْمصدر مَعَ أَنه مَفْهُوم من الْفِعْل وإنابة غير الْمَفْعُول بِهِ مَعَ وجوده وَقيل مضارع أَصله ننجى بِسُكُون ثَانِيه وَفِيه ضعف لِأَن النُّون عِنْد الْجِيم تخفى وَلَا تُدْغَم وَقد زعم قوم أَنَّهَا أدغمت فِيهَا قَلِيلا وَأَن مِنْهُ أترج وإجاصة وإجانة وَقيل مضارع وَأَصله ننجي بِفَتْح ثَانِيه وَتَشْديد ثالثه ثمَّ حذفت النُّون الثَّانِيَة ويضعفه أَنه لَا


) فَإِن جملَة القَوْل الثَّانِيَة جَوَاب لسؤال مُقَدّر تَقْدِيره فَمَاذَا قَالَ لَهُم وَلِهَذَا فصلت عَن الأولى فَلم تعطف عَلَيْهَا وَفِي قَوْله تَعَالَى ﴿سَلام قوم منكرون﴾ جملتان حذف خبر الأولى ومبتدأ الثَّانِيَة إِذْ التَّقْدِير سَلام عَلَيْكُم أَنْتُم قوم منكرون وَمثله فِي اسْتِئْنَاف جملَة القَوْل الثَّانِيَة ﴿ونبئهم عَن ضيف إِبْرَاهِيم إِذْ دخلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاما قَالَ إِنَّا مِنْكُم وجلون﴾ وَقد استؤنفت جملتا القَوْل فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَقَد جَاءَت رسلنَا إِبْرَاهِيم بالبشرى قَالُوا سَلاما قَالَ سَلام﴾ وَمن الِاسْتِئْنَاف الْبَيَانِي أَيْضا قَوْله
٧١٠ - (زعم العواذل أنني فِي غمرة ... صدقُوا وَلَكِن غمرتي لَا تنجلي)
فَإِن قَوْله صدقُوا جَوَاب لسؤال مُقَدّر تَقْدِيره أصدقوا أم كذبُوا وَمثله قَوْله تَعَالَى ﴿يسبح لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَال رجال﴾ فِيمَن فتح بَاء ﴿يسبح﴾
تَنْبِيهَات
الأول من الِاسْتِئْنَاف مَا قد يخفى وَله أمثله كَثِيرَة
أَحدهَا ﴿لَا يسمعُونَ﴾ من قَوْله تَعَالَى ﴿وحفظا من كل شَيْطَان مارد لَا يسمعُونَ إِلَى الملإ الْأَعْلَى﴾ فَإِن الَّذِي يتَبَادَر إِلَى الذِّهْن أَنه صفة لكل شَيْطَان أَو حَال مِنْهُ وَكِلَاهُمَا بَاطِل إِذْ لَا معنى للْحِفْظ من شَيْطَان لَا يسمع وَإِنَّمَا


يجوز فِي مضارع نبأت ونقبت وَنزلت ونحوهن إِذا ابتدأت بالنُّون أَن تحذف النُّون الثَّانِيَة إِلَّا فِي ندور كَقِرَاءَة بَعضهم ﴿وَنزل الْمَلَائِكَة تَنْزِيلا﴾
الْجِهَة الْخَامِسَة أَن يتْرك بعض مَا يحْتَملهُ اللَّفْظ من الْأَوْجه الظَّاهِرَة ولنورد مسَائِل من ذَلِك ليتمرن بهَا الطَّالِب مرتبَة على الْأَبْوَاب ليسهل كشفها
بَاب الْمُبْتَدَأ
مَسْأَلَة يجوز فِي الضَّمِير الْمُنْفَصِل من نَحْو ﴿إِنَّك أَنْت السَّمِيع الْعَلِيم﴾ ثَلَاثَة أوجه الْفَصْل وَهُوَ أرجحها والابتداء وَهُوَ أضعفها وَيخْتَص بلغَة تَمِيم والتوكيد
مَسْأَلَة
يجوز فِي الِاسْم المفتتح بِهِ من نَحْو قَوْله هَذَا أكرمته الِابْتِدَاء والمفعولية وَمثله كم رجل لَقيته وَمن أكرمته لَكِن فِي هَاتين يقدر الْفِعْل مُؤَخرا وَمثلهمَا رب رجل صَالح لَقيته
مَسْأَلَة
يجوز فِي الْمَرْفُوع من نَحْو ﴿أَفِي الله شكّ﴾ وَمَا فِي الدَّار زيد الابتدائية والفاعلية وَهِي أرجح لِأَن الأَصْل عدم التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير وَمثله كلمتا ﴿غرف﴾ فِي سُورَة الزمر لِأَن الظّرْف الأول مُعْتَمد على الْمخبر عَنهُ وَالثَّانِي على الْمَوْصُوف


هِيَ للاستئناف النَّحْوِيّ وَلَا يكون استئنافا بيانيا لفساد الْمَعْنى أَيْضا وَقيل يحْتَمل أَن الأَصْل لِئَلَّا يسمعوا ثمَّ حذفت اللَّام كَمَا فِي جئْتُك أَن تكرمني ثمَّ حذفت أَن فارتفع الْفِعْل كَمَا فِي قَوْله
٧١١ - أَلا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... فِيمَن رفع أحضر واستضعف الزَّمَخْشَرِيّ الْجمع بَين الحذفين
فَإِن قلت اجْعَلْهَا حَالا مقدرَة أَي وحفظا من كل شَيْطَان مارد مُقَدرا عدم سَمَاعه أَي بعد الْحِفْظ
قلت الَّذِي يقدر وجود معنى الْحَال هُوَ صَاحبهَا كالمرور بِهِ فِي قَوْلك مَرَرْت بِرَجُل مَعَه صقر صائدا بِهِ غَدا أَي مُقَدرا حَال الْمُرُور بِهِ أَن يصيد بِهِ غَدا وَالشَّيَاطِين لَا يقدرُونَ عدم السماع وَلَا يريدونه
الثَّانِي ﴿إِنَّا نعلم مَا يسرون وَمَا يعلنون﴾ بعد قَوْله تَعَالَى ﴿فَلَا يحزنك قَوْلهم﴾ فَإِنَّهُ رُبمَا يتَبَادَر إِلَى الذِّهْن أَنه محكي بالْقَوْل وَلَيْسَ كَذَلِك لِأَن ذَلِك لَيْسَ مقولا لَهُم
الثَّالِث ﴿إِن الْعِزَّة لله جَمِيعًا﴾ بعد قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا يحزنك قَوْلهم﴾ وَهِي كَالَّتِي قبلهَا وَفِي جمال الْقُرَّاء للسخاوي أَن الْوَقْف على قَوْلهم فِي الْآيَتَيْنِ وَاجِب وَالصَّوَاب أَنه لَيْسَ فِي جَمِيع الْقُرْآن وقف وَاجِب


وَنَقله عَن أَكثر الْبَصرِيين وَهُوَ أَن يكون الْمَرْفُوع اسْما لما الحجازية والظرف فِي مَوضِع نصب على الخبرية وَالْمَشْهُور وجوب بطلَان الْعَمَل عِنْد تقدم الْخَبَر وَلَو ظرفا
مَسْأَلَة
يجوز فِي نَحْو أَخُوهُ من قَوْلك زيد ضرب فِي الدَّار أَخُوهُ أَن يكون فَاعِلا بالظرف لاعتماده على ذِي الْحَال وَهُوَ ضمير زيد الْمُقدر فِي ضرب وَأَن يكون نَائِبا عَن فَاعل ضرب على تَقْدِيره خَالِيا من الضَّمِير وَأَن يكون مُبْتَدأ خَبره الظّرْف وَالْجُمْلَة حَال وَالْفراء والزمخشري يريان هَذَا الْوَجْه شاذا رديئا لخلو الْجُمْلَة الاسمية الحالية من الْوَاو ويوجبان الفاعلية فِي نَحْو جَاءَ زيد عَلَيْهِ جُبَّة وَلَيْسَ كَمَا زعما وَالْأَوْجه الثَّلَاثَة فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وكأين من نَبِي قَاتل مَعَه ربيون كثير﴾ قيل وَإِذا قرىء بتَشْديد قتل لزم ارْتِفَاع ريبون بِالْفِعْلِ يَعْنِي لِأَن التكثير لَا ينْصَرف إِلَى الْوَاحِد وَلَيْسَ بِشَيْء لِأَن النَّبِي هُنَا مُتَعَدد لَا وَاحِد بِدَلِيل كأين وَإِنَّمَا أفرد الضَّمِير بِحَسب لَفظهَا
مَسْأَلَة
زيد نعم الرجل يتَعَيَّن فِي زيد الِابْتِدَاء وَنعم الرجل زيد قيل كَذَلِك وَعَلَيْهِمَا فالرابط الْعُمُوم أَو إِعَادَة الْمُبْتَدَأ بِمَعْنَاهُ على الْخلاف فِي الْألف وَاللَّام للْجِنْس هِيَ أم للْعهد وَقيل يجوز أَيْضا أَن يكون خَبرا لمَحْذُوف وجوبا أَي الممدوح زيد وَقَالَ ابْن عُصْفُور يجوز فِيهِ وَجه ثَالِث وَهُوَ أَن يكون مُبْتَدأ حذف خَبره وجوبا أَي زيد الممدوح ورد بِأَنَّهُ لم يسد شَيْء مسده


الرَّابِع الْجُمْلَة بعد حَتَّى الابتدائية كَقَوْلِه
٧١ - ( ... حَتَّى مَاء دجلة أشكل)
فَقَالَ الْجُمْهُور مستأنفة وَعَن الزّجاج وَابْن درسْتوَيْه أَنَّهَا فِي مَوضِع جر بحتى وَقد تقدم
٢ - الْجُمْلَة الثَّانِيَة المعترضة بَين شَيْئَيْنِ لإِفَادَة الْكَلَام تَقْوِيَة وتسديدا أَو تحسينا وَقد وَقعت فِي مَوَاضِع
أَحدهَا بَين الْفِعْل ومرفوعه كَقَوْلِه
٧١٣ - (شجاك أَظن ربع الظاعنينا ... )
ويروى بِنصب ربع على أَنه مفعول أول وشجاك مَفْعُوله الثَّانِي وَفِيه ضمير مستتر رَاجع إِلَيْهِ وَقَوله

٧١٤ - (وَقد أدركتني والحوادث جمة ... أسنة قوم لَا ضِعَاف وَلَا عزل)
وَهُوَ الظَّاهِر فِي قَوْله
٧١٥ - (الم يَأْتِيك والأنباء تنمي ... بِمَا لاقت لبون بني زِيَاد)
على أَن الْبَاء زَائِدَة فِي الْفَاعِل وَيحْتَمل أَن يَأْتِي وتنمي تنَازعا مَا فأعمل الثَّانِي وأضمر الْفَاعِل فِي الأول فَلَا اعْتِرَاض وَلَا زِيَادَة وَلَكِن الْمَعْنى على الأول أوجه إِذْ الأنباء من شَأْنهَا أَن تنمي بِهَذَا وَبِغَيْرِهِ


بَاب كَانَ وَمَا جرى مجرأها

مَسْأَلَة يجوز فِي كَانَ من نَحْو ﴿إِن فِي ذَلِك لذكرى لمن كَانَ لَهُ قلب﴾ وَنَحْو زيد كَانَ لَهُ مَال نُقْصَان كَانَ وتمامها وزيادتها وَهُوَ أضعفها قَالَ ابْن عُصْفُور بَاب زيادتها الشّعْر والظرف مُتَعَلق بهَا على التَّمام وباستقرار مَحْذُوف مَرْفُوع على الزِّيَادَة ومنصوب على النُّقْصَان إِلَّا إِن قدرت النَّاقِصَة شأنية فالاستقرار مَرْفُوع لِأَنَّهُ خبر الْمُبْتَدَأ
مَسْأَلَة
﴿فَانْظُر كَيفَ كَانَ عَاقِبَة مَكْرهمْ﴾ يحْتَمل فِي كَانَ الْأَوْجه الثَّلَاثَة إِلَّا أَن النَّاقِصَة لَا تكون شأنية لأجل الِاسْتِفْهَام ولتقدم الْخَبَر وَكَيف حَال على التَّمام وَخبر لَكَانَ على النُّقْصَان وللمبتدأ على الزِّيَادَة
مَسْأَلَة
﴿وَمَا كَانَ لبشر أَن يكلمهُ الله إِلَّا وَحيا أَو من وَرَاء حجاب أَو يُرْسل رَسُولا﴾ تحْتَمل كَانَ الْأَوْجه الثَّلَاثَة فعلى النَّاقِصَة الْخَبَر إِمَّا لبشر ووحيا اسْتثِْنَاء مفرغ من الْأَحْوَال فَمَعْنَاه موحيا أَو موحى أَو من وَرَاء حجاب بِتَقْدِير أَو موصلا ذَلِك من وَرَاء حجاب وأو يُرْسل بِتَقْدِير أَو إرْسَالًا أَي أَو ذَا إرْسَال وَإِمَّا وَحيا والتفريغ فِي الْأَخْبَار أَي مَا كَانَ تكليمهم إِلَّا إيحاء أَو إيصالا من وَرَاء حجاب أَو إرْسَالًا وَجعل ذَلِك تكليما على حذف مُضَاف ولبشر


على هَذَا تَبْيِين وعَلى التَّمام وَالزِّيَادَة فالتفريغ فِي الْأَحْوَال الْمقدرَة فِي الضَّمِير الْمُسْتَتر فِي لبشر
مَسْأَلَة
أَيْن كَانَ زيد قَائِما يحْتَمل الْأَوْجه الثَّلَاثَة وعَلى النُّقْصَان فَالْخَبَر إِمَّا قَائِما وَأَيْنَ ظرف لَهُ أَو أَيْن فَيتَعَلَّق بِمَحْذُوف وَقَائِمًا حَال وعَلى الزِّيَادَة والتمام فقائما حَال وَأَيْنَ ظرف لَهُ وَيجوز كَونه ظرفا لَكَانَ إِن قدرت تَامَّة
مَسْأَلَة
يجوز فِي نَحْو زيد عَسى أَن يقوم نُقْصَان عَسى فاسمها مستتر وتمامها فَأن وَالْفِعْل مَرْفُوع الْمحل بهَا
مَسْأَلَة
يجوز الْوَجْهَانِ فِي عَسى أَن يقوم زيد فعلى النُّقْصَان زيد اسْمهَا وَفِي يقوم ضَمِيره وعَلى التَّمام لَا إِضْمَار وكل شَيْء فِي مَحَله وَيتَعَيَّن التَّمام فِي نَحْو عَسى أَن يقوم زيد فِي الدَّار و ﴿عَسى أَن يَبْعَثك رَبك مقَاما مَحْمُودًا﴾ لِئَلَّا يلْزم فصل صلَة أَن من معمولها بالأجنبي وَهُوَ اسْم عَسى
مَسْأَلَة
﴿وَمَا رَبك بغافل﴾ تحْتَمل مَا الحجازية والتميمية وَأوجب الْفَارِسِي والزمخشري الحجازية ظنا أَن الْمُقْتَضِي لزِيَادَة الْبَاء نصب الْخَبَر وَإِنَّمَا الْمُقْتَضِي


الثَّانِي بَينه وَبَين مَفْعُوله كَقَوْلِه
٧١٦ - (وبدلت والدهر ذُو تبدل ... هيفا دبورا بالصبا والشمأل)
وَالثَّالِث بَين الْمُبْتَدَأ وَخَبره كَقَوْلِه
٧١٧ - (وفيهن وَالْأَيَّام يعثرن بالفتى ... نوادب لَا يمللنه ونوائح) وَمِنْه الِاعْتِرَاض بجملة الْفِعْل الملغى فِي نَحْو زيد أَظن قَائِم وبجملة الِاخْتِصَاص فِي نَحْو قَوْله ﵊ نَحن معاشر الْأَنْبِيَاء لَا نورث وَقَول الشَّاعِر
٧١٨ - (نَحن بَنَات طَارق ... نمشي على النمارق) وَأما الِاعْتِرَاض بكان الزَّائِدَة فِي نَحْو قَوْله أَو نَبِي كَانَ مُوسَى فَالصَّحِيح أَنَّهَا لَا فَاعل لَهَا فَلَا جملَة
وَالرَّابِع بَين مَا أَصله الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر كَقَوْلِه
٧١٩ - (وَإِنِّي لرام نظرة قبل الَّتِي ... لعَلي وَإِن شطت نَوَاهَا أزورها) وَذَلِكَ على تَقْدِير أزورها خبر لَعَلَّ وَتَقْدِير الصِّلَة محذوفة أَي الَّتِي أَقُول لعَلي وَكَقَوْلِه
٧٢٠ - (لَعَلَّك والموعود حق لقاؤه ... بدا لَك فِي تِلْكَ القلوص بداء)
وَقَوله


نَفْيه لِامْتِنَاع الْبَاء فِي كَانَ زيد قَائِما وجوازها فِي
٩٦ - (لم أكن ... بأعجلهم)
وَفِي مَا إِن زيد بقائم
مَسْأَلَة
لَا رجل وَلَا امْرَأَة فِي الدَّار إِن رفعت الاسمين فهما مبتدآن على الْأَرْجَح أَو اسمان ل لَا الحجازية فَإِن قلت لَا زيد وَلَا عَمْرو فِي الدَّار تعين الأول لِأَن لَا إِنَّمَا تعْمل فِي النكرات فَإِن قلت لَا رجل فِي الدَّار تعين الثَّانِي لِأَن لَا إِذا لم تَتَكَرَّر يجب أَن تعْمل وَنَحْو ﴿فَلَا رفث وَلَا فسوق وَلَا جِدَال فِي الْحَج﴾ إِن فتحت الثَّلَاثَة فالظرف خبر للْجَمِيع عِنْد سِيبَوَيْهٍ ولواحد عِنْد غَيره وَيقدر للآخرين ظرفان وَلِأَن لَا المركبة عِنْد غَيره عاملة فِي الْخَبَر وَلَا يتوارد عاملان على مَعْمُول وَاحِد فَكيف عوامل وَإِن رفعت الْأَوَّلين فَإِن قدرت لَا مَعَهُمَا حجازية تعين عِنْد الْجَمِيع إِضْمَار خبرين إِن قدرت لَا الثَّانِيَة كالأولى وخبرا وَاحِدًا إِن قدرتها مُؤَكدَة لَهَا وقدرت الرّفْع بالْعَطْف وَإِنَّمَا وَجب التَّقْدِير فِي الْوَجْهَيْنِ لاخْتِلَاف خبري الحجازية والتبرئة بِالنّصب وَالرَّفْع فَلَا يكون خبر وَاحِد لَهما وَإِن قدرت الرّفْع بِالِابْتِدَاءِ فيهمَا على أَنَّهُمَا مهملتان قدرت عِنْد غير سِيبَوَيْهٍ خَبرا وَاحِدًا للأولين أَو للثَّالِث كَمَا تقدر فِي زيد وَعَمْرو قَائِم خَبرا للْأولِ أَو للثَّانِي وَلم يحْتَج لذَلِك عِنْد سِيبَوَيْهٍ


بَاب المنصوبات المتشابهة

مَا يحْتَمل المصدرية والمفعولية من ذَلِك نَحْو ﴿وَلَا تظْلمُونَ فتيلا﴾ ﴿وَلَا يظْلمُونَ نقيرا﴾ أَي ظلما مَا أَو خيرا مَا أَي لَا ينقصونه مثل ﴿وَلم تظلم مِنْهُ شَيْئا﴾ وَمن ذَلِك ﴿ثمَّ لم ينقصوكم شَيْئا﴾ أَي نقصا أَو خيرا وَأما ﴿وَلَا تضروه شَيْئا﴾ فمصدر لِاسْتِيفَاء ضرّ مَفْعُوله وَأما ﴿فَمن عُفيَ لَهُ من أَخِيه شَيْء﴾ فشيء قبل ارتفاعه مصدر أَيْضا لَا مفعول بِهِ لِأَن عَفا لَا يتَعَدَّى
مَا يحْتَمل المصدرية والظرفية والحالية من ذَلِك سرت طَويلا أَي سيرا طَويلا أَو زَمنا طَويلا أَو سرته طَويلا وَمِنْه ﴿وأزلفت الْجنَّة لِلْمُتقين غير بعيد﴾ أَي إزلافا غير بعيد أَو زَمنا غير بعيد أَو أزلفته الْجنَّة أَي الإزلاف فِي حَالَة كَونه غير بعيد إِلَّا أَن هَذِه الْحَال مُؤَكدَة وَقد يَجْعَل حَالا من الْجنَّة فَالْأَصْل غير بعيدَة وَهِي أَيْضا حَال مُؤَكدَة وَيكون التَّذْكِير على هَذَا مثله فِي ﴿لَعَلَّ السَّاعَة قريب﴾
مَا يحْتَمل المصدرية والحالية جَاءَ زيد ركضا أَي يرْكض ركضا أَو عَامله جَاءَ على حد قعدت جُلُوسًا أَو التَّقْدِير جَاءَ راكضا وَهُوَ قَول


سِيبَوَيْهٍ وَيُؤَيِّدهُ قَوْله تَعَالَى ﴿ائتيا طَوْعًا أَو كرها قَالَتَا أَتَيْنَا طائعين﴾ فَجَاءَت الْحَال فِي مَوضِع الْمصدر السَّابِق ذكره
مَا يحْتَمل المصدرية والحالية وَالْمَفْعُول لأَجله من ذَلِك ﴿يريكم الْبَرْق خوفًا وَطَمَعًا﴾ أَي فتخافون خوفًا وتطمعون طَمَعا وَابْن مَالك يمْنَع حذف عَامل الْمصدر الْمُؤَكّد إِلَّا فِيمَا اسْتثْنى أَو خَائِفين وطامعين أَو لأجل الْخَوْف والطمع فَإِن قُلْنَا لَا يشْتَرط اتِّحَاد فاعلي الْفِعْل والمصدر الْمُعَلل وَهُوَ اخْتِيَار ابْن خروف فَوَاضِح وَإِن قيل باشتراطه فوجهه أَن يريكم بِمَعْنى يجعلكم ترَوْنَ وَالتَّعْلِيل بِاعْتِبَار الرُّؤْيَة لَا الإراءة أَو الأَصْل إخافة وإطماعا وَحذف الزَّوَائِد
وَتقول جَاءَ زيد رَغْبَة أَي يرغب رَغْبَة أَو مَجِيء رَغْبَة أَو رَاغِبًا أَو للرغبة وَابْن مَالك يمْنَع الأول لما مر وَابْن الْحَاجِب يمْنَع الثَّانِي لِأَنَّهُ يُؤَدِّي إِلَى إِخْرَاج الْأَبْوَاب عَن حقائقها إِذْ يَصح فِي ضَربته يَوْم الْجُمُعَة أَن يقدر ضرب يَوْم الْجُمُعَة قلت وَهُوَ حذف بِلَا دَلِيل إِذْ لم تدع إِلَيْهِ ضَرُورَة وَقَالَ المتنبي
٩٦ - (أبلى الْهوى أسفا يَوْم النَّوَى بدني ... )
وَالتَّقْدِير آسَف أسفا ثمَّ اعْترض بذلك بَين الْفَاعِل وَالْمَفْعُول بِهِ أَو إبلاء أَسف أَو لأجل الأسف فَمن لم يشْتَرط اتِّحَاد الْفَاعِل فَلَا إِشْكَال وَأما من اشْتَرَطَهُ فَهُوَ على إِسْقَاط لَام الْعلَّة توسعا كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿تَبْغُونَهَا عوجا﴾


٧٢ - (يَا لَيْت شعري والمنى لَا تَنْفَع ... هَل أغدون يَوْمًا وأمري مجمع)
إِذا قيل بِأَن جملَة الِاسْتِفْهَام خبر على تَأْوِيل شعري بمشعوري لتَكون الْجُمْلَة نفس الْمُبْتَدَأ فَلَا تحْتَاج إِلَى رابط وَأما إِذا قيل بِأَن الْخَبَر مَحْذُوف أَي مَوْجُود أَو إِن لَيْت لَا خبر لَهَا هَاهُنَا إِذْ الْمَعْنى لَيْتَني أشعر فالاعتراض بَين الشّعْر ومعموله الَّذِي علق عَنهُ بالاستفهام وَقَول الحماسي
٧٢ - (إِن الثَّمَانِينَ وبلغتها ... قد أحوجت معي إِلَى ترجمان)
وَقَول ابْن هرمة
٧٢٣ - (إِن سليمى وَالله يكلؤها ... ضنت بِشَيْء مَا كَانَ يرزؤها)
وَقَول رؤبة
٧٢٤ - (إِنِّي وأسطار سطرن سطرا ... لقَائِل يَا نصر نصر نصرا)
وَقَول كثير
٧٢٥ - (وَإِنِّي وتهيامي بعزة بَعْدَمَا ... تخليت مِمَّا بَيْننَا وتخلت)
(لكالمرتجي ظلّ الغمامة كلما ... تبوأ مِنْهَا للمقيل اضمحلت)
قَالَ أَبُو عَليّ تهيامي بعزة جملَة مُعْتَرضَة بَين اسْم إِن وخبرها وَقَالَ أَبُو الْفَتْح


وَيُؤَيِّدهُ التَّصْرِيح بِهِ فِي سُورَة يُونُس وَإِنَّمَا جَازَ مَعَ اخْتِلَاف الْمُتَعَلّق لِأَن ﴿مَا كَانُوا ليؤمنوا﴾ بِمَنْزِلَة كذبُوا فِي الْمَعْنى وَأما ﴿ذَلِك الَّذِي يبشر الله عباده﴾ فَقيل الَّذِي مَصْدَرِيَّة أَي ذَلِك تبشير الله وَقيل الأَصْل يبشر بِهِ ثمَّ حذف الْجَار توسعا فانتصب الضَّمِير ثمَّ حذف
مَسْأَلَة
يجوز فِي نَحْو ﴿تَمامًا على الَّذِي أحسن﴾ كَون الَّذِي مَوْصُولا اسميا فَيحْتَاج إِلَى تَقْدِير عَائِد أَي زِيَادَة على الْعلم الَّذِي أحْسنه وَكَونه مَوْصُولا حرفيا فَلَا يحْتَاج لعائد أَي تَمامًا على إحسانه وَكَونه نكرَة مَوْصُوفَة فَلَا يحْتَاج إِلَى صلَة وَيكون أحسن حِينَئِذٍ اسْم تَفْضِيل لَا فعلا مَاضِيا وفتحته إِعْرَاب لَا بِنَاء وَهِي عَلامَة الْجَرّ وَهَذَانِ الْوَجْهَانِ كوفيان وَبَعض الْبَصرِيين يُوَافق على الثَّانِي
مَسْأَلَة
نَحْو أعجبني مَا صنعت يجوز فِيهِ كَون مَا بِمَعْنى الَّذِي وَكَونهَا نكرَة مَوْصُوفَة وَعَلَيْهِمَا فالعائد مَحْذُوف وَكَونهَا مَصْدَرِيَّة فَلَا عَائِد وَنَحْو ﴿حَتَّى تنفقوا مِمَّا تحبون﴾ يحْتَمل الموصولة والموصوفة دون المصدرية لِأَن الْمعَانِي لَا ينْفق مِنْهَا وَكَذَا ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفقُونَ﴾ فَإِن ذهبت إِلَى تَأْوِيل مَا تحبون وَمَا


خبر عَن اسْم الله سُبْحَانَهُ وَحذف مثله خَبرا عَن اسْمه ﵊ أَو بِالْعَكْسِ وَالثَّالِث أَن ﴿أَن يرضوه﴾ لَيْسَ فِي مَوضِع جر أَو نصب بِتَقْدِير بِأَن يرضوه بل فِي مَوضِع رفع بَدَلا عَن أحد الاسمين وَحذف من الآخر مثل ذَلِك وَالْمعْنَى وإرضاء الله وإرضاء رَسُوله أَحَق من إرضاء غَيرهمَا
وَالسَّادِس بَين الْقسم وَجَوَابه كَقَوْلِه
٧٢٦ - (لعمري وَمَا عمري عَليّ بهين ... لقد نطقت بطلا عَليّ الأقارع)
وَقَوله تَعَالَى ﴿قَالَ فَالْحق وَالْحق أَقُول لأملأن﴾ الأَصْل أقسم بِالْحَقِّ لأملأن وَأَقُول الْحق فانتصب الْحق الأول بعد إِسْقَاط الْخَافِض بأقسم محذوفا وَالْحق الثَّانِي بأقول وَاعْترض بجملة أَقُول الْحق وَقدم معمولها للاختصاص وقريء برفعهما بِتَقْدِير فَالْحق قسمي وَالْحق أقوله وبحرهما على تَقْدِير وَاو الْقسم فِي الأول وَالثَّانِي توكيدا كَقَوْلِك وَالله وَالله لَأَفْعَلَنَّ وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ جر الثَّانِي على أَن الْمَعْنى وَأَقُول وَالْحق أَي هَذَا اللَّفْظ فأعمل القَوْل فِي لفظ وَاو الْقسم مَعَ مجرورها على سَبِيل الْحِكَايَة قَالَ وَهُوَ وَجه حسن دَقِيق جَائِز فِي الرّفْع وَالنّصب اهـ وقرىء بِرَفْع الأول وَنصب الثَّانِي قيل أَي فَالْحق قسمي أَو فَالْحق مني أَو فَالْحق أَنا وَالْأول أولى وَمن ذَلِك قَوْله تَعَالَى ﴿فَلَا أقسم بمواقع النُّجُوم﴾ الْآيَات
وَالسَّابِع بَين الْمَوْصُوف وَصفته كالآية فَإِن فِيهَا اعتراضين اعتراضا بَين الْمَوْصُوف وَهُوَ قسم وَصفته وَهُوَ عَظِيم بجملة لَو تعلمُونَ واعتراضا بَين


رَزَقْنَاهُمْ بالحب والرزق وَتَأْويل هذَيْن بالمحبوب والمرزوق فقد تعسفت عَن غير محوج إِلَى ذَلِك وَقَالَ أَبُو حَيَّان لم يثبت مَجِيء مَا نكرَة مَوْصُوفَة وَلَا دَلِيل فِي مَرَرْت بِمَا معجب لَك لاحْتِمَال الزِّيَادَة وَلَو ثَبت نَحْو سرني مَا معجب لَك لثبت ذَلِك انْتهى وَلَا أعلمهم زادوا مَا بعد الْبَاء إِلَّا وَمَعْنَاهَا السَّبَبِيَّة نَحْو ﴿فبمَا نقضهم ميثاقهم لعناهم﴾ ﴿فبمَا رَحْمَة من الله لنت لَهُم﴾
مَسْأَلَة
إِذا قلت أعجبني من جَاءَك احْتمل كَون من مَوْصُولَة أَو مَوْصُوفَة وَقد جوزا فِي ﴿وَمن النَّاس من يَقُول﴾ وَضعف أَبُو الْبَقَاء الموصولة لِأَنَّهَا تتَنَاوَل قوما بأعيانهم وَالْمعْنَى على الْإِبْهَام وَأجِيب بِأَنَّهَا نزلت فِي عبد الله بن أبي وَأَصْحَابه
بَاب التوابع

مَسْأَلَة نَحْو ﴿آمنا بِرَبّ الْعَالمين رب مُوسَى وَهَارُون﴾ يحْتَمل بدل الْكل من الْكل وَعطف الْبَيَان وَمثله ﴿نعْبد إلهك وإله آبَائِك إِبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَاق﴾ ﴿فَانْظُر كَيفَ كَانَ عَاقِبَة مَكْرهمْ أَنا دمرناهم﴾ فِيمَن فتح الْهمزَة وَيحْتَمل هَذَا تَقْدِير مُبْتَدأ أَيْضا أَي هِيَ أَنا دمرناهم


﴿أقسم بمواقع النُّجُوم﴾ وَجَوَابه وَهُوَ ﴿إِنَّه لقرآن كريم﴾ بالْكلَام الَّذِي بَينهمَا وَأما قَول ابْن عَطِيَّة لَيْسَ فِيهَا إِلَّا اعْتِرَاض وَاحِد وَهُوَ ﴿لَو تعلمُونَ﴾ لِأَن ﴿وَإنَّهُ لقسم لَو تعلمُونَ عَظِيم﴾ توكيد لَا اعْتِرَاض فمردود لِأَن التوكيد والاعتراض لَا يتنافيان وَقد مضى ذَلِك فِي حد جملَة الِاعْتِرَاض
وَالثَّامِن بَين الْمَوْصُول وصلته كَقَوْلِه
٧٢٧ - (ذَاك الَّذِي وَأَبِيك يعرف مَالِكًا ... )
ويحتمله قَوْله
٧٢٨ - (وَإِنِّي لرام نظرة قبل الَّتِي ... لعَلي وَإِن شطت نَوَاهَا أزورها)
وَذَلِكَ على أَن تقدر الصِّلَة أزورها وتقدر خبر لَعَلَّ محذوفا أَي لعَلي أفعل ذَلِك
وَالتَّاسِع بَين أَجزَاء الصِّلَة نَحْو ﴿وَالَّذين كسبوا السَّيِّئَات جَزَاء سَيِّئَة بِمِثْلِهَا وترهقهم ذلة﴾ الْآيَات فَإِن جملَة ﴿وترهقهم ذلة﴾ معطوفة على ﴿كسبوا السَّيِّئَات﴾ فَهِيَ من الصِّلَة وَمَا بَينهمَا اعْتِرَاض بَين بِهِ قدر جزائهم وَجُمْلَة ﴿مَا لَهُم من الله من عَاصِم﴾ خبر قَالَه ابْن عُصْفُور وَهُوَ بعيد لِأَن الظَّاهِر أَن ﴿ترهقهم﴾ لم يُؤْت بِهِ لتعريف الَّذين فيعطف على صلته بل جِيءَ بِهِ للإعلام بِمَا يصيبهم جَزَاء على كسبهم السَّيِّئَات ثمَّ إِنَّه لَيْسَ بمتعين لجَوَاز أَن يكون الْخَبَر ﴿جَزَاء سَيِّئَة بِمِثْلِهَا﴾ فَلَا يكون فِي الْآيَة اعْتِرَاض وَيجوز أَن يكون الْخَبَر جملَة النَّفْي كَمَا ذكر وَمَا قبلهَا جملتان معترضتان وَأَن يكون الْخَبَر ﴿كَأَنَّمَا أغشيت﴾ فالاعتراض بِثَلَاث جمل أَو ﴿أُولَئِكَ أَصْحَاب النَّار﴾ فالاعتراض


باستقرار وَقيل لَا تتَعَلَّق
والاسمية فَتكون مَرْفُوعَة الْمحل وَمَا بعْدهَا جر بِالْإِضَافَة وَلَا تَقْدِير بالِاتِّفَاقِ
وَنَحْو جَاءَ الَّذِي كزيد تتَعَيَّن الحرفية لِأَن الْوَصْل بالمتضايقين مُمْتَنع
مَسْأَلَة
زيد على السَّطْح يحْتَمل على الْوَجْهَيْنِ وَعَلَيْهِمَا فَهِيَ مُتَعَلقَة باستقرار مَحْذُوف
مَسْأَلَة
قيل فِي نَحْو ﴿وَالضُّحَى وَاللَّيْل﴾ إِن الْوَاو تحْتَمل العاطفة والقسمية وَالصَّوَاب الأول وَإِلَّا لاحتاج كل إِلَى الْجَواب وَمِمَّا يُوضحهُ الْفَاء فِي أَوَائِل سورتي المرسلات والنازعات
بَاب فِي مسَائِل مُفْردَة

مَسْأَلَة نَحْو ﴿يسبح لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَال﴾ فِيمَن فتح الْبَاء يحْتَمل كَون النَّائِب عَن الْفَاعِل الظّرْف الأول وَهُوَ الأولى أَو الثَّانِي أَو الثَّالِث وَنَحْو ﴿ثمَّ نفخ فِيهِ أُخْرَى﴾


٧٢٩ - (كَأَن وَقد أَتَى حول كميل ... أثافيها حمامات مثول)
كَذَا قَالَ قوم وَيُمكن أَن تكون هَذَا الْجُمْلَة حَالية تقدّمت على صَاحبهَا وَهُوَ اسْم كَأَن على حد الْحَال فِي قَوْله
٧٣٠ - (كَأَن قُلُوب الطير رطبا ويابسا ... لَدَى وَكرها الْعنَّاب والحشف الْبَالِي)
الثَّالِث عشر بَين الْحَرْف وتوكيده كَقَوْلِه
٧٣ - (لَيْت وَهل ينفع شَيْئا لَيْت ... لَيْت شبَابًا بوع فاشتريت)
الرَّابِع عشر بَين حرف التَّنْفِيس وَالْفِعْل كَقَوْلِه
٧٣ - (وَمَا أَدْرِي وسوف إخال أَدْرِي ... أقوم آل حصن أم نسَاء)
وَهَذَا الِاعْتِرَاض فِي أثْنَاء اعْتِرَاض آخر فَإِن سَوف وَمَا بعْدهَا اعْتِرَاض بَين أَدْرِي وَجُمْلَة الِاسْتِفْهَام
الْخَامِس عشر بَين قد وَالْفِعْل كَقَوْلِه
٧٣٣ - (أخالد قد وَالله أوطأت عشوة ... )
السَّادِس عشر بَين حرف النَّفْي ومنفيه كَقَوْلِه
٧٣٤ - (وَلَا أَرَاهَا تزَال ظالمة ... )
وَقَوله
٧٣٥ - (فَلَا وَأبي دهماء زَالَت عزيزة ... )


) النَّائِب الظّرْف أَو الْوَصْف وَفِي هَذَا ضعف لضعف قَوْلهم وسير عَلَيْهِ طَوِيل
مَسْأَلَة
تجلى الشَّمْس يحْتَمل كَون تجلى مَاضِيا تركت التَّاء من آخِره لمجازية التَّأْنِيث وَكَونه مضارعا أَصله تتجلى ثمَّ حذفت إِحْدَى التَّاءَيْنِ على حد قَوْله تَعَالَى ﴿نَارا تلظى﴾ وَلَا يجوز فِي هَذَا كَونه مَاضِيا وَإِلَّا لقيل تلظت لِأَن التَّأْنِيث وَاجِب مَعَ الْمجَازِي إِذا كَانَ ضميرا مُتَّصِلا وَبِمَا ذكرنَا من الْوَجْهَيْنِ فِي الْمِثَال الأول تعلم فَسَاد قَول من اسْتدلَّ على جَوَاز نَحْو قَائِم هِنْد فِي الشّعْر بقوله
٩٧ - (تمنى ابنتاي أَن يعِيش أَبوهُمَا ... )
لجَوَاز أَن يكون أَصله تتمنى
الْجِهَة السَّادِسَة أَلا يُرَاعِي الشُّرُوط الْمُخْتَلفَة بِحَسب الْأَبْوَاب فَإِن الْعَرَب يشترطون فِي بَاب شَيْئا ويشترطون فِي آخر نقيض ذَلِك الشَّيْء على مَا اقتضته حِكْمَة لغتهم وصحيح أقيستهم فَإِذا لم يتَأَمَّل المعرب اخْتلطت عَلَيْهِ الْأَبْوَاب والشرائط
فلنورد أنواعا من ذَلِك مشيرين إِلَى بعض مَا وَقع فِيهِ الْوَهم للمعربين
النَّوْع الأول اشتراطهم الجمود لعطف الْبَيَان والاشتقاق للنعت


وَمن الْوَهم فِي الأول قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿ملك النَّاس إِلَه النَّاس﴾ إنَّهُمَا عطفا بَيَان وَالصَّوَاب أَنَّهُمَا نعتان وَقد يُجَاب بِأَنَّهُمَا أجريا مجْرى الجوامد إِذْ يستعملان غير جاريين على مَوْصُوف وتجري عَلَيْهِمَا الصِّفَات نَحْو قَوْلنَا إِلَه وَاحِد وَملك عَظِيم
وَمن الْخَطَأ فِي الثَّانِي قَول كثير من النَّحْوِيين فِي نَحْو مَرَرْت بِهَذَا الرجل إِن الرجل نعت قَالَ ابْن مَالك أَكثر الْمُتَأَخِّرين يُقَلّد بَعضهم بَعْضًا فِي ذَلِك وَالْحَامِل لَهُم عَلَيْهِ توهمهم أَن عطف الْبَيَان لَا يكون إِلَّا أخص من متبوعه وَلَيْسَ كَذَلِك فَإِنَّهُ فِي الجوامد بِمَنْزِلَة النَّعْت فِي الْمُشْتَقّ وَلَا يمْتَنع كَون المنعوت أخص من النَّعْت وَقد هدي ابْن السَّيِّد إِلَى الْحق فِي الْمَسْأَلَة فَجعل ذَلِك عطفا لَا نعتا وَكَذَا ابْن جني اه قلت وَكَذَا الزّجاج والسهيلي قَالَ السُّهيْلي واما تَسْمِيَة سِيبَوَيْهٍ لَهُ نعتا فتسامح كَمَا سمى التوكيد وَعطف الْبَيَان صفة وَزعم ابْن عُصْفُور أَن النَّحْوِيين أَجَازُوا فِي ذَلِك الصّفة وَالْبَيَان ثمَّ استشكله بِأَن الْبَيَان أعرف من الْمُبين وَهُوَ جامد والنعت دون المنعوت أَو مسَاوٍ لَهُ وَهُوَ مُشْتَقّ أَو فِي تَأْوِيله فَكيف يجْتَمع فِي الشَّيْء أَن يكون بَيَانا ونعتا وَأجَاب بِأَنَّهُ إِذا قدر نعتا فَاللَّام فِيهِ للْعهد وَالِاسْم مؤول بِقَوْلِك الْحَاضِر أَو الْمشَار إِلَيْهِ وَإِذا قدر بَيَانا فَاللَّام لتعريف الْحُضُور فيساوي الْإِشَارَة بذلك وَيزِيد عَلَيْهَا بإفادته الْجِنْس الْمعِين فَكَانَ أخص قَالَ وَهَذَا معنى قَول سِيبَوَيْهٍ اهـ وَفِيمَا قَالَه نظر لِأَن الَّذِي يؤوله النحويون بالحاضر والمشار إِلَيْهِ إِنَّمَا هُوَ اسْم الْإِشَارَة نَفسه إِذا وَقع نعتا ك مَرَرْت بزيد هَذَا فَأَما نعت اسْم الْإِشَارَة فَلَيْسَ ذَلِك مَعْنَاهُ وَإِنَّمَا هُوَ معنى مَا قبله فَكيف يَجْعَل معنى مَا قبله تَفْسِيرا لَهُ


فِي الِاسْم وَالْخَبَر لعدم التَّرْكِيب وَزعم الْأَكْثَرُونَ أَن الْمُرْتَفع بعد إِلَّا فِي ذَلِك كُله بدل من مَحل اسْم لَا كَمَا فِي قَوْلك مَا جَاءَنِي من أحد إِلَّا زيد وَيشكل على ذَلِك أَن الْبَدَل لَا يصلح هُنَا لحلوله مَحل الأول وَقد يُجَاب بِأَنَّهُ بدل من الِاسْم مَعَ لَا فانهما كالشيء الْوَاحِد وَيصِح أَن يخلفهما وَلَكِن يذكر الْخَبَر حِينَئِذٍ فَيُقَال الله مَوْجُود وَقيل هُوَ بدل من ضمير الْخَبَر الْمَحْذُوف وَلم يتَكَلَّم الزَّمَخْشَرِيّ فِي كشافه على الْمَسْأَلَة اكْتِفَاء بتأليف مُفْرد لَهُ فِيهَا وَزعم فِيهِ أَن الأَصْل الله إِلَه الْمعرفَة مُبْتَدأ والنكرة خبر على الْقَاعِدَة ثمَّ قدم الْخَبَر ثمَّ أَدخل النَّفْي على الْخَبَر والإيجاب على الْمُبْتَدَأ وَركبت لَا مَعَ الْخَبَر فَيُقَال لَهُ فَمَا تَقول فِي نَحْو لَا طالعا جبلا إِلَّا زيد لم انتصب خبر الْمُبْتَدَأ فان قَالَ إِن لَا عاملة عمل لَيْسَ فَذَلِك مُمْتَنع لتقدم الْخَبَر ولانتفاض النَّفْي ولتعريف أحد الجزأين فَأَما قَوْله يجب كَون الْمعرفَة الْمُبْتَدَأ فقد مر أَن الْإِخْبَار عَن النكرَة المخصصة الْمُقدمَة بالمعرفة جَائِز نَحْو ﴿إِن أول بَيت وضع للنَّاس للَّذي ببكة﴾
وَمن ذَلِك قَول الْفَارِسِي فِي مَرَرْت بِرَجُل مَا شِئْت من رجل إِن مَا مَصْدَرِيَّة وَإِنَّهَا وصلتها صفة لرجل وَتَبعهُ على ذَلِك صَاحب الترشيح قَالَ وَمثله قَوْله تَعَالَى ﴿فِي أَي صُورَة مَا شَاءَ ركبك﴾ أَي فِي أَي صُورَة مَشِيئَته أَي يشاؤها وَقَول أبي الْبَقَاء فِي (تَعَالَوْا إِلَى كلمة سَوَاء بَيْننَا وَبَيْنكُم أَلا نعْبد إِلَّا الله) إِن أَن وصلتها بدل من سَوَاء وَبدل الصّفة صفة والحرف المصدري وصلته فِي نَحْو ذَلِك معرفَة فَلَا يَقع صفة للنكرة وَقَول بَعضهم فِي ﴿ويل لكل همزَة لُمزَة الَّذِي جمع﴾ إِن الَّذِي صفة


وَالصَّوَاب أَن مَا فِي الْمِثَال شَرْطِيَّة حذف جوابها أَي فَهُوَ كَذَلِك وَالصّفة الجملتان مَعًا
وَأما الْآيَة الأولى فَقَالَ أَبُو الْبَقَاء مَا شَرْطِيَّة أَو زَائِدَة وَعَلَيْهِمَا فالجملة صفة لصورة والعائد مَحْذُوف أَي عَلَيْهَا وَفِي مُتَعَلقَة بركبك انْتهى كَلَامه
وَكَانَ حَقه إِذْ علق فِي ب ركبك وَقَالَ الْجُمْلَة صفة أَن يقطع بِأَن مَا زَائِدَة إِذْ لَا يتَعَلَّق الشَّرْط الْجَازِم بجوابه وَلَا تكون جملَة الشَّرْط وَحدهَا صفة وَالصَّوَاب أَن يُقَال إِن قدرت مَا زَائِدَة فالصفة جملَة شَاءَ وَحدهَا وَالتَّقْدِير شاءها وَفِي مُتَعَلقَة بركبك أَو باستقرار مَحْذُوف هُوَ حَال من مَفْعُوله أَو ب عدلك أَي وضعك فِي صُورَة أَي صُورَة وَإِن قدرت مَا شَرْطِيَّة فالصفة مَجْمُوع الجملتين والعائد مَحْذُوف أَيْضا وَتَقْدِيره عَلَيْهَا وَتَكون فِي حِينَئِذٍ مُتَعَلقَة بعدلك أَي عدلك فِي صُورَة أَي صُورَة ثمَّ استؤنف مَا بعده
وَالصَّوَاب فِي الْآيَة الثَّانِيَة أَنَّهَا على تَقْدِير مُبْتَدأ وَفِي الثَّالِثَة أَن الَّذِي بدل أَو صفة مَقْطُوعَة بِتَقْدِير هُوَ أَو أَذمّ أَو أَعنِي هَذَا هُوَ الصَّوَاب خلافًا لمن أجَاز وصف النكرَة بالمعرفة مُطلقًا وَلمن أجَازه بِشَرْط وصف النكرَة أَولا بنكرة وَهُوَ قَول الْأَخْفَش زعم أَن الأوليان صفة لآخران فِي ﴿فآخران يقومان مقامهما﴾