الشاهدُ فيه إضافَةُ الأخَوَينِ إلى (مَنْ) مع الفَصلِ بالمجرورِ، وهو كالذي تَقَدّم (¬٣٧٨).
رَثَتْ أخَوَيها فتقول: كانا لمَنْ لا أَخًا لَهُ في الحَربِ ولا ناصِرَ أَخَوَينِ يَنْصُرانه إذا غَشِيَهُ العَدُوُّ فخافَ أنْ يَنْبُوَ عن مُقاوَمَتِهِ، وأصلُ النَبْوَةِ أنْ يُضْرَبَ بالسَيفِ فَيَنْبو عن الضَريبةِ (¬٣٧٩) ولا يَمضِي فيها.

وأنشد في الباب للفرزدق (¬٣٨٠):
[١٤٥] يا مَنْ رأَى عارِضًا أُسَرُّ بهِ … بينَ ذِراعَيْ وجَبْهَةِ الأسَدِ
الشاهدُ فيه إضافَةُ (الذراعينِ) إلى (الأسَدِ) مع الفَصلِ بالجَبْهَةِ، والقَولُ فيه كالقولِ في بيتِ الأعشى قبلَه (¬٣٨١)، وعِلَّتُهُ كعِلَّتِهِ.
وَصَفَ عارِضَ سَحابٍ اعتَرَضَ بينَ نَوْءِ الذِراعِ ونَوْءِ الجَبْهةِ وهُما من أنواءِ الأسدِ، وأنواؤهُ أَحمَدُ الأنْواءِ، وذَكَر الذِراعينِ والنَوءُ الذراعُ المقبوضَةُ منهما لاشتراكهما في أعضاءِ الأسَدِ والتَسْميةِ، ونَظيرُ هذا قَولُه ﷿: "يَخْرُجُ منهما اللُّؤلُؤ والمَرْجانُ" (¬٣٨٢) يريدُ مِنَ البَحْرَينِ المِلْحِ والعَذْبِ، وإنَّما يَخْرُجُ اللَّؤلؤُ والمَرْجانُ من المِلْحِ منهما.

وأنشد في الباب (¬٣٨٣):
[١٤٦] تَرَى الثَورَ فيها مُدْخِلَ الظِلِّ رأسَهُ … وسائرُهُ بادٍ إلى الشَمسِ أجْمَعُ

(¬٣٧٨) في ط: كالذي قبله.
(¬٣٧٩) في ط: الضربة.
(¬٣٨٠) الكتاب ١/ ٩٢، شرح ديوانه ٢١٥ نَقلًا عن الكتاب، وينظر: المقتضب ٤/ ٢٢٨ - ٢٢٩، الخصائص ٢/ ٤٠٧، الخزانة ١/ ٣٦٩، ورواية ط: عارضًا أَرِقْتُ له.
(¬٣٨١) يعني الشاهد (١٤٢).
(¬٣٨٢) الرحمن: ٢٢.
(¬٣٨٣) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٩٢، تأويل مشكل القرآن ١٤٨، ما يجوز للشاعر في الضرورة: ١٠٣، النكت ٢٩١، الخزانة ٢/ ١٧٣.


الشاهدُ فيه إضافَةُ (مُدْخلٍ) إلى (الظِلِّ) ونَصْبُ (الرَأس) به على الاتِّساعِ والقَلْبِ، وكانَ الوَجهُ أنْ يقول: مُدْخِلَ رأسِهِ الظِلَّ، لأنّ الرأسَ هو الداخِلُ في الظِلِّ، والظِلُّ المُدْخَلُ فيه، ولذلك سَمّاه سيبويه (¬٣٨٤) الناصِبَ في تفسيره (¬٣٨٥) للبيت فقال: (فالوجَهُ (¬٣٨٦) أنْ يكونَ الناصِبُ مَبْدوءًا به).
وَصَفَ هاجِرَةً قد أَلْجَأَتِ الثِيرانَ إلى كُنْسِها فَتَرى الثَورَ مُدْخِلًا لرأسِهِ في ظِلِّ كِناسِهِ لِما يَجِدُ مِن شِدَّةِ الحَرِّ وسائرُهُ بارِزٌ للشَمسِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ صارَ فيه الفاعِلُ بمنزلة الذي فَعَلَ في المعنى وما يَعمَلُ فيه، للمَرّارِ الأسدي (¬٣٨٧):
[١٤٧] أنا ابنُ التارِكِ البَكْرِيِّ بِشْرٍ … عليه الطَيرُ تَرْقُبُهُ وُقُوعا
الشاهدُ فيه إضافَةُ (التارِكِ) إلى (البَكْرِيّ) تشبيهًا بالحَسَنِ الوَجْهِ، لأنّه مِثْلُه في إضافَتِهِ إلى الألفِ واللامِ، وجازَ ذلك مع تقدير الانفصال.
وأَجْرَى بِشرًا على لفظ البَكريِّ عَطْفَ بَيانٍ عليه أو بَدَلًا منه وإنْ لم تكُنْ فيه الألفُ واللامُ، وجازَ ذلك لبُعْدِهِ عن الاسمِ المضافِ، ولأنّه تابعٌ والتابعُ يَجوزُ فيه ما لا يَجوزُ في المتبوعِ.
وقد خُولِف (¬٣٨٨) سيبويه في جَرِّ (بِشْرٍ) وحَمْلِهِ على لفظِ (البكريّ)، لأنّك لو وَضَعْتَهُ موضِعَهُ لم يَسُغْ (¬٣٨٩) لك أنْ تقولَ: أنا ابنُ التارِكِ بِشْرٍ كما لا تقول: الضاربُ زَيدٍ.

(¬٣٨٤) الكتاب ١/ ٩٣.
(¬٣٨٥) في ط: تفسير البيت.
(¬٣٨٦) في ط: الوجه.
(¬٣٨٧) الكتاب ١/ ٩٣، شعره: ٤٦٥.
(¬٣٨٨) لَم يُجزِ المبرّدُ في (بِشْر) غَيرَ النَصبِ. ينظر الأصول ١/ ١٦٠.
(¬٣٨٩) في ط: يَتّسع.


والصَحيحُ ما أجازَهُ سيبويه لأخْذِه ذلك عن العَرَبِ وللعِلَّةِ (¬٣٩٠) التي ذَكَرْنا.
وَصَفَ أنّ أباه صَرَعَ رجلًا من بَكْرٍ فوقَعَتْ عليه الطَيرُ وبه رَمَقٌ فجَعَلَتْ تَرقُبُ مَوتَهُ لتَتَناوَلَ منه، والوُقوعُ ها هنا جَمعُ واقعٍ وهو ضِدُّ الطائرِ "ونَصْبُهُ على الحالِ من الطيرِ"، ويَجوزُ نَصبُهُ على الحالِ من الضَميرِ في (تَرقُبُهُ)، ولو رُفِعَ على الخَبَرِ لجازَ.

وأنشد في الباب للأعشى (¬٣٩١):
[١٤٨] الواهِبُ المِئَةِ الهِجَانِ وعَبْدِها … عُوذًا تُزَجِّي بينَها أطفالَها
الشاهدُ فيه عَطفُ (عَبدِها) على (المِئَةِ) وهو مضافٌ إلى غيرِ الألفِ واللامِ،
فهو عندهم مِثلُ الضارِبِ الرجُلِ وعبدِ اللهِ (¬٣٩٢).
وقد غُلِّطَ (¬٣٩٣) سيبويه في استشهاده بهذا، لأنّ العَبدَ مضافٌ إلى ضميرِ المِئةِ، وضَميرُها بمنزلتها، فكأنّه قال: الواهِبُ المئةِ وعَبدِ المئةِ، فهذا جائزٌ بإجماعٍ وليسَ مِثلَ الضاربِ الرجُلِ وعبدِ اللهِ، لأنّ عبدَ اللهِ اسمُ عَلَمُ كالمُفْردِ لم يُضَفْ إلى ضميرِ الأوّلِ فيكونَ بمنزلتِهِ.
والحُجَّةُ لسيبويه أنّه لم يَقْصِد إلى أنْ يكونَ البيتُ شاهدًا على نَصَّ ما قَدّمَهُ، وإنّما أرادَ أنّ المعطوفَ على الألِفِ واللامِ بمنزلته في الجَرِّ، ومَثَّلَ ذلك بِذِكْرِ البيتِ وإنْ لَمْ تَكُنْ له فيه حُجَّةٌ قاطِعَةٌ في جَوازِ المسألةِ التي قَدَّمَ.
يقولُ: يَهَبُ المِئَةَ من الإِبل وراعِيهَا، وخصَّ الهِجانَ لأنَّها أَكرَمُها، والهِجانُ البِيضُ. والعُوذُ: الحديثاتُ النِتاجِ واحدَتُها عائذٌ وهو جَمعٌ غَريبٌ ونظيرُهُ حائلٌ وحُولٌ، وسُمِّيَتْ عائذًا لأنّ وَلَدَها يَعوذُ بها لِصغَرِهِ، وبُنِي على (فاعِلٍ) لأنّه على نِيَّةِ

(¬٣٩٠) في ط: والعلة.
(¬٣٩١) الكتاب ١/ ٩٤، ديوانه ٧٩.
(¬٣٩٢) ينظر: الكتاب ١/ ٩٣.
(¬٣٩٣) ينظر: المقتضب ٤/ ١٦٣، الأصول ١/ ١٥٩، شرح جمال الزجاجي ١/ ٥٥٦، الخزانة ٢/ ١٨١.


النَسَب لا على ما يُوجِبُهُ (¬٣٩٤) التصريفُ كما قالوا: عيشَةٌ راضِيَةٌ والمعنى مَرْضِيَّة، ومعنى تُزَجِّي (¬٣٩٥) تَسُوقُ سوقًا رَفيقًا. والأطفالُ تَقَعُ على كُلِّ صَغيرٍ من أولادِ الحيوانِ.
وممّا أنشَدَه الزَجّاجُ في الباب عن المُبَرِّدِ للفرزدق (¬٣٩٦) في قولهم: الضاربُ الرَجُلِ:
أَبَأْنا بها قَتْلى وما في دمائِها … وَفاءٌ وهُنَّ الشافِياتُ الحوائمِ
فأضافَ (الشافياتِ) وفيها الألفُ واللامُ إلى (الحَوائمِ).
يقول: ثَأَرْنا بِقَتْلانا فجَعَلْنا دِماءَ مَنْ قَتَلْنا بهم بَواءً لهم أي: قَوَدًا، وليسَ فيها مع ذلك وَفاءٌ لِدِمائنا وإنْ كانَتْ شِفاءٌ لغَيْرِنا ووَفاءً بدمِهِ. والحَوائمُ التي تَحومُ حَولَ الماءِ عَطَشًا، ضَرَبَها مَثَلًا لطَلَبَةِ الدَمِ.

وأنشد <سيبويه> في البابِ لابنِ مُقْبلٍ (¬٣٩٧)، واسمُهُ تَميم بنُ أُبَيّ بن مقبل العَجْلاني:
[١٤٩] يا عَيْنِ بَكِّي حُنَيْفًا رأسَ حَيِّهِمُ … الكاسِرينَ القَنَا في عَوْرَةِ الدُبُرِ
الشاهِدُ فيه إثباتُ النونِ مع الألفِ واللام في (الكاسِرينَ) وإنْ لم يَثْبُت معها التَنوينُ لقُوَّتِها بالحركةِ وضَعْفِهِ بالسكونِ، ونَصْبُ ما بعدَها.
يَرثي قومًا فيقول: كانوا سادَةَ حَيِّهم يحلّونَ محلَّ الرأسِ منهم، وكانوا إذا شَهِدوا الحربَ فانكَسَرَ جَيْشُهم كَرُّوا في أَدبارِ المنهزمينَ وقاتلوا دونَهم وكَسَّروا رماحَهم في حِفظِ

(¬٣٩٤) في ط: يُوجِبُ.
(¬٣٩٥) في ط: تُزَجَّى تُساقُ.
(¬٣٩٦) في ط: ثأَرْنا بها. والبيتُ في شرح ديوانه ٨٥، المقاصد النحوية ٣/ ٣٨٩، الخزانة ٣/ ٣٠٣.
(¬٣٩٧) الكتاب ١/ ٩٤، ديوانه ٨٢، وابن مُقْبل شاعر من مخضرمي الجاهلية والإسلام. (طبقات فحول الشعراء: ١٥٠، الشعر والشعراء: ٤٥٥، الخزانة ١/ ١١٣).


عَوْرَتِهم وحمايَتِها من عَدُوِّهم. وحُنَيْفٌ (¬٣٩٨): قبيلةٌ من قيس وهم بعضُ أجدادِ ابن مقبِلٍ. والقَنا: الرِماحُ. والعَوْرَةُ ها هُنا: إمْكانُ (¬٣٩٩) القَومِ من أنفُسِهم وكُلُّ ما أُتِيحَ فهو عَوْرَةٌ. والدُبُرُ: الأدبارُ عندَ الانهزامِ.

وأنشد في البابِ للفرزدق (¬٤٠٠):
[١٥٠] أُسَيِّدُ ذو خُرَيِّطَةٍ نَهارًا … مِن المُتَلَقِّطي قَرَدِ القُمَامِ
الشاهدُ فيه إضافَةُ (المُتَلَقِّطي) إلى (القَرَدِ) مع الألِفِ واللامِ، وجازَ ذلك لأنّه جَمعٌ تَثْبُتُ نُونُه مع الألفِ واللامِ، ولا تُعاقِبُهما كما تُعاقِبُ التنوينَ، فجازَتْ إضافَتُه كما تَثْبُتُ نُونُه على ما بَيَّنَه سيبويه.
وَصَفَ أنّه يَدُسُّ إلى مَنْ يُحِبُّ غُلامًا أُسَيِّدًا حَقيرًا لا يُؤبَه له ملتَقِطًا (¬٤٠١) للقَرَدِ وهو ما تَراكَبَ مِن القُمامِ وهو ما كُنِسَ، واحدَتُه قُمامَةٌ، والمِقَمَّةُ المِكْنَسَةُ، وأُسَيِّد تصغيرُ أسَوَدَ. وقبلَ البيت (¬٤٠٢):
سيُبْلِغُهنَّ وَحْيَ القَولِ عَنِّي … ويُدْخِلُ رأسَهُ تحتَ القِرامِ
والقِرامُ: السِتْرُ.

وأنشد في البابِ لرجُلٍ من بَني ضَبَّة (¬٤٠٣):
[١٥١] الفارِجُو بابِ الأميرِ المُبْهَمِ
الشاهد فيه إضافَةُ (الفارِجي) وفيه الألِفُ واللامُ إلى ما بعدَهُ، وعِلَّتُه كعِلَّةِ الذي

(¬٣٩٨) وهو حُنيف بن العَجْلان بن عبد الله بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. جمهرة أنساب العرب ٢٨٨.
(¬٣٩٩) في ط: مَكامِن.
(¬٤٠٠) الكتاب ١/ ٩٥، شرح ديوانه ٨٣٥.
(¬٤٠١) في ط: مُتَلَقْطًا.
(¬٤٠٢) شرح ديوانه ٨٣٥.
(¬٤٠٣) في ط والكتاب: الفارِجِي، والشاهد لرجلٍ من بني ضَبَّةَ في: الكتاب: ١/ ٩٥، المقتضب ٤/ ١٤٥، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٦٤، النكت ٢٩٣.


قبلَه.
وَصَفَ قَومًا أشرافًا لا يُحْجَبُونَ عَن الأمَراءِ ولا تُغْلَقُ أبوابُهُم دونَهم، والمُبْهَمُ: المُغْلَقُ، وكُلُّ مُسْتَغْلق (¬٤٠٤) فهو مُبْهَمٌ. والفارِجُ: الفاتحُ. ونَظيرُ هذا قولُ الآخر (¬٤٠٥):
مِن النَفَرِ البِيضِ الذينَ إذا اعتَزَوْا … وهابَ الرِجالُ حَلْقَةَ البابِ قَعْقَعوا

وأنشد في الباب لرجلٍ من الأنصارِ (¬٤٠٦)، ويقال: هو قَيسُ بنُ الخَطيمِ:
[١٥٢] الحافِظُو عَوْرَةَ العَشِيرةِ لا … يأتِيهمُ مِنْ وَرائِنا نَطَفٌ
الشاهِدُ فيه حَذفُ النُونِ من (الحافظينَ) استِخْفافًا لطُولِ الاسمِ، ونَصْبُ ما بعدَه على نِيَّةِ إثباتِ النونِ، ولو خُفِضَ على حذْفِ النُونِ للإضافةِ لجازَ.
وَصَفَ أنّهم يَحْفَظون عَورَةَ عَشِيرتهم إذا انهزموا ويَحْمونَها من عَدُوِّهم ولا يَخْذُلونهم فيكونوا نَطِفينَ في فِعْلِهم، <والنَطِفُ: المُذْنِبُ>، والنَطَفُ: الذَنْبُ، ويُروي وَكَفٌ وهو <الإِثْمُ، وقيل: > العَيْبُ.

وأنشد في الباب للأخطل (¬٤٠٧)، واسمُهُ غِياثُ بنُ غَوثٍ التَغْلَبيّ:
[١٥٣] أَبَنِي كُلَيْبٍ إنَّ عَميَّ اللَّذَا … قَتَلا المُلوكَ وَفكَّكَا الأغْلالا

(¬٤٠٤) في ط: مغلق.
(¬٤٠٥) البيتُ لأبي الرُبَيس الثّعْلبي في: اللسان (لوي)، الخزانة ٢/ ٥٢٩ - ٥٣٢، وبلا عزو في معاني القرآن ١/ ١٧٦، الحيوان ٣/ ٤٨٦، الأصول ٢/ ٣٧٤، الموشح ٢٤٥، الأشباه والنظائر ٢/ ٣١٣. وقد ورد في كتب النحو برواية: من النَفَرِ اللائي الذين إذا اعتَزوا، واستشهدوا به على أنه من باب التكرير اللفظي.
(¬٤٠٦) هو عمرو بن امرئ القيس الخزرجي كما في: جمهرة أشعار العرب ٢٣٧، الخزانة ٢/ ١٨٨، ونُسِب إلى رَجُلٍ من الأنصار في الكتاب ١/ ٩٥، الإفصاح ٢٩٩، وإلى شُريح بن عمران بن بني قُرَيظة أو مالك بن العجلان الخزرجي في شرح أبيات سيبويه ١/ ١٤١ - ١٤٢، وهو ليس لقيس بن الخطيم.
(¬٤٠٧) الكتاب ١/ ٩٥، شعره: ١٠٨.


الشاهدُ فيه حَذْفُ النُونِ من (اللَّذَيْنِ) تَخفيفًا لطولِ الاسمِ بالصِلَةِ.
يَفْخَرُ على جَريرٍ، وهو مِن بَني كُلَيبٍ بن يَربوع، بِمَنْ اشتَهَرَ من قومِه بَني تَغْلِبَ وسادَ كعمرو (¬٤٠٨) بن كلثوم <التَغْلبي> قاتِلِ عَمرِو بن هند المَلك، وعُصْم (¬٤٠٩)، أبي (¬٤١٠) حَنَش قاتِل شُرَحْبيل (¬٤١١) بن عمرو بنِ حُجْرٍ يوم الكُلاب، وغَيرِهم من ساداتِ تَغْلِب.

وأنشد في الباب للأَشْهَبِ بنِ رُمَيْلَة (¬٤١٢)، ويروى زُمَيْلَةَ بالزاي:
[١٥٤] إنَّ الذي حانَتْ بِفَلْجٍ دِماؤُهُم … هُمُ القَومُ كُلُّ القَومِ يا أُمّ خالِدٍ
الشاهدُ فيه حَذْفُ النُونِ من (الذين) استخفافًا كما تَقَدَّمَ، والدليلُ على أنَّه أرادَ به الجَمعَ قَولُه: دِماؤُهم، ويَجوزُ أنْ يكونَ (الذي) واحدًا يؤدي عن الجمعِ لإبهامِهِ، ويكون الضَميرُ محمولًا على المعنى فَيُجمع كما قالَ الله جَلَّ وعَزَّ: "والذي جاءَ بالصِدْقِ وصَدَّقَ به أولئك همُ المُتَّقون" (¬٤١٣).
رَثَى قَومًا قُتِلوا بفلْجٍ وهو موضعٌ بعَيْنِهِ كانت فيه وَقْعَةٌ.

وأنشد في الباب، قال: وزعموا أنّه مصنوعٌ (¬٤١٤):

(¬٤٠٨) وعمرو شاعر جاهلي قَديم، وهو أحَدُ فتّاك العرب. (الشعر والشعراء: ٢٣٤، الأغاني ١١/ ٤٦، الخزانة ١/ ٥١٩).
(¬٤٠٩) هو عُصْم بن النعمان بن مالك بن عَتّاب، وهو ابن عمّ عمرو بن كلثوم لَحًّا. الاشتقاق ٣٣٨، جمهرة أنساب العرب ٣٠٤.
(¬٤١٠) في ط: ابن أبي حنش، والصحيح ما ذكرناه.
(¬٤١١) هو شُرَحْبيل بن الحارث بن عمرو، آكِلُ المُرار. الاشتقاق ٣٣٨، جمهرة أنساب العرب ٣٠٤.
(¬٤١٢) في ط والكتاب: وإنَّ، والبيتُ للأشهب في: الكتاب ١/ ٩٦، شعره: ١٩١، والأشهب بنُ ثور بن أبي حارثة، شاعرٌ جاهليٌّ أدرك الإسلامَ، ورميلة أُمُّةُ. (طبقات فحول الشعراه ٥٨٥، المؤتلف والمختلف ٣٧، الخزانة ٢/ ٥٠٩).
(¬٤١٣) الزمر: ٣٣.
(¬٤١٤) ينظر هذا البيت في: الكتاب ١/ ٩٦، معاني القرآن ٢/ ٣٨٦، الكامل ٣١٧، شرح المفصل ٢/ ١٢٥، شرح جمل الزجاجي ١/ ٥٥٩، الخزانة ٢/ ١٨٧.


[١٥٥] هُمُ القائِلونَ الخيرَ والآمِرونَهُ … إذا ما خَشُوا مِن مُحْدَثِ الأَمرِ مُعْظَما
الشاهدُ فيه الجَمعُ بينَ النُونِ والضَميرِ في قوله: الآمِرونَهُ، وحُكْمُ الضَميرِ أنْ يُعاقِبَ النونَ والتنوينَ، لأنَّه بمنزلتهما في الضَعْفِ والانفِصالِ فهو مُعاقِبٌ لهما إذْ كان المُظْهَرُ مع قُوّتِهِ وانفِصالِهِ قد يُعاقِبُهُما.
وقد رُدَّ (¬٤١٥) على سيبويه حَمْلُهُ على هذا التقدير، وجُعِلَت الهاءُ بِيانًا لحركةِ النونِ على نِيَّةِ الوَقْفِ وإثباتها في الوَصْلِ ضَرورةً وتَشبيهًا في الحركةِ بهاءِ الإضمارِ ضرورةً "أيضًا"، وكلا الوجهينِ بَعيدٌ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٤١٦):
[١٥٦] ولَمْ يَرْتَفِقْ والناسُ مُحْتَضِرونَهُ … جَميعًا وأَيدِي المُعْتَفِينَ رَواهِقُهْ
الشاهدُ فيه قوله: محتضرونَهُ، وعِلَّتُهُ كالذي قَبلَه.
يقول: غَشِيّةُ المُعْتَفون وهم السائِلونَ، واحتَضَره الناسُ جميعًا للعَطاءِ فَجَلَسَ لَهُم جُلوسَ مُتَصَرِّفٍ مُتَبَذِّلٍ غَير مُرْتَفِقٍ مُتَوَدّعٍ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ من المصادِرِ جَرَى مجرى الفِعلِ المُضارع (¬٤١٧):
[١٥٧] فَلَولا رَجاءُ النَصْر مِنكَ وَهْبَةٌ … عِقابَكَ قَدْ صاروا لنا كالموارِدِ
الشاهدُ فيه تَنوينُ (رَهْبَةٍ) ونَصْبُ ما بعدَها بها على معنى وأن نَرْهَبَ عِقابَكَ.
يقول: لولا رَجاؤُنا لنَصْركَ لنا عليهم ورَهْبَتُنا لِعِقابِكَ لنا إن انتَقَمْنا بأيدينا مِنهم

(¬٤١٥) رَدَّ المبرّدُ على سيبويه هذا التقدير، ينظر: الكامل ٣١٧، النكت ٢٩٥.
(¬٤١٦) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ٩٦، الكامل ٣١٧، شرح المفصل ٢/ ١٢٥، شرح جمل الزجاجي ١/ ٥٥٩، الخزانة ٢/ ١٨٨.
(¬٤١٧) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٩٧، شرح أبيات سيبويه ١/ ١٥٩، الإفصاح ٣٥٩، النكت ٢٩٥، شرح المفصل ٦/ ٦١.


لَوَطِئْناهُم وأذللناهم كما تُوطَأُ الموارِدُ وهي الطُرُقُ إلى الماءِ، وخَصَّها لأنّها أَعمَرُ الطُرُقِ.

وأنشد في الباب (¬٤١٨):
[١٥٨] أَخَذْتُ بِسَجْلِهِم فنَفَحْتُ فيه … مُحافَظَةً لَهُنَّ إِخَا الذِمامِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ إخا الذِمامِ بـ (محافَظَة)، والتقديرُ لأن حافَظْتُ إخا الذِمامِ،
أي: راعَيْتُهُ وقارَضْتُ بهِ، والمعنى على إخا الذِمامِ فحَذَفَ حَرْفَ الجَرِّ ووصل المصدرَ لما فيه من معنى الفِعلِ <فنَصَبَ>.
وأراد إخاءَ الذِمامِ فقَصَرَه ضرورةً. والسَجْلُ: الدَلْوُ مَلأى ماءً فضُرِبَتْ مَثَلًا في العَطاءِ والحَظِّ، لأنّ العَيشَ بالماءِ. ومعنى نَفَحْتُ أعطَيْتُ، وأصلُ النَفْح الدَفْعُ بِمَرّةٍ ومنه نَفْحَةُ الطِيب وهي اندفاعُ رائحتِهِ وانتِشارُها.

وأنشد في البابِ (¬٤١٩):
[١٥٩] بضَرْبٍ بالسُيوفِ رُؤوسَ قَومٍ … أَزَلنا هامَهُنَّ عَن المَقيلِ
الشاهدُ فيه تَنوينُ (ضَرْبٍ) ونَصْبُ (الرؤوس) به، لأنّ التقدير بأن ضَرَبْنا بالسُيوفِ رُؤوسَ قَومٍ.
وأراد بالمَقِيلِ الأَعناقَ لأنها مَقيلُ الرؤوسِ وموضعُ مُسْتَقَرِّها، وأضافَ الهامَ إلى الرؤوسِ، والهامُ هي الرؤوسُ اتساعًا ومجازًا، وسَوَّغَ ذلك اختِلافُ اللفظين، ورُبما وَقَع مِثلُ هذا في كلامِهِم كقولهم: مَسْجِدُ الجامعِ ودارُ الآخِرَةِ، والجامِعُ هو المسجِدُ والآخِرَةُ هي الدارُ.

وأنشد في الباب للبيد (¬٤٢٠):

(¬٤١٨) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٩٧، النكت ٢٩٥، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٥.
(¬٤١٩) نسب إلى المَرّار بن منقذ في المقاصد النحوية ٣/ ٤٩٩، وهو بلا عزو في: الكتاب: ١/ ٦٠، ٩٧، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٦٠، شرح المفصل ٦/ ٦١.
(¬٤٢٠) الكتاب ١/ ٩٨، شرح ديوانه ٢٨٨، وفيه: بها الإنْسُ.


[١٦٠] عَهْدِي بها الحَيَّ الجميعَ وفيهمُ … قبلُ التّفَرُّقِ مَيْسِرٌ ونِدَامُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ الحَيِّ بـ (عهدي)، لأن معناه عَهِدْتُ بها الحَيِّ.
وعَهْدي مبتَدَأُ، وخَبَرُهُ في قوله: وفيهم مَيْسِرٌ ونِدامُ، لأنّ موضعَ الجُملةِ موضِعُ نَصْب على الحال، والحالُ تكونُ خَبَرًا عن المصدرِ كقولك (¬٤٢١): جُلوسُكَ مُتَّكِئًا، وأَكلُلَك مُرْتَفِقًا، والواوُ مع ما بعدَها تَقَعُ هذا الموقِعَ فتقول: جُلوسُك وأنتَ مُتَّكِئٌ، وأَكلُكَ وأنتَ مُرْتَفِقٌ، وساغَ هذا في المصدر لأنّه يَنوبُ منابَ الفعلِ والفاعِلِ، فكأنّك قلتَ: تَجلسُ مُتَّكِئًا وتأكُلُ مُرتَفِقًا مع أن المُتَّكِئَ، والمُرتَفِقَ غَيرُ الجُلوسِ والأَكْلِ، فَلا يَجوزُ رَفعُهُما على الخَبَر لأنّ الخَبَرَ إنما يرتفعُ إذا كانَ هو الأَوّلَ كقولك: جُلوسُك حَسَنٌ وأَكلُكَ شَديدٌ.
وَصَف دارًا خَلَتْ من أَهلِها فذَكَر ما كان عَهِدَ بها من اجتماعِ الحَيِّ مع سَعَةِ الحالِ، والجميعُ: المجتمعونَ، والمَيْسِرُ القِمارُ على الجَزورِ. والنِدامُ: المُنادَمَةُ.

وأنشد في البابِ لرؤبة (¬٤٢٢):
[١٦١] ورَأْيُ عَيْنَيَّ الفَتَى أَخَاكا … يُعْطي الجَزيلَ فعَلَيْك ذاكا
الشاهدُ فيه نَصْبُ الفَتَى وما بعدَه بقوله: (رَأْيُ عَيْنَيَّ)، والقولُ فيه كالقولِ في الذي قبله. ويُعْطي في موضع الحالِ النائبةِ منابَ الخَبَرِ على ما تَقَدَّمَ.
أنشَدَ في الباب (¬٤٢٣):
[١٦٢] قَدْ كُنتُ دايَنْتُ بها حَسَّانا … مخافَةَ الإفْلاسِ واللَّيَّانا

(¬٤٢١) في ط: كقولهم.
(¬٤٢٢) الكتاب ١/ ٩٨، ملحق ديوانه ١٨١.
(¬٤٢٣) الرجزُ لرؤبة في: الكتاب ١/ ٩٨، ملحق ديوانه ١٨٧.


يُحْسِنُ بَيعَ الأصْلِ والقِيانا
الشاهدُ فيه نَصبُ (اللَّيَّانِ والقِيانِ) <حَمْلًا> على معنى الأول، والتقديرُ دايَنْتُ بها من أَجْلِ أنْ خِفْتُ الإفلاسَ واللَّيَّانَ، ويُحْسِنُ أنْ يَبيعَ الأصلَ والقِيانَ.
ويجوزُ أنْ يكونَ اللَّيَّانُ مفعولًا له [على] (¬٤٢٤) <معنى> وللَّيّانِ، فلمّا سَقَط الجارُّ نُصِبَ بالفِعل، ويجوزُ أن يكونَ نَصْبُهُ على تقديرِ ومخافَةَ اللَّيَّانِ، فحَذَفَ المخافَةَ وأقامَ اللَّيَّانَ مقامَها في الإعرابِ كما قال جَلَّ وعَزّ: "وَسْئَلِ القَرْيَةَ [التي كُنّا فيها] " (¬٤٢٥).
واللَّيّانُ مصدرُ لَوَيْتُهُ بالدَيْنِ لَيًّا ولَيّانًا، إذا مَطَلْتَهُ، وهذا المثالُ قليلٌ في المصادر لم يُسْمَع إلّا في هذا وفي قولهم (¬٤٢٦): شَنِئْتُهُ شَنْانًا فيمَنْ سَكَّنَ النونَ، والقِيانُ: جَمعُ قَيْنةٍ مُغَنِّيَةً كانَتْ أو غيرَ مُغَنَّيَةٍ، والمعنى ظاهِرٌ بَيَّنٌ.

وأنشد في الباب (¬٤٢٧):
[١٦٣] ضَعِيفُ النِكايةِ أعداءَهُ … يَخالُ الفِرارَ يُراخي الأَجَلْ
الشاهد فيه (¬٤٢٨) نَصْبُ الأعداءِ بـ (النِكايَةِ) لمَنْعِ الألِفِ واللامِ من الإضافةِ ومعاقَبَتِهما للتنوينِ الموجِبِ للنَصْبِ.
ومِنَ النحويين (¬٤٢٩) مَنْ يُنْكِرُ عَمَلَ المصدرِ وفيه الألِفُ واللامُ لخُروجِهِ عن شَبَهٍ الفِعلِ فينصبُ ما بعدَهُ باضمارِ مصدرٍ منكورٍ <مُنَوّنٍ> فيقدّره ضعيفُ النِكايةِ نِكايّةٍ أعداءَهُ، وهذا يلزمُهُ مع تنوينِ المصدرِ أنّ الفِعلَ لا يُنوَّنُ، فقد خَرَجَ المصدرُ عن

(¬٤٢٤) في ط: مفعوله.
(¬٤٢٥) يوسف: ٨٢.
(¬٤٢٦) في ط: قوله.
(¬٤٢٧) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ٩٩، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٦٠، النكت ٢٩٧، شرح المفصل ٦/ ٥٩، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٧، شرح الكافية ٢/ ١٩٦، الخزانة ٣/ ٤٣٩.
(¬٤٢٨) في ط: في.
(¬٤٢٩) نُسِب هذا الإنكار إلى المبرّد في: شرح الكافية ٢/ ١٩٧، الخزانة ٣/ ٤٣٩، والموجود في المقتضب ١/ ١٤ - ١٥ يخالف ذلك.


شَبَهِهِ (¬٤٣٠) الفِعل بالتنوين، فينبغي على مذهبه ألّا يَعمَلَ عَمَلَهُ.
يَهجو رجلًا فيقول: هو ضَعيفٌ عن أن يَنْكِيَ أعداءَهُ وجَبانٌ عن أنْ يَثْبُتَ لِقِرْنِهِ، ولكنّه يَلْجأُ إلى الفِرارِ ويَخالُه مُؤخِّرًا لأجَلِهِ.

وأنشد في البَابِ للمَرّارِ (¬٤٣١):
[١٦٤] لَقَدْ عَلِمَتْ أُولَى المُغِيرةِ أنَّني … لَحِقْتُ فَلَمْ أَنْكُلْ عن الضَربِ مِسْمَعَا
الشاهدُ فيه نَصْبُ مِسْمَعٍ بـ (الضَربِ) على نَحْوِ ما تَقَدَّمَ، ويجوُ أن يكونَ <نَصْبُهُ> بلَحِقْتُ، والأوّلُ أَولَى لِقُربِ الجِوارِ، ولذلك اقتَصر عليه سيبويه.
يقول: قد عَلِمَ أَوّلُ مَنْ لَقِيتُ من المُغِيرِينَ أنِّي صَرَفْتُهُم عن وَجْهِهِم هازِمًا لهم ولَحِقْتُ عَميدَهم فلم أَنكُلْ عن ضَرْبِهِ بسَيفي، والنُكُولُ: الرُجوعُ عن القِرْنِ جُبْنًا.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ الصفةِ المُشَبَهَةِ [باسمِ الفاعِلِ] (¬٤٣٢)، لزُهير (¬٤٣٣):
[١٦٥] أَهوى لها أَسْفَعُ الخَدَّينِ مُطَّرِقٌ … رِيشَ القَوادِمِ لَمْ تُنْصَبْ له الشَبَكُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (الرِيشِ) بمُطَّرِقٍ تَشبيهًا له في العَملِ باسم الفاعِلِ المُتَعدّي، لأنّه صِفةٌ مِثلُهُ جارٍ على فِعْلِهِ كَجَرْيهِ، ويَلْحَقُهُ من التَثنيةِ والجمعِ والتذكيرِ والتأنيثِ ما يَلْحَقُهُ فَعَمِلَ لذلك فيما كانَ من سَبَيِهِ عَمَلَهُ (¬٤٣٤).
وَصَفَ صَقْرًا انقَضَّ على قَطاةٍ، والسفْعَةُ: سَوادٌ في خَدَّيه. والاطِّراقُ والمُطارَقَةُ: تَراكُبُ رِيشِهِ. والقَوادِمُ: رِيشُ مُقَدَّمِ الجَناحِ. وقولُه: (لَمْ تُنْصَبْ له الشَبَكُ)، أي: هو وَحْشِيٌّ لم يُصَدْ ويُذَلَّل باليَدِ، وذلك أشَدُّ له وأسرَعُ لطَيَرانِهِ.

(¬٤٣٠) في ط: شبه.
(¬٤٣١) الكتاب ١/ ٩٩، شعره: ٤٦٤، وروايته فيهما: كَرَرْتُ فَلَمْ.
(¬٤٣٢) في الكتاب ١/ ٩٩: المُشَبَّهَة بالفاعل.
(¬٤٣٣) الكتاب ١/ ١٠٠، شرح ديوانه ١٧٢.
(¬٤٣٤) في ط: الخ بدل عَمَلَه.


معنى أهْوَى انقَضَّ، والمعروفُ هوى يَهْوي (¬٤٣٥)، وقد رُوي في البيت (¬٤٣٦)، كذلك، أما أهوى فهو بمعنى أَوْمَأَ يقال: أهوَى إليَّ بيده إذا أومَأَ إليه (¬٤٣٧).

وأنشد في البابِ للعَجّاج (¬٤٣٨):
[١٦٦] مُحْتَبِكٌ ضَخْمٌ شُؤونَ الرأسِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ الشُؤونِ بضَخْم على التَشبيهِ بالمفعولِ < به > كما تَقَدّمَ.
وَصَف بعيرًا بِشدَّة الخَلقِ وضِخَم (¬٤٣٩) الرأسِ. والمُحْتَبكُ: الشديدُ. والشُؤونُ: قَبائلُ الرأسِ ومُلتَقَى أجزائِهِ، وإذا ضَخُمَتْ ونتَأتْ كانَ أشَدَّ له وأوثَقَ وأعظَمَ للهامَةِ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ: (¬٤٤٠):
[١٦٧] ونَأْخُذُ بَعدَهُ بذِنابِ عَيْشٍ … أجَبَّ الظَهْرَ ليسَ له سَنامُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ الظَهْرِ بـ (أَجَبَّ) على نِيَّةِ التَنوينِ، ولو كانَ غَيرَ مُنَوَّنٍ في النِيَّةِ لانْجَرَّ ما بعدَه بالإضافَةِ وانْجَرَّ هو لإضافته إليه.
وصَفَ مَرَضَ النُعمان بن المنذر وأَنَّه إنْ هَلَك صار الناسُ بعده في أسوَأ حالٍ وأَضْيَقِ عَيش وتَمَسّكوا منه بمِثْلِ ذَنَبِ بَعير أَجَبَّ وهو الذي لا سَنامَ له من الهُزالِ. والذُنابُ والذِنابَةُ والذِنابَى: الذَنَبُ، إلّا أنّ المُستعمَلَ للبعيرٍ ونَحْوه الذَنَبُ وللطائرِ الذُنابَى وللعينِ ونحوها الذِنابَةُ، والسَنَامُ: حَدَبَةُ البَعيرِ.

وأنشد في الباب لعمرو بن شأسٍ (¬٤٤١):
[١٦٨] أَلِكْني إلى قومي السَلامَ رِسالَةً … بآيَةِ ما كانوا ضِعافًا ولا عُزْلا

(¬٤٣٥) بعده في الأصل: إليه بيده إذا أومَأ إليه، وهو تكرار بسبب انتقال نظر الناسخ.
(¬٤٣٦) وهي رواية الأصمعي. ينظر: شرح ديوان زهير ١٧٣.
(¬٤٣٧) ينظر: اللسان (هوي).
(¬٤٣٨) الكتاب ١/ ١٠٠، ديوانه ٤٧٣، وفيه: مُحْتَكٍ ضَخْمِ شُؤونِ الرأسِ.
(¬٤٣٩) في ط: وعِظَمِ.
(¬٤٤٠) الكتاب ١/ ١٠٠، ديوان النابغة الذبياني ٢٣٢، وروايته فيه: وتُمْسِكَ بَعدَه.
(¬٤٤١) الكتاب ١/ ١٠١، شعرُهُ: ٩٠.


ولا سَيّئي زِيَّ إذا ما تَلَبّسوا … إلى حاجَةٍ يَومًا مُخَيَّسَةً بُزْلا
الشاهدُ في إضافةِ (سَيّئي) إلى (زِيّ) وهو نكرةٌ على تقديرِ إثباتِ الألف واللام وحذفها للاختِصار.
وَصَفَ أنّه تَغَرَّبَ عن قَومِهِ بني أَسَدٍ فَحَمَّلَ رجُلًا إليهم السلامَ وَجَعل آيَةَ كونِه منهم ومعرفَتِهِ بهم ما وَصَفَهم به مِن القُوَّةِ على العدو ووفادتهم على الملوكِ (¬٤٤٢) بأحسنِ الزِيِّ.
ومعنى أَلِكْني بَلَّغْ عَنّي وكُنْ رسولي، وهو من الألوكةِ وهي الرسالة. والآيةُ: العلامة. والغُزْلُ: الذينَ لا سِلاحَ معهم واحدُهم أَعْزَلُ، ومعنى تَلَبَّسوا رَكبوا وغَشُوا. والمُخَيَّسَةُ: المُذَلَّلةُ بالرُكوبِ يعني الرواحِلَ. والبُزْلُ: المُسِنَّةُ واحدُها بازِلٌ، وهو جَمعٌ غريب.

وأنشد في البابِ لحُمَيْد الأرقط (¬٤٤٣):
[١٦٩] لاحِقُ بَطْنٍ بِقَرأ سَمينِ
الشاهدُ فيه إضافَةُ (لاحقٍ) إلى (البَطْنِ) مع حَذْفِ الألفِ واللامِ منه للاختصارِ كما تَقَدّم.
وَصَف فَرَسًا بضُمْرِ البَطْن ثُمّ نَفَى أنْ يكونَ ضُمْرُهُ من هُزالٍ فقال: بِقَرًا سَمينٍ، واللاحِقُ الضامِرُ، وحَقيقَتُهُ أنْ يَلْحَقَ بَطْنُهُ بظَهْرِه < ضُمْرًا >. والقَرَا: الظَهْرُ.

وأنشد في الباب لأبي زُبَيدٍ الطائي (¬٤٤٤):
[١٧٠] كأَنَّ أَثواب نَقّادٍ قُدِرْنَ لَهُ … يَعلو بخَمْلَتِها كَهباءَ هُدَّابَا

(¬٤٤٢) في ط: الملك.
(¬٤٤٣) الرجز لحُمَيد في: الكتاب ١/ ١٠١، المقتضب ٤/ ١٥٩، الأصول ١/ ١٥٧، شرح أبيات سيبويه ١/ ١٢١، النكت ٢٩٩، شرح المفصل ٦/ ٨٥.
(¬٤٤٤) الكتاب ١/ ١٠١، شعره: ٣٩، وأبو زُبَيد هو حَرملةُ بن المنذر الطائي، شاعِرُ جاهليّ قديم أدركَ الإسلَام، وهو من المعمرين. (طبقات فحول الشعراء ٥٩٣، الشعر والشعراء: ٣٠١، الأغاني ١٢/ ١١٨، الخزانة ٢/ ١٥٥).


الشاهدُ فيه نَصْبُ (الهُدَّابِ) بقوله: (كَهباءَ) لِما فيه من نِيَّة التَنوين.
وَصَف أسَدًا، فيقول: كأنّه لبِسٌ أثوابَ نَقّادٍ قَدْ أَعلَى خَمْلَها، أي: جَعَلَه من مارجٍ، والنَقّادُ: راعي النَقَد، والنَقَدُ ضَربٌ من الغَنَمٍ صِغارُ الأجسامٍ، ومعنى قُدِرْنَ أي: طُبِعْنَ عليه وجُعِلْنَ على قَدْرِ جِسمِهِ. وقوله: (يَعْلو بِخَمْلَتِها) أي: يُعْلي خمْلَتَها، والباءُ معاقِبَةٌ للهمزةِ من أَعْلَى. والكَهْباءُ: التي تَضرِبُ إلى الغُبْرَةِ. الهُدّابُ: الهُدْبُ.

وأنشد في البابِ لأبي زُبَيْدٍ (¬٤٤٥) أيضًا:
[١٧١] هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبرَةً … مَحْطوطَةً جُدِّلَتْ شَنْباءُ أَنْيابا
الشاهدُ فيه نَصْبُ الأَنْيابِ بـ (شَنْباءَ) لِما فيه مِن نِيَّةِ التنوينِ كما تَقَدَّمَ.
وَصَف امرأةً بهَيَفِ الخَضْرِ وهو ضُمْرُهُ، وعِظَمِ العَجيزة، وشَنَبِ الثَغْرِ وهو بَرِيقُهُ يَرْدُهُ، فيقول: إذا أقبَلَتْ رأَيتَ لها خَضْرًا أهيَفَ (¬٤٤٦)، وإذا أدبَرَتْ نَظَرْتَ إلى عَجيزةٍ مُشْرِفَةٍ. والمَحْطوطَةُ: المَلْساءُ الظَهْرِ، والمِحَطَّ: خُشَيْبَةٌ (¬٤٤٧) تُدْلَكُ بها الجُلودُ، يُريد أنّها غَيرُ مُتَغَضَّنَةِ الجِلْدِ من كِبَرٍ ولا تَرَهُّلٍ. ومعنى جُدَّلَتْ ألطِفَ خَلْفُّها وأُحْكِمَ فالجَديل وهو زمامٌ من أَدَمٍ.

وأنشد في البابِ لعَدِيّ بن زَيدٍ (¬٤٤٨):
[١٧٢] مِنْ حَبيبٍ أَو أخِي ثِقَةٍ … أو عَدُوٍّ شاحِطٍ دارا
الشاهدُ في نَصْبِ دارٍ بـ (شاحِطٍ) تَشبيهًا بالمفعولِ به كما تَقَدّمَ. والشاحِطُ: البَعيدُ.

(¬٤٤٥) الكتاب ١/ ١٠٢، شعره: ٣٦.
(¬٤٤٦) في ط: هيفا.
(¬٤٤٧) في ط: خشبة.
(¬٤٤٨) الكتاب ١/ ١٠٢، ديوانه ١٠١، وفيه: مِن وَليّ.


وَصَف أنَّ الدَهَر يَعُمُّ بنوائبِهِ الصَديقَ والعَدُوَّ، والقَريبَ والبَعيدَ. وقوله: (أو أخي ثقَةٍ) أَيْ: من صَديقٍ أو حَميمٍ يُوثَقُ به في الشِدَّةِ.

وأنشد في البابِ للشَمّاخِ (¬٤٤٩):
[١٧٣] أَمِنْ دِمْنَتَينِ عَرَّسَ الرَكْبُ فيهما … بحَقْلِ الرُخَامَى قَدْ عَفا طَللاهُما
أَقَامَتْ على رَبْعَيْهما جارَتَا صَفًا … كُمَيْتا الأعالي جَوْنَتَا مُصْطَلاهُما
الشاهدُ في قوله: (جَوْنَتا مصطلاهما)، فجَوْنَتا بمنزلة حَسَنَتا، ومصطلاهما بمنزلة وجُوهِهِما، والضَميرُ الذي في مصطلاهما يَعودُ إلى قوله: (جارَتَا صَفًا) وَهُما الأُثْفِيَّتان، والصَفا: الجَبَلُ وهو الثالثُ لهما (¬٤٥٠). وقوله: (كُمَيْتا الأَعالي) يعني أنّ الأعالي من الأُثفيتين لم تَسْوَدَّ لبُعْدِهما عن مباشَرَةِ النار فهي على لونِ الجَبَلِ، جَوْنتا مُصْطَلاهما يعني مُسْوَدَّتا المُصْطَلى وهو موضعُ الوَقُودِ منهما.
وأَنكَر بعضَ النحوييِّن (¬٤٥١) هذا على سيبويه وزَعَمَ (¬٤٥٢) أنّ الضمير من (مُصْطلاهما) عائدٌ على الأعالي لا على الجارتَينِ فكأنّه قال: كُمَيْتا الأعالي جَوْنَتا مُصْطلى الأعالي كما تقول: حَسَنتا الغُلام جَميلَتا وَجْهِهِ أي: وَجْهِ الغُلامِ، وهذا جائزٌ بإجماعٍ، وجَعَل الضَميرَ في مُصْطلاهما وهو مُثَنّى عائدًا على الأعالي وهي جَمعٌ لأنّها في معنى الأعلَيّين، فَرَدَّه على المعنى.
والصَحيحُ قَولُ سيبويه، لأنّ الشاعِرَ لم يُرِدْ أنْ يُقَسّمَ الأعالي فيجعل بَعضَها كُمَيْتًا وبَعضَها جَوْنًا مُسْوَدًّا، وإنَّما قَسَّمَ الّأثْفيَّتين فجَعَلَ أعلاهما كُميْتًا لِبُعْدِهِ عن النارِ وأسفَلَهما جَوْنًا لمُباشَرَتِهِ النارَ، وقد بَيَّنْتُ صِحَّةَ مذهَبِهِ واختِلال مذهبِ مَنْ خالَفَهُ < في هذا > في كتاب "النكت" (¬٤٥٣).

(¬٤٤٩) الكتاب ١/ ١٠٢، ديوانه ٣٠٨، وفي الأصل: عَرّجَ الرَكْبُ.
(¬٤٥٠) في ط: إليها.
(¬٤٥١) نسب ذلك إلى المبرّدِ ينظر: شرح جمل الزجاجي ١/ ٥٧٤، شرح الكافية ٢/ ٢٠٨.
(¬٤٥٢) في ط: وجَعَلَ.
(¬٤٥٣) ينظر: النكت ٣٠٢.


وَصَف دِمْنَتَي دارَينِ خلتا من أَهلهما. والرَبْعُ: موضعُ النُزولِ منهما. والدِمْنَةُ: ما غَيَّرَ الحَيّ من فِنَائها بالرَمادِ والدِمْن وهو البَعرُ ونَحْوُ ذلك. وحَقْلُ الرُخَامَي: موضعٌ بعَيْنِه. والطَلَلُ: ما شَخَصَ من علاماتِ الدارِ (¬٤٥٤)، وأشرَفَ كالأُثْفِيَّةِ والوَتد ونَحْوِهما، فإنْ لم يكُنْ له شَخْصٌ كأَثَر الرَمادِ ومَلاعِبِ الغِلْمان فهو رَسْمٌ. ومعنى عفا: دَرَسَ وَتَغَيَّرَ. وجَعَل الأثْفيَّتين جارتينِ (¬٤٥٥) للصَفا لاتصالهما به ومجاورتهما له. والجَوْنَةُ: السَوْداءُ وهي أيضًا البَيضاءُ في غير هذا الموضع (¬٤٥٦).

وأنشد في البابِ لرؤية (¬٤٥٧):
[١٧٤] الحَزْنُ بابًا والعَقُورُ كَلْبًا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (بابٍ وكَلْبٍ) على قولك: الحَسَنُ وَجْهًا.
وَصَفَ رَجُلًا بغِلَظِ الحِجابِ ومَنْعِ الضَيْفِ فجَعَلَ بابُه حَزْنًا وَثيقًا لا يُسْتَطاعُ فَتْحُهُ، وكَلْبَهُ عَقُورًا لِمَنْ حَلَّ بِفِنائه طالِبًا لمعروفِهِ.

وأنشد في الباب للحارِث بن ظالم المُرَّيّ (¬٤٥٨):
[١٧٥] فَما قَوْمي بثَعْلَبَةَ بنِ سَعْدٍ … ولا بفَزَارَةَ الشُعْرَى رقابا
الشاهدُ فيه نَصْبُ الرقاب بـ (الشُعْرَى) (¬٤٥٩) على حَدِّ قولك: الحَسَنُ وَجْهًا، ويَجوزُ فيه (الشُعْر الرِقابا) على ما أَنشَدَهُ بَعدُ (¬٤٦٠)، وهو كقولك: الحَسَنُ الوَجْهَ بالنَصْبِ على التَشْبيهِ (¬٤٦١) بالمفعول به.

(¬٤٥٤) في ط: الديار.
(¬٤٥٥) في ط: جارتي الصَفا.
(¬٤٥٦) ينظر: الأضداد في كلام العرب ١٥١.
(¬٤٥٧) الكتاب ١/ ١٠٣، ديوانه ١٥.
(¬٤٥٨) البيتُ له في: الكتاب ١/ ١٠٣، المفضليات ٣١٤، المقتضب ٤/ ١٦١، الإنصاف ١٣٢ - ١٣٣. وكانَ الحارِثُ من أشجع الناس وأفتكهم، وهو الذي قتله النعمان بن المنذر. (الاشتقاق ٢٨٧، جمهرة أنساب العرب ٢٥٣ - ٢٥٤).
(¬٤٥٩) في ط: بالشُعر.
(¬٤٦٠) ينظر: الكتاب ١/ ١٠٣.
(¬٤٦١) في ط: الشبه.


وَصَف ما كانَ من انتقالِهِ عن بني ذُبْيان ولَحاقِهِ بقُرَيش وانتمائِه (¬٤٦٢) إليهم حينَ عَدَا على بعضِ ساداتِ العربِ وهو خالد بن جعفر (¬٤٦٣) بن كلاب في جِوار بعضِ ملوك لَخْم فقَتَلَهَ غِيلَةً في خَبَر طويلٍ (¬٤٦٤) اختصَرْتُهُ، فيقول مُنْتَفِيًا من قَبائل ذُبْيان < لِخِذْلانهم له: فما قَوْمي بثَعْلَبَةَ ولا بفزارَة، وإنّما قَوْمي قُرَيْش لأمْنِي فيهم واستِجارَتي بهم، وثَعْلَبَةُ هذا هو ثَعْلَبَةُ بنُ سَعْدِ بنِ ذُبْيان >، وفَزارَةُ بن ذُبْيان (¬٤٦٥)، والحارث [من بني يَربوع] (¬٤٦٦) بن غَيْظِ بن مُرَّةَ بن سَعدِ بن ذُبْيان، ووَصَفَ فَزارة بالغَمَم وهو كَثرة شَعْرِ القفا ومُقَدَّمِ الرأس، لأنّه عندهم مِمّا يُتَشاءَمُ به ويُذَمُّ (¬٤٦٧)، والمَحمودُ عندهم النَزَعُ وهو انحِسارُ الشَعرِ عن مُقَدَّمِ الرأسِ.
والشُعْرَى مُؤنَّثُ الأَشْعَرِ وهو منه كالكُبْرى من الأكبرِ، وأَنَّثهُ لتأنِيثِ القبيلةِ، والشُعْرُ جَمعُ أَشْعَرَ فجَمَعَ لأنه جَعَل كُلَّ واحِدٍ منا أَشْعَر فجمع على المعنى.

وأنشد في الباب لخِرْنِق بنتِ هفّان (¬٤٦٨):
[١٧٦] لا يَبْعَدَنْ قَومي الذينَ هُمُ … سَمُّ العُداةِ وآفَةُ الجُزْرِ
النازِلينَ بكُلِّ مُعْتَرَكٍ … والطَيّبونَ مَعاقِدَ الأُزْرِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (مَعَاِيِدِ الأُزْرِ) بقولها: (الطَيِّبون)، تَشبيهًا بالمفعولِ به لأنّه معرفةٌ بإضافَتِهِ إلى الأزْرِ، فهو كقولك: الحَسَنونَ أوْجُهَ الأِخ (¬٤٦٩).

(¬٤٦٢) في ط: وانهائه.
(¬٤٦٣) في ط: حفص، وهو تحريف.
(¬٤٦٤) ينظر الخبر في الأغاني ١١/ ٨٩.
(¬٤٦٥) ينظر في نَسَب ثعلبة وقزارة. جمهرة أنساب العرب ٢٥٥.
(¬٤٦٦) في ط: والحارث بن يربوع.
(¬٤٦٧) ينظر: الاشتقاق ٢٨٧، جمهرة أنساب العرب ٢٥٣.
(¬٤٦٨) الكتاب ١/ ١٠٤، ديوانها: ٢٩، ورواية ط والكتاب: النازلون. وخِرْنِق شاعرة جاهليّة، وهي أخت طرفة بن العبد لأُمّه. (الأمالي ٢/ ١٥٨، الخزانة ٢/ ٣٠٧، أعلام النساء ١/ ٢٩٤).
(¬٤٦٩) في الأصل: وَجْهَ، والصواب من ط.


وَصَفَتْ قَومَها بالظُهورِ على العَدُوِّ، ونَحْرِ الجَزورِ للأضيافِ، والمُلازَمَةِ للحَرْب، والعِفَّةِ عن الفواحِشِ، فجَعَلَتْ قومها سَمًّا لأعدائهم يَقْضِي عليهم، وآفَةً للجُزْرِ لكثرةِ ما يَنْحرونَ منها. والمُعْتَرَكُ: موضعُ ازدِحامِ الناسِ في الحَرْبِ، ويقال: فُلانٌ طَيِّبُ مَعْقِدِ الإزارِ، إذا كانَ عَفيفًا لا يَحلُّه لفاحِشَةٍ.

وأنشد في البابِ للربيعِ بن ضَبُع الفَزاري (¬٤٧٠):
[١٧٧] إذا عاشَ الفَتَى مِئَتيْنِ عامًا … فَقَدْ أوْدَى المَسَرَّةُ والفَتَاءُ
الشاهدُ فيه إثباتُ النونِ في (مِئَتَينِ) ضرورةٌ ونَضْبُ ما بعدَها، وكان الوَجْهُ (¬٤٧١) حَذْفَها وخَفْضَ ما بعدَها، إلّا أنّها شُبِّهَتْ في الضرورة (¬٤٧٢) بالعِشرين ونَحوِها مِمّا تَثْبُتُ نُونُه ويُنْصَبُ ما بعده.
وَصَفَ في البيتِ هَرَمَهُ وذهَابَ مَسَرَّتِهِ ولَذَّتِهِ، وكانَ قد عُمِّرَ نَيّفًا على المِئَتَيْنِ فيما يُروى (¬٤٧٣). ومعنى أودَى ذَهَبَ وانقطَعَ. والفَتاءُ: مصدرُ الفَتِيّ، ويروى (تسعين عامًا)، ولا ضرورة فيه على هذا.

وأنشد في الباب (¬٤٧٤):
[١٧٨] أَنْعَتَ عَيْرًا من حَميرِ خَنْزَرَهْ
في كُلِّ عَيْرٍ مِئَتانِ كَمَرَهْ
الشاهدُ فيه كالشاهدِ في الذي قبله، وعِلَّتُهُ كعِلَّتِهِ.
هَجَا أمرأةً فَنَعتَ عَيرًا وهو الحِمارُ وذَكَرَ أنّ في غُرْمولِهِ وهي الكَمَرَةُ مِئَتَي كَمَرَةٍ

(¬٤٧٠) البيتُ له في: الكتاب ١/ ١٠٦ المعمرون ٧، المقتضب ٢/ ١٦٩، الأمالي الشجرية ٢/ ٢١٤ - ٢١٥، الحماسة البصرية ٢/ ٣٨٠ - ٣٨١، الخزانة ٣/ ٣٠٦.
(¬٤٧١) في ط: الواجب.
(¬٤٧٢) في ط: للضرورة.
(¬٤٧٣) المعمرون ٨، ١٠.
(¬٤٧٤) نسب الرجز إلى الأعور بن براء الكلبي في: شرح أبيات سيبويه ١/ ١٧٦ - ١٧٧، معجم البلدان (خنزرة) ٢/ ٤٧٨، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٠٦، ما يجوز للشاعر في الضرورة: ١٣٠، شرح المفصل ٦/ ٢٤، اللسان (خنزر).


وأَدْخَلَهُ في هَنِ المرأةِ المَهْجُوَّةِ. وخَنْزَرَة موضعٌ بعيِنِهِ، وإنّما قال: في كُلِّ أيرٍ (¬٤٧٥) لا يَكْنِي، فغُيِّرَتْ هَمزَتُهُ إلى العَين فقيل: في كُلِّ عَيْرٍ استقباحًا لذِكْرِهِ.

وأنشد في البابِ لعَلْقَمَةَ بنِ عَبَدَةَ (¬٤٧٦):
[١٧٩] بِها جِيَفُ الحَسْرَى فَأَمَّا عِظامُها … فِبيضٌ وأمّا جلْدُها فَصَليبُ
الشاهدُ فيه وَضْعُ الجِلدِ موضعَ الجُلودِ، لأنه اسمُ جِنسٍ يَنوبُ واحِدُهُ عن جَميعِهِ فأَفَرَدَهُ ضَرورةً لذلك.
وَصف طريقًا بَعيدًا شاقًّا على مَنْ سَلَكه، فَجِيَفُ الحَسْرَى وهي المُعْيِيَةُ من الإبِلِ مستَقِرَّةٌ فيه. وقوله: (فإمّا عِظامُها فبيضٌ) أي: أكَلَتِ السِباعُ والطَيرُ ما عليها من اللحمِ فَتَعَرَّتْ وبَدَا وَضَحُها. وقوله: (وأَمَّا جِلدُها فصَلِيبُ) أي: مُحَرَّمٌ يابسٌ لأنّه مُلْقىً بالفَلاةِ لم يُدْبَغْ، ويقال: الصَليبُ هنا الوَدَكُ أي: قد سالَ ما فيه من رطوبةٍ لإحْماء الشَمسِ عليه.

وأنشد في البابِ للمُسَيَّب بن زيد مَناةَ الغَنَوي (¬٤٧٧):
[١٨٠] لا تُنْكِروا القَتْلَ وقَدْ سُبِينا … في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقد شَجِينا
الشاهدُ فيه وَضعُ الحَلْقِ موضعَ الحُلوقِ (¬٤٧٨)، كالذي تَقَدّمَ قَبلَه.
وَصَف أنّهم قَتَلوا من قَومٍ كانوا قَدْ سَبَوا من قَومِه فيقول: لا تُنْكرِوا قَتْلَنا لكم وقد سَبَيْتُم مِنّا، ففي حُلَوقِكم عَظْمٌ بقَتْلِنا لكم وقد شَجِينا نَحنُ [أيضًا] أي: غَصصنا

(¬٤٧٥) في الأصل: كل فَعْلٍ.
(¬٤٧٦) الكتاب ١/ ١٠٧، ديوانه ٤٠، وعلقمة شاعر جاهلي. (الشعر والشعراء: ٢١٨، الأغاني ٢١/ ٢٢٤).
(¬٤٧٧) الرجز للمُسَيّب في: مجاز القرآن ٢/ ١٩٥، شرح أبيات سيويه ١/ ١٤٥، اللسان (شجا)، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ١٠٧، المقتضب ٢/ ١٧٢، شرح المفصل ٦/ ٢٢، الخزانة ٣/ ٣٧٩.
(¬٤٧٨) وهذا لا يجوز إلّا في ضرورة الشعر على مذهب سيبويه والمبرد، وأجازه الفراء في الاختيار، وهو مذهب أبي عبيدة وابن جني، مجاز القرآن ٢/ ٤٤، ١٩٥، المقتضب ٢/ ١٧١، المحتسب ٢/ ٨٧.


بسَبْيكم لِمَنْ سَبَيْتُم مِنّا، وهذا مَثَلٌ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِه (¬٤٨٠):
[١٨١] كُلُوا في بَعضِ بَطْنِكُمُ تَعِفُّوا … فإنَّ زَمانَكُمْ زَمَنٌ خَمِيصُ
الشاهدُ فيه وَضْعُ البَطْنِ موضعَ البُطونِ كما تَقَدَّمَ قَبلَه.
وَصَف شِدَّة الزَمانِ وكَلَبَهُ فيقول: كُلُوا في بعضِ بُطونكم (¬٤٨١) ولا تَملأوها حتّى تَعْتادوا ذلك وتَعِفُّوا عن كثرةِ الأكْلَ وتَقْنَعوا باليَسير فإنّ الزمانَ ذو مخمَصَةٍ وجَذْبٍ.
ومِمّا أنشَدَ المازنيُّ (¬٤٨٢) في البابِ قولُ المُخَبَّلِ السَعْدِي (¬٤٨٣):
أَتَهْجُرُ لَيلَى بالفِراقِ حَبِيبَها … وما كانَ نَفْسًا بالفِراقِ تَطِيبُ
الشاهدُ فيه تَقديمُ التَمييزِ وهو قوله: (نَفْسًا) على العامِلِ فيه وهو (تَطيبُ)، وقياسُهُ عند المازني (¬٤٨٤) قياسُ الحالِ، والحالُ تَتَقدَّمُ (¬٤٨٥) عند جميعِ النحويين إلّا الجَرْمي (¬٤٨٦) إذا كانَ العامِلُ فيها فِعْلًا.

(¬٤٨٠) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٠٨، معاني القرآن ١/ ٣٠٧، المقتضب ٢/ ١٧٢، المحتسب ٢/ ٨٧، الأمالي الشجرية ١/ ٣١١، الخزانة ٣/ ٣٧٩.
(¬٤٨١) في ط: بطنكم.
(¬٤٨٢) أبو عثمان بكر بن محمد بن بقية المازني، أستاذ المبرد، توفي سنة ٢٤٧ هـ. (أخبار النحويين البصريين ٧٤، طبقات النحويين واللغويين ٩٢، نزهة الألباء ١٨٢).
(¬٤٨٣) شعره: ١٢٤، وينظر: المقتضب ٣/ ٣٧، الأصول ١/ ٢٧١، أسرار العربية ١٩٧، الإنصاف ٨٢٨، شرح ابن عقيل ٢/ ١٠٥. والمُخَبّل هو ربيعة بن مالك، شاعر مخضرم من بني شماس بنِ لأي بنِ أنف الناقة. (الشعر والشعراء: ٤٢٠، الخزانة ٢/ ٥٣٦).
(¬٤٨٤) ينظر: المقتضب ٣/ ٣٦، الإنصاف ٨٢٨، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٨٣، وتبعه المبرد.
(¬٤٨٥) في ط: متقدم.
(¬٤٨٦) وهو صالح بن إسحاق، أخَذَ النحو عن الأخفش، توفي سنة ٢٢٥ هـ. (اخبار النحويين البصريين ٧٢، طبقات الزبيدي ٧٦، نزهة الألباء: ١٤٣، إنباه الرواة: ٢/ ٨٠).


وسيبويه (¬٤٨٧) لا يَرَى تَقديمَ التَمييزِ وإنْ كانَ العامِلُ فيه فِعْلًا، لأنّه منقولٌ عن الفاعِلِ والفاعِلُ لا يتَقَدّمُ، وأمّا الحالُ فهي مفعولٌ كالظَرفِ، فجازَ فيها من التَقديمِ ما يَجوزُ فيه. والرواية الصحيحة (¬٤٨٨) في البيت:
وَمَا كانَ نَفْسي بالفِراقِ تَطِيبُ.

وأنشد في بابٍ تَرجَمَتُه: هذا بابُ استعمالِ الفِعلِ في اللفظ لا في المعنى، للنابغة الجعدي، واسمُهُ عبد الله بن قيس (¬٤٨٩):
[١٨٢] كأَنّ عَذِيرَهُم بجُنُوبِ سِلَّى … نَعامٌ فاقَ في بَلَدٍ قِفارِ
الشاهدُ فيه حَذفُ العَذيرِ من قوله: (عَذِيرُ نَعامٍ) وإقامَةُ النَعامِ مقامَهُ اختِصارًا ومجازًا.
وَصَفَ قومًا انهزمُوا فلَمّا أَخَذَتْ فيهم السِلاحُ ضَرْبًا وطعنًا جَعَلوا يَصيحونَ صِياحَ النَعامِ، وإنّما شَبَّههم بالنَعامِ لشُرودها فجَعَلَ فِرارَهم مُنْهَزمين كفِرارِها، والعَذيرُ هنا الصَوتُ.
وسِلّى موضعٌ بعَيْنِهِ، وجُنُوبُه: نَواحِيهِ. ومعنى قاقَ: صَوَّتَ. وَوَصَفَ البَلَدَ وهو اسمٌ واحِدٌ بالقِفارِ وهو جَمعٌ لأنّه اسمُ جنسٍ يَشْتملُ على فَلَواتٍ ومواضِعَ مُقْفِرةٍ.

وأنشد بعد هذا بيتًا لعامِر بن الطُفيل وهو (¬٤٩٠):
فَلأبغِيَنَّكُمُ قَنًا وعُوارِضًا … [ولأُقْبِلَنَّ الخَيلَ لابَةَ ضَرْغَدِ] [١٢٠]

(¬٤٨٧) ذَهَبَ بعضُ الكوفيين إلى جواز تقديم التمييز إذا كان عامِلُهُ فِعْلًا ووافقهم على ذلك المازني والمبرّد مِن البصريين، وذهَبَ أكثَرُ البصريين إلى أنه لا يجوز. ينظر: الكتاب ١/ ١٠٥، المقتضب ٣/ ٣٦، الأصول ١/ ٢٦٩ - ٢٧١، الإنصاف ٨٢٨، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٨٣ - ٢٨٤.
(¬٤٨٨) ينظر: الإنصاف ٨٣١، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٨٤.
(¬٤٨٩) الكتاب ١/ ١٠٩، شعره: ٢٤١.
(¬٤٩٠) ينظر الكتاب ١/ ١٠٩.


وقد مَرَّ تفسيرُه (¬٤٩١).

وأنشد في الباب للحُطَيْأة (¬٤٩٢):
[١٨٣] وشَرُّ المَنايا مَيِّتٌ بينَ أَهْلِهِ … كهُلْكِ الفَتَى قَدْ أَسْلَمَ الحَيُّ حاضِرُهُ
الشاهدُ فيه حَذْفُ المَنِيَّةِ من قوله: (مَنِيّةُ مَيِّتٍ)، كالذي قبله.
يقول: شَرُّ المَنَايا أَنْ يموتَ الانسانُ حَتْفَ أَنْفِهِ لَقى بين أهلِهِ قد أسلَموه لِما بِهِ، وأرادَ بالحَيِّ المُحْتَضِرَ لأنّه لم يَمُتْ بَعدُ، وحاضِرُهُ مَنْ حَضَرَه عند الموتِ من أَهلِهِ.

وأنشد في الباب للنابغة الجعدي (¬٤٩٣):
[١٨٤] وكَيفَ تُواصِلُ مَنْ أَصْبَحَتْ … خلالَتُهُ كأبي مَرْحَبِ
الشاهدُ فيه قَولُه: (كأبي مَرْحَبِ)، والتقديرُ كخلالةِ أبي مَرْحَبِ.
والخلالَةُ: الصَداقَةُ وهي مصدرُ خَليلٍ، يقول: خُلَّةً هذه المرأةِ ووِصالُها لا يَثْبُتُ كما لا تَثْبُثُ خُلَّةُ أَبي مَرْحَبٍ هذا الرجل فلا ينبغي أَنْ يُسْتأمَنَ (¬٤٩٤) إليها ويُعْتَدّ بها، وإنَّما استطرَدَ إلى هَجْوهِ فضَرَبَ لها المَثَلَ بخُلَّتِهِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ وقُوعِ الاسماءِ ظُروفًا، لعَدِيّ بن الرِقاعِ

(¬٤٩١) ينظر الشاهد (١٢٠).
(¬٤٩٢) الكتاب ١/ ١٠٩، وفيه وَسْطَ أَهْلِهِ، ديوانه ٤٥، وروايته فيه:
وشَرُّ المنايا هالِكٌ وَسْطَ أَهلِهِ … كَهُلْكِ الفَتَى أيقَظَ الحَيَّ حاضِرُهُ
والحُطَيأةُ هو جرول بن أوس، شاعرٌ مخضرم اشتهر بالهجاء. (الشعر والشعراء: ٣٢٢، الأغاني ٢/ ١٣٠).
(¬٤٩٣) الكتاب ١/ ١١٠، شعره: ٢٦.
(¬٤٩٤) في ط: يُسْتَأنَسَ.


العاملي (¬٤٩٥):
[١٨٥] فَقُصِرْنَ الشِتاءَ بَعدُ عليه … وهوَ للذَوْدِ أنْ يُقَسَّمْنَ جارُ
الشاهدُ فيه نَصبُ (الشِتاءِ) على الظَرفِ جَوابًا < لِمَتَى >، لِما فيه من التَوقيتِ، لأنّه زَمانٌ بعَيْنِهِ، أو جوابًا لِـ (كَمْ) لمِا فيه من الكميةِ المَعلومةِ، لأنّه فَصلٌ يَقْتضي رُبْعَ العامِ.
وَصَفَ نوقًا قُصِرَتْ ألبانُها على فَرَسِهِ لعِتْقِهِ وكَرَمِهِ وحمايَتِهِ لها ومَنْعِهِ من أَنْ يُغارَ عليها فَتُقَسَّمَ، وخَصَّ فَصلَ الشِتاءِ لأنَّه أَشَدُّ الزَمانِ عندهم، والجارُ هنا المُجِيرُ المانعُ تقول العربُ: أنا جارُكَ منه، أَيْ: مُجِيرُكَ.

وأنشد في البابِ لأبي النجم (¬٤٩٦):
[١٨٦] يَأتي لَها مِنْ أَيْمُنٍ وأَشْمُلِ
الشاهدُ فيه قولُهُ: (مِن أَيْمُنٍ وأشْمُلٍ) وإخْراجُهما مِن أنْ يكونا ظَرفًا لدُخولِ (مِن) عليهما.
وَصَفَ ظليمًا ونَعامَةً فيقول: كُلَّما أسرَعَتْ إلى أُدْحِيِّها وهو مَبِيضُها عَرَضَ لها يَمينًا وشِمالًا مُزْعِجًا لها، ويُروى (يَبري لها)، أي: يَعْرِضُ لها.

وأنشد في البابِ لعَمرو بنِ كُلْثومٍ (¬٤٩٧):

(¬٤٩٥) البيتُ لأبي دُواد الإيادي في: شعره: ٣١٨، المعاني الكبير ٨٩، الخصائص ٢/ ٢٦٥، اللسان (قصر)، ونُسب إلى عدي بن الرقاع في: الكتاب ١/ ١١١، النكت ٣١٦ وينظر ديوان عدي ٢٧٦. وعَدِيّ شاعر إسلامي محسن هاجَى جريرًا. (طبقات فحول الشعراء: ٦٩٩، الشعر والشعراء: ٦١٨، الأغاني ٩/ ٣٠٠).
(¬٤٩٦) الرجز لأبي النجم في: الطرائف الأدبية ٦٣، الكتاب ١/ ١١٣، الخصائص ٢/ ١٣٠، التمام ١٢٢، المنصف ١/ ٦١، الخزانة ١/ ٤٠١، وبلا عزو في: الخصائص ٣/ ٦٨، الإنصاف ٤٠٦.
(¬٤٩٧) البيت لعمرو بن كلثوم في الكتاب ١/ ١١٣، ٢٠١، ولعمرو بن معد يكرب في ديوانه ١٨٨، ولعمرو بن عَدِي اللخمي في: الأغاني ١٥/ ٢٥١ - ٢٥٢، وهو بلا عزو في همع الهوامع ١/ ٢٠١.


[١٨٧] وكانَ الكَأسُ مَجْراها اليَمينا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (اليَمينِ) على الظَرفِ، وكَوْنِهِ في موضعِ الخَبَرِ عن المَجْرَى، والتقديرُ وكانَ الكأسُ جَرْيُها على ذاتِ اليَمينِ، ويَجوزُ أنْ يكونَ (مجراها) بَدَلًا من الكأسِ، وقوله: (اليمين) خَبَرًا عنه على أنْ تجعَلَها هي المَجْرى على السَعَةِ، وصدرُ البيت:
صَدَدْتِ الكَأسَ عَنّا أُمَّ عَمرٍو
ويُروى هذا البيت لعمرو بن عَدِيّ (¬٤٩٨) ابن أُخت جَذِيمَةَ الأبرش (¬٤٩٩)، وأُمُّ عَمرٍو جاريةٌ للفَتَيَيْن اللَّذّيْنِ وَفَدا به على خالِهِ جَذيمة وهما مالكٌ وعَقيل، وكانَتْ إذا سَقَتْ صاحبيها تَصُدُّ الكأسَ عن عَمروِ هذا، فقال لها البيتَ، وله [خَبَرٌ طويلٌ مشهورٌ] (¬٥٠٠).

وأنشد في البابِ لجرير (¬٥٠١):
[١٨٨] هَبَّتْ جَنُوبًا فذِكْرَى ما ذَكَرْتُكُمُ … عندَ الصَفاةِ التي شَرْقيَّ حَوْرانا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (الشَرِقيِّ) (¬٥٠٢) على الظرفِ، ولا يَسوغُ هنا رَفْعُهُ لحَذْفِ الضَميرِ، ولو أُظْهِرَ فقيلَ: التي هي شَرْقيُّ حَوْرانا لجازَ الرَفعُ على الاتساعِ.
وَصَفَ أنّه تَغَرّبَ عن أهلِهِ ومَنْ يُحِبُّهُ وصارَ في شِقِّ الشمال. فكلّما هَبَّتِ الجَنوبُ ذَكَرَهم لهُبوبِها من شِقِّهم، وحَوْرانُ مدينةٌ من مُدنِ الشام. وأضمَرَ الرِيحَ في (هَبَّتْ) لِدلالةِ الجَنوبِ عليها. و (ما) زائدةٌ مؤكِّدَةٌ، والتقدير فذكَرْتُكُم ذِكْرى. والصَفاةُ الصَخرةُ المَلْساءُ وهي هنا موضعٌ بعَيْنِهِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكونُ فيه المصدرُ حِينًا، لرجلٍ من

(¬٤٩٨) وعمرو بن عَدِي بن نصر بن ربيعة اللَّخمي أوَّل مَنْ مَلَك العراق من بني لخم في الجاهلية. (الأغاني ١٥/ ٢٥٢، معجم الشعراء: ١٨، الخزانة ٣/ ٢٧١ - ٢٧٢).
(¬٤٩٩) وجَذيمة بن مالك بن فَهْم بن غنم التنوخي القضاعي، آخر ملوك قضاعة بالحيرة. (الأغاني ١٥/ ٢٥٢، الخزانة ٤/ ٥٦٩).
(¬٥٠٠) في ط: والخَبَرُ طويلٌ مشهورٌ.
(¬٥٠١) الكتاب ١/ ١١٣، ديوانه ١٦٥.
(¬٥٠٢) في ط: شَرْقِيّ.


خَثْعَم (¬٥٠٣):
[١٨٩] عَزَمتُ على إقامَةِ ذي صَباحٍ … لأمْرٍ ما يُسَوَّدُ مَنْ يَسودُ
الشاهدُ فيه جَرُّ (ذي صَباحٍ) بالإضافَةِ اتساعًا ومجازًا، والوَجْهُ فيه أنْ يستعمَلَ ظَرفًا لِقِلَّةِ تَمَكُّنِهِ، وإذا جازَ أنْ يُضافَ إليه فَيُجَرّ جازّ أنْ يُخْبَرَ عنه فَيُرفَع فتقول: سِيرَ عليه ذو صَباحٍ وذاتُ مَرّةٍ، وهذا قليلٌ لَمْ يُسْمَع إلّا في هذه اللغة.
يقول: عَزَمْتُ على الإقامَةِ في الصباحِ وتأخيرِ الغارَةِ على العَدُوِّ إلى أنْ يرتفعَ النهارُ ثِقَةً مِنِّي بقُوَّتي عليهم وظَفَري بهم، ثُمَّ بَيَّنَ أنّه استَحَقَّ أَنْ يَسُودَ قَومَهُ بما عنده من صِحَّةِ الرأيِ وشِدَّةِ العَزْمِ فقال: لأمْرٍ ما يُسَوَّدُ مَنْ يَسُودُ، و (ما) زائدةٌ للتوكيدِ.
ويروي يُسَوِّدُ أي: عَزَمْتُ على هذا [لأمْرٍ فيه السّؤدد] (¬٥٠٤) والشَرَفُ يُسَوِّدُ صاحِبَهُ ويُشَرِّفُهُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يكونُ من المصادرِ مفعولًا، للراعي (¬٥٠٥):
[١٩٠] نَظّارَةً حينَ تَعْلُو الشَمسُ راكِبَها … طَرْحًا بِعَيْنَي لَياح فيه تَحْديدُ
الشاهدُ فيه قولُه: (طرْحًا) ونَصْبُه على المصدر المؤكَّدِ به، لأنّه لَمَا قال: (نَظّارَةً) عُلِمَ أنّها تَطْرَحُ بَصَرَها وتَرْمي به يَمينًا وشِمالًا، فكأنّه قال: تطرَحُ نَظَرها طَرْحًا.

(¬٥٠٣) نُسب البيت إلى رَجُل من خَثْعَم في الكتاب ١/ ١١٦، وهو أَنسُ بن مدركة الخثعمي في: مجاز القرآن ٢/ ٢٠١، الحيوان ٣/ ٨١، شرح المفصل ٣/ ١٢، الخزانة ١/ ٤٧٦، وهو بلا عزو في: البيان والتبيين ٢/ ٣٥٢، المقتضب ٤/ ٣٤٥، الخصائص ٣/ ٣٢، الأمالي الشجرية ١/ ١٨٦.
(¬٥٠٤) في ط: هذا الذي قبله السُؤدد.
(¬٥٠٥) الكتاب ١/ ١١٨، شعره: ١٩٢، وهو أيضا لذي الرُمُة في ديوانه ١٨٦، والراعي هو عبيد بن حصين بن معاوية النميري، شاعر إسلامي. (الشعر والشعراء: ٤١٥، الأغاني ٢٣/ ٣٤٨، الخزانة ١/ ٥٠٢)


وَصَفَ ناقَةً بالنَشاطِ وحِدَّةِ النَظَرِ عندَ الكَلالِ والسَيرِ في الهَواجر (¬٥٠٦) إذا صارَتَ الشَمسُ على قِمَّةِ الرأسِ فَعَلَتْ راكِبَها. واللَّيَاحُ < واللِّيَاحُ > الأبيضُ اللائح يعني ثورًا وَحْشِيًّا. والتَحديدُ حِدّةُ النظرِ أو حِدَّةُ النَشاطِ.
ويُروى (تَجديدُ) بالجيمِ، وهو من الجُدَّةِ والجُدَّةُ خُطَّةٌ سَوداءُ تُخالِفُ لونَهُ، وكذلك بَقَرُ الوَحْشِ.

وأنشد في البابِ لجرير (¬٥٠٧):
[١٩١] ألَمْ تَعْلَمْ مُسَرَّحِيَ القّوافي … فَلا عِيًّا بهنَّ ولا اجْتِلابا
الشاهدُ فيه جَرْيُ (المُسَرَّحِ) مَجْرى التَسْريح وعَمَلُهُ كَعَمَلِهِ لأنّ معناه كمعناه.
يقول: أنا أُسَرِّحُ القَوافي وأُطْلِقُها من عقالها اقتِدارًا عليها، وهذا مَثَل لتَأَتِّيها له وتَيَسُّرها عليه، ثُمّ قالَ: فلا عِيًّا بهنّ < أَيْ: لا أَعْيا بهنَّ عِيًّا > ولا اجتِلابا، أي: لا أجتَلِبُها من شِعرِ غَيرِي، والمعنى لا أسرقُها. وسَكَّنَ الياءَ من القَوافي ضَرورةً، وهي في موضعِ نَصْبٍ بالمُسَرَّحِ.

وأنشد في البابِ لابنِ أحمر في مِثْلِه، وهو عمرو بن أحمر بن العَمَرَّد الباهلي (¬٥٠٨):
[١٩٢] تَدَارَكْنَ حَيًّا من نُمَيْرِ بن عامِرٍ … أُسارَي تُسامُ الذُلَّ قَتْلًا ومَحْرَبَا
الشاهدُ فيه قوله: (ومَحْرَبا) وهو بمعنى الحَرَبِ فبناه على (مَفْعَلٍ) (¬٥٠٩)، والحَرَبُ: السَلَبُ، ويجوز أنْ يكونَ مِنَ الغَضَبِ يقال: حَرِبْتُ حَرَبًا ومَحْرَبًا إذا غَضِبْتَ.

(¬٥٠٦) في ط: الهاجرة.
(¬٥٠٧) الكتاب ١/ ١١٩، ديوانه ٦٥١، وفيه: تُخْبَر بمَسْرَحِي.
(¬٥٠٨) الكتاب ١/ ١١٩، شعره: ٤٠.
(¬٥٠٩) في ط: فعل.


وَصَفَ أنّ خَيْلَهُ تَداركَتْ (¬٥١٠) حَيًّا من نُمَيْرٍ قد أُسِرَ (¬٥١١) < وَسِيمَ > الذُلَّ والخَسْفَ بقَتْلِ بعضهم وسلبِ بعضهم فاستَنْقَذَتْهم من أَيْدِي العَدُوِّ الآسِرِ لهم، والشاعرُ من باهلةَ ابن أعصُرَ (¬٥١٢) وهم من قَيْس، < ونُمَيْرُ بنُ عامرٍ من قَيسٍ > (¬٥١٣) أيضًا، فلذلك ذَكَر استِنقاذَهُم لهم لأنَّهم إخْوَتُهُم.

وأنشد في البابِ لحُمَيْد بن ثَورِ الهِلالي (¬٥١٤):
[١٩٣] وما هِيَ إلّا في إزارٍ وعِلْقَةٍ … مُغارَ ابنِ هَمّامٍ علي حَيِّ خَثْعَما
الشاهدُ فيه نَصْبُ (مُغارٍ) على الظَرفِ، والتقديرُ زَمَنَ [إغارَةِ] (¬٥١٥) ابن هَمّامٍ وقد غُلِّطَ سيبويه (¬٥١٦) في جَعْلِهِ (المُغَارَ) ظَرْفًا وقد تَعَدّى إلى حَيِّ خَثْعَم بـ (على) والظَرفُ لا يَتَعَدّى.
وزَعَمَ الرادُّ عليه أَنّ نَصْبَهُ على المصدر المُشَبَّهِ به، والعامِلُ فيه معنى قولِهِ: (وما هِيَ إلّا في إزارٍ وعِلْقَةٍ)، لأنّه دالٌّ على العُرْيِ وقِلَّةِ اللِّباسِ، وكانَ ابنُ هَمّامٍ لا يُغيرُ إلّا عُرْيانًا فيما زَعَم الرادُّ، فكأنّه قال: وما هي إلّا صَغيرةٌ تَتَعَرّى تَعَرِّيَ ابنِ هَمّام إذا أغارَ، فَشَبَّه عُرْيَها بِعُرْيِ ابن هَمّامٍ عند مُغارِهِ، وأوقَعَ التَشْبِيهَ على لفظِ المُغارِ لأنّه سَبَبُ عُرْيِهِ.

(¬٥١٠) في ط: قد أدركت.
(¬٥١١) في ط: أسرهم.
(¬٥١٢) ينظر: الاشتقاق ٢٦٩، جمهرة أنساب العرب ٢٤٤.
(¬٥١٣) ينظر: الاشتقاق ٢٩٣، جمهرة أنساب العرب ٢٧٩.
(¬٥١٤) البيتُ له في: الكتاب ١/ ١٢٠، الكامل ١٧٢، وقد أخَلَّ به ديوانه، ونُسِب إلى الطُمّاح بن عامِر بن الأعلم بن خويلد العقيلي في فُرْحَة الأديب ٨٥، وهو بلا عزو في: المقتضب ٢/ ١٢١، الخصائص ٢/ ٢٠٨، وحُمَيْد شاعر مخضرم أدرك الإسلام، وتوفي في خلافة عثمان (رض). (طبقات فحول الشعراء: ٥٨٣ - ٥٨٤، الشعر والشعراء: ٣٩٠، الأغاني ٤/ ٣٥٨).
(¬٥١٥) في ط: مُذ إغارة.
(¬٥١٦) غَلّطَهُ المبرّدُ والزَجّاجُ. ينظر: الكامل ١٧٢، المقتضب ٢/ ١٢١ - ١٢٢، النكت ٣٢٥.


وهذا الرَدُّ غَيرُ مُبْطِلٍ لمِا ذَهَب إليه سيبويه مِن جَعْلِهِ ظَرفًا مع التَعَدِّي (¬٥١٧)، لأنّه أَرادَ مِنْ إغارَةِ ابنِ هَمّامٍ على حَيَّ خَثْعَم وَقْتْ إغارّتِهِ، فحّذَفَ الوقتَ وأقامَ المُغارَ مُقامَهُ في النَصْبِ كما تقولُ: أتَيْتُكَ خُفوقَ النَجْمِ تريدُ وَقْتَ خُفُوقِ النَجمِ.
وَصَفَ امرأةً كانْتْ صغيرةَ السِنٍّ تَلْبَسُ العِلْقَةَ، وهي من لِباسِ الجَواري، وهي ثَوبٌ قصيرٌ بلا كُمَّيْن تَلْبَسُهُ الصَبِيَّةُ تلعبُ فيه، ويقال له: الإِتْبُ والبَقِيرةُ، وكانَتْ تَلبّسُهُ في وَقْتِ إغارةِ ابنِ هَمّامٍ على هذا الحَيِّ، وخَثْعَم قَبيلةً مِن اليَمَنِ (¬٥١٨).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما لا يَعملُ فيه ما قبلَه من الفِعلِ (¬٥١٩):
[١٩٤] < لَقَدْ عَلِمْتُ أَيَّ حِينٍ عُقْبَتي
استشهد به على نَصْبِ (أيّ حينٍ) على الظرفِ، وعُقْبَتي مصدرٌ مبتدأ وهو خيرٌ فكأنَّه قال: في أيّ الأحيانِ اعتّقَبْناه.
قال سيبويه (¬٥٢٠): (وبعضُهم يقول: أيُّ حينٍ) بالرَفْعِ، ورَفْعُهُ بالابتداء والخبرِ لأنَّ الاستفهامَ لا يَعملُ فيه ما قَبله.
والعُقْبَةُ في الركوبِ ما أعقَبَهُ المَشْيُ وما أعقَبَ المَشْيَ، وكُلُّ واحدٍ منهما يأتي عقيب صاحبه لا يَجتمعان.>
[وأنشَدَ في الباب] (¬٥٢١)
<span data-type='title' id=toc-218>[١٩٥] حَتّى كأَنْ لم يكُنْ إلّا تَذَكُّرُهُ … والدَهرُ أَيَّتَما حينٍ دَهاريرُ </span>(¬٥٢٢)

(¬٥١٧) في ط: على التَعَدّي.
(¬٥١٨) وهم أولاد خَثْعَم بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث. الاشتقاق ٥١٥، جمهرة أنساب العرب ٣٩٠.
(¬٥١٩) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٢٢، شرح أبيات سيبويه ١/ ١٥٤، المخصص ٧/ ١١٩، الخزانة ٤/ ١٥.
(¬٥٢٠) الكتاب ١/ ١٢٢.
(¬٥٢١) يقتضيها السياق.
(¬٥٢٢) هذا البيت والذي بَعدَه يُنْسَبان إلى حُرَيث بن جَبَلَة أو عُتَيْر بن لبيد العذري وغيرهما، ينظر: الكتاب ١/ ١٢٢، المعمرون ٤٠ - ٤١، عيون الأخبار ٢/ ٣٠٥، مجالس ثعلب ٣٦٥ - ٢٦٦، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٣٧ - ٢٣٨، الحماسة البصرية ٢/ ٥٦٥، شرح شواهد المغني ٢٤٤ - ٢٤٥. وروايته في ط والكتاب: أَيِّتما حالٍ.


الشاهدُ فيه نَصبُ (أيِّتَما) على الظَرفِ، والعامِلُ فيه الدَهاريرُ، والتقديرُ والدهرُ دَهاريرُ كُلَّ حينٍ.
والدَهاريرُ: الدَواهي واحدُها دُهرورٌ ودِهْرارٌ، ويقال: الدَهاريرُ أَوّلُ الدَهْرِ، والمعنى والدَهرُ متجدِّدٌ أبَدًا على ما عُهِدَ منه لا يَبْلَى ولذلك قيلَ له: الجَذَعُ، ويقال: الدَهاريرُ جَمعُ دَهْرٍ على غَيرِ قِياسٍ كما قيل: ذَكَرٌ ومَذاكير، والمعنى على هذا والدَهرُ مُتَقَلِّبٌ من حالٍ إلى حالٍ ومُتَصَرّفٌ بخيرٍ وشَرٍّ، فكأنّه [قال]: دُهورٌ لاختِلافِهِ، وقبلَ هذا البيت:
وبَينما المَرءُ في الأحياءِ مُغْتَبِطًا … إذْ صارَ في الرمسِ تَعْفوهُ الأعاصِيرُ
ويُروى أنّ الفرزدقَ شَهِدَ دَفْنَ رجُلٍ فأنشَدَ مُنشِدٌ هذا الشِعرَ فقال الفرزدق: أتَدرونَ مَنْ قائلُ هذا الشِعر فقالوا: لا، قال: الموضوعُ في حُفْرَتِه.

وأنشد في بابٍ < ترجَمَتُه: هذا بابٌ > من الفِعلِ سُمِّيَ الفِعلُ فيه بأسماءٍ لم تُؤخَذْ من أمثلة الفِعلِ الحادِثِ (¬٥٢٣):
[١٩٦] تَرَاكها مِن إبلٍ تَرَاكِها
وبعدَه في الباب (¬٥٢٤):
[١٩٧] مَنَاعِها مِن إبِلٍ مَنَاعِها
الشاهدُ فيهما (¬٥٢٥) وَضعُ (تَراكِها ومَنَاعِها) موضعَ اتْرُكْها وامْنَعْها، وهما اسمانِ الفعلِ الأمرِ وَجَب لهما البِناءُ [على الكسرِ] لأنّه مبنيٌّ وكان حَقُّهما السكونَ فكُسِرا

(¬٥٢٣) لطُفَيْل بن يزيد الحارثي في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٦٨، ما بَنَتْهُ العرب على فَعَالِ ٨٢، اللسان (ترك) الخزانة ٢/ ٣٤٥، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ١٢٣، ٢/ ٣٧، المقتضب ٣/ ٣٦٧، ما ينصرف ٧٢، الإنصاف ٥٣٧.
(¬٥٢٤) الرجز لرَجُل من بكر بن وائل في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٦١، وينظر: الكتاب ١/ ١٢٣، ٢/ ٣٦، المقتضب ٣/ ٣٧٠، ما ينصرف ٧٢، الأمالي الشجرية ٢/ ١١١، الإنصاف ٣٧، شرح المفصل ٤/ ٥١، الخزانة ٢/ ٣٥٤.
(¬٥٢٥) في ط: فيه.


لاِلتقاءِ الساكنينِ، وخُصّا بالكسرِ لأنهما مؤنّثان والكَسرُ يَختصّ به المؤنّثُ.
وبعدَهما:
أما تَرَى المَوتَ لدى أَوْراكِها
وأما تَرَى الموتَ لدى أرباعِها
أيْ: هي مَحْميَّةٌ مِن أنْ يغارَ عليها، فاتْرُكْها وانْجُ بنفسِكَ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ مُتَصَرِّفِ رُوَيْدَ، للهُذلي (¬٥٢٦):
[١٩٨] رُوَيْدَ عَلِيًّا جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهم … إلينا ولكنْ بُغْضُهم مُتَمايِنُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ عليٍّ بـ (رُوَيْدَ)، لأنّها بَدَلٌ من قولك: أرْوِدْ ومعناه أمْهِلْ.
وَصَفَ قَطيعةً كانتْ بينهم وبينَ كِنانَةَ ووَحْشَةً على ما بينَهم من القَرابةِ والأخُوّةِ. وعليٌّ (¬٥٢٧): حَيٌّ من كِنانَةَ بن خُزَيمَة بنِ مُدْرِكَةَ، والشاعِرُ من هُذيلِ بنِ مُدْركِةَ فيقول: أمْهِلْهُم حتّى يثوبوا (¬٥٢٨) إلينا بوُدِّهم ويَرجعوا عمّا هُم عليه من قَطيعتِهم وبُغْضِهم، فقطيعَتُهم لنا على غَيرِ أصلٍ وبُغضُهم إيّانا لا حقيقةَ له. ومعنى جُدَّ قُطِع، والمُتمايِنُ: المُتكاذِبُ، والمَيْنُ الكذبُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما جَرَى من الأمرِ والنَهْيِ على إضمارِ الفِعلِ المُستعملِ إظهارُهُ، لجرير (¬٥٢٩):
[١٩٩] خَلِّ الطَريقَ لِمَنْ يَبْني المَنارَ بهِ … وابرُزْ بِبَرْزَةَ حَيثُ اضطَرَّكَ القَدَرُ
الشاهدُ فيه إظهارُ الفعلِ قبلَ الطَريقِ والتّصريحُ به، ولو أُضْمِرَ لكانَ حَسَنًا على ما بَيَّنَه.

(¬٥٢٦) نُسِب إلى الهذلي في الكتاب ١/ ١٢٤، وهو للمُعَطْل الهذلي في ديوان الهذليين ٣/ ٤٦، وروايته فيه: ولكنْ وُدُّهُم.
(¬٥٢٧) وهم بنو عبد مناة. تاج العروس (علو).
(¬٥٢٨) في ط: يؤربوا.
(¬٥٢٩) الكتاب ١/ ١٢٨، ديوانُه ٢١١.


يُخاطبُ بهذا عُمرَ بنَ لَجَأ التيمي من تَيمِ عدِيٍّ فيقول: تَنَحَّ عن طريقِ الفَضلِ والشَرَفِ والفَخْرِ وخَلِّهِ لمَن هو أحَقُّ به منكَ ممَّنْ يَعْمُرُهُ ويَبني مَنارَهُ وعَلَمَهُ، وابرُزْ إليَّ حيث اضطركَ القَدَرُ من اللُّؤمِ والضَعَةِ. وبَرْزَةُ: إحدى جَدّاتِهِ، فَعَيَّرَهُ بها.

وأنشد في البابِ لإبراهيم بن هَرْمَة القرشي (¬٥٣٠):
[٢٠٠] أَخاكَ أَخاكَ إنَّ مَنْ لا أَخَا لَهُ … كَسَاعٍ إلى الهَيْجا بِغَيرِ سلاحِ
الشاهدُ فيه نَصبُ (الأخ) بإضمار فعلٍ، والتقديرُ الزَمْ أَخاكَ واحفَظْ أخاكَ، واستشهَدَ به فيما يُستَعمَلُ إظهارُ (¬٥٣١) الفعل فيه، وهذا التكريرُ يقومُ مقامَ إظهارِ الفعل، فلا يَجوزُ معه الإظهارُ، وإنّما أرادَ سيبويه تَمثيلَ النَصْبِ بإضمارِ فِعلٍ خاصّة وإنْ كانَ هذا مِمَّا لا يَجوزُ إظْهارُهُ.
يقول: استَكثِر من الإخوانِ فهم (¬٥٣٢) عُدَّةٌ يُستظهر بها على الزمان كما قال الرسولُ عليه [الصلاة و] السلام: (المرءُ كثيرٌ بأخِيهِ) (¬٥٣٣)، وجعلَ من لا أخا له يَستظهرُ به كمن قاتلَ عَدُوَّهُ ولا سِلاحَ معه. والهيجاءُ: الحربُ، تُمَدُّ وتُقصرُ.

وأنشد في بابٍ ترجمُهُ: هذا بابُ ما يضمرُ فيه الفعلُ المستعملُ إظهارُهُ بعدَ حرفٍ، لهُدْبَة بن خشرم العذريّ (¬٥٣٤):
[٢٠١] فإن تكُ في أموالنا لا نَضِقْ بها … ذِراعًا وإنْ صبرًا فنصبرُ للصبرِ

(¬٥٣٠) ديوانه ٢٦٣، ولمسكين الدارمي في ديوانه ٢٩، وينظر: الكتاب ١/ ١٢٩، الخصائص ٢/ ٤٨٠، الاقتضاب ٦٥، الأشموني ٣/ ١٩٢، وابن هرمة آخر الشعراء الذين يحتج بشعرهم، وهو من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية. (الشعر والشعراء: ٧٥٣، الأغاني ٤/ ٣٦٩، الخزانة ١/ ٢٠٤).
(¬٥٣١) في ط: إضمارُ.
(¬٥٣٢) في ط: فإنّهم.
(¬٥٣٣) الحديث في كنز العمال ٩/ ٥.
(¬٥٣٤) الكتاب ١/ ١٣١، شعره: ٩٨.


الشاهدُ فيه حملُ ما بعدَ (إنْ) على إضمارٍ فعلٍ مع جوازِ النَصبِ والرفعِ فيه، وتقديرُ الرفعِ إن وقعَ صبرٌ، وتقديرُ النَصْبِ إن كان الذي يقعُ ويجبُ صبرًا.
والصبرُ هنا الأمرُ الذي يجبُ الصبرُ عليه لما فيهِ من الفَضلِ والشرفِ، وكان قد قَتَلَ ابنَ عمٍّ له غِيلَةً ثُمَّ اعترفَ بقتلهِ فيقول: إنْ أُلْزِمَنا الدِيَةَ لم نَضِقْ بها ذِراعًا (٥٣٣ أ) ولم تَعْجِزْ أموالُنا عنها، وإنْ وجبَ علينا القتلُ ووقعَ صبرنا له < لما فيه > من الكرمِ والفضلِ.
[وأنشد في الباب في مثله (٥٣٤ أ): ]
[٢٠٢] قَدْ قِيلَ ذلك إن حَقًّا وإن كذبًا … فما اعتذارُك من قولٍ إذا قيلا
الشاهد فيه نصبُ (حقّ وكذبٍ) بإضمارِ فعلٍ يقتضيه حرفُ الشرطِ لأنه لا يكونُ إلا بفعلٍ، والتقديرُ إن كان ذلك حقًّا وإنْ كان كذبًا، ورفعُهُ جائزٌ على معنى إن وقعَ فيه حقٌّ أو كذبٌ.
وهذا البيتُ يُروى للنعمان بن المنذر قاله للربيعِ بن زيادٍ العبسيّ حين دخل عليه لبيدُ بن ربيعةَ والربيعُ يؤاكلُهُ فقال (¬٥٣٥):
مهلًا أبيت اللعنَ لا تأكل معه
أنّ استَهُ من بَرَصٍ ملمَّعهْ
فأمسكَ النعمانُ عن الأكلِ، فقال الربيعُ: أبيتَ اللعنَ أنَّ لبيدًا كاذبٌ فقال النعمانُ: قد قيل ذلك … البيت، فيقال: هوَ لهُ ويقال: بل تمثَّل به وهو لغيرهِ.

(٥٣٣ أ) في ط: ذَرْعا.
(٥٣٤ أ) البيت للنعمان بن المنذر في: الكتاب ١/ ١٣١، الزاهر ٢/ ١٨٩، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٣١ الأغاني ١٥/ ٢٩٤، الحماسة البصرية ٢/ ٢٨٨ - ٢٨٩، شرح شواهد المغني ١٨٩، الخزانة ٢/ ٧٨، وروايته في الكتاب: من شيءٍ إذا.
(¬٥٣٥) شرح ديوان لبيد ٣٤٣.


وأنشد في البابِ لليلى الأخيلية (¬٥٣٦):
[٢٠٣] لا تقربنَّ الدهرَ آلَ مُطَرّفٍ … إن ظالمًا أبدًا وإن مظلوما
الشاهدُ فيه نصْبُ ما بعدَ (إن) على ما تَقَدَّمَ، ولا يجوزُ هنا الرفعُ لأنّه صفةٌ للمخاطبِ، والتقديرُ لا تقربنهم إنْ كنتَ ظالمًا أو مظلومًا.
تمدحُ قومًا (¬٥٣٧) من بني عامرٍ وتصفهم بالقوةِ < والعزَّةِ > فتقول: لا تَقْربَنَّهم ظالمًا < لهم > فإنَّك لا تَستطيعُهم ولا مظلومًا فيهم طالبًا للانتصارِ منهم فإنّك تعْجزُ عن مُقاوَمَتهم لِعِزِّتهم وقُوَّتِهم، ويُروى (إلٌّ مُطرِّفٍ) وهو الصحيحُ.

وأنشد في الباب (¬٥٣٨):
[٢٠٤] وأحضرتُ عُذْري عليه الشُهودُ … إنْ عاذِرًا لي وإنْ تارِكا
الشاهد فيه كالشاهدِ في الذي قَبلَه، والنَصبُ فيه الوَجْهُ لأنّه عَنَى الأميرَ الذي خاطَبَهُ، وكان قد قُذِفَ عندَهُ بذنبٍ فبَيَّنَ عُذْرَه واستشهد على براءَتِهِ فيقول: إنْ <صَحَّ> احضرتُ عُذْري < أي: حُجَّتي > وعليه شُهودٌ يحقِّقونَه كنتَ عاذِيرًا لي أَيُّها الأميرُ أو تاركًا، أي: غيرَ عاذِرٍ [لي].
والرفعُ جائزٌ على معنى إنْ كان لي في الناسِ عاذرٌ أو تاركٌ على العُمومِ، ويكونُ الأميرُ داخلًا فيهم.

(¬٥٣٦) الكتاب ١/ ١٣٢، وفيه: ظالمًا فيهم، ديوانها ١٠٩، وروايته فيه:
لا تَغْزُوَنَّ الدَهْرَ آل مطرفٍ … لا ظالمًا أبدًا ولا مظلوما
وليلى بنت الأخيل، من عقيل بن كعب، وتنتسبُ إلى جَدِّها الأخيل، وهي أشعر النساء بعد الخنساء. (الشعر والشعراء: ٤٤٨، الأغاني ١١/ ٢٠٤).
(¬٥٣٧) في ط: قومها.
(¬٥٣٨) البيت لعبد الله بن همام السلولي في: الكتاب ١/ ١٣٢، شرح أبيات سيويه ١/ ١٩٨، اللسان (رهن)، وبلا عزو في النكت ٣٤٠.


وأنشد في البابِ للنابغةِ الذُبياني (¬٥٣٩):
[٢٠٥] حَدِبتْ عليَّ بطونُ ضنَّةَ كُلُّها … إن ظالمًا فيهم وإنْ مظلوما
الشاهدُ فيه كالشاهدِ في [الذي قبلَه وهو] بيت ليلى الأخيلية وعِلّتُه كعِلَّتِهِ.
يقول هذا منتسِبا إلى ضِنَّةَ وهي قبيلةٌ من عُذْرة (¬٥٤٠)، وكان هو وأهلُ بَيْتِه يُنْسَبون إليها وينفونَ عن بني ذبيان، فحقَّقَ انتسابَهُ إلى عُذْرة فقال: حَدِبَتْ عليَّ بطونها (¬٥٤١)، أي: عَطَفَتْ لأنّي منهم ونَصَرَتْني ظالمًا كنتُ. أو مظلومًا لأنّي أحَدُهُم. ويروى (ضَبَّة) وهو تصحيفٌ.

وأنشد في البابِ (¬٥٤٢):
[٢٠٦] وبلدةٍ ليسَ بها أنيسُ
[إلا اليعافيرُ وإلا العيسُ]
استشهَدَ به لإضمارٍ حرفِ الجَرِّ، والتقديرُ ورُبِّ بلدةٍ، وجَعَلَ هذا تَقْويَةٌ لإضمارٍ الفعلِ مع قُوَّته إذ جازَ إضمارُ حرفٍ الجرِّ مع ضعْفِهِ.
والواو عندَه حرفُ عطفٍ غير عوضٍ من (رُبّ) إلا أنّها دالَّةٌ عليها فأُضْمِرتْ لذلك، وهي عند غيره (¬٥٤٣) عوضٌ من (رُبّ) وواقعةٌ موقِعَها كما كانتْ هاءُ التنبيهِ عِوَضًا من الواوِ في قولهم: لا هاء الله، والمعنى لا واللهِ، وكلا التقديرينِ صحيحٌ إن شاءَ الله.

(¬٥٣٩) الكتاب ١/ ١٣٢، ديوانه ١٧٩.
(¬٥٤٠) وهم أولاد ضنة بن عبد بن كبير بن عُذرة، جمهرة أنساب العرب ٤٤٨.
(¬٥٤١) في ط: بطون بها.
(¬٥٤٢) لجران العود النميري في ديوانه ٥٢، وروايته فيه:
بَسابسا ليس بها أنيسُ
وينظر: الكتاب ١/ ١٣٣، ٣٦٥، مجاز القرآن ١/ ١٣٧، معاني القرآن ١/ ٢٨٨، المقتضب ٤/ ٤١٤، مجالس ثعلب ٢٦٢، الإنصاف ٢٧١، شرح المفصل ٢/ ٨٠، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٦٧، الخزانة ٤/ ١٩٧.
(¬٥٤٣) هذا رأي الكوفيين والمبرد، ينظر: المقتضب ٢/ ٣٤٧ - ٣٤٨، الإنصاف ٣٧٦.


وأنشد في الباب (¬٥٤٤):
[٢٠٧] مِنْ لَدُ شَوْلًا فإلى إتلائها
الشاهدُ فيه نَصْبُ (شَولٍ) على إضمارِ (كانَ) لوقوعها في مثلِ هذا كثيرًا، والتقديرُ عنده من لَدُ أنْ كانَتْ شَوْلًا، وهي التي ارتَفَعَتْ ألبانُها للحملِ إلى إتلائها، < أي > إلى أن صارتْ مُثْلِيةً يتلوها أولادُها بعدَ الوَضعِ.
ويجوزُ جرُّ الشَولِ على تقديرين: أحدهما أنْ يُريدَ الزَمانَ فكأنَّه قالَ: من لَدُنْ زَمانِ شَوْلِها، أي: ارتفاعِ لبنها، ويكونُ الشَولُ مصدرًا على هذا التقدير ثُمَّ يُحْذَفُ الزمانُ ويقامُ الشولُ مقامَهُ.
والتقديرُ الثاني من لَدُن كونِ شَولِها ووقوعِهِ [إلى إتلائها] (¬٥٤٥)، فتحذف الكونَ وتُقيم الشَولَ مقامهُ كما تَقَدَّمَ في التَقديرِ الأولِ. و (لَدُ) محذوفةٌ من (لَدُنْ) لكثرةِ الاستعمال.

وأنشد في البابِ لدريد بن الصمَّة (¬٥٥٦):
[٢٠٨] لَقَدُ كَذَبَتْكَ نَفْسُكَ فاكْذِبَنْها … فإنْ جَزَعًا وإنْ إِجمالَ صَبْرِ
الشاهدُ في قوله: فإنْ جزعًا وإنْ إجمالَ صبرٍ، والمعنى فإمّا (¬٥٥٧) جَزَعًا وإمّا إجمالًا، فحَذَفَ (ما) من (إمّا) ضرورةٌ:
ولا يجوزُ أنْ تكونَ (إنْ) ها هنا للشرطِ (¬٥٥٨) لوقوعِ الفاءِ قَبلَها، فلو كانت شَرطًا لكانَ مستأنَفًا لا جَوابَ له لمنعِ الفاءِ < مِن > أن يكونَ جوابُهُ فيما قَبلَه.

(¬٥٤٤) الشاهد بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٣٤، الأمالي الشجرية ١/ ٢٢٢، شرح المفصل ٤/ ١٠١،: اللسان (شول)، الخزانة ٢/ ٨٤.
(¬٥٤٥) في ط: ووقوعها في إتلائها.
(¬٥٥٦) ديوانه ٦٨، ولم يُنسب في الكتاب ١/ ١٣٤، ودريد شاعرٌ جاهلي أدرك الإسلام ولم يسلم. (الشعر والشعراء ٧٤٩، الأغاني ١٠/ ٣).
(¬٥٥٧) في ط: إما.
(¬٥٥٨) في ط: شرطًا


يقولُ مُعَزِّيًا لنفسِهِ عن أخيهِ عبدِ الله بن الصِمَّةَ وكان قد قُتِلَ: لَقَدْ كَذَبَتْكَ نَفْسُكَ فيما مَنَّتْكَ به من الاستِمتاعِ بحياةِ أخيك فاكْذِبَنْها في كُلِّ ما تُمَنِّيكَ به بَعدُ، فإمّا أن تَجْزَعَ لفَقْدِ أخيك وذلك لا يُجْدِي عليك شَيئًا، وإمّا أنْ تُجْمِلَ الصَبَر فذلك أجْدَى عليكَ.

وأنشد في البابِ للنَمِرِ بنِ تَوْلَبٍ (¬٥٥٩):
<span data-type='title' id=toc-232>[٢٠٩] سَقَتْهُ الرواعِدُ مِنْ صَيِّفٍ … وإنْ مِن خَريفٍ فَلَنْ يَعْدَما </span>(¬٥٦٠)
الشاهدُ فيه كالشاهدِ في الذي قَبلَه، وتقديرُه عند سيبويه سَقّتهُ الرواعِدُ إمّا مِنْ صَيفٍ وإمّا من خريفٍ فلنْ يَعْدَمَ الريَّ البتَّةَ، فَحَذَفَ (إمّا) في أوّل البيتِ ضرورةٌ لدلالةِ (إمّا) الباقية (¬٥٦١) عليها لأنّها لا تَقَعُ إلا مكرّرَةٌ، ثُمَّ < حَذَفَ > (ما) من (إمّا) الباقيةِ ضرورةٌ كما تَقَدَّمَ فقال: وإن من خريفٍ < وهو يُريدُ وإمّا من خَريفٍ >.
وقد خالَفَ سيبويه في هذا التقدير الأصمعيُّ (¬٥٦٢) وغيرُهُ وقالوا: إنَّما هي (إنْ) التي للجزاءِ حُذِفَ الفِعلُ بعدَها لِما جَرَى من ذِكْرِه قبلَها، والفاءُ جَوابُها، والتقديرُ عندهم، سَقَتْهُ الرواعِدُ من صَيِّفٍ وإنْ سَقَتْهُ من خَريفٍ فلَنْ يَعَدَمَ الريَّ.
وتقديرُ سيبويه أولى لما فيه من عُمومِ الريِّ في كُلِّ وَقْتٍ من صَيفٍ وخَريفٍ، ولا يصحُّ هذا المعنى على تقدير الأصمعيّ وأصحابِهِ لأنّهم جَعَلوا رِيَّهُ لسَقْي الخَريفِ له خاصةٌ.
وَصَفَ وَعِلًا يألفُ روضةٌ (¬٥٦٣) مُخْصِبَةٌ في جَبَلٍ حَصينٍ لا يُوصَلُ إليه والأمطارُ

(¬٥٥٩) الكتاب ١/ ١٣٥، شعره: ١٠٤.
(¬٥٦٠) بعده في ط: وبعده:
فلو كان من حَتْفِهِ ناجيًا … لكان هو الصَدَعَ الأعصما
ولم أذكره في المتن لاحتمال إضافته من الناسخ، ومثله كثير.
(¬٥٦١) في ط: الثانية.
(¬٥٦٢) ينظر: الانتصار ٣٨، مغني اللبيب ٦١.
(¬٥٦٣) في ط: قصبة.


مُلازِمَةٌ له لا تَغُبّه (¬٥٦٤) فلا يحتاجُ إلى أنْ يُسْهِلَ فَيُصادَ وهو مع ذلك لا يَنجو من الحَتْفِ، وقَبلَ هذا البيت (¬٥٦٥):
إذا شاءَ طالَعَ مَسْجورةٌ … تَرَى حَولَها النَبْعَ والساسَما
والمَسجورَةُ: الروضَةُ المملوءَةُ عُشْبًا < وماءً >، والنَبْعُ والساسَمُ من شَجَرِ الجِبالِ. والصَيِّفُ: مَطَرُ الصيفِ، وأرادَ بالخريفِ مَطَرَ الخَريفِ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ على إضمار الفعلِ المتروكِ إظهارُهُ، لعمرو بن معدِ يكرب (¬٥٦٦):
[٢١٠] أُريدُ حباءَهُ ويُريدُ قَتْلي … . عذيركَ مِن خَليلِك من مُرادِ
الشاهدُ فيه نَصبُ (عَذيرِك) ووَضْعُهُ موضعَ الفعل بَدَلًا منه، والمعنى هاتِ عُذْرَك وقرِّبْ عُذْرَك، والتقديرُ أعذِرني منه عُذْرًا.
واختُلِفَ في العَذيرِ، فمنهم من جعله مصدرًا بمعنى العذرِ وهو مذهبُ سيبويه (¬٥٦٧)، ومنهم من جَعَلَه بمعني عاذرٍ كعَليمٍ وعالِمٍ (¬٥٦٨)، والمعنى عندَهُ هاتِ عاذِرَكَ وأحِضْر عاذِرَكَ، وامتنع أن يَجعَلَه بمعنى العُذْرِ لأنَّ فَعِيلا لا يُبْنَي (¬٥٦٩) عليه المصدَرُ إلا في الأصواتِ نحو الصَهيلِ والنَهيقِ والنبيحِ وما أشبَهَهُ.
والأولَى مذهَبُ سيبويه لأنّ المصدرَ يَطّرِدُ وضْعُهُ موضعَ الفِعلِ بَدَلًا منه لأنَّه اسمُهُ ولا يَطّرِدُ ذلك في اسمِ الفاعِلِ، وقد جاءَ فَعِيلٌ في غَيرِ الصوتِ كقولهم: وَجبَ القَلبُ وجِيبًا إذا اضطَرَبَ.

(¬٥٦٤) في ط: ولا تعييه، وهو تصحيف.
(¬٥٦٥) شعر النمر ١٠٣.
(¬٥٦٦) الكتاب ١/ ١٣٩، ديوانه ٦٥، وروايته فيه: أُريدُ حَيَاتَهُ.
(¬٥٦٧) ينظر: الكتاب ١/ ١٢٥.
(¬٥٦٨) ينظر في ذلك: النكت ٣٤٧، شرح المفصل ٢/ ٢٧، شرح الكافية ١/ ١٣٠.
(¬٥٦٩) في ط: لا ينبيءُ على.


يقول < هذا > لقيسِ بن مكشوحِ المُرادي (¬٥٧٠) وكانا صديقينِ ثُمَّ أَظلَمَ ما بَينَهما لأمرٍ أوجَبَ ذلك فيقول: أُريدُ حِباءَهُ ونَفْعَهُ مع إرادَتِهِ قَتْلِي وتَمَنِّيِه مَوْتي فَمَنْ يَعْذِرُني منه. والحِباءُ: العَطِيَّةُ، ويُروى أُريدُ حياتَهُ.

وأنشد في الباب للكُميتِ بن زيدٍ الأسدي (¬٥٧١)، وقيلَ: هو للكميت بن معروف (¬٥٧٢):
[٢١١] نَعاءِ جُذامًا غَيرَ مَوتٍ ولا قَتْلِ … ولكنْ فِراقًا للدَعائمِ والأصْلِ
الشاهدُ فيِه وَضعُ (نَعاءِ) موضعَ الفِعلِ وبَدَلًا منَ اللفظِ به، والمعنى انْعَ جُذامًا، وعِلْتُهُ كعِلَّةِ:
تَراكِها من إبِلٍ تَراكِها [١٩٦]
وقد مَرَّ تَفسيرُهُ (¬٥٧٣).
يقولُ هذا مُنكِرًا على جُذامَ انتِسابَها إلى عَدِيّ بنِ عمرو بن سبأ ومؤاخاتها لِلَخْمِ بن عَدِيّ بن عَمرو، والكُميت (¬٥٧٤) من أسدِ بن خُزَيْمة بن مُدْرِكة وكانَ مُتَعصِّبًا لمُضَرَ وهاجيًا لليَمَنِ، وجُذامُ (¬٥٧٥) فيما يَزعُمُ بعضُ النَسَّابين من وَلَدِ < أسدة بن خُزَيْمة أخي > أسَد بن خُزَيمة، لَحِقوا باليَمَنِ وانَتَسبوا إليهم، فقال الكُميتُ مُحَقّقًا لذلك: انْعَ جُذامًا غيرَ مَيتِّين ولا مَقْتولين، ولكنْ مُفَارقين لأصْلِهم من مُضَرَ ومُنْتَسبين إلى غَيرهم من اليَمَن.

(¬٥٧٠) هو قيس بن هبيرة - الملقب بالمكشوح - بن عبد يغوث المرادي، وهو ابن اخت عمرو بن معد يكرب. (الأغاني ١٥/ ١٦٣، معجم الشعراء: ١٩٨).
(¬٥٧١) للكميت بن زيد ولغيره. الكتاب ١/ ١٣٩، شعره: ٣/ ٢ / ٣٠.
(¬٥٧٢) الكميت بن معروف الأسدي شاعر جاهلي، عدُه الجُمحي في الطبقة العاشرة من الجاهليين. (وطبقات فحول الشعراء: ١٨٩، الأغاني ٢٢/ ١٣٧، معجم الشعراء: ٢٣٨).
(¬٥٧٣) ينظر الشاهد (١٩٦).
(¬٥٧٤) ينظر: جمهرة أنساب العرب ١٩٣.
(¬٥٧٥) ينظر: جمهرة أنساب العرب ٤٢١.


وأنشد في الباب لذي الاصبَع العَدواني (¬٥٧٦)، < واسمُهُ حُرثانُ بن عَمرو >:
[٢١٢] عَذِيرَ الحَيِّ من عَدْوا … ن كانوا حَيَّةَ الأرْضِ
الشاهدُ فيه كالشاهدِ في بَيتِ عَمرو بنِ معدِ يكرب قبلَه وعِلَّتُهُ كعِلَّتِهِ.
وَصَفَ ما كانَ مِن تَفَرُّقِ عَدْوانَ (¬٥٧٧) بن عَمرو بنِ سعدِ بن قيسِ عَيْلان، وتَشَتُّتِهم في البلادِ مع كَثْرتهم وعِزَّتِهم [في البلادِ]، لكثرةِ ساداتِهم وبَغْيِ بَعْضِهم على بَعضٍ فيقول: من يَعْذِرُهُم في فِعْلِهم أو مَنْ يَعْذِرُني منهم. وقوله: كانوا حَيَّةَ الأرضِ، أيْ: كانوا يُتَّقَى منهم لكثرتهم وعِزَّتهم كما يُتَّقَى من الحَيَّة المُنكَرَةِ.

وأنشد في بابٍ ترجُمَتُهُ: هذا بابُ ما يكونُ معطوفًا < في هذا الباب > على الفاعلِ المُضْمَرِ في النِيَّةِ، لجرير (¬٥٧٨):
[٢١٣] إيَّاكَ أنتَ وعَبْدَ المَسِيـ … . حِ أنْ تَقْرَبا قِبلَةَ المَسْجِدِ
الشاهدُ فيه عَطْفُ (عبدِ المَسيحِ) على (إيّاك) على تقدير حَذَّرْ نَفْسَكَ وعَبدَ المَسيحِ، ويَجوزُ الرَفعُ عَطفًا على (أنتَ) أي: احذَرْ أنت وعبدَ المَسيحِ.
يُخاطبُ بهذا الفرزدقَ لِمَيْلِهِ مع الأخطل < عليه > يقول: لا تَقْرَبِ المسجِدَ فلَسْتَ على المِلَّةِ لمَيلِكَ إلى النَصَارى ومُداخَلَتِك لهم.

وأنشد في البابِ (¬٥٧٩):
[٢١٤] إيّاكَ إيّاكَ المِراءَ فإنَّه … إلى الشَرِّ دُعَاءٌ وللشَرِّ جالِبُ

(¬٥٧٦) الكتاب ١/ ١٣٩، ديوانه ٤٦، وذو الإصْبع شاعر جاهلي مُعَمّر. (الشعر والشعراء: ٧٠٨، الأغاني ٣/ ٨٥، الخزانة ٢/ ٤٨).
(¬٥٧٧) ينظر: الاشتقاق ٢٦٦، جمهرة أنساب العرب ١٤٣.
(¬٥٧٨) الكتاب ١/ ١٤٠، ديوانه ١٠٢٧.
(¬٥٧٩) للفضل بن عبد الرحمن القرشي في: معجم الشعراء: ١٧٩، الخزانة ١/ ٤٦٥، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٤١، المقتضب ٣/ ٢١٣، الأصول ٢/ ٢٦١، الخصائص ٣/ ١٠٢، شرح المفصل ٢/ ٢٥.


الشاهدُ في نَصْبِ (المِراءِ) بعدَ (إيّاكَ) مع إسقاطِ حَرفِ العَطفِ ضَرورَةٌ، والمعروفُ في الكلامِ إيّاكَ والمِراءَ وإيّاكَ والأسَدَ، ولا يجوزُ إيّاك الأسَدَ كما لا يَجوز اتَّقِ نَفْسَك الأسَدَ على ما بَيَّنَه سيبويه (¬٥٨٠).
ويَجوزُ أن يكون (المِراءُ) منصوبًا بإضمارِ فعلٍ دَلَّ عليه (إيّاك) كأنّه قال: إيّاك تَجَنُّبِ المِراءَ، فلا تكونُ فيه ضَرورةٌ على هذا.
ويَجوزُ (¬٥٨١) أن يكون مفعولًا له فَحُذِفَ منه حرفُ الجَرِّ تَشْبيها بـ (أن) وما عَمِلَتْ فيه إذا قلتَ: إيّاك أنْ تَفْعَلَ كذا، تُريد إياكَ < أَعِظُ لأنْ تَفعَلَ ومِن أَجْلِ أنْ تَفَعَلَ فكأنّه قال: إياكَ > أعِظُ (¬٥٨٢) أن تُماري، ثم وَضَع المِراءَ موضِعَهُ. والمِراءُ: المُخالَفَةُ في الكلام والملاجَّةُ فيه.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا شيَءٌ يُحْذَفُ منه الفِعلُ لكثرته في كلامهم، لذي الرُمَّة (¬٥٨٣):
[٢١٥] دِيارُ مَيَّةَ إذْ مَيَّ تُساعِفُنا … ولا يَرَى مِثْلَها عُجْمٌ ولا عَرَبُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (دِيارِ مَيَّةَ) بإضمارِ فِعلٍ تُرِك استعمالُه. وقامَتْ بما تَقَدَّمَ دِلالَتُهُ فَحُذِفَ، وتقديرُه أذكُرُ دِيارَ مَيَّةَ وأَعنِيها.
ومعني تُساعِفُنا تُواتينا على ما نُريدُ وتُساعِدُنا. ورَخَّمَ مَيَّةَ في غيرِ النداءِ ضَرورة، ويقال: كانَتْ تُسَمّى مَيًّا ومَيَّةَ.

وأنشد في الباب (¬٥٨٤):
[٢١٦] اعْتادَ قَلْبَكَ من سَلمَى عَوائدُهُ … وهاجَ أهواءَكَ المكنونَةَ الطَلَلُ

(¬٥٨٠) الكتاب ١/ ١٤١.
(¬٥٨١) ينظر: شرح الكافية ١/ ١٨٣، مغني اللبيب ٧٥٦.
(¬٥٨٢) في ط: أعظك.
(¬٥٨٣) الكتاب ١/ ١٤١، وفيه: مُساعِفَةُ ديوانه ٧.
(¬٥٨٤) البيتان بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٤٢، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٥٨، الخصائص ٣/ ٢٢٦، النكت ٣٤٩، مغني اللبيب ٦٦٦، شرح شواهد المغني ٩٢٤.


رَبْعٌ قَواءٌ أَذاعَ المُعْصِراتُ به … وكلُّ حَيْران سارٍ ماؤُهُ خَضِلُ
الشاهِدُ فيه رَفْعٌ (الرَبْعِ) على إضمار مبتدأٍ والتقديرُ ذاك رَبْعُ، وجازَ ذلك لِما تَقَدَّمَ من ذِكرِ (¬٥٨٥) الطَلَلِ الدالِّ عليه، ولو نُصِبَ على أَعْنِي وأذكرُ لكانَ حَسَنًا.
يقول: قد كنتُ سَلَوْتُ عن حُبٍّ سَلمى هذه المرأة، فلمَّا نَظَرتُ إلى آثارِ دارِها (¬٥٨٦) متغيِّرةً ذَكرتُها فعاوَدَ قلبي حُبُّها.
ومعنى هاجَ حَرَّكَ. والمكنونَةُ <هنا> المَسْتورةُ، وأصلُها المَصُونَةُ يقال: كَنَنْتُ الشَيءَ إذا صُنْتَهُ، وأكْنَنْتُهُ في نفسي إذا سَتَرْتَهُ وأخْفَيْتَهُ. والرَبْعُ: المنزلُ والقَوَاءُ: القَفْرُ. ومعنى أذاعَ فَرَّقَ وَغَيَّرَ ومنه إذاعَةُ السِرِّ وهو نَشْرُهُ. والمُعْصِراتُ: السَحابُ بما ذَواتُ المَطَر ويقال: الرِياحُ؛ أي: غَيَّرَتْهُ وأزالَتْ بَهْجَتَهُ الأمطارُ بما مَحَتْ منه والرياحُ بما أَذْرَتْ عليه. وأرادَ بالحَيْرانِ سَحابًا تَرَدَّدَ بمطرِهِ عليه ولازَمَهُ فجَعَلَه كالحَيْرانِ لذلك. والخَضِلُ: الغَزِيرُ.

وأنشد في الباب في مِثْلِه (¬٥٨٧):
[٢١٧] هَلْ تَعْرِفُ اليومَ رَسْمَ الدارِ والطَلَلا … كما عَرَفتَ بجَفْنِ الصَيْقَلِ السخِلَلا
دارٌ لِمَرْوَة إذْ أَهْلِي وأَهْلُهُمُ … بالكانِسِيَّةِ نَرْعى اللَّهُوَ والغَزَلا
القَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبْلَه، وعِلَّتُهُ كعِلَّتِهِ.
شَبَّهَ رسومَ الدار في اختِلافِها وحُسنِها في عَيْنِهِ بتَوْشِيَةِ الخِلَلِ، وهي أغشِيَةُ جُفونِ السُيوفِ، واحدَتُها خِلَّةٌ. والكانِسِيَّةُ موضعٌ بعينه <ويروى بالكامِسِيّة>. ومعنى نَرعَى اللَّهو والغَزَلا نَلتزِمُهُما وتُحافظُ عليهما. والغَزَلُ: مُغازَلَةُ النِساءِ.

(¬٥٨٥) في ط: ذكره للطلل.
(¬٥٨٦) في ط: ديارها.
(¬٥٨٧) لعمر بن أبي ربيعة في: الكتاب ١/ ١٤٢، ملحقات ديوانه ١٧٧.


وأنشد في الباب لعمر بن أبي ربيعة (¬٥٨٨):
[٢١٨] قَوَاعِديهِ سَرْحَتَيْ مالِكٍ … أو الرُّبَى بَيْنَهما أَسْهَلا
الشاهِدُ فيه نَصْبُ (أسهَلَ) بإضمارِ فِعلٍ دَلَّ عليه ما قَبلَه؛ لأنَّه لمَّا قال: فَوَاعِدِيه سَرْحَتَيْ مالكٍ أو الرُبَى بينهما، عُلِمَ أنَّه مُزْعِجٌ لها داعٍ إلى إتْيانِ أحدِهما فكأنَّه قال: اثْني أسهَلَ الأمرين عليكِ.
وغيرُ سيبويه يُقَدِّرُه <تقديرَ> يَكُنْ أسهَلَ عليكِ، وقَدْ بَيَّنَ بُطْلَانَ مِثل هذا وعِلَّةَ امتناعِهِ.
وسَرْحَتا مالكٍ موضعٌ بعينه، والسَّرْحْتان: شَجَرتان شُهِرَ الموضعُ بهما. والرُبَى جَمعُ رَبْوةٍ وهي المُشْرِفُ من الأرضِ.

وأنشد في الباب للقُطامي (¬٥٨٩):
[٢١٩] فكَرَّتْ تَبْتَغِيهِ فَوَافَقَتُهُ … على دَمِهِ ومَصْرَعِهِ السِباعا
الشاهِدُ فيه نَصْبُ (السِباعِ) على إضمارِ الموافَقَةِ، لِما جَرَى من ذِكرِها في صَدِر البيتِ، والتقديرُ فَكَرَّتْ تَبْتَغيهِ فوافَقَتْهُ ووافَقَتِ السِباعَ على دَمِهِ ومَصْرَعِهِ، هذا تقديرُ سيبويه.
وقد رُدَّ (¬٥٩٠) البيتُ وغُلِّطَ فيما تأوَّلَهُ فيه وأجازَهُ؛ لأنَّ الحَملَ على المعاني إنَّما يكونُ

(¬٥٨٨) الكتاب ١/ ١٤٣، ديوانه ١٦٠، وروايته فيه:
وواعِدِيه سِدْرَتَي مالِكٍ … .. أو ذا الذي بينهما أَسْهَلا
(¬٥٨٩) الكتاب ١/ ١٤٣، ديوانه ٤١، وروايته فيه:
فكَرتْ عِندَ فِيقَتِها إليه … فألقت عند مَرْبَضِهِ السبِاعَا
والقُطامي هو عُمَيْر بن شُيَيْم التغلبي، شاعر إسلاميّ فحل. (طبقات فحول الشعراء: ٥٣٤، الأغاني ٢٣/ ١٧٥).
(¬٥٩٠) رَدّ المبرَّدُ هذا البيت. ينظر: المقتضب ٣/ ٢٨٤ - ٢٨٥، مغني اللبيب ٦٧٢.


بعدَ تَمامِ الكلامِ كقولك: وافَقْتُ زيدًا وعندَه عُمروٌ وبِشْرًا، تريد ووافَقْتُ بِشرًا عندَهُ؛ لأنَّ المعنى قَدْ تَمَّ في قوله: وعندَهَ عَمروٌ، ولو قُلْتَ: وافَقْتُ زيدًا وعندَهُ عَمرًا لم يَجُزْ عند غير سيبويه في شعرٍ ولا غَيرِهِ لنُقْصَانِ الكَلامِ دونَ الآخِرِ المحمولِ على المعنى.
والحُجَّةُ لسيبويه أنَّ الشِعرَ موضِعٌ ضَرورةٍ يُحْتَمَلَ فيه ما لا يحتمل في غيره، فإذا جازَ الحَملُ في الكلامِ على المعنى مع التَمام جازَ في الشِعر ضرورةً مع النُقصانِ، مع أخذِهِ هذا عن العَرَب وروايِتِهِ له عنهم، وغُيرُ سيبويه يَرْويه:
فَكَرَّتْ ذاتَ يومٍ تَبْتَغيهِ … فأَلَقَتْ فُوقَ مَصْرَعِهِ السِباعا
وسيبويه أوثَقُ من أن يُتَّهَمُ فيما نَقَلَه ورواه.
وَصَفَ بقَرةً فَقَدَتْ وَلَدَها فجَعَلَتْ تَطْلُبُه فوافَقَتِ السِبَاعَ عليه.

وأنشد في البابِ لابنِ قيسِ الرُقَيّات (¬٥٩١):
[٢٢٠] لَنْ تَراها ولو تأمَّلتَ إلَّا … وَلَها في مَفارِقِ الرأسِ طِيبًا
الشاهِدُ فيه كالشاهِدِ في الذي قَبْلَه، وعِلَّتُهُ كعِلَّتِهِ؛ لأنَّه لَمَّا قَال: لَنْ تراها ولو تأمَّلتَ، عُلِمَ أنَّ الطيبَ داخِلٌ في الرُؤية، فكأنَّه (¬٥٩٢) قال: لَن تراها إلَّا رأيتَ لها في مفارِقِ الرأسِ طِيبًا.
ومَفَارِقُ الرأسِ: الفُروقُ بينَ خُصَلِهِ واحدُها مَفْرِقُ وفَرقٌ.

وأنشد في الباب لعمرو بن قَميئة (¬٥٩٣):
[٢٢١] تَذَكَّرَتْ أَرضًا بها أَهْلُهَا … أَخْوَالَها فيها وأَعْمامَها

(¬٥٩١) الكتاب ١/ ١٤٤، ديوانه ١٧٦، وعُبيد الله بن قيس الرُّقَيَّات شاعر قريش، وكان زُبَيريّ الهَوَى؛ إذ خرج مع مُصْعَبِ بن الزبير على عبد الملك بن مروان. (الأغاني ٥/ ٦٤، الخزانة ٣/ ٢٦٧، ٢٩٨).
(¬٥٩٢) في ط: كأنّه.
(¬٥٩٣) الكتاب ١/ ١٤٤، ديوانه ٧٣.


الشاهِدُ فيه نَصْبُ (الأخوالِ والأعمامِ) بإضمارِ فِعْلٍ، وهذا جائزٌ عندَهم بإجماعٍ؛ لأنَّ الكلامَ قَدْ تَمَّ في قوله: تَذَكَّرَتْ أَرْضًا بها أُهْلُها، ثُّمَّ حَمَلَ ما بعدَهُ على معنى التذَكُّرِ، فكأنَّه قال: تَذَكَّرَتْ أَخوالَها وأَعمامَها. ولو نَصَبَ الأهلَ على ما نَصَبَ عليه السِباعَ والطِيبَ لجازَ على بُعْدِهِ.

وأنشد في الباب (¬٥٩٤):
[٢٢٢] إذا تَغَنَّى الحَمامُ الوُرْقُ هَيَّجَني … ولو تَغَرَّبْتُ عنها أُمّ عَمَّارِ
الشاهِدُ فيه حَمْلُ (أُمَّ عَمَّارٍ) على فِعلٍ مُضْمَرٍ دَلَّ عليه ما قَبْلَه؛ لأنَّه لمَّا قال: هَيَّجَني، عُلِمَ أنَّه يتَذَكَّرُ مَنْ يُحِبّ، فكأنَّه قال: هَيَّجَني (¬٥٩٥) فَذَكَّرني أُمَّ عَمَّارٍ. وقد تَقَدَّمَ تَفسيرُ الوُرقِ (¬٥٩٦).

وأنشد في الباب للعَجَّاج (¬٥٩٧):
[٢٢٣] قَدْ سَالَمَ الحَيَّاتُ منه القَدَما
الأفعُوانَ والشُجَاعَ الشَجْعَما
وذاتَ قَرْنَينِ ضَمُوزًا ضِرْزِما
الشاهِدُ فيه نَصْبُ (الأفُعُوان والشُجاعِ) وما بعدَهما وحَمْلُه على المعنى؛ لأنَّه لمَّا قال: قَدْ سالَمَ الحَيَّاتُ منه القَدَما عُلِمَ أنَّ القَدَمَ مُسالِمَةُ للحَيَّاتِ؛ لأنَّ ما سالَمَ شيئًا فَقَد سالَمَهُ الآخَرُ، فكأنَّه قال: سالَمَتِ القَدَمَ الأفُعُوانَ.
وَصَفَ رَجُلًا بخُشُونَةِ القَدَمينِ وغِلَظِ جِلْدِهما فالحَيَّاتُ (¬٥٩٨) لا تُؤثِّر فيهما. والأفعُوانُ: الذَكَرُ من الأفاعي. والشُجاعُ: ضَربٌ مِن الحَيَّاتِ. والشَجْعَمُ:

(¬٥٩٤) النابغة الذبياني في ديوانه ٢٣٥، ولم يُنسب في الكتاب ١/ ١٤٤، ورواية الديوان: ولو تعزيتُ.
(¬٥٩٥) في ط: فهيجَني.
(¬٥٩٦) ينظر الشاهِدُ (١).
(¬٥٩٧) للعَجاج أو مساور العَبْسي أو الدبيري أو عبد بني عبس، ينظر: الكتاب ١/ ١٤٥، معاني القرآن ٣/ ١١، المقتضب ٣/ ٣٨٣، الخصائص ٢/ ٤٣٠، المنصف ٣/ ٦٩، ضرائر الشعر ١٠٧.
(¬٥٩٨) في ط: والمعيّات.


الطَويلُ، وذاتُ قَرْنَينِ: ضَرْبٌ منها أيضًا. والضَموزُ: الساكنةُ المُطْرِقةُ التي لا تَصفرُ لخُبْثِها فإذا عَرَضَ لها إنسانٌ ساوَرَتْهُ وَثْبًا. والضِرُزِمُ: المُسِنَّةُ وذلك أخبَثُ لها وأَوْحَى لِسُمَها، ويقال: الضِرْزمِ الشديدةُ (¬٥٩٩).

وأنشد في البابِ لأوس بنِ حَجَرٍ (¬٦٠٠):
[٢٢٤] تُواهِقُ رِجُلاها يَداها ورأسُهُ … لها قَتَبٌ خَلْفَ الحَقيبِة رادِفُ
الشاهِدُ فيه رَفْعُ (اليَدَينِ) حَمْلًا على المعنى؛ لأنَّ الرِجْلَيْنِ لَمَا لابَسَتُهما بالمواهَقَةٍ وهي المُلاحَقَةُ والمُدارَكَةُ لابَسَتْهُما اليَدانِ بالمواصَلَةِ للسَيرِ والمُسابَقَةِ.
وقد غُلِّطَ سيبويه (¬٦٠١) في جَوازِ هذا لأنَّ الكلام غَيرُ تامٍّ دونَ اليدَينِ فَيُحملانِ على المعنى، ولأنَّ المُواهَقَةَ لا تَصحُّ إلَّا للرِجْلَين لأنَّهما التابعتانِ لليَدَينِ اللاحِتَعينِ لهما.
وقد بَيَّنْتُ التِباسَ فِعلِ بعضِهما ببعضٍ فلذلك جازَ ما ذَهَبَ إليه سيبويه على بُعْدِهِ.
وَصَفَ حِمارَ وَحْشٍ وأتَانًا يَسوقُها إلى الوَجْهِ الذي يُريده ويُزعِجُها نَحْوَهُ، فَرأسُهُ في موضعِ الحقيبةِ منها وهي مؤخَّرُ الرَحْلِ، فهو كالقَتَبِ الموضوعِ خَلْفَها. والرادِفُ من رَدِفْتُ الشَيءَ إذا صِرْتَ خَلْفَهُ.

وأنشد في البابِ للبيد (¬٦٠٢):
[٢٢٥] لِيُبْكَ يَزيدُ ضارعٌ لخُصُومَةٍ … ومُخْتَبِطٌ مِمَّا تُطيحُ الطَوائحُ

(¬٥٩٩) في ط: الشديد.
(¬٦٠٠) الكتاب ١/ ١٤٥، ديوانه ٧٣، وروايته فيه: يَديْها، وأوس بنُ حجر شاعرٌ جاهليّ فحل. (طبقات فحول الشعراء ٩٧، والأغاني ١١/ ٧٠).
(¬٦٠١) ردّ المبرِّدُ رَفْعَ يَدَيْها، ينظر: المقتضب ٣/ ٢٨٥.
(¬٦٠٢) ملحق شرح ديوانه ٣٦٢، ونُسِب الي الحارث بن نَهيك في الكتاب ١/ ١٤٥، وهو لنهشل بن حَرّي في الإفصاح ١٤٠، الانتخاب ١٩٨، شعر نهشل بن جَرّي ١٠٨ - ١٠٩، وينظر أيضًا: مجاز القرآن ١/ ٣٤٩، المقتضب ٣/ ٢٨٢.


الشاهِدُ فيه رَفْعُ (الضارعِ) بإضمارِ فِعْلٍ دَلَّ عليه ما قَبلَه؛ لأنَّه لمَّا قال: لِيُبْكَ مزيدُ، عُلِمَ أنَّ ثَمَّ باكيًا [يَبْكيه] يَجبُ بُكاؤُهُ عليه كأنّه قال: لِيَبْكِهِ (¬٦٠٣) ضارعٌ خُصُومَةٍ. ومُخْتَبِطٌ مُحتاجٌ.
وَصَفَ أنَّه كانَ مُقيمًا لحُجَّةِ المَظلومِ ناصرًا له ومُواتِيًا للفقير المُحتاجِ مُفْضِلًا عليه. والضارعُ: الذَليلُ الخاضعُ. والمُخْتَبِطُ: الطالبُ المعروفِ، وأصلُ الاختِباطِ ضَرْبُ الشَجَرِ للإبِلِ ليَسقُطَ وَرَقُها فتعلفهُ [الإبِلُ]. ومعنى تُطِيحُ تُذْهِبُ وتُهْلِكُ، قَال: أطاحَتْهُ السنونُ إذا ذَهَبَتْ به في طَلَبِ الرِزقِ وأَهْلكَتُهُ (¬٦٠٤)، وكانَ ينبغي أنْ يقول: المَطاوِحُ لأنَّه جَمعُ مُطِيحَةٍ، فجَمَعَهُ على حذف الزيادةِ كما قال جَلَّ وعَزَّ: وأرسَلْنا الرياحَ لَواقِحَ" (¬٦٠٥) واحدَتُها مُلْقِحَةٌ.

وأنشد في البابِ (¬٦٠٦):
[٢٢٦] وَجَدْنا الصالحينَ لهم جَزاءٌ … وجَنَّاتٍ وعَيْنًا سَلْسَبِيلا
الشاهِدُ فيه حَمْلُ (الجَنَّاتِ والعَيْنِ) على المعنى، ونَصْبُهما بإضمارٍ فِعلٍ كما تقدَّمَ، والتقديرُ وَجَدْنا لهم جَنَّاتٍ وعَيْنًا سَلْسَبِيلا. والسَلْسَبيلُ: السلسُ العَذبُ. ولو نسبَ الجَزاءَ على ما تَقَدَّمَ لجازَ على قُبْحِهِ؛ لأنَّه داخِلٌ في الوجْدانِ.

وأنشد في البابِ (¬٦٠٧):
[٢٢٧] أَسقَى الإلهُ جَنَباتِ الوادِي
وجَوْفَهُ كُلّ مُلِثٍّ غادي

(¬٦٠٣) في ط: ليبك.
(¬٦٠٤) في ط: أو أهلكَتَهُ.
(¬٦٠٥) الحجر: ٢٢.
(¬٦٠٦) البيت لعبد العزيز الكلابي في الكتاب ١/ ١٤٦، وبلا عزو في: المقتضب ٣/ ٢٨٤، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٨٣، دقائق التصريف ٥٠٥، ما يجوز للشاعر في الضرورة: ٢٠٧، النكت ٣٥٤.
(¬٦٠٧) الشاهِدُ لرؤبة في ملحقات ديوانه ١٧٣، المقاصد النحوية ٢/ ٤٧٥، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ١٤٦ وفيه: عُدُوات الوادي، الخصائص ٢/ ٤٢٥، المحصب ١/ ١١٧، الأشموني ٢/ ٥٠.


كُلُّ أجَشَّ حالِكِ السَوادِ
الشاهِدُ فيه رَفْعُ كُلِّ (أجَشّ) وحَمْلُه على المعنى؛ لأنَّه لمَّا قال: أَسْقى الإله جَنَباتِ الوادي كُلُّ مُلِثٍّ غادٍ، عُلِمَ أنَّ ثَمَّ سَحابًا يَسْقيها فكأنَّه قال: سَقاها كُلُّ أجَشَّ.
والأجَشُّ: الشَديدُ صَوتِ الرَعْدِ. والحالِكُ: الشَديدُ السَوادِ وذلك أَخْلَقُهُ للمَطَرِ. والمُلِثُّ من المَطَرِ: الدائمُ الملازمُ، ويقال: أَلَثّ بالموضع إذا أقامَ به. ومعنى أَسْقَى جَعَلَ (¬٦٠٨) لها سُقْيًا تقول: سَقَيْتُك ماءٌ إذا ناوَلْتَهُ إيَّاه يَشْرَبه، وأَسقيك إذا جَعَلْتَ (¬٦٠٩) له سُقْيًا.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ على إضمارِ الفِعلِ المتروكِ إظهارُهُ في غَيرِ الأمرِ والنَهْيِ، للعَبَّاس بن مرداس (¬٦١٠):
[٢٢٨] أَبا خُراشَةَ أَمَّا أَنْتَ ذا نَفَرٍ … فإنَّ قَومِيَ لم تَأكُلْهُمُ الضَبُعُ
الشاهِدُ فيه حَمْلُ (ذا نَفَرٍ) على إضمارِ (كانَ)، والتقديرُ لأنْ كنتَ ذا نَفَرٍ، فَحُذِفَتْ (كانَ) وجُعِلَتْ (ما) لازِمَةٌ لِـ (أَنْ) عِوَضًا من حَذْفِ الفِعلِ بعدَها، ومعنى الكلامِ الشَرطُ ولذلك دَخَلتِ الفاءُ جَوابًا لِـ (أَمَّا)، وقد بَيَّنْتُ [عِلَّةَ] هذا على مذهبِ سيبويه في كتابِ "النكت" (¬٦١١).
والضَبُعُ هنا السَنَةُ الشَديدةُ؛ أي: أنْ كُنْتَ كثيرَ القومِ عَزيزًا؛ فإنَّ قَومي مَوْفورون لم تُهْلِكُهم السِنونَ.

(¬٦٠٨) في ط: حصل.
(¬٦٠٩) في ط: حصلت.
(¬٦١٠) الكتاب ١/ ١٤٨، ديوانه ١٣٨، والعباسُ بن مرداس بن أبي عامر بن حارثة الصحابي، أحدُ فرسان الجاهلية وشعرائها، وقد أسلم قبل فتح مكة بيسير، وأُمُّهُ الخنساء الصحابية الشاعرة. (الشعر والشعراء: ٣٠٠، معجم الشعراء: ١٠٢، الخزانة ١/ ٧٣).
(¬٦١١) ينظر: النكت ٣٥٧.


وأنشد في البابِ لطُفَيْل الغَنَويّ (¬٦١٢):
[٢٢٩] وبالسَهْبِ مَيْمونُ النَقِيبةِ قَولُه … لمُلْتَمِس المَعروفِ: أَهْلٌ ومَرْحَبُ
الشاهِدُ فيه رَفْعُ (أَهْلٍ وَمَرْحَبٍ) على إضمارِ مبتدأٍ والتقديرُ هذا أهلٌ وَمَرْحَبٌ، أو يكونْ مبتدأً على معنى أهلٌ وَمَرْحَبٌ.
يَرثي رَجُلًا دُفِنَ بالسَهْبِ وهو موضعٌ بعَيْنِهِ، وأصلُهُ ما انخفضَ من الأرضِ وسَهُلَ. والنَقِيبةُ: الطَبيعةُ.

وأنشد في البابِ (¬٦١٣):
[٢٣٠] إذا جِئتُ بَوَّابًا لَهُ قالَ مَرْحَبًا … ألا مَرْحَبٌ وادِيكَ غَيرُ مَضِيقِ
الشاهِدُ فيه رَفْعُ (مَرْحَبٍ)، وتَفسيرُهُ كالذي قَبلَه.
والمعنى أنَّ بَوَّابَهُ قد اعتادَ الأضيافَ فيتلَقَّاهم مُسْتَبْشِرًا بهم لِما عَرَفَ من حِرصِ صاحِبِه عليهم، ثُمَّ قال: (أَلَا مَرْحَبٌ)؛ أَيْ: عندَكَ الرُحْبُ والسَعَةُ فَلا يَضيقُ وادِيك بمَنْ حَلَّهُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يُضْمَرُ (¬٦١٤) فيه الفِعلُ ويَنْتصبُ. فيه الاسمُ (¬٦١٥):
[٢٣١] فكُونوا أَنتمُ وبَنِي أَبِيكُم … مَكانَ الكُلْيَتَيْنِ مِنَ الطِحالِ

(¬٦١٢) الكتاب ١/ ١٤٩، ديوانه: ٣٨، وروايته فيه: مَيْمُون الخَليقَةِ.
(¬٦١٣) لأبي الأسود الدؤلي في الكتاب ١/ ١٤٩، ديوانه د (الدجيلي) ١٦٥، في روايته فيه:
ولَمَّا رآني فيما مُقْبِلًا قالَ مَرْحَبًا … أَلَا مَرْحَبًا .......................
(¬٦١٤) في الكتاب ١/ ١٥٠: ما يَظهْر.
(¬٦١٥) البيت بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٥٠، مجالس ثعلب، الأصول ١/ ٣٥٤، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٨٥، شرح المفصل ٢/ ٤٨ ـ


الشاهِدُ فيه حَمْلُ (وبَنِي) على إضمارِ الفِعلِ، لِما فيه من معنى وُصولِهِ إليه بتَوَسُّطِ (مع)، والتقديرُ كُونوا مع بَني أبيكم، فلمَّا حُذِفَتْ (مع) تَعَدّي الفِعلُ فنَصَبَ، وجُعِلَتِ الواوُ مُؤدِّيَةٌ < عن > معنى < مَعَ >.
حَضَّهم على الائْتِلاف والتَقارُبِ في المذهبِ، وضَرَبَ لهم المَثَلَ بُقرْبِ الكُلْيَتين من الطِحالِ واتصالِ بَعضِهما بِبَعِضٍ.
أنشَدَ في الباب لكَعْب بن جُعَيْلٍ (¬٦١٦):
[٢٣٢] وكانَ وإيَّاها كَحَرَّانَ لَمْ يُفِقْ … عَن الماءِ إذْ لاقاهُ حتَّى تَقَدَّدًا
الشاهِدُ فيه قولُه: (وإيَّاها) والمعنى فكانَ مَعَها، والقَولُ فيه كالقولِ في الذي قَبْلَه.
يقول: كانَ غَرِضًا إليها، فلمَّا لَقِيَها قَتَلَهُ الحبُّ سُرورًا بها فكانَ كالحَرَّانِ وهو الشَديدُ العَطشِ، أمكَنَهُ الماءُ وهو بآخِرِ رَمَقٍ فلم يُفِقُ عنه حَتَّى انقَذُ بَطْنُهُ؛ أَيْ: انشَقَّ، يقال: قَدَدْتُ الأديمَ إذا شَقَقْتَهُ، وهذا مَثَلُ.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابٌ معنى الواو فيه كمعناها في الأولِ (¬٦١٧)
[٢٣٣] يا زِبْرِقانُ أخا بَنِي خَلَفٍ … ما أنتَ وَيْبَ أَبِيكَ والفَخْرُ (¬٦١٨)
الشاهِدُ فيه رَفْعُ (الفَخْرِ) عَطْفًا على (أنتَ) مع ما في الواوِ من معنى (مع)، وامتناعُ النَصبِ فيه إذْ ليسَ قَبلَه فِعلٌ يتعدَّى إليه فينصبُهُ كما كانَ في الباب الذي قَبلَه.
ومعنى وَيْبَ أبيكَ التَصغيرُ له والتَحقيرُ. وبَنو خَلَفٍ (¬٦١٩) رَهطُ الزِبْرِقانِ بنِ بَدْرٍ الأدنى إليه مِن تَميم.

(¬٦١٦) البيتُ لكعب بن جُعْبل في الأصول ١/ ٢٥٥، وبلا عزو في: الكتاب ١/ ١٥٠، شرح أبيات، سيبويه ١/ ٢٨٦، النكت ٣٥٩.
(¬٦١٧) في الكتاب: ١/ ١٥٠: في الباب الأول.
(¬٦١٨) البيت للمخبل السعدي في الكتاب ١/ ١٥١، شعره: ١٢٥.
(¬٦١٩) ينظر: الاشتقاق ٢٥٤.


وأنشد في الباب في مِثْلِهِ (¬٦٢٠).
[٢٣٤] وأنت امرؤٌ من أهلِ نَجْدٍ وأَهْلُنَا … تَهامٍ وما النَّجْدِيُّ والمُتَغَوَّرُ
الشاهِدُ فيه قولُه: (والمُتَغَوَّرُ)، وهو كالذي قَبْلَه.
والتِهامِيُّ منسوبٌ إلى تِهامَةَ. والنَجْدِيُّ منسوبٌ إلى نَجْدٍ، والغَوْرُ وتِهامَةُ: ما انخَفَضَ من بلادِ العربِ، ونَجْدٌ: ما ارتَفَعَ منها.

وأنشد في البابِ (¬٦٢١):
[٢٣٥] وكُنتَ هناكَ أنتَ كريمَ قَيْسٍ … وما القيسِيُّ بَعدَكَ والفِخارُ
الشاهِدُ فيه رَفْعُ (الفِخار) عَطْفًا على (القَيْسِيّ)، والقَولُ فيه كالقول في الذمي قَبْلَه.
يَرْثي رجُلًا من سادات قَيْسٍ فيقول: كنتَ كريمَها ومُعْتَمَدَ فَخْرِها، فلم يَبقَ لهم بعدَكَ مَفْخَرٌ.

وأنشد في البابِ لزِياد الأَعْجَم (¬٦٢٢):
[٢٣٦] تُكَلِّفُنِي سَوِيقَ الكَرْمِ جَرْمٌ … وما جَرْمُ وما ذاك السَوِيقُ
الشاهِدُ فيه إظهارُ (ما) في قوله: وما ذاكَ السَوِيقُ، ولو حَذَفَها لاستُغْنِيَ عنها كما استُغنِيَ في الأبياتِ التي قَبلَه عنها، فجَعَل سيبويه إظهارَها تَقْوِيةً لرَفْعِ المعطوفِ في قولك: ما أنتَ وزيدٌ؛ لأنَّ المعنى ما أنتَ وما زيدٌ، كما (¬٦٢٣) أنَّ معنى ما جَرْمٌ وذاكَ السَوِيقُ

(¬٦٢٠) لجميل بن معمر العذري في: الكتاب ١/ ١٥١ وفيه: فما النجديّ، ديوانه ٩١.
(¬٦٢١) والبيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٥١ وفيه: فما القَيْسِيُّ، شرح أبيات سيويه ١/ ٢٨٦، النكت ٣٦٢، شرح المفصل ٢/ ٥٢.
(¬٦٢٢) الكتاب ١/ ١٥٢، شعره: ٩٠، وزياد الأعجم هو زياد بن سليمان، ويقال: ابن جابر مِن عبد القيس، شاعر من شعراء الدولة الأموية، كانت في لسانة لُكْنَة ولذلك قيل له: الأعجم. (الشعر والشعراء: ٤٣٠، الأغاني ١٥/ ٣٠٧، الخزانة ٤/ ١٩٣).
(¬٦٢٣) في ط: فإنَّ معنى، ولم تذكر فيها (كما).


كمعنى ما جَرْمُ وما ذاك السَوِيقُ.
يقولُ هذا مُحتَقِرًا لجَرْمٍ ومُستَنْكِرًا لهم شُربَ الخَمرِ، وسَمّى الخَمرَ سَوِيقًا لانْسِياقها في الحَلْقِ، لأنَّ السَوِيقَ يُشْرَبُ في الأكثرِ ولا يُؤكل، وبعده (¬٦٢٤):
وما عَرَفَتْهُ جَرْمٌ وهو حِلٌّ … وما غالَى بها إذْ قامَ سُوقُ
فلمّا أُنزِلَ التَحرْيمُ فيها … إذا الجَرْمِيُّ عنها لا يُفيقُ

وأنشد في الباب لشَدّادٍ (¬٦٢٥) أبي عنترةَ بنِ شَدّادٍ العَبْسِيّ:
[٢٣٧] فَمَنْ يَكُ سائلًا عَنِّي فإنِّي … وجِرْوَةَ لا تَمودُ ولا تُعارُ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (جِرْوَة) عَطْفًا على المنصوبِ بـ (إنَّ)، ومعنى الواو فيه معنى (مع)، إلّا أنّ ما بَعدَها محمولٌ على ما قَبلَها في (إنَّ) كما كانَ في الابتداءِ لِعَدَمِ الفِعلِ كما تَقَدَّمّ، وهو كقولِ العربِ: (إنَّكَ ما وخَيْرًا) (¬٦٢٦) أَيْ: إنَّكَ مع خَيرٍ، أي: مُقْتَرِنٌ "به" ومُصاحِبٌ له، والتقديرُ إنَّكَ والخَيْرَ مَقْرونان، فاستَغْنَى عن ذِكرِ الخَبَرِ لتَضَمُّنِ الواوِ معنى الصُحْبَةِ والاقِترانِ.
وجِرْوَة: اسمُ فَرَسِهِ. ومعنى تَرودُ تَجِيءُ وتذهَبُ، أيْ: هي مُرْتَبطَةٌ بالفِناءِ لِعِتْقِها وكَرَمِها لا تُهْمَلُ ولا تُعارُ وتُبْتَذَلُ.

وأنشد في البابِ لأسامَة بنِ حَبيبٍ الهُذَلِيّ (¬٦٢٧):
[٢٣٨] فَما أنا والسَيْرَ في مَتْلَفٍ … يُبَرِّحُ بالذَكْرِ الضابِطِ

(¬٦٢٤) شعر زياد: ٩٠.
(¬٦٢٥) البيت لشَدّاد في: الكتاب ١/ ١٥٢، مجاز القرآن ١/ ٢٤٣، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٣٥، جمهرة أشعار العرب ١١، الحماسة البصرية ١/ ٧٧.
(¬٦٢٦) ينظر: الكتاب ١/ ١٥٣.
(¬٦٢٧) ديوان الهذليين ٢/ ١٩٥، وهو بلا عزو في الكتاب ١/ ١٥٣، وأُسامة شاعر مخضرم من هذيل. (الشعر والشعراء: ٦٦٦، سمط اللالئ ٨١، الإصابة ١/ ١٩٤ "الترجمة ٤٤٥").


الشاهدُ فيه نَصْبُ (السَيرِ) بإضمارِ المُلابَسَةِ، لأنّ معنى ما أنا والسَيرَ، مالي لابِسُ السَيرَ وأَتَشَبَّثُ به، فكأنّه قال: ما أنا ومُلابَسَتي السَيْرَ.
وقَدَّرَهُ سيبويه ما كُنتُ والسَيْرَ، وكيفَ أكونُ والسَيْرَ، ليَسْهُلَ (¬٦٢٨) نَصْبُهُ بذِكْرِ لفِعلِ، لأنّ الواوَ لا يُنْصَبُ ما بعدَها على معنى (مع) حَتّى يكونَ قَبلَها لفِعلُ أو يشتملَ الكَلامُ على معناه. ولو رُفِعَ السَيرُ هنا عَطْفًا على (أنا) لكانَ أجوَدَ كما قَدَّمَ في الذي قَبْلَه.
يقولُ: مالي أتَجَشَّمُ السَيرَ في الفَلَواتِ الشاقّةِ المُبَرِّحَةِ المُتْلِفَةِ، وأرادَ بالذَكَرِ جَمَلًا لأنّه أَقوى من الناقَةِ. والضابِطُ: القَويُّ. والتَبْرِيحُ: المَشَقَّة.

وأنشد في الباب (¬٦٢٩):
[٢٣٩] أَتُوعِدُني بقَومِكَ يا ابنَ جَحْلٍ … أُشاباتٍ يُخالُونَ العِبَادا
ما جَمَّعْتَ من حَضنٍ وعَمرٍو … وما حَضَنٌ وعَمرٌو والجِيادا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (الجِيادِ) حَمْلًا على معنى الفِعلِ، والتقديرُ ما حَضَنٌ وعَمرٌو مُلابَسَتُهما الجِيادَ، أيْ: لَيْسا منها في شَيءٍ، وتقديرُهُ كتقديرِ البيتِ الذي قَبَله، وعِلَّتُهُ كعِلَّتِهِ.
والأُشاباتُ: الأخلاطُ. ومعنى يُخالُونَ يُظَنُّونَ، وأرادَ بالعِبادِ هنا العَبيدَ. ونَصَبَ الأُشاباتِ "هنا" على الذَمِّ، ويَجوزُ أنْ يكونَ بَدَلًا من القَومِ. وحَضَنٌ وعَمرٌو قَبيلتان.

وأنشد في الباب للأعشى ويُروى للراعي (¬٦٣٠):

(¬٦٢٨) في ط: يسهل.
(¬٦٢٩) البيتان لشقيق بن جزء بن رباح الباهلي في: شرح أبيات سيبويه ١/ ١٣٥، الحماسة البصرية ١/ ١٠٣ - ١٠٤، وهما بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٥٣، النكت ٣٦٤، الأمالي الشجرية ١/ ٦٦.
(¬٦٣٠) الكتاب ١/ ١٥٤، شعر الراعي: ٥٩.


[٢٤٠] أَزْمانَ قَوْمي والجَماعَةَ كالذي … مَنَعَ الرِحالَةَ أنْ تَمِيلَ مَمِيلا
الشاهدُ فيه نَصْبُ (الجَماعةِ) على ما تَقَدَّمَ على "تَقديرِ" إضمارِ الفِعلِ، فكأنّه قال: أزمانَ كان قَومي مع الجماعةِ على ما بَيَّنَهُ سيبويه.
وَصَفَ ما كانَ مِن استِواءِ الزمانِ واستِقامةِ الأمورِ قبل قَتْل عثمان [﵁] وشُمولِ الفِتنةِ، وأرادَ التزامَ قَومِهِ الجماعَةَ وتَرْكَهُم الخُروجَ على السُلطَانِ.
والمعنى أَزْمانَ قومي والتزامُهُم الجماعَةَ وتَمَسُّكُهم بها كالذي تَمَسَّكَ بالرِحالَةِ ومَنَعها "من" أنْ تَمِيلَ فتسقُطَ. والرِحالَةُ: الرَحْلُ، وهي أيضًا السَرْجُ، ضَرَبَها مَثَلًا.

وأنشد بعدَ هذا تَقْوِيةٌ للحملِ على المعنى قَولَ صِرْمَةَ الأنصاري (¬٦٣١) ويُروى لزهير (¬٦٣٢):
بَذَا لِيَ أَنِّي لَستُ مُدْرِكَ ما مَضَى … ولا سابقٍ شَيئًا إذا كانَ جائيا [١٢٣]
وقولَ الأخْوص الرِياحي (¬٦٣٣):
مَشائيمُ ليسوا مُصْلِحينَ عَشيرةً … ولا ناعبٍ إلّا بِبَيْنٍ غُرابُها [١٢٤]
فَحَملَ قولَه: (ولا سابقٍ) على معنى الباءِ في قوله: (مُدْرِكَ)، لأنّ معناه ليستُ بِمُدْركٍ، فَتَوهَّمَ الباءَ وحَمَلَ عليها كما تَوَهَّمَ (كانَ) في البيتِ الأوّلِ، وكذلك، تَوَهَّمَ الباء في قوله: لَيْسوا مُصْلِحينَ فخَفَضَ قَولَهُ: (ولا ناعبٍ)، فإذا جازَ تَوَهُّمُ حَرْفِ (¬٦٣٤) الجَرِّ مع ضَعْفِهِ فالحَملُ على إضمارِ الفِعلِ (أَولَى وأحْرَى) (¬٦٣٥) لِقُوَّتِهِ.

(¬٦٣١) هو صِرْمَة بن قيس بن مالك الأوسي الأنصاري، شاعر جاهلي، أدرك الإسلام، وأسلم عام الهجرة. (المعارف ١٥١، جمهرة أنساب العرب ٣٥٠، الإصابة ٣/ ٤٣٢ - الترجمة ٤٠٦٥ - )
(¬٦٣٢) ينظر الكتاب ١/ ١٥٤.
(¬٦٣٣) ينظر الكتاب ١/ ١٥٤.
(¬٦٣٤) في ط: الحرفُ الجار.
(¬٦٣٥) بَدَله في الأصل: أوجب.


وقَدْ رُدَّ (¬٦٣٦) هذا على سيبويه، ولم يُجِز الرادُّ فيه إلّا النَصْبَ، لأنّ حَرفَ الجرِّ لا يُضْمَرُ، وقد بَيَّنَ سيبويه (¬٦٣٧) ضَعْفَهُ وبُعْدَهُ مع أَخْذِهِ لذلك عن العَرَبِ سَماعًا، فلا معنى لِرَدِّ ذلك عليه. وقد تَقَدّم هذان البيتان بتفسيرهما (¬٦٣٨).

وأنشد في البابِ لعامِرِ بنِ جُوَيْنٍ الطائي (¬٦٣٩):
[٢٤١] فَلَمْ أَرَ مِثْلَها خُباسَةَ واحِدٍ … ونَهْنَهْتُ نَفْسي بعدما كِدْتُ أَفْعَلَه
الشاهدُ فيه نَصْبُ (أَفْعَلَه) باضمارِ (أنْ) ضرورةً، ودُخولُ (أنْ) على (كادَ) لا يُستعمَلُ في الكلامِ، فإذا اضطُرَّ الشاعرُ أدخَلَها عليها تَشبيهًا لها بعَسَى لاشتراكهما في معنى المُقارَبَةِ، فلمّا أدخلوها بَعدَ (كادَ) في الشِعرِ ضَرورةٌ تَوَهَّمَها هذا الشاعِرُ مُستعمَلَةٌ ثُمَّ حَذَفَها ضرورةٌ، هذا تَقديرُ سيبويه.
وقد خُولِفَ (¬٦٤٠) فيه، لأنّ (أنْ) مع ما بَعدَها اسمُ فَلا يَجوزُ حَذْفُها، وحَمَلَ الرادُّ الفِعلَ على إرادَةِ النُونِ الخفيفةِ وحَذَفَها ضَرورةٌ، والتقديرُ عنده بَعدَما كِدْتُ أَفْعَلَنْهُ (¬٦٤١).
وهذا التقديرُ أيضًا بَعيدُ لتَضَمُّنِهِ ضَرورتينِ وهُما إدخالُ النُونِ في الواجبِ ثُمَّ حَذْفُها، فَقَولُ سيبويه أَولَى لأنّ (أنْ) قد أَتَتْ في الأشعارِ محذوفةً كثيرًا.
وَصَفَ ظُلامَةً هَمَّ بها ثُمَّ صَرَفَ نَفْسَهُ عنها. والخُباسَةُ: الظُلامَةُ، ورجلٌ خَبوسٌ أي: ظَلومٌ. ومعنى نَهْنَهْتُ "أي": كَفَفْتُ. وذَكَّرَ الضَميرَ لأنّ الظُلامَةَ والظُلْمَ بمعنًى [واحِدٍ].

(¬٦٣٦) انكر المبرد رواية الجَرّ ينظر: الخزانة ٣/ ٦٦٦.
(¬٦٣٧) ينظر: الكتاب ١/ ٤٢٩.
(¬٦٣٨) ينظر الشاهدان ١٢٣ و ١٢٤ على التوالي.
(¬٦٣٩) لعامر بن جوين في: الكتاب ١/ ١٥٥، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٢١ - ٢٢٢، ونُسِب إلى عامر بن الطفيل في الإنصاف ٥٦٠ - ٥٦١، وبلا عزو في: المخصص ١٥/ ١٨٢، شرح جمل الزجاجي ١/ ١٣٢، همع الهوامع ٢/ ١٨ وعامِر هو عامر بن جوين بن عبد رُضاء بن قمران الطائي، شاعر جاهلي، وفارس من طيئ، ومن المعمرين. (المحبر ٣٥٢، الخزانة ١/ ٢٥).
(¬٦٤٠) ينظر: الإنصاف ٥٦٨.
(¬٦٤١) وذهَبَ المازني والمبرّد إلى أنهم أرادوا بَعدَما كِدْتُ أَهْمَلُها، فحذفوا الألف وسكّنوا الباء، وقلبوا حركتها على اللام. ينظر: الإنصاف ٥٦٧، مغني اللبيب ٧١٢ - ٧١٣.


وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ يُضمرون فيه الفِعلَ لقُبْحِ الكلامِ إذا حُمِلَ آخِرُهُ على أَوَّلِهِ، لمسكين الدارِمِيّ (¬٦٤٢):
[٢٤٢] فَما لَكَ والتَلَدُّدَ حَوْلَ نَجْدٍ … وقد غَصَّتْ تِهامَةُ بالرِجالِ
الشاهدُ فيه نَصبُ (التَلَدُّدِ) بإضمارِ المُلابَسَةِ، إذْ لم يُمكِنْ عَطْفُهُ على المُضمَرِ المجرورِ، وقد كانَ النَصبُ فيما يُمكِنُ فيه النَصبُ من نَحْو قولك: ما أنتَ وزيدًا جائزًا فصارَ هنا لازِمًا.
يقول: مالَكَ تُقِيمُ بنَجْدٍ وتَتَرَدَّدُ فيها مع جَدْبِها وتَتركُ تِهامَةَ مع لَحاقِ الناسِ بها لِخِصْبِها. والتَلَدُّدُ: الذَهابُ والمَجيءُ حَيْرَةً، والتَلَدُّدُ أيضًا التَلَفُّتُ (¬٦٤٣)، وأصلُهُ من اللَّدِيدَينِ وهُما صَفْحَتا العُنُقِ. ومعنى غَصَّتْ تَمَلأتْ، وأصلُ الغَصَصِ الاختِناقُ بالطَعامِ، فضَرَبَهُ (¬٦٤٤) مَثَلًا.

وأنشد في البابِ "في مِثْلِه" (¬٦٤٥):
[٢٤٣] وما لَكُمُ والفَرْطَ لا تَقْرَبُونَهُ … وقد خِلْتُهُ أَدْنَي مَرَدٌّ لعاقِلِ
الشاهدُ فيه نَصْبُ (الفَرْطِ) على ما تَقَدَّمَ.
والفَرْطُ هنا اسمُ جَبَلٍ. والعاقِلُ: الصاعدُ فيه، يقول: لِمَ لا تَقرَبونَ هذا الموضعَ مع حَصَانَتِهِ ورَدِّهِ عَمَّن عَقَل فيه وتَحْرَّزَ به.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يَنتصبُ من المصادرِ على إضمارِ الفِعلِ غَيرِ

(¬٦٤٢) الكتابة ١/ ١٥٥، ديوانه ٦٦، ورواية الصدر فيه: أتُوعِدُني وأنتَ بذاتِ عِرْقٍ، ولا شاهد فيه على هذه الرواية. ومسكين هو ربيعة بن عامر بن أُنيف، وهو شاعر إسلامي شجاع من أهل العراق. (الشعر والشعراء: ٥٤٤، معجم الأدباء ٤/ ٢٠٤، الخزانة ١/ ٤٦٧).
(¬٦٤٣) في ط: التَلَبُّثُ.
(¬٦٤٤) في ط: فضرب به.
(¬٦٤٥) لعبدِ مَنَاف بن رَبْع الهذلي في ديوان الهذليين ٢/ ٢٦، وفيه: أَدْنَى مَآبٍ لعاقِلِ، وهو بلا عزو في الكتاب ١/ ١٥٥.


المُستعمَلِ إظهارُهُ، لابن مَيّادة (¬٦٤٦)، واسمُهُ الرَمّاحُ بنُ أبرّدَ:
[٢٤٤] تَفاقَدَ قَومي إذْ يَبيعونَ مُهْجَتي … بجارِيَةٍ بَهْرًا لهم بَعدَها بَهْرا
الشاهدُ فيه قَولُهُ: (بَهْرًا)، وهو على ما فَسِّرَهُ سيبويه بمعنى تَبًّا، وهو بَدَلٌ من اللفظِ بالفِعلِ والتَقديرُ بُهِروا بَهْرًا، ويقال: معناه هنا غَلَبَةً لهم وقَهْرًا، أيْ: غُلِبوا وقُهِروا، ومنه قَولُهم: القَمَرُ الباهِرُ لغَلَبَةِ نُورِهِ.
يقول: فَقَدَ بَعضُ قَومي بعضًا، حيثُ لم يُعينوني على جاريةٍ شُغِفْتُ بحُبِّها، وعَرَّضوني لتَلَفِ مُهْجَتي حُبًّا لها، فَغُلِبوا غَلَبَةً وقَهَرَهم العَدُوُّ قَهْرًا. وقولُه: بَعدَها، أيْ: بَعدَ هذه الفعلَةِ.

وأنشد في البابِ لأبي زُبَيدٍ الطائيّ (¬٦٤٧):
[٢٤٥] أَقامَ وأَقوَى ذاتَ يَومٍ وخَيْبَةٌ … لأوّلِ مَنْ يَلْقي وشَرٌّ مُيَسِّرُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (خَيْبَةٍ) بالابتداءِ، وهو نكرةٌ لِما فيها من معنى النَصْبِ على المصدرِ المَدْعُوِّ به على ما بَيَّنَهُ سيبويه، ولم يُرِدْ به الدُعاءَ في الحقيقةِ، ولكنّه أَمْرٌ مُتَوَقَّعٌ مُنْتَظَرٌ، فهو كالدُعاءِ في هذا، وحُكمُهُ كحُكْمِهِ في جَوازِ الرَفعِ والنَصبِ.
وَصَفَ، أسدًا، ومعنى أَقْوَى نَفِدَ ما عندَهُ من زادٍ، يقال: أَقْوَى الرجُلُ إذا نَفِدَ [زادُهُ] (¬٦٤٨)، وأَقْوَى إذا صارَ في القَواءِ وهو القَفْرُ، فيقول: مَنْ لَقِيَ هذا الأسَدَ في هذه الحالِ فالخَيبةُ له والشَرُّ.

(¬٦٤٦) الكتاب ١/ ٢٥٧، شعره: ٤٩، وروايته فيه:
فَبَهْرًا لقومي. . . بغانِيَةٍ
وابن مَيّادة مِن بني مُرّة، وهو شاعرٌ من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية. (الشعر والشعراء: ٧٧١، المؤتلف والمختلف ١٨٠، الخزانة ١/ ٧٧).
(¬٦٤٧) الكتاب ١/ ١٥٧، شعره: ٦١، وروايته فيه:
وغيُّ مُيَسَّرُ
(¬٦٤٨) في ط: نَفِدَ ما عندَهُ من زادٍ.


وأنشد في البابِ (¬٦٤٩):
[٢٤٦] عَذِيرُكَ مِن مَوْلًى إذا نِمْتُ لم يَنَمْ … يَقولُ الخَنَا أو تَعْتَريكَ زَنابِرُه
الشاهدُ فيه قولهُ: (عَذيرُك) بالرفعِ على الابتداءِ، وخَبَرُهُ في المجرورِ بعدَه، والوَجهُ فيه النَصبُ لوَضْعِهِ موضعَ الفِعلِ على ما تَقَدّمَ. وتقديرُ رَفْعِهِ أنْ يُجعَلَ خَبَرًا مُضَمِّنًا معنى الأمرِ، فكأنّه قال: إنّما عُذْرُك إيّايَ اللازُم لك أنْ تَعْذِرَني مِن مَوْلًى هذا أَمْرُه.
والمَوْلَى هنا ابنُ العَمِّ، وأرادَ بالزَنابِرِ ما يَغْتابُهُ به.

وأنشد في البابِ لحَسّان (¬٦٥٠):
[٢٤٧] أَعاجَيْتُمُ حَسّانَ عندَ ذَكائِهِ … فَغَيٌّ لأولادِ الحِماسِ طَويلُ
الشاهدُ فيه قولُه: (فَغَيٌّ) ورَفْعُهُ، وهو نكرةٌ لِما فيه من معنى المنصوبِ كما تَقَدَّمَ.
والغَيُّ: الضَلالُ. والذَكاءُ: انتِهاءُ السِنِّ، أَيْ: هاجَيْتموهُ عندَ اجتماعِ عَقْلِهِ وعِلْمِهِ بالهجاءِ وحُنْكَتِهِ ضَلالًا منكم وغَيًّا. والحِماسُ: حَيٌّ من بني الحارث بن كعب وهم رَهْطُ النَجاشيّ، وكانت بَينَه وبينَ حَسَانَ بنِ ثابتٍ مُهاجاةٌ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما جَرَى مِن الأسماءِ مَجرى المصادِرِ التي يُدْعَى بها (¬٦٥١):

(¬٦٤٩) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٥٨، دقائق التصريف ٤٦٩، النكت ٣٦٧.
(¬٦٥٠) الكتاب ١/ ١٥٨، ديوانه ١٧٨، وروايته فيه:
هَيَّجْتُمُ حَسَانَ عندَ ذَكائِهِ … غَيٌّ لِمَنْ وَلَدَ الحِماسُ طَويلُ
(¬٦٥١) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٥٨، المقتضب ٣/ ٢٢٢، شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٥٤، المخصص ٢/ ١٨٥، شرح المفصل ١/ ١٢٢.


[٢٤٨] لَقَدْ أَلَبَ الواشونَ أَلْبًا لبَيْنِهم … فَتُرْبٌ لأفواهِ الوُشاةِ وجَنْدَلُ
الشاهدُ فيه قَولُه: (فَتُربٌ لأفْواهِ الوُشاةِ)، ورَفْعُهُ بالابتداء وهو نكرةٌ لِما فيه من معنى المنصوبِ على ما تَقَدَّمَ في المصادر المَدْعُوِّ بها.
والتُرْبُ والجَنْدَلُ كِنايَةٌ عن الخَيْبَةِ، لأنّ مَنْ ظَفِرَ مِن حاجَتِهِ بهما لم يَظْفَر بشيءٍ ينتفعُ به، يقول: أَلَبُوا عليَّ أَي: جَمَعوا إليّ جَمْعَهم مُتعاونين على إفسادِ ما بَينَه وبينَ منْ يُحِبُ فَخَيَّبَهم اللَّهُ [﷿].

وأنشد في البابِ (¬٦٥٢):
[٢٤٩] تَحَسُّبَ هَوّاسُ وأَقْبَلَ أَنَّني … بها مُفْتَدٍ من واحِدٍ لا أُغامِرُه
فَقُلْتُ له: فاها لِفيكَ فإنّها … قَلوصٌ آمرِئٍ قارِيكَ ما أَنتَ حاذِرُه
الشاهدُ فيه قَولُه: (فاها لِفيكَ) أَيْ: فَمُ الداهيةِ لفيكَ، ونَصْبُهُ على إضمارِ فعلٍ، والتقديرُ أَلصَقَ اللَّهُ فاها لفيك، وجَعَل فاها إلى فِيكَ (¬٦٥٣)، ونحو هذا من التقدير، وَوُضِعَ موضعَ دَهاكَ اللَّهُ فلذلك أُلْزِمَ النَصبَ لأنّه بَدَلٌ من اللفظِ بالفِعلِ، يجرى في النصب مجرى المصدرِ، وخُصَّ الفَمُ في هذا دونَ سائرِ الأعضاءِ لأنّ أكثرَ المتالِفِ تكونُ منه بما يُؤكَلُ أو يُشْرَبُ مِن السُمومِ، ويقال: معنى فاها لفيك، أَيْ: تم الخَيْبَةِ (¬٦٥٤) لفيك، فمعناه على هذا خَيَّبَكَ اللَّهُ، والأوّلُ تقديرُ سيبويه، وكلاهما صَحيحٌ.
وَصَفَ أَسدًا عَرضَ له طامِعًا في راحلتِهِ، ومعنى تَحَسَّبَ وحَسِبَ وظَنَّ واحدٌ.

(¬٦٥٢) لأبي سِدْرَةَ الهُجَمِيّ في: الكتاب ١/ ١٥٩، النوادر في اللغة ١٨٩، شرح أبيات سيبويه ١/ ١٧٥، شرح المفصل ١/ ١٢٢، اللسان (حسب، يقن، فوه)، الخزانة ١/ ٢٧٩ - ٢٨٠.
(¬٦٥٣) في ط: لفيك.
(¬٦٥٤) في ط: الحَيّة، وهو تحريف.


والهَوّاسُ من صِفاتِ الأسدِ، وهو مِن هُسْتُ الشَيءَ إذا كَسَرتَهُ ودَقَقْتَهُ. وأرادَ بالواحدِ الأسَدَ. والمغامَرَةُ: المُحارَبَةُ والمُّدافَعَةُ، وأصلُها الدُخولُ في الغَمَراتِ وهي الشَدائدُ. والقَلُوصُ: الناقَةُ الفَتِيَّةُ. وقولُه: قارِيكَ ما أنتَ حاذِرُهُ، أَيْ: لا قِرى لك عندي إلّا السَيفَ والمكروهَ.

وأنشد في البابِ للخَنْساءِ (¬٦٥٥):
[٢٥٠] وداهيةٍ مِنْ دَواهي المَنُو … نِ يَرْهَبُها الناسُ لا فا لَها
استشهَدَ به لِما فيه من الدِلالَةِ على أنَّ قولُهم: (فاها لفيك) يُرادُ به فَمَ الداهيةِ على ما بَيِّنْتُ من تَفسيرِ مذهبه.
ومعنى (لا فا لَها) لا مَدْخَلَ إلى مُعاناتها والتَداوِي منها، أي: هي داهيةٌ مُشكِلَةٌ. والمَنُونُ الدَهرُ، وهو أيضًا المَنِيَّة.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما أُجرِيَ مُجرى المصادِرِ المَدْعُوِّ بها من الصفاتِ، للأخطلِ (¬٦٥٦):
[٢٥١] إلى إمامٍ تُغادِينا فَواضِلُهُ … أَظْفَرَهُ اللَّهُ فَلْيَهْنِئْ له الظَفَرُ
الشاهدُ فيه قولُه: (فَلْيَهْنِئْ له الظَفَرُ) وتَصْريحُهُ بالفِعلِ، فدَلَّ "هذا" على أنّ معنى هَنيئًا له الظَفَرُ كمعنى ليَهْنِئْ له الظَفَرُ، وأَنَّه موضوعٌ موضِعَهُ، فلذلك لَزِمَهُ النَصبُ خاصَّة.
أرادَ بالإِمامِ عبدَ الملكِ بنَ مروان. والفَواضِلُ: العَطايا، وأرادَ أَظْفَرَهُ اللَّهُ بقيسِ

(¬٦٥٥) البيت لعامِر بن جوين الطائي في: شرح أبيات سيبويه ١/ ١٣٩، شرح المفصل ١/ ١٢٢، الخزانة ١/ ٢٧٩، وهو بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٥٩، المخصص ١٢/ ١٨٥، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٤١٢، اللسان (فوه). والخنساءُ هي تُماضِر بنتُ عمرو بن الشَريد، شاعرة وصحابية. (الشعر والشعراء: ٣٢٣، الأغاني ١٥/ ٦١، الخزانة ١/ ٢٠٨).
(¬٦٥٦) الكتاب ١/ ١٦٠، شعره: ١٩٦، ورواية الصدر فيه:
إلى آمْرئٍ لا تُعَرِّينا نَوافِلُهُ


عيلانَ، وكانوا من أَشياع ابن الزُبير (¬٦٥٧).

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٦٥٨):
[٢٥٢] هَنيئًا لأرْبابِ البُيوتِ بُيْوتُهم … وللعَزَبِ المِسْكينِ ما يَتَلَمَّسُ
القولُ فيه كالقَولِ في الذي قبلَه.
والعَزَبُ: الذي لا زَوجَ له، والأُنْثى عَزَبَةٌ وعَزَبٌ أيضًا، وهو في الأصلِ مصدرٌ وُصِفَ به ولا فِعْلَ له يَجْري عليه، ولكن يقال: تَعَزَّبَ الرجُلُ إذا صارَ عَزَبًا.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُهُ: هذا بابُ ما ينتصبُ من المصادِرِ في غيرِ الدُعاءِ، لبعضِ مَذْحَج (¬٦٥٩):
[٢٥٣] عَجَبٌ لتلكَ قَضِيَّةً وإقامتي … فيكم على تِلكَ القَضِيَّةِ أَعْجَبُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (عَجَبٍ) على إضمارِ مبتدأٍ، والتقديرُ أَمْرِي عَجَبٌ، ويجوزُ أنْ يكونَ مرفوعًا بالابتداءِ وإنْ كانَ نكرةً لوقوعه موقع المنصوبِ، ويَتَضَمّنُ من الوقوعِ موقعَ الفِعلِ ما يَتَضَمَّنُ المنصوبُ، فيستَغْني عن الخَبرِ لأنه كالفِعلِ والفاعلِ فكأنّه قال: أعجبُ لتلك قَضية، ويجوزُ أنْ يكونَ خَبرُهُ في المجرور بَعدَه، ونَصْبُ (قضيْةِ) على التمييز النوعِ الذي أشارَ إليه بتلك.

(¬٦٥٧) ابن الزبير هو عبد اللَّه بن الزُّبير بن العَوّام القرشي بويع له بالخلافة سنة ٦٤ هـ، وحكم لمدة تسع سنين، (تاريخ الطبري ٧/ ٣٠٢، الكامل في التاريخ ٤/. . .، فوات الوفيات ٢/ ١٧١)
(¬٦٥٨) البيت لأبي الغطريف الهَدّادي في شرح أبيات سيبويه ١/. . . . وبلا عزو في: الكتاب ١/ ١٦٠، دقائق التصريف ٤٦٥، النكت ٣٧٠.
(¬٦٥٩) البيت لهُنَيّ بن أحمر الكناني في الكتاب ١/ ١٦١، وقد اختُلِف في نسبة هذا البيت، والذي [يليه؟] فهو لهُنَيّ بن أحمر في: المؤتلف والمختلف ٤٥، جمهرة الأمثال ١/ ٢٨١، وللزرافة الكاهلي في شرح أبيات سيبويه ١/ ١٥٩، ولعمرو بن الحارث أو هُنَيّ بن أحمر في معجم الشعراء: ٢٥ - ٢٦، ولهمّام بن مُرّة الشيباني في الحماسة الشجرية ٢٥٤، ولعامِر بن جوين الطائي أو منقذ بن مُرّة الكناني في حماسة البحتري ١١٨، وللفرعل الطائي في الحماسة البصرية ١/ ١٣ - ١٤، ولضمرة بن ضمرة وغيره في الخزانة ١/ ٢٤٢ - ٢٤٣. وبلا عزو في: المقتضب ٤/ ٣٧١ والزاهر ١/ ١٠٦.


وكانَ هذا الشاعرُ مِمَّنْ يَبَرَّ أُمَّهُ ويَخْدُمُها، وكانت مع ذلك تُؤثِرُ أخًا لَهُ عليه يقال: جُندبٌ، وقَبْلَه:
وإذا تكونُ كريهَةٌ أُدْعَى لها … وإذا يُحاسُ الخَيْسُ يُدْعَى جُندبُ
فَعَجِبَ من ذلك ومِن صَبْرِه عليه.

وأنشد في الباب (¬٦٦٠):
[٢٥٤] فقالَتْ: حَنَانٌ ما أَتَى بكَ ها هُنا … أَذُو نَسَبٍ أَمْ أَنتَ بالحَيِّ عارِفُ
الشاهدُ فيه رَفْعُ (حَنانٍ) باضمارِ مبتَدَإٍ، والتقديرُ أَمْرُنا حَنانٌ ونَحْوُهُ مِمّا يَقومُ به المعنى، وهو مع رَفْعِهِ نائبٌ منابَ المَصْدرِ الموضوعِ بَدَلًا من اللفظِ بالفعلِ، فلذلك جَرَى مَجْراه في الإِفْرادِ والتنكيرِ.
وَصَفَ أَنَّه فاجَأَها فأنكَرَتْهُ وتَعَّرفَتِ السَبَبَ الموجِبَ لإِتْيانِهِ، هل هو لنَسَبٍ بَيْنَهُ وبينَ حَيِّها أَوْ (¬٦٦١) لمعرفةٍ كانت بَينَه وبينَهم، فكأنَّها تَوَقَّعَتْ عليه قَومَها فلذلك تَحَنَّنَتْ عليه، والحَنانُ: الرَحمَةُ.

وأنشد في البابِ (¬٦٦٢):
[٢٥٥] يَشْكُو إليَّ جَمَلِي طُولَ السُرَي … صَبْرٌ جَميلٌ فكِلانا مُبْتَلَى
الشاهدُ فيه رَفْعُ (صَبْرٍ جَميلٍ) مع وَضْعِهِ موضعَ الفِعلِ، والوَجْهُ فيه النَصْبُ لأنّه أَمْرٌ لا يقع موقِعَهُ الخَبَرُ، وتقديرُ سيبويه في هذا أن يحملُه على إضمارِ مبتدأٍ أو إضمارِ

(¬٦٦٠) للمنذر بن درهم الكلبي في: شرح أبيات سيبويه ١/ ١٦١ - ١٦٢، معجم البلدان ٣/ ٩٤ - ٩٥ (روضة المثري)، الخزانة ١/ ٢٧٣، وهو بلا عزو في. الكتاب ١/ ١٦١، المقتضب ٣/ ٢٢٥. شرح المفصل ١/ ١١٨.
(¬٦٦١) في الأصل: أم، والتصحيح من ط.
(¬٦٦٢) نُسِب البيتان إلى المُلْبِد بن حَرْملة في شرح أبيات سيبويه ١/ ٢٠٨، وهما بلا عزو في: الكتاب ١/ ١٦٢، معاني القرآن ٢/ ٥٤، ١٥٦، الحُجّة ٧٤، أمالي المرتضى ١/ ٢٠٨، شروح سقط الزند ٦٢٠، اللسان (شكا)، الأشموني ١/ ٢٢١.


خَبَرٍ، فكأنَّه قال: أَمْرُكَ صَبْرٌ جَميلٌ أو صَبْرٌ جَميلٌ أَمثَلُ.
والقَولُ عندي إنّه مبتدأ لا خَبَرَ له، لأنّه اسمُ فِعلٍ نابَ منابَ الفِعلَ والفاعِلِ ووَقَعَ موقِعَهُ وتَعَرَّى من العوامِلِ فوجَبَ رَفْعُهُ واستَغْنَى عن الخَبَرِ لِما فيه من معنى الفِعلِ والفاعِلِ، ونَظيرُهُ من كلامِ العربِ في الاكتِفاءِ به وَحْدَهُ دونَ خَبَر قولُهم: حَسْبُكَ يَنَمِ الناسُ، لأنّ معناه اكفُفْ ولذلك أُجيبَ كما يُجابُ الأمرُ، وهذا بَيَّنٌ إنْ شاء اللَّهُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ أيضًا من المصادِرِ ينتصبُ على إضمارِ الفِعلِ المتروكِ إظْهارُهُ (¬٦٦٣):
[٢٥٦] عَمَّرْتُكِ اللَّهَ إلّا ما ذَكَرْتِ لَنا … هلْ كنْتِ جارَتَنا أَيّامَ ذي سَلَمِ
الشاهدُ فيه قولُهُ: (عَمَّرْتُكِ اللَّه) ووَضْعُهُ موضعَ عَمْرَكَ اللَّهَ، فاستَدَلّ سيبويه على أنّ عَمْرَكَ وُضِعَ بَدَلًا من اللفظِ بالفِعلِ فلَزِمَهُ النَصْبُ بذكرِ الفِعلِ مُجَرَّدًا في البيتِ.
ومعنى عَمَّرْتُكِ اللَّه ذَكَّرْتُكَ به، وأَصلُه من عِمَارَةِ الموضعِ، فكأَنّه جَعَلَ تذكيرَهُ عِمارَةً لقلْبِهِ. وذو سَلَمٍ: موضعٌ بعينِهِ. و (ما) بعدَ (إلّا) زائدةٌ للتوكيدِ، و (إلّا) جَوابٌ لقوله: عَمَّرْتُكِ بمنزلةِ اللام في قوله: "عَمْرَكَ" اللَّه لتَفْعَلَنَّ، وقد بَيَّنْتُ عِلَّةَ دُخولها في مثلِ هذا على اللام في كتاب "النكت" (¬٦٦٤).

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٦٦٥):
[٢٥٧] عَمَّرْتُك اللَّه الجَليلَ فَإنَّنِي … أَلْوِي عليكَ لَو أنَّ لُبَّكَ يَهْتَدِي
القَولُ فيه كالقولِ في الذي قَبْلَه.
ومعنى أَلْوِي أَعْطِفُ وأُعَرِّجِّ. واللُّبُّ العَقْلُ، أَيْ: قَدْ وَعَظْتُكَ وتَهَمَّمْتُ بإرشادِكِ

(¬٦٦٣) البيتُ للأحوص الأنصار، في شعره: ١٩٩، وهي بلا عزو في الكتاب ١/ ١٦٣.
(¬٦٦٤) ينظر النكت: ٣٧٣.
(¬٦٦٥) لعمرو بن أحمر في: الكتاب ١/ ١٦٣، شعره: ٦٠.


لو اهتَدَيْتَ. وجَعَلَ الفِعلَ لِلُّبِّ مجازًا لأنّه سَبَبُ اهتدائِهِ. وجَوابُ عَمَّرْتُك فيها (¬٦٦٦) بعدَ البيتِ.

وأنشد في فَصْلٍ ترجَمَتُهُ: وهذا ذِكْرُ معنى سُبْحانَ، للأعشى (¬٦٦٧):
[٢٥٨] أَقولُ لَمّا جاءَني فَخْرُهُ … سُبْحانَ مِنْ عَلْقَمَة الفاخِرِ
الشاهدُ فيه نَصبُ (سُبْحانَ) على المصدرِ، ولُزومُها للنَصْبِ من أَجْلِ قِلّةِ التَمَكُّنِ، وحَذْفُ التَنوِينِ منها لأنّها وُضِعَتْ عَلَمًا للكلمةِ فَجَرَتْ في المَنْعِ من الصَرْفِ مَجرى عُثمانَ ونَحْوِه، ومعناها البَراءَةُ والتَنْزِيهُ.
يقولُ هذا لعلقمةَ بنِ عُلاثَةَ الجَعْفَريّ (¬٦٦٨) في مُنافَرَتِهِ لعامِرِ بنِ الطُفَيل، وكانَ الأعشى قد فَضَّلَ عامِرًا وتَبَرَّأَ مِن علقمةَ وفَخْرِه على عامِرٍ.

وأنشد في البابِ لأُمَيَّةَ بنِ أبي الصَلْت (¬٦٦٩):
[٢٥٩] سَلامَكَ رَبَّنا في كُلِّ فَجْرٍ … بَريئًا ما تَغَنَّثُكَ الذُمومُ
الشاهدُ فيه قوله: (سَلامَك)، ونَصْبُهُ على المصدر الموضوعِ بَدَلًا مِن اللفظِ بالفعلِ، ومعناه البَراءةُ والتَنْزِيهُ، وهو بمنزلة سُبْحانك في المعنى وقلَّةِ التمكُّنِ.
ونَصَبَ (بريئًا) على الحالِ المؤكِّدَة والتقدير أُبرِئك بريئًا، لأنّ معنى (سَلامَك) كمعنى أُبرِئك.
ومعنى تَغَنَّثُكَ تَعلَقُ بك، وهو (¬٦٧٠) بالثاءِ ثَلاثَ نُقَطٍ، والذُّمومُ جَمعُ ذَمٍّ، أَيْ: لا تَلحَقُكَ صفةُ ذَمٍّ.

(¬٦٦٦) يعني قول ابن أحمر في شعره: ٦٠.
هَلْ لامَني مِن صاحِبِ صاحَبْتُهُ … من حاسِرٍ أو دارعٍ أو مُرْتَدي
(¬٦٦٧) الكتاب ١/ ١٦٣، شعره: ١٩٣.
(¬٦٦٨) ينظر في المنافرة: الأغاني ١٦/ ٢١٥.
(¬٦٦٩) الكتاب ١/ ٦٤، ديوانه ٢٧٦.
(¬٦٧٠) في ط: وهي.


وأنشد في الباب لأُمَيَّةَ أيضًا (¬٦٧١):
[٢٦٠] سُبْحانَهُ ثُمَّ سُبْحانًا يَعودُ لَهُ … وقَبْلَنا سَبَّحَ الجُودِيُّ والجُمُدُ
الشاهدُ فيه قولُه: (سُبْحانًا) (¬٦٧٢)، وتنكيرُهُ وتَنوينُهُ ضَرورةً، والمعروفُ فيه أنْ يُضافَ إلى ما بعدَهُ، أو يُجعَلَ مفردًا معرفةً كما تقدَّمَ في بيت الأعشى (¬٦٧٣)، ووجهُ تنكيرِهِ وتَنوينِهِ أنْ يُشَبَّه بـ (براءةٌ) لأنّه في معناها. والجُودِيُّ والجُمُدُ جَبلان.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابٌ من النكرةِ، "لجرير" (¬٦٧٤):
[٢٦١] كَسَا اللُّؤْمُ تَيْمًا خُضْرَةً في جُلودها … فَوَيْلًا لِتَيْمٍ من سَرابِيلها الخُضْرِ
الشاهدُ فيه قوله: (فَوَيْلًا) بالنَصْبِ، والأكثرُ في كلامهم رَفْعُهُ بالابتداءِ وإنْ كانَ نكرةً، لأنَّه في معنى المنصوبِ كما تقدّمَ.
ومعنى الوَيْلِ القُبوحُ، وهو مصدرٌ لا فِعْلَ له يجري عليه، لاعتِلالِ فائه وعَيْنِهِ، وما يَلْزمُ من النَقلِ في تصريفِ فِعْلِهِ لو استُعمِلَ فاطُّرِحَ لذلك.
هَجا تَيْمَ بنَ عبدِ مَناةَ بنِ أُدّ، وهم تَيمِّ عَدِيٍّ رَهْطُ عُمَرَ بن لَجَأ الخارجي، وجَعَل لها سَرابيلَ سُودًا مِن اللُّؤمِ بادِيةً عليهم على طريقِ المَثَل لأنّهم يقولون في الكريم النَقِيِّ العِرضِ: فُلانٌ طاهِرُ الثَوبِ أبيضُ السِربالِ. والخُضْرةُ هنا السَوادُ. والسِربالُ: القَميصُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما ينتصبُ فيه المصدرُ، للخنساء (¬٦٧٥):
[٢٦٢] تَرْتَعُ ما غَفَلَتْ حتَّى إذا ادَّكَرَتْ … فإنَّما هي إقبالٌ وإدْبَارٌ

(¬٦٧١) الكتاب ١/ ١٦٤، ديوانه ٣٣٣ حيث نُسِبَ إليه وإلى غيره.
(¬٦٧٢) في الأصل: ثُمّ سُبْحانًا.
(¬٦٧٣) ينظر للشاهد (١٥٧).
(¬٦٧٤) الكتاب ١/ ١٦٧، ديوانه ٥٩٦. ورواية العجز فيه:
فيا خزي تيمٍ من سرابِيلِها الخُضْرِ
(¬٦٧٥) الكتاب ١/ ١٦٩، شرح ديوانها ٢٦، وروايته فيهما: تَرتَعُ ما رَتَعَتْ.