الشاهدُ في جَرْيِ (صيامٍ) على (أولادِ أَحقَبَ) لأنّه نكرةٌ مِثْلُهُ، والقَولُ فيه كالقَولِ فيما تَقَدَّمَ قَبْلَه. وقد بَيَّنَ سيبويه (¬٩١٨) عِلَّةَ أحقَبَ في امتِناعِهِ من الصَرْفِ وإنْ كانَ اسمًا نكرةٌ، فأغْنَى "ذلك" عن ذِكْرِهِ.
وَصَفَ رَواحِلَ ضامرةً سَريعةً، فشَبَّهها بأولادِ أحقَبَ، وهي الحُمُرُ الوحشيّةُ، وأحقَبُ مِن صفةِ الحِمارِ لبياضٍ في موضعِ الحقيبةِ منه، وهو مُؤخَّرُهُ. ومعنى لاحَها ضَمَّرَها. والسَفَا: شَوكُ البُهْمي وهو كالسُنْبُلِ، والحُمُرُ تكلَفُ بالبُهْمَي وهو ضَرْبُ من الحَرْشَفِ، وإذا أسفَى امتنعتْ منه وطَلَبَتْ لِينَ المَرْعَى فأضمَرَها ذلك لِهَيْجِ النباتِ وعَدَمِ الرَطْبِ، وأرادَ بأنفاسِها أُنوفَها لأنّها مخارجُ الأنفاسِ، وجَعَل شَوكَ البُهْمَي كالسِهامِ. وقَولُه: (ورَمْيُ السَفا) معطوفٌ مُقَدَّمٌ على الجَنُوبِ والتقديرُ لاحَها جَنوبٌ أَذْوَتِ الغُدْرانَ ورَمْيُ السَفا أنفاسَها. ومعنى ذَوَتْ جَفَّتْ. والتَناهي: الغُدْرانُ واحدتُها تَنْهِيَةٌ لأنّ السّيلَ ينتهي إليها. ومعنى (أنزَلَتْ بها يومَ ذَبّابٍ) أيْ: أنزلَتِ الجَنوبُ بالحُمُر يومَ حَرٍّ شَديدٍ لِهُبوبِها في استقبالِ القَيْظِ. والسَبِيبُ: شَعرُ أَذنابها، أَيْ: يَهِيجُ بها الذُبابُ لشِدّةِ الحَرِّ فَتذُبُّ بأَذنابِها. والصِيامُ: المُمْسِكَةُ عن الرَعْي، وإنّما وَصَفَ ضُمْرَها وانطِواءَ بُطونِها لتشبيهِهِ الرواحِلَ بها.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ [ما] يكونُ الاسمُ فيه بمنزلةِ الذي في المعرفةِ، للأنصاريّ حَسّانَ (¬٩١٩) "﵁، ويقال: إنّه لِبِشرِ بن عبد الرحمن بن مالك الأنصاري (¬٩٢٠) وهو الصحيح، ذكر ذلك أبو زيدٍ (¬٩٢١) ":
[٣٨١] فَكَفَى بِنا فَضْلًا على مَنْ غَيرِنا … حُبُّ النبِيِّ مُحَمَّدٍ إِيّانا

(¬٩١٨) الكتاب ١/ ٢٦٦.
(¬٩١٩) يُنسب البيتُ إلى كعب بن مالك الأنصاري والى غيره. ينظر ديوانه ٢٨٩ ونُسِب إلى الأنصاري في الكتاب ١/ ٢٦٩.
(¬٩٢٠) وهو بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري في اللسان (منّ).
(¬٩٢١) أبو زيد هو سعيد بن أوس الأنصاري، كانَ عالمًا باللغة والنحو، توفي سنة ٢١٥ هـ. (أخبار النحويين البصريين ٥٢، نزهة الألباء: ١٢٥، انباه الرواة ٢/ ٣٠).


الشاهدُ فيه حَمْلُ (غَيْرٍ) على (مَنْ) نَعْتًا لها، لأنّها نكرةٌ مُبْهَمَةٌ، فَوُصِفَتْ بما بَعدَها وَصْفًا لازمًا يكونُ لها كالصِلَةِ، والتقديرُ على قومٍ غَيرِنا، ورَفْعُ (غَيْر) جائزٌ على أنْ تكونَ (مَنْ) موصولَةً ويُحْذَفُ الراجِعُ عليها مِن الصلةِ، والتقديرُ على مَنْ هو غَيرُنا، والحُبُّ مرتفعٌ بـ (كَفَى)، والباءُ في قوله: (بنا) زائدةٌ مؤكِّدَةٌ.
والمعنى كَفانا فَضْلًا على مَنْ غَيرِنا حُبُّ النبيِّ إيّانا وهِجْرَتُهُ إلينا.

وأنشد في البابِ للفرزدقِ (¬٩٢٢) في مِثْلِهِ:
[٣٨٢] إِنِّي وإيّاكَ إِذْ حَلَّتْ بأَرْحُلِنا … كمَنْ بِوادِيهِ بَعدَ المَحْلِ مَمْطُورِ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (مَمْطورٍ) على (مَنْ) نَعْتًا لَها، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه. وقَولُه: (بِوادِيهِ) مُتَّصلٌ (بمَمّطورٍ) في التقديرٍ، والمعنى كرَجُلٍ مُطِرَ وهو بِوادِيهِ ومَحَلّهِ.
وَصَفَ خَيالًا طَرَقَه وحَلَّ برَحْلِهِ ورِحالِ أصحابِهِ فَسُرَّ به سُرورَ المُحتاجِ إلى الغَيْبِ إذا نَزَلَ به.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ لعَمرو بنِ قَمِيئةَ اليَشكُرِيّ (¬٩٢٣):
[٣٨٣] يا رُبَّ مَنْ يُبْغِضُ أَذْوادَنا … رُحْنَ على بَغْضائِهِ واغْتَدَيْن
الشاهدُ في (¬٩٢٤) إدخالِ (رُبَّ) على (مَنْ)، والاستِدلالِ بذلك على تنكيرِها، لأنّ (رُبَّ) لا تَعملُ إلّا في نكرةٍ، ويُبْغِضُ في موضعِ الوَصفِ لِمَنْ.
يقول: نَحنُ مُحَسَّدونَ لشَرَفِنا وكَثرةِ مالِنا، والحاسِدُ لا يَنالُ مِنّا أكثَرَ مِن إظهارِ البَغْضاءِ لَنا لِعِزِّنا وامتِناعِنا.

وأنشد في البابِ لأُمَيَّةَ بن أبي الصَلْتِ (¬٩٢٥):

(¬٩٢٢) الكتاب ١/ ٢٦٩، شرح ديوانه ٢٣٦، وروايته فيه: إنْ بَلَّغْنَ أرْحُلَنا.
(¬٩٢٣) الكتاب ١/ ٢٧٠، وفيه وفي ط: رُحْنا، ذيل ديوانه ٨١.
(¬٩٢٤) في ط: فيه.
(¬٩٢٥) الكتاب ١/ ٢٧٠، ديوانه ٣٦٠.


[٣٨٤] رُبَّ ما تَكْرَهُ النُّفُوسُ من الأَمْـ … ـــــرِ لَهُ فَرْجَةٌ كَحَلِّ العِقالِ
الشاهِدُ فيه دُخولُ (رُبَّ) على (ما) لأنَّها نكرةٌ في تَأويلِ شَيءٍ، والعائدُ عليها من جُملةِ الصفةِ هاءً محذوفةٌ مُقَدَّرةٌ.
المعنى رُبَّ شيءٍ تكرهُهُ النُفوسُ من الأمورِ الحادثةِ الشديدةِ، ولَهُ فَرْجَةٌ تُعْقِبُ الضِيقَ والشِدَّةَ كَحَلَّ عِقالِ المُقَيَّدِ. والفَرْجَةُ بالفَتحِ في الأمْرِ، وبالضَمّ في الحائطِ ونَحْوِه مِمَّا يُرى.

وأنشد في البابِ (¬٩٢٦):
[٣٨٥] أَلَا رُبَّ مَنْ تَغْتَشُّهُ لكَ ناصِحٍ … ومُؤتَمَنٍ بالغَيبِ غَيرِ أمينِ
الشاهِدُ في تنكير (مَنْ) ووَصْفِها بقوله: (ناصِحٍ)، وتَغْتَشُّهُ في موضعِ الوصفِ أيضًا.
يقول: قَدْ يَنْصَحُ الإنسانَ ويَتَوَلَّاهُ مَنْ يَظُنَّ به الغِشَّ، وقد يَغشُّهُ ويَغْتابُهُ مَنْ يَأْمَنُهُ ويَثِقُ به.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ ما لا يكونُ الاسمُ فيه إلَّا نكرةً، للشَمّاخِ (¬٩٢٧):
[٣٨٦] وكُلُّ خليلٍ غَيرُ هاضِمٍ نَفْسِهِ … لِوَصْلِ خَليلٍ صارِمٌ أو مُعارِزُ
الشاهِدُ فيه جَرْيُ (غَير) على (كُلٍّ) نَعْتًا لها؛ لأنَّها مضافَةً إلى نكرةٍ، ولو أُجْرِي على المخفوضِ بـ (كُلٍّ) لكانَ حَسَنًا. ورَفْعُ (كُلٍّ) بالابتداء، وخَبرُها صارِمٌ أو مُعارِزٌ.

(¬٩٢٦) البيتُ لعبد اللَّه بن هَمّام في: حماسة البحتري ١٧٥، محاضرات الأدباء، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٧١، الأصول، ١/ ٥١٤، الجنى الداني ٤٥٢، الأشموني ١/ ١٦١، همع الهوامع ١/ ٩٢، الدرر ١/ ٦٩.
(¬٩٢٧) الكتاب ١/ ٢٧١، ديوانه ١٧٣.


والتقديرُ كُلٌّ خَليلٍ لا يَهضِمُ نَفْسَهُ ويَظْلِمها لِخَليلهٍ صارِمٌ لوَصْلِهِ؛ أَيْ: قاطِعٌ، أو مُنْقَبِضٌ عنه، والمُعارِزُ: المنقبِضُ، يقال لِما تَقَبَّضَ مِن اللحمِ على الجَمْرِ: استَغْرَزَ وتَعَرَّزَ. والهَضْمُ: الظُلْمُ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٩٢٨):
[٣٨٧] كأنَّا يَومَ قُرّى … إنَّما نَقْتُلُ إيَّانا
قَتَلْنا مِنهُمُ كُلَّ … فَتًى أبيّضَ حُسّانا
الشاهِدُ فيه جري (حُسّانٍ) على (كُلٍّ) نَعْتًا له لأنَّه نكرةٌ مِثْلُهُ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
وَصَفَ أنَّ قَومَهُ أَوقَعوا بني عَمِّهم فكأنما (¬٩٢٩) قَتَلوا أنفُسهم، ويقال: إنَّه لِصٌّ قاطعٌ وَصَفَ أنَّه قَتَلَ مَنْ هَذه صِفَتُهُ. وقُرّى: اسمُ موضعٍ.
وفَصَلَ والضميرَ من الفِعل ضَرورةً، وكان الوُجهُ نَقْتُلُنا، والأصلُ في هذا أنْ يُستَغْنَى فيه بالنَفْسِ فيقال: نَقْتُلُ أنفُسَنا، فوضَعَ (إيَّانا) موضعَ ذلك.
والحُسّانُ: الحَسَنُ، والصِفاتُ قد تُبْنى على هذا المثالِ للمُبالغَةِ، ونَظيرُهُ كُبَّارٌ بمعنى كَبيرٍ وكُرَّامٌ بمعنى كَريمٍ، وهو كَثيرٌ.

وأنشد في البابِ لابن أحمرَ (¬٩٣٠) في مثْلِهِ:
[٣٨٨] وَلِهَتْ عليهِ كُلُّ مُعْصِفَةٍ … هَوْجاءُ ليسَ لِلُبِّها زُبْرُ
الشاهِدُ فيه جَريُ (هَوْجاءَ) على (كُلَّ) نَعْتًا لها كالذي تَقَدَّمَ.
وَصَفَ مَنْزلًا تَرَدَّدتْ عليه الرِياحُ فَعَفَتْ آثاره وطَمَسَتْ رُسومَهُ. ومعنى وَلِهتَ حَنّتْ، فجَعَلَ هُبوبَها عليهِ كحَنين الناقَةِ على وَلَدِها إذا فَقَدَتهُ. والمُعْصِفَةُ: الشَديدةُ

(¬٩٢٨) لم يُنسب البيتان في الكتاب ١/ ٢٧١، وهما لذي الأصبع العدواني في ديوانه ٨٧ - ٧٩.
(¬٩٢٩) وفي ط: فكأنّهم.
(¬٩٣٠) الكتاب ١/ ٣٧٢، شعره: ٨٧.


الهُبوبِ، يقال: عَصَفَتِ الريحُ وأعصَفَتْ. والهَوْجاءُ: الحَمْقاءُ، وَصَفها بذلك لاضطرابها وهُبوبها مِن كُلٍّ وُجْهٍ. واللُّبُّ: العَقْلُ. وزَبْرُهُ: إحْكامُهُ وقُوَّتُه، وأَصلُ الزَبْرِ إحكامُ طَيِّ البِئرِ، والزَبِيرُ: البِئرُ المَطويَّةُ، وإذا لم تُطْوَ البِئرُ انهارَتْ، فَضُربَتْ مَثَلًا لِمَنْ لا عَقْلَ له ولا رأيَ يَرجِعُ إليه.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ لأنَّه يَقْبُحُ أنْ يُوصَفَ بما بَعدَه، لذي الرُّمَّةِ (¬٩٣١):
[٣٨٩] وتَحْتَ العَوالي في القَنا مُسْتَظِلَّةً … ظِباءً أعارَتْها العُيونَ الجآذِرُ
الشاهِدُ فيه نَصْبُ (مستظلَّةٍ) على الحالِ؛ لأنَّها صِفةٌ للظِباء مُقَدَّمَةٌ عليها، فلم يُمكِنْ أن تجريَ نَعْتًا لها لأنَّ النَعَتَ لا يتقدَّمُ المنعوتَ، والنَصْبُ فيها لو تأخَّرَتْ بعدَ الموصوفِ جائزٌ على قُبحٍ، فلمَّا تقدَّمَتْ (¬٩٣٢) صارَ لازِمًا؛ لأنَّ الحالَ تتقدَّمُ تَقَدَّمَ المفعولِ، والنَعْتُ لا يجوزُ ذلك فيه؛ لأنَّه كالصِلَةِ من الموصولِ.
وَصَفَ نِساءً سُبِينَ فَصِرْنَ تحتَ عَوالي الرماحِ وفي قَبْضَتِها، وعَواليها صُدورُها، وشَبَّههنَّ بالظِباء في طُولِ الأعناقِ وانطِواءِ الكُشوحِ، وشَبَّه عُيونهنَّ بعُيون الجآذِرِ، وهي أولادُ البَقَرِ الوحشيَّة، واحدُها جُؤذُرٌ وجُؤذَرق. والقَنا: الرِماحُ. وقُوله: (في القنا) توكيدٌ وحَشُوٌ لأنَّ العَواليَ قد عُلِمَ أنَّها في القَنا ومنها.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٩٣٣):
[٣٩٠] وبالجِسْمِ مِنِّي بَيِّنًا لو عَلِمْتِهِ … شُحوبٌ وإنْ تَسْتَشْهِدِي العَينَ تَشْهَدِ
الشاهِدُ فيه تقديمُ (بَيِّنٍ) على (شُحوبٍ)، ونَصْبُهُ على الحالِ كما تَقَدَّمَ.

(¬٩٣١) الكتاب ١/ ٢٧٦، ديوانه ٣٣٢.
(¬٩٣٢) في ط: تقدَّم.
(¬٩٣٣) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٧٦، النكت ٥٠٥، شرح ابن عقيل ١/ ٥٣٥، شرح عمدة الحافظ ٤٢٢، حاشية الخضري ١/ ٢١٥، الأشموني ٢/ ١٧٥، المقاصد النحوية ٣/ ١٤٧.


يقول: شُحُوبي وتَغَيُّرُ جِسمي لِما أُقاسِيةِ من الوَجْدِ بكِ بَيِّنٌ ظاهِرٌ، فإنْ نَظَرتِ إليَّ واستَشْهَدْتِ عَيْنَكِ على ما أُدَّعيهِ عندَكِ تَبَيَّنْتِ ذلك تَبَيَّنَ الحَقّ بالشاهِدِ.

وأنشد في البابِ لكُثَيِّر (¬٩٣٤) في مِثْلِهِ:
[٣٩١] لِمَيَّةَ مُوحِشًا طَلَلُ
الشاهِدُ في (¬٩٣٥) تقديمِ مُوحِشٍ على الطَلَلِ، ونَصْبِهِ على الحالِ كما تَقَدَّمَ (¬٩٣٦).
ويُروى لِعَزَّةَ، وتَمامُ البيتِ:
يَلوحُ كأنّهُ خِللُ
أي: تَلوحُ آثارُهُ وتَتَبَّينُ تَبَيُّنَ الوَشيِ في خِلَلِ السُيوف، وهي أغشِيَةُ الأغْمادِ، واحدَتُها خِلَّةٌ.

وأنشد في باب الحُروفِ الخَمسةِ (¬٩٣٧):
[٣٩٢] فَلا تَلْحَني فيها فإنَّ بحُبِّها … أخاكَ مُصابُ القَلْبِ جَمُّ بَلابِلُهْ
الشاهِدُ فيه رَفْعُ (مُصابٍ) على الخبرِ، وإلغاءُ المجرورِ؛ لأنّه من صلةِ الخبرِ ومن تَمامِهِ، فلا يكونُ مُسْتَقَرًا للأخِ ولا يكونُ خَبرًا عنه.
يقول: لا تَلُمني في حُبِّ هذه المرأةِ فَقَد أُصِيبَ قَلبي بها واستولَى عليه حُبُّها فالعَدْلُ لا يَصرفُني عنها. ويقال: لَحَيتُ الرَجُلَ إذا لُمْتَهُ، ولَحَيتُ العُوَد ولَحَوْتُهُ إذا قَشَرتَ لِحَاءهُ وأصلُ الأوَّلِ منه. والجَمُّ: الكَثيرُ. والبَلابِلُ: الأحزانُ وشُغْلُ البالِ، واحِدُها بَلْبالٌ.

(¬٩٣٤) الكتاب ١/ ٢٧٦، وفيه: لِعَزَّةَ، ديوانه ٥٠٦.
(¬٩٣٥) في ط: فيه.
(¬٩٣٦) ويُستشهد بهذا البيت والبيتين اللذين قبله على جوازِ تنكير صاحبِ الحالِ إذا تَقَدَّمَ الحالُ عليه.
(¬٩٣٧) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٨٠، الأصول ١/ ٢٤٧، شرح جمل الزجاجي ١/ ٤٤٠، مغني اللبيب ٧٧٣، الأشموني ١/ ٢٧٢، الخزانة ٣/ ٥٧٢.


أنشَدَ في البابِ لأبي زُبَيْدٍ (¬٩٣٨):
[٣٩٣] إنَّ آمرَءًا خَصَّني عَمْدًا مَوَدَّتَهُ … على التَنائي لَعِندي غَيرُ مَكْفورِ
الشاهِدُ فيه إلغاءُ الظَرفِ مَعَ دُخولِ لامِ التأكيدِ عليه، والتقديرُ لَغيرُ مَكفورٍ عِندي.
مَدَح الوليدَ بنَ عُقْبَةَ (¬٩٣٩)، ووصفَ نِعمةً أَنْعَمَها عليه مع بُعدِه وتَنائيهِ عنه. والمَكْفور هنا من كُفرِ النِعمةِ وجُحودِها. وأرادَ خَصَّنِي بموَدَّتِه فحَذَفَ وأوصَلَ الفِعلَ فَنَصَبَ.

وأنشد في البابِ لابن صَريم اليَشكريّ (¬٩٤٠):
[٣٩٤] ويَومًا تُوافينا بوَجْهٍ مُقَسَّمٍ … كأنَّ ظَبيةُ تَعْطُو إلى وارِقِ السَلَمْ
الشاهِدُ فيه رَفْع (الظَبْيةِ) على الخَبَرِ، وحَذفُ الاسمِ مع تَخْفيفِ (كأنَّ)، والتقدير كأنَّها ظَبْيةٌ. ويَجوزُ نَصْبِ الظَبْيةِ بـ (كأنْ) تشبيهًا بالفِعلِ إذا حُذِفَ وعَمِلَ نحو لم يَكُ زيدٌ منطلقًا، والخبرُ محذوفٌ لِعِلْمِ السامعِ والتقديرُ كأَنْ ظَبيةً تَعْطو هذه المرأةُ. ويَجوزُ جَرُّ الظَبيةِ على تقدير كظَبْيةٍ و (أن) زائدةٌ مؤكِّدَةٌ.
وَصَفَ امرأةً حَسَنَةَ الوَجْهِ فشَبَّهها بظَبْيةٍ مُخَصِبَةٍ، والعاطِيَةُ: التي تتناوَلُ أطرافَ الشَجَرِ مُرتَعِيَةً، والوارقُ والمُورِقُ وفعلُهُ أَورَقَ وهو نادِرٌ. والسَلَمُ: شَجَرٌ بِعَيْنه. والمُقَسَّمُ: المُحَسَّنُ، وأصلُه من القَسِماتِ وهي مجاري الدموعِ في أعالي

(¬٩٣٨) الكتاب ١/ ٢٨١، شعره: ٧٨.
(¬٩٣٩) هو الوليد بن عُقبة بن أبي مُعيط، وأخو عثمان بن عفان ﵁ لأمه، ولي الكوفة لعثمان بعد سعد ابن أبي وقاص. (الأغاني ٥/ ١١٢، الإصابة ٦/ ٦١٤ - الترجمة ٩١٥٣ - ).
(¬٩٤٠) البيت لباعث بن صَريم اليشكريّ، أو لأرقَمَ اليشكري، أو لعلياء بن أرقم اليشكريّ، أو لراشد بن شهاب اليشكريّ، أو لزيد بن أرقم، ينظر: الكتاب ١/ ٢٨١، الأصمعيات ١٥٧، الكامل ٧٥، الأصول ١/ ٢٩٧، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٦٦، الإنصاف ٢٠٢، شرح المفصل ٨/ ٨٣، مغني اللبيب ٣٢، شرح شواهد المغني ١١١ - ١١٢، الخزانة ٤/ ٣٦٤.


الوَجْهِ، ويُقال لها أيضًا: التَناصُفُ لأنَّها في منتَصَفِ الوَجْه إذا قُسِمَ، وهي أحسَنُ ما في الوَجْهِ وأَنوَرُ فَيُنْسَبُ إليها الحُسْنُ فيقال له: القَسامُ لِظُهورِهِ هنا وتَبَيُّنه.

وأنشد في البابِ (¬٩٤١):
[٣٩٥] ووَجْهٌ مُشْرِقُ النَحْرِ … كأَنْ ثَدْياهُ حُقّانِ
الشاهِدُ فيه تَخفيفُ (كأنَّ) وحَذْفُ اسمِها، والتقديرُ كأنْهُ ثَدياهُ حُقّان. ويَجوزُ كأنْ ثَدْيَيْهَ "حُقان" على إعمال (كأنْ) مُخَفَّفةً (¬٩٤٢). والهاءُ في (ثَدْيَيْهِ) عائدةٌ على الوَجْهِ أو النَحْرِ، والمعنى كأن ثَدْيَي صاحِبه حُقّانِ.

وأنشد في البابِ للفَرزدقِ (¬٩٤٣):
[٣٩٦] فَلَو كُنتَ ظَبِّيًا عَرَفْتَ قَرابَتي … ولكنَّ زَنْجِيّ عَظيمُ المَشافِرِ
الشاهِدُ في (¬٩٤٤) رَفْعِ (زَنْجِيٍّ) على الخَبَرِ، وحَذْفِ اسم (لكنّ) ضرورةً، والتقديرُ ولكنَّكَ زَنْجِيٌّ. ويجوزُ نَصْبُ زَنْجِيٍّ بـ (لكنَّ) على إضمارِ الخبرِ وهو أَقْيَسُ، والتقديرُ ولكنَّ زَنْجِيًّا عَظيمَ المَشافِرِ لا يَعرِفُ قَرابتي.
هَجا رُجُلًا من ضَبَّةَ فَنفَاه عنها ونَسَبَهُ إلى الزنجِ. وأصلُ المِشْفَرِ للبَعيرِ فاستعارَهُ للإنسان لِما قَصَده مِن تَشْنيعِ الخَلقِ. والقَرابَةُ التي بينَ ضَبَّةَ وبَيْنَهُ أنَّه من تَميمِ بن مُرُ بن أُدِّ بن طابخَةَ، وضَبَّةُ هو ابنْ أُدٍّ بنِ طابِخَةَ (¬٩٤٥).

(¬٩٤١) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٨١، الأصول ١/ ٢٩٨، المصنف ٣/ ١٢٨، الأمالي الشجرية ١/ ٢٣٧، الإنصاف ١٩٧، شرح المفصل ٨/ ٨٢، اللسان (انن)، الأشموني ١/ ٢٩٣، الخزانة ٤/ ٣٦٤.
(¬٩٤٢) وهي رواية الأخفش. ينظر: النكت ٥١٤.
(¬٩٤٣) الكتاب ١/ ٢٨٢، شرح ديوانه ٤٨١.
(¬٩٤٤) في ط: فيه.
(¬٩٤٥) ينظر: جمهرة أنساب العرب ٢٠٣.


وأنشد في البابِ (¬٩٤٦):
[٣٩٧] وما كُنتُ ضَفّاطًا ولكنَّ طالِبًا … وأناخَ قليلًا فَوقَ ظَهْرِ سَبيلِ
الشاهِدُ فيه حَذفُ خَبرِ (لكنّ) لِعِلمِ السامعِ به، والتقديرُ ولكنَّ طالبًا مُنيِخًا أنا.
والضَفّاطُ: المُحْدِثُ، يقال: ضَفَطَ (¬٩٤٧) إذا قَضَى حاجَتَهُ من جَوفِهِ، والضَفّاطُ أيضًا المُخْتِلفُ على الحُمر من قَريَةٍ إلى قَريةٍ، ويُقالُ للحَمير: الضَفّاطَةُ. والطالبُ هنا طالِبُ الإبِلِ الضالّةِ، كأنّه نَزَل عن راحِلَتِهِ لأمرٍ فَظُنّ به النزولُ لحدثٍ، فَنَفَى ذلك.

وأنشد في البابِ للأعشى (¬٩٤٨):
[٣٩٨] في فِتْيَةٍ كَسُيوفِ الهِنْدِ قَدْ عَلِموا … أنْ هالكُ كلُّ منْ يَحْفَى ويَنْتَعِلُ
الشاهِدُ فيه تَخفيفُ (أنَّ) مع حَذْفِ الاسمِ، والتقديرُ أنَّه هالِكٌ.
وَصَفَ شَرْبًا نادَمَهُم فشَبَّهَهم بالسيوف في مَضائهم وشُهْرَتِهم، وذَكَرَ أنَّهم مُوقِنونَ بالموتِ، فلا يَدَّخِرون لَذَّةٌ مُبادَرَةُ للموتِ قَبلَ حُلولِهِ.

وأنشد في البابِ للنابغة الذُبياني (¬٩٤٩):
[٣٩٩] قالَتْ: أَلا لَيْتَما هذا الحَمامُ لَنا … إلى حَمامَتِنا ونِصْفُه فَقَدِ

(¬٩٤٦) البيتُ للأخضر بن هبيرة الضّبّي في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٦، اللسان (ضفط)، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٨٢، النكت ٥١٥، شرح جمل الزجاجي ١/ ٤٤٣.
(¬٩٤٧) في ط: ضفطت.
(¬٩٤٨) المقتضب ١/ ٢٨٢، ديوانه ١٠٩، وروايته فيه:
في فِتْيَةٍ كَسُيوفِ الهندِ قد عَلِموا … أنْ ليسَ يَدفَعُ عن ذي الحِيلةِ الحِيَلُ
وفيه بيت آخر هو:
إمَّا تَرَينا حُفاةً لا نِعالَ لنا … إنَّا كذلك ما نَخْفَى ونَنْتَعِلُ
(¬٩٤٩) الكتاب ١/ ٢٨٢، ديوانه ١٦.


الشاهِدُ فيه إلغاءُ (لَيتَما) ورَفْعُ ما بَعدَها. ويَجوز أنْ تكونَ مُعْمَلَةً في (ما) على تقديرِ ليتَ الذي هو هذا الحَمامُ لنا. ويجوزُ نَصْبُ الحَمام على زيادةِ (ما) وإلغائها.
وَصَفَ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ الزَّرْقَاء حِينَ نَظَرْت إلَى الْقَطَا طَائِرَةً فَحَصَلَت عِدَّتَها (¬٩٥٠)، وَخَبَرُهَا مَشْهُورٌ يَسْتَغْنِي عَنْ الذِّكْرِ، وَقَدْ تَقَدَّمَتْ جُمْلَةٌ مِنْهُ. ومعنى قَدِي حَسْبِي يقَال: قَدِي كَذَا وَقَدْني، وقَطِي "كَذَا" وقَطْنِي [بمعنى].

وأنشد فِي البابِ لسُوَيْد بْنِ كُرَاعِ الْعُكْلِيّ (¬٩٥١):
[٤٠٠] تَحَلَّلْ وَعَالِج ذَاتَ نَفْسِكَ وَانْظُرَنْ … أَبَا جُعَلٍ لَعَلَّما أَنْتَ حَالِمُ
الشاهِدُ فِيه إلْغَاءُ (لَعَلّما) لأنَّها جُعِلَتْ مع (ما) مِن حروفِ الابْتِدَاءِ عَلَى مَا بَيَّنَهُ سيبويه (¬٩٥٢).
يقولُ هَذَا هارئًا بِرَجُلٍ تَوَعَّدَه؛ أَيْ: إِنَّك كالحالِم فِي وَعِيدِكَ لِي ويَميِنكَ عَلى مُضَرَّتِي فَتَحَلَّل مِنْ يَمِينِك؛ أَي: اسْتَثْنِ، وَعَالِجْ ذَاتَ نَفْسِكَ مِنْ ذَهَابِ عَقْلِكَ وتَعاطِيكَ مَا لَيْسَ فِي وُسعِكَ.

وأنشد فِي البابِ بَيْت المَرَّار الفَقْعَسيّ (¬٩٥٣):
أَعَلَاقَةً أُمَّ الْوُلَيِّد بَعْدَمَا … أَفْنَانُ رَأسِكَ كالثَغامِ المُخْلِسِ [٩٣]
استشهَدَ بِهِ ها هنا على دُخولِ (ما) لِتُجْعَلَ (بَعْدَ) مِنْ حروفِ الابتداءِ كما جُعِلَت (لَعَلَّ) وَأَخَواتُها.

(¬٩٥٠) في ط: عددها.
(¬٩٥١) الكتاب ١/ ٢٨٣، شعره:، وسُوَيد شاعر جاهلِيّ عَدَّه الجمحي في الطبقة التاسعة من فحول الجاهلية. (طبقات فحول الشعراء: ١٧٦، الشعر والشعراء: ٦٣٥، الأغاني ١٢/ ٣٤٥).
(¬٩٥٢) ينظر: الكتاب ١/ ٢٨٣.
(¬٩٥٣) الكتاب ١/ ٢٨٣.


وَقَد تَقَدَّمَ البيتُ بِتَفْسِيرِهِ (¬٩٥٤):

وأنشد فِي بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ مَا يَحسُنُ عليه السُكوتُ، للأعشى (¬٩٥٥):
[٤٠١] إنَّ مَحَلًّا وَإِنَّ مُرْتَحَلًا … وَإِنَّ فِي السَفْرِ مَا مَضَى مَهَلا
الشاهِدُ فِيهِ حَذْفُ خَبرِ (إنَّ) لِعِلْمِ السامعِ.
والمعنى أنَّ لنا مَحَلًّا في الدنْيا ومُرْتَحَلًا عنها إلى الآخرةِ، وأرادَ بِالسَفْرِ مَنْ رَحَلَ مِن الدُنيا، فيقول: في رَحيلٍ مَنْ رَحَلَ وَمَضَى مَهَلٌ؛ أَي: لا يَرجِعُ. ويُروى (مَثَلا) أَيْ: في مَنْ مَضَى مَثَلٌ لِمَنْ بَقِيَ؛ أَيْ: سَيَفْنَي كما فَنِيَ.

وأنشد فِي البابِ (¬٩٥٦):
[٤٠٢] يَا لَيْتَ أَيَّامِ الصِبَا رَواجِعا
الشاهِدُ فِيه نَصْبُ (رَواجِعَ) (¬٩٥٧) على الحالِ وَحَذْف الخبرِ، والتقديرُ يا ليتَ لنا أَيّامَ الصِبا رواجِعَ (٩٥٧)، أَوْ يَا لَيتَها أَقْبَلَتْ رَواجِعَ.
وَمِن النحويين (¬٩٥٨) مَنْ يُجِيزُ نَصْبَ الاسمِ والخبرِ بَعدَ (لَيتَ) تَشبيهًا لها بوَدِدْتُ وَتَمَنَّيْتُ لأنّها في معناها، فيكونُ هَذَا البيتُ على تلك اللغةِ إنْ كانت صَحيحةً مَسْموعَةً.

وأنشد فِي البابِ لامرئ القيس (¬٩٥٩):
[٤٠٣] وَإِنَّ شِفاء عَبْرَةٌ مُهْرَاقَةٌ … فَهَلْ عندَ رَسْمٍ دَارِسٍ مِن مُعَوَّلِ

(¬٩٥٤) ينظر الشاهد (٩٣).
(¬٩٥٥) الكتاب ١/ ٢٨٤، وفيه: مَثَلا، ديوانه ٢٨٣.
(¬٩٥٦) نسب إلى رؤبة والعجاج، ولم أجده في ديوانيهما، وينظر: الكتاب ١/ ٢٨٤، طبقات فحول الشعراء ٧٨، الأصول ١/ ٣٠١، التمام ١٦٨، شرح المفصل ١/ ١٠٤، شرح جمل الزجاجي ١/ ٤٢٥، شرح عمدة الحافظ ٤٣٤، الجنى الداني ٤٩٢، مغني اللبيب ٣١٦، الخزانة ٤/ ٢٩٠.
(¬٩٥٧) في ط: رواجعا.
(¬٩٥٨) ذهب إلى ذلك الفَرّاء من الكوفيين خاصة. ينظر: مغني اللبيب ٣٦١، الخزانة ٤/ ٢٩١.
(¬٩٥٩) الكتاب ١/ ٣٨٤، ديوانه ٩.


الشاهِدُ فِيه نَصْبُ (شِفاءٍ) بِـ (إنَّ)، وَهُوَ نكرةٌ غَيرُ مُقَرِّبٍ من المعرفةِ، وكانَ وَجْهُ الكلامِ أَنْ يجعَلَهُ خَبَرًا وينصبَ الْعِبْرَةَ بـ (إنَّ) لأنَّها موصوفَةٌ مَقْرَّبَةٌ من المعرفةِ، ويروَى شِفائي وهو أحسَنُ لأنّه معرفةٌ.
يَقُول: البُكاءُ يُشْفِي مِنْ لَوْعَةِ الحُزْنِ، ثُمَّ قَالَ مُنْكِرًا عَلَى نَفْسِهِ البكاءَ على الديارِ مع قِلَّةِ إجْدائهِ ونَفْعِهِ:
وَهَلْ عِنْد رَسْمٍ دَارِسٍ مِن مُعَوَّلِ
أَي: لا ينبغي أَنْ يُعَوَّلَ عليه لأنّه لا يُجدِي شيئًا، ويكونُ المُعَوَّلُ أيضًا مِن العَوِيلِ وهو البكاء؛ أي: لا يَنْبغي أنْ يُبْكي عليه فإنَّ ذلك لا يَرُدُّ مَا تَغَيَّر منه وَذَهَبَ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكونُ محمولًا على إنَّ، لرؤبةَ (¬٩٦٠):
[٤٠٤] إِنّ الرَبيعَ الجَوْدَ والخَرِيفا
يَدَا أَبِي العَبّاسِ والصُيُوفا
الشاهِدُ فِيهِ حَمْلُ (الصُيُوفِ) على المنصوبِ بـ (إنّ)، وَلَو رُفِعَ حَمْلًا على مَوْضِعِهَا أو على الابْتِدَاءِ وإضْمَار (¬٩٦١) الخبر لجازَ.
مَدَح أبا العَبّاسِ السَفّاحَ (¬٩٦٢) "﵀" فَجَعَل يَدَيْهِ لكثرةِ معروفِهِ كمطرِ الربيعِ والصَيْفِ. والجَوْدُ: أغزَرُ المطرِ: والربيعُ هنا المطرُ نَفسُهُ، وَأرادَ بالخريفِ مَطَر الْخَرِيفِ، وبالصُيُوفِ أَمطارَ الصَيفِ، وذكرَ الربيعَ والخريفَ وهما في المعنى وَاحِدٌ توكيدًا ومُبالَغَة، وساغ له ذلك لاختِلافِ اللفظينِ كما قالوا: النَأيُ وَالبُعْدُ.

وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬٩٦٣):
[٤٠٥] إِنَّ الخِلافَةَ وَالنُبُوَّةَ فيهمُ … والمَكْرُماتُ وَسادَةٌ أطْهارُ

(¬٩٦٠) الكتاب ١/ ٢٨٥، ملحق ديوانه ١٧٩.
(¬٩٦١) في ط: أو على إضمار.
(¬٩٦٢) أبو العباس، هو عبد اللَّه بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن العباس بن عبد المطلب، أول خلفاء الدولة العباسية. (تاريخ الطبري ٩/ ١٥٤، الكامل في التاريخ ٤/ ٣٢٢، فوات الوفيات ٢/ ٣١٥).
(¬٩٦٣) البيتُ لجرير في: الكتاب ١/ ٢٨٦، النكت ٥١٨، شرح المفصل ٨/ ١٦، المقاصد النحوية ٢/ ٢٦٣، ولم أجده في ديوانه.


الشاهدُ فيه رَفْعُ (المَكْرُماتِ) حَمْلًا على موضعِ (إنَّ) وما عَمِلَتْ فيه لأنَّها بمنزلةِ الابتداءِ، ويجوزُ أنْ تكونَ معطوفةً على المُضْمَرِ الفاعِلِ في النِيَّةِ والتقديرُ استَقَرَّتا فيهم هما المَكْرُماتُ، ويَجوزُ أنْ تكونَ مبتدأةً على معنى والمَكْرُماتُ فيهم. ولو نَصَبَ حَمْلًا على المنصوبِ بـ (إنَّ) لجازَ. وقولُه: (وَسادَةٌ) مَحمولٌ على إضمارِ مبتدإٍ والمعنى وَهُم سادَةٌ أطهارٌ، ويَجوزُ أنْ يكونَ على تقديرِ وفيهم سادَةٌ أَطهارٌ. وأطهارٌ جَمعُ طاهِرٍ كصاحِبٍ وأصحابٍ وشاهِدٍ وأشهادٍ وهو جَمعٌ غَريبٌ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ فيه الخبرُ بَعدَ الأحرفِ الخمسةِ، لرجُلٍ من بني أَسَدٍ (¬٩٦٤):
[٤٠٦] إنَّ بها أكْتَلَ أَوْ رِزاما
خُوَيْرِبَيْنِ يَنْقُفانِ الهَامَا
الشاهدُ في نَصْبِ (خُوَيْرِبَيْنِ) على الذَمِّ، ولا يَجوزُ أنْ يكونَ حالًا مِن (أَكْتَلَ ورِزامٍ)، لأنّ الخَبَرَ عَن أَحَدِهما لاعتِراضِ (أو) بينهما، ولو كانَ حالًا لأفْرَدَهُ كما تَقولُ: إن في الدار زَيْدًا أو عَمرًا جالِسًا، لأنَّك تُوجبُ الجُلوسَ لأحدِهما، فَلَمّا لم تُمْكِن فيه الحالُ لِما بَيَنّا نُصِبَ على الذَمِّ.
والخارِبُ: اللَّصُّ ويقالُ: هو سارِقُ الإبِلِ خاصَّةً، والصَحيحُ أنَّ كُلَّ لِصٍّ خارِبٌ لِقولِهِ بَعدَ هذا (¬٩٦٥):
لَمْ يَتْرُكا لِمُسْلمٍ طَعامًا
ولقولِ الآخرِ (¬٩٦٦):
والخارِبُ اللّصُّ يُحِبُّ الخارِبا
فجَعَلَه شائعًا لكلِّ لِصٍّ. ومعنى يَنْقُفانِ الهامَ يَسْتَخرجانِ دِماغَها، وهذا مَثَلٌ

(¬٩٦٤) البيتان لرجلٍ من بني أسد في: الكتاب ١/ ٢٨٧، المقتضب ٤/ ٣٥١، الكامل ٧٥٤ - ٧٥٥، الأمالي الشجرية ٢/ ٣١٨، اللسان (كتل)، مغني اللبيب ٦٥، شرح شواهد المغني ١٩٩.
(¬٩٦٥) ينظر: الكامل ٧٥٤.
(¬٩٦٦) لم أقف عليه في مصدر آخر.


ضَرَبَهُ لِعِلْمِهما بالسَرَقِ واستِخْراجِهما لأخْفى الأشياءِ وأَبْعَدِها مَرامًا.

وأنشد في البابِ (¬٩٦٧):
[٤٠٧] أَمِنْ عَمَلِ الجَرّافِ أَمْسِ وظُلْمِهِ … وعُدْوانِهِ أَعْتَبْتُمونا بِراسِمِ
أَمِيرَيْ عَداءٍ إنْ حَبَسْنا عَلَيهما … بَهائمَ مالٍ أَوْدَيا بالبَهائمِ
الشاهدُ في نَصْبِ (أَمِيرَيْ عَداءٍ) على الشَتْمِ، ولا يَجوزُ نَصْبُهُ على الحالِ، ولا جَرُّهُ على البَدَلِ من الاسمَيْنِ لاختِلافِ العامِلِ فيهما، لأنَّ الجَرّافَ مخفوضٌ بالإضافةِ وراسِمًا مجرورٌ بالباءِ وهو في صِلَة اعتبتمونا، فَقَد اختَلَفَ مَعْنَياهُما فَقُطِعَت الصفةُ فيهما ونُصِبَتْ على الذَمِّ.
والجَرّافُ وراسمٌ عاملانِ ذَكَرَ جَوْرَهما واعتِداءَهما فيما يأخُذانِ من صَدَقاتِ أَموالهم. ومعنى اعتَبْتُمونا أرضَيْتُمونا. والعَدَاءُ: الظُلْمُ. وأرادَ بِبَهائمِ المالِ الإبِلَ، أيْ: إنْ حَبَسْنا عليهما الإبِلَ ليُحَصِّلاها ويأخُذا صَدَقاتِها جارا فَذَهَبا بها، ويقال: أَودَى بكَذا إذا ذَهَبَ به.

وأنشد في البابِ للفرزدقِ (¬٩٦٨):
[٤٠٨] ولكنَّني استَبْقَيْتُ أعْراضَ مازِنٍ … وأَيَّامَها مِن مُسْتَنيرٍ ومُظْلِمِ
أُناسًا بِثَغْرٍ لا تَزالُ رماحُهُمْ … شَوارعَ مِن غَيرِ العَشِيرَةِ في الدَمِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (أُناسًا) ونَصْبِهِ على التَعظيمِ والمدحِ، ولا يَحْسُنُ نَصْبُهُ على الحالِ لأنّه لا يَتعلَّقُ بمعنًى قَبْلَه يَقَعُ فيه.

(¬٩٦٧) البيتان لعبد الرحمن بن جُهَيم الأسدي في: شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٦٩، وهما بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٨٨، النكت ٥٢٠، اللسان (جرف)، الخزانة ١/ ٣١٤ الأول فقط.
(¬٩٦٨) الكتاب ١/ ٢٨٨، شرح ديوانه ٨٢١.


وَصَفَ أنَّه حاشَى بَني مازِنٍ، وَهُم مِن فَزارَةَ، مِمّا هَجا به قَيْسًا، وإنْ كانوا منهم، لِفَضْلِهم فيهم، وشُهْرَةِ أَيَّامِهم في حُروبهم، وإقامَتِهم في الثُغورِ، ذا بَيِّنٌ عَمَّنْ وَلِيَهُم. والشَوارِعُ: الوارِدَةُ، والشَريعَةُ: المَوْرِدُ، أيْ: يُوقِعونَ بأَعْدائهم دونَ عَشيرتهم فَيُورِدونَ رِماحَهُم في دِمائهم.

وأنشد في البابِ لعمرو بنِ شَأسٍ الأسَديّ (¬٩٦٩):
[٤٠٩] ولَمْ أَرَ لَيلَى بَعْدَ يَومِ تَعَرَّضَتْ … لنا بَينَ أثوابِ الطِرافِ من الأدَمْ
كِلابِيَّةً وَبْرِيَّةً حَبْتَرِيّةً … نَأتْكَ وخانَتْ بالمواعِيدِ والذِمَمْ
أُناسًا عِدًى عُلِّقْتُ فيهم ولَيْتني … طَلَبْتُ الهَوَى في رَأسِ ذي زَلَقٍ أشَم
الشاهدُ فيه (¬٩٧٠) نَصْبُ (كِلابِيَّةٍ) وما بَعدَها على التَعْظيمِ، ونَصْبُ (أُناسٍ) على الاختِصاصِ والتَشْنيعِ، ولَيسَتْ بأحوالٍ لِفسادِ المعنى على ما بَيَّنَه سيبويه (¬٩٧١).
والطِرافُ: قُبَّةٌ مِن أَدَمٍ وهي لأهلِ الثَروةِ والغِنى. وأرادَ بأثوابِها السُتورَ. وقولُه: (كِلابِيَّةً وَبْرِيَّةً حَبْتَرِيّةً) نَسَبَها إلى قَبيلها، ثُمَّ إلى حَيِّها، ثُمَّ إلى فَصِيلَتِها ورَهْطِها الأدْنى إليها تَفْخيمًا لها. ومعنى نَأتْكَ بَعُدَتْ عنكَ، يقال: نَأيْتُهُ ونَأَيْتُ عنه بمعنًى. وقوله: (أُناسًا عِدًى) يعني القبائلَ التي نَسَبَها إليها وَهُم مِن بني عامِرٍ، وكانَ بينهم وبَينَ بني أسدٍ قَومِهِ حُروبٌ وتَغاوُرٌ، فَجَعلهم عِدًى لذلك، ويُريدُ أنَّها بينَ أعدائه فَلا سبيلَ له إليها، ولذلك تَمَنّى أنْ يَكونَ طَلَبَ الهَوَى في رأسِ جَبَلٍ أَشَمَّ، أيْ: هي أَبعَدُ من الأرْوى التي تَألَفُ شَواهِقَ الجِبالِ وأَصعَبُ مَرامًا.

(¬٩٦٩) الكتاب ١/ ٢٨٨ - ٢٨٩، شعره: ١٠٣ - ١٠٤.
(¬٩٧٠) في ط: في.
(¬٩٧١) الكتاب: ١/ ٢٨٩.


وأنشد في الباب (¬٩٧٢) في مِثْلِهِ (¬٩٧٣):
[٤١٠] ضَنِنْتُ بنَفْسي حِقْبَةً ثُمَّ أصبحتْ … لبنتِ عَطاءٍ بَينُها وجَميعُها
ضبابِيةً مُرِّيَّةً حابِسيَّةً … مُنيفًا بنَعْفِ الصَيدَلَينِ وَضِيعُها
الشاهدُ في نصبِ (ضِبَابيَّةٍ) وما بعدَها على التَفخيمِ، والقولُ فيه كالقولِ في الذي قَبلَه.
يقولُ: مَلكتُ نَفسي عن تَتَبُّعِ هذهِ المرأةِ حِقبةً من الدهرِ، أي: حِينًا، ثمَّ غَلَبني هَواها فأبَحْتُ نَفسي لها، وأصلُ الحِقبةِ السَنةُ، فجَعَلها للحِينِ من الدهرِ، والجميعُ هنا بمعنى الاجتماعِ، أي: صارَ لَها بينُ نَفسي واجتماعُها، أيْ: كُلُّها، وضَرَب هذا مَثَلًا، ونَسَبها إلى الضِبابِ (¬٩٧٤)، وهم حيٌّ مِن بني عامِرٍ، وحابِسٌ ومُرَّةُ حَيّانِ منهم، والمُنيفُ: المُشرِفُ. والنَعْفُ: أصلُ الجبلِ، والصَيدَلانُ: جبلٌ بعينهِ، يقول: هي شَريفةُ القومِ فَوَضِيعُهم مُشرِفُ المحلِّ، فكيفَ رَفِيعُهم.

وأنشد في البابِ لرؤبَةَ (¬٩٧٥):
[٤١١] أنا ابنُ سَعْدٍ أَكْرَمَ السَعْدِينا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (أكرَمَ) على التَفْخيمِ والمَدْحِ.
وإنّما قال: (أَكْرَمَ السَعْدِينا)، لأنّ السُعُودَ في العربِ كثيرةٌ، مِثل سَعدِ بنِ مالكٍ (¬٩٧٦) في ربيعةَ، وسَعْدٍ بنِ ذُبْيانَ (¬٩٧٧) في غَطَفَانَ، وسَعْدِ بنِ بَكْرٍ (¬٩٧٨) في

(¬٩٧٢) بعدها في الأصل: لرؤبة، وهي مُقْحمة.
(¬٩٧٣) البيتان بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٨٩، النكت ٥٢٢.
(¬٩٧٤) الضباب هو معاوية بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. جمهرة أنساب العرب ٢٨٢.
(¬٩٧٥) الكتاب ١/ ٢٨٩، زيادات ديوانه ١٩١.
(¬٩٧٦) ورد في المصادر: سعد بن مالك بن ضُبَيْعة بن قيس بن ثعلبة بن عُكابة بن صعب بن بكر بن وائل. جمهرة أنساب العرب ٣١٩.
(¬٩٧٧) سعد بن ذبيان بن بغيض بن رَيث بن غطفان. الاشتقاق ٢٨١، جمهرة أنساب العرب ٤٨١.
(¬٩٧٨) سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خَصَفَة بن قيس عيلان. الاشتقاق ٢٩١، جمهرة أنساب العرب ٢٦٥.


هَوازِنَ، وسَعْدِ بنِ هُذَيْمٍ (¬٩٧٩) في قُضاعَةَ، ورؤبةُ (¬٩٨٠) من بني سَعْدِ بن زَيدٍ مَناةَ بن تَميمٍ وفيهم الشَرَفُ والعَدَدُ.

وأنشد في البابِ للفَرزدقِ (¬٩٨١):
[٤١٢] فكَيْفَ إذا رأيْتَ دِيارَ قَومٍ … وجِيرانٍ لنا كانوا كِرامِ
الشاهدُ فيه إلْغاءُ (كانَ) وزِيادَتُها توكيدًا وتَبْيينًا لمعنى المُضِي، والتقديرُ وجِيرانٍ لنا كِرامٍ كانوا كذلك.
وقد رَدَّ المبرّدُ (¬٩٨٢) هذا التأويلَ وجَعَلَ قولَه: (لَنا) خَبرًا لَها.
والصَحيحُ ما ذَهَبَ إليه الخَليلُ وسيبويه مِن زيادَتِها، لأنّ قولَه: (لنا) مِن صِلَةِ الجيرانِ، ولا يَجوزُ أنْ يكونَ خبرًا لـ (كانَ) إلّا أنْ يُريدَ معنى المِلْكِ، ولا يَصِحُّ المِلْكُ ها هنا لأنَّهم لم يكونوا لهم مِلْكًا، إنّما كانوا لهم جِيرةٌ، فالجِوارُ هو الخَبرُ و (لنا) تَبيينٌ له، وقد بَيَّنْتُهُ (¬٩٨٣) مُسْتَقْصًى في كتابِ (النكت) (¬٩٨٤).

وأنشد في البابِ لزيدِ بنِ عَمرو بن نُفَيْل القُرَشِيّ (¬٩٨٥):

(¬٩٧٩) سَعدُ هذيم بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحافي بن قضاعة. الاشتقاق ٥٤٦، جمهرة أنساب العرب ٤٤٧.
(¬٩٨٠) ينظر: الاشتقاق ٢٥٩، جمهرة أنساب العرب ٢١٥.
(¬٩٨١) الكتاب ١/ ٢٨٩، شرح ديوانه ٨٣٥.
(¬٩٨٢) ينظر: المقتضب ٤/ ١١٦ - ١١٧، الانتصار ٧٣، الإفصاح ٣٥٤، الخزانة ٤/ ٣٧.
(¬٩٨٣) في ط: بَيّنتُ هذا.
(¬٩٨٤) ينظر: النكت ٥٢٣.
(¬٩٨٥) نُسِب البيتان إلى زيد وإلى ابنه سعيد، وإلى نُبَيْه بن الحجاج السهمي، ينظر: الكتاب ١/ ٢٩٠، معاني القرآن ٢/ ٣١٢، البيان والتبيين ١/ ٢٣٥، الأصول ١/ ٣٠٥، الأغاني ١٧/ ٢٠٥، شرح أبيات سيبوية ٢/ ٢٩، شرح المفصل ٤/ ٧٦، الحماسة البصرية ٢/ ١١، شرح شواهد المغني ٧٨٦ - ٧٨٧، الخزانة ٣/ ٩٥ - ٩٩. وزيدُ بنُ عمرو بن نُفَيْل القُرَشي العَدَوِيّ، كانَ قد تألَّهَ ورفَضَ الأوثان، ولم يأكل من ذَبائحهم، قال النبي ﷺ عنه: يُحْشَرُ أُمَّةً وَحْدَها. (الاشتقاق ١٣٤، الخزانة ٣/ ٩٩)، ورواية الأول في الكتاب:
سألَتَاني الطَلاقَ أنْ رَأَتاني … قَلَّ مالي، قَدْ جئْتُماني بِنُكْرِ


[٤١٣] سَألَتَاني الطَلاقَ أنْ رَأَتا ما … لي قليلًا قَدْ جِئْتُماني بِنُكْرٍ
وَيْكَأَنْ مَنْ يكُنْ له نَشَبٌ يُحْـ … ــبَبْ ومَنْ يَفْتَقِرْ يَعِشْ عَيْشَ ضُرٍّ
الشاهدُ في قولِهِ: (وَيْكَأَنْ) وهي عند الخليلِ وسيبويه (¬٩٨٦) مُرَكَّبَةً مِن (وَيْ) ومعناها التَنْبِيهُ مع (كأنَّ) التي للتَشْبيه، ومعناها "معنى" أَلَمْ تَرَ، وعلى ذلك تَأَوَّلَها المُفَسِّرون (¬٩٨٧).
وزَعَمَ بعضُ (¬٩٨٨) النحويِّينَ أنّ قولهم: (وَيْكَأَنْ) بمعنى وَيْلَكَ اعلَمْ أنَّ، فَحُذِفَت اللامُ من وَيْلَكَ كما قال عَنترةُ (¬٩٨٩):
وَيْكَ عَنْتَرَ أَقْدِمِ
وحذف (اعْلَمْ) لِعِلْمِ المخاطَبِ مع كَثرةِ الاستعمالِ.
وهذا القَولُ مردودٌ لِما يَقَعُ فيه من كَثرةِ التَغييرِ، وقد بَيَّنْتُ حقيقَتَهُ في كتابِ (النكت) (¬٩٩٠).
وقولُه: (سَالَتَاني) أَبدَلَ فيه الهمزةَ ألِفًا ضَرورةً (¬٩٩١)، أو يكونُ استعملَ لُغَةَ مَنْ يَقولُ: سِلْتُهُ أسألُهُ مثل خِفْتُهُ أَخَافُهُ وَهُما يَتَساولان، وهي لُغةٌ معروفةٌ وعليها قراءَةُ مَنْ قَرَأَ (¬٩٩٢): "سالَ سايلٌ بعذابٍ واقعٍ"، والنَشَبُ: المالُ، وقد تَقَدَّمَ تَفسيرُهُ (¬٩٩٣).

(¬٩٨٦) الكتاب ١/ ٢٩٠.
(¬٩٨٧) ينظر رأي المفسرين في قوله تعالى: ﴿وَيْكَأَنَّ اللَّهَ﴾، سورة القصص: ٨٢ في: البحر المحيط ٧/ ١٣٥.
(¬٩٨٨) هَذَا رَأي الفَرَاء، ينظر: معاني القرآن ٢/ ٣١٢.
(¬٩٨٩) ديوانه ٢١٩، وتمام البيت وروايته فيه:
ولَقَدْ شَفَى نَفْسِي وأَبْرأَ سُقْمَها … قِيلُ الفوارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ قَدِّمِ
(¬٩٩٠) ينظر: النكت ٥٢٤.
(¬٩٩١) في ط: صورة، وهو تصحيف.
(¬٩٩٢) المعارج: ١، وقد قرأ نافع وابن عامر (سالَ) بألفٍ ساكنة بدلًا من الهمزة، وقرأ الباقون بهمزةٍ، وحمزةُ يجعلها في الوقف بينَ بينَ. الكشف عن وجوه القراءات ٢/ ٣٣٤، التيسير ٢١٤.
(¬٩٩٣) ينظر الشاهد (٢٢).


وأنشد في البابِ (¬٩٩٤):
[٤١٤] وإلّا فاعْلَموا أَنّا وأَنتُم … بُغاةٌ ما بَقِينا في شِقاقِ
الشاهدُ فيه رَفْعُ قَولِهِ: (وأَنتُم) على التَقديمِ والتَأخيرِ، والتقديرُ فاعْلَموا أنّا بُغاةٌ وأَنتُمْ، فأَنْتُم مبتدأً، والخَبرُ محذوفٌ لِعِلْمِ السامعِ، والمعنى وأنتُمْ بُغاةٌ. ويَجوزُ أنْ يكونَ المحذوفُ خَبَرَ (أَنَّ) كما تقول: إنَّ هِندًا وزَيدٌ منطلقٌ، والمعنى إنَّ هِندًا منطلقةٌ وزَيدٌ منطلقٌ فحَذَفْتَ خَبَرَ الأوّلِ (¬٩٩٥) لدلالةِ الآخِرِ عليه.
والبُغاةُ جَمعُ باغٍ وهو الساعي بالفَسادِ. والشِقاقُ: الخِلافُ، وأصلُهُ أنْ يأتيَ كُلُّ واحِدٍ من الفريقَينِ ما يَشُقُّ على صاحِبِه، أو يكون كُلُّ واحِدٍ منهما في شِقٍّ غَيرِ شِقِّ صاحبه، والشِقُّ: الجانبُ.

وأنشد في باب كَمْ (¬٩٩٦):
[٤١٥] على أَنَّني بَعدَ ما قَدْ مَضَى … ثلاثونَ لِلهَجْرِ حَوْلًا كَمِيلا
يُذَكِّرُنِيكِ حَنِينُ العَجُولِ … وَنَوْحُ الحَمامَةِ تَدْعو هَدِيلا
الشاهدُ فيه فَصْلُهُ بينَ الثَلاثينَ والحَوْلِ بالمجرورِ ضرورةٌ، فجَعَل هذا سيبويه تَقْوِيَةً لِما يَجوزُ في (كَمْ) مِن الفَصْلِ عِوَضًا لِما مُنِعَتْهُ من التَصَرّف في الكلامِ بالتَقديمِ والتأخيرِ، لتَضَمُّنِها معنى الاستِفهامِ والتصديرِ بها لذلك، والثلاثونَ ونَحْوُها مِن العددِ لا تمتنعُ مِن التَقديمِ والتأخيرِ لأنّها لم تَتَضَمَّن مَعنًى يجبُ لها به التَصديرُ، فَعَمِلَتْ في المُمَيَّزِ مُتَّصلًا بها على ما يَجبُ في التَمييزِ، وقد بَيَّنْتُ هذا بِعِلَّته في كتابِ (النكت).
يقول: لَمْ أَنْسَ عَهْدَكِ على بُعْدِه، فَكُلَّما حَنَّتْ عَجولٌ، وهي الفاقِدَةُ وَلَدَها

(¬٩٩٤) لبشر بن أبي خازم في: الكتاب ١/ ٢٩٠، ديوانه ١٦٥.
(¬٩٩٥) في ط: الأولى.
(¬٩٩٦) البيتان بلا عزو في الكتاب ١/ ٢٩٢، وهما للعباس بن مرداس السلمي في ديوانه ١٣٦.


وأنشد في البابِ للعَنْبَريّ (¬١٠٠٢):
[٤١٦] وجَدّاءَ ما يُرْجَى بها ذو قَرابَةٍ … لِعَطْفٍ وما يَخْشَى السُماةَ رَبِيبُها
الشاهدُ فيه خَفْضُ جَدّاءَ على إضمارِ (رُبَّ)، وقد تَقَدَّمَتْ عِلَّةُ إضمارِها واختِلافُ النحويّين (¬١٠٠٣) في تقديرِها.
والجَدّاءُ: فَلاةٌ لا ماءَ بها، وأصلُه من الجَدَّ وهو القَطْعُ لانقِطاعِ مائها. والسُماةُ جَمعُ سامٍ وهو الذي يَسْمو لِصَيْدِ الوَحْشِ في سَمومِ الحَرِّ عندَ كُنُوسِها، ويُقال له: المُسْمِي أيضًا.
والرَبيبُ: ما تَرَبَّبَ من الوَحْشِ فيها، والمعنى انَّها فَلاةٌ لا ماءَ بها (¬١٠٠٤) ولا عُمْرانَ "فيها" فيكون فيها رَبِيبٌ من الوَحْشِ يُصادُ فَيَخْشَى الصائدَ، أيْ: لا وَحْشَ بها لِبُعْدِها عَن العُمْرانِ. وقلّةِ خَيرِها.

وأنشد في البابِ لامرِئ القيس (¬١٠٠٥):
[٤١٧] ومِثْلِكِ بِكْرًا طَرَقْتُ وثَيِّبًا … فأَلْهَيْتُها عَن ذي تَمائمَ مُغْيَلِ
الشاهدُ "فيه" خَفْضُ (مِثْلِكِ) على إضمارِ (رُبَّ)، ونَصْبُهُ على الفِعلِ الذي بَعْدَهُ، ويُروي (¬١٠٠٦):
ومِثْلِكِ حُبْلَى قَدْ طَرَقْتُ ومُرْضِعًا
يقول: أنا مُحَبَّبٌ إلى الحَبالَى مِن النساءِ والمَراضِعِ على زُهدِهِنَّ في الرِجالِ فكيفَ الأبكارُ الراغِباتُ فيهم. والتَمائمُ: مَعاذٌ تُعَلَّقُ على الصِبيانِ، واحدتُها تَميمةٌ. والمُغْيَلُ: المُرْضعُ وأُمُّهُ حُبْلَى، ويقالُ: هو الذي يَرضَعُ وأُمُّهُ تُوطَأُ.

(¬١٠٠٢) للعنبري في: الكتاب ١/ ٢٩٤، وهو بلا عزو في: النكت ٥٢٨، اللسان (جدد).
(¬١٠٠٣) ينظر الشاهد (٢٠٦).
(¬١٠٠٤) في ط: فيها.
(¬١٠٠٥) الكتاب ١/ ٢٩٤، ديوانه ١٢.
(¬١٠٠٦) هذه رواية ديوانه ١٢.


وأنشد في الباب (¬١٠٠٧):
[٤١٨] ومِثْلَكِ رَهْبَى قَدْ تَرَكْتُ رَذِيَّةً … تُقَلِّبُ عَيْنَيْها إذا مَرَّ طائرُ
الشاهدُ فيه نَصْبَ (مِثْلَكِ) بالفِعلِ الذي بَعدَه، ويَجوزُ جَرُّهُ على إضمارِ (رُبَّ)، والقولُ فيه كالقولِ في الذي قَبلَه.
يُخاطبُ ناقَتَهُ، والرَهْبَي: الخائفةُ. والرَذِيَّةُ: المُعْييَةُ الساقطةُ، أي: أعمَلْتُها في السَفَرِ حتى أودَعْتُها الطريقَ، فكُلَّما مَرَّ عليها طائرِّ قَلَّبَتْ عَيْنَيها رَهْبَةً منه وخَوْفًا أنْ يَقَع عليها لِيأكُلَ منها.

وأنشد في البابِ لزُهَير (¬١٠٠٨):
[٤١٩] تَؤمُّ سِنانًا وكَمْ دُونَهُ … مِن الأرضِ مُحْدَوْدِبًا غارُها
الشاهدُ في فصْلِ (كمْ) مِن المجرورِ بها، ونصْبِهِ على التمييزِ لِقُبْحِ الفَصْلِ. بينَ الجارِّ والمجرورِ.
وَصَفَ ناقَتَه فيقول: تَؤمُّ سِنانًا هذا المَمدوحَ على بُعْدِ المسافَةِ بينَها وبَيْنَهُ. والغارُ هُنا الغائرُ من الأرضِ المُطْمئنُّ، وجَعَلَه مُحْدَودِبًا لِما يَتَّصِلُ به مِن الآكامِ ومُتُونِ الأرضِ. وقيلَ في الغائرِ: غارٌ كما قيلَ في الشائكِ: شاكٌ وفي السائرِ: سارٌ، كما قال (¬١٠٠٩):
وهي أَدْماءُ سارُها

(¬١٠٠٧) البيت لأبي الرُبَيْس الثعلبي في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٥، الخزانة ٢/ ٥٣٢، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٩٤، الحيوان ٣/ ٤١٥، البيان والتبيين ٣/ ٣٠٧، الإنصاف ٣٧٨.
(¬١٠٠٨) نُسِب إلى زهير في: الكتاب ١/ ٢٩٥، الأصول ١/ ٣٨٨، النكت ٥٢٩، شرح المفصل ٤/ ١٣١، وليس في ديوانه، ونُسِب إلى زهير أو ابنه كعب في المقاصد النحوية ٤/ ٤٩١ وليس في ديوان كعب، وهو بلا عزو في: الإنصاف ٣٠٦، اللسان (غور) الأشموني ٤/ ٨٣.
(¬١٠٠٩) أبو ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين ١/ ٢٤، وتمامُهُ:
وسَوَّدَ ماءُ المَرْدِ فاهَا فَلَونُهُ … كَلَوْنِ النَّوُورِ وهي أَدْماءُ سارُها


أَيْ: سائرُها، وقال (¬١٠١٠):
وغَيَّرَ سارَهُ المَعْزاءُ [١٣٦]
أيْ: سائرَهُ.

وأنشد في البابِ للقُطامِيّ (¬١٠١١):
[٤٢٠] كَمْ نالَني منهُمُ فَضْلًا على عَدَمٍ … إذْ لا أكادُ مِن الإقْتار أحْتَمِلُ
الشاهِدُ فيه نَصْبُ ما بَعدَ (كَمْ) على التَمييزِ من أجلِ الفَصْل، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه.
يقولُ: أَنْعَموا عَلَيَّ وأَفْضَلوا عندَ عَدَمِي لشِدَّةِ الزَمانِ وشُمولِ الجَدْبِ، وقولُه: إذْ لا أكادُ من الإقْتارِ أحتَمِلُ.
أي: حينَ يبْلُغُ مِنِّي الجَهدُ وسُوءُ الحالِ إلى أنْ لا أقدِرُ على الارتحالِ لطَلَبِ الرزقِ ضَعْفًا وفَقْرًا. ويُروى (احتَمِلُ) بالجيم؛ أَيْ: أجمَعُ العِظامَ لأخرِجَ وَدَكَها وأتَعَلَّلَ به، والجَميلُ: الوَدكُ.

وأنشد في البابِ (¬١٠١٢):
[٤٢١] كَمْ قَدْ فاتَني بَطَلٌ كَمِيٌّ … وياسِرُ فِتْيَةٍ سَمْحٌ هَضُومُ
الشاهِدُ فيه وُقوعُ (كمْ) ظَرفًا لتكثير المِرارِ، والمعنى كَمْ مَرَّةً فاتَني بَطَلٌ كَمِيٌّ.
والكَمِيُّ: الشُجاعُ. ومعنى فاتَني أفقَدنِيهِ الموتُ ورزُئتُ به. والياسرُ: الداخِلُ في المَيْسرِ لِكَرَمِهِ وسَماحَتِهِ. والهَضُومُ: الذي يَهْضِمُ مالَهُ للصديقِ والجارِ والسائلِ، والهَضْمَ: الظُلْمُ والنُقصانُ.

وأنشد في البابِ بَعْدَ (¬١٠١٣) هذا لذي الرُّمّة (¬١٠١٤):

(¬١٠١٠) ينظر الشاهد (١٣٦).
(¬١٠١١) الكتاب ١/ ٢٩٥، ديوانه ٣٠.
(¬١٠١٢) للأشْهَب بن رميلة في شعره: ٢٠٣، وهو بلا عزو في الكتاب ١/ ٢٩٥.
(¬١٠١٣) الصواب قبل هذا، ينظر الكتاب ١/ ٢٩٥.
(¬١٠١٤) الكتاب ١/ ٢٩٥.


كأنَّ أصواتَ من إيغالِهِنَّ بِنا [١٤٣]
وللأعشى (¬١٠١٥):
إلَّا عُلالَةَ أو بُدا … هَةَ قارِحٍ نَهْدِ الجُزارَه [١٤٢]
وقد مَرّا بتفسيرِهما (¬١٠١٦).

وأنشد في البابِ (¬١٠١٧):
[٤٢٢] كَمْ بِجُودٍ مُقْرِفٌ نالَ العُلَى … وكَريمٌ بُخْلُهُ قَد وضَعَهْ
الشاهِدُ فيه جوازُ الرَفعِ والنَصْب والجَرِّ في (مُقْرِفٍ)، فالرَفعُ على أنْ تَجعلَ (كَمْ) ظَرفًا وتكونُ لتكثيرِ المِرار، وتَرفَعُ المُقْرِفَ بالابتداءِ، وما بَعدَهُ خَبرُهُ، والتقديرُ كَم مَرَّةً مُقرفٌ نالَ العُلى، والنَصْبُ على التَمييز لقُبْحِ الفَصْلِ بَينَه وبَينَ (كَمْ) في الجَرِّ، وأمَّا الجَرُّ فعلى أنَّه أجازَ الفَصْلَ بينَ (كَمْ) وما عَمِلَت فيه بالمجرورِ ضرورةً، وموضعُ (كَمْ) في الموضِعَيْنِ موضعُ رَفْعٍ بالابتداءِ، والتقديرُ كَثيرٌ من المُقْرِفينَ نالَ العُلَى بجُودٍ.
والمُقْرفُ: النَذْلُ اللّئيمُ الأبِ، يقول: قد يرتفعُ الوضيعُ (¬١٠١٨) بجُودِهِ ويَتَّضِعُ الرفيعُ الكريمُ الأبِ ببُخْلِهِ.

وأنشد في البابِ (¬١٠١٩):
[٤٢٣] كَمْ فيهمُ مَلِكٍ أغَرَّ وسُوقَةٍ … حَكَمٍ بأرْديَةِ المكارِمِ مُحْتَبِي

(¬١٠١٥) الكتاب ١/ ٢٩٥، وقد أورده سيبويه بعد الشاهد (٤٢١).
(¬١٠١٦) ينظر الشاهدان: (١٤٣ و ١٤٢).
(¬١٠١٧) البيت لأنس بن زُنَيم الكناني، أو لعبد اللَّه بن كريز، أو لأبي الأسود الدؤلي، ينظر: الكتاب ١/ ٢٩٦، المقتضب ٣/ ٦١، النكت ٥٣٠، الإنصاف ٣٠٣، الحماسة البصرية ٢/ ١٠، الخزانة ٣/ ١١٩ - ١٢٢.
(¬١٠١٨) في ط: اللئيم.
(¬١٠١٩) البيتُ بلا عزو في الكتاب ١/ ٢٩٦، وهو للفرزدق في شرح ديوانه ٣٨، وروايته فيه: كَمْ فِيَّ مِن.


الشاهِدُ فيه خَفْضُ (مَلِكٍ) بـ (كَمْ) مع الفَصْل بالمَجْرورِ ضَرورةً، ولو رُفِعَ أو نُصِبَ لجازَ كالذي تَقَدَّمَ.
والأغَرُّ: المَشهورُ، وأَصلُ الغُرَّةِ البَياضُ في الوَجْهِ. والسُوقَةُ: دونَ المَلِكِ ويَقعُ للواحِدِ والجمعِ، واشتِقاقُهُ من سُقْتُ الشَيءَ أسوقُهُ إذا سايَرْتُهُ من خَلْفِهِ. والاحتباءُ: أَنْ يَنْتطقَ الرَجُلُ بِردائهِ أو حمائلِ سَيْفِهِ، ويُدْخِلَ في انتِطاقِهِ ساقَيْهِ ملتويتَيْنِ في قُعُودِه ليتسانَدَ بذلك ويعتمدَ عليه بظَهْرِه، ورُبَّما احتَبى "عليه" بيَدَيْهِ، وكانَت السادةُ تَعْتادُ ذلك في مجالِسِها ولا تَحُلُّ حُباها إلَّا لضرورةٍ.

وأنشد في البابِ (¬١٠٢٠):
[٤٢٤] كَمْ في بني بَكْرِ بنِ عَمرٍو سَيِّدٍ … ضَخْمِ الدَسِيعَةِ ماجِدٍ نَفّاعِ
الشاهِدُ فيه خَفْضُ (سَيِّدٍ) بـ (كُمْ) ضَرورةً، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه.
والدَسِيعَةِ: العَطِيَّةُ، وهي (¬١٠٢١) من دَسَعَ البَعيرُ بِجِرَّتِهِ إذا دَفَع بها، ويقالُ: هي الجَفْنَةُ، والمعنى أنَّه واسِعُ المعروفِ. والماجِدُ: الشَريفُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما جَرَى مجرى كَمْ في الاستفهامِ، لعَمرو بن شَأسٍ (¬١٠٢٢):
[٤٢٥] وكائِنْ رَدَدْنا عَنْكُمُ من مُدَجَّجٍ … يَجِيءُ أمامَ القَومِ يَرْدِي مُقَنَّعا

(¬١٠٢٠) في الكتاب ١/ ٢٩٦: بني سعد بن بَكْرٍ، وقد نُسِب البيتُ إلى الفرزدق في المقاصد النحوية ٤/ ٤٩٢، وقد أخَلَّ به ديوانه، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٩٦، المقتضب ٣/ ٦٢، الإنصاف ٣٠٤، شرح المفصل ٤/ ١٣٠، الأشموني ٤/ ٨٢، الخزانة ٣/ ١٢٢.
(¬١٠٢١) في ط: وهو.
(¬١٠٢٢) الكتاب ١/ ٢٩٧، شعره: ٣٨، وفيهما: أمامَ الألْفِ.


الشاهِدُ في قولِهِ (¬١٠٢٣): (كائن) ومعناها معنى (كَمْ)، وفيها لُغاتٌ (¬١٠٢٤): كاءٍ على لفظِ فاعٍ من المنقوص "من" نحو ناءٍ وجاءٍ، وكَيْءٍ على وَزنِ كَيْعٍ، وكَأيٍ على وَزن كَعْيٍ، وكَئنْ على وزنِ كَعٍ، ومعناها كُلُّها معنى كَأَيّن وهي بتأويلِ (كَمْ) و (رُبَّ)، وقد بَيَّنْتُ أصلَها وحُكمها وعِلَّتَها في كتابِ (النُكتْ) (¬١٠٢٥).
يقول: كَمْ رَدَدْنا عَن عَشِيرتنا في الحَرب من مُدَجَّجٍ بارِزٍ لَهُم، والمُدَجَّجُ: اللَّابِسُ السِلاح. ومعنى يَرْدِي يَمْشِي الرَدَيَانَ، وهو ضَربٌ مِن المَشْي فيه تَبَخْتُرُ. والمُقَنَّعُ: الذي يَتَقَنَّعُ بالسِلاحِ كالبَيضةِ والمغفر ونحوهما.

وأنشد في باب "ترجَمَتُه: هذا بابُ" ما ينتَصبُ نَصْبَ كَمْ إذا كانَتْ مُنَوَّنَةٌ، لكَعْبِ بنِ جُعَيْلٍ (¬١٠٢٦):
[٤٢٦] لنا مِرْفَدٌ سَبْعونَ أَلْفَ مُدّجَّجٍ … فَهَلْ في مَعَدٍّ فوقَ ذلك مِرْفَدا
الشاهِدُ فيه نَصْبُ (مِرْفَدٍ) على التَمييز لنوعِ اسم المُبْهَمِ المُشار إليه وهو (ذلك).
والمِرْفَدُ: الجَيْشُ، وهو من رَفَدْتُهُ إذا قَوَّيْتَهُ وأعَنْتَهُ. وَصَفَ جُموعَ ربيعةَ وحُلفاءها [من الأزْدِ] (¬١٠٢٧) في الحروبِ التي كانَتْ بينهم وبَينَ تَميمٍ بالبصرةِ، وأرادَ فَهَلْ في مَعَدٍّ. مِرْفَدٌ فَوقَ ذلك، فَحَذَفَ المِرْفَدَ لدلالةِ (فَوقَ) عليه لأنَّها في موضعِ وَصْفِهِ.

وأنشد في باب ما ينتصبُ انتِصابَ الاسمِ بَعدَ المقاديرِ، لِعَباس بنِ مرداس

(¬١٠٢٣) في ط: فيه في.
(¬١٠٢٤) تنظر لغاتها في: سر صناعة الإعراب ١/ ٣٠٦ - ٣٠٧، شرح المفصل ٤/ ١٣٦. شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٢، اللسان (كين).
(¬١٠٢٥) النكت ٥٣٢.
(¬١٠٢٦) البيت لكعب بن جُعيل في: الكتاب ١/ ٢٩٩، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٥. النكت ٥٣٤. وعجزه في شرح المفصل ٢/ ١١٤.
(¬١٠٢٧) في ط: وحُلفاءَهُم من الأَسْدِ.


السُلَمِيّ (¬١٠٢٨):
[٤٢٧] ومُرَّةُ يَحْميهم إذا ما تَبَدَّوا … ويَطْعُنُهمُ شَزْرًا فأَبْرَحْتَ فارِسا
الشاهِدُ فيه نَصْبُ (فارسٍ) على التَمييز للنَوعِ الذي أوجَبَ لَهُ فيه المَدحَ.
والمعنى فأَبْرَحْتَ مِن فارسٍ؛ أَيْ: بالَغْتَ وتَناهَيْتَ في الفُروسِيَّة، وأصلُ أبرَحْتَ من البَراحِ وهو المُتَّسَعُ من الأرضِ المُتكَشِفُ؛ أَي: تَبَيَّنَ فَضْلُكَ تَبَيُّنَ البَراحِ من الأرضِ وما نَبَتَ فيه، يقول: إذا تَبَدَّدَتِ الخَيلُ؛ أَيْ: تَفَرَّقَتْ للغارةِ، رَدَّها وحَماها أي: حَمَى منها. والشَزْرُ: الطَعْنَ في جانبٍ، فإنْ كانَ مستَقيمًا فهو اليَسْرُ، والشَزْرُ أَشَدُّ منه لأنَّ مقاتِلَ الإنسانِ في جانبيهِ.

وأنشد في البابِ للأعشى (¬١٠٢٩):
[٤٢٨] فأَبَرَحْتَ رَبًّا وأَبْرَحْتَ جارا
الشاهِدُ فيه نَصْبُ (رَبٍّ وَجارٍ) على التّمييزِ.
والمعنى أَبْرَحْتَ من رَبٍّ ومن جارٍ؛ أي: بَلَغْتَ غايَةَ الفَضْلِ في هذا النَوعِ، وصَدرُ (¬١٠٣٠) البيت:
تَقولُ ابنَتي حِينَ جَدَّ الرَحيلُ … فأبْرَحْتَ رَبًّا وأَبْرَحْتَ جارا
والمعنى على هذا أبَرَح رَبُّكَ وأبْرَحَ جَارُكَ، ثُمَّ جُعِلَ الفِعلُ لغير الرَبِّ والجارِ فقال: أَبْرَحْتَ رَبًّا وأَبْرَحْتَ جارًا كما نقولُ: طِبْتَ نَفْسًا وقَررتَ عِيْنًا أيْ: طابَتْ نَفْسُك وقرَّتْ عَينُك، وهذا أبيَنُ من التفسير الأوَّل وعليه يدلُّ صَدرُ البيتِ. وأرادَ بالرَبِّ المَلِكَ الممدوحَ، وكُلُّ مَنْ مَلَكَ شيئًا فهو رَبُّهُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما لا يَعملُ في المعروفِ إلَّا مُضْمَرًا، لبعضِ

(¬١٠٢٨) الكتاب ١/ ٢٩٩، ديوانه ٧١.
(¬١٠٢٩) الكتاب ١/ ٢٩٩، ديوانه ٩٩.
(¬١٠٣٠) الصواب أن يقول: وتمامُ البيت.


السَعْدِيّين (¬١٠٣١):
[٤٢٩] هَلْ تَعْرِفُ الدارَ يُعَفِّيها المُورْ
والدَجْنُ يَوْمًا والسَحابُ المَهْمورْ
لكُلِّ رِيحٍ فيه ذَيلٌ مَسْفُورْ
الشاهِدُ فيه تَذكيرُ الضميرِ من قوله: (فيه) لأنَّ الدارَ والمنزل بمعنًى، فكأنّه قالَ: هَلْ تعرفُ المنزِلَ.
ومعنى تُعَفِّيها تَطْمِسُ آثارها. والمُورُ: ما طَيَّرتُهُ الريحُ (¬١٠٣٢) من التُرابِ. والدَجْنُ: إلْباسُ الغَيْمِ السَماءَ. والمَهْمُورُ: المُنْسَكِبُ، يقالُ: هَمَرَتْهُ الريحُ فانْهَمَرَ إذا استَدَرَّتْهُ، وجَعَل للريحِ ذَيلًا "مُسْفورًا" على الاستعارةِ، يُريدُ انْجِرارَ آخِرِها عليه وسَقْيَ التُرابِ فيه. والمسْفورُ: المَكْنوسُ، والمِسْفَرَةُ: المِكْنَسَةُ، وكانَ الوَجهُ أنْ يقولَ: ذَيلٌ سافِرٌ لأنّه يَسْفِرُ التُرابَ، ولكنَّه بَناه على مَفعولٍ لأنّه بمعنى مَجرورٍ ومَكْنوسٍ به.

وأنشد في البابِ للراعي (¬١٠٣٣):
[٤٣٠] فأَومَأتُ إيْماءً خَفِيًّا لِحَبْتَرٍ … وللَّه عَيْنا حَبْتَرٍ أيُّما فَتَى
الشاهِدُ فيه قَولُه: (أيُّما فَتَى) لِما تَضَمَّنَ من معنى المَدْحِ والتَعَجُّبِ الذي ضُمِّنَتْهُ (نِعْمَ وحَبَّذا) ورَفْعُهُ بالابتداءِ، والخَبرُ محذوفُ والتقديرُ أيُّ فَتًى هو، و (ما) زائدةٌ مؤكَّدَةٌ.
وَصَفَ أنَّه أَمَرَ ابنَ أُخْتٍ له يقالُ له: حَبْتَرٌ، بنَحْرِ ناقَةٍ من إبلِ أصحابهِ لأنّه كانَ في غَير محلِّهِ لِيُخْلِفَها عليه إذا لَحِقَ بأهلِهِ، وأومَأَ إليه بذلك حتى لا يَشْعروا (¬١٠٣٤) به فَفَهِم

(¬١٠٣١) الأبيات لبعض السعديين في الكتاب ١/ ٣٠٢ وفيه: والعَجَاجُ المَهْمور، ولمنظور بن مَرْثِد في نوادر أبي زيد ٢٣٦، ولحميد الأرقط في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٩، وهو بلا عزو في: المخصص ٤/ ١٧، اللسان (بلد).
(¬١٠٣٢) في ط: الرياح.
(¬١٠٣٣) الكتاب ١/ ٣٠٢، شعره: ٢٥٧.
(¬١٠٣٤) في طه: لا يشعر.


عنه وعَرَفَ إشارتَه لذكائه وحِدَّةِ بَصَرِه. والإيماءُ: الاشارَةُ بِعَيْنٍ أو يَدٍ.

وأنشد في بابِ النداءِ (¬١٠٣٥):
[٤٣١] أَزَيْدُ أَخا وَرْقاءَ إنْ كُنتَ ثائرًا … فقَدْ عَرَضَتْ أَحْناءُ حَقٍّ فَخَاصِمِ
الشاهِدُ فيه (¬١٠٣٦) قوله: (أَخا وَرقاءَ)، ونَصبُهُ جَرْيًا على موضعِ المنادَى المفردِ؛ لأنّه مَدْعُوٌ فهو في موضعِ تَصْبٍ.
وَوَرقاءُ: حَيٌّ من قيس. والثائرُ: طالبُ الدَمِ، يقول: إنْ كَنتَ طالبًا لِثأرِكَ فَقَدْ أَمكَنَكَ ذلك فاطْلُبْهُ وخاصِمْ فيه. والأحْناءُ: الجوانبُ، واحِدُها حِنْوٌ.

وأنشد في البابِ لرؤبةَ (¬١٠٣٧):
[٤٣٢] إنِّي وأَسْطارٍ سُطِرْن سَطْرا
لقائلٌ يا نَصْرُ نَصْرًا نَصْرا
الشاهِدُ فيه نَصْبُ [(نَصْرٍ)] (¬١٠٣٨) [حَمْلًا] على موضعِ الأوَّلِ؛ لأنّه في موضعِ نَصْبٍ كما تَقَدَّمَ، ولو رُفِعَ حَمْلًا على لفظِ الأوَّل لجازّ؛ لأنّه اسمٌ مفرَدٌ عُطِفَ على الأوَّلِ عَطْفَ البَيانِ الذي يقومُ مقامَ الوَصْفِ، فجرى مَجرى النَعْتِ للمفردِ في جوازِ الرَفعِ والنَصبِ.
وقد خُولِفَ سيبويه (¬١٠٣٩) في حَمْلِهِ على هذا التقدير، وجُعِلَ نَصْبُ نَصْرٍ على المصدر، والمعنى انصُرْني نَصرًا، وكَرَّرَ للتوكيدِ. والنَصْرُ [ها] هنا بمعنى المعونةِ.
وقال أبو عبيدةَ (¬١٠٤٠): نَصْر الأوَّلُ هو نَصْرُ بنُ سَيَّارٍ (¬١٠٤١)، ونَصْرُ الثاني حاجِبُهُ،

(¬١٠٣٥) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٠٣، النكت ٥٣٩، شرح المفصل ٢/ ٤، اللسان (حنا).
(¬١٠٣٦) في ط: فيه في.
(¬١٠٣٧) الكتاب ١/ ٣٠٤، ملحق ديوانه ١٧٤.
(¬١٠٣٨) في ط: نَصْبه نَصْرًا نَصْرا.
(¬١٠٣٩) خالفَ الأصمعيُّ سيبويه في ذلك، ينظر: المقتضب ٤/ ٢١٠، الإفصاح ٢٠٣، الخزانة ١/ ٣٢٦.
(¬١٠٤٠) ينظر: الخزانة ١/ ٣٢٦.
(¬١٠٤١) هو أميرٌ من الدُهاة الشُجعان، كان واليًا لخراسان في أيَّام الدولة الأموية. (الكامل في التاريخ ٥/ ١٤٨، الخزانة ١/ ٣٢٦).


فأَغْراهُ (¬١٠٤٢) به؛ أيْ: عليكَ نَصْرا.

وأنشد في البابِ لرؤبَةَ (¬١٠٤٣):
[٤٣٣] يا دارَ عَفْراءَ ودارَ البَخْدَنِ
الشاهِدُ فيه نَصْبُ المعطوفِ المضافِ، وحَمْلُه على مِثْلِ ما حُمِلَ عليه الأوَّلُ، لأنَّ إعادَةَ حَرْفِ النداءِ مُقَدَّرةٌ (¬١٠٤٤) فيه، فكأنَّه قال: ويا دارَ البَخْدَنِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ لا يكونُ فيه الوصَفُ المفردُ إلَّا رَفْعًا، لابنِ لَوْذَان السَدَّوسيّ (¬١٠٤٥):
[٤٣٤] يا صاحِ ياذا الضامِرُ العَنْسِ
الشاهِدُ فيه رَفْعُ (الضامِرِ) وإنْ كانَ مضافًا إلى (العَنْسِ) لأنَّ اضافَتَهُ ليستُ بمَحَضَةٍ، وتقديره ياذا الذي ضَمَرَتْ عَنْهُ.
والعَنْسُ: الناقَةُ الشَديدةُ، وأصلُ العَنْسِ صَخرةٌ في الماءِ فَشُبِّهَت الناقَةُ بها لِصَلابَتِها.
وقد خُولِفَ سيبويه (¬١٠٤٦) في إنشادِهِ بالرَفْعِ، وزَعَم المُخالِفُ أنَّ الشاعِرَ قالَ: ياذا الضامِرِ العَنْسِ، على إضافَةِ (ذا) إلى الضامِرِ وبَدَل العَنْسِ منه، والمعنى يا صاحِبَ العَنْسِ الضامِرِ، واحتَجَّ بقوله بَعدَ هذا:
والرَحْلِ ذي الأقْتابِ والحِلْسِ.
أيْ: يا صاحِبَ هذه الأشياء، فلو كانَ على ما ذَهَبَ إليه سيبويه لم يَعطف الرَحْلِ.

(¬١٠٤٢) في ط: فأغرى.
(¬١٠٤٣) الكتاب ١/ ٣٠٥، ديوانه ١٦١.
(¬١٠٤٤) في ط: مَقَدَّرٌ.
(¬١٠٤٥) الشاهِدُ لخُزَز بن لوذان السَدوسي في: الكتاب ١/ ٣٠٦، الأمالي الشجرية ٢/ ٣٢٠، الخزانة ١/ ٣٢٩، ولخالد بن المهاجر في الأغاني ١٦/ ١٤١، وهو بلا عزو في: المقتضب ٤/ ٢٢٣، مجالس ثعلب ٢٧٥، الأصول ١/ ٤١٣، الخصائص ٣/ ٣٠٢، شرح المفصل ٢/ ٨. وخُزَز بن لوذان شاعر جاهلي يقال: أنه قبل امرئ القيس. (الأغاني ١٠/ ١٩٠، الخزانة ١/ ٣٣٠).
(¬١٠٤٦) خالَفَ الكوفيون سيبويه في إنشاده بالرفع. ينظر: مجالس ثعلب، الخصائص ٣/ ٣٠٢، شرح المفصل ٢/ ٨، الخزانة ١/ ٣٣٠.


<وذلك جائزٌ في (إن) مع الفِعلِ> الماضي كما تَقَدَّمَ (¬١٦٨٥)، ولو فَتَحَ (أَنْ) لَمْ يَحْسُنْ لأنّها موصولةٌ بالفعل فيَقْبُحُ فيها الفَصْلُ.
ورَدَّ المبرّدُ (¬١٦٨٦)، كَسْرَها وأَلزَمَ الفَتْحَ؛ لأنَّ الكَسْر يُوجِبُ أَنْ أُذُنَي قُتيبةَ لم تُحَزّا بَعدُ، ولم يَقُل الفرزدقُ هذا إلّا بَعدَ قَتْلِهِ وحَزِّ أُذُنَيْهِ.
والحُجَّةُ لسيبويه أنّ لفظَ الشَرطِ قَدْ يَقَعُ لِما <هو> في معنى المُضِيّ (¬١٦٨٧) كما قال (¬١٦٨٨):
إنْ يَقْتُلوكَ فَقَدْ هَتَكْتَ حِجابَهُم … بِعُيَيْنَةَ بنِ الحارِثِ بنِ شِهابِ
فقالَ: إنْ يَقْتُلوك، وقَدْ قُتِلَ.
وكانَ وَكِيعٌ بن أَبي سُود التَميميّ (¬١٦٨٩) <قَدْ> قَتَلَ قُتيبةَ بنَ مُسْلم الباهليّ (¬١٦٩٠)، وباهِلَةُ مِن قَيْسٍ، وقد كانَتْ تَميمٌ قَتَلَتْ عبدَ اللهِ بن خازِمِ السُلَمي (¬١٦٩١)، وسُلَيْمٌ مِن قَيْسٍ أيضًا، فَفَخَر الفرزدقُ عليهم وزَعَمَ أنَّ قَيْسًا غَضِبَتْ لقَتْلِ قُتيبة ولم تَغْضَبْ لقَتْلِ ابنِ خازِمٍ.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ ما تكونُ فيه (أنْ) بمنزلة [أَيْ] (¬١٦٩٢):

(¬١٦٨٥) ينظر الشاهد (٦٧٠).
(¬١٦٨٦) الانتصار ١١٢.
(¬١٦٨٧) في ط: الماضي.
(¬١٦٨٨) البيتُ بلا عزو في: النكت ٧٩٢، الحُلَل في إصلاح الخلل ٣٧٠، وهو في ط: بُعُتَيْبة.
(¬١٦٨٩) هو وكيع بن حَسّان بن قيس بن أبي سُود التميمي، والي خراسان، وقاتل قنية الباهلي. (جمهرة أنساب العرب ٢٢٦، الكامل في التاريخ ٤/ ١٤٠، الخزانة ٣/ ٦٥٨).
(¬١٦٩٠) ولي قتيبةُ الريِّ في أيام عبد الملك بن مروان، وخراسان في أيام ابنه الوليد. (الكامل في التاريخ ٤/ ١٣٨، وفيات الأعيان ٤/ ٨٦، الخزانة ٣/ ٦٥٧).
(¬١٦٩١) كان عبد الله بن خازم أمير خراسان من قبل ابن الزُبير، وهوأحد الأبطال المشهورين. (الكامل في التاريخ ٤/ ٢٠، الخزانة ٣/ ٦٥٨).
(¬١٦٩٢) في ط: بمنزلة اسم.


وما بَعدَه على العَنْسِ؛ لأنّه لا يُقال: الضامِرُ الرَحْلِ.
والحُجَّةُ لسيبويه أنَّ الضامِرَ دالٌّ على التَغَيُّرِ، فكأنَّه قال: ياذا المُتَغَيِّرُ العَنْسِ، كما قال (¬١٠٤٧):
يا ليتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدا … مُتَقَلِّدًا سَيْفًا ورُمْحا
فأَدْخَلَ الرُمْحَ في التَقَلّدِ وهو يريدُ الاعتِقالَ؛ لأنَّ معنى التَقَلّدِ والاعتِقالِ الحَملُ، فكأنَّه قال: قَدْ غدا مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وحامِلًا رُمْحًا.

وأنشد في البابِ لِعَبيدِ بن الأبرص الأسديّ (¬١٠٤٨):
[٤٣٥] ياذا المُخَوِّفُنا بمَقْتَلِ شَيْخِهِ … حُجْر تَمَنِّيَ صاحِبِ الأحْلامِ
الشاهِدُ فيه حَمْلُ (المُخَوّفنا) على (ذا) نَعْتًا له؛ لأنّه في المعنى مفردٌ مِثْلُهُ، وإنْ كان في اللفظِ مَوْصولًا بمفعولِهِ، والقَولُ فيه القَول في الذي قَبْلَهُ.
يَقولُ هذا لامرِئ القيس بن حُجرٍ مُعْتَرِضًا عليه في قوله (¬١٠٤٩):
واللِه لا يَذْهَبْ شَيْخِي باطِلا
حَتَّى أَبِيرَ مالكًا وكاهلا
وَهُما حَيّانِ من بني أسدٍ (¬١٠٥٠)، وكانوا قَد قَتَلوا أَباه، فَتَوعَّدَهُم بالإِهْلاكِ، فجَعَلَ عَبِيدٌ وَعِيدَه كاذبًا، وما تَمَنَّاه فيهم غَيرُ واقعٍ كأَضْغاثِ أَحلامٍ.

وأنشد في البابِ (¬١٠٥١):
[٤٣٦] يا أيُّها الجاهِلُ ذو التَنَزِّي

(¬١٠٤٧) البيت لعبد اللَّه بن الزِبَعْرَى في الكامل ٢٨٩، وهو بلا عزو في: معاني القرآن ١/ ١٢١، المقتضب ٢/ ٥١، الخصائص ٢/ ٤٣١، المخصص ٤/ ١٣٦، الإنصاف ٦١٢، اللسان (زجج).
(¬١٠٤٨) الكتاب ١/ ٣٠٦ - ٣٠٧، ديوانه ١٢٢.
(¬١٠٤٩) ديوان امرئ القيس ١٣٤.
(¬١٠٥٠) كاهل بن أسد بن خُزَيْمة. الاشتقاق ١٧٩، جمهرة أنساب العرب ١٩٠.
(¬١٠٥١) الرجز بلا عزو في الكتاب ١/ ٣٠٨، وهو لرؤبة في ديوانه ٦٣.


الشاهِدُ [فيه] نَعْتُ الجاهِل بذِي التَنَزِّي، ورَفْعُهُ وإنْ كانَ مضافًا؛ لأنَّ الجاهلَ ليسَ بمُنادًى فيجري نَعْتُه على الموضعِ، ولو نُصِبِ ذو التَنَزِّي على البَدَلِ من (أيٍّ) أو إرادة النداءِ على معنى وياذا التَنَزِّي لجازَ.
والتَنَزِّي هنا خِفَّةُ الجَهْل، وأَصلُه الوَثْبُ.

وأنشد في البابِ لذي الرُّمَّةِ (¬١٠٥٢):
[٤٣٧] ألَّا أَيُّها ذا المنزِلُ الدارِسُ الذي … كأنَّكَ لم يَعْهَدْ بكَ الحَيِّ عاهِدُ
الشاهِدُ فيه نَعْتُ (أَيٍّ) بالاسم المُبْهَمِ؛ لأنّه مِثْلُه في الإبْهامِ، وإجراءُ المنزلِ على (هذا) لأنّه مفردٌ مِثْلُهُ.
يقولُ: كأنَّ المنزلَ لِدُروسِهِ وتَغَيُّرِ آثارِهِ لَمْ يَقُمْ فيه أحَدٌ ولا عُهِدَ بهِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ على المدحِ والتَعظيمِ أو الشَتْمِ (¬١٠٥٣):
[٤٣٨] مِنَ آجْلِكِ يا التي تَيَّمْتِ قَلْبي … وأنتِ بَحَيلَةٌ بالوُدِّ عَنِّي
الشاهِدُ فيه دُخولُ حَرْفِ النداء على الألِفِ واللامِ في قوله (¬١٠٥٤): (يا التي) تشْبيهًا بقولهم: يا اللَّه للزومِ الألِفِ واللامِ لها ضرورةٌ، ولا يَجوزُ ذلك في الكلام.
ومعنى تَيَّمْتِ ذَلَّلْتِ واستَعْبَدْتِ، ومنه تَيْمُ اللاتِ أَيْ: عَبدُ اللاتِ "وتَيْمُ اللَّهِ، أَيْ: عَبدُ اللَّه". وقولُه: وأنتِ بخيلَةٌ بالوُدِّ عَنِّي؛ أي: عليَّ، وحروفُ الجَرِّ يُبْدَلُ بَعْضُها من بعضٍ.

(¬١٠٥٢) الكتاب ١/ ٣٠٨، ديوانه ١٦٩، ورواية الصدر فيه:
ألا أَيُّها الرَبْعُ الذي غَيَّرَ البِلَى
(¬١٠٥٣) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٠، المقتضب ٤/ ٢٤١، الإنصاف ٣٣٦، أسرار العربية ٢٣٠، شرح المفصل ٢/ ٨، اللسان (لتا)، الأشباه والنظائر ١/ ٢١٦، الخزانة ١/ ٣٥٨.
(¬١٠٥٤) في ط: قولهم.


وأنشد في الباب لذي الرُمَّةِ (¬١٠٥٥):
[٤٣٩] أدارًا بِحُزْوَي هِجْتِ للعَيْن عَبْرَةً … فماءُ الهَوَى يَرْفَضُّ أو يَتَرَقْرَقُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (دارٍ) لأنّه مُنادًى منكورٌ في اللفظِ، لاتِّصالِهِ بالمجرورِ بَعدَه ووقوعِهِ موقعَ صِفَتِهِ، فكأنّه (¬١٠٥٦) قال: أدارًا مستَقِرَّةً بحُزْوَى، فجرى لَفظُهُ على التنكيرِ وإنْ كانَ مقصودًا بالنداءِ ومعرفةً (¬١٠٥٧) في التَحصيلِ.
ونَظيرُه مِمّا ينتصبُ وهو معرفةٌ لأنّ ما بَعدَهُ مِن صِلَتِهِ فضارَعَ المُضاف قَولُهم: يا خَيْرًا من زَيدٍ، وكذلك ما نُقِلَ إلى النداءِ موصوفًا مِمّا تُوصفُ به النكرةُ جَرى عليه لَفظُ المنادى المَنكوِر وإنْ كان في المعنى معرفةً.
وَصَفَ أنَّه نَظَر إلى دارٍ بعَيْنِها عَهِدَ فيها مَنْ يُجِبُّ فهاجَتْ شَوْقَهُ وحُزْنهُ. وحُزوَى: موضعٌ بِعَيْنِهِ. وأرادَ بماءِ الهَوَى الدّمْعَ لأنّه يَبْعَثُهُ. ومعنى يَرْفَضُّ يَنْصَبُّ مُتفرِّقًا، ومنه سُمِّيت الرافِضَةُ لتَفَرُّقهم عن زيد بن عليّ (¬١٠٥٨). وتَرَقْرُقْهُ: جَوَلانُهُ في العَينِ.

وأنشد في البابِ لتَوْبَةَ بن الحُمَيِّرِ (¬١٠٥٩):
[٤٤٠] لَعَلّكَ يا تَيْسًا نَزَا في مَرِيرَةٍ … مُعَذِّبُ لَيلَى أَنْ تَراني أزُورُها
الشاهدُ فيه نَصْبُ (تَيْسٍ) لأنّه مُنادًى منكورٌ في اللفظِ لِوَصْفِهِ بالفِعلِ، ولا تُوصَفُ به إلّا النكرةُ (¬١٠٦٠)، والقول فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَهُ.
توعَّدَ زَوجَ ليلَى الأخْيَلِيِّةِ لِمَنْعِهِ من زيارتها، فجَعَلَه كالتَيْسِ النازي في حَبْلِهِ.

(¬١٠٥٥) الكتاب ١/ ٣١١، ديوانه ٤٧٧.
(¬١٠٥٦) في ط: كأنّه.
(¬١٠٥٧) في ط: معرفة.
(¬١٠٥٨) هو زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ﵇.
(¬١٠٥٩) الكتاب ١/ ٣١٢، ديوانه ٣٧، وتوبَةُ بن الحُمَيِّر الخفاجي، أحَدُ عُشّاق العرب المشهورين، وصاحب ليلى الأخيلية. (الشعر والشعراء: ٤٤٥، الأغاني ١١/ ٢٠٤).
(¬١٠٦٠) في ط: النكرات.


والمَرِيرةُ: الحبْلُ المُحْكَمُ الفَتْلِ، وهي أيضًا طاقةٌ من طاقاتِ الحَبْلِ.

وأنشد في البابِ لعَبْدِ يَغُوثَ بن وقّاصٍ الحارِثيّ (¬١٠٦١)، ويروى لمالِكِ بنِ الرَيْبِ (¬١٠٦٢):
[٤٤١] فَيا راكبًا إمّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ … نَدامايَ مِن نَجْرانَ أَنْ لا تَلاقِيا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (راكِبٍ) لأنّه مُنادًى منكورٌ، إذْ لم يَقْصِدْ [به] قَصْدَ راكِبٍ بعينِهِ، إنّما التَمَسَ راكبًا مِنَ الرُكْبانِ يُبْلِغُ قومَهُ خَبرَهُ وتِحِيَّتَهُ، ولو أرادَ راكبًا بعَيْنِهِ لَبَناهُ على الضمِّ، ولم يجُزْ له تَنوينُهُ ونَصْبهُ لأنّه ليسَ بعده شَيءٌ نكرةٌ يكونُ مِن وَصْفِهِ كما تقَدَّمَ في الذي قَبْلَه.
وإنّما قال هذا لأنّه كانَ أَسِيرًا، وإنْ كان البيتُ لمالك بن الرَيْبِ فإنّه قالَهُ في غُرْبَتِهِ وعند مَوْته بخُراسانَ غازِيًا، وقصَّتُهُ مشهورةٌ.

وأنشد في الباب للطِرِمَاحِ (¬١٠٦٣):
[٤٤٢] يا دارُ أقُوَتْ بَعْدَ أَصْرامِها … عامًا وما يَعْنِيكَ مِنْ عامِها
والشاهدُ فيه رَفْعُ (الدارِ) وإنْ كانَ بَعدَها الفِعلُ، وكان الظاهِرُ أنْ تُنْصَبَ على ما تَقَدّمَ، إلّا أنّه لَمْ يَجْعَل (أقْوتْ) في موضع الوَصْفِ "لها"، إنّما ناداها ثُمَّ جعَل يُخاطِبُ غيرها ويُخْبِرُه عنها فقال: اقْوَتْ هذه الدارُ بعد أَصرامِها، أيْ: أقْفَرَتْ بَعدَ أهِلها.

(¬١٠٦١) البيتُ لعبد يَغْوث في: الكتاب ١/ ٣١٢، المفضليات ١٥٦، شرح المفصل ١/ ١٢٨، اللسان (عرض)، المقاصد النحوية ٤/ ٢٠٦، الخزانة ١/ ٣١٣، وعبد يغوث شاعر جاهلي، قُتل يوم الكُلاب الثاني وكان على مذحج. (الاشتقاق ٤٠١، الأغاني ١٦/ ٢٥٤).
(¬١٠٦٢) كان مالك بن الرَيْب لصًا فاتكًا، لحق بسعيد بن عثمان بن عفان فغزا معه خراسان، وفيها ماتَ. (الشعر والشعراء: ٣٥٣، الأغاني ٢٢/ ٣٠٤، الخزانة ١/ ٣٢١).
(¬١٠٦٣) الكتاب ١/ ٣١٢، ديوانه ٤٣٩، والطِرِمّاح بن حكيم الطائي، شاعر وخطيب من الخوارج. (الشعر والشعراء: ٥٨٥، الأغاني ١٢/ ٣١).


والأصْرامُ: الجماعاتُ، واحِدُها صِرْمٌ، وجَعَلَ مُدَّةَ إقوائِها عامًا، ثُمّ قالَ: وما يَعْنِيكَ من عامِها، مُنْكِرًا على نفْسِهَ التَشاغُلَ بها والاهتمامَ بتَغَيُّرِها في عامِها، إذْ لا يُجْدِي ذلك عليه شَيئًا.

وأنشد في البابِ للأحْوصِ (¬١٠٦٤):
[٤٤٣] يا دارُ حَسَّرَها البِلَى تَحْسِيرا … وسَفَتْ عليها الريحُ بَعْدَكَ مُورا
الشاهدُ فيه رَفْعُ (الدارِ) وبَعدَها الفِعلُ للعِلَّةِ التي تَقدَّمَتْ في البيتِ الذي قَبْلَهُ.
ومعنى حَسَّرَها غَيَّرها وأخْفَى آثارَها. والبِلَى: القِدَمُ. ومعنى سَفَتْ طَيَّرَتْ. والمُورُ: ما تُطَيِّرُهُ الرِيحُ من التُرابِ.

وأنشد في البابِ لعمرو بِن قِنْعاس (¬١٠٦٥):
[٤٤٤] ألا يا بَيتُ بالعَلْياءِ بَيْتُ … ولولا حُبُّ أَهلِكَ ما أَتَيْتُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (البَيتِ) لأنّه قَصَدهُ بعْينِهِ ولم يَصِفْهُ بالمجرورِ بَعْدَهُ فيَنْصِبَهُ، لأنّه أرادَ لي بالعلْياء بَيتٌ غَيْرُكَ، ولكنّي آثرْتُكَ (¬١٠٦٦) عليه لمحبّتي في أَهلِكِ، وبَعْدَهُ (¬١٠٦٧):
ألا يا بيْتُ قَوْمُكَ أبْعَدوني … كأَنِّي كُلَّ ذَنْبِهمُ جَنَيْتُ
أيْ: كأنّي جَنَيْتُ كُلَّ ذَنْبٍ أتاهُ اليهم آتٍ.

(¬١٠٦٤) الكتاب ١/ ٣١٢، شعره: ١٣٠.
(¬١٠٦٥) البيتُ لعمرو بن قِنْعاس في: شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٦٧، اللسان (تمر)، الخزانة ١/ ٤٩٥، الطرائف الأدبية ٧٢، قصائد نادرة من كتاب منتهى الطلب ٤٣، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ٣١٢، المحتسب ١/ ٢٥٠، المخصص ٤/ ٢٨. وعمرو بن قنعاس أو قِعاس بن عبد يغوث ابن محرش بن مالك بن عوف المرادي، شاعر جاهلي. (الاشتقاق ٤١٣، معجم الشعراء: ٥٩، الخزانة ١/ ٤٦١).
(¬١٠٦٦) في ط: أو ترك.
(¬١٠٦٧) ينظر: الطرائف الأدبية ٧٢، قصائد نادرة: ٤٣.


وأنشد في البابِ للأحوص (¬١٠٦٨):
[٤٤٥] سَلامُ اللَّهِ يا مَطَرٌ عليها … وليسَ عليكَ يا مَطَرُ السَلامُ
الشاهدُ فيه تنوينُ (مَطَرٍ) وتَرْكُهُ على ضَمِّهِ لجَرْيِهِ في النِداءِ على الضَمِّ واطِّرادِ ذلك في كُلِّ عَلَمٍ مِثْلِه، فأَشبَهَ المرفوعَ غَيرَ المنصرفِ في غَيرِ النِداءِ، فلمّا نُوِّنَ ضَرورةً ترك على لفْظِهِ كما يُنَوَّنُ الاسمُ المرفوعُ الذي لا ينصرفُ فَلا يُغَيِّرُهُ التنوينُ عن (¬١٠٦٩) رفعه.
وهذا مذهبُ الخَليل وأَصحابِهِ واختيارِهم، وأبو عَمْرو (¬١٠٧٠) ومنْ تابَعَهُ يختارونَ نصبه مع التنوينِ لمضارعَتِهِ النكرةَ بالتنوينِ، ولأنّ التنوينَ يُعاقِبُ الإضافة فَيُجْرونهُ على أصله لذلك (¬١٠٧١). وكِلا المذهبين مَسْموعٌ من العربِ، والرَفْعُ أقْيَسُ لِما تَقَدّمَ من العلة.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكونُ الاسمُ والصفةُ فيه بمنزلةِ اسمٍ واحد، لرجُلٍ من بني الحِرْمازِ (¬١٠٧٢):
[٤٤٦] يا حَكَمَ بن المُنذِرِ بن الجارُودْ
الشاهدُ فيه بناءُ (حَكَم) على الفَتْح إتْباعًا لحركةِ الابنِ، لأنّ النَعْتَ لمَنْعوتَ كاسمٍ ضُمَّ إلى اسمٍ "معه" مع كثرةِ الاستِعمالِ، وهو مُشَبَّهٌ في الاتباع

(¬١٠٦٨) الكتاب ١/ ٣١٣، شعره: ١٨٩.
(¬١٠٦٩) في ط: من.
(¬١٠٧٠) هو أبو عمرو بن العلاء، أحدُ القُرّاء السبعة، وعالم اللغة المشهور، توفي سنة ١٥٤ هـ. (أخبار النحويين البصريين ٢٨، طبقات الزبيدي ٢٨، نزهة الألباء: ٢٤).
(¬١٠٧١) هذا رأي أبي عمرو وعيسى بن عمر ويونس والجرمي. ينظر: الكتاب ١/ ٣١٣، المقتضب ٤/ ٢١٣، الخزانة ١/ ٢٩٤.
(¬١٠٧٢) الرجز لأعشى بني مازن، وهو عبد اللَّه بن الأعور الحرمازي في الصبح المنير ٢٨٨، الشعر والشعراء: ٦٨٥، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٢٠ - ٣٢١، وهو لرؤبة في ملحق ديوانه ١٧٢، ولرؤبة أو أعشى مازن في: مجاز القرآن ١/ ٣٩٩، اللسان (سردق)، ولرجل من بني الحرماز في الكتاب ١/ ٣١٣، وهو بلا عزو في: المقتضب ٤/ ٢٣٢، شرح المفصل ٢/ ٥.


بقولهم (¬١٠٧٣):
يا تَيْمَ تَيْمَ عَدِيٍّ [٣٩]
وبقولهم: ابنُمٌ وامرؤٌ على ما بَيَّنَهُ سيبويه (¬١٠٧٤)، والرفعُ في (حَكَم) أَقْيَسُ، لأنّه اسمٌ مفردٌ نُعِتَ بمُضافٍ، فَقِياسُهُ أنْ يكون بمنزلةِ قولهم: يا زَيدُ ذا الجُمَّةِ ونَحْوه.
مَدَحَ أحَدَ بني المنذرِ بن الجارُودِ العَبْديّ، مِن (¬١٠٧٥) عبد القيس بن أَفْصَى بنِ دُعْمِيّ، وهو حَيٌّ بن ربيعة (¬١٠٧٦)، وحَكَمٌ هذا أحَدٌ وُلاةِ البَصرةِ (¬١٠٧٧) لهِشام بن عبد الملك، وبَعدَه:
سُرادِقُ المَجْدِ عليكَ مَمْدُودْ
وسُمِّيَ جَدُّه الجارودَ، لأنّه أغارَ على قومٍ فاكْتَسَحَ أموالهم فَشُبِّهَ بالسَيْلِ الذي يَجْرُدُ ما مَرَّ به.

وأنشد في البابِ للعَجّاج (¬١٠٧٨):
[٤٤٧] يا عُمَرَ بَنَ مُعْمَرٍ لا مُنْتَظَرْ … القولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَهُ
وعُمَرُ هذا هو عُمَرُ بن عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ مَعْمرٍ القرشيّ (¬١٠٧٩)، وكانَ سَيِّدَ أهل البصرة وواليَها، وقولُه: لا مُنْتَظَر، أيْ: لا انتِظارَ لي (¬١٠٨٠)، يَحُثُّهُ على إعطائِه وتَسْرِيحهِ، ويُروى:
يا عُمَرَ بنَ مَعْمَرٍ فَتَى مُضَرْ

(¬١٠٧٣) ينظر: الشاهد (٣٩).
(¬١٠٧٤) الكتاب ١/ ٣١٣.
(¬١٠٧٥) في ط: ابن عبد.
(¬١٠٧٦) ينظر: جمهرة أنساب العرب ٢٩٥.
(¬١٠٧٧) ينظر: المعارف ٣٣٩.
(¬١٠٧٨) الكتاب ١/ ٣١٤، ديوانه ٤٧.
(¬١٠٧٩) وعمر سيّد بني تيم في عصره، وكان من رجال مصعب بن الزبير أيام ولايته في العراق. (الاشتقاق ١٤٦، الكامل في التاريخ ٣/ ٣٨٩).
(¬١٠٨٠) في ط: أي.


وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ يُكرَّرُ فيه الاسمُ في حال الإضافةِ، لبعضِ ولد جريرٍ (¬١٠٨١):
[٤٤٨] يا زَيْدَ زَيْدَ اليَعْمَلاتِ الذُبَّلِ
الشاهدُ فيه إقْحامُ (زيدٍ) الثاني بينَ الأوّل وما أُضِيفَ إليه، والتقديرُ يا زَيدَ اليَعْمَلات زَيْدَها، فَحُذِفَ الضميرُ اختصارًا وقُدِّم زيدٌ فاتصَلَ باليَعْملات فوَجَبَ له النصبُ، وقد كانَ زيدٌ الاوَلُ مُضافًا إليها فبقيَ على نَصْبِهِ، وجازَ هذا لأنّ النِداءَ كثيرُ الاستعمال فاحتمَل التغييرَ. ورَفْعُ زَيدٍ الأوّل أكثَرُ وأَقْيَسُ لأنّه منادًى مفردٌ بُيِّنَ باسمٍ مضافٍ على طريقِ البَدَل أو عَطْفِ البيانِ الذي يقومُ مقامَ الصفةِ.
واليَعْملاتُ: الإبِلُ القَوِيَّة على العَمَلِ. والذُبَّلُ: الضامِرةُ لطولِ السفرِ، وأضافَ زيدًا إليها لِحُسْنِ قِيامِهِ عليها ومعرفَتِهِ بحُدائها، وبَعْدَه:
تَطاوَلَ اللّيلُ عليكَ فانْزِلِ
أيْ: انزِلْ عن راحِلَتِكَ وأحْدُ الإِبِلَ.
ونَظيرُ هذا البيتِ [البيتُ] الذي أنشَدَهُ لجريرٍ في البابِ وهو قولُه (¬١٠٨٢):
يا تَيْمَ تَيْمَ عَدِيٍّ لا أبا لكُمُ [٣٩]
وقد تَقَدَّم (¬١٠٨٣) بتفسيرهِ وعِلَّتِهِ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ (¬١٠٨٤):
[٤٤٩] كِليني لهَمٍّ يا أُمَيْمَة ناصِبِ
الشاهدُ فيه إقْحامُ الهاءِ بَعدَ حَذْفها للترخيمِ ضَرورةً، والقِياسُ البناءُ على الضَمِّ، وجازَ الحَذْفُ والإقْحامُ لِما تَقَدَّمَ من أنْ النِداءَ كثيرُ الاستعمالِ

(¬١٠٨١) الشاهد لعبد اللَّه بن رواحة في: ديوانه ٩٩، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤٢، اللسان (عمل)، الخزانة ١/ ٣٦٢، وهو لبعض ولد جرير في: الكتاب ١/ ٣١٥، شرح المفصل ٢/ ١٠، وبلا عزو في: المقتضب ٤/ ٢٣٠، شرح ابن عقيل ٣/ ١٩، الأشموني ٣/ ١٥٣.
(¬١٠٨٢) الكتاب ١/ ٣١٤.
(¬١٠٨٣) ينظر الشاهد (٣٩).
(¬١٠٨٤) الكتاب ١/ ٣١٥، ديوان النابغة الذبياني ٥٤.


مُحتمِلٌ للتغيير. وناصِبٌ مِن نَعْتِ الهَمِّ، وفِعْلُهُ أنْصَبَ وكانَ القياسُ أنْ يقال: مُنْصِبٌ فجاءَ على معنى ذي نَصَبٍ ولم يَجْرِ على الفِعلِ.
ومعنى كِلِيني اتركيني، وهو مِن وكَلَّتُكَ إلى كذا إذا تَركْتُك وإيّاه، وتَمامُ البيتِ:
وَلَيْلٍ أُقاسِيهِ بَطِيءَ الكَواكِبِ
أيْ: اترُكيني وما أنا فيه من الهَمِّ ومُقاساةِ طُول اللّيل بالسَهَرِ، ولا تَزيديني باللَّوم والعَذْلِ، وجَعَل بُطْءَ الكواكِب دَليلًا على طُولِ اللّيل كأنّها لا تَغْرُبُ فَيَنْقَضي اللَّيلُ.

وأنشد في باب إضافَةِ المنادى إلى المتكلِّم، لعبدِ اللَّهِ بنِ عبد الأعلى القُرَشِيّ (¬١٠٨٥):
[٤٥٠] وكُنتَ إذْ كُنتَ إلهي وَحْدَكا
لم يَكُ شيءٌ يا إلهي قَبْلَكا
الشاهدُ فيه إثباتُ الياءِ في قوله: (يا إلهي) على الأصل، وحَذْفُها أَكثَرُ في الكلامِ، لأنَّ النداءَ بابُ حَذْفٍ وتَغْييرٍ، والياءُ تُشْبِهُ التَنوينَ في الضَعْفِ والاتصال فَحُذِفَ كما يُحْذَفُ التنوينُ من المُنادى المفردِ، ولو حَذَفَها هنا لقامَ الوَزنُ ولكنّه رُوِيَ بإثباتِ الياءِ، وتقديرُ البيتِ وكنتَ يا إلهي إذْ كنتَ وَحْدَكَ لَمْ يَكُ شَيءٌ قَبْلَكَ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ [ما] تُضِيفُ إليه ويكونُ مضافًا إليكَ، لأبي زُبَيْدٍ الطائيّ (¬١٠٨٦):
[٤٥١] يا ابنَ أُمِّي ويا شُقَيِّقَ نَفْسِي … أنتَ خَلَّيْتَني لِدَهْرٍ شَديدِ

(¬١٠٨٥) البيتان لعبد اللَّه في: الكتاب ١/ ٣١٦، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤٣، شرح المفصل ٢/ ١١، شرح شواهد المغني ٦٨١، المقاصد النحوية ٣/ ٣٩٧، وهما بلا عزو في: المقتضب ٤/ ٢٤٧، المنصف ٢/ ٢٣٢، مغني اللبيب ٣٠٩.
(¬١٠٨٦) الكتاب ١/ ٣١٨، شعره: ٤٨، وروايته فيه:
يا ابنَ حَسْناءَ شِقّ نَفْسي با لَجْـ … ــلاج خَلّيْتني لدَهْرٍ شَديدٍ


الشاهدُ فيه إثباتُ الياءِ في الأمِّ والنَفْس لأنَّهما غيرُ مناديَيْنِ، فَجَرَيا في إثباتِ الياءِ مجرى الاسمِ المضافِ إليه في قولك: يا ابنَ زيدٍ في إثباتِ التَنوينِ. وصَغَّرَ قَولَه: (شُقَيِّقَ نَفْسِي) دلالة على قُرْبِهِ من نَفْسِهِ ولُطْفِ محلِّهِ في (¬١٠٨٧) قَلبِهِ.

وأنشد في الباب لأبي النَجْمِ العِجْليّ (¬١٠٨٨):
[٤٥٢] يا ابنة عَمّا لا تَلُومي واهْجَعي
الشاهدُ فيه إبدالُ الألِفِ من الياءِ في قوله: (يا ابْنَةَ عَمّا) كراهِيَةً لاجتِماعِ الكسرةِ والياءِ مع كَثرةِ الاستِعمالِ.
خاطَبَ امرأتَهُ أُمّ الخِيارِ وهي ابنةُ عَمِّهِ، ولها يقولُ (¬١٠٨٩):
قَدْ أَصبَحَتْ أُمُّ الخِيارِ تَدَّعي [٦٩]
عليَّ ذَنْبًا كُلُّهُ لم أَصْنَعِ
والهُجوعُ: النَومُ باللّيلِ خاصَّةً.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكونُ النداءُ فيه مضافًا إلى المنادَى بحرفِ الإضافَةِ، لمُهَلهل بنِ ربيعةَ التغلبيّ (¬١٠٩٠):
[٤٥٣] يا لَبَكْرٍ أَنْشِروا لي كُلَيْبًا … يا لَبَكْرٍ أينَ أينَ الفِرارُ
الشاهدُ فيه إدخالُ لامِ الاستِغاثَةِ على (بَكْرٍ) مفتوحَةً للفَرْقِ بَينَها وبَينَ لام المُسْتَغاثِ من أجْلِهِ، وكانت أَولَى بالفَتْحِ لوقوع المنادَى موقعٍ المُضْمَرِ (¬١٠٩١)، ولامُ الجَرِّ تُفْتَحُ مع الضمائرِ، وأيضًا فإنّ الفِعلَ لا يَظْهَرُ معها، لأنّ

(¬١٠٨٧) في ط: من.
(¬١٠٨٨) الرجز لأبي النجم في: الكتاب ١/ ٣١٨، المقتضب ٤/ ٢٥٢، الاصول ١/ ٤١٦ - ٤١٧، الخصائص ١/ ٢٥٢، النكت ٥٥٩، شرح المفصل ٢/ ١٢، المقاصد النحوية ٤/ ٢٢٤، الخزانة ١/ ١٧٣ - ١٧٦.
(¬١٠٨٩) هذا هو الشاهد (٦٩)، فينظر فيما تَقَدَّمَ.
(¬١٠٩٠) البيتُ لمهلهل في: الكتاب ١/ ٣١٨، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣١٥ - ٣١٦، النكت ٥٦٠، الخزانة ١/ ٣٠٠، وهو بلا عزو في الخصائص ٣/ ٢٢٩.
(¬١٠٩١) في ط: الضمير.


حرفَ النداءِ بَدَلٌ من اللفظِ به ويَظهرُ مع لامِ المَدْعُوِّ له، فتقولُ: يا لَزَيْدٍ أدْعوك لِكذا، فَغُيَّرت الأُولَى كما غُيِّرَ الفِعلُ بالحَذْفِ وتُرِكَت الثانيةُ على المُستعملِ فيها لِظُهورِ الفِعلِ معها على ما يجبُ في الأصلِ (¬١٠٩٢).
والمُسْتغاثُ مِن أَجْلِهِ في البيتِ هو "المَدْعُوُّ" المُسْتَغاثُ به، والمعنى يا لَبكْرٍ أدْعوكم لأنْفُسِكم مطالبًا لكم بإنْشارِ (¬١٠٩٣)، كُلَيْبٍ وإحْيائِهِ، وهذا منه استطالَةٌ وَوَعِيدٌ، وكانوا قَدْ قَتَلوا كُلَيْبًا أَخاه في أمرِ البَسُوسِ (¬١٠٩٤)، وخبرُها مشهورٌ.

وأنشد في الباب لأُمَيَّةَ بنِ أبي عائذٍ الهُذَليّ (¬١٠٩٥):
[٤٥٤] ألا يا لَقَوْمِ لِطَيْفِ الخَيالِ … وأَرَّق مِن نازحٍ في دَلالِ
الشاهدُ في فَتْحُ اللام الأُولَى وكَسْرُ الثانيةِ (¬١٠٩٦) فَرقًا بين المُسْتَغاثِ به والمُستغاثِ من أَجْلِهِ، وقد تَقَدّمتْ عِلَّتُهُ.
والطَيْفُ: ما يُطيفُ بالانسانِ في النوم من خَيالِ مَنْ يُحبُّ. ومعنى أرَّق مَنَعَ النومَ. والنازِحُ: البَعيدُ، وذَكَرَهُ لأنّه أرادَ الشَخْصَ. والدّلالُ: الدلالَةُ بِحُسْنٍ ومَحَبَّةٍ ونَحْوِهما.

وأنشد في الباب لقيسِ بنِ ذَريح العامريّ (¬١٠٩٧):
[٤٥٥] تَكَنَّفَني الوُشاةُ فأَرْعَجُوني … فيا للنّاسِ لِلواشِي المُطاعِ

(¬١٠٩٢) ينظر في تعليل فتح لام الاستغاثة: المقتضب ٤/ ٢٥٤ - ٢٥٥، الاصول ١/ ٤٢٧ - ٤٢٨، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٠٩ - ١١٠.
(¬١٠٩٣) في ط: في إنشار.
(¬١٠٩٤) وقعت حرب البسوس بين بكر وتغلب ابني وائل، ودامت أربعين سنة. (أيام العرب في الجاهلية ١٤٢).
(¬١٠٩٥) الكتاب ١/ ٣١٩، ديوان الهذليين ٢/ ١٧٢، وفيه: يُؤرِّقُ، وهو في الأصل: يا لَقَومي.
(¬١٠٩٦) في ط: اللام الثانية.
(¬١٠٩٧) الكتاب ١/ ٣١٩، شعره: ١١٨ وفيه: فياللَّه، وقَيسُ بن ذُريح أحد عُشّاق العرب المشهورين، وصاحِبَتُه لُبْنى، (الشعر والشعراء: ٦٢٨، الأغاني ٩/ ١٧٤).


الشاهدُ في قَولهِ: (فَيا للنّاسِ لِلواشِي)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَهُ.
ومعنى تَكَنَّفَني أَحاطوا بي، والكَنَفُ: الجانبُ. والوُشاةُ: النَمّامُون لأنّهم يزيِّنون الباطلَ، واحِدُهم واشٍ وأَصلُه من الوَشْي. ومعنى أرْعَجُوني رَوْعوني، وأصلُ الإرْعاجِ تَحريكُ الشَيءِ وحَثُّهُ، والمُرْتاعُ تتحرَّكُ نَفْسُهُ.

وأنشد في الباب (¬١٠٩٨):
[٤٥٦] يا لَقَومي مَنْ للعُلَى والمَسَاعي … يا لَقَوْمي مَنْ لِلنَدّي والسّماحِ
يالَعَطْافِنا ويالَرِياحٍ … وأبي الحَشْرَجِ الفَتَى النَفّاحِ
الشاهدُ "في" إدْخال لامِ الاستِغاثةِ على الأسماءِ وفَتْحِها للعِلَّةِ المتقدّمةِ.
رَثَى رِجالًا مِن قَومِهِ فيقول: لَمْ يَبْقَ للعُلّى والمَساعي مَنْ يَقومُ بها بَعدَهم. والنَفّاحُ: الكثيرُ العَطاءِ. ويُروى (الفَتَى الوضّاح) وهو المشهورُ الكَرَمِ، والوَضَحُ: البياضُ، أيْ: هو في الشُهْرَةِ كالأغَرِّ مِن الخَيلِ.

وأنشد في الباب (¬١٠٩٩):
[٤٥٧] لَخُطّابُ لَيلَى يا لَبُرْثُنَ منكُمُ … أدلُّ وأَمضَى مِن سُلَيْكِ المَقانِبِ
الشاهدُ فيه إدخالُ لامِ الاستِغاثَةِ على بُرْثُن مُتَعَجِّبًا. منهم لا مستغيثًا بهم، وكانوا قَدْ داخَلوا امرأتَهُ وأفسَدُوها عليه فقالَ لهم هذا مُتعجِّبًا من فِعْلِهم، وجَعَلَهم في الاهتِداءِ إلى إفسادِها والتَلَطُّفِ في تَغيرِها عليه واستِمالَتِها أَهدَى من السُلَيْكِ بنِ

(¬١٠٩٨) البيتان بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣١٩، المقتضب ٤/ ٢٥٧، النكت ٥٦١، شرح المفصل ١/ ١٣١، المقاصد النحوية ٤/ ٢٦٨٤، الخزانة ١/ ٢٩٦.
(¬١٠٩٩) البيتُ لقُرّان الاسدي في: الأغاني ٢٠/ ٣٥٤، معجم الشعراء: ٢٠٤، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٩، اللسان (سلك)، ونُسِب إلى فرار الاسدي في الكتاب ١/ ٣١٩، وهو لمجنون ليلى في ديوانه ٧٦، اللسان (برثن)، وبلا عزو في: شرح المفصل ١/ ١٣١، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١١٠.


السُّلَكَةِ في الفَلَواتِ وهو أَحَدُ رُجّيلي العربِ وصّعاليكهم، وهو مِن مُقاعِس (¬١١٠٠) من بني سَعْدِ بنِ زيدِ مَناةَ بنِ تَميم. والمَقَانِبُ: جَماعاتُ الخَيلِ، واحِدُها مِقْنَبٌ، وبَعدَ هذا (¬١١٠١):
تَزُورونها ولا أَزُورُ نِساءَكُم … أَلَهْفي لأولادِ الإماءِ الحَواطِبِ

وأنشد في باب ما تكونُ فيه اللامُ مكسورةً لأنّه مَدْعُوٌّ له (¬١١٠٢):
[٤٥٨] يا لَقَوْمي لِفُرْقَةِ الأحْبابِ
الشاهِدُ فيه كَسْرُ اللامِ الثانيةِ لأنَّها لامُ المَدْعُوِّ له، فَجَرَتْ على الكَسْرِ المستعملِ في لامِ الجَرِّ لوُقوعِها في موضِعِها على ما تَقَدَّمَ.

وأنشد في البابِ (¬١١٠٣):
[٤٥٩] يا لَعْنَةُ اللَّهِ والأقوامِ كُلِّهِمُ … والصالحينَ على سِمْعانَ مِن جارِ
الشاهِدُ فيه حَذْفُ المَدْعُوِّ لدلالةِ حَرْفِ النداءِ عليه، والمعنى يا قومِ لَعْنَةُ اللَّهِ على سِمْعانَ، ولذلكَ رَفَعَ اللّعنةَ بالابتداءِ، ولو أَوقَعَ النداءَ عليها لنَصَبَها.
وذكَرَ في البابِ قَولَ قَيسِ بنِ ذَريح (¬١١٠٤):
فَيا للنّاس لِلواشي المُطاعِ [٤٥٥]
وقد تَقَدَّمَ (¬١١٠٥) بتفسيرِهِ.

(¬١١٠٠) ينظر: الاشتقاق ٢٤٦، جمهرة أنساب العرب ٢١٧.
(¬١١٠١) ينظر: الأغاني ٢٠/ ٣٥٤، معجم الشعراء: ٢٠٤، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٩.
(¬١١٠٢) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٢٠، النكت ٥٦٣، همع الهوامع ١/ ١٨٠، الدرر ١/ ١٥٦.
(¬١١٠٣) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٢٠، الاصول ١/ ٤٣٢، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤٥، الأمالي الشجرية ١/ ٣٢٥، شرح المفصل ٢/ ٢٤، مغني اللبيب ٤١٤، الخزانة ٤/ ٤٧٩.
(¬١١٠٤) الكتاب ١/ ٣٢٠.
(¬١١٠٥) ينظر الشاهد (٤٥٥).


وأنشد في بابِ النُدْبَةِ لعبدِ اللَّهِ بنِ قيس الرُقَيّات (¬١١٠٦):
[٤٦٠] تَبكِيهمُ دَهْماءُ مُعْوِلَةً … وتَقَولُ سَلْمَى وارَزِيَّتِيَهْ
الشاهِدُ فيه إدْخالُ هاءِ السَكْتِ على المندوب، لِبَيانِ الحركةِ في الوَقْفِ بَعدَ أنْ قَدَّرَ المندوبَ على غَير حالِهِ في غَيرِ النُدْبَةِ مِن حَذْفِ الزيادة التي تَلْحَقُ آخِرَهُ في (¬١١٠٧) قولك: وازَيْداهْ ونَحَوهِ.
رَثَى قَومًا من قُريشٍ قُتِلوا بالمدينةِ يومَ الحَرَّةِ (¬١١٠٨). والمُعْولَةُ: الباكيةُ، يقال: أَعوَلَ الرجُلُ وعَوَّلَ؛ إذا بَكَى، والاسمُ العَوِيلُ. ونَصَبَ مُعْوِلَةً على الحال المؤكِّدَةِ لأنَّ قوله (¬١١٠٩): (تَبكيهم) دالٌّ على أنَّها مُعْوِلَةٌ فذَكَرَ عَوِيلَها توكيدًا.

وأنشد في البابِ لرؤبَةَ (¬١١١٠):
[٤٦١] فَهْيَ تُنادِي بأَبي وابْنِيما
قال: ويُروى بأبا وابناما (¬١١١١).
يُريدُ أنَّ المندوبَ المضافَ إلى المتكلِّمِ يَجوزُ فيه ما جازَ في المنادَى غَيرِ المندوبِ من قَلْبِ الياءِ ألِفًا وتَرْكِها على أَصْلِها.
وفي بعضِ النُسَخِ (وابناما)، وهو غلطٌ لأنَّ القافيةَ مُرْدَفَةٌ بالياءِ والألفُ لا تَجوزُ معها في الرِدْفِ كما تَجوزُ الواوُ، وقَبلَهُ (¬١١١٢):
بُكاءَ ثَكْلَى فَقَدَتْ حَمِيما

(¬١١٠٦) الكتاب ١/ ٣٢١، ديوانه ٩٩، ورواية الصدر فيه:
تبكي لهم أسماءُ مُعْوِلَةٌ
(¬١١٠٧) في ط: مِن.
(¬١١٠٨) ويوم الحرة من أيَّام يزيد بن معاوية على أهل المدينة في سنة ٦٣ هـ. (تاريخ الطبري ٧/ ٥، الكامل في التاريخ ٣/ ٣١٠؛ أيام العرب في الإسلام ٤٠٩).
(¬١١٠٩) في ط: قولهم.
(¬١١١٠) الكتاب ١/ ٣٢٢، وفيه: فهي تَرَثَّى، ملحق ديوانه ١٨٥.
(¬١١١١) في الأصل: وابنيما، والتصحيح من الكتاب ١/ ٣٢٢، النكت ٥٦٤.
(¬١١١٢) الكتاب ١/ ٣٢٢، ملحق ديوان رؤبة ١٨٥.


وإنَّما الشاهِدُ في قوله: (بِأَبا) وأدْخَلَ الباءَ على المندوبِ فَتَركَهُ مَحْكِيًّا على لَفِظِهِ. والمعنى فهي تُنادِي بيا أَباهُ. (ما) في قوله: (وابْنِيما) زائدةُ مؤكِّدَةٌ.

وأنشد في باب الحروف التي يُنَبَّهُ بها المَدْعُوُّ للعَجَّاجِ (¬١١١٣):
[٤٦٢] جارِيَ لا تَسْتَنْكري عَذِيري
الشاهِدُ فيه حَذْفُ حَرْفِ النِداءِ ضرورةً من قولِهِ: (جاري)، وهو اسمٌ مَنْكورٌ قبلَ النِداءِ لا يَتَعَّرفُ إلَّا بحرفِ النداءِ، وإنَّما يَطَّرِدُ الحَذْفُ في المعارفِ.
ورَدَّ المُبَرَّدُ (¬١١١٤) على سيبويه جَعْلَهُ الجارية نكرةً وهو يشيرُ إلى جاريةٍ بعينِها فقد صارَتْ معرفةٌ بالإشارةِ.
ولم يذهَبْ سيبويه إلى ما تَأَوَّلَهُ المبردُ عليه مِن أنّه نكرةٌ بعدَ النِداءِ، وإنَّما أرادَ أنَّه اسمٌ شائعٌ في الجنس نُقِلَ إلى النِداءِ وهو نكرةٌ، وكيفَ يُتَأوَّلُ عليه الغَلَطُ في مِثلِ هذا وهو قَدْ فرَّق بين ما كانَ مقصودًا بالنِداءِ من أسماء الأجناسِ وبينَ ما لَمْ يُقصَد قَصْدَه ولا اخْتُصَّ بالنداءِ من غَيرهِ، بأنْ جَعَلَ الأوَّلَ مَبْنِيًا على الضَمِّ بناءَ زَيدٍ وغَيرِه من المعارفِ وجَعَلَ الآخرَ مُعْرَبًا بالنصبِ، وهذا مِن التَعَسُّفِ الشَّديدِ والاعتراضِ القَبيحِ.
والعَذِيرُ هنا الحالُ، وكانَ يُحاوِلُ عَمَلَ حِلْسِ بَعيرِهِ فَهَزِئَتْ منه فقالَ لها هذا، وبعدَهِ: (¬١١١٥)
سِيرِي وإشْفاقي على بَعِيرِي
أي: لا تَستنكِري عَذيري وإشفاقي على بَعِيرِي وسِيري عَنِّي واذْهَبي. ويُقالُ: أرادَ بالعَذِير ها هنا الصَوتَ، كأنّه كانَ يَرْجُزُ في عَمَلِهِ لِحِلْسِهِ فأنْكَرَتْ ذلك عليه.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابٌ من الاختصاصِ يَجري على ما جَرَى عليه

(¬١١١٣) الكتاب ١/ ٣٢٥، ديوانه ٢٢١.
(¬١١١٤) ينظر: الانتصار ٨١.
(¬١١١٥) ديوان العجاج ٢٢١، وروايته فيه: سَعْيِي.


النداءُ، لعَمرو بنِ الأهْتَم المِنْقَريّ: (¬١١١٦)
[٤٦٣] إنَّا بَنِي مِنْقَرٍ قَومٌ ذَوُو حَسَبٍ … فِينا سَراةُ بَني سَعْدٍ ونَادِيها
الشاهِدُ فيه نَصْبُ (بَني مِنْقَرٍ) على الاختِصاصِ والفَخْرِ، وذَكَر هذا في بابِ النداءِ لأنَّ العامِلَ فيه وفي المُنادَى فِعْلٌ لا يجوزُ إظهارُهُ مع اشتِراكهما في معنى الاختصاصِ والفَخْرِ على ما بَيَّنَهُ. ورَفَعَ القَومَ لأنّه خَبرٌ لـ (إنَّ)، والمعنى إنَّا قَومٌ ذَوُو حَسَبٍ، ثُمَّ اختَصَّ مَنْ يَعنِي بذلك من الأقوامِ فقالَ: (بَني مِنْقَرٍ) أيْ: أعْنِي هؤلاءِ وأُرِيدُهُم.
وبَنوُ مِنْقَرٍ (¬١١١٧) من [بني] سَعْدِ بنِ زَيدِ مَناةَ بنِ تَميم. والسَراةُ: السادَةُ، واحِدُهم سَرِيٍّ وهو جَمْعٌ غَريبٌ لا يجري على واحدِهِ، وإنَّما هو اسمٌ يُؤدِّي عن الجمعِ ولذلك جُمِعَ فَقِيل: سَرَوات. والنادي والنَدِيُّ: المَجْلِسُ، واشتقاقُهُ من نِداءِ [بعضِ القوم بعضًا (¬١١١٨) بالحديث أي: فِينا مُجْتَمَعُ القَومِ وخَوْضُهم في الرأي والتَدبيرِ وإصلاحِ أمر العَشيرةِ.

وأنشد في البابِ للفرزدق: (¬١١١٩)
[٤٦٤] ألَمْ تَرَ أنَّا بني دارمٍ … زُرارَةُ مِنَّا أبو مَعْبَدِ
الشاهِدُ فيه نَصْبُ (بَني دارِمٍ) على الاختصاص والفَخْرِ، والقَولُ فيه كالقَول في الذي قَبْلَهُ.

(¬١١١٦) البيت لابن الأهتم في: الكتاب ١/ ٣٢٧، الكامل ٩٩، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٦، النكت ٥٧١، الدرر ١/ ١٤٧، وعمرو بن سِنان المِنْقَري، كان سيدًا من سادات قومه في الجاهلية، وقد وفد على النبي ﷺ وأسلَمَ. (الشعر والشعراء: ٦٣٢، الأغاني ٤/ ١٥١، معجم الشعراء ٢١).
(¬١١١٧) مِنْقَر بن عُبَيد بن مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. الاشتقاق ٢٤٨، جمهرة أنساب العرب ٢١٦.
(¬١١١٨) في ط: نِداءِ بعضهم بعضًا.
(¬١١١٩) الكتاب ١/ ٣٢٧، شرح ديوانه ٢٠٢.


وَزُرارَةُ هذا مِن بني عبد اللَّهِ بن دارم (¬١١٢٠) وفيه وفي ولدِهِ شَرَّفُهُم وبَيْتُهُم وكُنْيتُهُ أَبو مَعْبَد.

وأنشد في البابِ لرؤبةً (¬١١٢١):
بِنا تَميمًا يُكشَفُ الضَبابُ [٣٦٥]
والقول فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه، وقد تَقَدَّمَ بتفسيره (¬١١٢٢).

وأنشد في البابِ للبيد (¬١١٢٣):
[٤٦٥] نَحنُ بَنو أُمِّ البنينَ الأربَعَه
الشاهِدُ فيه رَفعُ قوله: (بَنُو) لأنَّ الأربعةَ ليسَ فيها معنى فَخرٍ ولا تَعْظيمٍ فيكون ما قَبلَها منصوبًا على الاختِصاصِ والفَخْرِ كما تَقَدَّمَ في بَني مِنْقَرٍ، وإنَّما هو مُخْبِرٌ بنَسَبِهم وعِدَّتهم لا مُفْتَخِرُ.
وأرادَ الخمسةَ لأنَّهم خَمسةٌ معروفون فاضطَرَّتْهُ القافيةُ إلى الأربَعَةِ.

وأنشد في البابِ للصَلَتانِ العَبْدِي (¬١١٢٤):
[٤٦٦] أيا شاعِرًا لا شاعِرَ اليومَ مِثْلَهُ … جَريرٌ ولكنْ في كُلَيْبٍ تَواضُعُ
الشاهِدُ فيه على مذهبِ الخَليلِ وسيبويه (¬١١٢٥) نَصْبِ (شاعِرٍ) على إضمار (¬١١٢٦) فِعلٍ

(¬١١٢٠) زُرارة بن عُدّس بن زيد بن عبد اللَّه بن دارم. الاشتقاق ٢٣٥، جمهرة أنساب العرب ٢٣٢.
(¬١١٢١) الكتاب ١/ ٣٢٧.
(¬١١٢٢) ينظر الشاهد (٣٦٥).
(¬١١٢٣) الكتاب ١/ ٣٢٧، شرح ديوانه ٣٤١.
(¬١١٢٤) البيت للصلتان في: الكتاب ١/ ٣٢٨، الشعر والشعراء: ٥٠١، المقتضب ٤/ ٢١٥، الأمالي ٢/ ١٤٢، الحماسة البصرية ٢/ ٣٠٣، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٨٦، الخزانة ١/ ٣٠٤، والصلتان هو قُثَم بن خَبِيّة، من بني عبد القيس، شاعرٌ خبيثٌ مشهور، حكم بين جرير والفرزدق. (الشعر والشعراء: ٥٠٠، المؤتلف والمختلف ٢١٤، الخزانة ١/ ٣٠٨).
(¬١١٢٥) الصواب أنه مذهب الخليل ويونس؛ لأن سيبويه يقول في الكتاب ١/ ٣٢٨: وسألت الخليل ويونس عن نصبِ قول الصلتان العبدي.
(¬١١٢٦) في ط: بإضمار.


معنى الاختِصاصِ والتَعَجُّبِ، والمنادى محذوفٌ، والمعنى يا هؤلاءِ أو يا قوم عليكم شاعرًا أو حَسْبُكُم به شاعرًا كما ذَكَر سيبويه (¬١١٢٧).
وإنَّما امتَنَعَ عنده أنْ يكونَ مناديّ لأنّه نكرةٌ عنده يَدخُلُ فيه كُلُّ شاعِرٍ بالحضرةِ، وهو إنّما قَصَد شاعرًا بعَيْنِهِ وهو جَريرٌ، وكانَ ينبغي أنْ يَبنِيَهُ على الضَمِّ على ما يجري عليه المخصوصُ بالنداءِ. وقَولُه: (جَريرٌ) محمولٌ على إضمارِ مبتدأٍ؛ أيْ: هذا المُتَعَجِّبُ منه جَريرٌ.
ويَجوزُ عندي أنْ يكونَ قَولُهُ: (شاعرًا) منادًى جَرى على لفظِ المنكورِ وإنْ كانَ معروفا مخصوصًا لِوَصفِهِ بالجملةِ التي بَعدَه، والجُمْلَةُ لا يُوصفُ بها إلَّا النكرةُ فيكون مثل قوله (¬١١٢٨):
لَعَلَّك يا تَيْسا نَزَا في مَريرةٍ [٤٤٠]
وقد تَقَدَّمتْ عِلَّتُهُ.
يقولُ هذا إذ دُعِيَ به لتحكيمِ [الفرزدق وجَريرٍ له] (¬١١٢٩) فيما كانَ بينهما مِن الافتخارِ ففضَّلَ جريرًا في الشعرِ وفضَّلَ الفرزدقَ في الشَرَفِ والفَضْلِ، ولذلك قال:
ولكنْ في كُلَيبٍ تَواضُعُ
وكُلَيْبٌ رَهْطُ جرير من [بني] تَميم.

وأنشد في البابِ للأحوص بن شُرَيح الكلابي (¬١١٣٠):
[٤٦٧] تَمَنَّاني ليَقْتُلَنِي لَقِيطٌ … أعامِ لكَ ابنَ صَعْصَعَةَ بنِ سَعْدِ

(¬١١٢٧) الكتاب ١/ ٣٢٨ - ٣٢٩.
(¬١١٢٨) هو توبة بن الحُميّر، وقد مَرّ تخريجه في الشاهِدُ (٤٤٠).
(¬١١٢٩) في ط: ليحتكم للفرزدق وجَريرٍ.
(¬١١٣٠) البيتُ للأحوص بن شُريح في المقاصد النحوية ٤/ ٣٠٠، ولشُرَيح بن الأحوص في: الكتاب ١/ ٣٢٩، النكت ٥٧٣، وبلا عزو في: همع الهوامع ١/ ١٨١، الدرر ١/ ١٥٨، وروايته في الكتاب: ليلقاني، والبيت إمَّا أنْ يكون لشريح بن الأحوص الكلابي، قاتل لقيط بن زرارة، أو لأبيه الأحوص. ينظر: الأغاني ١١/ ١٣٥، جمهرة أنساب العرب ٢٨٤.


الشاهِدُ فيه (¬١١٣١) قولُهُ: (لك)، والمعنى يا عامرُ دُعائي لكَ، والمعنى معنى التعجبِ كما تقول: يا لكَ فارسًا؛ أيْ: يا هذا دعائي لك من فارسٍ؛ أيْ: أعجَبُ لكَ في هذه الحال، فَبَيَّن سيبويه بهذا أنَّ المُنادَي قد يُخَصُّ بالنداءِ على معنى التعجُّبِ لا على معنى الدُعاءِ إلى أمرِ.
وكانَ لَقيطُ بن زُرارةَ التَميمي قَدْ تَوَّعَدَ الأحوص أبا (¬١١٣٢) شَرَيح الكِلابيّ وتَمَنّى أنْ يَلْقاه فَيَقْتُلَه فقال هذا متعجِّبًا لقومِهِ بني عامِر من تَمَنِّيهِ لِقَتْلِهِ وتَوَعُّدِه له، والأحوصُ (¬١١٣٣) مِن بني كلاب بن ربيعةَ بن عامر بن صَعْصَعَةَ بن معاويةَ بنِ بَكْرِ بنِ هوازِنَ فقال: (ابنَ صَعْصَعَةَ بنِ سَعْدِ) لأنَّهم فيما يُقالُ من بني سَعْدِ بن زَيدِ مناة بن تميم نَزَلوا في معاوية فَنُسبوا إليهم، وأرادَ عَامِرَ بنَ صَعْصَعَةَ فَرَخَّمَ.

وأنشد في البابِ للأخطلِ (¬١١٣٤):
[٤٦٨] أيَّام جُمْلٍ خَليلًا لو يخافُ لها … صُرْمًا لَخُولِطَ منه العَقْلُ والجَسَدُ
الشاهِدُ فيه نَصْبِ (خَليلٍ) على الاختِصاصِ والتعجُّب، والمعنى أيامَ جُمْلٍ لو يَخافُ لها صُرمًا؛ أي: أيامَ كَونِها هكذا، ثُمَّ قال: خليلًا؛ أي اعجبْ بها خليلًا وما أعجَبَها خليلًا، فهو مناسبٌ لِما قَبلُهُ لِما فيه من معنى الاختصاص والتَعَجُّبِ.
ويُروى أيَّام جُمَلُ خَليلٌ، على الابتداءِ والخبرِ وإضافةِ الأيَّامِ إلى الجُملةِ لأنَّها ظَرفُ زَمانٍ، وهذا أبيَنُ وأحسَنُ ولا شاهدَ فيه.
وقد قالَ بعضُ النحويين (¬١١٣٥): إنَّما احتَجَّ به لنَصْبِ الأيَّامِ على الاختِصاصِ كما نَصَبَ بني مِنْقَرٍ ونحوه على ذلك.
وهذا القولُ ليسَ بشيءٍ لأنَّ الأيَّامَ منصوبةٌ على الظرف للمعنى المتقدِّم قَبلَها في

(¬١١٣١) في ط: في.
(¬١١٣٢) في الأصل: ابن.
(¬١١٣٣) ينظر: جمهرة أنساب العرب ٢٨٤.
(¬١١٣٤) البيت للأخطل في: شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٥٥ - ٣٥٦، وليس في شعره، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٢٩، الانتصار ٨٣، الإفصاح ٣٣٣.
(¬١١٣٥) بني المبرّد. ينظر الانتصار ٨٣.


وله (¬١١٣٦):
وقَدْ أراها وشَعْبُ الحَيِّ مجتَمِعٌ … وأنتَ صَبُّ بِمَنْ عُلّقتَ مُعْتمَدُ
أيْ: قد أرى هذه الدارَ في هذا الوقتِ كذا، وأضافَ الأيَّامَ إلى جُمْلٍ فجرّها على تقديرِ (أيَّامَ حالِ جُمْلٍ وكَوْنِ جُمْلٍ) ونحو ذلك من التقدير.

وأنشد في البابِ (¬١١٣٧):
[٤٦٩] يا هِنْدُ هِنْدٌ بَيْنَ خِلْبٍ وكَبِدْ
الشاهد فيه حَمْلُ (هِنْدٍ) الثانية على اضمار مبتدإٍ، وتقديرها نكرة موصوفة بما بعدها والتقدير أنتِ هِندٌ مستقِرَّةٌ بينَ خِلْبٍ وكَبدٍ، كما يقال: أنتَ زَيدٌ من الزيدينَ فَيُجْعلُ نكرةً. ويجوزُ أنْ تجعلَهَا معرفةً على أصلها مقطوعةً أيضًا مِما قَبلها كأنّه قالَ: هندٌ هذه المذكورةُ بين خِلْبِي وكَبدِي مستقرَّةٌ.
والخِلْبُ: لَحمةٌ تصلُ ما بينَ الكبدِ وزيادَتِها، فجعلَها في الاتِصالِ بنفُسِهِ قَدْ حَلَّت ذلك المحل.

وأنشد في بابٍ من الترخيمِ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما أواخِرُ الأسماءِ فيه الهاءُ، لابنِ الخَرِع (¬١١٣٨):
[٤٧٠] كادَتْ فَزارَةُ تَشفَى بِنا … فأولَى فَزارَةُ أولَى فَزَارا
الشاهد فيه ترخيمُ (فزارَةَ) والوَقْفُ عليها بالألفِ عوضًا من الهاءِ؛ لأنَّهم إذا رَخَّموا ما فيه الهاءُ ثُمَّ وَقَفوا عليه رَدّوا الهاءَ للوَقْف، فَلَمَّا لَمْ يُمكِنه رَدُّ الهاءِ [ها] هنا

(¬١١٣٦) ينظر هذا البيت في شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٥٥.
(¬١١٣٧) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٢٩، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٦١، اللسان (خلب).
(¬١١٣٨) البيتُ لعوف بن عطيّة بين الخَرِع في: الكتاب ١/ ٣٣١، المفضليات ٤١٦، الأصول ١/ ٤٤١، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٦، وهو بلا عزو في: ما يجوز للشاعر في الضرورة: ١٤١، وابن الخَرِع هو عوف بن عطية بن الخَرع التَيْمي، وهو شاعر جاهلي مفلق. (الأغاني ١١/ ١٢٣، معجم الشعراء: ١٢٥، الخزانة ٣/ ٨٢).


جَعَل الألفَ عوضًا منها على ما بَيَّنَه سيبويه (¬١١٣٩).
يقول: كِدْنا نُوقِعُ بفزارَةَ فتَشقَى بِنا لولا فِرارُهم وتَحَصُّنُهم مِنَّا، ويقالُ للرجل إذا أفلَتَ وقد كادَ يَعطَبُ: أولَى له، وهي كلمةُ وَعيدِ وتَهديدٍ، فلذلك قال: فأولَى فَزارَةُ أيْ: أولَى لكِ يا فَزارَةُ. ويُروى أنَّ رجُلًا كانَ يَرْمي الصيدَ فَيُخْطِئُهُ فيقول: أولَى لك فقال (¬١١٤٠):
فَلْو كانَ أولَى يُطْعِمُ القَومّ صِدْتُهُم … ولكنَّ أولَى يَتركُ القَومَ جُوَّعا

وأنشد في البابِ للقُطامي (¬١١٤١):
[٤٧١] قَفِي قَبلَ التَّفَرُّقِ يا ضُبَاعا
الشاهد فيه تَرخيمُ ضُباعَةَ والوَقْفُ على الألفِ بَدَلًا من الهاءِ كما تَقَدَّمَ في الذي قَبلَه، وتمامُ البيت:
ولا يَكُ مَوْقِفٌ منكِ الوَداعا

وأنشد في البابِ لهُدْبَةَ (¬١١٤٢) في مِثْلِهِ:
[٤٧٢] عُوجِي عَلَينْا وأربَعي يا فاطِما
الشاهد فيه قولهُ: (يا فاطِما)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبَله.
والرَجَزُ لزائدة (¬١١٤٣) بنِ زيدٍ العُذْرِيّ وهو ابنُ عَمِّ هُدْبَةَ بن خَشْرَمٍ، وفاطمةُ أُختُ هُدْبَةَ، وكانَ زائدةُ قد حَدا بالقَومِ فشَبَّبَ بها، وبهذا السببِ عَدَا عليه هُدْبَةُ فقَتَلَهُ غِيلَةً ثُمَّ قُتِلَ به.
ومعنى عُوجِي اعْطِفِي وعَرَّجي. وقوله: اربَعي؛ أيْ: أقِيمي، يقال: رَبَعْتُ

(¬١١٣٩) الكتاب ١/ ٣٣١.
(¬١١٤٠) البيت بلا عزو في: الكامل ١٢١٧، اللسان (ولى).
(¬١١٤١) الكتاب ١/ ٣٣١، ديوانه ٣١
(¬١١٤٢) البيتُ لهدية في الكتاب ١/ ٣٣١، شعره: ١٢٥، وروايته فيه: يا طارِفَا. ولزيادة بن زيد العذري في: الشعر والشعراء: ٦٩١، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣١١، النكت ٥٧٧.
(¬١١٤٣) وزائدة أو زيادة، شاعر إسلامي من بادية الحجاز، كان في أيام معاوية بن أبي سفيان، وقتله ابن عَمَّه هدبة. (الخزانة ٤/ ٤٧١).


بالمكان فأنا رابعٌ إذا أقمتُ به.

وأنشد في البابِ قبلَ هذا قولَ العَجاج (¬١١٤٤):
جارِي لا تَسْتَنْكرِي عَذِيري [٤٦٢]
وقد تَقَدَّمَ بتفسيرهِ (¬١١٤٥).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكونُ فيه الاسمُ بَعدَ ما تُحذَفُ الهاءُ منه بمنزلةِ اسمٍ يَتَصَرَفُ في الكلامِ، لعنترةَ (¬١١٤٦):
[٤٧٣] يَدْعُون عَنْتَر والرِماحُ كأنَّها … أشطانُ بِئْرٍ في لَبَانِ الأدْهَمِ
الشاهدُ فيه ترخيمُ (عنترةَ) وبناؤُهُ بعد التَرخيمِ على الضَمِّ تَشبيهًا له باسمٍ مُفْرَدٍ منادًى لم يُحْذَفْ منه شَيءٌ، وأرادَ يَدعون يا عَنْتَرُ، فَحَذَفَ حَرفَ النداءِ لأنَّه اسمٌ عَلَمٌ يَحسُنُ معه الحَذْفُ؛ لأنّه معرفَةٌ بَنَفسِهِ غَيرُ مُحتاجٍ إلى تَعْريفِ حَرفِ النداءِ له.
يقولُ: يَدْعونني (¬١١٤٧) في الحرب مسْتَنْصرين بي والرماحُ قد أحاطَتْ بفَرَسِي (¬١١٤٨)، وشَرَعْتْ فيه شُروعَ الدِلاءِ في الماءِ، وشَبَّه الرِماحَ بالأشْطانِ وهي حِبالُ البِئرِ. واللَّبانُ: الصَدرُ. والأدْهَمُ: فَرَسُهُ. وَصَفَ أنَّه مُقْدِمٌ على أقْرَانِهِ، فَرِماحُهُم تشرعُ فِي صدرِ فَرَسِهِ دون سائرِ جَسَدِه لذلك.

وأنشد في البابِ للأسْوَدِ بنِ يَعْفُر النَّهْشَلي (¬١١٤٩):

(¬١١٤٤) الكتاب ١/ ٣٣٠.
(¬١١٤٥) ينظر الشاهد (٤٦٢).
(¬١١٤٦) الكتاب ١/ ٣٣٢، ديوانه ٢١٦.
(¬١١٤٧) في ط: ينادونني.
(¬١١٤٨) في ط: بالفرس.
(¬١١٤٩) الكتاب ١/ ٣٣٢، وفيه: عن الناس، وفي ط والكتاب: هل لهذا، لَيَسْلبني نفسي، ديوان الأسود ٥٦، ورواية صدر الثاني فيه:
وأَلْقى سلاحي كاملًا فاسْتَعَارَهُ
والأسود شاعر جاهليّ فصيح، عَدّه الجمحي في الطبقة الخامسة من فحول الجاهليين، وهو أعشى بني نهشل. (طبقات فحول الشعراء: ١٤٧، المؤتلف والمختلف ١٦، الخزانة ١/ ١٩٥).


[٤٧٤] ألا ما لهذا الدَهْرِ مِن مُتَعَلَّلِ … على الناسِ مَهمْا شاءَ بالناسِ يَفعلِ
وهذا رِدائي عندَهُ يَستعيرُهُ … لِيَسْلُبنِي حَقَّي أمالِ بنَ حَنظلِ
الشاهدُ فيه تَرخيمُ (حنظلةَ) وإجراؤه بَعدَ الترخيمِ مُجرى اسمٍ لم يُرخَّم فلذلك جَرَّهُ بالإضافةِ، وهو مِمّا في غَيرِ النداءِ ضَرورةً.
يقول: إنّ هذا الدهرَ يَذهبُ ببهجةِ الإنسانِ وشَبابِهِ، ويَتَعَلَّلُ في فِعْلِهِ ذلك تَعَلُّلَ المُتَجَنَّي على غيرِهِ، ثُمَّ قالَ: وهذا رِدائي، أيْ: شبابي، فَكَني عَن الشبابِ بالرداءِ لأنَّه أجملُ اللَّباسِ، وذَهَب ما ذَهَب به مِن شَبابه حَقًّا غَضَبَهُ إيّاه وغَلَبَه عليه، ثُمّ نادي مالِكَ ابنَ حنظلةَ مُستغيثًا بهم مستَنصِرًا لهم لأنه منهم، وهو من بني نَهشَل بن دارِم بن مالك بن حنظلة (¬١١٥٠).

وأنشد في البابِ لرؤبَةَ (¬١١٥١):
[٤٧٥] إمّا تَرَيْني اليومَ أَمَّ حَمْزِ
قارَبْتُ بينَ عَنَقِي وجَمْزِي
الشاهد فيه تَرخيمُ (حَمزةَ) في غَيرِ النِداءِ ضَرورةً، والقولُ فيه كالقولِ في الذي قَبْله.
وَصَفَ كِبَرَهُ وأنّه قد قارَبَ بينَ خُطاه في عَنَقِهِ وجَمْزِه ضُعْفًا. والعَنَقُ والجَمْزُ: ضَربان من السيرِ، والجَمْرُ أشَدُّهما وهو كالوَثْب.

وأنشد بَعدَ هذا قولَ ذي الرُمَّة (¬١١٥٢):
دِيارَ مَيَّةَ إذْ مَيٌّ تُساعِفُنا [٢١٥]

(¬١١٥٠) الأسْوَد مِن بني حارثة بن سَلمي بن جَنْدل بن نَهْشَل بن دارم. الاشتقاق ٢٤٣، جمهرة أنساب العرب ٢٣٠.
(¬١١٥١) الكتاب ١/ ٣٣٣، ديوانه ٦٤.
(¬١١٥٢) الكتاب ١/ ٣٣٣.


مستَشهِدًا على تَرخيمِ مَيَّةَ في غيرِ النداءِ ضَرورةً، وذَكرَ (¬١١٥٣) أنّه يَجوزُ أنْ يُسمِّيها (¬١١٥٤) "مَيًّا بغيرِ هاءٍ، فلا يكون فيه ضرورةٌ وكانَ مرَّهً يُسمَيها" كذا ومَرَّةً كذا، وقد مَرَّ البيتُ بتفسيرِهِ (¬١١٥٥).

وأنشد في البابِ لأبي النجم (¬١١٥٦):
[٤٧٦] في لجَّةِ أمسِكْ فُلانًا عَنْ فُلِ
الشاهدُ فيه استعمالُ (فُلٍ) مكانَ (فُلانٍ) في غير النِداءِ ضرورةً.
وفي وضعِهِ له هذا الموضع تقديران: أحدُهما أنْ يكونَ أرادَ عَنْ فُلانٍ فحذفَ النُون للترخيمِ في غير النداءِ، ثُمَّ حَذَفَ الألفَ لزِيادَتِها، والآخَرُ أنْ يكونَ نَقَلَهُ محذوفًا من قولهم: يا فُلُ ضرورةُ (¬١١٥٧).
واللَّجَّةُّ: اختِلاطُ الأصواتِ في الحربِ. ومعنى أمسِكْ فُلانًا عَنْ فُلِ، أيْ: خُذْ هذا بدَمِ هذا، وأسِرْ هذا بهذا.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ إذا حَذَفتَ منه الهاءَ وجَعَلْتَ الاسم بمنزلة ما لم تكُنْ فيه الهاءُ أبْدَلْتَ حَرفًا مكانَ الحرفِ الذيِ يلي الهاءَ، للعَجّاج (¬١١٥٨):
[٤٧٧] لَقَدْ رأى الراؤُونَ غَيرَ البُطَّلِ
أنّك يا مُعاوِ يا ابنَ الأفْضَلِ

(¬١١٥٣) يعني سيبويه، ينظر الكتاب ١/ ٣٣٣.
(¬١١٥٤) في ط: تسميتها.
(¬١١٥٥) ينظر الشاهد (٢١٥).
(¬١١٥٦) البيت لأبي النجم في: الكتاب ١/ ٣٣٣، النكت ٥٧٩، اللسان (فلن)، المقاصد النحوية ٤/ ٢٢٨، الخزانة ١/ ٤٠١، الطرائف الأدبية ٦٦، وهو بلا عزو في: المقتضب ٤/ ٢٣٨، الأمالي الشجرية ٢/ ١٠١، الأشموني ٣/ ١٦١.
(¬١١٥٧) ينظر هذان التقديران في: المقتضب ٤/ ٢٣٨، الأصول ١/ ٤٢٥ - ٤٢٦، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٠٦.
(¬١١٥٨) الكتاب ١/ ٣٣٤، ديوانه ١٦٣ - ١٦٤، وروايته فيه:
أنّكّ يا يزيدُ يا ابنَ الأفْحَلِ
وقبله في الديوان: دونَ يزيدِ الفضْلِ وابنِ الأفْضَلِ


الشاهدُ فيه إدخالُ التّرخيمِ على الترخيمِ في قولِه: (يا مُعاوِ)، وذلك أنّ الهاءَ قَد اطَّرَدَ حَذْفُها للترخيمِ وكَثُرَ، فكأنّ الاسمَ لم تكنْ فيه هاءُ "قَط" ثُمَّ أَدْخَلَ عليه حرفَ النِداءِ، والياءُ آخِرُهُ فحَذَفَها للتَرخيمِ، وهذا مِن أقبِحِ الضَرورةِ.
ويحتمل أنْ تكونَ الياءُ مِن قوله: (يا ابنَ الأفضَلِ) ياءَ معاوِيةَ على تقديرِ يا معاوِيَ ابنَ الأفْضَلِ، فتُوهِّمَتْ ياءُ (يا ابنَ) التي للنداءِ (¬١١٥٩)، وإنّما هي ياءُ معاويةَ.
والشعرُ للعجّاج يَمدحُ يزيدَ بنَ مُعاويةَ ووقَعَ في الكتابِ هكذا غَلَطًا (¬١١٦٠).
وجَمَعَ الباطِلَ على بُطَّلٍ قِياسًا على أصلِهِ في الصفةِ لأنّه من بَطلَ يَبْطُلُ، ونَصَبَ (غَيرًا) لأنّه في موضع وَصْفِ المصدرِ، والتقديرُ لَقَدْ رأوْا رَأيًا صحيحًا حَقًا لا باطِلًا.

وأنشد في البابِ لمُهَلْهِل بن ربيعة (¬١١٦١):
[٤٧٨] يا حارِ لا تَجهَلْ على أشْياخِنا … إنّا ذوو السَوْراتِ والأحْلامِ
الشاهدُ فيه ترخيمُ (حارِثٍ)، وعِلَّتُهُ في الترخيمِ غَلَبتُه لكثرة استعمالِهِ في التَسمِيةِ (¬١١٦٢).
يقول هذا للحارثِ بن عُبادٍ (¬١١٦٣) القائمِ بحربِ بَكْرٍ بعدَ قَتْلِ ابِنِهِ بُجَيْرِ بن الحارث وقولِ مُهِلهلٍ له عند قَتْلِهِ: بُؤْ بِشِسْعِ نَعْلِ كُلَيْبٍ، أيْ: كُنْ قوَدًا لِشِسْعِ نَعْلِهِ، احتِقارًا لَهُ، فيصف ما بينهما من المُهاجاةِ والمسابَةِ. والسَوْراتُ جَمعُ سوْرَةٍ وهي الحِدَّةُ والخِفَّةُ عندَ الغَضَبِ، أيْ: فِينا أنَفَةٌ وَجِدَّةٌ وإنْ كُنّا حُلماءَ.

وأنشد في البابِ لامرِئ القيس (¬١١٦٤) "في مِثْلِهِ":

(¬١١٥٩) في ط: في النداء.
(¬١١٦٠) ينظر ديوانه ١٣٩.
(¬١١٦١) البيت لمهلهل في: الكتاب ١/ ٣٣٥، الأصمعيات ١٥٦، شرح المفصل ٢/ ٢٢، ونُسِب إليه وإلى شُرَحْبيل بن مالك في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤١.
(¬١١٦٢) في ط: بالتسمية.
(¬١١٦٣) هو أحد الفرسان المعدودين في ربيعة، وكان قد اعتزل حرب بني وائل. (الاشتقاق ٣٥٦، معجم الشعراء: ٧٩، الخزانة ١/ ٢٢٥).
(¬١١٦٤) الكتاب ١/ ٣٣٥، ديوانه ٢٤.


[٤٧٩] أحارِ تَرَى بَرقًا أُرِيكَ وَميضَهُ … كلَمْعِ اليَدَيْنِ في حَبِيٍّ مُكَلَّلِ
الشاهدَ فيه ترخيمُ حارِثٍ، والقولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبَله.
وأراد أتَرَى بَرقًا، فَحَذَفَ حرفَ الاستفهامِ لِعِلْمِ المُخاطَبِ بما أرادَ، واكتَفى بحرفِ النِداءِ لأنّه تَنْبِيهُ وتحريكٌ لِمَنْ يخاطِبُهُ، كما أنّ حرفَ الاستفهامِ تَحريكٌ للمستَفْهَمِ وإشعارُ بالمعنى المقصود من الاستِخبارِ، ولفظُ الحرفينِ واحدٌ.
والوَميضُ: اللَّمْعُ، وفِعْلُهُ أوْمَضَ [يُومِضُ] إيماضًا، والوَمِيضُ الاسمُ، وشَبَّهَ انتِشارَ البَرْقِ في لَمَعانِهِ بانتِشارِ الأصابعِ عندَ مُبادَرَةِ القِداحِ في ضَربِ المُفِيضِ بها في المَيْسر. وقولُهُ: (في حَبِيٍّ) مُتَّصِلٌ بقوله: (أرِيكَ وَمِيضَهُ) أيْ: أُرِيكَ وَمِيضَهُ في الحَبِيّ وهو السَحابُ المُعْتَرِضُ في الأُفُقِ، يقال: حَبًا لكَ الشيُّ إذا عَرَضَ وارتَفَعَ. والمُكَلَّلُ: المُتراكبُ.

وأنشد في البابِ للنابعَةِ: (¬١١٦٥)
[٤٨٠] فَصالِحُونا جَميعًا إنْ بَدَا لكُمُ … ولا تقولوا لَنا أمثالَها عامِ
الشاهدُ فيه تَرخيمُ (عامِرٍ)، والقَولُ فيه كالذي تَقَدَّمَ.
يقولُ هذا لبَني عامِرِ بنِ صَعْصَعَةَ، وكانوا قَدْ عَرَضوا على النابغةٍ وقومِهِ مُقاطَعَةَ بني أسدٍ ومُخالَفَتَهم دُونَهم، فقالَ لهم: صالِحُونا وإياهّم إنْ شِئتُم ولا تَعْرِضوا علينا مصالحتَكُم دُونَهم فإنّا لا نَرضَى بَدَلًا بهم.

وأنشد في البابِ ليزيدَ بنِ مُحزِّمٍ (¬١١٦٦):

(¬١١٦٥) الكتاب ١/ ٣٣٥، ديوان النابغة الذبياني ٢٢٠.
(¬١١٦٦) البيت ليزيد بن مُحَزَّم في: الكتاب ١/ ٣٣٥، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٥، الخزانة ١/ ٣٩٦، وبلا عزو في: الموشح ١٥٤، الأمالي الشجرية ٢/ ٨١، اللسان (صدى)، ويزيد بن مُخَرَّم ابن حَزْن بن زياد الحارثي شاعر جاهلي كثير الشعر. (معجم الشعراء: ٤٧٩: الخزانة ١/ ٣٩٧).


[٤٨١] فَقُلْتُم: تَعالَ يا يَزِي بنَ مُحَزِّمٍ … فقلتُ لكم: إنِّي حَلِيفُ صُداءِ
الشاهدُ فيه ترخيمُ (يزيدَ)، والقولُ فيه كالقولِ في الذي (¬١١٦٧) قَبلَه.
وصَفَ أنّه دُعِيَ إلى الحِلْفِ فأبَى أنْ يَنْقُضَ حلفَهُ لِصُداءٍ ويُحالِفَ غَيرَهم. وصُداءٌ (¬١١٦٨): حَيٌّ مِن بني أسدٍ. وقد قيل: إنّه (¬١١٦٩) اسمُ فَرَسِهِ، أيْ: لا أحتاجُ مع فَرَسِي والاعتِزازِ به إلى حَليفٍ.

وأنشد في البابِ لمجنونِ بني عامرٍ وهو قَيسُ بنْ المُلَوَّحِ: (¬١١٧٠)
[٤٨٢] أَلا يالَيلَ إنْ خُيِّرْتِ فينا … بنَفْسِي فانْظُرِي أينَ الخِيارُ
الشاهدُ فيه ترخيمُ (لَيلَى) وحَذْفُ ألِفِها كما تُحذَفُ الهاءُ.
يقول: إن خُيِّرْتِ فيَّ وفي غَيري للنِكاحِ فاختاريني فَفِيَّ الخِيارُ. وقولُه: (بَنفسِي) أيْ: بنَفسي أنتِ، أيْ (¬١١٧١): أفْدِيكِ بنفسي.

وأنشد في البابِ الأوسِ بنِ حَجَرٍ (¬١١٧٢):
[٤٨٣] تَنَكَّرْتِ مِنّا بَعْدَ معرِفَةٍ لِمَي
أرادَ لمِيسُ فَرَخَّمَ.
ولَمِيسُ: اسمُ امرأةٍ، وتَمامُ البيتِ:
وبَعْدَ التَصابي والشَبابِ المُكَرّمِ
أيْ: أنْكَرتنا لمكانِ الكِبَرِ بَعدَ معرفَتِكِ [بنا] زَمَنَ الشَبابِ.

(¬١١٦٧) في ط: فيما.
(¬١١٦٨) صُداء من مذحج، وهو صُداء بن يزيد بن حرب بن عُلَة بن جَلْد بن مالك بن أُدَد بن زيد. الاشتقاق ٤٠٥، جمهرة أنساب العرب ٤١٣.
(¬١١٦٩) في ط: هو اسمُ
(¬١١٧٠) الكتاب ١/ ٣٣٦، ديوانه ١٢٢، وقَيسُ بن المُلَوَّح العامري صاحبُ ليلى، والعاشق المشهور. (الشعر والشعراء: ٥٦٣، الأغاني ٢/ ٥).
(¬١١٧١) في ط: والمعنى أفديكِ.
(¬١١٧٢) الكتاب ١/ ٣٣٦، ديوانه ١١٧.


وأنشد في البابِ لأمرِئ القيس (¬١١٧٣):
[٤٨٤] لَنِعْمَ الفَتَى تَعْثُو إلى ضَوءِ نارِهِ … طَرِيفٌ بنُ مالٍ لَيلَةَ الجوعِ والخَصَرْ
الشاهدُ فيه ترخيمُ (مالِكٍ) في غيرِ النداءِ ضَرورةً، وجَعْلُهُ بمنزلة اسمٍ لم يُحذَفُ منه شيءٌ، فلذلك جَرَّهُ بالإضافةِ، وهذا حُكْمُ ما رُخَّمَ في غَيرِ النداءِ ضرورةً عند أكثرِ النحويين (¬١١٧٤).
ومذهبُ سيبويه (¬١١٧٥) إجراؤُهُ على الوجهين، لأنّ الشاعِرَ إذا اضطُرَ إلى تَرخيمه وحذْفِهِ فإنّما يَنْقُلُه مِن بابِ النِداءِ على حَسَبِ ما كانَ عليه، وهو في بابِ النداءِ مُتَصَرِّفُ على الوجهينِ فَيُجرِيهِ (¬١١٧٦) في غير النداءِ على ذلك.
مَدَحَ رجُلًا من طَيَّئ استَجارَ به فأجارَهُ، وكانَت القَبائلُ تَتَحاماهُ خَوفًا مِن المَلِكِ المُطالبِ له. ومعنى تَعشُو تَسيرُ في الظَلامِ، والعِشاءُ: الظَلامُ، والخَضَرُ: شِدَّةُ البَردِ.

وأنشد في البابِ لرجُلٍ مِن بني مازنٍ (¬١١٧٧):
[٤٨٥] عَلَيَّ دِماءُ البُدْن إنْ لَمْ تُفارِقي … أبا حَردَبٍ لَيلًا وأصحابُ حَرْدَبِ
الشاهدُ فيه تَرخيمُ (حَرْدَبَةَ) في غيرِ النداءِ ضَرورةً، وإجراؤُهُ بَعدَ الترخيمِ مُجرى غيرِ المُرَخَّمِ في الإعرابِ كما تَقَدّمَ. يُخاطبٌ ناقَتَهُ ويأمُرها بمُفارقةِ أبي حَرْدَبَةَ وكان لِصًّا قاطعًا، وكانَ من أصحابِهِ فتابَ. وأرادَ (وأصحابَ أبي حَرْدَبَةَ) فَحَذفَ ضَرورةً لِعِلْمِ السامعِ. والبُدْنُ جَمعُ بَدَنَةِ وهىِ الناقَةُ تُتَّخَدُ للنَحْرِ، وأرادَ هنا نَحرَها بمكَّة نَذْرًا.

(¬١١٧٣) الكتاب ١/ ٣٣٦، ديوانه ١٤٣.
(¬١١٧٤) ولم يُجز المبرّد الترخيم إلّا على لغة مَنْ لَمْ يَثْوِ خاصّة: ينظر: المقتضب ٤/ ٤ - ٥، ٢٥٢، الاصول ١/ ٤٥٤ - ٤٥٥، شرح الجمل ٢/ ١٢٥.
(¬١١٧٥) ينظر: الكتاب ١/ ٣٣٣، ٣٣٦، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٢٥.
(¬١١٧٦) في ط: فيجرى به.
(¬١١٧٧) نُسِب إلى رجل من بني مازن في الكتاب ١/ ٣٣٦، وهو لمالك بن الريب في شعره: ٢٧.


وخاطَبَ ناقَتَهُ وهو يُريدُ نَفسَهُ اتّساعًا ومجازًا.

وأنشد في البابِ لبعضِ العِباديين، وهو مصنوعٌ على طَرَفَة (¬١١٧٨):
[٤٨٦] أسَعْدَ بنَ مالٍ ألَمْ تَعلّموا … وذو الرأي مَهْما يَقُلْ يَصْدُقِ
الشاهدُ فيه ترخيمُ (مالكٍ) كالذي تَقَدَّمَ.
وسَعْدُ بنُ مالِكٍ حَيٌّ من بَكْرِ بنِ وائلٍ وهم رَهْطُ طَرَفَةَ بنِ العَبْدِ (¬١١٧٩). والبيتُ مُضَمَّنٌ بما فيه تَفسيرَ المعلومِ الذي قَرَرَهُ عليهم.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يُحذَفُ من آخرهِ حَرفان، للفرزدقِ (¬١١٨٠):
[٤٨٧] يا مَرْوَ إنَّ مَطيَّتي مَحبوسَةٌ … تَرجُو الحِباءَ وَرَبُّها لَمْ يَيْأسِ
الشاهدُ فيه ترخيمٌ (مَرْوانَ) وحَذْفُ الألفِ والنونِ لزيادَتِهما وكَونِ الاسمِ ثُلاثيًّا بَعدَ حَذْفِهما.
وأرادَ مروانَ بنَ الحَكَمِ، وكانَ واليًا على المدينةِ فَوَفَدَ عليه مادِحًا له فأبْطَأتْ عليه جائِزَتُهُ فقالَ له هذا مُحرِّدًا مُسْتَنجِدًا، والحِباءُ: العطاءُ، وجعَلَ الرجاءَ للناقةِ وهو يُريُد نَفْسَهُ مَجازًا.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬١١٨١):
[٤٨٨] يا نُعْمَ هَلْ تَحْلِفُ لا تَدِينُها
الشاهدُ فيه ترخيمُ (نُعمانَ)، والقولُ فيه كالقولِ في الذي قَبلَه.
ومعنى تَدينُها تُجازيها، يقال: دِنْتُهُ بما صَنَعَ، أَيْ: جازَيتُهُ، ومنه المَثَلُ: (كما

(¬١١٧٨) هكذا نُسِب في الكتاب ١/ ٣٣٦ - ٣٣٧، وينظر: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤٣، النكت ٥٨٣.
(¬١١٧٩) طرفة بن العبد بن سُفيان بن سعد بن مالك بن ضُبَيْعة بن قيس بن ثعلبة بن عُكابة بن صعب بن علي ابن بكر. الاشتقاق ٣٥٧، جمهرة أنساب العرب ٣١٩.
(¬١١٨٠) الكتاب ١/ ٣٣٧، شرح ديوانه ٣٨٢.
(¬١١٨١) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٣٧، ٢/ ١٥٢، النكت ٥٨٥، الخزانة ٤/ ٥٥٨.


تَدِينُ تُدانُ) (¬١١٨٢) أيْ: كما تَفْعَلُ تُجازَي، فسَمَّى فَعْلَهُ دِينًا وإن لم يكُنْ جَزاءً، لأنّه سَبَبُ الجَزاءِ فَسَماه باسمِهِ.

وأنشد في البابِ للبيدٍ (¬١١٨٣):
[٤٨٩] يا أسْمَ صَبرًا على ما كانَ مِن حَدَثٍ … إنَّ الحَوادِثَ مَلْقِيٌ ومُنْتَظَرُ
الشاهدُ فيه ترخيمُ (أسْماء) وحذفُ الألِفِ والهَمزةِ منها كما حُذِفَت الألِفُ والنونُ مِن مَرْوان.
وأسماءُ عند سيبويه (¬١١٨٤) فعْلاءُ، لأنّه جَعَلَ في آخرها زائدتين زِيدَتا مَعًا فَحُذِفَتا في الترخيم مَعًا كما حُذِفَتا في مروانَ معًا، ولا يُعرَفُ في الكلامِ اسمٌ بهذا التأليفِ فتكونَ اسماءُ فَعلاءَ منه.
والظاهِرُ أنَّ أسماءَ (أفعالٌ) (¬١١٨٥) على أنه جَمعُ اسمٍ فَسُمَّي به، وحُذِفَت الألفُ مع الهمزةِ التي هي لامُ الكلمةِ (¬١١٨٦)؛ لأنَّها زائدةٌ رابعة كألِفِ عَمّارٍ، فَحُذِفَتْ مع الأصلِيُ كما تُحْذَفُ ألفُهُ.
وإن كانَتْ أسماءُ (فَعْلاءَ) [على ما ذَكَرَه] (¬١١٨٧) سيبويه فاشتقاقُها مِن الوَسامَةِ أُبْدَلَتْ واوُها همزةً استثقالًا للواوِ أوّلًا كما قالوا: امرأةٌ أناهٌ مِن الوَنَى، وقالوا: أَحَدٌ والأَصلُ وَحَدٌ لأنّه مِن الواحِدِ، فَعَلى هذا يَخْرُجُ قَولُهُ.
وذَكَّرَ مَلقّيًا ومُنتَظَرًا، وَهُما خَبَرٌ عَن الحوادثِ، لأنّه أرادَ أنّ الحوادِثَ منها حادِثٌ مَلْقَيٌّ قَدْ وَقَعَ، وحادِثٌ مُنْتَظَرٌ لم يَقَعْ بَعْدُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يُحرَّكُ فيه الحَرفُ الذي يَليه المحذوفُ،

(¬١١٨٢) ينظر في: الزاهر ١/ ٣٨٠، مجمع الأمثال ٢/ ١٥٥، المستقصى ٢/ ٢٣١.
(¬١١٨٣) نُسِب البيتُ إلى لبيد في الكتاب ١/ ٣٣٨، وهو في ملحقات شرح ديوانه ٣٦٤، ونُسِب إلى أبي زبيد الطائي في ملحقات شهره: ١٥١.
(¬١١٨٤) الكتاب ١/ ٣٣٨.
(¬١١٨٥) ينظر: الممتع في التصريف ٣٣٥.
(¬١١٨٦) في ط: لامُ الفِعلِ.
(¬١١٨٧) في ط: كما ذكر.


الرجل من أزْدِ السَراةِ (¬١١٨٨):
[٤٩٠] ألا رُبَّ مَولودٍ وليسَ لَهُ أبٌ … وَذِي وَلَدٍ لَمْ يَلْدَهُ أبَوانِ
الشاهدُ في قوله: (لَمْ يَلْدَهُ)، وأرادَ [لم] يَلِدْهُ، فَسَكَّنَ المكسورَ تخفيفًا كما يقالُ في عَلِمّ: عَلْمَ، فسُكَّنَتِ اللامُ وبَعْدَها الدالُ ساكنةٌ للجَزْمِ فَحَرَّكها لالتِقاءِ الساكنين بحركةِ أقربِ المتحرَّكاتِ إليها وهي الفتحةُ، لأنّ الياءَ مفتوحةٌ فَحَمَلَ الدالَ عليها ولم يَعْتَدَّ باللامِ الساكنةِ لأنّ الساكنَ غَيرُ حاجِزٍ حَصِين.
وأرادَ بالمولودِ الذي لا أبَ له عيسى صلواتُ [اللَّه عليه] (¬١١٨٩)، وبذي وَلَدٍ [لم يَلِدْه] (¬١١٩٠) أبَوانِ آدَمَ ﵇.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما رَخَّمَتِ الشُعراءُ في غيرِ النداءِ اضطِرارًا (¬١١٩١):
[٤٩١] وقَدْ وسَطْتُ مالِكًا وحَنظَلا
الشاهدُ فيه ترخيمُ (حَنْظَلَةَ) في غيرِ النداءِ ضَرورةً.
ومعنى وَسَطْتُ تَوَسَّطْتُهم في الشرَفِ. ومالِكٌ هو مالِكُ بنُ حَنْظَلَةَ من تَميِم، وهو أبو دارِم بن مالِكٍ.

وأنشد في البابِ لابنِ أحمَرَ (¬١١٩٢):
[٤٩٢] أبو حَنَشٍ يُؤرّقُنا وطَلْقٌ … وعَمَّارٌ وآوِنَةً أثالا

(¬١١٨٨) نُسِب البيت إلى عمرو الجَنْبِي وغيرِه في شرح شواهد المغني ٣٩٩ - ٣٩٩، وينظر: الكتاب ١/ ٣٤١، الأصول ١/ ٤٤٤، الخصائص ٢/ ٣٣٣، شرح المفصل ٤/ ٤٨، مغني اللبيب ١٤٤، الخزانة ١/ ٣٩٧.
(¬١١٨٩) في ط: ﵇.
(¬١١٩٠) في ط: الولد الذي لم يلده.
(¬١١٩١) الرجز لغيلان بن حُرَيث في: مجاز القرآن ١/ ٥٩، مجالس ثعلب ٢٥٤، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٧ - ٢٨، اللسان (وسط)، وينظر: الكتاب ١/ ٣٤٢، ما يجوز للشاعر ١٤٥، الأمالي الشجرية ١/ ١٢٧، ضرائر الشعر ١٣٧.
(¬١١٩٢) الكتاب ١/ ٣٤٢، شعره: ١٢٩.


الشاهدُ في ترخيمِ (أُثالَةَ) في غيرِ النِداءِ ضرورةُ، وتَركِهِ على لَفظِهِ وإنْ كانَ في المعنى مرفوعًا:
وقَدْ قَدَّمْتُ أنّ سيبويه (¬١١٩٣) يَرَى [أنَّ] إجراءَهُ [بَعْدَ الترخيمِ] في غيرِ النِداءِ على الوجهينِ الجائزينِ فيما رُخِّمَ في النِداءِ.
والمُبَرَدّ (¬١١٩٤) لا يراهُ جائزًا إلّا على لُغةِ مَنْ جَعَلَه اسمًا على حِيالِه مُتَصَرِّفًا بوجوه الأعرابِ، ويَزْعُمُ أنّ قوله: (أُثالا) منصوبٌ محمولٌ على الضميرِ المنصوبِ في قوله: (يُؤرَّقُنا)، والمعروف في هذا أنّ عَمرو منَ أحمَرَ رَثى قَومًا منهم أُثالةُ، فهو مِن جُملَة مَنْ أرَّقَهُ حُزنًا عليه.
وفيه تَقديرٌ آخرُ (¬١١٩٥) يخرجُ به عن مذهبِ سيبويه والمبرّدِ، وهو أنْ يَنصبَ أُثالا وهو غيرُ مُرَخَّمٍ باضمارِ فِعلٍ دَلَّ عليه (يُؤرَّقُنا لأنَّه إذا ارَّقَه فقَدْ ذَكَرَهُ، فكأنَّه قال: وآونَةً أذْكُرُ أُثالًا فَيؤرَّقُنا. وآوِنَةٌ جَمعُ أوانٍ، ونَصْبُهُ (¬١١٩٦) على الظَرْفِ.

وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬١١٩٧):
[٤٩٣] ألا أضْحَتْ حِبالُكُمُ رِمامًا … وأضْحَتْ مِنْكَ شاسِعَةً أُمامَا
يَشُقُّ بها العَساقِلَ مُؤْجَدَاتٌ … وكُلُّ عَرَنْدَسٍ يَنفِي اللُّغامَا

(¬١١٩٣) ينظر الشاهد (٤٨٤).
(¬١١٩٤) ينظر: الإنصاف ٣٥٥، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٧٢.
(¬١١٩٥) وهو تقدير أبي سعيد السيرافي، ينظر: شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٧٢.
(¬١١٩٦) في ط: ونصب.
(¬١١٩٧) رَوَى النحويون بيتي جَرير كما أَوردهما سيبويه في الكتاب ١/ ٣٤٣، أما رواية الديوان ٢٢١ فهي كما ذكرها المبرد من عمارة بن عقيل، وقد ورد فيه البيت الأول غلط، وروايته فيه:
أَأَصْبَحَ وَصْلَّ حَبْلِكُمُ رِماما … وما عَهْدٌ كعَهْدك يا أُمَاما
وينظر في بيتي جرير: النكت ٥٩٢، الأمالي الشجرية ١/ ١٢٦، المقاصد النحوية ٤/ ٢٨٢، الخزانة ١/ ٣٨٩.


الشاهدُ فيه تَرخيمُ (أُمامَةَ) في غَير النِداءِ ضرورةً، وتَركُها مفتوحَةً وهي في موضعِ رَفْعٍ بأضْحَتْ كما تَقَدَّمَ في أُثالَةُ، والقَولُ فيهما واحِدٌ.
وكان المبرّدُّ (¬١١٩٨) يَرُدُّ هذا ويَزْعُمُ أنَّ الروايةَ فيه:
وما عَهْدٌ كَعَهْدِكِ يا أماما
وأنَّ عُمارَةَ بنَ عَقيلِ (¬١١٩٩) بن بِلالٍ بنِ جَريرٍ أنشَدَه هكذا، وسيبويه أوثَقُ مِنْ أنْ يُتَّهَمَ فيما روَاه.
والرِمامُ جَمعُ رَميمٍ وهو الخَلَقُ البالي، يُريدُ أنَّ حبالَ الوَصْلِ بَينَهُ وبينَ أُمامَةَ قد تَقَطَّعَتْ للفِرَاقِ الحادِثِ بينهما، والشاسِعَةُ البَعيدةُ. والعَساقِلُ جَمعُ عَسْقَلَةٍ وعُسْقُولٍ وَهُما تَلَمُّعُ السَرابِ واضطِرابُهُ، يريدُ سَيرَها في الفَلَواتِ راجعةً إلى مَحضَرِها بَعدَ انقِضاءِ زَمَن الانتجاعِ. والمُؤجَدَةُ: الناقَةُ القَوِيةُ، وهي الأُجُدُ أيضًا. والعَرَنْدَسُ: الجَمَلُ الشَديدُ، واللُّغامُ: ما يَطْرَحُهُ مِن الزَبَدِ لِنَشَاطِهِ.

وأنشد في البابِ لزهير (¬١٢٠٠):
[٤٩٤] خُذُوا حَظَّكُمْ يا آلَ عِكْرِمَ وأذْكُروا … أواصِرَنا والرِحْمُ بالغَيْبِ نُذْكَرُ
الشاهد في ترخيم (عِكْرمَةَ) وتَرْكِهِ على لَفْظِهِ، ويحتمل أنْ يَجْعَلَ فَتْحَتَهُ إعرابًا على أنْ تَجعَلَه اسمًا لمؤنَّثٍ فَلا تَصْرِفُهُ لأنّ عِكْرِمَةَ وإنْ كانَ اسمَ رَجُلٍ فإنَّهُ يَقَعُ على القبيلةِ، وهو عِكْرِمَةُ (¬١٢٠١) بنُ خَصَفَةَ بنُ قَيْسِ عَيْلانَ بن مُضَرَ.
والأواصِرُ: العَواطِفُ والأرحامُ، يقال: أَصَرَتْهُ عليَّ رَحِمٌ، أيْ: عَطَفَتْهُ، والرحمُ التي ادّعاها بَيْنَه وبينَ آلِ عكرمةَ أنّه مِن مُزَيْنَةَ (¬١٢٠٢) بنِ أُدِّ بنِ طابِخَةَ بنِ الياسَ بن مُضَرَ،

(¬١١٩٨) ينظر: شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٧١، ضرائر الشعر ١٣٨، الخزانة ١/ ٣٩٠، وديوان جرير ٢٢١.
(¬١١٩٩) وعمارة شاعر فصيح، قدم من اليمامة. فمدح المأمون. (الأغاني ٢٣/ ٤١٤، الخزانة ٢/ ٤٩٧).
(¬١٢٠٠) الكتاب ١/ ٣٤٣، شرح ديوانه ٢١٤.
(¬١٢٠١) ينظر: جمهرة أنساب العرب ٢٦٠.
(¬١٢٠٢) ينظر: الاشتقاق ١٨٢، جمهرة أنساب العرب ٢٠١.


وعِكرِمَةُ مِن مُضَرَ كما تَقَدَّمَ، والمعنى خُذُوا حَظَّكُم مِن مَوَدَّتِنا ومُسالَمَتِنا، وكانوا قَدْ عَزَموا على غَزْوِ قَومِهِ.

وأنشد في البابِ لابنِ حبْناءَ التَمِيميّ (¬١٢٠٣):
[٤٩٥] إنَّ ابنَ حارثَ إن أَشْتَقْ لرُؤيَتِهِ … أو أَمْتَدِحْهُ فإنَّ الناسَ قَدْ عَلِمُوا
الشاهدُ فيه تَرخيمُ (حارثَةَ) وتَرْكُهُ على لَفظِهِ مفتوحًا كما كانَ قبلَ الترخيمِ، وهذا يُقوِّي مذهبَ سيبويه في حَمْلِهِ على وَجْهَي الترخيمِ في غيرِ النِداءِ كما كانَ في النداءِ جارِيًا عليهما، لأنّ حارِثَةَ هنا اسمُ رَجُل فإذا رُخِّمَ وأُعْرِبَ لم يَكُنْ له مانعٌ من الصَرْفِ، لأنّه ليسَ بقبيلةٍ ولا اسمٍ "ولا اسمٍ" لمؤنَّثٍ، وهو حارِثَةُ بنُ بَدرٍ الغُدانِي (¬١٢٠٤) سَيِّدُ بني غُدانَةَ بن يربوعِ بنِ حَنْظَلَةَ مِن تَميمٍ:

وأنشد في البابِ للأسودِ بنِ يَعْفُرَ (¬١٢٠٥):
[٤٩٦] أَوْدَى ابنُ جُلْهُمَ عَبّادٌ بِصِرْمَتِهِ … إنَّ ابنَ جُلْهُمَ أمسَى حَيَّةَ الوادِي
الشاهدُ في قولِهِ: (جُلْهُمَ) وأنّه أرادَ أُمَّهُ جُلْهُمَ، فلا تَرخيمَ فيه على هذا لأنّ العَرَبَ سَمَّتِ المرأة جُلْهُمَ بغير هاءٍ والرَجُلَ جُلْهُمَةَ بالهاءِ، كذا جَرَى استعمالُهم للاسمينِ، وإنْ كانَ أرادَ أباه فقَدْ رَخَّمَ على ما تَقَدَّمَ، والقَولُ فيه كالقولِ في الذي قَبْلَهُ.
والصرْمَةُ: القِطْعةُ من الإبِلِ ما بَينَ الثلاثين إلى الاربعين. ومعنى أودَى بها ذَهَب بها. وقولُه: أمسَى حَيَّةَ الوادِي، أيْ: يَحْمِي ناحِيتَهُ ويُتَّقَى منه كما يُتَّقَي مِن الحَيَّةِ الحامِيةِ لِوادِيها المانِعَةِ منه، والوادي: المُطْمئنُّ من الأرض.

(¬١٢٠٣) الكتاب ١/ ٣٤٣، شعره: ١٠٠، وابن حَبْناء هو المغيرة بن حَبْناء التميمي، أحد شعراء الدولة الأموية، وكان من رجال المهلب بن أبي صفرة. (الأغاني ١٣/ ٨١، المؤتلف والمختلف ١٤٨ - ١٤٩، معجم الشعراء: ٢٧٣).
(¬١٢٠٤) وهو أيضًا شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأُموية، وأحد فرسان بني تميم ووجوهها. (الأغاني ٢٣/ ٤٤٤).
(¬١٢٠٥) الكتاب ١/ ٣٤٤، ديوانه ٣٣.


وأنشد في البابِ لرجُلٍ مِن بني يَشْكُرَ (¬١٢٠٦):
[٤٩٧] لَهَا أشارِيرُ مِنْ لَحْمٍ تُتَمَّرُهُ … مِن الثَعالي وَوَخْزٌ مِن ارانِيها
الشاهدُ فيه بَدَلُ (¬١٢٠٧) الياءِ مِن الباءِ في الثَعالِبِ والأرانِبِ ضَرورةً، وَوَجْهُ ذلك أنّه لمّا اضطُرَّ إلى إسكانِ الحَرفَينِ لاقامَةِ الوَزْنِ وَهُما مِمَّا لا يُسَكَّنُ في الوَصْلِ أبْدَلَ مكانَهُما الياءَ لأنّها تُسَكَّنُ في حالِ الرَفْعِ والخَفْضِ.
وإنّما ذَكَرَ سيبويه هذا لِئلَا يُتَوَهَّمَ من بابِ الترخيمِ وأنَّ الياءَ زيدَتْ كالعِوَضِ، لأنَّ المُطَّرِدَ في التَرخيمِ ألّا يُعَوَّض من الحرفِ المحذوفِ شيءٌ لأنّ التَمامَ مَنْوِيٌ فيه، ولأنّ الترخيمَ تخفيفٌ، ولو عُوِّضَ منه لَرُجِعَ فيه إلى التَثْقيلِ.
وَصَفَ عُقابًا. والأشارِيرِّ جَمعِّ إشرارَةٍ وهي القِطعَةُ من اللحم تُجّفَّفُ للادّخارِ، والمِيشَرُ: ما يُجَفَّفُ عليه اللحمُ وغَيرُهُ. ومعنى تُتَمِّرُهُ تُجَفِّفُهُ، واشتِقاقُهُ مِن التَمر، يُريدُ بَقاءَهُ في وَكْرِها حَتى يَجِفَّ لكثرتِهِ. والوَخزُ: القِطَعُ من اللحمِ، وأصلُ الوَخْزِ الطَعْنُ الخفيفِّ، كأنّه يُريدُ ما تَقْطّعُهُ من اللحمِ بسُرعَةٍ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ، ويقال: هو مصنوعٌ لخَلَفِ الأحْمَرِ (¬١٢٠٨):
[٤٩٨] ومَنْهلٍ لَيسَ لَهُ حَوازِقُ (¬١٢٠٩)
ولِضَفادِي جَمَّهِ نَقَانِقُ

(¬١٢٠٦) الشاهد لأبي كاهل اليشكري في: شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٩٣، اللسان (تمر، رنب)، المقاصد النحوية ٤/ ٥٨٣، وفي لرجل من بني يشكر في: الكتاب ١/ ٣٤٤، المقتضب ١/ ٢٤٧، مجالس ثعلب ١٩٠، شرح المفصل ١٠/ ٢٤.
(¬١٢٠٧) في ط: إبدالُ.
(¬١٢٠٨) وهو أبو محرز خلف بن حَيّان المعروف بخلف الأحمر، نَحَلَ الشعراء المتقدمين بعضَ شعره، وهو معلم الأصمعي. (طبقات الزبيدي ١٧٧، نزهة الألباء: ٥٨، انباه الرواة ١/ ٣٤٨).
(¬١٢٠٩) البيتان بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٤٤، الشعر والشعراء: ١٠٢، المقتضب ١/ ٢٤٧، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤٥، المحكم ١/ ٢١٠، شرح المفصل ١٠/ ٢٤، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٩٦، اللسان، (حزق، ضفدع).