ورب مذاق الهوى خالني ... أصدقه الود على لبسه
وما درى من جهله أنني ... أقضي غريم الدين من جنسه
فاهجر من استغباك هجر القلى ... وهبه في المحمود في رمسه
والبس لمن في وصله لبسة ... ملبس من يرغب أن أنسه
ولا ترجى الود ممن يرى ... أنك محتاج على فله
وللأمير قابوس:
قل للذي بصروف الدهر عيرنا ... هل حارب الدهر إلا من له خطر
أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ... وتستقر بأقصى قعره الدرر
فإن تكن عبثت أيدي الزمان بنا ... ونالنا من تمادي بؤسه ضرر
ففي السماء نجوم لا عداد لها ... وليس بكشف إلا الشمس والقمر
وكم على الأرض من خضراء مورقة ... وليس يرجى إلا ما له ثمر
مرثية
عبد الله باشا فكري ولحفني بك ناصف يرثي المرحوم عبد الله باشا فكري وهي من غرر المراثي:
ليدع المدعون العلم ولأدب ... فقد تغيبا عبد الله واحتجبا
ولينتسب أدعياء الفضل كيف قضت ... آراؤهم إذ قضى من يحفظ النسبا
وليفخر اليوم قوم باليراع ولا ... خوف عليهم فمن يخشونه ذهبا
وليرق من يشاء أعواد المنابر إذ ... مات الذي يتقيه كل من خطبا
لو عاش لم يطرق الأسماع ذكرهم ... في طلعة الشمس من ذا يبصر الشهبا
فليس من شاء بالإنشاء لا عجب ... مضى الذي كان من آياته عجبا
طود من الفضل من بعد الرسوخ هوى ... وكوكب بعد أن أبدى الهدى غربا
وخضرم غاض لما فاض ذاخره ... وضامر أدراك الغابات ثم كبا
وشامخ من مباني العلم قوضه ... صرف الزمان فأمسى بالهوى هبا
وجنة عصفت ريح المنون بها ... وظافر ظفر البلوى به نشبا
وما للعلى أنشق في آفاقها قمر ... وهول ساعتها ما باله أقترب
فهل عرا الكون خطب غير منتظر ... يستغرب الأمر من لا يعرف السببا
أجل لقد مات عبد الله واأسفا ... وأوحشت مصر مني فوا حربا
فكل نفس لمنعاها شكت وبكت ... وكل فكرٍ بفكرى ماج واضطربا
قضى الحياة ونصر الحق ديدنة ... لا ينثني رغباً عنه ول رهبا
ل كان رأينا صفوه كدرا ... بفقده وانثنت راحاته تعبا
سارت جنازته والعلم في جزع ... والفضل يندبه في ضمن من ندبا
ولعبد الله فكري المذكور يخاطب أبنه:
إذا نام غرٌّ في دجى الخطب فاسهر ... وقوم للعوالي والمعالي وشمر
وخل أحاديث الأماني فأنها ... علالة نفس العاجز المتحير
وسارع على ما رمت ما دمت قادراً ... عليه فإن لم تبصر النجح فاصبر
ولا تأتي أمراً ولا ترجي تمامه ... ولا مورداً ما لم تجد حسن مصدر
واكثر من الشورى فإنك لا تصب ... تجد مادحاًَ أو تخطئ الرأي تعذر
ولا تستشر في الأمر غير مجرب ... لأمثاله أو حازم متصبر
ولا تبغي رأياً من خؤون مخادع ... ولا جاهل غر قليل التدبير
فمن تبع في الخط خدعة خائن ... يعض بنان النادم المتحسر
ومن يتبع في أمره رأي جاهل ... يقده على أمر من الغي منكر
كمن يهتدي من جوف ظلماء داجر ... باكمه في نور الضحى غير مبصر
وكم نصوح أبصر الخلف فأثنى ... يبيع الهدى بالغي غير مفكر
ولا تصغ في ود الصديق لكاذب ... نموم فإن يعرض لك الشك فاخبره
ولا تغتر تندم ولا تك طامعاً ... تذل ولا تحقر سواك فتحقر
وعود مقال الصدق نفسك وأرضه ... تصدق ولا تركن على قول مفتر
ودع عنك إسراف العطا ولا يكن ... لكفيك في الأنفاق امسك مقتر
ألا إن أوساط الأمور خيارها ... مقال نبي عن هدى الله مخبر
والأم هذا المال مال تصبه ... بظلم وتعطيه عطاء المبذر
وأكرمه مالاً أصيب بحقه ... وأنفق في نهج من الحق نير
وأشقى الورى من باع أحره ضلة ... بدنيا سواه فهو للغبن مشتر
وخير عباد الله أنفعهم لهم ... كما جاء في قول النذير المبشر
فكن راغباً ما عشت وانتصب ... لنفع الورى ما استطعت والشر فاحذر
ولا تقف زلات الرجال تعدها ... فلست على هذا الورى بمسيطر


ولا تتعرض لاعتراض عليهم ... دع الخلاق للخلاق تساء وتؤجر
شعر
أحمد الهاشمي المصري وهو مؤلف كتاب (جواهر الآداب) معارضاً لامية الطغرائي، وقال:
عليك بالصبر والأخلاق في العمل ... ولازم الخير في حل ومرتحل
ولازم الشر وأعلم أن صاحبه ... لا بد يجزاه في سهل وفي جبل
واثبات ثبات الرواسي الشامخات ولا ... تركن على الفشل في ساعة الوهل
وكن كرضوى لما يعروك من نوب ... ولا تكن جازعاً في الحادث الجلل
وأصبر على مضض الأيام محتملاً ... ففيه قرب لباب النجح والأمل
تأن متئداً فيما تروم ولا ... تعجل وان خلق الإنسان من عجل
لا تطلب العز في دار ولدت بها ... (فالعز عند رسيم الأنيق الذلل)
شمر وجد لأمر أنت طالبه ... إذ لا تنال المعالي قط بالكسل
وأحذر مساوي أخلاق تشان بها ... وأسوء السوء سوء الخلق والبخل
واخفض جناحك للمولي وجدّ ونل ... ما أسمج الكبر والإمساك بالرجل
لا تسأل الندل واقصد ماجداً حدبا ... (في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل)
نور بلقياك من تلقى نواظره ... ولا تكن كالقذى في الأعين النجل
ولا تجادل جهولاً ليس يفهم ما ... تقول فالشر كل الشر في الجدل
ولا تكن للنزول الخطب مضطراً ... (في حادث الدهر ما يغني عن الحيل)
الجود أحسن ما أوليت من خلق ... والعفو أنفى لداء الضغن والدخل
والحلم ملح فساد المر يصلحه ... والبذل خير فاعل الماجد البطل
لا تقتحم غمرات البحر مرتكباً ... (وأنت يكفيك منها مصة الوشل)
ولا تعاشر سوى حر أخا ثقة ... (وأربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل)
ولا نتخدع لصديق يدع ملقاً ... فحاذر الناس واصحبهم على دخل
لا تأمنن أحداً وأحذر مكائدهم ... وظن شراً وكن منهم على وجل
ولا تغرنك الدنيا بزهرتها ... (فهل سمعت بظل غير متنقل)
إن الغني غني النفس في كرم ... بالطبع ل باقتناء الشاة والبل
إن الصنيعة للأنذال تفسدهم ... (كما تضر رياح الود بالجعل)
مرارة النصح تحلو لي مضاضدتها ... (وربما صحت الأجسام بالعلل)
دع التكلف لا يحديك منفعة ... (ليس التكحل في العين كالكحل)
أرى الرعاء رعاء الشاء في ترف ... في أخفض العيش بين الخيل والخول
وسادة العصر قد ألقو مقالدها ... على الطغاة شرار الناس والسفل
تكموا في قضايا الناس واحتكموا ... وحكموا كل ذي جهل أخي خبل
من كل غر جهول لا يرى رشداً ... كباقل مثلاً في الغي والخطل
تعساً لشر زمان ظل طوعاً ... يد اللئام يسقيهم علاَّ على نهل
تسطو الكلاب على أسد الشرى سفها ... والباز الأشهب يخشى صولة الحجل
والقرد يضحك على نمر علي هزوء ... والكلب يوعد ليس الغيل بالغسل
نال المرام علوج لاخلق لهم ... فوق المؤمل من شب ومكتهل
أملى لهم دهرهم فاستهملوا أبدً ... مرخى لهم في مروج العيش والطول
شر العصور زمان يستمد به ... خب لئيم غداً في الشر كالثمل
لا يعلم الرشد من غي وليس له ... سوى الشرارة في قول وفي عمل
يشكوا الطوى كل ذي فضل وذي أدب ... وسوقة الناس في خفض وفي جذل
ناهيك من غمة غماء ما سمعت ... بمثلها أذن في الأعصر الأول
أشد بها أزمة الله يفرجها ... (ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل)
مالي وللبلد الحمقاء أسكنها ... مساكناً لذوي خرق أولي حيل
وليس لي فيها ناقة ولا جمل ... وليس لي ثم من ثور ولا حمل
لا يستقيم وفاق لي بمثلهم ... (وهل يطابق معوج بمعتدل)
قد ذقتم وبلوت الحال عندهم ... فما حصلت على صاب ولا عسل
ليسوا كراماً ولكن من مكارمهم ... (ما بالكرائم من جبن ولا بخل)
إني ابتليت باخلاق فوصلهم ... وعد ومطل وإرجاء على مذل
لا يفعلون إذ قالوا قد بعدت ... (مسافة الخلف بين القول والعمل)
(أضحت مواعيد عرقوب لهم مثلاً) ... وما مواعيدهم إلا على دخل


أخلاقهم صاح إنجاز لموعدهم ... إذ كان موعدهم كذب من الخجل
أشكو الزمان وأهليه وأمقتهم ... إذ سوء أفعالهم أوفى على القلل
علم بلا علم حكم بلا حكم ... ظلم على عجل وعد على مهل
الإفك والزور والبهتان عنهم ... والسعي بالأرض بالإفساد والخلل
الكذب مستحسن والصدق عندهم ... مستهجن من صفات العاجز الوكل
أهنى الطعام لحوم الناس عندهم ... والنم فيما لديهم شربة العسل
نكث العهود سجاياهم ودأبهم ... خلف الوعد ومن ذا أسوء العمل
يا دهر مالك والأحرار تقهرهم ... تذل كل كريم الأصل مقتبل
حتى متى يازمان السوء تفعل ما ... تشيب فيه النواصي غير محتفل
تؤخر الفاعل المرفوع تخفضه ... مقدماً لمفاعيل على بدل
وساق الجيش قد أصبحت مقدمة ... مثل التليل غداً في أخر الكفل
فلست أحفظ في ذا الدهر من أسف ... أطال أيام عمري أم دنا أجلي
كيف التبصر في ناري هوى وجوى ... وفي الحسنك جرح غير مندمل
فقد فقدت الآلى كانت ببهجتهم ... نور النواظر في الأحداق والمقل
لم أكتحل بقرار بعدما ارتحلوا ... ولا ابتغيت لهم من الناس بدل
لم يبقي لي الدهر بعد البين من جلد ... ما أستطيع به توديع مرتحل
ولا من الفمض ما أقري الخيال به ... ولا من الدمع ما أبكي على طلل
قلبي على لهب والجسم في نصب ... والروح في وصب واللب في ذهل
حسبي لي الغرام حليفاً والجوى أبداً ... منادماً وسميراً غير منفصل
خذها محبرة غيداء غانية ... أتت على عجل كالقابس العجل
جاءت من الهاشمي لا تبتغي مهراًج ... من خاطب لبنات النظم في عطل
وله أيضاً: المرء يعرف بالأنام بفعله=وفعائل الحر الكريم كأصله
لا تستغيب فتستغاب فربما ... من قال شيئاً قيل فيه بمثله
وتجنب الفحشاء لا تنطق بها ... ما دمت في جد الكلام وهزله
وأحذر مناوأة الحكيم وسبه ... حبل المهيمن أخذ في حبله
يرميك عن قوس القلى سهم الدها ... هيهات تسلم من أصابه نبله
كم سيد متفضل قد سبه ... من لا يساوي طعنة من نعله
وإذا أستغاب أخو الجهالة عالماً ... كان الدليل على غزارة جهله
فالبحر تعلو فوقه جيف الفلا ... والدر منحط بأسفل رمله
أهل المظالم لا تعن تبلى بهم ... فالمرء يحصد زرعه من حقله
أرأيت عصفوراً يحارب باشقاً ... إلا لخفته وقلة عقله
واحرص على التقوى وكن متأدباً ... وارغب عن القول القبيح وبطله
واستصحب العلم الشريف تجارة ... واعمل بمفروض الكتاب ونفله
إياك زور القول تلقى أثمهُ ... والزور شاهده يبوء بذله
وإذا شهدت الشهر صمه وأعتصم ... بالصبر من هجر الطعام وفضله
لا تقطع الصلوات في أوقاتها ... يسود قلبك كالظلام وسدله
وإذا خدمت لحاكم فأصبر على ... أخلاقه وأشكر سياسة عدله
لا تعصه وتخنه وأحفظ سره ... وعليك في صدق الكلام ونقله
وأعلم بأن الموت تحت لسانه ... لا تأمن الثعبان لدغة صله
وتجنب الرجل الغوي فأنه ... لا يتقي رب السماء بفعله
يغوي بطيب سلامه وكلامه ... وإذا سطا فهو الحسام بصقله
وأجف الدني وإن تقرب إنه ... يؤذيك كالكلب العقور لأهله
واحذر معاشرة السفيه فأنه ... يؤذي العشير بحمقه وبشكله
وإذا حوتك مجالس فاصمت بها ... وإذا نطقت فلا تكن بممله
واسمح بمالك ولا تكن متباخلاً ... فالعيب بالإنسان شدة بخله
وصية.
ابن شداد.
ومن وصية أبن شداد لأبنه عليك بتقوى الله العظيم، ولكن أولي الأمور شكر الله، وحسن النية في السر والعلانية، فإن الشكور يزداد، والتقوى خير زاد ولكن كما قال الحطيئة:
ولست أرى السعادة جمع مال ... ولكن التقي هو السعيد.
وتقوى الله خير الزاد ذخراً ... عند الله لاتقى مزيد.


ثم قال: أي بني لا تزهدن في معروف، فإن الدهر ذو صرف، والأيام ذات نوائب على الشاهد والغائب، فكم من راغب كان مرغوباً إليه، أصبح مطلوباً ما لديه، وأعلم أن الزمان ذو ألوان، ومن يصحب الزمان يرى الهوان. ثم قال: أي بني، كن جواداً بالمال في موضع الحق، بخيلاً بالأسرار عن الخلق، فإن احمد جواد المرء الإنفاق في الوجه والبر، وإن أحمد بخل المرء الضن بمكتوم السر. ولكن كما قال قيس بن الخطيم:
أجود بكمنون التلاد وإنني ... بسرك عمن سألني لضنين.
إذا جاوز الإثنين سر فإنه ... ينث ويكثر الحديث قمين.
وعندي له يوماً إذا ما أتمنتي ... مكان بسوداء الفؤاد مكين.
أي بني: إن سمعت كلمة من حاسد فكن كأنك لست بالشاهد، فإنك إن أمضيتها حيالها رجع الغيب على من قالها وكان يقال: العاقل هو الفطن المتغافل.

ترجمة.
الحسن البصري.
كتب عمر بن عبد العزيز ﵀ ورضي عنه، لما ولي الخلافة على الحسن بن أبي حسن البصري ﵀: أن أكتب لي بوصية الإمام العادل فكتب إليه الحسن: اعلم يا أمير المؤمنين إن الله جعل الإمام العادل قوام كل مائل، وقصد كل حائر، وصلح كل فاسد، وقوة كل ضعيف، ونصفة كل مظلوم، ومفزع كل ملهوف، والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالراعي الشفيق على إبله، الرفيق الذي يرتاد لها أطيب المرعى، ويذودها عن مراتع الهلكة، ويحميها من السباع، ويكنقها من إذ الحر والقر، والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالأب الحاني على ولده يسعى لهم صغاراً ويعلمهم كباراً، يكسب لهم في حياته ويدخر لهم بعد وفاته، والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالأم الشفيقة والبرة، الرفيقة بولدها، حملتها كرهاً ووضعته كرهاً، وربته طفلاً، تسهر بسهره، وتسكن بسكونه، وترضعه تارةً وتفطمه أخرى، وتفرح بعافيته، وتغتنم شكايته. والإمام العادل يا أمير المؤمنين وصي اليتامى. وخازن المساكين، يربي صغيرهم، ويمون كبيرهم. والإمام العادل يا أمير المؤمنين كالقلب بين الجوانح، تصلح الجوارح بصلاحة، وتفسد بفساده. والإمام العادل يا أمير المؤمنين هو القائم بين الله وبين عباده، يسمع كلام الله ويسمعهم، وينظر على الله ويريهم، وينقاد إلى الله. فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملكك الله كعبد أأتمنه سيده، واستحفظه ماله وعياله، فبدد ماله وشرد العيال، فأفقر أهله، وفرق ماله. واعلم يا أمير المؤمنين إن الله أنزل الحدود ليزجر بها عن الخبائث والفوائش، فكيف إذا أتاه من يليها؟ وإن الله أنزل القصائص حياة لعباده، فكيف إذا قتلهم من يقتص منهم. وأذكر يا أمير المؤمنين. الموت وما بعده، وقله أشياعك عنده وأنصارك عليه، فتزود له ولما بعده من الفزع الأكبر، واعلم يا أمير المؤمنين إن لك منزلاً غير منزلك الذي أنت فيه يطول فيه ثوابك، ويفرق أحبائك، ويسلمونك في قعره وحيداً فريداً، فتزود له ما يصلحك (يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه) ، وأذكر يا أمير المؤمنين (إذا بعثر ما في القبور، وأحصل ما في الصدور) ، فالأسرار ظاهرةً، والكتاب (لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) . فالآن يا أمير المؤمنين وأنت في مهل قبل حلول الآجل وانقطاع الأمل، لا تحكم يا أمير المؤمنين في عباد الله في حكم الجاهلين ولا تسلك سبيل الظالمين، ولا تسلط المستكبرين على المستضعفين فإن (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا زمة) فتبوء بأوزارك وأوزار مع أوزارك، وتحمل أثقالك وأثقال فوق أثقالك ولا يغرنك الذين يتنعمون بما فيه بؤسك، ويأكلون الطيبات في دنياهم بذهاب طيباتك في آخرتك، ولا تنظر إلى قدرتك اليوم، ولكن أنظر إلى قدرتك غداً وأنت مأسور في حبائل الموت، والموت موقوف بين يد الله، في مجمع ملائكته والنبيين والمرسلين، وقد عنت الوجوه بالحي القيوم. إني يا أمير المؤمنين إن لم أبلغ بعظمة ما بلغ أو لو النهى من قبلي فلم آلك شفقة ونصحاً فأنزل كتابي إليك كمداوي حبيبه ويسقيه الأدوية الكريهة لما يرجوه من ذلك في العافية والصحة.
والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته.
ولما ذكرت هذه النصيحة للحسن ﵀ أحببت أن أذكر ترجمة ونموذجاً من كلامه.


هو أبو سعيد الحسن أبي حسن البصري من التابعين، ولد بالمدينة، لسنتين بقيتا من خلافة عمر بن أبي الخطاب ﵁، وأمه اسمها خيرة، وكانت موالاة لأم سلمى زوج النبي ﷺ، فكانت تعطيه ثديها إذا اشتغلت أمه عنه، فدر ثديها له باللبن، فأظهر الله تعالى بركة ذلك اللبن عليه، وأبوه مولى لامرأة من الأنصار. وكان أحسن الناس لفظاً، وأبلغهم عظاً، وكان زاهداً عالماً مقدماً في العلم والدين وعلى نظرائه من التابعين، وكان الحجاج له معظماًُ ومتعجباً من فصاحته، ولم ينفك عن مجلسي وعظ، وتدريس علم أن مات رحمة الله تعالى.
قال أبو عمر وبن العلا: وما رأيت قط أو عظ ولا افصح من الحسن البصري.
قال أبو أيوب السختياني: ما سمع أحد كلام الحسن إلا ثقل عليه كلام الرجل. وقال الشعبي: ما رأيت مثل الحسن بين العلماء إلا مثل الفرس العربي بين المقارف، وما شهدما مشهداً إلا برز علينا بعلمه وفضله.
وقال الله، وقلنا موافقة للموالاة.
وكان يقول: جدود هذه النفوس، فإنها سريعة الدثور، واقرعوها فأنها طامحا، وإنكم إن لم تقرعوها تنزع بكم إلى شر غاية. قال الشعبي: قدمنا إلى الحجاج في البصرة في جماعة من قراء الشام والعراق، في يوم طائف شديد الحر، وهو في أخر ثلاث أبيات، وقد أرسل فيه الثلج، والحجاج قاعد على سريره، وعنبسة بن سعيد إلى جنبه، ودخل الحسن أخر من دخل فقال الحجاج: مرحباً بأبي سعيد، وطاطاً له رأسه وإعظاماً وتلطفاً به. حتى جلس وجاءت جارية بدهن ما شممت مثل رائحته، فوضعته على رأس الحسن وحده فقال له الحجاج: يا أبا سعيد، مالي أراك منهوك الجسم؟ لعل ذلك من قال نفقة أو سوء ولاية، ألا نأمر لك بنفقة توسع بها على نفسك، وخادم لطيف يخدمك فقال الحسن: أني من الله لفي سعة ونعمة وعافية ولكن الكبر والحر، فأقبل الحجاج على عنبسه فقال: لا والله بل العلم بالله والزهد في ما نحن فيه. فلم يسمعها الحسن وسمعتها أنا القربي بن عنبسة، وجعل الحجاج يسأله حتى ذكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، فنال منه الحجاج، ونلنا منه مرضاة له وفرقاً من شره، والحسن عاض على إبهامه فقال الحجاج: مالي أراك ساكتاً يا أبا سعيد فقاتل: وما عسى أن أقول. قال: أخبرنا برأيك في أبي تراب قال: إن سمعت اله ﷿ يقول: (وما جعلنا القبلة التي أنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبته وإن كانت الكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف رحيم) .
فعلي ممن هدى الله، ومن أهل الأيمان، وأبن عمي النبي ﷺ وختنه على ابنته، أحب الناس إليه، وصاحب سوابق مباركات، لا تستطيع أنت ولا من حضر أن يحظرها عليه، ولا يحول بيني وبينا فتغير وجه الحجاج وقال منغضباً على سريره ودخل بيتاً خلفه، وخرجنا فأخذت بيد الحسن فقلت: يا أبا سعيد، أغضبت الأمير وأوغرت صدره فقال: إليك عني يا عامر، ألست شيطاناً من الشياطين إذا توافقه على رأيه؟ ألا صدقت إذاً سئلت، أو سكت فسلمت. فقلت: قلتها والله وأنا أعلم بما فيه. قال الحسن: ذلك أشد في الحجة عليك، وأعظم للتبعة. فلم نمكث إلا قليل حتى خرجت التحف والطرف من الحجاج للحسن، واستخف بنا الحجاج، فكان أهلاً لما اتى إليه، وكنا أهلاً لما أتى إلينا. توفي ﵀ سنة عشر ومائة، وله تسعون سنة مات في رجب ليلة الجمعة قال عبد لواحد بن زايد: رأيت ليلة مات الحسن ﵀ في المنام، كأن أبواب السماء مفتحة، كأن الملائكة صفوف، فقلت: إن هذا الأمر عظيم فقال لي قائلاً: إن الحسن البصري قد قدم على الله وهو عنه راضي، وسمع بعض أصحابه في منامه ليلة مات كأنه منادياً ينادي في السماء يقول (إن الله اصطفى أدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين) واصطفى الحسن على أهل زمانه ﵀ ورضي الله عنه وأرضاه.

ترجمة الشعبي.


حيث ذكرت ترجمة الحسن ﵀ بدا لي أن أذكر ترجمة الشعبي رحمه الله تعالى. هو عامر بن عبد الله بن شراحيل بن عبيد بن شعب همدان من حمير، فمن كان منهم باليمن فهو حميري، يقال: شعباني، ومن كان في العراق فهو همداني ويقال له: شعبي. ولد ﵀ لست سنين من خلافة عمر بن الخطاب ﵁. سمع علي بن أبي طالب ﵁ والحسن والحسين وجماعة من صحابة رضوان الله عليهم أجمعين. وهو كوفي وبه يضرب المثل في حفظ، ويقال: أحفظ من شعبي، قال الزهري ﵀: العلماء أربع: سعيد بن المسيب بالمدينة، وعامر الشعبي بالكوفة، والحسن البصري في البصرة، ومكحول بالشام.
قال أبن شبرمة: سمعت الشعبي يقول: ما كتبت سوداء في بيضاء. إلى يومي هذا، ول حدثني رجل قط حديثاً إلا حفظته، ولا أحببت أن يعيده علي. قال الشعبي لأصحابه: ما أروي أقل من الشعر، ولو شئت لأنشدتكم شهراً لا أعيد.
وكان ﵀ فقيهاً عالماً أديباً، وكتب عبد الملك إلى الحجاج: إن بعث لي رجل يصلح للدين والدنيا أتخذه سميراً وجليساً وبعث غليه بالشعبي، فلما دخل عليه وجده مغتماً فقال له: ما بال أمير المؤمنين قال: ذكرت قول زهير:
كأني وقد جاوزت تسعين حجة ... خلعت بها عني عذار لجامي.
رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمي وليس برامي.
فلو أنني أرمي بنيل رميتها ... لكنني أرمي بغير سهام.
على الراحتين تاراً وعلى العصا ... أنوء ثلاثاً بعهدهن قيامي.
قال الشعبي أليس كذلك يا أمير المؤمنين، ولكن كما قال لبيد بن ربيعة ﵁: كأني قدجاوزت سبعين حجة=خلعت بها عن منكبي ردائياً.
فلما بلغ سبعاً وسبعين قال:
باتت تبكي إلى موتي مجهشة ... وقد حملتك سبعاً بعد سبعيناً.
فإن تراخت ثلاثاً تبلغي أملي ... وفي الثلاث وفاء للثمانينا. ً
فلما بلغ التسعين قال:
ولقد سئمت من الحياة طولها ... وسؤال هذا الناس كيف لبيد.
وعنيت ستاً قبل مجرى داحس ... لو كان للنفس اللجوج جلود.
فلما بلغ عشرين ومئة قال:
أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحني عليها الأصابع.
أخبر أخبار القرون التي مضت ... أقوم كأني كلما قمت راكعاً.
فلما بلغ الثلاثين ومئة حضرته الوفاة فقال:
تمنى أبنتاي أن يعيش أبوهما ... وهل أنا لا من ربيعة أو مضر.
وقولاً هو المرء بالذي أنا أهله ... ولا تخمشا خداً ولا تحلقا شعر.
وقولاً هو المرء الذي لا يصدقه ... أضاع ولا دخان الخليل ولا غدر.
إلى الحول ثم أسم السلام عليكما ... ومن يبك حولاً كاملاً فقد أعتذر.
قال الشعبي: فلقد رأيت السرور في وجه عبد الملك طمعاً أن يعيشها، ووجهه عبد الملك إلى مالك الروم في بعض الأمور، فلما قدم عليه وروى وذكائه وجودة ذهنه أستكبره وجل في عينه فقال له: من بيت أهل الملك أنت، قال: لا فلما أراد الرجوع إلى عبد الملك أعطاه رقعة لطيفة وقال له: إذا بلغت صاحبك جميع ما يحتاج إلى معرفته من ناحيتنا فادفع إليه هذه الرقعة، فلما رجع إلى عبد الملك ذكر له ما أحتاج إلى ذكره ونهض، فلما خرج ذكر الرقعة فرجع فقال: يا أمير المؤمنين أنه حلمي إليك رقعة أنسيتها، ثم دفعها إليه، فلما قرأها أمر برده فقال: أعلنت ما في الرقعة؟ قال: لا. قال: إن فيها: عجبت من العرب كيف ملكوا غير هذا. أفتدري لما كتب إلي بهذه قال: حسدني إليك فأراد أن يغريني بقتلك. قال الشعبي: لو رآك يا أمير المؤمنين ما استكبرني، فبلغ ذلك أمير الروم فقال: لله أبوك ولله ما أردت إلا ذلك.
وكان الشعبي قد خرج مع عبد الرحمن الأشعث، فلما قتل أبن الأشعث أتي به الحجاج أسيراً فقال له: وأنت يا شعبي ممن خرج علينا، فقال: أصلح الله الأمير، أحزن بنا المنزل، وأجدب بنا الجناب، واستحلسنا الخوف، وضاق المسلك، وخبتطنا فتنة لم نكن فيها بررة أولياء، ولا فجرة أقوياء، فقال الحجاج: لله أبوك صدقت، والله ما برمتم بخروجكم علينا ولا قويتم، خلو سبيله.
ودخل الشعبي الحمام فرأى داود الأودي بلا أزار فغمض عينيه فقال له داود: متى ذهب بصرك يا أبا عمرو؟ فقال مذهتك الله سترك. ومات رحمه سنة ١٠٤ أربع ومئة وهو أبن اثنين وثمانين سنة رحمه الله تعالى.


وقد وافقت على<span data-type="title" id=toc-153> أبيات رائقة </span>في مداح مطالعة في كتب العلم والأدب، فأحببت إثباتها هنا. فمنها قول بعضهم وهي من املح ما أنشد في هذا المعنى.

إذا ما خلوت من المؤنسين ... جعلت المؤانس لي دفتيري.
فلما أخل من الشعر محسن ... ومن عالم صالح منذر.
ومن حكم بين أثائها ... فؤاد للناظر المفكر.
وإن ضاق صدري بأسراره ... وأودعته السر لم يظهر.
وإن صرح الشعر باسم الحبيب ... لم أحتشمهُ ولم أحصر.
وإن عدت من ضجر بالهجا ... وسب الخليفة لم أحذر.
ونادمت غيه كريم المغيب ... لندمانه طيب المحضر.
فلست أرى مؤنساً ما حييت ... عليه نديماً إلى المحشر.
أبيات رائقة.
ولبعضهم في المعنى:
وإذا ما خلا الناس في دورهم ... بخمر سلاف وخود كعاب.
وآنسهم في ظلام الليالي ... لغير الندامى وروه السحاب.
خلوت وصحبي كتبت العلوم ... وبيت العروس ببيت الكتاب.
ودرس العلوم شراب العقول ... فدوروا علي بذاك الشراب.
وما يجمع المرء في دهره ... سوى العلم يجمعه للتراب.
ولعلي بن الجهم في المعنى:
سمير إذا جالسته كان مسلياً ... فؤادك فما فيه من ألم الوجد.
يفيدك علماً أو يزيدك حكمة ... وغير حسود أو مصر على حقد.
ويحفظ ما استودعته غير غافل ... ولا خائن عهد على قدم عهد.
زمان ربيع في الزمان بأسره ... يبيحك روضاً غير ذاو ولا جعد.
ينور أحياناً بورد بدائع ... أخص وأولي بالنفوس من الورد.
ولبعضهم أيضاً في المعنى ذكرها ياقوت الحموي في رسالته:
إذا الليل ما بيتني بجيش ... طليعته اغتنام واغتراب.
شننت عليه من جهتي كميناً ... أميره الزبالة والكتاب.
وبت أنص من شيم الليالي ... عجائب من حقائقها ارتياب.
بها أجلوا همومي مستريحاً ... إذا جلى همومهم الشراب.
ولبعضهم في المعنى وأحسن:
لنا جلساء لا نملُّ حديثهم ... ألباءُ محمودون غيب ومشهد.
يفيدوننا من علمهم علم ما مضى ... ورأياً وآدباً وعقلاً مسددا.
فلا فتنة نخشى ولا سوء عشرة ... ولا نتقي منهم لساناً ولا يدا.
فإن قلت: أموات فما أنت كاذب ... وإن قلت: أحياء فلست منفدا.
ولقد أحسن شاعر نجد وأديبها في هذا العصر، وهو محمد ابن عبد الله عثيمين حفظه الله بقوله في المعنى: وهي من جملة قصيدة أذكرها إن شاء الله في هذا الجلد في اختيار من شعره:
جعلت سميري حين عز مسامري ... دفاتر أملتها القرون السوالف.
فطوراً أناجي كل حبر موفق ... إذا ما دعا لبت نداه المعارف.
وطوراً كأني مع زهير وجرول ... وطوراً تناجيني ملوك غطارف.
قال الطرطوشي في (سراج الملوك) : وإن كان الناطقون قد وصفوا فجودوا وقالوا فابلغوا، فقلد قصروا، كيف لا والكتاب نعم الجليس في ساعة الوحدة، ونعم المعرفة في بلاد الغربة، ونعم القرين والدخيل، ونعم الوزير والنزيل، وعاء مليء علماً، وظرف حشا ظرفاً، وحبذا بستان يحمل في ردن وروضة تتقلب في حجرة، هل سمعت بشجر تؤتي أكلها كل ساعة بألوان مختلفة وطعوم متباينة؟ وهل سمعت بشجرة لا تذوى وزهر لا يتوى، وثمر لا يفنى؟ ومن جليس يفيدك الشيء وخلافه، والجنس ضده، ينطق عن الموتى، ويترجم عن الأحياء وأكتم من الأرض، وأنم من الريح وألهى من الهوى، وأخدع من المنى، وأمتع من الضحى، وأنطق من سبحان وائل، وأعيا من باقل، يزيدك ولا يستزيدك، إن جد فيسر، وإن مزح فنزهه، قيد العلوم، وينبوع الحكمة، وسلوى الكرام ومؤنس لا ينام، يفيدك علم الأولين، ويخبرك عن الكثير من أنباء الآخرين، لا يرزاك شيئاً من دنياك، نعم العون والعدة، جليس لا يضرك، ورفيق لا يملك، يطيعك بالليل طاعته بالنهار، ويطيعك في السفر طاعته في الحضر، إن أدمت النظر إليه أطال إمتاعك، وشحذ طباعك، وبسط لسانك وفخم ألفاظك، إن ألفته خلد على الأيام ذكراك، وأن درسته رفع في الخلق قدرك، وإن حملته نوع عندهم باسمك، يقعد العبيد مقاعد السادة، ويجلس السوقة مجالس الملوك، فأكرم به من صاحب وأعزز بع من مرافق.
وأنشد أبن حزم لبعض الأدباء:


إن صحبنا الملوك تاهو علينا ... واستبدوا بالرأي دون الجليس.
أو صحبنا التجار عدنا إلى الفقر ... وصرنا إلى حساب الفلوس.
فلزمنا البيوت نتخذ الحبر ... ونملأ به وجوه الطروس.
لو تركنا وذاك كنا ظفرنا ... من أمانينا بعلق نفيس.
غير أن الزمان أعني بنيته ... حسدونا على حياة النفوس.
وأنشد غيره:
أنست إلى التفرد طول عمري ... فمالي بالبرية من أنيس.
جعلت محادثي ونديمي نفسي ... وأنسي دفتري بدل العروس.
قد استغنيت عن فرسي برجلي ... إذا سافرت أو نعل كبوس.
ولي عرس جديد كل يوم ... بطرح الهم في أمر العروس.
فبطني سفرتي والخرج جسمي ... وهمياني فمي أبداً وكيسي.
وبيتي حيث يدركني مسائي ... وأهلي كل ذي عقل نفيس.
وأذكر إن شاء الله في هذا الفصل نبذا مستظرفة، تشتمل على آداب ومكارم الأخلاق، فمن ذلك: ما روي عن علي بن أبي طالب ﵁ قال: ثلاث لا يعرفون إلا في ثلاث، لا يعرف الشجاع إلا في الحرب، ولا الحليم إلا عند الغضب، ولا الصديق إلا عند الحاجة.
قال عبد الله بن معاوية:
أنى أن يمون أخاً أو ذا محافظة ... من كنت في غيبه مستشعراً وجلا.
إذا تعيبت لم يبرح تظن به ... سوءاً وتسأل عم قال أو فعلا.
لغيره:
سأشكر عمرواً إذا ما تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن أن هي جلت.
ففي غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر شكوى إذا النعل زلت.
رأى خلتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت.
وللأبيرد الرياحي:
فتى لا يعدل المال ربا ولا ترى ... به جفوة إن نال مالاً ولا كبر.
فتى كان يعطي السيف بالحرب حقه ... إذا ثوب الداعي وتشقى به الجزر.
وهون وجدي إني سوف أغتدي ... على إثره يوماً وإن نفس العمر.
فلا يبعدك الله أما تركتنا ... حميداً وأودى بعدك المجد والفخر.
وقال رجل من بني أسد بن خزيمة يمدح يحيى بن حيان:
ألا جعل الله اليمانين كلهم ... فدى لفتى الفتيان يحيى بن حيان.
ولا عريق في من عصبته ... لقلت وألفت من معد بن عدنان.
ولكن نفسي لم تطلب بعشرتي ... وطابت له نفسي بأبناء قحطان.
ولأبن أبي عينية المهلبي:
سيكون ما هو كائن في وقتهلما رأيت قاعداً مستثقلاً ... أيقنت أنك للهموم قرين.
فارفض لها وتعر من أثوابها ... إن كان عندك للقضاء يقين.
مالاً يكون فلا يكون بحيلة ... أبداً وما هو كائن سيكون.
سيكون ما هو كائن في وقته ... وأخو الجهالة متعب محزون.
ولمحمود الوراق:
يا ناظراً يرنو يعيني راقد ... ومشاهداً للأمر غير شاهد.
منتك نفسك ضلة وأبحتها ... طرق الرجاء وهن غير قواصد.
تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي ... درك الجنان بها وفوز عابد.
ونسيت أن الله أخرج آدما ... منها إلى الدنيا بذنب واحد.
قال ابو العباس المبرد ﵀: حدثني العباس بن الفرج قال: كان عمرو بن العاص ﵁ يركب بغلة قد شمط وجهها من الهرم، فقيل له: أتركب هذه وأنت على أكبر باخرة بمصر.
فقال: لا ملك عندي لدابتي، ما حملت رحلي ولا لامرأتي ما أحسنت عشرتي، ولا لصديق ما حفظ سري، إن الملل من كواذب الأخلاق (قوله: أرم ناخرة يعني أكرم فرس) .

كتاب.
من عبد الملك لأبن الأشعث.
قال أبو العباس: كتب صاحب اليمن إلى عبد الملك بن مروان في وقت محاربته لأبن الأشعث: إني قد وجهت لأمير المؤمنين بجارية قد اشتريتها بمال عظيم، ولم يرى مثلها، فلما وصلت إليه وأدخلت عليه، رأى وجهها جميلاً، وخلقها نبيلاً، فألقى إليها قضيباً كان في يده، فنكست لتأخذه، فرأى منها جسماً بهره، فلما هم بها أعلمه الآذن أن رسول الحجاج بالباب، فأذن له ونحى الجارية، فأعطاه كتاباً من عبد الحمن بن الأشعث فيه سطور أربعة:
سائل مجاور جرم هل جنيت لها ... حرباً تزيل بين الجيرة الخلط.
وهل سموت بجواد له لجب ... جم الصواهل بين الجم والفرط.
وهل تركت نساء الحي ضاحية ... في ساحة الدار يستوقدون بالغبط.


قتل الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام.
قال: وكتب عبد الملك كتاباً، وجعل في طيه جواباً لأبن الأشعث يقول فيه:
فما بال من أسعى لأجبر عظمه ... حفاظاً وينوي خمن سفاهته كسري.
أظن خطوب الدهر بيني وبينهم ... ستحملها مني على مركب وعر.
وإني وإياهم كمن نبه القطا ... ولو لم تنبه بات الطير لا تسري.
أناة وحلماً وانتظارا بهم غدا ... فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر.
ثم بات يقلب كف الجارية ويقول: ما أفدت فائدة أحب إلي منك قالت: فما بالك يا أمير المؤمنين، وما يمنعك؟ قال: ما قاله عدو الله الأخطل. لأني إن جزت منه كنا ألأم العرب:
قوم إذا حاربوا شدوا مأزرهم ... عن النساء لو باتت بأطهار.
فما إليك سبيل. أو يحكم الله بيني وبين أبن الأشعث. فلم يقربها حتى قتل أبن الأشعث.
قال أبو العباس: لما قتل عبد الرحمن أبن الأشعث، وجهة الحجاج برأسه إلى عبد الملك بن مروان مع عرار بن شاس الأسدي، وكان أسود دميما، فلما ورد به عليه جعل عبد الملك لا يسأله عن شيء إلا أنبأه به عرار فأفصح لفظ وأشبع قول وأجزل اختصار فأشفته من الخبر، وعبد الملك لا يعرفه، وقد اقتحمته عينه حين رآه.
فقال عبد الملك متماثلاً:
أرادت عراراً بالهوان ومن يرد ... عراراً لعمري بالهوان فقد ظلم.
وإن عراراً أن يكن غير واضح ... فإني أحب الجون ذا المنكب العمم.
فقال عراراً: أتعرفني يا أمير المؤمنين قال: أنا والله عرار. فسر بذلك عبد الملك وأجزل جائزته.

فصل في العفو عن الإخوان، والأعضاء عن هفواتهم.
قال الحسن بن وهب: من حقوق ة المودة أخذ عفو الإخوان، الأعضاء عن تقصير أن كان، وقيل: خير الإخوان من إذا نسيت ذنبك لم يقرعك به، ومن معروفه عندك لم يمن به عليك.
وأشد الربيعي للشافعي ﵀:
أحب إلى الإخوان كل مواتي ... وكل غضيض الطرف عن هفواتي.
يوافقني في كل أمر أريده ... ويحفظني حياً وبعد مماتي.
فمن لي بهذا ليت أني وجدته ... فقاسمته مالي من الحسنات.
تصفحت إخواني فكان أقلهم ... على كثرة الإخوان أقل ثقاتي.
وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب أنه قال: تناسى مساوئ الإخوان يدم لك ودمهم، وأوصى بعض الأدباء أخا له، فقال: كن للود حافظاً، لان لم تجد حافظاً، وللخل واصلاً إن لم تجد مواصلاً.
وقال رجل من أياد يخاطب يزيد بن المهلب:
إذا لم تجاوز عن أخ عند زلة ... فلست غداً عند زلتي متجاوزا.
وكيف يرجيك البعيد لنفعه ... إذا كان عن مولاك خير عاجزا.
ظلمت أخاً كلفته فوق وسعه ... وهل كانت الأخلاق إلا غرائز.
وحكي أن أبنة عبد الله بن مطيع كانت عند طلحة بن عبد الرحمن الزهري وكان أجود قريش في زمانه فقالت له ذات يوم: ما رأيت ألأم من أصحابك، قال: ولمه؟ قلت: أراهم إذ أيسرت لزموك، وإذا أعسرت تركوك، قال: هذا والله من كرمهم، يأتوننا في حال القوة بنا عليهم، ويتركوننا في حال الضعف بنا عنهم. فانظر كيف تأول بكرمه حتى جعل قبح فعلهم حسنا، وظاهر غدرهم وفاء، وهذا محض الكرام، ولباب الفضل، وبمثل هذا يلزم أهل الفضل أن يتأولوا الهفوات من إخوانهم وأنشد ثعلب:
إذا أنت لم تستقبل الأمر لم تجد ... بكفيك من أدباره متعلقا.
وإن أنت لم تترك أخاك وزلة ... إذا زلها أوشكتما أن تفرقا.
وقال الآخر:
إذا ما بدا من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالاً لزلته عذرا.
أحب الفتى ينهي الفواحش سمعه ... كأن به عن كل فاحشة وقرا.
سليم دواعي الصبر لا باسطاً أذى ... ولا مانعاً خيراً ولا قائلاً هجرا.
ولأبن الرومي:
فاكثر من الإخوان ما استطعت إنهم ... بطون إذا استنجدتهم وظهور.
وليس كثير ألف خل وصاحب ... وإن عدواً واحداً لكثير.
وللشافعي:
لما عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من هم العداوات.
إني أحي عدوي عند رؤيته ... لأقطع الشر عني بالتحيات.
وأظهر البشر للإنسان فابغضه ... كأنه قد حشا قلبي مسرات.
وللتنوخي:
ألقى العدو بوجه لا قطوب به ... يكاد يقطر من ماء البشاشات.


فأحزم الناس من يلقى أعاديه ... في جسم حقد وثوب من مودات.
الرفق يمن وخير القول أصدقه ... وكثرة المزح مفتاح العداوات.
قال شبيب بن شبة الأديب: العاقل هو الفطن المتغافل.
قال ابن مسعود: كنافي مجلس الرضي شكا رجل من أخ له فأنشد الرضي:
أعذر أخاك على ذنوبه ... واستر وغط على عيوبه.
وأصبر على بهت السفيه ... وللزمان على خطوبه.
ودع الجواب تفضلاً ... وكل الظلوم إلى حسيبه.
واعلم بأن الحلم عند ... الغيظ أحسن من ركوبه.
ومن قول الخليل بن أحمد ﵀:
سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب ... إن كثرت إلي منه الجرائم.
فما الناس إلا واحد من ثلاثة ... شريف ومشروف ومثل مقام.
فأما الذي فوقي فأعرف قدره ... واتبع فيه الحق والحق لازم.
وأما الذي دوني فأحلم دائماً ... أصون به عرضي وإن لام لائم.
وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا ... تفضلت إن الفضل بالفخر حاكم.
فصل في الصبر والتأني.
قال بعضهم:
تصبر ففي اللأواء قد يحمد الصبر ... ولو صورف الدهر لم يعرف الحر.
وإن الذي أبلى هو العون فانتدب ... جيل الرضى يبقى لك الذكر والأجر.
وثق بالذي اعطى ولا تك جازعاً ... فليس بحزم أن يروعك الضر.
فلا نعم تبقى ولا نقم ولا ... يدم كلا الحالين عسر ولا يسر.
تقلب هذا الأمر ليس بدائم ... لديه منم الأيام حلو ولا مر.
غيره:
إصبر على مضض الادلاج في السحر ... وفي الرواح إلى الطاعات والبكر.
إني رأيت وفي الأيام تجربة ... للصبر علقبة محمودة الأثر.
وقل من جد في أمر يحاولهُ ... واستصحب الظفر إلا فاز بالظفر.
غيره:
إن الأمور إذا اشتدت مسالكها ... فالصبر يفتح كل باب مرتجا.
لا تيأسن وإن طالت مطالبه ... إذا استعنت بصبر إن ترى فرجا.
غيره:
عليك بإظهار التجلد للعدى ... ولا تظهرن الذبول فتحقرا.
ألم تنظر الريحان يشمم ناضراً ... ويطرح في البيدا إذا ما تغيرا.
غيره: صبراً على نوب الزمان=وإن ابى القلب الجريح.

فكل شيء أخر ... إما جميل أو قبيح.
غيره:
الدهر أدبني والصبر رباني ... والقوت اقنعني واليأس أغناني.
وحنكتي من الأيام تجربة ... حتى نهيت الذي قد كان ينهاني.
غيره:
إذا ما أتاك الدهر يوماً بنكبة ... فأفرغ لها صبراً وأوسع لها صدراً.
فإن تصاريف الزمان عجيبة ... فيرماً ترى يسراً ويوماً يرى عسرا.
غيره:
ما أحسن الصبر في الدنيا وأجمله ... عند الاله وأنجاه من الجزع.
من شد بالصبر كفاً عند مؤلمة ... ألوت يداه بحبل غير منقطع.
غيره:
على قدر فضل المرء تأتي خطوبه ... ويحمد منه الصبر مما يصيبه.
فمن قل فيما يتقيه اصطباره ... فقد قل فيما يرتجيه نصيبه.
غيره:
ترد رداء الصبر عند النوائب ... تنل من جميل الصبر حسن العواقب.
وكن حافظاً للوالدين وناصراً ... لجارك ذي التقوى وأهل الأقارب.
اصبر قليل فبعد العسر تيسير ... وكل وقت له أمر وتدبير.
وللمهيمن في أحوالنا نظر ... وفوق تدبيرنا لله تدبير.
غيره:
أصبر ففي الصبر خير لو علمت به ... لكنت باركت شكراً صاحب النعم.
واعلم بأنك إن لم تصطبر كرماً ... صبرت قهراً على ما حط بالقلم.
غيره:
كن حليماً بليت بغيظ ... وصبوراً إذا أتتك مصيبة.
فالليالي من الزمان حبالي ... مثقلات يلدن كل عجيبه.
غيره:
تصبر أيها العبد اللبيب ... لعلك بعد صبرك ما تخيب
وكل الحادثات إذا تناهت ... يكون ورائها فرج قريب
غيره:
أيا صاحبي إن رمت أن تكسب العلى ... وترقى على العلياء غير مذاح
عليك بحسن الصبر في كل حالة ... فما صابر فيما يروم بنادم
غيره:
بنا الله للأخير بيتاً سماؤه ... هموم وأحزان وحيطانه الضر
وأدخلهم فيه وأغلق بابه ... وقال لهم مفتاح بابكم الصبر
غيره:


إصبر قليلاً وكن بالله معتصماً ... لا تعجلن فإن العجز بالعجل
الصبر مثل أسمه في كل نائبة ... لكن عواقبه أحلى من العسل
غيره:
شكى ألم الفراق الناس قبلي ... وروع بالنوى حي وميت
فإما مثل ما ضمت ضلوعي ... فإني ما سمعت ولا رأيت
وما أشكو تلون أهل ودي ... ولو أجدت شكيتهم شكوت
مللت عتابهم يئست منهم ... فما أرجوهم فيمن رجوت
إذا أدمت قوارضهم فؤادي ... صبرت على أذاهم وانطويت
ورحت إليهم طلق المحيا ... كأني ما سمعت وما رأيت
ولا والله ما أضمرت غدراً ... كما قد أظهروه وما نويت
ويوم الحشر موعدنا وتبدوا ... صحيفة ما جنوه وما جنيت
ويروى أن أبا عمرو بن العلاء، كان يقرأ قوله تعالى: (إلا من أغترف غرفة بيده) بالفتح فأحضره الحجاج، وقال: ما حجتك في قراءتها بالفتح؟ قال: أمهلني أيها الأمير. قال: أمهلتك شهراً، فإن لم تأتني بحجة ضربت عنقك، فوكل من به يسير معه في أحياء العرب فلم يجد حجة إلا أن كمل الشهر، فرده الموكلون به على الحجاج، فلما كان في أثناء الطريق إذ إعرابي يسوق إبلاً له وينشد:
صبر النفس عند كل ملم ... إن في الصبر حيلة المحتال
لا تضيقن بالأمور فقد تكشف ... غماؤها بغير احتيال
ربما تجزع النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال
فقال له أبو عمرو: ما وجه الفتح في فرجة؟ فقال: كلما أتى على وزن فعلة فلنا فيه ثلاث لغات، ففرح أبو عمرو بوجود الحجة لقراءته ثم قال للإعرابي: ما سبب إنشادك هذه الأبيات؟ قال: أنه قد بلغنا نعي الحجاج، وكنا متخوفين منه، فقال أبو عمرو: والله ما أدري بأيتهما أفرح، بموت الحجاج، أم بوجود الحجة على قراءتي ومذهبي؟!
فصل في فضل العلم.
قال بعضهم:
العلم أشرف شيء ناله رجل ... من لم يكن فيه علماً لم يكن رجلاً
تعلم العلم وأعمل يا أخي به ... فالعلم زين لمن بالعلم قد عملا
غيره:
العلم مبلغ قوم ذروة الشرف ... وصاحب العلم محظوظ من التلف
يا صاحب العلم مهلاً لا تدنسه ... بالموبقات فما للعلم من خلف
العلم يرفع بيتاً لا عماد له ... والجهل يهدم بيت العز والشرف
غيره:
لو كان نور العلم يدرك بالمنى ... منا كان يبقى في البرية جاهلا
أجهد ولا تكسل ولا تك غافلا ... فندامة العقبى لمن يتكاسل
غيره:
وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... وأجسادهم قبل القبور قبور
وإن إمرءاً لم يحيى بالعلم قلبه ... فليس له حتى النشور نشور
غيره:
يا ساعي وطلاب المال همته ... إني أراك ضعيف العقل والدين
عليك بالعلم لا تطلب له بدلاً ... وأعلم بأنك في غيره مغبون
العلم يجدي ويبقى للفتى أبدا ... والمال يفنى وإن أجدى على حين
هذاك ذل وذا عز لصاحبه ... ما زال بالبعد بين العز والهول
الحض على العلم
غيره:
العلم يغرس كل فضل فاجتهد ... أن لا يفوتك من فضل ذلك المغرس
وأعلم بأن العلم ليس يناله ... من همه في مطعم أو ملبس
إلا أخو العلم الذي يزهو به ... في حالتيه عارياً أو مكتسي
فاجعل لنفسك منه حظاً وافرا ... واهجر له طيب الرقاد وعبس
فلعل يوماً إن حضرت بمجلس ... كنت الرئيس فخر ذلك المجلس
فصل في الأدب والعلم والحض على الاتصاف به:
كن أبن من شئت واكتسب أدباً ... يغنيك محموده عن النسب
إن الفتى من يقول ها أنا ذا ... ليس الفتى من يقول كان أبي
غيره:
لكل شيء زينة في الورى ... وزينة المرء تمام الأدب
قد يشرف المرء بأدبه ... فينا وإن كان وضيع النسب
غيره:
أعود بنيك على الأدب في الصغر ... كيما تقر بهم عيناك في الكبر
فإنما مثل الأدب تجمعها ... في عنفوان الصبا كالنقش في الحجر
هي الكنوز التي تنمو ذخائرها ... ولا يخاف عليها حادث الغير
إن الأديب إذا زلت به قدم ... يهوى على فرش الديباج والسرر
ولبعضهم:
لا يعجبنك أثواب على رجل ... دع عنك أثوابه وأنظر على الأدب


فالعود لو لم تفح منه روائحه ... لم يفرق بين العود والحطب
غيره:
قد ينفع الأدب الأحداث من صغر ... وليس ينفع بعد الشيبة الأدب
إن الغصون إذ قومتها اعتدلت ... ولن يلين إذا قومته الخشب
ذم الكذب وقبحه:
عليك بالصدق ولو أنه ... أحرق الصدق بنار الوعيد
ص٧٥٣ غيره:
عليك بالصدق في كل الأمور ولا ... تكذب فأقبح ما يذري بك الكذب
غيره:
ما أحسن الصدق ي الدنيا لقائله ... وأقبح الكذب عند الله والناس
غيره:
لي حيلة فيمن ين ... م وليس في الكذب حيلة
من يخلق مل يقو ... ل فحيلتي فيه قليل
غيره:
نعم نعم إن النمام ذو ضرر ... لكنما الكاذب الجاني أشد ضرر
أخو النميمة إن يسمع ينم ومن ... يكذب يقل ما يشاء قولاً بغير أثر
لذاك لي حيلة فيمن ينم وما ... لي حيلة في كذوب ملء فيه شرر
غيره:
لي حيلة فيمن ينم لأنني ... أطوي حديثي دونه وخطابي
لكنما الكذاب يخلق قوله ... ما حيلتي في المفتري الكذاب
غيره:
لا يكذب المرء إلا من مهانته ... أو فعلة السوء أو من قلة الأدب
لبعض جيفة كلب خير رائحة ... من كذبة المرء في جد وفي لعب
غيره:
إذ عرف الإنسان بالكذب لم يزل ... لدى الناس كذاباً وإن كان صادقاً
فإن قال لم تصغ له جلساؤه ... ولم يسمعوا منه وإن كان ناطقاً
مدح التواضع في قول بعضهم:
تواضع لرب العرش علك ترفع ... فما خاب عبد للمهيمن يضع
وداو بذكر الله قلبك أنه ... لأشفى إلى داء القلوب وأنفع
غيره:
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر ... على صفحات الماء وهو رفيع
ولا تك كالدخان يرفع نفسه ... إلى طبقات الجو وهو وضيع
غيره:
إن شئت أن تزداد قدراً ورفعة ... فلن وتواضع واترك الكبر والعجبا
غيره:
تواضع إذا ما نلت من الناس رفعة ... فإن رفيع القوم من يتواضع
غيره:
تواضع إذا ما كان قدرك عالياً ... فإن أتضاع المرء من شيم العقل
الحض على حفظ السر في قول بعضهم:
ولست بمبدل للرجال سريرتي ... وما أنا عن أسرارهم بسؤال
ولا أنا يوماً للحديث سمعته ... إلى ههنا من ههنا بنقول
لبعضهم:
لا يكتم السر إلا ذي ثقة ... والسر عند خيار الناس مكتوم
فالسر عندي في بيت له غلق ... ضاعت مفاتيحه والباب مختوم
غيره:
صن السر عن كل مستخبر ... وحاذر فما الحزم إلا الحذر
أسيرك سرك إن صنته ... وأنت أسير له إن ظهر
غيره:
كل علم ليس في القرطاس ضاع ... لك سر جاوز الاثنين شاع
غيره:
إذا لم يكن في الورى صاحب ... وفيه ثلاث صال حميدة
وفاء وسر وحفظ الولي ... فصحبته قط ليست مفيدة
غيره:
عليك بكتم السر في كل حالة ... فقد جاء في الأخبار ألف حجة
إذا دخل اثنان الحديث فسره ... يشيع وصمت المرء أعظم حكمة
ومن قول بعضهم في حفظ اللسان والتزام الصمت:
لا يعجبنك من خطيب خطبة ... حتى يكون مع الكلام أصيلاً
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
غيره:
يصاب الفتى من عثرة في لسانه ... وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
فعثرته في القول تذهب برأسه ... وعثرته بالرجل تبري على مهل
غيره:
أحفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنك أنه ثعبان
في كم المقابر من قتيل لسانه ... كانت تهاب لقاءه الشجعان
غيره:
الصمت زينةُ والسكوت لامة ... فإذا نطقت فلا تكون مكثارا
فإذا ندمت على سكوتك مرة ... فلتندمن على الكلام مرار
غيره:
إن القليل من الكلام بأهله ... حسن وإن كثيره ممقوت
مازل ذو صكت وما من مكثر ... إلا يزل وما يعاب صموت
إن كان ينطق ناطق من فضة ... فالصمت در زانه الياقوت
غيره:
أحفظ لسانك واستعذ من شره ... إن اللسان هو العدو الكاشح
وزن الكلام إذا نطقت بمجلس ... فإذا استواك فهناك حلمك راحج


فالصمت من سعد السعود بمطلع ... تحيا به والنطق سعد ذابح
غيره:
عود لسانك قول الخير تنج به ... من زلة اللفظ لا من زلة القدم
واحفظ لسانك من خل تنادمه ... إن النديم لمشتق من ندم
وزن الكلام إذا نطقت بمجلس ... فإذا استوى فهناك حلمك راجح
فالصمت من سعد السعود بمطلع ... تحيا به والنطق سعد ذابح
غيره:
عود لسانك قول الخير تنج به ... من زلة اللفظ لا من زلة القدم
واحفظ لسانك من خل تنادمه ... إن النديم لمشتق من الندم
غيره:
سجن اللسان هو السلامة للفتى ... من كل نازلة لها استئصال
إن اللسان إذا حللت عقاله ... ألقاك في شنعاء ليس تقال
ومن قول بعضهم في المعاشرة واختيار الصاحب: قال الشافعي محمد بن إدريس الإمام المولود سنة ١٥٠ المتوفى سنة ٢٠٤ رحمه الله تعالى:
إذا الخل لم يرعاك إلا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس إبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب إذا جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ... ولاكل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يحي متكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشاً قد تقدم عيشه ... ويظهر سراً كان بالأمس قد خفى
سلام عبى الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا
غيره:
صاف الكرام فخير من صافيته ... من كان ذا أدب وكان ظريفا
واحذر مؤاخاة الئيم فإنه ... يبدي القبيح وينكر المعروفا
إن الكريم وإن تضعضع حاله ... فالخلق منه لا يزال شريفاً
والناس مثل دراهم قلبتها ... فأصبحت منها فضة وزيوفا
غيره:
وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ... فاصبر بعين منك أمراً فيعتمد
ولن يصحب الانسان إلا نظيره ... وإن لم يكونا من قبيل ولا بلد
وما الغني إلا أن تصاحب غاوياً ... وما الرشد إلا أن تصاحب مرتشد
غيره:
أخو الفسق لا يغرك منه تودد ... فكل حبال الفاسقين مهين
وصاحب إذا ما كنت يوماً مصاحب ... أخا ثقة بالغيب منك أمين
غيره:
اجعل قرينك من رضيت فعاله ... واحذر مقارنة الئيم الشائن
كم من قرين شائن لقرينه ... ومهجن منه لكل محاسن
غيره:
وعينك إن أبدت إليك مساوياً ... من الناس قل ياعين للناس أعين
وعاسر بمعروف وكن متودداً ... ولا تلق إلا بالتي هي أحسن
مدح القناعة والاستغناء عن الناس
لبعضهم:
وأكل كسيرة في كسر بيتي ... أخب إلي من أكل الرغيف
ولبس عباء وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
غيره:
هي القناعة فالزمها تعش ملكا ... لو لم يكن منك إلا راحة البدن
وانظر لمن ملك الدنيا بأجمعها ... هل راح منها بغير القطن والكفن؟
غيره:
قنعت بالقوت من زماني ... وصنت نفسي عن الهوان
خوفاًمن الناس أن يقولوا ... فضل فلان على فلان
من كنت عن ماله غنياً ... فلا أبالي إذا جفاني
ومن رآني بعين نقص ... رأيته بالذي يراني
ومن رآني بعين تمٍ=رأيته كامل المعاني غيره:
إذا المرء عوفي في جسمه ... وملكه الله قلباً قنوعا
وألقى المطامع عن نفسه ... فذاك الغني ولو مات جوعا
أبيات في مدح القناعة

النفس تجزع أن تكون فقيرة ... والفقر خير من غنىً يطغيها
وغنى النفوس هو الكف فإن أبت ... فجميع ما في الأرض لا يكفيها
وذو القناعة راض من معيشته ... وصاحب الحرص ان أثرى فغضبان
كفى من العيش ما سد من رمق ... ففيه للحر ان حققت غنيان
ان القنوع نفيس النفس راشدها ... وهو الغني الذي يحيى بلا نصب
وذو المطامع مغموم ومفتقر ... ولو حوى الملك سلطان وعلم نبي
أفادتني القناعة كل عز ... وهل عز أعزمن القناعة
ولقد طلبت رضى البرية جاهداً ... فإذا رضاهم غاية لا تدرك
وأرى القناعة كنزاًله ... والبر أفضل ما به يتمسك
ذم الحسد
قال بعضهم:


تخلق الناس بالأدناس واعتمدوا ... من الصفات الدها والمكر والحسدا
كرهت منظرهم من سوء مخبرهم ... فقد تعاميت حتى لا أرى أحدا
وللمتنبي:
وأظلم أهل الظلم من بات حاسداً ... لمن بات في نعمائه يتقلب
وغيره:
اصبرعلى كيدالحسود ... فإن صبرك قاتله
كالنار تأكل نفسها ... إن لم تجد ما تأكله
وغيره:
دع الحسود وما يلقاه من كمد ... يكفيك منه لهيب النار في كبده
إن لمت ذا حسد نفست كربته ... وإن سكت فقد عذبته بيده
وغيره:
أيا حاسداً لي على نعمة ... أتدري على نمن اسأت الأدب
نقمت على الله في حكمه ... لأنك لم ترض ي ما وهب
وغيره:
يا طالب العيش في أمن وفي دعة ... رغداً بلا قتر صفواً بلا رنق
خلص فؤادك من غل ومن حسد ... فالغلّفي القلب مثل الغل في العنق
وغيره:
إن شئت قتل الحاسدين تعمداً ... من غير مادية عليك ولا قود
وبغير سم قاتل وصوارم ... وعقاب رب ليس يغفل عن أحد
عظم تجاه عيونهم محسودهم ... فتراهم موتى النفوس مع الجسد
ذوب المعادن باللظى لكنما ... ذوب الحسود بحر نيران الحسد
لم يبلغ الحساد أجالا لهم ... إذ أنهم سماهم موت الكمد
حد الزناة من الشريعة مدة ... وترى الحود بدائه أبدا يحد
غيره:
كفى الحسود عقاباً عن جريمه ... ما في جوارحه من جذوة الحسد
لا غر أن ذاب منه جسمه حسداً ... فإن ذا الداء يوهي صحة الجسد
مدح الحلم والتأني
قال بعضهم:
ألا أن حلم المرء أكرم نسبة ... تسامى بها عند الفخار حليم
فيارب هب لي منك حلماً فإنني ... أرى الحلم لم يندم عليه كريم
وغيره:
أحب مكارم الأخلاق جهدي ... وأكره أن أعيب وأن أعاب
واصفح عن سباب الناس حلماً ... وشر الناس من يهوى السبابا
ومن هاب الرجل تهيبوه ... ومن حقر الرجل فلن يهابا
وغيره:
لا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدر
ولا خير في الجهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدر
وغيره:
إن كنت محتاجاً إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج
وما كنت أرضى الجهل خدناً وصاحباً ... ولكنني أرضى به حين أحرج
غيره:
إذا كنت بين الحلم والجهل ناشئاً ... وخيرت إن شئت فالحلم أفضل
ولكن إذا أنصف من ليس منصفاً ... ولم يرضى منك النصف فالجهل أمثل
إذا جاءني من يطلب الجهل عامداً ... فإني سأعطيه الذي جاء يسأل
ولم أعطيه إياه إلا لأنه ... وإن كان مكروهاً من الذل أجمل
مدح التغرب وذم القيام في الوطن على الذل
إذا البلاد تغيرت عن حالها ... فدع المقام وبادر التحويلا
ليس المقام عليك فرضاً واجباً ... في بلد تدع العزيز ذليلاً
غيره:
تنقل فلذات الهوى في التنقل ... ورد كل صاف لا تقف عند منهل
ولا تسمع قول امرء القيس إنه ... مضل ومن ذا يهتدي بمضل
ففي الأرض أحباب وفيها مناهل ... فلا تبكي ذكرى حبيب ومنزل
غيره:
تغرب عن الأوطان في طلب العلى ... وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفرج هم واكتساب معيشة ... وعلم وآداب وصحبة ماجد
وإن قيل في الأسفار ذل ومحنة ... وقطع الفيافي وارتكاب الشدائد
فموت الفتى خير له من حياته ... بدار هوان بين واشي وحاسد
ولبعضهم:
أرحل بنفسك عن الأرض تضام بها ... ولا تكن لفراق الأهل في حرق
من ذل بين أهاليه ببلدته ... فالاغتراب له من أحسن الخلق
الكحل نوعاً من الأحجار منطرحاً ... في أرضه كالثرى يرمي على الطرق
لما تغرب نال العز أجمعه ... وصار يحمل بين الجفن والحقد
وللإمام الشافعي ﵀:
ما في المقام لذي علم وذي أدب ... من راحة فدع الأوطان واغترب


سافر تجد عوضاً مما تصاحبه ... والضب فإن لذيذ العيش في النصب
إني رأيت وقوف الماء يفسده ... فإن جرى طاب وإن لم يجري لم يطب
والأسد لولا راق الغاب ما قنصت ... والسهم لولا فراق القوس لم يصب
والبدر لولا أفول منه ما نظرت ... إليه في كل حين عين مرتقب
والتبر كالتراب ملتقى في أماكنه ... والعود في أرضه نوعاً من الحطب
فإن تغرب هذا عز مطالبه ... وإن أقام فلا يعلى على رتب
وللحريري صاحب المقامات المولود سنة ٤٤١ المتوفي سنة ٥١٦:
أسمع أخي وصية من ناصح ... ما شاب محض النصح منه بغشه
لا تعجلن بقضية مبتوتتة ... في مدح من تبله أو خدشه
وقف القضية فيه حتى تجتلي ... وصفيه في حال رضاه بطشه
فهنام أن تر ما يشين فواره ... كرماً وإن تر ما يزين فأفشه
واعلم بأن التبر في عرق الثرى ... خاف إلى أن يستثار بنبشه
وفضيلة الدنيا يظهر سرها ... مكن حكة لا من ملاحة نقشه
ومن الفباوة أن تعظم جاهلاً ... لصقال ملبسه رونق رقشه
أو أن تهين مهذباً في نفسه ... لدروس بزته ورثة فرشه
وله أيضاً من مقامه له:
لا تقعدن على ضر ومسغبة ... لكي يقال عزيز النفس مصطبر
وانظر بعينيك هل ارض معطلة ... من النبات كأرض حفها الشجر
فعد عما تقول الأغبياء به ... فأي فضل لعود ما له ثمر
وارحل ركابك عن ربع ظمئت به ... إلى الجناب الذي يهمي به المطر
واستنزل الري من در السحاب فإنه ... بلت يداك به فليهنك الظفر
غيره:
وما طلب المعيشة بالتمني ... ولكن ألق دلوك في الدلا
يجيء بملئها طوراً وطوراً ... تجيء بحمأة وقليل ماء
ولا تقعد على كسل التمني ... تحيل على المقدر والقضاء
فإن مقادر الرحمن تجري ... بأرزاق العباد من السماء
مقدر بقبض أو ببسط ... وعجز المرء أسباب البلاء
?مدح الوفاء
قال بعضهم:
أجل للمرء من مجد الغنى شرفاً ... مجد الوفاء وتقوى الله والكرم
وأرفع الناس عند الله منزلة ... من لم يكن لحقوق الناس يهتضم
غيره:
إذا قلت في الشيء نعم فأتمه ... فإن نعم الدين على الحر واجب
وإلا فقل لا واسترح وأرح بها ... لئلا يقول الناس أنك كاذب
غيره:
لئن جمع الآفات فالبخل شرها ... وشر من البخل المواعيد والمطل
ولا خير في وعد إذا كان كاذباً ... ولا خير في قول إذا لم يكن فعل
غيره:
تعجب وأعدل المرء أكرومة ... تنشر عنه أطيب الذكر
والحر لا يمطل معروفه ... ولا يليق المطل بالحر
غيره:
ولقد وعدت وأنت أكرم واعد ... لا خير في وعد لغير تمام
أنعم علي بما وعدت تكرما ... فالمطل يذهب بهجة الأنعام
غيره:
إن الصديق والمقيم على الوفا ... في وقت ضنك العيش لا في رغد
أهل الصداقة في النحوس قلائل ... والكل أصحاب الفتى في سعده
ذم القدر
قال بعضهم:
لا أشتكي زمني هذا فأظلمه ... وإنما أشتكي من أهل ذا الزمن
هم الذئاب التي تحت الثياب فلا ... تكن إلى أحد منهم بمؤتمن
قد كان لي كنز صبر فافترقت إليك ... إنفاقه في مدارتي لهم ففني
غيره:
وإني بلوت الناس أطلب منهم ... أخا ثقة عند اعتراض الشدائد
فلم أر فيما ساءني من غير شامت ... ولم أر فيما سرني غير حاسد
غيره:
إلا إن أخواني الذين عاهدتهم ... أفاعي رمال لا تقصر في اللسع?
ظننت بهم خيراً فلما بلوتهم ... نزلت بواد منهم غير ذي زرع
? (ذم الغيبة) قال بعضهم:
?من نم في الناس لم تؤمن عقاربه ... على الصديق ولم تؤمن أفاعيه
كالسيل باليل لا يدري لي أحد ... من أين جاء ولا من أن يأتيه
الويل للعهد منه كيف ينقضه ... والويل للود منه كيف يفنيه
غيره:
يسعى إليك كما يسعى عليك فلا ... تأمن غوائل ذي وجهين كياد
غيره:
من يخبرك بشتم عن أخ ... فهو الشاتم لا من شتمك


ذاك شيء لم يواجهك به ... إنما اللوم على من أعلمك
غيره:
أن يعلموا الخير يخفوه ولو علموا ... شراً أذاعوا وإن لم يعلموا كذبوا
غيره:
قل للذي لست أدري من تلونه ... أناصح أم على غش يناجيني؟
إني لأكثر مما سمتني عجباً ... تسح وأخرى منك تأسيني
تغتابني عند أقوام وتمدحني ... في أخرين وكل عنك يأتيني
هذان شيئان قد نافيت بينهما ... فكفف لسانك عن شتمي وتزيني
غيره:
إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحاً ... مني وما سمعوا من صالح دفنوا
صم إذا سمعوا خيراً ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا
غيره:
وذو الوجهين يلقاني طليقاً ... وليس إذا تولى يأتليني
بصرت بعينه فصفحت عنه ... محافظة على عرضي وديني
غيره:
أنست بوحدتي ولزمت داريفطاب الأنس لي وصفا السرور
وأدبني الزمان فلا أباليهجرت فلا أزار ولا أزور
ولست بسائل ما دمت حياًأسار الجيش أم ركب الأمير؟
غيره:
نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزماننا عيب سوانا
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب ... ولو نطق الزمان بنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئب ... ويأكل بعضنا بعضاً عيانا
غيره:
سلامة الإنسان في وحدة ... وأنسه فيها وفي حرفته
غيره:
لقاء الناس ليس يفيد شيئاً ... سوى الهذيان من قيل وقال
فأقلل من لقاء الناس إلا ... لأخذ العلم أو لصلاح حال
غيره:
عاشر من الناس من تبقى مودته ... فأكثر الناس جمع غير مؤتلف
منهم صديق بلا قاف ومعرفة ... بغير فاءِ وإخوان بلا ألف
لبعضهم:
أرحت روحي من الإيناس بالناس ... لما غنيت عن الأَكياس بالياس
وصرت في البيت وحدي لا أرى أَحداً ... بنات فكري وكتبي هن جلاسي
مدح المداراة
قال بعضهم:
ودارهم ما دمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم
غيره:
لا تعاد الناس في أوطانهم ... قلما يرعى غريب الوطن
وإذا ما شئت عيشاً بينهم ... خالق الناس بخلق حسن
غيره:
سليم العرض من حضر الجوابا ... ومن دارى الرجال فقد أصابا
ومن هاب الرجال تهيبوه ... ومن حقر الرجال فلن يهابا
غيره:
قلما تنفع المداراة إلا ... عند أهل الحفاظ والأحساب
من يدار اللئيم فهو كمن ... يستعمل الدر في نحور الكلاب
غيره:
تجنب عشير السوء وأصرم حباله ... فإن لم تجد منه محيصاً فداره
فلله في عرض السماوات جنة ... ولكنها محفوفةٌ بالمكاره
مدح المشاورة

شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يوماً وإن كنت من أهل المشورات
فالعين تنظر منها مادنا ونأى ... ولا ترى نفسها إلا بمرآة
غيره:
خصائص من تشاوره ثلاث ... فخذ منها جميعاً بالوثيقة
وداد خالص ووفور عقل ... ومعرفة بحالك والحقيقة
فمن حصلت له هذي المعاني ... فتابع رأيه والزم طريقه
غيره: لا تستشر غير ندب حازم فطن=قد استوى منه إسرار وإعلان
فللتدابير فرسان إذا ركضوا ... فيها يرون كما للحرب فرسان
غيره: تأَن وشاور فإن الأمور=منها جلي ومستغمض
فرأيان أفضل من واحد ... ورأي الثلاثة لا ينقص
ذم السؤال
قال بعضهم:
ذل السؤال وذل الفقر ما اجتمعا ... إلا أضرا بماءِ الوحه والبدن
غيره:
بخلت وليس البخل مني سجية ... ولكن رأيت الفقر شر سبيل
لموت الفتى خير من الفقر للفتى ... وللموت خير من سؤال بخيل
فلا تسأَلن من كان يسأَل مرة ... فللموت خير من سؤال سؤول
غيره:
لنقل الصخر من قلل الجبال ... أحب إلي من منن الرجال
بلوت الناس قرناً بعد قرن ... فلم أر غير مختال بمال
وذقت مرارة الأشياءِ طراً ... فما طعم أمر من السؤال
ولم أر في الخطوب أشد هولاً ... وأصعب من معاداة الرجال
غيره:
لا تحسبن الموت موت البلى ... لكنما الموت سؤال الرجال
كلاهما موت ولكن ذا ... أشر من ذاك لذل السؤال
غيره:


النار أهون من ركوب العار ... والعار يدخل أهله في النار
والعار في رجل يبيت وجاره ... طاوي الحشا متمزق الأطمار
والعار في هضم الضعيف وظلمه ... وإمارة الأشرار في الأخيار
جاهد على طلب الحلال ولاتكن ... تفنيه بالإسراف والتبذار
إلا لأهلك أو لضيفك أو لمن ... يشكو إليك مضاضة الإعسار
غيره:
إذا أعوزتك أكف اللئام ... كفتك القناعة شبعاً وريا
فكن رجلاً رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
فإن إراقة ماء الحياة ... دون إراقة ماء المحيا
الفخر بالأنساب والأحساب
قال أبو تمام:
نسبٌ كأن عليه من شمس الضحى ... نوراً ومن فلق الصباح عمودا
البحتري:
نسبٌ كما اطردت كعوب مثقف ... لدن يزيدك بسطه في الطول
الرضي:
لهم نسبٌ كاشتباك النجوم ... يرى للمناقب فيه ازدحاما
مهيار:
أعجب بي بين نادي قومها ... أم سعد فمضت تسأل بي
سرها ما علمت من خلقي ... فأرادت علمها ما حسبي
لا تخالي نسباً يخفضني ... أنا من يرضيك عند النسب
قومي استولو على الدهر فتىً ... ومضوا فوق رؤوس الحقب
عمموا بالشمس هاماتهم ... وبنوا أبياتهم في الشهب
وأبي كسرى على إيوانه ... أين في الناس أب مثل أبي؟
سودة الملك القدامى وعلى ... شرف الإسلام لي والأدب
قد قبست المجد من خير أب ... وقبست الدين من خر نبي
وضممت الفخر من أطراه ... سؤدد الفرس ودين العرب
وللسلامي في الشريف الرضي:
متناسبين وأنت كنت مرادهم ... ترددين إليك في الأصلاب
حتى ولدت فأغفلوا أنسابهم ... وغدا وجودك أشرف الأنساب
غيره:
حسب لو لبست شمس الضحى ... نوره ما لبست ثوب الغروب
برد فخر وعلى خير الورى ... بيد السؤدد مزرور الجيوب
والحسب: هو ما يعد من مفاخر الآباء والمال والدين والكرم أو الشرف في الفعل، والشرف الثابت في الآباء، وقد يكون احسب والكرم لمن لا آباء له شرفاً بخلاف المجد، والذي أراه أنه لا يكمل للمرء فخره بحسبه إلا إذا كان له من المآثر ما كان لآبائه.
وإلى ذلك يشير قول الشاعر:
إنا وإن أحسابنا كرمت ... لسنا على الأحساب نتكل
نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
أخذ قول الشاعر (أضاءت لهم أحسابهم إلى آخره) أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن المعروف بالحصري القيرواني، فنقله من الافتخار إلى الغزل فقال:
حتى إذا طاح منها المرط من دهش ... وأنحل بالضم نظم العقد في الظلم
تبسمت فأضاء الليل فالتقطت ... حبات منتثر في ضوء منتظم
قال أفلاطون الحكيم: من جمع إلى شرف أصله شرف نفسه، فقد قضى الحق الذي عليه، واستدعى التفضيل بالحجة، ومن أغفل نفسه واعتمد على شرف آبائه، فقد عقهم، واستحق بأن لا يقدم بهم على غيره، كما أن من كان له سلف في الشجاعة والسخاء لا يستحق أن يكرم لسلفه إذا كان جباناً بخيلا، وكذلك أنواع الشرف لا يستحق من انتس إليها التقديم إلا إذا حوى ما يذكر به اسلافه. وقال أيضاً: السعيد من تمت به رياسة آبائه، والشقي منهم من انقطعت عنده. قال بعض الحكماء: المرء بحسبه أكمل في الفخر إذا زاد بشرف نفسه ذكر آبائه نباهة، وقد أحسن مهيار في زيادة الابن على آبائه شرفاً، فقال:
وجئت بمعنى زائد فكأنهم ... وما صروا عن غاية المجد قصروا.
وقوله:
وجئت بمعنى زائد فكأنهم ... وما قصروا عن غاية المجد قصروا
وقوله:
زيدهم شرفا وبعضهم ... لأبيه مثل الواو في عمرو
وقوله أيضاً وهو من بدائعه ونوادره، وهو بالسحر أشبه بالشعر وذلك حيث يقول:
أن كنت ممن طواه الدهر ممترياً ... منهم فعندك من منشورهم خبر
هذا الحسين حياة خلدت لهم ... ما هم أول موتى بابنهم نثروا
صلى فزادت على الساق حلبته ... محلق العرف جار خطوه حضر
كالسهم أحرز ذكراً يوم ترسله ... لم يعطه أبوه القوس والوتر
صارة فضلت في الطيب طينتها ... والخمر أطيب شيء منه يعتصر


ولما وفد أبو نواس على الخطيب بمصر سأله عن نسبه، فقال له أغناني أدبي عن نسبي. وللمتنبي:
لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبمجدي فخرت لا بجدودي
وبهم فخر كل من نطق الضاد ... وعوذ الجاني وغوث الطريد
ولبعضهم:
وإني وإن كنت ابن سيد عامر ... وفارسها المشهور في كل موكب
فما سودتني عامر عن وراثة ... أبى الله أن أسموا بأم ولا أب
ولكنني أحمي حماها وأتقي ... أذاها وأرمي من رماها بمنكبي
ويقال لمن يفخر بنفسه: هو عصامي، إشارة إلى قول النابغة في عصام حاجب النعمان:
نفس عصام سودت عصاما ... وعلمته الكر والإحجاما
وصيرته ملكاً هماما ويقال لمن يفخر بآبائه عظامي، إشارة إلى فخره بالأموات من آبائه ورهطه قال الشاعر:
إذا ما الحي عاش لعظم ميت ... فذاك العظم حي وهو ميت
ودخل عبد الله بن زياد التيمي على أبيه، وهو يجود بنفسه، فقال: ألا أوصي بك الأمير، فقال: يا أبتي إذا لم كن للحي إلا وصية الميت، فالميت هو الحي. ويقال: إن عطاء بن سفيان قال ليزيد بن معاوية: أغنني عن غيرك، قال حسبك ما أغناك به معاوية، قال: فهو إذاً الحي، وأنت الميت. ومن قول علي ﵁: من أبطأ به علمه لم ينفعه حسب آبائه. قال الشاعر:
لئن فخرت بآباء ذوي حسب ... قلنا صدقت ولكن بئس ما ولدوا
وكان يقال: أجهل الناس من افتخر بالعظام البالية، وتبجح بالقرون الماضية، واتكل على الأم الخالية. وكان جعفر بن يحيى يقول: ليس من الكرام من افتخر بالعظام. وقال الفضل بن الربيع: كفى بالمرء عاراً أن يفتخر بغيره، وقال: من افتخر بآبائه فقد نادى على نفسه بالعجز، وأقر على نفسه بالدناءة.
وقيل لشريف ناقص الأدب: إن شرفك بأبيك لغيرك، وشرفك لك فافرق بين مالك وما لغيرك، ولا تفرح بشرف النسب، فإنه دون شرف الأدب. قال بعضهم:
وما فخري بمجد قام غيري ... إليه وقد رقدت الليل عنه
إلى حسب الفتى في نفسه انظر ... ولا ينظر هديت إلى ابن من هو
غيره:
إذا افتخرت بآبائي وأجدادي ... فقد حكمت على نفسي لأضدادي
هل نافعي إن سعى جدي لمكرمة ... ونمت عن أختها في جانب الوادي
وقد أجاد الافتخار الفرزدق حيث يقول:
إن الذي سمك السما بنى لنا ... بيتاً دعائمه أعز وأطول
بيتاً زرارة محتب بفنائه ... ومجاشع وأبو الفوارس نهشل
حدث سلمة بن عياض مولى بني عامر بن لؤي قال: دخلت على الفرق في السجن، وهو محبوس، وقد قال قصيدته التي منها:
إن الذي رفع السماء بنى لنا ... بيتاً دعائمه أعز وأطول
بيتاً بناه لنا المليك وما بنى ... ملك السماء فإنه لا ينقل
وقد أفحم، فقلت: ألا أرفدك فقال: وهل عندك ذاك؟ فقلت: نعم، ثم قلت:
بيتاً رزارة محتب بفنائه ... ومجاشع وأبو الفوارس نهشل
فاستجاد البيت، وغاظه قولي فقال لي: ممن أنت؟ فقلت: من قريش، قال: من أيها؟ قلت: من بني عامر بن لؤي، فقال: لئام والله وضيعة جاورتهم بالمدينة، فما حمدتهم، فقلت: الأم والله منهم وأوضع قومك جاءك رسول مالك بن المنذر، وأنت سيدهم وشاعرهم فأخذ بأذنك يقودك حتى حبسك، فما اعترضه أحد ولا نصرك، فقال: قاتلك الله ما أكرمك. وأخذ البيت وأدخله في القصيدة.
وحدث أبو مالك الراوية، فقال: قال: سمعت الفرزدق يقول: أبق غلامان منا يقال له النضر، فحدثني قال: خرجت في طلبها وأنا على ناقة عيساء كوماء أريد اليمامة، فلما رأت إلى ماء لبني حنيفة، يقال له الصرصران ارتفعت سحابة، فأرعدت، وأبرقت وأرخت عزاليها، فعدلت إلى بعض ديارهم، وسألت القرى فأجابوا، فأدخلت داراً لهم، وأنخت راحلتي، وجلست تحت ظلة لهم من جريد النخل، وفي الدار لهم جويرية سوداء، إذ دخلت علي جارية كأنها سبيكة فضة، و: كأن عينيها كوكبان دريان، فسألت الجارية لمن هذه العيساء؟ تعني: ناقتي، فقيل لضيفكم هذا، فعدلت إلي وسلمت علي، فرددت ﵍، فقالت: ممن الرجل؟ فقلت: من بني حنظلة، فقالت من أيهم؟ فقلت: من بني نهشل، فتبسمت وقالت: أنت إذن ممن عناه الفرزدق بقوله وذكرت الأبيات السابقة. قال: إن ابن: الخطفى قد هدم عليكم بيتكم تعني جريرا وذلك حيث يقول:


أخزى الذي رفع السماء مجاشعاً ... وبنى بناء بالحضيض الأسفل
بيتاً يحمحم قينكم بفنائه ... دنساً مقاعده خبيث المدخل
قال: فوجمت، فلما رأت ذلك في وجهي قالت: لا بأس عليك إن الناس يقال فيهم ويقولون، ثم ساقت معه حديث اليمامة، وقصة ابن عمها كعب بن عمرو بن محرق بن النعمان بن المنذر بن ماء السماء.

مدح الكرم وذم البخل
قال علي بن أبي طالب ﵁: الكريم لا يلين على قسر، ولا يقسو على يسر، وقال ﵁: من قبل عطاءك فقد أعانك على الكرم. وقال: من لا يقبل الجود لم يكن ممن يجود. وقال: من انتجعك مؤملاً فقد أسلفك حسن الظن، ومن قوله: أحب الناس إليك من كثرت عندك أياديه، وإن لم يكن، فمن كثرت عنده أياديك. ومن قوله: الرغبة إلى الكريم تحركه على البذل، وإلى الخسيس تغره المنع. وقال جعفر بن محمد: إن الحاجة لتعرض للرجل عندي فأبادر بها خوفاً أن يستغني عنها أو تأتيه، وقد استبطأها فلا يكون لها عنده موقع. وكانت أمّ البنين تقول: أف للبخل والله لو كان ثوباً ما لبسته، ولو كان طريقاً ما سلكته. وقال المأمون: لأن أخطئ باذلاً أحب إلي من أن أصيب مانعاً. وقال محد بن السماك: أهنأ المعروف ما لا مطل في أوله ولا من في آخره. ومدح نصيب الشاعر عبد الله بن جعفر، فجزل عطيته فقيل له: أتصنع هذا بهذا العبد الأسود؟ فقال: إن كان اسود، فإن ثناه أبيض يقق، وشكره عربي ذو رونق، ولقد استحق بما قال أكثر مما نال، وهل هي إلا رواحل تنضى، وثياب تبلى، ومال يفنى، واستعضنا عنه مديحاً يروى، وثناء يبقى.
كتب رجل من البخلاء إلى رجل من الأسخياء يأمره بالإبقاء على نفسه، ويخوفه الفقر، فرد عليه (الشيطان يعدكم ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلاً والله واسع عليم) وإني أكره أمراً قد وقع لأمر لعله يقع، وقيل لابن عباس ﵄: من أكرم الناس فقال: أما في الدنيا فلأسخياء وأما في الآخرة فالأَتقياء. وسئل شعيب ما الجود؟ فقال: أن لا تضن بمالك على من هو للعطية أهل.
ومن أمثالهم ((البخيل يهدم مباني الكرم)) وذم رجل رجلاً، فقال: ما تبل إحدى يديه الأخرى.
وقال آخر في بخيل: يملأ بطنه وجاره جائع، ويحفظ ماله وعرضه ضائع.
وقال معاوية ﵁ لعمرو بن العاص ﵁: ما السخاء يا أبا عبد الله عند العرب؟ قال: جهد المقل. ينظر فيه إلى قول رسول الله ﷺ (جهد المقل أكثر من عفو المكثر) وكان يقال: ما عزة أثبتت أركانها، ولا ألزم بنيانا من بث المكارم واكتساب المحامد.
ومن مختار قول الحكماء في الكرماء واللؤماء قولهم: الكرام في اللئام كالغرة في وجه الفرس. ومن مختار القول الثعالبي في ذلك: الكريم إذا سئل ارتاح، واللئيم إذا سئل ارتاع.
ومما يباهي بحسنه قول أبي الحسن مهيار:
تعطي حياء مطرقاً مثلما ... وقد وهبت مسنياً ومجزلا
ويسفر الناس على بخلهم ... لأنهم لا يعرفون الخجلا
وقول أبي عبادة البحتري:
يعطي عطاء المحسن الخضل الندى ... عفواً ويعتذر اعتذار المذنب
وله أيضاً:
دع المطي مناخات بأرحلها ... لم ينض عنهن تصدير ولا حقب
فما تزيد على إلمامه خلس ... بأحمد بن علي ثم تنقلب
وقال أبو نصر عبد العزيز:
قد جدت لي باللهى حتى ضجرت بها ... وكدت من ضجري أثني على البخل
لم يبق جودك لي شيئاً أؤمله ... تركني أصحب الدنيا بلا أمل
وقال البحتري:
إني هجرتك إذ هجرتك وحشة ... لا العود يذهبها ولا الابداد
أحشمتني بندى يديك فسودت ... ما بيننا تلك اليد البيضاء
وقطعتنمي بالجود حتى إنني ... متخوف أن لا يكون لقاء
صلة غدت بالناس وهي قطيعة ... عجباً وبر راح وهو جفاء
وقد أطنت الشعراء، وملأوا الدفاتر بمدح الكرم، وذم البخل، فلا حاجة إلى الإطالة لاشتهار ذلك في أشعارهم، ولكن يعجبني قول البحتري في المعنى:
له ضجكة عند النوال كأنها ... تباشير بق بعد من العهد
كأن نعم في فيهِ حين يقولها ... مجاجة مسك خيض في ذائب الشهد
وقول الشاشب:
ما قال مذ حلت تمائمهُ ... بخلا ًبها فوجدنا الجود في البخل
وقول أبي محمد الخازن في مدح الصاحب بن عباد:


نعم تجنب لا يوم العطاء كما ... تجنب ابن عطاء لثغة الراء
وهو من قول الفرزدق في علي بن الحسين ﵄:
ما قال لاقط إلا في تشهده ... لولا التشهد كانت لاءه نعم
ومثله ما قيل في قثم بن العباس:
أعفيت من حل ومن رحلة ... يا ناق إن أدنيتني من ثم
إنك إن أدنيتنيهِ غداً ... حالفني اليسر ومات العدم
في وجه نور وفي باعه ... طول وفي العرين منه شمم
أصم عن قيل الخنا سمعه ... وما عن الخير به من صمم
لم يدر ما (لا) (وبلى) قد درى ... فعافها واعتاض عنها (نعم)
ومنه قول الآخر:
أبي جوده (لا) البخل واستعجلت به ... (نعم) من فتى لا يمنع الجود قائله
وقال الآخر:
بدأت بمعروف وثنيت بالرضى ... وثلثت بالحسنى وربعت بالكرم
وباشرت أمري واعتنيت بحاجتي ... وأخرت (لا) عني وقدمت لي (نعم)
وصدقت لي ظني وأنجزت موعدي ... وطبت به نفساً ولم تتبع الندم
فإن نحن وافينا بشكر فواجب ... وإن نحن قصرنا فما الود متهم
حسن البشر وكرم الأخلاق
قال النبي ﷺ (إن لم تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجوه، وحسن الأخلاق) وحسبك مدحاً لحسن الخلق قوله تعالى لنبيه (وإنك لعلى خلق عظيم) قالت عائشة ﵂: كان خلقه القرآن يغضب لغضبه، ويرضى لرضاه، وقال علي بن أب طالب ﵁: رب عزيز أذله خرقه، وذليل أعزه خلقه.
وقال: من لم تصلح أخلاقه لم ينفع الناس تأديبه، وكان يقال: ألق صاحب الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره، ووصف أعرابي رجلاً بحسن الشرف، فقال: لا تراه الدهر إلا كأنه لا غناء به عنك، وإذا أذنبت غفر، وكأنه المذنب، وإن أحسن اعتذر، وكأنه المسيء، وروي عن النبي ﷺ، (مكارم الأخلاق عشرة، تكون في الرجل، ولا تكون في ابنه، وتكون في الابن، ولا تكون في أبيه، وتكون في العبد، ولا تكون في سيده قيل يا رسول الله ما هن؟ قال: صدق الحديث، وأداء الأمانة، وصدق البأس، وإعطاء السائل، والمكافأة بالصنائع، وصلة الرحم، والتذمم للجار والصاحب، والحلم في القدرة، والمواساة في الشدة، وقرى الضيف، ورأسهن الحياء) قال عصام بن الصطلق: دخلت المدينة فرأيت الحسن بن علي ﵄، فأعجبني سمته ورواؤه، فأثار مني الحسد ما أجنه صدري من البغض لأبيه، فقلت له: أنت ابن علي بن أبي طالب؟ قال: نعم فبالغت في شتمه وشتم أبيه، فنظر إلي نظرة عاطف رؤوف، ثم قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم (خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن الجاهلين) (وأما ينزغنك من الشيطان نزع فاستبعد بالله إنه سميع عليم) (إن الذين اتقوا إذا مهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرين) .
ثم قال لي: خفض عليك استغفر اله ولك لو استعنتنا أعناك، ولو استرفدتنا رفدناك، ولو استرشدتنا أرشدناك. قال عصام: فتوسم في الندم على ما أفرط مني فقال: (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين) أمن أهل الشام أنت؟ فقلت: نعم، فقال: شنشنة أعرفها من أخزم، حياك الله وبياك، انبسط إلينا في حوائجك، وما يعرض لك تجدنا عند أفضل ظنك إن شاء الله، قال عصام: فضاقت علي الأرض بما أحب إلي منه ومن أبيه.
ما جاء في الاستعطاف والتنقل فيه بالمعاني اللطيفة والمقاصد الظريفة، فمن ذلك، وهو من أبلغ تلطفات الشعراء في التوصل إلى استعطاف الملوك والأمراء قول أبي سعيد الستمي يخاطب زوجته في أول قصيدة مدح بها الصاحب بن العباد وهي من غرر القصائد وهي:
أمنجزتي وعدي فقد رحل الركب ... ولم تتأن العيس أم تقف الصحب
خليلي لا تستنكرا طول عتبها ... علي فإن الحب أكثره عتب
بنفسي بيضاء العوارض أعرضت ... بوجه كأن الشرق من حسنه غرب
وبين الإزار المرتوي حقف رملة ... وبين الوشاح الملتوي غصن رطب
وتحت لثام الخز أنفاسها الضنى ... وفوق رداء الكبر أدمعها سكب
تبدت مع الأتراب تدعو على النوى ... وإن لم يكن في الغانيات لها ترب
تسيل على الخد الأسيل دموعها ... وصب دموع العين يروى به الصب
وقد وكلت إحدى يديها بقلبها ... مخافة أن برفض من صرها القلب


فلما أجزنا الجسر قمن وراءه ... كسرب من الغزلان ليس لها سرب
وعضت بدر الثغر فضة معصم ... يكاد يثنيه من الذهب القلب
فكادت تحط الرحل لولا عزيمتي ... وجيهية قبٌ ومهرية نجب
وقائلة أذرت مع الكحل دمعتها ... ففاض فلم يملك لسانه غرب
إلى أي أرض ترحل العيس ظاعناً ... وخلفك أفراخ بها ظمأ زغب؟
تق الله فينا لا تزدنا صبابة ... ببعد فما نلقاه من كثب حسب
فقلت ثقي بالله يا أم معمر ... فبعض الصدى ري وبعض النوى قرب
إذا ما أنخت العيس بالري سالماً ... فمشرعنا عذب ومرنقنا خصب
دعيني وطيي نحوها البيد بالسرى ... يقع طائرنا حيث يلتقط الحب
ألم تعلمي أن السما من جنابها ... تصوب عزاليه علينا فينصب
فقالت وجالت في نواحي ردائها ... دموع لها في كل ناحية غرب
فتى رستم لا تذكر البين باسمه ... فديناك إن البين أيسره صعب
إلى أن قال يعرض بذكر أولاده وأمه ويخاطب ممدوحه:
إذا سار مشتاق إليك فإنني ... برأسي أخطو بل على هامتي أحبو
وما عاقني إ بنون كأنهم ... فروخ الدبا في الجو حدثان ما دبوا
وقائلة من بعد سبعين حجة ... شفيعي إليك الضعف والسن والرب
أتترك أماً هامة اليوم أو غداً ... يضيق بها من بعدك البلد الرحب
ومنها:
سأثني بما أوليتني من صنيعة ... عليك كما يثني على المطر الشعب
وأدررت لي أضعاف ما قد مريته ... بشعري من نعماك فامتلأ القعب
وعاد إنائي من نوالك فهقاً ... يبل الثرى رشحاً وما انقطع الشخب
وأسكر أشعاري نداك فرنحت ... بشكرك في الدنيا كما رنح الشرب
ومنها:
وعم جهات الأرض فيض نواله ... فلم يخل واد من نداه ولا شعب
جواد له في كل أفق غمامة ... وفي كل أرض للندى مشرب عذب
إذا عد كعب في السماح أبت له ... يمين لها في كلّ أنملة كعب
وهي طويلة وكل أبياتها فرائد غرر رائقة، ومما يشبهها من القصائد قصيدة أبي محمد الخازن التي أولها:
بين المجرة والثريا موقفي ... فتأملي ثم اعذري أو عنفي
هو موقف حفرته أطراف القنا ... وحمته أشفار الحسام المرهف
واصطفت الأمراء حول سريره ... مثل الأهلة والنجوم الوقف
وتلألأت شرفاته عن طلعة ... يرتد عنها الطرف إن لم يخطف
ما قيل إجلالاً وتعظيماً له ... كالبدر أو كالشمس أو كالمكتفي
نمت ملوك بني بويه لتاجه ... خرزات ملكهم الأَغر الأشرف
وبنوا له صعداء مجد طنبت ... بشبا المهند والسنان المرهف
رمقت جبابرة الملوك يفاعها ... بنواظر من خوفه لم تطرف
من كل وضاح الجبين متوج ... علق بلثم بساطه متشرف
غت بهم عرصاته فكأنما ... غصت بهم عرصات يوم الموقف
ومنها في خطاب محبوبته وهو المعنى الذي أوردنا هذا الشعر من أجله وهو قوله:
يا هذه لو شمت برقك لم يكن ... هذا المقام محبي ومعرفي
ولقد سبقت الدهر فيه منشدا ... وكذا الجواد يبذ شأو المقرف
لم تثن عبرتك التي غيضتها ... عزمي ولا نغمات قولك لي قف
هيهات لم ينقص زماعي لؤلؤ ... أذراه نرجس طرفك المستعطف
من مبلغ سكني بنجد أنني ... قد ضقت ذرعاً بالخليل المنصف
وبلوت أطواد الزمان فلم أجد ... إلا الحسام المنتضى خلاً يفي
عرضت لألثمها بخد وردهُ ... بصفر أحمر إذا لم يقطف
فنبا مناط وشاحها عن مخطف ... طاو ومهوى قرطها عن نفنف
واستحجبت أترابها ثم انثت ... ترنو بطرف كالغزال الأهيف
فرشن عرض طريقها بغدائر ... تنجاب بين مخلق ومصفف
ورمقن من سيبي ولولا نوره ... لضللت في ظلم السباب المسدف
سيب يناسبه الربيع منوراً ... بنهاره وبهار المستظرف
لولا بياض النور لم تكن الربى ... وتلاعها إلا كقاع صفصف
كم منة مشكورة ومبرة ... عند الحدائق للغمام الأوطف
لو لم يحلّ بصوبه عطل الربى ... ما اهتز بين مدبح ومفوف
كم دوحة لفاء بين حديقة ... غناء في ظل الغمام المغدف
حتى انتهى إلى قوله:


وتلثمت شمس النهار ببرقع ... من طرتيه والسما بمطرف
والأقحوان الغض يجلو مبسماً ... لولا مغزلة الحيا لم يشف
إلى أن قال:
في سدة للمك مد رواقها ... علياء فخر الدولة العدل الوفي
ملك حوى الدنيا بأس عابس ... وتبسم باد وتدبير خفي
فمحى قواصيها بعزم ثاقب ... ولوى نواصيها برأي محصف
ومن أحسن الاستعطاف ما رواه الرياشي عن الأصمعي قال: تصدى رجل من بني أمية للرشيد فانشده:
يا أمين الله إني قائل ... قول ذي علم وفهم وأدب
عبد شمس كان يتلو هاشماً ... وهما بعد لأم ولأَب
فاحفظ الأرحام فينا إنما ... عد شمس عم عبد المطلب
لكم الفضل علينا ولنا ... بكم الفضل على كل العب
فأحسن جائزته ووصله.

نادرة عن الأصمعي
ذكر السيد المرتضى في الدر قال: إن الأصمعي قال: نزلت ذات ليلة في واد لبني العنبر، وإذا فتية يريدون البصرة، فأحببت صحبهم، فأقمت ليلتي تلك فيهم. وإني لو صب محموم أخاف أن لا أستمسك على راحلتي، فلما قاموا ليرحلوا أيقظوني فلما رأوا حالتي رحلوا لي، وحملوني وركب أحدهم ورائي يمسكني، فلما أمعن السير تنادوا ألا فتى يحدو بنا وينشدنا، فإذا منشد في سواد الليل بصوت ند يتغنى بهذه الأبيات:
لعمرك إني يوم بانوا فلم أمت ... خفاتاً على آثارهم لصبور
غداة المنقا إذا رميت بنظرة ... ونحن على متن الطريق نسير
فقلت لقلبي حين خف به الهوى ... وكاد من الوجد المبر يطير
فهذا ولم تمض للبين ليلةٌ ... فكيف إذا مرت عليه شهور
وأصبح أعلام الأحبة دونها ... من الأرض غول نازح ومسير
وأصبحت نجدي الهوى متهم النوى ... أزيد اشتياقاً أن يحن بعير
عسى الله بعد النأي أن يسعف النوى ... ويجمع شمل بعدها وسرور
قال: فسكنت والله الحمى عني حتى ما أحس بها، فقلت لرديفي: انزل رحمك الله إلى راحلتك، فإني متماسك وجزاك الله عن الصحبة خيراً: وما الطف قول البحتري وأرشقه:
ولم انس إذ راحوا مطيعين للنوى ... وقد وقفت ذات الوشاحين والوقف
ثنت طرفها دون المشيب ومن يشب ... فكل الغواني عنه مثنية الطرف
وجن الهوى فيها عشية أعرضت ... بناظرتي ريم وسالفتي خشف
وأفلج براق يلوح رضا به ... حراماً على التقبيل بسلا على ارشف
(ما قيل في وصف العشق في قول بعضهم، وذكر بعض من عشق مات)
قال بعضهم: هو طمع يتولد في قلب العاشق، وكلما قوي زاد الحرص على طلبه، واللجاج في محبته حتى يؤديه ذلك إلى الغم المغلق، وينشأ من ذلك فساد الفكر، ومعه يكون زوال العقل، ورجاء ما لا يكون، وتمني ما لا يتم حتى يؤديه إلى الجنون، فربما قتل نفسه، وربما مات غماً، ورما رأى محبوبته فمات من الفرح. وأعلم أن الهوى والعشق والحب، وإن كان موردها واحداً، فقد فرق بينهما عمرو بن بحر الجاحظ، فقال: كل عشق يسمى حباً، وليس كل حب يسمى عشقاً، لأن العشق اسم لما فضل من الاقتصاد في الحب، كما أن السف اسم جاوز الجود، والبخل اسم لما قصر عن الاقتصاد، والهوى يتفرع عن الحب، والحب هو المتولد من أول نظرة، قال بعضهم في ذلك:
الحب أوله تهيم به ... نفس المحب فيلقى الموت كاللعب
يكون مبدؤه من نظرة عرضت ... وخطرة قدحت في القلب كاللهب
كالنار مبدؤها من قدحه فإذا ... تأججت أحرقت مستجمع الحطب
وقال الآخر:
الحب من سمعٍ ومن لحظةٍ ... وفيه إحلاء وإمرار
رأيت نار الحب بين الحشا ... تفعل مالا تفعل النار
إن لم تكلم في الهوى ألسن ... تكلمت باللحظ أبصار
والحب داء ماله حيلة ... وليس فيه للفتى عار
وقيل: إن الحب هو الميل الدائم بالقلب للحبيب، ومصاحبته على الدوام كما قيل:
ومن عجب أني أحن إليهم ... وأسأل شوقاً عنهم وهم معي
وتطلبهم عيني وهم في سوادها ... ويشتاق قلبي وهم بين أضلعي
وقول آخر:
خيالك في عيني وذكرك في فمي ... ومثواك في قلبي فأين تغيب


والحب: هو المحبة، وأحسن الأقوال فيه أنه مشتق من القلب وهي سويداه، كما قيل مثل ذلك في الشغف، والحب يسمى شغفاً إذا بلغ شغاف القلب، فأما كون الحب هو المتولد من أول نظرة، فلم يبعد من قال ذلك كما قيل:
كل الحوادث مبداها من نظرة ... ومعظم النار من مستصغر الشرر
كم نظرة بلغت في القلب صاحبها ... كمبلغ السهم بين القوس والوتر
والمرء ما دام ذا طرف يقلبه ... في أعين العين موقوف على الخطر
يسر مقتله ما ضر مهجته ... لا مرحباً بسرور عاد بالضرر
وقد أجمعوا على أن العشق هو الداء العياء، وماله إلا وصل الحبيب دواء كما قال مهيار:
أشكيكم وإلى من أشتكي ... أنتم الداء فمن يشفي السقام
ومما ورد في العق، ورواه الهيثم بن عدي قال: أصبت صخرة مكتوب عليها العشق ملك غشوم، مسلط ظلوم دانت له القلوب، وانقادت له الألباب وخضعت له النفوس، فالعقل أسيره، والنظر رسوله، واللحظ لفظه يشهد بذلك ما قاله البحتري وذلك أن السيد المرتضى روى في الدرر عن يزيد المبرد، فقال لي البحتري: إني انصرفت يوماً من مجلس أبي العباس محمد بن يزيد المبرد، فقال لي البحتري: ما الذي افدت يومك هذا من أبي العباس؟ قلت: أملي علي أخباراً وأنشدني أبياتاً للحسين بن الضحاك، قال: أنشدني الأبيات فأنشدته:
كأني إذا فارقت شخصك ساعة ... لفقدك بين العالمين غريب
أغرك صفحي عن ذنوب كثيرة ... وعضي على أشياء منك تريب
وقد رمت أسباب السلو فخانني ... ضمير عليه من هواك رقيب
كأن لم يكن في الناس قلبي متيم ... ولم يكن في الدنيا سواك حبيب
إلى الله أشكو إن شكوت فلم يكن ... لشكواي من عطف الحبيب نصيب
فقال: هذا من أحسن الكلام يا بني، ثم أنشدني البحتري لنفسه:
حبيبي حبيب يكتم الناس أنهُ ... لنا حين تلقاه العيون حبيب
يباعدني في الملتقى وفؤاده ... وإن هو أبدى البعاد قريب
ويعرض عني والهوى منه مقبل ... إذا خاف عيناً أو أشار رقيب
فتنطق منا أعين حين نلتقي ... وتخرس منا ألسن وقلوب
ثم قال: أرو يا بني هذا، فإنه من أحسن الشعر وظريفه. وقال بعضهم وقد جعل الدمع كتابه تخاطبه:
ومراعة للبين تحسب أنها ... قمر على غصن تغيب وتطلع
كتبت إليك على شقائق خدها ... سطراً من العبرات ماذا أصنع
فأجبتها بلسان حال معرب ... ما في الحياة مع التفرق مطمع
وما أحسن قول بعضهم في إخفاء المحبة وإظهار الصد:
وخبرك الواشون أن لا أحبكم ... بلى وستور الله ذات المحارم
أصد وما الصد الذي تعلمينهُ ... عزاء بنا إلا اجتراع العلاقم
حياء وتقياً أن تشيع نميمة ... بنا وبكم أفٍ لأهل النمائم
وإن دماً لو تعلمين جنيته ... على الحي جاني مثله غير سالم
أما إنه لو كان غيرك أرقلت ... صعاد القنا بالراعفات اللهاذم
ولكنه والله ما طل مسلماً ... كبيض الثنايا واضحات الملاغم
رمين فاقصدن القلوب فلا ترى ... دماً مائراً إلا جوى في الحيازم
إذا هن ساقطن الحديث حسبته ... سقوط حصى المرجان من كف ناظم
قال الطغرائي: وقد أبدع غاية الإبداع بنظم يستوقف حسنه العيون والأسماع:
خبرها أني مرضت فقالت ... مرضاً طارفاً شكى أم تليدا؟
وأشار بأن تعود وسايدي ... فأبت وهي تشتهي أن تعودا
وأتتني في خفية تتشكي ... ألم الوجد والمزار البعيدا
ورأتني كذا فلم تتمالك ... فأمالت علي عطفاً وجيدا


روي أن المأمون قال للقاضي يحيى بن أكثم ما العشق؟ فقال يحيى: سوانح تسنح للمرء، فيهيم بها قلبه، وتتواتر بها نفسه. فقال له: ثمامة: أمسك أيها القاضي رحمك الله إنما عليك أن تجيب في مسألة طلاق، أو محرم صاد صيدا، وأما هذا فمن مسائلنا نحن فقال المأمون: قل يا ثمامة، فقال: العشق جليس ممتع، وأليف مؤنس، وصاحب مالك، ومالك قاهر، مسالكه لطيفة، ومذاهبه متضادة، وأحكامه جائرة، مالك الأبدان وأرواحها، والقلوب وخواطرها، والعيون ونواظرها، والنفوس وآراءها وأعطي زمام طاعتها وقياد مملكتها توارى عن الأبصار مدخله، وغميض عن القلوب مسلكه. قال المأمون: أحسنت يا ثمامة. وأمر له بألف دينار.
قال الأصمعي: سئلت أعرابية عن العشق، فقالت: جل والله أن يرى، وخفي عن عيون الورى، فهو في الصدور كامن كمون النار في الحجر، إن قدحته أورى، أو تركته توارى.
وقيل لأبي زهير المدني: ما العشق؟ فقال: الجنون داء أهل الذل، وهو داء أهل الظرف. وقال بعض الأطباء في صفة الحب: امتزاج الروح بالروح، ولو امتزج الماء بالماء لامتنع تخليص بعضه من بعض فكيف والروح ألطف امتزاجاً، وأرق مسلكاً. وسئل أعرابي عن الهوى، فقال: هو أغمض مسلكا في القلب من الروح في الجسد، وأملك من النفس بالنفس، بطن وظهر، لطف وكثف، فامتنع عن وصفه المسلك والكمون. وروى أهل السير أن الذين علق الحب قلوبهم فماتوا، أو جنوا هم الذين لا يزيل صاحبه أبداً حتى يموت، أو يهم على وجهه، ويشهد بذلك قول المجنون:
وعلقت ليلى وهي ذات موصد ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
صغيرين نرعى البهم يا ليت أننا ... صغيران لم نكبر ولم يكبر البهم
ومنه قول جميل:
علقت الهوى منها وليداً ولم يزل ... إلى الآن ينمو حبها ويزيد
وأفنيت عمري في انتظار نواله ... وأفنيت بذاك العمر وهو جديد
وروى سهل بن سعد، قال: كنت بمصر، وخرجت لحاجة، فلقيني صديق لي في بعض الطرق، فقال لي: هل لك أن تعدل إلى عيادة جميل، فقد ثقل مرضه؟ قلت: نعم، فدخلنا عليه وهو يجود بنفسه، فنظر إلي، فقال: يا ابن سعد ما تقول في رجل لم يزن قط، ولم يشرب مداماً، ولم يسفك دماً حراماً، قد أتت عليه خمسون سنة يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمداً سول الله؟ فقلت: من هذا؟ فإني أظنه ناجياً من عذاب النار إن شاء الله قال: أنا ذلك. قلت سبحان الله! ما رأيت كاليوم أعجب من هذا، وما أحسبك تسلم، وأنت تشبب ببثينة من عشرين سنة، فقال: إني في آخر يوم الدنيا، وأول يوم من الآخرة، فلا نالتني شفاعة رسول الله ﷺ إن وضعت يدي عليها لريبة، وإنما أكثر ما يكون مني إليها أني آخذ يدها فأضعها على قلبي، فأستريح إليها، ثم أغمي عليه فأفاق وأنشد:
صرخ النعي وما كنى بجميل ... وثوى بمصر ثواء غير قفول
ولقد أجر الذيل في وادي القرى ... نشوان بين مزارع ونخيل
قومي بثينة فاندبي بعويل ... وأبكي خليلك دون كل خليل
ثم غمي عليه فمات ﵀.


وروي عن الأصمعي أنه قال لأعرابية: ما تعدون العشق فيكم؟ قالت: العناق والضمة والمحادثة والغمزة، ثم قالت: يا حضري كيف هو عندكم؟ فقلت: يقعد الرجل بين رجليها، ثم يجهدها، فقالت: يا ابن أخي ما هذا عشقاً، هذا طلب الولد. وسئل أعرابي عن العشق، فقال: هو اللحظة والنظرة، والأخذ من لطائف الحديث بنصيب، فكيف هو عندكم يا حضري؟ فقال: العض الشديد والجمع بين الركبة والوريد، فقال: والله ما يفعل هذا العدو بعدوه، فكيف الحبيب بحبيبه. وقيل لآخر: ما كنت صانعاً بمن أحببت لو ظفرت به؟ فقال أحل الخمار، واحرم ما وراء الأزرار، واطهر الحب ما يرضى الرب. وقيل لآخر: ما كنت صانعاً لو ظفرت بمحبوبك، فقال: أضمها وألثمها، وأعصي الشيطان في إثمها، ولا أفسد عشق عشرين سنة بلذة ساعة، تفنى لذتها، ويبقى عقابها، إني إن فعلت ذلك للئيم، ولم يلدني الكريم بين العرب، وصاروا يضرب بهم المثل في العشق بكثرة من قتل منهم. قال محمد بن جعفر: سمعت رجلاً من عذرة يتحدث عند عروة، فقال له عروة: يزعم الناس أنكم أرق الناس قلوباً. قال: نعم، والله لقد تركت في الحي ثلاثين شاباً خامرهم الموت ليس لهم داء إلا الحب. وعن سعد بن عتبه أنه حضر في مجلسه رجل، فاستغربه، فقال ممن أنت؟ قال: من قوم إذا عشقوا ماتوا، فقال: عذري ورب الكعبة، ثم قال: لم كان بكم هذا الداء الذي أهلككم؟ فقال: لأن في رجالنا صباحة، وفي نسائنا عفة. وقيل لرجل منهم: إنكم لتعدون موتكم في الحب فضيلة ومزية، وإنما ذلك من ضعف البنية، ووهن العقيدة، وسوء الروية، فقال العذري: أما أنك لو رأيتم المحاجر البلج، ترشق بالأعين العج، من فوقها الحواجب الزنج، من تحتها المباسم الفلج، تفتر عن الثنايا الغر، كأنها البرد والدر، لجعلتموها اللات والعزى.

<span data-type="title" id=toc-173>نبذة مما وقع للشعراء في الشيب والشباب. قال بعض شعراء أهل العراق، وهو السيد حيدر </span>الحلي المتوفي سنة ١٣٠٤

رأت الشيب بعارضيك فغاظها ... وثنت بذات البان عنك لحاظها
ريم لآلي نحرها يحكي لآلي ... ثغرها اللائي حكت ألفاظها
هيفاء لو بزت لنساك الورى ... يوماً لأصبى دلها وعاظها
قد كان شملك بالكواعب جامعاً ... أيام سوق صباك كان عكاظها
فتنبهت عين الزمان ففرقت ... بالسيب شملك لا رأت إيقاظها
رقت إليك قلوبهن مع الصبا ... وأعادهن لك المشيب غلاظها
فدع الغواني القاتلات بقدها ... كم فتنة غنج الحسان أفاظها
ولمهيار:
ما أنكرت إلا البياض فصدت ... وهي التي جنت المشيب هي التي
غراء يشفع قلبها في نحرها ... وجبينها ما ساءها في لمتي
أأنست إذ ليل الشباب مصاحبي ... ونفرت إن طلعت عليك أهلتي
وقول البحتري:
ولم أنس إذ راحوا مطيعين للهوى ... وقد وقفت ذات الوشاحين والوقف
ثنت طرفها دون المشيب ومن يشب ... فكل الغواني عنه مثنية الطرف
ومن طريف ما قيل في الشيب قول بعضهم وهو من الهزل المراد به الجد:
تبسم الشيب بذقن الفتى ... يوجب سفح الدمع من جفنه
حسب الفتى بعد الصبا ذلة ... أن يضحك الشيب على ذقنه
وذم الشباب بعضهم بقوله:
لم أقل للشباب في دعة الله ... ولا حفظه غداة استقلا
زائر زارنا أقام قليلاً ... سود الصحف بالذنوب وولى
نبذة غزلية مما تمناه الشعراء في عذب من شعرهم فمن ذلك قول بعضهم:
لقد كنت جلداً قبل أن توقدا النوى ... على كبدي ناراً بطيء خمودها
ولو تركت نار الهوى لتصرمت ... ولكن شوقاً كل يوم يزيدها
وقد كنت أرجو أن تذوب صبابتي ... إذا قدمت أيامها وعهودها
فقد جعلت في حبة القلب والحشا ... عهاد الهوى تولى بشوق يعيدها
بمرتجة الأرداف هيف خصورها ... عذاب ثناياها عجاف قيودها
مخصرة الأوساط زانت عقودها ... بأحسن مما زينته عقودها
وصفر تراقيها وحمر اكفها ... وسود نواصيها وبيض خدودها
يمنيننا حتى ترف قلوبنا ... رفيف الخزامي بات طل يجودها
ويروي منها:
وكنت أذود العين أن ترد البكا ... فقد وردت ما كنت عنه أذودها
أخلي ما بالعيش عيب لو أننا ... وجدنا لأيام الصبا من يعيدها
ويروي منها:


ولي نظرة بعد الصدود من الجوى ... كنظرة ثكلى قد أصيب وليدها
هل الله عاف عن ذنوب تسلفت ... أم الله لم يعف عنها معيدها؟
ولبعضهم:
ومستخفيات ليس يخفين زرننا ... يسحبن أذيال الصبابة والشكل
جمعن الهوى حتى إذا ما ملكنه ... نزعن وقد أكثرن فينا من القتل
موارق من ختل المحب عوارف ... بختل أولى الألباب بالجد والهزل
مريضات رجع القول خرس عن الخنا ... تألفن أهواء القلوب بلا بذل
ولآخر:
بيض حرائر ما هممن بريبة ... كظباء مكة صيدهن حرام
يحسبن من لين الكلام زوانياً ... ويصيدهن عن الخنا الإسلام
ومن قول حيدر الحلي: ذكرت بذات الأثل مضى لنا=زمن به ظل الشبيبة سابغ كواعب ترمي عن قسي حواجب=بأسهم لحظ لا تقيها السوابغ
تدب على الورد الندي بخدها ... عقارب من أصداغهن لوادغ
لوادغ أحشاء يبيت سليمها ... ودرياقه عذب من الريق سائغ
لهوت بها حيناً أطيع بها الهوى ... غراماً وشيطان الصبابة نازغ
إلى أن رأت عيني يد الشيب ناصلاً ... بها من كلا فؤادي ما الله صايغ
فأصبحت لا قلبي من الغيد فارغ ... بلى قلبها مني غدا وهو فارغ
وأمسيت في ليل من الغم تحته ... فؤاد له ضرس من الهم ماضغ
إلى أن جلا عني الهموم بأسرها ... هلال علافي مطلع السعد بازغ
هلال علا تجلوه طوقاً لنحرها ... لهُ ربهُ من جوهر المجد صائغ
فتىً لم تكن أهل المساعي جميعها ... لتبلغ من علياه ما هو بالغ
يقصر كعب عن نداه وحاتم ... ويقصر حتى جرول والنوابغ
وله من صدر أخرى:
ألفتك نافرة الظباء الهيف ... واستوطنت في ربعك المألوف
فأنعم بناعمة الشبيبة غضة ... بيضاء ضامية الوشاح رشوف
أبداً يروق العين في وجناتها ... ورد ولكن ليس بالمقطوف
هي قبلة صلى لها غزلي كما ... صلى ثناي لقبلة المعروف
وأجاد في مديحها ومن قوله أيضاً في صدر قصيدة:
حيتك من وجناتها بشقيقها ... وجلت عليك مدامة من ريقها
وتبسمت لك عن ثنايا لم تشم ... عين كبارقها ولا كعقيقها
وحبتك من رشفاتها بسلافة ... ما فض مرتشف ختام رحيقها
وتعطفت لك بانة غير الصبا ... لم يحظ قلبك بانعطاف رشيقها
ورنت بأجفان إليك فواتر ... بأخي الهوى الدنيا تضيق لضيقها
يا أهل رامة ما الجمال وما الهوى ... إلا لشائق ريمكم ومشوقها
نفحتكم بعبيرها ريح الصبا ... ونحتكم ديم الحيا ببروقها
فسقت ملاعبكم بأوطف تردهي ... منهُ يزهر رياضها وأَنيقها
ومن قوله في صدر أخرى مدح بها محمداً الصالح:
وصلت وريعان الشبيبة مونق ... وجفت وقد لبس المشيب المفرق
والغيد طوع نسيم ريعان الصبا ... يهتز غصن شبابهن المورق
والشيب إن حطت عقاب نهاره ... فغراب ليلة وصلهن محلق
أدارت فتاة الحي أني مذ نأت ... قلبي أسير هوى ودمعي مطلق
أنا والجوى والدمع وهي ومهجتي ... طوع البعاد مغرب ومشرق
عافت أخا دمعي العقيق وثغرها ... أمسى يضيء به أخوه الأبرق
لله موقفنا صبيحة أجمعت ... بيناً له جزعاً بريقي أشرق
ومسكت قلبي كي يقر وإنه ... ليكاد يلفظه الزفير فيخفق
وكظمت أنفاسي الغداة وفوقها ... كادت مجامع أضلعي تتفرق
جاذبتها فضل الرداء فأقبلت ... بالعنف تجمع ما جذبت وأرفق
ومذ استقلت بها الفراق دعوتها ... بالدمع إذ هو من لساني أطلق
الله يا ذات النطاق بواجم ... لسن المدامع عن جواه تنطق
وتذكري عهد المودة بيننا ... أيام أوقاتي بلهوك تنفق
متآلفين بحيث لا ظل الهوى ... ضاح ولا صفو الوداد مرنق
في روضة غناء لم يبرح بها ... يمري مذانبه الغمام المغدق
يسري النسيم عليلةٌ أنفاسهُ ... فيها بنشر من عبيرك يعبق
وعيون نرجسها المندى غازلت ... منك المحيا وهو شمس تشرق
فكأن في أجفانهن الطل من ... أنوار وجهك ادمع تترقرق
ولهوت منك بذات خدر زانها ... ثوب الشباب الغض لا الاستبرق


طوراً تعاطيني الحديث وتارة ... راحاً بها شمل الهموم يفرق
قالت وقد عاقرتها من كفها ... صرفاً لها نور يروق ورونق
أَلها نظير؟ قلت: خلق محمد ... في لطفه منها أرق وأروق
خلق لأَبلج غير معقود الندى ... ديم الغمام به غدت تتخلق
ويود أن بكل منبت شعرة ... منه بقول نعم لسان ينطق
وأجاد في مديحها ولولا مراعاة الاختصار لذاكرتها وفيما ذكرت منها كفاية.
ولغيره:
حي عني بالحمى عهداً قديماً ... وتعهد لي به الظبي الرخيما
رشأٌ بالنبل من ألحاظه ... غادر القلب على عمد كليما
إن أقل ريم صريم نافر ... فلكم أخجل بالعينين ريما
لا ومن أرشق قلبي لحظه ... أنا لا أعرف لولاه الصريما
أبلج الخدين ما ألطفه ... قامة هيفاء أو كشحاً هضميا
راع بالرقة من وجنته ... رائق الورد وبالطبع النسيما
خلته لما بدت غرته ... شمس أفق زاحمت ليلاً بهيما
ولغيره:
ما لقلبي تهزه الأشواق ... خبرينا أهكذا العشاق؟
كل يوم لنا فؤاد مذاب ... ودموع على الطول تراق
عجباً كيف تدعي الورق وجدي ... ولدمعي بجيدها أطواق
كم لنا بالحمى معاهد أنس ... والصبا يانع الجنى رقراق
عهدُ لهو به الليالي ترامت ... ماله عرست به الأحداق
يالظعن به النياق تهادى ... نهنهي السير ساعة يانياق
فبأحداجك استقلت ظباء ... آنسات بيض الخدود رقاق
وارحمي يا أميم لوعة صب ... شفهُ يوم ذي الأثيل الفراق
كاد يقضي من الصبابة لولا ... أن تحاماه في الوداع العناق
شعر
ابن نباتة المصري وقد يسر الله لي في هذه الأيام ديوان العلامة جمال الدين محمد بن نباتة المصري، فراقني شعره، فأحببت أن أنقل ما أستجيده من القصائد، وليس هذا موضع ذكره، لكن عدم الظفر بديوانه قبلُ أوجب ذلك.
هو الإمام العلامة جمال الدين محمد بن محمد بن محمد بن حسن بن أبي الحسن، صالح بن يحيى بن طاهر بن محمد الخطيب بن نباتة المصري ولد بمصر سنة ٦٨٦ وتوفي سنة ٧٦٨ رحمه الله تعالى قال يمدح المؤيد:
أودت فعالك يا أسما بأحشائي ... واحيرتي بين أفعال وأسماء
إن كان قلبك صخراً من قساوته ... فإن طرفي المعنى طرف خنساء
ويح المعنى الذي أضرمت باطنه ... ماذا يكابد من أهوال أهواء
قامت قيامة قلبي في هواك فإن ... أسكت فقد سهدت بالقسم أعضائي
وقد بكى لي حتى الروض فاعتبروا ... كم مقلة لشقيق الغصن رمداء
وأمرضتني جفون منك قد مرضت ... فكان أطيب من نجح الدوا دائي
يا صاحبي أقلا من ملامكما ... ولا تزيدا بهذا اللوم إغرائي
هذي الرياض عن الأزهار باسمة ... كما تبسم عجباً ثغر لمياء
والأرض ناطقة عن صنع بارئها ... إلى الورى وعجيب نطق خرساء
فما يصدكما والحال داعية ... عن شرب فاقعة للهم صفراء
راحاً غريت برياها ومشربها ... حتى انتصبت إليها نصب إغراء
من الكميت التي تجري بصاحبها ... جري الرهان إلي غايات سراء
سكراً أحيطت أباريق المدام به ... فرجعت صوم تمتام وفأفاء
من كف أغيد يجسوها مقهقهة ... كما تأود غصن تحت ورقاء
حسبى من الله غفر للذنوب ومن ... جدوى المؤيد تجديد لنعمائي
ملك تطوق بالإحسان وفد رجا ... وبالظبي والعوالي وفد هيجاء
ذا بالنضار وهذا بالحديد فما ... ينفك آسر أحباب وأعداء
داع لجود يد بيضاء ما برحت ... تقضي على كل صفراء وبيضاء
يدافع النكبات الموعدات لنا ... حتى الرياح فما تسري بنكباء
ويوقد الله نوراً من سعادته ... فكيف يطمع حساد بإطفاء
لو جاورت آل ذبيان حماه لما ... ذموا العواقب من حالات غبراء
إلى أن قال:
ما زال يرفع اسماعيل بيت على ... حتى استوت غايتا نسل وآباء
مصرف الفكر في حب العلوم فما ... يشفى بسعدى ولا يروى بظمياء
له بدائع لفظ صاحبت كرماً ... كأنهن نجوم ذات أنواء
وأنمل في الوغى والسلم كاتبة ... إنما بأسمر نضو أو بسمراء


تكلفت كل عام سحب راحته ... عن البرية إشباعي وإروائي
فما أبالي إذا استكثرت عائلة ... فقد كفى هم وإصباحي وإمسائي
نظمت ديوان شعر فيه واتخذت ... علي كتابهُ ديوان إعطاء
وعاد قول البرايا عبد دولته ... أشهى وأشهر ألقابي وأسمائي
محرر اللفظ لكن غر أنعمه ... قد صيرتني من بعض الأرقاء
أعطي الزكاة وقدماً كنت آخذها ... يا قرب ما بين إقتاري وإثرائي
شكراً لوجناء سارت بي إلى ملك ... لولاه لم يطو نظمي سمعة الطائي
عال عن الوصف إلا أن أنعمه ... لجبر قلبي تلقاني بإصغاء
يا جابر القلب خذها مدحة سلمت ... فبيت حاسدها أولى بإقواء
مشت على مستحب الهمز مصمية ... نبالها كل هماز ومشاء
بيوت نظم لهم هي الجنات معجبة ... كأن في كل بيت وجه حوراء
وقال يمدح جمال الدين شهاب محمود:
وعدت بطيف خيالها هيفاء ... إن كان يمكن مقلتي إغفاء
يا من يوفر طيفها سهري لقد ... (أمن ازديادك في الدجى الرقباء)
يا من يطيل أخو الهوى لقوامها ... شكواه وهي الصعدة السمراء
أفديك شمس ضحي دموعي نثرة ... لما تغيب وعاذلي عواء
وعزيزة هي للنواظر جنة ... تجلى ولكن للقلوب شقاء
خضبت بأحمر كالنضار معصماً ... كالماء فيها رونق وصفاء
واهاً لهن معاصماً مخضوبة ... سال النضار بها وقام الماء
أصبو إلى البرحاء أعلم أنه ... يرضيك أن تعتادني البرحاء
ويبث ما يلقاه من ألم الجوى ... قلبي وأنت الصخرة الصماء
كم من جمال عنده ضر الفتى ... ولكم جمال عنده السراء
كجمال دين الله وابن شهابه ... لا الظلم حيث يرى ولا الظلماء
الماجد الراقي مراتب سؤدد ... قد رصعت بجوار الجوزاء
ذاك الذي أمسى السها جاراً له ... لكن حاسد مجده العواء
عمت مكارمه وسار حديثهُ ... فبكل أرض نعمة وثناء
وحمى العواصم رأيه ولطالما ... قعد الحسام وقامت الآراء
عجباً لنار ذكائه مشبوبة ... وبظله تتفيأ الأفياء
وللفظه يزداد رأي مريده وحجاه وهو القهوة الصهباء
غنى اليراع به وأظهر طرسه ... وكذا تكون الروضة الغناء
يا راكب العزمات غايات المنى ... مغنى شهاب الدين والشهباء
ذي المجدلافي ساعديه عن العلى ... قصر ولا في عزمه إعياء
والعدل يردع قادراً عن عاجز ... فالذئب هاجعة لديه الشاء
والحلم يروي جابراً عن فضله ... والفضل يروي عن يديه عطاء
يا أكمل الرؤساء لا مستثنياً ... أحداً إذا ما عدت الرؤساء
يا من مللت من المعاد له وما ... ملت لدي معادها النعماء
إن لم تقم بحقوق ما أوليتني ... مدحي فأرجو أن يقوم دعاء
شهدت معاليك الرفيعة والندى ... إن الورى أرض وأنت سماء
وقال يمدح مؤيد الدين بن أيوب:
بالغت في شجني وفي تعذيبي ... ومع الأذى أفديك من محبوب
يا قاسياً هلا تعلم قلبهُ ... لين الصبا من جسمه المشروب
آهاً لورد فوق خدك أحمر ... لو أن ذاك الورد كان نصيبي
ولواحظ ترث الملاحة في الظبا ... إرث السماحة في بني أيوب
فتحت بنو أيوب أبواب الرجا ... وأتت بحارهم بكل عجيب
وبملكهم رفع الهدى أعلامه ... وحمى سرادق بيته المنصوب
وإلى عمادهم انتهت علياهم ... وإلى العلاء قد انتهت لنجيب
ملك بأدنى سطوه ونواله ... أنسى ندى (هرم) وبأس شيب
الجود ملء مطامع والعلم مل ... ء مسامع والعز ملء قلوب
ألفت بأنبوب اليراعة والقنا ... يمناه يوم ندى ويوم حروب
فإذا نظرت وجدت أرزاق الورى ... ودم العداة يفيض من أنبوب
كم مدحة لي صغتها وأثابها ... فزهت على التفضيض والتذهيب
وتعودت في كل مصر عنده ... مرعى يقابل جدبها بخصيب
يارب بشر منه طائي الندى ... يلقى مدائحنا لقاه حبيب
وقال يمدحه:
ما ضر من لم يجد في الحب تعذيبي ... لو كان يحمل عني بعض تأنيبي
أشكو إلى الله عذالاً أكابدهم ... وما يزيدون قلبي غير تشبيب


وخاطر خنث الأشواق تعجبه ... سوالف الترك في عطف الأعاريب
كأنني لوجوه الغيد معتكف ... ما بين أصداغ شعر كالمحاريب
كأنني الشمع لما بات مشتعل الفؤاد قال لأحشائي ألا ذوبي
لا يقرب الصبر قلبي أو يفارقه ... كأنه المال في كف ابن أيوب
لولا ابن أيوب ما سرنا لمغترب ... في المكرمات ولا فزنا بمرغوب
دعا المؤيد بالترغيب قاصده ... فلو تأخر لاستدعي بترهيب
ملك إذا مر يوم لا عفاة بهِ ... فليس ذلك من عمر بمحسوب
للجود والعلم أقلام براحته ... تجري المقاصد منها تحت مكتوب
مجموعة فيه أوصاف الألى سلفوا ... كما تترجم أخبار بتبويب
إذا تسابق للعلياء ذو خطر ... سعى فأدرك تبعيداً بتقريب
وإن المال إلى الهيجاء سمر قنا ... أجرى دماء الأعادي بالأنابيب
قد أقسم الجود لا ينفك عن يده ... إلا لعافيه أو للنسر والذيب
أما حماه فقد أضحى بدولته ... ملاذ كل قصي الدار محروب
غريبة الباب تقري من ألم بها ... فخل بغداد واترك بابها النوبي
وانعم بوعد الأماني عند رؤيته ... فإن ذلك وعد غير مكذب
وأعجب لأيدي جواد قط ما سئمت ... إن البحار لآباءُ الأعاجيب
كل العفاة عبي في صنائعه ... ودار كل عدو دار ملحوب
يامانحي منناً من بعدها منن ... كالماء يتبع مسكوباً بمسكوب
من كان يلزم ممدوحاً على غرر ... فما لزمتك إلا بعد تجريب
أنت الذي نبهت فكري مدائحه ... ودربتني والأشيا بتدريب
حتى أقمت قرير العين في دعة ... وذكر مدحك في الآفاق يسري بي
مدح يغار لمسود المداد به ... (حمر الحلى والمطايا والجلابيب)
وقال يمدحه:
عوض بكأسك ما أتلفت من نشب ... فالكأس من فضة والراح من ذهب
وأخطب إلى الشرب أم الدهر إن نسبت ... أخت المسرة واللهو ابنة العنب
غراء حالية الأعطاف تخطر في ... ثوب من النور أو عقد من الحبب
عذراء تنجز ميعاد السرور فما ... تومي إليك بكف غير مختضب
مصونة تجعل الأستار ظاهرة ... وجنة تتلقى العين باللهب
لو لم يكن من لقاها غير راحتنا ... من حرفة المتعبين العقل والأدب
فهات واشرب إلى أن لا يبين لنا ... أنحن في صعد نستن أم صبب
خفت فلو لم تدرها كف حاملها ... دارت بلا حامل في مجلس الطرب
يا حبذا الراح للأرواح سارية ... تقضي بسعد سراها أنجم الحبب
من كف أغيد تروي عن شمائله ... عن خده المشتهى عن ثغره الشنب
حمالة الحلي والديباج قامته ... تبت غصون الربى حمالة الحطب
يا تالي العذل كتباً في لواحظه ... (السيف أصدق أنباء من الكتب)
كم رمت كتم الهوى فيه فنمّ به ... إلى الوشاة لسان المدمع السرب
جادت جفوني بمحمر الدموع له ... جود المؤيد للعافين بالذهب
شادت عزائم اسماعيل فاتصلت ... قواعد البيت ذي العلياء والرتب
ملك تدلك في الجدوى شمائله ... على شمائل آباء له نجب
محجب العز عن خلق تحاوله ... وجود كفيه باد غير محتحب
قد أتعب السيف من طول القراع به ... فالسيف في راحة منه وفي تعب
تلقاه للحلم معنى في خلائقه ... لا تستطيل إليه سورة الغضب
يغضي عن السبب المردي بصاحبه ... عفواً ويعطي العطا جماً بلا سبب
ويحفظ الدين بالعلم الذي اتضحت ألفاظه فيه حفظ الأفق بالشهب
يمم حماه تجد عفواً لمقترف ... مالاً لمفتقر، جاهاً لمقترب
ولا تطع في السرى والسير ذا عذل ... واعكف بذلك الثرى الملثوم واقترب
وعذ من الخوف والبؤسى بذي همم ... مدائح فيه عند الله كالقرب
نوع من الصدق مرفوع المنار غدا ... في الصالحات من الأعمال في الكتب
وواهب لو غفلنا عن تطلبه ... لجاءنا جوده الفياض في الطلب
أسدى الرغائب حتى ما يشاركه ... في لفظها غير هذا العشر من رجب
واعتاد أن يهب الآلاف عاجلة ... وإن سرى لالوف الجيش لم يهب
كم غارة عن حمى الإسلام كفكفها ... بالضرب والطعن أو بالرعب والرهب


وغاية جازفي آفاقها صعداً ... كأنما هو والإصراع في صبب
ومرمل ينظر الدنيا على ظمأ ... منها ويطوي الحشا ليلاً على سغب
نادته أوصافه اللاتي قد اشتهرت ... لم القعود على غير الغنى فثب
فقام يعمل بين الكثب ناجية ... كأنما احتملت شيئاً من الكتب
حتى أناخت بمغناه فقال لها ... يا وصلة الرزق هذي فرقة التعب
لا عيب في ذلك المغنى سوى كرم ... يسلو عن الأهل فيه كل مغترب
كم ليلة قال لي فيها ندى يده ... يا أشعر العرب أمدح أكرم العرب
فصحبته قوافي التي بهرت ... بخرد مثل أسراب المها عرب
ألبسته وشيها الحالي وألبسني ... نواله وشي أثواب الغنى القشب
فرحت افخر في أهل القريض به ... وراح يفخر في أهل السيادة بي
يا ابن الملوك الألى لولا مهابتهم ... وجودهم لم يطمع دهر ولم يطلب
الجائدين بما نالت عزائمهم ... والطاعنين الأعادي بالقنا السلب
والشائدين على كيوان بيت على ... تغيب زهر الدراري وهو لم يغب
بيت من الفخر شادوه على عمد ... وبالمجرة مدوه على طنب
لله أنت فما تصغي إلى عذل بها ... يوم النوال ولا تلوي على نشب
أنشأت للشعر أسباباً يقال ... وهل تنظم أشعار بلا سبب
أنت الذي أنقذتني من يدي زمني ... يداه من بعد إشرافي على العطب
أجابني قبل أن ناديت جوادك إذ ... ناديت جود بني الدنيا فلم يجب
فإن يكن بعض أمداح الورى كذباً ... فإن مدحك تكفير من الكذب
وقال يمدح العلاء بن الفضل:
عطفت كأمثال القسي حواجباً ... فرمت غداة البين قلباً واجبا
بلواحظ يرفعن جفناً كاسراً ... فتثير في الأحشاء هما ناصبا
ومعاطف كالماء تحت ذوائب ... فاعجب لهن جوامدا وذوائبا
سود الغدائر قد تعقرب بعضها ... ومن الأقارب مايكون عقاربا
من كل ماردة الهوى مصرية ... لم تخشن من شهب الدموع ثواقبا
لم يكف أن شرعت رماح قدودها ... حتى عقدن على الرماح عصائبا
أفدي قضيب معاطف ميادة ... تجلو علي من اللواحظ قاضبا
كانت تساعدني عليه شبيبتي ... حتى نأت فنأى وأعرض جانبا
وإذا الفتى قطع السنين عديدة ... شاب الحياة فظل يدعى شائبا
ياأخت أقمار السماء محاسنا ... والشمس نورا والنجوم مناسبا
إن كابدت كبدي عليك مهالكا ... فلقد فتحت من الدموع مطالبا
كالتبر سيالا فلا أدري به ... جفني المسهد سابكا أم ساكبا
كاتمت أشجاني وحسبي بالبكا ... في صفح خدي للعواذل كاتبا
دمعي مجيب حالتي مستخبرا ... لله دمعا سائلا ومجاوبا
وعواذلي عابوا عليك صبابتي ... وكفاهم جهل الصبابة عائيا
ما حسن يوسف عنك بالنائي ولا ... دم مهجتي بمقيص خدك كاذباً
بأبي الخدود الغارات من البكا ... اللابسات من الحرير جلاببا
النابتات بأرض مصر زواهراً ... والزاهرات بأرض مصر كواكبا
آها لمصر وأين مصر وكيف لي ... بديار مصر مراتعاً وملاعباً
حيث الشبيبة والحبيبة والوفا ... في الأعربين مشارباً وأصحاباً
والطرف يركع في مشاهد أوجه عقدت بها طرر الشعور محارباً
والدهر سلم كيف ما حاولته ... لا مثل دهري في دمشق محارباً
هيهات يقربني الزمان أذى وقد ... بلغت شكابتي العلاء الصاحبا
أعلى الورى همماً واعدل سيرة ... وأعز منتصراً وأمنع جانباً
مرآة فضل الله والقوم الألى ... ملؤوا الزمان محامداًَ ومناقباً
الحافظين ممالكاً وشرائعاً ... والشارعين مهابة ومواهباً
لا يأتي منهم إمام سيادة ... من أن يبذ النيرات مراتباً
إما بخطي اليراع إذ الفتى ... في السلم أو في الحرب يغدو كاتبا
فإذا سخا ملأ الديار عوارفاً ... وإذا غزا ملآ القفار كتائباً
فإذا استهل بنفسه وبقومه ... عد المفاخر وارثاً أو كاسباً
ابقوا علي وقضوا فحسبتهم ... وحسبته سيلاً طماً وسحائباً
ذو الفخر قد دعيت رواة فخاره ... في الخافقين دعاءها المتناسبا


والبيت يدعى عامراً والمجد يدعى ... ثابتاً والمال يدعى السائبا
ما رحبته القائلون مدائحاً ... إلا وقد شمل الأكف رغائبا
نعم المجدد في الهدى أقلامه ... أيام ذو الأقلام يدعى حاطبا
تخذ المكارم مذهباً لما رأى ... للناس فيما يعشقون مذاهبا
وحياطة الملك العقيم وظيفة ... ومطالع الشرف المؤيد راتبا
والعدل حكماً كاد أن لا يغتدي ... زيد النحاة به لعمرو ضاربا
والفضل لو سكت الورى لاستنطقت ... غرر الثنا حقباً به وحقائب
واللفظ بين اناءة وإفادة ... قسم الزمان فليس يعدم طالبا
وعرائس الأقلام واطربي بها ... سود المحابر للقلوب سوالبا
(والمنبهات عيوننا وعقولنا ... وجناتهن الناهبات الناهبا)
سحارة تحكي كعوب الرمح في ... روع وتحكي في السرور كواعبا
لا تسألن عن طبها متأملاً ... وأسأل به دون الملوك تجاربا
يا حافظاً ملك الهدى كتابه ... سرت صحائفها المليك الكاتبا
يا سابقاً لمدى العلى بعزائم ... تسري الصبا من خلفهن جنائبا
يا فاتحاً لي في الورى من عطفه ... باباً فما آسى على إغلاق با
يا من تملكني الخمول فرده ... بسلاح أحرفهِ فولى هارباً
يا معتقاً رقي وباعث كتبه ... لله درك معتقاً ومكاتبا
يا غارساً مني نبات مدائح ... من مثله يجني الثمار غرائبا
إن ناسبت مدحي معاليك التي ... شرفت فإن لكل سوق جالبا
أهدي المديح على الحقيقة كاملاً ... لكم وأهدي للورى متقاربا
وله من صدر قصيدة:
أذكى سنا البرق في أحشائه لهبا ... وجاذبته يد الأشواق فانجذبا
واستخرج الحب كنزاً من محاجره ... فقام يبكي على أحبابه ذهبا
صب يرى شرعة في الحب واضحة ... فما يبالي إذا قال الوشاة صبا
نحا الهوى فكره العالي فصيره ... بعامل القد لا ينفك منتصبا
مقسم الدمع والأهواء تحسبه ... بين الصدود وبين النأي منتهبا
ذو وجنة بمجاري الدمع قد قرحت ... وخاطر بجناح الشوق قد وجبا
كأن مهجته ملته فاتخذت ... سبيلها عنهُ في بحر البكا سربا
يا ساري البرق في آفاق مصر لقد ... أذكرتني من زمان النيل ما عذبا
حدث عن البحر أود معي ولا حرج ... وانقل عن النار أو قلبي ولا كذبا
واندب على الهرم الغربي لي عمراً ... فحبذا هرم فارقته وصبا
وقبل الأرض في باب العلاء فقد ... حكيت من أجل هذا الثغر والشنبا
واهتف بشكواي في ناديه إن به ... في المكرمات غريباً يرحم الغربا
إلى آخرها وله من أبيات:
سلام على عهد الصبابة والصبا ... سلام بعيد الدار لا غرو أن صبا
مفارق أوطان له وشبيبة ... إذا شرقت أهل التواصل غربا
يعاود أحشاه من الشوق فاطر ... ويتلو عليه آخر الآي من سبا
وما زال صبا بالأحبة والهاً ... إلى أن حكاه دمعه منتصبا
وقال يمدح المؤيد:
لولا معاني السحر في لحظاتها ... ما طال تردادي على أبياتها
ولما وقفت على الديار مناديا ... قلبي المتيم من ورا حجراتها
دار عرفت الوجد منذ أتيتها ... زمن الوصال فليتني لم آتها
حيث الظبا وكواعب وحدائق ... أنى التفت رتعت في وجناتها
والراح هادية السرور إلى الحشا ... مثل الكواكب في أكف سقاتها
لا أنظم الأحزان في أيامها ... أو ما ترى كسرى على كاساتها
كم ليلة عاطيت صورته طلاً ... كادت تحرك معطفيه بذاتها
فلئن بكيت فإِن هذا الدمع من ... ذاك الحباب يفيض من جنباتها
مالي وما للهو مفارق ... نفرت غربانها ببزاتها
والشيب في فودي يخط أهلة ... معنى المنون يلوح من نوناتها
سقياً لروضات الشباب وإن جنت ... هذي الشجون على قلوب جناتها
ولدولة الملك المؤيد إنها ... جمعت فنون المدح بعد شتاتها
ملك لنعماه عوائد أنعم ... ألفت نحاة الجود فيض صلاتها
شدت لساحته الرحال ففعلها ... يقضي بنصر الحرف نحو جهاتها


أكرم بساحته التي لا صدح من ... ورق الثنا إلا على روضاتها
غذى الرجا نباتها فانظر لما ... وشاه من مدح فم ابن نباتها
واهرع إلى الشخص الذي قد ألفت ... كل القلوب له على رغباتها
وإذا الفتى اجتذب القلوب سعت إلى ... دينار راحته خطا حبّاتها
وإذا حلى الملك المؤيد أشرقت ... فاخشع لما تمليه من آياتها
شرف مثال النجم دون مثاله ... ولهاً يضيع الغيث في قطراتها
لم يكف أن جلى الخطوب عن الورى ... حتى جلا بعلومه ظلماتها
لله فيه سريرة مكنونة ... فصفاتها الإعياء دون صفاتها
لا تطلبن من القرائح حصرما ... أفضى إليه وعد عن أعناتها
ركعت لذكراه الحروف فلم تكد ... تتبين الألفات من دالاتها
وتقشعت أنواء كل غمامة ... وهباته تجري على عاداتها
يا ابن الملوك الناشرين لبيتهم ... سيراً تبيض من وجوه رواتها
متَّ الفقير إلى يديك بمنة ... إذا كان صنع الجود من لذاتها
وصبت إلى لقياك غير ملومة ... نفس رأت جدواك أصل حياتها
لا نعتب الأيام كيف تقلبت ... بالقاطنين وأنت من حسناتها
وله في مدح كمال الدين الزملكاني: وهي قصيدة طويلة أجاد فيها كل الإجادة فاختصرت منها أكثر لشهرة ديوانه، فمن أراد الوقوف عليها فليراجعها في الديوان وأولها قوله:
قضى وما قضيت منكم لبانات ... متيم عبثت فيه الصبابات
ما فاض من جفنه يوم الرحيل دم ... إلا وفي قلبه منكم جراحات
غبتم فغاضت مسرات القلوب فلا ... أنتم بزعمي ولا تلك المسرات
أحبابنا كل عضو في محبتكم ... كليم وجد فهل للوصل ميقات
يا حبذا في الصبا عن حيكم خبر ... وفي بروق الغضا منكم إشارات
وحبذا زمن اللهو الذي انقرضت ... أوقاته الغر والأعمال نيات
حيث المنازل روضات مديحة ... وحيث جاراتها غيث سحابات
أيام ما شعر البين المشت بنا ... ولا خلت من مغاني الأنس أبيات
حيث الشباب قضاياه منفذة ... وحيث لي في الذي أهوى ولايات
وحيث أسعى لأوطان الصبا مرحاً ... ولي على حكم أيامي ولايات
إلى أن قال في مديحها:
حبر رأينا يقين الجود من يده ... وأكثر الجود في الدنيا حكايات
محجب العز في أيام سؤدده ... للعز محو وللأمداح إثبات
سما على الخلق فاستسقوا مواهبهُ ... لا غرو أن تسقي الأرض السموات
واستشرق العلم مصقولا سوالفه ... بدهره وزهت لليمن جنات
واستأنف الناس للأيام طيب ثنا ... من بعد ما كثرت فيها الشكايات
لا يختشي موت نعمى كفه بشر ... كأن أنعمه للخلق أقوات
ولا تزحزح عن فضل شمائله ... كأنها لبدور الفضل هالات
يا شاكي الدهر يممه وقد غفرت ... من حول أبوابه للدهر زلات
ويا أخا الذنب قابل عفوه أمماً ... أيام لا ملجأ أو لا مغارات
ولا يغرنك غفران فتغمره ... فللعقار على لين شرارات
ويا فتى العلم إن أعيتك مشكلة ... هذا حماه المرجى والهدايات
ويا أخا السعي في علم وفي كرم ... هذي الهدايا وهاتيك الهدايا
لا تطلبن من الأيام مشبهه ... ففي طلابك للأيام إعنات
ولا تصخ لأحاديث الذين مضوا ... ألوى العنان بما تملي الروايات
طالع فتاويه واستنزل فتوته ... تلق الإفادات تتلوها الإفادات
وحبر الوصف في فضل بأيسره ... تكاد تنطق بالوصف الجمادات
فتى تناول صحف المجد أجمعها ... من قبل ما رقمت في الخلد خطات
حامي الديار بأقلام مسددة ... تأخر الشك عنها والغوايات
حامي الذمار بأقلام لها مدد ... من الهوى واسمه في الطرس مدات
قويمة تمنع الإسلام من خطر ... فأعجب لها ألفات وهي لامات
تعلمت بأس آساد وصوب حياً ... منذ اغتدت وهي للآساد غابات
وعودت قتل ذي زيغ وذي خطل ... كأنها من كسير الحظ فضلات
وجاورت يد ذاك البحر فابتسمت ... هنالك الكلمات الجوهريات
لفظ تشف عن المعنى لطاقته ... كما تشف عن الراح الزجاجات


عوذ بياسين أطراساً براحته ... فيها من الزخرف المشهود آيات
إلى آخرها، وقال يمدح تاج الدين ابن الزين خضر:
نجوم تراعيها جفون سوافح ... ولا طيفكم دان ولا الليل نازح
أبا خلة عني بطيف خيالها ... عسى ولعل الدهر فيك يسامح
وتاركة قلبي كليماً وناظري ... ذبيحاً ولا في العيش بعدك
لمحتك للبين المصادف لمحة ... فطاحت بأحشائي إليك الطوائح
جوارح ينمو شجوها وسقامها ... (علي ودوني جندل وصفائح)
وقلب عصى نصحي عليك وسلوتي ... فأبعد شيء صبره والنصائح
وقلت جبين المالكية عذره ... فقال الورى عذر لعمرك واضح
ولم أنس يوم البين إيماء طرفها ... وعيس المطايا للفلاة جوانح
فليت الردى أجرى دم العيس ناحراً ... (فسالت بأعناق المطي الأباطح)
ومما شجاني في الضحى صوت ساجع ... كأني له بعد الحبيب أطارح
يساعدني نوحاً يكاد يجيبنا ... بأمثاله بان الحمى المتناوح
فليت حمام الأيك يوماً أعارني ... جناحاً إلى الركب الذي هو نازح
وليت النجوم الزهر تدنو قوافيا ... لنا فتنقى في ابن خضر المدائح
رئيس تجلى بشره ونواله ... فلا الأفق مغبر ولا العام كالح
على المزن من تلك البنان تشابه ... وفي البدر من ذاك الجبين ملامح
وفي الروض من أخلاقه وثنائه ... سمات فنعم المزهرات الفواتح
ولله أقلام الحماسة والندى ... على يده حيث السطا والمنائح
حمين الحمى لما فتحن بلاده ... وقد أقصرت عنها القنا والصفائح
فهن على اللائي فتحن مغالق ... وهن على اللائي غلقن مفاتح
وطوقنا أطواق جود فكلنا ... على شبه الأغصان بالحمد صادح
وروض أقطار الشآم بأحرف ... سقى أصلها طام من النيل طافح
وصدر لما يلقى من السر لائق ... وكوكب فضل في سما الملك لائح
علي المدى لا بالملمة جازع ... ولا بالتي يثنى لها العطف فارح
وزاكي النهى إما لمعنى سيادة ... وإما لأكباد المعادين شارح
بليغ إذا نص المقال وبالغ ... مدى الرأي حيث النيرات الطوامع
وأبيض وجه العرض والوجه والتقى ... إذا لفحت سفع الوجوه اللوافح
على دولة الأملاك كل فصوله ... ربيع وفي الأعدا سعود ذوابح
وللطالبي النعمى غمام كأنه ... لما جد في جود وحاشاه مازح
إلى عدله يشكو الزمان وإنه ... ليمٌّ يغادي أمره ويراوح
تعودت أن تسري إليه ركائبي ... فترجع وهي المثقلات الروانح
وآخذ من قبل المديح جوائزا ... تقصر عن أدنى مداها المدائح
فلا غرو أن آتي بهن مضيئة ... كأن المعاني في البيوت مصابيح
أمولاي إن يسكت لساني صبراً ... فإن لسان الحال مني صادح
وقال يمدح الملك المنصور:
أهواه فتان اللواحظ أغيدا ... ترك الغزال من الحياء مشردا
ولأجله الأغصان مالت من صبا ... والبدر طول الليل بات مسهدا
وأغن أقسم لاعصيت عصابة ... تدعو إليه ولا أطعت مفندا
نشوان من رأى ناراً على وجناته ... تذكو فآنس من جوانبها هدى
أبداً أميل إلى لقاه وإن جفا ... وتحن أحشائي له وإن اعتدى
وأطول أشجاني بطرف فاتر ... ترك الفؤاد بناره متوقدا
ومورد الوجنات لولا حسنه ... لم يجر دمعي في هواه موردا
وبليت منه بدور عشق دائم ... مثل الهلال إذا استسر تجددا
قد أقسمت أحشاي لا تدع الأسى ... كأنامل المنصور لا تدع الندى
أبهى الورى خلقاً وأبهر منظراً ... وأجل آلاء وأكرم مولدا
ملك يغار البدر لما يجتلى ... ويذوب قلب الغيث لما يجتدى
في وجهه للملك نور سعادة ... تعشو له الآمال واجدة هدى
قرع يخير عن ميادي أصله ... ياحبذا خبر لديه ومبتدا
طالت يداه إلى مآثر بيته ... فحبت مكارمه بكل يديدا
ذو همة في الفصل يحكم يومها ... وبريك أحكم من فواضلها غدا
وشجاعة تنضي السيوف صقيلة ... وإلى المعامع ربها يشكوا الصدا
يزداد معنى بيته حسناً به ... فكأنه بي القريض مولدا