الشاهدُ فيه إبدالُّ الياءِ مِن العينِ في الضفادِعِ ضَرورةٌ، وعِلَّتُه كعِلَّةِ الذي قَبْلَهُ.
والمَنْهّلُ: المَوْرِدُ. والخَوازِقُ: الجَماعاتُ، واحِدَتُها حَزِيقَةٌ فَجَمَعها جَمْعَ فاعلةٍ كأنّ واحِدَتَها حازِقَةٌ، لأنّ الجَمعَ قَدْ يُبنَى على غيرِ واحِدِه، أيْ: هو مُنْهّلٌ مُقْفِرٌ لا وارِدَ لَهُ. والجَمُّ جَمعُ جَمَّةٍ وهي مُعظَمُ الماءِ ومُجْتَمَعُه. والنّقانِقُ: أصواتُ الضّفادِعِ، واحِدَتُّها نَقْنَقَةٌ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ المُنْفِيِّ بـ (لامِ) الإضافةِ، للنابغة (¬١٢١٠):
[٤٩٩] با بُؤْسَ للجَهْلِ ضَرّارًا لأقْوامِ
الشاهدُ فيه إقْحامُ اللامِ بينَ المُضافِ والمُضافِ إليه في قوله: (يا بُؤْسَ للجَهْلِ) توكيدًا للإِضافةِ على ما بَيَّنَهُ في البابِ.
وصَدْرَ البيتِ.
قالَتْ بَنُو عامرٍ خالُوا بَنِي أسَدٍ
يريدُ ما كانّ مِن عَزْمِ بني عامِرٍ على قَومِهِ في مُقاطَعَةِ بني أسَدٍ والدَّخول في حلفِهم فَجَهَّلُهُّم في ذلك. ومعنى خالُوا تارِكوا وقاطِعوا، يقال للمُطَلَّقَةِ: خَلِيَّةُ من هذا، وخَليتُ النَبْتَ إذا قَطَعْتَهُ. ونَصَبَ ضَرَارًا على الحال من الجَهْلِ، والمعنى ما أَبْأَسَ الجَهلَ على صاحبِهِ وأضَرَّهُ لَهُ.

وأنشد في البابِ "قَبْلَه" للنابغةِ (¬١٢١١) "أيضًا":
كِلِيني لِهَمَ يا أُمَيْمَةَ ناصِبِ [٤٤٩]
مستَشْهِدًا به على إقحامِ الهاءِ تأكيدًا للترخيم والدلالةِ عليه، وقد تَقَدَّمَ بتفسيِرهِ (¬١٢١٢).

وأنشد بَعْدَهَ قولَ ذي الرُمَّةِ (¬١٢١٣):
كأنَّ أَصواتَ مِن إيغالِهنَّ بِنا … أواخِرِ المَيْسِ أَصواتُ الفَراريجِ [١٤٣]

(¬١٢١٠) الكتاب ١/ ٣٤٦، ديوانه ٢٢٠.
(¬١٢١١) الكتاب ١/ ٣٤٦.
(¬١٢١٢) ينظر الشاهد (٤٤٩).
(¬١٢١٣) الكتاب ١/ ٣٤٧.


وقد تَقَدَّم (¬١٢١٤) بَعِلَّيِهِ (¬١٢١٥).

وأنشد في البابِ لِنَهارِ بنِ تَوْسِعَةَ اليَشْكُرِيّ (¬١٢١٦).
[٥٠٠] أَبِي الاسلامُ لا أَبُ لي سِواهُ … إذا افتَخَروا بِقَيْسٍ أو تَمِيمٍ
الشاهدُ فيه جَعْلُهُ المجرورَ خَبَرَ (لا) في قوله: (لا أَبُ لي)، ولو أرادَ الإضافَةَ وتأكيدَها باللامِ المُقْحَمَةِ لَقالَ: لا أُبالي، وأحتاجَ إلى إضمارِ الخَبرِ كما يُحتاجُ إليه إذا أُضِيفَ فقيلَ: لا أباكَ كما قالَ: (¬١٢١٧)
وأيُّ كريمٍ لا أَباكَ يُخَلَّدُ
يقولُ: إذا اعتزَى غَيرِي إلى قَومِهِ وانتَمَى إليهم في الشَرَفِ فأنا مُعْتَزٍ للإسلامِ مُنْتَمٍ في الشَرَفِ إليه، وإنّما قالَ هذا لأنَّ يَشْكُرَ مِن بَكْرِ بنِ وائلٍ في غَيرِ البيتِ وموضعِ الشَرَفِ.

وأنشد في الباب (¬١٢١٨):
[٥٠١] لا أَبَ وابْنًا مِثْلُ مَروانَ وابْنِهِ … إذا هو بالمَجْدِ ارتَدَى وتَأَزَّرا
الشاهدُ فيه عَطْفْ (ابنٍ) على المنصوبِ بـ (لا) وتَنْوِينُهُ، لأنَّ المعطوفَ لا يُجْعَلُ وما قَبْلَه (¬١٢١٩) بمنزلةِ اسمٍ واحدٍ لأنّهما مع حرفِ العَطفِ ثلاثَهُ أشياءَ والثَلاثَهُ لا تُجعَلُ

(¬١٢١٤) في ط: مَرَّ.
(¬١٢١٥) ينظر الشاهد (١٤٣).
(¬١٢١٦) الكتاب ١/ ٣٤٨، شعره: ١٠١، ونَهَار أشعرُّ بكر بن وائل بخراسان في العصر الإسلامي. (الشعر والشعراء: ٥٣٧، المؤتلف والمختلف ٢٩٦).
(¬١٢١٧) مسكين الدارمي في الكتاب ١/ ٣٤٦، شعره: ٥٠، وهو في الديوان برواية: لا أَباكَ يُمَتَّعُ، وفي شعره: يُمَنَّعُ.
وصدره: وقَدْ ماتَ شَمَّاخٌ وماتَ مُزَرَّدٌ.
ولم يتعرض لذكره الأعلم الشنتمري في هذا الموضع، ولم يشرحه.
(¬١٢١٨) البيتُ بلا عزو في: الكتابه ١/ ٣٤٩، معاني القرآن ١/ ١٢٠، المقتضب ٤/ ٣٧٢، النكت ٦٠٠، شرح المفصل ٢/ ١٠١، المقاصد النحوية ٢/ ٣٥٥، الخزانة ٢/ ١٠٢.
(¬١٢١٩) في ط: وما بَعدَه.


اسمًا واحدًا.
مَدَحَ مروانَ بن الحَكَمِ وابنَهُ عبدَ المَلِكِ وجَعَلَهما لشُهْرَةٍ مجدِهما كاللابِسَيْنِ له المُتَرَدِّيين به، وجَعَل الخبرَ عن أحدِهما وهو يَعْنِيهما اختصارًا لِعِلْمِ السامعِ.

وأنشد في البابِ لأنَس بن العبّاسِ السُلَمِيّ (¬١٢٢٠):
[٥٠٢] لا نَسَبَ اليومَ ولا خُلَّةً … إتَّسَعَ الخَرْقَ على الراقِعِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ المعطوفِ وتَنْوِينُهُ على إلغاءِ (لا) الثانيةِ وزيادَتِها لتأكيدِ النَفْي، والتقديرُ لا نَسَبَ وخُلَّةً اليومَ، والقولُ فيه كالقولِ في الذي قَبلَه، ولو رُفِعَت (الخَلَّةُ) على الموضعِ لجازَ.
وَصَفَ شِدَّةً أصابَتْهُ تَبَرَّأ منه فيها الوَليُّ والصَديقُ، وضَربَ اتِّساعَ الخَرقِ مَثَلًا التفاقُم الأمر. وقَطَع الألِفُ مِن (اتَّسَعَ) ضَرورةً وساغَ له ذلك لأنّ القَسِيمَ الأوّلَ يُوقَفُ عليه ثُمَّ يُسْتأنَفُ ما بَعدَه فَيُبْتَدأ به.

وأنشد بَعدَه قولَ أبي مِحجَنِ الثَقَفيّ (¬١٢٢١):
يا رُبَّ مِثْلِكِ في النِساءِ غَرِيرةٍ [٣١٤]
مستَشهِدًا به على أنّ (رُبَّ) تَلزَم العَمَلَ في النَكرةِ كما تَلزَمُهُ (لا) في التَبْرِئةِ، وقد مَرَّ البيتُ بتفسيرِهِ (¬١٢٢٢).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما جَرَى على موضعِ المنفيّ لا على الحرفِ الذي عَمِلَ في المنفيّ، لذِي الرُمَّةِ (¬١٢٢٣):
[٥٠٣] بِها العِينُ والآرامُ لا عَدَّ عِندَها … ولا كَرَعَ إلّا المَغَاراتُ والرَبْلُ

(¬١٢٢٠) البيتُ لأنس في: الكتاب ١/ ٣٤٩، اللسان (قرر)، المقاصد النحوية ٢/ ٣٥٢، وينظر في البيت: الجمهرة ٢/ ٣٨٣، شرح المفصل ٢/ ١٠١، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٥٣، ضرائر الشعر ٥٤، الأشموني ٢/ ٩.
(¬١٢٢١) الكتاب ١/ ٣٥٠.
(¬١٢٢٢) ينظر الشاهد (٣١٤).
(¬١٢٢٣) الكتاب ١/ ٣٥٢، ديوانه ٥٤٦، وروايته فيه: سِوَى العِينِ والآرامِ.


الشاهدُ فيه رَفْعَ (كَرَعٍ) عَطفًا على موضعِ الاسمِ المنصوبِ بـ (لا)، والتقديرُ لا فيها عِدٌّ ولا كَرَعٌ، ولو نُصِبَ حَمْلًا على اللفظِ لجازَ.
وَصَفَ فَلاةً لا ماءَ بها إلّا ما غارَ من ماءِ السَماءِ، ولا شَجَرَ إلّا ما تَرَبَّلَ في أصولِ اليَبِيسِ وهو الرَبْلِّ. والعينُ: بَقَرُ الوَحْشِ واحدُّها أعْيَنُ وعَيْناءُ، سُمِّيّت بذلك لسعة عُيونِها. والآرامُ جَمعُ رِئم وهو الظبْيُ الخالصُ البَياضِ. والعِدُّ: الماءُ الثابتُ المُعْتَدُّ به كماء الآبارِ والعُيِّوني. والكَرَعُ: ما تكرَعُ فيه الواردةُ مِن ماءٍ السماء مِمّا يَظهرُ على وَجْهِ الأرضِ. والمغاراتُ: حَيثُ يَغورُ ماءُ السَماءِ. .

وأنشد في البابِ لرَجُلٍ من مَذْحِجَ (¬١٢٢٤):
[٥٠٤] هذا لَعَمْرِّكُمُ الصَغَارُّ بِعَيْنِهِ … لا أُمِّ لي إنْ كانَ ذاكَ ولا أَبُ
الشاهدُ فيه عَطْفُ (الأب) على موضعِ الأُمِّ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
وقد تَقَدَّمَ معنى البيت وخَبَرهُ (¬١٢٢٥)، والبيتُ الذي قَبلهُ يُبَيِّنَهُ وهو قولُه:
وإذا تكونُ كَرِيهةٌ أُدْعَى لَها … وإذا يُحاسٌ الحَيْسُ يُدْعَى جُنْدُبُ

وأنشد في البابِ بَعدَه قولَ عُقّيْبَةَ الأسدِي (¬١٢٢٦):
فَلَسْنا بالجِبال ولا الحَدِيدا [٤٩]
مستَشْهِدًا به لِما حُمِلَ على الموضعِ، وقَدْ تَقَدَّمَ (¬١٢٢٧) تَفْسِيرُهُ (¬١٢٢٨).

وأنشد في البابِ لِذي الرُمَّةِ (¬١٢٢٩):
[٥٠٥] هِيَ الدارُ إذْ ميُّ لأهلِكِ جِيرَةٌ … لَياليَ لا أَمثالَهُنَّ لَيَاليا

(¬١٢٢٤) الكتاب ١/ ٣٥٢، وينظر في نِسبتِهِ وتخريجه الشاهد (٢٥٣).
(¬١٢٢٥) يُنظر الشاهد (٢٥٣).
(¬١٢٢٦) الكتاب ١/ ٣٥٢.
(¬١٢٢٧) في ط: مَرّ.
(¬١٢٢٨) ينظر الشاهد (٤٩).
(¬١٢٢٩) الكتاب ١/ ٣٥٢، ديوانه ٧٢٩.


الشاهدُ فيه قَولهُ: (لا أمثالَهُنَّ لَيَالِيا) فَنَصَب أمثالَهُنَّ بـ (لا) لأنَّ (المِثْلَ) نكرةٌ وإنْ كانَ مضافًا إلى معرفةٍ كما تَقَدَّمَ.
ونَصَبَ (لَياليا) على التبيين لـ (أمثالِهُنَّ) على مِثالِ قولك: لا مِثْلَكَ رَجُلًا، فَرَجُلٌ تَبيينٌ للمِثْلِ على اللفظِ، ولو حُمِلَ على الموضعِ (¬١٢٣٠) لجازَ. ويجوزُ نَصْبُ (لَيالٍ) على التمييزِ كما تقولُ: لا مِثلَكَ رَجُلًا على تقدير لا مِثلَكَ مِن رَجُلٍ، وفي نَصْبِها (¬١٢٣١) على التمييزِ قُبْحٌ لأنّ حُكْمَ التمييز أنْ يكونَ واحدًا يُؤدِّي عن الجمعِ.
يقول: هذه الدارُ كانَتْ لِمَيَّةَ دارًا زَمَنَ المُرْتَبَعِ وتَجاوُرِ الأحياءِ، وفَضَّلَ تلك الليالي لِما نالَ فيها من التَنَعُّمِ بالوِصالِ واجتماع الشَمْلِ.

وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬١٢٣٢):
[٥٠٦] لا كالعَشِيَّةِ زائرًا ومَزُورا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (زائرٍ ومَزورٍ) بإضمار فِعْلٍ، والتقديرُ لا أرَى كالعَشِية زائرًا ومَزورًا، أيْ: لا أرَى زائرًا ومَزورًا كزائرِ العَشِيَّةِ ومَزورِها، فحذفَ اختصارًا لِعِلْمِ السامعِ كما قالوا: ما رأيتُ كاليومِ رَجُلًا، أيْ: كرَجُلٍ أراهُ اليومَ، ولا يُحسُنُ في هذا رَفْعُ الزائر لأنّه غَيرُ العَشِيَّةِ، وليسَ بمنزلةِ لا كَزيدٍ رَجُلٌ لأنّ زيدًا من الرِجالِ.

وأنشد في البابِ لامِرئ القيس (¬١٢٣٣):
[٥٠٧] وَيْلِمِّها في هَواءِ الجَوِّ طَالِبّةً … ولا كهذا الذي في الأرضِ مَطْلوبُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (مَطْلوبٍ) حَمْلًا على موضعِ الكافِ لأنّها في تأويلِ (مِثْلٍ) وموضِعُها موضعُ رَفعٍ، وهو بمنزلةِ "قَولك": لا كزيدٍ رَجُلٌ، ولو نُصِبَ حَمْلًا على اللفظِ أو على التمييز لجازَ.

(¬١٢٣٠) في ط: المعنى.
(¬١٢٣١) في ط: نصبه.
(¬١٢٣٢) الكتاب ١/ ٣٥٣، ديوانه ٢٢٨، وصدره:
يا صاحِبَيَّ دَنَا الرَواحُ فَسِبرا
(¬١٢٣٣) الكتاب ١/ ٣٥٣، ديوانه ٢٢٧، ونسِب إلى النعمان بن بشير الأنصاري في الكتاب ٢/ ٢٧٢.


وَصَفَ عُقابًا تَتْبَعُ ذِئبًا فتصيدَهُ، فَتَعَجَّبَ منها في شِدَّةِ طَلَبِها، ومنه في سُرعَتِهِ وشِدَّةِ هُروبِهِ.
وأرادَ وَيْلَ أُمُّها فحَذَفَ الهمزةَ لثِقلِها، ثُمَّ أتبَعَ حركةَ اللامِ حركةَ الميمِ (¬١٢٣٤)، وقد بَيَّنْتُ هذا بِعِلَّتِهِ في كتابِ (النكت) (¬١٢٣٥).

وأنشد في البابِ بَعده (¬١٢٣٦):
فَهَل في مَعَدٍ فوقَ ذلك مِرْفَدَا [٤٦٦]
استَشْهَدَ به على نَصْبِ رَجُلٍ على التمييزِ في قولك: لا مِثْلَكَ رَجُلًا، والتقديرُ فَهَلْ في مَعَدٍّ مِرْفَدٌ فوق ذلك [مِرْفَدًا]، وقد تَقَدَّمَ البيتُ بتفسيرهِ (¬١٢٣٧).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتهُ: هذا بابٌ لا تُغَيرُ فيه [لا] الأسماءَ عِن حالِها، للراعي: (¬١٢٣٨)
[٥٠٨] وما صَرَمْتُكِ حَتّى قلْتِ مُعْلِنَةٌ … لا ناقَةٌ لِيَ في هذا ولا جَمَلُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ ما بعدَ (لا) بالابتداءِ والخبرِ لتكريرِها على ما يجبُ فيها مع التكريرِ، ولو نُصِبَ، على إعمالِها لجازَ.
والرَفْعُ أكثرُ لأنَّها جَوابٌ لِمَنْ قالَ لكَ: ألَكَ في هذا ناقَةٌ أو جَمَلٌ؟ فقيلَ له: لا ناقَةٌ لي في هذا ولا جَمَلٌ، فجرَى ما بَعدَها في الجوابِ مجراه في السُؤالِ.
يقولُ: ما صَرَمَها حَتّى تَبَرَّأَتْ منه وصَرّمَتْهُ وأعلَنَتْ، بذلك، وضَرَبَ قوله: (لا ناقَةُ لي في هذا ولا جَمِلٌ) مَثَلًا لِبَراءتِها منه وقَطْعِها له، وهو (¬١٢٣٩) مَثَلُ سائرٌ (¬١٢٤٠) في هذا

(¬١٢٣٤) ينظر في ذلك: النوادر ٢٤٤، التمام ١٦، الاقتضاب ٣٦٥.
(¬١٢٣٥) ينظر: النكت ٦٠٤.
(¬١٢٣٦) الكتاب ١/ ٣٥٣.
(¬١٢٣٧) ينظر الشاهد (٤٢٦).
(¬١٢٣٨) الكتاب ١/ ٣٥٤، شعره: ٢٣٣.
(¬١٢٣٩) في ط: وهذا.
(¬١٢٤٠) ينظر في: مجمع الأمثال ٢/ ٢٢٠، المستقصى ٢/ ٢٦٧.


المعنى.

وأنشد في البابِ بَعدَه قولَ سَعْدِ بنِ مالِكٍ (¬١٢٤١):
مَنْ صَدَّ عَنْ نِيرانِها … فَأنا ابنُ قَيْسٍ لا بَراحُ [٤١]
استَشْهَدَ به على أعمالِ (لا) عَمَلَ (ليسَ) في بعض اللُّغاتِ، ولُزومِها للنكرةِ في الرَفْعِ كَلُزومِها لها في النَصْبِ، وقد تَقَدَّمَ البيتُ بِعِلَّتِهِ وتَفسيرِه (¬١٢٤٢).

وأنشد في الباب (¬١٢٤٣):
[٥٠٩] لا هَيْثَمَ اللّيلَةَ للمَطِيُّ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (هَيْثَمٍ) وهو اسمٌ عَلَمٌ معرفةٌ بـ (لا)، وهي لا تعملُ إلّا في نكرة، وجازَ ذلك لأنَّه أرادَ لا أمثالَ هَيْثَمٍ مِمِّن يقومُ مَقامَهُ في حُداءِ المَطِيّ، فصارَ هذا شائعًا وأُدْخِلَ هَيثمٌ في جُملةِ المَنْفيّين، وهو كقولهم: (قَضِيَّةٌ ولا أبا حَسَنٍ) (¬١٢٤٤)، بريدون (¬١٢٤٥) عليَّ بنَ ابي طالبٍ ﵁، والمعنى ولا قاضِي ولا فاصِلَ مِثْلَ أبي حَسَنٍ لها.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ لابنِ الزَبِير الأسدي (¬١٢٤٦):
[٥١٠] أرَى الحاجاتِ عِند أبي خُبيْبٍ … نَكِدْنَ ولا أُمَيَّةَ في البلادِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (أُمَيَّةَ) بالتَبْرِئةِ على معنى ولا أمثالَ أُمَيَّةَ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
يَقولُ هذا لعبدِ اللَّه بن الزُّبَيْرِ ﵀ وكُنْيَتُهُ أبو خُبَيْبٍ. ومعنى نَكِدْنَ ضِقْنَ

(¬١٢٤١) الكتاب ١/ ٣٥٤.
(¬١٢٤٢) ينظر الشاهد (٤١).
(¬١٢٤٣) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٥٤، المقتضب ٤/ ٣٦٢، الأصول ١/ ٤٦٥، الأمالي الشجرية ١/ ١٣٩، أسرار العربية ٢٥٠، شرح المفصل ٢/ ١٠٣، الخزانة ٢/ ٩٨.
(¬١٢٤٤) ينظر: الكتاب ١/ ٣٥٥، المقتضب ٤/ ٣٦٣، شرح جمل الزجاج ٢/ ٢٦٩.
(¬١٢٤٥) في ط: يُراد.
(¬١٢٤٦) الكتاب ١/ ٣٥٥، شعره: ١٤٧ (حيث نُسِب إليه وإلى غيره)، وعبد اللَّه بن الزّبيرِ شاعر كوفيّ من شعراء الدولة الأموية ومن شيعتهم. (الأغاني ١٤/ ٢٠٨، الخزانة ١/ ٣٤٥).


وتَعَذَّرُونَ، والنَكَدُ ضيقُ العَيش، وكانَ ابنُ الزُبَيْر "﵄" مُبخَّلًا، فَذَمَّهُ وَمَدَح بني أُمَيَّةَ، وأرادَ بالبِلادِ ما كانَ في طاعةِ ابنِ الزُبَيْر زَمَنَ خِلافَتِهِ (¬١٢٤٧).
وهذا الشاعرُ مِن أسَدٍ بنِ خُزَيْمَةَ، واسمُ أبيه الزَبِيرُ بفتْحِ الزاي وَكَسْرِ الباء، والزَبِيرُ: طَيُّ البِئرِ، وذَكْرتُ هذا لأنَّ الناسَ يُغيِّرونه فيقولونَ: عبدُ اللَّه بن الزُبَيْر بِضَمِّ الزاي ورَفْع الباءِ غَلَطًا.

وأنشد في البابِ لِمُزِاحِم العُقَيْلِي (¬١٢٤٨):
[٥١١] فَرَطْنَ فَلا رَدٌّ لِما بُتَّ وانقَضَى … ولكنْ بَغُوضٌ أنْ يُقالَ عَدِيمُ
الشاهد فيه رَفْعُ ما بَعدَ (لا) تَشبيها [لها] بِلَيْسَ كما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ كِبَرَهُ وذَهابَ شَبابِه وقُوتِهِ [وفُتُوتِهِ] فيقول:
فَرَطْنَ، أيْ: ذَهَبْنَ وَتَقَدَّمْنَ فَلا رَدٌّ لِما فاتَ منهنَّ. ومعنى بُتَّ قُطِعَ، ثُمَّ قال:
ولكنْ بَغوضُ أنْ يقالَ عَدِيمُ
أيْ: مُبَغَّضُ إلى الناسِ لأنْ قيل: عُدِمَ شَبابَهُ. وبغُوضٌ تكثيرُ بَغِيضٍ. ويُروى (تَعَوَّض)، ومعناه تَعَوَّضْ مِن شَبابِكَ حِلْمًا مَخافَةَ أنْ يُقالَ: عَديمُ شَبابٍ وحِلْمٍ.

وأنشد في البابِ (¬١٢٤٩):
[٥١٢] بَكَتْ جَزَعًا واسَتَرْجَعَتْ ثُم آذنَتْ … رَكائبُها أنْ لا إلينْا رُجُوعُها
الشاهد فيه ابتداءُ المعرفةِ بَعدَ (لا) مفرَدَةً، وإنَّما يُبْتَدأُ بَعدَها بالمعارف (¬١٢٥٠)

(¬١٢٤٧) في ط: من خلافته.
(¬١٢٤٨) الكتاب ١/ ٣٥٥، شعره: ١٢٤.
(¬١٢٤٩) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٥٥، المقتضب ٤/ ٣٦١، الأصول ١/ ٤٧٨، النكت ٦٠٦، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٢٥، شرح المفصل ٢/ ١١٢، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٦٩، الخزانة ٢/ ٨٨.
(¬١٢٥٠) في ط: المعارف.


مُكَرَّرَةً كقولهم: لا زَيدٌ في الدار ولا عَمرٌو، وَوَجْهُ جَوازِهِ تَشبيهُ (لا) بـ (ليسَ) ضَرورةً في إفرادِ الاسمِ بَعدَها وإنْ لم تَعملْ فيه عَمَلَها، فكأنّه قال: ليسَ إلينا رُجُوعُها.
وَصَفَ أنَّها فارَقْتُهُ فَبَكَتْ واستَرْجَعَتَ لِفراقِهِ، ومعنى آذَنَتْ أَشْعَرَتْ وأعْلَمَتْ. والرَكائِبُ جَمعُ رَكُوبَةٍ وهي الراحِلَةُ تُركَبُ.

وأنشد في البابِ لرجُلٍ من البيت بنِ قاصِدٍ (¬١٢٥١):
[٥١٣] وَرَدَّ جازِرُهُم حَرفًا مُصَرَّمَةً … ولا كَريمَ مِن الوِلْدانِ مَصْبُوحُ
الشاهد فيه رَفْعُ (مَصْبوح) على خبر (لا)، لأنَّها وما عَمِلَت فيه في موضعِ اسمٍ مبتدإ، ويجوزُ أنْ يكونَ مَصْبوحٌ نَعْتًا لاسمِها محمولًا على الموضعِ، ويكونُ الخبرُ محذوفًا لِعِلْمِ السامعِ، وتقديرُهُ موجودٌ وَنَحْوه.
يقول: هُمْ في جَدْبٍ، فاللَّبَنُ عندهم مُتَعَذِّرٌ لا يُسقاهُ الوَليدُ الكريمُ النَسَبِ فَضَلًا عن غيرِهِ لِعَدَمِهِ، فجازِرُهُم يَردُّ عليهم من المَرْعَى ما يَنْحَرونَ للضَيف إذْ لا لَبَنَ عندهم. والحَرْفُ: الناقَةُ الضامِرُ، ويقالُ: هي القَويةُ الصُلْبَةُ، شُبِّهَتْ بحَرفِ الجَبَلِ وهو ناحِيَةُ منه وطَرَفٌ، وسُمِّيَتِ الضامِرُ حَرفًا لانْحِرافِها عن اليمَنِ إلى الهُزالِ. والمُصَرَّمَةُ: المقْطوعَةَ اللَّبَنِ لِعَدَمِ الرَعْي (¬١٢٥٢). والمصْبوحُ: المُسْقَى صَبوحًا وهو شُربُ الغَداةِ.

وأنشد في بابٍ تَرجَمَتُهُ: هذا بابُ ما إذا لَحِقَتْهُ (لا) لم تُغَيِّرُه عَنْ حالِهِ، لجريرٍ (¬١٢٥٣):

(¬١٢٥١) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٥٦، المقتضب ٤/ ٣٧٠، الأصول ١/ ٤٦٩، ونُسِب إلى رجل جاهلي من بني الببيت في المقاصد النحوية ٣/ ٣٦٩، ونُسِب إلى حاتم الطائي في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٦، شرح المفصل ١/ ١٠٧، وقد ورد في شرح الأبيات مُلَفَّقًا من بيتين هما:
وَرَدَّ جَازِرُهُم حَرْفًا مُصَرَّمَةً … في الرأس منها وفي الأصلاب تَمْلِحُ
إذا اللَّقاحُ غَدَتْ مُلْقَى أَصِرَّتُها … ولا كريمَ من الوِلْدانِ مَصْبوحُ
(¬١٢٥٢) في ط: المَرْعَي.
(¬١٢٥٣) الكتاب ١/ ٣٥٧، ديوانه ٤٢٥.


[٥١٤] ونُبُئْتُ جَوّابًا وسَكْنًا يَسُبُّني … وعَمرَو بنَ عَفْرا لا سَلامٌ على عَمْرٍو
الشاهد فيه رَفُعُ (سَلَامِ) بالابتداءِ (¬١٢٥٤) وإنْ كانت (لا) غَير مُكَرَّرَةٍ؛ لأنّه في المعنى بَدَل من اللفظ بالفعلِ، والفِعلُ لا يَلْزَمُ معه تكريرُ (لا)، فكأنَّه قال: لا سَلَّم اللَّه عَمرًا؛ لأنَّ معنى قولهم: سَلامٌ عليك "في معنى" سَلَّمَكَ اللَّه. وأفْرَدَ (يَسُبُّني) اكِتفاءً بخبرِ الواحدِ عن خبرِ الاثنينِ كما تَقَدَّمَ. وقَصرَ عَفْراءَ ضَرورةً.

وأنشد في البابِ (¬١٢٥٥):
[٥١٥] تَرَكْتَني حينَ لا مالٍ أعيشُ به … وحينَ جُنَّ زمانُ الناسِ أَو كَلِبا
الشَّاهِدُ في إضافةِ (جِينٍ) إلى المالِ وإلغاء (لا) وزيادتها في اللفظ على حَدِّ قولهم: جئتُ بلا زادٍ، وغَضِبتُ من لا شَيءٍ، ولو رَفَعَ المالَ على تَشبِيه (¬١٢٥٦) (لا) بـ (لَيسَ) لجازَ.
رَثَي ابنًا له فقَدَه أحوَجَ ما كانَ إليه لِفقْرِهِ وكَلَبِ الزَمانِ وشِدَّتِهِ، وضَرَبَ الجُنونَ والكَلَبَ مثلًا لِشِدَّةِ الزَمانِ، وأصلُ الكَلَبِ السُعارَ.

وأنشد في البابِ (¬١٢٥٧):
[٥١٦] حَنَّت قَلُوصِي حينَ لا حينَ مَحَنٌ
الشاهد فيه نَصْبُ (حِينٍ) بالتَبْرِئةِ وإضافَةُ (حينٍ) الأُولى إلى الجملةِ، وخبرُ (لا) محذوف والتقديرُ حِين لا حِين مَحَنٍّ لها؛ أيْ حَنَّتْ في غَيرِ وَقْتِ الحنينِ، ولو جَرَّ الحِينَ على إلغاء (لا) لجازَ كالذي قَبلَه.
والقَلُوصُ: الناقَةُ الفَتِيَّةُ، وهي من الإبل كالجاريَةِ من الأناسِيّ، وحَنِينُها: صَوتُها

(¬١٢٥٤) في ط: على الابتداءِ.
(¬١٢٥٥) لم يُنسب في الكتاب ١/ ٣٥٧، وهو لأبي الطُفَيل عامر بن واثلة في شعره: ١٩٣.
(¬١٢٥٦) في ط: شَبَهِ.
(¬١٢٥٧) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٥٨، المقتضب ٤/ ٣٥٨، الأصول ١/ ٤٦٣، النكت ٦١٠، الأمالي الشجرية ١/ ٢٣٩، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٧٨، الخزانة ٢/ ٩٣.


شَوقًا إلى أصحابِها، والمعنى أنَّها حَنَّتْ إليها على بُعْدٍ مِنها ولا سَبِيلَ لها إليها.

وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬١٢٥٨):
[٥١٧] ما بالُ جَهْلِكَ بَعدَ الحِلْمِ والدينِ … وقَدْ عَلاكَ مَشيبٌ حِينَ لا حِينِ
الشاهد فيه إضافَةُ (حِينٍ) الأولى إلى الآخِرَةِ على تقدير زيادة (لا) لفَظًا ومعنًى، والمعنى وقَدْ عَلاكَ مَشيبٌ حِينَ حِينِ وجوبه، هذا تقديرُ (¬١٢٥٩) سيبويه (¬١٢٦٠).
ويَجوزُ أنْ يكونَ المعنى ما بالُ جَهْلكَ بعدَ الحِلْمِ والدين حِينِ لا حِينَ جَهْلٍ ولا صِبًا، فيكون (لا) لَغْوًا في اللفظ دونَ المعنى. وإنَّما أضافَ الحِينَ إلى الحِينِ لأنّه قَدَّرَ [أحدهما] (¬١٢٦١) بمعنى التَوقيتِ كأنّه (¬١٢٦٢) قال: حينَ وَقْتِ حُدُوثِهِ ووُجُوبِهِ.

وأنشد في البابِ لرجُلٍ من بني سَلُولٍ (¬١٢٦٣):
[٥١٨] وأنتَ أمرُؤٌ مِنَا خُلِفْتَ لِغَيرِنا … حَياتُكَ لا نَفْعُ ومَوْتُكَ فاجِعُ
الشاهد فيه رَفعُ ما بَعَد (لا) من غَير تكريرٍ، وقد تَقَدَّمَ قَبْحُه. ونَظيرُ البَيتِ قولُه: زَيدٌ لا قائمٌ، لا (¬١٢٦٤) يَحْسُنُ حَتَّى يقول: لا قائمٌ ولا قاعِدٌ، وسَوَّغَ الإفرادَ هنا أنَّ ما بَعدَه يَقومُ مقامَ التكريرِ في المعنى؛ لأنّه إذا قال: (ومَوْتُكَ فاجِعُ) دَلَّ على أنَّ حَياتَهُ لا تَضُرُّ، فكأنَّه قال: حَياتُك لا نَفْعٌ ولا ضَرٌّ.

(¬١٢٥٨) الكتاب ١/ ٣٥٨، ديوانه ٥٥٧.
(¬١٢٥٩) في ط: تفسير.
(¬١٢٦٠) الكتاب ١/ ٣٥٨.
(¬١٢٦١) في ط: قد رأى أحدهما.
(¬١٢٦٢) في ط: فكأنّه.
(¬١٢٦٣) البيت للضحاك بن هَنّام الرقاشي في: شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٦٢ - ٣٦٣، شرح ما يقع فيه التصحيف ٤٠٥، زهر الآداب ٦٥٢، الخزانة ٢/ ٨٩ - ٩٠، وهو لرجل من سلول في الكتاب ١/ ٣٥٨، وبلا عزو في: المقتضب ٤/ ٣٦٠، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٣٠، شرح المفصل ٢/ ١١٢.
(¬١٢٦٤) في ط: ولا.


يقول: هُو مِنّا في النَسَبِ إلَّا أنَّ نَفْعَهُ لِغَيرِنا، فَحَياتُهُ لا تَنفَعُنَا لِعَدَمِ مُشاركَتِهِ لنا، ومَوْتُهُ يَفجعنا لأنّه أحَدُنا.

وأنشد في البابِ لِحَسّانَ "بن ثابتٍ (¬١٢٦٧) ﵁":
[٥١٩] أَلَا طِعانَ ولا فُرْسانَ عادِيةً … إلَّا تَجَشُّؤُكُمْ عِندَ التَنانِيرِ
الشاهد فيه عَمَلُ (أَلَا) عَمَلَ [لا] لأنَّ معناها كمعناها وإن كانت ألِفُ الاستفهامِ داخِلَةٌ عليها للتَقريرِ، وكذلك حُكْمُها إذا دخَلَت عليها لمعنى التَمَنِّي؛ لأنَّ الأصلَ فيه كُلُّه لحرفِ التَبْرئةِ، فَلَمْ تُغَيِّر المعاني الداخلةُ عليه عَمَلَهُ وحُكْمَهُ.
يقولُ هذا لبني الحارثِ بنِ كَعْبٍ ومنهم النَجاشِيُّ وكانَ يُهاجِيهِ، فَجَعَلهم أَهلَ نَهَمٍ وحِرصٍ على الطّعامِ لا أهلَ غارَةٍ وقِتالٍ. والعادِيَةُ: المُستطيلةُ. ويُروى (غادِيةٌ) بالغَين المُعْجَمَةِ وهي التي تَغْدو للغَارَةِ، وعادِيَةُ أعم لأنَّها تكونُ بالغَداةِ وغَيرِها.
ويَجوزُ رفعُ التَجَشُّؤ على البَدَلِ من موضعِ الاسمِ المَنْفِيّ، ونَصْبُهُ على الاسْتِثْناءِ المُنْقَطِع.

وأنشد في البابِ (¬١٢٦٨):
[٥٢٠] ألَّا رَجُلًا جَزاهُ اللَّهُ خَيرًا … يَدّلُّ على مُحَصِّلَةٍ تَبِيتُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (رَجُلٍ) وتَنْوِيِنُهُ؛ لأنّه حَمَلَهُ على إضمار فِعْلٍ، وجَعَلَ (ألا) حَرْفَ تَحْضيضٍ، والتقديرُ ألا تُرُونَنِي رَجُلًا. ولو جَعَلَ [(ألا) للتَمَنِّي] (¬١٢٦٩) لَنَصَبَ ما بَعْدَها بغير تَنْوينٍ، هذا تقديرُ الخَليلِ وسيبويه (¬١٢٧٠)، ويُونس (¬١٢٧١) يرى أنَّه منصوبٌ

(¬١٢٦٧) الكتاب ١/ ٣٥٨، ديوانه تحقيق (عرفات): ١/ ٢١٩.
(¬١٢٦٨) البيت لعمرو بن قِعاس أو قِنعاس المرادي. في: شرح شواهد المغني ٢١٥، الخزانة ١/ ٤٥٩، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٥٩، الأصول ١/ ٤٥٨، شرح المفصل ٢/ ١٠١، شرح جمل الزجاجي ٣/ ٢٨٠، الجَنَى الدائي ٣٨٢.
(¬١٢٦٩) في ط: جَعَلها ألا التي للتَمَنيِّ.
(¬١٢٧٠) الكتاب ١/ ٣٥٩.
(¬١٢٧١) المصدر السابق.


منِّي ونُوِّنَ ضَرورةً، والأوَّلُ أولَى لأنَّه لا ضرورةَ فيه، وحَرفُ (¬١٢٧٢)، التَحضيضِ مِمّا سُنُ إضمار الفِعل بَعدَه (¬١٢٧٣).
وأرادَ بالمُحَصِّلة امرأةً تُحَصِّلُ الذَهَبَ من تُرابِ المَعْدِنِ وتُخَلِّصُهُ منه، وطَلَبُها للمبيتِ إمَّا للتَحْصيل وإمَّا [لفاحشةٍ] (¬١٢٧٤):

وأنشد في البابِ (¬١٢٧٥) لعَدِي بن زيد (¬١٢٧٦):
[٥٢١] في لَيلَةٍ لا نَرَى بها أحَدًا … يَحكي علينا إلا كَواكِبُها
الشاهد فيه رَفْعُ (الكَواكبِ) على البَدَلِ من الضَمير الفاعِلِ في (يَحْكي)؛ لأنّه في المعنى مَنْفِيٌّ، ولو نُصِبِ على البَدَلِ مِن (أحَدٍ) لكانَ أحسَنَ؛ لأنَّ (أحَدًا) مَنْفِيٌّ في اللفظ والمعنى والبَدَلُ منه أقوَى.
وَصَفَ أنَّه لا خَلا بِمَنْ يُحِبُّ في ليلةٍ لا يَطَّلِعُ فيها عليهما و"لا" يُخْبِرُ بِحالهما إلَّا الكواكبُ لو كانَتْ مِمَّنِ يُخْبِرُ.

وأنشد في البابِ بَعدَه قَولَ أُمَيَّةَ بن أبي الصَّلْتِ (¬١٢٧٧):
رُبّمَا تَكْرَهُ النُفوسُ مِن الأمْـ … ـرِ لَهُ فَرْجَةٌ كَحَلِّ العِقَالِ [٣٨٤]
استشهَدَ به على أنَّ (ما) نكرةٌ بتأويلِ شيءٍ، ولذلك دَخَلَت عليها (رُبَّ) لأنَّها لا تَعملُ إلَّا في نكرةٍ، ولا تكونُ (ما) ها هُنا كافَّةً لأنَّ في (تَكْرَهُ) ضميرًا عائدًا عليها في النِيَّةِ ولا يُضْمَرُ إلَّا الاسمُ، وكذلك الضميرُ في (لَهُ) عائدُ عليها أيضًا.
وقد تَقَدَّمَ البيتُ بتفسيرهِ (¬١٢٧٨).

(¬١٢٧٢) في ط: وحروف.
(¬١٢٧٣) في ط: بعدها.
(¬١٢٧٤) في ط: أو للفاحِشَةِ.
(¬١٢٧٥) يعني بابَ ما يكونُ المستثنى فيه بَدَلًا مِمّا نُفِيَ عنه ما أُدخِلَ فيه، ينظر الكتاب ١/ ٣٦٠.
(¬١٢٧٦) الكتاب ١/ ٣٦١، ديوانه ١٩٤، ونُسِب أيضًا إلى أُحَيْحَةَ بنِ الجُلاح في ديوانه ٦٢.
(¬١٢٧٧) الكتاب ١/ ٣٦٢.
(¬١٢٧٨) ينظر الشاهد (٣٨٤) ـ


وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما حُمِلَ على موضعِ العاِمل في الاسمِ [والاسمِ] لا عَلَى ما عَمِلَ في الاسمِ (¬١٢٧٩):
[٥٢٢] يا ابْنَي لُبَيْنَى لَسْتُما بِيَدٍ … إلَّا يَدًا ليست لَها عَضُدُ
الشاهد فيه نَصْبِ ما بَعدَ (إلَّا) على البَدَلِ من موضعِ الباءِ وما عَمِلَتْ فيه، والتقديرُ لَسْتُما يَدًّا إلَّا يَدًا لا عَضَدَ لها، ولا يَجوزُ الجَرُّ على البَدَلِ من المجرورِ، لأنَّ ما بَعدَ (إلَّا) مُوجَبُ، والباءُ مُؤكِّدَةٌ للنَفْي.
وتُروى (مَخْبولَةَ العَضُدِ)، والخَبْلُ: الفَسادُ؛ أي: أنتُما في الضَعفِ وقِلَّةِ النَفْعِ كَيَدٍ بطلَتْ (¬١٢٨٠) عَضُدُها.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يُخْتارُ فيه النَصْبُ لأنَّ الآخِرَ ليسَ مِن نوعِ الأوَّلِ، لأبي ذُؤَيبٍ (¬١٢٨١):
[٥٢٣] فإنْ تُمْسِ في قَبْرٍ برَهوَةَ ثاوِيًا … أنيسُكَ أصْداءُ القُبورِ تَصِيحُ
الشاهد في جَعْلِهِ (الأصداءَ) أنِيسَ الموضع اتِّساعًا ومجازًا؛ لأنَّها تقوم في استقرارِها في المكانِ (¬١٢٨٢) وعمارَتِها له مَقامَ الأناسِيِّ.
وقَوَّى بهذا مذهَبَ بَني تَميمٍ في بَدَلِ ما لا يَعْقِلُ مِمَّنْ يَعقِلُ إذا قالوا: ما في الدار أحدٌ إلَّا حِمارٌ، فَجَعَلوه بمنزلةِ ما في الدارِ أحَدُ إلَّا فُلانٌ، والنَصْبُ في مِثْلِ هذا أجُوَدُ لانقطاعِهِ من جِنْسِ الأوَّلِ وهو مذهَبُ أهلِ الحجازِ (¬١٢٨٣).
رَثَى رَجُلًا، وجَعَلَ أنِيسهُ في الموضعِ (¬١٢٨٤) الذي حَلَّ فيه قَبْرُهُ الأَصْداءَ، وهي

(¬١٢٧٩) البيت بلا عزو في الكتاب ١/ ٣٦٣، وهو لأوس بن حجر في ديوانه ٢١.
(¬١٢٨٠) في ط: بطل.
(¬١٢٨١) الكتاب ١/ ٣٦٤، ديوان الهذليين ١/ ١١٦.
(¬١٢٨٢) في ط: بالمكان.
(¬١٢٨٣) ينظر في مذهب أهل الحِجاز وبني تميم: الكتاب ١/ ٣٦٣ - ٣٦٤.
(¬١٢٨٤) في ط: بالموضع.


جَمعُ صَدَى، وهو طائرٌ يُقالُ له: الهامَةُ، تَزْعُمُ الأعرابُ أَنَّه يَخْرُجُ من رأسِ القَتيلِ إذا لَمْ يُدْرَكْ بثأرِهِ فيصيح "على قَبْرِهِ" اسقُوني اسقونِي حَتَّى يُثْأرَ به، وهذا مَثَلٌ وإنَّما يُرادُ به تَحريضُ وَليِّ المقتولِ على طَلَبِ دَمِهِ، فَجَعْله جَهَلَهُ الأعرابِ حقيقةً. ورَهُوَةُ: موضعٌ بِعَيْنِهِ. والثاوِي: المُقِيمَ.

وأنشد في البابِ للنابغة (¬١٢٨٥):
[٥٢٤] يا دارُ مَيَّةَ بالعَلْياءِ فالسَنَدِ … [أقْوَتْ وطالَ عليها سالِفُ الأبَدِ
وَقَفْتُ فيها أُصَيْلانًا أسائلُها] (¬١٢٨٦) … وأَعْيَتْ جَوابًا وما بالرَبْعِ من أحَدِ
إلَّا الأوارِيَّ لأُيا ما أُبَيِّنُها … والنُؤْيُ كالحَوْضِ بالمَظْلومَةِ الجَلَدِ
الشاهد في قوله: (إلَّا الأوارِيَّ) بالنَصْب على الاستِثْنَاءِ المُنْقَطعِ لأنَّها من غَيرِ جِنْس الأحَدِينَ، والرَفْعُ جائزٌ على البَدَلِ من الموضعِ، والتقديرُ وما بالرَبْعِ أحَدٌ إلَّا الأواريُّ على أن يُجعَلَ من جِنْسِ الأحَدِينَ اتِّساعًا ومجازًا، كما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ أَنَّ الدارَ خَلَتْ من أهلِها فسألَها تَوَجُّعًا منه وتَذَكُّرًا لِمَنْ حَلَّ بها، فَلَمْ تُجِبْهُ إذْ لا مُجِيبَ بها ولا أحَدَ إلَّا الأوارِيَّ وهي مَحابِسُ الخَيل، واحِدُها آرِيٌّ وهو مِن تَأرَّيْتُ بالمكانِ إذا تَحَبَّسْتَ به. واللأْيُ: البُطءُ، والمعنى أُبَيِّنُها بَعدَ لأيٍ لتَغَيُّرِها. والنُؤْيُ: حاجزٌ حَولَ الخِباءِ يَدْفَعُ عنه الماءَ ويُبْعِدُهُ، وهو مِن نأيْتُ إذا بَعدتَ، وشَبَّهَهُ في استِدارتهِ بالحَوضِ. والمَظْلومَةُ: أرضٌ حُفِرَ فيها الحَوضُ لغير إقامَةٍ؛ لأنَّها في فَلاةٍ فظُلِمَتْ بذلك؛ لأنَّ معنى الظُلمِ وَضْعُ الشَيءِ في غَيرِ مَوضِعِهِ، وإنَّما أرادَ أنَّ حَفْرَ الحوضِ لم يُعَمَّتْى فذلك أشْبَهُ للنُؤْي به، ولذلك جَعَلَها جَلَدًا وهي الصُلْبَةُ. ويُروى (عَيَّتْ جَوابًا) ومعناه عَيِيَتْ فأدْغَمَ للتَضْعيفِ.

(¬١٢٨٥) الكتاب ١/ ٣٦٤، وفيه: عَيَّتْ، أواريّ، ديوان النابغة الذبياني ٢ - ٣، وفيه: أوَاريّ.
(¬١٢٨٦) من الكتاب ١/ ٣٦٤.


ونَصَبَ (جوابًا) على التَمييز، وهو منقولٌ من قوله: عَيِيَ جَوابُها كما تقول: طابَتْ نَفْسًا، والمعنى طابَتْ نَفْسُها، ورَفْعُ الجَوابِ بـ (عَيَّتْ) مع ما فيه من الاتّساعِ معروفٌ في كلامهم كما قال الفرزدق (¬١٢٨٧):
تَمِيمَ بنَ زَيْدٍ لا تكُونَنَّ حاجَتي … بِظَهْرٍ فلا يَعْيا عليَّ جَوابُها
فجَعَلَ الفِعلَ لَهُ.

وأنشد في البابِ (¬١٢٨٨):
وبَلْدَةٍ لَيسَ بِها أنِيسُ [٢٠٦]
إلَّا اليَعافِيرُ وإلَّا العِيسُ
الشاهد فيه رَفْعُ (اليَعافِيرِ والعِيسِ) بَدَلًا من الأنيسِ على ما تَقَدَّمَ من الاتّساعِ والمَجازِ.
واليَعافِيرُ: أولادُ الظِباءِ، واحدُها يَعْفُورُ. والعِيسُ: بَقَرُ الوَحْشِ لِبَياضِها، والعَيَسُ: البَياضُ، وأصلُهُ في الإبِل فاستَعارَهُ للبَقَرِ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ (¬١٢٨٩):
[٥٢٥] حَلَفْتُ يَمِينًا غَيرَ ذِي مَثْنَوِيَّةٍ … ولا عِلْمَ إلَّا حُسْنَ ظَنٍّ بصاحِبِ
الشاهد فيه نَصْبُ ما بَعْدَ (إلَّا) على الاستِثْنَاءِ المُنْقَطِعِ؛ لأنَّ حُسْنَ الظَنِّ ليسَ من العِلْمِ، ورَفْعُهُ جائزٌ على البَدَلِ من موضعِ العِلْمِ، وإقامَةِ الظَنِّ مقامَ العِلْمِ اتِّساعًا ومجازًا كما تَقَدَّمَ.
والمَثْنَوِيَّةُ: الاستِثْنَاءُ فِي اليَمينِ؛ أي: حَلْفْتُ غَيرَ مُسْتَثْنٍ في يَميني حُسْنَ ظَنٍّ [مِنِّي] بصاحبي قامَ عندي مَقامَ العِلْمِ الذي يُوجِبُ اليَمِينَ.

(¬١٢٨٧) شرح ديوانه ٩٥، وروايته فيه: لا تَهونَنَ حاجتي لديك.
(¬١٢٨٨) الكتاب ١/ ٣٦٥، وهذا هو الشاهد (٢٠٦)، وقد أستشهَدَ به سيبويه هناك على إضمارِ حرفِ الجَرِّ، والتقدير ورُبَّ بلدةٍ.
(¬١٢٨٩) الكتاب ١/ ٣٦٥، ديوان النابغة الذبياني ٥٥.


وأنشد في البابِ لابن الأَيْهَمِ التَغْلَبِيّ (¬١٢٩٠):
[٥٢٦] لَيْسَ بَيْني وبَيْنَ قَيْسٍ عِتابٌ … غَيرُ طَعْنٍ الكُلَى وضَرْبِ الرِقابِ
الشاهد فيه رَفْعُ (غيرٍ) على البَدَلِ من العِتابِ اتِّساعًا ومجازًا، كما قالوا: عِتابُكَ الضَرْبُ، وتَحِيَّتُكَ الشَتْمُ؛ أي: هذا يقوم لكَ مقامَ هذا كما قال ﷿: ﴿فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (¬١٢٩١) أيْ: الذي يَقومُ لكَ مقامَ البِشارَةِ العَذابُ الألِيمُ، ونَصْبُ (غَيرٍ) هو الوَجْهُ لأنَّ ما بَعدَها ليسَ من جِنْسِ ما قَبْلَها.
وإنَّما قال هذا لِما كان بينَ تَغْلِبَ وقَيْس من العَداوَةِ والحَرْبِ.

وأنشد في البابِ [لعَمْرو بن مَعْدِ يكَربَ] (¬١٢٩٢):
[٥٢٧] وخَيْلٍ قَدْ دَلَفْتُ لَها بِخَيْلٍ … تَحِيَّةُ بَيْنِهم ضَرْبٌ وَجِيعُ
الشاهد فيه جَعْلُ (الضَرْبِ) تَحِيَّةٌ على الاتِّساع المُتَقَدِّم ذِكْرُهُ، وإنَّما ذَكَرَ هذا تَقْويةٌ لجوازِ البَدَلِ فيما لَمْ يَكُنْ من جِنْسِ الأوَّلِ كالأبيات المُتَقَدِّمَةِ.
يقولُ: إذا تَلاقَوا في الحَربِ جَعَلوا بَدَلًا من تَحِيَّةِ بَعْضِهم لبعضٍ الضَرْبَ الوَجِيعَ. ومعنى دَلَفْتُ زَحَفْتُ، والدَلِيفُ مُقارَبَةُ الخَطْوِ في المَشْي.

وأنشد في البابِ للحارِثِ بنِ عُبَادٍ (¬١٢٩٣):

(¬١٢٩٠) البيتُ لعمرو بن الأيْهم في: الكتاب ١/ ٣٦٥، حماسة البحتري ٣٧، معجم الشعراء: ٧٠، ونُسِب إلى عمرو بن الأهتم في الوَحْشيات ٤٢، وهو بلا عزو في: المقتصب ٤/ ٣١٤ شرح المفصل ٢/ ٨٠. وعمرو بن الأيهم التغلبي، شاعر نصراني كان يروي عن الأخطل، وهو أعشى تغلب. (معجم الشعراء: ٦٩).
(¬١٢٩١) آل عمران: التوبة: ٣٤، الانشقاق: ٢٤.
(¬١٢٩٢) البيتُ بلا عزو في الكتاب ١/ ٣٦٥، وهي لعمرو بن مَعْدِ يكرب في ديوانه ١٣٠.
(¬١٢٩٣) البيتُ لسعد بن مالك بن ضبيعة يُعْرّض فيها بالحارث بن عياد لقعوده عن الحربِ، ينظر: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٦٩ - ١٧٠، شرح المرزوقي ٥٠١ - ٥٠٢، الحماسة البصرية ١/ ١٨، شرح شواهد المغني ٥٨٢، الخزانة ١/ ٣٢٤ - ٢٢٥، ونُسِبا إلى الحارث بن عباد في الكتاب ١/ ٣٦٦.


[٥٢٨] والحَرْبُ لا يَبْقَى لِجا … حِمِها التَخَيُّلُ والمِراحُ
إلا الفَتَى الصَبّارُ في النْـ … ــنَجَداتَ والفَرَسُ الوَقَاحُ
الشاهدُ فيه بَدَلُ (الفَتَى) وما بَعدَهُ مِن (التَخَيُّلِ والمِراحِ) على الاتّساعِ والمَجازِ، والقَولُ فيه كالقَولِ فيما تَقَدَّمَ.
وجاحِمُ الحَرْبِ: مُعْظَمُها وأشَدُّها، وأصلُهُ من تَلَظِّي النارِ. والتَخَيُّلُ مِن الخُيَلاءِ والتَكَبُّر. والمِراحُ مِن المَرَحِ واللَّعِبِ. والنَجَدَاتُ: الشَدائدُ، والنَجْدَةُ: الشِدَّةُ في الشَجاعَةِ وغَيرِها. والوَقاحُ: الصُلْبُ الحافِرِ، وإذا صَلُبَ حافِرُهُ، صَلُبَ سائرُهُ.

وأنشد في البابِ (¬١٢٩٤):
[٥٢٩] لَمْ يَغْذُها الرِسْلُ ولا أَيْسارُها
إلّا طَرِيُّ اللَّحْمِ واستِجْزارُها
الشاهدُ فيه بَدَلُ (الطَرِيِّ) مِن (الرِسْلِ) وإنْ لم يَكُنْ من جِنْسِهِ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه.
وَصَفَ امرأةً مُنَعَّمَةً تَغْتَذي طَرِيَّ اللّحمِ مِمّا تَسْتَجزِرُهُ لنَفسِها مِن مالِها، ونَفَى عنها التَغَذِّي بالرِسْلِ وهو اللَّبَنُ لأنّهُ غِذاءُ المُحْتاجين الذين لا يَقدرونَ على اللَّحْمِ، ونَفَى عنها أيضًا التَغَذِّي بِلَحْمِ الجَزُورِ المُتَّخَذَةِ للمَيْسِرِ، لأنَّهم كانوا يُطْعمونَهُ ضُعَفاءَ الحَيِّ ومَساكينَ الجِيرانِ. والأيْسارُ: الضاربونَ بالقِداحِ في المَيْسِرِ، وأحِدُهُم يَسَرٌ وياسِرٌ.

وأنشد في البابِ "في مِثْلِهِ" (¬١٢٩٥):

(¬١٢٩٤) البيتان لغَيْلان بن حُرَيث في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١١٥، وهما بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٦٦، النكت ٦٢٧.
(¬١٢٩٥) البيت لضِرار بن الأزور في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٢٨، المقاصد النحوية ٣/ ١٠٩، الخزانة ٢/ ٥، ووردَ منصوبَ القافية ومَنْسوبة الي الحصين بن حمام في: المفضليات ٦٥، الخزانة ٢/ ٧، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٦٦، الأشموني ٢/ ١٤٧.


[٥٣٠] غَشِيةَ لا تُغْنِي الرِماحُ مكانَها … ولا النَبْل إلّا المَشْرَفِيُّ المُصَمِّمُ
الشاهدُ في بَدَلِ (المَشُرَفِيِّ) وهو السَيْفُ من (الرِماحِ والنَبْل) وإنْ لَمْ يَكُنْ مِن جِنْسِهما مَجازًا على ما تَقَدَّمَ.
والمُصَمِّمُ: الماضِي في العِظام. وَصَفَ حَربًا شديدة اضطَرَّتْهُم إلى اطِّراحِ الرِماحِ والنَبْلِ واستِعمالِ السَيفِ.

وأنشد في بابٍ تَرجَمَتُه: هذا بابُ ما لا يكونُ إلّا على معنى ولكنْ، للنابغةِ (¬١٢٩٦):
[٥٣١] ولا عَيْبَ فِيهم غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهُم … بِهِنَّ فُلُولٌ من قِراعِ الكَتائبِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (غَيرٍ) على الاستِثْناءِ المُنْقَطِع، لأنّ ما بَعدَها ليسَ مِن جِنْسِ ما قَبْلَها، وهو على معنى ولكنَّ سُيُوفَهُم بهنَّ فُلُولٌ، وتَفَلُّلُ سُيُوفِهم ليس بِعيْبٍ لأنّه دالٌّ على لإقدامِ ومُقارَعَة الأقْرانِ.
مَدَحَ آلَ جَفْنَةَ مُلوكَ الشامِ من غَسّان، فنَفَى عنهم كُلَّ عَيْبٍ، وأوجَبَ لهم الإقدامَ في الحَربِ، واستَثْنَي ذلك مِن جُملةِ العُيوبِ مُبالَغَةً في المَدْحِ، وهو ضَرْبٌ مِن البَدِيعِ يُعْرَفُ بالاستِثناءِ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْدِيّ (¬١٢٩٧):
[٥٣٢] فَتًى كَمُلَتْ خَيراتُهُ غَيْرَ أنَّهُ … جَوادٌ فَما يُبقِي مِن المالِ باقِيا
الشاهدُ فيه نَصْب (غَير) على الاستِثناءِ المنقطعِ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قبله، ومعناه قَريبٌ من معناه لأنّه استَثْنَى جُودَهُ وإتْلافَهُ للمالِ من الخَيراتِ التي كَمُلَتْ له لَغَةً في المَدْحِ فَجَعَلهما في اللفظ كأنّهما مِن غَيرِ الخَيراتِ كما جَعَلَ تَفَلُّلَ السُيُوفِ كأنه من العُيُوبِ.

(¬١٢٩٦) الكتاب ١/ ٣٦٧، ديوان النابغة الذبياني ٦٠.
(¬١٢٩٧) الكتاب ١/ ٣٦٧، شعره: ١٧٣.


وأنشد في البابِ للفَرَزدقِ (¬١٢٩٨):
[٥٣٣] وما سَجَنُوني غَيْرَ أَنِّي ابنُ غالِبٍ … وأَنَّي من الأثْرَيْنَ غَيْرِ الزَعانِفِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (غيرٍ) على الاستِثْناءِ المنقطعِ كما تَقَدَّمَ، والمعنى وما سَجَنُوني ولكنِّي ابنُ غالبٍ.
هذا [هو] مذهَبُ سيبويه (¬١٢٩٩)، وهذا التقديرُ يُوجِبُ أَنَّه لم يُسْجَنْ، والمعروفُ أنّ خالِدَ بنَ عبدِ اللَّه القَسْرِي (¬١٣٠٠) سَجَنَهُ فقالَ هذا الشِعرَ يَسْتَعدِي "به" عليه هِشامَ بنَ عبدِ المَلِكِ، وقَبلَه: (¬١٣٠١):
فإنْ كُنْتُ مَحْبُوسًا بغَيرِ جَرِيرَةٍ … فقدْ أخَذوني آمِنًا غَيرَ خائفِ
وقَدْ رَدَّ عليه المبرّدُ (¬١٣٠٢) حَمْلَهُ على الاستثنُاءِ، وزَعَمَ أنَّ (غَيْرًا) منصوبَةٌ على المفعولِ له، والمعنى عندَهُ وما سَجَنُون لغير شَرَفي حَسَدًا لي.
وهذا الرَدُّ غَيُر صَحيح لأنَّكَ لو قُلْتَ: ما ضَرَبْتُكَ غَيرَ أَنَّك شَتَمْتَنِي لم يَجُزْ إذا أرَدتَ معنى ما ضَرَبْتُكَ إلّا لأنَّكَ (¬١٣٠٣) شَتَمْتَني حَتَّى (¬١٣٠٤) تقولَ: ما ضَرَبْتُكَ لغيرِ شَتْمِكَ إيّايَ. والصَحيحُ ما ذَهَبَ إليه سيبويه من معنى (لكنّ) على ما تَقَدَّمَ في الباب، ويُجْعَلُ سَجْنُهُ غَيرَ مَعْدودٍ عِندَه سَجْنًا لأنّه لم [يَغُضَّ منه] (¬١٣٠٥) ولا حَطّ من شَرَفِهِ ولا أَذَلَّ عِزَّهُ، لأنّ مَنْ كانَ عندَهُ مُنْتَسِبًا إلى مِثْل أَبيهِ غالِبٍ ومُنْتَمِيًا إلى مِثْل قومِهِ الأشرافِ لا يُبالي ما

(¬١٢٩٨) الكتاب ١/ ٣٦٧، شرح ديوانه ٥٣٦.
(¬١٢٩٩) الكتاب ١/ ٣٦٨.
(¬١٣٠٠) هو خالد بن عبد اللَّه بن يزيد بن أسد القسري، أمير العراقين لهشام بن عبد الملك. (الأغاني ١٩/ ٥٣، الكامل في التاريخ ٤/ ١١٠، وفيات الأعيان ٢/ ٢٢٦).
(¬١٣٠١) شرح ديوان الفرزدق ٥٣٥ - ٥٣٦.
(¬١٣٠٢) ينظر: الانتصار ٨٨ - ٨٩.
(¬١٣٠٣) في ط: أنّك.
(¬١٣٠٤) قبلها في ط: لم يجز، وهي مكررة.
(¬١٣٠٥) في طـ: لم ينقصه.


جَرَى عليه مِن حَبْسٍ وشِدَّةٍ (¬١٣٠٦):
وقولُهُ: (الأثْرَيْنَ) هو جَمعُ الأثْرَي وهو الكثير العَددِ. والزَعانِفُ: الأدْعِياءُ المُلْصَقونَ بالصَميمِ، وأَصلُ الزَعانفِ أجنِحَةُ السَمَكِ، واحِدَتُها زِعْنِفَةٌ بالكَسْرِ، وحكاها المبرّدُ (¬١٣٠٧)، بالفَتْحِ، والكَسْرُ أَعْرَفُ.

وأنشد في الباب لعَنْز بنِ دجِاجَةَ المازِنيّ (¬١٣٠٨):
[٥٣٤] مَنْ كانَ أشْرَكَ في تَفَرُّقِ فالِجٍ … فَلَبُونُهُ جَرِبَتْ مَعًا وأغَدَّتِ
إلّا كَنَاشِرةَ الذي ضَيَّعْتُمُ … كالغُصْنِ في غُلَوَائهِ المُتَنَبَّتِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (إلّا كَنَاشِرَةَ) ونَصْبِهِ على الاستثناءِ المنقطعِ، والمعنى لكن مِثل ناشرَةَ لا جَرِبَتْ لَبُونُهُ ولا أَغَدَّتْ، لأنَّه لم يُشْركْ في تَفَرُّق فالجٍ.
وفالجٌ (¬١٣٠٩) هذا هو فالِجُ بنُ مازِنِ بن مالِكِ بن عَمرو بن تَميمٍ، سَعَى عليه بعضُ بني مازنٍ وأساءَ إليه حَتّى رَحَلَ عنهم ولَحِقَ بِبَنِي ذَكْوانَ بنِ بُهْثَةَ بن سُلَيْمٍ مِن قَيسِ عَيْلانَ فَنُسِبَ إليهم، وكانَتْ بَنو مازِنٍ قَدْ ضَيَّقوا على رَجلٍ منهم يُسمَّى ناشِرَةَ حتّى انتَقَلَ عنهم إلى بَني أسَدٍ، فَدَعا هذا الشاعِرُ المازِنِيُّ على بني مازِنٍ حيثُ اضطَرُّوا فالِجًا إلى الخُروجِ عنهم واستَثْنَى ناشِرَةَ منهم لأنّه لم يَرْضَ فِعْلَهُم ولأنّه قَد امتُحِنَ مِحْنَةَ فالِجٍ بهم.
وكانَ المبرّدُ (¬١٣١٠) يَجعلُ الكافَ في قوله: (كناشِرَةَ) زائدةً، ولا يُحتاجُ إلى زِيادَتها

(¬١٣٠٦) في ط: وغَيره.
(¬١٣٠٧) الكامل في اللغة والأدب ٩٥٩.
(¬١٣٠٨) البيتان لعنز في: الكتاب ١/ ٣٦٨، مجاز القرآن ١/ ٦١، ولِعِتْر بن دجاجة أو معاوية بن كاسر المازني في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٦٤، ولكاثبة بن حرقوص بن مازن في الخزانة ٣/ ٧٩ - ٨٠، وهما بلا عزو في: المقتضب ٤/ ٤١٦، شرح المفضليات ٢٠٩، الأصول ١/ ٣٥٧، سر صناعة الإعراب ١/ ٣٠١.
(¬١٣٠٩) ينظر ذلك في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٦٤، النكت ٦٣٢.
(¬١٣١٠) المقتصب ٤/ ٤١٦ - ٤١٧، وينظر: سر صناعة الإعراب ١/ ٣٠١ - ٣٠٢.


لأنّه أرادَ ناشِرَةَ ومَنْ كانَ مِثْلَهُ مِمَّنْ لم يَظْلِمْ غَيرَهُ كما تقولُ: مِثْلُكَ لا يَرضَى بهذا أي: أنتَ وأمثالُكَ لا تَرضُون به.
ومعنى أغَدَّتْ صارَتْ فيها الغُدَّهُ وهي كالذُبْحَةِ تَعْتَري البعيرَ فلا تُلَبِّثُهُ. واللَّبُونُ: ذَواتُ اللَّبَن، وهي تَقَعُ للواحدةِ والجماعةِ. والغُلَوَاءُ: النَماءُ والارتِفاعُ، ومنه غَلاءُ السِعرِ. والمُتَنَبِّتِ: المُنَمَّى المُغَذَّى، ويُروى بِكَسْرِ الباءِ ومعناه النابِتُ النامِي.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ للنابغةِ الجَعْدِيّ (¬١٣١١):
[٥٣٥] لَولا ابنُ حارِثَةَ الأميرُ لَقَدْ … أَغْضَيْتَ مِن شَتْمِي على رَغْمِ
إلّا كَمُعْرِضٍ المُحَسُرِ بَكْرَهُ … عَمْدًا يُسَبِّبُني على الظُلْمِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (إلّا كَمُعْرضٍ)، والقولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
يَقولُ هذا لرَجُل سَبَّهُ (¬١٣١٢) وَلَهُ مِن الأميرِ مكانَةٌ، فَلَمْ يُقْدِمْ على سَبِّهِ والانتصارِ منه لمكانَتِهِ، ثُمَّ استَثْنَى رَجُلًا آخَرَ يُقالُ له: مُعْرِضٌ فَجعَلَه مِمَّنْ يُباحُ له شَتْمُهُ والانتصارُ منه لِسَبِّهِ [إيّاه ظالمًا له] (¬١٣١٣) فيقول للأوّل: لولا ابنُ حارثَةَ الأميرُ ومكانُكَ منه فأَغْضَيْتَ من شَتْمي على رَغْمٍ وَهَوانٍ، ولكنَّ مُعْرِضًا المُحَسِّرَ بَكْرَهُ والجادَّ في سَبِّي مُبَاحُ لي سَبُّهُ لِسَبِّهِ لي. والمُحَسِّرُ: المُتْعِبُ، والحَسِيرُ: المُعْيِي. والبَكْرُ: الفَتِيُّ من الإبِلِ، وهو لا يُحْتملُ الإتْعابَ والتَحْسِيرَ لضَعْفَهِ، فَضَرَبَهُ مَثَلًا في تَقْصيرِهِ عن مُقاوَمَتِهِ في المسَابَّةِ والمُهاجاةِ. ومعنى يُسَبِّبُني يُكْثِرُ سَبِّي.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما تكونُ فيه أنَّ وأنْ مع صِلَتهما بمنزلةِ غَيرِهما من الأسماء، لرَجُلٍ من كنانَةَ (¬١٣١٤):

(¬١٣١١) البيتان بلا عزو في الكتاب ١/ ٣٦٨، وهما للنابغة الجعدي في شعره: ٢٣٤.
(¬١٣١٢) في طـ: شَتَمَهُ
(¬١٣١٣) في ط: لشَتْمِهِ إيّاه ظُلْمًا له.
(¬١٣١٤) البيتُ بلا عزو في الكتاب ١/ ٣٦٩، وهو لأبي قيس بن الأسلت في ديوانه ٨٥.


[٥٣٦] لَمْ يَمْنَعِ الشَّرْبَ مِنْها غَيْرَ أنْ نَطَقَت … حَمامَةٌ في غُصُونٍ ذاتِ أوُقالِ
الشاهدُ فيه بناءُ (غَيرٍ) على الفَتْحِ (¬١٣١٥) لإِضافَتِها إلى غَيرَ مُتَمَكِّنٍ (¬١٣١٦) وإنْ كانَتْ في موضعِ رَفْعٍ، وذلك أنّ (أنْ) حَرْفٌ يُوصَلُ بالفِعلِ، وإنَّما تُؤؤِّلَت اسمًا مع ما بَعْدَها مِن صِلَتِها، لأنَّها دَلَّتْ على المصدرِ ونابَتْ مَنابَهُ في المعنى، فلَمّا أضِيفَتْ (غَيْرٌ) إليها مع لزُومها للإضافةِ بُنِيَتْ معها، وإعرابُها على الأصلِ جائزٌ حَسَنٌ.
ونظيرُ بنائها بناءُ أسماءِ الزَمانِ إذا أُضِيفَتْ إلى الجُمَلِ والأفعالِ كقولك: عَجِبْتُ من يَومَ قامَ زَيدٌ ومِنْ يومَ زَيدٌ قائمٌ، لأنَّ حَقَّ الإضافَةِ أنْ تَقَعَ على الأسماءِ المفردَةِ دونَ الأفعالِ والجُمَلِ، فلمّا خَرَجَتْ هُنا عن أصلِها بُنِيَ الاسمُ، وقَدْ بَيَّنْتُ هذا مستَقْصًى في كتابِ (النكت).
يَقولُ: لَمْ يَمْنَعْنا من التَعْرِيج على الماء إلّا صَوتُ حَمامَةٍ ذَكَّرَتْنا مَنْ نُحِبُّ فهَيَّجَتْنا وحَثَّتْنا على السَيرِ. والأوْقالُ: الأعالي، ومنه التَوَقُّلُ في الجَبَلِ وهو الصُعُودُ فيه.

وأنشد في الباب للنابغة (¬١٣١٧):
[٥٣٧] على حِينَ عاتَبْتُ المَشِيبَ على الصِّبَا … وقُلتُ: أَلَمّا أَصْحُ والشَيْبُ وازِعُ
الشاهدُ في إضافةِ (حِينٍ) إلى الفِعلِ وبنائها مَعَهُ على الفَتْحِ للعِلَّةِ التي ذَكَرْناها، وإعرابُها جائزٌ على الأصلِ كما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ أنَّه بَكَى على الدِيارِ في حين مَشِيبهِ ومُعاتَبَتِه لنفسِهِ على صِباه وطَرَبهِ. والوازعُ: الناهي، وأوقَعَ الفِعلَ على المَشِيبِ اتَساعًا "ومَجازًا"، والمعنى عاتَبْتُ

(¬١٣١٥) استشهد به سيبويه على أنّ بعضُ العربِ الموثوق بهم يُنْشِده رَفْعًا، وزعموا أنّ ناسًا من العرب ينصبون هذا الكتاب ١/ ٣٦٩.
(¬١٣١٦) وهي مذهبُ البصريبن، أمّا الكوفيون فاستَدَلَوا به على جواز بناء (غير) على الفتح في كل موضع يحسن فيه (إلّا)، سواء أُضيفت إلى متمكن أو غير متمكن ينظر: الأصول ١/ ٣٣٦، ٣٦٥، الإنصاف ٢٨٧، منثور الفوائد ٥٨، شرح جمل الزجاجي ١/ ١٠٦.
(¬١٣١٧) الكتاب ١/ ٣٦٩، ديوان النابغة الذبياني ٤٤، وفيه: تَصْحُ.


نَفْسِي على الصِبا لِمكانِ شَيْبِي.

وأنشد في باب ترجَمَتهُ: هذا بابُ ما تكونُ [فيه إلّا وما بعدها] (¬١٣١٨) وَصْفًا بمنزلةِ غَيرَ ومِثْلٍ، لذي الرُمَّةِ (¬١٣١٩):
[٥٣٨] أُنِيخَتْ فألْقَتْ بَلْدَةً فَوقَ بَلْدَةٍ … قَليلٍ بها الأصواتُ إلّا بُغامُها
الشاهدُ في وَصْفٍ الأصواتِ بقوله: (إلّا بُغامُها) على تأويلِ (غَيرٍ)، والمعنى قَليلٍ بها الأصواتُ غَيرُ بُغامها، أيْ: الأصواتُ التي هي غَيرُ صَوتِ الناقَةِ، وأصلُ البُغامِ للظَبْي فاستعارَهُ للناقَة. ويَجوزُ أنْ يكونَ البُغامُ بَدَلًا من الأصواتِ على أنْ يكونَ (قَليلٌ) بمعنى النَفْي، فكأنّه قالَ: ليسَ بها صَوتٌ إلّا بُغامُها.
وَصَفَ ناقةً أناخَها في فَلاةٍ لا يُسْمَعُ فيها صَوتٌ إلّا صَوتُها لِقِلَّة خَيرِها. وأرادَ بالبَلدةِ الأولَى ما يَقَعُ على الأرضِ من صَدْرِها إذا بركَتْ، وبالبَلْدَةِ الآخِرَةِ الفَلاةَ والبَلَدَ الذي أناخَها به.

وأنشد في البابِ لِلَبيد (¬١٣٢٠):
[٥٣٩] وإذا أَقْرِضْتَ قَرْضًا فآجْزِهِ … إنّما يَجْزِي الفَتَى غَيرُ الجَمَلْ
الشاهدُ فيه نَعْتُ (الفَتَى) وهو معرفةٌ بـ (غَيرٍ) وإنْ كانَتْ (¬١٣٢١) نكرةً، والذي سَوَّغَ هذا أنَّ التعريفَ بالألِفِ واللامِ يكونُ للجنسِ فَلا يَخُصُّ واحدًا بِعَيْنِهِ فهو مُقاربٌ للنكرةِ، وأنَّ (غَيْرًا) مضافَةٌ إلى معرفةٍ فقارَبَتِ المعارفَ لذلك وإنْ كانَتْ نكرةً، فجَرَتْ على الأوّلِ لذلك.
يقول: يَنْبغي لِمَنْ أُقْرِضَ قَرْضًا وأُحسِنَ إليه أنْ يَجْزِي عليه ولا يَكْفُر النعمةَ فيكون

(¬١٣١٨) في ط: يكون فيه إلّا وما بَعدَه.
(¬١٣١٩) الكتاب ١/ ٣٧٠، ديوانه ٧١٦.
(¬١٣٢٠) الكتاب ١/ ٣٧٠، شرح ديوانه ١٧٩، وفيه:
وإذا جُوزِيتَ … ليسَ الجَمَلْ
(¬١٣٢١) في طـ: كان.


كالبَهِيمةِ لا تَعْرِفُ الإحسانَ ولا تُجازِي به.

وأنشد في الباب (¬١٣٢٢):
[٥٤٠] لَوْ كانَ غَيْري سُلَيْمَى اليَومَ غَيَّرَهُ … وَقْعُ الحَوادِثِ إلّا الصارِمُ الذَكَرُ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (إلّا) وما بَعدَها على (غَيرٍ) نَعْتًا لها، والتقديرُ لو كانَ غَيْرِي غَيرُ الصارِمِ الذَكَرِ لَغَيَّرَهُ وَقْعُ الحوادِثِ.
والمعنى أنَّ وَقْعَ الحَوادِثِ (¬١٣٢٣) لا يُغَيِّرِّهُ كما لا يُغَيِّرِّ الصارِمَ [الذَكَرَ] وهو الماضي من السُيُوفِ. والذَكَرُ: المُذَكَّرُ [مِن الحَديدِ] (¬١٣٢٤) الذي ليسَ بأنِيثٍ.

وأنشد في الباب لعمرو بن مَعّدِ يكرب (¬١٣٢٥)، ويُروى لِسوّارِ بنِ المُضَرَّبِ (¬١٣٢٦):
[٥٤١] وكُلُّ أخٍ مُفارِقُةُ أخُوهُ … لَعَمْرُ أبِيكَ إلّا الفَرْقَدَانِ
الشاهدُ فيه نَعْتُ (كُلّ) بقولِهِ: (إلّا الفَرْقَدَانِ) على تأويل (غَيْر)، والتقديرُ وكُلَّ أخٍ غَيرُ الفَرْقَدَين مُفارِقُهُ أخُوهُ. وهذا على مذهب الجاهلِيَّةِ كأنّه قالَ هذا قبلَ الإسلامِ ويحتمل أنْ يُريدَ في مُدَّةِ الدُنْيا.

وأنشد بَعدَه قَولَ الشَمّاخِ (¬١٣٢٧):
وكُلُّ خَليلٍ غَيرُ هاضِمِ نَفْسِهِ [٣٨٦]
مسْتَشْهِدًا به لنَعْتِ (كُلٍّ) بـ (غَيْرِ)، وقد مَرَّ البَيتُ بتَفْسِيرِهِ (¬١٣٢٨).

(¬١٣٢٢) البيتُ للبيد في الكتاب ١/ ٣٧٠، شرح ديوانه ٦٢.
(¬١٣٢٣) في ط: الدَهْرِ.
(¬١٣٢٤) في طـ: والمذكْرُ الحديد.
(¬١٣٢٥) الكتاب ١/ ٣٧١، ديوانه ١٨١.
(¬١٣٢٦) وسَوّار بن المُضَرّب السعدي، شاعر إسلامي هَرَبَ، من الحجاج، وهو من تميم. (الكامل ٤٤٥، المؤتلف والمختلف ٢٧٩، شرح المرزوقي ١٣٠).
(¬١٣٢٧) الكتاب ١/ ٣٧١.
(¬١٣٢٨) ينظر الشاهد (٣٨٦).


وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ ما يُقَدَّمُ فيه المستَثْنى، لكَعْبِ بن مالكٍ الأنصاريّ (¬١٣٢٩):
[٥٤٢] الناسُ أَلْبٌ علينا فِيكَ ليسَ لَنا … إلّا السُيُوفَ وأَطْرافَ القَنَا وَزَرُ
الشاهدُ فيه تَقديمُ المستَثْنى على المستَثْنى منه في قَولِهِ: (إلّا السُيُوفَ وأطْرافَ القَنَا)، والتقديرُ ما لَنا وَزَرٌ إلّا السُيُوف بالرَفْع على البَدَلِ، والنَصْبُ جائزٌ على الاستِثْناءِ، فلَمَا قُدِّمَ لَمْ يَجُز البَدَلُ لأنَّه لا يكونُ إلّا تابعًا فَصارَ النَصْبُ بالاستِثْناءِ لازِمًا.
يقولُ هذا للنبيّ ﷺ. والأَلْبُ: المُجْتَمِعون. والوَزَرُ: المَلْجَأ والحِصْنُ، وأصلُهُ الجَبَلُ.

وأنشد في البابِ للكَلْحَبَةِ اليَرْبوعيّ (¬١٣٣٠)، واسمُهُ هُبَيْرةُ [بنُ النُعمان] (¬١٣٣١)، وهو مِن بَني عَرِين بنِ يَرْبوع:
[٥٤٣] وَلا أَمْرَ للمَعْصِيِّ إلّا مُضَيَّعَا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (مُضَيَّع) على الحالِ من (الأَمْرِ) وهو حالٌ من نكرةٍ، وفيه ضَعْفٌ لأنَّ أصلَ الحالِ أنْ تكونَ للمعرفةِ، ويَجوزُ [أنْ يكونَ] نَصْبُهُ على الاستِثْناءِ، والتقديرُ إلّا أمْرًا مُضَيَّعًا وفيه قُبْحٌ لوَضْعِ الصفةِ موضعَ الموصوفِ.
وصَدْرُ البيتِ:
أَمَرْتْكُمْ أَمْرِي بمُنْقَطَعِ اللِّوَى
واللِّوى: مسترقُّ الرَسْل حيثُ يَلتَوي ويَنْقَطع.

وأنشد في بابِ تَثْنيةِ المستَثْنى، للكميت (¬١٣٣٢):

(¬١٣٢٩) الكتاب ١/ ٣٧١، ديوانه ٢٠٩، وكعب بن مالك الأنصاري أحدُ شعراء الرسول ﷺ. (الأغاني ١٦/ ١٦٤، معجم الشعراء: ٢٢٩، الخزانة ١/ ٢٠٠).
(¬١٣٣٠) البيت للكَلْحَبَة في: الكتاب ١/ ٣٧٢، شرح المفضليات ٢٤، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٥١، النكت ٦٣٩، الخزانة ١/ ١٨٧، ١٨٩. والكلحبة هو هُبيرة بن عبد اللَّه، أحد فرسان بني تميم وساداتها. (المؤتلف والمختلف ٢٦٣ - ٢٦٤، الخزانة ١/ ١٨٩).
(¬١٣٣١) في ط: هبيرة بن عبد مناف.
(¬١٣٣٢) الكتاب ١/ ٣٧٣، شعر الكميت بن زيد ١/ ١/ ١٦٧.


[٥٤٤] فَما لِي إلّا اللَّه لا رَبَّ غَيرَهُ … وما لِيَ إلّا اللَّه غَيْرَكَ ناصِرُ
الشاهدُ في تَكْرير المستَثْنى بـ (إلّا وغَيرٍ)، والتقديرُ وما لِيَ ناصِرٌ إلّا اللَّه غَيْرَكَ، فاللَّه بَدَلٌ من الناصِرِ (¬١٣٣٣)، و (غَيْرَكَ) نَصْبٌ على الاستثناءِ، فلمّا قُدِّما أُلْزِما (¬١٣٣٤) النَصْبَ لأنّ البَدَلَ لا يُقَدَّمَ.

وأنشد في البابِ الحارِثَةَ بن بَدْرِ الغُدانّي (¬١٣٣٥):
[٥٤٥] يا كَعَّبُ صَبْرًا على ما كانَ مِن حَدَثٍ … يا كعْبُ لم يَبْقَ مِنّا غَيرُ أَجْلادِ
إلّا بَقِيْاتُ أَنْفاسٍ نُحَشْرِجُها … كراحِلٍ رائحٍ أَوْ باكِرٍ غادِي
الشاهدُ فيه بَدَلُ (إلّا) وما بَعدَها من قَولِهِ: (غَيرُ أَجْلادِ)، لأنَّه أنزَلَ (غَيرًا) منزلةَ (مِثْلٍ) في وَضْعِها للاخبار عنها، ولم يَقْصِد بها معنى الاستثناء فيَنْصِبَها لتَقَدُّمِها على (إلّا)، والتقديرُ لَمْ يَبْقَ مِنّا شَيءٌ هو غَيرُ جُلُودنا (¬١٣٣٦) إلّا بَقيّاتُ أَنْفاسِنا.
ويُروي (غيرُ أَجْسادِ)، وإنّما قالَ هذا في مُحارَبَتِهِ الأزارِقَةَ (¬١٣٣٧)، وكانَ أَحَدَ مَنْ عُقِدَ له في مُحارَبَتهم. ومعنى نُحَشْرجُها نُرَدِّدُها في حُلُوقِنا، يُريدُ إشرافَهُم على الموتِ لما هَمْ فيه من الشِدَّةِ في الحربِ.

وأنشد في البابِ للفَرزدقِ (¬١٣٣٨):

(¬١٣٣٣) في ط: ناصر.
(¬١٣٣٤) في ط: لَزِما.
(¬١٣٣٥) الكتاب ١/ ٣٧٣، شعره: ٣٤٢، وروايته في ط والكتاب: غَيرُ أَجْسادِ.
(¬١٣٣٦) في ط: أَجْلادنا.
(¬١٣٣٧) الأزارقة إحدى فرق الخوارج، اسّسها نافع بن الأزرق الحنفي. (المعارف ٦٢٢، الكامل في اللغة ٩١٤، ٩١٥، ٩١٦، ١٠٢٠ - ١٠٢٢، الكامل في التاريخ ٤/ ٦٤).
(¬١٣٣٨) البيت للفرزدق في الكتاب ١/ ٣٧٣، ولم أجده في شرح ديوانه، وهو بلا عزو في: معاني القرآن ١/ ٩٠، المقتضب ٤/ ٤٢٥، الأصول ١/ ٣٧١، الإفصاح ٣٦٨، الجَنَى الداني ٥١٩. وروايته في ط والكتاب: الخليفة.


[٥٤٦] ما بِالمَدينةِ دارٌ غَيرُ واحِدَةٍ … دار الخِلافَةِ إلَّا دارُ مَرْوانا
الشاهد فيه إجْراءُ (غَيرٍ) على الدارِ نَعْتًا لها فلذلك رَفَعَ ما بَعدَ (إلَّا)، والمعنى ما بالمدينةِ دارٌ هي غَيرٌ واحدةٍ وهي دارُ الخِلافةِ (¬١٣٣٩)، إلَّا دارُ مَرْوانَ، وما بَعدَ (إِلَّا) بَدَلٌ من (دارٍ) الأولَى، ولو جَعَلَ (غَيرَ واحدةٍ) استثناءً بمنزلةِ (إلَّا واحدةً) لجازَ نَصْبُها على الاستثناءِ ورَفْعُها على البَدَلِ، ولو رُفِعَتْ على البَدَلِ نُصِبَ ما بَعْدَ (إلَّا) لأنّه استثناءٌ بَعدَ استثناءٍ، فلابُدَّ من رَفْعِ أحَدِهما ونَصْبِ الآخَرِ على ما بَيَّنَهُ في البابِ (¬١٣٤٠).
ومعنى (غَيرِ واحدةٍ) إذا كانَتْ (غَيرُ) نَعْتًا؛ أيْ: هي مُفَضَّلَةٌ على دورٍ، ودارُ الخِلافةِ (١٣٣٩) تَبْيِينُ للدارِ الأُولَى وتَكْرِيرٌ، وأرادَ مروانَ بنَ الحَكَمِ ﵀.

وأنشد في البابِ (¬١٣٤١):
[٥٤٧] مالَكَ مِن شَيْخِكَ إلَّا عَمَلُهْ
إلَّا رَسِيمُهُ وإِلّا رَمَلُهْ
الشاهد فيه تَبْيِينُ الأوّلِ بالآخِرِ على حَدِّ قولك: ما جاءَني إلَّا زَيدٌ إلَّا أَبو عبدِ اللَّه؛ إذا كانَ أبو عبدِ اللَّه كُنْيَةً لزيدٍ، فأبو عبدِ اللَّهِ بَدَلٌ مِن زيدٍ وتَبْيِينٌ، و (إلَّا) مؤكدَةٌ، وكذلك الرَسِيمُ والرَمَلُ (¬١٣٤٢) وهما ضَرْبان مِن السَيرِ بَدَلٌ مِن العَمَلِ وتَبْيِينٌ له، و (إلَّا) مؤكدَةٌ مُكَرَّرَةٌ.
وأرادَ بالرَسِيمِ السَعْيَ بينَ الصَفَا والمَرْوَةِ، وبالرَمَلِ السَعْيَ في الطَوافِ؛ أيْ: لا مُنْتَفَعٌ فيَّ ولا عَمَلٌ عندي أفُوتُ به غَيرِي إلَّا هذا.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يُحذَفُ المستَثْنى منه (¬١٣٤٣) استِخْفافًا، للنابغةِ

(¬١٣٣٩) في ط: الخليفة.
(¬١٣٤٠) ينظر الكتاب ١/ ٣٧٣.
(¬١٣٤١) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٧٤، النكت ٦٤٢، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٥٧، المقاصد النحوية ٣/ ١١٧، الأشموني ٢/ ١٥١.
(¬١٣٤٢) الرَمْلُ ليسَ بَدَلًا من العَمَلِ وإنَّما هو معطوفٌ على الرَسِيمِ.
(¬١٣٤٣) في ط: فيه.


الذُبيانيّ (¬١٣٤٤):
[٥٤٨] كأنّك مِن جِمالِ بَني أُقَيْشٍ … يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيْهِ بِشَنٍّ
الشاهد فيه حَذْفُ الاسمِ لدلالةِ حَرْفِ التَبْعيضِ عليه، والتقديرُ كأنَّكَ جَمَلٌ مِن هذه الجِمالِ.
وبَنُو أُقَيْشٍ: حَيٍّ مِن اليَمَنِ (¬١٣٤٥) في إبِلِهم نِفارٌ، ويُقالُ: هُم حَيٌّ من الجِنِّ. ومعنى يُقَعْقَعُ يُصَوَّتُ، والقَعْقَعَةُ: صَوْتُ الجِلْدِ البالي وهو الشَنُّ، وإنَّما وَصَفَ جُبْنَ عُيَيْنَةَ بِن حِصْنٍ وهو مِن فَزارَةَ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬١٣٤٦):
[٥٤٩] لو قُلْتَ ما في قَومِها لَمْ تِيثَمِ
يَفْضُلُها في حَسَبٍ ومِيسَمِ
الشاهد فيه حَذْفُ الاسمِ كما تَقَدَّمَ، والتقديرُ لَوْ قُلْتَ:
ما في قَومِها أَحَدٌ يَفْضُلُها لَمْ تَكْذِبْ فتأْثَمَ. والمِيسَمُ: الجَمالُ.
وكَسَرَ تاءَ تَأْثَم على لُغَةِ مَنْ يَكْسرُ أَوَّلَ (¬١٣٤٧) (تَفْعَلُ) فانقَلَبَتِ الألِفُ ياءً.

وأنشد في البابِ لابن مُقْبِلٍ (¬١٣٤٨):
[٥٥٠] وما الدَهْرُ إلَّا تارَتانِ فَمِنْهُما … أَمُوتُ وأُخْرى أَبتَغِي العَيْشَ أكْدَحُ
الشاهد فيه حَذْفُ الاسمِ لدلالةِ الصفةِ عليه، والتقديرُ فَمنهما تارةٌ أَموتُ فيها،

(¬١٣٤٤) الكتاب ١/ ٣٧٥، ديوانه ١٩٨.
(¬١٣٤٥) بنو أُقَيْش من قبائل عُكْل، وهم أَولاد أُقيش بن عبد بن كعب بن عوف بن الحارث بن عوف بن وائل. الاشتقاق ١٨٣، جمهرة أنساب العرب ١٩٩.
(¬١٣٤٦) البيتان لأبي الأسود الحِمّاني في: شرح المفصل ٣/ ٦١، المقاصد النحوية ٤/ ٧١، ولحكيم بن مُعَيَّة أو حميد الأرقط في الدرر ٣/ ١٥١، وهما بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٧٥، معاني القرآن ١/ ٢٧١، الخصائص ٢/ ٣٧٠، الأشموني ٣/ ٧٠، الخزانة ٢/ ٣١١.
(¬١٣٤٧) في ط: تاءَ تَفْعَل.
(¬١٣٤٨) الكتاب ١/ ٣٧٦، ديوانه ٢٤.


والقَولُ فيه كالقولِ في الذي قَبلَه.
ومعنى أكدَحُ أَسعَى وأَجْهَدُ في طلَبِ الرِزقِ.

وأنشد في البابِ للعَجّاج (¬١٣٤٩):
[٥٥١] بَعْدَ اللَّتَيّا واللَّتَيّا والَّتِي
الشاهد فيه حَذْفُ صِلَةِ (الّتي) اختِصارًا لِعِلْمِ السامعِ بما أرادَ، هذا تقديرُ سيبويه، وبَعدَه:
إذا عَلَتْها أَنْفُسٌ تَرَدَّتِ
وهذا يكون صِلَةً لِلَّتي، فإمّا أنْ يكونَ سيبويه لَمْ يَرْوِ هذا بَعْدَه، وإمّا أنْ يكونَ قَدْ رَوَاهُ فجَعَلَه صِلَةً لِلَّتي وَحْدَها، وحَذَفَ صِلَةَ (اللَّتَيّا) فيكونُ الشاهد في ذلك.
وحَسُنَ حَذْفُ صِلَةِ (اللَّتَيّا) لتصغيرِها الدالِّ على شَناعَتِها؛ لأنَّهم قَدْ يُصَغِّرونَ. الشَيءَ على معنى التَعظِيمِ والتَشْنيعِ كما قالَ (¬١٣٥٠):
دُوَيْهِيَهً تَصْفَرُّ منها الأنامِلُ
يعني الموتَ، وإنَّما وَصَفَ العَجَّاجُ دَواهِيَ شَنيعةً. ومعنى تَرَدَّتْ سَقَطَتْ هاويَةً وهَلَكَتْ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ استِعمالِهم علامَةَ الاضمارِ التي لا تَقَعُ موقَع ما يُضْمَرُ في الفِعلِ الذي لم يَقَعْ موقِعَهُ، للبيدٍ (¬١٣٥١):
[٥٥٢] فكأنَّها هيَ بَعْدَ غِبّ كَلالِها … أَوْ أَسْفَعُ الخَدَّيْنِ شاةُ إرانِ
الشاهد في إظْهارِ (هي) إذْ كانَتْ (كأنَّ) حَرْفًا لا يَسْتكنُّ فيه ضَميرُ الرَفْعِ كما يَسْتَكِنُّ في الفِصلِ لقُوَّةِ الفِعلِ وضَعْفِ الحَرْفِ.
وَصَفَ ناقَةً فشَبَّهها بَعدَ الكَلالِ بها نَفسِها في حالِ نَشَاطِها وأوَّلِ سَيْرِها. وقيلَ:

(¬١٣٤٩) الكتاب ١/ ٣٧٦، ديوانه ٢٧٤.
(¬١٣٥٠) البيت للبيد في شرح ديوانه ٢٥٦، وصدره:
وكُلُّ أُناسٍ سَوفَ تَدْخُلُ بينَهم
(¬١٣٥١) البيتُ بلا عزو في الكتاب ١/ ٣٧٨، وهو للبيد في شرح ديوانه ١٤٣.


الضَميرُ راجِعُ على سَفينةٍ ذَكَرَها (¬١٣٥٢)، شَبَّهَ الناقَةَ بها في كَمالِ خَلْقِها وشِدَّتِها. وَغِبُّ الشَيءِ: بُعْدُهُ. والأسفَعُ: الأسوَدُ يضربُ إلى الحُمْرَةِ، وأرادَ به ثَورًا وَحْشِيًا، والشاةُ تَقَعُ عليه وعلى البقرةِ. والإرانُ: النشاطُ، وفِعْلُهُ أرِنَ "يَأْرَنُ" أرَنًا، والإرانُ الاسمُ، والإرانُ أيضًا نَعْش النَصارَى.

وأنشد في البابِ لعمرو بنِ مَعْدِ يكَرِبَ] (¬١٣٥٣):
[٥٥٣] قَدْ عَلِمَتْ سَلْمَى وجاراتُها … ما قَطَّرَ الفارِسَ إلَّا أنا
الشاهد في إظْهارِ (أنا) وانفِصالِهِ بَعدَ (إلَّا) حَيثُ لم يقدر على الضَمير المُتَّصلِ بالفِعلِ.
ومعنى قَطَّرَ صَرَعَهُ على [أَحَدِ] قُطْرَيهِ أَيْ: على أَحَدِ جانِبَيْه، والقُطْرُ والفُتْرُ الجانبُ.

وأنشد في البابِ للبيدٍ (¬١٣٥٤):
[٥٥٤] ونَحْنُ اقْتَسَمْنا المالَ نِصْفَيْنِ بَيْتَنا … فَقُلْتُ لها: هذا لَهاها وذا لِيَا
الشاهد في فَضْلِهِ بين (ها) و (ذا) بالواوِ، والتقديرُ وهذا لي كما قالوا: ها أَنا ذا، والتقديرُ هذا أنا.
ونَصَبَ (نَصْفَين) على الحالِ، وفي هذا حُجَّةٌ لِما أجازَهُ سيبويه من الحالِ في قولِ ذي الرُمَّةِ (¬١٣٥٥):

(¬١٣٥٢) يعني قوله في شرح ديوانه ١٤٢:
كَسْفينةِ الهِنديّ طابَقُ دَرْءَها … بسَقَائِفٍ مَشْبوحَةٍ ودِهانِ
(¬١٣٥٣) الكتاب ١/ ٣٧٩، ديوانه ١٧٥.
(¬١٣٥٤) شرح ديوانه ٣٦٠، وهو بلا عزو في الكتاب ١/ ٣٧٩، وفيه: فقلتُ لهم.
(¬١٣٥٥) ينظر: الكتاب ١/ ٢٢٣.


تَرَى خَلْقَها نِصْفًا قَناةً قَويمةً … "ونِصْفًا". . . . . . . . . . . [٣٢٣]
واحتِجاجٌ على المبرّدِ (¬١٣٥٦) في إبطالِ جَوازِهِ كما تَقَدَّمَ "في البيتِ" (¬١٣٥٧).

وأنشد في باب استِعمالِهم إيّا (¬١٣٥٨):
[٥٥٥] مُبَرَّأٌ مِنْ عُيُوبِ الناسِ كُلِّهم … فاللَّهُ يَرْعَى أَبا حَرْبٍ وإيَّانا
الشاهد في استعمالِهم (إيّانا) وهو ضَميرٌ منفصلٌ حيثُ لم يَقدر على الضميرِ المُتَّصِلِ بالفِعلِ.
و (إيّا) عند سيبويه والخليلِ (¬١٣٥٩) اسمٌ مُبْهَمٌ مُضافٌ إلى ما بَعدَهُ من ضمائرِ المتكلّم والمُخاطَبِ والغائبِ للتَخْصيص، ويَدُلُّ على ذلك ما حكاهُ الخَليلُ مِن قولِهم: (فَإياهُ وإيّا الشَوابِّ) (¬١٣٦٠).
وغَيرُهِما يَجْعلُها مَعَ ما يَتَّصِلُ (¬١٣٦١) بها مِن هذه العلاماتِ اسمًا واحدًا على حِيالِهِ (¬١٣٦٢)، وقَوْلُهما أَولَى للشاهِدِ من كلامِ العَرَبِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬١٣٦٣):

(¬١٣٥٦) ينظر: الانتصار ٥٨.
(¬١٣٥٧) ينظر الشاهد (٣٢٣).
(¬١٣٥٨) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٨٠، النكت ٦٥٤، شرح المفصل ٢/ ٧٥، همع الهوامع ١/ ٦٣، الدرر ١/ ٤٠.
(¬١٣٥٩) ينظر: الكتاب ١/ ١٤١.
(¬١٣٦٠) تمامه: إذا بلغ الرجلُ الستين فإيّاه وإيّا الشَوابِّ. الكتاب ١/ ١٤١.
(¬١٣٦١) في ط: اتصل.
(¬١٣٦٢) عن رأي بعض الكوفيين، وينظر رأي البصريين في: الإنصاف ٦٩٥. شرح جمل الزجاجي ٢/ ٣١.
(¬١٣٦٣) البيتان لفاخِتَة بنت عَدِيّ في الأغاني ١١/ ١٩٠، الحماسة البصرية ١/ ٢٧٠ - ٢٧١، ونُسِبا إلى نائحة عَدِيّ ابن أخت الحارث بن أبي شمر في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٨٥، وهما بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٨٠، مجالس ثعلب ٥٧٤، النكت ٦٥٥.


[٥٥٦] لَعَمْرُكَ ما خَشِيتُ على عَدِيٍّ … سُيُوفَ بَني مُقَيِّدَةِ الحِمارِ
ولكنِّي خَشِيتُ على عَدِيٍّ … سُيُوفَ القَومِ أَو إيَّاكَ حارِ
الشاهد في إتْيانِهِ بِـ (إيَّاكَ) إذْ لَمْ يَقْدر على الضَميرِ المُتَّصلِ بالفِعلِ.
هَجا قَومًا فجَعَلَ أُمَّهم راعِيةَ حُمُرٍ. وقولُهُ: (سُيُوفَ القَومِ) أرادَ قَوْمَا بأعْيانِهم مَدَحَهُم وفَخَّمَهم. وعَطَفَ (إيَّاك) على السُيُوف، والتقديرُ وخَشِيتُكَ عليه، ولو عَطَفَهَا على القومِ لقالَ: أَو سُيُوفَكَ، فأعادَ السُيوفَ مع الضَمير المَجْرور لأنَّ ضميرَ الجَرِّ لا يَنْفصلُ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ لابن أَبِي ربيعةَ (¬١٣٦٤):
[٥٥٧] لَيتَ هذا اللَّيلَ شَهْرٌ … لا نَرَى فيه عَرِيبًا
ليسَ إيَّايَ وإيّا … ك ولا نَخْشَى رَقِيبًا
الشاهد في إتْيانِهِ بالضَميرِ منفصِلًا بَعدَ (ليسَ) لوقوعِهِ موقعَ [خبرها] (¬١٣٦٥)، والخبرُ منفصلٌ عَن المُخْبَرِ عنه، فكانَ الاختيارُ فَصلَ الضميرِ إذا وَقَعَ موقِعَهُ، واتِّصالُهُ بـ (ليسَ) جائزٌ لأنَّها فِعْلٌ وإنْ لَمْ تَقْوَ قُوَّةَ الفِعلِ الصَّحيحِ.
و (ليس) في البيت تحتملُ تقديرين: أحدهما أنْ تكونَ في موضعِ الوَصْفِ للاسمِ قَبلَها، كأنّه قال: لا نَرَى فيه عَرِيبًا غَيرِي وغَيْرَكَ، والتقديرُ الآخَرُ أنْ تكونَ استِثناءً بمنزلةِ (إلَّا).
وعَرِيبٌ بمعنى أحَدٍ وهو بمعنى مُعْرِبٍ؛ أَيْ: لا نَرَى فيه متكلِّمًا يُخبِرُ عَنَّا ويُعْرِبُ عَنْ حالِنا.

(¬١٣٦٤) البيتان بلا عزو في الكتاب ١/ ٣٨١، وهما لعمرو بن أبي ربيعة أو العرجي، ينظر: ديوان عمر، ٣٥، ديوان العرجي ٦١.
(¬١٣٦٥) في الأصل: مع خبرها، والتوجيه من ط.


وأنشد في باب ما يَجوزُ في الشعرِ مِنْ (إيّا) لِحُمَيُدِ الأَرْقَطِ (¬١٣٦٦):
[٥٥٨] إِلَيْكَ حَتَّى بَلَغَتْ إيَّاكا
الشاهد في وَضْعِهِ (إيَّاكَ) موضعَ الكافِ ضرورةٌ، وقال الزَجّاجُ (¬١٣٦٧): أراد بَلَغَتْكَ إيَّاك فحذف الكافَ ضرورةً.
وهذا التقديرُ ليسَ بشيءٍ لأنّه حَذَفَ المؤكَّدَ وتَرَكَ التوكيدَ مُؤكِّدًا لغيرِ موجودٍ، فَلَمْ يَخْرُجْ من الضَرورةِ إلَّا إلى أقبَحَ منها.
والمعنى سارَتْ إليكَ هذه الناقَةُ حَتَّى بَلَغَتْكَ.

وأنشد بَعدَ هذا [في البابِ] قَولَ أحَدِ اللُّصوصِ (¬١٣٦٨):
كأنَّا يَومَ قُرَّى إِ … نَّما نَقْتُلُ إيَّانا [٣٨٧]
مستَشْهِدًا به على وَضْعِ (إيَّانا) موضع الضمير المُتَّصلِ في (نُقْتُلُنا)، وقَدْ تَقَدَّمَ البيتُ بِعِلَّتِهِ وتَفْسِيرهِ (¬١٣٦٩).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ إضمارِ المَفْعولَيْنِ (¬١٣٧٠):
[٥٥٩] وقَدْ جَعَلَتْ نَفْسِي تَطِيبُ لِضَغْمَةٍ … لِضَغْمِهما ها يَقْرَعُ العَظْمَ نابُها
الشاهد في "وَصْلِهِ الضميرَ مِنْ" قولِهِ: (لِضَغْمِهما ها) وكانَ وَجْهُ الكلامِ لِضَغْمِهما إيَّاها؛ لأنَّ المصدرَ لَمْ يَسْتَحكِمْ في العَمَلِ والاضمارِ استِحكامَ الفِعلِ.
والضَغْمَةُ: العَضَّةُ، ومنه قيلَ للأسدِ: ضَيْغَمٌ، وهذا الشاعِرُ وَصَفَ شِدَّةً أصابَهُ

(¬١٣٦٦) الشاهد لحُمَيْد الأرقط في: الأصول ٢/ ١٢٣، النكت ٦٥٧، شرح المفصل ٣/ ١٠١ - ١٠٢، الخزانة ٢/ ٤٠٦، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٨٢ - ٣٨٣،. . . . . .، الأمالي الشجرية ١/ ٤٠، الإنصاف ٦٩٩، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٩.
(¬١٣٦٧) ينظر: شرح المفصل ٣/ ١٠٢، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٨، الخزانة ٢/ ٤٠٦.
(¬١٣٦٨) الكتاب ١/ ٣٨٣.
(¬١٣٦٩) ينظر الشاهد (٣٨٧).
(¬١٣٧٠) البيت لمُفَلَّس بن لقيط الأسدي في: معجم الشعراء: ٣٠٨، النكت ٦٥٩، شرح المفصل ٣/ ١٠٦، الخزانة ٣/ ٤١٥ - ٤١٦، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٨٤، الأمالي الشجرية ١/ ٨٩، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٩، اللسان (ضغم).


بها رَجُلان فيقولُ: قَدْ جَعَلَتْ نَفْسي تَطيبُ لإِصابَتِهما بِمِثْل الشدّةِ التي أصاباني بها، وضَرَبَ الضَغْمَةَ مَثَلًا، ثُمَّ وَصَفَ الضَغْمَةَ فقالَ: يَقْرَغُ العَظْمَ نابُها فجَعَلَ لها نابًا على السَعَة، والمعنى يَصِلُ النابُ فيها إلى العَظْمِ فَيْقرَعُهُ، واسمُ هذا الشاعرِ مُغَلَّسُ بن لَقِيط الأسدِيّ (¬١٣٧١)، والرَجُلانِ من قَومِهِ، وَهُما مدركٌ ومُرَّةُ، وقَبْلَهُ (¬١٣٧٢):
سَقَيْتُكُما قَبْلُ التَفَرُّقِ شَرْبَةً … يُمِرُّ على باغِي الظُلامِ شُرابُها
والظُلامُ جَمعُ ظُلامَةٍ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ علامةِ إضمارِ المنصوبِ المتكلِّم والمَجْرورِ [المتكلِّمِ] لزيدِ الخَيْل (¬١٣٧٣):
[٥٦٠] كَمُنْيَةِ جابِرٍ إذْ قالَ لَيْتي … أُصادِفُهُ وأُتْلِفُ بعضَ مالي
الشاهد في حَذْفِ النُّونِ من ضميرِ المنصوبِ في (لَيْتِي)، وكانَ الوَجْهُ لَيْتَنِي كما تقولُ: ضَرَبْتَنِي، فَشبَّهَ (ليتَ) في الحَذْفِ ضَرورةً بـ (إنَّ وَلَعلَّ) إذا قلتَ: إنِّي وَلَعَلِّي.
والمُنْيَةُ واحِدَةُ المُنَي مِن التَمَنِّي، وَصَفَ أنَّ رَجُلًا تَمَنّى لِقاءَهُ ليَقْتُلَهُ كما تَمَنّاه جابرٌ هذا المذكورُ فكانَ تَمَنَّيهِ عليه.

وأنشد في البابِ [لأبي نُخَيْلَةَ] (¬١٣٧٤):
[٥٦١] قَدْنِي مِن نَصْرِ الخُبَيْبَينِ قَدِي

(¬١٣٧١) ومُغَلِّس شاعر جاهلي من بني أسد، ينظر في ترجمته: (معجم الشعراء: ٣٠٨، الخزانة ٢/ ٤١٩).
(¬١٣٧٢) ينظر هذا البيت في: النكت ٦٥٩، الخزانة ٢/ ٤١٦.
(¬١٣٧٣) الكتاب ١/ ٣٨٦، ديوانه ٨٧.
(¬١٣٧٤) البيتُ لأبي نُخَيْلَة أو حُمَيْد الأرقط، ينظر: الكتاب ١/ ٣٨٧، النوادر ٢٠٥، الكامل ١٢٥، الأصول ٢/ ١٣٦، ما يجوز للشاعر في الضرورة: ١٤١، الإنصاف ١٣١، شرح المفصل ٣/ ١٢٤، ضرائر الشعر ١١٣، الجَنَى الداني ٢٥٣، مغني اللبيب ١٨٥، الخزانة ٢/ ٤٤٩. وأبو نخيلة من بني حِمّان بن كعب بن سعد، اسمه يَعْمُر، وكانَ يُهاجي العَجّاج. (الشعر والشعراء: ٦٠٢، الأغاني ٢٠/ ٣٦١، الخزانة ١/ ٧٨).


الشاهد في حَذْفِ النُونِ مِن (قَدْني) تَشْبيهًا بـ (حَسْبِي)، وإثْباتُها في (قَدْ وقَطْ) هو المستعمَلُ؛ لأنَّها في البناءِ ومضارَعِةِ الحروفِ بمنزلةِ (مِنْ وعَنْ) فتلزَمهما النُونُ المكسورَةُ قَبلَ الياءِ لِئَلا تُغَيَّرَ أواخِرُها (¬١٣٧٥) عن السُكونِ.
وأرادَ بالخُبَيْبَيْنِ عبدَ اللَّهِ بنَ الزُّبَيْر وكُنْيَتُه أبو خُبَيْبٍ ومُصْعَبًا أخاهُ، وغَلَّبَهُ "عليه" لشُهْرَتِهِ، ويُروى (الخُبَيْبَيْنَ) على الجمعِ يُريدُ أبا خُبَيْبٍ وشِيعَتَهُ، ومعنى قَدْنِي حَسْبِي وَكَفَانِي.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكون الاسمُ إذا أُضْمِرَ فيه مُتَحَوِّلًا عَنْ حالِهِ إذا أُظْهِرَ، ليزيدَ بن الحَكَمِ (¬١٣٧٦):
[٥٦٢] وكَمْ مَوْطِنٍ لَوْلايَ طِحْتَ كما هَوَى … بأجْرامِهِ مِن قُلَّةِ النِيقِ مُنْهَوِي
الشاهد في إتْيانِهِ بضمير الخَفْضِ بَعدَ (لولا) وهي من حُروفِ الابتِداءِ، ووَجْهُ ذلك أنَّ الاسمَ المبتَدَأ بَعدَها لا يُذْكَرُ خَبرُهُ فأشْبَهَ الاسمَ المجرورَ في انفِرادِهِ، والمُضْمَرُ، لا يَتَبَيَّنُ فيه الإعرابُ فوَقَعَ مجرورُهُ موقعَ مَرْفوعِهِ، والأكثَرُ لَولا أنتَ قِياسًا على الظاهرِ.
وكانَ المبرّدُ (¬١٣٧٧) يَرُدُّ مِثْلَ هذا ويَطْعَنُ على قائلِ هذا البيتِ ولا يَراهُ حُجَّةً. وهذا من تَحامُلِهِ وتَعَسُّفِه، وقَدْ أنشَدَ غَيرُ سيبويه لرؤبةَ (¬١٣٧٨):
لَولاكُما قَدْ خَرَجَتْ نَفْسَاهُما
ورُؤْبَةُ عندَ المبرَدِ مِن أَفْصَحِ العَربِ.
ومعنى طِحْتَ هَلَكْتَ. والأجْرامُ جَمعُ جِرْمٍ وهو الجَسَدُ والنِيقُ: أَعلَى الجَبَلِ وكذلك القُنَّةُ والقُلَّةُ.

(¬١٣٧٥) في ط: آخرها.
(¬١٣٧٦) الكتاب ١/ ٣٨٨، شعره: ٣٧٦، ويزيد بن الحكم بن أبي العاص الثقفي البصري، شاعر إسلامي مشهور. (الأغاني ١٢/ ٢٨٩، الخزانة ١/ ٥٤)، وفي ط والكتاب: بن أم الحكم.
(¬١٣٧٧) ينظر: الكامل ١٠٩٨.
(¬١٣٧٨) ينظر: النكت ٦٦٥، ولم أجده في ديوانه ـ


وأنشد في البابِ لرؤبَةَ (¬١٣٧٩):
[٥٦٣] يا أبَتا عَلَّكَ أَوْ عَسَاكا
الشاهدُ في (¬١٣٨٠) وَضْعِ ضَميرِ النَصْبِ بَعدَ (عَسَى) موضعَ ضَميرِ الرَفْعِ تَشْبيهًا بـ (لَعَلَّ) لأنَّها في معناها.
وكانَ المبرَّدُ (¬١٣٨١) يَرُدُّ هذا ويَزْعُمُ أنَّ الضميرَ في موضعِ خَبرِها المنصوب على حَدِّ قولهم: (عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُسا) (¬١٣٨٢) ويَجعَلُ ضميرَ الرَفعِ مُسْتكِنًا فيها.
ومذهَبُ سيبويه أَولَى لاطِّراد وقوعِ الضميرِ بَعدَها على هذه (¬١٣٨٣) الحال، لأنَّ (¬١٣٨٤) قولَهم: عَسَى الغُوَيْرُ أَبْؤُسا لم يُسْمَع إلَّا في هذا، وهو كالمَثَلِ.

وأنشد في البابِ لعِمران بن حِطّانَ الخارجيّ (¬١٣٨٥)، وقيل: للأسدي:
[٥٦٤] وَلِي نَفْسٌ أَقُولُ لها إذا ما … تُنازِعُني: لَعْلِّي أَو عَسَاني
الشاهدُ في اتّصالِ ضَميرِ النَصْبِ بـ (عَسَي) على ما تَقَدَّمَ، ودُخولُ النُونِ على الياءِ في (عَسانِي) دَليلٌ على أنَّ الكافَ في (عساك) ضَميرُ [نَصْبٍ] (¬١٣٨٦) لا جَرٍّ؛ لأنَّ النُونَ والياءَ علامَةُ المنصوب.
يقول: إذا نَاَزَعْتْني نَفْسِي في أَمْرِ الدُنْيا خالَفْتُها وقلتُ: لَعَلِّي أَتَوَرَّطُ فيها فأكُفَّ

(¬١٣٧٩) الكتاب ١/ ٣٨٨، ملحق ديوانه ١٨١.
(¬١٣٨٠) في ط: فيه.
(¬١٣٨١) المقتضب ٣/ ٧٢، وينظر: شرح المفصل ٧/ ١٢٣، شرح الكافية ٢/ ٢١، الجنى الداني ٤٦٧، مغني اللبيب ١٦٩.
(¬١٣٨٢) وهو مثل يضرب في التهمة ووقوع الشرّ، مجمع الأمثال ٢/ ١٧، المستقصى ٢/ ١٦١.
(¬١٣٨٣) في ط: هذا.
(¬١٣٨٤) في ط: ولأنَّ.
(¬١٣٨٥) الكتاب ١/ ٣٨٨، شعر الخوارج ٢١، وعِمران بنُ حِطَّان بنِ ظَبيان بن عمرو بن سدوس، رأسُ من رؤوس الخوارج، وشاعر محسن مقدام. (الأغاني ١٨/ ٥٠، المؤتلف والمختلف ١٢٥).
(¬١٣٨٦) في ط: في موضعِ نَصْبٍ.


عَمّا تَدْعوني إليه منها.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يَحْسُنُ أنْ يَشْرَكَ الضميرُ "المظهَرَ" فيما عَمِلَ فيه. لعُمرَ بنِ أبي ربيعةَ (¬١٣٨٧):
[٥٦٥] قُلْتُ إِذْ أَقْبَلَتْ وَزُهْرٌ تَهادَى … كِنِعاجِ المَلَا تَعَسَّفْنَ رَمْلَا
الشاهدُ في عَطْفِ (الزُهْرِ) على الضَميرِ المستكنَّ في الفِعلِ ضرورةً، وكانَ الوَجْهُ أنْ يقولَ: "إذْ" أَقْبَلَتْ هي وَزُهْرٌ، فيؤَكَّدَ الضميرَ المستَكِنَّ لِيَقْوَى ثُمَّ يَعْطِفَ عليه.
والزُهْرُ جَمْعُ زَهْراءَ وهي البيضاءُ المُشْرِقَةُ، "يَصفُ نِساءُ"، والتهادِي: المَشْيُ الرُّوَيَّدُ الساكِنُ. والنِعاجُ: بَقَرُ الوَحْشِ، شَبَّهَ النِساءَ بها في سكون المَشْي فيه. ومعنى تَعَسَّفْنَ رَكِبْنَ، وإذا مَشَتْ في الرَمْلِ كانَ أَسْكَنَ لمَشْيِها لصُعوبةِ المَشْي فيه. والمَلَا: الفَلاةُ المُتَّسعةُ (¬١٣٨٨)، والمَلِيُّ والمَلا من الدَهْرِ: الطَويلُ الواسِعُ.

وأنشد [في البابِ] (¬١٣٨٩) للراعي (¬١٣٩٠):
[٥٦٦] فَلَمّا لَحِقْنا والجِيادُ عَشِيَّةً … دَعَوْا يا لَكَلْبٍ واعتَزَيْنا لِعامِرِ
الشاهدُ في عَطْفِ الجِيادِ على الضَميرِ المُتَّصلِ بالفِعلِ، وفيه قُبْحٌ حَتَّى يُؤكَّدَ بضميرٍ منفَصلٍ (¬١٣٩١) فيُقالَ: لَحِقْنا نَحنُ والجِيادُ.
يقولُ: أَغاروا في الصَباحِ ثُمَّ خَرَجْنا في الطَلَب فَلَحِقْناهُم عَشِيَّةً ووقَعَتِ الحَربُ

(¬١٣٨٧) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٩٠، ولعمر بن أبي ربيعة في ديوانه ١٧٧.
(¬١٣٨٨) في ط: الواسعة.
(¬١٣٨٩) في الأصل: وأنشَدَ في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما تَردّه علامةُ الاضمارِ إلى أصله، واختَرنا ما ورد في ط لأنّ الشاهد ثم يُذكر في هذا الباب، ينظر الكتاب ١/ ٣٨٩، ٣٩١.
(¬١٣٩٠) الكتاب ١/ ٣٩١، شعره: ٢١٢.
(¬١٣٩١) هذا رأيُ البصريين، وأجازَ الكوفيون العطفَ على الضمير المرفوع المتصل. ينظر الإنصاف ٤٧٤.


فاعتَزَيْنا إلى قبائِلِنا، والراعي مِن نُمْيرِ بنِ عامِرٍ، وكَلْبٌ (¬١٣٩٢)، مِن قُضاعَةَ وهو كَلْبُ بنُ وَبْرَةَ.

وأنشد في البابِ (¬١٣٩٣):
[٥٦٧] آبَكَ أَيَّهْ بِيَ أَوْ مُصَدَّرِ
مِنْ خُمُرِ الجِلَّةِ جَأبٍ حَشْوَرِ
الشاهدُ في عَطْفِ المُصَدَّرِ على المُضْمَرِ المجرورِ دونَ إعادَةِ الجارِّ، وهو من أَقْبَحِ الضَرورةِ (¬١٣٩٤).
والمُصَدَّرُ: الشَديدُ الصَدْرِ. والجَأبُ: الغَلِيظُ. والحَشْوَرُ: الخَفيفُ. والجِلَّةُ: المَسَانُّ، واحِدُها جَليلٌ. ومعنى آبَكَ وَيْحَكَ. والتَأيِيهُ: الدُعاءُ، يقالُ: أَيُهْتُ بالإِبِلِ إذا صِحْتَ بها.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬١٣٩٥):
[٥٦٨] فاليَومَ قَرَّبْتَ تَهْجُونا وتَشْتِمُنا … فاذْهَبْ فما بكَ والأيّامِ مِنْ عَجَبِ
الشاهدُ فيه عَطْفُ (الأيّامِ) على المُضمرِ المجرورِ، والقَولُ فيه كالقولِ في الذي قَبْلَهَ.
ومعنى قَرَّبْتَ جَعَلْتَ وأَخَذْتَ، يقالُ: قَرَّبْتَ تَفْعَلُ كذا، أيْ: جَعَلْتَ تَفْعَلُهُ. والمعنى هَجْوُكَ لنا مِن عَجائب الزَمانِ، وقد كَثُرَتْ فَلا يُعْجَبُ منها. "وهذا البيتُ

(¬١٣٩٢) كلب بن وَبْرَة بن تغلب بن حُلْوان بن عمران بن الحافي بن قضاعة. الاشتقاق ٥٣٧، جمهرة أنساب العرب ٤٥٥.
(¬١٣٩٣) البيتان بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٩١، المعاني الكبير ٨٣٢، النكت ٦٦٨، شرح جمل الزجاج ١/ ٢٤٤، البحر المحيط ٢/ ١٤٨.
(¬١٣٩٤) هذا مذهب البصريين، وأجاز الكوفيون ويونس والأخفش وقطرب العطف على المضمر المجرور دون الحاجة إلى توكيد. الإنصاف ٤٦٣، شرح جمل زجاجي ١/ ٢٤٣، شرح الكافية ١/ ٣٢٠، الخزانة ٢/ ٣٣٨.
(¬١٣٩٥) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٣٩٢، الكامل ٧٤٩، الأصول ٢/ ١٢٣، النكت ٦٦٩، الإنصاف ٤٦٤، شرح المفصل ٣/ ٧٨، شرح جمل الزجاجي ١/ ٢٤٤.


والذي قَبلَه غَيرُ معروفَيْنِ في الكِتابِ عند كَثيرٍ مِن حَمَلَتِهِ".

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما لا يَجوزُ فيه الاضمارُ من حروفِ الجَرِّ، للعَجّاج (¬١٣٩٦):
[٥٦٩] وأُمَّ أَوْعالٍ كَهَا أَوْ أَقْرَبا
الشاهدُ فيه إِدخالُ الكافِ على المُضْمَرِ تَشْبيهًا لها بـ (مِثْلٍ) لأنَّها في معناها، واستعمَلَ ذلكَ عند الضَرورةِ.
وأُمُّ أَوعالٍ أَكَمَةٌ بعينها، والهاءُ في قوله: (كَهَا) عائدةٌ على شَيءٍ مؤنَّثٍ شَبَّهَ الأكَمَةَ به، وعَطَفَ (أَقْرَبَ) على شَيءٍ قَبلَ البيتِ (¬١٣٩٧).

وأنشد في البابِ للعَجّاجِ (¬١٣٩٨) أيضًا:
[٥٧٠] فَلَا تَرَى بَعْلَّا ولا حَلائِلا
كَهُوْ ولا كَهُنَّ إلّا حاظِلا
الشاهدُ في قَولِهِ: (كَهُو ولا كَهُنَّ)، وأَرادَ مِثْلَهُ ومِثْلَهُنَّ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
والوَقْفُ على كَهُوْ بإسكانِ الواوِ (¬١٣٩٩) لأنَّهُ ضَميرُ جَرٍّ مُتَّصلُ بالكافِ اتّصالَهُ بـ (مِثْلٍ)، فالوَقْفُ عليه هنا كالوَقْفِ عليه ثَمَّ.
وَصَفَ حِمارًا وآتُنًا، والحاظِلُ والعاضِلُ سَواءً، وهو المانعُ مِن التَرْويجِ، لأنَّ الحمارَ يَمنَعُ آتُنَهُ مِن حِمارٍ آخَرَ يُريدُهنَّ، ولذلك جَعَلَهُنَّ كالحَلائلِ وهي الأزواجُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما تكونُ فيه هو وأَخواتُها فَصْلًا، لقيْس بن ذَرِيح (¬١٤٠٠):
[٥٧١] تُبَكَّي على لُبْنَى وأَنتَ تَرَكْتَها … وكُنتَ عليها بالمَلَا أَنتَ أَقْدَرُ

(¬١٣٩٦) الكتاب ١/ ٣٩٢، ملحقات ديوانه (طبعة آلورد): ٧٤.
(¬١٣٩٧) يعني قوله: نَحَى الذِناباتِ شَمالًا كَثَبَا
(¬١٣٩٨) نُسَبا إلى العَجّاج في الكتاب ١/ ٣٩٢، والصواب إنهما لرؤبة في ديوانه ١٢٨.
(¬١٣٩٩) في الأصل: الهاءِ، والتوجيه من ط.
(¬١٤٠٠) الكتاب ١/ ٣٩٥، ديوانه ٨٦.


الشاهدُ في ابتداءِ (أَنتَ) ورَفْعِ (أَقدَرَ) على الخَبرِ، ولو كانَتْ القوافي منصوبَةً لنَصَبَ (أَقْدَرَ) وجَعَل (أَنتَ) فَصْلًا كما تَقَدَّمَ في البابِ.
وَصَفَ تَتَبُّعَ نَفْسِهِ لِلُبْنَى بَعدَ أنْ طَلَّقَها. والمَلَا: ما اتَّسَع من الأرضِ، أيْ: كنتَ أقدَرَ عليها وأَنتَ مُقِيمٌ بالمَلَا مَعَها قَبلَ تَطْلِيقها، يُعَنَّفُ نَفْسَهُ على ما فَعَلَ (¬١٤٠١).

وأنشد في البابِ لرَجُلٍ مِن بَني عَبْسٍ (¬١٤٠٢):
[٥٧٢] إذا ما المَرْءُ كانَ أَبوهُ عَبْسٌ … فَحَسْبُكَ ما تُرِيدُ إلى الكَلامِ
الشاهدُ فيه إضمارُ اسمِ كانَ فيها (¬١٤٠٣) والجملةُ خَبرُها، ولَولا ذلك لنَصَبَ أحَدُ الاسمينِ بَعدَها.
ونَسَبَ الفَصاحَةَ والبَلاغَةَ إلى عَبْسٍ لأنَّه مِنهم، وعَبْسُ بنُ بَغيضٍ من قَيْسِ عَيْلانَ (¬١٤٠٤)، و (إلى) هنا (¬١٤٠٥) بمعنى (من) وفيها بُعْدٌ لأنَّها ضِدُّها، والأجْوَدُ أنْ يُريدَ فَحَسْبْكَ ما تُريدُ من الشَرَفِ إلى الكلامِ، أَيْ: مع الكَلامِ.

وأنشد في بابِ (أَيّ) للعبّاسِ بنِ مِرْداسٍ (¬١٤٠٦):
[٥٧٣] فَأَيَّي ما وأَيَّكَ كانَ شَرًّا … فَسِيقَ إلى المَنِيَّةِ لا يَراها
الشاهدُ في (¬١٤٠٧) إفرادِ (أَيَّ) لكُلُ واحِدٍ مِن الاسمينِ وإخْلاصِها له تَوْكيدًا، والمستعمل إضافَتَها اليهما مَعًا فيقال: أَيُّنا.

(¬١٤٠١) في ط: ما قَيلَ.
(¬١٤٠٢) لم يُعرف اسم قائله، ينظر: الكتاب ١/ ٣٩٦، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٩٢، النكت ٦٧٥، اللسان (نصر).
(¬١٤٠٣) في ط: قبلها، وهو تحريف.
(¬١٤٠٤) عَبْس بن بغيض بن رَيْث بن غَطَفان بن سعد من قيس عيلان. الاشتقاق ٢٧٥، جمهرة أنساب العرب ٢٥٠.
(¬١٤٠٥) في طه: ها هنا.
(¬١٤٠٦) الكتاب ١/ ٣٩٩، ديوانه ١٤٨، وفيهما: إلى المُقَامِةِ.
(¬١٤٠٧) في ط: فيه.


يَقولُ: أَيُّنا كانَ شَرًّا من صاحِبِه فَفَاجَأَتْهُ المَنِيَّةُ، ويُروى (فَسِيقَ إلى المُقامَةِ) وهي جماعَةُ الناسِ، والمعنى فَأَعماهُ اللَّهُ، و (ما) زائدةٌ مؤكِّدَةٌ (¬١٤٠٨).

وأنشد في البابِ لِخِداش بنِ زُهَيرٍ (¬١٤٠٩):
[٥٧٤] ولَقَدْ عَلِمْتُ إذا الرجالُ تَناهَزوا … أَبِّي وأَيُّكُمُ أَعَزُّ وأَمْنَعُ
الشاهدُ فيه تَكريرُ (أَيَّ) توكيدًا كما تَقَدَّمَ.
ومعنى تَناهَزوا افترَصَ (¬١٤١٠) بَعضُهم بَعضًا في الحربِ.

وأنشد في البابِ لخِداش (¬١٤١١) أيضًا:
[٥٧٥] فأَيِّي وأَيُّ ابنِ الحُصَيْنِ وعَثْعَثٍ … غَداةَ التَقَيْنا كانَ عِندَكَ أَعْذَرا
الشاهدُ فيه كالذي تَقَدَّمَ في البيتينِ قَبْلَه.
ويُروى كانَ بالحِلْفِ أغْدَرا، والحِلْفُ تَعاقُدُ القَومِ واصطِلاحُهُم، وأَصلُه مِن اليَمينِ لأنّه يُؤكدها (¬١٤١٢).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ (مَنْ) إذا كنتَ مستَفْهِمًا بها عَن نكرةٍ (¬١٤١٣):
[٥٧٦] أَتَوْا نارِي فَقُلْتُ: مَنُونَ أَنْتُم؟ … فقالوا: الجِنُّ قُلْتُ: عِمُوا ظَلّاما

(¬١٤٠٨) في ط: للتوكيد.
(¬١٤٠٩) البيتُ لِخداش في: الكتاب ١/ ٣٩٩، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٠٣، ونُسِب فيه أيضًا إلى عباس ابن مرداس، وقد أخَلّ به شعره، النكت ٦٨٠، شرح المفصل ٢/ ١٣٣، اللسان (نهز).
(¬١٤١٠) في ط: افترس، وهو تحريفٌ.
(¬١٤١١) البيتُ لخداش في: الكتاب ١/ ٣٩٩، النكت ٦٨٠، ورواية عجزه في الكتاب هي:
إذا ما التَقَيْنا كانَ بالحِلْفِ أغْدَرا
(¬١٤١٢) في ط: يؤكد بها.
(¬١٤١٣) البيتُ لسُمَيْر أو شمر بن الحارث الضبي في: النوادر ١٢٤، شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٧٤، الحماسة البصرية ٢/ ٢٤٦، شرح المفصل ٤/ ١٦، الخزانة ٣/ ١ - ٤، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٠٢، المقتضب ٢/ ٣٠٧، الخصائص ١/ ١٢٩، النكت ٦٨٥، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٤٦٨.


الشاهدُ فيه "قَولُه: " (مَنُونَ أَنْتُم) وجَمْعُهُ لِـ (مَنْ) في الوَصْلِ، وإنّما تُجْمَعُ في الوَقْفِ، وجازَ ذلك ضَرورةً.
وَصَفَ أنّ الجِنَّ طَرَقَتْهُ وقَدْ أَوقَدَ نارًا لِطعامِهِ. ونَصَبَ (ظَلامًا) على التَمييزِ كما تقول: أَنْعِموا بالًا، والمعنى نَعِمَ بالُكُم ونَعِمَ ظَلامُكُم على الاتّساعِ، ويَجوزُ نَصْبُهُ على الظَرفِ، ويقالُ: وَعَمَ يَعِمُ في معنى نَعِمَ يَنْعَمُ، وبَعدَه (¬١٤١٤):
فَقُلْتُ: إلى الطَعامِ فقالَ منهم … زَعِيمٌ: نَحْسُدُ الإِنْسَ الطَعَاما
لَقَدْ فُضَّلْتُمُ بالأكْلِ فينا … ولكن ذاك يُعْقِبُكُمْ سَقَاما

وأنشد في بابٍ تَرجَمَتُه: هذا بابُ إجْرائهم صِلَةَ (مَنْ) وخَبَرَهُ إذا عَنَيْتَ اثنينِ كصلةِ اللَّذَينِ، للفرزدق (¬١٤١٥):
[٥٧٧] تَعالَ فإنْ عاهَدْتَنِي لا تَخُونُني … نَكُنْ مِثْلَ مَنْ ياذِئبُ يَصْطَحِبانِ
الشاهدُ فيه تَثْنِيةُ (يَصْطحبانِ) حَمْلًا على معنى (مَنْ) لأنَّها كِنايَةٌ عن اثنينِ، وأخبَرَ عنه وعَن الذِئبِ فجعله ونَفْسَهُ بمنزلتهما في الاصْطِحاب.
وَصَفَ أَنَّه أَوقَدَ نارًا وطَرَقَهُ الذِئبُ فَدَعاهُ إلى العَشاءِ والصُحْبَةِ، وقَبْلَهُ (¬١٤١٦):
وأَطْلَسَ عَسّالٍ وما كانَ صاحِبًا … رَفَعْتُ لِنارِي مَوْهِنًا فَأَتاني
وفَرقَ بَينَ (مَنْ) وصِلَيِها بقوله: (يا ذِئبُ)، وساغَ له ذلك لأنَّ النِداءَ موجودٌ في الخِطابِ وإنْ لم يَذْكُرْهُ، فإنْ قُدِّرَتْ (مَنْ) نكرةً و (يَصْطحبانِ) في موضعِ الوَصْفِ (¬١٤١٧) كانَ الفَصلُ بينهما أَسهَلَ وأَقْيَسَ.

(¬١٤١٤) ينظر البيت الأول في شرح أبيات سبيويه ٢/ ١٧٤، وينظر البيتان في الخزانة ٣/ ٤.
(¬١٤١٥) الكتاب ١/ ٤٠٤، شرح ديوانه ٨٧٠، وفيه: تَعَشَّ فإنْ واثَقْتَنِي.
(¬١٤١٦) شرح ديوان الفرزدق ٨٧٠.
(¬١٤١٧) في ط: الفصل، وهو تحريف.


وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ إجْرائهم (ذا) بمنزلةِ (الذي)، لِلَبيدٍ (¬١٤١٨):
[٥٧٨] أَلا تَسْأْلانِ المَرْءَ ماذا يُحاوِلُ … أَنَحْبٌ فَيُقْضَى أَمْ ضَلالٌ وباطِلُ
الشاهدُ في (¬١٤١٩) رَفْعِ (أَنَحْبٌ) وما بَعدَه، وهو مَردودٌ على "موضعِ" (ما) في قوله: (ماذا)، فَدَلَّ ذلك على أنَّ (ذا) في معنى (الذي) وما بَعدَهُ مِن صِلَتِهِ فَلا يَعملُ في الذي قَبلَه، فـ (ما) في موضعِ رَفْعٍ بالابتداءِ فلذلك رَفَعَ ما بَعدَ الألفِ رَدًّا عليها.
والنَحْبُ: النَذْرُ، يقولُ: الإنسانُ [مجتَهِدٌ في أَمرِ الدُّنْيا] (¬١٤٢٠) وتَبَبُّعِها، فكأَنّما أَوجَبَ على نَفْسِهِ في ذلك نَذْرًا يَجْرِي إلى قَضائِهِ وهو منه في ضَلالٍ وباطِلٍ.

وأنشد في البابِ (¬١٤٢١):
[٥٧٩] دَعِي ماذا عَلِمْتِ سَأَتَّقِيهِ … ولكنْ بالمُغَيَّبِ نَبِّيئِنِي
الشاهدُ فيه جَعْلُهُ (ماذا) اسمًا واحدًا بمنزلةِ (الذي).
والمعنى دَعِي الذي عَلِمْتِهِ فانّي سَأَتَّقِيهِ لِعِلْمي منه مثلَ الذي عَلِمْتِ، ولكنْ نَبِّئيني بما غابَ عَنِّي وعَنْكِ مِمّا يأتي به الدَهرُ، أيْ: لا تَعْذُلِيني فيما أُبادِرُ به الزمانَ مِن إِتْلافِ مالي في وُجُوه الفُتُوَّةِ ولا تُخَوِّفيني الفَقْرَ.

وأنشد في بابِ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يَعملُ في الأفعالِ فيجزمُها (¬١٤٢٢):
[٥٨٠] مُحمَّدُ تَفْدِ نَفْسَكَ كُلُّ نَفْسٍ … إذا ما خِفْتَ مِن شَيءٍ تَبَالا

(¬١٤١٨) الكتاب ١/ ٤٠٥، شرح ديوانه ٢٥٤.
(¬١٤١٩) في ط: فيه.
(¬١٤٢٠) في ط: ألا تَسأَلان مجتهدًا في أَمرِ الدنيا.
(¬١٤٢١) البيتُ بلا عزو في الكتاب ١/ ٤٠٥، وهو لأبي حَيَّةَ النُميري في شعره: ١٧٧.
(¬١٤٢٢) نُسِب البيت إلى حَسّان وأبي طالب والأعشى، ولم أَجده في ديوان أيّ واحدٍ منهم. ينظر: الكتاب ١/ ٤٠٨، المقتضب ٢/ ١٣٢، الأمالي الشجرية ١/ ٣٧٥، الإنصاف ٥٣٠، شرح المفصل ٧/ ٣٥، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٤٩، شرح الكافية ٢/ ٢٥٢، الجَنَى الداني ١١٣، مغني اللبيب ٢٤٨، الخزانة ٣/ ٦٢٩ - ٦٣٠.


الشاهدُ فيه إضمارُ لامِ الأمرِ في قوله: (تَفْدِ)، والمعنى لتَفْدِ نَفْسَكَ، وهذا مِن أَقْبِحِ الضرورةِ لأنّ الجازِمّ أَضعَفُ مِن الجارِّ وحَرْفُ الجَرِّ لا يُضْمَرُ.
وقَدْ قيلَ: هو مرفوعٌ حُذِفَتْ ياؤهُ (¬١٤٢٣) ضَرورةً واكْتُفِيَ بالكسرةِ عنها (¬١٤٢٤)، وهذا أَسهَلُ في الضَرورةِ وأقرَبُ.
والتَبَالُ: سُوءُ العاقِبَةِ وهو بمعنى الوَبَالِ، فكأنّ التاءَ بَدَلٌ مِن الواوِ، أيْ: إذا خِفْتَ وَبَالَ أَمْرٍ أَعْدَدْتَ له.

وأنشد في البابِ لمُتَمِّم بنِ نُوَيْرَةَ (¬١٤٢٥):
[٥٨١] على مِثْلِ أَصْحابِ البَعُوضَةِ فأخْمُشِي … لَكِ الوَيْلُ حُرَّ الوَجْهِ أوْ يَبْكِ مَنْ بَكَى
الشاهدُ في جَزْمِ (يَبْكي) على إضمارِ لامِ الأمْرِ، ويَجوزُ أنْ يكونَ محمولًا على معنى (فآخْمُشِي) لأنّه في معنى لِتَخْمُشِي (¬١٤٢٦)، وهذا أَحسَنُ من الأوّلِ.
والبَعوضَةُ هنا موضعٌ بعَيْنِهِ قُتِلَ فيه رِجالٌ مِن قَومِهِ فَحَضَّ على البُكاءِ عليهم، ومعنى اخْمُشِي اخدِشِي.

وأنشد في بابِ إذَنْ، لابنِ عَنَمَةَ الضَبِّيّ (¬١٤٢٧):
[٥٨٢] أُرْدُدْ حِمارَكَ لا تُنْزَعْ سَوِيَّتُهُ … إِذَنْ يُرَدَّ وقَيْدُ العُيْرِ مَكْرُوبُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ ما بَعدَ (إذَنْ) لأنَّها مبتَدَأةٌ مُعتَمَدٌ عليها، والرَفْعُ جائزٌ على إلغائها، وتقديرُ الفِعلِ واقِعًا للحالِ، لأنَّ حروفَ النَصْبِ لا تَعملُ إلّا في ما خلصَ

(¬١٤٢٣) في ط: لامُهُ.
(¬١٤٢٤) نُسِب هذا الرأي إلى المازني. ينظر: النكت ٦٩٤، الإنصاف ٥٤٤.
(¬١٤٢٥) الكتاب ١/ ٤٠٩، شعره: ٨٤، وفيه: وليَبْكِ.
(¬١٤٢٦) هذا رأي المبرّد. ينظر: المقتضب ٢/ ١٣٢.
(¬١٤٢٧) البيتُ لابن عَنَمَة في: الكتاب ١/ ٤١١، المفضليات ٣٨٣، الاصمعيات ٣٢٨، المقتضب ٢/ ١٠، الأصول ٢/ ١٥٣، شرح الكافية ٢/ ٢٣٨، الخزانة ٣/ ٥٧٦، وابن عنمة هو عبد اللَّه ابن عَنَمَةَ الضبّيّ، وهو شاعر إسلامي مخضرم شهد القادسية. (خزانة الأدب ٣/ ٥٨٠).


للاستقبالِ.
والسَويَّةُ: شَيءٌ يُجْعَلُ تحتَ البَرْذَعَةِ للحمارِ كالجِلْسِ للبَعيرِ. يقولُ هذا لِمَنْ تَعرّضَ لمُقاوَمَتِهِ في أَمرِ، فجَعَلَه كمَنْ صاوَلَ بحمارٍ، والمَكْروبُ: المُدانَى المُقارَبُ من قولهم: كَرَبْتُ أَفْعَلُ كذا، أَيْ: قارَبْتُ.

وأنشد في البابِ لكُثَيِّرِ عَزَّةَ (¬١٤٢٨):
[٥٨٣] لَئنْ عادَ لي عَبدُ العَزيزِ بمِثْلِها … وأَمكَنَنِي مِنها إذَنْ لا أُقِيلُها
الشاهدُ فيه إلغاءُ (إذَنْ) ورَفْعُ (لا أُقِيلُها) لاعتمادِهِ على القَسَمِ المُقَدَّرِ في أوّلِ الكلامِ، والتقديرُ واللَّهِ لَئنْ عادَ لي بمِثْلِها لا أُقِيلُها إذَنْ.
وكانَ عبدُ العزيزِ بنُ مروانَ (¬١٤٢٩) قَدْ جَعَلَ له أنْ يَتَمَنَّى عليه وقَدْ مَدَحَهُ، فتَمَنَّى أنْ يَجعَلَه عامِلًا مكانَ عامِلٍ كانَ له كاتِبًا وكُثَيِّر أُمِّيٌّ، فاستَجْهَلَهُ عبدُ العزيز وأَبعَدَهُ فقالَ هذا، ويُقالُ: بَلْ أَعطاهُ جائزةٌ استَقَلَّها فَرَدَّها عليه ثُمَّ نَدِمَ، ويُروى (لا أُفِيلُها) أَيْ: لا أُفِيلُ رَأيي فيها.

وأنشد في بابِ حَتَّى للفرزدقِ (¬١٤٣٠):
[٥٨٤] فَيَا عَجَبًا حَتَّى كُلَيْبٌ تَسُبَّني … كأنَّ أباها نَهْشَلٌ أَوْ مُجاشِعُ
الشاهدُ في (¬١٤٣١) دُخولِ (حَتَّى) على جُملةِ الابتِداءِ، فدَلَّ هذا على أنَّ الفِعلَ يَجوزُ أَنْ يُقْطَعَ بَعدَها فَيُرْفَعَ.
هَجا كُلَيْبَ بنَ يَرْبوع رَهْطَ جَريرٍ وجَعَلَهم مِن الضَعَةِ بحيثُ لا يُسابّون مِثْلَهُ لشَرَفِهِ، ونَهْشَلٌ ومجاشِعٌ رَهطُ الفَرزدقِ وهما ابنا دارِم.

(¬١٤٢٨) الكتاب ١/ ٤١٢، ديوانه ٣٠٥.
(¬١٤٢٩) وعبد العزيز أمير مصر، وهو والد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز. (تاريخ الطبري ٨/ ٥٣، الكامل في التاريخ ٤/ ١٠١، الخزانة ٣/ ٥٨٣).
(¬١٤٣٠) الكتاب ١/ ٤١٣، شرح ديوانه ٥١٨.
(¬١٤٣١) في ط: فيه.


وأنشد في البابِ لحَسَّانَ بنِ ثابِتٍ (¬١٤٣٢):
[٥٨٥] يُغْشَوْنَ حَتَّى ما تَهِرُّ كِلابُهُم … لا يَسْأَلونَ عَن السَوادِ المُقْبِلِ
الشاهدُ فيه إلغاءُ (حَتَّى) كما تَقَدَّمَ.
مَدَحَ آلّ جَفْنَةَ ملوكَ غَسّانَ فجَعَل كِلابَهم لا تَنبِحُ (¬١٤٣٣) مَنْ غَشِيَهم لاعتِيادِها الأضْيافَ. والسَوادُ هنا الشَخْصُ، أيْ: إذا رُفِع لهم شَخْصٌ عَلِموا أَنَّهُ طالِبُ معروفٍ فَلَمْ يَسْأَلوا عنه.

وأنشد في البابِ لعَلْقَمَةَ بنِ عَبَدَةَ (¬١٤٣٤):
[٥٨٦] تُرادَى على دِمْنِ الحِيَاضِ فَإنْ تَعَفْ … فإنَّ المُنَدَّى رِحْلَةٌ فَرُكُوبُ
الشاهدُ في (¬١٤٣٥) في قولِهِ: "رِحْلَةٌ" فرُكوبٌ، واتِّصالُ هذا بهذا كاتِّصالِ الدُخولِ بالسَيرِ في قولهم: سِرْتُ حَتَّى أَدخُلُ "المدينةَ"، أيْ: كان مِنّي سَيرٌ فَدُخولٌ.
وَصَفَ ناقَةْ تُرادَى على بَقايا الماءِ في الحِياضِ (¬١٤٣٦)، وهي الدِمْنُ، فإنْ عافَتِ الشربَ أي: كَرهَتْهُ لتَغَيُّرِ الماءِ لَمْ تُنَدَّ ولكنْ تُرْحَلُ فَتُركَبُ فيَجعلُ لها ذلك بَدَلًا مِن التَنْدِيَةِ، والتَنْدِيَةُ: أنْ تَرِدَ ثُمَّ تُرَدَّ إلى المرعى ثُمَّ تُعادَ إلى الماءِ. ومعنى تُرادُ يُجاءُ بها ويُذْهَبُ يقال: رادَ الشَيءُ وأَرَدْتُهُ (¬١٤٣٧).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ الرَفْعِ فيما اتَّصَلَ بالأوّلِ كاتَّصالِهِ بالفاءِ، لرَجُلٍ من بني سَلُولٍ (¬١٤٣٨)، ويُقال: هو مُوَلَّدٌ:

(¬١٤٣٢) الكتاب ١/ ٤١٣، ديوانه ١٢٣.
(¬١٤٣٣) في ط: لا تَهِر.
(¬١٤٣٤) الكتاب ١/ ٤١٤، ديوانه ١٤٢.
(¬١٤٣٥) في ط: فيه.
(¬١٤٣٦) في ط: الحوضِ.
(¬١٤٣٧) في ط: وأراده.
(¬١٤٣٨) نُسِب إلى رجلٍ من سَلُولٍ في الكتاب ١/ ٤١٦، ونُسِب إلى شمر بن عمرو الحَنَفي في الأصمعيات ١٢٦، وينظر: ٨٠٦، الخصائص ٣/ ٣٣٠، التّمام ٢٨، شرح جمل الزجاجي ١/ ٢٥٠، مغني اللبيب ١٠٧، الخزانة ١/ ١٧٣.


[٥٨٧] ولَقَدْ أَمُرُّ على اللَّئيمِ يَسُبُّني … فَسَضَيْتُ ثُمَّتَ قُلْتُ لا يَعْنِيني
الشاهدُ في وَضْعِ (أَمُرُّ) موضعَ (مَرَرْتُ) على حَدًّ وقوعِ الفِعلِ المستقبلِ بَعدَ (حَتّى) في معنى الماضي إذا قُلتَ: سِرْتُ حَتَّى أَدخُلُ في معنى سِرتُ فَدَخَلْتُ، وجازَ (أمُرُّ) في معنى (مَرَرْتُ) لأنّه لَمْ يُرِدْ ماضِيًا مُنقَطِعًا، وإنّما أرادَ أنّ هذا أَمْرُهُ وَدَأبُهُ، فجَعَلَه كالفِعلِ الدائمِ.
وقيلَ: معنى ولَقَدْ أَمُرُّ رُبَّما أَمُرُّ، فالفِعلُ على هذا في موضِعِهِ، والمعنى أَنَّه يُنْزِلُ مَنْ سَبَّهُ مِن اللَّثامِ بمنزلةِ مَنْ لم يَعْنِهِ احتِقارًا لَهُ فَلا يُجيبهُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكونُ العَمَلُ فيه من اثنينِ، لامرِئ القَيْس (¬١٤٣٩):
[٥٨٨] سَرَيْتُ بهم حَتَّى تَكِلَّ مَطِيُّهم … وحَتَّى الجِيادُ ما يُقَدْنَ بِأَرْسانِ
الشاهدُ فيه جَعْلُ (حَتَّى) الثانيةِ غَيرَ عاملةٍ، ودُخولُها بَعدَ (حَتَّى) الناصبةِ مكرَّرَةً لأنَّها غَيْرُها.
يُريدُ أَنَّه يَسْرِي بأصْحابِهِ غازِيًا حَتَّى تَكِلَّ المَطِيُّ وتَنْقطِعَ الخَيلُ وتَجْهَدَ فلا تَحتاج إلى قَوْدٍ.

وأنشد في بابِ الفاءِ للفرزدقِ (¬١٤٤٠):
[٥٨٩] وما زُرْتُ سَلْمَى أَنْ تكونَ حَبِيبَةٌ … إليَّ ولا دَيْنٍ بها أَنا طالِبُهْ
الشاهدُ فيه حَمْلُ (دَيْن) على معنى لأنْ تكونَ وجَرُّهُ، وهو كالبيتِ الذي أنشَدَه

(¬١٤٣٩) الكتاب ١/ ٤١٧، ديوانه ٩٣.
(¬١٤٤٠) الكتاب ١/ ٤١٨، شرح ديوانه ٩٣.


مُفْتَعِل مِن الطَلَب، ولا يَطَّرِدُ في مِثْلِ (خَبَطْتُ) لأنَّ الفِعلَ يكونُ لغيرِ المخاطَبِ والمتكلِّم، فَلا تَقَعُ التاءُ في آخرِهِ فلم يَلْزَمْهُ لُزومَ التاءِ للطاءِ في (مُفْتَعِلٍ).
يقولُ هذا للحارِثِ بنِ أَبي شَمِرِ الغَسَّاني (¬٢٤٤٦)، وكانَ قَدْ أَوقَعَ ببني تَميمٍ وأَسَرَ منهم تسعينَ رَجُلًا فيهم شَأْسُ بن عَبَدَة أَخُو عَلقَمَةَ، فوَفَدَ عليه عَلْقَمَةُ مادِحًا له وراغبًا في أَخِيه، فلَمَا أَنشَدَهُ القصيدةَ وانتَهَى منها إلى هذا البيتِ قالَ له الحارِثُ: نَعَمْ وأَذْنِبَةٌ، والذَنُوبُ: الدَلْوُ مَلْأى ماءً، فَضُرِبَتْ مَثَلًا في القِسْمِ والحَظِّ. ومعنى خَبَطْتَ أَسْدَيْتَ وأَنْعَمْتَ، وأَصلُ الخَبْطِ ضَرْبُ الشَجرةِ بالعَصَا لِيَتَحاتَّ وَرَقُها فَتُعْلَفَهُ الابِلُ، فجَعَلَ ذلك مَثَلًا في العَطَاء، وجَعَلَ كُلَّ طالِبِ معروفٍ مُخْتَبِطًا وكُلَّ مُعْطٍ خابِطًا، وبَعدَ البيتِ (¬٢٤٤٧):
فَلَا تَحْرِمَنِّي نائِلًا عن جَنَابَةٍ … فإنِّي امرُؤُ وَسْطَ القِبابِ غَرِيبُ
والجَنابَةُ: الغُرْبَةُ.
فخَيَّرَهُ الحارِثُ بينَ الحِبَاءِ الجَزْلِ وإِطْلاقِ أَسْرَى تَميمٍ له، فقالَ: عَرَّضْتَني لألْسِنَتِهم، دَعْنِي يَوْمِي هذا حَتَّى انْظُرَ في أَمْرِي، ثُمَّ أَتاهُم في السِجْنِ فَعَرَّفَهُم تَخْييرَ الحارِثِ له فقالوا > له <: وَيْلَكَ أَتَسِيرُ وتَتْرُكنا؟ فقال (¬٢٤٤٨): فإنَّ المَلِكَ سَيَكْسُوكم ويَحْمِلُكُم ويُزَوِّدُكم، فإذا بَلَغْتُم الحَيَّ فَلِيَ الكسوَةُ والحِمْلانُ وبَقِيَّهُ الزادِ إن اختَرْتُ إطْلاقَكُم، قالوا: نَعَم، فدَخَلَ مِن غَدِهِ على الحارِثِ وعَرَّفَهُ أَنَّه قَد اخْتارَ اطْلاقَهُم على الحِباء، فأَطْلَقَهُم وكَسَاهُم وحَمَلَهم، فلَمَّا انتَهوا إلى الحَيِّ وَفُّوا لعلقمةَ بما جَعَلوا لَهُ.
هذا آخِرُ [ما اجتَمَعَ عليه حَمَلَةُ الكتاب] (¬٢٤٤٩) مِن الشواهِدِ فيه، وفي بعضِ

(¬٢٤٤٦) والحارث أحد أمراء غسان في أطراف الشام، أدرك الإسلام ومات في عام الفتح. (المعارف ٦٤٢، تاريخ الخميس ٢/ ٣٨ - ٣٩).
(¬٢٤٤٧) ديوان علقمة ٤٨.
(¬٢٤٤٨) في ط: قال.
(¬٢٤٤٩) في ط: آخِرُ جملة ما اشتمَلَ عليه الكتاب.


النُسَخِ في آخِرِ الكِتابِ: مِمَّا يُحْمَلُ عَن المازِنيِّ أَنَّه أَلْفَاهُ مُثْبَتًا فيه، قول الفرزدق (¬٢٤٥٠):
فَمَا سُبِقَ القَيْسِيُّ مِن [سُوءٍ] سِيرَةٍ … ولكنْ طَفَتْ عَلْماءِ غُرْلَةُ خالِدِ
يُريدُ على الماء، فالتَقَتِ اللَّامَان، والآخِرَةُ منهما ساكِنَةُ، فَلَمْ يُمْكِنِ الادْغامُ، لأنَّ المتحرّكَ لا يُدْغَمُ في الساكِن، فحُذِفَتِ اللامُ الأُولَى طَلَبًا للتخفيف، كما حُذِفَتْ إحدَى السِينَيْنِ واللّامَيْنِ في مَسْتُ وظَلْتُ، والأصلُ مَسِسْتُ وظَلِلْتُ.
وأرادَ بالقَيْسِيُّ عُمَرَ بنَ هُبَيرةَ الفَزارِيُّ؛ لأنْ فَزارَةَ مِن قَيْس، وكانَ قَدْ عُزِلَ عَن العِراقِ وَوُلِّيَ خالدُ بن عبد اللهِ القَسْرِيُّ مكانَهُ (¬٢٤٥١)، فمَدَحَ الفَرزدقُ عُمَر بنَ هُبَيرةَ وهَجَا خالدًا. ومعنى طَفَتْ ارتَفَعَتْ وعَلَتْ. والغُرْلَةُ: جِلْدَةُ الذَكَر، وإنّما ذَكَرَ هذا تَعْرِيضًا بأْمِّ خالِدٍ لأنَّها كانَتْ نَصْرانِيَّةً، فجَعَلَه على مِلَّتِها، وجَعَله في رِفْعَتِهِ عليه بالوِلايَةِ وإنْ كانَ أفْضَلَ منه كالجِيفَةِ تَطْفُو على الماءِ وتَعْلُوهُ (¬٢٤٥٢).
كَمُلَ كتابُ (تحصيل عين الذَهَب مِن مَعْدِنِ جَوْهَرِ الأدبِ في عِلمِ مجازاتِ العربِ) (¬٢٤٥٣)، < على حَسَبِ ما أَمَرَ بهِ ونَدَبَ إليه ونَهَجَ سبيلَهُ ورَفَعَ سَنَاءَهُ المَلِكُ الجَليلُ المُعْتَضِدُ باللهِ المنصورُ بفَضْلِ الله، أَدامَ اللهُ أَمْرَهُ، وأَعَزَّ سُلطانَهُ ونَصْرَهُ، وأبقَي بَهْجَةَ العِلْمِ بِبقائِه، وجَلَا وَجْهَهُ بتَهَمُّمِهِ واعتِنائِه، وأبقاهُ عِمادًا للدُنْيا والدِينِ، وسِتْرًا واقِيًا لجميعِ المسلمين، آمين رَبَّ العالَمين.
وكانَ بَدْءُ تأليفِهِ إِمْلاءً وأَوّلُ تصنيفِهِ اكتِفاءٌ بما رَسَمَهُ واقتِداءً يَومَ السَبتِ غُرَّةَ ذي

(¬٢٤٥٠) البيت مفردٌ في شرح ديوانه ٢١٦، وينظر: المقتضب ١/ ٢٥١، النكت ١٢٧٧، الأمالي الشجرية ٢/ ٤، شرح المفصل ١٠/ ١٥٥. وروايته في ديوانه:
من ضعفِ حيلةٍ … قُلْفَةُ خالِدِ
(¬٢٤٥١) في ط: في مكانِهِ.
(¬٢٤٥٢) في ط: وتَعْلُو.
(¬٢٤٥٣) بعدها في ط: املاء الشيخ الجليل الأستاذ أبي الحجاج يوسف بن سليمان النحوي الشنتمري، وكانَ تأليفه له في سنة سِتُ وخمسين وأربَعِ مئةٍ، ونجز التأليف في سنة سبع وخَمْسين وأربَعِ مئةٍ … تم.


في الباب لزُهَيرٍ (¬١٤٤١)، والبيتِ الذي أنشَدَهُ للفَرزدقِ (¬١٤٤٢)، وقَدْ مَرّا بتَفْسِيرِهما (¬١٤٤٣).
يقولُ: لَمْ أَزُرْ سُلْمى لِمَحَبَّةٍ فيها ولا لدَيْنٍ أُطالِبُها به وإنّما زُرْتُها لغيرِ ذلك، هذا ظاهِرُ لَفْظِهِ.
وقيلَ: المعنى ما تَرَكْتُ زِيارَتَها لغَيرِ مَحَبَّةٍ ولا لِدَيْنٍ تُطالِبُني به ولكنْ خَشْيَةَ الرُقَباءِ، ولَفظُ البيتِ لا يُؤدّي إلى هذا التَفْسيرِ. وقوله: (بها) في معنى منها، ويحتمل أنْ يريد أَنا بِهِ طالِبُها، فقَلَبَ.

وأنشد في البابِ لبعضِ الحارِثيين (¬١٤٤٤):
[٥٩٠] غَيْرَ أَنّا لَمْ يَأتِنا بِيَقيِنٍ … فَنُرَجِّي ونُكْثِرُ التَأمِيلا
الشاهدُ في (¬١٤٤٥) قَطْعِ ما بَعدَ الفاءِ ورَفْعِهِ، ولو أَمْكَنَهُ النَصْبُ على الجَوابِ لكانَ أحسَنَ.

وأنشد في البابِ للفرزدقِ (¬١٤٤٦):
[٥٩١] وَما قامَ مِنّا قائمٌ في نَدِيِّنا … فيَنْطِقَ إلّا بالتي هِيَ أَعْرَفُ

(¬١٤٤١) يعني قوله في الكتاب ١/ ٤١٨:
بَدَا لِيَ أَنِّي لَسْتُ مُدْرِكَ ما مَضَى … ولا سابِقٍ شَيْئًا إذا كانَ جائِيا
(¬١٤٤٢) يعني قوله في الكتاب ١/ ٤١٨.
مَشائيمُ لَيْسُوا مُصْلِحِينَ عَثِيرَةً … ولا ناعِبٍ إلَّا بِبَيْنٍ غُرَابُها
(¬١٤٤٣) ينظر بيت زهير في الشاهد (١٢٣)، والبيت المنسوب إلى الفرزدق في الشاهد (١٢٤).
(¬١٤٤٤) البيت لبعض الحارثيين في: الكتاب ١/ ٤١٩، النكت ٧١٢، الرَدّ على النحاة ١٤٧، وللعنبري في شرح المفصل ٧/ ٣٦، وهو بلا عزو في: شرح الكافية ٢/ ٢٤٩، مغني اللبيب ٥٣٣، شرح شواهد المغني ٨٧٢، الخزانة ٣/ ٦٠٦.
(¬١٤٤٥) في ط: فيه.
(¬١٤٤٦) الكتاب ١/ ٤٢٠، شرح ديوانه ٥٦١.


الحِجَّةِ مِن سنةِ سِتٍّ وخَمْسين وأربَعِ مِئَةٍ، وكمالُهُ والفَراغُ منه نَقْلًا وتَصْحِيحًا [ … ] (¬٢٤٥٤) يومَ الثلاثاءِ غُرَّةَ صَفَرٍ مِن سنةِ سَبْعٍ وخَمْسِين وأربَعِ مئةٍ، والحَمدُ لِلَّهِ كثيرا كما هو أَهلُهُ، وصَلّى اللهُ على مُحَمَّدٍ عَبدِهِ ورسولِهِ وسَلَّمَ تَسْليما.
وكانَ الفراغُ مِن نَسْخِهِ يومَ السَبْتِ الثاني والعشرين مِن المُّحَرَّمِ سنة ثَمانٍ وثمانينَ وخَمْسِ مئةٍ، وكَتَبَهُ بخَطِّ يَدِهِ الفانيةِ [ … ] (٢٤٥٥) إبراهيم بن علي بن حُسَيْن الرَبَعي عرف بابن الخلال، وصَلّى على سَيِّدنا محمد وعلى أهلِهِ وصَحْبِهِ [ … ] (¬٢٤٥٥) صلاةٍ وأَزكاها، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إلّا بالله العَلِيّ العظيم >.

(¬٢٤٥٤) كلمتان طامستان.
(¬٢٤٥٥) كلمة طامسة.


فهرس مصادر ومراجع الدراسة والتحقيق
أ - الكتب المخطوطة
١ - ارتشاف الضرب: أبو حيان، أثير الدين محمد بن يوسف، ت ٧٤٥ هـ، مصورة الدكتور حاتم صالح الضامن عن نسخة الاحمدية بحلب.
٢ - الأشعار الستة الجاهلية: الأعلم الشنتمري، يوسف بن سليمان، ت ٤٧٦ هـ، مصورتا دار الكتب الوطنية في تونس.
٣ - الانتصار: ابن ولاد، أحمد بن محمد، ت ٣٣٢ هـ، نسخة مكتبة المتحف العراقي.
٤ - حماسة الأعلم الشنتمري: مصورة عن نسخة دار الكتب الوطنية في تونس.
٥ - شرح أبيات الجمل: الأعلم الشنتمري، تحـ عبد الكريم الشريف، رسالة ماجستير.
٦ - شرح السيرافي: السيرافي، أبو سعيد الحسن بن عبد الله، ت ٣٦٨ هـ، مصورة الدكتور محمد البكاء عن النسخة التيمورية.
٧ - شرح شعر أبي تمام: الأعلم الشنتمري، مصورة عن نسخة دار الكتب الوطنية في تونس.
٨ - طبقات النحاة واللغويين: ابن قاضي شهبة، أبو بكر بن أحمد، ت ٨٥١ هـ، مصورة في مكتبة الدراسات العليا عن نسخة الظاهرية.

ب- الكتب المطبوعة
١ - الإحاطة في أخبار غرناطة: لسان الدين ابن الخطيب، ت ٧٧٦ هـ، تحقيق محمد عبد الله عنان، الطبعة الثانية، مكتبة الخانجي، القاهرة ١٩٧٣.
٢ - إحكام صنعة الكلام: الكلاعي، محمد بن عبد الغفور، من اعلام القرن السادس الهجري، تحقيق رضوان الداية، بيروت ١٩٦٦.
٣ - أخبار النحويين البصريين: أبو سعيد السيرافي، نشر فرنسيس كرنكو،


الشاهدُ في نَصْبِ ما بَعدَ الفاءِ على الجَوابِ مع دُخولِ (إلّا) بَعدَه للايجابِ، لأنّها عَرَضَتْ بَعدَ اتّصالِ الجَوابِ بالنَفْي ونَصْبِهِ على ما يَجِبُ له فَلَمْ يُغَيِّرْهُ.
والنَدِيُّ: المَجْلِسُ، أَيْ: إذا نَطَقَ مِنَّا ناطِقٌ في مَجْلِسِ جَماعَةٍ عُرِفَ صَوابُ قَوْلِهِ فَلَمْ تُرَدُّ مَقالَتُهُ.

وأنشد في البابِ لِلَّعِينِ المِنْقَرِيّ (¬١٤٤٧):
[٥٩٢] وَما حَلَّ سَعْدِيٌّ غَرِيبًا بِبَلْدَةٍ … فَيُنْسَبَ إلّا الزِبْرِقانُ لَهُ أَبُ
الشاهدُ [في قَوْلِهِ: (فَيُنَّسَبَ) ونَصْبِهِ] (¬١٤٤٨) على الجوابِ، [والرَفْعُ جائزٌ]، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه.
يَقولُ: الزِبْرِقانُ سَيَّدُ قَومِهِ وأَشْهَرُهم، فإذا تَغَرَّبَ رَجُلُ مِن سَعْدٍ وَهُمْ رَهْطُ الزِبْرِقانِ فَسُئلَ عَنْ نَسَبِهِ انَتَسبَ إليه لشَرَفِهِ وشُهْرَتِهِ.

وأنشد في البابِ للفَرَزدقِ (¬١٤٤٩):
[٥٩٣] فَما أَنتَ مِن قَيْسٍ فَتَنْبِحَ دُونَها … ولا مِنْ تَميمٍ في اللَّها والغَلاصِمِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (تَنْبِحَ) على الجَوابِ، ولو قُطِعَ فَرُفِعَ لجازَ.
يَقولُ هذا لجريرٍ، وكانَ يُكافِحُ عَنْ قَيْسٍ لِخُؤُولَتِهِ فيهم، وجَعَلَ مُهاجاتَهُ عنهم نُباحًا على طَريقِ الاستِعارَةِ، ونَفَى عنه الشَرَفَ في تَميمٍ وأنْ (¬١٤٥٠) يَحُلَّ منهم مكانَ الرأسِ في العُلُوِّ والرِفْعَةِ، وكَنَى عن ذلك باللَّها وهي مَداخِلُ الطَعامِ في الحَلْقِ واحدَتُها لَهاةٌ، والغَلاصِمِ وهي ما اتّصَلَ باللَّهاةِ واحِدَتُها غَلْصَمَةٌ.

(¬١٤٤٧) البيت لِلعين المنقري في: الكتاب ١/ ٤٣٠، النكت ٧١٣، الردَّ على النحاة: ١٤٣، الخزانة ١/ ٥٣٠ - ٥٣١، وهو بلا عزو في شرح الكافية ٢/ ٢٤٨.
(¬١٤٤٨) في ط: الشاهدُ فيه نَصْبُ ما بَعدَ الفاءِ.
(¬١٤٤٩) الكتاب ١/ ٤٢٠، فيه: ما أنتَ، شرح ديوانه ٨٥٦، ورواية العجز فيه:
ولا مِنْ تَميمٍ في الرُؤوسِ الأعاظِمِ
(¬١٤٥٠) في ط: بأنْ.


المطبعة الكاثوليكية، بيروت ١٩٣٦.
٤ - أدب الكتاب: أبو بكر الصولي، محمد بن يحيى، ت ٣٣٥ هـ، تحقيق محمد بهجة الاثري، المطبعة السلفية، القاهرة ١٣٤١ هـ.
٥ - أساس البلاغة: الزمخشري، محمود بن عمر، ت ٥٣٨ هـ، القاهرة ١٩٥٣.
٦ - الاستيعاب: ابن عبد البر القرطبي، ت ٤٦٣ هـ، تحقيق علي محمد البجاوي، مطبعة نهضة مصر.
٧ - أسرار العربية: أبو البركات الانباري، كمال الدين عبد الرحمن بن محمد، ت ٥٧٧ هـ، تحقيق محمد بهجة البيطار، دمشق ١٩٥٧.
٨ - اسطورة الأبيات الخمسين في كتاب سيبويه: د. رمضان عبد التواب، مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد الرابع والعشرون، بغداد ١٩٧٤.
٩ - الأشباه والنظائر: الخالديان: محمد، ت ٣٨٠ هـ، وسعيد،
ت ٣٩٠ هـ، ابنا هاشم، تحقيق السيد محمد يوسف، القاهرة ١٩٥٨ - ١٩٦٥.
١٠ - الاشباه والنظائر: السيوطي، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، ت ٩١١ هـ، حيدر آباد، ١٣٥٩ هـ.
١١ - الاشتقاق: ابن دريد، أبو بكر محمد بن الحسن، ت ٣٢١ هـ، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة السنة المحمدية ١٩٥٨.
١٢ - اشتقاق أسماء الله: الزجاجي، عبد الرحمن بن إسحاق، ت ٣٣٧ هـ، تحقيق د. عبد الحسين المبارك، النجف ١٩٧٤.
١٣ - الأشهب بن رميلة: دراسة وتحقيق د. نوري حمودي القيسي، مجلة معهد المخطوطات، المجلد السادس والعشرون، الجزء الأول، الكويت ١٩٨٢.
١٤ - الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر، أحمد بن علي، ت ٨٥٢ هـ،


مطبعة مصطفى محمد، مصر ١٩٣٩.
١٥ - إصلاح المنطق: ابن السكيت، يعقوب بن إسحاق، ت ٢٤٤ هـ، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر ١٩٤٩.
١٦ - الأصمعيات: الأصمعي، عبد الملك بن قريب، ت ٢١٦ هـ، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، ط ٢، دار المعارف بمصر ١٩٦٤.
١٧ - الأصول في النحو: ابن السراج، أبو بكر محمد بن سهل، ت ٣١٦ هـ، تحقيق د. عبد الحسين الفتلي، الأول - النجف ١٩٧٠، والثاني - بغداد ١٩٧٣.
١٨ - الاضداد: ابن الانباري، محمد بن القاسم، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، الكويت ١٩٦٠.
١٩ - الاضداد في كلام العرب: أبو الطيب اللغوي، عبد الواحد بن علي، ت: ٣٥١ هـ، تحقيق د. عزة حسن، دمشق ١٩٦٣.
٢٠ - إعراب القرآن (المنسوب للزجاج)، تحقيق إبراهيم الابياري، القاهرة ١٩٦٥.
٢١ - الأعلام: الزركلي، خير الدين، ت ١٩٧٦، الطبعة الرابعة، دار العلم للملايين، بيروت ١٩٧٩.
٢٢ - اعلام النساء في عالمي العرب والاسلام: كحالة، عمر رضا، المطبعة الهاشمية، دمشق ١٩٤٠
٢٣ - الأغاني: أبو الفرج الأصبهاني، علي بن الحسين، ت نحو ٣٦٠ هـ، تحقيق عبد الستار أحمد فراج، دار الثقافة، بيروت ١٩٦٠.
٢٤ - الاغلب العجلي - حياته وشعره: د. نوري حمودي القيسي، مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد الحادي والعشرون، الجزء الثالث.
٢٥ - الافصاح في شرح أبيات مشكلة الاعراب: الفارقي، الحسن بن أسد، ت ٤٨٧ هـ، تحقيق سعيد الأفغاني، بيروت ١٩٨٠.
٢٦ - الاقتضاب في شرح أدب الكتاب: البطليوسي، عبد الله بن محمد بن السيد،


وأنشد في البابِ لأُمَيَّةَ بن أَبي الصَلْتِ (¬١٤٥١):
[٥٩٤] أَلا رَسُولَ لَنا مِنّا فَيُخْبِرَنا … ما بُعْدُ غايَتِنا مِن رَأسِ مُجْرانا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (يُخْبِرَنا) على الجَوابِ بالفاءِ، ولَوْ قُطِعَ فَرُفِعَ لجازَ.
يقولُ: إذا ماتَ الإنسانُ لَمْ تُعْرَفْ مُدَّةُ إقامَتِهِ إلى أنْ يُبْعَثَ، فَتَمَنَّى رَسولًا مِن الأمواتِ يُخْبِرُ بحقيقةِ ذلك، وهذا على طَريقِ الوَعْظِ، وضَرَبَ الغايَةَ والمُجْرى مَثَلًا، وأَصلُهُما في السِباقِ بَينَ الخَيلِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬١٤٥٢):
[٥٩٥] أَلَمْ تَسْأَلُ فتُخَبِرَكَ الرُسومُ … على فِرْتاجَ والطَلَلُ القَدِيمُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ ما بَعدَ الفاءِ، والرَفْعُ جائزٌ، والقَولُ فيه كالذي تَقَدَّمَ.
وفِرْتاجٌ: موضعٌ بعَيْنِهِ.

وأنشد في البابِ لأبي النَجْمِ (¬١٤٥٣):
[٥٩٦] يا ناقَ سِيرِي عَنَقًا فَسِيحَا
إلى سُلَيْمانَ فَنَسْتَريحا
الشاهدُ فيه نَصْبُ ما بَعدَ الفاءِ على جَوابِ الأمْرِ.
والعَنَقُ: ضَرْبٌ مِن السَيرِ، والفَسِيحُ: الواسِعُ المَكِينُ، وأرادَ سُلَيْمانَ بنَ عبدِ

(¬١٤٥١) الكتاب ١/ ٣٢٠، ديوانه ٣٠٢.
(¬١٤٥٢) البيتُ للبُرْجِ بن مُسْهِر في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٤٩، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٤٢١، النكت ٧١٤، الرَدّ على النحاة: ١٤٤، اللسان (فرنج).
(¬١٤٥٣) البيتان لأبي النجم في: الكتاب ١/ ٤٧٩، النكت ٧١٤، المقاصد النحوية ٤/ ٣٨٧، الدرر اللوامع ١/ ١٨٢، وهما بلا عزو في: معاني القرآن ١/ ٤٧٨، المقتضب ٢/ ١٤، سر صناعة الإعراب ١/ ٢٧٢، شرح المفصل ٧/ ٢٦، الأشموني ٣/ ٣٠٢.


ت ٥٢١ هـ، المطبعة الأدبية، بيروت ١٩٠١.
٢٧ - اقليد الخزانة: عبد العزيز الميمني، لاهور ١٩٢٧.
٢٨ - الأمالي الشجرية: ابن الشجري، أبو السعادات هبة الله، ت ٥٤٢ هـ، حيدر آباد ١٣٤٩ هـ.
٢٩ - أمالي القالي: أبو علي القالي، إسماعيل بن القاسم، ت ٣٥٦ هـ، دار الكتب المصرية ١٩٢٦.
٣٠ - أمالي المرتضى: المرتضي، علي بن الحسين، ت ٤٣٦ هـ، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، القاهرة ١٩٥٤.
٣١ - أمية بن أبي الصلت - حياته وشعره: دراسة وتحقيق بهجة عبد الغفور، مطبعة العاني، بغداد ١٩٧٥.
٣٢ - انباه الرواة على انتباه النحاة: القفطي، جمال الدين علي بن يوسف، ت ٦٤٦ هـ، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، دار الكتب المصرية، القاهرة ١٩٥٥ و ١٩٧٣.
٣٣ - الانتخاب لكشف الأبيات المشكلة الأعراب: ابن عدلان، علي، ت ٦٦٦ هـ، تحقيق د. حاتم صالح الضامن، مجلة المورد، المجلد الثاني عشر، العدد الثالث، بغداد ١٩٨٣.
٣٤ - الإنصاف في مسائل الخلاف: أبو البركات الانباري، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر ١٩٦١.
٣٥ - أيام العرب في الإسلام: محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي، مطبعة عبسي البابي، ط ٢، ١٩٦١.
٣٦ - أيام العرب في الجاهلية: محمد أحمد جاد المولى ومحمد أبو الفضل إبراهيم: مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة ١٩٤٢.
٣٧ - البحر المحيط: أبو حيان، مطابع النصر الحديثة، الرياض.
٣٨ - البداية والنهاية في التاريخ: ابن كثير، إسماعيل بن عمر، ت ٧٧٤ هـ.


مطبعة السعادة بمصر.
٣٩ - بغية المتلمس في تاريخ رجال أهل الأندلس: الضبي، أحمد بن يحيى، ت ٥٩٩ هـ، مطبعة روخس، مدريد ١٨٨٤.
٤٠ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة: السيوطي، تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، مطبعة عيسى البابي، القاهرة ١٩٦٥.
٤١ - البيان المغرب في أخبار ملوك الأندلس والمغرب: ابن عذاري، أحمد بن محمد، ت ٦٩٥ هـ، تحقيق بروفنسال، دار الثقافة، بيروت.
٤٢ - البيان والتبيين: الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر، ت ٢٥٥ هـ، تحقيق عبد السلام هارون، ط ٣، القاهرة.
٤٣ - تاج العروس: الزبيدي، محمد مرتضي، ت ١٢٠٥ هـ، المطبعة الخيرية بمصر ١٣٠٦ هـ.
٤٤ - تاريخ الأدب العربي: بروكلمان، ت ١٩٥٦، ترجمة عبد الحليم النجار، القاهرة ١٩٥٩ - ١٩٦٣.
٤٥ - تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس: الديار بكري، حسين بن محمد بن الحسن، ت ٩٨٢ هـ، القاهرة ١٢٨٣ هـ.
٤٦ - تاريخ الطبري: الطبري، محمد بن جرير، ت ٣١٠ هـ، مطبعة الاستقامة، القاهرة ١٩٣٢.
٤٧ - تأويل مشكل القرآن: ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم، ت ٢٧٦ هـ، تحقيق سيد صقر، دار التراث ١٩٧٣.
٤٨ - التكملة: أبو علي الفارسي، الحسن بن أحمد، ت ٣٧٧ هـ، تحقيق د. حسن شاذلي فرهود، الرياض ١٩٨١.
٤٩ - التمام في شرح أشعار هذيل: ابن جني، أبو الفتح عثمان، ت ٣٩٢ هـ، تحقيق مطلوب والحديثي والقيسي، مطبعة العاني، بغداد ١٩٦٢.
٥٠ - تهذيب التهذيب: ابن حجر، حيدر آباد ١٣٢٦ هـ.


٥١ - التيسير في القراءات السبع: أبو عمرو الداني، عثمان بن سعيد، ت ٤٤٤ هـ، تحقيق اوتو برتزل، استانبول ١٩٣٠.
٥٢ - الجبال والأمكنة والمياه: الزمخشري، تحقيق د. إبراهيم السامرائي، بغداد ١٩٦٨.
٥٣ - جذوة المقتبس: الحميدي، محمد بن أبي نصر، ت ٤٨٨ هـ، الدار المصرية للتأليف والترجمة ١٩٦٦.
٥٤ - جمهرة أشعار العرب: أبو زيد القرشي، محمد بن أبي الخطاب، ت أواخر القرن الرابع الهجري، دار صادر، بيروت ١٩٦٣.
٥٥ - جمهرة الأمثال: أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله، ت ٣٩٥ هـ، تحقيق أبي الفضل وقطامش، القاهرة ١٩٦٤.
٥٦ - جمهرة أنساب العرب: ابن حزم الأندلسي، أبو محمد علي بن أحمد، ت ٤٥٦ هـ، تحقيق عبد السلام هارون، دار المعارف بمصر ١٩٦٢.
٥٧ - جمهرة اللغة: ابن دريد، نشر كرنكو، حيدر آباد ١٣٤٤ هـ.
٥٨ - الجنى الداني في حروف المعاني: المرادي، الحسن بن قاسم، ت ٧٤٩ هـ، تحقيق د. فخر الدين قباوه ومحمد نديم فاضل، دار الآفاق الجديدة، بيروت ١٩٨٣.
٥٩ - حاشية الخضري على شرح ابن عقيل: الخضري، محمد، ت ١٩٢٧ م، القاهرة ١٩٥٣.
٦٠ - الحجة في القراءات السبع: ابن خالويه، الحسين بن أحمد، ت ٣٧٠ هـ، تحقيق د. عبد العال سالم مكرم، بيروت ١٩٧١.
٦١ - حروف المعاني: الزجاجي، تحقيق د. علي توفيق الحمد، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٩٨٤.
٦٢ - الحلل في إصلاح الخلل: ابن السيد البطليوسي. تحقيق سعيد. عبد الكريم، دار الرشيد للنشر، بغداد ١٩٨٠.


المَلِكِ.

وأنشد في الباب لرَجُلٍ من "بني" دارم (¬١٤٥٤):
[٥٩٧] كأَنَّكَ لَمْ تَذَّبَحْ لأهلِكَ نَعْجَةً … فَيُصْبحَ مُلْقًى بالفِناءِ إهابُها
الشاهدُ فيه نَصْبُ ما بَعدَ الفاءِ على الجوابِ وإنْ كانَ معنى الكلامِ الإيجابَ، لأنّه كانَ قبلَ دخولِ (كأنَّ) مَنْقِيًّا على تقدير لَمْ تَذْبَحْ نَعْجَةً فَيُصْبحَ إهابُها مُلْقًى، ثُمَّ دَخَلَتْ (كأَنَّ) عليه فأَوْجَبَتْهُ (¬١٤٥٥) وبقيَ على لَفْظِهِ مَنْصوبًا.
والنَعْجَةُ: الشاةُ. والإهابُ: الجِلْدُ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ الذُبْيانِيّ (¬١٤٥٦):
[٥٩٨] وَلا زالَ قَبْرُ بَينَ تُبْنَى وجاسِمٍ … عليه مِن الوَسْمِيِّ جَوْدٌ ووابِلُ
فَيُنْبِتُ حَوْذانًا وعَوْفًا مُنَوِّرًا .. سَأْتْبِعُهُ مِن خَيرِ ما قالَ قائلُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (يُنْبِتُ) (¬١٤٥٧) لأنّه جَعَلَه خَيَرًا عَن الغَيْثِ واجِبًا وتَفْسيرًا لحالِهِ ثابِتًا.
والمعنى فَيُنْبِتُ ذلك الغَيْثُ حَوْذانًا وهو ضَرْبٌ مِن النَبْتِ طَيَّبُ الرِيحِ وكذلك العَرْفُ (¬١٤٥٨). ورَثَى بهذا النعمانَ بن الحارثِ الغَسَّانيّ. وتُبْنَى وجاسِمٌ: موضعانِ

(¬١٤٥٤) البيتُ لسُوَيد بن الطويلة في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٤٦ - ١٤٧، وهو لرجل من بني دارم في: الكتاب ١/ ٤٢١، النكت ٧٤١، الرَدّ على النحاة ١٤٤، وهو بلا عزو في المقتضب ٢/ ١٨.
(¬١٤٥٥) في ط: فأوجَبَتْ.
(¬١٤٥٦) البيتان للنابغة في: الكتاب ١/ ٤٢٢، المقتضب ٢/ ٢١، الرد على النحاة: ١٤٦، وقد رُوِيا في ديوانه برواية:
سَقَى الغَيثُ قَبْرًا بينَ بُصْرَى وجاسِمٍ … ثَوَى فيه جُودٌ فاضِلٌ ونوَافِلُ
ولا زالَ يَسْقي بَطْنَ شَرْحٍ وجاسِمٍ … بجَوْدٍ من الوَسْمِيَّ قَطْرٌ ووابِلُ
ولا شاهد فيهما على هذه الرواية.
(¬١٤٥٧) في ط: فينبت.
(¬١٤٥٨) بعدها في ط: طَيِّبُ الريح.


٦٣ - حماية البحتري: البحتري، الوليد بن عبادة، ت ٢٨٤ هـ، تحقيق شيخو، بيروت ١٩١٠.
٦٤ - الحماسة البصرية: البصري، صدر الدين بن أبي الفرج، ت ٦٥٩ هـ، تحقيق د. مختار الدين أحمد، حيدر آباد ١٩٦٤.
٦٥ - الحيوان: الجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ١٩٣٨.
٦٦ - خزانة الأدب: البغدادي، عبد القادر بن عمر، ت ١٠٩٣ هـ، بولاق ١٢٩٩ هـ.
٦٧ - الخصائص: ابن جني، تحقيق محمد علي النجار، دار الكتب المصرية، القاهرة ١٩٥٦.
٦٨ - دائرة المعارف الإسلامية: انتشارات جهان، طهران.
٦٩ - دراسات في الأدب العربي: غوستاف غرنياوم، ترجمة د. إحسان عباس وآخرين، دار مكتبة الحياة، بيروت ١٩٥٩.
٧٠ - الدرر اللوامع على همع الهوامع: الشنقيطي: أحمد بن الأمين، ت ١٣٣١ هـ، مطبعة كردستان ١٣٢٧ هـ.
٧١ - دقائق التصريف: القاسم بن محمد بن سعيد المؤدب (من علماء القرن الرابع الهجري) تحقيق د. أحمد ناجي القيسي، ود. حاتم صالح الضامن، ود. حسين تورال، بغداد ١٩٨٧.
٧٢ - دلائل الإعجاز: الجرجاني، عبد القاهر، ت ٤٧١ هـ، تحقيق المراغي، المطبعة العربية بمصر.
٧٣ - ديوان إبراهيم بن هرمة: تحقيق محمد جبار المعيبد، مطبعة الآداب، النجف ١٩٦٩.
٧٤ - ديوان احيحة بن الجلاح: تحقيق د. حسن محمد باجودة، مطبوعات نادي الطائف، السعودية ١٩٧٩.


٧٥ - ديوان أبي الأسود الدؤلي: تحقيق الشيخ محمد حسن آل ياسين، مطبعة المعارف، بغداد ١٩٦٤.
٧٦ - ديوان الأسود بن يعفر: صنعة د. نوري حمودي القيسي، مطبعة الجمهورية، بغداد ١٩٧٠.
٧٧ - ديوان الأعشى الكبير: شرح وتعليق د. محمد محمد حسين، دار النهضة العربية، بيروت ١٩٧٤.
٧٨ - ديوان امرئ القيس: تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، دار المعارف بمصر ١٩٥٨.
وشرح ديوان امرئ القيس: الاعلم الشنتمري، تصحيح ابن أبي شنب، الجزائر ١٩٧٤.
٧٩ - ديوان أوس بن حجر: تحقيق د. محمد يوسف نجم، الطبعة الثانية، دار صادر، بيروت ١٩٦٧.
٨٠ - ديوان بشر بن أبي خازم: تحقيق د. عزة حسن، مطبعة الترقي، دمشق ١٩٦٠.
٨١ - ديوان توبة بن الحمير الخفاجي: تحقيق خليل إبراهيم العطية، مطبعة الارشاد، بغداد ١٩٦٨.
٨٢ - ديوان جران العود النميري (رواية أبي سعيد السكري): . طبعة دار الكتب المصرية: القاهرة ١٩٣١.
٨٣ - ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب: تحقيق د. نعمان محمد أمين طه، دار المعارف بمصر ١٩٦٩.
٨٤ - ديوان جميل: جمع وتحقيق د. حسين نصار، الطبعة الثانية، دار مصر للطباعة، القاهرة ١٩٦٧.
٨٥ - ديوان حاتم الطائي: د. فوزي عطوي، الشركة اللبنانية للكتاب ١٩٦٩.
٨٦ - ديوان حسان بن ثابت: تحقيق د. سيد حنفي حسنين، مطابع الهيأة المصرية العامة للكتاب، القاهرة ١٩٧٤.


بالشامِ، ويُروى بينَ بُصْرَى "وجاسِم"، وهي مِن مُدُنِ الشامِ، والجَوْدُ والوابِلُ: أَغزَرُ المطرِ، وخَصَّ الوَسْمِيِّ لأنّه أَطْرَقُ المطرِ عندهم لإِتْيانِهِ عقِيبَ (¬١٤٥٩) القَيْظِ.

وأنشد في البابِ لجَميلِ بنِ مَعْمَرٍ (¬١٤٦٠):
[٥٩٩] أَلَمْ تَسْأَلِ الرَبْعَ القَواءَ فَيَنْطِقُ … وهَلْ تُخْبِرَنْكَ اليَومَ بَيْداهُ سَمْلَقُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (يَنْطِقُ) على الاستِئْنافِ والقَطْعِ، على معنى فَهو يَنطقُ، وإيجابُ ذلك كُلَّه، ولو أَمْكَنَةُ النَصْبُ على الجَوابِ لكانَ أَحْسَنَ.
والقَوَاءُ: القَفْزُ، وجَعَلَه ناطِقًا للاعتِبارِ بِدُروسِهِ وتَغَيُّرِهِ، ثُمَّ حَقَّقَ أَنَّه لا يُجِيبُ ولا يُخْبِرُ سائلَهُ لِعَدَمِ القاطِنين به فقال: وهَلْ تُخْبِرَنْكَ اليَومَ بَيْداءُ، وهي القَفْرُ، والسَمْلَقُ: التي لا شَيءَ بها.

وأنشد في البابِ للأعشى (¬١٤٦١):
[٦٠٠] لَقَدْ كانَ في حَوْلٍ ثَواءٍ ثَوَيْتُهُ … تُقَضَّى لُباناتٌ ويَسْأَمُ سائمُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (يَسْأَمُ) لأنَّه خَبرُ واجِبُ معطوفٌ على (تُقَضَّى)، واسمُ كانَ مُضْمَرٌ فيها، والتقديرٌ لقد كانَ الأمْرُ تُقَضَّى لُباناتٌ في الحَوْلِ الذي ثَوَيْتُ فيه ويَسْأَمُ مَنْ أَقامَ به لِطُولِهِ.
يُخاطِبُ بهذا نَفْسَهُ، والثَواءُ: الإقامَةُ، وهو بَدَلٌ مِن الحَوْلِ، ويَجوزُ نَصْبُهُ على تَقديِر ثَوَيْتُهُ ثَواءً.
ويُروَى (تَقَضّي لُباناتٍ ويَسْأَمَ سائمٌ) بالنَصْبِ على إضمارِ (أنْ) والعَطْفِ على (تَقَضِّي).

(¬١٤٥٩) في ط: عقب.
(¬١٤٦٠) ديوانه ١٤٤، وهو بلا عزو في الكتاب ١/ ٤٢٣.
(¬١٤٦١) الكتاب ١/ ٤٢٣، ديوانه ١٢٧.


٨٧ - ديوان الحطيأة بشرح ابن السكيت والسكري والسجستاني: تحقيق نعمان أمين طه، مطبعة مصطفى البابي، القاهرة ١٩٥٨.
٨٨ - ديوان حميد بن ثور: صنعة عبد العزيز الميمني، مطبعة دار الكتب المصرية، القاهرة ١٩٥١.
٨٩ - ديوان دريد بن الصمة: جمع وتحقيق محمد خير البقاعي، دار قتيبة، دمشق ١٩٨١.
٩٠ - ديوان ذي الاصبع العدواني: جمع وتحقيق عبد الوهاب محمد علي العدواني ومحمد نائف الدليمي، مطبعة الجمهورية، الموصل ١٩٧٣.
٩١ - ديوان ذي الرمة: تحقيق مطيع ببيلي، المكتب الإسلامي، بيروت ١٩٦٤.
٩٢ - ديوان رؤبة (مجموع أشعار العرب - الجزء الثاني): نشره وليم بن آلورد البروسي، لايبزك ١٩٠٣.
٩٣ - ديوان زيد الخيل الطائي: صنعة د. نوري حمودي القيسي، مطبعة النعمان، النجف ١٩٦٨.
٩٤ - ديوان سحيم عبد بني الحسحاس: تحقيق عبد العزيز الميمني، دار الكتب المصرية ١٩٥٠.
٩٥ - ديوان سويد بن أبي كاهل: تحقيق شاكر العاشور، البصرة ١٩٧٢.
٩٦ - ديوان شعر الخرنق بنت بدر بن هفان: تحقيق د. حسين نصار، دار الكتب المصرية، القاهرة ١٩٦٩.
٩٧ - ديوان شعر المتلمس الضبعي (رواية الأثرم وأبي عبيدة عن الأصمعي): تحقيق حسن كامل الصيرفي، مجلة معهد المخطوطات، المجلد الرابع عشر، القاهرة ١٩٦٨.
٩٨ - ديوان الشماخ: تحقيق صلاح الدين الهادي، دار المعارف بمصر ١٩٦٨.
٩٩ - ديوان أبي طالب: جمع أبي هفان عبد الله بن أحمد، المطبعة الحيدرية، النجف ١٣٥٦ هـ.


١٠٠ - ديوان طرفة بن العبد (شرح الأعلم الشنتمري): مكس سلفسون، مطبعة شالون ١٩٠٠.
١٠١ - ديوان الطرماح: تحقيق د. عزة حسن، دمشق ١٩٦٨.
١٠٢ - ديوان الطفيل الغنوي: تحقيق محمد عبد القادر أحمد، دار الكتاب الجديد، بيروت ١٩٦٨.
١٠٣ - ديوان عامر بن الطفيل (رواية ابن الأنباري عن ثعلب): دار صادر، بيروت ١٩٥٩.
١٠٤ - ديوان العباس بن مرداس: جمع وتحقيق د. يحيى الجبوري، دار الجمهورية، بغداد ١٩٦٨.
١٠٥ - ديوان عبد الله بن رواحة الأنصاري: جمع وتحقيق د. حسن محمد باجودة، القاهرة ١٩٧٢.
١٠٦ - ديوان عبيد بن الأبرص: تحقيق د. حسين نصار، مطبعة مصطفى البابي، القاهرة ١٩٥٧.
١٠٧ - ديوان عبيد الله بن قيس الرقيات: تحقيق د. محمد يوسف نجم، دار صادر، بيروت ١٩٥٨.
١٠٨ - ديوان العجاج (رواية الأصمعي): تحقيق د. عزة حسن، دار الشرق، بيروت ١٩٧١.
١٠٩ - ديوان عدي بن الرقاع العاملي (رواية ثعلب): تحقيق د. نوري حمودي القيسي، ود. حاتم صالح الضامن، مطبعة المجمع العلمي العراقي، بغداد ١٩٨٧.
١١٠ - ديوان عدي بن زيد: جمع وتحقيق محمد جبار المعيبد، دار الجمهورية، بغداد ١٩٧٥.
١١١ - ديوان العرجي: تحقيق خضر الطائي ورشيد العبيدي، بغداد ١٩٥٦.
١١٢ - ديوان عروة بن الورد (شرح ابن السكيت): تحقيق عبد المعين الملوحي،


وأنشد في البابِ (¬١٤٦٢):
[٦٠١] سَأَتْرُكُ مَنْزِلِي لِبَني تَميمٍ … وأَلْحَقُ بالحِجازِ فأَسْتَرِيحا
الشاهد فيه نَصْبُ (فَأَسْتَرِيحا) وهو خَبَرٌ واجِبٌ بإضمارِ (أنْ) ضَرورةً، ويُروَى (لأسْتَرِيحا)، ولا ضَرورةَ فيه على هذا.

وأنشد في البابِ للأعشَى (¬١٤٦٣) في مِثْلِهِ:
[٦٠٢] ثُمَّتَ لا تَجْزُونَني عندَ ذاكُمُ … ولكنْ سَيَجْزِيني الإِلهُ فَيُعْقِبا
الشاهدُ فيه (¬١٤٦٤) نَصْبُ (يُعُقِب) وهو خَبرّ واجِبُ ضَرورةً، ويَجوزُ أَنْ يُريدَ النُونَ الخفيفةَ، وهو أَسهَلُ في الضَرورةِ.
ومعنى يُعْقِبُ يُجْمِلُ العاقِبَةَ.

وأنشد في البابِ لطَرَفَةَ (¬١٤٦٥):
[٦٠٣] لَنا هَضْبَةٌ لا يَنْزِلُ الذُلُّ وَسْطَها … . وَيَأوِي إليها المُسْتَجِيرُ فَيُعْصَمَا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (يُعْصَم)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه. ويُروى (لِيُعْصَمَا) ولا ضَرورةَ فيه.
وكَنَى بالهَضْبَةِ عَنْ عِزَّةِ قَومِهِ ومَنْعَتِهم، والهَضْبَةُ: الجَبَلُ.

وأنشد في بابِ الواوِ للأخْطَلِ، ويُروى لأبي الأسودِ الدُّوَّليّ (¬١٤٦٦):
[٦٠٤] لا تَنْهَ عَنْ خُلُقٍ وتَأْتِيَ مِثْلَهُ … عارٌ عليكَ إذا فَعَلْتَ عَظِيمُ

(¬١٤٦٢) البيتُ بلا عزو في الكتاب ١/ ٤٢٣، وهو للمغيرة بن حبناء في شعره: ٨٣.
(¬١٤٦٣) الكتاب ١/ ٤٢٣، ديوانه ١٦٧، وفيه: هنالك لا.
(¬١٤٦٤) في ط: في.
(¬١٤٦٥) الكتاب ١/ ٤٢٣، ديوانه ١٥٩.
(¬١٤٦٦) البيتُ للأخطل في الكتاب ١/ ٤٢٤، ولم أجده في ديوانه، ونُسِب إلى أبي الأسود الدؤلي والمتوكِّل اللّيثي، ينظر: ديوان أبي الأسود ١٣٠، ملحقات ديوان المتوكّل ٢٨٤.


دمشق ١٩٦٦.
١١٣ - ديوان علقمة الفحل (شرح الأعلم الشنتمري): تحقيق لطفي الصقال ودرية الخطيب، مطبعة الأصيل، حلب ١٩٦٩.
١١٤ - ديوان عمر بن أبي ربيعة: مطابع الهيأة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٨.
١١٥ - ديوان عمرو بن قميئة: تحقيق خليل إبراهيم العطية، مطبعة الجمهورية، بغداد ١٩٧٢.
١١٦ - ديوان عمرو بن معد يكرب: صنعة هاشم الطعان، مطبعة الجمهورية، بغداد ١٩٧٠.
١١٧ - ديوان عنترة: تحقيق محمد سعيد مولوي، المكتب الإسلامي، دمشق ١٩٧٠.
١١٨ - ديوان القتال الكلابي: تحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت ١٩٦١.
١١٩ - ديوان القطامي: تحقيق د. إبراهيم السامرائي ود. أحمد مطلوب، دار الثقافة، بيروت ١٩٦٠.
١٢٠ - ديوان أبي قيس بن الأسلت: تحقيق د. حسن محمد باجودة، القاهرة ١٩٧٣.
١٢١ - ديوان قيس بن الخطيم: تحقيق د. ناصر الدين الأسد، دار صادر، بيروت ١٩٦٧.
١٢٢ - ديوان كثير عزة: جمع وتحقيق د. إحسان عباس، دار الثقافة، بيروت ١٩٧١.
١٢٣ - ديوان كعب بن مالك: دراسة وتحقيق سامي مكي العاني، مطبعة المعارف، بغداد ١٩٦٦.
١٢٤ - ديوان ليلى الأخيلية: جمع وتحقيق خليل إبراهيم العطية، دار الجمهورية، بغداد ١٩٦٧.
١٢٥ - ديوان مجنون ليلى: جمع وتحقيق عبد الستار أحمد فراج، دار مصر