[٨٦٠] فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنا
الشاهدُ فيه (¬٢٠٤٤) تأكيدُ (أنزِلَنْ) بالنونِ على ما تَقَدَّمَ.
والسَكينةُ: ما يُسْكَنُ إليه ويُؤنَسُ به، والمعنى ثَبِّتْنا على الإسلامِ بإظهارِ دِينِكَ ونَصْرِ رَسُولِك حَتّى تَسْكُنَ نُفُوسُنا إلى ذلك وتَزْدادُ إيمانًا بكَ.

وأنشد في البابِ (¬٢٠٤٥):
[٨٦١] فَلَتَصْلُقَنَّ بَني ضَبيْنَةَ صَلْقَةٌ … تُلْصِقْنَهُم بخَوَالِفِ الأطْنَابِ
الشاهدُ في (¬٢٠٤٦) إدخالِ النونِ (¬٢٠٤٧) الثَقيلةِ في [قوله: لتَصْلُقَنَّ] (¬٢٠٤٨) تأكيدًا للقَسَمِ كما تَقَدَّمَ في الخفيفة، والثقيلةُ أشَدُّ تأكيدًا.
وَصَفَ خَيْلًا تُصْبحُ بني ضَبِينَةَ، وهم حَيٌّ مِن قَيْس ثُمَّ مِن غَنِيّ بنِ أَعْصُر في دِيارِهم فَتُجْحِرُهُم في البُيوتِ مُنْهزمين حَتّى تُلْصِقَهُم بمآخِرِها، وأرادَ بالخَوالِفِ مَآخِرَ أَطْنابِ الأخْبِية، وأصلُ الخالفةِ عَمودٌ في مُؤَخِّرِ البيت، ويحتمل أنْ يُريدَ الخالِفَةَ بعَيْنِها (¬٢٠٤٩)، وأضافَها إلى الطَنَبِ لقُرْبِها منه. والصَلْقُ: القَرْعُ والضَربُ الشَديدُ.

وأنشد في البابِ لِلَيْلَى الأخْيَلية (¬٢٠٥٠):
[٨٦٢] تَساوِرُ سَوّارًا إلى المَجْدِ والعُلَى … وفي ذِمَّتي لَئِنْ فَعَلْتَ لَيَفْعَلَا
الشاهدُ في قوله: (ليَفْعَلَنْ) بالنونِ الخفيفةِ وإبدالِها [في الوَقْفِ ألفًا كما تَقَدَّمَ] (٢٠٥٠ أ).

(¬٢٠٤٤) في ط: في.
(¬٢٠٤٥) البيت للبيد في: الكتاب ٢/ ١٥٠، النكت ٩٦٠، اللسان والتاج (ضين)، ولم أجده في شرح ديوانه.
(¬٢٠٤٦) في ط: فيه.
(¬٢٠٤٧) بعدها في ط: الخفيفة في تُلْصِقْنَهم والنون.
(¬٢٠٤٨) في ط: على قوله: تَصْلقنْ.
(¬٢٠٤٩) في ط: نفسها.
(¬٢٠٥٠) الكتاب ٢/ ١٥١، ديوانها ١٠١.
(٢٠٥٠ أ) في ط: والبَدَلِ منها على ما تقدَّمَ.


تقولُ هذا للنابغة الجعديّ في مُهاجاتِها له. والمُسَاوَرَةٌ: المُوائَبَةُ والمُغالَبَةً.
والسَوَّارُ: الطَلَّابُ لمَعَالي الأُمورِ الذاهبُ بنَفْسِهِ نحوَها، تُريدُ سَيَّدًا مِن أَهلِها عارَضَهُ النابغةُ مُفاخِرًا له.

وأنشد في البابِ للنابغة الجعديّ (¬٢٠٥١):
[٨٦٣] فَمَنْ يَكُ لَمْ يَثأَرْ بأَعْراضِ قَوْمِهِ … فإنّي وَرَبَّ الراقِصَاتَ لَأثْأَرا
الشاهدُ في قَولِهِ: (لَأثأَرَنْ) بالنونِ الخفيفةِ والبَدَلِ منها على ما تَقَدَّمَ.
يقولُ: مَنْ لَمْ ينتصِرْ لأعراضِ قَومِهِ بالهجاءِ فَقَد انتَصَرْتُ لأعراضِ قَوْمِي. وأرادَ بالراقِصاتِ الاِبِلَ لأنَّها تَرقُصُ في سَيرِها (¬٢٠٥٢)، وإنّما أرادَ سَيْرَها في الحجِّ، فذَكَرها تَعْظِيمًا لها في تلك الحالِ.

وأنشد في البابِ للأعشى (¬٢٠٥٣):
[٨٦٤] فَهَلْ يَمْنَعَنَّي ارتِيادِي البِلا … دَ مِنْ حَذَرِ المَوْتِ أَنْ يأْئِيَنْ
الشاهدُ فيه تأكيدُ (يَمْنَعَنّي) بالنونِ الشديدةِ (¬٢٠٥٤)؛ لأنّه مستَفْهَمٌ عَنه غيرُ واجِبِ كالأمْرِ فيُؤكَّدُ كما يؤكَّدُ الأمرُ.
والارتِيادُ: المَجِيءُ والذَهابُ؛ أي: لا يمَنَعُ مِن المَوتِ التَجَوُّلُ في آفاقِ الأرضِ حَذَرًا منه، ولا الإقامَةُ في الدِيارِ تُقَرَّبُهُ قَبلَ وَقْتِه، فاستعمالُ السَفَرِ أَجمَلُ لأنَّ الموتَ بأَجَلٍ.

وأنشد في البابِ في [مِثْلِه] (¬٢٠٥٥):

(¬٢٠٥١) الكتاب ٢/ ١٥١، شعره: ٧٦.
(¬٢٠٥٢) في ط: مَشْبِها.
(¬٢٠٥٣) الكتاب ٢/ ١٥١، ديوانه ٦٥.
(¬٢٠٥٤) في ط: الثقيلة.
(¬٢٠٥٥) في ط: بعده. والبيت للنابغة الجعدي في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٢٧، وقد أخَلّ به شعره، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٥١، النكت ٩٦١، المقاصد النحوية ٤/ ٣٢٥، الهمع ٢/ ٧٨، الأشموني ٣/ ٢١٤، الخزانة ٤/ ٥٥٨.


[٨٦٥] فأَقْبِلْ على رَهْطِي ورَهْطِكَ نَبْتَحِثْ … مَسَاعِيَنا حَتّى تَرَى كيف نَفْعَلا
يُريدُ كيفَ نَفْعَلَنْ بالنونِ الخفيفةِ والبَدَلِ منها كما تَقَدَّمَ.
يقولُ لِمَنْ فاخَرَهُ: أَقْبِلْ على ذِكْرَ مَفَاخِرِ قَومِك وأُقْبِلُ على مِثْلِ ذلك مِن قَومي، وابحَثْ عن مَسَاعِيهما حَتَّى يتبيَّنَ فَضلُ بَعْضِهما على بعضٍ، وتَرَى فِعْلِي في مُفاخَرَتِكَ وفِعْلَكَ في مُفَاخَرَتي.

وأنشد في البابِ (¬٢٠٥٦):
[٨٦٦] أَفَبَعْدَ كِنْدَةَ تَمْدَحَنَّ قَبِيلا
الشاهدُ في قولِهِ: (تَمْدَحَنَّ) بالنونِ الثقيلةِ.
وكِندَةُ قبيلةُ من اليَمَن بن كهْلانَ بن سَبَأٍ (¬٢٠٥٧). والقَبِيلُ: الجماعَةُ من قومٍ مختلفينَ، والقبيلةُ: بَنُو أَبٍ واحِدٍ، وأرادَ بالقَبِيلِ ها هنا القبيلةَ لتَقارُبِ المعنى فيهما.

وأنشد في البابِ (¬٢٠٥٨):
[٨٦٧] نَبَتُّمْ نَبَاتَ الخَيْزُرانِيَّ في الثَرَى … حَدِيثًا مَتَى ما يأْتِكَ الخَيرُ يَنْفَعا
الشاهدُ في إِدْخالِ النونِ على (يَنْفعَنْ) وهو جَوابٌ الشَرط، وليسَ من مواضعِ النونِ لأنّه خَبَرٌ يَجوزُ فيه الصِدقُ والكذِبُ، إلّا أَنَّ الشاعِرَ إذا اضطُرَّ أَكَّدَهُ بالنونِ تَشْبيهًا بالفِعلِ في الاستِفهامِ لأنَّه مستقبلٌ مِثلُهُ.
هَجَا قَومًا فوَصَفَهم بحدثانِ النِعْمَةِ. والخَيْزُرانيُّ: كُلُّ نَبْتٍ ناعِمٍ، وأرادَ بالخَيرِ المالَ.

(¬٢٠٥٦) البيت لمقنع في الكتاب ٢/ ١٥١، وهو لامرئ القيس في ديوانه ٣٤٩، وبلا عزو في: الأشموني ٣/ ٢١٤ الخزانة ٤/ ٥٥٨، وصدره:
قالَتْ فْطَمةُ حَلَّ شِعرَكَ مَدْحَهُ
(¬٢٠٥٧) وكندةُ هو ثور بن عُفَير بن عَدِيّ بن الحارث بن مُرّة بن أُدَد بن زيد بن يَشْجُب بن زيد بن كهلان. الاشتقاق ٣٦٢، جمهرة أنساب العرب ٤٢٥.
(¬٢٠٥٨) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ١٥٣، وهو للنجاشي الحارثي في شعره: ١١٠.


وأنشد في البابِ لابنِ الخَرِعِ (¬٢٠٥٩):
[٨٦٨] فَمَهْما تَشَأْ مِنه فَزارَةُ تُعْطِكُمْ … ومَهْما تَشَأْ مِنه فَزارَةُ تَمْنَعا
أَرادَ تَمْنَعَنْ بالنونِ الخفيفة، والقولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه. وأرادَ مَهْما تَشَأْ إعْطاءَهُ تُعْطِكُمْ ومَهْما تَشَأْ مَنْعَهُ تَمْنَعْكُم، فحَذَفَ لِعِلمِ السامعِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٢٠٦٠):
[٨٦٩] مَنْ يُثْقَفَنْ مِنهم فليسَ بآئبٍ … أَبَدًا وقَتْلُ بَني قُتَيبةَ شافي
الشاهدُ في إِدخالِ النونِ على فِعلِ الشَرطِ وليسَ مِن مواضِعِها، إلّا أنْ يُوصَلَ حرفُ الشرطَ ب (ما) المؤكّدةِ فيضارعَ ما أَكَّدَ باللامِ لليَمينِ.
يقولُ: من ظُفِرَ به مِن آلِ قُتيبةَ بنِ مُسْلمٍ فلَيسَ بآئبٍ إلى أهلِهِ لِما في قَتْلِهم مِن الشفاءِ [للنُفوسِ] (¬٢٠٦١)، < وإنّما > يَصفُ له وانتِقالَ دَولَتِهِ وإظهارَ الشَمَاتَةِ به.

وأنشد في البابِ (¬٢٠٦٢):
[٨٧٠] يَحْسِبُهُ الجاهِلُ ما لَمْ يَعْلَما … شَيْخًا على كُرْسِيِّهِ مُعَمَّمَا
الشاهدُ فيه دُخولُ النونِ في قولِهِ: (يَعْلَمَنْ)، وليسَ < الفِعلُ > بَعدَ (لَمْ)

(¬٢٠٥٩) البيت لابن الخَرِع في: الكتاب ٢/ ١٥٢، النكت ٩٦٢، وهو للكميت بن معروف الأسدي في شعره: ١٧٢، وبلا عزو في: معاني القرآن ١/ ١٦٢، همع الهوامع ٢/ ٧٩، الأشموني ٣/ ٢٢٠.
(¬٢٠٦٠) البيت لبنت مُرّة بن عاهان الحارثي في: الخزانة ٤/ ٥٦٥، الدرر ٢/ ١٠٠، ولبنت أبي الحُصين المذحجي في شرح أبيات سيبويه ٤/ ٢٣٨، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٥٢، المقتضب ٣/ ١٤، المقاصد النحوية ٤/ ٣٣٠، الهمع ٢/ ٧٩، الأشموني ٣/ ٣٢٠.
(¬٢٠٦١) في ط: شفاءِ النفوسِ.
(¬٢٠٦٢) الشطران لأبي حَيّان الفَقْعَسي أو لمساور بن هند العبسي أو لعبد بني عبس أو للعَجّاج أو للدبيري، ينظر: الكتاب ٢/ ١٥٢، نوادر أبي زيد ١٣، مجالس ثعلب ٥٥٢، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٣٩ - ٢٤٠ الأمالي الشجرية ١/ ٣٨٤، الإنصاف ٦٥٣، شرح المفصل ٩/ ٤٢، الأشموني ٣/ ٢١٨، الخزانة ٤/ ٥٦٩.


مِن مواضِعِها ضَرورةً كما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ جَبَلًا (¬٢٠٦٣) قَدْ عَمَّهُ الخِصْبُ وحَقَّهُ النَباتُ وعَلَاه، فجَعَلَه كشَيْخٍ مُزَمَّلٍ في ثِيابِهِ مُعَصَّبٍ بعمامَتِه، وخَصَّ الشَيخَ لوقارِهِ في مَجْلِسِه وحاجَتِهِ إلى الاستكثارِ مِن اللَّباس، وهذا كقولِ امرئ القيس (¬٢٠٦٤):
كأَنَّ أَبانًا في أَفانِينِ وَدْقِهِ … كَبيرُ أَناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ

وأنشد في البابِ لجذيمة الأبرشِ (¬٢٠٦٥):
[٨٧١] رُبَّما أَوفَيْتُ في عَلَمٍ … تَرْفَعَنْ ثَوبي شَمالاتُ
الشاهدُ في إدخالِ النُون في (تَرْفَعَنْ) ضَرورةً كما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ أنَّه يَحفَظُ أصحابَهُ في رأسِ جَبَلٍ إذا خافُوا مِن عَدُوٍّ فيكونُ طَليعةً لهم، والعَرَبُ تَفْخَرُ بهذا لأنَّه دالٌّ على شَهامَةِ النَفْسِ وحِدَّةِ النَظَرِ. والعَلَمْ: الجَبَلُ. والشَمالاتُ جَمعُ الشَمالِ مِن الرِياح، وخَصِّها لأنّها تَهبُّ بشِدَّةٍ في أكثرِ أَحوالِها، وجَعَلَها تَرفَعُ ثَوبَهُ لإِشْرافِ المَرْقَبَةِ التي يَرْبَأْ فيها لأصحابِهِ.

وأنشد في بابِ أَحوالِ الحُروفِ التي قَبْلَ النُونِ الخفيفةِ والثَقيلة، لعمرو بنِ مَعْدِ يكَرِب (¬٢٠٦٦):
[٨٧٢] تَرَاهُ كالثَغَامِ يُعَلُّ مِسْكًا … يَسْوءُ الفالِيَاتِ إذا فَلَيْني

(¬٢٠٦٣) الصواب أنّه يصف وَطْبَ لَبَنٍ قد عَلَتْهُ رغوة اللبن وتكوَّرَت فوقه فأشبهت العمامة، ينظر: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤٠، الخزانة ٤/ ٥٧١.
(¬٢٠٦٤) ديوانه ٢٥، وفي ط: أفانين ثَبَتِهِ.
(¬٢٠٦٥) البيتُ لجذيمة في: الكتاب ٢/ ١٥٣، نوادر أبي زيد ٢١٠، اللسان (شمل)، المقاصد النحوية ٣/ ٣٤٤، الخزانة ٤/ ٥٦٧، الدرر ٢/ ٤١، وهو بلا عزو في: المقتضب ٣/ ١٥، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٤٣، شرح المفصل ٩/ ٤٠، همع الهوامع ٢/ ٣٨، الأشموني ٣/ ٢١٧.
(¬٢٠٦٦) الكتاب ٢/ ١٥٤، ديوانه ١٧٣.


الشاهدُ في حَذْف النونِ مِن قَولِهِ: (فَلَيْنني)، كَراهَةً لاجتماعِ النُونَيْن، وحُذِفَتْ نُونُ الضَمير دونَ نُونِ جَماعَةِ النِسْوَةِ لأنَّها زائدةٌ لغير مَعنى.
وَصَفَ شَعرَهُ وأنَّ الشَيبَ قد شَمِلَهُ. والثَغامُ: نَبتٌ له نَوْرٌ أبيضُ يُشَبَّهُ به الشَيبُ. ومعنى يُعَلُّ يُطَيِّبُ شَيئًا بَعدَ شَيءٍ، وأَصلُ العَلَلِ الشربُ بعدَ الشربِ.

وأنشد في بابِ ثَباتِ < النونِ > الخفيفةِ والثقيلةِ في بناتِ الياءِ والواوِ (¬٢٠٦٧):
[٨٧٣] استَقْدِرِ اللَّه خَيْرًا وارْضَيَنَّ بهِ … فبَيْنَما العُسْرُ إذْ دارَتْ مَيَاسِيرُ
الشاهدُ في قولِهِ: (ارضَيَنَّ) وسَلامَةِ الياءِ لانفِتاحِها وسُكونِ أَوَّلِ النونِ الثقيلةِ بَعدَها.
ومعنى استَقْدِرِ اللهَ، سَلْهُ أنْ يُقَدِّرَ لكَ الخَيرَ.

وأنشد في بابِ اختِلافِ العربِ في تَحريكِ الآخِرِ (¬٢٠٦٨):
[٨٧٤] يَشْكو الوَجَى من أَظْلَلٍ وأَظْلَلِ
الشاهدُ فيه إظْهارُ التَضْعيفِ في (الأظْلَلِ) ضَرورةً.
وأرادَ الأظَلَّ وهو باطِنُ خُفِّ البَعيرِ. والوَجَى: الحَفَا، يَعني أَنَّه حَمَلَ عليه في السَيرِ حَتَّى اشتكَى خُفَّيْهِ.

وأنشد قَبلَه قَولَ قَعْنَب بنِ أَمِّ صاحِبٍ (¬٢٠٦٩):
مَهْلًا أَعاذِلَ قَدْ جَرَّبْت مِن خُلُقِي … أَنِّي أَجُودُ لأقْوامٍ وإِنْ ضَنِنُوا [٩]
مستَشْهِدًا به على إظْهارِ التَضْعيفِ في (ضَنِنُوا) وقَدْ مَرَّ بتَفْسيرِهِ (¬٢٠٧٠).

(¬٢٠٦٧) البيت لعتير بن لبيد العذري أو حريث بن جبلة في: المعمرون ٤٠، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٣٧ - ٢٣٨ الحماسة البصرية ٢/ ٦٤ - ٦٥، شرح شواهد المغني ٢٤٤ - ٢٤٥، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٥٨، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٠٧، اللسان (قدر)، همع الهوامع ١/ ١٧٣، ٢١١.
(¬٢٠٦٨) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ١٦١، وهو للعجّاج في ديوانه ١٥٥.
(¬٢٠٦٩) الكتاب ٢/ ١٦١.
(¬٢٠٧٠) ينظر الشاهد (٩).


وأنشد في بابِ الهَمْزِ (¬٢٠٧١):
[٨٧٥] عَجِبْتُ مِنْ لَيْلاكَ وانْتِيَابِها … مِنْ حَيْثُ زارَتْنِي ولَمْ أْورَا بِهَا
الشاهدُ في تخفيفِ الهمزةِ الساكنةِ مِن قولِهِ: (أْورَا) لِما احتاجَ إليه مِن رِدْفِ القافية، ولو حَقَّقَها على ما يجبُ لأنَّها طَرَفٌ لم يَجُزْ له مِن أَجْلِ الرِدْفِ المُضَمَّنِ في القافيةِ.
ومعنى لَمْ أْوْرَأْ بها لَمْ أَعْلَمْ بها، وحقيقتُهُ لَمْ أَشعُرْ بِها مِن وَرائي؛ لأنّ لامَ (وَراءَ) هَمزةٌ أصليّةٌ في قَولِ مَنْ صَغَّرَها وُرَيْثَة فحَمَلَ الفِعلَ على هذا التقدير، ومَنْ جَعَلَ همزةَ (وَراءَ) منقلبةً قال في تصغيرها: وُرَيَّةٌ (¬٢٠٧٢).
ويقالُ: معنى لَمْ أْورَأْ بها لَمْ أُغْرَ، وأَصلُه لم أُوأَرْ، ويقالُ: أَوْرَأْتُهُ بكذا إذا أغرَيْتَهُ به. والانْتِيابُ: القَصْدُ والإِلْمامُ، وخاطَبَ نَفسَه في البيتِ الأول، ثُمَّ أَخبَرَ عَن نفسه في البيتِ الآخِر؛ لأنّ مِن كلامِهِم أَنْ يَتْركوا الخِطابَ للإِخبار، والإِخبارَ للخطاب، اتّساعًا < وثِقَهً > بعِلْمِ السامعِ.

وأنشد في البابِ (¬٢٠٧٣):
[٨٧٦] كُلُّ غَرّاءَ إذا ما بَرزَتْ … تُرْهَبُ العَينُ عليها والحَسَدْ
الشاهدُ فيه تَخفيفُ الهمزةِ الثانية في قولِهِ: (غَرّاءَ إذا)، وجَعْلُها بَينَ بينَ لأنّها مكسورةُ بعدَ فَتْحَةٍ فَتُجْعَلُ بينَ الهمزةِ والياء، وتَحقيقُهُما جائزٌ لأنّهما منفصلتان في التقديرِ لا تَلزَمُ إحْداهُما الأُخرى فَتُلْزَم إحُداهُما البَدَلَ.
وَصَفَ امرأةُ حَسْناءَ إذا بَدَتْ للناظِرينَ خيفَ عليها الأخْذُ بالعَينِ لحُسْنِها.

(¬٢٠٧١) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٦٥، النكت ٩٧٥، اللسان (ورأ) الثاني فقط، همع الهوامع ١/ ٥٢، الدرر ١/ ٢٨.
(¬٢٠٧٢) ينظر في همزة وراء: الخصائص ٣/ ٢٧٩ - ٢٧٩، شرح الشافية ١/ ٧٤٤.
(¬٢٠٧٣) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٦٧، النكت ٩٨٢، شرح المفصل ٩/ ١١٨.


وأنشد بَعدَه قولَ الأعشى (¬٢٠٧٤):
أَانْ رَأَتْ رَجُلًا أَعشَى أَضَرَّ بهِ … رَيْبُ المَنُونِ ودَهْرٌ مُفْسِدٌ خَبِلُ [٦٩٦]
مستَشْهِدًا به على تَخفِيفِ الهمزةِ الثانية مِن قوله: (أَانْ) وجَعْلِها بينَ بين، والاستِدلالِ بها على أنَّ همزةَ بينَ بينَ في حُكْمِ المتحرَّكة، ولولا ذلك لانْكَسَرَ البيتُ لأّن بَعدَ الهمزةِ < الثانيةِ > نُونًا ساكنةً، فَلَو كانَتِ الهمزةُ المُخفَّفَةُ في الحُكْمِ ساكنةً لالْتَقَى ساكنانِ وذلك لا يكونُ في الشِعرِ إلَّا في القَوَافي.

وأنشد في البابِ لذِي الرُمَّةِ (¬٢٠٧٥):
[٨٧٧] فَيَا ظَبْيَة الوَعْسَاءِ بَينَ جُلاجِلٍ … وبَينَ النَقَا آأَنْتِ أَمْ أْمُّ سالِمِ
الشاهدُ فيه إِدْخالُ الألِفِ بينَ الهمزتينِ مِنْ قَولِهِ: (آأَنْتِ) (٢٠٧٦) كراهَةُ لاجتماعِهِما كما أْدْخِلَتْ بينَ النُوناتِ في قولهم: اضْرِبْنَانِّ < رَيدًا > كراهَةً (¬٢٠٧٦) لاجتماعِهما.
والوَعْساءُ: رَملَةً لَيِّنَةٌ. وجُلاجِل: موضعُ بعَيْنِه، ويُروى بالحاءِ غيرَ مُعجَمَةٍ، والنَقَا: الكَثيبُ من الرَمْل، وأرادَ شِدَّةَ تَقَارُبِ الشَبَهِ بينَ الظَبْيَةِ والمرأة، فاستَفْهَمَ إستِفهام شاكٍّ مُبالغةً في التَشْبيه.

وأنشد في البابِ للفرزدق (¬٢٠٧٧):
[٨٧٨] راحَتْ بِمَسْلَمَةَ البِغالُ عَشِيَّةً … فارْعَيْ فَزارَةٌ لا هَنَاكٍ المَرْتَعُ

(¬٢٠٧٤) الكتاب ٢/ ١٦٧، وقد تقدَّمَ هذا الشاهد برقم (٦٩٦).
(¬٢٠٧٥) الكتاب ٢/ ١٦٨، ديوانه ٧٠٠، وفيه: أيا.
(¬٢٠٧٦) في ط: كراهية.
(¬٢٠٧٧) الكتاب ٢/ ١٧٠، شرح ديوانه ٥٠٨، ورواية الصدر فيه:
ومَضَتْ لمَسْلَمَةَ الرِكابُ مُوَدَّعًا


الشاهدُ في إِبدالِهِ الألِفَ مِن الهمزةِ في قولِهِ: (هَنَاكِ) ضَرورةً، وكانَ (¬٢٠٧٨) حَقُّها أَنْ تُجْعَلَ بينَ بينَ لأنَّها متحرِّكةٌ.
يقولُ هذا حينَ عُزِلَ مَسْلَمَةُ بن عُبد الملك (¬٢٠٧٩) عن العِراقِ وَوَلِيَها عُمر ابنُ هبيرةَ الفَزارِيّ (¬٢٠٨٠)، فَهَجاء الفرزدقُ ودَعَا لقومِهِ أنْ لا يُهْنَوًّا النِعمةَ بوِلايَتِه، وأَرادَ بِغالَ البَريدِ التي قَدِمَتْ بمَسْلَمَةَ عندَ عَزْلِهِ.

وأنشد بَعدَه قَولَ حَسّان (¬٢٠٨١):
سَالَتْ هُذَيْلٌ رَسُولَ اللهِ فاحِشَةً [٨٣٨]
مستَشْهِدًا به على إبدال الألِفِ في (سَالَتْ) مِن الهمزةِ، وقَدْ مَرَّ بتَفْسيرِهِ (¬٢٠٨٢).

وأنشد بَعدَه قَولَ عَمرو بن نُفَيْل، ويُروى لنُبَيْهِ بنِ الحَجّاج (¬٢٠٨٣):
سَالَتَاني الطَلاقَ أَنْ رَأَتا ما … لي قَلِيلًا قَدْ جِئْتُماني بنُكْرِ [٤١٣]
والقَولُ فيه كالقَوَلِ في الذي قَبلَه، وقد تَقَدَّمَ بتفسيرِهِ (¬٢٠٨٤).

وأنشد في البابِ لعبدِ الرحمنِ بنِ حَسّانَ بنِ ثابت الأنصارِيّ (¬٢٠٨٥):
[٨٧٩] وكُنْتَ أَذَلَّ مِنْ وَتِدٍ بقاعٍ … يُشَجِّجُ رأسَهُ بالفِهْرِ واجِي
الشاهدُ فيه إِبدالُ (¬٢٠٨٦) الياءِ من همزةِ (واجِئٍ) ضَرورةً.

(¬٢٠٧٨) في ط: وإنْ كانت حَقُّها.
(¬٢٠٧٩) هو مَسْلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، ولي العراق وخراسان. (معجم الشعراء: ٢٧٨، الكامل في التاريخ ٤/ ١٧٧، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٤٤).
(¬٢٠٨٠) وعمر بن هبيرة بن سعد بن عدي الفزاري، أمير من الدهاة الشجعان، ولي العراق وخراسان ليزيد ابن عبد الملك. (الكامل في التاريخ ٤/ ١٨١).
(¬٢٠٨١) الكتاب ٢/ ١٧٠.
(¬٢٠٨٢) ينظر الشاهد (٨٣٨).
(¬٢٠٨٣) الكتاب ٢/ ١٧٠.
(¬٢٠٨٤) ينظر الشاهد (٤١٣).
(¬٢٠٨٥) الكتاب ٢/ ١٧٠، شعره: ١٨.
(¬٢٠٨٦) في ط: بَدَلُ.


والواجِئُ، مِن وَجَأْتُ الوَتِدَ إذا دَقَقْتْ (¬٢٠٨٧) رأسَهُ ليَرسَّبَ تَحتَ الأرضِ. والتَشْجِيجُ: ضَرْبُ رأسِه، ومنه الشَجَّةُ في الرأس. يقولُ هذا لعبد الرحمن بن الحَكَم ابن أبي العاصِي وكانَتْ بَينَهما مُهاجاةُ، أَيْ: لَولا مَكانُكَ مِن الخُلَفاءِ لَعَلَوْتُكَ وأَذْلَلْتُك بالهِجاءِ. والفِهْرُ: الحَجَرُ مِلءُ الكَفِّ، وجَعَلَ الوَتِدَ بقاعٍ مُبالغةً في الوَصَفِ بالذُلِّ.

وأنشد في بابِ ما يَقَعُ على المذكَّرِ والمؤنَّثِ وأَصلُهُ التأنيثُ، للنابغةِ الجَعْدِيِّ (¬٢٠٨٨):
[٨٨٠] فَطَافَتْ ثَلَاثًا بينَ يَومٍ ولَيلَةٍ … يَكونُ النَكِبيرُ أَنْ تُضِيفَ وتَجْأَرا
الشاهدُ فيه تأكيدُ الثَلاثِ بقولِهِ: بينَ يَومٍ وليلةٍ، وقد عُلِمَ أَنَّه أرادَ ثَلاثَ لَيالٍ، واللَّيالي مشتملةٌ على أَيَامِها.
وَصَفَ بقرةً فَقَدَتْ وَلَدَها فطافَتْ تَطلُبُهُ ثَلاثَ ليالٍ وأيّامَها. وقولُه: (يكونُ النَكِيرُ)، أَيْ: لا إِنكارَ عندَها ولا انتِصارَ مِمّا عَدَا على ولدِها إلّا أنْ تُضِيفَ؛ أيْ: تُشْفِقَ وتَحْذَرَ، وتَجأَرَ، أَيْ: تَصِيح، والجُؤارُ: صِيَاحُها. والنَكِيرُ: الإِنكارُ.

وأنشد في البابِ لرَجُلٍ من بَني كِلابٍ (¬٢٠٨٩):
[٨٨١] وإنَّ كِلابًا هذه عَشْرُ أَبْطُنٍ … وأَنتَ بَريءٌ مِن قَبائِلِها العَشْرِ
الشاهدُ فيه تأنيث الأبْطُنِ وحَذْفُ الهاءِ مِن العددِ المُضافِ إليها، حَمْلًا على معنى القبائل؛ لأنَّه أَرادَ بالبَطْنِ القبيلةَ وقَدْ بَيَّنَ ذلك بقولِهِ: مِن قبائلها العَشْرِ.
هَجَا رَجُلًا ادَّعَى نِسْبَةً في بني كِلابٍ، فذكَرَ أَنَّ بُطونَهُم عَشرةٌ ولا نَسَبَ له معلومٌ في أحدهم.

(¬٢٠٨٧) في ط: ضَرَبْتَ.
(¬٢٠٨٨) الكتاب ٢/ ١٧٤، شعره: ٦٤.
(¬٢٠٨٩) البيت للنَوْاح الكلابي في: المقاصد النحوية ٤/ ٤٨٤، الدرر ٢/ ٢٠٤، وللأعور بن براء في الأشباه والنظائر ٣/ ٥١، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٧٤، معاني القرآن ١/ ١٢٦، المقتضب ٢/ ١٤٨، الخصائص ٢/ ٤١٧، التمام ١٢٩، المخصص ١٧/ ١١٧، الإنصاف ٧٦٩، اللسان (بطن)، الخزانة ٣/ ٣١٢.


وأنشد في البابِ للقَتّالِ الكِلابيّ في مِثْلِهِ (¬٢٠٩٠):
[٨٨٢] قَبائِلُنا سَبْعٌ وأَنتُم ثَلاثَةُ … وَللسَبْعُ خَيرُ مِن ثَلاثٍ وأكثَرُ
الشاهدُ في قَولِهِ: (ثَلاثَةٌ) بإثْباتِ الهاء، وهو يريدُ القبائلَ حَمْلًا على < معنى> البُطون؛ لأنَّ معنى القبيلةِ والبَطْنِ واحِدٌ كما تَقَدَّمَ، فكأنَّه قالَ: قَبائِلُنا سَبْعٌ وأَنتُم ثَلاثَةُ أَبْطُنٍ.

وأنشد في البابِ للحُطَيْأَةِ (¬٢٠٩١):
[٨٨٣] ثَلاثَةُ أَنْفَسٍ وثَلاثُ ذَوْدٍ … لقَدْ جارَ الزَمانُ على عِيَالي
الشاهدُ في تذكيرِ الثَلاثَةِ وإِنْ كانَت النَفْسُ مؤنَّثَةُ؛ لأنَّه حَمَلَها على معنى الشَخصِ وهو مُذَكَّرٌ.
والذَوْدُ مِن الإِبِلِ ما بينَ الثلاثِ إلى العَشْرِ. وأرادَ بقولِهِ: (ثَلاثُ ذَوْدٍ) ثَلاثَ أَنْؤُقٍ كانَ يَتَقَوَّتُ بأَلْبانِها (¬٢٠٩٢) ويقومُ بها على عِيالِهِ فَضَلَّتْ له فقالَ هذا: والذَوْدُ. اسمٌ واحدٌ مؤنَّثٌ منقولٌ من المصدرِ يَقَعُ على الجَمعِ فَيُضافُ العَددُ إليه كما يُضافُ إلى الجُموع.

وأنشد في البابِ لعُمَرَ بنِ أبي ربيعةَ (¬٢٠٩٣):
[٨٨٤] فكانَ نَصيرِي دُونَ مَنْ كُنتُ أَتَّقي … ثَلاثُ شُخوصٍ كاعِبانِ ومُعْصِرُ
الشاهدُ في قولِهِ: (ثَلاثُ شُخُوصٍ)، بحذفِ الهاءِ حَمْلًا على المعنى؛ لأنّه أرادَ بالشَخْصِ المرأةَ فأنَّثَ العَدَدَ لذلك.
وَصَفَ أنه استَتَرَ بثَلاثِ نِسْوَةٍ عَن أَعْيُن الرُقباء، واستَظْهَرَ في التَخَلصِ منهم

(¬٢٠٩٠) الكتاب ٢/ ١٧٥، ديوانه ٥٠.
(¬٢٠٩١) الكتاب ٢/ ١٧٥، ديوانه ٣٩٥، ورواية الصدر فيه:
ونَحنُ ثَلاثَةٌ وثَلاثُ ذَوْدٍ
(¬٢٠٩٢) في ط: ألبانَها.
(¬٢٠٩٣) الكتاب ٢/ ١٧٥، ديوانه ٦٦.


بهنَّ. ويُروى (فكانَ مِجَنِّي) والمِجَنُّ: التُّرْسُ. والكاعِبُ: التي قد نَهدَ ثَدْيُها وتَرَبَّعَ. والمُعْصِرُ: الداخِلَةُ (¬٢٠٩٤) في عَصْرِ شَبابِها.

وأنشد في بابِ تكسيرِ الواحِدِ للجَمعِ للأعشَى (¬٢٠٩٥):
[٨٨٥] وُجِدْتَ إذا اصطَلَحُّوا خَيْرَهُم … وزَنْدُكَ أَثْقَبُ أَزْنَادها
الشاهِدُ < في > جَمْعِهِ زَنْدًا على أَزْنادٍ وهو جَمعٌ شاذٌّ؛ لأنَّ بابَ (فَعْلٍ) حُكمُهُ أنْ يُكْسَّرَ في القَليلِ على (أَفْعُلٍ)، إلَّا أنَّه قَدْ شَذَّ في أحرُفٍ يَسيرةٍ فكُسِّرَ على (أَفْعالٍ) تَشْبيها ب (فَعَلٍ) المفتوحِ العين لأنّه ثلاثيِّ مِثلُه، فأُخْرِجَ إليه كما أُخْرِجَ (فَعْلٌ) إلى (فَعْلٍ) في (أَفْعُلٍ) فقالوا: زَمَنٌ وأَزْمُنُ، ونَظيرُ زَنْدٍ وأَزْنادٍ فَرْخٌ وأَفراخٌ، ورَأدٌ وأَرَادٌ وهو أَصلُ اللَّحْيِ.
يقولُ هذا لقيس بن مَعْدِ يكرب الكنديّ؛ أيْ: إذا اصطَلَحَتِ القبائلُ كنتَ خَيرَها وأَدْعاها إلى الصُلْحِ واجتماعِ الكلمة، وَضَرَبَ ثُقوبَ زَنْدِهِ مَثَلًا لكثرة خَيرِهِ وسَعَةِ معروفِهِ.

وأنشد في البابِ للأعشى أيضًا، ويروى لذي الرُّمَّةِ (¬٢٠٩٦):
[٨٨٦] إذَا رَوَّحَ الراعِي اللِّقَاحَ مُعَزِّبًا … . وأَمْسَتْ على آنافِها عَبَراتُها
الشاهِدُ فيه جَمْعُ أَنْفٍ على آنافٍ ضرورةً، وقِياسُهُ (¬٢٠٩٧) آنُفٌ؛ لأنَّ بابَ (فَعْلٍ) في القَليلِ (أَفْعُلُ) كما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ شِدَّةَ الزَمانِ وكَلَبَ الشِتاءِ والبَردِ. ومعنى رَوَّحَ رَدُّها إلى مُراحِها رَوَاحًا مُبادَرَةً لِلَّيلِ لشِدَّة البَرْدِ. واللِّقاحُ جَمعُ لِقْحَةٍ من الإِبِلِ وهي ذاتُ اللَّبَنِ. والمُعَزِّبُ: المُبْعِدُ بِها في المَرْعَى لعَدَمِ الكَلإِ وتَطَلُّبِهِ. وقولُه: وأَمسَتْ على آنافِها عَبَراتُها؛ أيْ:

(¬٢٠٩٤) في ط: التي دَخَلَت.
(¬٢٠٩٥) الكتاب ٢/ ١٧٦، ديوانه ١٢٣.
(¬٢٠٩٦) الكتاب ٢/ ١٧٦، ديوانه ١٣٧، وروايته فيه: مُعْجِّلًا … آفاقِها غَبَراتُها.
(¬٢٠٩٧) في ط: وقياسُها.


انحَدَرَتْ دُموعُها لشِدَّةِ البَردِ على أنُوفِها.
ويُروى (على آفاقِها غَبَراتُها) أيْ: على آفاقِ السَماء، فكَنَى عنها وإنْ لم يَجْرِ لها ذِكْرٌ ثِقَةً بعِلْمِ السامعِ. والغَبَراتُ جَمعُ غَبرةٍ، يريدُ كَثرةَ هُبوبِ الشَمالِ والتِباسَ الغُبار الذي تُثيرُه < بالآفاق >.

وأنشد في البابِ (¬٢٠٩٨):
[٨٨٧] كأنَّ خُصْيَيَهِ مِنْ التَدَلْدُلِ … ظَرْفُ عَجُوزٍ فيه ثِنْتا حَنْظَلِ
الشاهِدُ فيه إضافَةُ الثِنْتَينِ إلى الحَنْظَل، وهو اسمٌ يَقَعُ على جميعِ الجِنس، وحَقُّ العَددِ القَليلِ أنْ يُضافَ إلى الجمعِ القليل، وإنَّما جازَ < هذا > على تَقديرِ (ثِنْتانِ من الحَنْظَلِ) كما يُقال: ثَلاثَةُ فُلُوسٍ؛ أيْ: ثَلاثَةٌ مِن هذا الجِنْسِ على ما بَيَّنَه في البابِ (¬٢٠٩٩):
والتَدَلْدُلُ: التَعَلُّقُ والاضطِرابُ. وكانَ الوَجْهُ أَنْ يقول: حَنْظَلَتان، فَبَناهُ على قِياسِ الثَلاثَةِ وما بَعدَها إلى العشرة.
وإنَّما خَصَّ ظَرفَ العَجُوزِ لأنَّها لا تَسْتَعملُ طِيبًا ولا غَيرَه مِمَّا يَتَصَنَّعُ به النِساءُ للرِجالِ ليَأْسِها منهم، وإنَّما تَدَّخِرُ فيه ما يُتَعَانَى به مِن الحَنْظَلِ ونَحْوِه (¬٢١٠٠).

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٢١٠١):
[٨٨٨] قَدْ جَعَلَتْ مَيٌّ على الظِرارِ … خَمْسَ بَنَانٍ قانِئِ الأظْفارِ

(¬٢٠٩٨) الشطران بلا عزو في الكتاب ٢/ ١٧٧، وهما لخِطام المجاشعي أو جندل بن المثنى أو سلمى الهذلية. ينظر: إصلاح المنطق ١٦٧ - ١٦٨، المقتضب ٢/ ١٥٦، المصنف ٢/ ١٣١، المخصص ١٣/ ١٩٦، شرح المفصل ٤/ ١٤٤، شرح جعل الزجاجي ١/ ١٤٠، همع الهوامع ١/ ٣٥٧، الدرر ١/ ٢٠٩، الخزانة ٣/ ٣١٤، ٣٦٧، ٣٦٠.
(¬٢٠٩٩) يُنظر الكتاب ٣/ ١٧٦.
(¬٢١٠٠) في ط: وغَيرِهِ.
(¬٢١٠١) البيتان لابن أحمر في شعره: ١١٦، وهما بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٧٧، المقتضب ٢/ ١٥٩، المخصص ٢/ ٧، النكت ٩٩٤، اللسان (بنن).


الشاهِدُ في إضافَةِ (خَمْسٍ) (¬٢١٠٢) إلى البَنَان، وهو اسمٌ يستغرقُ الجِنسَ على تقديرِ (خمْسًا (¬٢١٠٣) من البَنَانِ)، كما تَقَدَّمَ في الذي قَبلَه.
والظِرارُ جَمعُ ظُرَرٍ وهي حِجارَةٌ مستديرةٌ مُحَدَّدَةٌ، يُقالُ: أَرضٌ مَظَرَّةٌ إذا كانَتْ كثيرةَ الظِرارِ.
ويُروي (على الطِرارِ) بالطاءِ (¬٢١٠٤) غير معجمةٍ، وهي جَمعُ طُرَّةٍ، وهي عَقيصَةٌ من مُقَدَّم الناصِيَةِ تُرسَلُ تحتَ التاجِ في صُدْغ الجارية، ورُبَّما اتَّخِذَتْ مِن رامَكٍ وهو [ضَرْبٌ] من الطِيب، وهذا أَشبَهُ بمعنى البيتِ. والبَنَانُ جَمعُ بَنانَةٍ وهي الاصبَعُ.
والقانِئُ: الشَدِيدُ الحُمْرةِ مِن الخِضابِ [في معنى هذا البيت].

وأنشد في البابِ لذي الرُّمَّةِ (¬٢١٠٥):
[٨٨٩] أَمَنْزِلَتَيْ مَيٍّ سَلَامٌ عَلَيكُما … هَل الأَزْمُنُ اللَّائي مَضَيْنَ رَوَاجِعُ
الشاهِدُ فيه (¬٢١٠٦) جَمعُ زَمَنٍ على أَزْمُنٍ، وبابُ (فَعَلٍ) المطَّرِدُ [فيه] في القِياسِ في القَليلِ (أَفْعالٌ)، إلَّا أنه شُبِّهَ بـ (فَعْلٍ) في إخراجِهِ إلى (أَفْعُلٍ) كما شُبِّهَ (فَعْلٌ) به في إخراجِهِ إلى (أَفْعالٍ) كما تَقَدَّمَ.

وأنشد في البابِ (¬٢١٠٧):
[٨٩٠] كأنَّها من حِجارِ الغَيْل أَلْبَسَها … مَضَارِبُ الماءِ لَونَ الطُحْلُبِ اللَّزِبِ
الشاهِدُ فيه (٢١٠٦) جَمعُ حَجَرٍ على حِجارٍ، والمستعملُ حِجارَةٌ بالهاءِ لتأنِيثِ الجماعَةِ.

(¬٢١٠٢) في ط: الخمس.
(¬٢١٠٣) في ط: خمسٍ.
(¬٢١٠٤) في ط: بطاء.
(¬٢١٠٥) الكتاب ٣/ ١٧٧ - ١٧٨، ديوانه ٤٢٢.
(¬٢١٠٦) في ط: في.
(¬٢١٠٧) البيت بلا عزو في: الكتاب ٣/ ١٧٨، المخصص ١٠/ ٩٠، النكت ٩٩٦، شرح المفصل ٥/ ١٨، اللسان (حجر).


شَبَّهَ حوافِرَ الفَرَسِ في صلابَتِها وامِّلاسِها بحِجارةِ الماء المُطَحْلَبَةِ. والغَيْلُ: الماءُ الجارِي على وَجْهِ الأرضِ. واللَّزِبُ: اللاصِقُ المُلازِمُ، وهذا مِثلُ قَولِ امرِيءِ القيس (¬٢١٠٨):
ويَعْدو على صُمّ صِلابٍ كأنَّها … حِجارَةُ غَيْلٍ وارِساتٌ بِطُحْلَبِ

وأنشد في البابِ (¬٢١٠٩):
[٨٩١] فِيها عَيَايِيلُ أَسُودٌ ونُمُرْ
الشاهِدُ فيه جَمعُ نَمِرٍ على نُمْرٍ كما جُمِعَ أَسَدٌ على أُسْدٍ؛ لأنَّهما مُتَساويانِ في عددِ الحُروف وتَحَرُّكها [جُمَع] وحَرَّكَ المِيمَ بالضَمِّ إتّباعًا للنُونِ في الوَقْفِ.
وَصَفَ فَلاةٌ كثيرةَ السِباع. والعَيَايِيلُ جَمعُ عَيَّالٍ، وهو الذي يَتَمايَلُ في مِشْيَتِهِ لَعِبًا أو تَبْخَتُرًا، يقالُ: عالَ في مِشْيَتِهِ يَعِيلُ إذا تَبَخْتَرَ. والأُسُودُ بَدَلٌ من العَيَايِيل وتَبْيِينٌ لَها.

وأنشد في البابِ (¬٢١١٠):
[٨٩٢] كِرامٌ حِينَ تَنكَفِتُ الأفَاعِي … إلى أَجْحارِهنَّ مِن الصَقِيعِ
الشاهِدُ فيه (¬٢١١١) جَمعُ جُحْرٍ في أَقَلِّ (¬٢١١٢) العَدَدِ على أَجْحارٍ والكثيرُ جِحَرَةٌ.

(¬٢١٠٨) ديوانه ٤٧، وفي ط: وتَغْدو.
(¬٢١٠٩) البيت لحكيم بن مُعَيَّة في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٤٠، اللسان (تمر)، المقاصد النحوية ٤/ ٥٨٦، شرح شواهد الشافية ٣٧٦ - ٣٨١، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٧٩، المقتضب ٢/ ٢٠٣، شرح المفصل ٥/ ١٨، الممتع في التصريف ٣٤٤.
(¬٢١١٠) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ١٨٠، وهو لابن مقبل أو خالد بن السَمراء في ديوان ابن مقبل ١٦٥، ورواية المصدر فيه:
مَقَارٍ حينَ تَنْكَفِئُ الأفاعي
(¬٢١١١) في ط: في.
(¬٢١١٢) في ط: أدنَى.


يَقولُ: هُم كِرامٌ إذا أَجْدَبَ الزَمانُ واشتَدَّ البَرْدُ وانْجَحَرتِ الأفاعِي خَوفًا مِن الصَقيعِ وهو الجَلِيدُ. ومعنى تَنْكَفِتُ تَنْقَبِضُ.

وأنشد في البابِ لرؤية (¬٢١١٣):
[٨٩٣] وَزَحْمُ رُكْنَيْكَ شِدادٌ الأَرْكُنِ
الشاهِدُ فيه جَمعُ رُكْنٍ على أَرْكُنٍ، كما جُمِعَ زَمَنٌ على أَزْمُنٍ، تَشْبيهًا لهما ب (فَعْلٍ) لأنَّها مشتركَةٌ في عددِ الحُروفِ فيخرجُ بَعضُها إلى بَعضٍ على طَريقِ الشُذودِ وعندَ الضَرورة في الشِعرِ.

وأنشد في البابِ لِحَسَّانَ بنِ ثابت (¬٢١١٤):
[٨٩٤] لَنَا الجَفَنَاتُ الغُرُّ يَلْمَعْنَ بالضُحَى … وأَسْيَافُنَا يَقْطُرْنَ من نَجْدَةٍ دَمَا
الشاهِدُ فيه (¬٢١١٥) وَضْعُ الجَفَناتِ، وهي لِمَا قَلَّ مِن العَددِ في الأَصْل، لجَرْيِها في السَلامَةِ مَجرى التَثْنية، موضِعَ الجِفانِ التي هي للتكثيرِ (¬٢١١٦). والغُرُّ: البيضُ يُريدُ بَياضَ الشَحْمِ. والأَسْيافُ جَمعٌ لأدنَى العَدَدِ فوضَعَهُ موضعَ الكَثيرِ.
وَصَفَ قَومَهُ بالنَدَى والبَأْس، فيقول (¬٢١١٧): جِفَانُنا مُعَدَّةٌ للأضيافِ ومَسَاكينِ الحَيِّ بالغَدَاة، وسُيُوفُنا يَقْطَرنَ دَمًا لنَجْدَتِنا وكَثرةِ حُروبِنا.

وأنشد في البابِ (¬٢١١٨):
[٨٩٥] ولَمَّا رَأَوْنا بادِيًا رُكَبَاتُنَا … على مَوْطِن لا نَخْلِطُ الجِدَّ بالهَزْلِ

(¬٢١١٣) الكتاب ٢/ ١٨١، ديوانه ١٦٤.
(¬٢١١٤) الكتاب ٢/ ١٨١، ديوانه ١٣١.
(¬٢١١٥) في ط: في.
(¬٢١١٦) في: الكثير.
(¬٢١١٧) في ط: يقول.
(¬٢١١٨) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ١٨٢، وهو لعمرو بن شأس الأساسي في شعره: ٩٢، وروايته في الكتاب: بالهَزَلْ.


الشاهِدُ فيه تَحريكُ ثاِني (رُكَبَاتِنا) استِثقالًا لتَوَالي ضَمَّتينِ (¬٢١١٩)، وزعمَ بعضُ النَحويين (¬٢١٢٠) أنه جَمَعَ رُكْبَةٌ على رُكَبٍ ثُمَّ جَمَعَ رُكَبًا على رُكَبَاتٍ، فهو جَمعُ الجَمعِ كما قالوا: بُيُوتات وطُرُقات.
وقَولُ سيبويه أَصَحُّ وأَقْيَسُ؛ لأنَّهم يقولون: ثَلاثُ رُكَبَاتٍ بالفَتْحِ كما يقولون: ثَلاثُ رُكُبَاتٍ بالضَمّ، والثَلاثَةُ إلى العَشرةِ إنَّما تُضافُ إلى أَدنَى العَددِ لا إلى كثيرِهِ.
يقولُ: رأَونا وقَدْ شَمُرْنا للحَرْب وكَشَفْنا عَنْ أَسْؤُقِنا حَتَّى بَدَتْ رُكباتُنا. وقولُه: على موطِنٍ؛ أيْ: في موطِنٍ مِن مَواطِنِ الحَربِ يجِدُّ مَنْ حَضَرَهُ ولا يَهْزَلُ لأنّهُ موضعُ قِتالٍ لا موضع لَعبٍ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما كانَ واحِدًا يَقَعُ للجميع، للمُسَيِّبِ بنِ عَلَسٍ (¬٢١٢١):
[٨٩٦] قَدْ نَالَنِي مِنْهُم على عَدَمٍ … مِثْلُ الفَسِيل صِغَارُهَا الحِقَقُ
الشاهِدُ فيه جَمعُ حِقَّةٍ على حِقَقٍ، والمستعملُ تكسِيرُها على حِقَاقٍ.
والحِقَّةُ: التي اسْتَحَقَّتْ أَنْ تُركَبَ ويَضْرِبَهَا الفَحْلُ مِن النُوقِ. مَدَحَ قَومًا وَهَبوا له أَذوادًا منِ الإبِل، فشَبَّه (¬٢١٢٢) صِغارَها بِفَسِيل النَخْل، والفَسِيلُ صِغارُ النَخْلِ واحِدَتُها (¬٢١٢٣) فَسِيلَةٌ.

وأنشد في بابٍ آخَرَ من الجَمْعِ (¬٢١٢٤):

(¬٢١١٩) في ط: الضَمَّتينِ.
(¬٢١٢٠) يعني الكسائي، ينظر: النكت ٧٧٣.
(¬٢١٢١) البيت للمسيب في: الصبح المنير ٣٥٦، الكتاب ٢/ ١٨٤، النكت ١٠٠٣، اللسان (حقق)، وهو بلا عزو في المخصص ٧/ ٢١.
(¬٢١٢٢) في ط: شَبِّهَ.
(¬٢١٢٣) في ط: واحدها.
(¬٢١٢٤) البيت لمعروف بن عبد الرحمن في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٣٨، اللسان (ثوب)، ولمعروف أو حميد بن ثور في المقاصد النحوية ٤/ ٥٣٣، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٨٥، معاني القرآن ٣/ ٩٠، المقتضب ١/ ٢٩، مجالس ثعلب ٣٧١، المصنف ١/ ٢٨٤، شرح المفصل ١٠/ ١١، شرح الملوكي ٢٧٠، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٢١، الممتع في التصريف ٣٣٦.


[٨٩٧] لِكُلِّ عَيْشٍ قَدْ لَبِسْتُ أَثْؤْبا
الشاهِدُ في (¬٢١٢٥) جَمْعِ ثَوبٍ على أَثُؤبٍ تَشْبيهًا بالصَحيح، والأكثَرُ تكسيرُهُ على أَثْوابٍ استِثْقالًا لضَمَّةِ الواوِ في أَفْعُلٍ، ولذلك هُمِزَتْ في أَثْؤُبٍ.
والمعنى أَنِّي قَدْ تَصَرَّفت في ضُروبِ العَيشِ وذُقْتُ حُلْوَهُ ومُرَّهُ.

وأنشد في البابِ (¬٢١٢٦):
[٨٩٨] أَنْعَتُ أَعْيَارًا رَعَيْنَ الخَنْزَرا … أَنْعَتُهُنَّ آيُرًا وكَمَرَا
الشاهِدُ في قَولِهِ: (آيُرًا) على (أَفْعُلٍ) كما قالوا: أَثُؤْبٌ، والقِياسُ أنْ تُبْنَى على (أَفْعَالٍ) كأَبْيَاتٍ وأَثْوابٍ.
والخَنْزَرُ: اسمٌ موضعٍ.

وأنشد في البابِ (¬٢١٢٧):
[٨٩٩] يا أَضْبُعًا أَكَلَتْ آيَارَ أَحْمِرَةٍ … ففي البُطونِ وقَدْ راحَتْ قَرَاقِيرُ
الشاهِدُ فيه (¬٢١٢٨) قولُهُ: (آيارَ أَحْمِرَةٍ) فجَمَعَهُ (¬٢١٢٩) على القِياس. والأضْبُعُ جَمعُ ضَبُعٍ، والضَبُعُ مؤنَّثَةٌ، و (أَفْعُلٌ) مِمَّا يُخَصُّ (¬٢١٣٠) به المؤنَّثُ، فجَمَعَها عليه لذلك، والقِياسُ أَضْباعٌ كعَضُدٍ وأَعْضادٍ.
هَجَا قَومًا فجَعَلَهم في عِظَمِ البُطُونِ وأَكْلِ خَبيثِ الطَعامِ كضِباعٍ أكَلَتْ ما ذَكَر

(¬٢١٢٥) في ط: فيه.
(¬٢١٢٦) البيتان بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٨٥، المقتضب ١/ ١٣٢، المخصص ٢/ ٣٠، النكت ١٠٠٤، اللسان (أير، خنزر).
(¬٢١٢٧) البيت لجرير الضَبّي في اللسان (أير)، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٨٦، نوادر أبي زيد ٧٦، المقتضب ١/ ١٣٢، الحيوان ٦/ ٤٤٧، المخصص ٢/ ٣٠، النكت ١٠٠٤، اللسان (ضبع).
(¬٢١٢٨) في ط: في.
(¬٢١٢٩) في ط: فجمعها.
(¬٢١٣٠) في ط: يختصّ.


من الأعيارِ فَراحَتْ وبُطُونُها تُقَرْقِرُ؛ أيْ: تُصَوِّتُ، وأَصلُ القَرْقَرَةِ صَوتُ الفَحْلِ.

وأنشد في البابِ (¬٢١٣١):
[٩٠٠] ولكنِّنِي أَغْدُو عَليَّ مُفاضَةٌ … دِلاصٌ كأَعْيَانِ الجَرادِ المُنَظَّمِ
الشاهِدُ في جَمْعِهِ العَينَ على أَعْيانٍ وهو القِياسُ؛ لأنَّ الضَمَّةَ تُسْتثقَلُ في الياءِ كما تُستثقَلُ في الواو، إلَّا أَنَّ المُستعملَ في الكلامِ أَعْيُنٌ على قِياسِ (فَعْلٍ) في الصَحيحِ.
والمُفاضَةُ: الدِرْعُ السابِغَةُ، كأنَّها أُفِيضَتْ على لابِسِها. والدِلاصُ: الصَقيلةُ البَرَّاقَةُ، وشَبَّهَ حَلَقَها في الزُرْقَةِ والدِقَّةِ وتَقَارُبِ السَرْدِ بعُيُونِ جَرادٍ نُظِمَ بَعضُهُ إلى بَعضٍ [وجُمِعَ].

وأنشد في البابِ (¬٢١٣٢):
[٩٠١] يَقومُ تاراتٍ ويَمْشِي تِيَرَا
الشاهِدُ فيه جَمعُ تارَةٍ على تِيَرٍ، والقِياسُ تِيَارٌ بالألِفِ؛ لأنَّ تارَةً (فَعَلَةٌ) في الأصلِ كرَحَبَةٍ، وجَمعُ رَحَبَةٍ رِحَابٌ، إلَّا أنَّ المُعْتَلَّ مِن (فِعَالٍ) قَدْ تُحْذَفُ ألِفُهُ كما قالوا: ضَيْعَةٌ وضِيَعٌ طَلَبًا للتَخفيفِ لثقلِهِ بالاعتِلالِ.

وأنشد في باب ما يكونُ واحِدًا يَقَعُ للجميعِ مِن بنات الياءِ والواو، القُطامِيّ (¬٢١٣٣):
[٩٠٢] فَكُنَّا كالحَريقِ أَصَابَ غابًا … فَيَخْبُو ساعَةً وَيَهِيجُ ساعَا

(¬٢١٣١) البيت ليزيدَ بن عبد المُدان في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤٠ - ٢٤١، اللسان (عين)، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٨٦، المقتضب ١/ ١٣٣، المصنف ٣/ ٢١، المخصص ١٦/ ١٨٥، النكت ١٠٠٥.
(¬٢١٣٢) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٨٨، الأصول ٢/ ٤٦٤، الموجز ١٠٨، النكت ١٠٠٦، شرح المفصل ٥/ ٢٢، اللسان (تور).
(¬٢١٣٣) الكتاب ٢/ ١٨٩، ديوانه ٣٤.


الشاهِدُ في (¬٢١٣٤) جَمْعِ ساعَةٍ على ساعٍ، بحَذْفِ الهاءِ للجميع، كما قالوا: تَمرةٌ وتَمْرٌ، ونَخْلَةً ونَخْلٌ، وأكثَرُ ما يَجِيءُ هذا في الأجْناسِ.
يقولُ هذا في مُحارَبَةِ تَغْلِبَ لِبَكْر، والقُطامِيُّ مِن بَني تَغْلِبَ. والغابُ: الشَجَرُ المُلْتَفُّ. ومعنى يَخْبُو يَسْكُنُ لَهَبُهُ.

وأنشد في البابِ للعَجَّاجِ (¬٢١٣٥):
[٩٠٣] وخَطَرَتْ أَيْدِي الكُمَاةِ وخَطَرْ … رَايٌ إذا أَوْرَدَهُ الطَعْنُ صَدَرْ
الشاهِدُ فيه جَمْعُ رايَةٍ على رَايٍ، كما قالوا: تَمرةٌ وتَمْرٌ، وأكْثَرُ ما يَجِيءُ هذا في الأجْناسِ المَخْلوقَة، ولا يكادُ يَقَعُ فيما يَصْنَعُهُ الآدَمِيّونَ إلَّا نَادِرًا.
ومعنى خَطَرَتْ اختَلَفَتْ يَمِينًا وشِمالًا عندَ القِتال، وكذلك (¬٢١٣٦) خَطَرْانُ الراياتِ (¬٢١٣٧). والرايُ مرتفِعَةٌ ب (خَطَرَ). وقولُه: إذا أورَدَهُ الطَعْنُ [صَدَر]؛ أيْ: إذا أورَدَهُ الطاعِنُ به دَمَ المَطعونِ صَدَر كما يَصدُرُ الوارِدُ عن الماءِ بَعدَ الوُرود، وهذا مَثَلٌ، وجَعَلَ الفِعلَ للطَعْنِ مَجَازًا.

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن الجَمعِ للمُخَبَّلِ السَّعْدِيَّ (¬٢١٣٨):
[٩٠٤] وَهُمْ أَهْلاتٌ حَولَ قَيْسِ بنِ عاصِمٍ … إذا أَدْلَجُوا باللَّيلِ يَدْعُونَ كَوْثَرَا
الشاهِدُ فيه جَمعُ أَهْلٍ على أَهْلَاتٍ بالألِفِ والتاء، وتَحريكُ الثاني. ووَجْهُ دُخولِ الألِفِ والتاءِ فيه حَمْلُ أَهْلٍ على معنى الجماعَةِ؛ لأنَّه يُؤدِّي عن معناها وإنْ لم تكُنْ فيه الهاءُ فَجُمِعَ بالألِفِ والتاءِ كما تُجْمَعُ، ووَجْهُ تَحريكِ الثاني تَشْبيهُهُ بأَرَضَاتٍ لأنَّه في الجَمعِ مؤنَّثٌ مِثْلُها، ولأنَّ [حُكْمَ ما جُمِعَ] (¬٢١٣٩) بالألِفِ والتاءِ مِن بابِ (فَعْلَةٍ)

(¬٢١٣٤) في ط: فيه.
(¬٢١٣٥) الكتاب ٢/ ١٨٩، ديوانه ٣٨.
(¬٢١٣٦) في ط: وكذا.
(¬٢١٣٧) في ط: الذَنَب.
(¬٢١٣٨) الكتاب ٢/ ١٩١، شعره: ١٢٥.
(¬٢١٣٩) في ط: لأنَّ في ط لأنَّ حُكْمَ ما يُجمع.


وكانَ مِن الأسماءِ تَحريكُ ثانِيهِ كجَفْنَةٍ وجَفَنَاتٍ.
وَصَفَ اجتماعَ أَحياءِ سَعْدٍ مِن بَنِي مِنْقَرٍ وغَيرِهم إلى قَيسِ بنِ عاصِم المِنْقَريَ سَيِّدِهم وتَعْوِيلَهم عليه في أُمورِهم. والكَوْثَرُ: الجَوادُ الكَثيرُ العَطَايا؛ أيْ: إذا أَدْلَجُوا حَدَوا الإِبِلَ بمَدْحِهِ وذِكْرِهِ.

وأنشد بَعدَه قَولَ القَتَّالِ الكِلابِيّ (¬٢١٤٠):
أَمَّا الإماءُ فَلا يَدْعُونَني وَلَدًا … إذا تَرَامَي بَنُو الإمْوانِ بالعَارِ [٨٢٤]
مستَشْهِدًا به لجَمْعِ (¬٢١٤١) أَمَةٍ على إمْوَانٍ؛ لأنّه يَصيرُ في التكسيرِ إلى حَذْفِ الهاءِ فيكونُ كأَخٍ وإِخْوان، وقَدْ تَقَدَّمَ بعِلَّتِهِ وتفسِيرِهِ (¬٢١٤٢).

وأنشد في بابِ تكسير ما عِدَّتُهُ أربَعَةُ (¬٢١٤٣) أَحْرُفٍ، لأبي نُخَيْلَةَ السَعْدِيّ (¬٢١٤٤):
[٩٠٥] كَنَهْوَرٌ كانَ مِنَ أَعْقَابِ السُمِي
الشاهِدُ فيه جَمْعُ سَمَاءٍ على سُمِيٍّ، ووَزْنُهُ فُعُولٌ قُلِبَتْ واوُهُ إلى الياءِ التي بَعدَها، وكُسِرَ الذي (¬٢١٤٥) قَبلَها لتَثْبُتَ ياءٌ بَعدَ الكَسرةِ. ونَظيرُهُ مِن السالِمِ عَنَاقٌ وعُنُوقٌ وهو جَمْعٌ غَريبٌ.
وأَرادَ بالسَماءِ هُنا السَحابَ. والكَنَهْوَرُ: القِطَعُ العِظامُ مِن السَحابِ المُتراكِب، واحِدتُهُ كَنَهْوَرَةٌ. والأعْقابُ جَمعٌ عَقِبٍ وهو آخِرُ الشَيء، يُريدُ أنه سَحابُ ثَقيلٌ بالماءِ فأَتَى آخِرَ السَحابِ لِثِقَلِهِ.

(¬٢١٤٠) الكتاب ٢/ ١٩٢.
(¬٢١٤١) في ط: على جَمْعِ.
(¬٢١٤٢) ينظر الشاهِدُ (٨٢٤).
(¬٢١٤٣) في الأصل: ثلاثة، والتوجيه من ط.
(¬٢١٤٤) البيت لأبي نخيلة في: الكتابة ٢/ ١٩٤، النكت ١٠١٣، اللسان والتاج (كنهر)، وهو بلا عزو في: المنصف ٢/ ٦٨، المخصص ٩/ ٣.
(¬٢١٤٥) في ط: ما قَبلَها.


وأنشد في البابِ للأزرقِ العَنْبَرِيّ (¬٢١٤٦):
[٩٠٦] طِرْنَ انقِطَاعَةَ أَوْتارٍ مُحَظْرَبَةٍ … في أَقؤسٍ نازَعَتْها أَيْمُنّ شُملا
الشاهدُ في جَمْعِهِ شِمالًا على شُمُل تَشْبيهًا بجِدارٍ وجُدُرٍ لأنَّ البناءَ واحِدٌ، والمستعملُ أَشْمُلُ في القَليلِ لأنّ الشِمالَ مؤنَّثَةً، وشَمائلُ في الكثير كما قال <اللهُ> ﷿: "عَن اليَمِينِ والشَمائلِ سُجَّدًا لِلّهِ" (¬٢١٤٧) وكما قال أبو النَجْمِ (¬٢١٤٨):
يأْتي لَها مِن أَيْمُنٍ وأَشْمُلِ [١٨٦]
وقد تَقَدَّمَ (¬٢١٤٩).
وَصَفَ طَيْرًا ثُرْنَ بمَرَّةٍ، فشَبَّهَ صَوتَ طَيَرانِها بسُرْعَةٍ بصَوتِ أَوتار انقطَعَتْ عندَ الجَذْب والنَزْعِ عَن القَوس، وأوقَعَ التَشبيهَ على الانقِطاعِ لأنّه سَبَبُ الصَوتِ المُشَبَّهِ به، وأَنَّثَ الانقِطاعَ لتَحديد المَرَّةِ الواحدةِ منه. والمُحَظْرَبَةُ: المُحْكَمَةُ الفَتْلِ الشديدةُ. والأقْوُسُ جَمعُ قَوسٍ. وقولُه: نازَعَتْها أَيْمُنٌ شُمُلًا؛ أيْ: جَذَبَتْ هذهِ إلى ناحِيَةٍ وهذهِ إلى ناحِيَةٍ أُخرى؛ لأنَّ جاذِبَ الوَتَرِ تُخالِفُ يَمِينُهُ شمالَهُ في جَذْبِها (¬٢١٥٠) وتُنازِعُها فيه.

وأنشد في بابِ جَمعِ الجمعِ (¬٢١٥١):
[٩٠٧] تُحْلَبُ مِنها سِتَّةُ الأواطِبِ
الشاهدُ في جَمعِهِ أَوْطُبًا (¬٢١٥٢)، وهو جَمعُ وَطْبٍ على أَوَاطِبَ لتكثيرِ العَددِ والمبالغةِ

(¬٢١٤٦) البيت للازرق العنبري في: الكتاب ٢/ ١٩٤، المخصص ٢/ ٤، ١٦/ ١٩٠، النكت ١٠١٤، الإنصاف ٤٠٥، شرح المفصل ٥/ ٣٤، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٣١، اللسان (شمل)، شرح شواهد الشافية ١٣٣.
(¬٢١٤٧) النحل: ٤٨.
(¬٢١٤٨) الكتاب ٢/ ١٩٥.
(¬٢١٤٩) ينظر الشاهد (١٨٦).
(¬٢١٥٠) في ط: جَذْبِهِ.
(¬٢١٥١) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٠٠، المخصص ٤/ ١٠١، النكت ١٠٢٢، شرح المفصل ٥/ ٧٥، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٤٤، اللسان (وطب).
(¬٢١٥٢) في ط: الأوْطّبَ.


فيه. والوَطْبُ: زِقُّ اللَّبَنِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٢١٥٣):
[٩٠٨] لَها بحَقِيلٍ فالثُمَيْرَةِ مَنْزِلٌ … تَرَى النوَحْشَ عُوذَاتٍ بهِ ومَتَالِيَا
الشاهدُ في جَمْعِهِ عُوذًا وهو جَمعُ عائذٍ بالألِفِ والتاءِ للتكثير، ونَظيرُهُ البُيُوتاتُ والطُرُقاتُ، وهو غَريبٌ في جَمْعِ الجَمع؛ لأنَّ حَقَّهَ أنْ يكونَ داخِلًا على ما بُنِيَ (¬٢١٥٤) مِن الجَمعِ لأقَلِّ العَدد، تَشبيهًا بالواحِدِ لِقُرْبِهِ منه في القِلَّةِ كأَفْعُلٍ وأَفْعالٍ ونَحْوِهما كما قالوا (¬٢١٥٥): أَوْطُبّ وأَواطِبُ، وأَنْعامٌ وأَناعِيمُ، وهو في هذا النَحْوِ كَثيرٌ.
وَصَفَ منزلًا خَلَا مِن أَهلِهِ فصارَ مَأْلَفًا للوُحوشِ. والعُوذَاتُ: الحَديثاتُ الوَضْعِ التي تَعوذُ بها أَولادُها فَتُقيمُ عليها لصِغَرِها. والمَتَالي: التي تَتْلوها أَولادُها وتُسايِرُها لاشتِدادِها وقُوَّتِها، واحدَتُها مُتْلِيَةٌ. وأصلُ العُوذِ والمَتَالي في الإبِلِ فاستعارَهما للوَحْش. وحَقِيلٌ والثُمَيْرَةُ موضعان، ويُروى النُمَيْرَةُ بالنونِ.

وأنشد في البابِ (¬٢١٥٦):
[٩٠٩] تَرْعَى أَنَاضٍ مِن جَزِيزِ الحَمْضِ
الشاهدُ في جَمْعِهِ أَنْضاءً وهو جَمعُ نِضْوِ على أَناضٍ لتكثيرِ الجَمعِ كما تَقَدَّمَ.
والنِضْوُ: الدَقيقُ الهَزِيلُ، وأَرادَ به ما دَقَّ مِن النباتِ ولَطُفَ. والجَزِيزُ: ما جُزَّ وقُطعَ. والحَمْضُ: ما مَلُحَ من النَباتِ. والخُلَّةُ: ما حَلا مِنهُ.
ويُروى أَنَاصٍ بالصادِ غير معجمةٍ، وهو جَمعُ أنْصَاءٍ، وأَنْصاءٌ

(¬٢١٥٣) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٢٠٠، وفيه وفي ط: موضعٌ، وهي للراعي النميري في شعره: ١١٠، وروايته فيه: فالنُمَيْرَةِ.
(¬٢١٥٤) في ط: يُبْنَى.
(¬٢١٥٥) في ط: قال.
(¬٢١٥٦) البيت لأبي عوف، أحد بني مبذول بن تيم في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٢٠، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٠٠، المخصص ١٤/ ١١٨، النكت ١٠٢٢، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٤٥، اللسان (نصا، نضا).


جَمعُ نَصِيٌّ، وهو ضَربٌ مِن النَبات، ونَظِيرُ نَصِيٌّ وأنْصَاءٍ شَريفٌ وأشرافٌ ويَتيمٌ وأَيْتامٌ، وهو جَمعٌ غَريبٌ.
والروايةُ الأولَى أَصَحُّ <وأَولَي>؛ لأنَّ النَصِيَّ ليسَ من الحَمْضِ إنَّما هو مِن الخُلَّةِ. وسَكّنَ الياءَ مِن أَناضٍ في حالِ النَصْبِ ضَرورةً، وقد تَقَدَّمَت العِلَّةُ في ذلك.

وأنشد في بابِ ما لُفِظَ به مِمَّا هو مُثَنًّى كما لُفِظَ بالجَمع، للفرزدقِ (¬٢١٥٧):
[٩١٠] بِما في فُؤادَيْنا مِن الشَوقِ والهَوَى … فَيُجْبَرُ مُنْهاضُ الفُؤادِ المُعَذَّبُ
الشاهدُ في قَولِهِ: (فُؤادَيْنا)، فجاءَ (¬٢١٥٨) به مُثَنًّى على الأصْل، والمستعملُ المُطَّردُ فيما كانَ من هذا النَحو أنْ يخرجَ مُثَنَّاهُ إلى لَفظِ الجَمعِ كما قالَ ﷿: "فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما" (¬٢١٥٩).
والمُنْهاضُ: الذي انكَسَرَ بَعدَ الجَبْرِ وهو أَشَدُّ الكَسْر، ولا يَكادُ يَنْدَمِلُ. ويُروى (مُنْهاضُ الفُؤادِ المُشَعَّفُ) وهو الذي شَعَفَه الحُبُّ، وهذهِ الروايةُ أَصَحّ لأنَّه (¬٢١٦٠) مِن قَصيدةٍ فائِيَّةٍ له مشهورةٍ، وهو مِنْ نَعْتِ المُنْهاضِ.

وأنشد في البابِ قولَ هِمْيانَ بنِ قُحافَةَ (¬٢١٦١):
ظَهْراهُما مِثْلُ ظُهُورِ التُرْسَيْنْ [٣٤٥]
وقَولَ الفرزدقِ (¬٢١٦٢):
هُما نَفَثَا في فِيَّ مِن فَمَوَيْهِما [٨١٣]
وقَولَ الآخَرِ (¬٢١٦٣):
كأَنَّ خُصْيَيْهِ مِن التَدَلْدُلِ [٨٨٧]

(¬٢١٥٧) الكتاب ٢/ ٢٠٢، وفيه: المُشَعَّفُ، شرح ديوانه ١٢٤.
(¬٢١٥٨) في ط: جاءَ.
(¬٢١٥٩) التحريم: ٤.
(¬٢١٦٠) في ط: لأنّها.
(¬٢١٦١) الكتاب ٢/ ٢٠٢، وقد تقدم في الشاهد (٣٤٥) منسويًا إلى خِطام المجاشعي.
(¬٢١٦٢) الكتاب ٢/ ٢٠٢.
(¬٢١٦٣) المصدر السابق.


ظَرْفُ عَجوزٍ فيه ثِنْتا حَنْظَلِ
وقولَ الآخَرِ (¬٢١٦٤):
قَدْ جَعَلَتْ مَيٌّ على الظِرارِ [٨٨٨]
خَمْسَ بَنَانٍ قانِئِ الأظْفارِ
وقد تَقَدّمَت (¬٢١٦٥) بتَبْيِينِ عِلَلِها وتَفْسيرِ مَعَانيها.

وأنشد في بابٍ بَعدَه قَولَ امرِئِ القَيسِ (¬٢١٦٦):
سَرَيْتُ بِهِم حَتّى تَكِلّ غَزِيُّهُم … وحَتّى الجِيَادُ ما يُقَدْنَ بأَرْسَانِ [٥٨٨]
الشاهدُ في قَولِهِ: (غَزِيُّهُم)، وهو اسمٌ واحِدٌ يُؤَدّي عَن جَمعِ غازٍ؛ لأنَّ (فَعِيلًا) ليسَ مِمَّا يُكَسَّرُ عليه الواحِدُ إلّا على طَريقِ الشُذُوذ نحو العَبيدِ والكَلِيب، ولا يَكادُ يَقَعُ مع قِلَّتِهِ إلَّا في جَمعِ (فَعْلٍ) لكثرةِ دَوْرِهِ في الكلامِ واستِعمالِهِ.
ويُروى في هذا الموضعِ (حَتَّى تَكِلَّ مَطِيُّهُم) وهو غَلَطٌ؛ لأنَّ المَطِيَّ جَمعُ مَطِيَّةٍ، وهو اسمُ جِنْسٍ تُحذَفُ الهاءُ مِن واحِدِهِ إذا جُمِعَ، ويَطَّرِدُ ذلك في نَظَائرِهِ ولا يُتَوَهَّمُ فيه تَكْسِيرٌ، وغَزِيٌّ ليسَ كذلك فلا يَقَعُ المَطِيُّ هنا موقِعَهُ. وقد تَقدَّمَ البيتُ بتفسيرِهِ (¬٢١٦٧).

وأنشد في بابِ تكسِير الصِفَةِ للجَمْعِ (¬٢١٦٨):
[٩١١] قالَتْ سُلَيْمَى لا أُحِبُّ الجَعْدِينْ
ولا السِبَاطَ إنَّهم مَنَاتِينْ
الشاهدُ فيه جَمعُ جَعْدٍ مُسَلَّمًا وإنْ لم يكُنْ اسمًا عَلَمًا؛ لأنَّه مِن صِفاتِ مَن يَعْقِل

(¬٢١٦٤) المصدر السابق.
(¬٢١٦٥) تنظر الشواهد التي أرقامها: (٣٤٥، ٨١٣، ٨٨٧، ٨٨٨) على التوالي.
(¬٢١٦٦) الكتاب ٢/ ٢٠٣.
(¬٢١٦٧) ينظر الشاهد ٥٨٨، والرواية فيه هناك (تكلّ مَطِيُّهم).
(¬٢١٦٨) البيتان لضَبّ بن نمرة في اللسان (فتن)، وهما بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٠٤، التكملة ١٨١، النكت ١٠٢٧، الاقتضاب ٤١٤، شرح المفصل ٥/ ٢٧، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٢٥، اللسان (جمد).


وما كانَ كذلك لَم يَمتنعْ مِن الواوِ والنونِ كما لا يمتنعُ منهما اسمُهُ (¬٢١٦٩) العَلَمُ.
والجَعْدُ مِمّا بُنِي على (فَعْلٍ) مِن الصِفاتِ ومَؤنّثُهُ جَعْدَةٌ (¬٢١٧٠) بالهاءِ ولا يُقالُ: أَجْعَدُ ولا جَعْداءُ. ونَظيرُهُ فَرَسٌ وَرْدٌ والأُنْثَى وَرْدَةً، وله نَظَائِر. وأَلْحَقَ الياءَ في مَنَاتِين ضَرورةً وتَشْبيهًا بما جُمِعَ على غيرِ واحِدِهِ نحو مَذَاكِيرَ ومَلامِيحَ (¬٢١٧١).

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن التكسيرِ للجمعِ، للفَرزدقِ (¬٢١٧٢):
[٩١٢] وإذا الرِجالُ رَأَوْا يَزِيدَ رأَيْتَهُم … خُضُعَ الرِقابِ نَوَاكِسَ الأبْصَارِ
الشاهدُ في جَمْعِهِ ناكِسًا وهو صِفَةٌ على نَوَاكِسَ ضَرورةٌ، وبابُ ما كانَ على (فاعِلٍ) مِن صِفاتِ المُذَكَّرِ أنْ يُكَسَّرَ على (فُعَّلٍ) أَو (فُعَّالٍ) فَرْقًا بَيْنَهُ وبينَ مؤَنَّثِه، إلَّا أَنّهم <قَدْ> قالوا: فارِسٌ وفَوَارِسُ؛ لأنَّه شَيءٌ غَلَبَ للمُذكَّرِ واستَبَدَّ به دونَ المؤنَّثِ فَجُمِعَ على الأصلِ.
وإذا اضطُرَّ الشاعِرُ أَخْرَجَ ما كانَ مِن الصِفةِ المُشتركَةِ إليه وبَنَاهُ في الجَمعِ بِنَاءَهُ، وقالوا في مَثَلٍ: (هالِكٌ في الهَوالِكِ) (¬٢١٧٣) فأَخرَجُوه عن الأصْل؛ لأنَّ المَثَلَ يحتملُ فيه لكثرةِ استِعمالهم له مِن التَغييرِ ما يُحْتَمَلُ في الشِعْرِ.
وأَرادَ يَزيدَ بنَ المُهَلِّبِ (¬٢١٧٤). وخُضُعٌ جَمعُ خَضُوع وهو تكثيرُ خاضِعٍ. ومعنى قولِهِ: نَواكِسَ الأبْصار، أَيْ: يُطَأْطِئُون رُؤُوسهم ويَنْكِسُونَ أَبصارَهُم إذا رَأَوْهُ إِجْلالًا لَهُ وهَيْبَةً منه.

(¬٢١٦٩) في ط: الاسمُ.
(¬٢١٧٠) في ط: فَعْلَةٌ جَعْدَةٌ.
(¬٢١٧١) في ط: ملامح، وهو تحريف.
(¬٢١٧٢) الكتاب ٢/ ٢٠٧، شرح ديوانه ٣٧٦.
(¬٢١٧٣) بنظر: اللسان (هلك).
(¬٢١٧٤) هو يزيد بن المهلب بن أبي صفرة الأزدي، أمير من القادة الشجعان، ولي خراسان بعد وفاة أبيه سنة ٨٣ هـ، وعزله عبد الملك بن مروان. (الكامل في التاريخ ٤/ ١٧١، الخزانة ١/ ١٠٥).


وأنشد في البابِ للراعِي (¬٢١٧٥):
[٩١٣] وكأَنَّ رَيِّضَها إذا ياسَرْتَها … كانَتْ مُعاوِدَةَ الرّحِيلِ ذَلُولَا
الشاهدُ فيه وُقوعُ رَيِّض بغيرِ هاءِ المؤنِّت؛ لأنِّه غَيرُ جارٍ على الفِعلِ.
وَصَفَ نُوقًا، فجَعَلَ الرَيِّضَ منها، وهي الصَعْبَةُ التي لَمْ تُرَضْ لكَرَمِها وعِتْقِها وتَأَتِّيها وانقِيادِها، كأنَّها [قَدْ] عُوِّدَت الرَحِيلَ وذُلِّلَتْ بالرُكوبِ. ومعنى ياسَرْتَها سَهَّلْتَها وطَلَبْتَ تَيْسِيرَها وتَأَتِّيها. ويُروى باشَرْتَها، أَيْ: رَكِبْتَها.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ الأفْعالِ التي هي أَعمالُ تَعَدّاكَ إلى غَيرِكَ، لطريفِ بنِ تَميم العَنْبَرِيّ (¬٢١٧٦):
[٩١٤] أَوَ كُلَّما وَرَدَتْ عُكَاظَ قَبيلةً … بَعَثُوا اليَّ عَرِيفَهُم يَتَوَسَّمُ
الشاهدُ فيه بِناءُ عارفٍ على عَرِيفٍ لمعنى المبالَغَةِ في الوَصْفِ بالمعرفةِ.
يقولُ: لشُهْرَتي وفَضْلِي في عَشِيرتي، كُلَّما وَرَدْتُ سُوقًا مِن أَسواقِ العربِ تَسَامَعَتْ بي القَبائلُ فأرسَلَتْ كُلُّ قَبيلةٍ رَسُولًا يَتَعَرّفُني. والتَوَسُّمُ: التَثَبُّتُ في النَظَرِ لتَبَيُّنِ (¬٢١٧٧) الشَخصِ. وعُكاظ: سُوقٌ مِن أسواقِ العربِ.

وأنشد في بابِ عِلْمِ كُلِّ فِعْلٍ تَعَدَّاك إلى غَيرِك، لامرِئِ القيس (¬٢١٧٨):
[٩١٥] وهَلْ يَنْعِمَنْ مَنْ كانَ في العُصُرِ الخالِي
الشاهدُ فيه بِناءُ المُستقبل مِن نَعِمَ على يَنْعِمُ بالكَسْر، والأصلُ في (فَعِلَ) أنَّ يُبْنَي مستقبَلُهُ على (يَفْعَلُ) بالفَتْح، إلّا أَنَّ هذا جاءَ نادِرًا، ومِثْلُهُ حَسِبَ يَحْسِبُ، ويَئِسَ يَيْئِسُ، ويَبِسُ يَيْبِسُ، والفَتْحُ فيها كُلِّها على الأصلِ جائزٌ

(¬٢١٧٥) الكتاب ٢/ ٢١١، وفيه: مُعَوَّدَةَ، شعره: ٤٨.
(¬٢١٧٦) البيت لطريف في: الكتاب ٢/ ٢١٥، الأصمعيات ١٢٧، البيان والتبيين ٣/ ١٠١، الاشتقاق ٢١٤، النكت ١٠٣٦، الاقتصاب ٤٦٤، اللسان (عرف) شرح شواهد الشافية ٣٧٠.
(¬٢١٧٧) في ط: ليتبين.
(¬٢١٧٨) ديوانه ٢٧، ولم يُنسب البيت في الكتاب ٢/ ٢٢٧.


والمعنى مَنْ خَلَا عصر نَعِيمِهِ وصَلَاحُ حالِهِ فكيفَ يَنْعمُ، وصَدْرُ البيت:
أَلَا عِمْ صَبَاحًا أَيُّها الطَلَلُ البالِي
ويروى (وهَلْ يَعِمَنْ) ومعناه يَنْعمَنْ، يقالُ: وَعَمَ يَعِمُّ في معنى نَعِمَ يَنْعمُ. ويقال: عَصْرٌ وعُصُرٌ.

وأنشد في البابِ (¬٢١٧٩):
[٩١٦] وأعْوَجٌ غُصْنُكَ مِن لَحْوٍ ومِنْ قِدَمٍ … لا يَنْعِمُ الغُصْنُ حَتّى يَنْعِمَ الوَرَقُ
الشاهِدُ فيه قَولُه: يَنْعِمُ بالكَسْرِ كما تَقَدَّمَ.
واللَّحْوُ: <نَزْعُ> لِحاءِ الغُصْنِ وهو قِشْرُهُ، وإذا فُعِلَ به ذَبَكَ ذَبل واعْوَجّ، فضَرَبَ ذلك مَثَلًا لذَهَابِ نَضْرَةِ الشَبابِ وتَغَيُّرِ الجِسْم للكِبَرِ.

وأنشد في البابِ للفرزدقِ (¬٢١٨٠):
[٩١٧] وكُومٍ تَنْعِمُ الأضْيافَ عَيْنًا … وتُصْبِحُ في مَبَارِكِها ثِقَالًا
الشاهِدُ في قوله: تَنْعِمُ بالكَسْرِ على ما تَقَدَّمَ (¬٢١٨١).
وَصَفَ إِبِلًا لا يُنْحَرُ مِنها للضَيف، فهي تَنْعِمُ به عَيْنًا لأمْنِها منه، ولا تَثُورُ مِن مَبَارِكها مَخافَةَ أنْ تُنْحَرَ لَهُ. والكُومُ جَمعُ كَوْماءَ وهي العَظيمةُ السَنَام، والذَكَرُ أَكْوَمُ (¬٢١٨٢)، وأرادَ تَنعمُ بالأضْيافِ فحَذَفَ الجارِّ وأَوصَلَ الفِعلَ فنَصَبَ.

وأنشد في بابِ ما جاءَ مِن المصادِر وفيه أَلِفُ التأنيث، لبَشِير (¬٢١٨٣) بن

(¬٢١٧٩) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٢٧، المخصص ١٤/ ١٥٤، النكت ١٠٤٥، اللسان (لحا، نعم).
(¬٢١٨٠) الكتاب ٢/ ٢٢٧، شرح ديوانه ٦١٥.
(¬٢١٨١) في ط: كما تَقَدَّمَ.
(¬٢١٨٢) في ط: الأكْوَمُ.
(¬٢١٨٣) في الأصل وط: بشْر، والتصحيح من الكتابة (هارون) ٤/ ٤١، المؤتلف والمختلف ٧٩.


النِكْثِ (¬٢١٨٤):
[٩١٨] وَلَّتْ ودَعْواها كَثِيرٌ صَخَبُهْ.
الشاهِدُ فيه بِناءُ الدُعَاءِ على دَعْوَى كما قالوا: الرُجْعَي في معنى الرُجُوعِ والذِكْرَي في معنى الذِكْر، فَبُنِيَ (¬٢١٨٥) المصدرُ بألِفِ التأنيثِ كما يُبْنَى بِهاءِ التأنيثِ نحو الرَحْمةِ والغَلَبَةِ وما أَشبَهَ ذلك، وقال جَلُ وعَزّ: "وآخِرُ دَعْوَاهُم أنِ الحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمِينَ" (¬٢١٨٦) أيْ: آخِرُ دُعاِئهم.
والصَخَبُ: كَثرةُ الصِيَاحِ واللَّغَطُ، وذَكَّرَ ضميرَ الدَعْوَى حَمْلًا على معنى الدُعَاءِ.

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن أَبوابِ المصدرِ للأخطَلِ (¬٢١٨٧):
[٩١٩] لَمَّا أَتَوْها بمِصْبَاحٍ ومِبْزَلِهم … سارَتْ إليهم سُؤُورَ الأبْجَلِ الضَارِي
الشاهِدُ في بِنائِهِ مصدرَ سارَ يَسُوُر على سُؤُورٍ، على ما يُوجِبُهُ القِياسُ؛ لأنّه غَيرٌ مُتَعَدُّ فجَرَى على الأصل، وإنْ كانَ هذا المِثالُ يُستعمَلُ فيما اعتَلَّتْ عَيْنُهُ لانْضِمامِ حَرفِ العِلَّة، وهَمَزَهُ استِثْقالًا للضَمَّةِ في الواوِ.
وَصَفَ خَمْرًا بُزِلَتْ مِن دَنّها؛ أيْ: استُخْرِجَتْ. والمِبْزَلُ: حَديدةٌ يُسْتَبْزَلٌ بها الدَنُّ؛ أيْ: يُثْقَبُ عندَ استِخْراجِ الخَمرِ. ومعنى سارَتْ خَرَجَتْ بسُرْعَةٍ، والسَوْرَةُ: الوُثُوبُ والعَجَلَةُ. والأبْجَلُ: عِرْقٌ. والضارِي: السائلُ، يقالُ: ضَرَي العِرْقُ يَضْرِي إذا سالَ دَمُهُ.

وأنشد في البابِ للعَجَّاجِ (¬٢١٨٨):
[٩٢٠] سُرْتُ إليه في أَعالِي السُورِ

(¬٢١٨٤) البيت لبشير بن النِكْث في: الكتاب ٢/ ٢٢٨، النكت ١٠٤٧، اللسان (دعا، نكث)، وبشير شاعر من بني يربوع. (المؤتلف والمختلف ٧٩).
(¬٢١٨٥) في ط: فَيُيْنَى.
(¬٢١٨٦) يونس: ١١٠.
(¬٢١٨٧) الكتاب ٢/ ٢٣١، شعره: ١٧١.
(¬٢١٨٨) الكتاب ٢/ ٢٣٢، ديوانه ٢٢٤.


الشاهِدُ في قَولِهِ: (أَعالي السُورِ)، وأَرادَ السُؤُورَ على فُعُولٍ فحَذَفَ إحدَى الواوَيْنِ استِثْقالًا لاجتماعِهما مع الضَمَّةِ قَبْلَهما، ونَظيرُهُ قَولُهم في جَمعِ ساقٍ: سُوقُ، والأصلُ سُؤْوقٌ.
ومعنى سُرْتُ وَثَبْتُ. وقولُهُ: في أَعالي السُور؛ أيْ: في أَوائِلِهِ وأَشَدِّ أَحوالِهِ. وأَنشَدَ في بابِ افْتِراقِ فَعَلْتُ وأَفْعَلْتُ، لنُصَيْب (¬٢١٨٩):
[٩٢١] سَودْتُ فَلَمْ أَمْلِكْ سَوَادِي وتَحْتَهُ … قَمِيصٌ مِن القُوهِيِّ بِيضٌ بَنَائِقُهْ
الشاهِدُ في قَولِهِ: سَوِدْتُ، وهو يُريدُ اسْوَدَدْتُ، فَبَنَاهُ على فَعِلْتُ كما قالوا: كَهِبَ يَكْهَبُ وقَهِبَ يَقْهَبُ مِن الكُهْبَةِ والقُهْبَةِ وَهُما لَونانِ إلى الغُبْرَةِ. قال (¬٢١٩٠): ويُروى سُدْتُ مِنْ فَعُلْتُ، لَحِقَهُ الاعْتِلالُ فَحُذِفَتْ واوُهُ.
يقولُ: إنْ كنتُ أَسْودَ فَلَمْ أَمْلِك سَوادِي فأْحِيلَهُ (¬٢١٩١) لأنّه خِلْقَةٌ، فَخُلُقي أَبيَضٌ وعَقْلي. وضَرَبَ القُوهِيِّ مَثَلًا لذلك وهو ضَربٌ مِن الثِيابِ أَبْيَضُ.

وأنشد في البابِ لذي الرُّمَّةِ (¬٢١٩٢):
[٩٢٢] وَقَفْتُ على رَبْعٍ لِمَيَّةَ ناقَتِي … فَما زِلْتُ أَبْكِي حَوْلَهُ وأُخاطِبُهْ
وأُسْقِيهِ حَتّى كادَ مِمّا أُبِثُّهُ … تُكَلِّمُني أَحْجارُهُ ومَلَاعِبُهْ
الشاهِدُ في قوله: أسقيه، والمعنى أَدْعُو له بالسُقْيَا، يُقالُ: سَقَيْتُهُ إذا ناوَلْتَهُ الشَرابَ، وأَسقَيْتُهُ إذا جَعَلْتَ لَهُ سَقْيًا يشربُ منه، وسَقِّيْتُهُ وأَسقَيْتُهُ إذا دعَوَتَ له بقولكَ: سَقْيًا لكَ.

(¬٢١٨٩) الكتاب ٢/ ٢٣٤، شعره: ١١٠.
(¬٢١٩٠) يعني سيبويه في الكتاب ٢/ ٢٣٤، وفيه: وقال بَعضُهم سُدْتُ يُريدُ فَعُلْتُ.
(¬٢١٩١) في ط: وأجْلُبُه.
(¬٢١٩٢) الكتاب ٢/ ٢٣٥، ديوانه ٥٢.


وبَعضُهم يُجيزُ سَقَيْتُهُ وأَسقَيْتُهُ بمعنىً؛ إذا نَاوَلْتَهُ ماءً يَشْرَبُهُ ويَحْتَجُّ (¬٢١٩٣) بقَولِ الشاعِر، ويُروى لِلَبيدٍ (¬٢١٩٤):
سَقَى قَومِي بَني مَجْدٍ وأَسقَى … نُمَيْرًا والقبائلَ مِن هِلالِ
والأصمعيُّ (¬٢١٩٥) يُنْكِرُهُ ويَتَّهمُ قائلَهُ؛ لأنّه لو كانَ عَرَبيًا مطبوعًا لَمْ يَجمع بينَ لُغتينِ لم يُعْتَدْ إلَّا إحداهُما.
ومعنى أُبِثُّهُ أُحْزِنُهُ (¬٢١٩٦). والبَثُّ: ما تَبُثُّهُ مِن الحُزْنِ وتُظْهِرُهُ.

وأنشد بَعدَ هذا بيتُ الفرزدقِ (¬٢١٩٧):
ما زِلْتُ أُغْلِقُ أَبوابًا وأَفْتَحُها [٨٥٤]
مستَشْهِدًا به على [جَوازِ] دُخولِ (أَفْعَلْتُ) على (فَعِّلْتُ) فيما يُرادُ به التكثيرُ فيقالُ: فَتَحْتُ الأبوابَ وأَغْلَقْتُها، والأكثَرُ فَتَّحْتُ [الأبوابَ] (¬٢١٩٨) وغَلَّقْتُها؛ لأنَّ الأبوابَ جَماعَةً فيكثُرُ الفِعلُ الواقِعُ بها (¬٢١٩٩)، وقد مَرّ البيتُ بتفسيرِهِ (¬٢٢٠٠).

وأنشد في بابِ استَفْعَلْتُ، لحاتِمِ طَيِّئٍ (¬٢٢٠١):
[٩٢٣] تَحَلَّمْ عَن الأدْنَينَ واستَبْقِ وُدَّهُم … ولَنْ تَستطيعَ الحِلْمَ حَتَّى تَحَلَّمَا
الشاهِدُ في قَولِهِ: تَحَلَّمْ؛ أيْ: استَعْمِلِ الحِلْمَ واحمِلْ نَفْسَكَ عليه حَتَّى تَتَخَلَّقَ به، فأَرادَ أَنَّ (تَفَعَّلَ) بِناءً لِمَنْ أَدْخَلَ نَفْسَهُ في الشَيءِ وإنْ لَم يَكُنْ مِن أَهلِهِ كما قالوا: تَعَرَّب وتَقَيَّسَ وتَمَجَّسَ ونَحْوُهُ.

(¬٢١٩٣) في ط: واحتَجَّ.
(¬٢١٩٤) شرح ديوانه ٩٣.
(¬٢١٩٥) ينظر: فعلت وأفعلت ١٦٦.
(¬٢١٩٦) في ط: أُخبِره بَثَّي.
(¬٢١٩٧) الكتاب ٢/ ٢٣٧.
(¬٢١٩٨) في ط: فَتَحتُها.
(¬٢١٩٩) في ط: لها.
(¬٢٢٠٠) ينظر الشاهِدُ (٨٥٤).
(¬٢٢٠١) الكتاب ٢/ ٢٤٠، ديوانه ١١١.


وقولُهُ: الأدنَيْنَ جَمعُ الأدْنَى في النَسَبِ.

وأنشد في بابِ مواضعِ افتَعَلْتُ، لرؤبةَ (¬٢٢٠٢):
[٩٢٤] تُعْرِضُ إعْراضًا لِدِينِ المُفْتَنِ
الشاهدُ فيه وَضْعُ المُفْتَنِ موضَع المَفْتون، يقالُ: فَتَنْتُهُ وأَفْتَنْتُهُ وهي قَليلةٌ. وهذا الشاهدُ ليسَ من الباب [في شيءٍ]، وقد أَشكَلَ وُقُوعُهُ هُنا، فزعمَ بَعضُ النَحويّين أَنّه جاءَ به هُنا لأنَّ معنى فُتِنَ وأُفْتِنَ واحِدٌ كما أنَّ معنى قَلَعَ واقْتَلَعَ سَواءٌ (¬٢٢٠٣).
وكأَنّه وَصَفَ امرأةً تُعْرِضُ لِدِينِ المَفْتونِ بها فَتُفْسِدُهُ، يقالُ: عَرَضَ لكَ الشَيءُ وأَعْرَضَ بمعنىً. ووَقَعَ يُعْرِضُ بالياءِ والظاهِرُ أَنَّه تُعْرِضُ بالتاءِ. ويُروى (لِدَيْنِ) بالفَتْح، ولا وَجْهَ له.

وأنشد في بابِ ما لا يَجوزُ فيه فَعَلْتُهُ، لِحُمَيْدِ بنِ ثَوْر الهِلَاليّ (¬٢٢٠٤):
[٩٢٥] فَلَمَّا أَتَى عامانِ بَعدَ انْفِصَالِهِ … عَن الضَرْعِ واحْلَوْلَى دِمَاثًا يَرُودِّها
الشاهدُ فيه (¬٢٢٠٥) تَعَدِّي احْلَوْلَي إلى الدِمَاث، فدَلَّ هذا على أنَّ (افعَوْعَلَ) قَدْ يَتَعَدّى.
ومعنى احلَوْلَى هنا اسْتَمْرَأَ واستَطَابَ (¬٢٢٠٦)، ويقالُ: احْلَوْلَى الشَيءُ إذا اشتَدَّتْ حَلاوَتُهُ، وهو على هذا غَيرُ مَتَعَدٍّ لأنَّه بمنزلةِ حَلَا في أَنَّه للفاعِلِ في نَفْسِه، إلّا أَنَّه بُنِيَ (¬٢٢٠٧) على هذا للمبالَغَةِ.
والدِمَاثِ جَمعُ دَمَثٍ وهو السَهْلِّ مِن الأرضِ اللَّيِّنُ؛ أيْ: استَعْذَبَ نَبَاتَ الدِمَاثِ واستَمْرَأَها. وقَولُهُ: يَرُودُها؛ أيْ: يَجِيءُ فيها (٢٢٠٧ أ) ويَذهَبُ.

(¬٢٢٠٢) الكتاب ٢/ ٢٤١، ديوانه ١٦١، وروايته في الكتاب: يُعْرِضْنَ.
(¬٢٢٠٣) في ط: واحِدٌ.
(¬٢٢٠٤) الكتاب ٢/ ٢٤٢، ديوانه ٧٣.
(¬٢٢٠٥) في ط: في.
(¬٢٢٠٦) في ط: وطابَ واستطابَ.
(¬٢٢٠٧) في ط: يُبْنَى.
(٢٢٠٧ أ) في ط: بها.


وأنشد في البابِ (¬٢٢٠٨):
[٩٢٦] سُودٌ كَحَبِّ الفُلْفُلِ المُصَعْرَرِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (المُصَعْرَرِ)، وهو اسمُ المفعولِ مِن صَعْرَرْتُهُ إذا دَحْرَجْتَهُ، فدَلَّ هذا على أَنَّ (فَعْلَلْتُ) قد يكونُ لِمَا يَتَعَدَّى.

وأنشد في بابِ ما جاءَ المصدرُ فيه على غيرِ الفِعْل، للقُطامِيّ (¬٢٢٠٩):
[٩٢٧] وخَيْرُ الأمْرِ ما استَقْبَلتَ مِنهُ … وليسَ بأَنْ تَتَبَّعَهُ اتِّبَاعا
الشاهدُ في تأكيدِ قَولِهِ: تَتَبَّعَهُ، بقولِهِ: اتِّباعًا، وهو مصدَرُ اتَّبَعْتُ؛ لأنّ معنى اتَّبَعْتُ وتَتَبَّعْتُ واحِدٌ، فكأنَّه قالَ: بأَنْ تَتَبَّعَهُ تَتَبُّعًا.
يَقولُ: خَيرُ الأمرِ ما أَتَى عَفْوًا عَنْ غَيرِ تَكَلُّفٍ، وهو مُقْبِلُ عليكَ غَيرُ مُدْبِرٍ عنكَ. والأمْرُ هنا بمعنى الأُمورِ لأنَّه اسمُ جِنْسٍ يُؤَدِّي عَن الجَميعِ.

وأنشد في البابِ لرؤبَةَ (¬٢٢١٠):
[٩٢٨] وقَدْ تَطَوَّيْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ
الشاهدُ فيه تأكيدُ تَطَوِّيْتُ بالانْطِواِء؛ لأنَّ معنى تَطَوَّيْتُ وانْطَويْتُ سَواءٌ. والحِضْبُ: الحَيَّةُ.

وأنشد في بابِ تكثيرِ المَصدرِ مِن فَعَلْتُ، للراعي (¬٢٢١١):
[٩٢٩] أَمَّلْتُ خَيْرَكَ هَلْ تَأْتي مَوَاعِدُهُ … فاليَومَ قَصَّرَ عَنْ تِلْقَائكَ الأمَلُ
الشاهدُ فيه (¬٢٢١٢) قَولُهُ: تِلْقائِكَ بالكَسْر، وهو بمعنى اللِّقَاء، والمُطَّرِدُ في المصادِرِ إذا بُنِيَتْ للمبالَغَةِ بزِيادَةِ التاءِ أنْ تكونَ على تَفْعالٍ [بفَتْحِ التاءِ] نحو

(¬٢٢٠٨) البيت لغيلان بن حُريث في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٢٩، وفيه سُودًا، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٤٢، المصنف ١/ ٨٣، الاقتضاب ٤١٠، اللسان (صعرر).
(¬٢٢٠٩) الكتاب ٢/ ٢٤٤، ديوانه ٣٥.
(¬٢٢١٠) الكتاب ٢/ ٢٤٤، ديوانه ١٦.
(¬٢٢١١) الكتاب ٢/ ٢٤٥، شعره: ٣٣٣.
(¬٢٢١٢) في ط: في.


التَضْرابِ والتَقْتال، إلّا التِلْقَاءَ والتِبْيانَ فإنَّهما شَذًا فأَتَيَا بالكَسْرِ تَشْبيهًا لهما بالأسماءِ غَيرِ المصادِرِ نحو التِمْساحِ والتِقْصَارِ وهو القِلادَةُ، وهذا في الأسماءِ كثيرٌ.
يقولُ: أَمَّلْتُ مِن خَيرِكَ ما قَصَّرَ الأمَلُ عمّا نِلْتُ منه عندَ لِقائكَ؛ أيْ: أَعطَيْتَني أكثَرَ مِمّا أَمَّلْتُ.

وأنشد في بابِ اشتِقاقِكَ الأسماءَ لمواضِعِ بَناتِ الثَلاثَة، للراعي (¬٢٢١٣) "أيضًا":
[٩٣٠] بُنِيتْ مَرافِقُهُنَّ فَوقَ مَزِلَّةٍ … لا يَستطيعُ بها القُرادُ مَقِيلَا
الشاهدُ في قَولِهِ: (مَقِيلَا)، وهو مصدرُ قال يَقيلُ مِن القائلة، فَبَنَاهُ على (مَفْعِلٍ)، والمصدرُ الجاري عليه قَيْلولَةٌ (¬٢٢١٤).
وَصَفَ نُوقًا مُلْسَ الجُلُودِ والكَراكِر، فَلا يَجِدُ القُرادُ فيهنَّ مَوْضِعًا يَثْبُتُ فيه لشدّةِ امِّلاسِهنَّ. والمَزِلَّةُ: الموضعُ الذي يُزَلُّ فيه، أَيْ: يُزْلَقُ "فيه".

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن أَبوابِ المصادِر، لأُمَيَّةَ بنِ أبي الصَلْتِ (¬٢٢١٥):
[٩٣١] الحَمْدُ للهِ مُمْسَانا ومُصْبَحَنا … بالخيرِ صَبَّحَنا رَبِّي ومَسَّانا
الشاهدُ في (¬٢٢١٦) قوله: مُمْسَانا ومُصْبَحَنا، وَهُما بمعنى الإِمْساءِ والإِصْباحِ كما تَقولُ: مُضْرَبٌ ومُشْتَمٌ في الضَرْبِ والشَتْم، والمُفْعَلُ في الثُلاثيّ المَزيدِ كالمَفْعَلِ فيما لا زِيادَةَ فيه منه.
ونَصْبُ المُمْسَى والمُصْبَحِ في البيتِ على الظَرفِ وإنْ كانا مصدَرَيْن؛ لأنَّه أَرادَ وَقْتَ الصَباحِ ووَقْتَ المَسَاء، فحَذَفَ الوَقْتَ وأَقامَ المصدر مُقَامَهُ.

(¬٢٢١٣) الكتاب ٢/ ٢٤٧، شعره: ٤٧.
(¬٢٢١٤) في ط: القَيْلولَة.
(¬٢٢١٥) الكتاب ٢/ ٢٥٠، ديوانه ٣٠٢.
(¬٢٢١٦) في ط: فيه.


وأنشد في البابِ لمالِكِ بن أبي كعب بن مالك الأنصاريّ (¬٢٢١٧):
[٩٣٢] أُقاتِلُ حَتّى لا أَرَى لي مُقَاتَلًا … وأَنْجُو إذا غُمِّ الجَبَانُ مِن الكَرْبِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (مُقَاتَلًا) يُريدُ قِتَالًا، فَبَنَاهُ بِناءَ المَفْعولِ كما تَقَدَّمَ في الذي ويَجوزُ أَنْ يُريدَ اسمَ الموضعِ لأنَّ المصدرَ والمكانَ يَجْرِيان على بِناءٍ واحِدٍ فيما جاوَزَ الثَلاثَةَ، وإنّما يختلفانِ في الثُلاثيّ فيُبْنَى المصدرُ على (مَفْعَلٍ) بالفتح والمكانُ على (مَفْعِلٍ) بالكَسْرِ.
والمعنى أُقاتِلُ حَتّى لا أَرَى مَوْضِعًا للقِتالِ لغَلَبَةِ العَدُوِّ وظُهُورِه، أو لتَزَاحُمِ الأقْرانِ وضِيقِ المُعْتَرَكِ عَن القِتال، وأَفِرُّ مُنْهزمًا إذا لَمْ يكُنْ بُدُّ من ذلك فأَنْجُو والجَبَانُ قَدْ أَحاطَ به الكَرْبُ والجُبْنُ فلم يَقْدِر على الفِرارِ وطَلَبِ النَجاةِ.

وأنشد في البابِ لزيد الخَيْل (¬٢٢١٨):
[٩٣٣] أُقاتِلُ حَتّى لا أَرَى لي مُقَاتَلًا … وأَنْجو إذا لَمْ يَنْجُ إِلّا المُكَيَّسُ
الشاهدُ فيه كالشاهدِ في الذي قَبلَه، والقَولُ في مَعْناه كالقَولِ فيه. والمُكَيَّسُ: الكَيِّسُ.

وأنشد في بابِ ما يُسَكَّنُ استِخْفافًا، لأبي النَجْمِ (¬٢٢١٩):
[٩٣٤] لَوْ عُصْرَ منه البانُ والمِسْكُ انْعَصَرْ
الشاهدُ فيه (¬٢٢٢٠)، تَسكينُ الثاني مِن عُصِرَ طَلَبًا للاستِخَّفاف، وهي لغةٌ

(¬٢٢١٧) البيت لمالك بن أبي كعب والد كعب بن مالك الأنصاري في: الكتاب ٢/ ٢٥٠، حماسة البحتري ٤٢، الأشباه والنظائر للخالديين ١/ ١٧، ونُسب إلى كعب بن مالك في: ديوانه ١٨٤، اللسان (قتل)، وهو بلا عزو في: المقتضب ١/ ٥٧، الخصائص ١/ ٣٦٧، دقائق التصريف ١٢٦.
(¬٢٢١٨) الكتاب ٢/ ٢٥٠، ديوانه ٧٣.
(¬٢٢١٩) البيت لأبي النجم في: الكتاب ٢/ ٢٥٨، إصلاح المنطق ٣٦، المصنف ١/ ٢٤، المخصص ١٤/ ٢٢٠، النكت ١٠٧٩، الاقتضاب ٤٦٢، الإنصاف ١٢٤، اللسان (عصر)، شرح الشافية ١/ ٤٣.
(¬٢٢٢٠) في ط: في.


فاشِيَةً في تَغْلِبَ بنِ وائل، وأَبو النَجْمِ (¬٢٢٢١) مِن عِجْل، وَهُم مِن بكرِ بنِ وائل فاستَعمَلَ لُغَتَهم.
ووَصَفَ شَعرًا يُتَعَهُدُ بالبانِ والمِسْكِ ويُكْثَرُ فيه منهما حَتّى لو عُصِرًا مِنه لَسَالا. "وأَنشَدَ بَعدَه بيتًا قَدْ تَقَدَّمَ بعِلَّتِهِ وتفسيرِهِ (¬٢٢٢٢) ".

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ ما يَسْكُنُ من هذا البابِ الذي ذَكَرْنا وتُرِكَ أَوَّلُ الحَرفِ على أَصلِهِ لو حُرِّكَ، للأخطَلِ (¬٢٢٢٣):
[٩٣٥] إذا غاب عَنّا غابَ عَنّا فُراتُنَا … وإِنْ شِهْدَ أَجْدَى فَضْلُهُ وجَدَاوِلُهُ
الشاهدُ فيه تَسكينُ الهاءِ مِن شِهْدَ بَعدَ تَحريكِ الشِينِ بالكَسْر، إِتباعًا لحركةِ الهاءِ (¬٢٢٢٤) قَبلَ السكون، وهذا الإِتْباعُ يَطَّرِدُ فيما كانَ ثانِيهِ أَحَدَ حُروفِ الحَلْق، وكانَ مَبْنِيًّا على (فَعِلَ) فِعْلًا كانَ أو اسمًا في لغةِ بني تَميم، يقولون: شَهِدَ وفَخِذٌ، فإذا تَوالَت الكَسْرتان سُكِّنَ (¬٢٢٢٥) الثاني للتَخْفيفِ.
يقولُ هذا لِبِشْر بنِ مَروانَ بنِ الحَكَم (¬٢٢٢٦)؛ أيْ: هو كالفُراتِ في سَعَةِ مَعروفِه، والفُراتُ نَهرٌ بالعِراق. ومعنى أَجْدَى أَغْنَى ووسَّعَ. والجَدَا: العَطِيَّةُ، والجَدَاءُ بالمّدِّ:

(¬٢٢٢١) عِجْل بن لُجَيم بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل. الاشتقاق ٣٤٥، جمهرة أنساب العرب ٣١٣ - ٣١٤.
(¬٢٢٢٢) يعني قول رجل من أزد السراة في الكتاب ٢/ ٢٥٨:
عَجِبْتُ لمَوْلودٍ وليسَ له أَبٌ … وذي وَلَدٍ لَمْ يَلْدَهُ أَبَوانِ
وقد تقدّم هذا في الشاهد (٤٩٠).
(¬٢٢٢٣) الكتاب ٢/ ٢٥٩، شعره: ٣٤٨.
(¬٢٢٢٤) في ط: عَيْنِها.
(¬٢٢٢٥) في ط: سَكَّنُوا.
(¬٢٢٢٦) وبشر بن مروان بن الحكم بن أبي العاص أخو الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، وقد ولي إمرة العراقين لأخيه عبد الملك سنة ٧٤ هـ. (المعارف ١٢١، تاريخ الطبري ٧/ ٢٠٦، الخزانة ٤/ ١١٧).


الغَنَاءُ والنَفْعُ. والجَداوِلُ: مَجارِي الماء، واحِدُها جَدْوَلٌ.

وأنشد في بابِ الإِمالَة، للفرزدَقِ (¬٢٢٢٧):
[٩٣٦] وما حُلَّ مِن جَهْلٍ حُبَا حُلَمَائِنا … ولا قائلُ المَعْروفِ فِينَا يُعَنَّفُ
الشاهدُ فيه مراعاةُ كَسرةِ الثاني من (حُلَّ) التي هي في أَصْلِ المثالِ قبلَ الإِدغام، ومِثلُ هذا لا يَكادُ يُضْبَطُ بالمُشافَهَةِ فكيفَ (¬٢٢٢٨) بالخَطِّ لِلُطْفِهِ وخَفَائِه، فتَفَقَّدْهُ فإنَّه لا يكادُ يتحصَّلُ. وجَعَلَ سيبويه هذا مُقَوِّيًا لِما يُراعَى في الإِمالَةِ مِن تَقْريبِ لفظِ الألِفِ من لَفْظِ الياءِ لأنَّه أَقرَبُ تَنَاوُلًا (¬٢٢٢٩) وأَسهَلُ.
يقولُ: حُلَماؤُنا وُقُرٌ في مَجالِسِهم لا يَحُلّون حُبَاهُم خِفَّةْ وجَهْلًا على مَنْ جَهِلَ عليهم، ومَنْ أَمَرَ [مِنّا بمعروفٍ] (¬٢٢٣٠) في حِمالَةٍ أوْ صُلْحٍ اتُّبعَ وانقِيدَ له، ولَمْ يُعَنَّفْ على ما حَكَمَ به وضَمِنَهُ عَن قَومِهِ.

وأنشد في بابِ الراءِ (¬٢٢٣١):
عَسَى اللهُ يُغْنِي عِن بِلادِ ابنِ قادِرٍ [٧٠٠]
مستَشْهِدًا به على جَوازِ إِمالَةِ الألِفِ مِن قادِرٍ، وإنْ كانَ قَبلَها الحَرفُ المانعُ لقُوّةِ الراءِ المكسورةِ على الإِمالة، وقد تَقَدَّمَ البيتُ بتفسيرِهِ (¬٢٢٣٢).

وأنشد في بابٍ آخَرَ قَولَ النُعْمانِ بنِ بَشيرِ (¬٢٢٣٣):
وَيْلُمِّها في هواءِ الجَوِّ طالِبَةً [٥٠٧]

(¬٢٢٢٧) الكتاب ٢/ ٢٦٠، شرح ديوانه ٥٦١.
(¬٢٢٢٨) في ط: فيكيف، وهو تحريف.
(¬٢٢٢٩) في ط: تأوّلًا.
(¬٢٢٣٠) في ط: أمَرَ بالمعروفِ.
(¬٢٢٣١) الكتاب ٢/ ٢٦٩.
(¬٢٢٣٢) ينظر الشاهد (٧٠٠).
(¬٢٢٣٣) الكتاب ٢/ ٢٧٢، والنعمانُ بن بشير بن معد بن ثعلبة الخزرجي الأنصاري، شاعر إسلامي، شهد صفين مع معاوية. (الأغاني ١٦/ ٣، الاستيعاب ١٤٩٦، الإصابة ٦/ ٤٤٠، الترجمة ٨٧٣٤).


مستَشْهدًا به على ما يَجوزُ في قَولِهِ: (وَيْلُمِّها) من ضَمِّ اللامِ وكَسْرِها، فالضَمُّ على القاءِ حركةِ الهمزةِ عليها، والكَسْرُ على إِتباعِها لحركةِ الميمِ. وقَدْ تَقَدَّمَ بتفسيرِهِ (¬٢٢٣٤).

وأنشد بَعدَه قَولَ غَيْلانَ (¬٢٢٣٥):
دَعْ ذا وعَجَّلْ ذا وأَلْحِقْنا بِذَلْ [٨٠٢]
بالشَحْمِ ...... البيت
مستَشْهِدًا به على ما يَجوزُ مِن فَصْلِ الألِفِ واللامِ مِمَّا بَعدَها عندَ تَذَكُّرِ المتكلِّمِ شَيْئًا ثُمَّ إعادَتِها بَعدَ (¬٢٢٣٦) التَذكُّرِ مُتَّصلةً بما بَعدَها، وقَدْ تَقَدَّمَ القَولُ في ذلك (¬٢٢٣٧).

وأنشد بَعدَه قَولَ نُصَيْبٍ (¬٢٢٣٨):
فقالَ فريقُ القَومِ لَمّا نَشَدْتُهُم … نَعَمْ وفَرِيقٌ لَيْمُنُ اللهِ ما نَدْرِي [٨٥٠]
مستَشْهِدًا به على إسْقاطِ ألِفِ أَيْمُنٍ في الدَرجِ لأنَّها ألِفُ وَصْلٍ. وقَدْ مَرَّ (¬٢٢٣٩) بعِلتِهِ وتَفْسيرِهِ (¬٢٢٤٠).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ كَيْنُونَتِها في الأسماءِ (¬٢٢٤١):
[٩٣٧] وَلا يُبادِرُ في الشِتاءِ وَلِبدُنا … أَلقِدْرَ يُنْزِلُها بغَيْرِ جعَالِ

(¬٢٢٣٤) ينظر الشاهد (٥٠٧)، وقد نُسِب البيت هناك إلى امرئ القيس.
(¬٢٢٣٥) الكتاب ٢/ ٢٧٣.
(¬٢٢٣٦) في ط: عند.
(¬٢٢٣٧) ينظر الشاهد (٨٠٢).
(¬٢٢٣٨) الكتاب ٢/ ٢٧٣، وفيه وفي ط: وقال.
(¬٢٢٣٩) في ط: تَقَدَّمَ.
(¬٢٢٤٠) ينظر الشاهد (٨٥٠).
(¬٢٢٤١) البيت لحاجب بن زُرارة في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٢٢، ونُسِب في شرح شواهد الشافية ١٨٨ عن ابن عصفور إلى لبيد، ولم أجده في شرح ديوانه، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٧٤، الكامل ٧٩٧، التمام ٤٤، النكت ١٠٩٣، شرح المفصل ٩/ ١٨٩، اللسان (جمل)، شرح الشافية ٢/ ٢٦٦.


الشاهدُ في (¬٢٢٤٢) قَطْعِ ألِفِ الوَصْلِ مِن قَولِهِ: (أَلْقِدْرَ) ضَرورةً، وسَوَّغَ ذلك أنَّ الشَطْرَ الأوّلَ من البَيتِ يُوقَفُ عليه ثُمَّ يُبْتَدَأْ ما بَعدَه، فقُطِعَ على هذه النِيَّة، وهذا مِن أقربِ الضرورةِ.
يَقولُ: إذا اشتَدَّ الزَمانُ فَوَلِيدُنا لا يُبادِرُ القِدرَ حُسْنَ أَدَبٍ. والجَعَالُ: خِرْقَةٌ تُنْزَلُ بها القِدرُ.

وأنشد في البابِ لِلَبيدٍ (¬٢٢٤٣):
[٩٣٨] أَو مُذْهَبٌ جُدَدٌ على أَلْواحِهِ … أَلناطِقُ المَزْبُورُ والمَخْتُومُ
الشاهدُ فيه قَطْعُ ألِفِ الوَصْلِ في (الناطِقِ)، والقَولُ فيه كالذي تَقَدَّمَ.
وَصَفَ آثارَ الدِيَارِ فجَعَلَ منها بَيِّنًا وخَفِيًّا وشَبَّهَها بالكِتاب في ذلك، وأَرادَ بالناطِقِ البَيِّنَ الظاهِرَ، وبالمَخْتومِ الخَفِيِّ الدارِسَ. والخَتْمُ: الطَبْعُ على الشَيء وتَغْطِيَتُه. والجُدَدُ جَمعُ جُدَّةٍ وهي الطَريقةُ، وأَرادَ به أَشطارَ الكتابِ. والمُذْهَبُ: ما كُتِبَ بالذَّهَبِ. والمَزْبُورُ: المكتوبُ. ويُروى (المَبْروزُ)؛ أيْ: البَيِّنُ الذي أُبْرِزَ وأُظْهِرَ، وبُنِيَ على مَفْعولٍ كما قالوا: مَحْبوبٌ مِن أحْبَبْتُهُ، ومَحْمومٌ مِن أَحَمِّهُ اللهُ.

وأنشد في بابِ ما تَلحَقُهُ الهاءُ لِتَبْيينِ الحركةِ (¬٢٢٤٤):
[٩٣٩] يا أَيُّها الناسُ أَلَا هَلُمَّهْ
الشاهدُ فيه تَبْيِينُ حركة الميمِ في الوَقْفِ بهاءِ السَكْت؛ لأنَّها حركةُ بناءٍ لا تتغيَّرُ لإِعراب، فَكَرِهوا تسكينَها لأنّها حَرَكةُ مَبْنِيٌّ لازِمَةٌ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ لابنِ الرُقَيَّات (¬٢٢٤٥):
[٩٤٠] ويَقُلْنَ شَيْبٌ قَدْ عَلَا … كَ وقَدْ كَبرْتَ فَقُلْتُ إنَّهْ

(¬٢٢٤٢) في ط: فيه.
(¬٢٢٤٣) الكتاب ٢/ ٢٧٤، شرح ديوانه ١١٩، وروايته فيه:
ألواحِهنَّ الناطقُ المَبْروزُ والمَختومُ
(¬٢٢٤٤) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٧٩، الخصائص ٣/ ٣٦، النكت ١٠٩٨، شرح المفصل ٤/ ٤٢.
(¬٢٢٤٥) ديوانه ٦٦، وهو بلا عزو في الكتاب ٢/ ٢٧٩.


الشاهدُ فيه تَبْيِينُ حركةِ النُونِ بالهاء، وعِلَّتُهُ كعِلَّةِ الذي قَبلَه. ومعنى (إِنَّ) ها هنا نَعَمْ.

وأنشد في البابِ لرَجُلٍ مِن بَني أَسَدٍ (¬٢٢٤٦):
[٩٤١] بَبَازِلٍ وَجْنَاءَ أَو عَيْهَلٍّ
الشاهدُ فيه تَشديدُ عَيْهَلٍّ في الوَصْلِ (¬٢٢٤٧) ضَرورةً، وإنّما شُدِّدَ (¬٢٢٤٨) في الوَقْفِ لِيُعْلَمَ أَنَّه متحرّكٌ في الوَصْلِ.
والعَيْهَلُ: السَريعُ. والوَجْناءُ: [الغَليظةُ] الشديدةُ. والبازِلُ: المُسِنَّةُ الغَليظةُ.

وأنشد في البابِ لرؤيَةَ (¬٢٢٤٩):
[٩٤٢] لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ أَرَى جَدَبًا … في عامِنا ذا بَعدَما أَخْصَبًا
أَرادَ جُدْبًا، فشَدَّدَ الباءَ ضَرورةً وحَرَّك الدالَ بحركةِ الباءِ قبلَ التَشديدِ لالْتِقاءِ الساكنَيْن، وكذلك شَدَّدَ أَخْصَبَّا للضَرورةِ.

وأنشد بَعدَه لرؤبَةَ (¬٢٢٥٠) "أيضًا":
بَدْءٌ يُحِبُّ الخُلُقَ الأضْخَمَّا [١٠]
وعِلَّتُهُ كعِلَّةِ ما قَبلَه. والبَدْءُ: السَيِّدُ. وقَدْ تَقَدَّمَ البيتُ بتفسيرِهِ (¬٢٢٥١).

(¬٢٢٤٦) البيت لمنظور بن مرثد الأسدي في: نوادر أبي زيد ٥٣، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٢٤، اللسان (عهل)، الخزانة ٢/ ٥٥١، شرح شواهد الشافية ٢٤٦، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٨٢، الخصائص ٢/ ٣٥٩، المصنف ١/ ١١، سر صناعة الإعراب ١/ ١٨٧، النكت ١١٠٣، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٦، الإنصاف ٧٨٠، شرح المفصل ٩/ ٦٨.
(¬٢٢٤٧) في الأصل: الوقف، وهو خَطَأ.
(¬٢٢٤٨) في ط: يُشَدَّد.
(¬٢٢٤٩) الكتاب ٢/ ٢٨٢، ملحق ديوانه ١٦٩.
(¬٢٢٥٠) الكتاب ٢/ ٢٨٣.
(¬٢٢٥١) ينظر الشاهد (١٠).


وأنشد في باب آخَرَ مِن الوَقْفِ لبعضِ السعديين (¬٢٢٥٢):
[٩٤٣] أَنَا ابنُ ماوِيَّةَ إِذْ جَدَّ النَقُرْ
الشاهدُ فيه إِلقاءُ حَرَكةِ الراءِ على القافِ للوَقْفِ.
والنَقْرُ: صُوَيْتٌ تُسَكَّنُ به الفَرَسُ عندَ احتِمائِهِ وشِدَّةِ حركَتِه؛ أي: أَنا الشُجاعُ البَطَلُ إذا احْتَمَتِ الخَيلُ عندَ اشتِدادِ الحَرْب.

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن الوَقْف، لزِيادِ الأعْجَمِ (¬٢٢٥٣):
[٩٤٤] عَجْبْتُ والدَهْرُ كَثيرٌ عَجَبُهُ … مِن عَنَزِيٍّ سَيَّنِي لَمْ أَضْرِبُهْ
الشاهدُ فيه نَقْلُ حَركةِ الهاءِ إلى الباءِ من قَولِهِ: (أَضْرِبْهُ)، ليكونَ أَبْيَنَ لها في الوَقْف؛ لأنَّ مَجِيئَها ساكنةٌ بعد ساكِنٍ أَخْفَى لها.
وعَنَزَةُ: قبيلةُ (¬٢٢٥٤) مِن ربيعةَ بنِ نِزارٍ، وهم عَنَزَةُ بن أَسَدٍ بنِ ربيعةَ، وزيادٌ الأعْجَمُ مِن عبد القيس، وإنَّما سُمِّيَ الأعْجَمَ لِلُكْنَةٍ كانَتْ فيه.

وأنشد في البابِ لأبي النَجْم (¬٢٢٥٥):
[٩٤٥] فَقَرِّبَنْ هذا وهذا أَزْحِلُهْ
الشاهدُ فيه نَقْلُ حركةِ الهاءِ إلى اللام، وعِلَّتُهُ كعِلَّةِ الذي قَبلَه.
ومعنى أَزْحِلْهُ أَبْعِدْهُ، ومنه سُمِّيَ زُحَلُ لبُعْدِهِ.

(¬٢٢٥٢) البيت لعبيد الله بن ماوِيّة الطائي في اللسان (نقر)، وهو لعبيد الله أو فدكي ابن أعبد المنقري في المقاصد النحوية ٤/ ٥٥٩، ونُسب إلى بعض السعديين في الكتاب ٢/ ٢٨٤، وينظر: أسرار العربية ٤١٤، الإنصاف ٧٣٢، شرح التصريح ٢/ ٣٤١، همع الهوامع ٢/ ١٠٧، الدرر ٢/ ١٤١.
(¬٢٢٥٣) الكتاب ٢/ ٢٨٧، شعره: ٥٢.
(¬٢٢٥٤) ينظر: الاشتقاق ٣٢٠، جمهرة أنساب العرب ٢٩٤.
(¬٢٢٥٥) البيت لأبي النجم العجلي في: الكتاب ٢/ ٢٨٧، الأصول ٢/ ٤٠٧، النكت ١١٠٨، شرح المفصل ٩/ ٧١.


وأنشد في بابِ الحرفِ الذي يُبْدَلُ منه في الوَقْفِ حَرْفٌ آخَرُ أَبْيَنُ منه (¬٢٢٥٦):
[٩٤٦] خالِي عُوَيْفٌ وأَبو عَلِجٌ … المُطْعِمانِ الشَحْمَ بالعَشِجٌ
وبالغَدَاةِ فِلَقَ البَرْنِجٌ
الشاهدُ فيها (¬٢٢٥٧) إبْدالُ الجِيمِ مِن الياءِ في (عَلِيٍّ والعَشِيِّ والبَرْنِيِّ)؛ لأنَّ الياءَ خَفِيَّةٌ وتَزدادُ خَفَاءً بالسُكونِ للوَقْف، فأَبْدَلوا مَكانَها الجِيمَ لأنَّها مِن مخرجِها وهي أَبْيَنُ منها.
والبَرْنِيُّ: ضَرْبٌ من التَمر، وفِلَقُهُ: ما قُطِعَ منه بَعدَ تَكَتُّلِهِ في جُلَلِهِ وهي قفافُ تَعْبِيَتِهِ.

وأنشد في بابِ ما يُحذَفُ مِن أَواخِرِ الأسماءِ في الوَقْفِ مِن الياءات، لزهيرٍ (¬٢٢٥٨):
[٩٤٧] وأَراكَ تَفْرِي ما خَلَقْتَ وبَعْ … ضُ القَومِ يَخْلُقُ ثُمَّ لا يَفْرْ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الياءِ في الوَقْفِ مِن قَولِهِ: (يَفْرِي) فيمَنْ سَكَّنَ الراءَ ولم يُطْلِق القافِيَةَ للتَرَنُّم، وإثْباتُ الياءِ أكْثَرُ وأَقْيَسُ لأنَّه فِعْلٌ لا يَدْخُلُهُ التَنْوينُ فَيُعاقِب ياءَهُ في الوَصْلِ فيُحْذَفَ لذلك في الوَقْفِ كَقَاضٍ وغازٍ وما أَشبَهَ (¬٢٢٥٩) ذلك.
مَدَحَ هَرِمَ بنَ سِنانٍ المُرِّيّ بالحَزْمِ وإمْضاءِ العَزْمِ. ومعنَى يَفْرِي يَقْطَعُ، يقال: فَرَيْتُ الأدِيمَ إذا قَطَعْتَهُ للإِصلاحِ (¬٢٢٦٠)، وأَفْرَيْتُهُ إذا قَطَعْتَهُ لتُفْسِدَهُ. وقَولُهُ (¬٢٢٦١): خَلَقْتَ، أَيْ: قَدَّرْتَ، يُقال: خَلَقْتُ الأدِيمَ إذا قَدَّرْتَهُ لتَقْطَعَهُ، فضربَ هذا مَثَلًا لتَقْديرِ الأمرِ وتَدْبِيرِه، ثُمَّ إمْضائِهِ وتَنْفيذِ العَزْمِ فيه.

(¬٢٢٥٦) الأبيات بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٨٨، الموجز ١٥٩، أمالي القالي ٢/ ٧٧، سر صناعة الإعراب ١/ ١٩٣، المصنف ٢/ ١٧٨، النكت ١١٠٨، شرح المفصل ١٠/ ٥٠، شرح التصريح ٢/ ٣٦٧، شرح شواهد الشافية ٢١٢.
(¬٢٢٥٧) في ط: فيه.
(¬٢٢٥٨) الكتاب ٢/ ٢٨٩، شرح ديوانه ٩٤، وفيه: وَلَأنْتَ تَفْرِي … لا يَفْرِي.
(¬٢٢٥٩) في ط: أَشبههما.
(¬٢٢٦٠) في ط: للصَلاحِ.
(¬٢٢٦١) في ط: ومعنى.


وأنشد في بابٍ آخَرَ < مِن الوَقْفِ > مِمّا يُحذَفُ في الوَقْفِ للنابغة الذبياني (¬٢٢٦٢):
[٩٤٨] إذا حاوَلْتَ في أَسَدٍ فُجُورًا … فإنِّي لَسْتُ مِنكَ ولَسْتَ مِنْ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الياءِ مِن الضَميرِ في قولِهِ: (مِنِّي)، وهو جائزٌ في الكلامِ كما قُرِيءَ [في الوَقْفِ]: "أَكْرَمَنْ" (¬٢٢٦٣) و"أَهَانَنْ" (¬٢٢٦٤)، وإنّما جازَ حَذْفُها مِن الضمائرِ تَشْبيهًا بِياءِ القاضي والغازِي ونَحْوِهما مِمَّا تُحْذَفُ ياؤُهُ في الوَقْف، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عِلَّةُ ذلك.
يَقولُ هذا لِعُيَيْنَةَ بنِ حِصْنٍ الفَزارِيّ، وكانَ قَدْ دَعاهُ وقَومَهُ إلى مُقاطَعَة بني أَسَد ونَقْضِ حَلفِهم، فأَبَى عليه وتَوَعَّدَهُ بهم. وأَرادَ بالفُجُورِ نَقْضَ الحَلفِ.

وأنشد في البابِ للنابغَةِ (¬٢٢٦٥) <أَيضًا>:
[٩٤٩] وَهُمْ وَرَدُوا الجِفَارَ على تَميمٍ … وَهُمْ أَصْحابُ يَوْمِ عُكَاظَ إِنْ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الياءِ مِن (إِنِّي) كما تَقَدَّمَ في الذي قَبلَه، وعِلَّتُهُ كعِلَّتِهِ.
والجِفَارُ موضعٌ كانَتْ فيه وَقيعةٌ لِبَني أَسَدٍ على بَني تَميم، ففَخَرَ لهم بذلك على عُيَيْنَةَ بنِ حِصْنٍ لسَعْيِهِ في نَقْضِ النابغةِ وقَومِهِ لحَلفِهم، وبعدَ البيت (¬٢٢٦٦):
شَهِدْتُ لهم مَواطِنَ صادِقاتٍ … أَتَيْنَهُمُ بِوُدِّ الصَدْرِ مِنِّي

(¬٢٢٦٢) الكتاب ٢/ ٢٨٩ - ٢٩٠، ديوانه ١٩٩، وفيه: مِنِّي.
(¬٢٢٦٣) الفجر: ١٥.
(¬٢٢٦٤) الفجر: ١٦.
(¬٢٢٦٥) الكتاب ٢/ ٢٩٠، ديوان النابغة الذبياني ١٩٩، وفيه: إِنِّي.
(¬٢٢٦٦) ديوان النابغة الذبياني ١٩٩.


وأنشد في البابِ للأعشى (¬٢٢٦٧):
فَهَلْ يَمْنَعَنِّي ارتِيَادِي البِلا … دَ مِنْ حَذَرِ المَوْتِ أنْ يأَتِيَنْ [٨٦٤]
[٩٥٠] ومِنْ شانِئٍ كاسِفٍ وَجْهُهُ … إذا ما انْتَسَبْبُ لَهُ أَنْكَرَنْ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الياءِ في الوَقْفِ مِن قَولِهِ: (يأتِيَنِي، وأَنْكَرَني)، وقَدْ تَقَدَّمَتْ عِلَّتُهُ.
والشانِيءُ: المُبْغِضُ. والكاسِفُ: العابِسُ؛ أيْ: إذا حَلَلْتُ به وتَضَيَّفْتُهُ عَبَّسَ وتَنَكَّرَ لي وإنْ كانَ عارِفًا بي. وقَدْ تَقَدَّمَ البيتُ الأوّلُ بتَفْسيرِهِ (¬٢٢٦٨).

وأنشد في البابِ لطُفَيل الغَنَوِيّ (¬٢٢٦٩):
[٩٥١] إنَّ الغَوِيَّ إذا نُّهَا لَمْ يُعْتِبِ
الشاهدُ فيه فَتْحُ ما قَبلَ الياءِ لتَنْقلبَ أَلِفًا لأنَّها أُخْتُها وهي أَخَفُّ منها، والفَتحةُ أَخَفُّ مِن الكسرة، وهي لُغةٌ فاشِيَةٌ في طَيِّيءٍ، كما أَنشَدَ في البابِ لزَيد الخيل الطائيّ (¬٢٢٧٠):
على مِحْمَرٍ ثَوَّيْتُموهُ وما رُضَا [١٠٠]
أرادَ رُضِيَ (¬٢٢٧١)، وقَدْ تَقَدَّمَ بتفسيرِهِ (¬٢٢٧٢).
ومعنى لَمْ يُعْتِبْ لَمْ يُجِبْ مَرْضِيًّا لمَنْ نَهَاهُ بانْتِهائِه، يُقالُ: عَتَبَ يَعْتِبُ إذا سَخِطَ، وأَعْتَبَ يُعْتِبُ إذا صارَ إلى العُتْبَى وهي الرِضا.

(¬٢٢٦٧) الكتاب ٢/ ٢٩٠، والأول في ديوانه ٦٥، والثاني في ديوانه ٦٩.
(¬٢٢٦٨) ينظر الشاهد (٨٦٤).
(¬٢٢٦٩) الكتاب ٢/ ٢٩١، ما يجوز للشاعر في الضرورة: ١٢٨، النكت ١١١١، شرح المفصل ٩/ ٧٦، وقد أخَلّ به ديوانه، وقد ورد صدره في: ما يجوز للشاعر فقط وهو:
لزَجَرْتُ قَلْبًا لا يَريعُ إلى الصِبَا
(¬٢٢٧٠) الكتاب ٢/ ٢٩٠.
(¬٢٢٧١) في ط: وما رُضِيَ.
(¬٢٢٧٢) ينظر الشاهد (١٠٠).


وأنشد في البابِ لِلَبيدٍ (¬٢٢٧٣):
[٩٥٢] وقَبَيلٌ مِن لُكَيْزٍ شاهِدٌ … رَهْطُ مَرْجُومٍ ورَهْطُ ابنِ المُعَلّ
الشاهدُ في (¬٢٢٧٤) حَذْفِهِ ألِفَ المُعَلَّى في الوَقْفِ ضَرورةً، شَبَّهَها (¬٢٢٧٥) بما يُحْذَفُ مِن الياءاتِ في الأسماءِ المَنْقوصَةِ نحو قاضٍ وغازٍ، وهذا مِن أَقْبَحِ الضَرورةِ لأنَّ الألِفَ لا تَسْتَثْقَلُ كما تُستَثْقلُ الياءُ والواوُ، وكذلك الفَتحةُ لأنَّها من الألِفِ.
ولُكَيْزُ: قبيلةٌ (¬٢٢٧٦) مِن ربيعةَ، وَهُم لُكَيْزُ بن أَفْصَى بنِ عبد القَيْسِ بنِ أَفْصَى بنِ دُعْمِيّ بنِ جَدِيلَةَ بنِ أَسَدِ بنِ ربيعةَ، وَصَفَ مَقامًا فاخَرَ فيه قبائلَ رَبيعةَ بقَبيلتِهِ مِن مُضَر، ومَرجومٌ و [ابنُ] المُعَلَّى سَيِّدانِ مِن لُكَيْزٍ.

وأنشد في بابِ ما تُكْسَرُ فيه الهاءُ التي هي علامَةُ الإِضمار، للحُطَيْأَة (¬٢٢٧٧):
[٩٥٣] وإِنْ قالَ مَوْلاهُمْ على جُلُ حادِثٍ … مِن الدَهْرِ رُدُّوا فَضْلَ أَحْلامِكِمْ رَدُّوا
الشاهدُ فيه كَسْرُ الكافِ مِن قولِهِ: (أَحلامِكِمْ) تَشْبيهًا لها بالهاءِ إذا قال: أَحلامِهِم؛ لأنَّها أُخْتُها في الإِضمارِ ومناسِبَةٌ لها بالهَمْسِ، وهي لُغةً ضَعيفةٌ لأنَّ أَصلَ الهاءِ الضَمُّ، والكَسْرُ عارِضٌ فيها لخَفَائِها (¬٢٢٧٨)، فَحَمْلُ الكافِ عليها بَعيدٌ ضَعيفٌ لأنَّها أَبْيَنُ منها وأَشَدُّ.
مَدَحَ آلَ قُرَيْعٍ وَهُم (¬٢٢٧٩) حَيٌّ مِن تَميم. والمَوْلَى هنا ابنُ العَمّ، أَيْ: إذا عَتَبُوا على ابن عَمِّهم وأحْوَجَهُ الزَمانُ إليهم عادُوا عليه بفَضْلِ حُلُومِهم.

(¬٢٢٧٣) الكتاب ٢/ ٢٩١، شرح ديوانه ١٩٩.
(¬٢٢٧٤) في ط: فيه حَذْفُ.
(¬٢٢٧٥) في ط: تَشْبيهًا.
(¬٢٢٧٦) ينظر: الاشتقاق ٣٢٥، جمهرة أنساب العرب ٢٩٥.
(¬٢٢٧٧) الكتاب ٢/ ٢٩٤، ديوانه ١٤٠.
(¬٢٢٧٨) في ط: بخلافها، وهو تحريف.
(¬٢٢٧٩) في ط: وهو.


وأنشد في باب الاشْبَاعِ في الجَرِّ والرَفْعِ وغَيرِ الاشْبَاعِ (¬٢٢٨٠):
[٩٥٤] رُحْتِ وفي رِجْلَيْكِ ما فيهما … وقَدْ بَدَا هَنْكِ مِنَ المِئْزَرِ
الشاهدُ فيه تَسكينُ النُونِ مِن (هَنٍ) في حالِ الرَفْعِ تَشْبيهًا بما تَحَرَّكَ وَسَطُهُ بالضَمِّ فَخُفِّفَ نحو عَضُدٍ وظَرف وما أَشْبَهَهما، وهذا مِن أَقْبَحِ الضَرورةِ في هَنٍ وما أَشبَهَهُ مِمّا حُرِّكَ للإِعراب، وبَعضُ النَحويّينَ (¬٢٢٨١) لا يُجيزُهُ، ويُنْشِدُ البَيتَ:
وقَدْ بَدَا ذاكَ مِن المِئْزَرِ
وأَرادَ بالهَنِ الفَرْجَ، فكَنَى عنه، وهَنَّ كِنايَةٌ عَنْ كُلِّ ما يَقْبُحُ ذِكْرُهُ أَو ما لا يُعْرَفُ اسمُهُ مِن الأجْناسِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٢٢٨٢):
[٩٥٥] إذا اعْوَجَجْنَ قُلْتُ صاحِبْ قَوِّمِ
بالدَوِّ أَمثالَ السَفِينِ العُوِّمِ
الشاهدُ فيه تَسكينُ الباءِ ضَرورةً، وهو يريدُ يا صاحِبي أَو يا صاحِبُ، تَشْبيهًا له في حالِ الوَصْلِ به إذا كانَ في الوَقْف، وهو (¬٢٢٨٣) مِن أَقْبَحِ الضَرورة، ومَنْ (¬٢٢٨٤) لا يَرَى هذا جائزًا يُنْشِدُ:
قُلْتُ صاحِ قَوِّمِ
على التَرخيمِ.
والدَوُّ: الصَحراءُ. وأَرادَ بأَمثالِ السَفِينِ رَوَاحِلَ مُحَمَّلَةً تَقطَعُ الصَحْراءَ قَطْعَ

(¬٢٢٨٠) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٢٩٧، وهو للأَقيشر الأسدي في شعره: ٦٦، ورواية الصدر فيه:
رُحْتِ وفي رِجْلَيكِ عَقَالَةٌ
(¬٢٢٨١) يعني المبرّد وغيره. ينظر: الكامل ٢٠٩، الخصائص ١/ ٧٥.
(¬٢٢٨٢) البيتان لأبي نخيلة السعدي في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٤١، شرح شواهد الشافية ٢٢٥، وقد أخَلَّ بهما شعره، وهما بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٩٧، معاني القرآن ٢/ ١٢، الموشح ١٥٠، الخصائص ١/ ٧٥، النكت ١١١٧، اللسان (عوم).
(¬٢٢٨٣) في ط: وهذا.
(¬٢٢٨٤) يعني المبرّد، ينظر: شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٨٤.


السُفُنِ البَحْرَ.

وأنشد في الباب لامرِيءِ القَيْسِ (¬٢٢٨٥):
[٩٥٦] فاليَومَ أَشْرَبْ غَيرَ مُسْتَحْقِبٍ … إِثْمًا مِن الله ولا واغِلِ
الشاهدُ فيه تَسكينُ الباءِ مِن قولِهِ: (أَشْرَبُ) في حالِ الرَفْعِ والوَصْل، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه، ومَنْ (¬٢٢٨٦)، يَرُدُّ هذا يُنْشِدُ: فاليَومَ أُسْقَى، أَو فاليَومَ فاشْرَبْ.
يقولُ هذا حينَ قُتِلَ أَبوه ونَذَرَ أَلَّا يَشْرَبَ خَمْرًا حَتّى يَثْأَرَ به، فلمّا أدرَكَ ثَأرَهُ حَلَّتْ له بزَعْمِهِ فَلا يأثَمُ بِشُرْبِها (¬٢٢٨٧)؛ إذْ قَدْ وَفَّى بنَذْرِهِ فيها. والمُسْتَحْقِبُ: المُكْتَسِبُ (¬٢٢٨٨)، وأَصلُ الاستِحْقابِ حَمْلُ الشَيءِ [في الحَقيبةِ]. والواغِلُ: الداخلُ على الشَرْبِ ولم يُدْعَ.

وأنشد في بابِ وُجُوهِ القوافي في الإِنشاد، لامرِيءِ القيس (¬٢٢٨٩):
[٩٥٧] قِفَا نَبْكِ مِن ذِكْرَى حَبيبٍ ومَنْزِلِي
الشاهدُ فيه وَصْلُ اللامِ في حالِ الكَسْرِ باليدِ للتَرَنُّمِ ومَدِّ الصَوت، وإنَّما ذكَرَ سيبويه هذا البابَ عقِيبَ أَبوابِ (¬٢٢٩٠) الوَقْفِ لِيُرِيَ الفَرقَ بينَ القَوافي وأَواخِرِ الكلام، ويُبَيِّنَ اختِلافَ العَربِ في ذلك عندَ التَرَنُّمِ وغَيرِه، وقَدْ بَيَّنَ عِلَّةَ ذلك [كُلِّه].

(¬٢٢٨٥) الكتاب ٢/ ٢٩٧، ديوانه ١٢٢، وفيه: فاليومَ أُسْقَى.
(¬٢٢٨٦) يعني المبرد، ينظر: الكامل ٢٠٩، الخصائص ١/ ٧٥، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٥٨٤.
(¬٢٢٨٧) في ط: في شُرْبِها.
(¬٢٢٨٨) في ط: المُتَكَسِّبُ.
(¬٢٢٨٩) الكتاب ٢/ ٢٩٨، ديوانه ٨، وعجزه:
بِسِقْطِ اللَّوَى بَينَ الدَخُولِ وحَوْمَلِ
(¬٢٢٩٠) في ط: باب.


وأنشد في البابِ ليزيدَ بنِ الطَثَرِيّة (¬٢٢٩١)، ويُروى لامرِيءِ القَيسِ (¬٢٢٩٢):
[٩٥٨] فَبِتْنا تَصُدُّ الوَحْشُ عَنّا كأَنَّنا … قَتِيلانِ لَمْ يَعْلَمْ لنا الناسُ مَصْرَعا
الشاهدُ فيه إِثْباتُ الألِفِ في الوَقْفِ في حالِ النَصْب، كما تَثْبُتُ الياءُ في الجَرّ، والواوُ في الرَفْعِ للتَرَنُّم، إِلَّا أنَّ الألِفَ تَثْبُتُ ولا تُحْذَفُ إلّا على قَولِ مَنْ حَذَفَها في الكلامِ فقالَ: رأيتُ زَيْدْ، ولَقِيتُ خالِدْ، وهي لغةٌ ضَعيفةٌ.
وَصَفَ أَنَّه خَلَا بِمَنْ يُحِبُّ بحَيْث لا يَطَّلِعُ عليهما إلّا الوَحْشُ. ومعنى تَصُدُّ تَنْفِرُ.

وأنشد في البابِ للأَعشَى (¬٢٢٩٣):
[٩٥٩] هُرَيْرَةُ وَدِّعْها وإِنْ لامَ لائِمُو
الشاهدُ فيه وَصْلُ القافيةِ بالواوِ في حالِ الرَفْعِ كما تَقَدَّمَ في المجرورِ والمَنْصوب، وتَمامُ البَيتِ:
غَدَاةَ غَدٍ أَمْ أَنتَ للبَيْنِ واجِمُ
وهو المُتَحَيِّرُ حُزْنًا.

وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬٢٢٩٤):
[٩٦٠] أَقِلِّي اللَّوْمَ عاذِلَ والعِتَابَا
الشاهدُ فيه إجْراءُ المنصوبِ وفيه الألِفُ واللامُ في إِثباتِ الألِفِ لوَصْلِ القافيةِ مُجْرَى ما لا ألِفَ ولا لَام فيه؛ لأنَّ المُنَوَّنَ وغَيرَ المُنَوَّنِ في القَوافي سَواءٌ على ما بَيَّنَ في الباب، وتَمامُ البيتِ:
وَقُولِي إِنْ أَصَبْتُ لَقَدْ أَصَابَا

(¬٢٢٩١) الكتاب ٢/ ٢٩٨، شعره: ٨٣، وابن الطثرية هو يزيد بن سَلَمَة بن سَمُرة، والطثرية أُمُّه، وهو شاعر من شعراء بني أمية، وهو أيضًا شاعر بني قشير بن كعب. (الأغاني ٨/ ١٥٧، معجم الأدباء ٧/ ٢٩٩).
(¬٢٢٩٢) ديوانه ٢٤٢.
(¬٢٢٩٣) الكتاب ٢/ ٢٩٨، ديوانه ١٣٧.
(¬٢٢٩٤) الكتاب ٢/ ٢٩٨، ديوانه ٨١٣.


وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬٢٢٩٥):
[٩٦١] مَتَى كانَ الخِيَامُ بذِي طُلُوحٍ … سُقِيتِ الغَيْثَ أَيَّتُها الخِيَامُو
الشاهدُ فيه وَصْلُ القافيةِ في حالِ الرَفْع بالواو مَعَ الألِفِ واللام كما مَرَّ في المنصوبِ.
وذو طُلُوحٍ: موضعٌ بعَيْنِه، سُمِّي بما فيهِ مِن الطَلْحِ وهو شَجَرٌ.

وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬٢٢٩٦) أَيضًا:
[٩٦٢] أَيْهَاتَ مَنْزِلُنا بنَعْفِ سُوَيْقَةٍ … كانَتْ مُبارَكَةً مِن الأيَّامِي
الشاهدُ فيه وَصْلُ القافيةِ بالياءِ في الجَرِّ كما وُصِلَتْ بالواوِ في الرَفْعِ. وأَيْهَاتَ لغةٌ في هَيْهاتَ، ومعناها بُعْدُ الشَيءِ وتَعَذُّرُه.
أيْ: ما أَبْعَدَ منزِلنا بهذا الموضعِ زَمَنَ المُرتَبَعِ. والنَعْفُ: ما ارتَفَعَ عَن الوادِي وانحَدَرَ عَن الجَبَلِ. وسُوَيْقَةُ: موضعُ بعَيْنِهِ. وقَولُهُ: كانَتْ مبارَكَةٌ [مِن الأيّامِ]؛ أيْ: كانَتْ تِلكَ الأيّامُ التي جَمَعَتْنا ومَنْ نُحِبُّ، فأَضْمَرَها ولم يَجْرِ لها ذِكْرٌ لِما جاءَ بَعدَ ذلك من التَفسيرِ.

وأنشد في البابِ للعَجّاجِ (¬٢٢٩٧):
[٩٦٣] يا صاحِ ما هاجَ الدُمُوعَ الذُرُّفَنْ
مِن طَلَلٍ كالأتْحَمِيِّ أَنْهَجَنْ
الشاهدُ فيهما وَصْلُ القافيةِ بالنُون لضَرْبٍ مِن التَرَنُّم، كما كانَ وَصْلُها بحروفِ المَدِّ واللِّينِ للمبالغةِ في التَرَنُّمِ وتَمْديدِ الصَوتِ.
ووَقَعَ هذان البيتان مُتَّصلَين مع اختِلافِ قوافيهما، فإمّا أَنْ يكونَ سيبويه وَصَلَهما

(¬٢٢٩٥) الكتاب ٢/ ٢٩٨، ديوانه ٢٧٨.
(¬٢٢٩٦) الكتاب ٢/ ٢٩٩، ديوانه ١٠٣٩.
(¬٢٢٩٧) الكتاب ٢/ ٢٩٩، ديوانه ٤٨٨، وفيه: الذُرِّفا، أنْهَجَا.


وإنْ لم يكونا مِن أُرجوزَةٍ واحدةٍ لأنَّ قائلهما واحدٌ وهو العَجَّاج، وإمَا أنْ يكون فَصَلَ (¬٢٢٩٨) بينهما بذِكْرِ العَجّاجِ مَرَّةً أُخْرى فسقَطَ ذلك مِن الكتابِ.
والذُرَّفُ جَمعُ ذارِفٍ وهو القاطِرُ: والأتْحَمِيُّ: ضَرْبٌ مِن البُرود، شَبَّه الطَلَلَ به في اختِلافِ آثارِهِ. ومعنى أنْهَجَ أَخلَقَ.

وأنشد في البابِ للأخطلِ (¬٢٢٩٩):
[٩٦٤] واسْأَلْ بمَصْقَلَةَ البَكْرِيِّ ما فَعَلْ
الشاهدُ فيه حَذْفُ الألفِ (¬٢٣٠٠) مِن (فَعَلَا) حَيثُ لَمْ يُرِدِ التَرَنُّمَ ومَدَّ الصَوت، وهذا في المنصوبِ غيرِ المُنَّونِ جائزٌ حَسَنٌ مِثْلُهُ في الكلام، ولا فَرقَ بَينَه وبَينَ المرفوعِ والمَخفوضِ في الحَذْفِ والسُكونِ ما لَمْ يُرِدِ التَغَنِّيَ والتَرَنُّمَ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٠١):
[٩٦٥] قَدْ رابَني حَفْصٌ فَحَرَّكْ حَفْصَا
الشاهدُ فيه إثباتُ الألِفِ في قَولِهِ: (حَفْصَا) لأنَّه مُنَوَّنٌ، فَلا تُحذَفُ ألِفَهُ هُنا في الوَقْفِ كما لا تُحذَفُ في الكلامِ إِلّا على ضَعْفٍ كما تَقَدَّمَ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٠٢):
[٩٦٦] دايَنْتُ أَروَى والدُيُونُ تُقْضَى
فمَطَلَتْ بَعْضًا وأَدَّتْ بَعْضَا
الشاهدُ فيه إِثباتُ ألِفِ [(تُقْضَى)] (¬٢٣٠٣) كما ثَبَتَتْ (¬٢٣٠٤) ألِفُ (بَعْضا) لأنَّها

(¬٢٢٩٨) وهو كذلك، ينظر: الكتاب ٢/ ٢٩٩.
(¬٢٢٩٩) الكتاب ٢/ ٢٩٩، شعره: ١٥٧، وفيه: فَعَلا، وصدره:
دَعِ المُغَمَّزَ لا تَسْأَلْ بمَصْرَعِهِ
(¬٢٣٠٠) في الأصل: التَرَنّم، والتصحيح من ط.
(¬٢٣٠١) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٠٠، الأصول ٢/ ٤١١، النكت ١١٢٣، شرح شواهد الشافية ٢٣٦.
(¬٢٣٠٢) البيتان بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٠٠، وهما لرؤية في ديوانه ٧٩.
(¬٢٣٠٣) في ط: الألِفِ في تُقْضَى.
(¬٢٣٠٤) في ط: تَثْبُتُ.


عِوَضٌ مِن التنوينِ في حالِ النصب، فَلَا تُحْذَفُ في الكَلامِ كما تَقَدَّمَ إِلّا على ضَعْفٍ، والألِفُ الأصليَّةُ تَجرِي في القافيةِ مَجْرى الألِفِ الزائدةِ كما جَرَتِ الياءُ والواوُ في ذلك مَجْرىً واحِدًا على ما بَيَّنَه في البابِ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٠٥):
[٩٦٧] وقاتِمِ الأعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ
استَشْهَدَ به لِما يَلزَمُ مِن إِثباتِ الياءِ والواوِ إذا كانَتَا قافِيتَيْن، كما يَلْزَمُ إِثباتُ القافِ في (المُخْتَرَقِ) لأنّها حَرْفُ الرَوِيِّ.
والقاتمُ: المُغْبَرُّ، والقَتَامُ: الغُبارُ. والأعْماقُ: النَوَاحِي القاصِيَةُ، وعُمْقُ كُلُّ شَيءٍ قَعْرُهُ ومُنْتَهاُه. والخاوِي: الذي لا شَيءَ بهِ. والمُخْتَرَقُ: المُتَّسَعُ؛ يعني جَوْفَ الفَلَاةِ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٠٦):
[٩٦٨] يا عَجَبًا للدَهْرِ شَتَّى طَرائِقُهْ
الشاهدُ فيه لُزُومُ الواوِ والياءِ إذا كانَتَا للإِضمارِ واتَّصَلَتا بحَرْفِ الرَوِيِّ كما تَلزَمُ هذهِ الهاءُ؛ لأنَّها اسمٌ جاءَتْ لمعنىً فَلا يَحْسُنُ حَذْفُها كما تُحْذَفُ حُروفُ التَرَنُّمِ إذا كانَتْ زائدةً.
والشَتَّى: المُتَفَرِّقَةُ (¬٢٣٠٧) المُخْتلفةُ، أَيْ: تأتي بخَيْرٍ وشَرٍّ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٠٨):
[٩٦٩] لا يُبْعِدُ الله أَصْحابا تَرَكْتُهُمُ … لَمْ أَدْرِ بَعدَ غَداةِ البَيْنِ ما صَنَعْ
الشاهدُ فيه حَذْفُ واوِ الجَماعةِ مِن (صَنَعُوا)، كما تُحذَفُ الواوُ الزائدةُ إذا لَمْ

(¬٢٣٠٥) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٠١، وهو لرؤبة في ديوانه ١٠٤.
(¬٢٣٠٦) الشاهد بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٠١، وهو للراعي النميري في شعره: ٢٢٩، وعجزه:
ولِلْمرءِ يَبْلوهُ بما شاءَ خالِقُهْ
(¬٢٣٠٧) في ط: المُفْتَرقة.
(¬٢٣٠٨) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٠١، وهو لابن مقبل في ديوانه ١٦٨، وفيه: ما صَنَعُوا.


يُريدوا التَرَنُمَ، وهذا قَبِيحٌ لِما تَقَدَّمَ مِن العِلَّةِ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٠٩):
[٩٧٠] لَوْ سَاوَفَتْنَا بسَوْفٍ مِن تَحِيَّتِها … سَوْفَ العَيُوفِ لَرَاحَ الرَكْبُ قَدْ قَنِعْ
أَرادَ (قَنِعُوا) فحَذَفَ كما تَقَدَّمَ في الذي قَبلَه.
ومعنى سَاوَفَتْنَا وَعَدَتْنا وَعْدًا مُسْتَأْنَفًا، والسَوْفُ بمعنى التَسْوِيفِ واستِقْبالِ. الشَيءِ؛ أيْ: لَوْ وَعَدَتْنا بتَحِيَّةٍ فيما يَسْتَقبِلُ وإنْ لَمْ تَفِ بِها لَقَنِعْنا بذلك. والعَيُوفُ: الكارِهُ للشَيء، يقالُ: عِفْتُ الشَيءَ أَعافُهُ إذا كرِهْتَهُ، وعِفْتُ الطَيرَ أَعِيفُها إذا زَجَرْتَها.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٢٣١٠):
[٩٧١] طافَتْ بأَعْلاقِهِ خَوْدٌ يَمَانِيَةٌ … تَدْعُو العَرَانِينَ مِن بَكْرٍ وما جَمَعْ
أَرادَ (جَمَعُوا) فحَذَفَ كما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ خَيَالَ امرأةٍ طافَ (¬٢٣١١) برَحْلِهِ. والأعْلاقُ (¬٢٣١٢) جَمعُ عِلْقِ وهو ما يَعْتلِقُهُ الإنسانُ ويكتَسِبُهُ. والخَوْدُ: الحَسَنَةُ الخَلْقِ الناعِمَةُ، وجَمْعُها خُودٌ، وهو جَمعٌ غَريبْ، ونَظيرُهُ فَرَسٌ وَرْدٌ وخَيْلٌ وُرْدٌ. والعَرَانِينُ: الأُنْوفُ، وأرادَ بها الأشرافَ، أيْ: تَنْتسِبُ (¬٢٣١٣) إلى أَشْرافِ قَومِها. وبَكْرٌ ليسَتْ مِن اليَمَنِ لأنَّها مِن ربيعةَ وربيعةُ مِن مَعَدُّ، فمعنى قولِهِ: (يَمَانِيَةٌ)، أنَّها مُقِيمَةً في شِقِّ اليَمَنِ وإنْ لم تكُنْ منهم.

وأنشد في البابِ لابن مُقْبِل (¬٢٣١٤):

(¬٢٣٠٩) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٠١، وهو لابن مقبل في ديوانه ١٧٢، وفيه: قَنِعُوا.
(¬٢٣١٠) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٠١، وهو لابن مقبل في ديوانه ١٧٠، وروايته فيه: حُورٌ مُنَعَّمَةً … جَمَعوا.
(¬٢٣١١) في ط: طافَتْ.
(¬٢٣١٢) في ط: وأعلاق.
(¬٢٣١٣) في ط: تُنْسَبُ.
(¬٢٣١٤) الكتاب ٢/ ٣٠١ - ٣٠٢، ديوانه ١٩٧، وفيه: أَوْجِفُوا.


[٩٧٢] جَزَيْتُ ابنَ أَرْوَى بالمدينةِ قَرْضَهُ … وقُلْتُ لشُفّاعِ المدينةِ أَوْجِفْ
الشاهِدُ فيه حَذْفُ الواوِ مِن (أَوْجِفُوا) كما تَقَدَّمَ في الأبياتِ قَبْلَه.
ومعنى أَوْجِفُوا احمِلُوا رَواحِلَكُم على الوَجِيف، وهو سَيرٌ سَريعٌ. وأرادَ بابنِ أَروَى عُثمانَ ﵁، أو الوليدَ بنَ عُقْبَةَ وكانَ أَخَا عُثمانَ لأُمِّهِ.

وأنشد في البابِ لعنتَرَةَ (¬٢٣١٥):
[٩٧٣] يا دارَ عَبْلَةَ بالجِوَاءِ تَكَلَّمْ
الشاهِدُ فيه حَذْفُ الياءِ مِن (تكلَّمِي)، وهي ضَميرُ المؤنَّثِ كما حُذِفَتْ واوُ الجماعةِ في الأبياتِ المتقدّمَة، والقَولُ فيهما واحِدٌ.
والجِواءُ: اسمُ موضِعٍ.

وأنشد في البابِ لخُزَزِ بنِ لَوْذَانَ، ويُروى لعنترةَ (¬٢٣١٦):
[٩٧٤] كَذَبَ العَتيقُ وماءُ شَنٍّ باردٌ … إنْ كُنتِ سائِلَتِي غَبُوقًا فاذْهَبْ
أَرادَ فاذْهَبِي، فحَذَفَ كما تَقَدَّمَ.
يقولُ هذا لامرأَتِهِ وقد لامَتْهُ على إِيثارِ فَرَسِهِ باللِّبَنِ دُونَها. والعَتِيقُ: ما قَدُمَ مِن التَمرِ. والشَنُّ: القِربَةُ البالِيةُ، وماؤُها أَبرَدُ مِن ماءِ القِربَةِ الجَديدةِ. ومعنى كذَبَ العَتيقُ عليكَ به، وهي كلمةً نادِرَةً تُغْرِي بها العَرَبُ فتَرفَعُ ما بَعدَها وتَنْصِبُ. والغَبُوقُ: شُرْبُ العَشِيِّ. ومعنى قولِهِ: فاذْهَبِي، <أَيْ: > فانْطَلِقِي واذْهَبِي عَنِّي.

وأنشد في البابِ لأبي النَجْم (¬٢٣١٧):

(¬٢٣١٥) الكتاب ٢/ ٣٠٢، ديوانه ١٨٧، وعجزه:
وعَمِي صَباحًا دارَ عَبلَةَ واسْلَمِي
(¬٢٣١٦) ديوان عنترة: ٢٧٣، ونُسِب لخُزز بن لوذان في: الكتاب ٢/ ٣٠٢، وينظر: الحيوان ٤/ ٣٦٣، الأمالي الشجرية ١/ ٢٦٠، اللسان (عتف)، الخزانة ٣/ ٨.
(¬٢٣١٧) البيت الأبي النجم في: الكتاب ٢/ ٣٠٢، الشعر والشعراء: ٦٠٤، العقد الفريد ١/ ٣١٨، النكت ١١٢٤، المقاصد النحوية ٤/ ٥٩٥، شرح التصريح ٢/ ٤٠٣، الخزانة ١/ ٤٠١، الطرائف الأدبية ٥٧.


[٩٧٥] الحَمْدُ لِلَّهِ الوَهُوبِ المُجْزِلِي
يُريدُ أنَّ حَذْفَ الياءِ المُتَّصلةِ بحَرْفِ الرَوِيِّ جائزٌ على ضَعْفِهِ تَشْبِيهًا لها في الحَذْفِ بِياءِ الوَصْلِ الزائدةِ للتَرَنُّم في قولِهِ: المُجْزِلِ ونحوه.

وأنشد في البابِ (¬٢٣١٨):
[٩٧٦] خَلِيلَيَّ طِيرَا بالتَفَرُّقِ أَوْ قَعَا
أَرادَ أَنَّ الألِفَ مِن قولِهِ: (قَعَا) لا تُحذَفُ كما لا تُحْذَفُ ألِفُ تُقْضَى (¬٢٣١٩)، وقد تَقَدَّمَتْ عِلَّتُهُ، وإنَّما جازَ حَذْفُ الواوِ والياءِ في الأبياتِ المتقدّمَةِ حَمْلًا على ما يَجوزْ مِن حَذْفِ الواوِ والياءِ الزائدتَينِ لِوَصْلِ القافية، وقَدْ تَقَدَّمَ القَولُ في ذلك.
ويقالُ: وَقَعَ الطائرُ إذا نَزَلَ بالأرض، والوُقُوعُ ضِدُّ الطَيَرانِ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٢٠):
[٩٧٧] وأَعْلَمُ عِلْمَ الحَقِّ أَنْ قَدْ غَوَيْتُمُ … بَنِي أسَدٍ فاستَأْخِرُوا أَو تَقَدَّمَ
الشاهِدُ فيه حَذْفُ الواوِ من (تَقَدَّموا) على ما تَقَدَّمَ.
ويُقالُ: غَوَى يَغْوِي مِن الغَيّ، وغَوِيَ الفَصِيلُ يَغْوَى إذا بَشِمَ مِن اللَّبَن، وقد حُكِيَ في الأوّلِ غَوِيَ (¬٢٣٢١) يَغْوَي غَيًّا، وهي قَليلةً رَديئةً.

وأنشد في البابِ لامرِئ القَيْسِ (¬٢٣٢٢):
[٩٧٨] أَغَرَّكِ مِنِّي أَنَّ حُبَّكِ قاتِلي … وأَنَّكِ مَهْمَا تَأْمُري القَلْبَ يَفْعَلِ

(¬٢٣١٨) الشاهِدُ بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٠٢، الأصول ٢/ ٤٠٥، الحُجّة ١/ ٥٧، النكت ١١٢٤، شرح شواهد الشافية ٢٣٩.
(¬٢٣١٩) في ط: بَعْضا، وهو تصحيف.
(¬٢٣٢٠) البيت لضرار بن الازور في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٩٥، الخزانة ٢/ ٥، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٠٢، النكت ١١٢٥.
(¬٢٣٢١) ينظر: الليان (غوى).
(¬٢٣٢٢) الكتاب ٢/ ٣٠٣، ديوانه ١٣.


الشاهِدُ فيه كَسْرُ اللامِ في حالِ الجَزْمِ للإطلاقِ والوَصْل، وإِجراؤُها في ذلك مُجْرَى المُجرورِ لِما بَينَ المَجْزومِ والمَجرورِ مِن المُناسَبَةِ باستِبْدادِ كُلِّ واحِدٍ منهما بنَوْعٍ مِن الكلام، فالجَرُّ مستَبِدٌّ بالاسم، والجَزْمُ مستَبِدٌ بالفِعلِ فهو لَهُ نَظيرٌ في هذا، فإذا احتِيجَ إلى تَحْرِيكِهِ حُرِّكَ بحركةِ نَظِيرِهِ.

وأنشد في البابِ لطَرَفَةَ (¬٢٣٢٣):
[٩٧٩] مَتَى تَأْتِنِي أَصْبَحْكَ كأْسًا رَوِيَّةً … وإنْ كنتَ عَنْها غانِيًا فاغْنَ وازْدَدِ
أَرادَ وازْدَدْ، فكَسَرَ لإِطْلاقِ القافيةِ ووَصَلَها بحَرْفِ المَدِّ للتَرَنُّمِ.
وأرادَ بالكأْسِ الخَمرَ في إنائها، ولا تُسَمّى كأْسًا إلَّا كذلك، ومعنى أَصْبَحْكَ أَسْقِكَ صَبُوحًا وهو شُرْبُ الغَداةِ. والرَوِيَّةُ: المُرْوِيَةُ، وهي فَعِيلَةٌ بمعنى مُفْعِلَةٍ. والغاني والمُسْتَغْنِي سَواءٌ، يقالُ: غَنِيتُ عَن الشَيءِ بمعنى استَغْنَيْتُ. وَصَفَ كَلَفَهُ بالخَمْرِ واستِهْلاكه في شُرْبِها.

وأنشد في البابِ لأبي النَجْمِ (¬٢٣٢٤):
[٩٨٠] إذا استَحَثُّوها بحَوْبٍ أَو حَلِي
الشاهِدُ فيه كَسْرُ لامِ (حَلْ) للإطلاقِ والوَصْلِ كما تَقَدَّمَ.
وحَوْبِ: زَجْرٌ للناقَةِ عند استِحْثاثِها وحَمْلِها على السَيرِ. وحَوْبِ مكسورةً لالتِقاءِ الساكنينِ كما كُسِرَتْ جَيْرِ. وحَلْ ساكنةً على ما يَجبُ فيها، إلَّا أَنَّها دُوِّكَتْ للإطلاقِ كما تَقَدَّمَ.

وأنشد في بابٍ من التصريفِ ترجَمَتُه: هذا بابُ عِدَّةِ ما تكونُ عليه الكَلِمُ (¬٢٣٢٥):

(¬٢٣٢٣) الكتاب ٢/ ٣٠٣، ديوانه ٢٥، وهو في الكتاب برواية:
تَأْتِنا نَصْبَحْكَ
(¬٢٣٢٤) البيت لأبي النجم العجلي في: الكتاب ٢/ ٣٠٣، الأصول ٢/ ٤١٦، المخصص ٧/ ٨٠، النكت ١١٢٥، اللسان (حلل).
(¬٢٣٢٥) البيت للمعلوط بن بذل القُرَيعي في: اللسان (أنن)، المقاصد النحوية ٢/ ٦٢، شرح التصريح ١/ ١٨٩، شرح شواهد المغني ٨٥ - ٨٦، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٠٦، الخصائص ١/ ١١٠، شرح المفصل ٨/ ١٣٠، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٤٨٠، مغني اللبيب ٢٢، الأشموني ١/ ٢٣٤، الخزانة ٣/ ٥٦٨.


[٩٨١] وَرَجِّ الفَتَى للخَيرِ ما إنْ رأَيْتَهُ … على السِنِّ خَيْرًا لا يَزَالُ يَزِيدُ (¬٢٣٢٦)
الشاهِدُ فيه زِيادَةُ (إنْ) بَعدَ (ما) للتوكيد، و (ما) ها هُنا مُؤدِّيَةً عَن معنى الزَمان، فموضِعُها نَصْبٌ على الظَرف، وأكثَرُ ما تُزادُ (إنْ) بَعدَ (ما) النافيةِ لتأكيدِ النَفْيِ.
ونَصَبَ (خَيْرًا) على التَمييز، والعامِلُ فيه (يَزِيدُ) وقَدَّمَهُ ضَرورةً، والتقديرُ فيه لا يَزالُ يَزِيدُ خَيْرُهُ، فأَضْمَرَ الفاعِلَ ونَصَبَ الخَيرَ (¬٢٣٢٧)، كما تَقولُ: طِبْتُ نَفْسًا؛ أيْ: طابَتْ نَفْسِي. ويَجوزُ أنْ يكونَ مفعولًا [به على معنى] (¬٢٣٢٨) يَزيدُ خَيْرًا إلى خَيْرِه، فلا تكونُ فيه ضَرورةٌ. والمعنى رَجِّهِ للخيرِ ما رأيتَهُ يَزِيدُ خَيرُهُ بِزِيادةِ سِنَّه، ويَكُفُّ عن صِباهُ وجَهْلِهِ.

وأنشد في البابِ لأبي ذؤيب (¬٢٣٢٩):
[٩٨٢] بَلْ هَلْ أَرِيكَ حُمُولَ الحَيِّ غادِيَةً … كالنَحْلِ زَيَّنَها يُنْعٌ وإفْضَاحُ
أَرادَ أنَّ (بَلْ) تكونُ للإضراب عَن حَدِيثٍ وأَخْذٍ في حَدِيثٍ آخَرَ، وإنْ لَمْ يكُنْ مُبْطِلًا للأوَّلِ ولا شاكًّا فيه، وإنّما هذا كقَولِ الشاعِرِ إذا أَخَذَ في المَدْحِ بَعدَ التَغَزُّلِ والوَصْفِ فقالَ: دَعْ ذا ونحوه، فكذلك تَرَكَ أَوَّلَ الكلامِ وأَضْرَبَ عنه ب (بَلْ) ليَأْخُذَ في غَيرِهِ مِمَا هُو عنده أَهَمُّ مِنه، وإِنْ لَمْ يكُنْ مُبْطِلًا لذلك ولا شاكًّا فيه.
والحُمُولُ: الرَواحِلُ بما عليها مِن الهَوَادِج، واحِدُها حملٌ. واليَنْعُ واليُنْعُ: إدْراكُ النَخْلِ. والإِفْضاحُ: أَنْ تَبْدوَ الحُمرَةُ أو الصُفْرَةُ في البُسْر، يُقالُ: أَفضَحَ النَخْلُ إذا صارَ كذلك، فشَبَّهَ ما يكونُ على الهَوادِجُ مِن الزِينَةِ باختِلافِ أَلْوانِ

(¬٢٣٢٦) ورد هذا الشاهِدُ في ط بَعدَ الذي سَيَأتي، والصوابُ ما أثبتناه لأنّه ورد في الكتابِ ٢/ ٣٠٦ والأصل قبل الذي سيأتي.
(¬٢٣٢٧) في ط: خَيْرًا.
(¬٢٣٢٨) في ط: مَفْعولًا بمعنى.
(¬٢٣٢٩) الكتاب ٢/ ٣٠٦، ديوان الهذليين ١/ ٤٥، وفيه: يا هَلْ.


النَخْلِ عندَ إدْراكِهِ وإفْضاحِهِ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٣٠) في بَلْ (¬٢٣٣١):
[٩٨٣] بَلْ مَنْ يَرَى البَرْقَ بِتُّ أَرقُبُهُ … يُزْجِي حَبِيًّا إذا خَبَا ثَقَبَا
الشاهِدُ فيه كالشاهد في [الذي قَبلَه] (¬٢٣٣٢)، وعِلْتُهُ كعِلَّتِهِ.
ومعنى يُزْجِي يَسُوقُ سَوْقًا رَفيقًا. والحَبِيٌّ: ما حَبَا مِن السَحَابِ؛ أيْ: اعتَرَضَ في الأُفُقِ وارتَفَعَ. ومعنى خَبَا سَكَنَ هُبُوبُهُ. وثَقَبَ: استَطارَ وانتَشَرَ، وأصلُ الخَبُوِ والثُقُوبِ للنارِ فاستَعارَهُما للبَرْقِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ للهُذَلي شَمَّاسٍ (¬٢٣٣٣):
[٩٨٤] قَدْ أَتْرُكُ القِرْنَ مُصْفَرًّا أَنَامِلُهُ … كأنَّ أَثْوابَهُ مُجَّتْ بِفِرْصادِ
أرادَ أنَّ (قَدْ) ها هُنا (¬٢٣٣٤) بمعنَى (رُبَّما)، وأَصلُها تَوَقُّعُ ما مَضَى، فَنُقِلَتْ إلى تَوَقُّعِ المُستقبل، وإلى [معنى] (¬٢٣٣٥) (رُبَّما) لأنَّ فيها تَوَقُّعًا.
ومعنى قَولِهِ: مُصْفَرًا أنامِلُهُ؛ أَيّ: مَيِّتًا، وخَصَّ الأنامِلَ لأنَّ الصُّفْرَةَ إليها أَسْرَعُ وفيها أَظْهَرُ. والفِرْصادُ: التُوتُ، شَبَّهَ الدَمَ بِحُمْرَةِ عُصارَتِهِ.

وأنشد في البابِ للشَمَّاخِ (¬٢٣٣٦):
[٩٨٥] أَلَا يا اسْقِيَانِي قَبلَ غارَةِ سِنْجَالِ

(¬٢٣٣٠) البيت للبيد في: الكتاب ٢/ ٣٠٦، شرح ديوانه ٢٩، وفيه: يا هَلُ تَرَى.
(¬٢٣٣١) بعدها في ط: كالبيتِ المتقدم.
(¬٢٣٣٢) في ط: في البيت المقدم الذكر في بل.
(¬٢٣٣٣) نُسِب إلى الهذلي في الكتاب ٢/ ٣٠٧، ولم أجده في ديوان الهذليين، والصواب أنه لعبيد بن الأبرص في ديوانه ٤٩.
(¬٢٣٣٤) في ط: هنا.
(¬٢٣٣٥) في ط: في معنى.
(¬٢٣٣٦) الكتابة ٢/ ٣٠٧، ملحق ديوانه ٤٥٦، وعجزه:
وقَبْلَ مَنَايا قَدْ حَضَرْنَ وآجالِ.


الشاهِدُ في (¬٢٣٣٧) دُخولِ (يا) للتَنبيهِ وإنْ لَمْ تَقَع على مُنادًى، فهي في هذا بمنزلةِ (ها) التي للتَنبيه، وإنْ شِئتَ قَدَّرْتَ المُنادَى محذوفًا، فتكونُ للنِداء على الأصلِ المستعملِ < فيها >، والتقديرُ يا هذانِ اسقِيانِي. وسِنْجال: موضعٌ بعَيْنِهِ.

وأنشد في البابِ لعَبْدِ بني الحَسْحَاسِ (¬٢٣٣٨):
[٩٨٦] كَفَى الشَيْبُ والاسلامُ للمَرْءِ ناهِيَا
الشاهِدُ فيه رَفْعُ الشَيْبِ ب (كَفَى) بَعدَ إسْقاطِ حَرْفِ الجَرِّ المستعملِ في مِثْلِهِ للتوكيدِ إذا قالوا: كَفَى بالشَيْب، وكما قالَ ﷿: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ " (¬٢٣٣٩)؛ أي: كَفَى اللهُ مِن شَهِيدٍ.
وصَدْرُ البيتِ:
عُمَيْرَةُ وَدِّعْ إنْ تَجَهَّزْتَ غادِيَا
أي: وَدَّعْها وَدَاعَ تِارِكٍ للصِبا، مُتَّعِظٍ بما شَمِلَهُ مِن الشَيبِ وأَحاطَ بهِ من حُرْمَةِ الإسلامِ وتَحْجِيرِهِ للصِبَا ونَهْيِهِ عن القَبِيحِ.
ومِمَّا أَنْشَدَ الجَرْمِيُّ في البابِ (¬٢٣٤٠):
أَرْمِي عَلَيها وَهْيَ فَرْعٌ أَجْمَعُ … وهْيَ ثَلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُ
الشاهِدُ فيه وَضْعُ (على) مكانَ (¬٢٣٤١) (عَنْ) في قَولِهِ: (أَرْمِي عليها)؛ أيْ: عَنْها، والعَرَبُ تَتَصرَّفُ في هذا فتقولُ: رَمَيْتُ عَنْها، ورَمَيْتُ عليها، ورَمَيْتُ بها، فَتُدْخِلُ بَعضَ هذه الحُروفِ على بَعضٍ لتَقَارُبِها في التأدِيَةِ عَن المعنى.
وقَولُهُ: (أَجْمَعُ) هنا بمعنى جَميعٍ ومجتمعٍ، فلذلك نَعَتَ بهِ (¬٢٣٤٢)، الفَرْعَ وهو

(¬٢٣٣٧) في ط: فيه.
(¬٢٣٣٨) الكتاب ٢/ ٣٠٨، ديوانه ١٦.
(¬٢٣٣٩) النساء: ٧٩، ١٦٦، الفتح: ٢٨.
(¬٢٣٤٠) البيتان لحُميد الأرقط في المقاصد النحوية ٤/ ٥٠٤، وهما بلا عزو في: إصلاح المنطق ٣١٠، الخصائص ٢/ ٣٠٧، المخصص ٦/ ٣٨، الاقتضاب ٤٣٢، اللسان (فرع، فرع)، الخزانة ١/ ١٠٤.
(¬٢٣٤١) في ط: موضِعَ.
(¬٢٣٤٢) في ط: بها.


نكرةٌ؛ لأنَّ أَجْمَعَ التي للتوكيد < لا > تَتْبَعُ < إلَّا > معرفةٌ (¬٢٣٤٣):

وأنشد في البابِ لامرئِ القَيْسِ (¬٢٣٤٤):
[٩٨٧] كَجُلْمُودِ صَخْرِ حَطَّهُ السَيْلُ مِن عَلِ
يُريدُ أنَّ معنى (عَلٍ) معنى (فَوْقٍ)، وأنَّ الجَرِّ دَخَلَهُ لأنَّه [قَدَّرَهُ] نكرةً غَيرَ مُضافٍ إلى شَيءٍ في النِيَّة، وبَقَاؤُهُ على الضَمِّ أكثَرُ لتَضَمُّنِهِ معنى الإضافَةِ ك (قَبلُ) و (بَعْدُ).
شَبَّهَ حَوافِرَ فَرَسِهِ واجتِماعَ خَلْقِهِ بجُلْمُودِ صَخْرٍ أَقْبَلَ به السَيْلُ مِن مكانٍ مُشرِفٍ إلى القَرارَةِ من الأرضِ ثُمَّ مَرَّ عَلَيه فَصَلَّبَهُ [وجاءَ بهِ] وصَدْرُ البيتِ (¬٢٣٤٥):
مِكَرٍّ مِفَرٍّ مُقْبِلٍ مُدْبِرٍ معًا … كجُلْمُودِ صَخْرٍ حَطَّهَ السَيْلُ مِن عَلِ

وأنشد في البابِ لجَريرٍ (¬٢٣٤٦) في مِثْلِهِ:
[٩٨٨] حَتَّى اختَطَفْتُكَ يا فَرَزْدَقُ مِنْ عَلِ
القَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
والمعنى أَخْذْتُكَ أَخْذَ مقتَدِرٍ ظاهِرٍ عليكَ، يُريدُ ظُهُورَهُ عليه في الشِعرِ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٤٧):
[٩٨٩] غَدَتْ مِنْ عليهِ بَعدَما تَمَّ خِمْسُها … تَصِلُّ وَعَنْ قَيْضٍ ببَيْداءَ مَجْهَلِ
الشاهِدُ فيه دُخولُ (مِنْ) على (على)؛ لأنَّها اسمٌ في تأوِيلِ فَوقَ، فكأَنَّه (¬٢٣٤٨)

(¬٢٣٤٣) في ط: المعرفة.
(¬٢٣٤٤) الكتاب ٢/ ٣٠٩، ديوانه ١٩.
(¬٢٣٤٥) الصَوابُ أنْ يقول: وتَمامُ البيتِ.
(¬٢٣٤٦) الكتاب ٢/ ٣٠٩، ديوانه ٩٤٠، وصدره:
إنِّي انْصَبَبْتُ من السماء عليكم
(¬٢٣٤٧) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣١٠، وهو لمزاحم العُقَيْلِي في شعره: ١٢٠.
(¬٢٣٤٨) في ط: كأنّه.


قَالَ: غَدَتْ مِنْ فَوقِهِ.
وَصَفَ قَطاةً غَدَتْ عَنْ فَرْخِها طالِبَةً للوِرْدِ بَعدَ تَمامِ الخِمْس، وهوأَنْ تُبقَى عن الماءِ ثَلاثًا بَعدَ يَومِ الوِرْد، ثُمَّ تَرِدَ اليَومَ الخامِس ليومِ الوِرْدِ. ومعنى تَصِلُّ يَصِلُّ جَوْفُها يُبْسًا من العَطَش، والصَلَالُ والصَلْصَالُ: كُلُّ شَيءٍ جافٌّ يُصَوِّتُ إذا قُرِعَ كالفَخارِ. والقَيْضُ: قُشُورُ البَيْض، يُريدُ أنَّها كما أَفْرَخَتْ بَيْضَها فهي تُسْرِعُ في طَيَرانِها إشْفاقًا عليها. والبَيْداءُ: القَفْرُ. والمَجْهَلُ: الذي لا يُهْتَدَى فيه.

وأنشد في البابِ لغَيْلانَ بنِ حُرَيْثٍ (¬٢٣٤٩):
[٩٩٠] يَسْتَوْعِبُ البَوْعَيْنِ مِن جَرِيرِهِ … مِنْ لَدُ لَحْيَيْه إلى مُنْحُورِهِ
أرادَ أَنَّ (لَدُ) محذوفَةٌ مِن (لَدُنَّ) مَنْويَّة النُون، فلذلك بَقِيتْ على حَرَكَتِها، ولو كانَتْ مِمَّا بُنِي على حَرْفَينِ للَزِمَها السُكونُ ك (قَدْ) ونَحْوِها.
وَصَفَ بَعيرًا أَو فَرَسًا بِطُولِ العُنُق، فجَعَلَه يَسْتَوعِبُ من حَبْلِهِ الذي يُوثَقُ به مقدارَ باعَيْنِ فيما بَينَ لَحْيَيْه ونَحْرِهِ. والمُنْحُورُ والنَحْرُ: الصَدْرُ. واللَّحْيُ: العَظْمُ الأسفَلُ مِنْ الشِدْق، سُمِّيَ بذلك لِقِلَّةِ لَحْمِه، كأنَّ اللَّحْمَ لُحِيَ عنه؛ أيْ: قُشِرَ. والبَوْعُ: مَصدرُ بُعْتُ الشَيءَ بَوْعًا إذا ذَرعْتَهُ بِبَاعِكَ. والجَرِيرُ: الحَبْلُ.

وأنشد في بابِ ما لَحِقَتْهُ الزَوائدُ مِن بناتِ الثلاثَةِ مِن غيرِ الفِعل (¬٢٣٥٠):
[٩٩١] بَرْقٌ يُضِيءُ أَمامَ الحَيِّ أُسْكُوبُ
يُريدُ أَنَّ (أَفْعُولًا) يكونُ في الاسمِ والصفة، فأُسْكُوبٌ صِفَةٌ

(¬٢٣٤٩) البيتان لغيلان بن حُرَيث في: الكتاب ٢/ ٣١١، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٢٧، اللسان (لدن، نحر)، شرح شواهد الشافية ١٦١، وهما بلا عزو في: النكت ١١٣٢، شرح المفصل ٢/ ١٢٧.
(¬٢٣٥٠) في الأصل وط: المعتل. والشاهد لأبي السَكْب المازني في: الأغاني ٢٢/ ٢٨٤، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٧١، ولزهير بن عروة بن جَلهمة أو زهير السكب في سمط اللآلي ٤٤١، وهو بلا عزو: الكتاب ٢/ ٣١٦، النكت ١١٤٣، اللسان (سكب). وصدره:
إنِّي أَرِقْتُ على المِلْطَى وأَشْأَزَني


للبَرْقِ.
ومعناهُ المُمْتَدُّ المُسْتَطيرُ، وأَصْلُ السَكْبِ صَبُّ الماء، فَشَبَّهَ البَرْقَ في استِطارَتِهِ وامْتِدادِهِ بالماءِ المُنْسَكِبِ السائِلِ.

وأنشد في البابِ لابن مُقْبِلٍ (¬٢٣٥١):
[٩٩٢] عَوْدًا أَحَمَّ القَرَا إزْمَوْلَةٌ وَقَلَّا … يأتِي تُراثَ أَبِيهِ يَتْبَعُ القُذَفَا
الشاهِدُ في قَولِهِ: (إِزْمَوْلَةٌ) والوَصْفِ به، فَدَلَّ هذا على أنَّ (إِفْعَوْلًا) يكونُ صفةً.
والإزْمَوْلُ: الخَفيفُ، ويقالُ: الشَديدُ الصَوْت، والأَزْمَلُ: الصَوْتُ. وَصَفَ وَعِلًا. والعَوْدُ: المُسِنُّ والأحَمُّ: الأسْوَدُ. والحُمَمُ: الفَحْمُ. والقَرَا: الظَهْرُ. والوَقَلُ والوَقِلُ: الصاعِدُ في الجَبَلِ. وقَولُهُ: (يأتي تُراثَ أَبِيهِ)؛ أيْ: ما أَوْرَثَهُ أَبُوهُ، يُريدُ ما عَوَّدَهُ مِن الإقَامَةِ بِشَوَاهِقِ الجِبالِ والتَرَدُّدِ < فيها >. والقُذَفُ جَمعُ قُذْفَةٍ وهي ما عَلا وبَعُدَ مِن نَواحِي الجَبَلِ في أَعالِيه، وجَمْعُهَا (¬٢٣٥٢) قُذُفَاتٌ وقُذَفٌ. وَرُوِيَ بفَتْحِ القاف، ولا وَجْهَ لَهُ هنا لأنَّ القَذَفَ إنَّما تُوصَفُ به الفَلاةُ، ولَيْسَتْ مِن مَواطِنِ الوُعُول.

وأنشد بَعدَه قَولَ الطِرِمّاحِ (¬٢٣٥٣):
خَصْمٌ أَبَرَّ على الخُصُومِ أَلَنْدَدُ [٨٢٧]
مستَشْهِدًا [به] لِوُقوع (أَفَنْعَلٍ) صفةً، وأَلَنْدَدُ مِن اللَّدَد، وهو (أَفَنْعَلٌ) لأنَّ الهمزةَ والنونَ فيه زائدتان، وقَدْ تَقَدَّمَ بتفسِيرِهِ (¬٢٣٥٤).

(¬٢٣٥١) الكتاب ٢/ ٣١٦، ديوانه ١٨٣، وروايته فيه: على تُراثِ.
(¬٢٣٥٢) في ط: وجَمْعُهُ.
(¬٢٣٥٣) الكتاب ٢/ ٣١٧.
(¬٢٣٥٤) ينظر الشاهِد (٨٢٧)


وأنشد في الباب للنابغةِ الجَعْدِيِّ (¬٢٣٥٥):
[٩٩٣] فَظَلَّ لِنِسْوَةِ النُّعْمانِ مِنَّا … على سَفَوَانَ يَومٌ أَرْوَنَانُ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (أَرْوَنَانٍ) على اليَومِ نَعْتًا له، وهو (أَفْعَلَانٌ) مِن رانَ يَرُونُ إِذَا اشتَدَّ.
يُريدُ يَومًا مِنْ أَيَّامِ الحَربِ شَديدًا. وسَفَوانُ: موضعٌ بعَيْنِهِ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٥٦):
[٩٩٤] عَيْدَانُ شَطَّيْ دِجْلَةَ اليَخْضُورُ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (اليَخْضُورِ) على (العَيْدَانِ) نَعْتًا له، وَهُو (يَفْعُولٌ) مِن الخُضْرَةِ، فدَلَّ هذا على أَنَّ (يَفْعُولًا) يَقَعُ صِفَةً.
والعَيْدَانِ: ما طالَ من النَّخْلِ وسائرِ الشَّجَر، وأكثَرُ ما يُستعمَلُ في النَّخْلِ، واحِدَتُهُ عَيدَانَةٌ. والشَطُّ والشاطِيءُ: جانِبُ الوادي. ودِجْلَةُ: نَهرٌ معروفٌ.

وأنشد في الباب (¬٢٣٥٧):
[٩٩٥] والرَأْسُ مِن ثُغَامَةَ الدَّوَاسِرُ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (الدَّوَاسِرِ) على (الرأْسِ) نَعْتًا له، فدَلَّ هذا على أَنَّ (فُوَاعِلًا) يكونُ صِفَةً، لأنَّ معنى الدَّوَاسِرُ الشَّديدُ المُلْتَئِمُ، واشتِقاقُهُ مِن دَسَرْتُ السَّفِينَةَ والبابَ بالدِسارِ <وهو المِسْمارُ>، وجَمْعُهُ دُسُرٌ. وثُغَامَةُ: قَبيلةٌ. وأَرادَ بالرَّأْسِ الرَّئِيسَ.

وأنشد في الباب للسُّلَيْكِ بن السُلَكَةِ (¬٢٣٥٨):

(¬٢٣٥٥) الكتاب ٢/ ٣١٧، شعره: ١٦٣، وفيه: أَرْوَناتي، وهو الصواب؛ لأنَّه من قصيدة مجرورة.
(¬٢٣٥٦) الشاهد لغيلان بن حريث في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٤٩، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣١٩، المخصص ١٠/ ١٦، النكت ١١٤٨، وقد أورده ابن السيرافي بكسر اليخضور.
(¬٢٣٥٧) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٢٠، النكت ١١٤٩.
(¬٢٣٥٨) البيت للسُلَيك في: الكتاب ٣/ ٣٢٢، الكامل ٧٩٠، النكت ١١٥١، الاقتضاب ٤٧٠، معجم البلدان (قرماه) ٤/ ٦٨، وهو بلا عزو في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٦٧، المخصص ١٦/ ٦٧، اللسان (قرم).


[٩٩٦] عَلَى قَرَمَاءَ عالِيَةً شَوَاهُ … كأنَّ بَيَاضَ غُرَّتِهِ خِمَارُ
الشاهدُ في قَولِهِ: (قَرَمَاءَ) ووَزْنُهُ (فَعَلَاءُ)، وهو مِثالٌ غَريبٌ في الاسمِ والصفةِ قَليلٌ كما بَيَّنَهُ.
وَصَفَ فَرَسًا مرتَفِعَ القَوائِمِ عالِيَها، وشَبَّهَ غُرَّتَهُ في البَيَاضِ والاستِطالَةِ بما أُسْبِلَ مِن الخِمارِ وهو العِمامَةُ. ويُروى (عالِيَهُ شَوَاهُ) ويُفَسَّرُ على أَنَّه <قَدْ> ماتَ وانتَفَخَ فارتَفَعَتْ قَوائِمُهُ وصارَتْ عالِيَةً، وليسَ في القَصيدةِ ما يَدُلُّ على مَوتِهِ. والشَوَى: القَوائمُ.

وأنشد في البابِ (¬٢٣٥٩):
[٩٩٧] رَحَلْتُ إليكَ مِن جَنَفَاءَ حَتَّى … أَنْخْتُ فِنَاءَ بَيْتِكَ بالمَطَالي
الشاهدُ في قَولِهِ: (جَنفَاءَ) وهو اسمُ موضعٍ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلُه.
والمَطالي: مَناقِعُ الماء، واحِدُها مِطْلاءٌ، يُريدُ خِصْبَ المكانِ الذي حَلَّ به في جوارِهِ.

وأنشد في الباب لابْنِ مُقْبِلٍ (¬٢٣٦٠):
[٩٩٨] أَلَا يا دِيارَ الحَيِّ بالسَّبُعَانِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (السَبُعَانِ) وهو اسمُ موضعٍ، ووَزْنُهُ (فَعُلَانٌ)، فدَلَّ هذا على أنَّه مِثالٌ يَقَعُ للاسمِ.
وتَمامُ البيتِ:
أَمَلّ عَلَيها بالبِلَى المَلَوانِ

(¬٢٣٥٩) البيت لزَبَّان بن سَيَّار الفزاري في: جمهرة اللغة ٣/ ٤١١، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣٥٢، معجم البلدان (جنفاء)، اللسان (جنف)، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٢٢، النكت ١١٥١، الاقتضاب ٤٧١، شرح المفصل ٦/ ١٢٩.
(¬٢٣٦٠) الكتاب ٣/ ٣٢٢، ديوانه ٣٣٥.


وَهُما اللَّيلُ والنهار، ومعنى أَمَلَّ تَمادَى وتكرَّرَ، وأَصلُهُ مِنْ إمْلالِ الكتابِ.

وأنشد في الباب (¬٢٣٦١):
[٩٩٩] قَدْ أَرْسَلَتْ في عَيْرِها الكِمِرَّى
الشاهدُ في جَرْيِ (الكِمِرَّى) على (العَيْرِ) نَعْتًا لَهُ، ومعناهُ العَظيمُ الكَمَرَةِ، فدَلَّ هذا على أنَّ (فِعِلَّى) مِثالٌ يَقَعُ صِفَةً.

وأنشد في الباب (¬٢٣٦٢):
[١٠٠٠] قَدْ عَرَضَتْ دَوِّيَّةٌ دَيْمُومُ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (دَيْمُومٍ) على (الدَّوِّيَّةِ) نَعْتًا لَها، فدَلَّ هذا على أنَّ (فَيْعُولًا) يَقَعُ صِفَةً.
والدَّوِّيَّة: الفَلاةُ، نُسِبَتْ إِلَى الدَوِّ وهي الصَّحْراء. والدَّيْمُومُ: الطامِسَةُ الأعلامِ التي لا يُرَى فيها (¬٢٣٦٣) شَخْصٌ وَلَا عَلَمٌ يُهْتَدى بِه، وأَصلُهُ مِن دَمَمْتُ الشَّيءَ أَدُمُّهُ إِذَا طَلَيْتَهُ، ودَمَمْتُ القِدْرَ إِذَا طَلَيْتَ صَدْعَها لَيلْتَئمَ، فكأنَّها طُلِيَتُ آثارُها فَخَفِيَتْ.

وأنشد في الباب لِعَلْقَمَةَ (¬٢٣٦٤):
[١٠٠١] يَهْدِي بِها أَكلَفُ الخَدَّيْنِ مُخْتَبَرٌ … مِن الجِمالِ كَثيرُ اللَّحْمِ عَيْثُومُ
الشاهدُ فيه جَرْيُ (عَيْثُومٍ) نَعْتًا على ما قَبلَه، والقَولُ فيه كالذي تَقَدَّمَ.
وَصَفَ جَمَلًا قد اعتادَ السَّفَرَ، فهو يتقدَّمُ (¬٢٣٦٥) الإِبلَ ويَهْدِيها الطَّريقَ. والأكْلَفُ: الذي يضرِبُ لَوْنَهُ إِلَى الغُبْرَةِ. والمُخْتَبَرُ: المُجَرَّبُ < في > الأسْفَارِ. والعَيْثُومُ: العَظيمُ الخَلْقِ، ويقالُ للفِيلَةِ: عَيْثُومٌ (¬٢٣٦٦).

(¬٢٣٦١) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٢٣، اللسان (كمر).
(¬٢٣٦٢) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٢٥، المخصص ١٠/ ١١٦، شرح المفصل ٦/ ١٢٢.
(¬٢٣٦٣) في ط: بها.
(¬٢٣٦٤) الكتاب ٢/ ٣٢٥، ديوانه ٧٦.
(¬٢٣٦٥) في ط: يقدم.
(¬٢٣٦٦) في ط: العَيْثوم.


وأنشد في البابِ لِلَيْلَى الأَخْيَلِيَّة (¬٢٣٦٧):
[١٠٠٢] كُرَاتُ غُلَامٍ مِن كِسَاءٍ مُؤَرْنَبِ
الشاهدُ في قَولِها (¬٢٣٦٨): (مُؤَرْنَبٍ) وهو (مُؤَفَعَلٌ) مِن الأرنَب، فأخْرَجَتْهُ على الأصل، كما أَنْشَدَ في الباب (¬٢٣٦٩):
وَصَالِيَاتٍ كَكَما يُؤَثْفَيْن [١٩]
فقالَ: يُؤَثْفَيْن وهو يُؤَفْعَلْن، مِن ثَفَيْتُ القِدرَ وأَثْفَيْتُها، وقد تَقَدَّم البيتُ بتفسِيرِهِ وتَبْيين الاختِلاف فيه (¬٢٣٧٠).
وأَرنَبٌ عند سيبويه (¬٢٣٧١) (أَفْعَلٌ) وإِنْ لَمْ يُعْرَف اشتِقاقُهُ، لغَلَبَةِ الزيادة على الهمزةِ أَوَّلًا في بَناتِ الثَّلاثَةِ، وغَيرُهُ (¬٢٣٧٢) يَزْعُمُ أَنَّ وَزْنَها (فَعْلَلٌ)، وأنَّ هَمْزَتُها أَصْلِيَّةٌ ويَحْتَجُّ بهذا البيتِ.
والصَّحيحُ قَولُ سيبويه لِما يَعْضُدُهُ مِن القِياس في كَثرةِ زِيادَةِ الهمزةِ في مِثلِ هذا المثالِ، ولِقَولِ العَرَبِ: كِسَاءٌ مَرْنَبَانِيٌّ إِذَا عُمِلَ مِنْ أَوبارِ الأرانِبِ، فَمُؤَرْنَبٌ بمنزلةِ مَرْنَبَانِيّ وَلَا همزةَ فيه، فهمزةُ مؤَرْنَبٍ زائدةٌ. والكُراتُ جَمعُ كُرَةٍ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ عِلَلِ ما تَجْعَلُهُ زائدًا من حروفِ الزوائدِ للعَجَّاج (¬٢٣٧٣):
[١٠٠٣] بِشِيَةٍ كَشِيَةِ المُمَرْجَلِ (¬٢٣٧٤)
استشهَدَ به على أنَّ مِيمَ المَرَاجلِ (¬٢٣٧٥) أصليَّةٌ، وهي ضَرْبٌ من ثِيابِ الوَشْيِ

(¬٢٣٦٧) الكتاب ٢/ ٣٣١، ديوانها ٥٦، وفيه: مُرَنَّبِ. وصدره:
تَدَلَّتْ إِلَى حُصِّ الرُؤوسِ كأنَّها
(¬٢٣٦٨) في ط: قوله.
(¬٢٣٦٩) الكتاب ٢/ ٣٣١.
(¬٢٣٧٠) ينظر الشاهد (١٩).
(¬٢٣٧١) ينظر: الكتاب ٢/ ٣٣١.
(¬٢٣٧٢) ينظر: النكت ١٦٦، ارتشاف الضرب ٢٩ - ٣٠.
(¬٢٣٧٣) الكتاب ٢/ ٣٤٥، ديوانه ١٤٥.
(¬٢٣٧٤) ورد هذا الشاهد في نسخة الأصلِ بَعدَ الذي سيأتي، ورَتَّبتُهُ كما وَرَدَ في ط والكتاب ٢/ ٣٤٥.
(¬٢٣٧٥) في ط: المُمَرْجل، والصحيح ما ذكرناه.


تُصْنَعُ بِداراتٍ كالمِرْجَلِ وهو القِدْرُ، لِثَباتِها في المُمَرْجَلِ، وهو عندَهُ (مُفَعْلَلٌ)، والمِيمُ الثانيةُ فاءُ الفِعلِ، لأنَّ (مُمَفْعَلًا) لا يُوجَدُ في الكلامِ.
وغَيرُهُ (¬٢٣٧٦) يَزْعُمُ أنَّ المُمَرْجَلَ (مُمَفْعَلٌ) وأنَّ مِيمَيْهِ زائدتانِ، ويَحْتَجُّ لمجيئِهما [زائدتين] (¬٢٣٧٧) في مِثْلِ هذا بقولهم: تَمَدْرَعَتِ الجارِيَةُ إِذَا لَبِسَت المِدْرَعَ وهو ضَربٌ من الثِّيابِ كالدِرْعِ، وبقولهم: تَمَسْكَنَ الرَّجُلُ إِذَا صارَ مِسْكِينًا، والمِسْكينُ من السُّكونِ ومِيمُهُ زائدةٌ، وهذا < قَولٌ > قَريبٌ، إلَّا أنَّ سيبويه حَمَلَ المُمَرْجَلَ على الأكثَرِ في الكلام لقلَّةِ (مُمَفْعَلِ) وكثرةِ (مُمَفْعَلَلٍ).
والشِيَةُ [في اللَّونِ أَنْ يخالِطَهُ لَونٌ آخَرُ] (¬٢٣٧٨)، < ومنهُ سُمِّيَ الوَشْيُ لاختلافِ أَلْوانِه، كأَنَّه > شَبَّهَ < في البيتِ > اختِلافَ لَوْنِ الثَّورِ الوَحْشِيِّ لِما فيه من البَيَاضِ والسَّوادِ بوَشْيِ المُمَرْجَلِ (¬٢٣٧٩) واختِلافِهِ.

وأنشد في الباب (¬٢٣٨٠):
[١٠٠٤] يَهْوِي بِها مَرًّا هُوِيَّ التَنْفُلَهْ
الشاهدُ في قولِهِ: التَنْفُلَةِ، وهي الأُنْثَى مِن أَولادِ الثَّعَالِبِ، وتاؤُها الأُولَى زائدةٌ؛ لأنَّها لو كانَتْ أَصلِيَّةً لكانَتْ (فَعْلُلَةً) [بفَتْحِ الفاءِ وضَمِّ اللامِ]، وقَولُهم: تَنْفُلَةٌ بفَتْحِ التاءِ دَليلٌ على أَنَّها زائدةٌ، لأنَّ (فَعْلُلَةً) بفَتْحِ الفاء وضَمِّ اللامِ ليسَ في الكلامِ.
وَصَفَ فَرَسًا يَهْوِي في تَقْرِيبهِ مُسْرِعًا، فشَبَّهَهُ في ذلك بتَقْرِيبِ الثَّعْلَب، كما قَالَ امرؤُ القَيسِ (¬٢٣٨١):
وإِرْخَاءُ سِرْحَانٍ وتَقْريبُ تَنْفُلِ

(¬٢٣٧٦) ينظر: الممتع ٢٤٨، شرح الشافية ٢/ ٣٣٧.
(¬٢٣٧٧) في الأصل: لمجيئها زائدةٌ، والصحيح من ط.
(¬٢٣٧٨) في ط: والشِيَةُ: اختلافُ اللونِ.
(¬٢٣٧٩) في ط: المَراجِلِ.
(¬٢٣٨٠) الشاهد بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٤٨، ولم أجده في مصدر آخر.
(¬٢٣٨١) ديوانه ٢١، وصدره: لَهُ أَيْطَلا ظَبْيٍ وساقا نَعَامَةٍ