الشاهِدُ في تَرْكِ صَرْفِ (بَذَّرَ) وهو اسمُ ماءٍ، لموافَقَتِه مِن أَبْنيةِ الأفعالِ ما لا نَظِيرَ له في الأسماء؛ لأنَّ (فَعَّلَ) بِناءٌ مُخْتَصٌّ به الفِعلُ.
ولا يُحْتَجُّ بِ (بَقَّم) لأنَّه أَعجميٌّ معرَّبٌ، ولا ب (شَلَّمَ) اسمِ بيتِ المَقْدِسِ لأنّه أعجميٌّ أيضًا معرفةٌ، والمعارِفُ فُروعٌ داخِلَةٌ على النكراتِ من الأَجْنَاس، ولا ب (خَضَّمَ) لأنّه لَقَبٌ معرفةٌ سُمَّيَ به العُنَبْرُ بن عَمرو بنِ تميم (¬١٧٣١)، لكثرةِ أَكْلِهِ.
ونَصَبَ جُرابًا وما بَعْدَه على البَدَلِ من الأمْواهِ لأنَّها كُلَّها أَسماءُ مِياهٍ، ودَعَا بالسُّقْيا (¬١٧٣٢) للأَمْواهِ وهو يُريدُ أَهلَها النازلِينَ بها اتْساعًا ومَجازًا.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ ما لِحقَتْهُ الألِفُ فمَنَعَهُ < ذلك > من الانْصِرافِ للعَجَّاج (¬١٧٣٣):
[٧٢٠] يَسْتَنُّ فِي عَلْقَي وفي مُكُورِ
الشاهِدُ فيه تَرْكُ صَرْفِ (عَلْقَى)؛ لأنَّ في آخِرِه ألِفَ التأنيث، ويَجوزُ صَرْفُهُ على أنْ تكونَ الألِفُ للإلحاق وتُؤَنَّثُ واحِدَتُهُ بالهاءِ فيقالُ: عَلْقاةٌ، وكُلٌّ سُمِعَ مِنَ العَرَبِ.
وَصَفَ ثَوْرًا يَرْتَعِي في ضُروبٍ مِن الشَّجَر، والعَلْقَ والمُكُورُ: ضَرْبَانِ من الشَجَرِ. ومعنى يَسْتَنُّ يَرْتَعِي، وَسَنُّ الماشيةِ: رَعْيُها، وأَصلُهُ أنْ يُقامَ عليها حَتَّى تَسْمَنَ وتَمْلاس جُلودُها فتكونَ كأَنَّها قد سُنَّتْ وصُقِلَتْ كما يُسَنُّ الحَديدُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما لا يَنصرفُ مِمَّا ليسَتْ نُونُه بمنزلةِ الألفِ في بُشْرَى (¬١٧٣٤):
[٧٢١] ومِعْزيً هَدِبًا يَعْلُو … قِرانَ الأرضِ سُودانا

(¬١٧٣١) ينظر: الاشتقاق ٢٠١، جمهرة أنساب العرب ٢٠٨.
(¬١٧٣٢) في ط: بالسَقْي.
(¬١٧٣٣) ديوانه ٢٣٣، وفيه: فَخَطَّ في عَلْقَى، ونُسِب إلى رؤبة في الكتاب ٢/ ٩، ونُسِب في طبعة (هارون) ٣/ ٢١٢ إلى العجاج، وهو الصحيح.
(¬١٧٣٤) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٢، ما ينصرف وما لا ينصرف ٣٠، المصنف ١/ ٣٦، النكت ٨٢٤، شرح المفصل ٩/ ١٤٧، اللسان (قرن).


الشاهِدُ فيه تَنوينُ (مِعْزيّ) لأنّه مَذَكَّرٌ وأَلِفُهُ للإلحاقِ ب (هِجْرَع) ونَحْوِه، ولذلك وَصَفَه بقولِه: (هَدِبًا) وهو الكثيرُ الهُدْبِ يَعني الشَعرَ.
والقِرانُ جَمعُ قُرْنٍ وهو المشرِفُ من الأرض، وقال: (سودانًا) فجَمَعَ؛ لأنَّ المِعْزَي اسمٌ واحِدٌ يؤَدِّي [عن الجَمْعِ] (¬١٧٣٥)، فَحُمِلَ على المعنى.

وأنشد في بابِ (فُعَلٍ) للحُطَمِ القَيْسِيّ (¬١٧٣٦):
[٧٢٢] قَدْ لَفَّها اللَّيْلُ بِسَوَّاقِ حُطَمْ
الشاهِدُ فيه نَعْتُ سَوَّاقِ ب (حُطَمٍ)؛ لأنّه نكرةٌ مِثلُهُ، وليسَ بمعدولٍ عن حاطِمٍ لأنَّ (فُعَلَ) لا يُعْدَلُ عَن فاعِلٍ إلَّا في بابِ المعرفةِ نحو عُمَرَ وَزُفَرَ.
والحُطَمُ: الشَديدُ السَوْقِ للإِبل، كأنّه يَحْطِمُ ما مَرَّ عليه لشِدَّةِ سَوْقِهِ. وَصَفَ إِبِلًّا يَحْدوها، وبَعدَه:
ليسَ بِراعِي إِبِلٍ ولا غَنَمْ

وأنشد في البابِ لساعِدَةَ بن جُؤَبَّةَ (¬١٧٣٧):
[٧٢٣] وعاوَدَني دِيني فَبِتُّ كأنَّما … خِلالُ ضُلُوعِ الصَّدْرِ شِرْعٌ مُمَدَّدُ
[ثُمَّ قَالَ]:
ولكنَّما أَهْلِي بِوادٍ أَنِيسُهُ … ذِئابٌ تَبَغَّى الناسَ مَثْنَى ومَوْحَدُ
الشاهِدُ في تَرْكِ صَرْفِ (مَثْنَى ومَوْحَدُ) لأنَّهما صِفَتانِ للذِئابِ معدولتانِ عن اثنينِ اثنينِ وواحِدٍ واحِدٍ.

(¬١٧٣٥) في ط: كأنّه يؤدّي عن جمع.
(¬١٧٣٦) البيت ينسب إلى الحُطم القيسي، أو رُشَيْد بن رميض العنزي، أو أبي زغبة الخزرجي، أو لأغلب العجلي، ينظر: الكتاب ٢/ ١٤، البيان والتبيين ٢/ ٣٠٨، المقتضب ١/ ٥٥، ٣/ ٣٢٣، الكامل ١٠٤٩، ما ينصرف ٣٩، المصنف ١/ ٢٠، المخصص ٥/ ٢٢، شرح المفصل ٦/ ١١٢، اللسان (حطم).
(¬١٧٣٧) الكتاب ٢/ ١٥، ديوان الهذليين ١/ ٢٣٦ - ٢٣٧.


وَصَفَ تَغَرُّبَهُ (¬١٧٣٨) عَنْ أَهْلِهِ وَشَوْقَهُ إِليهم وحَنِينَهُ إليهم (¬١٧٣٩)، وشَبَّه صَوْتَ زَفيرِه وحَنِينِهِ بصَوتِ العُود، والشِرْعُ: الأوتارُ، واحِدَتُها شِرْعَةٌ .. وأرادَ بالدِينِ ما يَعْتادُهُ مِن الشَوْقِ والهَمّ، والدِينُ: العادَةُ والدَأْبُ: ومعنى تَبْتَغى الناسَ تَطْلُبُهم.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ ما كانَ على مِثالِ مَفاعِلَ ومَفاعِيلَ (¬١٧٤٠):
[٧٢٤] يَحْدُو ثَمانِيَ مُولَعًا بِلَقَاحِها … حَتَّى هَمَمْنَ بزَيْغَةِ الإرْتاجِ
الشاهِدُ فيه تَرْكُ صَرْفِ (ثَمانِيَ)، تَشْبيهًا لها بما جُمِعَ علي زِنَةِ مَفاعِلَ، كأنّه تَوَهَّمَ واحِدَتَها ثِمْنيَةً كحِذْرِيَةٍ، ثُمَّ جَمَعَ فَقَالَ: ثَمانٍ كما يُقالُ: حَذارٍ في جَمعِ حِذْرِيَةٍ، والمعروفُ في كلامِ العربِ صَرْفُها على أنَّها اسمٌ واحِدٌ أَتَي بلفظِ المَنْسوبِ نحو يَمَانٍ ورباعٍ، فإذا أُنِّثَ قيل: ثَمانيةٌ كما يقال: يَمانِيَةٌ، وفَرَسٌ رَبَاعِيَةٌ.
وَصَفَ إِلَّا أُولِعَ راعِيها بلقاحِها حتَّى لقحت ثُمَّ حَدَاها أَشَدَّ الحُدَاءِ حَتَّى (¬١٧٤١) هَمَّتْ بإزْلاقِ ما أُرْتِجَتْ عليه أَرحامُها من الأجِنَّة، والزَيْغِ بها وهو إزْلاقُها وإسْقاطُها.

وأنشد في باب تَسْمِيَةِ المذكَّر بالاثنين والجمع، لامرِئِ القيس (¬١٧٤٢):
[٧٢٥] تَنَوَّرْتُها مِن أَذْرِعاتٍ وأَهْلُهَا … بِيَثْرِبَ أَدْنَى دارِها نَظَرٌ عالِ
الشاهِدُ في صَرْفِ (أَذرِعاتٍ) وإنْ كانَتْ اسمًا عَلَمًا مؤنَّثًا؛ لأنَّ التنوين فيها بإزاءِ النُونِ في جَمعِ المذكَّر السالم، والضَمَّةُ والكَسْرَةُ بإزاءِ الواوِ والياء، وجَرَتْ (¬١٧٤٣) في الصَرْفِ وإنْ كانَتْ معرفةً على لَفظِها قبلَ التسميةِ بها كما يَجري جَمعُ (¬١٧٤٤) المذكَّر السالم ذلك المجرى.

(¬١٧٣٨) في ط: بُعْدَه.
(¬١٧٣٩) في ط: نحوهم.
(¬١٧٤٠) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ١٧، وهو لابن مَيَّادة في شعره: ٣٠.
(¬١٧٤١) في ط: ثُمَّ هَمَّت.
(¬١٧٤٢) الكتاب ٢/ ١٨، ديوانه ٣١.
(¬١٧٤٣) في ط: فجَرَى.
(¬١٧٤٤) في ط: في جمع.


وبَعضُ العَرَبِ يُجْريها [إذا سَمَّى بها مُجْرى] (¬١٧٤٥) ما كانَتْ فيه هاءُ التأنيث بَعْدَ ألِفٍ زائدةٍ نحو أَرطاةٍ وعَلْقاةٍ فلا يَصْرِفُها في المعرفةِ وهي لغةٌ قليلةٌ ضَعيفةٌ.
وَصَفَ أنه نظر إلى نارِ مَنْ يُحِبُ على بُعِدِ ما بَينَهما تَهَمُّمًا بها وشَوْقًا إليها. ومعنى تَنَوَّرْثُها نَظَرْتُ إلى نارها. وأَذْرِعاتٌ: موضعٌ بالشام، وإنَّما أراد أنَّهْ تَمَثَّلَ النَظَر إليها لبُعْدِ ما بينَ الموضعينِ. والعالي هنا البَعيدُ.

وأنشد في باب تَسْميةِ المذكَّر بالمؤنَّثِ للأعشَى (¬١٧٤٦):
[٧٢٦] لَها زَجَلٌ كَحفِيف الحَصَادِ … صادَفَ باللَّيلِ ريحًا دَبُورا
الشاهِدُ في جَعْلِهِ (الدَبُورَ) وَصْفًا للريح، فَعَلى هذا إذا سَمَّى به مذكَّرا انصرفَ في المعرفةِ والنكرةِ؛ لأنّه صفةٌ مذكَّرَةٌ وَصَفَ بها مؤنَّثٌ كطاهِرٍ وحائضٍ، ومَنْ جَعَلَ الدَبورَ اسمًا للريحِ ولم يَصِفْها به، وسَمَّى به مذكَّرًا لم يَصْرِفُ؛ لأنّه بمنزلةٍ عَقْرَبٍ وعَناقٍ ونَحْوهما من أَسماءِ المُؤَنَّثِ.
وَصَفَ كتيبةً يُسْمَعُ للدُروعِ فيها زَجَلٌ كزَجَلِ ما استُحْصِدَ من الزَرْعِ إذَا مَرَّتْ عليه الريحُ. وقال: (باللَّيل) لأنَّ الرياحَ فيه أَبْرَدُ وأشَدُّ. وجَعَلها دَبُورًا لأنَّها أَشَدُّ الرياحُ هُبوبًا عِندَهُم. والزَجَلُ: صَوتٌ فيه كالبَحَحِ. والحَفِيفُ: صَوتُ الرِيحِ في اليَبيْسِ (¬١٧٤٧).

وأنشد في البابِ (¬١٧٤٨)
[٧٢٧] حالَتْ وَحِيلَ بها وغَيْر آيَها … صَرْفُ البِلَى تَجْري به الرِيحانِ
ريحُ الجَنُوبِ مَعَ الشَمالِ وتارَةً … رِهَمُ الرَّبيعِ وصائِبُ التَهْتَانِ

(¬١٧٤٥) في ط: يُجريها إزاءَها مجرى.
(¬١٧٤٦) الكتاب ٢/ ٢٠، ديوانه ١٤٩.
(¬١٧٤٧) في ط: اليبس.
(¬١٧٤٨) البيتان لرجل من باهلة في المخصص ١٦/ ١٥١، وهما بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢١، الكامل ٧٨٣، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٨١ - ٢٨٢، النكت ٨٣٣، اللسان (جنب، حول، دبر).


الشاهِدُ في إضافِةِ (الرِيحِ) إلى (الجَنُوبِ) للتَخصِيصَ؛ لأنَّ الريحَ تكونُ جَنُوبًا وغَيرَ جَنوبٍ، فأضافها إلى نَوْعِها للتَبْيين، ودَلَّ بالاضافةِ إليها على أنَّها اسمٌ لأنَّ الشَيءَ لا يُضافُ إلى صِفَتِهِ ويُضافُ إلى اسمِهِ تأكيدًا للاخْتِصاصِ.
وَصَفَ دارًا، تَغَيَّرتْ، لاختِلافِ الرِياحِ عليها، وتَعاقُبِ الأمطارِ فيها، ومعنى حالَتْ أَتَى عليها حَوْلٌ مُذْ خَلَتْ، يقال: حالَ وأَحالَ بمعنى. وقولُهُ: (وحِيلَ بها) أَيْ: أُحِيلَتْ عَمَّا كانَتْ عليه، والباءُ معاقبةٌ للهمزة. وأيّها: عَلاماتُها. والرِهَمُ: الأمطارُ اللِّيِّنَةُ، واحِدَتُها رِهْمَةٌ. والتَهْتَانُ: الغَزيرُ من المَطَرِ.

وأنشد في بابِ تَسْمِيَةِ المؤنَّثِ لجريرٍ (¬١٧٤٩):
[٧٢٨] لَمْ تَتَلَفَّعْ بفَضْلِ مِئزَرِها … دَعْدٌ ولَمْ تُغْذَ دَعْدُ في العُلَبِ
الشاهِدُ في صَرْفِ (دَعْدٍ) وتَرْكِ صَرْفِها؛ لأنَّه اسمٌ ثُلاثيٌّ ساكنُ الأوسَطِ خَفيفٌ، فاحتَمَلَ الصَرَفَ في المعرفةِ وإنْ كانَ مؤنَّثا لِخَفَّتِهِ.
ومن النحويِّين (¬١٧٥٠) مَنْ لا يَرَى صَرْفَهُ في المعرفةِ للزومِ العِلَّتينِ له: عِلَّةُ التأنيثِ وعِلَّةُ التَعريف، ويَجْعَلُ صَرْفَها في البيتِ ضَرورةٌ.
والقَولُ الأوَّلُ أَقْيَسُ لأنَّ العربَ قد صَرَفَت الأعجميَّ المعرفة إذا بَلَغَ هذه النهايَةَ من الخِفَّة نحو نُوحٍ ولُوطٍ ولا خِلافَ بينَ النحويين في هذا، فالمؤنَّثُ فيما انصَرَفَ بمنزلتِهِ.
والتَلَفُّعُ: التَقَنُّعُ والتَرَدِّي، ويقال: هو الاضطِباعُ بالثَوبِ؛ أي: إدخالُ فَضْلِهِ تحتَ الضَبْع وهو أصلُ العَضُدِ. والعُلْبَةُ واحِدَةُ العُلَبِ وهي إناءٌ يَشْرَبُ بها (¬١٧٥١) الأعرابُ، فيقول: هي حَضَرِيَّةٌ رَقيقةُ العَيْشِ لا تَلبَسُ لُبْسَ الأعرابِ ولا تَتَغَذَّي

(¬١٧٤٩) البيت لجرير في: ملحق ديوانه ١٠٢١، اللسان (دعد، لفع)، ونُسِب أيضًا إلى ابن قيس الرقيات في: ملحق ديوانه ١٧٨، الاقتضاب ٣٦٧، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٢، ما ينصرف ٥٠، الخصائص ٣/ ٦١، المنصف ٢/ ٧٧، شرح المفصل ١/ ٧٠.
(¬١٧٥٠) يعني الزَجَّاج، ينظر: ما ينصرف ٥٠، شرح المفصل ١/ ٧٠، شرح الكافية ١/ ٥٠.
(¬١٧٥١) في ط: به.


بغِذائِهم (¬١٧٥٢).

وأنشد في بابِ تَسْمِيةِ الأرَضِين لِغَيْلانَ بنِ حُرَيْثِ الراجز (¬١٧٥٣):
[٧٢٩] ودابِقٌ وأَينَ مِنِّي دابِقُ
الشاهِدُ في صَرْف (دابقٍ)؛ لأنَّ الغالبَ عليه أنْ يُجْعَلَ اسمًا مُذكَّرًا للمكانِ والبَلَد، وتأنِيثُهُ وتَرْكُ صَرْفِهِ حَمْلًا على معنى البُقْعَةِ والبُلْدَةِ جائزٌ.

وأنشد في البابِ للفرزدقِ (¬١٧٥٤)، ويُروى للأخْطَلِ:
[٧٣٠] مِنهنَّ أَيَّامُ صِدْقٍ قَدْ عُرِفْتُ بها … أَيَّامُ فارسَ والأيَّامُ مِن هَجَرَا
الشاهِدُ في (¬١٧٥٥) تَرْكِ صَرْفِ (هَجَر) على إرادَةِ البُقْعَةِ والبَلْدَة، والأكثرُ في كلامهِم تَذكيرُها وصَرفُها.
وفارِس: اسمُ أرضٍ.

وأنشد في البابِ (¬١٧٥٦):
[٧٣١] ونابِغَةُ الجَعْدِيُّ بالرَمْلِ بَيْتُهُ … عليه تُرابٌ مِن صَفيحٍ مُوَضَّعُ
الشاهِدُ فيه وَضْعُ (نابغَةٍ) اسمًا عَلَمًا لم يُقْصَدْ به قَصْد الصفةِ الغالبةِ فتلزَمُهُ الألِفُ واللامُ، وإنَّما قُصدَ بهِ قَصْد الأعْلام (¬١٧٥٧) المُخْتَصَّةِ نحو زَيدٍ وعَمرو، فَلَم تَدْخُلْهُ الألِفَ واللامُ كما لا تَدخُلُ زيدًا ونحوَه من الأعلامِ.

(¬١٧٥٢) في ط: غِذاءَهم.
(¬١٧٥٣) البيت لغيلان بن حُريث في: الكتاب ٢/ ٢٣، وهو بلا عزو في: ما ينصرف وما لا ينصرف ٥٤، اللسان (دبق).
(¬١٧٥٤) الكتاب ٢/ ٢٣، شرح ديوانه ٢٩١.
(¬١٧٥٥) في ط: فيه.
(¬١٧٥٦) البيتُ بلا عزو في الكتاب ٢/ ٢٤، وهو لمسكين الدارمي في ديوانه ٤٩، ورواية العجز فيه:
عليه صَفِيحٌ مِن رُخَامٍ مَرَصَّعُ
(¬١٧٥٧) في الأصل: العلامة، والصواب من ط.


يَصفُ موتَ النابغةِ ودَفْنَهُ بالرَمْلِ ووَضْعَ التُرابِ والصَفيحِ عليه، والصَفيحُ: الحجارَةُ العَرِيضَةُ. ويُروى:
عليه صَفِيحٌ من تُرابٍ وجَنْدَلُ

وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬١٧٥٨):
[٧٣٢] ستَعْلَمُ أَيُّنا خَيرٌ قَدِيمًا … وأَعْظَمُنا ببَطْنِ حِراءَ نارا
الشاهِدُ في تَرْكِ صَرْفِ (حِراءَ) حَمْلًا على معنى البُقعَة، ولو أمكَنَهُ الصرْفُ وحَمْلُهُ على < معنى > المكانِ لجازَ.
وحِراءٌ: جَبَلٌ بقُرْبِ مكَّةَ، وكثيرًا ما يَصيرُ (¬١٧٥٩) إليه الحاجُّ تَعَبُّدًا، ويُوقِدونَ به النارَ لإطعامِ المساكين.

وأنشد في البابِ لرؤبَةَ (¬١٧٦٠):
[٧٣٣] وَرُبَّ وَجْهٍ من حِراءٍ مُنْحَنِ
الشاهِدُ فيه صَرْفُ (حِراءٍ) حَمْلًا على معنى المكان، ولو حَمَلَهُ على معنى البُقْعَةِ ولم يَصْرِفْ لجازَ. والوَجْهُ: الناحِيَةُ.

وأنشد في بابِ أسماءِ القَبائل والأحياء (¬١٧٦١):
[٧٣٤] نَبَا الخَزُّ عَنْ رَوْحٍ وأَنْكَرَ جِلْدَهُ … وَعَجَّتْ عَجِيجًا مِن جُذامَ المَطارِفُ
الشاهِدُ فيه تَرْكُ صَرْفِ (جُذامَ) < حَمْلًا > على معنى القبيلة، ولو أمْكَنَهُ

(¬١٧٥٨) البيت لجرير في الكتاب ٢/ ٢٤، النكت ٨٣٦، ولم أجده في ديوانه، وينظر فيه أيضًا: معاني القرآن ٢/ ١٧٥، المقتضب ٣/ ٣٥٩، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٤٨٠، شرح جمل الزجاج ٢/ ٢٤٠.
(¬١٧٥٩) في ط: يَسيرُ، وهو تصحيف.
(¬١٧٦٠) نُسِب البيتُ إلى العجاج في الكتاب ٢/ ٢٤، والصواب أنه لرؤبة في ديوانه ١٦٣.
(¬١٧٦١) البيت لهند بنت النعمان بن بشير الأنصاري أو أُختها حميدة رَوْج روح بن زنباع، ينظر: الكتاب
٢/ ٢٥، المقتضب ٣/ ٣٦٤، ما ينصرف. . . .، النكت ٨٣٧، الاقتضاب ١١٧، ٣٠٦ معجم الأدباء ١١/ ٢٠.


تذكيرُهُ وَصَرْفُهُ حَمْلًا على الحَيِّ لجازَ.
وَصَفَ تَمكُّنَ رَوْحِ بنِ زنباع الجُذامي (¬١٧٦٢) مِن (¬١٧٦٣) السلطانِ ولِباسَهُ الخَزُّ، وذكَرَ أنه لم يكُنْ مِن أَهلِهِ فهو يَنْبو عِن جِلْدِهِ ويُنْكِرُهُ: والمَطَارِفُ جَمعُ مِطْرَفٍ وهو ثَوبٌ مُعْلَمُ الطَرَفِ.

وأنشد في البابِ للأخطلِ (¬١٧٦٤):
[٧٣٥] فإنْ تَبْخَلْ سَدْوسُ بدِرْهَمَيْها … فإنَّ الرِيحَ طَيِّبَةٌ قَبُولُ
الشاهِدُ في مَنْعِ (سَدُوسَ) مِن الصَرْفِ حَمْلًا على معنى القَبيلة، ولو أَمكَنَهُ الحَمْلُ على معنى الحَيِّ والصَرْفُ لجازَ.
ومعنى البيت أنَّ الأخطَلَ مَدَحَ سَيِّدًا من ساداتِ بني شَيْبانَ فَفَرَضَ له على أَحياءِ شَيْبَانَ على كُلِّ واحِدٍ (¬١٧٦٥) منهم دِرْهَمَيْن، فَأَدَّتْ إليه الأحياءُ إلَّا بَني سَدوسَ، فقالَ لهم هذا مُعاتِبًا لهم. ومعنى (فإنِّ الريحَ طَيِّبَةٌ [قَبُولُ]) أَيْ: قَدْ طابَ لي رُكوب البَحْرِ والانْصِرافُ عنكم مسْتَغْنِيًا عن دِرْهَمَيْكُم عاتِبًا عليكم.

وأنشد في البابِ لعَدِيّ بن الرِقاعِ العامِلِيّ (¬١٧٦٦):
[٧٣٦] غَلَبَ المَسَامِيحَ الوَليدُ سَمَاحَةٌ … وَكَفَى قُرَيْشَ المُعْضِلاتِ وسادَهَا
الشاهِدُ في (¬١٧٦٧) تَرْكِ صَرْفِ (قُرَيْش) حَمْلًا على معنى القبيلة، والصَرْفُ فيها

(¬١٧٦٢) هو أمير فلسطين، وسيد اليمانية في الشام وقائدها. (الأغاني ١٨/ ٥٢، الإصابة ٢/ ٥٠٥ - الترجمة ٢٧١٥ - ، البداية والنهاية ٩/ ٥٣).
(¬١٧٦٣) في ط: عند.
(¬١٧٦٤) الكتاب ٢/ ٢٦، شعره: ٣٧٣، ورواية الصدر فيه:
فإنْ تَمْنَع سَدوسٌ دِرْهَمَيْها
(¬١٧٦٥) في ط: رَجُلٍ.
(¬١٧٦٦) البيت لعدي بن الرقاع في ديوان شعره: ٩٣، وروايته فيه: وكفى قريشًا ما ينوبُ وسادَها، ولم ينسب في الكتاب ٢/ ٢٦.
(¬١٧٦٧) في ط: فيه.


أكثَرُ وأَعْرَفُ؛ لأنَّهم قَصَدوا بها قَصْدَ الحَيِّ وغَلَب ذلك عليها.
مَدَح الوليدَ بنَ عبد المَلِكِ، والمَسَامِيحُ جَمعُ سَمْحٍ على غَيِر قِياسٍ، وهو من الجَمعِ النادِرِ. والمُعْضِلاتُ: الشَدائدُ.

وأنشد في البابِ (¬١٧٦٨):
[٧٣٧] عَلِمَ القبائلُ مِن مَعَدِّ وغَيرِها … أنَّ الجَوادَ مُحَمَّدُ بنْ عُطارِدِ
الشاهِدُ في تَرْكِ صَرْفِ (مَعَدّ) حَمْلًا على معنى القبيلة، والأكثَرُ في كلامِهم صَرْفُهُ لأنَّ الغالِبَ عليه أنْ يكونَ اسمًا للحَيِّ.
والمَمْدوحُ محمدُ بنْ عُطارِد أُحَدُ بني تَميمٍ وسَيِّدهُمُ في الإسلامِ.

وأنشد في البابِ (¬١٧٦٩):
[٧٣٨] ولَسْنَا إذا عُدَّ الحَصَى بأَقِلَّةٍ … وإنَّ مَعَدِّ اليَومَ مُودٍ ذَلِيلُها
الشاهِدُ في تَرْكِ صَرْفِ (مَعَدّ)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
والحَصَى مَثَلٌ في كَثرةِ العَدَدِ. والمُودِي: الهالِكُ؛ أيْ: إذا كَثُرَ عَدَدُ مَنْ حَصّلَ من الأشرافِ وأَهْل الثَرْوةَ والعَدَدِ لَمْ يَقِلّ عَدَدُنَا فَنَهْلِكَ ونَذَهَبَ قِلَّةً وذُلًّا.

وأنشد في البابِ (¬١٧٧٠):
[٧٣٩] تَمُدُّ عليهم مِنْ يَمينٍ وأَشْمُلٍ … بُحوُرٌ له مِن عَهْدِ عادَ وتُبّعا
الشاهِدُ فيه (¬١٧٧١)، تَرْكُ صَرْفِ (عادَ) حَمْلًا على <معنى> القبيلة، والأكثَرُ فيه

(¬١٧٦٨) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٧، المقتضب ٣/ ٣٦٣، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٨١، المحلل في إصلاح الخلل ٢٩٠، الإنصاف ٥٠٥، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٣٦.
(¬١٧٦٩) البيت للأعشى في: المقتضب ٣/ ٣٦٢ - ٣٦٣، ما ينصرف ٥٩، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢١٧ - ٢١٨، ولم أجده في ديوانه، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٧، المخصص ١٧/ ٤٢، النكت ٨٣٩، الإنصاف ٥٠٥، اللسان (معد).
(¬١٧٧٠) البيتُ لزهير في الكتاب ٢/ ٢٧، ولم أجده في شرح ديوانه، وهو بلا عزو في: النكت ٨٤٠، الإنصاف ٥٠٤.
(¬١٧٧١) في ط: في.


أنْ يكونَ اسمَ حَيٍّ مصروفًا، والقَولُ فيه كالقَولِ في (مَعّدّ)، وجَعَل (تُبّعًا) اسمًا للقبيلةِ سَمَّاها باسمِ الأبِ فلم يَصْرِفْهُ لذلك.
وتُبَّع هذا هو أبو كرب وهو أَقدَمُ التَبابعَةِ مِن ملوكِ اليَمن، فَقَرَنَهُ بعادٍ في ضَرْبِ المَثَلِ بِقِدَمِ (¬١٧٧٢) الشَرَفِ. وأَرادَ بالبُحورِ مَوَادّ كَرَمِ المَمْدوح، ومَدَّها زِيادَتُها وطَمْوُها.

وأنشد في البابِ (¬١٧٧٣):
[٧٤٠] لَوْ شَهْدَ عادَ في زمانِ عادِ … لابْتَزَّها مَبارِكَ الجِلادِ
الشاهِدُ في تَرْكِ صَرْفِ (عادَ) على ما تَقَدَّمَ.
وأراد بمَبَارِكِ الجِلادِ وَسَطَ الحَرْبِ ومُعْظَمَها، وأصلُهُ مِن مَبَارِكِ الإبل، يَقولُ: لَوْ شَهِدَ هذا الممدوحُ في الحَربِ عادًا على قُوَّتِها <وعِزَّتِها > لظَهَر عليها وفازَ بمُعْظَمِ الحَربِ دُونَها. ومعنى ابتَزَّها سَلَبَها. وأَرادَ شَهِدَ فسَكَّنَ الكَسْرَةَ تَخْفيفًا.

وأنشد في البابِ (¬١٧٧٤):
[٧٤١] بِحَيٍّ نُمَيْرِيٍّ عليه مَهَابَةٌ … جَميعٍ إذا كانَ اللِّئام جَنَادِعَا
الشاهِدُ في إفراد صفة (الحَيٍّ) حَمْلًا على اللفظ، ولو جُمِعَ على المعنى
لجازَ.
والجَميع هنا المجتمعونَ. والجَنادِعُ: ضَرْبٌ من الذُبابِ مُؤْذٍ يُضْرَبُ بها (¬١٧٧٥) المَثَلُ في الآفاتِ والأذَى، وهي أيضًا دَوابٌ تكونُ في جِحَرَةِ الضِبابِ كالعقارِب، ويقالُ: بَل هي كالذُباب، وضَرَبَها في البَيت مَثَلًا لِلِّئامِ في قِلَّتِهِم وتَفَرُّقِهم، وواحِدُ

(¬١٧٧٢) في ط: به لِقِدَمِ.
(¬١٧٧٣) البيتان بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٧، المخصص ١٧/ ٤٢، النكت ٨٤٠، الإنصاف ٥٠٤، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٣٦.
(¬١٧٧٤) البيتُ بلا عزو في الكتاب ٢/ ٢٧، وهو للراعي النُمَيري في شعره: ١٣٦.
(¬١٧٧٥) في ط: به.


الجَنَادِع جُنْدُعً وَجُنْدُعَةٌ.

وأنشد في البابِ (¬١٧٧٦):
[٧٤٢] سادُوا البِلادَ فأَصْبَحُوا في آدَمٍ … بَلغوا بِها بِيضَ الوُجُوهِ فُحُولا
الشاهِدُ فيه جَعلُ (آدَمَ) اسمًا لجميعِ الناس، كما جُعِلَ مَعَدٌ وتَميمٌ ونَحْوُهما من أَسماءِ الرجالِ أسماءُ للقبائلِ والأحْياءِ. وقَولُه: (سادُوا البِلادَ) أرادَ أَهلَها فحَذفَ اتِّساعًا كما قالَ [تعَالى]: ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ﴾ (¬١٧٧٧) يريد أهلها.
وأرادَ ببيضِ الوُجوهِ مَشاهِير الناسِ. والفُحُولُ هُنا السادَةُ كما يُقالُ للسَيِّد: قَومٌ، وأصلُهُ الفَحلُ مِن الإبِلِ المُتَّخَذُ للضِرابِ لكَرَمِهِ وعِتْقِهِ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْدِيّ (¬١٧٧٨):
[٧٤٣] مِنْ سَبَأَ الحاضِرينَ مَأْرِبَ إذْ … يَبْنُونَ مِن دُونِ سَيْلِهِ العَرِمَا
الشاهِدُ فيه (¬١٧٧٩) تَرْكُ صَرْفِ (سَبَأَ) حَمْلًا على معنى القَبيلةِ والأُمّ، ولو أَمْكَنَهُ الصَرْفُ على معنى الحَيِّ والأبِ لجازَ، وقد قُرِئ بالوَجْهَيِن (¬١٧٨٠).
ومَأْرِبُ: أرضُ باليَمَنِ. والحاضِرُ: المُقيمُ على الماءِ، والمَحَاضِرُ مِيَاهُ العَرَبِ التي يُقيمونَ عَلَيها. والعَرِمُ جَمعُ عرمَةٍ وهي السدُّ، ويُقالُ لها: السَكْرُ والمُسَنَّاةُ.

(¬١٧٧٦) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٨، المخصص ١٧/ ٤٣، النكت ٨٤١، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٣٥، همع الهوامع ١/ ٣٥، الدرر ١/ ١٠، وروايته في الكتاب: وأصبحوا.
(¬١٧٧٧) يوسف: ٨٢.
(¬١٧٧٨) شعره: ١٣٤، وهو بلا عزو في الكتاب ٢/ ٢٨.
(¬١٧٧٩) في ط: في.
(¬١٧٨٠) يعني قوله تعالى في سورة النمل: ٢٢ ﴿وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ﴾، فقد قرأها أبو عمرو والبزّي بفتح الهمزة، وقرأ قتيل بإسكان الهمزة، وقرأ الباقون بكسرها مع التنوين. مختصر في شواذ القرآن ١٠٩، الكشف عن وجه القراءات ٢/ ١٥٥، التيسير ١٦٧.


وأنشد في البابِ للنابغة أيضًا (¬١٧٨١):
[٧٤٤] أضَحَتْ يُنَقِّرُها الوِلدانُ من سَبَأٍ … كأَنَّهم تَحْتَ دَفَّيْها دَحَارِيجُ
الشاهِدُ فيه (¬١٧٨٢) صَرْفُ (سَبَأٍ) على ما تَقَدَّم مِن [القَولِ مِن] حَمْلِهِ على معنى الحَيّ.
وَصَفَ ناقَةً مَرَّ عليها بحَيِّ سَبَأٍ مُجْتازًا عليهم في زِيِّ الأعراب، فعَرَضَ لَه الصِبيانُ مُنكِرينَ لَهُ مُحْيطينَ به تَعَجُّبًا منه، وجَعَلوا يُنَفِّرونَ ناقَتَهُ مِن يَمينٍ وشمالٍ، فَشَبَّهَهُم تَحْتَ دَفَّيْها بالَدحاريجِ. والدَفّانِ: الجَنْبانِ. والدَحَاريجُ جَمعُ دُحْروجَةٍ وهو ما أُدِيرَ ودُحْرِجَ كَدْحْروجَةِ الجُعَلِ.

وأنشد في بابِ ما لم يَقَعْ إلَّا اسمًا للقبيلة، لامرِيءٍ القَيْس (¬١٧٨٣):
[٧٤٥] أحَار أُرِيكَ بَرْقًا هَبَّ وَهْنًا … كَنَارِ مَجُوسَ تَسْتَعِرُ استِعَارا
الشاهِدُ فيه تَرْكُ صَرْفِ (مَجُوسَ) حَمْلًا على معنى القبيلة، وهو الغالِبُ عليها في كلامِهم، وصَرْفُها <حَمْلًا > على معنى الحَيِّ جائزٌ [وليسَ بالكثيرِ].
وَصَفَ بَرْقًا مُسْتطيرًا دالًّا على الغَيْث، فَشَبَّههُ بنارِ مَجوسَ في استِعارها؛ لأنَّهم يُحافظون عليها لِعبادَتِهم لها فيُكثرونَ وقودَها. ويُروَى (تَرَي بُرَيقًا) وصَغَّرَ البَرْقَ تَصغيرَ التَعظيمِ. والوَهْنُ: وَقْتٌ من الليلِ.

وأنشد في البابِ لرَجُلٍ من الأنْصارِ (¬١٧٨٤):
[٧٤٦] أُولئك أَوْلَى مِن يَهُودَ بِمِدْحَةٍ … إذَا أنَت يَومًا قُلْتَها لَم تُؤَنَّبِ

(¬١٧٨١) الكتاب، شعر النابغة الجعدي ٢١٧.
(¬١٧٨٢) في ط: في.
(¬١٧٨٣) الكتاب ٢/ ٢٨، ديوانه ١٤٧، وفيه: تَرَى بُريقًا.
(¬١٧٨٤) البيت لخَوَّات بن جُبَير يردّ على العَبَّاس بن مرداس كما في ديوان العباس ٣٩، وينظر في البيت: الكتاب ٢/ ٢٩، ما ينصرف ٦٠، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٥٤٥، الأغاني ١٤/ ٣٠٠، النكت ٨٤٢، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٢٣٥، اللسان (هود).


الشاهِدُ في جَعْلِ (يَهُودَ) اسمًا عَلَمًا للقبيلةِ، والقَولُ فيه كالقَولِ في مَجُوسَ، إلَّا أنَّ الزيادَةَ في أَوَّلِهِ تَمْنَعُهُ من الصَرْفِ إنْ جُعِلَ اسمًا للحَيّ، واشتِقاقُهُ من هادَ يَهُودُ إذا تابَ عن الذَنْب من قَولِهِ جَلَّ وعَزَّ: "إنَّا هُدْنا إليكَ" (¬١٧٨٥) أَيْ: تُبْنا.
يقول: مَدْحُ المسلمين من المهاجرينَ والأنصارِ أَوْلَى مِن مَدْحِ اليَهودِ من قُرَيْظَةَ والنَضيرِ وأجدَرُ أنْ لا يُؤِّنَّبَ مادِحُهُم لفَضْلِهم عليه. والتَأْنِيبُ: المَلامَةُ، يقولُ هذا للعَبَّاسِ بن مِرْداس وكانَ يمدَحُ بني قُرَيْظَة.

وأنشد في البابِ للنَمِرِ بنِ تَوْلَب (¬١٧٨٦):
[٧٤٧] صَدَّتْ كما صَدَّ عَمَّا لا يَحِلُّ له … ساقِي نَصارَى قُبَيْلَ الفِصْحِ صُوَّامِ
الشاهِدُ < فيه > جَرْيُ (صُوّامٍ) على (نَصَاري) نَعْتًا له لأنَّهُ نكرةً مثلُهُ؛ إذْ لَمْ يُقْصَدْ به قَصْد قَبيلةٍ ولا حَيٍّ كما قُصِدَ بيهودَ ومَجوسَ، وإنَّما هو اسمٌ يُعَرَّفُ بالألِفِ واللام، ويُنَكَّرُ بإسقاطِهِما كالقَومِ ونَحْوهم مِمَّا عُرِّفَ تَعْريفَ الجِنْسِ.
وَصَفَ ناقَةً عُرضَ عليها الماءُ فعافَتهُ وصَدَّتْ عنه كما صَدَّ ساقِي النَصَارَى عَمَّا لا يَحِلُّ له من الطَعامِ والشَرابِ في مُدَّةِ صِيامِهم وقَبلَ يومِ فِصْحِهم، والفِصْحُ عيدُهم الذي يأكلونَ فيه اللحمَ، كأنّهم يُفْصِحونَ فيه بأَكْلِهِ فُسُمِّيَ لذلك فِصْحًا.

وأنشد في البابِ (¬١٧٨٧):
[٧٤٨] فَكِلْتاهما خَرَّتْ وأَسْجَدَ رَأْسُها … كما سَجدَتْ نَصْرانَةٌ لم تَحْنِّفِ
الشاهِدُ في قولِهِ: (نَصْرانَةٌ) وتَأنِيثَها بالهاء، وفي ذلك دِلالَةٌ على أنَّ المذكَّرَ نَصْرانُ وإنْ لم يُستعملْ في الكَلامِ إلَّا بِياءَي النَسَب، وأنَّ نَصارَى جَمعُ نَصْرانَ كما أنَّ نَدَامَى جَمعُ نَدْمانَ، و < قَدْ > يَجوزُ أنْ يكونَ نَصارَى جَمعَ نَصْرِيٍّ وإنْ لَمْ يُلْفَظْ به

(¬١٧٨٥) الأعراف: ١٥٦.
(¬١٧٨٦) البيت للنمر في شعره: ١١٤، وهو بلا عزو في الكتاب ٢/ ٢٩.
(¬١٧٨٧) البيت لأبي الأخزر الحِمَّاني في: الكتاب ٢/ ١٠٤، الإنصاف ٤٤٥، اللسان (نصر)، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٢٩، النكت ٨٤٣.


فيكونُ كَمَهْرِيٍّ ومَهَارَى (¬١٧٨٨):
وَصَفَ ناقَتَين خَرَّتا مِن الإعياءِ، أو لأنَّهما نُحِرَتا فَطَأطَأ رُؤوسَهما، فشَبَّهَ كُلَّ واحدةٍ منهما في ذلك بمُطَأطَأ النَصْرانَةِ (¬١٧٨٩) لرأسِها في صَلاتِها، والإسْجادُ: مُطَأطَأةُ الرأْسِ. والسُجُودُ: وَضعُ الجَبْهَةِ بالأرض، وقد يقالُ: سَجَدَ وأَسجَدَ في معنى طَأطَأ رأسَهُ.

وأنشد في بابِ أسماءِ السُوَرِ للكُمَيْت (¬١٧٩٠):
[٧٤٩] وَجَدْنا لَكُم في آلِ حامِيمَ آيَةً … تَأَوَّلَها مِنَّا تَقِيٍّ ومُعْرِبُ
الشاهِدُ في تَركِ صَرْفِ (حامِيمَ) لأنَّه وافَقَ بِناءَ ما لا ينصرفُ من الأعجميَّةِ نحو هابيلَ وما أشبَهَ ذلك (¬١٧٩١).
يَقولُ هذا لبَني هاشِم وكانَ مُتَشَيِّعًا فيهم، وأرادَ بآلِ حامِيمَ السُوَرَ التي أوائِلُها (¬١٧٩٢) حم، فجَعَل حم اسمًا للكلمةِ ثُمَّ أَضافَ السُوَرَ إليها إضافَةَ النَسَبِ إلى قَرابَةٍ كما يُقالُ (¬١٧٩٣): آلُ فُلانٍ.
والآيةُ التي ذَكَر هي قولُهُ ﷿: ﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ (¬١٧٩٤) فيقول: مَنْ تَأَوَّلَ هذهِ الآيَةَ لَمْ يَسَعُهُ إلَّا التَشَيُّعُ في آلِ النَّبِيِّ ﷺ مِن بنِي هاشم وإبداءُ المَوَدَّةِ لهم على تَقِيَّةٍ كانَ أو غَيرِ تَقِيَّةٍ. والمُعْرِبُ: الذي يُفْصِحُ بما في نَفْسِهِ ويُعْرِبُ عن مَذْهبِه، ويُروى (تَقِيٌّ مُعَرِّبُ) أَيْ: مُتَّقٍ لله ﷿: مُبِينٌ لِما في نَفْسِهِ مُصَرِّحٌ به.

(¬١٧٨٨) ذكر سيبويه ذلك من الخليل، ينظر: الكتاب ٢/ ١٠٣ - ١٠٤.
(¬١٧٨٩) في ط: النَصْرانية.
(¬١٧٩٠) الكتاب ٢/ ٣٠، شرح الهاشميات ٤٠.
(¬١٧٩١) في ط: أشبهه.
(¬١٧٩٢) في ط: أوَّلها.
(¬١٧٩٣) في ط: تقول.
(¬١٧٩٤) الشوري: ٢٣.


وأنشد في البابِ للحِمّاني (¬١٧٩٥):
[٧٥٠] أَو كُتُبًا بُيِّنَّ من حامِيما … قَدْ عَلِمَتْ أبناءُ إبراهيما
الشاهِدُ في تَرك صَرْفِ (حامِيمَ) على ما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ أنَّ القُرآنَ وما تَضَمَّنَهُ مِن أَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ (¬١٧٩٦) معلومٌ عند أهلِ الكِتاب، وخَصَّ سُوَرَ حامِيمَ لكثرِةِ ما فيها من القَصَص والتَبْيين. وأرادَ بأبناءِ إبراهيم أهلَ الكتابِ من بني إسرائيل؛ لأنَّهم مِن وَلَدِ إسرائيل وهو يَعْقُوب بنْ إسحاقَ بنِ إبراهيم.

وأنشد في بابِ تَسْميةِ الحروفِ (¬١٧٩٧):
[٧٥١] كافًا ومِيمَيْن وسِينًا طاسِما
الشاهِدُ في تذكيرِ (طاسمٍ) وهو نَعْتٌ للسِين لأنّه أرادَ الحَرفَ، ولو أمكَنَهُ التأنيثُ على معنى الكلمةِ لجازَ.
شَبَّهَ أثارَ الدِيارِ بحروفِ الكتابِ على ما جَرَتْ به عادَتُهم مِن تَشْبيهِ الرُسومِ بالكتابِ. والطاسِمُ: الدارِسُ وكذلك الطامِسُ، ويُروى (وسِينًا طامِسًا).

وأنشد في البابِ للراعِي (¬١٧٩٨):
[٧٥٢] كما بُيِّنَتْ كافٌ تَلُوحٌ وَمِيمُها
الشاهِدُ فيه تأنيثٌ (الكافِ) حَمْلًا على معنى اللفظةِ والكلمة، والقَولُ في معناه كالذي تَقَدَّمَ في البَيتِ الذي قَبلَه، وصَدْرُ البيتِ:
أَهاجَتكَ آياتٌ أَبانَ قَدِيمُها

(¬١٧٩٥) البيتان لرؤبة في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٦٣، ولم أجده في ديوانه، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٠، المقتضب ١/ ٢٣٨، المخصص ١٧/ ٣٧، النكت ٨٤٤.
(¬١٧٩٦) في ط: ﵊.
(¬١٧٩٧) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣١، المقتضب ٤/ ٤٠، المذكر والمؤنث لابن الانباري ٤٥٠، المخصص ١٧/ ٤٩، النكت ٨٤٦، شرح المفصل ٦/ ٢٩.
(¬١٧٩٨) الكتاب ٢/ ٣١، شعره: ٢٤٢، وبعد لفظة الراعي في ط: وكانَ فَصِيحًا.


وأنشد في البابِ <لأبي طالب> (¬١٧٩٩) [في تأنيثِ ليتَ]:
[٧٥٣] لَيتَ شِعْرِي مُسَافِرَ بنَ أَبي عَمْ … روٍ ولَيتُ يَقولُها المَحْزونُ
الشاهِدُ في إعراب (ليتَ) وتأنيثها؛ لأنَّه جَعَلَها اسمًا للكلمةِ وأَخبَرَ عنها كما يُخبرُ عن الاسمِ المؤنَّث.
ومسافِرُ بن أبي عَمروٍ رَجُلٌ من قُرَيش [من بني عبد شمس] (¬١٨٠٠) بن عبد مَناف، ماتَ غَريبًا وكانَ صَديقًا لأبي طالب فَرَثاه.
ونَصَبَ مُسافِرًا على معنى لَيتَ شِعْرِي خَبَرَ مُسَافِرٍ؛ أيْ: لَيْتَنِي أعلَمُ خَبَرَهُ، فحذفَ الخَبرَ المنصوبَ بالمصدرِ وأَقامَ مُسافِرًا مُقامَهُ، ويَجوزُ رَفْعُهُ عَلى خَبرِ ليتَ، والمعنى أيضًا ليتَ شعرِي خَبَرُ مُسافِرٍ ثُمَّ حُذِفَ، وبَعْدَه (¬١٨٠١):
بُورِكَ المَيِّتُ الغَريبُ كما بُو … رِكَ نَضْحُ الرُمَّانِ والزَيْتُونُ

وأنشد < في البابِ > لأبي زُبَيْدٍ (¬١٨٠٢):
[٧٥٤] لَيتَ شِعْرِي وأَيْنَ مِنِّيَ لَيْتُ … إنَّ لَيْتًا وإنَّ لَوًّا عَنَاءُ
الشاهِدُ في تضْعيفِ (لَوُ) لَمَّا جَعَلَها اسمًا وأَخبَرَ عنها؛ لأنَّ الاسمَ المفرَدَ المتمكِّنَ لا يكونُ على أقَلَّ من حَرفَيْنِ متحرِّكَيْن، والواوُ في (لَوْ) لا تَتَحرَّكُ فَضُوعِفَتْ لتكونُ كالأسماءِ المتَمكِّنة، وتَحتملُ الواوُ بالتضعيفِ الحركةَ.
وأرادَ ب (لَوْ) ها هنا (لَوُ) التي للتَمَنِّي في نَحْو قولك: لَوْ أَتَيْتَنا وأَقَمْتَ (¬١٨٠٣) عنَدنا؛ أيْ: لَيْتَكَ أَتَيْتَ وأَقَمْتَ؛ أيْ: أكثَرُ التَمَنِّي يُكَذِّبُ صاحِبَهُ ويُعَنّيه ولا يَبْلُغُ فيه

(¬١٧٩٩) ديوانه ٢٠، والبيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٢، وأبو طالب عَمّ النبي ﷺ.
(¬١٨٠٠) في ط: قريش بن عبد شمس.
(¬١٨٠١) ديوان أبي طالب ٢١.
(¬١٨٠٢) شعره: ٢٤، والبيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٢.
(¬١٨٠٣) في الأصل وط: لو أقمتَ، والصواب ما ذَكَرْتُهُ، وما بَعدَه يدلّ على ذلك.


مُرادَهُ.

وأنشد < في البابِ > (¬١٨٠٤):
[٧٥٥] أُلامُ على لَوٍّ ولو كُنتُ عالِمًا … بأَذْنابِ لَوٍّ لَمْ تَفُتْنِي أَوائِلُهْ
الشاهِدُ فيه تَضْعيفُ (لَوْ) للعِلَّةِ المتقدِّمة، وذكَّرها حَمْلًا على معنى الحَرْفِ.
يقولُ: قَدْ تَصْدُقُ الأماني إلَّا أنِّي تَرَكْتُ منها لمكانِ اللَّوْمِ ما لَوْ طَلَبْتُهُ لأدْرَكْتُ غايَتَهُ، ولكنِّي لَم أَعلَمْ عاقِبَتَهُ فضَيَّعْتُ أَوَّلَهُ، وضَرَبَ الأَذْنابَ مَثَلًا للأواخِرِ.

وأنشد [سيبويه] في تَسْكينِ حُروفِ المُعجم إذا تُهُجِّيَتْ (¬١٨٠٥):
[٧٥٦] تُكَتِّبانِ في الطَريقِ لامَ ألِفْ
أَلقى حركَةَ (أَلِف) (¬١٨٠٦) على مِيمِ (لام)، وكانَتْ ساكنةً، وليسَتْ هذهِ الحركةُ بحركةٍ يُعْتَدُّ بها، وإنَّما هي تخفيفُ الهمزةِ بإلقاءِ الحركةِ على ما قَبلَها، وقَبلَ هذا البيت:
أَقْبَلْتُ من عندِ زيادٍ كالخَرِفْ … تَخُطُّ رجْلايَ بخَطٍّ مُخْتَلِفْ
يَصِفُ أنه شَرِبَ عند زِياد فَسَكِرَ، فلمَّا أرادَ المَشْيَ لَمْ يَمْلِك نَفْسَهُ كما لا يَمْلِكُها الخَرِفُ وهو الهَرِمُ المتقارِبُ.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ تَسْميتك الحروفَ بالظُّروف، لابنِ

(¬١٨٠٤) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٣، المقتضب ١/ ٢٣٥، ما ينصرف ٦٦، المذكر والمؤنث لابن الأنباري ٣٨١، المقتصد ١/ ٧٠، النكت ٨٤٧، شرح المفصل ٦/ ٣١، همع الهوامع ١/ ٥، الخزانة ٣/ ٢٨٢.
(¬١٨٠٥) البيت الأبي النجم العجلي في: مجاز القرآن ١/ ٢٨، المقتضب ١/ ٢٣٧، الموشح ٢٧٩، الخصائص ٣/ ٢٩٧، اللسان (خرف، كتب)، مغني اللبيب ٤١٠، شرح شواهد المغني ٧٩٠، شرح شواهد الشافية ١٥٦، الخزانة ١/ ٤٨ - ٤٩. وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٤، المخصص ١٧/ ٥٤، النكت ٨٤٧.
(¬١٨٠٦) في ط: الألف.


مقبلٍ (¬١٨٠٧):
[٧٥٧] أَصْبَحَ الدَهْرُ وقَدْ أَلْوَى بهم … غَيرَ تَقْوالِكَ مِن قِيلٍ وقالِ
الشاهِدُ في إعرابِ (قِيلٍ وقالٍ) وجَرِّهما حَمْلًا على معنى تَسْميةِ الحَرْفِ، ولو أَمكَنَهُ أَلَّا يَصْرِفَهُما حَمْلًا على معنى الكلمةِ واللفظةِ لجازَ، وكذلك (¬١٨٠٨) لو أَمكَنَهُ أنْ يَحْكِيَهما على حالهما قبلَ التَسْميةِ ويَتْركَهما على لَفْظِهما مفتوحَيْنِ لكانَ حَسْنًا.
وقَدْ رَدٍّ المبرِّدُ (¬١٨٠٩) على سيبويه في قَولِهِ: (والقوافي مجرورةٌ) (¬١٨١٠) بأَنْ قالَ: يَجوزُ أنْ تكونَ القافيةُ موقوفَةٌ فيقولُ:
غَيرَ تَقْوالِكَ من قِيلٍ وقالْ
وكِلا الوجهينِ غَيرُ ممتَنعٍ، وسيبويه أَعلَمُ وأَوثَقُ بما نَقَلَ مِن: جَرِّهما سَماعًا وروايَةٌ عن العَرَبِ.
يقولُ: هَلَكوا فأَلْوَى بهم الزمانُ، أَيْ: ذَهَبَ ولم يَبْقَ منهم غَيرُ الخَبَرِ عنهم وأنْ يقولَ المُخْبِرُ: قيلَ عنهم كذا، وقال فُلانٌ كذا.

وأنشد في البابِ (¬١٨١١):
أَتَيْتُ مُهاجِرينَ فَعَلَّموني … ثَلاثَةَ أَحرُفٍ مُتَتَابعاتِ
وخَطُّوا لي أَبا جادٍ وقالوا: … تَعَلَّمْ صَعْضًا وقُرَيْسِيَاتِ (¬١٨١٢)

(¬١٨٠٧) الكتاب ٢/ ٣٥، ذيل ديوانه ٣٩٢.
(¬١٨٠٨) في ط: ولذلك، وهو تصحيف.
(¬١٨٠٩) الانتصار ١١٥.
(¬١٨١٠) الكتاب ٢/ ٣٦.
(¬١٨١١) لم نجد هذا الشاهِدُ في الكتاب ٢/ ٣٦ وفي طبعة (هارون) ٣/ ٢٦٩، وقد وَجَدْتُهُ في الأصل مكتوبًا على الحاشية، في حين ورد في نسخة ط في المتن، ولم أضع له رقمًا خاصًّا لأنّه ليس من شواهد سيبويه.
(¬١٨١٢) البيان بلا عزو في: أدب الكُتّاب ٣٠، المخصص ١٧/ ٥٦، النكت ٨٤٩، الحماسة البصرية ٢/ ٣٨٣، صبح الأعشى ٣/ ٢٣.


استشهَدَ به على جَرْيِ (أبي جاد) بوجوه الإِعرابِ وعلى لفظٍ لا يَجوزُ أَنْ يكونَ إلّا عَربيًّا، تقولُ: هذا أَبو جادَ، ورأيتُ أبا جادَ ومررتُ بأبي جادَ.
وفَصَل سيبويه (¬١٨١٣) بين أبي جادّ وهَوّاز وحُطِّيّ فجعلهنَّ عربيّاتٍ وبينَ البَواقي فجعلهنَّ أعجميّات.
وقال بَعضُ المُحْتجين لسيبويه: إنّه جَعَلهنَّ عربيّاتٍ لأنّهنَّ مَفْهوماتُ المعاني في كلامِ العَرب، فجَادَ في قولك: أَبو جاد مشتَقٌّ مِن جادَ يَجُودُ، أو مِن الجُوادِ وهو العَطَشُ، أو مِن قولهم: جُودًا له أيْ: جُوعًا له. وهَوّاز مأخوذٌ مِن هَوَّزَ الرَجُلُ وقَوَّزَ، أو مِن قَولِهم: ما أَدْرِي أيّ الهَوْزِ هو؛ أيْ: أَيُّ الناسِ هو. وحُطِّيّ من حَطَّ يَحُطُّ.
والذي يقولُ: إنّها أَعجمياتٌ لا يُبْعِدُ إنْ كانَ يريدُ بذلك أنَّ الأصلَ فيها العُجْمَةُ، لأنّ هذه الحروف عليها يَقَعُ تَعليمُ الخَطّ السُرْياني وهي معارفُ لا تَدْخُلُها الألِفُ واللامُ، فاعلَمْ ذلك.

وأنشد في باب ترجَمَتُه: هذا بابُ ما جاءَ مَعْدولًا عَنْ حَدِّه من المؤنَّثِ [كما جاءَ المذكَّرُ مَعْدولًا]، لأبي النَجْمِ (¬١٨١٤):
[٧٥٨] حَذارِ مِنْ أَرْماحِنا حَذَارِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (حَذارِ) وهو اسمٌ لفِعلِ الأمْرِ واقِعٌ موقِعَهُ، وكانَ حَقُّهُ السكونَ؛ لأنَّ فِعلَ الأمرِ ساكنٌ، إلّا أَنَّه حُرِّكَ لالتِقاءِ الساكنَيْنِ وخُصَّ بالكَسْرِ لأنَّه اسمٌ مؤنَّثٌ، والكسرةٌ والياءُ مِمّا يُخَصُّ به المؤنّثُ كقولكَ: أَنتِ تَذْهبينَ ونحوه، وقد تَقَدَّمَ القَولُ في مِثْلِ هذا (¬١٨١٥).

(¬١٨١٣) الكتاب ٢/ ٣٦.
(¬١٨١٤) البيت لأبي النجم في: الكتاب ٢/ ٣٧، النكت ٨٥٢، الإنصاف ٥٣٩، ما بنته العرب على فعال ٣٢، اللسان (حذر)، وهو بلا عزو في: المقتضب ٣/ ٣٧٠، مجالس ثعلب ٥٨٣، الأمالي الشجرية ٢/ ١١٠.
(¬١٨١٥) ينظر الشاهد (١٩٧).


يقول: احذَروا من أَرْماحِنا عندَ اللِّقاءِ.
<وأَنشَدَ قَبلَ هذا بيتَيْنِ (¬١٨١٦)، وقَدُ تَقَدَّما بتَفْسيرهما (¬١٨١٧) >.

وأنشد (في الباب لرؤية) (¬١٨١٨):
[٧٥٩] نَظَارِ كَيْ أَرْكَبَها نَظَارِ
الشاهدُ فيه كالشاهِدِ في الذي قَبلَه، وعِلْتُهُ كَعِلَّتِهِ.
ومعناه انتَظِرْ حَتّى أَركَبَها، وهو معدولٌ من قولِهِ: انظُرْ؛ أيْ: انتَظِرْ، يقالُ: نَظَرْتُهُ أَنْظُرُه بمعنى انتَظَرْتُهُ.

وأنشد في البابِ لزُهيرٍ (¬١٨١٩):
[٧٦٠] ولَنعْمَ حَشْوُ الدِرْعِ أَنتَ إذا … دَعِيَتْ نَزَالِ وَلُجَّ في الذُعْرِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (نَزَالِ) وهو اسمٌ لقولِهِ: (انْزِلْ) على ما تَقَدَّمَ، ودَلَّ على أنّه اسمٌ مؤنَّثٌ دُخولٌ التاءِ في فِعْلِهِ وهو (دُعِيَتْ) وإنّما أخبَرَ عنها على طريقِ الحكاية، وإلّا فالفِعلُ وما كان اسمًا له لا ينبغي أنْ يُخبرَ عنه.
يقولُ هذا لهرم بنِ سِنان المُرّيّ، أَيْ: أَنتَ شُجاعٌ مُقْدِمٌ (¬١٨٢٠) إذا لَبِستَ الدِرْعَ فكنتَ حَشْوَها، واشتَدَّتِ الحَربُ فتنادَى (¬١٨٢١) الأقْرانُ نَزَالِ نَزَال، وصارَ الناسُ مِن الذُعْرِ في مِثْل لُجَّةِ البَحْرِ.

(¬١٨١٦) يعني الشاهدَيْن المذكورين في الكتاب ٢/ ٣٦ و ٣٧ وهما:
مَتاعِها مِن إبِلٍ مَتاعِها
وتَراكِها مِنْ إبِلٍ تَرَاعِها
(¬١٨١٧) ينظر الشاهدان (١٩٦ و ١٩٧).
(¬١٨١٨) في ط: وقال رؤبة، والبيتُ لرؤبة في: الكتاب ٢/ ٣٧، ولم أجده في ديوانه، والصواب انه للعَجّاح في ديوانه ٧٦، وفيه: أَنْ أرْكَبَهُ.
(¬١٨١٩) الكتاب ٢/ ٣٧، شرح ديوانه ٨٩.
(¬١٨٢٠) في ط: مِقْدام.
(¬١٨٢١) في ط: فنادَى.


وأنشد في البابِ (¬١٨٢٢):
[٧٦١] نَعَاءِ ابنَ لَيْلَى للسَماحَةِ والنَدَى … وأَيْدِي شَمالٍ بارِداتٍ الأنامِلِ
الشاهدُ فيه قَولُهُ: (نَعَاءِ) ومعناه انْعَ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي تَقَدَّمَ قَبْلَه. يقولُ: انْعَ هذا الرَجُلَ للنَدَي والتكرّمِ عندَ شِدَّةِ الزَمانِ وهُبوبِ الشَمَالِ. وقوله: (وأَيْدي شَمالٍ) أيْ: عندَ بَرْدِها وصَرْدِ أَنامِلِ الأيدِيِ فيها، وخصَّ الأنامِلَ وهي أطرافُ الصابعِ لأنّ البَرْدَ يُسْرعُ إليها، وخَصّ الشَمالَ لأنّها أَبْرَدُ الرِياحِ وأَخْلَقُها للجَذْبِ.

وأنشد في البابِ لجرير (¬١٨٢٣):
[٧٦٢] نَعَاءِ ابنَ لَيْلَى للكُلِّ طِمِرَّةٍ … وجَرْداءَ مِثْلِ القَوْسِ سَمْحٍ حُجُولُها
الشاهدُ فيه كالشاهِدِ في الذي قَبلَه.
والمعنى انْعَ أَبَا لَيلَي لكُلِّ طِمِرَّةٍ، وهي الوَثُوبُ (¬١٨٢٤) من الخَيلِ الخفيفةُ. والجَرْداءُ: القَصيرةُ الشَعرِ، وبذلك تُوصَفُ عِتاقُ الخَيل، وشَبَّهَها بالقَوْسِ لانْطِوائها من الهزال؛ أيْ: كان يجهدُها بالاستعمالِ في الحروبِ حَتّى تُهْزَلَ. وقَولُهُ: (سَمْحٍ حُجُولُها) إيْ: هي مُتَأَتِّيَةٌ للتَقْييدِ مُذَلَّلَةٌ، والحُجولُ جَمعُ حِجْلٍ وهو القَيْدُ.

وأنشد <في البابِ> للنَابغةِ الجَعْدِيّ (¬١٨٢٥):
[٧٦٣] فَقُلْتُ لها: عِيثِي جَعَارِ وجَرِّرِي … بلحمِ امرئٍ لَمْ يَشْهَدِ اليَومَ ناصِرُهْ
الشاهدُ في قولِهِ: (جَعَارِ)، وهو اسمٌ للضَبُع مَعْدولٌ عَن الجاعِرَة، وسُمِّيَتْ بذلك لأنَّها تَجْعَرُ، وكُسرَ للعِلَّةِ التي تَقَدَّمَتْ مِن أنَّ المؤنَّثَ يُخَصُّ بالكَسْرِ.

(¬١٨٢٢) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٣٧، وهو للفرزدق في شرح ديوانه ٦١١.
(¬١٨٢٣) الكتاب ٢/ ٣٧، ديوانه ١٠٣٣.
(¬١٨٢٤) في ط: الوَثبى.
(¬١٨٢٥) الكتاب ٢/ ٣٨، شعره: ٢٢٠.


ومعنى عِيثِي أَفْدِي وغَيِّرِي، والعَيْثُ: أَشَدُّ الفَسَاد، وهذا (¬١٨٢٦) يُضْرَبُ مَثَلًا لِمَنْ ظَفِرَ به عَدوُّهُ ولم يكنْ يَطمعُ فيه قَبْلُ.

وأنشد في البابِ (¬١٨٢٧):
[٧٦٤] لَحِقَتْ حَلَاقِ بهم على أَكْسائهم … ضَرْبَ الرِقابِ ولا يُهِمُّ المَغْنَمُ
الشاهدُ في قَولِهِ: (حَلَاقِ) وهو اسمٌ للمَنِيَّةِ مَعْدولٌ عَن الحالِقَة، وسُمَّيَت بذلك لأنّها تَحْلِقُ وتَسْتَأصِلُ.
وقَولُهُ: (على أَكْسَائِهم)، أَيْ: على أَدْبارِهم، واحدُها كَسْئٌ. ونَصَبَ (ضَرْبَ الرقابِ) لأنّه وَضَعَه موضعَ الفِعل، (والمعنى تُضْرَبُ رِقابُهُم ضَرْبًا، أيْ:) يُقْتَلونَ ولا يَشْغَلُ عنهم المَغْنَمُ.

وأنشد في البابِ <المهلهل> (¬١٨٢٨):
[٧٦٥] ما أُرَجِّي بالعَيْشِ بَعدَ نَدَامَى … قَدْ أَراهُم سُقُوا بكأْس حَلَاقِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (حَلاقِ)، وعِلُتُهُ كعِلَّةِ الذي قَبلَه.
يَقولُ هذا في يَومٍ كانَ عليه مِن أَيّامِ حَرْبِ البَسُوس، قُتِلَ فيه أَصحابُهُ وأَجْلَتْهُ الحَربُ وغَرِّبَتْهُ.

(¬١٨٢٦) في ط: وهو.
(¬١٨٢٧) البيت بلا عزو في الكتاب ٧/ ٣٨، وهو للأخزم بن قارب الطائي، أو للمُقْعَد بن عمرو، ينظر: المقتضب ٣/ ٣٧٢، مما ينصرف ٧٤، شرح أبيات من سيبويه ٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩، المخصص ١٧/ ٦٤، النكت ٨٥٣، الأمالي الشهرية ٢/ ١١٤، شارع المفصل ٤/ ٥٩ ما ينته العرب على فعال ٧٩، اللسان (حلق).
(¬١٨٢٨) نُسِب البيت إلى مهلهل في: الكتاب ٢/ ٣٨، المقتضب ٣/ ٣٧٢، ٣٧٣، ما بَنَتْه العرب ٧٩، والصواب أنه لأخيه عَدِي بن ربيعة في رثائه كما في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٢٠، معجم الشعراء: ٨٠، الحماسة البصرية ١/ ٢٤٧. وينظر: ما ينصرف ٧٤.


وأنشد في البابِ للنابغة (¬١٨٢٩):
[٧٦٦] إنَّا اقْتَسَمْنا خُطَّتَيْنا بَيْنَنا … فحَمَلْتُ بَرَّةَ واحتَمَلْتَ فَجَارِ
الشاهُد في قَولِهِ: (فَجَارِ)، وهو اسمْ للفُجُورِ، ومعدولٌ عَنْ مؤنَّثٍ، كأنَّه عُدِلَ عَن الفَجْرَةٍ بَعدَ أنْ سَمَّى بها الفُجُورَ كما سَمَّى البِرَّ بَرُّةً، ولو عَدَلَها لقالَ: بَرَارِ كما قالَ: فَجَارِ.
يَقولُ هذا لزُرْعَةَ بنِ عَمرو الكلابيّ، وكانَ قَدْ عَرَض عليه وعلى بَنِيهِ أنْ يَغدروا بِبَني (¬١٨٣٠) أَسَدٍ ويَنْقُضُوا حَلفَهم، فأَبَى عليه وجَعَلَ خُطَّتَهُ التي التَزَمَها مِن الوَفاءِ بَرَّةِّ وَخُطَّةَ زُرْعَةَ لِما دَعاه إليه من الغَدْرِ ونَقْضِ الحلفِ فاجِرَةً.

وأنشده في البابِ (¬١٨٣١):
[٧٦٧] فَقُلْتُ امكُثِي حَتَّى يَسَارِ لَعَلَّنا … نَحُجُّ مَعًا قالَتْ: أَعامًا وقابِلَهْ
الشاهدُ في قَوِلِه: (يَسَارِ) وهو اسمُ لليُسْرِ ومعدولٌ عَن المَيْسَرَةِ، والمَيْسَرَةُ واليُسْرُ بمعنى الغِنَى.
يقولُ: عَرَضْتُ عليها التَرَبُّصَ عليّ والمُكْثَ، حتى أُوسِرَ فأَستطيع الحَجَّ، فقالَتْ: أَعامًا وقابِلَهُ أَيْ: أَأَتَرَبَّصُ هذا العامَ والعامَ القابِل؟ والقابِلُ بمعنى المُقْبِل، وهو جارٍ على قَبَلَ، ويُقال: قَبَلَ وأقْبَلَ، ودَبَرَ وأَدْبَرَ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْديّ (¬١٨٣٢)، ويُروى لابنِ الخَرِعِ:

(¬١٨٢٩) الكتاب ٢/ ٣٨، ديوان النابغة الذبياني ٩٨.
(¬١٨٣٠) في ط: بني.
(¬١٨٣١) في الكتاب ٢/ ٣٩: فقال: والبيت لحُميد بن ثور في ديوانه ١١٧، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٧٣، ولحُمَيد الأرقط في الخزانة ٣/ ٦٥ - ٧٠، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٣٩، المخصص ١٧/ ٦٤، النكت ٨٥٣، الأمالي الشجرية ٢/ ١١٣، شرح المفصل ٤/ ٥٥، وروايته في الديوان:
نَحُجُّ فقالَتْ لي أعامٌ وقابِلُ
(¬١٨٣٢) الكتاب، ٢/ ٣٩، شعر النابغة الجعدي ٢٤١.


[٧٦٨] وذَكَرْتَ مِن لَبَنِ المُحَلَّقِ شُرْبَةً … والخَيْلُ تَعْدُو بالصَعِيدِ بَدَادِ
الشاهدُ فيه قَولُهُ: (بَدَادِ) وهو اسمٌ للتَبَدُّد معدولٌ عَنْ مؤن، كأنَّه سَمَّى التَبَدُّدَ بَدَّةً ثُمَّ عَدَلَها إلى بَدَادِ كما سَمَّى البِرَّ بَرَّةً.
يَقولُ هذا اللَقيِط بنِ زُرارَةَ التَمِيمي (¬١٨٣٣)، وكانَ قَد انهَزَم في حَرْبٍ أُسِرَ فيها أَحَدُ إخْوَتِهِ وهو معبَدِّ بن زُرارَةَ، فعَيَّرَهُ ونَسَبَ إليه الحِرْصَ على الطَعامِ والشَراب، وأنَّ ذلك حَمَلَهُ على الانْهِزامِ. وأَرادَ بالمُحَلّقِ قَطِيعَ إبِلٍ وُسِمَ بمِثلِ الحَلقِ مِن وَسْمِ النارِ. والصَعِيدُ: وَجْهُ الأرضِ. وقَولُه: بَدَاد؛ أيْ: مُتَفرِّقَةُ مُتَبَدِّدَة.

وأنشد في البابِ للمُتَلَمِّس (¬١٨٣٤):
[٧٦٩] جَمادِ لَهَا جَمادِ ولا تَقُولي … طَوالَ الدَهْرِ ما ذُكِرَتْ حَمَادِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (جَمادِ وحَمادِ) وهما اسمانِ للجُمودِ والحَمْدِ معدولانِ عن اسمَيْنِ مؤنَّثَيْنِ سُمِّيا بهما كالجَمْدَةِ والمَحْمَدَةِ (¬١٨٣٥) على ما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ امرأةً بالجُمودِ والبُّخْل، وجَعَلَهما مستَحِقَّةٌ للذَمِّ غَيرَ مستَوْجِبَةٍ للحَمْدِ. وطَوَالُ الدَهْرِ وطُولُهُ سَواءٌ.

وأنشد في البابِ (¬١٨٣٦):
[٧٧٠] قالَتْ لَهُ رَيحُ الصَبَا قَرْقَارِ (¬١٨٣٧)

(¬١٨٣٣) هو لقيط بن زُرارة بن عُدَس التَميمي، كانَ شاعرًا مُحْينا، وكان على الناس يوم جبلة، وقتل فيها (الشعر والشعراء: ٧١٠، الأغاني ١١/ ١٣٥، المؤتلف ٧٦٦).
(¬١٨٣٤) الكتاب ٢/ ٣٩، ديوانه ١٦٧، ورواية العجز فيه:
لَها أُبَدًا إذا ذُكِرتْ حَمادِ
(¬١٨٣٥) في ط: والحَمْدةِ.
(¬١٨٣٦) البيتُ لأبي النجم العجلي في: ما يَنَتْه العرب ١٠١ - ١٠٢، اللسان (قرر)، الخزانة ٣/ ٥٨؛ وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٤٠، ما ينصرف ٧٧، المخصص ٩/ ١٠٥، النكت ٨٥٤؛ شرح المفصل ٤/ ٥١، شرح جعل الزجاجي ٢/ ٢٤٧.
(¬١٨٣٧) بعده في ط: (وبَعدَه: واختَلَطَ المعروفُ بالإنكارِ) وهو ليسَ من التحصيل، وإنما من إضافات الناسخين أو الدارسين.


الشاهدُ في قَولِهِ: (قَرْقارِ) وهو اسمٌ لقَوْلِهِ: قَرْقِرْ، كما أنَّ نَزَال اسمٌ لقولِك: انْزِلْ، وحَقُّ هذا المَعْدولِ أنْ يكونَ في بابِ الثُلاثيّ خاصَّةً، وقَرْقَرَ فِعلُّ رُباعِيُّ غَسُمَّيّ باسمِ معدولٍ عن الرُباعيّ على طريقٍ الشُذوذِ والخُروجِ عَن النَّظائِرِ.
وَصَفَ سَحَابًا هَبَّتْ له رِيحُ الصَبَا فَأَلقَحَتْهُ وهَيَّجَتْ رَعْدهُ، فكأنّها قالَتْ له: قَرْقِرْ بالرَعْد، أَيْ: صَوِّتْ، والقَرْقَرَةُ: صَوتُ الفَحْلِ مِن الإبِلِ.
ونَظيرُ (وقَرْقارِ) مِمّا عُدِل عن الرُّباعي قَولُهم: (عَرْعارِ) وهو اسمُ لُعبةٍ لِصِبيانِ العَرَب، وهي معدولَةٌ عن قولهم: عَرْعِرْ، ومعناه اجتَمِعُوا لِلَّعِبِ كما أنَّ (خَراجِ) اسمُّ لعبةٍ لهم معدولٌ عَنْ قَولِ بَعضِهم لبعضٍ: اخَرُجْ.
وقَدْ خُولِفَ (¬١٨٣٨) سيبويه في حَمْلِ (قَرْقارِ وعَرْعارِ) على المَعْدولِ (¬١٨٣٩) لخروجِهما عَن الثُلاثيّ الذي هو البابُ المُطَّرِدُ، وجُعِلا حكايةً للصَوْتِ المُرَدَّدِ دونَ أنْ يكونا معدولَيْن عن شَيءٍ، وقد بَيَّنْتُ الاختِلافَ في هذا القولَ فيه في كتاب (النكت) (¬١٨٤٠).

وأنشد [للَأعشى (¬١٨٤١) في باب ما أُجرِيَ مِمَّا في آخِرِه الراءُ مجرى غَيرِه] (¬١٨٤٢):
[٧٧١] ومَرَّ دَهْرٌ عَلى وَبَارٍ .... فَهَلَكَتْ جَهْرَةً وَبَارُ
الشاهدُ فيه إعْرابٌ (وَبَارٍ) ورَفْعُها، والمُطَّرِدُ فيما كانَ في آخِرِه الراءُ أَنْ يُبْنَلا على الكَسْرِ في لغةِ أهل الحِجازِ ولُغَةِ بَني تَميم؛ لأنَّ كَسْرَةَ الراءِ تُوجِبُ إمالَةَ الألِفِ < وأنْ يكونَ العَمَلُ مِن وَجْهٍ واحِدٍ في التَسَفُّلِ والانْحِدارِ الذي هو أسهَلُ عليهم من التَصَعُّدِ> والارتفاع إذا رَفَعُوا؛ لأنَّ الشاعِرَ إذا اضطُرَّ أُجْرَى ما كانَ في آخِرِه الراءُ على قِياسِ غَيرِهِ

(¬١٨٣٨) غَلَط المبرَدُ سيبويه في هذا الحمل، ينظر: الانتصار ١١٦ - ١١٧، المخصص ١٧/ ٦٥ - ٦٦.
(¬١٨٣٩) في ط: العَدْلِ.
(¬١٨٤٠) النكت ٨٥٥.
(¬١٨٤١) الكتاب ٢/ ٤١، ديوانه ٣٣١.
(¬١٨٤٢) في الأصل: وأنَشَد في البابِ للأعشى، واخترنا ما ورد في ط لوضوحِهِ.


ممَّا بُّنِيَ (¬١٨٤٣) على فَعَالِ، وأَعْرِبَ في لُغَةِ بَني تَميم، فاضطُرَّ الأعشَى فَرَفَعَ لأنَّ القَوافيّ مرفوعَةٌ.
وقَبلَ البيتِ (¬١٨٤٤):
أَلَمْ تَرَوْا إرَمًا وعادًا … أَودَى بها اللّيلُ والنَهارُ
وَوَبار: [اسمُ] أُمَّةٍ قَديمةٍ مِن العَرَبِ العارِيَةِ هَلَكَتْ وانقَطَعَتْ كَهَلاكِ عادٍ وثّمُود.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ تَغْييرِ الأسماءِ المُبْهَمَةِ [إذا صارَتْ أَعْلامًا خاصَّة]، للكُمَيتِ (¬١٨٤٥):
[٧٧٢] فَلَا أَعْنِي بذلك أَسفَلِيكُم … ولكنِّي أُرِيدُ به الذَوينَا
الشاهدُ في جَمْعِهِ لِ (ذي) جَمْعًا مَسَلَّما، وإفرادِهِ مِن الإضافةِ وإلزامِهِ (¬١٨٤٦) الألِفَ واللامَ، لَمَّا نَقَلَه عَمّا كانَ عليه، وجَعَلَهُ اسمًا على حِيَالِهِ.
وأَصلُ (ذو) ذَوًا (¬١٨٤٧)، فلذلك قال في الجَمعِ: الذَوِينا، فأَتَى بالواوِ متحركَةٌ، ويدلُّ على أنَّ أصلَهُ ذَوًا قَولُهم في تَثْنِيةِ مؤَنَّثِهِ: ذَوَاتا.
وأرادَ بقولِهِ: (الذَوِينا) الأذُواءَ مِن ملوكِ اليَمَن، نحو ذِي يَزَنٍ وذي فايشٍ وذي رُعَيْن وغيرِهم من الأذْواءِ، والمعنى أنّه هَجَا اليَمَنَ تَعَصُّبًا لمُضَرَ فقال: لا أَعْنِي بهَجْوِي < لكم> وذَمَّي سَفِلَتِكم، ولكنّي أَعْنِي به عليتكم ومُلوكَكُم.

وأنشد في البابِ (¬١٨٤٨):

(¬١٨٤٣) في ط: يُبْنى.
(¬١٨٤٤) ديوان الأعشى ٣٣١.
(¬١٨٤٥) الكتاب ٢/ ٤٢ - ٤٣، شعر الكميت بن زيد ٢/ ١/ ١٠٩.
(¬١٨٤٦) في ط: والتزامه.
(¬١٨٤٧) ينظر: الكتاب ٢/ ٣٣.
(¬١٨٤٨) البيتان بلا عزو في: الكتاب: ٢/ ٤٤، نوادر أبي زيد ٥٧، ما ينصرف ٩٥، النكت ٨٦٠، الأمالي الشجرية ٢/ ٢٦٠، أسرار العربية ٣٢، شرح المفصل ٤/ ١٠٧، اللسان (أمس)، المقاصد النحوية ٤/ ٣٥٧، الأشموني ٣/ ٢٦٧، الخزانة ٣/ ٢٢٠.


[٧٧٣] لَقَدْ رأَيْتُ عَجَبًا مُذْ أُمْسَا … عَجَائزًا مِثْلَ السَعَالي خَمْسًا
الشاهدُ في (¬١٨٤٩) إعرابِ (أُمْسِ) ومَنْعِها من الانْصِراف؛ لأنَّها اسمُ لليومِ الماضي قَبلَ يَوْمِكَ، معدولٌ عن الألِفِ واللامِ.
وَنِظيرُ جَرِّها بَعَد (مُذْ) ها هُنا رَفْعُها في موضعِ الرَفْعِ إذا قالوا: ذَهَبَ أَمْسُ بما فيه، وما رأَيتُهُ مُذْ أمْسُ، وهي لغةٌ لبعضِ بَني تَميمٍ، فَلَمّا رُفِقَتْ بَعَد (مُذْ)؛ لأنَّ (مُذْ) يَرتفعُ ما بَعدَها إذا كانَ منقطِعًا ماضِيًا، جازَ للشاعِرِ أنْ يخفضها بَعدَها (¬١٨٥٠) على لُغَةِ مِنْ جَرَّ بها في ما مَضَى وانقَطَعَ؛ لأنَّ (مُذْ) هذه الخافِضَةَ ل (أَمْسِ) هي الرافِعَةُ له في لغةٍ مَنْ يَرْفُعُ، وقَدْ بَيَّنْتُ هذا وكَشَفْتُ حَقيقَتَهُ في كتاب (النكت) (¬١٨٥١).
وقولُهُ: (عجائزًا) بَدَلٌ من العَجَبِ، وبَعدَ البَيْتَينِ (¬١٨٥٢):
يَأكُلْنَ ما في رَحْلِهنَّ هَمْسًا … لا تَرَكَ اللَّهُ لهنّ ضرْسا

وأنشد في باب الظُروفِ المُبْهَمَةِ غيرِ المتمكِّنَة، للراعي (¬١٨٥٣):
[٧٧٤] وَرِيشِي مِنْكُمُ وهَوَايَ مَعْكُمْ … . وإنْ كانِتْ زِيارَتُكُمْ لِمامَا
الشاهدُ فيه تَسْكينُ (مَعَ) تَشْبيهًا لها بما بُنِيَ (¬١٨٥٤) من حُروفِ المعاني علي السُكونِ نَحو هَلْ، وبَلْ؛ لأنَّها في الأصْل غَيرُ متمكَّنةٍ، وإنَّما أُعْرِبَتْ في أكثرِ كلامِهم لوقوعِها مُفرَدَةً في قولهم: جاءُوا مَعًا، وانطَلَقوا مَعًا، فوقَعَتْ موقعَ جَميعٍ (¬١٨٥٥) فأُعِرِبَتْ

(¬١٨٤٩) في ط: فيه.
(¬١٨٥٠) في ط: يخفضه بَعدَه.
(¬١٨٥١) ينظر: النكت ٨٥٩ - ٨٦٠.
(¬١٨٥٢) ينظر البيتان في: نوادر أبي زيد ٥٧، والخزانة ٣/ ٢٢١.
(¬١٨٥٣) الكتاب ٢/ ٤٥، شعره: ٢٤٣.
(¬١٨٥٤) في ط: يُبْنَى.
(¬١٨٥٥) في ط: جمع.


لذلك.
يقول: أنا منِكُم وهَوَايَ موقوفٌ عليكم وإنْ لم تكُن الزيارَهُ بَيْني وبَينكُم إلّا في الفَلَتاتِ. واللَّمامُ: الشَيءُ اليَسِيرُ، وهوأيضًا الزِيارَةُ في النَوم، وأَصلُهُ مِن أَلَمَّ بالمِنزلِ إذا نَزَلَ به ثُمَّ رَحَلَ.

وأنشد في البابِ (¬١٨٥٦):
[٧٧٥] يا لَيْتَها كانَتْ لأهُلِي إبِلَا … أو هُزِلَتْ في جَدْبِ عامٍ أَوَّلا
الشاهدُ في جَرْى (أوَّلَ) على قولِهِ (عامٍ) نَعْتًا له، والتقديرُ في (¬١٨٥٧) جَدْبِ عامٍ أَوَّلَ من هذا العام، ويَجوزُ أنْ يكونَ منصوبًا على الظَرفِ على تقديرِ في (¬١٨٥٨) جَدْبِ عامٍ وَقَعَ عامًا أَوَّلَ مِن هذا العام، فحذَفَ (العامَ) وأَقامَ (أوَّلَ) مقامَهُ < في الصفة >.

وأنشد في البابِ لأبي النَجْمِ (¬١٨٥٩)::
[٧٧٦] أَقَبُّ مِن تَحْتُ عَريضٌ مِن عَلُ
الشاهدُ فيه بِناءُ (تَحْت) على الضَمِّ لَمّا قَصَرها عن الإضافَةِ وجَعَلَها غايَةً كقَبْلُ وبَعْدُ.
وَصَفَت فَرَسًا بِطَيِّ الكَشْحِ وانتِفاخِ ما بَينَ الجَنْبَيْنِ وعِرضِهِ. والأقَبُّ: الضامِرُ. [وروايةُ أبي الحَسَن مِن عَلِ (¬١٨٦٠)، وهو خَطَأٌ.

وأنشد في البابِ (¬١٨٦١):

(¬١٨٥٦) في ط والكتاب ٤٢/ ٤٦: مِن جَدْبِ، والبيتان بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٤٦ ما ينصرف ٩٣، المخصص ١٦/ ٩٦، النكت ٨٦٢، شرح المفصل ٦/ ٣٤، اللسان (وأل).
(¬١٨٥٧) في ط: من.
(¬١٨٥٨) في ط: من.
(¬١٨٥٩) البيت لأبي النجم في: الطرائف الأدبية ٦٨، الكتاب ٢/ ٤٦، الخصائص ٢/ ٣٦٣، النكت ٨٦٣، المقاصد النحوية ٣/ ٤٤٨، الخزانة ١/ ٤٠١، وهو بلا عزو في: ما ينصرف ٩٢، مغني اللبيب ١٦٦، الأشموني ٢/ ٢٦٨.
(¬١٨٦٠) رواية أبي الحسن الأخفش في الصحيحة؛ لأن البيت من قصيدة طويلة مخفوضة الرويّ، ينظر: الطرائف الأدبية ٦٨، الخزانة ١/ ٤٠١.
(¬١٨٦١) البيتان بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٤٧، الانتصار ١١٩، النكت ٨٦٣، اللسان (دون، لبن)، شرح التصريح ٢/ ٥٢.


[٧٧٧] لا يَحمِلُ الفارس إلّا المَلبُونْ … المَحْضُ مِن أمامِهِ ومِن دُونْ
الشاهدُ في قَصْرِ (دُون) < عَن الإضافَةِ >، وبنائِها على الضَمِّ في النِيَّة؛ لأنَّ القافيةَ لو كانَتْ مُطَلَقَةً لم تكُن (دون) إلّا مضمومَةً بمنزلةِ قَبلُ وبَعْدُ.
وَصَفَ فَرَسًا، والمَلْبونُ: الذي يُسْقَى اللَّبَنَ، وأُوثِرَ (¬١٨٦٢)، بهِ لكَرَمِهِ وعِتْقِهِ.
والمَحْضُ: الخالصُ، ويَجوزُ رَفْعُهُ ونَصْبُهُ، فالرَفْعُ على أنه مِن وصفةِ المَلْبونِ ومعناه الذي خَلصَ مُقَدَّمُهُ ومُؤَخَّرُهُ، والنَصْبُ على أنه مِن صفةِ اللَّبَنِ، وتقديره إلّا المَلْبُونَ اللَّبَنَ المَحْضَ؛ أيْ: المُبقى مَحْضَ اللبنِ غير المَشُوبِ < بالماءِ >.

وأنشد بَعدَ هذا قَولَ أبي النَجْم (¬١٨٦٣):
يَأْتي لها مِن أيْمُنٍ وأَشْمُل [١٨٦]
مستَشْهِدًا به على تَنْكيرِ (أيْمُنٍ وأَشْمُلٍ) وجَرِّهما لتَمكُّنِهما بالتنكير، وقد تَقَدَّمَ البَيتُ بتفسِيرِهِ (¬١٨٦٤).

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْدِيّ (¬١٨٦٥)::
[٧٧٨] لَها فَرَطٌ يَكونُ ولا تَرَاهُ … أمَامًا مِنْ مُعَرَّسِنا وَدُونا
الشاهدُ في تَنْكيرِ (أمامٍ ودُونٍ)، وتَنْوِينِهما لتَمَكُّنِهما بالتنكيرِ كما تَقَدَّمَ.
وَصَفَ كتيبةً إذا عَرَّسَتْ بمكانٍ كانَ لها فُضُولٌ متقدَمةٌ ومتأخِّرَةٌ لا تَقَعُ عليها العَينُ لبُعْدِها. والفَرَطُ: المتقدِّمون، وهو اسمٌ [واحدٌ] يَقَعُ [على] القليلِ والكثيرِ لأنَّه مصدرُ. والمُعَرِّسُ: موضعُ نُزُولِ المُسافِرِ في اللَّيل.

(¬١٨٦٢) في ط: ويُؤثر.
(¬١٨٦٣) الكتاب ٢/ ٤٧.
(¬١٨٦٤) ينظر الشاهد (١٨٦).
(¬١٨٦٥) الكتاب ٢/ ٤٧، شعره: ٢١٠.


وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ الشَيْئين اللَّذَيْن ضُمَّ أَحَدُهما إلى الآخَر، لجريرٍ (¬١٨٦٦)::
[٧٧٩] لَقِيتُم بالجَزيرةِ خَيْلَ قَيْسٍ … فَقُلْتُم: مارَسَرْجِسَ لا قِتالَا
الشاهدُ في قَولِهِ: (مارَسَرْجِسَ) وإضافَةِ الأوّلِ إلى الثاني على حَدَّ قولك: هذا مَعْدَ يكَرِبَ، إلّا أنه لم يَصْرِفْ سَرْجِسَ لأنّه أَعجميٌّ معرفةٌ، ويَجوزُ رَفْعُهُ على أَنْ يُجْعَلَ الثاني مِن تَمامِ الأوّلِ بمنزلةِ هاءِ التأنيثِ من المُذكّرِ.
والمعنى فَقُلتم يا مارَسَرْجسَ لا نُقاتِلُكُم جُبْنًا وخَوَرًا، يَقولُ هذا لبني تَغْلِبَ في محارَبَتهم لقيس عَيْلانَ، ومارَسَرْجِس اسمٌ نَبَطيّ، سَمَّى تَغْلبَ به نَفْيًا لهم عن العَرَبِ.

وأنشد في البابِ لأُمَيَّةَ بنِ أبي عائذٍ (¬١٨٦٧):.
[٧٨٠] قَدْ كنتُ خَرّاجًا وَلُوجًا صَيْرَفًا … لَمْ تَلْتَحِصْني حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ
الشاهدُ في قوله: (حَيْصَ بَيْصَ) وبنائِهِ على الفَتْحِ لِما تَضَمَّنَ من معنى الكنايَةِ عن الداهيةِ والشِدّةِ. واشتِقاقُ حَيْصَ من حاصَ يَحِيصُ إذا عَدَلَ عن الشَيءِ وجارَ، وبَيْصَ مِن باصَ يَبُوصُ إذا تَقَدَّمَ وفاتَ، وأُتْبعَ لفظَ حَيْصَ فَقُلِبَتْ واوُهُ ياءً.
ولَحَاصِ: اسمٌ للداهيةِ أيضًا، معدولٌ عن لاحِصَةٍ كما كانَتْ حَلاقِ معدولةً عن حالِقَةٍ. ومعنى تَلْتَحِصْني تَنْشَبني: والخَرّاجُ الوَلاّجُ: الحَسَنُ التَصَرُّفِ في الأُمورِ المُتَخَلِّصُ منها، وكذلك الصَيْرَفُ.

وأنشد في البابِ (¬١٨٦٨):
[٧٨١] مِثْلُ الكِلابِ تَهِرٌّ عِندَ دِرَابِها … وَرَمَتْ لَهازِمُها مِنَ الخِزْبازِ

(¬١٨٦٦) الكتاب ٢/ ٥٠، ديوانه ٧٥٠.
(¬١٨٦٧) الكتاب ٢/ ٥١، ديوان الهذليين ٢/ ١٩٢.
(¬١٨٦٨) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٥١، ما ينصرف ١٧٠، الخصائص ٣/ ٢٢٨، النكت ٨٦٩، الإنصاف ٣١٥، شرح المفصل ٤/ ١٢٢، اللسان (درب، خوز).


الشاهدُ في قولِهِ: (مِن الخِزْبازِ) وبِنائِهِ على الكَسْر؛ لأنَّهُ مُتَضَمِّنٌ لمعنى الكنايَةِ عَن الداءَ وعَن الصَوتِ، ووَجَبَ [له] البِناءُ في النكرةِ لتَضَمُّنِهِ المعنى، فلَمَّا عُرِّفَ بالألِفِ واللامِ بَقِيَ على بِنائِه؛ لأنَّ تَمَكُّنَ النكرةِ أوْكَدُ مِن تمكُّنِ المعرفةِ لأنَّها أوّلُ، فلَمّا بُنِيَتْ في التنكيرِ بَقِيَتْ على بِنائها في التعريف كخَمْسَةَ عَشَرَ.
والخِزْبازُ [ها] هنا داءً يُصِيبُ الكِلابَ في حُلُوقِها، والخِزْبازُ أيضًا ذُبابٌ يَقَعُ في الرِياضِ ويقال: هو صَوْتُهُ، وهو أيضًا اسمٌ للنَبْتِ، وفيه لُغاتٌ ولَهُ أحكامٌ قَدْ بَيَّنْتُها في كتاب (النُكَتْ) (¬١٨٦٩).
واللَّهازِمُ: جَمعَ لِهْزِمَةٍ وهي مُضْغَةٌ في أصْلِ الحَنَكِ. والدِرابُ: جَمعُ دَربٍ، كأنَّه شَبَّهَ قَومًا بالكِلابِ النابِحَةِ الدَرِبَةِ.

وأنشد في البابِ (¬١٨٧٠):
[٧٨٢] وهَيَّجَ الحيَّ مِن دارٍ فَظَلَّ لَهُم … يَومٌ كَثيرٌ تَنَادِيهِ وحَيَّهَلُهْ
الشاهدُ فيه (¬١٨٧١)، قَولُهُ: (وحَيَّهَلُهْ) وإعْرابُهُ بالرَفْع؛ لأنَّه جَعَلَه وإنْ كانَ مُرَكَّبًا مِن شَيئين اسمًا للصَوْتِ بمنزلة (مَعْدِ يكرب) في وُقوعِهِ اسمًا للشَخْص، وكأنّه قال: كَثيرٌ تَنَادِيهِ وحَثُّهُ ومُبادَرَتُهُ؛ لأنَّ معنى قَولهم: حَيَّهَلْ عَجِّلْ وبادِرْ.
وَصَفَ جَيْشًا سُمِعَ به وخِيفَ منه، فانتُقِلَ عَن المَحَلِّ مِن أجْلِهِ وبُودِرَ بالانتِقالِ قبلَ لَحَاقِهِ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْدِيّ (¬١٨٧٢)::
[٧٨٣] بحَيَّهَلَا يُزْجُونَ كُلَّ مَطِيَّةٍ … أمامَ المَطَايا سَيْرُها المُتَقاذِفُ

(¬١٨٦٩) ينظر النكت ٨٦٩ - ٨٧٠، وينظر في لغاته أيضًا: الكتاب ٢/ ٥٢، وما ينصرف وما لا ينصرف ١٠٦ - ١٠٧، الإنصاف ٣١٥.
(¬١٨٧٠) لم يُعرف اسم قائله في: الكتاب ٢/ ٥٢، المقتضب ٣/ ٢٠٦، ما ينصرف ١٠٧، النكت ٨٧٠، شرح المفصل ٤/ ٤٦، الخزانة ٣/ ٤٢ - ٤٣.
(¬١٨٧١) في ط: في.
(¬١٨٧٢) الكتاب ٢/ ٥٢، شعره: ٢٤٧، وهو أيضًا لمُزاحِم العقيلي في شعره: ١٠٥.


الشاهدُ في قولِهِ: (بِحَيَّهَلا) وتَرْكِهِ على لَفْظِهِ مَحْكِيًّا.
يَقولُ: لعَجَلَتِهم يُزْجُون المَطَايا بقولهم: حَيَّهَلْ، ومعناها الأمْرُ بالعَجَلَة، على أنَّها متَقَدِّمَةٌ في السَيرِ متقاذِفَةٌ فيه أيْ: مُتَرامِيَةٌ. ومعنى يُزْجُونَ يَسُوقونَ، وجَعَلَ التَقَاذُفَ للسَيْرِ اتّساعًا ومَجازًا.

وأنشد في البابِ لابنِ أحمَرَ (¬١٨٧٣):
[٧٨٤] وَجُنَّ الخازِبازِ بهِ جُنُونا
الشاهدُ فيه بِناءُ الخازِباز، وقَدْ تَقَدَّمَ القَولُ فيه.
وأرادُ فيه هنا النَبْتَ، وجُنُونُهُ نَماؤُهُ وكَثْرَتَهُ، ويحتمل أنْ يُريدَ به ها هنا كثرةَ صَوتِ الذباب لخِصْبِ المكان، وصَدرُ البيتِ (¬١٨٧٤):
تَفَقَّأُ فَوْقَهُ القَلَعُ السَوارِي … وَجُنَّ الخازِبازِ به جُنُونا

وأنشد في البابِ للفرزدقِ (¬١٨٧٥):
[٧٨٥] ولَوْلا يَوْمُ يَوْمٍ ما أَرَدْنا … جَزَاءَكَ والقُرُوضُ لَهما جَزَاءُ
الشاهدُ فيه إضافَةُ (يَوْمٍ) الأول إلى الثاني على حَدٍّ قولهم: مَعْدِ يكَرِبٍ فيمَنْ أضافَ الأوّلَ إلى الثاني.
يقولُ: لَوْلا نَصْرُنا لكَ في اليومِ الذي تَعلَمُ ما طَلَبْنا جَزاءَكَ، وجَعَلَ نَصْرَهم له قَرْضًا يُطالبِونَهُ بالجَزَاءِ عليه.

وأنشد في البابِ لذِي الرُّمَّةِ (¬١٨٧٦):
[٧٨٦] فَيَا لَكِ مِن دارٍ تَحَمَّلَ أهْلُها … أيادِي سَبًا بَعْدِي وطَالَ احتِيالُها

(¬١٨٧٣) شعره: ١٥٩، وهو بلا عزو في الكتاب ٢/ ٥٢.
(¬١٨٧٤) الصواب أنّ يقول: وتَمامُ البيت.
(¬١٨٧٥) الكتاب ٢/ ٥٣، شرح ديوانه ٩.
(¬١٨٧٦) الكتاب ٩٤، ديوانه ٦٠٩، ورواية الصدر فيه: أمِنْ أجْلِ دارٍ صَيِّرَ البَينُ أهْلَها


الشاهدُ في قَولِه: (أيادِي سَبأ) ووَضْعِهِ مع (¬١٨٧٧) التركيبِ والبناءِ موضعَ الحال، والتقدير تَحَمَّلَ أهْلُها مُتَفَرّقينَ في كُلِّ وَجْهٍ. وكانَ حَقُّ الياءِ أنْ تكونَ مفتوحَةً إلَا أنّهم سَكَّنوها استِخْفافًا كما سُكِّنَتْ ياءُ مَعْدِيكَرِب.
ومعنى (أيادِي سَبَا) أنَّ سَبَأ لَمّا أرْسِلَ عليها سَيْلُ العَرمِ تَفَرَّقَتْ في البلادِ فَضُرِبَ بها المَثَلُ. والأيادِي جَمعُ أيْدٍ، وأَيْدٍ جَمعُ يَدٍ، وهي تُتَأَوَّلُ على وجهين: أحدهما أنْ تكونَ كِنايَةً عن الفرقَةِ كما يقال: أَتاني عُنُقٌ مِن الناسِ ورِجْلٌ مِن جَرادٍ، والآخَرُ (¬١٨٧٨) أنْ يُرادَ بها اليَدُ مِن النعمةِ لأنَّ نعمهم وأَموالهم تَفَرّقَتْ لتفَرُّقِهم. ومعنى قوله: (وطالَ احتِيالُها) أي: طالَ مُرورُ الأحوالِ عليها فتَغَيَّرتْ.

وأنشد في الباب لأبي نُخَيْلَةَ السَعْدِي (¬١٨٧٩):
[٧٨٧] وقَدْ عَلَتْنِي ذُرْأةٌ بادِي بَدِي … وَرَثْيَةٌ تَنْهَضُ في تَشَدُّدِي
الشاهدُ في قَولِهِ: (بادِي بَدِي)، ومعناه أوّلُ شَيءٍ، واشتِقاقُهُ مِن بَدَأَ يَبدَأُ، فَتُرِكَ هَمْزُهُ لكثرةِ الاستعمالِ طَلَبًا للاستِخْفاف، ويحتمل أنْ يكونَ مِن بَدَا يَبْدو إذا ظَهَرَ وتَبَيَّنَ، وفيه لُغتَان بادِي بَدِي، وبادِي بَدَا، وكِلاهُما مَبْنيٌّ للتركيبِ وتَضَمُّنِ المعنى.
والذُرْأَةُ: الشَيْبُ أوّل ابتِدائِهِ. والرَثْيَةُ: انحِلالُ الرُكَبِ والمَفاصِلِ وتَوَجُّعُها للكِبَرِ.

وأنشد في الباب (¬١٨٨٠):
[٧٨٨] سَيُصْبِحُ فَوْقي أَقْتَمُ الرِيشِ واقِعًا … بِقالِي قَلَا أوْ مِن وَرَاءِ دَبِيلِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (قالِي قَلَا) وتركيبِهِ مِن كمَعْدِيكَرِب، والقَولُ فيهما

(¬١٨٧٧) في الأصل: موضع التركيب، وهو تصحيف، والصواب من ط.
(¬١٨٧٨) في ط: والثاني.
(¬١٨٧٩) الكتاب ٢/ ٥٤، شعره: ٢٥٣، وفيه: وقَدْ عَلَتْني درُةً.
(¬١٨٨٠) البيتُ بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٥٤، المقتضب ٤/ ٢٤، ما ينصرف ١٠٤، النكت ٨٧١، معجم البلدان (دبيل) ٢/ ٥٤٩، اللسان (دبل، قتم، قَلا).


سَواءٌ.
وقالِي قَلَا مِن بِلادِ خُراسانَ، ودَبِيلٌ في (¬١٨٨١) أقاصِي خُراسانَ. وأرادَ بالأقْتَمِ الريشِ نَسْرًا، وقُتْمَتُهُ غُبْرَةٌ في لونِه، والقَتَامُ: الغُبَارُ.
حَدَّثَ الأصمعيُّ (¬١٨٨٢) أنَّ هذا الشاعِرَ كانَ عليه دَيْنُ لرَجُلٍ مِن يَحْصِبَ، فلمّا حانَ قَضاؤُهُ فَرِّ وخَلَّفَ (¬١٨٨٣)، رُقْعَةً مكتوبًا فيها (¬١٨٨٤):
إذا حانَ دَيْنُ اليَحْصبِيِّ فَقُلْ له … تَزَوَّدْ بزادٍ واستَعِنْ بِدَليلِ
سَيُصْبِحُ فَوْقي أقْتَمُ الرِيشِ واقِعًا … بقالي فَلَا أو مِنْ وَراءِ دَبِيلِ
قال الأصمعيُّ: فأخْبَرَني مَنْ رآه بِقَالِي قَلَا مَصْلوبًا وعليه نَسْرٌ أَقْتَمُ الريِشِ.

وأنشد في البابَ لرؤيَةَ (¬١٨٨٥):
[٧٨٩] سَوَّى مَسَاحِيهِنَّ تَقْطِيطَ الحُقَقْ
الشاهدُ في إسكانِ الياءِ في (¬١٨٨٦) قولِهِ: (مساحِيهنَّ) في حالِ النَصْب، حَمْلًا لها عندَ الضَرورةِ على الألِفِ لأنّها أُخْتُها، والألِفُ لا تَتَحرّكُ.
وأرادَ بالمَسَاحِي حَوافِزَ الأتُنِ لأنَّها تَسْحُو الأرضَ؛ أيْ: تَقْشِرُها وتُؤَثِّرُ فيها لشِدَّةِ وَطْئها، ومِن هذا سُمِّيَت المِسْحاةُ. ونَصَبَ (تَقْطِيطَ) على المصدرِ المُشَبَّهِ به؛ لأنّ معنى سَوَّى وقَطْطَ واحِدٌ، والقَطُّ والتَقْطِيطُ: قَطْعُ الشَيءِ وتَسْوِيَتُهُ، ويُقال للجلَمَيْنِ: مِقَطٌّ من هذا. والحُقَقُ جَمعُ حُقَّةِ الطِيبِ.

(¬١٨٨١) في ط: مِن.
(¬١٨٨٢) ينظر ذلك في: النكت ٨٧١.
(¬١٨٨٣) في ط: وتَرَك.
(¬١٨٨٤) ينظر البيتان في النكت ٨٧٢.
(¬١٨٨٥) الكتاب ٢/ ٥٥، ديوانه ١٠٦.
(¬١٨٨٦) في ط: مِن.


وأنشد في البابِ لبعضِ السَعْدِيّين (¬١٨٨٧):
[٧٩٠] يا دارَ هِنْدٍ عَفَتْ إلّا أثافِيها
الشاهدُ فيه تَسْكينُ الياءِ من الأثافِيِّ في حالِ النَصْب، والقَولُ فيه كالقَولِ في البيَتِ المتقدَّم.

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما كانَت الياءُ والواوُ فيه من نَفْسِ الحَرْفِ (¬١٨٨٨):
[٧٩١] حَتّى تَفُضِّي عَرْقِيَ الدُلِيِّ
الشاهدُ في قَلْبِ الواوِ إلى الياءِ مِن قولِهِ: (عَرْقِيَ الدُلِيَ) (¬١٨٨٩) وهو جَمعُ عَرْقُوَةٍ، والواوُ لا تكونُ في الأسماءِ آخِرًا وقَبلَها حَركةٌ، فلمّا صارَت الواوُ في هذه الحالِ كُسِرَ ما قَبلَها فَتْقَلَبَتْ ياءً.
والعَرْقُوَةُ: الخَشَبَةُ التي على فَمِ الدَلْوِ. ومعنى تَفُضّي تَكْسِرِي؛ أيْ: لا تَزَالينَ (¬١٨٩٠) ساقِيَةً للإبِلِ حَتّى تكْسِرِي عَراقِيَ الدِلاءِ. والدُلِيّ جَمعُ دَلْوٍ.

وأنشد في البابِ للمتَنَخّل الهُذَلي (¬١٨٩١):
[٧٩٢] أَبِيتُ على مَعَارِيَ واضِحاتٍ … بهنَّ مُلَوَّبٌ كَدَمِ العِباطِ
الشاهدُ فيه (¬١٨٩٢) إجراؤُه (مَعَارِيَ) في حالِ الجَرِّ مجرى السالِم، وكانَ الوَجْهُ

(¬١٨٨٧) البيتُ لبعض السعديين في الكتاب ٢/ ٥٥، وهو الحُطَيأَة في ديوانه ٢٠١، وعجزه:
بَينَ الطَوِيِّ فصَاراتٍ فَوادِيها
(¬١٨٨٨) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٥٦، المقتضب ١/ ١٨٨، الخصائص ١/ ٢٣٥، المصنف ٢/ ١٢٠، ٣/ ٧٠، المخصص ٩/ ١٦٥، النكت ٨٧٥، شرح المفصل ١٠/ ١٠٨، اللسان (عرق)، وهو في بعض المصادر تَقُضَي بالقاف.
(¬١٨٨٩) لم تذكر الدُلِيّ في ط.
(¬١٨٩٠) في ط: لا تَزاَلي.
(¬١٨٩١) ديوان الهذليين ٢/ ٢٠، ونُسِب إلى الهذلي في الكتاب ٢/ ٥٨.
(¬١٨٩٢) في ط: في إجرائه.


مَعَارٍ لأنّها كجَوَارٍ ونَحْوِها مِن الجمعِ المَنْقوصِ، فاضطُرَّ إلى الإتمامِ والإجْراءِ على الأصْلِ كَرَاهةً للزحافِ.
والمَعَارِي جَمعُ مُعْرىً وهو ها هُنا الفِرَاشُ، كأنّه مِن عَرَوْتُهُ أعْروهُ إذا أَتَيْتَهُ وتَرَدُّدْتَ عليه، والواضِحاتُ: البِيضُ. والمُلَوَّبُ: الذي أُجرِيَ عليه المَلابُ وهو ضَرْبٌ مِن الطِيبِ يُشْبِهُ الخَلوقَ، وشَبَّهَهُ في حُمْرَتِهِ بدَمِ العِباط، وهي التي نُحِرَتْ لغيرِ عِلَّةٍ، واحِدُها عَبِيطٌ وعَبِيطَةٌ. وقيلَ: المَعارِي جَمعُ مَعْرىً وهي الأرضُ العارِيَةُ مِن النبات، ولا وَجْهَ لهذا ها هنا، ويُقال: المَعْرَى: ما تَعَرَى مِن اللّحْمِ كالمفاصِلِ واليَدَين، ولا يَخرجُ المعنى عليه (¬١٨٩٣) أيضًا.

وأنشد في البابِ للفرزدقِ (¬١٨٩٤):
[٧٩٣] فَلَو كانَ عَبدُ اللهِ مَوْلىً هَجَوْتُهُ … ولكنَّ عَبدَ اللهِ مَوْلَى مَوَالِياً
الشاهدُ في إجْرائِهِ (مَوَالِيَ) على الأصْلِ ضَرورةً، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
يَقولُ هذا لعبدِ اللهِ بنِ أَبي إسحاق النَحْوِيّ (¬١٨٩٥)، وكانَ يُلَحِّنُهُ فَهَجاه.

وأنشد في البابِ لعُبَيْد الله بنِ قَيْس الرُقَيّات (¬١٨٩٦):.
[٧٩٤] لا بارَكَ اللهُ في الغَوَانِيِ هَلْ … يُصْبِحْنَ إلّا لَهُنَّ مُطَّلَبُ
الشاهدُ في تَحْرِيكِ الياءِ مِن (الغَوَاني) وإجْرائها على الأَصْلِ ضَرورةً، وعِلَّتُهُ

(¬١٨٩٣) في ط: من هذا.
(¬١٨٩٤) هذا البيت ذكرته المصادر النحوية منسوبًا إلى الفرزدق، ولم أجده في ديوانه، ينظر: الكتاب ٢/ ٥٨، المقتضب: ١/ ١٤٣، الموشح ١٥٠، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٧١،. . . . . ٨٧٦، نزهة الألباء: ١٩، الخزانة ١/ ١١٤.
(¬١٨٩٥) كان عبد الله قَيّما بالعربية والقراءة، شديد التجريد للقياس، وكان هو وأبو عمرو بن العلاء وعيسى ابن عمر في وقت واحد، توفي سنة ١١٧ هـ. (أخبار النحويين البصريين ٢٥، نزهة الألباء: ١٨، إنباه الرواة: ٢/ ١٠٤).
(¬١٨٩٦) الكتاب ٢/ ٥٩، ديوانه ٣، وروايته فيه: الغَوانِ فَمَا.


كعِلَّةِ البيتِ الذي قَبْلَهُ.
ويُروَى (في الغَوَانِ أَمَا) بحذفِ الياءِ ضَرورةً.

وأنشد في البابِ لجَريرٍ (¬١٨٩٧):
[٧٩٥] فَيَوْمًا يُوافِينِي الهَوَى غَيرَ ماضِيٍ … ويَوْمًا تَرَى مِنهنَّ غُولًا تَغَوَّلُ
الشاهدُ فيه تَحريكُ الياءِ مِن (ماضى) ضَرورةً.
ويُروى (غَيَر ماصِبًا) أيْ: يُوافيني الهَوَى منهنّ ولا أَصْبو ولا آتي ما لا يَحِلُّ، ويَوْمًا يَهْجُرنَ فَيُذْهِبْنَ لَذَّةَ الصِبا واللَّهْوِ، ويقالُ: غالَتْهُ غُولٌ إذا نابَتْهُ نائبةٌ تَذهَبُ به وتُهْلِكُهُ.

وأنشد في البابِ (¬١٨٩٨):
[٧٩٦] قَدْ عَجِبَتْ مِنِّي ومِنْ يُعَيْلِيا … لَمّا رَأَتْنِي خَلَقًا مُقْلَوْلِيا
الشاهدُ في إجْراءِ (يُعَيْلٍ) على الأصلِ ضَرورةً، وهو تصغيرُ يَعْلَى اسم رَجُل، والقَولُ فيه كالذي تَقَدَّمَ.
والمُقْلَوْلِي: الذي يَتَقلّى على الفراشِ حُزْنًا؛ أي: يَتَمَلْمَلُ، والمُقْلَوْلِي أيضًا المُنْتصبُ القائمُ.

وأنشد في البابِ في مِثْلهِ لأُمَيَّةَ < بنِ أبي الصَلْتِ > (¬١٨٩٩):
[٧٩٧] سَماءُ الإِلهِ فَوقَ سَبْعِ سَمَائِيا
الشاهدُ في إجرائِهِ (سَمَائِيا) على الأصلِ ضرورةً كما تَقَدَّمَ.

(¬١٨٩٧) الكتاب ٢/ ٥٩، ديوانه ١٤٠، ورواية الصدر فيه:
فَيَوْمًا يُجارِينَ الهَوَى غَيرَ ماصِبًا، ولا شاهد فيه على هذه الرواية.
(¬١٨٩٨) نُسِب البيتان إلى الفرزدق في: شرح التصريح ٢/ ٥٩، الدرر ١/ ١١، ولم أجدهما في شرح ديوانه، وهما بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٥٩، المقتضب ١/ ١٤٢، ما ينصرف ١١٤، الخصائص ١/ ٦، المصنف ٢/ ٦٨، ٧٩، النكت ٨٧٧، المقاصد النحوية ٤/ ٣٥٩.
(¬١٨٩٩) ديوانه ٣١٧، ولم يُنسب في الكتاب ٢/ ٥٩، وصدره:
لَهُ ما رَأَتْ عَينُ البَصيرِ وفَوْقَهُ


وفي إجرائِهِ لها على هذا ضَرورتان بَعدَ الضَرورةِ الأُولى: إحداهما أنه جَمَعَ سَماءً على فَعائِل كشَمالٍ وشَمائل، والمستعمَلُ [في جَمْعِها] (¬١٩٠٠) سَمواتٌ، والأُخرى أنّه جَمَعها على فَعَائلَ ولم يُغَيِّرها إلى الفَتْحِ والقَلْبِ فيقولَ: سَمَايا حَتّى تكونَ كَخَطايا.
وأرادَ بسَماءِ الإلهِ العَرْشَ.

وأنشد في البابِ لقَيْسِ بن زُهَيرٍ (¬١٩٠٢):
[٧٩٨] أَلَمْ يَأْتِيكَ والأنْباءُ تَنْمِي … بما لاقَتْ لَبونُ بَني زِيادِ
الشاهدُ فيه إسكانُ الياءِ من (يأتيكَ) في حالِ الجَزمِ حَمْلًا لَها على الصَحيحِ، وهي لُغَةٌ لبعضِ العربِ (¬١٩٠٣) يُجْرونَ المُعْتَلَّ مُجْرَى السالِمِ في جَميعِ أحوالِهِ فاستَعمَلَها ضرورةً.
وقد تَقَدْمَ البَيتُ فيما أنشَدَه الأخفشُ في أوَّلِ الكِتابِ بعِلَّتِهِ وتفسيرِهِ (¬١٩٠٤):

وأنشد في البابِ للكُمَيت (¬١٩٠٥):
[٧٩٩] خَرِيعُ دَوَادِيَ في مَلْعَب … تَأَزَّرُ طَوْرًا وتُلْقِي الإِزارا
الشاهدُ فيه إجراؤُهُ (دَوَادِي) على الأصلِ كالذي تَقَدَّمَ.
وَصَفَ جاريةُ، والخَرِيعُ: اللَّيِّنَةُ المَعاطِفِ. والدَوَادِي: مواضِعُ (¬١٩٠٦) تَسَلُّقِ الصِبْيانِ ولَعِبِهم، واحِدَتُها دَوْداةٌ. وقَولُهُ: (تَأَزَّرُ طَورًا وتُلْقِي الإزارَ) أيْ: لا تُبالِي لِصِغَرِ سِنِّها كيفَ تَتَصرَفُ لاعبةً.

(¬١٩٠٠) في ط: والمستعمل فيها.
(¬١٩٠٢) الكتاب ٢/ ٥٩.
(¬١٩٠٣) ينظر: الخزانة ٣/ ٥٣٤.
(¬١٩٠٤) ينظر البيت الثالث بعد الشاهد (١٩).
(¬١٩٠٥) الكتاب ٢/ ٦٠، شعر الكميت بن زيد ١/ ١/ ١٩٠.
(¬١٩٠٦) في ط: موضع.


وأنشد في الباب (¬١٩٠٧):
[٨٠٠] لا مَهلَ حَتّى تَلحَقِي بِعَنسِ
أَهلِ الرِباطِ البِيض والقَلَنسِي
الشاهدُ فيه قَولُهُ: (القَلَنسِي)، وقَلبُ الواوِ إلى الياءِ للعِلَّةِ المتقدّمِة.
يُخاطِبُ ناقَتَهُ فيقولُ: لا أرفقُ بكِ في السَيرِ حَتى تَلحَقِي بهؤلاءِ القَومِ، وعَنس: قبيلةٌ من اليَمَينِ (¬١٩٠٨) من مَذحج، وهم رَهطُ الأسودِ العَنسِي [المُتَنَبِّي] باليَمَنِ. والرِياطُ: جَمعُ رَيطةٍ، وهي (¬١٩٠٩) ضَرب مِن الثِيابِ.

وأنشد في بابِ إرادَةِ اللفظِ بالحَرفِ الواحِدِ (¬١٩١٠):
[٨٠١] بالخَيرِ خَيراتٍ وإِن شَرًّا فا … ولا أُرِيدُ الشَرَّ إِلّا أَن تا
الشاهدُ في لَفظِهِ بالفاءِ من قَولِهِ: (فَشَرّ) والتاءِ مِن قَولِهِ: (تَشَاءَ)، ولَمّا لَفَظَ بهما وفَصَلَهما وِممّا بَعدَهما ألحَقَهُما الألِفَ الساكنةَ عِوَضًا مِن الهاءِ التي يُوقَفُ عليها كما قالوا: أَنا، وحَيَّهَلا في الوَقفِ.
والمعنى أَجزِيكَ بالخَير خَيراتٍ، وإن كانَ منكَ شَرٌّ فيكون (¬١٩١١)، مِنّي مِثلُهُ، ولا أُرِيدُ الشَرِّ إِلّا أن تَشَاءَهُ (¬١٩١٢)، فحذَفَ لِعِلمِ السامعِ.

(¬١٩٠٧) البيتان بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٦٠، المقتضب ١/ ١٨٨، ما ينصرف ١١٦، المصنف ٢/ ١٢٠، ٣/ ٧٠، الخصائص ١/ ٢٣٥، ٨٧٨ النكت، شرح المفصل ١٠/ ١٠٧، اللسان (عنس، قلس).
(¬١٩٠٨) عَنس بن مَذحج بن أحمد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ. الاشتقاق ٤١٥، جمهرة أنساب العرب ٤٠٥.
(¬١٩٠٩) في ط: وهو.
(¬١٩١٠) البيتان للقيم بن أوس في: نوادر أبي زيد ١٢٦، وللقيم أو حكيم بن مُعَيِّة في اللسان (معي)، وهما بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٦٢، ما ينصرف ١١٨، همع الهوامع ٢/ ٢١٠، شرح شواهد الشافية ٢٦٢.
(¬١٩١١) في ط: كانَ.
(¬١٩١٢) في ط: تَشَاء.


وأنشد في البابِ (¬١٩١٣):
[٨٠٢] دع ذا وعَجِّل ذا وأَلحقنا بِذل … بالشَحمِ إِنّا قد مَلِلناهُ بَجَلْ
الشاهد في قوله: (بِذَل) وأرادَ بِذا الشحم، ففَضَل لام التَعريفِ مِن الشَحمِ لَمّا احتاج إليه من إقامَةِ القافية، ثم أَعادَها في الشَحمِ لَمّا استأنَفَ ذِكرَهُ بإعادةِ حرفِ الجَرِّ.
ومعنى بَجَل حَسبُ، يقال: بَجَلي كذا؛ أي: حَسبِي وكَفَاني.

وأنشد في باب ترجَمتُه: هذا باب الحِكايةِ التي لا تُغيّر فيها الأسماءُ عن حالها في الكَلام، لرجُلٍ مِن بني طُهيَّةَ (¬١٩١٤):
[٨٠٣] إن لها مُركبًا إرزَبا … كأَنَّه جَبهةُ ذَرى حَبًّا
الشاهدُ في تَركهِ (دَرَّي حَبًّا) مَحكيّا على لفظه؛ لأنَّه جمله قَد عمل بَعضُها في بَعض، فلا تُغَيرُ تَغَيرَ الأسماء المفردةِ والمُضافةِ.
والمركبُ والرَكبُ: أعلَى الفَرج، ويُروَى (مُرَكنًا) بالنُون. والإِرزَبُّ: الغَليظُ.

وأنشد بَعدهِ (¬١٩١٥):
كَذَبتُم وبَيت الله لا تَنِكحُونَها … بني شابَ قرناها تصُرُّ وتحلبُ [٣٧٠]

(¬١٩١٣) البيتان لغيلان بن حريث في: الكتاب ٢/ ٢٧٣، المقاصد النحوية ١/ ٥١٠، الخزانة ٣/ ٢٣٩، ولحكيم بن مُعَية في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٣١٨، وهما بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٦٤، المقتضب ١/ ٨٤، ما ينصرف ١٢١، الخصائص ١/ ٢٩١، المصنف ١/ ٦٦، النكت ٨٨٠، الأشموني ١/ ١٧٨.
(¬١٩١٤) لم يُعرف اسم قائل البيتين، ينظر: الكتاب ٢/ ٦٤، المقتضب ٤/ ٩، ما ينصرف ١٢٣، النكت ٨٨١، شرح المفصل ١/ ٢٨، شرح جمل الزجاجي ٢/ ٤٧١، اللسان (حبّ، رزب).
(¬١٩١٥) الكتاب ٢/ ٦٥.


وقد مرَّ بتفسيره (¬١٩١٦).

وأنشد في الباب (¬١٩١٧):
[٨٠٤] وجدنا في كِتاب بني تميمٍ … أحقُّ الخيلِ بالركض المعارُ
الشاهد في قوله: (أحق الخيل بالركضِ المُعارُ) وتركِهِ محكيًّا على لفظه، والمعنى وجدنا في كُتب وصاياهُم هذا الكلام.
والمعارُ: السمينُ، كذا فسِّر وهو غير معروفٍ، والأشبه عندي أن يُريد (¬١٩١٨) المستعار، ويكون المعنى أنهم جائرون في وصيَّتهم لأنهم يرون العارية أحقّ بالابتذالِ والاستعمال مما في أيديهم.
ويحتمل أن يريد أن العارية أحقُّ بالاستعجال فيها لترد سريعًا من غيرها كما قال (¬١٩١٩):
كأنَّ خفيف منخره إذا ما … كتَمن الرَّبو كِيرٌ مستعارُ
ويُروى (المغار) بالغين معجمة وهو الشَديد الخَلْق، من قولك: أغرتُ الحَبلَ إذا أحكمت فتله.

وأنشد بعد هذا بيت دُريد بن الصمَّة (¬١٩٢٠):
لقد كذبتكَ نفسُك فأكذبنْها … فإن جزعًا وإنْ إجمالَ صبْر [٢٠٨]
مستشهدًا به على حذفِ (ما) من (إمّا)، وقدْ تقدَّم بعلَّتِهِ وتفسيره (¬١٩٢١).

(¬١٩١٦) ينظر الشاهد (٣٧٠).
(¬١٩١٧) البيت بلا غزو في الكتاب ٢/ ٦٥، وهو لبشر بن أبي خازم، ويروى للطرماح بن حكيم، ينظر ديوان بشر ٧٨، ديوان الطرماح ٥٧٣.
(¬١٩١٨) في ط: يكون.
(¬١٩١٩) بشر بن أبي خازم في ديوانه ٧٨.
(¬١٩٢٠) الكتاب ٢/ ٦٧.
(¬١٩٢١) ينظر الشاهد (٢٠٨).


وأنشد في باب الإضافة وهو بابُ النسبةِ (¬١٩٢٢):
[٨٠٥] بكلِّ قريشيٍّ إذا ما لقيتُهُ … سَريع إلي داعي الندى والتكرم
الشاهد فيه قوله: (قريشيّ)، وإجراؤُهُ في النسب على أصله وتوفِية حروفه وهو القياس؛ لأن الياء لا يَطرد حذفها إلا فيما كانت فيه هاءُ التأنيثِ نحو مُزينة، إلا أنَّ العرب آثرت في قريش الحذف لكثرة استعمالهم (¬١٩٢٣) له فقالوا: قرشيّ:
وقوله: (سريع إلى داعي النَّدى < والتكرُّم >) أي: إذا دعاه الندي أو دُعيَ إليه أجاب سريعًا نحوه.

وأنشد في بابٍ آخر من النسبة للفرزدق، وقيل: هو لأعرابيّ، وقيل: لذي الرّمَّةِ (¬١٩٢٤):
[٨٠٦] فكيف لنا بالشرب إن لم تكن لنا … دوانيقُ عند الحانويِّ ولا نَقْدُ
الشاهد في قوله: (الحاوي) وهو منسوبٌ إلى الحانة، والحانة والحانوت: بيت الخمّار، كأنه بنى حانة على حانيةٍ من حنث تحنُو، ثم نَسَبَ إليها على الأصلِ، وفَتَحَ ما قَبلَ الياء فقال: حانويّ كما يُقال في تغلب: تغلبيّ، والقياس حانيُّ كما يقالُ في ناجية: ناجيٌّ.
ودوانيق: جمعُ دانِق وهو عُشْرُ الدرهم ويقال: سُدسُه، والقياس ألا تكون الياءُ في جمعه، إلا أنه جاء على غير بناء واحدة كخاتمٍ وخواتيم، وطابقٍ وطوابيق. وأنشد في الباب لعلقمة بن عبدة (¬١٩٢٥):

(¬١٩٢٢) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٧٠، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٨١، المخصص ١٣/ ٢٣٨، الإنصاف ٣٥٠، شرح المفصل ٦/ ١١، اللسان (قرش).
(¬١٩٢٣) في ط: الاستعمال.
(¬١٩٢٤) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٧١، ويُنسب إلي ذي الرُمة في ديوانه ٧٤٨، وإلى ابن مقبل في ديوانه ٣٦٣.
(¬١٩٢٥) الكتاب ٢/ ٧٢، ديوانه ٦٨.


[٨٠٧] كأسُ عَزيزٍ من الأعْناب عتَّقَها … لبَعْضِ أربابها حانيّة حُومُ
الشاهدُ في قوله: (حانيَّة) وهو منسوب إلى الحانَة على ما يجبُ، والحانَة: بيت الخمّار كما تقدَّم (¬١٩٢٦).
وصف خمرًا، والكأس: الخمر في إنائها، ولا تسمّى الخمر كأسًا ولا الظرف كأسًا حتى يجتمعا. وأراد بالعزيز ملكًا من ملوك الأعاجم، ومعنى عتّقها تركها حتى عتقت ورقَّت.
والحوم: السُود، يُريد أنّها من أعنابٍ سُودٍ، وهو على هذا من نعتِ الكأس، أي: خمرٌ سوداء العِنب، ووصفها بالجمع على معنى ذاتِ أعناب سُودٍ، ويقال: الحُوم جمعُ حائِمٍ وهو الذي يقوم عليها ويحومُ حَولها، وهو على هذا من وَصفِ الحانيَّةِ وهي جماعة الخمّارين.

وأنشد في بابٍ آخر من النِسْبة لجريرٍ (¬١٩٢٧):
[٨٠٨] إذا هَبَطن سماويًا موارده … من نحْو دومةِ قل تعريسي
الشاهد في قوله: (سماويًّا) وهو منسوبٌ إلى السماوة وهي أرض بعيْنها.
يقول: إذا هَبَطت الإبل مكانًا من السماوَةِ ووردَتْ ماءه لم أقم فيه شوقًا إلي أهلي وحِرْصًا على اللّحاق بهم. ودَومةُ خَبتٍ: موضعٌ بعَينه. والتعريسُ: نزول المسافر بالليل (¬١٩٢٨).

وأنشد في باب آخر من النسبة (¬١٩٢٩):
[٨٠٩] كأنَّما يقع البُصري بينهم … من الطوائف والأعناق بالوذم

(¬١٩٢٦) في ط: على ما تقدَّم.
(¬١٩٢٧) الكتاب ٢/ ٧٦، ديوانه ١٢٦، وروايته فيه: لو قد علَون.
(¬١٩٢٨) في ط: في الليل.
(¬١٩٢٩) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٧٨، وهو لساعدة بن جؤيَّة الهذلي في ديوان الهذليين ١/ ٢٠٤.


الشاهدُ في قوله: (البُصْريّ) وهو منسوبٌ إلى بُصرى، وهي مدينة بالشام، ويجوز في النسب إليها بُصرويّ كما يُقالُ في حُبْلَى: حُبلويّ.
وصف قومًا انهزموا فأعمل فيهم السيفُ، وأراد بالبُصريّ سيفًا طُبع ببصرى. والطوائفُ: النواحي. والوَذَم: سيورٌ تشدُّ بها عراقي الدلوِ إلى آذانها، فشبَّه وقع السيف بأعناقهم بوقعه بها.

وأنشد في باب الإضافة إلى بنات الحرفين (¬١٩٣٠):
[٨١٠] وما الناسُ إلا كالديار وأهلُها … بِها يوم حلُّوها وغدْوًا بلاقِعُ
الشاهد في قوله: (غدوًا) وبنائه على الأصل، والاستدلال بهذا اللفظ على أن (غدًا) أصله غَدو بإسكانِ الثاني، فإذا نسب إليه ورد المحذوف منه قيل: غدويٌّ، فلم تسلب الدالُ الحركة؛ لأنها جرتْ على التحرك بعد الحذْف، فجرتْ على ذلك في النسب والرد إلى الأصْل.
يقول: الناس في اختلاف أحوالهم من خيرٍ وشرّ واجتماعٍ وتفرَّقٍ كالديار، مرَّةً يعمرها أهلها ومرَّة تُقفر منهم. والبلاقع: الخالية المتغيّرة، واحدُها بَلقع.

وأنشد في باب آخر من أبواب النِسبة (¬١٩٣١):
[٨١١] هذا طريق يأزمُ المآزما … وعضواتٌ تقطع اللَّهازما
الشاهد في جمعه (¬١٩٣٢) عضةً على عضواتٍ، فدل هذا على أنها محذوفة اللام، وأنها من ذواتِ الاعتلال، فإذا نُسب إليها على هذا قيل: عضويٌّ، ومنهم من يجعل المحذوف منها هاءً فيقول في النسب إليها: عضهيٌّ، وعلى هذا جُمعت بالهاء فقيل: عِضاهُ. والعِضة من شجرِ الطلْحِ وهي ذاتُ شوكٍ. يقولُ: من سار في هذا الطريقِ بينَ

(¬١٩٣٠) البيت بلا عزو في الكتاب ٢/ ٨٠، وهو للبيد في شرح ديوانه ١٦٩.
(¬١٩٣١) البيتان بلا عزو في: الكتابة ٢/ ٨١، الخصائص ١/ ١٧٢، النكت ٨٩٥، شرح المفصل ٥/ ٣٨، اللسان (أزم، عضه).
(¬١٩٣٢) في ط: جمع.


ما حَفَّ به مِن العِضَاه تأذَّى بِسيرِهِ فيه، ومعنى بأزمُ يَعضُّ، يُقال: أَزم يأزِمُ، وأَزِمُ يأزَمُ إذا عضَّ. واللَّهازمُ: جمعُ لِهزمةٍ وهي مُضغَةً في أَصلِ الحَنَكِ.

وأنشد في الباب (¬١٩٣٣):
[٨١٢] أَرَى ابن نِزارٍ قد جَفَاني ومَلَّنِي … على هَنَواتِ كلُّها مُتتابعُ
الشاهد فيه (¬١٩٣٤) جمع هنةٍ على هنواتٍ بالواو، فَدَلَّ هذا على أنها من ذَواتِ الاعتِلال، فإذا نُسبَ إليها فمن ردَّ المحذوفَ قال: هنويٌّ، ومَن جَعَلَ المحذوفَ هاءً رَدَّها في النَسَب، وهي بمنزلةِ عضةٍ في الوَجهَينِ.
والهَنَواتُ: الأفعالُ القَبيحةُ؛ أي: قَد جَفَاني وقَطَعَني بَعد تتابُع إساءَتِهِ [إلي (¬١٩٣٥)]. ويُروى (مُتتابع) بالياء وهو بمعنى مُتتابع.

وأنشد في باب آخر من النِسبةِ للفرزدق (¬١٩٣٦):
[٨١٣] هُما نفثًا في فيّ من فمَويْهما … على النابحِ العاوِي أشدَّ رجامِ
الشاهد في قوله: (فَمَويهما) وجَمعه بين الواو والميم التي هي بدلٌ منها في (فمٍ)، ومثلُ هذا لا يُعرفُ لأنَّ الميم إذا كانت بدلًا من الواو فلا ينبغي أن يجمع بينهما.
وقد غُلّطَ الفرزدق (¬١٩٣٧) في هذا وجُعل من قوله إذ أسنَّ واختلُط، ويحتمل أنْ يكون لما رأى فمًا على حرفين توهَّمه مما حذفت لامه من ذوات الاعتلال كيدٍ ودمٍ، فرد ما توهمه محذوفًا منه فقال: فمويهما.

(¬١٩٣٣) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٨١، المقتضب ٢/ ٢٧٠، المصنف ٣/ ١٣٩، سر صناعة الإعراب ١/ ١٦٧، النكت ٨٩٥، الأمالي الشجرية ٢/ ٣٨، شرح المفصل ١/ ٥٣، اللسان (هنا).
(¬١٩٣٤) في ط: في.
(¬١٩٣٥) في ط: اساءتي.
(¬١٩٣٦) الكتاب ٢/ ٨٣، شرح ديوانه ٧٧١.
(¬١٩٣٧) ينظر: مجالس العلماء: ٣٣٧.


وصَف شاعِرين من قومه نزع في الشعر إليهما، وأراد بالنابح العاوي من هاجاه (¬١٩٣٨)، وجعل الهجاء كالمُراجمة لجعله المُهاجي كالكلب النابح. والرجام: المراجمة.

وأنشد في البابِ (¬١٩٣٩):
[٨١٤] فلَست بشاوي عليه دمامةٌ … إذا ما غدا بغدو بقَوس وأسهُم
الشاهد في قوله: (بشاوي) وهو منسوب إلى الشاء، وكان الوجه أن يقول: شائي، كما يُقال: عطائي وكسائي، إلا أنه رد الهمزة إلى الأصل، وأصلها الواو لأنهم يقولون: الشوي في الشاء، فدلَّ ذلك على أنه معتلُّ اللام، فحمله على قول من يبدلُ الهمزة في كساء فيقول: كساوي.
يقول: لست براع دميم المنظر سلاحه القوس والسهم، ولكنّي صاحب حربٍ وآلتها. والدمام: حقارة المنظر.

وأنشد في باب من الإضافة تحذفُ فيه ياءي الإضافة، للحُطيأةِ (¬١٩٤٠):
[٨١٥] فغررْتني وزعمت أَ … نَّك لابن بالصيف تامِرْ
الشاهد في قوله: (لابن وتامرٌ)، ومجيئه بهما وهما منسوبان على لفظ فاعلٍ كما قالوا: هم ناصبٌ؛ أي: ذو نصبٍ وفعله أنصَبَ، وكذلك معنى لابنٍ وتامرٍ ذو لبنٍ وتمرٍ، ولم يجر على فعلٍ.
يقول هذا للزبرقان بن بدر وكان قد أوصى به أهله فأساءوا إليه حتى انتقل عنهم فهجَاه (¬١٩٤١).

(¬١٩٣٨) في ط: هجاه.
(¬١٩٣٩) البيت ليزيد بن عبد المُدان في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤٠، وهو بلا عزو في: الكتاب ٣/ ٨٤، النكت ٨٩٨، اللسان (شوه، قرش).
(¬١٩٤٠) الكتاب ٢/ ٩٠، ديوانه ١٦٨، وروايته فيه أغَررْتني.
(¬١٩٤١) في ط: هجاهم.


وقَد قِيلَ: معنى لابنٍ وتامِر ساق للَّبنِ ومُطعِم للتَمر، وليس على معنى النَسب، وإنّما هو جارٍ على فِعلِه، يقال: لَبنتُ القَومَ ألبنُهُم وتَمَرُتهُم أَتمرُهُم إذا سَقَيتهم اللبنَ وأطعمتهم التمر، وكلا القَولَين صَحيح.

وأنشد في الباب لذي الرُمَّة (¬١٩٤٢):
[٨١٦] إلى عطنٍ رَحبِ المباءَةَ آهِلِ
الشاهد في قوله: (آهل) ومعناه ذو أهلٍ، وليس بجارٍ على فعل، ولو جرى عليه لقال: مأْهول؛ أي: معمور بالأهل.
والعطن: مبرك الإبل عند الماء. والماءة: المنزل، وهو من باء يبوء إذا رجع.

وأنشد في الباب لامرئ القيس (¬١٩٤٣):
[٨١٧] وليس بذي رمح فيطعنني به … وليس بذي سيف وليس بنبال
الشاهد في قوله: (بنبال) وبنائه على فعّالٍ وهو يُريد النسب، والمُستعملُ في مثل هذا نابل كما يقال: تامرٌ ولابنٌ، إلا أنه بَناه على فعالٍ للمبالغة.
وصف رجلا بلغه [عنه] أنه توعده، فيقول: ليس من أهل السلاح والحرب فأبالي وعيده.

وأنشد في باب ما يكون مذكَّرًا يوصف به المؤنث (¬١٩٤٤):
[٨١٨] لست بليلي ولكني نهر … لا أدلج الليل ولكن أبتكر

(¬١٩٤٢) الكتاب ٢/ ٩٠، ديوانه ٧٥٦، ولم أقف على صدر البيت.
(¬١٩٤٣) الكتاب ٢/ ٩١، ديوانه ٣٣.
(¬١٩٤٤) البيتان بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٩١، نوادر أبي زيد ٢٤٩، المخصص ٩/ ٥١، النكت ٩٠٦، شرح جمال الزجاجي ٢/ ٣١٠، اللسان (نهر)، المقاعد النحوية ٤/ ٥٤١، الأشموني ٤/ ٢٠١.


الشاهدُ في قوله: (نَهِر) فَبَنَاهُ على فَعِل وهو يُريدُ النَسَبَ، فكأَنه قالَ: ولكنّي نَهارِيُّ كما قال: (بِلَيليِّ).
والإدلاجُ: سير الليل كلِّه، والادلاجُ في آخره.

وأنشد في باب جمع أسماء النساء والرجال، لزيد الخيل (¬١٩٤٥):
[٨١٩] ألا أبلغ الأقياس قيس بن نوفلٍ … وقيس بن أهبانٍ وقيس بن جابر
الشاهدُ في جمع قيس على أقياس، وهو جمع للتكسير، والمُستعمل في الأعلام التسليم، كما أنشد لرؤبة (¬١٩٤٦):
أنا ابن سعدٍ أكرم السعدينا [٤١١]
فجمع سعدًا جمعًا مسلمًا، وقد تقدم بتفسيره (¬١٩٤٧).

وأنشد في الباب لطرفة (¬١٩٤٨):
[٨٢٠] رأيت سعودًا من شُعوب كثيرةٍ … فلم أر سعدًا مثل سعد بن مالك
الشاهد فيه جمع سعدٍ مكسرًا على سعود، والقول فيه كالذي تقدَّم.
والشعوب جمع شَعب، وهو فوق القبيلة، كما أن القبيلة فوق الحيّ، وسعد بن مالك، رهط طرفة بن بكرِ بن وائلٍ.

وأنشد في الباب للفرزدق (¬١٩٤٩):
[٨٢١] وشيَّد لي زُرارة باذاخات … وعمرو الخير إذ ذُكِرَ العُمُورُ

(¬١٩٤٥) الكتاب ٢/ ٩٧، ديوانه ٦٤.
(¬١٩٤٦) الكتاب ٢/ ٩٦.
(¬١٩٤٧) ينظر الشاهد (٤١١).
(¬١٩٤٨) ديوانه ٨٣، وهو بلا عزو في الكتاب ٢/ ٩٧.
(¬١٩٤٩) البيت للفرزدق في: الكتاب ٢/ ٩٧، المخصص ١٧/ ٨١، النكت ٩٠٩، اللسان (عمر)، ولم أجده في ديوانه، وهو بلا عزو في: المقتضب ٢/ ٢٢٢.


الشاهِدُ في جَمعِ (عمروٍ) على عُمُورٍ، وعِلَّتُهُ كعِلَّة ما قَبلَه.
ومعنى شَيَّدَ رَفَعَ وطَوَّلَ، وأَصْلُ التَشْييدِ تَطوِيلُ البِناءِ. والباذِخُ: المُشرِفُ الطَويلُ العالي. وزُرارةُ وعَمرو (¬١٩٥٠) من بني دارم، فَخَرَ بِهما لأنَّهما من قَوْمِهِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬١٩٥١):
[٨٢٢] رَأَبتُ الصَدْعَ مِن كَعْبٍ وكانُوا … مِنَ الشَنَآنِ قَدْ صاروا كِعَابا
الشاهدُ في تَكْسِير كَعْب على كِعَاب.
ومعنى رَأَبْتُ لَأمْتُ وأصْلَحْتُ. وكَعْبٌ: قبيلةً مِن بني عامرٍ، وهم كَعْبُ بن ربيعةَ بن عامرٍ. وقَولُهُ: (قَدْ صاروا كِعَاما) أي: فِرَقًا مُختلفةَ الأهْواءِ، تَرَى كُلُّ فرقَةٍ منها أنَّها كَعْبُ القبيلةِ دونَ سائرِها. والشَنَانُ: البُغْضُ.

وأنشد في البابِ لجريرٍ (¬١٩٥٢):
[٨٢٣] أَخَالِدَ قَدْ عَلِقْتُكِ بَعدَ هِنْدٍ … فشَيّبَني الخَوالِدُ والهُنُودُ
الشاهد في تكسيرِ خالدةَ وهندٍ، والأكثَرُ في كلامِهم تَسْلِيمُ الأعلامِ من المؤنَّثِ، كما أن ذلك أكثرُ في المُذكَّرِ.

(¬١٩٥٠) زرارة وعمرو ابنا عُدس بن زيد بن عبد الله بن دارم. الاشتقاق ٢٣٥، جمهرة أنساب العرب ٢٣٢.
(¬١٩٥١) البيت لمعاوية بن مالك (معود الحكماء) في: المفضليات ٣٥٨، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٥٩، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ٩٧، النكت ٩١٠، اللسان (كعب)، وهو في المفضليات مُتّفق من بيتين هما:
رأيتُ الصَدع من كعب فأودَى … وكان الصدعُ لا يعِد ارتابا
فأمسى كُعْبها كَعبًا وكانَتْ … من الشنآن قد دعيت كعابا
(¬١٩٥٢) الكتاب ٣/ ٩٨، ديوانه ٣١٨.


وأنشد في البابِ للقَتَالِ الكِلابيّ (¬١٩٥٣)، واسمُهُ عُبَيدُ بن المَضْرحي، وسُمِّي القتالُ لأنّه حُبِسَ في جِنايَةٍ فَخَرَجَ بسَيْفِهِ وقَتَلَ نَفَرًا مِمَّن لَقِيَ في طريقِهِ:
[٨٢٤] أمّا الإماءُ فَلَا يدْعُونَني وَلَدًا … إذا تَرامَى بَنُو الإموانِ بالعارِ
الشاهدُ في جَمْعِهِ (أَمَةً) على إموَان؛ لأنَّها (فَعَلَةٌ) في الأصْلِ حُذِفَتْ لامُها كما حُذِفَتْ لامُ أخٍ، و (فَعَلٌ) ممَا يُكَسِّرُ على (فِعْلانٍ) نَحو خَرَبٍ وخِرْبانٍ، وأخٍ وإخْوانٍ.
يقولُ: أنا ابنُ حُرَّةٍ، فإذا تَرَامَى أولادُ (¬١٩٥٤) الإماءِ بالعارِ لَمْ أُعَدَّ فيهم ولا لَحِقَني من التَعْيِيِر [بهنَّ] ما لَحِقَهُم.

وأنشد في البابِ لِلَقيط بن زُرارَةَ التَمِيميّ (¬١٩٥٥):
[٨٢٥] إن الشِوَاءَ والنَشِيلَ والرُغُف (¬١٩٥٦)
الشاهدُ فيه جَمعُ رَغيفٍ على رُغُفٍ وهو الجَمعُ الكَثيرُ، وهو نَظِيرُ رُغْفانٍ في الكثرة، والقليلُ أرْغِفَةٌ.
والنَشِيلُ: لَحْمٌ يُطْبَخُ بلا تابَلٍ، والمِنْشَلُ: حديدةٌ يُسْتَخرجُ بِها من القِدْر، ويَتَّصِلُ به (¬١٩٥٧):

(¬١٩٥٣) الكتاب ٢/ ٩٩، ديوانه ٥٤ - ٥٥، وقد وَرَدَ فيه مُلفقا من بيتين هما:
أنا ابنُ أسماءَ أعمامي لها وأبي … إذا تَرامَى بنو الإموان بالعارِ
أمّا الإماء فما يدعونني ولدًا … إذا تحدِّث عن نَقضِي وإمْراري
والقَتال الكلابي شاعر إسلامي كان في عصر الراعي والفرزدق وجرير، وقيل اسمه عبد الله بن مجيب بن المضرحي، وقيل: عبادة بن المجيب. (الشعر والشعراء: ٧٠٥، الأغاني ٢٣/ ٣١٩، الخزانة ٣/ ٦٦٨).
(¬١٩٥٤) في ط: بَنُو.
(¬١٩٥٥) البيت للقيط في: الكتاب ٢/ ١٠٠، الكامل ٧٠٨، شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤٥، المخصص ٥/ ٦، اللسان (نشل).
(¬١٩٥٦) وَردَ هذا الشاهدُ في الأصل بَعد الذي سيأتي، ورتّبته مثلما وَرَد في ط والكتاب ٢/ ١٠٠.
(¬١٩٥٧) ينظر: الكامل ٧٠٨. شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤٥.


والقَيْنَةَ الحَسْناءَ والكَأْسَ الأُنُفْ … للطاعِنينَ الخيلَ والخيْلُ خُنُفْ
أي: مُسْرِعَةٌ.

وأنشد في البابِ (¬١٩٥٨):
[٨٢٦] فَلَمَّا تَبَيَّنَّ أَصْواتَنا … بَكَيْنَ وقَدَّيْنَنَا بالأبِينَا
الشاهدُ في جَمعِ (أَبٍ) مُسَلَّمًا على (أَبِينَ)، وهو < فيه > جَمعٌ غَريبٌ، لأنَّ حقَّ التَسْليمِ أنْ يكونَ في الأسماءِ الأعلامِ والصِفاتِ الجاريةِ على الفِعلِ كمُسْلمينَ ومُسْلِماتٍ ونَحوهما، ونَظيرُ هذا قَولُ الآخَر (¬١٩٥٩):
فقُلْنا أَسْلِمُوا إنّا أَخُوكم … . فَقَدْ سَلِمَتْ من الإحَنِ الصُدورُ
فَجَمَعَ أَخًا بالواو والنُون، ثُمَّ أَسقَطَ النونَ للإضافَةِ.
وَصَفَ نسَاءً سُبِينَ، فوَفَدَ عليهنَّ مِن قَوْمهنَّ مَنْ يُفادِيهنَّ فَبَكَيْنَ إليهم، وفَدَيْنَهُم بآبائهنَّ سُرورًا بوُفوهمِ عليهنَّ.

وأنشد في بابِ ترجَمَتُه: هذا بابُ ما يُحْذَفُ في التَحقيرِ من بَناتِ الثَلاثَة، للطِرِمّاحِ بنِ حَكيمِ الطائي (¬١٩٦٠):
[٨٢٧] خَصْمٌ أَبَرَّ على الخُصُومِ أَلَنْدَدُ
الشاهدُ في قولِهِ: (أَلَنْدَدُ) وهو بمعنى أَلَدَّ، والألَدُّ من اللَّدَدِ وهو شِدَّةُ الخِصام، فهو مِن بَناتٍ الثلاثَةِ فإذا حُقِّرَ ذَهَبَتْ (¬١٩٦١) نُونُه فَصُغِّرَ تَصغيرَ ألَدَّ فقيلَ: أُلَيْدُّ،

(¬١٩٥٨) البيت لزياد بن واصل في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٥٢، الخزانة ٢/ ١٧٥ - ٢٧٦، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٠١، المقتضب ٢/ ١٧٤، الخصائص ١/ ٣٤٦، المخصص ١٧/ ٨٦، الأمالي الشجرية ٢/ ٣٧، شرح المفصل ٣/ ٣٧، اللسان (أبي).
(¬١٩٥٩) البيت للعباس بن مرداس في ديوانه ٥٢.
(¬١٩٦٠) الكتاب ٢/ ١١٢، ديوانه ١٣٩، وروايته فيه: يَلَنددُ.
(¬١٩٦١) في ط: حُذِفَتْ.


فإنْ عُوِّضَ مِن نُونِهِ قيل: أليْدِيدٌ مصروفٌ؛ لأنَّه قَدْ زالَ بالعِوَضِ عن وَزْنٍ (أفْعَلَ) وبتَحْقيرِهِ (¬١٩٦٢).
وَصَفَ حِرْباءَ، وشَبَّهَهُ في تَحريكِ يَدَيْهِ عندَ استِقبالِهِ الشَمسَ لِمّا يَجِدُ مِن أَذَى الحرِّ بخَصْمٍ ظَهَرَ على خُصُومِه، فهو يُحرّكُ يَدَيهِ حِرْصًا على الكلام وسُرور بالظُهُورِ. ومعنى أَبَرَّ غَلَبَ وظَهَرَ، وصَدرُ البيت (¬١٩٦٣):
يُضْحِي على جذْمِ الجُذُولِ كأنَّه … خَصْمٌ أَبَرَّ على الخُصُومِ أَلندَد
والجُذُولُ: أُصُولُ الشَجَرِ.

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن التَحقيرِ (¬١٩٦٤):
[٨٢٨] ولم أجدْ بالمِصْرِ مِنْ حاجَاتي … غَيرَ عَفَاريتَ عَفَرْنَيَاتِ
الشاهدُ فيه (¬١٩٦٥) قَولُهُ: (عَفَرْنَيَاتِ)، وجَرْيُهُ على عَفَارِيتَ نَعْتًا له، فَدَلَّ ذلك على أَنَّه مِن بَناتِ الثلاثَة؛ لأنَّ اشتِقاقَ كُلِّ واحِدٍ منهما من العَفْرِ ومَعناهُما سَواءٌ، فالألِفُ والنُّونُ في عَفَرنيّ زائدتان لإلحاقِهِ ببَناتِ الخَمسةِ فتحذفُ في التحقيرِ أَيُّهما شِئتَ حَتّى تَرُدَّه إلى الأربَعَةِ.
والعَفَاريتُ جَمعُ عِفْرِيتٍ وهو الداهيةُ المُنكَرَةُ، ويُوصَفُ به كُلُّ مارِدٍ مِن الجنِّ وغَيرِهم. والعَفَرْنَى والعَفَرْناةُ: مِثلُه في المعنى، ويُوصَفُ به الأسدُ؛ أيْ: لَمْ أَظْفَر مِن حاجاتي إلّا بما أكْرَهُهُ وأُنكِرُهُ من الدَّواهي العِظامِ.

وأنشد في بابٍ آخَرَ من التحقيرِ لغَيْلانَ (¬١٩٦٦):

(¬١٩٦٢) في ط: وتَحقيره.
(¬١٩٦٣) الصواب أن يقول: وتَمامُ البيت.
(¬١٩٦٤) البيتان بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١١٦، المخصص ٨/ ٦٣، النكت ٩٢٩.
(¬١٩٦٥) في ط: في.
(¬١٩٦٦) البيتان لغيلان في: الكتاب ٢/ ١١٩، النكت ٩٣١، وهما بلا عزو في: المحتسب ١/ ٩٤ الخصائص ٢/ ٦٢، المخصص ٤/ ٤٧، ٧/ ٦١، ١٣٨، اللسان (نسج)، همع الهوامع ٢/ ١٥٧، الدرر ٢/ ٢١٨.


[٨٢٩] قَدْ قَرَّبَتْ ساداتُها الرَوائسَا … والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطَامِسَا
الشاهدُ في جَمْعِهِ (¬١٩٦٧) (العَيْطَموسَ) من النُوقِ وهي الفَنيَّةُ الحَسَنَةُ الخَلْقِ على عَطَامِسَ (بحَذْفِ الياءِ مِن عَطَامِيس > ضَرورةُ.
والرَوائِسُ: السَريعة المتقدمةُ، واحدَتُها رائسةٌ. والفُسَّجُ جَمعُ فاسِجٍ وفاسِجَةٍ، وهي التي ضَرَبَها الفحلُ قَبلَ أن تستحقَّ الضِرابَ؛ أي: قد قَرَّبوا جميع أَموالِهم للرحيلِ.

وأنشد في بِابٍ آخَرَ من التحقيرِ (¬١٩٦٨):
[٨٣٠] إنَّ عُبَيْدًا هِي صِئْبانُ السَهْ
الشاهدُ في قولِهِ: (السَهِ) وهي (¬١٩٦٩) بمعنى الاسْتِ، فدَلَّت الهاءُ منه على أنَّ أَصلَ [لسْتٍ ستَةٌ (¬١٩٧٠)]، حُذِفَتْ لامُها وهي الهاءُ الثابتةُ في (سَهٍ) كما حُذِفَتْ عَينُ السَهِ وهي التاءُ الثابتَةُ في (اسْتٍ)، فإذا صُغِّرَ كُلُّ واحدٍ منهما قيلَ: سُتَيْهةٌ، وفي الحديثِ: (العَينُ وكاءُ السهِ) (¬١٩٧١).
والوكاءُ: خَيطٌ يُشَدُ به فَمُ القِرْبَة؛ أي: إذا نامتِ العَينُ وَجَبَ الوضُوءُ، والعِينانُ جَمعُ الصُوَّاب، يُريد أنّهم في الدَناءَةِ والخِسَّةِ كصوّابِ الاسْتِ.

وأنشد بَعدَ هذا في بابِ ما ذَهَبَتْ لامُهُ لأبي النَجْمِ (¬١٩٧٢):
في لَجَّةٍ أمسِكْ فُلانًا عن فُل [٤٧٦]
مستَشهدًا به على أَنَّ فَلَّا محذوفٌ من فُلانٍ، فإذا حُقِّرَ رُدَّت النُونُ فقيلَ: فُلَيْنٌ.

(¬١٩٦٧) في ط: جمع.
(¬١٩٦٨) البيت بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٢٢، المقتضب ١/ ٣٣، ٢٣٣، المتصف ١/ ٦٢، الفرق: ق ١ ص ٩٥، اللسان (سته). ورواية غير الكتاب هي:
إنّ أُحَيحًا هي صِئبانُ السّهْ
(¬١٩٦٩) في ط: وهو.
(¬١٩٧٠) في الأصل: أصلَه سَتَهةٌ، واخترنا ما ورد في ط لوضوحه.
(¬١٩٧١) الحديث في: سنن ابن ماجه ١/ ١٦١ (طهارة: ٦٢)، سنن أبي داود ١/ ٤٦ (طهارة: ٧٩).
(¬١٩٧٢) الكتاب ٢/ ١٢٢.


وقد تَقَدَّمَ بتفسيرَهَ (¬١٩٧٣).

وأنشد في البابِ للعَجّاجِ (¬١٩٧٤):
[٨٣١] في حَسَب بَخٍّ وعزٍّ أقْعَسَا
الشاهدُ فيه تَشديدُ (بَخّ)، والاستِدْلالُ به على أنَّ (بَخّ) المُخَفَّفَةَ محذوفَةٌ من المضاعَفَةَ المُشَدَّدَة، فإذا سُمِّيَ بها وحُقِّرَتْ رُدِّتْ لامُها المحذوفَةُ فقيلَ: بُخَيْخٌ.
وبَخْ (¬١٩٧٥) كلمةٌ معناها التَعَجُّبُ والتَفْخِيمُ .. والعِزُ الأقْعَسُ هو الثابتُ المُنتصِبُ الذي لا يَتَّضِعُ ولا يُذَلُّ، وأصلُ القَعَسِ دُخولُ الظَهْرِ وخُروجُ الصَدْرِ، ومَنْ كانَ كذلك كانَ منتصِبَ الرأسِ غَيرَ مُطَأطَئِه، فَجَعَلَ ذلك مَثَلًا في العِزِّ فقيلَ: عِزَّةٌ قَعْساءُ وعِزٌّ أَقْعَسُ.

وأنشد في البابِ (¬١٩٧٦):
[٨٣٢] وهيَ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشًا من عَلَا
الشاهدُ في قَولِهِ: (مِن عَلَا) والاستِدلال به على أنّ قَولَهم: (مِن علُ) (¬١٩٧٧) مَحذوفُ اللامِ، فإذا صُغِّرَ اسمًا لرَجُلٍ رُدَّتْ لامُهُ فقيلَ: عُلَيٌّ؛ لأنَّ أَصلَه مِن العُلُوّ كما أنَّ عَلَا مِنه.
وَصَفَ إبِلّا وَرَدَتِ الماءَ في فَلاةٍ فَعَافَتْهُ وتَناوَلَتْ مِن أَعْلاه ولَمْ تُمْعِنْ في شُرْبِه، والنَوْشُ: التَناوُلُ، وبَعدَه (¬١٩٧٨):
نَوْشًا بِهِ تَقْطَعُ أجْوازَ الفَلَا

(¬١٩٧٣) ينظر الشاهد (٤٧٦).
(¬١٩٧٤) الكتاب ٢/ ١٢٣، ديوانه ١٣٤، وروايته فيه: وعَدَدًا بَخا وعِزًّا أقعَسَا
(¬١٩٧٥) في ط: وهي كلمةُ.
(¬١٩٧٦) البيت لغيلان بن حُريث في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٥٧ اللسان (نوش)، الخزانة ٤/ ١٢٥ - ١٢٦، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٢٣، معاني القرآن ٢/ ٣٦٥، مجالس ثعلب ٦٥٥، الأصول ٢/ ١٤١، المصنف ١/ ١٢٤، المخصص ١٤/ ٦٣، الاقتضاب ٤٢٧، أسرار العربية ١٠٣، شرح المفصل ٤/ ٨٩.
(¬١٩٧٧) في الأصل: علا، والتصحيح من ط.
(¬١٩٧٨) ينظر: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤٧، الخزانة ٤/ ١٢٦.


وأنشد بَعدَه قولَ الأعشى (¬١٩٧٩):
في فِتْيَةٍ كَسُيوفِ الهِنْدِ قَدْ عَلِموا … أنْ هالِكٌ كُلُّ مَنْ يَحْفَى ويَنْتَعِلُ [٣٩٨]
مستَشْهِدًا به على تخفيفِ (أنْ) مِن (أَنَّ) المشدّدة، فإذا سُمِّيَ بها وحُقِّرَتْ قيلَ: أُنَيْنٌ، فَرُدَّتْ إلى التَضْعيفِ الذي هو أَصلُها. وقد تَقَدَّمَ البَيتُ بتَفْسيرِهِ (¬١٩٨٠):

وأنشد في بابٍ آخَرَ من التحقيرِ للعَبّاس بنِ مِرْداسٍ (¬١٩٨١):
[٨٣٣] يا خاتِمَ النُبَآءِ إنَّكَ مُرْسَلٌ … بالحَقِّ كُلُّ هُدَى السَبِيلِ هُدَاكا
الشاهدُ فيه جَمعُ نَبِيٍّ على (نُبَاءَ)، فدَلَّ ذلك على أنَّ نَبِيًّا في لغةِ من لم يَهْمِزْ مُخَفَّفٌ مِن نَبِيءٍ المهموزِ مُبْدَلُ الياءِ من الهمزةِ، فإذا حُقِّرَ قِيلَ: نُبَيئَ في لغةِ مَنْ هَمَزَ، ونُبَيٌّ في لغةِ مَنْ لَمْ يَهْمِزْ؛ لأنَّهُ بَدَلٌ لازمٌ.
فَنُبَآءُ جَمعُ نَبِيءٍ على قياسِ الصحيحِ كما تَقولُ: كريمٌ وكُّرَماءُ، وشَهيدٌ وشُهَداءُ، وجَمعُ نَبِيٍّ المُبْدَلِ أَنْبِياءُ على قِياسِ المُعتَلِّ كما تَقولُ: غَنِيٌّ وأَغْنِياءُ، وقَوِيٌّ وأَقْوِياءُ.

وأنشد في بابٍ من التحقيرِ ترجَمَتُه: هذا بابُ تَحقيرِ ما كانَ فيه قَلْبُ، للعَجّاجِ (¬١٩٨٢):
[٨٣٤] لاثٍ بهِ الأشَاءُ والعُبْرِيُّ
الشاهدُ في قَولِهِ: (لاثٍ) وقَلْبِهِ مِن لائثٍ كما قالوا: شاكِي السِلاحِ أيْ: شائكٌ، فجعَلوا العينَ لامًا واللام عينًا فِرارًا من الهمزةِ.
وَصَفَ مكانًا مُخْصِبًا كثيرَ الشَجَرِ. والأشَاءُ: صِغارُ النَخْل، واحِدَتُهُ أَشاءَةٌ، والعُبْرِيُّ: ما نَبَتَ (¬١٩٨٣) من الضَالِ على شُطُوطِ الأنْهار، وهو مَنْسوبٌ إلى العُبْرِ والعِبْرِ

(¬١٩٧٩) الكتاب ٢/ ١٢٣.
(¬١٩٨٠) ينظر الشاهد (٣٩٨).
(¬١٩٨١) الكتاب ٢/ ١٢٦، ديوانه ٩٥.
(¬١٩٨٢) الكتاب ٢/ ١٢٩، ديوانه ٣١٤.
(¬١٩٨٣) في ط: ما يثبتُ.


وهو شاطِئُ النَهرِ. واللائثُ: الكَثيرُ المُلْتَفُّ.

وأنشد في البابِ لطريفِ بنِ تَميم العَنْبَريّ (¬١٩٨٤):
[٨٣٥] فتَعَرَّفوني أَنَّني أَنا ذاكُمُ … شاكٍ سِلاحِي في الحوادِثِ مُعْلِمُ
الشاهدُ فيه قَلْبُ (شاكٍ) مِن شائكٍ، وهو الحَديدُ ذو الشَوكَةِ. والمُعْلِمُ: الذي أَعْلَمَ نَفْسَهُ في الحربِ إدْلالًا بِجُرْأَتِهِ وإعْلامًا بشَجَاعَتِهِ ومكانِهِ.

وأنشد في الباب، لكَعْبِ بنِ مالك (¬١٩٨٥):
[٨٣٦] لَقَدْ لَقِيَتْ قُرَيْظَةُ ما سَآها … وحَلَّ بدارِهِم ذُلٌّ ذَلِيلُ
الشاهدُ فيه قلبُ (سَآها) من (ساءَها).
يقولُ هذا في ظهورِ النبيّ ﷺ على بَني قُريظةَ. وقولُهُ: ذُلَّ ذَليلٌ؛ أيْ: بالغٌ مُتناهٍ كما يُقالُ: شِعْرٌ شاعِرٌ، ومَوْتٌ مائتٌ، وشُغْلٌ شاغِلٌ.

وأنشد في البابِ لكُثَيِّر (¬١٩٨٦):
[٨٣٧] وكُلُّ خَليلٍ راءَني فَهْوَ قائلٌ … مِنَ أجْلِكِ هذا هامّةُ اليَومِ أَو غَدٍ
الشاهدُ فيه قَلْبُ (رآني) إلى (راءَني) كما تَقَدَّمَ في الذي قَبلَه.
يقول: من رآني وقد أثَّرَ الشَوقُ والحُزْنُ فيَّ قَضَى بأنَّ الموتَ قَريبُ النُزولِ عليَّ، ويقال فيمَنْ قاربَ الموتَ: إنّما هو هامَةُ اليومِ أو غَدٍ؛ أيْ: هو مَيِّتٌ في يَومِهِ أوْ غَدِهِ. وأصلُ الهامَةِ طائرٌ يخرُجُ مِن رأسِ الميِّتِ على ما تَزْعُمُ الأعرابُ، وقَدْ تَقَدَّمَ القَولُ في ذلك.

(¬١٩٨٤) البيتُ لطريف في: الكتاب ٢/ ١٢٩، الأصمعيات ١٢٨، البيان والتبيين ٣/ ٦٩، الاقتضاب ٤٦٤، شرح شواهد الشافية ٣٧٠، وهو بلا عزو في: المقتضب ١/ ١١٦، المنصف ١/ ٥٣، وطريف كان فارسَ عمرو بن تميم في الجاهلية، ينظر: (الاشتقاق ٢١٤، شرح شواهد الشافية ٧٠).
(¬١٩٨٥) الكتاب ٢/ ١٣٠، ديوانه ٢٥٩.
(¬١٩٨٦) الكتاب ٢/ ١٣٠، ديوانه ٤٣٥.


وأنشد في البابِ لحَسّانَ بنِ ثابتٍ (¬١٩٨٧):
[٨٣٨] سَالَتْ هُذَيْلٌ رَسُولَ اللهِ فاحِشَةً … ضُلَّت هُذَيْلٌ بما جاءَتْ ولم تُصِبِ
الشاهدُ فيه بَدَلُ (¬١٩٨٨) الألِفِ مِن همزةِ (سَألَتْ)، وليسَ على لُغةِ مَنْ يقولُ: سَالَ يَسَالُ كَخَافُ يَخَافُ وهما يَتَسَاوَلان؛ لأنّ البيتَ لحسّانَ وليسَتْ لُغَتَهُ.
والفاحِشةُ التي سأَلتْ < هُذَيْلٌ > أنْ يُبَاحَ لها الزنى.

وأنشد في بابِ تَحقيرِ ما كانَتْ عَيْنُهُ واوًا للفرزدقِ (¬١٩٨٩):
[٨٣٩] إلى هادِراتٍ صِعَابِ الرُؤوسِ … . قَسَاوِرَ للقَسْوَرِ الأصْيَدِ
الشاهدُ فيه جَمعُ (قَسْوَرٍ) على (قَسَاوِرَ)، وتَصحيحُ الواوِ منه في الجَمعِ وإنْ كانَتْ زائدةً، لقُوَّتِها فيه بالحركةِ وجَرْيُها حَيثُ كانت للإلحاقِ ببناتِ الأربعةِ مجرى الأصليّ، فإذا حُقِّرَ جازَ فيه قُسَيورٌ فَتسْلم الواوُ كما سَلِمَتْ في قَسَاوِرَ.
والقَسْوَرُ: الشَديدُ، وأصلُهُ مِن القَسْرِ وهو الغَلَبَةُ والأخْذُ بالشِدَّةِ. والأصْيَدُ: الرافِعُ رأسَه عِزَةً وكِبْرًا، وأصلُ الصَيَدِ داءٌ يُصيبُ البعيرَ في عُنُقِهِ يَرفَعُ رأسَهُ له. وأرادَ بالهادِراتِ جماعاتٍ تفخرُ وتَتَّسِعُ في القولِ، فشبَّهها بالفُحولِ التي تَهدرُ. وقولُهُ: صِعابُ الرُؤوس؛ أيْ: لا تَنْقادُ ولا تُذَلُّ.

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن التحقيرِ لجريرٍ (¬١٩٩٠):
[٨٤٠] قَالَ العَواذِلُ: ما لِجَهْلِكَ بَعْدَما … . شابَ المَفارِقُ واكْتَسَيْنَ قَتِيرا
الشاهدُ فيه (¬١٩٩١) جمعُ مَفرقِ الرأسِ على (مَفَارِقَ)، ووَجْهُ ذلك أن يجعلَ كُلُّ

(¬١٩٨٧) الكتاب ٢/ ١٣٠، ديوانه ٣٧٣.
(¬١٩٨٨) في ط: إبدال.
(¬١٩٨٩) الكتاب ٢/ ١٣١، شرح ديوانه ٢٠٤.
(¬١٩٩٠) الكتاب ٢/ ١٣٨، ديوانه ٢٢٧.
(¬١٩٩١) في ط: في.


جُزْءٍ منه مَفْرقًا على الاتْساع، ثم يُكَسَّرُ على مفارِقَ كما يُقال: أَتَيْتُكَ عُشَيَاناتٍ [ومُغَيْرِباناتٍ] (¬١٩٩٢)] فجعلوا كُلِّ جُزْءٍ مِن الوَقْتِ عُشَيْشِيَةً (¬١٩٩٣) ومغيربًا ثُمَّ جَمَعوا.
والقَتِيرُ: الشَيبُ، وأصلُهُ من القَتَرِ وهو الغُبارُ؛ لأنّ الشَعرَ قَد تَغَبَّرَ (¬١٩٩٤) به.

وأنشد في البابِ للنابغةِ الجَعْدِيّ (¬١٩٩٥):
[٨٤١] كأنَّ الغُبارَ الذي غادَرَتْ … ضُحَيًّا دَوَاخنُ مِن تَنْضُبِ
الشاهدُ فيه تصغيرُ (ضُحًى) على (ضُحَيٌّ)، وكان القياسُ أنْ تصَغَّرَ بالهاءِ لأنَّها مؤنَّثَةٌ، إلا أنَّهم صَغَّروها بغيرِ هاءٍ لِئَلا تَلْبَسَ بتصغيرِ ضَحْوَة.
وَصَفَ غُبارًا أثَارَتْهُ حَوافِرُ فَرَسِه، فشَبَّهَهُ بدُخانِ التَنْضُبِ في سُطوعِهِ وكَثَافَتِهِ. ومعنى غادَرَتْ تَركَتْ. والدَواخِنُ: جَمعُ دُخان على غيرِ قِياس كأنَّه تكسيرُ داخِنَةٍ. والتَنْضُبُ: شَجَرٌ كثيرٌ الدُخَانِ، واحدَتُه تَنْضُبَةٌ، والحِرْباءُ يَألَفُها فيقالُ: حِرْباءُ تَنْضُبَةٍ.

وأنشد في البابِ لرؤيَةَ (¬١٩٩٦):
[٨٤٢] صُبَيَّةً على الدُخَانِ رُمْكَا … ما إنْ عَدَا أصغرهم أنْ زَكًّا
الشاهدُ فيه تحقيرُ (¬١٩٩٧) (صِبْيَةٍ) على (صُبَيَّةٍ) على لَفظِها، والأكثَرُ في كلامِهم أُصَيْبِيَةٌ، يَرُدّونَهَ إلى (أَفْعِلَةٍ) لاطَّرادِهِ في جَمعِ (فَعِيلٍ) إذا أرادوا أقلَّ العَدَدِ.
وَصَفَ صِبْيَةٌ صِغارًا قَد اغبَرُّوا وتَشَعَّثوا لشدَّةِ الزَمانِ وكَلَبِ الشِتاءِ والبَرْدِ. والرُمْكُ جَمعُ أَرْمَكَ، والرُمْكَةُ: لونٌ كلَونِ الرَمادِ. ومعنى عَدَا جاوَزَ. والزَكِيكُ: الدَبِيبُ،

(¬١٩٩٢) في الأصل: عُشَيْشياتٍ ومُغيرباتٍ، والتصحيح من ط والكتاب ٢/ ١٣٧.
(¬١٩٩٣) في الكتاب ٢/ ١٣٧ - ١٣٨: كأنهم سمّوا كل جزء منه عَشيَّة.
(¬١٩٩٤) في ط: يغير.
(¬١٩٩٥) الكتاب ٢/ ١٣٨، شعره: ١٦.
(¬١٩٩٦) ديوانه ١٢٠، وفيه: غُليمةٌ من، ولم ينسب في الكتاب ٢/ ١٣٩.
(¬١٩٩٧) في ط: تصغير.


يقال: زَكَّ زَكيكًا إذا دَبَّ.
ووَقَعَ في الكتابِ ما إنْ عَدَا أَصغَرُهُم، والصَوابُ ما إنْ عَدَا أكبَرُهُم (¬١٩٩٨)؛ أيْ: لَمْ يَعْدُّ كبيرُهُم أنْ يدبّ صِغَرًا وضعفًا فكيف صَغيرُهُم.

وأنشد في بابِ تَحقيرِ الأسماءِ المُبهَمَةِ (¬١٩٩٩):
[٨٤٣] وخَبَّرْتُماني أَنَّما المَوتُ بالقُريّ … فكيفَ وهاتا هَضْبَةٌ وقَلِيبُ
الشاهدُ في قَولِه: (هاتا) ومعناه هذه، فإذا صَغَّرتَ (هذه) قُلْتَ: (هاتَيّا) على لفظٍ هاتا لِئلّا يلتبسَ بالمُذكَّرِ.
والهَضْبَةُ: الجَبَلُ. وأرادَ بالقَلِيبِ القَبْرَ، وأَصلُه البِئرُ، كأَنَّه حُذِّرَ مِن وَباءِ الأمْصارِ وهي القُرَى فخرجَ إلى البادِيَةِ فرَأى قَبْرًا فَعَلِمَ أنَّ الموتَ لا يُنْجَى منه، فقالَ هذا مُنْكِرًا على مَنْ حَذَّرَهُ من الإِقامةِ بالقُرْى.

وأنشد في البابِ لعِمرانَ بنِ حِطْانَ (¬٢٠٠٠) < في مِثْلِهِ >:
[٨٤٤] وليسَ لِعَيْشِنا هذا مَهَاهٌ … ولَيْسْتْ دارُنا هانا بدارِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (هاتا)، والقَولُ فيه كالقَولِ في البيتِ الذي قَبلَه.
والمَهَاهُ: الصَفاءُ والرِقَّةُ، وهو بالهاءِ الصحيحةِ غيرِ المَنْقوطة، وقد روي (مَهَاةٌ) بالتاءِ وهو تصحيفٌ (¬٢٠٠١)، ومخرَجُهُ أنْ يكونَ مستَعارًا مِن المَهَاهِ وهي البِلَّوْرَةُ. ويُروى:
وليسَتْ دارُنا الدُنْيا بدارِ

(¬١٩٩٨) وهي رواية المبرّد في المقتضب ٢/ ٢١٢.
(¬١٩٩٩) في ط والكتاب ٢/ ١٣٩: في القُرى، والبيت لكعب بن سعد الغنوي في: الكتاب ٢/ ١٣٩، الأصمعيات ٩٧، الحيوان ٣/ ٥٦، وهو بلا عزو في المقتضب ٢/ ٢٨٨، ٤/ ٢٧٧.
(¬٢٠٠٠) الكتاب ٢/ ١٣٩، شعر الخوارج ٣/ ٥٦، وينظر: المقتضب ٢/ ٢٨٨، ٤/ ٢٧٧، المخصص ١٥/ ١٠٧، اللسان (مهه)، الخزانة ٢/ ٤٤٠.
(¬٢٠٠١) وفي رواية الأصمعي، ينظر: اللسان (مهه).


وأنشد بعدَهُ قَولَ العَجّاجِ (¬٢٠٠٢):
بَعْدَ اللُّتَيَّا واللَّتَيَّا والّتِي [٥٥١]
مستَشْهِدًا به على قولِهِ: (اللَّتَيّا) في تحقير (التي)، وقد تَقَدَّمَ البيتُ بتفسيرِهِ (¬٢٠٠٣).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا بابُ تحقيرِ ما كُسِّرَ عليه الواحِدُ، لرَجُلٍ من الأنصارِ وهو قيسُ بن الخَطيمِ (¬٢٠٠٤):
[٨٤٥] إنْ تَرَيْنا قُلَيِّلِينَ كما ذِي … دَ عَن المُجْرِبينَ ذَوْدٌ صِحَاحُ
الشاهدُ فيه (¬٢٠٠٥) تَحقيرُ (قَلِيلٍ) على (قُلَيِّلٍ)، وجَمْعُهُ بالواوِ والنونِ لِئَلّا يَتَغيِّرَ بِناءُ التَحقيرِ لو كُسِّرَ.
أيْ: نَحنُ وإنْ قَلَّ عَدَدُنا فَلا يَشُوبُنا لئيمٌ، فَنحْنُ كالإِبِلِ الصِحاحِ ليسَ فيها بَعيرٌ أجْرَبُ. والمُجْرِبُ والمُجْرِبونَ: الذينَ جَرِبَتْ إبِلُهُم. ومعنى ذِيدَ نُحِّيَ وطُرِدَ.

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن التَحقيرِ (¬٢٠٠٦):
[٨٤٦] قَدْ شَرِبَت إلّا دُهَيْدِهِينَا … قُلَيِّصَاتٍ وأُبَيْكِرِينَا
الشاهدُ فيه تحقيرُ (الدَهَادِهِ) على (دُهَيْدِهِين) (¬٢٠٠٧)، فرَدَّهُ إلى واحِدِه وهو دَهْداهٌ، ثُمَّ جَمَعَه جَمعَ السَلامَةِ لِئَلّا يتغيَّرَ بِناءُ التصغير، وجَمَعَه بالواوِ والنونِ تشبيهًا

(¬٢٠٠٢) الكتاب ٢/ ١٤٠.
(¬٢٠٠٣) ينظر الشاهد (٥٥١).
(¬٢٠٠٤) ملحق ديوانه ٢٢٩، ونُسب إلى قيس بن رفاعة الواقفي في: شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤٥، اللسان (قوف)، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٤١، المخصص ٧/ ١٢٨.
(¬٢٠٠٥) في ط: في.
(¬٢٠٠٦) البيتان بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٤٢، معاني القرآن ٣/ ٢٤٧، المخصص ٧/ ٦١، النكت ٩٥٢، شرح الكافية ٢/ ١٨٣، شرح الشافية ١/ ٢٧٠، اللسان (بكر، دهده)، الخزانة ٣/ ٤٠٨.
(¬٢٠٠٧) في ط: دُهَيْدِهِينا.


بأَرَضِينَ وسِنينَ، وفَعَلَ بأُبَيْكِرِينَ (¬٢٠٠٨) مثلَ ذلك، حَقَّرَ أَبْكُرًا < جَمْعَ بِكْرٍ > على أُبَيْكِرٍ، ثُمَّ جَمَعَه [مُسَلَّمًا] (¬٢٠٠٩) بالياءِ والنونِ.
والدَهْداهُ: حاشِيَةُ الإبِلِ وصِغارُها. والقَلُوصُ: الفَتِيَّةُ منها، وكذلك البِكْرُ.

وأنشد في بابِ الإضافةِ إلى المَحْلوفِ به، لأمَيَّةَ بنِ أبي عائذٍ الهُذَليّ (¬٢٠١٠):
[٨٤٧] للهِ يَبْقَى على الأيَّامِ ذو حِيَدٍ … بِمُشْمَخِرٍّ به الظَيَّانُ والآسُ
الشاهدُ فيه دُخولُ اللامِ على اسمِ الله ﷿ في القَسَمِ لمعنى التَعَجُّبِ.
والمعنى أنَّ الأيّامَ يَفْنَي على مُرورِها كُلُّ حَيٍّ حتّى الوَعِلُ المُتَحَصِّنُ بشَواهِقِ الجِبالِ. وقَدْ تَقَدَّمَ تَفسيرُ (الحِيَدِ) واختِلافُ الروايةِ فيه (¬٢٠١١). والمُشْمَخِرُّ: الجَبَلُ الشامخُ. والظَيّانُ: ياسَمِينُ البَرِّ. والآسُ: الرَيْحانُ، ومنابتُهُما الجِبالُ وحُزُونُ الأرض، وإنّما ذَكَرهما إشارةٌ إلى أنَّ الوَعِلَ في خِضْبٍ فَلا يَحتاجُ إلى الإسْهالِ فَيُصادَ.

وأنشد في البابِ لِذِي الرُّمَّةِ (¬٢٠١٢):
[٨٤٨] أَلَا رُبَّ مَنْ قَلْبي لَهُ اللهَ ناصِحٌ … ومَنْ قَلْبُهُ لي في الظِباءِ السَوَانِحِ
الشاهدُ في (¬٢٠١٣) نَصْب اسم اللهِ ﷿ لمّا حَذَفَ حَرْفَ الجَرّ، وأوصَلَ إليه

(¬٢٠٠٨) في ط: في أُبَيْكِرِينا.
(¬٢٠٠٩) في ط: جَمَعَه جَمعَ السَلامَةِ.
(¬٢٠١٠) البيت لأمية في الكتاب ٢/ ١٤٤، وهو لمالك بن خالد الهذلي في ديوان الهذليين ٣/ ٢، ورواية الصدر فيه:
والخُنْس لَنْ يُعْجِزَ الأيّامَ ذو حِيَدٍ
(¬٢٠١١) ينظر الشاهد (٣٥٣).
(¬٢٠١٢) الكتاب ٢/ ١٤٤، ديوانه ٧٤٦، وقد ذكره سيبويه في الكتاب ١/ ٢٧١، ولم يشرحه الأعلم هنالك.
(¬٢٠١٣) في ط: فيه.


الفِعلَ المُقَدَّرَ، والتقديرُ أَحلِفُ باللهِ ثُمَّ حَذَفَ الجارُّ فَعَمِلَ الفِعلُ فَنَصَبَ.
والسانِحُ مِن الظِباءِ: ما أَخَذَ عَنْ (٢٠١٤) مَيَامِنِ الرامِي فلَمْ يُمْكِنْهُ رَمْيُهُ حتّى يتَحَرَّفَ له فَيُتَشَاءَمَ به، ومِن العربِ مَنْ يَتَيَمَّنُ به لأخْذِهِ عن (¬٢٠١٤) المَيَامِن، فجَعَلَه ذو الرُّمَّةِ مَشْؤْومًا وضَرَبَ به المَثَلَ في انحِرافِ مَيَّةَ عنه ومُخالَفَةِ قَلْبِها وهَواها لقَلْبِهِ وهَوَاهُ.

وأنشد بَعْدَهُ (¬٢٠١٥):
إذا ما الخُبْزُ تَأْدِمُهُ بلَحْمٍ … فَذَاكَ أَمانَةَ اللهِ الثَرِيدُ [٦٢٧]
مستَشْهِدًا به على نَصْبِ أمانَةِ اللهِ بإضمارِ فِعْلٍ، وقَدْ تَقَدَّمَ بتفسِيرِهِ (¬٢٠١٦).

وأنشد بَعْدَه أيضًا (¬٢٠١٧):
وَجَدّاءَ ما يُرْجَى بها ذو قَرَابَةٍ .... البيت [٤٤٦]
مستَشْهِدًا بهِ على إضمارِ (رُبَّ) في قولِهِ: (وجَدَّاءَ)، وقد تَقَدَّمَ بتفسِيرِهِ (¬٢٠١٨).

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن القَسَمِ لزُهَيرٍ (¬٢٠١٩):
[٨٤٩] تَعَلَّمَنْ ها لَعَمرُ اللهِ ذا قَسَمًا … فاقْصِدْ بذَرْعِكَ وانْظُرْ أَينَ تَنْسَلِكُ
الشاهدُ فيه تقديمُ (ها) التي للتنبيهِ على (ذا)، وقَدْ حالَ بينَهما بقولِهِ: لَعَمْرُ اللهِ. والمعنى تَعَلَّمَنْ لَعَمرُ اللهِ هذا ما أُقسِمُ به، ونَصَبَ قَسَمًا على المصدرِ المؤكِّدِ ما قبلَه؛ لأنّ معناهُ أُقسِمُ فكأنّه قال: أُقْسِمُ لعَمرُ اللهِ قَسَمًا.
ومعنى تَعَلَّمَنْ اعْلَمْ، ولا ويُستعمَل إلّا في الأمْرِ. وقولُه: فاقْصِدْ بذَرْعِكَ؛ أيْ: [اقْصِدْ] في أَمرِكَ ولا تَتَعَدَّ طَوْرَكَ. ومعنى تَنْسَلِكُ تَدخُل، يقولُ هذا

(¬٢٠١٤) في الأصل: على، والتوجيه من ط.
(¬٢٠١٥) الكتاب ٢/ ١٤٤.
(¬٢٠١٦) ينظر الشاهد (٦٢٧).
(¬٢٠١٧) الكتاب ٢/ ١٤٤.
(¬٢٠١٨) ينظر الشاهد (٤١٦).
(¬٢٠١٩) الكتاب ٢/ ١٤٥، شرح ديوانه ١٨٢.


للحارثِ بنِ وَرْقاءَ الصيداوِيّ (¬٢٠٢٠) وكانَ قَدْ أَغارَ على قومِهِ فأَخَذَ له إبِلًا وعَبْدًا، فتَوَعَّدَهُ بالهِجاءِ إنْ لم يُرَدَّ عليه ما أَخَذَ له.

وأنشد في بابٍ آخَرَ مِن القَسَم، ويُروى لنُصَيب (¬٢٠٢١):
[٨٥٠] فَقالَ فَرِيقُ القَومِ لَمّا نَشَدْتُهُم … نَعَمْ وفَرِيقٌ لَيْمُنُ اللهِ ما نَدْرِي
الشاهدُ فيه (¬٢٠٢٢) حَذْفُ أَلِفِ (أَيْمُنٍ) لأنّها أَلِفُ وَصْلٍ عندَهُ (¬٢٠٢٣)، فُتِحَتْ لدُخولِها على اسمٍ لا يتمكَّنُ في الكلام، وإنّما هو مخصوصٌ [بالقَسَمِ] مُضَمَّنٌ مَعْناه.
وَصَفَ أنّه تَعَرَّضَ لزيارَةِ مَنْ يُحِبّ فجَعَلَ يَنْشُدُ ذَوْدًا مِن الإبلِ ضَلَّتْ له مَخافَةَ أنْ يُنْكَرَ عليه مَجِيئُهُ وإلمامُهُ. ومعنى نَشَدْتُهُم سألْتُهم، يقال: نَشَدْتُ الضالَّةَ إذا سأَلْتَ عنها وأَنشَدْتُها إذا عَرَفْتَها.

وأنشد في البابِ لامرِئِ القيس (¬٢٠٢٤):
[٨٥١] فَقُلْتُ يَمِينُ اللهِ أَبْرَحُ قاعِدًا … ولَوْ قَطَعُوا رأْسِي لَدَيْكِ وأَوْصالي
الشاهدُ فيه (¬٢٠٢٥) قَولُهُ: (يَمينُ اللهِ) بالرَفْعِ على الابتِداءِ وإضمارِ الخَبر، والتقديرُ يَمينُ اللهِ لأزِمَتي، والنَصْبُ في كلامِهم أكثَرُ على إضمارِ فِعْلٍ كما تَقَدَّمَ في

(¬٢٠٢٠) ينظر: شرح ديوان زهير ١٦٤.
(¬٢٠٢١) شعره: ٩٤، ولم يُنسب في الكتاب ٢/ ١٤٧، ونُصيب بن رَبَاح مولى عبد العزيز بن مروان. (الشعر والشعراء: ٤١٠، الأغاني ١/ ٣٠٥).
(¬٢٠٢٢) في ط: في.
(¬٢٠٢٣) اختلف البصريون والكوفيون في أَيمُن في القسم، فذهب الكوفيون إلى أنّها جمع يمين، وإن ألفها ألفُ قطع في الأصل، وحذفت تخفيفًا لكثرة الاستعمال، وذهب البصريون إلى أنّ أيمن ليس جمع يمين، وإنما هو اسم مفرد مشتق مِن اليُمن وإن همزته همزة وَصْل. الإنصاف ٤٠٤، شرح المفصل ٩/ ٩٢، مغني اللبيب ١٠٥ - ١٠٦.
(¬٢٠٢٤) الكتاب ٢/ ١٤٧، ديوانه ٣٢.
(¬٢٠٢٥) ينظر البيت الذي بَعدَ الشاهد (٨٤٨).


قولهم: أمانَةَ اللهِ (٢٠٢٥).
وَصَفَ أنّه طَرَقَ محبوبَتَهُ فخَوَّفَتْهُ الرُقَباءَ وأَمَرَتْهُ بالانصرافِ فقالَ لها هذا، وأرادَ لا أَبْرَحُ فحذَفَ (لا)، والأوْصالُ جَمعُ وِصْلٍ وقد تَقَدَّمَ تفسيرُهُ (¬٢٠٢٦).

وأنشد في بابٍ ترجَمَتُه: هذا < بابٌ > ما يذهَبُ التنوينُ فيه من الأسماءِ (¬٢٠٢٧):
[٨٥٢] هيَ ابنَتُكُمْ وأْخْتُكُمْ زَعَمْتُمْ … لثَعْلَبَةَ بنِ نَوْفَلٍ ابنِ جَسْرِ
الشاهدُ < فيه > تَنْوينُ (نَوْفَلٍ) ضَرورةٌ، والمستعملُ في الكلامِ حَذْفُ التنوينِ مِن الاسمِ العَلَمِ إذا نُعِتَ بابْنٍ مضافٍ إلى عَلَمٍ.
وثَعْلَبَةُ بن نَوْفَلٍ حَيٌّ مِن اليَمَن، وقولُهُ: هي ابنَتُكُم وأُختُكُم؛ أيْ: هي وأَنتُم مِن حَيٍّ واحِدٍ فهي ابنَةُ لبعضٍ (¬٢٠٢٨) وأُختٌ لبعضٍ.

وأنشد في البابِ للأغْلَب العِجْليْ (¬٢٠٢٩) < في مِثْلِه >:
[٨٥٣] جارِيَةٌ مِن قَيْسٍ ابنِ ثَعْلَبَهْ
الشاهدُ فيه تنوينُ قَيْسٍ، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
وقَيْسُ بن ثَعْلَبَةَ حَيٌّ مِن بكرٍ بنِ وائلٍ (¬٢٠٣٠)، وبَعدَه:
كأنَّها حِلْيَةُ سَيْفٍ مُذْهَبَهْ

وأنشد في البابِ للفرزدق (¬٢٠٣١):
[٨٥٤] ما زِلْتُ أُغْلِقُ أَبوابًا وأَفْتَحُها … حَتَّى أَتَيْتُ أَبا عَمرِو بنَ عَمّارِ

(¬٢٠٢٦) ينظر الشاهد (٦٨).
(¬٢٠٢٧) البيت للفارعة بنت معاوية في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٥٧ - ٢٥٨، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٤٧، النكت ٩٥٨، الأمالي الشجرية ٢/ ٤٧.
(¬٢٠٢٨) في ط: لبعضكم.
(¬٢٠٢٩) الكتاب ٢/ ١٤٨، شعره: ١١، والأغلبُ بن جُشَم، من سعد بن عِجْل، وهو شاعر جاهلي اسلاميّ، عاش تسعين سنة، وقُتِل بنَهاوَنْد. (طبقات فحول الشعراء: ١٤٨ - ١٤٩، الشعر والشعراء: ٦١٣، الأغاني ٢١/ ٣١، الخزانة ١/ ٣٣٣).
(¬٢٠٣٠) قيس بن ثعلبة بن عُكاية بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل. ينظر: جمهرة أنساب العرب ٣١٤.
(¬٢٠٣١) الكتاب ٢/ ١٤٨، شرح ديوانه ٣٨٢.


الشاهدُ فيه حَذْفُ التنوينِ مِن أَبي عَمرو؛ لأنّ الكُنْيَةَ في الشُهْرةِ والاستِعمالِ كالاسمِ [العلم] (¬٢٠٣٢)، فَيُحْذَفُ التَنوينُ منها إذا نُعِتَتْ بابْنٍ مضافٍ إلى عَلَمٍ كما يُحْذَفُ التنوينُ مِن الاسمِ < العَلَمِ >.
وأَرادَ أَبا عمرو بنَ العَلاءِ بنِ عَمّارٍ؛ أيْ: لَمْ أَزَلْ اتَصَرَّفُ في العِلْمِ أَطوِيهِ (¬٢٠٣٣) وأَنشُرُه حتّى لَقِيتُ أَبا عَمروٍ فسقَطَ عِلْمِي عندَ عِلْمِهِ.

وأنشد في البابِ في مِثْلِهِ (¬٢٠٣٤):
[٨٥٥] فَلَمْ أَجْبُنْ ولم أَنْكُلْ ولكنْ … يَمَمْتُ بها أَبا صَخْرِ بنَ عَمْرِو
الشاهدُ فيه حَذْفُ التنوينِ من (صَخْرٍ)، والقَولُ فيه كالقَولِ في الذي قَبلَه.
وقولُهُ: يُمَمْتُ؛ أيْ: قَصَدْتُ واعتَمَدْتُ. ومعنى لَمْ أَنْكُلْ لم أرجعْ عنه [خَوْفًا منه و] جُبْنًا؛ أيْ: اعتَمَدْتُهُ بالطَعْنَةِ ولم أرجعْ عنه خَوْفًا منه.

وأنشد في بابِ النُونِ الخفيفةِ والثقيلةِ للأعشى (¬٢٠٣٥):
[٨٥٦] فَإيّاكَ والمَيْتاتِ لا تَقْرَبَنَّها … ولا تَعْبُدِ الشَيْطانَ واللهَ فاعْبُدَا
الشاهدُ فيه إدْخالُ النونِ الخفيفةِ على قولِهِ: (فاعْبُدَنْ)؛ لأنّه أَمْرُ فأَكَّدَهُ بالنُونِ وأَبدَلَ منها أَلِفًا في الوَقْف، كما يُبدلُ مِن التَنوينِ في حالِ النَصْبِ.
يقولُ هذا حينَ عَزَمَ على الإِسلامِ ومَدَحَ النَبيَّ ﵇، ثُمَّ غَلَبَ عليه

(¬٢٠٣٢) في ط: بمنزلة الاسم العلم.
(¬٢٠٣٣) في ط: وأطويه.
(¬٢٠٣٤) البيت ليزيد بن سنان بن أبي حارثة المْرّي في شرح أبيات سيبويه ٢/ ٢٤٩، ولرجل من عبد القيس في المفضليات ٧٠، وهو بلا عزو في: الكتاب ٢/ ١٤٨، النكت ٩٥٨، اللسان (أمم)، الهمع ٢/ ١٣٦، الدرر ٢/ ٢٤٠.
(¬٢٠٣٥) الكتاب ٢/ ١٤٩، وهو مُلَفّقُ من بيتين في ديوانه ١٨٧ هما:
فإيَاكَ والمَيْتَاتِ لا تَأكُلَنْها … ولا تَأخُذَنْ سَهْمًا حَدِيدًا لتَفْصِدا
وذا النُصُبَ المَنصوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ … ولا تَعْبُدِ الأوثانَ واللهَ فاعْبُدا


الشَقاءُ فماتَ على دِينِهِ قبلَ لقائِهِ ﷺ.

وأنشد بَعدَه قَولَ زهير (¬٢٠٣٦):
تَعَلَّمَنْ ها لَعَمْرُ اللهِ ذا قَسَمًا [٨٤٩]
مستَشْهِدًا به على دُخولِ النونِ في (تَعَلَّمَنْ) للتأكيد، وقد تَقَدَّمَ بتفسِيرِهِ (¬٢٠٣٧). وأنشَدَ في البابِ للأعشى (¬٢٠٣٨):
[٨٥٧] أَبا ثابِتٍ لا تَعْلَقَنَكَ رِمَاحُنا … أَبا ثابِتٍ واقْعُدْ وعِرْضُكَ سالِمُ
الشاهدُ فيه دُخولُ النونِ على قولِهِ: (لا تَعْلَقَنْكَ) كما تَقَدَّمَ في < البيت > الذي قَبلَه.
يقولُ هذا ليزيدَ بنِ مُسْهِرٍ < الشيبانيّ > وكُنْيَتُهُ أَبو ثابتٍ، وناداهُ بكُنيتِهِ استِخْفافًا به لا تَعْظِيمًا [له]. ومعنى لا تَعْلَقَنْكَ لا تَتَعَرَّضْ لِقِتالنا فَتَعْلَقنك رِماحُنا، فجعَلَ النَهْيَ للرِماحِ مجازًا وهو المَنْهيُّ في الحقيقةِ.

وأنشد في البابِ للنابغةِ (¬٢٠٣٩):
[٨٥٨] لا أَعْرِفَنْ رَبْرَيًا حُورًا مَدَامِعُها … كأنَّ أَبكارَها نِعَاجُ دُوَّارِ
الشاهدُ في قولِهِ: (لا أَعْرِفَنْ) بالنُونِ الخفيفةِ كما تَقَدّمَ في الأبياتِ قَبلَه.
يقولُ هذا لبني فَزارَةَ بنِ ذُبْيَان، يُخَوّفُهم من النعمان بنِ الحارثِ الغَسّاني، وكانوا قَدْ نَزَلوا مَرْعيٌّ (¬٢٠٤٠) له مَحْمِيًّا لا يَقْرَبُهُ أَحَدٌ. والرَبْرَبُ: قَطيعُ بَقَرِ الوَحْش، كَنَى به عَن النساء، والأبكارُ صِغارُها، أرادَ بها الجوارِيَ مِن النِساء، والنِعاجُ جَمعُ نَعْجَةٍ

(¬٢٠٣٦) الكتاب ٢/ ١٥٠.
(¬٢٠٣٧) ينظر الشاهد (٨٤٩).
(¬٢٠٣٨) الكتاب ٢/ ١٥٠، وفيه وفي ط: فاذهَبْ وعِرْضُكَ، ديوانه ١٢٩، وروايته فيه: أبا ثابتٍ أَقْصِرْ.
(¬٢٠٣٩) الكتاب ٢/ ١٥٠، ديوان النابغة الذبياني ٨١، ورواية العجز فيه:
كأنّهنّ نِعاجُ حولَ دُوْارِ
(¬٢٠٤٠) في ط: مَرْجًا.


وهي البقرةُ الوحشِيَّةُ، ويقالُ للشاةِ أيضًا: نَعْجَةٌ. ودُوّار بالضَمِّ: ما استَدارَ مِن الرَمْلِ. وقَولُه: لا أَعْرِفَنْ، أَيْ: لا تُقِيموا بهذا الموضعِ فأَعرِفَ نِساءَكُم مَسْبِيّاتٍ، وبَعدَه (¬٢٠٤١):
يُذْرِينَ دَمْعًا على الأشْفارِ مُنْحَدِرًا … يَأمُلْنَ رِحْلَةَ حِصْنٍ وابنِ سَيّارِ

وأنشد في البابِ للنابغة (¬٢٠٤٢):
[٨٥٩] فَلْتَأْتِيَنْكَ قَصَائدٌ وَلْيَدْفَعَنْ … جَيْشٌ اليكَ قَوادِمَ الأكْوارِ
الشاهدُ في قَولِهِ: (فَلْتَأْتِيَنْكَ، وَلْيَدْفَعَنْ) وتأكيدِهما بالنونِ الخفيفةِ كما تَقَدَّمَ، لأنَّ القَسَمَ موضعُ تأكيدٍ وتَشْدِيدٍ.
يقولُ هذا لزُرْعَةَ بنِ عَمروٍ الكِلابيّ حينَ تَوَعَّدَه بالهِجاءِ والحَرْبِ لمخالَفَتِهِ له في بني أَسَدٍ حينَ أَمَرَه بنَقْضِ خَلِفهم ومُحالَفَةِ بني عامِر. والأكوارُ جَمعُ كورٍ وهو الرَحْلُ بأَداتِهِ. والقادِمَةَ للرَحْلِ كالقَرَبُوسِ للسَرْجِ. وجَعَلَ الجَيْشَ يَدفَعُ القَوادِمَ؛ لأنّهم كانوا يَركبونَ الإبِلَ في الغَزْوِ ليُجِمُّوا الخَيلَ حتَّى يَحلُّوا بِساحَةِ العَدُوّ، فجَعَلَ الجَيْشَ هو المُزْعِجُ للإِبِلِ المرتَحِلَةِ الدافِعُ لها.
ويُروى بنَصْبِ الجَيْشِ ورَفْعِ القَوادِم؛ لأنَّها المتقدَّمَةُ والخَيلُ مَقُودَةٌ خَلْفَها، فكأنَّها الدافِعَةُ للجَيشِ إليهم والسابِقَةُ له نَحْوَهم.

وأنشد في الباب لعبد اللهِ بن رَوَاحَةَ الأنصاري (¬٢٠٤٣)، ويُروى لكَعْبِ بنِ مالِكٍ:

(¬٢٠٤١) ديوانه ٨٢، وفيه: دَمْعَ مَزادٍ دَمْعُها دِرَرٌ.
(¬٢٠٤٢) الكتاب ٢/ ١٥٠، ديوان النابغة الذبياني ٩٩.
(¬٢٠٤٣) البيت لعبد الله بن رواحه في ديوانه ١٠٧، ونُسِب إلى كعب بن مالك في الكتاب ٢/ ١٥٠، ونُسِب إلى عبد الله أو عامر بن الأكوع في الدرر ٢/ ٩٥، وهو بلا عزو في: المقتضب ٣/ ١٣، همع الهوامع ٢/ ٧٨، وعبد الله بن رواحة الأنصاري، صحابي جليل، كان عظيم القدر في قومه، سَيّدًا في الجاهلية، عظيم القدر والمكانة في الإسلام. (طبقات فحول الشعراء: ٢٢٣، المؤتلف والمختلف ١٨٤، الخزانة ١/ ٣٦٢).