المبحث العاشر في تقسيم الاستعارة باعتبار ما يتصل بها من الملائمات، وعدم اتصالها
تنقسم الاستعارة: باعتبار ذكر «ملائم المستعار منه» أو باعتبار ذكر ملائم المستعار له» أو باعتبار عدم اقترانها بملا يلائم أحدهما إلى ثلاثة أقسام: مطلقة، ومرشحة، ومجردة.
(١) فالمطلقة: هي التي لم تقترن بما يلائم المشبه والمشبه به: نحو (ينقضون عهد الله) أو ذكر فيها ملائمها معاً - كقول زهير
لدى أسدٍ شاكي السلاح مقذّف له لبدٌ أظفاره لم تُقلَّم
استعار الأسد: للرجل الشجاع، وقد ذكر ما يناسب المستعار له، في قوله «شاكى السلاح مقذف» وهو التجريد، ثم ذكر ما يناسب المستعار منه، في قوله «له لبد أظفاره لم تقلم» وهو الترشيح، واجتماع التجريد والترشيح يؤدى إلى تعارضهما وسقوطهما، فكأن الاستعارة لم تقترن بشيء - وتكون في رتبة (المطلقة) .
«ب» والمرشحة - هي التي قرنت بملائم المستعار منه «أي المشبه به» نحو: (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم) استعير الشراء للاستبدال والاختيار، ثم فرع عليها ما يلائم المستعار منه (من الربح والتجارة) ، ونحو: من باع دينه بدنياه لم تربح تجارته «وسميت مرشحة: لترشيحها وتقويتها بذكر الملائم» وترشيح الاستعارة التصريحية متفق عليه
«جـ» والمجردة - هي التي قرنت بملائم المستعار له «أي المشبه» نحو: اشتر بالمعروف عرضك من الأذى.
«وسميت بذلك: لتجريدها عن بعض المبالغة، لبعد المشبه حينئذ عن المشبه به بعض بعد» وذلك يبعد دعوى الاتحاد الذي هو مبني الاستعارة، ثم اعتبار الترشيح والتجريد: إنما يكون بعد تمام الاستعارة بقرينتها سواء أكانت القرينة مقالية أم حالية - فلا تعد قرينة المصرحة تجريداً ولا قرينةُ المكنيّة ترشيحا - بل الزائد على ما ذكر


واعلم: أن الترشيح أبلغ من غيره، لاشتماله على تحقيق المبالغة بتناسى التشبيه، وادّعاء أن المستعار له هو نفس المستعار منه «لا شيء شبيهٌ به» وكأن الاستعارة غير موجودة أصلا، والإطلاق أبلغ من التجريد فالتجريد أضعف الجميع، لأنّ به تضعف دعوى الاتحاد.
وإذا اجتمع ترشيح وتجريد: فتكون الاستعارة في رتبة المطلقة إذ بتعارضها يتساقطان، كما سبق تفصيله، وكما يجري هذا التقسيم في (التّصريحية) يجرى أيضاً في (المكنية) .


المبحث الحادي عشر في المجاز المرسل المركب
المجاز المرسل المركب: هو الكلام المستعمل في غير المعنى الذي وضع له، لعلاقة غير المشابهة: مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعي.
ويقع أولا: في المركبات الخبرية المستعملة في الإنشاء وعكسه، لأغراض
(١) منها - التّحسر وإظهار التأسف - كما في قول الشاعر
ذهب الصِّبا وتولّت الايامُ فعلى الصِّبا وعلى الزمان سلام
فانه وإن كان خبراً في أصل وضعهن إلا أنه في هذا المقام مستعمل في إنشاء التَّحسر والتَّحزَّن على ما فات من الشباب، وكما في قول جعفر ابن عُلبة الحارثي:
هواي مع الرَّكب اليمانين مصعدٌ جنيبُ وجثماني بمكة مُوثقُ
فهو يشير إلى الأسف والحزن الذي ألم به من فراق الأحبة، ويتحسُّر على ما آل إليه أمرهُ، والقرينة على ذلك حال المتكلم، كما يفهم من الشطر الثاني في قوله (هواي - الخ) .
(٢) ومنها- إظهار الضعف - كما في قوله
رب إني لا أستطيع اصطباراً فاعف عني يا من يقبلُ العثارا
(٣) ومنها - إظهارُ السرور، نحو: كُتِبَ اسمي بين الناجحين.
(٤) ومنها - الدعاء - نحو: نجَّح الله مقاصدنا - أيها الوطن لك البقاء.
وثانيا ً: في المركبات الانشائية: كالأمر، والنهي، والاستفهام التي خرجت عن معانيها الأصلية، واستعملت في معان أخر: كما في قول المصطفى ﵊.
«من كذب علي متعمداً فليتبوَّأ مقعده من النار»
إذ المرادُ «يتبوّأ مقعده» والعلاقة في هذا (السببية والمسببية) لأن إنشاء المتكلم للعبارة سبب لاخباره بما تتضمنه، فظاهره أمرُ، ومعناه خبر.


المبحث الثاني عشر في المجاز المركب (١) بالاستعارة التمثيلية
المجاز المركب بالاستعارة التمثيلية: هو تركيب استعمل في غير ما وضع له، لعلاقة المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة معناه الوضعي، بحيث يكون كل من المشبه والمشبه به هيأة منتزعة من متعدد - وذلك بأن تشبه إحدى صورتين منتزعتين من أمرين، أو أمور (بأخرى) ثم تدخل المشبه في الصورة المشبه بها مبالغة في التشبيه - ويسمى بالاستعارة التمثيلية (٢) وهي كثيرة الورود في الأمثال السائرة، نحو: الصيف ضيعت اللبن - يضرب لمن فرط في تحصيل أمر في زمن يمكنه الحصول عليه فيه، ثم طلبه في زمن لا يُمكنه الحصول عليه (٣)
فيه، ونحو: (إني أراك تقدم رجلاً وتؤخر اخرى) يصرب لمن يتردد

(١) المجاز المركب: هو تركيب استعمل في ما يشبه بمعناه الأصلي (تشبيه التمثيل) .
(٢) سميت تمثيلية مع أن التمثيل عام في كل استعارة، للاشارة إلى عظم شأنها كأن غيرها ليس فيه تمثيل أصلا - إذ الاستعارة التمثيلية مبينة على تشبيه التمثيل، ووجه الشبه فيه هيئة منزعة من متعدد - لهذا كان أدق أنواع التشبيه، وكانت الاستعارة المبنية عليه أبلغ أنواع الاستعارات - ولذلك كان كل من تشبيه التمثيل، والاستعارة التمثيلية غرض البلغاء.
(٣) أصل المثل: أن امرأة كانت متزوجة بشيخ غني فطلبت طلاقها منه في زمن الصيف لضعفه - فطلقها وتزوجت بشاب فقير، ثم طلبت من مطلقها لبنا وقت الشتاء فقال لها ذلك المثل - واجراء الاستعارة في المثل الأول، أن يقال: شبهت هيئة من فرط في أمر زمن امكان تحصيله، بهيئة المرأة التي طلقت من الشيخ اللابن، ثم رجعت إليه، تطلب منه اللبن شتاء، بجامع التفريط في كل، واستعير الكلام الموضوع للمشبه به للمشبه، على طريق الاستعارة التمثيلية واجراء الاستعارة في المثل الثاني، أن يقال: شبهت هيئة من يتردد في أمر بين أن يفعله وألا يفعله بهيئة من يتردد في الدخول، فتارة يقدم رجله، وتارة يؤخرها بجامع الحيرة في كل، واستعير الكلام الموضوع للمشبه به للمشبه، على طريق الاستعارة التمثيلية.
واجراء الاستعارة في المثل الثالث، شبهت هيئة من يظلم من وجهين، بهيئة رجل باع آخر تمراً رديئاً وناقص الكيل بجامع الظلم من وجهين في كل واستعير الكلام الموضوع للمشبه به للمشبه، على طريق الاستعارة التمثيلية.
واجراء الاستعارة في المثل الرابع: شبهت هيئة الرجل المتستر تحت أمر ليحصل على أمر خفي يريده - بهيئة الرجل المسمى (قصيراً) حين جدع أنفه ليأخذ بثأر (جذيمة) من (الزباء) بجامع الاحتيال في كل واستعير الكلام الموضوع للمشبه به للمشبه، على طريق الاستعارة التمثيلية.
واجراء الاستعارة في المثل الخامس، أن يقال شبهت هيئة رجل كريم الأصل عزيز النفس، الذي لا يفضل الدنايا على الرزايا عند ما تزل به القدم، بهيئة المرأة التي تفضل جوعها على إجارتها للارضاع عند فقرها بجامع ترجيح الضرر على النفع في كل، واستعير الكلام الموضوع للمشبه به للمشبه، على طريق الاستعارة التمثيلية.
واجراء الاستعارة في المثل السادس، شبهت هيئة من يريد أن يعمل عملا وحده وهو عاجز عنه، بهيئة من يريد أن يصفق بيد واحدة، بجامع العجز في كل، واستعير الكلام الموضوع للمشبه به، للمشبه، على سبيل الاستعارة التمثيلية. واجراء الاستعارة في المثل السابع، شبهت هيئة الرجل الذي يحصل بوجوده فصل المشكلات، بهيئة نبي الله موسى ﵇، مع سحرة فرعون، بجامع حسم النزاع في كل، واستعير الكلام الموضوع للمشبه به للمشبه على طريق الاستعارة التمثيلية، واجراء الاستعارة في المثل الثامن، شبهت هيئة الرجل الذي لا يقول إلا الحق ولا يخبر إلا بالصدق، بهيئة المرأة المسماة «جذام» بجامع الصدق في كل، واستعير الكلام الموضوع للمشبه به للمشبه، على طريق الاستعارة التمثيلية.


في أمر، فتارة يقدم، وتارة يحجم، ونحو: (أحشفاً وسوء كيلة) يضرب لمن يظلم من وجهين - وأصله أنّ رجلا اشترى تمراً من آخر) فاذا هو ردىءٌ، وناقص الكيل، فقال المشتري ذلك - ومثل ما تقدم جميع الأمثال السائرة (نثراً ونظماً) فمن النثر قولهم: لمن يحتال على حصول أمر خفي، وهو متستر تحت أمرٍ ظاهرٍ «لأمر ما جدع قصير أنفه» وقولهم: «تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها وقولهم: لمن يريد أن يعمل عملا وحده وهو عاجز عنه «اليد لا تصفق وحدها» وقولهم: لمجاهد عاد إلى وطنه بعد سفر «عاد السيف إلى قرابه، وحلّ الليث منيع غابه» وقولهم لمن يأتي بالقول الفصل (قطعت جهيزةُ قول كلِّ خطيب) (١)
ومن الشعر قول الشاعر:
إذا جاء موسى وألقى العصا فقد بطل السحر والساحر
إذا قالت حذام فصدِّقوها فان القول ما قالت حذام
متى يبلغ البنيان يوما تمامهُ إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم (٢)
وإذا فشت وشاعت الاستعارة التمثيلية (٣)
وكثُر استعمالها تكون مثلاً (٤) لا يغير

(١) أصل هذا المثل: أن قوماً اجتمعوا للتشاور في الصلح بين حيين من العرب قتل رجل من أحدهما رجلا من الآخر، وبينما خطباؤهم يتكلمون، إذا بجارية تدعى (جهيزة) أقبلت فأخبرتهم أن أولياء المقتول ظفروا بالقاتل، فقتلوه: فقال أحدهم (قطعت جهيزة قول كل خطيب) فذهب قوله مثلا.
(٢) واجراء الاستعارة في المثل التاسع: شبهت حال المصلح يبدأ الاصلاح ثم يأتي غيره فيبطل عمله، بحال البنيان ينهض به حتى إذا أوشك أن يتم جاء من يهدمه، والجامع هو الحالة الحاصلة من عدم الوصول إلى الغاية، لوجود ما يفسد على المصلح اصلاحه، ثم حذف المشبه، واستعير التركيب الدال على المشبه به للمشبه.
(٣) الأمثال: هي عبارات موجزة مأثورة، يشبه الناس بها جديد أحوالهم بقديمها - وهي نوعان: حققة، وفرضية فالحقيقة - هي ما حدث موردها في الوجود، والفرضية، ما لم يحدث موردها في الوجود وانما اخترعت على لسان حيوان أو غيره، ولكل مثل (مورد) وهو الحالة القديمة التي قيل فيها لأول مرة ولكل مثل (مضرب) وهو الحالة الجديدة التي استعير لها وكما تكون الأمثال نثراً تكون شعراً - وتضرب كما وردت دون تغيير في لفظها.
تشبيه التمثيل ... الاستعارة التمثيلية
١- تشبيه التمثيل يذكر فيه المشبه، والأداة ... ١- الاستعارة التمثيلية لا تكون الا في التراكيب.
٢- تشبيه التمثيل يجوز أن يكون بين مفردين مثل: المنافق كالحرباء. ... ٢- الاستعارة التمثيلية نوع من المجاز فهي لذلك أبلغ منه
٣- تشبيه التمثيل لا يصلح استعارة دون حذف ... ٣- الاستعارة التمثيلية تحتاج إلى قرينة تمنع من ارادة المعنيى الأصلي.
٤- تشبيه التمثيل لا يحتاج إلى قرينة معه تدل على حقيقته. ... ٤- الاستعارة التمثيلية يحذف منها المشبه والأداة، ولا يبقى فيها من أركان التشبيه الا ما كان مشبها به فقط
٥- الاستعارة التمثيلية تصلح مشبها به دون حذف، والتشبيه معها أكثر ما يكون غير تمثيل
٥- تشبيه التمثيل نوع من
الحقيقة.
(٤) وتنقسم التمثيلية إلى قسمين تحقيقة وتخييلية - فالتحقيقية هي المنتزعة من عدة امور متحققة موجودة خارجا - كما في الأمثلة السابقة - والتخييلية هي المنتزعة من عدة أمور متخيلة مفروضة لا تحقق لها في الخارج ولا في الذهن، وتسمى الأولى «تمثيلية تحقيقية» والثانية «تمثيلية تخييلية» كقوله تعالى (إنا عرضنا الامانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها واشفقن منها) الآية على احتمال فيها فانه لم يحصل عرض وإباء واشفاق منها حقيقة، بل هذا تصوير وتمثيل، بأن يفرض تشبيه حال التكاليف في ثقل حملها وصعوبة الوفاء بها، بحال أنها عرضت على هذه الأشياء، مع كبر أجرامها، وقوة متانتها، فامتنعن وخفن من حملها، بجامع عدم تحقق الحمل في كل، ثم استعير التركيب الدال على المشبه به، للمشبه استعارة تمثيلية، ونحو قوله تعالى (فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) فان معنى أمر المساء والأرض بالاتيان وامتثالهما أنه أراد تكوينهما فكانتا كما اراد، فالغرض تصوير تأثير قدرته فيهما وتأثرهما عنها - وتمثيل ذلك بحالة الآمر المطاع لهما واجابتهما له بالطاعة فرضاً وتخييلا من غير أن يتحقق شيء من الخطاب والجواب، هذا أحد وجهين في الآيتين كما في (الكشاف) فارجع اليه.


مطلقا، بحيث يخاطب به المفرد، والمذكر، وفروعهما، بلفظ واحد من غير تغيير ولا تبديل عن مورده الأول، وإن لم يطابق المضروب له.
ولذا: كانت هذه الاستعارة محظ أنظار البلغاء، لا يعدلون بها إلى غيرها إلا عند عدم إمكانها، فهي أبلغ أنواع المجاز مفرداً أو مركباً، إذ مبناها تشبيه التمثيل: الذي قد عرفت أن وجه الشبه فيه هيئةٌ منتزعة من أشياء متعددة ومن ثم كانت هي والتشبيه المبنية عليه غرض البلغاء الذين يتسامون إليه، ويتفاوتون في إصابته، حتى كُثرا في القرآن الكريم كثرة كانت إحدى الحجج على إعجازه.
والاستعارة ميدان فسيح من ميادين البلاغة، وهي أبلغ من التشبيه لأنها تضع أمام المخاطب بدلاً من المشبه صورة جديدة تملك عليه مشاعره وتذهله عمّا ينطوي تحتها من التشبيه، وعلى مقدار ما في تلك الصورة من الروعة، وسمو الخيال، تكون البلاغة في الاستعارة.
وأبلغ أنواع الاستعارة «المُرشّحة» لذكر ما يناسب المستعار منه فيها «بناء على الدعوى بأن المستعار له هو عين المُستعار منه.
ثم تليها «المطلقة» لترك ما يُناسب الطرفين فيها، بناء على دعوى التساوى بينهما ثم تليها «المجردة» لذكر ما يناسب المستعار له فيها، بناء على تشبيهه بالمستعار منه.
ولابد في الاستعارة، وفي التمثيل على سبيل الاستعارة، من مراعاة جهات حسن التشبيه، كشمول وجه الشبه للطرفين، ومن كون التشبيه وافياً بافادة الغرض، ومن عدم شم رائحة التشبيه لفظاً، ويجب أن يكون وجه الشبه بين الطرفين جليا، لئلا تصير الاستعارة والتمثيل تعمية.


أسئلة على الاستعارة يطلب اجوبتها
ما هي الاستعارة؟ ما أركانها؟ كم قسما الاستعارة باعتبار ذكر الطرفين المشبه به والمشبه؟ - ما أصل الاستعارة؟ - ما هي الاستعارة التصريحية كم قسما لاستعارة التصريحية؟ - كم قسما الاستعارة باعتبار ذكر ملائم المستعار له، والمستعار منه؟ - ما هي الاستعارة المرشحة؟ ما هي الاستعارة المجردة؟ ما هي الاستعارة المطلقة؟ - كم قسما للاستعارة باعتبار إمكان اجتماع طرفيها في شيء؟ - ما هي الاستعارة الوفاقية؟ ما هي الاستعارة العنادية؟ - كم قسما الاستعارة باعتبار الجامع؟ - ماهي العامية؟ ما هي الخاصية؟ ما هي التمليحية؟ - ما هي التهكمية؟ ما مثال الحسيين والجامع حسي؟ ما مثال الطرفين الحسيين والجامع عقلي؟ - ما مثال الطرفين العقليين والجامع عقلي؟ ما مثال المستعار منه الحسي والمستعار له العقلي ما مثال المستعار منه العقلي والمستعار له الحسي؟ - ما هي الاستعارة بالكناية عند الجمهور؟ -


ما هي الاستعارة بالكناية عند السكاكي؟ -
ما هي الاستعارة بالكناية عند الخطيب؟ - كم قسما للاستعارة بالكناية؟ - ما هي المكنية الأصلية؟ - ما هي المكنية التبعية؟ - ما هي الاستعارة التخييلية عند الجمهور؟ - لم سميت استعارة؟ لم سميت تخييلية؟ - ما هي الاستعارة المكنية المرشحة؟ - ما هي الاستعارة المكنية المجردة؟ ما هي الاستعارة المكنية المطلقة؟ - كم قسما للمكنية باعتبار امكان اجتماع طرفيها في شيء؟ - ما هي العنادية؟ - ما هي الوفاقية؟ - ما هو المجاز المركب؟ - ما هي الاستعارة التمثيلية؟ - ما هو المجاز المركب بالاستعارة؟ - ما هي محسنات الاستمارة.
تمرين آخر على كيفية إجراء الاستعارات
(١) فسمونا والفجر يضحك في الشر ق الينا مبشراً بالصباح (١)
(٢) عضَّنا الدهر بنابه ليت ما حَلَّ بنابه (٢)

(١) شبه الفجر بانسان يتبسم، فتظهر أسنانه مضيئة لامعة - والقدر المشترك بينهما (البريق واللمعان) واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم حذف المشبه واشار إليه بشيء من لوازمه وهو الضحك - على طريق الاستعارة بالكناية، واثبات الضحك استعارة تخييلية.
(٢) شبه حوادث الدهر بالعض، بجامع التأثير والأيلام من كل - واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه واشتق من العض وهو المصدر، عض بمعنى آلم على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية، وذكر الناب ترشيح.


(٣) لسنا وان أحسابنا كرمت يوما على الأحساب نتَّكل (١)
(٤) دقّاتُ قلب المرء قائلةٌ له إن الحياة دقائقٌ وثوان (٢)
(٥) بكت لؤلؤاً رطبا ففاضت مدامعي عقيقاً فصار الكلّ في نحرها عقداً (٣)
(٦) إنّ التّباعد لا يضر إذا تقاربت القلوب (٤)
(٧) ذم أعرابي رجلا فقال (يقطع نهاره بالمنى ويتوسد ذراع الهمّ إذا أمسى) (٥)
(٨) قومٌ إذا الشر ابدى ناجذيه لهم طاروا إليه زرافات ووحدانا (٦)
(٩) جاء الشتاء واجثألَّ القُبّرُ وطلعت شمسٌ عليها مغفرُ (٧)

(١) في كلمة «على» استعارة تصريحية تبعية، فقد شبه مطلق ارتباط بين حسيب وحسيب بمطلق ارتباط بين مستعل ومستعلى عليه، بجامع التمكن والاستمرار في كل ثم استعيرت «على» من جزئي من جزئيات الأول - لجزئي من جزئيات الثاني، على سبيل الاستعارة التبعية التصريحية.
(٢) شبه الدلالة بالقول، بجامع ايضاح لامراد في كل - واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، واشتق من القول بمعنى الدلالة (قائل) بمعنى دال، على طريق الاستعارة التصريحية التبعية - والقرينة نسبة القول إلى الدقات.
(٣) شبه المتساقط من فيها (باللؤلؤ) بجامع البياض والتنسيق في كل - واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه - ثم شبه الدمع النازل من عينيه (بالعقيق) بجامع الحمرة، واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه - والقرينة كلمتا بكت، وفاضت وذكر العقد ترشيح.
(٤) شبه التواد (بالتقارب) بجامع الألفة في كل منهما - ثم استعير التقارب للتواد، واشتق منه تقارب بمعنى تواد - والقرينة كلمة القلوب وهي استعارة مطلقة.
(٥) شبه المنى (بسكين قاطع) بجامع الاجاز وانهاء المقطوع في كل، واستعار اللفظ الدال على المشبه، به للمشبه وحذفه ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو يقطع على سبيل الاستعارة المكنية الأصلية المطلقة، ويقطع استعارة تخييلية وكذا شبه الهم (بانسان) واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه وحذفه ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو الذراع، على سبيل الاستعارة المكنية الأصلية المرشحة والقرينة كلمة الذراع، ويتوسد ترشيح.
(٦) شبه الشر (بأسد متحفز للوثوب) فيكشر عن أنيابه، بجامع الاستعداد للهجوم في كل - واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، وحذفه ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو الناجذان على طريق الاستعارة المكنية المرشحة - والقرينة كلمت ناجذيه وكلمة أيدي ترشيح، ثم شبه مشيهم (بالطيران) بجامع السرعة في كل منهما - واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه واشتق من الطيران طار بمعنى أسرع، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية المطلقة - والقرينة اسناد الطيران اليهم.
(٧) شبه السحاب الذي يستر الشمس، بالمغفر الذي يستر الرأس - بجامع الستر في كل، واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية المطلقة - والقرينة كلمة شمس.


(١٠) سأبكيكَ للدنيا وللدين إن أبت يدُ المعروف بعدك شُلّت (١)
(١١) وإنك لعلى خلقٍ عظيمٍ (٢)
(١٢) سقاه الردى سيفٌ إذا سلَّ أو مضت
إليه ثنايا الموتِ من كلّ مرقد (٣)
(١٣) (سنفرغ لكم أيها الثقلان) (٤)
(١٤) (إنا لنراك في ضلال مبين) (٥)
(١٥) فتى كلما فاضت عُيُونُ قبيلة
دماً ضحكت عنه الأحاديثُ والذكرُ (٦)

(١) المشبه المعروف بانسان له يد تعطي - والجامع الاعطاء في كل منهما وحذفه ورمز لايه بشيء من لوازمه وهو اليد على سبيل الاستعارة المكنية الأصلية المرشحة، والقرينة كلمة يد - وهي الاستعارة التخييلية، وشلت ترشيح.
(٢) شبه تمكنه ﵊ من الهدى والأخلاق الشريفة والثبوت عليها (يتمكن من علا دابة يصرفا كيف شاء) بجامع التمكن والاستقرار في كل فسرى التشبيه من الكليين للجزئيات التي هي معاني الحروف، فاستعير لفظ «على» الموضوع للاستعلاء الحسي للارتباط والاستعلاء المعنوي على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.
(٣) شبه لحاق الموت به (بالسقى) بجامع الوصول في كل - واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم اشتق من السقى سقى على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية والقرينة إلى ذلك نسبة السقي إلى الردى وأيضاً قد شبه الموت بانسان له ثنايا يضحك منها فتلمع وتضىء - والجامع البريق واللمعان، واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه ثم حذفه ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو التنايا، على سبيل الاستعارة المكنية الاصلية المرشحة - والثناي استعارة تخييلية - وأو مض ترشيح.
(٤) شبه القصد إلى الشيء والتوجه له، بالفراغ والخلوص من الشواغل - بجامع الاهتمام في كل، واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم اشتق من الفراغ بمعنى الخلو: نفرغ - على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية، والقرينة حالية.
(٥) في كلمة «في» استعارة تصريحية تبعية، فقد شبهت «في» التي تدل على الارتباط «بفي» التي تدل على الظرفية بجامع التمكن في كل فسري التشبيه من الكليين إلى الجزئيات فاستعيرت في من الثاني للاول على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية - والقرينة على ذلك كلمة الضلال.
(٦) شبه العيون بالنهر بجامع الصب الكثير في كل منهما - واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه ثم حذفه ورمز إليه بشيء من لوازمه وهو فاض، على سبيل الاستعارة الأصلية المكنية وفاض قرينتها وهي الاستعارة التخييلية، وكذا شبه السرور والاريحية بالضحك بجامع ما تجده النفس عند كل من المسرة - واستعار اللفظ الدال على المشبه به للمشبه، ثم اشتق من الضحك بمعنى السرور ضحك بمعنى سر - على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.


بلاغة الاستعارة بجميع أنواعها
سبق لك أن بلاغة التشبيه آتية من ناحيتين، الأولى: طريقة تأليف ألفاظه والثانية: ابتكار مشبه به بعيد عن الأذهان، لا يجول إلا ّ في نفس أديب، وهب الله له استعداداً سليما في تعرّف وجوه الشُّبه الدقيقة بين الأشياء وأودعه قدرة على ربط المعاني، وتوليد بعضها من بعض إلى مدى بعيد لا يكاد ينتهي.
(وسر بلاغة الاستعارة) لا يتعدّى هاتين الناحيتين، فبلاغتها من ناحية اللفظ أن تركيبها يدل على تناسي التشبيه، ويحملك عمداً على تخيل صورة جديدة تنسيك روعتها ما تمضنه الكلام من تشبيه خفي مستور، انظر إلى قول البحتري في الفتح بن خاقان:
يسمو بكف على العافين حانية تهمى وطرف إلى العلياء طمَّاح
ألست ترى كفّه: وقد تمثّلت في صورة سحابة هتّانة، تصبُّ وبلها على العافين


والسائلين، وان هذه الصورة قد تملكت عليك مشاعرك فأذهلتك عمّا اختبأ في الكلام من تشبيه؟
وإذا سمعت قوله في رثاء المتوكل وقد قتل غيلة:
صريع تقاضاه الليالي حشاشة يجود بها والموتُ حمرٌ أظافره (١)
فهل تستطيع أن تبعد عن خيالك هذه الصورة المخيفة للموت، وهي صورة حيوان مفترس، ضرجت أظفاره بدماء قتلاه، لهذا كانت الاستعارة أبلغ من (التشبيه البليغ) لأنه وان بنى على ادعاء أن المشبه والمشبه به سواء، لا يزال فيه التشبيه منويا ملحوظاً بخلاف (الاستمارة) فالتشبيه فيها منسى مجحود، ومن ذلك يظهر لك أن الاستعارة المرشحة ابلغ من الاستعارة المطلقة، وأن الاستعارة المطلقة أبلغ من الاستعارة المجردة، أما بلاغة الاستعارة من حيث الابتكار، وروعة الخيال، وما تحدثه من أثر في نفوس سامعيها، فمجال فسيح للابداع، وميدان التسابق المجيدين من فرسان الكلام، أنظر إلى قوله عز شأنه في وصف النار، (تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يا تكم نذير) ، ترتسم أمامك النار في صورة مخلوق ضخم، بطاش مكفهر الوجه، عابس يغلى صدره حقداً وغيظاً - عن البلاغة الواضحة بتصرف.

(١) الصريع المطروح على الأرض، وتقاضاه أصله تنقاضاه بحذف إحدى التاءين وهو من قولهم: تقاضى الدائن دينه إذا قبضه، والحشاشة بقية الروح في المريض والجريح - يصفه بأنه ملقى على الأرض بلفظ النفس الأخير من حياته.


الباب الثالث في الكناية وتعريفها وأنواعها
الكناية (١)
لغة: ما يتكلم به الإنسان، ويريد به غيره، وهي: مصدر كنيت، أو كنوت بكذا، عن كذا، إذا تركت التصريح به

(١) توضيح المقام: أنه إذا أطلق اللفظ، وكان المراد منه غير معناه - فلا يخلو إما: أن يكون معناه الأصلي مقصودا أيضا، ليكون وسيلة إلى المراد وإما: ألا يكون مقصوداً - فالأول - الكناية - والثاني - المجاز، فالكناية: هي أن يريد المتكلم اثبات معنى من المعاني: فلا يذكره باللفظ الموضوع له ولكن يجىء إلى معنى هو مرادفه، فيومىء به إلى المعنى الأول، ويجعله دليلا عليه أو الكناية هي اللفظ الدال على ما له صلة بمعناه الوضعي، لقرينة لا تمنع من ارادة الحقيقة، كفلان نقي الثوب، أي مبرأ من العيب، كلفظ «طويل النجاد» المراد به طول القامة، فانه يجوز أن يراد منه طول النجاد أي علاقة السيف أيضا، فهي تخالف المجاز من جهة إمكان إيراد المعنى الحقيقي مع إرادة لازمه، بخلاف المجاز فانه لا يجوز فيه ارادة المعنى الحقيقي لوجود القرينة المانعة من ارادته، ومثل ذلك قولهم «كثير الرماد» يعنون به أنه كثير القرى والكرم، وقول الحضرمي: قد كان تعجب بعضهن براعي حتى رأين تنحنحى وسعالى
كنى عن كبر السن بتوابعه، وهي التنحنح والسعال
وقولهم: المجد بين ثوبيه والكرم بين برديه - وقوله
ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
وقوله: ومابك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل
فان «جبان الكلب» كناية - وكذا «مهزول الفصيل» والمراد منهما ثبوت الكرم، وكل واحدة على حدتها تؤدي هذا المعنى، وقد جاء عن العرب كنايات كثيرة كقوله:
بيض المطابخ لا تشكو إماؤ همو طبخ القدور ولا غسل المناديل
ويروي أن خلافا وقع بين بعض الخلفاء ونديم له في مسألة، فاتفقا على تحكيم بعض أهل العلم، فاحضر، فوجد الخليفة مخطئاً، فقال: القائلون بقول أمير المؤمنين أكثر (يريد الجهال) وإذا كان الرجل أحمق قيل - نعته لا ينصرف، ونظر البديع الهمذاني إلى رجل طويل بارد - فقال: قد أقبل ليل الشتاء، ودخل رجل على مريض يعوده وقد اقشعر من البرد - فقال ما تجد (فديتك) قال أجدك (يعني البرد) وإذا كان الرجل ملولا قيل: هو من بقية قوم موسى، وإذا كان ملحداً، قيل قد عبر (يريدون جسر الايمان) وإن كان يسىء الأدب في المؤاكلة قبل: تسافر يده على الخوان ويرعى أرض الجيران، ويقال عمن يكثر الاسفار: (فلان) لا يضع العصا على عاتقه - وجاء في القرآن الكريم (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً) فانه كنى عن الغيبة يأكل الانسان لحم الانسان، وهذا شديد المناسبة لأن الغيبة إنما هي ذكر مثالب الناس وتمزيق أعراضهم وتمزيق العرض مماثل لأكل الانسان لحم من يغتابه ومن أمثال العرب: قولهم: لبست لفلان جلد النمر، وجلد الأرقم - كناية عن العداوة، وكذلك قولهم (قلبت له ظهر المجن) كناية عن تغيير المودة، ويقول القوم: فلان برىء الساحة، إذا برؤوه من تهمة - ورحب الذراع، إذا كان كثير المعروف - وطويل الباع في الأمر، إذا كان مقتدرا فيه - وقوى الظهر، إذا كثر ناصروه، ومن ذلك أن (المنصور) كان في بستان له، أيام محاربته (ابراهيم بن عبد الله بن الحسن) فنظر إلى شجرة خلاف فقال للربيع، ما هذه الشجرة، فقال طاعة يا أمير المؤمنين فتفاءل المنصور به، وعجب من ذكائه، ومثل ذلك: أن رجلا مر في صحن دار (الرشيد) ومعه حزمة خيزران، فقال الرشيد للفضل بن الربيع، ما ذاك فقال (عروق الرماح) يا أمير المؤمنين، وكره أن يقول «الخيزران» لموافقته اسم (والدة الرشيد) ومن كلامهم «فلان طويل الذيل» يريدون أنه غني من الحال، وعليه قول الحريري
أن الغريب الطويل الذيل ممتهن فكيف حال غريب ماله قوت
وكذلك قولهم: فلان طاهر الثوب - أي منزه عن السيئات، وفلان دثن الثوب أي متلوث بها - قال امرؤ
القيس ثياب بني عوف طهارة نقية وأوجههم عند المشاهد غرات
ويقولون: فلان غمر الرداء - إذا كان كثير المعروف عظيم العطايا، قال كثير
... غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال
ومن الكنايات اللطيفة: ما ذكرها الأدباء في الشيب والكبر، فيقولون: عرضت لفلان فترة، وعرض له ما يمحو ذنوبه، واقمر ليله، ونور غصن شيابه، وفضض الزمان أبنوسه - وجاءه النذير، وقرع ناجذ الحلم، وارتاض بلجام الدهر، وأدرك زمان الحنكة، ورفض غرة الصبا، ولبى دواعي الحجي، ومن كناياتهم عن الموت: استأثر الله به، وأسعده بجواره، ونقله إلى دار رضوانه ومحل غفرانيه، واختار له النقلة من دار البوار إلى دار الأبرار، ومن الكنايات أيضاً أن يقام وصف الشيء مقام اسمه كما ورد في القرآن الكريم (وحملناه على ذات أولاح ودسر) يعني السفينة، فوضع صفتها موضع تسميتها، كما ورد (إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد) يعني الخيل، وقال بعض المتقدمين.
سألت قتيبة عن أبيها صحبة في الروح هل ركب الاغر الاشقرا
يعني هل قتل، لأن الاغر الاشقر، وصف الدم، فأقامه مقام اسمه


واصطلاحاً: لفظ أريد به غيرُ معناهُ الذي وضع له، مع جواز إرادة المعنى


الأصلي، لعدم وجود قرينة مانعة من إرادته، نحو «زيد طويل النجاد «تريد بهذا التركيب أنه شجاع عظيم، فعدلت عن التصريح بهذه الصفة، إلى الاشارة إليها بشيء تترتب عليه وتلزمه، لأنه يلزم من طول حمالة السيف طول صاحبه، ويلزم من طول الجسم الشجاعة عادة، فإذاً: المراد طول قامته، وان لم يكن له نجاد، ومع ذلك يصحّ أن يراد المعنى الحقيقي - ومن هنا يعلم أن الفرق بين الكناية والمجاز صحة إرادة المعنى الأصلي في الكناية، دون المجاز، فإنه ينافى ذلك، نعم: قد تمتنع إرادة المعنى الأصلي في الكناية، لخصوص الموضوع كقوله تعالى (والسموات مطويات بيمينه) وكقوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) كناية عن تمام القدرة، وقوة التمكن والاستيلاء وتنقسم الكناية بحسب المعنى الذي تشير إليه إلى ثلاثة أقسام:
١- كناية عن صفةٍ - كما تقول (هو ربيب أبي الهول) تكنى عن شدة كتمانه لسره.
وتعرف كناية الصفة بذكر الموصوف: ملفوظاً أو ملحوظاً من سياق الكلام.
٢- كناية عن موصوف - كما تقول (أبناء النيل) تكنى عن المصريين، و (مدينة النور) تكنى عن باريس، وتعرف بذكر الصفة مباشرة، أو ملازمة ومنها: قولهم (تستغنى مصر عن مصب النيل ولا تستغني عن منبعه) كنوا بمنبع النيل عن أرض السودان.
ومنها: قولهم (هو حارس على ماله) كنوا به عن البخيل الذي يجمع ماله، ولا ينتفع به، ومنها: قولهم (هو فتىً رياضي) يكنون عن القوة - وهلم جرّا
٣- كناية عن نسبة، وسيأتي الكلام عليها فيما بعد، فالقسم الأول - وهو الكناية التي يطلب بها (صفة) هي ما كان المكنى عنه فيها صفة ملازمة لموصوف مذكور في الكلام - وهي نوعان.
(١) كناية قريبة - وهي ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بغير واسطة بين المعنى المنتقل عنه، والمعنى المنتقل إليه - نحو قول الخنساء في رثاء أخيها صخر
رفيع العماد طويل النجا د سادَ عشيرته أمردا (١)
(ب) وكناية بعيدة - وهي ما يكون الانتقال فيها إلى المطلوب بواسطة، أو بوسائط، نحو «فلان كثير الرماد» كناية عن المضياف، والوسائط: هي الانتقال من كثرة الرّماد إلى كثرة الإحراق، ومنها إلى كثرة الطبخ والخبز، ومنها إلى كثرة الضيوف، ومنها إلى المطلوب، وهو المضياف الكريم.
القسم الثاني - الكناية التي يكون المكنى عنه موصوفاً (٢) بحيث يكون إما معنى واحداً «كمواطن الأسرار» كناية عن القلب، وكما في قول الشاعر:
فلما شربناها ودب دبيبها إلى موطن الأسرار قلت لها قفي
وإما مجموع معان: كقولك «جاءني حيٌّ مستوى القامة، عريض الأظفار» (كناية عن الانسان) لاختصاص مجموع هذه الأوصاف الثلاثة به، ونحو:
الضاربين بكل أبيض مخذم والطاعنين مجامع الأضغان
ويشترط في هذه الكناية: أن تكون الصفة أو الصفات مختصة بالموصوف، ولا تتعداه ليحصل الانتقال منها اليه.
القسم الثالث - الكناية التي يراد بها نسبة أمر لآخر، إثباتاً أو نفياً فيكون المكنى عنه نسبةً، أسندت إلى ماله اتصال به - نحو قول الشاعر
إن السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على ابن الحشرج
فانّ جعل هذا الاشياء الثلاثة في مكانه المختص به يستلزم اثباتها له والكناية المطلوب بها نسبةٌ.
(١) إما أن يكون ذو النسبة مذكوراً فيها - كقول الشاعر
... أليُمن يتبع ظلّه والمجدُ يمشي في ركابه
(ب) وإمّا أن يكون ذو النسبة غير مذكور فيها: كقولك «خير الناس من ينفع الناس» كناية عن نفي الخيرية عمّن لا ينفعهم،

(١) قصدت الخنساء وصف صخر بطول القامة والشجاعة، فعدلت عن التصريح بما أرادت إلى الاشارة إليه بطول النجاد لأنه يلزم من طول حمالة السيف طول قامة صاحبه، أو طول القامة يلزمه الشجاعة غالباً - كما أرادت وصفه بالعزة والسيادة فلم تصرح بقصدها وصرحت بما يستدعي ما أرادت فقالت: (رفيع العماد) فرفعة العماد تستلزم أنه عظيم المكانة في قومه على الشأن بين عشيرته، لجريان العادة بذلك، وعمدت إلى وصفه بالجود والكرم، فقالت (كثير الرماد) تشير كثرة الايقاد للاطعام، وهذا يلزمه الكرم.
(٢) أي يكون المكنى عنه فيها ذاتا ملازمة للمعنى المفهوم من الكلام.


وتنقسم الكناية أيضاً باعتبار الوسائط (اللوازم) والسياق: إلى أربعة أقسام: تعريض، وتلويح، ورمز، وإيماء
(١) فالتعريض: لغة - خلاف التصريح، واصطلاحا: هو أن يطلق الكلام، ويشار به إلى معنى آخر، يفهم من السياق نحو قولك للمؤذي (المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) تعريضاً بنفي صفة الإسلام عن المؤذي، وكقول الشاعر:
إذا الجودُ لم يرزق خلاصاً من الأذى فلا الحمدُ مكسوباً ولا المال باقيا
(٢) والتلويح: لغة - أن تشير إلى غيرك من بعد
واصطلاحاً - هو الذي كثرت وسائطه بلا تعريض، نحو
وما يكُ فيّ من عيبٍ فإنى جبانُ الكلب مهزول الفصل
كنى عن كرم الممدوح بكونه جبان الكلب، مهزول الفصيل، فان الفكر ينتقل إلى جملة وسائط.
(٣) والرمز: لغة - أن تشير إلى قريب منك خفية، بنحو: شفة، أو حاجب.
واصطلاحاً - هو الذي قلّت وسائطه، مع خفاء في اللزوم بلا تعريض نحو: فلان عريض القفا، أو عريض الوسادة - كناية عن بلادته وبلاهته ونحو: (هو مكتنز


اللحم) كناية عن شجاعته، (ومتناسب الأعضاء) كناية عن ذكائه، ونحو: (غليظ الكبد) كناية عن القسوة - وهلم جرّا والإيماء أو الإشارة: هو الذي قلت وسائطه، مع وضوح اللزوم، بلا تعريض، كقول الشاعر:
أو ما رأيت المجد ألقى رحله في آلِِ طلحة ثم لم يتحول
كناية عن كونهم: أمجاداً أجواداً، بغاية الوضوح ومن لطيف ذلك قول بعضهم:
سألت الندى والجود مالي أراكما تبدلتما ذلاً بعزٍّ مؤبدِ
وما بال رُكن المجد أمسى مهدّما فقالا، أصبنا بابن يحيى محمد
فقلت: فهلاّ مُتُّما عند موته فقد كنتما عبديه في كل مشهد
فقالا: أقمنا كي نُعزّى بفقده مسافة يوم ثم نتلوه في غد
والكناية من ألطف أساليب البلاغة وأدقها، وهي أبلغ من الحقيقة والتصريح، لأن الانتقال فيها يكون من الملزوم إلى اللازم، فهو كالدَّعوى ببينة، فكأنك تقول في «زيد كثير الرماد» زيد كريم، لأنه كثير الرماد وكثرته تستلزم كذا الخ - كيف لا - وانها تمكن الإنسان من التعبير عن أمور كثيرة، يتحاشى الأفصاح بذكرها، إمّا احتراماً للمخاطب، أو للأبهام على السّامعين، أو للنيل من خصمه، دون أن يدعَ له سبيلا عليه، أو لتنزيه الأذن عمّا تنبو عن سماعه، ونحو ذلك من الأغراض واللطائف البلاغية.
تمرين
بين أنواع الكنايات الآتية، وعيّن لازم معنى كل منها
(١) قال البحتري يصف قتله ذئبا
فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها بحيث يكون اللبُّ والرعب والحقد (١)

(١) ضمير أتبعتها يعود على الطعنة، وأضللت أخفيت، والنصل حديدة السيف واللب العقل، والرعب الفزع، والخوف - واعلم أن الكناية، إما حسنة - وهي ما جمعت بين الفائدة ولطف الاشارة كما في الأمثلة السابقة وإما قبيحة - وهي ما خلت عن الفائدة المرادة، وهي معيبة لدى أرباب البيان كقول المتنبي
... إني على شغفي بما في خمرها لأعف عما في سراويلاتها
كناية عن النزاهة والعفة، الا أنها قبيحة لسوء تأليفها وقبح تركيبها.


(٢) وقال آخر في رثاء من مات بعلّة في صدره
ودبت له في موطن الحلم علة لها كالصلال الرُّقش شرُّ ذبيب (١)
(٣) ووصف أعرابي امرأة، فقال: ترخي ذيلها على عرقوبي نعامة،
ضربت سرادقها المهابةُ فوقهُ فاذا بدا بادت به الأعداءُ
إنَّ الذي ملأ اللغات محاسنا جعل الجمال وسرّه في الضاد
بنى المجد بيتاً فاستقرّ عمادُه علنا فأعيا الناس أن يتحوّلا
إن في ثوبك الذي المجدُ فيه لضياء يزري بكل ضياء
تمرين آخر
بين أنواع الكنايات الآتية، وبين منها ما يصح فيه إرادة المعنى المفهوم من صريح اللفظ، وما لا يصح:
(١) وصف أعرابي رجلا بسوء العشرة فقال: كان إذا رآني قرَّب من حاجب حاجباً.
(٢) وقال أبو نواس في المديح:
فما جازه جود ولا حل دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
(٣) وتكنى العرب عمّن يجاهر غيره بالعداوة بقولهم:
لبس له جلد النمر، وجلد الأرقم (٢) وقلب له ظهر المجن (٣)
(٤) فلان عريض الوساد (٤) أغم القفا (٥)

(١) الصلال جمع صل يالكسر ضرب من الحيات صغير أسود لا نجاة من لدغته والرقش جمع رقشاء، وهي التي فيها نقط سوداء في بياض، والحية الرقشاء من أشد الحيات إيذاء
(٢) الأرقم الحية فيها سواد وبياض.
(٣) المجن الترس، وقلب له ظهر المجن مثل يضرب لمن كان لصاحبه على مودة ورعاية، ثم حال عن العهد وتغيرت أحواله.
(٤) عريض الوساد أي طويل العنق إلى درجة الافراط، وهذا مما يستدل به على البلاهة وقلة العقل.
(٥) الغمم غزارة الشعر، حتى تضيق منه الجبهة، أو القفا - وكان بزعم العرب: أن ذلك دليل على الغباوة.


(٥) تجول خلاخيل النساء ولا أرى لرملة خلخالا يُجولُ ولا قُلبا
(٦) وتقول العرب في المديح: الكرم في أثناء حلته، ويقولون: فلان
نفخ شدقيه - أي تكبر، وورم أنفه - إذا غضب
(٧) قالت أعرابية لبعض الولاة: أشكو إليك قلة الجرذان (١)
(٨) بيضُ المطابخ لا تشكو إماؤهم طبخ القدور ولا غسل المناديل
(٩) مطبخ داود في نظافته أشبه شيء بعرش بلقيس (٢)
ثيابُ طباخه إذا اتسخت أنقى بياضاً من القراطيس
(١٠) فتى مختصر المأكو لِ والمشروب والعطر
نقى الكأس والقصة والمنديل والقد
(١١) وقال آخر: اليُمن يتبع ظلهُ والمجد يمشى في ركابه
(١٢) أصبح في قيدك السماحة والمجد وفضل الصلاح والحسب
فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تُقطرُ الدما (٣)
المجد بين ثوبيك والكرم ملء برديك

(١) الجرذان جمع جرذ وهو ضرب من الفأر.
(٢) بلقيس: بكسر الباء ملكة سبأ، وسبأ عاصمة قديمة لبلاد اليمن.
(٣) الأعقاب جمع عقب وهو مؤخر القدم، والكلوم الجراح، يقول: نحن لا نولى فنجرح في ظهورنا فتقطر دماء كلومنا على أعقابنا، ولكنا نستقبل السيوف بوجوهنا، فان جرحنا قطرت الدماء على أقدامنا.


بلاغة الكناية
الكناية مظهر من مظاهر البلاغة، وغاية لا يصل إليها إلا من لطف طبعهُ، وصفت قريحتُه، (والسر في بلاغتها) أنها في صُور كثيرة تعطيك الحقيقة، مصحوبة بدليلها، والقضية وفي طيّها برهانها، كقول البحتري في المديح.
يغضُّون فضل اللحظ من حيث مابدا
لهم عن مهيب في الصدور مُحبَّب
فإنه كنى عن إكبار الناس للممدوح، وهيبتهم إياه، بغض الأبصار الذي هو في الحقيقة برهان على الهيبة والإجلال، وتظهر هذه لنا جلية في الكنايات عن الصفة والنسبة، ومن أسباب بلاغة الكنايات أنها تضع لك المعاني في صورة المحسوسات ولا شك أن هذه خاصة الفنون، فإن المصور إذا رسم لك صورة للأمل أو لليأس، بهرك وجعلك ترى ما كنت تعجز عن التعبير عنه واضحاً ملموساً فمثل «كثير الرماد» في الكناية عن الكرم «ورسول الشر» في الكناية عن المزاح - وقول البحتري
أو ما رأيت المجد ألقى رحله في آل طلحةَ ثمَّ لم يتحوَّل
وذلك في الكناية عن نسبة الشرف إلى آل طلحة.
كل أولئك يبرز لك المعاني في صورة تشاهدها، وترتاح نفسك إليها، ومن خواص الكناية: أنها تمكنك من أن تشفى غلتك من خصمك من غير أن تجعل له اليك سبيلاً، ودون أن تخدش وجه الأدب، وهذا النوع يسمى بالتعريض.
ومثاله قول المتنبي في قصيدة، يمدح بها كافورا ويعرض بسيف الدولة.
رحلتُ فكم باك بأجفان شادن ... علىَّ وكم باكٍ بأجفانِ ضيغم (١)
وما ربّة القرط المليح مكانه ... بأجزع من رب الحسامِ المصممِ (٢)
فلو كان ما بي من حبيب مقنع ... عذرتُ ولكن من حبيب معمم
رمى واتقى رمي ومن دون ما اتقى ... هوى كاسرُ كفي وقوسي وأسهمي

(١) الشادن ولد الغزال، والضيغم الاسد، اراد بالباكي بأجفان الشادن المرأة الحسناء، وبالباكي بأجفان الضغم الرجل الشجاع، يقول كم من نساء ورجال بكوا على فراقي، وجزعوا لارتحالي.
(٢) القرط ما يعلق في شحمة الأذن والحسام السيف القاطع، والمصمم الذي يصيب المفاصل ويقطعها، يقول لم تكن المرأة الحسناء بأجذع على فراقي من الرجل الشجاع.


إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
فإنه كنى عن سيف الدولة، أولاً: بالحبيب المعمم، ثم وصفه بالغدر الذي يدعى أنه من شيمة النساء، ثم لامهُ على مبادهته بالعدوان، ثم رماه بالجبن، لأنه يرمى ويتقى الرمي بالاستتار خلف غيره، على أن المتنبي لا يجازيه على الشر بمثله، لأنه لا يزال يحمل له بين جوانحه هوى قديماً، يكسر كفه وقوسه، وأسهمه، إذا حاول النضال، ثم وصفه بأنه سىء الظن بأصدقائه لأنه سيء الفعل، كثير الأوهام والظنون، حتى ليظن أن الناس جميعاً مثله في سوء الفعل، وضعف الوفاء، فانظر كيف نال المتنبي من سيف الدولة هذا النيل كلهن من غير أن يذكر من اسمه حرفاً.
هذا - ومن أوضح مميزات الكناية التعبير عن القبيح بما تسيغ الآذان سماعه، وأمثلة ذلك كثيرة جداً في القرآن الكريم، وكلام العرب فقد كانوا لا يعبرون عما لا يحسن ذكره الا بالكتابة، وكانوا لشدة نخوتهم يكنون عن المرأة (بالبيضة - والشاة) ومن بدائع الكنايات قول بعض العرب:
ألا يا نخلة من ذات عرق عليك ورحمة الله السلام (١)
فانه كنى بالنخلة، عن المرأة التي يحبها - عن البلاغة الواضحة بتصرُّف
أثر علم البيان في تادية المعاني
ظهر لك من دراسة علم البيان: أن معنى واحداً يستطاع أداؤه بأساليب عدة، وطرائق مختلفة، وأنه قد يوضع في صورة رائعة من صور التشبيه أو الاستعارة، أو المجاز المرسل، أو المجاز العقلي، أو الكناية، قد يصف الشاعر انساناً بالكرم، فيقول:
يريد المُلوكُ مدى جعفرٍ ولا يصنعونَ كما يصنعُ
وليس بأوسعهم في الغنى ولكنَّ معروفه أوسعُ
وهذا كلام بيلغ جداً، مع أنه لم يقصد فيه إلى تشبيه أو مجاز، وقد وصف الشاعر فيه ممدوحه بالكرم، وأن الملوك يريدون أن يبلغوا منزلته، ولكنهم لا يشترون الحمد بالمال كما يفعل مع أنه ليس بأغنى منهم، ولا بأكثر مالا، وقد يعمد الشاعر: عند الوصف بالكريم إلى اسلوب آخر، فيقول:
كالبحر يقذف للقريب جواهراً جوداً ويبعثُ للبعيد سحائبا

(١) ذات عرق موضع بالبادية وهو مكان احرام أهل العراق.


فيشبه الممدوح: بالبحر، ويدفع بخيالك إلى أن يضاهى بين الممدوح والبحر الذي يقذف الدرر للقريب، ويرسل السحائب للبعيد = أو يقول:
هو البحر من أي النواحي أتيته فلُجّتهُ المعروف والجودُ ساحله
فيدّعى، أنه البحر نفسه، وينكر التشبيه نكرانا يدل على المبالغة، وادعاء المماثلة الكاملة - أو يقول.
علا فما يستقر المالُ في يده وكيف تمسك ماء قنةُ الجبل؟
فيرسل إليك التشبيه: متن طريق خفيّ، ليرتفع الكلام إلى مرتبة أعلى في البلاغة، وليجعل لك من (التشيبه الضمني) دليلاً على دعواه، فانه ادعى: أنه لعلو منزلته ينحدر المال من يديه، وأقام على ذلك برهاناً، فقال «وكيف تمسك ماء قنة الجبل» أو يقول:
جرى النهر حتى خلته منك أنعماً تساق بلا ضنٍ وتعطى بلا منِّ (١)
فيقلب التشبيه زيادة في المبالغة، وافتناناً في أساليب الإجادة، ويشبه ماء النهر بنعم الممدوح - بعد أن كان المألوف: أن تشبه النعم، بالنهر الفيّاض أو يقول::
كأنه حين يعطى المال مبتسما صوب الغمامة تهمي وهي تأتلق (٢)
فيعمد إلى التشبيه المركب، ويعطيك صورة رائعة، تمثل لك حالة الممدوح وهو يجود - وابتسامة السرور تعلو شفتيه - أو يقول:
جادت يد الفتح والأنواء باخلة وذاب نائله والغيثُ قد جمدا
فيضاهي بين جود الممدوح والمطر، ويدعى أن كرم ممدوحه لا ينقطع، إذا انقطعت الأنواء، أو جمد القطر - أو يقول:
قد قلت للغيم الركام ولجَّ في إبراقه والح في إرعاده (٣)
لا تعرضن لجعفر متشبِّها بندى يديه فلست من أنداده

(١) الضن البخل، والمن الامتنان بتعداد الصنائع.
(٢) تهمى تسيل، وتاتلق تلمع.
(٣) الغيم الركلام المتراكم، ولج وألح كلاهما بمعنى استمر.


فيصرح لك في جلاء، وفي غير خشية، بتفضيل جود صاحبه على جود الغيم، ولا يكتفي بهذا، بل تراه ينهى الحساب في صورة تهديد أن نحاول التشبه بممدوحه، لأنه ليس من أمثاله ونظرائه - أو يقول:
وأقبل يمشى في البساط فما درى إلى البحر يسعى أم إلى البدر يرتقي
يصف حال رسول الروم داخلا على سيف الدولة، فينزع في وصف الممدوح بالكرم، إلى الاستعارة التصريحية، والاستعارة كما علمت مبنية على تناسى التشبيه، والمبالغة فيها أعظم، وأثرها في النفوس أبلغ - أو يقول:
دعوت نداهُ دعوة فأجابني وعلّمني إحسانه كيف آمله
فيشّبه ندى ممدوحه وإحسانه (بانسان) ، ثم يحذف المشبه به، ويرمز إليه بشيء من لوازمه - وهذا ضرب آخر من ضروب المبالغة التي تساق الاستعارة لأجلها:
أو يقول: ومن قصد البحر استقل السواقيا
فيرسل العبارة كأنها مثلٌ، ويصوّر لك أن من قصد ممدوحه استغنى عمن هو دونه، كما أن قاصد البحر لا يأبه للجداول، فيعطيك استعارة تمثيلية، لها روعة، وفيها جمال، وهي فوق ذلك تحمل برهاناً على صدق دعواه، وتؤيد الحال الذي يدعيها - أو يقول:
ما زلت تتبع ما تولي يداً بيدٍٍ حتى ظننت حياتي من أياديكا
فيعدل عن التشبيه والاستعارة، إلى (المجاز المرسل) ويطلق كلمة «يد» ويريد بها النعمة، لأن اليد آلة النعم وسببها - أو يقول:
أعاد يومك أيامى لنضرتها واقتص جودُك من فقري وإعسارى
فيسند الفعل: إلى اليوم، وإلى الجود، على طريقة المجاز العقلي - أو يقول:
فما جازه جودٌ ولا حلَّ دونه ولكن يسير الجود حيث يسير
فياتي بكناية عن نسبة الكرم إليه، بادعاء أن الجود يسير معه دائماً لأنه بدل أن يحكم بأنه كريم، ادّعى أن الكرم يسير معه أينما سار، ولهذه الكناية من البلاغة، والتأثير في النفس، وحسن تصوير المعنى، فوق ما يجده السامع في غيرها من بعض ضروب الكلام،


فأنت ترى أنه من المستطاع، التعبير عن وصف انسان بالكرم بأربعة عشر اسلوباً - كل: له جماله، وحسنه، وبراعته، ولو نشاء، لأتينا بأساليب كثيرة أخرى في هذا المعنى، فان للشعراء ورجال الأدب افتناناً وتوليداً للأساليب والمعاني، لا يكاد ينتهي إلى حدّ، ولو أردنا: لأوردنا لك ما يقال من الأساليب المختلفة المناحي في صفات أخرى، كالشجاعة، والإباء، والحزم وغيرها، ولكنّا لم نقصد إلى الإطالة، ونعتقد أنك عند قراءتك الشعر العربي، والآثار الأدبية، ستجد بنفسك هذا ظاهراً، وستدهش للمدى البعيد الذي وصل إليه العقل الانساني في التصوير البلاغي، والابداع في صوغ الأساليب - عن البلاغة الواضحة بتصرف.


علم البديع
البديع: لغة - المخترع الموجد على غير مثال سابق، وهو مأخوذ ومشتقٌ من قولهم - بدع الشيء، وأبدعه، اخترعه لا على مثال (١) ، واصطلاحا - هو علم يعرف به الوجوه (٢) ،
والمزايا التي تزيد الكلام
حسنا وطلاوة، وتسكوه بهاءً، ورونقاً، بعد مطابقته لمقتضى الحال مع وضوح دلالته على المراد لفظا ومعنى.
وواضعه، (عبد الله بن المعتز العباسي) المتوفى سنه ٢٧٤ هجرية - ثم اقتفى أثره في عصره

(١) البديع فعيل بمعنى مفعل، أو بمعنى مفعول - ويأتي البديع بمعنى اسم الفاعل في قوله تعالى «بديع السموات والأرض» أي مبدعها.
(٢) وجوه التحسين أساليب وطرق معلومة وضعت لتزيين الكلام وتنميقه وتحسين الكلام بعلمي المعاني والبيان «ذاتي» وتحسين الكلام بعلم البديع «عرضي» ووجوه التحسين: إما معنوية - وإما لفظية، وأدخل المتأخرون فيهما أنواعا كثيرة فالبديع المعنوي هو الذي وجبت فيه رعاية المعنى دون اللفظ، فيبقى مع تغيير الالفاظ كقوله:
... أتطلب صاحبا لاعيب فيه وأنت لكل من تهوى ركوب
ففي هذا القول ضربان من البديع (هما الاستفهام والمقابلة) لا يتغيران بتبدل الألفاظ، كما لو قلت مثلا: كيف تطلب صديقاً منزها عن كل نقص، مع أنك أنت نفسك ساع وراء شهواتك!
والبديع اللفظي - هو ما رجعت وجوه تحسينه إلى اللفظ دون المعنى، فلا يبقى الشكل إذا تغير اللفظ - كقوله:
إذا ملك لم يكن ذاهبه فدعه فدولته ذاهبه
فانك إذا أبدلت لفظة (ذاهبة) بغيرها ولو بمعناها يسقط الشكل البديعي بسقوطها، وملخص القول أن المحسنات المعنوية هي ما كان التحسين بها راجعاً إلى المعنى أولا وبالذات، وان حسنت اللفظ تبعاً - والمحسنات اللفظية هي ما كان التحسين بها راجعاً إلى اللفظ بالاصالة، وان حسنت المعنى تبعاً، وقد أجمع العلماء: على أن هذه المحسنات خصوصا اللفظية منها، لا تقع موقعها من الحسن، ألا إذا طلبها المعنى، فجاءت عفواً بدون تكلف، والا فهي مبتذلة.


(قدامة بن جعفر الكاتب) فزاد عليها، ثم ألف فيه كثيرون (كأبي هلال العسكري) وابن رشيق القيرواني، وصفي الدين الحلي، وابن حجة الحموي) وغيرهم ممن زادُوا في أنواعه، ونظموا فيها قصائد تُعرف (بالبديعيّات) ، وفي هذا العلم - بابان: وخاتمة.


الباب الأول في المحسنات المعنوية
(١) التورية (١)
التورية: لغة - مصدر ورّيت الخبر تورية: إذا سترته، وأظهرت غيره

(١) التورية أن يطلق لفظ له معنيان، أحدهما قريب غير مراد، والآخر بعيد هو المراد، ويدل عليه بقرينة يغلب أن تكون خفية لا يدركها الا الفطن، وتنقسم التورية إلى أربعة أقسام - مجردة، ومرشحة ومبينة ومهيأة.
(٢) فالمجردة - هي التي لم تقترن بما يلائم المعنيين: كقول الخليل لما سأله الجبار عن زوجته: فقال «هذه أختي» - أراد أخوة الدين، وكقوله (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار) .
(٣) المرشحة - هي التي اقترنت بما يلائم المعنى القريب، وسميت بذلك لتقويتها به، لأن القريب غير مراد، فكانه ضعيف، فاذا ذكر لازمه تقوى به، نحو (والسماء بنيناها بأيد) فانه يحتمل (الجارحة) وهو القريب، وقد ذكر من لوازمه البنيان على وجه الترشيح:، ويحتمل (القدرة) وهو البعيد المقصود، وهي قسمان باعتبار ذكر اللازم قبلها أو بعدها.
(٣) والمبنية هي ما ذكر فيها لازم المعنى البعيد - سميت بذلك لتبيين المورى عنه، بذكر لازمه، إذ كان قبل ذلك خفياً، فلما ذكر لازمه تبين: نحو
يا من رآني بالهموم مطوقا وظللت من فقدي غصونا في شجون
أتلومني في عظم نوحي والبكا شأن المطوق أن ينوح على غصون
وهي أيضا قسمان باعتبار ذكر اللازم قبل أو بعد.
(٤) والمهيأة - هي التي لا تقع التورية فيها إلا بلفظ قبلها أو بعدها، فهي قسمان أيضاً.
فالأول - وهو ما تتهيأ بلفظ قبل، نحو قوله
وأظهرت فينا من سماتك سنة فأظهرت ذاك الفرض من ذلك الندب
فالفرض والندب معناهما القريب الحكمان الشرعيان، والبعيد، الفرض، معناه العطاء، والندب، معناه الرجل السريع في قضاء الحوائج، ولولا ذكر السنة لما تهيأت التورية ولا فهم الحكمان.
والثاني - وهو ما تتهيأ بلفظ بعد: كقول الامام على رضي الله تعالى عنه في الاشعث بن قيس، أنه كان يحرك الشمال باليمين، فالشمال معناها القريب ضد اليمين، والبعيد جمع شملة، ولولا ذكر اليمين بعده لما فهم منه السامع معنى اليد الذي به التورية: ومن المجردة قوله
حملناهمو طراً على الدهم بعدما خلعنا عليهم بالطعان ملابسا
فان الدهم له معنيان - قريب: وهو الخيل الدهم، وليس مراداً، وبعيد، وهو القيود الحديد السود، وهو المراد، ومن المرشحة قوله تعالى (ولا يدينون دين الحق حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) فان المراد من اليد الذلة، وقد اقترنت بالاعطاء الذي يناسب المعنى القريب، وهو العضو.


واصطلاحاً - هي أن يذكر المتكلم لفظاً مفرداً له معنيان، أحدهما قريب غير مقصود ودلالة الفظ عليه ظارهة، والآخر بعيد مقصود، ودلالة اللفظ عليه خفية، فيتوهم السامع: أنه يريد المعنى القريب، وهو إنما يريد المعنى البعيد بقرينة تشير إليه ولا تظهره، وتستره عن غير المتيقظ الفطن، كقوله تعالى (وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار) أراد بقوله جرحتم معناه البعيد، وهو ارتكاب الذنوب، ولأجل هذا سميت التورية «إبهاماً وتخييلاً» وكقول سراج الدين الوراق:
أصونُ أديم وجهي عن أناسٍ لقاء الموتِ عندهُم الأديبُ
ورب الشعر عندهم بغيض ولو وافى به لهم «حبيب»
وكقوله - أبيات شعرك كالقصور ولا قصور بها يعوق
ومن العجائب لفظها حُرٌ ومعناها «رقيق»
برغم شبيب فارق السيف كفَّه وكانا على العلات يصطحبان
كأن رقاب الناس قالت لسيفه رفيقك قيسىٌ وأنت يماني (١)
(٢) الاستخدام
الاستخدام: هو ذكر لفظ مشترك بين معنيين، يراد به أحدهما ثم يعاد عليه ضمير، أو إشارة، بمعناه الآخر، أو يعاد عليه ضميران يراد بثانيهما غير ما يراد بأولهما
فالأول - كقوله تعالى (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) أريد أولا بالشهر (الهلال) ثم أُعيد عليه الضمير أخيراً بمعنى أيام رمضان.
وكقول معاوية بن مالك.
إذا نزل السماء بأرض قوم رعيناه وان كانوا غضابا
أراد بالسماء (المطر) وبضميره في «رعيناه» (النبات) (٢)
وكلاهما معنى مجازي

(١) يريد أن كف (شبيب وسيفه متنافران، لا يجتمعان، لأن شيباً كان قيسياً، والسيف يقال له (يماني) فوري به عن الرجل المنسوب إلى اليمين، ومعلوم ما بين قيس واليمن من التنافر، فظاهر قوله (يماني) أنه رجل منسوب إلى اليمين، ومراده البعيد الدلالة على السيف، لأن كلمة يماني من أسمائه.
(٢) ملخص الاستخدام: هو أن يؤتى بلفظ له معنيان، فيراد به أحدهما، ثم يراد بضميره المعنى الآخر - كقول الشاعر.
... وللغزالة شيء من تلفته ونورها من ضيا خديه مكتسب
أراد الشاعر: بالغزالة الحيوان المعروف، وبضمير (نورها) الغزالة بمعنى الشمس
وكقوله رأى العقيق فأجرى ذاك ناظره متيم لج في الاشواق خاطره
وكقوله إذا لم أبرقع بالحيا وجه عفتي فلا أشبهته راحتي بالتكرم
ولا كنت ممن يكسر الجفن بالوغى إذا أنا لم أغضضه عن رأى محرم
وقال الآخر في الدعاء، أقر الله عين الأمير وكفاه شرها، وأجرى له عذبها، وأكثر لديه تبرها - وكقول الشاعر:
رحلتم بالغداة فبت شوقا أسائل عنكم في كل ناد
أراعي النجم في سيرى إليكم ويرعاه من البيدا جوادي


للسماء.
والثاني - كقول البحتري
فسقى الغضا والساكنيه وان همو شبُّوهُ بين جوانحي وضلوعي
الغضا: شجر بالبادية، وضمير ساكنيه أولاً راجع إلى الغضان باعتبار (المكان) وضمير شيّوه عائد ثانيا إلى الغضا (بمعنى النار الحاصلة من شجر الغضا) - وكلاهما مجاز للغضا.
(٣) الاستطراد
الاستطراد: هو أن يخرج المتكلم من الغرض الذي هو فيه إلى غرض آخر لمناسبة بينهما، ثم يرجع فينتقل إلى إتمام الكلام الأول - كقول - السموءل:
وإنا لقومٌ لا نرى القتل سُبّه إذا ما راته عامر وسلولُ
يقرب حب الموت آجلنا لنا وتكرههُ آجالهم فتطولُ
فسياق القصيدة، للفخر بقومه، وانتقل منه إلى هجو قبيلتي «عامر وسلول» ثم عاد إلى مقامه الأول، وهو الفخر بقومه - وكقوله:
لنا نفوس لنيل المجد عاشقة فان تسلت أسلناها على الأسل
لا ينزلُ المجد إلا في منازلنا كالنوم ليس له مأوى سوى المُقل
(٤) الافتنان
الافتنان: هو الجمع بين فنين مختلفين، كالغزل، والحماسة، والمدح والهجاء، والتعزية، والتهنئة - كقول عبد الله بن همّام السلولي، «جامعاً بن التعزية والتهنئة»


حين دخل على يزيد، وقد مات أبوه معاوية، وخلقه هو في الملك.
«آجرك الله على الرزية، وبارك لك في العطية، وأعانك على الرعية فقد رُزئت عظيماً، واعطيت جسيما، فاشكر الله على ما أعطيت، واصبر على ما رُزيت، فقد فقدت الخليفة، وأعطيت الخلافة، ففارقت خليلا ووهبت جليلاً»
اصبر يزيد فقد فارقت ذا ثقةٍ واشكر حباء الذي بالملك أصفاك
لا رُزء أصبح في الأقوام نعلمه كما رُزئت ولا عُقبى كعقباك
وكقول عنترة يخاطب عبلة:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل منِّى وبيض الهند تقطُر من دمى
فوددتُ تقبيلَ السيوف لأنها لمعت كبارقٍ ثغرِك المُتبسِّم
(٥) الطباق (١)
الطباق: هو الجمع بين لفظين متقابلين في المعنى، وهما قد يكونان اسمين - نحو: قوله تعالى (هو الأول والآخر والظاهر والباطن) وكقوله تعالى «وتحسبهم أيقاظاً وهم رقود» أو فعلين - نحو: قوله (وأنّه هو أضحك وأبكى وأنَّهُ هو أمات وأحيا) - وكقوله تعالى «ثم لا يموتُ فيها ولا يحيا» أو حرفين - نحو: قوله تعالى (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) أو مختلفين - نحو: قوله تعالى (ومن يضلل الله فما له من هاد) (٢)
ونحو: قوله تعالى «أو من كان ميتاً فأحييناه»
فيكون تقابل المعنيين وتخالفهما مما يزيد الكلام حسناً وطرافة

(١) ويسمى بالمطابقة، وبالتضاد، وبالتطبيق، وبالتكافؤ، وبالتطابق - وهو أن يجمع المتكلم في كلامه بين لفظين، يتنافى وجود معناهما معاً في شيء واحد، في وقت واحد، بحيث، يجمع المتكلم في الكلام بين معنيين متقابلين، سواء أكان ذلك التقابل: تقابل الضدين، أو النقيضين، أو الايجاب والسلب، أو التضايف.
(٢) والطباق ضربان: أحدهما طباق الايجاب: وهو ما لم يختلف فيه الضدان ايجابا وسلبا نحو (قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء)
وكقوله حلو الشمائل وهو مر باسل يحمى الذمار صبيحة الارهاق
وثانيهما طباق السلب: وهو ما اختلف فيه الضدان ايجابا وسلبا، بحيث يجمع بين فعلين من مصدر واحد - أحدهما مثبت مرة، والآخر منفي تارة أخرى في كلام واحد - نحو (يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله) ونحو (لا يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا) (وقل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) ، أو أحدهما أمر، والآخر نهى نحو (اتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء) ونحو: (فلا تخشوا الناس واخشون) ، وملخص الطباق الذي هو الجمع بين معنيين متقابلين في كلام واحد، وهو نوعان.
(١) طباق سلب - وهو أن يجمع بين فعلين، من مصدر واحد، أحدهما مثبت، والآخر منفي، وأحدهما أمر، والآخر نهي.
(٢) طباق الايجاب - وهو ما كان تقابل المعنيين فيه بالتضاد، ويلحق بالطباق، ما بني على المضادة، تأويلا في المعنى، نحو (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) فان التعذيب لا يقابل المغفرة صريحاً لكن على تاويل كونه صادراً عن المؤاخذة التي هي ضد المغفرة، أو تخييلا في اللفظ باعتبار أصل معناه - نحو (من تولاه فانه يضله ويهديه الىعذاب السعير) أي يقوده فلا يقابل الضلالة بهذا الاعتبار ولكن لفظه ياقبلها في أصل معناه، وهذا يقال له «إيهام» التضاد.


(٦) المقابلة
المقابلة: هي أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معانٍ متوافقة، ثم يؤتى بما يقابل ذلك على الترتيب، كقوله تعالى (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى) وكقوله تعالى (يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) وقال ﷺ للأنصار (إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع) وقال خالد بن صفوان يصف رجلا: ليس له صديق في السر ولا عدو في العلانية - وكقوله:
فتىً كان فيه ما يسر صديقه ولكن فيه ما يسوء الأعاديا
وكقوله: وباسط خير فيكم بيمينه وقابض شر عنكم بشماله
وكقوله:
ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا وأقبح الكفر والأفلاس بالرجل
وكقوله: يا أُمّة كان قبح الجور يسخطها دهراً فأصبح حسن العدل يرضيها
(٧) مراعاة النظير (١)
مراعاة النظير: هي الجمع بين أمرين، أو أمور متناسبة، لا على جهة التضاد، وذلك إما بين اثنين - نحو قوله تعالى (وهو السميع البصير) وأما بين أكثر - نحو قوله تعالى (اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم)
ويلحق بمراعاة النظير، ما بني على المناسبة في «المعنى» بين طرفي الكلام يعني: ان يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى، نحو قوله تعالى (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) ، فان «اللطيف» يناسب عدم إدراك الأبصار له، و «الخبير» يناسب ادراكه ﷾ للأبصار، وما بني على المناسبة في «اللفظ» باعتبار معنى له غير المعنى المقصود في العبارة، نحو قوله تعالى (الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان) فإن المراد «بالنجم» هنا النبات، فلا يناسب «الشمس» و «القمر» ولكن لفظه يناسبهما،

(١) وتسمى: بالتناسب، والتوافق، والائتلاف.


باعتبار دلالته على الكواكب.
وهذا يقال له «إيهام التناسب» كقوله:
كأنّ الثريا عُلقت في جبينها وفي نحرها الشِّعري وفي خدّها القمر
والطل في سلك الغصون كلؤلؤءٍ رطب يصافحه النسيم فيسقط
والطير يقرا والغدير صحيفة والريح تكتب والغمام ينقط
(٨) الارصاد
الارصاد: هو أن يذكر قبل الفاصلة «من الفقرة، أو القافية، من البيت» ما يدل عليها إذا عرف الرَّويّ، نحو: قوله تعالى (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) ، ونحو: قوله تعالى (وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) (١) وكقول الشاعر.
أحلّت دمى من غير جرم وحرَّمت بلا سبب عند اللقاء كلامي
فليس الذي حللته بمحلل وليس الذي حرمته بمحرم
ونحو: إذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه إلى ما تستطيع
وقد يستغنى عن معرفة الرويِّ، نحو: قوله تعالى (ولكلِّ أمة أجل إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) .
(٩) الادماج
ألإدماج: هو أن يُضمَّن كلام قد سيق لمعنى، معنى آخر، لم يصرح به كقول المتننبي:
أقلّبُ فيه أجفاني كأني اعذبها على الدهر الذُّنوبا
ساق الشاعر: هذا الكلام (أصالة) لبيان طول الليل، (وأدمج) الشكوى من الدهر، في وصف الليل بالطول.
(١٠) المذهب الكلامي
المذهب الكلامي: هو أن يورد المتكلم على صحَّة دعواه حُجَّة قاطعة مسلمة عند المخاطب، بأن تكون المقدمات بعد تسليمها مستلزمة للمطلوب كقوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) واللازم وهو الفساد باطل، فكذا الملزوم وهو تعدد الآلهة باطل، وليس أدلّ على ذلك من الحقيقة والواقع، وكقوله تعالى: (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب) ، ونحو قوله تعالى (وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيدهُ وهو أهون عليه)

(١) فالسامع: إذا وقف على قوله تعالى «قبل طلوع الشمس» بعد الاحاطة بما تقدم، علم أنه «وقبل الغروب» وكذلك البصير بمعاني الشعر وتأليفه، إذا سمع المصراع الأول (أحلت دمى - الخ) علم أن العجز (وحرمت - الخ) ليس إلا ما قاله الشاعر


أي وكل ما هو أهون عليه فهو وأدخل تحت الامكان، فالاعادة ممكنة وسمى هذا النوع (بالمذهب الكلامي) لأنه جاء على طريقة (علم الكلام والتوحيد) وهو عبارة عن اثبات (أصول الدين) بالبراهين العقلية القاطعة.
(١١) حسن التعليل
حسن التعليل (١) هو أن ينكر الأديب صراحة، أو ضمناً، علة الشيء المعروفة، ويأتي بعلة أخرى أدبية طريفة، لها اعتبار لطيف، ومشتملة على دقة النظر، بحيث تناسب الغرض الذي يرمى إليه، يعني أن الأديب: يدّعى لوصف علّةً مناسبة غير حقيقية، ولكن فيها حسن وطرافة، فيزداد بها المعنى المراد الذي يرمى إليه جمالا وشرفاً كقول المعري في الرثاء:
وما كُلفة البدر المنير قديمةٌ ولكنها في وجهه أثر اللطم
يقصد: أن الحزن على (المرثي) شمل كثيراً من مظاهر الكون، فهو لذلك: يدعى أن كلفة البدر (وهي ما يظهر على وجهه من كدرة) ليست ناشئة عن سبب طبيعي، وإنما هي حادثة من (أثر اللطم على فراق المرثي) ومثله قول الشاعر الآخر:
أما ذكاء فلم تصفر إذ جنحت إلا لفرقة ذاك المنظر الحسن
يقصد: أن الشمس لم تصفر عند الجنوح إلى المغيب للسبب المعروف ولكنها (اصفرت مخافة أن تفارق وجه الممدوح) - ومثله قول الشاعر الآخر:
ما قصَّر الغيث عن مصرِ وتربتها طبعاً ولكن تعدّاكم من الخجل
ولا جرى النِّيل إلا وهو معترف بسبقكم فلذا يجري على مهل
ينكر هذا الشاعر: الأسباب الطبيعية لقلة المطر بمصر، ويلتمس لذلك سبباً آخر: وهو (أن المطر يخجل أن ينزل بأرض يعمها فضل الممدوح جوده) لأنه لا يستطيع مباراته في الجود والعطاء، ولابد في العلة أن تكون ادعائية، ثم الوصف أعم من أن يكون ثابتا فيقصد بيان علته، وغير ثابت فيراد اثباته.
(أ) فالأول - وصف ثابت غير ظاهر العلة - كقوله:
بين السيوف وعينيها مشاركة من آجلها قيل للأجفان أجفان
وقوله - لم يحك نائلك السحاب وانما حُمَّت به فصبيبها الرحضاء (٢)

(١) من الأشياء ما له صفة ثابتة، ذات علة معروفة، أو غير معروفة: كزلزلة الأرض، وسقوط المطر من السحب، ومقاتلة الأعداء، وبزوغ القمر وأقواله، ونحو: ذلك، فيلتمس الأدباء لها عللا أخرى، فيها طرافة وحسن، يزداد بها المعنى الذي يريدون تقريره جمالاً وشرفاً، فحسن التعليل: هو استنباط علة مناسبة للشيء غير حقيقة، بحيث تكون على وجه لطيف بليغ، يحصل بها زيادة في المقصود.
(٢) أي أن السحائب لا تقصد محاكاة جودك بمطرها لأن عطاءك المتتابع أكثر من مائها وأغزر، ولكنها حمت حسداً لك، فالماء الذي ينصب منها هو عرق تلك الحمى - فالرحضاء عرق الحمى.
وكقوله: لم يطلع البدر إلا من تشوقه إليك حتى يوافى وجهك النضرا
ولا تغيب إلا عند خجلته لما رآك فولى عنك واستترا
وكقوله: سألت الأرض لم كانت مصلى ولم جعلت لنا طهراً وطيبا
فقالت غير ناطقة لأني حويت لكل انسان حبيبا
وكقوله: عيون تبر كأنها سرقت سواد أحداقها من الغسق
فان دجا ليلها بظلمته تضمها خيفة من السرق
وكقوله: ما زلزلت مصر من يكد يراد بها وانما رقصت من عدله طربا
وكقوله: لا تنكروا خفقان قلبي والحبيب لدىّ حاضر
ما القلب إلا داره دقت له فيها البشائر
وكقوله: أرى بدر السماء يلوح حبنا ويبدو ثم يلتحف السحابا
... وذاك لأنه لما تبدى وابصر وجهك استحيا وغابا
وكقوله: لم تؤذن الدنيا به في صروفها يكون بكاء الطفل ساعة يولد
وكقوله: ولو لم تكن ساخطا لم أكن أذم الزمان وأشكو الخطوبا
وكقوله: قد طيب الأفواه طيب ثنائه من أجل ذا تجد الثغور عذابا


وقوله - زعم البنفسج أنه كعذاره حسنا، فسلُّوا من قفاه لسانه
فخروج ورقة البنفسج إلى الخلف لا علة له، لكنه ادعى أن علته الافتراء على المحبوب.
(ب) أو وصف ثابت ظاهر العلة، غير التي تذكر، كقول المتنبي:
ما به قتل أعاديه ولكن يتّقى إخلاف ما ترجو الذئابُ
فان قتل الأعادي عادة للملوك، لأجل أن يسلموا من أذاهم وضرهم ولكن (المتنبي) اخترع لذلك سبباً غريباً، فتخيّل أن الباعث له على قتل أعاديه لم يكن إلا ما اشتهر وعرف به، حتى لدى الحيوان الأعجم من (الكرم الغريزي، ومحبته إجابة طالب الاحسان) ومن ثم فتك بهم، لانه علم، أنه إذا غدا للحرب، رجت الذئاب أن يتسع عليها رزقها، وتنال من لحوم أعدائه القتلى، وما أراد أن يخيب لها مطلبا، والثاني - وصف غير ثابت، وهو.
(١) إما ممكن - كقول مسلم بن الوليد
يا واشياً حسنت فينا إساءتهُ نجى حذارك إنساني من الغرق
فاستحسان إساءة الواشي ممكن، ولكنه لما خالف الناس فيه، عقبه بذكر سببه، وهو أن حذاره من الواشي منعه من البكاء، فسلم انسان عينه من الغرق في الدموع.
(٢) وإما غير ممكن - كقول الخطيب القزويني
لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رأيت عليها عقد منتطق


فقد ادّعى الشاعر: أنّ الجوزاء تريد خدمة الممدوح، وهذه صفة غير ممكنة، ولكنه علّلها لعلة طريفة، إدّعاها أيضاً إدّعاء أدبياً مقبولا إذ تصور أن (النجوم التي تحيط بالجوزاء، إنما هي نطاقٌ شدته حولها على نحو ما يفعل الخدم، ليقوموا بخدمة الممدوح (١)) .
(١٢) التجريد
التجريد: لغة - ازالة الشيء عن غيره، واصطلاحاً - أن ينتزع المتكلم من أمر ذي صفة أمراً آخر مثله في تلك الصفة، مبالغة في كمالها في المنتزع منه، حتى أنه قد صار منها، بحيث يمكن أن ينتزع منه موصوف آخر بها، وأقسام التجريد كثيرة.
«أ» منها - ما يكون بواسطة (من التجريدية) كقولك: لي من فلان صديق حميم (أي بلغ فلان من الصداقة حداً صحّ معه أن يستخلص منه آخر مثله فيها) .
ونحو: ترى منهمو الأسد الغضاب إذا سطوا وتنظر منهم في اللقاء بدوراً
«ب» ومنها - ما يكون بواسطة (الباء التجريدية) الداخلة على المنتزع منه نحو قولهم: لئن سألت فلاناً لتسألن به البحر، بالغ في اتصافه بالسماحة، حتى انتزع منه بحراً فيها.
«جـ» ومنها - ما لا يكون بواسطة، نحو: (وان نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر) .
«د» ومنها - ما يكون بطريق الكناية، كقول الأعشى
يا خير من ركب المطيّ ولا يشرب كأساً بكف من بخلا (٢)

(١) ومثله قول ابن المعتز:
قالوا اشتكت عينه فقلت لهم من كثرة القتل نالها الوصب
حمرتها من دماء من قتلت والدم في السيف شاهد عجب
وكقوله: فلئن بقيت لأرحلن بغزوة تحوى الغنائم أو يموت كريم
وكقوله: عداتي لهم فضل على ومنة فلا أذهب الرحمن عني الأعاديا
هموا بحثوا عن زلتي فاجتنبتها وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
وكقوله: لو لم يكن أقحوانا ثغر مبسمها ما كان يزداد طيبا ساعة السحر
(٢) أي يشر الكأس بكف الجواد - انتزع منه جواداً يشرب هو بكفه على طريق الكناية، لأن الشرب بكف غير البخيل يستلزم الشرب بكف الكريم وهو لا يشرب إلا بكف نفسه، فاذاً هو ذلك الكريم ومن التجريد خطاب المرء نفسه: كقول المتنبي
لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال.
أي الغنى - فقد انتزع من نفسه شخصاً آخر وخاطبه، وهذا كثير في كلام الشعراء، وانما سمى هذا النوع تجريداً لأن العرب تعتقد أن في الانسان معنى كامناً فيه كأنه حقيقته، فتخرج ذلك المعنى إلى ألفاظها مجرداً عن الانسان، كأنه غيره، وفائدة هذا النوع (مع التوسع) أن يثبت الانسان لنفسه مالا يليق التصريح بثبوته له.


(١٣) المشاكلة
المشاكلة: هي أن يذكر الشيء بلفظ غيره، لوقوعه في صحبته كقوله تعالى (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) المراد: ولا أعلم ما عندك وعبّر بالنفس (للمشاكلة) ونحو: قوله تعالى (نسوا الله فأنساهم أنفسهم) أي أهملهم، ذكر الاهمال هنا بلفظ النسيان لوقوعه في صحبته، ومن ذلك ما حكى عن أبي الرقمع: أن أصحاباً له، أرسلوا يدعونه إلى الصبوح في يوم بارد، ويقولون له، ماذا تريد أن نصنع لك طعاما؟ ؟ وكان فقيراً، ليس له كسوة تقية البرد، فكتب اليهم يقول:
أصحابنا قصدوا الصبوح بسحرة وأتى رسولهم إليّ خصيصاً
قالوا اقترح شيئاً نجد لك طبخه قلت أطبخوا لي جبةً وقميصا (١)
وكقوله: من مبلغ أفناء يعرب كلها أنى بنيت الجار قبل المنزل
وكقوله: ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
(١٤) المزاوجة
المزاوجة: هي أن يزاوج المتكلم بين معنيين في الشرط والجزاء، بأن يرتب على كل منهما معنى، رتب على الآخر، كقوله:
إذا ما نهى الناهي فلج بي الهوى أصاخت إلى الواشي فلجّ بها الهجر
زاوج بين النهى والإصاخة في الشرط والجزاء بترتيب اللجاج عليهما وكقوله:
إذا احتربت يوماً ففاضت دماؤها تذكرت القربى ففاضت دموعها
زاوج (١) بين الاحتراب «أي التحارب» وبين تذكر القربى، في اشرط والجزاء، بترتيب الفيض عليهما.

(١) أي خيطوا لي جبة وقميصا، فذكر الخياطة بلفظ الطبخ لوقوعه في صحبة طبخ الطعام.


(١٥) الطي والنشر
الطي ّ والنشر - أن يذكر متعدد، ثم يذكر ما لكل من أفراده شائعاً من غير تعيين، اعتماداً على تصرف السامع في تمييز ما لكلّ واحد منها، وردّه إلى ما هو له - وهو نوعان:
«أ» إما أن يكون النشر فيه على ترتيب الطي، نحو قوله تعالى (ومن رحته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) فقد جمع بين الليل والنهار، ثم ذكر السكون لليل، وابتغاء الرزق للنهار، على الترتيب وكقوله:
... عيونٌ واصداغ وفرعٌ وقامة وخالٌ ووجنات وفرق ومرشف
... سيوف وريحان وليل وبانة ومسك وياقوت وصبح وقر قف
وكقوله: فعل المدام ولونها ومذاقها في مقلتيه ووجنتيه وريقه
«ب» وإما أن يكون النشر على خلاف ترتيب الطّيّ - نحو (فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلاً من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب)
ذكر ابتغاء الفضل للثاني، وعلم الحساب للأول، على خلاف الترتيب وكقوله -
ولحظُهُ ومحياهُ وقامته بدر الدُّجا وقضيبُ البان والراح
فبدر الدجا: راجع إلى «المُحيّا» الذي هو الوجه و «قضيب البان» راجع إلى «القامة» ، والراح راجع إلى اللحظ» ويسمى (اللف والنشر) أيضاً.
(١٦) الجمع
الجمع: هو أن يجمع المتكلم بين متعدد، تحت حكم واحد - وذلك.
«أ» إمّا - في اثنين، نحو قوله تعالى (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) ونحو: قوله تعالى (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة) .
«ب» وإمّا - في أكثر، نحو قوله تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجسٌ من عمل الشيطان فاجتنبوه) - وكقوله
إنَّ الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء أي مفسدة
وكقوله: آراؤه وعطاياه ونعمته وعفوه رحمة للناس كلهم


وكقوله أراؤكم وَوجوهكم وسيوفكم في الحادثات إذا دجون نجومُ
(١٧) التفريق
التفريق: أن يفرق بين أمرين من نوع واحد في اختلاف حكمهما نحو قوله تعالى (وما يستوي البحران هذا عذب فراتٌ سائغ شرابهُ، وهذا ملح أجاجٌ) - وكقول الشاعر:
ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الأمير يوم سخاء
فنوالُ الأمير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء
وكقوله - من قاس جدواك يوماً بالسحب أخطأ مدحك
السحب تعطى وتبكي وانت تعطى وتضحك
وكقوله - من قاس جدواك بالغمام فما أنصف في الحكم بين شكلين
أنت إذا جدُت ضاحكٌ أبدا وهو إذا جاد دامع العين
وكقوله - ورد الخدود أرقّ من ورد الرياض وأنعمُ
هذاك تنشقهُ الأنو ف وذا يقبِّله الفم ُ
(١٨) التقسيم
التقسيم: هو أن يذكر متعدد، ثم يضاف إلى كل من افراده، ماله على جهة التعيين، نحو: (كذبت ثمود وعاد بالقارعة، فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عادٌ فأهلكوا بريح صرصرٍ عاتية)
وقد يطلق التقسيم على أمرين آخرين
أوَّلهما - أن تستوفى أقسام الشيء، نحو قوله تعالى (له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى) .
وثانيهما - أن تذكر أحوال الشيء، مضافاً إلى كل منها ما يليق به كقوله تعالى: (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلةٍ على المؤمنين أعزةٍ على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) - وكقوله:


سأطلبُ حقي بالقنا ومشايخ كأنهموا من طول ما ألتثموا مُردُ
ثقالٌ إذا لاقوا خفاف إذا دُعوا كثير إذا شدُّوا قليلٌ إذا عدوا
وكقوله: ولا يقم على ضيم يراد به إلا الأذلاّن عيرُ الحيِّ والوتد
هذا على الخسف مربوط برُمتّه وذا يشجّ فلا يرثى له أحدُ
(١٩) الجمع مع التفريق
ألجمع مع التفريق: أن يجمع المتكلم بين شيئين في حكم واحد، ثم يفرقُ بين جهتي إدخالهما - كقوله تعالى (خلقتني من نارٍ، وخلقته من طين) وكقوله:
فوجهك كالنّار في ضوئها وقلبي كالنّار في حرها
(٢٠) الجمع مع التقسيم
ألجمع مع التقسيم: أن يجمع المتكلم بين شيئين أو أكثر تحت حكم واحد.
ثم يُقسِّم ما جمع - أو: يقسِّم أولا: ثم يجمع
فالأول - نحو (الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجلٍ مسمى) وكقول المتنبي:
حتى أقام على أرباض خرشنة (١) تشقى به الروم والصلبان والبيع
للرِّق ما نسلوا والقتل ما ولدوا والنّهب ما جمعوا والنار ما زرعوا
سأطلب حقي بالقنا ومشايخ (٢) كأنهم من طول ما الثموا مرد
ثقال إذا لاقوا، خفاف إذا دعوا كثير إذا شدّوا قليل إذا عدّوا
والثاني - كقول سيدنا حسان
قومٌ إذا حاربوا ضروا عدوهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
سجية تلك فيهم غير محدثة إنَّ الخلائق فاعلم شرُّها البدع
(٢١) المبالغة
المبالغة: هي أن يدَّعى المتكلّم لوصف، بُلوغه في الشدة أو الضعف حدا مستبعدا، أو مستحيلا، وتنحصر في ثلاثة أنواع:
(١) تبليغ - إن كان ذلك الادّعاء للوصف من الشدة أو الضعف ممكناً عقلا وعادة، نحو قوله تعالى «ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرجَ يده لم يكد يراها» وكقوله في وصف فرس:
إذا ما سابقتها الريح فرَّت وألقت في يد الرّيح الترابا

(١) الأرباض: جمع ربض وهو ما حولك لامدينة، وخرشنة: بلد الروم.
(٢) القنا: الرماح، والمشايخ أصحابه، أي يطلب حقه بنفسه ومستعينا بأصحابه المجربين المحنكين، ولذلك جعلهم مشايخ.


(٢) وإغراق - إن كان الادّعاء للوصف من الشدّة أو الضعف ممكناً عقلا، لا عادة - كقوله:
ونُكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا
(٣) وَغلوّ (١) - إن كان الادعاء للوصف من الشدة أو الضعف مستحيلا عقلا وعادة - كقوله
... ... تكاد قسيه من غير رامٍ تُمكِّنُ في قلوبهم النِّبالا
(٢٢) المغايرة
ألمغايرة: هي مدح الشيء بعد ذمه، أو عكسه - كقول الحريري في مدح الدِّينار.
«أكرم به أصفر راقت صفرته»
بعد ذمه في قوله - «تبَّا لُه من خادع ممارق»
(٢٣) تأكيد المدح بما يشبه الذم
تأكيد المدح بما يشبه الذم: نوعان:
الأول- أن يُستثنى من صفة ذم منفية عن الشيء، صفة مدح بتقدير دخولها فيها - كقوله:

(١) أما الغلو: فمنه مقبول، ومنه مردود: فالمقبول ثلاثة أنواع: أحدها ما اقترن به ما يقربه للصحة، (كفعل مقاربة) نحو: قوله تعالى (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسه نار) .


.. ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب (١)
الثاني - أن يثبت لشيء صفة مدح، ثم يُؤتى بعدها بأداة استثناء (٢)
تليها صفة مدح أخرى (والنوع الأول أبلغ) - كقوله
ولا عيب فيه غير أنى قصدته فأنستني الأيام أهلاً وموطنا وكقوله - فتى كملت أوصافه غير أنه جوادٌ فما يبقى من المال باقيا وقد تقوم (لكن) مقام أداة الاستثناء في هذا النوع.
(٢٤) تأكيد الذم بما يشبه المدح (٣)
تأكيد الذّم بما يُشبه المدح: ضربان أيضاً
الأول - أن يُستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء، صفة ذم بتقدير دخولها فيها - كقوله:
خلا من الفضل غير أنِّي أراه في الحمق لا يجارى
ونحو - لا فضلَ للقوم الا أنهم لا يعرفون للجار حقه
ونحو: الجاهل عدوّ نفسه الا أنه صديق السفهاء، ونحو: فلان ليس أهلا للمعروف، إلا أنه يُسيء إلى من يحسن اليه
الثاني - أن يثبت لشيء صفة ذم، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء (٤)
تليها صفة ذم

(١) أو أداة فرض، نحو قوله تعالى (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله) ومنه - ما تضمن حسن تخييل، كقول المتنبي
... عقدت سنابكها عليها عثيرا لو تبتغي عنقاً عليه لأمكنا
وقول المعري:
... يذيب الرعب منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالا
ومنه - ما أخرج مخرج الهزل والخلاعة - كقول النظام
... توهمه طرفي فآلم طرفه فصار مكان الوهم في خده أثر
... ومر بفكري خاطراً فجرحته ولم أر خلقا قط يجرحه الفكر
وقول الآخر - لك أنف ياابن حرب أنفت منه الأنوف
... أنت في القدس تصلى وهو في البيت يطوف
(٢) أي ان كان تكسر حد سيوفهم من مقارعة الجيوش عيبا فلا عيب فيهم غيره، ومن المعلوم أنه ليس بعيب - وكقول الآخر:
... ولا عيب فيهم سوى أن النزيل بهم يسلو عن الأهل والاوطان والحشم
وقوله ... ولا عيب فيه غير أن خدوده بهن احمرار من عيون المتيم
وقوله ... ليس به عيب سوى أنه لا تقع العين على شبهه
وقوله ... ولا عيب في معروفهم غير أنه يبين عجز الشاكرين عن الشكر
وقوله، ... ولا عيب فيكم غير أن ضيوفكم تعاب بنسيان الأحبة والوطن
(٣) وهناك نوع آخر، يسمى «الهجاء في معرض المدح» ، وهو أن يؤتى بكلام ظاهره مدح، وباطنه ذم - كقوله:
أبو جعفر رجل عالم بما يصلح المعدة الفاسدة
تخوف تخمة أضيافه فعودهم أكلة واحدة
(٤) ومثل أداة الاستثناء في ذلك، اداة الاستدراك في قول الشاعر
وجوه كاظهار الرياض نضارة ولكنها يوم الهياج صخور
وكقوله: هو البدر إلا أنه البحر زاخراً سوى أنه الضرغام لكنه الوبل
أدرك أهل البيان (التدبيج) في الطباق، وأفرده أهل البديع، وهو الاولى، لجواز أن لا يقع (التقابل) بين الألوان، فيفوت (الطباق)


أخرى، نحو: فلان حسودٌ إلا أنه نمّام، - وكقوله
هو الكلبُ إلاّ أنّ فيه ملالةً وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب
وكقوله: لئيم الطباع سوى أنه جبانٌ يهون عليه الهوان
(٢٥) التوجيه
التوجيه: هو أن يُؤتى بكلام يحتمل معنيين متضادين على السواء كهجاء، ومديح، ودعاء للمخاطب، أم دعاء عليه، ليبلغ القائل غرضه بما لا يمسك عليه، كقول بشَّار في خياط أعور (اسمه عمرو) .
خاط لي عمروٌ قباءً ليت عينيه سواءً
فإنّ دعاءه لا يُعلم، هل له أم عليه
وقوله: كلما لاح وجهه بمكان كثرت زحمة العُيون إلى رُؤيته
ويحكى أن محمداً بن حَزم هنأ (الحسن بن سهل) باتصال بنته (بورَان) التي تنسب اليها الأطبخة البورانية (بالخليفة المأمون العباسي) مع من هنأه، فأثابهم، وحرمه: فكتب إليه إن أنت تماديت على حرماني، قلت فيك «بيتاً لا يعرف» أهو مدح أم ذم، فاستحضره وسأله؟ فأقرَّ، فقال الحسن: لا أعطيك أو تفعل، فقال:
بارك الله للحسن ولبوُران في الختن
يا إمام الهدى ظفر ت ولكن ببنت من؟ ؟
فلم يدر: ببنت من؟ ؟ - أفي العظمة وعلو الشأن ورفعة المنزلة أم في الدناءة والخسة؟ ؟ - فاستحسن الحسن منه ذلك، والخلاصة أنَّ التوجيه نوعان:
الأول: أن يكون الكلام بحيث يصلح لأن يراد به معنيان متضادَّان على السواء.
والثاني: أن يكون الكلام بحيث يشتمل على مجموعة، أو مجموعات من مصطلحات العلوم، أو الفنون، أو الأسماء المتلائمة.
الفرق بين التورية والتوجيه
(أ) التورية: تكون في لفظ واحد.
وأما التوجيه: فيكون في تركيب، أو جملة أسماء متلائمة.
(ب) التورية: يقصد المتكلم بها معنى واحداً: هو البعيد، والنوع الأول من التوجيه: لا يترجح فيه أحد المعنيين على الآخر.
(جـ) لفظ التورية: له معنيان بأصل الوضع
وألفاظ النوع الثاني من التوجيه: ليس لها الا معنى واحد بأصل الوضع، ويكون هو المقصود من الكلام.
(٢٦) نفي الشيء بايجابه
نفى الشيء بايجابه: هو أن ينفى متعلّق أمر عن امرٍ، فيوهم اثباته له، والمراد نفيه عنه أيضاً، نحو قوله تعالى (لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) (١)
فانّ نفى إلهاء التجارة عنهم، يوهم إثباتها لهم - والمراد نفيها أيضاً.

(١) مقتطع من الآية: التي مرت في مبحث ترك المسند، حيث يقول (يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) فان قوله لا تلهيهم تجارة، يوهم أن لهم تجارة، غير أنهم لا يلتهون بها، ولكن المراد أنهم ليس لهم تجارة حتى يلتهوا بها، لأن رجال الجنة لا يتعاطون التجارة.


(٢٧) القول بالموجب
القول بالموجب: نوعان
الأول - أن يقع في كلام الغير إثبات صفةٍ لشيء وترتيب حكم عليها، فينقل السامع تلك الصفة إلى غير ذلك الشيء من غير تعرض لثبوت ذلك الحكم له أو انتفائه عنه، كقوله تعالى (يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين) (١) فالمنافقون أرادوا بالأعز أنفسهم، وبالأذل المؤمنين، ورتبوا على ذلك الاخراج من المدينة فنقلت صفة العزة للمؤمنين، وأبقيت صفة الأذلية للمنافقين، من غير تعرض لثبوت حكم الاخراج للمتصفين بصفة العزة، ولا لنفيه عنهم والثاني: حمل لفظ وقع في كلام الغير على خلاف مراده بذكر متعلّق له
كقوله: وقالوا قد صفت منّا قلوب لقد صدقوا ولكن عن ودادي
أراد بصفو قلوبهم (الخلوص) ، فحملهُ على الخلو بذكر متعلّقه، وهو قوله «عن ودادي»
(٢٨) ائتلاف اللفظ مع المعنى
إئتلاف اللفظ مع المعنى: هو أن تكون الألفاظ موافقةً للمعاني، فتختار الألفاظ الجزلة، والعبارات الشديدة للفخر والحماسة، وتختار الكلمات الرقيقة، والعبارات اللينة، للغزل والمدح - كقوله:
... إذا ما غضبنا غضبة مضريَّة هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
... إذا ما أعرنا سيداً من قبيلة ذرا منبرٍ صلى علينا وسلّما
وكقوله - ولست بنظار إلى جانب الغني إذا كانت العلياء في جانب الفقرِ

(١) تلخيص العبارة: أن الكافرين حكموا لأنفسهم بالعزة، وللمؤمنين بالذلة وقالوا ان رجعنا إلى المدينة نخرجهم منها، فحكم بالعزة لله، ولرسوله، والمؤمنين - ولم يقل أنهم يخرجون أولئك منها، ولا أنهم لا يخرجونهم


وكقوله - لم يطل ليلى ولكن لم أنم ونفى عني الكرى طيفٌ ألمْ
(٢٩) التفريع
التفريع: هو أن يثبت حكم لمتعلّق أمرٍ، بعد إثباته لمتعلق له آخر كقول الشاعر:
فاضت يداه بالنضار كما فاضت ظباه في الوغى بدمي
وكقوله أحلامُكم لسقام الجهل شافيةٌ كما دماؤكم تشفى من الكلب
(٣٠) الاستتباع
الاستتباع: هو الوصفُ بشيء على وجه يستتبعُ الوصف بشيء آخر، مدحاً أو ذماً.
يعني أنّ الاستتباع هو المدح على وجه يستتبع المدح بأمر آخر، كقوله
ألا أيها المالُ الذي قد ابادهُ تسلَّ فهذا فعله بالكتائب
وكقوله: سمح البديهة ليس يمسك لفظه فكأن ألفاظه من ماله
وكقوله: الحرب نزهته والبأس همته والسيف عزمته والله ناصره
وقيل: إنه يكون أيضاً في الذّم، كقول بعضهم في (قاض) لم يقبل شهادته برؤية هلال الفطر:
أترى القاضي أعمى أم تراه يتعامى
سرق العيد كأنّ الـ عيد أموالُ اليتامى
(٣١) السلب والايجاب (١)
السلب والإيجاب: هو أن يقصد المتكلّم تخصيص شيء بصفة فينفيها عن جميع الناس، ثم

(١) وسمى الرجوع: وهو العود على الكلام السابق بالنقض لنكتة، كقول زهير
قف بالديار التي لم يعفها القدم بلى وغيرها الأرواح والديم
وكقوله - وما ضاع شعري عندكم حين قلته بلى وأبيكم ضاع فهو يضوع


يثبتها له مدحاً أو ذماً، فالمدح - كقول الخنساء
... وما بلغت كف امرىء متناولاً من المجد إلا والذي نلتَ أطول
... ولا بلغ المهدون للناس مدحة وإن أطنبوا إلا الذي فيك أفضلُ
والذّم - كقول بعضهم
... خُلقوا وما خُلقوا لمكرمة فكأنّهم خُلقوا وما خُلقوا
... رُزقوا وما رُزرقوا سماح يد فكأنّهم رزقوا وما رزقوا
(٣٢) الابداع
الإبداع: هو أن يكون الكلام مشتملا على عدَّة أنواع من البديع كقول الشاعر:
فضحكت الحيا والبحر جوداً فقد بكى الـ حيا من حياءٍ منك وألتطَم البحر (١)

(١) فان فيه حسن التعليل في قوله (بكى الحيا من حياء منك) ، وفيه التقسيم: في قوله (فضحت الحيا والبحر) - حيث ارجع ما لكل إليه على التعيين بقوله بكى الحيا، والتطم البحر، وفيه المبالغة في جعله بكاء الحيا والتطام البحر حياء من الممدوح، وفيه الجمع في قوله: فضحت الحيا والبحر، وفيه رد العجز على الصدر: في ذكر البحر والبحر وفيه الجناس التام: بين الحيا والحياء - وللقرآن الكريم اليد البيضاء في هذا النوع فقد وجد اثنان وعشرون نوعا في قوله تعالى (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين) مع كون الآية سبع عشرة لفظة - ولا بد لي من ذكرها، تبركا بها، وإلجاما لبعض المعاصرين الذين يتفوهون بما لا يليق ذكره، بالنسبة لكلام رب العالمين (١) ففيها (المناسبة التامة) بين ابلعي وأقلعي (٢) الاستعارة فيهما (٣) الطباق بين الأرض والسماء (٤) المجاز في قوله (باسماء) فان الحقيقة يا مطر (٥) الاشارة: في «وغيض الماء» فانه عبّر به عن معان كثيرة، فان الماء لا يغيض حتى يقلع مطر السماء، وتبلع الأرض ما يخرج منها من عيون الماء (٦) الارداف: في قوله «في قوله «واستوت على الجودى» فانه عبر عن استقرارها في المكان بلفظ قريب من لفظ المعنى (٧) التمثيل في قوله «وقضى الأمر» فانه عبر عن هلاك الهالكين ونجاة الناجين بلفظ بعيد عن الموضوع (٨) التعليل - فان غيض الماء علة الاستواء (٩) التقسيم: فانه استوفى أقسام الماء حال نقصه (١٠) الاحتراس: في قوله «وقيل بعداً للقوم الظالمين، إذ الدعاء يشعر بأنهم مستحقوا الهلاك، احتراساً من ضعيف يتوهم أن الغرق لعمومه ربما يشمل غير المستحق (١١) الانسجام، فان الآية منسجمة كالماء الجاري في سلاسته (١٢) حسن التنسيق، فانه تعالى قص القصة وعطف بعضها على بعض بحسن الترتيب (١٣) ائتلاف اللفظ مع المعنى، لأن كل لفظة لا يصلح لمعناها غيرها (١٤) الايجاز فانه ﷾ أمر فيها ونهى، وأخبر ونادى، ونعت وسمى، واهلك وابقى وأسعد وأشقى - وقص من الأنباء مالو شرح لجفت الأقلام (١٥) التسهيم: إذ أول الآية يدل على آخرها (١٦) التهذيب: لأن مفرداتها موصوفة بصفات الحسن، لأن كل لفظة سهلة مخارج الحروف، عليها رونق الفصاحة، سليمة من التنافر، بعيدة عن عقادة التراكيب (١٧) حسن البيان: لأن السامع لا يشكل عليه في فهم معانيها شيء (١٨) الاعتراض: وهو قوله (وغيض الماء واستوت على الجودى) (١٩) الكناية فانه لم يصرح بمن أغاض الماء، ولا بمن قضى الأمر - وسوى السفينة - ولا بمن قال وقيل بعداً، كما لم يصرح بقائل (يا أرض ابلعي ماءك وباسماء أقلعي) في صدر الآية سلوكا في كل واحد من ذلك سبيل الكناية (٢٠) التعريض: فانه تعالى عرض بسالكي مسالكهم في تكذيب الرسل ظلما - وان الطوفان وتلك الصورة الهائلة ما كانت إلا بظلمهم (٢١) التمكين لأن الفاصلة قارة متمكنة في موضعها (٢٢) الابداع الذي نحن بصدد الاستشهاد له، وفيها غير ذلك - وقد افردت هذه الآية الشريفة بتآليف عديدة لما اشتملت عليه من البلاغة، حتى عد بعضهم فيها مائة وخمسين نوعا، وقد أجمع المعاندون على أن طوق البشر عاجز عن الاتيان بمثلها.


(٣٣) الأسلوب الحكيم
أسلوب الحكيم: هو تلقى المخاطب بغير ما يترقّبهُ
(١) إما بترك سُؤله: والاجابة عن سؤال لم يسأله.
(٢) وإما بحمل كلام المتكلم على غير ما كان يقصد ويريد، تنبيهاً على أنه كان ينبغي له أن يسأل هذا السؤال، أو يقصد هذا المعنى، فمثال الأول: ما فعله القبعثري بالحجاج (١) ، إذ قال له الحجّاج مُتوعِّداً (لأحملنّك على الأدهم) .
يريد الحجّاج: القيد الحديد الأسود: فقال القبعثري «مثلُ الأمير يحمل
على الأدهم

(١) هو الحجاج بن يوسف الثقفي، كان عاملا على العراق وخراسان: لعبد الملك ابن مروان، ثم للوليد من بعده، وكان شديد البطش قاسيا، حتى ضرب المثل بجوره وظلمه توفى سنة ٩٥ هـ.


والأشهب» يعني الفرس الأسود، والفرس الأبيض، فقال له الحجاج: أردت (الحديد) ، فقال القبعثري: لأن يكون حديداً خيرٌ من أن يكون بليداً، ومراده تخطئة الحجاج بأن الأليق به الوعد (لا الوعيد) (١)
ومثال الثاني: قوله تعالى (ويسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خيرٍ فللواليدن والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل) ، سألوا النبيّ ﵊ عن حقيقة ما ينفقون مالهم، فأجيبوا ببيان طرق إنفاق المال: تنبيهاً على أن هذا هو الأولى والأجدر بالسؤال عنه وقال تعالى (يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج (٢) وقال ابن حجُاج البغدادي:
قلت: ثَقَّلتُ إذ أتيتُ مراراً قال: ثقلتَ كاهلي بالايادي
قلتُ: طوّلت، قال: أوليت طولا قلتُ: أبرمتُ، قال: حبل وادادي (٣)
فصاحب ابن حجَّاج: يقول له، قد ثقَّلت عليك بكثرة زياراتي، فيصرفه عن رأيه في أدب وظرف، وينقل كلامه من معنى إلى معنى آخر - وكقول الشاعر:
ولما نعى الناعي سألناه خشيةً وللعين خوف البين تسكاب أمطار
أجاب قضى: قلنا قضى حاجة العلا فقال مضى: قلنا بكل فخار
ويحكى: أنه لما توجّه (خالد بن الوليد) لفتح الحيرة، أتى إليه من قبل أهلها رجل ذو تجربة: فقال له (خالد) فيم أنت؟ قال في ثيابي، فقال علام أنت؟ فأجاب على الأرض - فقال كم سنّك؟ قال اثنتان وثلاثون - فقال: أسألك عن شيء، وتجيبني بغيره: فقال: إنّما أجبتك عمّا سألت.

(١) سبب ذلك: ان الحجاج بلغه أن القبعثري لما ذكر الحجاج بينه وبين أصحابه في بستان، قال: اللهم سود وجهه، واقطع عنقه، واسقني من دمه، فوشى به إلى الحجاج فلما مثل بين يديه، وسأله عن ذلك، قال: انما أردت (العنب) ، فقال له الحجاج ما ذكر ومثل ذلك قول الشاعر:
ولقد أتيت لصاحبي وسألته في قرض دينار لأمر كانا
فأجابني والله داري ما حوت عيناً فقلت له ولا انسانا
وسئل تاجر؟ ؟ كم رأس مالك، فقال: إني أمين، وثقة الناس بي عظيمة وقال الشاعر:
طلبت منه درهماً يوماً فأظهر العجب
وقال ذا من فضة يصنع لا من الذهب
وسئل أحد العمال؟ ؟ مذا ادخرت من المال، فقال: لا شيء يعادل الصحة.
(٢) بيان ذلك: أن أصحاب رسول الله ﷺ سألوه عن الأهلة؟ ؟ لم تبدو صغيرة، ثم تزداد حتى يتكامل نورها، ثم تتضاءل حتى لا ترى (وهذه مسالة دقيقة من علم الفلك) تحتاج إلى فلسفة عالية وثقافة عامة - فصرفهم عنها ببيان أن الأهلة وسائل للتوقيت في المعاملات، والعبادات، إشارة إلى أن الأولى بهم أن يسألوا عن هذا.
(٣) فقد وقع لفظ «ثقلت» في كلام المتكلم بمعنى «حملتك المؤونة» فحمله المخاطب على الاكثار من المنن والأيادي «وأبرمت» وقع في كلامه بمعنى «أمللت» فحمله المخاطب على ابرام حبل الوداد وإحكامه، وليس في طولت الأولى التي هي من طول الاقامة، وتطولت من التطول وهو التفضل: شاهد.


(٣٤) تشابه الأطراف
تشابه الاطراف: قسمان - معنوي ولفظي
فالمعنوي: هو أن يختم المتكلم كلامه بما يناسب ابتداءه في المعنى كقوله:
ألذّ من السحر الحلال حديثهُ وأعذب من ماء الغمامة ريقُهُ
فالريق: يناسب اللذة في أول البيت واللفظي نوعان -
الأوّل - أن ينظر الناظم أو الناثر إلى لفظة وقعت في آخر المصراع الأول أو الجملة، فيبدأ بها المصراع الثاني، أو الجملة التالية، كقوله تعالى: «مثل نوره كمشكاة فيها مصباحٌ المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دريٌ» وكقول أبي تمام:
هوى كان خلساً إن من أبرد الهوى هوى جلت في أفيائه وهو خامل
الثاني - أن يعيد الناظم: لفظة القافية من كل بيت في أول البيت الذي يليه، كقوله:
رمتني وستر الله بيني وبينها عشية آرام الكناس رميمُ
رميمُ التي قالت لجيران بيتها ضمنت لكم ألا يزال يهيمُ
وكقوله:
اذا نزل الحجاج أرضاً مريضة تتبّع أقصى دائها فشفاها
شفاها من الدّاء العضال الذي بها غلام إذا هزَّ القناة سقاها
سقاها فروَّاها بشرب سجالها دماء رجال حيث مال حشاها
(٣٥) العكس
العكسُ: هو أن تقدِّم في الكلام جُزءاً ثم تعكس: بأن تُقدِّم ما أخرت، وتؤخر ما قدّمت، ويأتي على أنواع
١- أن يقع العكس بين أحد طرفي جملة، وما أضيف إليه ذلك الطرف، نحو: كلام الملوك ملوك الكلام - وكقول المتنبي
إذا أمطر منهم ومنك سحابة فوابلهم طل وطَلُّكَ وابلُ
ب - أن يقع العكس بين متعلقي فعلين في جملتين، كقوله تعالى:
«يُخرج الحيّ من الميت ويخرج الميت من الحي»


جـ - أن يقع العكس بين لفظين في طرفي الجملتين، كقوله تعالى: (لاهُنَّ حلٌّ لهم، ولا هم يحلّون لهنَّ) .
د - أن يقع العكس بين طرفي الجملتين، كقول الشاعر
... طويت بإحراز الفنون ونيلها رداء شباب والجنون فُنونُ
... فحين تعاطيت الفنون وحظها تبيَّن لي أن الفنون جنون
هـ - أن يكون العكس بترديد مصراع البيت معكوساً، كقول الشاعر:
... إنَّ للوجد في فؤادي تراكمُ ليت عيني قبل الممات تراكمُ
... في هواكم يا سادتي متّ وجدا مت وجداً يا ساداتي في هواكمُ
(٣٦) تجاهل العارف
تجاهل العارف: هو سؤال المتكلم عمَّا يعلمه حقيقة، تجاهلاً منه لنكتة، كالتوبيخ، في قوله:
أيا شجر الخابور مالك مورقاً كأنك لم تجزع على ابن طريف
أو المبالغة في المدح، كقول البحتري
... ألمعُ برق سرى أم ضوء مصباح؟ ؟ أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي
أو المبالغة في الذّم، كقول زهير
... وما أدرى وسوف إخالُ أدري أقومٌ آلُ حصنٍ أم نساء؟ ؟
أو التعجّب، نحو: (أفسحرٌ هذا أم أنتم لا تُبصرون) إلى غير ذلك من الأغراض البديعية التي لا تحصّى
تمرين
بين الأنواع البديعية فيما يلي:
(١) قال بعضهم في وصف إبل (١)
صلبُ العصا بالضرب قد أدماها تودُّ أن الله قد أفناها
(٢) وقيل في وصف إبل هزيلة (٢)
كالقسيِّ المعطفات بل الأسهم مبرية بل الأوتار.

(١) الضرب: لفظ مشترك بين الضرب بالعصا وهو المعنى القريب الذي لم يقصد - والسير في الأرض، وهو المعنى البعيد المقصود والمراد بالتورية.
(٢) فيه مراعاة النظير إذ وصف البحتري الابل بالنحول، فشببها بأشياء متناسبة وهي: القسى، والأسهم الميرية، والاوتار.


(٣) وللغزالة شيء من تَلفُّته ونورها من ضيا خدّيه مُكتسب (١)
(٤) أفنى جيوش العِدا غزواً فلست ترى سوى قتيل ومأسور ومنهزم (٢)
(٥) ولا عيب فيهم غير أنّ ذوي الندى خساسٌ إذا قيسوا بهم ولئام (٣)
(٦) على رأس عبد تاج عز يزينُهُ وفي رجل حُرّ قيدُ ذُلٍ يشينُه (٤)
(٧) إذا لم تفض عينيَّ العقيق فلا رأت منازله بالقرب تبهى وتبهُرُ (٥)
تمرين آخر
(١) فلا الجودُ يفنى المال والجد مقبلٌ ولا البخل يبقى المال والجدُ مدبر (٦)
(٢) رحم الله من تصدَّق من فضل أو آسى من كفاف، أو آثر من قُوتِ (٧)
(٣) رأى العقيق فأجرى ذاك ناظرُهُ متيمٌ لجَّ في الأشواق خاطرهُ (٨)
(٤) آراؤكم ووُجوهكم وسيوفكم في الحادثات إذا دجونَ نجوم (٩)
(٥) ما زلزلت مصر من كيد ألمّ بها لكنّها رقصت من عدلكم طربا (١٠)
(٦) أراعي النجم في سيرى اليكم ويرعاه من البيدا جوادي (١١)
جاءني ابني يوماً وكنت أراه لي ريحانة ومصدر أُنس

(١) في استخدام: إذ أراد بالغزالة الحيوان المعروف - وبضمير (نورها) الغزالة بمعنى الشمس.
(٢) فيه تقسيم: إذ هو قد استوفى جميع أقسام جيش العدو، بحصرها في الأقسام الثلاثة.
(٣) فيه تأكيد المدح بما يشبه الذم، فانه استثنى من صفة ذم منفية، صفة مدح.
(٤) فيه مقابلة بين ستة وستة: فقد قابل بين على وفي، رأس ورجل، حر وعبد ناج وقيد، عز وذل، يزين ويشين.
(٥) في استخدام: إذ العقيق هنا الجم الشبيه بالعقيق في الحمرة - والضمير في (منازله) يعود إليه باعتباره الوادي المعروف بظاهر المدينة ببلاد الحجاز.
(٦) فيه مقابلة: بين الجود والبخل، يفنى ويبقى، مقبل ومدير.
(٧) فيه تقسيم: باستيفاء أقسام الشيء، لأن طبقات الناس هذه الثلاثة ليس غير.
(٨) فيه استخدام، فالعقيق أولا معناه المكان المعلوم في بلاد الحجاز - والضمير يعود إليه بمعنى الحجر المعروف، وقد شبه دموعه به.
(٩) فيه الجمع: فقد جمع بين ثلاثة أشياء في حكم واحد.
(١٠) فيه حسن التعليل: فقد جعل علة زلزال مصر طربا من عدل الممدوح لا لمكروه نزل بها - وهي لا شك غير العلة التي يتعارفها الناس فيما بينهم.
(١١) فيه استخدام: إذ النجم الأول الكوكب، وأعاد عليه الضمير بمعنى النبات الذي لا ساق له.


قال ما الرُّوح؟ قلت إنّك روحي قال ماالنفسُ؟ قلت إنك نفسي
تطبيق عام على البديع المعنوي
... ... ياسيدا حاز لطفا له البرايا عبيدُ
... ... أنت الحسين ولكن جفاك فينا يزيدُ
في هذا الكلام تورية، مهيَّأة بلفظ قبلها، فان ذكر «الحسين» لازم لكون «يزيد» اسما بعد احتمال الفعل المضارع الموري عنه
... حُماة في بهجتها جنَّة وهي من الغمّ لنا جنّة
... لا تيأسوا من رحمة الله فقد رايتم العاصي في الجنة
في هذا الكلام تورية مرشحة، فان ذكر الرحمة ترشيح للفظ العاصي الموري به الذي هو من العصيان، والموري عنه النهر المعروف الذي عبر حماه.
فان ضيعتُ فيه جميع مالي فكم من لحية حلقت بموسى
فيه التورية المرشحة، بذكر اللحية والحلق، وهما يناسبان المورى به وهو «موسى الحديد» والمورى عنه الاسم المذكور.
يا عذولي في مغنّ مطرب حرك الأوتار لما سفرا
لم تهز العطف منه طربا عند ما تسمع منه وترا
فيه تورية في لفظ «وترا» فانَّ معناه البعيد المراد هو الرؤية، والقريب أحد الأوتار - ولفظ «تسمع» هيّأ قوله «وتراً» للتورية بالرؤية.
سألته عن قومه فانثنى يعجب من افراط دمعي السخي
وأبصر المسك وبد الدُّجى فقال ذا خالي وهذا أخي
فيه تورية في لفظ «خالي» فمعناه البعيد المراد، النقطة السوداء في الخد، والقريب أخ الأم، ولفظة «أخي» هي التي هيّأت خالي للتورية - وهي بعيدة.
وساقية تدور على الندامى وتنهرهم لسرعة شرب خمر
سنشكر يوم لهو قد تقضَّى بساقية تقابلنا بنهر
«الساقية» امرأة تسقى الراح، وهذا هو المعنى القريب - أو ساقية الماس وهو المعنى البعيد، وكل منهما مذكور للتورية في صاحبه، ومُهيِّىء لها فيه.


الباب الثاني في المحسنات اللفظية
(١) الجناس (١)
الجناسُ: هو تشابه لفظين في النطق، واختلافهما في المعنى وهو ينقسم إلى نوعين: لفظي - ومعنوي:

(١) ويقال له التجنيس، والتجانس، والمجانسة، ولا يستحسن إلا إذا ساعد اللفظ المعنى، ووازى مصنوعه مطبوعه، مع مراعاة النظير، وتمكن القرائن، فينبغي أن ترسل المعاني على سجيتها لتكتسي من الألفاظ ما يزينها، حتى لا يكون التكلف في الجناس مع مراعاة الالتئام، موقعا صاحبه في قول من قال:
طبع المجنس فيه نوع قيادة أو ما ترى تأليفه للأحرف
وبملاحظة ما قدمنا يكون فيه استدعاء لميل السامع والاصغاء إليه، لأن النفس تستحسن المكرر مع اختلاف معناه، ويأخذها نوع من الاستغراب، وتلخيص القول في الجناس: أنه نوعان، تام، وغير تام - فالتام هو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أمور أربعة، نوع الحروف، وشكلها من الهيئة الحاصلة من الحركات والسكنات، وعددها، وترتيبها وغير التام، وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من الأمور الأربعة المتقدمة كقول الله تعالى (والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق) وكقول الشاعر:
... وسميته يحيى ليحيا فلم يكن إلى رد أمر الله فيه سبيل
وكقوله: ... أشكو وأشكر فعله فاعجب لشاك منه شاكر
طرفي وطرف النجم فيه كلاهما ساه وساهر
وكقول ابن الفارض:
... هلا نهاك نهاك عن لوم امرىء لم يلف غير منعم بشقاء
وكقوله: لو زارنا طيف ذات الخيال أحيانا ونحن في حفر الأجداث أحيانا
وقو الخنساء: -
ان اببكاء هو الشفاء من الجوى بين الجوانح
وقول المعري: -
لم نلق غيرك انسانا يلاذ به فلا برحت لعين الدهر إنسانا
وقول الحريري: -
لا أعطى زماني من يخفر ذمامي ولا أغرس الأيادي في أرض الأعادي


أنواع الجناس اللفظي
(١) منها - الجناس التّام: وهو ما اتفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة أشياء، نوع الحروف، وعددها، وهيئآتها الحاصلة من الحركات والسكنات، وترتيبها مع اختلاف المعنى.
فان كان اللفظان المتجانسان من نوع واحد: كاسمين، أو فعلين، أو حرفين سمى: الجناس (مماثلاً (١) ومستوفياً) - نحو: (ويوم تقوم الساعة يقسمُ المجرمون ما لبثوا غير ساعة) فالمراد بالساعة الأولى يوم القيامة، وبالساعة الثانية المدة من الزمان، ونحو: رحبة رحبة:
فرحبة الأولى: فناء الدار، ورحبة الثانية: بمعنى واسعة
وإن كانا من نوعين: كفعل واسم، سُمِّي: الجناس مستوفياً، نحو إرع الجار ولو جار - وكقول الشاعر
... ما مات من كرم الزَّمان فإنَّه يحيا لدى يحيى بن عبد الله
فيحيا الأول فعل مضارع، يحيى الثاني اسم الممدوح، ونحو:
... إذا رماك الدهر في معشر قد أجمع الناسُ على بغضهم
... فدارهم ما دُمت في دارهم وأرضهم ما دُمت في أرضهم
والجناس التام: ممّا لا يتفق للبليغ إلا على ندور وقلة: فهو لا يقع موقعه من الحسن حتى يكون المعنى هو الذي استدعاه وساقهُ، وحتى تكون كلمتهُ ممّا لا يبتغي الكاتب منها بدلاً، ولا يجد عنها حولا.
ومنها الجناس غير التام: وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر من الأربعة السابقة (ويجب ألا يكون بأكثر من حرف) واختلافهما: يكون إمّا بزيادة حرف
(في الأول) نحو: دوام الحال من المحال.
أو (في الوسط) نحو: جدّي جهدي
أو (في الآخر) نحو: الهوى مطية الهوان
والأول يسمى «مردوفاً» ، والثاني يُسمى «مكتنفاً» والثالث «مطرّفاً» كقوله تعالى (ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون) - وكقول الشاعر:
فان حلّوا فليس لهم مقرٌّ وإن رحلُوا فليس لهم مفرُّ
وكقوله ﵇ (الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) ومن اختلاف أعدادها، قولك: هذا بناء ناء ٍ، ومن اختلاف ترتيب الحروف، قوله (في حسامه فتح لأوليائه، وحتفٌ لأعدائه) - ومن هذا: قول الأحنف:
حُسامُك فيه للأحباب فتحٌ ورُمحكَ فيه للأعداء حتفُ
ومن اختلاف الهيئة، قول الشاعر:
الجَدّ في الجد والحِرمان في الكسل فانصب تُصب عن قريب غاية الأمل
(٢) ومنها الجناس المطلق - وهو توافق رُكنيه في الحروف وترتيبها بدون أن يجمعهما اشتقاق ٌ، كقوله ﷺ (أسلم) سالمها الله (وغفارٌ) غفر الله لها، (وعصيّة) عصت الله ورسوله، فان جمعهما اشتقاق - نحو (لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) فقيل: يُسمى جناس الاشتقاق (٢)

(١) اعلم أن العبرة في المماثلة تكون بالنطق لا بالكتابة.
(٢) كقوله - فيا دمع انجدني على ساكني نجد
وكقوله - وإذا ما رياح جودك هبت صار قول العذول فيه هباء
وقول النابغة: فيالك من حزم وعزم طواهما جديد الردى بين الصفا والصفائح
وقول البحتري: نسيم الروض في ريح شمال وصوب المزن في راح شمول
وكقوله: أراك فيمتلى قلبي سروراً واخشى أن تشط بك الديار
فجر، واهجر، وصل ولا تصلني رضيت بأن نجور وأنت جار
وكقوله: من بحر جودك أغترف وبفضل علمك أعترف
وكقولهم (خلف الوعد خلق الوغد)
وكقول الحريري: لهم في السير جرى السيل وإلى الخير جرى الخيل
وكقول البستي: بسيف الدولة اتسقت أمور رأيناها مبددة النظام
وكقول السبكي:
كن كيف شئت عن الهوى لا أنتهى حتى تعود لي الحياة وانت هي
وكقوله: خليلي إن قالت بثينة ماله أتانا بلا وعد فقولا لها، لها
أتى وهو مشغول لعظم الذي به ومن بات طول الليل يرعى السها، سها
بثنية تزرى بالغزالة في الضحى إذا برزت لم تبق يوما بها، بها
وكقوله سما وحمى سام وحام فليس كمثله سام وحام
وقول أبي نواس: عباس عباس إذا احتدم الوغى والفضل فضل والربيع ربيع


(٣) ومنها - «الجناس المُذيَّل» - «والجناس المطرَّف» ، فالأول: يكون الاختلاف بأكثر من حرفين في آخره والثاني: يكون الاختلاف بزيادة حرفين في أوله. فالجناس المذيل - كقول أبي تمام:
يمدون من أيدٍ عواص عواصم ٍ تصول بأسياف قواض قواضبِ
والجناس المُطرَّف - كقول الشيخ عبد القاهر:
... وكم سبقت منه إلى عوارف ثنائي على تلك العوارف وارف
... وكم غرر من بره ولطائف لشكري على تلك اللطائف طائفُ
ومنها - «الجناس المضارع» - «والجناس اللاحق» فالجناس المضارع: يكون باختلاف ركنيه في حرفين، لم يتباعدا مخرجاً إما: في الأول - نحو: ليلٌ دامسٌ، وطريق طامس وإما في الوسط - نحو: (وهم ينهون عنه، وينأون عنه) وإما: في الآخر - نحو قوله ﷺ (الخيل معقودٌ في نواصيها الخير إلى يوم القيامة) والجناس اللاحق: يكون في متباعدين إما في الأول - نحو: (همزة لمزة) وإما في الوسط - نحو: (إنه على ذلك لشهيد، وإنه


لحب الخير لشديدٌ) وإما في الآخر - نحو قوله تعالى: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) .
(٥) ومنها - «الجناس اللفظي» - وهو ما تماثل ركناه لفظاً، واختلف أحد (ركنيه) عن الآخر خطّاً - إما الاختلاف في الكناية (بالنون والتنوين) وإما الاختلاف في الكتابة (بالضاد والظاء - أو الهاء والتاء) فالأول - (وهو ما تماثل ركناه لفظاً، واختلف أحدُ ركنيه عن الآخر خطاً في الكتابة بالنون والتنوين) قوله:
أعذبُ خلق الله نطقاً (وفماً) ان لم يكن أحقّ بالحُسن (فمن)
مثل الغزال نظرةً ولفتةً من ذا رآه مقبلا ولا افتتن
والثاني - (وهو اختلاف أحد (ركنيه) في الضاد والظاء، نحو قوله تعالى «وجوه يومئذ (ناضرةٌ) إلى ربها (ناظرة) » - وكقول أبي فراس:
ما كنت تصبر في القديـ م فلم صبرت الآن عنّا
ولقد ظننت بك الظنون لأنه من (ضن ظنّا)
والثالث (وهو اختلاف أحدرُ كنيه في الهاء - والتاء) - كقوله
إذا جلست إلى قوم لتؤنسهم بما تحدّث من ماض ومن آت
فلا تعيدن حديثاً إنّ طبعهمو موكلٌ (بمعاداة المعادات)
(٦) ومنها - الجناس المُحرِّف - و «الجناس المُصحَّف» فالأول - ما اختلف ركناه في هيآت الحروف الحاصلة من حركاتها وسكناتها، نحو: جبة البرد جنة البرد والثاني - ما تماثل ركناه وضعاً، واختلفا نقطاً، بحيث لو زال إعجام أحدهما لم يتميز عن الآخر - كقول بعضهم: غرك عزُّك، فصار قصارى ذلك ذلك، فاخش فاحش فعلك، فعلك بهذا تهتدي
ونحو: إذا زلّ العالم، زلَّ بزلّته العالم - وكقول أبي فراس
من بحر شعرك أغترف وبفضل علمك أعترف
(٧) ومنها - الجناس المركّب - «والجناس الملفق» فالأول - ما اختلف (ركناه) إفراداً وتركيباً فان كان من كلمة وبعض أخرى، سُمى (مرفُوّاً) - كقول الحريري:
ولا تلهُ عن تذكار ذنبك وابكه بدمع يضاهى المزن حال «مصابه»
ومثّل لعينيك الحمام ووقعه وروعة ملقاه ومطعم «صابه»
وان كان من كلمتين - فان اتفق الركنان خطاً سُمِّي (مقرونا) - كقوله:


إذا ملك لم يكن «ذاهبه» فدعه فدولته «ذاهبه»
وإلا سمى (مفروقا) - كقوله
لا تعرضن على الرواة قصيدة ما لم تكن بالغت في «تهذيبها»
فاذا عرضت الشعر غير مُهذّب عدوه منك وساوساً «تهذى بها»
والثاني - وهو الجناس المُلفّق: يكون بتركيب الركنين جميعاً - كقوله:
وليت الحكم خمساً وهي خمس لعمري والصبا في العنفوان
فلم تضع الأعادي قدر «شاني» ولا قالوا فلان قد «رشاني»
(٨) ومنها - (جناس القلب) وهو ما اختلف فيه اللفظان في ترتيب الحروف، نحو: حسامه فتحٌ لأوليائه، وحتفٌ لأعدائه، «ويسمى قلب كلٍّ» لانعكاس الترتيب، ونحو: اللهم استر عوراتنا، وآمن روعاتنا، ويسمى (قلب بعض) ونحو: رحم الله امرأ، أمسك ما بين فكيه، وأطلق ما بين كفيه.
وإذا وقع أحد المتجانسين في أول البيت، والآخر في آخره، سمى (مقلوباً مجنحاً) كأنه ذو جناحين - كقوله:
«لاح» انوارُ الهدى من كفّه في كل «حال»
وإذا ولى أحد المتجانسين الآخر قيل له «المزدوج» وإن كان التركيب بحيث لو عكس حصل بعينه (فالمستوى) وهو أخص من (المقلوب المجنح) ويسمى أيضاً «ما لا يستحيل بالانعكاس» نحو (كل في فلك) ونحو (وربك فكبر) ، وبعد: فلا يخفى على الأديب، ما في الجناس من الاستدعاء لميل السامع، لأن النفس ترى حسن الإفادة، والصورة صورة تكرار وإعادة ومن ثم تأخذها الدهشة والاستغراب ولأمرٍ ما، عُدّ الجناس من حُلى الشعر.
أنواع الجناس المعنوي
الجناس المعنوي نوعان: جناس إضمار - وجناس إشارة
(أ) «فجناس الاضمار» أن يأتي بلفظ يحضرب في ذهنك لفظاًَ آخر وذلك اللفظ المحضر يراد به غير معناه، بدلالة السياق - كقوله:
«منعم» الجسم تحكى الماء رقَّته وقلبه «قسوة» يحكى ابا أوس
(وأوس) شاعر مشهور من شعراء العرب، واسم أبيه حجر، فلفظ أبي «أوس» يحضر في الذهن اسمه، وهو (حجر) ، وهو غير مراد، وإنما المراد: الحجر المعلوم -


وكان هذا النوع في مبدئه مستنكراً، ولكنّ المتأخرين ولعوا به، وقالوا منه كثيراً، فمن ذلك قول البهاء زهير:
وجاهل طال به عنائي لازمني وذاك من شقائي
أبغض للعين من الأقذاء أثقل من شماتة الأعداء
فهو إذا رأته عين الرائي أبو معاذ أو أخو الخنساء
(ب) «وجناس الإشارة» هو ما ذكر فيه أحد الركنين، واشير للآخر بما يدل عليه - وذلك إذا لم يساعد الشعر على التصريح به - نحو:
يا «حمزة» اسمح بوصلٍ وامُنن علينا بقُربِ
في ثغرِ: اسمك أضحى مصحّفاً وبقلبي
فقد ذكر الشاعر أحد المتجانسين: وهو (حمزة) ، وأشار إلى الجناس فيه، بأن مصحَّفة، في ثغره، أي (خمرة) وفي قلبه، أي (جمرة) وبعد فاعلم أنه لا يستحسن الجناس، ولا يعدّ من أسباب الحسن، إلا إذا جاء عفواً، وسمح به الطبع من غير تكلف، حتى لا يكون من أسباب ضعف القول وانحطاطه، وتعرض قائله للسخرية والاستهزاء.
(٢) التصحيف
التصحيف: هو التشابه في الخط بين كلمتين فأكثر: بحيث لو أزيل أو غيرت نقط كلمة، كانت عين الثانية، نحو التخلي، ثم التحلّي، ثم التَّجلّي.
(٣) الازدواج
الازدواج: هو تجانس اللفظين المجاورين، نحو: من جدّ وجدَ، ومن لج ولج.
(٤) السجع
السجعُ: هو توافق الفاصلتين (١) في الحرف الأخير من (النثر) وأفضلهُ: ما تساوت فقره - وهو ثلاثة أقسام:
أولها - (السجع المطرف) وهو ما اختلفت فاصلتاه في الوزن، واتفقنا في التقفية، نحو قوله تعالى (ما لكم لا ترجون لله وقاراً وقد خلقكم أطواراً) ، ونحو قوله تعالى «ألم نجعل الأرض مهاداً والجبال أوتاداً»
ثانيها - (السجع المُرصَّع) : وهو ما اتفقت فيه ألفاظ إحدى الفقرتين أو أكثرها في الوزن والتّقفية،

(١) (الفاصلة) في النثر (كالقافية) في الشعر - والسجع خاص بالنثر.


كقول الحريري، هو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه (١) وكقول الهمذاني: إن بعد الكدر صفواً، وبعد المطر صحواً.
ثالثها - (السجع المتوازي) : وهو ما اتفقت فيه الفقرتان في الوزن والتقفية نحو قوله تعالى (فيها سرر مرفوعة وأكوابُ موضوعة) لاختلاف سُرر، وأكواب، وزناً وتقفية، ونحو قوله تعالى (والمُرسلات عرفاً فالعاصفات عصفاً) لاختلاف المرسلات، والعاصفات وزناً فقط ونحو: حسدَ الناطق والصامت، وهلك الحاسد والشامت - لاختلاف ما عدا الصَّامت، والشامت: تقفية فقط.
والأسجاع مبنية على سُكون أواخرها، وأحسن السجع ما تساوت فقرهُ، نحو قوله تعالى (في سدر مخضود، وطلح منضود، وظل ممدود) ، ثم ما طالت فقرته الثانية، نحو قوله تعالى (والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى) ثم ما طالت ثالثته، نحو قوله تعالى (النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهودٌ) ولا يحسن عكسه، لأن السامع ينتظر إلى مقدار الأول، فاذا انقطع دونهن أشبه العثار (٢) ، ولا يحسن السجع إلا إذا كانت المفردات رشيقة، والألفاظ خدم المعاني، ودلّت كل من القرينتين على معنى غير ما دلّت عليه الأخرى، وحينئذ يكون حلية ظاهرة في الكلام.
والسجع: موطنه النثر، وقد يجىء في الشعر نادراً: كقوله:
فنحن في جزل والروم في وجل والبر في شغلٍ والبحر في خجل
ولا يستحسن اسجع أيضاً إلا إذا جاء عفواً، خالياً من التكلف والتصنع، ومن ثم لا تجد لبليغ كلاماً يخلو منه، كما لا تخلو منه سورة وإن قصرت.
(٥) الموازنة
الموازنة: هي تساوى الفاصلتين في الوزن دون التقفية، نحو قوله تعالى: (ونمارق مصفوفة وزرا بي مبثوثة) فان مصفوفة ومبثوثة متفقتان في الوزن، دون التقفية، ونحو قول الشاعر:
أفاد َ فساد وقاد فزاد وساد فجادَ وعادَ فأفضلَ

(١) ولو أبدلت الاسماع بالآذان كان مثالا للأكثر: وسمى السجع سجعا تشبيها له بسجع الحمام، وفواصل الأسجاع موضوعة على أن تكون ساكنة الاعجاز، موقوفا عليها، لأن الغرض أن يزاوج بينها، ولا يتم ذلك إلا بالوقف.
(٢) يعني أنه لا يحسن أن يؤتى في السجع بفقرة أقصر مما قبلها كثيراً، لأن السجع إذا استوفى امده من الأولى لطولها، ثم جاءت الثانية أقصر منها، يكون كالشيء المبتور.


(٦) الترصيع
الترصيع: هو توازن الألفاظ، مع توافق الأعجاز، أو تقاربها - مثال التوافق: نحو قوله تعالى: «إن الأبرار لفي نعيمٍ، وإن الفجّار لفي جحيمٍ»
ومثال التقاربُ: نحو قوله تعالى: «وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط المستقيم»
(٧) التشريع
التشريعُ: هو بناء البيت على قافيين، يصحّ المعنى عند الوقوف على كلّ منهما - كقول الشاعر:
يا خاطبَ الدُّنيا الدَّنية إنّها شركُ الردى وقرارة الأقذار
دارٌ متى ما أضحكت في بومها أبكت غداً تباً لها من دار
وإذا أظلَّ سحَابها لم ينتفع منه صدى لجهامه الغرَّار
غاراتها لا تنقضى وأسيرُها لا يُفتدى بجلائل الأخطار
فتكون هذه الأبيات من (بحر الكامل) ويصح أيضاً الوقوف على الرّدَى وغدا، وصدَى، ويفتدَى، ونكون إذاً من (مجزوء الكامل) وتُقرأ هكذا
يا خاطبَ الدُّنيا الدَّنية إنها شركُ الردَى
دارٌ متى ما أضحكت في يومها أبكت غدا
وإذا أظل سحابُها لم ينتفع منه صدَى
غاراتها لا تنقضى وأسيرَها لا يُفتدى
وكقوله: يأيّها الملك الذي عمّ الورى ما في الكِرام له نظيرٌ يُنظر
لو كان مثلك آخر في عصرنا ما كان في الدنيا فقيرٌ مُعسر
إذ يمكن أن يُقال أيضاً في هذين البيتين
يأيها الملك الذي ما في الكرام له نظير
لو كان مثلك آخرٌ ما كان في الدنيا فقيرُ
(٨) لزوم ما لا يلزم
لزومُ ما لا يَلزمُ: هو أن يجىء قبل حرف الرَّويِّ، أو ما في معناه من الفاصلة، بما ليس بلازم في


التقفية، ويُلتزم في بيتين أو أكثر من (النظم) أو في فاصلتين أو أكثر من (النثر) نحو قوله تعالى (فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر) - وكقول الطغراني في أول لاميَّته المشهورة:
أصالةُ الرّأي صانتني عن الخطل وحِلية الفضلِ زانتني لدى العطلِ
وكقوله: يا مُحرقاً بالنار وجه محبه مهلا فان مدامعي تطفيه
احرق بها جسدي وكل جوارحي واحرص على قلبي فانّك فيه
وقد يلتزمُ أكثرُ من حرف: كقوله
كُل واشرب الناس على خبرة فهم يمرُّونَ ولا يُعذَّبون
ولا تُصدِّقهم إذا حدّثُوا فإنّهم من عهدهم يكذبون
(٩) رد العجز على الصدر
(١) رد العجزُ على الصَّدر: (في النثر) هو أن يُجعلَ أحدُ اللّفظين المُكرّرين، أو المُتجانسين، أو المُلحقين بهما «بأن جمعهما اشتقاق او شبهُ» في أول الفقرة، ثم تعادُ في آخرها، كقوله تعالى (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاهُ) - وقولك: «سائل» اللئيم يرجع؟ ودمعه «سائل» فسائل الأول: من السؤال، وسائل الثاني: من السَّيلان ونحو قوله تعالى (استغفروا ربكم إنهُ كانَ غفَّاراً) واللّذان يجمعهما شبه اشتقاق - نحو قوله تعالى (قال إني لعملِكم من القالين)
(ب) رد العجز على الصدّر: (في النظم) هو أن يكون أحدهما في آخر البيت، والآخر يكون، إمّا - في صدر المصراع الأوّل، أو في حشوه، أو في آخره (١)
وإمّا - في صدر المصراع الثاني - نحو قوله:
سريعٌ إلى ابن العم يلطم وجهه وليس إلى داعي الندى بسريع
وقوله - تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار

(١) كقوله - ومن كان بالبيض الكواعب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما


وقوله - ذوائب سُود كالعناقيد أرسلت فمن أجلها منّا النفوس ذوائب
(١٠) ما لا يستحيل بالانعكاس
مالا يستحيل بالأنعكاس: هو كون اللفظ يقرا طرداً - وعكساً نحو: كن كما أمكنك - (وربك فكبر) ، وكقوله:
مودته تدوم لكل هولٍ وهل كل مودته تدوم
(١١) المواربة
المُواربة: هي أن يجعل المتكلم كلامه بحيث يمكنه أن يغير معناه بتحريف، أو تصحيف، أو غيرهما، ليسلم من المؤاخذة - كقول أبي نواس.
لقد ضاع شعري على بابكم كما ضاع عقدٌ على خالصه
فلمّا أنكر عليه (الرشيد) ذلك، قال (أبو نُواس) : لم اقل إلا
لقد ضاء شعري على بابكم كما ضاء عقد على خالصه
(٢١) ائتلاف اللفظ مع اللفظ
إئتلاف اللفظ مع اللفظ: هو كونُ ألفاظ العبارة من وَادٍ واحد في الغرابة والتأمل - كقوله تعالى (تالله تفتأ تذكر يُوسفُ) لما أتى (بالتَّاء) التي هي أغرب حروف القسم، أتى «بتفتأ» التي هي أغربُ أفعال الاستمرار.
(٢٢) التسميط
التسميط: هو أن يجعل الشاعر بيته على أربعة أقسام
على سجع واحد، بخلاف قافية البيت - كقول جنوب الهذلية وحرب وثغرٍ سددتَ وعلج شددت عليه الحبالا وقوله: في ثغره لعس عبسٌ في قدّه ميسٌ في جسمه ترف.


(٢٣) الانسجام أو السهولة
الانسجام أو: السهولة: هو سلامة الألفاظ، وسهولة المعاني مع جزالتهما وتناسبهما - كقول الشاعر:
ما وهب الله لامرىء هبةً أفضل من عقله ومن أدبه
هما كمالُ الفتى فان فُقدا ففقدُه للحياة أليقُ به
(٢٤) الاكتفاء
الاكتِفاء: هو ان يحذف الشاعر من البيت شيئاً، يُستغنى عن ذكره، بدلالة العقل عليه - كقول الشاعر:
فإنّ المنيَّة من يخشها فسوف تصادُمه أينما
أي أينما توجه (١)
(٢٥) التطريز
التطريز: هو أن يكون صدر النَّثر أو الشعر مُشتملا على ثلاثة أسماء مختلفة المعاني، ويكون العجزُ صفةً متكرّرة بلفظ واحد - كقول القائل:
وتسقيني وتشربُ من رحيق خليقٍ أن يُلقب بالخلُوق
كأنّ الكأس في يدها وفيها عقيق في عقيق في عقيق

(١) وكقوله: ما للنوى ذنب ومن أهوى معي إن غاب عن إنسان عيني فهو في
وكقوله: يا لائمي في هواها أفرطت في اللوم جهلا
ما يعلم الشوق إلا ولا الصبابة إلا
وكقوله: ضلوا عن الماء لما أن سروا سحرا قومي فظلوا حيارى يلهثون ظما
والله أكرمني بالماء بعدهمو فقلت ياليت قومي بعلمون بما
وكقوله: الدمع قاض بافتضاحي في هوى ظبي يغار الغصن منه إذا مشى
وغدا بوجدي شاهد وأوشى بما أخفى فيالله من قاض وشا
وكقوله: لا أنتهى لا أنثنى لا أرعوي ما دمت في قيد الحياة ولا إذا


نموذج
بين ما في الأبيات الآتية من المُحسنات اللفظية
(١) عضّنا الدهر بنابه ليت ما حلّ بنابه (١)
(٢) إلى حتفي سعى قدمي أرى قدمي أراق دمي (٢)
(٣) لئن أخطأتُ في مديحك ما أخطأت في منعي (٣)
لقد أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع
(٤) وفي الحديث (اللهم أعط منفقاً خلفاً، وأعط مُمسكا تلفاً (٤)
(٥) قد بلينا في عصرنا بأناس يظلمون الأنام ظلماً عمّا (٥)
يأكلون التراث أكلا لمَّا ويحبون المال حُباً جمّا
(٦) وإن أقرّ على رق أنامله أقر بالرق كتاب الأنام له (٦)

(١) فيه جناس تام: بين (بنابه) ، أحد أنياب الأسنان (وبنابه) الثانية المركبة من (بنا) و (به) .
(٢) فيه جناس تام: بين أرى قدمي، أي أنظر قدمي، وأراق دمي، أي صب وأهذر دمي، أي قتلني بلا دية.
(٣) في الشطر الأخير من البيت الثاني، اقتباس من الآية الكريمة (ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم) .
(٤) فيه سجع مرصع لأن احدى الفقرتين كالثانية في الوزن والتقفية.
(٥) في البيت الثاني اقتباس من القرآن الكريم من سورة الفجر (وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما)
(٦) فيه جناس تام بين أنامله والانام له.


خاتمة
في السرقات الشعرية وما يتبعها
السَّرقةُ - هي أن يأخذَ الشخص كلام الغير، وينسبه لنفسه وهي ثلاثة أنواع: نسخٌ، ومسخٌ، وسلخٌ.
(أ) النَّسخ: ويسمى انتحالاً أيضاً - هو أن يأخذ السارق اللفظ والمعنى معاً، بلا تغيير ولا تبديل، أو بتبديل الألفامظ كلّها، أو بعضها بمرادفها، وهذا مذموم، وسرقة محضة - كما فعل عبد الله بن الزبير بقول مُعن بن أوس (١)
إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته على طرف الهجران إن كان يعقل
ويركبُ حد السف من أن تضميه إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل
وأمّا تبديل الألفاظ بمُرادفها - كما فعل بقول الحطيئة
دع المكارم لا ترحل لبُغيتها واقعد فانك أنت الطاعم الكاسيِ
فقال الآخر:
زُرَا المآثر لا تذهب لمطلبها واجلس فانك أنت الآكل اللابس
وقريب منه: تبدّل الألفاظ بضدّها، مع رعاية النظم والترتيب كما فعل بقول حسان ﵁.
بيض الوجوه كريمةٌ أحسابُهم شم الأنوف من الطراز الأول
فقال غيره:
سود الوجوه لئيمةٌ أحسابهم فطس الأنوف من الطراز الآخر
(ب) والمسخ - أو الإغارة: هو أن يأخذ بعض اللفظ، أو يغير بعض النّظم، فان امتاز الثاني بحسن السبك فممدوح، نحو قول الآخر:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
مع قول غيره:
من راقب الناس مات همّا وفاز باللّذات الجسور

(١) الزبير بفتح فكسر في هذا - ويوجد اسم آخر بضم ففتح - ومعن بضم وفتح - ومعن بن زائدة بفتح فسكون.


فان الثاني أعذب وأخصر، وان امتاز الأول فقط فالثاني مذموم وان تساويا فالثاني لا يذم ولا يمدح، والفضل للسابق.
(جـ) والسلخُ - ويسمى إلماماً ن وهو أن يأخذ السارق المعنى وحده فان امتاز الثاني فهو أبلغ - نحو قول الشاعر:
هو الصنع أن يعمل فخير وان يرث فللرّيثُ في بعض المواضع أنفع
مع قول غيره:
ومن الخير بطء سيبك عنى اسرع السّحب في المسير الجهام
وان امتاز الأول: فالثاني مذموم، وان تماثلا فهو أبعد عن الذم - كقوله
ولم يك أكثر الفتيان مالا ولكن كان أرحبهم ذراعا
مع قول الآخر:
وليس بأوسعهم في الغنى ولكن معروفه أوسع
ويتصل بالسرقات الشعرية: ثمانية أمور، الاقتباس، والتضمين، والعقد، والحلّ، والتّلميح، والابتداء، والتّخلّص، والانتهاء.
(١) الاقتباس - هو أن يضمّن المتكلم منثوره، أو منظومه، شيئاً من القرآن، أو الحديث، على وجه لا يشعر بأنه منهما، فمثاله من (النثر) (فلم يكن إلا كلمح البصر أو هو أقرب) ، حتى أنشد فأغرب، ونحو قول الحريري، أنا أنبئكم بتأويله، وأميز صحيح القول من عليله - وكقول عبد المؤمن الأصفهاني - لا تغرنّك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار «إنما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار» - ومثاله من (الشعر) قوله (١)
وثغر تنضّد من لؤلؤ بألباب أهل الهوى يلعب

(١) ولا باس بتغيير يسر في اللفظ المقتبس للوزن أو غيره، نحو
قد كان ما خفت أن يكونا إنا إلى الله راجعونا
وفي القرآن (إنا لله وإنا إليه راجعون) ويكون الاقتباس مذموماً في الهزل، كقوله
أوحى إلى عشاقه طرفه هيهات هيهات لما توعدون
وردف ينطق من خلفه لمثل هذا فليعمل العاملون