٨٥٢ أخبرني محمد بن عمران قال: أخبرنا [محمد بن الحسن] ابن دريد قال حدثني عمي الحسين بن دريد عن أبيه عن ابن الكلبي قال: حدثني رجل من أهل خراسان قال: "لما أصيبت عين ثابت قطنة العتكي يوم سمرقند، قال بيتاً يهجو فيه نفسه [بسيط] :

ما يعرف الناس منه غير قطنته ... وما سواها من الأنساب مجهول
ثم استودع هذا البيت قاضي سمرقند، وقال عسى أن يرميني به شاعر فأكون [قد سبقته، ورأوا بعد ذلك رجلاً من بني حنيفة يقال له حاجب الفيل، فركب مهراً له [فسقط عنه] فتشاغل أهله به عن ثابت قطنة [فأبطأ عليه عشاؤه، فقال] [بسيط] :

أتاركون عشائي لا أبا لكم ... إن خر عن مهره حاجب الإبل
خطب يسير علينا فلق حاجبه ... وشجة سيروها [بالملاء قتيل]
فلما أصبح حاجب الفيل أنشدوه هذين البيتين فقال [بسيط] :
ما يعرف الناس منه غير قطنته ... وما سواه من الأنساب مجهول
فقال ثابت قطنة [بسيط] :
هيهات ذلك بيت قد سبقت به ... فاطلب له ثانياً يا حاجب الفيل
٨٥٣ قال أبو علي: ومما يبعد في نفسي اتفاق مثله، حتى لا يقع فيه تباين، ولا تغاير، ما أخبرنا به أبو عمر عن ثعلب عن الأثرم عن أبي عبيدة قال: "خرج جرير والفرزدق مرتدفين على ناقة إلى هشام بن عبد الملك. فنزل جرير يبول، فجعلت الناقة تتلفت، فرضبها الفرزدق وقال [وافر] :

علام تلتفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي
متى تردى الرصافة تستريحي ... من التهجير والدبر الدوام
فقال: الآن يجيء جرير فأنشده هذين البيتين، فيرد علي ويقول:
تلفت أنها تحت ابن قين ... إلى الكيرين والفأس الكهام
متى ترد الرصافة تخز فيها ... كخزيك في المواسم كل عام
قال الراوي أبو عبيدة: فجاء جرير، والفرزدق يضحك، فقال: ما يضحكك يا أبا فراس؟ فأنشده [الفرزدق] البيتين الأولين، فقال جرير "تلفت أنها تحت ابن قين" وأنشده البيتين بعينهما كما قال الفرزدق سواء، فقال الفرزدق: والله لقد قلت هذا، فقال [جرير] : أما علمت أن شيطاننا واحد؟ ".

٨٥٤ أخبرنا علي بن الحسين [عن] ابن أبي غسان قال: أخبرنا أبو الفضل بن الحباب عن ابن سلام قال: أخبرنا حاجب بن يزيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة قال: قال جرير بالكوفة [طويل] :

لقد قادني من حب ماوية الهوى ... وما كنت ألقى للجنيبة أقودا
أحب ثرى نجد وبالغور حاجة ... فغار الهوى يا عبد قيس وأنجدا
أقول له يا عبد قيس صبابة ... بأي ترى مستوقد النار أوقد
فقال: أراها أرثت بوقودها ... بحيث استفاض القمع شيحا وغرقدا
فأعجبت الناس وتناشدوها.

٨٥٥ قال ابن سلام: "فحدثني جابر بن جندل قال: فقال جرير أعجبتكم هذه الأبيات؟ قالوا: نعم، قال: كأنكم بابن القينقد قال [طويل] :

أعد نظراً يا ابن قيس فإنما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا
فلم يلبثوا أن جاءهم الفرزدق بهذا البيت، وبعده:
كليبية لم يجعل الله وجهها ... كريماً ولم تزجر لها الطير أسعدا
فأنشدها الناس، فقال الفرزدق كأنكم بابن المراغة قد قال:
وما عبت من نار أضاء وقودها ... فراساً وبسطام بن قيس مقيداً
فإذا هو قد جاء لجرير وقفها هذا البيت، ومعه:
وأوقدت بالسيدان ناراً ذليلة ... فأشهدت من سوءات جعثن مشهداً
٨٥٦ وما يبعد في نفسي صحة مثله ما أخبرنا به أبو عمر عن ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل قال: مر راكب بالبصرة، فرأى الفرزدق، فقال [له الفرزدق] : من أين وجهك؟ قال: من اليمامة، فقال: هل لك عهد بابن المراغة؟ قال [الراكب] : عم فقال: فهل أحدث شعراً علقت منه شيئاً؟ قال: نعم، قال [الفرزدق] : فهات منه شيئاً، فأنشده [كامل] :

هاج الهوى بفؤادك المهتاج
فقال الفرزدق:
فانظر بتوضح باكر الأحداج
قال [الراكب] فقلت:
هذا هو شغف الفؤاد مبرح
فقال الفرزدق:
ونوى تقاذف غير ذات خلاج
قال: ثم قال:
ليت الغراب غداة ينعب دائباً
فقال الفرزدق:
كان الغراب مقطع الأوداج


قال [الراكب] : فما زلت أقول صدراً ويقول عجزاً حتى ظننت أنه قد قال القصيدة وسرقها جرير منه، ثم قال: ويحك؟ دعنا من هذا، أو ذكر فيها الحجاج؟ قلت: نعم قال: إياه أراد.

باب
المرافدة

٨٥٧ أخبرنا أبو عبيد الله بن أحمد النحوي قال أخبرنا محمد بن الحسن بن دريد قال: أخبرنا السكن بن سعيد عن محمد بن عباد، عن ابن الكلبي عن عوانة بن الحكم قال بينا جرير واقفاً بالمربد وقد ركبه الناس، وعمر من لجأ مواقفه، فأنشده جرير قوله [بسيط] :

يا تيم تيم عدي لا أبالكم ... لا يلقينكم في سوءة عمر
أحين صرت سناماً يا بني لجأ ... وخاطرت بي عن أحسابها مضر
فقال عمر جواب هذا [بسيط] :
لقد كذبت وشر القول أكذبه ... ما خاطرت بك عن أحسابها مضر
[ألبست نزوة خوار على أمة ... لبست الخلتان: البخل والخور)
وكان الفرزدق قد رفده بهذين البيتين في هذه القصيدة، فقال جرير لما سمعها: "قبحاً يا ابن قنب وفي رواية أخرى: يا ابن قين -كذبت والله ولو مت، هذا شعر حنظلي، هذا شعر العزيز _يعني الفرزدق_ رفدك به" قال: فتبسم عمر فما رد جواباً، و [خرج ابن غنيم أبي الرقراق] حتى أترى الفرزدق بالخبر، فضحك حتى ضرب برجليه، ثم قال في [ساعته] [طويل] :
وما أنت أن قرما تميم تساميا ... أخا التيم إلا كالوشيظة في العظم
فلو كنت مولى الظلم أو في ثيابه ... ظلمت ولكن لابد لك بالظلم
فلما بلغ ذلك جريراً قال: ما أنصفني الفرزدق في شعره بلفظ قبل هذا
٨٥٨ أخبرني علي بن هرون المنجم قال أخبرني أبو أحمد يحيى بن علي عن أبي [الحسن] علي بن يحيى عن محمد بن عمر الجرجاني قال: حدثنا بعض أهل العلم قال: مر ذو الرمة بجرير، فقال له: يا غيلان، أنشدني ما قلت في المرئي فأنشده [وافر] :

نبت عيناك عن صلل بحزوى ... عفته الريح وامتنح القطارا
فقال له: ألا أعينك فيها وأرفدك؟ قال: بلى، بأبي أنت وأمي، فقال جرير [وافر] :
يعد الناسبون إلى تميم ... بيوت المجد أربعة باراً
يعدون الرباب وآل سعد ... وعمراً ثم حنظلة الخيارا
ويهلك بينها المرئي لغواً ... كما ألفيت في الدية الحوارا
فمر ذو الرمة بالفرزدق، فقال له أنشدني ما قلت بالمرئي، فأنشده، فلما انتهى إلى هذه الأبيات قال: حسن والله لا بارك فكاك، هذا أبداً، هذا شعر ابن المراغة، هذا شعر جرير.

٨٥٩ أخبرني أبو العباس أحمد بن هرون النحوي المؤدب قال: أخبرنا محمد بن يزيد النحوي قال أخبرنا المازني قال سمعت أبا عبيدة يقول: "كان سبب الهجاء بين ذي الرمة وهشام المرئي أن ذا الرمة نزل بقرية بني امرئ القيس يقال لها "مرآة" فلم يقروه، ولم يعلفوا له، فارتحل وقال [طويل] :

نزلنا وقد طال النهار وأوقدت ... علينا حصى المعزاء شمس تنالها
أنخنا فظللنا بأبراد يمنة ... رقاق، وأسياف قديم صقالها
فلما رآنا أهل "مرأة" أغلقوا ... مصارع لم ترفع لخير ظلالها
وقد سميت باسم امرئ القيس قرية ... كرام صواديها لئام رجالها
يظل الكرام المرملون بخومها ... سواء عليهم حملها وحيالها
ولو وضعت أكوارها عند بيهس ... على ذات غسل لم تشمس رحالها
فقال جرير: غلبك العبد يا هشام، وكان جرير يشتم ذا الرمة، وتيم، وعدي أخوان، فقال هشام: ما أصنع يا أبا حزرة وأنا أرجز وهو يقصد؟ فقال: قل قولك [فقال هشام المرئي] [طويل] :
غضبت لرهط من عدي تشمسوا ... وفي أي يوم لم تشمس رحالها
وفيم عدي عند تيم من العلا ... وأيامنا اللاتي يعد فعالها
وضبة عمي يا ابن جل فلا ترم ... مساعي قوم ليس منك سجالها
يماشي عدياً لؤمها ما تجنه ... من الناس ما ماشت عدياً ظلالها
فقل لعدي تستعين بنسائها ... علي فقد أعيا عدياً رجالها
أذ الرم، قد قلدت قومك رمة ... بطيئاً بأيدي المطلقين انحلالها
[فلما سمعه] ذو الرمة قال: هذا كلام ابن الأتان، قال ابن سلام: وحدثني أبو البيداء قال: لما سمع ذو الرمة هذه الأبيات: قال: هذا والله شعر حنظلي وغلب هشام عليه.

باب
الاجتلاب والاستلحاق


٨٦٠ وبعض العلماء لا يراهما عيباً، ووجدت يونس بن حبيب وغيره من علماء الشعر يسمى البيت يأخذه الشاعر على طريق التمثيل فيدخله في شعره "اجتلاباً واستلحاقاً" فلا يرى ذلك عيباً، وإذا كان الأمر كذلك، فلعمري إنه لا عيب فيما هذه سبيله.
٨٦١ فأما جرير فعير به الفرزدق في قصيدته التي هجاه فيها، وهجا الراعي وبني نمير- قال أبو عبيدة: وكان جرير يسميها "الدعامة"- فقال [وافر] :

ستعلم من يكون أبوه قيناً ... ومن كانت قصائده اجتلاباً
وما أراه أراد بالاجتلاب ها هنا إلا السرق والانتحال.

٨٦٢ أخبرنا محمد بن يحيى عن أبي العيناء عن الأصمعي قال: ربما اجتلب الشاعر البيت، ليس له، فاجتذبه من غيره، فيورده شعره على طريق التمثيل به، لا على طريق السرق له، كما قال النابغة الذبياني [طويل] :

وصهباء لا تخفي القذى وهي دونه ... تصفق في راووقها حين تقطب
تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا
فقال الفرزدق، واجتلب البيت الأخير [طويل] :
وإجانة ريا الشروب كأنها ... إذا اغتمست فيها الزجاجة كوكب
تمززتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنوا نعش دنوا فتصوبوا
[فلم يسلبه ولا حاول] هذا مغيراً عليه -وإن كانت الغارة عادته- ولا أراه أورده إلا اجتلاباً واستلحاقاً، وكان أبو عمرو بن العلاء لا يرى ذلك سرقا.

٨٦٣ أخبرني أبو الحسن بن أبي غسان قال أخبرني أبو الفضل بن الصفة للخيل، وقد أحسن في قصيدته التي يقول فيها [بسيط] :

تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيباً بماء فعادا بعد أبوالا
قلت: فالمذهب في هذا، فإن هذا البيت يدخل في شعر غيره؟ قال: لما قال هذا [راداً] على القشيري: "ومنا الذي أسر حاجباً، ومنا الذي سقى اللبن" قال النابغة: "تلك المكارم لا قعبان من لبن" البيت، وقال:
فإن يكن حاجب مما فخرت به ... فلم يكن حاجب عما ولا خالا
قال الأصمعي: ولو كانت هذه القصيدة للنابغة الأكبر، بلغت كل مبلغ، قال ابن سلام: وقال أبو الصلت بن أبي ربيعة الثقفي في سيف بن ذي يزن حين ظهر على الحبشة: "تلك المكارم لا قعبان من لبن" وذكر البيت.
وقال النابغة الجعدي في كلمة فخر بها ورد على القشيري:
ألا فخرت بيومي رحرحان وقد ... ظنت هوازن أن العز قد زالا
تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيباً بماء فعادا بعد أبوالا
قال: يرويه بنو عامر بن صعصعة للنابغ، والرواة مجمعون على أن الحباب قال حدثني ابن سلام قال [سألت يونس عن] هذا البيت [بسيط] :
تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتقي مربض المستأسد الحامي
فقال: هو للنابغة في قصيدته التي أولها:
قالت بنو عامر قول بن أسد ... يا بؤس للحرب ضراراً لأقوام
قال وأظن [الزبرقان استزاده] ، في شعره كالمتمثل حين جاء موضعه صرفاً له في قصيدته التي أولها:
أبلغ سراة بني عوف مغلغلة.
وقد تفعل ذلك العرب، فلا يريدون السرق.

٨٦٤ وأخبرنا عبيد الله بن أحمد النحوي أن أبا الفتح قال أخبرنا ابن دريد عن أبي الحاتم عن الأصمعي قال [مات] النابغة الذبياني وهو ابن خمسين سنة، وإنما قال الشعر قليلاً، قال: والنابغة الجعدي فحل، وهو جيد أبا الصلت بن أبي ربيعة قاله وأحسب الجعدي جاء به متمثلاً، وقال يونس: هذا استلحاق وليس بانتحال، وغيره يسميه انتحالاً، ولكنه أحسن العبارة.
٨٦٥ وقد يجلب الشاعر البيت أو البيتين من شعر شاعر، أو المعنى والمعنيين إذا كان ذل الشاعر مخاطباً له، وكان هو مجيباً عن مخاطبته، وكذلك يلقى في شعر جرير والفرزدق، ولا نرى ذلك سرقاً -كقول الفرزدق في هذه القطعة [كامل] :

إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتاً دعائمه أعز وأطول
فقال جرير راداً عليه:
إن الذي سمك السماء بنى لنا ... عزاً علاك فما له من منقل
ومثل هذا، قول الرجل للآخر: "أنا أعلى منك بيتاً وأسنى ذكراً" فيقول الآخر: "بل أنا أعلى بيتاً وأسنى ذكراً" ولو رأى جرير -مع معرفته بأساليب الشعر وأفانين الفخار- أنه عيب، وسرق، لتنكبه، لا سيما والفرزدق يقول له في هذه القصيدة:
إن استراقك يا جرير قصائدي ... مثل ادعاء سوى أبيك تنقل


ومن أدل الدليل على أنه لم يعتمد سرقاً ولم ير ذلك معاباً قول عمارة بن الوليد المخزومي:
خلق البيض الحسان لنا ... وجياد الريط والأزر
كابرا كنا أحق به ... حين صيغ الشمس والقمر
فقال مسافر بن أبي عمرو يرد عليه [رمل] :
خلق البيض الحسان لنا ... وجياد الريط والحبرة
كابراً كنا أحق به ... كل حي تابع كبره
باب
الاصطراف

٨٦٦ وهو صرف الشاعر إلى أبياته، وقصيدته بيتاً، أو بيتين، أو ثلاثة لغيره، فيضيفها إلى نفسه، ويصرفها عن قائلها، وكان كثير كثيراً ما يصطرف شعر جميل إلى نفسه ويهتدمه، وسيرد الاهتدام مفرداً في بابه.
وأذكر هنا قدراً من اصطرافه واصطرف غيره، يستدل به على معنى الاصطراف.

٨٦٧ أخبرنا أبو أحمد عيسى بن عبد العزيز الطاهري عن الدمشقي، قال: أخبرنا الزبير بن بكار قال أخبرنا عمر بن أبي بكر الموصلي عن عبد الله بن أبي عبيدة أن كثيراً أنشده قصيدته التي يقول فيها [طويل] :

إذا الغر من نوء الثريا تجاوبت ... حمينا بأجواز الفلاة قطارها
[فمر] في هذه القصيدة على أبي ذؤيب الهذلي في قصيدته التي أولها:
ما الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها
فأخذ منها بيتين وهما:
وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك وشاة طائر عنك عارها
وإن أعتذر منها فإني مكذب ... وإن تعتذر يردد عليك اعتذارها
فاستضافهما جميعاً، واصطرفهما.

٨٦٨ وعن عبد الله بن أبي عبيدة، أن كثيراً أنشده [قصيدته] التي يقول فيها [كامل] :

نظرت وأعلام الشربة دوننا ... فرق المروري الدانيات وسودها
فاصطرف فيها بيت جميل:
ولا يلبث الواشون أن يصدعوا العصا ... إذا هي لم يصلب على الري عودها
قال: وهذا البيت بأسره [لحميل ثم قال] إن كثيراً، أنشده قصيدته التي أولها:
ألا...... ... تودع على شمط النوى إذا تودع
[و] قال [كثير مصطرفاً من] جميل [طويل] :
وفيهن مهضوم حشاها نفية ... من السوء تحميها الجدود بمقرع
قال وهذا البيت بأسره لجميل.

٨٦٩ ومن الاصطراف ما أخبرنا به أبو محمد عبد الله بن جعفر قال أخبرنا المبرد عن المازي قال: قال جرير [كامل] :

لو شئت قد نقع الفؤاد بمشرب ... يدع الحوائم لا يجدن غليلاً
من ماء ذي وصف القلاة ممنع ... قطن الأباطح ما يزال ظليلاً
فقال المهرول العامري -واصطرف الأول، واهتدم الثاني [كامل] :
لو شئت قد الفؤاد نقع بمشرب ... يدع الحوائم لا يجدن غليلاً
من ماء ذي رصف الفلاة ممنع ... يعلو أشم الجبال طويلا
الاهتدام

٨٧٠ وهو افتعال من الهدم، فكأنه هدم البيت من الشعر، تشبيهاً بهدم البيت من البناء، لأن البيت من الشعر يسمى بيتاً لأنه يشتمل على الحروف كما يشتمل البيت على ما فيه.
٨٧١ وأخبرنا النوفلي قال أخبرنا أحمد بن أبي طاهر قال حدثني أحمد بن حميد الجمحي العدوي قال: كان ابن هرمة يهتدم كثيراً من شعر كثير عزة، ويتبع آثاره في المديح والنسيب.
٨٧٢ أخبرنا الحكيمي قال أخبرنا ثعلب عن الزبير بن بكار قال أخبرنا أبي جدي أن الفرزدق لقي كثيراً فقال: "ما أشعرك يا كثير في قولك [طويل] :

أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى بكل سبيل
يعرض بأنه اهتدمه من قول جميل [طويل] :
أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثل لي ليلى على كل مرقب
فقال له كثير: "أنت أشعر الناس يا فرزدق في قولك [طويل] :
ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا ... وإن نحن أومأنا إلى الناس وقفوا
قال: وقال لي: "هذا البيت لجميل وسرقه الفرزدق" -فقال الفرزدق "هل كانت أمك مرت بالبصرة؟ " فقال كثير: "لا؟ ولكن أبي كان نزيلاً لأمك بها".

٨٧٣ أخبرنا أبو العباس أحمد بن هرون النحوي قال أخبرنا أحمد بن يحيى عن الزبير بن بكار قال: أخبرني عمر بن أبي بكر المولى عن عبد الله بن أبي عبيدة أن كثيراً أنشده قصيدته التي يقول فيها [بسيط] :

ألمم بعزة إن الركب منطلق ... [وإن نأتك ولم يلمم بها خرق
فقال فيها:
قامت تودعنا والعين ساجية ... كأن إنسانها في لجة غرق


ثم استدار على أرجاء مقلتها ... مبادراً خلسات الطرف يستبق
كأنه حين مار المأقيان به ... در تسلل من أسلاكه نسق
فاهتدم فيها قول جميل [بسيط] :
قامت تودعنا والعين ساجمة ... إنسانها بفضيض الدمع مكتحل
ثم استدار على حوراء ساجية ... حتى تبادر منها دمعها الهمل
كأنه حين مار المأقيان به ... در تقطع منه السلك منفصل
٨٧٤ أخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا المتلقي قال أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي عن عيسى بن محمد قال: شكى إلى رؤبة ذا الرمة، فقال: كلما قلت شعراً سرقه مني واهتدمه، قلت [رجز] :

حي الشهيق ميت الأنفاس.
فقال [رجز] :
حي الشهيق ميت الأوصال
٨٧٥ أخبرنا عبيد الله بن أحمد قال أخبرنا محمد بن الحسين عن عبد الرحمن عن عمه قال: أخبرنا ابن أخت لآل زياد قال: قال لي رؤبة بن العجاج: "ألا تعجب؟ دخل علي ذو الرمة فسمع قولي [رجز] :

يطرحن بالدوكة الأحلاس ... كل ذئب فقرة ولاس
موتى العظام حية الأنفاس ... أجنة في فحصر الأعراس
فبلغني أنه قال [رجز] :
يطرحن بالدوية الأغفال ... كل خسيس لثق السربال
حي الشهيق ميت الأوصال ... فرج عنه حلق الأقفال
مر السري وجرية الحبال ... ونقصان الرحل من معال
على قرى معوجة شملال
قال: قلت: أجاد والذي خلقه، قال: أجل؟ ولكنه نقض ما قلت فذهب به.

باب
المجدود
٨٧٧- والمجدود: اشتهار الآخذ بالمعنى دون المأخوذ منه، وهذا [الشعر] يسمى الشعر المجدود [الاشتهارة] دون الأصل، من ذلك [قول] مهلهل:
......................... ... يوم اللقاء على القنا بحرام
فأخذه [عنترة فأحسن فاشتهر] بيته لبراعته [كامل] :
فشككت بالرمح الطويل إهابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
٨٧٨-ومن ذل قول امرئ القيس [كامل] :
وشمائلي ما قد علمت وما ... نبحت كلابك طارقاً مثلي
فأخذه عنترة فأحسن فاشتهر بيته فقال [كامل] :
فإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
٨٧٩-ومن ذلك قول شبيب بن البرصاء [بسيط] :
فهن ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلة الصادي
٨٨٠- ومن هذا النوع قول أوس بن حجر [طويل] :
معازيل حلالون ... بالغيب
وحدهم
بعمياء حتى يسألوا الغد ما الأمر
فأخذه الأخطل فلم يطع فيه لأحد شيئاً فقال [بسيط] :
مخلعون ويقضي الناس أمرهم ... وهم بعيب وفي عجباء ما شعروا
٨٨١- وقول يزيد بن المدار [طويل] :
وإن أباكم نبط في آل عامر ... كما نيط بالرحل السقاء الموكر
فقال حسان واشتهر به لإحسانه فيه [طويل] :
وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
٨٨٢- وقال جماهر بن الحكم الكلبي [طويل] :
قضى كل ذي دين وفاء غريمه ... ودينك عند الزاهرية ما يقضى
فأخذ هذا كثير فقال فاشتهر به [طويل] :
قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
٨٨٣- وقول هبيرة بن أبي وهب المخزومي [بسيط] :
وليلة يصطلي بالفرق جازرها ... يختص بالتقوى المثرين داعيها
ما ينبح الكلب فيها غير واحدة ... ذات العشاء لا تسري أفاعيها
فأخذه المرة بن محكان السعدي فسار شعره فقال [بسيط] :
في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا
ما ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يلف على خيشومه الذنبا
باب
الاشتراك في اللفظ
٨٨٤- وقد اعتبر قوم هذا سرقاً، وليس بسرق، وإنما هي ألفاظ مشتركة محصورة يضطر إلى المواردة فيها، إذا اعتمد الشاعر القول في معناها، ومثال ذلك قول المنخل بن سبيع العنبري [طويل] :
ألا قد أرى والله أن لست منكم ... وأن لستم مني وإن كنتم أهلي
وقول الآخر [طويل] :
ألا قد أرى والله أني ميت ... ونخل مقيم سدرها أو بسالها
٨٨٥- ومما يعتمده قوم سرقا وليس بسرق وإنما هو اشتراك في اللفظ قول عنترة [طويل] :
ألا قاتل الله النوى كيف ... أصبحت ألح عليها يا بثين صريرها
وقول جميل [طويل] :


ألا قاتل الله النوى كيف ... أصبحت ألح عليها يا بثين صريرها
٨٨٦- ومن هذا الباب قول عنترة العبسي [وافر] :
وخيل قد دلفت لها بخيل ... عليها الأسد تهتصر اهتصاراً
فقال عمرو بن معدي كرب [وافر] :
وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجميع
وقالت الخنساء [وافر] :
وخيل قد دلفت لها بخيل ... فدارت بين كبشيها رحاها
وقال أعرابي [وافر] :
وخيل قد دلفت لها بخيل ... ترى فرسانها مثل الأسود
فلو اجتهد هؤلاء عند قصدهم الأخبار بما أخبروا به من هذا الوصف، أن يوردوه بغير هذه العبارة، وفي هذه العروض، ما استطاعوا، لأن اللفظ يضطرهم، واعتماد العبارة الشريفة يقود أعنتهم، فرب معان تختص بألفاظ شريفة لا يمكن تعديها إلى ما هو أشرف منها.
٨٨٧- ومن هذا الضرب قول عمرو بن كلثوم [وافر] :
تركنا الخيل عاكفة عليه ... مقلدة أعنتها المنونا
فقال عنترة [وافر] :
تركنا الخيل عاكفة عليه ... كما تردى إلى العرس البواني
فقال أعشى باهلة [وافر] :
تركنا الطير عاكفة عليه ... .............على الدوار
فقال العديل بن الفرخ [وافر] :
تركنا تركنا الطير عاكفة عليه ... و............تمتع تعيق
........ الأخدعا........ ... ....... يعود.........
٨٨٨- قال أبو علي [أجمع] علماء الشعر، ونقاد الكلام، وأرباب الصناعة أن [من أخذ] معنى، أو لفظاً، أو جمعاً لهما، وقع الحكم على أن المبتدع [منهما] أعلاهما سناً، وأقدمهما موتاً، وأن المتبع هو المتأخر منهما، لاستقرار ذلك في الأكثر، فإن جمعهما عصر، ألحق بأولاهما بالإحسان، وأشدها تناسباً في الكلام، فإن وقع إشكال في ذلك ترك لهما، ولم يقض لأحدهما بالاختراع دون صاحبه، فأما الحكم في الاحتذاء والاتباع، فإن المحتذي إذا تناول المعنى فكشف قناعه، وأصفى شربه، وطوى سربه وأرهف لفظه، وأحسن العبارة عنه، واختار الوزن الرشيق له، حتى يكون بالأسماع أشد علقاً، وفي النفوس ألطف مسلكاً، كان أحق به، ولا سيما إذا أخفى مسراه وأسر مجراه، فإن اتفق له نقله من مذهب ذهبه شاعره إلى آخر، أو عكسه إن كان تشبيهاً، أو تتميمه إن كان ناقصاً، [لحق به] تظهر القدرة، وينطق بالفضل لسان لصناعة، ويقع الحكم للشاعر بالبلاغ والإبانة، وعلى أن للسابق للمعاني والمفترع عذر الألفاظ فضيلته التي لا يدفع عنها، ومزيتها التي لابد من الاعتراف له بها، إذ كان معلم معالمها، وقادح زنادها، ومطلع كواكبها في آفاقها.
وسأورد من أمثلة ذلك ما تفتقر إليه المذاكرة وينتسب إلى قاعدة كتابي هذا، بحول الله وقوته.
٨٨٩-قال أبو دؤاد يصف فرساً [هزج] :
يزين البيت مربوطاً ... ويشفى قرم الركب
فأخذه عدي بن زيد فقال وأحسن [رمل] :
مستخفين بلا أزوادهم ... ثقة بالمهر من غير عدم
قوله "من غير عدم" زيادة لطيفة.
٨٩٠- ومن هذا الباب قول وثيمة بن موسى المضري [طويل] :
يبصبص للأضياف كلبي تألفاً ... وإن رام نبحاً لم يعش في بني مضر
فأخذه حسان، فأحسن وتقدم عليه فقال [كامل] :
يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
٨٩١- وقال بشر [بن حجام العبسي] :
إذا ... في فرك معالها ... رعابيل يخضبن التراب من الدم
فأخذه كثير فأحسن في قوله:
يدعن ... يطأن فيه ... كباقي النصل من أثر الخضاب
٨٩٢- وقال الأعشى [متقارب] :
تراقب من أيمن الجانبي ... ن بالكف مستحصداً قد مرن
فأخذه بعض المتقدمين فقال وأحسن [طويل] :
فتقسم طرف العين شطراً أمامها ... وشطراً تراه خيفة السوط أزورا
٨٩٣- وقال النابغة الذبياني [كامل] :
سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
وهذا أول من افترع هذا المعنى، فأخذه أبو حية النميري فأحسن كل الإحسان [طويل] :
فألقت قناعاً دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين كف ومعصم
٨٩٤- وقال طرفة وهو أول من نطق بهذا المعنى [طويل] :
وعجزاء دقت بالجناح كأنها ... مع الصبح شيخ في بجاد مقنع
فأخذه النابغة فأحسن فقال يصف النسور [طويل] :
تراهن خلف القوم خزراً عيونها ... جلوس الشيوخ في ثياب المرانب


٨٩٥- وقال زهير يصف فرساً [طويل] :
بذي ميعة لا موضع الرمح مسلم ... لبطء ولا ما خلف ذلك خاذله
فأخذه القطامي ووصف إبلاً فقال وتقدم في الإحسان [بسيط] :
يمشين زهواً فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل
٨٩٦- وقال أبو دؤاد وهو أول من نطق بهذا المعنى يصف فرساً [بسيط] :
ظللت أخضبه كأنه رجل ... دامي اليدين على علياء مسلوب
يعني أخصبه من دم الصيد، فأخذ هذا زهير فقال وأحسن يصف حماراً [وافر] :
يظل كأنه رجل سليب ... على علياء ليس له رداء
٨٩٧- وقال زهير [طويل] :
إذا شل ريعان الجميع مخافة ... يقول جهاراً ويلكم ما تنفروا؟
فأخذه الأعشى وزاد زيادة لطيفة تقدمه بها فقال [كامل] :
نعم، يكون إحجازه أرماحنا ... وإذا يراع فإنه لن يطردا
٨٩٨- وقال الأعشى يصف ناقته [متقارب] :
كتوم الرغاء إذا هجرت ... وكانت بقية ذود كتم
فأخذه الكميت فزاد أحسن زيادة فقال [طويل] :
كتوم إذا ضج المعلي كأنها ... تكرم عن أخلاقهن وترغب
٨٩٩- وقال المسيب يصف سيرورة شعره:
بها تنفض الأحلاس ... ... ... آخر القيل وتضمر
فأخذه الأعشى فقال وأحسن [طويل] :
به تنفض الأحلاس في كل منزل ... وتعقد أطراف الحبال وتطلق
فأخذه.. يصف الفرس [متقارب] :
هتوف تطيعك أطرافها ... ويأبى لها كبراً زو [ر] د
فقال الشماخ وأحسن، وتقدم الناس في هذا المعنى [طويل] :
وذاق فأعطته من اللين جانباً ... كفى ولها أن يغرق السهم حاجز
٩٠٠- وقال ابن أبي خازم [وافر] :
إذا ما المكرمات رفعن يوماً ... وقصر مبتغوها عن مداها
فضاقت أذرع المثرين عنها ... سما أوس إليها فاحتواها
فأتى بالمعنى في بيتين فأخذه الشماخ وأحسن العبارة عنه فقال [وافر] :
إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين
٩٠١-ومثل هذا قول جميل [طويل] :
تهاكم ثوباها فأما إزارها ... فصار له عند القسام كثيب
وصار لأعلى البرد منها متبل ... لطيف كخيط الخيزران رطيب
فأخذ هذا المعنى ابن ميادة فأحسن في اختصاره في بيت واحد فقال [طويل] :
تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة ... وفي المرط لفاوان ردفهما عبل
٩٠٢- وقال هدبة بن خشرم [وافر] :
ألا ليت الرياح مسخرات ... بحاجتنا، تباكر أو تؤوب
فقال جميل وتقدمه وأحسن [طويل] :
فيا ليت أن الريح بيني وبينكم ... ببعض الذي أهدي إليك بريد
باب
تكافؤ المتبع والمبتدع في إحسانهما
٩٠٣- قال امرؤ القيس وهو أول من نطق بهذا المعنى [طويل] :
فلو أنها نفس تموت جميعها ... ولكنها نفس تساقط أنفساً
فقال عبدة بن الطبيب وأبرز المعنى في عبارة مرهفة فتكافأ إحسانهما فيه [طويل] :
فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنه بنيان قوم تهدما
٩٠٤- وقال الأعشى [طويل] :
إذا حاجة ولتك لا تستطيعها ... فخذ طرفاً من غيرها حين تسبق
فقال عمرو بن معدي كرب [وافر] :
إذا لم تستطع شيئاً فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
فتكافأ في هذين [البيتين] ، سواء المتبع والمبتدع تكافؤ لا يخفى على من يعرف أسرار الكلام.
٩٠٥- وقال زيد الخيل الطائي [طويل] :
أعلقم لا تكفر جوادك بعد ما ... نجا بك من بين المنايا الحواضر
ونجاك يوم الروع إذا حضر الوغى ... مسح كفتخاء الجناحين كاسر
فأخذه [النجاشي الحارثي] فقال [طويل] :
ونجي ابن حرب سابح ذو علالة ... أجس هزيم والرماح دواني
إذا قلت أطراف الرماح ينلنه ... مرته به الساقان والقدمان
٩٠٦- وقال عدي بن زيد [خفيف] :
بفلاة كأنما الضب فيها ... حين يومي نعامة أو بعير
فأخذه الحطيئة في الإسلام فقال [طويل] :
بأرض ترى فرخ الحباري كأنه ... بها راكب موف على ظهر فرقد
٩٠٧- وقال النابغة [بسيط] :
يوم بأجود منه سيب نافلة.
٩٠٨ قال امرؤ القيس [طويل] :

كأن قلوب الطير رطباً ويابساً ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
فمن أقبح الإساءة قول أبي صخر الهذلي [طويل] :


كأن قلوب الطير عند مبيتها ... نوى القسب يلقى عند بعض المآدب
فقصر في العبارة، وأخذ بأحد المعنيين، لأنه شبه باليابس دون الرطب.

٩٠٩ وقال عنترة _وهو أول من نطق بهذا المثل_[كامل] :

شككت بالرمح الطويل ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
فأخذه آخر وقصر، وإن كان محسناً فقال [وافر] :
وقالوا: ماجداً منكم قتلنا ... كذاك الرمح يكلف بالكريم
وقال حسان ووقع دون الأول، إلا أنه أتى بتلك العبارة فلم يفد أكثر من تكرارها:
وما السيد الجبار حين يريدنا ... بكيد على أرماحنا بمحرم
وقال امرؤ القيس [كامل] :
الله أنجح ما طلبت به ... والبر خير حقيبة الرجل
ويقول تعرفه الرجال ذوو النهى.

٩١٠ وممن أخذ وأفسد أبو رمح الخزاعي بقوله [طويل] :

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... ............. غير ياسر
وإنما أخذه من أبرع لفظ ومعنى للأعشى حيث يقول [طويل] : ٩١١- وممن أخذ فأفسد عبد الله بن العجاج التغلبي فإن طرفة قال:
فإن كنت مأكولاً فكن خير آكلي ... فبعض منايا القوم أشرف من بعض
فقال عبد القادر [طويل] :
فإن كنت مأكولاً فكن أنت آكلي ... وإن كنت مذبوحاً فكن أنت ذابحي
قاله، استدركه الله بغضب يلحقه بناره، فما أشد قحته، وأقبح ما عوضناه من ذلك المثل السائر المطبوع.

٩١٢ وانظر إلى قول الحطيئة [طويل] :

لعمري لنعم الحي من آل جعفر ... بحوران أمسى أعلقته الحبائل
فإن تحي لا أملك حياتي وإن تمت ... فما في حياة بعد موتك طائل
وما كان بيني لو لقيتك سالماً ... وبين الغنى إلا ليال قلائل
فحاول بعض المحدثين الفصحاء، تأول الثالث وتعاطي أخذه معناه، فأطال كل الإطالة، ثم لم يستطعه، ولم يدركه، ولم يزل يقتاده عنان التقصير عن مساواته، إلى أن ضمن أبياته، البيت بعينه، فيا سبحان الله ما شاد تفاوت ما بين القرائح، وأبعد ما بين الطلب والمطلوب -أخبرنا محمد بن يحيى قال أخبرنا عون بن محمد قال حدثنا حمدان بن زكرياء الباهلي قال حدثنا أبو دهمان الغلابي أنه قصد عاملاً بمصر زائراً فحين شارفها، لقيه على ميل منها منصرفاً معزولاً، فقال [طويل] :
ولما دنت مني المخائل للغني ... وكان كشيء قد حوته الأنامل
جرى قدر في صرفه بعد ما اعتلى ... وأعقبت الأعذار منه الطوائل
لئن فاتني حظ بما كنت أرتجي ... وأخلفني منه الذي كنت آمل
فما كل ما يخشى الفتى بمصيبه ... وما كل ما يرجو الفتى هو نائل
وقد قال في هذا الحطيئة قبلنا ... وصرفت الأمثال فيه الأوائل
"وما كان بيني لو لقيتك سالماً ... وبين الغنى ألا ليال قلائل"
٩١٣ وقال ابن مقبل [بسيط] :

إني أقيد بالمأثور راحلتي ... ولا أبالي، ولو كنا على سفر
وقال الخزيمي [كامل] :
أو ما رأيت مطيتي معقولة ... بالسيف والرقباء حولي قوم
وقد حكى أبو هفان في بعض ما حكي عنه أن، [أبا] يعقوب محسن في أخذه هذا المعنى، وفي قوله ذلك، دلالة على ضعف بصيرته بنقد الشعر، وقصور علمه عن تمييز الكلام وإذا كان ابن مقبل، قرب هذا المعنى، فقد أتى به مستوفياً استيفاء، قصر الخزيمي عن بلوغ غايته، كما وجب الحكم له بالإحسان، وذلك في بيت ابن مقبل زيادة، لا يجدها إلا من تقدمت له قدم في هذه الصناعة، ألا ترى إلى قوله "ولو كنا على سفر" لأن وصف الممدوح بعقر ناقته لأصحابه في حال السفر، أجمع لشمل الكرم منه، في غيره، وهذه الزيادة خصوصاً، والاستثناء بها، في بيت ابن مقبل، أشرف مما في هذا المدح وإذا كان ذلك لا يقع من فاعله في حال سفره، وحاجته إلى راحلته التي يقطع بها الشقة إلى غرضه، ويحمي بها حمي نفسه، إلا عن كرم لا يجاري سحابه، ومجد لا ترتقي هضابه.

٩١٤ أخبرنا عبيد الله بن أحمد النحوي عن محمد بن الحسن عن أبي حاتم قال: حدثني رجل من أصحاب المدائني قال: جاء رجل إلى العتابي، فقال له ما أردت بقولك [بسيط] :

في ناظري انقباض عن جفونهما ... وفي الجفون عن الآماق تقصير
فقال: "أمستعلم أنت، أم معيب؟ "فقال: "بل معيب" فقال: لا أدري؟ قال أفتقول ما لا تدري؟ وألح عليه في السؤال، فقال: أردت أن أحكي قول بشار [وافر] :


جفت عيني عن التغميض حتى ... كأن جفونها عنها قصار
يروعه السرار بكل شيء ... مخافة أن يكون به السرار
فلم يتهيأ لي، أن ألحق بهذا القول، "قال: فصار الرجل إلى بشار فقال له: قلت أحسن بيت، ثم أفسدته بالبيت الثاني، قال بشار: "أردت أن ألحق المجنون في قوله [وافر] :
كأن القلب ليلة قيل يغدي ... بليلي العامرية أو يراح
قطاة عزها شرك فباتت ... تجاذبه وقد علق الجناح
لها فرخان في أيك بقفر ... على غصن تميله الرياح
إذا سمعا هبوب الريح نصاً ... وقد أودى بأمهم المناح
فلا في الليل نالت ما ترجى ... ولا في الصبح كان لها براح
"فلم أستطع أن أقول ذلك".

٩١٥ أخبرنا محمد بن يحيى عن عون بن محمد الكندي قال: أخبرنا إسحاق بن [إبراهيم] الموصلي وقال: ما أنشدت الأصمعي بيتاً قط إلا [وأنشدني] مثله، حتى كأنه جعله معداً لذلك، قال: فأنشدني الأصمعي [بيتي..

قتلتك أخت [بني ... ... ... قبله.. [هو] اها
وأعا [رها...... ... .......غيرك ودها وهواها
قال: ثم [قال] الأصمعي [ففي هذين كان] متبعاً و [لولا أنه] قد جاء بالمعنى في بيتين لكان أحق [بالمعنى] قال: وقد قال آخر فقصر في هذا المعنى [طويل] :
جننا على ليلى وجنت بغيرنا ... وأخرى بنا مجنونة ما نريدها
٩١٦ ومن أحسن التكافؤ قول الأعشى [طويل] :

وأرعن مثل الطود غير إشابة ... تناجز أولاه ولم يتصرم
[فقال] غيره وأحسن، وإن كان تبعه [طويل] :
بجيش لهام يحسب الطرف أنهم ... وقوف لحاج والركاب تملج
٩١٧ وقول الأعشى يصف ناقته [كامل] :

بجلالة سرج كأن بدفها ... هراً إذا انتعل المطي ظلالها
فقال [الآخر] وتجاوز ذكر الهر وتشبيهها في سراحها بحلولها بدفها، وزاد في تشبيه الظل زيادة بارعة، سد بها ذلك الخلل، وأحسن عنها العبارة [طويل] :
وقد أنعلتها الشمس ظلالاً كأنه ... قلوص حبارى ومنها قد تمددا
باب
نقل المعنى إلى غيره

٩١٨ وهذا باب ينقل فيه المعنى عن وجهه الذي وجه له، واللفظ عن طريقه التي سلك به، فيها إلى غيره، وذلك صنعة راصة الكلام، وصاغة المعاني، وحذاق السراق، إخفاء للسرق، والاحتذاء، وتورية عن الاتباع والاقتفاء.
٩١٩ وسأكتب في هذا الباب من هذين النوعين ما يكون دلالة على استنباط أساليبه، ومعرفة ضروبه وأفانينه.
٩٢٠ وأكثر ما يطوع النقل في المعاني خاصة، للمحدثين، لأنهم فتحوا من نوار الكلام ما كان هامداً، وأيقظوا من عيونه ما كان راقداً، وأجروا من معينه ما كان راكداً وأضحكوا من مباسمه ما كان قاطباً، وحلوا من أجياده ما كان عاطلاً.
٩٢١ فمن أحسن النقل قول امرئ القيس في صفة الثقة بالفرس [طويل] :

إذا ما ركبنا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
فنقل هذا المعنى ابن مقبل إلى صفة القدح فقال [طويل] :
إذا استخبرته من معد عصابة ... غدا ربه قبل المفيضين يقدح
فوصف ثقته بقوته، فأخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال [رجز] :
قد وثق القوم له بما طلب ... فهو إذا جلى لصيد واضطرب
عروا سكاكينهم من القرب
٩٢٢ وقال امرؤ القيس يصف فرساً [طويل] :

طويل عريض مطمئن كأنه ... بأسفل ذي سيفين سرحة مرق ب
فنقلته الخنساء إلى المدح، وزادت فيه زيادة لطيفة فقالت [بسيط] :
وإن صخراً لتأتم الهدأة به ... كأنه علم في رأسه نار
فنقله أبو نواس إلى وصف الخمر فقال [رمل] :
فاهتدى ساري الظلام بها ... كاهتداء السفج بالعلم
٩٢٣ ومن النقل قول امرئ القيس [طويل] :

فظل العذارى يرتمين بلحمها ... وشحم كهداب الدمقس المفتل
وجرى على السبيل المجنون فقال [طويل] :
أشارت بموشوم كأن بنانه ... كهداب ريط من دمقس مفتل
باب
تكافؤ السابق والسارق في الإساءة والتقصير

٩٢٤ وهذا باب يجري ونظائره في كتابنا الموسوم "بالحالي والعاطل في نقد الشعر" وقد أوردت هاهنا درراً يستدل بها على أمثالها.
٩٢٥ قال الفرزدق، وأساء الأمنية [طويل] :

فياليتنا كنا بعيرين لا نجد ... على منهل إلا نشل ونقذف


فاسترقه كثير فقال [طويل] :
ألا ليتنا يا عز كنا لدى غنى ... بعيرين نرعى في الفلاة ونعزب
قال أحمد بن يحيى: "وهذا مما كره من سوء الأمنية".

٩٢٦ ومثله قول مجنون بني عامر [طويل] :

خليلي لا والله لا أملك الذي ... قضى الله في ليل لا ما قضى ليا
قضاها لغيري وابتلاني بحبها ... فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا
قال: "فلما قال: فهلا بشيء، ذهب بصره" وفي رواية أخرى، مرض.

٩٢٧ ومن فساد المعنى قول لبيد [رمل] :

لو يقول الفيل أو فياله ... زل عن مثل مقامي وزحل
[فظن] أن للفيال حيلاً كحيل الفيل، فتبعه في هذه الإساءة كعب بن زهير فقال [بسيط] :
لقد أقوم مقاماً لا يقوم به ... غيري وأسمع ما لا يسمع الفيل
فظل يرعد إلا أن يكون له ... من النبي بإذن الله تنويل
فجرى على سبيله في الإساءة الآخر، فقال:
... ض ... يوم القيا ... ... ... فصائل والحصيل
[وزاد في الإساءة] والتقصير والتهافت في قبح الاتباع قول الشماخ [وافر] :
إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فأشرقي بدم الوتين
حرمت على الأزمة والولايا ... وأعلاق الجحالة والوضين
قال أبو علي: ولم أر أحداً من علماء العشر يحمد هذا المذهب من الشماخ، ولا أوجد له وجهاً مرضياً في وصف النوق التي تمتطيها الشعراء إلى الممدوحين، وكان أحيحة بن الجلاح قال للشماخ لما أنشده هذه البيت: "بئس المجازاة جازيتها به" فاقتفى ذو الرمة مذهبه في الإساءة، فقال [طويل] :
إذا ابن أبي موسى بلالاً بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
فاحتذى حذوهما أبو دهبل الجمحي فقال [مجزوء الكامل] :
يا ناق سيري وأشرقي ... بدم إذا جئت المغيرة
سيشيبني أخرى سوا ... ك، وتلك لي منه يسيره
فاقتضب لفظ ذي الرمة ابن أبي عاصية السلمي فقال [كامل] :
إن زال معن بني شريك لم يزل ... يدني إلى سفر بعير مسافر
ندر علي لئن لقيتك سالماً ... أن تستمر بها شفار الجازر
ثم نحرها عند وصولها إليه، فبلغ ذلك معنا فتطير، وقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: نذر كان علي، وأنشده الشعر، فقال معن أطعمونا من كبد هذه المظلومة.

٩٢٨ أخبرنا محمد بن يحيى اليزيدي عن أحمد بن سليمان بن وهب أن محمد بن علي الهمداني، لما أنشد عبيد الله بن يحيى بن خاقان، قصيدته فيه، فقال [بسيط] :

إلى الوزير عبيد الله مقصدها ... أعني ابن يحيى حياة الدين والكرم
إذا رميت برحلي في ذراه فلا ... نلت المنى منه إن لم تشرقي بدم
وليس ذاك بجرم منك أعلمه ... ولا بجل الذي أسديت من نعم
لكنه فعل شماخ فآتيه ... لدى عرابة إذ أدته للأطم
[يقول أحمد بن سليمان بن وهب] : فلما سمع عبيد الله هذا البيت، قال: ما معنى هذا؟ قال له ابن سليمان-وما كان لعبيد الله أدب بارع ولا رواية-: أعز الله الوزير إن الشماخ مدح عرابة الأوسي بقصيدة، فقال يخاطب فيها ناقته "إذا بلغتني وذكر البيت، فعاب عليه أبو نواس فقال [كامل] :
فإذا المطي بنا بلغن محمداً ... فظهورهن على الرجال حرام
قربننا من خير من وطي الحصي ... فلها علينا حرمة وذمام
فقال عبيد الله: "أبو نواس على صواب، والشماخ على خطأ" [يقول أحمد بن سليمان بن وهب] فقال له أيب: "قد أتى الوزير بالحق، وكذا قال عرابة الممدوح للشماخ، لما سمع هذين البيتين".

٩٢٩ قال محمد بن يزيد "ولم يعب في هذا المعنى قول عبد الله بن رواحة الأنصاري لما أمره رسول الله ﷺ بعد زيد، وجعفر بن أبي طالب ﵁ في جيش موته [وافر] :

إذا حملتني وحملت رحلي ... مسيرة أربع بعد الحساء
فشأنك فانعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي
قال أبو علي: فجزم هذا بالدعاء، وقوله: "لا" معناه: اللهم لا،
٩٣٠ أخبرني محمد بن يحيى قال أخبرنا أبو العيناء عن أبيه قال سمعت أبا نواس يقول: ما أحسن الشماخ حين يقول "إذا بلغتني" وذكر البيت ألا كما قال الفرزدق [وافر] :

على م تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي
متى تردي الرصافة تستريحي ... من الاتساع والدبر الدوام


قال [أبو نواس] : وكان قول الشماخ عندي عيباً حتى سمعت قول الفرزدق فقلت "إذا المطي" وذكر البيتين، وقلت أيضاً [وافر] :
أقول لناقتي إذ بلغتني ... لقد أصبحت مني باليمين
فلم أجعلك للغربان نحلاً ... ولا قلت أشرقي بدم الوتين
٩٣١ قال أبو علي: وما يستحسن من وصف مجازاة الرواحل عند حط رحالهن في معاني الممدوح، قول داود بن أسلم في قثم بن العباس [السريع] :

نجوت من حل ومن رحلة] ... يا ناق إن قربتني من قثم
إنك إن بلغتنيه غداً ... عاش لنا اليسر ومات العدم
في باعه طول وفي وجهه ... نور، وفي القرنين منه شمم
لم يدر ما "لا" وبلى قد درى ... فعافها، واعتاض منها نعم
هذا باب
من [النظر] والملاحظة

٩٣٢ قال أبو علي: وهذه، ضروب [دقيقة قلما ترد المدارك] ، من الإشارة إلى المعنى، وإخفاء السر.
٩٣٣ فمن لطيف النظر [والملاحظة قول] أوس بن حجر [طويل] :

سأجزيك أو يجزيك عني مثوب ... وحسبك أن يثني عليك وتحمدي
[ينظر إليه قول الحطيئة نظراً خفياً] حتى يكشف قناعه [بسيط] :
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
فقوله "لا يذهب العرف بين الله والناس" هو قول أوس بن حجر: "سأجزيك أو يجيك عني مثوب" لأن المثوب هو الله ﷿، وفي بيت الحطيئة زيادة بذكر الناس.

٩٣٤ ومن خفي النظر ولطيفة قول السموأل [طويل] :

تسيل على حد السيوف نفوسنا ... وليست على غير السيوف تسيل
وينظر إليه قول زهير [طويل] :
فإن يقتلوا فيشتفي بدمائهم ... وكانوا قبيلاً من مناياهم القتل
٩٣٥ ومن خفي النظر قول مهلهل [خفيف] :

أنبضوا معجس القسي وأبرق ... نا كما ترعد الفحول الفحولا
فنظر إلى هذا أبو ذؤيب فقال وأخفاه [طويل] :
ضروب لهامات الرجال بسيفه ... إذا جن نبع بينهم وشريج
٩٣٦ وقال امرؤ القيس -وهو أول من نطق به-[طويل] :

سموت إليها بعدما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالاً على حال
فنظر عمر بن أبي ربيعة إلى هذا نظراً خفياً فقال [سريع] :
فأسقط عليها كسقوط الندى ... ليلة لاناةٍ، ولا زاجر
٩٣٧ ومن لطيف النظر البعيد قول أوس [متقارب] :

ألم تكسف الشمس والبدر وال ... كواكب للقمر الواجب
فنظر إلى هذا المعنى وأخفاه كل إخفاء، النابغة الذبياني [طويل] :
يقولون حضن ثم تأبى نفوسهم ... وكيف يحضن والجبال جنوح
وإنما نظر هذا البيت إلى البيت الذي قبله، لأن أوساً تعجب من ثبات الشمس والقمر، والكواكب، وأنها لم [تكسف] ولم تسقط لفقد "فضالة"، هذا الرجل الذي رثاه، والنابغة إلى هذا المعنى ذهب يقول: نعي "حضن" ثم أبوا نعيه، إعظاماً له ثم استرجع فقال: كيف يكون مات، والجبال ما [تموت، ولم] تزل عن مكانها، كأنه استعظم موته.

٩٣٨ ومن لطيف النظر والملاحظة قول الآخر [طويل] :

إذا بل من داء به ظن أنه ... نجا، وبه الداء الذي هو قاتله
نظر إلى هذا المعنى ابن الرومي نظراً خفياً فقال [كامل] :
نظرت فأقصدت الفؤاد بسهمها ... ثم انثنت عنه فكاد يهيم
ويلاه؟ إن نظرت، وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن أليم
باب
كشف المعنى وإبرازه بزيادة منه تزيده نصاعة وبراعة

٩٣٩ قال امرؤ القيس [طويل] :

كبكر المقاناة البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير المحلل
فأخذ هذا المعنى ذو الرمة فكشفه، وأبرزه، وزاد فيه زيادة لطيفة فقال [بسيط] :
كحلاء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
٩٤٠ وقال امرؤ القيس [طويل] :

نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مهضب
فقوله "نمشي" أي نمسح، والمشوش: المنديل، فذكر أن مناديلهم أعراف الخيل، فكشف هذا المعنى عبدة بن الطبيب فقال [بسيط] :
تمت قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل
٩٤١ وقال أبو دؤاد [رمل] :

إنها حرب عوان لقحت ... عن حيال فهي تقتات الإبل
فجعلها تقتات الإبل، لأنها تؤدي في الديات عن القتلى، في تلك الحال، فأخذ هذه الاستعارة بعض المتقدمين فقال وأحسن [كامل] :


فوضعت رحلي فوق ناجية ... تقتات شحم سنامها الرمل
فأخذه أبو تمام فقال وزاد [طويل] :
فقد أكلوا منها الغوارب بالسرى ... فصارت لها أشباحهم كالغوارب
هذا باب
الالتقاط والتلفيق

٩٤٢ وهي ترقيع الألفاظ، وتلفيقها، واجتذاب الكلام من أبيات، حتى ينظم بيتاً.
٩٤٣ فمن التلفيق قول يزيد بن الطثرية [طويل] :

إذا ما رآني مقبلاً غض طرفه ... كأن شعاع الشمس دوني يقابله
فقوله "إذا ما رآني مقبلاً" من قول جميل [طويل] :
إذا ما رأوني طالعاً من ثنية ... يقولون من هذا؟ وقد عرفوني
وقوله "غض" طرفه" فمن قول جرير [وافر] :
فغض الطرف إنك من نمير ... فلا كعباً بلغت ولا كلاباً
وقوله "كأن شعاع الشمس دوني تقابله" فمن قول عنترة بن عكبرة الطائي [وافر] :
إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأن الشمس من قبلي تدور
٩٤٤ ومن الالتقاط والترقيع قول ابن هرمة [وافر] :

كأنك لم تسر بجنوب خلص ... ولم تلمم على الطلل المحيل
التقطه، ولفقه من بيتين: أحدها قول جرير [وافر] :
كأنك لم تسر ببلاد نعم ... ولم تنظر بناظرة الخياما
فصدر بيت ابن هرمة، من صدر البيت، وعجزه من قول الكميت [وافر] :
ألم تلمم على الطلل المحيل ... بفيد وما بكاؤك بالطلول
فما يصنع في بيت ابن هرمة، مع هذين البيتين!؟
٩٤٥ وممن كان يرقع ويلفق مع سعة صدره، وغزارة بحره، أبو فما يصنع في بيت ابن هرمة، مع هذين البيتين!؟
٩٤٥ وممن كان يرقع ويلفق مع سعة صدره، وغزارة بحره، أبو نواس، فمن ذلك قوله [طويل] :

أشم طوال الساعدين كأنما ... يناط نجاداً سيفه بلواء
صدر هذا البيت مجتذب من قول المساور بن هند [طويل] :
أشم طوال الساعدين شمردل ... يكاد يساوي غارب الفحل غاربه
أومن قول زياد بن عبد الله بن قرة حيث يقول [طويل] :
أشم طوال الساعدين كأنما ... يناط إلى جذع طوال حمائله
وقوله "نجادا سيفه بلواء" من قول العنبري، وإلى معنى بيته ذهب، ولم يبلغه [طويل] :
فجاءت به عند العظام كأنما ... عمامته بين الرجال لواء
فإنما أراد بقوله "كأنما عمامته بين الرجال لواء" بأن عمامته تشبه الرمح.

هذا باب
في نظم المنثور

٩٤٦ قال أبو علي: ومن الشعراء المطبوعين طائفة تخفي السرق، تلبسه اعتماداً على منثور [الكلام] دون منظومه، واستراقاً للألفاظ الموجزة، والفقر الشريفة، والمواعظ الواقعة، والخطب البارعة.
٩٤٧ وأبو العتاهية ومحمود الوراق شديداً اللهج بذلك كثيراً في أشعارهما ولصالح بن عبد القدوس درر من ذلك إلا أنه لم يكثر إكثارهما.
٩٤٨ فمن تقدم هؤلاء، الأخطل، عمد إلى قول بعض اليونانيين "العشق شغل قلب فارغ" فنظمه فقال [طويل] :

وكن قتلت أروى بلادية لها ... وأروى لفراغ الرجال قتول
٩٤٩ وقال محمد بن سلام قال معاوية بن أبي سفيان "أكرام الشاعر من بر الوالدين" قال ابن سلام فقدم على أبي أيوب المكي شاعر من واسط، فمدحه، ونظم هذا الكلام فقال [خفيف] :

إن من بر والديك جميعاً ... إن توخى مسرة الشعراء
٩٥٠ ومن بديع التشبيه قول العباس بن الأحنف [منسرح] :

أحرم منكم بما أقول وقد ... نال به العاشقون من عشقوا
حتى كأني ذبالة نصبت ... تضيء للناس وهي تحترق
وإما انتظم به قول عمر بن الخطاب ﵁ "أنا لكم ذبالة تضيء وتحترق".

٩٥١ ويروى عن النبي أنه قال:"اليد العليا خير من اليد السفلى" فنظم أبو العتاهية بعض هذا اللفظ، وأخل ببعضه، فقال [سريع] :

إفرح بما تأتيه من طيب ... إن يد المعطي هي العليا
٩٥٢ وقال عمر بن عبد العزيز ﵀ للقاسم بن محمد، ومحمد بن كعب القرظي: "عظاني" فقال محمد بن كعب القرظي "استيقن أنك أول خليفة يموت" وقال القاسم: "أبونا آدم أخرج من الجنة بذنب واحد" فنظم قول القاسم محمود الوراق فقال [كامل] :

تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي ... درك الجنان بها وفوز العابد
ونسيت أن الله أخرج آدماً ... منها إلى الدنيا بذنب واحد


٩٥٣ وقال عبد الله بن مسعود "إن الرجل ليظلمني فارحمه" فنظم محمود هذا فقال [كامل] :

إني شكرت لظالمي ظلمي ... وغفرت له ذاك على علم
ما زال يظلمني وأرحمه ... حتى رثيت له من الظلم
٩٥٤ وقال نادب الأسكندر عن وفاته -وقد بكى من كان بحضرته- "حركنا بسكونه فنظم هذا، أبو العتاهية فقال [خفيف] :

قد لعمري حكيت لي غصص المو ... ت وحركتني لها وسكنتا
٩٥٥ ويقال إنه لما مات الإسكندر ندبه أرسطاطاليس فقال: "قال ما كان هذا الشخص واعظاً بليغاً، وما وعظ بكلامه موعظة قط أبلغ من موعظته بسكوته "فنظم هذا المعنى صالح بن عبد القدوس وبسط لفظه"، فقال وأحسن [خفيف] :

وينادونه وقد صم عنهم ... ثم قالوا: وللنساء نحيب
ما الذي عاق أن ترد جواباً ... أيها المقول الألد اللبيب
إن تكن لا تطيق رجع جواب ... فيها قد نرى وأنت مطيب
ذو عظات وما وعظت بشيء ... مثل وعظ السكوت إذ لا تجيب
وأحسبه نظر في قوله "إن تكون لا تطيق رجع جواب" إلى مخاطبه المؤيد لقباذ بعد موته: "كان الملك أمس أنطق منه اليوم، وهذا اليوم أوعظ منه أمس".

٩٥٦ وفي خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، وعظ الناس بها حين ضربه ابن ملجم لعنه الله: "وليعظكم هدوئي، وخفوت أطرافي، فإنه أوعظ لكم من النطق البليغ" فنظم أبو العتاهية لفظ المؤيد فقال وعضد المعنى بها يهيج اللوعة، ويقدح زناد الكآبة والوجد [وافر] :

طوتك خطوب دهرك بعد نشر ... كذاك خطوبه نشراً وطياً
فلو نشرت قواك لي المنايا ... شكوت إليك ما صنعت إليا
كفى حزناً بدفنك ثم إني ... نفضت تراب قبرك عن يديا
وكانت في حياتك لي عظات ... فأنت اليوم أوعظ منك حياً
٩٥٧ فاحتذى هذا المعنى ابن طباطبا العلوي فقال [كامل] :

وعظ الورى بسكونه فأتاهم ... ببيان قس حين قال له اخطب
٩٥٨ وخرج عمر بن عبد العزيز مع جماعة من أهله، فمر بمقبرة فقال "قفوا حتى آتي الأحبة فأسألهم وأسلم عليهم" فلما تسوطها وقف، فسلم، ثم قال لأصحابه لما عاد إليهم: ألا تسألون ماذا قلت؟ وماذا قيل لي؟ وقالوا يعرفنا أمير المؤمنين! قال: "لما وقفت وسلمت فلم يردوا، ودعوت فلم يجيبو، نوديت: يا عمر! أما تعرفني؟ أنا الذي غيرت محاسن وجوههم، ومزقت الأكفان عن جلودهم، وفرقت المفاصل والأقدام، ومنعتهم عن الأنفاس والكلام" ثم لم يزل يبكي حتى سقط مغشياً، فنظر إلى هذا المعنى أبو العتاهية فقال [كامل] :

إني سألت الترب ما فعلت ... بعدي وجوه فيك منعفره
فأجابني: صيرت ريحهم ... تؤذيك بعد روائح عطره
وأكلت أجساداً منعمة ... كان النعيم يصونها نضره
لم يبق غير جماجم بليت ... بيض تلوح، وأعظم نخره
٩٥٩ وقيل لأعرابي، وقد خلا بمن أحب، ما رأيت؟ فقال: "ما زال القمر يرينها، فلما غاب أرتنيه" فنظم هذا الحسن بن سهل فقال [وافر] :

أراني البدر سنتها عشاء ... فلم أزمع البدر الأفولا
أرتنيه، بستنها فكانت ... من البدر المنور لي بديلا
فنظر إلى هذا البحتري، فقال ولم يستوفه [طويل] :
أضرت بضوء البدر، والبدر طالع ... وقامت مقام البدر لما تغيبا
٩٦٠ ويروى أن أرسطاطاليس قال "قد تكلمت بكلام لو مدحت به الدهر ما جارت علي صروفه" فنظم هذا المعنى أبو عثمان الناجم، وأحسن فقال [وافر] :

ولي في حامد أمل قديم ... ومدح قد مدحت به طريف
مديح لو مدحت به الليالي ... لما جارت علي لها صروف
هذا باب
في اتساع المعنى والشركة مما يشبه المأخوذ وليس بمأخوذ

٩٦١ فمن ذلك قول امرئ القيس [متقارب] :

إنا وإياهم وما بيننا ... كموضع الرود من الكاهل
٩٦٢ وللحارث بن حلزة [متقارب] :

وبيت شراحيل في وائل ... مكان الثريا من الأنجم
٩٦٣ ولسحيم بن وثيل [وافر] .

ألم تر أنني من حميري ... مكان الليث من وسط العرين
٩٦٤ ولمعقل بن مجمح الأسدي [وافر] :

ولو أني أشاء لكنت منهم ... مكان الفرقدين من النجوم
٩٦٥ وقال أبو الكنود الخزاعي وهو جاهلي [وافر] :


أرادوا أن نزول لهم فكنا ... مكان يد النديم من النديم
٩٦٦ ولعتبة بن الوعل التغلبي في كعب بن جعيل [متقارب] :

وسميت كعباً بشر العظام ... وكان أبوك يسمى الجعل
وإن مكانك من وائل ... مكان القراد من أست الجمل
٩٦٧ وقال بعض بني عجل [وافر] :

فأقسم أنه قد حل منها ... محل السيف من قعر القراب
٩٦٨ وقال الطرماح [وافر] :

نزلنا في التعزز من معد ... مكان القدر من وسط الأثافي
٩٦٩ وقال الأسلع بن قضاب الطهوي [طويل] :

تكون إذا دارت عليكم عظيمة ... وفي أي يوم لا تنوب العظائم
مكان القرادي في الجناح وإنما ... تطير بظهران الجناح القوادم
٩٧٠ وقال الفرزدق [طويل] :

ونحن إذا عدت معد قديمها ... مكان النواصي من وجوه السوابق
فهذا وأمثاله اتساع واشتراك، ولي باستراق ولا اجتلاب.

هذا باب
فيما يشبه المأخوذ وليس بمأخوذ

٩٧١ قال المنخل [طويل] :

وإنا لنعطي النصف من لو نضيمه ... أقر ونأبى نخوة المتظلم
٩٧٢ وقال الفرزدق [طويل] :

ترى كل مظلوم إلينا فراره ... ويهرب منا جهده كل ظالم
٩٧٣ ومن المشبه الذي ليس بمأخوذ قول نهشل بن حري [طويل] :

أقول وقد سافت لبوني تلاها ... كما ساف أعجاز التلاد الطرائف
-الطرائف ها هنا: الإبل المستحدثة، فإذا أرسلت في الإبل التلاد تنكرتها، فتسوف أعجازها.
ومعنى تسوف: تشتم-.

٩٧٤ وقول علي بن الغدير الغنوي [طويل] :

أدافع عن مجد تليد وراثةً ... وقد ترفد المجد التليد الطرائف
٩٧٥ ومن هذا الباب أيضاً قول أبي صمعاء مساور بن هند [بسيط] :

إني أنا الليث يحمي عن فريسته ... وقد يحك بقرينه أسته الوعل
٩٧٦ وقول الأعشى [بسيط] :

كناطح صخرة يوماً ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
فهذه الأبيات تشبه المأخوذ، وليست بمأخوذة على الحقيقة.

[الفصل السادس]
فصل من المعاني والأحاجي

٩٧٧ وقال أبو علي: هذه قطعة اخترتها من محاسن أبيات المعاني تتعلق بالمذاكرة، ويفتقر إلى أبياتها في "حلية المحاضرة".
٩٧٨ أحسن ما قيل في الأنواء من أبيات المعاني: أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى ليرقم السدوسي [متقارب] :

إذا القوس وترها أيد ... رمى فأصاب الكلى والذرى
وأحيا ببلدته بلدة ... عفت بعد أن قد عفاها الصدا
وجاء الجنين بعين التي ... شكت طول عوارها والقذا
فأصبحت والليل مستحلس ... وأصبحت الأرض بحراً طماً
القوس: قوس قزح، والأيد: القوي، وهو الملك الموكل بالسحاب: يعني أنبت العشب فرمى سمناً في أسمنة الإبل، وكلاهما والبلدة: من منازل القمر، ومطرها لا يخلف وبرقها لا يخلب، وعفت: كثرت بعد أن عفاها، أي درسها، الصدا: وهو العطش، والليل مستحلس: أي مستحكم الظلمة، و"أصبحت الأرض بحراً طماً" أي بالمطر.
و"جاء الجنين" فإنه يعني به الجبهة، وهي أيضاً من منازل القمر، وإذا أطلعت الأرض نباتها، قيل نظرت إلى البلاد بعينيها، وإذا تكامل، قيل نظرت إلي بعينين، فإذا أسقطت الجبهة قيل نظرت إلي بإحدى عينيها، أي بدأ الزهر فيها، واختلفت رؤوس الإبل في مباركها.

٩٧٩ ومقل هذا قول الآخر [وافر] :

إذا نظرت بلاد بني حبيب ... بعين أو بلاد بني صباح
رميناهم بكل أقب نهر ... وفتيان الكريهة بالصباح
-يقول: إذا نبت العشب، وانتهى طوله، غزوناهم بكتائبنا، وهو من أوقات غزوهم.

٩٨٠كما قال [طويل] :

وقد جعل الوسمي ينبت بيننا ... وبين بني رومان نبعاً وشوحطا
يقول: أخصبنا فحلمنا القسي، وهي تعمل من النبع، والشوحط. فكأن الوسمي أنبت القسي بيننا.

٩٨١ومثله للنابغة [طويل] :

وكانت لهم ربعية يحذرونها ... إذا خضخضت ماء السماء القبائل
٩٨٢ومثله قول الآخر [طويل] :

سينبت حرمان الوشائج بيننا ... مصاب الثريا فانظروا ما مصابها
دنت سقطة الجوزاء منا فسددوا ... مناكب حرب لا يطاق قرانها
والجوزاء تسقط في القر، وتطلع في الحر-


٩٨٣ومما يستحسن في هذا المعنى قول بعض بني تميم، وكان أسيراً في بعض أحياء العرب، فعزموا على غزو قومه فكتب إليهم ينذرهم، ملغزاً [بسيط] :

حلوا عن الناقة الحمراء واقتعدوا ... العود الذي في جنابي ظهره وقع
إن الذئاب قد اختصرت برائنها ... والناس كلهم بكر إذا شبعوا
يعني الناقة الحمراء: الدهناء، وهي أرض لبني تميم حمراء التراب، فضاء. وكانوا يركبونها دائماً. والعود: الصمان، وهو جبل في بلاد تميم شبهه بالعود من الإبل، وهو المسن من الإبل. وعلى ظهره وقع: وهو آثار الدبر، لأن الصمان قد وطئ وكثرت آثار المطي فيه. فأراد: امتنعوا بركوب الصمان، لأنه وعر وصلب، يشق على الخيل أن تجري فيه. فأراد، والدهناء ممكنة وأراد بالذئاب: القوم المغيرين، شبههم بالذئاب لختلهم، وحرصهم على الغارة. وقوله "اخضرت براثينها" أي أقدامهم من الكلأ. وسمي الأقدام براثن، استعارة. وقوله "والناس كلهم بكر إذا شبعوا" يريد أن الحرب مكثت بين بكر وتغلب أربعين سنة.
٩٨٤ومثل هذا قول الآخر [بسيط] :

قد كنت تأمنني والجدب دونكم ... وكيف أنت إذا رقش الجراد نزا
وهذا لا يكون إلا في الخصب والربيع.

٩٨٥ومثله [رجز] :

يا ابن هشام أهلك الناس اللبن ... فكلهم يسعى بقوس وقرن
يعني أنهم نظروا للخصب، فحملوا السلاح. والقرن: الجعبة.

٩٨٦ومثله [كامل] :

قوم إذا اخضرت نعالهم ... يتناهقون تناهق الحمر
والنعال: الأرض الصلبة. وليست تخضر الأرض الصلبة إلا وقد اخضر ما هو أسهل منها.

٩٨٧ومثله [وافر] :

إذا اخضرت نعال بني غراب ... بغوا ووجدتهم أشراً لئاماً
٩٨٨ومثله [بسيط] :

تناهقون إذا اخضرت نعالكم ... وفي الحفيظة أبرام مضاجير
٩٨٩ومثله [كامل] :

قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
٩٩٠ومثله [طويل] :

وفي البقل إن لم يدفع الله شره ... شياطين ينزو بعضهن على بعض
٩٩١ومثله [طويل] :

ومالي لا أغزو وللدهر كرة ... وقد نبحت دون السماء كلابها
والكلاب تنبح عند تكاثف الغيم، لمرض يلحقها، عند ذلك، فتنبحه فزعاً. فالكلب إذا أنكر شيئاً نبحه. ألا ترى إلى قول ... يعني أضيافاً نزلوا به. فشبه جرهم لحم الجزور التي نحروها لهم بقوم رجعوا من صيد ظباء ونعاج. فهم يجرون صيدهم. والجونة: الصلبة الواسعة. وإنما يعني ها هنا قدراً شبهها بالصلبة. والدهابيج: فارسية معربة: وهي الإبل الفوالج التي لكل منها سنامان. الواحد: دهباج. وقوله: وقع الانباج، يعني الأثافي وصفها بالصلابة. وبربرت: صوت عليها. وقوله: بقية أرواح الشتاء، جعله وقتاً لذلك نصبه. يقول: فلا تزال قدورنا منصوبة يطعم منها ما دامت أرواح الشتاء.

٩٩٢قال الفرزدق [طويل] :

حططنا إليها من حضيض عنيزة ... ثلاثاً كذود الهاجري رواسيا
يعني قدرا قرب إليها ثلاث أثاف. وعنيزة: موضع. والهاجري: رجل من بني هاجر بن ضبة. وابلهم سود. فشبه الأثافي بها.

٩٩٣ وقال الرماح بن ميادة المري [طويل] :

فقلت لها لا تعجلي وتأملي ... كذاك تفدى الشول ما لم تدور
إلى جامع مثل النعامة تلتقى ... غواربه فوق المحال الموقر
جامع: قدر كبيرة شيبهها بالنعامة لكبرها.

أحسن ما ورد من أبيات المعاني في القداح

٩٩٤ومن أحسن ما قيل في ذلك قول عمرو بن قميئة [طويل] :

بأيديهم مقرومة ومغالق ... تعود بأرزاق العيال منيحها
مقرومة: قداح قد عضت. والقرم: العض، أي أعلمت بذلك. والمنيح في هذا البيت قدح فائز مستعار لما قد عرف من فوزه وحظه.
كما قال ابن مقبل "فائز متمنح".

٩٩٥مثله قول عمرو بن قميئة أيضاً [سريع] :

وجامل خوف من بليه ... زجر المعلى أصلاً والمنيح
جامل: قطعة من جمال. وخوف: نقص. من قول ﷿ أو يأخذهم على تخوف أي نقص. وقيل له رجل جامل أي قطعة من جمال. وقوله: من بليه، أي جمعه. وتثميره: تكثيره، والمعلى: قدح فائز.
يمتنح: أي يستعار. فإنما يعني أنهم أيسار يحملون القداح على إبلهم وينحرونها في الحقوق. والمنيح في غير هذا، قدح لا حظ له.


٩٩٦وقال النمر بن تولب، وذكر قدحين لم يذكرهما غيره لقبهما بهذين اللقبين، وهما: المربوع، والعذار [كامل] :

ظهرت ندامته وهان تسخطه ... ثنياً على مربوعها وعذارها
يعني رجلاً نحر ناقته وندم لما رأى شحمها. فيقول: هل هانت ندامته على هذين القدحين اللذين خرجا بنحر هذه الناقة، لما أجالهما؟
٩٩٧ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قوله [وافر] :

سيقضي في المحلق كل نضو ... كوقف العاج خراج ولوج
إذا اصطك الأضاهيم اعتلاها ... بصدر لا أحل ولا عموج
المحلق: إبل سماتها الحلق. نضو: يعني قدحاً قد ضمر من طول ما فيض. لا أحل: لا مسترخ ولا مستو. قوله "سيقضي في المحلق" يريد أنى أجيل هذا القدح على إبلي فأنحر منها بحكمه. أي بما يخرج به.

٩٩٨وقال الراعي [طويل] :

إذا لم يكن رسل يعود عليهم ... قرينا لهم بالشوحط المتقوب
بقايا الذرى حتى يعود عليهم ... عزالى سحاب في اغتمامة كوكب
الرسل: اللبن. يقول إذا ارتفعت ألبانها أجلنا الشوحط على إبلنا ونحرناها لأضيافنا وجيراننا. والمتقوب: الذي سقط عنه قرابه وهو قشره. والذرى: الأسمنة يقول: فكفلهم حتى يجيء الغيث وتخصب البلاد. وقوله "في اغتمامة كوكب" أي عند سقوطه وقطر نوئه.

٩٩٩وقال عمرو بن شأس الأسدي [طويل] :

وفتيان صدق قد أفدت جزورهم ... بذي أود خثن المتاقة مسبل
أفدت: أهلكت. من قولهم فان الرجل إذا مات. وأفاده فلان قتله. وذو الأود: قدح قد حدث فيه الاعوجاج لكثرة ما يفاض به. خثن: خفيف. والمتاقة: التوقان إلى الخروج. ومسبل: أسم القدح. يعني أنه أجال القداح على الإبل فنحر منها جزوراً.

١٠٠٠وقال لبيد بن ربيعة [طويل] :

ذعرت قلاص الثلج تحت ظلاله ... بمثنى الأيادي والمنيح المثقب
القلاص ها هنا: قطيع غيم ثلج. وذعرت: طردت. وإنما أراد أنه أطعم في الشتاء وشدة البرد. فكأنه طرد البرد بمثنى الأيادي: أي إعادة الأنعام يداً بعد يد.

١٠٠١كما قال النابغة [بسيط] :

إني أتمم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما
والمعقب: الذي به علم من عقب. يريد قدحاً ممتنحاً لفوزه.

أحسن ما ورد من أبيات المعاني في البسالة

١٠٠٢فمن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول المعطل الهذلي [طويل] :

فأي هذيل وهي ذات طوائف ... توازن من أعدائها ما توازن
تبين صلاة الحرب منا ومنهم ... إذا ما التقينا والمسالم بادن
توازن: تقاوم-يقول: إن الذي يصلى نار الحرب ويكابدها شاحب ضامر. والمسالم بادن أي سمين غير مهزول.

١٠٠٣وقول أبي كبير الهذلي [كامل] :

يتعطفون على المطي عطف ال ... عود المطافل في مناخ المعقل
تقع السيوف على طوائف منهم ... فتقيم منهم ميل من لم يعدل
يقول: من بأسهم وبسالتهم، إذا هاجمهم مهيج، لم يفزعوا فيتفرقوا، ولكن يقيمون للقتال، ويتعطفون على من أبطأ منهم أو ضعف، كما تتعطف الناقة العائذ على ولدها: وهي الحديثة النتاج. والمعقل: الحرز حيث تأمن. يقول: فنحن في الحرب رابطوا الجأش على هذه الحال. وتقع السيوف على الطوائف. والطوائف: الأيدي والأرجل والنواحي. يقول: إذا كان لنا دم فيهم منهم حتى نتساوى.

١٠٠٤ومن أناشيد أبي تمام في الحماسة [طويل] :

وكنا ظننا كل بيضاء نجمة ... عشية لاقينا صداء وحميرزا
فلما فرعنا النبع بالنبع بعضه ... ببعض، أبت عيدانه أن تتكسرا
سقيناهم كأساً سقونا بمثلها ... ولكنهم كانوا على الموت أصبرا
فيه قولان. أحدهما أنه قال "قتلنا منهم أكثر مما قتلوا منا" والقول الثاني: "كانوا على الموت أصبرا" من قول الله ﷿ "فما أصبرهم على النار" أي ما أقل صبرهم.

١٠٠٥وقول الآخر [طويل] :

عقلنا لها من زوجها عدد الحصى ... مع الصبح أو في جنح كل أصيل
يقول: قتلنا زوجها، فلم تجعل عقله إلا متهماً. فجلست تخطط في وجه الأرض لما اعتراها من الفكر في المصاب به. والمهموم يولع بالخط في الأرض. ويعدد الحصى.

١٠٠٦كما قال الشاعر [طويل] :

عشية مالي حيلة غير أنني ... بلقط الحصى والخط في الدار مولع
وخص الليل لأن الهم يتضاعف فيه والآلام.


١٠٠٧ويقول شرحبيل التغلبي [طويل] :

أبينا أبينا أن تغنوا بعامر ... كما قلتم زبان في مسك ثعلب
فديتكم عنه رجال شعارهم ... إذا ثوب الداعي ألا يال تغلب
يقول: أبينا أن تأسروه فتقولوا فيه شعراً يتغنى به كما قلتم في زبان حين انهزم: إنه أروغ من ثعلب. ولكن حاربنا عنه، ودببنا حتى استنفدناه.

١٠٠٨وقال أوس بن حجر يحرض عمرو بن معد على بني سحيم يذكر أنهم قتلوا أباه [كامل] :

نبئت أن بني سحيم أدخلوا ... أبياتهم تأمور نفس المنذر
نبئت أن دماً حراماً نلته ... فهريق في ثوب عليك محبر
التأمور: دم القلب. والعرب تقول "دم فلان في ثياب فلان" إذا كان قاتله وإنما يعني بثياب الرجل، نفسه. ومثله.

مات وفي برديه سبعون فارساً ... وعاد ومجداً في الكنائن باقياً
يعني في كنائنه دم نواصي الفرسان الذين أسرهم ومن عليهم وجز نواصيهم. ويريد ببرديه نفسه:
فلبئس ما كسب ابن عمرو رهطه ... شمر وكان بمسمع وبمنظر
إن كان ظني يا بن هند صادقي ... لا تحقنوها في السقاء الأوفر
حتى تلف نخيلهم وبيوتهم ... لهب كناصية الحصان الأشقر
من كلام العرب "حقنها في السقاء الأوفر" و"حتى تلف نخيلهم وبيوتهم لهب" فإنه لم يرد الحريق. وإن كان شبههم به. وقوله "كناصية الحصان الأشقر" يريد حرباً كالحريق تركها. ووصف اللهب.

١٠٠٩كما قال في قصيدة أخرى [طويل] :

فما جزعوا أنا نشد عليهم ... ولكن رأوا ناراً تحش وتشفع
١٠١٠وقال ابن عبد العزى بن وديفة الرسي [منسرح] :

تظنهم والسيوف هاوية ... يأخذن بين الأكتاف والكتد
حتى أضافوا اللوى كأنهم ... يرمون بالصخر من ذرى أحد
يقول: ضجوا من وقع السيوف فأجابهم الصدى من الجبال والأودية كما يجاب الساري يطلب القرى إذا عوى بالليل. فكأنهم أضافوا هذه المواضع.

١٠١١وقال الآخر [طويل] :

فغادره قيس ينوء بصدره ... كأن عليه أرجواناً مجللاً
شهيد به نجد الفوارس واسمه ... وهام إذا ما أظلم الليل ولولا
نجد الفوارس: شديدهم وقويهم، أي شهيد له بما فعل كل فارس نجد. واسمه إذا ذكر، استغنى بشهرته في الشجاعة عن تعديد ما فعل. وهام يعني الهام التي تزقو على قبور من قتل.

١٠١٢وقال رجل من بني أسد [بسيط] :

أرعت مراتع مدراها على وهل ... صنوين إن أفردا لم يرعيا أبدا
وشعشعت بالغراب الخمر وامتنعت ... من سر كل نجيد مشعر جلدا
واستبدلت من رياض الأرض معشبة ... ثوب الأمير الذي في حكمه قعدا
يصف امرأة قتل بعلها فجزت شعرها. وقوله "أرعت مراتع مدراها على وهل" يقول الشعر الذي تدريه بالمدرى. فكان كالمرتع له، بدلته صنوين. يعني مقراضين، وهما اللذان إن أفردا لم يصنع أحدهما شيئاً. والغراب ها هنا ضفيرة من ضفائر المرأة. كانت إذا مات زوجها أو قتل عنها وعزمت على أن لا تتزوج بعده، قامت تندبه، وغسلت تلك الضفيرة بخمر. فتلك علامتها. والسر: النكاح. والنجيد: القوي. والوهل: الفزع وقوله "واستبدلت من رياض الأرض ثوب الأمير" يعني أنها ألقت ثيابها المصبغات المطيبات التي تشبه الروض في ألوانه ونشره. ولبست ثوب الأمير: يعني السواد.
١٠١٣أنشدنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد قال أنشدني أحمد بن يحيى ثعلب [كامل] :

ألبست أثواب الفتاة سراتهم ... من بعد ما لبسوا ثياب الآئب
قال: قتلتهم فضرجتهم بالدم، وكأنى ألبستهم أثواب العروس وهي الفتاة لأنها مصبغات وقوله "ثياب الآئب" يعني داود ﵇ لأنه آب من الخطيئة أي رجع، وثيابه الدروع.

١٠١٤ومن مستحسن ما قيل في هذا المعنى قول ساعدة بن علي السعدي [طويل] :

فأنت ابن هند يا ابن زيق وأمنا ... محضضة تأوى إليها المجاوس
لئن لم تصحبك المصائب غارة ... تبيت عليك الضبع وهي عرائس
محضضة: يعني أنها قد انحض شعرها. أي انجرد لكبرها. وهند: أم ابن زيق هذا الذي ذكر، فكأنه أقسم قسماً فقال: أنت ابن أمك ونحن بنو ثعلبة من الثعالب، إن لم نعزك ونفخر عليك، وقوله: "تبيت عليك الضبع وهي عرائس" يريد أن الرجل إذا سقط على وجهه، فإذا مضت ثلاثة أيام انقلب وانتفخ ذكره. فتجيء الضبع فتقع على ذكره.


١٠١٥ومثله قول العباس بن مرداس [طويل] :

ولو قد قتلنا ما أسرنا لأصبحت ... ضباع بأكناف الأراك عرائسا
١٠١٦ومثله قول الحصين بن الحمام [وافر] :

يظل الأشمط الضبعان فيها ... يلقح شوله بعد الحبال قال الأصمعي: ذكر ووصف كثرة القتلى. والضبعان: ذكر الضبع. يقول يشبع من لحوم القتلى، وتقبل الضبعفتفعل ما ذكرناه.
١٠١٧وقال الآخر [كامل] :

صفان مختلفان حين تلاقيا ... آبا بوجه مطلق أو ناكح
ذكر حيا أغار على حي، فهذا سبيت امرأته فكأنه طلقها. وهذا سبا امرأة فهو ناكح لها.

١٠١٨وقال بشر بن أبي خازم [طويل] :

جعلن قشيراً ساعة يهتدى بها ... كما مد أشطان الدلاء قلبيها
يقول: خلينا قد أغارت على بني قشير مراراً كثيرة. وغزتهم مراراً، وعرفت منازلهم فإذا ركبنا للغارة قصدتهم الخيل لا تعرج عنهم. فهي تهوى.. إليهم كما تهوى الدلاء في القليب.

١٠١٩ومثله [كامل] :

وإذا رميت بحرب فيس لم تزل ... أبداً لخيلهم عليك دليل
أي قد غزوك مراراً. فهم مهتدون إلى محلك.

١٠٢٠وقال عنترة [وافر] :

ومركضة رددت الخيل عنها ... وقد همت بالقاء الزمام
فقلت لها اقصري منه وسيري ... وقد قرن الجزائز بالخدام
[الجزائز] : جمع جزيزة، وهي الجزة من الصوف. ويروون: "ومرقصة". ومرقصة، يعني امرأة رأت الغارة فحركت بعيراً فهي ترقصه هاربة. وتحركه: تستحث به من الفزع. وقد همت بأن تلقى زمامه وتعطى [نفسها] للأسر. والجزائز: العهون التي تعلق على مواكب النساء. الواحدة: جزارة وجزيرة. والخدام: سيور تشد في رسغ البعير.

١٠٢١وقال درهم بن زيد [منسرح] :

بيض جعاد كأن أعينهم ... تكحلها في الملاحم السدف
السدف: جمع سدفة. وهي الظلمة. وإنما يعني أنهم شجعان لا تتقلب أعينهم من الخوف فيظهر بياضها.

١٠٢٢وأما قول ضرار بن الخطاب الفهري [منسرح] :

بيض سباط كأن أعينهم ... تكحل يوم الهياج بالعلق
فإنما يعني أن عيونهم محمرة من الغضب.

١٠٢٣ومن مستحسن أبيات المعاني في هذا الباب قول أوس بن حجر [بسيط] :

هل سركم في جمادى أن نصالحكم ... إذا الشقائق معدول بها الحنك
أم سركم إذ لحقنا غير فخركم ... بأنكم بي ظهري دجلة السمك
يقول: هل سركم أن نصالحكم، فتسلموا على أحناككم كما يفعل البعير. هذا قول الأصمعي. وقال ابن الأعرابي: هل سركم أن نصالحكم لما أخصبتم، وأمرعت بلادكم، وتهادرت فحول إبلكم، والفحل لا يهدر إلا في الخصب إذا هاج في الربيع. يقول: فعلنا بكم فعلاً تمنيتم أنا كنا سلماً.
والبعير إذا هدر أخرج شقشقته فطرحها على حنكه. ثم قال أم سركم إذ لحقناكم أنكم سمك في دجلة مما أوقعنا بكم. وقوله "غير فخركم" أي هذا فخر حق ليس كفخركم بالباطل.

١٠٢٤وقال الحصين بن الحمام السلمي المري [طويل] :

نطاردهم نستنقذ الجرد بالقنا ... ويستنقذون السمهري المقوما
قال ابن الأعرابي: نستنقذ [الجرد، أي] نقتل الفرسان ونأخذ خيلهم. ويستنقذون السمهري، أي نطعنهم فتجرهم الرماح، أي ندعها فيهم. والسمهري: الصلب من الرماح.

أحسن ما قيل في صفة السيوف من أبيات المعاني

١٠٢٥أنشدنا أبو عمر قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب [طويل] :

وكنت إذا الابريق أقعى على أسته ... وظن نديم السوء أن ليس راويا
كررت عليه الكأس حتى كأنما ... يرى بالذي أسقيه منه الأفاعيا
يريد بالابريق: السيف. ووإقعاؤه على أسته: الأخذ بقائمه. والكأس: كأس الشر. يقول: إذا طلب الشر مني طالب، وأبى السلم كررت عليه كأس الشر سقياً له بها حتى يروى.

١٠٢٦ومثله ما أنشده ابن الأعرابي لآخر [طويل] :

سقاه بابريق عليها وذائل ... وكأس وقوقاة، غلام حزور
الابريق: السيف. والوذائل: السبائك من الفضة، واحدها وذيلة. يريد حلية السيف. وقوقاة: دائمة، وهي كأس الشر.

١٠٢٧ومثله قول الآخر [سريع] :

قد جئتمونا بأباريقكم ... كأننا دون بني الأسلاع
أباريقكم: سيوفكم. وبنو الأسلاع كانوا هزموهم وقتلوهم. فيقول: أنتم تتواعدوننا كأننا دون من هزمكم، ونكأ فيكم.

١٠٢٨وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب [وافر] :


ومطرد تخال الأثر فيه ... مدب غرائق خاضت نقاعا
إذا مس الضريبة شفرتاه ... كفاك من الضريبة ما استطاعا
مطرد: سيف إذا هز اطراداً يبع بعضه بعضاً. والغرانيق. الكراكى، واحدها غرنيق! والنقع: محبس الماء. كفاك من الضريبة أن يبلغ إرادتك ولا ينكل.

١٠٢٩وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب [طويل] :

ولما سرى عنه طخا الليط نابل ... أصهيب سراء عن النقبات
تقاه برقراق ترى العين دونه ... محال حجى فذيه وشتات
قال يصف سيفاً. والنابل هاهنا: الصقيل الحاذق. الحاذق. [سرى عنه] صداه، وهو الطخا، وجعله أصهيب، لأنه من العجم. ونقاه: واجهه. والحجى: نفاخات ترتفع على الماء، وحدتها حجاة. فشبه رونق السيف بهن.

١٠٣٠وقال أبو كبير الهذلي [كامل] :

ولقد شهدت القوم بعد رقادهم ... تفلى جماجمهم بكل مقلل
مقلل: له قلة. وقلة كل شيء: يعني قبيعة السيف.

١٠٣١وقال أبو خراش [وافر] :

ولولا ذاك أرهقة صهيب ... حسام الحد مطروقاً خشبياً
به يدع الكمي على يديه ... يخر تخاله نسراً قشيبا
خشيب: جديد. وأصله الذي طبع أول طبعة. ونسر قشيب: المقتول بنسر قد سم فسقط. والقشيب: السم.

١٠٣٢وقال الكميت [متقارب] :

وبيض رقاق خفاف المتو ... ن يمع للبيض منها صريرا
يشبه في الهام آثارها ... مشافر قرحى رعين البريرا
قرحى: إبل بها قروح، فهي تحتك بأفواها، فقد تهدلت مشافرها. والبرير: قشر ثمر الأراك، إذا رعته الإبل استرخت أشداقها يشبه آثار الضرب بهذه السيوف، بأفواه الإبل.

١٠٣٣وقال الراجز:

ترى بصفحتيه مع اليساس ... مختلفاً من غارة الأكياس
بين قرى بئرين في الدهاس
ذكر سيفاً بلله الماء، فتخيل فيه من الفرند بنمل تختلف على صفحته. وقال أكياس، لأن النمل تدخر، وتحتاط في الزاد، فنسبه إلى الكيس. وقرى بئرين: يعني قرى النمل التي هناك، فيقول: اتخذت قراها بين بئرين ودهاس الرمل عند ملتف الشجر، فهي تصيب من ثمره. وذلك من كيسها.

١٠٣٤أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب [متقارب] :

ويوم يبيل النساء الدماء ... جعلت ردائي فيه خمارا
ففرجت عنهن ما يتقين ... وكنت المحامي والمستجارا
قال يصف سيفاً. والرداء: السيف. وجعله خماراً أي يخمر به رؤوسهم، أي غطاها. ويبيل النساء الدماء، يعني أنهن يسقطن ما في بطونهن من الأجنة فيلقين معها الدم.

١٠٣٥وقال ساعدة بن جوية الهذلي [طويل] :

وكنا أناسا أنطقتنا سيوفنا ... لنا في لقاء لقوم حدو كوكب
يقول: أحسنا العمل بضربها فتكلمنا، وافتخرنا بذلك. وهذا ضد قول عمرو بن معدى كرب [طويل] :
فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح أجرت
يقول: لو قاتلوا لقلت ونطقت مفتخراً بذلك. ولكنهم انهزموا. والاجرار: أن يثني لسان الفصيل ويجعل فيه خلالة لئلا يرضع أمه.

أحسن ما ورد من أبيات المعاني في وصف الدروع

١٠٣٦أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [كامل] :

أعددت للحدثان كل نقيدة ... أنف كلافحة المظل جروب
يصف درعاً نقيدة: منقدة. وفعيلة تأتي في معنى مفعل من قول الله ﷿: "عذاب أليم" أي مؤلم. ولافحة المظل: السراب. شبه الدرع به.

١٠٣٧وأنشدنا أيضاً عنه [سريع] :

في نثلة تهزأ بالنضال ... كأنها من خلق الهلال
نثلة ونثرة: من أسماء الدروع. وتهزأ بالنضال: أي لا تعمل السيوف فيها. فكأنها تهزأ بها. وشبهها بسلخ الحية، وذلك أنه يقال إن الحية في كل شهر عند طلوع الهلال ينسلخ جلدها. فلذلك سمي هلالاً، وشبهها به لصغر خلقها.

١٠٣٨وقال الآخر [طويل] :

كأن جنا الكحص اليبيس قتيرها ... إذا نثلت يوماً ولم تتجمع
وصف درعا. والكحص: نبت له حب أسود، يشبه عيون الجراد. يقول: إذا طرحت تفتحت ولم تبق مجموعة.

أحسن ما قيل في صفة الرمح من أبيات المعاني

١٠٣٩أنشدنا أبو تمام في الحماسة [سريع] :

الرمح لا أملأ كفي به ... واللبد لا أتبع تزواله


لا أملأ كفي به: أراد أنه لا يشغلني حمل الرمح حتى يملأ كفي، فلا يكون فيها فضل لغيره، من السلاح. ولكن أقاتل بالرمح والسيف. وإذا زال اللبد لم أزل معه.

١٠٤٠وقال سلامة بن جندل [طويل] :

فمن يك ذائوب تنله رماحنا ... ومن يك عرياناً يوائل فيسبق
يقول: من كان عليه سلاح طعناه فيه، ومن طرح إلينا سلاحه وانكمش نجا.

١٠٤١وقال عنترة [طويل] :

ألم تعلموا أن الأسنة أحرزت ... بقيتنا لو أن للدهر باقيا
ونحن منعنا بالهياج نساءنا ... نطرف عنها مسبلات غواشيا
يطرف: يرد عنها. يقال طرف عنه الخيل إذا ردها. ومسبلات: رماح قد أسبلت للطعن. والغواشي: الخيل تغشى القوم: وقوله: "ألم تعلموا أن الأسنة أحرزت". يقول حصوننا الأسنة. فهي أحرزت لنا كرماً لأنه لا يبقي على الدهر أحد.

١٠٤٢وقال المفضل بن عامر بن عبد القيس [وافر] :

يهزهز صعدة جرداء فيها ... نقيع السم أو قرن محيق
يهزهز: يحرك. وصعدة: قناة فيها سنان. كنقيع السم لمن أصابه، أو قرن محيق كانوا يجعلون قرون الثيران مكان الأسنة. ومحيق: قد دلك به حتى المحق.

وجاوزنا المنون بكل نكس ... وخاظى الجلز ثعلبة دميق
النكس: الضعيف. وإنما يعني سهماً قد انكسر فأصلح. ولذلك قيل للرجال الضعفاء: أنكاس. والجلز: أصل السنان. ودميق: أدخل إلى آخره. والثعلب: ما دخل في السنان من القناة. والخاطي: المنتفخ.

١٠٤٣وقال عمرو بن قميئة [طويل] :

فأرماحنا ينهز نهم نهز جمة ... يعود عليهم وردنا ويميحها
ينهز نهم نهز جمة: أي ينزعن دماءهم كما ينزع عن الجمة الماء.
ويعود عليهم وردنا: يقول: يعود عليهم بالطعن مرة بعد مرة. يميحها: يستخرج ماءها.

١٠٤٤أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [طويل] :

فياعين بكي لي عمير بن عامر ... وكان ضروباً باليدين وباليد
قال: باليدين يطعن بالرمح. وباليد يضرب بالسيف.

١٠٤٥وأنشدنا أيضاً عنه [بسيط] :

يا فارساً ما أبو أو في إذا شغلت ... كلتا اليدين كرور غير فرار
كلتا اليدين: يعني الطعن بالرمح.

أحسن ما قيل من أبيات المعاني في صفة القسي والأوتار

١٠٤٦أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [سريع] :

أنكحت كعباً وبني الوحيد ... بنات جنبي بلون زرود
فطرن يهوين إلى عمود ... هوى جند إبليس المريد
فضاجعوهن بلا تمهيد ... على حصى المعزاء والصعيد
فأصبحوا صرعى على خلود ... موتى كما مات رجال هود
كعب، والوحيد: قبيلتان. وقوله: بنات جنبي، يعني السهام. والعمود: قوس. وإنما يعني سهاماً رمى بها قوما فقتلهم
١٠٤٧وأنشدنا عنه أيضاً [منسرح] :

لا مال إلا العطاف تأزره ... أم ثلاثين وابنة الجبل
لا يرتقي النز في ذلاذله ... ولا يعدى نعليه عن بلل
قال، وصف صعلوكا. فقال لا مال له إلا العطاف وهو السيف.

١٠٤٨ومثله قول الآخر [متقارب] :

وأم بنوها على بطنها ... زناة لها ولهم قد تحل
يعني بالأم: القوس. والسهام: بنوها. وأم ثلاثين: كنانة فيها ثلاثون سهما. وابنة الجبل: قوس من نبعة في جبل. وهو أصلب لعودها. ولا يناله نز ولا بلل، لأنه يأوى إلى الجبال.

١٠٤٩وقال أبو ذؤيب [وافر] :

وبكر كلما مست أصاتت ... ترنم نغم ذي الشرع العتيق
لها من غيرها معها قرين ... يرد مراح عاصية صفوق
وصف قوساً فشبه إرنان وترها بعود من العيدان للملاهي. والقرين: الذي معها الوتر. وعاصية عليه بشدتها. وصفوق: راجحة كأنها تعصى وتطيع.

١٠٥٠ومثله [رجز] :

في كفه معطية منوع ... لا كزة السهم ولا قلوع
يدرج تحت عجسها اليربوع القلوع: التي إذا نزع منها أقطابها [انقلبت على كف النازع] وقوله "يدرج تحت عجسها اليربوع" اليربوع: الجارح بالسليقة. وهذا غريز في القسي العربية. [أما القلوع] فعجيب في الأعجمية.

١٠٥١ومن مليح ما قيل في هذا المعنى قول الراجز:

تجافى الدرع إذا برقا ... تقول إني ويقول أنا
يقول: إذا جر الوتر رنت القوس فكأنها تقول إني، وكأنما يقول أنا، وكأنه يحكى صوتيهما.

١٠٥٢ومثله قول العجاج [رجز] :


إرنان ثكلى فقدت حميما ... فهي ترثى بأبي وابنما
١٠٥٣وقال الآخر وملح [كامل] :

[و] لقد حلبت المحل من رماحة ... جذاء ميتة العروق جماد
يعني قوساً رمى عنها فقتل صيدا.

١٠٥٤أنشدنا أبو عمر قال أنشدنا أحمد بن يحيى [طويل] :

وخلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام
قرنت بحقويه ثلاثاً فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام
يصف سهماً. وخلقته: ملسته. والامام: الخيط الذي يشد البناء عليه عمله. وحقو السهم: موضع الريش. بصرت من البصيرة وهي الدم. والجمع بصائر. والدمام: كل ما طليت به شيئاً. والتاء في بصرت راجعة على القذذ الثلاث. والمعنى أنه رمى فأصاب ريشه دم الصيد.

١٠٥٥وقال الراعي [وافر] :

بسهم حيث قال القلب منها ... بحجري ترى فيه اضطمارا
يصف سهما. وحجري: منسوب إلى حجر اليمامة، وهي قصبتها. وقوله: "قال"، من القائلة، أي حيث سكن، يعني من الرمية. وقوله "ترى فيه اضطمارا" يعني لصوق الريش بالسهم.

أحسن ما قيل في وصف الترسة من أبيات المعاني

١٠٥٦ فمن أحسن ما قيل في ذلك. ما أنشده أحمد بن يحيى عن الأصمعي [طويل] :

أواقد لا آلوك إلا مهنداً ... وجلد أبى عجل وثيق القبائل
قال يعني ترساً عمل من جلد ثور. والثور: أبو العجل. ومهند: سيف منسوب إلى الهند. والقبائل: قبائل الرأس، أي هو ثور مسن شديد. وآلوك: لا أقصر عنك إلا بمهند. وواقد: اسم رجل.

١٠٥٧ وأنشد الأصمعي قول أوس بن حجر [طويل] :

وذو بقر من صنع يثرب مقفل ... وأسمر داناه الهلالي يعتر
ذو بقر: ترس من جلد بقر. ومقفل [يابس. وأسمر: يعني رمحاً. وإذا كان الرمح أسمر كان أقوى] وأشد لأنه يكون قد نضج. ويعتر: يهتز ويضطرب. قال أبو عبيدة: ذو بقر: كنانة. وأسمر يعني درعاً. وداناه أي دانا حلق الدرع. ويعتر: اسم الزناد.

١٠٥٨ وقال المرار الفقعسي [وافر] :

وأصحرنا ولا عطف علينا ... لهم غير المحامل والجنان
المحامل: من حمائل السيف. والجنان: الترسة. أصحرنا: صرنا في الصحراء.

أحسن ما قيل في وصف الضرب والطعن والشجاج من أبيات المعاني

١٠٥٩ فمن مليح ما قيل في ذلك قول الفرزدق [طويل] :

ترى في نواحيها الفراخ كأنما ... جثمن حوالي أم أربعة طحل
يصف شجة. والفراخ: جمع فرخ وهو الدماغ. يقال له فرخ يعني أنها قطعت دماغه أربع قطع فكأنها فراخ حول حمامة.

١٠٦٠ وقال الفرزدق أيضاً [طويل] :

ونحن ضربنا هامة ابن خويلد ... يزيد على أم الفراخ الجواثم
ونحن ضربنا من شتيرين خالد ... على حيث تستقيه أم الجماجم
أم الفراخ: الهامة، وكذلك أم الجماجم. والجوائم: فراخ الدماغ.

١٠٦١ ومن عويص هذا الباب قول عبد مناف بن ربع الهذلي [بسيط] :

فالضرب هيقعة والطعن شعشعة ... ضرب المعول تحت الديمة العضدا
وللقسي أزاميل وغمغمة ... حس الجنوب تسوق الماء والبردا
هيقعة: ضرب له صوت شديد. ويقال بل هو تشبيه صوته. وقيل بل عنى أنه قريع أي واسع. والهيقعة فجوة بين شيئين. وشعشع الشيء: حركه وخضخضه. والعضد: الضرب بالمعضد. وهو سيف صغير يمتهن في الشجر. عضدها يعضدها عضداً. والمعول: الذي ضرب لغنمه عالة وهي كالحصيرة. وذلك أنه إذا أصابه المطر جاء إلى شجرة فضربها بالمعضد حتى يقطعها ثم يحملها فيضعها على شجرة أخرى لتصفق، وتصير الغنم تحتها لتظلها من المطر. فذلك التعويل. وشبه حس القوس بصوت الجنوب تزجى سحاباً فيه برد. وإذا كان في السحاب مطر سمعت له أزيزاً.

١٠٦٢ومن مليح ما قيل في هذا المعنى قول أبي خراش [طويل] :

فنهنهت أولى القوم عنى بضربة ... كأوشجة العذراء ذات القلائد
يعني ضربة رعبلت أوصال المضروب كما يغلق وشاح الفتاة. فشبهها وخروج الدم منها بذلك.

١٠٦٣وقال رجل من أزد شنوءة [طويل] :

وطعنة خلس قد طعنت مرشة ... يقطع أحشاء الدعيب شهيقها
إذا باشروها بالسبار تقطعت ... تمنطق أم البيت شيب غبوقها


شهيقها: ارتجاعها بالدم. وإذا كان ذلك هائلاً تقطع الأحشاء من هوله، فكيف بقذفها؟ والسبار: ما تقاس به الجراحات، فشبه صوت خروج النفس منها بصوت قيء عجوز شربت لبناً قارصاً فهي تتمطق منه.

أحسن ما قيل في وصف الظل من أبيات المعاني

١٠٦٥أنشدنا أحمد بن محمد العروضي قال أنشدنا أحمد بن يحيى عن الباهلي [بسيط] :

وصاحب غير ذي ظل ولا نفس ... هيجته بسواء البيد فاهتاجا
قال يصف ظله "هيجته" يريد سرت فأنشأت ظلاً بمسيري.

١٠٦٦ومن مليح ما قيل في هذا المعنى ما أنشدناه أيضاً بالإسناد [كامل] :

وثنية جاوزتها بثينة ... حرف يعارضها ثني أدهم
الثنية الأولى: الجبل. والثنية الثانية. ناقة سنهاسن الثني، والثنئ الثالث: ظله. وقوله أدهم: أراد لونه.

١٠٦٧وفي هذا المعنى أيضاً بالاسناد [طويل] :

له صاحب يخفى إذا الليل جنه ... ويبدو إذا آل النهار ترحلا
يعني ظله. لأنه لا يبين ليلا، ويبين نهارا. وأل كل شيء شخصه.

١٠٦٨أنشدنا أبو عمر قال أنشدنا أحمد بن يحيى [راجز] :

مراوح لصفحتيها مذاع ... تراع مما لا يرى فترتاع
يصف ناقة. والمذاع: الكذاب، يريد به ظلها. وإنما جعله كذابا لأنه لا حقيقة له. وقوله "مراوح لصفحتيها" أي يبين دفعة من هذا الجانب، ودفعة من هذا الجانب.

١٠٦٩وأنشدنا محمد بن عبد الواحد عن أحمد بن يحيى [طويل] :

إذا شئت أداني صروم مشيع ... معي وعقام تتقي الفحل مقلت
يطوف بها من جانبيها ويتقي ... بها الشمس حي في الأكارع ميت
يصف ناقة. وأداني: أعانني. وصروم: قطوع للأمور. يعني قلبه. ومشيع: تشيعه الجرأة. وعقام: ناقة لم تحمل قط. فهو أقوى لها. ومقلت: لا يعيش لها ولد. ويطوف بها: يعني ظلها، حي بحركتها، ميت عند سكونها.

أحسن ما قيل في افتضاض المكرش عند عدم الماء من شدة العطش من أبيات المعاني

١٠٧٠أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [طويل] :

ويهماء يستاف الدليل ترابها ... وليس له إلا اليماني مخلف
هذه مفازة. يستاف التراب: يشم ريحه. فإن شم منه ريح البول والبعر، علم أنه على طريق. واليماني: السيف. ومخلف: مستق. والمعنى: ليس بها مستق إلا السيف. يعرقب به الناقة أو ينحرها. فيشرب ماء الكرش.
تجاوزتها وحدى، ولم أرهب الردى دليلي نجم "أو حوار" مخلف مخلف: متروك. يقول ليس بهذه اليهماء شيء يهتدى به إلا النجوم بالليل، التي المنشودة على الطريق، التي قد أسقطتها النوق.

١٠٧١ومثله قول مالك بن نويرة اليربوعي [طويل] :

كأن لهم إذ يعصرون فظوظها ... بدجلة أو فيض الأبلة موجد
إذا ما استبالوا الخيل كانت أكفهم ... وقائع للأبوال والماء أبرد
يقول: "كانت أكفهم وقائع" يقول: بالوا في أكفهم وشربوا. فلو أصابوا الماء كان أبرد وأعذب، يتهكم منهم. وقائع: جمع وقيعة. وهي نقر تحبس الماء. يقول: كأن ماء هذه الفظوظ من دجلة أو من فيض الفرات، من شدة العطش.

١٠٧٢ومثله قول علقمة بن عبدة [بسيط] :

وقد أصاحب فتياناً شرابهم ... خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
قال ابن الأعرابي "خضر المزاد" الكروش. لأنهم يفتطونها، فيشربون عصارتها. فمعناه، شرابهم من خضر المزاد، وطعامهم لحم فيه تنشيم. يقال: نشم اللحم إذا تغيرت رائحته. قال عمارة: خضر المزاد يعني المزاد بعينه. لأن الماء إذا أديم حمله فيه، اخضر. فيقول: شرابهم في المزاد الخضر.

١٠٧٣ومثله [طويل] :

وشربة لوح لم أجد لسقائها ... بدون ذباب السيف أو شفرة حلا
١٠٧٤ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول زيد الخيل [وافر] :

نصول بكل أبيض مشرفي ... على اللاتي بقى فيهن ماء
عشية نؤثر الغرباء فينا ... فلا، هم، هالكون، ولا رواء
أي أنهم يفضون ما بقي فيهم من ماء عن الإبل فيشربون ماء
١٠٧٥ومثله [طويل] :

ودوية غبراء ليس لمركب ... بها غير ما تقرى مشافرها ورد
تقرى: أي تجمع. والورد ها هنا: الماء.

١٠٧٦ومثله من المولد [طويل] :

وليس لركبها إذا آلها جرى ... من الماء، إلا ما قرته المشافر
١٠٧٧ومثله قول أبي الخام التغلبي [وافر] :


سقينا الإبل غباً بعد عشر ... ووكرنا المزاد من الجلود
وقطعنا مشافرنا وخفنا ... أجرتها فما اجترت بعود
ويروى "عشرا بعد غب". ووكرنا: ملأنا. يقال: وكر سقاك، أي املأه. والمزاد: جمع مزادة، وهي التي يقال لها اليوم راوية. قال الأصمعي: استعملوها حتى جعلوا المزادة راوية. وقطعنا مشافرنا: كانوا إذا أرادوا أن يسلكوا مفازة لا ماء فيها، أو ردوا الإبل، وقد عطشوها قبل ذلك، فتكثر من شرب الماء، ثم تقطع مشافرها، لئلا تجتر ولا ترعى فيكون أبقى للماء في أجوافها. فإذا صاروا في المفازة نحروها، فافتظوا أكراشها، أي عصروها فشربوا ذلك الماء، وهو صاف إلا أن فيه رائحة كريهة.

١٠٧٨ومثله قول الآخر [بسيط] :

وشارب ما وعاه بطن شاربة ... رياً فأحياه ميت بعدما ماتا
أحسن ما ورد من أبيات المعاني في وصف القفز

١٠٧٩فمن أحسن ما ورد في ذلك قول الشاعر [طويل] :

ومستامة تستام وهي رخيصة ... تباع براحات الأيادي وتمسح
هذه فلاة مستامة، تسومه فيها، أي ترعى، ورخيصة: لا يمتنع منها أحد ولا تمنع. وتباع الابل بأنواعها فيها. وبراحات: بأخفاف. والأيادي: جمع يد. وتمسح: تقطع.

١٠٨٠ومن أحسن ما قيل في هذا، قول الآخر [بسيط] :

وبلدة خلق لون التراب بها ... كأن غيطانها غرثى مهازيل
لا عود للركب فيها بعد بدئهم ... إن لم يكن بركاب القوم تبديل
يقول: إذا بقي التراب حياً، لم يوطأ ولم يسلك فهو خلق. ودار خلق: إذا لم يسكن فيها. وقوله "كأن غيطانها غرثى مهازيل" يقول كأنها لانخفاضها بطون جياع ليس فيها شيء، فهي منخفضة. والغيطان كذلك. وصيرها مهازيل لأنها أبين انخفاضها من بطون السمان. وقوله "لا عود للركب فيها" يقول لمن لم يكن لهم ظهر يستظهرون به على مالورزيء ومات من إبلهم، لم يقدروا أن يعودوا منها.

١٠٨١ومن أحسن ما ورد في هذا المعنى قول ذي الرمة [وافر] :

بأغبر نازح نسجت عليه ... رياح الصيف شباك القتام
كأن دويه من بعد هدءٍ ... دوي غناء أروع مستهام
قالت الأعراب: ليس به صوت ولا شيء يسمع إلا تحدث الأرض. قال ابن الأعرابي وكيف تتحدث الأرض؟ قال: حديثها أن تسمع هيمنة لا تفقه منها شيئاً، ولا يكون ذلك إلا أن يكون الرجل وحده وقد خاف على نفسه أن يضل ويعطش. فذلك حين يهول له، ويخيل إليه أنه يسمع أصواتاً، وإنما ذلك دوي الأرض تلك الساعة.

١٠٨٢ومثله حميد بن ثور [متقارب] :

وخرق تحدث غيطانه ... حديث العذارى بأسرارها
١٠٨٣ومن أجود ما ورد في هذا الباب قول الآخر [طويل] :

ألا قبح الرحمن أرضاً حديثها ... بها مثل أنباء القرون الذواهب
فيوماً ترانا في مسوك جيادنا ... ويوماً نصلي في مسواك الثعالب
أي تتحدث فيها بما أصابنا من الشدة والبلاء كما يتحدث بأحاديث الأمم الخالية. وقوله: نصلي في مسوك جيادنا، يقول نؤسر فتذبح جيادنا أي خيلنا فيأكلون من لحمها مما يقد من سيور جلودها. وقوله: ويوماً في مسوك الثعالب، يقول: نفر خوفاً فكأننا في مسوك الثعالب. والعرب تضرب المثل بروغان الثعلب.

١٠٨٤ومن أناشيد الباهلي [طويل] :

بأرض ترى فيها الحبارى كأنها ... قلوص أضلتها بعكن عبيرها
أي الأرض مستوية، فإذا رأيت الشيء الصغير فيها رأيته كبيراً.

١٠٨٥ومثله للحطيئة [طويل] :

بأرض ترى فرخ الحبارى كأنه ... بها راكب موف على ظهر قردد
١٠٨٦ومثله ابن أحمر [سريع] :

كأنما المكاء في بيدها ... سرادق قد أوفدته الأصر
أوفدته: أشخصته. والأصر: يريد الأطناب، وحكي بعض الأعراب أنه رأى بعيراً في أرض مستوية فحسبها قطار إبل.

١٠٨٧وقال الآخر [طويل] :

ودو ككف المشتري غير أنه ... بساط لأخماس المراسيل واسع
الدو: الأرض المستوية. وشبهها بكف المشتري لأنه يبسطها ليصفق عليها لوجوب البيع. والمراسيل: الإبل السهلة، واحدها مرسال. وهي التي تسقط أجنتها في الطريق وهم يستدلون بها.

١٠٨٨

يحاحي بها الجلد الذي هو صابر ... بضربة كفيه الملا نفس راكب


يحاحي: من الحياة أي يستحيي بها. وقوله "بضربة كفيه" أي يتيمم بالتراب، ويستبقى الماء لسقيه صاحبه، ولا يتوضأ به. وأوقع يحاحي على نفس الراكب. والملا: الأرض الواسعة.

١٠٨٩

قطعت بشعث كالنضال فأصبحوا ... مع الأهل في متون السباسب
شعث: رجال قد شعثوا من طول السفر. والنصال: نصال السهام. فشبههم بها في ضمورهم وشحوبهم. وقوله: "فأصحبوا مع الأهل" أي عرسوا فناموا فحملوا بأهلهم.

١٠٩٠ وقال ابن ميادة [طويل] :

ودوية قفر يكاد يهابها ... من القوم مصلاد الرحيل دليل
يعاف بها المعبوط من بعد مائها ... وإن جاع مقرام السباع نسول
النسول: من النسلان. والمقرام: القرم الذي يشتهي اللحم. والمعبوط: اللحم الذي ينحر على غير صحة وغير داء. يقول: لا يأكل منه الذئب خشية العطش، وبعد الماء.

١٠٩١وأنشدنا أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب [طويل] :

ودوية قفر يحاربها القطا ... إدلاء ركباها بنات النجائب
يحار بها القطا من سعتها واشتباهها. القطا أهدى الطير. وركبانها: المنحدرون والمصعدون. وبنات النجائب: أولادها.

أحسن ما ورد في وصف الرحى من أبيات المعاني

١٠٩٢أنشدنا أبو عمر قال أنشدنا أحمد بن يحيى [رجز] :

عجبت من حنانة لا تبرح ... نهاك عن ركوبها من ينصح
والمشي عنها والنزول أروح ... وإنما تمسي بحيث تصبح
يصف رحى رجل.

١٠٩٣وأنشدنا علي بن هارون قال أنشدنا المدادي قال أنشدنا المبرد [رجز] :

أوساء لا تدفع إلا بالراح ... لها مقيل كمقيل الملاح
قال أبو الحسن: في هذا قولان: أحدهما أنه يصف رحى وشبه ما حولها من الدقيق بما حول الملاح، وهو صاحب الملاحة من الملح. والقول الثاني أنه يصف ناقة غزيرة، يقول فحول حالبها من اللبن لكثرته مثل ما حول الملاح من الملح.

١٠٩٤أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [رجز] :

بدلت من لعس الحسان البيض ... وبالرداح الجسرة النهوض
كبداء ملحاحاً على الرضيض ... نحلاء إلا بيد القبيض
يصف رحى يد. والرداح: العظيمة الخلق. والكبداء: الطيعة.

١٠٩٥ومن أناشيد الباهلي [وافر] :

وصاملة حذوت ولم أدلها ... فأعجب راحة ما قد حذوت
فلما أن وهت مرنت وجادت ... وعلقت البقاء كما اشتهيت
قوله صاملة: يابسة صلبة. ومنه قولهم "سلاق صمل". ووهت يعني انخرقت في موضع النصب.

١٠٦٩ومن مليح ما قيل في هذا المعنى ما أنشده الباهلي [رجز] :

مطية أعارنيها ابن شبر ... لا تشرب الماء ولا ترعى النمر
يصف رحى رجل. وكل ما امتطيه فهو مطية.

١٠٩٧ومن أناشيد الباهلي [رجز] :

أعددت للضيف وللجيران ... حريتين لا تخلخلان
لا تخليان وهما ظئران
يصف رحيين.

١٠٩٨أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى في وصف رحى رجل [وافر] :

تجد بنا وتسرع حين تعدو ... ونضربها فقد غلبت حرانا
وتعصف بالرديف إذا علاها ... بدورتها وما برحت مكانا
١٠٩٩ومن أناشيد الباهلي [طويل] :

وضيفين حاءا من بعيد فقربا ... على فرس حتى اطمأن كلاهما
قريناهما ثم ارتجعنا قراهما=لضيفين جاءا من بعيد سواهما قوله "قريناهما" جعل ما يلقي فيهما من الطعام قرى لهما. وارتجاعه لضيفين ألما به: جعل الدقيق قرى لهما.

١١٠٠أنشدنا محمد بن عبد الواحد عن أبي العباس أحمد بن يحيى [رجز] :

بئس طعام المستغيث الساغب ... كبداء زلت عن صفا كباكب
يصد عنها وهو مثل الشائب
يصف رحى يد. وقوله "يصد عنها وهو مثل الشائب" أي يصير عليه من غبار دقيقها كالشيب.

أحسن ما ورد من أبيات المعاني في وصف الرحال

١١٠١أنشدنا أحمد بن محمد العروضي قال أنشدنا أحمد بن يحيى عن الباهلي [طويل] :

إلى الله أشكو ما ألاقي من السرى ... وإن الذي نفضي به ذو توهم
تناكحتا حتى خشيت عليهما ... عصافير لا تمشي بلحم ولا دم
"وإن الذي نفضي به ذو توهم". يريد طريقاً مشتبهاً لم يكونوا يهتدون لمحجته. وقوله: "تناكحتا" يريد عينيه. وان أجفانه استرخت فالتقت بالنوم. ومثل هذا التناكح وهو التقاء الأجفان بالنوم قال الشاعر [كامل] :


وتناكحت حور المدامع بالقلى ... وعلا البياض على السواد فجارا
وقوله: "عصافير لا تمشي بلحم ولا دم" يعني عصافير الرحل، وهي خشبات تكون في مقدمه. واحدها عصفور. وكان يتخوف إذا نام أن يسقط عليها فينشج.

١١٠٢ومن أناشيد الباهلي قول الراعي [طويل] :

فبات يريه عرسه وبناته ... وبت أريه النجم أين مخافقه
هذا رجل نام على راحلته. ورفيقه يكلأ النجم خوف الضلال. فيقول: رفيقي بات يرى أهله في المنام على راحلته، وبت أكلأ النجم مهتدياً به.

١١٠٣ومثله قول الآخر [متقارب] :

له نظرتان فمرفوعة ... وأخرى تأمل ما في السقاء قال هو في برية، لا ماء فيها ولا علم بها. فتارة يتأمل سقاءه خوفاً من نفاد الماء، وتارة يتأمل النجم خوفاً من الضلال.
أحسن ما ورد في وصف الكمأة من أبيات المعاني

١١٠٤أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [رجز] :

يغنيك عن سوداء واعتجانها ... وكرك الطرف إلى بنانها
ناتئة الجبهة في مكانها ... سوداء لو توضع في ميزانها
رطل حديد مال من رجحانها ... تلك من الدنيا ومن ريحانها
أي رزقها. والريحان: الرزق.

١١٠٥ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى ما أنشده الباهلي لرجل من بني أبي بكر [طويل] :

وأشعث قد ناولته أحرش القرى ... أرد عليه المدجنات الهواضب
تخطأه القناص حتى وجدته ... وخرطومه في منقع الماء راسب
يصف كمأة. والأشعث: صاحب له. والأحرش: الخشن. والقرى: الظهر. والراسب: الثابت.

١١٠٦ومن أحسن ما ورد في هذا المعنى ما أنشده أبو العباس أحمد ابن يحيى [طويل] :

ومرجية مخشية صدت صاحبي ... عليها من الترب الركام خميل
حياتي وزاد الركب منها وصاحبي ... أبو حنش حربتها وجميل
يصف كمأة. وأبو حنش وجميل: رجلان كانا يهديان إليها.

أحسن ما ورد في الزند والنار من أبيات المعاني

١١٠٧أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [كامل] :

ونتجت ميتة جنيناً معجلاً ... طفلاً قوابله الرجال مستر
بينا ننفضه ونأكل عهده ... عند الظلام أضاء للمتنور
يصف زنداً وناراً. وجر مستر على موضع الهاء من قوابله.

١١٠٨ومن أحسن ما ورد في هذا المعنى ما أنشد أبو العباس ثعلب [طويل] :

سروا ما سروا من ليلهم ثم أمسكوا ... بأطراف خرساء الكلام نزور
قعوداً على أطرافها ينتجونها ... قوابلها شعث الرجال ذكور
يعني قوماً على سفر، سروا ثم نزلوا فاقتدحوا ناراً. والخرساء: يعني مقدحة. والنزور: القليلة النار. والأصل فيه، المرأة القليلة الولد. فجعل المقدحة نزورا. والقابلة التي تقبل الولد، فجعلها رجالاً شعثاً، لأنهم على سفر.

١١٠٩وأنشدنا عبيد الله بن أحمد قال أنشدنا محمد بن الحسن قال أنشدنا التوزي [طويل] :

وشعثاء غبراء الفروع منيفة ... بها توصف الحسناء بل هي أجمل
دعوت بها أضياف ليل كأنهم ... إذا ما رأوها، معطشون قد انهلوا
يصف ناراً. وشعثاء الفروع: متفرقة شعب اللهب. وقوله "دعوت بها أضياف ليل" يريد أنه أوقدها، فاهتدى بها الضيف. وغبراء الفروع: يريد الدخان.

١١١٠أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [وافر] :

وعادية لها رهج طويل ... رددت بمضغة مما اشتهيت
وبرك قد أثرت بمشرفي ... إذا ما زل عن عقر رميت
عادية: نار. ورهجها: دخانها. وقوله "رددت بمضغة مما اشتهيت" يعني أنه نحر للأضياف، واشتوى على هذه النار من لحم ما نحره وأطعم الأضياف.

١١١١وأنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى عن أبي محمد عن أبي زيد [طويل] :

وزهراء إن كفنتها فهو عيشها ... وإن لم تكفنها فموت معجل
يريد ناراً.

١١١٢ومن مليح ما قيل في هذا المعنى قول الآخر [طويل] :

ونابتة في الماء، والماء حتفها ... وها هي مما تخرج النار تأكل
يعني النار، تخرج من عود الشجرة التي تقدح به.

أحسن ما ورد من أبيات المعاني في وصف اللصوصية

١١١٣ما أنشده الباهلي [طويل] :

تعيرني ترك الرماية خلتي ... وما كل من يرمي الوحوش ينالها


فإن لا أصادف غرة الوحش أقتنص ... من الآنسيات العظام جفالها
أي من الضأن التي هي للأنس. أقتنص صيداً: يعني أنه يسرقها. والجفال: الصوف.

١١١٤ومن مستحسن ما قيل في هذا المعنى قول الشاعر [بسيط] :

الله يعلم أني من رجالهم ... وإن تقدد عني اليوم أطماري
وإن رزئت يداً ... كانت
أصول بها
وإن مشيت على زج ومسمار
هذا، كان لصاً يقطع. فأخذ فقطعت يده ورجله.

١١١٥وقال الآخر [طويل] :

لقد علمت ذود المضرب أنني ... لهن لدى الموماة أي مهين
وأشربتها الأقران حتى أنختها ... بشرج وقد ألقين كل جنين
فبيعتها، لا مغلياً حين بعتها ... ذوي الحاج بالأسواق غير مدين
هذا رجل سرق إبلاً لرجل يقال له "المضرب" وقوله "وأشربتها الأقران" أي جعلت الحبال في شواربها. والشوارب: عروق تكون في الحلق. وإنما يعني هنا الحلق نفسها. وقوله "لا مغلياً" يقول: أرخصها لأبيعها في أسرع وقت غير مدين. يقول بعتها بنقد، وسامحت في الثمن كيلاً يطول أمرها فأوجز. وشرج: موضع.

١١١٦ومن أناشيد أبي العباس أحمد بن يحيى [كامل] :

قوم إذا نزل التجار محلهم ... قلبوا الثياب وأوسقوا الأكوارا
قال ابن الأعرابي: هو لأقوام لصوص. يغيرون زيهم كي لا يعرفوا. ويملأون أرحلهم من متاع التجار. وقال غيره بل هو لأقوام ضلوا عن الطريق في الليل فقلبوا ثيابهم وأرحلهم ليهتدوا. وكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية.

١١١٧وقال الآخر [طويل] :

توخى بها مجرى سهيل وخلفه ... من الشام أعلام تطول وتقصر
فلما رأى أن النطاق تعذرت ... رأى أن ذا الكلبين لا يتعذر
هذا لص، طرد إبلاً فتوجه بها نحو اليمن. وهو مجرى سهيل. وتوخى من الوخى: وهو الطريق. فصارت الشام وراءه. والأعلام: الجبال، تطول بالنهار وتقصر بالليل. تعذرت: أي لم يجد ماء في الفلاة فنحر بعضها، وافتض كرشها، أي عصر ماءها وشربه.
وذو الكلبين: السيف. والكلبان: مسماران في قائم السيف.

١١١٨وقال الآخر:

تسألني الباعة أين دارها ... فقلت رجلي ويدي قرارها
هواشة مختلف نجارها ... وكل نار لأناس نارها
قال: هذا لص سرق إبلاً من مواضع شتى مختلفة الألوان والسمات. فجاء يبيعها، فسئل عن نتاجها، فقال هذا القول. والهواش [العير وضعت عليه] سمة بمكواة فهي نار. تقول العرب ما نار إبلك؟ "أي ما سمتها؟ فيقول: عليها سمة كل حي.

١١١٩وقال مثله الكؤوس المازني [طويل] :

وتسألني عن نارها فأجيبها ... وذلك علم لا يحيط به الطمش
والطمش: الخلق من الناس كلهم خاصة.

١١٢٠قال الآخر [سريع] :

إنا وجدنا طرد الهوامل ... خيراً من التأنان والمسائل
وعدة العام وعام قابل ... ملقوحة في بطن ناب حامل
هذا لص. يقول أطرد الابل الهوامل-وهي التي لا راعي لها-خير من أن أسأل الناس بأنين وشكوى. فمنهم من يردني، ومنهم من يعدني فيقول: أعطيك في العام القابل ملقوحة. والملاقيح: ما في البطون وهي الأجنة. ومنه الحديث، أن النبي-ﷺ-نهى عن المضامين والملاقيح. فالملاقيح. ما أخبرتك. والمضامين: ما في أصلاب الفحول، وكانوا في الجاهلية يبيعون الجنين، وضرب الفحل. فحظر الإسلام ذلك.

١١٢١وقال الأحيمر السعدي في معنى قول الأول-وكان الأحمير لصاً قد طرده أهله [طويل] :

عوى الذئب فاستأنست للذئب إذ عوى ... وصوت إنسان فكدت أطير
إني لأستحي من الله أن أرى ... أطوف بحبل ليس فيه بعير
وأن أسأل المرء البخيل بعيره ... وبعران ربى في البلاد كثير
معنى قوله: أنست بالذئب: أي قد ألفت الفلاة والبعد عن الناس، وصرت أصاحب السباع والوحوش، وصرت أستوحش من صوت الأنيس، لأني أخاف الطلب. ومعنى قوله "أطوف بحبل ليس فيه بعير" يقول: آنف أن أطوف في الحي بحبل لأسألهم أن يقرنوا لي بعيراً.

١١٢٢وقال الآخر [طويل] :

أيا بارح الجوزاء مالك لا ترى ... عيالك قد أمسوا مراميل جوعا
هذا لص كان يسرق الإبل، فأحب أن تهب بارح الجوزاء، وهي أشد البوارح في القيظ لتعني أثره، إذا طرد إبلاً فلا يقتص. وقوله "عيالك" يريد عيالي، لأني كنت أعولهم من هذا الكسب.


١١٢٣ومثله [وافر] :

أمذهب بارح الجوزاء عني ... ولم أذعر هوامل بالستار
١١٢٤ومثله الآخر [وافر] :

جزى الجوزاء عنا الله خيراً ... لقد أغنت عن الجبل الجذيم
إذا نثرت ذوائبها بكوراً ... رمت بالوفر في نحر العديم
يقول: إذا هب بارح الجوزاء استرقت الإبل وطاردتها، وعفت البارح الأثر. فلم أدرك. وقوله "أغنت عن الجبل الجذيم" يقول: استغنيت أن أجيء إلى ابن عمي وحميمي بحبل جذيم، وهو المقطوع. فأسأله بأن يقرن لي فيه بعيراً.

١١٢٥أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [وافر] :

ألا يا جارتي بأباض إني ... رأيت الريح خيراً منك جارا
تغذينا إذا عمت علينا ... وتملأ وجه ناظركم غبارا
قال هذا رجل كان يسرق التمر من تحت النخل. ومعنى قوله "تغذينا" أي تنشر علينا البسر، والرطب، فآكله. ويملأ الغبار عينه فلا يبصر، وأجيء فأصرم العذقين والعذق فلا يراني.

١١٢٦وقال السميري، وأغار على إبل بني الحارث بن كعب، بواد يقال له "حبونا" فذهب بها، وقال ما أنشده أبو العباس [طويل] :

خليلي لا تستعجلا أن تبينا ... بوادي حبونا، هل لهن زوال
ولا تيأسا من رحمة الله وأدعوا ... بوادي حبونا، أن تهب شمال
يريد أن تعفى الأثر فلا يلحق.

١١٢٧وأنشد أبو العباس أحمد بن يحيى [رجز] :

صبح حجر من متى لا ربع ... دلهمس الليل برود المضجع
قال هذا رجل لص، لا يستقر في موضع. يسرق الإبل فيطردها من مكان إلى مكان ولا ينام الليل. فبذلك قال: برود المضجع، والدلهمس: الخبيث.

١١٢٨وأنشد أبو العباس [وافر] :

دعانا المرسلون إلى بلاد ... بها الحول المفارق والحقاق
فصارت إبلنا ورقاً لدينا ... وكان توانيا منا السباق
قال "المرسلون": أصحاب الرسل. والرسل بفتح الراء: الكثير من الإبل. والرسل بكسر الراء: اللبن. فيقول: لما صرنا إليهم، وضممنا إبلنا إلى إبلهم، سرق سارق إبلنا فنحرها فصارت ورقاً. الورق-بفتح الراء-من الدم: ما كان مدورا. والبصائر: ما كان مستطيلاً والحول: جمع حائل: وهي التي لم تحمل. والمفارق والفرق: الناقة التي إذا أضر بها المخاض، اعتزلت ناحية من الإبل. الواحدة، فارق. والحقاق: جمع حقة وهي التي قد استحقت الركوب.

١١٢٩وأنشد أبو العباس [رمل] :

طرقتهم فتية من واشن ... جارموا الأسؤق أفضال الأزر
لا يسور النز في أقدامهم ... ويقون الماء إطراق العفر
عذبوا شمسهم يومهم ... بتباريح فآبت في عذر
قال: هؤلاء خراب مشهورون، قد شمروا أزرهم للنجاء. "لا يسور النزفى أقدامهم" يقول: لا ينزلون حيث تندى أقدامهم، وإنما يتوغلون في رؤوس الجبال والشعاب. وقوله "يقون الماء فيمنعونه أن يطرقه. وقوله "عذبوا شمسهم"، يقول سرقوا إبلاً فساقوها من الصباح إلى المساء، فجعلت تثير الغبار، فيعلو وجه الشمس، فيصير ذلك عذاباً لها. وقوله "في عذر" جمع عذار. يقول حتى جنحت للغروب في عذار من الأرض، وهي قطعة مستطيلة.

١١٣٠وقال أوس بن حجر وكان نزل برجل يقال له "جون" فسرق رجل ناقة لأوس فقال أوس [طويل] :

أجون تدارك ناقتي بقرابها ... وأكبر ظني أن جونا سيفعل
لعمرك ما ضيعتها غير أنها ... أتتني فرادى غربة والمجلل
فقال لمحدوج تعال فإنها ... سيقبل منها قولها ستقبل
وإنكما يا بني جناب وجدتما ... كمن دب يستخفى وفي الحلق جلجل
قوله "تارك ناقتي بقرابها" أي ما دامت قريبة، قبل أن تفوت فإني ما ضيعتها، قال ابن الأعرابي: "فرادى": يعني امرأة يقال لها "فردة" كانت تتكهن، وتخرج السرق. و"المجلل": زوجها. وهما من بني جناب من سدوس. فزعم أوس أن فردة هذه الكاهنة وزوجها قالا لمحدوج-وهو رجل من بني حنيفة- اسرق ناقة أوس فإن "فردة" تسأل عنها. فتقبل بالسرق على غيرك. ويقبل منها ما تقول. وتكون الناقة بيننا. فذلك معنى قوله "وفي الحلق جلجل" يقول: قد وقفت على حيلتهم في ناقتي.

١١٣١وقال الآخر [طويل] :

نجائب عبدي يكون دعاؤه ... ضباعاً، إذا جاوزن عرض الشقائق


هذا لص طرد إبلاً لرجل من عبد القيس، فأيس صاحبها من الدعاء والانتصار، إلا أن يضبع، أي يرفع ضبعته إلى السماء يدعو الله ﷿ على من سرقها.

أحسن ما ورد من أبيات المعاني في النسيب

١١٣٢فمن أحسن ما ورد في ذلك ما أنشده أبو العباس أحمد بن يحيى [طويل] :

شموس على المتنين وحفاً كأنه ... أساود تبغي الشرى في قرية النمل
يقول إذا أشرقت الشمس، أخرج النمل بيضه يجففه فيها. فتأتيه الحيات فتأكله.

١١٣٣ومن أناشيد أبي العباس أيضاً [طويل] :

وأعرضت عن ماء السماء وربما ... لهوت بها مذمومة بذمام
ماء السماء: امرأة. مذمومة بذمام: معلمة بالطيب.

١١٣٤ومن أناشيده أيضاً [طويل] :

قفانثن أعناق الهوا لمربة ... جنوب تداوى غل شوق مماطل
الغل: ما كان في الجوف من حرارة وغيظ. مربة: مقيمة. يقال أرب المكان: أقام به وإنما يعني ريحاً. وقال الريح الجنوب بالعالية، أطيب من غيرها.

١١٣٥كما قال جميل [طويل] :

ليالي سمع الغانيات وطرقها ... إلى وإذ بيحي لهن جنوب
قال أبو عمر سألت جماعة من أهل الحجاز، فزعموا أن ذلك كذلك. فقلت للينها؟ فقال نعم! وقال غيره: جعلها جنوباً، لأن الجنوب تجمع السحاب وتؤلفه. فيقول يجتمعن إلي ويألفنني كما تؤلف الجنوب السحاب، والشمال تفرقه. وحكى الأصمعي "وإذ ريحي لهن جنوب" يقول: كنت ألقح حبي في قلوب الغانيات كما تلقح الجنوب السحاب.

١١٣٦بمنحدر من رأس برقاء حطه=حذار فراق من حبيب مزيل
منحدر: يريد الدمع. والبرقاء: العين. سميت برقاء لأن فيها بياضاً وسواداً، والبرقاء من الأرض: ما كان طيناً وحجارة، أو تراباً ورملاً. وجبل أبرق، وشاه برقاء، إذا كان فيه بياض وسواد.

١١٣٧ومن أحسن ما ورد من هذه الأبيات قول جميل [طويل] :

هواك لنفسي يا بثينة كالذي ... أقام فأحيا الميت وهو دفين
وليس بذا فقر إلى ذا، وإن ذا ... لصب بهذا، في الحياة ضنين
الميت: عرق. والمقيم: المطر. وقوله "وليس بذا فقر" أي بالمطر. وقوله "إلى ذا" يريد إلى العرق.

١١٣٨أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [بسيط] :

تدنى الحمامة منها وهي لاهية ... من يانع المرد قنوان العناقيد
الحمامة: المرآة. يقول: هذه المرأة إذا رأت حسن شعرها أحبت أن تبصر حسن وجهها فأخذت المرآة فأبصرت وجهها.

١١٣٩وأنشدنا محمد بن عبد الواحد عن ثعلب [طويل] :

ومولغة لما تقبلت كلبها ... غبوق أبيها وهو ظمآن ساغب
هذه امرأة كان يهواه. فلما رآها خشيت أن ينبح الكلب فيعلم فقدمت اللبن الذي أعدته لغبوق أبيها، إلى الكلب لتسكته عن نفسها.

١١٤٠أنشدنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [طويل] :

رمتني مي بالهوى، رمي ممضغ ... من الوحش لوط لم تعقه الأوالس
بعينين نجلامين لم يجر فيهما ... ضمان، وجيد حلي الشذر شامس
مي: اسم امرأة كان يهواها و"ممضغ" مطعم الوحش، كأنها جعلت طعمة له. ويقال للرجل إذا فاز قدحه في الميسر: إنه لممضغ. والمضغة: القطعة من اللحم. واللوط: الرجل الذي يلتاط ببعير يدلِله ويؤنسه ليرمى من ورائه الوحش. فيلتاط بعنقه، أي يلتصق وقوله "لم تعقه الأوالس" أي لم تشغله الشواغل. ويقال: ألس الرجل فهو مألوس. إذا نقص عقله. و"جيد" رفعه على تقدير: ولها جيد جلي الشدو".

١١٤١ومن مليح أبيات المعاني في هذا الباب ما أنشده أحمد بن يحيى [خفيف] :

بت في درعها وباتت ضجيعي ... في بصير وليلة شيباء
درعها: مقنعتها. والبصيرة: دم العذرة. والشيباء: الليلة التي يفترع الرجل فيها المرأة قال الشاعر [وافر] :
وكنت كليلة الشيباء همت ... بمنع الشكر أتأملها القبيل
١١٤٢وأنشد الباهلي [طويل] :

برزن فلا ذو اللب وفرن لبه ... عليه، ولم يفضح بهن قريب
أي استوى الناس في النظر إليهن. فلم يعرف المريب من غيره.

١١٤٣وأنشد الباهلي [طويل] :

إذا ما اجتلى الرائي إليها بطرفه ... غروب ثناياها أضاء وأظلما
أضاء: من الإضاءة. وأظلم: صادف ظلما. والظلم: ماء الأسنان.

١١٤٤وأنشد أيضاً لدعبل [طويل] :

فلم أر مطروقاً يحل بضيفه ... ولا طارقا يقرى المني ويليب


يقول إنه احتلم. والمطروق: الرجل. والطارق: المرأة التي رآها في المنام، فاحتلم عليها.

١١٤٥أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [بسيط] :

كأن سلمى إذا ما جئت طارقها ... وأخمد الليل نار المدلج الساري
ترعيبة من دم أو بيضة جعلت ... في دبة من دباب الرمل مهيار
الرعيب: قطعة من السنام شبهها به في حمرتها وبياضها، وبالبيضة في انملاسها. والدبة: القطعة من الرمل.

١١٤٦وأنشد ابن السكيت لبعض المولدين [طويل] :

ومجلس شيخ كنت في سنن الصبا ... أحييه أحياناً وفيه نكوب
غدا بثلاث ما ينام رقيبها ... وأبقى ثلاثاً مالهن رقيب
"غدا بثلاث" يعني بثلاث بنات. "ما ينام رقيبها" يعني حافظها. و"أبقى" يعني ثلاث أثافي أبقاها في المنزل ورحل.

١١٤٧ومن مستحسن ما أنشده من أبيات النسيب، ما أنشده ابن السكيت لأبي وجزة السعدي [بسيط] :

يستبرق الأفق الغربي إذا ابتسمت ... برق السيوف سوى أغمادها القضب
كأن زجلة صوب صاب من برد ... شنت شآبيبها من والج لجب
نواضح بين حمادين أحصيتا ... سمتها كهمام الثلج بالضرب
يصف امرأة، يقول: يضيء الأفق بابتسامها، "أو برق السيوف القضب. سوى أغمادها": أي زايلتها أغمادها. و"الزجلة": اليسير من الماء. والبرد والشآبيب: دفع من المطر واحدها، شوبوب. وشنت: صبت. والنواضح ها هنا: الثنايا البيض، تنضح بالظلم. وهمام الثلج: ما يهم منه: أي يسيل.

١١٤٨أنشدنا عبيد الله بن أحمد قال أنشدنا محمد بن الحسن [طويل] :

وشعب كشك الثوب شكس قطعته ... مجامع ضوجيه نطاف مخاصر
تعسفته بالليل لم يهدني به ... دليل، ولم يخبرني النعت خابر
"شكس" يعني ثغر امرأة. والشكس: في الأصل: العسير الشديد. وقوله "كشك الثوب" يعني في ضيقه. و"ضوجاه": جانباه. ويروى "ضوجيه": يريد ناحيتيه. و"نطاف" جمع نطفة: وهو الماء العذب. و"المخاصر": الباردة. يقول: ذقته ووردته، ولم يخبره أحد قبلي.

١١٤٩مثله قول الآخر [طويل] :

ألا رب يوم قد شربت بمشرب ... شفي الغيم لم يشرب به أحد قبلي
يعني ريق امرأة. و"الغيم": العطش. وشفاه: شرب ريقها.

١١٥٠وأنشدنا عبيد الله بن أحمد قال أنشدنا محمد بن الحسن [طويل] :

ومشبوبة لا يقبس الجار ربها ... ولا طارق الظلماء منها يدنس
متى ما يراها زائر يلف عندها ... عقيلة داري من العجم تفرس
"مشبوبة": امرأة جميلة. فإن نورها وجمالها يشب كما تشب النار. و"ربها": زوجها، لا يبرزها فيبصر جمالها. فألغز بذكر القبس ليوهم أنها نار. و"عقيلة داري"يعني مسكة منسوبة إلى دارين: قرية يجلب منها الطيب. "تفرس": تشق. الفرس: الشق.

١١٥١أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [وافر] :

أليس من الشقاء وجوب قلبي ... وإيضاعي النجوم مع النجو
فأحزن أن يكون على صديق ... وأفرح أن يكون على عدو
يقول: أليس من الشقاء أن اهتم بأمر السحاب فأنتظره. و"النجو": جمع نجو ونجاء، وهو السحاب. وهذا رجل كان كلفا بفتاة الحي، وكان مقيماً معهم، فأحب أن يكون المطر على أعداء أهل الفتاة لئلا ينتجعوه فيظعنوا بها معهم. وكره أن يكون المطر على أصدقائهم لذلك.

أحسن أبيات قيلت في وصف الكرم من أبيات المعاني

١١٥٢أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى [كامل] :

يحملن أوعية المدام كأنما ... يحملنها بأكارع العردان
يصف عناقيد العنب. وشبهها بأكارع العصافير. وهو من أحسن تشبيه وأوفاه.

١١٥٣أنشدنا أيضاً عن أحمد بن يحيى. وأنشدنا أبي-﵀-عن أبي عمر عبد الله بن الحسين بن سعيد القطربلي عن أحمد بن يحيى [طويل] :

وسود جعاد تأكل الناس لحمها ... حرام علينا درها حين تحلب
يصف عناقيد العنب.

١١٥٤وأنشدني أبي ﵀ بهذا الاسناد [خفيف] :

وتخال الجفان حين أحاقت ... من بني حام لم يحزوا الشعورا
الجفان: جمع جفنة. وهو ما تجفن من الكرم. شبه عناقيد العنب برؤوس الحبش.

أحسن ما قيل من أبيات المعاني في وصف الخمر
١١٥٥-أنشدنا محمد بن عبد الواحد بن يحيى [بسيط] :


وذات غبرة بكر غير منظرة ... إلى النواصف من أوطانها الريف
والريف: موضع العمران والخصب. يعني خمراً وزقاً. والنواصف: التي قد آلت إلى أنصاف دنانها لعتقها وقدمها. والبكر: التي لم يشرب منها قبل. هذا قول ابن الأعرابي. وقال الأصمعي: لم ينظر إليها قط.
١١٥٦-كما قال الأخطل [بسيط] :
عذراء لم يجتل الخطاب بهجتها ... حتى اجتلاها عبادي بدينار
وقال بعضهم: ذهب بالدنانير. كما تقول كثر الدينار والدرهم في أيدي الناس. قال لم ينظر إليها قبل حتى جاء العبادي فاشتراها بدينار.
١١٥٧-
تنزو بها العجم في دكن مسعفة ... نزو الجنادب في أعناقها الصوف
بها: بهذه الخمرة والعجم: الفرس. والدكن: الزقاق، واحدها أدكن. والدن أيضاً أدكن، والمسعفة: التي عليها السعف من الخوص. وقال أبو العباس: الدكن والدهم، واحد. وقوله "في أعناقها الصوف" يريد الخيوط التي تشد بها الزقاق وهي العصم.
١١٥٨-وقال الكميت بن معروف الأسدي [بسيط] :
أيام ألحف مئزري عفر الملا ... وأغض كل مرجل ريان
يقول: أيام أجر ثوبي وأسحبه. والعفر: التراب. وأغض أي أنقص. وكل مرجل: يعني زقاً، قد يسلخ إهابه من إحدى رجليه و [قد] مليء خمراً.
١١٥٩-ومثله [وافر] :
رأيت مخنثاً فلثمت فاه ... فيا طيب المخنث من
يعني بالمخنث: زقاً مملوءا خمراً، شرب منه.

١١٦٠وقال الأعشى [متقارب] :

فقمنا ولم يصح ديك لنا ... إلى جونة عند حدادها
دراهمنا كلها جيد ... فلا تحسبنا بتناقدها
لقوم فكانوا هم المنقدين ... شرابهم قبل إنقاذها
الجونة: الخمرة السوداء إلى الحمرة. والحداد: البواب. وكل من منع شيئاً فهو حداد وجعل هذا الخمار حداداً لأنه يمنع عن الخمر. وقوله القوم فكانوا هم المنقدين "أراد قبل أن ينفذ فيهم السكر فتذهب عقولهم. وإنما أنث الشراب لأنه أراد الخمر.

١١٦١ومما سئل عنه من أبيات أبي نواس قوله [منسرح] :

أما ترى الشمس حلت الحملا ... وقام وزن الزمان فاعتدلا
وغنت الطير بعد عجمتها ... واستوفت الخمر حولها كملا
يريد استوفت قوتها، من قولك "الحول والقوة لله ﷿" هذا قول المبرد. قال وسألت أبا عمر الجرمي فقال: أقوى ما تكون الخمر لدور السنة، فإذا زادت على ذلك رقت، وحسنت، وضعف أخذها. وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الحول: التحويل. يريد أنها كانت إلى وقت الربيع عصيراً لا يطيب شربها، ثم تحولت في ذلك الوقت فصارت خمراً مشروبة. وقال أحمد بن أبي خيثمة الضمرى عن يحيى راوية أبي نواس أراد بأنها استوفت حولها منذ وقت أورق كرمها في الربيع، إلى أن أورق في السنة الثانية. وقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة: الهاء في قوله "حولها" تعود على الشمس، لأنه إنما بدأ بذكرها فقال "أما ترى الشمس حلت الحملا" ثم ذكر الزمان والطير والخمر فقال واستوفت الخمر (حول) الشمس كاملاً. قال وهذا هو القول الذي لا يجوز غيره لأنه قد تقدم ذكرها. والكناية عنها أحسن.

١١٦٢ومما سئل عنه من أبيات أبي نواس في الخمر قوله [طويل] :

ألا سقني خمراً وقل لي هي الخمر ... ولا تسقني سراً إذا أمكن الجهر
يقول: إن الملاذ، إنما هي بالحواس الخمس. وهي النظر والشم واللمس والذوق والسماع. يقول قد حصلت الأربع منها فمتى تحصل الخمس؟
١١٦٣ومما يسأل عنه من أبيات المحدثين قول مسلم [كامل] :

سُلت وسُلت ثم سُل سَليلها ... فأتى سَليل سَليلها مسْلولا
لطف المزاج لها فزين كأسها ... بقلادة جعلت لها إكليلا
أراد سلت من المعصرة، ثم سلت من الدن، وسل سليلها: البول. هذا قول الباهلي، وقال أبو علي: والذي أراه أنها سلت من المعصرة ثم سلت من الدن ثم سلت من الكأس عند شربها. وقوله: جعلت لها إكليلا أي رفعها المزاج فكان الحباب لها كالقلادة فجعلها إكليلا لأنها في الرأس.

١١٦٤ومثله قول أبي نواس [طويل] :

فللخمر ما زرت عليه جنوبها ... وللماء ما دارت عليه القلانس
أحسن ما ورد من أبيات المعاني في وصفه كتيبة

١١٦٥فمن أحسن ما قيل في ذلك ما أنشده أبو العباس أحمد بن يحيى [كامل] :

لاذوا بأرعن مشمخر باذخ ... ما للأنوق تزوره متعلق


عزت زوافره وحلق فوقه ... ظل المنية فوق راب يخفق
يصف جيشاً. وعزت: غلبت. وزوافره: ما يزفر من حره كزفرة المحزون. وقوله: راب، جمع رابية كما تقول بيضة وبيض. وتخفق: تتحرك
١١٦٦ومن أحسن ما قيل في هذا المعنى قول الآخر [طويل] :

وملتقطو بيض بيهماء قفرة ... يصورون قسراً أدهماً والخرانقا
وقد ألبسوا جلد السماء عباءة ... تلاءم أحياناً وحيناً شبارقا
يصف جيشاً يقول: طأطأوا رؤوسهم يقتفون الآثار، فكأنهم قوم قد خرجوا يلتقطون بيض النعام. ويصورون: يعطفون. يقول من كثرتهم يملأون الصحراء، فيعطفون الخرانق والأدهم، وهي الأرانب والظباء. والعباءة التي ألبسوها جلد السماء: الغبرة تلتئم أحياناً في الأرض السهلة، وتنقطع في الأرض الصلبة. والشبارق: القطع.

١١٦٧ومن مستحسن ما ورد في هذا الباب قول الآخر [كامل] :

وأنا النذير بحرة مسودة ... يصل الأعم إليكم أقوادها
أبناؤها متكنفون أباهم ... حنقو الصدور وما هم أولادها
أراد كتيبة، فشبهها بالحرة لسوادها. والأقود: جمع قود وهي الخيل. والأعم: الكلأ العميم ترعى فيه، فتقوى على الغزو. وأبناؤها: رجال الكتيبة. فجعلهم أبناءها لأنها تضمهم. وقوله: أباهم، يريد رئيسهم. "وما هم أولادها" الهاء راجعة على الكتيبة لأنها لا تلدهم.

١١٦٨ومن هذا الباب ما أنشده ابن السكيت لعمرو بن قميئة [طويل] :

وملمومة لا يخرق الطرف عرضها ... لها كوكب ضخم شديد وضوحها
تسير وتزجى السم تحت نحورها ... كديت إلى من واجهته صبوحها
ملمومة: كتيبة مجتمعة. "لا يخرق الطرف عرضها" أي لا ينفذها الطرف من كثرتها. وكوكبها، كوكب كل شيء: معظمه واغزره. و"تزجي السم" يعني أنها تقدم الموت بين يديها.

١١٦٩ومثله قول الآخر [طويل] :

ونحن ضربنا الكبش حتى تساقطت ... كواكبه بكل عضب مهند
وكبش القوم: رأسهم. وتساقطت كواكبه: أي ذهب معظم كتائبه.

أحسن ما ورد من أبيات المعاني في ذكر الصلاة والصوم

١١٧٠أنشدنا محمد بن عبد الواحد قال أنشدنا أحمد بن يحيى ثعلب [خفيف] :

ليتني في المسافرين حياتي ... لا لحب الشخوص والترحال
بل لخمس تصيح منهن ست ... وثلاثين، لا تمر ببال
يعني خمس صلوات. تصيح منهن ست: يعني ست ركعات، يقصرهن المسافر. وثلاثين: يعني شهر الصوم.

١١٧١ومثله قول الكميت [منسرح] :

لا يتداوى بزلة منهم ال ... مدنف من هيضة الكرى الوصب
إلا لخمس هي المشيمة للا ... ركب في حيث تنكأ الجلب
المدنف، بفتح النون: الشديد المرض. وهوها هنا الشديد النعاس الذي قد أضربه السهر والتعب. والخمس: يعني الخمس الصلوات. "وتنكأ الجلب" يعني مواضع السجود. ومن روى المدنف بكسر النون أراد الذي أدنف إبله من شدة السير. ونكأها حتى صار على ظهرها جلب، وهي الحشكريشات، وكانوا إذا سافروا في سفر بعيد، لم يغيروا عن إبلهم رحالها وأدواتها، إلا في كل خمس ليال.

١١٧٢ومثل هذا قول ذي الرمة [طويل] :

ودوية جرداء جداء خيمت ... بها هبوات الصيف من كل جانب
أنخت بها الوجناء من غير بترة ... ثنتين عند اثنين جاء وذاهب
يعني بالثنين: ركعتين، قصر بهما صلاة العصر. والجائي والذاهب: الليل والنهار.

أحسن ما ورد في ذكر الأيام والليالي من أبيات المعاني

١١٧٣أنشدنا أحمد بن محمد العروضي قال أنشدنا أحمد بن يحيى عن الباهلي [طويل] :

فما مقبلات مدبرات تتابعت ... مفرقة الأسماء، واللون واحد
تصادف من أعراضهن حلاوة ... وفيهن مرات وسخن وبارد
يصف الأيام والليالي.

١١٧٤ومثله [طويل] :

مطايا يقربن البعيد وإن نأى ... وينقلن أشلاء الكريم إلى القبر
يعني الأيام والليالي.

١١٧٥ومثله ما أنشده الباهلي [كامل] :

سبع رواحل ما ينخن من الونى ... شوم تساق بسبعة زهر
متواصلات، لا الدؤوب يملها ... باق تعاقبها مع الدهر
قوله: سبع: يعني سبع ليالي الجمعة. والشوم: السواد. والسبعة: الزهر: يعني الأيام والزهر: البيض.

١١٧٦ومثله ما أنشده ابن قتيبة [خفيف] :

ستة إخوة وأخت شريفة ... هي في دارنا ودار الخليفة