نون حسن لِأَنَّهَا أصل وَنون ضيفن للطفيلي لِأَنَّهَا متحركة وَنون منكسر وانكسر لِأَنَّهَا غير آخر وَنون ﴿لنسفعا﴾ لِأَنَّهَا للتوكيد
وأقسامه خَمْسَة
تَنْوِين التَّمْكِين وَهُوَ اللَّاحِق للاسم المعرب المنصرف إعلاما بِبَقَائِهِ على أَصله وَأَنه لم يشبه الْحَرْف فيبنى وَلَا الْفِعْل فَيمْنَع الصّرْف وَيُسمى تَنْوِين الأمكنية أَيْضا وتنوين الصّرْف وَذَلِكَ كزيد وَرجل وَرِجَال
وتنوين التنكير وَهُوَ اللَّاحِق لبَعض الْأَسْمَاء المبنية فرقا بَين مَعْرفَتهَا ونكرتها وَيَقَع فِي بَاب اسْم الْفِعْل بِالسَّمَاعِ كصه ومه وإيه وَفِي الْعلم الْمَخْتُوم بويه بِقِيَاس نَحْو جَاءَنِي سِيبَوَيْهٍ وسيبويه آخر
وَأما تَنْوِين رجل وَنَحْوه من المعربات فتنوين تَمْكِين لَا تَنْوِين تنكير كَمَا قد يتَوَهَّم بعض الطّلبَة وَلِهَذَا لَو سميت بِهِ رجلا بَقِي ذَلِك التَّنْوِين بِعَيْنِه مَعَ زَوَال التنكير
وتنوين الْمُقَابلَة وَهُوَ اللَّاحِق لنَحْو مسلمات جعل فِي مُقَابلَة النُّون فِي مُسلمين وَقيل هُوَ عوض عَن الفتحة نصبا وَلَو كَانَ كَذَلِك لم يُوجد فِي الرّفْع والجر ثمَّ الفتحة قد عوض عَنْهَا الكسرة فَمَا هَذَا الْعِوَض الثَّانِي وَقيل هُوَ تَنْوِين التَّمْكِين وَيَردهُ ثُبُوته مَعَ التَّسْمِيَة بِهِ كعرفات كَمَا تبقى نون مُسلمين مُسَمّى بِهِ وتنوين التَّمْكِين لَا يُجَامع العلتين وَلِهَذَا لَو سمي بِمسلمَة أَو عَرَفَة زَالَ تنوينهما وَزعم الزَّمَخْشَرِيّ أَن عَرَفَات مَصْرُوف لِأَن تاءه لَيست للتأنيث وَإِنَّمَا هِيَ وَالْألف للْجمع قَالَ وَلَا يَصح أَن يقدر فِيهِ تَاء غَيرهَا لِأَن هَذِه التَّاء لاختصاصها بِجمع الْمُؤَنَّث تأبى ذَلِك كَمَا لَا تقدر التَّاء فِي بنت مَعَ أَن التَّاء الْمَذْكُورَة مبدلة من الْوَاو


وَلَكِن اختصاصها بالمؤنث يَأْبَى ذَلِك وَقَالَ ابْن مَالك اعْتِبَار تَاء نَحْو عَرَفَات فِي منع الصّرْف أولى من اعْتِبَار تَاء نَحْو عَرَفَة ومسلمة لِأَنَّهَا لتأنيث مَعَه جمعية وَلِأَنَّهَا عَلامَة لَا تَتَغَيَّر فِي وصل وَلَا وقف
وتنوين الْعِوَض وَهُوَ اللَّاحِق عوضا من حرف أُصَلِّي أَو زَائِد أَو مُضَاف إِلَيْهِ مُفردا أَو جملَة
فَالْأول كجوار وغواش فَإِنَّهُ عوض من الْيَاء وفَاقا لسيبويه وَالْجُمْهُور لَا عوض من ضمة الْيَاء وفتحتها النائبة عَن الكسرة خلافًا للمبرد إِذْ لَو صَحَّ لعوض عَن حركات نَحْو حُبْلَى وَلَا هُوَ تَنْوِين التَّمْكِين وَالِاسْم منصرف خلافًا للأخفش وَقَوله لما حذفت الْيَاء الْتحق الْجمع بأوزان الْآحَاد كسلام وَكَلَام فصرف مَرْدُود لِأَن حذفهَا عَارض للتَّخْفِيف وَهِي منوية بِدَلِيل أَن الْحَرْف الَّذِي بَقِي أخيرا لم يُحَرك بِحَسب العوامل وَقد وَافق على أَنه لَو سمي بكتف الْمَرْأَة ثمَّ سكن تَخْفِيفًا لم يجز صرفه كَمَا جَازَ صرف هِنْد وَأَنه إِذا قيل فِي جيأل علما لرجل جيل بِالنَّقْلِ لم ينْصَرف انصراف قدم علما لرجل لِأَن حَرَكَة تَاء كتف وهمزة جيل منويا الثُّبُوت وَلِهَذَا لم تقلب يَاء جيل ألفا لتحركها وانفتاح مَا قبلهَا
وَالثَّانِي كجندل فَإِن تنوينه عوض من ألف جنادل قَالَه ابْن مَالك وَالَّذِي يظْهر خِلَافه وَأَنه تَنْوِين الصّرْف وَلِهَذَا يجر بالكسرة وَلَيْسَ ذهَاب الْألف الَّتِي هِيَ علم الجمعية كذهاب الْيَاء من نَحْو جوَار وغواش
وَالثَّالِث تَنْوِين كل وَبَعض إِذا قطعتا عَن الْإِضَافَة نَحْو ﴿وكلا ضربنا لَهُ الْأَمْثَال﴾


وَأما قَوْله
٤٣٥ - (نصرتك إِذْ لَا صَاحب غير خاذل ... فبوئت حصنا بالكماة حصينا) فَلَا دَلِيل فِيهِ كَمَا توهم بَعضهم لاحْتِمَال أَن يكون الْخَبَر محذوفا وَغير اسْتثِْنَاء
الثَّالِثَة أَنَّهَا لَا تعْمل إِلَّا فِي النكرات خلافًا لِابْنِ جني وَابْن الشجري وعَلى ظَاهر قَوْلهمَا جَاءَ قَول النَّابِغَة
٤٣٦ - (وحلت سَواد الْقلب لَا أَنا بَاغِيا ... سواهَا وَلَا عَن حبها متراخيا)
وَعَلِيهِ بنى المتنبي قَوْله
٤٣٧ - (إِذا الْجُود لم يرْزق خلاصا من الْأَذَى ... فَلَا الْحَمد مكسوبا وَلَا المَال بَاقِيا)
تَنْبِيه
إِذا قيل لَا رجل فِي الدَّار بِالْفَتْح تعين كَونهَا نَافِيَة للْجِنْس وَيُقَال فِي توكيده بل امْرَأَة وَإِن قيل بِالرَّفْع تعين كَونهَا عاملة عمل لَيْسَ وَامْتنع أَن تكون مُهْملَة وَإِلَّا تَكَرَّرت كَمَا سَيَأْتِي وَاحْتمل أَن تكون لنفي الْجِنْس وَأَن تكون لنفي الْوحدَة وَيُقَال فِي توكيده على الأول بل امْرَأَة وعَلى الثَّانِي بل رجلَانِ أَو رجال
وَغلط كثير من النَّاس فرعموا أَن العاملة عمل لَيْسَ لَا تكون إِلَّا نَافِيَة للوحدة لَا غير وَيرد عَلَيْهِم نَحْو قَوْله
٤٣٨ - (تعز فَلَا شَيْء على الأَرْض بَاقِيا ... الْبَيْت)


مرورك بِرَجُل فِي الدَّار وَإِذا امْتنع هَذَا تعين أَن الْوَقْف على ﴿فِي السَّمَاء﴾ وَأَن مَا بعْدهَا مُسْتَأْنف وَإِذا ثَبت ذَلِك فِي سُورَة يُونُس قُلْنَا بِهِ فِي سُورَة سبأ وَأَن الْوَقْف على ﴿الأَرْض﴾ وَأَنه إِنَّمَا لم يَجِيء فِيهِ الْفَتْح اتبَاعا للنَّقْل وَجوز بَعضهم الْعَطف فيهمَا على أَلا يكون معنى يعزب يخفى بل يخرج إِلَى الْوُجُود
الْوَجْه الثَّالِث أَن تكون عاطفة وَلها ثَلَاثَة شُرُوط
أَحدهَا أَن يتقدمها إِثْبَات كجاء زيد لَا عَمْرو أَو أَمر كاضرب زيدا لَا عمرا قَالَ سِيبَوَيْهٍ أَو نِدَاء نَحْو يَابْنَ أخي لَا ابْن عمي وَزعم ابْن سَعْدَان أَن هَذَا لَيْسَ من كَلَامهم
الثَّانِي أَلا تقترن بعاطف فَإِذا قيل جَاءَنِي زيد لَا بل عَمْرو فالعاطف بل وَلَا رد لما قبلهَا وَلَيْسَت عاطفة وَإِذا قلت مَا جَاءَنِي زيد وَلَا عَمْرو فالعاطف الْوَاو وَلَا توكيد للنَّفْي وَفِي هَذَا الْمِثَال مَانع آخر من الْعَطف بِلَا وَهُوَ تقدم النَّفْي وَقد اجْتمعَا أَيْضا فِي ﴿وَلَا الضَّالّين﴾
وَالثَّالِث أَن يتعاند متعاطفاها فَلَا يجوز جَاءَنِي رجل لَا زيد لِأَنَّهُ يصدق على زيد اسْم الرجل بِخِلَاف جَاءَنِي رجل لَا امْرَأَة
وَلَا يمْتَنع الْعَطف بهَا على مَعْمُول الْفِعْل الْمَاضِي خلافًا للزجاجي أجَاز يقوم زيد لَا عَمْرو وَمنع قَامَ زيد لَا عَمْرو وَمَا مَنعه مسموع فَمَنعه مَدْفُوع قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
٤٣٩ - (كَأَن دثارا حلقت بلبونه ... عِقَاب تنوفى لَا عِقَاب القواعل)


وَمِثَال الْفِعْل الْمَاضِي ﴿فَلَا صدق وَلَا صلى﴾ وَفِي الحَدِيث فَإِن المنبت لَا أَرضًا قطع وَلَا ظهر أبقى وَقَول الْهُذلِيّ كَيفَ أغرم من لَا شرب وَلَا أكل وَلَا نطق وَلَا اسْتهلّ وَإِنَّمَا ترك التّكْرَار فِي لَا شكّ يداك وَلَا فض الله فَاك وَقَوله
٤٤٠ - ( ... وَلَا زَالَ منهلا بجرعائك الْقطر)
وَقَوله
٤٤ - (لَا بَارك الله فِي الغواني هَل ... يصبحن إِلَّا لَهُنَّ مطلب)
لِأَن المُرَاد الدُّعَاء فالفعل مُسْتَقْبل فِي الْمَعْنى وَمثله فِي عدم وجوب التّكْرَار بِعَدَمِ قصد الْمُضِيّ إِلَّا أَنه لَيْسَ دُعَاء قَوْلك وَالله لَا فعلت كَذَا وَقَول الشَّاعِر
٤٤ - (حسب المحبين فِي الدُّنْيَا عَذَابهمْ ... تالله لَا عذبتهم بعْدهَا سقر)
وشذ ترك التّكْرَار فِي قَوْله
٤٤٣ - (لَا هم إِن الْحَارِث بن جبلة ... زنا على أَبِيه ثمَّ قَتله)
(وَكَانَ فِي جاراته لَا عهد لَهُ ... وَأي أَمر سيء لَا فعله)
زنأ بتَخْفِيف النُّون كَذَا رَوَاهُ يَعْقُوب وَأَصله زنا بِالْهَمْز بِمَعْنى ضيق وَرُوِيَ بتشديدها وَالْأَصْل زنى بِامْرَأَة أَبِيه فَحذف الْمُضَاف وأناب على عَن الْبَاء وَقَالَ


قيل وَتَأْتِي للتوكيد إِذا وَقعت صَدرا نَحْو نعم هَذِه أطلالهم وَالْحق أَنَّهَا قي ذَلِك حرف إِعْلَام وَأَنَّهَا جَوَاب لسؤال مُقَدّر وَلم يذكر سِيبَوَيْهٍ معنى الْإِعْلَام الْبَتَّةَ بل قَالَ وَأما نعم فَعدَّة وتصديق وَأما بلَى فَيُوجب بهَا بعد النَّفْي وَكَأَنَّهُ رأى أَنه إِذا قيل هَل قَامَ زيد فَقيل نعم فَهِيَ لتصديق مَا بعد الِاسْتِفْهَام وَالْأولَى مَا ذَكرْنَاهُ من أَنَّهَا للإعلام إِذْ لَا يَصح أَن تَقول لقَائِل ذَلِك صدقت لِأَنَّهُ إنْشَاء لَا خبر
وَاعْلَم أَنه إِذا قيل قَامَ زيد فتصديقه نعم وتكذيبه لَا وَيمْتَنع دُخُول بلَى لعدم النَّفْي وَإِذا قيل مَا قَامَ زيد فتصديقه نعم وتكذيبه بلَى وَمِنْه ﴿زعم الَّذين كفرُوا أَن لن يبعثوا قل بلَى وربي﴾ وَيمْتَنع دُخُول لَا لِأَنَّهَا لنفي الْإِثْبَات لَا لنفي النَّفْي وَإِذا قيل أَقَامَ زيد فَهُوَ مثل قَامَ زيد أَعنِي أَنَّك تَقول إِن أثبت الْقيام نعم وَإِن نفيته لَا وَيمْتَنع ذخول بلَى وَإِذا قيل ألم يقم زيد فَهُوَ مثل لم يقم زيد فَتَقول إِذا أثبت الْقيام بلَى وَيمْتَنع دُخُول لَا وَإِن نفيته قلت نعم قَالَ الله تَعَالَى ﴿ألم يأتكم نَذِير قَالُوا بلَى﴾ ﴿أَلَسْت بربكم قَالُوا بلَى﴾ ﴿أَو لم تؤمن قَالَ بلَى﴾ وَعَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا أَنه لَو قيل نعم فِي جَوَاب ﴿أَلَسْت بربكم﴾ لَكَانَ كفرا
وَالْحَاصِل أَن بلَى لَا تَأتي إِلَّا بعد نفي وَأَن لَا لَا تَأتي إِلَّا بعد إِيجَاب وَأَن نعم تَأتي بعدهمَا وَإِنَّمَا جَازَ ﴿بلَى قد جاءتك آياتي﴾ مَعَ أَنه لم يتَقَدَّم


تَكْذِيبه بلَى وَذَلِكَ لِأَن الْمُقَرّر قد يوافقك فِيمَا تدعيه وَقد يخالفك فَإِذا قَالَ نعم لم يعلم هَل أَرَادَ نعم لم تعطني على اللَّفْظ أَو نعم أَعْطَيْتنِي على الْمَعْنى فَلذَلِك أجابوه على اللَّفْظ وَلم يلتفتوا إِلَى معنى وَأما نعم فِي بَيت جحدر فجواب لغير مَذْكُور وَهُوَ مَا قدره فِي اعْتِقَاده من أَن اللَّيْل يجمعه وَأم عَمْرو وَجَاز ذَلِك لأمن اللّبْس لعلمه أَن كل أحد يعلم أَن اللَّيْل يجمعه وَأم عَمْرو أَو هُوَ جَوَاب لقَوْله وَأرى الْهلَال الْبَيْت وَقدمه عَلَيْهِ قلت أَو لقَوْله فَذَاك بِنَا تدان وَهُوَ أحسن وَأما قَول الْأَنْصَار فَجَاز لزوَال اللّبْس لِأَنَّهُ قد علم أَنهم يُرِيدُونَ نعم نَعْرِف لَهُم ذَلِك وعَلى هَذَا يحمل اسْتِعْمَال سِيبَوَيْهٍ لَهَا بعد التَّقْرِير اه
ويتحرر على هَذَا أَنه لَو أُجِيب ﴿أَلَسْت بربكم﴾ ب نعم لم يكف فِي الْإِقْرَار لِأَن الله ﷾ أوجب فِي الْإِقْرَار بِمَا يتَعَلَّق بالربوبية الْعبارَة الَّتِي لَا تحْتَمل غير الْمَعْنى المُرَاد من الْمقر وَلِهَذَا لَا يدْخل فِي الْإِسْلَام بقوله لَا إِلَه إِلَّا الله بِرَفْع إِلَه لاحْتِمَاله لنفي الْوحدَة فَقَط وَلَعَلَّ ابْن عَبَّاس ﵄ أَنما قَالَ إِنَّهُم لَو قَالُوا نعم لم يكن إِقْرَارا كَافِيا وَجوز الشلوبين أَن يكون مُرَاده أَنهم لَو قَالُوا نعم جَوَابا للملفوظ بِهِ على مَا هُوَ الْأَفْصَح لَكَانَ كفرا إِذْ الأَصْل تطابق الْجَواب وَالسُّؤَال لفظا وَفِيه نظر لِأَن التفكير لَا يكون بِالِاحْتِمَالِ
حرف الْهَاء

الْهَاء المفردة على خَمْسَة أوجه
أَحدهَا أَن تكون ضميرا للْغَائِب وتستعمل فِي موضعي الْجَرّ وَالنّصب نَحْو ﴿قَالَ لَهُ صَاحبه وَهُوَ يحاوره﴾


أَبُو خرَاش الْهُذلِيّ وَهُوَ يطوف بِالْبَيْتِ
٤٤٤ - (إِن تغْفر اللَّهُمَّ تغْفر جما ... وَأي عبد لَك لَا ألما)
وَأما قَوْله ﷾ ﴿فَلَا اقتحم الْعقبَة﴾ فَإِن لَا فِيهِ مكررة فِي الْمَعْنى لِأَن الْمَعْنى فَلَا فك رَقَبَة وَلَا أطْعم مِسْكينا لِأَن ذَلِك تَفْسِير للعقبة قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ وَقَالَ الزّجاج إِنَّمَا جَازَ لِأَن ﴿ثمَّ كَانَ من الَّذين آمنُوا﴾ مَعْطُوف عَلَيْهِ وداخل فِي النَّفْي فَكَأَنَّهُ قيل فَلَا اقتحم وَلَا آمن انْتهى وَلَو صَحَّ لجَاز لَا أكل زيد وَشرب وَقَالَ بَعضهم لَا دعائية دُعَاء عَلَيْهِ أَلا يفعل خيرا وَقَالَ آخر تحضيض وَالْأَصْل فألا اقتحم ثمَّ حذفت الْهمزَة وَهُوَ ضَعِيف
وَكَذَلِكَ يجب تكرارها إِذا دخلت على مُفْرد خبر أَو صفة أَو حَال نَحْو زيد لَا شَاعِر وَلَا كَاتب وَجَاء زيد لَا ضَاحِكا وَلَا باكيا وَنَحْو ﴿إِنَّهَا بقرة لَا فارض وَلَا بكر﴾ ﴿وظل من يحموم لَا بَارِد وَلَا كريم﴾ ﴿وَفَاكِهَة كَثِيرَة لَا مَقْطُوعَة وَلَا مَمْنُوعَة﴾ ﴿من شَجَرَة مباركة زيتونة لَا شرقية وَلَا غربية﴾


وَالثَّانِي أَن تكون ضميرا للمؤنث فتستعمل مجرورة الْموضع ومنصوبته نَحْو ﴿فألهمها فجورها وتقواها﴾
وَالثَّالِث أَن تكون للتّنْبِيه فَتدخل على أَرْبَعَة أَحدهَا الْإِشَارَة غير المختصة بالبعيد نَحْو هَذَا بِخِلَاف ثمَّ وَهنا بِالتَّشْدِيدِ وهنالك وَالثَّانِي ضمير الرّفْع الْمخبر عَنهُ باسم إِشَارَة نَحْو ﴿هَا أَنْتُم أولاء﴾ وَقيل إِنَّمَا كَانَت دَاخِلَة على الْإِشَارَة فَقدمت فَرد بِنَحْوِ ﴿هَا أَنْتُم هَؤُلَاءِ﴾ فَأُجِيب بِأَنَّهَا أُعِيدَت توكيدا وَالثَّالِث نعت أَي فِي النداء نَحْو يَا أَيهَا الرجل وَهِي فِي هَذَا وَاجِبَة للتّنْبِيه على أَنه الْمَقْصُود بالنداء قيل وللتعويض عَمَّا تُضَاف إِلَيْهِ أَي وَيجوز فِي هَذِه فِي لُغَة بني أَسد أَن تحذف ألفها وَأَن تضم هاؤها إتباعا وَعَلِيهِ قِرَاءَة ابْن عَامر / أيه الْمُؤْمِنُونَ / / أيه الثَّقَلَان / / أيه السَّاحر / بِضَم الْهَاء فِي الْوَصْل وَالرَّابِع اسْم الله تَعَالَى فِي الْقسم عِنْد حذف الْحَرْف يُقَال هَا الله بِقطع الْهمزَة وَوَصلهَا وَكِلَاهُمَا مَعَ إِثْبَات ألف هَا وحذفها
هَل
حرف مَوْضُوع لطلب التَّصْدِيق الإيجابي دون التَّصَوُّر وَدون التَّصْدِيق السلبي فَيمْتَنع نَحْو هَل زيدا ضربت لِأَن تَقْدِيم الِاسْم يشْعر بِحُصُول التَّصْدِيق بِنَفس


) لمُجَرّد التوكيد وَكَذَا إِذا قيل لَا يَسْتَوِي زيد وَلَا عَمْرو
تَنْبِيه
اعْتِرَاض لَا بَين الْجَار وَالْمَجْرُور فِي نَحْو غضِبت من لَا شَيْء وَبَين الناصب والمنصوب فِي نَحْو ﴿لِئَلَّا يكون للنَّاس﴾ وَبَين الْجَازِم والمجزوم فِي نَحْو ﴿إِلَّا تفعلوه﴾ وَتقدم مَعْمُول مَا بعْدهَا عَلَيْهَا فِي نَحْو ﴿يَوْم يَأْتِي بعض آيَات رَبك لَا ينفع نفسا إيمَانهَا﴾ الْآيَة دَلِيل على أَنَّهَا لَيْسَ لَهَا الصَّدْر بِخِلَاف مَا اللَّهُمَّ إِلَّا أَن تقع فِي جَوَاب الْقسم فان الْحُرُوف الَّتِي يتلَقَّى بهَا الْقسم كلهَا لَهَا الصَّدْر وَلِهَذَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله
٤٤٥ - (آلَيْت حب الْعرَاق الدَّهْر أطْعمهُ ... )
إِن التَّقْدِير على حب الْعرَاق فَحذف الْخَافِض وَنصب مَا بعده بوصول الْفِعْل إِلَيْهِ وَلم يَجعله من بَاب زيدا ضَربته لِأَن التَّقْدِير لَا أطْعمهُ وَهَذِه الْجُمْلَة جَوَاب لآليت فَإِن مَعْنَاهُ حَلَفت وَقيل لَهَا الصَّدْر مُطلقًا وَقيل لَا مُطلقًا وَالصَّوَاب الأول
٢ - الثَّانِي من أوجه لَا أَن تكون مَوْضُوعَة لطلب التّرْك وتختص بِالدُّخُولِ على الْمُضَارع وتقتضي جزمه واستقباله سَوَاء كَانَ الْمَطْلُوب مِنْهُ مُخَاطبا


نَحْو ﴿لَا تَتَّخِذُوا عدوي وَعَدُوكُمْ أَوْلِيَاء﴾ أَو غَائِبا نَحْو ﴿لَا يتَّخذ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافرين أَوْلِيَاء﴾ أَو متكلما نَحْو لَا أرينك هَاهُنَا وَقَوله
٤٤٦ - (لَا أَعرفن ربربا حورا مدامعها ... )
وَهَذَا النَّوْع مِمَّا أقيم فِيهِ الْمُسَبّب مقَام السَّبَب والاصل لَا تكن هَا هُنَا فَأَرَاك وَمثله فِي الْأَمر ﴿وليجدوا فِيكُم غلظة﴾ أَي وأغلظوا عَلَيْهِم ليجدوا ذَلِك وَإِنَّمَا عدل إِلَى الْأَمر بالوجدان تَنْبِيها على أَنه الْمَقْصُود لذاته وَأما الإغلاظ فَلم يقْصد لذاته بل ليجدوه وَعَكسه ﴿لَا يفتننكم الشَّيْطَان﴾ أَي لَا تفتتنوا بفتنة الشَّيْطَان
وَاخْتلف فِي لَا من قَوْله تَعَالَى ﴿وَاتَّقوا فتْنَة لَا تصيبن الَّذين ظلمُوا مِنْكُم خَاصَّة﴾ على قَوْلَيْنِ
أَحدهمَا أَنَّهَا ناهية فَتكون من هَذَا وَالْأَصْل لَا تتعرضوا للفتنة فتصيبكم ثمَّ عدل عَن النَّهْي عَن التَّعَرُّض إِلَى النَّهْي عَن الْإِصَابَة لِأَن الْإِصَابَة مسببة عَن التَّعَرُّض وَأسْندَ هَذَا الْمُسَبّب إِلَى فَاعله وعَلى هَذَا فالإصابة خَاصَّة


بالمتعرضين وتوكيد الْفِعْل بالنُّون وَاضح لاقترانه بِحرف الطّلب مثل ﴿وَلَا تحسبن الله غافلا﴾ وَلَكِن وُقُوع الطّلب صفة للنكرة مُمْتَنع فَوَجَبَ إِضْمَار القَوْل أَي وَاتَّقوا فتْنَة مقولا فِيهَا ذَلِك كَمَا قيل فِي قَوْله
٤٤٧ - (حَتَّى إِذا جن الظلام وَاخْتَلَطَ ... جاؤوا بمذق هَل رَأَيْت الذِّئْب قطّ)
الثَّانِي أَنَّهَا نَافِيَة وَاخْتلف الْقَائِلُونَ بذلك على قَوْلَيْنِ
أَحدهمَا أَن الْجُمْلَة صفة لفتنة وَلَا حَاجَة إِلَى إِضْمَار قَول لِأَن الْجُمْلَة خبرية وعَلى هَذَا فَيكون دُخُول النُّون شاذا مثله فِي قَوْله
٤٤٨ - (فَلَا الجارة الدُّنْيَا بهَا تلحينها ... )
بل هُوَ فِي الْآيَة أسهل لعدم الْفَصْل وَهُوَ فيهمَا سَمَاعي وَالَّذِي جوزه تَشْبِيه لَا النافية بِلَا الناهية وعَلى هَذَا الْوَجْه تكون الْإِصَابَة عَامَّة للظالم وَغَيره لَا خَاصَّة بالظالمين كَمَا ذكره الزَّمَخْشَرِيّ لِأَنَّهَا قد وصفت بِأَنَّهَا لَا تصيب الظَّالِمين خَاصَّة فَكيف تكون مَعَ هَذَا خَاصَّة بهم
وَالثَّانِي أَن الْفِعْل جَوَاب الْأَمر وعَلى هَذَا فَيكون التوكيد أَيْضا خَارِجا عَن الْقيَاس شاذا وَمِمَّنْ ذكر هَذَا الْوَجْه الزَّمَخْشَرِيّ وَهُوَ فَاسد لِأَن الْمَعْنى حِينَئِذٍ فَإِنَّكُم إِن تتقوها لَا تصيب الَّذين ظلمُوا مِنْكُم خَاصَّة وَقَوله إِن التَّقْدِير إِن أَصَابَتْكُم لَا تصيب الظَّالِم خَاصَّة مَرْدُود لِأَن الشَّرْط إِنَّمَا يقدر من جنس الْأَمر لَا من جنس الْجَواب أَلا ترى أَنَّك تقدر فِي ائْتِنِي أكرمك إِن تأتني أكرمك


نعم يَصح الْجَواب فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ادخُلُوا مَسَاكِنكُمْ﴾ الْآيَة إِذْ يَصح إِن تدْخلُوا لَا يحطمنكم وَيصِح أَيْضا النَّهْي على حد لَا أرينك هَاهُنَا وَأما الْوَصْف فَيَأْتِي مَكَانَهُ هُنَا أَن تكون الْجُمْلَة حَالا أَي ادخلوها غير محطومين والتوكيد بالنُّون على هَذَا الْوَجْه وعَلى الْوَجْه الأول سَمَاعي وعَلى النَّهْي قياسي
وَلَا فرق فِي اقْتِضَاء لَا الطلبية للجزم بَين كَونهَا مفيدة للنَّهْي سَوَاء كَانَ للتَّحْرِيم كَمَا تقدم أَو للتنزيه نَحْو ﴿وَلَا تنسوا الْفضل بَيْنكُم﴾ وَكَونهَا للدُّعَاء كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿رَبنَا لَا تُؤَاخِذنَا﴾ وَقَول الشَّاعِر
٤٤٩ - (يَقُولُونَ لَا تبعد وهم يدفنونني ... وَأَيْنَ مَكَان الْبعد إِلَّا مكانيا)
وَقَول الآخر
٤٥٠ - (فَلَا تشلل يَد فتكت بِعَمْرو ... فَإنَّك لن تذل وَلنْ تضاما)
وَيحْتَمل النَّهْي وَالدُّعَاء قَول الفرزدق
٤٥ - (إِذا مَا خرجنَا من دمشق فَلَا نعد ... لَهَا أبدا مَا دَامَ فِيهَا الجراضم)
أَي الْعَظِيم الْبَطن وَكَونهَا للالتماس كَقَوْلِك لنظيرك غير مستعل عَلَيْهِ لَا تفعل كَذَا وَكَذَا الحكم إِذا خرجت عَن الطّلب إِلَى غَيره كالتهديد فِي قَوْلك لولدك أَو عَبدك لاتطعني


بالإنسان الْجِنْس بِدَلِيل ﴿إِنَّا خلقنَا الْإِنْسَان من نُطْفَة﴾ اه وفسرها غَيره بقد خَاصَّة وَلم يحملوا قد على معنى التَّقْرِيب بل على معنى التَّحْقِيق وَقَالَ بَعضهم مَعْنَاهَا التوقع وَكَأَنَّهُ قيل لقوم يتوقعون الْخَبَر عَمَّا أَتَى على الْإِنْسَان وَهُوَ آدم ﵊ قَالَ والحين زمن كَونه طينا وَفِي تسهيل ابْن مَالك أَنه يتَعَيَّن مرادفة هَل لقد إِذا دخلت عَلَيْهَا الْهمزَة يَعْنِي كَمَا فِي الْبَيْت وَمَفْهُومه أَنَّهَا لَا تتَعَيَّن لذَلِك إِذا لم تدخل عَلَيْهَا بل قد تَأتي لذَلِك كَمَا فِي الْآيَة وَقد لَا تَأتي لَهُ وَقد عكس قوم مَا قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ فزعموا أَن هَل لَا تَأتي بِمَعْنى قد أصلا
وَهَذَا هُوَ الصَّوَاب عِنْدِي إِذْ لَا متمسك لمن أثبت ذَلِك إِلَّا أحد ثَلَاثَة أُمُور
أَحدهَا تَفْسِير ابْن عَبَّاس ﵄ وَلَعَلَّه إِنَّمَا أَرَادَ أَن الاستفهمام فِي الْآيَة للتقرير وَلَيْسَ باستفهام حَقِيقِيّ وَقد صرح بذلك جمَاعَة من الْمُفَسّرين فَقَالَ بَعضهم هَل هُنَا للاستفهام التقريري والمقرر بِهِ من أنكر الْبَعْث وَقد علم أَنهم يَقُولُونَ نعم قد مضى دهر طَوِيل لَا إِنْسَان فِيهِ فَيُقَال لَهُم فَالَّذِي أحدث النَّاس بعد أَن لم يَكُونُوا كَيفَ يمْتَنع عَلَيْهِ إحياؤهم بعد مَوْتهمْ وَهُوَ معنى قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَقَد علمْتُم النشأة الأولى فلولا تذكرُونَ﴾ أَي فَهَلا تذكرُونَ فتعلمون أَنه من أنشأ شَيْئا بعد أَن لم يكن قَادر على إِعَادَته بعد عَدمه انْتهى وَقَالَ آخر مثل ذَلِك إِلَّا أَنه فسر الْحِين بِزَمن التَّصْوِير فِي الرَّحِم فَقَالَ


هُوَ
وفروعه تكون أَسمَاء وَهُوَ الْغَالِب وأحرفا فِي نَحْو زيد هُوَ الْفَاضِل إِذا أعرب فصلا وَقُلْنَا لَا مَوضِع لَهُ من الْإِعْرَاب وَقيل هِيَ مَعَ القَوْل بذلك أَسمَاء كَمَا قَالَ الْأَخْفَش فِي نَحْو صه ونزال أَسمَاء لَا مَحل لَهَا وكما فِي الْألف وَاللَّام فِي نَحْو الضَّارِب إِذا قدرناهما اسْما
حرف الْوَاو

الْوَاو المفردة انْتهى مَجْمُوع مَا ذكر من أقسامها إِلَى خَمْسَة عشر
١ - الأول العاطفة وَمَعْنَاهَا مُطلق الْجمع فتعطف الشَّيْء على مصاحبة نَحْو ﴿فأنجيناه وَأَصْحَاب السَّفِينَة﴾ وعَلى سابقه نَحْو ﴿وَلَقَد أرسلنَا نوحًا وَإِبْرَاهِيم﴾ وعَلى لاحقه نَحْو ﴿كَذَلِك يوحي إِلَيْك وَإِلَى الَّذين من قبلك﴾ وَقد اجْتمع هَذَانِ فِي ﴿ومنك وَمن نوح وَإِبْرَاهِيم ومُوسَى وَعِيسَى ابْن مَرْيَم﴾ فعلى هَذَا إِذا قيل قَامَ زيد وَعَمْرو احْتمل ثَلَاثَة معَان قَالَ ابْن مَالك وَكَونهَا للمعية رَاجِح وللترتيب كثير ولعكسه قَلِيل اه وَيجوز أَن يكون بَين متعاطفيها تقَارب أَو تراخ نَحْو ﴿إِنَّا رادوه إِلَيْك وجاعلوه من الْمُرْسلين﴾ فَإِن الرَّد بعيد


وَلَيْسَ أصل لَا الَّتِي يجْزم الْفِعْل بعْدهَا لَام الْأَمر فزيدت عَلَيْهَا ألف خلاف لبَعْضهِم وَلَا هِيَ النافيه والجزم بلام أَمر مقدرَة خلاف لِلسُّهَيْلِي
٣ - وَالثَّالِث لَا الزَّائِدَة الدَّاخِلَة فِي الْكَلَام لمُجَرّد تقويته وتوكيده نَحْو ﴿مَا مَنعك إِذْ رَأَيْتهمْ ضلوا أَلا تتبعن﴾ ﴿مَا مَنعك أَلا تسْجد﴾ ويوضحه الْآيَة الْأُخْرَى ﴿مَا مَنعك أَن تسْجد﴾ وَمِنْه ﴿لِئَلَّا يعلم أهل الْكتاب﴾ أَي ليعلموا وَقَوله
٤٥ - (وتلحينني فِي اللَّهْو أَن لَا أحبه ... وللهو دَاع دائب غير غافل)
وَقَوله
٤٥٣ - (أَبى جوده لَا الْبُخْل واستعجلت بِهِ ... نعم من فَتى لَا يمْنَع الْجُود قَاتله)
وَذَلِكَ فِي رِوَايَة من نصب الْبُخْل فَأَما من خفض ف لَا حِينَئِذٍ اسْم مُضَاف لِأَنَّهُ أُرِيد بِهِ اللَّفْظ وَشرح هَذَا الْمَعْنى أَن كلمة لَا تكون للبخل وَتَكون للكرم وَذَلِكَ أَنَّهَا إِذا وَقعت بعد قَول الْقَائِل أَعْطِنِي أَو هَل تُعْطِينِي كَانَت للبخل فَإِن وَقعت بعد قَوْله أتمنعني عطاءك أَو أتحرمني نوالك كَانَت للكرم وَقيل هِيَ غير زَائِدَة أَيْضا فِي رِوَايَة النصب وَذَلِكَ على أَن تجْعَل اسْما مَفْعُولا


لِأَن الْمَعْنى لَا فَتى أحرزه مثل ﴿فَهَل يهْلك إِلَّا الْقَوْم الْفَاسِقُونَ﴾ وَلَا يجوز مَا اخْتصم زيد وَلَا عَمْرو لِأَنَّهُ للمعية لَا غير وَأما ﴿وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى والبصير وَلَا الظُّلُمَات وَلَا النُّور وَلَا الظل وَلَا الحرور وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاء وَلَا الْأَمْوَات﴾ فَلَا الثَّانِيَة وَالرَّابِعَة وَالْخَامِسَة زَوَائِد لأمن اللّبْس
وَالرَّابِع اقترانها بلكن نَحْو ﴿وَلَكِن رَسُول الله﴾
وَالْخَامِس عطف الْمُفْرد السَّبي على الْأَجْنَبِيّ عِنْد الِاحْتِيَاج إِلَى الرَّبْط ك مَرَرْت بِرَجُل قَائِم زيد وَأَخُوهُ وَنَحْو زيد قَائِم عَمْرو وَغُلَامه وقولك فِي بَاب الِاشْتِغَال زيدا ضربت عمرا وأخاه
وَالسَّادِس عطف العقد على النيف نَحْو أحد وَعِشْرُونَ
وَالسَّابِع عطف الصِّفَات المفرقة مَعَ اجْتِمَاع منعوتها كَقَوْلِه
٧٥٨ - (بَكَيْت وَمَا بكا رجل حَزِين ... على ربعين مسلوب وبال)
وَالثَّامِن عطف مَا حَقه التَّثْنِيَة أَو الْجمع نَحْو قَول الفرزدق
٦٥٩ - (إِن الرزية لَا رزية مثلهَا ... فقدان مثل مُحَمَّد وَمُحَمّد)
وَقَول أبي نواس
٦٦٠ - (أَقَمْنَا بهَا يَوْمًا وَيَوْما وثالثا ... وَيَوْما لَهُ يَوْم الترحل خَامِس)
وَهَذَا الْبَيْت يتساءل عَنهُ أهل الْأَدَب فَيَقُولُونَ كم أَقَامُوا وَالْجَوَاب ثَمَانِيَة


هِيَ زَائِدَة وَاخْتلف هَؤُلَاءِ فِي فائدتها على قَوْلَيْنِ
أَحدهمَا أَنَّهَا زيدت تَوْطِئَة وتمهيدا لنفي الْجَواب وَالتَّقْدِير لَا أقسم بِيَوْم الْقِيَامَة لَا يتركون سدى وَمثله ﴿فَلَا وَرَبك لَا يُؤمنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوك فِيمَا شجر بَينهم﴾ وَقَوله
٤٥٤ - (فَلَا وَأَبِيك ابْنة العامري ... لَا يَدعِي الْقَوْم أَنِّي أفر)
ورد بقوله تَعَالَى ﴿لَا أقسم بِهَذَا الْبَلَد﴾ الْآيَات فَإِن جَوَابه مُثبت وَهُوَ ﴿لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي كبد﴾ وَمثله ﴿فَلَا أقسم بمواقع النُّجُوم﴾ الْآيَة
وَالثَّانِي أَنَّهَا زيدت لمُجَرّد التوكيد وتقوية الْكَلَام كَمَا فِي ﴿لِئَلَّا يعلم أهل الْكتاب﴾ ورد بِأَنَّهَا لَا تزاد لذَلِك صَدرا بل حَشْوًا كَمَا أَن زِيَادَة مَا وَكَانَ كَذَلِك نَحْو ﴿فبمَا رَحْمَة من الله﴾ ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يدرككم الْمَوْت﴾ وَنَحْو زيد كَانَ فَاضل وَذَلِكَ لِأَن زِيَادَة الشَّيْء تفِيد اطراحه وَكَونه أول الْكَلَام يُفِيد الاعتناء بِهِ قَالُوا وَلِهَذَا نقُول بزيادتها فِي نَحْو ﴿فَلَا أقسم بِرَبّ الْمَشَارِق والمغارب﴾ ﴿فَلَا أقسم بمواقع النُّجُوم﴾ لوقوعها بَين الْفَاء ومعطوفها بِخِلَاف هَذِه وَأجَاب أَبُو عَليّ بِمَا تقدم من أَن الْقُرْآن كالسورة الْوَاحِدَة
الْموضع الثَّانِي قَوْله تَعَالَى ﴿قل تَعَالَوْا أتل مَا حرم ربكُم عَلَيْكُم أَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا﴾


لِأَن يَوْمًا الْأَخير رَابِع وَقد وصف بِأَن يَوْم الترحل خَامِس لَهُ وَحِينَئِذٍ فَيكون يَوْم الترحل هُوَ الثَّامِن بِالنِّسْبَةِ إِلَى أول يَوْم
التَّاسِع عطف مَالا يسْتَغْنى عَنهُ كاختصم زيد وَعَمْرو واشترك زيد وَعَمْرو وَهَذَا من أقوى الْأَدِلَّة على عدم إفادتها التَّرْتِيب وَمن ذَلِك جَلَست بَين زيد وَعَمْرو وَلِهَذَا كَانَ الْأَصْمَعِي يَقُول الصَّوَاب
٦٦ - ( ... بَين الدُّخُول وحومل)
لَا فحومل وَأجِيب بِأَن التَّقْدِير بَين نواحي الدُّخُول فَهُوَ كَقَوْلِك جَلَست بَين الزيدين فالعمرين أَو بِأَن الدُّخُول مُشْتَمل على أَمَاكِن
وتشاركها فِي هَذَا الحكم أم الْمُتَّصِلَة فِي نَحْو سَوَاء عَليّ أَقمت أم قعدت فَإِنَّهَا عاطفة مَالا يسْتَغْنى عَنهُ
والعاشر وَالْحَادِي عشر عطف الْعَام على الْخَاص وَبِالْعَكْسِ فَالْأول نَحْو ﴿رب اغْفِر لي ولوالدي وَلمن دخل بَيْتِي مُؤمنا وَلِلْمُؤْمنِينَ وَالْمُؤْمِنَات﴾ وَالثَّانِي نَحْو ﴿وَإِذ أَخذنَا من النَّبِيين ميثاقهم ومنك وَمن نوح﴾ الْآيَة
ويشاركها فِي هَذَا الحكم الْأَخير حَتَّى ك مَاتَ النَّاس حَتَّى الْأَنْبِيَاء وَقدم الْحَاج حَتَّى المشاة فَإِنَّهَا عاطفة خَاصّا على عَام
واالثاني عشر عطف عَامل حذف وَبَقِي معموله على عَامل آخر مَذْكُور يجمعهما معنى وَاحِد كَقَوْلِه
٦٦ - ( ... وزججن الحواجب والعيونا)


وعَلى كل قَول لَا يذكر بعْدهَا إِلَّا أحد المعمولين وَالْغَالِب أَن يكون الْمَحْذُوف هُوَ الْمَرْفُوع
وَاخْتلف فِي معمولها فنص الْفراء على أَنَّهَا لَا تعْمل الا فِي لَفْظَة الْحِين وَهُوَ ظَاهر قَول سِيبَوَيْهٍ وَذهب الْفَارِسِي وَجَمَاعَة إِلَى أَنَّهَا تعْمل فِي الْحِين وَفِيمَا رادفه قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ زيدت التَّاء على لَا وخصت بِنَفْي الأحيان
تَنْبِيه
قرئَ ﴿ولات حِين مناص﴾ بخفض الْحِين فَزعم الْفراء أَن لات تسْتَعْمل حرفا جارا لأسماء الزَّمَان خَاصَّة كَمَا أَن مذ ومنذ كَذَلِك وَأنْشد
٤٥٥ - (طلبُوا صلحنا ولات أَوَان ... )
وَأجِيب عَن الْبَيْت بجوابين أَحدهمَا أَنه على إِضْمَار من الاستغراقية وَنَظِيره فِي بَقَاء عمل الْجَار مَعَ حذفه وزيادته قَوْله
٤٥٦ - (أَلا رجل جزاه الله خيرا ... )
فِيمَن رَوَاهُ بجر رجل وَالثَّانِي أَن الأَصْل ولات أَوَان صلح ثمَّ بنى الْمُضَاف لقطعه على الْإِضَافَة وَكَانَ بِنَاؤُه على الْكسر لشبهه بنزال وزنا أَو لِأَنَّهُ قدر بِنَاؤُه على السّكُون ثمَّ كسر على أصل التقاء الساكنين كأمس وجير وَنون للضَّرُورَة وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ للتعويض كيومئذ وَلَو كَانَ كَمَا زعم لأعرب لِأَن الْعِوَض ينزل منزلَة المعوض مِنْهُ وَعَن الْقِرَاءَة بِالْجَوَابِ الأول وَهُوَ وَاضح وَبِالثَّانِي وتوجيهه


وَهَذَا الَّذِي قَالَاه كإنكار الضروريات إِذْ فهم الِامْتِنَاع مِنْهَا كالبديهي فَإِن كل من سمع لَو فعل فهم عدم وُقُوع الْفِعْل من غير تردد وَلِهَذَا يَصح فِي كل مَوضِع اسْتعْملت فِيهِ أَن تعقبه بِحرف الِاسْتِدْرَاك دَاخِلا على فعل الشَّرْط منفيا لفظا أَو معنى تَقول لَو جَاءَنِي أكرمته لكنه لم يَجِيء وَمِنْه قَوْله
٤٥٧ - (وَلَو أَنما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني وَلم أطلب قَلِيل من المَال)
(ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وَقد يدْرك الْمجد المؤثل أمثالي)
وَقَوله
٤٥٨ - (فَلَو كَانَ حمد يخلد النَّاس لم تمت ... وَلَكِن حمد النَّاس لَيْسَ بمخلد)
وَمِنْه قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَو شِئْنَا لآتينا كل نفس هداها وَلَكِن حق القَوْل مني لأملأن جَهَنَّم﴾ أَي وَلَكِن لم أشأ ذَلِك فَحق القَوْل مني وَقَوله تَعَالَى ﴿وَلَو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم فِي الْأَمر وَلَكِن الله سلم﴾ أَي فَلم يركموهم كَذَلِك وَقَول الحماسي
٤٥٩ - (لَو كنت من مَازِن لم تستبح إبلي ... بَنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا)
ثمَّ قَالَ
(لَكِن قومِي وَإِن كَانُوا ذَوي عدد ... لَيْسُوا من الشَّرّ فِي شَيْء وَإِن هانا)
إِذْ الْمَعْنى لكنني لست من مَازِن بل من قوم لَيْسُوا فِي شَيْء من الشَّرّ وَإِن هان


وَالثَّانِي أَن تقدر وَلَو أسمعهم على تَقْدِير عدم علم الْخَيْر فيهم وَالثَّالِث بِتَقْدِير كَونه قِيَاسا مُتحد الْوسط صَحِيح الانتاج وَالتَّقْدِير وَلَو علم الله فيهم خيرا وقتا مَا لتولوا بعد ذَلِك الْوَقْت
٢ - الثَّانِي من أَقسَام لَو أَن تكون حرف شَرط فِي الْمُسْتَقْبل إِلَّا أَنَّهَا لَا تجزم
كَقَوْلِه
٤٦٠ - (وَلَو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ... وَمن دون رمسينا من الأَرْض سبسب)
(لظل صدى صوتي وَإِن كنت رمة ... لصوت صدى ليلى يهش ويطرب)
وَقَول تَوْبَة
٤٦ - (وَلَو أَن ليلى الأخيلية سلمت ... عَليّ ودوني جندل وصفائح)
(لسلمت تَسْلِيم البشاشة أوزقا ... إِلَيْهَا صدى من جَانب الْقَبْر صائح)
وَقَوله
٤٦ - (لَا يلفك الراجيك إِلَّا مظْهرا ... خلق الْكِرَام وَلَو تكون عديما)
وَقَوله تَعَالَى ﴿وليخش الَّذين لَو تركُوا من خَلفهم ذُرِّيَّة ضعافا خَافُوا عَلَيْهِم﴾ أَي وليخش الَّذين إِن شارفوا وقاربوا أَن يتْركُوا وَإِنَّمَا أولنا التّرْك


وَكَون لَو بِمَعْنى إِن قَالَه كثير من النَّحْوِيين فِي نَحْو ﴿وَمَا أَنْت بِمُؤْمِن لنا وَلَو كُنَّا صَادِقين﴾ ﴿لِيظْهرهُ على الدّين كُله وَلَو كره الْمُشْركُونَ﴾ ﴿قل لَا يَسْتَوِي الْخَبيث وَالطّيب وَلَو أعْجبك كَثْرَة الْخَبيث﴾ ﴿وَلَو أَعجبتكُم﴾ ﴿وَلَو أعجبكم﴾ ﴿وَلَو أعْجبك حسنهنَّ﴾ وَنَحْو أعْطوا السَّائِل وَلَو جَاءَ على فرس وَقَوله
٤٦٣ - (قوم إِذا حَاربُوا شدوا مآزرهم ... دون النِّسَاء وَلَو باتت بأطهار) وَأما نَحْو ﴿وَلَو ترى إِذْ وقفُوا على النَّار﴾ ﴿أَن لَو نشَاء أصبناهم﴾ وَقَول كَعْب ﵁
٤٦٤ - ( ... أرى وأسمع مَا لَو يسمع الْفِيل)
فَمن الْقسم الأول لَا من هَذَا الْقسم لِأَن الْمُضَارع فِي ذَلِك مُرَاد بِهِ الْمُضِيّ وَتَقْرِير ذَلِك أَن تعلم أَن خاصية لَو فرض مَا لَيْسَ بواقع وَاقعا وَمن ثمَّ انْتَفَى شَرطهَا


فِي ﴿وَفتحت﴾ مقحمة عِنْد قوم وعاطفة عِنْد آخَرين وَقيل هِيَ وَاو الْحَال أَي جاؤوها مفتحة أَبْوَابهَا كَمَا صرح بمفتحة حَالا فِي ﴿جنَّات عدن مفتحة لَهُم الْأَبْوَاب﴾ وَهَذَا قَول الْمبرد والفارسي وَجَمَاعَة قيل وَإِنَّمَا فتحت لَهُم قبل مجيئهم إِكْرَاما لَهُم عَن أَن يقفوا حَتَّى تفتح لَهُم
الثَّالِثَة ﴿والناهون عَن الْمُنكر﴾ فَإِنَّهُ الْوَصْف الثَّامِن وَالظَّاهِر أَن الْعَطف فِي هَذَا الْوَصْف بِخُصُوصِهِ إِنَّمَا كَانَ من جِهَة أَن الْأَمر وَالنَّهْي من حَيْثُ هما أَمر وَنهي متقابلان بِخِلَاف بَقِيَّة الصِّفَات أَو لِأَن الْآمِر بِالْمَعْرُوفِ ناه عَن الْمُنكر وَهُوَ ترك الْمَعْرُوف والناهي عَن الْمُنكر آمُر بِالْمَعْرُوفِ فأشير إِلَى الِاعْتِدَاد بِكُل من الوصفين وَأَنه لَا يَكْتَفِي فِيهِ بِمَا يحصل فِي ضمن الآخر وَذهب أَبُو الْبَقَاء على إِمَامَته فِي هَذِه الْآيَة مَذْهَب الضُّعَفَاء فَقَالَ إِنَّمَا دخلت الْوَاو فِي الصّفة الثَّامِنَة إِيذَانًا بِأَن السَّبْعَة عِنْدهم عدد تَامّ وَلذَلِك قَالُوا سبع فِي ثَمَانِيَة أَي سبع أَذْرع فِي ثَمَانِيَة أشبار وَإِنَّمَا دخلت الْوَاو على ذَلِك لِأَن وَضعهَا على مُغَايرَة مَا بعْدهَا لما قبلهَا
الرَّابِعَة ﴿وأبكارا﴾ فِي آيَة التَّحْرِيم ذكرهَا القَاضِي الْفَاضِل وتبجح باستخراجها وَقد سبقه إِلَى ذكرهَا الثَّعْلَبِيّ وَالصَّوَاب أَن هَذِه الْوَاو وَقعت بَين صفتين هما تَقْسِيم لمن اشْتَمَل على جَمِيع الصِّفَات السَّابِقَة فَلَا يَصح إِسْقَاطهَا


فِي الْمَاضِي وَالْحَال لما ثَبت من كَون متعلقها غير وَاقع وخاصية إِن تَعْلِيق أَمر بِأَمْر مُسْتَقْبل مُحْتَمل وَلَا دلَالَة لَهَا على حكم شَرطهَا فِي الْمَاضِي وَالْحَال فعلى هَذَا قَوْله
٤٦٥ - ( ... وَلَو باتت بأطهار)
يتَعَيَّن فِيهِ معنى إِن لِأَنَّهُ خبر عَن أَمر مُسْتَقْبل مُحْتَمل أما استقباله فَلِأَن جَوَابه مَحْذُوف دلّ عَلَيْهِ شدوا وشدوا مُسْتَقْبل لِأَنَّهُ جَوَاب إِذا وَأما احْتِمَاله فَظَاهر وَلَا يُمكن جعلهَا امتناعية للاستقبال وَالِاحْتِمَال وَلِأَن الْمَقْصُود تحقق ثُبُوت الطُّهْر لَا امْتِنَاعه وَأما قَوْله
٤٦٦ - (وَلَو تلتقي ... الْبَيْت)
وَقَوله
٤٦٧ - (وَلَو أَن ليلى ... )
فَيحْتَمل أَن لَو فيهمَا بِمَعْنى إِن على أَن المُرَاد مُجَرّد الْإِخْبَار بِوُجُود ذَلِك عِنْد وجود هَذِه الْأُمُور فِي الْمُسْتَقْبل وَيحْتَمل أَنَّهَا على بَابهَا وَأَن الْمَقْصُود فرض هَذِه الْأُمُور وَاقعَة وَالْحكم عَلَيْهَا مَعَ الْعلم بِعَدَمِ وُقُوعهَا
وَالْحَاصِل أَن الشَّرْط مَتى كَانَ مُسْتَقْبلا مُحْتملا وَلَيْسَ الْمَقْصُود فَرْضه الْآن أَو فِيمَا مضى فَهِيَ بِمَعْنى إِن وَمَتى كَانَ مَاضِيا أَو حَالا أَو مُسْتَقْبلا وَلَكِن قصد فَرْضه الْآن أَو فِيمَا مضى فَهِيَ الامتناعية
٣ - وَالثَّالِث أَن تكون حرفا مصدريا بِمَنْزِلَة أَن إِلَّا أَنَّهَا لَا تنصب


إِذْ لَا تَجْتَمِع الثيوبة والبكارة وواو الثَّمَانِية عِنْد الْقَبَائِل بهَا صَالِحَة للسقوط وَأما قَول الثَّعْلَبِيّ إِن مِنْهَا الْوَاو فِي قَوْله تَعَالَى ﴿سبع لَيَال وَثَمَانِية أَيَّام حسوما﴾ فسهو بَين وَإِنَّمَا هَذِه وَاو الْعَطف وَهِي وَاجِبَة الذّكر ثمَّ إِن ﴿أَبْكَارًا﴾ صفة تاسعة لَا ثامنة إِذْ أول الصِّفَات ﴿خيرا مِنْكُن﴾ لَا ﴿مسلمات﴾ فَإِن أجَاب بِأَن مسلمات وَمَا بعده تَفْصِيل لخيرا مِنْكُن فَلهَذَا لم تعد قسيمة لَهَا قُلْنَا وَكَذَلِكَ ﴿ثيبات وأبكارا﴾ تَفْصِيل للصفات السَّابِقَة فَلَا نعدهما مَعَهُنَّ
١٠ - والعاشر الْوَاو الدَّاخِلَة على الْجُمْلَة الْمَوْصُوف بهَا لتأكيد لصوقها بموصوفها وإفادتها أَن اتصافه بهَا أَمر ثَابت وَهَذِه الْوَاو أثبتها الزَّمَخْشَرِيّ وَمن قَلّدهُ وحملوا على ذَلِك مَوَاضِع الْوَاو فِيهَا كلهَا وَاو الْحَال نَحْو ﴿وَعَسَى أَن تكْرهُوا شَيْئا وَهُوَ خير لكم﴾ الْآيَة ﴿سَبْعَة وثامنهم كلبهم﴾ ﴿أَو كَالَّذي مر على قَرْيَة وَهِي خاوية على عروشها﴾ ﴿وَمَا أهلكنا من قَرْيَة إِلَّا وَلها كتاب مَعْلُوم﴾ والمسوغ لمجيء الْحَال من النكرَة فِي هَذِه الْآيَة أَمْرَانِ أَحدهمَا خَاص بهَا وَهُوَ تقدم النَّفْي
وَالثَّانِي عَام فِي بَقِيَّة الْآيَات وَهُوَ امْتنَاع الوصفية إِذْ الْحَال مَتى امْتنع كَونهَا صفة جَازَ مجيئها من النكرَة وَلِهَذَا جَاءَت مِنْهَا عِنْد تقدمها عَلَيْهَا نَحْو فِي الدَّار قَائِما رجل وَعند جمودها نَحْو هَذَا خَاتم حديدا ومررت بِمَاء قعدة رجل ومانع


وَأكْثر وُقُوع هَذِه بعد ود أَو يود نَحْو ﴿ودوا لَو تدهن﴾ ﴿يود أحدهم لَو يعمر﴾ وَمن وُقُوعهَا بدونهما قَول قتيلة
٤٦٨ - (مَا كَانَ ضرك لَو مننت وَرُبمَا ... من الْفَتى وَهُوَ المغيظ المحنق)
وَقَول الْأَعْشَى
٤٦٩ - (وَرُبمَا فَاتَ قوما جلّ أَمرهم ... من التأني وَكَانَ الحزم لوعجلوا)
وَقَول امْرِئ الْقَيْس
٤٧٠ - (تجاوزت أحراسا عَلَيْهَا ومعشرا ... عَليّ حراصا لَو يسرون مقتلي)
وَأَكْثَرهم لم يثبت وُرُود لَو مَصْدَرِيَّة وَالَّذِي أثْبته الْفراء وَأَبُو عَليّ وَأَبُو الْبَقَاء والتبريزي وَابْن مَالك
وَيَقُول المانعون فِي نَحْو ﴿يود أحدهم لَو يعمر ألف سنة﴾ إِنَّهَا شَرْطِيَّة وَإِن مفعول يود وَجَوَاب لَو محذوفان وَالتَّقْدِير يود أحدهم التَّعْمِير لَو يعمر ألف سِتَّة لسره ذَلِك وَلَا خَفَاء بِمَا فِي ذَلِك من التَّكَلُّف
وَيشْهد للمثبتين قِرَاءَة بَعضهم ﴿ودوا لَو تدهن فيدهنون﴾ بِحَذْف النُّون فعطف يدهنوا بِالنّصب على تدهن لما كَانَ مَعْنَاهُ أَن تدهن


الْبَدَل من مفعول يَأْتِيهم أَو على إِضْمَار أَذمّ أَو أَعنِي وَأَن يكون مجرورا على الْبَدَل من النَّاس فِي ﴿اقْترب للنَّاس حسابهم﴾ أَو من الْهَاء وَالْمِيم فِي ﴿لاهية قُلُوبهم﴾ فَهَذِهِ أحد عشر وَجها وَأما الْآيَة الأولى فَإِذا قدرت الواوان فِيهَا علامتين فالعاملان قد تنَازعا الظَّاهِر فَيجب حِينَئِذٍ أَن تقدر فِي أَحدهمَا ضميرا مستترا رَاجعا إِلَيْهِ وَهَذَا من غرائب الْعَرَبيَّة أَعنِي وجوب استتار الضَّمِير فِي فعل الغائبين وَيجوز كَون كثير مُبْتَدأ وَمَا قبله خَبرا وَكَونه بَدَلا من الْوَاو الأولى مثل اللَّهُمَّ صل عَلَيْهِ الرؤوف الرَّحِيم فالواو الثَّانِيَة حِينَئِذٍ عَائِدَة على مُتَقَدم رُتْبَة وَلَا يجوز الْعَكْس لِأَن الأولى حِينَئِذٍ لَا مُفَسّر لَهَا
وَمنع أَبُو حَيَّان أَن يُقَال على هَذِه اللُّغَة جاؤوني من جَاءَك لِأَنَّهَا لم تسمع إِلَّا مَعَ مَا لَفظه جمع وَأَقُول إِذا كَانَ سَبَب دُخُولهَا بَيَان أَن الْفَاعِل الْآتِي جَمِيع كَانَ لحاقها هُنَا أولى لِأَن الجمعية خُفْيَة
وَقد أوجب الْجَمِيع عَلامَة التَّأْنِيث فِي قَامَت هِنْد كَمَا أوجبوها فِي قَامَت امْرَأَة وأجازوها فِي غلت الْقدر وانكسرت الْقوس كَمَا أجازوها فِي طلعت الشَّمْس ونفعت الموعظة
وَجوز الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿لَا يملكُونَ الشَّفَاعَة إِلَّا من اتخذ عِنْد الرَّحْمَن عهدا﴾ كَون من فَاعِلا وَالْوَاو عَلامَة
وَإِذا قيل جاؤوا زيد وَعَمْرو وَبكر لم يجز عِنْد ابْن هِشَام أَن يكون من هَذِه اللُّغَة وَكَذَا تَقول فِي جَاءَا زيد وَعَمْرو وَقَول غَيره أولى لما بَينا من أَن المُرَاد بَيَان


الْمَعْنى وَقد رد عَلَيْهِ بقوله
٦٨ - ( ... وَقد أسلماه مبعد وحميم)
وَلَيْسَ بِشَيْء لِأَنَّهُ إِنَّمَا يمْنَع التَّخْرِيج لَا التَّرْكِيب وَيجب الْقطع بامتناعها فِي نَحْو قَامَ زيد أَو عَمْرو لِأَن الْقَائِم وَاحِد بِخِلَاف قَامَ أَخَوَاك أَو غلاماك لِأَنَّهُ اثْنَان وَكَذَلِكَ تمْتَنع فِي قَامَ أَخَوَاك أَو زيد وَأما قَوْله تَعَالَى ﴿إِمَّا يبلغن عنْدك الْكبر أَحدهمَا أَو كِلَاهُمَا﴾ فَمن زعم أَنه من ذَلِك فَهُوَ غالط بل الْألف ضمير الْوَالِدين فِي ﴿وبالوالدين إحسانا﴾ وَأَحَدهمَا أَو كِلَاهُمَا بِتَقْدِير يبلغهُ أَحدهمَا أَو كِلَاهُمَا أَو أَحدهمَا بدل بعض وَمَا بعده بإضمار فعل وَلَا يكون مَعْطُوفًا لِأَن بدل الْكل لَا يعْطف على بدل الْبَعْض لَا تَقول أعجبني زيد وَجهه وأخوك على أَن الْأَخ هُوَ زيد لِأَنَّك لَا تعطف الْمُبين على الْمُخَصّص
فَإِن قلت قَامَ أَخَوَاك وَزيد جَازَ قَامُوا بِالْوَاو إِن قدرته من عطف الْمُفْردَات وقاما بِالْألف إِن قدرته من عطف الْجمل كَمَا قَالَ السُّهيْلي فِي ﴿لَا تَأْخُذهُ سنة وَلَا نوم﴾ إِن التَّقْدِير وَلَا يَأْخُذهُ نوم
١٣ - وَالثَّالِث عشر وَاو الْإِنْكَار نَحْو آلرجلوه بعد قَول الْقَائِل قَامَ الرجل وَالصَّوَاب أَلا تعد هَذِه لِأَنَّهَا إشباع للحركة بِدَلِيل آلرجلاه فِي النصب وآلرجليه فِي الْجَرّ ونظيرها الْوَاو فِي منو فِي الْحِكَايَة وَفِي أنظور من قَوْله


تصدقوا وَلَو بظلف محرق وَقَوله تَعَالَى ﴿وَلَو على أَنفسكُم﴾ وَفِيه نظر
وَهنا مسَائِل
إِحْدَاهَا أَن لَو خَاصَّة بِالْفِعْلِ وَقد يَليهَا اسْم مَرْفُوع مَعْمُول لمَحْذُوف يفسره مَا بعده أَو اسْم مَنْصُوب كَذَلِك أَو خبر لَكَانَ محذوفة أَو اسْم هُوَ فِي الظَّاهِر مُبْتَدأ وَمَا بعده خبر
فَالْأول كَقَوْلِهِم لَو ذَات سوار لطمتني وَقَول عمر ﵁ لَو غَيْرك قَالَهَا يَا أَبَا عُبَيْدَة وَقَوله
٤٧٣ - (لَو غَيْركُمْ علق الزبير بحبله ... أدّى الْجوَار إِلَى بني الْعَوام)
وَالثَّانِي نَحْو لَو رَأَيْته أكرمته
وَالثَّالِث نَحْو التمس وَلَو خَاتمًا من حَدِيد وَاضْرِبْ وَلَو زيدا وَألا مَاء وَلَو بَارِدًا وَقَوله


٤٧٤ - (لَا يَأْمَن الدَّهْر ذُو بغي وَلَو ملكا ... جُنُوده ضَاقَ عَنْهَا السهل والجبل)
وَاخْتلف فِي ﴿قل لَو أَنْتُم تَمْلِكُونَ﴾ فَقيل من الأول وَالْأَصْل لَو تَمْلِكُونَ نملكون فَحذف الْفِعْل الأول فانفصل الضَّمِير وَقيل من الثَّالِث أَي لَو كُنْتُم تَمْلِكُونَ ورد بِأَن الْمَعْهُود بعد لَو حذف كَانَ ومرفوعها مَعًا فَقيل الأَصْل لَو كُنْتُم أَنْتُم تَمْلِكُونَ فحذفا وَفِيه نظر للْجمع بَين الْحَذف والتوكيد
وَالرَّابِع نَحْو قَوْله
٤٧٥ - (لَو بِغَيْر المَاء حلقي شَرق ... كنت كالغصان بِالْمَاءِ اعتصاري)
وَقَوله
٤٧٦ - (لَو فِي طهية أَحْلَام لما عرضوا ... دون الَّذِي أَنا أرميه ويرميني)
وَاخْتلف فِيهِ فَقيل مَحْمُول على ظَاهره وَإِن الْجُمْلَة الاسمية وليتها شذوذا كَمَا قيل فِي قَوْله
٤٧٧ - ( ... فَهَلا نفس ليلى شفيعها)
وَقَالَ الْفَارِسِي هُوَ من النَّوْع الأول وَالْأَصْل لَو شَرق حلقي هُوَ شَرق فَحذف الْفِعْل أَولا والمبتدأ آخرا وَقَالَ المتنبي
٤٧٨ - (وَلَو قلم ألقيت فِي شقّ رَأسه ... من السقم مَا غيرت من خطّ كَاتب)


بِحَذْف الْجُمْلَة كلهَا وَقَالَ ابْن مَالك إِن وَليهَا دُعَاء كَهَذا الْبَيْت أَو أَمر نَحْو / أَلا يَا اسجدوا / فَهِيَ للنداء لِكَثْرَة وُقُوع النداء قبلهمَا نَحْو ﴿يَا آدم اسكن﴾ ﴿يَا نوح اهبط﴾ وَنَحْو ﴿يَا مَالك ليَقْضِ علينا رَبك﴾ وَإِلَّا فَهِيَ للتّنْبِيه
وَالله تَعَالَى أعلم


الْبَاب الثَّانِي

فِي تَفْسِير الْجُمْلَة وَذكر أقسامها وأحكامها
شرح الْجُمْلَة وَبَيَان أَن الْكَلَام أخص مِنْهَا لَا مرادف لَهَا
الْكَلَام هُوَ القَوْل الْمُفِيد بِالْقَصْدِ وَالْمرَاد بالفيد مَا دلّ على معنى يحسن السُّكُوت عَلَيْهِ
وَالْجُمْلَة عبارَة عَن الْفِعْل وفاعله ك قَامَ زيد والمبتدأ وَخَبره ك زيد قَائِم وَمَا كَانَ بِمَنْزِلَة أَحدهمَا نَحْو ضرب اللص وأقائم الزيدان وَكَانَ زيد قَائِما وظننته قَائِما
وَبِهَذَا يظْهر لَك أَنَّهُمَا ليسَا مترافدين كَمَا يتوهمه كثير من النَّاس وَهُوَ ظَاهر قَول صَاحب الْمفصل فَإِنَّهُ بعد أَن فرغ من حد الْكَلَام قَالَ وَيُسمى جملَة وَالصَّوَاب أَنَّهَا أَعم مِنْهُ إِذْ شَرطه الإفادة بِخِلَافِهَا وَلِهَذَا تسمعهم يَقُولُونَ جملَة الشَّرْط جملَة الْجَواب جملَة الصِّلَة وكل ذَلِك لَيْسَ مُفِيدا فَلَيْسَ بِكَلَام
وَبِهَذَا التَّقْرِير يَتَّضِح لَك صِحَة قَول ابْن مَالك فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ثمَّ بدلنا مَكَان السَّيئَة الْحَسَنَة حَتَّى عفوا وَقَالُوا قد مس آبَاءَنَا الضراء والسراء فأخذناهم بَغْتَة وهم لَا يَشْعُرُونَ وَلَو أَن أهل الْقرى آمنُوا وَاتَّقوا لفتحنا عَلَيْهِم بَرَكَات من السَّمَاء وَالْأَرْض وَلَكِن كذبُوا فأخذناهم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ أفأمن أهل الْقرى أَن يَأْتِيهم بأسنا بياتا وهم نائمون﴾ ) إِن الزَّمَخْشَرِيّ حكم بِجَوَاز الِاعْتِرَاض بِسبع جمل إِذْ زعم أَن ﴿أفأمن﴾


فَقيل لحن لِأَنَّهُ لَا يُمكن أَن يقدر وَلَو ألْقى قلم وَأَقُول رُوِيَ بِنصب قلم وَرَفعه وهما صَحِيحَانِ وَالنّصب أوجه بِتَقْدِير وَلَو لابست قَلما كَمَا يقدر فِي نَحْو زيدا حبست عَلَيْهِ وَالرَّفْع بِتَقْدِير فعل دلّ عَلَيْهِ الْمَعْنى أَي وَلَو حصل قلم أَي وَلَو لوبس قلم كَمَا قَالُوا فِي قَوْله
٤٧٩ - (إِذا ابْن أبي مُوسَى بِلَالًا بلغته ... )
فِيمَن رفع ابْنا إِن التَّقْدِير إِذا بلغ وعَلى الرّفْع فَيكون ألقيت صفة لقلم وَمن الأولى تعليلية على كل حَال مُتَعَلقَة بألقيت لَا بغيرت لوُقُوعه فِي حيّز مَا النافية وَقد تعلق بغيرت لِأَن مثل ذَلِك يجوز فِي الشّعْر كَقَوْلِه
٤٨٠ - ( ... وَنحن عَن فضلك مَا استغنينا)
الْمَسْأَلَة الثَّانِيَة تقع أَن بعْدهَا كثيرا نَحْو ﴿وَلَو أَنهم آمنُوا﴾ ﴿وَلَو أَنهم صَبَرُوا﴾ ﴿وَلَو أَنا كتبنَا عَلَيْهِم﴾ ﴿وَلَو أَنهم فعلوا مَا يوعظون بِهِ﴾ وَقَوله


أفأمن مَعْطُوف على فأخذناهم ورد عَلَيْهِ من ظن أَن الْجُمْلَة وَالْكَلَام مُتَرَادِفَانِ فَقَالَ إِنَّمَا اعْترض بِأَرْبَع جمل وَزعم أَن من عِنْد ﴿وَلَو أَن أهل الْقرى﴾ إِلَى ﴿وَالْأَرْض﴾ جملَة لِأَن الْفَائِدَة إِنَّمَا تتمّ بمجموعة
وَبعد فَفِي الْقَوْلَيْنِ نظر
أما قَول ابْن مَالك فَلِأَنَّهُ كَانَ من حَقه أَن يعدها ثَمَانِي جمل إِحْدَاهَا ﴿وهم لَا يَشْعُرُونَ﴾ وَأَرْبَعَة فِي حيّز لَو وَهِي آمنُوا وَاتَّقوا وفتحنا والمركبة من أَن وصلتها مَعَ ثَبت مُقَدرا أَو مَعَ ثَابت مُقَدرا على الْخلاف فِي أَنَّهَا فعلية أَو أسمية وَالسَّادِسَة ﴿وَلَكِن كذبُوا﴾ وَالسَّابِعَة ﴿فأخذناهم﴾ وَالثَّامِنَة ﴿بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾
فَإِن قلت لَعَلَّه بنى ذَلِك على مَا اخْتَارَهُ وَنَقله عَن سِيبَوَيْهٍ من كَون أَن وصلتها مُبْتَدأ لَا خبر لَهُ وَذَلِكَ لطوله وجريان الْإِسْنَاد فِي ضمنه
قلت إِنَّمَا مُرَاده أَن يبين مَا لزم على اعراب الزَّمَخْشَرِيّ والزمخشري يرى أَن أَن وصلتها هُنَا فَاعل بثبت
وَأما قَول الْمُعْتَرض فَلِأَنَّهُ كَانَ من حَقه أَن يعدها ثَلَاث جمل وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا يعد ﴿وهم لَا يَشْعُرُونَ﴾ جملَة لِأَنَّهَا حَال مرتبطة بعاملها وَلَيْسَت مُسْتَقلَّة برأسها ويعد لَو وَمَا فِي حيزها جملَة وَاحِدَة إِمَّا فعلية إِن قدر وَلَو ثَبت أَن أهل الْقرى آمنُوا وَاتَّقوا أَو اسمية إِن قدر وَلَو أَن إِيمَانهم وتقواهم ثابتان وَبعد ﴿وَلَكِن كذبُوا﴾ جملَة و ﴿فأخذناهم بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ كُله جملَة وَهَذَا


هُوَ التَّحْقِيق وَلَا يُنَافِي ذَلِك مَا قدمْنَاهُ فِي تَفْسِير الْجُمْلَة لِأَن الْكَلَام هُنَا لَيْسَ فِي مُطلق الْجُمْلَة بل فِي الْجُمْلَة بِقَيْد كَونهَا جملَة اعْتِرَاض وَتلك لَا تكون إِلَّا كلَاما تَاما
انقسام الْجُمْلَة الى اسمية وفعلية وظرفية
فالاسمية هِيَ الَّتِي صدرها اسْم كزيد قَائِم وهيهات العقيق وقائم الزيدان عِنْد من جوزه وَهُوَ الْأَخْفَش والكوفيون
والفعلية هِيَ الَّتِي صدرها فعل كقام زيد وَضرب اللص وَكَانَ زيد قَائِما وظننته قَائِما وَيقوم زيد وقم
والظرفية هِيَ المصدرة بظرف أَو مجرور نَحْو أعندك زيد وأفي الدَّار زيد إِذا قدرت زيدا فَاعِلا بالظرف وَالْجَار وَالْمَجْرُور لَا بالاستقرار الْمَحْذُوف وَلَا مُبْتَدأ مخبرا عَنهُ بهما وَمثل الزَّمَخْشَرِيّ لذَلِك ب فِي الدَّار فِي قَوْلك زيد فِي الدَّار وَهُوَ مَبْنِيّ على أَن الِاسْتِقْرَار الْمُقدر فعل لَا اسْم وعَلى أَنه حذف وَحده وانتقل الضَّمِير إِلَى الظّرْف بعد أَن عمل فِيهِ
وَزَاد الزَّمَخْشَرِيّ وَغَيره الْجُمْلَة الشّرطِيَّة وَالصَّوَاب أَنَّهَا من قبيل الفعلية لما سَيَأْتِي
تَنْبِيه
[مرادنا بصدر الْجُمْلَة الْمسند أَو الْمسند إِلَيْهِ فَلَا عِبْرَة بِمَا تقدم عَلَيْهِمَا من الْحُرُوف] فالجملة من نَحْو أقائم الزيدان وأزيد أَخُوك وَلَعَلَّ أَبَاك منطلق وَمَا زيد قَائِما اسمية وَمن نَحْو أَقَامَ زيد وَإِن قَامَ زيد وَقد قَامَ زيد وهلا قُمْت فعلية


وَالْمُعْتَبر أَيْضا مَا هُوَ صدر فِي الأَصْل فالجملة من نَحْو كَيفَ جَاءَ زيد وَمن نَحْو ﴿فَأَي آيَات الله تنكرون﴾ وَمن نَحْو ﴿ففريقا كَذبْتُمْ وفريقا تقتلون﴾ و ﴿خشعا أَبْصَارهم يخرجُون﴾ فعلية لِأَن هَذِه الْأَسْمَاء فِي نِيَّة التَّأْخِير وَكَذَا الْجُمْلَة فِي نَحْو يَا عبد الله وَنَحْو ﴿وَإِن أحد من الْمُشْركين استجارك﴾ ﴿والأنعام خلقهَا﴾ ﴿وَاللَّيْل إِذا يغشى﴾ لِأَن صدورها فِي الأَصْل أَفعَال وَالتَّقْدِير أَدْعُو زيدا وَإِن استجارك أحد وَخلق الْأَنْعَام وَأقسم وَاللَّيْل
مَا يجب على المسؤول [فِي المسؤول] عَنهُ أَن يَفْعَله يفصل فِيهِ
لاحْتِمَاله الاسمية والفعلية لاخْتِلَاف التَّقْدِير أَو لاخْتِلَاف النَّحْوِيين
وَلذَلِك أَمْثِلَة
أَحدهَا صدر الْكَلَام من نَحْو إِذا قَامَ زيد فَأَنا أكْرمه وَهَذَا مَبْنِيّ على الْخلاف السَّابِق فِي عَامل إِذا فَإِن قُلْنَا جوابها فصدر الْكَلَام جملَة اسمية وَإِذا مُقَدّمَة من تَأْخِير وَمَا بعد إِذا متمم لَهَا لِأَنَّهُ مُضَاف إِلَيْهِ وَنَظِير ذَلِك قَوْلك يَوْم يُسَافر زيد أَنا مُسَافر وَعَكسه قَوْله


٤٨ - (وَلَو أَن مَا أسعى لأدنى معيشة ... )
وموضعها عِنْد الْجَمِيع رفع فَقَالَ سِيبَوَيْهٍ بِالِابْتِدَاءِ وَلَا تحْتَاج إِلَى خبر لاشتمال صلتها على الْمسند والمسند إِلَيْهِ واختصت من بَين سَائِر مَا يؤول بِالِاسْمِ بالوقوع بعد لَو كَمَا اخْتصّت غدْوَة بِالنّصب بعد لدن والحين بِالنّصب بعد لات وَقيل على الِابْتِدَاء وَالْخَبَر مَحْذُوف ثمَّ قيل يقدر مقدما أَي وَلَو ثَابت إِيمَانهم على حد (وَآيَة لَهُم أَنا حملنَا) وَقَالَ ابْن عُصْفُور بل يقدر هُنَا مُؤَخرا وَيشْهد لَهُ أَنه يَأْتِي مُؤَخرا بعد أما كَقَوْلِه
٤٨ - (عِنْدِي اصطبار وَأما أنني جزع ... يَوْم النَّوَى فلوجد كَاد يبريني)
وَذَلِكَ لِأَن لَعَلَّ لَا تقع هُنَا فَلَا تشتبه أَن الْمُؤَكّدَة إِذا قدمت بِالَّتِي بِمَعْنى لَعَلَّ فَالْأولى حِينَئِذٍ أَن يقدر مُؤَخرا على الأَصْل أَي وَلَو إِيمَانهم ثَابت
وَذهب الْمبرد والزجاج والكوفيون إِلَى أَنه على الفاعلية وَالْفِعْل مُقَدّر بعْدهَا أَي وَلَو ثَبت أَنهم آمنُوا وَرجح بِأَن فِيهِ إبْقَاء لَو على الِاخْتِصَاص بِالْفِعْلِ
قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ وَيجب كَون أَن فعلا ليَكُون عوضا من الْفِعْل الْمَحْذُوف ورده ابْن الْحَاجِب وَغَيره بقوله تَعَالَى ﴿وَلَو أَنما فِي الأَرْض من شَجَرَة أَقْلَام﴾ وَقَالُوا إِنَّمَا ذَاك فِي الْخَبَر الْمُشْتَقّ لَا الجامد كَالَّذي فِي الْآيَة وَفِي قَوْله
٤٨٣ - (مَا أطيب الْعَيْش لَو أَن الْفَتى حجر ... تنبو الْحَوَادِث عَنهُ وَهُوَ ملموم)
وَقَوله


٤٨٤ - (وَلَو أَنَّهَا عصفورة لحسبتها ... مسومة تَدْعُو عبيدا وأزنما)
ورد ابْن مَالك قَول هَؤُلَاءِ بِأَنَّهُ قد جَاءَ اسْما مشتقا كَقَوْلِه
٤٨٥ - (لَو أَن حَيا مدرك الْفَلاح ... أدْركهُ ملاعب الرماح)
وَقد وجدت آيَة فِي التَّنْزِيل وَقع فِيهَا الْخَبَر اسْما مشتقا وَلم يتَنَبَّه لَهَا الزَّمَخْشَرِيّ كَمَا لم يتَنَبَّه لآيَة لُقْمَان وَلَا ابْن الْحَاجِب وَإِلَّا لما منع من ذَلِك وَلَا ابْن مَالك وَإِلَّا لما اسْتدلَّ بالشعر وَهِي قَوْله تَعَالَى ﴿يودوا لَو أَنهم بادون فِي الْأَعْرَاب﴾ وَوجدت آيَة الْخَبَر فِيهَا ظرف لَغْو وَهِي ﴿لَو أَن عندنَا ذكرا من الْأَوَّلين﴾
الْمَسْأَلَة الثَّالِثَة لغَلَبَة دُخُول لَو على الْمَاضِي لم تجزم وَلَو أُرِيد بهَا معنى إِن الشّرطِيَّة وَزعم بَعضهم أَن الْجَزْم بهَا مطرد على لُغَة وَأَجَازَهُ جمَاعَة فِي الشّعْر مِنْهُم ابْن الشجري كَقَوْلِه
٤٨٦ - (لَو يَشَأْ طَار بِهِ ذُو ميعة ... لَاحق الآطال نهد ذُو خصل)
وَقَوله
٤٨٧ - (تامت فُؤَادك وَلَو يحزنك مَا صنعت ... إِحْدَى نسَاء بني ذهل بن شيبانا)
وَقد خرج هَذَا على أَن ضمة الْإِعْرَاب سكنت تَخْفِيفًا كَقِرَاءَة أبي عَمْرو ﴿ينصركم﴾


جعلت الْبَسْمَلَة مُبْتَدأ لَهُ فَيقدر باسم الله أَقرَأ باسم الله أحل باسم الله أرتحل وَيُؤَيِّدهُ الحَدِيث بِاسْمِك رَبِّي وضعت جَنْبي
التَّاسِع قَوْلهم مَا جَاءَت حَاجَتك فَإِنَّهُ يرْوى بِرَفْع حَاجَتك فالجملة فعلية وبنصبها فالجملة اسمية وَذَلِكَ لِأَن جَاءَ بِمَعْنى صَار فعلى الأول مَا خَبَرهَا وحاجتك اسْمهَا وعَلى الثَّانِي مَا مُبْتَدأ وَاسْمهَا ضمير مَا وأنث حملا على معنى مَا وحاجتك خَبَرهَا
وَنَظِير مَا هَذِه مَا فِي قَوْلك مَا أَنْت ومُوسَى فَإِنَّهَا أَيْضا تحْتَمل الرّفْع وَالنّصب إِلَّا أَن الرّفْع على الابتدائية أَو الخبرية على خلاف بَين سِيبَوَيْهٍ والأخفش وَذَلِكَ إِذا قدرت مُوسَى عطفا على أَنْت وَالنّصب على الخبرية أَو المفعولية وَذَلِكَ إِذا قدرته مَفْعُولا مَعَه إِذْ لَا بُد من تَقْدِير فعل حِينَئِذٍ أَي مَا تكون أَو مَا تصنع
وَنَظِير مَا هَذِه فِي هذَيْن الْوَجْهَيْنِ على اخْتِلَاف التَّقْدِيرَيْنِ كَيفَ فِي نَحْو كَيفَ أَنْت ومُوسَى إِلَّا أَنَّهَا لَا تكون مُبْتَدأ وَلَا مَفْعُولا بِهِ فَلَيْسَ للرفع إِلَّا تَوْجِيه وَاحِد وَأما النصب فَيجوز كَونه على الخبرية أَو الحالية
الْعَاشِر الْجُمْلَة المعطوفة من نَحْو قعد عَمْرو وَزيد قَائِم فالأرجح الفعلية للتناسب وَذَلِكَ لَازم عِنْد من يُوجب توَافق الجملتين المتعاطفتين
وَمِمَّا يتَرَجَّح فِيهِ الفعلية نَحْو مُوسَى أكْرمه وَنَحْو زيد ليقمْ وَعَمْرو لَا يذهب بِالْجَزْمِ لِأَن وُقُوع الْجُمْلَة الطلبية خَبرا قَلِيل وَأما نَحْو زيد قَامَ فالجملة اسمية لَا غير لعدم مَا يطْلب الْفِعْل هَذَا قَول الْجُمْهُور وَجوز الْمبرد وَابْن العريف وَابْن


مَالك فعليتها على الْإِضْمَار وَالتَّفْسِير والكوفيون على التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير فَإِن قلت زيد قَامَ وَعَمْرو قعد عِنْده فَالْأولى اسمية عِنْد الْجُمْهُور وَالثَّانيَِة مُحْتَملَة لَهما على السوَاء عِنْد الْجَمِيع
انقسام الْجُمْلَة الى صغرى وكبرى
الْكُبْرَى هِيَ الاسمية الَّتِي خَبَرهَا جملَة نَحْو زيد قَامَ أَبوهُ وَزيد أَبوهُ قَائِم
وَالصُّغْرَى هِيَ المبنية على الْمُبْتَدَأ كالجملة الْمخبر بهَا فِي المثالين
وَقد تكون الْجُمْلَة صغرى وكبرى باعتبارين نَحْو زيد أَبوهُ غُلَامه منطلق فمجموع هَذَا الْكَلَام جملَة كبرى لَا غير وَغُلَامه منطلق صغرى لَا غير لِأَنَّهَا خبر وَأَبوهُ غُلَامه منطلق كبرى بِاعْتِبَار غُلَامه منطلق وصغرى بِاعْتِبَار جملَة الْكَلَام وَمثله ﴿لَكِن هُوَ الله رَبِّي﴾ إِذْ الأَصْل لَكِن أَنا هُوَ الله رَبِّي فَفِيهَا أَيْضا ثَلَاثَة مبتدآت إِذا لم يقدر هُوَ ضميرا لَهُ سُبْحَانَهُ وَلَفظ الْجَلالَة بدل مِنْهُ أَو عطف بَيَان عَلَيْهِ كَمَا جزم بِهِ ابْن الْحَاجِب بل قدر ضمير الشَّأْن وَهُوَ الظَّاهِر ثمَّ حذفت همزَة أَنا حذفا اعتباطيا وَقيل حذفا قياسيا بِأَن نقلت حركتها ثمَّ حذفت ثمَّ أدغمت نون لَكِن فِي نون أَنا
تَنْبِيهَانِ
الأول مَا فسرت بِهِ الْجُمْلَة الْكُبْرَى هُوَ مُقْتَضى كَلَامهم وَقد يُقَال كَمَا تكون مصدرة بالمبتدأ تكون مصدرة بِالْفِعْلِ نَحْو ظَنَنْت زيدا يقوم أَبوهُ
الثَّانِي إِنَّمَا قلت صغرى وكبرى مُوَافقَة لَهُم وَإِنَّمَا الْوَجْه اسْتِعْمَال فعلى أفعل بأل أَو بِالْإِضَافَة وَلذَلِك لحن من قَالَ


و ﴿يشعركم﴾ و ﴿ويأمركم﴾ وَالْأول على لُغَة من يَقُول شا يشا بِأَلف ثمَّ أبدلت همزَة سَاكِنة كَمَا قيل العألم والخأتم وَهُوَ تَوْجِيه قِرَاءَة ابْن ذكْوَان ﴿منسأته﴾ بِهَمْزَة سَاكِنة فَإِن الأَصْل ﴿منسأته﴾ بِهَمْزَة مَفْتُوحَة مفعلة من نسأه إِذا أَخّرهُ ثمَّ أبدلت الْهمزَة ألفا ثمَّ الْألف همزَة سَاكِنة
الْمَسْأَلَة الرَّابِعَة جَوَاب لَو إِمَّا مضارع منفي بلم نَحْو لَو لم يخف الله لم يَعْصِهِ أَو مَاض مُثبت أَو منفي بِمَا وَالْغَالِب على الْمُثبت دُخُول اللَّام عَلَيْهِ نَحْو ﴿لَو نشَاء لجعلناه حطاما﴾ وَمن تجرده مِنْهَا ﴿لَو نشَاء جَعَلْنَاهُ أجاجا﴾ وَالْغَالِب على الْمَنْفِيّ تجرده مِنْهَا نَحْو ﴿وَلَو شَاءَ رَبك مَا فَعَلُوهُ﴾ وَمن اقترانه بهَا قَوْله
٤٨٨ - (وَلَو نعطى الْخِيَار لما افترقنا ... وَلَكِن لَا خِيَار مَعَ اللَّيَالِي)
وَنَظِيره فِي الشذوذ اقتران جَوَاب الْقسم الْمَنْفِيّ بِمَا بهَا كَقَوْلِه
٤٨٩ - (أما وَالَّذِي لَو شَاءَ لم يخلق النَّوَى ... لَئِن غبت عَن عَيْني لما غبت عَن قلبِي)
وَقد ورد جَوَاب لَو الْمَاضِي مَقْرُونا بقد وَهُوَ غَرِيب كَقَوْل جرير
٤٩٠ - (لَو شِئْت قد نقع الْفُؤَاد بِشَربَة ... تدع الحوائم لَا يجدن غليلا)


وَذَات الْوَجْه نَحْو زيد أَبوهُ قَائِم وَمثله على مَا قدمنَا نَحْو ظَنَنْت زيدا يقوم أَبوهُ
الْجمل الَّتِي لَا مَحل لَهَا من الاعراب
وَهِي سبع وبدأنا بهَا لِأَنَّهَا لم تحل مَحل الْمُفْرد وَذَلِكَ هُوَ الأَصْل فِي الْجمل
١ - فالاولى الابتدائية وَتسَمى أَيْضا المستأنفة وَهُوَ أوضح لِأَن الْجُمْلَة الابتدائية تطلق أَيْضا على الْجُمْلَة المصدرة بالمبتدأ وَلَو كَانَ لَهَا مَحل ثمَّ الْجمل المستأنفة نَوْعَانِ
أَحدهمَا الْجُمْلَة المفتتح بهَا النُّطْق كَقَوْلِك ابْتِدَاء زيد قَائِم وَمِنْه الْجمل المفتتح بهَا السُّور
وَالثَّانِي الْجُمْلَة المنقطعة عَمَّا قبلهَا نَحْو مَاتَ فلَان ﵀ وَقَوله تَعَالَى ﴿قل سأتلو عَلَيْكُم مِنْهُ ذكرا إِنَّا مكنا لَهُ فِي الأَرْض﴾ وَمِنْه جملَة الْعَامِل الملغى لتأخره نَحْو زيد قَائِم أَظن فَأَما الْعَامِل الملغى لتوسطه نَحْو زيد أَظن قَائِم فجملته أَيْضا لَا مَحل لَهَا إِلَّا أَنَّهَا من بَاب جمل الِاعْتِرَاض
ويخص البيانيون الِاسْتِئْنَاف بِمَا كَانَ جَوَابا لسؤال مُقَدّر نَحْو قَوْله تَعَالَى ﴿هَل أَتَاك حَدِيث ضيف إِبْرَاهِيم الْمُكرمين إِذْ دخلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلاما قَالَ سَلام قوم منكرون﴾


الرَّابِع ﴿ثمَّ يُعِيدهُ﴾ بعد ﴿أَو لم يرَوا كَيفَ يبدئ الله الْخلق﴾ لِأَن إِعَادَة الْخلق لم تقع بعد فيقرروا برؤيتها وَيُؤَيّد الِاسْتِئْنَاف فِيهِ قَوْله تَعَالَى على عقب ذَلِك ﴿قل سِيرُوا فِي الأَرْض فانظروا كَيفَ بَدَأَ الْخلق ثمَّ الله ينشئ النشأة الْآخِرَة﴾
الْخَامِس زعم أَبُو حَاتِم أَن من ذَلِك ﴿تثير الأَرْض﴾ فَقَالَ الْوَقْف على ﴿ذَلُول﴾ جيد ثمَّ يبتدىء ﴿تثير الأَرْض﴾ على الِاسْتِئْنَاف ورده أَبُو الْبَقَاء بِأَن ﴿وَلَا﴾ إِنَّمَا تعطف على النَّفْي وبأنها لَو أثارت الأَرْض كَانَت ذلولا وَيرد اعتراضه الأول صِحَة مَرَرْت بِرَجُل يُصَلِّي وَلَا يلْتَفت وَالثَّانِي أَن أَبَا حَاتِم زعم أَن ذَلِك من عجائب هَذِه الْبَقَرَة وَإِنَّمَا وَجه الرَّد أَن الْخَبَر لم يَأْتِ بِأَن ذَلِك من عجائبها وبأنهم إِنَّمَا كلفوا بِأَمْر مَوْجُود لَا بِأَمْر خارق للْعَادَة وَبِأَنَّهُ كَانَ يجب تكْرَار لَا فِي ذَلُول إِذْ لَا يُقَال مَرَرْت بِرَجُل لَا شَاعِر حَتَّى تَقول وَلَا كَاتب لَا يُقَال قد تَكَرَّرت بقوله تَعَالَى ﴿وَلَا تَسْقِي الْحَرْث﴾ لِأَن ذَلِك وَاقع بعد الِاسْتِئْنَاف على زَعمه
الثَّانِي
قد يحْتَمل اللَّفْظ الِاسْتِئْنَاف وَغَيره وَهُوَ نَوْعَانِ
أَحدهمَا مَا إِذا حمل على الِاسْتِئْنَاف احْتِيجَ إِلَى تَقْدِير جُزْء يكون مَعَه كلَاما نَحْو زيد من قَوْلك نعم الرجل زيد
وَالثَّانِي مَا لَا يحْتَاج فِيهِ إِلَى ذَلِك لكَونه جملَة تَامَّة وَذَلِكَ كثير جدا


نَحْو الْجُمْلَة المنفية وَمَا بعْدهَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا لَا تَتَّخِذُوا بطانة من دونكم لَا يألونكم خبالا ودوا مَا عنتم قد بَدَت الْبغضَاء من أَفْوَاههم وَمَا تخفي صُدُورهمْ أكبر﴾ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ الْأَحْسَن والأبلغ أَن تكون مستأنفات على وَجه التَّعْلِيل للنَّهْي عَن اتخاذهم بطانة من دون الْمُسلمين وَيجوز أَن يكون ﴿لَا يألونكم﴾ و ﴿قد بَدَت﴾ صفتين أَي بطانة غير مانعتكم فَسَادًا بادية بغضاؤهم وَمنع الواحدي هَذَا الْوَجْه لعدم حرف الْعَطف بَين الجملتين وَزعم أَنه لَا يُقَال لَا تتَّخذ صاحبا يُؤْذِيك أحب مفارقتك وَالَّذِي يظْهر أَن الصّفة تَتَعَدَّد بِغَيْر عاطف وَإِن كَانَت جملَة كَمَا فِي الْخَبَر نَحْو ﴿الرَّحْمَن علم الْقُرْآن خلق الْإِنْسَان علمه الْبَيَان﴾ وَحصل للامام فَخر الدّين فِي تَفْسِير هَذِه الْآيَة سَهْو فَإِن سَأَلَ مَا الْحِكْمَة فِي تَقْدِيم ﴿من دونكم﴾ على ﴿بطانة﴾ وَأجَاب بِأَن محط النَّهْي هُوَ ﴿من دونكم﴾ لَا ﴿بطانة﴾ فَلذَلِك قدم الأهم وَلَيْسَت التِّلَاوَة كَمَا ذكر وَنَظِير هَذَا أَن أَبَا حَيَّان فسر فِي سُورَة الْأَنْبِيَاء كلمة ﴿زبرا﴾ بعد قَوْله تَعَالَى ﴿وتقطعوا أَمرهم بَينهم﴾ وَإِنَّمَا هِيَ فِي سُورَة الْمُؤْمِنُونَ وَترك تَفْسِيرهَا هُنَاكَ وَتَبعهُ على هَذَا السَّهْو رجلَانِ لخصا من تَفْسِيره إعرابا
الثَّالِث
من الْجمل مَا جرى فِيهِ خلاف امستأنف أم لَا وَله أَمْثِلَة


تدخل أَن على الْمُبْتَدَأ فَتَقول لَوْلَا أَن زيدا قَائِم وَتصير أَن وصلتها مُبْتَدأ مَحْذُوف الْخَبَر وجوبا أَو مُبْتَدأ لَا خبر لَهُ أَو فَاعِلا بثبت محذوفا على الْخلاف السَّابِق فِي فصل لَو
وَذهب الرماني وَابْن الشجري والشلوبين وَابْن مَالك إِلَى أَنه يكون كونا مُطلقًا كالوجود والحصول فَيجب حذفه وكونا مُقَيّدا كالقيام وَالْقعُود فَيجب ذكره إِن لم يعلم نَحْو لَوْلَا قَوْمك حديثو عهد بِالْإِسْلَامِ لهدمت الْكَعْبَة وَيجوز الْأَمْرَانِ إِن علم وَزعم ابْن الشجري أَن من ذكره ﴿وَلَوْلَا فضل الله عَلَيْكُم وَرَحمته﴾ وَهَذَا غير مُتَعَيّن لجَوَاز تعلق الظّرْف بِالْفَضْلِ ولحن جمَاعَة مِمَّن أطلق وجوب حذف الْخَبَر المعري فِي قَوْله فِي وصف سيف
٤٩٣ - (يذيب الرعب مِنْهُ كل عضب ... فلولا الغمد يمسِكهُ لسالا)
وَلَيْسَ بجيد لاحْتِمَال تَقْدِير يمسِكهُ بدل اشْتِمَال على أَن الأَصْل أَن يمسِكهُ ثمَّ حذفت أَن وارتفع الْفِعْل أَو تَقْدِير يمسِكهُ جملَة مُعْتَرضَة وَقيل يحْتَمل أَنه حَال من الْخَبَر الْمَحْذُوف وَهَذَا مَرْدُود بِنَقْل الْأَخْفَش أَنهم لَا يذكرُونَ الْحَال بعْدهَا لِأَنَّهُ خبر فِي الْمَعْنى وعَلى الْإِبْدَال والاعتراض وَالْحَال عِنْد من قَالَ بِهِ يتَخَرَّج أَيْضا قَول تِلْكَ الْمَرْأَة
٤٩٤ - (فوَاللَّه لَوْلَا الله تخشى عواقبه ... لزعزع من هَذَا السرير جوانبه)
وَزعم ابْن الطراوة أَن جَوَاب لَوْلَا أبدا هُوَ خبر الْمُبْتَدَأ وَيَردهُ أَنه لَا رابط بَينهمَا وَإِذا ولي لَوْلَا مُضْمر فحقه أَن يكون ضمير رفع نَحْو ﴿لَوْلَا أَنْتُم لَكنا﴾


أَحدهَا أقوم من نَحْو قَوْلك إِن قَامَ زيد أقوم وَذَلِكَ لِأَن الْمبرد يرى أَنه على إِضْمَار الْفَاء وسيبويه بَرِيء أَنه مُؤخر من تَقْدِيم وَأَن الأَصْل أقوم إِن قَامَ زيد وَأَن جَوَاب الشَّرْط مَحْذُوف وَيُؤَيِّدهُ التزامهم فِي مثل ذَلِك كَون الشَّرْط مَاضِيا
وَيَنْبَنِي على هَذَا مَسْأَلَتَانِ
إِحْدَاهمَا أَنه هَل يجوز زيدا إِن أَتَانِي أكْرمه بِنصب زيدا فسيبويه يُجِيزهُ كَمَا يُجِيز زيدا أكْرمه إِن أَتَانِي وَالْقِيَاس أَن الْمبرد يمنعهُ لِأَنَّهُ فِي سِيَاق أَدَاة الشَّرْط فَلَا يعْمل فِيمَا تقدم على الشَّرْط فَلَا يُفَسر عَاملا فِيهِ
وَالثَّانيَِة أَنه إِذا جِيءَ بعد هَذَا الْفِعْل الْمَرْفُوع بِفعل مَعْطُوف هَل يجْزم أم لَا فعلى قَول سِيبَوَيْهٍ لَا يجوز الْجَزْم وعَلى قَول الْمبرد يَنْبَغِي أَن يجوز الرّفْع بالْعَطْف على لفظ الْفِعْل والجزم بالْعَطْف على مَحل الْفَاء الْمقدرَة وَمَا بعْدهَا
الثَّانِي مذ ومنذ وَمَا بعدهمَا فِي نَحْو مَا رَأَيْته مذ يَوْمَانِ فَقَالَ السيرافي فِي مَوضِع نصب على الْحَال وَلَيْسَ بِشَيْء لعدم الرابط وَقَالَ الْجُمْهُور مستأنفة جَوَابا لسؤال تَقْدِيره عِنْد من قدر مذ مُبْتَدأ مَا أمد ذَلِك وَعند من قدرهَا خَبرا مَا بَيْنك وَبَين لِقَائِه
الثَّالِث جملَة أَفعَال الِاسْتِثْنَاء لَيْسَ وَلَا يكون وخلا وَعدا وحاشا فَقَالَ السيرافي حَال إِذْ الْمَعْنى قَامَ الْقَوْم خالين عَن زيد وَجوز الِاسْتِئْنَاف وأوجبه ابْن عُصْفُور فَإِن قلت جَاءَنِي رجال لَيْسُوا زيدا فالجملة صفة وَلَا يمْتَنع عِنْدِي أَن يُقَال جاؤوني لَيْسُوا زيدا على الْحَال


مُؤمنين) وَسمع قَلِيلا لولاي ولولاك ولولاه خلافًا للمبرد
ثمَّ قَالَ سِيبَوَيْهٍ وَالْجُمْهُور هِيَ جَارة للضمير مُخْتَصَّة بِهِ كَمَا اخْتصّت حَتَّى وَالْكَاف بِالظَّاهِرِ وَلَا تتَعَلَّق لَوْلَا بِشَيْء وَمَوْضِع الْمَجْرُور بهَا رفع بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَر مَحْذُوف
وَقَالَ الْأَخْفَش الضَّمِير مُبْتَدأ وَلَوْلَا غير جَارة وَلَكنهُمْ أنابوا الضَّمِير المخفوض عَن الْمَرْفُوع كَمَا عكسوا إِذْ قَالُوا مَا أَنا كَأَنْت وَلَا أَنْت كأنا وَقد أسلفنا أَن النِّيَابَة إِنَّمَا وَقعت فِي الضمائر الْمُنْفَصِلَة لشبهها فِي استقلالها بالأسماء الظَّاهِرَة فَإِذا عطف عَلَيْهِ اسْم ظَاهر نَحْو لولاك وَزيد تعين رَفعه لِأَنَّهَا لَا تخْفض الظَّاهِر
الثَّانِي أَن تكون للتحضيض وَالْعرض فتختص بالمضارع أَو مَا فِي تَأْوِيله نَحْو ﴿لَوْلَا تستغفرون الله﴾ وَنَحْو ﴿لَوْلَا أخرتني إِلَى أجل قريب﴾ وَالْفرق بَينهمَا أَن التحضيض طلب بحث وإزعاج وَالْعرض طلب بلين وتأدب
وَالثَّالِث أَن تكون للتوبيخ والتنديم فتختص بالماضي نَحْو ﴿لَوْلَا جاؤوا عَلَيْهِ بأَرْبعَة شُهَدَاء﴾ ﴿فلولا نَصرهم الَّذين اتَّخذُوا من دون الله قربانا آلِهَة﴾ وَمِنْه ﴿وَلَوْلَا إِذْ سمعتموه قُلْتُمْ مَا يكون لنا أَن نتكلم بِهَذَا﴾ إِلَّا أَن الْفِعْل أخر وَقَوله
٤٩٥ - (تَعدونَ عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لَوْلَا الكمي المقنعا)


) وَالظَّاهِر أَن الْمَعْنى على التوبيخ أَي فَهَلا كَانَت قَرْيَة وَاحِدَة من الْقرى الْمهْلكَة تابت عَن الْكفْر قبل مَجِيء الْعَذَاب فنفعها ذَلِك وَهُوَ تَفْسِير الْأَخْفَش وَالْكسَائِيّ وَالْفراء وَعلي بن عِيسَى والنحاس وَيُؤَيِّدهُ قِرَاءَة أبي وَعبد الله / فَهَلا كَانَت / وَيلْزم من هَذَا الْمَعْنى النَّفْي لِأَن التوبيخ يَقْتَضِي عدم الْوُقُوع وَقد يتَوَهَّم أَن الزَّمَخْشَرِيّ قَائِل بِأَنَّهَا للنَّفْي لقَوْله وَالِاسْتِثْنَاء مُنْقَطع بِمَعْنى لَكِن وَيجوز كَونه مُتَّصِلا وَالْجُمْلَة فِي معنى النَّفْي كَأَنَّهُ قيل مَا آمَنت وَلَعَلَّه إِنَّمَا أَرَادَ مَا ذكرنَا وَلِهَذَا قَالَ وَالْجُمْلَة فِي معنى النَّفْي وَلم يقل وَلَوْلَا للنَّفْي وَكَذَا قَالَ فِي ﴿فلولا إِذْ جَاءَهُم بأسنا تضرعوا﴾ مَعْنَاهُ نفي التضرع وَلكنه جِيءَ بلولا ليفاد أَنهم لم يكن لَهُم عذر فِي ترك التضرع إِلَّا عنادهم وقسوة قُلُوبهم وإعجابهم بأعمالهم الَّتِي زينها الشَّيْطَان لَهُم اه
فَإِن احْتج مُحْتَج للهروي بِأَنَّهُ قرئَ بِنصب ﴿قوم﴾ على أصل الِاسْتِثْنَاء وَرَفعه على الْإِبْدَال فَالْجَوَاب أَن الْإِبْدَال يَقع بعد مَا فِيهِ رَائِحَة النَّفْي كَقَوْلِه
٤٩٦ - ( ... عاف تغير إِلَّا النؤي والوتد)
فَرفع لما كَانَ تغير بِمَعْنى لم يبْق على حَاله وأدق من هَذَا قِرَاءَة بَعضهم ﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلا مِنْهُم﴾ لما كَانَ شربوا مِنْهُ فِي معنى فَلم يَكُونُوا مِنْهُ


بِدَلِيل ﴿فَمن شرب مِنْهُ فَلَيْسَ مني﴾ ويوضح لَك ذَلِك أَن الْبَدَل فِي غير الْمُوجب أرجح من النصب وَقد أَجمعت السَّبْعَة على النصب فِي ﴿إِلَّا قوم يُونُس﴾ فَدلَّ على أَن الْكَلَام مُوجب وَلَكِن فِيهِ رَائِحَة غير الْإِيجَاب كَمَا فِي قَوْله
( ... عاف تغير إِلَّا النؤي والوتد)
تَنْبِيه
لَيْسَ من أَقسَام لَوْلَا الْوَاقِعَة فِي نَحْو قَوْله
٤٩٧ - (أَلا زعمت أَسمَاء أَن لَا أحبها ... فَقلت بلَى لَوْلَا يُنَازعنِي شغلي)
لِأَن هَذِه كلمتان بِمَنْزِلَة قَوْلك لَو لم وَالْجَوَاب مَحْذُوف أَي لَو لم يُنَازعنِي شغلي لزرتك وَقيل بل هِيَ لَوْلَا الامتناعية وَالْفِعْل بعْدهَا على إِضْمَار أَن على حد قَوْلهم تسمع بالمعيدي خير من أَن ترَاهُ
لوما
بِمَنْزِلَة لَوْلَا تَقول لوما زيد لأكرمتك فِي التَّنْزِيل ﴿لَو مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ﴾ وَزعم المالقي أَنهم لم تأت إِلَّا للتحضيض وَيَردهُ قَول الشَّاعِر
٤٩٨ - (لَو مَا الْإِضَافَة للوشاة لَكَانَ لي ... من بعد شخطك فِي رضاك رَجَاء)


يجوز أَن تكون الْوَاو للقسم كَقَوْلِك إِنِّي وحبك لضنين بك فَتكون الْبَاء مُتَعَلقَة بالتهيام لَا بِخَبَر مَحْذُوف
الْخَامِس بَين الشَّرْط وَجَوَابه نَحْو ﴿وَإِذا بدلنا آيَة مَكَان آيَة وَالله أعلم بِمَا ينزل قَالُوا إِنَّمَا أَنْت مفتر﴾ وَنَحْو ﴿فَإِن لم تَفعلُوا وَلنْ تَفعلُوا فَاتَّقُوا النَّار﴾ وَنَحْو ﴿إِن يكن غَنِيا أَو فَقِيرا فَالله أولى بهما فَلَا تتبعوا الْهوى﴾ قَالَه جمَاعَة مِنْهُم ابْن مَالك وَالظَّاهِر أَن الْجَواب ﴿فَالله أولى بهما﴾ وَلَا يرد ذَلِك تَثْنِيَة الضَّمِير كَمَا توهموا لِأَن أَو هُنَا للتنويع وَحكمهَا حكم الْوَاو فِي وجوب الْمُطَابقَة نَص عَلَيْهِ الأبدي وَهُوَ الْحق أما قَالَ ابْن عُصْفُور إِن تَثْنِيَة الضَّمِير فِي الْآيَة شَاذَّة فَبَاطِل كبطلان قَوْله مثل ذَلِك فِي إِفْرَاد الضَّمِير فِي وَالله وَرَسُوله أَحَق أَن يروه وَفِي ذَلِك ثَلَاثَة أوجه أَحدهَا أَن ﴿أَحَق﴾ خبر عَنْهُمَا وَسَهل إِفْرَاد الضَّمِير أَمْرَانِ معنوي وَهُوَ أَن إرضاء الله سُبْحَانَهُ إرضاء لرَسُول ﵊ وَبِالْعَكْسِ ﴿إِن الَّذين يُبَايعُونَك إِنَّمَا يبايعون الله﴾ ولفظي وَهُوَ تَقْدِيم إِفْرَاد أَحَق وَوجه ذَلِك أَن اسْم التَّفْضِيل الْمُجَرّد من ال والاضافة وَاجِب الافراد نَحْو ﴿ليوسف وَأَخُوهُ أحب﴾ ﴿قل إِن كَانَ آباؤكم وأبناؤكم وَإِخْوَانكُمْ وأزواجكم وعشيرتكم﴾ إِلَى قَوْله ﴿أحب إِلَيْكُم﴾ وَالثَّانِي أَن ﴿أَحَق﴾


لم
حرف جزم لنفي الْمُضَارع وَقَلبه مَاضِيا نَحْو ﴿لم يلد وَلم يُولد﴾ الْآيَة وَقد يرفع الْفِعْل الْمُضَارع بعْدهَا كَقَوْلِه
٤٩٩ - (لَوْلَا فوارس من نعم وأسرتهم ... يَوْم الصليفاء لم يُوفونَ بالجار)
فَقيل ضَرُورَة وَقَالَ ابْن مَالك لُغَة
وَزعم اللحياني أَن بعض الْعَرَب ينصب بهَا كَقِرَاءَة بَعضهم ﴿ألم نشرح﴾ وَقَوله
٥٠٠ - (فِي أَي يومي من الْمَوْت أفر ... أيوم لم يقدر أم يَوْم قدر)
وخرجا على أَن الأَصْل نشرحن ويقدرن ثمَّ حذفت نون التوكيد الْخَفِيفَة وَبقيت الفتحة دَلِيلا عَلَيْهَا وَفِي هَذَا شذوذان توكيد الْمَنْفِيّ بلم وَحذف النُّون لغير وقف وَلَا ساكنين وَقَالَ أَبُو الْفَتْح الأَصْل يقدر بِالسُّكُونِ ثمَّ لما تجاورت الْهمزَة الْمَفْتُوحَة وَالرَّاء الساكنة وَقد أجرت الْعَرَب السَّاكِن المجاور للمحرك مجْرى المحرك والمحرك مجْرى السَّاكِن إِعْطَاء للْجَار حكم مجاوره أبدلوا الْهمزَة المحركة ألفا كَمَا تبدل الْهمزَة الساكنة بعد الفتحة يَعْنِي وَلزِمَ حِينَئِذٍ فتح مَا قبلهَا إِذْ لَا تقع الْألف إِلَّا بعد فَتْحة قَالَ وعَلى ذَلِك قَوْلهم المراة والكماة بِالْألف وَعَلِيهِ خرج أَبُو عَليّ قَول عبد يَغُوث


بِأَرْبَع جمل وَيحْتَمل وَهُوَ الْأَظْهر ان الَّذين لَيْسَ مُبْتَدأ بل مَعْطُوف على الَّذين الأولى أَي للَّذين أَحْسنُوا الْحسنى وَزِيَادَة وَالَّذين كسبوا السَّيِّئَات جَزَاء سَيِّئَة بِمِثْلِهَا هُنَا فِي مُقَابلَة الزِّيَادَة هُنَاكَ ونظيرها فِي الْمَعْنى قَوْله تَعَالَى ﴿من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ خير مِنْهَا وَمن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يجزى الَّذين عمِلُوا السَّيِّئَات إِلَّا مَا كَانُوا يعْملُونَ﴾ وَفِي اللَّفْظ قَوْلهم فِي الدَّار زيد والحجرة عَمْرو وَذَلِكَ من الْعَطف على معمولي عاملين مُخْتَلفين عِنْد الْأَخْفَش وعَلى إِضْمَار الْجَار عِنْد سِيبَوَيْهٍ والمحققين وَمِمَّا يرجح هَذَا الْوَجْه أَن الظَّاهِر أَن الْبَاء فِي بِمِثْلِهَا مُتَعَلقَة بالجزاء فَإِذا كَانَ جَزَاء سَيِّئَة مُبْتَدأ احْتِيجَ إِلَى تَقْدِير الْخَبَر أَي وَاقع قَالَه أَبُو الْبَقَاء أَو لَهُم قَالَه الحوفي وَهُوَ أحسن لإغنائه عَن تَقْدِير رابط بَين هَذِه الْجُمْلَة ومبتدئها وَهُوَ الَّذين وعَلى مَا اخترناه يكون جَزَاء عطفا على الْحسنى فَلَا يحْتَاج إِلَى تَقْدِير آخر وَأما قَول أبي الْحسن وَابْن كيسَان إِن بِمِثْلِهَا هُوَ الْخَبَر وَأَن الْبَاء زيدت فِي الْخَبَر كَمَا زيدت فِي الْمُبْتَدَأ فِي بحسبك دِرْهَم فمردود عِنْد الْجُمْهُور وَقد يؤنس قَوْلهمَا بقوله ﴿وَجَزَاء سَيِّئَة سَيِّئَة مثلهَا﴾
والعاشر بَين المتضايفين كَقَوْلِهِم هَذَا غُلَام وَالله زيد وَلَا أَخا فَاعْلَم لزيد وَقيل الْأَخ هُوَ الِاسْم والظرف الْخَبَر وَإِن الْأَخ حِينَئِذٍ جَاءَ على لُغَة الْقصر كَقَوْلِه مكرة أَخَاك لَا بَطل فَهُوَ كَقَوْلِهِم لَا عَصا لَك
الْحَادِي عشر بَين الْجَار وَالْمَجْرُور كَقَوْلِه اشْتَرَيْته بارى ألف دِرْهَم
الثَّانِي عشر بَين الْحَرْف النَّاسِخ وَمَا دخل عَلَيْهِ كَقَوْلِه


السَّابِع عشر بَين جملتين مستقلتين نَحْو ﴿فأتوهن من حَيْثُ أَمركُم الله إِن الله يحب التوابين وَيُحب المتطهرين نِسَاؤُكُمْ حرث لكم﴾ فَإِن ﴿نِسَاؤُكُمْ حرث لكم﴾ تَفْسِير لقَوْله تَعَالَى ﴿من حَيْثُ أَمركُم الله﴾ أَي إِن المأتى الَّذِي أَمركُم الله بِهِ هُوَ مَكَان الْحَرْث وَدلَالَة على أَن الْغَرَض الْأَصْلِيّ فِي الْإِتْيَان طلب النَّسْل لَا مَحْض الشَّهْوَة وَقد تَضَمَّنت هَذِه الْآيَة الِاعْتِرَاض بِأَكْثَرَ من جملَة وَمثلهَا فِي ذَلِك قَوْله تَعَالَى ﴿وَوَصينَا الْإِنْسَان بِوَالِديهِ حَملته أمه وَهنا على وَهن وفصاله فِي عَاميْنِ أَن اشكر لي ولوالديك﴾ وَقَوله تَعَالَى (رب إِنِّي وَضَعتهَا أُنْثَى وَالله أعلم بِمَا وضعت وَلَيْسَ الذّكر كالأنثى وَإِنِّي سميتها مَرْيَم) فِيمَن قَرَأَ بِسُكُون تَاء وضعت إِذْ الجملتان المصدرتان بإني من قَوْلهَا ﵍ وَمَا بَينهمَا اعْتِرَاض وَالْمعْنَى وَلَيْسَ الذّكر الَّذِي طلبته كالأنثى الَّتِي وهبت لَهَا وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيّ هُنَا جملتان معترضتان كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿وَإنَّهُ لقسم لَو تعلمُونَ عَظِيم﴾ انْتهى وَفِي التنظير نظر لِأَن الَّذِي فِي الْآيَة الثَّانِيَة اعتراضان كل مِنْهُمَا بجملة لَا اعْتِرَاض وَاحِد بجملتين
وَقد يعْتَرض بِأَكْثَرَ من جملتين كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿ألم تَرَ إِلَى الَّذين أُوتُوا نَصِيبا من الْكتاب يشْتَرونَ الضَّلَالَة ويريدون أَن تضلوا السَّبِيل وَالله أعلم بأعدائكم وَكفى بِاللَّه وليا وَكفى بِاللَّه نَصِيرًا من الَّذين هادوا يحرفُونَ الْكَلم﴾ إِن قدر ﴿من الَّذين هادوا﴾


٥٠ - ( ... كَأَن لم ترا قبلي أَسِيرًا يَمَانِيا)
فَقَالَ أَصله ترأى بِهَمْزَة بعْدهَا ألف كَمَا قَالَ سراقَة الْبَارِقي
٥٠ - (أرِي عَيْني مالم ترأياه ... )
ثمَّ حذفت الْألف للجازم ثمَّ أبدلت الْهمزَة ألفا لما ذكرنَا وأقيس من تخريجهما أَن يُقَال فِي قَوْله
٥٠٣ - ( ... أيوم لم يقدر)
نقلت حَرَكَة همزَة أم إِلَى رَاء يقدر ثمَّ بدلت الْهمزَة الساكنة ألفا ثمَّ الْألف همزَة متحركة لالتقاء الساكنين وَكَانَت الْحَرَكَة فَتْحة إتباعا لفتحة الرَّاء كَمَا فِي ﴿وَلَا الضَّالّين﴾ فِيمَن همزه وَكَذَلِكَ القَوْل فِي المراة والكماة وَقَوله
٥٠٤ - ( ... كَأَن لم تراا قبلي أَسِيرًا يَمَانِيا)
وَلَكِن لم تحرّك الْألف فِيهِنَّ لعدم التقاء الساكنين
وَقد تفصل من مجزومها فِي الضَّرُورَة بالظرف كَقَوْلِه
٥٠٥ - (فَذَاك وَلم إِذا نَحن امترينا ... تكن فِي النَّاس يدركك المراء)
وَقَوله


٥٠٦ - (فأضحت مغانيها قفارا رسومها ... كَأَن لم سوى أهل من الْوَحْش تؤهل)
وَقد يَليهَا الِاسْم مَعْمُولا لفعل مَحْذُوف يفسره مَا بعده كَقَوْلِه
٥٠٧ - (ظَنَنْت فَقِيرا ذَا غنى ثمَّ نلته ... فَلم ذَا رَجَاء ألقه غير واهب)
لما
على ثَلَاثَة أوجه
١ - أَحدهَا أَن تخْتَص بالمضارع فتجزمه وتنفيه وتقلبه مَاضِيا كلم إِلَّا أَنَّهَا تفارقها فِي خَمْسَة أُمُور
أَحدهَا أَنَّهَا لَا تقترن بأداة شَرط لَا يُقَال إِن لما تقم وَفِي التَّنْزِيل ﴿وَإِن لم تفعل﴾ ﴿وَإِن لم ينْتَهوا﴾
الثَّانِي أَن منفيها مُسْتَمر النَّفْي إِلَى الْحَال كَقَوْلِه
٥٠٨ - (فَإِن كنت مَأْكُولا فَكُن خير آكل ... وَإِلَّا فأدركني وَلما أمزق)
ومنفي لم حتمل الِاتِّصَال نَحْو ﴿وَلم أكن بدعائك رب شقيا﴾ والانقطاع مثل ﴿لم يكن شَيْئا مَذْكُورا﴾ وَلِهَذَا جَازَ لم يكن ثمَّ كَانَ وَلم يجز لما


وكالتنزيهية فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ويجعلون لله الْبَنَات سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَا يشتهون﴾ كَذَا مثل بَعضهم
وكالاستفهامية فِي قَوْله تَعَالَى ﴿فاستغفروا لذنوبهم وَمن يغْفر الذُّنُوب إِلَّا الله وَلم يصروا﴾ كَذَا مثل ابْن مَالك
فَأَما الأولى فَلَا دَلِيل فِيهَا إِذا قدر لَهُم خَبرا وَمَا مُبْتَدأ وَالْوَاو للاستئناف لَا عاطفة جملَة على جملَة وَقدر الْكَلَام تهديدا كَقَوْلِك لعبدك لَك عِنْدِي مَا تخْتَار تُرِيدُ بذلك إبعاده أَو التهكم بِهِ بل إِذا قدر لَهُم مَعْطُوفًا على الله وَمَا معطوفة على الْبَنَات وَذَلِكَ مُمْتَنع فِي الظَّاهِر إِذْ لَا يتَعَدَّى فعل الضَّمِير الْمُتَّصِل إِلَى ضَمِيره الْمُتَّصِل إِلَّا فِي بَاب ظن وفقد وَعدم نَحْو ﴿فَلَا تحسبنهم بمفازة من الْعَذَاب﴾ فِيمَن ضم الْبَاء وَنَحْو ﴿أَن رَآهُ اسْتغنى﴾ وَلَا يجوز مثل زيد ضربه تُرِيدُ ضرب نَفسه وَإِنَّمَا يَصح فِي الْآيَة الْعَطف الْمَذْكُور إِذا قدر أَن الأَصْل ولأنفسهم ثمَّ حذف الْمُضَاف وَذَلِكَ تكلّف وَمن الْعجب أَن الْفراء والزمخشري والحوفي قدرُوا الْعَطف الْمَذْكُور وَلم يقدروا الْمُضَاف الْمَحْذُوف وَلَا يَصح الْعَطف إِلَّا بِهِ
وَأما الثَّانِيَة فنص هُوَ وَغَيره على أَن الِاسْتِفْهَام فِيهَا بِمَعْنى النَّفْي فالجملة خبرية


يكن ثمَّ كَانَ بل يُقَال لما يكن وَقد يكون وَمثل ابْن مَالك للنَّفْي الْمُنْقَطع بقوله
٥٠٩ - (وَكنت إِذْ كنت إلهي وحدكا ... لم يَك شَيْء يَا إلهي قبلكا)
وَتَبعهُ ابْنه فِيمَا كتب على التسهيل وَذَلِكَ وهم فَاحش
ولامتداد النَّفْي بعد لما لم يجز اقترانها بِحرف التعقيب بِخِلَاف لم تَقول قُمْت فَلم تقم لِأَن مَعْنَاهُ وَمَا قُمْت عقيب قيامي وَلَا يجوز قُمْت فَلَمَّا تقم لِأَن مَعْنَاهُ وَمَا قُمْت إِلَى الْآن
الثَّالِث أَن منفي لما لَا يكون إِلَّا قَرِيبا من الْحَال وَلَا يشْتَرط ذَلِك فِي منفي لم تَقول لم يكن زيد فِي الْعَام الْمَاضِي مُقيما وَلَا يجوز لما يكن وَقَالَ ابْن مَالك لَا يشْتَرط كَون منفي لما قَرِيبا من الْحَال مثل عصى إِبْلِيس ربه وَلما ينْدَم بل ذَلِك غَالب لَا لَازم
الرَّابِع أَن منفي لما متوقع ثُبُوته بِخِلَاف منفي لم أَلا ترى أَن معنى ﴿بل لما يَذُوقُوا عَذَاب﴾ أَنهم لم يذوقوه إِلَى الْآن وَأَن ذوقهم لَهُ متوقع قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي ﴿وَلما يدْخل الْإِيمَان فِي قُلُوبكُمْ﴾ مَا فِي لما من معنى التوقع دَال على أَن هَؤُلَاءِ قد آمنُوا فِيمَا بعد اه وَلِهَذَا أَجَازُوا لم يقْض مَالا يكون ومنعوه فِي لما
وَهَذَا الْفرق بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمُسْتَقْبل فَأَما بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمَاضِي فهما سيان فِي نفي المتوقع وَغَيره وَمِثَال المتوقع أَن تَقول مَالِي قُمْت وَلم تقم أَو وَلما تقم وَمِثَال غير المتوقع أَن تَقول ابْتِدَاء لم تقم أَو لما تقم


الْخَامِس أَن منفي لما جَائِز الْحَذف لدَلِيل كَقَوْلِه
٥١٠ - (فَجئْت قُبُورهم بَدَأَ وَلما ... فناديت الْقُبُور فَلم يجبنه)
أَي وَلما أكن بَدَأَ قبل ذَلِك أَي سيدا وَلَا يجوز وصلت إِلَى بَغْدَاد وَلم تُرِيدُ وَلم أدخلها فَأَما قَوْله
٥١ - (احفظ وديعتك الَّتِي استودعتها ... يَوْم الأعازب إِن وصلت وان لم)
فضرورة
وَعلة هَذِه الْأَحْكَام كلهَا أَن لم لنفي فعل وَلما لنفي قد فعل
٢ - الثَّانِي من أوجه لما أَن تخْتَص بالماضي فتقتضي جملتين وجدت ثانيتهما عِنْد وجود أولاهما نَحْو لما جَاءَنِي أكرمته وَيُقَال فِيهَا حرف وجود لوُجُود وَبَعْضهمْ يَقُول حرف وجوب لوُجُوب وَزعم ابْن السراج وَتَبعهُ الْفَارِسِي وتبعهما ابْن جني وتبعهم جمَاعَة أَنَّهَا ظرف بِمَعْنى حِين وَقَالَ ابْن مَالك بِمَعْنى إِذْ وَهُوَ حسن لِأَنَّهَا مُخْتَصَّة بالماضي وبالإضافة إِلَى الْجُمْلَة
ورد ابْن خروف على مدعي الاسمية بِجَوَاز أَن يُقَال لما أكرمتني أمس أكرمتك الْيَوْم لِأَنَّهَا إِذا قدرت طرفا كَانَ عاملها الْجَواب وَالْوَاقِع فِي الْيَوْم لَا يكون فِي الأمس
وَالْجَوَاب أَن هَذَا مثل ﴿إِن كنت قلته فقد عَلمته﴾ وَالشّرط لَا يكون إِلَّا مُسْتَقْبلا وَلَكِن الْمَعْنى إِن ثَبت أَنِّي كنت قلته وَكَذَا هُنَا الْمَعْنى لما ثَبت الْيَوْم اكرامك لي أمس أكرمتك


الِاسْتِفْهَام مفسرة للنجوى وَهل هُنَا للنَّفْي وَيجوز أَن تكون بَدَلا مِنْهَا إِن قُلْنَا إِن مَا فِيهِ معنى القَوْل يعْمل فِي الْجمل وَهُوَ قَول الْكُوفِيّين وَأَن تكون معمولة لقَوْل مَحْذُوف وَهُوَ حَال مثل ﴿وَالْمَلَائِكَة يدْخلُونَ عَلَيْهِم من كل بَاب سَلام عَلَيْكُم﴾
الثَّانِي ﴿إِن مثل عِيسَى عِنْد الله كَمثل آدم خلقه من تُرَاب ثمَّ قَالَ لَهُ كن فَيكون﴾ فخلقه وَمَا بعده تَفْسِير لمثل آدم لَا بِاعْتِبَار مَا يُعْطِيهِ ظَاهر لفظ الْجُمْلَة من كَونه قدر جسدا من طين ثمَّ كَون بل بِاعْتِبَار الْمَعْنى أَي إِن شَأْن عِيسَى كشأن آدم فِي الْخُرُوج عَن مُسْتَمر الْعَادة وَهُوَ التولد بَين أبوين
وَالثَّالِث ﴿هَل أدلكم على تِجَارَة تنجيكم من عَذَاب أَلِيم تؤمنون بِاللَّه﴾ فجملة تؤمنون تَفْسِير للتِّجَارَة وَقيل مستأنفة مَعْنَاهَا الطّلب أَي آمنُوا بِدَلِيل يغْفر بِالْجَزْمِ كَقَوْلِهِم اتَّقى الله امْرُؤ فعل خيرا يثب عَلَيْهِ أَي ليتق الله وليفعل يثب وعَلى الأول فالجزم فِي جَوَاب الِاسْتِفْهَام تَنْزِيلا للسبب وَهُوَ الدّلَالَة منزلَة الْمُسَبّب وَهُوَ الِامْتِثَال
الرَّابِع ﴿وَلما يأتكم مثل الَّذين خلوا من قبلكُمْ مستهم البأساء وَالضَّرَّاء وزلزلوا﴾ وَجوز أَبُو الْبَقَاء كَونهَا حَالية على إِضْمَار قد وَالْحَال لَا تَأتي من الْمُضَاف إِلَيْهِ فِي مثل هَذَا


لَا معنى نَحْو أنْشدك الله لما فعلت أَي مَا أَسأَلك إِلَّا فعلك قَالَ
٥١٣ - (قَالَت لَهُ بِاللَّه يَا ذَا البردين ... لما غنثت نفسا أَو اثْنَيْنِ)
وَفِيه رد لقَوْل الْجَوْهَرِي إِن لما بِمَعْنى إِلَّا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة
وَتَأْتِي لما مركبة من كَلِمَات وَمن كَلِمَتَيْنِ
فَأَما المركبة من كَلِمَات فَكَمَا تقدم فِي ﴿وَإِن كلا لما ليوفينهم رَبك﴾ فِي قِرَاءَة ابْن عَامر وَحَمْزَة وَحَفْص بتَشْديد نون إِن وَمِيم لما فِيمَن قَالَ الأَصْل لمن مَا فأبدلت النُّون ميما وأدغمت فَلَمَّا كثرت الميمات حذفت الأولى وَهَذَا القَوْل ضَعِيف لِأَن حذف مثل هَذِه الْمِيم استثقالا لم يثبت وأضعف مِنْهُ قَول آخر إِن الأَصْل لما بِالتَّنْوِينِ بِمَعْنى جمعا ثمَّ حذف التَّنْوِين إِجْرَاء للوصل مجْرى الْوَقْف لِأَن اسْتِعْمَال لما فِي هَذَا الْمَعْنى بعيد وَحذف التَّنْوِين من المنصرف فِي الْوَصْل أبعد وأضعف من هَذَا قَول آخر إِنَّه فعلى من اللمم وَهُوَ بِمَعْنَاهُ وَلكنه منع الصّرْف لِأَلف التَّأْنِيث وَلم يثبت اسْتِعْمَال هَذِه اللَّفْظَة وَإِذا كَانَ فعلى فَهَلا كتب بِالْيَاءِ وهلا أماله من قَاعِدَته الإمالة وَاخْتَارَ ابْن الْحَاجِب أَنَّهَا لما الجازمة حذف فعلهَا وَالتَّقْدِير لما يهملوا أَو لما يتْركُوا لدلَالَة مَا تقدم من قَوْله تَعَالَى ﴿فَمنهمْ شقي وَسَعِيد﴾ ثمَّ ذكر الأشقياء والسعداء ومجازاتهم قَالَ وَلَا أعرف وَجها أشبه من هَذَا وَإِن كَانَت النُّفُوس تستبعده من جِهَة أَن مثله لم يَقع فِي التَّنْزِيل وَالْحق أَلا يستبعد لذَلِك اه وَفِي تَقْدِيره نظر وَالْأولَى عِنْدِي أَن يقدر لما يوفوا أَعْمَالهم أَي أَنهم إِلَى الْآن لم يوفوها وسيوفونها وَوجه


وَكَذَلِكَ فِي علم أقعد عَمْرو وَذَلِكَ لَا بُد من تَقْدِيره دفعا للتناقض إِذْ ظُهُور الشَّيْء وَالْعلم بِهِ منافيان للاستفهام الْمُقْتَضِي للْجَهْل بِهِ
فَإِن قلت لَيْسَ هَذَا مِمَّا تصح فِيهِ الْإِضَافَة إِلَى الْجمل
قلت قد مضى عَن قريب أَن الْجُمْلَة الَّتِي يُرَاد بهَا اللَّفْظ يحكم لَهَا بِحكم الْمُفْردَات
السَّابِع ﴿وَإِذا قيل لَهُم لَا تفسدوا فِي الأَرْض﴾ زعم ابْن عُصْفُور أَن الْبَصرِيين يقدرُونَ نَائِب الْفَاعِل فِي قيل ضمير الْمصدر وَجُمْلَة النَّهْي مفسرة لذَلِك الضَّمِير وَقيل الظّرْف نَائِب عَن الْفَاعِل فالجملة فِي مَحل نصب وَيرد بِأَنَّهُ لَا تتمّ الْفَائِدَة بالظرف وبعدمه فِي ﴿وَإِذا قيل إِن وعد الله حق﴾ وَالصَّوَاب أَن النَّائِب الْجُمْلَة لِأَنَّهَا كَانَت قبل حذف الْفَاعِل مَنْصُوبَة بالْقَوْل فَكيف انقلبت مفسرة وَالْمَفْعُول بِهِ مُتَعَيّن للنيابة وَقَوْلهمْ الْجُمْلَة لَا تكون فَاعِلا وَلَا نَائِبا عَنهُ جَوَابه أَن الَّتِي يُرَاد بهَا لَفظهَا يحكم لَهَا بِحكم الْمُفْردَات وَلِهَذَا تقع مُبْتَدأ نَحْو لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه كنز من كنوز الْجنَّة وَفِي الْمثل زَعَمُوا مَطِيَّة الْكَذِب وَمن هُنَا لم يحْتَج الْخَبَر إِلَى ربط فِي نَحْو قولي لَا إِلَه إِلَّا الله كَمَا لَا يحْتَاج إِلَيْهِ الْخَبَر الْمُفْرد الجامد
الثَّامِن ﴿وعد الله الَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات لَهُم مغْفرَة وَأجر عَظِيم﴾


لفريق ليبطئن لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ تكون مَوْصُوفَة وَجُمْلَة الصّفة كجملة الصِّلَة فِي اشْتِرَاط الخبرية
وَأما المركبة من كَلِمَتَيْنِ فكقوله
٥١٤ - (لما رَأَيْت أَبَا يزِيد مُقَاتِلًا ... أدع الْقِتَال وَأشْهد الهيجاء)
وَهُوَ لغز يُقَال فِيهِ أَيْن جَوَاب لما وَبِمَ انتصب أدع وَجَوَاب الأول أَن الأَصْل لن مَا ثمَّ أدغمت النُّون فِي الْمِيم للتقارب ووصلا خطا للإلغاز وَإِنَّمَا حَقّهمَا إِن يكبا منفصلين وَنَظِيره فِي الإلغاز قَوْله
٥١٥ - (عافت المَاء فِي الشتَاء فَقُلْنَا ... برديه تصادفيه سخينا)
فَيُقَال كَيفَ يكون التبريد سَببا لمصادفته سخينا وَجَوَابه أَن الأَصْل بل رديه ثمَّ كتب على لَفظه للإلغاز وَعَن الثَّانِي أَن انتصابه بلن وَمَا الظَّرْفِيَّة وصلتها ظرف لَهُ فاصل بَينه وَبَين لن للضَّرُورَة فَيسْأَل حِينَئِذٍ كَيفَ يجْتَمع قَوْله لن أدع الْقِتَال مَعَ قَوْله لن أشهد الهيجاء فيجاب بِأَن أشهد لَيْسَ مَعْطُوفًا على أدع بل نَصبه بِأَن مضمرة وَأَن وَالْفِعْل عطف على الْقِتَال أَي لن أدع الْقِتَال وشهود الهيجاء على حد قَول مَيْسُونُ
٥١٦ - (وَلبس عباءة وتقر عَيْني ... )
لن
حرف نصب وَنفي واستقبال وَلَيْسَ أَصله وأصل لم لَا فأبدلت الْألف نونا فِي لن وميما فِي لم خلافًا للفراء لِأَن الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ إِبْدَال النُّون


وَمِمَّا يحْتَمل جَوَاب الْقسم ﴿وَإِن مِنْكُم إِلَّا واردها﴾ وَذَلِكَ بِأَن تقدر الْوَاو عاطفة على ﴿ثمَّ لنَحْنُ أعلم﴾ فَإِنَّهُ وَمَا قبله أجوبة لقَوْله تَعَالَى ﴿فوربك لنحشرنهم وَالشَّيَاطِين﴾ وَهَذَا مُرَاد ابْن عَطِيَّة من قَوْله هُوَ قسم وَالْوَاو تَقْتَضِيه أَي هُوَ جَوَاب قسم وَالْوَاو هِيَ المحصلة لذَلِك لِأَنَّهَا عطفت وتوهم أَبُو حَيَّان عَلَيْهِ مَا لَا يتَوَهَّم على صغَار الطّلبَة وَهِي أَن الْوَاو حرف قسم فَرد عَلَيْهِ بِأَنَّهُ يلْزم مِنْهُ حذف الْمَجْرُور وَبَقَاء الْجَار وَحذف الْقسم مَعَ كَون الْجَواب منفيا بإن
تَنْبِيه
من أَمْثِلَة جَوَاب الْقسم مَا يخفى نَحْو ﴿أم لكم أَيْمَان علينا بَالِغَة إِلَى يَوْم الْقِيَامَة إِن لكم لما تحكمون﴾ ﴿وَإِذ أَخذنَا مِيثَاق بني إِسْرَائِيل لَا تَعْبدُونَ إِلَّا الله﴾ ﴿وَإِذ أَخذنَا ميثاقكم لَا تسفكون دماءكم﴾ وَذَلِكَ لِأَن أَخذ الْمِيثَاق بِمَعْنى الِاسْتِحْلَاف قَالَه كَثِيرُونَ مِنْهُم الزّجاج ويوضحه ﴿وَإِذ أَخذ الله مِيثَاق الَّذين أُوتُوا الْكتاب لتبيننه للنَّاس﴾ وَقَالَ الْكسَائي وَالْفراء وَمن وافقهما التَّقْدِير بِأَن لَا تعبدوا إِلَّا الله وَبَان لَا تسفكوا ثمَّ حذف الْجَار ثمَّ أَن فارتفع الْفِعْل وَجوز الْفراء أَن يكون الأَصْل النَّهْي ثمَّ أخرج مخرج الْخَبَر وَيُؤَيِّدهُ أَن بعده ﴿وَقُولُوا﴾ ﴿وَأقِيمُوا﴾ ﴿وَأتوا﴾


ألفا لَا الْعَكْس نَحْو ﴿لنسفعا﴾ و ﴿ليكونا﴾ وَلَا أصل لن لَا أَن فحذفت الْهمزَة تَخْفِيفًا وَالْألف للساكنين خلافًا للخليل وَالْكسَائِيّ بِدَلِيل جَوَاز تَقْدِيم مَعْمُول معمولها عَلَيْهَا نَحْو زيدا لن أضْرب خلافًا للأخفش الصَّغِير وَامْتِنَاع نَحْو زيدا يُعجبنِي أَن تضرب خلافًا للفراء وَلِأَن الْمَوْصُول وصلته مُفْرد وَلنْ أفعل كَلَام تَامّ وَقَول الْمبرد إِنَّه مُبْتَدأ حذف خَبره أَي لَا الْفِعْل وَاقع مَرْدُود بِأَنَّهُ لم ينْطق بِهِ مَعَ أَنه لم يسد شَيْء مسده بِخِلَاف نَحْو لَوْلَا زيد لأكرمتك وَبِأَن الْكَلَام تَامّ بِدُونِ الْمُقدر وَبِأَن الدَّاخِلَة على الْجُمْلَة الاسمية وَاجِبَة التّكْرَار إِذا لم تعْمل وَلَا الْتِفَات لَهُ فِي دَعْوَى عدم وجوب ذَلِك فَإِن الاستقراء يشْهد بذلك
وَلَا تفِيد لن توكيد النَّفْي خلافًا للزمخشري فِي كشافه وَلَا تأبيده خلافًا لَهُ فِي أنموذجه وَكِلَاهُمَا دَعْوَى بِلَا دَلِيل قيل وَلَو كَانَت للتأبيد لم يُقيد منفيها بِالْيَوْمِ فِي ﴿فَلَنْ أكلم الْيَوْم إنسيا﴾ ولكان ذكر الْأَبَد فِي ﴿وَلنْ يَتَمَنَّوْهُ أبدا﴾ تَكْرَارا وَالْأَصْل عَدمه
وَتَأْتِي للدُّعَاء كَمَا أَتَت لَا لذَلِك وفَاقا لجَماعَة مِنْهُم ابْن عُصْفُور وَالْحجّة فِي قَوْله
٥١٧ - (لن تزالوا كذلكم ثمَّ لَا زلت ... لكم خَالِدا خُلُود الْجبَال)


وَأما قَوْله تَعَالَى ﴿قَالَ رب بِمَا أَنْعَمت عَليّ فَلَنْ أكون ظهيرا للمجرمين﴾ فَقيل لَيْسَ مِنْهُ لِأَن فعل الدُّعَاء لَا يسند إِلَى الْمُتَكَلّم بل إِلَى الْمُخَاطب أَو الْغَائِب نَحْو يَا رب لَا عذبت فلَانا وَنَحْو لَا عذب الله عمرا اه وَيَردهُ قَوْله
(ثمَّ لَا زلت ... لكم خَالِدا خُلُود الْجبَال)
وتلقي الْقسم بهَا وبلم نَادِر جدا كَقَوْل أبي طَالب
٥١٨ - (وَالله لن يصلوا إِلَيْك بِجَمْعِهِمْ ... حَتَّى أُوَسَّد فِي التُّرَاب دَفِينا)
وَقيل لبَعْضهِم أَلَك بنُون فَقَالَ نعم وخالقهم لم تقم عَن مثلهم منجبة وَيحْتَمل هَذَا أَن يكون على حذف الْجَواب أَي إِن لي لبنين ثمَّ اسْتَأْنف جملَة النَّفْي
وَزعم بَعضهم أَنَّهَا قد تجزم كَقَوْلِه
٥١٩ - ( ... فَلَنْ يحل للعينين بعْدك منظر)
وَقَوله
٥٢٠ - (لن يخب الْآن من رجائك من ... حرك من دون بابك الحلقه)
وَالْأول مُحْتَمل للاجتزاء بالفتحة عَن الْألف للضَّرُورَة
لَيْت
حرف تمن يتَعَلَّق بالمستحيل غَالِبا كَقَوْلِه


لِأَنَّهُ إِنَّمَا منع وُقُوع الْخَبَر جملَة قسمية لَا جملَة هِيَ جَوَاب الْقسم وَمرَاده أَن الْقسم وَجَوَابه لَا يكونَانِ خَبرا إِذْ لَا تنفك إِحْدَاهمَا عَن الْأُخْرَى وجملتا الْقسم وَالْجَوَاب يُمكن أَن يكون لَهما مَحل من الْإِعْرَاب كَقَوْلِك قَالَ زيد أقسم لَأَفْعَلَنَّ وَإِنَّمَا الْمَانِع عِنْده إِمَّا كَون جملَة الْقسم لَا ضمير فِيهَا فَلَا تكون خَبرا لِأَن الجملتين هَا هُنَا ليستا كجملتي الشَّرْط وَالْجَزَاء لِأَن الْجُمْلَة الثَّانِيَة لَيست معمولة لشَيْء من الْجُمْلَة الأولى وَلِهَذَا منع بَعضهم وُقُوعهَا صلَة وَإِمَّا كَون الْجُمْلَة أَعنِي جملَة الْقسم إنشائية وَالْجُمْلَة الْوَاقِعَة خَبرا لَا بُد من احتمالها للصدق وَالْكذب وَلِهَذَا منع قوم من الْكُوفِيّين مِنْهُم ابْن الْأَنْبَارِي أَن يُقَال زيد اضربه وَزيد هَل جَاءَك
وَبعد فعندي أَن كلا من التعليلين ملغى
أما الأول فَلِأَن الجملتين مرتبطتان ارتباطا صارتا بِهِ كالجملة الْوَاحِدَة وَإِن لم يكن بَينهمَا عمل وَزعم ابْن عُصْفُور أَن السماع قد جَاءَ بوصل الْمَوْصُول بِالْجُمْلَةِ القسمية وجوابها وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى ﴿وَإِن كلا لما ليوفينهم﴾ قَالَ فَمَا مَوْصُولَة لَا زَائِدَة وَإِلَّا لزم دُخُول اللَّام على اللَّام انْتهى وَلَيْسَ بِشَيْء لِأَن امْتنَاع دُخُول اللَّام على اللَّام إِنَّمَا هُوَ لأمر لَفْظِي وَهُوَ ثقل التّكْرَار والفاصل يُزِيلهُ وَلَو كَانَ زَائِدا وَلِهَذَا اكْتفى بِالْألف فاصلة بَين النونات فِي اذهبنان وَبَين الهمزتين فِي ﴿أأنذرتهم﴾ وَإِن كَانَت زَائِدَة وَكَانَ الْجيد أَن يسْتَدلّ بقوله تَعَالَى ﴿وَإِن مِنْكُم لمن ليبطئن﴾ فَإِن قيل تحْتَمل


وَجَاءَكُم عطف على آتيتكم وَالْأَصْل ثمَّ جَاءَكُم بِهِ فَحذف عَائِد مَا أَو الأَصْل مُصدق لَهُ ثمَّ نَاب الظَّاهِر عَن الْمُضمر أَو الْعَائِد ضمير اسْتَقر الَّذِي تعلّقت بِهِ مَعَ
وَالثَّانِي أَنَّهَا شَرْطِيَّة وَاللَّام موطئة وَمَوْضِع مَا نصب بآتيت وَالْمَفْعُول الثَّانِي ضمير الْمُخَاطب وَمن كتاب مثل من آيَة فِي ﴿مَا ننسخ من آيَة﴾ اهـ مُلَخصا وَفِيه أُمُور
أَحدهَا أَن إِجَازَته كَون من كتاب خَبرا فِيهِ الْإِخْبَار عَن الْمَوْصُول قبل كَمَال صلته لِأَن ثمَّ جَاءَكُم عطف على الصِّلَة
الثَّانِي أَن تجويزه كَون لتؤمنن خَبرا مَعَ تَقْدِيره إِيَّاه جَوَابا لأخذ الْمِيثَاق يَقْتَضِي أَن لَهُ موضعا وَأَنه لَا مَوضِع لَهُ وَإِنَّمَا كَانَ حَقه أَن يقدره جَوَابا لقسم مَحْذُوف وَيقدر الجملتين خَبرا وَقد يُقَال إِنَّمَا أَرَادَ بقوله اللَّام جَوَاب الْقسم لِأَن أَخذ الْمِيثَاق قسم أَن أَخذ الْمِيثَاق دَال على جملَة قسم مقدرَة ومجموع الجملتين الْخَبَر وَإِنَّمَا سمى لتؤمنن خَبرا أَنه الدَّال على الْمَقْصُود بِالْأَصَالَةِ لَا أَنه وَحده هُوَ الْخَبَر بِالْحَقِيقَةِ وَأَنه لَا قسم مُقَدّر بل أَخذ الله مِيثَاق النَّبِيين هُوَ جملَة الْقسم وَقد يُقَال لَو أَرَادَ هَذَا لم يحصر الدَّلِيل فِيمَا ذكره للاتفاق على أَن وجود الْمُضَارع مفتتحا بلام مَفْتُوحَة مختتما بنُون مُؤَكدَة دَلِيل قَاطع على الْقسم وَإِن لم يذكر مَعَه أَخذ الْمِيثَاق أَو نَحوه
وَالثَّالِث أَن تجويزه كَون الْعَائِد ضمير اسْتَقر يَقْتَضِي عود ضمير مُفْرد إِلَى شَيْئَيْنِ مَعًا فَإِنَّهُ عَائِد إِلَى الْمَوْصُول
وَالرَّابِع أَنه جوز حذف الْعَائِد الْمَجْرُور مَعَ أَن الْمَوْصُول غير مجرور فَإِن


٥٢ - (فياليت الشَّبَاب يعود يَوْمًا ... فَأخْبرهُ بِمَا فعل المشيب)
وبالممكن قَلِيلا
وَحكمه أَن ينصب الِاسْم وَيرْفَع الْخَبَر قَالَ الْفراء وَبَعض أَصْحَابه وَقد ينصبهما كَقَوْلِه
٥٢ - ( ... يَا لَيْت أَيَّام الصِّبَا رواجعا)
وَبني على ذَلِك ابْن المعتز قَوْله
٥٢٣ - (مرت بِنَا سحرًا طير فَقلت لَهَا ... طوباك ياليتني إياك طوباك)
وَالْأول عندنَا مَحْمُول على حذف الْخَبَر وَتَقْدِيره أَقبلت لَا تكون خلافًا للكسائي لعدم تقدم إِن وَلَو الشرطيتين وَيصِح بَيت ابْن المعتز على إنابة ضمير النصب عَن ضمير الرّفْع
وتقترن بهَا مَا الحرفية فَلَا تزيلها عَن الِاخْتِصَاص بالأسماء لَا يُقَال ليتما قَامَ زيد خلافًا لِابْنِ أبي الرّبيع وطاهر الْقزْوِينِي وَيجوز حِينَئِذٍ إعمالها لبَقَاء الِاخْتِصَاص وإهمالها حملا على أخواتها وَرووا بِالْوَجْهَيْنِ قَول النَّابِغَة
٥٢٤ - (قَالَت أَلا ليتما هَذَا الْحمام لنا ... إِلَى حمامتنا أَو نصفه فقد)
وَيحْتَمل أَن الرّفْع على أَن مَا مَوْصُولَة وَأَن الْإِشَارَة خبر ل هُوَ محذوفا أَي لَيْت هُوَ هَذَا الْحمام لنا فَلَا يدل حِينَئِذٍ على الإهمال وَلكنه احْتِمَال مَرْجُوح لِأَن حذف الْعَائِد الْمَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ فِي صلَة غير أَي مَعَ عدم طول


لَهُ لَا لفظا وَلَا محلا وَأما قَول أبي الْبَقَاء فِي ﴿بِمَا كَانُوا يكذبُون﴾ إِن مَا مَصْدَرِيَّة وصلتها يكذبُون وَحكمه مَعَ ذَلِك بِأَن يكذبُون فِي مَوضِع نصب خَبرا لَكَانَ فَظَاهره متناقض وَلَعَلَّ مُرَاده أَن الْمصدر إِنَّمَا ينسبك من مَا ويكذبون لَا مِنْهَا وَمن كَانَ بِنَاء على قَول أبي الْعَبَّاس وَأبي بكر وَأبي عَليّ وَأبي الْفَتْح وَآخَرين إِن كَانَ النَّاقِصَة لَا مصدر لَهَا
٧ - الْجُمْلَة السَّابِعَة التابعة لما لَا مَحل لَهُ نَحْو قَامَ زيد وَلم يقم عَمْرو إِذا قدرت الْوَاو عاطفة لَا وَاو الْحَال
الْجمل الَّتِي لَهَا مَحل من الْإِعْرَاب
وَهِي أَيْضا سبع
١ - الْجُمْلَة الأولى الْوَاقِعَة خَبرا وموضعها رفع فِي بَابي الْمُبْتَدَأ وَإِن وَنصب فِي بَابي كَانَ وَكَاد وَاخْتلف فِي نَحْو زيد أضربه وَعَمْرو هَل جَاءَك فَقيل مَحل الْجُمْلَة الَّتِي بعد الْمُبْتَدَأ رفع على الخبرية وَهُوَ صَحِيح وَقيل نصب بقول مُضْمر هُوَ الْخَبَر بِنَاء على أَن الْجُمْلَة الإنشائية لَا تكون خَبرا وَقد مر إِبْطَاله
الْجُمْلَة الثَّانِيَة الْوَاقِعَة حَالا وموضعها نصب نَحْو ﴿وَلَا تمنن تستكثر﴾ وَنَحْو ﴿لَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى﴾ ﴿قَالُوا أنؤمن لَك واتبعك الأرذلون﴾


الصِّلَة قَلِيل وَيجوز ليتما زيدا أَلْقَاهُ على الإعمال وَيمْتَنع على إِضْمَار فعل على شريطة التَّفْسِير
لَعَلَّ
حرف ينصب الِاسْم وَيرْفَع الْخَبَر قَالَ بعض أَصْحَاب الْفراء وَقد ينصبهما وَزعم يُونُس أَن ذَلِك لُغَة لبَعض الْعَرَب وَحكى لَعَلَّ أَبَاك مُنْطَلقًا وتأويله عندنَا على إِضْمَار يُوجد وَعند الْكسَائي على إِضْمَار يكون
وَقد مر أَن عقيلا يخفضون بهَا الْمُبْتَدَأ كَقَوْلِه
٥٢٥ - ( ... لَعَلَّ أبي المغوار مِنْك قريب)
وَزعم الْفَارِسِي أَنه لَا دَلِيل فِي ذَلِك لِأَنَّهُ يحْتَمل أَن الأَصْل لَعَلَّه لأبي المغوار مِنْك جَوَاب قريب فَحذف مَوْصُوف قريب وَضمير الشَّأْن وَلَام لَعَلَّ الثَّانِيَة تَخْفِيفًا وأدغم الأولى فِي لَام الْجَرّ وَمن ثمَّ كَانَت مَكْسُورَة وَمن فتح فَهُوَ على لُغَة من يَقُول المَال لزيد بِالْفَتْح وَهَذَا تكلّف كثير وَلم يثبت تَخْفيف لَعَلَّ ثمَّ هُوَ محجوج بِنَقْل الْأَئِمَّة أَن الْجَرّ ب لَعَلَّ لُغَة قوم بأعيانهم
وَاعْلَم أَن مجرور لَعَلَّ فِي مَوضِع رفع بِالِابْتِدَاءِ لتنزيل لَعَلَّ منزلَة الْجَار الزَّائِدَة نَحْو بحسبك دِرْهَم بِجَامِع مَا بَينهمَا من عدم التَّعَلُّق بعامل وَقَوله قريب هُوَ خبر ذَلِك الْمُبْتَدَأ وَمثله لولاي لَكَانَ كَذَا على قَوْله سِيبَوَيْهٍ إِن لَوْلَا جَارة وقولك رب رجل يَقُول ذَلِك وَنَحْوه قَوْله
٥٢٦ - ( ... وجيران لنا كَانُوا كرام)


) وَمِنْه ﴿مَا يَأْتِيهم من ذكر من رَبهم مُحدث إِلَّا استمعوه وهم يَلْعَبُونَ﴾ فجملة استمعوه حَال من مفعول يَأْتِيهم أَو من فَاعله وقرىء مُحدثا لِأَن الذّكر مُخْتَصّ بِصفتِهِ مَعَ أَنه قد سبق بِالنَّفْيِ فالحالان على الأول وَهُوَ أَن يكون استمعوه حَالا من مفعول يَأْتِيهم مثلهمَا فِي قَوْلك مَا لَقِي الزيدين عَمْرو مصعدا إِلَّا منحدرين وعَلى الثَّانِي وَهُوَ أَن يكون جملَة استمعوه حَالا من فَاعل يَأْتِيهم مثلهمَا فِي قَوْلك مَا لَقِي الزيدين عَمْرو رَاكِبًا إِلَّا ضَاحِكا وَأما ﴿وهم يَلْعَبُونَ﴾ فحال من فَاعل استمعوه فالحالان متداخلتان ولاهية حَال من فَاعل يَلْعَبُونَ وَهَذَا من التَّدَاخُل أَيْضا أَو من فَاعل ﴿استمعوه﴾ فَيكون من التَّعَدُّد لَا من التَّدَاخُل
وَمن مثل الحالية أَيْضا قَوْله ﵊ أقرب مَا يكون العَبْد من ربه وَهُوَ ساجد وَهُوَ من أقوى الْأَدِلَّة على أَن انتصاب قَائِما فِي ضربي زيدا قَائِما على الْحَال لَا على أَنه خبر لَكَانَ محذوفة إِذْ لَا يقْتَرن الْخَبَر بِالْوَاو وقولك مَا تكلم فلَان إِلَّا قَالَ خيرا كَمَا تَقول مَا تكلم إِلَّا قَائِلا خيرا وَهُوَ اسْتثِْنَاء مفرغ من أَحْوَال عَامَّة محذوفة وَقَول الفرزدق
٧٦ - (بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم ... وَلم تكْثر الْقَتْلَى فِيهَا حِين سلت) لِأَن تَقْدِير الْعَطف مُفسد للمعنى وَقَول كَعْب ﵁
٧٦ - ( ... صَاف بأبطح أضحى وَهُوَ مشمول) وأضحى تَامَّة


٣ - الْجُمْلَة الثَّالِثَة الْوَاقِعَة مَفْعُولا ومحلها النصب إِن لم تنب عَن فَاعل وَهَذِه النِّيَابَة مُخْتَصَّة بِبَاب القَوْل نَحْو ﴿ثمَّ يُقَال هَذَا الَّذِي كُنْتُم بِهِ تكذبون﴾ لما قدمْنَاهُ من أَن الْجُمْلَة الَّتِي يُرَاد بهَا لَفظهَا تنزل منزلَة الْأَسْمَاء المفردة
قيل وَتَقَع أَيْضا فِي الْجُمْلَة المقرونة بمعلق نَحْو علم أَقَامَ زيد وَأَجَازَ هَؤُلَاءِ وُقُوع هَذِه فَاعِلا وحملوا عَلَيْهِ ﴿وَتبين لكم كَيفَ فعلنَا بهم﴾ ﴿أفلم يهد لَهُم كم أهلكنا﴾ ﴿ثمَّ بدا لَهُم من بعد مَا رَأَوْا الْآيَات ليسجننه﴾ وَالصَّوَاب خلاف ذَلِك وعَلى قَول هولاء فيزاد فِي الْجمل الَّتِي لَهَا مَحل الْجُمْلَة الْوَاقِعَة فَاعِلا
فَإِن قلت وَيَنْبَغِي زيادتها على مَا قدمت اخْتِيَاره من جَوَاز ذَلِك مَعَ الْفِعْل القلي الْمُعَلق بالاستفهام فَقَط نَحْو ظهر لي أَقَامَ زيد
قلت إِنَّمَا أجزت ذَلِك على أَن الْمسند إِلَيْهِ مُضَاف مَحْذُوف لَا الْجُمْلَة وَتَقَع الْجُمْلَة مَفْعُولا فِي ثَلَاثَة أَبْوَاب
أَحدهَا بَاب الْحِكَايَة بالْقَوْل أَو مرادفة فَالْأول نَحْو ﴿قَالَ إِنِّي عبد الله﴾ وَهل هِيَ مفعول بِهِ أَو مفعول مُطلق نَوْعي كالقرفصاء فِي قعد القرفصاء إِذْ هِيَ دَالَّة على نوع خَاص من القَوْل فِيهِ مذهبان ثَانِيهمَا اخْتِيَار ابْن الْحَاجِب قَالَ وَالَّذِي غر الاكثرين أَنهم ظنُّوا أَن تعلق الْجُمْلَة بالْقَوْل كتعلقها بِعلم فِي علمت لزيد


على قَول سِيبَوَيْهٍ إِن كَانَ زَائِدَة وَقَول الْجُمْهُور إِن الزَّائِد لَا يعْمل شَيْئا فَقيل الأَصْل هم لنا ثمَّ وصل الضَّمِير بكان الزَّائِدَة إصلاحا للفظ لِئَلَّا يَقع الضَّمِير الْمَرْفُوع الْمُنْفَصِل إِلَى جَانب الْفِعْل وَقيل بل الضَّمِير توكيد للمستتر فِي لنا على أَن لنا صفة لجيران ثمَّ وصل لما ذكر وَقيل بل هُوَ مَعْمُول لَكَانَ بِالْحَقِيقَةِ فَقيل على أَنَّهَا نَاقِصَة وَلنَا الْخَبَر وَقيل بل على أَنَّهَا زَائِدَة وَأَنَّهَا تعْمل فِي الْفَاعِل كَمَا يعْمل فِيهِ الْعَامِل الملغى نَحْو زيد ظَنَنْت عَالم
وتتصل بلعل مَا الحرفية فتكفها عَن الْعَمَل لزوَال اختصاصها حِينَئِذٍ بِدَلِيل قَوْله
٥٢٧ - (لعلما ... أَضَاءَت لَك النَّار الْحمار المقيدا)
وَجوز قوم إعمالها حِينَئِذٍ حملا على لَيْت لاشْتِرَاكهمَا فِي أَنَّهُمَا يغيران معنى الِابْتِدَاء وَكَذَا قَالُوا فِي كَأَن وَبَعْضهمْ خص لَعَلَّ بذلك لأشدية التشابه لِأَنَّهَا وليت للانشاء وَأما كَأَن فللخبر
قيل وَأول لحن سمع بِالْبَصْرَةِ
٥٢٨ - ( ... لَعَلَّ لَهَا عذر وَأَنت تلوم)
وَهَذَا مُحْتَمل لتقدير ضمير الشَّأْن كَمَا تقدم فِي إِن من أَشد النَّاس عذَابا


يَوْم الْقِيَامَة المصورون
وفيهَا عشر لُغَات مَشْهُورَة وَلها معَان
أَحدهَا التوقع وَهُوَ ترجي المحبوب والإشفاق من الْمَكْرُوه نَحْو لَعَلَّ الحبيب وَاصل وَلَعَلَّ الرَّقِيب حَاصِل وتختص بالممكن وَقَول فِرْعَوْن ﴿لعَلي أبلغ الْأَسْبَاب أَسبَاب السَّمَاوَات﴾ إِنَّمَا قَالَه جهلا أَو مخرقة وإفكا
الثَّانِي التَّعْلِيل أثْبته جمَاعَة مِنْهُم الْأَخْفَش وَالْكسَائِيّ وحملوا عَلَيْهِ ﴿فقولا لَهُ قولا لينًا لَعَلَّه يتَذَكَّر أَو يخْشَى﴾ وَمن لم يثبت ذَلِك يحملهُ على الرَّجَاء ويصرفه للمخاطبين أَي اذْهَبَا على رجائكما
الثَّالِث الِاسْتِفْهَام أثْبته الْكُوفِيُّونَ وَلِهَذَا علق بهَا الْفِعْل فِي نَحْو ﴿لَا تَدْرِي لَعَلَّ الله يحدث بعد ذَلِك أمرا﴾ وَنَحْو ﴿وَمَا يدْريك لَعَلَّه يزكّى﴾ قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ وَقد أشربها معنى لَيْت من قَرَأَ ﴿فَاطلع﴾ اه وَفِي الْآيَة بحث سَيَجِيءُ
ويقترن خَبَرهَا ب أَن كثيرا حملا على عَسى كَقَوْلِه
٥٢٩ - (لَعَلَّك يَوْمًا أَن تلم ملمة ... )
وبحرف التَّنْفِيس قَلِيلا كَقَوْلِه


فِيمَن رَوَاهُ عنتر بِالضَّمِّ على النداء وَإِن ﴿من﴾ مُبْتَدأ و (لبئس الْمولى) خَبره وَمَا بَينهمَا جملَة اسمية صلَة وَجُمْلَة ﴿من﴾ وخبرها محكية بيدعو أَي إِن الْكَافِر يَقُول ذَلِك فِي يَوْم الْقِيَامَة وَقيل من مُبْتَدأ حذف خَبره أَي إلهه وَإِن ذَلِك حِكَايَة لما يَقُول فِي الدُّنْيَا وعَلى هَذَا فَالْأَصْل يَقُول الوتن إلهه ثمَّ عبر عَن الوثن بِمن ضره أقرب من نَفعه تشنيعا على الْكَافِر
الثَّانِي
قد يَقع بعد القَوْل مَا يحْتَمل الْحِكَايَة وَغَيرهَا نَحْو أَتَقول مُوسَى فِي الدَّار فلك أَن تقدر مُوسَى مَفْعُولا أول وَفِي الدَّار مَفْعُولا ثَانِيًا على إِجْرَاء القَوْل مجْرى الظَّن وَلَك أَن تقدرهما مُبْتَدأ وخبرا على الْحِكَايَة كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿أم تَقولُونَ إِن إِبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَاق﴾ الْآيَة أَلا ترى أَن القَوْل قد استوفى شُرُوط إجرائه مجْرى الظَّن وَمَعَ هَذَا جِيءَ بِالْجُمْلَةِ بعده محكية
الثَّالِث
قد يَقع بعد القَوْل جملَة محكية وَلَا عمل لِلْقَوْلِ فِيهَا وَذَلِكَ نَحْو أول قولي إِنِّي أَحْمد الله إِذا كسرت إِن لِأَن الْمَعْنى أول قولي هَذَا اللَّفْظ فالجملة خبر لَا مفعول خلافًا لأبي عَليّ زعم أَنَّهَا فِي مَوضِع نصب بالْقَوْل فَبَقيَ الْمُبْتَدَأ بِلَا خبر فَقدر مَوْجُود أَو ثَابت وَهَذَا الْمُقدر يسْتَغْنى عَنهُ بل هُوَ مُفسد للمعنى لِأَن أول قولي إِنِّي أَحْمد الله بِاعْتِبَار الْكَلِمَات إِن وَبِاعْتِبَار الْحُرُوف الْهمزَة فَيُفِيد الْكَلَام على تَقْدِيره الْإِخْبَار بِأَن ذَلِك الأول ثَابت وَيَقْتَضِي بمفهومه أَن بَقِيَّة الْكَلَام غير


٥٣٠ - (فقولا لَهَا قولا رَقِيقا لَعَلَّهَا ... سترحمني من زفرَة وعويل)
وَخرج بَعضهم نصب ﴿فَاطلع﴾ على تَقْدِير أَن مَعَ أبلغ كَمَا خفض الْمَعْطُوف من بَيت زُهَيْر
٥٣ - (بدا لي أَنِّي لست مدرك مَا مضى ... وَلَا سَابق شَيْئا إِذا كَانَ جائيا)
على تَقْدِير الْبَاء مَعَ مدرك
وَلَا يمْتَنع كَون خَبَرهَا فعلا مَاضِيا خلافًا للحريري وَفِي الحَدِيث وَمَا يدْريك لَعَلَّ الله اطلع على أهل بدر فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُم فقد غفرت لكم وَقَالَ الشَّاعِر
٥٣ - (وبدلت قرحا داميا بعد صِحَة ... لَعَلَّ منايانا تحولن أبؤسا)
وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ
٥٣٣ - (أعد نظرا يَا عبد قيس لعلما ... أَضَاءَت لَك النَّار الْحمار المقيدا)
فَإِن اعْترض بِأَن لَعَلَّ هُنَا مَكْفُوفَة بِمَا فَالْجَوَاب أَن شُبْهَة الْمَانِع أَن لَعَلَّ للاستقبال فَلَا تدخل على الْمَاضِي وَلَا فرق على هَذَا بَين كَون الْمَاضِي مَعْمُولا لَهَا أَو مَعْمُولا لما فِي حيزها وَمِمَّا يُوضح بطلَان قَوْله ثُبُوت ذَلِك فِي خبر لَيْت وَهِي بِمَنْزِلَة لَعَلَّ نَحْو ﴿يَا لَيْتَني مت قبل هَذَا وَكنت نسيا منسيا﴾ ﴿يَا لَيْتَني كنت تُرَابا﴾


يَا لَيْتَني قدمت لحياتي ﴿يَا لَيْتَني كنت مَعَهم﴾
تَنْبِيه
من مُشكل بَاب لَيْت وَغَيره قَول يزِيد بن الحكم
٥٣٤ - (فليت كفافا كَانَ خيرك كُله ... وشرك عني مَا ارتوى المَاء مرتو)
وإشكاله من أوجه أَحدهَا عدم ارتباط خبر لَيْت باسمها إِذْ الظَّاهِر أَن كفافا اسْم لَيْت وَأَن كَانَ تَامَّة وَأَنَّهَا وفاعلها الْخَبَر وَلَا ضمير فِي هَذِه الْجُمْلَة وَالثَّانِي تَعْلِيقه عَن بمرتو وَالثَّالِث إِيقَاعه المَاء فَاعِلا بارتوى وَإِنَّمَا يُقَال ارتوى الشَّارِب
وَالْجَوَاب عَن الأول أَن كفافا إِنَّمَا هُوَ خبر ل كَانَ مقدم عَلَيْهَا وَهُوَ بِمَعْنى كَاف وَاسم لَيْت مَحْذُوف للضَّرُورَة أَي فليتك أَو فليته أَي فليت الشَّأْن وَمثله قَوْله
٥٣٥ - (فليت دفعت الْهم عني سَاعَة ... )
وخيرك اسْم كَانَ وَكله توكيد لَهُ وَالْجُمْلَة خبر لَيْت وَأما وشرك فيروى بِالرَّفْع عطفا على خيرك فخبره إِمَّا مَحْذُوف تَقْدِيره كفافا فمرتو فَاعل بارتوى وَإِمَّا مرتو على أَنه سكن للضَّرُورَة كَقَوْلِه


زيدا أَبوهُ قَائِم واضطرب فِي ذَلِك كَلَام الزَّمَخْشَرِيّ فَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ليَبْلُوكُمْ أَيّكُم أحسن عملا﴾ فِي سُورَة هود إِنَّمَا جَازَ تَعْلِيق فعل الْبلوى لما فِي الاختبار من معنى الْعلم لِأَنَّهُ طَرِيق إِلَيْهِ فَهُوَ ملابس لَهُ كَمَا تَقول انْظُر أَيهمْ أحسن وَجها واستمع أَيهمْ أحسن صَوتا لِأَن النّظر وَالِاسْتِمَاع من طرق الْعلم اه وَلم أَقف على تَعْلِيق النّظر الْبَصْرِيّ وَالِاسْتِمَاع إِلَّا من جِهَته وَقَالَ فِي تَفْسِير الْآيَة فِي سُورَة الْملك وَلَا يُسمى هَذَا تَعْلِيقا وَإِنَّمَا التَّعْلِيق أَن يُوقع بعد الْعَامِل مَا يسد مسد منصوبيه جَمِيعًا ك علمت أَيهمَا عَمْرو أَلا ترى أَنه لَا يفْتَرق الْحَال بعد تقدم أحد المنصوبين بَين مَجِيء مَاله الصَّدْر وَغَيره وَلَو كَانَ تَعْلِيقا لافترقا كَمَا افْتَرقَا فِي علمت زيدا مُنْطَلقًا وَعلمت أَزِيد منطلق
تَنْبِيه
فَائِدَة الحكم على مَحل الْجُمْلَة فِي التَّعْلِيق بِالنّصب ظُهُور ذَلِك فِي التَّابِع فَتَقول عرفت من زيد وَغير ذَلِك من أُمُوره وَاسْتدلَّ ابْن عُصْفُور بقول كثير
٧٧ - (وَمَا كنت أَدْرِي قبل عزة مَا البكا ... وَلَا موجعات الْقلب حَتَّى تولت)
بِنصب موجعات وَلَك أَن تَدعِي أَن البكا مفعول وَأَن مَا زَائِدَة أَو أَن الأَصْل وَلَا أَدْرِي موجعات فَيكون من عطف الْجمل أَو أَن الْوَاو للْحَال وموجعات اسْم لَا أَي وَمَا كنت أَدْرِي قبل عزة وَالْحَال أَنه لَا موجعات للقلب مَوْجُودَة مَا الْبكاء وَرَأَيْت بِخَط الإِمَام بهاء الدّين بن النّحاس رَحمَه


الله أَقمت مُدَّة أَقُول الْقيَاس جَوَاز الْعَطف على مَحل الْجُمْلَة الْمُعَلق عَنْهَا بِالنّصب ثمَّ رَأَيْته مَنْصُوصا اهـ وَمِمَّنْ نَص عَلَيْهِ ابْن مَالك وَلَا وَجه للتوقف فِيهِ مَعَ قَوْلهم إِن الْمُعَلق عَامل فِي الْمحل
٤ - الْجُمْلَة الرَّابِعَة الْمُضَاف اليها ومحلها الْجَرّ وَلَا يُضَاف إِلَى الْجُمْلَة إِلَّا ثَمَانِيَة
أَحدهَا أَسمَاء الزَّمَان ظروفا كَانَت أَو أَسمَاء نَحْو ﴿وَالسَّلَام عَليّ يَوْم ولدت﴾ وَنَحْو ﴿وأنذر النَّاس يَوْم يَأْتِيهم الْعَذَاب﴾ وَنَحْو ﴿لينذر يَوْم التلاق يَوْم هم بارزون﴾ وَنَحْو (هَذَا يَوْم لَا ينطقون) أَلا ترى أَن الْيَوْم ظرف فِي الأولى ومفعول ثَان فِي الثَّانِيَة وَبدل مِنْهُ فِي الثَّالِثَة وَخبر فِي الرَّابِعَة وَيُمكن فِي الثَّالِثَة أَن يكون ظرفا ليخفى من قَوْله تَعَالَى ﴿لَا يخفى على الله مِنْهُم شَيْء﴾
وَمن أَسمَاء الزَّمَان ثَلَاثَة إضافتها إِلَى الْجُمْلَة وَاجِبَة إِذْ بِاتِّفَاق وَإِذا عِنْد الْجُمْهُور وَلما عِنْد من قَالَ باسميتها وَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن اسْم الزَّمَان الْمُبْهم إِن كَانَ مُسْتَقْبلا فَهُوَ ك اذا فِي اخْتِصَاصه بالجمل الفعلية وَإِن كَانَ مَاضِيا فَهُوَ ك إِذْ فِي الْإِضَافَة إِلَى الجملتين فَتَقول أتيك زمن يقدم الْحَاج وَلَا يجوز زمن الْحَاج قادم وَتقول آتيتك زمن قدم الْحَاج وزمن الْحَاج قادم ورد عَلَيْهِ دَعْوَى اخْتِصَاص الْمُسْتَقْبل بالفعلية بقوله تَعَالَى ﴿يَوْم هم بارزون﴾ وَبقول الشَّاعِر


٥٣٦ - (وَلَو أَن واش بِالْيَمَامَةِ دَاره ... وداري بِأَعْلَى حَضرمَوْت اهْتَدَى ليا)
وَرُوِيَ بِالنّصب إِمَّا على أَنه اسْم ل لَيْت محذوفة وَسَهل حذفهَا تقدم ذكرهَا كَمَا سهل ذَلِك حذف كل وَبَقَاء الْخَفْض فِي قَوْله
٥٣٧ - (أكل امْرِئ تحسبين امْرأ ... ونار توقد بِاللَّيْلِ نَارا)
وَإِمَّا على الْعَطف على اسْم لَيْت الْمَذْكُورَة إِن قدر ضمير الْمُخَاطب فَأَما ضمير الشَّأْن فَلَا يعْطف عَلَيْهِ لَو ذكر فَكيف وَهُوَ مَحْذُوف ومرتو على الْوَجْهَيْنِ مَرْفُوع إِمَّا لِأَنَّهُ خبر لَيْت المحذوفة أَو لِأَنَّهُ عطف على خبر لَيْت الْمَذْكُورَة
وَعَن الثَّانِي بِأَنَّهُ ضمن مرتو معنى كَاف لِأَن المرتوي يكف عَن الشّرْب كَمَا جَاءَ ﴿فليحذر الَّذين يخالفون عَن أمره﴾ لِأَن ﴿يخالفون﴾ فِي معنى يعدلُونَ وَيخرجُونَ وَإِن علقته ب كفافا محذوفا على وَجه مر ذكره فَلَا إِشْكَال
وَعَن الثَّالِث أَنه إِمَّا على حذف مُضَاف أَي شَارِب المَاء وَإِمَّا على جعل المَاء مرتويا مجَازًا كَمَا جعل صاديا فِي قَوْله
٥٣٨ - ( ... وَجَبت هجيرا يتْرك المَاء صاديا)
ويروى المَاء بِالنّصب على تَقْدِير من كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى ﴿وَاخْتَارَ مُوسَى قومه سبعين رجلا﴾


وَلم يزدْ على ذَلِك وَقَالَ فِي الشَّرْح معنى لَكِن التوكيد وَتُعْطِي مَعَ ذَلِك الِاسْتِدْرَاك اه
والبصريون على أَنَّهَا بسيطة وَقَالَ الْفراء أَصْلهَا لَكِن أَن فطرحت الْهمزَة للتَّخْفِيف وَنون لَكِن للساكنين كَقَوْلِه
٥٣٩ - ( ... ولاك اسْقِنِي إِن كَانَ ماؤك ذَا فضل)
وَقَالَ بَاقِي الْكُوفِيّين مركبة من لَا وَإِن وَالْكَاف الزَّائِدَة لَا التشبيهية وحذفت الْهمزَة تَخْفِيفًا
وَقد يحذف اسْمهَا كَقَوْلِه
٥٤٠ - (فَلَو كنت ضبيا عرفت قَرَابَتي ... وَلَكِن زنجي عَظِيم المشافر)
أَي وَلَكِنَّك زنجي وَعَلِيهِ بَيت المتنبي
٥٤ - (وَمَا كنت مِمَّن يدْخل الْعِشْق قلبه ... وَلَكِن من يبصر جفونك يعشق)
وَبَيت الْكتاب
٥٤ - (وَلَكِن من لَا يلق أمرا ينوبه ... بعدته ينزل بِهِ وَهُوَ أعزل)
وَلَا يكون الِاسْم فيهمَا من لِأَن الشَّرْط لَا يعْمل فِيهِ مَا قبله


أَحدهَا المنعوت بهَا فَهِيَ فِي مَوضِع رفع فِي نَحْو ﴿من قبل أَن يَأْتِي يَوْم لَا بيع فِيهِ﴾ وَنصب فِي نَحْو ﴿وَاتَّقوا يَوْمًا ترجعون فِيهِ﴾ وجر فِي نَحْو ﴿رَبنَا إِنَّك جَامع النَّاس ليَوْم لَا ريب فِيهِ﴾ وَمن مثل المنصوبة الْمحل ﴿رَبنَا أنزل علينا مائدة من السَّمَاء تكون لنا عيدا﴾ ﴿خُذ من أَمْوَالهم صَدَقَة تطهرهُمْ﴾ الْآيَة فجملة ﴿تكون لنا عيدا﴾ صفة لمائدة وَجُمْلَة ﴿تطهرهُمْ وتزكيهم﴾ صفة لصدقة وَيحْتَمل أَن الأولى حَال من ضمير مائدة الْمُسْتَتر فِي من السَّمَاء على تَقْدِيره صفة لَهَا لَا مُتَعَلقا بأنزل أَو من مائدة على هَذَا التَّقْدِير لانها قد وصفت وَأَن الثَّانِيَة حَال من ضمير خُذ وَنَحْو ﴿فَهَب لي من لَدُنْك وليا يَرِثنِي﴾ أَي وليا وَارِثا وَذَلِكَ فِيمَن رفع يَرث وَأما من جزمه فَهُوَ جَوَاب للدُّعَاء وَمثل ذَلِك ﴿فَأرْسلهُ معي ردْءًا يصدقني﴾ قرىء بِرَفْع يصدق وجزمه
وَالثَّانِي المعطوفة بالحرف نَحْو زيد منطلق وَأَبوهُ ذَاهِب إِن قدرت الْوَاو عاطفة على الْخَبَر فَلَو قدرت الْعَطف على الْجُمْلَة فَلَا مَوضِع لَهَا أَو قدرت الْوَاو وَاو الْحَال فَلَا تَبَعِيَّة وَالْمحل نصب
وَقَالَ أَبُو الْبَقَاء فِي قَوْله تَعَالَى ﴿ألم تَرَ أَن الله أنزل من السَّمَاء مَاء فَتُصْبِح الأَرْض مخضرة﴾ الأَصْل فَهِيَ تصبح وَالضَّمِير للقصة وتصبح خَبره


وَلَا تدخل اللَّام فِي خَبَرهَا خلافًا للكوفيين احْتَجُّوا بقوله
٥٤٣ - ( ... ولكنني من حبها لعميد)
وَلَا يعرف لَهُ قَائِل وَلَا تَتِمَّة وَلَا نَظِير ثمَّ هُوَ مَحْمُول على زِيَادَة اللَّام أَو على أَن الأَصْل لَكِن إِنَّنِي ثمَّ حذفت الْهمزَة تَخْفِيفًا وَنون لَكِن للساكنين
لَكِن سَاكِنة النُّون
ضَرْبَان مُخَفّفَة من الثَّقِيلَة وَهِي حرف ابْتِدَاء لَا يعْمل خلافًا للأخفش وَيُونُس لدخولها بعد التَّخْفِيف على الجملتين وخفيفة بِأَصْل الْوَضع فَإِن وَليهَا كَلَام فَهِيَ حرف ابْتِدَاء لمُجَرّد إِفَادَة الِاسْتِدْرَاك وَلَيْسَت عاطفة وَيجوز أَن تسْتَعْمل بِالْوَاو نَحْو ﴿وَلَكِن كَانُوا هم الظَّالِمين﴾ وبدونها نَحْو قَول زُهَيْر
٥٤٤ - (إِن ابْن وَرْقَاء لاتخشى بوادره ... لَكِن وقائعه فِي الْحَرْب تنْتَظر)
وَزعم ابْن أبي الرّبيع أَنَّهَا حِين اقترانها بِالْوَاو عاطفة جملَة على جملَة وَأَنه ظَاهر قَول سِيبَوَيْهٍ وَإِن وَليهَا مُفْرد فَهِيَ عاطفة بِشَرْطَيْنِ
أَحدهمَا أَن يتقدمها نفي أَو نهي نَحْو مَا قَامَ زيد لَكِن عَمْرو وَلَا يقم زيد لَكِن عَمْرو فَإِن قلت قَامَ زيد ثمَّ جِئْت بلكن جَعلتهَا حرف ابْتِدَاء فَجئْت بِالْجُمْلَةِ فَقلت لَكِن عَمْرو لم يقم وَأَجَازَ الْكُوفِيُّونَ لَكِن عَمْرو على الْعَطف وَلَيْسَ بمسموع


أَو تصبح بِمَعْنى أَصبَحت وَهُوَ مَعْطُوف على أنزل فَلَا مَحل لَهُ إِذن اهـ
وَفِيه إشْكَالَانِ أَحدهمَا أَنه لَا محوج فِي الظَّاهِر لتقدير ضمير الْقِصَّة وَالثَّانِي تَقْدِيره الْفِعْل الْمَعْطُوف على الْفِعْل الْمخبر بِهِ لَا مَحل لَهُ
وَجَوَاب الأول أَنه قد يكون قدر الْكَلَام مستأنفا والنحويون يقدرُونَ فِي مثل ذَلِك مُبْتَدأ كَمَا قَالُوا فِي وتشرب اللَّبن فِيمَن رفع إِن التَّقْدِير وَأَنت تشرب اللَّبن وَذَلِكَ إِمَّا لقصدهم إِيضَاح الِاسْتِئْنَاف أَو لِأَنَّهُ لَا يسْتَأْنف إِلَّا على هَذَا التَّقْدِير وَإِلَّا لزم الْعَطف الَّذِي هُوَ مُقْتَضى الظَّاهِر
وَجَوَاب الثَّانِي أَن الْفَاء نزلت الجملتين منزلَة الْجُمْلَة الْوَاحِدَة وَلِهَذَا اكْتفى فيهمَا بضمير وَاحِد وحيئذ فَالْخَبَر مجموعهما كَمَا فِي جملتي الشَّرْط وَالْجَزَاء الواقعتين خَبرا وَالْمحل لذَلِك الْمَجْمُوع وَأما كل مِنْهُمَا فجزء الْخَبَر فَلَا مَحل لَهُ فافهمه فَإِنَّهُ بديع
وَيجب على هَذَا أَن يدعى أَن الْفَاء فِي ذَلِك وَفِي نَظَائِره من نَحْو زيد يطير الذُّبَاب فيغضب قد أخلصت لِمَعْنى السَّبَبِيَّة وأخرجت عَن الْعَطف كَمَا أَن الْفَاء كَذَلِك فِي جَوَاب الشَّرْط وَفِي نَحْو أحسن إِلَيْك فلَان فَأحْسن إِلَيْهِ وَيكون ذكر أبي الْبَقَاء للْعَطْف تجوزا أَو سَهوا
وَمِمَّا يلْحق بِهَذَا الْبَحْث أَنه إِذا قيل قَالَ زيد عبد الله منطلق وَعَمْرو مُقيم فَلَيْسَتْ الْجُمْلَة الأولى فِي مَحل نصب وَالثَّانيَِة تَابِعَة لَهَا بل الجملتان مَعًا فِي مَوضِع نصب وَلَا مَحل لوَاحِدَة مِنْهُمَا لِأَن الْمَقُول مجموعهما وكل مِنْهُمَا جُزْء للمقول كَمَا أَن جزأي الْجُمْلَة الْوَاحِدَة لَا مَحل لوَاحِد مِنْهُمَا بِاعْتِبَار القَوْل فَتَأَمّله
الثَّالِث المبدلة كَقَوْلِه تَعَالَى ﴿مَا يُقَال لَك إِلَّا مَا قد قيل للرسل من قبلك إِن رَبك لذُو مغْفرَة وَذُو عِقَاب أَلِيم﴾


الشَّرْط الثَّانِي أَلا تقترن بِالْوَاو قَالَه الْفَارِسِي وَأكْثر النَّحْوِيين وَقَالَ قوم لَا تسْتَعْمل مَعَ الْمُفْرد إِلَّا بِالْوَاو
وَاخْتلف فِي نَحْو مَا قَامَ زيد وَلَكِن عَمْرو على أَرْبَعَة أَقْوَال أَحدهَا ليونس إِن لَكِن غير عاطفة وَالْوَاو عاطفة مفرده على مُفْرد الثَّانِي لِابْنِ مَالك إِن لَكِن غير عاطفة وَالْوَاو عاطفة لجملة حذف بَعْضهَا على جملَة صرح بجميعها قَالَ فالتقدير فِي نَحْو مَا قَامَ زيد وَلَكِن عَمْرو وَلَكِن قَامَ عَمْرو وَفِي ﴿وَلَكِن رَسُول الله﴾ وَلَكِن كَانَ رَسُول الله وَعلة ذَلِك أَن الْوَاو لَا تعطف مُفردا على مُفْرد مُخَالف لَهُ فِي الْإِيجَاب وَالسَّلب بِخِلَاف الجملتين المتعاطفتين فَيجوز تخالفهما فِيهِ نَحْو قَامَ زيد وَلم يقم عَمْرو وَالثَّالِث لِابْنِ عُصْفُور إِن لَكِن عاطفة وَالْوَاو زَائِدَة لَازِمَة وَالرَّابِع لِابْنِ كيسَان إِن لَكِن عاطفة وَالْوَاو زَائِدَة غير لَازِمَة
وَسمع مَا مَرَرْت بِرَجُل صَالح لَكِن طالح بالخفض فَقيل على الْعَطف وَقيل بجار مُقَدّر أَي لَكِن مَرَرْت بطالح وَجَاز إبْقَاء عمل الْجَار بعد حذفه لقُوَّة الدّلَالَة عَلَيْهِ بتقدم ذكره
لَيْسَ
كلمة دَالَّة على نفي الْحَال وتنفي غَيره بِالْقَرِينَةِ نَحْو لَيْسَ خلق الله مثله وَقَول الْأَعْشَى
٥٤٥ - (لَهُ نافلات مَا يغب نوالها ... وَلَيْسَ عَطاء الْيَوْم مانعه غَدا)


انْتِقَاض النَّفْي كَمَا حمل أهل الْحجاز مَا على لَيْسَ فِي الإعمال عِنْد اسْتِيفَاء شُرُوطهَا حكى ذَلِك عَنْهُم أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء فَبلغ ذَلِك عِيسَى بن عمر الثَّقَفِيّ فَجَاءَهُ فَقَالَ يَا أَبَا عَمْرو مَا شَيْء بَلغنِي عَنْك ثمَّ ذكر ذَلِك لَهُ فَقَالَ لَهُ أَبُو عَمْرو نمت وأدلج النَّاس لَيْسَ فِي الأَرْض تميمي إِلَّا وَهُوَ يرفع وَلَا حجازي إِلَّا وَهُوَ ينصب ثمَّ قَالَ لليزيدي ولخلف الْأَحْمَر اذْهَبَا إِلَى أبي مهْدي فلقناه الرّفْع فَإِنَّهُ لَا يرفع وَإِلَى المنتجع التَّمِيمِي فلقناه النصب فَإِنَّهُ لَا ينصب فأتياهما وجهدا بِكُل مِنْهُمَا أَن يرجع عَن لغته فَلم يفعل فأخبرا أَبَا عَمْرو وَعِنْده عِيسَى فَقَالَ لَهُ عِيسَى بِهَذَا فقت النَّاس
وَخرج الْفَارِسِي ذَلِك على أوجه
أَحدهَا أَن فِي لَيْسَ ضمير الشَّأْن وَلَو كَانَ كَمَا زعم لدخلت إِلَّا على أول الْجُمْلَة الاسمية الْوَاقِعَة خَبرا فَقيل لَيْسَ إِلَّا الطّيب الْمسك كَمَا قَالَ
٥٤٦ - (أَلا لَيْسَ إِلَّا مَا قضى الله كَائِن ... وَمَا يَسْتَطِيع الْمَرْء نفعا وَلَا ضرا)
وَأجَاب بِأَن إِلَّا قد تُوضَع فِي غير موضعهَا مثل ﴿إِن نظن إِلَّا ظنا﴾ وَقَوله