الشاهدُ فيه رَفْعُ (إدْبارٍ وإقْبالٍ) على السَعَةِ، والمعنى ذاتُ إقْبالٍ وإدْبارٍ، فحُذِفَ المضافُ وأُقِيمَ المُضافُ إليه مُقامَهُ، ولو نُصِبَ على معنى فإنّما هي تُقبِلُ إقْبالًا وتُدْبِرُ إدبارًا، ووُضِعَ المصدرُ موضعَ الفِعلِ لكانَ أجوَدَ كما أنشَدَ لجرير (¬٦٧٦) "قبلَ هذا":
أَلَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القَوافي … فلا عِيًّا بهنَّ ولا اجتِلابا [١٩١]
أَيْ: فلا أعْيا بهنّ "عِيًّا" ولا اجتلبهنَّ اجتِلابا، وقد تقدّمَ البيتُ بتفسيرِهِ (¬٦٧٧).
ومعنى تَرتَعُ تَرعى، وَصَفَت (¬٦٧٨) ناقةً أو بقرةً فقَدَتْ وَلَدها، فكُلّما غَفَلَتْ عنه رَتَعَتْ فإذا ذكَرَتْهُ (¬٦٧٩)، حَنَّتْ إليه فأَقبَلَتْ وأدْبَرَتْ، فضَرَبَتْهُ مَثَلًا لفَقْدِها أخاها صَخْرًا.

وأنشد في البابِ لمُتَمّم بنِ نُوَيرة (¬٦٨٠):
[٢٦٣] لَعَمْري وما دَهْرِي بتَأبِينِ هالِكٍ … ولا جَزَعٍ ممّا أصابَ فأَوْجَعا
الشاهدُ فيه قولُه: (بتَأبِينِ هالِكٍ ولا جَزَعٍ)، والمعنى بدهرِ تأبِينٍ ولا جَزَعٍ، فَحُذِفُ اختصارًا واتساعًا، ويَجوز أنْ يكونَ تقديرُهُ وما دَهْري بذِي تأبينٍ، فيُجْعَلُ الفعلُ للدهرِ اتساعًا ثُمَّ يُحذَفُ المضافُ إلى التأبينِ اختِصارًا ومَجازًا كما تَقَدّمَ في البيت الذي قَبلَه.
يَرثي أخاه مالكَ بنَ نُوَيرةَ (¬٦٨١)، وهو الذي يُقالُ فيه: فَتًى ولا

(¬٦٧٦) الكتاب ١/ ١٦٩.
(¬٦٧٧) ينظر الشاهد (١٩١).
(¬٦٧٨) في ط: وَصَف.
(¬٦٧٩) في ط: ادّكرته.
(¬٦٨٠) الكتاب ١/ ١٦٩، شعره: ١٠٦، ومتمم بن نُوَيْرَة اليربوعي أخو مالك، وأحد الصحابة. (الشعر والشعراء: ٣٣٧، الخزانة ١/ ٢٣٦).
(¬٦٨١) مالك بن نويرة اليربوعي، فارس ذي الخِمار، وقد قتله خالد بن الوليد في الردّة. (الشعر والشعراء: ٣٣٧، الأغاني ١٥/ ٢٣٩).


كمالِكٍ (¬٦٨٢)، فيقول: لا أَرْثي بعدَهُ هالكًا ولا (¬٦٨٣) أبكي عليه ولا أجزَعُ مِن شَيءٍ يُصيبُني بعدَه. والتَأبِينُ مَدحُ الرَجُّل مَيَّتًا، والتَقْرِيظُ مَدْحُهُ حَيًّا.

وأنشد في البابِ للعجّاج (¬٦٨٤):
[٢٦٤] أَطَرَبًا وأنتَ قِنَّسْرِيُّ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (طَرَبٍ) على المصدرِ الموضوعِ موضعَ الفِعلِ، والتقديرُ أتَطربُ طَرَبًا.
والمعنى أَتَطربُ وأَنتَ شَيخٌ، والطَرَبُ خِفَّةُ الشَوقِ هنا، والطَرَبُ أيضًا خِفَّةُ السَّرورِ. والقِنَّسْرِيُّ: الشَيخُ، وهو غَيرُ معروفٍ في اللغة ولم يُسمَعْ إلّا في هذا البيت وَحْدَه (¬٦٨٥).

وأنشد في البابِ "لجرير" (¬٦٨٦):
[٢٦٥] أَعَبْدًا حَلَّ في شُعَبَي غَريبًا … أَلُؤْمًا لا أَبا لَكَ واغتِرابا
الشاهدُ فيه قوله: (أَلُؤْمًا واغتِرابًا)، وانتِصابُهُ لوقوعه موقعَ الفِعلِ كما تَقَدَّم.
هَجَا رجلًا فجَعَلَه عَبدًا لئيمًا نازِلًا في غيرِ أهلِهِ غريبًا، فأنكَرَ عليه أنْ يَجمعَ بينَ اللُّؤمِ والغُربَةِ. وشُعَبَي: اسمُ موضعٍ. ونَصْبُ (عَبْدٍ) على النِداءِ المنكورِ، ويَجوزُ نَصْبُه على الحالِ وتقديرُ العامِلِ فيه أَتَفْخَرُ عَبدًا على ما فَسَّره سيبويه (¬٦٨٧) بَعدَ هذا.

وأنشد في البابِ (¬٦٨٨):
[٢٦٦] سَماعَ اللَّهِ والعُلَماءِ أَنِّي … أعوذُ بحَقْوِ خالِكَ يا ابنَ عَمْرو

(¬٦٨٢) ينظر هذا المثل في: مجمع الأمثال ٢/ ٧٨، المستقصى ٢/ ١٨٠
(¬٦٨٣) في ط: أو لا.
(¬٦٨٤) الكتاب ١/ ١٧٠، ديوانه ٣١٠.
(¬٦٨٥) ينظر: اللسان (قنسر).
(¬٦٨٦) الكتاب: ١/ ١٧٠، ديوانه ٦٥٠.
(¬٦٨٧) ينظر: الكتاب ١/ ١٧٠.
(¬٦٨٨) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٧٠، اشتقاق أسماء اللَّه ١٢٥، المنتصف ٣/ ٦٩، دقائق التصريف ٤٦٩، النكت ٣٨٠.


الشاهدُ فيه قولُه: (سَماعَ اللَّهِ)، ونَصْبُهُ على المصدرِ الموضوعِ موضعَ الفِعلِ، والتقديرُ أَسْمِعُ اللَّه والعُلَمَاءَ إسْماعًا، ووضَعَ (سَماعًا) موضعَ (إِسْماعٍ) كما قالوا: أعطَيَّتُه عَطاءً أي: إعطاءً، والمعنى أُشْهِدُ اللَّه والعُلَماءَ إشْهادَ مُسْمِعٍ مُبينٍ لإِشهادِهِ أَنّي أعوذُ بخالك من شَرِّكَ، وذَكَرَ الحَقْوَ وهو الخَصْر لأنّه موضعُ احتِضانِ الشَيء وسترِهِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما ينتصبُ من الأسماءِ التي أُخِذَت من الأفعالِ انتِصابَ الفِعلِ، لعبدِ اللَّهِ بن الحارثِ السَهْمي (¬٦٨٩) من أصحابِ رسولِ اللَّه ﷺ:
[٢٦٧] أَلْحِقْ عَذابَكَ بالقَومِ الذينَ طَغَوْا … وعائذًا بكَ أَنْ يَعْلُوا فَيُطْغُوني
الشاهدُ فيه وَضْعُ (عائذٍ) موضعَ المصدرِ الموضوعِ موضعَ الفِعلِ، والتقديرُ وعِياذًا بِكَ.
والمعنى وأَعوذُ بكَ أنْ يَعْلوا المسلمينَ ويَظْهَروا عليهم فَيُطْغُوني وإيّاهُم.

وأنشد في الباب (¬٦٩٠):
[٢٦٨] أَراكَ جَمَعْتَ مَسألَةً وحِرْصًا … وعِندَ الحَقِّ زَحّارًا أُنانا
الشاهدُ فيه وَضْعُ (زَحّارٍ) -وهو تكثيرُ زاحِرٍ- موضعَ الزَحيرِ بعد أنْ قُدِّرَ الزَحِيرُ بَدَلًا من اللفظِ بتَزْحَرُ فانتَصَبَ لذلك.
والمعنى أراكَ جَمَعْتَ مَسألةَ الناسِ والحِرصَ على ما في أيديهم، وعندما يلزَمُك من حَقَّ تَزْحَرُ وتَثِنُّ بُخْلًا. ونَصْبُ (أُنانٍ) على المصدرِ المؤكِّدِ، والمعنى تَزحَرُ أَنِينًا "أيْ: تَئِنُّ أَنينًا"، والأتانُ: الأَنِينُ. والزَحِيرُ: السُعَالُ.

وأنشد في باب ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما جَرَى من الأسماءِ التي لم تُؤخَذْ مِن الفِعلِ

(¬٦٨٩) البيتُ لعبد اللَّه في: الكتاب ١/ ١٧١، اللسان (عوذ)، وهي بلا عزو في: شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٥٢، دقائق التصريف ٤٦٦، شرح المرزوقي ٤٧٠، شرح المفصل ١/ ١٢٣.
(¬٦٩٠) للمغيرة بن حبناء في شعره: ١٠٦، وهو بلا عزو في الكتاب ١/ ١٧١.


مجرى الأسماءِ التي أُخِذَتْ من الفِعلِ (¬٦٩١):
[٢٦٩] أَفي السَلْمِ أَعْيارًا جَفاءً وغِلْظَةً … وفي الحَربِ أَشْباهَ النِساءِ العَوارِكِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (الأعْيارِ) بإضمارِ فِعلٍ وُضِعَتْ موضِعَهُ بَدَلًا من اللفظِ به كما فعلَ في البابِ قَبلَه.
والمعنى أتَتَحوَّلونَ في السلمِ أَعْيارًا جَفاءً، وفي الحربِ نِساءٌ حُيْضًا جُبْنًا وضَعْفًا. والسلمُ: الصُلْحُ وهو بالفتحِ والكسرِ. والأعْيارُ جَمعُ عَيْرٍ وهو الحِمارُ. والغِلْظَةُ: القَسْوَةُ. والعَوارِكُ: الحُيَّضُ واحدَتُها عارِكٌ.

وأنشد في الباب في مِثْلِهِ (¬٦٩٢):
[٢٧٠] أَفِي الوَلائمِ أَوْلادًا لِواحِدَةٍ … وفي العِيادَةِ أَولادًا لِعَلّاتِ
الشاهدُ فيه نَصبُ (أولادٍ) بإضمارِ فِعلٍ وُضِعَتْ موضِعَهُ بَدَلًا من اللفظِ به.
والمعنى أَتصيرونَ أولادًا لواحدةٍ وتنتقلونَ إلى هذه الحال في الولائمِ، وهي جَمعُ وَليمةٍ، وتَصيرونَ أولادًا لِعَلَّاتٍ وهُنَّ الأُمّهاتُ الشّتَّى، واحدتهنّ عَلَّةٌ، في عِيادةِ المرضى، أي: تَتَعاونونَ على شُهودِ الطَعامِ وتَتَّفِقون، وتَتَخاذلون عندَ عِيادةِ المريضِ وتَتَقاطعون.

وأنشد في الباب للفرزدق (¬٦٩٣):
[٢٧١] ألَمْ تَرَني عاهَدْتُ رَبِّي وإنَّني … لَبَيْنَ رِتاجٍ قائمًا ومَقامَ
على حَلْفَةٍ لا أَشْتِمُ الدَهْرَ مُسلِمًا … ولا خارجًا مِن فِيَّ زُورُ كَلامِ

(¬٦٩١) البيت، لهند بنت عتبة في: السيرة ٢/ ٣٠١ - ٣٠٢، الخزانة ١/ ٥٥٦، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٧٢، المقتضب ٣/ ٣٦٥، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٥٢، النكت ٣٨٣.
(¬٦٩٢) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٧٢، المقتضب ٣/ ٢٦٥، الكامل ٩٠٢. شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٥٢، دقائق التصريف ٤٧٥، النكت ٣٨٣، اللسان (علل).
(¬٦٩٣) الكتاب ١/ ١٧٣، شرح ديوانه ٧٦٩.


الشاهدُ فيه قولُه: (ولا خارجًا)، ونَصْبُهُ لوقوعِهِ موقعَ المصدرِ الموضوعِ موضعَ الفِعلِ على مذهبِ سيبويه، والتقديرُ عاهدتُ رَبِّي لا يخرجُ من فِيِّ زُورُ كلامٍ خُروجًا.
ويَجوزُ أنْ يكونَ قوله: (ولا خارجًا) منصوبًا على الحالِ، والمعنى عاهدتُ رَبِّي غَيرَ شاتمٍ ولا خارجٍ، أي: عاهَدْتُهُ صادِقًا، وهذا على مذهب عيسى ابن عُمر (¬٦٩٤)، وقد ذَكَره سيبويه عنه، ولا شاهِدَ فيه على هذا التقدير.
يَقولُ هذا حينَ تابَ عن الهجاءِ وقَذْفِ المُحْصَناتِ، وعاهَدَ اللَّه على ذلك بين رِتاج بابِ الكعبةِ ومقامِ إبراهيم صلى [اللَّه على نَبيّنا محمد وعليه] (¬٦٩٥).
وإنّما فَصَل سيبويه (¬٦٩٦)، هذا البيت (¬٦٩٧) من البابِ الأوّل لِما احتَمَلَ من التأويلين على مذهبه ومذهَب عيسى بنِ عُمَرَ، وقد بَيَّنْتُ الحقيقةَ في المذهبين في كتاب "النكت" (¬٦٩٨).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يَجيءُ من المصادرِ مُثَنّى، لطَرَفة بنِ العَبْد (¬٦٩٩):
[٢٧٢] أَبا مُنْذِرٍ أَفْنَيتَ فاستَبْقِ بَعْضَنا … حَنَانَيكَ بعضُ الشَرِّ أَهْوَنُ من بَعضِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (حَنانَيْكَ) على المصدرِ الموضوعِ موضعَ الفِعلِ، والتقديرُ تَحَنَّنَّ علينا تَحَنُّنًا، وثُنِّيَ مبالغةً وتكثيرًا، أي: تَحَنَّنْ تَحَنُّنًا بعدَ تَحَنُّنٍ، ولم يُقْصَد بهذا قَصْدَ التثنيةِ خاصَّةً، وإنّما يُرادُ به التكثيرُ فَجُعِلَت التثنيةُ عَلَمًا لذلك، لأنّها أوّلُ تَضْعيفِ

(¬٦٩٤) ينظر الكتاب ١/ ١٧٤، وعيسى بن عُمر الثقفي، عالمٌ بالعربية والنحو والقراءة، وقد أخذه عنه الخليل الفراهيدي، توفي سنة ١٤٩ هـ. (أخبار النحويين البصريين ٣١، نزهة الألباء: ٢١، انباه الرواة: ٣/ ٣٧٤).
(¬٦٩٥) في ط: ﷺ.
(¬٦٩٦) في ط: سيبويه ﵀.
(¬٦٩٧) في ط: الباب.
(¬٦٩٨) ينظر: النكت ٣٨٤ - ٣٨٥.
(¬٦٩٩) الكتاب ١/ ١٧٤، ديوانه ١٤٢.


العدد وتكثيرِهِ، وكذلك ما جاءَ من نحوهِ في الباب.
خاطب، عمرو بنَ هندٍ الملك، وكُنْيّتُهُ أبو المُنْذِر حينَ أمَرَ بقَتْلِهِ، وذَكَرَ قَتْلَه لِمَنْ قُتل مِن قومه تحريضًا لهم على طلب ثأرهِ.

وأنشد في الباب لعبدِ بني الحسْحاسِ (¬٧٠٠)، واسمُهُ سُحَيْم الأسود:
[٢٧٣] إذا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مِثْلُهُ … دَوَاليكَ حتْى لَيسَ للبُرْدِ لابِسُ
الشاهدُ فيه قولُهُ: (دواليك)، ونَصْبُهُ على المصدرِ الموضوعِ موضعَ الحالِ، دلْنَّي لأنَّ المُداولة من اثنين، والمعنى اعتْوَرْنا هذا الفِعلَ مُتَداولينَ لَهُ، والكافُ للخطاب ولا حظَّ لها في معنى الإضافةِ، فلذلك لم يَتَعَرَّفْ ما قبلَها بها وَوَقَعَ حالًا.
وكان الرجُلُ إذا أراد تأكيد المودَّةِ بينَه وبين مَنْ يُجبَ واستِدامَةَ مواصَلَتِهِ شَقَّ كُلُّ واحدٍ منهما بُرْد صاحبِه يرى أنّ ذلك أبقَى للمَوَدّةِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٧٠١):
[٢٧٤] ضَرْبًا هذاذَيْكَ وطَعْنًا وَخْضَا
الشاهدُ فيه قولُهُ: (هَذَاذَيْكَ)، والقَولُ فيه كالقَولِ في [الذي قَبْلَه، أعْنِي] دَوَالَيْكَ، والمعنى ضَرْبًا يَهُدُّ هَذًّا بَعْدَ هذٌّ على التكثيرِ، وهو صفةٌ للضربِ أو بَدَلٌ منه، ويَجوزُ أنْ يكونَ حالًا مِن نكرةٍ.
والهَذُّ: السُرعَةُ في القَطعِ وغَيرِهِ. والوَخْضُ: الطَعنُ الجائفُ، أَيْ: يضربُ الأعناقَ ويَطعنُ في الأجْوافِ.

(¬٧٠٠) الكتاب ١/ ١٧٥، ديوانه ١٦، وسُحَيْمُ بنُ هند بنِ سفيان شاعرٌ جاهليّ عَدّه الجُمحي في الطبقة التاسعة من الجاهليين. (طبقات فحول الشعراء: ١٧٢، ١٨٧، الشعر والشعراء: ٤٠٨، الخزانة ١/ ٢٧٢).
(¬٧٠١) البيت بلا عزو في الكتاب ١/ ١٧٥، وهو للعجّاج في ديوانه ٩٢، ٩٦، وقد وَرَدّ في الديوان مُلَفَقًا من بيتين هما:
بالمَشْرَفِيّاتِ وطَعْنًا وخضا
ضَرْبًا هَذَاذَيْكَ وطَعْنًا لعبا.


وأنشد في الباب (¬٧٠٢):
[٢٧٥] أَهَدَمُوا بَيْتَكَ لا أَبَاَلَكَا
[وحَسِبوا أنّكَ لا أَخَالَكَا]
وأنا أَمشِي الدَأَلّي حَوَالَكا
الشاهدُ فيه قوله: (حَوَالَكَا) وإفرادُهُ، والمُستعمَلُ فيه التثنيةُ يقال: حَوْلَكَ وحَوَالَيْكَ، وحَوَالَكَ قَليلٌ كما أنّ حَوْلَيْكَ قليلٌ، وانَّما ذكر سيبويه هذا مُحْتَجًّا لحَوَالَيْكَ ولَبَّيْكَ ونحوه ممَّا يُثَنّى للتكثيرِ، ورُبَّما أفْرِدَ فقيلَ: حَنانٌ (¬٧٠٣) ولَبٌّ كما يُفْرَدُ حَوَالَيْكَ فَيُقال: حَوَالَكَ.
وزَعَم أبو عُبَيْدة (¬٧٠٤) أنّ هذا من قَولِ الضَبِّ للحِسْلِ أيّامَ كانت الأشياءُ تتكلّمُ فيما تَزْعُمُ الأعْرابُ. [والدَألُ: مَشْيٌ]، والدَأَلَى: مِشْيَةٌ فيها تَتَاقُلّ يقال: مَرَّ يَدْأَلُ بِجِمْلِهِ.

وأنشد في البابِ (¬٧٠٥):
[٢٧٦] دَعَوْتُ لما نابَنِي مِسْوَرًا … فَلَبّي فَلَبَّيْ يَدَيْ مِسْوَرِ
الشاهدُ فيه قَولُهُ: (فَلَبَّيْ يَدَيْ) بإثباتِ الياءِ، لأنَّها ياءُ التثنيةِ، وإنّما احتَجَّ به

(¬٧٠٢) الرجز بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٧٦، الكفيل ٥٤٨، المقصور والممدود لابن ولاد ٤٠، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٧٦.
(¬٧٠٣) في ط: حَوالٌ.
(¬٧٠٤) ينظر: الكامل ٥٤٨، وأبو عُبيدة هو مَعْمَر بن المُثَنَي التَيْمِيّ، عالمٌ باللغة والشعر وأخبار العرب وأنسابها، توفي سنة ٢٠٧ وقيل: ٢٠٩، وقيل ٢١٣. (طبقات الزبيدي ١٩٢، نزهة الألياء ١٠٤، انباه الرواة ٣/ ٢٧٦).
(¬٧٠٥) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٧٦، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٥١، دقائق التصريف ٤٤٠، النكت ٣٨٧، شرح المفصل ١/ ١١٩، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٤١٤، شرح شواهد، المغني ٩١٠، الخزانة ١/ ٢٦٨ - ٢٧١.


على يونس (¬٧٠٦) لزَعْمِهِ أنَّ (لَبَّيْكَ) اسمٌ مفرّدٌ بمنزلةِ (عليكَ) وأنَّ ياءَهُ كيائها، فأخَذَهُ سيبويه بقولِ الشاعرِ: (فَلَبَّيْ يَدَيْ مِسْوَرٍ) وإظهارُهُ الياءَ معَ الإضافةِ (¬٧٠٧) إلى الظاهِرِ، ولو كانَ بمنزلةِ (عليكَ) لقال: فَلَبَّى يَدَيْ كما تقول: على يَدَيْهِ ونحوه.
يقول: دَعَوْتُ مِسْوَرًا لِدَفْع نائبةٍ نابَتْني فأَجابَني بالعَطاءِ فيها وكَفَاني مُؤْنَتَها، وكأنّه سَأَلَهُ في دِيَةٍ، وإنّما لَبّي يَدَيْه لأنّهما الدافِعَتانِ إليه ما سَأَلَهُ منه فَخَصَّهما بالتَلْبيلةِ لذلك.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ (¬٧٠٨) ينتصبُ فيه المصدرُ المُشَبِّهُ بهِ، للنابغة الذبياني (¬٧٠٩):
[٢٧٧] مَقْذوفَةٍ بدَخِيسِ النَحْضِ بازِلُهما … لسه صَرِيفٌ صَريفَ القَعْوِ بالمَسّدِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (صَرِيفِ القَعْوِ) على المصدر المُشَبَّهِ به، والعاملُ فيه فِعلٌ مُضْمَرٌ دَلَّ عليه قولُهُ: (لَهُ صَريفَّ)، فكأنَّه قال: بازِلُها يصرفُ صَرِيفًا مِثلَ صَرِيف القَعْوِ، ورَفْعُهُ على البَدَلِ جائزٌ.
وَصَفَ ناقةٌ بالقُوَّةِ والنَشاطِ فيقول: كأَنَّما قُذِفَتْ باللحمِ قَذْفًا لتراكُمِهِ عليها. والنَحْضُ: اللحمُ، ودَخِيسّهُ: ما تَداخَلَ منه وتراكَبَ. والبازِلُ: سِنٌّ تخرجُ عندَ بُزولِها وذلك "في" العام التاسع من سِنِّها، وعند ذلك تكمُلُ قُوَّتُها ويقالُ لها: بازِلُ. والصَريفُ: صَوتُ أَنيابِها إذا حَكَّتْ بعضَها ببعض نَشاطًا أو إعياءً، وأرادَ "ها" هنا النَشَاطَ خاصَّة. والقَعْوُ: ما تَدورُ فيه البكرةُ إذا كانَ مِن خَشَبٍ، فإذا كانَ من حَديدٍ فهو خُطّافٌ. والمَسَدُ: حبلٌ من ليفٍ أو جِلْدٍ، ولا يُسَمّى مَسّدًا إلّا

(¬٧٠٦) ينظر: الكتابه ١/ ١٧٦، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٤١٤، ويونس بن حبيب البصري، من أكابر النحويين البصريين، أخذ عن أبي عمرو، وأخذ عنه سيبويه، توفي سنة ١٨٢ هـ. (اخبار النحويين البصريين ٣٣، طبقات الزبيدي ٤٨، ونزهة الألباء ٤٩).
(¬٧٠٧) في ط: اضافته.
(¬٧٠٨) في ط: بابُ ما.
(¬٧٠٩) الكتاب ١/ ١٧٨، ديوانه ٦.


كذلك، ويقال: مَسَدْتُهُ إذا أَحْكَمْتَ فَتْلَهُ، وحَبْلُ مَمْسودٌ، والمَسَدُ الاسمُ.

وأنشد في البابِ للنابغة الجَعْديَ، واسمُهُ قَيسُ بنُ عبدِ اللَّه ويقال: عبدُ اللَّهِ بن قيس (¬٧١٠):
[٢٧٨] لَها بَعْدَ إسْنادِ الكَليمِ وهَدْئِهِ … وَرَنَّةِ مَنْ يبكي إذا كانَ باكِيا
هَدِيرٌ هَدِيرَ الثَورِ يَنْفُضُ رأسَهُ … يَذُبُّ برَوْقَيْهِ الكِلابَ الضَوارِيا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (هَديرِ الثَورِ) على إِضمارٍ فِعْلٍ دَلَّ عليه قَولُهُ: (لها هَديرٌ)، لأنَّ معناه تَهدِرُ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَهُ.
وَصَفَ طَعنةٌ جائفةٌ تهدِرُ عندَ خُروجٍ دَمِها وَفَوْرِهِ. والكَليمُ: المّجْروحُ وإسْنادُهُ: إقُعادُهُ معتمدًا بظَهْرِهِ على شَيءٍ يُمْسِكُهُ لِضَعْفِهِ. وهَدْؤُهُ: سُكونُهُ ونَوْمُهُ. والرَنَّةُ: رَفْعُ الصَوتِ بالبُكاءِ. والضَواري: التي ضَرِيَتْ على الصَيْدِ واعتادَتْهُ. والرَوْقُ: القَرْنُ.

وأنشد في الباب (¬٧١١):
[٢٧٩] إذا رَأتْنِي سَقَطَتْ أَبْصارُها
دَأْبَ بِكارٍ شايَحَتْ بِكارُها
الشاهدٌ فيه قولُه: (دَأْبَ بِكارٍ)، ونَصْبُهُ على المصدر المشبه به كالذي تَقَدّمَ، والعامِلُ فيه معنى قوله: إذا رَأَتْني سَقَطَتْ أَبصارُها، لأنّه دال على دؤوبها في ذلك.
والمعنى، "يقول": كُلَّما رَأَتْني سَقَطَتْ أَبصارُها وخشعتُ هَيْبةً لي كما (¬٧١٢) تَفْعَلُ البِكارُ، وهي جَمعُ بكرةٍ من الإبِلِ إذا جَدَّتْ فُحولُها في اعتِراضِها. ومعنى

(¬٧١٠) البيتان للنابغة الجَعْدِي في شعره: ١٨٠، وهما بلا عزو في الكتاب ١/ ٢٧١.
(¬٧١١) الرجز لغَيْلان بن حُرَيث في: إعراب القرآن ٨٨٣، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٠٥ وبلا عزو في الكتاب ١/ ١٧٩، المقتضب ٣/ ٢٠٤، النكت ٣٨٩.
(¬٧١٢) في ط: إي كما.


شايَحَتْ: جَدَّتْ، والمُشِيحُ من الرِجالِ "والشيح": الجادُّ الماضي.
ويقال: شايَحَتْ [بمعنى حاذَرَتْ] (¬٧١٣)، فيكون المعنى على هذا دَأب بِكارٍ شايَحَتْ هي، أيْ: حاذَرَتْ، ثُمَّ وَضَعَ البِكارَ موضعَ الضَميرِ وأضافَهُ إلى الضَميرِ نَفْسِهِ توكيدًا لاختِلافِ اللفظين كما قال (¬٧١٤):
أَزَلْنا هامَهُنَّ عن المَقِيلِ [١٥٩]
بعدَ ذِكْرِ الرُؤوسِ، أي: أَزَلْناها عن المَقيلِ، وقد بَيَّنْتُ عِلَّةَ جَوازِهِ (¬٧١٥).
والدَأبُ: العادَةُ.

وأنشد في الباب لرُؤية (¬٧١٦):
[٢٨٠] لَوَّحَها مِن بَعْدِي بُدْنٍ وسَنَقْ
تَضْمِيرَكَ السابق يُطوى للسَبَقْ
الشاهدُ فيه قولُه: (تَضْمِيرَكَ السابقَ)، ونَصْبُهُ على إضمارِ فِعْلٍ دَلَّ عليه قولُهُ: (لَوْحَها)، لأنّه في معنى ضَمَّرَها، واللائحُ: الضامِرُ، وأصلُهُ من اللوحِ وهو العَطَشُ.
وَصَفَ ناقَةَّ ضَمَرَتْ لدُؤوبِ السَيرِ. والبُدْنُ: السِمَنُ. والسَنَقُ: أنْ يُكْثَرَ لَها مِن العَلَفِ حتَى تَسْنَقَ وتتخم، وشَبَّهَ ضُمْرَها بضُمْرِ السابقِ من الخَيلِ المُعَدِّ للرِهانِ، ومعنى يُطْوَى يُضَمَّر. والسَبَقُ: الخَطَرُ، ويجوزُ أنْ يُريدَ السَبْقَ فَحَرَّكَ ضرورةً.

وأنشد في البابِ للعجّاج (¬٧١٧):

(¬٧١٣) في ط: معنى شايَحَتْ حاذَرَتْ.
(¬٧١٤) هذا هو الشاهد (١٥٩) من شواهد سيبويه.
(¬٧١٥) ينظر الشاهد (١٥٩).
(¬٧١٦) الكتاب ١/ ١٧٩، ديوانه ١٠٤، وروايته فيه:
لَوَّحَ منه بَعْدَ بُدْنٍ وسَنَقْ
تَلْوِيحَك الضامِر يُطَوَى للسَبَقْ
ولا شاهَد فيه على هذه الرواية.
(¬٧١٧) ديوانه ٤٩٥ - ٤٩٦، ولم يُنسب في الكتاب ١/ ١٨٠.


[٢٨١] تاجٍ طَواهُ الأيْنُ مِمّا وَجَفا
طَيَّ اللَّيالي زُلَفًا فَزُلَفا
سَماوَةَ الهِلالِ حتّى احقَوْقَنا
الشاهدُ في قوله: (طَيَّ اللّيالي)، ونَصْبُه على المصدر المُشَبَّهِ به دونَ الحالِ لأنّه معرفةٌ، ولهذا (¬٧١٨) ذَكَرَهُ سيبويه ولم يَقْصد فيه ما قَصَدَ في الذي قَبْلَه مِن أنْ يَجْعَلَه على إضمارِ فِعْلٍ من غير لَفْظِهِ كما تَأَوَّلَ عليه مَنْ غَلَّطَه (¬٧١٩) ونَسَبَ إليه أنّه استَشْهَدَ بنَصْبِ سَماوَةٍ على المصدر المُشَبَّهِ به.
وَصَفَ بَعيرًا أَضْمَرَهُ دُؤوبُ السَير حَتّى اعوَجَّ من الهُزالِ، كما تَمْحَقُ الليالي القَمَرَ شَيئًا بعدّ شَيءٍ حتّى يعودَ هِلالا مُحْقَوْقِفًا مُعْوَجًّا. والناجي: السَريعُ. والوَجِيفُ: سَيرٌ سَرِيعٌ. والأيْنُ: الإِعْياءُ والفُتورُ، ولم يُرد أنّ الإِعْياءَ طَواهُ وإنّما أرادَ سَيْرَهُ الشَديدَ المُفْضِي به إلى الإِعْياءِ فَجَعَلَ الفِعلَ له مجازًا. والزُلَفُ: الساعاتُ المتقاربَةُ، واحدتُها زُلْفَةٌ، وأرادَ بها الأوقاتَ التي يطلع بها بَعْدَ منتصفِ الشَهْرِ وبَعضُها يتأخَرُ عن بعض تَأَخُرًا قريبًا. وسَماوَةً كُلِّ شَيءٍ أعلاهُ، ونَصَبَها بالطَيِّ نَصْبَ المفعولِ به. والمُحْقَوقِفُ: المُعْوَجُّ، والحِقْتُ: ما اعوَجِّ من الرَملِ، وكانَ ينبغي أَنْ يقولَ: سَماوَةَ القَمَر ولكنّه سَمّى القَمَرَ هِلالًا لِما يَؤُولُ إليه.

وأنشد في البابِ لأبي كبير الهُذَلي (¬٧٢٠):
[٢٨٢] ما إنْ يَمَسُّ الأرضَ إلّا مَنْكِبٌ … منه وحَرْفٌ الساقِ طَيِّ المِحْمَلِ
الشاهدٌ فيه نَصْبُ (طَيِّ المِحْمَلِ) بإضمارِ فِعلٍ دَلَّ عليه قولُهُ: ما إنْ يَمَسُّ الأرضَ إلّا مَنْكِبٌ [منه] وحَرفُ الساقِ، لأنّ ذلك لانْطِواءِ كَشْحِهِ وضَّمْرِ بَطْنِهِ، فكأنّه قال: طُوِيَ طَيًّا مِثلَ طَيِّ المِحْمَلِ.

(¬٧١٨) في طـ: لهذا.
(¬٧١٩) يعني المازني والمبرّد. ينظر: التّمام ١٤٥، الانتصار ٤٥.
(¬٧٢٠) الكتاب ١/ ١٨٠، ديوان الهذليين ٢/ ٩٣.


وَصَفَ رَجُلًا بالضُمْرِ فشَبَّهَهُ في طَيِّ كَشْحِهِ "وضُمْرِ بَطْنِهِ" وإرهافِ خَلْقِهِ كحمالةِ السيفِ وهي المِحْمَلُ، وزَعَم أنّه إذا اضطَجَعَ نائمًا نَبَا بَطْنُهُ عن الأرضِ ولم يَنَلْها منه إلّا مَنْكِبُهُ وحَرفُ ساقِهِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما يُختارُ فيه الرَفعُ، لرؤية (¬٧٢١):
[٢٨٣] فيها ازْدِهافٌ أَيَّما ازْدِهافِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (أَيَّما) وإنْ كانَ من نَعْتِ المصدرِ قَبْلَهُ وكانَ (¬٧٢٢) حَقُّهُ أنْ يجريَ عليه، ولكنّه حُمِلَ على المعنى لأنّه إذا قال: فيها ازدِهافٌ، عُلِمَ أَنّها تَزْدهِفُ، فكأنّه قال: تَزْدَهِفُ أَيَّما ازدهافٍ.
وَصَفَ رَجُلًا بالخُلْفِ وقَولِ الباطِلِ، ويقال: إنّ ذلك الرَجُل أبوه العَجّاج، فجَعَل أقوالَهُ تَزدهفَّ العُقولَ، أي: تَسْتَخِفَّها، وقَبْلَه:
قَولُكَ أَقوالًا مع التَخْلافِ
فيها ازْدِهافٌ أَيَّما ازْدِهافِ

وأنشد في بابٍ بعدَ هذا (¬٧٢٣):
لِيُبْكَ يَزيدُ ضارعٌ لخُصُومَةٍ … (ومُخْتَبطٌ ممّا تُطِيحُ الطَوائحُ) (¬٧٢٤) [٢٢٥]
وقد مَرَّ (¬٧٢٥) بتفسيرِهِ (¬٧٢٦).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابٌ لا يكونُ فيه إلّا الرَفْعُ، لمُزاحِم العُقَيْليّ (¬٧٢٧):
[٢٨٤] وَجْدِي بها وَجْدٌ المُغِسلِّ بَعيرَهُ … بنَخْلَةَ لم تَعْطِفْ عليه العَواطِفُ

(¬٧٢١) الكتاب ١/ ١٨٢، ديوان رؤبة ١٠٠، وروايته فيه: فيه ازدِهافٌ.
(¬٧٢٢) في ط: وإنْ كانَ.
(¬٧٢٣) ينظر: الكتاب ١/ ١٨٣.
(¬٧٢٤) بدله في طـ: البيت.
(¬٧٢٥) ينظر الشاهد (٢٢٥).
(¬٧٢٦) في طـ: تفسيره.
(¬٧٢٧) الكتاب ١/ ١٨٤، شعره: ١٠٥، وروايته فيه: فَوَجْدي. . . بمكَّةَ لم.


الشاهدٌ فيه رَفْعُ (وَجْدِ المُضِلِّ بَعيرَهُ)، لأنّه خَبَرٌ عن الأوّلِ، فلم يَجُزْ نَصْبُهُ كما انتَصَبَ ما قَبلَه في الأبوابِ المتقدِّمة.
يقول: وَجْدِي بهذهِ المرأةِ وحُزْني لِفَقْدِها كَوَجْدِ مَنْ أَضْلَّ بَعيرَه أَحْوَجَ ما يكونُ إليه. ونَخْلَةٌ: موضعٌ بقُربِ مكَّةَ، وعليها يأخُذُ الحاجُّ مُنصرفينَ بعدَ انقِضاءِ حَجَّهم، ولذلك قال: (لَمْ تَعْطِفْ عليه العَواطِفُ)، لأنَّهم آخِذونَ في الانْصِرافِ ومُزْعِجونَ لمَطِيَّهم.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ من المصادرِ لأنّه عُذْرٌ، لحاتِم الطائي (¬٧٢٨):
[٢٨٥] وأَغْفِرُ عَوْراءَ الكريمِ أدِّخارَهُ … وأُعْرضُ عن شَتْمِ اللَّئيمِ تَكَرُّما
الشاهدُ فيه نَصْبُ (الادِّخارِ والتَكَرُّم) على المفعولِ له، والتقديرُ لادِّخارِهِ وللتَكَرُّمِ، فحذَفُ حَرْفَ الجَرِّ ووَصَلَ الفِعلَ فنَصَبَ.
ولا يَجوزُ مِثلُ هذا حَتَّى يكونَ المصدرُ من معنى الفِعلِ المذكورِ قَبْلَه فَيُضارِعَ المصدرَ المؤكِّدَ لِفِعْلِهِ كقولك: قَصَدْتُكَ ابتِغاءَ الخَيرِ وغَفَرتُ ذَنْبَكَ ادِّخارًا لكَ، لأنّه بمنزلةِ ابتَغَيْتُ ما عندكَ بقَصْدِي لكَ ابتِغاءً، وادَّخَرْتُكَ بغَفْرِي ذَنْبَكَ ادِّخارًا.
فإنْ كانَ المصدرُ لغير الأوّلِ لم يَجُز حَذْفُ حَرْفِ الجَرِّ "منه"، لأنّه لا يُشْبِهُ المصدرَ المؤكَّدَ لِفِعْلِهِ كقولك: قَصَدْتُكَ لرغبةِ زيدٍ في ذلك، لأنّ الراغِبَ غَيرُ القاصِدِ، فلا يَجوزُ قَصَدْتُك رَغبةَ زَيدٍ في ذلك.
يقول: إذا جَهِلَ علىَّ الكريمُ احتَمَلْتُ جَهْلَهُ إبقاءً عليه وادِّخارًا له، وإنْ سَبَّني اللَّئيمُ. اعْرَضتُ عَنْ شَتْمِهِ إكْرامًا لِنَفْسي عنه. والعَوْراءُ: الكلمةُ القَبيحةُ أو الفَعْلَةُ، وأصلُها (¬٧٢٩) من العَوَرِ أو العَوْرَةِ.

(¬٧٢٨) الكتاب ١/ ١٨٤، ديوانه ١١١، وروايته فيهما: وأَصْفَحُ عَن، وحاتِمُ بن عبد اللَّه الطائي، شاعرٌ جاهليّ يُضرَبُ به المَثَلُ في الجود. (الشعر والشعراء: ٢٤١، الخزانة ١/ ٤٩٤).
(¬٧٢٩) في ط: وأصلُهُ.


وأنشد في [هذا] الباب للنابغةِ الذُبياني (¬٧٣٠):
[٢٨٦] وحَلَّتْ بُيُوتي في يَفَاع مُمَنَّعٍ … يُخالُ به راعي الحَمولَةِ طائِرا
حِذارًا على أنْ ألّا تُصابَ مَقَادَتي … ولا نِسْوَتي حَتّى يَمُتْنَ حَرائرا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (حِذارٍ) على المفعولِ له "كما تَقَدّم".
يقولُ هذا للنُعمان بن المنذرِ وكانَ واجِدًا عليه، أي: لا أوذيكَ بهَجْوٍ ولا ذَمٍّ وإنْ كنتُ بحيثُ لا أخافُكَ وَفاءً بحَقِّ نعمتك وقَضاءً لِما يَلْزَمُني من مُراعاةِ أَمْرِكَ. واليَفاعُ: ما ارتَفَع من الأرضِ، وجَعَل راعي الحمولةِ فيه كالطائرِ لإشْرافِهِ وبُعْدِهِ في السماءِ، وكُلُّ ما أَشرَفَ فالكبيرُ يَبْدو فيه صَغيرًا، وما اطمَأَنَّ واتَّسَعَ ظَهَرَ الصَغيرُ فيه كبيرًا، فلذلك جَعَلَه كالطائرِ، ويَحتملُ أنْ يُريدَ أَنَّه كالطائرِ المُحَلِّقِ في الهواءِ. والمَقَادَةُ: الطاعَةُ والانْقِيادُ. والحَرائرُ جَمعُ حُرَّةٍ على غَيرِ قياسٍ، وقد قيلَ: واحِدَتُها حَرِيرةٌ بمعنى حُرَّةٍ، وهو غَريبٌ.

وأنشد في الباب للحارثِ بن هشام المخزومي (¬٧٣١):
[٢٨٧] فَصَفَحْتُ عَنْهُم والأَحِبَّةُ فيهمُ … طمَعًا لهم بِعِقابِ يَومٍ مُفْسِدِ
الشاهدُ فَيه نَصْبُ (طمَعٍ) على المفعولِ له كما تَقَدّمَ في الذي قَبلَه.
يقولُ هذا معتَذِرًا من فِرارِهِ يومَ قُتِلَ أبو جَهْلٍ أخوه ببَدْرٍ، وهو من أحسَن الاعتِذارِ فيما يأتيه الرَجُلُ من قَبيحِ الفعلِ، أيْ: لَمْ أَفِرَّ جُبْنًا ولم أَصْفَحْ عنهم خَوَرًا وضَعْفًا، ولكنْ طَمَعًا في أنْ أَعِدَّ لهم وأُعاقِبَهُم بيومٍ أوقِعُ بهم فيه فتَفْسُدَ أحوالُهم.

(¬٧٣٠) الكتاب ١/ ١٨٥، وفيه: لا تُنَال، ديوانه ١٣٣ - ١٣٤.
(¬٧٣١) البيتُ للحارث في: الكتاب ١/ ١٨٥، الأصول ١/ ٢٥٠، شرح أبيات سيبوبه ١/ ٣٥ - ٣٦. شرح المرزوقي ١٨٨ - ١٩٠، شرح المفصل ٢/ ٥٤، والحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، كان شريفًا في الجاهلية والإسلام. (الاستيعاب ١/ ٣٠١، الإصابة ١/ ٢٩٣).


وأنشد في [هذا] الباب للعَجّاج (¬٧٣٢):
[٢٨٨] يَرْكَبُ كُلٍّ عاقِرٍ جُمْهُورِ
مَخَافَةً وزَعَلَ المَحْبُورِ
والهَوْلَ مِن تَهَوُّل القُبورِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (مَخافَةٍ) وما بَعدَه على المَفعولِ له، وعِلَّتُهُ كعِلَّةِ ما قَبْلَه.
وَصَفَ ثَورًا وَحْشِيًّا فيقول: يَركَبُ لِنَشاطِهِ وقُوَّتِهِ كُلَّ عاقِرٍ مِن الرَملِ وهو الذي لا يُنْبِتُ، والجُمْهُورُ: المُتراكِبُ، لخَوفِهِ من صائدٍ (¬٧٣٣) أو سَبُعٍ، أو لزَعَلِهِ وسُرورِهِ، والزَعَلُ: النَشاطُ، والمَحْبورُ: المَسْرورُ، ولِهَوْلٍ يَهولُهُ كَهَوْلِ القُبورِ، ويُروى الهُبور وهي الغياباتُ مِن الأرضِ المُطْمئنَاتُ واحِدُها هَبْرٌ لأنَّها مَكْمَنٌ للصائدِ فهو يَخافُها لذلك.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابٌ ما ينتصبُ من المصادرِ لأنّه حالٌ وَقَع فيه الأمرُ، لزُهير بن أبي سُلْمَي (¬٧٣٤):
[٢٨٩] فَلأيًا بلأيٍ ما حَمَلْنا وَلِيدَنا … على ظَهْرِ مَحْبوكِ ظِماءٍ مَفَاصِلُهْ
الشاهدُ فيه قَولُه: (لأيًا بلأيٍ) ونَصْبُهُ على المصدرِ الموضوعِ موضعَ الحالِ، والتقديرُ حَمَلْنا وَلِيدَنا مُبْطِئين مُلْتَئين.
وَصَفَ فَرَسًا بالنَشاطِ وشِدَّةِ الخَلْقِ فيقول: إذا حَمَلْنا الغُلامَ عليه ليَصِيدَ امتَنَعَ لنَشاطه فلم يَحْمِلْه إلّا بَعدَ إبْطاءٍ وجَهْدٍ. والأَيُ: الإِبْطاءُ، ولا فِعلَ له يجري عليه، ولكنْ يقال: التَأَتْ عليه الحاجَةُ إذا أَبْطَأَتْ. والمَحْبوكُ: الشَدِيدُ الخَلْقِ. والظِماءُ هُنا القَليلةُ اللَّحمِ وهو المَحْمودُ منها، وأَصلُ الظَمَإ العَطَشُ.

(¬٧٣٢) الكتاب ١/ ١٨٥، وفيه: تَهَوُّلِ الهُبُورِ، ديوانه ٢٣٠.
(¬٧٣٣) في ط: طائر، وهو تحريف.
(¬٧٣٤) الكتاب ١/ ١٨٦، شرح ديوانه ١٣٣، وروايته فيه: قَدْ حَمَلْنا غُلامَنَا.


الوالِهُ من الإبِلِ وغَيرِها، أَوْ نَاحَتْ حَمامَةٌ رَقَّتْ نَفْسي فَذَكَرْتُكِ. والهَدِيلُ هنا صَوتُ الحمامةِ، ونَصْبُهُ على المصدرِ والعامِلُ فيه (تدعو) لأنّه بمعنى تَهْدِلُ، ويجوزُ أنْ يكونَ الهَدِيلُ الفَرْخَ الذي تَزْعُمُ الأعرابُ أنَّ جارِحًا صادَهُ في سَفينةِ نُوحٍ "صَلّى اللَّهُ على نبيّنا محمد وعليه وسَلّم"، فالحَمامُ تبكي عليه كما قال طَرَفَةُ (¬٩٩٧):
كداعِي هَدِيلٍ لا يُجابُ ولا يَمَلّ
فالهَديلُ هنا الفَرْخُ لأنّ الحمامَ تَدْعوهُ نائحةً عليه فلا يُجِيبُها ولا تَمَلُّ دُعاءَهُ.

وأنشد في البابِ بَعدَ هذا للربيعِ بنِ ضَبُعٍ (¬٩٩٨):
إذا عاشَ الفَتَى مِئتَيْنِ عامًا [١٧٧]
وقولَ الراجِزِ (¬٩٩٩):
أَنْعَتُ عِيْرًا من حَميرِ خَنْزَرَه [١٧٨]
في كُلِّ عَيْرٍ مِئتانِ كَمَرَهْ
وللفرزدق (¬١٠٠٠):
كَمْ عَمَّةٍ لكَ يا جَريرُ وخالَةٍ … "فَدْعاء. . . . . . . . [٣٦٠]
وقد مَرَّتْ بتفسيرِها (¬١٠٠١)، وعِلَلِها".
ويَجوزُ في قولِهِ: (كَمْ عَمَّةٍ) الرَفْعُ والنَصْبُ والجَرُّ، فالرَفْعُ على الابتداءِ وتكونُ (كَمْ) لتكثيرِ المِرارِ، والتقديرُ كَمْ مَرّةً حَلَبَتْ عليَّ عِشاري عَمَّةٌ لكَ وخالَةٌ. والنَصْبُ على أنْ تجعَلَ (كمْ) استفهامًا أو خبرًا في لغة مَنْ ينصبُ بها في الخبرِ. والجَرُّ على أنْ تكونَ (كمْ) خبرًا بمنزلة (رُبَّ).

(¬٩٩٧) ديوانه ٨٩، وصدره:
فَلا أعْرِفَني إنْ نَشدْتُكَ ذِمَّتِي
(¬٩٩٨) الكتاب ١/ ٢٩٣.
(¬٩٩٩) المصدر السابق.
(¬١٠٠٠) المصدر السابق.
(¬١٠٠١) تنظر الشواهد التي أرقامُها: ١٧٧ و ١٧٨ و ٣٦٠.


وأنشد في الباب في مِثْلِهِ (¬٧٣٥):
[٢٩٠] ومَنْهَلٍ وَرَدْتُهُ التِقاطا
الشاهدُ فيه قولُه: (التِقاطًا) والمعنى وَرَدْتُه مُلْتَقِطًا، أيْ: مُفاجِئًا له لم أقْصِدْ قَصْدَهُ لأنّه في فَلاةٍ مَجْهولَةٍ. والمَنْهَلُ: المَوْرِدُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما جاءَ منه في الألفِ واللامِ، للبيد بن ربيعةَ (¬٧٣٦):
[٢٩١] فأَرْسَلَها العِراكَ ولَمْ يَذُدْها … ولمْ يُشْفقْ على نَغَصِ الدِخالِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (العِراكِ) وهو مصدرٌ في موضعِ الحالِ، والحالُ لا يكونُ معرفةٌ وجازَ هذا لأنّه مصدرٌ، والفِعلُ يَعملُ في المصدرِ معرفةٌ ونكرةً، فكأنّه أَظْهَرَ فِعْلَهُ ونَصَبَهُ به ويَضَعَ ذلك الفِعلَ موضعَ الحالِ فقال: أرْسَلَها تَعْترِكُ الاعْتِراكَ، ولو كانَ مِن أسماءِ الفاعِل لم يَجُزْ ذلك فيه نحو أَرْسَلَها المُعْتَرِكَةَ.
وَصَفَ إِبِلًا أورَدَها الماءَ مُزْدحمةٌ. والعِراكُ: الازدِحامُ، ولم يُشْفِق على ما تَنَغَصَ شُرْبُهُ منها. والدِخالُ: أنْ يَدْخُلَ القَوِيُّ بينَ ضَعيفين أو الضَعيفُ بينَ قَوِيَّينِ فيَتَنَغَّصَ عليه شُرْبُهُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما جُعِلَ مِن الأسماءِ مصدرًا كالمضافِ في الباب الذي يليهِ، للشَمّاخ (¬٧٣٧)، ويُروى لِمُزَرِّد (¬٧٣٨) أخيه:
[٢٩٢] أتَتْني تَميمٌ قَضَّها بقَضِيضها … تُمَسِّحُ حَوْلي بالبَقِيعِ سِبالَها

(¬٧٣٥) الرجزُ لقادة الأسدي في اللسان (لقط)، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٨٦، إصلاح المنطق ٦٨، النوادر (لأبي مسحل الأعرابي) ١٥٨، دقائق التصريف ٤٨١.
(¬٧٣٦) الكتاب ١/ ١٨٧، شرح ديوانه ٨٦، وروايته فيه: فأوْرَدَها العِراكَ.
(¬٧٣٧) الكتاب ١/ ١٨٨، ديوان الشمّاخ ٢٩٠، وفيهما: سُلَيْمٌ.
(¬٧٣٨) ومزرّد هو يزيد بن ضِرار وأخو الشماخ، وهو شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم. (الشعر والشعراء: ٣١٥، معجم الشعراء: ٤٨٣، الخزانة ٢/ ١١٧).


الشاهدُ فيه نَصْبُ (قَضِّها) على الحال، وهو معرفةٌ بالإضافَةِ لأنّه مصدرٌ، والقَولُ فيه كالقولِ في العِراكِ، وعِلَّتُهُ كعِلَّتِهِ.
وَصَفَ جَماعَةً من تَميم أَتَتْهُ لتَشْهَدَ (¬٧٣٩) عليه في دَيْنٍ لَزِمَهُ قَضاؤُهُ فجَعَلوا يُمَسِّحونَ لِحاهُم تَأَهُّبًا للكلامِ. ومعنى قَضَّها بقَضِيضِها مُنْقَضًا آخِرُهُم على أوَّلهم، وأصلُ القَضِّ الكَسْرُ وقد استُعمِلَ الكَسْرُ "في" موضعِ الانقِضاضِ كقولهم: عُقابٌ كاسِرُ أيْ: مُنْقَضَّةٌ. والبَقيعُ: موضعٌ بالمدينةِ. ويُروى (أَتَتْني سُلَيْمٌ).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكونُ فيه المصدرُ توكيدًا لنَفْسِهِ نَصْبًا، للأحوص بن محمد الأنصاري (¬٧٤٠):
[٢٩٣] إنِّي لأَمنَحُكَ الصُدودَ وإنِّني … قَسَمًا إليكَ مَعَ الصُدودِ لأَمْيَلُ
الشاهدُ فيه قَولُه (¬٧٤١): (قَسَمًا) ونَصْبُهُ على المصدرِ المؤكِّدِ لِما قَبْلَه من الكلامِ الدالِّ على القَسَمِ، لأنّه لَمّا قال: إنِّي لأَمْنَحُكُ الصُدودَ، وإنَّني إليكَ لأَمْيَلُ، عُلِمَ أنَّه مُحَقَّقٌ مُقْسِمٌ فقال: قَسَمًا، مؤكِّدًا لذلك.
يُخاطبُ منزِلًا لِمَنْ يُحِبُّهُ يَعْتزِلُهُ خَوفًا من عَدُوِّ يَرقُبُه، وقَلْبُهُ مع ذلك، مُوَكَّلٌ به مائلٌ إليه، وقَبْلَه (¬٧٤٢):
يا بَيتَ عاتِكَةَ الذي أتَعزَّلُ … خَوفَ السعِدَى وبهِ الفُؤادُ مُوَكَّلُ

(¬٧٣٩) في ط: تشهد.
(¬٧٤٠) الكتاب ١/ ١٩٠، شعره: ١٦٩، والأحوصُ هو عبد اللَّه بن محمد بن عاصم الأنصاري، شاعرُ الغزل المعروف، عاشَ في أيام سليمان بن عبد الملك. (طبقات فحول الشعراء: ٦٥٥، الشعر والشعراء: ٥١٨، الخزانة ١/ ٢٣٢)
(¬٧٤١) في ط: نصب قوله.
(¬٧٤٢) شعر الأحوص: ١٦٦.


وأنشد في البابِ لرؤبة (¬٧٤٣):
[٢٩٤] إنَّ نِزارًا أَصبَحَتْ نِزارا
دَعْوَةَ أَبْرارٍ دَعَوْا أَبْرارا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (الدَعْوةِ) على المصدرِ المؤكَّدِ به ما قَبْلَه، لأنّه لَمّا قال: إنّ نِزارًا أصبَحَتْ نِزارا، عُلِمَ أنَّهم على دَعوةٍ بَرَّةٍ لاصطِلاحهم وتَآلُفِهم.
والمعنى انَّ ربيعةَ ومُضَرَ ابْنَي نِزارٍ كانت بينهما حَربٌ بالبَصرةِ وتَقاطُعٌ فكانَ المُضَرِيُّ ينتمي في الحرب إلى مُضَرَ ويَجعَلُها شِعارَهُ، والرَبَعيُّ ينتمي إلى ربيعةَ، فلمّا اصطلحوا انتموا كُلُّهم إلى أبيهم نِزارٍ وجَعَلوه شِعارَهم فجَعَل دَعْوتَهم بَرَّةُ لذلك.

وأنشد في الباب للواعي (¬٧٤٤):
[٢٩٥] دَأَبْتُ إلى أنْ يَنْبُتَ الظِلُّ بَعدَما … تَقاصَرَ حتّى كادَ في الآلِ يَمْصَحُ
وَجِيفَ المَطايا ثُمَّ قَلتُ لصُحْبَتي … ولم يَنْزِلوا أبْرَدْتُمُ فَتَرَوَّحُوا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (وَجِيفِ المَطايا) على المصدر المؤكِّدِ لمعنى قولِهِ: (دَأَبْتُ)، لأنّه بمعنى وَصَلْتُ السَيرَ فأَوْجَفْتُ المَطِيَّ، أي: سَيَّرتُها الوَجِيفَ وهو سَيرٌ سَرِيعٌ.
وَصَفَ أنّه وَصَلَ السَيرَ إلى الهاجرةِ ثُمَّ نَزَلَ مُبْرِدًا بأصحابِهِ ثُمَّ راحَ سائرًا. ومعنى قوله: (إلى أنْ يَنْبُتَ الظِلُّ)، أي: إلى أنْ يأخُذَ في الزِيادةِ بعدَ زَوالِ الشَمسِ ويَنْموَ، يقال: نَبَتَ لفُلانٍ مالٌ إذا نَما وزادَ. والآلُ: الشَخصُ. ومعنى يَمصَحُ يذهَبُ يُريد عندَ قائم الظَهيرةِ إذا انتَعَلَ (¬٧٤٥) الشَخصُ ظِلَّهُ. والمَطايا: الرواحِلُ

(¬٧٤٣) الرجز لرؤبة في: الكتاب ١/ ١٩١، النكت ٤٠٦، وقد أخَلَّ بهما ديوانه، وهما بلا عزو في: التمام ٤٠، المخصص ١٥/ ١٣٧، الافصاح ٢٠٨، شرح المفصل ١/ ١١٧.
(¬٧٤٤) الكتاب ١/ ١٩١ - ١٩٢، شعره: ١٩١.
(¬٧٤٥) في ط: انتقل، وهو تصحيف.


لأنّها تُمْتَطَى (¬٧٤٦)، أي: تُسْتَعمَلُ ظُهورُها، والمَطَى: الظَهرُ. ومعنى أَبْرَدْتُمْ دَخَلْتُم في بَرْدِ العَشِيّ. فَتَروّحوا، أيْ: سِيرُوا رَواحًا.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ من المصادِرِ لأنّه حالٌ (¬٧٤٧):
[٢٩٦] أَلا لَيتَ شِعْرِي هَلْ إلى أُمِّ مالِكِ … سَبيلٌ فأمّا الصَبْرَ عَنْها فَلا صَبْرَا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (الصَبْرِ) على المفعولِ له، والتقديرُ مَهْما ذَكَرْتَ للصَبْرِ ومِن أَجْلِهِ فَلَا صَبْرَ لي، ولو رُفِعَ بالابتداءِ لكانَ حَسَنًا، وكان يكونُ التقديرُ فأمّا الصَبرُ عنها فَلا صَبْرَ لي به، أي: لا أحتَمِلُهُ، فيكون لي صَبْرًا مَوْجودًا. ومعنى البيت ظاهرٌ مِن لَفْظِهِ.

وأنشد في البابِ لعبدِ الرحمن بن حَسّان (¬٧٤٨) "﵄":
[٢٩٧] أَلَا يا لَيْلَ وَيْحَكِ نَبِّئِينا … فأمّا الجُودُ مِنْكِ فليسَ جُودُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (الجُودِ) بالابتداءِ، وخَبَرُهُ فيما بَعدَه على إرادَةِ الضميرِ الراجعِ عليه وحَذْفِهِ، والتقديرُ أَمّا الجُودُ منكِ فليسَ لنا منكِ بهِ جُودٌ.
والمعنى أنّها لا تَجودُ البَتَّةَ، يقول: نَبِّئينا بما أَنتِ عليه مِن مَوَدّةٍ أَو غَيرِها، فأمّا جُودُكِ فَلا طَمَعَ لنا فيه لما عَهِدْتُ مِن بُخْلِكِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما تَنتصِبُ فيه الصفةُ، لأُمَيَّةَ بنِ أبي عائذٍ

(¬٧٤٦) في ط: تُمطى.
(¬٧٤٧) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٩٣، وفيه وفي ط: أُمِّ مَعْمَرٍ، وهو لابن مَيّادة في شعره: ٤٨، وفيه: أُمّ جَحْدَرٍ.
(¬٧٤٨) الكتاب ١/ ١٩٣، شعره: ٢١، وعبد الرحمن ابن الشاعر حسان بن ثابت الأنصاري شاعر الرسول ﷺ، ولد في زمن الرسول ﷺ في المدينة، واشتهر بالشعر في زمن أبيه، (الأغاني ١٥/ ٨٢، الإصابة ٥/ ٣٩ الترجمة ٦٢٠٨، تهذيب التهذيب ٦/ ١٦٢).


الهُذَلي (¬٧٤٩):
[٢٩٨] وَيَأوِي إلى نِسْوةٍ عُطَّلٍ … وشُعْثٍ مَراضِيعَ مِثْلِ السَعَالي
الشاهدُ فيه حَمْلُ (شُعْثٍ) على (عُطَّلٍ) بالواوِ، لأنّهما صفتان ثابِتَتان مَعًا في الموصوفِ، فَعُطِفَتْ إحداهما على الأُخرى بالواوِ لأنّ معناها الاجتماعُ، ولو عُطِفَتْ بالفاءِ لم يَجُزْ لأنّ معنى الفاءِ التفرِقَةُ.
وَصَفَ صائدًا يَسعى لِعِيالِهِ فيقول: يَعْزُبُ عن نِسائِهِ في طَلَبِ الوَحشِ، ثُمَّ يَأوِي إليهنَّ محتاجاتٍ لا شَيءَ لَهُنَّ. والعُطَّلُ: اللّائي لا حَلْيَ عليهنّ. والشُعْثُ: المُتَغيّراتُ مِن الهُزالِ وسُوءِ الحالِ، وشَبَّههنَّ بالسَعالي لشَعَثِهنّ وتَغَيُّرهنَّ، وإنّما وَصَفهنَّ بهذا لِيُريَ حاجَتَه إلى الصَيدِ وحِرْصَهُ عليه.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ من الأسماءِ والصِفاتِ لأنّها أحوالٌ، لعمرو بنِ مَعْدِ يكربَ (¬٧٥٠):
[٢٩٩] الحَربُ أَوَّلُ ما تكونُ فُتَيَّةً … تَسْعَى ببزَّتِها لكُلِّ جَهُولِ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (أوّلَ) ونَصْبُ (فَتَيَّةٍ)، ونَصْبُ (أوّلَ) ورَفْعُ (فُتَيَّةٍ)، ونَصْبُهما جميعًا، ورَفْعُهما جَميعًا على تَقديراتٍ مختلفةٍ.
فَمَنْ رَفَعَ (أَوَّلَ) ونَصَبَ (فُتَيَّةٌ) فتقديرُه الحَربُ أوّلُ أحوالِها إذا كانَتْ فُتَيَّةً، فالحَرَبُ مبتدأةٌ، وأَوّلُ مبتدأٌ ثانٍ، وفُتَيَّةٌ حالٌ تَنوبُ مَنَابَ الخَبرِ، والجُملةُ خَبَرُ الحَربِ.

(¬٧٤٩) الكتاب ١/ ١٩٩، ديوان الهذليين ٢/ ١٨٤، وروايته فيه:
لَهُ نِسْوَةُ عاطِلاتُ الصُدُو … رِ مَراضِيعُ مِثْلُ السَعَالِي
وأُمَيَّةُ أحَدُ شعراءِ الدولة الأموية، من هذيل. (الشعر والشعراء: ٦٦٧، الأغاني ٢٣/ ١٦٣، الخزانة ١/ ٤٢١).
(¬٧٥٠) الكتاب ١/ ٢٠٠، ديوانه ١٥٦.


ومَنْ نَصَبَ (أوّلَ) ورَفَعَ (فُتَيَّةً) فتقديرهُ الحربُ في أوَّلِ أحوالِها فُتَيَّةً، فالحربُ مبتدأةٌ، وفَتَيَّةٌ خَبَرُها، وأَوَّلُ نَصْبٌ على الظَرفِ (¬٧٥١).
ومَنْ رَفَع (أوّلَ) و (فُتَيَّةٌ) فتقديرُه الحربُ أوّلُ أحوالها فُتَيّةٌ، فأَوّلُ مبتدأٌ ثانٍ أو بَدَلٌ من الحربِ، وفُتَيَّةٌ خَبَرُهُ وإنْ كانَ مُذَكّرًا، لأنّه مضافٌ إلى مؤنَّثٍ هو بَعضُه ومن سَبَبِه فأْنَتَ لذلك خَبَرُهُ.
ومَنْ نَصَبَهما جَميعًا جَعَلَ أوّلَ ظَرفًا وفُتَيَّةٌ حالًا، والتقديرُ الحَربُ في أوّلِ أَحوالِها إذا كانت فُتَيَّةً، وتَسْعى خَبَرٌ عنها، أَيْ: الحَربُ في حالِ ما هي فُتَيَّةً، أيْ: في وَقْتِ وُقوعِها تَسْعى بِبِزَّتها.
وَصَفَ أنَّ الحربَ في أوّلِ وُقوعِها تَغُرُّ مَنْ لَمْ يُجَرِّبْها حتّى يدخُلَ فيها فَتُهلِكَهُ. والبِزَّةُ: اللِّباسُ، وأصلُها (¬٧٥٢) مِن بَزَزْتُ الرَجُلَ أبُزُّهُ، إذا سَلَبْتَه، فَسُمّي اللِّباسُ بما يَؤولُ إليه من السَلبِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ من الأماكِنِ والوَقْتِ (¬٧٥٣):
[٣٠٠] سَرَى بَعدَما غارَ الثُرَيَّا وبَعْدَما … كأنّ الثُرَيّا حَلَّةَ الغَوْرِ مَنْخُلُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (حَلَّةِ الغَوْرِ) على الظَرفِ، ومعناها قَصْدَ الغَوْرِ ومَحَلُّهُ.
وَصَفَ طارِقًا سَرَى في الليلِ بعدَ أنْ غارَتِ الثُرَيّا أوّلَ الليلِ وذلك في استقبالِ زَمَنِ القّيظِ، وشَبَّهَ الثُرَيّا في اجتماعِها واستدارةِ نُجومِها بالمُنْخُلِ.

وأنشد في البابِ للأعشى (¬٧٥٤):
[٣٠١] نَحنُ الفَوارِسُ يَومَ الحِنْوِ ضاحِيَةً … جَنْبَيْ فُطَيْمَةَ لا مِيلٌ ولا عُزُلُ

(¬٧٥١) في ط: الظرفية.
(¬٧٥٢) في ط: وأصله.
(¬٧٥٣) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٠١، النكت ٤٢٢.
(¬٧٥٤) الكتاب ١/ ٢٠١، ديوانه ١١٣، وروايته فيه: يَومَ العَيْن.


الشاهدُ فيه نَصْبُ (جَنْبَي فُطَيْمَةَ) على الظرفِ (¬٧٥٥).
وفُطَيْمةُ موضعُ كانت لهم فيه وَقِيعةٌ (¬٧٥٦) فيقول: أَبلَيْنا في هذا اليوم. والحِنْوُ: موضعٌ بعينه. والضاحِيَةُ: البارزةُ. والمِيلُ: الذين لا يَثْبتونَ على السُروجِ، واحِدُهم أَمْيَلُ. والعُزْلُ جَمعُ أعزَلَ وهو الذي لا سِلاحَ معه، وحَرّكَ الزايَ ضَرورةُ.

وأنشد في البابِ للبيدِ بنِ ربيعة (¬٧٥٧):
[٣٠٢] فَغَدَتْ كِلا الفَرْجَينِ تَحْسِبُ أَنَّهُ … مَولى المخافَةِ خَلْفُها وأَمامُها
الشاهدُ فيه رَفْعُ (خَلْفِها وأَمامِها) اتّساعًا ومجازًا. والمُستعمَلُ فيهما الظَرفُ، ورَفْعُهما على البَدَلِ من (كِلا)، والتقديرُ فَغَدَتُ خَلْفُها وأَمامُها تَحْسِبُهما مَولَى المَخافَةِ، وكِلا: في موضعِ رَفْعٍ بالابتداءِ، وتَحْسِبُ مع ما بعدَها في موضعِ الخَبَرِ، والهاءُ من (أَنّه) عائدةٌ على (كِلا)، لأنّه اسمٌ واحِدٌ في معنى التثنيةِ فحَمَلَ ضميرَهُ على لَفْظِهِ. ومَولَى المَخافةِ: خَبَرٌ لأنّ معناه موضعٌ المخافَةِ ومُستَقَرُّها من قَولِ اللَّه ﷿: ﴿مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ﴾ (¬٧٥٨) أيْ: هي مُستَقَرُّكم الأَولَى بكم.
وَصَفَ بقرةً فَقَدَتْ وَلَدها أو أَحَسَّتْ بصائدٍ فهي خائفةٌ حَذِرةٌ تَحسِبُ كِلا طَريقيها من خَلْفِها وأمامِها مَكْمَنًا له يغترها منه. والفَرْجُ هنا موضِعُ المخافَةِ وهو مِثلُ الثَغْرِ، وثَنّاهُ لأنّه أرادَ ما تَخافُ منه خَلْفَها وأَمامَها.

وأنشد في الباب (¬٧٥٩):
[٣٠٣] فَصُيِّروا مِثلَ كَعَصْفٍ مَأكولْ

(¬٧٥٥) في ط: الظرفية.
(¬٧٥٦) في ط: رقعة.
(¬٧٥٧) الكتاب ١/ ٢٠٢، شرح ديوانه ٣١١.
(¬٧٥٨) الحديد: ١٥.
(¬٧٥٩) الرجز لحُمَيْد الأرْقَط في: الكتاب ١/ ٢٠٣، ونُسِب إلى رؤبة في المقاعد النحوية ٢/ ٤٠٢، ملحقات ديوان رؤبة ١٨١، وينظر في هذا الشاهد: المقتضب ٤/ ١٤١، الأصول ١/ ٥٣٤. سر صناعة الإعراب ١/ ٢٩٦، شرح جمل الزجاجي ١/ ٤٧٩، مغني اللبيب ١٩٦. الخزانة ٤/ ٢٧٠ - ٢٧١.


الشاهدُ فيه إدْخالُ (مِثْلٍ) على (الكافِ) وإنْ كانت حَرفًا، لأنّها في معنى (مِثْلٍ) فأخْرَجَها إليها وأَلْحَقَها بنَوعِها مِن الأسماءِ ضَرورةً، والتقديرُ فَصُيِّروا مِثْلَ مِثْلِ عَصْفٍ مأكولٍ، وجازَ الجَمعُ بينَ مِثْلٍ والكافِ جَوازًا حَسَنًا لاختِلافِ لفظيهما مع ما قَصَدَه من المُبالَغَةِ في التَشْبيه، ولو كَرَّرَ المِثلَ لم يَحْسُن.
وَصَفَ قَومًا استُؤصِلوا فشَبَّههم بالعَصْفِ الذي أُكِلَ حَبُّهُ، والعَصْفُ: التِبْنُ. وأنشَدَ في البابِ أَبياتًا قد مَرَّتْ بتفسيرها (¬٧٦٠) فأغْنَى ذلك عن إعادتها.

وأنشد في فَصلٍ [منه] ترجَمَتُه: وهذه حُروفُ تجري مَجرى خَلْفَكَ وأَمامَكَ، لأبي حَيَّةَ النُمَيرِيّ (¬٧٦١):
[٣٠٤] إذا ما نَعَشْنَاهُ على الرَحْلِ يَنْثَني … مُسَالَيْهِ عَنهُ مِن وَراءٍ ومُقْدَمِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (مُسَالَيْهِ) على الظَرفِ، والتقديرُ يَنْثَني في مُسالَيْهِ، أَيْ: في عِطْفَيْهِ وناحِيَتَيْه، وسُمِّيا مُسَالَيْنِ لأنّهما أسِيلا، أَيّ: سُهِّلا في طُولٍ وانحِدارٍ، فَهُما كمَسِيلِ الماءِ.
وَصَفَ راكبًا أَدامَ السُرى حتى غَشِيَةُ النَومُ وغَلَبَهُ، فجَعَلَ يَنْثَنِي في عِطْفَيهِ من مُقَدَّمِ الرَحْلِ ومُؤخَّرِه، ومعنى نَعَشْناه رَفَعْناهُ ومِنه سُمِّي النَعْشُ نَعْشًا لحَمْلِهِ على الأعناقِ. والهاءُ في (عنه) راجعةٌ إلى (¬٧٦٢) الرَحْلِ، أَيْ: يَثْنَي عَن (¬٧٦٣) الرَحْلِ من ورَاءٍ ومُقْدَمٍ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما شُبِّهَ من الأماكنِ المختَصَةِ بالمكانِ غَيرِ المُختَصِّ، لأبي ذُؤيب الهذلي (¬٧٦٤):

(¬٧٦٠) ينظر الكتاب ١/ ٢٠٣ حيث تقدّمت الشواهد التي قوافيها: سَوائنا، لسَوائكا، يؤثفين تحت الأرقام: (١٧ و ١٨ و ١٩).
(¬٧٦١) الكتاب ١/ ٢٠٥، شعره: ٧٨، وروايته فيه: فَلَمَا تَغَشّاهُ.
(¬٧٦٢) في ط: على.
(¬٧٦٣) في الأصل: على، ورَجَّحنا ما وَرَدَ في ط.
(¬٧٦٤) الكتاب ١/ ٢٠٥، ديوان الهذليين ١/ ٦، وروايته فيه: فَوقَ النَظْمِ.


[٣٠٥] فَوَرَدْنَ والعَيُّوقُ مَقْعَدَ رابِئِ الـ … ــضُّرَباءٍ خَلْفَ النَجْمِ لا يَتَتَلَّعُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (المَقْعَدِ) (¬٧٦٥) على الظَرفِ مع اخِتصاصِهِ، تَشبيهًا له بالمكانِ، لأنَّ مَقْعَدَ الرابِئِ مكانٌ من الأماكنِ (¬٧٦٦) المخصوصةِ، والفِعلُ يَعملُ في المكانِ "هذا اللفظ" مُختَصًا ومُبْهَما، وجازَ ذلك في مِثلِ مَقْعَدِ رابِئِ الضُرَباءِ ولم يَجُز في الدارِ ونَحوِها، لأنّهم أرادوا به التَشبيهَ والمَثَلَ فكأنّهم قالوا: والعَيّوقُ من الثُرَيّا مكانًا قريبًا مثلَ مكانِ قُعودِ الرابئِ من الضُرَباءِ، فحَذَفوا اختصارًا وجَعَلوا المَقْعَدَ ظَرفًا لذلك، ولا تَقَعُ الدارُ ونَحوُها هذا الموقعَ فلذلك اختَلَفَ حُكْمُهما.
وَصَفَ حُمُرًا وَرَدتِ الماءَ في وَقتٍ من الليلِ بَدَتْ فيه الثُرَيّا مُكَبِّدَةً للسماءِ، والعَيُّوقُ خَلْفَها قد دَنا في رأي العينِ منها لاستعِلائهما، فشَبَّهَ مكانَهُ منها بمَقْعَدِ الرابئِ من الضُرَباءِ، والرابئُ: الأمينُ على القِداحِ الحَفيظُ عليها، وأرادَ بالنجمِ الثُرَيّا وهو عَلَمٌ لها. والضُرَباءُ: الضاربونَ بالقداحِ في الميسِرِ. ومعنى يَتَتَلَّعُ يَبْعُدُ ويرتفعُ. والتَلْعَةُ: ما ارتَفَعَ مِن الأرضِ.

وأنشد في البابِ للأحوصِ بن محمد الأنصاري (¬٧٦٧):
[٣٠٦] فإنَّ بَني حَرْبٍ كما قَدْ عَلِمْتُمُ … مَناطَ الثُرَيّا قَدْ تَعَلَّتْ نُجُومُها
الشاهدُ فيه نَصْبُ (مَناطِ الثُرَيّا) على الظَرفِ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه.
يقول: هُم في ارتفاعِ المنزلةِ وعلو المرتبةِ كالثُّرَيّا إذا استَعْلَتْ، وصارَتْ على قِمَّةِ الرأسِ. ومَناطُها: مَعْلَقُها في السَماءِ، وهو مِن نُعْلتُ الشَيءَ أَنُوطُهُ إذا عَلَّقْتَهُ.

(¬٧٦٥) في ط: مَقْعَد.
(¬٧٦٦) في ط: الأمكنة.
(¬٧٦٧) في ط والكتاب ١/ ٢٠٦: الأحوص، وهو تحريف، والبيت للأحوص الأنصاري في شعره: ١٩١، ولعبد الرحمن بن حَسّان في: ديوانه ٥٢، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٠٢، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٥٤، وهو بلا عزو في: المقتضب ٤/ ٣٤٣، الأصول ١/ ٢٤١، المخصص ١٣/ ٥٤.


وأرادَ ببني حَرْبٍ آلَ أبي سُفْيان بنِ حَرْبٍ.

وأنشد في البابِ لإبراهيمَ بنِ هَرْمَةَ (¬٧٦٨):
[٣٠٧] أَنَصْبٌ للمَنَايا تَعْتَرِيهم … رِجالي أَمْ هُمُ دَرَجَ السُيُولِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (دَرَجِ السُيولِ) على الظَرفِ، وهو كالذي قَبلَه، وعِلَّتُهُ كعِلَّتِهِ.
والدَرَجُ، طُرُقٌ يُجاءُ فيها ويُذْهَبُ، يقول باكيًا على قَومِهِ لكثرةِ مَنْ فَقَدَ منهم: أَهُمْ نَصْبٌ للمنيَّةِ تَدورُ عليهم لا تَتَخطَّاهم أَمْ هُم مَمَرُّ (¬٧٦٩) السُيولِ تُحْجِفُ بهم وتُذْهِبُهم. والنَصْبُ والنَصْبُ: ما نُصِبَ للعِبادةِ ونَحْوِها ممّا يُلتَزَمُ ويُدارُ حَولَه. ومعنى تَعْتَرِيهم تَتردَّدُ عليهم وتَغْشاهُم.

وأنشد في البابِ للأخطل (¬٧٧٠):
[٣٠٨] وأَنتَ مَكانُكَ مِنْ وائلٍ … مكانُ القُرادِ مِن آسْتِ الجَمَلْ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (المكانِ) الآخِرِ، لأنّه خَبرٌ عن الأوّلِ، ولا يكونُ ظَرفًا لأنّه أرادَ تَشبيهَ مكانِهِ من وائلٍ بمكانِ القُرادِ مِن آسْتِ الجَمَلِ في الدَناءَةِ والخِسَّةِ.
يقولُ هذا لكعبِ بن جُعَيلِ التَغْلَبيّ وقَبلَه:
وسُمِّيتَ كَعبًا بشَرِّ العِظامِ … وكانَ أبوكَ يُسَمّى الجُعَلْ

(¬٧٦٨) الكتاب ١/ ٢٠٦، ديوانه ١٩٢، وفيهما: للمنيَّةِ.
(¬٧٦٩) في ط: دَرَج السيول.
(¬٧٧٠) نسب إلى الأخطل في سمط اللآلئ ٨٥٤، الخزانة ١/ ٢٢٠، ولم أجده في شعره، وهو لعتبة بن الوغل التغلبي في: المؤتلف والمختلف ١١٥، الحماسية البصرية ٢/ ٣٠٥، الخزانة ١/ ٤٥٨، وبلا غزو في: الكتاب ١/ ٢٠٧، الشعر والشعراء: ٦٤٩، المقتضب ٤/ ٣٥٠.


ووائلٌ أبو بكرِ وتغلب ابني وائل (¬٧٧١).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ مَجْرى النَعتِ على المنعوتِ، لامرِئ القيس (¬٧٧٢):
[٣٠٩] بمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأوابِدِ لاحَهُ … طِرادُ الهَوادي كُلَّ شَأوٍ مُغَرِّبِ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (قَيْدِ الأوابدِ) على (مُنْجَرِدٍ) نَعْتًا له وإنْ كانَ مضافًا إلى ما فيه الألفُ واللامُ، لأنّه في معنى الفعلِ، فكأنّه قالَ: بمُنْجَرِدٍ يُقَيِّدُ الأوابِدَ.
وَصَفَ فَرَسًا جَوادًا. والمُنْجرِدُ: القَصيرُ الشَعْرةِ، وبذلك تُوصَفُ [العِتاقُ]، ويقال: هو السابقُ المُنْجَرِدُ عن الخَيلِ، وصَيَّرَه قَيْدًا للوَحْشِ لحَصْرِهِ لها ومَنْعِها مِن الفَوْتِ. والأوابِدُ: الوَحْشُ. ومعنى لاحَهُ: ضَمَّرَهُ. والطِرادُ: مُطارَدَةُ الصَيْدِ واتّباعُهُ. والهَوادي: المتقدِّمةُ السابقَةُ. والشَأوُ: الطَلْقُ. والمُغَرِّبُ البعيدُ، ويقال: مُغَرِّبٌ ومُغَرَّبٌ.

وأنشد في البابِ لجرير (¬٧٧٣):
[٣١٠] ظَلِلْنا بمُسْتَنِّ الحَرورِ كأَنّنا … لَدَى فَرَسٍ مُسْتَقْبِلِ الرِيحِ صائِمِ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (مُستَقْبِلِ الريحِ) على (فَرَسٍ) نَعْتًا له، لأنّه منفَصِلٌ في التقديرِ، فكأنّه قال: لَدَى فَرَسٍ مستَقْبِلٍ الريحَ صائمٍ.
وَصَفَ خَيمةً أَقامَها له ولأصحابِهِ يستظِلّونَ بها مِن حَرِّ الشَمسِ، ولَها فُرَجٌ يَخْلُصُ إليهم الحَرورُ منها، فشَبَّهها بفَرَسٍ قائمٍ يستقبلُ الريحَ فتَنْفُدُهُ بينَ فُروجِهِ وتأخُذُهُ من كُلِّ وَجْهٍ. ومُسْتَنُّ الحَرورِ: طريقُهُ ومَسْلَكُهُ. والحَرورُ: شِدَّةُ الحَرِّ. والصائمُ: المُمْسِكُ عن المَشْي أو الرَعَّي.

(¬٧٧١) وائل بن قاسط بن هِنْب بن أفْصَى بن دُعْمِيَ بن جَديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار. الاشتقاق ٣٣٥، جمهرة أنساب العرب ٣٠٢.
(¬٧٧٢) الكتاب ١/ ٢١١، ديوانه ٤٦.
(¬٧٧٣) الكتاب ١/ ٢١١، ديوانه ٩٩٤.


وأنشد في البابِ للمَرَّارِ (¬٧٧٤):
سَلِّ الهُمومَ بكُلِّ مُعْطِي رأسِهِ … ناجٍ مُخالِطِ صُهْبَةٍ مُتَعَيِّسِ [١٢٩]
[٣١١] مُغْتالِ أَحْبُلِهِه مُبِينٍ عُنْقُهُ … في مَنْكِبٍ زَبَنَ المَطِيِّ عَرَنْدَسِ
الشاهدُ فيه حَملُ (مُغْتالِ أحْبُلِهِ) على ما قَبلَه نَعْتًا له، لأنَّ معناه (مُغْتالٍ أحْبُلَهُ).
وَصَفَ بَعيرًا بِعِظَمِ الجَوْفِ فإذا شُدَّ رَحْلُهُ عليه اغتالَ أَحْبُلَهُ واستَوْفاها لِعِظَمِ جَوْفِه، والاغتِيالُ: الذَهابُ بالشَيء. والمُبِينُ: البَيَّنُ الطُولِ. ومعنى زَبَنَ "المَطِيَّ" زاحَمَ ودَفَعَ. والعَرَنْدَسُ: الشَديدُ. ويُروى (مَتِينٍ عُنْقُهُ). وقد مَرَّ البيتُ الأوّلُ بتَفْسيرِهِ (¬٧٧٥).

وأنشد في البابِ لذي الرُمَّة (¬٧٧٦):
[٣١٢] سَرَتْ تَخْبِطُ الظَلْماءَ مِن جانِبَيْ قَسًا … وحُبَّ بها مِن خابِطِ اللَّيلِ زائِرِ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (زائرٍ) على (خابِطٍ) نَعْتًا له وإنْ كانَ مُضافًا إلى معرفةٍ، لأنّ إضافَتَهُ غَيرُ مَحْضَةٍ لِما يُقَدَّرُ فيها مِن التَنوينِ والانفِصالِ.
وَصَفَ خَيالًا طَرَقَه فجَعَلَه في الإِخبارِ عنه بمنزلِة المرأةِ التي تخلَتْ له فقال: سَرَتْ، أَيْ: طَرَقَتْ لَيلًا تَخْبِطُ الظَلْماءَ إليه. وقَسا: اسمُ موضعٍ، ولَكَ أنْ تَصْرِفَهُ وأنْ لا تَصْرِفَهُ على ما تُريدُ من المكانِ أو البُقْعةِ. ومعنى (حُبَّ بها) التَعَجُّبُ، أيْ: أَحبِبْ بها، وهي نادرةٌ في هذا المعنى.

وأنشد في البابِ لجرير (¬٧٧٧):

(¬٧٧٤) تَقَدَمَ تخريج البيتين في الشاهد (١٢٩)، وينتظر الكتاب: ١/ ٢١٢.
(¬٧٧٥) ينظر الشاهد (١٢٩).
(¬٧٧٦) الكتاب ١/ ٢١٢، ديوانه ٣٨٠، وروايتُهُ فيه: فَأَحْبِبْ بها.
(¬٧٧٧) الكتاب ١/ ٢١٢ وفيه: لو كانَ يَعْرِفُكُم، ديوانه ١٦٣.


[٣١٣] يا رُبَّ غابِطِنا لو كانَ يَطْلُبُكمْ … لاقَى مُباعَدَةً مِنكُم وحِرْمانا
الشاهدُ فيه إضافَةُ (رُبَّ) إلى (غابِطِنا)، ورُبَّ لا تَعملُ إلّا في نكرةٍ، فغابِطنا في نِيَّةِ التنوينِ والانفِصالِ.
يقول: رُبَّ مَنَّ يَغْبِطُنا ويَسُرُّنا بِطَلَبِ مَعْروفِنا لو طَلَبَ ما عِندكم لَبُوعِدِ وحُرِمَ.

وأنشد في الباب لأبي مِحْجَنٍ الثَقَفي (¬٧٧٨):
[٣١٤] يا رُبَّ مِثْلِكِ في النِساءِ غَرِيرةٍ … بَيضاءَ قَدْ مَتَّعْتُها بِطَلاقِ
الشاهدُ فيه إضافةُ (رُبَّ) إلى (مِثْلِكِ) لأنّها نكرةٌ وإنْ كانت بلفظِ المعرفِة، لأنَّها وما كانَ في معناها تَنوبُ مَنابَ الفِعلِ كما هي مضافةٌ إلى ما بعدَها، والفِعلُ نكرةٌ كُلُّه. فجَرَتْ مجراه في الجَرْي على النكرةِ، فتقول: مررتُ برجُلٍ مِثْلِكَ، فتوبُ مَنابَ مررتُ برجُلٍ يُشْبِهُكَ، وكذلك مررتُ برجُلٍ غَيرِكَ، لأنّه بمنزلةِ مررتُ برجُلٍ ليسَ بِكَ.
ومِثْلُهُ مررتُ برجُلٍ حَسْبِكَ من رَجُلٍ، لأنَّه في معنى كَفاكَ من رَجُلٍ، وكذلك مررتُ برجُلٍ كَفْيِكَ مِن رَجُلٍ، وهَمَّكَ من رَجْلٍ، لأنَّ معناه كُلّه كَفاكَ مِن رَجُلٍ، ويَدلُّ على صِحَّة هذا الاعتِلالِ تَصريحُ العَرَبِ بالفِعلِ في بعضِ هذا كقولهم: مررتُ برجُلٍ كَفاكَ مِن رَجُلٍ، وهَمَّكَ من رَجُلٍ، وبامراةٍ كَفَتْكَ من امرأةٍ، وهَمَّتْكَ من امرأةٍ، فهذا بَيَّنٌ إنْ شاءَ اللَّهُ.
والغَرِيرةُ: المُغْتَرَّةُ بِلِينِ العَيشِ الغافِلَةُ عن صُروفِ الدهرِ. ومعنى مَتَّعْتُها بطَلاقٍ، "أَيْ: " أَعطيتُها شَيئًا تَستمتعُ به عندَ طَلاقِها.

(¬٧٧٨) البيتُ لأبي مِحْجَن في: الكتاب ١/ ٢١٢، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٧٦، النكت ٤٣٤، شرح المفصل ٢/ ١٢٦، وقد أخلَّ به به ديوانه. وهو بلا عزو في: المقتضب ٤/ ٢٨٩، شرح جمل الزجاجي ١/ ٥٠٤. وأبو مِحْجَن هو حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي، فارس يوم القادسية. (طبقات فحول الشعراء: ٢٦٨، الأغاني ١٨/ ٢٨٩، المؤتلف والمختلف ١٣٣).


وأنشد في البابِ (¬٧٧٩):
[٣١٥] بَكَيْتُ وما بُكا رَجُل حَزينٍ … على رَبْعَينَ مَسْلوبٍ وَبالِ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (مَسْلوبٍ وبالٍ) على (الرَبْعَينِ) نَعْتًا، والرَفْعُ فيهما حَسَنٌ لإمكانِ التَبْعيضِ فيهما والقَطْعِ، والتقديرٌ أحدُهما مَسْلوبٌ والآخَرُ بالٍ، ولذلك قالَ سيبويه بعدَ "هذا" البيتِ: (والقوافي مجرورةٌ) (¬٧٨٠).
وقد غُلَّط (¬٧٨١) في هذا لنُقْصانِ بالٍ واستِواءِ رَفْعِهِ وجَرِّهِ. والحُجَّةُ لسيبويه أنّ القَوافيَ لو كانَتْ مرفوعةً لم يَضِقْ عليه الإتيانُ باسمٍ مرفوعٍ غَيرٍ منقوصٍ، وأيضًا فإنَّ الشاعرَ المُجِيدَ قَدْ يَبني قَوافيه على إعرابس واحدٍ وإنْ كانتْ موقوفَةً كقَولِ الحُطَيْأة (¬٧٨٢):
شاقَتْكَ أظْعانُ لِلَيْـ … ـلَى دونَ ناظِرَةٍ بَواكِرْ
فَلَو أَطلَقَ قَوافي القصيدةِ لكانَتْ كلُّها مرفوعةً، وكذلك قولُ الكُمَيت (¬٧٨٣):
قِفْ بالدِيارِ وُقوفَ زائرْ … وتأنَّ إنّك غَيرُ صاغِرْ
فَقَوافيها مُقَيَّدةُ، ولو أُطْلِقَتْ لكانَتْ كُلُّها مجرورةً.
ومعنى البيتِ ظاهِرٌ من لَفْظِهِ. والرَبْعُ: المنزلُ. والمَسْلوبُ: الذي سُلِبَ بَهْجَتَهُ لِخَلائِهِ من أَهْلِهِ.

وأنشد في البابِ للعَجّاج (¬٧٨٤):

(¬٧٧٩) البيتُ لرَجُل من باهلة في الكتاب ١/ ٢١٤ وفيه: رَجُلٍ حَليمٍ، ونُسِب إلى ابن مَيّادة في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ١٨، شرح شواهد المغني ٧٧٤، وقد أخَلّ به ديوانه، وهو بلا عزو في: المقتضب ٤/ ٢٩١، شرح جمل الزجاجي ١/ ٢٠٩، مغني اللبيب ٣٩٣.
(¬٧٨٠) الكتاب ١/ ٢١٤.
(¬٧٨١) غَلَّطَه المبرّدُ في الانتصار ٥٥ - ٥٦.
(¬٧٨٢) ديوانه ١٦٥، وروايته فيه: أَشَاقَتْكَ.
(¬٧٨٣) شعره: ١/ ١/ ٢٢٣، وهو في الأصل: وتَأَيّ.
(¬٧٨٤) الكتاب ١/ ٢١٥، ديوانه ٤٧٥ - ٤٧٦.


[٣١٦] خَوَّى على مُسْتوِياتٍ خَمْسِ
كِرْكَرَةٍ وثَقِنَاتٍ مُلْسِ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (¬٧٨٥) (الكِرْكِرَةٍ) وما بَعدَها تَبْيينًا لِما قَبْلَها على البَدَلِ أو عَطْفِ البَيانِ القائمِ مقامَ النَعْتِ، وهو الذي أرادّ سيبويه بقولِهِ: (فهذا يكونُ على الصفةِ) (¬٧٨٦).
وَصَفَ جَمَلًا بركَ مُتَجافيًا عن الأرضِ في بُروكِهِ لِضُمْرِه وعِظَمِ ثَفِناتِهِ، وهي ما وَلِيَ الأرضَ من قَوائمه إذا بركَ. والكِرْكِرَةُ: ما وَلِيَ الأرضَ من صَدْرِهِ.

وأنشد في البابِ لكُثَيِّر عَزّة (¬٧٨٧):
[٣١٧] وكُنتُ كَذِي رِجْلَينِ رِجْلٍ صَحِيحَةٍ … ورِجْلٍ رَمَى فيها الزَمانُ فَشَلَّتِ
الشاهدُ فيه حَمْلُ (رِجْلٍ صَحيحةٍ) وما بَعدَها على قوله: (رِجْلَين) بَدَلًا منهما وتَبينًا لَهُما، ولو رَفَعْتَ على القَطْعِ لجازَ.
وَصَفَ كَلَفَهُ بمَنْ يُحَبُّ وحِرْصَهُ على الإقامَةِ عندها، فتَمَنْى أنْ يكونَ أشَلَّ الرِجْلِ حَتَّى لا يَبْرَحَ عنها.

وأنشد في البابِ للعَجَّاج (¬٧٨٨):
[٣١٨] كأَنَّ نَسْجَ العَنْكبوتِ المُرْمَلِ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (المُرْمَلِ) على (العَنْكبوتِ) نَعْتًا لَها في اللفظِ لقُرْبِ جِوارِها منه، وكان الخَليلُ (¬٧٨٩) [﵀] لا يُجيزُ مِثلَ هذا حَتَّى يكونَ المتجاوِرانِ

(¬٧٨٥) في ط: جَرّ.
(¬٧٨٦) الكتاب ١/ ٢١٥.
(¬٧٨٧) الكتاب ١/ ٢١٥، ديوانه ٩٩، وكُثَيِّرُ بنُ عبد الرحمن الخُزاعي، شاعر أهل الحِجاز، وصاحب عَزَة، وقد عَدّه الجُمحي في الطبقة الثانية من فحول الإسلام. (طبقات فحول الشعراء: ٥٤٠، الشعر والشعراء: ٥٠٣، الخزانة ٢/ ٣٨١).
(¬٧٨٨) الكتاب ١/ ٣١٧، وفيه وفي ط: كأنَّ غَزْلَ، ديوانه ١٥٨.
(¬٧٨٩) ينظر الكتاب ١/ ٢١٧.


مُتَساويينِ (¬٧٩٠) في التَعريفِ والتَنكيرِ، والتَأنيثِ والتَذكيرِ، والإفرادِ والجَمْعِ، كقولهم: هذا جُحْرُ ضَبٍّ خَرِبٍ، وجُحْرا ضَبُيْنِ خَرِبَيْنِ، وجِحَرَةُ ضِبابٍ خَرِبَةٍ.
وسيبويه يُجيرُ الحَملَ على الجِوارِ وإن اختَلفَ المتجاورانِ، إذا لم يُشْكِل المعنى كقولك: هذانِ جُحْرا ضَبٍّ خَرِبَيْنِ، وهذا جُحْر ضَبَّيْنٍ خَرِبٍ، واحتَجّ ببيتِ العَجّاجِ هذا لأنّه حَمَلَ المُرْمَلَ وهو مُذَكَّرٌ على العنكبوتِ وهي مؤنَّثَةٌ. والمُرْمَلُ من وَصْفِ النَسْجِ (¬٧٩١) في الحقيقةِ، والمُرْمَلُ والمَرْمُولُ: المَنْسوجُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ مَجرى نَعْتِ المعرفةِ عليها (¬٧٩٢):
[٣١٩] فَإلى ابنِ أُمَّ أَناسٍ أرحَلُ ناقَتي … عَمرو فتُبلِغُ حاجتي أوْ تُزْحَفُ
مَلِكٍ إذا نَزَلَ الوُفودُ ببابِهِ … عَرَفوا مَوارِدَ مُزْبِدٍ لا يُنْزَفُ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (مَلِكٍ) على ما قَبْلَه بَدَلًا منه، وهو مِن بَدَلِ النكرةِ من المعرفِة لِما فيه مِن زِيادةِ الفائدةِ، ولو رُفِعَ على القَطْعِ لِكانَ حَسَنًا.
يَمدَحُ عَمرو بنَ هندٍ المَلِكَ، وأمَّ أناس بَعضُ جَدَّاتِهِ وهي من بني يَشْكُرَ. ومعنى تُزْحَفُ تُعْيا وتَكِلّ. والموارِدُ: مَناهِلُ الماءِ المَوْرودَةُ، شَبَّهَ بها عَطاياه وجَعَلَه كالبَحْرِ المُزْبِدِ لكَثْرةِ جُودِهِ. ومعنى يُنْزَفُ يُسْتَنْفَدُ ماؤهُ.

وأنشد في البابِ للفرزدق (¬٧٩٣):
[٣٢٠] فأَصْبَحَ في حَيثُ التَقَيْنا شَرِيدُهُم … طَليقٌ ومَكتوفُ اليَدَيْنِ ومُزْعِفُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (طَليقٍ) وما بَعدَهُ على القَطْعِ، لأنَّه تَبْعيضٌ للشَرِّ وتَبيينٌ لأنواعِهِ، والشَرِيدُ واحدٌ يُؤدّي عَن الجمعِ، لأنَّه واقِعٌ على كُلِّ مَنْ شَرَّدَتْهُ الحَربُ

(¬٧٩٠) في ط: مستويين.
(¬٧٩١) في ط: الغزل.
(¬٧٩٢) لبشر بن أبي خازم في ديوانه ١٥٥، والبيتان بلا عزو في الكتاب ١/ ٢٢٢.
(¬٧٩٣) الكتاب ١/ ٢٢٢، شرح ديوانه ٥٦٢.


وأَجْلَتْهُ، فكأنَّه قال: مِنهم طَليقٌ، أَيْ: مُنْعَمٌ عليه "مُطْلَقٌ"، ومنهم مَكتوفُ اليَدَينِ، أيْ: أَسِيرٌ مَغْلولٌ، ومنهم مُزْعَفٌ، أَيْ: مَقْتولٌ، والزُعافُ: المَوْتُ الوَحِيُّ، وهو مِثْلُ الذُعافِ. ويُروى مُزْعِفُ بالكَسْرِ ومعناه ذو إزْعافٍ، أَيْ: ذو صَرْعٍ وقَتْلٍ، وليسَ بِجارٍ على الفِعلِ، وهكذا رَوَاهٌ حَمَلَةُ الكِتابِ.

وأنشد في البابِ (¬٧٩٤):
[٣٢١] فَلا تَجْعَلي ضَيْفَيَّ ضَيْفٌ مُقَرَّبٌ … وآخَرُ مَعْزولٌ عَن البَيتِ جانِبُ
الشاهدُ فيه رَفعُ (ضَيفٍ) على القَطْعِ، ولو نَصِبَ لجازَ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي (¬٧٩٥) قَبْلَه.
والجانبٌ هنا بمعنى المُجانِبِ المُتباعِدِ، أيْ: سَوِّي بينَ ضَيْفَيَّ في التَقريبِ والإِكْرامِ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْديّ (¬٧٩٦):
[٣٢٢] وكانَتْ قُشَيْرٌ شامِتًا بِصَديقها … وآخَرَ مَرْزِيًّا وآخَرَ رازِيا
الشاهدَّ فيه حَمْلُ (شامِتٍ) وما بَعدَهُ على (كانَ) خَبَرًا عنها، ولو قُطِعَ لكانَ حَسَنًا كما تَقَدَّمَ.
هجا قُشَيرًا وهي قبيلةٌ من بني عامِرٍ، وكانت بيَنَه وبينهم مُهاجاةً، فجَعَلَ منهم مَنْ يَشْمَتُ بصديقِهِ إذا نُكِبَ، وجَعَل بَعضَهم يَرْزَأْ بعضًا لِلُؤمِهم واستِطالَةِ قَوِيِّهم على ضَعيفهم، وبَنَى مَرْزِيًّا على تَخفيفِ الهمزةِ، ولو بناه على الأصلِ لقال: مَرْزوءًا.

وأنشد في البابِ لذي الرُمَّة (¬٧٩٧):

(¬٧٩٤) للعُجَير السلولي في شعره: ٢١٥، ونُسِب إلى رجل من قُشير في الكتاب ١/ ٢٢٢.
(¬٧٩٥) في ط: فيهما.
(¬٧٩٦) الكتاب ١/ ٢٢٢ وفيه: مَزْرِيًّا عليه وزاريا، شعره: ١٧٨.
(¬٧٩٧) الكتاب ١/ ٢٢٣، ديوانه ٣١٢، ورُوي فيه بالنَصْبِ.


[٣٢٣] تَرَى خَلْقَها نِصْفٌ قَناةٌ قَوِيمَةٌ … ونِصْفٌ نَقًا يَرْتَجُّ أو يَتَمرْمَرُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (نِصْفٍ) وما بَعدَه على القَطْعِ والابتِداءِ، ولو نُصِبَ على البَدَلِ أو على الحالِ لجازَ.
وقَدْ غُلَّطَ (¬٧٩٨) سيبويه في حَمْلِهِ على الحالِ، وزَعَم الرادُّ أنّه معرفَةٌ لأنَّه في نِيَّةِ الإضافةِ، فكأنَّه قال: تَرَى خَلْقَها نِصْفُهُ كذا ونِصْفُهُ كذا.
والحُجَّةُ لسيبويه أنَّه نكرةٌ وإنْ كانَ مُتَضَمَّنًا لمعنى الإضافةِ وليسَ مِن بابِ كُلٍّ وبعضٍ، لأنّ العربَ قد أَدخَلَتْ فيه الألفَ واللامَ وثَنَّتْهُ وجَمَعَتْهُ، وليس شَيءٌ من ذلك في كُلٍّ وبَعضٍ، فلذلك أجازَ نَصْبَهُ على الحالِ كما قالَ الشاعِرُ (¬٧٩٩):
ونَحنُ اقتَسَمْنا المالَ نِصْفَينِ بَيْنَنا … فقلْتُ لها: هذا لَهاها وذا لِيا [٥٥٤]
وَصَفَ امرأةً فجعلَ أعلاها في الإرهافِ واللَّطافةِ كالقَناةِ، وأسفَلَها في امتِلائِهِ وكثافَتِهِ كالنَقا المُرْتَجِّ. والنَقا: الكَثِيبُ من الرَمْلِ. وارتِجاجُهُ اضطِرابُهُ وانهِيالُ بَعْضِهِ على بعضٍ لِلِيِنِه. والتَمَرمُرُ: أنْ يجريَ بَعضُه في بعضٍ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ بَدَلِ المعرفةِ من النكرةِ، لمالك بن خُوَيْلد الخُناعي (¬٨٠٠) من هُذَيلٍ:
[٣٢٤] يا مَيّ إنْ تَفْقِدِي قَومًا وَلَدْتِهِمْ … أَوْ تَخْلَسِيهم فإنَّ الدَهْرَ خَلَّاسُ
عَمرٌو وعَبدُ مَنافٍ والذي عَهِدَتْ … بِبَطْنِ مَكَّةَ آبِي الضَيْمِ عَبّاسُ

(¬٧٩٨) رَدَّ المبرّدُ نَصبَهُ على الحال. ينظر: الانتصار ٥٨.
(¬٧٩٩) نُسِب إلى لبيد في ملحق ديوانه ٣٦٠، ولم يُنسب في الكتاب ١/ ٣٧٩، وسنذكر تخريجه الكامل حين يأتي في الشاهد (٥٥٤).
(¬٨٠٠) البيتان لمالك في الكتاب (هارون) ٢/ ١٥، ديوان الهذليين ٣/ ١، ونُسبا في الكتاب (بولاق) ١/ ٢٢٥ إلى صَخر الغَيّ.


الشاهدُ في قطعِ (عَمرٍو) وما بَعدَه ممّا قَبْلَه وحَمْلِهِ على الابتداءِ، ولو نُصِبَ على البَدَلِ من القَومِ لجازَ.
ومعنى تُخْلَسِيهم، أَيْ: تُسْلَبِيهم، والخَلْسُ: أَخْذُ الشَيءِ بسُرْعَةٍ، أيْ: إنْ أَفْقَدَك الدَهْرُ إيّاهم فذلك شَأنُهُ، وأرادَ بعمرٍو عَمروَ (¬٨٠١) بنَ عبدِ مَناف بنِ قُصَيّ، وهو هاشمُ بنُ عَبدِ مّنافٍ، وسُمِّيّ هاشِمًا لِهَشْمِهِ الثَرِيدَ لِقَومِهِ في مَجاعَةٍ أصابَتْهم، وأرادَ بالعَبَّاسِ العَباسَ بنَ عبدِ المُطَّلِب (¬٨٠٢) ﵁، وأنّما ذَكَرهم وقال: وَلَدْتِهِم لِما بينَ هُذَيلٍ وقُرَيش مِن القَرابةِ في النَسَبِ والدارِ، لأنّهم كُلَّهم وَلَدُ مُدْرِكة بنِ إلياس بنِ مُضّر (¬٨٠٣)، ومَحَلُّ هُذَيلٍ بعَرَفَةَ وما يَتَّصلُ بها.

وأنشد في الباب لمُهَلْهِل (¬٨٠٤):
[٣٢٥] ولَقَدْ خَبَطْنَ بُيوتَ يَشْكُرَ خَبْطَةً … أخْوالُنا وَهُمُ بَنُو الأعْمامِ
الشاهدُ فيه قَطْعُ (الأخْوالِ) مِمّا قَبْلَها وحَمْلُها على الابتداءِ، لأنّه لمّا قال: بُيوتَ يَشْكُرَ تَوَهَّمَ أنْ يُقالَ له: مَنْ هُم؟ فقال: أَخوالُنا، أَيْ: هُم أَخوالُنا و [هُم] بَنُو أعْمامِنا، لأنّ يَشْكُرَ مِن بَكْر بنِ وائلٍ (¬٨٠٥)، ومُهَلْهِلٌ من تَغْلِب بنِ وائل، وأرادَ بالبُيوتِ القَبائلَ والأحْياءَ.

وأنشد في الباب "ويُروى" للفرزدق (¬٨٠٦):
[٣٢٦] وَرِثْتُ أَبي أَخلاقَهُ عاجِلَ القِرَى … وعَبْطَ المَهارِي كُومُها وشَبُوبُها

(¬٨٠١) ينظر: جمهرة أنساب العرب ١٢٦.
(¬٨٠٢) والعَبّاس عَمّ النبي محمد ﷺ. ينظر: الاشتقاق ٤٤، جمهرة أنساب العرب ٧١.
(¬٨٠٣) ينظر: الاشتقاق ١٧٦، جمهرة أنساب العرب ١٢، ١٩٦.
(¬٨٠٤) البيت لمهلهل بن ربيعة في: الكتاب ١/ ٢٢٥، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤١، النكت ٤٤٧، ومهلهل هو امرؤ القيس بن ربيعة التغلبي، شاعر جاهليّ، وهو أخو كليب وائل. (الشعر والشعراء: ٢٩٧، المؤتلف والمختلف ٨، الخزانة ١/ ٣٠٠).
(¬٨٠٥) ينظر: الاشتقاق ٣٣٩، جمهرة أنساب العرب ٣٠٧.
(¬٨٠٦) الكتاب ١/ ٢٢٥، شرح ديوانه ٦٦، وروايته فيه:
وَرِثْثُ إلى إخلاقِهِ عاجِلَ القِرَى … وضَرْبَ عراقيب المَثَالي شَبُوبُها


الشاهدُ فيه قَطْعُ (الكُومِ) وما بَعدَها ممَا قَبْلَها وحَمْلُها على الابتداءِ، ولو خُفِضَتْ على البَدَلِ لجازَ.
والكُومُ جَمعُ كَوْماءَ وهي العظَيمةُ السَنام. والعَبْطُ: أنْ تُنْحَرَ لغيرِ عِلَّةٍ، ومنه اعتُبطَ الرَجُلُ إذا ماتَ شابًا. والمَهارِي جَمعُ مَهْريَة وهي الناقَةُ نُسِبَتْ إلى مَهْرَةَ بنِ حَيْدَانَ حَيٌّ من قُضاعَةَ (¬٨٠٧)، وإِبُلُهم معروفَةٌ بالنَجابَةِ. والشَبوبُ: المُسِنَّةُ وأكثَرُ ما تُسْتَعْمَلُ في الثَورِ الوَحْشِيّ واستعارَهُ للناقَة. ويُروى (وشَنُونُها) بنُونَينِ (¬٨٠٨)، وهو أَصَحُّ، والشنُونُ: التي أَخَذَتُ في السِمَنِ ولم تَنْتَهِ فيه.
ونَصَبَ أخلاقَهُ على البَدَلِ من الأبِ، ويَجوزُ أنْ يكونَ مفعولًا بِوَرِثْتُ على تقديرِ وَرِثْتُ مِنْ أَبي أَخلاقَهُ.

وأنشد في الباب (¬٨٠٩):
[٣٢٧] وساقَيَيْن مثْل زَيْدٍ وَجُعَلْ … صَقْبانِ مَمْشوقانِ مَكْنوزا العَضَلْ
الشاهدُ في قَطْع (الصَقْبينِ) وما بَعدَهما وحَمْلِهما على الابتداء، ولو مخُفِضا على البَدَل من الاسمينِ قَبلَهما لَجازَ، إلّا أَنّه اضطُرَّ إلى التِزامِ الرَفْعِ لقوله: مَكْنوزا العَضَل، ولو جَرَّ فقال: مَكنوزَي العَضَل لانْكَسَرَ الشِعرُ.
والصَقْبان: الطَويلان، والصَقْبُ: عَمودٌ من أعمدةِ الجِباءِ، فشَبَّه الطويلَ به. والمَمْشوقُ: الضَريبُ اللحم الطويلُ. والمكنوزُ: الشَديدُ اللّحمِ. والعَضَلُ جَمعُ عَضَلَةٍ وهي لَحمةُ الساقِ والعَضُدِ ونَحوهما ممّا فيه العَصَبُ.

وأنشد في باب ترجَمَهُ: هذا بابُ ما تَجري عليه صفةُ ما كانَ مِن سَبَبِه، لابنِ

(¬٨٠٧) مَهْرَة بن حَيْدان بن عمرو بن الحافي بن قُضاعة. الاشتقاق ٥٥٢، جمهرة أنساب العرب ٤٤٠.
(¬٨٠٨) ينظر: النكت ٤٤٧.
(¬٨٠٩) البيتان للحَذْلمي في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٨، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٢٦، النكت ٤٤٨، اللسان (سقب، كنز). وهو في الكتاب: سَقْبّان.


مَيّادة (¬٨١٠) المُرّي من غَطَفانَ:
[٣٢٨] وارتَشْنَ حينَ أَرَدْنَ أَنْ يَرْمِينَنا … نَبْلًا بِلا رِيشٍ ولا بِقِداحِ
ونَظَرْنَ من خَلَلِ الخُدورِ بأَعْيُنٍ … مَرضي مُخالِطِها السقامُ صِحاحِ
الشاهدُ في حَمْلِ (مُخالِطِها) على (الأعْيُنِ) وهي نكرةٌ، لِما فيه مِن نِيَّةِ التَنْوينِ والخُروجِ عن الإضافةِ، ولذلك جَرَى مجرى الفِعلِ فَرفَعَ ما بَعدَه.
وَصَفَ نِساءً يُصِبْنَ القُلوبَ بفُتورِ أَعيُنهنَّ وحُسْنِهنّ، فجَعَلَ نَظَرَهنَّ كالسِهامِ وجَعَل أَشفارَهُنَّ كالرِيشِ، ثُمَّ حَقَّقَ أَنَّهنَّ غَيرُ سِهامٍ، فقال: نَبْلًا بِلا ريشٍ ولا بقِداحِ، ووَصَف عُيونَهُنَّ بالمَرَضِ لفُتورِ جُفُونهنَّ، ثُمَّ بَيَّنَ أَنّ فُتَّورَها لِغيرِ عِلَّةٍ فقال: صِحاحِ. وخَللُ الخُدور: فُرَجُها، أيْ: هُنَّ مصوناتُّ لا يَنظُرنَ إلّا مِن وَراءِ حِجابٍ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٨١١):
[٣٢٩] حَمَيْنَ العَراقِيبَ العَصَا وتَرَكْنَهُ … بهِ نَفَسٌ عالٍ مُخالِطُهُ بُهْرُ
الشاهدُ فيه (¬٨١٢) قَولُه: (مُخالِطُهُ بُهْرُ)، وجَرْيُهُ على قولهِ: (نَفَسٌ)، لِما فيه من نِيَّةِ التَنوينِ كما تَقَدَّمَ، والبُهْرُ مرتفعٌ به على هذا التقديرِ، ويَجوزُ أنْ يكونَ رَفْعُهما على الابتداءِ والخَبَر.
وَصَفَ رَواحِلَ تُحْدَى فيقول: تَحْمِي عَراقيبَها مِن عَصا الحادِي لِسُرْعتِها وهو يُسرعُ في آثارِها فَقَد عَلا نَفَسُه وبُهِرَ لذلك.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكونُ من الاسماءِ صِفةً مُفْردًا،

(¬٨١٠) الكتاب ١/ ٢٢٧، شعره: ٣٤، والبيتان فيه بتقديم وتأخير، وروي الأول في الكتاب: نَبْلًا
مُقَذَدَةٌ بغيرِ قِداحِ، وروي الثاني فيه وفي ط: من خللِ السُتُورِ.
(¬٨١١) للأخطل في: الكتاب ١/ ٢٢٧، شعره: ٢١٥، وفيه: فَتَرَكْنَهُ.
(¬٨١٢) في ط: في.


للأعشى (¬٨١٣):
[٣٣٠] لَئِنْ كُنتَ في جُبٍّ ثَمانينَ قامَةً … وَرُقِّيتَ أسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (الثَمانينَ) على (الجُبِّ) نَعتًا له، لأنّها تَنوبُ مَنابَ طَويلٍ وعَميقٍ ونَحْوِه، فكأنّه قالَ: في جُبٍّ بَعيدِ القَعْرِ طَويلٍ.
يقولُ هذا ليزيدَ بنِ مُنْبهِرٍ الشَيْباني متوَعِّدًا له بالهِجاءِ والحَرب، أيْ لا يُنْجِيكَ مِنّي بُعْدُكَ، وضَرَبَ رُقِيَّةُ في السَماءِ وهُوِيَّةُ تَحتَ الأرضِ مَثَلًا. والأسبابُ: الأبوابُ لأنّها تُؤدّي إلى ما بَعدَها، وكُلُّ ما أدّى إلى غَيرِهِ فهو "له" سَبَبٌ، وأَصلُ السَبَبِ الحَبْلُ، لأنّه يُوصَلُ "به" إلى الماء ونَحْوِهِ مما يَبعدُ مَرامُهُ.

وأنشد لسُحَيْم بن وَثِيل الرِياحي (¬٨١٤):
[٣٣١] مَرَرْتُ على وادِي السِباعِ ولا أَرَى … كوادِي السباع حينَ يُظْلِمَ وادِيا
أَقَلَّ به رَكْبٌ أَتَوْهُ تَئِيَّةً … وأَخْوَفَ إلّا ما وَقَي اللَّهُ سارِيَا
الشاهدُ في قوله: (أَقَلَّ به رَكْبٌ)، وحَذْفِهِ تمامَ الكَلامِ اختصارًا لِعِلْمِ السامع، والتَقديرُ أَقَلَّ به رَكبٌ أَتَوْهُ منهم بوادي السِباعِ، تجري في الحَذْفِ مَجري قولهم: اللَّهُ أكبَرُ، ومعناه أكبَرُ مِن كُلِّ شَيءٍ.
يقول: وافَيْتُ هذا الوادي لَيْلًا وهو وادٍ بِعَيْنه فأَوْحَشَنِي لكَثرةِ سِباعِهِ، فَرَحَلْتُ عنه ولم أَمكُثْ فيه لِوَحْشَتِهِ. والتَئِيَّةُ: التَلَبُّثُ والمُكْثُ. ورَفَعَ الرَكْبَ بأَقَلَّ. وقَولُه: (أَتَوْهُ) في موضعِ الوَصْفِ لهم.

(¬٨١٣) الكتاب ١/ ٢٣٠ - ٢٣١، ديوانه ١٧٣.
(¬٨١٤) البيتان لسُحَيم بن وَثيل في: الكتاب ١/ ٢٣٣، النكت ٤٥٤ - ٤٥٥، المقاعد النحوية ٤/ ٤٨، الخزانة ٣/ ٥٢١، وهما بلا عزو في الأصول ٢/ ٢٩. وسُحَيم شاعر مخضرم عَدّه الجمحي في الطبقة الثالثة من شعراء الإسلام. (طبقات فحول الشعراء: ٥٧٦، الشعر والشعراء: ٦٤٣، الخزانة ١/ ١٢٨ - ١٢٩).


وتَلخيصُ لَفظِ البَيْتين وإعرابُهما، ولا أرَى كوادِي السِباعِ واديًا أَقَلَّ به الرَكْبُ الآتُوهُ تَئِيَّةً منهم بوادي السِباعِ، فأقَلَّ نَعتٌ لقوله: وادِيا، والهاءُ في (به) عائدةٌ عليه. والرَكْبُ مرتفعٌ بأقَلَّ كما تَقَدَّمَ

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما جَرَى من الأسماءِ التي من الأفعالِ وما أَشبَهَها من الصفات مَجرى الفِعلِ (¬٨١٥):
[٣٣٢] ألَيْسَ أَكْرَمَ خَلْقِ اللَّهِ قد عَلِمُوا … عِندَ الحِفاظِ بَنُو عَمرِو بنِ حُنْجودِ
الشاهدُ فيه إفرادُ (ليسَ)، وإنْ كانَتْ فِعْلًا لجماعةٍ على (¬٨١٦) قِياسِ الأفعالِ المتقدّمةِ على فاعِلِها، والتّقديرُ أَلَيْسَ بَنُو عَمرِو بنِ حُنْجودٍ أَكْرَمَ خَلْقِ اللَّهِ، وقولُه: قد عَلِموا أي: قد عَلِمَ الناسُ ذلك.
والحفاظُ: المُحافَظَةُ على الأعراضِ في حَربٍ أو هِجاءٍ (¬٨١٧).

وأنشد في البابِ للفرزدق (¬٨١٨):
[٣٣٣] ولكنْ دِيافِيٌّ أَبوهُ وأُمُّهُ … بِحَوْرانَ يَعْصِرْنَ السَلِيطَ أَقارِبُهْ
الشاهدُ فيه (¬٨١٩) قوله: (يَعْصِرْنَ)، فأَتَى بضميرِ الأقارِبِ في الفِعلِ وهو مُقَدَّمٌ على لُغَة مَنْ ثَنّى الفِعلَ وجَمَعَه مُقَدَّمًا، ليدلَّ على أَنَّه لاثنين أو لجماعَةٍ كما تَلحَقُهُ عَلامَةٌ التأنيثِ دلالَةً على أنَّه لمؤنَّثٍ، والشائعُ في كلامهم إفرادُهُ لأنّ ما بَعدَه من ذِكْرِ الاثنين والجماعَةِ يُغْنِي عن تَثْنيته وجَمْعِهِ، وأمّا تأنيثُهْ فَلازِمٌ لأنّ الاسمَ المؤنَّثَ قد يَقَعُ لمُذكَّرٍ، فَلَو حَذِفَتْ عَلامَةُ التأنيثِ من فِعلِ المؤنَّثِ لالْتَبَسَ بفِعلِ المذكَّرِ.
هَجَا رجُلًا، فجَعَلَه من أهلِ القُرى المعتَمِلِينَ لإِقامَةِ عَيْشِهم، ونَفَاه عَمّا عليه

(¬٨١٥) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٣٥، اللسان (حنجد).
(¬٨١٦) في الأصل: على غير، والتوجيه من ط.
(¬٨١٧) في الأصل: عطاء، والتصحيح من ط.
(¬٨١٨) الكتاب ١/ ٢٣٦، شرح ديوانه ٥٠.
(¬٨١٩) في ط: في.


العَرَبُ من الانتِجاعِ والحَرْبِ. ودِيافُ قريةٌ بالشامِ. والسَلِيطُ: الزَيتُ، ويقال: هو دُهْنُ السِمْسِمِ، وهو هُنا الزَيْتُ خاصَّةٌ، لأنّ الشامَ كثيرةُ الزَيتونِ، وحَوْرانُ من مُدُنِ الشامِ. وأَنْتَ ضَميرَ الأقارِبِ لأنّه أرادَ الجماعاتِ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْدِيّ (¬٨٢٠):
[٣٣٤] ولا يَشْعُرُ الرُمْحُ الأصَمُّ كُعوبُهُ … بثَروةِ رَهْطِ الأعْيَطِ المُتَظَلِّمِ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (الكُعوبِ) بالأصَمِّ، وإفْرادُهُ تَشْبيهًا له بما يُسَلَّمُ جَمْعُهُ مِن الصفاتِ، على ما بَيَّنَه سيبويه في البابِ، وكانَ وَجْهُ الكلامِ أنْ يقولَ: الصُمُّ كُعُوبُهُ، لأنّ أَصَمَّ مِمّا لا يُسَلَّمُ جَمْعُهُ إنّما يَجري على التكسيرِ.
يقولُ هذا مُتَوَعِّدًا، أيْ: مَنْ كانَ كثيرَ العَدَدِ وعَزيزًا فالرُمْحُ لا يَشْعُرُ به ولا يُبالِيه. والأصَمُّ هنا الصُلْبُ. والكُعُوبُ: العُقَدُ الفاصِلَةُ بينَ أَنابِيبِ القَناةِ، وإذا صَلُبَتْ كُعُوبُها صَلُبَ سائرُها. والثَروةُ: كَثرةُ العَدَدِ، وهي أيضًا كَثرةُ المالِ. والأعْيَطُ: الطَويلُ، وأكَمَةٌ عَيْطاءُ، أيْ: طويلةٌ مُشْرِفَةٌ، وأرادَ به ها هُنا المُتطاوِلَ كِبْرًا. والمُتَظَلِّمُ: الظالِمُ، ويقال: تَظَلَّمْتُهُ حَقَّهُ وظَلَمْتُهُ بمعنًى. ويُروى (رَهْط الأبْلَخ) وهو المتكَبِّرُ الشامخُ بأنْفِهِ، ويُروى أنّه لَمّا قال هذا قال له المُتَوَعَّدُ: لكنَّ حامِلَهُ يَشْعُرُ فَيَقْدَعُهُ يا أَبا ليلى، فأفْحَمَهُ وغَلَبهُ بالكلامِ.

وأنشد في البابِ لأبي ذُؤيب الهُذَليّ (¬٨٢١):
[٣٣٥] بَعِيدُ الغَزاةِ فما إنْ يَزا … لُ مُضْطَمِرًا طُرَّتاهُ طَلِيحا
الشاهدُ فيه حَذْفُ الهاءِ من (مُضْطمرةٍ) لأنّ الطُرَّةَ في معنى الجانبِ فتأنِيثُها غَيرُ حَقيقيّ، فلذلك حَسُنَ حَذْفُ الهاءِ.

(¬٨٢٠) الكتاب ١/ ٢٣٧، شعره:. . . .
(¬٨٢١) الكتاب ١/ ٢٣٨، ديوان الهذليين ١/ ١٣٥، وروايته فيه:
تَرِيعُ الغُزاة وما إنْ يَريـ … ـعُ مُضْطَمِرًا طُرَّتاه طَلِيحا


مَدَح الزُّبَيْرَ ﵁ فيقول: هو بَعيدُ الغَزْوِ لبُعْدِ هِمَّتِهِ، ملازِمٌ للأسفارِ ولا يَزالُ مُضْطَمِرَ الجانبينِ مُعْيِيًا. والطَلِيحُ: المُعْيِي.

وأنشد في البابِ للفرزدق (¬٨٢٢) في مِثْلِهِ:
[٣٣٦] وكُنّا وَرِثْناهُ على عَهْدِ تُبَّعٍ … طَويلًا سَوارِيهِ شَديدًا دَعائِمُهْ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الهاءِ مِن (طويلةٍ وشَديدةٍ)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَهُ.
وَصَفَ مَجْدَهُ بالقِدَمِ والثَباتِ على مُرورِ الدَهْرِ، واستَعارَ له سَوارِيَ ودَعائمُ لأنّه جَعَلَه كالبِناءِ المُحْكَمِ. وتُبَّعٌ: مَلِكُ العرب في أوّلِ الزمانِ وهو أبو كَرِبٍ (¬٨٢٣).

وأنشد في البابِ للفرزدقِ (¬٨٢٤) في مِثْلِهِ:
[٣٣٧] قَرَنْبَى يَحُكُّ قَفا مُقْرِفٍ … لَئيمٍ مآثِرُهُ قُعْدُدِ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الهاءِ مِن (لَئيمةٍ)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه.
يَهْجو جَريرًا فجَعَلَ أَباه عطيّةً كالجُعَلِ وهو القَرَنْبَى، ويقال: هي دُوَيْبَّةٌ تُشْبِهُهُ. وقَبلَ البيت (¬٨٢٥):
أَيُدْرِكُ مَجْدَ بَني دارِمٍ … عَطِيَّةُ كالجُعَلِ الأسْوَدِ
ولمُقْرِفُ: اللّئيمُ الأبِ، وأراد بقَفا مُقْرِفٍ قَفاهُ لأنَّه إذا كانَ عندَه مُقْرِفًا وحَكَّ قَفاه فقد حَكَّ قفا مُقْرِفٍ. والمَآثرُ: الأفعالُ التي تُؤثَرُ عنه والأخبارُ واحِدتُها مَأثُرَةٌ. والقُعْدُدُ: القَريبُ الأبِ الأكبرِ الذي يَنْتهي إليه في النَسَبِ والفَخْرِ.

(¬٨٢٢) الكتاب ١/ ٢٣٨، شرح ديوانه ٧٦٥، وروايته فيه: طِوالًا. . . شِدادًا.
(¬٨٢٣) أبو كَرِب هو أسعد بن مَلْكي كرب بن صَيفيّ بن سَبَأ. ينظر: الاشتقاق ٥٣٢، جمهرة أنساب العرب ٤٣٨.
(¬٨٢٤) الكتاب ١/ ٢٣٨، شرح ديوانه ٢٠٥، وروايته فيه: يَسُوفُ قَفَا.
(¬٨٢٥) شرح ديوانه ٢٠٤، وفيه: أَيَطْلُبُ مَجْدَ.


وأنشد في البابِ لأبي زُبَيدٍ الطائي (¬٨٢٦) في مِثْلِهِ:
[٣٣٨] مُسْتَحِنٌّ بها الرِياحُ فَما يَجْـ … ــتابُها في الظَلامِ كُلُّ هَجُودِ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الهاءِ من (مُسْتَحِنَّةٍ) كما تَقَدَّمَ في الذي قَبْلَه.
وَصَفَ فَلاةٌ واسِعَةٌ تَتَخَرَّقُ فيها الرِياحُ فَيُسْمعُ لها حَنينٌ، وهي مع ذلك مُوجِشَةٌ لا يُقْدَمُ على السَيرِ فيها لَيلًا، ومعنى يَجْتابُها يَقْطَعُها بالسَيرِ فيها. والهَجودُ هنا الساهِرُ، وقد يكونُ النائمَ وهو من الأضْدادِ.

وأنشد في البابِ لرَجُلٍ من بني أَسَدٍ وهو أَشْعَثُ بنُ معروفٍ الأسديّ (¬٨٢٧):
[٣٣٩] فَلاقَى ابنَ أُنْثَى يَبْتَغي مِثلَ ما ابتَغَى … مِن القَومِ مَسْقِيٌّ السِمامِ حَدائدُهْ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الهاءِ من (مَسْقِيَّةٍ)، وعِلَّتُهُ كعِلَّةِ ما قَبْلَه.
وَصَفَ لِصًّا لَقِيَ لِصًّا مِثْلَهُ يَبتغي مِثْلَ ما يَبْتَغيه، وقولُه: (ابنُ أُنْثَى)، فيه معنى التَعظيمِ [له] والتَفْخيمِ (¬٨٢٨) لأمْرِهِ كما يقال: ابنُ رَجُلٍ. والسِمامِ جَمعُ سَمٌّ، وأرادَ بالحَدائدِ نِصالَ سِهامِهِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ للكُمَيْت (¬٨٢٩):
[٣٤٠] وما زِلْتُ مَحْمولًا عليَّ ضَغِينَةٌ … ومُضْطَلِعَ الأضْغانِ مُذْ أَنا يافِعُ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الهاء من (محمولةٍ) لأنَّ معنى الضَغينةِ والضِغْنِ واحِدٌ، كما تَقَدَّمَ في الذي قَبْلَه.

(¬٨٢٦) الكتاب ١/ ٢٣٩، شعره: ٥٤.
(¬٨٢٧) البيتُ لمُضَرّس بن رِبْعي الأسدي في: شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٠٥، النكت ٤٦١، ولرجل من بني أسد في الكتاب ١/ ٢٣٩، وهو بلا عزو في: المخصص ١٦/ ٨٢.
(¬٨٢٨) في ط: والتضخيم.
(¬٨٢٩) الكتاب ١/ ٢٣٩، شعر الكميت بن معروف الأسدي: ١٦٦، والكميت شاعر جاهليّ عَدّه الجمحي في الطبقة العاشرة من الجاهليين. (طبقات فحول الشعراء ١٨٩، الأغاني ٢٢/ ١٣٧، معجم الشعراء: ٢٣٨).


وَصَفَ ما جُبِلَ عليه من عِزَّةِ النَفْسِ وبُعْدِ الهِمَّةِ فيقول: لَمْ أَزَلْ مُحَسِّدًا يَضْطَغَنُ عليَّ، ومُضطَلِعًا للأضْغانِ على العَدُوّ ومُطالِبًا له. والمُضْطَلِعُ ها هُنا الحامِلُ بينَ أَضْلاعِهِ الضَغينةَ والعَداوَةَ. واليافِعُ: الذي ناهَزَ الحُلُمَ، وأَضْلُهُ مِن اليَفاعِ وهو المرتفعُ من الأرضِ، وفِعْلُهُ أَيفَعَ وهو نادِرٌ.

وأنشد في البابِ للأعشى (¬٨٣٠):
[٣٤١] فَإمّا تَرَيْ لِمَّتي بُدِّلَتْ … فإنَّ الحوادِثَ أَودَى بِها
الشاهدُ فيه حَذْفُ التاءِ مِن (أَوْدَتْ) ضَرورةً، ودَعاهُ إلى حَذْفِها أنّ القافيةَ مُردَفَةٌ بالألف، وسَوّغَ له حَذْفَها أنَّ تأنيثَ الحوادِثِ غَيرُ حَقيقيّ وهي في معنى الحَدَثَان.
ومعنى أودَى بها ذَهَبَ ببَهْجَتها وحُسْنِها. واللِّمِّةُ الشعرةُ تُلِمُّ بالمَنْكِبِ، وتَبَدُّلُها تَغَيُّرُها من السَوادِ إلى البَياضِ.

وأنشد في البابِ في نَحْوِهِ لعامِر بنِ جُوَيْن الطائي (¬٨٣١):
[٣٤٢] فَلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها … ولا أَرضٍ أَبْقَلَ إبْقَالَها
الشاهدُ فيه حَذْفُ التاءِ منِ (أَبْقَلَتْ)، لأنَّ الأرضَ بمعنى المكانِ فكأنَّه قال: ولا مكانَ أَبْقَلَ إبقالَها.
وَصَفَ أرضًا مُخْصِبَةً لكثرةِ ما نَزَلَ بها من الغَيثِ. والوَدْقُ: المَطَرُ. والمُزْنَةُ: السحابَةُ. ويُروى (أبقَلَتِ أبْقالَها) بتَخفيفِ الهمزةِ، ولا ضَرورةَ فيه على هذا.

وأنشد في البابِ لطُفَيل الغَنَوي (¬٨٣٢):

(¬٨٣٠) الكتاب ١/ ٢٣٩، ديوانه ٢٢١، وروايته فيه:
فإنْ تَمْهَدِيني ولي لِمْةً … فإنَّ الحوادِثَ أَلْوَى بِها
(¬٨٣١) البيتُ لعامِر في: الكتاب ١/ ٢٤٠، مجاز القرآن ٢/ ٦٧، النكت ٤٦٢، اللسان (بقل)، شرح شواهد المغني ٩٤٣، الخزانة ١/ ٢١ - ٢٢.
(¬٨٣٢) الكتاب ١/ ٢٤٠، ديوانه ٥٥.


[٣٤٣] إذْ هِيَ أَحْوَى مِن الرِبْعيِّ حاجِبُهُ … والعَينُ بالإِثْمِدِ الحارِيِّ مَكْحولُ
الشاهدُ فيه تذكيرُ (مَكْحولٍ) وهو خَبرٌ عن العينِ، وهي مؤنَّثَةٌ لأنّها في معنى الطَرْفِ، ويَجوزِ أنْ يكونَ خَبرًا عن الحاجِبِ فيكون التقدير حاجبُهُ مكحولٌ بالإِثمدِ والعَينُ كذلك، ولا تكونُ فيه ضرورةٌ، إلّا أنّ سيبويه حَمَلَه على العينِ لقُرْبِ جِوارِها منه.
وَصَفَ امرأةٌ فجَعَلَها بمنزلةِ ظَبْيٍ أَحْوى، وهو الذي في ظَهْرِه وجَنَبَتَيْ أَنفِهِ خُطوطٌ سُودٌ، والحُوَّةُ: السَوادُ. وقولُه: (مِن الرِبْعِيِّ)، أَيْ: من الصِنْفِ المولودِ زَمَنَ الرَبيعِ وهو أَبكَرُهُ وأَفضَلُهُ. والحارِيُّ منسوبٌ إلى الحِيرةِ (¬٨٣٣).

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْديّ (¬٨٣٤):
[٣٤٤] شَرِبْتُ بها والديكُ يَدْعو صَباحَهُ … إذا ما بَنو نَعْشٍ دَنَوْا فتَصَوَّبوا
الشاهدُ فيه تَذكيرُهُ (بَناتٍ نَعْشٍ) لإِخبارِهِ عنها بالدُنُوِّ والتَصَوُّبِ كما يُخْبَرُ عن الآدميين على ما بَيَّنَه سيبويه.
وَصَفَ خَمرًا باكَرَها بالشُربِ عند صِياحِ الدِيكِ وتَصَوُّبِ بَناتِ نَعْشٍ ودُنُوِّها من الأُفُقِ للغُروبِ.
والباءُ في قولِهِ: (بها) زائدةٌ مؤكِّدَةٌ، وكثيرًا ما تَزيدُها العَرَبُ في مثْلِ هذا كما قال عَنترةُ (¬٨٣٥):
شَربَتْ بماءِ الدُحْرُضَيْن [فأصْبَحَتْ].

(¬٨٣٣) والحيرة مدينة على ثلاثة أميال من الكوفة، وقد كانت عاصمة لدولة المناذرة. (معجم البلدان ٢/ ٣٧٥).
(¬٨٣٤) الكتاب ١/ ٢٤٠، شعره: ٤.
(¬٨٣٥) ديوانه ٢٠١، وعجزه: زَوْراءَ تَنْفِرُ عن حِيَاضِ الدَيْلَمِ، وعنترة بن شَدّاد العَبْسيّ، وقيل: ابن عمرو بن شَدّاد، وهو شاعر جاهلي من أصحاب المعلقات. (الشعر والشعراء: ٢٥٠، الأغاني ٨/ ٢٣٥).


وقالَ [اللَّهُ] ﷿: ﴿[عَيْنًا] يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ﴾ (¬٨٣٦).

وأنشد في البابِ لِخطامِ المُجاشِعِيّ (¬٨٣٧):
[٣٤٥] ظَهْراهُما مِثْلُ ظُهورِ التُرْسَيْنُ
الشاهدُ فيه تَثنيةُ (الظَهْرَين) على الأصلِ، والأكثَرُ في كلامهم إخْراجُ مِثْلِ هذا إلى الجمعِ كَراهَةً لاجتماعِ تَثْنيتين في اسمٍ واحِدٍ، لأنّ المُضافَ إليه مِن تَمامِ المُضافِ مع ما في التَثنيةِ من معنى الجمعِ وإنَّ المعنى لا يُشْكِلُ، ولذلك قال: مِثْلُ ظُهورِ التُرْسَيْن، فَجَمع الظَهْرَ.
وَصَفَ فَلاتَين لا نَبْتَ فيهما ولا شَخْصَ يُسْتَدَلُّ به فَشَبَّههما بالتُرْسَيْن، وقَبْلَه: وَمَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ مَرْتَيْن.
والمَهْمَةُ: القَفْرُ. والقَذَفُ: البَعيدُ. والمَرْتُ: التي لا تُنْبِتُ، وبَعدَه (¬٨٣٨):
جُبْتُهما بالنَعْتِ لا بالنَعْتَيْن
أَيْ: خَرَقْتُهما بالسَيرِ واكتَفَيتُ في الدِلالةِ فيهما بأَنْ نُعِتا لي مَرّةً واحدةً.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ إجراءُ الصفةِ على الاسمِ فيه في بعضِ المواضعِ أحسَنُ، لحَسّانَ بنِ ثابتٍ (¬٨٣٩):
[٣٤٦] ظَنَنْتُم بأَنْ يَخْفَى الذي قَدْ صَنَعْتُمُ … وَفِينا نَبيٌّ عندَهُ الوَحْيُ واضِعُهْ
الشاهدُ فيه جَرْيُ قولِهِ: (واضِعُهُ) على النبيّ ﷺ مع إعادَةِ الضَميرِ على الوَحْي وهو لا يَحتَمِلُ القَلْبَ كما تَقَدَّمَ في البابِ.

(¬٨٣٦) المطففين: ٢٨.
(¬٨٣٧) الشاهدُ لخطام في: الكتاب ١/ ٣٤١، معاني القرآن ٣/ ١١٨، البيان والتبيين ١/ ١٥٦، شرح المفصل ٤/ ١٥٦، اللسان (مرت)، المقاصد النحوية ٤/ ٨٩، ونُسِب إلى هميان بن قحافة في: الكتاب ٢/ ٢٠٢، الأمالي الشجرية ١/ ١٢، وهو بلا عزو في: المخصص ٩/ ٧، الأشموني ٣/ ٧٤.
(¬٨٣٨) ينظر مصادر تخريج البيت الشاهد.
(¬٨٣٩) الكتاب ١/ ٢٤٢، ديوانه ٢٨٦، وفيه: عِندَهُ الحُكْمُ.


وقَدْ رُدٌّ (¬٨٤٠) عليه هذا التقديرُ، وجُعِلَ الضَميرُ عائدًا على (الذي قد صَنَعْتُم) على تَقديرِ: وَفِينا نَبِيٌّ واضِعُ ما قد صَنَعْتُم لا على الوَحْي كما قَدَّرَهُ.
والحُجَّةُ لسيبويه أنَّ رَدَّهُ على الوَحْي أَوْلَى لأنَّه يُريدُ يَضَعُ فِينا ما يُوحَى إليه فَيُنْبئنا بِصَنِيعكم على الحقيقةِ، وإذا رُدَّ الضَميرُ على (الذي) كانَ التقديرُ واضِعُ الذي صَنَعْتُم مُطْلقًا هَونٌ رَبْطِهِ بالوَحْي الذي هو أكشَفُ لحقيقَتِهِ. والوَضْعُ هنا النَشْرُ والبَثُّ.

وأنشد في البابِ (¬٨٤١):
[٣٤٧] وأَيُّ فَتَى هَيْجاءَ أَنتَ وجارِها … إذا ما رِجالٌ بالرِجالِ استَقَلَّتِ
الشاهدُ فيه عَطْفُ (جارِها) على (فَتَى هَيْجاءَ)، والتقديرُ أيُّ فَتَى هَيْجاءَ وأيُّ جارِها أَنتَ، فَجارُها نكرةٌ لأن (أَيًّا) إذا أُضِيفَ إلى واحِدٍ لم يكُنْ إلّا نكرةً لأنّه [في معنى الجِنسِ] (¬٨٤٢)، فَجارُها وإن كان مضافًا إلى ضَمير (هَيْجاءَ) فهو نكرةٌ في المعنى، لأن ضميرَ الهَيْجاءِ في الفائدةِ مِثْلُها، فكأنَّه قال: أيُّ فَتَى هَيْجاءَ وأيُّ جارِ هيجاء أنت.
ولا يَجوزُ رَفْعُهُ لأنّه إذا رُفِعَ فهو على أَحَدِ وَجْهَيْن: إمّا أنْ يكونَ عَطْفًا على (أَيٍّ) أَو عَطْفًا على (أنتَ)، فإنْ كانَ عَطْفًا على (أيّ) وَجَبَ أنْ يكونَ بإعادةِ حَرْفِ الاستفهام وخَرَجَ عَنْ معنى المَدْحِ فيصيرُ أيُّ فَتَى هَيْجاءَ وأَجارُها أنتَ، وإنْ كانَ عَطْفًا على (أَنتَ) صارَ التقديرُ أيُّ فَتَى هَيْجاءَ أنتَ والذي هو جارُ الهَيْجاءِ، فكأنّه قال: أَنتَ وَرَجُلٌ آخَرُ جارُ هَيجاءَ، ولم يَقْصِد الشاعِرُ إلى هذا.
والهَيْجاءُ: الحَرْبُ، وأرادَ بقَتاها القائمَ بها المُبْلِي فيها، وَبِجارِها المُجِيرَ منها الكافِيَ لها. ومعنى استَقَلَّتْ نَهَضَتْ.

وأنشد في البابِ للأعشى (¬٨٤٣) في مِثْلِهِ:

(¬٨٤٠) رَدَّ المبرد على سيبويه هذا التقدير. ينظر: الانتصار ٦٢.
(¬٨٤١) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٤٤، الأصول ٢/ ٣٩، الحُلل في إصلاح الخلل ٣٥٦، الأشباه والنظائر ١/ ٣٢٦.
(¬٨٤٢) في ط: لأنّه فرد الجنس.
(¬٨٤٣) الكتاب ١/ ٢٤٥، ديوانه ١٢٣.


[٣٤٨] وكَمْ دُونَ بَيْتِكَ مِنْ صَفْصَفٍ … ودَكْداكِ رَمْلٍ وأَعْقَادِها
وَوَضْعِ سِقاءٍ وإِحْقابِهِ … وحَلٍّ حُلُوسٍ وإغْمادِها
الشاهدُ في قَولِهِ: (وأَعقادِها) وفي قوله: (وإحْقابِهِ، وإغمادِها)، وحَمْلِها كُلِّها وهي مضافَةٌ إلى الضمائرِ على الأسماءِ المجرورةِ بـ (مِنْ)، وهي أسماءٌ منكورةٌ لوقوعها موقعَ المنصوبِ على التمييزِ، والقَولُ في جَوازِ هذا كالقَولِ في جَوازِ الذي تَقَدَّمَ قَبْلَه.
وَصَفَ بُعْدَ المسافَةِ "التي" بَينَه وبينَ الممدوحِ الذي قَصَدَه ليَسْتوجِبَ بذلك جائزَتَهُ. والصَفْصَفُ: المُستوِي من الأرضِ الذي لا يُنْبِتُ، يُريدُ الفَلاة. والدَكْداكُ من الرَمْلِ: المستوِي (في ارتِفاعٍ). والأعْقادُ جَمعُ عَقِدٍ وهو المُنْعقدُ من الرَمْلِ المُتراكِبُ. وَوَضْعُ السِقاءِ: حَطُّهُ عَن الراحِلَةِ. وإحْقابُهُ: وَضْعُهُ على الحَقيبةِ وهي مُؤخَّرُ الرَحْلِ، ويُروى (وأَحْقابِهِ) بفَتح الهمزةِ، وهو جَمعُ حَقيبةٍ على حَذْفِ الزيادةِ وهو جَمعٌ غريبٌ، ونَظيرُهُ شَرِيفٌ وأَشرافٌ ويَتيمٌ وأَيْتام. والحُلُوسُ: مَسُوحٌ من شَعرٍ تُوضَعُ تحتَ الرَحْلِ في مُؤخَّرِ البَعيرِ. وإغْمادُها: شَدُّها تَحتَ الرَحْلِ.

وأنشد في بابٍ بَعدَ هذا للخِرْنِقِ (¬٨٤٤):
لا يَبْعَدَنْ قَومي الذينَ هُمُ … سَمُّ العُداةِ وآفَةُ الجُزْرِ [١٧٦]
النازِلينَ بكُلِّ مُعْتَرَكٍ … والطَيِّبونَ مَعاقِدَ الأَزْرِ
استشهَدَ بهما لِقَطْعِ (النازِلينَ والطَيِّبينَ) من الموصوفِ وحَمْلِهما على إضمارِ الفِعلِ والمبتدأ لِما قُصِدَ بهما من معنى المَدحِ دونَ الوَصْفِ على ما بَيِّنَه في البابِ. وقد تَقَدَّمَ البَيتانِ (¬٨٤٥) بتفسيرهما فأَغْنَى ذلك عن إعادَتِهِ.

(¬٨٤٤) الكتاب ١/ ٢٤٦.
(¬٨٤٥) ينظر الشاهد: ١٧٦.


وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ على المَدْحِ والتَعظيمِ، للأخطلِ (¬٨٤٦):
[٣٤٩] نَفْسِي فِداءُ أَميرِ المؤمنينَ إذا … أبْدَى النَواجِذَ يَومٌ باسِلٌ ذَكَرُ
الخائضُ الغَمْرَ والمَيْمونُ طائرُهُ … خليفةُ اللَّهِ يُسْتَسْقَى به المَطَرُ
الشاهدُ في قَطْعِ (الخائضِ) وما بَعدَه مِن قوله: (أميرِ المؤمنينَ) لِما قَصَد من معنى المَدْحِ والثَناءِ، ولَوْ نَصَبَه على هذا المعنى لكانَ حَسَنًا، ولَوْ جَرَّه على النَعْتِ أو البَدَلِ لجازَ.
مَدَحَ عبدَ المَلكِ بنَ مروانَ، ووَصَفَ اليومَ بإبْداءِ النَواجِذِ لِشدَّته وبَسَالَتِهِ فكأنّه يَكْلَحُ فَتبدو نَواجِذُهُ، وجَعَلَه ذَكَرًا مُبالَغَةً في وَصْفِهِ (¬٨٤٧) بالشِدَّةِ. والباسِلُ: الكَريهُ المَنْظَرِ، وإنّما يُريدُ يَومًا مِن أيّامِ الحَرْبِ. والغَمْرُ: الماءُ الكثيرُ، ويَجوزُ أنْ يكونَ جَمْعَ غَمْرَةٍ وهي الشِدّةُ، وأصلُها من الأوّلِ. وجَعَلَه مَيْمونَ الطائرِ لكثرةِ خَيْرِهِ والتَيَمُّنِ به.

وأنشد في البابِ قَولَ مُهَلْهِلٍ (¬٨٤٨):
ولَقَدْ خَبَطْنَ بُيُوتَ يَشْكُرَ خَبْطَةً [٣٢٥]
وقَولَ الخِرْنِق (¬٨٤٩):
لا يَبْعَدَنْ قَوْمي. . . البيتين [١٧٦]
وقد مَرَّتْ بتفسيرها (¬٨٥٠):

(¬٨٤٦) الكتاب ١/ ٢٤٨، شعره: ١٩٧ - ١٩٨، وقد تَقَدَّم الثاني فيه على الأوّل.
(¬٨٤٧) في ط: بوَصْفِهِ.
(¬٨٤٨) الكتاب ١/ ٢٤٨.
(¬٨٤٩) الكتاب ١/ ٢٤٩.
(¬٨٥٠) تقدّمَ بيتُ مهلهل في الشاهد (٣٢٥)، ومَرّ بيتا الخرنق في الشاهد (١٧٦)، وتكرّرا في الكتاب ١/ ٢٤٦.


وأنشد في البابِ لابنِ خَيّاطٍ العُكْلِيّ (¬٨٥١):
[٣٥٠] وكُلُّ قَومٍ أَطاعوا أَمْرَ مُرْشِدِهمْ … إلّا نُمَيْرًا أَطاعتْ أَمْرَ غاوِيِها
الظاعِنينَ ولَمّا يُظْعِنوا أَحَدًا … والقائلونَ لِمَنْ دارُ نُخَلِّيها
الشاهدُ في نَصْبِ (الظاعِنينَ) بإضمارِ فِعْلٍ، ورَفْعِ (القائلينَ) على إضمارِ مبتدإٍ لِما قَصَد من معنى الذّمٍّ، ولو أرادَ التَحْلِيَةَ والوَصْفَ لأجْراه على ما قَبلَه نَعْتًا، والقَولُ فيه كالقولِ فيما (¬٨٥٢) قَبْلَه.
ونُمَير: قَبيلةٌ من بني عامِرٍ. وغاوِيها بمعنى مُغْرِيها، فبناهُ على فاعِلٍ لِما أرادَ مِن معنى النَسَبِ ولم يُجْرِهِ على الفِعلِ كما قالوا: هَمٌّ ناصِبٌ، أَيْ: مُنْصِبٌ، ويَجوزُ أنْ يُريدَ الغاوِيَ في نَفْسِهِ لأنّه إذا أُطِيعَ فقد أَغْوى مُطِيعَهُ. وقولُه: (الظاعنينَ ولَمّا يُظْعِنوا أَحَدًا) أيْ: يَخافونَ من عَدُوِّهم لِقلَّتِهم وذُلِّهم فَيَظْعنون ولا يَخافُ منهم عَدُوُّهم فيَظْعَن عن دارِهِ خَوْفًا منهم. وقولُه: (لِمَنْ دارُ نُخَلِّيها)، أَيْ: إذا ظَعَنوا عن دارٍ لم يَعْرِفوا مَنْ يَحُلُّها "مِنْ" بَعْدِهم لخَوْفِهم مِن جَميعِ القَبائلِ.

وأنشد في الباب (¬٨٥٣):
[٣٥١] لَقَدْ حَمَلَتْ قَيْسُ بنُ عَيْلانَ حَرْبَها … على مُسْتَقِلٍّ للنوائبِ والحَرْبِ

(¬٨٥١) في ط: أمرَ سَيِّدِهم. البيتان لابن خيّاط في: الكتاب ١/ ٢٤٩، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٧، معجم الشعراء: ٢٥٨ - ٢٥٩، الخزانة ٢/ ٣٠١ - ٣٠٢، وبلا عزو في: مجاز القرآن ١/ ١٧٣، الإنصاف ٤٧٠، اللسان (ظعن) وابن خَيّاط هو مالك بن خياط بن مالك بن أقيش العُكْلي، شاعر جاهلي. (معجم الشعراء: ٢٥٨).
(¬٨٥٢) في ط: في الذي.
(¬٨٥٣) البيتان من الشعر المنسوب إلى ذي الرُمَة في ديوانه ٧٤٤، وقد سُمِع ذو الرُمّة ينشدهما في الكتاب ١/ ٢٥٠، ووجَدْتُ البيتين الآتيين في شعر الأخطل: ٤٣ وهما:
تَرَى الحَلَقَ الماذِيَّ تجري فُضُولُهُ … على مُسْتَخِفَّ بالنَوائبِ والحَرْبِ
أخوها إذا شالَتْ عَضُوضا سَمَا لَها … علي كُلَّ حالِ من ذَلولٍ ومِن صَعْبِ


أَخَاها إذا كانَتْ غِضابًا سَما لها … على كُلِّ حالٍ من ذَلُولٍ وَمِنْ صَعْبِ
الشاهدُ فيه نَصْبُهُ (¬٨٥٤) (أَخاها) على المَدْحِ، ولو رُفِعَ على القَطْعِ، أَوْ خُفِضَ على البَدَلِ من المُستَقِلِّ لجازَ.
والمُسْتَقِلُّ: الناهِضُ بِما حُمِّلَ. وقَولُه: (سَمَا لها)، أيْ: ارتَفَعَ راكبًا لِما حُمِّلِ عليه من الشَدائِدِ.

وأنشد بَعدَه بَيتَ أُمَيَّةَ بنِ أبي عائذٍ الهُذَليّ (¬٨٥٥):
وَيأوِي إلى نِسْوَةٍ عُطِّلٍ … وشُعْثًا مراضِيعَ مِثْلِ السَعالِي [٢٩٨]
استشهَدَ به علي نَصْبِ قَولِهِ: (وشُعْثًا) بإضمارِ فِعْلٍ، لأنّه لَمّا قال: (إلى نِسْوَةٍ عُطَّلٍ)، عُلِمَ أَنَّهنّ شُعْثٌ، فكأنّه قال: وأَذكُرُهُنَّ شُعْثًا، إلّا أَنَّه فِعْلٌ لا يُظْهَرُ، لأنّ ما قَبْلَهُ قد دَلَّ عليه فأَغْنَى عن ذِكْرِهِ على ما يجري البابُ عليه في المَدْحِ والذَمِّ. وقد تَقَدَّمَ البَيتُ بتَفسيره (¬٨٥٦).

وأنشد في الباب (¬٨٥٧):
[٣٥٢] بأَعْيُنٍ منها مَليحاتِ النُقَبْ
شَكْلِ التِجارِ وحَلالِ المُكْتَسَبْ
الشاهدُ في جَرْيِ (شَكْلِ التِجارِ وحَلالِ المُكْتَسَب) على ما قَبْلَه نَعْتًا، ولو قُطِعَ فَرُفِعَ أو نُصِبَ لِما فيه من معنى المَدْحِ لجازَ.
وَصَفَ جَوارِيَ. والنُقَبُ جَمعُ نُقْبَةٍ وهي خَرْقُ العَينِ أو خَرْقُ البُرْقُعِ على العَينِ. وقَولُه: (شَكْلِ التِجارِ) أَيْ: هُنَّ ممّا يَصلُحُ للتِجارةِ ويَحِلُّ للكَسْبِ، وقد قيلَ: إنّه

(¬٨٥٤) في ط: نَصْبُ.
(¬٨٥٥) الكتاب ١/ ٢٥٠.
(¬٨٥٦) ينظر الشاهد (٢٩٨).
(¬٨٥٧) الرجز بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٥٠، النكت ٤٧٣، اللسان (نقب).


وَصَفَ إبِلًا، والأوّلُ أَشْبَهُ. ويُروى (شَكْلِ النِجارِ)، أَيْ: "مِمّا" يُشاكِلُ نِجارَها ويُشْبِهُهُ، والنِجارُ: الأصلُ واللَّونُ.

وأنشد في البابِ لمالكِ بن خُوَيْلد الخُناعِي (¬٨٥٨)، وقيلَ: لأبي ذؤيب:
[٣٥٣] يا مَيَّ لا يُعْجِزُ الأيّامَ ذو حِيَدٍ … في حَوْمَةِ المَوتِ رَزّامٌ وفَرّاسُ
يَحْمِي الصَرِيمَة أَحْدانُ الرِجالِ له … صَيْدٌ ومُجْترِئٌ باللَّيلِ هَمّاسُ
الشاهدُ فيهما (¬٨٥٩) جَرْيُ الصِفاتِ على ما قَبلَها مع ما فيها من معنى التعظيمِ، ولو نُصِبَتْ (¬٨٦٠) لجازَ.
وَصَفَ أَسَدًا، ووَقَعَ في إنْشادِ البيتِ الأوّلِ غَلَطٌ وهو قوله: (ذو حِيَدٍ)، والصَوابُ مُبْتّرِكٌ وهو الأسَدُ البارِكُ، وأَمّا (ذو حِيَدٍ) فهو مِن وَصْفِ الوَعِلِ، وحِيَدُهُ نُتُوءٌ في قَرْنِهِ، واحدَتُها حَيْدَهٌ وهو جَمعٌ غريبٌ كضَيْعَةٍ وضِيَعٍ وحَيْضَةٍ وحِيَضٍ، ويُروى بفَتْحِ الحاءِ (¬٨٦١)، وهو مصدرُ الأحْيَدِ. وحَوْمَةُ المَوتِ: مُجتَمَعُهُ. والرَزّامُ: الصارعُ (¬٨٦٢)، يقال: رَزَمَ به إذا صَرَعَهُ. والفَرّاسُ: الذي يَدُقُّ الأعناقَ، ومنه فَرِيسَةُ الأسَدِ لأنّه يَدُقُّ عُنُقَها. وأرادَ بالصَريمةِ مَوضِعَهُ الذي يكونُ فيه، والصَريمةُ رَمْلَةٌ مُنْقطعةٌ عن مُعظمِ الرَمْلِ. وأُحْدانٌ جَمعٌ أَحَدٍ، وأحَدٌ في معنى واحِدٍ، أَيْ: يَصْطادُ الرِجالَ واحِدًا بَعدَ واحِدٍ. والهَمّاسُ مِن الهَمْسِ وهو صوتُ المَشْي الخَفِيّ، وبذلك يُوصَفُ الأسَدُ، والمعنى أنّ الدَهْرَ لا يَنْجو منه شَيءٌ، وتَمامُ البَيتِ الذي وَقَعَ فيه الغَلَطُ (¬٨٦٣):
يا مَيَّ لا يُعْجِزُ الأيّامَ ذو حَيَدٍ … بِمُشْمَخِرٍّ به الظَيّانُ والآسُ

(¬٨٥٨) الكتاب ١/ ٢٥١، ديوان الهذليين ٣/ ٤، ورواية صدر الاول فيه: يا مَيَّ لا يُعْجزْ الأيّام مُجْتَرِئٌ.
(¬٨٥٩) في ط: فيه.
(¬٨٦٠) في ط: نصب.
(¬٨٦١) وهي رواية المبرد في المقتضب ٢/ ٣٢٤.
(¬٨٦٢) في ط: الصَرَاع.
(¬٨٦٣) ديوان الهذليين ٣/ ٢، وروايته فيه: والخُنْس لَنْ يُعْجِزَ.


وبَعدَه بأبياتٍ البيتانِ المُتقدّمانِ.

وأنشد في الباب (¬٨٦٤):
[٣٥٤] فَتَى الناسِ لا يَخْفَى عليهم مَكانُهُ … وضِرْغامَةٌ إنْ هَمَّ بالحَرْبِ أوْقَعا
الشاهدُ فيه قَولُه: (وضِرغامَةٌ)، وحَمْلُه على الابتداءِ، والتقديرُ وهو ضِرْغامَةٌ، ولو نَصَبَ لِما فيه من معنى المدحِ لكانَ حَسَنًا.
والضِرْغامَةُ: مِن أسماءِ الأسَدِ، شَبَّه به الرَجُلَ في جُرْأتِهِ وإقْدامِهِ.

وأنشد في البابِ (¬٨٦٥):
[٣٥٥] إذا لَقِيَ الأعداءَ كانَ خَلاتَهُمْ … وكَلبٌ على الأذْنَينِ والجارِ نابِحُ
الشاهدُ فيه قولُه: (وكَلْبٌ)، ورَفْعُهُ على القَطْعِ والابتداءِ، ولو نَصَبَ على الذَمِّ لجازَ.
وَصَفَ رَجُلًا بضَعْفِهِ عن مُقاومةِ أعدائه فيكونُ لهم كالخَلاةِ إذا لَقِيَهم، والخَلاةُ: الرَطْبَةُ من الحَشِيشِ، وهي واحدةُ الخَلَا، وبِمَنْعِ الجارِ والأقارِبِ وأذاهم، فجَعَلَه كالكَلْبِ النابحِ في بُخْلِهِ ومَنْعِهِ وأَذاه (¬٨٦٦).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يَجري من الشَتْمِ مجرى التَعظيمِ، لعُرْوَةَ ابن الوَرْدِ العَبْسِيّ (¬٨٦٧):
[٣٥٦] سَقَوْني الخَمْرَ ثُمَّ تَكَنَّفرني … عُداةَ اللَّهِ مِن كَذِبٍ وَزُورِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (العُداةِ) على الشَتْمِ، ولو رَفَعَ لجازَ، والقَولُ فيه كالقَولِ

(¬٨٦٤) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٥١، النكت ٤٧٥، الإفصاح ٢٨٥، اللسان (ضرغم).
(¬٨٦٥) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٥١، النكت ٤٧٥، الإفصاح ٢٨٥.
(¬٨٦٦) في ط: وأذاته.
(¬٨٦٧) الكتاب ١/ ٢٥٢، ديوانه ٥٨، وفيه: سَقَوني النَسءَ، وعروة بن الورد شاعر جاهليّ من الصعاليك. (الشعر والشعراء: ٦٧٥، الأغاني ٣/ ٧٠).


فيما تَقَدّمَ قَبْلَه.
وَصَفَ ما كانَ مِن فِعْلِ قَومِ امرأَتِهِ "به" حينَ احتالوا عليه وسَقَوهُ الخَمرَ حتّى أجابَهُم إلى مُفاداتِها وكانَتْ سَبِيَّةً عنده، وله خَبَرٌ اختَصَرْتُهُ.
ويُروى (سَقَونِي النَسءَ) وهي الخَمرُ، لأنّها تُنْسِئُ الواجبَ أيْ: تُؤخِّره، وواحِدُ العُداةِ عادٍ وهو بمعنى العَدُوِّ، وبَعدَ هذا (¬٨٦٨):
وقالوا لَسْتَ بَعدَ فِداءِ لَيْلَى … بِمُغْنٍ ما لَدَيْكَ ولا فَقِيرِ

وأنشد في البابِ للنابغةِ الذبياني (¬٨٦٩):
[٣٥٧] لَعَمْري وما عَمْرِي عَلَيَّ بِهَيِّنٍ … لَقَدْ نَطَقَتْ بُطْلًا عليَّ الأقارِعُ
أَقارعُ عَوْفٍ لا أُحاوِلُ غَيْرَها … وُجوهَ قُرودٍ تَبْتَغِي مَنْ تُجادِعُ
الشاهدُ في قَولِه: (وُجُوهَ قُرودِ)، ونَصْبِهِ على الذَمِّ، ولو قُطِعَ فَرُفِعَ لجازَ.
هَجا قومًا مِن بني قُرَيع (¬٨٧٠) وهم من تَميم مِن بَني سَعْدِ بنِ زَيدِ مَناةَ، وكانوا قد وَشَوْا به إلى النُعمان حَتّى تَغَيَّرَ له، وسَمّاهُم بالأقارع لأنّ قُرَيْعًا أَباهُم سُمِّي بهذا الاسم، وهو تَصغيرُ أَقْرَعَ على جهةِ التَرخيمِ، والعَرَبُ إذا نَسَبَت الأبناءَ إلى الآباءِ فَرُبّما سَمَّتْهم باسمِ الأبِ كما قالوا: المَهَالِبَةُ والمَسامِعَةُ في بَني المُهَلَّبِ وبَني مِسْمَعٍ، وعَوْف هذا هو عَوْفُ بنُ كعبِ بنِ سَعْدِ بنِ زيدِ مَناةَ بنِ تَميم. ومعنى أُحاوِلُ أُعالجُ وأُزاوِلُ. والمُجادَعَةُ: المُشاتَمَةُ، وأَصلُها من الجَدْعِ وهو قَطْعُ الأنْف والأُذُنِ.

(¬٨٦٨) ديوان عروة: ٥٨.
(¬٨٦٩) الكتاب ١/ ٢٥٢، ديوانه ٤٩.
(¬٨٧٠) قُرَيع بن عَوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. ينظر: الاشتقاق ٢٥٤، جمهرة أنساب العرب ٢١٩.


وأنشد في الباب (¬٨٧١):
[٣٥٨] مَتَي تَرَ عَيْنَيْ مالِكٍ وجِرانَهُ … وجَنْبَيْهِ تَعْلَمْ أَنَّه غَيرُ ثائرِ
جِضَجْرُ كأُمِّ التَوْأَمَيْنِ تَوَكّأتْ … على مِرْفَقَيْها مُسْتَهِلَّةَ عاشِرِ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (حِضَجْرٍ) على القَطْعِ والابتداءِ، ولو نَصَبَ على الذَمِّ بإضمارِ فِعْلٍ لجازَ.
وَصَفَ رَجُلًا بالتَنَعُّمِ والسُكونِ إلى رَفاهيَةِ العَيْشِ وتَرْكِ طَلَبِ الثَأرِ. والجِرانُ: باطِنُ العُنُقِ. والحِضَجْرُ: العَظيمُ البَطْنِ، ومنه قيلَ للضَبُعِ: حَضَاجِرُ، لعِظَمِ بَطْنِها، وجَعَلَه في عِظَمِ البَطْنِ كالحامِلِ بتَوْأَمَيْنِ إذا قارَبَتْ وِلادَها فتَوَكَّأَتْ على مِرْفَقَيْها لِثِقْلها، ورَفَعَتْ صَوْتَها للطَلْقِ وهي المُسْتَهِلَّةُ، وأرادَ بالعاشِرِ الشَهرَ العاشِرَ من حَمْلِها، يُريد أنّها زادَتْ على عِدَّتها فكانَ ذلك أعظَمَ لِحَمْلِها، وهم يَصِفون طالِبَ الثَأرِ بِضدِّ هذا كما قال (¬٨٧٢):
رَأَيتُكُما يا ابْنَيْ أَخي قَدْ سَمِنْتُما … ولا يُدْرِكُ الأوتارَ إلّا المُلَوَّحُ
وهو الهَزيلُ الضامِرُ.

وأنشد في الباب (¬٨٧٣):
[٣٥٩] قُبِّحَ مَنْ يَزْنِي بعَوْ … فٍ من ذواتِ الخُمُرِ
الآكِلَ الأشْلاءَ لا … يَحْفِلُ ضَوْءَ القَمَرِ

(¬٨٧١) البيتان لسَمَاعة النَعامِيّ في شرح أبيات سيبويه ٢/ ١١، وهما بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٥٣، النكت ٤٧٦، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢١٧، اللسان (حضجر).
(¬٨٧٢) البيتُ بلا عزو في النكت ٤٧٦.
(¬٨٧٣) البيتان لِلَميس الثُمالي في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤ - ٢٥، ولرجل من أزد السراة في الكتاب ١/ ٢٥٣، النكت ٤٧٧.


الشاهدُ في قَولِهِ: (الآكِلَ الأشْلاءَ)، ونَصْبِهِ على الذَمِّ كما تَقَدّمَ، ولو رَفَعَ على القَطْعِ لَجازَ.
هَجَا رَجُلًا فوَصَفَه بالنَهَمِ والقُعودِ عن السَفَرِ، ودَعا على مَنْ يَرْضاه من النِساءِ بالقُبُوحِ. وذَواتُ الخُمُرِ: النِساءُ المُستَتِراتُ المَصوناتُ. والأشْلاءُ: الأعضاءُ بما عَلَيها من اللحمِ. وقَولُه: لا يَحْفِلُ ضَوءَ القَمَر، أيْ: لا يُباليه لأنّه ليسَ مِمّن يَسْري في سَفَرٍ. ويُروى (الأسْلاءَ) وهو جَمعُ سَلًى، أيْ: يأكُلُ الأقذارَ وما لا يَحِلُّ له منَهَمِهِ.

وأنشد في الباب "في مِثْلِه" للفرزدق (¬٨٧٤):
[٣٦٠] كَمْ عَمَّةٍ لَكَ يا جَريرُ وخالَةٍ … فَدْعاءَ قَدْ حَلَبَتْ عليَّ عِشَارِي
لغارَةً تَقِذُّ الفَصيلَ برِجْلِها … فَطَارَةً لِقَوادِمِ الأبْكارِ
الشاهدُ في نَصْبِ (شَغَارَةٍ وفَطّارَةٍ) على الشَتْمِ، ولو رُفِعَ على الابتداءِ لَجازَ كما تَقَدّمَ.
وَصَفَ أنّ نِساءَ جَريرٍ راعِياتٌ له يَحْلُبْنَ عليه عِشارَةُ، وهي النوق التي أَتَى عليها من حَمْلِها عشرةُ أَشْهُرٍ ثُمّ يَبقى عليها الاسمُ بَعدَ النِتاجِ، واحِدَتُها عُشَراءُ. والشَغّارَةُ: التي تَرفَعُ رِجْلَها ضارِبَةً للفَصيلِ لتمنَعَهُ من الرضاعِ عند الحَلَبِ، يقال: مَغَرَ الكلبُ إذا رَفَع رِجْلَه لِيبولَ. والوَقْذُ: أَشَدُّ الضَرْبِ، والمَوْقوذَةُ: التي نُهِكَتْ ضَرْبًا حتّى أشرَفَتْ على الهَلاكِ. والفَطّارَةُ: التي تَحْلُبُ الفَطْرَ وهو القَبْضُ على الخِلْفِ بأطرافِ الأصابعِ لِصِغَرِه، والضَفُّ: أنْ تَقبضَ عليه بالكَفِّ لِعِظَمِهِ. الأبكارُ: التي نتجتْ أوّلَ بَطْنٍ، واحِدَتُها بِكْرّ، وقَوادِمُها: أَخْلافُها وهي أربعةٌ: قادِمان وآخِران، فَسَمّاها كُلَّها قوادِمَ اتساعًا ومَجازًا، وإنّما وَصَفها بهذا الضَربِ من الحَلَبِ لأنّه أَصعَبُهُ.

(¬٨٧٤) الكتاب ١/ ٢٥٣، شرح ديوانه ٤٥١ - ٤٥٢.


وأنشد في البابِ (¬٨٧٥):
[٣٦١] طَلِيقُ اللَّهِ لَم يَمْنُنْ عليهِ … أبو داوُدَ وابنُ أَبي كَثيرِ
ولا الحَجّاجُ عَيْنَيْ بِنْتِ ماءٍ … تُقَلِّبُ طَرْفَها حَذَرَ الصُقورِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (عَيْنَي بِنْتِ ماءٍ) على الذَمِّ، ولو قَطَعَ فَرَفَع لجازَ.
وَصَفَ أنّه كانَ مَحْبوسًا فتحيِّلَ حتّى استَنْقَذَ نَفْسَهُ دونَ أنْ يَمُنَّ عليه مَنْ حَبَسَه فَيُطلِقَهُ، ووصفَ الحَجّاجَ (¬٨٧٦) بالجُبْنِ مع تَسَلُّقِ الجَفْنَينِ، فجَعَلَ عَيْنَيه عندَ تَقْلِيبهِ لهما حَذَرًا وجُبْنًا كعَيْنَي بِنتِ ماءٍ، وهي ما يُصادُ مِن طَيْرِ الماءِ كالغُرْنَيْقِ ونَحْوِه إذا نَظَرتْ إلى صَقْرٍ فَقَلْبتْ طَرْفَها حَذَرًا منه.

وأنشد في الباب لحسّانَ بن ثابتٍ (¬٨٧٧):
[٣٦٢] حارِ بنَ كَعْبٍ ألا أَحلامَ تَزْجُرُكُمْ … عَنّا وأنتمِ مِن الجُوفِ الجَماخِيرِ
لا بَأسَ بالقَومِ من طُولٍ ومِن عِظَمٍ … جِسمُ البِغالِ وأَحْلامُ العَصافيرِ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (الجِسمِ والأحلامِ) على إضمارِ مبتدإٍ، لِما أرادَ مِن تَفسيرِ أَحْوالهم دونَ القَصْدِ إلى الذَمِّ، والتقديرُ أجسامُهُم أجسامُ البِغالِ وأَحلامُهم أَحلامُ العَصافيرِ، ولو قَصَدَ به الذَمَّ فنَصَبَه بإضمارِ فِعْلٍ كما تَقَدّمَ لجازَ.
هجا بني الحارِثِ بنَ كَعْبٍ وهم رَهْطُ النَجاشيّ وكانَتْ بينهم مُهاجاةٌ. والجُوفُ: جَمعُ أجْوَفَ وهو العَظيمُ الجَوْفِ. والجَماخِيرُ: جَمعُ جُمْخُورٍ وهو الضَعيفُ، وأفْرَدَ

(¬٨٧٥) البيتان لإمام بن أقرَم النُمَيري في: البيان والتبيين ١/ ٣٨٦، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٦، الحماسة البصرية ٢/ ٢٩٧، وهما بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٥٤، النكت ٤٧٨.
(¬٨٧٦) يعني الحَجّاج بن يوسف الثقفي.
(¬٨٧٧) الكتاب ١/ ٢٥٤، ديوانه ١٧٨، وفيهما وفي ط: عَنَّي.


الجِسمَ وهو يُريدُ الجَمْعَ ضَرورةً كما قالَ:
في حَلْقِكُم عَظْمٌ وَقَدْ شَجِينا [١٨٠]
وقد تَقَدَّمَتْ عِلَّتُهُ (¬٨٧٨).

وأنشد في الباب (¬٨٧٩):
[٣٦٣] وما غَرَّني حَوْزُ الرِزامِيِّ مِحْصَنًا … عَواشِيَها بالجَوِّ وهو خَصِيبُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (مِحْصَنٍ) بإضمارِ فِعْلٍ يَجوزُ إظهارُهُ وهو (أَعْنِي)، لأنّه ليسَ في ذِكْر اسم الرَجُلِ مَدْحٌ ولا ذَمٍّ فَيُنْصَبُ عليه.
ومِحْصَنٌ اسمُ الرَجُلِ الرِزامِيّ، ورِزامٌ (¬٨٨٠): حَيٌّ مِن بَني عَمرو بنِ تَميمٍ. والعَواشِي: المُتَعَشِّيَةُ المُعْتَلِفَةُ مِن الإِبلِ، واحدتُها عاشِيَةُ، ومنه المَثَلُ: (العاشِيَةُ تُهَيِّجُ الأبِيَةَ) (¬٨٨١) أيْ: إذا رَأَتِ التي تأبَى الأكْلَ التي تَتَعَشّى هاجَتْها فأكَلَتْ، وحَوْزُها جَمعُها للعَلْفِ، يقول: جَمَعَها للعَلْفِ ليَمْنَعَ الضَيْفَ وهو خَصِيبٌ لأنّها لا تُحْلَبُ وهي تَعْتَلِفُ (¬٨٨٢).

وأنشد في فَصْلٍ من البابِ معناه التَرَحُّم (¬٨٨٣):
[٣٦٤] فأَصْبَحَتْ بِقَرْقَرَى كَوانِسا
فَلا تَلُمْهُ أنْ يَنامَ البائسا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (البائسِ) بإضمار فِعْلٍ على معنى التَرَحُّمِ، وهو فِعْلٌ لا يظهرُ كما تَقَدّمَ في المَدْحِ والذَمِّ.
وَصَفَ إبِلًا بَركَتْ بعدَ الشِبَعِ فنامَ راعِيها لأنّه غَيرُ مُحتاجٍ إلى رَعْيِها. وقَرْقَرى: موضعٌ مُخْصِبٌ باليَمامَةِ. وأصلُ الكُنُوس للظِباءِ وبَقَرِ الوَحْش، فاستعارَهُ للإبِلِ.

(¬٨٧٨) يُنظر الشاهد (١٨٠).
(¬٨٧٩) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٥٤، الانتصار ٨٣، النكت ٤٧٩.
(¬٨٨٠) رزام بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم. الاشتقاق ٢٠٣.
(¬٨٨١) ينظر هذا المثل في: جمهرة الأمثال ٢/ ٥٧، مجمع الأمثال ٢/ ٩.
(¬٨٨٢) في ط: تعلف.
(¬٨٨٣) البيتان بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٥٥، النكت ٤٨٠، الإفصاح ٢٤٨، شرح جمل الزجاجي ٢/ ١٢، مغني اللبيب ٥٠٧، ٥٤٥، الدرر اللوامع ١/ ٤٥.


والبائسُ: الفَقيرُ المُحتاجُ، ويُستعمَلُ لمعنى التَرَحُّمِ كما يُستعمَلُ المِسْكينُ.

وأنشد في البابِ [لرؤبة] (¬٨٨٤):
[٣٦٥] بِنا تَمِيمًا يُكْشَفُ الضَبابُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (تَميمٍ) بإضمارِ فِعْلٍ على معنى الاختِصاصِ والفَخْرِ، وضَرَبَ الضَبابَ مَثَلًّا لِغُمَّةِ الأمْرِ وشِدَّتِهِ، أيْ: بِنا تُكشَفُ الشَدائدُ في الحَربِ وغيرِها.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يَنتصبُ لأنَّه خَبَرٌ للمعروفِ المَبْنيّ على ما قَبلَه، لِسالم بنِ دارَةَ (¬٨٨٥):
[٣٦٦] أنا ابنُ دارَةَ مَعْروفًا بها نَسَبِي … وهَلْ بدارَةَ يا لَلّناسِ مِن عارِ
الشاهدُ فيه (¬٨٨٦) قولُه: (معروفًا) ونَصْبُهُ على الحالِ المؤكِّدَةِ [له] لأنّه إذا قالَ: (أَنا ابنُ دارَةَ) فقد عُرِفَ بهذا النَسَبِ، ثُمَّ قال: (معروفًا بها نَسَبي) توكيدًا. ودارَةُ: أُمُّهُ (¬٨٨٧)، واسمُ أبيه مُسافِعٌ وهو مِن بني عبد اللَّه (¬٨٨٨) بن غَطَفانَ مِن قَيْس.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يَجوزُ فيه الرَفْعُ ممّا يَنتصبُ في المعرفةِ (¬٨٨٩):
[٣٦٧] مَنْ يَكُ ذا بَتٍّ فهذا بَتِّي
مَقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتّي

(¬٨٨٤) ملحقات ديوانه ١٦٩، وهو بلا عزو في الكتاب ١/ ٢٥٥.
(¬٨٨٥) البيت السالم في: الكتاب ١/ ٢٥٧، شرح أبيات سيبويه ١/ ٣٨٢، الخصائص ٢/ ٢٦٨، الحماسة البصرية ٢/ ٢٩٧، شرح المفصل ٢/ ٦٤، الخزانة ١/ ٢٩١. وسالم شاعرٌ من مخضرمي الجاهلية والإسلام، وكان شاعِرًا هَجّاءُ، وبسببه قتل. (الأغاني ٢١/ ٢٥٤، الخزانة ١/ ٢٩٣).
(¬٨٨٦) في ط: في.
(¬٨٨٧) ينظر: نوادر المخطوطات ١/ ٩٢.
(¬٨٨٨) في الأصل: عبد الدار، والتوجيه من ط، وجمهرة أنساب العرب ٢٤٩.
(¬٨٨٩) البيتان لرؤبة في ملحقات ديوانه ١٨٩، وهما بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٥٨، مجاز القرآن ٢/ ٢٤٧، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٤٦، الإنصاف ٧٢٥، شرح المفصل ١/ ٩٩.


الشاهدُ في (¬٨٩٠) رَفْعِ (مُقَيِّظٍ) وما بَعدَه على الخبر "بَعدَ الخبر" كما تقولُ: هذا زيدٌ منطلقٌ، والنَصْبُ فيه على الحالِ أكثرُ وأحسَنُ، ويَجوزُ رَفْعُهُ على البَدَلِ أو على خَبَرِ ابتداءٍ مُضْمَرٍ.
والبَتُّ: الكِساءُ، وجَعَلَه مُقَيِّظًا على السَعَةِ، والمعنى مُقَيِّظٌ فيه كما قالوا: نَهارُكَ صائمٌ والمعنى يُصامُ فيه، يريدُ أنّه لا شَيءَ له إلّا كِساؤهُ فهو يَستعمِلُهُ في كُلِّ زَمانٍ.

وأنشد في البابِ للأخطلِ (¬٨٩١):
[٣٦٨] ولَقَدْ أَبِيتُ مِن الفَتاةِ بمنزلٍ … فأَبِيتُ لا حَرِجٌ ولا مَحْرومُ
الشاهدُ في رَفْعِ (حَرِجٍ ومَحْرومٍ)، وكانَ وَجْهُ الكلامِ نَصْبهما على الحالِ أَو الخبرِ.
وَوَجْهُ رَفْعِهما عندَ الخَليلِ (¬٨٩٢) الحَملُ على الحِكايةِ، والمعنى فأبِيتُ كالذي يُقالُ له: لا حَرِجٌ ولا محرومٌ، ولا يَجوزُ رَفْعُهُ حَمْلًا على مبتدإٍ مُضْمَرٍ، كما لا يَجوزُ كانَ زَيدٌ لا قائمٌ ولا قاعِدٌ، على تقديرِ لا هو قائمٌ ولا هو قاعِدٌ، لأنّه ليسَ موضعَ تَبْعيضٍ وقَطْعٍ، فلذلك حَمَلَه على الحكايةِ كما قال (¬٨٩٣):
بني شابَ قَرْناها
ويَجوزُ رَفْعُهُ على الابتداءِ وإضمارِ الخبرِ على معنى فأَبِيتُ لا حَرِجٌ ولا مَحرومٌ في المكانِ الذي أَبِيتُ فيه، وحُذِفَ (¬٨٩٤) هذا لِعِلْمِ السامعِ، وإذا نَفَى أنْ يكونَ في مكانِ مَبِيته حَرِجٌ أو محرومٌ، فهو غَيرُ حَرِجٍ وغَيرُ محرومٍ، لأنّه في ذلك المكان، يقول: أبيتُ منها قَريبًا مَكِينًا لا أَتَحَرّجُ مِن لذَّةٍ ولا أُحْرَمَ إرادَةً.

(¬٨٩٠) في ط: فيه.
(¬٨٩١) الكتاب ١/ ٢٥٩، شعره: ٣٨٢.
(¬٨٩٢) الكتاب ١/ ٢٥٩.
(¬٨٩٣) هذا جزء من شاهدٍ سيأتي بعد الشاهد القادم.
(¬٨٩٤) في ط: ثم حذف.


وأنشد في البابِ للأخطل (¬٨٩٥):
[٣٦٩] على حِينَ أنْ كانَتْ قُشَيْرٌ وَشائِظًا … وكانَتْ كِلابٌ خامِرِي أُمَّ عامِرِ
الشاهدُ في قوله: (خامِرِي)، ووَضْعِهِ موضعَ الخبرِ لكانَ على معنى الحكايةِ، أيْ: وكانَتْ كِلابٌ يُقالُ لها: خامِرِي أُمَّ عامَرٍ، وذَكَر هذا تَقْوِيَةً لِما ذَهَبَ إليه الخليلُ في البيت (¬٨٩٦) الأوّلِ من الحكايةِ.
هجا قُشَيْرَ بنَ كَعْب بنِ ربيعةَ بنِ عامِرٍ، وكلابَ بنَ ربيعةَ بنِ عامِرٍ، فجَعَل قُشَيْرًا أدْعِياءَ مُلْصَقينَ بالصَميمِ كالوَشائِظِ، وهي شَظايا من عِظامٍ تَلْصَقُ بعظامِ الذراعِ، فَضَرَبَها مَثّلًا، وجَعَل كِلابًا كالضَبُعِ في الحُمْقِ، وكانَ كِلابُ بنُ ربيعةَ [بنِ عامِرٍ] يُنْسَبُ إلى النُوكِ، والضَبُعُ عندَ العربِ من أحمقِ الدوابِّ، يَزعُمون أنّ الرَجُلَ إذا أَرادَ صَيْدَها يقول لها: خامِرِي أُمَّ عامِرٍ، أَيْ: ادْخُلي الخَمَرَ، وهو ما تَسْتَتِرُ فيه وَتَسْتكِنُّ به، فتدخُلُ حُجْرَها فَتُصاد. وفَتَحَ (حينَ) لإضافتها إلى غيرِ مُتَمكِّنٍ، ويَجوزُ جَرُّها على الأصل.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٨٩٧):
[٣٧٠] كَذَبْتُمْ وبَيْتِ اللَّهِ لا تَنْكِحُونَها … بَني شابَ قَرْناها تَصُرُّ وتَحْلُبُ
الشاهدُ في قَوْلِهِ: (بَني شابَ قَرْناها) وحَمْلِهِ على الحكايةِ كالذي قَبْلَه.
والمعنى بَني التي يُقالُ لها: شابَ قَرناها، أيْ: بَني العجوزِ الراعِيَةِ. ومعنى تَصُرُّ تَشُدُّ الضَرْعَ لتجتمعَ الدِرَّةُ فتَحْلُبَ. والقَرْنُ: الفَرْدُ من الشَعرِ في جانبِ الرأسِ.

(¬٨٩٥) أخَلَّ به شِعره، ونُسِب إلى الربيع الأسدي في الكتاب (هارون) ٢/ ٨٥، وهو بلا عزو في: الكتاب (بولاق) ١/ ٢٥٩، النكت ٤٨٤، اللسان (وشظ)، وروايته في الكتاب: عُقَيْلٌ.
(¬٨٩٦) في ط: الباب.
(¬٨٩٧) نُسِب إلى الأسدي في مجاز القرآن ١/ ٤٧، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٥٩، المقتضب ٤/ ٩، الكامل ٣٣٦، الخصائص ٢/ ٣٦٧، شرح المفصل ١/ ٢٨، اللسان (قرن).


وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يرتفعُ فيه الخَبَرُ، للنابغة الذبياني (¬٨٩٨):
[٣٧١] تَوَهَّمْتُ آياتٍ لها فَعَرَفْتُها … لِسِتَّةِ أعوامٍ وذا العامُ سابِعُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (سابعٍ) خَبرًا عن (ذا) لأنّ العامَ مِن صِفَته، فكأنَّه قالَ: وهذا سابعُ.
وَصَفَ خَلاءَ دِيارِ أَحِبَّتِهِ وتَنَكُّرَها عليه لتَغَيُّرِها بعدَه، وأنَّه لم يَعْرِفْها إلّا تَوَهُّمًا وتَذَكُّرًا بما عايَنَ مِن آياتها، وهي علاماتُها كالأثافيّ والرَمادِ ونَحْوِهما. وقولُه: لِسِتَّةِ أعوامٍ، أَيْ: بَعدَ سِتَّةِ [أعوامٍ] كما تقولُ: كتبتُ لِعَشْرٍ خَلَوْنَ، أيْ: بَعدَ عَشْرٍ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ لأنَّه خَبَرٌ لمعروفٍ، للنابغةِ (¬٨٩٩) [أيضًا]:
[٣٧٢] فَبِتُّ كأَنِّي ساوَرَتْني ضَئيلَةٌ … مِن الرُقْشِ في أَنيابِها السُمُّ ناقِعُ
الشاهدُ في رَفْعِ (ناقِعٍ) خبرًا عَن (السُمِّ) على إلغاء المجرورِ، ولو نَصَبَ على الحالِ والاعتِمادِ في الخبرِ على المجرورِ لجازَ.
وَصَفَ خَوْفَه للنُعمانِ بنِ المنذرِ، وأنّه يَبيتُ هَيبةٌ له مَبِيتَ السَليمِ. والمُساوَرَةُ: المُواثَبَةُ، والأفْعَى لا تَلْدَغُ إلّا وَثْبًا. والضَئيلَةُ: الدَقيقةُ مِن الكِبَرِ وهو أشَدُّ لِسُمِّها. والرُقْشُ: المُنَقَّطَةُ بِسَوادٍ. والناقِعُ: الخالصُ، ويُقال: هو الثابِتُ، والمُستَنْقِعُ مِن الماءِ ما ثَبَتَ في القَرارةِ من الأرضِ.

وأنشد في البابِ للهُذَليّ وهو المُتَنَخِّلُ (¬٩٠٠):
[٣٧٣] لا دَرَّ دَرِّيَ إنْ أَطعمتُ نازِلَكُم … قِرْفَ الحَصِيِّ وعندي البُرُّ مَكْنوزُ

(¬٨٩٨) الكتاب ١/ ٢٦٠، ديوانه ٤٣.
(¬٨٩٩) الكتاب ١/ ٢٦١، ديوان النابغة الذبياني ٤٦.
(¬٩٠٠) الكتاب ١/ ٢٦١، ديوان الهذليين ٢/ ١٥، والمُتَنَخّلُ هو مالك بن عُوَيْمر بن عثمان بن سويد الهذلي، شاعر جاهليّ محسن. (المؤتلف والمختلف ٢٧٢، الأغاني ٢٣/ ٢٦٠، الخزانة ٢/ ١٣٧).


الشاهدُ فيه رَفْعُ (مكنوزٍ) خَبرًا عَن (البُرِّ) على إلغاءِ الظرفِ، ولو نُصِبَ على الحالِ لكانَ حَسَنًا، والقَولُ فيه كالقولِ في الذي قَبْلَه.
يقول: إنِ اسْتَأثَرْتُ على ضَيْفي بالبُرِّ وكَنَزْتُهُ دوُنه وأَطعمتُهُ قِرْفَ الحَتِيِّ فلا اتَّسَعَ عَيْشِي، وضَرَبَ [الدَرَّ مَثَلًا] (¬٩٠١)، وأَصلُهُ في الضَرْعِ. والحَتِيُّ: سَوِيقُ ثَمَرِ المُقْلِ وهو الدَوْمُ، وقِرْفُهُ قِشْرُهُ يريدُ اللحمةَ التي على عَجْمِهِ، وكُلُّ ما قَشَرْتَهُ فَقَدْ قَرَفْتَهُ، ومنه قيلَ لهذا التابَلِ: قِرْفَةٌ لأنّه قِشْرُ شَجَرِهِ.

وأنشد في البابِ لابنِ مُقْبِلٍ (¬٩٠٢):
[٣٧٤] لا سافِرُ النَيِّ مَدْخولٌ ولا هَبِجٌ … عارِي العِظامِ عليه الوَدْعُ مَنْظومُ
الشاهدُ في رَفْعِ (مَنْظومٍ) خبرًا عن (الوَدْعِ) على إلغاءِ المجرورِ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَهُ.
وَصَفَ امرأةً شَبَّهَها بغَزالٍ هذه صِفَتُهُ. والسافِرُ: المُنكشِفُ الظاهِرُ. والنَيُّ: الشَحمُ. والهَبجُ: المُتَوَرِّمُ، والتَهَبُّجُ أنْ يُضربَ الكَلبُ أو غَيرُه بالعَصَا حَتَّى يَتَوَرَّمَ جِلْدُهُ. والوَدْعُ: الخَرَزُ يُريدُ أنّه مُرَبَّبُ مُحَلّى. وأدخَلَ قَولَه: مَدْخولٌ، وعارِي العِظامِ في النَفْي كما قال اللَّهُ ﷿: ﴿لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ (¬٩٠٣)، أَيْ: ليستْ بذَلولٍ ولا مُثِيرةٍ.

وأنشد في البابِ (¬٩٠٤):
[٣٧٥] إنَّ لكُم أَصْلَ البِلادِ وفَرْعَها … فالخَيرُ فيكُم ثابِتًا مَبْذولا

(¬٩٠١) في ط: وضرَب مَثَلا بالدَرِّ.
(¬٩٠٢) ديوانه ٢٦٩ - ٢٧٠، وهو بلا عزو في الكتاب ١/ ٢٦٢، والشاهدُ في الديوان مُلَفّقٌ من بيتين هما:
كأنَّها مارِنُ العِرنِينِ مُفْتَصَلٌ … من الظِباءِ عليه الوَدْعُ مَنْظومُ
لا سافِرُ النَيِّ مدخولٌ ولا هَبجٌ … كاسِي العِظامِ لطيفُ الكَشْحِ مَهْضومُ
(¬٩٠٣) البقرة: ٧١.
(¬٩٠٤) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٢٦٢، النكت ٤٨٨.


الشاهدُ فيه نَصْبُ (ثابتٍ) على الحالِ، والاعتمادُ فيه على المجرورِ في الخبرِ، والرَفْعُ فيه حَسَنٌ كما تَقَدَّمَ.
وأرادَ بالخَيرِ هنا المعروفَ، وكَنَى بالأصلِ والفَرْعِ عَن جَميعِ البلادِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ من المعرفةِ يكونُ فيه الاسمُ الخاصُّ شائعًا، لجَريرٍ (¬٩٠٥):
[٣٧٦] وابنُ اللَّبُونِ إذا ما لُزَّ في قَرَنٍ … لم يَستَطِعْ صَوْلَةَ البُزْلِ القَناعِيسِ
الشاهدُ فيه إدخالٌ الألِفِ واللامِ في (اللَّبونِ) لِيُعَرَّفَ به الأوّلُ، لأنّه اسمُ جِنْسٍ نكرةٌ بمنزلةِ ابنِ رَجُلٍ، ولم يجْعَل عَلَمًا بمنزلةِ ابنِ آوَى وغَيرِهِ، فلذلك خالَفَهُ في دُخولِ الألِفِ واللامِ على ما أُضِيفَ إليه.
ضَرَبَ هذا مَثَلًا لنَفْسِهِ ولِمَنْ أرادَ مُقاوَمَتَه في الشِعرِ والفَخْرِ، لأنّ ابنَ اللَّبونِ وهو الفَصيلُ الذي نُتِجَتْ أُمُّهُ غَيرَه فصارَتْ لَبونًا، إذا لُزَّ، أَيْ: شُدَّ في قَرَنٍ، وهو الحَبْلُ، ببازِلٍ من الجِمال قَوِيٍّ لم يَستطعْ صَوْلَتَهُ ولا قاوَمَهِّ في سَيْرِه. والقَناعِيسُ: الشِدادُ، واحِدُها قِنْعاسٌ.

وأنشد في البابِ لأبي عَطاءِ الهِنْدِيّ (¬٩٠٦):
[٣٧٧] مُقَدَّمَةً قَزًّا كأنَّ رِقابَها … رِقابُ بَناتِ الماءِ أَفْزَعَها الرَعْدُ

(¬٩٠٥) الكتاب ١/ ٢٦٥، ديوانه ١٢٨.
(¬٩٠٦) نُسِب إلى أبي عطاء في: الكتاب ١/ ٢٦٥، وهو لأبي الهندي الرِياحي في: الشعر والشعراء: ٦٨٢، عيون الأخبار ٢/ ١٩٠، الكامل ٧٥٣ - ٧٥٤، الاقتضاب ٣٤٨، الحماسة البصرية ٢/ ٣٨٥، اللسان (برق، فدم)، وبلا عزو في: المقتضب ٤/ ٤٦، ٣٢٠، المخصص ١١/ ٨٤.
وأبو عطاء السندي هو أفلح وقيل: مرزوق، مولى عنبر بن سِماك بن حُصَين الأسدي، كانَ جَيّد الشعر، وفي لسانه لُكْنَه، وقد أدركَ الدولة العباسية. (الشعر والشعراء: ٧٦٦، معجم الشعراء: ٤٥٦، الخزانة ٤/ ١٧٠).


الشاهدُ فيه تَعريفُ (بَناتِ الماءِ) بإضافَتِها إلى "ما فيه" الألفُ واللامُ، لأنّهم أنزَلُوا (ابنَ ماءٍ) منزلةَ (ابنِ لَبُونٍ)، وعِلّتُه كعِلّتِهِ.
وَصَفَ أبارِيقَ خَمْرٍ مَسْدودةَ الرُؤوسِ بالقَزِّ، وهي المُقَدَّمَةُ، والفِدامُ: ما تُشَدُّ به، وشَبَّهَ رِقابَها في الإِشْرافِ والطُولِ برِقابِ الغَرانِيقِ، وهي بناتُ الماءِ، إذا فَزِعَتْ للرَعْدِ فنَصَبَتْ أعناقَها.
ويُروى لأبي الهِنديّ (¬٩٠٧)، وقَبْلَه (¬٩٠٨):
سَيُغْنِي أَبا الهِنديِّ عَنْ وَطْبِ سالمٍ … أبارِيقُ لم يَعْلَقْ بِها وَضَرُ الزُبْدِ
ويُروى [البيتُ الأوّلُ] (تَفْزَعُ للرَعْدِ).

وأنشد في البابِ للفرزدق (¬٩٠٩):
[٣٧٨] وَجَدْنا نَهْشَلًا فَضَلَتْ فُقَيْمًا … كفَضْلِ ابنِ المَخاضِ على الفَصِيلِ
الشاهدُ فيه إِدخالُ الألِفِ واللامِ على (المَخاضِ) ليَتَعَرّفَ به المضافُ (¬٩١٠)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه.
هَجا نَهْشَلًا وفُقَيْمًا (¬٩١١) وهُما حَيّانِ من مُضَرِ فُقَيمِ بنِ جَريرٍ بن دارِمَ من تَميمٍ، وفُقَيْمٌ من كِنانَةَ [أيضًا]، ونَهْشَلُ بنُ دارِم من بني تَميمٍ، فجَعَلَ فَضْلَ أحدِهما على الآخَرِ كفَضْلِ ابنِ المَخاضِ على الفصيلِ، وكلاهُما لا فَضْلَ له ولا خَيرَ عندَهُ، وابنُ المخاضِ هو الذي حَمَلَتْ أُمُّهُ، والفَصيلُ: ما كانَ في الحَوْلِ وما اتَّصَلَ به، وكِلاهُما صَغيرٌ لا يُنَتَفَعُ به.

(¬٩٠٧) أبو الهندي هو غالب بن عبد القُدّوس، وقيل: عبد المؤمن بن عبد القدوس، أدركَ الدولتين الأموية والعباسية، ومات بسجستان. (الشعر والشعراء: ٦٨٢).
(¬٩٠٨) ديوان أبي الهندي: ٣٠.
(¬٩٠٩) الكتاب ١/ ٢٦٦، شرح ديوانه ٦٥٢.
(¬٩١٠) في ط: المُضاف إليه.
(¬٩١١) ينظر: الاشتقاق ٢٤٣.


والبيتُ منسوبٌ إلى الفرزدقِ (¬٩١٢)، وهو لغيرِهِ لأنّ نَهْشَلًا أَعمامُه وهم نَهْشَلُ بنُ دارم، والفَرزدقُ من مُجاشِعِ بنِ دارم، وهو يَفْخَرُ بنَهْشَل كما يَفخرُ بمُجاشِعٍ (¬٩١٣)، وقال (¬٩١٤):
كأنّ أباها نَهْشَلٌ أو مُجاشِعُ [٥٨٥]

وأنشد في البابِ لذي الرُّمَّةِ (¬٩١٥):
[٣٧٩] وَرَدْتُ اعتِسافًا والثُرَيّا كأَنَّها … على قِمَّةِ الرأسِ ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (مُحَلِّقٍ) على (ابنِ ماءٍ) نَعْتًا له، لأنَّه نكرةٌ مِثْلُهُ، إذْ لَمْ يَقْصِد به قَصْدَ ابنِ آوى ونَحْوِه مِمَّا جُعِلَ عَلَمًا في جِنْسِهِ.
وَصَفَ أنّه وَرَدَ ماءً في فَلاةٍ عن (¬٩١٦) غَير قَصْدٍ، والاعتِسافُ: أنْ يَركَبَ رأسَهُ على غيرِ هِدايَةٍ، في وَقْتٍ من الليلِ، قَدْ كَبَّدَتْ فيه الثُرَيّا السَماءَ و"قد" صارَتْ على قِمَّةِ الرأسِ، فشَبَّهها في ارتفاعِها وتَقارُبِ نُجومها في رَأي العينِ لتكبيدها السماءَ بابنِ ماءٍ قد حَلَّقَ في الهواءِ، أيْ: استوى طائرًا فيه، والحالِقُ: الهَواءُ.

وأنشد في البابِ لذي الرُّمَّةِ (¬٩١٧) أيضًا:
[٣٨٠] كأَنّا على أَولادِ أَحْقَبَ لاحَها … وَرَمْيُ السَفَا أَنفاسَها بسِهامِ
جَنوبٌ ذَوَتْ عَنْها التَناهِي وأَنزَلَتْ … بها يومَ ذَبَابِ السَبِيبِ صِيامِ

(¬٩١٢) نُسِب البيتُ في اللسان (مخض) إلى جرير.
(¬٩١٣) نهشل ومجاشع ابنا دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. جمهرة أنساب العرب ٢٢٩.
(¬٩١٤) شرح ديوانه ٥١٨، الكتاب ١/ ٤١٣، وهو الشاهد (٥٨٥)، وصدره:
فَيَا عَجَبًا حَتى كُلَيْبٌ تَسُبُّني
(¬٩١٥) الكتاب ١/ ٢٦٦، ديوانه ٤٨٨.
(¬٩١٦) في ط: على غير.
(¬٩١٧) الكتاب ١/ ٢٦٦، ديوانه ٦٨٩.