للطباعة، القاهرة.
١٢٦ - ديوان أبي محجن الثقفي (صنعة أبي هلال العسكري): نشره صلاح الدين المنجد، دار الكتاب الجديد، بيروت ١٩٧٠.
١٢٧ - ديوان مسكين الدارمي: جمع وتحقيق خليل العطية وعبد الله الجبوري، مطبعة دار البصري، بغداد ١٩٧٠.
١٢٨ - ديوان ابن مقبل: تحقيق د. عزة حسن، دمشق ١٩٦٢.
١٢٩ - ديوان النابغة الذبياني (صنعة ابن السكيت): تحقيق د. شكري فيصل، بيروت ١٩٦٨.
١٣٠ - ديوان أبي النجم العجلي: صنعة علاء الدين أغا، الرياض ١٩٨١.
١٣١ - ديوان الهذليين: مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية، القاهرة ١٩٦٥.
١٣٢ - ديوان أبي الهندي: صنعة عبد الله الجبوري، مطبعة النعمان، النجف ١٩٦٩.
١٣٣ - الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة: ابن سام، علي بن بسام الشنتريني، ت ٥٤٢ هـ، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت ١٩٧٨.
١٣٤ - ذيل الأمالي: أبو علي القالي، دار الكتب المصرية ١٩٢٦.
١٣٥ - الرد على النحاة: ابن مضاء القرطبي، أحمد بن عبد الرحمن، ت ٥٩٢ هـ، تحقيق د. شوقي ضيف، القاهرة ١٩٤٧.
١٣٦ - الروض المعطار في خبر الأقطار: الحميري، محمد بن عبد المنعم، ت القرن الثامن الهجري، تحقيق د. إحسان عباس، دار القلم، بيروت ١٩٧٥.
١٣٧ - روضات الجنات: الخوانساري، محمد باقر الموسوي، ت ١٣١٣ هـ، طهران ١٣٦٧ هـ.
١٣٨ - الزاهر: أبو بكر ابن الأنباري، محمد بن القاسم، ت ٣٢٨ هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، بغداد ١٩٧٩.
١٣٩ - زهر الآداب وثمر الألباب: الحصري القيرواني، إبراهيم بن علي، ت


٤٥٣ هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة ١٩٥٣.
١٤٠ - زياد الأعجم شاعر العربية في خراسان: د. ابتسام مرهون الصفار، مطبعة الارشاد، بغداد ١٩٧٨.
١٤١ - سر صناعة الاعراب: ابن جني، تحقيق مصطفى السقا وآخرين، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ١٩٥٤.
١٤٢ - سمط اللالئ: البكري، أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز، ت ٤٨٧ هـ، تحقيق عبد العزيز الميمني، القاهرة ١٩٣٦.
١٤٣ - سنن أبي داود: أبو داود، سليمان بن الأشعث، ت ٢٧٥ هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر ١٩٥٠.
١٤٤ - سنن ابن ماجه: ابن ماجه، محمد بن يزيد، ت ٢٧٥ هـ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة عيسى البابي، القاهرة ١٩٥٢.
١٤٥ - سيبويه إمام النحاة: علي النجدي ناصف، مكتبة نهضة مصر، القاهرة ١٩٥٣.
١٤٦ - سيبويه إمام النحاة في آثار الدارسين خلال اثني عشر قرنًا: كوركيس عواد، مطبعة المجمع العلمي العراقي، بغداد ١٩٧٧.
١٤٧ - السيرة النبوية: ابن هشام الحميري، أبو محمد عبد الملك، ت ٢١٨ هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة ١٩٣٧.
١٤٨ - شذرات الذهب: ابن العماد الحنبلي، عبد الحي، ت ١٠٨٩ هـ، مكتبة القدسي، القاهرة ١٣٥٠ هـ.
١٤٩ - شرح أبيات سيبويه: ابن السيرافي، يوسف بن أبي سعيد، ت ٣٨٥ هـ، تحقيق د. محمد علي الريح هاشم، القاهرة ١٩٧٤.
١٥٠ - شرح أبيات سيبويه: النحاس، أحمد بن محمد، ت ٣٣٨ هـ، تحقيق زهير غازي زاهد، مطبعة الغري، النجف ١٩٧٤.


١٥١ - شرح أبيات مغني اللبيب: عبد القادر البغدادي، تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد يوسف الدقاق، دمشق ١٩٧٣ - ١٩٨١.
١٥٢ - شرح الأشموني على ألفية ابن مالك: الأشموني، علي بن محمد، ت ٩٢٩ هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة مصطفى البابي بمصر ١٩٣٩.
١٥٣ - شرح التصريح على التوضيح: الأزهري، خالد بن عبد الله، ت ٩٠٥، المكتبة التجارية الكبرى.
١٥٤ - شرح جمل الزجاجي: ابن عصفور، علي بن مؤمن، ت ٦٦٩ هـ، تحقيق د. صاحب أبو جناح، مطبعة جامعة الموصل ١٩٨٢.
١٥٥ - شرح ديوان الحماسة: المرزوقي، أحمد بن محمد، ت ٤٢١ هـ، تحقيق أحمد أمين وعبد السلام هارون، القاهرة ١٩٥٣.
١٥٦ - شرح ديوان الخنساء: دار التراث، بيروت ١٩٦٨.
١٥٧ - شرح ديوان زهير بن أبي سلمى (صنعة ثعلب): مصورة عن دار الكتب المصرية، القاهرة ١٩٦٤.
وشرح ديوان زهير للأعلم الشنتمري: نشر ضمن طرف عربية، الطرفة الثانية، نشره الشيخ عمر السويدي، ليدن ١٣٠٦ هـ.
١٥٨ - شرح ديوان الفرزدق: جمع وتعليق عبد الله إسماعيل الصاوي، مطبعة الصاوي، مصر ١٩٣٦.
١٥٩ - شرح ديوان كعب بن زهير (صنعة أبي سعيد السكري): مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية ١٩٥٠، الدار القومية.
١٦٠ - شرح ديوان لبيد بن ربيعة: تحقيق د. إحسان عباس، الكويت ١٩٦٢.
١٦١ - شرح الشافية: رضي الدين الاسترابادي، محمد بن الحسن، ت ٦٨٦ هـ، تحقيق محمد نور الحسن وآخرين، دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٧٥.
١٦٢ - شرح شواهد الشافية: عبد القادر البغدادي، تحقيق محمد نور الحسن


الشاهدُ فيه نَصْبُ (تَأْتي) بإضمارٍ (أنْ)، لأنَّه أرادَ لا تَجْمَعْ بينَ النَهْي والإِتْيانِ، والمعنى لا يَكُنْ منكَ أَنْ تَنْهَى وتأتِيَ، ولو جَزَمَ الآخِرَ على النَهْي لفَسَدَ المعنى لقَطْعِهِ على أنْ لا يَنْهَى البَتَّةَ عَنْ شَيءٍ ولا يأتِيَهُ، وإنّما أرادَ إذا نَهَيْتَ عن قَبيحٍ فَلا تَأْتِهِ فذاك (¬١٤٦٧) عارٌ عليكَ.

وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬١٤٦٨):
[٦٠٥] ولا تَشْتِمِ المَوْلَى وتَبْلَّغْ أَذاتَهُ … فإنَّكَ إنْ تَفْعَلْ تُسَفَّهْ وتَجْهَلِ
الشاهدُ فيه جَزْمُ (تَبْلُغ) لدُخولِهِ في النَهْي، والمعنى لا تَشْيِمْهُ ولا تَبْلُغْ أَذاتَهُ.
والمَوْلَى هنا ابنُ العَمِّ.

وأنشد في البابِ للحُطيْأَةِ (¬١٤٦٩):
[٦٠٦] أَلَمْ أَكُ جارَكُمْ وتَكونَ بَيْني … وبَيْنَكُمُ المَوَدَّةُ والإِخاءُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (وتَكون) بإضمارِ (أنْ) على تأويلِ الاسمِ في الأوّلِ، والتقديرُ أَلَمْ يَقَع أنْ أكونَ جارَكُم وتكونَ بيني وبَيْنكم المَوَدَّةُ.
يقولُ هذا لآلِ الزِبْرِقانِ بنِ بَدْرٍ وكانوا قَدْ جَفَوْهُ فانتَقَلَ عنهم وهَجاهُم.

وأنشد في البابِ لدُرَيْد بنِ الصِمَّةٍ (¬١٤٧٠):
[٦٠٧] قَتَلْتُ بعِبدِ اللَّهِ خَيْرَ لِداتِهِ … ذُؤابًا فلم أَفْخَرْ بِذاكَ وأَجْزَعا
الشاهدُ فيه قَولُه: (وأَجْزَعا) ونَصْبُهُ بإضمارِ (أنْ) على تَأْوِيلِ لم يَكُنْ مِنِّي أَنْ

(¬١٤٦٧) في ط: فإنّ ذلك.
(¬١٤٦٨) الكتاب ١/ ٤٢٥، ديوانه ١٠٣٦.
(¬١٤٦٩) الكتاب ١/ ٤٢٥، ديوانه ٩٨، ورواية الصدر فيه:
أَلَمْ أَكَ مُسْلِمًا فيكونَ بَيْنِي
(¬١٤٧٠) الكتاب ١/ ٤٢٥، ديوانه ٩٨، ورواية العجز فيه:
وخَيرَ شبابِ الناسِ لو ضُمَّ أجمَعا


وآخرين، دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٧٥.
١٦٣ - شرح شواهد المغني: السيوطي، علق عليه أحمد ظافر كوجان، لجنة التراث العربي.
١٦٤ - شرح ابن عقيل: ابن عقيل، عبد الله العقيلي المصري، ت ٧٦٩ هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة ١٩٦٤.
١٦٥ - شرح عمدة الحافظ وعدة اللافظ: ابن مالك، محمد جمال الدين، ت ٦٧٢ هـ، تحقيق عدنان الدوري، مطبعة العاني، بغداد ١٩٧٧.
١٦٦ - شرح القصائد السبع الطوال: ابن الأنباري، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف بمصر ١٩٦٣.
١٦٧ - شرح الكافية: رضي الدين الاسترابادي، دار الكتب العلمية، بيروت.
١٦٨ - شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف: العسكري، الحسن بن عبد الله، ت ٣٨٢ هـ، تحقيق عبد العزيز أحمد، مطبعة مصطفى البابي ١٩٦٣.
١٦٩ - شرح المفصل: ابن يعيش، يعيش بن علي، ت ٦٤٣ هـ، الطباعة المنيرية بمصر.
١٧٠ - شرح المفضليات: القاسم بن بشار الأنباري، ت ٣٠٤ هـ، تحقيق ليال، بيروت ١٩٢٠.
١٧١ - شرح الملوكي في التصريف: ابن يعيش، تحقيق د. فخر الدين قباوة، حلب ١٩٧٣.
١٧٢ - شرح الهاشميات: بقلم محمد محمود الرافعي، مطبعة شركة التمدن الصناعية بمصر.
١٧٣ - شروح سقط الزند: دار الكتب المصرية، القاهرة ١٩٤٥.
١٧٤ - شعر الأحوص الأنصاري: جمع وتحقيق عادل سليمان جمال، الهيأة المصرية العامة للكتاب، القاهرة ١٩٧٠.
١٧٥ - شعر الأخطل (صنعة السكري): تحقيق د. فخر الدين قباوة، دار


الأصمعي، حلب ١٩٧١.
١٧٦ - شعر أرطاة بن سهية: جمع وتحقيق صالح محمد خلف، مجلة المورد، المجلد السابع، العدد الأول، بغداد ١٩٧٨.
١٧٧ - شعر أعشى باهلة: نشر في الصبح المنير.
١٧٨ - شعر الأقيشر الأسدي: تحقيق الطيب العشاش، حوليات الجامعة التونسية، العدد الثامن ١٩٧١.
١٧٩ - شعر تأبط شرا: دراسة وتحقيق سلمان داود القرة غولي وجبار تعبان جاسم، النجف ١٩٧٣.
١٨٠ - شعر الحارث بن خالد المخزومي: تحقيق د. يحيى الجبوري، مطبعة النعمان، النجف ١٩٧٢.
١٨١ - شعر حارثة بن بدر الغداني: تحقيق د. نوري حمودي القيسي، نشر في (شعراء أمويون - القسم الثاني).
١٨٢ - شعر أبي حية النميري: تحقيق د. يحيى الجبوري، دمشق ١٩٧٥.
١٨٣ - شعر خفاف بن ندبة: تحقيق د. نوري حمودي القيسي، مطبعة المعارف، بغداد ١٩٦٧.
١٨٤ - شعر الخوارج: تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت.
١٨٥ - شعر أبي دواد الايادي: نشر في (دراسات في الأدب العربي).
١٨٦ - شعر الراعي النميري: تحقيق د. نوري حمودي القيسي وهلال ناجي، مطبعة المجمع العلمي العراقي، بغداد ١٩٨٠.
١٨٧ - شعر أبي زبيد الطائي: تحقيق د. نوري حمودي القيسي، مطبعة المعارف، بغداد ١٩٦٧.
١٨٨ - شعر زفر بن الحارث الكلابي: تحقيق د. نوري حمودي القيسي، مجلة المجمع العلمي العراقي.
١٨٩ - شعر السليك بن السلكة: تحقيق حميد آدم ثويني، مطبعة العاني، بغداد ١٩٨٤.


١٩٠ - شعر سويد بن كراع العكلي: صنعة د. حاتم صالح الضامن، مجلة المورد، المجلد الثامن، العدد الأول ١٩٧٩.
١٩١ - شعر الشمردل: تحقيق د. نوري حمودي القيسي، مجلة معهد المخطوطات، القاهرة ١٩٧٢.
١٩٢ - شعر أبي الطفيل عامر بن واثلة: تحقيق الطيب العشاش، حوليات الجامعة التونسية، العدد العاشر ١٩٧٣.
١٩٣ - شعر عبد الرحمن بن حسان: تحقيق د. سامي مكي العاني، مطبعة المعارف، بغداد ١٩٧١.
١٩٤ - شعر عبد الله بن الزبير: تحقيق د. يحيى الجبوري، دار الحرية للطباعة، بغداد ١٩٧٤.
١٩٥ - شعر عبدة بن الطبيب: تحقيق د. يحيى الجبوري، دار التربية، بغداد ١٩٧١.
١٩٦ - شعر عبيد الله بن الحر الجعفي: د. نوري حمودي القيسي، نشر في (شعراء أمويون).
١٩٧ - شعر العجير السلولي: صنعة محمد نائف الدليمي، مجلة المورد، المجلد الثامن، العدد الأول، بغداد ١٩٧٩.
١٩٨ - شعر عروة بن حزام: تحقيق إبراهيم السامرائي وأحمد مطلوب، مجلة الاداب، العدد الرابع، بغداد ١٩٦١.
١٩٩ - شعر عمرو بن أحمر: تحقيق د. حسين عطوان، مطبعة دار الحياة، دمشق.
٢٠٠ - شعر عمرو بن شأس: تحقيق د. يحيى الجبوري، مطبعة الاداب، النجف ١٩٧٦.
٢٠١ - شعر الفضل اللهبي: مهدي عبد الحسين النجم، مجلة البلاغ، العدد الثامن، بغداد ١٩٧٦.
٢٠٢ - شعر القحيف العقيلي: الشيخ حمد الجاسر، مجلة العرب، المجلد


أَفْخَرَ بِقَتْلِهِ وأجْزَعَ، أيْ: لَمْ أَجْمَعْ بَينَ الفَخْرِ والجَزَعِ، أيْ: فَخَرْتُ بقَتْلِهِ وإدراكِ ثَأْرِ أَخي به غَيرَ جازعٍ من قومِهِ لعِزَّتي ومَنْعَتي.
وكانَ ذَؤابُ الأسدِيُّ أو أحَدُ قَومِهِ قَدْ قَتَلَ عبدَ اللَّهِ بنَ الصِمَّةَ أَخا دُرَيدٍ فقَتَلَهُ دُرَيْدٌ بأخِيهِ. واللِّدَةُ: التِرْبُ.

وأنشد في البابِ الأعشى، ويُروى للحُطَيْأة (¬١٤٧١):
[٦٠٨] فَقُلْتُ ادْعِي وأَدْعُوَ إنَّ أَنْدَى … لِصَوْتٍ أنْ يُنادِيَ داعِيَانِ
الشاهدُ في نَصْبِ (وأَدْعُوَ) بإضمارِ (أنْ) حَمْلًا على معنى ليَكُنْ مِنًا أنْ تَدْعِي وأَدْعُوَ. ويُروى (وأدْعُ فإنَّ أَنْدَى) على معنى لتَدْعي ولأدْعُ على "معنى" الأمْرِ.
وأَنْدَى: أَبْعَدُ صَوتًا، والنَدَى: بُعْدُ الصَوْتِ.

وأنشد في البابِ (¬١٤٧٢):
[٦٠٩] لَلُبْسُ عَباءَةٍ وتَقَرَّ عَيْني … أحَبُّ إليَّ مِنْ لُبْسِ الشُفُوفِ
الشاهدُ في (¬١٤٧٣) نَصْبِ (تَقَرَّ) بإضمارِ (أنْ) لِيُعْطَفَ على اللُّبِسِ لأنَّه اسمٌ و (تَقَرَّ) فِعلٌ، فَلَمْ يُمْكِنْ عَطْفُهُ عليه، فَحْمِلَ على إضمارِ (أنْ) لأنّ (أنْ) وما بَعدَها اسمٌ فيَعطفُ (¬١٤٧٤) اسمًا على اسمٍ، وجَعَلَ الخَبرَ عنهما واحدًا وهو (أَحَبُّ).
والمعنى لَلُبْسُ عَباءَةٍ مع قُرَّةِ العَين وصَفاءِ العَيْشِ أَحَبُّ إليَّ مِن لُبْسَ الشُفوفِ مع

(¬١٤٧١) نُسِبَ البيتُ إلى الأعشى في الكتاب ١/ ٤٢٦، ولم أجده في ديوانه، ولم أجده أيضًا في ديوان الحُطَيأة، ونُسَب إلى ربيعة بن جُشَم في شرح المفصل ٧/ ٣٣، وهو بلا عزو في مغني اللبيب ٤٤٤، والبيت لدِثار بن سِنان النَمَري في: الأغاني ٢/ ١٥٩، مختارات ابن الشجري ٤١٥.
(¬١٤٧٢) البيت لميسون بنت بَحْدَل الكلبية، ينظر: الكتاب ١/ ٤٢٦، المقتضب ٢/ ٢٧، المحتسب ١/ ٢٣٦، الحماسة البصرية ٢/ ٧٢ - ٧٣، شرح المفصل ٧/ ٢٥، شرح جمل الزجاجي ١/ ١٣١، مغني اللبيب ٢٩٥، الخزانة ٣/ ٥٩٣.
(¬١٤٧٣) في ط: فيه.
(¬١٤٧٤) في ط: فعطف.


الأول، الجزءان الخامس والسادس ١٩٦٧.
٢٠٣ - شعر قيس بن ذريح: تحقيق د. حسين نصار، دار مصر للطباعة.
٢٠٤ - شعر قيس بن زهير: تحقيق عادل البياتي، النجف ١٩٧٢.
٢٠٥ - شعر الكميت بن زيد: جمع د. داود سلوم، مطبعة النعمان، النجف ١٩٦٩.
٢٠٦ - شعر الكميت بن معروف: تحقيق حاتم الضامن، مجلة المورد، المجلد الرابع، العدد الرابع ١٩٧٥.
٢٠٧ - شعر مالك بن الريب: د. نوري حمودي القيسي، نشر في (شعراء أمويون - القسم الأول).
٢٠٨ - شعر المتوكل الليثي: تحقيق د. يحيى الجبوري، لبنان ١٩٧١.
٢٠٩ - شعر المخبل السعدي: صنعة حاتم الضامن، مجلة المورد، المجلد الثاني، العدد الأول، بغداد ١٩٧٣.
٢١٠ - شعر المرار بن سعيد الفقعسي: د. نوري حمودي القيسي، نشر في (شعراء أمويون - القسم الثاني).
٢١١ - شعر مزاحم العقيلي: تحقيق د. نوري حمودي القيسي وحاتم الضامن، مجلة معهد المخطوطات، المجلد الثاني والعشرون، الجزء الأول، القاهرة ١٩٧٦.
٢١٢ - شعر المسيب بن علس: نشر في الصبح المنير.
٢١٣ - شعر المغيرة بن حبناء: د. نوري حمودي القيسي، نشر في (شعراء أمويون - القسم الثالث).
٢١٤ - شعر ابن ميادة: تحقيق محمد نائف الدليمي، مطبعة الجمهورية، الموصل ١٩٦٨.
٢١٥ - شعر النابغة الجعدي: تحقيق عبد العزيز رباح، المكتب الإسلامي، دمشق ١٩٦٤.


٢١٦ - شعر النجاشي الحارثي: جمع د. سليم النعيمي، مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد الثالث عشر، بغداد ١٩٦٦.
٢١٧ - شعر أبي نخيلة: تحقيق عباس توفيق، مجلة المورد، المجلد السابع، العدد الثالث، بغداد ١٩٧٨.
٢١٨ - شعر نصيب بن رباح: تحقيق د. داود سلوم، مطبعة الارشاد، بغداد ١٩٦٧.
٢١٩ - شعر النمر بن تولب: صنعة د. نوري حمودي القيسي، مطبعة المعارف، بغداد ١٩٦٨.
٢٢٠ - شعر نهار بن توسعة: تحقيق د. خليل إبراهيم العطية، مجلة المورد، المجلد الرابع، العدد الرابع، بغداد ١٩٧٥.
٢٢١ - شعر نهشل بن حرّي: تحقيق حاتم الضامن، مجلة كلية أصول الدين، العدد الأول، بغداد ١٩٧٥.
٢٢٢ - شعر هدبة بن الخشرم: تحقيق د. يحيى الجبوري، دمشق ١٩٧٦.
٢٢٣ - الشعر والشعراء: ابن قتيبة، تحقيق أحمد محمد شاكر، دار المعارف بمصر ١٩٦٦.
٢٢٤ - شعر يزيد بن الحكم الثقفي: د. نوري حمودي القيسي، نشر في (شعراء أمويون - القسم الثالث).
٢٢٥ - شعر يزيد بن الطثرية: تحقيق حاتم الضامن، مطبعة أسعد، بغداد ١٩٧٣.
٢٢٦ - شعراء أمويون: دراسة وتحقيق د. نوري حمودي القيسي، الموصل وبغداد ١٩٧٦ - ١٩٨٢.
٢٢٧ - صبح الأعشى: القلقشندي، أحمد بن علي، ت ٨٢١ هـ، مصورة عن الطبعة الأميرية.
٢٢٨ - الصبح المنير: نشره جاير، لندن ١٩٢٨.
٢٢٩ - الصلة: ابن بشكوال، خلف بن عبد الملك، ت ٥٧٨ هـ، صححه عزة العطار ١٩٥٥.


سُخْنَةِ العَينِ ونَكَدِ العَيشِ. والعَباءَةُ: جُبَّةُ الصُوفِ. والشُفُوفُ: ثِيابٌ رِقاقٌ تَصِفُ البَدَنَ، واحِدُها شَفٌّ.

وأنشد في البابِ لكَعْبِ الغَنَوِيّ (¬١٤٧٥):
[٦١٠] وَمَا أَنا للشَيءِ الذي لَيْسَ نافِعِي … ويَغْضَبَ منه صاحِبِي بِقَؤُولِ
الشاهدُ في نوَصْبَ (يَغْضَب) حَمْلًا على معنى (وَلأنْ يَغْضَبَ)، والتقديرُ وما أَنا بقَؤُولِ للشَيءِ غَيرِ النافعِ ولأنْ يَغْضَبَ منه صاحِبِي، أيْ: لستُ بقَؤُول للسَبَبِ المؤَدّي إلى غَضَبِهِ لأنّه لا يَقولُ الغَضَبَ إنَّما يَقولُ الذي [يُؤدَّي إليه] (¬١٤٧٦)، ويَجوزُ (ويَغْضَبُ) بالرَفْعِ حَمْلًا على صِلةِ (الذي) وهو أَبْيَنُ وأحسَنُ.
ورَدَّ المبرّدُ (¬١٤٧٧) على سيبويه تَقْدِيمَهُ النَصْبَ على الرَفْعِ، ولم يُقَدِّمْهُ سيبوبه لأنّه عندّهّ أحسَنُ مِن الرَفْعِ، وإنّما قَدَّمَهُ لِما بَنَى عليه البابَ مِن النَصْبِ بإضمارِ (أنْ).

وأنشد في البابِ لقَيسِ بن زهير العَبْسِيّ (¬١٤٧٨):
[٦١١] فلا يَدْعُني قَوْمِي صَرِيحًا لحُرَّةٍ … لَئِنْ كُنْتُ مَقْتُولًا ويَسْلَمْ عامِرُ
الشاهدُ فيه "رَفْعُ" (ويَسْلَمُ) على القَطْعِ والاستِئْنافِ، ولو نُصِبَ بإضمارِ (أنْ)، لأنَّ ما قَبلَه مِن الشَرطِ غَيرُ ونصبٍ لجازَ، وتقديرُ البيتِ لَئِنْ قُتِلْتُ وعامِر سالِمٌ مِن القَتُل فلَسْتُ بصَريحِ النَسَب حُرِّ الأُمِّ، وأرادَ عامِرَ بنَ الطُفَيْلِ.

(¬١٤٧٥) البيتُ لكعب في: الكتاب ١/ ٤٢٦، الأصمعيات ٧٦، الكامل ٧٠٢، النكت ٧١٩، الخزانة ٣/ ٦١٩، وهو بلا عزو في المقتضب ٢/ ١٩. وكعب بن سعد الغنوي شاعر إسلامي. (معجم الشعراء: ٢٢٨، الخزانة ٣/ ٦٢١).
(¬١٤٧٦) في ط: ما يؤدّي إلى الغَضَبِ.
(¬١٤٧٧) المقتضب ٢/ ١٩.
(¬١٤٧٨) البيتُ لقَيْس في: الكتاب ١/ ٤٢٧، النكت ٧٢٠، الرّدّ على النحاة: ١٥٠، الدرر ٢/ ١٠، وقد أخَلَّ به شعره، وهو لورقاء بن زهير في شرح أبيات سبيويه ٢/ ١٨٩، وبلا عزو في: معاني القرآن ١/ ٦٧، ما يجوز للشاعر في الضرورة: ١٩٢، الخزانة ٤/ ٥٣٥.


٢٣٠ - ضرائر الشعر: ابن عصفور، تحقيق السيد إبراهيم محمد، دار الأندلس ١٩٨٠.
٢٣١ - طبقات الأطباء والحكماء: ابن جلجل، أبو داود سليمان بن حسان، ت ٣٧٧ هـ، تحقيق فؤاد سيد، مطبعة المعهد العلمي الفرنسي، القاهرة ١٩٥٥.
٢٣٢ - طبقات فحول الشعراء: ابن سلام، محمد، ت ٢٣١ هـ، تحقيق محمود محمد شاكر، مطبعة المدني، القاهرة ١٩٧٤.
٢٣٣ - طبقات القراء (غاية النهاية): ابن الجزري، محمد بن محمد، ت ٨٣٣ هـ، تحقيق برجستراسر وبرتزل، القاهرة ١٩٣٢ - ١٩٣٥.
٢٣٤ - طبقات النحويين واللغويين: الزبيدي، أبو بكر محمد بن الحسن، ت ٣٧٩ هـ، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، القاهرة ١٩٥٤.
٢٣٥ - الطرائف الأدبية: تحقيق عبد العزيز الميمني، دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٣٧.
٢٣٦ - العقد الفريد: ابن عبد ربه، أحمد بن محمد، ت ٣٢٨ هـ، تحقيق أحمد أمين والزين والابياري، القاهرة ١٩٦٥.
٢٣٧ - عيون الأخبار: ابن قتيبة، مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.
٢٣٨ - الفائق في غريب الحديث: الزمخشري، محمود بن عمر، تحقيق علي محمد البجاوي وأبي الفضل إبراهيم، مطبعة البابي الحلبي بمصر ١٩٧١.
٢٣٩ - فرحة الأديب: الأسود الغندجاني، الحسن بن أحمد الأعرابي، ت بعد ٤٣٠ هـ، تحقيق د. محمد علي سلطاني، دمشق ١٩٨١.
٢٤٠ - الفرق: ثابت بن أبي ثابت، تحقيق د. حاتم الضامن، مجلة المورد، المجلد الثالث عشر، العدد الثاني، بغداد ١٩٨٤.
٢٤١ - فعلت وافعلت: السجستاني، أبو حاتم سهل بن محمد، ت ٢٥٥ هـ، تحقيق خليل إبراهيم العطية، البصرة، دار الكتب ١٩٧٩.


٢٤٢ - فهرسة ما رواه عن شيوخه: ابن خير الاشبيلي، محمد، ت ٥٧٥ هـ، بيروت ١٩٦٢.
٢٤٣ - فوات الوفيات: محمد بن شاكر الكتبي، ت ٧٦٤ هـ، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت ١٩٧٣.
٢٤٤ - قصائد نادرة من كتاب منتهى الطلب: تحقيق د. حاتم صالح الضامن، مجلة المورد، المجلد الثامن، العدد الثالث، بغداد ١٩٧٩.
٢٤٥ - القوافي: الأخفش، سعيد بن مسعدة، ت ٢١٥ هـ، تحقيق د. عزة حسن، دمشق ١٩٧٠.
٢٤٦ - الكامل في التاريخ: ابن الأثير، علي بن أبي الكرم، ت ٦٣٠ هـ، الطباعة المنيرية، القاهرة ١٣٥٦ هـ.
٢٤٧ - الكامل في اللغة والأدب: المبرد، محمد بن يزيد، ت ٢٨٦ هـ، تحقيق زكي مبارك وأحمد شاكر، مطبعة البابي الحلبي بمصر ١٩٣٦ - ١٩٣٧.
٢٤٨ - الكتاب: سيبويه، أبو بشر عمرو بن عثمان، ت ١٨٠ هـ، بولاق ١٣١٦ - ١٣١٧، وطبعة عبد السلام هارون.
٢٤٩ - كتاب سيبويه وشروحه: خديجة الحديثي، دار التضامن، بغداد ١٩٦٧.
٢٥٠ - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون: حاجي خليفة، ت ١٠٦٧ هـ، استانبول ١٩٤١.
٢٥١ - الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها: مكي بن أبي طالب القيسي، ت ٤٣٧ هـ، تحقيق د. محيي الدين رمضان، دمشق ١٩٧٤.
٢٥٢ - كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال: المتقي الهندي، علاء الدين علي، ت ٩٧٥ هـ، ط ٢، حيدر آباد ١٩٦٢.
٢٥٣ - لسان العرب: ابن منظور، محمد بن مكرم، ت ٧١١ هـ، دار صادر، بيروت ١٩٥٦.
٢٥٤ - ما بنته العرب على فعال: الصغاني، الحسن بن محمد، ت ٦٥٠ هـ،


وأنشد في بابِ (أو) لامرِئ القَيسِ (¬١٤٧٩):
[٦١٢] فَقُلْتُ له: لا تَبكِ عَيْنُكَ إنَّما … نُحاوِلُ مُلْكًا أوْ نَموتَ فَنُعْذرا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (نَمُوت) بإضمار (أنْ)؛ لأنَّه لَمْ يُرِدْ معنى العَطْفِ وإنَّما أرادَ أنه يُحاوِلُ طَلَبَ المُلْكِ إلّا أنْ يَموتَ فَيُعْذَرَ، ويروى (فَنُعْذِرا) ومعناه تَبْلُغُ العُذْرَ. وقالَ هذا لعمرو بنِ قَمِيئةَ اليَشْكريّ حينَ استَصْحَبَه في مَسِيرِهِ إلى قَيْصَرَ.

وأنشد في البابِ لذي الرُمَّةِ (¬١٤٨٠):
[٦١٣] حَراجِيجُ ما تَنْفَكُّ إلّا مُناخَةً … على الخَسْفِ أو نَرْمِي بِها بَلَدًا قَفْرا
الشاهدُ فيه رَفْعُ (نَرمي) على القَطْع، ويَجوزُ حَمْلُهُ على خَبرِ (تَنْفَكُّ) والتقديرُ ما تَنْفَكُّ تَسْتَقِرُّ على الخَسْفِ أو نَرْمي بها القَفْرَ.
والخَسْفُ: الإذْلالُ وهو أيضًا المَبِيتُ على غَيرِ عَلَفٍ.
وكانَ الأصمعيُّ (¬١٤٨١) يُغَلِّطُ ذا الرُمَّةَ في قولِهِ: (ما تَنْفَكُّ إلّا مُناخَةً) لإدْخالِهِ حَرفَ الإِيجابِ على (ما تَنْفَكُّ)، ومعناها إيجابُ الخَبَرِ.
والذي يَخرجُ به عن الخَطَأِ أنْ يقدرَ (تَنْفَكُّ) تامَّةً دونَ خَبرٍ (¬١٤٨٢)، ويكونُ معناها لا تَنْفَكُّ (¬١٤٨٣) مِن السَيرِ إلّا في حالِ إناخَتِها، أو يكونُ خَبرُها في قوِلهِ: (على الخَسْفِ) كما تَقَدَّم، وينصب (مُناخَةً) على الحالِ في الوَجْهَيْنِ.
والحَراجِيجُ: الطِوالُ، واحِدَتُها حُرْجُوجٌ.

وأنشد في البابِ لزيادِ الأعْجم (¬١٤٨٤):

(¬١٤٧٩) الكتاب ١/ ٤٢٧، ديوانه ٦٦.
(¬١٤٨٠) الكتاب ١/ ٤٢٨، ديوانه ٢٤٠.
(¬١٤٨١) ينظر: الموشح ٢٨٦، الخزانة ٤/ ٥٠.
(¬١٤٨٢) هذا رأي الكسائي والفَرَاء. معاني القرآن ٣/ ٢٨١، الإنصاف ١٥٩.
(¬١٤٨٣) في ط: لا تنفصل.
(¬١٤٨٤) الكتابة ١/ ٤٢٨، شعره: ١٠٥.


تحقيق د. عزة حسن، دمشق ١٩٦٤.
٢٥٥ - مالك ومتمم ابنا نويرة: تحقيق ابتسام مرهون الصفار، مطبعة الارشاد، بغداد ١٩٦٨.
٢٥٦ - ما لم ينشر من الأمالي الشجرية: ابن الشجري، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٩٨٤.
٢٥٧ - ما يجوز للشاعر في الضرورة: القزاز، محمد بن جعفر، ت ٤١٢ هـ، تحقيق د. محمد زغلول سلام ود. محمد مصطفى هدارة، دار بورسعيد، الاسكندرية ١٩٧٣.
٢٥٨ - ما ينصرف وما لا ينصرف: الزجاج، إبراهيم بن السري، ت ٣١١ هـ، تحقيق هدى محمود قراعة، القاهرة ١٩٧١.
٢٥٩ - مجاز القرآن: أبو عبيدة، معمر بن المثنى، ت ٢١٠ هـ، تحقيق محمد فؤاد سزكين، مطبعة السعادة بمصر ١٩٥٤ - ١٩٦٢.
٢٦٠ - مجالس ثعلب: ثعلب، أحمد بن يحيى، ت ٢٩١ هـ، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف بمصر، الطبعة الثانية ١٩٦٠.
٢٦١ - مجالس العلماء: الزجاجي، تحقيق عبد السلام هارون، الكويت ١٩٦٢.
٢٦٢ - مجمع الأمثال: الميداني، أحمد بن محمد، ت ٥١٨ هـ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر ١٩٥٩.
٢٦٣ - مجمل اللغة: ابن فارس، أحمد، ت ٣٩٥ هـ، تحقيق زهير عبد المحسن سلطان، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٩٨٤.
٢٦٤ - المحبر: ابن حبيب، أبو جعفر محمد، ت ٢٤٥ هـ، رواية أبي سعيد السكري، تصحيح د. ابلزة ليختن، المكتب التجاري، بيروت.
٢٦٥ - المحتسب في تبيين وجوه القراءات والايضاح عنها: ابن جني، تحقيق على النجدي وآخرين، القاهرة ١٩٦٦ - ١٩٦٩.
٢٦٦ - المحكم والمحيط الأعظم: ابن سيده، علي بن إسماعيل، ت ٤٥٨ هـ،


تحقيق مصطفى السقا ود. حسين نصار، مطبعة مصطفى البابي بمصر ١٩٥٨.
٢٦٧ - مختارات شعراء العرب: ابن الشجري، تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة نهضة مصر، القاهرة ١٩٧٥.
٢٦٨ - المختصر في أخبار البشر: أبو الفداء، ت ٧٣٢ هـ، دار الكتاب اللبناني، بيروت.
٢٦٩ - مختصر في شواذ القرآن: ابن خالويه، تحقيق برجستر آسر، ليبزج ١٩٣٤.
٢٧٠ - المخصص: ابن سيده، بولاق ١٣١٨ هـ.
٢٧١ - المذكر والمؤنث: ابن الأنباري، تحقيق د. طارق الجنابي، مطبعة العاني، بغداد ١٩٧٨.
٢٧٢ - المذكر والمؤنث: الفراء، يحيى بن زياد، ت ٢٠٧ هـ، تحقيق د. رمضان عبد التواب، القاهرة ١٩٧٥.
٢٧٣ - مرآة الجنان وعبرة اليقظان: اليافعي، عبد الله بن أسعد، ت ٧٦٨ هـ، حيدر آباد ١٣٣٨ هـ.
٢٧٤ - المستقصى في أمثال العرب: الزمخشري، حيدر آباد ١٩٦٢.
٢٧٥ - مشكل إعراب القرآن: مكي بن أبي طالب، تحقيق حاتم صالح الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٩٨٤.
٢٧٦ - المعارف: ابن قتيبة، تحقيق ثروة عكاشة، مطبعة دار الكتب المصرية ١٩٦٠.
٢٧٧ - معاني القرآن: الأخفش، تحقيق د. فائز فارس، المطبعة العصرية، الكويت ١٩٧٩.
٢٧٨ - معاني القرآن: الفراء، تحقيق نجاتي والنجار وشلبي، القاهرة ١٩٥٥ - ١٩٧٢.
٢٧٩ - المعاني الكبير: ابن قتيبة، حيدر آباد ١٩٤٩.


[٦١٤] وكُنْتُ إذا غَمَزْتُ قَناةَ قَوْمٍ … كسَرْتُ كُعُويَها أوْ تَسْتْميما
الشاهدُ فيه نَصْبُ (تستقيم) على معنى إلّا أنْ تَسْتقيمّ.
ومعنى غَمَزْتُ لَيَّنْتُ وهذا مَثَلَّ، والمعنى إذا اشْتَدَّ عليّ جانِبُ قَومٍ رُمْتُ تَلْيِنَهم حتّى يَسْتَقيموا.

وأنشد في البابِ لطَرَفَةَ (¬١٤٨٥):
[٦١٥] ولكنَّ مَوْلايَ امرُؤً هو خانِقِي … على الشُكْرِ والتَسْآلِ أَو أَنا مُفْتَدِي
الشاهُد فيه ابتِداءُ ما بَعدَ (أَو)، والاستِدلال بذلك على جَوازِ القَطْعِ في مِثْلِ قولكَ: أَنتَ قاتِلِي أَو أَفْتَدِي / ١٠٥ ظ/ منكَ على معنَى أوْ أنا أفْتَدي.
والمَوْلَى هنا ابنُ العَمِّ، وكانَ ابنُ عَمٍّ لطرفَةَ يُعَيّرُهُ بسُؤالٍ المُلوكِ ومَدحِهِم فقالَ له هذا.

وأنشد في البابِ للحُصَيْنِ بنِ حُمامِ المُرِّيّ (¬١٤٨٦):
[٦١٦] ولَوْلا رِجالُ مِن رِزام أَعِزّةً … وآلُ سُبَيْعٍ أَو أَسُوءَكَ عَاْتَما
الشاهدُ فيه نَصْبُ (أُسُوءَك) بإضمارِ (أنْ) لِيُعْطَفَ على ما قَبْلَه من الأسماء، والمعنى لَولا هؤلاءِ <المَوْصوفُونَ> وأنْ أَسُوءَكَ لفَعَلْتُ كذا؛ أيْ: لولا كونُ هؤلاءِ المَوْصوفين أَو أنْ أَسُوءَك لفَعَلْتُ كذا؛ أيْ: ومَسَاءَتِكَ.

(¬١٤٨٥) الكتاب ١/ ٤٢٨، ديوانه ٣٦.
(¬١٤٨٦) البيتُ للحُصَين في: الكتاب ١/ ٤٢٨ - ٤٢٩، المفضليات ٦٦، النكت ٧٢٣، المقاصد النحوية ٤/ ٤١١، الخزانة ٢/ ٧ - ٨، وهو بلا عزو في: المحتسب ١/ ٣٢٦، الأشموني ٣/ ٢٩٦. والحُصَين شاعر جاهلي وفارس مقدم، وهو من أوفياء العرب. (الشعر والشعراء: ٦٤٨، المؤتلف والمختلف ١٢٦، الخزانة ٢/ ٩).


٢٨٠ - المعجب في تلخيص أخبار المغرب: عبد الواحد المراكشي، تحقيق محمد سعيد العريان ومحمد العربي العلمي، مطبعة الاستقامة، القاهرة ١٩٤٩.
٢٨١ - معجم الأدباء: ياقوت الحموي، ياقوت بن عبد الله، ت ٦٢٦ هـ، مطبعة دار المأمون بمصر ١٩٣٦.
٢٨٢ - معجم البلدان: ياقوت الحموي، طهران ١٩٦٥.
٢٨٣ - معجم الشعراء، المرزباني، محمد بن عمران، ت ٣٨٤ هـ، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، مطبعة عيسى البابي، القاهرة ١٩٦٠.
٢٨٤ - معجم شواهد العربية: عبد السلام محمد هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة ١٩٧٢.
٢٨٥ - معجم شواهد النحو الشعرية: د. حنا جميل حداد، دار العلوم، الرياض ١٩٨٤.
٢٨٦ - معجم ما استعجم: أبو عبيد البكري، تحقيق مصطفى السقا، القاهرة ١٩٤٥ - ١٩٥١.
٢٨٧ - المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي: فنسنك، ليدن ١٩٥٥.
٢٨٨ - المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم: محمد فؤاد عبد الباقي، دار مطابع الشعب.
٢٨٩ - معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة، مطبعة الترقي، دمشق ١٩٦١.
٢٩٠ - المعرب: الجواليقي، تحقيق أحمد محمد شاكر، مطبعة دار الكتب المصرية ١٩٦٩.
٢٩١ - المعمرون والوصايا: أبو حاتم السجستاني، سهل بن محمد، تحقيق عبد المنعم عامر، مطبعة البابي الحلبي بمصر ١٩٦١.
٢٩٢ - مغني اللبيب عن كتب الأعاريب: ابن هشام، جمال الدين، ت ٧٦١ هـ، تحقيق د. مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر، لبنان ١٩٦٩.
٢٩٣ - المفصل في علم العربية: الزمخشري، دار الجيل، بيروت.


٢٩٤ - المفضليات: المفضل الضبي، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر ١٩٦٤.
٢٩٥ - المقاصد النحوية: العيني، محمود بن أحمد، ت ٨٥٥ هـ، بهامش خزانة الأدب.
٢٩٦ - مقاييس اللغة: ابن فارس، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة عيسى البابي الحلبي بمصر ١٣٦٦ - ١٣٧١ هـ.
٢٩٧ - المقتضب: المبرد، تحقيق محمد عبد الخالق عضيمة، عالم الكتب، بيروت.
٢٩٨ - المقرب: ابن عصفور، تحقيق أحمد عبد الستار الجواري وعبد الله الجبوري، بغداد ١٩٧١.
٢٩٩ - المقصور والممدود: ابن ولاد، تحقيق برونله، ليدن ١٩٠٠.
٣٠٠ - الممتع في التصريف: ابن عصفور، تحقيق د. فخر الدين قباوة، حلب ١٩٧٣.
٣٠١ - منتخبات من نوادر المخطوطات في خزانة القصر الملكي: عبد الرحمان الفاسي، مطبعة فضالة، المحمدية، المغرب.
٣٠٢ - منثور الفوائد: أبو البركات الأنباري، تحقيق د. حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٩٨٣.
٣٠٣ - المنصف: ابن جني، تحقيق إبراهيم مصطفى وعبد الله أمين، مطبعة مصطفى البابي بمصر ١٩٥٤.
٣٠٤ - من نسب الى أمه من الشعراء: ابن حبيب (سلسلة نوادر المخطوطات) المجموع الأولى، تحقيق عبد السلام هارون، لجنة التأليف والترجمة، القاهرة ١٩٥١.
٣٠٥ - الموجز في النحو: ابن السراج، تحقيق مصطفى الشويمي، بيروت ١٩٦٥.


٣٠٦ - المؤتلف والمختلف: الآمدي، الحسن بن بشر، ت ٣٧٠ هـ، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، القاهرة ١٩٦١.
٣٠٧ - الموشح: المرزباني، تحقيق علي محمد البجاوي، مصر ١٩٦٥.
٣٠٨ - النجوم الزاهرة: ابن تغري بردي، أبو المحاسن يوسف، ت ٨٧٤ هـ، مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.
٣٠٩ - نزهة الألباء في طبقات الأدباء: أبو البركات الأنباري، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، مطبعة المدني، القاهرة ١٩٦٧.
٣١٠ - نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب: المقّري، أحمد بن محمد، ت ١٠٤١ هـ، تحقيق د. إحسان عباس، دار صادر، بيروت ١٩٦٨.
٣١١ - النكت في تفسير كتاب سيبويه: الأعلم الشنتمري، تحقيق زهير عبد المحسن سلطان، منشورات معهد المخطوطات العربية، الكويت ١٩٨٧.
٣١٢ - نكت الهميان في نكت العميان: الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك، ت ٧٦٤ هـ، المطبعة الجمالية، القاهرة ١٩١١.
٣١٣ - النهاية في غريب الحديث: ابن الأثير، مجد الدين المبارك بن محمد، ت ٦٠٦ هـ، تحقيق محمود الطناحي، مطبعة البابي الحلبي بمصر ١٩٦٣ - ١٩٦٥.
٣١٤ - النوادر: أبو مسحل الأعرابي، عبد الوهاب بن حريش، أوائل القرن الثالث الهجري، تحقيق د. عزة حسن، دمشق ١٩٦١.
٣١٥ - النوادر في اللغة، أبو زيد الأنصاري، سعيد بن أوس، ت ٢١٥ هـ، المطبعة الكاثوليكية، بيروت ١٨٩٤.
٣١٦ - نوادر المخطوطات: تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة لجنة التأليف والترجمة، القاهرة ١٩٥١.
٣١٧ - نوادر المخطوطات العربية في مكتبات تركيا: د. رمضان شنشن، دار الكتاب الجديد، بيروت ١٩٨٠.


والبَيْتُ مُضَمَّنٌ، تَمامُهُ في غَيرِهِ (¬١٤٨٧). ورِزامٌ وسُبَيْعٌ: قَبِيلتان (¬١٤٨٨).

وأنشد بَعدَ هذا (¬١٤٨٩):
وخَيْلٍ قَدْ دَلَفْتُ لها بِخَيْلٍ [٥٢٧]
وقَدْ مَرَّ بتَفْسيرِهِ (¬١٤٩٠).

وأنشد في البابِ للأعشى (¬١٤٩١):
[٦١٧] إنْ تَرْكَبُوا فَرُكُوبُ الخَيلِ عادَتُنا … أوْ تَنْزِلونَ فَإنّا مَعْشَرٌ نُزُلُ
الشاهدُ في رَفْعِ (تَنْزِلونَ) حَمْلًا على معنى (إنْ تَركَبُوا)؛ لأنّ معناه ومعنى أتَركبونَ (١٤٩١ أ) مُتقارِبٌ، فكأنَّه قالَ: أتركبون فذاكَ عادَتُنا أَو تنزلونَ في مُعظمِ الحَرْبِ فنَحْنُ معروفون بذلك.
هذا مذهب الخَليلِ وسيبويه، وحَمَلَه يوس (¬١٤٩٢) على القَطْع، والتقديرُ عندَهُ أَو أَنتَّم تَنْزِلون. وهذا أْسْهَلُ في اللفظ، والأوَّلُ أَصَحَّ في المعنى والنَظْم، والخَليلُ مِمَّنْ يأَخُذُ بَتصْحيحِ (¬١٤٩٣) المعاني ولا يُبالي اختلالَ الألْفاظِ.

(¬١٤٨٧) يعني قوله في المفضليات ٦٧:
لأَقسَمْتُ لا تَنْفَكُ عَنَي محاربٌ … على آلةٍ حَدْباءَ حَتَّى تَنَدَّما
(¬١٤٨٨) رِزام من بني مالك بن حنظلة من تميم، وسُبَيْع من ذبيان. الاشتقاق ٢٣٣، ٢٨٥، جهرة أنساب العرب ٢٨٨.
(¬١٤٨٩) الكتاب ١/ ٤٢٩.
(¬١٤٩٠) ينظر الشاهد (٥٢٧).
(¬١٤٩١) الكتاب ١/ ٤٢٩، ديوانه ١١٣، رواية الصدر فيه:
قالوا الركوب فَقُلْنا: تلك عادَتُنا
(١٤٩١ أ) في ط: تركبون.
(¬١٤٩٢) ينظر في مذهب الخليل وسيبويه ويونس: الكتاب ١/ ٤٢٩.
(¬١٤٩٣) في ط: بصحَةٍ.


٣١٨ - هدية العارفين: إسماعيل باشا، استانبول ١٩٦٤.
٣١٩ - همع الهوامع: السيوطي، تصحيح محمد بدر النعساني، دار المعرفة، بيروت.
٣٢٠ - الوحشيات: أبو تمام، حبيب بن أوس، ت ٢٣١ هـ، تحقيق عبد العزيز الميمني، دار المعارف بمصر ١٩٧٠.
٣٢١ - وفيات الأعيان: ابن خلكان، شمس الدين أحمد بن محمد، ت ٦٨١ هـ، تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت ١٩٦٨.


وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ اشتِراكِ الفِعلِ في (أنْ) لرؤيةَ (¬١٤٩٤):
[٦١٨] يُريدُ أنْ يُعْربَه فَيُعْجِمُهْ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (فَيُعْجِمُهُ) لأنّ المعنى فإذا هو يُعْجِمُهُ، ولا يَجوزُ نَصْبُهُ على (أَنْ) لفَسادِ المعنى لأنَّهُ لا يُريدُ إعْجَامَهُ.
وهذا البَيتُ يُروى للحُطَيْأةِ (¬١٤٩٥)، وقَبلَه:
والشِعْرُ لا يَسْطِيعُهُ مَنْ يَظْلِمُهْ

وأنشد في البابِ لبعضِ الحارِثيينَ (¬١٤٩٦):
[٦١٩] فَما هُوَ إلَّا أنْ أَراها فُجاءَةً … فأبْهَتُّ حَتّى ما أَكادُ أجِيبُ
الشاهدُ فيه جَوازُ النَصْبِ والرَفْعِ في (أُبْهَت)، فالنَصْبُ محمولُ على (أنْ)، والرَفْعُ على القَطْعِ والاستِئْنافِ.

وأنشد في البابِ لابنِ أَحمَرَ (¬١٤٩٧):
[٦٢٠] يُعالجُ عاقِرا أَغْيَثْ عليه … لِيُلْقحَها فَيَنْتِجُها حُوارا
الشاهدُ في رَفْعِ (يَنْتِجُها) على القَطْع، ولو نَصبَ حَمْلًا على المنصوب قَبْلَه لكانَ < أَبْيَنَ و> أَحسَنَ؛ لأنَّ رَفْعَهُ يوجِبُ وُقوعَهُ وكَوْنَهُ ونِتاجُ العاقِرِ لا يكونُ.
يقولُ هذا لرجُلٍ يُحاوِلُ مَضَرَّتَهُ وإذْلالَهُ، فجَعَلَه في طَلَبِ ذلك وإعجازه إيّاه كَمَنْ حاوَلَ أنْ يُلْقِحَ عاقِرًا أو يَنْتِجَها، وإلْقَاحُها: الحَمْلُ عليها حَتّى تَلْقَحَ. والحُوارُ: وَلَدُ الناقَة، ويُقالُ: نتَجْت الناقَةَ / ١٠٦ و / أَنْتِجُها، وأَنْتُجُها إذا نَتَجَتْ عندكَ، وأَنْتَجَتْ إذا دَنا نِتَاجُها.

(¬١٤٩٤) الكتاب ١/ ٤٣٠، ملحقات ديوان رؤبة ١٨٦، ولم يرد ضمن قصيدته التي مدح بها أبا العباس السفاح في الديوان ١٤٩.
(¬١٤٩٥) ديوانه: هامش الصفحة ٣٥٦
(¬١٤٩٦) البيت لبعض الحارثين في الكتاب ١/ ٤٣٠، وهو لعروة بن حزام في شعره: ٢٨.
(¬١٤٩٧) الكتاب ١/ ٤٣١، شعره: ٧٣.


وأنشد في البابِ لعبدِ الرحمنِ بنِ الحَكَمِ (¬١٤٩٨):
[٦٢١] على الحَكَمِ المَأْتِيِّ يومًا إذا قَضَى … قَضِيَّتَهُ أَلًا يَجُورَ ويَقْصِدُ
الشاهدُ في رَفْعِ (يَقْصِدُ) وقَطْعِه؛ لأنّ المعنى ويَنْبَغي له أَنْ يَقْصِدَ، ولم يَحْمِلْهُ على أَوّلِ الكلامِ وفيه معنى الأمْرِ فكأَنّه قال: وَليَقْصِدْ في حُكْمِهِ.
ونَظيُرهُ مِمِّا جاءَ على لفظِ الخبرِ ومعناه الأمر قوله ﷿: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ (¬١٤٩٩)؛ أيْ: ليُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ، ويَنْبَغي لَهُنَّ أنْ يُّرْضِعْنَهُم.

وأنشد في باب الجَزاءِ للعَبّاسِ بنِ مِرْداس (¬١٥٠٠):.
[٦٢٢] إذْ ما أَتَيْتَ على الرَسْولِ فَقلْ له: … حَقًّا عليكَ إذا أطْمَأَنَّ المَجْلِسُ
الشاهدُ فيه مجازاتُهُ بـ (إذْ ما)، ودَلَّ على ذلك إتْيانُهُ بالفاءِ جَوابًا لها.
والمعنى إنْ أَتَيْتَ على الرَسولِ ﷺ فَقُلْ له كذا حَقًّا عليكَ لازمًا حَمَّلْتُكَ إيّاه، والبيَتُ مُضَمَّنٌ، وتَمامُهُ فيما بَعدَه (¬١٥٠١).

(¬١٤٩٨) البيت لعبد الرحمن في: الكتاب ١/ ٤٣١، النكت ٧٢٦، ونُسِب إلى أبي اللّحّام التغلبي في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٧٢، اللسان (قصد)، الخزانة ٣/ ٦١٣ - ٦١٤، ونُسِب إلى كليهما في شرح المفصل ٧/ ٤٩ - ٤٠، وهو بلا عزو في: المحتسب ١/ ١٤٩، مغني اللبيب ٣٧٩، الأشباه والنظائر ١/ ٢٤٤، وعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص الأموي، شاعر محسن، وهو أخو الخليفة الأموي مروان، (الأغاني ١٣/ ٢٦٠، فوات الوفيات ٢/ ٢٧٧).
(¬١٤٩٩) البقرة: ٢٣٣.
(¬١٥٠٠) الكتاب ١/ ٤٣٢، ديوانه ٧٢، وفيه: إمّا أتَيْتَ على النَّبِيِّ.
(¬١٥٠١) يعني قول ابن مرداس في ديوانه ٧٣:
يا خَيرَ مَنْ ركِبَ المَطِيَّ ومَنْ مَشَى … فوقَ التُرابِ إذا تُعَدَّ الأنْفُسُ


وأنشد في البابِ لعبدِ اللهِ بنِ هَمّام السَلَّولِيّ (¬١٥٠٢):
[٦٢٣] إذْ ما تَرَيْني اليَومَ مُزْجيّ ظَعِينَتي … أُصَعِّدُ سَيْرًا في البِلادِ وأُفرِعُ
فَإنِّيَ مِن قَومٍ سِواكُمْ وإنَّما … رِجالِيَ فَهْمٌ بالحِجازِ وأَشْجَعُ
الشاهدُ في قوله: (إذْ ما)، والفاءُ في أوّل البيتِ الثاني جَوابُها ولذلك جاءَ بهِ.
والمُزْجَى مِن أَزجَيْتُهُ إذا سُقْتَهُ برِفْقٍ. والظَعِينَةُ: المرأةُ في الهَوْدَجِ. والمُفْرعُ هنا المُنْحَدِرُ وهو مِنَ الأضدادِ (¬١٥٠٣). وانَتَمى في النَسَب إلى فَهْمٍ وأَشجَعَ وهو مِن سَلُولَ ابن عامر لأنَّهم كُلَّهم مِن قَيْسِ عَيْلانَ بنِ مُضَرَ (¬١٥٠٤).
وقَدْ بَيَّنْتُ عِلَّةَ (إذْ ما) في خُروجِها إلى الشَرطِ في كتابِ (النكت) (¬١٥٠٥).

وأنشد في الباب لِلَبيد (¬١٥٠٦):
[٦٢٤] فَأَصْبَحْتَ أَنَّى تَأْتِها تَلْتَبِسْ بها … كِلا مَرْكَبَيْها تَحْتَ رِجْلِكَ شاجِرُ
الشاهدُ في (¬١٥٠٧) جَزْمِ (تَأْتِها) بـ (أَنَّى) لأنّ معنى أينَ ومَتَى وكِلاهُما للجزاءِ، و (تَلْتَبِس) جَزْمِ على جَوابِها.

(¬١٥٠٢) البيتان لعبد الله في: الكتاب ١/ ٤٣٢، النكت ٧٢٨، شرح المفصل ٦/ ٩، الخزانة ٣/ ٦٣٨، وهما بلا عزو في: الأصول ٢/ ١٦٥، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٤٥، وعبد الله بن هَمَام السَلولي، شاعر إسلامي من التابعين، وكانت له صَحْبَة. (طبقات فحول الشعراء: ١٣٥، الشعر والشعراء: ٦٥١، الخزانة ٣/ ٦٣٩).
(¬١٥٠٣) ينظر: الأضداد في اللغة ٢٧٥.
(¬١٥٠٤) أشجعِ بن رَيْث بن غَطفان بن سعد بن قيس عيلان، وفَهْم بن عمرو بن قيس هوازن، وسَئُول بن مُرّة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن قيس عيلان، جمهرة أنساب العرب ٢٤٩، ٢٤٣، ٢٧١.
(¬١٥٠٥) ينظر: النكت ٧٢٥ - ٧٢٦
(¬١٥٠٦) الكتاب ١/ ٤٣٢، شرح ديوانه ٢٢٠، وفيه: تَبْتئس … رِجْلَيْكَ.
(¬١٥٠٧) في ط: فيه.


وَصَفَ داهِيَةً شَنِيعَةً وقِصَّةً (¬١٥٠٨) مُعْضِلَةً، مَنْ أَتاها ورامَ رُكُوبَها التَبَسَ بها ونَشِبَ <فيها>، واستعارَ لها مَرْكَبَيْن، وإنَّما يُريدُ ناحِيَتَيْها اللَّتَيْنِ تُرامُ منهما. والشاجِرُ مِن شَجَرْتُ بَينَ الشَّيْئينِ إذا فَرقْتْ بينهما، وشَجَرَ < ما > بيَنَ القوم، أَيْ: اختَلَفَ وتَفَرَّقَ؛ أيْ: مَنْ رَكِبَها شَجَرَتْ بينَ رِجْلَيْهِ فَهَوَتْ به.

وأنشد في البابِ لابنِ هَمّامٍ السَلُوليّ (¬١٥٠٩):
[٦٢٥] أَيْنَ تَضْرِبْ بِنا العُداةَ تَجِذْنا … نَصْرِفُ العِيسَ نَحْوَها للتَلاقِي
الشاهدُ في مُجازاتِهِ ب (أَينَ) وجَزْمِ ما بَعدَها؛ لأنّ المعنى (¬١٥١٠)، إنْ تَضْرِبْ بِنا العُداءَ في موضعٍ من الأرضِ نَصْرِفُ العِيسَ نَحْوَها لِلّقاءِ.
والعِيسُ: البِيضُ مِن الإِبِل، وكانوا يَرْحلونَ على الإِبِل، فإذا لَقُوا العَدُوَّ قاتَلوا على الخَيْلِ، ولَمْ يُردْ أَنَّهم يَلْقَونَ العَدُوُّ على العِيسِ.

وأنشد في الباب لِذِي الرُمَّةِ (¬١٥١١):
[٦٢٦] تُصْغِي إذا شدَّها بالرَحْلِ جانِحَةً … حَتَّى إذا ما اسْتَوَى في غَرْزِها تَثِبُ
الشاهدُ في (¬١٥١٢) رَفْعِ ما بَعدَ (إذا) على ما يَجبُ لَها لأنَّها تَخُصُّ وَقْتًا بِعَيْنِه، وحَرفُ الشَرطِ يَقْتَضي الإبْهامَ في الأوقاتِ وغَيرِها على ما بَيَّنَهُ سيبويه (¬١٥١٣).
وَصَفَ ناقَةً مُؤدَّبَةً تَسْكُنُ إذا رُحِلَتْ فإذا استَوَى عليها الراكِبُ سارَتْ بِسُرْعَةٍ. والجانِحَةُ: المائلةُ في شِقٍّ. والغَرْزُ للرَحْلِ كالرِكابِ للسَرْجِ.

(¬١٥٠٨) في ط: وقَضِيَّة.
(¬١٥٠٩) البيتُ لعبد الله في: الكتاب ١/ ٤٣٢، النكت ٧٢٩، وهو بلا عزو في: المقتضب ٢/ ٤٨، الاقتضاب ١٦٣، شرح المفصل ٤/ ١٠٥، ٧/ ٤٥.
(¬١٥١٠) في ط: معناها.
(¬١٥١١) الكتاب ١/ ٤٣٣، ديوانه ١٥.
(¬١٥١٢) في ط: فيه.
(¬١٥١٣) ينظر الكتاب ١/ ٤٣٣.


وأنشد في البابِ، ويُقالُ: هو مِمّا وَضَعَهُ النَحْوِيّون (¬١٥١٤):
[٦٢٧] إذا ما الخُبْزُ تَأدِمُهُ بِلَحْم … فَذاكَ أَمانَةَ اللَّهِ الثَرِيدُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ ما بَعْدَ (إذا) كما تَقَدَّمَ. ومعنى تَأْدِمُه تَخْلِطُهُ.
ونَصَبَ (أَمانَةَ اللهِ) بإسْقاطِ حَرْفِ الجَرِّ وُوصولِ الفِعلِ المُضْمَر، والمعنى أَخْلِفُ بأَمانَةِ اللهِ.

وأنشد في البابِ لقَيْسِ بنِ الخَطيمِ (¬١٥١٥):
[٦٢٨] إذا قَصُرَتْ أَسْيافُنا كانَ وَصْلُها … خُطانا إلى أَعْدائنا فَنُضارِبِ
الشاهدُ في (¬١٥١٦) جَزْمِ (فَنُضارِبُ) عَطْفًا على موضعِ (كانَ) لأنّها في موضعِ جَزْمٍ على جَوابِ (إذا)؛ لأنَّهُ قَدَّرها عامِلَةً عَمَلَ (إنْ) ضَرورةً.
يقولُ: إذا قَصُرَتْ أَسْيافُنا في اللِّقاءِ عَن الوُصولِ إلى الأقْرانِ وَصَلْناها بخُطانا مُقْدِمينَ عليهم حَتّى تَنالَهُم.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ للفرزدقِ (¬١٥١٧):
[٦٢٩] تَرْفَعُ لي خِنْدِفٌ واللهُ يَرْفَعُ لي … نارًا إذا خَمَدَتْ نِيرانُهُم تَقِدِ
الشاهدُ فيه جَزْمُ (تَقِدُ) على جَوابِ (إذا)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
يقول: تَرفَعُ لي قَبيلتي مِن الشَرَفِ ما هو في الشُهْرَةِ كالنارِ المُتَوَقِّدةِ إذا قَعَدَتْ بَغْيرِي قَبيلتُهُ. وخِنْدِفٌ: أُمُّ مُدْرِكَةَ وطابِخَةَ ابَنْي الياسَ بنِ مِضَرَ، وتَميمٌ مِن وَلَد طابِخَةَ ابنِ الياسَ، فلذلك فَخَرَ بخَنْدِفٍ على قَيْسِ عَيْلانَ بنِ مُضَرَ (¬١٥١٨).

(¬١٥١٤) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٣٤، الأصول ١/ ٥٢٧، شرح المفصل ٩/ ٦٢، شرح جمل الزجاجي ١/ ٥٣٢
(¬١٥١٥) الكتاب ١/ ٤٣٤، ديوانه ٨٨.
(¬١٥١٦) في ط: فيه.
(¬١٥١٧) الكتاب ١/ ٤٣٤، شرح ديوانه ٢١٦.
(¬١٥١٨) ينظر: الاشتقاق ٤٢، جمهرة أنساب العرب ١٠.


وأنشد في البابِ لبعضِ السَلُولِيّين في مِثْلِهِ (¬١٥١٩):
[٦٣٠] إذا لَمْ تَزَلْ في كُلِّ دارٍ عَرَفْتَها … لها واكِفٌ مِن دَمْعِ عَيْنِكَ يَسْجُمِ
الشاهدُ فيه (¬١٥٢٠) جَزْمُ (يَسْجُم) على جَوابِ (إذا) كما تَقَدَّمَ، وتَقديرُ لَفْظِ البَيتِ إذا لَمْ تَزَلْ في كُلِّ دارٍ عَرَفْتَها مِن دِيارِ الأحِبَّةِ يَسْجُمْ لها واكِفٌ مِن دَمْعِ عَيْنكَ.
ومعنى يَسْجُمُ يَنْصَبُّ. والواكِفُ: القاطِرُ، ورَفْعُهُ بإضمارِ فِعْلٍ دَلَّ عليه (يَسْجُم)، ويَجوزُ أنْ يكونَ مرتَفِعًا به على التَّقديمِ والتَأخِيرِ ضَرورةً.
ويُروى (يَسْكُبِ)، والبَيتُ لجريرٍ (¬١٥٢١) في قَصيدة بائيَّة ونُسِبَ إلى غَيرِهِ في الكتابِ وغُيِّرَتْ قافِيَتُهُ غَلَطًا، ويُحتمل أنْ يكونَ لغيرِهِ مِن قَصيدةٍ مِيميَّةٍ.

وأنشد في البابِ لكَعْبِ بن زُهَيْرٍ (¬١٥٢٢):
[٦٣١] وإذا ما تَشاءُ تَبْعَثُ مِنْها … مَغْرِبَ الشَمْسِ ناشِطًا مَذْعُورا
الشاهِدُ في رَفْعِ ما بَعْدَ (إذا) على ما يَجِبُ فيها.
وَصَفَ ناقَتَهُ بالنَشَاطِ والسُرْعَةِ بَعدَ سَيْرِ النَهارِ كُلِّه، فَشَبَّهها في انبِعاثِها مُسْرعَةً بناشِطٍ قَدْ ذُعِرَ صائدٍ أوْ سَبُعٍ. والناشِطُ: الثَورُ يَخرجُ مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ فذلك أَوْحَشُ له وأَذْعَرُ.

وأنشد في الباب (¬١٥٢٣):
[٦٣٢] مَنْ يَفْعَلِ الحَسَناتِ اللهُ يَشْكُرُها … والشَرُّ بالشَرِّ عند اللهِ سِيِّانِ

(¬١٥١٩) البيتُ لبعض السَلوليين في: الكتاب ١/ ٤٣٤، النكت ٧٣٠.
(¬١٥٢٠) في ط: في.
(¬١٥٢١) لم نجده في ديوان جرير.
(¬١٥٢٢) الكتاب ١/ ٤٣٤، شرح ديوانه ١١٦، وروايته فيه: مطلعَ الشَمْسِ.
(¬١٥٢٣) نُسِب البيت إلى حَسّان بن ثابت في الكتاب ١/ ٤٣٥، ولم أجده في ديوانه، وهو ممّا يُنسب إلى كعب بن مالك وغيره، ينظر: ديوانه ٢٨٨.


الشاهدُ في حَذْفِ الفاءِ مِن الجَوابِ ضَرورةً، والتَقديرُ فاللهُ يَشْكُرُها.
وزَعَمَ الأصمعيُّ (¬١٥٢٤) أنَّ النَحويين غَيَّروه وأنَّ الروايةَ:
مَنْ يَفْعَلِ الخَيرَ فالرَحْمنُ يَشْكُرُهُ
والسِيَّانِ: المِثْلان، واشتِقاقُهُ مِن السَواءِ لأنَّ مِثْلَ الشَيءِ مُساوٍ لَهُ.

وأنشد في البابِ لرَجُلٍ مِن بَني أَسَدٍ (¬١٥٢٥):
[٦٣٣] بَنِي ثُعَلٍ لا تَنْكَعُوا العَنْزَ شِرْبَها … بَني ثُعَلٍ مَنْ يَنْكَعِ العَنْزَ ظالِمٌ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الفاءِ ضَرورةً، والقَولُ فيه كما تَقَدَّمَ في الذي قَبلَه.
ومعنى تَنْكَعُ تَمْنَع، والنَكُوعُ: القَصيرةُ كأَنَها مْنِعَتْ مِن الطُولِ. والشِرْبُ: الحَظُّ مِن الماءِ. وثُعَلٌ: حَيٍّ مِن طَيّئ (¬١٥٢٦).

وأنشد في البابِ الزُهَير (¬١٥٢٧):
[٦٣٤] وإنْ أتاهُ خَليلٌ يَومَ مَسْأَلَةٍ … يقولُ: لا غائبٌ مالي ولا حَرِمُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (يَقولُ) على نِيَّةِ التَقديم، والتَقديرُ يَقولُ إنْ أَتاهُ خليل، وجازَ هذا لأنّ (إنْ) غَيرُ عامِلَةٍ في اللفظِ. والمبرّدُ (¬١٥٢٨) يُقَدّرُهُ على حَذْفِ الفاءِ.
يَقولُ هذا لهَرِمِ بنِ سِنَان المُرِّي (¬١٥٢٩). والخَليلُ: المُحْتاجُ ذو الخَلَّةِ. والحَرِمُ والحَرَمُ بمعنى الحَرامِ أيْ: إذا سُئِلَ لم يَعَتَلّ بِغَيْبَةِ مالٍ، ولا حَرَمَهُ على سائلِهِ.

(¬١٥٢٤) ينظر: مغني اللبيب ١٧٨، الخزانة ٣/ ٦٤٤.
(¬١٥٢٥) البيت للأسدي في: الكتاب ١/ ٤٣٦، النكت ٧٣١، المقاصد النحوية ٤/ ٤٤٨، وهو بلا عزو في المحتسب ١/ ١٢٢، اللسان (نكع).
(¬١٥٢٦) وهو ثُعَلُ بن عمرو بن الغَوْث بن طَيئ. الاشتقاق ٣٨٦، جمهرة أنساب العرب ٤٠٠.
(¬١٥٢٧) الكتاب ١/ ٤٣٦، شرح ديوان ١٥٣.
(¬١٥٢٨) المقتضب ٢/ ٧٠.
(¬١٥٢٩) هو هَرِم بن سنان بن أبي حارثة المُرّي، من أجواد العرب في الجاهلية، وهو ممدوح زهير بن أبي سلمى. (الأغاني ٩/ ١٤١، جمهرة أنساب العرب ٢٥٢).


وأنشد في البابِ لجريرِ بن عبد اللهِ البَجَلِيّ (¬١٥٣٠):
[٦٣٥] يا أَقْرَعُ بنَ حابِسٍ يا أَقْرَعُ … إِنَّكَ إِنْ يُصْرَعْ أَخوكَ تُصْرَعُ
الشاهدُ فيه على مَذْهَبِهِ تَقديمُ (تُصْرَعُ) في النِيَّة، وتَضَمُّنُهُ الجوابَ في المعنى، والتقديرُ إِنَّكَ تُصْرَعُ إِنْ يُصْرَعْ أَخوكَ، وهذا من ضرورةِ الشِعرِ لأنَّ حَرفَ الشَرطِ قَدْ جَزَمَ الأوَّلَ فَحُكْمُهُ أنْ يَجْزِمَ الآخِرَ، وهو عندَ المبرّد (¬١٥٣١) على حَذْفِ الفاءِ كما تَقَدَّمَ. والأقْرَعُ بن حابِسٍ من بني تَميم (¬١٥٣٢).

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬١٥٣٣):
[٦٣٦] هذا سُراقَةُ للقُرآنِ يَدْرُسُهُ … والمَرْءُ عِندَ الرُشَا إنْ يَلْقَها ذِيبُ
تَقديرُهُ عندَهُ والمَرْءُ عِندَ الرُشا ذِيبٌ إنْ يَلْقَها، والمبرّدُ (¬١٥٣٤) يَجعلُهُ على إرادةِ الفاءِ كما تَقَدَّمَ.
هَجا رَجُلًا مِن القُرّاءِ فَنَسَبَ إليه الرِياءَ وقَبُولَ الرُشَا والحِرصَ عليها. والهاءُ في (يَدْرُسُهُ) كنايَةٌ عن المصدر، والفِعلُ مُتَعَدٍّ باللَّامِ إلى القُرآنِ على حَدِّ قولك: لِزَيدٍ اضرِبْ، والتقدير هذا سُراقَةُ يَدْرُسُ القُرآنَ دَرْسًا.

(¬١٥٣٠) البيتان لجرير بن عبد الله البَجَليّ في: الكتاب ١/ ٤٣٦، النكت ٧٣٢، ولعمرو بن الخثارم البَجَليّ في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٢٧، الخزانة ٣/ ٣٩٦، وهما بلا عزو في: المقتضب ٢/ ٧٢، الكامل ١١٧، الأمالى الشجرية ١/ ٨٤، الإنصاف ٦٧٣، مغني اللبيب ٦١٠، وجرير بن عبد الله البَجَلي صحابي جليل، وقد قَدَّمَه عمر (﵁) في حروب العراق على جميع بجيلة.
(الاستيعاب ١/ ٢٣٦، الإصابة ١/ ٤٧٥ - الترجمة ١١٣٨ - ، الخزانة ٣/ ٣٩٧).
(¬١٥٣١) المقتضب ٢/ ٧٢، الكامل ١١٧.
(¬١٥٣٢) الأقرع بن حابس بن عقال بن محمد التميمي، صحابي، ومن سادات العرب في الجاهلية، شهد حُنينًا، وفتح مكة والطائف. (الهذلي ٤/ ٢٥١، الخزانة ٣/ ٣٩٧).
(¬١٥٣٣) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٣٧، الأصول ٢/ ٢٠٢، النكت ٧٣٢، الأمالي الشجرية ١/ ٣٣٩، مغني اللبيب ٢٤٠، الأشباه والنظائر ٣/ ١٨٩، شرح شواهد المغني ٥٨٧، الخزانة ١/ ٢٢٧.
(¬١٥٣٤) ينظر: النكت ٧٣٢، الخزانة ١/ ٢٢٧.


وأنشد في البابِ لِذي الرُّمَّةِ (¬١٥٣٥):
[٦٣٧] وإِنِّي مَتَى أُشْرِفْ على الجانِبِ الذي … بهِ أنتِ مِن بَيْنِ الجَوانِبِ ناظِرُ
تَقديرُه وإِنِّي ناظِرٌ مَتَى أُشْرِف، والقولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه.
يَقولُ: لِكَلَفِي بكِ لا أَنظُرُ إلى سِواكِ.

وأنشد في البابِ للفرزدقِ (¬١٥٣٦):
[٦٣٨] دَسَّتْ رَسُولًا بأَنَّ القَومَ إنْ قَدَروا … عليكَ يَشْفُوا صُدُورًا ذاتَ تَوْغِيرِ
الشاهدُ فيه جَزْمُ (يَشْفُونَ) (¬١٥٣٧) على الجَوابِ لأنَّ الأوَّلَ في موضعِ جَزْمٍ.
والتَوْغِيرُ: الغَضَبُ والحِقْدُ، وأَصلُهُ مِن وَغْرَةِ القِدْرِ وهي فَوْرتُها عندَ الغَلْيِ.

وأنشد بَعدَه < في مِثْلِهِ > قَولَ الأسودِ بن يَعْفُر (¬١٥٣٨):
أَلا هَلْ لهذا الدَهْرِ مِنْ مُتَعَلَّلِ … على الناسِ مَهْما شاء بالناسِ يَفْعَلِ [٤٧٤]
أيْ: مهما شاءَ أنْ يَفْعَلْ بالناسِ يَفْعَلْ، وقد مَرَّ البَيتُ بتَفْسيرِهِ (¬١٥٣٩).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ الأسماءِ التي يُجازَي بها وتكونُ بمنزلةِ الذي، للفرزدقِ (¬١٥٤٠):
[٦٣٩] ومَنْ يَميلُ أَمالَ السَيْفُ ذِرْوَتَهُ … حَيثُ التَقَى مِنْ جِفَافَيْ رأسِهِ الشَعَرُ
الشاهدُ في رَفْعِ (يَميِلُ) لأنه جعل (مَنْ) بمعنى (الذي) وفيها معنى الشَرْطِ

(¬١٥٣٥) الكتاب ١/ ٤٣٧، ديوانه ٣٢٨.
(¬١٥٣٦) الكتاب ١/ ٤٣٧، شرح ديوانه ٢٦٢، وفيه: دَسَّتْ إليَّ بأَنَّ.
(¬١٥٣٧) في ط: يَشْفوا.
(¬١٥٣٨) الكتاب ١/ ٤٣٧.
(¬١٥٣٩) ينظر الشاهد (٤٧٤).
(¬١٥٤٠) الكتاب ١/ ٤٣٨، شرح ديوانه ٣٤٤، وفيه: ومَنْ يَمِلْ يُمِلِ المأثورُ ذروتُهُ.


لأّنها هنا (¬١٥٤١)، مُبْهَمَةً لا تَخُصُّ شَيئًا بعَيْنِهِ.
أيْ: مَنْ مالَ عَن الحَقِّ والتِزامِ الطاعَةِ قُتِلَ، وأرادَ بالذِرْوَةِ الرأسَ لِعُلُوِّه، وذِرْوَةُ كُلَّ شَيءٍ أَعْلاُهُ. / ١٠٨ و/ وحِفَافا الرأسِ: جانِباه، ومُلتَقَى شَعرِهما القَفَا.

وأنشد في البابِ لأبي ذُوَّيب (¬١٥٤٢):
[٦٤٠] فَقُلْتُ: تَحَمَّلْ فَوقَ طَوقِكَ إنَّها … مُطَبَّعَةُ مَنْ يَأْتِها لا يَضِيرُها
الشاهدُ فيه رَفْعُ (يَضِيرُها) على نِيَّةِ التَقْديمِ في مَذْهَبِه، والتقديرُ لا يضِيرُها مَنْ يَأْتِها.
وهو عندَ المبرّدِ (¬١٥٤٣) على إرادَةِ الفاء، لأَّن (يَضِيرُ) إذا تَقَدَّمَ على (مَنْ) ارتَفَعَتْ به وبَطلَ فيها الجزاءُ؛ لأنَّ حرفَ الشَرْطِ لا يَعملُ فيه ما قبلَه.
والحُجَّةُ لسيبويه أنه يُقَدَّرُ الضميرَ في (يَضِيرُها) على ما هو عليه في التَأخير، و (مَنْ) مُبتَدَأةٌ على أَصْلِها.
وَصَفَ قَرْيَةً كثيرةَ الطَعام، مَن امتَارَ منها وحَمَلَ فَوقَ طاقَتِهِ لم يَنْقُصْها. والطَوْقُ: الطاقَةُ والمُطَبَّعَةُ: التي مُلِئَتْ وطُبعَ عليها.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما تكونُ فيه الأسماءُ التي يُجازَي بها بمنزلةِ الذي، للأعشى (¬١٥٤٤):
[٦٤١] إنَّ مَنْ لامَ في بَني بِنْتِ حَسَا … نَ أَلُمْهُ وأَعْصِه في الخُطُوبِ
الشاهدُ في جَعْلِ (مَنْ) للجزاءِ مع إضمارِ المنصوبِ بـ (إنَّ) ضَرورَةً، ولذلكَ جَزَمَ (أَلُمْهُ)، والتقديرُ إنَّه مَنْ يَلُمْنِي في تَوَلِّي هؤلاءِ القَومِ والتَعْوِيلِ عليهم في

(¬١٥٤١) في ط: ها هنا.
(¬١٥٤٢) نُسِب إلى الهذلي في الكتاب ١/ ٤٣٨، وهو لأبي ذؤيب الهذلي في ديوان الهذليين ١/ ١٥٤.
(¬١٥٤٣) ينظر المقتضب ٢/ ٧٢ - ٧٣، النكت ٧٣٥.
(¬١٥٤٤) الكتاب ١/ ٤٣٩، ديوانه ٣٨٥، ورواية الصدر فيه:
مَنْ يَلُمْني على بَني ابنَةِ حَسّان


الخُطُوبِ أَلُمْهُ وأَعْصِ أَمْرَهُ في كُلِّ خَطْبٍ يُصيبُني.

وأنشد في الباب لامَيِّةَ بنِ أبي الصَلْتِ (¬١٥٤٥) في مِثْلِهِ:
[٦٤٢] ولكنَّ مَنْ لا يَلْقَ أَمْرًا يَنُوبُهُ … بِعُدَّتِهِ يَنْزِلْ به وَهْوَ أَعْزَلَ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الضَميرِ مِن (لكنَّه) والمُجازاةُ ب (مَنْ)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
يقولُ: مَنْ لم يُعِدّ لِما يَنوبُهُ مِن الزَمانِ قَبلَ حُلولِهِ به ضَعُفَ عنه عندَ نُزولِهِ، ومعنى يَنوبُهُ ينزِلُ به. والأعْزلُ: الذي لا سِلاحَ معه.

وأنشد في البابِ للراعي (¬١٥٤٦):
[٦٤٣] فَلَو أَنَّ حُقَّ اليَومَ منكُم إقامَةٌ … وإنْ كان سَرْحٌ قَدْ مَضَى فتَسَرَّعا
الشاهدُ فيه حَذْفُ الضَميرِ مِن (أنَّ) ضَرورةً، ولذلك وَلِيَها الفِعلُ في اللفظِ، لأنَّ حَرفَ التأكيدِ لا يَليهِ إلّا الاسمُ مُظْهَرًا أو مُضْمَرًة.
يَقولُ: لَيتَهم أَقاموا وإنْ كانوا قَدْ رَحَلوا وتَقَدَّمَ سَرْحُهُم، ومعنى حُقَّ حُقِّقَ، أَيْ: ليتَ إقامَتَكُم حُققَتْ لنا. ومعنى (لو) هنا التَمَنِّي ولا جَوابَ لها كما تقول: لو أَنَّك أَقَمْتَ عِندنا، إيْ: لَيتَكَ (¬١٥٤٧) أَقَمْتَ. والسَرْحُ: المالُ الراعي. ويُقُالُ: حَقَّقْتُ الشَيءَ وأَحْقَقْتُهُ أيْ: حَقَّقْتُهُ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬١٥٤٨):
[٦٤٤] أُكاشِيرُهُ وأَعْلَمُ أْن كِلانا … على ما ساءَ صاحِبَهُ حَريصُ

(¬١٥٤٥) الكتاب ١/ ٤٣٩، ديوانه ٢٥٠.
(¬١٥٤٦) الكتاب ١/ ٤٣٩، شعره: ٢٢١.
(¬١٥٤٧) في ط: لبت.
(¬١٥٤٨) البيتُ لعمرو بن جابر الحَنَفي في حماسة البحتري ١٨، محاضرات الأدباء: ١/ ١٢١، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٤٠، المقتضب ٣/ ٢٤١، النكت ٧٣٨، الأمالي الشجرية ١/ ١٨٨ الإنصاف ٢٠١، شرح المفصل. ١/ ٥٤.


الشاهدُ في حَذْفِ الضَميرِ مِن (أَنْ) وابتداءِ ما بَعدَها على نِيَّةِ إثْباتِ الضَميرِ.
ومعنى أُكاشِيرُهُ أُضاحِكُهُ، ويقال: كَشَّرَ عن نابِهِ إذا كَشَفَ عنه.

وأنشد بَعدَه قَولَ الأعشى (¬١٥٤٩):
في فِتْيَةٍ كَسُيُوفٍ الهِنْدِ قَدْ عَلِمُوا … أَنْ مالِكُ كلُّ مَنْ يَحْفَى ويَنْتَعِلُ [٣٩٨]
مستَشْهِدًا به على حَذْفِ الضميرِ من (أَنَّ) مع التخفيف، وقَدْ مَرَّ بتفسيرِهِ (¬١٥٥٠).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يَذهبُ فيه الجَزاءُ، للبيدٍ (¬١٥٥١):
[٦٤٥] على حِينَ مَنْ تَلْبَثْ عليه ذَنوبُهُ … يَرِثْ شِرْبُهُ إذْ في المَقامِ التَداُبرُ
الشاهدُ < فيه > مُجازاتُهُ ب (مَنْ) مع إضافَةِ (حِينٍ) إلى جملةِ الشَرْطِ ضَرورةً، وحكمها ألَا تُضافَ هي و (إذْ) (¬١٥٥٢) إلَّا إلى جُملةٍ مُخْبَرٍ بها؛ لأنَّ المُبْهَماتِ (¬١٥٥٣) إنَّما تُفَسَّرُ وتُوصَلُ بالأخبارِ لا بحروفِ المعاني وما دَخَلَّتْ عليه كما بَيَّنَ في الباب، وجازَ هذا في الشِعرِ تَشْبِيهًا لجملةِ الشَرطِ بجملةِ الابتداءِ والخبر، والفِعلِ والفاعِلِ.
وَصَفَ مقامًا فاخَرَ فيه غَيَره وكَثُرتِ المُخاصَمَةُ والمحاجَّةُ فيه، وضَرَبَ الذَنُوبَ وهي الدَلْوُ مَمْلوءَةً ماءً مَثَلًا لِما يُدْلَي به من الحُجَّةِ. والشِرْبُ: الحَظُّ مِن الماءِ. والرَيْثُ: الإِبطاءُ. والتَدابُرُ: التَقاطُعُ، وأَصلُهُ أنْ يُوليَ كُلُّ واحِدٍ مِن المُتقاطِعَينِ صاحِبَهُ دُبُرَهُ. ويُروى (تَداثُرُ) وهو التَزاحُمُ، وأَصلُهُ مِن الدَثْرِ وهو الماءُ الكَثيرُ، وأرادَ

(¬١٥٤٩) الكتاب ١/ ٤٤٠.
(¬١٥٥٠) ينظر الشاهد (٣٩٨).
(¬١٥٥١) الكتاب ١/ ٤٤١، شرح ديوانه ٢١٧، وفيهما: تَدابُرُ، وروي العجز في ديوانه برواية:
يَجِدْ فَقْدَها وفي الذنابِ تَداثُرُ
(¬١٥٥٢) في ط: إذا.
(¬١٥٥٣) في ط: والمبهمات.


بالمقامِ المَجْلِسَ الذي جَمَعَهم للخِصامِ.

وأنشد في البابِ لابنِ مُقْبِلٍ (¬١٥٥٤):
[٦٤٦] وقِدْرٍ كَكَفِّ القِرْدِ لا مُسْتَعِيرُها … يُعارُ ولا مِنْ يَأتِها يَتَدَسَّمِ
الشاهدُ < فيه > مُجازاتُهُ ب (مَنْ) بَعدَ (لا)، لأنّها تُخالِفُ (ما) النافيةَ في أَنّها تكونُ لَغْوًا، وتَقَعُ بينَ الجارِّ والمَجْرورِ فَلا تُغَيِّرُ الكلامَ عن حاله، فكذلك (¬١٥٥٥) دَخَلَتْ على جُملةِ الشَرطِ فَلَمْ تُغَيِّر عَمَلَه.
هجا قَومًا فَجَعَل قِدْرَهَم في الصِغَرِ كَكَفِّ الِقرد، وجَعَلَها لا تُعارُ ولا يُنالُ مِن دَسَمِها لِلُؤمِهم.

وأنشد في البابِ لطَرَفَةَ (¬١٥٥٦):
[٦٤٧] ولَسْتُ بِحَلّالِ التِلاعِ مَخافَةً … ولكَنْ مَتَى يَسْتَرْفِدِ القَومُ أَرْفِدِ
الشاهدُ فيه حَذْفُ المبتدإ بَعدَ (لكنْ) ضَرورةً، والمُجازاةُ ب (مَتَى) بَعدَها، والتقديرُ ولكنْ أَنا مَتَى أُسْتَرْفَد أَرْفِدْ.
والرِفْدُ: العَطاءُ. والتِلاعُ: ما انحدَرَ مِن الأرض، وهي أيضًا ما ارتَفَعَ، أَيْ: لا أحُلُّ تِلاعَ الأرضِ وبُطونَها مخافةً مِن الضَيْفِ الطارِقِ.

وأنشد في البابِ للعُجَيْرِ السَلُوليّ (¬١٥٥٧):
[٦٤٨] وما ذاكَ أَنْ كانَ ابنَ عَمِّي ولا أَخِي … ولكنْ متى ما أَمْلِكِ الضُرَّ أَنْفَعُ
الشاهدُ في رَفْعِ (أَنفَعُ) على نِيَّةِ التَقديم، والجَزْمِ ب (مَتَى) على الشَرط،

(¬١٥٥٤) الكتاب ١/ ٤٤١، ديوانه ٣٦٥.
(¬١٥٥٥) في ط: فلذلك.
(¬١٥٥٦) الكتاب ١/ ٤٤٢،، ديوانه ٢٤، وروايته فيه: التِلاعِ لِبِيتَةٍ.
(¬١٥٥٧) الكتاب ١/ ٤٤٢، شعره: ٢٢٥، ورواية الصدر فيه:
ولَستُ بمَولاُهُ ولا بابن عَمّهِ


والتقديرُ ولكنْ أَنفَعُ مَتَى [ما] أَمْلِكِ الضُرَّ، و (ما) زائدةٌ مؤكِّدَةٌ.
يقولُ: إذا قَدرتُ على الضُرِّ أَخَذْتُ بالفَضْلِ فجَعَلْتَ النَفْعَ بَدَلًا منه.

وأنشد في بابٍ [ترجَمَتُه: هذا بابُ] < ما > إذا أَلْزَمْتَ فيه أَسماء الجَزاءِ حُروفَ الجَرِّ لم تُغَيِّرْها، لابن هَمّامٍ السَلُوليّ (¬١٥٥٨):
[٦٤٩] لَمْا تَمَكَّنَ دُنْياهُم أَطاعَهُمُ … في أَيِّ نَحْوٍ يُمِيلوا دِينَهُ يَمِلِ
الشاهدُ في دُخولِ (¬١٥٥٩) حَرفِ الجَرِّ عَلَى (أَيّ) وهي للجَزاءِ فَلَمْ يُغَيِّرْها عَن عَمَلِها؛ لأنَّ حروفَ الجَرَّ وُصْلَةٌ للفِعلِ بَعدَها، والفِعلُ في الحقيقةِ هو العامِلُ، وحَرْفُ الجَرِّ لا يَنْفصلُ من المجرورِ فكأنْ دُخولَهُ كخُروجِهِ.
وَصَفَ رَجُلًا اتَّصَلَ بالسُلْطانِ فَضَيَّعَ دِينَهُ في اتَباعِ أَمْرِهِ ولُزومِ طاعَتِهِ. وذَكَّرَ فِعْلَ الدُنيا لأَنها بمعنى (¬١٥٦٠) الزَمانِ والحالِ.

وأنشد في البابِ لأحَدِ الأعرابِ (¬١٥٦١):
[٦٥٠] إنَّ الكريمَ وأَبِيكَ يَعْتَمِلْ … إنْ لَمْ يَجِدْ يَومًا على مَنْ يَتَّكِلْ
الشاهدُ فيه حَذْفُ العائدِ على (مَنْ) في مذهَبِه، والتقديرُ على مَنْ يَتَّكِلْ عليه.
وَرَدَّ هذا المبرَدُ (¬١٥٦٢) لدُخولِ (على) قَبلَ (مَنْ)، وحَمَلَه على وَجْهين: أحدهما أنْ تكونَ (مَنْ) استِفْهامًا ويُحْذَفُ مفعولُ (يَجِد) فكأنَّه قال: إنْ لَمْ يَجِدْ شَيئًا فَعَلَى مَنْ يَتَّكِلْ؟؛ أيْ: على أيِّ الناس؟، والوَجهُ الآخَرُ أَنْ يكون (يَجِدْ)

(¬١٥٥٨) البيت لعبد الله بن هَمّام في: الكتاب ١/ ٤٤٢، النكت ٧٤٠، وهو بلا عزو في: شرح الأشموني ٤/ ١٠، اللسان (مكن).
(¬١٥٥٩) في ط: إدخال.
(¬١٥٦٠) في ط: في مضى.
(¬١٥٦١) البيتان بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٤٣، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٩٠، الخصائص ٢/ ٣٠٥، المحتسب ١/ ٢٨١، النكت ٧٤١، الأمالي الشجرية ٣/ ١٦٨، اللسان (عمل)، الخزانة ٤/ ٢٥٢.
(¬١٥٦٢) ينظر: الانتصار ١٠٣، مجالس العلماء: ٨٤، الخزانة ٤/ ٢٥٣.


بمعنى (¬١٥٦٣) (يَعْلَمُ) أيْ: يَعْتَمِلُ إنْ لَمْ يَعْلَمْ أَعَلى هذا يَتَّكِلُ فَيُعينَهُ أَمْ على هذا.
وتقديرُ سيبويه أَقرَبُ وأَبْيَنُ، ويكونُ تَقديمُ (على) توكيدًا كما تقولُ: سأعْلَمُ على مَنْ تَنْزِل، وسَأَرَى بِمَنْ (¬١٥٦٤)، تَمُر، تُريدُ سأعْلَمُ مَنْ تَنْزِلُ عليه، وسَأَرى (¬١٥٦٥) مَنْ تَمُرُّ به، فتحذفُ الآخِرَ وتُقَدِّمُ حرفَ الجَرِّ توكيدًا وعِوَضًا.
ويَجوزُ أنْ يكونَ التقديرُ يَعْتَمِلُ على مَنْ يَتَّكِل عليه من عِيالِهِ أيْ: يَسْعَى لهم إنْ (¬١٥٦٦) يَكُنْ ذا جِدّةٍ.
ومعنى يَعْتَمِلُ يَحْتَرِفُ لإقامَةِ العَيْشِ.

وأنشد في بابِ الجزاءِ إذا كانَ القَسَمُ في أَوَّله، للفَرزدقِ (¬١٥٦٧):
[٦٥١] وأَنتُمْ لهذا الناسِ كالقِبْلَةِ التي … بها أنْ يَضِلَّ الناسُ يُهْدَى ضَلالُها
الشاهدُ فيه رَفْعُ (يُهْدَى) لنَّا (أنْ) ليستْ مِن حروفِ الجَزاء، والمعنى أَنتُم كالقِبْلَةِ التي يُهْدَى (¬١٥٦٨) بها الضَلالُ، وجَعَلَ الفِعلَ للضَلالِ مجازًا وقالَ: (أنْ يَضِلَّ الناسُ) توكيدًا، ولأنّ الضَلالَ سَبَبُ الهُدَى فَذَكَرَهُ (¬١٥٦٩) لذلك، كما تَقولُ: أَعْدَدْتُ الخَشَبَةَ أَنْ يَميلَ الحائطُ فَأَدْعَمَهُ، فالإعْدادُ للدَعْم، وذُكِرَ المَيلُ لأنّه سَبَيُه. والهاءُ في قوله: (ضَلالُها) عائدةُ على الناسِ لأنَّهم جماعَةٌ، ويجوزُ أنْ تكونَ للقِبْلَةِ على معنى يُهْدَى الضُلّالُ عنها. وقولُه: (لهذا الناسِ) محمولٌ في التذكيرِ على لفظِ الناسِ لأنّه واحدٌ في معنى جَمْعٍ.

وأنشد فيِ باب ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يرتفعُ بَينَ الجَزْمَيْن، لزهير (¬١٥٧٠):

(¬١٥٦٣) في ط: في معنى.
(¬١٥٦٤) في ط: مَنْ.
(¬١٥٦٥) في الأصل: وأرى، والتوجيه من ط.
(¬١٥٦٦) في ط: وإنْ.
(¬١٥٦٧) الكتاب ١/ ٤٤٥، شرح ديوانه ٦٢٣، وفيه: لهذا الدِين.
(¬١٥٦٨) في ط: يهتدي.
(¬١٥٦٩) في ط: فذكر.
(¬١٥٧٠) الكتاب ١/ ٤٤٥، شرح ديوانه ٣٢، وفيه: يَومًا من الناسِ.


[٦٥٢] ومَنْ لا يَزَلْ يَسْتَحْمِلُ الناسَ نَفْسَهُ … ولا يُغْنِها يومًا مِن الدَهْرِ يُسْأَمِ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (يَسْتَحْمِلُ) لأنَّه ليسَ بشَرطٍ ولا جَزاءٍ، وإنّما هو مُعْترِضَ بينَهما خَبرًا عن (يَزَلْ) أيْ: مَنْ لا يَزَلْ مستَحْمِلًا للناس نَفْسَهُ مُلْقِيًا إليهم بِنَوائبِهِ يُسْأَمْ.

وأنشد في البابِ للحُطَيْأةِ (¬١٥٧١) في مِثْلِهِ:
[٦٥٣] مَتَى تَأْتِهِ تَعْشُو إلى ضَوْءِ نارِهِ … وتَجِدْ خَيرَ نارٍ عندَها خيْرُ مُوقِدِ
الشاهدُ فيه رَفَعُ (تَعْشُو) لوقوعِهِ موقعَ الحالِ.
والمعنى مَتَى تَأْتِهِ عاشِيًا أيْ: في الظَلامِ وهو العشاءُ تَجِدُ خَيرَ نارٍ؛ أيْ: تَجِدْ نارَهُ مُعَدَّةً للضَيْفِ الطارِقِ.

وأنشد في الباب (¬١٥٧٢):
[٦٥٤] مَتَى تَأْتِنا تُلْمِمْ بِنا في دِيارِنا … تَجِدْ حطَبًا جَزْلًا ونارًا تَأَجَّجَا
الشاهدُ في جَزْمِ (تُلْمِمْ) لأنّه بَدَلٌ مِن قولِهِ: (تَأَتِنا) وتَفْسِيرٌ له؛ لأنَّ الإلْمامَ إِتيانٌ، ولو أَمْكَنَهُ رَفْعُهُ على تَقديرِ الحالِ لجازَ.
وقولُه: (تَأَجَّجا) خَبرٌ عَن الحَطَبِ والنار، ويَجوزُ أن يكونَ خَبرًا عن النارِ وَحْدَها، فَيُذكِّرها لأنَّ تَأنِيثَها غَيرُ حَقيقيّ ضَرورةً، ويَجوزُ أنْ يُريدَ تَتَأَجْجَنْ بالنونِ الخفيفةِ والوَقْفِ عليها بالألِفِ.

وأنشد في البابِ لبعضِ بني أَسدٍ (¬١٥٧٣):
[٦٥٥] إنْ يَبْخلوا أو يَجْبنُوا … أو يَغْدِروا لا يَحْفِلُوا

(¬١٥٧١) الكتاب ١/ ٤٤٥، ديوانه ١٦١.
(¬١٥٧٢) البيتُ بلا عزو في الكتاب ١/ ٤٤٦، وهو لعُبَيد الله بن الحُرّ الجعفي في شعره: ٩٨.
(¬١٥٧٣) لم يُعرف اسمُ قائلهما، ينظر: الكتاب ١/ ٤٤٦، الحيوان ٣/ ٤٧٧، ذيل أمالي القالي ٨٣، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٩٠، المحتسب ٢/ ٧٥، الإنصاف ٥٨٤، منثور الفوائد ٦٧، شرح المفصل ١/ ٣٦، الخزانة ٣/ ٦٦٠.


يَغْدُوا عليكَ مُرَجّلِيـ … ـن كأَنَّهم لَمْ يَفْعَلوا (¬١٥٧٤)
الشاهدُ فيه جَزْمُ (يَغْدوا) على البَدَلِ مِن قوله: (لا يَحْفِلوا) كما هو؛ لأنّ غُدوَّهم مُرَجِّليِنَ دليلٌ على أَنَّهم لم يَحْفِلوا بقَبيحِ ما أَتَوهُ، فهو تَفسيرٌ له وتَبْيينٌ.
والتَرجِيلُ: مَشْطُ الشَعرِ وتَلْيينُهُ بالدهنِ. وتَقولُ (¬١٥٧٥): ما حَفَلْتُ بكذا، أَيْ: ما بالَيْتُهُ (¬١٥٧٦):

وأنشد في البابِ لكعب بن زهير (¬١٥٧٧):
[٦٥٦] ومَنْ لا يُقَدِّمْ رِجْلَهُ مُطْمَئِنّةً … فَيُثْبِتَها في مُسْتَوَى الأرضِ يَزْلَقِ
الشاهدُ في نَصْبِ (يُثْبِتُها) بإضمارِ (أنْ) على جَوابِ النَفْي، والمعنى مَنْ لا يُقَدِّمْ رِجْلَهُ مُثْبِتًا لها في موضعٍ مُسْتَوٍ زَلَقَ، وهذا مَثَلٌ؛ أيْ: مَنْ لَمْ يَتَأَهَّبْ للأمرِ قَبلَ مُحاوَلَتِه أَخْطَأَ في تَدبيرِهِ.

وأنشد في البابِ للأعشَى (¬١٥٧٨):
[٦٥٧] ومَنْ يَغْتَرِبْ عَن قَومِهِ لا يَزَل يَرَى … مَصارعَ مَظلومٍ مَجَرًّا ومَسْحَبا

(¬١٥٧٤) بعده في ط: كأبي براقش كلَّ لو … نٍ لونه يتخيّل
وهو من إضافات الناسخين أو الدارسين.
(¬١٥٧٥) في ط: ويقال.
(¬١٥٧٦) في ط: ما بالَيتُ به.
(¬١٥٧٧) نُسِب البيت إلى ابن زهير في الكتاب ١/ ٤٤٧، ولم أجده في ديوان كعب بن زهير، والصواب أنه لزهير بن أبي سلمى في شرح ديوانه ٢٥٠.
(¬١٥٧٨) الكتاب ١/ ٤٤٩، ديوانه ١٦٣، والأوّل فيه مُلَفّقٌ مِن بيتين هما:
مَتَى يَغْتَرِبْ عن قَومِهِ لا يَجِدْ لَهُ … على مَنْ له رَهْطُ حَوَالَيْهِ مُغْضَبا
ويُحْطَمُ بظُلمٍ لا يَزالُ يَرَى له … مَصارعَ مظلومٍ مَجَرًّا ومَسْحَبَا


وتُدْفَنَ مِنه الصالِحاتُ وإنْ يُسِيءْ … يَكُنْ ما أَساءَ السنارَ في رأسِ كَبْكَبَا
الشاهدُ في نَصْبِ (تُدْفَن) على إضمارِ (أنْ)؛ لأنَّ جوابَ الشَرطِ قَبلَه وإنْ كانَ خَبرًا فإنَّه لا يَقَعُ إلّا بوُقوعِ الفِعلِ الأول، فضارَعَ غَيرَ الواجبِ فجازَ النَصبُ فيما (¬١٥٧٩) عُطِفَ عليه لذلك.
يَقولُ: مَنْ تَغَرَّبَ (¬١٥٨٠) عَن قَومِهِ جَرَى عليه الظُلْمُ فاحتَمَلَهُ لعَدَمِ ناصِرِه، وأُخْفِيَتْ حَسَناتُهُ وأُظْهِرَتْ سَيِّئاتُهُ، وإنّما قالَ هذا لِظُلامَةٍ (¬١٥٨١) جَرَتْ عليه في غُرْبَتِهِ. والمَسْحَبُ مِن قولك: سَحَبْتُ الشَيءَ إذا جَرَرْتَهُ. وكَبْكَبٌ: جَبَلٌ بعَيْنِه، والنارُ في رأسِ الجَبَلِ أَشْهَرُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ مِن الجَزاءِ يَنجزمُ فيه الفِعلُ، لجابِرِ بنِ جُبَيْرٍ التَغْلَبيّ (¬١٥٨٢):
[٦٥٨] أَلا تَنْتَهي عَنّا مُلُوكٌ وتَتَّقِي … مَحارِمَنا لا يَبُؤِ الدَمُ بالدَمِ
الشاهدُ فيه (¬١٥٨٣) جَزْمُ (يَبُؤ) على جَوابِ ما تَضَمَّنَه قَولُه: (أَلا تَنْتَهي) مِن معنى الأمْر، والتقديرُ لِتَنْتَهِ (¬١٥٨٤) عَنّا لا يَبُؤ [الدَمُ بالدَمِ] أيْ: إن انتَهَتْ عَنّا ولَمْ تَقْتُل مِنّا لَمْ يَبُؤِ الدَمُ بالدم؛ أيْ: لَمْ يُقْتَلْ واحِدٌ بآخَرَ. والبَوَاءُ: القَوَدُ.

وأنشد في الباب (¬١٥٨٥):

(¬١٥٧٩) في ط: في مثلِ ما.
(¬١٥٨٠) في ط: يَغْتَربْ.
(¬١٥٨١) في ط: لِمِحْنَةٍ.
(¬١٥٨٢) البيت لرجل من تغلب في الكتاب ١/ ٤٤٩ - ٤٥٠، وهو جابر بن حُنَيّ التغلبي في المفضليان ٢١١، وعمرو بن حُيّيَ التغلبي في الكامل ٥٩٤، وجابر بن حُنَيّ التغلبي في النكت ٤٤٧، وينظر: اللسان (بوأ، مكس).
(¬١٥٨٣) في ط: في.
(¬١٥٨٤) في ط: انته، وهو تعريف.
(¬١٥٨٥) هذا البيت والذي بَعدَه بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٥٠، المصنف ٢/ ١٩١، الخصائص ١/ ٧٣، النكت ٧٤٩، اللسان (مطا، شمم).


[٦٥٩] مَتَى أَنَامُ لا يُؤَرِّقْنِي الكَرِيّ
الشاهدُ في (¬١٥٨٦) جَزْمِ (يُؤَرِّقْنِي) على جَوابِ الاستِفهام، والمعنى مَتَى أَنامُ نَوْمًا صَحِيحًا لا يُؤَرِّقْنِي الكَرِيُّ؛ لأنَّه جَعَلَ نَومَهُ مَعَ تَأْرِيقِ الكَرِيِّ له غَيرَ نَوْمٍ.
وحكَى سيبويه (¬١٥٨٧) أنَّ بَعضَ العربِ يُشِمُّ الضَمَّ في (يُؤَرِّقْني) على تقديرِ وُقُوعِهِ موقعَ الحال؛ أيْ: مَتَى أَنامُ غَيرَ مُؤَرِّقٍ، وهذا أَبْيَنُ إِلّا أن فيه قُبْحًا لإِسكانِ الفِعلِ في حالِ رَفْعِه، وجازَ مَعَ قُبْحِهِ لِتَوالي الحركاتِ واستِثْقال الضَمَّةِ والكَسْرَةِ (¬١٥٨٨).
والكَرِيُّ: المُكارِي: وبَعْدَه:
لَيْلًا ولا أَسْمَعُ أَجْراسَ المَطِيّ

وأنشد في البابِ للأخْطَلِ (¬١٥٨٩):
[٦٦٠] وقالَ رائدُهُم: أَرْسُوا نُزاوِلُها … فكُلُّ حَتْفِ امرِئٍ يَمْضِي لِمِقْدارِ
الشاهدُ في رَفْعِ (نُزاوِلُها) على القَطْعِ والاستِئْاف، ولو أَمْكَنَهُ الجَزمُ على الجَوابِ لجازَ.
وَصَفَ شَرْبًا قَدَّموا أحَدَهم يَرْتادُ لهم خَمْرًا فَظَفِرَ بها فقالَ لهم: (أُرْسُوا)،
[أيْ: انزِلوا] واثبُتُوا، ومعنى نُزاوِلُها نُخاتِلُ صاحِبَها عنها ونُحاوِلُ افتِراضَهُ فيها. وقُولْهُ: فكُلُّ حَتْفِ امرِئٍ يمضي؛ أيْ: لا بُدَّ من المَوتِ فيَنْبغي أنْ نُبادِرَ بإنْفاقِ المالِ فيها وفي نَحْوِها من اللَّذَاتِ.

(¬١٥٨٦) في ط: فيه.
(¬١٥٨٧) الكتاب ١/ ٤٥٠.
(¬١٥٨٨) في ط: الضّم والكَسْر.
(¬١٥٨٩) نُسِب البيت إلى الأخطل في: الكتاب ١/ ٤٥٠، النكت ٧٥٠، ولم أجده في ديوانه، وهو بلا عزو في: شرح المفصل ٧/ ٥٠، الخزانة ٣/ ٦٥٩.


وأنشد في البابِ لعمرو بنِ الإِطنابَة الأنصاري (¬١٥٩٠):
[٦٦١] يا مالِ والحَقَّ عِندَهُ فَقِفُوا … تُؤْتونَ فيه الوَفاءَ مُعْتَرِفا
الشاهدُ فيه (¬١٥٩١) رَفْعُ (تُؤْتونَ) على القَطْع، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبَله.
يقولُ: قِفُوا عندَ الحَقِّ نَعْتَرِفْ لكم بالوَفاءِ والخَيرِ. وعَطَفَ، الجُملةَ بالواوِ على جُملةِ النِداء؛ لأنّ حرف النِداءِ بَدَلٌ مِن اللفظِ بالفِعل، فكأنّه قالَ: أَدْعوكم فَقِفُوا عندَ الحَقِّ.

وأنشد في البابِ لمعروفٍ (¬١٥٩٢):
[٦٦٢] كُونُوا كَمَنْ واسَى أَخاهُ بنَفْسِهِ … نَعيشُ جَميعًا أَو نَموتُ كِلانا
الشاهدُ في رَفْعِ (نَعيشُ) على القَطْعِ والاستِئْنافِ كالذي تَقَدَّمَ، ويَجوزُ حَمْلُهُ على (كان) والتقديرُ كَونُوا عائشِينَ. وجازَ كُونُوا نَعيشُ؛ لأنّ المعنى لنَكُنْ نَحنُ وأنتمُ نَعيشُ جميعًا مؤتَلِفينَ أَو نَموتُ كذلك.

(¬١٥٩٠) البيتُ للأنصاري في: الكتاب ١/ ٤٥٠، النكت ٧٥٠، وهو عمرو بن امرئ القيس الخزرجي كما في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٢، جمهرة أشعار العرب ٢٣٧، الخزانة ٢/ ١٨٩ - ١٩٠، وهو ملفَّقٌ من بيتين هما:
إنَّ بُجَيْرًا عَبدٌ لغيرِكمُ … يا مالِ والحَقِّ عِندَهُ فَقِفُوا
تُؤْتونَ فيه الوَفاءَ مُعْتَرفًا … بالحَقِّ فيه لكُمْ فَلا تَكِفُوا
ينظر في ذلك: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٢، جمهرة أشعار العرب، الخزانة ٢/ ١٨٩ - ١٩٠. وعمرو بن الإِطنابة، هو عمرو بن عامر بن زيد مناة الخزرجي، والإطنابَة أُمُّهُ، وهو شاعر فارس من أشراف الخزرج. (الأغاني ١١/ ١١٥، معجم الشعراء: ٨).
(¬١٥٩١) في ط: في.
(¬١٥٩٢) البيتُ المعروف الدبيري في: الكتاب ١/ ٤٥١، الحيوان ١/ ٢٦٨، النكت ٧٥١، ونُسِب إلى صَفوان بن مُحْدِث الكناني في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١١٢.


أنشَدَ في البابِ للأخطلِ (¬١٥٩٣):
[٦٦٣] كُرُّوا إلى حَرَّتَيْكُم تَعْمُرونَهما … كما تكرُّ إلى أَوطانِها البَقَرُ
الشاهدُ في < رَفْعِ > (تَعْمُرونَهما) لوقوعِهِ موقعَ الحال، والتقديرُ كُرُّوا عامِرِينَ؛ أيْ: مُقَدِّرينَ لهذهِ الحالِ صائرِينَ إليها، ولو أَمْكَنَهُ الجَزْمُ على جَوابِ الأمْرِ لجازَ، وحَمْلُهُ على القَطْعِ جائزٌ أيضًا.
يقولُ هذا لِبنَي سُلَيم في هِجائهِ لقَيْس، وبنو سُلَيم (¬١٥٩٤) منهم، وحَرَّةُ بَني سُلَيْم معروفَةً، وثَنّاها بِحَرَّةٍ أُخرى تُجاوِرُها. والحَرَّةُ: الأرضُ ذاتُ الحجارةِ السُود، واشتِقاقُها مِن حَرِّ النار، كأَنَّها أُحْرقَتْ لِسّوادِها. وعَيَّرَهُم بالنُزولِ في الحَرِّةِ لحَصَانَيِها ولامتِناع الدّليلِ بها.

وأنشد في البابِ لطرفة (¬١٥٩٥):
[٦٦٤] أَلا أَيُّهاذا الزاجِري أَحْضُرُ الوغَى … وأَنْ أشهَدَ اللَّذّاتِ هَلْ أَنتَ مُخْلِدِي
الشاهدُ في رَفْعِ (أَحضُرُ) لحَذْفِ الناصِبِ وتَعَرِّيهِ منه، والمعنى لأنْ أَحضُرَ، وقد يَجوزُ النَصْبُ بإضمارِ (أنْ) ضرورةً وهو مذهَبُ الكوفيين (¬١٥٩٦). والوغَى: الحَرْبُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ الحُروفِ التي تُنْزَلُ منزلةَ الأمرِ والنَهْي، لعمرو بن عَمّار الطائي (¬١٥٩٧):

(¬١٥٩٣) الكتاب ١/ ٤٥١، شعره: ٢٠٦، ورواية الصدر فيه:
كَرُّوا إلى حَرَّتَيهْم يَعْمرونَهُما
(¬١٥٩٤) سُلَيمْ بن منصور بن عِكْرِمَة بن خَصَفَة بن قيس عيلان. الاشتقاق ٣٠٧، جمهرة أنساب العرب ٢٦١.
(¬١٥٩٥) الكتاب ١/ ٤٥٢، ديوانه ٢٧.
(¬١٥٩٦) ينظر: المقتضب ٢/ ٨٥، الإنصاف ٥٥٩، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٤٣.
(¬١٥٩٧) البيتُ لعمرو في: الكتاب ١/ ٤٥٢، النكت ٧٥٣، ولامرئ القيس في: ديوانه ١٧٤، معاني القرآن ١/ ٢٦، المحتسب ٢/ ١٨١، اللسان (ذرا)، وهو لعمرو وامرئ القيس في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٧٤، وبلا عزو في المقتضب ٢/ ٢٣.


[٦٦٥] فَقُلْتُ له: صَوِّبْ، ولا تَجْهَدَنَّهُ … فَيُدْنِكَ مِن أُخْرى القّطاةِ فَتَزْلَقِ
الشاهدُ فيه جَزْمُ (فَيُدْنِكَ) حَمْلًا على النَهْي؛ أيْ: لا تَجْهَدْهُ (¬١٥٩٨) ولا يُدْنِكَ، ولو أَمْكَنَهُ النَصبُ بالفاءِ على جَوابِ النَهْيِ لجازَ.
يقول هذا لغُلامِهِ وقَد حَمَلَه على فَرَسِهِ ليصيدَ له، ومعنى صَوِّبْ خُذِ القَصْدَ في السَيرِ وارفقْ بالفَرَسِ ولا تَجْهَدْهُ. وأُخْرى القَطاةِ: آخِرُها، والقَطاةُ: مَقْعَدُ الرِدْفِ. ويُروى (فَيُذْرِكَ) أَيْ: يَرْمي بكَ، يقال: أَذْراهُ عَن فَرَسِهِ إذا رَمَى به.

وأنشد في البابِ للشَمّاخِ (¬١٥٩٩):
[٦٦٦] وَدَوِّيَّةٍ قَفْرٍ تُمَشَّي نَعَامُها … كمَشْيِ النَصارَى في خِفافِ الأرَنْدَجِ
الشاهدُ فيه حَذْفُ جوابهِ (رُبَّ) لِعِلْمِ السامع، والمعنى رُبَّ دَوِّيَّة قَطَعْتُ ونحوه.
وقَدْ رُدَّ (¬١٦٠٠) عليه ما تَأَوَّلَهُ مِن حَذْفِ الجواب، وزَعَم الرادُّ أنَّ بعدَه (¬١٦٠١):
قَطَعْتُ إلى مَعْروفِها مُنْكَراتِها … وقَدْ خَبَّ آلُ الأمْعَزِ المَتَوَهِّجِ
والحُجَّةُ له أنَّه لَمْ يَرْوِ ما بَعدَه، أو أَخَذَ البيتَ مُفْرَدًا عَمَّنْ رَواه له مِن العَرب، مع إِجماعِ النَحويين على جَوازِ الحَذْفِ في مِثْلِ هذا كما قالَ اللهُ. ﷿: "وَلَوْ أنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بهِ الجِبالُ" (¬١٦٠٢) فَلَمْ يأْتِ ل (لَوْ) بجوابٍ، والمعنى لكانَ هذا القُرآنُ.
والدَوِّيَّةُ: الصَحراءُ. ومعنى تُمَشِّي تُكْثِرُ المَشْيَ، وشَبَّهَ أَسْوقَ النَعامِ في سَوادِها بِخِفافِ الأرَنْدجِ وهو الجِلْدُ الأسوَدُ، وخَصَّ النصارَى لأنَّهم معروفونَ بِلِباسِها.

(¬١٥٩٨) في ط: لا تَجْهَدَنَّه.
(¬١٥٩٩) الكتاب ١/ ٤٥٤، ديوانه ٨٣، وروايته فيه: وداوِيَّةٍ.
(¬١٦٠٠) رَدّ عليه المبرّدِّ ما تأوَّلَهُ في الانتصار ١٠٥.
(¬١٦٠١) ديوان الشَمّاخ ٨٤.
(¬١٦٠٢) الرَعْد: ٣١.


وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ الأفْعالِ في القَسْمِ (¬١٦٠٣):
[٦٦٧] فَحالِفْ فَلا واللهِ تَهْبِطُ تَلْعَةً … مِنَ الأرْضِ إلّا أَنتَ للذُلِّ عارِفُ
الشاهدُ فيه حَذْفُ (لا)، وجازَ ذلك لأنَّ الموجَبَ تَلْزَمُهُ اللامُ والنونُ فَلَم يُشْكِلْ حَذْفُها، ويُقَوِّي الحَذْفَ هنا ذِكْرُ (لا) في صَدْرِ البَيتِ.
والتَلْعَةُ: ما انحَدَرَ مِن الأرض، وهي أَيضًا ما ارتَفَعَ، يَقولُ: حالِفْ مَنْ تَعْتَزُّ بحلفِهِ وإلاّ عَرَفْتَ الذُلَّ حَيثُ تَوَجَّهْتَ مِن الأرضِ.

وأنشد في الباب للمُسَيبِ بنِ عَلَسٍ (¬١٦٠٤):
[٦٦٨] فَأُقْسِمُ أَنْ لَوِ التَقَيْنا وأَنتُمُ … لكانَ لكُم يَومٌ مِنَ الشَرِّ مُظْلِمُ
الشاهدُ فيه إدْخالُ (أنْ) تَوكيدًا للقَسَمِ بمنزلةِ اللام، ولذلك لَم يَجْمَع بَينَهما فيقول: أُقْسِمُ لَأنْ لَو التَقَيْنا.
يَقولُ: لَو التَقَيْنا مُتَحارِبِينَ لأظْلَمَ نَهارُكُم فَصِرْتُمْ مِنْه في مِثْلِ الليلِ.

وأنشد في البابِ لِلَبيدٍ (¬١٦٠٥):
[٦٦٩] ولَقَدْ عَلِمْتُ لتَأْتِيَنَّ مَنِيَّتي … إنَّ المَنايا لا تَطِيشُ سِهامُها
الشاهدُ في تَعْليقِ لَتَأتِيَنَّ ب (عَلِمْتُ) على نِيَّةِ القَسَم، والمعنى عَلِمتُ واللهِ لَتَأتِيَنَّ مَنِيِّتي.

(¬١٦٠٣) البيتُ للقيط بن زرارة في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٣١ - ١٣٢، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٥٤، المخصص ١٧/ ٦٤، دلائل الإعجاز ١٥، النكت ٧٥٦.
(¬١٦٠٤) البيتُ للمُسَيّب في: شرح أبيات سيوبه ٢/ ١٧٥، الخزانة ٤/ ٢٢٤ - ٢٢٦، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٥٥، النكت ٧٥٦، شرح المفصل ٩/ ٩٤، اللسان (ظلم)، مغني اللبيب ٣١. والمسيب شاعِر جاهلي من شعراء بكر بن وائل المعدودين، وهو خال الأعشى. (الشعر والشعراء: ١٧٤، الخزانة ١/ ٥٤٥).
(¬١٦٠٥) الكتاب ١/ ٤٥٦، شرح ديوانه ٣٠٨، ورواية الصدر فيه:
صادَفْنَ مِنها غِرَّةً فأصَبْنَها


ومعنى تَطِيشُ تَعْدِلُ عن الرَمِيَّة؛ أيْ: أنَّ المَنِيَّةَ لا تُخْطِئُ مَنْ بَلَغَ (¬١٦٠٦) أَجَلَه.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ الحروفِ التي لا تَقَدَّمُ فيها الأسماءُ الفِعلَ (¬١٦٠٧):
[٦٧٠] عاوِدْ هَرَاةَ وإنْ مَعْمورُها خَرِبا
الشاهدُ فيه تَقديمُ الاسمِ على الفِعلِ بَعْدُ (إنْ) وحَمْلُهُ على إضمارِ فِعْلٍ (¬١٦٠٨) لأنَّ حَرفَ الشَرطِ يَقْتَضيه مُظْهَرًا أو مُضْمَرًا، وجازَ تَقْديمُهُ مع الفِعلِ الماضي في (إنْ) لأنَّها أُمُّ حروفِ الجَزاء، فَقَويَتْ وتَصَرَّفَت في التقديم والتأخيرِ مع أَنّها لا تَعملُ في لفظِ الماضي لأنّه مَبْنيّ فضارَعَتْ ألِفَ الاستفهامِ في تقديمِ الاسمِ على الفِعل، ولا يَجوزُ ذلك في أَخَواتها إلّا ضَرورةُ لأنّها فُروعٌ داخِلَةُ عليها، فَلَم تَقْوَ قُوَّتَها.
وهَراةُ: اسمُ أرضٍ.

وأنشد في البابِ لعَدِيّ بنِ زَيد العِبادِيّ (¬١٦٠٩):
[٦٧١] فَمَتَى واغِلٌ يَنُبْهمُ يُحَيُّو … هُ وتُعْطَفْ عليه كأْسُ الساقِي
الشاهدُ فيه تَقديمُ الاسمِ على الفِعلِ في (مَتَى) مع جَزْمِها له ضرورةً، وارتِفاعُ الاسمِ بَعدَها بإضْمارِ فِعْلٍ يُفَسِّرُهُ الظاهِرُ؛ لأنّ الشَرطَ لا يكونُ إلّا بالفِعلِ كما تَقَدَّمَ.
والواغِلُ: الداخِلُ على الشَرْبِ ولم يُدْعَ. ومعنى يَنُبْهم يَنْزِلُ بهم.

(¬١٦٠٦) في ط: حَضَر.
(¬١٦٠٧) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٥٧، معاني القرآن للأخفش ٢٤٦، الأُصول ٢/ ٢٤١، شرح المرزوقي ١٧٤، النكت ٧٥٧، شرح المفصل ٩/ ١٠، اللسان (حرا) والشاهد صدر بيتٍ، وعجزه في اللسان (هرا):
وأَسْعِد اليومَ مَشْغوفًا إذا طَرِبا
(¬١٦٠٨) هذا رأي البصريين، أمّا الكوفيون فقد ذهبوا إلى أنّه مرتفع بما عادَ إليه من الفعل من غير تقدير فعل. الإنصاف ٦١٥، شرح المفصل ٩/ ١٠.
(¬١٦٠٩) الكتاب ١/ ٤٥٨، ملحقات ديوانه ١٥٦.


وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ لحُسام (¬١٦١٠):
[٦٧٢] صَعْدَةٌ نابِتَةٌ في حائرٍ … أَيْنَما الرِيحُ تُمَيِّلْها تَمِلْ
الشاهدُ في تَقديمِ الاسمِ على الفِعلِ في (أَيْنَما) ومعناها الشَرطُ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
وَصَفَ امرأةً فَشَبَّهَ (¬١٦١١) قَدَّها بالصَعْدَةِ وهي القَناةُ، وجَعَلَها في حائرٍ لأنّ ذلك أَنْعَمُ لَها وأَشَدُّ لتَثَنِّيها إذا اختَلَفَت الريحُ < عليها >. والحائرُ: القَرارَةُ من الأرضِ يَسْتَقِرُّ فيها السَيْلُ فيَتَحَيَّرُ ماؤُهُ؛ أيْ، يَسْتَديرُ ولا يَجْرِي قُدمًا.

وأنشد في البابِ لهِشَام المُرِّيّ (¬١٦١٢):
[٦٧٣] فَمَنْ نَحْنُ نُؤْمِنْهُ يَبِتْ وَهْوَ آمِنٌ … ومَنْ لا نُجِرْهُ يُمْسِ مِنّا مُرَوَّعا
الشاهدُ فيه تقديمُ الاسمِ على الفِعلِ بَعدَ (من) وهي للشَرطِ ضَرورةً كما تَقَدَّمَ، والعِلَّةُ واحِدَةٌ.

وأنشد في بابٍ (¬١٦١٣) بَعدَ هذا (¬١٦١٤):
صَدَدْتِ فَأطْوَلْتِ الصُدُودَ وقَلَّما … وِصالٌ على طُولِ الصُدودِ يَدومُ [١٦]

(¬١٦١٠) البيتُ لحُسام في الأُصول ٢/ ٢٤٢، ولكعب بن جُعَيل في: المؤتلف والمختلف ١١٥، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٨٤، الخزانة ١/ ٤٥٧، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٥٨، المقتضب ٢/ ٧٥، الأمالي الشجرية ١/ ٣٣٢، الإنصاف ٦١٨، شرح المفصل ٩/ ١٠.
(¬١٦١١) في ط: شَبَّةَ.
(¬١٦١٢) البيتُ لهشام المُرّي في: الكتاب ١/ ٤٥٨، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٩٨، ضرائر الشعر ٢٠٧، الخزانة ٣/ ٦٤٠، وهو بلا عزو في: المقتضب ٢/ ٧٥، الإنصاف ٦١٩، مغني اللبيب ٤٥٠. ورواية البيت في الكتاب: مُفَزِّعا. وهشام المُرّي شاعر جاهلي: (الخزانة ٣/ ٦٤١).
(¬١٦١٣) يعني باب الحروف التي لا يليها بَعدَها إلّا الفِعلُ ولا تُغَيِّر الفِعلَ عن حالِةِ التي كانَ عليها … ينظر الكتاب ١/ ٤٥٨.
(¬١٦١٤) الكتاب ١/ ٤٥٩.


وقد تَقَدَّمَ في أوَّلِ الكِتابِ (¬١٦١٥) بعلَّتِهِ وتَفْسيرِهِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ الحروفِ التي يَجوزُ أنْ يَليَها بَعدَها الأسماءُ والأفعالُ، لرؤبَةَ (¬١٦١٦):
[٦٧٤] لا تَشْتُمِ الناسَ كما لا تُشْتَمُ
الشاهدُ فيه وُقوعُ الفِعلِ بَعدَ (كما) لأنّها كافُ التَشْبيهِ وُصِلَتْ ب (ما) وهُيِّئتْ الوقوعِ الفِعلِ بَعدَها كما فُعِلَ ب (رُبَّما).
ومعناها هنا لَعَلَّ أيْ: لا تَشْتمِ الناسَ لَعَلَّك لا تُشْتَمُ إنْ لَمْ تَشْتُمْهم. ومِن النَحويّين مَنْ يَجْعَلُها بمعنى (كي) ويُجيزُ النَصْبَ [بها] وهو مذهَبُ الكوفيّين (¬١٦١٧).

وأنشد في البابِ لأبي النَجْمِ (¬١٦١٨) في مِثْلِه:
[٦٧٥] قُلْتُ لِشَيْبانَ آدْنُ مِن لِقائهْ … كما تُغَدِّي القَومَ مِن شِوائهْ
الشاهدُ في قولِهِ: (كما تُغَدِّي)، والقَولُ فيه كالقول في الذي قَبْلَه.
يقول هذا لابْنِهِ شَيْبانَ، يأمُرُهُ باتّباعِ ظَليمٍ والدُنُوِّ مِنه لَعَلَّه يَصيِدُهُ فَيُطعِمُ أَصحابَهُ (¬١٦١٩) مِن شِوائِهِ.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يُضافُ إلى الأفعالِ مِن الأسماءِ (¬١٦٢٠):

(¬١٦١٥) ينظر الشاهد (١٦).
(¬١٦١٦) الكتاب ١/ ٤٥٩، ملحقات ديوانه ١٨٣.
(¬١٦١٧) ووافقهم المبرّدُ على ذلك. الإنصاف ٥٨٥، شرح الكافية ٢/ ٢٤٠، الجَنَى الداني ٤٨٥.
(¬١٦١٨) في ط والكتاب ١/ ٤٦٠: تُغَدِّي الناسَ. والبيتان لأبي النجم في: الكتاب ١/ ٤٦٠، المعاني الكبير ٣٦٣، النكت ٧٦١، الإنصاف ٥٩١، الخزانة ٣/ ٥٩١، وبلا عزو في مجالس ثعلب ١٢٧.
(¬١٦١٩) في ط: الناسَ.
(¬١٦٢٠) البيتُ للأعشى في الخزانة ٣/ ١٣٧، ولم أجده في ديوانه، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٦٠، النكت ٧٦٢، شرح المفصل ٣/ ١٨، مغني اللبيب ٤٦٩، همع الهوامع ٢/ ٥١، الدرر ٢/ ٦٣.


[٦٧٦] بآيَةِ تُقْدِمونَ الخَيْلَ شُعْثًا … كأنَّ على سَنَابِكِها مُدَاما
الشاهدُ فيه إضافَةُ (آيَةٍ) إلى (تُقْدِمون) على تَأويلِ المصدر؛ أيْ: بآيَةِ إقْدامِكم الخَيلَ، وجازَ هذا فيها لأنّها اسمٌ مِن أسماءِ الفِعلِ لأنّها بمعنى عَلامَةٍ، والعَلامَةُ مِن العلم، وأَسماءُ الأفعالِ تُضارعُ الزَمانَ، فَمِنْ حَيثُ جازَ أنْ يُضافَ الزَمانُ إلى الفِعلِ جازَ هذا في آيَةٍ، وكأنَّ إضافَتَها على تأويلِ إقامَتِها مُقامَ الوَقْت، فكأَنَّه قالَ: بعَلامَةِ وَقْتِ تُقْدِمونَ.
يقول: أَبْلِغْهُم عَنّي كذا بعَلامَةِ إقْدامِهم الخَيلَ لِلّقاءِ شُعْثًا مُتَغَيِّرَةً مِن السَفَرِ والجَهْد، وشَبَّه ما يَنْصَبُّ مِن عَرَقِها مُمْتزِجًا بالدَمِ على سَنابِكِها بالمُدامِ وهي الخَمرُ. والسَنابِكُ جَمعُ سُنْبُكٍ وهي مُقَدَّمُ الحافِرِ.

وأنشد في البابِ ليزيدَ بنِ عَمرو الصَعِق الكِلابي (¬١٦٢١) في مِثْلِهِ:
[٦٧٧] أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَنّا تَمِيمًا … بآيَةِ ما يُحِبّونَ الطعَاما
الشاهدُ فيه إضافَةُ (آيَةٍ) إلى (يُحِبّون)، و (ما) زائدةٌ للتوكيد، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
ويَجوزُ أنْ تكونَ (ما) مع الفِعلِ بتأوِيلِ المصدر (¬١٦٢٢) فَلا يكونُ فيه شاهدٌ على هذا؛ لأنَّ إضافَتَها إلى المصدرِ كإضافَتِها (¬١٦٢٣) إلى سائرِ الأسماءِ.
وإنّما ذَكَر حُبَّ تَميمٍ للطَعامِ وجَعَل ذلك آيَةً يُعْرَفونَ بها لِما كانَ مِن أَمْرِهم (¬١٦٢٤)

(¬١٦٢١) البيت ليزيد في: الكتاب ١/ ٤٦٠، الشعر والشعراء: ٦٣٦، الكامل ١٤٧، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٧٦، النكت ٧٦٣، الخزانة ٣/ ١٣٨ - ١٤٠، وهو بلا عزو في: شرح المفصل ٣/ ١٨، مغني اللبيب ٤٦٩. ويزيد هو يزيد بن عمرو بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب الكلابي، والصَعِقُ لقبٌ، وذلك أنه أصابته صاعقة. (معجم الشعراء: ٤٨٠، جمهرة أنساب العرب ٢٨٦، الخزانة ١/ ٢٠٦).
(¬١٦٢٢) وهو مذهب المبرّد. الخزانة ٣/ ١٣٨.
(¬١٦٢٣) في ط: بإضافتها، وهو تحريف.
(¬١٦٢٤) تنظر قصة ذلك في: الكامل ١٤٤ - ١٤٧، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٧٦، الخزانة ٣/ ١٣٨ - ١٤٠.


في تَحْرِيقِ عَمرو بن هِندٍ لهم وَوُفودِ البُرْجُميّ عليه حينَ شَمَّ رائحةَ المُحْرَقين منه فظنه طَعامًا يُصْنَعُ <فَقُذِفَ> به في النار، وخَبرُهُم مَشْهورٌ. والبَراجِمُ (¬١٦٢٥): حَيُّ من تَميم.

وأنشد في بابٍ من أَبواب (أنَّ)، لساعِدَةَ بن جُؤَيّةَ الهُذلي (¬١٦٢٦):
[٦٧٨] رَأَتْهُ على شَيْبِ القَذَالِ وأَنَّها … تُواقِعُ بَعْلًا مَرَّةً وتَئيمُ
الشاهدُ < فيه > فَتْحُ (أَنَّ) حَمْلًا على (رَأَتْ)، والمعنى ورَأَتْ (¬١٦٢٧) أَنَّها تُواقِعُ بَعْلًا، ولو كُسِرَتْ على القَطْعِ لجازَ.
وَصَفَ امرأَةً فَقَدَتْ وَلَدَها بَعدَ أنْ شابَ قَذالُها وزَهِدَ فيها الرِجالُ فمَرَّةٌ تُنْكَحُ فَتُواقَعُ (¬١٦٢٨) ومَرَّةٌ تُطَلَّقُ فَتَئِيمُ. والأيِّمُ: التي لا زَوْجَ لها فَقَدَتْهُ أَحوَجَ ما كانَتْ إليه فاشْتَدَّ وَجْدُها به.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ آخَرُ مِن أَبوابِ (أَنَّ)، للأحْوص (¬١٦٢٩):
[٦٧٩] عَوَّدْتُ قَوْمِي إذا ما الضَيْفُ نَبَّهَنِي … عَقْرَ العِشارِ على عُسْرِي وإِيساري
إنِّي إذا خَفِيَتْ نارُ لِمُرْمِلَةٍ … أَلْفَى بأَرْفَعِ تَلَّ رافِعًا نارِي
ذاكَ وإنّي على جارِي لذُو حَدَبٍ … أَحْنُو عليه بِما يُحْنَى على الجارِ
الشاهدُ في كَسْر (إِنَّ) لدُخولِ لامِ التأكيد، ولَوْ لَمْ تَدْخُلْ لَفُتِحَتْ حَمْلًا على

(¬١٦٢٥) البَراجِمُ هم قَيسُ وكُلْفَةُ وظُلَيْم وغالِب وعَمرو، أولاد حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
الاشتقاق ٢١٨، جمهرة أنساب العرب ٢٢٢.
(¬١٦٢٦) الكتاب ١/ ٤٦٢، ديوان الهذليين ١/ ٢٢٨، وفيه: على فَوْتِ الشبابِ … تُراجعُ بَعْلًا.
(¬١٦٢٧) في ط: رَأَتْ.
(¬١٦٢٨) في ط: فَتُوطأ.
(¬١٦٢٩) الكتاب ١/ ٤٦٣ - ٤٦٤، شعره: ١٣٣.


ما قَبْلَها.
يَقولُ: إذا طَرَقَني الضَيْفُ نَحَرْتُ له وإنْ كُنتُ مُعْسِرًا، وأَرْفَعُ ناري بالتَلِّ ليَعْشُوَ إليها (¬١٦٣٠) المُحْتاجُ إذا أَخفَى غَيرِي نارَهُ لِلُؤْمِه، وأَقومُ بحَقِّ جارِيِ وأَعطِفُ عليه وأُواسِيهِ. والعِشارُ جَمعُ عُشَراءَ وهي التي أتَى عليها مِن حَمْلِها عشرةُ أَشْهُرٍ.
وقَولُهُ: (أَنّي) بالفَتحِ محمولٌ على البَدَلِ مِن العَقْر؛ لأنَّ عَقْرَ العِشارِ مشتملٌ على إِيقادِ النارِ ودالٌّ عليه، فكأَنَه قالَ: عَوَّدْتُ قَومي أَنِّي أُوقِدُ النارَ لطارِقِهم (¬١٦٣١)، وكَسْرُ (إنَّ) هُنا (¬١٦٣٢) أجودُ على الاستِئنافِ والقَطْع.
والمُرْمِلَةُ: الجماعَةُ التي نَفِدَ زادهُا، ورَجُلٌ مُرْمِلٌ: لا شَيءَ له، مُشْتَقٌّ مِن الرَمْلِ كأنَّه لا يَمْلِكُ غَيرَه كما يُقالُ: تَربَ الرَجُلُ إذا افتَقَرَ، والتَلُّ: ما ارتفَعَ من الأرضِ. وقَولُه: (ذاكَ وإنّي) أيْ: أَمْرِي وشَأْني ذاكَ. والحَدَثُ: الَعطْفُ، وقَدْ حَدبَ عليه إذا عَطَفَ، والحُنُوُّ مِثْلُهُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ آخَرُ مِن [أَبوابِ] أَنَّ، للفرزدق (¬١٦٣٣):
[٦٨٠] مَنَعْتُ تَمِيمًا مِنكَ أَنِّي أنا ابنُها … وشاعِرهُا المَعْروفُ عندَ المَواسِمِ
الشاهدُ في جَوازِ فَتْحِ (أَنَّ) على معنَى لأنّي، وكَسْرِها على الاستِئنافِ والقَطْع.
يقولُ هذا لجريرٍ، وكِلاهُما مِن تَميمٍ، إلّا أنّه نَفَى عنها جَريرًا لَلُؤْمِهِ عندَهُ واحتِقارِهِ لَهُ، وجَعَلَ رَهْطَهُ منها غَيرَ مَعْدودٍ فيها، وجَعَلَ قَومَهُ بني دارِم ومَنْ كانَ مِثْلَهم في الشَرَفَ هُم تَميم في الحَقيقةِ.

(¬١٦٣٠) في ط: إليه.
(¬١٦٣١) في ط: لطارِق.
(¬١٦٣٢) في ط: ها هنا.
(¬١٦٣٣) الكتاب ١/ ٤٦٤ - ٤٦٥، شرح ديوانه ٨٥٧.


وأنشد في البابِ (¬١٦٣٤):
[٦٨١] وبَلَدٍ تَحْسِبُهُ مَكْسُوحا
الشاهدُ فيه إضمارُ (رُبَّ)، وجَعَلَ جَوازَ ذلك دَليلًا على أَنَّ حَذْفَ حَرْفِ الجَرِّ في (أَنَّ وأَنْ) وإضمارَهُ جائزٌ تَخْفيفًا لِطُولهما بالصلة، وقَدْ تَقَدَّمَ القَولُ في إضمارِ (رُبَّ) والاختِلافُ فيه (¬١٦٣٥).
وَصَفَ فَلاةٌ لا شَيءَ فيها فكأَنَّها كُسِحَتْ (¬١٦٣٦) أيْ: كُنِسَتْ، كَما قال (¬١٦٣٧): ظَهْراهُما مِثْلُ ظُهورِ التُرْسَيْنْ [٣٤٥]

وأنشد في بابِ (أَنَّما) لعمرو بنِ الإطْنابة الأنصاري (¬١٦٣٨):
[٦٨٢] أَبْلِغِ الحارِث بنَ ظالِم المُو … عِدَ والناذِرَ النُذورَ عَلَيّا
أَنَّما تَقْتُلُ النِيامَ ولا تَقْ … تُلُ يَقْظانَ ذا سِلاحٍ كَمِيّا
الشاهدُ في فَتْحٍ (أَنَّما) حَمْلًا على (أَبْلِغْ) وجَرْيِها مجرى (أَنَّ)؛ لأنَّ (ما) فيها صِلَةٌ فَلا تُغَيِّرُها عَنْ جَوازِ الفَتْحِ والكَسْر فيها.
يَقولُ هذا للحارثِ بن ظالِمٍ المُرِّيّ، وكانَ قَدْ تَوَعَّدَه بالقَتْل ونَذَرَ دَمَهُ إنْ ظَفِرَ به، وإنَّما قال: تَقْتلُ النِيامَ؛ لأنّه قَتَلَ خالِدَ بنَ جَعْفر بنِ كِلابٍ غِيلةً وهو نائمٌ في قُبْتِه، فَلمّا سَمِعَ الحارِثُ هذا أَقبلَ في سِلاحِهِ واستَصْرخَ عَمرو بنَ الإطنابَةٍ، فلمّا بَعُدَ عَن الحَيِّ قالَ له: أَلَسْتَ يَقْتل ذا سِلاحٍ؟ قال: بَلَي (¬١٦٣٩)، قالَ: فَأنا الحارثُ بن

(¬١٦٣٤) البيتُ لأبي النجم في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٧٩، أساس البلاغة (طوح)، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٦، النكت ٧٧٠، الخزانة ٤/ ٢٠١.
(¬١٦٣٥) ينظر الشاهد (٢٠٦).
(¬١٦٣٦) في ط: اكتُسِحَتْ.
(¬١٦٣٧) ينظر الشاهد (٣٤٥)، وقد استشهد به هنا على المعنى.
(¬١٦٣٨) البيتان لابنِ الإطنابة في: الكتاب ١/ ٤٦٥، الأصول ١/ ٣٣٠، الأغاني ١١/ ١١٥، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٧٩ - ١٨٠، النكت ٧٧١.
(¬١٦٣٩) في ط: أَجَل.


ظالمٍ، فاستَخْذَى له ومَنَّ عليه الحَارثُ بن ظالِمٍ وخَلَّى سَبيلَهُ (¬١٦٤٠). والكَمِيُّ: الشُجاعُ.

وأنشد في البابِ لكُثَيّر (¬١٦٤١):
[٦٨٣] أَرانِي ولا كُفْرانَ لِلَهِ إنّما … أُوَاخِي مِن الأقْوامِ كُلَّ بَخِيلٍ
الشاهدُ فيه كَسْرُ (إِنَّما) لوقوعِها موقَع الجملةِ المبتدأةِ النائبةِ مَنابَ المفعولِ الثاني لـ (أَرَى)، و (أَرى) هُنا بمعنى أَجِدُ وأَعْلَمُ، ولا يَجوزُ فَتْحُ (انَّما) هنا كما لا تُنْصَبُ الجملةُ النائبةُ مَنابَ الخَبر.
وإنَّما ذَكَر أَنّه لا يُواخي إلّا أَهْلَ البُخْلِ لأنَّه مُتَغَزِّلٌ، والنِساءُ مَوْصوفاتٌ بالبُخْلِ، فجَعَلَ ذلك عامًّا في كُلِّ مَنْ يُؤاخِيهِ مُبالَغَةً في الوَصْفِ.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابٌ تكونُ فيه (أَنَّ) بَدَلًا من شَيءٍ ليسَ بالآخِر (¬١٦٤٢)، لابن مُقْبلٍ (¬١٦٤٣):
[٦٨٤] وعِلْمِي بأَسْدامِ المِياهِ فَلَمْ تَزَلْ … قَلائصُ تَخْدِي في طَريقٍ طَلائحُ
وأَنِّي إذا مَلَّتْ رِكابي مُناخَها … فإِنّي على حَظَّي مِن الأمْرِ جامِحٌ
الشاهدُ فيه كَسْرُ (إنّ) الثانيةِ على الاستِئْناف، ولو فُتِحَتْ حَمْلًا على (أَنَّ) الأُولَى تأكيدًا وتكريرًا لجازَ.
والأسْدامُ: المِياهُ المُتَغَيّرةُ لقِلَّةِ الواردة، واحِدُها سُدْمٌ، يُريدُ مِياهَ الفَلَوات

(¬١٦٤٠) ينظر في قصة مقتل خالد بن جعفر: الأغاني ١١/ ٨٩.
(¬١٦٤١) الكتاب ١/ ٤٦٦، ديوانه ٥٠٨.
(¬١٦٤٢) في الكتاب ١/ ٤٦٧: بالأوّل.
(¬١٦٤٣) الكتاب ١/ ٤٦٧، ديوانه ٤٥ - ٤٦، ورواية صدر الأول فيه:
وعاوَدْتُ أسْدامَ المِياهِ فلم تَزَلْ
أمّا رواية عجز الثاني فيه فهي:
رَكِبتُ ولم تَعْجَزُ عليَّ المَنَادِحُ


وعِلْمَهُ بها لحُسْنِ دلالتِهِ. ومعنى تَخْدِي تُسْرِعُ. والطلائحُ: المُعْيِيَةُ لطولِ السَفَر. ومعنى مَلَّتْ رِكابي مُناخَها يريدُ تَواليَ سَفَرِها وإناختها فيه وارتِحالَها. والجامِحُ: الماضي على وَجْهِه؛ أيْ: لا يَكْسِرُني طُولُ السَفَرِ ولكنّي أَمضِي قُدمًا لِما أَرجُوه مِن الحَظُ في أَمْرِي.

وأنشد في بابٍ من أبوابِ (أَنَّ) للأسودِ بنِ يَعْفُرَ (¬١٦٤٤):
[٦٨٥] أَحَقًا بَني أَبناءِ سَلْمَى بنِ جَنْدَلٍ … تَهَدُّدُكُم إيّايَ وَسْطَ المَجالِسِ
الشاهدُ فيه نَصْبٌ (حَقٌّ) على الظَرفِ، والتقديرُ أَفِي حَقٍّ تَهَدُّدُكُمْ إيّايَ، وجازَ وُقوعُهُ ظَرفًا وهو مصدرٌ في الأصلِ لِما بَينَ الفِعلِ والزَمانِ من المُضارَعَة، فكأَنّه على حَذْفِ الوَقتِ وإقامَةِ المصدر مقامَهُ كما قالوا: أَتَيْتُكَ خُفوقَ النَجْمِ أيْ: وَقتَ خُفوقِهِ (¬١٦٤٥)، فكأنَّ تقديره أَفِي وَقْتِ حَقٍّ تَوَعّدْتُموني؟
يَقولُ هذا لقومِهِ وهو أَحَدُ مَنْ تَوَعَّدَه (¬١٦٤٦) قَومُهُ بالهجِاء، وسَلْمَى بن جَنْدَلٍ رَهْطُه من نَهْشَلٍ بن دارِم.

وأنشد في البابِ لرَجُلٍ من عبد القَيْس (¬١٦٤٧):
[٦٨٦] أحَقًّا أَنَّ جِيرتَنا استَقَلّوا … فَنِيَّتُنا ونِيَّتُهُم فَرِيقُ
الشاهدُ في نَصْبِ (حَقّ) (¬١٦٤٨) على الظَرفِ وفَتْحِ (أَنَّ) لأنَّها وما بَعدَها في موضعِ اسمٍ مبتدإ، وخَبرُهُ في الظَرف، والتقديرُ أَفِي حَقٍّ استِقْلالُ جِيرَتِنا. ولا يَجوزُ

(¬١٦٤٤) الكتاب ١/ ٤٦٨، ديوانه ٤٢، وروايته فيه: وَعيدُكُمُ.
(¬١٦٤٥) في ط: خفوق النجم.
(¬١٦٤٦) في الأصل: تَوَعَّدَ.
(¬١٦٤٧) البيت للمفضّل النكري في: الأصمعيات ٢٠٠، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٩٣، وهو للعبدي (واسمه عامر بن أسحم بن عَدِيّ) في: الكتاب ١/ ٤٦٨، الأصول ١/ ٣٣٢، النكت ٧٨١، الحماسة البصرية ١/ ٥٣، الخزانة ٤/ ٣٠٨، وهو بلا عزو في: اللسان (فرق)، مغني اللبيب ٥٦، الأشموني: ١/ ٢٧٨.
(¬١٦٤٨) في ط نَصْبِهِ حَقًّا.


كَسْرُها لأنَّ الظَرفَ لا يتقدَّمُ على (إنَّ) المكسورةِ لانقِطاعِها مِمّا قَبلَها.
ومعنَى استَقَلّوا نَهَضُوا [مرتَفِعين] مرتَحِلينَ. والنِيَّةُ: الجِهةُ التي يَنْوونَها، يَصفُ افتِراقَهُم عندَ انقِضاء المُرتَبَعِ ورجوعَهُم إلى محاضِرِهم. والفَرِيقُ يَقَعُ للواحِدِ والجمع والمذكَّرِ والمؤنَّث، ونَظيرُهُ صَديقٌ وَعُدُ.

وأنشد في البابِ لعُمَرَ بنِ أَبي ربيعةَ (¬١٦٤٩):
[٦٨٧] أَأَلْحَقّ أَنْ دارُ الرَبابِ تَباعَدَتْ … أوِ انْبَتَّ حَبْلُ أَنَّ قَلْبَكَ طائِرُ
الشاهدُ في نَصْبِ (الحَقِّ) على الظَرفِ وفَتْحِ (أنَّ) بَعدَه، وقَدْ تَقَدَّمَ القَولُ فيهما.
وكَنَى بطَيَران القَلب عَن ذَهابِ عَقْلِهِ حُزْنًا لفِراقِهم، ويَجوزُ أنْ يُريدَ شِدّةَ خَفَقانِهِ جَزَعًا للفِراقِ فجَعَله كالطَيَران، ومعنى انبَتَّ انقَطَعَ. وأرادَ بالحَبْلِ التَواصُلَ والاجتماعَ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْدِيّ (¬١٦٥٠):
[٦٨٨] أَلا أَبْلِغْ بَنِي خَلَفٍ رَسُولًا … أَحَقًا أَنَّ أَخْطَلَكُم هَجَانِي
الشاهدُ في نَصْبِ (حَقٌّ) وفَتْحِ (أَنَّ) على ما تَقَدَّمَ.
وبَنو خَلَفٍ رَهطُ الأخطلِ مِن بَني تَغْلِبَ (¬١٦٥١)، وكانَت بَينهَ وَبَينَ النابغة مُهاجاةٌ، والرَسولُ هنا بمعنى الرسالة، وهو ممّا جاءَ على فَعُول من أسماءِ الأفعالِ كالوَضوءِ والطَهُور، ونَظِيرُها الألُوكُ وهي الرسالةُ أيضًا.

(¬١٦٤٩) الكتاب ١/ ٤٦٨، ديوانه ٧٠، وروايته فيه أحقًا لَئِنْ.
(¬١٦٥٠) الكتاب ١/ ٤٦٩، شعره: ١٦٤.
(¬١٦٥١) ينظر: الخزانة ٤/ ٣٠٨.


وأنشد في البابِ لرجُلٍ مِن [بني] فَزَارَةَ (¬١٦٥٢):
[٦٨٩] ولَقَدْ طَعَنْتَ أبا عُيَيْنَةَ طَعْنَةٌ … جَرَمَتْ فَزارَةَ بَعدها أَنْ يَغْضَبوا
الشاهدُ في قَولِهِ: (جَرَمَتْ فَزارَةَ)، ومعناها على مذهب سيبويه حَقَّتْها للغَضَب، لأنَّه (¬١٦٥٣) فَسَّرَ قَولَهم: لا جَرَمَ أنه سيَفْعَلُ، على معنى حَقٍّ أنَّه يَفْعَل، و (لا) عنده زائدةٌ إلَّا أَنَّها لَزِمَتْ (جَرَمَ) لأنَّها كالمَثَل.
وغَيرُهُ يَزعُمُ (¬١٦٥٤) أنَّ معنى قولِهِ: (جَرَمَتْ فَزارَةَ أنْ يَغْضَبوا) أكْسَبَتْهُم الغَضَبَ، مِن قولِهِ جلَّ وعَزَّ: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾ (¬١٦٥٥) أيْ: لا يَكْسِبَنَكُم، ويقال: حَقَقْتُهُ أنْ يَفعلَ بمعنى أَحْقَقْتُهُ، وحَقَّقْتُهُ أيْ: جَعَلْتُهُ حَقِيقًا بِفِعْلِهِ.

وأنشد في البابِ للنابغة الجَعْدِيّ (¬١٦٥٦):
[٦٩٠] قُرُومٍ تَسَامَى عندَ بابٍ دِفاعُهُ … كأنْ يُؤخَذُ المَرء الكريمُ فَيُقْتَلا
الشاهدُ فيه حَذْفُ (ما) ضَرورةً مِن قَولِهِ: (كَأَنْ يُؤخَدُ)، والتقديرُ عندَه كما أنه يؤخذ.
وقَدْ خُولِف (¬١٦٥٧) في هذا التقدير، وجُعِلَتْ (أَنْ) الناصِبَةَ للفعل ونَصَبَ بَعدَها (يُؤخَذ)، واستَدلَّ صاحِبُ هذا القَولِ على ذلك بقولِهِ: (فَيُقْتَلا) بالنَصْبْ، وجَعَلَ

(¬١٦٥٢) البيتُ لأبي أسماء بن الضريبة أو لعطية بن عفيف في: مجاز القرآن ١/ ٣٥٨، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٣٤، الاقتضاب ٣١٣، الخزانة ٤/ ٣١٠ - ٣١٤، وهو لأبي أسماء في اللسان (جرم)، ولم يذكر اسمه في: الكتاب ١/ ٤٦٩، معاني القرآن ٢/ ٩، مجاز القرآن ١/ ١٤٧، المقتضب ٢/ ٣٥٢، الزاهر ١/ ٣٧٦، النكت ٧٧٨، المخصص ١٣/ ١١٧، شرح الكافية ٢/ ٣٥١.
(¬١٦٥٣) ينظر: الكتاب ١/ ٤٦٩.
(¬١٦٥٤) ينظر: الزاهر ١/ ٣٧٦، النكت ٧٧٩.
(¬١٦٥٥) المائدة: ٢ و ٨.
(¬١٦٥٦) الكتاب ١/ ٤٧٠، شعره: ١٣١.
(¬١٦٥٧) يعني بذلك أبا عثمان المازني الذي كان ينشدُ البيت بنصب (يؤخذ). ينظر: الأصول ١/ ٣٣٨.


الكافَ وجارّةٌ ل (أَنْ) على تقديرِ دِفاعُهُ كأَخْذِ المَرْءِ وقَتْلِهِ.
وكِلا القَولَين خارِجٌ (¬١٦٥٨)، والآخِرُ منهما أَقْرَبُ وأَسْهَلُ، وفي قَولِ سيبويه ضَرورتان: <هما > إسقاطُ (ما)، والنَصْبُ بالفاءِ في الواجِبِ.
وَصَفَ قَومًا اجتَمعوا عندَ بابِ مَلِكٍ مُحَجَّبٍ (¬١٦٥٩) للتَخاصُّم، وجَعَلَ دِفاع مَن وقفَ إليه وحُجِبَ شديدًا عليه كأَخْذِهِ وقَتْلِهِ. والقُرُومُ: السادَةٌ، وأصلُ القَزْمِ الفَحْلُ مِن الاِبِلِ. ومعنَى تَسَامَى يَفْخَرُ بعَضُهم على بَعضٍ ويَسْمو بنَفْسِهِ وعَشِيرَتِهِ.

وأنشد بَعدَه قَولَ النَمِر (¬١٦٦٠):
وإنْ مِن خَريفٍ فَلَنْ يَعْدَما [٢٠٩]
مستَشْهِدًا لجوازِ حَذْفِ (ما) مِن (كما) كما حُذِفَتْ مِن (إمَّا)، وقد تَقَدَّمَ البيتُ بتفسيرِهِ (¬١٦٦١).

وأنشد في بابٍ مِن أبوابِ إنَّ (¬١٦٦٢):
[٦٩١] وكُنْتُ أرَى زَيدًا كما قِيل سَيّدًا … إذا إِنَّه عَبدُ القَفا واللَّهازِمِ
الشاهدُ في جَوازِ فَتْحِ (إنّ) وكَسْرِها بَعدَ (إذا)! فالكَسْرُ على نِيَّةِ [وقوعِ] المبتدأِ والخَبرِ بَعدَ (إذا)، والتقديرُ إذا هو عَبدُ القَفا، والفَتْحُ على تأوِيلِ المصدرِ المبتدأِ والإخبارِ عنه ب (إذا)، والتقديرُ فإذا العُبوديّةُ، وإنْ شِئتَ قَدَّرْتَ الخَبرَ محذوفًا على تقدير فإذا العبودية شأْنُهُ.
ومعنى قولِهِ: (عَبدُ القَفا واللهازِمِ) أيْ: إذا نَظَرْتَ إلى قَفاه وَهازِمِه تَبَيْنْتَ

(¬١٦٥٨) في ط: منهما خارجٌ.
(¬١٦٥٩) في ط: ومحجب.
(¬١٦٦٠) بدله في الكتاب ١/ ٤٧١: فإنْ جَزَعًا وإنْ إجْمالَ صَبْر، وقد ورد بيت النمر في طبعة (هارون) ١/ ١٤١.
(¬١٦٦١) ينظر الشاهد (٢٠٩).
(¬١٦٦٢) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٧٢، المقتضب ٢/ ٣٥١، الأصول ١/ ٣٣١، الخصائص ٢/ ٣٩٩، النكت ٧٨٣، شرح المفصل ٨/ ٦١، شرح جمل الزجاجي ١/ ٤٦١، الجني الداني ٤١١، الخزانة ٤/ ٣٠٣.


عُبودِيَّتَهُ ولُؤْمَه؛ لأنَّ القَفا موضعُ الصَفْعِ واللَّهْزِمَةُ موضعُ اللَّكْزِ وهي مُضَيْغَة في أصلِ الحَنَكِ الأسْفَل.

وأنشد في بابٍ آخَرَ من أبوابِ (إنَّ) لكُثَيِّر (¬١٦٦٣):
[٦٩٢] ما أَعْطَيَاني ولا سَألْتُهُما … إلّا وإِنِّي لَحاجِزِي كَرَمِي
الشاهدُ في (¬١٦٦٤) كَسْرِ (إنَّ) لدخولِ اللامِ في خبرِها، ولأنَّها واقِعَةٌ موقع الجملةِ النائبةِ مَنابَ الحالِ، ولو حَذَفَ اللامَ لم تكُنْ إلّا مكسورةً لذلك.
وكان المبرّدُ (¬١٦٦٥) يَزْعُمُ أنَّ الرِوايَةَ (أَلا وإِنِّي)، وقَولُهُ يُوجِبُ أنَّ كُثَيِّرًا لَم يَسْأَلْهُما ولا أَعْطَيَاه لأنَّ كَرَمَهُ حَجَزَه عن السُؤالِ.
والصَحيحُ قَولُ سيبويه لأنّه ذَكَر عبدَ المَلِكِ وعبدَ العزيزِ ابنَيْ مروانَ بنِ الحَكَم، ومَشْهورٌ سؤالُهُ إيّاهما واعْطاؤُهما إيّاه، وإنّما يريدُ < أنه > إذْ سَأَلَهُما وأَعْطَيَاه حَجَزَه كرمُهُ عن الإلحافِ بالسُؤالِ وعَنْ كُفْر النِعْمَةِ.

وأنشد في بابٍ من أَبوابِ (إنَّ) (¬١٦٦٦):
[٦٩٣] ألَمْ تَرَ إنّي وابنَ أسوَدَ لَيلةً … لَنَسْرِي إلى نارَيْن يَعْلُو سَنَاهُما
الشاهدُ في (¬١٦٦٧)، كَسْرِ (إنّ) مِن أَجْلِ اللامِ.
والسَنَا: الضَوءُ < وهو] مَقْصورٌ، وسَنَاء المَجْدِ مَمْدودٌ.

(¬١٦٦٣) الكتاب ١/ ٤٧٢، ديوانه ٢٧٣.
(¬١٦٦٤) في ط: فيه.
(¬١٦٦٥) المقتضب ٢/ ٣٤٦، ولم يَرُدّ المبرد فيه رواية سيبويه وإنما ذكر الرواية الأخرى.
(¬١٦٦٦) البيت للشَمَردل بن شَريك اليربوعي في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٣٧، وقد أخلّ به شعره، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٧٤، النكت ٧٨٦، اللسان (سنا)، المقاصد النحوية ٢/ ٢٢٢، الأشموني ١/ ٢٧٥.
(¬١٦٦٧) في ط: فيه.


وأنشد في بابِ (أنْ وإنْ) لفَرْوَةَ بن مُسَيْك (¬١٦٦٨):
[٦٩٤] وما إنْ طِبُّنا جُبْنٌ ولكنْ … مَنَايانا ودَولَةُ آخَرِينا
الشاهدُ فيه زِيادَةُ (إنْ) بَعدَ (ما) توكيدًا، وهي كافَّةٌ لَها عَن العَمَلِ كما كَفَّتْ (ما) (إنَّ) عن العَمَلِ.
والطِبُّ هنا العِلَّةُ والسَبَبُ، أَيْ: لَمْ يَكُنْ سَبَبُ قَتْلِنا الجُبْنَ وإنّما كانَ ما جَرَى به القَدَرُ من حُضُور المَنِيُةِ وانتِقالِ الحالِ عَنّا والدَولَةِ.

وأنشد في بابِ ترجَمَتُه: هذا بابٌ مِن أَبوابِ أَنْ التي تكونُ والِفعل بتأوِيلِ المصدر، لعبد الرحمن بن حَسّان الأنصاري (¬١٦٦٩):
[٦٩٥] إنِّي رأَيْتُ مِن المكارِمِ حَسْبَكم … أَنْ تَلْبَسوا حُرَّ الثِيابِ وتَشْبَعوا
الشاهدُ في قَولِهِ: (أنْ تَلْبَسوا)، ووقوع (أَنْ) وما بَعدَها موقعَ المصدر.
والمعنى رأَيْتُ حَسْبَكُم وكافِيَكم لُبْسَ حُرِّ الثِيابِ والشِبَعَ، وقَولُه: (مِن
المكارِمِ) أَيْ: بَدَلًا منها، وهذا كما قالَ الحُطَيْأةُ (¬١٦٧٠):
دَعِ المكارِمِ لا تَرْحَلْ لبُغْيَتِها … واقْعُدْ فإنَّك أَنتَ الطاعِمُ الكاسِي

(¬١٦٦٨) البيتُ لفَرْوَة في: الوحشيّات ٢٧ - ٢٨، الأصول ١/ ٢٨٦، ما لم يُنْشَر من الأمالي الشجرية ٢٥، الجنى الداني ٣٢٧، الخزانة ٢/ ٢٢١ - ١١٢، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٧٥ المقتضب ١/ ٥١، مغني اللبيب ٢١. وفَرْوَةُ صَحَابيّ أسلَمَ عام الفتح، واستعمله رسول الله ﷺ على مراد وزبيد ومذحج، توفي نحو ٣٠ هـ (الخزانة ٢/ ١٢٣).
(¬١٦٦٩) البيت لعبد الرحمن بن حسان في: الكتاب ١/ ٤٧٥، الدرر اللوامع ٢/ ٣، ولم أجده في ديوانه، ونُسب إلى سعيد بن عبد الرحمن بن حَسّان في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٦١، وهو بلا عزو في: النكت ٧٨٧، همع الهوامع ٢/ ٣، الخزانة ٢/ ١٠٤.
(¬١٦٧٠) ديوانه ٢٨٤.


وأنشد في البابِ للأعشَى (¬١٦٧١):
[٦٩٦] أَانْ رَأَتْ رَجُلًا أَعشَى أَضَرَّ به … رَيْبُ المَنُونِ ودَهْرٌ مُفْسِدٌ خَبِلُ
الشاهدُ في قولِه: (أَانْ رأَتْ رَجُلًا)، والتقديرُ أَلِأَنْ رأَتْ، وهو مُتِّصِلٌ
بقوله (¬١٦٧٢):
صَدَّتْ هُرَيْرَةُ عَنّا ما تُكَلِّمُنا
والمعنى أَصَدَّتْ لِأنْ رَأَتْني أَعشَى، والمَنُونُ: الدَهْرُ، ورَيْبُهُ: صَرْفُهُ وما يَرِيبُ منه. والخَبِلُ: الشَدِيدُ الفَسَادِ.

وأنشد في البابِ لأبي حَيَّةَ النُمَيْريّ (¬١٦٧٣):
[٦٩٧] وإنّا لَمِمّا نَضْرِبُ الكَبْشَ ضَرْبَةً … على رأْسِهِ تُلْقِي اللسانَ مِن الفَمِ
الشاهدُ في قولِهِ: (لَمِمّا) ومعناه لَرُبَّما، وهي (مِن) زِيدَتْ إليها (ما) وجُعِلَتْ معها على معنى رُبَّما كما رُكِّبَتْ تَركيبَها.
وأرادَ بالكَبْشِ الرئيسَ لأنّه يُقارعُ دُونَ القَومِ ويَحْمِيهم.

وأنشد في البابِ (¬١٦٧٤):
[٦٩٨] تَظَلُّ الشَّمْسُ كاسِفَةٌ عليه … كَآبَةَ أَنَّها فَقَدَتْ عَقِيلا
الشاهدُ في إضافَةِ (الكَآبَةِ) إلى (أَنّ) على تأويلِ كَآبَةَ فَقْدِها عَقِيلًا، والمعنى كَآبَةً لفَقْدِها له (¬١٦٧٥)، وانتِصابُ (كآبَةَ) على المَفْعولِ له أيْ: كَسَفَتْ لِكَآبَتِها وحُزْنِها

(¬١٦٧١) الكتاب ١/ ٤٧٦، ديوانه ١٠٥، وروايته فيه: ودَهْرٌ مُفْيِدٌ.
(¬١٦٧٢) ديوان الأعشى ١٠٥، وعجزه: جَهْلًا بأُمِّ خُلَيْدٍ حَبْلَ مَنْ تَصِلُ.
(¬١٦٧٣) الكتاب ١/ ٤٧٧، شعره: ١٧٤.
(¬١٦٧٤) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٧٧، النكت ٧٩٣، المقاصد النحوية ٢/ ٢٤١، وروايته في الكتاب: تَظَلُّ الأرضُ.
(¬١٦٧٥) في ط: إيّاه.


لفَقْدِهِ. <ويَجوزُ أَنْ تكونَ في موضعِ الحالِ على تَقديرِ كَسَفَت كَثيبَةُ لفَقْدِهِ>.

وأنشد في البابِ لهُدْبَةَ (¬١٦٧٦):
[٦٩٩] عَسَى الكَرْبُ الذي أَمْسَيْتَ فيه … يكونُ وَراءَهُ فَرَجٌ قَرِيبُ
الشاهدُ في إسْقاطِ (أَنْ) ضَرورةٌ ورَفْعِ الفِعل، والمستعمَلُ في الكلامِ عَسَى أَنْ يكونَ كما قالَ [اللهُ] جَلَّ وعَزَّ: "عَسَى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ" (¬١٦٧٧)، و "فَعَسَى اللهُ أَنْ يَأْتِيَ بالفَتْحِ" (¬١٦٧٨).
يقولُ هذا لرَجُلٍ مِن قَومِهِ أُسِرَ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِه (¬١٦٧٩):
[٧٠٠] عَسَى اللهُ يُغْنِي عَنْ بِلادِ ابنِ قادِرٍ … بمُنْهَمِرٍ جَوْنِ الرَبابِ سَكُوبِ
الشاهدُ فيه إسقاطُ (أَنْ) من قولِهِ: (يُغْنِي)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
والمُنْهَمِرُ: السائلُ. والجَوْنُ: الأسوَدُ. والرَبابُ: ما تَدَلَّى مِن السَحابِ دونَ سَحابٍ فَوقَهُ. والسَكُوبُ: المُنْصَبُّ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬١٦٨٠):
[٧٠١] فَأَمّا كَيِّسٌ فَنَجا ولكنْ … عَسَى يَغْتَرُّ بي حَمِقٌ لَئِيمُ
الشاهدُ فيه إسقاطُ (أَنْ) ضَرورةٌ كما تَقَدَّمَ.

(¬١٦٧٦) الكتاب ١/ ٤٧٨، شعره: ٥٤.
(¬١٦٧٧) الإسراء: ٧٩.
(¬١٦٧٨) المائدة: ٥٢، وهي في الأصل وط: عَسَى.
(¬١٦٧٩) البيتُ بلا عزو في الكتاب ١/ ٤٧٨، وهو لهُدبة في شعره: ٧٦.
(¬١٦٨٠) نَسِب إلى المَرَار بن سعيد القَفْصَي في شرح أبيات سيويه ٢/ ٧٥، ولم أجده في شعره، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٧٨، المحتسب ١/ ١١٩، النكت ٧٩١، ضرائر الشعر ١٥٣، الخزانة ٤/ ٨٢.


والحَمِقُ: الأحمقُ، وقيلَ: حَمِقٌ وأَحْمَقُ كما قيلَ: شَعِثٌ وأَشْعَثُ، وَوَجِلٌ وأوجَلُ. والكَيْسُ: العَقْلُ والدَهاءُ.

وأنشد في البابِ لرؤبَةَ (¬١٦٨١):
[٧٠٢] قَدْ كادَ مِن طُولِ البِلَى أَنْ يَمْصَحا
الشاهدُ فيه دُخولُ (أَنْ) على (كادَ) ضَرورةٌ، والمستعملُ في الكَلامِ إسقاطُها، ودَخَلَتْ عليها تَشْبيهًا ب (عَسَى) كما سَقَطَت مِن (عَسَى) تَشْبيهًا بها لاشتِراكهما في معنى المُقارَبَةِ.
وَصَفَ منزِلًا بالقِدَمِ وعُفُوِّ الأثَرِ. والبِلَى: القِدَمُ. ويَمْصَحُ في معنى يَذهَبُ يقال: مَصَحَ الظِلُّ إذا انتَعَلهُ (¬١٦٨٢) الشَخْصُ عندَ قائمِ الظَهيرةِ.

وأنشد في البابِ لأُمَيَّةَ بنِ أَبي الصَلْتِ (¬١٦٨٣):
[٧٠٣] يُوشِكُ مَنْ فَرَّ مِن مَنِيَّتِهِ … في بَعضِ غِرّاتِهِ يُوافِقُها
الشاهدُ فيه إسقاطُ (أن) بَعدَ (يُوشِكُ) ضَرورةٌ كما أُسْقِطَتْ بَعدَ (عَسَى)، والمستعملُ في الكلام إثْباتُها.
ومعنى يُوشِكُ يُقارِبُ، يقالُ: أَوْشَكَ فُلانٌ أَنْ يَفْعَلَ كذا، ويُوشِكُ أنْ يَفْعَلَ إذا قارَبَ فِعْلَهُ، والوَشِيكُ: السَريعُ الوُقوعِ القَريبُ. والغِرَّةُ: الغَفْلَةُ عن الدَهْرِ وصُروفِه، أَيْ: لا يُنْجِي مِن المَنِيَّةِ شَيءٌ.

وأنشد في البابِ للفرزدق (¬١٦٨٤):
[٧٠٤] أَتَغْضَبُ إنْ أُذَنا قُتَيْبَةَ حُزَّتا … جِهارًا ولَمْ تَغْضَبْ لِقَتْلِ ابنِ خازِمِ
الشاهدُ فيه كَسْرُ (إنْ) وحَمْلُها على معنى الشَرْطِ لتَقْديمِهِ الاسمَ على الفِعل،

(¬١٦٨١) الكتاب ١/ ٤٧٨، ملحق ديوانه ١٧٢.
(¬١٦٨٢) في ط: انتقله، وهو تصحيف.
(¬١٦٨٣) الكتاب ١/ ٤٧٩، ديوانه ٢٤٠.
(¬١٦٨٤) الكتاب ١/ ٤٧٩، شرح ديوانه ٨٥٥.


[٧٠٥] كأَنْ وَرِيدَيْهِ رِشاءُ خُلْبِ (¬١٦٩٣)
الشاهدُ في إعمالِ (أَنْ) مُخَفَّفَةٌ عَمَلَها مُشَدَّدَةً تَشْبِيهًا بِما حُذِفَ مِن الفِعلِ ولم يَتَغَيَّر عَمَلُه نحو لم يَكُ زَيدٌ منطلقًا، والوَجْهُ الرَفعُ إذا خُفَّفَتْ لخروجِها عَنْ شَبَهِ الفِعلِ في اللفظِ.
والوَرِيدان: حَبْلا العُنُقِ. والرِشاءُ: الحَبْلُ. والخُلْبُ: اللِّيفُ.

وأنشد بَعدَه قَولَ الأعشى (¬١٦٩٤):
في فِتْيَةٍ كسُيُوفِ الهِنْدِ قَدْ عَلِموا [٣٩٨]
وقَولَ الآخَرِ (¬١٦٩٥):
كأنْ ظَبْيَةٌ تَعْطُو إلى وارِقِ السَلَمْ [٣٩٤]
وقَدْ تَقَدَّما (¬١٦٩٦) بتفسيرهما (¬١٦٩٧).

وأنشد في باب (أَمْ) منقطعةٌ للأخْطَل (¬١٦٩٨):
[٧٠٦] كَذَبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رأَيتَ بِواسِطٍ … غَلَسَ الظَلامِ مِن الرَبابِ خَيَالا
الشاهِدُ فيه إتْيانُه ب (أَمْ) منقطعةٌ بَعدَ الخَبر، حَمْلًا على قولهم: إنَّها لإِبِلٌ أَمْ شاءٌ، ويَجوزُ أنْ تُحْذَفَ ألِفُ الاستِفهامِ ضَرورةً لدلالةِ (أَمْ) عليها، والتقديرُ أكَذَبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رأَيتَ.
ونَظيرُ إضرابِهِ عن الخَبرِ الأوّلِ وتَكْذيبِهِ لنفسِهِ بقوله: (أَمْ رأيتَ بواسِطٍ) قَولُ

(¬١٦٩٣) الشاهدُ لرؤبة في ملحقات ديوانه ١٦٩، المقاصد النحوية ٢/ ٢٩٩، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٨٠، مجاز القرآن ٢/ ٢٢٣، النكت ٧٩٣، شرح المفصل ٨/ ٨٣، اللسان (خلب)، الخزانة ٤/ ٣٥٦.
(¬١٦٩٤) الكتاب ١/ ٤٨٠.
(¬١٦٩٥) الكتاب ١/ ٤٨١.
(¬١٦٩٦) في ط: مَرّا.
(¬١٦٩٧) ينظر الشاهدان (٣٩٨ و ٣٩٤) على التَوالي.
(¬١٦٩٨) الكتاب ١/ ٤٨٤، شعره: ١٠٥.


زهير (¬١٦٩٩):
قِفْ بالدِيارِ التي لَمْ يَعْفُها القِدَمُ … بَلَى وغَيَّرهَا الأرواحُ والدِيَمُ
فقالَ: لَم يَعْفُها، ثُمَّ أكذَبَ نَفْسَهُ بقولِهِ: بَلَى وغَيَّرَها الأرواحُ، فكذلك قالَ: كَذَبَتْكَ عَيْنُكَ فيما تخيلَ لكَ، ثُمَّ رَجَع عَنْ ذلك فقالَ: أَمْ (¬١٧٠٠) رَأَيْتَ بواسِطٍ خَيالًا، والمعنى بَلْ هَلْ رَأيْتَهُ ولم تَشُكَّ فيه.

وأنشد في البابِ لكُثَيِّر (¬١٧٠١):.
[٧٠٧] أَلَيْسَ أَبِي بالنَضْرِ أَمْ ليسَ والِدِي … لكُلِّ نَجيبٍ مِن خُزاعَةَ أَزْهَرَا
الشاهدُ في وُقوع (أَمْ) لسُؤالِ بَعدَ سُؤالٍ، والمعنى أَلَيْسَ أَبي بالنَضْرِ بَلْ أَلَيْسَ والدي لِكُلِّ نَجِيبٍ، وتكريرُ (ليسَ) بَعدَ (أَمْ) يدلُّ على انقِطاعِها، ولو كانَتْ عَدِيلَةَ الألِفِ في الاستِفهامِ لم يُحْتَجْ إلى التكريرِ.
والنَضْرُ أَبو قُريش، وهو النَضْرُ بن كِنانَةَ، وخُزاعَةُ مِن الأزْد، وكانَتْ فيما يَزعُمُ النَسّابونَ مِن وَلَدِ النَضْرِ بنِ كِنانَةَ، فحَقَّقَ كُثَيَر وهو مِن خُزاعَةَ أَنَّها مِن قُريش مِن وَلَدِ النَضْرِ بنِ كِنانَةَ.

وأنشد في البابِ للأسودِ بن يَعْفُرَ التَمِيميّ (¬١٧٠٢):
[٧٠٨] لَعَمْرُكَ ما أَدْرِي وإنْ كُنتَ دارِيًا … شُعَيْثُ بن سَهْم أَمْ شُعَيْثُ بن مِنْقَر
الشاهدُ فيه حَذْفُ ألِفِ الاستِفهامِ ضرورَةً لدلالةِ (أمْ) عليها، ولا يكونُ هذا إلّا على تقدير الألِفِ لأنَّ قولِهِ: (ما أَدْرِي) يَقْتَضي وُقوعَ الألِفِ و (أَمْ) مُساوِيَةً لها كما

(¬١٦٩٩) شرح ديوانه ١٤٥.
(¬١٧٠٠) في الأصل: أَمْ هل، وهَلْ زائدةٌ فلم نذكرها.
(¬١٧٠١) الكتاب ١/ ٤٨٥، ديوانه ٢٣٣، وروايته فيه:
أَلَيْسَ أَبي بالصَلْتِ أَمْ ليسَ أسرتي … لكُلِّ هِجانٍ مِن بني النَطْرِ أَزْهَرَا
(¬١٧٠٢) الكتاب ١/ ٤٨٥، ديوانه ٣٧.


تقولُ: مَا أَدْرِي أَزَيدُ في الدارِ أَمْ عمروٌ.
والمعنى ما أَدرِي أَشُعَيْثٌ مِن بنِي سَهْمٍ أَمْ هُم مِن بَني مِنْقَرٍ، وشُعَيْثٌ، حَيٌّ مِن تَميمٍ، ثُمَّ مِن بَني مِنْقَرٍ، فجَعَلَهم أَدْعِياءَ وشَكَّ في كَوْنِهم منهم أَو مِن بَني سَهْمٍ، وَسَهْمٌ هنا حَيٌّ من قَيْس (¬١٧٠٣)، ويُروى شُعَيْبٌ بالباءِ وهو تَصْحيفٌ.

وأنشد في البابِ لعُمَرَ بنِ أَبي ربيعةَ (¬١٧٠٤):
[٧٠٩] لَعَمْرُكَ ما أَدْرِي وإنْ كُنتُ دارِيًا … بِسَبْعٍ رَمَيْنَ الجَمْرَ أَمْ بِثَمانِ
الشاهدُ فيه حَذْفُ أَلِفِ الاستِفهامِ ضَرورةٌ لدلَالةِ (أَمْ) عليها كما تَقَدَّمَ.
يَقولُ: أَلْهانِي النَظَرُ اليهنَّ واشتِغالُ العَقْلِ (¬١٧٠٥) بهنَّ عن تَحْصيلِ رَمْيِهنَّ الجِمارَ بِمِنًى وعِلْمِ عَددِ المَرّاتِ أَهِيَ سَبْعٌ أَمْ ثَمانٍ.

وأنشد في بابِ (أَو) لزُفَرَ بنِ الحارِثِ الكِلابيّ (¬١٧٠٦)، والصَحيحُ أنّه للجَحّافِ بنِ حَجَم السُلَمِيّ (¬١٧٠٧):
[٧١٠] أَبا مالِكٍ هَلْ لُمْتَنِي مُذْ حَضَضْتَنِي … على القَتْلِ أَمْ هَلْ لامَنِي لَكَ لائمُ
الشاهدُ في دُخولِ. (أَمْ) منقطعةً؛ لأنَّها لا تكونُ للعَطْفِ والتَسْوِيَةِ إلّا بَعدَ الألِفِ.

(¬١٧٠٣) سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غَنْم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصُر بن سعد بن قيس عيلان. جمهرة أنساب العرب ٢٤٧.
(¬١٧٠٤) الكتاب ١/ ٤٨٥، ديوانه ٢٠٩، وروايته فيه: فَواللهِ ما أَدرِي وإنّي لَحَاسِبَ.
(¬١٧٠٥) في ط: البال.
(¬١٧٠٦) البيتُ للجَحَاف بن حكيم السُلَمي في: حروف المعاني ٤٩، شرح أَبيات سيبويه ٢/ ٥١، التمام ١٧٥، النكت ٨٠١، الدرر اللوامع ٢/ ١٧٨، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٨٦، همع الهوامع ٢/ ١٣٣، ولم أجده في شعر زفر بن الحارث، وزُفر بن الحارث بن عبد عمرو بن معاذ الكلابي، كان كبير قيس في زمانه، وشهد وقعة صفين مع معاوية، وقد توفي في خلافة عبد الملك بن مروان. (الكامل في التاريخ ٤/ ١٦ - ١٧، المقاصد النحوية ٢/ ٣٨٢، الخزانة ١/ ٣٩٣).
(¬١٧٠٧) والجَحّاف شاعر أموي، عاش في زمن عبد الملك بن مروان، وخبره في وقعة البئر معروف. (الأغاني ١٢/ ١٩٥، المؤتلف والمختلف ١٠٢).


يقولُ هذا للأخْطَل، وكُنْيَتُهُ أَبو مالِكٍ، وكانَ قَدْ قالَ له بحضرةِ عبد المَلِكِ بنِ مَروانَ (¬١٧٠٨):
أَلَا تَسْأَلُ الجَحّافَ هَلْ هو ثائرُ … بقَتْلَى أُصِيبَتْ مِن سُلَيْمٍ وعامِرِ
فجَمَعَ الجَحّافُ لبني تَغْلِبَ وأَوقَعَ بهم بالبِشْرِ (¬١٧٠٩) وهو جَبَلٌ لتَغْلِبَ، وفيه يقولُ الأخطلُ لعبدِ الملِكِ يسْتَعْدِيه ويستَنْصرُهُ (¬١٧١٠):
لَقَدْ أَوقَعَ الجَحّافُ بالبِشْرِ وَقْعَةً … إلى اللهِ منها المُشْتَكَى والمُعَوَّلُ
فإنْ لا تُغَيرْها قُرَيْشٌ بِمُلْكِها … يَكُنْ عَن قُرَيْشٍ مُسْتَرادٌ ومَزْحَلُ

وأنشد في البابِ لزُهَيرٍ (¬١٧١١):
[٧١١] أَلا لَيتَ شِعْرِي هَلْ يَرَى الناسُ ما أَرَى … مِن الأمرِ أَو يَبْدو لَهُم ما بَدَا لِيَا
الشاهدُ فيه دُخولُ (أَو) عاطِفةً بَعدَ حَرْفِ الاستفهامِ على حَدِّ قولك: هَلْ تَقومُ أو تَقْعُدُ؟، ولو جاءَ ب (أَمْ) وجَعَلَها استِفْهامًا منقطعًا لجازَ كما تقولُ: هَلْ تَجْلِسُ أَمْ تَسِيرُ؟ على معنى بَلْ هَلْ تَسِيرُ، استِفهامًا منقطِعًا بَعدَ استفهام.
وقَدْ بَيَّنَ الذي يَراهُ ويَبْدو له في قولِهِ (¬١٧١٢):
بَدَا لِيَ أَنَّ الناسَ تَفْنَى نُفُوسُهُم … وأَموالُهُم ولا أَرَى الدَهْرَ فانِيَا

(¬١٧٠٨) شعر الأخطل ٥٢٨، وروايته فيه: أَلا سائِل.
(¬١٧٠٩) وبِشر جبلٌ يمتد من عُرضٍ إلى الفرات من أرض الشام من جهة البادية وهو من منازل تغلب. معجم البلدان ١/ ٦٣٢.
(¬١٧١٠) شعر الأخطل ٣٢ - ٣٣، وفيه: مُسْتَمازٌ.
(¬١٧١١) الكتاب ١/ ٤٨٦، شرح ديوانه ٢٨٤.
(¬١٧١٢) شرح ديوانه ٢٨٥.


وكَذَبَ، لا بُدَّ مِن فَناءِ الدَهْرِ.

وأنشد في البابِ لمالِكِ بن الرَيْبِ المازِنِيّ (¬١٧١٣):
[٧١٢] أَلا لَيتَ شِعْرِي هَلْ تَغَيَّرَتِ الرَحَى … الحَزْنِ أَمْ أَضْحَتْ بفَلْجٍ كما هِيَا
الشاهدُ في قولِهِ: (أَمْ أَضْحَتْ) واستِئنافِ السُؤالِ ب (أَمْ)، ولو جَعَلَ مكانَها (أَو) لجازَ.
يَقول هذا عندَ مَوتِهِ غَريبًا بخُراسانَ، وهو مِن بني مازِنِ بنِ مالك بن عَمرو بن تَميم. والحَزْنُ من بِلادِ تَميم وكذلك فَلْجٌ، وأرادَ بالرَحَى مُعظَمَ الموضعِ ومجتمعَهُ.

وأنشد في البابِ لعَلْقَمَةَ بنِ عَبَدَةَ (¬١٧١٤):
[٧١٣] هَلْ ما عَلِمْتَ وما استُودِعْتَ مَكْتُومُ … أَمْ حَبْلُها إذْ نَأَتْكَ اليَومَ مَصْرومُ
أَمْ هَلْ كَبيرٌ بَكَى لَمْ يَقْضِ عَبْرَتَهُ … إِثْرَ الأحِبَّةِ يَومَ البَيْنِ مَشْكُومُ
الشاهدُ في دُخولِ (أَمْ) منقطعةً في البيتينِ.
يقولُ: هَلْ تَبوحُ بما استَوْدَعَتْكَ مِن سِرِّها يَأْسًا منها أو تصرمُ حَبْلَها لِنَأْيِها عَنكَ ويُعْدِها؟ ثُمَّ قالَ: أَمْ هَلْ كبيرٌ بَكَى، فاستَأْنَفَ السؤالَ والتقريرَ، وأرادَ بالكبير نَفْسَهُ، أيْ: هَلْ تُجازِيكَ لِبُكائكَ على إثْرِها وأَنتَ شَيْخٌ؟ والعَبْرَةُ: الدَمْعَةُ. والمَشْكُومُ: المُجازَى، والشُكْمُ: العَطِيَّةُ جَزاءً، فإنْ كانَت ابتِداءً فهي الشُكْدُ (¬١٧١٥):

وأنشد في بابٍ من أَبوابِ (أوْ) لحَسّانَ <بنِ ثابتٍ> (¬١٧١٦):
[٧١٤] ما أُبالِي أَنَبَّ بالحَزْنِ تَيْسٌ … أَمْ لَحَانِي بِظَهْر غَيْب لَئِيُم

(¬١٧١٣) الكتاب ١/ ٤٨٧، شعره: ٤٦.
(¬١٧١٤) الكتاب ١/ ٤٨٧، ديوانه ٥٠.
(¬١٧١٥) في ط: الشكر، والصواب ما ورد في الأصل، وينظر: اللسان (شكم).
(¬١٧١٦) الكتاب ١/ ٤٨٨، ديوانه (تحقيق وليد عرفات) ١/ ٤٠.


الشاهدُ في دُخولِ (أَمْ) عَدِيلَةَ الألفِ (¬١٧١٧)، ولا يَجوزُ أَنْ تَدْخُلَ (أَو) ها هنا (¬١٧١٨) لأنّ قَولَه: (ما أُبالِي) يَقْتَضي التَسْوِيَةَ بينَ شَيئينِ.
والمعنى قَد استَوَى عِندِي نَبِيبُ التَيْسِ بالحَزْنِ ونَيْلُ اللَّئيمِ مِن عَرْضِي بظَهْرِ الغَيْبِ. ونَبيبُ التَيْسِ: صَوْتُهُ عندَ هِياجِهِ. والحَزْنُ: ما غَلُظَ مِن الأرض، وخَصَّهَ لأنّ الجبالَ أَخْصَبُ للمَعْز من السُهُولِ.

وأنشد في البابِ لصَفِيَّةَ بِنتِ عبد المُطَّلِب (¬١٧١٩) أَمِّ الزُبَيْر ﵁:
[٧١٥] كَيْفَ رَأْيْتَ زَبْرا
أَأَقِطًا أوْ تَمْرا
أَمْ قُرَشِيًّا صارِمًا هِزَبْرا
الشاهدُ في دُخُولِ (أَمْ) عديلَةَ [الألف] (¬١٧٢٠)، واعتِراضِ (أَو) بينَهما وهي لأحَدِ الأمْرَين، والتقديرُ أَأَحَدَ هذين رأَيْتَهُ أَمْ قُرَشِيًّا؟
والمعنى أَرأَيتَهُ في الضَعْفِ واللِّينِ كَطَعامٍ يَسُوغُ لكَ أَمْ قُرَشِيًّا ماضِيًا في الرجالِ كالصارِمِ وهو السَيفُ الماضِي والهِزَبْرِ وهو الأسَدُ.
والأقِطُ: شَيءٌ يُصنَعُ مِن اللّبَنِ الرائبِ كالجُبْنِ.
وأَرادَتِ الزُبَيْرَ فَكَبَّرَتْهُ، وكانَ قَدْ مَرَّ بها رَجُلٌ فسَأَلَها عنه، فقالَتْ له: ما تُرِيدُ إليه؟ فقالَ: أُرِيدُ مُباطَشَتَهُ ومُصارَعَتَهُ فقالَتْ له: ما هو ذاك، ثُمَّ مَرَّ عليها وقَدْ غَلَبَهُ الزُبَيْرُ فقالَتْ له هذا.
ويُروَى: (أَمْ قَرَشِيًّا صَقْرا)، والرواية الأُولَى أَصَحُّ، كأنَّها (¬١٧٢١) أَرادَتِ السَجْعَ

(¬١٧١٧) في ط: للألِفِ.
(¬١٧١٨) في ط: هنا.
(¬١٧١٩) الشاهد الصفية في: الكتاب ١/ ٤٨٨، المقتضب ٣/ ٣٠٣، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٧٨ - صَقْرا، النكت ٨٠٤، الأمالي الشجرية ٢/ ٣٣٧، ورواية الكتاب والمقتضب: أَمْ قُرَشِيًّا صَقْرا، وصفيّة بنت عبد المطلب عَمّة النبي ﷺ، وأُم الزبير بن العوام، توفيت سنة ٢٠ هـ. (طبقات ابن سعد ٨/ ٢٧، الإصابة ٧/ ٧٤٣).
(¬١٧٢٠) في ط: معادِلةً للألِفِ.
(¬١٧٢١) في ط: فكأنّها.


ولم تُقُصِد قَصْدَ الرَّجْزِ.
وذَكَرَ بعدَ هذا قَولَ جَريرٍ (¬١٧٢٢):
أَثَعْلَبَةَ الفَوَارِسَ أَمْ زِيَاحًا [٧٩]
مستَشْهِدًا به على دُخولِ (أمَ) عَديلَةَ الألفِ (¬١٧٢٣) كما تَقَدَّمَ، وقَدْ مَرَّ البَيتُ بتَفِسيرِهِ (¬١٧٢٤).

وأنشد في البابِ لزائدةَ بن زَيْد العُذْرِيّ (¬١٧٢٥):
[٧١٦] إذا ما انتَهَى عِلْمِي تَناهَيْتُ عِنْدَهُ … أَطالَ فَأَمْلَى أَو تَناهَى فَأَقْصَرَا
الشاهِدُ < فيه > دُخُولُ (أَو) لأحَدِ الأمْرَيْنِ على حَدِّ قَولكَ: لأضْرِبَنَّهُ ذَهَبَ أو مَكَثَ أيْ: لأضْرِبَنَّهُ على إحْدَى الحالَتَيْنِ ذاهِبًا أو ماكِثًا، وكذلك معنى أَطَالَ فَأَمْلَى أو تَناهَي فَأَقْصَرا؛ أيْ: أَنْتَهي حيثُ انتَهَى بِيِ العِلمُ ولا أتخطاه مُطِيلًا كانَ أَو مُقْصِرًا.
ومعنى أَطالَ صارَ <بي > إلى طُولِ المُدَّة، وأَقْصْرَ صارَ بِي إلى قِصَرِها. وأَمْلَى مِن المَلِيّ وهو الزَمَنُ الطَويلُ.

وأنشد في البابِ (¬١٧٢٦):
[٧١٧] فَلَسْتُ أُبَالِي بَعدَ يَومِ مُطَرِّفٍ … حُتوفَ المَنَايا أكْثَرَتْ أَوْ أَقَلَّتِ
الشاهِدُ في قَولِهِ: (أَو أَقَلَّتِ)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَهُ.

(¬١٧٢٢) الكتاب ١/ ٤٨٩، وفيه: أو رَيَاحا.
(¬١٧٢٣) في ط: للألِفِ.
(¬١٧٢٤) ينظر الشاهِدُ (٧٩).
(¬١٧٢٥) البيتُ الزائدة أو زيادة العذري في: الكتاب ١/ ٤٩٠، البيان والتبيين ٣/ ٢٤٤، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٤٤، النكت ٨٠٧، اللسان (نهي)، الخزانة ٤/ ٤٦٩، وهو بلا عزو في: المقتضب ٣/ ٣٠٢، مجالس العلماء: ١٧٦، شرح الكافية ٢/ ٣٧٧.
(¬١٧٢٦) البيت لمُلَيْح بن غَلَّاق القَعْنَبِي في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٤٥، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٩٠، النكت ٨٠٨، شرح الكافية ٢/ ٣٧٦، الخزانة ٤/ ٤٦٧.


يقولُ: لا أُبَالِي بَعدَ فَقْدِه كَثْرَةَ مَنْ أَفْقِدُ أَو قِلَّتَهُ لِعظَمِ رُزْئِهِ (¬١٧٢٧) وصِغَرِ كُلِّ رُزْءٍ عندَهُ. وأَضافَ الحُتُوفَ إلى المَنايا توكيدًا، وسَوَّغَ ذلك اختِلافُ اللفظَيْنِ.

وأنشد في باب ما يَنْصرفُ من الأفعالِ إذا سَمَّيْتَ به، لسُحَيْم بنِ وَثِيلِ اليَرْبوعي (¬١٧٢٨)، من بني رِياح بن يَرْبوع:
[٧١٨] أنا ابنُ جَلَا وطَلَّاعُ الثَنَايا … مَتَى أَضَعِ العِمامَةَ تَعْرِفُونِي
الشاهِدُ في امتناع (جَلَا) من التنوينِ لأنَّه نَوَى فيه الفاعِلَ مُضْمَرًا فحكاهُ لأنّه جُمْلَةٌ، ولو جَعَلَه اسمًا مفرَدًا لصَرَفَه لأنَّ نظيرَهُ في الأسماءِ موجودٌ.
وعِيسَى بن عُمَرَ (¬١٧٢٩) يَرَى أَلَّا يصرفَ شَيئًا من الفِعلِ إذا سُمِّيَ به وافَقَ أسماءَ الأجْنَاسِ أو لَمْ يوافِقُ، واحتَجَّ بهذا البيت، وهو عند سيبويه محمولٌ على الحِكايَةِ كما تَقَدَّمَ.
والمعنى أَنا ابنُ المَشْهور بالكَرَمِ الذي يقالُ له: جَلَا كَرَمُهُ وتَبَيَّنَ فَضْلُهُ، والثَنَايا جَمعُ ثَنِيَّةٍ وهي الطريقُ في الجَبَل، ويُقالُ لكُلِّ مُضْطَلِعٍ بالشدائدِ راكب لِصِعابِ الأُمورِ: هو طَلَّاعُ الثَنَايا، وطَلَّاعُ أَنْجُدٍ، والنَجْدُ: الطريقُ في الجَبَلِ أيضًا. وقولُه: (مَتَى أَضَعِ العِمامَةَ تَعْرِفُونِي) أي: إذا حَسَرْتُ اللِّثامَ للكلامِ أعْرَبْتُ عن نَفْسي فعَرَفتموني بما كانَ يَبْلُغكم عَنِّي.

وأنشد في البابِ لكُثَيِّر (¬١٧٣٠):
[٧١٩] سَقَى اللهُ أَمْواهًا عَرَفْتُ مَكانَها … جُرابًا ومَلْكومًا وبَذّرَ والغَمْرا

(¬١٧٢٧) في ط: رَزِيَّته.
(¬١٧٢٨) البيت لسُحَيم في: الكتاب ٢/ ٧، الأصمعيات ١٧، المعاني الكبير ٥٣٠، الكامل ١٩٢، ٣٣٣، النكت ٨١٨، الحماسة البصرية ١/ ١٠٢، الخزانة ١/ ١٢٦، وهو بلا عزو في: مجالس ثعلب ١٧٦، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٠٦.
(¬١٧٢٩) ينظر الكتاب ٢/ ٧.
(¬١٧٣٠) الكتاب ٢/ ٧، ديوانه ٥٠٣، ولم يذكر هذا البيت في طبعة (هارون) ٣/ ٢٠٧ في المتن، بلي ذكره المحقق في الحاشية الهامش (٦).