فيختلف الترتيب - للأسباب الآتية:
(أ) إمَّا لأمر معنوي - نحو: (وجَاءَ مِنْ أقصى المدينةِ رجلٌ يسعى) (فلو أخِّر المجرور لتوُهمِّ أنه من صلة الفاعل، وهو خلاف الواقع لأنه صلةٌ لفعله)
(ب) وإمّا لأمر لفظي - نحو: (ولقد جاءهُمُ من ربهم الهُدى)
فلو قُدم الفاعل لاختلفت الفواصلُ، لأنها مبنية على الألف
(جـ) وإما للأهمية - نحو: قُتل الخارجيُّ فلانٌ
وأما تقديم الفضلات على بعض: فقد يكون
(١) للأصالة في التقدم لفظاً - نحو: حسبت الهلال طالعاً، فانّ الهلال وإن كان مفعولاً في الحال، لكنه مبتدأ في الأصل أو للأصالة في التقدُّم معنى - وذلك كالمفعول الأول في نحو: أعطى الأمير الوزير جائزة، فإن الوزير: وإن كان مفعولا بالنسبة إلى الأمير، لكنه فاعل في المعنى بالنسبة إلى الجائزة (١)
(٢) أو لإخلال في تأخيره - نحو: مررت راكباً بفلان - فلو أخرت الحال لتُوهّم أنها حال من المجرور، وهو خلاف الواقع، فانها حال من الفاعل والأصل في المفعول ذكره، ولا يحذف إلا لأغراض تقدم ذكرها.
تمرين
لبيان المتقدّم من ركني الجملة، ومتعلقات الفعل، وسبب تقدمه
١- قال الله تعالى: (فلله الآخرة والأولى) .
٢- وكتب ابن المعتز لأحد خُلاَّنه: -
قلبي نجىُّ ذكرك، ولساني خادمُ شُكرك.
٣- وقال الله تعالى: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) .
٤- كل حيّ وإن أقام كنوحٍ في أمانٍ من الرَّدى سوف يَفنَى
٥- أنشا يمزق أثوابي يؤدّبني أبعد شيبي يبغي عندي الأدبا
٦- منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالبُ مال.
٧- عباس مولاي أهداني مظلته يظلّل الله عبَّاساً ويَرعاه
الجملة ... نوع المتقدم ... سبب تقدمه
١- لله الآخرة والأولى ... خبر ... تخصيص الخبر بالمبتدأ
٢- قلبي. ولساني ... مبتدأ ... أنه الأصل
٣- الله يبسط الرزق ... مبتدأ ... تخصيصه الخبر
٤- كل حي وان أقام ... مبتدأ ... إفادة التعميم
٥-أبعد شيبي يبغى ... ظرف ... موضع الانكار
٦- منهومان لا يشبعان ... مبتدأ ... التشويق إلى المبتدأ
٧- عباس مولاي ... مبتدأ ... التعظيم
٨ - أنا أكرمتك، وفي منزلي آويتكَ
٩- لك عندي وعند صحبي أيادٍ سوف تبقى وكل شيء سَيفْنى
١٠ - ما كل ما يتمنَّى المرءُ يدركه تأتي الرياح بما لا تشتهي السّفنَ
وقال المرحوم حافظ إبراهيم بك في وصف الشمس: -
١١- إنما الشمسُ وما في آيها من معان لمَعت للعارفين
حكمةٌ بالغةٌ قد مثَّلت قُدرة الله لقومٍ غافلين
١٢- فمثل عُلاك لم أر في المعالي ولا تاجاً كتاجك في الجلال
تمرين آخر
١- لشرح معنى التخصيص: واذكر مواضعه في باب التقديم.
٢- أيّ أجزاء الجملة يفيد تقديمه، التبرك، أو التلذذ، أو التعظيم؟ ومتى يفيد ذلك؟
٣- ما هي متعلقات الفعل؟ وما أسباب تقديمها عليه؟
٤- كيف تشَوّق كلٍ من المبتدأ والخبر؟ ومتى يفيد المبتدأ التعميم
الجملة ... نوع المتقدم ... سبب تقدمه
٨- أنا أكرمتك ... مبتدأ ... تخصيصه بالخبر الفعلي
وفي منزلي آويتك ... جار ومجرور ... تخصيصه بالفعل
ومطمئنا قلت لك ... حال ... موضع العناية والاهتمام
نجاتك تحققت ... مبتدأ ... تعجيل المسرة
لك جرائم ... خبر ... التنبيه على أنه خبر لا صفة
٩- لك عندي ... مبتدأ ... للتنبيه على أنه خبر لا صفة
كل شيء سيفنى ... مبتدأ ... افادة التعميم
١٠- ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... مبتدأ ... نفي العموم
١١- الشمس وما في آيها حكمة ... مفعول ... الشويق للخبر
١٢- مثل علاك لم أر ... تخصيص المفعول بالفعل
إذا قدمتهُ؟ ومتى يدل على التخصيص بالخبر؟
٥- ميّز المبتدأ الذي جرى في التقديم على أصله من الذي تقدم زائداً؟ ؟
تدريب
العبارات الآتية تقدم فيها بعض أجزاء الكلام على بعض
أذكر المتقدم - وبين نوعه في كل عبارة:
١- إثنان لا يستغنى عنهما إنسان: العلم والمال.
٢- قال ﷺ: إخوانكم خولُكم، جعلهم الله تحت أيديكم.
٣- إليك على بعد المزار وصعبه توازع شوقٍ ما تردُّ عوازبُه.
٤- قال تعالى: «فويلٌ لهم مما كتبت أيديهم وويلٌ لهم مما يكسبون»
٥- قبيح أن يحتاج الحارسُ إلى من يحرُسه.
٦- وقال تعالى «كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون، وبالأسحار هم يستغفرون» .
٧- إلى الله كل الأمر في الخلق كلهم وليس إلى المخلوق شيء من الأمر
تمرين
عيّن المتقدم من ركني الجملة أو من متعلقات الفعل، واذكر سبب تقدمه
١- قال الله تعالى: «وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون» .
٢- الدُّنيا دارُ عناء ليس لأحد فيها البقاء، وغدا تسرّ أو تُساء
٣- ألقت مقاليدها الدنيا إلى رجل ما زال وقفاً عليه الجودُ والكرم
٤- وقال الله تعالى: «وله من في السموات والأرض، كلُّ له قانتون» .
٥- وقال الله تعالى: «قالوا الآن جئت بالحق» .
٦- بأيّ لفظٍ تقول الشعر زعنفةٌ ... بحوزُ عندك لاعُربٌ ولا عجم.
٧- ولأحمد بن يوسف: بالأقلام تساسُ الأقاليم
٨- أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة: من قال لا إله إلا الله بقلبه خالصاً.
٩- قال الله تعالى: «إنا نحنُ نحيي ونميت وإلينا المصير» .
١٠ - رأى الرسول رجلا نذر أن يمشي فقال: إن الله عن تعذيب هذا نفسَه لَغنىّ
١١- يساورني طول الدجى وأساوره ملالٌ وطرفي ساهدُ الليل ساهرُه
إختبار للذاكراة
كون أربع جمل: تقدَّم في أولاها (الخبر) ليفيد التشويق إلى المبتدأ.
وتقدم (المبتدأ) في الثانية لتعجيل المسرة، وتقدم في الثالثة (الحال) لأنه موضع الانكار، وتقدم (الظرف) في الرابعة لأنه موضع العناية.

(١) لأن الجائزة مأخوذة، والآخذ لها الوزير الذي فيه معنى الفاعلية التي تستدعي حق التقدم.


الباب السابع في تعريف القصر
القصر: لغة الحبس - قال الله تعالى (حور مقصورات في الخيام) واصطلاحاً: هو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص.
والشيء الأول: هو المقصور، والشيء الثاني: هو المقصور عليه.
والطريق المخصوص لذلك التخصيص يكون بالطرق والأدوات الآتية:
نحو: ما شوقي إلا شاعر، فمعناه تخصيص (شوقي بالشعر) وقصره عليه، ونفى صفة (الكتابة) عنه - (ردَّا على من ظن أنَّه شاعر: وكاتب) والذي دلَّ على هذا التخصيص هو النفي بكلمة (ما) المتقدمة، والاستثناء بكلمة (إلا) التي قبل الخبر.
فما قبل «إلا» وهو «شوقي» يُسمى مقصوراً عليه، وما بعدها وهو (شاعر) يسمى مقصوراً - (وما - وإلاّ) طريق القصر وادواته.
ولو قلت (شوقي شاعرٌ) بدون (نفي واستثناء) ما فُهم هذا التخصيص ولهذا: يكون لكل قصر طرفان «مقصور، ومقصور عليه» ويُعرف (المقصور) بأنّه هو الذي يُؤلف مع (المقصور عليه) الجملة الأصلية في الكلام ومن هذا تعلم أن القصر: هو تخصيص الحكم بالمذكور في الكلام ونفيه عن سواه بطريق من الطرق الآتية:
وفي هذا الباب أربعة مباحث


المبحث الأول في طرق القصر
للقصر طُرُق كثيرة - وأشهرها في الاستعمال أربعة (١)
وهي:

(١) ومن طرق القصر التي ليست مشهورة الاستعمال لفظ: وحده، أو: فقط. أو: لا غير، أو: ليس غير، أو: مادة الاختصاص، أو: مادة القصر، أو: توسط ضمير الفصل، أو: تعريف المسند إليه أو: تقديم المسند إليه على خبره الفعلي أحياناً، وغير ذلك وهذه الطرق خالية من اللطائف البلاغية وقد أوصلها (جلال الدين السيوطي) في كتابه (الاتقان في علوم القرآن) إلى أربعة عشر طريقا.
أهمها الطرق الأربعة المشهورة الاستعمال - وهي تختلف مع بعضها من أوجه كثيرة.
منها - أن (لا) العاطفة لا تجتمع مع النفي والاستثناء: لأن شرط المنفي بها لا يكون منفيا صريحاً قبلها بغيرها فلا تقول: ما عليّ إلا مجتهد لا متكاسل - ولذا عيب على الحريري قوله.
لعمرك ما الانسان إلا ابن يومه على ما تحلى يومه لا ابن أمسه
وتجتمع «لا» مع (انما) أو (التقديم) نحو إنما أنا مصري لا سوري، ونحو المجتهد أكرمت لا المتكاسل، لان النفي فيهما غير مصرح به.
ومنها - أن الاصل في الحكم مع النفي والاستثناء: أن يكون مجهولا منكرا للمخاطب (أي شأنه أن يجهله المخاطب وينكره) بخلاف (انما) لأن النفي مع الاستثناء لصراحته أقوى في التأكيد من (انما) فينبغي أن يكون لشديد الانكار، ونحو: قولك (وقد رأيت شبحاً من بعد) ما هو إلا زيد: لمن اعتقد أنه غيره، ونحو: (إن أنتم إلا بشر مثلنا) لما كانوا مصرين على دعوى الرسالة مع زعم المكذبين امتناع الرسالة في البشر، رد المكذبون اصرارهم عليها بقولهم ذلك.
وقد ينزل المعلوم منزلة المجهول لغرض بلاغي، فيستعمل فيه النفي والاستثناء، نحو (وما محمد إلا رسول) فقد قصر الله محمدا على صفة الرسالة ونفي عنه أن يظن في أمره الخلود، فلا يموت أو يقتل.
وهذا معلوم للصحابة، لكن لاستعظامهم موته، لشدة حرصهم على بقائه ﷺ نزلوا منزلة من لا يعلمه وقد ينزل المجهول منزلة المعلوم - نحو (انما نحن مصلحون) لادعائهم أن كونهم مصلحين أمر ظاهر، ولهذا رد عليهم بقوله (ألا إنهم هم المفسدون) مؤكد بما ترى بالجملة - فالاستثناء لفوته يكون لرد شديد الانكار حقيقة - أو ادعاء، و «إنما» لضعفها تكون لرد الانكار في الجملة، حقيقة أو ادعاء - ويكون للقصر (بإنما) مزية على العطف لأنه يفهم منها الحكمان، أعني الاثبات للمذكور، والنفي عما عداه معاً، بخلاف العطف لأنه يفهم منه أولا الاثبات ثم النفي، أو عكسه، نحو انما خليل فاهم - خليل فاهم لا حافظ - وأحسن مواقعها التعريض نحو (انما يتذكر أولوا الألباب) .
واعلم أن «غير» كإلا: في إفادة القصرين، وفي امتناع اجتماعه مع لا العاطفة، فلا يقال: ما على غير شاعر لا منجم، وما شاعر غير على لا نصر.


أولاً: يكون القصر (بالنفي والاستثناء) (١) ، نحو: ما شوقي إلا شاعر أو: ما شاعر إلاَّ شوقي.
ثانياً: يكون القصر (بإنَّما) - نحو: «إنّما يخشى الله من عباده العلماء»
وكقوله: إنما يشتري المحامدَ حُرٌّ طاب نفساً لهُنّ بالأثمانِ
ثالثاً: يكون القصر (بالعطف بلا - وبل - ولكن) - نحو: الأرض متحركة لا ثابتة، وكقول الشاعر:
عُمرُ الفتى ذكرُه لا طولُ مدته وموتُهُ خزيه لا يومُهُ الدَّاني
وكقوله: ما نال في دُنياهُ وان بُغيةً لكن أخو حزم يَجدّ ويَعمَل
رابعاً: يكون القصر (بتقديم ما حقّه التأخير) نحو: إيّاك نعبدُ وإيّاك نستعين - (أي: نخصك بالعبادة والاستعانة)
فالمقصور عليه «في النفي والاستثناء» هو المذكور بعد أداة الاستثناء - نحو: وما توفيقي إلا بالله.
٢- والمقصور عليه: مع (إنَّما) هو المذكور بعدها، ويكون مؤخرا في الجملة وجوباً، نحو: إنما الدنيا غُرور.
٣- والمقصور عليه: مع (لا) العاطفة: هو المذكور قبلها والمُقابَل لما بعدها، نحو: الفخر بالعلم لا بالمال.

(١) يكون النفي بغير (ما) كقوله تعالى (إن هذا إلا ملك كريم) كما يكون الاستثناء بغير (إلا) نحو:
... ... ... لم يبق سواك نلوذ به مما نخشاه من المحن


٤- والمقصور عليه مع (بَلْ) أو (لكنْ) العاطفتين: هو المذكور ما بعدهما، نحو: ما الفخر بالمال بل بالعلم - ونحو: ما الفخر بالنسَّب لكن بالتقوى.
٥- والمقصور عليه: في (تقديم ماحقُّه التأخير) هو المذكور المتقدّم نحو: على الله توكلنا - وكقول المُتنبِّي:
ومن البليَّة عذل من لا يرعوي عن غَيِّه وخطاب من لا يفهم
ملاحظات
أوّلا - يشترط في كلٍّ من «بل - ولكن» أن تُسبق بنفي، أو: نهي وأن يكون المعطوف بهما مفرداً، وألاَّ تقترن (لكن) بالواو.
ثانياً - يشترط في «لا» إفراد معطوفها، وان تُسبق بإثبات، وألاّ يكون ما بعدها داخلا في عموم ما قبلها.
ثالثاً - يكون للقصر (بإنما) مزيَّة على العطف، لأنها تفيد الاثبات للشيء، والنفي عن غيره دفعة واحدة، بخلاف العطف، فانه يفهم منه الاثبات أوّلا، ثم النفي ثانياً - أو عكسه.
رابعاً - التقديم: يَدُلّ على القصر بطريق الذَّوق السليم، والفكر الصائب، بخلاف الثلاثة الباقية فتدل على القصر بالوضع اللغوي (الأدوات) .
خامساً - الأصلُ أن يتأخر المعمول عن عامله إلا لضرورة ومَن يتتبع أساليب البلغاء في تقديم ما حقُّه التأخير: يجد أنهم يريدون بذلك: التخصيص.


المبحث الثاني في تقسيم القصر باعتبار الحقيقة والواقع إلى قسمين
(أ) قصر حقيقي (١) - وهو أن يختصَّ المقصورُ بالمقصور عليه بحسب الحقيقة والواقع، بألا يتعدَّاه إلى غيره أصلا - نحو لا إآه إلاَّ اللهُ.
(ب) وقصر إضافي - وهو أن يختص المقصور بالمقصور عليه بحسب الإضافة والنسبة إلى شيء آخر معين، لا لجميع ما عداه، نحو: ما خليل إلا مسافر: فانك تقصد قصر السفر عليه بالنسبة لشخص غيره، كمحمود مثلا وليس قصدك أنه لا يوجد مُسافر سواه، إذ الواقع يشهد ببطلانه.
الرابع - الأصل في (إنما) أن تجيء لامر من شأنه ألا بجهله المخاطب، ولا
تنبيهات
الأول - الاصل في العطف أن ينص فيه على المثبت له الحكم، والمنفي عنه الا إذا خيف التطويل - وفي الثلاثة الباقية ينص على المثبت فقط.
الثاني - النفي بلا العاطفة - لا يجتمع مع (النفي والاستثناء) فلا تقول ما محمد الا ذكي لاغبي، لان شرط جواز النفي (بلا) أن يكون ما قبلها منفيا بغيرها.
ويجتمع النفي بلا العاطفة مع كل من (انما - والتقديم) ، فتقول: انما محمد ذكي لا غبي وبالذكاء يتقدم محمد لا بالغباوة
والأصل في العطف (بلا) أن يتقدم عليه مثبت، ويتأخر منفي بعده، وقد يترك ايضاحه اختصاراً، مثل: علي يجيد السباحة لا غير، أي لا المصارعة - ولا الملاكمة ولا غير ذلك من الصفات.
الثالث - الأصل في (النفي والاستثناء) أن يجيء لأمر ينكره المخاطب - أو يشك فيه - أو لما هو منزل هذه المنزلة: ومن الاخير قوله تعالى: (وما أنت بمسمع من في القبور، إن أنت إلا نذير)
ينكره، وإنما يراد تنبيه فقط، أو لما هو منزل هذه المنزلة، فمن الأول قوله تعالى: (إنما يستجيب الذين يسمعون) وقوله تعالى (إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب) ومن الثاني قوله تعالى حكاية عن اليهود (إنما نحن مصلحون) فهم قد ادعوا أن إصلاحهم أمر جلي لا شك فيه - وقال الشاعر:
أنا الزائد الحامي الذمار وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي
أسباب ونتائج
الغاية من القصر: تمكين الكلام وتقريره في الذهن - كقول الشاعر
وما المرء إلا كالهلال وضوئه يوافي تمام الشهر ثم يغيب
ونحو: وما لامرىء طول الخلود وإنما يخلده طول الثناء فيخلد
وقد يراد بالقصر بالمبالغة في المعنى - كقول الشاعر:
وما المرء إلا الأصغر ان لسانه ومعقوله والجسم خلق مصور
وكقوله: لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا على
و (ذو الفقار) لقب سيف الامام علي (كرم الله وجهه) ، وسيف العاص بن منبه والقصر: قد ينحو فيه الأديب مناحي شيء، كان يتجه إلى القصر الاضافي، رغبة في المبالغة - كقوله:
وما الدنيا سوى حلم لذيذ تنبهه تباشير الصباح
وقد يكون من مرامي القصر التعريض - كقوله تعالى (إنما يتذكر أولوا الألباب) إذ ليس الغرض من الآية الكريمة أن يعلم السامعون ظاهر معناها، ولكنها تعريض بالمشركين الذين في حكم من لا عقل له.

(١) ومنه نوع يسمى بالقصر الحقيقي (الادعائي) ويكون على سبيل المبالغة بفرض أن ما عدا المقصور عليه لا يعتد به.


المبحث الثالث في تقسيم القصر باعتبار طرفيه
ينقسم القصر باعتبار طرفيه (المقصُور والمقصور عليه)
سواء أكان القصر حقيقياً أم إضافياً إلى نوعين:
(أ) قصر صفة على موصوف: هو أن تحبس الصفة على موصوفها وتختص به، فلا يتَّصف بها غيره، وقد يتَّصف هذا الموصوف بغيرها من الصفات.
مثاله من الحقيقي (لا رازق إلا الله)
ومثاله من الإضافي، نحو: لا زعيم إلا سعد
«ب» قصر موصوف على صفة، هو أن يحبس الموصوف على الصفة ويختصّ بها، دون غيرها، وقد يشاركه غيره فيها.
مثاله من الحقيقي، نحو: ما الله إلا خالق كلّ شيءٍ (١)

(١) قصر الموصوف على الصفة في القصر الحقيقي، لا يكاد يوجد لتعذر الاحاطة بصفات الشيء، حتى يمكن إثبات شيء منها ونفي ما عداها - ويكثر القصر الحقيقي في قصر الصفة على الموصوف، بخلاف القصر الاضافي الذي يأتي كثيرا في كل من قصر الصفة على الموصوف، وقصر الموصوف على الصفة - واعلم أن المراد بالصفة هنا الصفة المعنوية التي تدل على معنى قائم بشيء، سواء أكان اللفظ الدال عليه جامداً أو مشتقاً، فعلا أو غير فعل، فالمراد بالصفة ما يحتاج إلى غيره ليقوم به كالفعل ونحوه وليس المراد بها (الصفة النحوية المسماة بالنعت)
(٢) فقد قصر الله محمداً على صفة للرسالة، نفى عنه أن يظن في أمره الخلود، فلا يموت - أو يقتل


ومثاله من الإضافي، قوله تعالى (وما محمدٌ إلا رسولٌ (١) قد خلت من قبله الرسل، أَفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يُضرَّ الله شيئا) .


المبحث الرابع في تقسيم القصر الإضافي
ينقسم القصر الإضافي بنوعيه السابقين (١) على حسب حال المخاطب إلى ثلاثة أنواع.
(أ) قصر إفراد - إذا اعتقد المخاطب الشركة، نحو: إنَّما الله إله واحدٌ رداً على من اعتقد أنَّ الله ثالث ثلاثةٍ
(ب) قصر قَلب - إذا اعتقد المخاطب عكس الحكم الذي تثبته نحو: ما سافر إلا عليّ «رداً على من اعتقد ان المسافر خليل لا علىٌ»
فقد قلبتَ وعكست عليه اعتقاده.
(جـ) قصر تعيين - إذا كان المخاطب يتردّد في الحكم: كما إذا كان متردّدا في كون الأرض متحركةً أو ثابتة، فتقول له: الأرض متحركة لا ثابتة «ردا على من شكّ وتردد في ذلك الحُكم»
وأعلم أنّ القصر بنوعيه يقع بين المبتدأ والخبر، وبين الفعل والفاعل وبين الفاعل والمفعول، وبين الحال وصاحبها - وغير ذلك من المتعلقات، ولا يقعُ القصرُ مع المفعول معه.
والقصر من ضروب الايجاز الذي هو أعظم ركن من أركان البلاغة، إذ أن جملة القصر في مقام جملتين، فقولك (ما كامل إلا الله) تعادل قولك: الكمال لله، وليس كاملا غيره.
وأيضاً: القصرُ يحدد المعاني تحديداً كاملاً، ويكثر ذلك في المسائل العلمية: وما يماثلها.

(١) بخلاف القصر الحقيقي بنوعيه، إذ العاقل لا يعتقد اتصاف أمر بجميع الصفات أو اتصافه بجميعها إلا واحدة، أو يتردد في ذلك، كيف وفي الصفات ما هي متقابلة فلا يصح أن يقصر الحكم على بعضها وينفى عن الباقي: إفراداً - أو قلبا - أو تعيينا وعلى هذا المنوال قصر الصفة على الموصوف، كما في المطول - وشراح التجريد


تطبيق (١)
وضِّح فيما يلي نوع القصر وطريقه
(١) ما الدهرُ عندك إلا روضةٌ أنُفُ يا من شمائلُهُ في دهره زهر (١)
(٢) ليس عارٌ بأن يقال فقيرٌ إنما العار أن يُقال بخيلُ
(٣) وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هموُ اذهبت أخلاقهم ذهبوا
(٤) فلمّا أبى إلا البكاء رفدتُه بعينين كانا للدّموع على قدر (٢)
(٥) ما لنا في مديحه غيرُ نظم للمساعي التي سعاها ووصفُ
الرقم ... الجملة ... نوعه باعتبار المقصور ... نوعه باعتبار الواقع ... طريقه
١ ... ما الدهر ... ... موصوف على صفة ... إضافي ... النفي والاستثناء
٢ ... انما العار.. ... موصوف على صفة ... = ... إنما
٣ ... انما الأمم ... موصوف على صفة ... حقيقي - ادعائي ... النفي الاستثناء
٤ ... فلما أبى ... ... صفة على موصوف ... إضافي ... = =
٥ ... مالنا ... ... = = = ... =
(٦) بك اجتمع المُلك المُبدَّدُ شملهُ وصمت قواصٍ منه بعد قواصي (٣)
(٧) سيذكرني قومي إذا جدّ جدهم وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر (٤)
(٨) ما افترقنا في مديحه بل وصفنا بعض أخلاقه وذلك يكفٍي
وقال ﵊ (ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدِّقت فأبقيت)

(١) روضة أنف، لم يرعها أحد.
(٢) رفده أعانه، قدر، مصدر قدر على الشيء بمعنى اقتدر.
(٣) المبدد المفرق: القواصي جمع قاصية، وهي الناحية البعيدة.
(٤) جد في أمره اجتهد، والجد (بكسر الجيم) الاجتهاد، وضده الهزل، يفتقد يطلب.


تطبيق (٢)
(١) قال الله تعالى (إنما اللهُ إلهٌ واحدٌ)
(٢) قال تعالى (إن حسابُهم إلاَّ على ربِّي لو تشعُرُونَ) (١)
(٣) قال تعالى (لله ما في السموات وما في الأرض)
الرقم ... الجملة ... نوعه باعتبار المقصور ... نوعه باعتبار الواقع ... طريقه
٦ ... بك اجتمع ... صفة على موصوف ... إضافي ... تقديم الجاروالمجرور
٧ ... وفي الليلة ... موصوف على صفة ... = ... = = =
٨ ... ما افترقنا ... = = = ... اضافي ... بل
الرقم ... الجملة ... نوعه باعتبار الواقع ... باعتبار المقصور ... باعتبار المخاطب ... طريقه
١ ... إنما الله........ ... إضافي ... موصوف على صفة ... افراد ... إنما
٢ ... إن حسابهم.... ... = ... = = = ... = ... النفي والاستثناء
٣ ... لله ما في السموات ... حقيقي ... صفة على موصوف ... التقديم
(١) المبدد المفرق، القواصي جمع قاصية، وهي الناحية البعيدة.
(٤) قال الله تعالى (إن أنتُم إلا تكذبُون)
(٥) فإن كان في لبس الفتى شرَف له فما السيف إلا غمده والحمائل (٢)
(٦) ليس اليتيمُ الذي قد مات والده بل اليتيم يتيم العلم والأدب
(٧) وما شاب رأسي من سنين تتابعَت علىَّ ولكن شيبتني الوقائع
(٨) إن الجديدَين في طول اختلافهما لا يفسُدان ولكن يفسد الناس

(١) جد في أمره اجتهد، والجد (بكسر الجيم) الاجتهاد، وضده الهزل، يفتقد يطلب.
(٢) جفن السيف غمده، والحمائل: جمع حمالة: علاقة السيف


(٩) لا يألف العلم إلا ذكى - ولا يجفوه إلا غبيّ
(١٠) قد علمت سلمى وجاراتُها ما قطَّر الفارس إلا أنا
(١١) إنما الدنيا هباتٌ وعوارٍ مُستردَّه
شدَّةٌ بعد رخاءِ ورخاء بعد شدَّه
(١٢) على الله توكلنا - إنما الأعمال بالنِّيات، وإنما لكل امرىء ما نوى
الرقم ... الجملة ... نوعه باعتبار الواقع ... باعتبار المقصور ... باعتبار المخاطب ... طريقه
٤ ... إن أنتم ... ... إضافي ... موصوف على صفة ... إفراد ... النفي والاستثناء
٥ ... فما السيف.... ... = ... = = ... محتمل ... = =
٦ ... ليس اليتيم ... ... = ... صفة على موصوف ... = ... العطف ببل
٧ ... وما شاب ... = ... = = = ... = ... بلكن
٨ ... لا يفسدان ... = ... = = = ... = ... =
الرقم ... الجملة ... نوعه باعتبار المقصور ... باعتبارالواقع ... طريقه
٩ ... لا يألف العلم الا ذكى ... قصر صفة على موصوف ... حقيقي ... النفي والاستثناء
١٠ ... ما قطر الفارس الا أنا ... = ... = ... = =
١١ ... انما الدنيا هبات ... قصر موصوف على صفة ... إضافي ... إنما
١٢ ... على الله توكلنا ... قصر صفة على موصوف ... = ... التقديم
(١) محاسنُ أوصاف المغنين جمَّة وما قصباتُ السبق إلا لمعبد
(٢) إلى الله أشكو أنَّ في النفس حاجةً تمُر بها الأيام وهي كما هيَا
(٣) عند الامتحان يُكرمُ المرءُ أو يُهان.
اختبار للذاكرة
(١) هات جملة تفيد نجاح سعد - وعدم نجاح سعيد - بواسطة إنما
(٢) رد بطريق القصر بأنما على من ظن أن المطر يكثر شتاء في السودان
(أ) من تخاطب بالجملة الآتية؟ ؟ فيكون القصر (قصر قلب)
(٣) : (ب) من تخاطب بالجملة الآتية؟ ؟ فيكون القصر (قصر إفراد)
(ج) مَن تُخاطب بالجملة الآتية؟ ؟ فيكون القصر (قصر تعيين)
وهي (ما أدَّيتُ الاَ الواجبَ علىَّ)


(٤) غيّر الجملة الاتية يحيث تفيد القصر بالعطف.
«بالاختراعات الحديثة ارتقت الامم الغربية»
الرقم ... الجملة ... باعتبار المقصور ... باعتبار الواقع ... طريقه
١ ... ما قصبات السبق الخ. ... قصر صفة على موصوف ... إضافي ... النفي والاستثناء
٢ ... إلى الله أشكو ... = ... حقيقي ... التقديم
٣ ... عند الامتحان يكرم الخ ... قصر صفة على موصوف ... اضافي ... التقديم
(١) إنما نجح سعد لا سعيد
(٢) إنما يكثر المطر في السودان ربيعاً لا شتاء
(أ) إذا كان المخاطب يعتقد أنك أديت غير الواجب عليك
(ب) إذا كان المخاطب يعتقد أنك أديت الواجب وغيره.
(جـ) إذا كان المخاطب متردداً في تأدية الواجب وغيره
(٤) ارتقت الأمم الغربية بالاختراعات الحديثة لا بغيرها.
تطبيق عملي
(١) لم يبقَ سواك نلُوذ به مما نخشاه من المحن (١)
(٢) إنما يشتري المحامد حُرّ طاب نفساً لهُن بالأثمان (٢)
(٣) إنَّما الدُّنيا متاعٌ زائل فاقتصد فيه وخذ منه ودع (٣)
(٤) عُمرُ الفتى ذكرُه لا طول مدته وموتهُ خزيهُ لا يومُه الداني (٤)
(٥) ما نال في دُنياه وان بغيةً لكن أخو حزمٍ يجد ويعملُ (٥)
(٦) ومن البلية عذل من لا يرعوي عن غيه وخطاب من لا يفهم (٦)
بالعلم والمال يبني الناسُ مُلكهمُ لم يبن ملكٌ على جهل وإقلال (٧)
تمرين آخر
عيّن المقصور، والمقصور عليه، ونوع القصر وطريقته، فيما يأتي:
(١) قال الله تعالى: «فذكر إنما أنت مُذكرٌ لست عليهم بمسيطر»
(٢) وقال الله تعالى: «قل إنما أنا بشرٌ مثلكم يُوحى إلىَّ أنَّما إلهكم إلهٌ واحدٌ»
(٣) وقال تعالى «إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأُولئك هم الكاذبون»
(٤) قال ابن الرومي:
غلطَ الطبيبُ على غلطةُ مورد عجزت مواردُهُ عن الإصدار
والناسُ يلحون الطبيب وإنما غلطُ الطبيب إصابةُ الأقدار
(٥) قال المتنبي:
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفةٍ فلعلّة لا يظلمُ
(٦) قال الطَّرمَّاحُ بنُ حَكيمٍ:
وما مُنعت دار ولا عزَّ أهلُها مِن الناس إلا بالقنا والقنابِلِ
(٧) قال حطَّان بن المعلَّى:
وإنما أولادنا بيننا أكبادُنا تَمشي على الأرض
(٨) وقال رجل من بني أسد:
ألا إن خيرَ الود وُدٌ تطوعت به النفسُ، لا ودٌ أتى وهو متعب
(٩) قال ابو تمام:
شاب رأسي وما رايت مشيب الرأس إلا من فضل شيب الفؤاد
وكذاك القلوب في كل بُؤس ونعيم طلائع الأجساد
(١٠) قال المتنبي:
وما أنا إلا سَمهَريٌّ حملته ... فَزينَ معروضاً وراع مُسدّدا
وما الدهر إلا من رُواه قصائدي ... إذا قلت شعراً أصبح الدهر منشدا
(١١) وقال ايضا:
وما الخوفُ إلا ما تخوَّفه الفتى ولا الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا
(١٢) وقال أبو فراس الحمداني:
إذا الحل لم بهجرك إلا ملالة فليس له إلا الفراق عتاب
(١٣) وقال ابو العتاهية:
عَلّل النفس بالكفاف وإلاَّ طَلبَت منك فوق ما يكفيها
إنما انت طولَ عمركَ ما عُمّرتَ في الساعة التي أنت فيها
(١٤) قال مهيار:
وما الحرصُ إلا فضلةٌ لو نبذتها لما فاتَك الرزق الذي أنت آكله
(١٥) قال الطغرائي:
وإنما رجل الدنيا وواحدُها من لا يُعولُ في الدنيا على رجل
(١٦) قال الغزِّي:
ليس التَّغرب أن تشكو نوى سفرٍ وإنما ذاك فقدُ العزِّ في الوَطن
(١٧) وقال أيضاً:
إنما هذه الحياة متاعٌ والسفيهُ الغبيُّ من يصطفيها
ما مضى فات، والمؤمَّلُ غيب ولك الساعة التي أنت فيها
(١٨) وقال الأرجاني:
تطلَّعت في يومي رخاء وشدةٍ وناديتُ في الأحياء هل من مساعد
فلم أر فيما ساءني غير شامتٍ ولم أرّ فيما سرني غير حاسد
(١٩) وقال الأبيوَردِيّ:
ومن نَكد الأيام أن يبلُغَ المنى أخو اللوم فيها والكريم يخيب
(٢٠) وقال أيضاً:
ولا تصطَنع إلا الكرامَ فإنهم يجازُونَ بالنَّعماءِ من كان منعما
أسئلة على القصر وأنواعه تطلب أجوبتها
ما هو القصر لغة واصطلاحاً؟ ؟ كم قسما للقصر؟ ؟ ما هو القصر الحقيقي، ما هو القصر الإضافي؟ - كم قسما للقصر الحقيقي؟ - كم قسما للقصر الاضافي، ما مثال قصر الصفة على الموصوف من الحقيقي؟ - ما مثال قصر الصفة على الموصوف من الأضافي؟ ما مثال قصر الموصوف على الصفة من الحقيقي؟ ما مثال قصر الموصوف على الصفة من الإضافي؟ - كم قسما للاضافي بقسميه؟ على من يُرد بقصر الأفراد؟ - على من يرد بقصر القلب؟ على من يُرد بقصر التعيين؟ - ما هي طرق القصر المصطلح عليها في هذا الباب؟ ما أقواها
أيمكن وقوع القصر بين الفعل والفاعل؟ أيمكن وقوع القصر بين الفاعل والمفعول أيمكن وقوع القصر بين الفعل ومعمولاته؟ - أيمكن وقوع القصر بين المفعولين؟ - متى يجب تأخير المقصور عليه؟ ومتى يكثر تأخير المقصور عليه؟ - لماذا يجب تأخير المقصور مع انما؟ ويكثر مع النفي والاستثناء؟!

(١) في هذا البيت إستثناء بغير إلا.
(٢) يقول إن شراء المحامد مقصور على الأحرار، فهم الذين تطيب نفوسهم ببذل المال في سبيل الحمد، والذي دل على هذا القصر هو لفظ (إنما) وهذا (قصر صفة) وهي الشراء على (موصوف) وهو الجر.
(٣) فقد قصر الدنيا على صفة من صفاتها، وهي كونها متعبة لا تدوم لحي، وهو كما ترى (قصر موصوف على صفة) .
(٤) أي إن حياة الانسان لا تقاس بطول المدة، ولكن بالذكر الخالد، وأن الموت لا يكون بمفارقة الحياة، بل بما يرضي به بعض الأحياء من خزي وهوان، وقد جاء في كل شطر بقصر، إذ قصر العمر على الذكر في الشطر الأول، وقصر الموت على الخزي في الشطر الثاني، والذي دل على القصر فيهما هو العطف (بلا) في قوله «لا طول مدته» ولا يومه الداني» .
(٥) يقول: إن المهمل لا ينال أمانيهن إنما الذي ينال ما يرجوه هو الحازم الذي يجد ويعمل، فقصر نيل البغية على أخي الحزم، وطريق القصر هنا هو العطف «بلكن»
(٦) يقول: إن لوم من لا يرجع عن باطله، وإن التحدث إلى من لا يعي عنك ولا يفهم: مقصور على صفة لا يفارقها، وهي كونه بلاء ونكداً - والذي دل على هذا القصر تقديم الخبر على المبتدأ.
(٧) قصر بناه الملك على العلم والمال بتقديم الجار والمجرور على الفعل.


تطبيق عام على القصر وأنواعه والأبواب السابقة
لا حول ولا قوة إلا بالله - جملتان خبريتان اسميتان من الضرب الثالث لما فيهما من التوكيد بالقصر الذي هو أقوى طرق التوكيد - المسند إليه (حول وقوة) والمسند الجار والمجرور، ولا نظر لتقديم الخبر لأن ذلك مراعاة لقاعدة نحوية لا يعتبريها أهل المعاني ولا يعدون حذفه ايجازاً، والحكمان مقيدان بالنفي والاستثناء لافادة القصر - ففيهما (قصر صفة) وهو التحول عن المعاصي، والقوة على الطاعة على (موصوف) وهو الذات الأقدس، وهو قصر اضافي طريقه النفي والاستثناء، ثم ان كان للرد على من يعتقد أن التحول عن المعاصي والقوة على الطاعة بغير الله تعالى فهو قصر قلب، أو على من يعتقد الشركة فهو إفراد، أو على من يتردد فهو تعيين.
إياك نعبد وإياك نستعين - جملتان خبريتان فعليتان من الضرب الثالث - المسند نعبد ونستعين، والمسند إليه الضمير المستتر فيهما - وهما مقيدتان بالمفعولين إياك وقدم المفعولين لافادة القصر - ففيهما قصر (صفة) وهو العبادة والاستعانة على (موصوف) وهو الذات الأقدس، طريقة تقديم ما حقه التاخير - وهو إضافي، ثم إن كان للرد على من يعتقد أن المعبود غير الله تعالى - فهو قلب - أو على من يعتقد الشركة فهو إفراد او على من يتردد فهو - تعيين.
إنما شوقي شاعر - فيه قصر موصوف وهو شوقي على صفة وهو الشعر - وطريقه إنما - وهو قلب - وإفراد - أو تعيين - على حسب حال المخاطب.
الله الغفور الرحميم - فيه قصر الصفة وهو المغفرة والرحمة - على موصوف وهو الله تعالى - طريقه تعريف المسند بأل.
وهو: قلب - أو إفراد - أو تعيين - علىحسب حال المردود عليه إنما الشجاع عليّ - فيه قصر صفة وهو الشجاعة - على موصوف وهو عليّ وطريقه إنما.
المرء بآدابه لا بثيابه - فيه قصر الموصوف على الصفة، قصر قلب بين المسند إليه والمسند. طريقه العطف بلا.
إنما الآله واحد - فيه قصر الموصوف على الصفة، قصراً حقيقياً - طريقه إنما، وهو واقع بين المسند إليه والمسند.


الباب الثامن في الوصل والفصل
تمهيد
العلمُ بمواقع الجمل، والوقوف على ما ينبغي أن يُصنع فيها من العطف والاستئناف، والتهدي إلى كيفية إيقاع حروف العطف في مواقعها
أو تركها عند عدم الحاجة اليها صعب المسلك، لا يُوفّق للصواب فيه إلاّ من أوتى قسطاً موفوراً من البلاغة، وطبع على إدراك محاسنها، ورُزق حظا من المعرفة في ذوق الكلام، وذلك لغموض هذا الباب، ودقة مسلكه، وَعظيم خطره؟ وكثير فائدته: يدل لهذا، أنهم جعلوه حدَّا للبلاغة فقد سئل عنها بعض البُلغاء، فقال: هي «معرفة الفصل والوصل»
تعريف الوصل والفصل في حدود البلاغة
الوصل عطف جملة على أخرى بالواو - والفصل ترك هذا العطف (١)
بين الجملتين، والمجىء بها منثورة، تستأنف واحدة منها بعد الأخرى
فالجملة الثانية: تأتي في الاساليب البليغة مفصولة أحياناً، وموصولة أحياناً فمن الفصل، قوله تعالى «ولا تستوي الحسنة ولا السيئةُ إدفع بالتي هي أحسنُ» فجملة (ادفع) مفصولة عمّا قبلها، ولو قيل: وادفع بالتي هي أحسن، لما كان بليغاً.
ومن الوصل قوله تعالى «يأيُها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين» عطف جملة: وكونوا على ما قبلها
ولو قلت: اتقوا الله كونوا مع الصادقين، لما كان بليغاً
فكلّ من الفصل والوصل يجىء لأسباب بلاغيَّة.
ومن هذا يُعلم أنّ الوصل جمع وربط بين جُملتين (بالواو خاصة) لصلة بينهما في الصورة والمعنى: أو لدفع اللَّبس
والفصل: ترك الربط بين الجُملتين، إمَّا لأنهما مُتحدتان صورة ومعنى، أو بمنزلة المتحدتين، وإمَّا لأنه لا صلة بينهما في الصورة أو في المعنى
بلاغة الوصل
وبلاغة الوصل: لا تتحقق إلا

(١) إذا توالت الجملتان، لا يخلو الحال من أن يكون - للأولى محل من الأعراب - أولا، وان كان لها محل من الاعراب فلا بد من أن يقصد تشريك الثانية لها في حكم الاعراب - أولا، فان قصد التشريك عطفت الثانية عليها نحو الله يحيى ويميت - وإلا فصلت عنها نحو «قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون الله يستهزىء بهم. لم يعطف قوله الله يستهزىء بهم على ما قبله لئلا يشاركه في حكم المفعولية للقول وهو ليس مما قالوه كما سياتي - وإن لم يكن لها محل من الاعراب، فان كان لها حكم لم يقصد اعطاؤه للثانية وجب الفصل - دفعا للتشريك بينهما - نحو «إنما أنت منذر ولكل قوم هاد» ، «الله يعلم ما تحمل كل أنثى» - لم يعطف (قوله الله يعلم) على ما قبله لئلا يشاركه في حكم القصر فيكون تعالى مقصوراً على هذا العلم - وإن لم يكن لها ذلك الحكم نحو: زيد خطيب وعمرو متشرع - أو قصد إعطاء حكمها للثانية نحو إنما زيد كاتب وعمرو شاعر، وجب الوصل كما رأيت - ما لم تكن إحدى الجملتين مطلقا منقطعة عن الأخرى انقطاعا كاملا بحيث لا يصلح ارتباطهما - أو متصلة بها اتصالا كاملا بحيث لا تصح المغايرة بينهما، فيجب الفصل لتعذر ارتباط المنقطعتين بالعطف وعدم افتقار المتصلتين إلى ارتباط به، ويحمل شبه كل واحد من الكمالين عليه فيعطي حكمه - وأعلم أنه لا يقبل في العطف إلا عطف المتناسبات مفردة أو جملا بالواو أو غيرها - فالشرط وجود جهة جامعة بين المتعاطفات، فنحو الشمس والقمر والسماء والأرض، محدثة (مقبول) ونحو الشمس والأرنب والحمار، محدثة (غير مقبول) لكن اصطلاحهم اختصاص الوصل والفصل (بالجمل وبالواو) - فلا يحسن الوصل الا بين الجمل المتناسبة لا المتحدة ولا المتباينة، والأفضل -
واعلم أنه إن وجدت الواو بدون معطوف عليه قدر مناسب للمقام - نحو (أو كلما عاهدوا عهداً) فتقدر (أكفروا وكلما عاهدوا) لأن الهمزة تستدعي فعلا.


(بالواو) العاطفة فقط دون بقية حروف العطف - لأن (الواو) هي الأداة التي تخفى الحاجة اليها، ويحتاج العطف بها إلى لُطف في الفهم، ودِقة في الإدراك، إذ لا تفيد إلاَّ مُجردَ الربط، وتَشريكَ ما بعدها لما قبلها في الحكم نحو: مضى وقت الكسل وجاء زمن العمل، وقُم واسعَ في الخير.
بخلاف العطف بغير (الواو) فيفيد مع التشريك معاني أخرى - كالترتيب مع التعقيب في (الفاء) وكالترتيب مع التراخي في (ثُمَّ) وهكذا باقي حروف العطف التي إذا عطف بواحد منها ظهرت الفائدة، ولا يقع اشتباه في استعماله.
وشرط العطف (بالواو) أن يكون بين الجملتين (جامع) كالموافقة: في نحو: يقرا ويكتبُ، وكالمُضادّة: في نحو: يضحك ويبكي وإنما كانت المضادّة في حكم المُوافقة، لأنَّ الذّهن يتصورّ أحد الضدين عند تصور الآخر، (فالعلم) يخطر على الباب عند ذكر (الجهل) كما تخطر (الكتابة) عند ذكر (القراءة) .
(والجامع) يجب أن يكون باعتبار المسند إليه والمسند جميعاً فلا يقال: خليل قادم، والبعير ذاهب، لعدم الجامع بين المسند اليهما كما لا يقال: سعيد عالم، وخليل قصير، لعدم الجامع بين المسندين وفي هذا الباب مبحثان.


المبحث الأول في إجمال مواضع الوصل
الوصلُ: عطف جملة على أخرى (بالواو) - ويقع في ثلاثة مواضع (١)
الأول - إذا إتحدت الجملتان في الخبرية والإنشائية لفظاً ومعنى أو معنى فقط (٢) ولم يكن هناك سببٌ يقتضي الفصل بينهما وكانت بينهما مناسبة تامة في المعنى - فمثال الخبريتين قوله تعالى (إنَّ الأبرار لفي نعيم (٣) ، وإن الفجار لفي جحيم) ومثال الانشائيتين قوله تعالى (فادعُ واستقم كما أمرت) وقوله تعالى (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا) ، وصل جملة «ولا تشركوا» بجملة «واعبدوا» لاتحادهما في الانشاء، ولأن المطلوب بهما مما يجبُ على الانسان أن يؤدِّيه لخالقه، ويختصَّه به ومن هذا النوع قول المرحوم شوقي بك:
عالجوا الحِكمة واستشفوا بها وانشدوا ما حلّ منها في السِّير
فقد وصل بين ثلاث جمل، تتناسب في أنها مما يتعلق بأمر (الحكمة) وبواجب (الشباب) في طلبها، والانتفاع بها.
ومثال المختلفين، قوله تعالى (إني أشهدُ اللهَ، واشهدوا أنى برىءٌ ممّا تشركون)
أي: إني اشهدُ اللهَ وأشهدُكُم (٤) ، فتكون الجملة الثانية في هذه الآية: إنشائية لفظاً، ولكنّها خبرية في المعنى (٥)
ونحو: إذهب إلى فلان، وتقول له كذا، فتكون الجملة الثانية من هذا المثال خبرية لفظاً، ولكنها إنشائية معنى «أي: وقل له»
فالاختلاف في اللفظ، لا في المعنى المعُول عليه، ولهذا (وجب الوصل) وعطف الجملة الثانية على الأولى لوجود الجامع بينهما، ولم يكن هناك سبب يقتضي الفصل بينهما، وكل من الجملتين لا موضع له من الإعراب.
الثاني - دفع توهم غير المراد، وذلك إذا اختلفت الجملتان في الخبرية والإنشائية، وكان الفصل يُوهم خلاف

(١) البوصل يقع وجوبا بين جملتين متناسبتين لا متحدتين ولا مختلفتين كما سيأتي تفصيل ذلك.
(٢) المعول عليه اتحادهما في المعنى لأن العبرة به ولا قيمة لاختلاف الصورة اللفظية.
(٣) في هذا الكلام جملتان خبريتان وصلت الثانية بالأولى لأن بين الجملتين تناسباً في الفكر، فاذا جرى في الذهن حال أحد الفريقين تصور حال الفريق الآخر.
(٤) والداعي لذكر الجملة الثانية إنشائية ن ولم نذكر كالأولى خبرية، لأجل التحاشي عن مساواة شهادتهم بشهادته ﷿ تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
(٥) اعلم أن صور الجملتين ثمانية - لأنهما (إما خبريتان) لفظا ومعنى - أو معنى لا لفظاً - أو الأولى جملة خبرية معنى لا لفظاً - أو بالعكس.
(وإما انشائيتان) لفظاً ومعنى - أو معنى لا لفظا - أو الأولى جملة خبرية صورة والثانية إنشائية - أو بالعكس كما مثلنا.


المقصود (١) كما تقول مجيباً لشخص بالنفي «لا - شفاه الله (٢)
لمن يسألك: هل برىء عليٌّ من المرض؟ ؟ «فترك الواو يُوهم السَّامع
الدُّعاء عليه، وهو خلاف المقصود، لأن الغرض الدعاء له» (٣)
ولهذا (وجب أيضاً الوصلُ)
وعطف (الجملة الثانية) الدُعائية الإنشائية على (الجملة الأولى) الخبرية المصوَّرة بلفظ «لا» لدفع الإيهام، وكل من الجملتين لا محل له من الاعراب
الثالث - إذا كان (للجملة الأولى) محلٌ من الاعراب، وقصد تشريك (الجملة الثانية) لها في الاعراب حيث لا مانعَ، نحو: عليّ يقول، ويفعل (٤)
تمرين
وضّح أسباب الوصل في الجمل الآتية:
(١) قال الله تعالى «ولا تجعل يدك مغلولةً إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً»
(٢) وقال تعالى «ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيراً»
(٣) وقال تعالى «قل يأيها الناس إنما أنا لكم نذير مُبين، فالذين آمنوا وعملُوا الصالحات لهم مغفرةٌ ورزقٌ كريمٌ، والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب الجحيم»
(٤) وقال ﷺ: «اتَّق الله حيثما كُنت، واتبع السيئةَ الحسنةَ تمحُها، وخالق الناس بخلُق حسن»
(٥) قال ابو العتاهية:
تأتي المكاره حين تأتي جُملةً وأرَى السرور يجىء في الفلتات
(٦) وقال المتنبي:
وكل امرىء يُولي الجميلَ مُحببٌ وكلُّ مكان يُنبتُ العزَّ طيّب
(٧) وقال المعري:
اضرب وليدك وادلُله على رشدٍ ولا تقل هو طفلٌ غيرُ مُحتلم
فربَّ شقٍ براس جرِّ منفعةً وقس على نفع شق الرأس في القلم
(٨) وقال:
يصونُ الكريمُ العرضَ بالمال جاهداً وذو اللؤم للأموال بالعِرض صائنُ
(٩) وقال مسلم بن الوليد:
يجودُ بالنفس إن ضنّ الجوادُ بها والجودُ بالنفس أقصى غاية الجود
(١٠) وقال أبو نواس:
نسيببك: من ناسبتَ بالودّ قلبه وجارُك من صافيت لا من تصاقب
(١١) وقال الغزى:
إنما هذه الحياة متاعٌ والسفيه الغني منَ يصطفيها
ما مضى فات، والمؤملُ غيب ولكَ الساعة التي أنتَ فيها
تمرين آخر
بين أسباب الفصل في الأمثلة الآتية:
قال الله تعالى:
(١) «وضرب لنا مثلا ونسي خلقهُ، قال من يُحيي العظام وهي رميم، قل يُحييها الذي أنشاها أول مرةٍ»
(٢) وقال تعالى «فإن مع العُسر يُسراً، إن مع العُسر يُسرا»
(٣) وقال تعالى «إنَّ فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفة منهم يُذبحُ أبناءهم ويستحي نساءهم إنه كان من المفسدين»
(٤) وقال تعالى «إنَّ الذين كفروا سواءٌ عليهم أأنذرتهُم ام لم تنذرهم لا يؤمنون، ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة»
(٥) وقال تعالى «وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أذنية وقراً»
(٦) وقال تعالى «ونبئهم عن ضيف إبراهيم، إذ دخلوا عليه فقالوا سلاماً، قال إنا منكم وجلون، قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم، قال أبشرتموني على أن مسني الكبرُ فبم تبشرون، قالوا بشرناك بالحقِ فلا تكن من القانطين»
(٧) قال أبو العتاهية:
الصمتُ أجملُ بالفتى من منطقٍ في غير حينه
لا خير في حشو الكلام إذا اهتديت إلى عيوبه
كلُ أمرىء في نفسه أعلى وأشرف من قرينه
(٨) قال أبو تمام:
ليس الكريم الذي يُعطي عطيتهُ عن الثناء وإن أغلى به الثمنا
إن الكريم الذي يعطى عطيته لعير شيء سوى استحسانه الحسنا
لا يستثيب ببذل العُرف محمدة ولا يمن إذا ما قلد المننا
(٩) وقال المتنبي:
لولا المشقة سادَ الناسُ كلهم الجودُ يفقر والإقدامُ قتالُ
(١٠) وقال الشريف الرضي:
لا تأمنن عدوا لان جانبه خشونة الصل عقبى ذلك اللين
(١١) وقال المعري:
لا يعجبنك إقبال يريك سناً إن الخمودَ لعمري غايةُ الضرَّم
(١٢) وقال الخفاجي:
الناس شتى وإن عمّتهم صور هي التناسب بين الماء والآل
(١٣) وقال أبو فراس:
لا تطلبنَّ دُنُوَّ دار من خليل أو معاشر
أبقى لأسباب المودة أن تزور ولا تجاور
(١٤) وقال الحُطيئة:
من يفعل الخيرَ لا يعدم جوازيه لا يذهب العرف بين الله والناس
(١٥) وقال أعرابي قتل أخوه ابناً له:
أقول للنفس تأساءً وتعزيةً إحدى يدي أصابتني ولم تُرد
كلاهما خلفٌ من فقد صاحبه هذا أخي حين أدعوه وذا ولدي
(١٦) وقال الغزي:
من أغفل الشعرَ لم تعرَف مناقبِهُ لا يجتني ثمر من غير أغصان
(١٧) وقال ابن شرف:
لا تسأل الناسَ والأيام عن خبرٍ هما يبثانكَ الأخبار تفصيلا
(١٨) ولكل حسن آفة موجودة إن السراج على سناه يُدخن
(١٩) بالعلم والمال يبني الناس ملكُهم لم يبن ملك على جهل وإقلال

(١) أما إذا لم يحصل إيهام خلاف المقصود فيجب الفصل نحو سافر فلان سلمه الله.
(٢) فجملة شفاه الله خبرية لفظاً انشائية معنى: والعبرة بالمعنى - واعلم أن الجملة الأولى المدلول عليها بكلمة «لا» جملة خبرية إذ التقدير «لا يره حاصل له» وهكذا يقدر المحذوف بحسب كل مثال يليق به.
(٣) كما حكى: أن (أبا بكر) مر برجل: في يده ثوب، فقال له: أتبيع هذا: فقال) الرجل «لا - يرحمك الله» فقال أبو بكر «لا تقل هكذا» قل «لا - ويرحمك الله، وهكذا إذا سئلت عن مريض: هل أبل؟ ؟ فقل «لا - وشفاه الله» حتى لا يتوهم السامع أنك تدعو عليه، وأنت تريد الدعاء له، فالجملة الأولى المدلول عليها بكلمة «لا» خبرية، والثانية إنشائية في المعنى، لأنها لطلب الرحمة الشفاء، وكان الواجب الفصل بينهما، لولا ما يسببه الفصل من الوهم.
(٤) فجملة (يقول) في محل رفع خبر المبتدأ، وكذلك جملة: (ويفعل) معطوفة على جملة يقول: وتشاركها بأنها في محل رفع خبر ثان للمبتدأ، فاشتراك الجملتين في الحكم الاعرابي يوجب الوصل
وحكم هذه الجملة حكم المفرد المقتضى مشاركة الثاني للأول في إعرابه والأحسن أن تتفق الجملتان في الاسمية والفعلية، والفعليتان في الماضوية والمضارعية أي: أن تعطف الاسمية على مثلها، وكل من الماضوية والمضارعية على مثلها وكذا الاسميتان في نوع المسند من حيث الافراد - والجملة - والظرفية: ولا يحسن العدول عن ذلك إلا لأغراض
«أ» كحكاية الحال الماضية، واستحضار الصورة الغريبة في الذهن، نحو: (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله، ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون)
«ب» وكافادة التجدد في إحداهما، والثبوت في الأخرى - نحو:
(أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين) فقد لوحظ في الأولى إحداث تعاطى الحق وفي الثانية الاستمرار على اللعب، والثبات على حالة الصبا - ونحو: الصديق يكاتبني وأنا مقيم على وده، وذلك لأن الدلالة على التجدد تكون بالجملة الفعلية، وعلى الثبات بالجملة الاسمية - ومثل هذا: يحصل عند إرادة المضي في إحداهما والمضارعية في الأخرى..


<span data-type="title" id=toc-49>المبحث الثاني في مجمل مواضع الفصل </span>(١)
من حق الجُمل: إذا ترادفت ووقع بعضها إثر بعض: أن تُربط بالواو لتكون على نسق واحد - ولكن قد يعرض لها ما يُوجب ترك الواو فيها: ويسمى هذا فصلا - ويقع في خمسة مواضع.
الأول - أن يكون بين الجملتين اتحادٌ تام: وامتزاج معنوي، حتى كأنهما أفرغا في قالب واحد، ويسمى ذلك «كمال الاتصال»
الثاني - أن يكون بين الجملتين تباينٌ تامٌ: بدون إبهام خلاف المراد ويُسمى ذلك «كمال الانقطاع»
الثالث - أن يكون بين الجملتين رابطة قوية، ويُسمى ذلك «شبه كمال الاتصال»
الرابع - أن يكون بين الجملة الأولى والثاني (جملةٌ أخرى ثالثة متوسطة) حائلة بينهما
فلو عُطفت الثالثة على «الأولى المناسبة لها» لتوهم أنها معطوفة على «المتوسطة» فُيترك العطف، ويسمى ذلك «شبه كمال الانقطاع»
الخامس - أن يكون بين الجملتين تناسب وارتباط، لكن يمنع من عطفهما مانع: وهو عدم قصد اشتراكهما في الحكم، ويسمى ذلك «التوسط بين الكمالين»
المبحث الثالث
في تفصيل مواضع الفصل الخمسة السابقة
أحياناً: تتقاربُ الجُملُ في معناها تقارباً تاما، حتى تكون الجملة الثانية كانها الجملة الأولى، وقد تنقطع الصَّلة بينهما
إمَّا: لاختلافهما في الصورة، كأن تكون إحدى الجملتين إنشائية والأخرى خبرية.
وإمّا لتباعد معناهما، بحيث لا يكون بين المعنيين مُناسبة، وفي هذه الأحوال يجب الفصلُ في كل موضع من المواضع الخمسة الآتية - وهي:
الموضع الأول - «كمال الاتصال» وهو اتحادُ الجملتين اتحاداً تاماً: وامتزاجاً معنوياً - بحيث تُنزَّل الثانية من الأولى منزلةَ نفسها.
«أ» بأن تكون الجملة الثانية بمنزلة البدل من الجملة الأولى، نحو: (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم بأنعام وبنين) (٢)
«ب» أو: بأن تكون الجملة الثانية بيانا لإبهام في الجملة الأولى كقوله تعالى (فَوَسوسَ إليه الشيطانُ قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد) فجملة (قال يا آدم) : بيان لما وسوس به الشيطان اليه.

(١) الفصل: ترك الربط بين الجملتين: إما لأنهما متحدتان صورة ومعنى، أو بمنزلة المتحدتين: وإما لأنه لا صلة بينهما في الصورة، أو في المعنى.
(٢) هذا في بدل البعض - وأما في بدل الكل: نحو قوله تعالى دبل قالوا مثل ما قال الأولون، قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) فجملة (قالوا آئذا متنا وكنا تراباً) كالبدل المطابق - وأما بدل الاشتمال فنحو قوله أقول له أرحل لا تقيمن عندنا وإلا: فكن في السر والجهر مسلماً فجملة لا تقيمن بمنزلة البدل في جملة (ارحل) بدل اشتمال لأن بينهما مناسبة بغير الكلية والجزئية.


«جـ» أو: بأن تكون الجملة الثانية مؤكدة للجملة الأولى (بما يشبه أن يكون توكيدا لفظياً أو معنوياً) كقوله تعالى (فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) وكقوله تعالى (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا) فالمانع من العطف في هذا الموضع اتحادالجملتين اتحاداً تاماً يمنع عطف الشيء على نفسه «ويوجب الفصل» .
الموضع الثاني - «كمال الانقطاع» وهو اختلاف الجملتيت اختلافاً تاماً.
«أ» بأن يختلفا خبراً وإنشاء: لفظاً ومعناً، أو معنى فقط، نحو: حضر الأمير حفظه الله، ونحو: تكلم إني مصغ اليك - وكقول الشاعر:
وقال رائدهم أرسوا نزاولها فحتفُ كل امرىء يجري بمقدار (١)
«ب» أو: بألا تكون بين الجملتين مناسبة في المعنى ولا ارتباط، بل كل منهما مستقل بنفسه - كقولك: عليّ كاتب - الحمام طائر، فاُنه لا مناسبة بين كتابة عليّ وطيران الحمام.
وكقوله: إنّما المرء بأصغريهِ كل امرىء رهنٌ بما لديه
فالمانع من العطف في هذا الموضع «أمر ذاتي» لا يمكن دفعه أصلا وهو التباين بين الجملتين، ولهذا وجب الفصل، وترك العطف.
لأنَّ العطف يكون للربط، ولا ربط بين جملتين في شدَّة التباعد وكمال الانقطاع.
الموضع الثالث - «شبه كمال الاتصال» وهو كون الجملة الثانية قوية الارتباط
بالأولى، لوقوعها جواباً عن سؤال يفهم من الجملة الأولى فتُفصلُ عنها، كما يفصل الجواب عن السؤال - كقوله تعالى:
(وما أبرىءُ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء) (٢) - ونحو: قول الشاعر
زعم العوازل أنني في غمرة صدقوا، ولكن غمرتي لا تنجلي

(١) أي أوقفوا السفينة كي نباشر الحرب، ولا تخاافوا من الموت، فان لكل أجل كتابا - أي فالمانع من العطف في هذا الموضع أمر ذاتي لا يمكن دفعه أصلا، وهو كون إحداهما جملة خيرية، والأخرى إنشائية، ولا جامع بينهما.
(٢) الجملة الثانية شديدة الارتباط بالجملة الأولى لأنها جواب عن سؤال نشأ من الأولى، لم لا تبرىء نفسك؟ ؟ فقال «إن النفس لأمارة بالسوء، فهذه الرابطة القوية بين الجملتين مانعة من العطف، فأشبهت حالة اتحاد الجملتين - وبذلك ظهر الفرق بين كمال الاتصال، وشبه كمال الاتصال.


«ط» كأنه سئل: أصدقوا في زعمهم أم كذبوا؟ ؟ فاجاب: صدقوا» (١)
ونحو: السيف اصدق أنباء من الكتب في حدّه الحدّ بين الجدّ واللعبِ
فكأنه استفَهم، وقال: لمَ كان السيف أصدق؟ ؟ : فأجاب بقوله: في حده: الخ

(١) وبيان ذلك بعبارة أخرى أنه إذا اجتمعت جملتان: فذلك على خمسة أحوال أولا - أن تكون الثانية بمعنى الأولى، أو جزءاً منها، فيجب ترك العطف لأن الشيء لا يعطف على نفسه، وكذا الجزء لا يعطف على كله.
فيقال حينئذ: إن بين الجملتين كمال الاتصال - ومواضعه:
«أ» أن تكون الثانية توكيداً للاولى - مثل قوله تعالى (ما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم)
«ب» أن تكون الثانية بدلا من الأولى - مثل أطعت الله - أديت الصلاة.
«جـ» ان تكون الثانية بياناً للأولى - مثل بثني شكواه، قال إني لا أجد قوت يومي.
ثانياً - أن تكون الثانية مباينة للاولى تمام المباينة، فيجب ترك العطف لأن العطف يكون للربط، ولا ربط بين المتباينين، فيقال بين الجملتين كمال الانقطاع، ومواضع ذلك.
«أ» أن تختلفا خبراً وإنشاء مثل - مات فلان، ﵀.
إلا إذا أوهم ترك العطف خلاف المقصود فيجب العطف نحو لا وشفاك الله «ب» أن تنحدا خبرا وإنشاء، ولكن لا يوجد بينهما رابط، مثل القمر طالع - أكلت كثيرا
ثالثاً - أن تكون الجملتان متناسبتين وبينهما رابطة، ويسمى ذلك التوسط بين الكمالين - وذلك على نوعين
«أ» ألا يمنع من العطف مانع فيعطف - مثل اجتهدوا وتأدبوا.
«ب» أن يمنع من العطف مانع وهو عدم قصد التشريك في الحكم، فيمتنع العطف مثل قوله تعالى (وإذا خلو إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مشتهزئون الله يستهزىء بهم)
رابعا - أن تكون الثانية قوية الرابطة بالاولى، لانها جواب عن سؤال يفهم من الاولى، فهذه الرابطة القوية تمنع العطف، لأنها أشبهت حالة اتحاد الجملتين (ويسمى ذلك (شبه كمال الاتصال) - مثل رأيته مبتسما، أظنه نجح)
خامساً - أن تكون الأخيرة مناسبة للاولى، ولا مانع من عطفها عليها، ولكن يعرض حائل بينهما، وهو جملة أخرى ثالثة متوسطة، فلو عطفت الثالثة على الأولى لمناسبة لها، لتوهم أنها معطوفة على المتوسطة، فامتنع العطف بتاتا، وأصبحت الجملتان كأنهما منقطعتان بهذا الحائل - ويسمى ذلك (شبه كمال الانقطاع) ، نحو: قول الشاعر
وتظن سلمى أنني أبغي بها بدلا أراها فيِ الضلال تهيم
واعلم أن التركيب الذي تجاذبت فيه أسباب الوصل وتعاضدت دواعيه قد يفصل إما لمانع من تشريك الجملة الثانية مع الأولى ويسمى قطعا كما سبق، وإما لجعله جواب سؤال مقدر لأغناء السامع عنه، أو لكراهة سماعه له لو سأل، أو لكراهة انقطاع كلامه بكلام السائل، أو للاختصار، ويسمى الفصل لذلك استئنافا - كقوله:
في المهد ينطق عن سعادة جده أثر النجابة ساطع البرهان
على تقدير أنه جواب - كيف ينطق؟ ؟ وهو رضيع لم يبلغ أوان النطق!»


فالمانع من العطف في هذا الموضع وجود الرابطة القوية بين الجملتين فأشبهت حالة اتحاد الجملتين - ولهذا (وجب أيضاً الفصل)
الموضع الرابع «شبه كمال الانقطاع» وهو أن تُسبق جملة بجملتين يصحُ عطفها على الأولى لوجود المناسبة، ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى، فيُترك العطف بالمرَّة: دفعاً لتوهّم أنه معطوف على الثانية - نحو
وتظُن سلمى أنَّني أبغى بها بدلاً أراها في الضلال تَهيمُ
فجملة «أُراها» يصحّ عطفها على جملة «تظنُ» لكن يمنع من هذا توهّم العطف على جملة «أبغي بها» فتكون الجملة الثالثة من مظنونات سلمى مع أنه غير المقصود - ولهذا امتنع العطف بتاتاً (ووجب أيضاً الفصل) .
والمانع من العطف في هذا الموضع «أمر خارجي احتمالي» يمكن دفعه بمعونة قرينة» - ومن هذا: وممّا سبق، يُفهم الفرق بين كل من «كمال الانقطاع - وشبه كمال الانقطاع»
«الموضع الخامس - التَّوسط بين الكمالين مع قيام المانع» وهو كون الجملتين مُتناسبتين: وبينهما رابطة قوية - لكن يمنع من العطف مانع، وهو عدم قصد التشريك في الحُكم - كقوله تعالى (وَاذا خَلَوا إلى شياطينهم قالوا إنّا معَكم إنّما نحنُ مُستهزئون الله يستهزىء بهم»
فجملة «الله يستهزىء بهم» لا يصح عطفها على جملة إنّا معكم» لاقتضائه أنه من مقول المنافقين: والحال أنه من مقولة تعالى «دعاء عليهم» ولا على جملة «قالوا» لئلا يُتوهم مشاركته له في التقييد بالظرف - وأن استهزاء الله بهم مقيد بحال خُلوّهم إلى شياطينهم «والواقع أن استهزاء الله بالمنافقين غيرُ مقيد بحال من الأحوال - ولهذا (وجب أيضاً الفصل)
تنبيهان
الأول - لمّا كانت الحال تجىء جملة، وقد تقترن بالواو، وقد لا تقترن فأشبهت الوصل والفصل، ولهذا يجب وصل الجملة الحالية بما قبلها بالواو إذا خلت من ضمير صاحبتها - نحو جاء فؤاد والشمس طالعة (١)
ويجب فصلها في ثلاثة مواضع

(١) بيان ذلك أن الحال إما مؤكدة - فلا واو: للاتحاد بين الجملتين لأنها مقررة لمضمونها نحو سعد أبوك كريم وإما متنقلة - لحصول معنى حال النسبة (أي نسبة العامل إلى صاحب الحال) فلزم فيها أمران، الحصول والمقارنة: فالحال المفردة صفة في المعنى، فلا تحتاج لواو للاتحاد وأما الحال الجملة - فالمضارع المثبت لا يؤتى له بواو للارتباط معنى، لوجود الحصول والمقارنة معا، فلا حاجة للربط بها - نحو (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) - ونحو، قدم الأمير تتسابق الفرسان أمامه، ولا يجوز وجاؤا أباهم عشاء ويبكون، ولا قدم الامير وتتسابق وهذه إحدى المسائل السبع المذكورة في النحو التي تمتنع فيها الواو
الثانية - الحال الواقعة بعد عاطف نحو (فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون) .
الثالثة - المؤكدة لمضمون الجملة - نحو (هو الحق لا شك فيه، ذلك الكتاب لا ريب فيه)
الرابعة - الماضي التالي إلا - نحو ما تكلم زيد الا قال خيراً - وقيل يجوز اقترانه بالواو - ما ورد في قوله:
نعم امرؤ هرم لم تعر نائبة إلا وكان لمرتاع وزرا
الخامسة - الماضي المتلو باو، نحو - لأضربنه ذهب أو مكث - ومنه قول الشاعر
كن للخليل نصيراً جار أو عدلا ولا تشح عليه جاد أو بخلا
السادسة - المضارع المنفي بلا - نحو وما لنا لا نؤمن بالله، ما لي لا أرى الهدهد - وقوله
لو أن قوما لارتفاع قبيلة دخلوا السماء دخلتها لا أحجب
السابعة - المضارع المنفي بما - كقوله:
عهدتك ما تصبو وفيك شبيبة فما لك بعد الشيب صبا متيماً
وأبعد الجمل في الصلاح للحالية الجملة الأسمية لدلاتها على الثبوت - لا على الحصول والمقارنة، فيجب فيها الواو - نحو (فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون) وقد يكتفى فيها بالضمير ندورا - نحو كلمته فوه إلى في - أي مشافهة - ثم الماضي مثبتا لعدم المقارنة فيحسن معها الواو، لان الماضي يدل على الحصول المتقدم لا الحصول حال النسبة.
وتجب «قد» تحقيقا أو تقديراً - لتقربه من الحال، أي لتجعل (قد) الفعل الماضي الدال على حصول متقدم - لا حصول حال النسبة قريبا من حال النسبة، لا من حال التكلم - إذ اللازم في الحال مقارنتها لزمان النسبة لا لزمان التكلم - وإنما اكتفى بهذا التقريب في صحة الحال وان كان اللازم الاقتران - إما لانه ينزل قرب الحال إلى زمان النسبة منزلة المقارنة مجازاً - وإما لانه يعتبر قربها في الفعل هيئة للفعل - فاذا قلت جاءني زيد وقد ركب - فكأنك نزلت قرب ركوبه من مجيه منزلة مقارنته له - أو جعلت كون مجيئه بحيث يقرب منه ركوبه هيئة لمجيئه، وحالا له - قالوا - وتمتنع (قد) مع الماضي الممتنع ربطه بالواو، وهو التالي إلا والمتلو بأو - لكن في (شرح الرضي) - أنهما قد يجتمعان بعد إلا - نحو ما لقيته إلا وقد أكرمني، ويلي الماضي المثبت، الماضي المنفي، لأنه هيئة للفعل بالتأويل، لان قولك جاء زيد ليس راكبا - في قوة جاء زيد ماشيا، فيتحقق الحصول ويستمر غالباً، فيقارن كذلك فيحسن ترك الواو نظراً إلى تحقق الحصول والمقارنة - ويجوز ذكرها أيضا نظراً إلى كونه ما كان هيئة للفعل الا بعد تأويل - ونظراً إلى كون استمراره أغلبياً لا دائمياً والأحسن في الظرف اُذا وقع حالا ترك الواو نظراً للتقدير بمفرد، تقول نظرت الهلال بين السحاب، ومثله الجار والمجرور ن نحو فخرج على قومه في زينته - ونحو أبصرت البدر في السماء - وان جوزوا الواو بتقدير فعل ماض، وما يخشى فيه التباس
الحال بالصفة أتى فيه بالواو وجوباً، ليتميز الحال، فيقال جاء رجل ويسعى - إذا لو قيل: يسعى - لالتبس الحال بالصفة في مثله.


(١) إذا كان فعلها ماضياً تالياً «إلا» - أو وقع ذلك الماضي قبل «أو» التي


للتسوية - نحو ما تكلّم فؤاد إلا قال خيراً - وكقول الشاعر
كُن للخليل نَصيراً جارَ أو عدلا ولا تَشحّ عليه جاد أو بخلا
(٢) إذا كان فعلها مضارعا مُثباً أو منفياً «بما - أو - لا» نحو: (وجاءوا أباهم عشاء يبكون) ونحو: (وَما لنا لا نؤمن بالله) ونحو:
عهدتُ: ما تصبو وفيك شبيةٌ فما لكَ بعد الشيب صبَّا مُتيَّما
(٣) إذا كانت جملة اسمية واقعة بعد حرف عطف - أو كانت اسمية مؤكدة لمضمون ما قبلها - كقوله تعالى (فجاءها بأسنا بياتاً أو هم قائلون) وكقوله تعالى (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) (١)
الثاني - علم مما تقدّم أن من مواضع الوصل اتفاق الجملتين في الخبرية والانشائية - ولابد مع اتفاقهما من (جهة) بها يتجاذبان، وأمر (جامع) به يتآخذان، وذلك (الجامع) : إما - عقلي (٢) - أو: وهمي (٣)

(١) لما كان قوله (ذلك الكتاب) فيه مظنة مجازفة بسبب ايراد المسند إليه اسم إشارة - والمسند معرفا بال - أكده بقوله (لا ريب فيه) تأكيداً معنويا، ولما كانت الدعوى المذكورة مع إدعاء عدم المجازفة مظنة استبعاد - أكده بقوله «هدى للمتقين» تأكيداً لفظياً - حتى كأنه نفس الهداية.
(٢) فالجامع العقلي - أمر بسببه يقتضي العقل إجتماع الجملتين في القوة المفكرة كالاتحاد في المسند: أو المسند إليه - أو في قيد من قيودهما - نحو زيد يصلي ويصوم ويصلي زيد وعمرو.. وزيد الكاتب شاعر، وعمرو الكاتب منجم، وزيد كاتب ماهر، وعمرو طبيب ماهر - وكالتماثل والاشتراك فيهما - أو في قيد من قيودهما أيضا يحيث يكون لاتماثل له نوع اختصاص بهما أو بالقيد - لا مطلق تماثل - فنحو زيد شاعر وعمر وكاتب لا يحسن إلا إذا كان بينهما مناسبة، لها نوع اختصاص بهما - كصداقة أو أخوة أو شركة أو نحو ذلك - وكالتضايف بينهما، بحيث لا يتعقل أحدهما الا بالقياس إلى الآخر، كالأبوة مع البنوة - والعلة مع المعلول - والعلو والسفل - والأقل والأكثر - إلى غير ذلك.
(٣) والجامع الوهمي - أمر بسببه يقتضى الوهم اجتماع الجملتين في المفكرة، كشبه التماثل الذي بين نحو لوني البياض والصفرة - فان الوهم يبرزهما في معرض المثلين من جهة أنه يسبق إليه أنهما نوع واحد، زائد في أحدهما عارض في الآخر - بخلاف العقل فانه يدرك أنهما نوعان متباينان داخلان تحت جنس واحد، هو اللون - وكالتضاد بالذات - وهو التقابل بين أمرين وجوديين بينهما غاية الخلاف - يتعاقبان على محل واحد - كالسواد والبياض - أو التضاد بالعرض كالاسود والأبيض - لأنهما ليسا ضدين لذاتهما لعدم تعاقبهما على محل واحد - بل بواسطة ما يشتملان عليه من سواد وبياض - وكشبه التضاد كالسماء والأرض - فان بينهما غاية الخلاف ارتفاعاً وانخفاضاً، لكن لا يتعاقبان على محل واحد، كالتضاد بالذات، ولا على ما يشمله كالتضاد بالعرض..


- أو: خيالي (١)
تمرين آخر
عين أسباب الوصل والفصل في الأمثلة الآتية:
قال الله تعالى:
١- «ما اتخذ الله من ولدٍ، وَمَا كان معه من إله، إذا لذهب كل آلة بما خلقَ، ولعلا بعضهم على بعضٍ، سبحان الله عما يصفون» .
٢- وقال الله تعالى «قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم، ويحفظوا فروجهم، ذلك أزكى لهم، إن الله خبيرٌ بما يصنعون» .
٣- وقال تعالى «له مقاليد السموات والأرض، يبسط الرزق لمن يشاء ويقدرُ، إنه بكل شيء عليم»
٤- وقال تعالى «يسبح لله ما في السموات وما في الأرض، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير» هو الذي خلقكم فمنكم كافرٌ ومنكم مؤمن، والله بما تعملون بصير، خلق السموات والأرض بالحق وصوّركم فأحسن صوركم وإليه المصير، يعلم ما في السموات والأرض، ويعلم ما تسرون وما تعلنون، والله عليم بذات الصدور» .
٥- قال أبو العتاهية:
وإذا ابتليت ببذل وجهك سائلا فابذله للمتكرِّم المفضال
ما أعتاض باذل وَجهِهِِ بسؤاله عوضا ولو نال الغنى بسؤالِ
٦- وقال:
من عرف الناسَ في تصرَفهم لم يتتبع من صاحب زللا
إن أنت كافأتَ من أساء فقد صرتَ إلى مثل سوء ما فعلا
٧- قال أبو تمام:
أولى البرية حقا أن تُراعيهُ عند السرور الذي آساكَ في الحَزنِ
إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن
٨- وقال المتنبي:
ذلّ من يغبط الذليل بعيش رب عيش أخفّ منه الحمام
من يهن يسهل الهوانُ عليه ما لجُرحٍ بميت إيلام
٩- وقال:
أفاضلُ الناس أغراض لذا الزمن يخلو من الهم أخلاهم من الفطَن
١٠- وقال أيضاً:
إذا نحن شبهناك َ بالبدر طالعاًَ بخسناك حقا أنت أبهى وأجمل
١١- وقال بشار:
الشيب كُرهٌ وكرهٌ أن يفارقني إعجب لشيء على البغضاء مودودُ
١٢- وقال ابو نواس:
عليك باليأس من الناسِ إن غنَى نفسك في اليأسِ
وقال المعري:
إن الشبيبة نارٌ إن أردتَ بها أمراً فبادر انّ الدهر مطفيها
وقال الطغرائي:
جامل عدوك ما استطعت َ فانّه بالرفق يُطمعُ في صلاح الفاسد
وَاحذرِ حسودك ما استطعت فانه إن نمتَ عنه فليس عنك براقد
اسئلة على الوصل والفصل يطلب اجوبتها
ما هو الوصل؟ - ما هو الفصل؟ - كم موضعاً للوصل؟ - كم موضعاً للفصل؟ - ما هو الجامع العقلي؟ - ما هو الجامع الوهمي؟ ما هو الجامع الخيالي؟ - متى يجب وصل الجملة الحالية بما قبلها؟ - في كم موضع يجب فصل الجملة الحالية.

(١) والجامع الخيالي - أمر بسببه يقتضي الخيال اجتماع الجملتين في المفكرة، بأن يكون بينهما تقارن في الخيال سابق على العطف لتلازمهما في صناعة خاصة، أو عرف عام - كالقدوم، والمنشار، والمنقاب - في خيال النجار.
والقلم والدواة، والقرطاس - في خيال المكاتب.
وكالسيف والرمح، والدرع - في خيال المحارب - وهلم جرا وللقرآن الكريم اليد البيضاء في هذا الباب - كقوله تعالى (أفلا ينظرون إلى الابل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الارض كيف سطحت) - فالمناسبة بين الابل والسماء - وبينهما وبين الجبال والأرض غير موجودة بحسب الظاهر ولكنه (أسلوب حكيم) في غاية البلاغة - لانه لما كان لخطاب مع العرب، وليس في تخيلاتهم إلا الابل، لأنها راس المنافع عندهم - والأرض لرعيها والسماء لسقيها - وهي التي توصلهم إلى الجبال التي هي حصنهم عند ماتفاجئهم حادثة أورد الكلام على طبق ما في مخيلاتهم.


تطبيق عام على الوصل والفصل
جربت دهري وأهليه فما تركت لي التجارب في ود امرىء غرضاً
فصلت الثانية، لشبه كما الاتصال، فانها جواب سؤال
(يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) .
فصلت الثانية لشبه كمال الاتصال، فانها جواب سؤال ناشىء مما قبلها.
فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا - عطف الجملة الثانية على الأولى لاتفاقهما في الانشاء، مع المناسبة التامة بين المفردات، فان المسند إليه فيهما متحد، والمسند وقيدهما متقابلان.
(إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم) - عطف الجملة الثانية على الأولى لاتفاقهما خبراً، لفظاً ومعنى، مع المناسبة التامة بين مفرداتها - فان المسندين المقدرين فيهما متحدان، والمسندان اليهما متقابلان، وقيدهما الأول متحد، والثاني متقابل.
أشكر الله على السراء بنجيك من الضراء - لم تعطف الثانية على الأولى لكمال الانقطاع، فان الأولى انشائية لفظا ومعنى - والثانية عكسها.
اصبر على كيد الحسود لا تضجر من مكائده - لم تعطف الثانية على الأولى لكمال الاتصال، فانها مؤكدة لها.
أنت حميد الخصال - تصنع المعروف وتغيث الملهوف - فصلت الثانية من الأولى لكمال الاتصال، فانها بيان لها، ووصلت الثالثة بالثانية للتوسط بين الكمالين، مع وجود مانع من الوصل.
تمرين (١)
بين سر الفصل والوصل فيما يلي:
(١) أخطُ مع الدهر إذ ... اما خطا وجسر معَ الدهر كما يجري (١)
(٢) لا تدعه إن كنت تنصف نائباً ما هذه الدنيا بدار قرار
(٣) حكم المنية في البرية جاري هو في الحقيقة نائمٌ لا نائب (٢)

(١) وصل بين الجملتين لاتفاقهما إنشاء، مع وجود المناسبة وعدم المانع.
(٢) فصل الشطر الثاني عن الأول: لانه توكيد معنوي له - إذ يفهم من جريان حكم الموت على الخلق أن الدنيا ليست دار بقاء، فأكد ذلك بالشطر الثاني، فبينهما كمال الاتصال.


(٤) قال لي كيف أنت قلتُ عليل سهر دائم وحزن طويل (١)
(٥) قالت بليت فما نراك كعهدنا ليت العهود تجددت بعد البلى (٢)
(٦) وترى الجبال تحسبها جامدة ً (٣)
وإنما المرءُ بأصغريه كل امرىء رهن بما لديه
لا تطلبن بألة لك حاجة قلم البليغ بغير حظ مغزلُ
(٧) يرى البخيل سبيل المال واحدة إن الكريم يرى في ماله سبلا (٤)
(٨) نفسى له نفسى الفداء لنفسه لكنّ بعض المالكين عفيف (٥)
(٩) (ما هذا بشراً إن هذا إلا ملك كريم) . (٦)
(١٠) (يدبر الأمر يفصّلُ الآيات لقوم يعقلون) . (٧)
(١١) (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمهُ شديد القوى) . (٨)
(١٢) (قالوا سلاماً، قال سلام) . (٩)

(١) فصل الشطر الثاني عن الاول لاختلافهما خبراً وانشاء، إذ الثاني خبر، والاول إنشاء - فبيتهما كمال الانقطاع.
(٢) فصل بين قال وقلت - لأن الثاني جواب سؤال - إذ جرت العادة أنه إذا قيل للرجل كيف أنت؟ ؟ أن يجيب أنا عليل - وكذا بين جملتي سهر دائم وحزن طويل، فكانه قيل: فما سبب علتك؟ فأجاب سهر دائم الخ - ففي كل منهما (شبه كمال الاتصال) .
(٣) بين الشطر الثاني والاول كمال الانقطاع لان أولهما خبر والثاني إنشاء.
(٤) بين جملتي ترى وتحسب كمال الاتصال لأن الثانية بدل اشتمال من الأولى
(٥) بين الشطر الثاني والأول شبه كمال الاتصال لأن الثانية جواب عن سؤال مقدر نشأ من الأولى: كأنه قيل: فما حال الكريم في ماله؟ ؟ فقال إن الكريم الخ.
(٥) بين نفسي له، ونفس الفداء (كمال الاتصال) لأن الثانية توكيد لفظي للأولى.
(٦) (إن هذا إلا ملك) - توكيد معنوي لقوله ما هذا بشراً، إذ مجرى العادة والعرف أنه إذا قيل في معرض المدح: ما هذا بشراً، وما هذا بآدمي أن يكون الغرض أنه ملك، فيكنى به عن ذلك، فبينهما كمال الاتصال.
(٧) بين يدبر، ويفصل: كمال الاتصال، لأن الثانية بدل بعض من كل.
(٨) بين قوله وما ينطق عن الهوى، وقوله إن هو الا وحي يوحى، كمال الاتصال لأن الثانية توكيد معنوي لأن تقرير كونه وحيا نفي لأن يكون عن هوى.
(٩) بين قالوا، وقال: شبه كمال الاتصال، لأن الثانية جواب عن سؤال مقدر كأنه قيل: فماذا قال لهم! حينئذ؟ ؟ أجيب بأنه قال سلام - وهكذا الحال في حكاية القصص في كل ما جاء في القرآن الكريم، والحديث النبوي، وكلام العرب.


(١٣) يهوى الثناء مبَّرز ومقصّر حبُّ الثناء طبيعة الانسان (١)
(١٤) (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله) . (٢)
(١٥) (وإذا تتلى عليه آياتنا ولي مستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا) (٣)
(١٦) ألا من يشتري سهراً بنوم سعيد من يبيتُ قرير عين (٤)
(١٧) فآبوا بالرماح مكسّرات وأبنا بالسيوف قد انحنينا (٥)
(١٨) فما الحداثة عن حلم بمانعة قد يوجدا الحلمُ في الشبان والشيب (٦)
(١٩) يقولون إني أحمل الضيّم عندهم أعوذ بربي أن يُضام نظيري (٧)
(٢٠) (إنَّ الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) . (٨)
(٢١) فياموتُ زُر إنَّ الحياة ذميمة ويا نفسُ جدِّي إن دهرك هازك (٩)
(٢٢) (يسومُونكم سُوء العذابِ يُذبحون أبناءكم) . (١٠)
(٢٣) (وترى الجبال تحسبها جامدة

(١) فصل بين الشطر الثاني والأول، لأن بينهما كمال الاتصال - إذ الشطر الثاني مؤكد للأول.
(٢) فصل جملة يخادعون عما قبلها لأن بينهما كمال الاتصال، لان هذه المخادعة ليست شيئاً غير قولهم آمنا - دون أن يكونوا مؤمنين، فهي إذا توكيد معنوي للاولى.
(٣) فصلت جملنا (كأن لم يسمعها - وكأن في أذنيه وقرا) عما قبلهما لانهما كالتوكيد له، إذ المقصد من التشبيهين واحد، وهو أن ينفي الفائدة في تلاوة ما تلى عليه من الآيات - فهما من كمال الاتصال.
(٤) فصل الشطر الثاني عن الاول لاختلافهما خبرا وإنشاء - فبينهما كمال الانقطاع.
(٥) بين جملتي آبوا وابنا، توسط بين الكمالين لاتفاقهما في الخبرية مع وجود المناسبة.
(٦) بين الشطر الثاني والاول شبه كمال الاتصال، إذ الثاني جواب سؤال مقدر.
(٧) هذا البيت من حيث عدم عطف أعوذ على ما قبله، على حد قوله: وتظن سلمى الخ.
(٨) لم تعطف على ما قبلها مع أن بينهما مناسبة في المعنى بالتضاد، لانها مبينة لحال الكفار، وما قبلها مبين لحال المؤمنين، وان بيان حال المؤمنين غير مقصود لذاته، بل ذكر استتباعا لبيان حال الكفار، وليس بين بيان حال المؤمنين وحال الكفار مناسبة تقتضي الوصل.
(٩) لم يعطف قوله أن الحياة: على ما قبله لأنه جواب لسئوال مقدر كأنه قيل لماذا تطلب زيارة الموت؟ ؟ فأجاب إن الحياة ذميمة.
(١٠) لم يعطف قوله يذبّحون على يسومون، لكونه بيانا له


وهي تمُرُّ مرَّ السحاب) (١)
(٢٤) (يُدبرُ الأمر يفصل الآيات) (٢)
(٢٥) (ومن يفعل ذلك يلقَ أثاماً يضاعف له العذاب) . (٣)

(١) فجملة تحسبها جامدة - بدل اشتمال.
(٢) فجملة يفصل الآيات - بدل بعض.
(٣) فجملة يلق أثاما - بدل كل - وقد أنكر بدل الكل علماء البيان خلافاً للنحاة.


البابُ التاسع
في الايجاز والاطناب والمساواة
كلُّ ما يجُول في الصدر من المعاني، ويَخطُر ببالك معنى منها لا يعدُو التعبير (١) عنه طريقاً من طرق ثلاث:
أولاً - إذا جاء التعبير على قدر المعنى، بحيث يكون اللفظ مساوياً لأصل ذلك المعنى - فهذا هو «المساواة» -
وهي الأصل الذي يكون أكثر الكلام على صورته، والدستور الذي يقاس عليه.
ثانياً - إذا اراد التعبير على قدر المعنى لفائدة، فذاك هو «الإطناب» فإن لم تكن الزيادة لفائدة فهي حشو: أو تطويل.
ثالثا- إذا نقص التعبير على قدر المعنى الكثير، فذلك هو «الايجاز» (٢)
فكلِّ ما يخطر ببال المتكلم من المعاني فله في التعبير عنه بإحدى هذه الطرق الثلاث، فتارةً (يوجزُ) وتارة (يُسهبُ) ، وتارة يأتي بالعبارة (بين بين) ولا يُعدّ الكلام في صورة من هذه الصور بليغاً: إلا إذا كان مطابقاً لمُقتضى حال المخاطب، ويدعو إليه مواطن الخطاب، فاذا كان المقام للأطناب مثلا، وعدلت عنه إلى: الايجاز، أو المساواة لم يكن كلامك بليغاً- وفي هذا الباب ثلاثة مباحث.

(١) أي: إذا أردت أن تتحدث إلى الناس في معنى من المعاني، فأنت تعبر عنه تعبيراً صحيحاً مقبولا في إحدى صور ثلاث وهي - المساواة، والايجاز، والاطناب.
(٢) قال الامام علي: ما رأيت بليغا قط إلا وله في القول إيجاز، وفي المعاني إطالة وقالت بنت الخطيئة لأبيها - ما بال قصارك أكثر من طوالك، قال: لانها بالآذان أولج، وبالافواه أغلق - وقيل لشاعر - لم لا تطيل شعرك؟ ؟ فقال: حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق.


المبحث الأول في الإيجاز وأقسامه
الايجاز - هو وضع المعاني الكثيرة في ألفاظ أقل (١) منها، وافية بالغرض المقصود، مع الإبانة والإفصاح، كقوله تعالى (خذ العفو وأمرُ بالعرف وأعرض عن الجاهلين)
فهذه الآية القصيرة جمعت مكارم الأخلاق بأسرها - وكقوله تعالى (ألا لهُ الخلقُ والأمر) وكقوله ﵊ «إنّما الأعمال بالنِّيات» فاذا لم تف العبارة بالغرض سمى «إخلالا وحذفاً رديئا» كقول اليشكري
والعيش خيرٌ في ظلا ل النوك ممّن عاش كدا
«مرادهُ: أنّ العيشَ الناعم الرغد في حال الحُمق والجهل، خيرٌ من العيش الشاق في حال العقل» لكن كلامه لا يُعدّ صحيحاً.
مقبولا

(١) بأن يكون اللفظ أقل من المعهود عادة، مع وفائه بالمراد، فان لم يف كان الايجاز إخلالا وحذفا رديئا فلا يعد الكلام صحيحاً مقبولا - كقول عروة بن الورد
عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم ومقتلهم عند الوغى كان أعذارا
يريد: إذ يقتلون نفوسهم في السلم - لكن صوغ كلامه لا يدل عليه، ومثله قول بعضهم نثرا (فان المعروف إذا زجا كان أفضل منه إذا وفر وأبطأ) ولأجل تمام ما يريد: كان عليه أن يقول - إذا قل وزجا، ولا يعد مثل هذا الكلام صحيحاً مقبولا واعلم أن متعارف أوساط البلغاء هم الذين لم يرتقوا إلى درجة البلغاء، ولم ينخرط إلى درجة البسطاء، فالمساواة: هي الدستور الذي يقاس عليه كل من الإيجاز والاطناب


وينقسم الإيجاز إلى قسمين، إيجاز قصرٍ (١)
وإيجاز حذف (فإيجاز القصر) «ويسمى إيجاز البلاغة» يكون بتضمين المعاني الكثيرة في ألفاظ قليلة من غير حذف، كقوله تعالى (ولكم في القصاص حياة) ، فان معناه كثير، ولفظه يسير، إذ المراد بأن الانسان إذا علم أنه متى قتل قُتل: امتنع عن القتل، وفي ذلك حياته وحياة غيره، لأن القتل أنفى للقتل (٢) وبذلك تطول الأعمار، وتكثر الذرية، ويقبل كل واحد على ما يعود عليه بالنفع، ويتم النظام، ويكثر العمران
فالقصاص: هو سبب ابتعاد الناس عن القتل، فهو الحافظ للحياة

(١) وايجاز القصر، هو ما تزيد فيه المعاني على الالفاظ، ولا يقدر فيه محذوف ويسمى (إيجاز البلاغة) لأن الأقدار تتفاوت فيه، وللقرآن الكريم فيه المنزلة التي لا تسامى - والغاية التي لا تدرك.
فمن ذلك قوله تعالى (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) فهذه الآية قد جمعت مكارم الأخلاق، وانطوى تحتها كل دقيق وجليل، إذ في العفو الصفح عمن أساء، وفي الأمر بالمعروف صلة الارحام، ومنع اللسان عن الكذب وغض الطرف عن كل المحارم.. وقوله عز اسمه (والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس) استوعبت تلك الآية الكريمة أنواع المتاجر، وصنوف المرافق التي لا يبلغها العد - وقوله (ألا له الخلق والأمر) هاتان كلمتان أحاطتا بجميع الأشياء على غاية الاستقصاء - وقوله ﵊ (المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء، وعودوا كل جسم ما اعتاد) فقد تضمن ذلك من المعاني الطبية شيئاً كثيرا وقول الامام علي كرم الله وجهه «من استقبل وجوه الآراء عرف وجوه الخطأ وقول بعض الأعراب (اللهم هب لي حقك وارض عني خلقك)
فسمعه الامام علي كرم الله وجهه فقال: هذا هو البلاغة، ومنه قول السموءل
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها فليس إلى حسن الثناء سبيل
فقد اشتمل على حميد الصفات من سماحة وشجاعة وتواضع وحلم وصبر واحتمال مكاره في سبيل طلب الحمد - إذ كل هذه مما تضيم النفس لما يحصل في تحملها من المشقة والعناء والسبب فيما له من الحسن والروعة دلالة قليل الالفاظ على كثير المعاني إلى ما فيه من الدلالة على التمكن في الفصاحة والبراعة.
ولذا قال محمد الأمين «عليكم بالايجاز: فان له إفهاما، وللاطالة استبهاماً» وقال آخر «القليل الكافي خير من كثير غير شاف» .
(٢) لقد أثر ونقل عن العرب قولهم «القتل أنفى للقتل» وأين هذا المثل من بلاغة هذه الآية الشريفة التي بلغت حد الاعجاز وتمتاز بوجوه - منها أنها كلمتان، وما نقل عنهم أربع - ومنها أنه لا تكرار فيها، وفيما قالوه تكرار - ومنها أنه ليس كل قتل يكون نافيا للقتل، وإنما يكون كذلك إذا كان على جهة القصاص - ومنها حسن التأليف وشدة التلاؤم المدركان بالحس في الآية الكريمة التي أعجزتهم أن يأتوا بمثلها، لا فيما قالوه في مثلهم البسيط الذي لا يزيد عن متعارف الاوساط


وهذا القسم مطمح نظر البلغاء، وبه تتفاوت أقدارهم، حتى أن بعضهم سُئل عن (البلاغة) فقال: هي «إيجاز القصر» وقال أكثم بن صيفي خطيب العرب «البلاغة الإيجاز» (وايجاز الحذف) يكون بحذف شيء من العبارة لا يخلّ بالفهم، عند وجود ما يدل على المحذوف، من قرينة لفظية _ أو معنوية وذلك المحذوف - إما أن يكون.
(١) حرفاً - كقوله تعالى (ولم أكُ بغياً) - أصله: ولم اكن (١)
(٢) أو إسماً مضافاً نحو - (وجاهدوا في الله حق جهاده) أي: في سبيل الله
(٣) أو إسما مضافاً إليه - نحو (وَوَاعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر) ْي: بعشر ليال.
(٤) أو إسما موصوفاً - كقوله تعالى (ومن تاب وعمل صالحاً) أي: عملا صالحاً.
(٥) أو إسما صفةً - نحو (فزادتهم رجساً إلى رجسهم) أي: مضافا إلى رجسهم.
(٦) أو شرطاً - نحو (اتبعوني يحببكم الله) أي: فان تتبعوني.
(٧) أو جواب شرط - نحو (ولو ترى إذ وقفوا على النار) أي: لرأيت أمراً فظيعاً.

(١) وكحذف لا في قول عاصم المنفري
رأيت الخمر جامدة وفيها خصال تفسد الرجل الحليما
فلا والله اشربها حياتي ولا أسقى بها أبدا نديما
يريد: لا أشربها ويقع إيجاز الحذف كثيراً في أساليب البلغاءُ بشرط أن يوجد ما يدل على المحذوف، وإلا كان الحذف رديئاً، والكلام غير مقبول.


(٨) أو مسنداً - نحو (ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله) أي: خلقهن الله.
(٩) أو مسنداً إليه - كما في قول حاتم
أماوى ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر
أي إذا حشرجت النفس يوماً
(١٠) أو مُتعلقا - نحو: (لا يُسأل عما يفعل وهم يسألون) أي عمّا يفعلون
(١١) أو جملة - نحو (كان الناسُ امةً واحدة فبعث الله النبيين) أي فاختلُفوا: فبعث.
(١٢) أو جُمَلا - كقوله تعالى (فأرسلون يوسف أيها الصديقُ) (١)
أي فأرسلوني إلى يوسف لأستعبره الرؤيا، فأرسلوه فأتاه، وقال له: يوسف والعلم أنّ دواعي الإيجاز كثيرة- منها الاختصار، وتسهيل الحفظ وتقريب الفهم، وضيق المقام، وإخفاء الأمر على غير السَّامع، والضجر والسآمة، وتحصيل المعنى الكثير باللفظ اليسير - الخ.
ويُستحسن «الإيجاز» في الاستعطاف، وشكوى الحال، والاعتذارات والتعزية، والعتاب، والوعد، والوعيد - والتوبيخ، ورسائل طلب الخراج، وجباية الأموال، ورسائل الملوك في أوقات الحرب إلى الولاة والأوامر: والنواهي الملكية، والشكر على النعم.

(١) فأرسلون حكاية عن أحد الفتيين الذي أرسله العزيز إلى يوسف ليستعبره ما رآه، والعلم أنه لا بد من دليل يدل على المحذوف وهو - إما العقل وحده: نحو وجاء ربك - وإما العقل مع غيره: نحو حرمت عليكم الميتة - أي تناولها - وإما العادة: نحو (فذلكن الذي لمتنني فيه) - أي في مراودته، وإما الشروع فيه: نحو بسم الله الرحمن الرحيم - أي أؤلف مثلا، وإما مقارنة الكلام للفعل: كما تقول لمن تزوج «بالرفاه والبنين» أي أعرست متلبساً بالالفة والبنين.
(تنبيه) حذف الجمل أكثر ما يرد في كلام الله ﷿، إذ هو الغاية في الفصاحة، والنهاية في مراتب البلاغة، واعلم أن كلا من الحشو والتطويل يخل ببلاغة الكلام، بل لا يعد الكلام معهما إلا ساقطا عن مراتب البلاغة كلها.


ومرجعك في ادراك أسرار البلاغة إلى الذوق الأدبي والإحساس الروحي

المبحث الثاني في الإطناب وأقسامه
الإطناب: زيادة اللفظ على المعنى لفائدة، أو هو تأدية المعنى بعبارة زائدة عن متعارف أوساط البلغاء: لفائدة تقويته وتوكيده - نحو (رب إني وهنَ العظم مني واشتعل الرأس شيبا) - أي: كبرتُ فاذا لم تكن في الزيادة فائدة، يسمى «تطويلا» إن كانت الزيادة في الكلام غير متعينة.
ويسمى «حشواً» إن كانت الزيادة في الكلام متعينة لا يفسد بها المعنى فالتطويل - كقول عدي العبادي: في جذيمةَ الأبرش
وقدَّدت الأديم لراهشيه وألفى قولها كذباً وميناَ (١)
فالمينُ والكذب بمعنى واحد. ولم يتعين الزائد منهما، لأن العطف بالواو: لا يفيد ترتيباً ولا تعقيباً ولا معية، فلا يتغير المعنى باسقاط أيهما شئت والحشو - كقول زهير بن أبي سلمى:

(١) وقدت أي قطعت، والضمير فيه يعود على الزباء، وهي امرأة ورثت الملك عن أبيها - والأديم الجلد، ولراهشيه، أي: إلى أن وصل القطع للراهشين، وهما عرقان في باطن الذراع يتدفق الدم منهما عند القطع - والضمير في ألفى يعود على المقطوع راهشاه، وهو جذيمة الابرش، والمراد الاخبار بأن جذيمة غدرت به الزباء، وقطعت راهشيه، وسأل منه الدم حتى مات، وأنه وجد ما وعدته من تزوجه بها كذبا ومينا - وهما بمعنى واحد، واحدى الكلمتين زائدة فلا يتغير المعنى باسقاط أيهما شئت وكقول الشاعر:
ألا حبذا هند وأرض بها هند وهند أتى من دونها التأى والبعد
فالنأي والبعد بمعنى واحد، ولا يتعين أحدهما للزيادة.


وأعلمُ علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي (١)
وكل من الحشو والتطويل معيبٌ في البيان، وكلاهما بمعزل عن مراتب البلاغة
واعلم ان دواعي الاطناب كثيرة، منها تثبيت المعنى، وتوضيح المراد والتوكيد، ودفع الايهام، وإثارة الحمية - وغير ذلك وأنواع الاطناب كثيرة (٢)
(١) منها - ذكر الخاص بعد العام: كقوله تعالى (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) وفائدته التنبيه على مزية: وفضلٍ في الخاص حتى كأنه لفضله ورفعته، جزءٌ آخرُ، مغاير لما قبله ولهذا خص الصلاة الوسطى (وهي العصر) بالذكر لزيادة فضلها.
(٢) ومنها - ذكر العام بعد الخاص: كقوله تعالى (٣) (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات)
وفائدته شمول بقية الأفراد، والاهتمام بالخاص لذكره ثانياً في عنوان عام، بعد ذكره أولا في عنوان خاص.
(٣) ومنها - الإيضاح بعد الإبهام، لتقرير المعنى في ذهن السامع بذكره مرتين، مرة على سبيل الإبهام والأجمال، ومرّة على سبيل التفصيل والإيضاح، فيزيده ذلك نبلا وشرفاً كقوله تعالى: (يأيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم) - وكقوله تعالى (وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوعٌ مصبحين) فقوله (أن دابر هؤلاء) تفسير وتوضيح لذلك (الأمر) المبهم وفائدته توجيه الذهن إلى معرفته، وتفخيم شأن المبين، وتمكينه في النفس فأبهم في كلمة (الأمر) ثم وضحه بعد ذلك تهويلا لأمر العذاب.
(٤) ومنها - التوشيع: وهو أن يؤتى في آخر الكلام بمثنى مفسر بمفردين ليُرى المعنى في صورتين، يخرج فيهما من الخفاء المستوحش إلى الظهور المأنوس، نحو: العلم علمان، علم الأبدان، وعلم الأديان.
(٥) ومنها - التكرير - وهو ذكر الشيء مرتين أو أكثر - لأغراض

(١) الشاهد في قوله - قبله، لأنه معلوم من قوله أمس: وكقول الآخر
ذكرت أخي فعاودني صداع الرأس والوصب
فان الصداع لا يكون الا في الرأس، فذكر الرأس لا فائدة فيه
(٢) ومنها الحروف الزائدة، وتكثير الجمل - (نحو فبما رحمة من الله لنت لهم) .
(٣) من دعاء سيدنا نوح لنفسه ولوالديه وللمؤمنين


الأوّل - التأكيد وتقرير المعنى في النفس كقوله تعالى (كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون) (١) وكقوله تعالى (فانَّ مع العُسر يُسراً إن مع العُسر يُسراً)
الثاني - طول الفصل - لئلا يجىء مبتوراً ليس له طلاوة كقوله تعالى «يا أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين» ، فكّرر (رأيت) لطول الفصل - ومن هذا قول الشاعر:
وإنَّ امرأ دامت مواثيق عهده على مثل هذا إنه لكريمُ (٢)
الثالث - قصد الاستيعاب: نحو - قرأت الكتاب باباً باباً - وفهمته كلمة كلمة
الرابع - زيادة الترغيب في العفو - كقوله تعالى (إنّ من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم، وإن تعفو وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم)
الخامس - الترغيب في قبول النصح باستمالة المخاطب لقبول الخطاب كقوله تعالى (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاعٌ وإن الآخرة هي دار القرار) - ففي تكرير (يا قوم) تعطيف لقلوبهم، حتى لا يشكوا في إخلاصه لهم في نصحه.
السادس - التنويه بشأن المخاطب: نحو - إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن ابراهيم.
السابع - الترّديد: وهو تكرار اللفظ متعلقاً بغير ما تعلق به أولا نحو - السخي: قريب من الله، قريب ٌ من الناس، قريب من الجنة والبخيل: بعيدٌ من الله، بعيدٌ من الناس، بعيدٌ من الجنة.
الثامن - التلذذ بذكره، نحو قول مروان بن أبي حفصة
... سقى الله نجداً والسلام على نجد وياحبذا نجد على القُرب والبعد
التاسع - الارشاد إلى الطريقة المثلى، كقوله تعالى (أولى لك فأولى ثمّ أولى لك فأولى)
(٦) ومنها - الاعتراض لغرض يقصده المتكلم - وهو أن يؤتى في اثناء الكلام، أو بين كلامين متَّصلين في المعنى، بجملة معترضة: أو أكثر، لا محل لها من الاعراب (٣)

(١) أي سوف تعلمون ما أنتم عليه من الخطأ إذا شاهدتم هول المحشر، فقد أكد الانذار بتكريره ليكون أبلغ تأثيرا وأشد تخويفا.
(٢) الشاهد في تكرير (إن) التي في أول البيت، وتكريرها في آخره في الأية الكريمة كرر (رأيت) لطول الفصل.
(٣) لم يشترط بعضهم وقوعه بين جزئي جملة ولا بين كلامينخ، بل جوز وقوعه آخر الكلام مطلقا، سواء وليه ارتباط بما قبله أولا - كقوله تعالى (وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) - فجملة ونعم الوكيل معترضة، وليست معطوفة على ما قبلها، حتى يلزم عطف الانشاء على الخبر.


وذلك لأغراض يرمي إليها البليغ - غيرَ دَفع الإيهام
(أ) كالدعاء - نحو: إني «حفظك الله» مريضٌ.
وكقول عوف بن محلم الشيباني
إن الثمانين وبُلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان (١)
(ب) والتنبيه على فضيلة العلم - كقول الآخر
واعلم فعلمُ المرء ينفعُه أن سوف يأتي كل ما قُدرا
(جـ) والتّنزيه - كقوله تعالى (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون)
(د) وزيادة التأكيد - كقوله تعالى (وَوَصينا الإنسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولولديكَ إليَّ المصير)
(هـ) والاستعطاف - كقول الشاعر:
وخفوقِ قلب لو رأيت لهيبه يا جنّتي لرأيت فيه جهنَّما
(و) والتهويل - نحو (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم)
(٧) ومنها الإيغال - وهو ختم الكلام بما يُفيد نُكتة، يتم المعنى بدونها- كالمبالغة: في قول الخنساء:
وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علمٌ في رأسه نارُ
فقولها: «كأنه علم» وافٍ بالمقصود، لكنها أعقبته بقولها «في رأسه نار «لزيادة المبالغة، ونحو: قوله تعالى (والله يرزق من يشاء بغير حساب) .
(٨) ومنها التذييلُ - وهو تعقيب جملة بجملة أخرى مستقلّة، تشتمل على معناها، تأكيداً لمنطوق الأولى، أو لمفهومها - (٢) نحو: قوله تعالى (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) .

(١) بلغتها بفتح التاس أي بلغك الله اياها - وترجمان كزعفران، ويجوز ضم التاء مع الجيم، واعلم أن الدعاء من الشاعر موجه إلى المخاطب بطول عمره - وأن يعيش مثله ثمانين سنة - واعلم أنه قد يقع الاعتراض في الاعتراض كقوله تعالى (فلا اقسم بمواقع النجوم وأنه لقسم لو تعلمون عظيم أنه لقرآن كريم في كتاب مكنون)
(٢) التأكيد ضربان: تأكيد المنطوق كما في هذه الآية، وتأكيد المفهوم كقوله:
ولست بمستبق أخا لا تلمه على شعث أي الرجال المهذب؟ ؟
فقد دل بمفهومه على نفي الكمال من الرجال، فأكده بقوله (أي الرجال المهذب)


ونحو: قوله تعالى (ذلكَ جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور)
والتَّذييلُ «قسمان» قسمٌ يستقلُّ بمعناه، لجريانه مجرى المثل وقسمٌ لا يستقل بمعناه، لعدم جريانه مجرى المثل، فالأول: الجاري مجرى الأمثال، لاستقلال معناه، واستغنائه عما قبله كقول طرفةَ:
كلُّ خليل قد كنت خاللته لا ترك الله له واضحه
كلّكم أروغُ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحة
والثاني: غير الجاري مجرى الأمثال، لعدم استغنائه عمّا قبله، ولعدم استقلاله بافادة المعنى المراد، كقول النّابغة:
لم يُبق جُودك لي شيئاً أؤمِّلهُ تركَتني أصحب الدنيا بلا أملِ
فالشطر الثاني: مؤكد للأول، وليس مستقلا عنه، فلم يجر مجرى المثل.
(٩) ومنها الاحتراس - ويقال له التكميل، وهو أن يُؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود، بما يدفع ذلك الوهم)
فالاحتراس: يوجد حينما ياتي المتكلم بمعنى، يمكن أن يدخل عليه فيه لومٌ، فيفطن لذلك: ويأتي بما يخلّصه، سواء أوقع الاحتراس في وسط الكلام.
كقول طرفة بن العبد:
فَسَقى ديارَك غير مُفسدها صوبُ الرَّبيع وَديمَةٌ تهمى (١)
فقوله: غير مفسدها: للاحتراس
أو وقع الاحتراس في آخره، نحو: (ويُعمون الطعام على حبه أي: مع حب الطعام: واشتهائهم له، وذلك أبلغ في الكرم، فلفظ على حبه فضلة للاحتراس ولزيادة التحسين في المعنى، وكقول أعرابية لرجل (أذلَّ الله كل عدوّ لك إلا نفسك) .
(١٠) ومنها التَّتميم - وهو زيادةُ فضلة، كمفعول - أو حال أو تمييز - أو جار ومجرور، توجد في المعنى حُسنا بحيث لو حذفت صار الكلام مبتذلا كقول ابن المعتز يصف فرساً
صَببنا عليها (ظالمين) سياَطنا فطارت بها أيد سراعٌ وأرجلُ
إذ لو حذف (ظالمين) لكان الكلام مُبتذلا، لا رقة فيه ولا طلاوة وتوهَّم أنها بليدة تستحق الضرب، ويُستحسن الإطناب في الصلح بين العشائر، والمدح، والثناء، والذّم والهجاء،

(١) لما كان دوام المطر مما يسبب الخراب، دفع هذا الوهم بقوله (غير مفسدها) .


والوعظ، والإرشاد، والخطابة: في أمر من الأمور العامة، والتهنئة ومنشورات الحكومة إلى الأمة، وكتب الولاة إلى الملوك، لاخبارهم بما يحدث لديهم من مَهام الأمور، وهناك أنواع أخرى من الإطناب، كما تقول في الشيء المستبعد: رأيته بعيني، وسمعته بأدنى، وذقته بفمي: تقول ذلك لتأكيد المعنى وتقريره.
وكقوله تعالى (فخرّ عليهم السَّقفُ من فوقهم) والسقف لا يخر طبعاً إلا من فوق، ولكنه دلّ بقوله (من فوقهم) على الإحاطة والشمول واعلم: أن الأطناب أرجحُ عند بعضهم من الإيجاز، وحُجَته في ذلك أن المنطق إنما هو البيان، والبيان لا يكون الا بالاشباع، والإشباع لا يقع إلا بالإقناع، وأفضل الكلام أبينُه، وأبينُه أشده إحاطة بالمعاني - ولا يحاط بالمعاني إحاطة تامة، إلا بالاستقصاء والاطناب.
والمختار: أن الحاجة إلى كل من الاطناب، والإيجاز، ماسة: وكل موضع لا يسدّ أحدهما مكان الآخر فيه
وللذوق السليم: القول الفصل في موطن كلٍ منهما.


المبحث الثالث في المُساواة
المُساواة - هي تأديةُ المعنى المراد: بعبارة مساوية له (١)
- بأن تكون الألفاظ على قدر المعاني، لا يزيد بعضها على بعض، ولسنا بحاجة إلى الكلام على المساواة، فإنها هي الأصل المقيس عليه، والدستور الذي يُعتمد عليه، كقوله تعالى (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله) ، وكقوله تعالى (كل امرىء بما كسب رهين) وكقوله تعالى (من كفر فعليه كُفره) ، وكقوله ﷺ (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى) فإن اللفظ فيه على قدر المعنى، لا ينقص عنه، ولا يزيد عليه، وكقول طرفةَ بن العبد:
ستُبدى لك الأيام ما كنت جاهلا ويأتيك بالأخبار من لم تزَود
هذه أمثلة للمساواة، لا يستغنى الكلام فيها عن لفظ منه، ولو حُذف منه شيء لأخلّ بمعناه.
اسئلة على الايجاز والاطناب والمساواة تطلب أجوبتها
ما هي المساواة؟ - ما هو الايجاز؟ -

(١) المساواة هي ماسوي لفظه معناه: بحيث لا يزيد أحدهما على الآخر - وهي نوعان الأول - مساواة مع الاختصار، وهي أن يتحرى البليغ في تأدية المعنى أوجز ما يكون من الالفاظ القليلة الأحرف، الكثيرة المعاني - كقوله تعالى (هل جزاء الاحسان إلا الاحسان) وكقوله تعالى (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله) . والثاني ـ مساواة بدون اختصار «ويسمى متعارف الاوساط» وهو تأدية المقصود من غير طلب الاختصار. كقوله تعالى (حور مقصورات في الخيام) .
والوجهان في المركز الأسمى من البلاغة ـ غير أن الأول أدخل فيها وأدل عليها.
والمساواة فن من القول عزيز المنال، تشرأب إليه أعناق البلغاء، لكن لا يرتقي إلى ذراه إلا الأفذاذ لصعوبة المرتقى، والمساواة يعتبرها بعضهم وسطا بين الايجاز والاطناب ـ وبعضهم يدمجها، ولا يعدها قسما ثالثا للايجاز والاطناب.


ما هو الاطناب؟ - كم قسما للإيجاز؟ - ما هو إيجاز القصر؟ - ما هو ايجاز الحذف؟ بأي شيء يكون إيجاز الحذف؟ كم قسما للإطناب،؟ ما هو ذكر الخاص بعد العام؟ ما هو ذكر العام بعد الخاص؟ ما هو الايضاح بعد الابهام؟ ما هو التكرار؟ ماهو الاعتراض؟. ما هو الايغال؟ ما هو التوشيع؟ ما هو الذييل؟ ما هو التكميل؟ ما هو التتميم؟ ما هو الاحتراس؟ ماهو الفرق بين التطويل والحشو؟ ما هي دواعي الايجاز؟ ما هي دواعي الاطناب كم قسما للتذييل؟ أيكون الاطناب بغير هذه الانواع.
تطبيق عام على الايجاز والاطناب والمساواة
درست الصرف - فيه مساواة: لأن اللفظ على قدر المعنى - (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) فيه اطناب بالتتميم: فان (على حبه) فضلة لزيادة التحسين في المعنى (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله) - فيه مساواة.


المرء بأدبه - فيه إيجاز قصر: لتضمن العبارة القصيرة معاني كثيرة (تالله تفتأ تذكر يوسف) - فيه ايجاز حذف وهو لا، (وأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق) - فيه إيجاز حذف جملة أي فضرب فانفلق، ألا كل شيء ما خلا الله باطل - فيه اطناب بالاحتراس:
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
فيه الاطناب بالتذييل، والجملة الثانية جارية مجرى المثل.
جوزى المذنب بذنبه وهل يجازي الا المذنب، فيه إطناب بالتذييل، وليس جاريا مجرى المثل، (ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه) - فيه أطناب بالاحتراس البخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة - فيه أطناب بالترديد ولكن البر من اتقى - فيه ايجاز حذف مضاف - أي ذا البر.
واهتم للسفر القريب فانه أنأى من السفر البعيد وأشنع
فيه إطناب بالايغال، فان (أشنع) مزيدة للترتيب في الاهتمام.
(خلطوا عملا صالحا وآخر) ، فيه ايجا سيئاز حذف - أي خلطوا عملا صالحا يسيء وعملا سيئا بصالح (والليل إذا يسر) - فيه ايجاز بحذف الياء، وسبب حذفها ان الليل لما كان غير سار وانما يسرى من فيه، نقص منه حرف اشارة إلى ذلك جريا على عادة العرب في مثل ذلك (ليحق الحق ويبطل الباطل) - فيه ايجاز بحذف جملة - أي فعل ذلك.
تمرين
بين الايجاز، والاطناب والمساواة: وأقسام كل منها فيما يأتي:
قال الله تعالى (إنَّ في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار، والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرِّياح والسحاب المُسخر بين السماء والأرض لآيات لقومٍ يعقلون) (١))
وقال تعالى

(١) في هذه الآية الاطناب بتكثير الجمل، وهذا خلاف الأنواع السابقة، وذلك لأنه لما كان الخطاب مع العموم وفيهم الذكي والغبي صرح بخلق أمهات الممكنات الظاهرة ليكون دليلا على القدرة الباهرة - وذلك بدل أن يقال (ان في وقوع كل ممكن تساوي طرفاه لآيات للعقلاء)


(خُذ العَفو وأمر بالعرف واعرض عن الجاهلين) (١)
وقال تعالى (يأخذ كل سفينة (٢) غصبا)
أنا ابن جلا (٣) وطلاَّع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني
(فالله هو الولي) (٤) (وإن يُكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك) (٥)
فقلت يمينُ الله أبرح (٦) قاعداً ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ويستحل دم الحجاج في الحرم (٧)
وقال تعالى: (تطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب) (٨)
وقال تعالى: (ومن اراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن (٩) فأولئك كان سعيهم مشكورا) - وقال الشاعر
لله لذة عيش بالحبيب مضت ولم تدم لي وغير الله لم يدم (١٠)
وقال تعالى (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء) (١١)
وقال تعالى (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة)
وقال تعالى (فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) (١٢)
حليم إذا ما الحلم زين لأهلة مع الحلم في عين العدو مهيب (١٣)

(١) فيه ايجاز القصر لأنه قد جمع مكارم الأخلاق.
(٢) أي سفينة سالمة.
(٣) أي أنا ابن رجل جلا المشكلات.
(٤) الشرط محذوف أي إن أرادوا وليا فالله هو الولي
(٥) أي فاقتد واصبر.
(٦) أي لا أبرح.
(٧) في الحرم - ايغال للزيادة في المبالغة.
(٨) فيه التذييل.
(٩) احترس بقوله (وهو مؤمن) عن توهم الاطلاق.
(١٠) فيه تذييل جار مجرى الأمثال.
(١١) في قوله (من غير سوء) احتراس عن توهم بياض البرص ونحو.
(١٢) فيه الاعتراض بقوله (لو تعلمون) .
(١٣) في البيت احتراس (بلفظ مهيب)


أتى الزمان بنوه في شبيبته فسرَّهم واتيناهُ على هرم (١)
وألفيته بحراً كثيرا فُضوله جواد متى يذكر له الخير يزدد (٢)
فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي فذرني أبادرها بما ملكت يدي
ما أحسن الأيام إلا أنها يا صاحبي إذا مضت لم ترجع
ولست بمستبقٍ أخاً لا تلمه على شعث أيُ الرجال المهذب
تأمل من خلال السجف وانظر بعينك ما شربتُ ومن سقاني
تجد شمس الضحى تدنو بشمسٍ إلى من الرَّحيق الخسرواني

(١) في البيت إيجاز - أي وأتيناه على هرم (فساءنا) .
(٢) في الببيت إطناب - فان قوله: متى يذكر الخير يزدد، تكميل.


خاتمة
علمت أن البلاغة متوقفة على مطابقة الكلام لمقتضى الحال، ورأيت في ما تقدم من الأحكام، أن مقتضى الحال يجري على مقتضى الظاهر وهذا بالطبع هو الأصل، ولكن قد يُعدل عمّا يقتضيه الظاهر إلى خلافه، مما تقتضيه الحال في بعض مقامات الكلام، لاعتبارات يراها المتكلم وقد تقدَّم كثير من ذلك العدول (المسمّى باخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر) في الأبواب السابقة:
وبقى من هذا القبيل أنواع أخرى كثيرة:
الأول - الالتفات: وهو الانتقال من كل من التكلم - أو الخطاب أو الغيبة - إلى صاحبه، لمقتضيات ومناسبات تظهر بالتأمل في مواقع الالتفات، تفنناً في الحديث، وتلويناً للخطاب، حتى لا يمل السّامع من التزام حالة واحدة، وتنشيطا وحملا له على زيادة الاصغاء: «فان لكل جديد لذة» ولبعض مواقعه لطائف، ملاكُ إدراكها الذوق السليم، واعلم أن صور العدول إلى الالتفات ستة.
(١) عدول من التَّكلم إلى الخطاب - كقوله تعالى (ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون) والقياس «واليه أرجع»
(٢) عدولٌ من التكلّم إلى الغيبة - كقوله تعالى (ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله)
(٣) عدول من الخطاب إلى التّكلم - كقوله تعالى (واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود)


(٤) عدول من الخطاب إلى الغيبة - كقوله تعالى (ربنا إنكَ جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد)
(٥) عدول من الغيبة إلى التّكلم - كقوله تعالى (وهو الذي أرسل الرياح بشرى بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماءً طهورا)
والقياس «وأنزل» .
(٦) عدول من الغيبة إلى الخطاب - كقوله تعالى (وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله)
الثاني - تجاهل العارف، وهو سوق المعلوم مساق المجهول، بأن يجعل العارف بالشيء نفسه جاهلاً به، وذلك لأغراض.
(١) كالتعجب - نحو قوله تعالى (أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون)
(٢) والمبالغة في المدح - نحو، وجهك بدر أم شمس.
(٣) والمبالغة في الذَّم - كقول الشاعر:
وما أدرى وسوف إخالُ أدرى أقومٌ آلُ حصن أم نساء
(٤) والتوبيخ وشدة الجزع - كقول الشاعر
أيا شجر الخابور مالك مورقا كانكَ لم تجزع على ابن طريف (١)
(٥) وشدّة الوله - كقول الشاعر:
بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ليلاى منكنَّ أم ليلى من البشر
(٦) والفخر - كقوله
أيُّنا تعرف المواقف منه وثبات على العدا وثباتا
الثالث القلب - (٢) وهو جعل كل من الجزأين في الكلام مكان صاحبه،

(١) تجاهلت أخت طريف عن سبب انتفاء الجزع عن الشجر لشدة التحير والتضجر.
(٢) ويستدل عليه بالتأمل في المعنى، فنحو عرضت الناقة على الحوض، وأذخلت الخاتم في أصبعي - أصله «عرضت الحوض على الناقة» لأن الرعض يكون على ما له إدراك» وأصله أدخلت أصبعي في الخاتم «لان الظرف هو الخاتم، والنكتة أن الظاهر الاتيان بالمعروض إلى المعروض عليه، وتحريك المظروف نحو الظرف ولما كان ما هنا بالعكس، قلبوا الكلام رعاية لهذا الاعتبار - وإنما يقبل حيث يتضمن اعتباراً لطيفاً.


لغرض المبالغة - نحو: قول رؤبة بن العجاج.
ومهمهٍ مُغبرةٍ أرجاؤهُ كأنَّ لونَ أرضه سماؤه (١)
أي: كأنّ لون سمائه لغبرتها لون أرضه، مبالغة في وصف لون السماء بالغُبرة، حتى صار بحيث يشبه به لون الأرض.
ونحو: أدخلت الخاتم في أصبعي: والقياس «أدخلت أصبعي في الخاتم» وعرضت الناقة على الحوض.
الرابع - التعبير عن المضارع بلفظ الماضي - وعكسه، فمن أغراض التعبير عن المضارع بلفظ الماضي.
«أ» التنبيه على تحقّق وقوعه - نحو: (أُتى أمرُ الله) - أي: يأتي.
«ب» أو قرب الوقوع - نحو: قد قامت الصلاة - أي: قرب القيام لها.
«جـ» والتفاؤل - نحو: إن شفاك الله تذهب معي.
«د» والتعريض - نحو: قوله تعالى: (لئن أشركت لحبطن عملك)
فيه تعريض للمشريكن بأنهم قد حبطت أعمالهم.
ومن أغراض التعبير عن الماضي بلفظ المضارع.
«أ» حكاية الحالة الماضية باستحضار الصورة الغريبة في الخيال (٢)
كقوله تعالى (الله الذي أرسل الرياح فتثيرُ سحاباً) بدل - فأثارت.
«ب» وإفادة الاستمرار فيما مضى - كقوله تعالى: (لو يطيعكم فيكثير من الأمر لعنتم) أي: لو استمرَّ على إطاعتكم لهلكتم.
الخامس - التعبير عن المستقبل بلفظ اسم «الفاعل»
نحو: قوله تعالى (إن الدِّين لواقع) أو بلفظ اسم «المفعول» نحو: قوله تعالى (ذلك يوم مجموع له الناس) وذلك: لأن الوصفين المذكورين حقيقة في الحال، مجاز فيما سواه.
السادس - يوضع المضمر موضع المظهر، خلافاً لمقتضى الظاهر، ليتمكن ما بعده في ذهن السامع، نحو: هو الله عادل، ويوضع المظهر موضع المضمر لزيادة التمكين نحو: خير الناس من نفع الناس.
أو لإلقاء المهابة في نفس السّامع، كقول الخليفة (أمير المؤمنين يأمر بكذا) (أي: انا آمر)
أو للاستعطاف - نحو: أيأذن لي مولاي أن أتكلم (أي: أتأذن)
السابع - التغليب: وهو ترجيح أحد الشيئين على الآخر في اطلاق لفظه عليه (٣) وذلك.
(١) كتغليب المذكر على المؤنث، في قوله تعالى (وكانت من القانتين)

(١) والمهمة المفازة البعيدة - وأرجاؤه نواحيه.
(٢) يوضع المضارع موضع الماضي لا يهام المشاهدة باحضار صورة الشيء في ذهن السامع بصيغة الحاضر.
(٣) التغليب: هو إطلاق لفظ أحد الصاحبين على الآخر ترجيحا له عليه والتغليب كثير في كلام العرب، والله ﷾ أعلم.


وقياسه (القانتات)
ونحو: الأبوين - (للأب والأم) - والقمرين (للشمس والقمر) .
(٢) وكتغليب الأخف على غيره - نحو: الحسنين (في الحسن والحسين)
(٣) وكتغليب الاكثر على الأقل - كقوله تعالى (لنخرجنّك يا شعيب والذين آمنوا من قريتنا أو لتعودُن في ملَّتنا)
أدخل (شُعيب) في العود إلى ملَّتهم، مع أنه لم يكن فيها قطّ، ثم خرَج منها وعاد، تغليباً للأكثر.
(٤) وكتغليب العاقل على غيره، كقوله تعالى (الحمد لله رب العالمين) وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين..
تم علم المعاني «ويليه علم البيان» والله المستعان أولا وآخرا


علم البيان
(١) البيان (١) لغة - الكشف، والإيضاح، والظهُّور (٢) واصطلاحاً - أصولٌ وقواعدُ، يعرف (٣)
بها إيرادُ المعنى الواحد، بطرق يختلف بعضُها عن بعض، في وُضوح الدّلالة العقلية على نفس ذلك المعنى، فالمعنى الواحد: يُستطاع أداؤه بأساليب مُختلفة، في وضوح الدّلالة عليه فانك: تقرأ في بيان فضل (العلم) مثلا - قول الشاعر:
(١) العلم ينهض بالخسيس إلى العلى ... والجهل يقعد بالفتى المنسوب
ثم تقرأ في المعنى نفسه، كلام الامام (علي) كرم الله وجهه.
(٢) العلم نهرٌ، والحكمة بحر.
(٣) والعلماء حول النهّر يطوفون.
(٤) والحكماء وسط البحر يغوصون.
(٥) والعارفون في سفن النّجاة يسيرون.
فتجد: أنّ بعض هذه التراكيب أوضحُ من بعض، كما تراه يضع أمام عينيك مشهداً حسياً، يقرِّب إلى فهمك ما يُريد الكلام عنه من فضل (العلم) .
فهو: يُشبّهه بنهر، ويشبِّه الحكمة ببحر.
ويصور لك أشخاصاً طائفين حول ذلك النهر - «هُم العلماء» ويُصور لك أشخاصاً غائصين وسط ذلك البحر - «هم الحكماء» ويصور لك أشخاصاً راكبين سفُناً ماخرة في ذلك البحر للنَّجاة من مخاطر هذا العالم - «هم أرباب المعرفة»
ولا شك: أن هذا المشهد البديع: يستوقف نظرك، ويستثير اعجابك من شدَّة الرّوعة والجمال المُستمدّة من التشبيه، بفضل (البيان) الذي هو سر البلاغة.

(١) هو اسم لكل شيء كشف لك بان المعنى، وهتك لك الحجب، دون الضمير - حتى يفضى السامع إلى حقيقته، ويهجم على محصوله، كائنا ما كان ذلك البيان، ومن أي جنس كان ذلك الدليل - لان مدار الأمر والغاية التي يجري اليها القائل والسامع، انما هو الفهم والافهام، فبأي شيء بلغت الافهام، وأوضحت عن المعنى فذلك هو البيان في ذلك الموضع، واعلم أن المعتبر في علم البيان دقة المعاني المعتبرة فيها من الاستعارات والكنايات مع وضوح الألفاظ الدالة عليه، فالبيان هو المنطق الفصح، المعرب عما في الضمير.
(٢) فاذا كان معنى البيان (الايضاح) كان متعديا، وان كان بمعنى (الظهور) كان لازماً يقال: بينت الشيء: أوضحته، وبان الشيء ظهر واتضح - وكذلك تقول أبنت الشيء وأبان الشيء - وكذلك بينت الشيء أظهرته، وبين الشيء ظهر - وكذلك تبينت الشيء، وتباين الشيء، واستبنت الشيء، واستبان الشيء، بمعنى واحد، والتبيان بالكسر البيان، والكشف، والايضاح.
(٣) أي يعرف من حصل تلك الاصول كيف يعبر عن المعنى الواحد بعبارات بعضها أوضح من بعض. فعلم البيان: علم يستطاع بمعرفته إبراز المعنى الواحد بصور متفاوتة، وتراكيب مختلفة في درجة الوضوح، مع مطابقة كل منها مقتضى الحال، المحيط بفن البيان. الضليع من كلام العرب منشورة ومنظومة، إذا أراد التعبير عن أي معنى يدور في خلده ويجول بضميره. استطاع أن يختار من فنون القول، وطرق الكلام ما هو أقرب لمقصده..وأليق بغرضه، بطريقة تبين ما في نفس المتكلم من المقاصد، وتوصل الأثر الذي يريده به إلى نفس السامع في المقام المناسب له، فينال الكاتب والشاعر والخطيب من نفس مخاطبيه إذا جود قوله، وسحرهم ببديع بيانه، ولا بد في علم البيان من اعتبار (المطابقة لمقتضى الحال) المعتبرة في علم المعاني، فمنزلة (المعاني) من (البيان) منزلة الفصاحة من البلاغة.


«ب» وموضوع هذا العلم الألفاظ العربية، من حيث، التشبيه، والمجاز والكناية.
«جـ» وواضعه (أبو عبيدة الذي دونَ مسائل هذا العلم في كتابه المُسمَّى «مجاز القرآن» وما زال ينمو شيئاً فشيئاً، حتى وصل إلى الامام «عبد القاهر» فأحكم أساسه، وشيَّدَ بناءه، ورتَّب قواعده، وتبعه (الجاحظ، وابن المعُتزّ، وقُدامَة، وأبو هلال العسكري)
«د» وثمرته الوقوف على أسرار كلام العرب «منثورِه ومنظومِه» ومعرفة ما فيه من تفاوُت في فنون الفصاحة، وتبايُن في درجات البلاغة التي يصل بها إلى مرتبة إعجاز (القرآن الكريم) الذي حار الجنًّ والإنسُ في مُحاكاته - وعجزوا عن الإتيان بمثله.
وفي هذا الفن أبواب - ومباحث.


الباب الأول في التشبيه
تمهيد
للتّشبيه: روعة وجمال، وموقع حسنٌ في البلاغة: وذلك لإخراجه الخفي إلى الجلي، وإدنائه البعيد من القريب، يزيد المعاني رفعة ووضوحاً ويكسبُها جمالا وفضلا، ويكسوها شرفا ونُبلا، فهو فن واسع النطاق، فسيح الخطو، ممتدُ الحواشي مُتَشعب الأطراف مُتوعر المسلك، غامض المدرك، دقيق المجرى غزير الجدَوى.
ومن أساليب البيان: أنك إذا أردت إثبات صفة لموصوف، مع التوضيح، او وجهٍ من المبالغة، عمدت إلى شيء آخر، تكون هذه الصفة واضحة فيه، وعقدت بين الاثنين مماثلة، تجعلها وسيلة لتوضيح الصفة، أو المبالغة في اثباتها _ لهذا كان التشبيه أول طريقة تدل عليه الطبيعة لبيان المعنى.
تعريف التشبيه وبيان أركانه الأربعة
التشبيه: لغة التمثيل ُ - قال: هذا شبه هذا: ومثيله
والتشبيه: إصطلاحاً - عقد مماثلة بين أمرين، أو: أكثر، قصد اشتراكهما في صفة: أو: أكثر، بأداة: لغرض يقصد المتكلم للعلم.
وأركان التشبيه أربعة.
(١) المُشبه: هو الأمر الذي يُراد الحاقه بغيره
(٢) المُشبه به: هو الأمر الذي يلحق به المشبه
(٣) وجه الشبه: هو الوصف المشترك بين الطرفين، ويكون في المشبه به، أقوى منه في المشبه - وقد يُذكر وجه الشبه في الكلام، وقد يُحذف كما سيأتي توضيحه.
(٤) أداة التشبيه: هي اللفظ الذي يدلُ على التشبيه، ويربط المشبّه بالمشبّه به، وقد تَذكر الأداة في التشبيه، وقد تحذف، نحو: كان عمرُ في رعيَّته كالميزان في العدل، وكان فيهم كالوالد في الرحمة والعطف.
تمرين
على التشبيه وبيان أركانه الأربعة
أنت كالوردة لمساً وشذاً ... جادها الغيثُ على غُصن نَضر
إنما الناس كالسَّوائم في الرِّز ... ق سواء جهولهم والعليم
أنت مثل الغصن ليناً ... وشبيهُ البَدر حُسنا
لك شعرٌ مثلُ حِّظى ... في سوادٍ قد تثنَّى
أنت عندي كليلة القدر في القدر ... ر ولكن لا تستجيب دعائي
العشق كالموت يأتي لا مردّ له ... ما فيه للعاشق المسكين تدبير
وكن كالشمس تظهر كل يوم ... ولاتكُ في التغيب كالهلال
بعض الرجال الميت تمنحه ... أعز شيء ولا يعطيك تعويضاً
وخيل تحاكي البرق لوناً وسرعة ... وكالصّخر إذ تهوى وكالماء في الجرى
أعوام إقباله كاليوم في قصرٍ ... ويومُ إعراضه في الطول كالحِججِ
أورد قلبي الرّدى ... غصُنُ عذار بدا
أسود كالكفر في ... أبيض مثل الهُدى
لا جزى الله دمَعَ عيني خيراً ... وجزى الله كل خير لساني
نمّ دمعي فليس يكتم شيئا ... ووجدت اللسان ذا كتمانِ
كنت مثل الكتاب أخفاه طيٌّ ... فاستدلوا عليه بالعُنوان
للورد عندي محل ... لأنه لا يُملُ
كل الرياحين جندٌ ... وهو الأمير الأجَلُ
إن غاب عزوا وباهوا ... حتى إذا عاد ذلّوا


المبحث الأول في تقسيم طرفي التشبيه إلى حسِّي، وعقلي
طرفا التشبيه «المشبه، والمشبه به»
(١) إمَّا حسيَّان (١)
«أي: مدركان بإحدى الحواس الخمس الظَّاهرة» نحو - أنتَ كالشمس في الضيّاء - وكما في تشبيه «الخد بالورد»

(١) اعلم أن من الحسي: ما لا تدركه الحواس الخمس التي هي (البصر والسمع والشم والذوق واللمس) ولكن تدرك مادته فقط ويسمى هذا التشبيه (بالخيالي) الذي ركبته المخيلة من أمور موجودة، كل واحد منها يدرك بالحس - كقوله
كأن الحباب المستدير برأسها كواكب در في سما عقيق
فان كواكب در، وسماه عقيق، لا يدركها الحس، لأنها غير موجودة - ولكن يدرك مادتها التي هي الدر والعقيق، على انفراد - والمراد بالحباب ما يعلو الماء من الفقاقيع والضمير للخمر - ومنه أيضا قول الآخر.
وكان محمر الشقيـ ... ... ق إذا تصوب أو تصعد
أعلام ياقوت نشر ... ... ن على رماح من زبرجد
فان الأعلام والياقوت والزبرجد والرماح موجودة - لكن المشبه الذي مادته هذه، ليس موجوداً ولا محسوساً، والمراد بالعقلي ما لا يدرك هو ولا مادته باحدى الحواس الظاهرة - بل إدراكه عقلا، فيدخل فيه الوهمي وهو مالا يدرك هو ولا مادته باحدى الحواس، لكن لو وجد في الخارج لكان مدركا بها -
ويسمى هذا التشبيه (بالوهمي) الذي لا وجود له ولا لأجزائه كلها أو بعضها في الخارج، ولو وجد لكان مدركا باحدى الحواس كقوله تعالى (طلعها كأنه رؤوس الشياطين) - وكقوله
أيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوال
فان أنياب الأغوال لم توجد هي ولا مادتها، وانما اخترعها الوهم، لكن لو وجدت لأدركت بالحواس، والمشرفي السيف، والمسنونة السهام، والأغوال يزعمون أنها وحوش هائلة المنظر، ولا أصل لها، والوجدانيات كالجوع والعطش ونحوهما ملحقة بالعقلي ثم التضاد بين الطرفين قد ينزل منزلة التناسب، ويجعل وجه الشبه على وجه الظرافة أو الاستهزاء كما في تشبيه شخص ألكن (بقس بن ساعدة) - أو رجل بخيل (بحاتم) - والفرق بين الظرافة والاستهزاء يعرف بالقرائن، فان كان الغرض مجرد الظرافة فظرافة - وإلا فاستهزاء


وإمّا عقليان - أي مدركان بالعقل، نحو، العلم كالحياة ونحو: «الضلال عن الحق كالعَمى» ونحو: «الجهل كالموت» .
(٣) وإمَّا المشبه حسِّي، والمشبه به عقلي - نحو: طبيب السوء كالموت.
(٤) وإما المشبه عقلي، والمشبه به حِسي - نحو - العلم كالنّور، واعلم أن العقلي هو ما عدا الحسي، فيشمل المحقق ذهناً: كالرأي والخلق، والحظ، والأمل والعلم. والعلم، والذكاء والشجاعة، ويشمل أيضاً الوهمي، وهو ما لا وجود له، ولا لأجزائه كلها، أو بعضها في الخارج، ولو وجد لكان مدركا باحدى الحواس.
ويشمل الوجداني: وهو ما يدرك بالقوى الباطنة، كالغم، والفرح، والشبع والجوع، والعطش، والرِّي.


المبحث الثاني في تقسيم طرفي التشبيه: باعتبار الإفراد، والتركيب
طرفا التشبيه «المشبه والمشبه به» .
(١) إمّا مفردان «مطلقان» نحو: ضوءه كالشمس، وخده كالورد
أو «مقيدان (١) » نحو: الساعي بغير طائل كالرَّاقم على الماء
أو مختلفان» نحو ثغره كاللولؤ المنظوم - ونحو: العين الزرقاء كالسّنان - (والمشّبه هو المقيد)
وإما مركبان تركيباً لم يُمكن إفراد أجزائهما، بحيث يكون المركب هيئة حاصلة من شيئين، أو من أشياء، تلاصقت حتى اعتبرها المتكلم شيئاً واحداً، وإذا انتُزع الوجهُ من بعضها دون بعض، اختل قصد المتكلم من التشبيه - كقوله (٢) .
كأن سهيلاً والنجوم وراءه صفوف صلاة قام فيها إمامها
(إذ لو قيل كأن سهيلاً إمام، وكأن النجوم صفوف صلاة، لذهبت فائدة التشبيه) .
(٢) أو مركبان تركيباً: إذا أفردت أجزاؤه زال المقصود من هيئة (المشبه به) كما ترى في قول الشاعر الآتي:
حيث شبَّه النجوم الَّلامعة في كبد السَّماء، بدر مُنتثر على بساط أزرق
وكأنّ أجرامَ النجوم لوامعاً دُررٌ نُثرنَ على بساط أزرق
(إذ لو قيل: كأن النجوم دُرر - وكأن السماء بساط أزرق، كان التشبيه مقبولا - لكنه قد زال منه المقصود بهيئة المشبه به)

(١) وتقييده بالاضافة، أو الوصف، أو المفعول، أو الحال، أو الظرف، أو بغير ذلك ويشترط في القيد: أن يكون له تأثير في وجه الشبه، ولهذا جعل قوله تعالى- (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) من باب تشبيه المفرد بالمفرد بلا قيد، ونحو التعلم في الصغر كالنقش في الحجر.
(٢) ومنه قول الآخر:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
فانه شبه هيئة الغبار، وفيه السيوف مضطربة، بهيئة الليل وفيه الكواكب تتساقط في جهات مختلفة - وكقول الشاعر:
كأن الدموع على خدها بقية طل على جلنار.
فالمشبه مركب من الدموع والخد، والمشبه به مركب من الطل والجلنار


(٣) وإما مفرد بمركب - كقول الخنساء (١)
أغر أبلجُ تأتم الهُداةُ بهِ كأنه علمٌ في رأسه نارُ
(٤) وإما مركب بمفرد - نحو: الماء المالح كالسّم (٢)
واعلم: انه متى رُكب أحد الطرفين لا يكاد يكون الآخر مفرداً مطلقاً، بل يكون مركباً، أو مفرداً مقيدا، ومتى كان هناك تقييد أو تركيب كان الوجه مركباً، ضرورة انتزاعه من المركب، أو من القيد، والمُقيد.

(١) وكقوله وحدائق ليس الشقيق نباتها كالأرجوان منقطا بالعنبر.
(٢) وكقوله لا تعجبوا من خاله في خده كل الشقيق بنقطة سوداء
فالمشبه مركب من (الخال والخد) ، والمشبه به مفرد وهو (الشقيق)


<span data-type="title" id=toc-57>المبحث الثالث في تقسيم طرفي التّشبيه: باعتبار تعدّدهما </span>(١)
ينقسم طرفا التشبيه «المشبه والمشبه به» باعتبار تعدّدهما، أو تعدّد أحدهما، إلى أربعة أقسام:
ملفوف، ومفروق، وتسوية، وجمع.
(١) فالتشبيه الملفوف، هو جمع كل طرف منهما مع مثله، كجمع المشبه مع المشبه، والمشبه به مع المشبه به - بحيث يُؤتى بالمشبهات معاً على طريق العطف، أو غيره، ثم يؤتى بالمشبهات بها كذلك كقوله:
ليل وبدر وغصن شعر ووجه وقَدُّ
خمر ودُرٌّ ووَرد ريق وثغر وخدّ
وكقوله: تبسُّم وقطوب في ندى ووغى كالغيث والبرق تحت العارض البرد
وكقوله:
وضوء الشهب فوق الليل بادٍ كأطراف الأسنَّة في الدروع (٢)
(٢) والتشبيه المفروق - هو جمع كل مشبه مع ما شُبّه به - كقوله (٣)
ألنَّشر مسكٌ والوجوه دنا نيرُ وأطراف الأكفِّ عنم
(٣) «وتشبيه التسّوية» هو ان يتعدّد المشبه دون المشبه به
كقوله صُدغ الحبيب وحالي كلاهما كاللّيالي
وثغره في صفاء وأدمعي كاللال

(١) متى تعدد الطرفان معا نتج تشبيهان أو أكثر، لا تشبيه واحد.
(٢) أي فقد جمع ضوء الشهب والليل المشبهين، مع أطراف الأسنة والدروع المشبه بهما.
(٣) ومنه قوله:
إنما النفس كالزجاجة والعلـ ... ـم سراج وحكمة الله زيت
فاذا أشرقت فانك حي وإذا أظلمت فانك ميت


ي
سُمِّى بذلك: للتّسوية فيه بين المشبهات
(٤) وتشبيه الجمع - هو أن يتعدَّد المشبه به، دون المشبه - كقوله:
كأنما يبسمُ عن لؤلؤ مُنضّد أو بَردَ أو اقاح (١)
سمُى بتشبيه الجمع - للجمع فيه بين ثلاث مشبهات بها وكقوله:
مرّت بنا رأد الضُّحى تحكى الغزالة والغَزالا
وكقوله:
ذات حسن لو استزادت من الحسن إليه لما أصابت مزيدا
فهي الشمس بهجةً والقضيب اللدنُ قدا والريم طرفاً وجيدا
تمرين
أذكر أحوال طرفي التشبيه فيما يأتي: (٢)
علم لا ينفع، كدواء لا ينجع، الصديق المنافق، والابن الجاهل، كلاهما كجمر الغضا، الحق سيف على أهل الباطل، الحمية من الأنام، كالحمية من الطعام.
قال محمد بن لنكك البصري:
قضى الأمراءُ وانقرضوا وبادُوا وخلّفني الزمان على علوج
وقالوا قد لزمت البيت جداً فقلت لفقد فائدة الخروج
فمن ألقى إذا أبصرتُ فيهم ودار البين في أعلى السروج
زمانٌ عزّ فيه الجود حتى كأن الجودَ في أعلى البُروج
يا شبيه البدر حُسنا وضياء ومنالا
وشبيه الغصن لينا وقواماً واعتدالا
أنت مثل الورد لونا ونسيما وملالا

(١) أي كأن المحبوب يبتسم عن أسنان كالؤلؤ المنظوم، أو كالبرد أو كالاقاح فشبه الشاعر: ثغر المحبوب بثلاثة أشياء اللؤلؤ (وهو الجوهر المعلوم) والبرد (وهو حب الغمام) والاقاح جمع أفخوان بضم الهمزة وفتحها، وهو زهر نبت طيب الرائحة، حوله ورق أبيض، ووسطه أصفر.
(٢)


زارنا حتى إذا ما سرَّنا بالقرب زالا


يا صاحبي تقصّيا نظريكما تريا وجوه الأرض كيف تُصوّرُ
تريا نهاراً مُشمساً قد شابه زهرُ الرّبى فكأنما هو مقمر (١)
فكم معنى بديع تحت لفظٍ هناك تزاوُجٌ كلّ ازدواج
كراح في زجاج أو كروح سرت في جسم معتدل المزاج
ألخدُّ وردٌ والعذار رياض والطرفُ ليلٌ والبياض نهارُ
العمرُ، والإنسان والدنيا همو كالظلِّ في الإقبال والإدبار
كأن مُثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليلٌ تهاوى كواكبه (٢)

(١) يريد إن النبات لكثرته وتكاثفه مع شدة خضرته، قارب لونه السواد. وانتقص من ضوء الشمس، حتى كأنه ليل مقمر، فشبه النهار المشمس الذي قد خالطه زهر الربا، بالليل المقمر، والأول مركب، والثاني مفرد مقيد.
(٢) شبهت هيئة السيوف الحاصلة من علوها ونزولها بسرعة في وسط الغبار بهيئة كواكب تتساقط في ليل مظلم.