) بَيَانا للَّذين أُوتُوا وتخصيصا لَهُم إِذْ كَانَ اللَّفْظ عَاما فِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى وَالْمرَاد الْيَهُود أَو بَيَانا لأعدائكم والمعترض بِهِ على هَذَا التَّقْدِير جملتان وعَلى التَّقْدِير الأول ثَلَاث جمل وَهِي وَالله أعلم وَكفى بِاللَّه مرَّتَيْنِ وَأما يشْتَرونَ ويريدون فجملتا تَفْسِير لمقدر إِذْ الْمَعْنى ألم تَرَ إِلَى قصَّة الَّذين أُوتُوا وَإِن علقت من بنصيرا مثل ﴿ونصرناه من الْقَوْم﴾ أَو بِخَبَر مَحْذُوف على أَن ﴿يحرفُونَ﴾ صفة لمبتدأ مَحْذُوف أَي قوم يحرفُونَ كَقَوْلِهِم منا ظعن وَمنا أَقَامَ أَي منا فريق فَلَا اعْتِرَاض الْبَتَّةَ وَقد مر أَن الزَّمَخْشَرِيّ أجَاز فِي سُورَة الْأَعْرَاف الِاعْتِرَاض بِسبع جمل على مَا ذكر ابْن مَالك
وَزعم أَبُو عَليّ أَنه لَا يعْتَرض بِأَكْثَرَ من جملَة وَذَلِكَ لِأَنَّهُ قَالَ فِي قَول الشَّاعِر
٧٣٦ - (أَرَانِي وَلَا كفران لله أَيَّة ... لنَفْسي قد طالبت غير منيل)
إِن أَيَّة وَهِي مصدر أويت لَهُ إِذا رَحمته ورفقت بِهِ لَا ينْتَصب بأويت محذوفة لِئَلَّا يلْزم الِاعْتِرَاض بجملتين قَالَ وَإِنَّمَا انتصابه باسم لَا أَي وَلَا أكفر الله رَحْمَة مني لنَفْسي وَلَزِمَه من هَذَا ترك تَنْوِين الِاسْم المطول وَهُوَ قَول البغداديين أَجَازُوا لَا طالع جبلا أجروه فِي ذَلِك مجْرى الْمُضَاف كَمَا أجري مجْرَاه فِي الْإِعْرَاب وعَلى قَوْلهم يتَخَرَّج الحَدِيث لَا مَانع لما أَعْطَيْت وَلَا معطي لما منعت وَأما على قَول الْبَصرِيين فَيجب تنوينه وَلَكِن الرِّوَايَة إِنَّمَا جَاءَت بِغَيْر تَنْوِين


الْآيَة لوصفهما بيقومان وَكَذَا قَالَ بَعضهم فِي قَوْله تَعَالَى ﴿إِن الله لَا يحب كل مختال فخور﴾
وَمن ذَلِك قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿إِنَّمَا أعظكم بِوَاحِدَة أَن تقوموا لله﴾ إِن أَن تقوموا عطف بَيَان على وَاحِدَة وَفِي ﴿مقَام إِبْرَاهِيم﴾ إِنَّه عطف بَيَان على ﴿آيَات بَيِّنَات﴾ مَعَ اتِّفَاق النَّحْوِيين على أَن الْبَيَان والمبين لَا يتخالفان تعريفا وتنكيرا وَقد يكون عبر عَن الْبَدَل بعطف الْبَيَان لتآخيهما وَيُؤَيِّدهُ قَوْله فِي ﴿أسكنوهن من حَيْثُ سكنتم من وجدكم﴾ إِن من وجدكم عطف بَيَان لقَوْله تَعَالَى ﴿من حَيْثُ سكنتم﴾ وَتَفْسِير لَهُ قَالَ وَمن تبعيضية حذف مبعضها أَي أسكنوهن مَكَانا من مَسَاكِنكُمْ مِمَّا تطيقون اه وَإِنَّمَا يُرِيد الْبَدَل لِأَن الْخَافِض لَا يُعَاد إِلَّا مَعَه وَهَذَا إِمَام الصِّنَاعَة سِيبَوَيْهٍ يُسَمِّي التوكيد صفة وَعطف الْبَيَان صفة كَمَا مر
النَّوْع الثَّالِث اشتراطهم فِي بعض مَا التَّعْرِيف شَرطه تعريفا خَاصّا كمنع الصّرْف اشترطوا لَهُ تَعْرِيف العلمية أَو شبها كَمَا فِي أجمع وكنعت الْإِشَارَة وَأي فِي النداء اشترطوا لَهما تَعْرِيف اللَّام الجنسية وَكَذَا تَعْرِيف فاعلي نعم وَبئسَ لَكِنَّهَا تكون مُبَاشرَة لَهُ أَو لما أضيف إِلَيْهِ بِخِلَاف مَا تقدم فشرطها الْمُبَاشرَة لَهُ
وَمن الْوَهم فِي ذَلِك قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي قِرَاءَة ابْن أبي عبلة ﴿إِن ذَلِك لحق تخاصم أهل النَّار﴾


وَقد اعْترض ابْن مَالك قَول أبي عَليّ بقوله تَعَالَى ﴿وَمَا أرسلنَا من قبلك إِلَّا رجَالًا نوحي إِلَيْهِم فاسألوا أهل الذّكر إِن كُنْتُم لَا تعلمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ والزبر﴾ وَبقول زُهَيْر
٧٣٧ - (لعمري والخطوب مغيرات ... وَفِي طول المعاشرة التقالي)
(لقد باليت مظعن أم أوفى ... وَلَكِن أم أوفى لَا تبالي)
وَقد يُجَاب عَن الْآيَة بِأَن جملَة الْأَمر دَلِيل الْجَواب عِنْد الْأَكْثَرين وَنَفسه عِنْد قوم فَهِيَ مَعَ جملَة الشَّرْط كالجملة الْوَاحِدَة وَبِأَنَّهُ يجب أَن يقدر للباء مُتَعَلق مَحْذُوف أَي أرسلناهم بِالْبَيِّنَاتِ لِأَنَّهُ لَا يسْتَثْنى بأداة وَاحِدَة شَيْئَانِ وَلَا يعْمل مَا قبل إِلَّا فِيمَا بعْدهَا إِلَّا إِذا كَانَ مُسْتَثْنى نَحْو مَا قَامَ إِلَّا زيد أَو مُسْتَثْنى مِنْهُ نَحْو مَا قَامَ إِلَّا زيدا أحد أَو تَابعا لَهُ نَحْو مَا قَامَ أحد إِلَّا زيدا فَاضل
مَسْأَلَة
كثيرا مَا تشتبه المعترضة بالحالية ويميزها مِنْهَا أُمُور
أَحدهَا أَنَّهَا تكون غير خبرية كالأمرية فِي ﴿وَلَا تؤمنوا إِلَّا لمن تبع دينكُمْ قل إِن الْهدى هدى الله أَن يُؤْتى أحد مثل مَا أُوتِيتُمْ﴾ كَذَا مثل ابْن مَالك وَغَيره بِنَاء على ﴿أَن يُؤْتى أحد﴾ مُتَعَلق بتؤمنوا وان الْمَعْنى وَلَا تظهروا تصديقكم بِأَن أحدا يُؤْتى من كتب الله مثل مَا أُوتِيتُمْ وَبِأَن ذَلِك الْأَحَد يحاجونكم عِنْد الله يَوْم الْقِيَامَة بِالْحَقِّ فيغلبونكم إِلَّا لأهل دينكُمْ لِأَن ذَلِك لَا يُغير اعْتِقَادهم بِخِلَاف


) بِنصب تخاصم إِنَّه صفة للاشارة وَقد مضى أَن جمَاعَة من الْمُحَقِّقين اشترطوا فِي نعت الْإِشَارَة الِاشْتِقَاق كَمَا اشترطوا فِي غَيره من النعوت وَلَا يكون التخاصم أَيْضا عطف بَيَان لِأَن الْبَيَان يشبه الصّفة فَكَمَا لَا تُوصَف الْإِشَارَة إِلَّا بِمَا فِيهِ ال كَذَلِك مَا يعْطف عَلَيْهَا وَلِهَذَا منع أَبُو الْفَتْح فِي ﴿وَهَذَا بعلي شَيخا﴾ فِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود بِرَفْع شيخ كَون بعلي عطف بَيَان وَأوجب كَونه خَبرا وَشَيخ إِمَّا خبر ثَان أَو خبر لمَحْذُوف أَو بدل من بعلي أَو بعلي بدل وَشَيخ الْخَبَر وَنَظِير منع أبي الْفَتْح مَا ذكرنَا منع ابْن السَّيِّد فِي كتاب الْمسَائِل والأجوبة وَابْن مَالك فِي التسهيل كَون عطف الْبَيَان تَابعا للمضمر لِامْتِنَاع ذَلِك فِي النَّعْت وَلَكِن أجَاز سِيبَوَيْهٍ يَا هَذَانِ زيد وَعَمْرو على عطف الْبَيَان وَتَبعهُ الزيَادي فَأجَاز مَرَرْت بِهَذَيْنِ الطَّوِيل والقصير على الْبَيَان وَأَجَازَهُ على الْبَدَل أَيْضا وَلم يجزه على النَّعْت لِأَن نعت الْإِشَارَة لَا يكون إِلَّا طبقها فِي اللَّفْظ وَمِمَّنْ نَص على منع النَّعْت فِي هَذَا سِيبَوَيْهٍ والمبرد والزجاج وَهُوَ مُقْتَضى الْقيَاس وَمنع سِيبَوَيْهٍ فِيهَا مُخَالف لإجازته فِي النداء
النَّوْع الرَّابِع اشْتِرَاط الْإِبْهَام فِي بعض الْأَلْفَاظ كظروف الْمَكَان والاختصاص فِي بَعْضهَا كالمبتدآت وَأَصْحَاب الْأَحْوَال
وَمن الْوَهم فِي الأول قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿فاستبقوا الصِّرَاط﴾ وَفِي ﴿سنعيدها سيرتها الأولى﴾


الْمُسلمين فَإِن ذَلِك يزيدهم ثباتا وَبِخِلَاف الْمُشْركين فَإِن ذَلِك يَدعُوهُم إِلَى الْإِسْلَام وَمعنى الِاعْتِرَاض حِينَئِذٍ أَن الْهدى بيد الله فَإِذا قدره لأحد لم يضرّهُ مَكْرهمْ
وَالْآيَة مُحْتَملَة لغير ذَلِك وَهِي أَن يكون الْكَلَام قد تمّ عِنْد الِاسْتِثْنَاء وَالْمرَاد وَلَا تظهروا الْإِيمَان الْكَاذِب الَّذِي توقعونه وَجه النَّهَار وتنقضونه آخِره إِلَّا لمن كَانَ مِنْكُم كَعبد الله بن سَلام ثمَّ أسلم وَذَلِكَ لِأَن إسْلَامهمْ كَانَ أَغيظ لَهُم ورجوعهم إِلَى الْكفْر كَانَ عِنْدهم أقرب وعَلى هَذَا ف أَن يُؤْتى من كَلَام الله تَعَالَى وَهُوَ مُتَعَلق بِمَحْذُوف مُؤخر أَي لكراهية أَن يُؤْتى أحد دبرتم هَذَا الكيد وَهَذَا الْوَجْه أرجح لوَجْهَيْنِ أَحدهمَا أَنه الْمُوَافق لقِرَاءَة ابْن كثير أأن يُؤْتى بهمزتين أَي لكراهية أَن يُؤْتى قُلْتُمْ ذَلِك وَالثَّانِي أَن فِي الْوَجْه الأول عمل مَا قبل إِلَّا فِيمَا بعْدهَا مَعَ أَنه لَيْسَ من الْمسَائِل الثَّلَاث الْمَذْكُورَة آنِفا
وكالدعائية فِي قَوْله
٧٣٨ - (إِن الثَّمَانِينَ وبلغنها ... قد أحوجت سَمْعِي إِلَى ترجمان)
وَقَوله
٧٣٩ - (إِن سليمى وَالله يكلؤها ... ضنت بِشَيْء مَا كَانَ يرزؤها)
وكالقسمية فِي قَوْله
٧٤٠ - (إِنِّي وأسطار سطرن سطرا ... الْبَيْت)


وَقد فهم مِمَّا أوردته من أَن المعترضة تقع طلبية أَن الحالية لَا تقع إِلَّا خبرية وَذَلِكَ بِالْإِجْمَاع وَأما قَول بَعضهم فِي قَول الْقَائِل
٧٤ - (اطلب وَلَا تضجر من مطلب ... )
إِن الْوَاو للْحَال وَإِن لَا ناهية فخطأ وَإِنَّمَا هِيَ عاطفة إِمَّا مصدرا يسبك من أَن وَالْفِعْل على مصدر متوهم من الْأَمر السَّابِق أَي ليكن مِنْك طلب وَعدم الضجر أَو جملَة على جملَة وعَلى الأول ففتحة تضجر إِعْرَاب وَلَا نَافِيَة والعطف مثله فِي قَوْلك ائنتي وَلَا أجفوك بِالنّصب وَقَوله
٧٤ - (فَقلت ادعِي وأدعو إِن أندى ... لصوت أَن يُنَادي داعيان)
وعَلى الثَّانِي فالفتحة للتركيب وَالْأَصْل وَلَا تضجرن بنُون التوكيد الْخَفِيفَة فحذفت للضَّرُورَة وَلَا ناهية والعطف مثله فِي قَوْله تَعَالَى ﴿واعبدوا الله وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا﴾
الثَّانِي أَنه يجوز تصديرها بِدَلِيل اسْتِقْبَال كالتنفيس فِي قَوْله
٧٤٣ - (وَمَا أَدْرِي وسوف إخال أَدْرِي ... )
وَأما قَول الحوفي فِي ﴿إِنِّي ذَاهِب إِلَى رَبِّي سيهدين﴾ إِن الْجُمْلَة الحالية فمردود وك لن فِي ﴿وَلنْ تَفعلُوا﴾ وكالشرط فِي ﴿فَهَل عسيتم إِن توليتم أَن تفسدوا فِي الأَرْض﴾


﴿قَالَ هَل عسيتم إِن كتب عَلَيْكُم الْقِتَال أَلا تقاتلوا﴾ ﴿وَلَا جنَاح عَلَيْكُم إِن كَانَ بكم أَذَى من مطر أَو كُنْتُم مرضى أَن تضعوا أسلحتكم﴾ ﴿إِنِّي أَخَاف إِن عصيت رَبِّي عَذَاب يَوْم عَظِيم﴾ ﴿فَكيف تَتَّقُون إِن كَفرْتُمْ يَوْمًا﴾ ﴿فلولا إِن كُنْتُم غير مدينين ترجعونها﴾ وَإِنَّمَا جَازَ لأضربنه إِن ذهب وَإِن مكث لِأَن الْمَعْنى لأضربنه على كل حَال إِذْ لَا يَصح أَن يشْتَرط وجود الشَّيْء وَعَدَمه لشَيْء وَاحِد
وَالثَّالِث أَنه يجوز اقترانها بِالْفَاءِ كَقَوْلِه
٧٤٤ - (وَاعْلَم فَعلم الْمَرْء يَنْفَعهُ ... أَن سَوف يَأْتِي كل مَا قدرا)
وكجملة (فَالله أولى بهما) فِي قَول وَقد مضى وكجملة ﴿فَبِأَي آلَاء رَبكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾ الفاصلة بَين ﴿فَإِذا انشقت السَّمَاء فَكَانَت وردة﴾ وَبَين الْجَواب وَهُوَ ﴿فَيَوْمئِذٍ لَا يسْأَل عَن ذَنبه إنس﴾ والفاصلة بَين ﴿وَمن دونهمَا جنتان﴾ وَبَين ﴿فِيهِنَّ خيرات حسان﴾ وَبَين صفتيهما وَهِي ﴿مدهامتان﴾ فِي الأولى


وَكَذَلِكَ خبر ضمير الشَّأْن وعَلى هَذَا فَقَوله تَعَالَى ﴿وَمن يكتمها فَإِنَّهُ آثم قلبه﴾ إِذا قدر ضمير إِنَّه للشأن لزم كَون آثم خَبرا مقدما وَقَلبه مُبْتَدأ مُؤَخرا وَإِذا قدر رَاجعا إِلَى اسْم الشَّرْط جَازَ ذَلِك وَأَن يكون آثم الْخَبَر وَقَلبه فَاعل بِهِ
وَخبر أَفعَال المقاربة وَمن الْوَهم قَول بَعضهم فِي ﴿فَطَفِقَ مسحا بِالسوقِ والأعناق﴾ إِن مسحا خبر طفق وَالصَّوَاب أَنه مصدر لخَبر مَحْذُوف أَي يمسح مسحا
وَجَوَاب الشَّرْط وَجَوَاب الْقسم وَمن الْوَهم قَول الْكسَائي وَأبي حَاتِم فِي نَحْو ﴿يحلفُونَ بِاللَّه لكم ليرضوكم﴾ إِن اللَّام وَمَا بعْدهَا جَوَاب وَقد مر الْبَحْث فِي ذَلِك وَقَول بدر الدّين ابْن مَالك فِي قَوْله تَعَالَى ﴿أَفَمَن زين لَهُ سوء عمله فَرَآهُ حسنا﴾ إِن جَوَاب الشَّرْط مَحْذُوف وَإِن تَقْدِيره ذهبت نَفسك عَلَيْهِم حسرة بِدَلِيل ﴿فَلَا تذْهب نَفسك عَلَيْهِم حسرات﴾ أَو كمن هداه الله بِدَلِيل ﴿فَإِن الله يضل من يَشَاء وَيهْدِي من يَشَاء﴾ وَالتَّقْدِير الثَّانِي بَاطِل وَيجب عَلَيْهِ كَون من مَوْصُولَة وَقد يتَوَهَّم أَن مثل هَذَا قَول صَاحب اللوامح وَهُوَ أَبُو الْفضل الرَّازِيّ فَإِنَّهُ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿أم من خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض﴾ لَا بُد من إِضْمَار جملَة معادلة وَالتَّقْدِير كمن لَا يخلق اهـ


و ﴿حور مقصورات﴾ فِي الثَّانِيَة ويحتملان تَقْدِير مُبْتَدأ فَتكون الْجُمْلَة إِمَّا صفة وَإِمَّا مستأنفة
الرَّابِع أَنه يجوز اقترانها بِالْوَاو مَعَ تصديرها بالمضارع الْمُثبت كَقَوْل المتنبي
٧٤٥ - يَا حاديي عبيرها وأحسبني ... أوجد مَيتا قبيل أفقدها
(قفا قَلِيلا بهَا عَليّ فَلَا ... أقل من نظرة أزودها)
قَوْله أفقدها على إِضْمَار أَن وَقَوله أقل يرْوى بِالرَّفْع وَالنّصب
تَنْبِيه
للبيانيين فِي الِاعْتِرَاض اصْطِلَاحَات مُخَالفَة لاصطلاح النَّحْوِيين والزمخشري يسْتَعْمل بَعْضهَا كَقَوْلِه فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَنحن لَهُ مُسلمُونَ﴾ يجوز أَن يكون حَالا من فَاعل نعْبد أَو من مَفْعُوله لاشتمالها على ضميريهما وَأَن تكون معطوفة على نعْبد وَأَن تكون اعتراضية مُؤَكدَة أَي وَمن حَالنَا أَنا مخلصون لَهُ التَّوْحِيد وَيرد عَلَيْهِ مثل ذَلِك من لَا يعرف هَذَا الْعلم كَأبي حَيَّان توهما مِنْهُ أَنه لَا اعْتِرَاض إِلَّا مَا يَقُوله النَّحْوِيّ وَهُوَ الِاعْتِرَاض بَين شَيْئَيْنِ متطالبين
٣ - الْجُمْلَة الثَّالِثَة التفسيرية وَهِي الفضلة الكاشفة لحقيقة مَا تليه وسأذكر لَهَا أَمْثِلَة توضحها
أَحدهَا ﴿وأسروا النَّجْوَى الَّذين ظلمُوا هَل هَذَا إِلَّا بشر مثلكُمْ﴾ فجملة


وَإِنَّمَا هَذَا مَبْنِيّ على تَسْمِيَة جمَاعَة مِنْهُم الزَّمَخْشَرِيّ فِي مفصله الظّرْف من نَحْو زيد فِي الدَّار جملَة ظرفية لكَونه عِنْدهم خلفا عَن جملَة مقدرَة وَلَا يعْتَذر بِمثل هَذَا عَن ابْن مَالك فان الظّرْف لَا يكون جَوَابا وَإِن قُلْنَا إِنَّه جملَة
النَّوْع السَّابِع اشْتِرَاط الْجُمْلَة الفعلية فِي بعض الْمَوَاضِع والاسمية فِي بعض
وَمن الأول جملَة الشَّرْط غير لَوْلَا وَجُمْلَة جَوَاب لَو وَلَوْلَا وَلَو مَا والجملتان بعد لما والجمل التالية أحرف التحضيض وَجُمْلَة أَخْبَار أَفعَال المقاربة وَخبر أَن الْمَفْتُوحَة بعد لَو عِنْد الزَّمَخْشَرِيّ ومتابعيه نَحْو ﴿وَلَو أَنهم آمنُوا﴾
وَمن الثَّانِي الْجُمْلَة بعد إِذا الفجائية وليتما على الصَّحِيح فيهمَا
وَمن الْوَهم فِي الأول أَن يَقُول من لَا يذهب إِلَى قَول الْأَخْفَش والكوفيين فِي نَحْو ﴿وَإِن امْرَأَة خَافت﴾ ﴿وَإِن أحد من الْمُشْركين استجارك﴾ و ﴿إِذا السَّمَاء انشقت﴾ إِن الْمَرْفُوع مُبْتَدأ وَذَلِكَ خطأ لِأَنَّهُ خلاف قَول من اعْتمد عَلَيْهِم وَإِنَّمَا قَالَه سَهوا وَأما إِذا قَالَ ذَلِك الْأَخْفَش أَو الْكُوفِي فَلَا يعد ذَلِك الْإِعْرَاب خطأ لِأَن هَذَا مَذْهَب ذَهَبُوا إِلَيْهِ وَلم يقولوه سَهوا عَن قَاعِدَة نعم الصَّوَاب خلاف قَوْلهم فِي أصل الْمَسْأَلَة وأجازوا أَن يكون الْمَرْفُوع مَحْمُولا على إِضْمَار فعل كَمَا يَقُول الْجُمْهُور وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ وَجها ثَالِثا وَهُوَ أَن يكون فَاعِلا بِالْفِعْلِ الْمَذْكُور على التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير مستدلين على جَوَاز ذَلِك بِنَحْوِ قَول الزباء


الْخَامِس ﴿حَتَّى إِذا جاؤوك يجادلونك يَقُول الَّذين كفرُوا﴾ إِن قدرت إِذا غير شَرْطِيَّة فجملة القَوْل تَفْسِير ليجادلونك وَإِلَّا فَهِيَ جَوَاب إِذا وَعَلَيْهِمَا فيجادلونك حَال
تَنْبِيه
المفسرة ثَلَاثَة أَقسَام مُجَرّدَة من حرف التَّفْسِير كَمَا فِي الْأَمْثِلَة السَّابِقَة ومقرونة بِأَيّ كَقَوْلِه
٧٤٦ - (وترمينني بالطرف أَي أَنْت مذنب ... )
ومقرونة بِأَن نَحْو ﴿فأوحينا إِلَيْهِ أَن اصْنَع الْفلك﴾ وقولك كتبت إِلَيْهِ أَن افْعَل إِن لم تقدر الْبَاء قبل أَن
السَّادِس ﴿ثمَّ بدا لَهُم من بعد مَا رَأَوْا الْآيَات ليسجننه﴾ فجملة ليسجننه قيل هِيَ مفسرة للضمير فِي بدا الرَّاجِع إِلَى البداء الْمَفْهُوم مِنْهُ وَالتَّحْقِيق أَنَّهَا جَوَاب لقسم مُقَدّر وَأَن الْمُفَسّر مَجْمُوع الجملتين وَلَا يمْنَع من ذَلِك كَون الْقسم إنْشَاء لِأَن الْمُفَسّر هُنَا إِنَّمَا هُوَ الْمَعْنى المتحصل من الْجَواب وَهُوَ خبري لَا إنشائي وَذَلِكَ الْمَعْنى هُوَ سجنه ﵊ فَهَذَا هُوَ البداء الَّذِي بدالهم
ثمَّ اعْلَم أَنه لَا يمْتَنع كَون الْجُمْلَة الإنشائية مفسرة بِنَفسِهَا وَيَقَع ذَلِك فِي موضِعين
أَحدهمَا أَن يكون الْمُفَسّر إنْشَاء أَيْضا نَحْو أحسن إِلَى زيد أعْطه ألف دِينَار


وَالثَّانِي أَن يكون مُفردا مُؤديا معنى جملَة نَحْو ﴿وأسروا النَّجْوَى الَّذين ظلمُوا﴾ الْآيَة
وَإِنَّمَا قُلْنَا فِيمَا مضى إِن الِاسْتِفْهَام مُرَاد بِهِ النَّفْي تَفْسِيرا لما اقْتَضَاهُ الْمَعْنى وأوجبته الصِّنَاعَة لأجل الِاسْتِثْنَاء المفرغ لَا أَن التَّفْسِير أوجب ذَلِك وَنَظِيره بَلغنِي عَن زيد كَلَام وَالله لَأَفْعَلَنَّ كَذَا
وَيجوز أَن يكون ﴿ليسجننه﴾ جَوَابا لبدا لِأَن أَفعَال الْقُلُوب لإفادتها التَّحْقِيق تجاب بِمَا يُجَاب بِهِ الْقسم قَالَ
٧٤٧ - (وَلَقَد علمت لتأتين منيتي ... )
وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ الْجُمْلَة فَاعل ثمَّ قَالَ هِشَام وثعلب وَجَمَاعَة يجوز ذَلِك فِي كل جملَة نَحْو يُعجبنِي تقوم وَقَالَ الْفراء وَجَمَاعَة جَوَازه مَشْرُوط بِكَوْن الْمسند إِلَيْهَا قلبيا وباقترانها بأداة معلقَة نَحْو ظهر لي أَقَامَ زيد وَعلم هَل قعد عَمْرو وَفِيه نظر لِأَن أَدَاة التَّعْلِيق بِأَن تكون مَانِعَة أشبه من أَن تكون مجوزة وَكَيف تعلق الْفِعْل عَمَّا هُوَ مِنْهُ كالجزء وَبعد فعندي أَن الْمَسْأَلَة صَحِيحَة وَلَكِن مَعَ الِاسْتِفْهَام خَاصَّة دون سَائِر المعلقات وعَلى أَن الْإِسْنَاد إِلَى مُضَاف مَحْذُوف لَا إِلَى الْجُمْلَة الْأُخْرَى أَلا ترى أَن الْمَعْنى ظهر لي جَوَاب أَقَامَ زيد أَي جَوَاب قَول الْقَائِل ذَلِك


لِأَن وعد يتَعَدَّى لاثْنَيْنِ وَلَيْسَ الثَّانِي هُنَا ﴿لَهُم مغْفرَة﴾ لِأَن ثَانِي مفعولي كسا لَا يكون جملَة بل هُوَ مَحْذُوف وَالْجُمْلَة مفسرة لَهُ وَتَقْدِيره خيرا عَظِيما أَو الْجنَّة وعَلى الثَّانِي فَوجه التَّفْسِير إِقَامَة السَّبَب مقَام الْمُسَبّب إِذْ الْجنَّة مسببة عَن اسْتِقْرَار الغفران وَالْأَجْر
وَقَوْلِي فِي الضَّابِط الفضلة احترزت بِهِ عَن الْجُمْلَة المفسرة لضمير الشَّأْن فَإِنَّهَا كاشفة لحقيقة الْمَعْنى المُرَاد بِهِ وَلها مَوضِع بِالْإِجْمَاع لِأَنَّهَا خبر فِي الْحَال أَو فِي الأَصْل وَعَن الْجُمْلَة المفسرة فِي بَاب الِاشْتِغَال فِي نَحْو زيدا ضَربته فقد قيل إِنَّهَا تكون ذَات مَحل كَمَا سَيَأْتِي وَهَذَا الْقَيْد أهملوه وَلَا بُد مِنْهُ
مَسْأَلَة
قَوْلنَا إِن الْجُمْلَة المفسرة لَا مَحل لَهَا خَالف فِيهِ الشلوبين فَزعم أَنَّهَا بِحَسب مَا تفسره فَهِيَ فِي نَحْو زيدا ضَربته لَا مَحل لَهَا وَفِي نَحْو ﴿إِنَّا كل شَيْء خلقناه بِقدر﴾ وَنَحْو زيد الْخبز يَأْكُلهُ بِنصب الْخبز فِي مَحل رفع وَلِهَذَا يظْهر الرّفْع إِذا قلت آكله وَقَالَ
٧٤٨ - (فَمن نَحن نؤمنه يبت وَهُوَ آمن ... )
فَظهر الْجَزْم وَكَأن الْجُمْلَة المفسرة عِنْده عطف بَيَان أَو بدل وَلم يثبت الْجُمْهُور وُقُوع الْبَيَان وَالْبدل جملَة وَقد بيّنت أَن جملَة الِاشْتِغَال لَيست من الْجمل الَّتِي تسمى فِي الِاصْطِلَاح جملَة مفسرة وَإِن حصل فِيهَا تَفْسِير وَلم يثبت جَوَاز حذف الْمَعْطُوف


) إِن الْجُمْلَة الاسمية جَوَاب لَو وَالْأولَى أَن يقدر الْجَواب محذوفا أَي لَكَانَ خيرا لَهُم أَو أَن يقدر لَو بِمَنْزِلَة لَيْت فِي إِفَادَة التَّمَنِّي فَلَا تحْتَاج إِلَى جَوَاب
وَمن ذَلِك قَول جمَاعَة مِنْهُم ابْن مَالك فِي قَوْله تَعَالَى ﴿فَلَمَّا نجاهم إِلَى الْبر فَمنهمْ مقتصد﴾ إِن الْجُمْلَة جَوَاب لما وَالظَّاهِر أَن الْجَواب جملَة فعلية محذوفة أَي انقسموا قسمَيْنِ فَمنهمْ مقتصد وَمِنْهُم غير ذَلِك وَيُؤَيّد هَذَا أَن جَوَاب لما لَا يقْتَرن بِالْفَاءِ
وَمن الْوَهم فِي الثَّانِي تَجْوِيز كثير من النَّحْوِيين الِاشْتِغَال فِي نَحْو خرجت فَإِذا زيد يضْربهُ عَمْرو وَمن الْعجب أَن ابْن الْحَاجِب أجَاز ذَلِك فِي كافيته مَعَ قَوْله فِيهَا فِي بحث الظروف وَقد تكون للمفاجأة فَيلْزم الْمُبْتَدَأ بعْدهَا وَأَجَازَ ابْن أبي الرّبيع فِي ليتما زيدا أضربه أَن يكون انتصاب زيدا على الِاشْتِغَال كالنصب فِي إِنَّمَا زيدا أضربه وَالصَّوَاب أَن انتصابه بليت لِأَنَّهُ لم يسمع نَحْو ليتما قَامَ زيد كَمَا سمع إِنَّمَا قَامَ زيد
تَنْبِيه
اعْترض الرَّازِيّ على الزَّمَخْشَرِيّ فِي قَوْله فِي ﴿وَالَّذين كفرُوا بآيَات الله أُولَئِكَ هم الخاسرون﴾ إِن الْجُمْلَة معطوفة على ﴿وينجي الله الَّذين اتَّقوا﴾ بِأَن الاسمية لَا تعطف على الفعلية وَقد مر أَن تخَالف الجملتين فِي الاسمية والفعلية


عَلَيْهِ عطف الْبَيَان وَاخْتلف فِي الْمُبدل مِنْهُ وَفِي البغداديات لأبي عَليّ أَن الْجَزْم فِي ذَلِك بأداة شَرط مقدرَة فَإِنَّهُ قَالَ مَا ملخصه إِن الْفِعْل الْمَحْذُوف وَالْفِعْل الْمَذْكُور فِي نَحْو قَوْله
٧٤٩ - (لَا تجزعي إِن منفسا أهلكته ... )
مجزومان فِي التَّقْدِير وَإِن انجزام الثَّانِي لَيْسَ على الْبَدَلِيَّة إِذْ لم يثبت حذف الْمُبدل مِنْهُ بل على تَكْرِير إِن أَي إِن أهلكت منفسا إِن أهلكته وساغ إِضْمَار إِن وَإِن لم يجز إِضْمَار لَام الْأَمر إِلَّا ضَرُورَة لاتساعهم فِيهَا بِدَلِيل إيلائهم إِيَّاهَا الِاسْم وَلِأَن تقدمها مقو للدلالة عَلَيْهَا وَلِهَذَا أجَاز سِيبَوَيْهٍ بِمن تمرر أمرر وَمنع من تضرب أنزل لعدم دَلِيل على الْمَحْذُوف وَهُوَ عَلَيْهِ حَتَّى تَقول عَلَيْهِ وَقَالَ فِيمَن قَالَ مَرَرْت بِرَجُل صَالح إِن لَا صَالح فطالح بالخفض إِنَّه أسهل من إِضْمَار رب بعد الْوَاو وَرب شَيْء يكون ضَعِيفا ثمَّ يحسن للضَّرُورَة كَمَا فِي ضرب غُلَامه زيدا فَإِنَّهُ ضَعِيف جدا وَحسن فِي نَحْو ضربوني وَضربت قَوْمك واستغني بِجَوَاب الأولى عَن جَوَاب الثَّانِيَة كَمَا استغني فِي نَحْو أزيدا ظننته قَائِما بثاني مفعولي ظَنَنْت الْمَذْكُورَة عَن ثَانِي مفعولي ظَنَنْت الْمقدرَة
٤ - الْجُمْلَة الرَّابِعَة المجاب بهَا الْقسم نَحْو ﴿وَالْقُرْآن الْحَكِيم إِنَّك لمن الْمُرْسلين﴾ وَنَحْو ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم﴾ وَمِنْه ﴿لينبذن فِي الحطمة﴾ ﴿وَلَقَد كَانُوا عَاهَدُوا الله من قبل﴾ يقدر لذَلِك وَلما أشبهه الْقسم


وَمِمَّا يحْتَمل الْجَواب وَغَيره قَول الفرزدق
٧٥٠ - (تعش فَإِن عاهدتني لَا تخونني ... نَكُنْ مثل من يَا ذِئْب يصطحبان)
فجملة النَّفْي إِمَّا جَوَاب لعاهدتني كَمَا قَالَ
٧٥ - (أرى محرزا عاهدته ليوافقن ... فَكَانَ كمن أغريته بِخِلَاف) فَلَا مَحل لَهَا أَو حَال من الْفَاعِل أَو الْمَفْعُول أَو كليهمَا فمحلها النصب وَالْمعْنَى شَاهد للجوابية وَقد يحْتَج للحالية بقوله أَيْضا
٧٥ - (ألم ترني عَاهَدت رَبِّي وإنني ... لبين رتاج قَائِما ومقام)
(على حلفة لَا أشتم الدَّهْر مُسلما ... وَلَا خَارِجا من فِي زور كَلَام)
وَذَلِكَ أَنه عطف خَارِجا على مَحل جملَة لَا أشتم فَكَأَنَّهُ قَالَ حَلَفت غير شاتم وَلَا خَارِجا وَالَّذِي عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُونَ أَن خَارِجا مفعول مُطلق وَالْأَصْل وَلَا يخرج خُرُوجًا ثمَّ حذف الْفِعْل وأناب الْوَصْف عَن الْمصدر كَمَا عكس فِي قَوْله تَعَالَى ﴿إِن أصبح ماؤكم غورا﴾ لِأَن المُرَاد أَنه حلف بَين بَاب الْكَعْبَة وَبَين مقَام إِبْرَاهِيم أَنه لَا يشْتم مُسلما فِي الْمُسْتَقْبل وَلَا يتَكَلَّم بزور لَا أَنه حلف فِي حَال اتصافه بِهَذَيْنِ الوصفين على شَيْء آخر
مَسْأَلَة
قَالَ ثَعْلَب لَا تقع جملَة الْقسم خَبرا فَقيل فِي تَعْلِيله لِأَن نَحْو لَأَفْعَلَنَّ لَا مَحل لَهُ فَإِذا بني على مُبْتَدأ فَقيل زيد ليفعلن صَار لَهُ مَوضِع وَلَيْسَ بِشَيْء


من الموصوفية أَي لفريقا ليبطئن قُلْنَا وَكَذَا مَا فِي الْآيَة أَي لقوم ليوفينهم ثمَّ إِنَّه لَا يَقع صفة إِلَّا مَا يَقع صلَة فالاستدلال ثَابت وَإِن قدرت صفة فَإِن قيل فَمَا وَجهه وَالْجُمْلَة الأولى إنشائية قلت جَازَ لِأَنَّهَا غير مَقْصُودَة وَإِنَّمَا الْمَقْصُود جملَة الْجَواب وَهِي خبرية وَلم يُؤْت بجملة الْقسم إِلَّا لمُجَرّد التوكيد لَا للتأسيس
وَأما الثَّانِي فَلِأَن الْخَبَر الَّذِي شَرطه احْتِمَال الصدْق وَالْكذب الْخَبَر الَّذِي هُوَ قسيم الْإِنْشَاء لَا خبر الْمُبْتَدَأ للاتفاق على أَن أَصله الْإِفْرَاد وَاحْتِمَال الصدْق وَالْكذب إِنَّمَا هُوَ من صِفَات الْكَلَام وعَلى جَوَاز أَيْن زيد وَكَيف عَمْرو وَزعم ابْن مَالك أَن السماع ورد بِمَا مَنعه ثَعْلَب وَهُوَ قَوْله تَعَالَى ﴿وَالَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات لندخلنهم فِي الصَّالِحين﴾ ﴿وَالَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات لنبوئنهم﴾ ﴿وَالَّذين جاهدوا فِينَا لنهدينهم﴾ وَقَوله
٧٥٣ - (جشأت فَقلت اللذ خشيت ليَأْتِيَن ... )
وَعِنْدِي لما اسْتدلَّ بِهِ تَأْوِيل لطيف وَهُوَ أَن الْمُبْتَدَأ فِي ذَلِك كُله ضمن معنى الشَّرْط وَخَبره منزل منزلَة الْجَواب فَإِذا قدر قبله قسم كَانَ الْجَواب لَهُ وَكَانَ خبر الْمُبْتَدَأ الْمُشبه لجواب الشَّرْط محذوفا للاستغناء بِجَوَاب الْقسم الْمُقدر قبله وَنَظِيره فِي الِاسْتِغْنَاء بِجَوَاب الْقسم الْمُقدر قبل الشَّرْط الْمُجَرّد من لَام التوطئة نَحْو ﴿وَإِن لم ينْتَهوا عَمَّا يَقُولُونَ ليمسن﴾ التَّقْدِير وَالله ليمسن إِن لم ينْتَهوا يمسس


تَنْبِيه
وَقع لمكي وَأبي الْبَقَاء وهم فِي جملَة الْجَواب فأعرباها إعرابا يَقْتَضِي أَن لَهَا موضعا
فَأَما مكي فَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿كتب على نَفسه الرَّحْمَة ليجمعنكم﴾ إِن ليجمعنكم بدل من الرَّحْمَة وَقد سبقه إِلَى هَذَا الْإِعْرَاب غَيره وَلكنه زعم أَن اللَّام بِمَعْنى أَن المصدرية وَأَن من ذَلِك ﴿ثمَّ بدا لَهُم من بعد مَا رَأَوْا الْآيَات ليسجننه﴾ أَي أَن يسجنوه وَلم يثبت مَجِيء اللَّام مَصْدَرِيَّة وخلط مكي فَأجَاز الْبَدَلِيَّة مَعَ قَوْله إِن اللَّام لَام جَوَاب الْقسم وَالصَّوَاب أَنَّهَا لَام الْجَواب وَأَنَّهَا مُنْقَطِعَة مِمَّا قبلهَا إِن قدر قسم أَو مُتَّصِلَة بِهِ اتِّصَال الْجَواب بالقسم إِن أجري بدا مجْرى أقسم كَمَا أجري علم فِي قَوْله
٧٥٤ - (وَلَقَد علمت لتأتين منيتي ... )
وَأما أَبُو الْبَقَاء فَإِنَّهُ قَالَ فِي قَوْله ﴿لما آتيتكم من كتاب وَحِكْمَة﴾ الْآيَة من فتح اللَّام فَفِي مَا وَجْهَان
أَحدهمَا أَنَّهَا مَوْصُولَة مُبْتَدأ وَالْخَبَر إِمَّا ﴿من كتاب﴾ أَي للَّذي آتيتكموه من الْكتاب أَو ﴿لتؤمنن بِهِ﴾ وَاللَّام جَوَاب الْقسم لِأَن أَخذ الْمِيثَاق قسم


قيل اكْتفى بِكَلِمَة بِهِ الثَّانِيَة فَيكون كَقَوْلِه
٧٥٥ - (وَلَو أَن مَا عَالَجت لين فؤادها ... فقسا استلين بِهِ للان الجندل)
قُلْنَا قد جوز على هَذَا الْوَجْه عود بِهِ الْمَذْكُورَة إِلَى الرَّسُول لَا إِلَى مَا
وَالْخَامِس أَنه سمى ضمير آتيتكم مَفْعُولا ثَانِيًا وَإِنَّمَا هُوَ مفعول أول
مَسْأَلَة
زعم الْأَخْفَش فِي قَوْله
٧٥٦ - (إِذا قَالَ قدني قَالَ بِاللَّه حلفة ... لتغني عني ذَا إنائك أجمعا)
أَن لتغني جَوَاب الْقسم وَكَذَا قَالَ فِي ﴿ولتصغى إِلَيْهِ أَفْئِدَة الَّذين لَا يُؤمنُونَ بِالآخِرَة﴾ لِأَن قبله ﴿وَكَذَلِكَ جعلنَا لكل نَبِي عدوا﴾ الْآيَة وَلَيْسَ فِيهِ مَا يكون ﴿ولتصغى﴾ مَعْطُوفًا عَلَيْهِ وَالصَّوَاب خلاف قَوْله لِأَن الْجَواب لَا يكون إِلَّا جملَة وَلَام كي وَمَا بعْدهَا فِي تَأْوِيل الْمُفْرد وَأما مَا اسْتدلَّ بِهِ فمتعلق اللَّام فِيهِ مَحْذُوف أَي لتشربن لتغني عني وَفعلنَا ذَلِك لتصغى
٥ - الْجُمْلَة الْخَامِسَة الْوَاقِعَة جَوَابا لشرط غير جازم مُطلقًا أَو جازم وَلم تقترن بِالْفَاءِ وَلَا بإذا الفجائية فَالْأول جَوَاب لَو وَلَوْلَا وَلما وَكَيف وَالثَّانِي نَحْو إِن تقم أقِم وَإِن قُمْت قُمْت أما الأول فلظهور الْجَزْم فِي لفظ الْفِعْل وَأما الثَّانِي فَلِأَن الْمَحْكُوم لموضعه بِالْجَزْمِ الْفِعْل لَا الْجُمْلَة بأسرها
٦ - الْجُمْلَة السَّادِسَة الْوَاقِعَة صلَة لاسم أَو حرف فَالْأول نَحْو جَاءَ الَّذِي


قَامَ أَبوهُ فَالَّذِي فِي مَوضِع رفع والصلة لَا مَحل لَهَا وَبَلغنِي عَن بَعضهم أَنه كَانَ يلقن أَصْحَابه أَن يَقُولُوا إِن الْمَوْصُول وصلته فِي مَوضِع كَذَا محتجا بِأَنَّهُمَا ككلمة وَاحِدَة وَالْحق مَا قدمت لَك بِدَلِيل ظُهُور الْإِعْرَاب فِي نفس الْمَوْصُول فِي نَحْو ليقمْ أَيهمْ فِي الدَّار ولألزمن أَيهمْ عنْدك وأمرر بِأَيِّهِمْ هُوَ أفضل وَفِي التَّنْزِيل (رَبنَا أرنا اللَّذين أضلانا) وقرىء ﴿أَيهمْ أَشد﴾ بِالنّصب وَرُوِيَ
٧٥٧ - ( ... فَسلم على أَيهمْ أفضل)
بالخفض وَقَالَ الطَّائِي
٧٥٨ - ( ... فحسبي من ذِي عِنْدهم مَا كفانيا)
وَقَالَ الْعقيلِيّ
٧٥٩ - (نَحن الذون صبحوا الصباحا)
وَقَالَ الْهُذلِيّ
٧٦٠ - (هم اللاؤون فكوا الغل عني ... )
وَالثَّانِي نَحْو أعجبني أَن قُمْت أَو مَا قُمْت إِذا قُلْنَا بحرفية مَا المصدرية وَفِي هَذَا النَّوْع يُقَال الْمَوْصُول وصلته فِي مَوضِع كَذَا لِأَن الْمَوْصُول حرف فَلَا إِعْرَاب


أَي لَا نتفرق أبدا وَلَا النافية لَهَا الصَّدْر فِي جَوَاب الْقسم وَقيل الْعَامِل مَحْذُوف أَي أإذا مَا مت أبْعث لسوف أخرج
النَّوْع الثَّالِث عشر مَنعهم من حذف بعض الْكَلِمَات وإيجابهم حذف بَعْضهَا
فَمن الأول الْفَاعِل ونائبه وَالْجَار الْبَاقِي عمله إِلَّا فِي مَوَاضِع نَحْو قَوْلهم الله لَأَفْعَلَنَّ وبكم دِرْهَم اشْتريت أَي وَالله وبكم من دِرْهَم
وَمن الثَّانِي أحد معمولي لات
وَمن الْوَهم فِي الأول قَول ابْن مَالك فِي أَفعَال الِاسْتِثْنَاء نَحْو قَامُوا لَيْسَ زيدا وَلَا يكون زيدا وَمَا خلا زيدا إِن مرفوعهن مَحْذُوف وَهُوَ كلمة بعض مُضَافَة إِلَى ضمير من تقدم وَالصَّوَاب أَنه مُضْمر عَائِد إِمَّا على الْبَعْض الْمَفْهُوم من الْجمع السَّابِق كَمَا عَاد الضَّمِير من قَوْله تَعَالَى ﴿فَإِن كن نسَاء﴾ على الْبَنَات المفهومة من الْأَوْلَاد فِي ﴿يُوصِيكُم الله فِي أَوْلَادكُم﴾ وَإِمَّا على اسْم الْفَاعِل الْمَفْهُوم من الْفِعْل أَي لَا يكون هُوَ أَي الْقَائِم زيدا كَمَا جَاءَ لَا يَزْنِي الزَّانِي حِين يَزْنِي وَهُوَ مُؤمن وَلَا يشرب الْخمر حِين يشْربهَا وَهُوَ مُؤمن وَإِمَّا على الْمصدر الْمَفْهُوم من الْفِعْل وَذَلِكَ فِي غير لَيْسَ وَلَا يكون تَقول قَامُوا خلا زيدا أَي جَانب هُوَ أَي قيامهم زيدا
وَمن ذَلِك قَول كثير من المعربين والمفسرين فِي فواتح السُّور إِنَّه يجوز دونهَا فِي مَوضِع جر بِإِسْقَاط حرف الْقسم
وَهَذَا مَرْدُود بِأَن ذَلِك مُخْتَصّ عِنْد الْبَصرِيين باسم الله ﷾ وَبِأَنَّهُ


) إِن جملَة يضل صفة ل مثلا أَو مستأنفة وَالصَّوَاب الثَّانِي لقَوْله تَعَالَى فِي سُورَة المدثر ﴿مَاذَا أَرَادَ الله بِهَذَا مثلا كَذَلِك يضل الله من يَشَاء﴾
الثَّالِث قَول بَعضهم فِي ﴿ذَلِك الْكتاب لَا ريب﴾ إِن الْوَقْف هُنَا على ريب ويبتدىء فِيهِ هدى وَيدل على خلاف ذَلِك قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة السَّجْدَة ﴿الم تَنْزِيل الْكتاب لَا ريب فِيهِ من رب الْعَالمين﴾
الرَّابِع قَول بَعضهم فِي ﴿وَلمن صَبر وَغفر إِن ذَلِك لمن عزم الْأُمُور﴾ إِن الرابط الْإِشَارَة وَإِن الصابر والغافر جعلا من عزم الْأُمُور مُبَالغَة وَالصَّوَاب أَن الْإِشَارَة للصبر والغفران بِدَلِيل ﴿وَإِن تصبروا وتتقوا فَإِن ذَلِك من عزم الْأُمُور﴾ وَلم يقل إِنَّكُم
الْخَامِس قَوْلهم فِي ﴿أَيْن شركائي الَّذين كُنْتُم تَزْعُمُونَ﴾ إِن التَّقْدِير تزعمونهم شُرَكَاء وَالْأولَى أَن يقدر تَزْعُمُونَ أَنهم شُرَكَاء بِدَلِيل ﴿وَمَا نرى مَعكُمْ شفعاءكم الَّذين زعمتم أَنهم فِيكُم شُرَكَاء﴾ وَلِأَن الْغَالِب على زعم أَلا يَقع على المفعولين صَرِيحًا بل على أَن وصلتها وَلم يَقع فِي التَّنْزِيل إِلَّا كَذَلِك
وَمثله فِي هَذَا الحكم تعلم كَقَوْلِه


منطلق وَلَيْسَ كَذَلِك لِأَن الْجُمْلَة نفس القَوْل وَالْعلم غير الْمَعْلُوم فَافْتَرقَا اه وَالصَّوَاب قَول الْجُمْهُور إِذْ يَصح أَن يخبر عَن الْجُمْلَة بِأَنَّهَا مقولة كَمَا خَيْبَر عَن زيد من ضربت زيدا بِأَنَّهُ مَضْرُوب بِخِلَاف القرفصاء فِي الْمِثَال فَلَا يَصح أَن يخبر عَنْهَا بِأَنَّهَا مقعودة لِأَنَّهَا نفس الْقعُود وَأما تَسْمِيَة النَّحْوِيين الْكَلَام قولا فكتسميتهم إِيَّاه لفظا وَإِنَّمَا الْحَقِيقَة أَنه مقول وملفوظ وَالثَّانِي نَوْعَانِ مَا مَعَه حرف التَّفْسِير كَقَوْلِه
٧٦٣ - (وترمينني بالطرف أَي أَنْت مذنب ... وتقلينني لَكِن إياك لَا أقلي)
وقولك كتبت إِلَيْهِ أَن افْعَل إِذا لم تقدر بَاء الْجَرّ وَالْجُمْلَة فِي هَذَا النَّوْع مفسرة للْفِعْل فَلَا مَوضِع لَهَا وَمَا لَيْسَ مَعَه حرف التَّفْسِير نَحْو ﴿ووصى بهَا إِبْرَاهِيم بنيه وَيَعْقُوب يَا بني إِن الله اصْطفى لكم الدّين﴾ وَنَحْو ﴿ونادى نوح ابْنه وَكَانَ فِي معزل يَا بني اركب مَعنا﴾ وَقِرَاءَة بَعضهم ﴿فَدَعَا ربه أَنِّي مغلوب﴾ بِكَسْر الْهمزَة وَقَوله
٧٦٤ - (رجلَانِ من مَكَّة أخبرانا ... إِنَّا رَأينَا رجلا عُريَانا)
رُوِيَ بِكَسْر إِن فَهَذِهِ الْجمل فِي مَحل نصب اتِّفَاقًا ثمَّ قَالَ البصريون النصب بقول مُقَدّر وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ بِالْفِعْلِ الْمَذْكُور وَيشْهد للبصريين التَّصْرِيح بالْقَوْل فِي نَحْو ﴿ونادى نوح ربه فَقَالَ رب إِن ابْني من أَهلِي﴾ وَنَحْو ﴿إِذْ نَادَى ربه نِدَاء خفِيا قَالَ رب إِنِّي وَهن الْعظم مني﴾ وَقَول أبي الْبَقَاء فِي قَوْله تَعَالَى


السَّابِع قَوْلهم فِي نَحْو ﴿وَمَا رَبك بظلام﴾ ﴿وَمَا الله بغافل﴾ إِن الْمَجْرُور فِي مَوضِع نصب أَو رفع على الحجازية والتميمية وَالصَّوَاب الأول لِأَن الْخَبَر بعد مَا لم يجِئ فِي التَّنْزِيل مُجَردا من الْبَاء إِلَّا وَهُوَ مَنْصُوب نَحْو ﴿مَا هن أمهاتهم﴾ ﴿مَا هَذَا بشرا﴾
الثَّامِن قَول بَعضهم فِي ﴿وَلَئِن سَأَلتهمْ من خلقهمْ ليَقُولن الله﴾ إِن اسْم الله ﷾ مُبْتَدأ أَو فَاعل أَي الله خلقهمْ أَو خلقهمْ الله وَالصَّوَاب الْحمل على الثَّانِي بِدَلِيل ﴿وَلَئِن سَأَلتهمْ من خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض ليَقُولن خَلقهنَّ الْعَزِيز الْعَلِيم﴾
التَّاسِع قَول أبي الْبَقَاء فِي ﴿أَفَمَن أسس بُنْيَانه على تقوى﴾ إِن الظّرْف حَال أَي على قصد تقوى أَو مفعول أسس وَهَذَا الْوَجْه هُوَ الْمُعْتَمد عَلَيْهِ عِنْدِي لتعينه فِي ﴿لمَسْجِد أسس على التَّقْوَى﴾
تَنْبِيه
وَقد يحْتَمل الْموضع أَكثر من وَجه وَيُوجد مَا يرجح كلا مِنْهَا فَينْظر فِي أَوْلَادهَا كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿فَاجْعَلْ بَيْننَا وَبَيْنك موعدا﴾ فَإِن الْموعد مُحْتَمل للمصدر


﴿يُوصِيكُم الله فِي أَوْلَادكُم للذّكر مثل حَظّ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ إِن الْجُمْلَة الثَّانِيَة فِي مَوضِع نصب بيوصي قَالَ لِأَن الْمَعْنى يفْرض لكم أَو يشرع لكم فِي أَمر أَوْلَادكُم إِنَّمَا يَصح هَذَا على قَول الْكُوفِيّين وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ إِن الْجُمْلَة الأولى إِجْمَال وَالثَّانيَِة تَفْصِيل لَهَا وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهَا عِنْده مفسرة وَلَا مَحل لَهَا وَهُوَ الظَّاهِر
تَنْبِيهَات
الأول من الْجمل المحكية مَا قد يخفى فَمن ذَلِك فِي المحكية بعد القَوْل ﴿فَحق علينا قَول رَبنَا إِنَّا لذائقون﴾ وَالْأَصْل إِنَّكُم لذائقون عَذَابي ثمَّ عدل إِلَى التَّكَلُّم لأَنهم تكلمُوا بذلك عَن أنفسهم كَمَا قَالَ
٧٦٥ - (ألم تَرَ أَنِّي يَوْم جو سويقة ... بَكَيْت فنادتني هنيدة ماليا)
وَالْأَصْل مَالك وَمِنْه فِي المحكية بعد مَا فِيهِ معنى القَوْل ﴿أم لكم كتاب فِيهِ تدرسون إِن لكم فِيهِ لما تخيرون﴾ أَي تدرسون فِيهِ هَذَا اللَّفْظ أَو تدرسون فِيهِ قَوْلنَا هَذَا الْكَلَام وَذَلِكَ إِمَّا على أَن يَكُونُوا خوطبوا بذلك فِي الْكتاب على زعمهم أَو الأَصْل إِن لَهُم لما يتخيرون ثمَّ عدل إِلَى الْخطاب عِنْد مواجهتهم وَقد قيل فِي قَوْله تَعَالَى ﴿يَدْعُو لمن ضره أقرب من نَفعه﴾ إِن يَدْعُو فِي معنى يَقُول مثلهَا فِي قَول عنترة
٧٦٦ - (يدعونَ عنتر والرماح كَأَنَّهَا ... أشطان بِئْر فِي لبان الأدهم)


وَيشْهد لَهُ ﴿لَا نخلفه نَحن وَلَا أَنْت﴾ وللزمان وَيشْهد لَهُ ﴿قَالَ مَوْعدكُمْ يَوْم الزِّينَة﴾ وللمكان وَيشْهد لَهُ ﴿مَكَانا سوى﴾ وَإِذا أعرب مَكَانا بَدَلا مِنْهُ لَا ظرفا لنخلفه تعين ذَلِك
الْجِهَة الثَّامِنَة أَن يحمل المعرب على شَيْء وَفِي ذَلِك الْموضع مَا يَدْفَعهُ وَهَذَا أصعب من الَّذِي قبله وَله أَمْثِلَة
أَحدهَا قَول بَعضهم فِي ﴿إِن هَذَانِ لساحران﴾ إنَّهُمَا إِن وَاسْمهَا أَي إِن الْقِصَّة وذان مُبْتَدأ وَهَذَا يَدْفَعهُ رسم إِن مُنْفَصِلَة وَهَذَانِ مُتَّصِلَة
وَالثَّانِي قَول الْأَخْفَش وَتَبعهُ أَبُو الْبَقَاء فِي ﴿وَلَا الَّذين يموتون وهم كفار﴾ إِن اللَّام للابتداء وَالَّذين مُبْتَدأ وَالْجُمْلَة بعده خَبره ويدفعه أَن الرَّسْم وَلَا وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنه مجرور بالْعَطْف على ﴿الَّذين يعْملُونَ السَّيِّئَات﴾ لَا مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَالَّذِي حملهما على الْخُرُوج عَن ذَلِك الظَّاهِر أَن من الْوَاضِح أَن الْمَيِّت على الْكفْر لَا تَوْبَة لَهُ لفَوَات زمن التَّكْلِيف وَيُمكن أَن يدعى لَهما أَن الْألف فِي لَا زَائِدَة كالألف فِي ﴿لأذبحنه﴾ فَإِنَّهَا زَائِدَة فِي الرَّسْم وَكَذَا فِي ﴿لأوضعوا﴾ وَالْجَوَاب أَن هَذِه الْجُمْلَة لم تذكر ليفاد مَعْنَاهَا بِمُجَرَّدِهِ بل ليسوى بَينهَا وَبَين مَا قبلهَا أَي إِنَّه لَا فرق فِي عدم الِانْتِفَاع بِالتَّوْبَةِ بَين من أَخّرهَا إِلَى حُضُور


الْمَوْت وَبَين من مَاتَ على الْكفْر كَمَا نفى الْإِثْم عَن الْمُتَأَخر فِي ﴿فَمن تعجل فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْم عَلَيْهِ وَمن تَأَخّر فَلَا إِثْم عَلَيْهِ﴾ مَعَ أَن حِكْمَة مَعْلُوم لِأَنَّهُ آخذ بالعزيمة بِخِلَاف المتعجل فَإِنَّهُ آخذ بِالرُّخْصَةِ على معنى يَسْتَوِي فِي عدم الْإِثْم من يتعجل وَمن لم يتعجل وَحمل الرَّسْم على خلاف الأَصْل مَعَ إِمْكَانه غير سديد
وَالثَّالِث قَول ابْن الطراوة فِي ﴿أَيهمْ أَشد﴾ هم أَشد مُبْتَدأ وَخبر وَأي مُضَافَة لمَحْذُوف ويدفعه رسم أَيهمْ مُتَّصِلَة وَأَن أيا إِذا لم تضف أعربت بِاتِّفَاق
وَالرَّابِع قَول بَعضهم فِي ﴿وَإِذا كالوهم أَو وزنوهم يخسرون﴾ إِن هم الأولى ضمير رفع مُؤَكد للواو وَالثَّانيَِة كَذَلِك أَو مُبْتَدأ وَمَا بعده خَبره وَالصَّوَاب أَن هم مفعول فيهمَا لرسم الْوَاو بِغَيْر ألف بعْدهَا وَلِأَن الحَدِيث فِي الْفِعْل لَا فِي الْفَاعِل إِذْ الْمَعْنى إِذا أخذُوا من النَّاس استوفوا وَإِذا أعطوهم أخسروا وَإِذا جعلت الضَّمِير لِلْمُطَفِّفِينَ صَار مَعْنَاهُ إِذا أخذُوا استوفوا وَإِذا توَلّوا الْكَيْل أَو الْوَزْن هم على الْخُصُوص أخسروا وَهُوَ كَلَام متنافر لِأَن الحَدِيث فِي الْفِعْل لَا فِي الْمُبَاشر
الْخَامِس قَول مكي وَغَيره فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ذَلِك هُوَ الْفضل الْكَبِير جنَّات عدن يدْخلُونَهَا﴾ إِن جنَّات بدل من الْفضل وَالْأولَى أَنه مُبْتَدأ لقِرَاءَة بَعضهم بِالنّصب على حد زيدا ضَربته


ثَابت اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يقدر أول زَائِدا والبصريون لَا يجيزونه وَتبع الزَّمَخْشَرِيّ أَبَا عَليّ فِي التَّقْدِير الْمَذْكُور وَالصَّوَاب خلاف قَوْلهمَا فَإِن فتحت فَالْمَعْنى حمد الله يَعْنِي بِأَيّ عبارَة كَانَت
الرَّابِع
قد تقع الْجُمْلَة بعد القَوْل غير محكية وَهِي نَوْعَانِ
محكية بقول آخر مَحْذُوف كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿فَمَاذَا تأمرون﴾ بعد ﴿قَالَ الْمَلأ من قوم فِرْعَوْن إِن هَذَا لساحر عليم﴾ لِأَن قَوْلهم تمّ عِنْد قَوْله ﴿من أَرْضكُم﴾ ثمَّ التَّقْدِير فَقَالَ فِرْعَوْن بِدَلِيل ﴿قَالُوا أرجه وأخاه﴾ وَقَول الشَّاعِر
٧٦٧ - (قَالَت لَهُ وَهُوَ بعيش ضنك ... لَا تكثري لومي وخلي عَنْك) التَّقْدِير قَالَت لَهُ أَتَذكر قَوْلك لي إِذْ ألومك فِي الْإِسْرَاف فِي الْإِنْفَاق لَا تكثري لومي فَحذف المحكية بالمذكور وَأثبت المحكية بالمحذوف
وَغير محكية وَهِي نَوْعَانِ دَالَّة على المحكية كَقَوْلِك قَالَ زيد لعَمْرو فِي حَاتِم أتظن حاتما بَخِيلًا فَحذف الْمَقُول وَهُوَ حَاتِم بخيل مدلولا عَلَيْهِ بجملة الْإِنْكَار الَّتِي هِيَ من كلامك دونه وَلَيْسَ من ذَلِك قَوْله تَعَالَى ﴿قَالَ مُوسَى أتقولون للحق لما جَاءَكُم أَسحر هَذَا﴾ وَإِن كَانَ الأَصْل وَالله أعلم أتقولون للحق لما جَاءَكُم هَذَا سحر ثمَّ حذفت مقالتهم مدلولا عَلَيْهَا بجملة الْإِنْكَار لِأَن جملَة الْإِنْكَار هُنَا


السَّادِس قَول كثير من النَّحْوِيين فِي قَوْله تَعَالَى ﴿إِن عبَادي لَيْسَ لَك عَلَيْهِم سُلْطَان إِلَّا من اتبعك﴾ إِنَّه دَلِيل على جَوَاز اسْتثِْنَاء الْأَكْثَر من الْأَقَل وَالصَّوَاب أَن المُرَاد بالعباد المخلصون لَا عُمُوم المملوكين وَأَن الِاسْتِثْنَاء مُنْقَطع بِدَلِيل سُقُوطه فِي آيَة سُبْحَانَ ﴿إِن عبَادي لَيْسَ لَك عَلَيْهِم سُلْطَان وَكفى بِرَبِّك وَكيلا﴾ وَنَظِير الْمِثَال الْآتِي
السَّابِع قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿وَلَا يلْتَفت مِنْكُم أحد إِلَّا امْرَأَتك﴾ إِن من نصب قدر الِاسْتِثْنَاء من ﴿فَأسر بأهلك﴾ وَمن رفع قدره من ﴿وَلَا يلْتَفت مِنْكُم أحد﴾ وَيرد باستلزامه تنَاقض الْقِرَاءَتَيْن فَإِن الْمَرْأَة تكون مسرى بهَا على قِرَاءَة الرّفْع وَغير مسرى بهَا على قِرَاءَة النصب وَفِيه نظر لِأَن إخْرَاجهَا من جملَة النَّهْي لَا يدل على أَنَّهَا مسرى بهَا بل على أَنَّهَا مَعَهم وَقد رُوِيَ أَنَّهَا تبعتهم وَأَنَّهَا التفتت فرأت الْعَذَاب فصاحت فأصابها حجر فَقَتلهَا وَبعد فَقَوْل الزَّمَخْشَرِيّ فِي الْآيَة خلاف الظَّاهِر وَقد سبقه غَيره اليه وَالَّذِي حملهمْ على ذَلِك أَن النصب قِرَاءَة الْأَكْثَرين فَإِذا قدر الِاسْتِثْنَاء من أحد كَانَت قراءتهم على الْوَجْه الْمَرْجُوح وَقد الْتزم بَعضهم جَوَاز مَجِيء قِرَاءَة الْأَكْثَر على ذَلِك مستدلا بقوله تَعَالَى ﴿إِنَّا كل شَيْء خلقناه بِقدر﴾ فَإِن النصب فِيهَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ على حد قَوْلهم زيدا ضَربته وَلم ير خوف إلباس الْمُفَسّر بِالصّفةِ مرجحا كَمَا رَآهُ بعض الْمُتَأَخِّرين وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يرى فِي نَحْو خفت بِالْكَسْرِ وطلت بِالضَّمِّ أَنه مُحْتَمل لفعلي الْفَاعِل وَالْمَفْعُول وَلَا خلاف أَن نَحْو تضار مُحْتَمل لَهما


محكية بالْقَوْل الأول وَإِن لم تكن محكية بالْقَوْل الثَّانِي وَغير دَالَّة عَلَيْهِ نَحْو ﴿وَلَا يحزنك قَوْلهم إِن الْعِزَّة لله جَمِيعًا﴾ وَقد مر الْبَحْث فِيهَا
الْخَامِس
قد يُوصل بالمحكية غير محكي وَهُوَ الَّذِي يُسَمِّيه المحدثون مدرجا وَمِنْه ﴿وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ﴾ بعد حِكَايَة قَوْلهَا وَهَذِه الْجُمْلَة وَنَحْوهَا مستأنفة لَا يقدر لَهَا قَول
الْبَاب الثَّانِي من الْأَبْوَاب الَّتِي تقع فِيهَا الْجُمْلَة مَفْعُولا بَاب ظن وَأعلم فَإِنَّهَا تقع مَفْعُولا ثَانِيًا لظن وثالثا لأعْلم وَذَلِكَ لِأَن أَصلهمَا الْخَبَر ووقوعه جملَة سَائِغ كَمَا مر وَقد اجْتمع وُقُوع خبري كَانَ وَإِن وَالثَّانِي من مفعولي بَاب ظن جملَة فِي قَول أبي ذُؤَيْب
٧٦٨ - (فَإِن تزعميني كنت أَجْهَل فِيكُم ... فَإِنِّي شريت الْحلم بعْدك بِالْجَهْلِ)
الْبَاب الثَّالِث بَاب التَّعْلِيق وَذَلِكَ غير مُخْتَصّ بِبَاب ظن بل هُوَ جَائِز فِي كل فعل قلبِي وَلِهَذَا انقسمت هَذِه الْجُمْلَة إِلَى ثَلَاثَة أَقسَام
أَحدهَا أَن تكون فِي مَوضِع مفعول مُقَيّد بالجار نَحْو ﴿أولم يتفكروا مَا بِصَاحِبِهِمْ من جنَّة﴾ ﴿فَلْينْظر أَيهَا أزكى طَعَاما﴾ ﴿يسْأَلُون أَيَّانَ يَوْم الدّين﴾ لِأَنَّهُ يُقَال تفكرت فِيهِ وَسَأَلت عَن وَنظرت فِيهِ وَلَكِن علقت هُنَا


وَأَن نَحْو مُخْتَار مُحْتَمل لوصفهما وَكَذَلِكَ نَحْو مُشْتَرِي فِي النّسَب وَقَالَ الزّجاج فِي ﴿فَمَا زَالَت تِلْكَ دَعوَاهُم﴾ إِن النَّحْوِيين بجيزون كَون الأول اسْما وَالثَّانِي خَبرا وَالْعَكْس وَمِمَّنْ ذكر الْجَوَاز فيهمَا الزَّمَخْشَرِيّ قَالَ ابْن الْحَاج وَكَذَا نَحْو ضرب مُوسَى عِيسَى كل من الاسمين مُحْتَمل للفاعلية والمفعولية وَالَّذِي الْتزم فاعلية الأول إِنَّمَا هُوَ بعض الْمُتَأَخِّرين والإلباس وَاقع فِي الْعَرَبيَّة بِدَلِيل أَسمَاء الْأَجْنَاس والمشتركات اه
وَالَّذِي أَجْزم بِهِ أَن قِرَاءَة الْأَكْثَرين لَا تكون مرجوحة وَأَن الِاسْتِثْنَاء فِي الْآيَة من جملَة الْأَمر على الْقِرَاءَتَيْن بِدَلِيل سُقُوط ﴿وَلَا يلْتَفت مِنْكُم أحد﴾ فِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود وَأَن الِاسْتِثْنَاء مُنْقَطع بِدَلِيل سُقُوطه فِي آيَة الْحجر وَلِأَن المُرَاد بالأهل الْمُؤْمِنُونَ وان لم يَكُونُوا من أهل بَيته لَا أهل بَيته وَإِن لم يَكُونُوا مُؤمنين وَيُؤَيِّدهُ مَا جَاءَ فِي ابْن نوح ﵇ ﴿يَا نوح إِنَّه لَيْسَ من أهلك إِنَّه عمل غير صَالح﴾ وَوجه الرّفْع أَنه على الِابْتِدَاء وَمَا بعده الْخَبَر والمستثنى الْجُمْلَة وَنَظِيره ﴿لست عَلَيْهِم بمصيطر إِلَّا من تولى وَكفر فيعذبه الله﴾ وَاخْتَارَ أَبُو شامة مَا اخترته من أَن الِاسْتِثْنَاء مُنْقَطع وَلكنه قَالَ وَجَاء النصب على اللُّغَة الحجازية وَالرَّفْع على التميمية وَهَذَا يدل على أَنه جعل الِاسْتِثْنَاء من جملَة النَّهْي وَمَا قَدمته أولى لضعف اللُّغَة التميمية وَلما قدمت من سُقُوط جملَة النَّهْي فِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود حَكَاهَا أَبُو عُبَيْدَة وَغَيره


بالاستفهام عَن الْوُصُول فِي اللَّفْظ إِلَى الْمَفْعُول وَهِي من حَيْثُ الْمَعْنى طالبة لَهُ على معنى ذَلِك الْحَرْف
وَزعم ابْن عُصْفُور أَنه لَا يعلق فعل غير علم وَظن حَتَّى يضمن مَعْنَاهُمَا وعَلى هَذَا فَتكون هَذِه الْجُمْلَة سادة مسد المفعولين
وَاخْتلف فِي قَوْله تَعَالَى ﴿إِذْ يلقون أقلامهم أَيهمْ يكفل مَرْيَم﴾ فَقيل التَّقْدِير ينظرُونَ أَيهمْ يكفل مَرْيَم وَقيل يتعرفون وَقيل يَقُولُونَ فالجملة على التَّقْدِير الأول مِمَّا نَحن فِيهِ وعَلى الثَّانِي فِي مَوضِع الْمَفْعُول بِهِ المسرح أَي غير الْمُقَيد بالجار وعَلى الثَّالِث لَيست من بَاب التَّعْلِيق الْبَتَّةَ
وَالثَّانِي أَن تكون فِي مَوضِع الْمَفْعُول المسرح نَحْو عرفت من أَبوك وَذَلِكَ لِأَنَّك تَقول عرفت زيدا وَكَذَا علمت من أَبوك إِذا أردْت علم بِمَعْنى عرف وَمِنْه قَول بَعضهم
٧٦٩ - ( ... أما ترى أَي برق هَا هُنَا)
لِأَن رأى البصرية وَسَائِر أَفعَال الْحَواس إِنَّمَا تتعدى لوَاحِد بِلَا خلاف إِلَّا سمع الْمُعَلقَة باسم عين نَحْو سَمِعت زيدا يقْرَأ فَقيل سمع متعدية لاثْنَيْنِ ثَانِيهمَا الْجُمْلَة وَقيل إِلَى وَاحِد وَالْجُمْلَة حَال فَإِن علقت بمسموع فمتعدية لوَاحِد اتِّفَاقًا نَحْو ﴿يَوْم يسمعُونَ الصَّيْحَة بِالْحَقِّ﴾
وَلَيْسَ من الْبَاب ﴿ثمَّ لننزعن من كل شيعَة أَيهمْ أَشد﴾ خلافًا ليونس لِأَن ننزع لَيْسَ بِفعل قلبِي بل أَي مَوْصُولَة لَا استفهامية وَهِي الْمَفْعُول وضمتها بِنَاء لَا إِعْرَاب وَأَشد خبر لَهو محذوفا وَالْجُمْلَة صلَة


الْجِهَة التَّاسِعَة ألأ يتَأَمَّل عِنْد وجود المشتبهات وَلذَلِك أَمْثِلَة
أَحدهَا نَحْو زيد أحصى ذهنا وَعَمْرو أحصى مَالا فَإِن الأول على أَن أحصى اسْم تَفْضِيل والمنصوب تَمْيِيز مثل أحسن وَجها وَالثَّانِي على أَن أحصى فعل مَاض والمنصوب مفعول مثل ﴿وأحصى كل شَيْء عددا﴾
وَمن الْوَهم قَول بَعضهم فِي ﴿أحصى لما لَبِثُوا أمدا﴾ إِنَّه من الأول فَإِن الأمد لَيْسَ محصيا بل محصى وَشرط التَّمْيِيز الْمَنْصُوب بعد أفعل كَونه فَاعِلا فِي الْمَعْنى ك زيد أَكثر مَالا بِخِلَاف مَال زيد أَكثر مَال
الثَّانِي نَحْو زيد كَاتب شَاعِر فَإِن الثَّانِي خبر أَو صفة للْخَبَر وَنَحْو زيد رجل صَالح فَإِن الثَّانِي صفة لَا غير لِأَن الأول لَا يكون خَبرا على انْفِرَاده لعدم الْفَائِدَة وَمثلهمَا زيد عَالم يفعل الْخَيْر وَزيد رجل يفعل الْخَيْر وَزعم الْفَارِسِي أَن الْخَبَر لَا يَتَعَدَّد مُخْتَلفا بِالْإِفْرَادِ وَالْجُمْلَة فَيتَعَيَّن عِنْده كَون الْجُمْلَة الفعلية صفة فيهمَا وَالْمَشْهُور فيهمَا الْجَوَاز كَمَا أَن ذَلِك جَائِز فِي الصِّفَات وَعَلِيهِ قَول بَعضهم فِي ﴿فَإِذا هم فريقان يختصمون﴾ إِن يختصمون خبر ثَان أَو صفة وَيحْتَمل الحالية أَيْضا أَي فَإِذا هم مفترقون مختصمين وَأوجب الْفَارِسِي فِي ﴿كونُوا قردة خَاسِئِينَ﴾ كَون خَاسِئِينَ خَبرا ثَانِيًا لِأَن جمع الْمُذكر السَّالِم لَا يكون صفة لما لَا يعقل
الثَّالِث رَأَيْت زيدا فَقِيها وَرَأَيْت الْهلَال طالعا فَإِن رأى فِي الأول علمية وفقيها مفعول ثَان وَفِي الثَّانِي بصرية وطالعا حَال وَتقول تركت زيدا عَالما فَإِن فسرت تركت بصيرت ف عَالما مفعول ثَان أَو بخلفت فحال


وَالثَّالِث أَن تكون فِي مَوضِع المفعولين نَحْو ﴿ولتعلمن أَيّنَا أَشد عذَابا﴾ ﴿لنعلم أَي الحزبين أحصى﴾ وَمِنْه ﴿وَسَيعْلَمُ الَّذين ظلمُوا أَي مُنْقَلب يَنْقَلِبُون﴾ لِأَن أيا مفعول مُطلق لينقلبون لَا مفعول بِهِ ليعلم لِأَن الِاسْتِفْهَام لَا يعْمل فِيهِ مَا قبله ومجموع الْجُمْلَة الفعلية فِي مَحل نصب بِفعل الْعلم
وَمِمَّا يوهمون فِي إنشاده وَإِعْرَابه
٧٧٠ - (ستعلم ليلى أَي دين تداينت ... وَأي غَرِيم للتقاضي غريمها)
وَالصَّوَاب فِيهِ نصب أَي الأولى على حد انتصابها فِي ﴿أَي مُنْقَلب﴾ إِلَّا أَنَّهَا مفعول بِهِ لَا مفعول مُطلق وَرفع أَي الثَّانِيَة مُبْتَدأ وَمَا بعْدهَا الْخَبَر وَالْعلم مُعَلّق عَن الجملتين المتعاطفتين الفعلية والاسمية
وَاخْتلف فِي نَحْو عرفت زيدا من هُوَ فَقيل جملَة الِاسْتِفْهَام حَال ورد بِأَن الْجمل الإنشائية لَا تكون حَالا وَقيل مفعول ثَان على تضمين عرف معنى علم ورد بِأَن التَّضْمِين لَا ينقاس وَهَذَا التَّرْكِيب مقيس وَقيل بدل من الْمَنْصُوب ثمَّ اخْتلف فَقيل بدل اشْتِمَال وَقيل بدل كل وَالْأَصْل عرفت شَأْن زيد وعَلى القَوْل بِأَن عرف بِمَعْنى علم فَهَل يُقَال إِن الْفِعْل مُعَلّق أم لَا قَالَ جمَاعَة من المغاربة إِذا قلت علمت زيدا لأبوه قَائِم أَو مَا أَبوهُ قَائِم فالعامل مُعَلّق عَن الْجُمْلَة وَهُوَ عَامل فِي محلهَا النصب على أَنَّهَا مفعول ثَان وَخَالف فِي ذَلِك بَعضهم لِأَن الْجُمْلَة حكمهَا فِي مثل هَذَا أَن تكون فِي مَوضِع نصب وَألا يُؤثر الْعَامِل فِي لَفظهَا وَإِن لم يُوجد مُعَلّق وَذَلِكَ نَحْو علمت


وَإِذا حمل قَوْله تَعَالَى ﴿وتركهم فِي ظلمات لَا يبصرون﴾ على الأول فالظرف وَلَا يبصرون مفعول ثَان تكَرر كَمَا يتَكَرَّر الْخَبَر أَو الظّرْف مفعول ثَان وَالْجُمْلَة بعده حَال أَو بِالْعَكْسِ وَإِن حمل على الثَّانِي فحالان
الرَّابِع ﴿اغترف غرفَة بِيَدِهِ﴾ إِن فتحت الْغَيْن فمفعول مُطلق أَو ضممتها فمفعول بِهِ وَمثلهمَا حسوت حسوة وحسوة
الْجِهَة الْعَاشِرَة أَن يخرج على خلاف الأَصْل أَو على خلاف الظَّاهِر لغير مُقْتَض كَقَوْل مكي فِي ﴿تُبْطِلُوا صَدقَاتكُمْ بالمن والأذى كَالَّذي﴾ الْآيَة إِن الْكَاف نعت لمصدر مَحْذُوف أَي إبطالا كَالَّذي وَيلْزمهُ أَن يقدر إبطالا كإبطال إِنْفَاق الَّذِي ينْفق وَالْوَجْه أَن يكون كَالَّذي حَالا من الْوَاو أَي لَا تُبْطِلُوا صَدقَاتكُمْ مشبهين الَّذِي ينْفق فَهَذَا الْوَجْه لَا حذف فِيهِ
وَقَول بعض العصريين فِي قَول ابْن الْحَاجِب الْكَلِمَة لفظ أَصله الْكَلِمَة هِيَ لفظ وَمثله قَول ابْن عُصْفُور فِي شرح الْجمل إِنَّه يجوز فِي زيد هُوَ الْفَاضِل أَن يحذف مَعَ قَوْله وَقَول غَيره إِنَّه لَا يجوز حذف الْعَائِد فِي نَحْو جَاءَ الَّذِي هُوَ فِي الدَّار لِأَنَّهُ لَا دَلِيل حِينَئِذٍ على الْمَحْذُوف ورده على من قَالَ فِي بَيت الفرزدق


٧٧ - (وَكن لي شَفِيعًا يَوْم لَا ذُو شَفَاعَة ... بمغن فتيلا عَن سَواد بن قَارب)
وَأجَاب ابْن عُصْفُور عَن الْآيَة بِأَنَّهُ إِنَّمَا يشْتَرط حمل الزَّمَان الْمُسْتَقْبل على إِذا إِذا كَانَ ظرفا وَهِي فِي الْآيَة بدل من الْمَفْعُول بِهِ لَا ظرف وَلَا يَتَأَتَّى هَذَا الْجَواب فِي الْبَيْت وَالْجَوَاب الشَّامِل لَهما أَن يَوْم الْقِيَامَة لما كَانَ مُحَقّق الْوُقُوع جعل كالماضي فَحمل على إِذْ لَا على إِذا على حد ﴿وَنفخ فِي الصُّور﴾
الثَّانِي حَيْثُ وتختص بذلك عَن سَائِر أَسمَاء الْمَكَان وإضافتها إِلَى الْجُمْلَة لَازِمَة وَلَا يشْتَرط لذَلِك كَونهَا ظرفا وَزعم الْمَهْدَوِيّ شَارِح الدريدية وَلَيْسَ بالمهدوي الْمُفَسّر المقرىء أَن حَيْثُ فِي قَوْله
٧٧٣ - (ثمت رَاح فِي الملبين إِلَى ... حَيْثُ تحجى المأزمان وَمنى)
لما خرجت عَن الظَّرْفِيَّة بِدُخُول إِلَى عَلَيْهَا خرجت عَن الْإِضَافَة إِلَى الْجمل وَصَارَت الْجُمْلَة بعْدهَا صفة لَهَا وتكلف تَقْدِير رابط لَهَا وَهُوَ فِيهِ وَلَيْسَ بِشَيْء لما قدمنَا فِي أَسمَاء الزَّمَان
الثَّالِث آيَة بِمَعْنى عَلامَة فَإِنَّهَا تُضَاف جَوَازًا إِلَى الْجُمْلَة الفعلية الْمُتَصَرف فعلهَا مثبتا أَو منفيا بِمَا كَقَوْلِه


وَإِنَّمَا قَالَ الْأَخْفَش فِي ماأحسن زيدا إِن الْخَبَر مَحْذُوف بِنَاء على أَن مَا معرفَة مَوْصُولَة أَو نكرَة مَوْصُوفَة وَمَا بعْدهَا صلَة أَو صفة مَعَ انه إِذا قدر مَا نكرَة تَامَّة وَالْجُمْلَة بعْدهَا خَبرا كَمَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ لم يحْتَج إِلَى تَقْدِير خبر لِأَنَّهُ رأى أَن مَا التَّامَّة غير ثابته أَو غير فَاشِية وَحذف الْخَبَر فَاش فترجح عِنْده الْحمل عَلَيْهِ
وَإِنَّمَا أجَاز كثير من النَّحْوِيين فِي نَحْو قَوْلك نعم الرجل زيد كَون زيد خَبرا لمَحْذُوف مَعَ إِمْكَان تَقْدِيره مُبْتَدأ وَالْجُمْلَة قبله خَبرا لِأَن نعم وَبئسَ موضوعان للمدح والذم العامين فَنَاسَبَ مقامهما الإطناب بتكثير الْجمل وَلِهَذَا يجيزون فِي نَحْو ﴿هدى لِلْمُتقين الَّذين يُؤمنُونَ﴾ أَن يكون الَّذين نصبا بِتَقْدِير أمدح أَو رفعا بقدير هم مَعَ إِمْكَان كَونه صفة تَابِعَة على أَن التَّحْقِيق الْجَزْم بِأَن الْمَخْصُوص مُبْتَدأ وَمَا قبله خبر وَهُوَ اخْتِيَار ابْن خروف وَابْن الباذش وَهُوَ ظَاهر قَول سِيبَوَيْهٍ وَأما قَوْلهم نعم الرجل عبد الله فَهُوَ بِمَنْزِلَة ذهب أَخُوهُ عبد الله مَعَ قَوْله وَإِذا قَالَ عبد الله نعم الرجل فَهُوَ بِمَنْزِلَة عبد الله ذهب أَخُوهُ فسوى بَين تَأْخِير الْمَخْصُوص وتقديمه وَالَّذِي غر أَكثر النَّحْوِيين أَنه قَالَ كَأَنَّهُ قَالَ نعم الرجل فَقيل لَهُ من هُوَ فَقَالَ عبد الله وَيرد عَلَيْهِم أَنه قَالَ أَيْضا وَإِذا قَالَ عبد الله فَكَأَنَّهُ قيل لَهُ مَا شَأْنه فَقَالَ نعم الرجل فَقَالَ مثل ذَلِك مَعَ تقدم الْمَخْصُوص وَإِنَّمَا أَرَادَ أَن تعلق الْمَخْصُوص بالْكلَام تعلق لَازم فَلَا تحصل الْفَائِدَة إِلَّا بالمجموع قدمت أَو أخرت وَجوز ابْن عُصْفُور فِي الْمَخْصُوص الْمُؤخر أَن يكون مُبْتَدأ حذف خَبره وَيَردهُ أَن الْخَبَر لَا يحذف ووجوبا إِلَّا إِن سد شَيْء مسده وَذَلِكَ وَارِد على الْأَخْفَش فِي مَا أحسن زيدا


٧٧٤ - (بِآيَة يقدمُونَ الْخَيل شعثا ... )
وَقَوله
٧٧٥ - ( ... بِآيَة مَا كَانُوا ضعافا وَلَا عزلا)
هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ وَزعم أَبُو الْفَتْح أَنَّهَا إِنَّمَا تُضَاف إِلَى الْمُفْرد نَحْو ﴿آيَة ملكه أَن يأتيكم التابوت﴾ وَقَالَ الأَصْل بِآيَة مَا يقدمُونَ أَي بِآيَة إقدامكم كَمَا قَالَ
٧٧٦ - ( ... بِآيَة مَا يحبونَ الطعاما)
وَفِيه حذف مَوْصُول حرفي غير أَن وَبَقَاء صلته ثمَّ هُوَ غير متأت فِي قَوْله
٧٧٧ - ( ... بِآيَة مَا كَانُوا ضعافا وَلَا عزلا)
الرَّابِع ذُو فِي قَوْلهم اذْهَبْ بِذِي تسلم وَالْبَاء فِي ذَلِك ظرفية وَذي صفة لزمن مَحْذُوف ثمَّ قَالَ الْأَكْثَرُونَ هِيَ بِمَعْنى صَاحب فالموصوف نكرَة أَي اذْهَبْ فِي وَقت صَاحب سَلامَة أَي فِي وَقت هُوَ مَظَنَّة السَّلامَة وَقيل


وَأما قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي قَول الله ﷿ ﴿قل هُوَ للَّذين آمنُوا هدى وشفاء وَالَّذين لَا يُؤمنُونَ فِي آذانهم وقر﴾ إِنَّه يجوز أَن يكون تَقْدِيره هُوَ فِي آذانهم وقر فَحذف الْمُبْتَدَأ أَو فِي آذانهم مِنْهُ وقر وَالْجُمْلَة خبر الَّذين مَعَ إِمْكَان أَن يكون لَا حذف فِيهِ فوجهه أَنه لما رأى مَا قبل هَذِه الْجُمْلَة وَمَا بعْدهَا حَدِيثا فِي الْقُرْآن قدر مَا بَينهمَا كَذَلِك وَلَا يُمكن أَن يكون حَدِيثا فِي الْقُرْآن إِلَّا على ذَلِك اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يقدر عطف الَّذين على الَّذين وَوقر على هدى فَيلْزم الْعَطف على معمولي عاملين وسيبويه لَا يُجِيزهُ وَعَلِيهِ فَيكون ﴿فِي آذانهم﴾ نعتا لوقر قدم عَلَيْهِ فَصَارَ حَالا
وَأما قَول الْفَارِسِي فِي أول مَا أَقُول إِنِّي أَحْمد الله فِيمَن كسر الْهمزَة إِن الْخَبَر مَحْذُوف تَقْدِيره ثَابت فقد خُولِفَ فِيهِ وَجعلت الْجُمْلَة خَبرا وَلم يذكر سِيبَوَيْهٍ الْمَسْأَلَة وَذكرهَا أَبُو بكر فِي أُصُوله وَقَالَ الْكسر على الْحِكَايَة فَتوهم الْفَارِسِي أَنه أَرَادَ الْحِكَايَة بالْقَوْل الْمَذْكُور فَقدر الْجُمْلَة مَنْصُوبَة الْمحل فَبَقيَ لَهُ الْمُبْتَدَأ بِلَا خبر فقدره وَإِنَّمَا أَرَادَ أَبُو بكر أَنه حكى لنا اللَّفْظ الَّذِي يفْتَتح بِهِ قَوْله
خَاتِمَة
وَإِذ قد انجر بِنَا القَوْل إِلَى ذكر الْحَذف فلنوجه القَوْل إِلَيْهِ فَإِنَّهُ من الْمُهِمَّات فَنَقُول
ذكر شُرُوطه وَهِي ثَمَانِيَة
١ - أَحدهَا وجود دَلِيل حَالي كَقَوْلِك لمن رفع سَوْطًا زيدا بإضمار


اضْرِب وَمِنْه ﴿قَالُوا سَلاما﴾ أَي سلمنَا سَلاما أَو مقالي كَقَوْلِك لمن قَالَ من أضْرب زيدا وَمِنْه وَإِذا قيل لَهُم مَاذَا أنزل ربكُم قَالُوا خيرا وَإِنَّمَا يحْتَاج إِلَى ذَلِك إِذا كَانَ الْمَحْذُوف الْجُمْلَة بأسرها كَمَا مثلنَا أَو أحد ركنيها نَحْو ﴿قَالَ سَلام قوم منكرون﴾ أَي سَلام عَلَيْكُم أَنْتُم قوم منكرون فَحذف خبر الأولى ومبتدأ الثَّانِيَة أَو لفظا يُفِيد معنى فِيهَا هِيَ مَبْنِيَّة عَلَيْهِ نَحْو ﴿تالله تفتأ﴾ أَي لَا تفتأ وَأما إِذا كَانَ الْمَحْذُوف فضلَة فَلَا يشْتَرط لحذفه وجدان الدَّلِيل وَلَكِن يشْتَرط أَلا يكون فِي حذفه ضَرَر معنوي كَمَا فِي قَوْلك مَا ضربت إِلَّا زيدا أَو صناعي كَمَا فِي قَوْلك زيد ضَربته وقولك ضَرَبَنِي وضربته زيد وَسَيَأْتِي شَرحه
ولاشتراط الدَّلِيل فِيمَا تقدم امْتنع حذف الْمَوْصُوف فِي نَحْو رَأَيْت رجلا أَبيض بِخِلَاف نَحْو رَأَيْت رجلا كَاتبا وَحذف الْمُضَاف فِي نَحْو جَاءَنِي غُلَام زيد بِخِلَاف نَحْو ﴿وَجَاء رَبك﴾ وَحذف الْعَائِد فِي نَحْو جَاءَ الَّذِي هُوَ فِي الدَّار بِخِلَاف نَحْو ﴿لننزعن من كل شيعَة أَيهمْ أَشد﴾ وَحذف الْمُبْتَدَأ إِذا كَانَ ضمير الشَّأْن لِأَن مَا بعده جملَة تَامَّة مستغنية عَنهُ وَمن ثمَّ جَازَ حذفه فِي بَاب إِن نَحْو إِن بك زيد مَأْخُوذ لِأَن عدم الْمَنْصُوب دَلِيل عَلَيْهِ


وَحذف الْجَار فِي نَحْو رغبت فِي أَن تفعل أَو عَن أَن تفعل بِخِلَاف عجبت من أَن تفعل وَأما ﴿وترغبون أَن تنكحوهن﴾ فَإِنَّمَا حذف الْجَار فِيهَا لقَرِينَة وَإِنَّمَا اخْتلف الْعلمَاء فِي الْمُقدر من الحرفين فِي الْآيَة لاختلافهم فِي سَبَب نُزُولهَا فَالْخِلَاف فِي الْحَقِيقَة فِي الْقَرِينَة
وَكَانَ مردودا قَول أبي الْفَتْح إِنَّه يجوز جَلَست زيدا بِتَقْدِير مُضَاف أَي جُلُوس زيد لاحْتِمَال أَن الْمُقدر كلمة إِلَى وَقَول جمَاعَة إِن بني تَمِيم لَا يثبتون خبر لَا التبرئة وَإِنَّمَا ذَلِك عِنْد وجود الدَّلِيل وَأما نَحْو لَا أحد أغير من الله وقولك مبتدئا من غير قرينَة لَا رجل يفعل كَذَا فإثبات الْخَبَر فِيهِ إِجْمَاع وَقَول الْأَكْثَرين إِن الْخَبَر بعد لَوْلَا وَاجِب الْحَذف وَإِنَّمَا ذَلِك إِذا كَانَ كونا مُطلقًا نَحْو لَوْلَا زيد لَكَانَ كَذَا يُرِيد لَوْلَا زيد مَوْجُود أَو نَحوه وَأما الأكوان الْخَاصَّة الَّتِي لَا دَلِيل عَلَيْهَا لَو حذفت فواجبة الذّكر نَحْو لَوْلَا زيد مَا سلم سالمنا وَنَحْو قَوْله ﵊ لَوْلَا قَوْمك حديثو عهد بِالْإِسْلَامِ لأسست الْبَيْت على قَوَاعِد إِبْرَاهِيم وَقَالَ الْجُمْهُور لَا يجوز لَا تدن من الْأسد يَأْكُلك بِالْجَزْمِ لِأَن الشَّرْط الْمُقدر إِن قدر مثبتا أَي فَإِن تدن لم يُنَاسب فعل النَّهْي الَّذِي جعل دَلِيلا عَلَيْهِ وَإِن قدر منفيا أَي فإلا تدن فسد الْمَعْنى بِخِلَاف لَا تدن من الْأسد تسلم فَإِن الشَّرْط الْمُقدر منفي وَذَلِكَ صَحِيح فِي الْمَعْنى والصناعة وَلَك أَن تجيب عَن الْجُمْهُور بِأَن الْخَبَر إِذا كَانَ مَجْهُولا وَجب أَن يَجْعَل نفس الْمخبر عَنهُ عِنْد الْجَمِيع فِي بَاب لَوْلَا وَعند تَمِيم فِي


بِمَعْنى الَّذِي فالموصوف معرفَة وَالْجُمْلَة صلَة فَلَا مَحل لَهَا وَالْأَصْل اذْهَبْ فِي الْوَقْت الَّذِي تسلم فِيهِ ويضعفه أَن اسْتِعْمَال ذِي مَوْصُولَة مُخْتَصّ بطيىء وَلم ينْقل اخْتِصَاص هَذَا الِاسْتِعْمَال بهم وَأَن الْغَالِب عَلَيْهَا فِي لغتهم الْبناء وَلم يسمع هُنَا إِلَّا الاعراب وَأَن حذف الْعَائِد الْمَجْرُور هُوَ والموصول بِحرف مُتحد الْمَعْنى مَشْرُوط باتحاد الْمُتَعَلّق نَحْو ﴿وَيشْرب مِمَّا تشربون﴾ والمتعلق هُنَا مُخْتَلف وَأَن هَذَا الْعَائِد لم يذكر فِي وَقت وَبِهَذَا الْأَخير يضعف قَول الْأَخْفَش فِي ﴿يَا أَيهَا النَّاس﴾ إِن أيا مَوْصُولَة وَالنَّاس خبر لمَحْذُوف وَالْجُمْلَة صلَة وعائد أَي يامن هم النَّاس على أَنه قد حذف الْعَائِد حذفا لَازِما فِي نَحْو
٧٧٨ - ( ... وَلَا سِيمَا يَوْم)
فِيمَن رفع أَي لَا مثل الَّذِي هُوَ يَوْم وَلم يسمع فِي نَظَائِره ذكر الْعَائِد وَلكنه نَادِر فَلَا يحسن الْحمل عَلَيْهِ
وَالْخَامِس وَالسَّادِس لدن وريث فانهما يضافان جَوَازًا إِلَى الْجُمْلَة الفعلية الَّتِي فعلهَا متصرف وَيشْتَرط كَونه مثبتا بِخِلَافِهِ مَعَ آيَة
فَأَما لدن فَهِيَ اسْم لمبدأ الْغَايَة زمانية كَانَت أَو مكانية وَمن شواهدها قَوْله
٧٩٩ - (لزمنا لدن سالمتمونا وفاقكم ... فَلَا يَك مِنْكُم للْخلاف جنوح)
وَأما ريث فَهِيَ مصدر راث إِذا أَبْطَأَ وعوملت مُعَاملَة اسماء الزَّمَان فِي الْإِضَافَة


إِلَى الْجُمْلَة كَمَا عوملت المصادر مُعَاملَة أَسمَاء الزَّمَان فِي التَّوْقِيت كَقَوْلِك جئْتُك صَلَاة الْعَصْر قَالَ
٧٨٠ - (خليلي رفقا ريث أَقْْضِي لبانة ... من العرصات المذكرات عهودا)
وَزعم ابْن مَالك فِي كافيته وَشَرحهَا أَن الْفِعْل بعدهمَا على إِضْمَار أَن وَالْأول قَوْله فِي التسهيل وَشَرحه وَقد يعْذر فِي ريث لِأَنَّهَا لَيست زَمَانا بِخِلَاف لدن وَقد يُجَاب بِأَنَّهَا لما كَانَت لمبدأ الغايات مُطلقًا لم تخلص للْوَقْت وَفِي الْغرَّة لِابْنِ الدهان أَن سِيبَوَيْهٍ لَا يرى جَوَاز إضافتها إِلَى الْجُمْلَة وَلِهَذَا قَالَ فِي قَوْله
٧٨ - (من لد شولا ... )
إِن تَقْدِيره من لد أَن كَانَت شولا وَلم يقدر من لد كَانَت
وَالسَّابِع وَالثَّامِن قَول وَقَائِل كَقَوْلِه
٧٨ - (قَول يَا للرِّجَال ينْهض منا ... مُسْرِعين الكهول والشبانا)
وَقَوله
٧٨٣ - (وأجبت قَائِل كَيفَ أَنْت ب صَالح ... حَتَّى مللت وملني عوادي)
٥ - وَالْجُمْلَة الْخَامِسَة الْوَاقِعَة بعد الْفَاء أَو إِذا جَوَابا لشرط جازم لِأَنَّهَا


الِاشْتِرَاك وَالْأَصْل عَدمه لما فِيهِ من الإلباس حَتَّى إِن قوما نفوه ثمَّ المثبتون لَهُ يَقُولُونَ مَتى عَارضه غَيره مِمَّا يُخَالف الأَصْل كالمجاز قدم عَلَيْهِ وَالثَّانيَِة أَنا لَا نَعْرِف فِي الْعَرَبيَّة فعلا وَاحِدًا يخْتَلف مَعْنَاهُ باخْتلَاف الْمسند إِلَيْهِ إِذا كَانَ الْإِسْنَاد حَقِيقِيًّا وَالثَّالِثَة أَن الرَّحْمَة فعلهَا مُتَعَدٍّ وَالصَّلَاة فعلهَا قَاصِر وَلَا يحسن تَفْسِير الْقَاصِر بالمتعدي وَالرَّابِعَة أَنه لَو قيل مَكَان صلى عَلَيْهِ دَعَا عَلَيْهِ انعكس الْمَعْنى وَحقّ المترادفين صِحَة حُلُول كل مِنْهُمَا مَحل الآخر
وَأما آيَة الْقِيَامَة فَالصَّوَاب فِيهَا قَول سِيبَوَيْهٍ إِن قَادِرين حَال أَي بلَى نجمعها قَادِرين لِأَن فعل الْجمع أقرب من فعل الحسبان وَلِأَن بلَى إِيجَاب للمنفي وَهُوَ فِي الْآيَة فعل الْجمع وَلَو سلم قَول الْفراء فَلَا يسلم أَن الحسبان فِي الْآيَة ظن بل اعْتِقَاد وَجزم وَذَلِكَ لإفراط كفرهم
وَأما قَول المعرب فِي الْبَيْت فمردود وأحوال النَّاس فِي اللبَاس والاحتشام مُخْتَلفَة فحال أهل الْمدر يُخَالف حَال أهل الْوَبر وَحَال أهل الْوَبر مُخْتَلف وَبِهَذَا أجَاب الزَّمَخْشَرِيّ عَن إرْسَال شُعَيْب ﵊ ابْنَتَيْهِ لسقي الْمَاشِيَة وَقَالَ الْعَادَات فِي مثل ذَلِك متباينة وأحوال الْعَرَب خلاف أَحْوَال الْعَجم
٢ - الشَّرْط الثَّانِي أَلا يكون مَا يحذف كالجزء فَلَا يحذف الْفَاعِل وَلَا نَائِبه وَلَا مشبهه وَقد مضى الرَّد على ابْن مَالك فِي مَرْفُوع أَفعَال الِاسْتِثْنَاء وَقَالَ الْكسَائي وَهِشَام والسهيلي فِي نَحْو ضَرَبَنِي وَضربت زيدا إِن الْفَاعِل مَحْذُوف لَا مُضْمر وَقَالَ ابْن عَطِيَّة فِي ﴿بئس مثل الْقَوْم الَّذين كذبُوا﴾ إِن التَّقْدِير


بئس الْمثل مثل الْقَوْم فَإِن أَرَادَ الْفَاعِل لفظ الْمثل محذوفا فمردود وَإِن أَرَادَ تَفْسِير الْمَعْنى وَأَن فِي بئس ضمير الْمثل مستترا فَأَيْنَ تَفْسِيره وَهَذَا لَازم للزمخشري فَإِنَّهُ قَالَ فِي تَقْدِيره بئس مثلا وَقد نَص سِيبَوَيْهٍ على أَن تَمْيِيز فَاعل نعم وَبئسَ لَا يحذف وَالصَّوَاب أَن ﴿مثل الْقَوْم﴾ فَاعل وَحذف الْمَخْصُوص أَي مثل هَؤُلَاءِ أَو مُضَاف أَي مثل الَّذين كذبُوا وَلَا خلاف فِي جَوَاز حذف الْفَاعِل مَعَ فعله نَحْو ﴿قَالُوا خيرا﴾ وَيَا عبد الله وزيدا ضَربته
٣ - الثَّالِث أَلا يكون مؤكدا وَهَذَا الشَّرْط أول من ذكره الْأَخْفَش منع فِي نَحْو الَّذِي رَأَيْت زيد أَن يُؤَكد الْعَائِد الْمَحْذُوف بِقَوْلِك نَفسه لِأَن الْمُؤَكّد مُرِيد للطول والحاذف مُرِيد للاختصار وَتَبعهُ الْفَارِسِي فَرد فِي كتاب الأغفال قَول الزّجاج فِي ﴿إِن هَذَانِ لساحران﴾ أَن التَّقْدِير إِن هَذَانِ لَهما ساحران فَقَالَ الْحَذف والتوكيد بِاللَّامِ متنافيان وَتبع أَبَا عَليّ أَبُو الْفَتْح فَقَالَ فِي الخصائص لَا يجوز الَّذِي ضربت نَفسه زيد كَمَا لَا يجوز إدغام نَحْو اقعنسس لما فيهمَا جَمِيعًا من نقض الْغَرَض وتبعهم ابْن مَالك فَقَالَ لَا يجوز حذف عَامل الْمصدر الْمُؤَكّد ك ضربت ضربا لِأَن الْمَقْصُود بِهِ تَقْوِيَة عَامله وَتَقْرِير مَعْنَاهُ والحذف منَاف لذَلِك وَهَؤُلَاء كلهم مخالفون للخليل وسيبويه أَيْضا فَإِن سِيبَوَيْهٍ سَأَلَ الْخَلِيل عَن نَحْو مَرَرْت بزيد وأتاني أَخُوهُ أَنفسهمَا كَيفَ ينْطق بالتوكيد فَأَجَابَهُ بِأَنَّهُ يرفع بِتَقْدِير هما صَاحِبَايَ أَنفسهمَا وَينصب بِتَقْدِير أعنيهما أَنفسهمَا وَوَافَقَهُمَا على ذَلِك جمَاعَة وَاسْتَدَلُّوا بقول الْعَرَب


لم تصدر بمفرد يقبل الْجَزْم لفظا كَمَا فِي قَوْلك إِن تقم أقِم أَو محلا كَمَا فِي قَوْلك إِن جئتني أكرمتك
مِثَال المقرونة بِالْفَاءِ ﴿من يضلل الله فَلَا هادي لَهُ ويذرهم﴾ وَلِهَذَا قرىء بجزم يذر عطفا على الْمحل
وَمِثَال المقرونة بإذا ﴿وَإِن تصبهم سَيِّئَة بِمَا قدمت أَيْديهم إِذا هم يقنطون﴾ وَالْفَاء الْمقدرَة كالموجودة كَقَوْلِه
٧٨٤ - (من يفعل الْحَسَنَات الله يشكرها ... )
وَمِنْه عِنْد الْمبرد نَحْو إِن قُمْت أقوم وَقَول زُهَيْر
٧٨٥ - (وَإِن أَتَاهُ خَلِيل يَوْم مسغبة ... يَقُول لَا غَائِب مَالِي وَلَا حرم)
وَهَذَا أحد الْوَجْهَيْنِ عِنْد سِيبَوَيْهٍ وَالْوَجْه الآخر أَنه على التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير فَيكون دَلِيل الْجَواب لَا عينه وَحِينَئِذٍ فَلَا يجْزم مَا عطف عَلَيْهِ وَيجوز أَن يُفَسر ناصبا لما قبل الأداة نَحْو زيدا إِن أَتَانِي أكْرمه وَمنع الْمبرد تَقْدِير التَّقْدِيم محتجا بِأَن الشَّيْء إِذا حل فِي مَوْضِعه لَا ينوى بِهِ غَيره وَإِلَّا لجَاز ضرب غُلَامه زيدا وَإِذا خلا الْجَواب الَّذِي لم يجْزم لَفظه من الْفَاء وَإِذا نَحْو إِن قَامَ زيد قَامَ عَمْرو فَمحل الْجَزْم مَحْكُوم بِهِ للْفِعْل لَا للجملة وَكَذَا القَوْل فِي فعل الشَّرْط قيل وَلِهَذَا جَازَ نَحْو إِن قَامَ ويقعدا أَخَوَاك على إِعْمَال الأول وَلَو كَانَ مَحل الْجَزْم للجملة بأسرها لزم الْعَطف على الْجُمْلَة قبل أَن تكمل


إِن عَطِيَّة مُبْتَدأ وإياهم مفعول عود وَالْجُمْلَة خبر كَانَ وَاسْمهَا ضمير الشَّأْن وَقد خفيت هَذِه النُّكْتَة على ابْن عُصْفُور فَقَالَ هربوا من مَحْذُور وَهُوَ أَن يفصلوا بَين كَانَ وَاسْمهَا بمعمول خَبَرهَا فوقعوا فِي مَحْذُور آخر وَهُوَ تَقْدِيم مَعْمُول الْخَبَر حَيْثُ لَا يتَقَدَّم خبر الْمُبْتَدَأ وَقد بَينا أَن امْتنَاع تَقْدِيم الْخَبَر فِي ذَلِك لِمَعْنى مَفْقُود فِي تَقْدِيم معموله وَهَذَا بِخِلَاف عِلّة امْتنَاع تَقْدِيم الْمَفْعُول على مَا النافية فِي نَحْو مَا ضربت زيدا فَإِنَّهُ لنَفس الْعلَّة الْمُقْتَضِيَة لِامْتِنَاع تَقْدِيم الْفِعْل عَلَيْهَا وَهُوَ وُقُوع مَا النافية فِيهِ حَشْوًا
تَنْبِيه
رُبمَا خُولِفَ مُقْتَضى هذَيْن الشَّرْطَيْنِ أَو أَحدهمَا فِي ضَرُورَة أَو قَلِيل من الْكَلَام فَالْأول كَقَوْلِه
٢٠٣ - (وخَالِد يحمد سَادَاتنَا ... )
وَقَوله
١٠٣ - ( ... كُله لم أصنع)
وَقيل هُوَ فِي صِيغ الْعُمُوم أسهل وَمِنْه قِرَاءَة ابْن عَامر ﴿وكلا وعد الله الْحسنى﴾
وَالثَّانِي كَقَوْلِه


تَنْبِيه
قَرَأَ غير أبي عَمْرو ﴿لَوْلَا أخرتني إِلَى أجل قريب فَأَصدق وأكن﴾ بِالْجَزْمِ فَقيل عطف على مَا قبله على تَقْدِير إِسْقَاط الْفَاء وَجزم أصدق وَيُسمى الْعَطف على الْمَعْنى وَيُقَال لَهُ فِي غير الْقُرْآن الْعَطف على التَّوَهُّم وَقيل عطف على مَحل الْفَاء وَمَا بعْدهَا وَهُوَ أصدق وَمحله الْجَزْم لِأَنَّهُ جَوَاب التحضيض ويجزم بإن مقدرَة وَإنَّهُ كالعطف على ﴿من يضلل الله فَلَا هادي لَهُ ويذرهم﴾ بِالْجَزْمِ وعَلى هَذَا فيضاف إِلَى الضَّابِط الْمَذْكُور أَن يُقَال أَو جَوَاب طلب وَلَا تقيد هَذِه الْمَسْأَلَة بِالْفَاءِ لأَنهم أنشدوا على ذَلِك قَوْله
٧٨٦ - (فأبلوني بليتكم لعَلي ... أصالحكم واستدرج نويا)
وَقَالَ أَبُو عَليّ عطف أستدرج على مَحل الْفَاء الدَّاخِلَة فِي التَّقْدِير على لعَلي وَمَا بعْدهَا قلت فَكَأَن هَذَا هُنَا بِمَنْزِلَة
٧٨٧ - (من يفعل الْحَسَنَات الله يشكرها ... )
فِي بَاب الشَّرْط وَبعد فالتحقيق أَن الْعَطف فِي الْبَاب من الْعَطف على الْمَعْنى لِأَن الْمَنْصُوب بعد الْفَاء فِي تَأْوِيل الِاسْم فَكيف يكون هُوَ وَالْفَاء فِي مَحل الْجَزْم وسأوضح ذَلِك فِي بَاب أَقسَام الْعَطف
٦ - الْجُمْلَة السَّادِسَة التابعة لمفرد وَهِي ثَلَاثَة أَنْوَاع


لهَذَا الْقَصْد منزلَة مَا لَا مفعول لَهُ وَمِنْه ﴿رَبِّي الَّذِي يحيي وَيُمِيت﴾ ﴿هَل يَسْتَوِي الَّذين يعلمُونَ وَالَّذين لَا يعلمُونَ﴾ ﴿وكلوا وَاشْرَبُوا وَلَا تسرفوا﴾
﴿وَإِذا رَأَيْت ثمَّ﴾ إِذْ الْمَعْنى رَبِّي الَّذِي يفعل الْإِحْيَاء والإماتة وَهل يَسْتَوِي من يَتَّصِف بِالْعلمِ وَمن يَنْتَفِي عَنهُ الْعلم وأوقعوا الْأكل وَالشرب وذروا الْإِسْرَاف وَإِذا حصلت مِنْك رُؤْيَة هُنَالك وَمِنْه على الْأَصَح ﴿وَلما ورد مَاء مَدين﴾ الْآيَة أَلا ترى أَنه ﵊ إِنَّمَا رحمهمَا إِذْ كَانَتَا على صفة الذياد وقومهما على السَّقْي لَا لكَون مذودهما غنما ومسقيهم إبِلا وَكَذَلِكَ الْمَقْصُود من قَوْلهمَا ﴿لَا نسقي﴾ السَّقْي لَا المسقي وَمن لم يتَأَمَّل قدر يسقون إبلهم وتذودان غنمهما وَلَا نسقي غنمنا
وَتارَة يقْصد إِسْنَاد الْفِعْل إِلَى فَاعله وتعليقه بمفعوله فيذكران نَحْو ﴿لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا﴾ ﴿وَلَا تقربُوا الزِّنَى﴾ وقولك مَا أحسن زيدا وَهَذَا النَّوْع إِذا لم يذكر مَفْعُوله قيل مَحْذُوف نَحْو ﴿مَا وَدعك رَبك وَمَا قلى﴾ وَقد يكون فِي اللَّفْظ مَا يستدعيه فَيحصل الْجَزْم بِوُجُوب تَقْدِيره نَحْو ﴿أَهَذا الَّذِي بعث الله رَسُولا﴾


﴿وكلا وعد الله الْحسنى﴾
و١٠٣٥ - ( ... وَمَا شَيْء حميت بمستباح)
بَيَان مَكَان الْمُقدر
الْقيَاس أَن يقدر الشَّيْء فِي مَكَانَهُ الْأَصْلِيّ لِئَلَّا يُخَالف الأَصْل من وَجْهَيْن الْحَذف وَوضع الشَّيْء فِي غير مَحَله
فَيجب أَن يقدر الْمُفَسّر فِي نَحْو زيدا رَأَيْته مقدما عَلَيْهِ وَجوز البيانيون تَقْدِيره مُؤَخرا عَنهُ وَقَالُوا لِأَنَّهُ يُفِيد الِاخْتِصَاص حِينَئِذٍ وَلَيْسَ كَمَا توهموا وَإِنَّمَا يرتكب ذَلِك عِنْد تعذر الأَصْل أَو عِنْد اقْتِضَاء أَمر معنوي لذَلِك
فَالْأول نَحْو أَيهمْ رَأَيْته إِذْ لَا يعْمل فِي الِاسْتِفْهَام مَا قبله وَنَحْو ﴿وَأما ثَمُود فهديناهم﴾ فِيمَن نصب إِذْ لَا يَلِي أما فعل وَكُنَّا قدمنَا فِي نَحْو فِي الدَّار زيد أَن مُتَعَلق الظّرْف يقدر مُؤَخرا عَن زيد لِأَنَّهُ فِي الْحَقِيقَة الْخَبَر وأصل الْخَبَر أَن يتَأَخَّر عَن الْمُبْتَدَأ ثمَّ ظهر لنا أَنه يحْتَمل تَقْدِيره مقدما لمعارضة أصل آخر وَهُوَ أَنه عَامل فِي الظّرْف وأصل الْعَامِل أَن يتَقَدَّم على الْمَعْمُول اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يقدر الْمُتَعَلّق فعلا فَيجب التَّأْخِير لِأَن الْخَبَر الْفعْلِيّ لَا يتَقَدَّم على الْمُبْتَدَأ فِي مثل هَذَا وَإِذا قلت إِن خَلفك زيدا وَجب تَأْخِير الْمُتَعَلّق فعلا كَانَ أَو أسما لِأَن مَرْفُوع إِن لَا يسْبق منصوبها وَإِذا قلت كَانَ خَلفك زيد جَازَ الْوَجْهَانِ وَلَو قدرته فعلا لِأَن خبر كَانَ يتَقَدَّم مَعَ كَونه فعلا على الصَّحِيح إِذْ لَا تَلْتَبِس الْجُمْلَة الاسمية بالفعليه


) فَإِن وَمَا عملت فِيهِ بدل من مَا وصلتها وَجَاز إِسْنَاد يُقَال إِلَى الْجُمْلَة كَمَا جَازَ فِي ﴿وَإِذا قيل إِن وعد الله حق والساعة لَا ريب فِيهَا﴾ هَذَا كُله إِن كَانَ الْمَعْنى مَا يَقُول الله لَك إِلَّا مَا قد قيل فَأَما إِن كَانَ الْمَعْنى مَا يَقُول لَك كفار قَوْمك من الْكَلِمَات المؤذية إِلَّا مثل مَا قد قَالَ الْكفَّار الماضون لأنبيائهم وَهُوَ الْوَجْه الَّذِي بَدَأَ بِهِ الزَّمَخْشَرِيّ فالجملة اسْتِئْنَاف
وَمن ذَلِك ﴿وأسروا النَّجْوَى﴾ ثمَّ قَالَ الله تَعَالَى ﴿هَل هَذَا إِلَّا بشر مثلكُمْ أفتأتون السحر﴾ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ هَذَا فِي مَوضِع نصب بَدَلا من النَّجْوَى وَيحْتَمل التَّفْسِير وَقَالَ ابْن جني فِي قَوْله
٧٨٨ - (إِلَى الله أَشْكُو بِالْمَدِينَةِ حَاجَة ... وبالشام أُخْرَى كَيفَ يَلْتَقِيَانِ)
جملَة الِاسْتِفْهَام بدل من حَاجَة وَأُخْرَى أَي إِلَى الله أَشْكُو حاجتين تعذر التقائهما
٧ - الْجُمْلَة السَّابِعَة التابعة لجملة لَهَا مَحل وَيَقَع ذَلِك فِي بَابي النسق وَالْبدل خَاصَّة
فَالْأول نَحْو زيد قَامَ أَبوهُ وَقعد أَخُوهُ إِذا لم تقدر الْوَاو للْحَال وَلَا قدرت الْعَطف على الْجُمْلَة الْكُبْرَى
وَالثَّانِي شَرطه كَون الثَّانِيَة أوفى من الأولى بتأدية الْمَعْنى المُرَاد نَحْو وَاتَّقوا


الَّذِي أمدكم بِمَا تعلمُونَ أمدكم بأنعام وبنين وجنات وعيون) فَإِن دلَالَة الثَّانِيَة على نعم الله مفصلة بِخِلَاف الأولى وَقَوله
٧٨٩ - (أَقُول لَهُ ارحل لَا تقيمن عندنَا ... )
فَإِن دلَالَة الثَّانِيَة على مَا أَرَادَهُ من إِظْهَار الْكَرَاهِيَة لإقامته بالمطابقة بِخِلَاف الأولى
قيل وَمن ذَلِك قَوْله
٧٩٠ - (ذكرتك والخطي يخْطر بَيْننَا ... وَقد نهلت منا المثقفة السمر) فَإِنَّهُ أبدل وَقد نهلت من قَوْله والخطي يخْطر بَيْننَا بدل اشْتِمَال اهـ
وَلَيْسَ مُتَعَيّنا لجَوَاز كَونه من بَاب النسق على أَن تقدر الْوَاو للْعَطْف وَيجوز أَن تقدر وَاو الْحَال وَتَكون الْجُمْلَة حَالا إِمَّا من فَاعل ذكرتك على الْمَذْهَب الصَّحِيح فِي جَوَاز ترادف الْأَحْوَال وَإِمَّا من فَاعل يخْطر فَتكون الحالان متداخلتين والرابط على هَذَا الْوَاو وإعادة صَاحب الْحَال بِمَعْنَاهُ فَإِن المثقفة السمر هِيَ الرماح
وَمن غَرِيب هَذَا الْبَاب قَوْلك قلت لَهُم قومُوا أولكم وآخركم زعم ابْن مَالك أَن التَّقْدِير ليقمْ أولكم وآخركم وَأَنه من بَاب بدل الْجُمْلَة من الْجُمْلَة لَا الْمُفْرد من الْمُفْرد كَمَا قَالَ فِي الْعَطف فِي نَحْو اسكن أَنْت وزوجك الْجنَّة ﴿لَا نخلفه نَحن وَلَا أَنْت مَكَانا سوى﴾


بَيَان مِقْدَار الْمُقدر
يَبْغِي تقليله مَا أمكن لنقل مُخَالفَة الأَصْل
وَلذَلِك كَانَ تَقْدِير الْأَخْفَش فِي ضربي زيدا قَائِما ضربه قَائِما أولى من تَقْدِير بَاقِي الْبَصرِيين حَاصِل إِذا كَانَ أَو إِذا كَانَ قَائِما لِأَنَّهُ قدر اثْنَيْنِ وقدروا خَمْسَة وَلِأَن التَّقْدِير من اللَّفْظ أولى
وَكَانَ تَقْدِيره فِي أَنْت مني فرسخان بعْدك مني فرسخان أولى من تَقْدِير الْفَارِسِي أَنْت مني ذُو مَسَافَة فرسخين لِأَنَّهُ قدر مُضَافا لَا يحْتَاج مَعَه إِلَى تَقْدِير شَيْء آخر يتَعَلَّق بِهِ الظّرْف والفارسي قدر شَيْئَيْنِ يحْتَاج مَعَهُمَا إِلَى تَقْدِير ثَالِث
وَضعف قَول بَعضهم فِي ﴿وأشربوا فِي قُلُوبهم الْعجل﴾ إِن التَّقْدِير حب عبَادَة الْعجل وَالْأول تَقْدِير الْحبّ فَقَط
وَضعف قَول الْفَارِسِي وَمن وَافقه فِي ﴿واللائي يئسن﴾ الْآيَة إِن الأَصْل واللائي لم يحضن فعدتهن ثَلَاثَة أشهر وَالْأولَى أَن يكون الأَصْل واللائي لم يحضن كَذَلِك
وَكَذَلِكَ يَنْبَغِي أَن يقدر فِي نَحْو زيد صنع بِعَمْرو جميلا وبخالد سوءا وَبكر أَي كَذَلِك وَلَا يقدر عين الْمَذْكُور تقليلا للمحذوف وَلِأَن الأَصْل فِي الْخَبَر الْإِفْرَاد وَلِأَنَّهُ لَو صرح بالْخبر لم يحسن إِعَادَة ذَلِك الْمُتَقَدّم لثقل التّكْرَار
وَلَك أَلا تقدر فِي الْآيَة شَيْئا الْبَتَّةَ وَذَلِكَ بِأَن تجْعَل الْمَوْصُول مَعْطُوفًا على الْمَوْصُول فَيكون الْخَبَر الْمَذْكُور لَهما مَعًا وَكَذَا تصنع فِي نَحْو زيد فِي الدَّار وَعَمْرو وَلَا يتأتي ذَلِك فِي الْمِثَال السَّابِق لِأَن إِفْرَاد عَامل الْفِعْل يأباه نعم لَك


لَا تجزي فِيهِ ثمَّ حذفت فِي فَصَارَ لَا تجزيه ثمَّ حذف الضَّمِير مَنْصُوبًا لَا مخفوضا هَذَا قَول الْأَخْفَش وَعَن سِيبَوَيْهٍ أَنَّهُمَا حذفا دفْعَة وَنقل ابْن الشجري القَوْل الأول عَن الْكسَائي وَاخْتَارَهُ قَالَ وَالثَّانِي قَول نحوي آخر وَقَالَ أَكثر أهل الْعَرَبيَّة مِنْهُم سِيبَوَيْهٍ والأخفش يجوز الْأَمْرَانِ اه وَهُوَ نقل غَرِيب
يَنْبَغِي أَن يكون الْمَحْذُوف من لفظ الْمَذْكُور مهما أمكن
فَيقدر فِي ضربي زيدا قَائِما ضربه قَائِما فَإِنَّهُ من لفظ الْمُبْتَدَأ وَأَقل تَقْديرا دون إِذْ كَانَ أَو إِذا كَانَ وَيقدر اضْرِب دون أهن فِي زيدا اضربه
فان منع من تَقْدِير الْمَذْكُور معنى أَو صناعَة قدر مَالا مَانع لَهُ فَالْأول نَحْو زيدا اضْرِب أَخَاهُ يقدر فِيهِ أهن دون اضْرِب فَإِن قلت زيدا أهن أَخَاهُ قدرت أهن وَالثَّانِي نَحْو زيدا امرر بِهِ تقدر فِيهِ جَاوز دون امرر لِأَنَّهُ لَا يتَعَدَّى بِنَفسِهِ نعم إِن كَانَ الْعَامِل ممايتعدى بِنَفسِهِ وَتارَة بالجار نَحْو نصح فِي قَوْلك زيدا نصحت لَهُ جَازَ أَن يقدر نصحت زيدا بل هُوَ أولى من تَقْدِير غير الملفوظ بِهِ
وَمِمَّا لَا يقدر فِيهِ مثل الْمَذْكُور لمَانع صناعي قَوْله
١٠٤ - ( ... يَا أَيهَا المائح دلوي دونكا)
إِذا قدر دلوي مَنْصُوبًا فالمقدر خُذ لَا دُونك وَقد مضى وَقَوله
١٠٤ - ( ... وأضرب منا بِالسُّيُوفِ القوانسا)


وَمن ذَلِك قَوْله تَعَالَى ﴿وَاتَّقوا فتْنَة لَا تصيبن الَّذين ظلمُوا مِنْكُم خَاصَّة﴾ فَإِنَّهُ يجوز أَن تقدر لَا ناهية ونافية وعَلى الأول فَهِيَ مقولة لقَوْل مَحْذُوف هُوَ الصّفة أَي فتْنَة مقولا فِيهَا ذَلِك ويرجحه أَن توكيد الْفِعْل بالنُّون بعد لَا الناهية قِيَاس نَحْو ﴿وَلَا تحسبن الله غافلا﴾ وعَلى الثَّانِي فَهِيَ صفة لفتنة ويرجحه سَلَامَته من تَقْدِير
الْقَيْد الثَّانِي صلاحيتها للاستغناء عَنْهَا وَخرج بذلك جملَة الصِّلَة وَجُمْلَة الْخبز وَالْجُمْلَة المحكية بالْقَوْل فَإِنَّهَا لَا يسْتَغْنى عَنْهَا بِمَعْنى أَن معقولية القَوْل متوقفة عَلَيْهَا وَأَشْبَاه ذَلِك
الْقَيْد الثَّالِث وجود الْمُقْتَضِي واحترزت بذلك عَن نَحْو ﴿فَعَلُوهُ﴾ من قَوْله تَعَالَى ﴿وكل شَيْء فَعَلُوهُ فِي الزبر﴾ فَإِنَّهُ صفة لكل أَو لشَيْء وَلَا يَصح أَن يكون حَالا من كل مَعَ جَوَاز الْوَجْهَيْنِ فِي نَحْو أكْرم كل رجل جَاءَك لعدم مَا يعْمل فِي الْحَال وَلَا يكون خَبرا لأَنهم لم يَفْعَلُوا كل شَيْء وَنَظِيره قَوْله تَعَالَى ﴿لَوْلَا كتاب من الله سبق﴾ يتَعَيَّن كَون ﴿سبق﴾ صفة ثَانِيَة لَا حَالا من الْكتاب لِأَن الِابْتِدَاء لَا يعْمل فِي الْحَال وَلَا من الضَّمِير الْمُسْتَتر فِي الْخَبَر الْمَحْذُوف لِأَن أَبَا الْحسن حكى أَن الْحَال لَا يذكر بعد لَوْلَا كَمَا لَا يذكر الْخَبَر وَلَا يكون خَبرا لما أَشَرنَا إِلَيْهِ وَلَا ينْقض الأول بقوله لَوْلَا رَأسك مدهونا وَلَا الثَّانِي بقول الزبير ﵁
٧٩٣ - (وَلَوْلَا بنوها حولهَا لخبطتها ... )


لندورهما وَأما قَول ابْن الشجري فِي ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم﴾ إِن عَلَيْكُم خبر فمردود بل هُوَ مُتَعَلق بالمبتدأ وَالْخَبَر مَحْذُوف
الْقَيْد الرَّابِع انْتِفَاء الْمَانِع وَالْمَانِع أَرْبَعَة أَنْوَاع أَحدهَا مَا يمْنَع حَالية كَانَت متعينة لَوْلَا وجوده وَيتَعَيَّن حِينَئِذٍ الِاسْتِئْنَاف نَحْو زارني زيد سأكافئه أَو لن أنسى لَهُ ذَلِك فَإِن الْجُمْلَة بعد الْمعرفَة الْمَحْضَة حَال وَلَكِن السِّين وَلنْ مانعان لِأَن الحالية لَا تصدر بِدَلِيل اسْتِقْبَال وَأما قَول بَعضهم فِي ﴿وَقَالَ إِنِّي ذَاهِب إِلَى رَبِّي سيهدين﴾ إِن ﴿سيهدين﴾ حَال كَمَا تَقول سأذهب مهديا فسهو وَالثَّانِي مَا يمْنَع وَصفِيَّة كَانَت متعينة لَوْلَا وجود الْمَانِع وَيمْتَنع فِيهِ الِاسْتِئْنَاف لِأَن الْمَعْنى على تَقْيِيد الْمُتَقَدّم فَيتَعَيَّن الحالية بعد أَن كَانَت ممتنعة وَذَلِكَ نَحْو ﴿وَعَسَى أَن تكْرهُوا شَيْئا وَهُوَ خير لكم وَعَسَى أَن تحبوا شَيْئا وَهُوَ شَرّ لكم﴾ ﴿أَو كَالَّذي مر على قَرْيَة وَهِي خاوية﴾ وَقَوله
٧٩٤ - (مضى زمن وَالنَّاس يستشفعون بِي ... )
والمعارض فِيهِنَّ الْوَاو فَإِنَّهَا لَا تعترض بَين الْمَوْصُوف وَصفته خلافًا للزمخشري وَمن وَافقه وَالثَّالِث مَا يمنعهما مَعًا نَحْو ﴿وحفظا من كل شَيْطَان مارد لَا يسمعُونَ﴾ وَقد مضى الْبَحْث فِيهَا وَالرَّابِع مَا يمْنَع أَحدهمَا دون الآخر وَلَوْلَا الْمَانِع لكانا جائزين وَذَلِكَ نَحْو مَا جَاءَنِي أحد إِلَّا قَالَ خيرا فَإِن جملَة


الْعَبْدي الأولى كَونه الْخَبَر لِأَن التَّجَوُّز أَوَاخِر الْجُمْلَة أسهل نقل الْقَوْلَيْنِ ابْن إياز
وَمِثَال الْمَسْأَلَة ﴿فَصَبر جميل﴾ أَي شأني صَبر جميل أَو صَبر جميل أمثل من غَيره وَمثله ﴿طَاعَة مَعْرُوفَة﴾ أَي الَّذِي يطْلب مِنْكُم طَاعَة مَعْلُومَة لَا يرتاب فِيهَا لَا إِيمَان بِاللِّسَانِ لَا يواطئه الْقلب أَو طاعتكم مَعْرُوفَة أَي عرف أَنَّهَا بالْقَوْل دون الْفِعْل أَو طَاعَة مَعْرُوفَة أمثل بكم من هَذِه الْأَيْمَان الكاذبة
وَلَو عرض مَا يُوجب التَّعْيِين عمل بِهِ كَمَا فِي نعم الرجل زيد على القَوْل بِأَنَّهُمَا جملتان إِذْ لَا يحذف الْخَبَر وجوبا إِلَّا إِذا سد شَيْء مسده وَمثله حبذا زيد إِذا حمل على الْحَذف وَجزم كثير من النَّحْوِيين فِي نَحْو عمرك لَأَفْعَلَنَّ وأيمن الله لَأَفْعَلَنَّ بِأَن الْمَحْذُوف الْخَبَر وَجوز ابْن عُصْفُور كَونه الْمُبْتَدَأ وَلذَلِك لم يعده فِيمَا يجب فِيهِ حذف الْخَبَر لعدم تعينه عِنْده لذَلِك قَالَ وَالتَّقْدِير إِمَّا قسمي أَيمن الله أَو أَيمن لله قسم لي اه وَلَو قدرت وأيمن الله قسمي لم يمْتَنع إِذْ الْمعرفَة الْمُتَأَخِّرَة عَن معرفَة يجب كَونهَا الْخَبَر على الصَّحِيح
إِذا دَار الْأَمر بَين كَون الْمَحْذُوف فعلا وَالْبَاقِي فَاعِلا وَكَونه مُبْتَدأ وَالْبَاقِي خَبرا فَالثَّانِي أولى
لِأَن الْمُبْتَدَأ عين الْخَبَر فالمحذوف عين الثَّابِت فَيكون الْحَذف كلا حذف فَأَما الْفِعْل فَإِنَّهُ غير الْفَاعِل


القَوْل كَانَت قبل وجود إِلَّا مُحْتَملَة للوصفية والحالية وَلما جَاءَت إِلَّا امْتنعت الوصفية وَمثله ﴿وَمَا أهلكنا من قَرْيَة إِلَّا لَهَا منذرون﴾ وَأما ﴿وَمَا أهلكنا من قَرْيَة إِلَّا وَلها كتاب مَعْلُوم﴾ فللوصفية مانعان الْوَاو وَإِلَّا وَلم ير الزَّمَخْشَرِيّ وَأَبُو الْبَقَاء وَاحِدًا مِنْهُمَا مَانِعا وَكَلَام النَّحْوِيين بِخِلَاف ذَلِك قَالَ الْأَخْفَش لَا تفصل إِلَّا بَين الْمَوْصُوف وَصفته فَإِن قلت مَا جَاءَنِي رجل إِلَّا رَاكب فالتقدير إِلَّا رجل رَاكب يَعْنِي أَن رَاكِبًا صفة لبدل مَحْذُوف قَالَ وَفِيه قبح لجعلك الصّفة كالاسم يَعْنِي فِي إيلائك إِيَّاهَا الْعَامِل وَقَالَ الْفَارِسِي لَا يجوز مَا مَرَرْت بِأحد إِلَّا قَائِم فَإِن قلت إِلَّا قَائِما جَازَ وَمثل ذَلِك قَوْله
٧٩٥ - (وقائلة تخشى عَليّ أَظُنهُ ... سيودي بِهِ ترحاله وجعائله) فَإِن جملَة تخشى عَليّ حَال من الضَّمِير فِي قائلة وَلَا يجوز أَن يكون صفة لَهَا لِأَن اسْم الْفَاعِل لَا يُوصف قبل الْعَمَل وَالله أعلم


اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يعتضد الأول بِرِوَايَة أُخْرَى فِي ذَلِك الْموضع أَو بِموضع آخر يُشبههُ أَو بِموضع آتٍ على طَرِيقَته
فَالْأول كَقِرَاءَة شُعْبَة ﴿يسبح لَهُ فِيهَا﴾ بِفَتْح الْبَاء وكقراءة ابْن كثير ﴿كَذَلِك يوحي إِلَيْك وَإِلَى الَّذين من قبلك الله الْعَزِيز الْحَكِيم﴾ بِفَتْح الْحَاء وكقراءة بَعضهم ﴿وَكَذَلِكَ زين لكثير من الْمُشْركين قتل أَوْلَادهم شركاؤهم﴾ بِبِنَاء زين للْمَفْعُول وَرفع الْقَتْل والشركاء وَكَقَوْلِه ١٠٤٤ (ليبك يزِيد ضارع لخصومة ... )
فِيمَن رَوَاهُ مَبْنِيا للْمَفْعُول فَإِن التَّقْدِير يسبحه رجال ويوحيه الله وزينه شركاؤهم ويبكيه ضارع وَلَا تقدر هَذِه المرفوعات مبتدآت حذفت أَخْبَارهَا لِأَن هَذِه الْأَسْمَاء قد ثبتَتْ فاعليتها فِي رِوَايَة من بني الْفِعْل فِيهِنَّ للْفَاعِل
وَالثَّانِي كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿وَلَئِن سَأَلتهمْ من خلقهمْ ليَقُولن الله﴾ فَلَا يقدر ليَقُولن الله خلقهمْ بل خلقهمْ الله لمجيء ذَلِك فِي شبه هَذَا الْموضع وَهُوَ ﴿وَلَئِن سَأَلتهمْ من خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض ليَقُولن خَلقهنَّ الْعَزِيز الْعَلِيم﴾ وَفِي


الْبَاب الثَّالِث

فِي ذكر أَحْكَام مَا يشبه الْجُمْلَة وَهُوَ الظّرْف وَالْجَار وَالْمَجْرُور
ذكر حكمهمَا فِي التَّعَلُّق
لَا بُد من تعلقهما بِالْفِعْلِ أَو مَا يُشبههُ أَو مَا أول بِمَا يُشبههُ أَو مَا يُشِير إِلَى مَعْنَاهُ فَإِن لم يكن شَيْء من هَذِه الْأَرْبَعَة مَوْجُودا قدر كَمَا سَيَأْتِي
وَزعم الْكُوفِيُّونَ وابنا طَاهِر وخروف أَنه لَا تَقْدِير فِي نَحْو زيد عنْدك وَعَمْرو فِي الدَّار ثمَّ اخْتلفُوا فَقَالَ ابْنا طَاهِر وخروف الناصب الْمُبْتَدَأ وزعما أَنه يرفع الْخَبَر إِذا كَانَ عينه نَحْو زيد أَخُوك وينصبه إِذا كَانَ غَيره وَأَن ذَلِك مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ الْكُوفِيُّونَ الناصب أَمر معنوي وَهُوَ كَونهمَا مخالفين للمبتدأ
وَلَا معول على هذَيْن المذهبين
مِثَال التَّعَلُّق بِالْفِعْلِ وبشبهه قَوْله تَعَالَى ﴿أَنْعَمت عَلَيْهِم غير المغضوب عَلَيْهِم﴾
وَقَول ابْن دُرَيْد
٧٩٦ - (واشتعل المبيض فِي مسوده ... مثل اشتعال النَّار فِي جزل الغضى)


وَقد تقدر فِي الأول مُتَعَلقَة بالمبيض فَيكون تعلق الجارين بِالِاسْمِ وَلَكِن تعلق الثَّانِي بالاشتعال يرجح تعلق الأول بِفِعْلِهِ لِأَن أتم لِمَعْنى التَّشْبِيه وَقد يجوز تعلق فِي الثَّانِيَة بِكَوْن مَحْذُوف حَالا من النَّار ويبعده أَن الأَصْل عدم الْحَذف
وَمِثَال التَّعَلُّق بِمَا أول بمشبه الْفِعْل قَوْله تَعَالَى ﴿وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَه وَفِي الأَرْض إِلَه﴾ أَي وَهُوَ الَّذِي هُوَ إِلَه فِي السَّمَاء فَفِي مُتَعَلقَة بإله وَهُوَ اسْم غير صفة بِدَلِيل أَنه يُوصف فَتَقول إِلَه وَاحِد وَلَا يُوصف بِهِ لَا يُقَال شَيْء إِلَه وَإِنَّمَا صَحَّ التَّعَلُّق بِهِ لتأوله بمعبود وإله خبر لَهو محذوفا وَلَا يجوز تَقْدِير إِلَه مُبْتَدأ مخبرا عَنهُ بالظرف أَو فَاعِلا بالظرف لِأَن الصِّلَة حِينَئِذٍ خَالِيَة من الْعَائِد وَلَا يحسن تَقْدِير الظّرْف صلَة وإله بَدَلا من الضَّمِير الْمُسْتَتر فِيهِ وَتَقْدِير ﴿وَفِي الأَرْض إِلَه﴾ مَعْطُوفًا كَذَلِك لتَضَمّنه الْإِبْدَال من ضمير الْعَائِد مرَّتَيْنِ وَفِيه بعد حَتَّى قيل بامتناعه وَلِأَن الْحمل على الْوَجْه الْبعيد يَنْبَغِي أَن يكون سَببه التَّخَلُّص بِهِ من مَحْذُور فَأَما أَن يكون هُوَ موقعا فِيمَا يحوج إِلَى تأويلين فَلَا وَلَا يجوز على هَذَا الْوَجْه أَن يكون ﴿وَفِي الأَرْض إِلَه﴾ مُبْتَدأ وخبرا لِئَلَّا يلْزم فَسَاد الْمَعْنى إِن استؤنف وخلو الصِّلَة من عَائِد إِن عطف
وَمن ذَلِك أَيْضا قَوْله
٧٩٧ - (وَإِن لساني شهدة يشتفى بهَا ... وَهُوَ على من صبه الله علقم) أَصله علقم عَلَيْهِ فعلى المحذوفة مُتَعَلقَة بصبه والمذكورة مُتَعَلقَة بعلقم لتأوله


بصعب أَو شاق أَو شَدِيد وَمن هُنَا كُنَّا الْحَذف شاذا لاخْتِلَاف متعلقي جَار الْمَوْصُول وجار الْعَائِد
وَمِثَال التَّعَلُّق بِمَا فِيهِ رَائِحَته قَوْله
٧٩٨ - (أَنا أَبُو الْمنْهَال بعض الأحيان)
وَقَوله
٧٩٩ - (أَنا ابْن ماوية إِذْ جد النقر)
فَتعلق بعض وَإِذ بالاسمين العلمين لَا لتأولهما باسم يشبه الْفِعْل بل لما فيهمَا من معنى قَوْلك الشجاع أَو الْجواد وَتقول فلَان حَاتِم فِي قومه فَتعلق الظّرْف بِمَا فِي حَاتِم من معنى الْجُود وَمن هُنَا رد على الْكسَائي فِي استدلاله على إِعْمَال اسْم الْفَاعِل المصغر بقول بَعضهم أظنني مرتحلا وسويرا فرسخا وعَلى سِيبَوَيْهٍ فِي استدلاله على إِعْمَال فعيل بقوله
٨٠٠ - (حَتَّى شآها كليل موهنا عمل ... )


كَمَا أَن الْجَواب من حَيْثُ الْمَعْنى فِي أَنْت ظَالِم إِن فعلت مَا تقدم على الشَّرْط بل قَالَ جمَاعَة إِنَّه الْجَواب فِي الصِّنَاعَة أَيْضا
وَمن ذَلِك قَوْله
٠١٥ - ( ... فَإِنِّي وقيار بهَا لغريب)
وَقد تكلّف بَعضهم فِي الْبَيْت الأول فَزعم أَن نَحن للمعظم نَفسه وَأَن رَاض خبر عَنهُ وَلَا يحفظ مثل نَحن قَائِم بل يجب فِي الْخَبَر الْمُطَابقَة نَحْو ﴿وَإِنَّا لنَحْنُ الصافون وَإِنَّا لنَحْنُ المسبحون﴾ وَأما ﴿قَالَ رب ارْجِعُونِ﴾ فأفرد ثمَّ جمع لِأَن غير الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر لَا يجب لَهما من التطابق مَا يجب لَهما
ذكر أَمَاكِن من الْحَذف يتمرن بهَا المعرب
حذف الِاسْم الْمُضَاف ﴿وَجَاء رَبك﴾ ﴿فَأتى الله بنيانهم﴾ أَي أمره لِاسْتِحَالَة الْحَقِيقِيّ فَأَما ﴿ذهب الله بنورهم﴾ فالباء للتعدية أَي أذهب الله نورهم
وَمن ذَلِك مَا نسب فِيهِ حكم شَرْعِي إِلَى ذَات لِأَن الطّلب لَا يتَعَلَّق إِلَّا بالأفعال نَحْو ﴿حرمت عَلَيْكُم أُمَّهَاتكُم﴾ أَي استمتاعهن ﴿حرمت عَلَيْكُم الْميتَة﴾


) أَي أكلهَا ﴿حرمنا عَلَيْهِم طَيّبَات﴾ أَي تنَاولهَا لَا أكلهَا ليتناول شرب ألبان الْإِبِل ﴿حرمت ظُهُورهَا﴾ أَي مَنَافِعهَا ليتناول الرّكُوب والتحميل وَمثله ﴿وَأحلت لكم الْأَنْعَام﴾
وَمن ذَلِك مَا علق فِيهِ الطّلب بِمَا قد وَقع نَحْو ﴿أَوْفوا بِالْعُقُودِ﴾ ﴿وأوفوا بِعَهْد الله﴾ فَإِنَّهُمَا قَولَانِ قد وَقعا فَلَا يتَصَوَّر فيهمَا نقض وَلَا وَفَاء وَإِنَّمَا المُرَاد الْوَفَاء بمقتضاهما وَمِنْه ﴿فذلكن الَّذِي لمتنني فِيهِ﴾ إِذْ الذوات لَا يتَعَلَّق بهَا لوم وَالتَّقْدِير فِي حبه بِدَلِيل ﴿قد شغفها حبا﴾ أَو فِي مراودته بِدَلِيل ﴿تراود فتاها﴾ وَهُوَ أولى لِأَنَّهُ فعلهَا بِخِلَاف الْحبّ ﴿واسأل الْقرْيَة الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعير الَّتِي أَقبلنَا فِيهَا﴾ أَي أهل الْقرْيَة وَأهل العير ﴿وَإِلَى مَدين أَخَاهُم شعيبا﴾ أَي وَإِلَى أهل مَدين بِدَلِيل أَخَاهُم وَقد ظهر فِي ﴿وَمَا كنت ثاويا فِي أهل مَدين﴾ وَأما ﴿وَكم من قَرْيَة أهلكناها فَجَاءَهَا بأسنا﴾ فَقدر النحويون الْأَهْل بعد من واهلكنا وَجَاء وَخَالفهُم الزَّمَخْشَرِيّ فِي الْأَوَّلين لِأَن الْقرْيَة تهْلك


وَوَافَقَهُمْ فِي فجَاء لأجل ﴿أَو هم قَائِلُونَ﴾ ﴿إِذا لأذقناك ضعف الْحَيَاة وَضعف الْمَمَات﴾ أَي ضعف عَذَاب الْحَيَاة وَضعف عَذَاب الْمَمَات ﴿لمن كَانَ يَرْجُو الله﴾ أَي رَحمته ﴿يخَافُونَ رَبهم﴾ أَي عَذَابه بِدَلِيل ﴿ويرجون رَحمته وَيَخَافُونَ عَذَابه﴾ ﴿يضاهئون قَول الَّذين كفرُوا﴾ أَي يضاهي قَوْلهم قَول الَّذين كفرُوا وَقَالَ الْأَعْشَى
١٠٥ - (ألم تغتمض عَيْنَاك لَيْلَة أرمدا ... )
فَحذف الْمُضَاف إِلَى لَيْلَة والمضاف إِلَيْهِ لَيْلَة وَأقَام صفته مقَامه أَي اغتماض لَيْلَة رجل أرمد وَعَكسه نِيَابَة الْمصدر عَن الزَّمَان جئْتُك طُلُوع الشَّمْس أَي وَقت طُلُوعهَا فناب الْمصدر عَن الزَّمَان وَلَيْسَ من ذَلِك جئْتُك مقدم الْحَاج خلافًا للزمخشري بل الْمُقدم اسْم لزمن الْقدوم
تَنْبِيه
إِذا احْتَاجَ الْكَلَام إِلَى حذف مُضَاف يُمكن تَقْدِيره مَعَ أول الجزأين وَمَعَ ثَانِيهمَا فتقديره مَعَ الثَّانِي أولى نَحْو ﴿الْحَج أشهر﴾ وَنَحْو ﴿وَلَكِن الْبر من آمن﴾


وَاسْتدلَّ لمثبتي ذَلِك التَّعَلُّق بقوله تَعَالَى ﴿أَكَانَ للنَّاس عجبا أَن أَوْحَينَا﴾ فَإِن اللَّام لَا تتَعَلَّق بعجبا لِأَنَّهُ مصدر مُؤخر وَلَا بأوحينا لفساد الْمَعْنى وَلِأَنَّهُ صلَة لِأَن وَقد مضى عَن قريب أَن الْمصدر الَّذِي لَيْسَ فِي تَقْدِير حرف مَوْصُول وَلَا صلته لَا يمْتَنع التَّقْدِيم عَلَيْهِ وَيجوز أَيْضا أَن تكون مُتَعَلقَة بِمَحْذُوف هُوَ حَال من عجبا على قَوْله
٨٠ - (لمية موحشا طلل ... )
هَل يتعلقان بِالْفِعْلِ الجامد
زعم الْفَارِسِي فِي قَوْله
٨٠٣ - (وَنعم مزكأ من ضَاقَتْ مذاهبه ... وَنعم من هُوَ فِي سر وإعلان) أَن من نكرَة تَامَّة تَمْيِيز لفاعل نعم مستترا كَمَا قَالَ هُوَ وَطَائِفَة فِي مَا من نَحْو ﴿فَنعما هِيَ﴾ وَأَن الظّرْف مُتَعَلق بنعم وَزعم ابْن مَالك أَنَّهَا مَوْصُولَة فَاعل وَأَن هُوَ مُبْتَدأ خَبره هُوَ أُخْرَى مقدرَة على حد
٨٠٤ - ( ... وشعري شعري)
وَأَن الظّرْف مُتَعَلق بهو المحذوفة لتضمنها معنى الْفِعْل أَي وَنعم الَّذِي هُوَ بَاقٍ على وده فِي سره وإعلانه وَأَن الْمَخْصُوص مَحْذُوف أَي بشر بن مَرْوَان وَعِنْدِي أَن يقدر الْمَخْصُوص هُوَ لتقدم ذكر بشر فِي الْبَيْت قبله وَهُوَ


(وَكَيف أرهب أمرا أَو أراع بِهِ ... وَقد زكأت إِلَى بشر بن مَرْوَان) فَيبقى التَّقْدِير حِينَئِذٍ هُوَ هُوَ هُوَ
هَل يتعلقان بأحرف الْمعَانِي
الْمَشْهُور منع ذَلِك مُطلقًا وَقيل بِجَوَازِهِ مُطلقًا وَفصل بَعضهم فَقَالَ إِن كَانَ نَائِبا عَن فعل حذف جَازَ ذَلِك على سَبِيل النِّيَابَة لَا الْأَصَالَة وَإِلَّا فَلَا وَهُوَ قَول أبي عَليّ وَأبي الْفَتْح زعما فِي نَحْو يَا لزيد أَن اللَّام مُتَعَلقَة بيا بل قَالَا فِي يَا عبد الله إِن النصب بيا وَهُوَ نَظِير قَوْلهمَا فِي قَوْله
٨٠٥ - (أَبَا خراشة أما أَنْت ذَا نفر ... )
إِن مَا الزَّائِدَة هِيَ الرافعة الناصبة لَا كَانَ المحذوفة
وَأما الَّذين قَالُوا بِالْجَوَازِ مُطلقًا فَقَالَ بَعضهم فِي قَول كَعْب بن زُهَيْر رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ
٨٠٦ - (وَمَا سعاد غَدَاة الْبَين إِذْ رحلوا ... إِلَّا أغن غضيض الطّرف مَكْحُول)
غَدَاة الْبَين ظرف للنَّفْي أَي انْتَفَى كَونهَا فِي هَذَا الْوَقْت إِلَّا كأغن وَقَالَ ابْن الْحَاجِب فِي ﴿وَلنْ ينفعكم الْيَوْم إِذْ ظلمتم﴾ إِذْ بدل من الْيَوْم وَالْيَوْم إِمَّا ظرف


للنفع الْمَنْفِيّ وَإِمَّا لما فِي لن من معنى النَّفْي أَي انْتَفَى فِي هَذَا الْيَوْم النَّفْع فالمنفي نفع مُطلق وعَلى الأول نفع مُقَيّد بِالْيَوْمِ وَقَالَ أَيْضا إِذا قلت مَا ضَربته للتأديب فَإِن قصدت نفي ضرب مُعَلل بالتأديب فَاللَّام مُتَعَلقَة بِالْفِعْلِ والمنفي ضرب مَخْصُوص وللتأديب تَعْلِيل للضرب الْمَنْفِيّ وَإِن قصدت نفي الضَّرْب على كل حَال فَاللَّام مُتَعَلقَة بِالنَّفْيِ وَالتَّعْلِيل لَهُ أَي إِن انْتِفَاء الضَّرْب كَانَ لأجل التَّأْدِيب لِأَنَّهُ قد يُؤَدب بعض النَّاس بترك الضَّرْب وَمثله فِي التَّعَلُّق بِحرف النَّفْي مَا أكرمت الْمُسِيء لتأديبه وَمَا أهنت المحسن لمكافأته إِذْ لَو علق هَذَا بِالْفِعْلِ فسد الْمَعْنى المُرَاد وَمن ذَلِك قَوْله تَعَالَى ﴿مَا أَنْت بِنِعْمَة رَبك بمجنون﴾ الْبَاء مُتَعَلقَة بِالنَّفْيِ إِذْ لَو علقت بمجنون لأفاد نفي جُنُون خَاص وَهُوَ الْجُنُون الَّذِي يكون من نعْمَة الله تَعَالَى وَلَيْسَ فِي الْوُجُود جُنُون هُوَ نعْمَة وَلَا المُرَاد نفي جُنُون خَاص اهـ مُلَخصا وَهُوَ كَلَام بديع إِلَّا أَن جُمْهُور النَّحْوِيين لَا يوافقون على صِحَة التَّعَلُّق بالحرف فَيَنْبَغِي على قَوْلهم أَن يقدر أَن التَّعَلُّق بِفعل دلّ عَلَيْهِ النَّافِي أَي انْتَفَى ذَلِك بِنِعْمَة رَبك
وَقد ذكرت فِي شرحي لقصيدة كَعْب رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ أَن الْمُخْتَار تعلق الظّرْف بِمَعْنى التَّشْبِيه الَّذِي تضمنه الْبَيْت وَذَلِكَ على أَن الأَصْل وَمَا كسعاد إِلَّا ظَبْي أغن على التَّشْبِيه المعكوس للْمُبَالَغَة لِئَلَّا يكون الظّرْف مُتَقَدما فِي التَّقْدِير على اللَّفْظ الْحَامِل لِمَعْنى التَّشْبِيه وَهَذَا الْوَجْه هُوَ اخْتِيَار ابْن عمرون وَإِذا جَازَ لحرف التَّشْبِيه أَن يعْمل فِي الْحَال فِي نَحْو قَوْله
٨٠٧ - (كَأَن قُلُوب الطير رطبا ويابسا ... لَدَى وَكرها الْعنَّاب والحشف الْبَالِي) مَعَ أَن الْحَال شَبيهَة بالمفعول بِهِ فعمله فِي الظّرْف أَجْدَر


أَي من أُخْتهَا السَّابِقَة وبدار طائلة وَلم أعْط شَيْئا طائلا دفعا للتناقض فِيهِنَّ ﴿قل يَا أهل الْكتاب لَسْتُم على شَيْء﴾ أَي نَافِع ﴿إِن نظن إِلَّا ظنا﴾ أَي ضَعِيفا
حذف الْمَعْطُوف
وَيجب أَن يتبعهُ العاطف نَحْو ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُم من أنْفق من قبل الْفَتْح وَقَاتل﴾ أَي وَمن أنْفق من بعده دَلِيل التَّقْدِير أَن الاسْتوَاء إِنَّمَا يكون بَين شَيْئَيْنِ وَدَلِيل الْمُقدر ﴿أُولَئِكَ أعظم دَرَجَة من الَّذين أَنْفقُوا من بعد وقاتلوا﴾
﴿لَا نفرق بَين أحد من رسله﴾ ﴿وَالَّذين آمنُوا بِاللَّه وَرُسُله وَلم يفرقُوا بَين أحد مِنْهُم﴾ أَي بَين أحد وَأحد مِنْهُم وَقيل أحد فيهمَا لَيْسَ بِمَعْنى وَاحِد مثله فِي ﴿قل هُوَ الله أحد﴾ بل هُوَ الْمَوْضُوع للْعُمُوم وهمزته أَصْلِيَّة لَا مبدلة من الْوَاو فَلَا تَقْدِير ورد بِأَنَّهُ يَقْتَضِي حِينَئِذٍ أَن المعرض بهم وهم الْكَافِرُونَ فرقوا بَين كل الرُّسُل وَإِنَّمَا فرقوا بَين مُحَمَّد ﷺ وَبَين غَيره فِي النُّبُوَّة وَفِي لُزُوم هَذَا نظر وَالَّذِي يظْهر لي وَجه التَّقْدِير وَأَن الْمُقدر بَين أحد وَبَين الله بِدَلِيل ﴿ويريدون أَن يفرقُوا بَين الله وَرُسُله﴾


فَإِن قلت لَا يلْزم من صِحَة إِعْمَال الْمَذْكُور صِحَة إِعْمَال الْمُقدر لِأَنَّهُ أَضْعَف
قلت قد قَالُوا زيد زُهَيْر شعرًا وحاتم جودا وَقيل فِي الْمَنْصُوب فيهمَا إِنَّه حَال أَو تَمْيِيز وَهُوَ الظَّاهِر وأيا كَانَ فالحجة قَائِمَة بِهِ وَقد جَاءَ أبلغ من ذَلِك وَهُوَ إعماله فِي الْحَالين وَذَلِكَ فِي قَوْله
٨٠٨ - (تعيرنا أننا عَالَة ... وَنحن صعاليك أَنْتُم ملوكا)
إِذْ الْمَعْنى تعيرنا أننا فُقَرَاء وَنحن فِي حَال صعلكتنا مثلكُمْ فِي حَال ملككم فَإِن قلت قد أوجبت فِي بَيت كَعْب بن زُهَيْر ﵁ أَن يكون من عكس التَّشْبِيه لِئَلَّا تتقدم الْحَال على عاملها الْمَعْنَوِيّ فَمَا الَّذِي سوغ تقدم صعاليك هُنَا عَلَيْهِ
قلت سوغه الَّذِي سوغ تقدم بسرا فِي هَذَا بسرا أطيب مِنْهُ رطبا وَإِن كَانَ مَعْمُول اسْم التَّفْضِيل لَا يتَقَدَّم عَلَيْهِ فِي نَحْو لَهو أكفؤهم ناصرا وَهُوَ خشيَة اخْتِلَاط الْمَعْنى إِلَّا أَن هَذَا مطرد ثمَّ لقُوَّة التَّفْضِيل ونادر هُنَا لضعف حرف التَّشْبِيه
وَهَذَا الَّذِي ذكرته فِي الْبَيْت أَجود مَا قيل فِيهِ وَفِيه قَولَانِ آخرَانِ أَحدهمَا ذكره السخاوي فِي كتاب سفر السَّعَادَة وَهُوَ أَن عَالَة من عالني الشَّيْء إِذا أثقلني وملوكا مفعول أَي إننا نثقل الْمُلُوك بطرح كلنا عَلَيْهِم وَنحن أَنْتُم أَي مثلكُمْ فِي هَذَا الْأَمر فالإخبار هُنَا مثله فِي ﴿وأزواجه أمهاتهم﴾ وَالثَّانِي قَالَه


يَصح فِي اللَّام المقوية أَن يُقَال إِنَّهَا مُتَعَلقَة بالعامل المقوى نَحْو ﴿مُصدقا لما مَعَهم﴾ و ﴿فعال لما يُرِيد﴾ و ﴿إِن كُنْتُم للرؤيا تعبرون﴾ لِأَن التَّحْقِيق أَنَّهَا لَيست زَائِدَة مَحْضَة لما تخيل فِي الْعَامِل من الضعْف الَّذِي نزله منزلَة الْقَاصِر وَلَا معدية مَحْضَة لاطراد صِحَة إِسْقَاطهَا فلهَا منزلَة بَين المنزلتين
الثَّانِي لَعَلَّ فِي لُغَة عقيل لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة الْحَرْف الزَّائِد أَلا ترى أَن مجرورها فِي مَوضِع رفع على الِابْتِدَاء بِدَلِيل ارْتِفَاع مَا بعده على الخبرية قَالَ
٨٠٩ - ( ... لَعَلَّ أبي المغوار مِنْك قريب)
وَلِأَنَّهَا لم تدخل لتوصيل عَامل بل لإِفَادَة معنى التوقع كَمَا دخلت لَيْت لإِفَادَة معنى التَّمَنِّي ثمَّ إِنَّهُم جروا بهَا منبهة على أَن الأَصْل فِي الْحُرُوف المختصة بِالِاسْمِ أَن تعْمل الْإِعْرَاب الْمُخْتَص بِهِ كحروف الْجَرّ
وَالثَّالِث لَوْلَا فِيمَن قَالَ لولاي ولولاك ولولاه على قَول سِيبَوَيْهٍ إِن لَوْلَا جَارة للضمير فانها أَيْضا بِمَنْزِلَة لَعَلَّ فِي أَن مَا بعْدهَا مَرْفُوع الْمحل بِالِابْتِدَاءِ فَإِن لَوْلَا الامتناعية تستدعي جملتين كَسَائِر أدوات التَّعْلِيق وَزعم أَبُو الْحسن أَن لَوْلَا غير جَارة وَأَن الضَّمِير بعْدهَا مَرْفُوع وَلَكنهُمْ استعاروا ضمير الْجَرّ مَكَان ضمير الرّفْع كَمَا عكسوا فِي قَوْلهم مَا أَنا كَأَنْت وَهَذَا كَقَوْلِه فِي عساي ويردهما أَن نِيَابَة ضمير عَن ضمير يُخَالِفهُ فِي الْإِعْرَاب إِنَّمَا ثبتَتْ فِي الْمُنْفَصِل وَإِنَّمَا جَاءَت


ابْن عُصْفُور أَن الْفَاء فِي فانفجرت هِيَ فَاء فَضرب وَأَن فَاء فانفجرت حذفت ليَكُون على الْمَحْذُوف دَلِيل بِبَقَاء بعضه وَلَيْسَ بِشَيْء لِأَن لفظ الفاءين وَاحِد فَكيف يحصل الدَّلِيل وَجوز الزَّمَخْشَرِيّ وَمن تبعه أَن تكون فَاء الْجَواب أَي فَإِن ضربت فقد انفجرت وَيَردهُ أَن ذَلِك يَقْتَضِي تقدم الانفجار على الضَّرْب مثل ﴿إِن يسرق فقد سرق أَخ لَهُ من قبل﴾ إِلَّا إِن قيل المُرَاد فقد حكمنَا بترتب الانفجار على ضربك وَقيل فِي ﴿أم حسبتم أَن تدْخلُوا الْجنَّة﴾ إِن أم مُتَّصِلَة وَالتَّقْدِير أعلمتم أَن الْجنَّة حفت بالمكاره أم حسبتم
حذف الْمُبدل مِنْهُ
قيل فِي ﴿وَلَا تَقولُوا لما تصف أَلْسِنَتكُم الْكَذِب﴾ وَفِي ﴿كَمَا أرسلنَا فِيكُم رَسُولا مِنْكُم﴾ إِن الْكَذِب بدل من مفعول تصف الْمَحْذُوف أَي لما تصفه وَكَذَلِكَ فِي رَسُولا بِنَاء على أَن مَا فِي كَمَا مَوْصُول اسْمِي وَيَردهُ أَن فِيهِ إِطْلَاق مَا على الْوَاحِد من أولي الْعلم وَالظَّاهِر أَن مَا كَافَّة وَأظْهر مِنْهُ أَنَّهَا مَصْدَرِيَّة لابقاء الْكَاف حيئذ على عمل الْجَرّ وَقيل فِي الْكَذِب إِنَّه مفعول إِمَّا لتقولوا والجملتان بعده بدل مِنْهُ أَي لَا تَقولُوا الْكَذِب لما تصفه أَلْسِنَتكُم من


النِّيَابَة فِي الْمُتَّصِل بِثَلَاثَة شُرُوط كَون المنوب عَنهُ مُنْفَصِلا وتوافقهما فِي الْإِعْرَاب وَكَون ذَلِك فِي الضَّرُورَة كَقَوْلِه
٨١٠ - ( ... أَلا يجاورنا إلاك ديار) وَعَلِيهِ خرج أَبُو الْفَتْح قَوْله
٨١ - (نَحن بغرس الودى أعلمنَا ... منا بركض الْجِيَاد فِي السدف)
فَادّعى أَن نَا مَرْفُوع مُؤَكد للضمير فِي أعلم وَهُوَ نَائِب عَن نَحن ليتخلص بذلك من الْجمع بَين إِضَافَة أفعل وَكَونه بِمن وَهَذَا الْبَيْت أشكل على أبي عَليّ حَتَّى جعله من تَخْلِيط الْأَعْرَاب
وَالرَّابِع رب فِي نَحْو رب رجل صَالح لَقيته أَو لقِيت لِأَن مجرورها مفعول فِي الثَّانِي ومبتدأ فِي الأول أَو مفعول على حد زيدا ضَربته وَيقدر الناصب بعد الْمَجْرُور لَا قبل الْجَار لِأَن رب لَهَا الصَّدْر من بَين حُرُوف الْجَرّ وَإِنَّمَا دخلت فِي المثالين لإِفَادَة التكثير أَو التقليل لَا لتعدية عَامل هَذَا قَول الرماني وَابْن طَاهِر وَقَالَ الْجُمْهُور هِيَ فيهمَا حرف جر معد فَإِن قَالُوا إِنَّهَا عدت الْعَامِل الْمَذْكُور فخطأ لِأَنَّهُ يتَعَدَّى بِنَفسِهِ ولاستيفائه معموله فِي الْمِثَال الأول وَإِن قَالُوا عدت محذوفا تَقْدِيره حصل أَو نَحوه كَمَا صرح بِهِ جمَاعَة فَفِيهِ تَقْدِير لما معنى الْكَلَام مستغن عَنهُ وَلم يلفظ بِهِ فِي وَقت
الْخَامِس كَاف التَّشْبِيه قَالَه الْأَخْفَش وَابْن عُصْفُور مستدلين بِأَنَّهُ إِذا قيل زيد كعمرو فَإِن كَانَ الْمُتَعَلّق اسْتَقر فالكاف لَا تدل عَلَيْهِ بِخِلَاف نَحْو


الْبَهَائِم بِالْحلِّ أَو الْحُرْمَة وَإِمَّا لمَحْذُوف أَي فتقولون الْكَذِب وَأما لتصف على أَن مَا مَصْدَرِيَّة والجملتان محكيتا القَوْل أَي لَا تحللوا وتحرموا لمُجَرّد قَول تنطق بِهِ أَلْسِنَتكُم وقرىء بِالْجَرِّ بَدَلا من مَا على أَنَّهَا اسْم وبالرفع وَضم الْكَاف والذال جمعا لكذوب صفة للْفَاعِل وَقد مر أَنه قيل فِي لَا إِلَه إِلَّا الله إِن اسْم الله تَعَالَى بدل من ضمير الْخَبَر الْمَحْذُوف
حذف الْمُؤَكّد وَبَقَاء توكيده
قد مر أَن سِيبَوَيْهٍ والخليل أجازاه وَأَن أَبَا الْحسن وَمن تبعه منعُوهُ
حذف الْمُبْتَدَأ
يكثر ذَلِك فِي جَوَاب الِاسْتِفْهَام نَحْو ﴿وَمَا أَدْرَاك مَا الحطمة نَار الله﴾ أَي هِيَ نَار الله ﴿وَمَا أَدْرَاك مَا هيه نَار حامية﴾ ﴿مَا أَصْحَاب الْيَمين فِي سدر مخضود﴾ الْآيَتَيْنِ ﴿قل أفأنبئكم بشر من ذَلِكُم النَّار﴾
وَبعد فَاء الْجَواب نَحْو ﴿من عمل صَالحا فلنفسه وَمن أَسَاءَ فعلَيْهَا﴾ أَي


فعمله لنَفسِهِ وإساءته عَلَيْهَا ﴿وَإِن تخالطوهم فإخوانكم﴾ أَي فهم إخْوَانكُمْ ﴿فَإِن لم يصبهَا وابل فطل﴾ ﴿وَإِن مَسّه الشَّرّ فيؤوس قنوط﴾ ﴿فَإِن لم يَكُونَا رجلَيْنِ فَرجل وَامْرَأَتَانِ﴾ أَي فالشاهد وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود ﴿إِن تُعَذبهُمْ فَإِنَّهُم عِبَادك﴾
وَبعد القَوْل نَحْو ﴿وَقَالُوا أساطير الْأَوَّلين﴾ ﴿إِلَّا قَالُوا سَاحر أَو مَجْنُون﴾ ﴿سيقولون ثَلَاثَة﴾ الْآيَة ﴿بل قَالُوا أضغاث أَحْلَام﴾
وَبعد مَا الْخَبَر صفة لَهُ فِي الْمَعْنى نَحْو ﴿التائبون العابدون﴾ وَنَحْو ﴿صم بكم عمي﴾
وَوَقع فِي غير ذَلِك أَيْضا نَحْو ﴿لَا يغرنك تقلب الَّذين كفرُوا فِي الْبِلَاد مَتَاع قَلِيل﴾


﴿وَلَا تَقولُوا ثَلَاثَة﴾ ﴿لم يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَة من نَهَار بَلَاغ﴾ أَي هَذَا بَلَاغ وَقد صرح بِهِ فِي ﴿هَذَا بَلَاغ للنَّاس﴾ ﴿سُورَة أنزلناها﴾ أَي هَذِه سُورَة وَمثله قَول الْعلمَاء بَاب كَذَا وسيبويه يُصَرح بِهِ
حذف الْخَبَر
﴿وَطَعَام الَّذين أُوتُوا الْكتاب حل لكم وطعامكم حل لَهُم وَالْمُحصنَات من الْمُؤْمِنَات وَالْمُحصنَات من الَّذين أُوتُوا الْكتاب من قبلكُمْ﴾ أَي حل لكم ﴿أكلهَا دَائِم وظلها﴾ أَي دَائِم وَأما ﴿أأنتم أعلم أم الله﴾ فَلَا حَاجَة إِلَى دَعْوَى الْحَذف كَمَا قيل لصِحَّة كَون أعلم خَبرا عَنْهُمَا وَأما أَنْت أعلم وَمَالك فمشكل لِأَنَّهُ إِن عطف على أَنْت لزم كَون أعلم خَبرا عَنْهُمَا أَو على أعلم لزم كَونه شَرِيكه فِي الخبرية أَو على ضمير أعلم لزم أَيْضا نِسْبَة الْعلم إِلَيْهِ والعطف على الضَّمِير الْمَرْفُوع الْمُتَّصِل من غير توكيد وَلَا فصل وإعمال أفعل فِي الظَّاهِر وَإِن قدر مُبْتَدأ حذف خَبره لزم كَون الْمَحْذُوف أعلم وَالْوَجْه فِيهِ أَن الأَصْل بِمَالك ثمَّ أنيبت الْوَاو مناب الْبَاء قصدا للتشاكل اللَّفْظِيّ لَا للاشتراك الْمَعْنَوِيّ كَمَا


تَنْبِيهَات
يحْتَمل قَول المتنبي يذكر دَار المحبوب
٨١٣ - (ظلت بهَا تنطوي على كبد ... نضيجة فَوق خلبها يَدهَا)
أَن تكون الْيَد فِيهِ فاعلة بنضيجة أَو بالظرف أَو بِالِابْتِدَاءِ وَالْأول أبلغ لِأَنَّهُ أَشد للحرارة والخلب زِيَادَة الكبد أَو حجاب الْقلب أَو مَا بَين الكبد وَالْقلب وأضاف الْيَد إِلَى الكبد للملابسة بَينهمَا فَإِنَّهُمَا فِي الشَّخْص
وَلَا خلاف فِي تعين الِابْتِدَاء فِي نَحْو فِي دَاره زيد لِئَلَّا يعود الضَّمِير على مُتَأَخّر لفظا ورتبة
فَإِن قلت فِي دَاره قيام زيد لم يجزها الْكُوفِيُّونَ الْبَتَّةَ أما على الفاعلية فَلَمَّا قدمنَا وَأما على الابتدائية فَلِأَن الضَّمِير لم يعد على الْمُبْتَدَأ بل على مَا أضيف إِلَيْهِ الْمُبْتَدَأ والمستحق للتقديم إِنَّمَا هُوَ الْمُبْتَدَأ وَأَجَازَهُ البصريون على أَن يكون الْمَرْفُوع مُبْتَدأ لَا فَاعِلا كَقَوْلِهِم فِي أَكْفَانه درج الْمَيِّت وَقَوله
٨١٤ - (بمسعاته هلك الْفَتى أَو نجاته)
وَإِذا كَانَ الِاسْم فِي نِيَّة التَّقْدِيم كَانَ مَا هُوَ من تَمَامه كَذَلِك
والارجح تعين الابتدائية فِي نَحْو هَل أفضل مِنْك زيد لِأَن اسْم التَّفْضِيل لَا يرفع الْفَاعِل الظَّاهِر عِنْد الْأَكْثَر على هَذَا الْحَد وَتجوز الفاعلية فِي لُغَة قَليلَة


وَمن الْمُشكل قَوْله
٨١٥ - (فَخير نَحن عِنْد النَّاس مِنْكُم ... )
لِأَن قَوْله نَحن إِن قدر فَاعِلا لزم إِعْمَال الْوَصْف غير مُعْتَمد وَلم يثبت وَعمل أفعل فِي الظَّاهِر فِي غير مَسْأَلَة الْكحل وَهُوَ ضَعِيف وَإِن قدر مُبْتَدأ لزم الْفَصْل بِهِ وَهُوَ أَجْنَبِي بَين أفعل وَمن وخرجه أَبُو عَليّ وَتَبعهُ ابْن خروف على أَن الْوَصْف خبر لنَحْنُ محذوفة وَقدر نَحن الْمَذْكُورَة توكيدا للضمير فِي أفعل
مَا يجب فِيهِ تعلقهما بِمَحْذُوف
وَهُوَ ثَمَانِيَة
أَحدهَا أَن يقعا صفة نَحْو ﴿أَو كصيب من السَّمَاء﴾
الثَّانِي أَن يقعا حَالا نَحْو ﴿فَخرج على قومه فِي زينته﴾ وَأما قَوْله ﷾ ﴿فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقرًّا عِنْده﴾ فَزعم ابْن عَطِيَّة أَن مُسْتَقرًّا هُوَ الْمُتَعَلّق الَّذِي يقدر فِي أَمْثَاله قد ظهر وَالصَّوَاب مَا قَالَه أَبُو الْبَقَاء وَغَيره من أَن هَذَا الِاسْتِقْرَار مَعْنَاهُ عدم التحرك لَا مُطلق الْوُجُود والحصول فَهُوَ كَون خَاص
الثَّالِث أَن يقعا صلَة نَحْو ﴿وَله من فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَمن عِنْده لَا يَسْتَكْبِرُونَ﴾
الرَّابِع أَن يقعا خَبرا نَحْو زيد عنْدك أَو فِي الدَّار وَرُبمَا ظهر فِي


حذف الْفِعْل
وَحده أَو مَعَ مُضْمر مَرْفُوع أَو مَنْصُوب أَو مَعَهُمَا
يطرد حذفه مُفَسرًا نَحْو ﴿وَإِن أحد من الْمُشْركين استجارك﴾ ﴿إِذا السَّمَاء انشقت﴾ ﴿قل لَو أَنْتُم تَمْلِكُونَ﴾ وَالْأَصْل لَو تَمْلِكُونَ تَمْلِكُونَ فَلَمَّا حذف الْفِعْل انْفَصل الضَّمِير قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ وَأَبُو الْبَقَاء وَأهل الْبَيَان وَعَن الْبَصرِيين أَنه لَا يجوز لَو زيد قَامَ إِلَّا فِي الشّعْر أَو الندور نَحْو لَو ذَات سوار لطمتني وَقيل الأَصْل لَو كُنْتُم فحذفت كَانَ دون اسْمهَا وَقيل لَو كُنْتُم أَنْتُم فحذفا مثل التمس وَلَو خَاتمًا من حَدِيد وَبَقِي التوكيد
وَيكثر فِي جَوَاب الِاسْتِفْهَام نَحْو ﴿ليَقُولن الله﴾ أَي ليَقُولن خلقهمْ الله وَإِذا قيل لَهُ مَاذَا أنزل ربكُم قَالُوا خيرا
وَأكْثر من ذَلِك كُله حذف القَوْل نَحْو ﴿وَالْمَلَائِكَة يدْخلُونَ عَلَيْهِم من كل بَاب سَلام عَلَيْكُم﴾ حَتَّى قَالَ أَبُو عَليّ حذف القَوْل من حَدِيث الْبَحْر قل وَلَا حرج
وَيَأْتِي حذف الْفِعْل فِي غير ذَلِك نَحْو ﴿انْتَهوا خيرا لكم﴾ أَي وَأتوا خيرا


الضَّرُورَة كَقَوْلِه
٨١٦ - (لَك الْعِزّ إِن مَوْلَاك عز وَإِن يهن ... فَأَنت لَدَى بحبوحة الْهون كَائِن)
وَفِي شرح ابْن يعِيش مُتَعَلق الظّرْف الْوَاقِع خَبرا صرح ابْن جني بِجَوَاز إِظْهَاره وَعِنْدِي أَنه إِذا حذف وَنقل ضَمِيره إِلَى الظّرْف لم يجز إِظْهَاره لِأَنَّهُ قد صَار أصلا مرفوضا فَأَما إِن ذكرته أَولا فَقلت زيد اسْتَقر عنْدك فَلَا يمْنَع مَانع مِنْهُ اهـ وَهُوَ غَرِيب
الْخَامِس أَن يرفعا الِاسْم الظَّاهِر نَحْو ﴿أَفِي الله شكّ﴾ وَنَحْو ﴿أَو كصيب من السَّمَاء فِيهِ ظلمات﴾ وَنَحْو أعندك زيد
وَالسَّادِس أَن يسْتَعْمل الْمُتَعَلّق محذوفا فِي مثل أَو شبهه كَقَوْلِهِم لمن ذكر أمرا قد تقاده عَهده حِينَئِذٍ الْآن أَصله كَانَ ذَلِك حِينَئِذٍ واسمع الْآن وَقَوْلهمْ للمعرس بالرفاء والبنين بإضمار أعرست
وَالسَّابِع أَن يكون الْمُتَعَلّق محذوفا على شريطة التَّفْسِير نَحْو أيوم الْجُمُعَة صمت فِيهِ وَنَحْو بزيد مَرَرْت بِهِ عِنْد من أجَازه مستدلا بِقِرَاءَة بَعضهم / وللظالمين أعد لَهُم / وَالْأَكْثَرُونَ يوجبون فِي مثل ذَلِك إِسْقَاط الْجَار وَأَن يرفع الِاسْم بِالِابْتِدَاءِ أَو ينصب بإضمار جَاوَزت أَو نَحوه وبالوجهين قرىء فِي الْآيَة وَالنّصب قِرَاءَة الْجَمَاعَة ويرجحها الْعَطف على الْجُمْلَة الفعلية وَهل الأولى أَن يقدر الْمَحْذُوف مضارعا أَي ويعذب لمناسبة يدْخل أَو مَاضِيا أَي


وعذب لمناسبة الْمُفَسّر فِيهِ نظر وَالرَّفْع بِالِابْتِدَاءِ وَأما الْقِرَاءَة بِالْجَرِّ فَمن توكيد الْحَرْف بإعادته دَاخِلا على ضمير مَا دخل عَلَيْهِ الْمُؤَكّد مثل إِن زيدا إِنَّه فَاضل وَلَا يكون الْجَار وَالْمَجْرُور توكيدا للْجَار وَالْمَجْرُور لِأَن الضَّمِير لَا يُؤَكد الظَّاهِر لِأَن الظَّاهِر أقوى وَلَا يكون الْمَجْرُور بَدَلا من الْمَجْرُور بِإِعَادَة الْجَار لِأَن الْعَرَب لم تبدل مضمرا من مظهر لَا يَقُولُونَ قَامَ زيد هُوَ وَإِنَّمَا جوز ذَلِك بعض النَّحْوِيين بِالْقِيَاسِ
وَالثَّامِن الْقسم بِغَيْر الْبَاء نَحْو ﴿وَاللَّيْل إِذا يغشى﴾ ﴿وتالله لأكيدن أصنامكم﴾ وَقَوْلهمْ لله لَا يُؤَخر الْأَجَل وَلَو صرح فِي ذَلِك بِالْفِعْلِ لَوَجَبَتْ الْيَاء
هَل الْمُتَعَلّق الْوَاجِب الْحَذف فعل أَو وصف
لَا خلاف فِي تعين الْفِعْل فِي بَابي الْقسم والصلة لِأَن الْقسم والصلة لَا يكونَانِ إِلَّا جملتين قَالَ ابْن يعِيش وَإِنَّمَا لم يجز فِي الصِّلَة أَن يُقَال إِن نَحْو جَاءَ الَّذِي فِي الدَّار بِتَقْدِير مُسْتَقر على أَنه خبر لمَحْذُوف على حد قِرَاءَة بَعضهم ﴿تَمامًا على الَّذِي أحسن﴾ بِالرَّفْع لقلَّة ذَاك واطرد هَذَا اهـ
وَكَذَلِكَ يجب فِي الصّفة فِي نَحْو رجل فِي الدَّار فَلهُ دِرْهَم أَن الْفَاء تجوز فِي نَحْو رجل يأتيني فَلهُ دِرْهَم وتمتنع فِي نَحْو رجل صَالح فَلهُ دِرْهَم فَأَما قَوْله
٨١٧ - (كل أَمر مباعد أَو مدان ... فمنوط بحكمة المتعالي) فنادر


وَيكثر حذفه فِي الفواصل نَحْو ﴿وَمَا قلى﴾ ﴿وَلَا تخشى﴾
وَيجوز حذف مفعولي أعْطى نَحْو ﴿فَأَما من أعْطى﴾ وَثَانِيهمَا فَقَط نَحْو ﴿ولسوف يعطيك رَبك﴾ وأولهما فَقَط خلافًا لِلسُّهَيْلِي نَحْو ﴿حَتَّى يُعْطوا الْجِزْيَة﴾
حذف الْحَال
أَكثر مَا يرد ذَلِك إِذا كَانَ قولا أغْنى عَنهُ الْمَقُول نَحْو ﴿وَالْمَلَائِكَة يدْخلُونَ عَلَيْهِم من كل بَاب سَلام عَلَيْكُم﴾ أَي قائلين ذَلِك وَمثله ﴿وَإِذ يرفع إِبْرَاهِيم الْقَوَاعِد من الْبَيْت وَإِسْمَاعِيل رَبنَا تقبل منا﴾ وَيحْتَمل أَن الْوَاو للْحَال وَأَن القَوْل الْمَحْذُوف خبر أَي وَإِسْمَاعِيل يَقُول كَمَا أَن القَوْل حذف خَبرا للموصول فِي ﴿وَالَّذين اتَّخذُوا من دونه أَوْلِيَاء مَا نعبدهم إِلَّا ليقربونا﴾ وَيحْتَمل أَن الْخَبَر هُنَا ﴿إِن الله يحكم بَينهم﴾ فَالْقَوْل الْمَحْذُوف نصب على الْحَال أَو رفع خَبرا أول أَو لَا مَوضِع لَهُ لِأَنَّهُ بدل من الصِّلَة هَذَا كُله إِن كَانَ الَّذين للْكفَّار والعائد الْوَاو فَإِن كَانَ للمعبودين عِيسَى وَالْمَلَائِكَة والأصنام والعائد مَحْذُوف أَي اتخذوهم فَالْخَبَر ﴿إِن الله يحكم بَينهم﴾ وَجُمْلَة القَوْل حَال أَو بدل


الْحَالة الثَّانِيَة أَن يَكُونَا نكرتين فان كَانَ لكل مِنْهُمَا مسوغ للاخبار عَنْهَا فانت مُخَيّر فِيمَا تَجْعَلهُ مِنْهُمَا الِاسْم وَمَا تَجْعَلهُ الْخَبَر فَتَقول كَانَ خير من زيد شرا من عَمْرو أَو تعكس وَإِن كَانَ المسوغ لإحداهما فَقَط جَعلتهَا الِاسْم نَحْو كَانَ خير من زيد امْرَأَة
الْحَالة الثَّالِثَة أَن يَكُونَا مُخْتَلفين فتجعل الْمعرفَة الِاسْم والنكرة الْخَبَر نَحْو كَانَ زيد قَائِما وَلَا يعكس إِلَّا فِي الضَّرُورَة كَقَوْلِه
٨١٩ - ( ... وَلَا يَك موقف مِنْك الوداعا)
وَقَوله
٨٢٠ - ( ... يكون مزاجها عسل وَمَاء)
وَأما قِرَاءَة ابْن عَامر ﴿أَو لم يكن لَهُم آيَة أَن يُعلمهُ﴾ بتأنيث تكن وَرفع آيَة فان قدرت تكن تَامَّة فَاللَّام مُتَعَلقَة بهَا وَآيَة فاعلها وَأَن يُعلمهُ بدل من آيَة أَو خبر لمَحْذُوف أَي هِيَ أَن يُعلمهُ وَإِن قدرتها نَاقِصَة فاسمها ضمير الْقِصَّة وَأَن يُعلمهُ مُبْتَدأ وَآيَة خَبره وَالْجُمْلَة خبر كَانَ أَو آيَة اسْمهَا وَلَهُم خَبَرهَا وَأَن يُعلمهُ بدل أَو خبر لمَحْذُوف وَأما تَجْوِيز الزّجاج كَون آيَة اسْمهَا وَأَن يُعلمهُ خَبَرهَا فَردُّوهُ لما ذكرنَا وَاعْتذر لَهُ بِأَن النكرَة قد تخصصت بلهم


زيدا أَبُو من هُوَ وَقَالَ
٨٢ - (لقد أذهلتني أم عَمْرو بِكَلِمَة ... أتصبر يَوْم الْبَين أم لست تصبر)
الرَّابِع أَنه لَا يكون تَابعا لجملة بِخِلَاف الْبَدَل نَحْو ﴿اتبعُوا الْمُرْسلين اتبعُوا من لَا يسألكم أجرا﴾ وَنَحْو ﴿أمدكم بِمَا تعلمُونَ أمدكم بأنعام وبنين﴾ وَقَوله
٨٢٣ - (أَقُول لَهُ ارحل لَا تقيمن عندنَا ... )
الْخَامِس أَنه لَا يكون فعلا تَابعا لفعل بِخِلَاف الْبَدَل نَحْو قَوْله تَعَالَى ﴿وَمن يفعل ذَلِك يلق أثاما يُضَاعف لَهُ الْعَذَاب﴾
السَّادِس أَنه لَا يكون بِلَفْظ الأول وَيجوز ذَلِك فِي الْبَدَل بِشَرْط أَن يكون مَعَ الثَّانِي زِيَادَة بَيَان كَقِرَاءَة يَعْقُوب ﴿وَترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إِلَى كتابها﴾ بِنصب كل الثَّانِيَة فَإِنَّهَا قد اتَّصل بهَا ذكر سَبَب الجثو وكقول الحماسي
٨٢٤ - (رويد بني شَيبَان بعض وعيدكم ... تلاقوا غَدا خيلي على سفوان)
(تلاقوا جيادا لَا تحيد عَن الوغى ... إِذا مَا غَدَتْ فِي المأزق المتداني)


(تلاقوهم فتعرفوا كَيفَ صبرهم ... على مَا جنت فيهم يَد الْحدثَان)
وَهَذَا الْفرق إِنَّمَا هُوَ على مَا ذهب إِلَيْهِ ابْن الطراوة من أَن عطف الْبَيَان لَا يكون من لفظ الأول وَتَبعهُ على ذَلِك ابْن مَالك وَابْنه وحجتهم أَن الشَّيْء لَا يبين بِنَفسِهِ وَفِيه نظر من أوجه أَحدهَا أَنه يَقْتَضِي أَن الْبَدَل لَيْسَ مُبينًا للمبدل مِنْهُ وَلَيْسَ كَذَلِك وَلِهَذَا منع سِيبَوَيْهٍ مَرَرْت بِي الْمِسْكِين وَبِك الْمِسْكِين دون بِهِ الْمِسْكِين وَإِنَّمَا يُفَارق الْبَدَل عطف الْبَيَان فِي أَنه بِمَنْزِلَة جملَة استؤنفت للتبيين والعطف تَبْيِين بالمفرد الْمَحْض وَالثَّانِي أَن اللَّفْظ المكرر إِذا اتَّصل بِهِ مَا لم يتَّصل بِالْأولِ كَمَا قدمنَا اتجه كَون الثَّانِي بَيَانا بِمَا فِيهِ من زِيَادَة الْفَائِدَة وعَلى ذَلِك أَجَازُوا الْوَجْهَيْنِ فِي نَحْو قَوْله
٨٢٥ - (يَا زيد زيد اليعملات الذبل)
و٨٢٦ - (يَا تيم تيم عدي ... )
إِذا ضممت المنادى فيهمَا وَالثَّالِث أَن الْبَيَان يتَصَوَّر مَعَ كَون المكرر مُجَردا وَذَلِكَ فِي مثل قَوْلك يَا زيد زيد إِذا قلته وبحضرتك اثْنَان اسْم كل مِنْهُمَا زيد فانك حِين تذكر الأول يتَوَهَّم كل مِنْهُمَا أَنه الْمَقْصُود فَإِذا كررته


حذف أَدَاة الِاسْتِثْنَاء
لَا أعلم أَن أحدا أجَازه إِلَّا أَن السُّهيْلي قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا تقولن لشَيْء﴾ الْآيَة لَا يتَعَلَّق الِاسْتِثْنَاء ب ﴿فَاعل﴾ إِذْ لم ينْه عَن أَن يصل ﴿إِلَّا أَن يَشَاء الله﴾ بقوله ذَلِك وَلَا بِالنَّهْي لِأَنَّك إِذا قلت أَنْت مَنْهِيّ عَن أَن تقوم إِلَّا أَن يَشَاء الله فلست بمنهي فقد سلطته على أَن يقوم وَيَقُول شَاءَ الله ذَلِك وَتَأْويل ذَلِك أَن الأَصْل إِلَّا قَائِلا إِلَّا أَن يَشَاء الله وَحذف القَوْل كثير اه فتضمن كَلَامه حذف أَدَاة الِاسْتِثْنَاء والمستثنى جَمِيعًا وَالصَّوَاب أَن الِاسْتِثْنَاء مفرغ وَأَن الْمُسْتَثْنى مصدر أَو حَال أَي إِلَّا قولا مصحوبا بِأَن يَشَاء الله أَو إِلَّا متلبسا بِأَن يَشَاء الله وَقد علم أَنه لَا يكون القَوْل مصحوبا بذلك إِلَّا مَعَ حرف الِاسْتِثْنَاء فطوي ذكره لذَلِك وَعَلَيْهِمَا فالباء محذوفة من أَن وَقَالَ بَعضهم يجوز أَن يكون ﴿أَن يَشَاء الله﴾ كلمة تأبيد أَي لَا تقولنه أبدا كَمَا قيل فِي ﴿وَمَا يكون لنا أَن نعود فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاء الله رَبنَا﴾ لِأَن عودهم فِي ملتهم مِمَّا لَا يشاؤه الله سُبْحَانَهُ
وَجوز الزَّمَخْشَرِيّ أَن يكون الْمَعْنى وَلَا تقولن ذَلِك إِلَّا أَن يَشَاء الله أَن تَقوله بِأَن يَأْذَن لَك فِيهِ
وَلما قَالَه مبعد وَهُوَ أَن ذَلِك مَعْلُوم فِي كل أَمر وَنهي ومبطل وَهُوَ أَنه يَقْتَضِي النَّهْي عَن قَول إِنِّي فَاعل ذَلِك غَدا مُطلقًا وَبِهَذَا يرد أَيْضا قَول من زعم أَن الِاسْتِثْنَاء مُنْقَطع وَقَول من زعم أَن ﴿إِلَّا أَن يَشَاء الله﴾ كِنَايَة عَن التَّأْبِيد


حذف لَام التوطئة
﴿وَإِن لم ينْتَهوا عَمَّا يَقُولُونَ ليمسن﴾ ﴿وَإِن أطعتموهم إِنَّكُم لمشركون﴾ ﴿وَإِن لم تغْفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين﴾ بِخِلَاف ﴿وَإِلَّا تغْفر لي وترحمني أكن من الخاسرين﴾
حذف الْجَار
يكثر ويطرد مَعَ أَن وَأَن نَحْو ﴿يمنون عَلَيْك أَن أَسْلمُوا﴾ أَي بِأَن وَمثله ﴿بل الله يمن عَلَيْكُم أَن هدَاكُمْ﴾ ﴿وَالَّذِي أطمع أَن يغْفر لي﴾ ﴿ونطمع أَن يدخلنا رَبنَا﴾ ﴿وَأَن الْمَسَاجِد لله﴾ أَي وَلِأَن الْمَسَاجِد لله ﴿أيعدكم أَنكُمْ إِذا متم﴾ أَي بأنكم
وَجَاء فِي غَيرهمَا نَحْو ﴿قدرناه منَازِل﴾ أَي قَدرنَا لَهُ ﴿ويبغونها عوجا﴾ أَي يَبْغُونَ لَهَا ﴿إِنَّمَا ذَلِكُم الشَّيْطَان يخوف أولياءه﴾ أَي يخوفكم بأوليائه