تكَرر خطابك لأَحَدهمَا وإقبالك عَلَيْهِ فَظهر المُرَاد وعَلى هَذَا يتَخَرَّج قَول النَّحْوِيين فِي قَول رؤبة
٨٢٧ - ( ... لقَائِل يَا نصر نصر نصرا)
إِن الثَّانِي وَالثَّالِث عطفان على اللَّفْظ وعَلى الْمحل وخرجه هَؤُلَاءِ على التوكيد اللَّفْظِيّ فيهمَا أَو فِي الأول فَقَط فَالثَّانِي إِمَّا مصدر دعائي مثل سقيا لَك أَو مفعول بِهِ بِتَقْدِير عَلَيْك على أَن المُرَاد إغراء نصر بن سيار بحاجب لَهُ اسْمه نصر على مَا نقل أَبُو عُبَيْدَة وَقيل لَو قدر أَحدهمَا توكيدا لضما بِغَيْر تَنْوِين كالمؤكد
السَّابِع أَنه لَيْسَ فِي نِيَّة إحلاله مَحل الأول بِخِلَاف الْبَدَل وَلِهَذَا امْتنع الْبَدَل وَتعين الْبَيَان فِي نَحْو يَا زيد الْحَارِث وَفِي نَحْو يَا سعيد كرز بِالرَّفْع أَو كرزا بِالنّصب بِخِلَاف يَا سعيد كرز بِالضَّمِّ فانه بِالْعَكْسِ وَفِي نَحْو أَنا الضَّارِب الرجل زيد وَفِي نَحْو زيد أفضل النَّاس الرِّجَال وَالنِّسَاء أَو النِّسَاء وَالرِّجَال وَفِي نَحْو يَا أَيهَا الرجل غُلَام زيد وَفِي نَحْو أَي الرجلَيْن زيد وَعَمْرو جَاءَك وَفِي نَحْو جَاءَنِي كلا أخويك زيد وَعَمْرو
الثَّامِن أَنه لَيْسَ فِي التَّقْدِير من جملَة أُخْرَى بِخِلَاف الْبَدَل وَلِهَذَا امْتنع أَيْضا الْبَدَل وَتعين الْبَيَان فِي نَحْو قَوْلك هِنْد قَامَ عَمْرو أَخُوهَا وَنَحْو مَرَرْت بِرَجُل قَامَ عَمْرو أَخُوهُ وَنَحْو زيد ضربت عمرا أَخَاهُ


مَا افترق فِيهِ اسْم الْفَاعِل وَالصّفة المشبهة
وَذَلِكَ أحد عشر أمرا
أَحدهَا أَنه يصاغ من الْمُتَعَدِّي والقاصر كضارب وقائم ومستخرج ومستكبر وَهِي لَا تصاغ إِلَّا من الْقَاصِر كحسن وَجَمِيل
الثَّانِي أَنه يكون للأزمنة الثَّلَاثَة وَهِي لَا تكون إِلَّا للحاضر أَي الْمَاضِي الْمُتَّصِل بالزمن الْحَاضِر
الثَّالِث أَنه لَا يكون إِلَّا مجاريا للمضارع فِي حركاته وسكناته كضارب وَيضْرب ومنطلق وينطلق وَمِنْه يقوم وقائم لِأَن الأَصْل يقوم بِسُكُون الْقَاف وَضم الْوَاو ثمَّ نقلوا وَأما توَافق أَعْيَان الحركات فَغير مُعْتَبر بِدَلِيل ذَاهِب وَيذْهب وَقَاتل وَيقتل وَلِهَذَا قَالَ ابْن الخشاب هُوَ وزن عروضي لَا تصريفي وَهِي تكون مجارية لَهُ كمنطلق اللِّسَان ومطمئن النَّفس وطاهر الْعرض وَغير مجارية وَهُوَ الْغَالِب نَحْو ظريف وَجَمِيل وَقَول جمَاعَة إِنَّهَا لَا تكون إِلَّا غير مجارية مَرْدُود باتفاقهم على أَن مِنْهَا قَوْله
٨٢٨ - (من صديق أَو أخي ثِقَة ... أَو عَدو شاحط دَارا)
الرَّابِع أَن منصوبه يجوز أَن يتَقَدَّم عَلَيْهِ نَحْو زيد عمرا ضَارب وَلَا يجوز زيد وَجهه حسن
الْخَامِس أَن معمولة يكون سَببا وأجنبيا نَحْو زيد ضَارب غُلَامه وعمرا وَلَا يكون معمولها إِلَّا سببيا تَقول زيد حسن وَجهه أَو الْوَجْه وَيمْتَنع زيد حسن عمرا


الْحَادِي عشر أَنه يجوز إتباع مجروره على الْمحل عِنْد من لَا يشْتَرط المحرز وَيحْتَمل أَن يكون مِنْهُ ﴿وَجعل اللَّيْل سكنا وَالشَّمْس﴾ وَلَا يجوز هُوَ حسن الْوَجْه وَالْبدن جر الْوَجْه وَنصب الْبدن خلافًا للفراء أجَاز هُوَ قوي الرجل وَالْيَد بِرَفْع الْمَعْطُوف وَأَجَازَ البغداديون إتباع الْمَنْصُوب بمجرور فِي الْبَابَيْنِ كَقَوْلِه
٨٢٩ - (فظل طهاة اللَّحْم مَا بَين منضج ... صفيف شواء أَو قدير معجل)
الْقَدِير الْمَطْبُوخ فِي الْقدر وَهُوَ عِنْدهم عطف على صفيف وَخرج على أَن الأَصْل أَو طابخ قدير ثمَّ حذف الْمُضَاف وأبقي جر الْمُضَاف إِلَيْهِ كَقِرَاءَة بَعضهم ﴿وَالله يُرِيد الْآخِرَة﴾ بالخفض أَو أَنه عطف على صفيف وَلَكِن خفض على الْجوَار أَو على توهم أَن الصفيف مجرور بِالْإِضَافَة كَمَا قَالَ
٨٣٠ -)
وَلَا سَابق شَيْئا إِذا كَانَ جائيا)
مَا افترق فِيهِ الْحَال والتمييز وَمَا اجْتمعَا فِيهِ
اعْلَم أَنَّهُمَا قد اجْتمعَا فِي خَمْسَة أُمُور وافترقا فِي سَبْعَة
فأوجه الِاتِّفَاق أَنَّهُمَا اسمان نكرتان فضلتان منصوبتان رافعتان للابهام
وَأما أوجه الِافْتِرَاق فأحدها أَن الْحَال يكون جملَة ك جَاءَ زيد يضْحك وظرفا نَحْو رَأَيْت الْهلَال بَين السَّحَاب وجارا ومجرورا نَحْو ﴿فَخرج على قومه فِي زينته﴾


) والتمييز لَا يكون إِلَّا اسْما
وَالثَّانِي أَن الْحَال قد يتَوَقَّف معنى الْكَلَام عَلَيْهَا كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿وَلَا تمش فِي الأَرْض مرحا﴾ ﴿لَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى﴾ وَقَالَ
٨٣ - (إِنَّمَا الْمَيِّت من يعِيش كئيبا ... كاسفا باله قَلِيل الرَّجَاء)
بِخِلَاف التَّمْيِيز
وَالثَّالِث أَن الْحَال مبينَة للهيئات والتمييز مُبين للذوات
وَالرَّابِع أَن الْحَال تَتَعَدَّد كَقَوْلِه
٨٣ - (عَليّ إِذا مَا زرت ليلى بخفية ... زِيَارَة بَيت الله رجلَانِ حافيا)
بِخِلَاف التَّمْيِيز وَلذَلِك كَانَ خطأ قَول بَعضهم فِي
٨٣٣ - ( ... تبَارك رحمانا رحِيما وموئلا)
إنَّهُمَا تمييزان وَالصَّوَاب أَن رحمانا باضمار أخص أَو أمدح ورحيما حَال مِنْهُ لَا نعت لَهُ لِأَن الْحق قَول الأعلم وَابْن مَالك إِن الرَّحْمَن لَيْسَ بِصفة بل علم وَبِهَذَا أَيْضا يبطل كَونه تمييزا وَقَول قوم إِنَّه حَال
وَأما قَول الزَّمَخْشَرِيّ إِذا قلت الله رَحْمَن أتصرفه أم لَا وَقَول ابْن الْحَاجِب إِنَّه اخْتلف فِي صرفه فخارج عَن كَلَام الْعَرَب من وَجْهَيْن لِأَنَّهُ لم يسْتَعْمل صفة وَلَا مُجَردا من أل وَإِنَّمَا حذفت فِي الْبَيْت للضَّرُورَة وَيَنْبَنِي على علميته أَنه فِي الْبَسْمَلَة وَنَحْوهَا بدل لَا نعت وَأَن الرَّحِيم بعده نعت لَهُ لَا نعت لاسم الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى


إِذْ لَا يتَقَدَّم الْبَدَل على النَّعْت وَأَن السُّؤَال الَّذِي سَأَلَهُ الزَّمَخْشَرِيّ وَغَيره لم قدم الرَّحْمَن مَعَ أَن عَادَتهم تَقْدِيم غير الأبلغ كَقَوْلِهِم عَالم نحرير وجواد فياض غير مُتَّجه
وَمِمَّا يُوضح لَك أَنه غير صفة مَجِيئه كثيرا غير تَابع نَحْو ﴿الرَّحْمَن علم الْقُرْآن﴾ ﴿قل ادعوا الله أَو ادعوا الرَّحْمَن﴾ ﴿وَإِذا قيل لَهُم اسجدوا للرحمن قَالُوا وَمَا الرَّحْمَن﴾
وَالْخَامِس أَن الْحَال تتقدم على عاملها إِذا كَانَ فعلا متصرفا أَو وَصفا يُشبههُ نَحْو ﴿خشعا أَبْصَارهم يخرجُون﴾ وَقَوله
٨٣٤ - ( ... نجوت وَهَذَا تحملين طليق)
أَي وَهَذَا طليق مَحْمُولا لَك وَلَا يجوز ذَلِك فِي التَّمْيِيز على الصَّحِيح فَأَما اسْتِدْلَال ابْن مَالك على الْجَوَاز بقوله
٨٣٥ - (رددت بِمثل السَّيِّد نهد مقلص ... كميش إِذا عطفاه مَاء تحلبا)
وَقَوله
٨٣٦ - (إِذا الْمَرْء عينا قر بالعيش مثريا ... وَلم يعن بِالْإِحْسَانِ كَانَ مذمما)


حذف جملَة الْقسم
كثير جدا وَهُوَ لَازم مَعَ غير الْبَاء من حُرُوف الْقسم وَحَيْثُ قيل لَأَفْعَلَنَّ أَو لقد فعل أَو لَئِن فعل وَلم يتَقَدَّم جملَة قسم فثم جملَة قسم مقدرَة نَحْو ﴿لأعذبنه عذَابا شَدِيدا﴾ الْآيَة ﴿وَلَقَد صدقكُم الله وعده﴾ ﴿لَئِن أخرجُوا لَا يخرجُون مَعَهم﴾ وَاخْتلف فِي نَحْو لزيد قَائِم وَنَحْو إِن زيدا قَائِم أَو لقائم هَل يجب كَونه جَوَابا لقسم أَو لَا
حذف جَوَاب الْقسم
يجب إِذا تقدم عَلَيْهِ أَو اكتنفه مَا يُغني عَن الْجَواب فَالْأول نَحْو زيد قَائِم وَالله وَمِنْه إِن جَاءَنِي زيد وَالله أكرمته وَالثَّانِي نَحْو زيد وَالله قَائِم فَإِن قلت زيد وَالله إِنَّه قَائِم أَو لقائم احْتمل كَون الْمُتَأَخر عَنهُ خَبرا عَن الْمُتَقَدّم عَلَيْهِ وَاحْتمل كَونه جَوَابا وَجُمْلَة الْقسم وَجَوَابه الْخَبَر
وَيجوز فِي غير ذَلِك نَحْو ﴿والنازعات غرقا﴾ الْآيَات أَي لتبعثن بِدَلِيل مَا بعده وَهَذَا الْمُقدر هُوَ الْعَامِل فِي ﴿يَوْم ترجف﴾ أَو عَامله اذكر وَقيل الْجَواب ﴿إِن فِي ذَلِك لعبرة﴾ وَهُوَ بعيد لبعده


وَمثله ﴿ق وَالْقُرْآن الْمجِيد﴾ أَي ليهلكن بِدَلِيل ﴿كم أهلكنا﴾ أَو إِنَّك لمنذر بِدَلِيل ﴿بل عجبوا أَن جَاءَهُم مُنْذر﴾ وَقيل الْجَواب مَذْكُور فَقَالَ الْأَخْفَش ﴿قد علمنَا﴾ وحذفت اللَّام للطول مثل ﴿قد أَفْلح من زكاها﴾ وَقَالَ ابْن كيسَان ﴿مَا يلفظ من قَول﴾ الْآيَة الْكُوفِيُّونَ ﴿بل عجبوا﴾ وَالْمعْنَى لقد عجبوا بَعضهم ﴿إِن فِي ذَلِك لذكرى﴾
وَمثله ﴿ص وَالْقُرْآن ذِي الذّكر﴾ أَي إِنَّه لمعجز أَو إِنَّك لمن الْمُرْسلين أَو مَا الْأَمر كَمَا يَزْعمُونَ وَقيل مَذْكُور فَقَالَ الْكُوفِيُّونَ والزجاج ﴿إِن ذَلِك لحق﴾ وَفِيه بعد الْأَخْفَش ﴿إِن كل إِلَّا كذب الرُّسُل﴾ الْفراء وثعلب ﴿ص﴾ لِأَن مَعْنَاهَا صدق الله وَيَردهُ أَن الْجَواب لَا يتَقَدَّم وَقيل ﴿كم أهلكنا﴾ وحذفت اللَّام للطول
حذف جملَة الشَّرْط
هُوَ مطرد بعد الطّلب نَحْو ﴿فَاتبعُوني يحببكم الله﴾ أَي فَإِن تتبعوني يحببكم الله ﴿فاتبعني أهدك﴾ ﴿رَبنَا أخرنا إِلَى أجل قريب نجب دعوتك وَنَتبع الرُّسُل﴾


فسهو لِأَن عطفاه والمرء مرفوعان بِمَحْذُوف يفسره الْمَذْكُور والناصب للتمييز هُوَ الْمَحْذُوف وَأما قَوْله
٨٣٨ - ( ... وَمَا ارعويت وشيبا رَأْسِي اشتعلا)
وَقَوله
٧٣٨ - (أنفسا تطيب بنيل المنى ... وداعي الْمنون يُنَادي جهارا)
فضرورتان
السَّادِس أَن حق الْحَال الِاشْتِقَاق وَحقّ التَّمْيِيز الجمود وَقد يتعاكسان فَتَقَع الْحَال جامدة نَحْو هَذَا مَالك ذَهَبا ﴿وتنحتون الْجبَال بُيُوتًا﴾ وَيَقَع التَّمْيِيز مشتقا نَحْو لله دره فَارِسًا وقولك كرم زيد ضيفا إِذا أردْت الثَّنَاء على ضيف زيد بِالْكَرمِ فان كَانَ زيد هُوَ الضَّيْف احْتمل الْحَال والتمييز وَالْأَحْسَن عِنْد قصد التَّمْيِيز إِدْخَال من عَلَيْهِ وَاخْتلف فِي الْمَنْصُوب بعد حبذا فَقَالَ الْأَخْفَش والفارسي والربعي حَال مُطلقًا وَأَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء تَمْيِيز مُطلقًا وَقيل الجامد تَمْيِيز والمشتق حَال وَقيل الجامد تَمْيِيز والمشتق إِن أُرِيد تَقْيِيد الْمَدْح بِهِ كَقَوْلِه
٨٣٩ - (يَا حبذا المَال مبذولا بِلَا سرف ... )
فحال وَإِلَّا فتمييز نَحْو حبذا رَاكِبًا زيد
السَّابِع أَن الْحَال تكون مُؤَكدَة لعاملها نَحْو ﴿ولى مُدبرا﴾ ﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكا﴾ ﴿وَلَا تعثوا فِي الأَرْض مفسدين﴾ وَلَا يَقع التَّمْيِيز كَذَلِك فَأَما


) أَي لأدرككم ﴿وَإِذا قيل لَهُم اتَّقوا مَا بَين أَيْدِيكُم وَمَا خلفكم لَعَلَّكُمْ ترحمون﴾ أَي أَعرضُوا بِدَلِيل مَا بعده ﴿أئن ذكرْتُمْ﴾ أَي تطيرتم ﴿وَلَو جِئْنَا بِمثلِهِ مدَدا﴾ أَي لنفد ﴿وَلَو ترى إِذْ المجرمون ناكسو رؤوسهم﴾ أَي لرأيت أمرا فظيعا ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته وَأَن الله تواب حَكِيم﴾ أَي لهلكتم ﴿قل أَرَأَيْتُم إِن كَانَ من عِنْد الله وكفرتم بِهِ﴾ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ تَقْدِيره ألستم ظالمين بِدَلِيل ﴿إِن الله لَا يهدي الْقَوْم الظَّالِمين﴾ وَيَردهُ أَن جملَة الِاسْتِفْهَام لَا تكون جَوَابا إِلَّا بِالْفَاءِ مؤخرة عَن الْهمزَة نَحْو إِن جئْتُك أفما تحسن إِلَيّ ومقدمة على غَيرهَا نَحْو فَهَل تحسن إِلَيّ
تَنْبِيه
التَّحْقِيق أَن من حذف الْجَواب مثل ﴿من كَانَ يَرْجُو لِقَاء الله فَإِن أجل الله لآت﴾ لِأَن الْجَواب مسبب عَن الشَّرْط وَأجل الله آتٍ سَوَاء أوجد الرَّجَاء أم لم يُوجد وَإِنَّمَا الأَصْل فليبادر بِالْعَمَلِ فَإِن أجل الله لآت وَمثله ﴿وَإِن تجْهر بالْقَوْل﴾ أَي فَاعْلَم أَنه غَنِي عَن جهرك ﴿فَإِنَّهُ يعلم السِّرّ﴾ ﴿وَإِن يُكذِّبُوك﴾ أَي


(إِن عدَّة الشُّهُور عِنْد الله اثْنَا عشر شهرا) فشهرا مُؤَكد لما فهم من ﴿إِن عدَّة الشُّهُور﴾ وَأما بِالنِّسْبَةِ إِلَى عَامله وَهُوَ أثنا عشر فمبين وَأما إجَازَة الْمبرد وَمن وَافقه نعم الرجل رجلا زيد فمردودة وَأما قَوْله
٨٤٠ - (تزَود مثل زَاد أَبِيك فِينَا ... فَنعم الزَّاد زَاد أَبِيك زادا)
فَالصَّحِيح أَن زادا مَعْمُول لتزود إِمَّا مفعول مُطلق إِن أُرِيد بِهِ التزود أَو مفعول بِهِ إِن أُرِيد بِهِ الشَّيْء الَّذِي يتزوده من أَفعَال الْبر وَعَلَيْهِمَا فَمثل نعت لَهُ تقدم فَصَارَ حَالا وَأما قَوْله
٨٤ - (نعم الفتاة فتاة هِنْد لَو بذلت ... رد التَّحِيَّة نطقا أَو بإيماء)
ففتاة حَال مُؤَكدَة
أَقسَام الْحَال
تَنْقَسِم باعتبارات
١ - الأول انقسامها بِاعْتِبَار انْتِقَال مَعْنَاهَا ولزومه إِلَى قسمَيْنِ منتقلة وَهُوَ الْغَالِب وملازمة وَذَلِكَ وَاجِب فِي ثَلَاث مسَائِل
احداها الجامدة غير المؤولة بالمشتق نَحْو هَذَا مَالك ذَهَبا وَهَذِه جبتك خَزًّا بِخِلَاف نَحْو بِعته يدا بيد فَإِنَّهُ بِمَعْنى متقابضين وَهُوَ وصف منتقل وَإِنَّمَا


تَنْبِيه
الْحَذف الَّذِي يلْزم النَّحْوِيّ النّظر فِيهِ هُوَ مَا اقتضته الصِّنَاعَة وَذَلِكَ بِأَن يجد خَبرا بِدُونِ مُبْتَدأ أَو بِالْعَكْسِ أَو شرطا بِدُونِ جَزَاء أَو بِالْعَكْسِ أَو مَعْطُوفًا بِدُونِ مَعْطُوف عَلَيْهِ أَو مَعْمُولا بِدُونِ عَامل نَحْو ﴿ليَقُولن الله﴾ وَنَحْو ﴿قَالُوا خيرا﴾ وَنَحْو خير عافاك الله وَأما قَوْلهم فِي نَحْو ﴿سرابيل تقيكم الْحر﴾ إِن التَّقْدِير وَالْبرد وَنَحْو ﴿وَتلك نعْمَة تمنها عَليّ أَن عبدت بني إِسْرَائِيل﴾ إِن التَّقْدِير وَلم تعبدني ففضول فِي فن النَّحْو وَإِنَّمَا ذَلِك للمفسر وَكَذَا قَوْلهم يحذف الْفَاعِل لعظمته وحقارة الْمَفْعُول أَو بِالْعَكْسِ أَو للْجَهْل بِهِ أَو للخوف عَلَيْهِ أَو مِنْهُ وَنَحْو ذَلِك فَإِنَّهُ تطفل مِنْهُم على صناعَة الْبَيَان وَلم أذكر بعض ذَلِك فِي كتابي جَريا على عَادَتهم وَأنْشد متمثلا
(وَهل أَنا إِلَّا من غزيَّة إِن غوت ... غويت وَإِن ترشد غزيَّة أرشد)
بل لِأَنِّي وضعت الْكتاب لإِفَادَة متعاطي التَّفْسِير والعربية جَمِيعًا وَأما قَوْلهم فِي رَاكب النَّاقة طليحان إِنَّه على حذف عاطف ومعطوف أَي والناقة فلازم لَهُم ليطابق الْخَبَر الْمخبر عَنهُ وَقيل هُوَ على حذف مُضَاف أَي أحد طليحين وَهَذَا لَا يَتَأَتَّى فِي نَحْو غُلَام زيد ضربتهما


الْبَاب السَّادِس

من كتاب
فِي التحذير من أُمُور اشتهرت بَين المعربين وَالصَّوَاب خلَافهَا
وَهِي كَثِيرَة وَالَّذِي يحضرني الْآن مِنْهَا عشرُون موضعا
١ - أَحدهَا قَوْلهم فِي لَو إِنَّهَا حرف امْتنَاع لِامْتِنَاع وَقد بَينا الصَّوَاب فِي ذَلِك فِي فصل لَو وبسطنا القَوْل فِيهِ بِمَا لم نسبق إِلَيْهِ
٢ - الثَّانِي قَوْلهم فِي إِذا غير الفجائية إِنَّهَا ظرف لما يسْتَقْبل من الزَّمَان وفيهَا معنى الشَّرْط غَالِبا وَذَلِكَ معيب من جِهَات
إِحْدَاهَا أَنهم يذكرُونَهُ فِي كل مَوضِع وَإِنَّمَا ذَلِك تَفْسِير للأداة من حَيْثُ هِيَ وعَلى المعرب أَن يبين فِي كل مَوضِع هَل هِيَ متضمنة لِمَعْنى الشَّرْط أَو لَا وَأحسن مِمَّا قَالُوهُ أَن يُقَال إِذا أُرِيد تَفْسِيرهَا من حَيْثُ هِيَ ظرف مُسْتَقْبل خافض لشرطه مَنْصُوب بجوابه صَالح لغير ذَلِك
وَالثَّانيَِة أَن الْعبارَة الَّتِي تلقى للمتدربين يطْلب فِيهَا الإيجاز لتخف على الْأَلْسِنَة إِذْ الْحَاجة دَاعِيَة إِلَى تكرارها وَكَانَ أخصر من قَوْلهم لما يسْتَقْبل من الزَّمَان أَن يَقُولُوا مُسْتَقْبل
وَالثَّالِثَة أَن المُرَاد أَنَّهَا ظرف مَوْضُوع للمستقبل والعبارة موهمة أَنَّهَا مَحل


للمستقبل كَمَا تَقول الْيَوْم ظرف للسَّفر فَإِن الزَّمَان قد يَجْعَل ظرفا للزمان مجَازًا كَمَا تَقول كتبته فِي يَوْم الْخَمِيس فِي عَام كَذَا فَإِن الثَّانِي حَال من الأول فَهُوَ ظرف لَهُ على الاتساع وَلَا يكون بَدَلا مِنْهُ إِذْ لَا يُبدل الْأَكْثَر من الْأَقَل على الْأَصَح وَلَو قَالُوا ظرف مُسْتَقْبل لسلموا من الإسهاب والإبهام الْمَذْكُورين
وَالرَّابِعَة أَن قَوْلهم غَالِبا رَاجع إِلَى قَوْلهم فِيهِ معنى الشَّرْط كَذَا يفسرونه وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَن كَونه ظرفا وَكَونه للزمان وَكَونه للمستقبل لَا يتخلفن وَقد بَينا فِي بحث إِذا أَن الْأَمر بِخِلَاف ذَلِك
٣ - الثَّالِث قَوْلهم النَّعْت يتبع المنعوت فِي أَرْبَعَة من عشرَة وَإِنَّمَا ذَلِك فِي النَّعْت الْحَقِيقِيّ فَأَما السَّبي فَإِنَّمَا يتبع فِي اثْنَيْنِ من خَمْسَة وَاحِد من أوجه الْإِعْرَاب وَوَاحِد من التَّعْرِيف والتنكير وَأما الْإِفْرَاد والتذكير وأضدادهما فَهُوَ فِيهَا كالفعل تَقول مَرَرْت برجلَيْن قَائِم أبواهما وبرجال قَائِم آباؤهم وبرجل قَائِمَة أمه وبامرأة قَائِم أَبوهَا وَإِنَّمَا يَقُول قَائِمين أبواهما وقائمين آباؤهم من يَقُول أكلوني البراغيث وَفِي التَّنْزِيل ﴿رَبنَا أخرجنَا من هَذِه الْقرْيَة الظَّالِم أَهلهَا﴾ غير أَن الصّفة الرافعة للْجمع يجوز فِيهَا فِي الفصيح أَن تفرد وَأَن تكسر وَهُوَ أرجح على الْأَصَح كَقَوْلِه
١١١ - (بكرت عَلَيْهِ بكرَة فَوَجَدته ... قعُودا عَلَيْهِ بالصريم عواذله) وَصَحَّ الاستشهاد بِالْبَيْتِ لِأَن هَذَا الحكم ثَابت أَيْضا للْخَبَر وَالْحَال
٤ - وَالرَّابِع قَوْلهم فِي نَحْو ﴿وكلا مِنْهَا رغدا﴾ إِن رغدا نعت مصدر


الْمحل بِالْمَصْدَرِ وَالْوَصْف أَو جرا نَحْو غُلَام امْرَأَة جَاءَنِي وَخمْس صلوَات كتبهن الله وَشرط هَذِه أَن يكون الْمُضَاف إِلَيْهِ نكرَة كَمَا مثلنَا أَو معرفَة والمضاف مِمَّا لَا يتعرف بِالْإِضَافَة نَحْو مثلك لَا يبخل وَغَيْرك لَا يجود وَأما مَا عدا ذَلِك فَإِن الْمُضَاف إِلَيْهِ فِيهِ معرفَة لَا نكرَة
وَالثَّالِث الْعَطف بِشَرْط كَون الْمَعْطُوف أَو الْمَعْطُوف عَلَيْهِ مِمَّا يسوغ الِابْتِدَاء بِهِ نَحْو ﴿طَاعَة وَقَول مَعْرُوف﴾ أَي أمثل من غَيرهمَا وَنَحْو ﴿قَول مَعْرُوف ومغفرة خير من صَدَقَة يتبعهَا أَذَى﴾ وَكثير مِنْهُم أطلق الْعَطف وأهمل الشَّرْط مِنْهُم ابْن مَالك وَلَيْسَ من أَمْثِلَة الْمَسْأَلَة مَا أنْشدهُ من قَوْله
٨٤٤ - (عِنْدِي اصطبار وشكوى عِنْد قاتلتي ... فَهَل بِأَعْجَب من هَذَا امْرُؤ سمعا)
إِذْ يحْتَمل أَن الْوَاو هُنَا للْحَال وَسَيَأْتِي أَن ذَلِك مسوغ وَإِن سلم الْعَطف فثم صفة مقدرَة يقتضيها الْمقَام أَي وشكوى عَظِيمَة على أَنا لَا نحتاج إِلَى شَيْء من هَذَا كُله فَإِن الْخَبَر هُنَا ظرف مُخْتَصّ وَهَذَا بِمُجَرَّدِهِ مسوغ كَمَا قدمنَا وَكَأَنَّهُ توهم أَن التسويغ مَشْرُوط بتقدمه على النكرَة وَقد أسلفنا أَن التَّقْدِيم إِنَّمَا كَانَ لدفع توهم الصّفة وَإِنَّمَا لم يجب هُنَا لحُصُول الِاخْتِصَاص بِدُونِهِ وَهُوَ مَا قدمْنَاهُ من الصّفة الْمقدرَة أَو الْوُقُوع بعد وَاو الْحَال فَلذَلِك جَازَ تَأَخّر الظّرْف كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَأجل مُسَمّى عِنْده﴾


مَحْذُوف وَمثله ﴿وَاذْكُر رَبك كثيرا﴾ وَقَول ابْن دُرَيْد
١١١ - (واشتعل المبيض فِي مسوده ... مثل اشتعال النَّار فِي جزل الغضى)
أَي أكلا رغدا وذكرا كثيرا واشتعالا مثل اشتعال النَّار
قيل وَمذهب سِيبَوَيْهٍ والمحققين خلاف ذَلِك وَأَن الْمَنْصُوب حَال من ضمير مصدر الْفِعْل وَالْأَصْل فكلاه واشتعله أَي فكلا الْأكل واشتعل الاشتعال وَدَلِيل ذَلِك قَوْلهم سير عَلَيْهِ طَويلا وَلَا يَقُولُونَ طَوِيل وَلَو كَانَ نعتا للمصدر لجَاز وبدليل أَنه لَا يحذف الْمَوْصُوف إِلَّا وَالصّفة خَاصَّة بِجِنْسِهِ تَقول رَأَيْت كَاتبا وَلَا تَقول رَأَيْت طَويلا لِأَن الْكِتَابَة خَاصَّة بِجِنْس الْإِنْسَان دون الطول
وَعِنْدِي فِيمَا احْتَجُّوا بِهِ نظر أما الأول فلجواز أَن الْمَانِع من الرّفْع كَرَاهِيَة اجْتِمَاع مجازين حذف الْمَوْصُوف وتصيير الصّفة مَفْعُولا على السعَة وَلِهَذَا يَقُولُونَ دخلت الدَّار بِحَذْف فِي توسعا وَمنعُوا دخلت الْأَمر لِأَن تعلق الدُّخُول بالمعاني مجَاز وَإِسْقَاط الْخَافِض مجَاز وتوضيحه أَنهم يَفْعَلُونَ ذَلِك فِي صفة الأحيان فَيَقُولُونَ سير عَلَيْهِ زمن طَوِيل فَإِذا حذفوا الزَّمَان قَالُوا طَويلا بِالنّصب لما ذكرنَا وَأما الثَّانِي فَلِأَن التَّحْقِيق أَن حذف الْمَوْصُوف إِنَّمَا يتَوَقَّف على وجدان الدَّلِيل لَا على الِاخْتِصَاص بِدَلِيل ﴿وألنا لَهُ الْحَدِيد أَن اعْمَلْ سابغات﴾ أَي دروعا سابغات وَمِمَّا يقْدَح فِي قَوْلهم مَجِيء نَحْو قَوْلهم اشْتَمَل الصماء أَي الشملة الصماء والحالية متعذرة لتعريفه
٥ - وَالْخَامِس قَوْلهم الْفَاء جَوَاب الشَّرْط وَالصَّوَاب أَن يُقَال رابطة لجواب الشَّرْط وَإِنَّمَا جَوَاب الشَّرْط الْجُمْلَة


الِاسْتِقْبَال إِنَّمَا هُوَ للْعَمَل فِي الْمَنْصُوب لَا لمُطلق الْعَمَل بدليلين أَحدهمَا أَنه يَصح زيد قَائِم أَبوهُ أمس وَالثَّانِي أَنهم لم يشترطوا لصِحَّة نَحْو أقائم الزيدان كَون الْوَصْف بِمَعْنى الْحَال أَو الِاسْتِقْبَال
وَالثَّامِن أَن يكون ثُبُوت ذَلِك الْخَبَر للنكرة من خوارق الْعَادة نَحْو شَجَرَة سجدت وبقرة تَكَلَّمت إِذْ وُقُوع ذَلِك من أَفْرَاد هَذَا الْجِنْس غير مُعْتَاد فَفِي الْإِخْبَار بِهِ عَنْهَا فَائِدَة بِخِلَاف نَحْو رجل مَاتَ وَنَحْوه
وَالتَّاسِع أَن تقع بعد إِذا الفجائية نَحْو خرجت فَإِذا أَسد أَو رجل بِالْبَابِ إِذْ لَا توجب الْعَادة أَلا يَخْلُو الْحَال من أَن يفاجئك عِنْد خُرُوجك أَسد أَو رجل
والعاشر أَن تقع فِي أول جملَة حَالية كَقَوْلِه
٨٤٥ - (سرينا وَنجم قد أَضَاء فمذ بدا ... محياك أخْفى ضوؤه كل شارق)
وَعلة الْجَوَاز مَا ذَكرْنَاهُ فِي الْمَسْأَلَة قبلهَا وَمن ذَلِك قَوْله
٨٤٦ - (الذِّئْب يطرقها فِي الدَّهْر وَاحِدَة ... وكل يَوْم تراني مدية بيَدي)
وَبِهَذَا يعلم أَن اشْتِرَاط النَّحْوِيين وُقُوع النكرَة بعد وَاو الْحَال لَيْسَ بِلَازِم
وَنَظِير هَذَا الْموضع قَول ابْن عُصْفُور فِي شرح الْجمل تكسر إِن إِذا وَقعت بعد وَاو الْحَال وَإِنَّمَا الضَّابِط أَن تقع فِي أول جملَة حَالية بِدَلِيل قَوْله تَعَالَى ﴿وَمَا أرسلنَا قبلك من الْمُرْسلين إِلَّا إِنَّهُم ليأكلون الطَّعَام﴾ وَمن روى مدية بِالنّصب فمفعول لحَال محذوفة أَي حَامِلا أَو ممسكا وَلَا يحسن أَن يكون بَدَلا من الْيَاء وَمثل ابْن مَالك بقوله تَعَالَى ﴿وَطَائِفَة قد أهمتهم أنفسهم﴾ وَقَول الشَّاعِر


٦ - وَالسَّادِس قَوْلهم الْعَطف على عاملين وَالصَّوَاب على معمولي عاملين
٧ - وَالسَّابِع قَوْلهم بل حرف إضراب وَالصَّوَاب حرف اسْتِدْرَاك وإضراب فَإِنَّهَا بعد النَّفْي وَالنَّهْي بِمَنْزِلَة لَكِن سَوَاء
٨ - وَالثَّامِن قَوْلهم فِي نَحْو ائْتِنِي أكرمك إِن الْفِعْل مجزوم فِي جَوَاب الْأَمر وَالصَّحِيح أَنه جَوَاب لشرط مُقَدّر وَقد يكون إِنَّمَا أَرَادوا تقريب الْمسَافَة على المتعلمين
٩ - وَالتَّاسِع قَوْلهم فِي الْمُضَارع فِي مثل يقوم زيد فعل مضارع مَرْفُوع لخلوه من ناصب وجازم وَالصَّوَاب أَن يُقَال مَرْفُوع لحلوله مَحل الِاسْم وَهُوَ قَول الْبَصرِيين وَكَأن حاملهم على مَا فعلوا إِرَادَة التَّقْرِيب وَإِلَّا فَمَا بالهم يبحثون على تَصْحِيح قَول الْبَصرِيين فِي ذَلِك ثمَّ إِذا أعربوا أَو عربوا قَالُوا خلاف ذَلِك
١٠ - والعاشر قَوْلهم امْتنع نَحْو سَكرَان من الصّرْف للصفة وَالزِّيَادَة وَنَحْو عُثْمَان للعلمية وَالزِّيَادَة وَإِنَّمَا هَذَا قَول الْكُوفِيّين فَأَما البصريون فمذهبهم أَن الْمَانِع الزِّيَادَة المشبهة لألفي التَّأْنِيث وَلِهَذَا قَالَ الْجِرْجَانِيّ وَيَنْبَغِي أَن تعد مَوَانِع الصّرْف ثَمَانِيَة لَا تِسْعَة وَإِنَّمَا شرطت العلمية أَو الصّفة لِأَن الشّبَه لَا يتقوم إِلَّا بِأَحَدِهِمَا وَيلْزم الْكُوفِيّين أَن يمنعوا صرف نَحْو عفريت علما فَإِن أجابوا بِأَن الْمُعْتَبر هُوَ زيادتان بأعيانهما سألناهم عَن عِلّة الِاخْتِصَاص فَلَا يَجدونَ مصرفا عَن التَّعْلِيل بمشابهة ألفي التَّأْنِيث فيرجعون إِلَى مَا اعْتَبرهُ البصريون
١١ - وَالْحَادِي عشر قَوْلهم فِي نَحْو قَوْله تَعَالَى ﴿فانكحوا مَا طَابَ لكم من النِّسَاء مثنى وَثَلَاث وَربَاع﴾ إِن الْوَاو نائبة عَن أَو وَلَا يعرف ذَلِك فِي اللُّغَة وَإِنَّمَا يَقُوله بعض ضعفاء المعربين والمفسرين وَأما الْآيَة فَقَالَ أَبُو طَاهِر


٨٤٧ - (عرضنَا فسلمنا فَسلم كَارِهًا ... علينا وتبريح من الوجد خانقه)
وَلَا دَلِيل فيهمَا لِأَن النكرَة مَوْصُوفَة بِصفة مَذْكُورَة فِي الْبَيْت ومقدرة فِي الْآيَة أَي وَطَائِفَة من غَيْركُمْ بِدَلِيل ﴿يغشى طَائِفَة مِنْكُم﴾
وَمِمَّا ذكرُوا من المسوغات أَن تكون النكرَة محصورة نَحْو إِنَّمَا فِي الدَّار رجل أَو للتفصيل نَحْو النَّاس رجلَانِ أكرمته وَرجل أهنته وَقَوله
٨٤٨ - (فَأَقْبَلت زحفا على الرُّكْبَتَيْنِ ... فثوب نسيت وثوب أجر) وَقَوْلهمْ شهر ثرى وَشهر ترى وَشهر مرعى أَو بعد فَاء الْجَزَاء نَحْو إِن مضى عير فَعير فِي الرِّبَاط
وفيهن نظر أما الاولى فَلِأَن الِابْتِدَاء فِيهَا بالنكرة صَحِيح قبل مَجِيء إِنَّمَا وَأما الثَّانِيَة فلاحتمال رجل الأول للبداية وَالثَّانِي عطف عَلَيْهِ كَقَوْلِه
٨٤٩ - (وَكنت كذي رجلَيْنِ رجل صَحِيحَة ... وَرجل رمى فِيهَا الزَّمَان فشلت)
وَيُسمى بدل التَّفْصِيل ولاحتمال شهر الأول الخبرية وَالتَّقْدِير أشهر


وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ فَإِن قلت الَّذِي أطلق للناكح فِي الْجمع أَن يجمع بَين اثْنَتَيْنِ أَو ثَلَاث أَو أَربع فَمَا معنى التكرير فِي مثنى وَثَلَاث وَربَاع قلت الْخطاب للْجَمِيع فَوَجَبَ التكرير ليصيب كل ناكح يُرِيد الْجمع مَا أَرَادَهُ من الْعدَد الَّذِي أطلق لَهُ كَمَا تَقول للْجَمَاعَة اقتسموا هَذَا المَال دِرْهَمَيْنِ دِرْهَمَيْنِ وَثَلَاثَة ثَلَاثَة وَأَرْبَعَة أَرْبَعَة وَلَو أفردت لم يكن لَهُ معنى فَإِن قلت لم جَاءَ الْعَطف بِالْوَاو دون أَو قلت كَمَا جَاءَ بهَا فِي الْمِثَال الْمَذْكُور وَلَو جِئْت فِيهِ بِأَو لأعلمت أَنه لَا يسوغ لَهُم أَن يقتسموه إِلَّا على أحد أَنْوَاع هَذِه الْقِسْمَة وَلَيْسَ لَهُم أَن يجمعوا بَينهَا فيجعلوا بعض الْقِسْمَة على تَثْنِيَة وَبَعضهَا على تثليث وَبَعضهَا على تربيع وَذهب معنى تَجْوِيز الْجمع بَين أَنْوَاع الْقِسْمَة الَّذِي دلّت عَلَيْهِ الْوَاو وتحريره أَن الْوَاو دلّت على إِطْلَاق أَن يَأْخُذ الناكحون من أَرَادوا نِكَاحهَا من النِّسَاء على طَرِيق الْجمع إِن شاؤوا مُخْتَلفين فِي تِلْكَ الْأَعْدَاد وَإِن شاؤوا متفقين فِيهَا مَحْظُورًا عَلَيْهِم مَا وَرَاء ذَلِك
وأبلغ من هَذِه الْمقَالة فِي الْفساد قَول من أثبت وَاو الثَّمَانِية وَجعل مِنْهَا ﴿سَبْعَة وثامنهم كلبهم﴾ وَقد مضى فِي بَاب الْوَاو أَن ذَلِك لَا حَقِيقَة لَهُ وَاخْتلف فِيهَا هُنَا فَقيل عاطفة خبر هُوَ جملَة على خبر مُفْرد وَالْأَصْل هم سَبْعَة وثامنهم كلبهم وَقيل للاستئناف وَالْوَقْف على سَبْعَة وَإِن فِي الْكَلَام تقريرا لكَوْنهم سَبْعَة وَكَأَنَّهُ لما قيل سَبْعَة قيل نعم وثامنهم كلبهم واتصل الكلامان وَنَظِيره ﴿إِن الْمُلُوك إِذا دخلُوا قَرْيَة﴾ الْآيَة فان ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ لَيْسَ من كَلَامهَا وَيُؤَيِّدهُ أَنه قد جَاءَ فِي المقالتين الْأَوليين ﴿رجما بِالْغَيْبِ﴾ وَلم يجِئ


لَكِن أَو بل قَاعد لِأَن فِي الْعَطف على اللَّفْظ إِعْمَال مَا فِي الْمُوجب وَفِي الْعَطف على الْمحل اعْتِبَار الِابْتِدَاء مَعَ زَوَاله بِدُخُول النَّاسِخ وَالصَّوَاب الرّفْع على إِضْمَار مُبْتَدأ
٢ - وَالثَّانِي الْعَطف على الْمحل نَحْو لَيْسَ زيد بقائم وَلَا قَاعِدا بِالنّصب وَله عِنْد الْمُحَقِّقين ثَلَاثَة شُرُوط
أَحدهَا إِمْكَان ظُهُوره فِي الفصيح أَلا ترى أَنه يجوز فِي لَيْسَ زيد بقائم وَمَا جَاءَنِي من امْرَأَة أَن تسْقط الْبَاء فتنصب وَمن فَترفع وعَلى هَذَا فَلَا يجوز مَرَرْت بزيد وعمرا خلافًا لِابْنِ جني لِأَنَّهُ لَا يجوز مَرَرْت زيدا وَأما قَوْله
٨٥٠ - (تمرون الديار وَلم تعوجوا ... )
فضرورة وَلَا تخْتَص مُرَاعَاة الْموضع بِأَن يكون الْعَامِل فِي اللَّفْظ زَائِدا كَمَا مثلنَا بِدَلِيل قَوْله
٨٥ - (فَإِن لم تَجِد من دون عدنان والدا ... وَدون معد فلتزعك العواذل)
وَأَجَازَ الْفَارِسِي فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وأتبعوا فِي هَذِه الدُّنْيَا لعنة وَيَوْم الْقِيَامَة﴾ أَن يكون ﴿يَوْم الْقِيَامَة﴾ عطفا على مَحل هَذِه لِأَن مَحَله النصب
الثَّانِي أَن يكون الْموضع بِحَق الْأَصَالَة فَلَا يجوز هَذَا ضَارب زيدا وأخيه لِأَن الْوَصْف المستوفي لشروط الْعَمَل الأَصْل إعماله لَا إِضَافَته لالتحاقه بِالْفِعْلِ وَأَجَازَهُ البغداديون تمسكا بقوله


(عَسى الْأَيَّام أَن يرجعن قوما كَالَّذي كَانُوا)
وَيشكل على ذَلِك أُمُور ثَلَاثَة
أَحدهَا أَن الظَّاهِر فِي آيَة ﴿ألم نشرح﴾ أَن الْجُمْلَة الثَّانِيَة تكْرَار للجملة الأولى كَمَا تَقول إِن لزيد دَارا إِن لزيد دَارا وعَلى هَذَا فالثانية عين الأولى
وَالثَّانِي أَن ابْن مَسْعُود قَالَ لَو كَانَ الْعسر فِي جُحر لطلبه الْيُسْر حَتَّى يدْخل عَلَيْهِ إِنَّه لن يغلب عسر يسرين مَعَ أَن الْآيَة فِي قِرَاءَته وَفِي مصحفه مرّة وَاحِدَة فَدلَّ على مَا ادعينا من التَّأْكِيد وعَلى أَنه لم يستفد تكَرر الْيُسْر من تكرره بل هُوَ من غير ذَلِك كَأَن يكون فهمه مِمَّا فِي التنكير من التفخيم فتأوله بيسر الدَّاريْنِ
وَالثَّالِث أَن فِي التَّنْزِيل آيَات ترد هَذِه الْأَحْكَام الْأَرْبَعَة فيشكل على الأول قَوْله تَعَالَى ﴿الله الَّذِي خَلقكُم من ضعف﴾ الْآيَة ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَه وَفِي الأَرْض إِلَه﴾ وَالله إِلَه وَاحِد ﷾ وعَلى الثَّانِي قَوْله تَعَالَى ﴿فَلَا جنَاح عَلَيْهِمَا أَن يصلحا بَينهمَا صلحا وَالصُّلْح خير﴾ فَالصُّلْح الأول خَاص وَهُوَ الصُّلْح بَين الزَّوْجَيْنِ وَالثَّانِي عَام وَلِهَذَا يسْتَدلّ بهَا على


وَفِي الْكَشَّاف فَإِن قلت مَا معنى لن يغلب عسر يسرين قلت هَذَا حمل على الظَّاهِر وَبِنَاء على قُوَّة الرَّجَاء وَأَن وعد الله لَا يحمل إِلَّا على أبلغ مَا يحْتَملهُ اللَّفْظ وَالْقَوْل فِيهِ أَن الْجُمْلَة الثَّانِيَة يحْتَمل أَن تكون تكريرا لأولى كتكرير ﴿ويل يَوْمئِذٍ للمكذبين﴾ لتقرير مَعْنَاهَا فِي النُّفُوس وكتكرير الْمُفْرد فِي جَاءَ زيد زيد وَأَن تكون الأولى عدَّة بِأَن الْعسر مردوف باليسر لَا محَالة وَالثَّانيَِة عدَّة مستأنفة بِأَن الْعسر متبوع باليسر لَا محَالة فهما يسران على تَقْدِير الِاسْتِئْنَاف وَإِنَّمَا كَانَ الْعسر وَاحِدًا لِأَن اللَّام إِن كَانَت فِيهِ للْعهد فِي الْعسر الَّذِي كَانُوا فِيهِ فَهُوَ هُوَ لِأَن حكمه حكم زيد فِي قَوْلك إِن مَعَ زيد مَالا إِن مَعَ زيد مَالا وَإِن كَانَت للْجِنْس الَّذِي يُعلمهُ كل أحد فَهُوَ هُوَ أَيْضا وَأما الْيُسْر فمنكر متناول لبَعض الْجِنْس فَإِذا كَانَ الْكَلَام الثَّانِي مستأنفا فقد تنَاول بَعْضًا آخر وَيكون الأول مَا تيَسّر لَهُم من الْفتُوح فِي زَمَنه ﵊ وَالثَّانِي مَا تيَسّر فِي أَيَّام الْخُلَفَاء وَيحْتَمل أَن المُرَاد بهما يسر الدُّنْيَا وَيسر الْآخِرَة مثل ﴿هَل تربصون بِنَا إِلَّا إِحْدَى الحسنيين﴾ وهما الظفر وَالثَّوَاب اهـ مُلَخصا
وَقَالَ بَعضهم الْحق أَن فِي تَعْرِيف الأول مَا يُوجب الِاتِّحَاد وَفِي التنكير يَقع الِاحْتِمَال والقرينة تعين وبيانها هُنَا أَنه ﵊ كَانَ هُوَ وَأَصْحَابه فِي عسر الدُّنْيَا فَوسعَ الله عَلَيْهِم بالفتوح والغنائم ثمَّ وعد عَلَيْهِ الصَّلَاة


٨٥ - (منضج ... صفيف شواء أَو قدير معجل)
وَقد مر جَوَابه
وَالثَّالِث وجود المحرز أَي الطَّالِب لذَلِك الْمحل وابتنى على هَذَا امْتنَاع مسَائِل
إِحْدَاهَا إِن زيدا وَعَمْرو قائمان وَذَلِكَ لِأَن الطَّالِب لرفع زيد هُوَ الِابْتِدَاء والابتداء هُوَ التجرد والتجرد قد زَالَ بِدُخُول إِن
وَالثَّانيَِة إِن زيدا قَائِم وَعَمْرو إِذا قدرت عمرا مَعْطُوفًا على الْمحل لَا مُبْتَدأ وَأَجَازَ هَذِه بعض الْبَصرِيين لأَنهم لم يشترطوا المحرز وَإِنَّمَا منعُوا الأولى لمَانع آخر وَهُوَ توارد عاملين إِن والابتداء على مَعْمُول وَاحِد وَهُوَ الْخَبَر وأجازهما الْكُوفِيُّونَ لأَنهم لَا يشترطون المحرز وَلِأَن إِن لم تعْمل عِنْدهم فِي الْخَبَر شَيْئا بل هُوَ مَرْفُوع بِمَا كَانَ مَرْفُوعا بِهِ قبل دُخُولهَا وَلَكِن شَرط الْفراء لصِحَّة الرّفْع قبل مَجِيء الْخَبَر خَفَاء إِعْرَاب الِاسْم لِئَلَّا يتنافر اللَّفْظ وَلم يَشْتَرِطه الْكسَائي كَمَا أَنه لَيْسَ بِشَرْط بالِاتِّفَاقِ فِي سَائِر مَوَاضِع الْعَطف على اللَّفْظ وحجتهما قَوْله تَعَالَى ﴿إِن الَّذين آمنُوا وَالَّذين هادوا والصابئون﴾ الْآيَة وَقَوْلهمْ إِنَّك وَزيد ذاهبان وَأجِيب عَن الْآيَة بأمرين أَحدهمَا أَن خبر إِن مَحْذُوف أَي مأجورون أَو آمنون أَو فَرِحُونَ والصابئون مُبْتَدأ وَمَا بعده الْخَبَر وَيشْهد لَهُ قَوْله
٨٥٣ - (خليلي هَل طب فَإِنِّي وأنتما ... وَإِن لم تبوحا بالهوى دنفان)
ويضعفه أَنه حذف من الاول لدلَالَة الثَّانِي وَإِنَّمَا الْكثير الْعَكْس وَالثَّانِي أَن الْخَبَر الْمَذْكُور لإن وَخبر ﴿الصابئون﴾ مَحْذُوف أَي كَذَلِك وَيشْهد لَهُ قَوْله


٨٥٤ - (فَمن يَك أَمْسَى بِالْمَدِينَةِ رَحْله ... فَإِنِّي وقيار بهَا لغريب)
إِذْ لَا تدخل اللَّام فِي خبر الْمُبْتَدَأ حَتَّى يقدم نَحْو لقائم زيد ويضعفه تَقْدِيم الْجُمْلَة المعطوفة على بعض الْجُمْلَة الْمَعْطُوف عَلَيْهَا
وَعَن الْمِثَال بأمرين أَحدهمَا أَنه عطف على توهم عدم ذكر إِن وَالثَّانِي أَنه تَابع لمبتدأ مَحْذُوف إِي إِنَّك أَنْت وَزيد ذاهبان وَعَلَيْهِمَا خرج قَوْلهم إِنَّهُم أَجْمَعُونَ ذاهبون
الْمَسْأَلَة الثَّالِثَة هَذَا ضَارب زيد وعمرا بِالنّصب
الْمَسْأَلَة الرَّابِعَة أعجبني ضرب زيد وَعَمْرو بِالرَّفْع أَو وعمرا بِالنّصب منعهما الحذاق لِأَن الِاسْم الْمُشبه للْفِعْل لَا يعْمل فِي اللَّفْظ حَتَّى يكون بأل أَو منونا أَو مُضَافا وأجازهما قوم تمسكا بِظَاهِر قَوْله تَعَالَى ﴿وَجعل اللَّيْل سكنا وَالشَّمْس وَالْقَمَر حسبانا﴾ وَقَول الشَّاعِر
٨٥٥ - ( ... فَلم تخل من تمهيد مجد وسوددا)
وَأجِيب بِأَن ذَلِك على إِضْمَار عَامل يدل عَلَيْهِ الْمَذْكُور أَي وَجعل الشَّمْس ومهدت سوددا أَو يكون سوددا مَفْعُولا مَعَه وَيشْهد للتقدير فِي الْآيَة أَن الْوَصْف فِيهَا بِمَعْنى الْمَاضِي والماضي الْمُجَرّد من أل لَا يعْمل النصب ويوضح لَك مضيه قَوْله تَعَالَى ﴿وَمن رَحمته جعل لكم اللَّيْل وَالنَّهَار لتسكنوا فِيهِ﴾ الْآيَة وَجوز الزَّمَخْشَرِيّ


ضَمِيره الْمُسْتَتر فِي الظّرْف لِأَن الْحَال حِينَئِذٍ حَال من الْمعرفَة وَأما جَوَاب ابْن خروف بِأَن الظّرْف إِنَّمَا يتَحَمَّل الضَّمِير إِذا تَأَخّر من الْمُبْتَدَأ فمخالف لإطلاقهم وَلقَوْل أبي الْفَتْح فِي
١١٢ - ( ... عَلَيْك وَرَحْمَة الله السَّلَام)
إِن الأولى حمله على الْعَطف على ضمير الظّرْف لَا على تَقْدِيم الْمَعْطُوف على الْمَعْطُوف عَلَيْهِ وَقد اعْترض عَلَيْهِ بِأَن تخلص عَن ضَرُورَة بِأُخْرَى وَهِي الْعَطف مَعَ عدم الْفَصْل وَلم يعْتَرض بِعَدَمِ الضَّمِير وَجَوَابه أَن عدم الْفَصْل أسهل لوروده فِي النثر ك مَرَرْت بِرَجُل سَوَاء والعدم حَتَّى قيل إِنَّه قِيَاس وَأما جَوَاب ابْن مَالك بِأَن الْحمل على طلل أولى لِأَنَّهُ ظَاهر فَإِنَّمَا يَصح لَو سَاوَى الظَّاهِر الضَّمِير فِي التَّعْرِيف وَأما الْبَوَاقِي فاتحاد الْعَامِل فِيهَا مَوْجُودا تَقْديرا إِذْ الْمَعْنى أُشير إِلَى أمتكُم وَإِلَى صِرَاطِي وتنبه لصريح النصح بَينا وَأما مسألتا الْمُضَاف إِلَيْهِ فصلاحية الْمُضَاف فيهمَا للسقوط جعل الْمُضَاف إِلَيْهِ كَأَنَّهُ مَعْمُول للْفِعْل وعَلى هَذَا فَالشَّرْط فِي الْمَسْأَلَة اتِّحَاد الْعَامِل تَحْقِيقا أَو تَقْديرا
١٦ - السَّادِس عشر قَوْلهم يغلب الْمُؤَنَّث على الْمُذكر فِي مَسْأَلَتَيْنِ إِحْدَاهمَا ضبعان فِي تَثْنِيَة ضبع للمؤنث وضبعان للمذكر إِذْ لم يَقُولُوا ضبعانان وَالثَّانيَِة التأريخ فَإِنَّهُم أَرخُوا بالليالي دون الْأَيَّام ذكر ذَلِك الْجِرْجَانِيّ وَجَمَاعَة وَهُوَ سَهْو فَإِن حَقِيقَة التغليب أَن يجْتَمع شَيْئَانِ فَيجْرِي حكم أَحدهمَا على الآخر وَلَا يجْتَمع اللَّيْل وَالنَّهَار وَلَا هُنَا تَعْبِير عَن شَيْئَيْنِ بِلَفْظ أَحدهمَا وَإِنَّمَا أرخت الْعَرَب بالليالي لسبقها إِذْ كَانَت أشهرهم قمرية وَالْقَمَر إِنَّمَا يطلع لَيْلًا وَإِنَّمَا الْمَسْأَلَة الصَّحِيحَة قَوْلك كتبته لثلاث بَين يَوْم وَلَيْلَة وضابطها أَن يكون


مَعنا عدد مُمَيّز بمذكر ومؤنث وَكِلَاهُمَا مِمَّا لَا يعقل وفصلا من الْعدَد بِكَلِمَة بَين قَالَ
١١٢ - (فطافت ثَلَاثًا بَين يَوْم وَلَيْلَة ... )
١٧ - السَّابِع عشر قَوْلهم فِي نَحْو ﴿خلق الله السَّمَاوَات﴾ إِن السَّمَوَات مفعول بِهِ وَالصَّوَاب أَنه مفعول مُطلق لِأَن الْمَفْعُول الْمُطلق مَا يَقع عَلَيْهِ اسْم الْمَفْعُول بِلَا قيد نَحْو قَوْلك ضربت ضربا وَالْمَفْعُول بِهِ مَا لَا يَقع عَلَيْهِ ذَلِك إِلَّا مُقَيّدا بِقَوْلِك بِهِ كضربت زيدا وَأَنت لَو قلت السَّمَوَات مفعول كَمَا تَقول الضَّرْب مفعول كَانَ صَحِيحا وَلَو قلت السَّمَوَات مفعول بهَا كَمَا تَقول زيد مفعول بِهِ لم يَصح
وَقد يُعَارض هَذَا بِأَن يصاغ لنَحْو السَّمَوَات فِي الْمِثَال اسْم مفعول تَامّ فَيُقَال فالسموات مخلوقة وَذَلِكَ مُخْتَصّ بالمفعول بِهِ
إِيضَاح آخر الْمَفْعُول بِهِ مَا كَانَ مَوْجُودا قبل الْفِعْل الَّذِي عمل فِيهِ ثمَّ أوقع الْفَاعِل بِهِ فعلا وَالْمَفْعُول الْمُطلق مَا كَانَ الْفِعْل الْعَامِل فِيهِ هُوَ فعل إيجاده وَالَّذِي غر أَكثر النَّحْوِيين فِي هَذِه الْمَسْأَلَة أَنهم يمثلون الْمَفْعُول الْمُطلق بِأَفْعَال الْعباد وهم إِنَّمَا يجْرِي على أَيْديهم إنْشَاء الْأَفْعَال لَا الذوات فتوهموا أَن الْمَفْعُول الْمُطلق لَا يكون إِلَّا حَدثا وَلَو مثلُوا بِأَفْعَال الله تَعَالَى لظهر لَهُم أَنه لَا يخْتَص بذلك لِأَن الله تَعَالَى موجد للأفعال والذوات جَمِيعًا لَا موجد لَهما فِي الْحَقِيقَة سواهُ ﷾ وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا الَّذِي ذكرته الْجِرْجَانِيّ وَابْن الْحَاجِب فِي أَمَالِيهِ


كَون الشَّمْس مَعْطُوفًا على مَحل اللَّيْل وَزعم مَعَ ذَلِك أَن الْجعل مُرَاد مِنْهُ فعل مُسْتَمر فِي الْأَزْمِنَة لَا فِي الزَّمن الْمَاضِي بخصوصيته مَعَ نَصه فِي ﴿مَالك يَوْم الدّين﴾ على أَنه إِذا حمل على الزَّمن المستمر كَانَ بِمَنْزِلَتِهِ إِذا حمل على الْمَاضِي فِي أَن إِضَافَته مَحْضَة وَأما قَوْله
٨٥٦ - (قد كنت داينت بهَا حسانا ... مَخَافَة الإفلاس والليانا)
فَيجوز أَن يكون الليانا مَفْعُولا مَعَه وَأَن يكون مَعْطُوفًا على مَخَافَة على حذف مُضَاف أَي ومخافة الليان وَلَو لم يقدر الْمُضَاف لم يَصح لِأَن الليان فعل لغير الْمُتَكَلّم إِذْ المُرَاد أَنه داين حسان خشيَة من إفلاس غَيره ومطله وَلَا بُد فِي الْمَفْعُول لَهُ من مُوَافَقَته لعامله فِي الْفَاعِل
وَمن الْغَرِيب قَول أبي حَيَّان إِن من شَرط الْعَطف على الْموضع أَن يكون للمعطوف عَلَيْهِ لفظ وَمَوْضِع فَجعل صُورَة الْمَسْأَلَة شرطا لَهَا ثمَّ إِنَّه أسقط الشَّرْط الأول الَّذِي ذَكرْنَاهُ وَلَا بُد مِنْهُ
٣ - وَالثَّالِث الْعَطف على التَّوَهُّم نَحْو لَيْسَ زيد قَائِما وَلَا قَاعد بالخفض على توهم دُخُول الْبَاء فِي الْخَبَر وَشرط جَوَازه صِحَة دُخُول ذَلِك الْعَامِل المتوهم وَشرط حسنه كَثْرَة دُخُوله هُنَاكَ وَلِهَذَا حسن قَول زُهَيْر
٨٥٧ - (بدا لي أَنِّي لست مدرك مَا مضى ... وَلَا سَابق شَيْئا إِذا كَانَ جائيا)
وَقَول الآخر
٨٥٨ - (مَا الحازم الشهم مقداما وَلَا بَطل ... إِن لم يكن للهوى بِالْحَقِّ غلابا)


وَالصَّوَاب أَن حكمهَا حكم سَائِر الْأَفْعَال فِي أَن نَفيهَا نفي وإثباتها إِثْبَات وَبَيَانه أَن مَعْنَاهَا المقاربة وَلَا شكّ أَن معنى كَاد يفعل قَارب الْفِعْل وَأَن معنى مَا كَاد يفعل مَا قَارب الْفِعْل فخبرها منفي دَائِما أما إِذا كَانَت منفية فَوَاضِح لِأَنَّهُ إِذا انْتَفَت مقاربة الْفِعْل انْتَفَى عقلا حُصُول ذَلِك الْفِعْل وَدَلِيله ﴿إِذا أخرج يَده لم يكد يَرَاهَا﴾ وَلِهَذَا كَانَ أبلغ من أَن يُقَال لم يرهَا لِأَن من لم ير قد يُقَارب الرُّؤْيَة وَأما إِذا كَانَت المقاربة مثبتة فَلِأَن الْإِخْبَار بِقرب الشَّيْء يَقْتَضِي عرفا عدم حُصُوله وَإِلَّا لَكَانَ الْإِخْبَار حِينَئِذٍ بحصوله لَا بمقاربة حُصُوله إِذْ لَا يحسن فِي الْعرف أَن يُقَال لمن صلى قَارب الصَّلَاة وَإِن كَانَ مَا صلى حَتَّى قَارب الصَّلَاة وَلَا فرق فِيمَا ذكرنَا بَين كَاد ويكاد فَإِن أورد على ذَلِك ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ مَعَ أَنهم قد فعلوا إِذْ المُرَاد بِالْفِعْلِ الذّبْح وَقد قَالَ تَعَالَى ﴿فذبحوها﴾ فَالْجَوَاب أَنه إِخْبَار عَن حَالهم فِي أول الْأَمر فَإِنَّهُم كَانُوا أَولا بعداء من ذَبحهَا بِدَلِيل مَا يُتْلَى علينا من تعنتهم وتكرر سُؤَالهمْ وَلَا كثر اسْتِعْمَال مثل هَذَا فِيمَن انْتَفَت عَنهُ مقاربة الْفِعْل أَولا ثمَّ فعله بعد ذَلِك توهم من توهم أَن هَذَا الْفِعْل بِعَيْنِه هُوَ الدَّال على حُصُول ذَلِك الْفِعْل بِعَيْنِه وَلَيْسَ كَذَلِك وَإِنَّمَا فهم حُصُول الْفِعْل من دَلِيل آخر كَمَا فهم فِي الْآيَة من قَوْله تَعَالَى ﴿فذبحوها﴾
١٩ - التَّاسِع عشر قَوْلهم فِي السِّين وسوف حرف تَنْفِيس وَالْأَحْسَن حرف اسْتِقْبَال لِأَنَّهُ أوضح وَمعنى التَّنْفِيس التوسيع فَإِن هَذَا الْحَرْف ينْقل الْفِعْل عَن الزَّمن الضّيق وَهُوَ الْحَال إِلَى الزَّمن الْوَاسِع وَهُوَ الِاسْتِقْبَال


وَهَاهُنَا تَنْبِيهَانِ
أَحدهمَا أَن الزَّمَخْشَرِيّ قَالَ فِي ﴿أُولَئِكَ سيرحمهم الله﴾ إِن السِّين مفيدة وجود الرَّحْمَة لَا محَالة فَهِيَ مُؤَكدَة للوعد وَاعْتَرضهُ بعض الْفُضَلَاء بِأَن وجود الرَّحْمَة مُسْتَفَاد من الْفِعْل لَا من السِّين وَبِأَن الْوُجُوب الْمشَار إِلَيْهِ بقوله لَا محَالة لَا إِشْعَار للسين بِهِ وَأجِيب بِأَن السِّين مَوْضُوعَة للدلالة على الْوُقُوع مَعَ التَّأَخُّر فَإِذا كَانَ الْمقَام لَيْسَ مقَام تَأَخّر لكَونه بِشَارَة تمحضت لإِفَادَة الْوُقُوع وبتحقق الْوُقُوع يصل إِلَى دَرَجَة الْوُجُوب
الثَّانِي
قَالَ بَعضهم فِي ﴿سَتَجِدُونَ آخَرين﴾ السِّين للاستمرار لَا للاستقبال مثل ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاء﴾ فَإِنَّهَا نزلت بعد قَوْلهم ﴿مَا ولاهم عَن قبلتهم﴾ الْآيَة وَلَكِن دخلت السِّين إشعارا بالاستمرار اه
وَالْحق أَنَّهَا للاستقبال وَأَن يَقُول بِمَعْنى يسْتَمر على القَوْل وَذَلِكَ مُسْتَقْبل فَهَذَا فِي الْمُضَارع نَظِير ﴿يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا آمنُوا﴾ فِي الْأَمر هَذَا إِن سلم أَن قَوْلهم سَابق على النُّزُول وَهُوَ خلاف الْمَفْهُوم من كَلَام الزَّمَخْشَرِيّ فَإِنَّهُ سَأَلَ مَا الْحِكْمَة فِي الْإِعْلَام بذلك قبل وُقُوعه
٢٠ - تَمام الْعشْرين قَوْلهم فِي نَحْو جَلَست أَمَام زيد إِن زيدا مخفوض بالظرف وَالصَّوَاب أَن يُقَال مخفوض بِالْإِضَافَة فَإِنَّهُ لَا مدْخل فِي الْخَفْض لخصوصية كَون الْمُضَاف ظرفا


وَلم يحسن قَول الآخر
٨٥٩ - (وَمَا كنت ذَا نيرب فيهم ... وَلَا منمش فيهم منمل) لقلَّة دُخُول الْبَاء على خبر كَانَ بِخِلَاف خبري لَيْسَ وَمَا والنيرب النميمة والمنمل الْكثير النميمة والمنمش الْمُفْسد ذَات الْبَين
وكما وَقع هَذَا الْعَطف فِي الْمَجْرُور وَقع فِي أَخِيه المجزوم وَوَقع أَيْضا فِي الْمَرْفُوع اسْما وَفِي الْمَنْصُوب اسْما وفعلا وَفِي المركبات
فَأَما المجزوم فَقَالَ بِهِ الْخَلِيل وسيبويه فِي قِرَاءَة غير أبي عَمْرو ﴿لَوْلَا أخرتني إِلَى أجل قريب فَأَصدق وأكن﴾ فَإِن معنى لَوْلَا أخرتني فَأَصدق وَمعنى إِن أخرتني أصدق وَاحِد وَقَالَ السيرافي والفارسي هُوَ عطف على مَحل فَأَصدق كَقَوْل الْجَمِيع فِي قِرَاءَة الْأَخَوَيْنِ ﴿من يضلل الله فَلَا هادي لَهُ ويذرهم﴾ بِالْجَزْمِ وَيَردهُ أَنَّهُمَا يسلمان أَن الْجَزْم فِي نَحْو ائْتِنِي أكرمك بإضمار الشَّرْط فَلَيْسَتْ الْفَاء هُنَا وَمَا بعْدهَا فِي مَوضِع جزم لِأَن مَا بعد الْفَاء مَنْصُوب بِأَن مضمرة وَأَن وَالْفِعْل فِي تَأْوِيل مصدر مَعْطُوف على مصدر متوهم مِمَّا تقدم فَكيف تكون الْفَاء مَعَ ذَلِك فِي مَوضِع الْجَزْم وَلَيْسَ بَين المفردين المتعاطفين شَرط مُقَدّر وَيَأْتِي الْقَوْلَانِ فِي قَول الْهُذلِيّ
٨٦٠ - (فأبلوني بليتكم لعَلي ... أصالحكم وأستدرج نويا)
أَي نواي وَكَذَلِكَ اخْتلف فِي نَحْو قَامَ الْقَوْم غير زيد وعمرا بِالنّصب


خَاتِمَة
يَنْبَغِي للمعرب أَن يتَخَيَّر من الْعبارَات أوجزها وأجمعها للمعنى المُرَاد فَيَقُول فِي نَحْو ضرب فعل مَاض لم يسم فَاعله وَلَا يَقُول مَبْنِيّ لما لم يسم فَاعله لطول ذَلِك وخفائه وَأَن يَقُول فِي الْمَرْفُوع بِهِ نَائِب عَن الْفَاعِل وَلَا يَقُول مفعول مَا لم يسم فَاعله لذَلِك ولصدق هَذِه الْعبارَة على الْمَنْصُوب من نَحْو أعطي زيد دِينَارا أَلا ترى أَنه مفعول لأعطي وَأعْطِي لم يسم فَاعله وَأما النَّائِب عَن الْفَاعِل فَلَا يصدق إِلَّا على الْمَرْفُوع وَأَن يَقُول فِي قد حرف لتقليل زمن الْمَاضِي وَحدث الْآتِي ولتحقيق حَدثهمَا وَفِي أما حرف شَرط وتفصيل وتوكيد وَفِي لم حرف جزم لنفي الْمُضَارع وَقَلبه مَاضِيا وَيزِيد فِي لما الجازمة مُتَّصِلا نَفْيه متوقعا ثُبُوته وَفِي الْوَاو حرف عطف لمُجَرّد الْجمع أَو لمُطلق الْجمع وَلَا يَقُول للْجمع الْمُطلق وَفِي حَتَّى حرف عطف للْجمع والغاية وَفِي ثمَّ حرف عطف للتَّرْتِيب والمهلة وَفِي الْفَاء حرف عطف للتَّرْتِيب والتعقيب وَإِذا اختصرت فِيهِنَّ فَقل عاطف ومعطوف وناصب ومنصوب وجازم ومجزوم كَمَا تَقول جَار ومجرور


وَإِن كَانَ اللَّفْظ على حرفين نطق بِهِ فَقيل قد حرف تَحْقِيق وَهل حرف اسْتِفْهَام ونا فَاعل أَو مفعول وَالْأَحْسَن أَن تعبر عَنْك بِقَوْلِك الضَّمِير لِئَلَّا تنطق بالمتصل مُسْتقِلّا وَلَا يجوز أَن تنطق باسم شَيْء من ذَلِك كَرَاهِيَة الإطالة وعَلى هَذَا فَقَوْلهم أل أَقيس من قَوْلهم الْألف وَاللَّام وَقد اسْتعْمل التَّعْبِير بهما الْخَلِيل وسيبويه
وَإِن كَانَ أَكثر من ذَلِك نطق بِهِ أَيْضا فَقيل سَوف حرف اسْتِقْبَال وَضرب فعل مَاض وَضرب هَذَا اسْم وَلِهَذَا أخبر عَنْهَا بِقَوْلِك فعل مَاض وَإِنَّمَا فتحت على الْحِكَايَة يدلك على مَا ذكرنَا أَن الْفِعْل مَا دلّ على حدث وزمان وَضرب هُنَا لَا تدل على ذَلِك وَأَن الْفِعْل لَا يَخْلُو عَن الْفَاعِل فِي حَالَة التَّرْكِيب وَهَذَا لَا يَصح أَن يكون لَهُ فَاعل وَمِمَّا يُوضح لَك ذَلِك أَنَّك تَقول فِي زيد من ضرب زيد زيد مَرْفُوع بِضَرْب أَو فَاعل بِضَرْب فَتدخل الْجَار عَلَيْهِ وَقَالَ لي بَعضهم لَا دَلِيل فِي ذَلِك لِأَن الْمَعْنى بِكَلِمَة ضرب فَقلت لَهُ وَكَيف وَقع ضرب مُضَافا إِلَيْهِ مَعَ أَنه فِي ذَلِك لَيْسَ باسم فِي زعمك فَإِن قلت فَإِذا كَانَ اسْما فَكيف أخْبرت عَنهُ بِأَنَّهُ فعل قلت هُوَ نَظِير الْإِخْبَار فِي قَوْلك زيد قَائِم أَلا ترى أَنَّك أخْبرت عَن زيد بِاعْتِبَار مُسَمَّاهُ لَا بِاعْتِبَار لَفظه وَكَذَلِكَ أخْبرت عَن ضرب بِاعْتِبَار مُسَمَّاهُ وَهُوَ ضرب الَّذِي يدل على الْحَدث وَالزَّمَان فَهَذَا فِي أَنه لفظ مُسَمَّاهُ لفظ كأسماء السُّور وَأَسْمَاء حُرُوف المعجم وَمن هُنَا قلت حرف التَّعْرِيف أل فَقطعت الْهمزَة وَذَلِكَ لِأَنَّك لما نقلت اللَّفْظ من الحرفية إِلَى الاسمية أجريت عَلَيْهِ قِيَاس همزات الْأَسْمَاء كَمَا أَنَّك إِذا سميت ب إضرب قطعت همزته وَأما قَول ابْن مَالك إِن الْإِسْنَاد اللَّفْظِيّ يكون فِي الْأَسْمَاء وَالْأَفْعَال والحروف وَإِن الَّذِي يخْتَص بِهِ الِاسْم هُوَ الْإِسْنَاد الْمَعْنَوِيّ فَلَا تَحْقِيق فِيهِ


وَقَالَ لي بَعضهم كَيفَ تتوهم أَن ابْن مَالك اشْتبهَ عَلَيْهِ الْأَمر فِي الِاسْم وَالْفِعْل والحرف فَقلت كَيفَ توهم ابْن مَالك أَن النَّحْوِيين كَافَّة غلطوا فِي قَوْلهم إِن الْفِعْل يخبر بِهِ وَلَا يخبر عَنهُ وَإِن الْحَرْف لَا يخبر بِهِ وَلَا عَنهُ وَمِمَّنْ قلد ابْن مَالك فِي هَذَا الْوَهم أَبُو حَيَّان
وَلَا بُد للمتكلم على الِاسْم أَن يذكر مَا يَقْتَضِي وَجه إعرابه كَقَوْلِك مُبْتَدأ خبر فَاعل مُضَاف إِلَيْهِ وَأما قَول كثير من المعربين مُضَاف أَو مَوْصُول أَو اسْم إِشَارَة فَلَيْسَ بِشَيْء لِأَن هَذِه الْأَشْيَاء لَا تسْتَحقّ إعرابا مَخْصُوصًا فالاقتصار فِي الْكَلَام عَلَيْهَا على هَذَا الْقدر لَا يعلم بِهِ موقعها من الْإِعْرَاب وَإِن كَانَ المبحوث فِيهِ مَفْعُولا عين نَوعه فَقيل مفعول مُطلق أَو مفعول بِهِ أَو لأَجله أَو مَعَه أَو فِيهِ وَجرى اصطلاحهم على أَنه إِذا قيل مفعول وَأطلق لم يرد إِلَّا الْمَفْعُول بِهِ لما كَانَ أَكثر المفاعيل دورا فِي الْكَلَام خففوا اسْمه وَإِنَّمَا كَانَ حق ذَلِك أَلا يصدق إِلَّا على الْمَفْعُول الْمُطلق وَلَكنهُمْ لَا يطلقون على ذَلِك اسْم الْمَفْعُول إِلَّا مُقَيّدا بِقَيْد الْإِطْلَاق وَإِن عين الْمَفْعُول فِيهِ فَقيل ظرف زمَان أَو مَكَان فَحسن وَلَا بُد من بَيَان مُتَعَلّقه كَمَا فِي الْجَار وَالْمَجْرُور الَّذِي لَهُ مُتَعَلق وَإِن كَانَ الْمَفْعُول بِهِ مُتَعَددًا عينت كل وَاحِد فَقلت مفعول أول أَو ثَان أَو ثَالِث
وَيَنْبَغِي أَن تعين للمبتدىء نوع الْفِعْل فَتَقول فعل مَاض أَو فعل مضارع أَو فعل أَمر وَتقول فِي نَحْو تلظى فعل مضارع أَصله تتلظى وَتقول فِي الْمَاضِي مَبْنِيّ على الْفَتْح وَفِي الْأَمر مَبْنِيّ على مَا يجْزم بِهِ مضارعه وَفِي نَحْو ﴿يَتَرَبَّصْنَ﴾ مَبْنِيّ على السّكُون لاتصاله بنُون الْإِنَاث وَفِي نَحْو ﴿لينبذن﴾ مَبْنِيّ على الْفَتْح لمباشرته لنون التوكيد وَتقول فِي الْمُضَارع المعرب مَرْفُوع لخلوله مَحل الِاسْم


أَنه قَالَ هم كَمَا قَالَ
٨٦ - (بدا لي أَنِّي لست مدرك مَا مضى ... الْبَيْت) اهـ
وَمرَاده بالغلط مَا عير عَنهُ غَيره بالتوهم وَذَلِكَ ظَاهر من كَلَامه ويوضحه إنشاده الْبَيْت وتوهم ابْن مَالك أَنه أَرَادَ بالغلط الْخَطَأ فَاعْترضَ عَلَيْهِ بِأَنا مَتى جَوَّزنَا ذَلِك عَلَيْهِم زَالَت الثِّقَة بكلامهم وَامْتنع أَن نثبت شَيْئا نَادرا لِإِمْكَان أَن يُقَال فِي كل نَادِر إِن قَائِله غلط
وَأما الْمَنْصُوب اسْما فَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَمن وَرَاء إِسْحَاق يَعْقُوب﴾ فِيمَن فتح الْبَاء كَأَنَّهُ قبل وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاق وَمن وَرَاء إِسْحَاق يَعْقُوب على طَريقَة قَوْله
٨٦٣ - (مشائيم لَيْسُوا مصلحين عشيرة ... وَلَا ناعب إِلَّا ببين غرابها) اه
وَقيل هُوَ على إِضْمَار وهبنا أَي وَمن وَرَاء إِسْحَاق وهبنا يَعْقُوب بِدَلِيل ﴿فبشرناها﴾ لِأَن الْبشَارَة من الله تَعَالَى بالشَّيْء فِي معنى الْهِبَة وَقيل هُوَ مجرور عطفا على بِإسْحَاق أَو مَنْصُوب عطفا على مَحَله وَيرد الأول أَنه لَا يجوز الْفَصْل بَين العاطف والمعطوف على الْمَجْرُور كمررت بزيد وَالْيَوْم عَمْرو وَقَالَ بَعضهم فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وحفظا من كل شَيْطَان مارد﴾ إِنَّه عطف على معنى ﴿إِنَّا زينا السَّمَاء الدُّنْيَا﴾ وَهُوَ إِنَّا خلقنَا الْكَوَاكِب فِي السَّمَاء الدُّنْيَا زِينَة للسماء كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿وَلَقَد زينا السَّمَاء الدُّنْيَا بمصابيح وجعلناها رجوما﴾


) وَيحْتَمل أَن يكون مَفْعُولا لأَجله أَو مَفْعُولا مُطلقًا وَعَلَيْهِمَا فالعامل مَحْذُوف أَي وحفظا من كل شَيْطَان زيناها بالكواكب أَو وحفظناها حفظا
وَأما الْمَنْصُوب فعلا فكقراءة بَعضهم ﴿ودوا لَو تدهن فيدهنون﴾ حملا على معنى ودوا أَن تدهن وَقيل فِي قِرَاءَة حَفْص ﴿لعَلي أبلغ الْأَسْبَاب أَسبَاب السَّمَاوَات فَأطلع﴾ بِالنّصب إِنَّه عطف على معنى لعَلي أبلغ وَهُوَ لعَلي أَن أبلغ فَإِن خبر لَعَلَّ يقْتَرن بِأَن كثيرا نَحْو الحَدِيث فَلَعَلَّ بَعْضكُم أَن يكون أَلحن بحجته من بعض وَيحْتَمل أَنه عطف على الْأَسْبَاب على حد
٨٦٤ - (للبس عباءة وتقر عَيْني ... )
وَمَعَ هذَيْن الِاحْتِمَالَيْنِ فيندفع قَول الْكُوفِي إِن هَذِه الْقِرَاءَة حجَّة على جَوَاز النصب فِي جَوَاب الترجي حملا لَهُ على التَّمَنِّي
وَأما فِي المركبات فقد قيل فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَمن آيَاته أَن يُرْسل الرِّيَاح مُبَشِّرَات وليذيقكم﴾ إِنَّه على تَقْدِير ليبشركم وليذيقكم وَيحْتَمل أَن التَّقْدِير وليذيقكم وليكون كَذَا وَكَذَا أرسلها وَقيل فِي قَوْله تَعَالَى ﴿أَو كَالَّذي مر على قَرْيَة﴾ إِنَّه


عَلَيْهِ حرف النَّفْي أَو على الْقطع فَيكون مُوجبا وَذَلِكَ وَاضح فِي نَحْو مَا تَأْتِينَا فتجهل أمرنَا وَلم تقْرَأ فتنسى لِأَن المُرَاد إِثْبَات جَهله ونسيانه وَلِأَنَّهُ لَو عطف لجزم تنسى وَفِي قَوْله
٨٦٥ - (غير أَنا لم يأتنا بِيَقِين ... فنرجي ونكثر التأميلا)
إِذْ الْمَعْنى أَنه لم يَأْتِ بِالْيَقِينِ فَنحْن نرجو خلاف مَا أَتَى بِهِ لانْتِفَاء الْيَقِين عَمَّا أَتَى بِهِ وَلَو جزمه أَو نَصبه لفسد مَعْنَاهُ لِأَنَّهُ يصير منفيا على حِدته كَالْأولِ إِذا جزم ومنفيا على الْجمع إِذا نصب وَإِنَّمَا المُرَاد إثْبَاته وَأما إجازتهم ذَلِك فِي الْمِثَال السَّابِق فمشكلة لِأَن الحَدِيث لَا يُمكن مَعَ عدم الْإِتْيَان وَقد يُوَجه قَوْلهم بِأَن يكون مَعْنَاهُ مَا تَأْتِينَا فِي الْمُسْتَقْبل فَأَنت تحدثنا الْآن عوضا عَن ذَلِك وللاستئناف وَجه آخر وَهُوَ أَن يكون على معنى السَّبَبِيَّة وَانْتِفَاء الثَّانِي لانْتِفَاء الأول وَهُوَ أحد وَجْهي النصب وَهُوَ قَلِيل وَعَلِيهِ قَوْله
٨٦٦ - (فَلَقَد تركت صبية مَرْحُومَة ... لم تدر مَا جزع عَلَيْك فتجزع)
أَي لَو عرفت الْجزع لجزعت وَلكنهَا لم تعرفه فَلم تجزع وَقَرَأَ عِيسَى بن عمر / فيموتون / عطفا على ﴿يقْضِي﴾ وَأَجَازَ ابْن خروف فِيهِ الِاسْتِئْنَاف على معنى السَّبَبِيَّة كَمَا قدمنَا فِي الْبَيْت وَقَرَأَ السَّبْعَة ﴿وَلَا يُؤذن لَهُم فيعتذرون﴾ وَقد كَانَ النصب مُمكنا مثله فِي ﴿فيموتوا﴾ وَلَكِن عدل عَنهُ لتناسب الفواصل وَالْمَشْهُور فِي تَوْجِيهه أَنه لم يقْصد إِلَى معنى السَّبَبِيَّة بل إِلَى مُجَرّد الْعَطف على الْفِعْل وإدخاله مَعَه فِي سلك النَّفْي لِأَن المُرَاد ب ﴿وَلَا يُؤذن لَهُم﴾ نني الْإِذْن فِي الِاعْتِذَار وَقد


الْجمع أَي لَا يكن مِنْك أكل سمك مَعَ شرب لبن وَإِن رفعت فَالْمَشْهُور أَنه نهي عَن الأول وَإِبَاحَة للثَّانِي وَأَن الْمَعْنى وَلَك شرب اللَّبن وتوجيهه أَنه مُسْتَأْنف فَلم يتَوَجَّه إِلَيْهِ حرف النَّهْي وَقَالَ بدر الدّين ابْن مَالك إِن مَعْنَاهُ كمعنى وَجه النصب وَلكنه على تَقْدِير لَا تَأْكُل السّمك وَأَنت تشرب اللَّبن اه وَكَأَنَّهُ قدر الْوَاو للْحَال وَفِيه بعد لدخولها فِي اللَّفْظ على الْمُضَارع الْمُثبت ثمَّ هُوَ مُخَالف لقَولهم إِذْ جعلُوا لكل من أوجه الْإِعْرَاب معنى
عطف الْخَبَر على الانشاء وَبِالْعَكْسِ
مَنعه البيانيون وَابْن مَالك فِي شرح بَاب الْمَفْعُول مَعَه من كتاب التسهيل وَابْن عُصْفُور فِي شرح الْإِيضَاح وَنَقله عَن الْأَكْثَرين وَأَجَازَهُ الصفار بِالْفَاءِ تلميذ ابْن عُصْفُور وَجَمَاعَة مستدلين بقوله تَعَالَى ﴿وَبشر الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات﴾ فِي سُورَة الْبَقَرَة ﴿وَبشر الْمُؤمنِينَ﴾ فِي سُورَة الصَّفّ قَالَ أَبُو حَيَّان وَأَجَازَ سِيبَوَيْهٍ جَاءَنِي زيد وَمن عَمْرو العاقلان على أَن يكون العاقلان خَبرا لمَحْذُوف وَيُؤَيِّدهُ قَوْله
٨٦٧ - (وَإِن شفائي عِبْرَة مهراقة ... وَهل عِنْد رسم دارس من معول)


وَقَوله
٨٦٨ - (تناغي غزالا عِنْد بَاب ابْن عَامر ... وكحل أماقيك الْحَسَنَات بإثمد)
وَاسْتدلَّ الصفار بِهَذَا الْبَيْت وَقَوله
٨٦٩ - (وقائلة خولان فانكح فَتَاتهمْ ... )
فَإِن تَقْدِيره عِنْد سِيبَوَيْهٍ هَذِه خولان
وَأَقُول أما آيَة الْبَقَرَة فَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ لَيْسَ الْمُعْتَمد بالْعَطْف الْأَمر حَتَّى يطْلب لَهُ مشاكل بل المُرَاد عطف جملَة ثَوَاب الْمُؤمنِينَ على جملَة عَذَاب الْكَافرين كَقَوْلِك زيد يُعَاقب بالقيد وَبشر فلَانا بِالْإِطْلَاقِ وَجوز عطفه على اتَّقوا وَأتم من كَلَامه فِي الْجَواب الأول أَن يُقَال الْمُعْتَمد بالْعَطْف جملَة الثَّوَاب كَمَا ذكر وَيُزَاد عَلَيْهِ فَيُقَال وَالْكَلَام مَنْظُور فِيهِ إِلَى الْمَعْنى الْحَاصِل مِنْهُ وَكَأَنَّهُ قيل وَالَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات لَهُم جنَّات فبشرهم بذلك وَأما الْجَواب الثَّانِي فَفِيهِ نظر لِأَنَّهُ لَا يَصح أَن يكون جَوَابا للشّرط إِذْ لَيْسَ الْأَمر بالتبشير مَشْرُوطًا بعجز الْكَافرين عَن الْإِتْيَان بِمثل الْقُرْآن وَيُجَاب بِأَنَّهُ قدم علم أَنهم غير الْمُؤمنِينَ فَكَأَنَّهُ قيل فَإِن لم يَفْعَلُوا فبشر غَيرهم بالجنات وَمعنى هَذَا فبشر هَؤُلَاءِ المعاندين بِأَنَّهُ لَا حَظّ لَهُم من الْجنَّة
وَقَالَ فِي آيَة الصَّفّ إِن الْعَطف على تؤمنون لِأَنَّهُ بِمَعْنى آمنُوا وَلَا يقْدَح


وَمن ذَلِك أَن يُبَادر فِي نَحْو المصطفين والأعلين إِلَى الحكم بِأَنَّهُ مثنى وَالصَّوَاب أَن ينظر أَولا فِي نونه فَإِن وجدهَا مَفْتُوحَة كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَإِنَّهُم عندنَا لمن المصطفين الأخيار﴾ حكم بِأَنَّهُ جمع وَفِي الْآيَة دَلِيل ثَان وَهُوَ وَصفه بِالْجمعِ وثالث وَهُوَ دُخُول من التبعيضية عَلَيْهِ بعد ﴿وَأَنَّهُمْ﴾ ومحال أَن يكون الْجمع من الِاثْنَيْنِ وَقَالَ الْأَحْنَف بن قيس
١١٣ - (تحلم عَن الأدنين واستبق ودهم ... وَلنْ تَسْتَطِيع الْحلم حَتَّى تحلما)
وَمن ذَلِك أَن يعرب الْيَاء وَالْكَاف وَالْهَاء فِي نَحْو غلامي أكرمني وغلامك أكرمك وَغُلَامه أكْرمه إعرابا وَاحِدًا أَو بعكس الصَّوَاب فَليعلم أَنَّهُنَّ إِذا اتصلن بِالْفِعْلِ كن مفعولات وَإِن اتصلن بِالِاسْمِ كن مُضَافا إلَيْهِنَّ وَيسْتَثْنى من الأول نَحْو أرأيتك زيدا مَا صنع وأبصرك زيدا فَإِن الْكَاف فيهمَا حرف خطاب وَمن الثَّانِي نَوْعَانِ نوع لَا مَحل فِيهِ لهَذِهِ الْأَلْفَاظ وَذَلِكَ نَحْو قَوْلهم ذَلِك وَتلك وإياي وَإِيَّاك وإياه فَإِنَّهُنَّ أحرف تكلم وخطاب وغيبة وَنَوع هِيَ فِيهِ فِي مَحل نصب وَذَلِكَ نَحْو الضاربك والضاربه على قَول سِيبَوَيْهٍ لِأَنَّهُ لَا يُضَاف الْوَصْف الَّذِي ب ال إِلَى عَار مِنْهَا وَنَحْو قَوْلهم لَا عهد لي بألأم قفا مِنْهُ وَلَا أوضعه بِفَتْح الْعين فالهاء فِي مَوضِع نصب كالهاء فِي الضاربة إِلَّا أَن ذَلِك مفعول وَهَذَا مشبه بالمفعول لِأَن اسْم التَّفْضِيل لَا ينصب الْمَفْعُول إِجْمَاعًا وَلَيْسَت مُضَافا إِلَيْهَا وَإِلَّا لخفض أوضع بالكسرة وعَلى ذَلِك فَإِذا قلت مَرَرْت بِرَجُل أَبيض الْوَجْه لَا أحمره فان فتحت الرَّاء فالهاء مَنْصُوبَة الْمحل وَإِن كسرتها فَهِيَ مجرورته وَمن ذَلِك قَوْله


١١٣ - ( ... فَإِن نِكَاحهَا مطر حرَام)
فِيمَن رَوَاهُ بجر مطر فَالضَّمِير مَنْصُوب على المفعولية وَهُوَ فاصل بَين المتضايفين
تَنْبِيه
إِذا قلت رويدك زيدا فَإِن قدرت رويدا اسْم فعل فالكاف حرف خطاب وَإِن قدرته مصدرا فَهُوَ اسْم مُضَاف اليه وَمحله الرّفْع لِأَنَّهُ فَاعل
وَالثَّانِي أَن يجْرِي لِسَانه إِلَى عبارَة اعتادها فيستعملها فِي غير محلهَا كَأَن يَقُول فِي كنت وَكَانُوا فِي النَّاقِصَة فعل وفاعل لما ألف من قَول ذَلِك فِي نَحْو فعلت وفعلوا وَأما تَسْمِيَة الأقدمين الِاسْم فَاعِلا وَالْخَبَر مَفْعُولا فَهُوَ اصْطِلَاح غير مألوف وَهُوَ مجَاز كتسميتهم الصُّورَة الجميلة دمية والمبتدىء إِنَّمَا يَقُوله على سَبِيل الْغَلَط فَلذَلِك يعاب عَلَيْهِ
وَالثَّالِث أَن يعرب شَيْئا طَالبا لشَيْء ويهمل النّظر فِي ذَلِك الْمَطْلُوب كَأَن يعرب فعلا وَلَا يتطلب فَاعله أَو مُبْتَدأ وَلَا يتَعَرَّض لخبره بل رُبمَا مر بِهِ فأعربه بِمَا لَا يسْتَحقّهُ وَنسي مَا تقدم لَهُ
فَإِن قلت فَهَل من ذَلِك قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَطَائِفَة قد أهمتهم أنفسهم﴾ الْآيَة قد أهمتهم صفة لطائفة ويظنون صفة أُخْرَى أَو


فِي ذَلِك أَن ب الْمُخَاطب تؤمنون الْمُؤْمِنُونَ وب بشر النَّبِي ﷺ وَلَا أَن يُقَال فِي تؤمنون إِنَّه تَفْسِير للتِّجَارَة لَا طلب وَإِن يغْفر لكم جَوَاب الِاسْتِفْهَام تَنْزِيلا لسَبَب السَّبَب منزلَة السَّبَب كَمَا مر فِي بحث الْجمل المفسرة لِأَن تخَالف الفاعلين لَا يقْدَح تَقول قومُوا واقعد يَا زيد وَلِأَن تؤمنون لَا يتَعَيَّن للتفسير سلمنَا وَلَكِن يحْتَمل أَنه تفسيرمع كَونه أمرا وَذَلِكَ بِأَن يكون معنى الْكَلَام السَّابِق اتَّجرُوا تِجَارَة تنجيكم من عَذَاب أَلِيم كَمَا كَانَ ﴿فَهَل أَنْتُم مُنْتَهُونَ﴾ فِي معنى انْتَهوا أَو بِأَن يكون تَفْسِيرا فِي الْمَعْنى دون الصِّنَاعَة لِأَن الْأَمر قد يساق لإِفَادَة الْمَعْنى الَّذِي يتَحَصَّل من المفسرة يَقُول هَل أدلك على سَبَب نجاتك آمن بِاللَّه كَمَا تَقول هُوَ أَن تؤمن بِاللَّه وَحِينَئِذٍ فَيمْتَنع الْعَطف لعدم دُخُول التبشير فِي معنى التَّفْسِير
وَقَالَ السكاكي الْأَمْرَانِ معطوفان على قل مقدرَة قبل يَا أَيهَا وَحذف القَوْل كثير وَقيل معطوفان على أَمر مَحْذُوف تَقْدِيره فِي الأول فَأَنْذر وَفِي الثَّانِيَة فأبشر كَمَا قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿واهجرني مَلِيًّا﴾ إِن التَّقْدِير فاحذرني واهجرني لدلَالَة ﴿لأرجمنك﴾ على التهديد
وَأما
٨٧٠ - ( ... وَهل عِنْد رسم دارس من معول)
فَهَل فِيهِ نَافِيَة مثلهَا فِي ﴿هَل يهْلك إِلَّا الْقَوْم الظَّالِمُونَ﴾


من ذَلِك مَا أَنْت وَمَا شَأْنك فَإِنَّهُمَا مُبْتَدأ وَخبر إِذا لم تأت بعدهمَا بِنَحْوِ قَوْلك وزيدا فَإِن جِئْت بِهِ فَأَنت مَرْفُوع بِفعل مَحْذُوف وَالْأَصْل مَا تصنع أَو مَا تكون فَلَمَّا حذف الْفِعْل برز الضَّمِير وانفصل وارتفاعه بالفاعلية أَو على أَنه اسْم لَكَانَ وشأنك بِتَقْدِير مَا يكون وَمَا فيهمَا فِي مَوضِع نصب خَبرا ليَكُون أَو مَفْعُولا لتصنع وَمثل ذَلِك كَيفَ أَنْت وزيدا إِلَّا أَنَّك إِذا قدرت تصنع كَانَ كَيفَ حَالا إِذْ لَا تقع مَفْعُولا بِهِ
وَكَذَلِكَ يخْتَلف إِعْرَاب الشَّيْء بِاعْتِبَار الْمحل الَّذِي يحل فِيهِ وَسَأَلت طَالبا مَا حَقِيقَة كَانَ إِذا ذكرت فِي قَوْلك مَا أحسن زيدا فَقَالَ زَائِدَة بِنَاء مِنْهُ على أَن الْمِثَال المسؤول عَنهُ مَا كَانَ أحسن زيدا وَلَيْسَ فِي السُّؤَال تعْيين ذَلِك وَالصَّوَاب الاستفصال فَإِنَّهَا فِي هَذَا الْموضع زَائِدَة كَمَا ذكر وَلَيْسَ لَهَا اسْم وَلَا خبر لِأَنَّهَا قد جرت مجْرى الْحُرُوف كَمَا أَن قل فِي قَلما يقوم زيد لما اسْتعْملت اسْتِعْمَال مَا النافية لم تحتج لفاعل هَذَا قَول الْفَارِسِي والمحققين وَعند أبي سعيد هِيَ تَامَّة وفاعلها ضمير الْكَوْن وَعند بَعضهم هِيَ نَاقِصَة وَاسْمهَا ضمير مَا وَالْجُمْلَة بعْدهَا خَبَرهَا وَإِن ذكرت بعد فعل التَّعَجُّب وَجب الْإِتْيَان قبلهَا بِمَا المصدرية وَقيل مَا أحسن مَا كَانَ زيد وَكَانَ تَامَّة وَأَجَازَ بَعضهم أَنَّهَا نَاقِصَة على تَقْدِير مَا اسْما مَوْصُولا وَأَن ينصب زيد على أَنه الْخَبَر أَي مَا أحسن الَّذِي كَانَ زيدا ورد بِأَن مَا أحسن زيدا مغن عَنهُ


وَقد جَاءَت مَوَاضِع يدل ظَاهرهَا على خلاف قَول سِيبَوَيْهٍ كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿إِن فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض لآيَات للْمُؤْمِنين وَفِي خَلقكُم وَمَا يبث من دَابَّة آيَات لقوم يوقنون وَاخْتِلَاف اللَّيْل وَالنَّهَار وَمَا أنزل الله من السَّمَاء من رزق فأحيا بِهِ الأَرْض بعد مَوتهَا وتصريف الرِّيَاح آيَات لقوم يعْقلُونَ﴾ آيَات الأولى مَنْصُوبَة إِجْمَاعًا لِأَنَّهَا اسْم إِن وَالثَّانيَِة وَالثَّالِثَة قرأهما الأخوان بِالنّصب وَالْبَاقُونَ بِالرَّفْع وَقد اسْتدلَّ بالقراءتين فِي آيَات الثَّالِثَة على الْمَسْأَلَة أما الرّفْع فعلى نِيَابَة الْوَاو مناب الِابْتِدَاء وَفِي وَأما النصب فعلى نيابتها مناب إِن وَفِي
وَأجِيب بِثَلَاثَة أوجه
أَحدهمَا أَن فِي مقدرَة فَالْعَمَل لَهَا وَيُؤَيِّدهُ أَن فِي حرف عبد الله التَّصْرِيح بفي وعَلى هَذَا الْوَاو نائبة مناب عَامل وَاحِد وَهُوَ الِابْتِدَاء أَو إِن
وَالثَّانِي أَن انتصاب آيَات على التوكيد للأولى ورفعها على تَقْدِير مُبْتَدأ أَي هِيَ آيَات وَعَلَيْهِمَا فَلَيْسَتْ فِي مقدرَة
وَالثَّالِث يخص قِرَاءَة النصب وَهُوَ أَنه على إِضْمَار إِن وَفِي ذكره الشاطبي وَغَيره وإضمار إِن بعيد
وَمِمَّا يشكل على مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ قَوْله
٨٧٣ - (هون عَلَيْك فَإِن الْأُمُور ... بكف الْإِلَه مقاديرها)
(فَلَيْسَ بآتيك منهيها ... وَلَا قَاصِر عَنْك مأمورها)
لِأَن قَاصِر عطف على مجرور الْبَاء فَإِن كَانَ مأمورها عطفا على مَرْفُوع


وَأخذ ابْن الخباز جَوَاب الزَّمَخْشَرِيّ فَجعله قولا مُسْتقِلّا فَقَالَ فِي كتاب النِّهَايَة وَقيل إِذا كَانَ أحد العاملين محذوفا فَهُوَ كَالْمَعْدُومِ وَلِهَذَا جَازَ الْعَطف فِي نَحْو ﴿وَاللَّيْل إِذا يغشى وَالنَّهَار إِذا تجلى﴾ وَمَا أَظُنهُ وقف فِي ذَلِك على كَلَام غير الزَّمَخْشَرِيّ فَيَنْبَغِي لَهُ أَن يُقيد الْحَذف بِالْوُجُوب
الْمَوَاضِع الَّتِي يعود الضَّمِير فِيهَا على مَا تَأَخّر لفظا ورتبة
وَهِي سَبْعَة
١ - أَحدهَا أَن يكون الضَّمِير مَرْفُوعا بنعم أَو بئس وَلَا يُفَسر إِلَّا بالتمييز نَحْو نعم رجلا زيد وَبئسَ رجلا عَمْرو ويلتحق بهما فعل الَّذِي يُرَاد بِهِ الْمَدْح والذم نَحْو ﴿سَاءَ مثلا الْقَوْم﴾ و ﴿كَبرت كلمة تخرج﴾ وظرف رجلا زيد وَعَن الْفراء وَالْكسَائِيّ أَن الْمَخْصُوص هُوَ الْفَاعِل وَلَا ضمير فِي الْفِعْل وَيَردهُ نعم رجلا كَانَ زيد وَلَا يدْخل النَّاسِخ على الْفَاعِل وَأَنه قد يحذف نَحْو ﴿بئس للظالمين بَدَلا﴾
٢ - الثَّانِي أَن يكون مَرْفُوعا بِأول المتنازعين المعمل ثَانِيهمَا نَحْو قَوْله
٨٧٤ - (جفوني وَلم أجف الأخلاء إِنَّنِي ... لغير جميل من خليلي مهمل)
والكوفيون يمْنَعُونَ من ذَلِك فَقَالَ الْكسَائي يحذف الْفَاعِل وَقَالَ الْفراء


يضمر وَيُؤَخر عَن الْمُفَسّر فَإِن اسْتَوَى العاملان فِي طلب الرّفْع وَكَانَ الْعَطف بِالْوَاو نَحْو قَامَ وَقعد أَخَوَاك فَهُوَ عِنْده فَاعل بهما
٣ - الثَّالِث أَن يكون مخبرا عَنهُ فيفسره خَبره نَحْو ﴿إِن هِيَ إِلَّا حياتنا الدُّنْيَا﴾ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ هَذَا الضَّمِير لَا يعلم مَا يعْنى بِهِ إِلَّا بِمَا يتلوه وَأَصله إِن الْحَيَاة إِلَّا حياتنا الدُّنْيَا ثمَّ وضع هِيَ مَوضِع الْحَيَاة لِأَن الْخَبَر يدل عَلَيْهَا ويبينها قَالَ وَمِنْه
٨٧٥ - (هِيَ النَّفس تحمل مَا حملت ... )
وَهِي الْعَرَب تَقول مَا شَاءَت قَالَ ابْن مَالك وَهَذَا من جيد كَلَامه وَلَكِن فِي تمثيله بهي النَّفس وَهِي الْعَرَب ضعف لِإِمْكَان جعل النَّفس وَالْعرب بدلين وَتحمل وَتقول خبرين وَفِي كَلَام ابْن مَالك أَيْضا ضعف لِإِمْكَان وَجه ثَالِث فِي المثالين لم يذكرهُ وَهُوَ كَون هِيَ ضمير الْقِصَّة فَإِن أَرَادَ الزَّمَخْشَرِيّ أَن المثالين يُمكن حملهما على ذَلِك لَا أَنه مُتَعَيّن فيهمَا فالضعف فِي كَلَام ابْن مَالك وَحده
٤ - الرَّابِع ضمير الشَّأْن والقصة نَحْو ﴿قل هُوَ الله أحد﴾ وَنَحْو ﴿فَإِذا هِيَ شاخصة أبصار الَّذين كفرُوا﴾ والكوفي يُسَمِّيه ضمير الْمَجْهُول
وَهَذَا الضَّمِير مُخَالف للْقِيَاس من خَمْسَة أوجه
أَحدهَا عوده على مَا بعده لُزُوما إِذْ لَا يجوز للجملة المفسرة لَهُ أَن تتقدم هِيَ


١١٤ - ( ... أَبى الله أَن أسمو بِأم وَلَا أَب)
لما كَانَ مَعْنَاهُ قَالَ الله لي لَا تسم بِأم وَلَا أَب
الثَّامِنَة زِيَادَة لَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿مَا مَنعك أَلا تسْجد﴾ قَالَ ابْن السَّيِّد الْمَانِع من الشَّيْء آمُر للممنوع أَلا يفعل فَكَأَنَّهُ قيل مَا الَّذِي قَالَ لَك لَا تسْجد وَالْأَقْرَب عِنْدِي أَن يقدر فِي الأول لم يرد الله لي وَفِي الثَّانِي مَا الَّذِي أَمرك يُوضحهُ فِي هَذَا أَن الناهية لَا تصاحب الناصبة بِخِلَاف النافية
التَّاسِعَة تعدِي رَضِي ب على فِي قَوْله
١١٤ - (إِذا رضيت عَليّ بَنو قُشَيْر ... )
لما كَانَ رَضِي عَنهُ بِمَعْنى أقبل عَلَيْهِ بِوَجْه وده وَقَالَ الْكسَائي إِنَّمَا جَازَ هَذَا حملا على نقيضه وَهُوَ سخط
الْعَاشِرَة رفع الْمُسْتَثْنى على إِبْدَاله من الْمُوجب فِي قِرَاءَة بَعضهم ﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلا﴾ لما كَانَ مَعْنَاهُ لم يَكُونُوا مِنْهُ بِدَلِيل ﴿فَمن شرب مِنْهُ فَلَيْسَ مني﴾ وَقيل إِلَّا وَمَا بعْدهَا صفة فَقيل إِن الضَّمِير يُوصف فِي هَذَا الْبَاب وَقيل مُرَادهم بِالصّفةِ عطف الْبَيَان وَهَذَا لَا يخلص من الِاعْتِرَاض إِن كَانَ لَازِما لِأَن عطف الْبَيَان كالنعت فَلَا يتبع الضَّمِير وَقيل قَلِيل مُبْتَدأ حذف خَبره أَي لم يشْربُوا


وَلَا شَيْء مِنْهَا عَلَيْهِ وَقد غلط يُوسُف بن السيرافي إِذْ قَالَ فِي قَوْله
٨٧٦ - (أسكران كَانَ ابْن المراغة إِذْ هجا ... تميما بجو الشَّام أم متساكر)
فِيمَن رفع سَكرَان وَابْن المراغة إِن كَانَ شأنية وَابْن المراغة سَكرَان مُبْتَدأ وَخبر وَالْجُمْلَة خبر كَانَ وَالصَّوَاب أَن كَانَ زَائِدَة وَالْأَشْهر فِي إنشاده نصب سَكرَان وَرفع ابْن المراغة فارتفاع متساكر على أَنه خبر لَهو محذوفا ويروى بِالْعَكْسِ فاسم كَانَ مستتر فِيهَا
وَالثَّانِي أَن مفسره لَا يكون إِلَّا جملَة وَلَا يُشَارِكهُ فِي هَذَا ضمير وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ والأخفش تَفْسِيره بمفرد لَهُ مَرْفُوع نَحْو كَانَ قَائِما زيد وظننته قَائِما عَمْرو وهذ إِن سمع خرج على أَن الْمَرْفُوع مُبْتَدأ وَاسم كَانَ وَضمير ظننته راجعان إِلَيْهِ لِأَنَّهُ فِي نِيَّة التَّقْدِيم وَيجوز كَون الْمَرْفُوع بعد كَانَ اسْما لَهَا وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ إِنَّه قَامَ وَإنَّهُ ضرب على حذف الْمَرْفُوع وَالتَّفْسِير بِالْفِعْلِ مَبْنِيا للْفَاعِل أَو للْمَفْعُول وَفِيه فسادان التَّفْسِير بالمفرد وَحذف مَرْفُوع الْفِعْل
وَالثَّالِث أَنه لَا يتبع بتابع فَلَا يُؤَكد وَلَا يعْطف عَلَيْهِ وَلَا يُبدل مِنْهُ
وَالرَّابِع أَنه لَا يعْمل فِيهِ إِلَّا الِابْتِدَاء أَو أحد نواسخه
وَالْخَامِس أَنه ملازم للافراد فَلَا يثنى وَلَا يجمع وَإِن فسر بحديثين أَو أَحَادِيث وَإِذا تقرر هَذَا علم أَنه لَا يَنْبَغِي الْحمل عَلَيْهِ إِذا أمكن غَيره وَمن


ثمَّ ضعف قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿إِنَّه يراكم هُوَ وقبيله﴾ إِن اسْم إِن ضمير الشَّأْن وَالْأولَى كَونه ضمير الشَّيْطَان وَيُؤَيِّدهُ أَنه قرىء ﴿وقبيله﴾ بِالنّصب وَضمير الشَّأْن لَا يعْطف عَلَيْهِ وَقَول كثير من النَّحْوِيين إِن اسْم أَن الْمَفْتُوحَة المخففة ضمير شَأْن وَالْأولَى أَن يُعَاد على غَيره إِذا أمكن وَيُؤَيِّدهُ قَول سِيبَوَيْهٍ فِي ﴿أَن يَا إِبْرَاهِيم قد صدقت الرُّؤْيَا﴾ إِن تَقْدِيره أَنَّك وَفِي كتبت إِلَيْهِ أَن لَا تفعل إِنَّه يجْزم على النَّهْي وَينصب على معنى لِئَلَّا وَيرْفَع على أَنَّك
٥ - الْخَامِس أَن يجر بِرَبّ مُفَسرًا بتمييز وَحكمه حكم ضمير نعم وَبئسَ فِي وجوب كَون مفسره تمييزا وَكَونه هُوَ مُفردا قَالَ
٨٧٧ - (ربه فتية دَعَوْت إِلَى مَا ... يُورث الْمجد دائبا فَأَجَابُوا)
وَلكنه يلْزم أَيْضا التَّذْكِير فَيُقَال ربه امْرَأَة لَا رَبهَا وَيُقَال نعمت امْرَأَة هِنْد وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ مطابقته للتمييز فِي التَّأْنِيث والتثنية وَالْجمع وَلَيْسَ بمسموع
وَعِنْدِي أَن الزَّمَخْشَرِيّ يُفَسر الضَّمِير بالتمييز فِي غير بَابي نعم وَرب وَذَلِكَ أَنه قَالَ فِي تَفْسِير ﴿فسواهن سبع سماوات﴾ الضَّمِير فِي فسواهن ضمير مُبْهَم وَسبع سموات تَفْسِيره كَقَوْلِهِم ربه رجلا وَقيل رَاجع إِلَى السَّمَاء وَالسَّمَاء فِي معنى الْجِنْس وَقيل جمع سماءة وَالْوَجْه الْعَرَبِيّ هُوَ الأول اه وتؤول على أَن مُرَاده أَن سبع سموات بدل وَظَاهر تشبيهه ب ربه رجلا يأباه


٦ - السَّادِس أَن يكون مبدلا مِنْهُ الظَّاهِر الْمُفَسّر لَهُ ك ضَربته زيدا قَالَ ابْن عُصْفُور أجَازه الْأَخْفَش وَمنعه سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ ابْن كيسَان هُوَ جَائِز بِإِجْمَاع نَقله عَنهُ ابْن مَالك وَمِمَّا خَرجُوا على ذَلِك قَوْلهم اللَّهُمَّ صل عَلَيْهِ الرؤوف الرَّحِيم وَقَالَ الْكسَائي هُوَ نعت وَالْجَمَاعَة يأبون نعت الضَّمِير وَقَوله
٨٧٨ - (قد أَصبَحت بقرقوى كوانسا ... فَلَا تلمه أَن ينَام البائسا)
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ هُوَ بإضمار أَذمّ وَقَوْلهمْ قاما أَخَوَاك وَقَامُوا إخْوَتك وقمن نسوتك وَقيل على التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير وَقيل الْألف وَالْوَاو وَالنُّون أحرف كالتاء فِي قَامَت هِنْد وَهُوَ الْمُخْتَار
٧ - وَالسَّابِع أَن يكون مُتَّصِلا بفاعل مقدم ومفسره مفعول مُؤخر ك ضرب غُلَامه زيدا أجَازه الْأَخْفَش وَأَبُو الْفَتْح وَأَبُو عبد الله الطوَال من الْكُوفِيّين وَمن شواهده قَول حسان
٨٧٩ - (وَلَو أَن مجدا أخلد الدَّهْر وَاحِدًا ... من النَّاس أبقى مجده الدَّهْر مطعما)
وَقَوله
٨٨٠ - (كسا حلمه ذَا الْحلم أَثوَاب سؤدد ... ورقى نداه ذَا الندى فِي ذرا الْمجد)
وَالْجُمْهُور يوجبون فِي ذَلِك فِي النثر تَقْدِيم الْمَفْعُول نَحْو ﴿وَإِذ ابتلى إِبْرَاهِيم ربه﴾


وَلَا حجَّة عَلَيْهِ فِي الرَّابِعَة لاحْتِمَال كَون ذَلِك فِيهَا بَدَلا أَو بَيَانا وَجوز الْفَارِسِي كَونه صفة وَتَبعهُ جمَاعَة مِنْهُم أَبُو الْبَقَاء ورده الحوفي بِأَن الصّفة لَا تكون أعرف من الْمَوْصُوف
٣ - الثَّالِث إِعَادَة الْمُبْتَدَأ بِلَفْظِهِ وَأكْثر وُقُوع ذَلِك فِي مقَام التهويل والتفخيم نَحْو ﴿الحاقة مَا الحاقة﴾ ﴿وَأَصْحَاب الْيَمين مَا أَصْحَاب الْيَمين﴾ وَقَالَ
٨٨٣ - (لَا أرى الْمَوْت يسْبق الْمَوْت شَيْء ... نغص الْمَوْت ذَا الْغنى والفقيرا)
٤ - وَالرَّابِع إِعَادَته بِمَعْنَاهُ نَحْو زيد جَاءَنِي أَبُو عبد الله إِذا كَانَ أَبُو عبد الله كنية لَهُ أجَازه أَبُو الْحسن مستدلا بِنَحْوِ قَوْله تَعَالَى ﴿وَالَّذين يمسكون بِالْكتاب وَأَقَامُوا الصَّلَاة إِنَّا لَا نضيع أجر المصلحين﴾ وَأجِيب بِمَنْع كَون الَّذين مُبْتَدأ بل مجرور بالْعَطْف على ﴿الَّذين يَتَّقُونَ﴾ وَلَئِن سلم فالرابط الْعُمُوم لِأَن المصلحين أَعم من الْمَذْكُورين أَو ضمير مَحْذُوف أَي مِنْهُم وَقَالَ الحوفي الْخَبَر مَحْذُوف أَي مأجورون وَالْجُمْلَة دَلِيله
٥ - وَالْخَامِس عُمُوم يَشْمَل الْمُبْتَدَأ نَحْو زيد نعم الرجل وَقَوله
٨٨٤ - ( ... فَأَما الصَّبْر عَنْهَا فَلَا صبرا)


لما كَانَت الأرجل من بَين الْأَعْضَاء الثَّلَاثَة المغسولة تغسل بصب المَاء عَلَيْهَا كَانَت مَظَنَّة الْإِسْرَاف المذموم شرعا فعطفت على الْمَمْسُوح لَا لتمسح وَلَكِن لينبه على وجوب الاقتصاد فِي صب المَاء عَلَيْهَا وَقيل ﴿إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ فجيء بالغاية إمَاطَة لظن من يظنّ أَنَّهَا ممسوحة لِأَن الْمسْح لم تضرب لَهُ غَايَة فِي الشَّرِيعَة انْتهى
تَنْبِيه
أنكر السيرافي وَابْن جني الْخَفْض على الْجوَار وتأولا قَوْلهم خرب بِالْجَرِّ على أَنه صفة لضب
ثمَّ قَالَ السيرافي الأَصْل خرب الْجُحر مِنْهُ بتنوين خرب وَرفع الْجُحر ثمَّ حذف الضَّمِير للْعلم بِهِ وحول الْإِسْنَاد إِلَى ضمير الضَّب وخفض الْجُحر كَمَا تَقول مَرَرْت بِرَجُل حسن الْوَجْه بِالْإِضَافَة وَالْأَصْل حسن الْوَجْه مِنْهُ ثمَّ أَتَى بضمير الْجُحر مَكَانَهُ لتقدم ذكره فاستتر
وَقَالَ ابْن جني الأَصْل خرب جُحْره ثمَّ أنيب الْمُضَاف إِلَيْهِ عَن الْمُضَاف فارتفع واستتر
ويلزمهما استتار الضَّمِير مَعَ جَرَيَان الصّفة على غير من هِيَ لَهُ وَذَلِكَ لَا يجوز عِنْد الْبَصرِيين وَإِن أَمن اللّبْس وَقَول السيرافي إِن هَذَا مثل مَرَرْت بِرَجُل قَائِم أَبَوَاهُ لَا قَاعِدين مَرْدُود لِأَن ذَلِك إِنَّمَا يجوز فِي الْوَصْف الثَّانِي دون الأول على مَا سَيَأْتِي
وَمن ذَلِك قَوْلهم هنأني ومرأني وَالْأَصْل أمرأني وَقَوْلهمْ هُوَ رِجْس نجس بِكَسْر النُّون وَسُكُون الْجِيم وَالْأَصْل نجس بفتحة فكسرة كَذَا قَالُوا وَإِنَّمَا يتم هَذَا أَن لَو كَانُوا لَا يَقُولُونَ هُنَا نجس بفتحة فكسرة وَحِينَئِذٍ فَيكون مَحل الاستشهاد إِنَّمَا هُوَ الِالْتِزَام للتناسب وَأما إِذا لم يلْتَزم فَهَذَا جَائِز بِدُونِ تقدم


كَذَا قَالُوا ويلزمهم أَن يجيزوا زيد مَاتَ النَّاس وَعَمْرو كل النَّاس يموتون وخَالِد لَا رجل فِي الدَّار أما الْمِثَال فَقيل الرابط إِعَادَة الْمُبْتَدَأ بِمَعْنَاهُ على قَول أبي الْحسن فِي صِحَة تِلْكَ الْمَسْأَلَة وعَلى القَوْل بِأَن ال فِي فاعلي نعم وَبئسَ للْعهد لَا للْجِنْس وَأما الْبَيْت فالرابط فِيهِ إِعَادَة الْمُبْتَدَأ بِلَفْظِهِ وَلَيْسَ الْعُمُوم فِيهِ مرَادا إِذْ المُرَاد أَنه لَا صَبر لَهُ عَنْهَا لِأَنَّهُ لَا صَبر لَهُ عَن شَيْء
٦ - وَالسَّادِس أَن يعْطف بفاء السَّبَبِيَّة جملَة ذَات ضمير على جملَة خَالِيَة مِنْهُ أَو بِالْعَكْسِ نَحْو ﴿ألم تَرَ أَن الله أنزل من السَّمَاء مَاء فَتُصْبِح الأَرْض مخضرة﴾ وَقَوله
٨٨٥ - (وإنسان عَيْني يحسر المَاء تَارَة ... فيبدو وتارات يجم فيغرق)
كَذَا قَالُوا وَالْبَيْت مُحْتَمل لِأَن يكون أَصله يحسر المَاء عَنهُ أَي ينْكَشف عَنهُ وَفِي الْمَسْأَلَة تَحْقِيق تقدم فِي مَوْضِعه
٧ - وَالسَّابِع الْعَطف بِالْوَاو أجَازه هِشَام وَحده نَحْو زيد قَامَت هِنْد وَأَكْرمهَا وَنَحْو زيد قَامَ وَقَعَدت هِنْد بِنَاء على أَن الْوَاو للْجمع فالجملتان كالجملة كَمَسْأَلَة الْفَاء وَإِنَّمَا الْوَاو للْجمع فِي الْمُفْردَات لَا فِي الْجمل بِدَلِيل جَوَاز هَذَانِ قَائِم وقاعد دون هَذَانِ يقوم وَقعد
٨ - وَالثَّامِن شَرط يشْتَمل على ضمير مَدْلُول على جَوَابه بِالْخَيرِ نَحْو زيد يقوم عَمْرو إِن قَامَ


رِجْس إِذْ يُقَال فعل بكسرة فَسُكُون فِي كل فعل بفتحة فكسرة نَحْو كتف وَلبن ونبق وَقَوْلهمْ أَخذه مَا قدم وَمَا حدث بِضَم دَال حدث وَقِرَاءَة جمَاعَة ﴿سلاسل وأغلالا﴾ بِصَرْف سلاسل وَفِي الحَدِيث ارْجِعْنَ مَأْزُورَات غير مَأْجُورَات وَالْأَصْل موزورات بِالْوَاو لِأَنَّهُ من الْوزر وَقِرَاءَة أبي حَيَّة / يؤقنون / بِالْهَمْزَةِ وَقَوله
١١٦ - (أحب المؤقدين إِلَيّ مؤسى ... وجعدة إِذْ أضاءهما الْوقُود)
بهمز المؤقدين ومؤسى على إِعْطَاء الْوَاو الْمُجَاورَة للضمة حكم الْوَاو المضمومة فهمزت كَمَا قيل فِي وُجُوه أجوه وَفِي وقتت أقتت وَمن ذَلِك قَوْلهم فِي صَوْم صيم حملا على قَوْلهم فِي عصو عصي وَكَانَ أَبُو عَليّ ينشد فِي مثل ذَلِك
( ... قد يُؤْخَذ الْجَار بجرم الْجَار)
الْقَاعِدَة الثَّالِثَة
قد يشربون لفظا معنى لفظ فيعطونه حكمه وَيُسمى ذَلِك تضمينا
وَفَائِدَته أَن تُؤدِّي كلمة مؤدى كَلِمَتَيْنِ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ أَلا ترى كَيفَ


الْأَشْيَاء الَّتِي تحْتَاج إِلَى الرابط
وَهِي أحد عشر
أَحدهَا الْجُمْلَة الْمخبر بهَا وَقد مَضَت وَمن ثمَّ كَانَ مردودا قَول ابْن الطراوة فِي لَوْلَا زيد لأكرمتك إِن لأكرمتك هُوَ الْخَبَر وَقَول ابْن عَطِيَّة فِي ﴿فَالْحق وَالْحق أَقُول لأملأن﴾ إِن لأملأن خبر الْحق الأول فِيمَن قَرَأَهُ بِالرَّفْع وَقَوله إِن التَّقْدِير أَن أملأ مَرْدُود لِأَن أَن تصير الْجُمْلَة مُفردا وَجَوَاب الْقسم لَا يكون مُفردا بل الْخَبَر فيهمَا مَحْذُوف أَي لَوْلَا زيد مَوْجُود وَالْحق قسمي كَمَا فِي لعمرك لَأَفْعَلَنَّ
الثَّانِي الْجُمْلَة الْمَوْصُوف بهَا وَلَا يربطها إِلَّا الضَّمِير إِمَّا مَذْكُورا نَحْو ﴿حَتَّى تنزل علينا كتابا نقرؤه﴾ أَو مُقَدرا إِمَّا مَرْفُوعا كَقَوْلِه
٨٨٦ - (إِن يَقْتُلُوك فَإِن قَتلك لم يكن ... عارا عَلَيْك وَرب قتل عَار)
أَي هُوَ عَار أَو مَنْصُوبًا كَقَوْلِه
٨٨٧ - ( ... وَمَا شَيْء حميت بمستباح)
أَي حميته أَو مجرورا نَحْو ﴿وَاتَّقوا يَوْمًا لَا تجزي نفس عَن نفس شَيْئا وَلَا يقبل مِنْهَا شَفَاعَة وَلَا يُؤْخَذ مِنْهَا عدل وَلَا هم ينْصرُونَ﴾ فَإِنَّهُ على تَقْدِير فِيهِ


رَجَعَ معنى ﴿وَلَا تعد عَيْنَاك عَنْهُم﴾ إِلَى قَوْلك وَلَا تقتحم عَيْنَاك مجاوزتين إِلَى غَيرهم ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالهم إِلَى أَمْوَالكُم﴾ أَي وَلَا تضموها إِلَيْهَا آكلين اه
وَمن مثل ذَلِك أَيْضا قَوْله تَعَالَى ﴿الرَّفَث إِلَى نِسَائِكُم﴾ ضمن الرَّفَث معنى الْإِفْضَاء فعدي بإلى مثل ﴿وَقد أفْضى بَعْضكُم إِلَى بعض﴾ وَإِنَّمَا أصل الرَّفَث أَن يتَعَدَّى بِالْبَاء يُقَال أرفث فلَان بامرأته وَقَوله تَعَالَى ﴿وَمَا يَفْعَلُوا من خير فَلَنْ يكفروه﴾ أَي فَلَنْ يحرموه أَي فَلَنْ يحرموا ثَوَابه وَلِهَذَا عدي إِلَى اثْنَيْنِ لَا إِلَى وَاحِد وَقَوله تَعَالَى ﴿وَلَا تعزموا عقدَة النِّكَاح﴾ أَي لَا تنووا وَلِهَذَا عدي بِنَفسِهِ لَا بعلى وَقَوله تَعَالَى ﴿لَا يسمعُونَ إِلَى الملإ الْأَعْلَى﴾ أَي لَا يصغون وَقَوْلهمْ سمع الله لمن حَمده أَي اسْتَجَابَ فعدي يسمع فِي الأول بإلى وَفِي الثَّانِي بِاللَّامِ وَإِنَّمَا أَصله أَن يتَعَدَّى بِنَفسِهِ مثل ﴿يَوْم يسمعُونَ الصَّيْحَة﴾ وَقَوله تَعَالَى ﴿وَالله يعلم الْمُفْسد من المصلح﴾ أَي يُمَيّز وَلِهَذَا عدي ب من لَا بِنَفسِهِ وَقَوله تَعَالَى ﴿للَّذين يؤلون من نِسَائِهِم﴾ أَي يمتنعون من وَطْء نِسَائِهِم بِالْحلف فَلهَذَا عدي بِمن وَلما خَفِي التَّضْمِين على بَعضهم فِي الْآيَة


أَربع مَرَّات وَقِرَاءَة الْأَعْمَش ﴿فسبحان الله حِين تمسون وَحين تُصبحُونَ﴾ على تَقْدِير فِيهِ مرَّتَيْنِ وَهل حذف الْجَار وَالْمَجْرُور مَعًا أَو حذف الْجَار وَحده فانتصب الضَّمِير واتصل بِالْفِعْلِ كَمَا قَالَ
٨٨٨ - (وَيَوْما شهدناه سليما وعامرا ... )
أَي شَهِدنَا فِيهِ ثمَّ حذف مَنْصُوبًا قَولَانِ الأول عَن سِيبَوَيْهٍ وَالثَّانِي عَن أبي الْحسن وَفِي أمالي ابْن الشجري قَالَ الْكسَائي لَا يجوز أَن يكون الْمَحْذُوف إِلَّا الْهَاء أَي إِن الْجَار حذف أَولا ثمَّ حذف الضَّمِير وَقَالَ آخر لَا يكون الْمَحْذُوف إِلَّا فِيهِ وَقَالَ أَكثر النَّحْوِيين مِنْهُم سِيبَوَيْهٍ والأخفش يجوز الْأَمْرَانِ والأقيس عِنْدِي الأول اهـ وَهُوَ مُخَالف لما نقل غَيره وَزعم أَبُو حَيَّان أَن الأولى أَلا يقدر فِي الْآيَة الأولى ضمير بل يقدر أَن الأَصْل يَوْمًا يَوْم لَا تجزي بإبدال يَوْم الثَّانِي من الأول ثمَّ حذف الْمُضَاف وَلَا يعلم أَن مُضَافا إِلَى جملَة حذف ثمَّ إِن ادّعى أَن الْجُمْلَة بَاقِيَة على محلهَا من الْجَرّ فشاذ أَو أَنَّهَا أنيبت عَن الْمُضَاف فَلَا تكون الْجُمْلَة مَفْعُولا فِي مثل هَذَا الْموضع
الثَّالِث الْجُمْلَة الْمَوْصُول بهَا الْأَسْمَاء وَلَا يربطها غَالِبا إِلَّا الضَّمِير إِمَّا مَذْكُورا نَحْو ﴿الَّذين يُؤمنُونَ﴾ وَنَحْو ﴿وَمَا عملته أَيْديهم﴾ ﴿وفيهَا مَا تشتهيه الْأَنْفس﴾


) وَنَحْو ﴿يَأْكُل مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ﴾ وَإِمَّا مُقَدرا نَحْو ﴿أَيهمْ أَشد﴾ وَنَحْو ﴿وَمَا عملته أَيْديهم﴾ ﴿وفيهَا مَا تشتهيه الْأَنْفس﴾ وَنَحْو ﴿وَيشْرب مِمَّا تشربون﴾ والحذف من الصِّلَة أقوى مِنْهُ من الصّفة وَمن الصّفة أقوى مِنْهُ من الْخَبَر
وَقد يربطها ظَاهر يخلف الضَّمِير كَقَوْلِه
٨٨٩ - (فيا رب ليلى أَنْت فِي كل موطن ... وَأَنت الَّذِي فِي رَحْمَة الله أطمع)
وَهُوَ قَلِيل قَالُوا وَتَقْدِيره وَأَنت الَّذِي فِي رَحمته وَقد كَانَ يُمكنهُم أَن يقدروا فِي رحمتك كَقَوْلِه
٨٩٠ - (وَأَنت الَّذِي أخلفتني مَا وَعَدتنِي ... )
وَكَأَنَّهُم كَرهُوا بِنَاء قَلِيل على قَلِيل إِذْ الْغَالِب أَنْت الَّذِي فعل وَقَوْلهمْ فعلت قَلِيل وَلكنه مَعَ هَذَا مقيس وَأما أَنْت الَّذِي قَامَ زيد فقليل غير مقيس وعَلى هَذَا فَقَوْل الزَّمَخْشَرِيّ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿الْحَمد لله الَّذِي خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَجعل الظُّلُمَات والنور ثمَّ الَّذين كفرُوا برَبهمْ يعدلُونَ﴾ إِنَّه يجوز كَون الْعَطف بثم على الْجُمْلَة الفعلية ضَعِيف لِأَنَّهُ يلْزمه أَن يكون من هَذَا الْقَلِيل فَيكون الأَصْل كفرُوا بِهِ لِأَن الْمَعْطُوف على الصِّلَة صلَة فَلَا بُد من رابط


أعتق الْعمرَان فَمن بَينهمَا من الْخُلَفَاء أُمَّهَات الْأَوْلَاد وَهَذَا المُرَاد بِهِ عمر وَعمر وَقَالُوا العجاجين فِي رؤبة والعجاج والمروتين فِي الصَّفَا والمروة
وَلأَجل الِاخْتِلَاط أطلقت من على مَا لَا يعقل فِي نَحْو ﴿فَمنهمْ من يمشي على بَطْنه وَمِنْهُم من يمشي على رجلَيْنِ وَمِنْهُم من يمشي على أَربع﴾ فَإِن الِاخْتِلَاط حَاصِل فِي الْعُمُوم السَّابِق فِي قَوْله تَعَالَى ﴿كل دَابَّة من مَاء﴾ وَفِي ﴿من يمشي على رجلَيْنِ﴾ اخْتِلَاط آخر فِي عبارَة التَّفْصِيل فَإِنَّهُ يعم الْإِنْسَان والطائر وَاسم المخاطبين على الغائبين فِي قَوْله تَعَالَى ﴿اعبدوا ربكُم الَّذِي خَلقكُم وَالَّذين من قبلكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُون﴾ لِأَن لَعَلَّ مُتَعَلقَة ب خَلقكُم لَا ب اعبدوا والمذكرين على الْمُؤَنَّث حَتَّى عدت مِنْهُم فِي ﴿وَكَانَت من القانتين﴾ وَالْمَلَائِكَة على إِبْلِيس حَتَّى اسْتثْنِي مِنْهُم فِي ﴿فسجدوا إِلَّا إِبْلِيس﴾ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ وَالِاسْتِثْنَاء مُتَّصِل لِأَنَّهُ وَاحِد من بَين أظهر الألوف من الْمَلَائِكَة فغلبوا عَلَيْهِ فِي فسجدوا ثمَّ اسْتثْنى مِنْهُم اسْتثِْنَاء أحدهم ثمَّ قَالَ وَيجوز أَن يكون مُنْقَطِعًا
وَمن التغليب ﴿أَو لتعودن فِي ملتنا﴾ بعد ﴿لنخرجنك يَا شُعَيْب وَالَّذين آمنُوا مَعَك من قريتنا﴾ فَإِنَّهُ ﵊ لم يكن فِي ملتهم قطّ بِخِلَاف الَّذين آمنُوا مَعَه وَمثله ﴿جعل لكم من أَنفسكُم أَزْوَاجًا وَمن الْأَنْعَام أَزْوَاجًا يذرؤكم فِيهِ﴾


) فَإِن الْخطاب فِيهِ شَامِل للعقلاء والأنعام فغلب المخاطبون والعاقلون على الغائبين والأنعام وَمعنى يذرؤكم فِيهِ يبثكم ويكثركم فِي هَذَا التَّدْبِير وَهُوَ أَن جعل للنَّاس وللأنعام أَزْوَاجًا حَتَّى حصل بَينهم التوالد فَجعل هَذَا التَّدْبِير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير فَلهَذَا جِيءَ ب فِي دون الْبَاء وَنَظِيره ﴿وَلكم فِي الْقصاص حَيَاة﴾ وَزعم جمَاعَة أَن مِنْهُ ﴿يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا﴾ وَنَحْو ﴿بل أَنْتُم قوم تجهلون﴾ وَإِنَّمَا هَذَا من مُرَاعَاة الْمَعْنى وَالْأول من مُرَاعَاة اللَّفْظ
الْقَاعِدَة الْخَامِسَة
أَنهم يعبرون بِالْفِعْلِ عَن أُمُور
أَحدهَا وُقُوعه وَهُوَ الأَصْل
وَالثَّانِي مشارفته نَحْو ﴿وَإِذا طلّقْتُم النِّسَاء فبلغن أَجلهنَّ فأمسكوهن﴾ أَي فشارفن انْقِضَاء الْعدة ﴿وَالَّذين يتوفون مِنْكُم ويذرون أَزْوَاجًا وَصِيَّة لأزواجهم﴾ أَي وَالَّذين يشارفون الْمَوْت وَترك الْأزْوَاج يوصون وَصِيَّة ﴿وليخش الَّذين لَو تركُوا من خَلفهم ذُرِّيَّة﴾ أَي لَو شارفوا أَن يتْركُوا وَقد مَضَت فِي فصل لَو


) جنَّات بدل أَو بَيَان وَالثَّانِي يمنعهُ البصريون لِأَنَّهُ لَا يجوز عِنْدهم أَن يَقع عطف الْبَيَان فِي النكرات وَقَول الزَّمَخْشَرِيّ إِنَّه معرفَة لِأَن عدنا علم على الْإِقَامَة بِدَلِيل ﴿جنَّات عدن الَّتِي وعد الرَّحْمَن عباده﴾ لَو صَحَّ تعيّنت الْبَدَلِيَّة بالِاتِّفَاقِ إِذْ لَا تبين الْمعرفَة النكرَة وَلَكِن قَوْله مَمْنُوع وَإِنَّمَا عدن مصدر عدن فَهُوَ نكرَة وَالَّتِي فِي الْآيَة بدل لَا نعت ومفتحة حَال من جنَّات لاختصاصها بِالْإِضَافَة أَو صفة لَهَا لَا صفة لحسن لِأَنَّهُ مُذَكّر وَلِأَن الْبَدَل لَا يتَقَدَّم على النَّعْت والأبواب مفعول مالم يسم فَاعله أَو بدل من ضمير مستتر وَالْأول أولى لضعف مثل مَرَرْت بِامْرَأَة حَسَنَة الْوَجْه وَعَلَيْهِمَا فَلَا بُد من تَقْدِير أَن الأَصْل الْأَبْوَاب مِنْهَا أَو أَبْوَابهَا ونابت ال عَن الضَّمِير وَهَذَا الْبَدَل بدل بعض لَا اشْتِمَال خلافًا للزمخشري
التَّاسِع جَوَاب اسْم الشَّرْط الْمَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَلَا يربطه أَيْضا إِلَّا الضَّمِير إِمَّا مَذْكُورا نَحْو ﴿فَمن يكفر بعد مِنْكُم فَإِنِّي أعذبه﴾ أَو مُقَدرا أَو منوبا عَنهُ نَحْو ﴿فَمن فرض فِيهِنَّ الْحَج فَلَا رفث وَلَا فسوق وَلَا جِدَال فِي الْحَج﴾ أَي مِنْهُ أَو الأَصْل فِي حجه وَأما قَول تَعَالَى ﴿بلَى من أوفى بعهده وَاتَّقَى فَإِن الله يحب الْمُتَّقِينَ﴾ ﴿وَمن يتول الله وَرَسُوله وَالَّذين آمنُوا فَإِن حزب الله هم الغالبون﴾ وَقَول الشَّاعِر
٨٩٣ - (فَمن تكن الحضارة أَعْجَبته ... فَأَي رجال بادية تَرَانَا)


بِالرَّفْع مَعْنَاهُ هَل يفعل رَبك فَعبر عَن الْفِعْل بالاستطاعة لِأَنَّهَا شَرطه أَي هَل ينزل علينا رَبك مائدة إِن دَعوته وَمثله ﴿فَظن أَن لن نقدر عَلَيْهِ﴾ أَي لن نؤاخذه فَعبر عَن الْمُؤَاخَذَة بشرطها وَهُوَ الْقُدْرَة عَلَيْهَا وَأما قِرَاءَة الْكسَائي فتقديرها هَل تَسْتَطِيع سُؤال رَبك فَحذف الْمُضَاف أَو هَل تطلب طَاعَة رَبك فِي إِنْزَال الْمَائِدَة أَي استجابته
وَمن الثَّانِي ﴿فَاتَّقُوا النَّار﴾ أَي فَاتَّقُوا العناد الْمُوجب للنار
الْقَاعِدَة السَّادِسَة
أَنهم يعبرون عَن الْمَاضِي والآتي كَمَا يعبرون عَن الشَّيْء الْحَاضِر
قصدا لإحضاره فِي الذِّهْن حَتَّى كَأَنَّهُ مشَاهد حَالَة الْإِخْبَار نَحْو ﴿وَإِن رَبك ليحكم بَينهم يَوْم الْقِيَامَة﴾ لِأَن لَام الِابْتِدَاء للْحَال وَنَحْو ﴿هَذَا من شيعته وَهَذَا من عدوه﴾ إِذْ لَيْسَ المُرَاد تقريب الرجلَيْن من النَّبِي ﷺ كَمَا تَقول هَذَا كتابك فَخذه وَإِنَّمَا الاشارة كَانَت اليهما فِي ذَلِك الْوَقْت هَكَذَا فحكيت وَمثله ﴿وَالله الَّذِي أرسل الرِّيَاح فتثير سحابا﴾ قصد بقوله ﷾ فتثير إِحْضَار تِلْكَ الصُّورَة البديعة الدَّالَّة على الْقُدْرَة الباهرة


فَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي الْآيَة الأولى إِن الرابط عُمُوم الْمُتَّقِينَ وَالظَّاهِر أَنه لَا عُمُوم فِيهَا وَأَن الْمُتَّقِينَ مساوون لمن تقدم ذكره وَإِنَّمَا الْجَواب فِي الْآيَتَيْنِ وَالْبَيْت مَحْذُوف وَتَقْدِيره فِي الْآيَة الأولى يُحِبهُ الله وَفِي الثَّانِيَة يغلب وَفِي الْبَيْت فلسنا على صفته
الْعَاشِر العاملان فِي بَاب التَّنَازُع فَلَا بُد من ارتباطهما إِمَّا بعاطف كَمَا فِي قاما وَقعد أَخَوَاك أَو عمل أَولهمَا فِي ثَانِيهمَا نَحْو ﴿وَأَنه كَانَ يَقُول سفيهنا على الله شططا﴾ ﴿وَأَنَّهُمْ ظنُّوا كَمَا ظننتم أَن لن يبْعَث الله أحدا﴾ أَو كَون ثَانِيهمَا جَوَابا للْأولِ إِمَّا جوابية الشَّرْط نَحْو ﴿تَعَالَوْا يسْتَغْفر لكم رَسُول الله﴾ وَنَحْو ﴿آتوني أفرغ عَلَيْهِ قطرا﴾ أَو جوابية السُّؤَال نَحْو ﴿يستفتونك قل الله يفتيكم فِي الْكَلَالَة﴾ أَو نَحْو ذَلِك من أوجه الارتباط وَلَا يجوز قَامَ قعد زيد وَلذَلِك بَطل قَول الْكُوفِيّين إِن من التَّنَازُع قَول امْرِئ الْقَيْس
٨٩٤ - (كفاني ... وَلم أطلب قَلِيل من المَال)
وَإنَّهُ حجَّة على رُجْحَان اخْتِيَار إِعْمَال الأول لِأَن الشَّاعِر فصيح وَقد ارْتَكَبهُ مَعَ لُزُوم حذف مفعول الثَّانِي وَترك إِعْمَال الثَّانِي مَعَ تمكنه مِنْهُ وسلامته من الْحَذف وَالصَّوَاب أَنه لَيْسَ من التَّنَازُع فِي شَيْء لاخْتِلَاف مطلوبي العاملين فَإِنِّي كفاني طَالب للقليل وأطلب طَالب للْملك محذوفا للدليل وَلَيْسَ طَالبا للقليل لِئَلَّا يلْزم فَسَاد الْمَعْنى وَذَلِكَ لِأَن التَّنَازُع يُوجب تَقْدِير قَوْله وَلم أطلب


) وَلَا تُوصَف النكرَة بالمعرفة وَقَوله تَعَالَى ﴿ثَانِي عطفه﴾ وَقَول ابي كَبِير
٨٩٥ - (فَأَتَت بِهِ حوش الْفُؤَاد مبطنا ... )
وَلَا تنتصب الْمعرفَة على الْحَال وَقَول جرير
٨٩٦ - (يَا رب غابطنا لَو كَانَ يطلبكم ... )
وَلَا تدخل رب على المعارف وَفِي التُّحْفَة أَن ابْن مَالك رد على ابْن الْحَاجِب فِي قَوْله وَلَا تفِيد إِلَّا تَخْفِيفًا فَقَالَ بل تفِيد أَيْضا التَّخْصِيص فَإِن ضَارب زيد أخص من ضَارب وَهَذَا سَهْو فَإِن ضَارب زيد أَصله ضَارب زيدا بِالنّصب وَلَيْسَ أَصله ضَارِبًا فَقَط فالتخصيص حَاصِل بالمعمول قبل أَن تَأتي الْإِضَافَة
فَإِن لم يكن الْوَصْف بِمَعْنى الْحَال والاستقبال فإضافته مَحْضَة تفِيد التَّعْرِيف والتخصيص لِأَنَّهَا لَيست فِي تَقْدِير الِانْفِصَال وعَلى هَذَا صَحَّ وصف اسْم الله تَعَالَى ب (مَالك يَوْم الدّين) قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ أُرِيد باسم الْفَاعِل هُنَا إِمَّا


الْمَاضِي كَقَوْلِك هُوَ مَالك عبيده أمس أَي ملك الْأُمُور يَوْم الدّين على حد ﴿ونادى أَصْحَاب الْجنَّة﴾ وَلِهَذَا قَرَأَ أَبُو حنيفَة ﴿مَالك يَوْم الدّين﴾ وَأما الزَّمَان المستمر كَقَوْلِك هُوَ مَالك العبيد فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَة قَوْلك مولى العبيد اه مُلَخصا
وَهُوَ حسن إِلَّا أَنه نقض هَذَا الْمَعْنى الثَّانِي عِنْدَمَا تكلم على قَوْله تَعَالَى ﴿وَجعل اللَّيْل سكنا وَالشَّمْس وَالْقَمَر﴾ فَقَالَ قرىء بجر الشَّمْس وَالْقَمَر عطفا على اللَّيْل وبنصبهما بإضمار جعل أَو عطفا على مَحل اللَّيْل لِأَن اسْم الْفَاعِل هُنَا لَيْسَ فِي معنى الْمُضِيّ فَتكون إِضَافَته حَقِيقِيَّة بل هُوَ دَال على جعل مُسْتَمر فِي الْأَزْمِنَة الْمُخْتَلفَة وَمثله ﴿فالق الْحبّ والنوى﴾ و ﴿فالق الإصباح﴾ كَمَا تَقول زيد قَادر عَالم وَلَا تقصد زَمَانا دون زمَان اهـ
وَحَاصِله أَن إِضَافَة الْوَصْف إِنَّمَا تكون حَقِيقِيَّة إِذا كَانَ بِمَعْنى الْمَاضِي وَأَنه إِذا كَانَ لإِفَادَة حدث مُسْتَمر فِي الْأَزْمِنَة كَانَت إِضَافَته غير حَقِيقِيَّة وَكَانَ عَاملا وَلَيْسَ الْأَمر كَذَلِك
الرَّابِع إِزَالَة الْقبْح أَو التَّجَوُّز ك مَرَرْت بِالرجلِ الْحسن الْوَجْه فَإِن الْوَجْه إِن رفع قبح الْكَلَام لخلو الصّفة لفظا عَن ضمير الْمَوْصُوف وَإِن نصب حصل التَّجَوُّز بإجرائك الْوَصْف الْقَاصِر مجْرى الْمُتَعَدِّي
الْخَامِس تذكير الْمُؤَنَّث كَقَوْلِه
٨٩٧ - (إنارة الْعقل مكسوف بطوع هوى ... وعقل عاصي الْهوى يزْدَاد تنويرا)


وَيحْتَمل أَن يكون مِنْهُ ﴿إِن رَحْمَة الله قريب من الْمُحْسِنِينَ﴾ ويبعده ﴿لَعَلَّ السَّاعَة قريب﴾ فَذكر الْوَصْف حَيْثُ لَا إِضَافَة وَلَكِن ذكر الْفراء أَنهم التزموا التَّذْكِير فِي قريب إِذا لم يرد قرب النّسَب قصدا للْفرق وَأما قَول الْجَوْهَرِي إِن التَّذْكِير لكَون التَّأْنِيث مجازيا فَوَهم لوُجُوب التَّأْنِيث فِي نَحْو الشَّمْس طالعة وَالْمَوْعِظَة نافعة وَإِنَّمَا يفْتَرق حكم الْمجَازِي والحقيقي الظاهرين لَا المضمرين
السَّادِس تَأْنِيث الْمُذكر كَقَوْلِهِم قطعت بعض أَصَابِعه وقرىء ﴿يلتقطه بعض السيارة﴾ وَيحْتَمل أَن يكون مِنْهُ ﴿فَلهُ عشر أَمْثَالهَا﴾ ﴿وكنتم على شفا حُفْرَة من النَّار فأنقذكم مِنْهَا﴾ أَي من الشفا وَيحْتَمل أَن الضَّمِير للنار وَفِيه بعد لأَنهم مَا كَانُوا فِي النَّار حَتَّى ينقذوا مِنْهَا وَأَن الأَصْل فَلهُ عشر حَسَنَات أَمْثَالهَا فالمعدود فِي الْحَقِيقَة الْمَوْصُوف الْمَحْذُوف وَهُوَ مؤنث وَقَالَ
٨٩٨ - (طول اللَّيَالِي أسرعت فِي نقضي ... نقضن كلي ونقضن بَعْضِي)
وَقَالَ
٨٩٩ - (وَمَا حب الديار شغفن قلبِي ... )


وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ
٩٠٠ - (وتشرق بالْقَوْل الَّذِي قد أذعته ... كَمَا شَرقَتْ صدر الْقَنَاة من الدَّم)
وَإِلَى هَذَا الْبَيْت يُشِير ابْن حزم الظَّاهِرِيّ فِي قَوْله
(تجنب صديقا مثل مَا وَاحْذَرْ الَّذِي ... يكون كعمرو بَين عرب وأعجم)
(فَإِن صديق السوء يزري وشاهدي ... كَمَا شَرقَتْ صدر الْقَنَاة من الدَّم)
وَمرَاده ب مَا الْكِنَايَة عَن الرجل النَّاقِص كنقص مَا الموصولة وبعمرو الْكِنَايَة عَن الرجل المريد أَخذ مَا لَيْسَ لَهُ كأخذ عَمْرو الْوَاو فِي الْخط
وَشرط هَذِه الْمَسْأَلَة وَالَّتِي قبلهَا صَلَاحِية الْمُضَاف للاستغناء عَنهُ فَلَا يجوز أمة زيد جَاءَ وَلَا غُلَام هِنْد ذهبت وَمن ثمَّ رد ابْن مَالك فِي التَّوْضِيح قَول أبي الْفَتْح فِي تَوْجِيهه قِرَاءَة أبي الْعَالِيَة ﴿لَا ينفع نفسا إيمَانهَا﴾ بتأنيث الْفِعْل إِنَّه من بَاب قطعت بعض أَصَابِعه لِأَن الْمُضَاف لَو سقط هُنَا لقيل نفسا لَا تَنْفَع بِتَقْدِيم الْمَفْعُول ليرْجع إِلَيْهِ الضَّمِير الْمُسْتَتر الْمَرْفُوع الَّذِي نَاب عَن الْإِيمَان فِي الفاعلية


إِن مِنْهُ ﴿وَكم من قَرْيَة أهلكناها فَجَاءَهَا بأسنا﴾ ﴿ثمَّ دنا فَتَدَلَّى﴾ وَقد مضى تأويلهما وَنقل الْجَوْهَرِي فِي ﴿فَكَانَ قاب قوسين﴾ أَن أَصله قابي قَوس فقلبت التَّثْنِيَة بِالْإِفْرَادِ وَهُوَ حسن إِن فسر القاب بِمَا بَين مقبض الْقوس وسيتها أَي طرفها وَلها طرفان فَلهُ قابان وَنَظِير هَذَا إنشاد ابْن الْأَعرَابِي
١١٩ - (إِذا أحسن ابْن الْعم بعد إساءة ... فلست لشري فعله بحمول)
أَي فلست لشر فَعَلَيهِ
قيل وَمن الْقلب ﴿اذْهَبْ بكتابي هَذَا﴾ الْآيَة وَأجِيب بِأَن الْمَعْنى ثمَّ تول عَنْهُم إِلَى مَكَان يقرب مِنْهُم ليَكُون مَا يَقُولُونَهُ بمسمع مِنْك فَانْظُر مَاذَا يرجعُونَ وَقيل فِي ﴿فعميت عَلَيْكُم﴾ إِن الْمَعْنى فعميتم عَنْهَا وَفِي ﴿حقيق على أَن لَا أَقُول﴾ الْآيَة فِيمَن جر بعلى أَو وصلتها على أَن الْمَعْنى حقيق عَليّ بإدخالها على يَاء الْمُتَكَلّم كَمَا قَرَأَ نَافِع وَقيل ضمن حقيق معنى حَرِيص وَفِي ﴿مَا إِن مفاتحه لتنوء بالعصبة﴾ إِن الْمَعْنى لتنوء الْعصبَة بهَا أَي لتنهض بهَا متثاقلة وَقيل الْبَاء للتعدية كالهمزة أَي لتنيء الْعصبَة أَي تجعلها تنهض متثاقلة


وَيلْزم من ذَلِك تعدِي فعل الضَّمِير الْمُتَّصِل إِلَى ظَاهره نَحْو قَوْلك زيدا ظلم تُرِيدُ أَنه ظلم نَفسه وَذَلِكَ لَا يجوز
السَّابِع الظَّرْفِيَّة نَحْو ﴿تؤتي أكلهَا كل حِين﴾ وَقَوله
٩٠ - ( ... أناأبو الْمنْهَال بعض الأحيان)
وَقَالَ المتنبي
٩٠ - (أَي يَوْم سررتني بوصال ... لم تسؤني ثَلَاثَة)
وَأي فِي الْبَيْت استفهامية يُرَاد بهَا النَّفْي لَا شَرْطِيَّة لِأَنَّهُ لَو قيل مَكَان ذَلِك إِن سررتني انعكس الْمَعْنى لَا يُقَال يدل على أَنَّهَا شَرْطِيَّة أَن الْجُمْلَة المنفية إِن استؤنفت وَلم ترْبط بِالْأولَى فسد الْمَعْنى لأَنا نقُول الرَّبْط حَاصِل بتقديرها صفة لوصال والرابط مَحْذُوف أَي لَو ترعني بعده ثمَّ حذفا دفْعَة أَو على التدريج أَو حَالا من تَاء الْمُخَاطب والرابط فاعلها وَهِي حَال مقدرَة أَو معطوفة بفاء محذوفة فَلَا مَوضِع لَهَا أَي مَا سررتني غير مُقَدّر أَنَّك تروعني وَمن روى ثَلَاثَة بِالرَّفْع فالحالية ممتنعة لعدم الرابط
الثَّامِن المصدرية نَحْو ﴿وَسَيعْلَمُ الَّذين ظلمُوا أَي مُنْقَلب يَنْقَلِبُون﴾ فَأَي مفعول مُطلق ناصبه يَنْقَلِبُون وَيعلم معلقَة عَن الْعَمَل بالاستفهام وَقَالَ
٩٠٣ - (ستعلم ليلى أَي دين تداينت ... وَأي غَرِيم للتقاضي غريمها)


أَي الأولى وَاجِبَة النصب بِمَا بعْدهَا كَمَا فِي الْآيَة إِلَّا أَنَّهَا هُنَا مفعول بِهِ كَقَوْلِك تداينت مَالا لَا مفعول مُطلق لِأَنَّهَا لم تضف لمصدر وَالثَّانيَِة وَاجِبَة الرّفْع بِالِابْتِدَاءِ مثلهَا فِي ﴿لنعلم أَي الحزبين أحصى﴾ ﴿ولتعلمن أَيّنَا أَشد عذَابا﴾
التَّاسِع وجوب التصدر وَلِهَذَا وَجب تَقْدِيم الْمُبْتَدَأ فِي نَحْو غُلَام من عنْدك وَالْخَبَر فِي نَحْو صَبِيحَة أَي يَوْم سفرك وَالْمَفْعُول فِي نَحْو غُلَام أَيهمْ أكرمت وَمن ومجرورها فِي نَحْو من غُلَام أَيهمْ أَنْت أفضل وَوَجَب الرّفْع فِي نَحْو علمت أَبُو من زيد وَإِلَى هَذَا يُشِير قَول بعض الْفُضَلَاء
(عَلَيْك بأرباب الصُّدُور فَمن غَدا ... مُضَافا لأرباب الصُّدُور تصدرا)
(وَإِيَّاك أَن ترْضى صحابة نَاقص ... فتنحط قدرا من علاك وتحقرا)
(فَرفع أَبُو من ثمَّ خفض مزمل ... يبين قولي مغريا ومحذرا)
وَالْإِشَارَة بقوله ثمَّ خفض مزمل إِلَى قَول امرىء الْقَيْس
٩٠٤ - (كَأَن أَبَانَا فِي عرانين وبله ... كَبِير أنَاس فِي بجاد مزمل)
وَذَلِكَ أَن مزملا صفة لكبير فَكَانَ حَقه الرّفْع وَلكنه خفض لمجاورته للمخفوض
والعاشر الْأَعْرَاب نَحْو هَذِه خَمْسَة عشر زيد فِيمَن أعربه وَالْأَكْثَر الْبناء


وَالْحَادِي عشر الْبناء وَذَلِكَ فِي ثَلَاثَة أَبْوَاب
أَحدهَا أَن يكون الْمُضَاف مُبْهما كَغَيْر وَمثل وَدون وَقد اسْتدلَّ على ذَلِك بِأُمُور مِنْهَا قَوْله تَعَالَى ﴿وحيل بَينهم وَبَين مَا يشتهون﴾ ﴿وَمنا دون ذَلِك﴾ قَالَه الْأَخْفَش وخولف وَأجِيب عَن الأول بِأَن نَائِب الْفَاعِل ضمير الْمصدر أَي وحيل هُوَ أَي الْحول كَمَا فِي قَوْله
٩٠٥ - (وَقَالَت مَتى يبخل عَلَيْك ويعتلل ... يسؤك وَإِن يكْشف غرامك تدرب)
أَي ويعتلل هُوَ أَي الاعتلال وَلَا بُد عِنْدِي من تَقْدِير عَلَيْك مدلولا عَلَيْهَا بالمذكورة وَتَكون حَالا من الْمُضمر ليتقيد بهَا فتقيد مَا لم يفده الْفِعْل وَعَن الثَّانِي بِأَنَّهُ على حذف الْمَوْصُوف أَي وَمنا قوم دون ذَلِك كَقَوْلِهِم منا ظعن وَمنا أَقَامَ أَي منا فريق ظعن وَمنا فريق أَقَامَ وَمِنْهَا قَوْله تَعَالَى ﴿لقد تقطع بَيْنكُم﴾ فِيمَن فتح بَينا قَالَه الْأَخْفَش وَيُؤَيِّدهُ قِرَاءَة الرّفْع وَقيل بَين ظرف وَالْفَاعِل ضمير مستتر رَاجع إِلَى مصدر الْفِعْل أَي لقد وَقع التقطع أَو إِلَى الْوَصْل لِأَن ﴿وَمَا نرى مَعكُمْ شفعاءكم﴾ يدل على التهاجر وَهُوَ يسْتَلْزم عدم التواصل أَو إِلَى ﴿مَا كُنْتُم تَزْعُمُونَ﴾ على أَن الْفِعْلَيْنِ تنازعاه وَيُؤَيّد التَّأْوِيل قَوْله


٩٠٦ - (أهم بِأَمْر الحزم لَو أستطيعه ... وَقد حيل بَين العير والنزوان)
بِفَتْح بَين مَعَ إِضَافَته لمعرب وَمِنْهَا قَوْله تَعَالَى ﴿إِنَّه لحق مثل مَا أَنكُمْ تنطقون﴾ فِيمَن فتح مثلا وَقِرَاءَة بعض السّلف ﴿أَن يُصِيبكُم مثل مَا أصَاب﴾ بِالْفَتْح وَقَول الفرزدق
٩٠٧ - ( ... إِذْ هم قُرَيْش وَإِذا مَا مثلهم بشر)
وَزعم ابْن مَالك أَن ذَلِك لَا يكون فِي مثل لمخالفتها للمبهمات فَإِنَّهَا تثنى وَتجمع كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿إِلَّا أُمَم أمثالكم﴾ وَقَول الشَّاعِر
٩٠٨ - ( ... وَالشَّر بِالشَّرِّ عِنْد الله مثلان)
وَزعم أَن حَقًا اسْم فَاعل من حق يحِق وَأَصله حاق فقصر كَمَا قيل بر وسر ونم فَفِيهِ ضمير مستتر وَمثل حَال مِنْهُ وَأَن فَاعل يُصِيبكُم ضَمِيره تَعَالَى لتقدمه فِي ﴿وَمَا توفيقي إِلَّا بِاللَّه﴾ وَمثل مصدر وَأم بَيت الفرزدق فَفِيهِ أجوبة مَشْهُورَة وَمِنْهَا قَوْله
٩٠٩ - (لم يمْنَع الشّرْب مِنْهَا غير أَن نطقت ... حمامة فِي غصون ذَات أَو قَالَ)
فَغير فَاعل ليمنع وَقد جَاءَ مَفْتُوحًا وَلَا يَأْتِي فِيهِ بحث ابْن مَالك لِأَن قَوْلهم غيران وأغيار لَيْسَ بعربي


وَلَو كَانَ الْمُضَاف غير مُبْهَم لم يبن وَأما قَول الْجِرْجَانِيّ وموافقيه إِن غلامي وَنَحْوه مَبْنِيّ فمردود ويلزمهم بِنَاء غلامك وَغُلَامه وَلَا قَائِل بذلك
الْبَاب الثَّانِي أَن يكون الْمُضَاف زَمَانا مُبْهما والمضاف إِلَيْهِ إِذْ نَحْو ﴿وَمن خزي يَوْمئِذٍ﴾ و ﴿من عَذَاب يَوْمئِذٍ﴾ يقرأان بجر يَوْم وفتحه
الثَّالِث أَن يكون زَمَانا مُبْهما والمضاف إِلَيْهِ فعل مَبْنِيّ بِنَاء أَصْلِيًّا كَانَ الْبناء كَقَوْلِه
٩١٠ - (على حِين عاتبت المشيب على الصِّبَا ... وَقلت ألما أصح والشيب وازع)
أَو بِنَاء عارضا كَقَوْلِه
٩١ - (لأجتذبن مِنْهُنَّ قلبِي تحلما ... على حِين يستصبين كل حَلِيم) رويا بِالْفَتْح وَهُوَ أرجح من الْإِعْرَاب عِنْد ابْن مَالك ومرجوح عِنْد ابْن عُصْفُور
فَإِن كَانَ الْمُضَاف إِلَيْهِ فعلا معربا أَو جملَة اسمية فَقَالَ البصريون يجب الْإِعْرَاب وَالصَّحِيح جَوَاز الْبناء وَمِنْه قِرَاءَة نَافِع ﴿هَذَا يَوْم ينفع الصَّادِقين﴾ بِفَتْح يَوْم وَقِرَاءَة غير أبي عَمْرو وَابْن كثير ﴿يَوْم لَا تملك نفس﴾ بِالْفَتْح وَقَالَ
٩١ - (إِذا قلت هَذَا حِين أسلو يهيجني ... نسيم الصِّبَا من حَيْثُ يطلع الْفجْر)


وَقَالَ آخر
٩١٣ - (ألم تعلمي يَا عمرك الله أنني ... كريم على حِين الْكِرَام قَلِيل)
(وَأَنِّي لَا أخزى إِذا قيل مملق ... سخي وأخزى أَن يُقَال بخيل)
رويا بِالْفَتْح
ويحكى أَن ابْن الْأَخْضَر سُئِلَ بِحَضْرَة ابْن الأبرش عَن وَجه النصب فِي قَول النَّابِغَة
٩١٤ - (أَتَانِي أَبيت اللَّعْن أَنَّك لمتني ... وَتلك الَّتِي تستك مِنْهَا المسامع)
(مقَالَة أَن قد قلت سَوف أناله ... وَذَلِكَ من تِلْقَاء مثلك رائع)
فَقَالَ
( ... وَلَا تصْحَب الأردى فتردى مَعَ الردي)
فَقيل لَهُ الْجَواب فَقَالَ ابْن الأبرش قد أجَاب يُرِيد أَنه لما أضيف إِلَى الْمَبْنِيّ اكْتسب مِنْهُ الْبناء فَهُوَ مَفْتُوح لَا مَنْصُوب وَمحله الرّفْع بَدَلا من أَنَّك لمتني وَقد رُوِيَ بِالرَّفْع وَهَذَا الْجَواب عِنْدِي غير جيد لعدم إِبْهَام الْمُضَاف وَلَو صَحَّ لصَحَّ الْبناء فِي نَحْو غلامك وفرسه وَنَحْو هَذَا مِمَّا لَا قَائِل بِهِ وَقد مضى أَن ابْن مَالك منع الْبناء فِي مثل مَعَ إبهامها لكَونهَا تثنى وَتجمع فَمَا ظَنك بِهَذَا وَإِنَّمَا هُوَ مَنْصُوب على إِسْقَاط الْبَاء أَو بإضمار أَعنِي أَو على المصدرية


السَّابِع كَونه على افعنلل بأصالة اللامين كاحر نجم بِمَعْنى اجْتمع
الثَّامِن كَونه على افعنلل بِزِيَادَة أحد اللامين كاقعنسس الْجمل إِذا أَبى أَن ينقاد
التَّاسِع كَونه على افعنلى كاحرنبى الديك إِذا انتفش وشذ قَوْله
٩١٥ - (قد جعل النعاس يغرنديني ... أطرده عني ويسرنديني)
وَلَا ثَالِث لَهما ويغرنديني بالغين الْمُعْجَمَة يعلوني ويغلبني وَبِمَعْنَاهُ يسرنديني
الْعَاشِر كَونه على استفعل وَهُوَ دَال على التَّحَوُّل كاستحجر الطين وَقَوْلهمْ إِن البغاث بأرضنا يستنسر
الْحَادِي عشر كَونه على وزن انفعل نَحْو انْطلق وانكسر
الثَّانِي عشر كَون مطاوعا لمتعد إِلَى وَاحِد نَحْو كَسرته فانكسر وأزعجته فانزعج
فَإِن قلت قد مضى عد انفعل
قلت نعم لَكِن تِلْكَ عَلامَة لفظية وَهَذِه معنوية وَأَيْضًا فالمطاوع لَا يلْزم وزن أفعل تَقول ضاعفت الْحَسَنَات فتضاعفت وعلمته فتعلم وثلمته فتثلم وَأَصله أَن المطاوع ينقص عَن المطاوع دَرَجَة كألبسته الثَّوْب فلبسه وأقمته فَقَامَ وَزعم ابْن بري أَن الْفِعْل ومطاوعه قد يتفقان فِي التَّعَدِّي لاثْنَيْنِ نَحْو استخبرته الْخَبَر فَأَخْبرنِي الْخَبَر واستفهمته الحَدِيث فأفهمني الحَدِيث واستعطيته درهما فَأَعْطَانِي درهما وَفِي التَّعَدِّي لوَاحِد نَحْو استفتيته فأفتاني واستنصحته فنصحني وَالصَّوَاب مَا قَدمته لَك وَهُوَ قَول النَّحْوِيين وَمَا ذكره لَيْسَ من بَاب المطاوعة


بل من بَاب الطّلب والإجابة وَإِنَّمَا حَقِيقَة المطاوعة أَن يدل أحد الْفِعْلَيْنِ على تَأْثِير وَيدل الآخر على قبُول فَاعله لذَلِك التَّأْثِير
الثَّالِث عشر أَن يكون رباعيا مزيدا فِيهِ نَحْو تدحرج واحرنجم واقشعر وَاطْمَأَنَّ
الرَّابِع عشر أَن يضمن معنى فعل قَاصِر نَحْو قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا تعد عَيْنَاك عَنْهُم﴾ ﴿فليحذر الَّذين يخالفون عَن أمره﴾ ﴿أذاعوا بِهِ﴾ ﴿وَأصْلح لي فِي ذريتي﴾ ﴿لَا يسمعُونَ إِلَى الملإ الْأَعْلَى﴾ وَقَوْلهمْ سمع الله لمن حَمده وَقَوله
٩١٦ - ( ... يجرح فِي عراقيبها نصلي)
فَإِنَّهَا ضمنت معنى وَلَا تنب وَيخرجُونَ وتحدثوا وَبَارك وَلَا يصغون واستجاب ويعث أَو يفْسد
والستة الْبَاقِيَة أَن يدل على سجية كلؤم وَجبن وشجع
أَو على عرض كفرح وبطر وأشر وحزن وكسل
أَو على نظافة كطهر ووضؤ


أَو دنس كنجس ورجس وأجنب
أَو على لون كاحمر واخضر وأدم واحمار واسواد
أَو حلية كدعج وكحل وشنب وَسمن وهزل
تَنْبِيه
فِي فصيح ثَعْلَب فِي بَاب المشدد فلَان يتعهد ضيعته قَالَ ابْن درسْتوَيْه وَلَا يجوز عِنْده يتَعَاهَد لِأَنَّهُ لَا يكون عِنْد أَصْحَابه إِلَّا من اثْنَيْنِ وَلَا يكون مُتَعَدِّيا وَيَردهُ قَوْله
٩١٧ - (تجاوزت أحراسا إِلَيْهَا ومعشرا ... )
وَأَجَازَ الْخَلِيل يتَعَاهَد وَهُوَ قَلِيل وَسَأَلَ الحكم بن قنبر أَبَا زيد عَنْهَا فَمنعهَا وَسَأَلَ يُونُس فأجازها فَجمع بَينهمَا وَكَانَ عِنْده سِتَّة من فصحاء الْعَرَب فسئلوا عَنْهَا فامتنعوا من يتَعَاهَد فَقَالَ يُونُس يَا أَبَا زيد كم من علم استفدناه كنت أَنْت سَببه وَنقل ابْن عُصْفُور عَن ابْن السَّيِّد أَنه قَالَ فِي قَول أبي ذُؤَيْب
٩١٨ - (بَينا تعانقه الكماة وروغه ... يَوْمًا أتيح لَهُ جريء سلفع)
إِن من رَوَاهُ بجر التعانق مخطىء لِأَن تفَاعل لَا يتَعَدَّى ثمَّ رد عَلَيْهِ بِأَنَّهُ إِن كَانَ قبل دُخُول التَّاء مُتَعَدِّيا إِلَى اثْنَيْنِ فَإِنَّهُ يبْقى بعد دُخُولهَا مُتَعَدِّيا إِلَى وَاحِد نَحْو عاطيته الدَّرَاهِم وتعاطينا الدَّرَاهِم وَإِن كَانَ مُتَعَدِّيا إِلَى وَاحِد فَإِنَّهُ يصير قاصرا نَحْو تضارب زيد وَعَمْرو إِلَّا قَلِيلا نَحْو جَاوَزت زيدا وتجاوزته وعانقته وتعانقته اه


اثْنَيْنِ نَحْو استكتبته الْكتاب واستغفرت الله الذَّنب وَإِنَّمَا جَازَ استغفرت الله من الذَّنب لتَضَمّنه معنى استتبت وَلَو اسْتعْمل على أَصله لم يجز فِيهِ ذَلِك وَهَذَا قَول ابْن الطراوة وَابْن عُصْفُور وَأما قَول أَكْثَرهم إِن اسْتغْفر من بَاب اخْتَار فمردود
وَالْخَامِس تَضْعِيف الْعين تَقول فِي فَرح زيد فرحته وَمِنْه ﴿قد أَفْلح من زكاها﴾ ﴿هُوَ الَّذِي يسيركم﴾ وَزعم أَبُو عَليّ أَن التَّضْعِيف فِي هَذَا للْمُبَالَغَة لَا للتعدية لقَولهم سرت زيدا وَقَوله
٩١٩ - ( ... فَأول رَاض سنة من يسيرها)
وَفِيه نظر لِأَن سرته قَلِيل وَسيرَته كثير بل قيل إِنَّه لَا يجوز سرته وَإنَّهُ فِي الْبَيْت على إِسْقَاط الْبَاء توسعا وَقد اجْتمعت التَّعْدِيَة بِالْهَمْزَةِ والتضعيف فِي قَوْله تَعَالَى ﴿نزل عَلَيْك الْكتاب بِالْحَقِّ مُصدقا لما بَين يَدَيْهِ وَأنزل التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل من قبل هدى للنَّاس وَأنزل الْفرْقَان﴾ وَزعم الزَّمَخْشَرِيّ أَن بَين التعديتين فرقا فَقَالَ لما نزل الْقُرْآن منجما والكتابان جملَة وَاحِدَة جِيءَ بِنزل فِي الأول وَأنزل فِي الثَّانِي وَإِنَّمَا قَالَ هُوَ فِي خطْبَة الْكَشَّاف الْحَمد لله الَّذِي أنزل الْقُرْآن كلَاما مؤلفا منظما ونزله بِحَسب الْمصَالح منجما لِأَنَّهُ أَرَادَ بِالْأولِ أنزلهُ من اللَّوْح الْمَحْفُوظ إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا وَهُوَ الْإِنْزَال الْمَذْكُور فِي ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة الْقدر﴾ وَفِي قَوْله


دَرَجَة وَلذَلِك عدي ألوت بقصر الْهمزَة بِمَعْنى قصرت إِلَى مفعولين بعد مَا كَانَ قاصرا وَذَلِكَ فِي قَوْلهم لَا آلوك نصحا وَلَا آلوك جهدا لما ضمن معنى لَا أمنعك وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿لَا يألونكم خبالا﴾ وعدي أخبر وَخبر وَحدث وأنبأ ونبأ إِلَى ثَلَاثَة لما ضمنت معنى أعلم وَأرى بعد مَا كَانَت متعدية إِلَى وَاحِد بِنَفسِهَا وَإِلَى آخر بالجار نَحْو ﴿أنبئهم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أنبأهم بِأَسْمَائِهِمْ﴾ ﴿نبئوني بِعلم﴾
السَّابِع إِسْقَاط الْجَار توسعا نَحْو ﴿وَلَكِن لَا تواعدوهن سرا﴾ أَي على سر أَي نِكَاح ﴿أعجلتم أَمر ربكُم﴾ أَي عَن أمره ﴿واقعدوا لَهُم كل مرصد﴾ أَي عَلَيْهِ وَقَول الزّجاج إِنَّه ظرف رده الْفَارِسِي بِأَنَّهُ مُخْتَصّ بِالْمَكَانِ الَّذِي يرصد فِيهِ فَلَيْسَ مُبْهما وَقَوله
٩٢٠ - ( ... كَمَا عسل الطَّرِيق الثَّعْلَب)
أَي فِي الطَّرِيق وَقَول ابْن الطراوة إِنَّه ظرف مَرْدُود أَيْضا بِأَنَّهُ غير مُبْهَم وَقَوله إِنَّه اسْم لكل مَا يقبل الاستطراق فَهُوَ مُبْهَم لصلاحيته لكل مَوضِع مُنَازع فِيهِ بل هُوَ اسْم لما هُوَ مستطرق
وَلَا يحذف الْجَار قِيَاسا إِلَّا مَعَ أَن وَأَن وأهمل النحويون هُنَا ذكر كي مَعَ تجويزهم فِي نَحْو جِئْت كي تكرمني أَن تكون كي مَصْدَرِيَّة وَاللَّام مقدرَة


وَلَا يجوز تَقْدِيم مَنْصُوب الْفِعْل عَلَيْهِ إِذا كَانَ أَن وصلتها لَا تَقول أَنَّك فَاضل عرفت وَقَوله
٩٢ - (وَمَا زرت ليلى أَن تكون حَبِيبَة ... إِلَيّ وَلَا دين بهَا أَنا طَالبه)
رَوَوْهُ يخْفض دين عطفا على مَحل أَن تكون إِذْ أَصله لِأَن تكون وَقد يُجَاب بِأَنَّهُ عطف على توهم دُخُول اللَّام وَقد يعْتَرض بِأَن الْحمل على الْعَطف على الْمحل أظهر من الْحمل على الْعَطف على التَّوَهُّم وَيُجَاب بِأَن الْقَوَاعِد لَا تثبت بالمحتملات
وَهنا معد ثامن ذكره الْكُوفِيُّونَ وَهُوَ تَحْويل حَرَكَة الْعين يُقَال كسي زيد بِوَزْن فَرح فَيكون قاصرا قَالَ
٩٢٣ - (وَأَن يعرين إِن كسي الْجَوَارِي ... فتنبو الْعين عَن كرم عجاف)
فَإِذا فتحت السِّين صَار بِمَعْنى ستر وغطى وتعدى إِلَى وَاحِد كَقَوْلِه
٩٢٤ - (وأركب فِي الروع خيفانة ... كسا وَجههَا سعف منتشر)
أَو بِمَعْنى أعْطى كسْوَة وَهُوَ الْغَالِب فيتعدى إِلَى اثْنَيْنِ نَحْو كسوت زيدا جُبَّة قَالُوا وَكَذَلِكَ شترت عينه بِكَسْر التَّاء قَاصِر بِمَعْنى انْقَلب جفنها وشتر الله عينه بِفَتْحِهَا مُتَعَدٍّ بِمَعْنى قَلبهَا وَهَذَا عندنَا من بَاب المطاوعة يُقَال شتره فشتر كَمَا يُقَال ثرمه فثرم وثلمه فثلم وَمِنْه كسوته الثَّوْب فكسيه وَمِنْه الْبَيْت وَلَكِن حذف فِيهِ الْمَفْعُول


الْبَاب الْخَامِس

من كتاب
فِي ذكر الْجِهَات الَّتِي يدْخل الِاعْتِرَاض على المعرب من جِهَتهَا
وَهِي عشرَة
الْجِهَة الأولى أَن يُرَاعِي مَا يَقْتَضِيهِ ظَاهر الصِّنَاعَة وَلَا يُرَاعِي الْمَعْنى وَكَثِيرًا مَا تزل الاقدام بِسَبَب ذَلِك
وَأول وَاجِب عَن المعرب أَن يفهم معنى مَا يعربه مُفردا أَو مركبا وَلِهَذَا لَا يجوز إِعْرَاب فواتح السُّور على القَوْل بِأَنَّهَا من الْمُتَشَابه الَّذِي اسْتَأْثر الله تَعَالَى بِعِلْمِهِ
وَلَقَد حُكيَ لي أَن بعض مَشَايِخ الإقراء أعرب لتلميذ لَهُ بَيت الْمفصل
٩٢٥ - (لَا يبعد الله التلبب والغارات ... إِذْ قَالَ الْخَمِيس نعم)
فَقَالَ نعم حرف جَوَاب ثمَّ طلبا مَحل الشَّاهِد فِي الْبَيْت فَلم يجداه فَظهر لي حِينَئِذٍ حسن لُغَة كنَانَة فِي نعم الجوابية وَهِي نعم بِكَسْر الْعين وانما نعم هُنَا وَاحِد الْأَنْعَام وَهُوَ خبر لمَحْذُوف أَي هَذِه نعم وَهُوَ مَحل الشَّاهِد
وسألني أَبُو حَيَّان وَقد عرض اجتماعنا علام عطف بحقلد من قَول زُهَيْر


٩٢٦ - (تَقِيّ نقي لم يكثر غنيمَة ... بنهكة ذِي قربى وَلَا بحقلد)
فَقلت حَتَّى أعرف مَا الحقلد فنظرناه فاذا هُوَ سيء الْخلق فَقلت هُوَ مَعْطُوف على شَيْء متوهم إِذْ الْمَعْنى لَيْسَ بمكثر غنيمَة فاستعظم ذَلِك
وَقَالَ الشلوبين حُكيَ لي أَن نحويا من كبار طلبة الْجُزُولِيّ سُئِلَ عَن إِعْرَاب كَلَالَة من قَوْله تَعَالَى ﴿وَإِن كَانَ رجل يُورث كَلَالَة أَو امْرَأَة﴾ فَقَالَ أخبروني مَا الْكَلَالَة فَقَالُوا لَهُ الْوَرَثَة إِذا لم يكن فيهم أَب فَمَا علا وَلَا ابْن فَمَا سفل فَقَالَ فَهِيَ إِذن تَمْيِيز وتوجيه قَوْله أَن يكون الأَصْل وَإِن كَانَ رجل يَرِثهُ كَلَالَة ثمَّ حذف الْفَاعِل وَبني الْفِعْل للْمَفْعُول فارتفع الضَّمِير واستتر ثمَّ جِيءَ بكلالة تمييزا وَقد أصَاب هَذَا النَّحْوِيّ فِي سُؤَاله وَأَخْطَأ فِي جَوَابه فَإِن التَّمْيِيز بالفاعل بعد حذفه نقض للغرض الَّذِي حذف لأَجله وتراجع عَمَّا بنيت الْجُمْلَة عَلَيْهِ من طي ذكر الْفَاعِل فِيهَا وَلِهَذَا لَا يُوجد فِي كَلَامهم مثل ضرب أَخُوك رجلا وَأما قِرَاءَة من قَرَأَ ﴿يسبح لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَال رجال﴾ بِفَتْح الْبَاء فَالَّذِي سوغ فِيهَا أَن يذكر الْفَاعِل بَعْدَمَا حذف أَنه إِنَّمَا ذكر فِي جملَة أُخْرَى غير الَّتِي حذف فِيهَا
وكإعراب هَذَا المعرب كَلَالَة تمييزا قَول بَعضهم فِي هَذَا الْبَيْت
٩٢٧ - (يبسط للأضياف وَجها رحبا ... بسط ذِرَاعَيْهِ لعظم كَلْبا)
إِن الأَصْل كَمَا بسط كلب ذِرَاعَيْهِ ثمَّ جِيءَ بِالْمَصْدَرِ وَأسْندَ للْمَفْعُول فَرفع ثمَّ أضيف إِلَيْهِ ثمَّ جِيءَ بالفاعل تمييزا


وَنَظِيره أَيْضا قَوْله ﵊ كل مَوْلُود يُولد على الْفطْرَة حَتَّى يكون أَبَوَاهُ هما اللَّذَان يُهَوِّدَانِهِ أَو ينصرَانِهِ لَا يجوز أَن يعلق حَتَّى ب يُولد لِأَن الْولادَة لَا تستمر إِلَى هَذِه الْغَايَة بل الَّذِي يسْتَمر إِلَيْهَا كَونه على الْفطْرَة فَالصَّوَاب تَعْلِيقهَا بِمَا تعلّقت بِهِ على وَأَن على مُتَعَلقَة بكائن مَحْذُوف مَنْصُوب على الْحَال من الضَّمِير فِي يُولد ويولد خبر كل
الرَّابِع قَول الشَّاعِر
٩٢٩ - (تركت بِنَا لوحا وَلَو شِئْت جادنا ... بعيد الْكرَى ثلج بكرمان نَاصح)
فَإِن الْمُتَبَادر تَعْلِيق بعيد الْكرَى بجاد وَالصَّوَاب تَعْلِيقه بِمَا فِي ثلج من معنى بَارِد إِذْ المُرَاد وصفهَا بِأَن رِيقهَا يُوجد عقب الْكرَى بَارِدًا فَمَا الظَّن بِهِ فِي غير ذَلِك الْوَقْت لَا أَنه يتَمَنَّى أَن تجود لَهُ بِهِ بعيد الْكرَى دون مَا عداهُ من الْأَوْقَات واللوح بِفَتْح اللَّام الْعَطش
الْخَامِس قَوْله تَعَالَى ﴿فَلَمَّا بلغ مَعَه السَّعْي﴾ فَإِن الْمُتَبَادر تعلق مَعَ ببلغ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ أَي فَلَمَّا بلغ أَن يسْعَى مَعَ أَبِيه فِي أشغاله وحوائجه قَالَ وَلَا يتَعَلَّق مَعَ ببلغ لاقْتِضَائه أَنَّهُمَا بلغا مَعًا حد السَّعْي وَلَا بالسعي لِأَن صلَة الْمصدر لَا تتقدم عَلَيْهِ وَإِنَّمَا هِيَ مُتَعَلقَة بِمَحْذُوف على أَن يكون بَيَانا كَأَنَّهُ قيل فَلَمَّا بلغ الْحَد الَّذِي يقدر فِيهِ على السَّعْي فَقيل مَعَ من فَقيل مَعَ أعطف النَّاس عَلَيْهِ وَهُوَ أَبوهُ أَي إِنَّه لم يستحكم قوته بِحَيْثُ يسْعَى مَعَ غير مُشفق


السَّادِس قَوْله تَعَالَى ﴿الله أعلم حَيْثُ يَجْعَل رسَالَته﴾ فَإِن الْمُتَبَادر أَن حَيْثُ ظرف مَكَان لِأَنَّهُ الْمَعْرُوف فِي اسْتِعْمَالهَا وَيَردهُ أَن المُرَاد أَنه تَعَالَى يعلم الْمَكَان الْمُسْتَحق للرسالة لَا أَن علمه فِي الْمَكَان فَهُوَ مفعول بِهِ لَا مفعول فِيهِ وَحِينَئِذٍ لَا ينْتَصب بِأَعْلَم إِلَّا على قَول بَعضهم بِشَرْط تَأْوِيله بعالم وَالصَّوَاب انتصابه بيعلم محذوفا دلّ عَلَيْهِ أعلم
السَّابِع قَوْله تَعَالَى ﴿فَخذ أَرْبَعَة من الطير فصرهن إِلَيْك﴾ فَإِن الْمُتَبَادر تعلق إِلَى بصرهن وَهَذَا لَا يَصح إِذا فسرصوهن بقطعهن وَإِنَّمَا تعلقه بخذ وَأما إِن فسر بأملهن فالتعلق بِهِ وعَلى الوجين يجب تَقْدِير مُضَاف أَي إِلَى نَفسك لِأَنَّهُ لَا يتَعَدَّى فعل الْمُضمر الْمُتَّصِل إِلَى ضَمِيره الْمُتَّصِل إِلَّا فِي بَاب ظن نَحْو ﴿أَن رَآهُ اسْتغنى﴾ ﴿فَلَا تحسبنهم بمفازة﴾ فِيمَن ضم الْبَاء وَيجب تَقْدِير هَذَا الْمُضَاف فِي نَحْو ﴿وهزي إِلَيْك بجذع النَّخْلَة﴾ ﴿واضمم إِلَيْك جناحك من الرهب﴾ ﴿أمسك عَلَيْك زَوجك﴾ وَقَوله
٩٣٠ - (هون عَلَيْك فَإِن الْأُمُور ... بكف الْإِلَه مقاديرها)
وَقَوله
٩٣ - (ودع عَنْك نهبا صِيحَ فِي حجراته ... )


قَوْله حجراته بِفتْحَتَيْنِ أَي نواحيه وَقَول ابْن عُصْفُور إِن عَن وعَلى فِي ذَلِك اسمان كَمَا فِي قَوْله
٩٣ - (غَدَتْ من عَلَيْهِ بعد ماتم ظمؤها ... )
وَقَوله
٩٣٣ - (فَلَقَد أَرَانِي للرماح دريئة ... من عَن يَمِيني مرّة وأمامي)
دفعا للمحذور الْمَذْكُور وهم لِأَن معنى على الاسمية فَوق وَمعنى عَن الاسمية جَانب وَلَا يتأتيان هُنَا وَلِأَن ذَلِك لَا يَتَأَتَّى مَعَ إِلَى لِأَنَّهَا لَا تكون اسْما
الثَّامِن قَوْله تَعَالَى ﴿يَحْسبهُم الْجَاهِل أَغْنِيَاء من التعفف﴾ فَإِن الْمُتَبَادر تعلق من ب أَغْنِيَاء لمجاورته لَهُ ويفسده أَنهم مَتى ظنهم ظان قد استغنوا من تعففهم علم أَنهم فُقَرَاء من المَال فَلَا يكون جَاهِلا بحالهم وَإِنَّمَا هِيَ مُتَعَلقَة بيحسب وَهِي للتَّعْلِيل
التَّاسِع قَوْله تَعَالَى ﴿ألم تَرَ إِلَى الملإ من بني إِسْرَائِيل من بعد مُوسَى إِذْ قَالُوا﴾ فَإِن الْمُتَبَادر تعلق إِذْ بِفعل الرُّؤْيَة ويفسده أَنه لم ينْتَه علمه أَو نظره إِلَيْهِم فِي ذَلِك الْوَقْت وَإِنَّمَا الْعَامِل مُضَاف مَحْذُوف أَي ألم تَرَ إِلَى قصتهم أَو خبرهم إِذْ التَّعَجُّب إِنَّمَا هُوَ من ذَلِك لَا من ذواتهم
الْعَاشِر قَوْله تَعَالَى ﴿فَمن شرب مِنْهُ فَلَيْسَ مني وَمن لم يطعمهُ فَإِنَّهُ مني إِلَّا من اغترف غرفَة﴾ فَإِن الْمُتَبَادر تعلق الِاسْتِثْنَاء بِالْجُمْلَةِ الثَّانِيَة وَذَلِكَ فَاسد لاقْتِضَائه