ديار سليمى إذ تصيدك بالمنى ... وإذ حبل سلمى منك دان تواصله
وإذ هي مثل الرئم صيد غزالها ... لها نظر ساج إليك تواغله
غنينا وما نخشى التفرق حقبة ... كلانا غرير ناعم العيش باجله
ليالي أقتاد الصبا ويقودني ... يجول بنا ربعانه ونجاوله
ثم يصف خيالها الذي سرى إليه من مكان بعيد ويتعجب لاهتدائه إليه، ثم يقول:
وقد ذهبت سلمى بعقلك كله ... فهل غير صيد أحرزته حبائله
كما أحرزت أسماء مرقش ... بحب كلمع البرق لاحت مخايله
ثم يذكر قصة المرقش مع محبوبته أسماء، ويختمها بقوله:
فوجدي بسلمى مثل وجد مرقش ... بأسماء إذ لا تستفيق عواذله
قضى نحبه وجدا عليها مرقش ... وعلقت من سلمى خبالا أماطله
وبعد، فمعاني طرفة في غزله قليلة بدائية وشتان بينه وبين امرئ القيس في هذا الباب والنقاد يقولون إن طرفة لا يحسن العشق، أليس هو الذي يقول:
وإذا تلسنني ألسنها ... أنني لست بموهون قفر
أي إذا افتخرت عليه افتخر عليها لأنه ليس بضعيف ولا دنيء. وهو الذي يقول:
فقل لخيال الحنظلية ينقلب ... إليها فإني واصل حبل من وصل
وأين هذا من قول امرئ القيس:
أغرك مني أن حبك قائلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل
٤ - الوصف: وهو كثير في شعر طرفة، ويمتاز بغرابة اللفظ وقوة الأسلوب وصدق الوصف وصحة التصوير والرسم، ويبدو فيه أثر بيئته واضحاً، فوصفه للسفينة في معلقته يرجع إلى كثرة ما شاهد من سفن تسير في البحر في البحرين وسواها. ووصف الصحراء كما وصف الناقة والفرس ومجالس الشراب، والغيث والرعد، وسوى ذلك من مشاهد الصحراء ومناظرها، ولاشك أن شعره يتصل بالصحراء اتصالاً وثيقاً لأنه صورة منها ورسم لمناظرها وألوان الحياة والطبيعة فيها، ونماذج وصفة في معلقته فارجع إليها.
٥ - الحكمة: وهي كثيرة في شعر طرفة، عميقة رائعة تدل على صدق النظر وقوة الفراسة وعلى ثقوب الذهن وحدة الفكر، وهي مبكرة في طرفة الشباب، ولعل أسفاره ورحلاته وبيئته وقربه من ألوان الحياة والتفكير في الحيرة قد نمتها فيه رغم صغر سنه، ومعلقته فيها الكثير من الحكم.. ومن حكمه قوله:
والأثم داء ليس يرجى برؤه ... والبر برء ليس فيه معطب
والصدق يألفه اللبيب المرتجى ... والكذب يألفه الدني الأخيب
ويقول:
وليس امرؤ أفنى الشباب مجاورا ... سوى حيه إلا كآخر هالك
ويقول:
للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدى ساقه قدمه
وسوى ذلك من صادق حكمه وبعيد فراسته وتفكيره للأمور وحكمه عليها.

شعر طرفة في ميزان النقد
١ - قال الأصمعي: لم يكن طرفة يحسن أن يتعشق. قال في قصيدته:
أصحوت اليوم أم شاقتك هر ... ومن الحب جنون مستعر
أرق العين خيال لم يقر ... طاف والركب بصحراء بسر
أي زار في مكان لا يزار فيه، فتراه يقول هذا القول، أنه لم ينم ولم يهج من حبها، ثم يقول:
وإذا تلسنني ألسنها ... إنني لست بموهون غمر
٢ - وقال المبرد: عاب الناس قول طرفة:
أسد غيل فإذا ما شربوا ... وهبوا أمون وطمر
فقيل إنما يهبون عند هذه الآفة التي تدخل على عقولهم، وفضلوا قول عنترة:
وإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فأقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
فخبر عنترة أن جوده باق لأنه لا يبلغ من الشراب ما يثلم عرضه. قالوا: وقول عنترة حسن جميل إلا أنه أتى به في بيتين، هلا قال كما قال امرؤ القيس:
سماحة ذا، وبر ذا، ووفاء ذا ... ونائل ذا، إذا صحا وإذا سكر
قال الصولي: وقد تبغ حسان طرفة، فقال وهو أعيب من الأول:
ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
فقول طرفة خير من هذا، لأنه قال "أسد غيل فإذا ما شربوا" فجعل الشجاعة لهم قبل الشرب، وحساب قال نشرب فنشجع ونهب كأنا ملوك إذا شربنا، فلهذا كان قول طرفة أجود، وقول عنترة أحسن، لأنه احترس من عيب الإعطاء على السكر وأن السكر زائد في سخائه، فقال: "وإذا شربت فإنني مستهلك - البيتين".
وقال زهير:
أخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله


فهذا من أحسن الكلام، يريد أنه لا يشرب بماله الخمر، ولكنه يبذله للحمد. وقال البحتري:
تكرمت من قبل الكؤوس عليهم ... فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما
٣ - وكان النبي ﷺ يتمثل بقول طرفة، ولا يقيم وزنه:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
وكان ابن عباس يقول إنه كلام نبي يجمع الحكمة والمثل.
٤ - ويقال إن أمير شعره قوله:
قد يبعث الأمر الكبير صغيره ... حتى تظل له الدماء تصيب
٥ - ويمتثل من شعره قوله:
بحسام سيفك أو لسانك وال ... كلم الأصيل كأرغب الكلم
٦ - وقال ناقد أمام الأصمعي إن طرفة أحسن الناس تشبيهاً في قوله:
ووجه كأن الشمس ألقت رداءها ... عليه نقي اللون لم يتخدد
وفي قوله:
يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد
قال الأصمعي: فقلت هذا حسن، وغيره حسن منه، وقد شركه في هذا المعنى جماعة من الشعراء، وبعد فطرفة صاحب واحد لا يقطع بقوله مع التجوز، وإنما يعد أصحاب الواحدة.
قال: ومن أصحاب الواحدة؟ قلت الحرث بن حلزة في قوله:
آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
والأسعر الجعفي في قوله:
هل دان قلبك من سليمى فاشتفى ... ولقد عنيت بحبها فيما مضى
والأفوه والأودي في قوله:
إن ترى رأسي فيها نزع ... وشواتى خلة فيها دوار
وعلقمة في قوله:
طحابك قلب في الحسان طروب ... بعيد الشباب عصر حان مشبب
وسويد بن أبي كاهل في قوله:
بسطت رابعة الحبل لنا ... فوصلنا الحبل منها فاتسع
وعمرو بن كلثوم في قوله:
ألا هبي بصحنك فأصبحينا ... ولا تبقى خمور الأندرينا
وعمرو بن معد يكرب في قوله:
أمن ريحانة الداعي السميع ... يؤرقني وأصحابي هجوع
٧ - وقال طرفة:
يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد
أخذه لبيد فقال يصف ثورا:
تشق خمائل الدهنا يداه ... كما لعب المقامر بالفيال
٨ - وقال طرفة:
وبلاد زعل ظلمانها ... كرجال الحبش تمشى بالعمد
قد تبطنت وتحتي جسرة ... غير أسفار كمخراق وحد
أخذه لبيد فقال:
وبلاد زعل ظلمانها ... كحزيق الحبشيين الزجل
قد تبطنت وتحتي جسرة ... حرج في مرفقيها كالقتل
٩ - ولطرفة أبيات مشهورة منها:
كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة
ومنها:
قد يبعث الأمر العظيم صغره ... حتى تظل له الدماء تصبب
وقوله:
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند
وقوله:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
وقوله:
ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
وقوله:
نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الأدب فينا ينتقر
وقوله:
تذكرون زعل نقاتلكم إذا لا يضير معدما عدمه
وقوله:
للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدى ساقه قدمه
١٠ - وينسب إليه شعر منحول، ومنه قصيدته:
أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك، بعض الشر أهون من بعض
١١ - ويقول امرؤ القيس في ديار محبوبته:
وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
أخذه طرفة بنفسه فقال:
وقوفا بها صحبي على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
١٢ - ويقول طرفة في الفخر بنفسه:
إذا القوم قالوا: من فتى؟ خلت أنني ... عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
أخذه النهشلي فقال في الفخر بقومه:
لو كان في الألف منا واحد فدعوا ... من فارس؟ خالهم إياه يعنونا
فالمعنى واحد. ولكن طرفة: أ - أسلوبه بدوي مطبوع جزل عن أسلوب النهشلي.


ب - ومعناه أتم، فقال قال: "القوم" وهو يشمل القليل والكثير مهما تجاوز العدد. وقال النهشلي "الألف" فقصر بهذا التسديد. وقال طرفة "من فتى" وقال النهشلي "من فارس"، فشمل كلام طرفة تميزه عليهم بالشجاعة والجود وكرم الخلق وسمو النفس وجلال المحتد وسواها، من حيث قصر النهشلي فخره على الشجاعة. وقال طرفة "فلم أكسد ولم أتبلد" وهي زيادة لا نظير لها في بيت النهشلي.

شرح المختار من شعر طرفة
- ١ - قال طرفة بن العبد البكري:
لخولة أطلال ببرقة تهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد
عدولية أو من سفين ابن يامن ... يجور بها الملاح طوراً ويهتدي
يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم التراب المفايل باليد
وفي الحي أحوى بنفض المرد شادن ... مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد
خذول تراعى ربرباً بخميلة ... تناول أطراف البرير وترتدي
وتبسم عن ألمى كان منوراً ... تخلل حر الرمل دعص له ندي
سقته إياة الشمس إلا لثاته ... أسف، ولم تكدم عليه، بإثمد
ووجه كأن الشمس ألقت رداءها ... عليه نقي اللون لم يتحدد
وإني لأمضي لهم عند احتضاره ... بعوجاء مرقال تروح وتغتدي
أمون كألواح الإران نصأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
حمالية وجناء تردى كأنها ... سفنجة تبرى لأزعر أربد
تبارى عتاقا ناجيات وأتبعت ... وظيفاً وطيفاً فوق مور معبد
تربعت القفين في الشول ترتعي ... حدائق مولى الأسرة أغيد
تريع إلى صوت المهيب وتتقي ... بذي خصل روعات أكلفت ملبد
كان جناحي مضرحي تكنفا ... حفافية شكا في العسيب بمسرد
فطوراً به خلف الزميل وتارة ... على حشف كالشن ذار مجدد
لها فخذان أكمل النحض فيهما ... كأنهما بابا منيف ممرد
وطي محال كالحنى خلوفه ... وأجرنة لزت بدأي منضد
كأن كناسي ضالة يكنفانها ... وأطر قسي تحت صلب مؤبد
لها مرفقان أفتلان كأنما ... تمر بسلمى دالج متشدد
كقنطرة الرومي أقسم ربها ... لتكتنفن حتى تشاد بقرمد
صهابية العثنون مؤجدة القرا ... بعيدة وخد الرجل موارة اليد
أمرت يداها فتل شزر وأجنحت ... لها عضداها في سقيف مسند
جنوح دفاق عندل ثم أفرعت ... لها ستفاها في معالي مصعد
كأن علوب النسغ في دأياتها ... موارد من خلقاء في ظهر قردد
تلافى وأحياناً تبين كأنها ... بنائق غر في قميص مقدد
وأتلع نهاض إذا صعدت به ... كسكان بوصي بدجلة مصعد
وجمجمة مثل العلاة كأنما ... رعى الملتقى منها إلى حرف مبرد
وخد كقرطاس الشآمي ومشفر ... كسبت اليماني قده لم يجرد
وعينان كالماء بتين استكنتا ... بكهفي حجاجي صخرة قلت مورد
طحوران عوار القذى فتراهما ... كمكحولتي مذعورة أم فرقد
وصادقتا سمع التوجس للسرى ... لهجس خفي أو لصوت مندد
مؤللتان تعرف العتق فيهما ... كسامعتي شاة بحومل مفرد
وأروع نباض أحذ ململم ... كمرداة صخو من صفيح مصمد
وإن شئت سامي واسط الكور رأسها ... وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد
وإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوي من القد محصد
وأعلم مخزوت من الأنف مارن ... عتيق متى ترجم به الأرض تزدد
على مثلها أمضى إذا قال صاحبي ... ألا ليتني أفريك منها وأفتدي
وجاشت إليه النفس خوفاً وخاله ... مصاباً لو أمسى على غير مرصد
إذا القوم قالوا من فتى خلت أنني ... عنيت فلم أكسل ولم أتبلد
أحلت عليها بالقطيع فأجذمت ... وقد خب آل الأمعز المتوقد
فذالت كما ذالت وليدة مجلس ... ترى ربها أذيال سحل ممدد
ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد
وإن تبغني في حلقه القوم تلقني ... وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد
متى تأتني أصبحك كأساً روية ... وإن كنت عنها ذا غنى وازدد


وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الشريف المصمد
نداماي بيض كالنجوم وقينة ... تروح علينا بين برد ومجسد
رحيب قطاب الجيب منها رفيقة ... بحس الندامى بضة المتجرد
إذا نحن قلنا أسمعينا انبرت لنا ... على رسلها مطروفة لم تشدد
إذا رجعت في صوتها خلت صوتها ... تجاوب أظآر على ربع ردي
وما زال تشرابي الخمور ولذتي ... وبيعي وإنفاقي طريقي ومتلدي
إلى أن تحامتني العشيرة كلها ... وأفردت إفراد البعير المعبد
رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد
ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
فإن كنت لا تستطيع منع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي
فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
فنهن سبق العاذلات بشربة ... كميت متى ما نعل الماء تزبد
وكرى إذا نادى المضاف محنباً ... كسيد الغضى نبهته المتورد
وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الخباء المعمد
كأن البرين والدماليج علقت ... على عشر أو خروع لم يعضد
فذرني أرةي هامتي في حياتها ... مخافة شرب في الممات مصرد
كريم يروي نفسه في حياته ... ستعلم إن متنا غداً أبنا الصدى
أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد
ترى جثوتين من تراب عليهما ... صفائح صم من صفيح منضد
أرى الموت يعتام الكرام ويصطفى ... عقيلة مال الفاحش المتشدد
أرى العيش كنزاً ناقصاً كل ليلة ... وما تنقص الأيام والدهر ينفد
لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد
متى ما يشأ يوماً يفده لحتفه ... ومن يك في حبل المنية ينقد
فمالي أراني وابن عمي مالكاً ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد
يلوم وما أدري علام يلومني ... كما لامني في الحي قرط بن أعيد
وأيأسني من كل خير طلبته ... كأنا وضعناه إلى رمس ملحد
على غير شيء قلته غير أنني ... نشدت ولم أغفل حمولة معبد
وقربت بالقربى وجدك إنه ... متى يك عهد للنكيثة أشهد
وإن أدع للجلى أكن من حماتها ... وإن يأتك الأعداء بالجهد أجهد
وإن يقذفوا بالقذع عرضك أسقهم ... بشرب حياض الموت قبل التهدد
بلا حدث أحدثته وكمحدث ... هجائي وقذفي بالشكاة ومطردي
فلو كان مولاي امرأ هو غيره ... لفرج كربى أو لأنظرني غدي
ولكن مولاي امرؤ هو خانقي ... على الشكر والتسآل أو أنا مفتد
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند
فذرني وخلقي إنني لك شاكر ... ولو حل بيني نائياً عند ضرغد
فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ... ولو شاء ربي كنت قيس بن مرثد
فأصبحت ذا مال كثير وزارني ... بنون كرام سادة لمسود
أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد
فآليت لا ينفك كشحي بطانة ... لعضب رقيق الشفرتين مهند
حسام إذا ما قمت منتصراً به ... كفى العود منه البدء ليس بمعضد
أخي ثقه لا ينثني عن ضريبة ... إذا قيل مهلاً قال حاجزه قدي
إذا ابتدر القوم السلاح وجدتني ... منيعاً إذا بلت بقائمه يدي
وبرك هجود قد أثارت مخافتي ... بواديها أمشي بعضب مجرد
فموت كهاة ذات خيف جلالة ... عقيلة شيخ كالوبيل يلندد
يقول وقد تر الوظيف وساقها ... ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد
وقال ألا ماذا ترون بشارب ... شديداً علينا بغيه متعمد
وقال ذروه إنما نفعها له ... وإلا تكفوا قاصي البرك يزدد
فظل الإماء يمتللن حوارها ... ويسعى علينا بالسديف المسرهد
فإن مت فأنعيني بما أنا أهله ... وشقي علي الجيب ياابنة معبد
ولا تجعليني كامرئ ليس همه ... كهمي ولا يغنى غنائي ومشهدي
بطيء عن الجلى سريع إلى الخنا ... ذليل باجماع الرجال ملهد
فلو كنت وغلاً في الرجال لضرني ... عداوة ذي الأصحاب والمتوحد


ولكن نفى عني الرجال جراءتي ... عليهم وإقدامي وصدقي ومحتدي
لعمرك ما الأيام إلا معارة ... فما اسطعت من معروفها فتزود
عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ... فإن القرين بالمقارن مقتدي
لعمرك ما أمري علي بغمة ... نهاري ولا ليلي علي بسرمد
ويوم حبست النفس عند عراكه ... حفاظاً على عوراته والتهدد
على موطن يخشى الفتى عنده الردى ... متى تعترك فيه الفرائص ترعد
وأصفر مضبوح نظرت جواره ... على النار واستودعته كف مجمد
أرى الموت أعداد النفوس ولا أرى ... بعيداً غداً ما أقرب اليوم من غد
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ... ويأتيك بالأحبار من لم تزود
ويأتيك بالأخبار من لم تبع له ... بتاتاً ولم تضرب له وقت موعد
وما لام نفسي مثلها لي لائم ... ولا سد فقري مثل ما ملكت يدي
تحليل القصيدة: ١ - طرفة بن العبد البكري شاعر جاهلي مشهور، نشأ يتيماً في كفالة أعمامه، يؤثر اللهو والدعة والبطالة ويدمن الخمر ويهجو الناس، حتى الملك عمرو بن هند الذي أضمر له الشر وأرسله لعامله بالبحرين فقتله ولم يتجاوز السادسة والعشرين. وتقول أخته الخرنق في رثائه:
عددنا له ستا وعشرين حجة ... فلما توفاها استوى سيدا فخما
وكان طرفة ملتهب المشاعر والعواطف حاد التفكير واللسان متأجج الشاعرية نظم الشعر يصور فيه حياته وآماله وبطالته يصف فيجيد الوصف ويأتي بالحكمة العالية والفكرة الرائعة "وهو أجود الجاهليين طويلة كما يقول ابن قتيلة وشعره قليل بأيدي الرواة.
٢ - ومطلع هذه المعلقة الرائعة:
لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
وقد عد بها الشاعر من فحول الشعراء الجاهليين ومشهوريهم، واستحق من أجلها أن يضعه أبو عبيدة في الطبقة الثانية منه وابن سلام في الطبقة الرابعة وأن يذهب بعض الشعراء والنقاد إلى أنه أشعر الجاهليين. وهي أطول المعلقات، أبياتها خمسة أو عشرة ومائة بيت، وتمتاز بكثرة معانيها وجزالة أسلوبها نظمها طرفة بعد عودته إلى أرض قومه إثر تنقله في الأحياء حين كان مغاضباً لقومه وعشيرته وقبل أن يتصل بملوك الحيرة وينادمهم.
ويبدو من روح المعلقة ولهجتها أن الشاعر نظمها عتاباً لابن عمه، ويبدو أيضاً أن السبب في عتابه له أن أخاه "معبدا" كان له إبل يرعاها هو وأخوه طرفة فأغبها طرفة في المرعى حتى دخلت مرعى ابن عمه فحجزها، فلام معبد أخاه وألقى عليه عبء طلبها واستردادها من ابن عمه فذهب طرفة إليه فلم يجد كلامه معه فعاد ثائراً غاضباً، ونظم قصيدته يعاتب فيها عبد عمرو عتاباً شديداً قاسياً مما نقرؤه في المعلقة، في قوله:
فمالي أراني وابن عمي مالكا ... متى أدن منه ينأ عني ويبعد
وأيأسني من كل خير طلبته ... كأنا وضعناه على رمس ملحد
على غير شيء قلته غير أنني ... نشدت فلم أغفل حمولة معبد
وإن أدع للجلى أكن من حماتها ... وإن تأتك الأعداء بالجهد أجهد
فلو كان مولاي امرأ هو غيره ... لفرج كربي أو لأنظرني غدي
ولكن مولاي امرؤ هو خانقي ... على الشكر والتسآل أو أنا مفتدي
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ... على المرء من وقع الحسام المهند
فلو شاء ربي كنت قيس بن خالد ... ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد
فأصبحت ذا مال كثير وعادني ... بنون كرام سادة لمسود
ولما سمع عبد عمرو بن مرثد معلقة طرفة أرسل إليه، فقال له أما الولد فالله يعطيكه وأما المال فلا تبرح حتى تكون من أوسطنا فيه وأمر سبعة من أبنائه وثلاثة من بني أبنائه أن يعطوه عشرا عشرا من الإبل ففعلوا.
٤ - ويذكر بعض الباحثين من المستشرقين أن المعلقة لم توضع مرة واحدة، كقوله:
إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي على الجيب ياابنة معبد
وما يليه من أبيات قالها وهو في سجن البحرين قبيل موته وهذا خطأ في البحث فلم يقل طرفة هذه الأبيات وهو في سجن البحرين بل نظمها ونظم القصيدة كلها مرة واحدة وهو صحيح مقيم في أرض قومه والقصيدة قطعة واحدة من الشعر الحي والتصوير الرائع والديباجة الساحرة والوصف الصادق.


٤ - وتمتاز المعلقة بوفرة معانيها وتنوع أغراضها وجمعها بين السهولة والغرابة في اللفظ وبين الرقة والمتانة في الأسلوب وبين الحكمة واللهو والجد والهزل في النهج والحياة.
وتصور الشاعر وحياته وأمانيه ومطامحه ولذاته ولهوه وبيئته والحياة فيها تصويراً جميلاً رائعاً حد الدقة والإحكام والجمال.
٥ - وحدة القصيدة وفنونها: ونحن نقف أمامها معجبين بجمالها وانسجامها وقوة شاعريتها وتأجج عواطف الشاعر فيها، وهذه الوحدة التامة الظاهرة على أغراضها وفنون القول فيها.
(أ) بدأها الشاعر بالغزل فذكر أطلال خولة محبوبته ووقف عليها وبكاها:
لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
وقوفاً بها صحبي على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد
ثم يذكر قباب خولة وهي ظاعنة ويشبهها بالسفينة تشبيهاً جميلاً قوياً، فيقول:
كأن حدوج المالكية غدوة ... خلايا سفين بالنواصف من دد
عدولية أو من سفين ابن يامنيجور بها الملاح طورا ويهتدي
يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد
وهو في هذا الوصف يرسم صورة جميلة للسفن الكبيرة التي كان يراها ويشاهدها تسير في الماء على شواطئ البحرين وسواها.
ثم يصف جمال محبوبته وينعتها نعتاً جميلاً قوياً مؤثراً عذباً، يدل على امتلاء نفسه بالحب، وعلى خضوعه لأسر الجمال:
وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن ... مظاهر شمطي لؤلؤ وزبرجد
وتبسم عن ألمي كأن منوراً ... تخلل حر الرمل دعص له ندى
ووجه كأن الشمس حلت رداءها ... عليه، نقي اللون لم يتخدد
(ب) ثم يأخذ الشاعر في وصف ناقته التي يسير عليها ليسلي عن نفسه الهموم والأحزان، ووصفه لها طويل في خمسة وثلاثين بيتاً، ويجيء به في لفظ غامض غريب، لا تكاد تفهمه إلا بصعوبة وعسر ومشقة ومراجعة وطول عناء.
قال طرفة فيما قال في وصف ناقته:
وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بهوجاء مرفال تروح وتغتدي
أمون كألواح الأران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
إلى أن يقول:
وإن شئت لم ترقل وإن شئت أرقلت ... مخافة ملوى من القد محصد
على مثلها أمضى إذا قال صاحبي ... ألا ليتني أفديك منها وأفتدي
وجاشت إليه النفس خوفاً وخاله ... مصاباً ولو أمسى على غير مرصد
(ج) ثم يفتخر الشاعر بنفسه ويفرغ لها. ويصف فتوته وكرمه ولذاته ومجده، ولهوه بشرب الراح، في وضوح وسهولة فيقول:
إذا القوم قالوا: من فتى خلت أنني ... عنيت، فلم أكسل ولم أتبلد
ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد
وإن تأتني في حلقة القوم تلقني ... وإن تقتنصني في الحوانيت تصطد
وإن يلتق الحي الجميع تلاقني ... إلى ذروة البيت الرفيع المصمد
راماي بيض كالنجوم وقينة ... تروح علينا بين برد ويحسد
ثم يذكر أثر لهوه وشربه الخمر في حياته وبين قبيلته، ويتحدث عن لذاته في الحياة ويصفها، ويلوم من يعذله في اللهو والإسراف، ويفند رأيهم ويقول: إن الكريم المسرف والبخيل المقتر مآلهما واحد إلى القبر:
ومازال تشرابي الخمور ولذتي ... وبيعي وإنفاقي طريقي ومتلدي
إلى أن تحامتني العشيرة كلها ... وأفردت إفراد البعير المعبد
رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدد
ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى ... وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي
ويعتد بلذاته اعتداداً كبيراً وبذكرها:
فلولا ثلاث هن من عيشة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
فمنهن سبقي العاذلات بشربة ... كميت متى ما تعل بالماء تزيد
وكرى إذا نادى المضاف مجنبا ... كسيد الغضا نبهته المتورد
وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ... ببهكنة تحت الطراف الممدد
أي شرب الراح وركوب الخيل، واللهو مع امرأة جميلة:
أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوى في البطالة مفسد
أرى الموت يعنام الكرام ويصطفى ... عقيلة مال الفاحش المتشدد


أرى الدهر كنزاً ناقصاً كل ليلة ... وما تنقص الأيام والدهر ينفد
لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه باليد
(د) ثم ينتقل إلى عتاب ابن عمه مالك وقد سبق أن ذكرناه في أول المعلقة.
(هـ) ثم يعود إلى التحدث عن نفسه ووصفها بالذكاء والشجاعة، ويتنبأ بموته ويطلب من ابنة أخيه معبد أن تبكيه إذا مات:
إذا مت فانعيني بما أنا أهله ... وشقي على الجيب يا ابنة معبد
ولا تجعليني كامرئ ليس همه ... كهمي، ولا يغنى عنائي ومشهدي
وهو في هذا البيت يعرض بابن عمه.
(و) ثم ينتقل إلى الحكمة فيأتي منها بحكم رائعة وأمثال بليغة رويت على مر الزمان:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
لعمرك ما الأيام إلا معارة ... فما اسطعت من معروفها فتزود
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدى
لعمرك ما أدرى وأتى لواجل ... أفي اليوم أقدام المنية أو غد
إذا أنت لم تنفع بودك أهله ... ولم تنك بالبؤس عدوك فابعد
- ٢ - وقال يصف أحواله وتنقله في البلاد ولهوه:
أصحوت اليوم أم شاقتك هر ... ومن الحب جنون مستمر
لا يكن حبك داء قاتلا ... ليس هذا منك ماوي بحر
كيف أرجو حبها من بعد ما ... علق القلب بنصب مستسر
أرق العين خيال لم يقر ... طاف والركب بصحراء يسر
جازت البيد إلى أرحلنا ... آخر الليل بيعفور خدر
ثم زارتني وصحبي هجج ... في خليط بين برد ونمر
تخلس الطرف بعيني برغز ... وبخدي رشاء آدم غر
ولها كشحاً مهاة مطفل ... تقترى بالرمل أفنان الزهر
وعلى المتنين منها وارد ... حسن النبت أثيث مسبكر
جأبة المدرى لها ذو جدة ... تنفض الضال وأفنان السمر
بين أكتاف خفاف فاللوى ... مخرف تحنو لرخص الظلف حر
تحسب الطرف عليها بحدة ... يا لقومي للشباب المسبكر
حيثما قاظوا بنجد وشتوا ... حول ذات الحاذ من ثني وقر
فله منها على أحيانها ... صفوة الراح بملذوذ خصر
إن تنوله فقد تمنعه ... وتريه النجم يجري بالظهر
ظل في عسكرة من حبها ... ونأت شحط مزار المدرر
فلئن شطت نواها مرة ... لعلي عهد حبيب معتكر
بادن تجلو إذا ما ابتسمت ... عن شتيت كأقاح الرمل غر
بدلته الشمس من منبته ... برداً أبيض مصقول الأشر
وإذا تضحك تبدي حبباً ... كرضاب المسك بالماء الخصر
صادفته حرجف في تلعة ... فسجا وسط بلاط مسبطر
وإذا قامت تداعى قاصف ... مال من أعلى كثيب منقعر
تطرد القر بحر صادق ... وعكيك القيظ، إن جاء، بقر
لا تلمني إنها من نسوة ... رقد الصيف مقالبت نزر
كبنات المخر يمأذن كما ... أنبت الصيف عساليج الخضر
فجعوني يوم زموا عيرهم ... برخيم الصوت ملثوم عطر
وإذا تلسنني ألسنها ... إنني لست بموهون فقر
لا كبير دالف من هرم ... أرهب الليل ولا كل الظفر
وبلاد زعل ظلمانها ... كالمخاض الجرب واليوم الخدر
قد تبطنت وتحتي جسرة ... تتقى الأرض بملثوم معز
فترى المرو إذا ما هجرت ... عن يديها كالفراش المشفتر
ذاك عصر وعداني أنني ... نابى العام خطوب غير سر
من أمور حدثت أمثالها ... تبتري عود القوي المستمر
وتشكى النفس ما صاب بها ... فاصبري إنك من قوم صبر
إن تصادف منفساً لا تلفنا ... فرح الخير ولا نكبوا لضر
أسد غيل فإذا ما فزعوا ... غير أنكاس ولا هوج هذر
ولي الأصل الذي في مثله ... يصلح الآبر زرع المؤتبر
طيبوا الباءة، سهل ولهم ... سبل إن شئت في وحش وعر
وهم ما هم إذا ما لبسوا ... نسج داود لبأس محتضر
وتساقى القوم كأساً مرة ... وعلا الخيل دماء كالشقر
ثم زادوا أنهم في قومهم ... غفر ذنبهم غير فخر
لا تعز الخمر إن طافوا بها ... بسباء الثول والكوم البكر
فإذا ما شربوها وانتشوا ... وهبوا كل أمون وطمر


ثم راحوا عبق المسك بهم ... يلحفون الأرض هداب الأزر
ورثوا السؤدد عن آبائهم ... ثم سادوا سؤدداً غير زمر
نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الأدب فينا يفتقر
حين قال الناس في مجلسهم ... أقتار ذاك أم ريح قطر
بجفان تعترى نادينا ... من سديف حين هاج الصنبر
كالجوابي لا تني مترعة ... لقرى الأضياف أو للمحتضر
ثم لا يخزن فينا لحمها ... إنما يخزن لحم المدخر
ولقد تعلم بكر أننا ... آفة الجزر مساميح يسر
ولقد تعلم بكر أننا ... واضحوا الأوجه في الأزمة غر
ولقد تعلم بكر أننا ... فاضلو الرأي وفي الروع وقر
ولقد تعلم بكر أننا ... صادقو البأس وفي المحفل غر
يكشفون الضر عن ذي ضرهم ... ويبرون على الآبي المبر
فضل أحلامهم عن جارهم ... رحب الأذرع بالخبر أمر
دلق في غارة مسفوحة ... ولدى البأس حماة ما نفر
تمسك الخيل على مكروهها ... حين لا يمسكها إلا الصبر
حين نادى الحي لما فزعوا ... ودعا الداعي وقد لج الذعر
أيها الفتيان في مجلسنا ... حردوا منها ورادا وشقر
أعوجيات طوالاً شرباً ... دوخل الصنعة فيها والضمر
من يعابيب ذكور وقح ... وهضبات إذا ابتل العذر
جافلات فوق عوج عجل ... ركبت فيها ملاطيس سمر
وأنافت بهواد تلع ... كجذوع شذبت عنها القشر
علت الأيدي بأجواز لها ... رحب الأجواف ما إن تنبهر
فهي تردى فإذا ما ألهبت ... طار من إحمائها شد الأزر
كائرات وتراها تنتحي ... مسلحبات إذا جد الحضر
دلق الغارة في إفزاعهم ... كرعال الطير أسراباً تمر
تذر الأبطال صرعى بينها ... ما يني منهم كمي منعفر
ففداء لبني قيس على ... ما أصاب الناس من سر وضر
خالتي والنفس قدما إنهم ... نعم الساعون في القوم الشطر
وهم أيسار لقمان إذا ... أغلت الشتوة أبداء الجزر
لا يلحون على غارمهم ... وعلى الأيسار تيسير العسر
كنت فيكم كالمغطى رأسه ... فانجلى اليوم قناعي وخمر
ولقد كنت عليكم عاتباً ... فعقبتم بذنوب غير مر
سادراً أحسب غيي رشداً ... فتناهيت وقد صابت بقر
- ٣ - وقال طرفة أيضاً
أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه
كسطور الرق رقشه ... بالضحى مرقش يشمه
لعبت بعدي السيول به ... وجرى في ريق رهمه
فالكثيب معشب أنف ... فتناهيه فمرتكمه
جعلته حم كلكلها ... لربيع ديمة تثمه
حابسي رسم وقفت به ... لو أطيع النفس لم أرمه
لا أرى إلا النعام به ... كالإماء أشرفت حزمه
تذكرون إذ نقاتلكم ... لا يضر معدماً عدمه
أنتم نخل نظيف به ... فإذا جز نصطرمه
وعذاريكم مقلصة ... في دعاع النخل تجترمه
عجز شمط معالكم ... تصطلي نيرانه خدمه
خير ما ترعون من شجر ... يابس الطحماء أو سحمه
فسعى الغلاق بينهم ... سعي خب كاذب شيمه
أخذ الأزلام مقتسماً ... فأتى أغواهما زلمه
والقرار بطنه غدق ... زينت جلهاته أكمه
ففعلنا ذلكم زمناً ... ثم دانى بيننا حكمه
إن تعيدوها نعدلكم ... من هجاء سائر كلمه
وقتال لا يغبكم ... في جميع جحفل لهمه
رزه قدم وهب وهلا ... ذي زهار جمة بهمه
يتركون القاع تحتهم ... كمراغ ساطع قتمه
لا ترى إلا أخا رجل ... آخذاً قرناً كملتزمه
فالهبيت لا فؤاد له ... والتثبيت ثبته فهمه
للفتى عقل يعيش به ... حيث تهدى ساقه قدمه
- ٤ - وقال في عبد عمرو بن بشر بن مرثد:
هند بحزان الشريف طلول ... تلوح وأدنى عهدهن محيل
وبالسفح آيات كأن رسومها ... يمان وشته ريدة وسحلول
أربت بها نتاجة تزدهي الحصى ... وأسحم وكاف العشي هطول
فغيرن آيات الديار مع البلى ... وليس على ريب الزمان كفيل
بما قد أرى الحي الجميع بغبطة ... إذا الحي حي والحلول حلول


ألا أبلغا عبد الضلال رسالة ... وقد يبلغ الأنباء عنك رسول
دببت بسري بعدما قد علمته ... وأنت بأسرار الكرام نسول
وكيف نضل المصد والحق واضح ... وللحق بين الصالحين سبيل
وفرق عن بيتيك سعد بن مالك ... وعوفاً وعمراً ما تشي وتقول
فأنت على الأدنى شمال عرية ... شآمية تزوى الوجوه بليل
وأنت على الأقصى صباً غير قرة ... تذاءب، منها مرزغ ومسيل
فأصبحت فقعاً نابتاً بقرارة ... تصوح عنه والذليل ذليل
وأعلم علماً ليس بالظن أنه ... إذا ذل مولى المرء فهو ذليل
وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل
وإن امرأ لم يعف يوماً فكاهة ... لمن لم يرد سوءاً بها لجهول
تعارف أرواح الرجال إذا التقوا ... فمنهم عدو يتقى وخليل
- ٥ - وقال حين أطرد فصار في غير قومه:
قفي ودعينا اليوم يا ابنة مالك ... وعوجي علينا من صدور جمالك
قفي لا يكن هذا تعلة وصلنا ... لبين، ولا ذا حظنا من نوالك
أخبرك أن الحي فوق بينهم ... نوى غربة ضرارة لي كذلك
ولم ينسني قد لقيت وشفني ... من الوجد أني غير ناس لقاءك
وما دونها إلا ثلاث مآوب ... قدرن لعيس مسنفات الحورك
ولا غرو إلا جارتي وسؤالها ... ألا هل لنا أهل؟ سئلت كذلك
تعير سيري البلاد ورحلتي ... ألا رب دار سوى حرداك
وليس امرؤ أفنى الشباب مجاوراً ... سوى حيه إلا كآخر هالك
ألا رب يوم لو سقمت لعادني ... نساء كرام من حي ومالك
ظللت بذي الأرطى فويق مثقب ... ببيئة سوء هالكاً أو كهالك
ترد عليها الريح ثوبى قاعداً ... إلى صدفي كالحنية بارك
رأيت سعوداً من شعوب كثيرة ... فلم تزعيني مثل سعد بن مالك
أبر وأوفى ذمة يعقدونها ... وخيراً إذا ساوى الدرا بالحوارك
وأنمى إلى مجد تليد وسورة ... تكون تراثاً عند حي لهالك
أبى أنزل الجبار عامل رمحه ... على السرج حتى قر بين السنابك
وسيفي حسام أختلي بذبابه ... قوانس بيض الدار عين الدوارك
- ٦ - وقال أيضاً في اطراده إلى النجاشي:
لخلوة بالأجزاع من إضم طلل ... وبالسفح من قو مقام ومحتمل
تربعه مرباعها ومصيفها ... مياه من الأشراف يرمى بها الحجل
فلا زال غيث ربيع وصيف ... على دارها حيث استقرت له زجل
مرته الجنوب ثم هبت له الصبا ... إذا مس منها مسكناً عد ملاً نزل
كأن الخلايا فيه ضلت رباعها ... وعوذاً إذا ما هزه رعده اجتفل
لها كبد ملساء ذات أسرة ... وكشحان لم ينقض طواءهما الحبل
إذا قلت هل يسلو اللبانة عاشق ... تمر شؤون الحب من خولة الأول
وما زادك الشكوى إلى متنكر ... تظل به تبكي وليس به مظل
متى تر يوماً عرصة من ديارها ... ولو فرط خول تسجم العين أو تهل
فقل لخيال الحنظلية ينقلب ... إليها فإني واصل حبل من وصل
ألا إنما أبكي ليوم لقيته ... بجرثم قاس كل ما بعده جلل
إذا جاء مالا بد منه فمرحبا ... به حين يأتي لا كذاب ولا علل
ألا إنني شربت أسود حالكاً ... ألا بجلى من الشراب ألا بجل
فلا أعرفي إن نشذتك ذمي ... كداعي هديل لا يجاب ولا يمل
- ٧ - وقال يهدد المسيب بن علس، ويمدح قتادة بن مسلمة الحنفي وأصاب قومه سنة، فبذل لهم:
إن امرأ سرف الفؤاد يرى ... عسلا بماء سحابة شتمي
وأنا امرؤ أكوى من القصر ال ... بادي وأغشى الدهم بالدهم
وأصيب شاكلة الرمية إذ ... صدت بصفحتها عن السهم
وأحر ذا الكفل القداة على ... أنسائه فيظل يستدمي
وتصد عنك مخيلة الرجل ال ... عريض موضحة عن العظم
بحسام سيفك أو لسانك وال ... كلم الأصيل كأرغب الكلم
أبلغ قتادة غير سائله ... منه الثواب وعاجل الشكم
أني حمدتك للعشيرة إذ ... جاءت إليك مرقة العظم
ألقوا إليك بكل أرملة ... شعثاء تحمل منقع البرم
ففتحت بابك للمكارم ح ... ين تواصت الأبواب بالأزم


وأهنت إذ قدموا التلاد لهم ... وكذاك يفعل مبتنى النعم
فسقى بلادك ... غير مفسدها

صوب الغمام وديمة تهمى
- ٨ - وقال طرفة يهجو عبد عمرو بن بشر وكان وقع بينهما شر:
يا عجباً من عبد عمرو وبغيه ... لقد رام ظلمي عبد عمر فانعما
ولا خير فيه غير أن له غنى ... وأن له كشحا إذا قام أهضما
يظل نساء الحي يعكفن حوله ... يقلن عسيب من سرارة ملهما
له شربتان بالنهار وأربع ... من الليل حتى آض سخداً مورما
ويشرب حتى يغمر المحض قلبه ... وإن أعطه أترك لقلبي مجثما
كان السلاح فوق شعبة بانة ... ترى نفخاً ورد الأسرة أسحما
- ٩ - وقال طرفة أيضاً يهجو عمرو بن هند وأخاه قابوس بن هند:
فليت لنا مكان الملك عمرو ... رغوثاً حول قبتنا تخور
من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور
يشاركنا لها رخلان فيها ... وتعلوها الكباش فما تنور
لعمرك إن قابوس بن هند ... ليخلط ملكه نوك كثير
قسمت الدهر في زمن رخي ... كذاك الحكم يقصد أو يجور
لنا يوم وللكروان يوم ... تطاردهن البائسات ولا نطير
فأما يومهن فيوم نحس ... تطاردهن بالحدب الصقور
وأما يومنا فنظل ركباً ... وقوفاً ما نحل وما نسير
- ١٠ - وقال يعتذر إلى عمر بن هند حين بلغه أنه هجاه فتوعده:
إني وجدك ما هجوتك وال ... أنصاب يسفح بينهن دم
ولقد هممت بذاك إذ حبست ... وأمر دون عبيدة الوذم
أخشى عقابك إن قدرت ولم ... أغدر فيؤثر بيننا الكلم
- ١١ - قال طرفة في حق لأمه ظلمته:
ما تنظرون بحق وردة فيكم ... صغر البنون ورهط وردة غيب
قد يبعث الأمر العظيم صغيره ... حتى تظل له الدماء تصبب
والظلم فرق حيي وائل ... بكر تساقيها المنايا تغلب
قد يورد الظلم المبين آجناً ... ملحاً يخالط بالذعاف ويقشب
وقراف من لا يستفيق دعارة ... يعدى كما يعدى الصحيح الأجرب
والإثم داء ليس يرجى برؤه ... والبر برء ليس فيه معطب
والصدق يألفه الكريم المرتجى ... والكذب يألفه الدنيء الأخيب
ولقد بدا لي أنه سيغولني ... ما غال عاداً والقرون فأشعبوا
أدوا الحقوق نفر لكم أعراضكم ... إن الكريم إذا يحرب يغضب
- ١٢ - وقال يذكر يوم قضة:
سائلوا عنا الذي يعرفنا ... بقوانا يوم تخلاق اللمم
يوم تبدى البيض عن أسؤقها ... وتلف الخيل أعراج النعم
أجدر الناس برأس صلدم ... حازم الأمر شجاع في الوغم
كامل يحمل آلاء الفتى ... نبه سيد سادات خضم
خير حي من معد علموا ... لكفي والجار وابن عم
يجبر المحروب فينا ماله ... ببناء وسوام وخدم
نقل للشحم في مشتاتنا ... عقر للنيب طراد القرم
نزع الجاهل في مجلسنا ... فنرى المجلس فينا كالحرم
وتفرعنا من ابني وائل ... هامة العز وخرطوم الكرم
من بني بكر إذا ما نسبوا ... وبني تغلب ضرابي البهم
حين يحمى الناس نحمي سربنا ... واضحي الأوجه معروفي الكرم
بحسامات تراها رسباً ... في الضريبات مترات العصم
وفحول هيكلات وقح ... أعوجيات على الثأو أزم
وقناً جرد وخيل ضمر ... شرب من طول تغلاك اللجم
أدت الصنعة في أمتنها ... فهي من تحت مشيحات الحزم
تتقي الأرض برح وقح ... ورق يقعرن أنباك الأكم
وتفرى اللحم من تغدائها ... والتغالي فهي قب كالعجم
خلج الشد ملحات إذا ... شالت الأيدي عليها بالجذم
قدما تنضو إلى الداعي إذا ... خلل الداعي بدعوى ثم عم
بشباب وكهول نهد ... كليوث بين عريس الأجم
نمسك الخيل على مكروهها ... حين لا يمسك إلا ذو كرم
نذر الأبطال صرعى بينها ... تعكف العقبان فيها والرخم
- ١٣ - وقال طرفة أيضاً يهجو بني المنذر بن عمرو:
من الشر والتبريح أولاد معشر ... كثير ولا يعطون في حادث بكرا
هم حرمل أعيا على كل آكل ... مبير ولو أمسى سوامهم دثرا


جماد بها البسباس نرهض مغزها ... بنات اللبون والسلاقمة الحمرا
فما ذنبنا في أن أداءت خصاكم ... وأن كنتم في قومكم معشرا أدرا
إذا جلسوا خيلت تحت ثيابهم ... خرانق توفى بالضغيب لها نذرا
أبا كرب أبلغ لديك رسالتي ... أبا جابر عني ولا تدعن عمرا
هم سودوا رهواً تزود في استه ... من الماء خال الطير واردة عمرا
- ١٤ - وقال طرفة أيضاً لعمر بن هند يلوم أصحابه في خذلانهم:
أسلمى قومي ولم يغضبوا ... لسوءة حلت بهم فادحه
كل خليل كنت خاللته ... لا ترك الله له واضحه
كلهم اروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحه
- ١٥ - وقال طرفة أيضاً:
أعرف رسم الدار قفراً منازله ... كجفن اليماني زخرف الوشي ماثله
بتثليث أو نجران أو حيث تلتقي ... من النجد في قيعان جاش مسابله
ديار لسلمى إذ تصيدك بالمنى ... وإذ حبل سلمى منك دان تواصله
وإذ هي مثل الرئم صيد غزالها ... لها نظر ساج إليك تواغله
غنينا وما نخشى التفرق حقبة ... كلانا غرير ناعم العيش باجله
ليالي أقتاد الصبا ويقودني ... يجول بنا ريعانه ونجاوله
سمالك من سلمى خيال ودونها ... سواد كثيب عرضه فأمايله
فذو النير فالأعلام من جانب الحمى ... وقف كظهر الترس تجرى أساجله
وأنى اهتدت سلمى وسائل بيننا ... بشاشة حب باشر القلب داخله
وكم دون سلمى من عدو وبلدة ... يجار بها الهادي الخفيف ذلاذله
يظل بها غير الفلاة كأنه ... رقيب يخافى شخصه ويضائله
وما خلت سلمى قبلها ذات رجلة ... إذا قسوري الليل جيبت سرابله
وقد ذهبت سلمى بعقلك كله ... فهل غير صيد أحرزته حبائله
كما أحرزت أسماء قلب مرقش ... بحب كلمع البرق لاحت مخايله
وأنكح أسماء المراذي يبتغي ... بذلك عوف أن تصاب مقاتله
فلما رأى أن لا قرار يقره ... وأن هوى أسماء لابد قاتله
ترحل من أرض العراق مرقش ... على طرب تهوى سراعا رواحله
إلى السرو أرض ساقه نحوها الهوى ... ولم يدر أن الموت بالسرو عائله
فغودر بالفردين: أرض نطية ... مسيرة شهر دائب لا يواكله
فيا لك من ذي حاجة حيل دونها ... وما كل ما يهوى امرؤ هو نائله
لعمري لموت لا عقوبة بعده ... لذي البث أشقى من هوى لا يزايله
فوجدي بسلمى مثل وجد مرقش ... بأسماء إذ لا تستفيق عواذله
قضى نحبه وجداً عليها مرقش ... وعلقت من سلمى خيالاً أماطله
- ١٦ - وقال طرفة أيضاً:
إني من القوم الذين إذا ... أزم الشتاء ودوخلت حجره
يوماً ودونيت البيوت له ... فثنى قبيل ربيعهم قرره
رفعوا المنيح وكان رزقهم ... في المنقيات يقيمه يسره
شرطاً قويماً ليس يحبسه ... لما تتابع وجهة عسره
تلقى الجفان بكل صادقة ... ثمت تردد بينهم حيره
وترى الجفان لدى مجالسنا ... متحيرات بينهم سؤره
فكأنها عقرى لدى قلب ... يصفر من أغرابها صقره
إنا لنعلم أن سيدركنا ... غيث يصيب سوامنا مطره
وإذا المغيرة للهياج غدت ... بسعار موت ظاهر ذعره
ولو وأعطونا الذي سئلوا ... من بعد موت ساقط أزره
إنا لنكسوهم وإن كرهوا ... ضرباً يطير خلاله شرره
والمجد ننميه ونتلده ... والحمد في الأكفاء ندخره
نعفو كما تعفو الجياد على ال ... علات والمخذول لا ندره
إن غاب عنه الأقربون ولم ... يصبح بريق مائه شجره
إن التبالي في الحياة ولا ... يغنى نوائب ماجد عذره
كل امرئ فيما ألم به ... يوماً يبين من الغنى فقره
- ١٧ - وقال طرفة أيضاً:
إنا إذا ما الغيم أمسى كأنه ... سما حبق ثرب وهي حمراء حرجف
وجاءت بصراد كأن صقيعه ... خلال البيوت والمنازل كرسف
وجاء قريع الشول يرقص قبلها ... من الدفء والراعي لها متحرف
ترد العشار المنقيات شظيها ... إلى الحي حتى يمرح المتصيف
تبيت إماء الحي تطهى قدورنا ... ويأوي إلينا الأشعث المتجرف


ونحن إذا الخيل زايل بينها ... من الطعن نشاج مخل ومزعف
وجالت عذارى الحي شتى كأنها ... توالى صوان والأسنة ترعف
ولم يحم فرج الحي إلا ابن حرة ... وهم الدعاء المرهق المتلهف
ففئنا غداة الغب كل نقيذة ... ومنا الكمي الصابر المتعرف
وكارهة قد طلقتها رماحنا ... وأنقذنها والعين بالماء تذرف
نرد النجيب في حيازيم غصة ... على بطل غادرنه وهو مزعف
- ١٨ - وقال أيضاً:
وركوب تعزف الجن به ... قبل هذا الجيل من عهد أبد
وضباب سفر الماء بها ... غرقت أولاجها غير السدد
فهي موتى لعب الماء بها ... في غثاء ساقه السيل عدد
قد تبطنت بطرف هيكل ... غير مرباء ولا جأب مكد
قائداً قدام حي سلفوا ... غير أنكاس ولا وغل رفد
نبلاء السعي من جرثومة ... تترك الدنيا وتنمى للبعد
يزعون الجهل في مجلسهم ... وهم أنصار ذي الحلم الصمد
حبس في المحل حتى يفسحوا ... لابتغاء المجد أو ترك الفند
سمحاء القفر، أجواد الغنى ... سادة الشيب، مخاربق المرد
عنترة العبسي
ترجمة الشاعر
- ١ - عنترة بن شداد العبسي أحد شعراء العرب وفرسانهم وأبطالهم ومن أصحاب المعلقات.
أمه كانت أمة حبشية يقال لها زبيبة، وكان لعنترة أخوة من أمه عبيد وكان هو عبداً أيضاً لأن العرب كانت لا تعترف ببني الإماء إلا إذا امتازوا على أكفائهم ببطولة أو شاعرية أو سوى ذلك.
ولكن عنترة سرعان ما اعترف أبوه به لبسالته وشجاعته، وكان السبب في ذلك أن بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم فتبعهم العبسيون فلحقوهم فقاتلوهم وفيهم عنترة، فقال له أبوه: كر يا عنترة. فقال له: العبد لا يحسن الكر إنما يحسن الحلاب والصر. فقال: كر وأنت حر. فكر وقاتل يومئذ فأبلى واستنقذ ما في أيدي القوم من الغنيمة، فادعاه أبوه بعد ذلك.
وعنترة أحد أغربة العرب، وهم ثلاثة: عنترة وأمه سوداء، وخفاف بن ندبة السلمى وأبوه عمير وأمه سوداء وإليها نسب، والسليك بن السلطة السعدي.
وكان عنترة من أشجع الفرسان وأجود العرب بما ملكت يداه وكان لا يقول من الشعر إلا البيتين والثلاثة حتى سابه رجل فذكر سواده وسواد أمه وأنه لا يقول الشعر. فقال عنترة: والله إن الناس ليترافدون الطعمة فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك مرفد الناس وإن الناس ليدعون في الغارات فيعرفون بتسويمهم فما رأيتك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط، وإن اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك خطة فصل، وإني لأحضر اللبس وأوفي المغنم وأعف عند المسألة وأجود بما ملكت يدي وأفصل الخطة الصماء وأما الشعر فستعلم، فكان أول ماقاله معلقته المشهورة:
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم؟
وحضر عنترة حرب داحس والغبراء وحسن فيها بلاؤه وحمدت مشاهده وعاش طويلاً حتى كبر ومات نحو سنة ٦١٥ م.
وقد عشق عنترة في شبابه بنت عمه عبلة وكان ذلك قبل أن يحرره أبوه ويدعيه فأبى عمه أن يزوجه ابنته وهو عبد فحفزه ذلك للمعال وعظائم الأمور وهاج ذلك من شاعريته فاجتمع له الشعر السلس القوي والشجاعة النادرة والمروءة المأثورة.
وكان عنترة ينوه عن نسبه في شعره، من ذلك قوله:
إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري واحمي سائري بالمنصل
وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظت ... ألفيت خيراً من معمم مخول
وقضى عنترة كل عمره في الحروب والقتال وقول الشعر فصارت العرب تعده من فحول أبطالها وأخذت تروى عند النوادر والأحاديث ومازالت الرواية بذلك تنتقل من جيل إلى آخر ويزداد فيها حتى صارت مع الزمان رواية كبيرة كتبت أخيراً وتعرف الآن بقصة عنترة بن شداد العبسي ويلتذ بقراءتها إلى الآن كثيرون من أهالي الشام ومصر.
- ٢ - ويمتاز شعر عنترة بعذوبة الأسلوب وسهولة اللفظ ورقة المعنى ومعلقته من أجمل المعلقات وأكثرها انسجاماً وأبدعها وصفا وأشدها حماسة وفخراً وله حلاوة الغزل ومتانة الفخر، وديوانه مطبوع ولكن أكثره منحول عليه..
ومما سبق إليه ولم ينازع فيه قوله:
إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل


وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظت ... ألفيت خيراً من معمم مخول
ومن إقراطه قوله:
وأنا المنية في المواطن كلها ... والطعن مني سابق الآجال
وكثيراً ما يتغنى في شعره بمكارم الأخلاق كقوله:
ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
وقوله:
وأغض طرفي ما بدت لي جارتي ... حتى توارى جارتي مأواها
ومن محاسن شعره قوله:
ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
وأنشد رسول الله ﷺ هذا البيت، فقال: "ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة".
وعده صاحب الجمهرة ثاني أصحاب المجمهرات. قال: "وقد أدركنا أكثر أهل العلم يقولون إن بعدهن (السموط وهي المعلقات) سبعاً ما هن بدونهن ولقد تلا أصحابهم أصحاب الأوائل فما قصروا وهن المجمهرات لعبيد بن الأبرص، وعنترة بن عمرو وعدي بن زيد ونشر بن أبي خازم وأمية بن أبي الصلت وخداش بن زهير والنمر بن تولب.
وذكره أبو عبيدة في الطبقة الثالثة من الشعراء.
ويقول ابن قتيبة وكان لا يقول من الشعراء إلا البيت والبيتين والثلاثة حتى سابه رجل من قومه فذكر سواده وسواد أمه وغيره ذلك، وأنه لا يقول الشعر فقال عنترة والله إن الناس ليترافدون الطعمة فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك مرفد الناس قط وإن الناس ليدعون في الغارات فيعرفون بتسويمهم فما رأيتك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط وإن اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك حطة فصل وإنما أنت فقع بقرقر وإني لأحتضر البأس وأوفى المغنم وأعف عن المسألة وأجود بما ملكت يدي وأفضل الخطة الصماء وأما الشعر فستعلم.
فكان أول ما قال: هل غادر الشعراء من متردم وكانت العرب تسميها المذهبة.

المختار من شعر عنترة العبسي
- ١ - قال عنترة العبسي:
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
أعياك رسم الدار لم يتكلم ... حتى تكلم الأصم الأعجم
ولقد حبست بها طويلاً ناقتي ... أشكو إلى سفع رواكد جم
يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحاً دار عبلة واسلمي
دار لآنسة غضيص طرفها ... طوع العناق لذيذة المتبسم
فوقفت فيها ناقتي وكلها ... فدن، لأقضي حاجة المتلوم
وتحل عبلة بالجواء وأهلنا ... بالحزن فالصمان فالمتثلم
حييت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
حلت بأرض الزائرين فأصبحت ... عسراً علي طلابك ابنة مخوم
علقتها عرضاً وأقتل قومها ... زعماً لعمر أبيك ليس بمزعم
ولقد نزلت فلا تظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
كيف المزار وقد تربع أهلها ... بعنيزتين وأهلنا بالغيلم
إن كنت أزمعت الفراق فإنما ... زمت ركابكم بليل مظلم
ما راعني إلا حمولة أهلها ... وسط الديار تسف حب الخمخم
فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سوداً كخافية الغراب الأسحم
إذ تستبيك بأصلتي ناعم ... عذب مقبله لذيذ المطعم
وكأنما نظرت بعيني شادن ... رشإ من الغزلان ليس بتوءم
وكأن فارة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم
أو روضة أنفاً تضمن نبتها ... غيث قليل الدمن ليس بمعلم
جادت عليها كل عين ثرة ... فتركن كل حديقة كالدرهم
سحا وبسكاباً فكل عشية ... يجري عليها الماء لم يتصرم
فترى الذباب بها يغني وحده ... هزجاً كفعل الشارب المترنم
غرداً يسن ذراعه بذراعه ... فعل المكب على الزناد الأجذم
تمسي ويصبح فوق ظهر حشية ... وأبيت فوق سراة أدهم ملجم
وجشيتي سرج على عبل الشوى ... نهد مراكله نبيل المحزم
هل تبلغني دارها شدنية ... لعنت بمحروم الشراب مصرم
خطارة غب السرى زيافة ... تطس الإكام بكل خف مثيم
وكأنما أقص الإكام عشية ... بقريب بين المنسمين مصلم
يأوي إلى حزق النعام كما أوت ... حزق يمانية لأعجم طمطم
يتبعن قلة رأسه وكأنه ... زوج على حرج لهن مخيم
صعل يعود بذي العشيرة بيضه ... كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم


شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم
وكأنما تنأى بجانب دفها ال ... وحشي من هزج العشي مؤوم
هر جنيب كلما عطفت له ... غضبى اتقاها باليدين وبالفم
أبقى لها طول السفار مقرمدا ... سنداً ومثل دعائم المتخيم
بركت على ماء الرداع كأنما ... بركت على قصب أجش مهضم
وكأن ربا أو كحيلا معقداً ... حش القيان به جوانب قمقم
ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المقرم
إن تغد في دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلم
أثنى علي بما علمت فإنني ... سمح مخالقتي إذا لم أظلم
فإذا ظلمت فإن ظلمي باسل ... مر مذاقته كطعم العلقم
ولقد شربت من المدامة بعدما ... ركد الهواجر بالمشوف المعلم
بزجاجة صفراء ذات أسرة ... قرنت بأزهر في الشمال مقدم
فإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي، وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
وحليل غانية تركت مجدلا ... تمكو فريصته بشدق الأعلم
عجلت يداي له بمارق طعنة ... ورشاش نافذة كلون العندم
هلا سألت القوم يا ابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
إذ لا أزال على رحالة سابح ... نهد تعاوره الكماة مكلم
طوراً يعرض للطعان وتارة ... يأوي إلى حصد القسي عرمرم
يخبرك من شهد الوقائع أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
فأرى مغانم لو أشاء حويتها ... ويصدني عنها الحيا وتكرمي
ومدجج كره الكماة نزاله ... لا ممعن هرباً ولا مستسلم
جادت يداي له بعاجل طعنة ... بمثقف صدق الكعوب مقوم
برحيبه الفرغين يهدي جرسها ... بالليل معتس السباع الضرم
كمشت بالرمح الطويل ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
وتركته جزر السباع ينشنه ... ما بين قلة رأسه والمعصم
ومشك سابغة هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم
ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتاك غايات التجار ملوم
بطل كأن ثيابه في سرحة ... يحذى نعال السبت ليس بتوءم
لما رآني قد قصدت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسم
فطعنته بالرمح ثم علوته ... بمهند صافي الحديدة مخذم
عهدي به شد النهار كأنما ... خضب اللبان ورأسه بالعظلم
يا شاة ما قنص لمن حلت له ... حرمت علي وليتها لم تحرم
فبعثت جاريتي فقلت لها اذهبي ... فتحسسي أخبارها لي واعلي
قالت رأيت من الأعادي غرة ... والشاة ممكنة لمن هو مرتم
وكأنما التفتت بجيد جداية ... رشاء من الغزلان حر أرثم
نبئت عمراً غير شاكر نعمتي ... والكفر مخبثة لنفس المنعم
ولقد حفظت وصاة عمي بالضحا ... إذ تقلص الشفتان عن وضح الفم
في حومة الموت التي لا تشتكي ... غمراتها الأبطال غير تغمغم
إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولم أني تضايق مقدمي
لما رأيت القوم أقبل جمعهم ... يتذامرون كررت غير مذمم
يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبنان الأدهم
مازلت أرميهم بثغرة نحره ... ولبانه، حتى تسربل بالدم
فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلي بعبرة وتحمحم
لو كان يدري ما المحاورة أشتكي ... أو كان يدري ما جواب تكلمي
والخيل تقتحم الخيار عوابسا ... ما بين شيظمة وأجرد شيظم
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم
ذلل جمالي حيث شئت مشايعي ... قلبي، وأحفزه برأي مبرم
إني عداني أن أزورك فاعلمي ... ما قد علمت وبعض مالم تعلمي
حالت رماح أنني بغيض دونكم ... وزرت جواني الحرب من لم يجرم
ولقد كررت المهر يدمى نحره ... حتى اتقتني الخيل يا بني حذيم
ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم ألقهما دمي
إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزراً لخامعة ونسر قشعم
تحليل القصيدة


أ - عنترة بن عمرو بن شداد العبسي ٦١٥ م أحد فرسان العرب وأبطالها وشعرائها، كان عبداً أسود. وكان لا يقول من الشعر إلا البيتين أو الثلاثة، فخاصمه رجل وعيره بسواده وسواد أمه وسوى ذلك وأنه لا يقول الشعر. فقال عنترة: والله إن الناس ليترافدون الطعام فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك مرفد الناس قط، وإن الناس ليدعون في الغارات فيعرفون بتسويمهم فما رأيتك في خيل مغيرة في أوائل الناس قط، وإن اللبس ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أبوك ولا جدك خطة فصل. وإني لأحضر البأس وأوفى المغنم، وأعف عن المسألة، وأجود بما ملكت يدي، وأفصل الخطة الصماء، وأما الشعر فستعلم. فغاب حيناً وعاد إليه فأنشده معلقته:
هل غادر الشعر من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
وهي أجود شعره. وكان العرب تسميها الذهبية.
وشجاعة عنترة وبسالته دفعت أباه إلى أن يستلحقه بنسبه، وإلى أن يزوجه عمه ابنته عبلة، وكان فارس داحس والغبراء، كما كان فارس عبس، وأحد أغربة العرب المشهورين.
ب - تحليل ونقد للمعلقة: ١ - هي إحدى المعلقات السبع، ومن روائع الشعر العربي القديم مطلعها:
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
٢ - وتمتاز بالسهولة واللين الباديين فيها، والذين قلما يوجدان في الشعر النجدي القديم، والذين لا يخلوان من فخامة وجزالة واضحة جلية، سهلة اللفظ، قريبة المعنى، ليس بينها وبين النفس حجاب من هذه الجزالة التي تكاد تبلغ الغرابة، وإنما تسير في سهولة ويسر، وترتفع عن الإسفاف والابتداء دون تورط في الغلظة والإغراب، وعنترة فيها رقيق في غزله والإشادة ببطولته، بل هو رقيق في حديثه عن أعدائه. أليس هو الذي يقول:
فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
بل هو رقيق على فرسه، يألم لألمه، ويشقى لشقائه، ويرى بكاءه، ويسمع توجعه حين تعبث به رماح الأعداء:
فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلى بعبرة وتحمحم
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... ولكان لو علم الكلام مكلمي
وعنترة لا تنتهي به الرقة إلى الضعف، كما لا تنتهي به الشدة إلى العنف، وكما لا ينتهي به السكر إلى ما يفسد الأخلاق والمروءة، أو الصحو إلى التقصير والعيب والبخل، وهو مقدم إذا كانت الحرب عفيف إذا قسمت الغنائم، يحاول أن يصف من أخلاقه ما يشرف به الرجل العربي الكريم، مما يستغنى عن الإبانة عنه، فيقول هذه الكلمة الرائعة: "وكما علمت شمائلي وتكرمي".
المعلقة تصوير واضح لنفسية الشاعر ومشاعره وحياته وعواطفه وبطولته وقوته وبأسه ونضاله للأعداء، ولا عجب فهي تنبع من نفسه وحياته وتصورهما تمام التصوير.
ولو لم نعرف عنترة أو نسمع بأخباره وحياته، لعرفناه من معلقته بطلا مقداما، وشجاعا فارسا، وعربياً كريم الخلق، رقيق العاطفة، حار الشعور، يضع روحه في كفه، ويبذلها مضحيا في سبيل كرامته وشرفه وبطولته.
٣ - وقد سار فيها على نهج غيره من الشعراء فذكر الديار كما ذكروها، ووصف الناقة كما وصفوها، وافتخر بالكرم والنجدة والبطولة.
وفيها معان قلما انتهى إلى مثلها غير عنترة من الشعراء ولم يخطئ ابن سلام حين قال إن هذه القصيدة نادرة فهي نادرة حقاً، وكأنها طائفة من الأنغام الموسيقية الكثيرة المختلفة فيما بينها أشد الاختلاف، وفيها نغمة واحدة متصلة منذ بدء القصيدة إلى نهايتها تظهر واضحة حيناً، وتحسها النفس وإن لم تسمعها الأذن حيناً آخر. وهذه النغمة التي تكون وحدة هذه القصيدة كما كونت الوحدة في معلقة لبيد هي حديث الشاعر إلى صاحبته واستحضار صورتها في الفسة منذ بدء القصيدة. ولكن بين هذه النغمة في قصيدة عنترة وقصيدة لبيد فرقاً واضحاً جداً، فهي في قصيدة عنترة حلوة رقيقة تمازج النفس فتمتزج بها لأن عنترة فيما يظهر كان حلو النفس، رقيق القلب، قوي العاطفة، جاءه ذلك من أنه عز بعد ذلة، وتحرر بعد رق، فهو قد شقي في صباح وطفولته، واحتمل الأذى في شبابه والذل الذي يمتزج بالنفس فيصفي عواطفها ويلطف حدتها. على حين نجد هذه النغمة عند لبيد غليظة خشنة، لبيد يتحدث عن صاحبته في أول القصيدة ويذكرها أثناءها ولكنه ليس متهالكاً عليها ولا متحرجاً من الصد عنها، فهو يبادل القطيعة بالقطيعة والهجر بالهجر. أما عنترة فيقول:


ولقد نزلت تلافظني غيره ... مني بمنزلة المحب المكرم
٤ - وفيها عدة تشبيهات رائقة، كتشبيه الظليم وقد تبعته النعام بالعبد الأسود وقد ثابت إليه الإبل:
تأوي له قلص النعام كما أوت ... حزق بجانبه لأعجم طمطم
ومثل هذا التشبيه الرائع الذي يعجب به النقاد من القدماء ويحبونه، في الأبيات التي وصف فيها ثغر صاحبته بالجمال وطيب النشر فذكر فأرة المسك وذكر الروضة الأنف التي ألح عليها الغيث حتى زكا نبتها وكثر فيها الذباب مبتهجاً نشوان مترنماً:
وكأن فأرة تاجر بقسيمة ... سبقت عوارضها إليك من الفم
أو روضة أنفا تضمن نبتها ... غيت قليل الدمن ليس بمعلم
جادت عليه كل بكر حرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم
سحا وتسكابا فكل عشية ... يجري عليها الماء لم يتصرم
وخلا الذباب فيها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم
هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
٥ - وكثير جداً من أبيات هذه المعلقة قد ظفر بحظ كبير من الإيجاز والامتلاء والبراءة من اللغو والفضول، حتى جرى مجرى الأمثال، فأي الناس لا يتمثل قوله:
وإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
أو قوله:
ينبئك من شهد الوقيعة أنني ... أغشى الوغى وأعف عند المغنم
أو قوله:
ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لقيتهما دمي
مما احتذاه جميل فقال:
وليت رجالاً فيك قد نذر وأدمى ... وهموا بقتلي يا بثين لقوني
أو قوله:
إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكل نسر قشعم
وجل هذه القصيدة يجري مجرى المثل وينشد على اختلاف العصور والبيئات والظروف. فلا يمل إنشاده ولا تحس النفس نوا عنه، أو نفورا منه، وإنما تحس كأنها تجري فيه أو كأن هذا الشعور مرآة صافية صادقة لكل نفس كريمة ولكل قلب ذكي، ولكل خلق نقي.
ذلك لأن عنترة بحياته وشخصيته ومشاعره وعواطفه وآماله وآلامه كان كأنما يتحدث عن النفوس ويصف حياة الناس، ويأخذ من تجاربه وخبرته ومن فراسته وذكائه أساليبه وصوره ويستمد من إلمامه بالحياة ومعرفته ببيئته مادة بيانه وشعوره وشعره.
فعنترة في معلقته شاعر يتحدث عن البطولة في البداية وعن المجتمع الذي كان يعيش فيه وعن الحياة التي كان يتأثر بها وعن عواطف الشاعر وعن دخائل نفسه حديث المصور الماهر والشاعر العبقري.
وبعد، فكل ما في المعلقة جيد وكل أبياتها خليق أن نطيل الوقوف عنده ونفكر فيه والإعجاب به، كما يقول الدكتور طه حسين.
(ج) وفنون المعلقة كثيرة.
١ - بدأها عنترة بالغزل في ابنة عمه عبلة ومخاطبة دارها ذات الذكريات الجميلة، قال:
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحاً دار عبلة واسلمي
وتحل عبلة بالجواء وأهلنا ... بالحزن فالصمان فالمتثلم
حبيت من طلل تقادم عهده ... أقوى وأقفر بعد أم الهيثم
٢ - واسنطرد إلى وصف الروضة:
أو روضة أنقا تضمن نبتها ... غيث قلل الدمن ليس بمعلم
جادت عليه كل بكر حرة ... فتركن كل قرارة كالدرهم
وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم
هزجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح لمكب على الزناد الأجذم
٣ - ثم يصف ناقته في أبيات كأبيات طرفة تمتاز بالغرابة:
هل تبلغني دارها شدنية ... لعنت بمحروم الشراب مصرم
٤ - ثم يفتخر بنفسه وشجاعته:
أثنى علي بما علمت فإنني ... سهل مخالطتي إذا لم أظلم
فإذا ظلمت فإن ظلمي باسل ... مر مذاقته كطعم العلقم
وإذا شربت فإنني مستهلك ... مالي، وعرضي وافر لم يكلم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
ويستمر في التنويه بشجاعته إلى أن يقول:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل ... مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها ... لمعت كبارق ثغرك المتبسم


لما رأيت القوم أقبل جمعهم ... يتذامرون كررت غير مذمم
يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
مازلت أرميهم بثغرة نحرة ... ولبانه حتى تسربل بالدم
فازور من وقع القنا بلبانه ... وشكا إلى بعيرة وتحمحم
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ... ولكان لو علم الكلام مكلمي
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس: ويك عنتر أقدم
٥ - ثم يختمها بتهديد ابني ضمضم، وكانا قد نذرا دمه وتربصا له لأنه قتل أباهما في الحرب. قال:
ولقد خشيت بأن أموت ولم تدر ... للحرب دائرة على ابني ضمضم
الشاتمي عرضي ولم أشتمهما ... والناذرين إذا لم ألقهما دمي
إن يفعلا فلقد تركت أباهما ... جزر السباع وكل نسر قشعم
- ٢ - وقال عنترة يذكر يوم الفروق:
ألا قاتل الله الطلول البواليا ... وقاتل ذكراك السنين الخواليا
وقولك للشيء الذي لا تناله ... إذا ما هو احلولى ألا ليت ذاليا
ونحن منعنا بالفروق نساءنا ... نطرف عنها مشعلات غواشيا
حلفنا لهم والخيل تردى بنا معاً ... نزايلكم حتى تهزوا العواليا
عوالي زرقا من رماح ردينة ... هرير الكلاب ينقين الأفاعيا
تفاديتم أستاه نيب تجمعت ... على رمة من العظام تفاديا
ألم تعلموا أن الأسنة أحرزت ... بقيتنا لو أن للدهر باقيا
أبينا أن تضب لثاتكم ... على مرشقات كالظباء عواطيا
وقلت لمن أحضر الموت نفسه ... ألا من لأمر حازم قد بدا ليا
وقلت لهم ردوا المغيرة عن هوى ... سوابقها وأقبلوها النواصيا
فما وجدونا بالفروق أشابة ... ولا كشفاً ولا دعينا مواليا
وإنا نقود الخيل حتى رؤوسها ... رؤوس نساء لا يجدن فواليا
تعالوا إلى ما تعلمون فإنني ... أرى الدهر لا ينجي من الموت ناجيا
- ٣ - وقال عنترة أيضاً في يوم عراعر:
ألا هل أتاها أن يوم عراعر ... شفى سقما لو كانت النفس تشتفي
فجئنا على عمياء ما جمعوا لنا ... بأرعن لا خل ولا متكشف
تماروا بنا إذ يمدرون حياضهم ... على ظهر مقضي من الأمر محصف
وما نذروا حتى غشينا بيوتهم ... بغية موت مسبل الودق مزعف
فظلنا نكر المشرفية فيهم ... وخرصان لدن السمهري المثقف
علالتنا في كل يوم كريهة ... بأسيافنا والقرح لم يتقرف
أبينا فلا نعطى السواء عدونا ... قياماً بأعضاد السراء المعطف
بكل هتوف عجسها رضوبة ... وسهم كسير الحميري المؤنف
فإن يك عز في قضاعة ثابت ... فإن لنا برحرحان وأسقف
كتائب شهباً فوق كل كتيبة ... لواء كظل الطائر المتصرف
وغادرن مسعوداً كأن بنحره ... شقيقة برد من يمان مفوف
- ٤ - وقال عنترة أيضاً يهجو عمارة بن زياد:
أحولي تنفض استك مذرويها ... لتقتلني، فهأنذا عمار
ومتى ما تلقني فردين ترجف ... روانف إليتيك وتستطارا
وسيفي صارم قبضت عليه ... أشاجع لا ترى فيها انتشارا
وسيفي كالعقيقة وهو كمعي ... سلاحي لا أفل ولا فطارا
وكالورق الخفاف وذات غرب ... ترى فيها عن الشرع ازورارا
ومطرد الكعوب أحض صدق ... تخال سنانه بالليل نارا
ستعلم أينا للموت أدنى ... إذا دانيت بي الأسل الحرارا
ومنجوب له منهن صرع ... يميل إذا عدلت به الشوارا
أقل عليك ضراً من قريح ... إذا أصحابه ذمروه سارا
وخيل قد زحفت لها بخيل ... عليها الأسد تهتصر اهتصارا
- ٥ - وقال عنترة أيضاً:
نأتك رقاش إلا عن لمام ... وأمسى حبلها خلق الرمام
وما ذكرى رقاش إذا استقرت ... لدى الطرفاء عند ابني شمام
ومسكن أهلها من بطن جزع ... تبيض به مصاييف الحمام
ووقفت وصحبتي بأرينبات ... على أقتاد عوج كالسمام
فقلت تبينوا ظعنا أراها ... تحل شواحطا جنح الظلام
وقد كذبتك نفسك فاكذبنها ... لما منتك تغريراً قطام
ومرقصة رددت الخيل عنها ... وقد همت بإلقاء الزمام


فقلت لها اقصري منه وسيرى ... وقد قرع الرجائز بالخدام
أكر عليهم مهري كليماً ... قلائده سبائب كالقرام
كأن دفوف مرجع مرفقيه ... توارثها منازيع السهام
تقعس وهو مضطمر مضر ... بقارحه على فأس اللجام
يقدمه فتى من خير عبس ... أبوه وأمه من آل حام
- ٦ - وقال عنترة:
طال الثواء على رسوم المنزل ... بين اللكيك وبين ذات الحرمل
فوقفت في عرصاتها متحيراً ... أسل الديار كفعل من لم يذهل
لعبت بها الأنواء بعد أنيسها ... والرامسات وكل جون مسبل
أفمن بكاء حمامة في أيكة ... ذرفت دموعك فوق ظهر المحمل
كالدر أو فضض الجمان تقطعت ... منه عقائد سلكه لم توصل
لما سمعت دعاء مرة إذ دعا ... ودعاء عبس في الوغى ومحلل
ناديت عبساً فاستجابوا بالقنا ... وبكل أبيض صارم لم ينحل
حتى استباحوا آل عوف عنوة ... بالمشرفي وبالوشيج الذبل
إني امرؤ من خير عبس منصباً ... شطري، وأحمي سائري بالمنصل
إن يلحقوا أكرر، وإن يستلحموا ... أشدد، وإن يلفوا بضنك أنزل
حين النزول يكون غاية مثلنا ... ويفر كل مضلل مستوهل
ولقد أبيت على الطوى وأظله ... حتى أنال به كريم المأكل
وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحظت ... ألفيت خيراً من معم مخول
والخيل تعلم والفوارس أنني ... فرقت جمعهم بطعنة فيصل
إذ لا أبادر في المضيق فوارسي ... ولا أركل بالرعيل الأول
ولقد غدوت أمام راية غالب ... يوم الهياج وما غدوت بأعزل
بكرت تخوفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل
فأجبتها إن المنية منهل ... لابد أن أسقى بكاس المنهل
فاقني حياءك لا أبالك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
إن المنية لو تمثل مثلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
والخيل ساهمة الوجوه كأنما ... تسقى فوارسها نقيع الحنظل
وإذا حملت على الكريهة لم أقل ... بعد الكريهة ليتني لم أفعل
عجبت عبيلة من فتى متهذل ... عاري الأشاجع شاحب كالمنصل
شعث المفارق منهج سرباله ... لم يدهن حولاً ولم يترجل
لا يكتسي إلا الحديد إذا اكتسى ... وكذاك كل مغاور مستبسل
قد طال مالبس الحديد فإنما ... صدأ الحديد بجلده لم يغسل
فتضاحكت عجباً وقالت قولة ... لا خير فيك كأنها لم تحفل
فعجبت منها كيف زلت عينها ... عن ماجد طلق اليدين شمردل
لا تصرميني يا عبيل وراجعي ... في البصيرة نظرة المتأمل
فلرب أملح منك دلا فاعلمي ... وأقر في الدنيا لعين المجتلي
وصلت حبالي بالذي أنا أهله ... من ودها وأنا رخي المطول
يا عبل كم من غمرة باشرتها ... بالنفس ماكادت لعمرك تتجلى
فيها لوامع لو رأيت ذهاءها ... لسلوت بعد تخضب وتكحل
إما تريني قد نحلت ومن يكن ... غرضاً لأطراف الأسنة ينحل
فلرب أبلج مثل بعلك بادن ... ضخم على ظهر الجواد مهبل
غادرته متعفراً أرصاله ... والقوم بين مجرح ومجدل
فيهم أخو ثقة يضارب نازلاً ... بالمشرفي وفارس لم ينزل
ورماحنا تكف النجيع صدورها ... وسيوفنا تخلى الرقاب فتختلي
والهام تندر بالصعيد كأنها ... تلقى السيوف بها رؤوس الحنظل
ولقد لقيت الموت يوم لقيته ... متسربلاً والسيف لم يتسربل
فرأيتنا ما بيننا من حاجز ... إلا المجن ونصل أبيض مفصل
ذكر أشق به الجماجم في الوغى ... وأقول لا تقطع يمين الصيقل
ولرب مشعلة وزعت رعالها ... بمقلص نهد المراكل هيكل
سلس المعذر لاحق أقرابه ... متقلب عبثاً بفأس المسحل
نهد القطاة كأنها من صخرة ... ملساء يغشاها المسيل بمحفل
وكأن هاديه إذا استقبلته ... جذع أذل وكان غير مذلل
وكأن مخرج روحه في وجهه ... سربان كانا مولجين لجيئل
وكأن متنيه إذا جردته ... ونزعت عنه الجل متنا ايل
وله حوافر موثق تركيبها ... صم النسور كأنها من جندل


وله عسيب ذو سبيب سابغ ... مثل الرداء على الغني المفضل
سلس العنان إلى القتال فعينه ... قبلاء شاخصة كعين الأحول
وكأن مشيته إذا نهنهته ... بالنكل مشية شارب مستعجل
فعليه أقتحم الهياج تقحماً ... فيها وأنقض انقضاض الأجدل
- ٧ - وقال عنترة:
ظعن الذين فراقهم أتوقع ... وجرى بينهم الغراب الأبقع
خرق الجناح كأن لحي رأسه ... جلمان، بالأحبار هش مولع
فزجرته ألا يفرخ عشه ... أبداً، ويصبح واحداً يتفجع
إن الذين نعبت لي بفراقهم ... قد أسهروا ليلى التمام فأوجعوا
ومغيرة شعواء ذات أشلة ... فيها الفوارس حاسر ومقنع
فزجرتها عن نسوة من عامر ... أفخاذهن كلهن الخروع
وعرفت أن منيتي إن تأتني ... لا ينجني منها الفرار الأسرع
فصبرت عارفة لذلك حرة ... ترسو إذا نفس الجبان تطلع
- ٨ - قال عنترة أيضاً:
ألا يا دار عبلة بالطوى ... كرجع الوشم في رسغ الهدي
كوحي صحائف من عهد كسرى ... فأهداها لأعجم طمطمي
أمن رو الحوادث يوم تسمو ... بنو جرم لحرب بني عدي
إذا اضطربوا سمعت الصوت فيهم ... خفياً غير صوت المشرفي
وغير نوافذ يخرجن منهم ... بطعن مثل أشطان الركي
وقد خذلتهم ثعل بن عمرو ... سلاميوهم والجرولي
- ٩ - وقال عنترة أيضاً:
أمن سهية دمع العين مذروف ... لو أن ذا منك قبل اليوم معروف
كأنها يوم صدت ما تكلمني ... ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف
تجللتني إذ أهوى العصا قبلي ... كأنها صم يعتاد معكوف
المال مالكم والعبد عبدكم ... فهل عذابك عني اليوم مصروف
تنسى بلائي إذا ما غارة لفحت ... تخرج منها الطوالات السراعيف
يخرجن منها وقد بلت رحائلها ... بالماء تركضها المرد الغطاريف
قد أطعن الطعنة النجلاء عن عروض ... تصفر كف أخيها وهو منزوف
لاشك للمرء أن الدهر ذو خلف ... فيه تفرق ذو إلف ومألوف
- ١٠ - وقال عنترة أيضاً:
لا تذكري مهري وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
إن الغبوق له وأنت مسوءة ... فتأوهي ماشئت ثم تحوبي
كذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي
إن الرجال لهم إليك وسيلة ... إن يأخذوك، تكحلي، وتخضبي
ويكون مركبك القعود وزحله ... وابن النعامة عند ذلك مركبي
وأنا امرؤ إن يأخذوني عنوة ... أقرن إلى شر الركاب وأجنب
إني أحاذر أن تقول ظعيني ... هذا غبار ساطع فتلبب
- ١١ - وقال عنترة أيضاً:
وفوارس لي قد علمتهم ... صبر على التكرار والكلم
يمشون والماذي فوقهم ... يتوقدون توقد الفحم
كم من فتى فيهم أخي ثقة ... حر أغر كقوة الرئم
ليسوا كأقوام علمتهم ... سود الوجوه كمعدن البرم
عجلت بنو شيبان مدتهم ... والبقع أستاها بنو لأم
كنا إذا نفر المطي بنا ... وبدا لنا أحواض ذي الرضم
نعدى فنطعن في أنوفهم ... نختار بين القتل والغنم
إنا كذلك يا سهى إذا ... غدر الحليف نمور بالخطم
وبكل مرهقة لنا نفذ ... بين الضلوع كطرة القدم
- ١٢ - وقال عنترة أيضاً:
كأن السرايا بين قو وقارة ... عصائب طير ينتحين لمشرب
وقد كنت أخشى أن أموت ولم تقم ... قرائب عمرو وسط نوح مسلب
شفى النفس مني أو دنا من شفائها ... ترديهم من حالق متصوب
تصيح الردينيات في حجباتهم ... صياح العوالي في الثقاف المثقب
كتائب تزحى فوق كل كتيبة ... لواء كظل الطائر المتقلب
- ١٣ - وقال عنترة أيضاً:
هديكم خير أباً من أبيكم ... أعف وأوفى بالجوار وأحمد
وأطعن في الهيجا إذا الخيل صدها ... غداة الصياح السمهري المقصد
فهلا وفي الغوغاء عمرو بن جابر ... بذمته وابن اللقيطة عصيد
سيأتيكم عني وإن كنت نائياً ... دخان العلندي دون بيتي مذود
قصائد من قبل امرئ يحتديكم ... بني العشراء فارتدوا وتقلدوا
- ١٤ - وقال أيضاً:


تركت جرية العمري فيه ... شديد العير معتدل سديد
جعلت بني الهجيم له دواراً ... إذا تمضى جماعتهم تعود
إذا تقع الرماح بجانبيه ... تولى قابعاً فيه صدود
فإن يبرأ فلم أنفث عليه ... وإن يفقد فحق له الفقود
وهل يدري جرية أن نبلى ... يكون جفيرها البطل النجيد
كأن رماحهم أشطان بئر ... لها في كل مدلجة خدود
- ١٥ - وقال عنترة أيضاً:
خذوا ما أسأرت منها قداحي ... ورفد الضيف والأنس الجميع
فلو لاقيتني وعلي درعي ... علمت علام تحتمل الدروع
تركت جبيلة بن أبي عدي ... ببل ثيابه علق نجيع
وآخر منهم أجررت رمحي ... وفي البجلي معبلة وقيع
- ١٦ - وقال عنترة أيضاً:
قد أرعدوني بأرماح معلبة ... سود لقطن من الجومان أخلاق
لم يسلبوها ولم يعطوا بها ثمناً ... أيدي النعام فلا أسقاهم الساقي
عمرو بن أسود فازباء قاربة ... ماء الكلاب عليها الظبي معناق
- ١٧ - وقال أيضاً في قتل قرواش وقتل عبد الله بن الصمة أخي دريد:
نجا فارس الشهباء والخيل جنح ... على فارس بين الأسنة مقصد
ولولا يد نالته منا لأصبحت ... سباع تهادى شلوه غير مسند
فلا تكفر النعمى وأثن بفضلها ... ولا تأمنن ما يحدث الله في غد
فإن يك عبد الله لاقى فوارسا ... يردون خال العارض المتوقد
فقد أمكنت منك الأسنة عانية ... فلم نجز إذ تسعى فتيلا بمعبد
- ١٨ - وقال عنترة وتروى للربيع بن زياد العبسي:
إن تك حربكم أمست عواناً ... فإني لم أكن ممن جناها
ولكن ولد سودة أرثوها ... وشبوا نارها لمن اصطلاها
فإني لست خاذلكم ولكن ... سأسعى الآن إذ بلغت إناها
- ١٩ - وقال عنترة أيضاً:
إذا لاقيت جمع بني أبان ... فإني لائم للجعد لاحي
كأن مؤشر العضدين جحلا ... هدرجا بين أقلبة ملاح
تضمن نعمتي فعدا عليها ... بكوراً أو تعجل في الرواح
ألم تعلم لحاك الله أني ... أجم إذا لقيت ذوي الرماح
كسوت الجعد جعد بني أبان ... سلاحي بعد عري وافتضاح
- ٢٠ - وقال أيضاً:
سائل عميرة حيث حلت جمعها ... عند الحروب بأي حي تلحق
أبحق قيس أم بعذرة بعدما ... رفع اللواء لها وبئس الملحق
واسأل حذيفة حين أرث بيننا ... حرباً ذوائبها بموت تخفق
فلتعلمن إذا التقت فرساننا ... بلوى النجيزة أن غنك أحمق
- ٢١ - وقال في قتل ورد بن حابس نضلة الأسدي:
غادرن نضلة في معرك ... يجر الأسنة كالمحتطب
فمن يك عن شأنه سائلاً ... فإن أبا نوفل قد شجب
تذاءب ورد على أثره ... وأدركه وقع مرد خشب
تدارك لا يتقي نفسه ... بأبيض كالقبس الملتهب
- ٢٢ - وقال أيضاً:
ومكروب كشفت الكرب عنه ... بضربة فيصل لما دعاني
دعاني دعوة والخيل تردى ... فما أدرى أباسمي أم كناني
فلم أمسك بسمعي إذ دعاني ... ولكن قد أبان له لساني
فكان إجابتي إياه أني ... عطفت عليه خوار العنان
بأسمر من رماح الخط لدن ... وأبيض صارم ذكر يمان
وقرن قد تركت لدى مكر ... عليه سبائب كالأرجوان
تركت الطير عاكفة عليه ... كما تردى إلى العرس البوانيٍ
ويمنعهن أن يأكلن منه ... حياة يد ورجل تركضان
فما أوهى مراس الحرب ركني ... ولكن ما تقادم من زماني
وقد علمت بنو عبس بأني ... أهش إذا دعيت إلى الطعان
وأن الموت طوع يدي إذا ما ... وصلت بنانها بالهندواني
ونعم فوارس الهيجاء إذا ما ... علقوا الأعنة بالبنان
هم قتلوا لقيطاً وابن حجر ... وأردوا حاجباً وابني أبان
- ٢٣ - وقال أيضاً:
طربت وهاجتك الظباء السوانح ... غدت منها سنيح وبارح
فمالت بي الأهواء حتى كأنما ... بزندين في جوفي من الوجد قادح
تعزيت عن ذكرى سهية حقبة ... فبح عنك منها بالذي أنت بائح
لعمري لقد أعذرت لو تعذريني ... وخشنت صدراً غيبة لك ناصح


أعادل كم من يوم حرب شهدته ... له منظر بادي النواجذ كالح
فلم أر حياً صابروا مثل صبرنا ... ولا كافحوا مثل الذين نكافح
إذا شئت لاقاني كمي مدجج ... على أعوجي بالطعان مسامح
نزاحف زحفاً أو نلاقي كتيبة ... تطاعننا أو يذعر السرح صائح
فلما التقيننا بالجفار تضعضعوا ... وردت على أعقابهن المسالح
وسارت رجال نحو أخرى عليهم ال ... حديد كما تمشى الجمال الدوالح
إذا ما مشوا في السابغات حسبتهم ... سيولاً وقد جاشت بهن الأباطح
فأشرع رايات وتحت ظلالها ... من القوم أبناء الحروب المراجح
ودرنا كما دارت على قطبها الرحى ... ودارت على هام الرجال الصفائح
بهاجرة حتى تغيب نورها ... وأقبل ليل يقبض الطرف سائح
تداعى بنو عبس بكل مهند ... حسام يزيل الهام والصف جانح
وكل رديني كأن سنانه ... شهاب بدا في ظلمة الليل واضح
فخلوا لنا عوذ النساء وخببوا ... عباديد منها مستقيم وجامح
وكل كعاب خدلة الساق فخمة ... لها منيت في آل ضبة طامح
تركنا ضراراً بين عان مكبل ... وبين قتيل غاب عنه النوائح
وغمراً وحيانا تركنا بقفرة ... تعودهما فيها الضباع الكوالح
يجرون هاما فلقتها سيوفنا ... تزيل منهن اللحى والمسائح
- ٢٤ - وقال أيضاً:
وكتيبة لبستها بكتيبة ... شهباء باسلة يخاف رداها
خرساء ظاهرة الأداء كأنها ... نار يثب وقودها بلظاها
فيها الكماة بنو الكماة كأنهم ... والخيل تعشر في الوغى بقناها
شهب بأيدي القابسين إذا بدت ... بأكفهم بهر الظلام سناها
صبر أعدوا كل أجرد سابح ... ونجية ذبلت وخف حشاها
يغدون بالمستلثمين عوابساً ... قوداً تشكى أينها ووجاها
يحملن فتياناً مداعس بالقنا ... وقراً إذا ما الحرب خف لواها
من كل أروع ماجد ذي صولة ... مرس إذا لحقت خصي بكلاها
وصحابة شم الأنوف بعثتهم ... ليلاً وقد مال الكرى بطلاها
وسريت في وعث الظلام أقودهم ... حتى رأيت الشمس زال ضحاها
ولقيت في قبل الهجير كتيبة ... طعنت أول فارس أولاها
وضربت قربى كبشها فتجدلا ... وحملت مهري وسطها فمضاها
حتى رأيت الخيل بعد سودها ... حمر الوجوه خضن من جرحاها
يعثرن في نقع النجيع جوافلا ... ويطأن من حمى الوغى صرعاها
فرجعت محموداً برأس عظيمها ... وتركتها جزراً لمن ناءاها
ما استمت أنثى نفسها في موطن ... حتى أوفى مهرها مولاها
ولما رزأت أخا حفاظ سلعاً ... إلا له عندي بها متلاها
أغشى فتاة الحي عند خليلها ... وإذا غزا في الحرب لا أغشاها
وأغض طرفي ما بدت لي جارتي ... حتى يوارى جارتي مأواها
إني امرؤ سمح الخليقة ماجد ... لا أتبع النفس اللجوج هواها
ولئن سألت بذاك عبلة أخبرت ... لا أريد من النساء سواها
وأجيبها إما دعت لعظيمة ... وأعينها وأكف عما ساها
- ٢٥ - وقال عنترة أيضاً في قتل قراوش العبسي:
ومن يك سائلاً عني فإني ... وجروة لا ترود ولا تعار
مقربة الشتاء ولا تراها ... وراء الحي يتبعها المهار
لها بالصيف أصبرة وجل ... ونيب من رائمها غزار
ألا أبلغ بني العشراء عني ... علانية فقد ذهب السرار
قتلت سراتكم وخسلت منكم ... خسيلاً مثلما خسل الوبار
ولم نقتلكم سراً ولكن ... علانية وقد سطع الغبار
فلم يك حقكم أن تشتمونا ... بني العشراء إذ جد الفخار
- ٢٦ - وقال يرثي مالك بن زهير العبسي وتولى قتله بنو بدر:
لله عينا من رأى مثل مالك ... عقيرة قوم أن حرى فرسان
فليتهما لم يجريا نصف غلوة ... وليتهما لم يرسلا لرهان
وليتهما ماتا جميعاً ببلدة ... وأخطأهما قيس فلا يريان
لقد جلبا حيناً وحرباً عظيمة ... تبيد سراة القوم من غطفان
وكان فتى الهيجا ويحمى ذمارها ... ويضرب عند الكرب كل بنان
دراسات لبعض الشعراء الجاهليين
عمر بن كلثوم ٥٠٠ - ٦٠٠ م


- ١ -
حياته
تمهيد
هو عمرو بن كلثوم، أحد شعراء الجاهلية وفرسانهم وأشرافهم، ومن أصحاب المعلقات، ومكانته في الشعر الجاهلي تضارع مكانة كثير من الشعراء وإن كان ليس له ديوان شعر معروف.

نسبه
هو أبو الأسد عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب بن ربيعة بن زهير التغلبي، من تغلب بن وائل، وتغلب هم من الأهم في الشرف والسيادة والمجد وضخامة العدد وجلال المحتد والأرومة. وأسرته سادات تغلب ورؤساؤها وفرسانها حتى قيل: لو أبطأ الإسلام لأكلت تغلب الناس.. كان أبوه كلثوم سيد قومه وأمه ليلى بنت المهلهل أخي كليب المشهور، واشتهرت أمه ليلى بالأنفة وعظم النفس، كما كانت لجلالة محتدها من فضليات السيدات العربيات قبل الإسلام.

بيئته وموطنه
ولد ونشأ عمرو بن كلثوم في أرض قومه التغلبيين، وكانوا يسكنون الجزيرة الفراتية وما حولها، وتخضع قبيلته لنفوذ ملوك الحيرة مع استقلالهم التام في شؤونهم الخاصة والعامة، والحيرة كما نعلم إمارة عربية أقامها الفرس على حدود الجزيرة العربية، وحموها بالسلاح والجنود.

نشأته وحياته
ولد عمر بين مجد وحسب وجاه وسلطان، فنشأ شجاعاً هماماً خطيباً جامعاً لخصال الخير والسؤدد والشرف، وبعد قليل ساد قومه وأخذ مكان أبيه وله من العمر خمس عشرة سنة، وقال الشعر وأجاد فيه وإن كان من المقلين.
قاد عمر الجيوش وحارب أعداء قومه وكان مظفراً في كثير من أيامهم وحروبهم، وأكثر ما كانت فتن تغلب وحروبها مع أختها بكر بن وائل بسبب الحرب المشهورة "البسوس"، وفي آخر الأمر أصلح بينهما المنذر ملك الحيرة وأخذ من كل منهما رهينة من الغلمان مائة غلام من أشرافهم حتى لا يعودوا إلى القتال، ولما تولى الحيرة عمرو بن هند عام ٥٦٢ م حذا حذو أبيه، فحدث أن عمرو بن هند وجه قوماً من بكر وتغلب إلى جبل طيء في أمر من أموره، فنزلوا على ماء لبني شيبان وهم من بكر، فأبعدوا التغلبيين عن الماء حتى ماتوا عطشاً، وقيل بل أصابتهم شموم في بعض مسيرهم فهلكوا وسلم البكريون، فطلب التغلبيون دينهم من بكر، واختصما وتحاكما إلى عمرو بن هند، وكان سيد تغلب هو عمرو بن كلثوم، وشاعر بكر هو الحارث بن حلزة، فتفاخرت القبيلتان بين يديه، وفي هذا الموقف قال الحارث بن حلزة معلقته يفتخر فيها ببكر وقال عمرو بن كلثوم بعض معلقته يفتخر فيها بتغلب، وأثرت قصيدة الحارث بن حلزة على عمرو بن هند، فقضى لبكر حقداً على تغلب وحسداً لعمرو، لإدلاله بشرفه وحسبه ومجده.


ويقال إن عمرو بن هند الملك - وكان جباراً متكبراً مستبداً - كان يريد إذلال عمرو وإهانته ويضمر ذلك في نفسه، وأنه كان جالساً يوماً مع ندمائه، فقال لهم: "هل تعلمون أحداً من العرب تأنف أمه من خدمة أمي هند؟ فقالوا نعم، أم عمرو وبن كلثوم. قال: ولم؟ قالوا لأن أباها مهلهل بن ربيعة وعمها كليب بن وائل أعز العرب، وبعلها كلثوم بن مالك أفرس العرب وابنها عمرو وهو سيد قومه، وكانت هند عمة امرئ القيس بن حجر الشاعر المشهور وكانت أم ليلى بنت مهلهل هي بنت أخي فاطمة بنت ربيعة التي هي أم امرئ القيس وبينهما هذا النسب، فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره ويسأله أن يزير أمه، فأقبل عمرو بن كلثوم من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة من بني تغلب، وأقبلت ليلى بنت مهلهل في ظعن من بني تغلب، وأمر عمرو بن هند برواقه فضرب فيما بين الحيرة والفرات وأرسل إلى وجوه أهل مملكته فحضروا في وجوه بني تغلب، فدخل عمرو بن كلثوم على عمرو بن هند في رواقه. ودخلت ليلى وهند في قبة من جانب الرواق، وكان عمرو بن هند أمر أمه أن تنحي الخدم إذا دعا بالطرف وتستخدم ليلى، فدعا عمرو بمائدة ثم دعا بطرف، فقالت هند: ناوليني يا ليلى ذلك الطبق، فقالت ليلى: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها فأعادت عليها فصاحت ليلى: "واذلاه، يا لتغلب! " فسمعها عمرو بن كلثوم فثار الدم في وجهه ونظر إليه عمرو بن هند فعرف الشرفي وجهه فوثب عمرو بن كلثوم إلى سيف لعمرو بن هند معلق بالرواق ليس هناك سيف غيره فضرب به رأس ابن هند وقتله وكان ذلك نحو سنة ٥٦٩م ونادى عمرو في بني تغلب فانتبهوا مافي الرواق وساقوا نجائبه وساروا نحو الجزيرة وجاشت نفس ابن كلثوم وحمى غضبه وأخذته الأنفة والنخوة فنظم بعض معلقته في هذه الحادثة، يصف فيها حدثه مع ابن هند ويفتخر بأيام قومه وغاراتهم المشهورة.
وهكذا عاش عمرو عظيماً من عظماء الجاهلية وأشرافهم وفرسانهم، عزيز النفس مرهوب الجانب، شاعراً مطبوعاً على الشعر.. وعمر طويلاً حتى مات نحو سنة ٦٠٠ م.
ولعمرو ابن اسم عتاب بن عمرو بن كلثوم، كان كأبيه شجاعاً فارساً وهو الذي قتل بشر بن عمرو بن عدس، كما أن مرة بن كلثوم أخا عمرو بن كلثوم هو الذي قتل المنذر بن النعمان بن المنذر ملك الحيرة، ولذلك يقول الأخطل التغلبي مفتخراً:
ابني كليب إن عمى اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
ماضر تغلب وائل: أهجوتها ... أم بلت حيث تناطح البحران
قومي همو قتلوا ابن هند عنوة ... عمرا، وهم قسطوا على النعمان
- ٢ -
شعر عمرو بن كلثوم
أهم الدراسات عنه
كتب عن عمرو بن كلثوم من الأدباء والباحثين: أ - منهم من المحدثين: جورجي زيدان، وأصحاب الوسيط والمفصل، والزيات وصاحب شعراء النصرانية.
ب - ومن القدماء: أبو زيد الأنصاري في الجمهرة، وابن سلام في طبقات الشعراء، وأبو الفرج في الأغاني، وابن قتيبة في الشعر والشعراء.
ج - وشرح معلقته ورواها: الزوزني في كتابه "شرح المعلقات السبع"، والنعساني الحلبي في كتابه نهاية الأدب في شرح معلقات العرب، ورواها صاحب الجمهرة، وهي سبعة ومائة بيت. وقد طبعت المعلقة في مدينة بونا سنة ١٨١٩ مع ترجمتها اللاتينية بقلم كوزغارتن.

معلقة الشاعر
١ - عمرو بن كلثوم جاهلي قديم، قتل عمر بن هند الملك، أمه ليلى بنت مهلهل بن ربيعة وعمها كليب أعز العرب، ووالده كلثوم بن عتاب فارس العرب، وكان عمرو سيداً في قومه من بني تغلب، وتوفي في أواخر القرن السادس الميلادي.
وعمرو شاعر قوي الشاعرية مجيد، ومعلقته "ألا هي بصحنك فاصبحينا" مشهورة، وهي من جيد شعر العرب وإحدى السبع المعلقات، وكان قام بها خطيباً فيما كان بينه وبين عمرو بن هند.
يمتاز عمر في شعره بالبديهة والارتجال، وبأسلوبه الرائق، وأغراضه العالية. وهو مقل لم ينظم في فنون الشعر جميعها، وكل ما روي عنه معلقته وبعض مقطوعات لا تخرج من موضوعها. أجاد في الفخر إجادة منقطعة النظير.
٢ - والمعلقة مشهورة بالرقة والسلاسة والسهولة، وفيها تكرير في بعض معانيها وألفاظها، ومبالغة واضحة شديدة في الفخر مما لم يؤلف نظيرها في الشعر الجاهلي، مثل:
إذا بلغ الرضيع لنا فطاما ... تخر له الجبابر ساجدينا
ومثل:


لنا الدنيا ومن أضحى عليها ... ونبطش حين نبطش قادرينا
١ - بدأها عمر بن كلثوم بوصف الخمر، وهذه المعلقة فريدة في هذه الناحية، فلم تبدأ معلقة أو قصيدة بوصف الخمر في الجاهلية إلا هذه القصيدة، ولعل سر ذلك أن تغلب كانت النصرانية موجودة في بعض ربوعها، وأن الخمر كانت شائعة في هذه الربوع، قال:
ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقى خمور الأندرينا
مشعشعة كأن الحصى فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
وكأس قد شربت ببعلبك ... وأخرى في دمشق وقاصرينا
إذا صمدت حمياها أريبا ... من الفتيان خلت به جنونا
ب - ثم يأخذ في الغزل ووصف محبوبته وجمالها:
قفي قبل التفرق يا ظعينا ... نخبرك اليقين وتخبرينا
قفي نسألك هل أحدثت صرما ... لوشك البين أم خنت الأمينا
أفي ليلى يعاتبني أبوها ... وإخوتها وهم لي ظالمونا
ج - ثم ينتقل إلى الفخر بقومه ومجدهم وعزتهم، ويهدد الملك عمرو بن هند وينذره ويتوعده في أسلوب قوي جزل مع عذوبة وجمال، والظاهر أن ذلك كان أيام التحاكم أمام عمر بن هند والمفاخرة بين تغلب وبكر:
أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمراً قد روينا
وأيام لنا غر طوال ... عصينا الملك فيها أن ندينا
ورثنا المجد قد علمت معد ... نطاعن دونه حتى يبينا
والجزء التالي من المعلقة يبدو أنه نظم بعد قتل عمرو بن هند، وهو:
بأي مشيئة عمر بن هند ... تطيع بنا الوشاة وتزدرينا
تهددنا وتوعدنا رويدا ... متى كنا لأمك مقتوينا
وأن قناتنا يا عمر أعيت ... على الأعداء تملك أن تلينا
ثم ينتقل إلى ذكر وقائع قومه مفتخراً بها على بكر، ومنها يوم خزاز، ثم يختمها بفخر قوي، منه:
وأنا الحاكمون بما أردنا ... وأنا النازلون بحيث شينا
وأنا النازلون بكل ثغر ... يخاف النازلون به المنونا
إذا ما الملك سام الناس خسفا ... أبينا أن نقر الخسف فينا
ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
ملأنا البر حتى ضاق عنا ... وموج البحر نملؤه سفينا
إذا بلغ الفطام لنا رضيع ... تخر له الجبابر ساجدينا
لنا الدنيا ومن أمسى عليها ... ونبطش حين نبطش قادرينا
وبعد، فالمعلقة من روائع الفخر، ويقال إنها كانت تزيد على الألف بيت، وإنما وصل إلينا بعضها مما حفظه الناس منها.
والغالب - كما ذكرنا - أن الشاعر نظمها على مرتين: في مفاخرته ليكون عند عمرو بن هند، وفي حادثة أمه، ولذلك رأينا فيها إشارة إلى كلتيهما وقد وقف عمر بن كلثوم بهذه المعلقة في سوق عكاظ فأنشدها في موسم الحج وكان بنو تغلب يعظمونها ويرويها صغارهم وكبارهم، لما حوته من الفخر والحماسة مع جزالتها وسهولة حفظها.
وقد أثرت هذه القصيدة في نفوس قبيلة تغلب وفخروا بها، واتخذوها أنشودتهم، حتى قال فيها بعض البكريين:
إلهي بني تغلب عن جل أمرهم ... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
يفاخرون بها مذ كان أولهم ... يا للرجال لشعر غير مسؤوم
والميزة الواضحة فيها السهولة والقوة، والاعتداد بالنفس والقبيلة، المبالغة في الفخر، وأنها شعر صدر عن سيد قومه يعترف فيه بسيادته وسيادة قبيلته ومجدها وأيامها وبطولة أبطالها وانتصاراتهم.
وبدؤها بالخمر يرجع إلى انتشار النصرانية في تغلب وانتشار الخمر بينهم. وتكاد تكون هي القصيدة الوحيدة في بدئها بالخمر على غير عادة الشعراء الجاهليين.
ويعجب النقاد بمعلقة عمرو إعجاباً شديداً، قال ابن قتيبة: وهي من جيد شعر العرب وإحدى السبع المعلقات. وقدمه بها النقاد وقال مطرف عن عيسى بن عمرو: لو وضعت أشعار العرب في كفة وقصيدة عمرو بن كلثوم في كفة لمالت بأكثرها.

آثار من شعر عمرو
١ - روى صاحب ديوان الحماسة لعمرو بن كلثوم أبياتاً له من خير الأبيات يمتدح فيها بقومه، هي:
معاذ الإله أن تنوح نساؤنا ... على هالك، أو أن نضج من القتل


قراع السيوف بالسيوف حلنا ... بأرض براح ذي أراك وذي أثل
فما أبقت الأيام ملمال عندنا ... سوى جذم أذواد محذفة النسل
ثلاثة أثلاث، فأثمان خيلتنا ... وأقواتنا وما نسوق إلى القتل
٢ - وله يتوعد عمرو بن أبي حجر الغساني:
ألا فاعلم أبيت اللعن أنا ... على عمد سنأتي ما نريد
تعلم أن محملنا ثقيل ... وأن زياد كبتنا ديد
وأنا ليس حي من معد ... يوزننا إذا لبس الحديد
٣ - ومعلقته مشهورة ومطلعها:
ألا هبي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا
يبدؤها بوصف الخمر، وينتقل منها إلى الغزل إذ يقول:
قفي قبل التفرق يا ظعينا ... نخبرك اليقين وتخبرينا
ثم ينتقل إلى موضوع المعلقة، ويظهر أن هذا الموضوع مقسم إلى قسمين عملاً في زمنين مختلفين، أولهما عمل أيام التحاكم أمام عمر بن هند والمفاخر بين تغلب وبكر ويبتدئ من قوله:
أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
ويفخر فيه بنفسه وقومه:
ورثنا المجد قد علمت معد ... نطاعن دونه حتى يبينا
والثاني عمل بعد قتله عمرو بن هند، وأوله:
بأي مشيئة عمرو بن هند ... نطيع بنا الوشاة وتزدرينا؟
بأي مشيئة عمرو بن هند ... نكون لقيلكم فيها قطينا؟
تهددنا وتوعدنا!! رويدا ... متى كنا لأمك مقتوينا
فإن قناتنا يا عمرو أعيت ... على الأعداء قبلك أن تلينا
آراء النقاد في شعره
١ - قال الكميت: عمر بن كلثوم أشعر الناس، وذكره في المزهر مع أصحاب الواحدة وأولهم طرفة، ومنهم عنترة، والحارث بن حلزة، وشاعرنا عمرو بن كلثوم.
٢ - وجعله ابن سلام في الطبقة السادسة من شعراء الجاهلية، وهم أربعة رهط لكل واحد منهم واحدة، وأولهم عمرو بن كلثوم، ثم الحارث بن حلزة وعنترة، وسويد بن أبي كاهل اليشكري.
٣ - وقد قدمه بعض النقاد وقالوا: هو من قدماء الشعراء وأعزهم نفساً وأكبرهم امتناعاً وأجودهم واحدة، وقال عيسى بن عمر: لله در عمر أي حلس شعر ووعاء علم، لو أنه رغب فيما رغب فيه أصحابه، من الشعراء.. وإن واحدته لأجود سبعهم - يعني السبع المعلقات -. وذكر أبو عمرو بن العلاء أن عمرو بن كلثوم لم يقل غير واحدته - معلقته - ولولا أنه افتخر فيها وذكر مآثر قومه ما قالها. وجعله صاحب شعراء النصرانية من شعراء الطبقة الأولى.
٤ - وقيل إنه كان ينشد عمرو بن هند وهو المحرق الثاني من ملوك الحيرة، فبينما هو ينشده في صفة جمل إذ حالت الصفة إلى صفة ناقة، فقال طرفة "استنوق الجمل"، والبيت الذي قاله عمرو:
وإني لأمضي الهم عند احتضاره ... بناج عليه الصيعرية مكدم
فقال عمرو: وما يدريك يا صبي؟ فتشاتما. فقال عمرو بن المنذر: سبه يا طرفة، فقال قصيدته:
أشجاك الربع أم قدمه ... أم سواد دارس حممه
حتى بلغ قومه:
فإذا أنتم وجمعكمو ... حطب للنار نضطرمه
فقال عمرو بن كلثوم يتوعد عمرو بن هند:
ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
بأي مشيئة عمرو بن هند ... تطيع بنا الوشاة وتزدرينا؟
ويروى أن هذه القصة كانت بين طرفة والمتلمس، وأنه ما كان ليجترئ على عمرو بن كلثوم بمثل هذا لشدته في قومه.
ويروى لعمرو ذي الطوق.

صددت الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصحبينا
فاستلحقهما عمرو بن كلثوم في معلقته. والاستلحاق أخذ الشاعر بيتاً مما سبقه على الجهل المثل (٢١٦-٢ العمدة) .
ويرى الدكتور طه حسين في كتابه الأدب الجاهلي أن عمرو بن كلثوم قد أحيط بطائفة من الأساطير، وأن معلقته لا يمكن أن تكون هي أو أكثرها جاهلية، وأن والرواة شكوا في بعضها، وأن معلقة الحارث أمتن وأرصن من معلقة ابن كلثوم.. وذكر أخيراً أنه يرجح أن المعلقتان منتحلتان.

خصائص شعر عمرو


أ - وعمرو بن كلثوم شاعر غمر البديهة رائق الأسلوب، نبيه الغرض وإن كان مقلاً، لم يتقلب في فنون الشعر ولم يرخ العنان لسليقته، شغلته الرياسة وخوض الحروب وتكسب الشعراء بالشعر عن أن يفيض في الشعر ويطرق أكثر أبوابه، ولذلك لم يشتهر إلا بمعلقته التي قامت له مقام الشعر الوفير، لحسن لفظها وانسجام عبارتها ووضوح معناها ورشاقة أسلوبها وعلو فخرها ونباهة مقصدها، ورويت له مقطعات، لم يخرج فيها عن أغراض معلقته.. ولعل شهرته بالخطابة لا تقل عن شهرته بالشعر.
ب - وأسباب شاعريته ترجع إلى: ١ - أسرة الشاعر وكثرة الشعراء منها ومن قبيلته.
٢ - بيئته في الجزيرة الفراتية واتصالها بثقافات كثيرة منها ثقافة النصرانية التي انتشرت فيها، ومنها الثقافة الفارسية التي لابد أن تكون قد أحدثت آثارها في هذه النواحي الخاضعة لنفوذ الحيرة وملوكها.
٣ - مجد الشاعر وحسبه فقد أنطقاه بهذا الشعر الرائع والفخر القوي البليغ.
٤ - كثرة الخصومات والحروب بين تغلب وبكر، وقد شاهدها الشاعر وأججت ثورة الشاعرية في نفسه.
٥ - الخصومات الأدبية بينه وبين خصمه شاعر بكر الحارث بن حلزة، إلى غير ذلك من بواعث شاعريته.
ج - وأهم أغراض الشعر عند عمرو هو الفخر، ومن أولى من عمرو بن كلثوم بأن يفتخر بمجده ومجد قومه وحسبهم وشرفهم ومحتدهم الرفيع وفخره في معلقته صفحة من تاريخ قومه الحربي والسياسي.
د - ومهما كان فأسلوب عمرو يمتاز بقوته وسلاسته وحلاوته، وتمتاز معانيه بالوضوح وكثرة المبالغة وبالصراحة وروح الصحراء البادية فيه.

نثر الشاعر
١ - قال عمرو من خطبة له: أما بعد، فإنه لا يخبر عن فضل المرء أصدق من تركه تزكية نفسه، ولا يعبر عنه في تزكية أصحابه أصدق من اعتماده إياهم برغبته وائتمانه إياهم على حرمته.
٢ - وأوصى عمرو بن كلثوم التغلبي بنيه، فقال من وصية له: "زوجوا بنات العم بني العم، فإن تعديم بهن إلى الغرباء، فلا تألوا بهن الأكفاء، وأبعدوا بيوت النساء من بيوت الرجال، فإنه أغض للبصر، وأعف للبشر، ومتى كانت المعاينة واللقاء، ففي ذلك داء من الأدواء، ولا خير فيمن لا يغار لغيره، كما يغار لنفسه. وقل من انتهك حرمة لغيره، إلا انتهكت حرمته، وإذا حدثتم فعوا، وإذا حدثتم فأوجزوا، وموت عاجل خير من ضنى آجل وما بكيت من زمان، إلا دهاني بعده زمان وربما شجاني، من لم يكن أمره عناني، وما عجبت من أحدوثة إلا رأيت بعدها أعجوبة، واعلموا أن أشجع القوم العطوف وخير الموت تحت ظلال السيوف الخ". (والوصية بتمامها في بلوغ الأرب ج٣) .

الحارث بن حلزة
حياته
من يشكر بن وائل، فارس مقدام وشاعر مجيد، وسيد من سادات بكر، كما كان عمرو بن كلثوم سيد تغلب وشاعرها، وهو أحد شعراء المعلقات، ومطلع معلقته:
آذنتنا ببينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
وكان سبب إنشاده هذه القصيدة أن عمرو بن هند ملك الحيرة - وكان جباراً عظيم السلطان - جمع بين بكر وتغلب وأصلح بينهم، وأخذ من الحيين رهنا من كل حي مائة غلام. فكف بعضهم عن بعض، وكان أولئك الرهن يكونون معه في سيره يغزون معه، فأصابتهم سموم في بعض مسيرهم فهلك عامة التغلبيين وسلم البكريون، فقالت تغلب لبكر بن وائل: أعطونا دية غلماننا، فأبت بكر ذلك فاجتمعت تغلب إلى عمرو بن كلثوم واجتمعت بكر إلى النعمان بن هرم اليشكري، واجتمع الجمع عند الملك عمرو بن هند، وتلاحى عمرو بن كلثوم والنعمان بن هرم أمام الملك فغضب عمرو بن هند، وكان يؤثر بني تغلب على بكر، واشتد غضبه على بكر والنعمان صاحبهم فقام الحارث بن حلزة وارتجل قصيدته ارتجالاً وهو متوكئ على قوسه، وكان الملك يسمع قصيدة الحارث من وراء حجاب لأنه كان لا يحب رؤية أحد فيه سوء، وكان الحرث به وضح فلما أنشد القصيدة أدناه حتى خلص إليه.. ويقال إن الحارث عندئذ كان طاعنا في السن وكان فوق المائة، وترى أثر السن ونضوجها وحكمتها وحلمها ووقارها في القصيدة واضحاً جليا حيث رد على تغلب في أناة وهدوء وحملها تبعة الحرب واستدرج عمرو بن هند إلى أن يكون في جانب قومه فمدحه ومدح قومه، وبها قضى عمرو لبكر على تغلب، وأطلق رهنهم وكانوا عدة فتيان من أشراف بكر. وقد بدأها بالغزل ووصف الناقة، ثم وصل إلى غرضه من الخصومة بين بكر وتغلب:


وأتانا عن الأراقم أنبا ... ء، وخطب نعنى به ونساء
ويرد على عمرو بن كلثوم بقوله:
أيها الناطق المرقش عنا ... عند عمرو، وهل لذاك بقاء؟
ثم يأخذ في مدح عمرو بن هند:
فملكنا بذلك الناس حتى ... ملك المنذر بن ماء السماء
ملك أضلع البرية لا يو ... جد فيها لما لديه كفاء؟
وفي المعلقة بعد ذلك أبيات لها قيمة كبيرة في شرح أحداث تاريخية وسياسية، من صلح كان بين تغلب:
واذكروا حلف ذي المجاز وما قد ... م فيه العهود والكنفلاء
وأيام كانت بين تغلب أخرى غلبت فيها تغلب: أعلينا جناح كندة: أن يغنم غازيهم، ومنا الجزاء؟ وعداء قديم كان بين المنذر ملك الحيرة والتغلبيين لما امتنوا به من نصرته وعلى العكس من ذلك ولاء البكريين لملوك الحيرة. وينتقل من ذلك إلى مدح عمرو بن هند وآبائه:
أيها الناطق المبلغ عنا ... عند عمرو، وهل لذاك انتهاء؟
ملك مقسط وأفضل من يم ... شي، ومن دون ما لديه الثناء؟
وطبعت المعلقة في أوربا لأول مرة عام ١٨٢٧ م.
وعلى الجملة، فقد كان عمرو بن كلثوم في قوله أعز نفساً وأعلى قدراً، وضع نفسه وقومه موضع الند لعمرو بن هند وقومه.. وكان الحارث أحكم وأعقل.
وضع الحارث أمام نفسه غرضاً تحايل على الوصول إليه، في دهاء وإيماء وملق، حتى وصل إليه فحكم له ولقومه.

شعره
يمتاز الحارث بالبديهة والارتجال وقوة الشاعرية، وبتعدد فنون الشعر في معلقته وكثرة غريبها وإحكام نظمها على طولها، واشتمالها على كثير من أيام العرب ووقائعها، حتى قال أبو عمرو الشيباني: "لو قالها في حول لم يلم".
ومن شعره في غير المعلقة:
من حاكم بيني وبين ... الدهر مال على عمدا
أودى بسادتنا وقد ... تركوا لنا حلقا وجردا
خيلي وفارسها ورب ... أبيك كان أعز فقدا
فلو أن ما يأوي إلى ... أصاب من ثهلان هدا
فضعي قناعك إن ريب ... الدهر قد أفنى معدا
فلكم رأيت معاشرا ... قد جمعوا مالا وولدا
فعش بجد ولا يضر ... ك النوك ما لاقيت جدا
والعيش خير في ظلا ... ل النوك ممن عاش كدا
معلقة الحارث بن حلزة
١ - الحارث بن حلزة اليشكري من بكر، كان سيداً في قومه، وشاعراً مجيداً، ارتجل معلقته ارتجالاً في مجلس عمرو بن هند، يستدني بها عطفه، ويستجلب رضاءه ويذود بها عن قومه، وكان هوى عمرو بن هند مع تغلب، فتحول إلى العطف على البكريين بسبب هذه القصيدة الرائعة. وليس للحارث إلا آثار قليلة من الشعر مع معلقته هذه.
٢ - وتمتاز هذه المعلقة بإحكام نسجها وتنوع أغراضها، وبأنها أثر من آثار البديهة والارتجال.
أ = بدأها بالغزل في محبوبته أسماء:
آذنتنا بينها أسماء ... رب ثاو يمل منه الثواء
بعد عهد لنا ببرقة شما ... ء فأدنى ديارها الخلصاء
لا أرى من عهدت فيها فأب ... كي اليوم دلها وما يحير البكاء
ب - ثم انتقل إلى وصف ناقته، وكما يقول:
أتلهى بها الهواجر إذ كل ... ابن هم بلية عمياء
ج - ثم يعاتب إخوانه من بني تغلب لصلفهم على قومه:
إن إخواننا الأراقم يغلو ... ن علينا في قيلهم إحفاء
يخلطون البريء منا بذي الذن ... ب ولا ينفع الخلي الخلاء
أجمعوا أمرهم عشاء، فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
من مناد، ومن مجيب، ومن تص ... هال خيل خلال ذاك رغاء
أيها الناطق المرقش عنا ... عند عمرو وهل لذاك بقاء؟
فبقينا على غراتك إنما ... قبل ما قد وشى بنا الأعداء
فبقينا على الشناءة تنمي ... نا حصون وعزة قعساء
ثم يمدح الملك عمرو بن هند حينا، ويستمر في عتاب إخوانه من تغلب حيناً آخر:
ملك مقسط، وأفضل من يم ... شي ومن دون ما لديه الثناء
أيما خطة أردتم فأدو ... ها الينا تمشي بها الأملاء
ويسير على هذا النهج من المدح والعتاب.
د - ثم يفتخر بقومه ومجدهم وأيامهم في صدق وجمال وقوة عاطفة:
هل علمتم أيام ينتهب النا ... س غوارا لكل حي عواء


إلى آخر هذه القصيدة الرائعة، التي يصح لنا أن نعدها ملحمة شعرية مصغرة، تنطق بمجد بكر ومفاخرها في الحرب والسلم في الجاهلية.
مختارات من المعلقة:
وأتانا من الحوادث والأن ... باء خطب نعنى به ونساء
أن إخواننا الأراقم يغلو ... ن علينا في قيلهم إحفاء
يخلطون البريء منا بذي الذن ... ب، ولا ينفع الخلي الخلاء
زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لنا، وأنا الولاء
أجمعوا أمرهم عشاء فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
من مناد، ومن مجيب، ومن تص ... هال خيل، خلال ذاك رغاء
أيها الناطق المرقش عنا ... عند عمرو، وهل لذاك بقاء
لا تخلنا على غراتك، إنا ... قبل ما قد وشى بنا الأعداء
فبقينا على الشناءة تنمي ... نا حصون، وعزة قعساء
قبل ما اليوم بيضت بعيون ... الناس فيها تعيط وإباء
وكأن المنون تردى بنا أر ... عن جوناً ينجاب عنه العماء
مكفهرا على الحوادث لا تر ... توه للدهر مؤيد صماء
أيما خطة أردتم فأدو ... ها إلينا تمشي بها الأملاء
إن نبشتم ما بين ملحة فالصا ... قب فيه الأموات والأحياء
أو نقشتم، فالنقش يحشمه النا ... س، وفيه الصلاح والإبراء
أو سكتم عنا، فكنا كمن أغ ... مض عيناً في جفنها أقذاء
أمية بن أبي الصلت ٥٥٠ - ٦٢٤ م
- ١ -
حياة الشاعر
نسبه وأسرته
هو أمية بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف بن أمية الثقفي شاعر ثقيف، وأحد المتلمسين للدين في الجاهلية، ومن أشراف قبيلته ورؤسائها.
أبوه أبو الصلت من سادات ثقيف، وأمه رقية بنت عبد شمس بن مناف. وكان والده شاعراً، وله قصائد يمدح فيها سيف بن ذي يزن ٥٧٩ م ويشيد بالفرس الذين ساعدوه على تحرير اليمن من نير الحبشة واحتلالها، ومنها هذه القصيدة التي نظمت عام ٥٧٣ م، والرسول ابن عامين.

لا يطلب الوتر إلا كابن ذي يزن ... في البحر لجج للاعذام أحوالا
ويروى: خير أي أقام.
ومنها في الفرس:
لله درهم من عصبة خرجوا ... ما إن ترى لهم في الناس أمثالا
بيضا مرازبه غراً جحاجحه ... أسدا تربب في الغيضات أشبالا
لا يرمضون إذا حرت مغافرهم ... ولا ترى منهم في الطعن ميالا
من مثل كسرى وسابور الجنود له ... أو مثل وهرز يوم الحبش إذ صالا
فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... في رأس غمدان دارا منك محلالا
تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
وتنسب القصيدة لأمية نفسه لا لأبيه في بعض المصادر.

بيئته ومولده
ولد أمية في أواسط القرن السادس الميلادي، ونشأ بالطائف، وهي مصيف أهل مكة ومتنزههم، وروضة خصبة وسط الصحراء القاحلة، وأطيب البلاد العربية هواء وأجملها مناخا وأكثرها بساتين وكروما وزرعا وفاكهة وعيونا وهي في الجنوب الشرقي لمكة وبينهما خمسة وسبعون ميلا. ويقول الشاعر:
تشتو بمكة نعمة ... ومصيفها بالطائف
وكانت الفترة التي عاش فيها أمية فترة عجيبة في تاريخ العرب، فالاحتلال الحبشي لليمن قد انتهى وصحبه امتداد نفوذ الفرس على هذه البلاد واختلاط العقليات العربية والفارسية وتجاورها وتبادل التفكير والثقافات الطارئة وقد وعى العرب لهذه الألوان الطريفة من القصص والأساطير والأخبار والعقائد والمحاورات التي هي جزء من ثقافة الفارسي الأصيلة أو المستمدة من ثقافات الهند وعلومها.
أما بيئة الطائف الأدبية فإنها على أي حال لم تصل نهضة الشعر فيها إلى ما وصلت إليه في نجد، كان فيها شعراء وليس شعرهم بالكثير، والسبب في ذلك كما يرى ابن سلام هو قلة الحروب والخصومات بين أهل الطائف، وأنه إنما يكثر الشعر بالحروب التي تكون بين الأحياء، وهذا هو السبب أيضاً في قلة شعر قريش وأهل عمان، ولم ينبع في الطائف سوى أبي الصلت، وابنه أمية وهو أشعرهم، وغيلان بن سلمة وكنانة بن عبد يا ليل.

نشأته وحياته
نشأ أمية في هذه البيئة، وشب شاعراً يرث من أبيه مواهب الشعر وملكاته، وأخذ يمارس التجارة وظل يمارسها طول عمره، فتارة إلى الشام وتارة إلى اليمن.


واتصل بالفرس في اليمن وسمع محاوراتهم وقصصهم، كما اتصل بالكهان والأحبار والقسس في الشام وسمع عظاتهم، وشاهد مظاهر القلق الروحي البادية في تفكير بعض العرب المتعبدين أمثال: زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل، ويبدو أنه كان عالماً بغير العربية على ما يظهر فاطلع على كتب القدماء وخصوصاً التوراة والإنجيل.
وهكذا نشأ أمية مفطوراً على التدين، موهوباً ملكات الشاعرية القوية الجياشة.
وسافر إلى الشام في رحلات تجارية كما سافر إلى اليمن فلقي في رحلته بعض المتدينين هناك وسمع أخبارهم وعظاتهم، فرغب عن عبادة الأوثان وزهد في الدنيا، واستزاد النظر في الأديان وطلبها من أهل الكتاب، وروى الكثير من أخبار اليهود والنصارى وأقاصيص الشيوخ في الجاهلية من الذين يعبدون الله على دين إبراهيم وإسماعيل، وخاض في التوحيد وأمر الآخرة وتعبد ولبس المسوح وحرم الخمر والزنا والقمار على نفسه، ورأى في الكتب الدينية ما يبشر ببعثة نبي من العرب فطمع في أن يكون هو النبي المنتظر، وأخذ يدعو الناس إلى الحيفية دين إبراهيم وإسماعيل ويظهر التأله طمعاً في نزول الوحي عليه، ومع ميله إلى الحنيفية ملة إبراهيم السمحاء فقد كان لا يقلع عن التردد على الأديار، يجافس الرهبان ويختلف إلى الكنائس، يحاور القسس ويخبر الناس أن نبياً يخرج قد أطل زمانه.
ولما بعث محمد رسول الله صلوات الله عليه وقام بالدعوة، أدرك أمية الحسد وكفر به، وقال: "إنما كنت أرجو أن أكونه"، فنزل قوله تعالى: "واتل عليهم نبأ الذي أتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين"، ثم أخذ يحرض على الرسول ويرثي قتل أعدائه في موقعة بدر، فنهى عن رواية شعره في ذلك، وكان الرسول ﷺ إذا سمع شعره في التوحيد يقول "آمن لسانه وكفر قلبه"، ويقول "كاد ليسلم" كما روى الإمام مسلم في صحيحه: ولم يطق أمية - بعد أن شاهد ذيوع الدعوة وانتشار الإسلام - أن يقيم على مقربة منه، فذهب بابنيه إلى أقصى اليمن ولكنه عاد إلى الطائف ثانياً بعد هجرة رسول الله إلى المدينة. وبقي بها إلى أن توفي في السنة التاسعة من الهجرة عام ٦٢٤م، ويروون أنه لما مرض مرضته التي مات فيها جعل يقول "قد دنا أجلي وهذه المرضة منيتي وأنا أعلم أن الحيفية حق ولكن الشك يداخلني"، وأنه لما دنت وفاته أغمي عليه قليلاً ثم أفاق وهو يقول:
لبيكما لبيكما ... هأنذا لديكما
لا مال يفيدني ... ولا عشيرة تنجيني.
وأغمي عليه ثم أفاق وهو يقول ذلك البيت ويصله بقوله: "لا برئ فاعتذر ولا قوي فانتصر" وأغمي عليه ثالثة ثم أفاق وهو ينشد البيت المذكور ويصله ببيت آخر بعده هو:
إن تغفر اللهم تعفر جما ... وأي عبد لك لا ألما
وأقبل على القوم فقال: قد جاءني وقتي فكووا في أهبتي. واستمر يحدثهم حتى كان آخر قوله هذه الأبيات:
كل عيش وإن تطاول دهرا ... منتهى أمره إلى أن يزولا
ليتني كنت قبل ما قد بدا لي ... في رؤوس الجبال أرعى الوعولا
فاجعل الموت نصب عينيك واحذر ... غولة الدهر، إن للدهر غولا
وقد تكون هذه القصة من أساطير الرواة.
وبذلك انتهت حياة أمية، ومات ولم يؤمن بدين الإسلام والتوحيد، بعد أن كان داعية الطهر والتوحيد، وتوفي عام ٩ هـ وفي كتاب شعراء النصرانية أن وفاته كانت في السنة الثانية من الهجرة.

ألوان من حياته
١ - كان لأمية ابن عاق فأنشد فيه قصيدته:
غذوتك مولوداً وعلتك يافعاً ... تعل بما أحنى عليك وتنهل
إذا ليلة نابتك بالشكو لم أبت ... لشكواك إلا ساهراً أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني فعيناي تهمل
تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت وقت مؤجل
فلما بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
جعلت جزائي منك هجرا وغلظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
وسميتني باسم المفند رأيه ... وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقل
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
وهي نمط جميل من الشعر العالي، وتصوير لما لقي أمية من ابن من أبنائه من جفاء وعقوق.


٢ - واتصل أمية أكثر ما اتصل بعبد الله بن جدعان التيمي وهو سيد من سادات قريش، وكان جواداً مضيافاً، وكان أمية كثير المدح له، وكان ابن جدعان يعطيه عطاء جزلا، كما كان يفعل هرم بن زهير.
ومن شعره فيه:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إن شيمتك الحياء
وعلمك بالحقوق وأنت فرع ... لك الحسب المهذب والسناء
كريم لا يغيره صباح ... عن الخلق الجميل ولا مساء
تبارى الريح مكرمة ومجدا ... إذا ما الكلب أحجره الشتاء
إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرضه الثناء
فأرضك كل مكرمة بناها ... بنو تيم وأنت لها سماء
فهل تخفى السماء على بصير ... وهل بالشمس طالعة خفاء؟
ويقول فيه أيضاً:
عطاؤك زين لامرئ إن حبوته ... يبذل وما كل العطاء يزين
وليس بشين لامرئ بذل وجهه ... إليك كما بعض السؤال يشين
ويقول فيه أيضاً حين صنع ابن جدعان الفالوذ ووضع موائده بالأبطح إلى باب المسجد، ونادى الناس فحضروا وكان هذا أول أكلهم له وحضر أمية فقال:
ومالي لا أحييه وعندي ... مواهب يطلعن من النجاد
له داع بمكة مشمعل ... وآخر فوق دارته ينادي
إلى ردح من الشيزى ملاء ... لباب البر يلبك بالشهاد
إلى آخر هذه الأبيات الطرفة التي تنسب أيضاً إلى أبي الصلت.
هذا وابن جدعان هو عبد الله بن جدعان التيمي. وقد كان من مشاهير الأجواد، وممن سارت بجوده الأمثال في الأقطار والبلاد. وكان يسمى بحاسي الذهب لأنه كان يشرب في إناء من الذهب. وقالوا في المثل أقرى من حاسي الذهب. وكان من قريش، وفيه قال أبو الصلت الثقفي أو ابنه أمية:
له داع بمكة مشمعل وآخر فوق دارته ينادي
إلى ردح من الشيزري ملاء لباب البر يلبك بالشهاد
وكان في ابتداء أمره على ما يروى صعلوكا ترب اليدين، وكان مع ذلك شريرا فاتكأ لا يزال يجني الجنايات فيعقل عنه أبوه وقومه حتى أبغضه عشيرته ونفاه أبوه وحلف لا يؤويه أبداً، فخرج في شعار مكة حائراً ثائراً يتمنى الموت أن ينزل به فرأى شقا في جبل فظن أن فيه حية فتعرض للشق يريد أن يكون فيه ما بقتله فيستريح فلم ير شيئاً فدخل فيه، فإذا فيه ثعبان عظيم له عينان تقدحان كالسراجين، وإذا هو مصنوع من ذهب وعيناه ياقوتتان، فكسره وأخذ عينيه ودخل البيت، فإذا جثث طوال على سرر لم ير مثلهم طولا وعظما، وعند رؤوسهم لوح من فضة تاريخهم وإذا هم رجال من ملوك جرهم وآخرهم موتا الحرث بن مضاض، وإذا عليهم ثياب من وشى لا يمس منها شيء إلا انتثر كالهباء من طول الزمان مكتوب في اللوح عظات. وإذا في وسط البيت كوم عظيم من الياقوت واللؤلؤ والذهب والفضة والزبرجد فأخذ منه ما أخذتم علم على الشق بعلامة، وأغلق بابه بالحجارة وأرسل إلى أبيه بالمال الذي خرج منه يسترضيه ويستعطفه ووصل عشيرته كلهم فسادهم وجعل ينفق من ذلك الكنز، ويطعم الناس ويفعل المعروف وفي القاموس، وربما كان يحضر النبي ﷺ طعامه. وكانت له جفنة يأكل منها القائم والراكب لعظمها، بل كانت جفنته يأكل منها الراكب على البعير، وسقط فيها صبي فغرق ومات. وعبد الله بن جدعان تيمي يكنى أبا زهير، وهو ابن عم عائشة رضي الله تعالى عنها. ولذلك قالت يا رسول الله إن ابن جدعان كان يطعم الطعام ويقري الضيف ويفعل المعروف، فهل ينفعه ذلك يوم القيامة؟ فقال ﷺ: لا إنه لم يقل يوماً رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. وكان ابن جدعان ممن حرم الخمر في الجاهلية بعد أن كان بها مغرى وذلك أنه سكر ليلة فصار يمد يديه ويقبض على ضوء القمر ليأخذه، فضحك منه جلساؤه فأخبر بذلك حين صحا فحلف أن لا يشربها أبدا. فلما كبر وهرم أراد بنو تميم أن يمنعوه من تبذير ماله ولاموه في العطاء فكان يدعو الرجل فإذا دنى منه لطمه لطمة خفيفة ثم يقول له: قم فأنشد لطمتك واطلب ديتك فإذا فعل ذلك أعطته بنو تميم من مال ابن جدعان.
- ٢ -
شعر أمية
أهم الدراسات عن أمية وشعره
١ - كتب عن أمية ابن سلام في طبقات الشعر وابن قتيبة الشعر والشعراء وذكره الأغاني والمرزباني والدميري وصاحب خزانة الأدب، وابن رشيق في العمدة.


وترجم له صاحب شعراء النصرانية وجورجي زيدان، وصاحب كتاب الأدب العربي وتاريخه في العصر الجاهلي، وترجم له السباعي بيومي، والزيات، وأصحاب الوسيط.
وعده صاحب الجمهرة من أصحاب المجمهرات - وهي سبع قصائد تلي المعلقات في المنزلة الأدبية - وروى مجمهرته:
عرفت الدار قد أقوت سنينا ... لزينب إذ تحل بها قطينا
وألف أحد أساتذة كلية اللغة العربية رسالة فيه وفي حياته وشعره وهي مخطوطة بمكتبة الكلية.
وطبع ديوانه المستشرق الألماني "فريدرك شولتهيس" عام ١٩١١ معتمداً على عدة مصادر، منها شرح محمد ابن حبيب العالم الرواية م ٢٤٥ هـ.
وطبع لأمية ديوان في بيروت عام ١٩٤٣، إلى غير ذلك من شتى الدراسات عن أمية. ويلاحظ أن بعض الباحثين يعدون أمية جاهلياً لأنه قد توفي بعد ظهور الإسلام بقليل ولأن أكثر آثاره الشعرية نظم قبل الإسلام، ولبيد جاهلي مع أنه توفي عام ٤١ هـ لأنه لم ينظم في الإسلام شيئاً.
وبعضهم يجعله من المخضرمين، لأنه توفي بعد الهجرة ورثى من قتل في بدر من المشركين.
- ٣ -
مكانته في الشعر وآراء النقاد فيه
١ - قال أبو عبيدة: اتفقت العرب على أن أشعر أهل المدن أهل يثرب، ثم عبد القيس (سكان البحرين) ، ثم ثقيف والطائف وان أشعر ثقيف أمية.
وذكره ابن سلام في شعراء الطائف حين تكلم على شعراء القرى، وقال: وأمية أشعر أهل الطائف.
وكان الكميت يقول: أمية أشعر الناس، قال كما قلنا ولم نقل كما قال.
وقال الأصمعي كما في الأغاني: ذهب أمية بعامة ذكر الآخرة، وذهب عنترة بعامة ذكر الحروب وذهب عمر بعامة ذكر الشباب، وكان أبو عبيدة والأصمعي يقولان، عدي في الشعراء بمنزلة سهيل في النجوم يعارضها ولا يجري معها وكذلك أمية.
وجعله صاحب كتاب شعراء النصرانية من شعراء الطبقة الثانية وذكر ما نصه. وقيل انه من الطبقة الأولى، وهذا مبالغة شديدة منه.
- ٤ -
أسباب شاعريته
هناك أسباب كثيرة كونت شاعرية أمية وأثرت فيها.. منها: ١ - عصره وبيئته: فقد كان العصر الجاهلي وكانت البيئة العربية عامة والطائف خاصة من بيئات الشعر والأدب والبلاغة والبيان، وجو الطائف وجمالها وكثرة خيراتها ومزارعها واستقرار الحياة فيها، كل ذلك كان له أثره في شاعرية الشاعر ولا ريب.
٢ - وراثته الشعر عن أسرته: فقد كان أمية من أسرة شاعرة، واشتهر أبوه بالشعر، وامتدت تلك المواهب الفنية فتوارثها أبناء أمية، وكان ابنه القاسم شاعراً وينسب إليه وإلى أبيه.

قوم إذا نزل الغريب بدارهم ... ردوه رب صواهل وقيان
وإذا دعوتهم لكل ملمة ... سدوا شعاع الشمس بالفرسان
إلى آخر هذه الأبيات.
٣ - ثقافته ورحلاته: فقد ألم أمية بثقافات واسعة واختلط بالحياة والناس والعناصر في رحلاته التجارية إلى اليمن والشام، مما كان له أثره في شعره وشاعريته.
٤ - فطرته على حب التدين: فقد دفعه ذلك إلى مخالطة رجال الأديان والتحدث إليهم والتأثر بعظاتهم، مما جعل قلبه رقيق العاطفة والشعور، وهما أساس الأدب والشعر، ومما جعله يلون شعره بهذا الروح الديني القوي الغلاب.
٥ - اختلاطه بالحياة الأدبية وبالشعراء في الطائف ومكة وسائر بلاد الجزيرة العربية شاباً ورجلاً وكهلاً، مما جعل الشعر أقرب إلى قلبه وروحه من أي شيء سواه.
إلى غير ذلك من بواعث الشعر وأسبابه في نفس أمية.
إن شعر أمية جدير بأوفر عناية وأدق درس لأنه وقد ذكر ما ذكر من أنباء الرسل وأمور الآخرة لا يعدو واحدة من اثنتين إما أن يكون قد قيل قبل نزول القرآن أو بعد بدء نزوله وفي أثنائه، فإن كانت الأولى فهو وثيقة فريدة في الدلالة على ما عرف بعض العرب لذلك العهد من تلك الشؤون، وإن كانت الثانية فقد أراد به صاحبه لا محالة معارضة القرآن فانقطع وتخلف ولم يستطع الكفار أن يشغبوا به.
وهذه أبيات من شعره تدل على طريقته، والأرجح أن نسبتها إليه صحيحة فإنها من قصيدة استشهد سيبويه ببيت منها وعنى بروايتها شراح كتابه، وقل أن يجوز عليهم غير صحيح.
قال أمية يذكر إرسال موسى وهارون إلى فرعون وفي الأبيات روح التأثر بالقرآن:
وأنت الذي فضل من سيب ونعمة ... بعثت إلى موسى رسولا مناديا
فقال أعني بابن أمي فانتي ... كثير به، يارب صل لي جناحيا


وقلت لهارون اذهبا فتظاهرا ... على المرء فرعون الذي كان طاغيا
وقولا له هل أنت سويت هذه ... بلا وتد حتى اطمأنت كما هيا
وقولا له هل أنت رفعت هذه ... بلا عمد أرفق إذن بك بانيا
وقولا له هل أنت سويت وسطها ... منيرا إذا ما جنه الليل ساريا
وقولا من أخرج الشمس بكرة ... فأصبح ما مست من الأرض ضاحيا
وقولا له من أنبت الحب في الثرى ... فأصبح منه البقل يهتز رابيا
فأصبح منه حبه في رؤوسه ... ففي ذاك آيات لمن كان واعيا
- ٥ -
خصائص شعره
أولاً، من حيث الأسلوب والألفاظ
يعد أمية من أكبر شعراء القرى العربية على قلة الشعر فيهم، غير أن الذي أزرى بشعره في نظر بعض النقاد حتى أسقطوا الاحتجاج به كثرة استعماله للتدخيل من العبرية والسريانية في شعره، كما أنكروا عليه حق التعريب لشدة مخالطته للأعاجم وإن كان عربياً صريحاً، كما أنكروه على عدي لإدخاله الكثير من ألفاظ الفرس في شعره. قال ابن قتيبة: "واني بألفاظ كثيرة لا تعرفها العرب وكان يأخذها من الكتب، منها قوله: وخان أمانة الديك الغراب. ومنها قوله: قمر وساهور يسيل ويغمد". وزعم أهل الكتاب أن الساهور غلاف القمر يدخل فيه إذا انكسف. وعلماؤنا لا يرون شعره حجة.. وكان أمية يسمي الله في بعض أشعاره "السلطيط" وفي بعضها "التغرور"، وربما اقتبسهما من الحبشية أو صاغهما على صيغ تلك اللغة، فالأحباش يسمون الله في اللغة الأمحرية "أغزابهم" فلعلها كانت قبلا أقرب إلى "التغرور".
ومهما كان فإن في أساليب أمية بل وفي معانيه أشياء لم تكن العرب تعرفها، ولاشك أنه قرأها في بعض الكتب فأدخلها في شعره، وكان أمية يسمي السماء صاقورة وحاقورة. وكان قلق اللفظ سخيف النسج نابي القافية. كل هذا إنما كان في شعر أمية الديني. أما شعره الغير الديني فأرى عليه طلاقة الأسلوب وسهولة اللفظ وعذوبة العبارة وحلاوتها ورقتها وطلاوة البيان. كما في مدائحه لابن جدعان وقصيدته في ابنه وسواهما.

ثانياً، من حيث المعاني والأخيلة
انصرفت قريحة أمية إلى المعاني الدينية فاشتهر بها أمره، واصطبغ بها شعره، فوصف الله ﷿ وذكر الحشر والحساب والجنة والنار والملائكة كما ذكر خلق الأرض والسموات. قال ابن سلام: "وكان أمية كثير العجائب في شعره، يذكر فيه خلق السموات والأرض، ويذكر الملائكة، ويذكر من ذلك ما لم يذكره أحد من الشعراء.
ونظم حوادث التوراة كخراب سدوهم وقصة إسحاق وإبراهيم، وأدخل في الشعر معاني لم يألفها الشعراء، ولم يعرفها العرب، فكان مذهب أمية في شعره غير معهود في عصره، وكان سبباً في أن ينحله العلماء ما جاء على شاكلة تلك المعاني من الشعر ولم يعرفوا قائله، مما كان له أثره في عدم عناية الأدباء والرواة والنقاد بشعره، وإهمالهم له. ويقول الحجاج: "ذهب قوم يعرفون شعر أمية وكذلك اندراس الكلام".
وذكر كثيراً من العجائب والقصص الخيالية والأساطير الخرافية وخلق العالم وفنائه وأحوال الآخرة وصفات الخالق والخشوع له. مما يتخلله شيء من الحكم والأمثال.
ولا شك أن شعر أمية الذي لم يصطبغ بصبغته الدينية يخلو من هذه السمات ويسير الشاعر فيه على نهج الشعراء الجاهليين، من صدق المعنى وبساطته وسذاجته، مع تلون الثقافة فيه إلى حد ما، لثقافة أمية الواسعة. ومع البعد عن الخيال الكاذب والمبالغة المفرطة فيه.
ويأخذ في شعره الكوني والديني من أساليب ومعاني وروح القرآن الكريم كما في قوله من قصيدة:
عند ذي العرش يعرضون عليه ... يعلم الجهل والكلام الخفيا
يوم نأتيه وهو رب رحيم ... إنه كان وعده مأتيا
يوم نأتيه مثل ما قال فردا ... لم يذر فيه راشدا وغويا
أسعيد سعادة أنا أرجو ... أم مهان بما كسبت شقيا
رب كلا حتمته وارد النا ... ر كتابا حتمته مقضيا
إذ لا يتأتى أن يحمل ذلك على المصادفة والاتفاق، ولا على أنه أخذه مما قرأ من الكتب.
ولا شك أن ثقافة أمية الواسعة جعلته يستمد معانيه وأفكاره وأخيلته من كثير من الثقافات والمصادر.

ثالثاً، من حيث أغراض الشعر وفنونه
ويمكننا أن نقسم شعر أمية إلى قسمين:
(أ) شعره في غير الدين