الثَّانِي عشر قَول ابْن دُرَيْد
٩٣٤ - (إِن امْرأ الْقَيْس جرى إِلَى مدى ... فاعتاقه حمامه دون المدى)
فَإِن الْمُتَبَادر تعلق إِلَى بجرى وَلَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ الجري قد انْتهى إِلَى ذَلِك المدى وَذَلِكَ مُنَاقض لقَوْله
(فاعتاقه حمامه دون المدى)
وَإِنَّمَا إِلَى مدى مُتَعَلق بِكَوْن خَاص مَنْصُوب على الْحَال أَي طَالبا إِلَى مدى وَنَظِيره قَوْله أَيْضا يصف الْحَاج
٩٣٥ - (يَنْوِي الَّتِي فَضلهَا رب الْعلَا ... لما دحا تربَتهَا على البنى)
فَإِن قَوْله على البنى مُتَعَلق بأبعد الْفِعْلَيْنِ وَهُوَ فضل لَا بأقر بهما وَهُوَ دحا بِمَعْنى بسط لفساد الْمَعْنى
الثَّالِث عشر مَا حَكَاهُ بَعضهم مَعَ أَنه سمع شَيخا يعرب لتلميذه قيمًا من قَوْله تَعَالَى ﴿وَلم يَجْعَل لَهُ عوجا قيمًا﴾ صفة لعوجا قَالَ فَقلت لَهُ يَا هَذَا كَيفَ يكون العوج قيمًا وترحمت على من وقف من الْقُرَّاء على ألف التَّنْوِين فِي عوجا وَقْفَة لَطِيفَة دفعا لهَذَا التَّوَهُّم وَإِنَّمَا قيمًا حَال إِمَّا من اسْم مَحْذُوف هُوَ وعامله أَي أنزلهُ قيمًا وَإِمَّا من الْكتاب وَجُمْلَة النَّفْي معطوفة على الأول ومعترضة على الثَّانِي قَالُوا وَلَا تكون معطوفة لِئَلَّا يلْزم الْعَطف على الصِّلَة قبل كمالها وَإِمَّا من الضَّمِير الْمَجْرُور بِاللَّامِ إِذا أُعِيد إِلَى الْكتاب لَا إِلَى مجرور على أَو جملَة النَّفْي


الأعناب تخرج من طلع النّخل وَإِنَّمَا هُوَ مُبْتَدأ بِتَقْدِير وَهُنَاكَ جنَّات أَو وَلَهُم جنَّات وَنَظِيره قِرَاءَة من قَرَأَ ﴿وحور عين﴾ بِالرَّفْع بعد قَوْله تَعَالَى ﴿يُطَاف عَلَيْهِم بكأس من معِين﴾ أَي وَلَهُم حور وَأما قِرَاءَة السَّبْعَة ﴿وجنات﴾ بِالنّصب فبالعطف على ﴿نَبَات كل شَيْء﴾ وَهُوَ من بَاب ﴿وَمَلَائِكَته وَرُسُله وَجِبْرِيل وميكال﴾
السَّادِس عشر قَول ابْن السَّيِّد فِي قَوْله تَعَالَى ﴿من اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا﴾ إِن من فَاعل بِالْمَصْدَرِ وَيَردهُ أَن الْمَعْنى حِينَئِذٍ وَللَّه على النَّاس أَن يحجّ المستطيع فَيلْزم تأثيم جَمِيع النَّاس إِذا تخلف مستطيع على الْحَج وَفِيه مَعَ فَسَاد الْمَعْنى ضعف من جِهَة الصِّنَاعَة لِأَن الْإِتْيَان بالفاعل بعد إِضَافَة الْمصدر إِلَى الْمَفْعُول شَاذ حَتَّى قيل إِنَّه ضَرُورَة كَقَوْلِه
٩٣٦ - (أفنى تلادي وَمَا جمعت من نشب ... قرع القواقيز أَفْوَاه الأباريق)
فِيمَن رَوَاهُ بِرَفْع أَفْوَاه وَالْحق جَوَاز ذَلِك فِي النثر إِلَّا أَنه قَلِيل وَدَلِيل الْجَوَاز هَذَا الْبَيْت فَإِنَّهُ رُوِيَ بِالرَّفْع مَعَ التَّمَكُّن من النصب وَهِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى وَذَلِكَ على أَن القواقيز الْفَاعِل والأفواه مفعول وَصَحَّ الْوَجْهَانِ لِأَن كلا مِنْهُمَا قرع ومقروع وَمن مَجِيئه فِي النثر الحَدِيث وَحج الْبَيْت من اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا


قيل لَو كَانَ فيهمَا الله لفسدتا لم يستقم وَهَذَا الْبَحْث يَأْتِي فِي مِثَال سِيبَوَيْهٍ لَو كَانَ مَعنا رجل إِلَّا زيد لغلبنا لِأَن رجلا لَيْسَ بعام فيستثنى مِنْهُ وَلِأَنَّهُ لَو قيل لَو كَانَ مَعنا جمَاعَة مُسْتَثْنى مِنْهُم زيد لغلبنا اقْتضى أَنه لَو كَانَ مَعَهم جمَاعَة فيهم زيد لم يغلبوا وَهَذَا وَإِن كَانَ معنى صَحِيحا إِلَّا أَن المُرَاد إِنَّمَا هُوَ أَن زيدا وَحده كَاف
فَإِن قيل لَا نسلم أَن الْجمع فِي الْآيَة والمفرد فِي الْمِثَال غير عَاميْنِ لِأَنَّهُمَا واقعان فِي سِيَاق لَو وَهِي للامتناع والامتناع انْتِفَاء
قلت لَو صَحَّ ذَلِك لصَحَّ أَن يُقَال لَو كَانَ فيهمَا من أحد وَلَو جَاءَنِي ديار وَلَو جَاءَنِي فَأكْرمه بِالنّصب لَكَانَ كَذَا وَكَذَا وَاللَّازِم مُمْتَنع
الثَّانِي وَالْعشْرُونَ قَول أبي الْحسن الْأَخْفَش فِي كَلمته فَاه إِلَى فِي إِن انتصاب فَاه على إِسْقَاط الْخَافِض أَي من فِيهِ ورده الْمبرد فَقَالَ إِنَّمَا يتَكَلَّم الْإِنْسَان من فِي نَفسه لَا من فِي غَيره وَقد يكون أَبُو الْحسن إِنَّمَا قَالَ ذَلِك فِي كلمني فَاه إِلَى فِي أَو قَالَه فِي ذَلِك وَحمله على الْقلب لفهم الْمَعْنى فَلَا يرد عَلَيْهِ سُؤال أبي الْعَبَّاس فلنعدل إِلَى مِثَال غير هَذَا
حُكيَ عَن اليزيدي أَنه قَالَ فِي قَول العرجي
٩٣٧ - (أظلوم إِن مصابكم رجلا ... رد السَّلَام تَحِيَّة ظلم)
إِن الصَّوَاب رجل بِالرَّفْع خَبرا لإن وعَلى هَذَا الْإِعْرَاب يفْسد الْمَعْنى المُرَاد فِي الْبَيْت وَلَا يتَحَصَّل لَهُ معنى الْبَتَّةَ وَله حِكَايَة مَشْهُورَة بَين أهل الْأَدَب


رووا عَن أبي عُثْمَان الْمَازِني أَن بعض أهل الذِّمَّة بذل لَهُ مئة دِينَار على أَن يقرئه كتاب سِيبَوَيْهٍ فَامْتنعَ من ذَلِك مَعَ مَا كَانَ بِهِ من شدَّة احْتِيَاج فلامه تِلْمِيذه الْمبرد فَأَجَابَهُ بِأَن الْكتاب مُشْتَمل على ثلاثمئة وَكَذَا كَذَا آيَة من كتاب الله تَعَالَى فَلَا يَنْبَغِي تَمْكِين ذمِّي من قرَاءَتهَا ثمَّ قدر أَن غنت جَارِيَة بِحَضْرَة الواثق بِهَذَا الْبَيْت فَاخْتلف الْحَاضِرُونَ فِي نصب رجل وَرَفعه وأصرت الْجَارِيَة على النصب وَزَعَمت أَنَّهَا قرأته على أبي عُثْمَان كَذَلِك فَأمر الواثق بإشخاصه من الْبَصْرَة فَلَمَّا حضر أوجب النصب وَشَرحه بِأَن مصابكم بِمَعْنى إصابتكم ورجلا مَفْعُوله وظلم الْخَبَر وَلِهَذَا لَا يتم الْمَعْنى بِدُونِهِ قَالَ فَأخذ اليزيدي فِي معارضتي فَقلت لَهُ وَهُوَ كَقَوْلِك إِن ضربك زيدا ظلم فَاسْتَحْسَنَهُ الواثق ثمَّ أَمر لَهُ بِأَلف دِينَار ورده مكرما فَقَالَ للمبرد تركنَا لله مئة دِينَار فعوضنا ألفا
الْجِهَة الثَّانِيَة أَن يُرَاعِي المعرب معنى صَحِيحا وَلَا ينظر فِي صِحَّته فِي الصِّنَاعَة وَهَا أَنا مورد لَك أَمْثِلَة من ذَلِك
أَحدهَا قَول بَعضهم فِي ﴿وَثَمُود فَمَا أبقى﴾ إِن ثمودا مفعول مقدم وَهَذَا مُمْتَنع لِأَن ل مَا النافية الصَّدْر فَلَا يعْمل مَا بعْدهَا فِيمَا قبلهَا وَإِنَّمَا هُوَ مَعْطُوف على عادا أَو هُوَ بِتَقْدِير وَأهْلك ثمودا وَإِنَّمَا جَاءَ
٩٣٨ - ( ... وَنحن عَن فضلك مَا استغنينا)
لِأَنَّهُ شعر مَعَ أَن الْمَعْمُول ظرف وَأما قِرَاءَة عَمْرو بن فائد ﴿من شَرّ مَا خلق﴾


بتنوين شَرّ ف مَا بدل من شَرّ بِتَقْدِير مُضَاف أَي من شَرّ شَرّ مَا خلق وَحذف الثَّانِي لدلَالَة الأول
الثَّانِي قَول بَعضهم فِي إِذْ من قَوْله تَعَالَى ﴿إِن الَّذين كفرُوا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أَنفسكُم إِذْ تدعون إِلَى الْإِيمَان فتكفرون﴾ إِنَّهَا ظرف للمقت الأول أَو الثَّانِي وَكِلَاهُمَا مَمْنُوع أما امْتنَاع تَعْلِيقه بِالثَّانِي فلفساد الْمَعْنى لأَنهم لم يمقتوا أنفسهم ذَلِك الْوَقْت وَإِنَّمَا يمقتونها فِي الْآخِرَة وَنَظِيره قَول من زعم فِي ﴿يَوْم تَجِد﴾ إِنَّه ظرف ليحذركم حَكَاهُ مكي قَالَ وَفِيه نظر وَالصَّوَاب الْجَزْم بِأَنَّهُ خطأ لِأَن التحذير فِي الدُّنْيَا لَا فِي الْآخِرَة وَلَا يكون مَفْعُولا بِهِ ل ﴿يحذركم﴾ كَمَا فِي ﴿وَأَنْذرهُمْ يَوْم الآزفة﴾ لِأَن يحذر قد استوفى مفعوليه وَإِنَّمَا هُوَ نصب بِمَحْذُوف تَقْدِيره اذْكروا أَو احْذَرُوا وَأما امْتنَاع تَعْلِيقه بِالْأولِ وَهُوَ رَأْي جمَاعَة مِنْهُم الزَّمَخْشَرِيّ فلاستلزامه الْفَصْل بن الْمصدر ومعموله بالأجنبي وَلِهَذَا قَالُوا فِي قَوْله
٩٣٩ - (وَهن وقُوف ينتظرن قَضَاءَهُ ... بضاحي غَدَاة أمره وَهُوَ ضامز)
إِن الْبَاء مُتَعَلقَة بِقَضَائِهِ لَا بوقوف وَلَا بينتظرن لِئَلَّا يفصل بَين قَضَاءَهُ وَأمره بالأجنبي وَلَا حَاجَة إِلَى تَقْدِير ابْن الشجري وَغَيره أمره مَعْمُولا لقضى محذوفا لوُجُود مَا يعْمل وَنَظِير مَا لزم الزَّمَخْشَرِيّ هُنَا مَا لزمَه إِذْ علق ﴿يَوْم تبلى السرائر﴾


وَمن أَمْثِلَة ذَلِك قَول المتنبي
٩٤٠ - (وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بِأَن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه)
وَقد سَأَلَ أَبُو الْفَتْح المتنبي عَنهُ فأعرب وفاؤكما كالربع مُبْتَدأ وَخَبره وعلق الْبَاء بوفاؤكما فَقَالَ لَهُ كَيفَ تخبر عَن اسْم لم يتم فأنشده قَول الشَّاعِر
٩٤ - (لسنا كمن جعلت إياد دارها ... تكريت تمنع حبها أَن يحصدا)
أَي إِن إياد بدل من من قبل مَجِيء مَعْمُول جعلت وَهُوَ دارها وَالصَّوَاب تَعْلِيق دارها وَبِأَن تسعدا بِمَحْذُوف أَي جعلت ووفيتما وَمعنى الْبَيْت وفاؤكما يَا صَاحِبي بِمَا وعدتماني بِهِ من الإسعاد بالبكاء عِنْد ربع الْأَحِبَّة إِنَّمَا يسليني إِذا كَانَ بدمع ساجم أَي هامل كَمَا أَن الرّبع إِنَّمَا يكون أبْعث على الْحزن إِذا كَانَ دارسا
الثَّالِث تَعْلِيق جمَاعَة الظروف من قَوْله تَعَالَى ﴿لَا عَاصِم الْيَوْم من أَمر الله﴾ ﴿لَا تَثْرِيب عَلَيْكُم الْيَوْم﴾ وَمن قَوْله ﵊ لَا مَانع لما أَعْطَيْت وَلَا معطي لما منعت باسم لَا وَذَلِكَ بَاطِل عِنْد الْبَصرِيين لِأَن اسْم لَا حِينَئِذٍ مطول فَيجب نَصبه وتنوينه وَإِنَّمَا التَّعْلِيق فِي ذَلِك بِمَحْذُوف إِلَّا عِنْد البغداديين وَقد مضى


) إِن الْمَعْنى إِذا أَنْتُم تخرجُونَ من الأَرْض فعلقوا مَا قبل إِذا بِمَا بعْدهَا حكى ذَلِك عَنْهُم أَبُو حَاتِم فِي كتاب الْوَقْف والابتداء وَهَذَا لَا يَصح فِي الْعَرَبيَّة
وَقَول بَعضهم فِي ﴿ملعونين أَيْنَمَا ثقفوا أخذُوا﴾ إِن ملعونين حَال من مَعْمُول ثقفوا أَو أخذُوا وَيَردهُ أَن الشَّرْط لَهُ الصَّدْر وَالصَّوَاب أَنه مَنْصُوب على الذَّم وَأما قَول أبي الْبَقَاء إِنَّه حَال من فَاعل ﴿يجاورونك﴾ فمردود لِأَن الصَّحِيح أَنه لَا يسْتَثْنى بأداة وَاحِدَة دون عطف شَيْئَانِ
وَقَول آخر فِي ﴿وَكَانُوا فِيهِ من الزاهدين﴾ إِن فِي مُتَعَلقَة بزاهدين الْمَذْكُور وَهَذَا مُمْتَنع إِذا قدرت ال مَوْصُولَة وَهُوَ الظَّاهِر لِأَن مَعْمُول الصِّلَة لَا يتَقَدَّم على الْمَوْصُول فَيجب حِينَئِذٍ تعلقهَا بأعني محذوفة أَو بزاهدين محذوفا مدلولا عَلَيْهِ بالمذكور أَو بالكون الْمَحْذُوف الَّذِي تعلق بِهِ من الزاهدين وَأما إِن قدرت ال للتعريف فَوَاضِح
السَّابِع قَول بَعضهم فِي بَيت المتنبي يُخَاطب الشيب
٩٤٣ - (ابعد بَعدت بَيَاضًا لَا بَيَاض لَهُ ... لأَنْت أسود فِي عَيْني من الظُّلم)
إِن من مُتَعَلقَة بأسود وَهَذَا يَقْتَضِي كَونه اسْم تَفْضِيل وَذَلِكَ مُمْتَنع فِي الألوان وَالصَّحِيح أَن من الظُّلم صفة لأسود أَي أسود كَائِن من جملَة الظُّلم وَكَذَا قَوْله


٩٤٤ - (يلقاك مرتديا بأحمر من دم ... ذهبت بخضرته الطلى والأكبد)
من دم إِمَّا تَعْلِيل أَي أَحْمَر من أجل التباسه بِالدَّمِ أَو صفة كَأَن السَّيْف لِكَثْرَة التباسه بِالدَّمِ صَار دَمًا
الثَّامِن قَول بَعضهم فِي سقيا لَك إِن اللَّام مُتَعَلقَة بسقيا وَلَو كَانَ كَذَا لقيل سقيا إياك فَإِن سقى يتَعَدَّى بِنَفسِهِ
فَإِن قيل اللَّام للتقوية مثل ﴿مُصدقا لما مَعَهم﴾
فلام التقوية لَا تلْزم وَمن هُنَا امْتنع فِي ﴿وَالَّذين كفرُوا فتعسا لَهُم﴾ كَون الَّذين نصبا على الِاشْتِغَال لِأَن لَهُم لَيْسَ مُتَعَلقا بِالْمَصْدَرِ
التَّاسِع قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿وَمن آيَاته منامكم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار وابتغاؤكم من فَضله﴾ إِنَّه من اللف والنشر وَإِن الْمَعْنى منامكم وابتغاؤكم من فَضله بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار وَهَذَا يَقْتَضِي أَن يكون النَّهَار مَعْمُولا للابتغاء مَعَ تَقْدِيمه عَلَيْهِ وَعطفه على مَعْمُول منامكم وَهُوَ بِاللَّيْلِ وَهَذَا لَا يجوز فِي الشّعْر فَكيف فِي أفْصح الْكَلَام
وَزعم عصري فِي تَفْسِير لَهُ على سورتي الْبَقَرَة وَآل عمرَان فِي قَوْله تَعَالَى ﴿يجْعَلُونَ أَصَابِعهم فِي آذانهم من الصَّوَاعِق حذر الْمَوْت﴾ أَن من مُتَعَلقَة


أَحدهَا قَول أبي عُبَيْدَة فِي (كَمَا أخرجك رَبك من بَيْتك بِالْحَقِّ) إِن الْكَاف حرف قسم وَإِن الْمَعْنى الْأَنْفَال لله وَالرَّسُول وَالَّذِي أخرجك وَقد شنع ابْن الشجري على مكي فِي حكايته هَذَا القَوْل وسكوته عَنهُ قَالَ وَلَو أَن قَائِلا قَالَ كالله لَأَفْعَلَنَّ لَاسْتَحَقَّ أَن يبصق فِي وَجهه
وَيبْطل هَذِه الْمقَالة أَرْبَعَة أُمُور أَن الْكَاف لم تَجِيء بِمَعْنى وَاو الْقسم وَإِطْلَاق مَا على الله ﷾ وربط الْمَوْصُول بِالظَّاهِرِ وَهُوَ فَاعل أخرج وَبَاب ذَلِك الشّعْر كَقَوْلِه
٩٤٥ - ( ... وَأَنت الَّذِي فِي رَحْمَة الله أطمع)
وَوَصله بِأول السُّورَة مَعَ تبَاعد مَا بَينهمَا
وَقد يُجَاب عَن الثَّانِي بِأَنَّهُ قد جَاءَ نَحْو ﴿وَالسَّمَاء وَمَا بناها﴾ وَعنهُ أَنه قَالَ الْجَواب ﴿يجادلونك﴾ وَيَردهُ عدم توكيده وَفِي الْآيَة أَقْوَال أخر ثَانِيهَا أَن الْكَاف مُبْتَدأ وَخَبره ﴿فَاتَّقُوا الله﴾ ويفسده اقترانه بِالْفَاءِ وخلوه من رابط وتباعد مَا بَينهمَا وَثَالِثهَا أَنَّهَا نعت مصدر مَحْذُوف أَي يجادلونك فِي الْحق الَّذِي هُوَ إخراجك من بَيْتك جدالا مثل جِدَال إخراجك وَهَذَا فِيهِ تَشْبِيه الشَّيْء بِنَفسِهِ وَرَابِعهَا وَهُوَ أقرب مِمَّا قبله أَنَّهَا نعت مصدر أَيْضا وَلَكِن التَّقْدِير قل الْأَنْفَال ثَابِتَة لله وَالرَّسُول مَعَ كراهيتهم ثبوتا مثل ثُبُوت إِخْرَاج رَبك إياك من


بَيْتك وهم كَارِهُون وخامسها وَهُوَ أقرب من الرَّابِع أَنَّهَا نعت لَحقا أَي أُولَئِكَ هم الْمُؤْمِنُونَ حَقًا كَمَا أخرجك وَالَّذِي سهل هَذَا تقاربهما وَوصف الْإِخْرَاج بِالْحَقِّ فِي الْآيَة وسادسها وَهُوَ أقرب من الْخَامِس أَنَّهَا خبر لمَحْذُوف أَي هَذِه الْحَال كَحال إخراجك أَي إِن حَالهم فِي كَرَاهِيَة مَا رَأَيْت من تنفيلك الْغُزَاة مثل حَالهم فِي كَرَاهِيَة خُرُوجك من بَيْتك للحرب وَفِي الْآيَة أَقْوَال أخر منتشرة
الْمِثَال الثَّانِي قَول ابْن مهْرَان فِي كتاب الشواذ فِيمَن قَرَأَ ﴿إِن الْبَقر تشابه﴾ بتَشْديد التَّاء إِن الْعَرَب تزيد تَاء على التَّاء الزَّائِدَة فِي أول الْمَاضِي وَأنْشد
٩٤٦ - ( ... تتقطعت بِي دُونك الْأَسْبَاب)
وَلَا حَقِيقَة لهَذَا الْبَيْت وَلَا لهَذِهِ الْقَاعِدَة وَإِنَّمَا أصل الْقِرَاءَة (إِن الْبَقَرَة) بتاء الْوحدَة ثمَّ أدغمت فِي تَاء تشابهت فَهُوَ إدغام من كَلِمَتَيْنِ
الثَّالِث قَول بَعضهم فِي ﴿وَمَا لنا أَلا نُقَاتِل فِي سَبِيل الله﴾ إِن الأَصْل وَمَا لنا وَأَن لَا نُقَاتِل أَي مالنا وَترك الْقِتَال كَمَا تَقول مَالك وزيدا وَلم يثبت فِي الْعَرَبيَّة حذف وَاو الْمَفْعُول مَعَه
الرَّابِع قَول مُحَمَّد بن مَسْعُود الزكي فِي كِتَابه البديع وَهُوَ كتاب خَالف فِيهِ أَقْوَال النَّحْوِيين فِي أُمُور كَثِيرَة إِن الَّذِي وَأَن المصدرية يتقارضان فَتَقَع الَّذِي مَصْدَرِيَّة كَقَوْلِه


٩٤٧ - (أتقرح أكباد المحبين كالذى ... أرى كبدى من حب مية تقرح)
وَتَقَع أَن بِمَعْنى الَّذِي كَقَوْلِهِم زيد أَعقل من أَن يكذب أى من الذى يكذب اهـ
فَأَما وُقُوع الَّذِي مَصْدَرِيَّة فَقَالَ بِهِ يُونُس وَالْفراء والفارسي وارتضاه ابْن خروف وَابْن مَالك وَجعلُوا مِنْهُ ﴿ذَلِك الَّذِي يبشر الله عباده﴾ ﴿وخضتم كَالَّذي خَاضُوا﴾
وَأما عَكسه فَلم أعرف لَهُ قَائِلا وَالَّذِي جرأه عَلَيْهِ إِشْكَال هَذَا الْكَلَام فَإِن ظَاهره تَفْضِيل زيد فِي الْعقل على الْكَذِب وَهَذَا لَا معنى لَهُ ونظائر هَذَا التَّرْكِيب كَثِيرَة مَشْهُورَة الِاسْتِعْمَال وَقل من يتَنَبَّه لإشكالها وَظهر لي فِيهَا توجيهان أَحدهمَا أَن يكون فِي الْكَلَام تَأْوِيل على تَأْوِيل فيؤول أَن وَالْفِعْل بِالْمَصْدَرِ ويؤول الْمصدر بِالْوَصْفِ فيؤول إِلَى الْمَعْنى الَّذِي أَرَادَهُ وَلَكِن بتوجيه يقبله الْعلمَاء أَلا ترى أَنه قيل فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآن أَن يفترى﴾ إِن التَّقْدِير مَا كَانَ افتراء وَمعنى هَذَا مَا كَانَ مفترى وَقَالَ أَبُو الْحسن فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ثمَّ يعودون لما قَالُوا﴾ إِن الْمَعْنى ثمَّ يعودون لِلْقَوْلِ وَالْقَوْل فِي تَأْوِيل الْمَقُول أَي يعودون للمقول فِيهِنَّ لفظ الظِّهَار وَذَلِكَ هُوَ الْمُوَافق لقَوْل جُمْهُور الْعلمَاء إِن الْعود الْمُوجب لِلْكَفَّارَةِ الْعود إِلَى الْمَرْأَة لَا الْعود إِلَى القَوْل نَفسه كَمَا يَقُول أهل الظَّاهِر وَبعد فَهَذَا الْوَجْه عِنْدِي ضَعِيف لِأَن التَّفْضِيل على النَّاقِص لَا فضل


٩٤٨ - (وَلبس عباءة وتقر عَيْني ... )
أَو على معنى مَا يَقع موقع أبلغ وَهُوَ أَن أبلغ على حد قَوْله
٩٤٩ - ( ... وَلَا سَابق شَيْئا)
ثمَّ إِن ثَبت قَول الْفراء إِن جَوَاب الترجى مَنْصُوب كجواب التَّمَنِّي فَهُوَ قَلِيل فَكيف تخرج عَلَيْهِ الْقِرَاءَة الْمجمع عَلَيْهَا
وَهَذَا كتخريجه قَوْله تَعَالَى ﴿قل لَا يعلم من فِي السَّمَاوَات وَالْأَرْض الْغَيْب إِلَّا الله﴾ على أَن الِاسْتِثْنَاء مُنْقَطع وَأَنه جَاءَ على الْبَدَل الْوَاقِع فِي اللُّغَة التميمية وَقد مضى الْبَحْث فِيهَا
وَنَظِير هَذَا على الْعَكْس قَول الْكرْمَانِي فِي ﴿وَمن يرغب عَن مِلَّة إِبْرَاهِيم إِلَّا من سفه نَفسه﴾ إِن من نصب على الِاسْتِثْنَاء وَنَفسه توكيد فَحمل قِرَاءَة السَّبْعَة على النصب فِي مثل مَا قَامَ أحد إِلَّا زيدا كَمَا حمل الزَّمَخْشَرِيّ قراءتهم على الْبَدَل فِي مثل مَا فِيهَا أحد إِلَّا حمَار وَإِنَّمَا تَأتي قِرَاءَة الْجَمَاعَة على أفْصح الْوَجْهَيْنِ الا ترى إِلَى إِجْمَاعهم على الرّفْع فِي ﴿وَلم يكن لَهُم شُهَدَاء إِلَّا أنفسهم﴾ وَأَن أَكْثَرهم قَرَأَ بِهِ فِي ﴿مَا فَعَلُوهُ إِلَّا قَلِيل مِنْهُم﴾ وَأَنه لم يقْرَأ أحد بِالْبَدَلِ فِي ﴿وَمَا لأحد عِنْده من نعْمَة تجزى إِلَّا ابْتِغَاء وَجه ربه الْأَعْلَى﴾ لِأَنَّهُ مُنْقَطع


وَقد قيل إِن بَعضهم قَرَأَ بِهِ فِي ﴿مَا لَهُم بِهِ من علم إِلَّا اتِّبَاع الظَّن﴾ وَإِجْمَاع الْجَمَاعَة على خِلَافه
وَنَظِير حمل الْكرْمَانِي النَّفس على التوكيد فِي مَوضِع لم يحسن فِيهِ ذَلِك قَول بَعضهم فِي قَوْله تَعَالَى ﴿والمطلقات يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ﴾ إِن الْبَاء زَائِدَة وأنفسهن توكيد للنون وَإِنَّمَا لُغَة الْأَكْثَرين فِي توكيد الضَّمِير الْمَرْفُوع الْمُتَّصِل بِالنَّفسِ أَو الْعين أَن يكون بعد التوكيد بالمنفصل نَحْو قُمْتُم أَنْتُم أَنفسكُم
الْخَامِس قَول بَعضهم فِي ﴿لتستووا على ظُهُوره﴾ إِن اللَّام لِلْأَمْرِ وَالْفِعْل مجزوم وَالصَّوَاب أَنَّهَا لَام الْعلَّة وَالْفِعْل مَنْصُوب لضعف أَمر الْمُخَاطب بِاللَّامِ كَقَوْلِه
٩٥٠ - (لتقم أَنْت يَا بن خير قُرَيْش ... فلتقضي حوائج المسلمينا)
السَّادِس قَالَ التبريزي فِي قِرَاءَة يحيى بن يعمر ﴿تَمامًا على الَّذِي أحسن﴾ بِالرَّفْع إِن أَصله أَحْسنُوا فحذفت الْوَاو اجتزاء عَنْهَا بالضمة كَمَا قَالَ
٩٥ - (إِذا مَا شَاءَ ضروا من أَرَادوا ... وَلَا يألوهم أحد ضِرَارًا)


واجتماع حذف الْوَاو وَإِطْلَاق الَّذِي على الْجَمَاعَة كَقَوْلِه
٩٥ - (وَإِن الَّذِي حانت بفلج دِمَاؤُهُمْ ... )
لَيْسَ بالسهل وَالْأولَى قَول الْجَمَاعَة إِنَّه بِتَقْدِير مُبْتَدأ أَي هُوَ أحسن وَقد جَاءَت مِنْهُ مَوَاضِع حَتَّى إِن أهل الْكُوفَة يقيسونه والاتفاق على أَنه قِيَاس مَعَ أَي كَقَوْلِه
٩٥٣ - ( ... فَسلم على أَيهمْ أفضل)
وَأما قَول بَعضهم فِي قِرَاءَة ابْن مُحَيْصِن ﴿لمن أَرَادَ أَن يتم الرضَاعَة﴾ أَن الأَصْل أَن يتموا بِالْجمعِ فَحسن لِأَن الْجمع على معنى من مثل ﴿وَمِنْهُم من يَسْتَمِعُون﴾ وَلَكِن أظهر مِنْهُ قَول الْجَمَاعَة إِنَّه قد جَاءَ على إهمال أَن الناصبة حملا على أُخْتهَا مَا المصدرية
السَّابِع قَول بَعضهم فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَإِن تصبروا وتتقوا لَا يضركم كيدهم شَيْئا﴾ فِيمَن قَرَأَ بتَشْديد الرَّاء وَضمّهَا إِنَّه على حد قَوْله
٩٥٤ - ( ... إِنَّك إِن يصرع أَخُوك تصرع)
فَخرج الْقِرَاءَة المتواترة على شَيْء لَا يجوز إِلَّا فِي الشّعْر وَالصَّوَاب أَنه مجزوم


وَأَن الضمة إتباع كالضمة فِي قَوْلك لم يشد وَلم يرد وَقَوله تَعَالَى ﴿عَلَيْكُم أَنفسكُم لَا يضركم من ضل إِذا اهْتَدَيْتُمْ﴾ إِذا قدر لَا يضركم جَوَابا لاسم الْفِعْل فَإِن قدر استئنافا فالضمة إِعْرَاب بل قد امْتنع الزَّمَخْشَرِيّ من تَخْرِيج التَّنْزِيل على رفع الْجَواب مَعَ مُضِيّ فعل الشَّرْط فَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَمَا عملت من سوء تود﴾ لَا يجوز أَن تكون مَا شَرْطِيَّة لرفع تود هَذَا مَعَ تصريحه فِي الْمفصل بِجَوَاز الْوَجْهَيْنِ فِي نَحْو إِن قَامَ زيد أقوم وَلكنه لما رأى الرّفْع مرجوحا لم يستسهل تَخْرِيج الْقِرَاءَة الْمُتَّفق عَلَيْهَا عَلَيْهِ يُوضح لَك هَذَا أَنه جوز ذَلِك فِي قِرَاءَة شَاذَّة مَعَ كَون فعل الشَّرْط مضارعا وَذَلِكَ على تَأْوِيله بالماضي فَقَالَ قرىء ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يدرككم الْمَوْت﴾ بِرَفْع يدْرك فَقيل هُوَ على حذف الْفَاء وَيجوز أَن يُقَال إِنَّه مَحْمُول على مَا يَقع موقعه وَهُوَ أَيْنَمَا كُنْتُم كَمَا حمل
٩٥٥ - ( ... وَلَا ناعب)
على مَا يَقع موقع
لَيْسُوا مصلحين
وَهُوَ لَيْسُوا بمصلحين وَقد يرى كثير من النَّاس قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي هَذِه الْمَوَاضِع متناقضا وَالصَّوَاب مَا بيّنت لَك قَالَ وَيجوز أَن يتَّصل بقوله ﴿وَلَا تظْلمُونَ﴾ اهـ وَقد مضى رده


الثَّانِي عشر قَول بَعضهم فِي ﴿عينا فِيهَا تسمى﴾ إِن الْوَقْف على تسمى هُنَا أَي عينا مُسَمَّاة مَعْرُوفَة وَإِن ﴿سلسبيلا﴾ جملَة أمرية أَي اسْأَل طَرِيقا موصلة إِلَيْهَا وَدون هَذَا فِي الْبعد قَول آخر إِنَّه علم مركب كتأبط شرا وَالْأَظْهَر أَنه اسْم مُفْرد مُبَالغَة فِي السلسال كَمَا أَن السلسال مُبَالغَة فِي السلس ثمَّ يحْتَمل أَنه نكرَة وَيحْتَمل أَنه علم مَنْقُول وَصرف لِأَنَّهُ اسْم لماء وَتقدم ذكر الْعين لَا يُوجب تأنيثه كَمَا تَقول هَذِه وَاسِط بِالصرْفِ وَيبعد أَن يُقَال صرف للتناسب ك ﴿قواريرا﴾ لاتفاقهم على صرفه
الثَّالِث عشر قَول مكي وَغَيره فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا تَمُدَّن عَيْنَيْك إِلَى مَا متعنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُم زهرَة الْحَيَاة الدُّنْيَا﴾ إِن زهرَة حَال من الْهَاء فِي بِهِ أَو من مَا وَإِن التَّنْوِين حذف للساكنين مثل قَوْله
٩٥٦ - ( ... وَلَا ذَاكر الله إِلَّا قَلِيلا)
وَإِن جر الْحَيَاة على أَنه بدل من مَا وَالصَّوَاب أَن زهرَة مفعول بِتَقْدِير جعلنَا لَهُم أَو آتَيْنَاهُم وَدَلِيل ذَلِك ذكر التمتيع أَو بِتَقْدِير أَذمّ لِأَن الْمقَام يَقْتَضِيهِ أَو بِتَقْدِير أَعنِي بَيَانا لما أَو للضمير أَو بدل من أَزوَاج إِمَّا بِتَقْدِير ذَوي زهرَة أَو على أَنهم جعلُوا نفس الزهرة مجَازًا للْمُبَالَغَة وَقَالَ الْفراء هُوَ تَمْيِيز لما أَو للهاء وَهَذَا على مَذْهَب الْكُوفِيّين فِي تَعْرِيف التَّمْيِيز وَقيل بدل من مَا


إِذْ الغرف الأولى مَوْصُوفَة بِمَا بعْدهَا وَكَذَا نَار فِي قَول الخنساء
٩٥٧ - ( ... كَأَنَّهُ علم فِي رَأسه نَار)
وَمثله الِاسْم التَّالِي للوصف فِي نَحْو زيد قَائِم أَبوهُ وأقائم زيد لما ذكرنَا وَلِأَن الْأَب إِذا قدر فَاعِلا كَانَ خبر زيد مُفردا وَهُوَ الاصل فِي الْخَبَر وَمثله ﴿ظلمات﴾ من قَوْله تَعَالَى ﴿أَو كصيب من السَّمَاء فِيهِ ظلمات﴾ لِأَن الأَصْل فِي الصّفة الْإِفْرَاد فَإِن قلت أقائم أَنْت فَكَذَلِك عِنْد الْبَصرِيين وَأوجب الْكُوفِيُّونَ فِي ذَلِك الابتدائية وَوَافَقَهُمْ ابْن الْحَاجِب وَوهم إِذْ نقل فِي أَمَالِيهِ الْإِجْمَاع على ذَلِك وحجتهم أَن الْمُضمر الْمُرْتَفع بِالْفِعْلِ لَا يجاوره مُنْفَصِلا عَنهُ لَا يُقَال قَامَ أَنا وَالْجَوَاب أَنه إِنَّمَا انْفَصل مَعَ الْوَصْف لِئَلَّا يجهل مَعْنَاهُ لِأَنَّهُ يكون مَعَه مستترا بِخِلَافِهِ مَعَ الْفِعْل فَإِنَّهُ يكون بارزا كقمت أَو قُمْت وَلِأَن طلب الْوَصْف لمعموله دون طلب الْفِعْل فَلذَلِك احْتمل مَعَه الْفَصْل وَلِأَن الْمَرْفُوع بِالْوَصْفِ سد فِي اللَّفْظ مسد وَاجِب الْفَصْل وَهُوَ الْخَبَر بِخِلَاف فَاعل الْفِعْل وَمِمَّا يقطع بِهِ على بطلَان مَذْهَبهم قَوْله تَعَالَى ﴿أراغب أَنْت عَن آلهتي﴾ وَقَول الشَّاعِر
٩٥٨ - (خليلي مَا واف بعهدى أَنْتُمَا ... )
فَإِن القَوْل بِأَن الضَّمِير مُبْتَدأ كَمَا زعم الزَّمَخْشَرِيّ فِي الْآيَة مؤد إِلَى فصل الْعَامِل من معموله بالأجنبي وَالْقَوْل بذلك فِي الْبَيْت مؤد إِلَى الْإِخْبَار عَن الِاثْنَيْنِ بِالْوَاحِدِ وَيجوز فِي نَحْو مَا فِي الدَّار زيد وَجه ثَالِث عِنْد ابْن عُصْفُور


مَسْأَلَة
حبذا زيد يحْتَمل زيد على القَوْل بِأَن حب فعل وَذَا فَاعل أَن يكون مُبْتَدأ مخبرا عَنهُ بحبذا والرابط الْإِشَارَة وَأَن يكون خَبرا لمَحْذُوف وَيجوز على قَول ابْن عُصْفُور السَّابِق أَن يكون مُبْتَدأ حذف خَبره وَلم يقل بِهِ هُنَا لِأَنَّهُ يرى أَن حبذا اسْم وَقيل بدل من ذَا وَيَردهُ أَنه لَا يحل مَحل الأول وَأَنه لَا يجوز الِاسْتِغْنَاء عَنهُ وَقيل عطف بَيَان وَيَردهُ قَوْله
٩٥٩ - (وحبدا نفحات من يَمَانِية ... )
وَلَا تبين الْمعرفَة بالنكرة بِاتِّفَاق وَإِذا قيل حبذا اسْم للمحبوب فَهُوَ مُبْتَدأ وَزيد خبر أَو بِالْعَكْسِ عِنْد من يُجِيز فِي قَوْلك زيد الْفَاضِل وَجْهَيْن وَإِذا قيل بِأَن حبذا كُله فعل فزيد فَاعل وَهَذَا أَضْعَف مَا قيل لجَوَاز حذف الْمَخْصُوص كَقَوْلِه
٩٦٠ - (أَلا حبذا لَوْلَا الْحيَاء وَرُبمَا ... منحت الْهوى مَا لَيْسَ بالمتقارب)
وَالْفَاعِل لَا يحذف
مَسْأَلَة
يجوز فِي نَحْو ﴿فَصَبر جميل﴾ ابتدائية كل مِنْهُمَا وخبرية الآخر أَي شأني صَبر جميل أَو صَبر جميل أمثل من غَيره


أَو الِاتِّحَاد مَوْجُود تَقْديرا إِمَّا على أَن الْفِعْل الْمُعَلل مُطَاوع أبلى محذوفا أَي فبليت أسفا وَلَا تقدر فبلي بدني لِأَن الِاخْتِلَاف حَاصِل إِذْ الأسف فعل النَّفس لَا الْبدن أَو لِأَن الْهوى لما حصل بتسببه كَانَ كَأَنَّهُ قَالَ أبليت بالهوى بدني
مَا يحْتَمل الْمَفْعُول بِهِ وَالْمَفْعُول مَعَه نَحْو أكرمتك وزيدا يجوز كَونه عطفا على الْمَفْعُول بِهِ وَكَونه مَفْعُولا مَعَه وَنَحْو أكرمتك وَهَذَا يحتملهما وَكَونه مَعْطُوفًا على الْفَاعِل لحُصُول الْفَصْل بالمفعول وَقد أُجِيز فِي حَسبك وزيدا دِرْهَم كَون زيد مَفْعُولا مَعَه وَكَونه مَفْعُولا بِهِ بإضمار يحْسب وَهُوَ الصَّحِيح لِأَنَّهُ لَا يعْمل فِي الْمَفْعُول مَعَه إِلَّا مَا كَانَ من جنس مَا يعْمل فِي الْمَفْعُول بِهِ وَيجوز جَرّه فَقيل بالْعَطْف وَقيل بإضمار حسب أُخْرَى وَهُوَ الصَّوَاب وَرَفعه بِتَقْدِير حسب فحذفت وَخَلفهَا الْمُضَاف اليه وَرووا بالأوجه الثَّلَاثَة قَوْله
٩٦٣ - (إِذا كَانَت الهيجاء وانشقت الْعَصَا ... فحسبك وَالضَّحَّاك سيف مهند)
بَاب الِاسْتِثْنَاء

يجوز فِي نَحْو مَا ضربت أحدا إِلَّا زيدا كَون زيد بَدَلا من الْمُسْتَثْنى مِنْهُ وَهُوَ أرجحها وَكَونه مَنْصُوبًا على الِاسْتِثْنَاء وَكَون إِلَّا وَمَا بعْدهَا نعتا وَهُوَ أضعفها وَمثله لَيْسَ زيد شَيْئا إِلَّا شَيْئا لَا يعبأ بِهِ فَإِن جِئْت مَا مَكَان لَيْسَ بَطل كَونه بَدَلا لِأَنَّهَا لَا تعْمل فِي الْمُوجب


مَسْأَلَة
يجوز فِي نَحْو قَامَ الْقَوْم حاشاك وحاشاه كَون الضَّمِير مَنْصُوبًا وَكَونه مجرورا فَإِن قلت حاشاي تعين الْجَرّ أَو حاشاني تعين النصب وَكَذَا القَوْل فِي خلا وَعدا
مَسْأَلَة
يجوز فِي نَحْو مَا أحد يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد كَون زيد بَدَلا من أحد وَهُوَ الْمُخْتَار وَكَونه بَدَلا من ضَمِيره وَأَن ينصب على الِاسْتِثْنَاء فارتفاعه من وَجْهَيْن وانتصابه من وَجه فَإِن قلت مَا رَأَيْت أحدا يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد فبالعكس وَمن مَجِيئه مَرْفُوعا قَوْله
٩٦٤ - (فِي لَيْلَة لَا نرى بهَا أحدا ... يَحْكِي علينا إِلَّا كواكبها)
وعَلى هُنَا بِمَعْنى عَن أَو ضمن يَحْكِي معنى ينم أَو يشنع
مَا يحْتَمل الحالية والتمييز من ذَلِك كرم زيد ضيفا إِن قدرت أَن الضَّيْف غير زيد فَهُوَ تَمْيِيز محول عَن الْفَاعِل يمْتَنع أَن تدخل عَلَيْهِ من وَإِن قدر نَفسه احْتمل الْحَال والتمييز وَعند قصد التَّمْيِيز فَالْأَحْسَن إِدْخَال من وَمن ذَلِك هَذَا خَاتم حديدا والأرجح التَّمْيِيز للسلامة بِهِ من جمود الْحَال ولزومها أَي عدم انتقالها ووقوعها من نكرَة وَخير مِنْهُمَا الْخَفْض بِالْإِضَافَة
من الْحَال مَا يحْتَمل كَونه من الْفَاعِل وَكَونه من الْمَفْعُول نَحْو ضربت


زيدا ضَاحِكا وَنَحْو ﴿وقاتلوا الْمُشْركين كَافَّة﴾ وتجويز الزَّمَخْشَرِيّ الْوَجْهَيْنِ فِي ﴿ادخُلُوا فِي السّلم كَافَّة﴾ وهم لِأَن كَافَّة مُخْتَصّ بِمن يعقل ووهمه فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلَّا كَافَّة للنَّاس﴾ إِذْ قدر كَافَّة نعتا لمصدر مَحْذُوف أَي إرسالة كَافَّة أَشد لِأَنَّهُ أضَاف إِلَى اسْتِعْمَاله فِيمَا لَا يعقل إِخْرَاجه عَمَّا الْتزم فِيهِ من الحالية ووهمه فِي خطْبَة الْمفصل إِذْ قَالَ مُحِيط بكافة الْأَبْوَاب أَشد وَأَشد لإخراجه إِيَّاه عَن النصب الْبَتَّةَ
من الْحَال مَا يحْتَمل بِاعْتِبَار عَامله وَجْهَيْن نَحْو ﴿وَهَذَا بعلي شَيخا﴾ يحْتَمل أَن عَامله معنى التَّنْبِيه أَو معنى الاشارة وعَلى الأول فَيجوز هَا قَائِما ذَا زيد قَالَ
٩٦٥ - (هابينا ذَا صَرِيح النصح فاصغ لَهُ ... )
وعَلى الثَّانِي يمْتَنع وَأما التَّقْدِيم عَلَيْهِمَا مَعًا فَيمْتَنع على كل تَقْدِير
من الْحَال مَا يحْتَمل التَّعَدُّد والتداخل نَحْو جَاءَ زيد رَاكِبًا ضَاحِكا فالتعدد على أَن يكون عاملهما جَاءَ وصاحبهما زيد والتداخل على أَن الأولى من زيد وعاملها جَاءَ وَالثَّانيَِة من ضمير الأولى وَهِي الْعَامِل وَذَلِكَ وَاجِب عِنْد من منع تعدد الْحَال وَأما لَقيته مصعدا منحدرا فَمن التَّعَدُّد لَكِن مَعَ اخْتِلَاف الصاحب ويستحيل التَّدَاخُل وَيجب كَون الأولى من الْمَفْعُول وَالثَّانيَِة من الْفَاعِل تقليلا للفصل وَلَا يحمل على الْعَكْس إِلَّا بِدَلِيل كَقَوْلِه


٩٦٦ - (خرجت بهَا أَمْشِي تجر وَرَاءَنَا ... )
وَمن الأول قَوْله
٩٦٧ - (عهِدت سعاد ذَات هوى معنى ... فزدت وَعَاد سلوانا هَواهَا)
بَاب اعراب الْفِعْل

مَسْأَلَة مَا تَأْتِينَا فتحدثنا لَك رفع تحدث على الْعَطف فَيكون شَرِيكا فِي النَّفْي أَو الِاسْتِئْنَاف فَتكون مثبتا أَي فَأَنت تحدثنا الْآن بَدَلا عَن ذَلِك ونصبه بإضمار أَن وَله مَعْنيانِ نفي السَّبَب فَيَنْتَفِي الْمُسَبّب وَنفي الثَّانِي فَقَط فَإِن جِئْت ب لن مَكَان مَا فللنصب وَجْهَان إِضْمَار أَن والعطف وللرفع وَجه وَهُوَ الْقطع وَإِن جِئْت ب لم فللنصب وَجه وَهُوَ إِضْمَار أَن وللرفع وَجه وَهُوَ الِاسْتِئْنَاف وَلَك الْجَزْم بالْعَطْف فَإِن قلت مَا أَنْت آتٍ فتحدثنا فَلَا جزم وَلَا رفع بالْعَطْف لعدم تقدم الْفِعْل وَإِنَّمَا هُوَ على الْقطع
مَسْأَلَة
هَل تَأتِينِي فأكرمك الرّفْع على وَجْهَيْن وَالنّصب على الْإِضْمَار وَهل زيد أَخُوك فتكرمه لَا يرفع على الْعَطف بل على الِاسْتِئْنَاف وَهل لَك الْتِفَات إِلَيْهِ فتكرمه الرّفْع على الِاسْتِئْنَاف وَالنّصب إِمَّا على الْجَواب أَو على الْعَطف على الْتِفَات وإضمار أَن وَاجِب على الأول وَجَائِز على الثَّانِي وكالمثال سَوَاء ﴿فَلَو أَن لنا كرة فنكون﴾ إِن سلم كَون لَو لِلتَّمَنِّي


مَسْأَلَة
لَيْتَني أجد مَالا فأنفق مِنْهُ الرّفْع على وَجْهَيْن وَالنّصب على إِضْمَار أَن وليت لي مَالا فأنفق مِنْهُ يمْتَنع الرّفْع على الْعَطف
مَسْأَلَة
ليقمْ زيد فنكرمه الرّفْع على الْقطع والجزم بالْعَطْف وَالنّصب على الْإِضْمَار
مَسْأَلَة
نَحْو ﴿أفلم يَسِيرُوا فِي الأَرْض فينظروا﴾ يحْتَمل الْجَزْم بالْعَطْف وَالنّصب على الْإِضْمَار مثل ﴿أفلم يَسِيرُوا فِي الأَرْض فَتكون لَهُم قُلُوب﴾ وَنَحْو ﴿وَإِن تؤمنوا وتتقوا يُؤْتكُم أجوركم﴾ يحْتَمل تتقوا الْجَزْم بالْعَطْف وَهُوَ الرَّاجِح وَالنّصب بإضمار أَن على حد قَوْله
٩٦٨ - (وَمن يقترب منا ويخضع نؤوه ... )
بَاب الْمَوْصُول

مَسْأَلَة يجوز فِي نَحْو مَاذَا صنعت وماذا صَنعته مَا مضى شَرحه وَقَوله تَعَالَى ﴿مَاذَا أجبتم الْمُرْسلين﴾ مَاذَا مفعول مُطلق لَا مفعول بِهِ


لِأَن أجَاب لَا يتَعَدَّى إِلَى الثَّانِي بِنَفسِهِ بل بِالْبَاء وَإِسْقَاط الْجَار لَيْسَ بِقِيَاس وَلَا يكون مَاذَا مُبْتَدأ وخبرا لِأَن التَّقْدِير حِينَئِذٍ مَا الَّذِي أجبتم بِهِ ثمَّ حذف الْعَائِد الْمَجْرُور من غير شَرط حذفه وَالْأَكْثَر فِي نَحْو من ذَا لقِيت كَون ذَا للاشارة خَبرا وَلَقِيت جملَة حَالية ويقل كَون ذَا مَوْصُولَة وَلَقِيت صلَة وَبَعْضهمْ لَا يُجِيزهُ وَمن الْكثير ﴿من ذَا الَّذِي يشفع عِنْده﴾ إِذْ لَا يدْخل مَوْصُول على مَوْصُول إِلَّا شاذا كَقِرَاءَة زيد بن عَليّ ﴿وَالَّذين من قبلكُمْ﴾ بِفَتْح الْمِيم وَاللَّام
مَسْأَلَة
﴿فَاصْدَعْ بِمَا تُؤمر﴾ مَا مَصْدَرِيَّة أَي بِالْأَمر أَو مَوْصُول اسْمِي أَي بِالَّذِي تؤمره على حد قَوْلهم
٩٦٩ - (أَمرتك الْخَيْر ... )
وَأما من قَالَ أَمرتك بِكَذَا وَهُوَ الْأَكْثَر فيشكل لِأَن شَرط حذف الْعَائِد الْمَجْرُور بالحرف أَن يكون الْمَوْصُول مخفوضا بِمثلِهِ معنى ومتعلقا نَحْو ﴿وَيشْرب مِمَّا تشربون﴾ أَي مِنْهُ وَقد يُقَال إِن اصدع بِمَعْنى اؤمر وَأما ﴿فَمَا كَانُوا ليؤمنوا بِمَا كذبُوا﴾ فِي الْأَعْرَاف فَيحْتَمل أَن يكون الأَصْل بِمَا كذبوه فَلَا إِشْكَال أَو بِمَا كذبُوا بِهِ


مَسْأَلَة
نَحْو ﴿سبح اسْم رَبك الْأَعْلَى﴾ يجوز فِيهِ كَون الْأَعْلَى صفة للاسم أوصفة للرب وَأما نَحْو جَاءَنِي غُلَام زيد الظريف فالصفة للمضاف وَلَا تكون للمضاف إِلَيْهِ إِلَّا بِدَلِيل لِأَن الْمُضَاف إِلَيْهِ إِنَّمَا جِيءَ بِهِ لغَرَض التَّخْصِيص وَلم يُؤْت بِهِ لذاته وَعَكسه
٩٧٠ - ( ... وكل فَتى يَتَّقِي فائز) فالصفة للمضاف إِلَيْهِ لِأَن الْمُضَاف إِنَّمَا جِيءَ بِهِ لقصد التَّعْمِيم لَا للْحكم عَلَيْهِ وَلذَلِك ضعف قَوْله
٩٧ - (وكل أَخ مفارقه أَخُوهُ ... لعمر أَبِيك إِلَّا الفرقدان)
مَسْأَلَة
نَحْو ﴿هدى لِلْمُتقين الَّذين يُؤمنُونَ﴾ ومررت بِالرجلِ الَّذِي فعل يجوز فِي الْمَوْصُول أَن يكون تَابعا أَو بإضمار أَعنِي أَو أمدح أَو هُوَ وعَلى التّبعِيَّة فَهُوَ نعت لَا بدل إِلَّا إِذا تعذر نَحْو ﴿ويل لكل همزَة لُمزَة الَّذِي جمع مَالا﴾ لِأَن النكرَة لَا تُوصَف بالمعرفة
بَاب حُرُوف الْجَرّ

مَسْأَلَة نَحْو زيد كعمرو تحْتَمل الْكَاف فِيهِ عِنْد المعربين الحرفية فتتعلق


وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿ذَلِكُم الله ربكُم﴾ يجوز كَون اسْم الله تَعَالَى صفة للاشارة أَو بَيَانا وربكم الْخَيْر فجوز فِي الشَّيْء الْوَاحِد الْبَيَان وَالصّفة وَجوز كَون الْعلم نعتا وَإِنَّمَا الْعلم ينعَت وَلَا ينعَت بِهِ وَجوز نعت الْإِشَارَة بِمَا لَيْسَ مُعَرفا بلام الْجِنْس وَذَلِكَ مِمَّا أَجمعُوا على بُطْلَانه
النَّوْع الثَّانِي اشتراطهم التَّعْرِيف لعطف الْبَيَان ولنعت الْمعرفَة والتنكير للْحَال والتمييز وأفعل من ونعت النكرَة
وَمن الْوَهم فِي الأول قَول جمَاعَة فِي صديد من ﴿مَاء صديد﴾ وَفِي طَعَام مَسَاكِين من ﴿كَفَّارَة طَعَام مَسَاكِين﴾ فِيمَن نون كَفَّارَة إنَّهُمَا عطفا بَيَان وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ معترض على قَول الْبَصرِيين وَمن وافقهم فَيجب عِنْدهم فِي ذَلِك أَن يكون بَدَلا وَأما الْكُوفِيُّونَ فيرون أَن عطف الْبَيَان فِي الجوامد كالنعت فِي المشتقات فَيكون فِي المعارف والنكرات وَقَول بَعضهم فِي ناقع من قَول النَّابِغَة
٩٧٣ - ( ... من الرقش فِي أنيابها السم ناقع)
إِنَّه نعت للسم وَالصَّوَاب أَنه خبر للسم والظرف مُتَعَلق بِهِ أَو خبر ثَان
وَلَيْسَ من ذَلِك قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿شَدِيد الْعقَاب﴾ إِنَّه يجوز كَونه صفة لاسم الله تَعَالَى فِي أَوَائِل سُورَة الْمُؤمن وَإِن كَانَ من بَاب الصّفة المشبهة


وإضافتها لَا تكون إِلَّا فِي تَقْدِير الِانْفِصَال أَلا ترى أَن ﴿شَدِيد الْعقَاب﴾ مَعْنَاهُ شَدِيد عِقَابه وَلِهَذَا قَالُوا كل شَيْء إِضَافَته غير مَحْضَة فَإِنَّهُ يجوز أَن تصير إِضَافَته مَحْضَة إِلَّا الصّفة المشبهة لِأَنَّهُ جعله على تَقْدِير ال وَجعل سَبَب حذفهَا إِرَادَة الازدواج وَأَجَازَ وصفيته أَيْضا أَبُو الْبَقَاء لَكِن على أَن شَدِيدا بِمَعْنى مشدد كَمَا أَن الأذين فِي معنى الْمُؤَذّن فَأخْرجهُ بالتأويل من بَاب الصّفة المشبهة إِلَى بَاب اسْم الْفَاعِل وَالَّذِي قدمه الزَّمَخْشَرِيّ أَنه وَجَمِيع مَا قبله أبدال أما أَنه بدل فلتنكيره وَكَذَا المضافان قبله وَإِن كَانَا من بَاب اسْم الْفَاعِل لِأَن المُرَاد بهما الْمُسْتَقْبل وَأما الْبَوَاقِي فللتناسب ورد على الزّجاج فِي جعله ﴿شَدِيد الْعقَاب﴾ بَدَلا وَمَا قبله صِفَات وَقَالَ فِي جعله بَدَلا وَحده من بَين الصِّفَات نبو ظَاهر
وَمن ذَلِك قَول الجاحظ فِي بَيت الْأَعْشَى
٩٧٤ - (وَلست بِالْأَكْثَرِ مِنْهُم حَصى ... )
إِنَّه يبطل قَول النَّحْوِيين لَا تَجْتَمِع ال وَمن فِي اسْم التَّفْضِيل فَجعل كلا من ال وَمن معتدا بِهِ جَارِيا على ظَاهره وَالصَّوَاب أَن تقدر ال زَائِدَة أَو معرفَة وَمن مُتَعَلقَة بِأَكْثَرَ مُنْكرا محذوفا مبدلا من الْمَذْكُور أَو بالمذكور على أَنَّهَا بمنزلتها فِي قَوْلك أَنْت مِنْهُم الْفَارِس البطل أَي أَنْت من بَينهم وَقَول بَعضهم إِنَّهَا مُتَعَلقَة بليس قد يرد بِأَنَّهَا لَا تدل على الْحَدث عِنْد من قَالَ فِي أخواتها إِنَّهَا تدل عَلَيْهِ


وَلِأَن فِيهِ فصلا بَين أفعل وتمييزه بالأجنبي وَقد يُجَاب بِأَن الظّرْف يتَعَلَّق بالوهم وَفِي لَيْسَ رَائِحَة قَوْلك انْتَفَى وَبِأَن فصل التَّمْيِيز قد جَاءَ فِي الضَّرُورَة فِي قَوْله
٩٧٥ - (على أنني بعد مَا قد مضى ... ثَلَاثُونَ للهجر حولا كميلا)
وأفعل أقوى فِي الْعَمَل من ثَلَاثُونَ
وَمن الْوَهم فِي الثَّانِي قَول مكي فِي قِرَاءَة ابْن أبي عبلة ﴿فَإِنَّهُ آثم قلبه﴾ بِالنّصب إِن قلبه تَمْيِيز وَالصَّوَاب أَنه مشبه بالمفعول بِهِ كحسن وَجهه أَو بدل من اسْم أَن وَقَول الْخَلِيل والأخفش والمازني فِي إيَّايَ وَإِيَّاك وإياه إِن إيا ضمير أضيف إِلَى ضمير فحكموا للضمير بالحكم الَّذِي لَا يكون إِلَّا للنكرات وَهُوَ الْإِضَافَة وَقَول بَعضهم فِي ﴿لَا إِلَه إِلَّا الله﴾ إِن اسْم الله ﷾ خبر لَا التبرئة وَيَردهُ أَنَّهَا لَا تعْمل إِلَّا فِي نكرَة منفية وَاسم الله تَعَالَى معرفَة مُوجبَة نعم يَصح أَن يُقَال إِنَّه خبر ل لَا مَعَ اسْمهَا فَإِنَّهُمَا فِي مَوضِع رفع بِالِابْتِدَاءِ عِنْد سِيبَوَيْهٍ وَزعم أَن المركبة لَا تعْمل فِي الْخَبَر لِضعْفِهَا بالتركيب عَن أَن تعْمل فِيمَا تبَاعد مِنْهَا وَهُوَ الْخَبَر كَذَا قَالَ ابْن مَالك وَالَّذِي عِنْدِي أَن سِيبَوَيْهٍ يرى أَن المركبة لَا تعْمل فِي الِاسْم أَيْضا لِأَن جُزْء الشَّيْء لَا يعْمل فِيهِ وَأما لَا رجل ظريفا بِالنّصب فَإِنَّهُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ مثل يَا زيد الْفَاضِل بِالرَّفْع وَكَذَا الْبَحْث فِي ﴿لَا إِلَه إِلَّا هُوَ﴾ للتعريف والإيجاب أَيْضا وَفِي لَا إِلَه إِلَّا إِلَه وَاحِد للْإِيجَاب وَإِذا قيل لَا مُسْتَحقّا لِلْعِبَادَةِ إِلَّا إِلَه وَاحِد أَو إِلَّا الله لم يتَّجه الِاعْتِذَار الْمُتَقَدّم لِأَن لَا فِي ذَلِك عاملة


) وَقَول ابْن الطراوة فِي قَوْله
٩٧٦ - ( ... كَمَا عسل الطَّرِيق الثَّعْلَب)
وَقَول جمَاعَة فِي دخلت الدَّار أَو الْمَسْجِد أَو السُّوق إِن هَذِه المنصوبات ظروف وَإِنَّمَا يكون ظرفا مكانيا مَا كَانَ مُبْهما وَيعرف بِكَوْنِهِ صَالحا لكل بقْعَة كمكان وناحية وجهة وجانب وأمام وَخلف
وَالصَّوَاب أَن هَذِه الْمَوَاضِع على إِسْقَاط الْجَار توسعا وَالْجَار الْمُقدر إِلَى فِي ﴿سنعيدها سيرتها الأولى﴾ وَفِي فِي الْبَيْت وَفِي أَو إِلَى فِي الْبَاقِي وَيحْتَمل أَن استبقوا ضمن معنى تبَادرُوا وَقد أُجِيز الْوَجْهَانِ فِي ﴿فاستبقوا الْخيرَات﴾ وَيحْتَمل سيرتها أَن يكون بَدَلا من ضمير الْمَفْعُول بدل اشْتِمَال أَي سنعيدها طريقتها
وَمن ذَلِك قَول الزّجاج فِي ﴿واقعدوا لَهُم كل مرصد﴾ إِن كلا ظرف ورده أَبُو عَليّ فِي الأغفال بِمَا ذكرنَا وَأجَاب أَبُو حَيَّان بِأَن اقعدوا لَيْسَ على حَقِيقَته بل مَعْنَاهُ أرصدوهم كل مرصد وَيصِح أرصدوهم كل مرصد فَكَذَا يَصح قعدت كل مرصد قَالَ وَيجوز قعدت مجْلِس زيد كَمَا يجوز قعدت مَقْعَده اهـ
وَهَذَا مُخَالف لكلامهم إِذْ اشترطوا توَافق مادتي الظّرْف وعامله وَلم يكتفوا بالتوافق الْمَعْنَوِيّ كَمَا فِي الْمصدر وَالْفرق أَن انتصاب هَذَا النَّوْع عَلَيْهِ الظَّرْفِيَّة على خلاف الْقيَاس لكَونه مُخْتَصًّا فَيَنْبَغِي أَلا يتَجَاوَز بِهِ مَحل السماع وَأما


نَحْو قعدت جُلُوسًا فَلَا دَافع لَهُ من الْقيَاس وَقيل التَّقْدِير اقعدوا لَهُم على كل مرصد فحذفت على كَمَا قَالَ
٩٧٧ - ( ... وأخفي الَّذِي لَوْلَا الأسى لقضاني)
أَي لقضى عَليّ وَقِيَاس الزّجاج أَن يَقُول فِي ﴿لأقعدن لَهُم صراطك الْمُسْتَقيم﴾ مثل قَوْله فِي ﴿واقعدوا لَهُم كل مرصد﴾ وَالصَّوَاب فِي الْمَوْضِعَيْنِ أَنَّهُمَا على تَقْدِير على كَقَوْلِهِم ضرب زيد الظّهْر والبطن فِيمَن نصبهما أَو أَن لأقعدن واقعدوا ضمنا معنى لألزمن والزموا
وَمن الْوَهم فِي الثَّانِي قَول الحوفي فِي ﴿ظلمات بَعْضهَا فَوق بعض﴾ إِن ﴿بَعْضهَا فَوق بعض﴾ جملَة مخبر بهَا عَن ظلمات وظلمات غير مُخْتَصّ فَالصَّوَاب قَول الْجَمَاعَة إِنَّه خبر لمَحْذُوف أَي تِلْكَ ظلمات نعم إِن قدر أَن الْمَعْنى ظلمات أَي ظلمات بِمَعْنى ظلمات عِظَام أَو متكاثفة وَتركت الصّفة لدلَالَة الْمقَام عَلَيْهَا كَمَا قَالَ
٩٧٨ - (لَهُ حَاجِب فِي كل أَمر يشينه ... )
صَحَّ وَقَول الْفَارِسِي فِي ﴿ورهبانية ابتدعوها﴾ إِنَّه من بَاب زيدا ضَربته


وَاعْتَرضهُ ابْن الشجري بِأَن الْمَنْصُوب فِي هَذَا الْبَاب شَرطه أَن يكون مُخْتَصًّا ليَصِح رَفعه بِالِابْتِدَاءِ وَالْمَشْهُور أَنه عطف على مَا قبله وابتدعوها صفة وَلَا بُد من تَقْدِير مُضَاف أَي وَحب رَهْبَانِيَّة وَإِنَّمَا لم يحمل أَبُو عَليّ الْآيَة على ذَلِك لاعتزاله فَقَالَ لِأَن مَا يبتدعونه لَا يخلقه الله ﷿ وَقد يتخيل وُرُود اعْتِرَاض ابْن الشجري على أبي الْبَقَاء فِي تجويزه فِي ﴿وَأُخْرَى تحبونها﴾ كَونه ك زيدا ضَربته وَيُجَاب بِأَن الأَصْل وَصفَة أُخْرَى وَيجوز كَون تحبونها صفة وَالْخَبَر إِمَّا نصر وَإِمَّا مَحْذُوف أَي وَلكم نعْمَة أُخْرَى وَنصر بدل أَو خبر لمَحْذُوف وَقَول ابْن مَالك بدر الدّين فِي قَول الحماسي
٩٧٩ - (فَارِسًا مَا غادروه ملحما ... )
إِنَّه من بَاب الِاشْتِغَال كَقَوْل أبي عَليّ فِي الْآيَة وَالظَّاهِر أَنه نصب على الْمَدْح لما قدمنَا وَمَا فِي الْبَيْت زَائِدَة وَلِهَذَا أمكن أَن يَدعِي أَنه من بَاب الِاشْتِغَال
النَّوْع الْخَامِس اشتراطهم الْإِضْمَار فِي بعض المعمولات والإظهار فِي بعض فَمن الأول مجرور لَوْلَا ومجرور وحد وَلَا يختصان بضمير خطاب وَلَا غَيره تَقول لولاي ولولاك ولولاه ووحدي ووحدك وَوَحدهُ ومجرور لبي وسعدي وحناني وَيشْتَرط لَهُنَّ ضمير الْخطاب وشذ نَحْو قَوْله


٩٨٠ - (فيالبي إِذْ هدرت لَهُم ... )
وَقَول آخر
٩٨ - ( ... لَقلت لبيه لمن يدعوني) كَمَا شذت إضافتها إِلَى الظَّاهِر فِي قَوْله
٩٨ - ( ... فلبى فلبي يَدي مسور)
وَمن ذَلِك مَرْفُوع خبر كَاد وَأَخَوَاتهَا إِلَّا عَسى فَتَقول كَاد زيد يَمُوت وَلَا تَقول يَمُوت أَبوهُ وَيجوز عَسى زيد أَن يقوم أَو يقوم أَبوهُ فيرفع السَّبي لَا يجوز رَفعه الْأَجْنَبِيّ نَحْو عَسى زيد أَن يقوم عَمْرو عِنْده
وَمن ذَلِك مَرْفُوع اسْم التَّفْضِيل فِي غير مَسْأَلَة الْكحل وَهَذَا شَرطه مَعَ الْإِضْمَار الاستتار وَكَذَا مَرْفُوع نَحْو قُم وأقوم وَتقوم ونقوم
وَمن الثَّانِي تَأْكِيد الِاسْم الْمظهر والنعت والمنعوت وَعطف الْبَيَان والمبين
وَمن الْوَهم فِي الأول قَول بَعضهم فِي لولاي ومُوسَى إِن مُوسَى يحْتَمل الْجَرّ وَهَذَا خطأ لِأَنَّهُ لَا يعْطف على الضَّمِير الْمَجْرُور إِلَّا بِإِعَادَة الجاز وَلِأَن لَوْلَا لَا تجر الظَّاهِر فَلَو أُعِيدَت لم تعْمل الْجَرّ فَكيف وَلم تعد وَهَذِه مَسْأَلَة يحاجى بهَا فَيُقَال ضمير مجرور لَا يَصح أَن يعْطف عَلَيْهِ اسْم مجرور أعدت


الْجَار أم لم تعده وَقَوْلِي مجرور لِأَنَّهُ يَصح أَن تعطف عَلَيْهِ اسْما مَرْفُوعا لِأَن لَوْلَا مَحْكُوم لَهَا بِحكم الْحُرُوف الزَّائِدَة وَالزَّائِد لَا يقْدَح فِي كَون الِاسْم مُجَردا من العوامل اللفظية فَكَذَا مَا أشبه الزَّائِد وَقَول جمَاعَة فِي قَول هدبة
٩٨٣ - (عَسى الكرب الَّذِي أمسيت فِيهِ ... يكون وَرَاءه فرج قريب)
إِن فرجا اسْم كَانَ وَالصَّوَاب أَنه مُبْتَدأ خَبره الظّرْف وَالْجُمْلَة خبر كَانَ وَاسْمهَا ضمير الكرب واما قَوْله
٩٨٤ - (وَقد جعلت إِذا مَا قُمْت يثقلني ... ثوبي فأنهض نَهَضَ الشَّارِب الثمل)
فثوبي بدل اشْتِمَال من تَاء جعلت لَا فَاعل يثقلني
وَمن الْوَهم فِي الثَّانِي قَول أبي الْبَقَاء فِي ﴿إِن شانئك هُوَ الأبتر﴾ إِنَّه يجوز كَون هُوَ توكيدا وَقد مضى وَقَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿مَا قلت لَهُم إِلَّا مَا أَمرتنِي بِهِ أَن اعبدوا الله﴾ إِذا قدرت أَن مَصْدَرِيَّة فَأن وصلتها عطف بَيَان على الْهَاء وَقَول النَّحْوِيين فِي نَحْو ﴿اسكن أَنْت وزوجك الْجنَّة﴾ إِن الْعَطف على الضَّمِير الْمُسْتَتر وَقد رد ذَلِك ابْن مَالك وَجعله من عطف الْجمل وَالْأَصْل ولتسكن زَوجك وَكَذَا قَالَ فِي ﴿لَا نخلفه نَحن وَلَا أَنْت﴾ إِن


التَّقْدِير وَلَا تخلفه أَنْت لِأَن مَرْفُوع فعل الْأَمر لَا يكون ظَاهرا ومرفوع الْفِعْل الْمُضَارع ذِي النُّون لَا يكون غير ضمير الْمُتَكَلّم وَجوز فِي قَوْله
٩٨٥ - (نطوف مَا نطوف ثمَّ نأوي ... ذَوُو الْأَمْوَال منا والعديم)
(إِلَى حفر أسافلهن جَوف ... وأعلاهن صفاح مُقيم)
كَون ذَوُو فَاعِلا بِفعل غيبَة مَحْذُوف أَي يأوي ذَوُو الْأَمْوَال وَكَونه وَمَا بعده توكيدا على حد ضرب زيد الظّهْر والبطن
تَنْبِيه
من العوامل مَا يعْمل فِي الظَّاهِر وَفِي الْمُضمر بِشَرْط استتاره وَهُوَ نعم وَبئسَ تَقول نعم الرّجلَانِ الزيدان وَنعم رجلَيْنِ الزيدان وَلَا يُقَال نعما إِلَّا فِي لغية أَو بِشَرْط إِفْرَاده وتذكيره وَهُوَ رب فِي الْأَصَح
النَّوْع السَّادِس اشتراطهم الْمُفْرد فِي بعض المعمولات وَالْجُمْلَة فِي بعض فَمن الأول الْفَاعِل ونائبه وَهُوَ الصَّحِيح فَأَما ﴿ثمَّ بدا لَهُم من بعد مَا رَأَوْا الْآيَات ليسجننه﴾ ﴿وَإِذا قيل لَهُم لَا تفسدوا فِي الأَرْض﴾ فقد مر الْبَحْث فيهمَا
وَمن الثَّانِي خبر أَن الْمَفْتُوحَة إِذا خففت
وَخبر القَوْل المحكي نَحْو قولي لَا إِلَه إِلَّا الله وَخرج بِذكر المحكي قَوْلك قولي حق


٩٨٦ - ( ... مَا للجمال مشيها وئيدا)
فِيمَن رفع مشيها وَذَلِكَ عِنْد الْجَمَاعَة مُبْتَدأ حذف خَبره وَبَقِي مَعْمُول الْخَبَر أَي مشيها يكون وئيدا أَو يُوجد وئيدا وَلَا يكون بدل بعض من الضَّمِير الْمُسْتَتر فِي الظّرْف كَمَا كَانَ فِيمَن جَرّه بدل اشْتِمَال من الْجمال لِأَنَّهُ عَائِد على مَا الاستفهامية وَمَتى أبدل اسْم من اسْم اسْتِفْهَام وَجب اقتران الْبَدَل بِهَمْزَة الِاسْتِفْهَام فَكَذَلِك حكم ضمير الِاسْتِفْهَام وَلِأَنَّهُ لَا ضمير فِيهِ رَاجع إِلَى الْمُبدل مِنْهُ
وَمن ذَلِك قَول بَعضهم فِي بَيت الْكتاب
٩٨٧ - ( ... وصال على طول الصدود يَدُوم)
إِن وصال مُبْتَدأ وَالصَّوَاب أَنه فَاعل ب يَدُوم محذوفا مُفَسرًا بالمذكور وَقَول آخر فِي نَحْو آتِيك يَوْم زيدا تَلقاهُ إِنَّه يجوز فِي زيد الرّفْع بِالِابْتِدَاءِ وَذَلِكَ خطأ عِنْد سِيبَوَيْهٍ لِأَن الزَّمن الْمُبْهم الْمُسْتَقْبل يحمل على إِذا فِي أَنه لَا يُضَاف إِلَى الْجُمْلَة الاسمية وَأما قَوْله تَعَالَى ﴿يَوْم هم بارزون﴾ فقد مضى أَن الزَّمن هُنَا مَحْمُول على إِذْ لَا على إِذا وَأَنه لتحققه نزل منزلَة الْمَاضِي وَأما جَوَاب ابْن عُصْفُور عَن سِيبَوَيْهٍ بِأَنَّهُ إِنَّمَا يُوجب ذَلِك فِي الظروف وَالْيَوْم هُنَا بدل من


الْمَفْعُول بِهِ وَهُوَ ﴿يَوْم التلاق﴾ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿لينذر يَوْم التلاق﴾ فمردود وَإِنَّمَا ذَلِك فِي اسْم الزَّمَان ظرفا كَانَ أَو غَيره ثمَّ هَذَا الْجَواب لَا يَتَأَتَّى لَهُ فِي قَوْله
٩٨٨ - (وَكن لي شَفِيعًا يَوْم لَا ذُو شَفَاعَة ... بمغن فتيلا عَن سَواد بن قَارب)
وَمن الْوَهم أَيْضا قَول بَعضهم فِي قَوْله تَعَالَى ﴿فَمن كَانَ مِنْكُم مَرِيضا أَو بِهِ أَذَى من رَأسه﴾ بَعْدَمَا جزم بِأَن من شَرْطِيَّة إِنَّه يجوز كَون الْجُمْلَة الاسمية معطوفة على كَانَ وَمَا بعْدهَا وَيَردهُ أَن جملَة الشَّرْط لَا تكون اسمية فَكَذَا الْمَعْطُوف عَلَيْهَا على أَنه لَو قدر من مَوْصُولَة لم يَصح قَوْله أَيْضا لِأَن الْفَاء لَا تدخل فِي الْخَبَر إِذا كَانَت الصِّلَة جملَة اسمية لعدم شبهه حِينَئِذٍ باسم الشَّرْط وَقَول ابْن طَاهِر فِي قَوْله
٩٨٩ - (فَإِن لَا مَال أعْطِيه فَإِنِّي ... صديق من غدو أَو رواح)
وَقَول آخَرين فِي قَول الشَّاعِر
٩٩٠ - (ونبئت ليلى أرْسلت بشفاعة ... إِلَيّ فَهَلا نفس ليلى شفيعها)
إِن مَا بعد إِن لَا وهلا جملَة اسمية نابت عَن الْجُمْلَة الفعلية وَالصَّوَاب أَن التَّقْدِير فِي الأولى فَإِن أكن وَفِي الثَّانِيَة فَهَلا كَانَ أَي الْأَمر والشأن وَالْجُمْلَة الاسمية فيهمَا خبر
وَمن ذَلِك قَول جمَاعَة مِنْهُم الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿وَلَو أَنهم آمنُوا وَاتَّقوا لمثوبة من عِنْد الله خير﴾


لَا يمْنَع التعاطف وَقَالَ بعض الْمُتَأَخِّرين فِي تَجْوِيز أبي الْبَقَاء فِي قَوْله تَعَالَى ﴿مِنْهُم من كلم الله﴾ إِنَّه يجوز كَون الْجُمْلَة الاسمية بَدَلا من ﴿فضلنَا بَعضهم على بعض﴾ هَذَا مَرْدُود لِأَن الاسمية لَا تبدل من الفعلية اه وَلم يقم دَلِيل على امْتنَاع ذَلِك
النَّوْع الثَّامِن اشتراطهم فِي بعض الْجمل الخبرية وَفِي بَعْضهَا الإنشائية فَالْأول كثير كالصلة وَالصّفة وَالْحَال وَالْجُمْلَة الْوَاقِعَة خَبرا لَكَانَ أَو خَبرا لإن أَو لضمير الشَّأْن قيل أَو خَبرا للمبتدأ أَو جَوَابا للقسم غير الاستعطافي
وَمن الثَّانِي جَوَاب الْقسم الاستعاطفي كَقَوْلِه
٩٩ - (بِرَبِّك هَل ضممت إِلَيْك ليلى ... )
وَقَوله
٩٩ - (بعيشك يَا سلمى ارحمي ذَا صبَابَة ... )
وَمَا ورد على خلاف مَا ذكر مؤول فَمن الأول قَوْله
٩٩٣ - (وَإِنِّي لراج نظرة قبل الَّتِي ... لعَلي وَإِن شطت نَوَاهَا أزورها)
وتخريجه على إِضْمَار القَوْل أَي قبل الَّتِي أَقُول لعَلي أَو على أَن الصِّلَة أزورها وَخبر لَعَلَّ مَحْذُوف وَالْجُمْلَة مُعْتَرضَة أَي لعَلي أفعل ذَلِك وَقَوله
٩٤٤ - ( ... جاؤوا بمذق هَل رَأَيْت الذِّئْب قطّ)
وَقَوله


٩٩٥ - ( ... فَإِنَّمَا أَنْت أَخ لَا نعدمه)
وتخريجهما على إِضْمَار القَوْل أَي أَخ مقول فِيهِ لَا جعلنَا الله نعدمه وبمذق مقول عِنْد رُؤْيَته ذَلِك وَقَول أبي الدَّرْدَاء ﵁ وجدت النَّاس اخبر تقله أَي صادفت النَّاس مقولا فيهم ذَلِك وَقَوله
٩٩٦ - (وكوني بالمكارم ذكريني ... ودلي دلّ ماجدة صناع)
وَالْجُمْلَة فِي هَذَا مؤولة بِالْجُمْلَةِ الخبرية أَي وكوني تذكرينني مثل قَوْله تَعَالَى ﴿قل من كَانَ فِي الضَّلَالَة فليمدد لَهُ الرَّحْمَن مدا﴾ أَي فيمد وَقَوله
٩٩٧ - (إِن الَّذين قتلتم أمس سيدهم ... لَا تحسبوا ليلهم عَن ليلكم نَامَا)
وَقَوله
٩٩٨ - (إِنِّي إِذا مَا الْقَوْم كَانُوا أنجيه ... واضطرب الْقَوْم اضْطِرَاب الأرشيه)
(هُنَاكَ أوصيني وَلَا توصي بيه ... )
وَيَنْبَغِي أَن يسْتَثْنى من منع ذَلِك فِي خبري إِن وَضمير الشَّأْن خبر أَن الْمَفْتُوحَة إِذا خففت فَإِنَّهُ يجوز أَن يكون جملَة دعائية كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿وَالْخَامِسَة أَن غضب الله عَلَيْهَا﴾ فِي قِرَاءَة من قَرَأَ أَن بِالتَّخْفِيفِ وَغَضب بِالْفِعْلِ وَالله فَاعل


وَقَوْلهمْ اما أَن جَزَاك الله خيرا فِيمَن فتح الْهمزَة وَإِذا لم نلتزم قَول الْجُمْهُور فِي وجوب كَون اسْم أَن هَذِه ضمير شَأْن فَلَا اسْتثِْنَاء بِالنِّسْبَةِ إِلَى ضمير الشَّأْن إِذْ يُمكن أَن يقدر وَالْخَامِسَة أَنَّهَا وَأما أَنَّك وَأما ﴿نُودي أَن بورك من فِي النَّار﴾ فَيجوز كَون أَن تفسيرية
وَمن الْوَهم فِي هَذَا الْبَاب قَول بَعضهم فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَانْظُر إِلَى الْعِظَام كَيفَ ننشزها﴾ إِن جملَة الِاسْتِفْهَام حَال من الْعِظَام وَالصَّوَاب أَن كَيفَ وَحدهَا حَال من مفعول ننشز وَأَن الْجُمْلَة بدل من الْعِظَام وَلَا يلْزم من جَوَاز كَون الْحَال المفردة استفهاما جَوَاز ذَلِك فِي الْجُمْلَة لِأَن الْحَال كالخبر وَقد جَازَ بالِاتِّفَاقِ نَحْو كَيفَ زيد وَاخْتلف فِي نَحْو زيد كَيفَ هُوَ وَقَول آخَرين إِن جملَة الِاسْتِفْهَام حَال فِي نَحْو عرفت زيدا أَبُو من هُوَ وَقد مر
وَاعْلَم أَن النّظر الْبَصْرِيّ يعلق فعله كالنظر القلبي قَالَ تَعَالَى ﴿فَلْينْظر أَيهَا أزكى طَعَاما﴾ وَقَالَ ﷾ ﴿انْظُر كَيفَ فضلنَا بَعضهم على بعض﴾
وَمن ذَلِك قَول الْأمين الْمحلي فِيمَا رَأَيْت بِخَطِّهِ إِن الْجُمْلَة الَّتِي بعد الْوَاو من قَوْله
٩٩٩ - (اطلب وَلَا تضجر من مطلب ... )
حَالية وَإِن لَا ناهية وَالصَّوَاب أَن الْوَاو للْعَطْف ثمَّ الْأَصَح أَن


الفتحة اعراب مثلهَا فِي لَا تَأْكُل السّمك وتشرب اللَّبن لابناء لأجل نون توكيد خَفِيفَة محذوفة
النَّوْع التَّاسِع اشتراطهم لبَعض الْأَسْمَاء أَن يُوصف ولبعضها أَلا يُوصف فَمن الأول مجرور رب إِذا كَانَ ظَاهرا وَأي فِي النداء والجماء فِي قَوْلهم جاؤوا الْجَمَّاء الْغَفِير وَمَا وطئ بِهِ من خبر أَو صفة أَو حَال نَحْو زيد رجل صَالح ومررت بزيد الرجل الصَّالح وَمِنْه ﴿بل أَنْتُم قوم تفتنون﴾ ﴿وَلَقَد ضربنا للنَّاس فِي هَذَا الْقُرْآن﴾ إِلَى قَوْله تَعَالَى ﴿قُرْآنًا عَرَبيا﴾ وَقَول الشَّاعِر
١٠٠٠ - (أأكرم من ليلى عَليّ فتبتغي ... بِهِ الجاه أم كنت امْرأ لَا أطيعها)
وَمن ثمَّ أبطل أَبُو عَليّ كَون الظّرْف من قَول الْأَعْشَى
١٠٠ - (رب رفد هرقته ذَلِك الْيَوْم ... وَأسرى من معشر أقيال)
مُتَعَلقا بأسرى لِئَلَّا يَخْلُو مَا عطف على مجرور رب من صفة قَالَ وَأما قَوْله
١٠٠ - (فيا رب يَوْم قد لهوت وَلَيْلَة ... بآنسة كَأَنَّهَا خطّ تِمْثَال)
فعلى أَن صفة الثَّانِي محذوفة مَدْلُول عَلَيْهَا بِصفة الأول وَلَا يَتَأَتَّى ذَلِك هُنَا وَقد يجوز ذَلِك هُنَا لِأَن الإراقة إِتْلَاف فقد تجْعَل دَلِيلا عَلَيْهِ


وَمن الثَّانِي فَاعِلا نعم وَبئسَ والأسماء المتوغلة فِي شبه الْحَرْف إِلَّا من وَمَا النكرتين فَإِنَّهُمَا يوصفان نَحْو مَرَرْت بِمن معجب لَك وَبِمَا معجب لَك وَألْحق بهما الْأَخْفَش أيا نَحْو مَرَرْت بِأَيّ معجب لَك وَهُوَ قوي فِي الْقيَاس لِأَنَّهَا معربة وَمن ذَلِك الضَّمِير وَجوز الْكسَائي نَعته إِن كَانَ لغَائِب والنعت لغير التَّوْضِيح نَحْو ﴿قل إِن رَبِّي يقذف بِالْحَقِّ علام الغيوب﴾ وَنَحْو ﴿لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الرَّحْمَن الرَّحِيم﴾ فَقدر علام نعتا للضمير الْمُسْتَتر فِي ﴿يقذف بِالْحَقِّ﴾ و ﴿الرَّحْمَن الرَّحِيم﴾ نعتين لَهو وَأَجَازَ غير الْفَارِسِي وَابْن السراج نعت فاعلي نعم وَبئسَ تمسكا بقوله
١٠٠٣ - (نعم الْفَتى المري أَنْت إِذا هم ... حَضَرُوا لَدَى الحجرات نَار الموقد)
وَحمله الْفَارِسِي وَابْن السراج على الْبَدَل وَقَالَ ابْن مَالك يمْتَنع نَعته إِذا قصد بالنعت التَّخْصِيص مَعَ إِقَامَة الْفَاعِل مقَام الْجِنْس لِأَن تَخْصِيصه حِينَئِذٍ منَاف لذَلِك الْقَصْد فَأَما إِذا تؤول بالجامع لأكمل الْخِصَال فَلَا مَانع من نَعته حِينَئِذٍ لِإِمْكَان أَن ينوى فِي النَّعْت مَا نوي فِي المنعوت وعَلى هَذَا يحمل الْبَيْت اه وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ وَأَبُو الْبَقَاء فِي ﴿وَكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن﴾ إِن الْجُمْلَة بعد كم صفة لَهَا وَالصَّوَاب أَنَّهَا صفة لقرن وَجمع الضَّمِير حملا على مَعْنَاهُ كَمَا جمع وصف جَمِيع فِي ﴿وَإِن كل لما جَمِيع لدينا محضرون﴾


النَّوْع الْعَاشِر تخصيصهم جَوَاز وصف بعض الْأَسْمَاء بمَكَان دون آخر كالعامل من وصف ومصدر فَإِنَّهُ لَا يُوصف قبل الْعَمَل ويوصف بعده وكالموصول فَإِنَّهُ لَا يُوصف قبل تَمام صلته بعد تَمامهَا وتعميمهم الْجَوَاز فِي الْبَعْض وَذَلِكَ هُوَ الْغَالِب
وَمن الْوَهم فِي الأول قَول بَعضهم فِي قَول الحطيئة
١٠٠٤ - (أزمعت يأسا مُبينًا من نوالكم ... وَلنْ ترى طاردا للْحرّ كالياس)
إِن من مُتَعَلقَة بيأسا وَالصَّوَاب أَن تعلقهَا بيئست محذوفا لِأَن الْمصدر لَا يُوصف قبل أَن يَأْتِي معموله
وَقَالَ أَبُو الْبَقَاء فِي ﴿وَلَا آمين الْبَيْت الْحَرَام يَبْتَغُونَ فضلا﴾ لَا يكون يَبْتَغُونَ نعتا لآمين لِأَن اسْم الْفَاعِل إِذا وصف لم يعْمل فِي الِاخْتِيَار بل هُوَ حَال من آمين اه وَهَذَا قَول ضَعِيف وَالصَّحِيح جَوَاز الْوَصْف بعد الْعَمَل
النَّوْع الْحَادِي عشر إجازتهم فِي بعض أَخْبَار النواسخ أَن يتَّصل بالناسخ نَحْو كَانَ قَائِما زيد وَمنع ذَلِك فِي الْبَعْض إِن زيدا قَائِم
وَمن الْوَهم فِي هَذَا قَول الْمبرد فِي قَوْلهم إِن من أفضلهم كَانَ زيدا إِنَّه لَا يجب أَن يحمل على زِيَادَة كَانَ كَمَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ بل يجوز أَن تقدر كَانَ نَاقِصَة وَاسْمهَا ضمير زيد لِأَنَّهُ مُتَقَدم رُتْبَة إِذْ هُوَ إسم إِن وَمن أفضلهم خبر كَانَ وَكَانَ ومعمولاها خبر إِن فَلَزِمَهُ تَقْدِيم خبر إِن على اسْمهَا مَعَ أَنه لَيْسَ ظرفا وَلَا مجرورا وَهَذَا لَا يُجِيزهُ أحد


النَّوْع الثَّانِي عشر إيجابهم لبَعض معمولات الْفِعْل وَشبهه أَن يتَقَدَّم كالاستفهام وَالشّرط وَكم الخبرية نَحْو ﴿فَأَي آيَات الله تنكرون﴾ ﴿وَسَيعْلَمُ الَّذين ظلمُوا أَي مُنْقَلب يَنْقَلِبُون﴾ ﴿أَيّمَا الْأَجَليْنِ قضيت﴾ وَلِهَذَا قدر ضمير الشَّأْن فِي قَوْله
١٠٠٥ - (إِن من يدْخل الْكَنِيسَة يَوْمًا ... يلق فِيهَا جآذرا وظباء)
ولبعضها أَن يتَأَخَّر إِمَّا لذاته كالفاعل ونائبه ومشبهه أَو لضعف الْفِعْل كمفعول التَّعَجُّب نَحْو مَا أحسن زيدا أَو لعَارض معنوي أَو لَفْظِي وَذَلِكَ كالمفعول فِي نَحْو ضرب مُوسَى عِيسَى فَإِن تَقْدِيمه يُوهم أَنه مُبْتَدأ وَأَن الْفِعْل مُسْند إِلَى ضَمِيره وكالمفعول الَّذِي هُوَ أَي الموصولة نَحْو سأكرم أَيهمْ جَاءَنِي كَأَنَّهُمْ قصدُوا الْفرق بَينهَا وَبَين أَي الشّرطِيَّة والاستفهامية وَالْمَفْعُول الَّذِي هُوَ أَن وصلتها نَحْو عرفت أَنَّك فَاضل كَرهُوا الِابْتِدَاء بِأَن الْمَفْتُوحَة لِئَلَّا يلتبس بِأَن الَّتِي بِمَعْنى لَعَلَّ وَإِذا كَانَ الْمُبْتَدَأ الَّذِي أَصله التَّقْدِيم يجب تَأَخره إِذا كَانَ أَن وصلتها نَحْو ﴿وَآيَة لَهُم أَنا حملنَا ذُرِّيتهمْ﴾ فَأن يجب تَأَخّر الْمَفْعُول الَّذِي أَصله التَّأْخِير نَحْو ﴿وَلَا تخافون أَنكُمْ أشركتم﴾ أَحَق وَأولى وكمفعول عَامل اقْترن بلام الِابْتِدَاء أَو الْقسم أَو حرف الِاسْتِثْنَاء أَو مَا النافية أَو لَا فِي جَوَاب الْقسم


وَمن الْوَهم فِي الأول قَول ابْن عُصْفُور فِي ﴿أفلم يهد لَهُم كم أهلكنا﴾ إِن كم فَاعل يهد فَإِن قلت خرجه على لُغَة حَكَاهَا الْأَخْفَش هِيَ أَن بعض الْعَرَب لَا يلْتَزم صدرية كم الخبرية قلت قد اعْترف برداءتها فتخريج التَّنْزِيل عَلَيْهَا بعد ذَلِك رداءة وَالصَّوَاب أَن الْفَاعِل مستتر رَاجع إِلَى الله ﷾ أَي أَو لم يبين الله لَهُم أَو إِلَى الْهدى وَالْأول قَول أبي الْبَقَاء وَالثَّانِي قَول الزّجاج وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ الْفَاعِل الْجُمْلَة وَقد مر أَن الْفَاعِل لَا يكون جملَة وَكم مفعول أهلكنا وَالْجُمْلَة مفعول يهد وَهُوَ مُعَلّق عَنْهَا وَكم الخبرية تعلق خلافًا لأكثرهم
وَمن الْوَهم فِي الثَّانِي قَول بَعضهم فِي بَيت الْكتاب
١٠٠٦ - (وقلما ... وصال على طول الصدود يَدُوم)
إِن وصال فَاعل ب يَدُوم وَفِي بَيت الْكتاب أَيْضا
١٠٠٧ - ( ... أظبي كَانَ أمك أم حمَار)
إِن ظَبْي اسْم كَانَ وَالصَّوَاب أَن وصال فَاعل يَدُوم محذوفا مدلولا عَلَيْهِ بالمذكور وَأَن ظَبْي اسْم ل كَانَ محذوفة مفسرة بكان الْمَذْكُورَة أَو مُبْتَدأ وَالْأول أولى لِأَن همزَة الِاسْتِفْهَام بالجمل الفعلية أولى مِنْهَا بالاسمية وَعَلَيْهِمَا فاسم كَانَ ضمير رَاجع إِلَيْهِ وَقَول سِيبَوَيْهٍ إِنَّه أخبر عَن النكرَة بالمعرفة وَاضح على الأول لِأَن ظَبْيًا الْمَذْكُور اسْم كَانَ وَخَبره أمك وَأما على الثَّانِي


فخبر ظَبْي إِنَّمَا هُوَ الْجُمْلَة والجمل نكرات وَلَكِن يكون مَحل الاستشهاد قَوْله كَانَ أمك على أَن ضمير النكرَة عِنْده نكرَة لَا على أَن الِاسْم مقدم
وَقَول بَعضهم فِي قَوْله تَعَالَى ﴿إِن السّمع وَالْبَصَر والفؤاد كل أُولَئِكَ كَانَ عَنهُ مسؤولا﴾ إِن عَنهُ مَرْفُوع الْمحل بمسؤولا وَالصَّوَاب أَن اسْم كَانَ ضمير الْمُكَلف وَإِن لم يجر لَهُ ذكر وَأَن الْمَرْفُوع بمسؤولا مستتر فِيهِ رَاجع إِلَيْهِ أَيْضا وَأَن عَنهُ فِي مَوضِع نصب
وَقَول بَعضهم فِي قَوْله
١٠٠٨ - (آلَيْت حب الْعرَاق الدَّهْر أطْعمهُ ... )
إِنَّه من بَاب الِاشْتِغَال لَا على إِسْقَاط على كَمَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ وَذَلِكَ مَرْدُود لِأَن أطْعمهُ بِتَقْدِير لَا أطْعمهُ
وَقَول الْفراء فِي ﴿وَإِن كلا لما ليوفينهم رَبك أَعْمَالهم﴾ فِيمَن خفف إِن إِنَّه أَيْضا من بَاب الِاشْتِغَال مَعَ قَوْله إِن اللَّام بِمَعْنى إِلَّا وَإِن نَافِيَة وَلَا يجوز بِالْإِجْمَاع أَن يعْمل مَا بعد إِلَّا فِيمَا قبلهَا على أَن هُنَا مَانِعا آخر وَهُوَ لَام الْقسم وَأما قَوْله تَعَالَى ﴿وَيَقُول الْإِنْسَان أئذا مَا مت لسوف أخرج حَيا﴾ فَإِن إِذا ظرف لأخرج وَإِنَّمَا جَازَ تَقْدِيم الظّرْف على لَام الْقسم لتوسعهم فِي الظّرْف وَمِنْه قَوْله
١٠٠٩ - (رضيعي لبان ثدي أم تحَالفا ... بأسحم داج عوض لَا نتفرق)


لَا أجوبة للقسم فِي سُورَة الْبَقَرَة وَآل عمرَان وَيُونُس وَهود ونحوهن وَلَا يَصح أَن يُقَال قدر ﴿ذَلِك الْكتاب﴾ فِي الْبَقَرَة و ﴿الله لَا إِلَه إِلَّا هُوَ﴾ فِي آل عمرَان جَوَابا وحذفت اللَّام من الْجُمْلَة الاسمية كحذفها فِي قَوْله
١٠١٠ - (وَرب السَّمَوَات الْعلَا وبروجها ... وَالْأَرْض وَمَا فِيهَا الْمُقدر كَائِن)
وَقَول ابْن مَسْعُود وَالله الَّذِي لَا إِلَه غَيره هَذَا مقَام الَّذِي أنزلت عَلَيْهِ سُورَة الْبَقَرَة لِأَن ذَلِك على قلته مَخْصُوص باستطالة الْقسم
وَمن الْوَهم فِي الثَّانِي قَول ابْن عُصْفُور فِي قَوْله
١٠١ - (حنت نوار ولات هُنَا حنت ... )
إِن هُنَا اسْم لات وحنت خَبَرهَا بِتَقْدِير مُضَاف أَي وَقت حنت فَاقْتضى إعرابه الْجمع بَين معموليها وَإِخْرَاج هُنَا عَن الظَّرْفِيَّة وإعمال لات فِي معرفَة ظَاهِرَة وَفِي غير الزَّمَان وَهُوَ الْجُمْلَة النائبة عَن الْمُضَاف وَحذف الْمُضَاف إِلَى الْجُمْلَة وَالْأولَى قَول الْفَارِسِي إِن لات مُهْملَة وَهنا خبر مقدم وحنت


مُبْتَدأ مُؤخر بِتَقْدِير أَن مثل تسمع بالمعيدي خير من أَن ترَاهُ
النَّوْع الرَّابِع عشر تجويزهم فِي الشّعْر مَا لَا يجوز فِي النثر وَذَلِكَ كثير وَقد أفرد بالتصنيف وَعَكسه وَهُوَ غَرِيب جدا وَذَلِكَ بَدَلا الْغَلَط وَالنِّسْيَان زعم بعض القدماء أَنه لَا يجوز فِي الشّعْر لِأَنَّهُ يَقع غَالِبا عَن ترو وفكر
النَّوْع الْخَامِس عشر اشتراطهم وجود الرابط فِي بعض الْمَوَاضِع وفقده فِي بعض فَالْأول قد مضى مشروحا وَالثَّانِي الْجُمْلَة الْمُضَاف إِلَيْهَا نَحْو يَوْم قَامَ زيد فَأَما قَوْله
١٠١ - (وتسخن لَيْلَة لَا يَسْتَطِيع ... نباحا بهَا الْكَلْب إِلَّا هريرا)
وَقَوله
١٠١٣ - (مَضَت سنة لعام ولدت فِيهِ ... وَعشر بعد ذَاك وحجتان)
فنادر وَهَذَا الحكم خَفِي على أَكثر النَّحْوِيين وَالصَّوَاب فِي مثل قَوْلك أعجبني يَوْم ولدت فِيهِ تَنْوِين الْيَوْم وَجعل الْجُمْلَة بعده صفة لَهُ وَكَذَلِكَ أجمع وَمَا يتَصَرَّف مِنْهُ فِي بَاب التوكيد يجب تجريده من ضمير الْمُؤَكّد وَأما قَوْلهم جَاءَ الْقَوْم بأجمعهم فَهُوَ بِضَم الْمِيم لَا بِفَتْحِهَا وَهُوَ جمع لِقَوْلِك جمع على حد قَوْلهم فلس وأفلس وَالْمعْنَى جاؤوا بجماعتهم وَلَو كَانَ توكيدا لكَانَتْ الْبَاء فِيهِ زَائِدَة مثلهَا فِي قَوْله


١٠١٤ - (هَذَا وجدكم الصغار بِعَيْنِه ... )
فَكَانَ يَصح إِسْقَاطهَا
النَّوْع السَّادِس عشر اشتراطهم لبِنَاء بعض الْأَسْمَاء أَن تقطع عَن الْإِضَافَة كقبل وَبعد وَغير ولبناء بَعْضهَا أَن تكون مُضَافَة وَذَلِكَ أَي الموصولة فَإِنَّهَا لَا تبنى إِلَّا إِذا أضيفت وَكَانَ صدر صلتها ضميرا محذوفا نَحْو ﴿أَيهمْ أَشد﴾
وَمن الْوَهم فِي ذَلِك قَول ابْن الطراوة هم أَشد مُبْتَدأ وَخبر وَأي مَبْنِيَّة مَقْطُوعَة عَن الْإِضَافَة وَهَذَا مُخَالف لرسم الْمُصحف ولإجماع النَّحْوِيين
الْجِهَة السَّابِعَة أَن يحمل كلَاما على شَيْء وَيشْهد اسْتِعْمَال آخر فِي نَظِير ذَلِك الْموضع بِخِلَافِهِ وَله أَمْثِلَة
أَحدهَا قَول الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿وَيخرج الْمَيِّت من الْحَيّ﴾ إِنَّه عطف على ﴿فالق الْحبّ والنوى﴾ وَلم يَجعله مَعْطُوفًا على ﴿يخرج الْحَيّ من الْمَيِّت﴾ لِأَن عطف الِاسْم على الِاسْم أولى وَلَكِن مَجِيء قَوْله تَعَالَى ﴿يخرج الْحَيّ من الْمَيِّت وَيخرج الْمَيِّت من الْحَيّ﴾ بِالْفِعْلِ فيهمَا يدل على خلاف ذَلِك
الثَّانِي قَول مكي وَغَيره فِي قَوْله تَعَالَى ﴿مَاذَا أَرَادَ الله بِهَذَا مثلا يضل بِهِ كثيرا﴾


١٠١٥ - (تعلم رَسُول الله أَنَّك مدركي ... )
وَمن الْقَلِيل فيهمَا قَوْله
١٠١٦ - (زعمتني شَيخا وَلست بشيخ ... )
وَقَوله
١٠١٧ - (تعلم شِفَاء النَّفس قهر عدوها ... )
وعكسهما فِي ذَلِك هَب بِمَعْنى ظن فالغالب تعديه إِلَى صَرِيح المفعولين كَقَوْلِه
١٠١٨ - (فَقلت أجرني أَبَا خَالِد ... وَإِلَّا فهبني امْرأ هَالكا)
ووقوعه على أَن وصلتها نَادِر حَتَّى زعم الحريري أَن قَول الْخَواص هَب أَن زيدا قَائِم لحن وَذهل عَن قَول الْقَائِل هَب أَن أَبَانَا كَانَ حمارا وَنَحْوه
السَّادِس قَوْلهم فِي ﴿سَوَاء عَلَيْهِم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لَا يُؤمنُونَ﴾ إِن لَا يُؤمنُونَ مُسْتَأْنف أَو خبر لإن وَمَا بَينهمَا اعْتِرَاض وَالْأولَى الأول بِدَلِيل ﴿وَسَوَاء عَلَيْهِم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لَا يُؤمنُونَ﴾


١٠١٩ - (فَأَصْبحُوا قد أعَاد الله نعمتهم ... إِذْ هم قُرَيْش وَإِذ مَا مثلهم بشر)
إِن بشر مُبْتَدأ وَمثلهمْ نعت لمَكَان مَحْذُوف خَبره أَي وَإِذ مَا بشر مَكَانا مثل مكانهم بِأَن مثلا لَا يخْتَص بِالْمَكَانِ فَلَا دَلِيل حِينَئِذٍ
كَقَوْل الزَّمَخْشَرِيّ فِي قَوْله
١٠٢٠ - (لَا نسب الْيَوْم وَلَا خله ... )
إِن النصب بإضمار فعل أَي وَلَا أرى وَإِنَّمَا النصب مثله فِي لَا حول وَلَا قُوَّة
وَقَول الْخَلِيل فِي قَوْله
١٠٢ - (أَلا رجلا جزاه الله خيرا ... )
إِن التَّقْدِير أَلا تروني رجلا مَعَ إِمْكَان أَن يكون من بَاب الِاشْتِغَال وَهُوَ أولى من تَقْدِير فعل غير مَذْكُور وَقد يُجَاب عَن هَذَا بِثَلَاثَة أُمُور
أَحدهَا أَن رجلا نكرَة وَشرط الْمَنْصُوب على الِاشْتِغَال أَن يكون قَابلا للرفع بِالِابْتِدَاءِ وَيُجَاب بِأَن النكرَة هُنَا مَوْصُوفَة بقوله
( ... يدل على محصلة تبيت)
الثَّانِي أَن نَصبه على الِاشْتِغَال يسْتَلْزم الْفَصْل بِالْجُمْلَةِ المفسرة بَين الْمَوْصُوف وَالصّفة وَيُجَاب بِأَن ذَلِك جَائِز كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿إِن امْرُؤ هلك لَيْسَ لَهُ ولد﴾
الثَّالِث أَن طلب رجل هَذِه صفته أهم من الدُّعَاء لَهُ فَكَانَ الْحمل عَلَيْهِ أولى


وَأما قَول سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله
١٠٢ - (آلَيْت حب الْعرَاق الدَّهْر أطْعمهُ ... )
إِن أَصله آلَيْت على حب الْعرَاق مَعَ إِمْكَان جعله على الِاشْتِغَال وَهُوَ قياسي بِخِلَاف حذف الْجَار فَجَوَابه أَن أطْعمهُ بِتَقْدِير لَا أطْعمهُ وَلَا النافية فِي جَوَاب الْقسم لَهَا الصَّدْر لحلولها مَحل أدوات الصُّدُور كَلَام الِابْتِدَاء وَمَا النافية وَمَاله الصَّدْر لَا يعْمل مَا بعده فِيمَا قبله وَمَا لَا يعْمل لَا يُفَسر عَاملا
وَإِنَّمَا قَالَ فِي ﴿قل اللَّهُمَّ فاطر السَّمَاوَات وَالْأَرْض﴾ إِنَّه على تَقْدِير يَا وَلم يَجعله صفة على الْمحل لِأَن عِنْده أَن اسْم الله ﷾ لما اتَّصل بِهِ الْمِيم المعوضة عَن حرف النداء أشبه الْأَصْوَات فَلم يجز نَعته
وَإِنَّمَا قَالَ فِي قَوْله
١٠٢٣ - (اعْتَادَ قَلْبك من سلمى عوائده ... وهاج أحزانك المكنونة الطلل)
(ربع قواء أذاع المعصرات بِهِ ... وكل حيران سَار مَاؤُهُ خضل)
إِن التَّقْدِير هُوَ ربع وَلم يَجعله على الْبَدَل من الطلل لِأَن الرّبع أَكثر مِنْهُ فَكيف يُبدل الْأَكْثَر من الْأَقَل وَلِئَلَّا يصير الشّعْر معيبا لتَعلق أحد الْبَيْتَيْنِ بِالْآخرِ إِذْ الْبَدَل تَابع للمبدل مِنْهُ ويسمي ذَلِك عُلَمَاء القوافي تضمينا وَلِأَن أَسمَاء الديار قد كثر فِيهَا أَن تحمل على عَامل مُضْمر يُقَال دَار مية وديار الأحباب رفعا بإضمار هِيَ ونصبا بإضمار اذكر فَهَذَا مَوضِع ألف فِيهِ الْحَذف


بَاب لَا فَيُقَال لَوْلَا قيام زيد وَلَا قيام أَي مَوْجُود وَلَا يُقَال لَوْلَا زيد وَلَا لَا رجل وَيُرَاد قَائِم لِئَلَّا يلْزم الْمَحْذُور الْمَذْكُور وَأما لَوْلَا قَوْمك حديثو عهد فَلَعَلَّهُ مِمَّا يرْوى بِالْمَعْنَى وَعَن الْكسَائي فِي إِجَازَته الْجَزْم بِأَنَّهُ يقدر الشَّرْط مثبتا مدلولا عَلَيْهِ بِالْمَعْنَى لَا بِاللَّفْظِ تَرْجِيحا للقرينة المعنوية على الْقَرِينَة اللفظية وَهَذَا وَجه حسن إِذا كَانَ الْمَعْنى مفهوما
تَنْبِيهَانِ
أَحدهمَا إِن دَلِيل الْحَذف نَوْعَانِ أَحدهمَا غير صناعي وينقسم إِلَى حَالي ومقالي كَمَا تقدم وَالثَّانِي صناعي وَهَذَا يخْتَص بمعرفته النحويون لِأَنَّهُ إِنَّمَا عرف من جِهَة الصِّنَاعَة وَذَلِكَ كَقَوْلِهِم فِي قَوْله تَعَالَى ﴿لَا أقسم بِيَوْم الْقِيَامَة﴾ إِن التَّقْدِير لأَنا أقسم وَذَلِكَ لِأَن فعل الْحَال لَا يقسم عَلَيْهِ فِي قَول الْبَصرِيين وَفِي قُمْت وأصك عينه إِن التَّقْدِير وَأَنا أصك لِأَن وَاو الْحَال لَا تدخل على الْمُضَارع الْمُثبت الْخَالِي من قد وَفِي إِنَّهَا لإبل أم شَاءَ إِن التَّقْدِير أم هِيَ شَاءَ لِأَن أم المنقطعة لَا تعطف إِلَّا الْجمل وَفِي قَوْله
١٠٢٤ - (إِن من لَام فِي بني بنت حسان ... ألمه وأعصه فِي الخطوب)
إِن التَّقْدِير إِنَّه أَي الشَّأْن لِأَن اسْم الشَّرْط لَا يعْمل فِيهِ مَا قبله وَمثله قَول المتنبي


١٠٢٥ - (وَمَا كنت مِمَّن يدْخل الْعِشْق قلبه ... وَلَكِن من يبصر جفونك يعشق)
وَفِي ﴿وَلَكِن رَسُول الله﴾ إِن التَّقْدِير وَلَكِن كَانَ رَسُول الله لِأَن مَا بعد لَكِن لَيْسَ مَعْطُوفًا بهَا لدُخُول الْوَاو عَلَيْهَا وَلَا بِالْوَاو لِأَنَّهُ مُثبت وَمَا قبلهَا منفي وَلَا يعْطف بِالْوَاو مُفْرد على مُفْرد إِلَّا وَهُوَ شَرِيكه فِي النَّفْي وَالْإِثْبَات فَإِذا قدر مَا بعد الْوَاو جملَة صَحَّ تخالفهما كَمَا تَقول مَا قَامَ زيد وَقَامَ عَمْرو وَزعم سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله
١٠٢٦ - (وَلست بحلال التلاع مَخَافَة ... وَلَكِن مَتى يسترفد الْقَوْم أرفد)
أَن التَّقْدِير وَلَكِن أَنا ووجهوه بِأَن لَكِن تشبه الْفِعْل فَلَا تدخل عَلَيْهِ وَبَيَان كَونهَا دَاخِلَة عَلَيْهِ أَن مَتى مَنْصُوبَة بِفعل الشَّرْط فالفعل مقدم فِي الرُّتْبَة عَلَيْهِ ورده الْفَارِسِي بِأَن الْمُشبه بِالْفِعْلِ هُوَ لَكِن الْمُشَدّدَة لَا المخففة وَلِهَذَا لم تعْمل المخففة لعدم اختصاصها بالأسماء وَقيل إِنَّمَا يحْتَاج إِلَى التَّقْدِير إِذا دخلت عَلَيْهَا الْوَاو لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ تخلص لمعناها وَتخرج عَن الْعَطف
التَّنْبِيه الثَّانِي
شَرط الدَّلِيل اللَّفْظِيّ أَن يكون طبق الْمَحْذُوف فَلَا يجوز زيد ضَارب وَعَمْرو أَي ضَارب وتريد بضارب الْمَحْذُوف معنى يُخَالف الْمَذْكُور بِأَن يقدر أَحدهمَا بِمَعْنى السّفر من قَوْله تَعَالَى ﴿وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْض﴾ وَالْآخر


بِمَعْنى الإيلام الْمَعْرُوف وَمن ثمَّ أَجمعُوا على جَوَاز زيد قَائِم وَعَمْرو وَإِن زيدا قَائِم وَعَمْرو وعَلى منع لَيْت زيدا قَائِم وَعَمْرو وَكَذَا فِي لَعَلَّ وَكَأن لِأَن الْخَبَر الْمَذْكُور متمنى أَو مترجى أَو مشبه بِهِ وَالْخَبَر الْمَحْذُوف لَيْسَ كَذَلِك لِأَنَّهُ خبر الْمُبْتَدَأ
فَإِن قلت فَكيف تصنع بقوله تَعَالَى ﴿إِن الله وَمَلَائِكَته يصلونَ على النَّبِي﴾ فِي قِرَاءَة من رفع وَذَلِكَ مَحْمُول عِنْد الْبَصرِيين على الْحَذف من الأول لدلَالَة الثَّانِي أَي إِن الله يُصَلِّي ولملائكته يصلونَ وَلَيْسَ عطفا على الْموضع وَيصلونَ خَبرا عَنْهُمَا لِئَلَّا يتوارد عاملان على مَعْمُول وَاحِد وَالصَّلَاة الْمَذْكُورَة بِمَعْنى الاسْتِغْفَار والمحذوفة بِمَعْنى الرَّحْمَة وَقَالَ الْفراء فِي قَوْله تَعَالَى ﴿أيحسب الْإِنْسَان ألن نجمع عِظَامه بلَى قَادِرين﴾ إِن التَّقْدِير بلَى ليحسبنا قَادِرين والحسبان الْمَذْكُور بِمَعْنى الظَّن والمحذوف بِمَعْنى الْعلم إِذْ التَّرَدُّد فِي الْإِعَادَة كفر فَلَا يكون مَأْمُورا بِهِ وَقَالَ بعض الْعلمَاء فِي بَيت الْكتاب
١٠٢٧ - (لن ترَاهَا وَلَو تَأَمَّلت إِلَّا ... وَلها فِي مفارق الرَّأْس طيبا)
إِن ترى الْمقدرَة الناصبة لطيبا قلبية لَا بصرية لِئَلَّا يَقْتَضِي كَون الموصوفة مكشوفة الرَّأْس وَإِنَّمَا تمدح النِّسَاء بالخفر والتصون لَا بالتبذل مَعَ أَن رأى الْمَذْكُورَة بصرية
قلت الصَّوَاب عِنْدِي أَن الصَّلَاة لُغَة بِمَعْنى وَاحِد وَهُوَ الْعَطف ثمَّ الْعَطف بِالنِّسْبَةِ إِلَى الله ﷾ الرَّحْمَة وَإِلَى الْمَلَائِكَة الاسْتِغْفَار وَإِلَى الْآدَمِيّين دُعَاء بَعضهم لبَعض وَأما قَول الْجَمَاعَة فبعيد من جِهَات إِحْدَاهَا اقتضاؤه


١٠٢٨ - (إِن محلا وَإِن مرتحلا ... )
وَإِن مَالا وَإِن ولدا فحذفوا الْخَبَر مَعَ أَنه مُؤَكد بإن وَفِيه نظر فَإِن الْمُؤَكّد نِسْبَة الْخَبَر إِلَى الِاسْم لَا نفس الْخَبَر وَقَالَ الصفار إِنَّمَا فر الْأَخْفَش من حذف الْعَائِد فِي نَحْو الَّذِي رَأَيْته نَفسه زيد لِأَن الْمُقْتَضِي للحذف الطول وَلِهَذَا لَا يحذف فِي نَحْو الَّذِي هُوَ قَائِم زيد فَإِذا فروا من الطول فَكيف يؤكدون وَأما حذف الشَّيْء لدَلِيل وتوكيده فَلَا تنَافِي بَينهمَا لِأَن الْمَحْذُوف لدَلِيل كَالثَّابِتِ ولبدر الدّين ابْن مَالك مَعَ وَالِده فِي الْمَسْأَلَة بحث أَجَاد فِيهِ
٤ - الرَّابِع أَلا يُؤَدِّي حذفه إِلَى اخْتِصَار الْمُخْتَصر فَلَا يحذف اسْم الْفِعْل دون معموله لِأَنَّهُ اخْتِصَار للْفِعْل وَأما قَول سِيبَوَيْهٍ فِي زيدا فاقتله وَفِي شَأْنك وَالْحج وَقَوله
١٠٢٩ - ( ... يَا أَيهَا المائح دلوي دونكا)
إِن التَّقْدِير عَلَيْك زيدا وَعَلَيْك الْحَج ودونك دلوي فَقَالُوا إِنَّمَا أَرَادَ تَفْسِير الْمَعْنى لَا الْإِعْرَاب وَإِنَّمَا التَّقْدِير خُذ دلوي والزم زيدا والزم الْحَج وَيجوز فِي دلوي أَن يكون مُبْتَدأ ودونك خَبره
٥ - الْخَامِس أَلا يكون عَاملا ضَعِيفا فَلَا يحذف الْجَار والجازم والناصب للْفِعْل إِلَّا فِي مَوَاضِع قويت فِيهَا الدّلَالَة وَكثر فِيهِ اسْتِعْمَال تِلْكَ العوامل وَلَا يجوز الْقيَاس عَلَيْهَا
٦ - السَّادِس أَلا يكون عوضا عَن شَيْء فَلَا تحذف مَا فِي أما أَنْت مُنْطَلقًا انْطَلَقت وَلَا كلمة لَا من قَوْلهم افْعَل هَذَا إِمَّا لَا وَلَا التَّاء من


عدَّة وَإِقَامَة واستقامة فَأَما قَوْله تَعَالَى ﴿وَأقَام الصَّلَاة﴾ فمما يجب الْوُقُوف عِنْده وَمن هُنَا لم يحذف خبر كَانَ لِأَنَّهُ عوض أَو كالعوض من مصدرها وَمن ثمَّ لَا يَجْتَمِعَانِ وَمن هُنَا قَالَ ابْن مَالك إِن الْعَرَب لم تقدر أحرف النداء عوضا من أَدْعُو وأنادي لإجازتهم حذفهَا
٧ - و ٨ السَّابِع وَالثَّامِن أَلا يُؤَدِّي حذفه إِلَى تهيئة الْعَامِل للْعَمَل وقطعه عَنهُ وَلَا إِلَى إِعْمَال الْعَامِل الضَّعِيف مَعَ إِمْكَان الْعَامِل الْقوي وللأمر الأول منع البصريون حذف الْمَفْعُول الثَّانِي من نَحْو ضَرَبَنِي وضربته زيد لِئَلَّا يتسلط على زيد ثمَّ يقطع عَنهُ بِرَفْعِهِ بِالْفِعْلِ الأول ولاجتماع الْأَمريْنِ امْتنع عِنْد الْبَصرِيين أَيْضا حذف الْمَفْعُول فِي نَحْو زيد ضَربته لِأَن فِي حذفه تسليط ضرب على الْعَمَل فِي زيد مَعَ قطعه عَنهُ وإعمال الِابْتِدَاء مَعَ التَّمَكُّن من إِعْمَال الْفِعْل ثمَّ حملُوا على ذَلِك زيد مَا ضَربته أَو هَل ضَربته فمنعوا الْحَذف وَإِن لم يؤد إِلَى ذَلِك وَكَذَلِكَ منعُوا رفع رَأسهَا فِي أكلت السَّمَكَة حَتَّى رَأسهَا إِلَّا أَن يذكر الْخَبَر فَتَقول مَأْكُول ولاجتماعهما مَعَ الإلباس منع الْجَمِيع تَقْدِيم الْخَبَر فِي نَحْو زيد قَامَ ولانتفاء الْأَمريْنِ جَازَ عِنْد الْبَصرِيين وَهِشَام تَقْدِيم مَعْمُول الْخَبَر على الْمُبْتَدَأ فِي نَحْو زيد ضرب عمرا وَإِن لم يجز تَقْدِيم الْخَبَر فأجازوا زيدا أَجله أحرز وَقَالَ البصريون فِي قَوْله
١٠٣٠ - ( ... بِمَا كَانَ إيَّاهُم عَطِيَّة عودا)


١٠٣٣ - (بعكاظ يعشي الناظرين ... إِذا هم لمحوا شعاعه)
فَإِن فِيهِ تهيئة لمحوا للْعَمَل فِي شعاعه مَعَ قطعه عَن ذَلِك بإعمال يعشي فِيهِ وَلَيْسَ فِيهِ إِعْمَال ضَعِيف دون قوي وَذكر ابْن مَالك فِي قَوْله
١٠٣٤ - (عممتهم بالندى حَتَّى غواتهم ... فَكنت مَالك ذِي غي وَذي رشد)
إِنَّه يرْوى غواتهم بالأوجه الثَّلَاثَة فَإِن ثبتَتْ رِوَايَة الرّفْع فَهُوَ من الْوَارِد فِي النَّوْع الأول فِي الشذوذ إِذْ لَا ضَرُورَة تمنع من الْجَرّ وَالنّصب وَقد رويا
بَيَان أَنه قد يظنّ أَن الشَّيْء من بَاب الْحَذف وَلَيْسَ مِنْهُ
جرت عَادَة النَّحْوِيين أَن يَقُولُوا يحذف الْمَفْعُول اختصارا واقتصارا ويريدون بالاختصار الْحَذف لدَلِيل وبالاقتصار الْحَذف لغير دَلِيل ويمثلونه بِنَحْوِ ﴿كلوا وَاشْرَبُوا﴾ أَي أوقعوا هذَيْن الْفِعْلَيْنِ وَقَول الْعَرَب فِيمَا يتَعَدَّى إِلَى اثْنَيْنِ من يسمع يخل أَي تكن مِنْهُ خيلة
وَالتَّحْقِيق أَن يُقَال إِنَّه تَارَة يتَعَلَّق الْغَرَض بالإعلام بِمُجَرَّد وُقُوع الْفِعْل من غير تعْيين من أوقعه أَو من أوقع عَلَيْهِ فيجاء بمصدره مُسْندًا إِلَى فعل كَون عَام فَيُقَال حصل حريق أَو نهب
وَتارَة يتَعَلَّق بالإعلام بِمُجَرَّد إِيقَاع الْفَاعِل للْفِعْل فَيقْتَصر عَلَيْهِمَا وَلَا يذكر الْمَفْعُول وَلَا ينوى إِذْ الْمَنوِي كَالثَّابِتِ وَلَا يُسمى محذوفا لِأَن الْفِعْل ينزل


وَالثَّانِي نَحْو مُتَعَلق بَاء الْبَسْمَلَة الشَّرِيفَة فَإِن الزَّمَخْشَرِيّ قدره مُؤَخرا عَنْهَا لِأَن قُريْشًا كَانَت تَقول باسم اللات والعزى نَفْعل كَذَا فيؤخرون أفعالهم عَن ذكر مَا اتخذوه معبودا لَهُم تفخيما لشأنه بالتقديم فَوَجَبَ على الموحد أَن يعْتَقد ذَلِك فِي اسْم الله تَعَالَى فَإِنَّهُ الْحقيق بذلك ثمَّ اعْترض ب ﴿اقْرَأ باسم رَبك﴾ وَأجَاب بِأَنَّهَا أول سُورَة أنزلت فَكَانَ تَقْدِيم الْأَمر بِالْقِرَاءَةِ فِيهَا أهم وَأجَاب عَنهُ السكاكي بتقديرها مُتَعَلقَة ب ﴿اقْرَأ﴾ الثَّانِي وَاعْتَرضهُ بعض العصريين باستلزامه الْفَصْل بَين الْمُؤَكّد وتأكيده بمعمول الْمُؤَكّد وَهَذَا سَهْو مِنْهُ إِذْ لَا توكيد هُنَا بل أَمر أَولا بايجاد الْقِرَاءَة وَثَانِيا بِقِرَاءَة مُقَيّدَة وَنَظِيره ﴿الَّذِي خلق خلق الْإِنْسَان﴾ وَمثل هَذَا لَا يُسَمِّيه أحد توكيدا ثمَّ هَذَا الْإِشْكَال لَازم لَهُ على قَوْله إِن الْبَاء مُتَعَلقَة باقرأ الأول لِأَن تَقْيِيد الثَّانِي إِذا منع من كَونه توكيدا فَكَذَا تَقْيِيد الأول ثمَّ لَو سلم ففصل الْمَوْصُوف من صفته بمعمول الصّفة جَائِز بِاتِّفَاق ك مَرَرْت بِرَجُل عمرا ضَارب فَكَذَا فِي التوكيد وَقد جَاءَ الْفَصْل بَين الْمُؤَكّد والمؤكد فِي ﴿وَلَا يحزن ويرضين بِمَا آتيتهن كُلهنَّ﴾ مَعَ أَنَّهُمَا مفردان والجمل أحمل للفصل وَقَالَ الراجز
١٠٣٦ - ( ... إِذن ظللت الدَّهْر أبْكِي أجمعا)


تَنْبِيه
ذكرُوا أَنه إِذا اعْترض شَرط على آخر نَحْو إِن أكلت إِن شربت فَأَنت طَالِق فَإِن الْجَواب الْمَذْكُور للسابق مِنْهُمَا وَجَوَاب الثَّانِي مَحْذُوف مَدْلُول عَلَيْهِ بِالشّرطِ الأول وَجَوَابه كَمَا قَالُوا فِي الْجَواب الْمُتَأَخر عَن الْقسم وَالشّرط وَلِهَذَا قَالَ محققو الْفُقَهَاء فِي الْمِثَال الْمَذْكُور إِنَّهَا لَا تطلق حَتَّى تقدم الْمُؤخر وتؤخر الْمُقدم وَذَلِكَ لِأَن التَّقْدِير حينئد إِن شربت فَإِن أكلت فَأَنت طَالِق وَهَذَا كُله حسن وَلَكنهُمْ جعلُوا مِنْهُ قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا ينفعكم نصحي إِن أردْت أَن أنصح لكم إِن كَانَ الله يُرِيد أَن يغويكم﴾ وَفِيه نظر إِذْ لم يتوال شَرْطَانِ وبعدهما جَوَاب كَمَا فِي الْمِثَال وكما فِي قَول الشَّاعِر
١٠٣٧ - (إِن تستغيثوا بِنَا إِن تذعروا تَجدوا ... منا معاقل عز زانها كرم)
وَقَول ابْن دُرَيْد
١٠٣٨ - (فَإِن عثرت بعْدهَا إِن وألت ... نَفسِي مَا هاتا فقولا لالعا)
إِذْ الْآيَة الْكَرِيمَة لم يذكر فِيهَا جَوَاب وَإِنَّمَا تقدم على الشَّرْطَيْنِ مَا هُوَ جَوَاب فِي الْمَعْنى للشّرط الأول فَيَنْبَغِي أَن يقدر إِلَى جَانِبه وَيكون الأَصْل إِن أردْت أَن أنصح لكم فَلَا ينفعكم نصحي إِن كَانَ الله يُرِيد أَن يغويكم وَأما أَن يقدر الْجَواب بعدهمَا ثمَّ يقدر بعد ذَلِك مقدما إِلَى جَانب الشَّرْط الأول فَلَا وَجه لَهُ وَالله أعلم


أَن تسلم فِيهِ من الْحَذف بِأَن تقدر الْعَطف على ضمير الْفِعْل لحُصُول الْفَصْل بَينهمَا
فَإِن قلت لَو صَحَّ مَا ذكرته فِي الْآيَة والمثال السَّابِق لصَحَّ زيد قائمان وَعَمْرو بِتَقْدِير زيد وَعَمْرو قائمان
قلت إِن سلم مَنعه فلقبح اللَّفْظ وَهُوَ مُنْتَفٍ فِيمَا نَحن بصدده وَلَكِن يشْهد للْجُوَاز قَوْله
١٠٣٩ - (وَلست مقرا للرِّجَال ظلامة ... أَبى ذَاك عمي الأكرمان وخاليا)
وَقد جوزوا فِي أَنْت أعلم وَزيد كَون زيد مُبْتَدأ حذف خَبره وَكَونه عطفا على أَنْت فَيكون خَبرا عَنْهُمَا
بَيَان كَيْفيَّة التَّقْدِير
إِذا استدعى الْكَلَام تَقْدِير أَسمَاء متضايفة أَو مَوْصُوف وَصفَة مُضَافَة أَو جَار ومجرور مُضْمر عَائِد على مَا يحْتَاج إِلَى الرابط فَلَا يقدر أَن ذَلِك حذف دفْعَة وَاحِدَة بل على التدريج
فَالْأول نَحْو ﴿كَالَّذي يغشى عَلَيْهِ﴾ أَي كدوران عين الَّذِي
وَالثَّانِي كَقَوْلِه
١٠٤٠ - (إِذا قامتا تضوع الْمسك مِنْهُمَا ... نسيم الصِّبَا جَاءَت بريا القرنفل) أَي تضوعا مثل تضوع نسيم الصِّبَا
وَالثَّالِث كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿وَاتَّقوا يَوْمًا لَا تجزي نفس عَن نفس شَيْئا﴾ أَي


الناصب فِيهِ للقوانس فعل مَحْذُوف لَا اسْم التَّفْضِيل مَحْذُوف لأَنا فَرَرْنَا بالتقدير من إِعْمَال اسْم التَّفْصِيل الْمَذْكُور فِي الْمَفْعُول فَكيف يعْمل فِيهِ الْمُقدر وقولك هَذَا معطي زيد أمس درهما التَّقْدِير أعطَاهُ وَلَا يقدر اسْم فَاعل لِأَنَّك إِنَّمَا فَرَرْت بالتقدير من إِعْمَال اسْم الْفَاعِل الْمَاضِي الْمُجَرّد من ال وَقَالَ بَعضهم فِي قَوْله تعاالى ﴿لن نؤثرك على مَا جَاءَنَا من الْبَينَات وَالَّذِي فطرنا﴾ إِن الْوَاو للقسم فعلى هَذَا دَلِيل الْجَواب الْمَحْذُوف جملَة النَّفْي السَّابِقَة وَيجب أَن يقدر وَالَّذِي فطرنا لَا نؤثرك لِأَن الْقسم لَا يُجَاب بلن إِلَّا فِي الضَّرُورَة كَقَوْل أبي طَالب
١٠٤٣ - (وَالله لن يصلوا إِلَيْك بِجَمْعِهِمْ ... حَتَّى أُوَسَّد فِي التُّرَاب دَفِينا)
وَقَالَ الْفَارِسِي ومتابعوه فِي ﴿واللائي لم يحضن﴾ التَّقْدِير فعدتهن ثَلَاثَة أشهر وَهَذَا لَا يحسن وَإِن كَانَ مُمكنا لِأَنَّهُ لَو صرح بِهِ اقْتَضَت الفصاحة أَن يُقَال كَذَلِك وَلَا تُعَاد الْجُمْلَة الثَّانِيَة
إِذا دَار الْأَمر بَين كَون الْمَحْذُوف مُبْتَدأ وَكَونه خَبرا فَأَيّهمَا أولى
قَالَ الوَاسِطِيّ الأولى كَون الْمَحْذُوف الْمُبْتَدَأ لِأَن الْخَبَر محط الْفَائِدَة وَقَالَ


مَوَاضِع آتِيَة على طَرِيقَته نَحْو ﴿قَالَت من أَنْبَأَك هَذَا قَالَ نَبَّأَنِي الْعَلِيم الْخَبِير﴾ ﴿قَالَ من يحيي الْعِظَام وَهِي رَمِيم قل يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا﴾
إِذا دَار الْأَمر بَين كَون الْمَحْذُوف أَولا أَو ثَانِيًا فكونه ثَانِيًا أولى
وَفِيه مسَائِل
إِحْدَاهَا نون الْوِقَايَة فِي نَحْو ﴿أتحاجوني﴾ و ﴿تأمروني﴾ فِيمَن قَرَأَ بنُون وَاحِدَة وَهُوَ قَول أبي الْعَبَّاس وَأبي سعيد وَأبي عَليّ وَأبي الْفَتْح وَأكْثر الْمُتَأَخِّرين وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ وَاخْتَارَهُ ابْن مَالك إِن الْمَحْذُوف الأولى
الثَّانِيَة نون الْوِقَايَة مَعَ نون الْإِنَاث فِي نَحْو قَوْله
١٠٤٥ - ( ... يسوء الفاليات إِذا فليني)
هَذَا هُوَ الصَّحِيح وَفِي الْبَسِيط أَنه مجمع عَلَيْهِ لِأَن نون الْفَاعِل لَا يَلِيق بهَا الْحَذف وَلَكِن فِي التسهيل أَن الْمَحْذُوف الأولى وَأَنه مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ
الثَّالِثَة تَاء الْمَاضِي مَعَ تَاء الْمُضَارع فِي نَحْو ﴿نَارا تلظى﴾ وَقَالَ أَبُو الْبَقَاء فِي قَوْله تَعَالَى ﴿فَإِن توَلّوا فَإِن الله عليم بالمفسدين﴾ يضعف كَون توَلّوا فعلا مضارعا لِأَن أحرف المضارعة لَا تحذف اه وَهَذَا فَاسد لِأَن الْمَحْذُوف


الثَّانِيَة وَهُوَ قَول الْجُمْهُور والمخالف فِي ذَلِك هِشَام الْكُوفِي ثمَّ إِن التَّنْزِيل مُشْتَمل على مَوَاضِع كَثِيرَة من ذَلِك لَا شكّ فِيهَا نَحْو ﴿نَارا تلظى﴾ ﴿وَلَقَد كُنْتُم تمنون الْمَوْت﴾
الرَّابِعَة نَحْو مقول ومبيع الْمَحْذُوف مِنْهُمَا وَاو مفعول وَالْبَاقِي عين الْكَلِمَة خلافًا للأخفش
الْخَامِسَة نَحْو إِقَامَة واستقامة والمحذوف مِنْهُمَا ألف الإفعال والاستفعال وَالْبَاقِي عين الْكَلِمَة خلافًا للأخفش أَيْضا
السَّادِسَة نَحْو
١٠٤٦ - ( ... يَا زيد زيد اليعملات الذبل) بفتحهما
و١٠٤٧ - ( ... بَين ذراعي وجبهة الْأسد)
وَهَذَا هُوَ الصَّحِيح خلافًا للمبرد
السَّابِعَة نَحْو زيد وَعَمْرو قَائِم وَمذهب سِيبَوَيْهٍ أَن الْحَذف فِيهِ من الأول لسلامته من فصل وَلِأَن فِيهِ إِعْطَاء الْخَبَر للمجاور مَعَ أَن مذْهبه فِي نَحْو
١٠٤٨ - ( ... يَا زيد زيد اليعملات)
أَن الْحَذف من الثَّانِي قَالَ ابْن الْحَاجِب إِنَّمَا اعْترض بالمضاف الثَّانِي بَين


المتضايفين ليبقى الْمُضَاف إِلَيْهِ الْمَذْكُور فِي اللَّفْظ عوضا مِمَّا ذهب وَأما هُنَا فَلَو كَانَ قَائِم خَبرا عَن الأول لوقع فِي مَوْضِعه إِذْ لَا ضَرُورَة تَدْعُو إِلَى تَأْخِيره إِذْ كَانَ الْخَبَر يحذف بِلَا عوض نَحْو زيد قَائِم وَعَمْرو من غير قبح فِي ذَلِك اه
وَقيل أَيْضا كل من المبتدأين عَامل فِي الْخَبَر فَالْأولى إِعْمَال الثَّانِي لقُرْبه وَيلْزم من هَذَا التَّعْلِيل أَن يُقَال بذلك فِي مَسْأَلَة الْإِضَافَة
تَنْبِيه
الْخلاف إِنَّمَا هُوَ عِنْد التَّرَدُّد وَإِلَّا فَلَا تردد فِي أَن الْحَذف من الأول فِي قَوْله
١٠٤٩ - (نَحن بِمَا عندنَا وَأَنت بِمَا ... عنْدك رَاض والرأي مُخْتَلف)
وَقَوله
١٠٥٠ - (خليلي هَل طب فَإِنِّي وأنتما ... وَإِن لم تبوحا بالهوى دنفان)
وَفِي الثَّانِي فِي قَوْله تَعَالَى ﴿قل لَئِن اجْتمعت الْإِنْس وَالْجِنّ على أَن يَأْتُوا بِمثل هَذَا الْقُرْآن لَا يأْتونَ بِمثلِهِ﴾ إِذْ لَو كَانَ الْجَواب للثَّانِي لجزم فَقُلْنَا بذلك فِي نَحْو إِن أكلت إِن شربت فَأَنت طَالِق وَفِي ﴿فَأَما إِن كَانَ من المقربين فَروح﴾ وَنَحْو ﴿وَلَوْلَا رجال مُؤمنُونَ﴾ ثمَّ قَالَ تَعَالَى ﴿لَو تزيلوا لعذبنا﴾ وانبنى على ذَلِك الْمِثَال أَنَّهَا لَا تطلق حَتَّى تُؤخر الْمُقدم وَتقدم الْمُؤخر إِذْ التَّقْدِير إِن أكلت فَأَنت طَالِق إِن شربت وَجَوَاب الثَّانِي فِي هَذَا الْكَلَام من حَيْثُ الْمَعْنى هُوَ الشَّرْط الأول وَجَوَابه


فَيكون التَّقْدِير الْحَج حج أشهر وَالْبر بر من آمن أولى من أَن يقدر أشهر الْحَج أشهر وَذَا الْبر من آمن لِأَنَّك فِي الأول قدرت عِنْد الْحَاجة إِلَى التَّقْدِير وَلِأَن الْحَذف من آخر الْجُمْلَة أولى
حذف الْمُضَاف اليه
يكثر فِي يَاء الْمُتَكَلّم مُضَافا إِلَيْهَا المنادى نَحْو ﴿رب اغْفِر لي﴾ وَفِي الغايات نَحْو ﴿لله الْأَمر من قبل وَمن بعد﴾ أَي من قبل الغلب وَمن بعده وَفِي أَي وكل وَبَعض وَغير بعد لَيْسَ وَرُبمَا جَاءَ فِي غَيْرهنَّ نَحْو ﴿فَلَا خوف عَلَيْهِم﴾ فِيمَن ضم وَلم ينون أَي فَلَا خوف شَيْء عَلَيْهِم وَسمع سَلام عَلَيْكُم فَيحْتَمل ذَلِك أَي سَلام الله أَو إِضْمَار أل
حذف اسْمَيْنِ مضافين
﴿فَإِنَّهَا من تقوى الْقُلُوب﴾ أَي فَإِن تعظيمها من أَفعَال ذوى تقوى الْقُلُوب ﴿قَبْضَة من أثر الرَّسُول﴾ أَي من أثر حافر فرس الرَّسُول ﴿كَالَّذي يغشى عَلَيْهِ﴾ أَي كدوران عين الَّذِي يغشى وَقَالَ
١٠٥٣ - ( ... وَقد جَعَلتني من حزيمة إصبعا) أَي ذَا مَسَافَة إِصْبَع


حذف ثَلَاث متضايفات
﴿فَكَانَ قاب قوسين﴾ أَي فَكَانَ مِقْدَار مَسَافَة قربه مثل قاب قوسين فحذفت ثَلَاثَة من اسْم كَانَ وَوَاحِد من خَبَرهَا كَذَا قدره الزَّمَخْشَرِيّ
تَنْبِيه
للقاب مَعْنيانِ الْقدر وَمَا بَين مقبض الْقوس وطرفها وعَلى تَفْسِير الَّذِي فِي الْآيَة بِالثَّانِي فَقيل هِيَ على الْقلب وَالتَّقْدِير قابي قَوس وَلَو أُرِيد هَذَا لأغنى عَنهُ ذكر الْقوس
حذف الْمَوْصُول الاسمي
ذهب الْكُوفِيُّونَ والأخفش إِلَى إِجَازَته وتبعهم ابْن مَالك وَشرط فِي بعض كتبه كَونه مَعْطُوفًا على مَوْصُول آخر وَمن حجتهم ﴿آمنا بِالَّذِي أنزل إِلَيْنَا وَأنزل إِلَيْكُم﴾ وَقَول حسان
١٠٥٤ - (أَمن يهجو رَسُول الله مِنْكُم ... ويمدحه وينصره سَوَاء) وَقَول آخر


١٠٥٥ - (مَا الَّذِي دأبه احْتِيَاط وحزم ... وهواه أطَاع يستويان)
أَي وَالَّذِي أنزل وَمن يمدحه وَالَّذِي أطَاع هَوَاهُ
حذف الصِّلَة
يجوز قَلِيلا لدلَالَة صلَة أُخْرَى كَقَوْلِه
١٠٥٦ - (وَعند الَّذِي وَاللات عدنك إحْنَة ... عَلَيْك فَلَا يغررك كيد العوائد)
أَي الَّذِي عادك أَو دلَالَة غَيرهَا كَقَوْلِه
١٠٥٧ - (نَحن الألى فاجمع جموعك ... ثمَّ وجههم إِلَيْنَا)
أَي نَحن الألى عرفُوا بالشجاعة وَقَالَ
١٠٥٨ - (بعد اللتيا واللتيا وَالَّتِي ... إِذا علتها أنفس تردت)
فَقيل يقدر مَعَ اللتيا فيهمَا نَظِير الْجُمْلَة الشّرطِيَّة الْمَذْكُورَة وَقيل يقدر اللتيا دقَّتْ واللتيا دقَّتْ لِأَن التصغير يَقْتَضِي ذَلِك وصلَة الثَّالِثَة الْجُمْلَة الشّرطِيَّة وَقيل يقدر مَعَ اللتيا فيهمَا عظمت لَا دقَّتْ وَإنَّهُ تَصْغِير تَعْظِيم كَقَوْلِه
١٠٥٩ - ( ... دويهية تصفر مِنْهَا الأنامل)
حذف الْمَوْصُوف
قَوْله تَعَالَى ﴿وَعِنْدهم قاصرات الطّرف﴾ أَي حور قاصرات ﴿وألنا لَهُ الْحَدِيد أَن اعْمَلْ سابغات﴾


) أَي دروعا سابغات ﴿فليضحكوا قَلِيلا وليبكوا كثيرا﴾ أَي ضحكا قَلِيلا وبكاء كثيرا كَذَا قيل وَفِيه بحث سَيَأْتِي ﴿وَذَلِكَ دين الْقيمَة﴾ أَي دين الْملَّة الْقيمَة ﴿ولدار الْآخِرَة خير﴾ أَي ولدار السَّاعَة الْآخِرَة قَالَه الْمبرد وَقَالَ ابْن الشجري الْحَيَاة الْآخِرَة بِدَلِيل ﴿وَمَا الْحَيَاة الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاع الْغرُور﴾ وَمِنْه ﴿وَحب الحصيد﴾ أَي حب النبت الحصيد وَقَالَ سحيم
١٠٦٠ - (أَنا ابْن جلا وطلاع الثنايا ... )
قيل تَقْدِيره أَنا ابْن رجل جلا الْأُمُور وَقيل جلا علم محكي على أَنه مَنْقُول من نَحْو قَوْلك زيد جلا فَيكون جملَة لَا من قَوْلك جلا زيد وَنَظِيره قَوْله
١٠٦ - (نبئت أخوالي بني يزِيد ... ظلما علينا لَهُم فديد)
فيزيد مَنْقُول من نَحْو قَوْلك المَال يزِيد لَا من قَوْلك يزِيد المَال وَإِلَّا لأعرب غير منصرف فَكَانَ يفتح لِأَنَّهُ مُضَاف إِلَيْهِ
وَاخْتلف فِي الْمُقدر مَعَ الْجُمْلَة فِي نَحْو منا ظعن وَمنا أَقَامَ فأصحابنا يقدرُونَ مَوْصُوفا أَي فريق والكوفيون يقدرُونَ مَوْصُولا أَي الَّذِي أَو من وَمَا قدرناه أَقيس لِأَن اتِّصَال الْمَوْصُول بصلته أَشد من اتِّصَال الْمَوْصُول بِصفتِهِ


لتلازمهما وَمثله مَا مِنْهُمَا مَاتَ حَتَّى لَقيته نقدره بِأحد ويقدرونه بِمن ﴿وَإِن من أهل الْكتاب إِلَّا ليُؤْمِنن بِهِ﴾ أَي إِلَّا إِنْسَان أَو إِلَّا من وَحكى الْفراء عَن بعض قدمائهم أَن الْجُمْلَة القسمية لَا تكون صلَة ورده بقوله تَعَالَى ﴿وَإِن مِنْكُم لمن ليبطئن﴾
حذف الصّفة
﴿يَأْخُذ كل سفينة غصبا﴾ أَي صَالِحَة بِدَلِيل أَنه قرىء كَذَلِك وَأَن تعييبها لَا يُخرجهَا عَن كَونهَا سفينة فَلَا فَائِدَة فِيهِ حِينَئِذٍ ﴿تدمر كل شَيْء﴾ أَي سلطت عَلَيْهِ بِدَلِيل ﴿مَا تذر من شَيْء أَتَت عَلَيْهِ﴾ الْآيَة ﴿قَالُوا الْآن جِئْت بِالْحَقِّ﴾ أَي الْوَاضِح وَإِلَّا كَانَ مَفْهُومه كفرا ﴿وَمَا نريهم من آيَة إِلَّا هِيَ أكبر من أُخْتهَا﴾ وَقَالَ
١٠٦ - ( ... فَلم أعْط شَيْئا وَلم أمنع)
وَقَالَ
١٠٦٣ - ( ... وَلَيْسَت دَارنَا هاتا بدار)


وَنَحْو ﴿سرابيل تقيكم الْحر﴾ أَي وَالْبرد وَقد يكون اكْتفى عَن هَذَا بقوله ﷾ فِي أول السُّورَة ﴿لكم فِيهَا دفء﴾
﴿وَله مَا سكن﴾ أَي وَمَا تحرّك وَإِذا فسر سكن باستقر لم يحْتَج إِلَى هَذَا
﴿فَإِن أحصرتم فَمَا اسْتَيْسَرَ من الْهَدْي﴾ أَي فَإِن أحصرتم فحللتم
﴿فَمن كَانَ مِنْكُم مَرِيضا أَو بِهِ أَذَى من رَأسه ففدية﴾ أَي فحلق ففدية
﴿لَا ينفع نفسا إيمَانهَا لم تكن آمَنت من قبل أَو كسبت فِي إيمَانهَا خيرا﴾ أَي إيمَانهَا وكسبها وَالْآيَة من اللف والنشر وَبِهَذَا التَّقْدِير تنْدَفع شُبْهَة الْمُعْتَزلَة كالزمخشري وَغَيره إِذْ قَالُوا سوى الله تَعَالَى بَين عدم الْإِيمَان وَبَين الْإِيمَان الَّذِي لم يقْتَرن بِالْعَمَلِ الصَّالح فِي عدم الِانْتِفَاع بِهِ وَهَذَا التَّأْوِيل ذكره ابْن عَطِيَّة وَابْن الْحَاجِب
وَمن الْقَلِيل حذف أم ومعطوفها كَقَوْلِه
١٠٦٤ - ( ... فَمَا أَدْرِي أرشد طلابها) أَي أم غي وَقد مر الْبَحْث فِيهِ
حذف الْمَعْطُوف عَلَيْهِ
أَن اضْرِب بعصاك الْحجر فانفجرت أَي فَضرب فانفجرت وَزعم


قصد بالْعَطْف فِي نَحْو ﴿وأرجلكم﴾ فِيمَن خفض على القَوْل بِأَن الْخَفْض للجوار وَنَظِيره بِعْت الشَّاء شَاة ودرهما وَالْأَصْل شَاة بدرهم وَقَالُوا النَّاس مجزيون بأعمالهم إِن خير فَخير) أَي إِن كَانَ فِي عَمَلهم خير فحذفت كَانَ وخبرها وَقَالَ
١٠٦٥ - (لهفي عَلَيْك للهفة من خَائِف ... يَبْغِي جوارك حِين لَيْسَ مجير)
أَي لَيْسَ لَهُ وَقَالُوا من تأنى أصَاب أَو كَاد وَمن استعجل أَخطَأ أَو كَاد وَقَالُوا إِن مَالا وَإِن ولدا وَقَالَ الْأَعْشَى
١٠٦٦ - (إِن محلا وَإِن مرتحلا ... )
أَي إِن لنا حلولا فِي الدُّنْيَا وَإِن لنا ارتحالا عَنْهَا وَقد مر الْبَحْث فِي ﴿إِن الَّذين كفرُوا ويصدون عَن سَبِيل الله﴾ ﴿إِن الَّذين كفرُوا بِالذكر لما جَاءَهُم﴾ مُسْتَوفى وَقَالَ تَعَالَى ﴿قَالُوا لَا ضير﴾ أَي علينا ﴿وَلَو ترى إِذْ فزعوا فَلَا فَوت﴾ أَي لَهُم وَقَالَ الحماسي
١٠٦٧ - (من صد عَن نيرانها ... فَأَنا ابْن قيس لَا براح)


وَقد كثر حذف خبر لَا هَذِه حَتَّى قيل إِنَّه لَا يذكر وَقَالَ آخر
١٠٦٨ - (إِذا قيل سِيرُوا إِن ليلى لَعَلَّهَا ... جرى دون ليلى مائل الْقرن أعضب)
أَي لَعَلَّهَا قريبَة
مَا يحْتَمل النَّوْعَيْنِ
يكثر بعد الْفَاء نَحْو ﴿فَتَحْرِير رَقَبَة﴾ ﴿فَعدَّة من أَيَّام أخر﴾ ﴿فَمَا اسْتَيْسَرَ من الْهَدْي﴾ ﴿فنظرة إِلَى ميسرَة﴾ أَي فَالْوَاجِب كَذَا أَو فَعَلَيهِ كَذَا أَو فَعَلَيْكُم كَذَا
وَيَأْتِي فِي غَيره نَحْو ﴿فَصَبر جميل﴾ أَي أَمْرِي أَو أمثل وَمثله ﴿طَاعَة وَقَول مَعْرُوف﴾ أَي أمرنَا أَو أمثل وَيدل للْأولِ قَوْله
١٠٦٩ - (فَقَالَت على اسْم الله أَمرك طَاعَة ... )
وَقد مر تَجْوِيز ابْن عُصْفُور الْوَجْهَيْنِ فِي لعمرك لَأَفْعَلَنَّ وايمن الله لَأَفْعَلَنَّ وَغَيره جزم بِأَن ذَلِك من حذف الْخَبَر وَفِي نعم الرجل زيد وَغَيره جزم بِأَنَّهُ إِذا جعل على الْحَذف كَانَ من حذف الْمُبْتَدَأ


وَقَالَ الْكسَائي يكن الِانْتِهَاء خيرا وَقَالَ الْفراء الْكَلَام جملَة وَاحِدَة وَخيرا نعت لمصدر مَحْذُوف أَي انْتِهَاء خيرا ﴿وَالَّذين تبوؤوا الدَّار وَالْإِيمَان من قبلهم﴾ أَي واعتقدوا الْإِيمَان من قبل هجرتهم وَقَالَ
١٠٧٠ - (علفتها تبنا وَمَاء بَارِدًا ... )
فَقيل التَّقْدِير وسقيتها وَقيل لَا حذف بل ضمن علفتها معنى أنلتها وأعطيتها وألزموا صِحَة نَحْو علفتها مَاء بَارِدًا وتبنا فالتزموه محتجين بقول طرفَة
١٠٧ - ( ... لَهَا سَبَب ترعى بِهِ المَاء وَالشَّجر)
وَقَالُوا الْحَمد لله أهل الْحَمد بإضمار أمدح وَفِي التَّنْزِيل ﴿وَامْرَأَته حمالَة الْحَطب﴾ بإضمار أَذمّ ونظائره كَثِيرَة وَقَالُوا أما أَنْت مُنْطَلقًا أنطلقت أَي لِأَن كنت مُنْطَلقًا انْطَلَقت وَقَالُوا لَا ُأكَلِّمهُ مَا أَن حراء مَكَانَهُ وَمَا أَن فِي السَّمَاء نجما أَي مَا ثَبت ويروى نجم بِالرَّفْع فَأن فعل مَاض بِمَعْنى عرض وَأَصله عَن
حذف الْمَفْعُول
يكثر بعد لَو شِئْت نَحْو ﴿فَلَو شَاءَ لهداكم﴾ أَي فَلَو شَاءَ هدايتكم


وَبعد نفي الْعلم وَنَحْوه نَحْو ﴿أَلا إِنَّهُم هم السُّفَهَاء وَلَكِن لَا يعلمُونَ﴾ أَي إِنَّهُم سُفَهَاء ﴿وَنحن أقرب إِلَيْهِ مِنْكُم وَلَكِن لَا تبصرون﴾
وعائدا على الْمَوْصُول نَحْو ﴿أَهَذا الَّذِي بعث الله رَسُولا﴾
وَحذف عَائِد الْمَوْصُوف دون ذَلِك كَقَوْلِه
١٠٧ - ( ... وَمَا شَيْء حميت بمستباح)
وعائد الْمخبر عَنهُ دونهمَا كَقَوْلِه
١٠٧٣ - ( ... عَليّ ذَنبا كُله لم أصنع)
وَقَوله
١٠٧٤ - ( ... فثوب لبست وثوب أجر)
وَجَاء فِي غير ذَلِك نَحْو ﴿فَمن لم يجد فَصِيَام شَهْرَيْن﴾ ﴿فَمن لم يسْتَطع فإطعام سِتِّينَ مِسْكينا﴾ أَي فَمن لم يجد الرَّقَبَة فَمن لم يسْتَطع الصَّوْم
وَمن غَرِيبه حذف الْمَقُول وَبَقَاء القَوْل نَحْو ﴿قَالَ مُوسَى أتقولون للحق لما جَاءَكُم﴾ أَي هُوَ سحر بِدَلِيل ﴿أَسحر هَذَا﴾


حذف التَّمْيِيز
نَحْو كم صمت أَي كم يَوْمًا وَقَالَ تَعَالَى ﴿عَلَيْهَا تِسْعَة عشر﴾ ﴿إِن يكن مِنْكُم عشرُون صَابِرُونَ﴾ وَهُوَ شَاذ فِي بَاب نعم نَحْو من تَوَضَّأ يَوْم الْجُمُعَة فِيهَا ونعمت أَي فبالرخصة أَخذ ونعمت رخصَة
حذف الِاسْتِثْنَاء
وَذَلِكَ بعد إِلَّا وَغير المسبوقين بليس يُقَال قبضت عشرَة لَيْسَ إِلَّا أَو لَيْسَ غير وَقد تقدم وَأَجَازَ بَعضهم ذَلِك بعد لم يكن وَلَيْسَ بمسموع
حذف حرف الْعَطف
بَابه الشّعْر كَقَوْل الحطيئة
١٠٧٥ - (إِن امْرأ رهطه بِالشَّام منزله ... برمل يبرين جارا شدّ مَا اغتربا)
أَي ومنزله برمل يبرين كَذَا قَالُوا وَلَك أَن تَقول الْجُمْلَة الثَّانِيَة صفة ثَانِيَة لَا معطوفة وَحكى أَبُو زيد أكلت خبْزًا لَحْمًا تَمرا فَقيل على حذف الْوَاو وَقيل على بدل الإضراب وَحكى أَبُو الْحسن أعْطه درهما دِرْهَمَيْنِ ثَلَاثَة وَخرج على إِضْمَار أَو وَيحْتَمل الْبَدَل الْمَذْكُور وَقد خرج على ذَلِك آيَات
إحدها ﴿وُجُوه يَوْمئِذٍ ناعمة﴾ أَي ووجوه عطفا على ﴿وُجُوه يَوْمئِذٍ خاشعة﴾


وَالثَّانيَِة ﴿إِن الدّين عِنْد الله الْإِسْلَام﴾ فِيمَن فتح الْهمزَة أَي وَأَن الدّين عطفا على ﴿أَنه لَا إِلَه إِلَّا هُوَ﴾ ويبعده أَن فِيهِ فصلا بَين المتعاطفين المرفوعين بالمنصوب وَبَين المنصوبين بالمرفوع وَقيل بدل من أَن الأولى وصلتها أَو من ﴿الْقسْط﴾ أَو مَعْمُول ل ﴿الْحَكِيم﴾ على أَن أَصله الْحَاكِم ثمَّ حول للْمُبَالَغَة وَالثَّالِثَة ﴿وَلَا على الَّذين إِذا مَا أتوك لتحملهم قلت لَا أجد﴾ أَي وَقلت وَقيل بل هُوَ الْجَواب و ﴿توَلّوا﴾ جَوَاب سُؤال مُقَدّر كَأَنَّهُ قيل فَمَا حَالهم إِذْ ذَاك وَقيل ﴿توَلّوا﴾ حَال على إِضْمَار قد وَأَجَازَ الزَّمَخْشَرِيّ أَن يكون ﴿قلت﴾ استئنافا أَي إِذا مَا أتوك لتحملهم توَلّوا ثمَّ قدر أَنه قيل لم توَلّوا بَاكِينَ فَقيل ﴿قلت لَا أجد مَا أحملكم عَلَيْهِ﴾ ثمَّ وسط بَين الشَّرْط وَالْجَزَاء
حذف فَاء الْجَواب
هُوَ مُخْتَصّ بِالضَّرُورَةِ كَقَوْلِه
١٠٧٦ - (من يفعل الْحَسَنَات الله يشكرها ... )
وَقد مر أَن أَبَا الْحسن خرج عَلَيْهِ ﴿إِن ترك خيرا الْوَصِيَّة للْوَالِدين﴾


حذف وَاو الْحَال
تقدم فِي قَوْله
١٠٧٧ - (نصف النَّهَار المَاء غامرة ... )
أَي انتصف النَّهَار وَالْحَال أَن المَاء غامر هَذَا الغائص
حذف قد
زعم البصريون أَن الْفِعْل الْمَاضِي الْوَاقِع حَالا لَا بُد مَعَه من قد ظَاهِرَة نَحْو ﴿لكم أَلا تَأْكُلُوا مِمَّا ذكر اسْم الله عَلَيْهِ وَقد فصل لكم﴾ أَو مضمرة نَحْو ﴿أنؤمن لَك واتبعك الأرذلون﴾ ﴿أَو جاؤوكم حصرت صُدُورهمْ﴾ وَخَالفهُم الْكُوفِيُّونَ واشترطوا ذَلِك فِي الْمَاضِي الْوَاقِع خَبرا ل كَانَ كَقَوْلِه ﵊ لبَعض أَصْحَابه أَلَيْسَ قد صليت مَعنا وَقَول الشَّاعِر
١٠٧٨ - (وَكُنَّا حَسبنَا كل بَيْضَاء شحمة ... عَشِيَّة لاقينا جذاما وحميرا)
وَخَالفهُم البصريون وَأَجَازَ بَعضهم إِن زيدا لقام على إِضْمَار قد وَقَالَ الْجَمِيع حق الْمَاضِي الْمُثبت المجاب بِهِ الْقسم أَن يقرن بِاللَّامِ وَقد نَحْو ﴿تالله لقد آثرك الله علينا﴾ وَقيل فِي ﴿قتل أَصْحَاب الْأُخْدُود﴾ إِنَّه جَوَاب للقسم


على إِضْمَار اللَّام وَقد جَمِيعًا للطول وَقَالَ
١٠٧٩ - (حَلَفت لَهَا بِاللَّه حلفة فَاجر ... لناموا فَمَا إِن من حَدِيث وَلَا صال)
فأضمر قد وَأما ﴿وَلَئِن أرسلنَا ريحًا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون﴾ فَزعم قوم أَنه من ذَلِك وَهُوَ سَهْو لِأَن ظلوا مُسْتَقْبل لِأَنَّهُ مُرَتّب على الشَّرْط وساد مسد جَوَابه فَلَا سَبِيل فِيهِ إِلَى قد إِذْ الْمَعْنى ليظلن وَلَكِن النُّون لَا تدخل على الْمَاضِي
حذف لَا التبرئة
حكى الْأَخْفَش لَا رجل وَامْرَأَة بِالْفَتْح وَأَصله وَلَا امْرَأَة فحذفت لَا وَبَقِي الْبناء للتركيب بِحَالهِ
حذف لَا النافية وَغَيرهَا
يطرد ذَلِك فِي جَوَاب الْقسم إِذا كَانَ الْمَنْفِيّ مضارعا نَحْو ﴿تالله تفتأ تذكر يُوسُف﴾ وَقَوله
١٠٨٠ - (فَقلت يَمِين الله أَبْرَح قَاعِدا ... )
ويقل مَعَ الْمَاضِي كَقَوْلِه
١٠٨ - (فَإِن شِئْت آلَيْت بَين الْمقَام ... والركن وَالْحجر الْأسود)
(نسيتك مَا دَامَ عَقْلِي معي ... أمد بِهِ أمد السرمد)


ويسهله تقدم لَا على الْقسم كَقَوْلِه
١٠٨ - (فَلَا وَالله نَادَى الْحَيّ قومِي ... )
وَسمع بِدُونِ الْقسم كَقَوْلِه
١٠٨٣ - (وَقَوْلِي إِذا مَا أطْلقُوا عَن بغيرهم ... يلاقونه حَتَّى يؤوب المنخل)
وَقد قيل بِهِ فِي ﴿يبين الله لكم أَن تضلوا﴾ أَي لِئَلَّا وَقيل الْمَحْذُوف مُضَاف أَي كَرَاهَة أَن تضلوا
حذف مَا النافية
ذكر ابْن معط ذَلِك فِي جَوَاب الْقسم فَقَالَ فِي ألفيته
(وَإِن أَتَى الْجَواب منفيا بِلَا ... أَو مَا كَقَوْلي والسما مَا فعلا)
(فَإِنَّهُ يجوز حذف الْحَرْف ... إِن أَمن الإلباس حَال الْحَذف)


قَالَ ابْن الخباز وَمَا رَأَيْت فِي كتب النَّحْو إِلَّا حذف لَا وَقَالَ لي شَيخنَا لَا يجوز حذف مَا لِأَن التَّصَرُّف فِي لَا أَكثر من التَّصَرُّف فِي مَا انْتهى وَأنْشد ابْن مَالك
١٠٨٤ - (فوَاللَّه مَا نلتم وَمَا نيل مِنْكُم ... بمعتدل وفْق وَلَا مُتَقَارب)
وَقَالَ أَصله مَا مَا نلتم ثمَّ فِي بعض كتبه قدر الْمَحْذُوف مَا النافية وَفِي بَعْضهَا قدره مَا الموصولة
حذف مَا المصدرية
قَالَه أَبُو الْفَتْح فِي قَوْله
١٠٨٥ - (بِآيَة تقدمون الْخَيل شعثا ... )
وَالصَّوَاب أَن آيَة مُضَافَة إِلَى الْجُمْلَة كَمَا مر وَعَكسه قَول سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله
١٠٨٦ - ( ... بِآيَة مَا تحبون الطعاما)
إِن مَا زَائِدَة وَالصَّوَاب أَنَّهَا مَصْدَرِيَّة
حذف كي المصدرية
أجَازه السيرافي نَحْو جِئْت لتكرمني وَإِنَّمَا يقدر الْجُمْهُور هُنَا أَن بِعَينهَا لِأَنَّهَا أم الْبَاب فَهِيَ أولى بالتجوز


وَقد يحذف مَعَ بَقَاء الْجَرّ كَقَوْل رؤبة وَقد قيل لَهُ كَيفَ أَصبَحت خير عافاك الله وَقَوْلهمْ بكم دِرْهَم اشْتريت وَيُقَال فِي الْقسم ألله لَأَفْعَلَنَّ
حذف أَن الناصبة
هُوَ مطرد فِي مَوَاضِع مَعْرُوفَة وشاذ فِي غَيرهَا نَحْو خُذ اللص قبل يأخذك ومره يحفرها وَلَا بُد من تتبعها وَقَالَ بِهِ سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله
١٠٨٧ - ( ... ونهنهت نَفسِي بَعْدَمَا كدت أَفعلهُ)
وَقَالَ الْمبرد الأَصْل أَفعَلهَا ثمَّ حذفت الْألف ونقلت حَرَكَة الْهَاء إِلَى مَا قبلهَا وَهَذَا أولى من قَول سِيبَوَيْهٍ لِأَنَّهُ أضمر أَن فِي مَوضِع حَقّهَا أَلا تدخل فِيهِ صَرِيحًا وَهُوَ خبر كَاد واعتد بهَا مَعَ ذَلِك بإبقاء عَملهَا
وَإِذا رفع الْفِعْل بعد إِضْمَار أَن سهل الْأَمر وَمَعَ ذَلِك لَا ينقاس وَمِنْه ﴿قل أفغير الله تأمروني أعبد﴾ ﴿وَمن آيَاته يريكم الْبَرْق﴾ وَتسمع بالمعيدي خير من أَن ترَاهُ وَهُوَ الْأَشْهر فِي بَيت طرفَة


١٠٨٨ - (أَلا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وَأَن أشهد اللَّذَّات هَل أَنْت مخلدي)
وقريء ﴿أعبد﴾ بِالنّصب كَمَا رُوِيَ أحضر كَذَلِك وانتصاب غير فِي الْآيَة على الْقِرَاءَتَيْن لَا يكون بأعبد لِأَن الصِّلَة لَا تعْمل فَمَا قبل الْمَوْصُول بل بتأمروني وَأَن أعبد بدل اشْتِمَال مِنْهُ أَي تأمروني بِغَيْر الله عِبَادَته
حذف لَام الطّلب
هُوَ مطرد عِنْد بَعضهم فِي نَحْو قل لَهُ يفعل وَجعل مِنْهُ ﴿قل لعبادي الَّذين آمنُوا يقيموا الصَّلَاة﴾ ﴿وَقل لعبادي يَقُولُوا﴾ وَقيل هُوَ جَوَاب لشرط مَحْذُوف أَو جَوَاب للطلب وَالْحق أَن حذفهَا مُخْتَصّ بالشعر كَقَوْلِه
١٠٨٩ - (مُحَمَّد تفد نَفسك كل نفس ... )
حذف حرف النداء
نَحْو ﴿أَيهَا الثَّقَلَان﴾ ﴿يُوسُف أعرض عَن هَذَا﴾ ﴿أَن أَدّوا إِلَيّ عباد الله﴾ وشذ فِي اسْمِي الْجِنْس والاشارة فِي نَحْو أصبح ليل وَقَوله
١٠٩٠ - ( ... بمثلك هَذَا لوعة وغرام)


ولحن بَعضهم المتنبي فِي قَوْله
١٠٩ - (هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... )
وَأجِيب بِأَن هذي مفعول مُطلق أَي برزت هَذِه البرزة ورده ابْن مَالك بِأَنَّهُ لَا يشار إِلَى الْمصدر إِلَّا منعوتا بِالْمَصْدَرِ الْمشَار إِلَيْهِ كضربته ذَلِك الضَّرْب وَيَردهُ بَيت أنْشدهُ هُوَ وَهُوَ قَوْله
١٠٩ - (يَا عَمْرو إِنَّك قد مللت صَاحِبَتي ... وصحابتيك إخال ذَاك قَلِيل)
حذف همزَة الِاسْتِفْهَام
قد ذكر فِي أول الْبَاب الأول من هَذَا الْكتاب
حذف نون التوكيد
يجوز فِي نَحْو لَأَفْعَلَنَّ فِي الضَّرُورَة كَقَوْلِه
١٠٩٣ - (فَلَا وَأبي لنأتيها جَمِيعًا ... وَلَو كَانَت بهَا عرب وروم)
وَيجب حذف الْخَفِيفَة إِذا لقيها سَاكن نَحْو اضْرِب الْغُلَام بِفَتْح الْبَاء وَالْأَصْل اضربن وَقَوله


١٠٩٤ - (وَلَا تهين الْفَقِير علك أَن ... تركع يَوْمًا والدهر قد رَفعه) وَإِذا وقف عَلَيْهَا تالية ضمة أَو كسرة ويعاد حِينَئِذٍ مَا كَانَ حذف لأَجلهَا فَيُقَال فِي اضربن يَا قوم اضربوا وَفِي اضربن يَا هِنْد اضربي قيل وحذفها فِي غير ذَلِك ضَرُورَة كَقَوْلِه
١٠٩٥ - (اضْرِب عَنْك الهموم طارقها ... ضربك بِالسَّيْفِ قونس الْفرس)
وَقيل رُبمَا جَاءَ فِي النثر وَخرج بَعضهم عَلَيْهِ قِرَاءَة من قَرَأَ ﴿ألم نشرح﴾ بِالْفَتْح وَقيل إِن بَعضهم ينصب بلم ويجزم بلن وَلَك أَن تَقول لَعَلَّ الْمَحْذُوف فيهمَا الشَّدِيدَة فيجاب بِأَن تقليل الْحَذف وَالْحمل على مَا ثَبت حذفه أولى
حذف نوني التَّثْنِيَة وَالْجمع
يحذفان للاضافة نَحْو ﴿تبت يدا أبي لَهب﴾ و ﴿إِنَّا مرسلو النَّاقة﴾ ولشبه الْإِضَافَة نَحْو لَا غلامي لزيد وَلَا مكرمي لعَمْرو إِذا لم تقدر اللَّام مقحمة ولتقصير الصِّلَة نَحْو الضاربا زيدا والضاربوا عمرا وللام الساكنة قَلِيلا نَحْو ﴿لذائقوا الْعَذَاب﴾ فِيمَن قَرَأَهُ بِالنّصب وللضرورة نَحْو قَوْله


١٠٩٦ - (هما خطتا إِمَّا إسار ومنة ... وَإِمَّا دم وَالْقَتْل بِالْحرِّ أَجْدَر)
فِيمَن رَوَاهُ بِرَفْع إسار ومنة وَأما من خفض فبالإضافة وَفصل بَين المتضايفين بإما فَلم يَنْفَكّ الْبَيْت عَن ضَرُورَة وَاخْتلف فِي قَوْله
١٠٩٧ - ( ... لَا يزالون ضاربين القباب)
فَقيل الأَصْل ضاربين القباب وَقيل للقباب كَقَوْلِه
١٠٩٨ - ( ... أشارت كُلَيْب بالأكف الْأَصَابِع)
وَقيل ضاربين مُعرب إِعْرَاب مَسَاكِين فنصبه بالفتحة لَا بِالْيَاءِ
حذف التَّنْوِين
يحذف لُزُوما لدُخُول ال نَحْو الرجل وللاضافة نَحْو غلامك ولشبهها نَحْو لَا مَال لزيد إِذا لم تقدر اللَّام مقحمة فَإِن قدرت فَهُوَ مُضَاف ولمانع الصّرْف نَحْو فَاطِمَة وللوقف فِي غير النصب وللاتصال بالضمير نَحْو ضاربك فِيمَن قَالَ إِنَّه غير مُضَاف فَأَما قَوْله
١٠٩٩ - ( ... أمسلمني إِلَى قومِي شراحي)


فضرورة خلافًا لهشام ثمَّ هُوَ نون وقاية لَا تَنْوِين كَقَوْلِه
١١٠٠ - (وَلَيْسَ الموافيني ليرفد خائبا ... )
إِذْ لَا يجْتَمع التَّنْوِين مَعَ أل وَلكَون الِاسْم علما مَوْصُوفا بِمَا اتَّصل بِهِ وأضيف إِلَى علم من ابْن وَابْنَة اتِّفَاقًا أَو بنت عِنْد قوم من الْعَرَب فَأَما قَوْله
١١٠ - ( ... جَارِيَة من قيس بن ثَعْلَبه)
فضرورة
ويحذف لالتقاء الساكنين قَلِيلا كَقَوْلِه
١١٠ - (فَأَلْفَيْته غير مستعتب ... وَلَا ذَاكر الله إِلَّا قَلِيلا)
وَإِنَّمَا آثر ذَلِك على حذفه للاضافة لإِرَادَة تماثل المتعاطفين فِي التنكير وَقُرِئَ ﴿قل هُوَ الله أحد الله الصَّمد﴾ ﴿وَلَا اللَّيْل سَابق النَّهَار﴾ بترك تَنْوِين أحد وسابق وَنصب النَّهَار
وَاخْتلف لم ترك تَنْوِين غير فِي نَحْو قبضت عشرَة لَيْسَ غير فَقيل لِأَنَّهُ مَبْنِيّ كقبل وَبعد وَقيل لنِيَّة الْإِضَافَة وَإِن الضمة إِعْرَاب وَغير متعينة لِأَنَّهَا اسْم لَيْسَ لَا مُحْتَملَة لذَلِك وللخبرية وَيَردهُ أَن هَذَا التَّرْكِيب مطرد وَلَا يحذف تَنْوِين مُضَاف لغير مَذْكُور باطراد إِلَّا إِن أشبه فِي اللَّفْظ الْمُضَاف نَحْو قطع الله يَد وَرجل من قَالَهَا فَإِن الأول مُضَاف إِلَى الْمَذْكُور وَالثَّانِي لمجاورته لَهُ مَعَ أَنه الْمُضَاف إِلَيْهِ فِي الْمَعْنى كَأَنَّهُ مُضَاف إِلَيْهِ لفظا


حذف ال
تحذف للاضافة المعنوية وللنداء نَحْو يَا رَحْمَن إِلَّا من اسْم الله تَعَالَى والجمل المحكية قيل وَالِاسْم الْمُشبه بِهِ نَحْو يَا الْخَلِيفَة هَيْبَة وَسمع سَلام عَلَيْكُم بِغَيْر تَنْوِين فَقيل على إِضْمَار ال وَيحْتَمل عِنْدِي كَونه على تَقْدِير الْمُضَاف إِلَيْهِ وَالْأَصْل سَلام الله عَلَيْكُم وَقَالَ الْخَلِيل فِي مَا يحسن بِالرجلِ خير مِنْك أَن يفعل كَذَا هُوَ على نِيَّة ال فِي خير وَيَردهُ أَنَّهَا لَا تجامع من الجارة للمفضول وَقَالَ الْأَخْفَش اللَّام زَائِدَة وَلَيْسَ هَذَا بِقِيَاس والتركيب قياسي وَقَالَ ابْن مَالك خير بدل وإبدال الْمُشْتَقّ ضَعِيف وَأولى عِنْدِي أَن يخرج على قَوْله
١١٠٣ - (وَلَقَد أَمر على اللَّئِيم يسبني ... )
حذف لَام الْجَواب
وَذَلِكَ ثَلَاثَة
حذف لَام جَوَاب لَو نَحْو ﴿لَو نشَاء جَعَلْنَاهُ أجاجا﴾
وَحذف لَام لقد يحسن مَعَ طول الْكَلَام نَحْو ﴿قد أَفْلح من زكاها﴾ وَحذف لَام لَأَفْعَلَنَّ يخْتَص بِالضَّرُورَةِ كَقَوْلِه عَامر بن الطُّفَيْل
١١٠٤ - (وقتيل مرّة أثأرن فَإِنَّهُ ... فرغ وَإِن أَخَاكُم لم يثأر)


وَجَاء بِدُونِهِ نَحْو ﴿إِن أرضي وَاسِعَة فإياي فاعبدون﴾ أَي فَإِن لم يتأت إخلاص الْعِبَادَة لي فِي هَذِه الْبَلدة فإياي فاعبدون فِي غَيرهَا ﴿أم اتَّخذُوا من دونه أَوْلِيَاء فَالله هُوَ الْوَلِيّ﴾ أَي إِن أَرَادوا أَوْلِيَاء بِحَق فَالله هُوَ الْوَلِيّ ﴿أَو تَقولُوا لَو أَنا أنزل علينا الْكتاب لَكنا أهْدى مِنْهُم فقد جَاءَكُم بَيِّنَة من ربكُم وَهدى وَرَحْمَة فَمن أظلم مِمَّن كذب بآيَات الله﴾ أَي إِن صَدقْتُمْ فِيمَا كُنْتُم تَعدونَ بِهِ من أَنفسكُم فقد جَاءَكُم بَيِّنَة وَإِن كَذبْتُمْ فَلَا أحد أكذب مِنْكُم فَمن أظلم وَإِنَّمَا جعلت هَذِه الْآيَة من حذف جملَة الشَّرْط فَقَط وَهِي من حذفهَا وَحذف جملَة الْجَواب لِأَنَّهُ قد ذكر فِي اللَّفْظ جملَة قَائِمَة مقَام الْجَواب وَذَلِكَ يُسمى جَوَابا تجوزا كَمَا سَيَأْتِي
وَجعل مِنْهُ الزَّمَخْشَرِيّ وَتَبعهُ ابْن مَالك بدر الدّين ﴿فَلم تَقْتُلُوهُمْ﴾ أَي إِن افتخرتم بِقَتْلِهِم فَلم تَقْتُلُوهُمْ وَيَردهُ أَن الْجَواب الْمَنْفِيّ بلم لَا تدخل عَلَيْهِ الْفَاء
وَجعل مِنْهُ أَبُو الْبَقَاء ﴿فَذَلِك الَّذِي يدع الْيَتِيم﴾ أَي إِن أردْت مَعْرفَته فَذَلِك هُوَ حسن
وَحذف جملَة الشَّرْط بِدُونِ الأداة كثير كَقَوْلِه
١١٠٥ - (فَطلقهَا فلست لَهَا بكفء ... وَإِلَّا يعل مفرقك الحسام)
أَي وَإِن لَا تطلقها


حذف جملَة جَوَاب الشَّرْط
وَذَلِكَ وَاجِب إِن تقدم عَلَيْهِ أَو اكتنفه مَا يدل على الْجَواب فَالْأول نَحْو هُوَ ظَالِم إِن فعل وَالثَّانِي نَحْو هُوَ إِن فعل ظَالِم ﴿وَإِنَّا إِن شَاءَ الله لَمُهْتَدُونَ﴾ وَمِنْه وَالله إِن جَاءَنِي زيد لأكرمته وَقَول ابْن معط
اللَّفْظ إِن يفد هُوَ الْكَلَام
إِمَّا من ذَلِك فَفِيهِ ضَرُورَة وَهِي حذف الْجَواب مَعَ كَون الشَّرْط مضارعا وَإِمَّا الْجَواب الْجُمْلَة الاسمية وجملتا الشَّرْط وَالْجَوَاب خبر فَفِيهِ ضَرُورَة أَيْضا وَهِي حذف الْفَاء كَقَوْلِه
١١٠٦ - (من يفعل الْحَسَنَات الله يشكرها ... )
وَوهم ابْن الخباز إِذْ قطع بِهَذَا الْوَجْه وَيجوز حذف الْجَواب فِي غير ذَلِك نَحْو ﴿فَإِن اسْتَطَعْت أَن تبتغي نفقا فِي الأَرْض﴾ الْآيَة أَي فافعل ﴿وَلَو أَن قُرْآنًا سيرت بِهِ الْجبَال﴾ الْآيَة أَي لما آمنُوا بِهِ بِدَلِيل ﴿وهم يكفرون بالرحمن﴾ والنحويون يقدرُونَ لَكَانَ هَذَا الْقُرْآن وَمَا قدرته أظهر ﴿لَو تعلمُونَ علم الْيَقِين﴾ أَي لارتدعتم وَمَا أَلْهَاكُم التكاثر ﴿وَلَو افتدى بِهِ﴾ أَي مَا تقبل مِنْهُ ﴿وَلَو كُنْتُم فِي بروج مشيدة﴾


فتصبر ﴿فقد كذبت رسل من قبلك﴾ ﴿إِن يمسسكم قرح﴾ أَي فَاصْبِرُوا ﴿فقد مس الْقَوْم قرح مثله﴾ ﴿وَمن يتبع خطوَات الشَّيْطَان﴾ أَي يفعل الْفَوَاحِش والمنكرات ﴿فَإِنَّهُ يَأْمر بالفحشاء وَالْمُنكر﴾ ﴿وَمن يتول الله وَرَسُوله وَالَّذين آمنُوا﴾ أَي يغلب ﴿فَإِن حزب الله هم الغالبون﴾ ﴿وَإِن عزموا الطَّلَاق﴾ أَي فَلَا تؤذوهم بقول وَلَا فعل فَإِن الله يسمع ذَلِك ويعلمه ﴿فَإِن توَلّوا﴾ أَي فَلَا لوم عَليّ ﴿فقد أبلغتكم﴾
حذف الْكَلَام بجملته
يَقع ذَلِك باطراد فِي مَوَاضِع
أَحدهَا بعد حرف الْجَواب يُقَال أَقَامَ زيد فَتَقول نعم وألم يقم زيد فَتَقول نعم إِن صدقت النَّفْي وبلى إِن أبطلته وَمن ذَلِك قَوْله
١١٠٧ - (قَالُوا أخفت فَقلت إِن وضيفتي ... مَا إِن تزَال منوطة برجائي)
فَإِن إِن هُنَا بِمَعْنى نعم وَأما قَوْله
١١٠٨ - (وَيَقُلْنَ شيب قد علاك ... وَقد كَبرت فَقلت إِنَّه)
فَلَا يلْزم كَونه من ذَلِك خلافًا لأكثرهم لجَوَاز أَلا تكون الْهَاء للسكت بل اسْما ل إِن على أَنَّهَا الْمُؤَكّدَة وَالْخَبَر مَحْذُوف أَي إِنَّه كَذَلِك


الثَّانِي بعد نعم وَبئسَ إِذا حذف الْمَخْصُوص وَقيل إِن الْكَلَام جملتان نَحْو ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نعم العَبْد﴾
وَالثَّالِث بعد حُرُوف النداء فِي مثل ﴿يَا لَيْت قومِي يعلمُونَ﴾ إِذا قيل إِنَّه على حذف المنادى أَي يَا هَؤُلَاءِ
الرَّابِع بعد إِن الشّرطِيَّة كَقَوْلِه
١١٠٩ - (قَالَت بَنَات الْعم يَا سلمى وَإِن ... كَانَ فَقِيرا معدما قَالَت وَإِن)
أَي وَإِن كَانَ كَذَلِك رضيته
الْخَامِس فِي قَوْلهم افْعَل هَذَا إِمَّا لَا أَي إِن كنت لَا تفعل غَيره فافعله
حذف أَكثر من جملَة
فِي غير مَا ذكر أنْشد أَبُو الْحسن
١١١٠ - (إِن يكن طبك الدَّلال فَلَو فِي ... سالف الدَّهْر والسنين الخوالي)
أَي إِن كَانَ عادتك الدَّلال فَلَو كَانَ هَذَا فِيمَا مضى لاحتملناه مِنْك وَقَالُوا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِك يحيي الله الْمَوْتَى﴾ إِن التَّقْدِير فضربوه فحيي فَقُلْنَا كَذَلِك يحيي الله وَفِي قَوْله تَعَالَى ﴿أَنا أنبئكم بتأويله فأرسلون﴾ الْآيَة إِن التَّقْدِير فأرسلون إِلَى يُوسُف لأستعبره الرُّؤْيَا فَأَرْسلُوهُ فَأَتَاهُ وَقَالَ لَهُ يَا يُوسُف وَفِي قَوْله تَعَالَى ﴿فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْم الَّذين كذبُوا بِآيَاتِنَا فدمرناهم﴾ إِن التَّقْدِير فأتياهم فأبلغاهم الرسَالَة فكذبوهما فدمرناهم


حَمْزَة بن الْحُسَيْن الْأَصْفَهَانِي فِي كِتَابه الْمُسَمّى فِي كِتَابه الْمُسَمّى ب الرسَالَة المعربة عَن شرف الْإِعْرَاب القَوْل فِيهَا بِأَن الْوَاو بِمَعْنى أَو عجز عَن دَرك الْحق فاعلموا أَن الْأَعْدَاد الَّتِي تجمع قِسْمَانِ قسم يُؤْتى بِهِ ليضم بعضه إِلَى بعض وَهُوَ الْأَعْدَاد الْأُصُول نَحْو ﴿ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَج وَسَبْعَة إِذا رجعتم تِلْكَ عشرَة كَامِلَة﴾ ﴿ثَلَاثِينَ لَيْلَة وأتممناها بِعشر فتم مِيقَات ربه أَرْبَعِينَ لَيْلَة﴾ وَقسم يُؤْتى بِهِ لَا ليضم بعضه إِلَى بعض وَإِنَّمَا يُرَاد بِهِ الِانْفِرَاد لَا الِاجْتِمَاع وَهُوَ الْأَعْدَاد المعدولة كهذه الْآيَة وَآيَة سُورَة فاطر وَقَالَ أَي مِنْهُم جمَاعَة ذَوُو جناحين وَجَمَاعَة ذَوُو ثَلَاثَة ثَلَاثَة وَجَمَاعَة ذَوُو أَرْبَعَة أَرْبَعَة فَكل جنس مُفْرد بِعَدَد وَقَالَ الشَّاعِر
١١١٣ - (ولكنما أَهلِي بواد أنيسه ... ذئاب تبغى النَّاس مثنى وموحد)
وَلم يَقُولُوا ثَلَاث وخماس ويريدون ثَمَانِيَة كَمَا قَالَ تَعَالَى ﴿ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَج وَسَبْعَة إِذا رجعتم﴾ وللجهل بمواقع هَذِه الْأَلْفَاظ استعملها المتنبي فِي غير مَوضِع التَّقْسِيم فَقَالَ
١١١٤ - (أحاد أم سداس فِي أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتنادي)


مثله فِي هَذِه الْمقَالة فَدلَّ على مخالفتها لَهما فَتكون صدقا وَلَا يرد ذَلِك بقوله تَعَالَى ﴿مَا يعلمهُمْ إِلَّا قَلِيل﴾ لِأَنَّهُ يُمكن أَن يكون المُرَاد مَا يعلم عدتهمْ أَو قصتهم قبل أَن نتلوها عَلَيْك إِلَّا قَلِيل من أهل الْكتاب الَّذين عرفوه من الْكتب وَكَلَام الزَّمَخْشَرِيّ يَقْتَضِي أَن الْقَلِيل هم الَّذين قَالُوا سَبْعَة فيندفع الاشكال أَيْضا وَلكنه خلاف الظَّاهِر وَقيل هِيَ وَاو الْحَال أَو الْوَاو الدَّاخِلَة على الْجُمْلَة الْمَوْصُوف بهَا لتأكيد لصوق الِاسْم بِالصّفةِ كمررت بِرَجُل وَمَعَهُ سيف فَأَما الْوَاو الأولى فَلَا حَقِيقَة لَهَا وَأما وَاو الْحَال فَأَيْنَ عَامل الْحَال إِن قدرت هم ثَلَاثَة أَو هَؤُلَاءِ ثَلَاثَة فَإِن قيل على التَّقْدِير الثَّانِي هُوَ من بَاب ﴿وَهَذَا بعلي شَيخا﴾ قُلْنَا الْعَامِل الْمَعْنَوِيّ لَا يحذف
١٢ - الثَّانِي عشر قَوْلهم الْمُؤَنَّث الْمجَازِي يجوز مَعَه التَّذْكِير والتأنيث وَهَذَا يتداوله الْفُقَهَاء فِي محاوراتهم وَالصَّوَاب تَقْيِيده بالمسند إِلَى الْمُؤَنَّث الْمجَازِي وبكون الْمسند فعلا أَو شبهه وبكون الْمُؤَنَّث ظَاهرا وَذَلِكَ نَحْو طلع الشَّمْس ويطلع الشَّمْس وأطالع الشَّمْس وَلَا يجوز هَذَا الشَّمْس وَلَا هُوَ الشَّمْس وَلَا الشَّمْس هَذَا أَو هُوَ وَلَا يجوز فِي غير ضَرُورَة الشَّمْس طلع خلافًا لِابْنِ كيسَان وَاحْتج بقوله
١١١٥ - ( ... وَلَا أَرض أبقل إبقالها)
قَالَ وَلَيْسَ بضرورة لتمكنه من أَن يكون أبقلت ابقالها بِالنَّقْلِ ورد بِأَنا لَا نسلم أَن هَذَا الشَّاعِر مِمَّن لغته تَخْفيف الْهمزَة بِنَقْل أَو غَيره


١٣ - الثَّالِث عشر قَوْلهم يَنُوب بعض حُرُوف الْجَرّ عَن بعض وَهَذَا أَيْضا مِمَّا يتداولونه ويستدلون بِهِ وتصحيحه بِإِدْخَال قد على قَوْلهم يَنُوب وَحِينَئِذٍ فيتعذر استدلالهم بِهِ إِذْ كل مَوضِع ادعوا فِيهِ ذَلِك يُقَال لَهُم فِيهِ لَا نسلم أَن هَذَا مِمَّا وَقعت فِيهِ النِّيَابَة وَلَو صَحَّ قَوْلهم لجَاز أَن يُقَال مَرَرْت فِي زيد وَدخلت من عَمْرو وكتبت إِلَى الْقَلَم على أَن الْبَصرِيين وَمن تَابعهمْ يرَوْنَ فِي الْأَمَاكِن الَّتِي ادعيت فِيهَا النِّيَابَة أَن الْحَرْف بَاقٍ على مَعْنَاهُ وَأَن الْعَامِل ضمن معنى عَامل يتَعَدَّى بذلك الْحَرْف لِأَن التَّجَوُّز فِي الْفِعْل أسهل مِنْهُ فِي الْحَرْف
١٤ - الرَّابِع عشر قَوْلهم إِن النكرَة إِذا اعيدت نكرَة كَانَت غير الأولى وَإِذا أُعِيدَت معرفَة أَو أُعِيدَت الْمعرفَة معرفَة أَو نكرَة كَانَ الثَّانِي عين الأول
وحملوا على ذَلِك مَا رُوِيَ لن يغلب عسر يسرين قَالَ الزّجاج ذكر الْعسر مَعَ الْألف وَاللَّام ثمَّ ثنى ذكره فَصَارَ الْمَعْنى إِن مَعَ الْعسر يسرين اه وَيشْهد للصورتين الْأَوليين أَنَّك تَقول اشْتريت فرسا ثمَّ بعث فرسا فَيكون الثَّانِي غير الأول وَلَو قلت ثمَّ بِعْت الْفرس لَكَانَ الثَّانِي عين الأول وللرابع قَول الحماسي
١١١٦ - (صفحنا عَن بني ذهل ... وَقُلْنَا الْقَوْم إخْوَان)