وأنشد في بابِ نَظَائِرِ ما مَضَى مِن المُعْتَلّ، لابنِ مُقْبِلٍ (¬٢٣٨٢):
[١٠٠٥] إلّا الإفادَةَ فاسْتَولَتْ رَكائِبُنا … عندَ الجَبَابِيرِ بالبَأساءِ والنَعَمِ
الشاهدُ فيه إبدالُ واوِ (الوفَادَةِ) همزةٌ، استِثقالًا للابتِداءِ بها مكسورةٌ، وهذا البَدَلُ مُطرِدٌ في الواوِ إذا كانَتْ في مِثلِ هذه الحالةِ.
والوفادَةُ: الوُفُودُ على السُلطانِ. والجَبَابِيرُ جَمعُ جَبّارٍ وهو المَلِكُ؛ أيْ: نَفِدُ على السُلطانِ فمَرَّةً نَنَالُ مِن خَيرِهِ وإنعامِه، ومَرَّةً نَرجِعُ خائِبينَ مُبتَئِسينَ مِن عندِهِ.

وأنشد في البابِ للعَجَّاجِ (¬٢٣٨٣):
[١٠٠٦] فإنْ يَكُنْ أمْسَى البِلَى تَيقُورِي
الشاهدُ فيه بَدَلُ التاءِ مِن الواوِ في (التَيقُورِ) وهو (فَيعُولٌ) مِن الوَقَار، وأصلُهُ وَيقُورٌ فأُبدِلَت التاءِ مِن الواوِ استِثقالًا لَهَا وكَراهَةً (¬٢٣٨٤) للابتداءِ بها لأنَّها مِن أثقَلِ الحُروف، ولا يَطَّرِدُ بَدَلُها في هذه الحالِ.
وَصَفَ كِبَرَهُ وضَعفَهُ عَن التَصَرُّف، فجَعَلَ ذلك كالوَقَارِ وإنْ لم يَقصِدهُ. والبِلَي: تَقَادُمُ العَهدِ.
ومِمَّا أنشَدَ المازِنيُّ في بابِ (¬٢٣٨٥) ما الواوُ والياءُ فيه ثانِيَة (¬٢٣٨٦):
إنَّ الفَرزدَقَ صَخرَةٌ عادِيَّةٌ … طالَتْ فلَيسَ تَنَالُها الأوعَالا
استَشهَد به لتَعَدِّي (¬٢٣٨٧) (طالَت) إلى (الأوعالِ)؛ لأنَّها (فَعَلَتْ) في الأصلِ

(¬٢٣٨٢) الكتاب ٢/ ٣٥٥، ديوانه ٣٩٨.
(¬٢٣٨٣) الكتاب ٢/ ٣٥٦، ديوانه ٢٢٤.
(¬٢٣٨٤) في ط: وكراهِيَةً.
(¬٢٣٨٥) ينظر هذا الباب في الكتاب: ٢/ ٣٥٩
(¬٢٣٨٦) البيت لسُبَيح بن رِياح الزِنجي، ويقال: رياح بن سُبَيح، يردُّ على جرير كما في اللسان (طول)، وهو بلا عزو في: المصنف ٣/ ٤١، التاج (طول).
(¬٢٣٨٧) في ط: في تَعَدّي.


مَفتوحَةَ العَين، والاسمُ منها طائِلَةٌ، وهي مِن قولك: طاوَلتُهُ فَطُلتُهُ؛ أيْ: غَلَبتُهُ (¬٢٣٨٨) في الطُول، ولو كانَتْ (فَعُلَتْ) بالضَمِّ لم تَتَعَدَّ؛ لأنَّ (فَعُلَ) بِناءٌ لا يَتَعَدَّى، والتقديرُ طالتِ الأوعالَ فليسَ تَنَالُها؛ أيْ: عَلَتْها فَلا تَصِلُ إليها.

وأنشد في بابِ ما اعتَلَّ مِن أَسماءِ الأفْعالِ (¬٢٣٨٩):
[١٠٠٧] بِتنَا بتَدوِرَةٍ يُضِيءُ وُجُوهَنا … دَسَمُ السَلِيطِ على فَتِيلِ ذُبَالِ
استَشْهَدَه [بِهِ على صِحَّةِ] (¬٢٣٩٠) الواوِ في (تَدْوِرَةٍ)، حَيث كانَت اسمًا ليُفرِقَ بَينَ (تَفعِلُ) إذا كانَ اسمًا وبَينَهُ إذا كانَ فِعلًا كما بَيَّنَ في البابِ.
والتَدوِرَةُ: مكانٌ مُستديرٌ تُحِيطُ به جِبالٌ، وَصَفَ أَنّه باتَ هناكَ مُستَضِيئًا بالسَلِيطِ المَصبُوبِ على الذُبالِ. والسَلِيطُ: الزَيتُ، ويُقالُ: دُهنُ السِمسِم، وأضافَ الفَتِيلَ إلى الذُبالِ إضافَةَ تَبيينِ الجِنس؛ لأنَّ الفَتيل قَدْ يكونُ لِما فُتِلَ مِن غَيرِ الذُبَالِ.

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن المُعتَلّ، لِعَدِيِّ بنِ زَيدٍ (¬٢٣٩١):
[١٠٠٨] وفي الأكُفِّ اللَّامِعَاتِ سُوُرْ
الشاهدُ فيه تحريكُ الواوِ مِن (سُورٍ) بالضَمِّ على الأصْل، تَشبيهًا للمعتَلِّ بالصَحيحِ عند الضَرورة، والمُستعمَلُ في < مِثلِ > هذا تَسكِينُ الثاني تَخفيفًا؛ إذْ كانَ ذلك جائزًا في الصَحيحِ في مِثلِ الحُمُرِ والرُسُلِ ونَحوِهِ فتقول: الحُمرُ والرُسلُ، فلمّا كانَ في الصَحيحِ جائزًا مع خِفَّتِهِ كانَ في المُعتَلِّ لازِمًا لِثِقَلِهِ.
والسُورُ جَمعُ سِوَارٍ، وأرادَ بالأكُفِّ المَعَاصِمَ فَسَمّاها باسمِها لقُربِها مِنها.

(¬٢٣٨٨) في ط: عَلَوتُهُ.
(¬٢٣٨٩) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٦٥، وهو لابن مقبل في ديوانه ٢٥٧، وروايته فيه: بِدَيّرَةٍ.
(¬٢٣٩٠) في ط: استَشهَدَ به لصحة.
(¬٢٣٩١) الكتاب ٢/ ٣٦٨ - ٣٦٩، ذيل ديوانه ١٢٧، وتمامُهُ:
عَنْ مُبرِقاتٍ بالبُرَينِ وتَب … دو بالأكُفِّ اللامِعاتِ سُوُر


وأنشد في بابِ ما تُقْلَبُ الواوُ فيه ياءً، لرؤبَة (¬٢٣٩٢):
[١٠٠٩] ما بالُ عَيْنِي كالشَعِيبِ العَيَّنِ
الشاهدُ فيه بِناءُ (العَيَّنِ) على (فَيْعَل) بالفَتْح، وهذا (٢٣٩٣) شاذٌّ في المُعْتَلِّ لم يُسْمَع إلَا في هذه الكلمة، وكانَ قِياسُها أَنْ تُكْسَرَ العَيْنُ فَيُقالَ: (عَيِّنٌ) كما قِيلَ: سَيِّدُ وهَيِّنّ ولَيِّنّ ونحو ذلك، وهذا (¬٢٣٩٣) بِناءٌ يُخَصُّ به المُعْتَلُّ ولا يكونُ في الصَحيح، كما يُخَصُّ (¬٢٣٩٤) الصحيح ب (فَيْعَلٍ) مفتوحَةَ العَيْن نحو صَيْرَفٍ وحَيْدَرٍ وهو كثيرٌ.
والشَعِيبُ: القِرْبَةُ. والعَيَّنُ: الخَلَقُ البالِيَةُ، شَبْةَ عَيْنَهُ لِسَيَلانِ دَمْعِها بالقِرْبَةِ الخَلَقِ في سَيَلانِ مائها مِن بَين خَرْزِها لِبِلاها وقِدَمِها.

وأنشد في بابٍ ترجَمَته: هذا بابُ ما يُكَسَّرُ عليه الواحِدُ مِمّا ذَكَرْنا (¬٢٣٩٥):
[١٠١٠] وكَحَّلَ العَيْنَيْنِ بالعَوَاوِرِ
الشاهدُ فيه تَصحيحُ واو (العَوَاوِرِ) الثانية؛ لأنَّه يَنْوي الياءَ المحذوفَةَ مِن (العَوَاوِيرِ)، والواوُ إذا وَقَعَتْ في مِثْلِ هذا الموضعِ لَمْ تُهْمَزْ لبُعْدِها مِن الطَرَفِ الذي هو أَحَقُّ بالتَغييرِ والاعتِلال، ولو لَمْ تكُنْ فيه ياءّ مَنْوِيَّةٌ لَلَزِمَ هَمزُها كما قالوا في جَمعِ أَوَّلٍ: أَوائِلُ، والأصلُ أَواوِلُ.
والعَوَاوِيرُ جَمعُ عُوّارٍ، وهو وَجَعُ العَين، وهو أَيضًا ما يَسقُطِّ في العَينِ فَيُؤْلمُها، فجَعَلَ ذلك كُحْلًا للعَين على الاسِتعارَةِ.

وأنشد في باب تُقْلَبُ الياءُ (¬٢٣٩٦) فيه واوًا (¬٢٣٩٧):

(¬٢٣٩٢) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٧٢، وهو لرؤبة في ديوانه ١٦٠.
(¬٢٣٩٣) في ط: وهو.
(¬٢٣٩٤) في ط: يختص.
(¬٢٣٩٥) الشاهد لجندل بن المثنى الطهوي في: المقاصد النحوية ٤/ ٥٧١، شرح التصريح ٢/ ٣٦٩، شرح شواهد الشافية ٣٧٤، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٧٤، الخصائص ١/ ١٩٥، التمام ٢٥٤، المصنف ٢/ ٤٩، المخصص ١٠٩/ ١، الإنصاف ٧٨٥، شرح المفصل ٥/ ٧٠، ١٠/ ٩١، ٩٢، اللسان (عور).
(¬٢٣٩٦) في الأصل وط: تُقْلَبُ الواو فيه ياءّ، والصحيحُ من الكتاب ٢/ ٣٧٧.
(¬٢٣٩٧) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٧٧، المصنف ١٢/ ٢، ٤٢، النكت ١٢٠٧، اللسان (عيط).


[١٠١١] مُظَاهِرَةً نَيًّا عَتِيقًا وعُوطَطًا … فقد أَحْكَمَا خَلْقًا لَها مُتَبَايِنَا
الشاهدُ فيه قَلْبُ الياءِ واوًا في (العُوطَطِ) لسُكُونِها وانْضِمامِ ما قَبلَها، كما انقَلَبَتْ في مُوقِنٍ وأَصلُهُ مِن اليَقِينِ.
وعُوطَطٌ (فُعْلَلٌ) مِن عاطَتْ الناقَةُ تَعِيطُ عِيَاطًا وعُوطَطًا إذا لَمْ تَحْمِلْ، وغَيرُ سيبويه (¬٢٣٩٨) يَزعُمُ أَنَّهُ يُقالُ: عاطَتْ تَعِيطُ وتَعُوطُ، فالواوُ في قَولِ مَنْ قالَ: تَعُوطُ أَصلِيْةٌ في (عُوطَطٍ) غَيرُ مُبدَلَةٍ مِن ياءٍ، ونَظيرُ عُوطَطٍ في بِنائِهِ على هذا المِثالِ مِن المصادِرِ (الحُولَلُ) مِن حالَتِ الناقَةُ حِيَالًا وحُولَلًا إذا لم تَحْمِلْ، والسُودَدُ؛ مصدرُ سادَ يَسُودُ، وهو غَريبُ قَليلٌ.
وَصَفَ ناقَةً مُطارِقَةَ الشَحْمِ وافِرَةَ القُوَّةِ والجِسْمِ لاعْتِيَاطِ رَحِمِها وعُقْرِها، وأَصلُ المُظاهَرَةِ لُبْسُ ثَوبٍ على آخَرَ، فالظاهِرُ منهما ظِهَارَةٌ، والباطِنُ بطَانَةٌ. والنَيُّ: الشَحْمُ، وقد نَوَتِ الناقَةُ تَنْوي إذا سَمِنَتْ. والعَتِيقُ: الحَوْليَّ القديمُ. والمُتَبَايِنُ: المُتَفَاوِتُ (¬٢٣٩٩) المُتَبَاعِدُ؛ يعني أنَّها كامِلَةُ الخَلْقِ متباعِدَةُ ما بينَ الأعضاء، وقَدْ أَحكَمَ خَلْقْها مع تَفَاوُتِهِ السِمَنُ والحِيَالُ وشَدَّدَهُ.

وأنشد في بابِ ما الهمزةُ فيه في موضعِ اللامِ مِن ذواتِ الياءِ والواوِ قَولَ العَجّاج (¬٢٤٠٠):
لاثٍ بِها الأشاءُ والعُبْرِيُّ (¬٢٤٠١) [٨٣٤]
وقولَ طَريفِ بنِ تَميم العنبرِيّ (¬٢٤٠٢):
فَتَعَرَّفُوني أَنَّنِي أَنا ذاكُمُ … شاكٍ سلاحِي في الحَوادِثِ مُعْلِمُ [٨٣٥]

(¬٢٣٩٨) ينظر: النكت ١٢٠٧، الممتع ٤٩٣، ٥٠٤.
(¬٢٣٩٩) في ط: المتقاربُ، وهو تصحيفُ.
(¬٢٤٠٠) الكتاب ٢/ ٣٧٨.
(¬٢٤٠١) وَرَدَ هذا الشاهد واللي بَعدَه في نسخة الأصلِ بَعدَ الشاهدين (١٠١٢ و ١٠١٣)، ورتبتهما كما وَرَدا في ط والكتاب ٢/ ٣٧٨.
(¬٢٤٠٢) الكتاب ٢/ ٣٧٨.


مستَشهِدًا بهما على قَلْبِ لاثٍ وشاكٍ مِن لائثٍ وشائكٍ، وقَدْ مَرَّا بتفسيرهما (¬٢٤٠٣).

وأنشد في البابِ [لعلقَمَةَ بنِ عَبَدَة] (¬٢٤٠٤):
[١٠١٢] فَلَسْتَ لإِنْسِيٍّ ولكنْ لِمَلْأكٍ … تَنَزّلَ مِن جِوِّ السماءِ يَصُوبُ
الشاهدُ فيه هَمْزُ (مَلْأَكٍ)، وهو واحِدُ الملائكة، والاستِدْلالُ به على أَنَّ مَلَكًا مُخَفَّفُ الهمزةِ محذوفُها مِن (مَلْأَكٍ). المَلْأَكُ (¬٢٤٠٥) مُشْتَقَّ من الألوكَةِ والمَأْلُكَة، وهي الرِسالَةُ لأنَّ الملائكَةَ رُسُلُ الله إلى أَنْبِيائِهِ.
مَدَحَ رَجُلًا فيقولُ: قَدْ بايَنْتَ الإِنْسَ في أَخْلاقِكَ وأَشْبَهْتَ الملائكةَ في طَهَارَتِكَ وفَضْلِكَ، فكأنَّكَ لِمَلَكٍ وَلَدَكَ. ومعنى يَصُوبُ يَنزِلُ.

وأنشد في البابِ (¬٢٤٠٦):
[١٠١٣] مَرْوانُ مَرْوانُ أَخُو اليَومِ اليَمي
الشاهدُ فيه قَلْبُ (اليَومِ) إلى (اليَمِي)، فأَخَّرَ الواوَ ووَقَعَتِ المِيمُ قَبلَها مكسورةً فَقُلِبَتْ ياءّ للكسرةِ.
ومعنى اليَمِي الشَديدُ كما يُقالُ: لَيلٌ أَلْيَلُ للشَديدِ الظَلام، وقيلَ: يَومٌ أَيوْمُ، ويَوِمُ، وَيَمٍ على القَلب، كما قالوا: أَشْعَثُ وشَعِثٌ، وأَوْجَلُ وَوَجِلٌ، ونَظيرُهُ في الكلامِ كثيرٌ.

وأنشد في باب ما كانَت (¬٢٤٠٧) الياءُ والواوُ فيه لاماتٍ (¬٢٤٠٨)، لعبدِ يَغُوثَ بنِ وَقّاصٍ

(¬٢٤٠٣) ينظر قول العجاج في الشاهد (٨٣٤) وقول طريف في الشاهد (٨٣٥).
(¬٢٤٠٤) البيت ممّا يُنسب إلى علقمة وغيره، ينظر: صلة ديوانه ١١٨، وهو بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٧.
(¬٢٤٠٥) في ط: والمَلَكُ.
(¬٢٤٠٦) البيت لأبي الأخْزر الحِمَاني في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٦٤، الاقتضاب ٤٦٩، اللسان (يوم)، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٧٩، الخصائص ١/ ٦٤، المصنف ٢/ ١٠٢ المخصص ٩/ ٦٠، الممتع ٦١٥، شرح شواهد الشافية ٦٩.
(¬٢٤٠٧) في ط: كانَ.
(¬٢٤٠٨) في ط: لامًا.


الحارِثيّ (¬٢٤٠٩):
[١٠١٤] وقَدْ عَلِمَتْ عِرْسِي مُلَيْكَةُ أَنَّنِي … أنا اللَّيثُ مَعْدِيًّا عليه وعادِيَا
الشاهدُ في قَلْبِهِ (¬٢٤١٠) (مَعْدُوًّا) إلى (مَعْدِيٍّ) استِثْقالًا للضَمَّةِ والواو، وتَشْبيهًا له بما يَلْزَمُ قَلْبُهُ مِن الجَميعِ لاجتماعِ ثِقَلِهِ وثِقَلِ الضَمَّةِ والواوِ في نَحْوِ عاتٍ وعُتِيٍّ وهو مِن عَتَا يَعْتُو.
وبَعضُ النحويّينَ (¬٢٤١١) يَجعَلُ (مَعْدِيًّا) جارِيًا على (عُدِيَ) في القَلْبِ والتَغْييرِ. والصَحيحُ ما ذَهَبَ إليه سيبويه مِن شُذوذِهِ تَشْبيهًا بالجَمع؛ لأنَّ (مَفْعُولًا) يَجري على (فَعَلْتُهُ) كما يَجْري على (فُعِلَ)، فَيُقالُ (¬٢٤١٢): عَدَوْتُ عليه فهو مَعْدِيٌّ عليه [كما يُقالُ: عُدِيَ عليه فهو مَعْدِيٌّ عليه]، فقَد استَوَيَا في التغييرِ مع اختِلافِ فِعْلَيْهِما فيه.

وأنشد في بابِ تضعيفِ بناتِ الياءِ (¬٢٤١٣):
[١٠١٥] وكُنّا حَسِبْناهُمْ فَوَارِسَ كَهْمَسٍ … حَيُوا بَعْدَما ماتُوا مِن الدَهْرِ أَعْصُرَا
الشاهدُ في قَولِهِ: (حَيُوا) وبِنائِهِ بِناءَ (خَشُوا)؛ لأنَّ (حَيِيَ) إذا ضُوعِفَتِ اللامُ (¬٢٤١٤) ولم تُدْغَمْ بمنزلةِ (خَشِيَ)، فإذا اتَّصَلَتْ بواوِ الجميعِ لَحِقَها مِن الاعتِلالِ والحَذْفِ ما يَلْحَقُ (¬٢٤١٥) (خَشِيَ) إذا كانَتْ للجَميع، ومَنْ أَدْغَمَ فقالَ: (حَيِّ) قالَ في

(¬٢٤٠٩) البيت لعبد يغوث في: الكتاب ٢/ ٣٨٢، المفضليات ١٥٨، اللسان (عدا)، المقاصد النحوية ٤/ ٥٨٩، شرح التصريح ٢/ ٣٨٢، الخزانة ١/ ٣١٦ وهو بلا عزو في: المصنف ١/ ١١٨، ٢/ ١٢٢، شرح المفصل ٥/ ٣٦، شرح شواهد الشافية ٤٤٠.
(¬٢٤١٠) في ط: فيه قَلْبُ.
(¬٢٤١١) ينظر: المصنف ٢/ ١٢٣.
(¬٢٤١٢) في ط: تَقولُ.
(¬٢٤١٣) البيت لأبي حزابة في: اللسان (حيا)، شرح شواهد الشافية ٣٦٣، ولمودود العنبري في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٦٩، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٨٧، المقتضب ١/ ١٨٢، المصنف ٢/ ١٩٠، شرح المفصل ١٠/ ١١٦.
(¬٢٤١٤) في ط: الياء.
(¬٢٤١٥) في ط: لَحِقَ.


الجَميعِ: (حَيُّوا) فَسَلِمَتِ الياءَانِ (¬٢٤١٦) مِن الحَذْف؛ لأنَّهما في الكلمةِ بمنزلةِ غَيرِهما مِن الحروفِ غَيرِ المُعْتَلَّةِ نَحو وَدُّوا وَفَرُّوا كما قالوا: عَيٌّ بأمْرِهِ وعَيُّوا بأُمُورِهم في الجَميعِ.
وكَهْمَسٌ (¬٢٤١٧) الذي ذَكَرَه: رَجُلٌ مِن تَميمٍ مشهورٌ بالفُروسِيَّةِ والشَجاعةِ.

وأنشد في البابِ لعَبيد بن الأبرَصِ (¬٢٤١٨):
[١٠١٦] عَيُّوا بأَمْرِهِمُ كما … عَيَّتْ بِبَيْضَنِها الحَمَامَهْ
الشاهدُ فيه إدْغامُ (عَيُّوا)، وإجْراؤْهُ مُجْرَى المُضاعَفِ الصَحيح، وسَلَامَتُهُ مِن الاعتِلالِ والحَذْفِ لِما لَحِقَهُ مِن الادْغام، وقَدْ بَيَّنْتُ عِلَّةَ ذلك في شَرْحِ البَيتِ قَبلَه.
وَصَفَ قَوْمًا يَخْرُقُونَ في أُمورِهم ويَعْجِزونَ عَن القِيامِ بها، وضَرَبَ لهم المَثَلَ في ذلك بخُرْقِ الحَمامَةِ وتَفْرِيطِها في التَمهيدِ لبَيْضَتِها؛ لأنّها لا تَتَّخِذُ عُشَّها إلّا مِن كُسَارِ العِيدَانِ (¬٢٤١٩)، فَرُبَّما طارَتْ عَنْها فتَفَرَّقَ عُشُّها وسَقَطَتِ البيضَةُ فانكَسَرَتْ، ولذلك قالوا في المَثَلِ: (أخْرَقُ مِن حَمَامَةٍ) (¬٢٤٢٠)، وقَدْ بَيَّنَ خُرْقَها في بَيتٍ بَعدَهُ، وهو (¬٢٤٢١):
جَعَلَتْ لَها عُودَيْنِ مِنْ … نَشَمٍ وآخَرَ مِن ثُمَامَهْ
أيْ: جَعَلَتْ لها مِهادًا مِن هذين الصِنْفَيْنِ من الشَجَر، ولم يُرِدْ عُودَيْنِ فَقَط ولا ثلاثَةً كما يَتَأوّلُ بَعضُهم؛ لأنَّ ذلك غيرُ ممكِنٍ.

(¬٢٤١٦) في ط: الياء.
(¬٢٤١٧) وهو كَهْمَسُ بن طَلْق الصَريمي، أحد شجعان الخوارج، قُتِل في آسَك في الأهواز. (الكامل في اللغة ٩٩١، ٩٩٧ - ٩٩٨، ١٠١٩، الاشتقاق ٢٤٧).
(¬٢٤١٨) ديوانه ١٢٦، وهو بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٨٧.
(¬٢٤١٩) في ط: الأعوادِ.
(¬٢٤٢٠) ينظر في: مجمع الأمثال ١/ ٢٥٥، المستقصى ١/ ٩٩.
(¬٢٤٢١) ديوان عبيد بن الأبرص ١٢٦.


وأنشد في بابِ الادغامِ (¬٢٤٢٢):
[١٠١٧] إنَّي بِما قَدْ كَلَّفَتْنِي عَشِيرَتي … مِن الذَبُ عَنْ أَعْراضِها لَحَقِيقُ
الشاهدُ فيه إخْفاءُ الباءِ عندَ الميمِ مِن قوله: (بِما) لاشْتِراكِهما في الخرجِ؛ إذْ لم يُمْكِن الادغامُ فيهما لانْكِسارِ البيت، فجَعَلَ الاخْفاءَ بَدَلًا من الادْغامِ.
يقولُ: [قَدْ] جَعَلَتْني عَشِيرتي بَينَها وبينَ مَنْ تَعَرَّضَ لمُفاخَرَتِها ومُهاجاتِها، فأنا حَقِيقٌ بالذَبُ عن أَعراضِها والمُدافَعَةِ عنها.

وأنشد في الباب لغَيْلانَ بنِ حُرَيْثٍ (¬٢٤٢٣):
[١٠١٨] وامْتَاحَ مِنِّي حَلَباتِ الهاجِمِ … شَأوَ مُدِلٌ سابِقِ اللَّهامِمِ

وأنشد أَيضًا له (¬٢٤٢٤):
[١٠١٩] وغَيرُ سُفْعٍ مثل يَحَامِمِ
الشاهدُ فيهما إِخْفاءُ (¬٢٤٢٥) المِيمِ الأُولَى في (اللَّهَامِمِ واليَحَامِمِ)؛ إذْ لَمْ يُمْكِنْهُ الادْغامُ.
واللَّهَامِمُ جَمعُ لُهْمُومٍ وهو السَريعُ مِن الخَيل، ويقالُ: الواسِعُ الصَدْر، وحَذَفَ الياءَ من اللَّهَامِيمِ ضرورةً، ويَجوزُ أنْ يكونَ جَمعَ لَهِم، وهو السَريعُ الكَثيرُ الأخْذِ مِن الأرضِ في عَدْوِه، كأَنَّه يَلْتَهم الأرضَ؛ أيْ: يَبْتَلعها، وأَظْهَرَ التَضعيفَ [في الجميعِ] ضَرورةً.

(¬٢٤٢٢) البيت لغَيْلان بن حُرَيث في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٧٦، النكت ١٢٤٩، وهو بلا عزو في الكتاب ٢/ ٤٠٨.
(¬٢٤٢٣) البيتان لغيلان بن حُرَيث في: الكتاب ٢/ ٤٠٨، اللسان (لهم، هجم)، وهما لصقر بن حكيم في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٧٤، وفيه: شَأوَ مُذِكٍّ، وهما بلا عزو في المخصص ٦/ ١٧٢، النكت ١٢٥٠.
(¬٢٤٢٤) البيت لغيلان بن حريث في: الكتاب ٢/ ٤٠٨، ولغيلان أو صقر بن حكيم في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٧٣، وهو بلا عزو في: المحتسب ١/ ٩٥، سر صناعة الإعراب ١/ ٦٥، النكت ١٢٥٠، اللسان (حمم).
(¬٢٤٢٥) في ط: إخْفافا.


ومعنى الهاجِمِ الحالِبُ، يقالُ: هَجَمْتُ الناقَةَ إذا حَلَبْتَها؛ أيْ: يَحْمِلُني على إِيثارِي فَرَسي باللَّبَنِ شَأْوُهُ وإِدْلالُهُ في جَرْيِهِ وسَبْقُهُ لغيرِهِ.
وأَرادَ بالسُفْعِ الأثافِيَّ، وسُفْعَتُها سَوَادُها. والمَثَّلُ: المنتصِبَةُ القائمةٌ. واليَحَامِيمُ جَمعُ يَحْمومٍ وهو الأسْوَدُ، وحَذَفَ الياءَ ضَرورةً كما تَقَدَّمَ في اللَّهَامِيمِ.

وأنشد في البابِ (¬٢٤٢٦):
[١٠٢٠] وما كُلُّ مُؤْتٍ نُصْحَهُ بلَبِيبِ
الشاهدُ فيه وُقوعُ الياءِ ساكِنَةً وقبلَها الكسرَةُ (¬٢٤٢٧)، لِما فيها من المَدّ، موقِعَ الحرفِ المتحرّكِ في إقامَةِ الوَزْن، ولذلك لَزِمَتْ هذه الياءُ حَرفَ الرَوِيِّ وكانَتْ رِدْفًا له لا يَجوزُ في موضِعِها إلّا الواوُ؛ إذْ كانَتْ في المَدِّ بمنزلتِها.
والمعنى أنَّ الإنسانَ قَدْ يَنصَحُ مَنْ يَسْتَغِشُّهُ فينبغي للعاقِلِ اللّبيبِ أنْ يَرْتادَ موضِعًا مُسْتَحقًّا لنُصْحِهِ (¬٢٤٢٨).

وأنشد في بابِ إِدْغامِ الحُروفِ المتقارِبَةِ (¬٢٤٢٩):
[١٠٢١] كأَنَّها بَعدَ كَلَالِ الزاجِرِ … ومَسْحِي مَرُّ عُقَابٍ كاسِرٍ
يُريدُ أنَّهَ أَخْفَى الهاءَ [عندَ الحاءِ] (¬٢٤٣٠) في قَولِهِ: (ومَسْحِهِ)، وسَمَّاهُ إدْغامًا لأنَّ الإِخْفاءَ عندهُ ضَربُ مِن الادغام، ولا يَجوزُ الادغامُ في البيتِ لانكِسَارِ الشِعرِ.
وَصَفَ ناقَةً فيقولُ: كأَنَّها بَعدَ طُولِ السَيرِ وكَلالِ < حادِيها > الزاجِرِ لها عُقابٌ كَسَرَتْ مِن جَنَاحَيْها وقَبَضَتْهما عندَ انقِضاضِها. والمَسْحُ هنا ذَرْعُ الأرضِ بالسَيرِ.

(¬٢٤٢٦) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٤٠٩، وهو لأبي الأسود الدؤلي في ديوانه ٩٩، وصدره:
وما كُلُّ ذي لُبٍّ بمؤتيكَ نُصْحَهُ
(¬٢٤٢٧) في ط: كسرةُ.
(¬٢٤٢٨) في ط: للنصيحةِ.
(¬٢٤٢٩) البيتان بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٤١٣، المحتسب ١/ ٦٢، المخصص ٨/ ١٣٩، النكت ١٢٥٦، اللسان والتاج (كسر). وهو في الأصل برواية: ومَسْحِهِ.
(¬٢٤٣٠) في الأصل: الحاءَ عندَ الهاء، والتصحيحُ من ط.


وأنشد في البابِ لطريفِ بنِ تميمِ العَنْبرِيّ (¬٢٤٣١):
[١٠٢٢] تَقولُ إذا اسْتَهْلَكْتُ مالًا لِلَذَّةٍ … فُكَيْهَةُ هَشَّيْءٌ بِكَفَّيْكَ لائِقٌ
الشاهدُ فيه إِدْغامُ لامِ (هَلْ) في الشِينِ < مِن شَيءٍ >، لاتِّساعِ مخرجِ الشينِ وتَفَشِّيها وإجْرائها وإنْ كانَتْ مِن وَسَطِ اللِّسانِ إلى طَرَفِهِ واختِلاطِها بحُروفِهِ (¬٢٤٣٢)، واللامُ مِن حُروفِ طَرَفِ اللَّسانِ فأُدْغِمَتْ فيها لذلك، وإظْهارُها جائزٌ لأنَّهما مِن كلمتين، مع انفِصالِهما في المخرجِ.
ومعنى استَهْلَكْتُ أَتْلَفْتُ وأَهْلَكْتُ. واللّائقُ المستَقِرُّ المُحتَبسُ، يقالُ: لِقْتُ بمكانِ كذا إذا (¬٢٤٣٣) إذا انحبَسْتَ فيه، وأَلاقَنِي غَيْرِي، أَيْ: حَبَسَنِي، ومنه قَولُهم: لا يَلِيقُ هذا الأمرُ بكَذَا؛ أيْ: لا يَصلُحُ له ولا يَلْتَبِسُ به.

وأنشد في البابِ لمُزَاجِمٍ العُقَيْليَ (¬٢٤٣٤):
[١٠٢٣] فَدَعْ ذا ولكنْ هَتُّعِينُ مُتَيَّمًا … على ضَوءِ بَرْقٍ آخِرَ اللَّيلِ ناصِبِ
الشاهدُ فيه إدغامُ لامِ (هَلْ) في التاءِ مِن (تُعِينُ)؛ لأنَهما متقاربان في الخرج، وَهُما من حُروفِ طَرَفِ اللّسان، وإِعمالُه في النُطْقِ أَشَدُّ مِن إِعمالِ سائرِه، فالاحتِياجُ في حُروفِهِ إلى الادغامِ والتَخفيفِ أَشَدُّ مِن الاحتِياجِ إلى الادْغامِ في غَيرِها.
والمُتَيَّمُ: المُعَبَّدُ المُذَلَّلُ. والناصِبُ: المُنْصِبُ المُتْعِبُ، وهو غَيرُ جار على فِعْلٍ، إنَّما هو على معنى النَسَب، وقد تَقَدَّمَتْ عِلَّتُهُ (¬٢٤٣٥)، وإنَّما جَعَلَ البَرقَ مُنْصِبًا،

(¬٢٤٣١) البيت لطريف في: الكتاب ٢/ ٤١٧، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٥٤، النكت ١٢٦٣، المقرب ٢/ ١٤، الممتع ٦٩٤. وهو بلا عزو في: المخصص ٦/ ٢١، شرح المفصل ١٠/ ١٤١، اللسان (فكه، ليق، هلل).
(¬٢٤٣٢) في ط: بطَرَفِهِ.
(¬٢٤٣٣) في ط: أَيْ.
(¬٢٤٣٤) الكتاب ٢/ ٤١٧، شعره: ٩٧.
(¬٢٤٣٥) ينظر الشاهد (٤٤٩).


لِما يَعْنيِهِ مِن مُراعاتِهِ والتَعَرُّفِ لمكانِ صَوْبِ مَطَرِه، هَلْ هو في شِقِّ مَنْ يَهْواه أَو في غَيرِه، ولذلك سَأَلَ أَنْ يُعَانَ على مُراعاتِهِ.

وأنشد في بابِ الادْغامِ في حُروفِ طَرَفِ اللِّسانِ والثَنَايا، لِتَميمِ بنِ أُبَيً بنِ مُقْبِلٍ (¬٢٤٣٦):
[١٠٢٤] وكأَنَّما اغْتَبَقَصَّبِيرَ غَمَامَةٍ … بِعَرًا تُصَفِّقُهُ الرِياحُ زُلَالا
الشاهدُ فيه إِدْغامُ التاءِ مِن (اغتَبَقَتْ) في الصادِ مِن (صَبِيرٍ) لأنَّ التاءَ والصادَ مِن حُروفِ طَرَفِ اللَّسان، والادْغامُ فيها أكثَرُ لِما تَقَدَّمَ مِن العِلَّةِ.
وَصَفَ امرأَةً بِطيبِ ماءِ الفَم وبَرْدِهِ ورِقَّتِه، فجَعَلَها كالمُغْتَبِقَةِ ماءَ غَمَامَةٍ في أَرضٍ بارِزَةٍ (¬٢٤٣٧) للرِياحِ. والاغْتِباقُ: شُرْبُ العَشِيّ، وخَصَّهُ لأنَّ الأفْواه تتغيَّرُ باللّيلِ لغَلَبَةِ النَومِ وجُفُوفٍ الريقِ. والصَبِيرُ: ما تَرَاكَبَ مِن السَحَاب، كأنَّ بَعضَه يَصْبِر بَعْضًا، أيْ: يَحْبِسُهُ، وأَرادَ به ها هُنا مَطَرَهُ، فَسَمَّاهُ باسْمِهِ وأَضافَهُ إلى الغَمَامَةِ لذلك. والعَرَا بالقَصْرِ: الفِناءُ، وبالمَدِّ المكانُ العاري مِن الشَجَر، ويحتملُ أنْ يُريدَهُ ويُقْصَرُ ضَرورةً وهو أَحسَنُ في المعنى؛ لأنَّ الفِناءَ يُخالِطُهُ الدِمْنُ وتكْثُرْ غاشِيَتُهُ فيَكْدَرُ. ومعنى تُصَفِّقُهُ تَختِلفُ عليه وتَضْرِبُهُ. والزُلَالُ: العَذْبُ.

وأنشد في البابِ (¬٢٤٣٨):
[١٠٢٥] ثارَ فَضَجَّضَّجَّة رَكائِبُهْ
الشاهدُ فيه إدْغامُ تاءِ (ضَجَّتْ) في ضادِ (ضَجَّةٍ)، لمُخالَطَةِ الضادِ للتاءِ باستِطالَتِها وإنْ كانَتْ مِن حافةِ [وَسَطِ اللسانِ وحروفِ طَرَفِ اللِّسانِ] (¬٢٤٣٩)، وعِلَّتُهما (¬٢٤٤٠) في الادْغامِ كعِلَّةِ ما تَقَدَّمَ.

(¬٢٤٣٦) الكتاب ٢/ ٤١٩، ديوانه ٢٦٠، وفيه: اغتَبَقَتْ قَرِيحَ … زُلالِ.
(¬٢٤٣٧) في الأصلِ: باردةٍ، وهو تصحيفٌ، والتصحيح من ط.
(¬٢٤٣٨) الشاهد للقّنانِيّ في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٥٣، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٤٢٠، النكت ١٢٦٥، المقرب ٢/ ١٢، الممتع ٦٩١.
(¬٢٤٣٩) في ط: حافةِ طَرَفِ وَسَطِ اللسانِ.
(¬٢٤٤٠) في ط: وعِلَّتُها.


وَصَفَ رَجُلًا ثارَ بسَيْفِهِ في رَكائبِهِ لِيُعَرْقِبَها ثُمَّ يَنْحَرَها للأضْيافِ فجَعَلَتْ تَضِجُّ < وتَصِيحُ >.

وأنشد في البابِ لزُهَيْر (¬٢٤٤١):
[١٠٢٦] ويُظْلَمُ أَحْيَانًا فَيَظَّلِمُ
الشاهدُ فيه قَلْبُ الطاءِ مِن (يَظْطَلِمُ) ظاءٌ مُعجَمَةٌ، لَمَّا أَرادوا إدْغامَ الطاءِ فيها، والظاءُ أَصليَّةٌ، والطاءُ مُبْدَلَةٌ مِن تاءِ (مُفْتَعِلٍ) الزائدة، فلَمَا أَرادوا الادْغامَ قَلَبُوا الأصْلِيِّ إلى موضعِ الزائدِ والزائدَ إلى موضعِ الأصْلِيِّ لِيُدْغَمَ الزائدُ فيه، والأكْثَرُ الأقْيَسُ (مُطَّلِمٌ) بطاءٍ غيرِ معجمةٍ؛ لأنَّ حُكْمَ الادْغامِ أنْ يُدْغَمَ الاوَّلُ في الثاني ولا يُراعَى فيه أَصْلٌ ولا زِيادَةٌ، وصَدرُ البيتِ (¬٢٤٤٢):
هو الجَوَادُ الذي يُعطِيكَ نائِلَهُ … عَفْوًا ويُظْلَمُ أَحْيانًا فَيَظَّلِمُ
يَقولُهُ لهَرِم بِن سِنان المُرِّيّ، ومعنى يُظْلَمُ يُسْأَلُ في حالِ عُسْرَتِهِ ويُكَلَّفُ ما لَيسَ في وُسْعِهِ فيَظْطَلِمُ (¬٢٤٤٣)؛ أيْ: يَحتملُ ذلك ويَتَكَلُّفُهُ.

وأنشد في البابِ لعَلْقَمَةَ بنِ عَبَدَة (¬٢٤٤٤):
[١٠٢٧] وفي كُلِّ حَيٍّ قَدْ خَبَطَّ بِنِعْمَةٍ … فَحُقٌّ لشَأْسٍ مِن نَدَاكَ ذَنُوبُ
الشاهدُ فيه إِبدالُ التاءِ مِن (خَبَطْتَ) طاءً، لمُجاوَرَتها الطاءَ ومناسَبَتِها لَها في الجَهْرِ والاطْباق، فأرادوا (¬٢٤٤٥) أَنْ يكونَ العَمَلُ مِن وَجْهٍ واحِدٍ، وأنْ يكونَ الحرفانِ في الطَبْعِ وجَهَارَةِ الصَوتِ كحرفٍ واحِدٍ.
وهذا البَدَلُ يَطَّرِدُ في تاءِ (مُفْتَعِلٍ) إذا وَقَعَتْ بَعدَ الطاءِ كقولك: مُطَّلِبٌ في

(¬٢٤٤١) الكتاب ٢/ ٤٢١، شرح ديوانه ١٥٢، وهو في الكتاب برواية: فَيَطَّلِمُ.
(¬٢٤٤٢) الصوابُ أنْ يقول: وتَمامُ البيتِ.
(¬٢٤٤٣) في ط: فيظّلم.
(¬٢٤٤٤) الكتاب ٢/ ٤٢٣، ديوانه ٤٨.
(¬٢٤٤٥) في ط: فأَرادَ.