إذا ما ادلهمّت خطوب الهوى يكاد سنا برقه يذهب
وكقول الشاعر الآخر:
ان كنت أزمعت على هجرنا من غير ما جرمٍ فصبرٌ جميل
وان تبدّلت بنا غيرنا فحسبنا الله ونعم الوكيل
وكقول القائل الآخر:
لا تكن ظالماً ولا ترض بالظلم وأنكر بكل ما يستطاع
يوم يأتي الحساب ما لظلوم من حميم ولا شفيع يطاع
وكقول بعضهم:
ان كانت العشاق من أشواقهم جعلوا النسيم إلى الحبيب رسولا
فأنا الذي أتلو لهم يا ليتني كنت اتخذت مع الرسول سبيلا
وكقول الشاعر:
ارحلوا فلستُ مسائلا عن دارهم «أنا باخعٌ نفسي على آثارهم»
وكقول الآخر:
ولاح بحكمتي نور الهدى في ليالٍ للضلالة مدلهمّه
يريد الجاهلون ليطفئوه ويأبى الله إلا أن يتمَّه
ومثاله من الحديث في (النثر) قول الحريري: شاهت الوجوه، وقبح اللكع ومن يرجوه - وكقول الحريري أيضاً، وكتمان الفقر زهاده، و «انتشار الفرج بالصبر» عباده، ومثاله من الحديث في (الشعر) ، قول الشاعر:
قال لي إن رقبي سيء الخُلق فداره
قلت دعني وجهك «الجـ نة حُفَّت بالمكاره»
وكقول الشاعر الآخر:
فلو كان الأخلاق تحوى وراثة ولو كانت الأراء لا تتشعبُ
لأصبح كل الناس قد ضمّهم هوى كما أن كل الناس قد ضمّهم أب


ولكنها الأقدار «كل ميسرٌ لما هو مخلوق له» ومُقرّبُ
وكقول القائل:
لا تعادِ الناس في أوطانهم قلّما يرعى غريبُ الوطن
وإذا ما شئت عيشاً بينهم خالق الناس بخلقٍ حسنِ (١)
(٢) والتضمين - هو أن يضمن الشاعر كلامه (شيئاً من مشهور شعر الغير) مع التنبيه عليه (٢) إن لم يكن مشهوراً لدى نقّاد الشعر، وذوي اللُّسن، وبذلك يزداد شعرهُ حسناً - كقوله الصاحب بن عبّاد:
أشكو إليك زماناً ظل يعرُ كني عرك الأديم، ومن يعدو على الزمنِ
وصاحباً كنتُ مغبوطاً بصُحبته دهراً فغادرني فرداً بلا سكن ِ
وباع صفو ودادٍ كنت أقصُره عليه مُجتهداً في السِّر والعلَن
كأنه كان مطويّا على إحن ِ ولم يكن في قديم الدهر أنشَدني
(إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا من كان يألفهم في المنزل الخشن)
وكقوله:

(١) وينقسم الاقتباس: إلى ضربين، الأول - ضرب منه لا ينقل فيه اللفظ المقتبس عن معناه الأصلي إلى معنى آخر - كما تقدم. اثاني - ما ينقل إلى معنى آخر، كقول ابن الرومي
لئن أخطأت في مديحك ما أخطأت في منعي
لقد أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع
فقد كنى بلفظ (واد) ، عن رجل لا يرجى نفعه، ولا خير فيه، وهو في الآية الكريمة: بمعنى (واد) لا ماء فيه ولا نبات، وقد أجازوا تغيير اللفظ المقتبس بزيادة فيه أو نقص أو تقديم أو تأخير - كما سبق واعلم أن الاقتباس ثلاثة أقسام:
١- مقبول - وهو ما كان في الخطب والمواعظ
٢- ومباح - وهو ما يكون في الغزل والرسائل والقصص.
٣- ومردود - وهو ما كان في الهزل - كما تقدم ذكره
(٢) أما تضمينه بلا: تنبيه عليه لشهرته: فكقوله:
أولى البرية طرا أن تواسيه عند السرور الذي واسك في الحزن
(إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا من كان بألفهم في المنزل الخشن) .
وكقوله: قد قلت لما اطلعت وجناته حول الشقيق الغض روضة آس
أعذاره الساري العجول ترفقا ما في وقوفك ساعة من باس
فالمصراع الأخير، مطلع قصيدة مشهورة لأبي تمام:
ما في وقوفك ساعة من باس تقضي حقوق الأربع الأدراس.
وأحسن التضمين: أن يزيد المضمن في كلامه نكتة لا توجد في الأصل كالتورية والتشبيه، كما في قول ابن أبي الاصبع: مضمنا
إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها «تذكرت ما بين العذيب وبارق»
ويذكرني من قدها ومدامعي «مجرى عوالينا ومجرى السوابق»
فالمصرعان الاخيران مطلع قصيدة لأبي الطيب المتنبي:
تذكرت ما بين العذيب وبارق مجرى عوالينا ومجرى السوابق
يريد المتنبي: أنهم كانوا نزولا بين هذين الموضعين، يجرون الرماح عند مطاردة الفرسان، ويسابقون على الخيل، أما الشاعر الآخر: فاراد بالعذيب تصغير العذب وعني به شفة الحبيبة، وأراد ببارق ثغرها الشبيه بالبرق، وبما بينهما ريقها، وهذه تورية بديعة نادرة في بابها، وشبه تبختر قدها بتمايل الرماح، وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق:
(١) ولا باس من التغيير اليسير: كقوله:
أقول لمعشر غلطوا وغضوا من الشيخ الرشيد وأنكروه
هو ابن جلا وطلاع الثنايا متى يضع العمامة تعرفوه
وكقوله طول حياة مالها طائل تغص عندي كل ما يشتهي
أصبحتت مثل الطفل في ضعفه تشابه المبدأ والمنتهى
فلم تلم سمعي إذا خانني إن الثمانين وبلغتها


إذا ضاق صدري وخفتُ العدا تمثلتُ بيتاً بحالي يليقُ
فبالله أبلغ ما أرتجى وبالله ادفع مالا أطيق
وكقول الحريري: يحكى ما قاله الغلام الذي عرضه (أبو زيد) للبيع:
على أنى سأنشد عند بيعي أضاعوني وأي فتى أضاعوا
فالمصراع الأخير (للعرجي) وهو محبوس - وأصله
اضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهةٍ وسدادِ ثغرِِ
وصبر عند مُعترك المنايا وقد شُرعت أسنتها بنحري
(٣) والعقد - هو (نظم النثر) مطلقاً لا على وجه الاقتباس، ومن شروطه أن يؤخذ (المنثور) بجملة لفظه أو بمعظمه، فيزيد الناظم فيه وينقص، ليدخل في وزن الشعر - فعقد القرآن الكريم، كقوله:
أنلني بالذي استقرضتَ خطا وأشهد معشراً قد شاهدوه
فان الله خلاّق البرايا عنت لجلال هيبته الوجوه
يقول «إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه»
وعقد الحديث الشريف، كقوله:
إن القلوبَ لأجنادٌ مجندة بالأذن من ربّها تهوى وتأتلفُ


فما تعارف منها فهو مُؤتلفٌ وما تناكر منها فهو مختلف
وكقوله:
واستعمل الحلم واحفظ قول بارئنا سبحانه خلق الانسان من عجل
(٤) والحل - هو (نثر النظم) وإنما يقبل إذا كان جيد السبك، حسن الموقع - كقوله:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصّدق من يعتاده من توهُّم (١)
(٥) والتلميح - هو الاشارة إلى قصة معلومة، أو شعر مشهور أو مثل سائر، من غير ذكره، فالأول: وهو الاشارة إلى قصة معلومة - نحو
يابدر أهلكَ جاروا وعلّموك التَجرى وقبحوا لك وصلى
وحسنّوا لك هجري فليفعلوا ما أرادوا فانّهم أهل بدر
وكقوله تعالى (هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) أشار (يعقوب) في كلام هنا لأولاده بالنسبة إلى خيانتهم السابقة في أمر أخيهم (يوسف) - ونحو قول الشاعر:
فو الله ما أدرى أأحلام نائم ألَمّت بنا أم كان في الركب (يوشع (٢))
والثاني - وهو الاشارة إلى شعر مشهور - نحو قول الشاعر
لعمرو مع الرَّمضاء والنار تلتظى أرقُ وأحفى منك في ساعة الكرب

(١) تقول في نثر هذا البيت - لما قبحت فعلاته، وحنظلت بخلاته، لم يزل سوء يقتاده، ويصدق توهمه الذي يعتاده.
(٢) اشارة إلى استيقاف (يوشع) للشمس، يروى أنه ﵇: قاتل الجبارين يوم الجمعة، فلما أدبرت الشمس خاف أن تغرب قبل أن يفرغ من قتالهم، ويدخل يوم السبت، فلا يحل له قتالهم فيه، فدعا الله، فابقي له الشمس، حتى فرغ من قتالهم


إشارة إلى قول الآخر:
ألمستجير بعمرو عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنار
والثالث - وهو الاشارة إلى مثل سائر من غير ذكره - نحو قول الشاعر:
من غاب عنكم نسيتموه وقلبه عندكم رهينه
أظنّكم في الوفاء ممّن صُحبته صُحبة السّفينه
(٦) وحسن الابتداء، أو براعة المطلع: هو أن يُجعل أول الكلام رقيقاًُ سهلاً، واضح المعاني، مُستقلا عمّا بعده، مناسباً للمقام، بحيث يجذب السامع إلى الاصغاء بكلّيته، لانه أول ما يقرع السمع، وبه يُعرف ممّا عنده قال ابن رشيق: إن حسن الافتتاح داعية الانشراح، ومطية النجاح - وذلك كقول الشاعر:
المجد عوفى إذ عوفيتَ والكرم وزال عنك إلى أعدائك السَّقم
وتزداد براعة المطلع حسناًَ، إذا دلت على المقصود باشارة لطيفة وتسمى براعة استهلال (١) وهي أن يأتي الناظم، أو الناثر: في ابتداء كلامه بما يدلّ على مقصوده منه، بالاشارة - لا بالتصريح، كقول (ابي محمد الخازن) مُهنّأ (الصاحب ابن عباد) بمولود
بُشرى فقد أنجز الاقبال ما وعدا وكوكب المجد في أفق العلا صعدا
وكقول غيره: في التهنئة ببناء قصر
قصر عليه تحيّة وسلام خلعت عليه جمالها الأيام
وكقول المرحوم (أحمد شوقي بك) في الرثاء.
أجلٌ وان طال الزمان موافى أخلى يديك من الخليل الوافي
وكقول آخر في الاعتذار:
لنار الهم في قلبي لهيبُ فعفواً أيها الملك المهيبُ
وقد جاء في الأخبار أن الشعر قفل، وأوّله مفتاحه
(٧) والتّخلص - هو الخروج والانتقال مما ابتدىء به الكلام إلى الغرض

(١) وبراعة الطلب، هي أن يشير الطالب إلى ما في نفسه، دون أن يصرح بالطلب، نحو (ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من أهلي) اشارة إلى طلب النجاة لابنه، وكقوله
وفي النفس حاجات وفيك فطانة سكوتي بيان عندها وخطاب


المقصود، برابطة تجعل المعاني آخذاً بعضها برقاب بعض، بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من نسيب، إلى مدح، أوغيره، لشدة الالتئام والانسجام - كقوله:
وإذا جلست إلى المدَام وشربها فاجعل جديثك كله في الكاس ِ
وإذا نزعت عن الغواية فليكن (لله) ذاك النزع لا للناس
وإذا أردت مديح قوم لم تلم في مدحهم فامدح (بني العباس)
وقوله: دعت النوى بفراقهم فتشتَّتوا وقضى الزمان بينهم فتبدَّدوا
وقد يُنتقل مما افُتتح به الكلام إلى الغرض المقصود مباشرة، بدون رابطة بينهما، ويسّمى ذلك (اقتضابا) - كقول ابي تمام:
لو راى الله أنّ في الشيب خيراً جاورته الأبرار في الخُلد شيبا
كل يوم تُبدى صروف اللّيالي خلقا من أبي سعيد غريبا
(٨) و «حسن الانتهاء» ويقال له «حسن الختام» هو أن يجعل المتكلم آخر كلامه، عذب اللفظ، حسن السبّك، صَحيح المعنى، مشعراً بالتّمام حتى تتحقق (براعة المقطع) بحسن الختام، إذ هو آخر ما يبقى منه في الأسماع وربما حُفظ من بين سائر الكلام، لقرب العهد به.
يعني: أن يكون آخر الكلام مُستعذباً حسناً، لتبقى لذتُه في الأسماع مُؤذناً بالانتهاء، بحيث لا يبقى تشوقاً إلى ما وراءه، كقول أبي نُوَاس:
وإني جدير إذ بَلَغتك بالمنى وأنت بما أمَّلتُ فيك جدير
فان تُولِني منك الجميل فأهله وإلا فاني عاذرٌ وشكورُ
وقول غيره:
بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله وهذا دعاء للبريَّة شامل
وقول ابن حجَّة:
عليكَ سلام نشره كلّما بدى به يتغالى الطِّيب والمسك يختم
وقول غيره:
ما أسأل الله إلا أن يدومَ لَنَا لا أن تزيد معاليه فقد كمُلت