النوع الثلاثون: في السرقات الشعرية
مدخل
...
النوع الثلاثون: في السرقات الشعرية
ولربما اعترض معترض في هذا الموضوع فقال: قد تقدم نثر الشعر في أول الكتاب، وهو أخذ الناثر من الناظم، ولا فرق بينه وبين أخذ الناظم من الناظم، فلم يكن إلى ذكر السرقات الشعرية إذن حاجة. ولو أنعم هذا المعترض نظره لظهر له الفرق وعلم أن نثر الشعر لم يتعرض فيه إلى وجوه المأخذ وكيفية التوصل إلى مدخل السرقات، وهذا النوع يتضمن ذكر ذلك مفصلا.
واعلم أن الفائدة من هذا النوع أنك تعلم أين تضع يدك في أخذ المعاني إذ لا يستغني الآخر عن الاستعارة من الأول١، لكن لا ينبغي لك أن تعجل في سبك اللفظ على المعنى المسروق فتنادي على نفسك بالسرقة، فكثيرا ما رأينا من عجل في ذلك فعثر، وتعاطى فيه البديهة فعقر.
والأصل المعتمد عليه في هذا الباب التورية والاختفاء٢ بحيث يكون ذلك أخفى من سفاد الغراب، وأظرف من عنقاء مغرب في الإغراب.

١ قال أبو هلال العسكري: ليس لأحد من أصناف القائلين غنى عن تناول المعاني ممن تقدمهم، والصب على قوالب من سبقهم، ولكن عليهم إذا أخذوها أن يكسوها ألفاظا من عندهم، ويبرزوها في معارض من تأليفهم. "الصناعتين ١٩٦".
٢ قال القاضي الجرجاني: فإن الشاعر الحاذق إذا علق المعنى المختلس عدل به عن نوعه وصنفه، وعن وزنه ونظمه، وعن رويه وقافتيه. فإذا مر بالغبي الغفل وجدهما أجنبيين متباعدين، وإذا تأملهما الفطن الذكي عرف قرابة ما بينهما، والوصلة التي تجمعها "الوساطة ١٩٩"
وقال أبو هلال: والحاذق يخفي دبيبه إلى المعنى يأخذه في مسترة فيحكم له بالسبق إليه أكثر من يمر به "الصناعتين ١٩٨".


وقد ذهب طائفة من العلماء إلى أنه ليس لقائل أن يقول: إن لأحد من المتأخرين معنى مبتدعا، فإن قول الشعر قديم منذ نطق باللغة العربية، وإنه لم يبق معنى من المعاني إلا وقد طرق مرارا.
وهذا القول وإن دخل في حيز الإمكان إلا أنه لا يلتفت إليه؛ لأن الشعر من الأمور المتناقلة، والذي نقلته الأخبار وتواردت عليه أن العرب كانت تنظم المقاطيع من الأبيات فيما يعن لها من الحاجات، ولم يزل الحال على هذه الصورة إلى عهد امرئ القيس، وهو قبل الإسلام بمائة سنة زائدا فناقصا، فقصد القصائد، وهو أول من قصد، ولو لم يكن له معنى اختص به سوى أنه أول من قصد القصائد لكان في ذلك كفاية، وأي فضيلة من هذه الفضيلة? ثم تتابع المقصدون، واختير من القصائد تلك السبع التي علقت على البيت، وانفتح للشعراء هذا الباب في التقصيد، وكثرت المعاني المقولة بسببه، ولم يزل الأمر ينمي ويزيد ويؤتي بالمعاني الغريبة، واستمر ذلك إلى عهد الدولة العباسية وما بعدها إلى الدولة الحمدانية، فعظم الشعر، وكثرت أساليبه، وتشعبت طرقه، وكان ختامه على الثلاثة المتأخرين، وهم: أبو تمام حبيب بن أوس، وأبو عبادة الوليد بن عبيد البحتري، وأبو الطيب المتنبي.
فإذا قيل: إن المعاني المبتدعة سبق إليها ولم يبق معنى مبتدع، عورض ذلك بما ذكرته.
والصحيح أن باب الابتداع للمعاني مفتوح إلى يوم القيامة، ومن الذي يحجر على الخواطر وهي قاذفة بما لا نهاية له? إلا أن من المعاني ما يتساوى الشعراء فيه، ولا يطلق عليه اسم الابتداع لأول قبل آخر؛ لأن الخواطر تأتي به من غير حاجة إلى اتباع الآخر قول الأول، كقولهم في الغزل:
عفت الديار وما عفت ... آثارهن من القلوب
وكقولهم إن الطيف يجود بما يبخل به صاحبه، وإن الواشي لو علم بمزار


الطيف لساءه، وكقولهم في المديح: إن عطاءه كالبحر، وكالسحاب، وإنه لا يمنع عطاء اليوم عطاء غد، وإنه يجود ابتداء من غير مسألة، وأشباه ذلك وكقولهم في المراثي: إن هذا الرزء أول حادث، وإنه استوى فيه الأباعد والأقارب، وإن الذاهب لم يكن واحدا وإنما كان قبيلة، وإن بعد هذا الذاهب لا يعد للمنية ذنب، وأشباه ذلك.
وكذلك يجري الأمر في غير ما أشرت إليه من معان ظاهرة تتوارد الخواطر عليها من غير كلفة، وتستوي في إيرادها، ومثل ذلك لا يطلق على الآخر فيه اسم السرقة من الأول، وإنما يطلق اسم السرقة في معنى مخصوص كقول أبي تمام:
لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شردوا في الندى والياس
فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
فإن هذا المعنى مخصوص ابتدعه أبو تمام، وكان لابتداعه سبب، والحكاية فيه مشهورة، وهي أنه لما أنشد أحمد بن المعتصم قصيدته السينية التي مطلعها: "ما في وقوفك ساعة من باس"١ انتهى إلى قوله:
إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
فقال الحكيم الكندي: وأي فخر في تشبيه ابن أمير المؤمنين بأجلاف العرب? فأطرق أبو تمام ثم أنشد هذين البيتين معتذرا عن تشبيهه إياه بعمرو وحاتم وإياس، وهذا معنى يشهد به الحال أنه ابتدعه، فمن أتى من بعده بهذا المعنى أو بجزء منه فإنه يكون سارقا له.

١ من قصيدته في مدح أحمد بن المعتصم "الديوان ٢/ ٢٤٢".


وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي في عضد الدولة وولديه:
وأنت الشمس تبهر كل عين ... فكيف وقد بدت معها اثنتان
فعاشا عيشة القمرين يحيا ... بضوئهما ولا يتحاسدان
ولا ملكا سوى ملك الأعادي ... ولا ورثا سوى من تقتلان
وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان١
وهذا معنى لأبي الطيب، وهو الذي ابتدعه أي: إن زيادة أولاد عدوك كزيادة التصغير، فإنها زيادة نقص.
وما ينبغي أن يقال إن ابن الرومي ابتدع هذا المعنى الذي هو:
تشكى المحب وتلفى الدهر شاكية٢ ... كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان
فإن علماء البيان يزعمون أن هذا المعنى مبتدع لابن الرومي، وليس كذلك، ولكنه مأخوذ من المثل المضروب، وهو قولهم: "يلدغ ويصي"٣، ويضرب ذلك لمن يبتدئ بالأذى ثم يشكو، وإنما ابن الرومي قد ابتدع معاني

١ "الديوان ٤/ ٤٨٦" من قصيدته التي مطلعها:
مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
٢ تشكى المحب: تزيده أذى وتفعل به ما يوجب شكواه: تصمي الرمايا: تصيب المصيد فتقتله مكانه. وفي الأصل "يشكي ويلغي"، لكن قبل البيت قوله:
يارب حسانة منهن قد فعلت ... سوءا وقد تفعل الأسواء حسان
وهذا يعين تأنيث الفعلين.
٣ يصي: يصيء، من صاءت العقرب تصيء إذا صاحت، ومنه حديث علي ﵁ "أنت مثل العقرب تلدغ وتصيء" أي: تلدغ وهي صائحة. تاج العروس مادة صأي.


آخر غير ما ذكرته، وليس الغرض أن يؤتى على جميع ما جاء به هو ولا غيره من المعاني المبتدعة، بل الغرض أن يبين المعنى المبتدع من غيره. والذي عندي في السرقات أنه متى أورد الآخر شيئا من ألفاظ الأول في معنى من المعاني، ولو لفظة واحدة فإن ذلك من أدل الدليل على سرقته.
واعلم أن علماء البيان قد تكلموا في السرقات الشعرية فأكثروا،١ وكنت ألفت فيها كتابا، وقسمته ثلاثة أقسام: نسخا، وسلخا، ومسخا.
أما النسخ فهو: أخذ اللفظ والمعنى برمته، من غير زيادة عليه، مأخوذا ذلك من نسخ الكتاب.
وأما السلخ هو: أخذ بعض المعنى, مأخوذا ذلك من سلخ الجلد الذي هو بعض الجسم المسلوخ.
وأما المسخ فهو: إحالة المعنى إلى ما دونه، مأخوذا ذلك من مسخ الآدميين قردة.
وههنا قسمان آخران أخللت بذكرهما في الكتاب الذي ألفته، فأحدهما أخذ المعنى مع الزيادة عليه، والآخر عكس المعنى إلى ضده، وهذان القسمان ليسا بنسخ ولا سلخ ولا مسخ.

١ من العلماء والنقاد الذي درسوا السرقات القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني مؤلف الوساطة، فقد قسم المعاني ثلاثة أقسام: المعاني المشتركة التي لا يجوز ادعاء السرقة فيها، والمعاني المبتذلة التي كانت في أصلها مخترعة ثم استفاضت وتنوقلت فليس أحد أولى بها من أحد، والمعاني المختصة التي حازها المبتدئ فملكها، فصار المعتدي مختلسا سارقا "الوساطة ١٧٩".
وكذلك أبو هلال العسكري الذي أفاض في الكلام في السرقات وضروبها وتكلم في الأخذ الحسن ووسائله والقبيح وضروبه "الصناعتين ١٩٦".


وكل قسم من هذه الأقسام يتنوع ويتفرع، وتخرج به القسمة إلى مسالك دقيقة، وقد استأنفت ما فاتني من ذلك في هذا الكتاب، والله الموفق للصواب.
ومن المعلوم أن السرقات الشعرية لا يمكن الوقوف عليها إلا بحفظ الأشعار الكثيرة التي لا يحصرها عدد، فمن رام الأخذ بنواصيها، والاشتمال على قواصيها، بأن يتصفح الأشعار تصفحا، ويقتنع بتأملها ناظرا، فإنه لا يظفر منها إلا بالحواشي والأطراف.
وكنت سافرت إلى الشام سنة سبع وثمانين وخمسمائة، ودخلت مدينة دمشق فوجدت جماعة من أدبائها يلهجون ببيت من شعر ابن الخياط في قصيد له أولها:
خذا من صبا نجد أمانا لقلبه١
ويزعمون أنه من المعاني الغريبة وهو:
أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذارا عليه أن تكون لحبه

١ تكملة البيت:
فقد كاد رياها يطير بلبه
وهو مطلع قصيدة لطيفة منها:
وإياكما ذاك النسيم فإنه ... متى هب كان الوجد أيسر خطبه
خليلي لو أحببتما لعلمتما ... محل الهوى من مغرم القلب صبه
تذكر والذكرى تشوق وذو الهوى ... يتوق ومن يعلق به الحب يصبه
غرام على يأس الهوى ورجائه ... وشوق على بعد المزاد وقربه
وفي الركب مطوي الضلوع على جوى ... متى يدعه داعي الغرام يلبه
إذا خطرت من جانب الرمل نفحة ... تضمن منها داؤه دون صحبه
ومحتجب بين الأسنة معرض ... وفي القلب من إعراضه مثل حجبه
أغار إذا آنست في الحي أنه ... حذارا وخوفا أن تكون لحبه
والأبيات لأحمد بن محمد بن علي بن صدقة التغلبي المعروف بابن الخياط الشاعر الدمشقي الكاتب المتوفى سنة ٤٩٧هـ "الكامل لابن الأثير ١٢/ ١٩٣".


فقلت لهم: هذا البيت مأخوذ من شعر أبي الطيب المتنبي في قوله:
لو قلت للدنف المشوق فديته ... مما به لأعزته بفدائه١
وقول أبي الطيب أدق معنى، وإن كان قول ابن الخياط أرق لفظا، ثم إني وقفتهم على مواضع كثيرة من شعر ابن الخياط قد أخذها من شعر المتنبي.
وسافرت إلى الديار المصرية في سنة ست وتسعين فوجدت أهلها يعجبون ببيت من الشعر يعزونه إلى شاعر من أهل اليمن يقال له عمارة٢، وكان حديث عهد بزماننا هذا في آخر الدولة العلوية بمصر، وذلك البيت من جملة قصيدة له يمدح بها بعض خلفائها عند قدومه عليه من اليمن، وهو:
فهل درى البيت أني بعد فرقته ... ما سرت من حرم إلا إلى حرم٣
فقلت لهم: هذا البيت مأخوذ من شعر أبي تمام في قوله مادحا لبعض

١ من قصيدته التي مطلعها:
القلب أعلم يا عذول بدائه ... وأحق منك بجفنه وبمائه
الديوان ١/ ١ أي: إن القلب أدرى منك أيها اللائم بدلته وما أدركه من ألم الهوى، فهو يلتمس شفاءه في البكاء ويأمر الجفن به.
الدنف: المريض من العشق. أغرته: بعثته على الغيرة. بفدائه: بفدائك إياه.
٢ عمارة اليمني: شاعر سياسي كبير ولد سنة ٥١٥هـ باليمن، ثم رحل إلى مصر سنة ٥٥٠هـ في عهد الخليفة الفائز ووزيره يومئذ طلائع بن رزيك، ونال من الكرم ما ألهج لسانه بالشكر.
ولما سقطت الدولة الفاطمية حزن عليها حزنا شديدا، لكنه اضطر إلى مدح صلاح الدين الأيوبي. ثم اتهم بالاشتراك في مؤامرة لخلع صلاح الدين، فصلب فيمن صلبوا سنة ٥٦٩هـ.
٣ من قصيدته في مدح الخليفة الفائز بن الظافر ووزيره الصالح، التي مطلعها:
الحمد للعيس بعد العزم والهمم ... حمدا يقوم بما أولت من النعم
"ديوان عمارة اليمني"


الخلفاء في حجة حجها، وذلك بيت من جملة أبيات خمسة:
يا من رأى حرما يسري إلى حرم ... طوبى لمستلم يأتي وملتزم١
ثم قلت في نفسي: يالله العجب! ليس أبو تمام وأبو الطيب من الشعراء الذين درست أشعارهم، ولا هما ممن لم يعرف ولا اشتهر أمره، بل هما كما يقال: أشهر من الشمس والقمر، وشعرهما دائر في أيدي الناس، بخلاف غيرهما، فكيف خفي على أهل مصر ودمشق بيتا ابن الخياط وعمارة المأخوذان من شعرهما? وعلمت حينئذ أن سبب ذلك عدم الحفظ للأشعار، والاقتناع بالنظر في دواوينها.
ولما نصبت نفسي للخوض في علم البيان ورمت أن أكون معدودا من علمائه علمت أن هذه الدرجة لا تنال إلا بنقل ما في الكتب إلى الصدور, والاكتفاء بالمحفوظ عن المسطور:
ليس بعلم ما حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر
ولقد وقفت من الشعر على كل ديوان ومجموع، وأنفذت شطرا من العمر في المحفوظ منه والمسموع، فألفيته بحرا لا يوقف على ساحله، وكيف ينتهى إلى إحصاء قول لم تحص أسماء قائله؟ فعند ذلك اقتصرت منه على ما تكثر فوائده، وتتشعب مقاصده، ولم أكن ممن أخذ بالتقليد والتسليم في اتباع من قصر نظره على الشعر القديم، إذ المراد من الشعر إنما هو إيداع المعنى الشريف، في اللفظ الجزل واللطيف، فمتى وجدت ذلك فكل مكان خيمت فهو بابل.

١ ليس البيت بديوانه.


وقد اكتفيت في هذا بشعر أبي تمام حبيب بن أوس وأبي عبادة بن الوليد "البحتري" وأبي الطيب المتنبي، وهؤلاء الثلاثة هم لات الشعر وعزاه ومناته١، الذين ظهرت على أيديهم حسناته ومستحسناته، وقد حوت أشعارهم غرابة المحدثين.

١ يريد أنهم آلهة الشعر.
اللات: صنم كان لأهل الطائف وكانت قريش وسائر العرب تعظمه، وهو صخرة مربعة وسموا به فقالوا: زيد اللات وتيم اللات "الأصنام لابن الكلبي ١٦" وقيل إنه بيت كان بنخلة فعبدته قريش "تفسير الطبري ٢٧/ ٣٥" ويرى بروكلمان أن اللات هي الإلهة التي كانت تعرف بالطائف بالربة أي: السيدة وهي تقابل الأم الكبرى للإلهة عشتر عند الساميين الشماليين "العرب والإمبراطورية العربية ٢٧" وذكر الطبري أن اللات مشتقة من الله، ألحقت به التاء فأنث، كما قيل عمرو للمذكر وللأنثى عمرة "تفسير الطبري ٢٧/ ٣٤".
وظلت اللات إلى فجر الإسلام إذ بعث النبي أبا سفيان والمغيرة بن شعبة لهدمها بالطائف "دحلان ٢/ ٣٧٩" بعد أن أسلمت ثقيف، وعلاها المغيرة يضرب المعول، وخرجت نساء ثفيف حسرا يبكين عليها ويتهمن بالجبن رجالهن؛ لأنهم لم يدافعوا عنها "ابن هشام ٤/ ١٩٨".
العزى:
كانت العزى أعظم الأصنام عندهم. وكانت بواد من نخلة الشامية يقال له حراض، فبني عليها بيت، وكانوا يسمعون فيه الصوت. وسموا بها فقالوا عبد العزى. وكانوا يزورونها ويهدون إليها ويتقربون بالذبح عندها "الأصنام ١٨" ويختلف المؤرخون في عبادها، فابن هشام يذكر أنهم قريش وبنو كنانة "السيرة ٤/ ٨٧" وغيره يذكر أنهم غطفان. وهي شجرة سمرة بعث إليها النبي خالد بن الوليد فقطعها. وزعموا أنها خرجت منها شيطانة مكشوفة الرأس ناشرة الشعر، تضرب رأسها وتولول فضربها خالد بالسيف فقتلها وهو يقول:
يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك
فلما رجع إلى النبي أخبره بما فعل، فقال: "تلك العزى ولن تعبد أبدا" "أخبار مكة للأزرقي ١/ ٧٤ والنيسابوري على هامش الطبري ٢٧/ ٤١ والزيني ذحلان على هامش السيرة الحلبية ٣/ ٣٤٠" وتسمية العزى مشتقة من اسم الله تعالى العزيز أو هو مؤنث الأعز كما ذهب النيسابوري "الطبري ٢٧/ ٣٤ والنيسابوري على هامشه".
مناة:
أقدم أصنامهم، كانت تعظمه الأوس والخزرج ومن ينزل يثرب ومكة وما حولهما، ويذبحون له ويهللون، وسموا به فقالوا عبد مناة وزيد مناة "الأصنام ١٣". وهي صخرة سميت بذلك؛ لأن دماء القرابين كانت تمنى عندها أي: تراق وظلت قائمة إلى أن بعث النبي سعد بن زيد أو أبا سفيان بن حرب أو علي بن أبي طالب فهدمها "الزيني دحلان ٢/ ٣٤٢"
ويرى بروكلمان أنه إلهة القضاء والقدر، وكانت معروفة في مكة، ثم شاعت عبادتها على الخصوص بين قبائل هذيل البدوية المجاورة "العرب والإمبراطورية العربية ٧٧".


إلى فصاحة القدماء، وجمعت بين الأمثال السائرة وحكمة الحكماء.
أما أبو تمام فإنه رب معان، وصيقل ألباب وأذهان وقد شهد له بكل معنى مبتكر، لم يمش فيه على أثر، فهو غير مدافع عن مقام الإغراب الذي برز فيه على الأضراب.
ولقد مارست من الشعر كل أول وأخير، ولم أقل ما أقول فيه إلا عن تنقيب وتنقير، فمن حفظ شعر الرجل وكشف عن غامضه وراض فكره برائضه, أطاعته أعنة الكلام، وكان قوله في البلاغة ما قالت حذام، فخذ مني في ذلك قول حكيم، وتعلم ففوق كل ذي علم عليم.
وأما أبو عبادة البحتري فإنه أحسن في سبك اللفظ على المعنى، وأراد أن يشعر فغنى، ولقد حاز طرفي الرقة والجزالة على الإطلاق، فبينا يكون في شظف نجد إذ تشبت بريف العراق.
وسئل أبو الطيب المتنبي عنه، وعن أبي تمام، وعن نفسه، فقال: أنا وأبو تمام حكيمان، والشاعر البحتري، ولعمري إنه أنصف في حكمه، وأعرب بقوله هذا عن متانة علمه، فإن أبا عبادة أتى في شعره بالمعنى المقدود من الصخرة الصماء، في اللفظ المصوغ من سلاسة الماء، فأدرك بذلك بعد المرام، مع قربه إلى الأفهام، وما أقول إلا أنه أتى في معانيه بأخلاط الغالية١، ورقى في ديباجة لفظه إلى الدرجة العالية.
وأما أبو الطيب المتنبي فإنه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه، ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه، لكنه حظي في شعره بالحكم


والأمثال، واختص بالإبداع في وصف مواقف القتال.
وأنا أقول قولا لست فيه متأثما، ولا منه متلثما، وذاك أنه إذا خاض في وصف معركة كان لسانه أمضى من نصالها، وأشجع من أبطالها، وقامت أقواله للسامع مقام أفعالها، حتى تظن الفريقين قد تقابلا، والسلاحين قد تواصلا، فطريقه في ذلك تضل بسالكه، وتقوم بعذر تاركه، ولا شك أنه كان يشهد الحروب مع سيف الدولة ابن حمدان فيصف لسانه، ما أدى إليه عيانه، ومع هذا فإني رأيت الناس عادلين فيه عن سنن التوسط، فإما مفرط في وصفه وإما مفرط.
وهو وإن انفرد بطريق صار أبا عذره، فإن سعادة الرجل كانت أكبر من شعره، وعلى الحقيقة فإنه خاتم الشعراء، ومهما وصف به فهو فوق الوصف وفوق الإطراء.
ولقد صدق في قوله من أبيات يمدح بها سيف الدولة:
لا تطلبن كريما بعد رؤيته ... إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا
ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أحمد الصمم١
ولما تأملت شعره بعين المعدلة البعيدة عن الهوى، وعين المعرفة التي ما ضل صاحبها وما غوى، وجدته أقساما خمسة، خمس في الغاية التي انفرد بها دون غيره، وخمس من جيد الشعر الذي يساويه فيه غيره، وخمس من متوسط الشعر، وخمس دون ذلك، وخمس في الغاية المتقهقرة التي لا يعبأ بها, وعدمها خير من وجودها،

١ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:
عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم
لما بلغه أن البطريق أقسم عند ملكه أن يهزم سيف الدولة، فلما حاربه سيف الدولة هزمه "الديوان ٤/ ١٦٧". شاعره: يريد نفسه.


ولو لم يقلها أبو الطيب لوقاه الله شرها، فإنها التي ألبسته لباس الملام وجعلت عرضه شارة لسهام الأقوام. ولسائل ههنا أن يسأل ويقول: لما عدلت إلى شعر هؤلاء الثلاثة دون غيرهم?
فأقول: إني لم أعدل إليهم اتفاقا، وإنما عدلت إليهم نظرا واجتهادا، وذلك أني وقفت على أشعار الشعراء قديمها وحديثها حتى لم أترك ديوانا لشاعر مفلق يثبت شعره على المحل إلا وعرضته على نظري، فلم أجد أجمع من ديوان أبي تمام وأبي الطيب للمعاني الدقيقة، ولا أكثر استخراجا منهما للطيف الأغراض والمقاصد، ولم أجد أحسن تهذيبا للألفاظ من أبي عبادة، ولا أنقش ديباجة، ولا أبهج سبكا، فاخترت حينئذ دواوينهم، لاشتمالها على محاسن الطرفين من المعاني والألفاظ، ولما حفظتها ألغيت ما سواها مع ما بقي على خاطري من غيرها.
وقد أوردت في هذا الموضوع من السرقات الشعرية ما لو يورده غيري، ونبهت على غوامض منها,
وكنت قدمت القول أني قسمتها إلى خمسة أقسام، منها الثلاثة الأول وهي: النسخ، والسلخ، والمسخ، ومنهما القسمان الآخران، وها أنا أبين ما تنقسم إليه هذه الأقسام من تشعبها وتفريعها فأقول:


"النسخ":
فأما النسخ فإنه لا يكون إلا في أخذ المعنى واللفظ جميعا، أو في أخذ المعنى وأكثر اللفظ؛ لأنه مأخوذ من نسخ الكتاب، وعلى ذلك فإنه ضربان:
الأول:
يسمى وقوع الحافر١ على الحافر، كقول امرئ القيس:
وقوفًا بها صحبي على مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل٢
وكقول طرفة:
وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجلد٣
وقد أكثر الفرزدق وجرير من هذا في شعرهما، فمنه ما وردا فيه مورد امرئ القيس وطرفة في تخالفهما في لفظة واحدة، كقول الفرزدق:
أتعدل أحسابا لئامًا حماتها ... بأحسابنا إني إلى الله راجع٤
وكقول جرير:
أتعدل أحسابا كراما حماتها ... بأحسابكم إني إلى الله راجع٥

١ ذكر أبو هلال البيتين الآتيين وغيرهما، على أنه مما أخذ بلفظه ومعناه، وادعى آخذه أو ادعى له أنه لم يأخذه، ولكن وقع له كما وقع للأول، ثم علق على ذلك بأنه معيب وإن ادعى الآخر أنه لم يسمع قول الأول، بل وقع لهذا كما وقع لذاك، فإن صحة ذلك لا يعلمها إلا الله ﷿، والعيب لازم للآخر "الصناعتين ٢٢٩".
٢ من معلقته "الديوان ٩".
٣ من معلقته. جمهرة أشعار العرب ١٣٠.
٤ البيت بديوان الفرزدق:
أتعدل أحسابا لئاما أدقة ... بأحسابنا إني إلى الله راجع
"الديوان ٢/ ٥١٩".
٥ اليبت كذلك في ديوانه ٣٧١.


ومنه ما تساويا فيه لفظا بلفظ كقول الفرزدق:
وغر قد نسقت مشمرات ... طوالع لا تطيق لها جوابا
بكل ثنية وبكل ثغر ... غرائبهن تنتسب انتسابا
بلغن الشمس حين تكون شرقا ... ومسقط رأسها من حيث غابا١
وكذلك قال جرير من غير أن يزيد.
وقد حكي أن امرأة من عقيل يقال لها "ليلى" كان يتحدث إليها الشباب، فدخل الفرزدق إليها، وجعل يحادثها، وأقبل فتى من قومها كانت تألفه، فدخل إليها، فأقبلت عليه وتركت الفرزدق, فغاظه ذلك، فقال للفتى: أتصارعني? فقال: ذلك إليك، فقام إليه، فلم يلبث أن أخذ الفرزدق فصرعه، وجلس على صدره، فضرط، فوثب الفتى عنه، وقال: يا أبا فراس، هذا مقام العائذ بك والله ما أردت ما جرى، فقال: ويحك والله ما بي أنك صرعتني، ولكن كأني بابن الأتان، يعني جريرا وقد بلغه خبري فقال يهجوني:
جلست إلى ليلى لتحظى بقربها ... فخانك دبر لا يزال يخون
فلو كنت ذا حزم شددت وكاءه ... كما شد جربان الدلاص قيون
قال: فوالله ما مضى إلا أيام حتى بلغ جريرا الخبر، فقال فيه هذين البيتين٢، وهذا من أغرب ما يكون في مثل هذا الموضع وأعجبه.

١ "الديوان ١/ ١٢٣" من هجائه لجرير. والبيت الأول في الديوان هكذا:
وغر قد نسقت مشهرات ... طوالع لا تطيق لها جوابا
وفيه "غواربهن". وفي الأصل "وسقت".
٢ ليس البيتان في ديوان جرير.


ويقال إن الفرزدق وجريرا كانا ينطقان في بعض الأحوال عن ضمير واحد, وهذا عندي مستبعد، فإن ظاهر الأمر يدل على خلافه، والباطن لا يعلمه إلا الله تعالى, وإلا فإذا رأينا شاعرا متقدم الزمان قد قال قولا ثم سمعناه من شاعر أتى من بعده علمنا بشهادة الحال أنه أخذه منه، وهب أن الخواطر تتفق في استخراج المعاني الظاهرة المتداولة، فكيف تتفق الألسنة في صوغها الألفاظ?
ومما كنت أستحسنه من شعر أبي نواس قوله من قصيدته التي أولها:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء١ ...
دارت على فتية ذل الزمان لهم ... فما يصيبهم إلا بما شاءوا
وهذا من عالي الشعر, ثم وقفت في كتاب الأغاني لأبي الفرج على هذا البيت في أصوات معبد، وهو:
لهفي على فتية ذل الزمان لهم ... فما أصابهم إلا بما شاءوا
وما أعلم كيف هذا٢.

١ ديوان أبي نواس٦ والبيت بالديوان هكذا:
دارت على فتية الزمان لهم ... فما يصيبهم إلا بما شاءوا
٢رواية الأغاني "١/ ٢٤": قال الوليد بن يزيد يوما: لقد اشتقت إلى معبد، فوجه البريد إلى المدينة، فأتى بمعبد، وأمر الوليد ببركة قد هيئت، فملئت بالخمر والماء، وأتى بمعبد فأجلس والبركة بينهما، وبينهما ستر قد أرخي، فقال له: غنني يا معبد، فغناه هذه الأبيات:
لهفي على فتية ذل الزمان لهم ... فما أصابهم إلا بما شاءوا
ما زال يعدو عليهم ريب دهرهم ... حتى تفانوا وريب الدهر عداء
أبكى فراقهم عيني وأرقها ... إن التفرق للأحباب بكاء
وفي الأغاني رواية أخرى ٦/ ١٢٣ تغاير هذه، ملخصها أن الحسين بن الضحاك قال في قصيدة له مطلعها:
بدلت من نفحات الورد باللاء ... ومن صبوحك دار الإبل والشاة


الضرب الثاني من النسخ:
وهو الذي يؤخذ فيه المعنى وأكثر اللفظ، كقول بعض المتقدمين يمدح معبدا صاحب الغناء:
أجاد طويس والسريجي بعده ... وما قصبات السبق إلا لمعبد
ثم قال أبو تمام:
محاسن أصناف المغنين جمة ... وما قصبات السبق إلا لمعبد
وهذه قصيدة أولها:
غدت تستجير الدمع خوف نوى غد
فقال:
وقائع أصل النصر فيها وفرعه ... إذا عدد الإحسان أو لم يعدد
فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن ... سوى حسن مما فعلت مردد١
محاسن أصناف المغنين جمة البيت

= أبياتا، أعجب بها، فقال له سامعها: أنت تحوم حول أبي نواس في قوله:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
وتغاضبا، فاستدل سامعه بأبيات أبي نواس "دارت على فتية" وفي رواية أخرى أن أبا نواس والحسين بن الضحاك تناشدا قصيدتيهما، وحكما بينهما ابن مناذر.
١ من قصيدته في مدح أبي سعد محمد بن يوسف الطائي، ومطلعها في الديوان ٢/ ٢٢ هكذا:
سرت تستجير الدمع خوف نوى غد ... وعاد قتادا عندها كل مرقد


السلخ:
وأما السلخ فإنه ينقسم إلى اثني عشر ضربا، وهذا تقسيم أوجبته القسمة، وإذا تأملته علمت أنه لم يبق شيء خارج عنه.
فالأول: أن يؤخذ المعنى ويستخرج منه ما يشبهه، ولا يكون هو إياه، وهذا من أدق السرقات مذهبا، وأحسنها صورة ولا يأتي إلا قليلا. فمن ذلك قول بعض شعراء الحماسة:
لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرئ غير طائل١
أخذ المتنبي هذا المعنى واستخرج منه معنى آخر غيره إلا أنه شبيه به، فقال:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل٢
والمعرفة بأن هذا المعنى أصله من ذاك المعنى عسر غامض، وهو غير متبين إلا لمن أعرق في ممارسة الأشعار، وغاص في استخراج المعاني وبيانه أن الأول يقول: إن بغض الذي هو غير طائل إياي مما زاد نفسي حبا إلي, أي: جملها في عيني وحسنها عندي كون الذي هو غير طائل مبغضي. والمتنبي يقول: إن ذم الناقص إياي شاهد بفضلي، فذم الناقص إياه كبغض الذي هو غير طائل ذلك

١ الشعر للطرماح بن حكيم الطائي "شرح الحماسة للمرزوقي ١/ ٢٢٧ والأغاني ١٠/ ١٥٠ غير طائل: غير فاضل، دون خسيس".
٢ من قصيدته في مدح القاضي أبي الفضل أحمد بن عبد الله الأنطاكي، ومطلعها:
لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
ورواية الديوان "بأني كامل" وهي أولى من "فاضل" لتضاد كلمة ناقص "الديوان ٣/ ٤٦٨".


الرجل، وشهادة ذم الناقص إياه بفضله كتحسين بغض الذي هو غير طائل نفس ذلك الرجل عنده.
ومن هذا الضرب ما هو أظهر مما ذكرته وأبين، كقول أبي تمام:
رعته الفيافي بعد ما كان حقبة ... رعاها وماء الروض ينهل ساكبه١
أخذ البحتري هذا المعنى واستخرج منه ما يشابهه، كقوله في قصيدة يفخر فيها بقومه:
شيخان قد ثقل السلاح عليهما ... وعداهما رأي السميع المبصر
ركبا القنا من بعد ما حملا القنا ... في عسكر متحامل في عسكر٢
فأبو تمام ذكر أن الجمل رعى الأرض ثم سار فيها فرعته أي: أهزلته، فكأنها فعلت به مثل ما فعل بها، والبحتري نقل هذا إلى وصف الرجل بعلو السن والهرم، فقال: إنه كان يحمل الرمح في القتال ثم صار يركب عليه أي: يتوكأ منه على عصا، كما يفعل الشيخ الكبير.
وكذلك ورد قول الرجلين أيضا، فقال أبو تمام:
لا أظلم النأي قد كانت خلائقها ... من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا٣

١ من قصيدته في مدح أبي العباس عبد الله بن طاهر، التي مطلعها:
هن عوادي يوسف وصواحبه ... فعز ما فقد ما أدرك السؤال طالبه
"الديوان ١/ ٢٣٠" الفيافي: الأماكن الخالية والقفار، يريد أن مركوبه هزل من سيره في القفار بعد ما كان سمينا، فكأنها رعته بعدما رعى نبتها.
٢ من رثائه لقومه "الديوان ٢/ ٤٥" وفي الديوان البيت الثاني قبل الأول.
٣ من قصيدته في مدح أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي التي مطلعها:
أما الرسوم فقد أذكرن ما سلفا ... فلا تكفن عن شأنيك أو يكفا
"الديوان ٣/ ٣٥٩" قذف بضم القاف والذال وبفتحهما بعيدة، أي: لا أكذب على النأي فأقول إنه فرق بيننا، فقد كانت أخلاقها لي قبل الفراق فرقا يمنعني الوصول إليها.


أخذه البحتري فقال:
أعاتك ما كان الشباب مقربي ... إليك فألحى الشيب إذ هو مبعدي١
وهذا أوضح من الذي تقدمه، وأكثر بيانا.
الضرب الثاني من السلخ:
أن يؤخذ المعنى مجردا من اللفظ، وذلك مما يصعب جدا، ولا يكاد يأتي إلا قليلا.
فمنه قول عروة بن الورد من شعراء الحماسة:
ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا ... من المال يطرح نفسه كل مطرح
ليبلغ عذرا أو ينال رغيبة ... ومبلغ نفس عذرها مثل منجح٢
أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال:
فتى مات بين الضرب والطعن ميتة ... تقوم مقام النصر إذ فاته النصر٣
فعروة بن الورد جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح،

١ "الديوان ١/ ١٩٦" من قصيدته في مدح أحمد بن المدبر.
٢ شرح الحماسة للمرزوقي ١/ ٤٦٥ وديوان عروة بن الورد ٨٨ وفيهما "أو يصيب رغيبة".
٣ من رثائه لمحمد بن حميد الطوسي، ومطلع القصيدة:
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر ... فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
الديوان ٣١٩ وفي الأغاني ١٥/ ٩٩ أبيات منها.


وأبو تمام جعل الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو قائما مقام الانتصار، وكلا المعنيين واحد, غير أن اللفظ مختلف.
وهذا الضرب في سرقات المعاني من أشكلها، وأدقها وأغربها، وأبعدها مذهبا، ولا يتفطن له ويستخرجه من الأشعار إلا بعض الخواطر دون بعض. وقد يجيء منه ما هو ظاهر لا يبلغ في الدقة مبلغ هذه الأبيات المشار إليها، كقول ابن المقفع في باب الرثاء من كتاب الحماسة:
فقد جر نفعا فقدنا لك أننا ... أمنا على كل الرزايا من الجزع١
وجاء بعده من أخذ هذا المعنى فقال:
وقد عزى ربيعة أن يوما ... عليها مثل يومك لا يعود
وهذا من البديع النادر.
وههنا ما هو أشد ظهورا من هذين البيتين في هذا الضرب من السرقات الشعرية، وذلك يأتي في الألفاظ المترادفة التي يقوم بعضها مقام بعض، وذاك لا اعتداد به لمكان وضوحه.

١ من رثاء عبد الله بن المقفع ليحيى بن زياد أو لابن أبي العوجاء عبد الكريم شرح الحماسة للمرزوقي ٢/ ٨٦٣ والتبريزي.
وابن المقفع هو أبو محمد عبد الله بن المقفع أحد البلغاء الأولين والمترجمين السابقين، وهو من سلالة فارسية. كان أبو المقفع مجوسيا، وسبب تلقيبه بالمقفع أنه كان يعمل في جباية الخراج لولاة العراق زمن بني أمية فخان في بعض المال فضربه الوالي حتى تقفعت يده أي: تشجت. ولد ابن المقفع حوالي ١٠٦هـ وسماه أبوه روزبة، ونشأ بالبصرة، وتعلم على علماء عصره وعلى أبيه، وأجاد العربية والفارسية، ثم كتب لولاة من بني أمية ومن بني العباس، وترجم كثيرا من كتب الفرس إلى العربية وقتل سنة ١٤٢هـ لضغينة سياسية ولاتهامه بالزندقة.


لكن قد يجيء منه ما هو صفة من صفات الترادف, لا الاسم نفسه، فيكون حسنا كقول جرير:
ولا تمنعك من أرب لحاهم ... سواء ذو العمامة والخمار١
أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى فقال:
ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب٢
الضرب الثالث من السلخ:
وهو أخذ المعنى ويسير من اللفظ، وذلك من أقبح السرقات وأظهرها شناعة على السارق, فمن ذلك قول البحتري في غلام.
فوق ضعف الصغير إن وكل الأمر ... إليه ودون كيد الكبار٣
سبقه أبو نواس فقال:
لم يخف من كبر عما يراد به ... من الأمور ولا أزرى من الصغر٤
وكذلك قوله "البحتري" أيضا:
كل عيد له انقضاء وكفي ... كل يوم من جوده في عيد٥

١ من قصيدته في هجاء الفرزدق والبعيث "الديوان ١٩٢" وقبل البيت بيت فاحش. الأرب: الحاجة القبيحة التي ذكرها في البيت السابق.
٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة بعد أن أوقع ببني كلاب الخارجين عليه، التي مطلعها:
بغيرك راعيا عبث الذئاب ... وغيرك صارما ثلم الضراب
وهو يشير في البيت إلى ما فعله سيف الدولة بهم، إذ سبى نساءهم، فصار الرجال كالنساء ذلا وخزيا.
٣ من قصيدته في مدح أبي جعفر بن حميد واستيهابه غلاما "الديوان ٢/ ٢٥" وفي الديوان "الصغار" بدلا من "الصغير".
٤ ليس البيت في ديوانه.
٥ ليس البيت في ديوانه.


أخذه من علي بن جبلة:
للعيد يوم من الأيام منتظر ... والناس في كل يوم منك في عيد١
وكذلك قوله "البحتري":
جاد حتى أفنى السؤال فلما ... باد منا السؤال جاد ابتداء٢
أخذه من علي بن جبلة:
أعطيت حتى لم تدع لك سائلا ... وبدأت إذ قطع العفاة سؤالها
وقد افتضح البحتري في هذه المآخذ غاية الافتضاح، هذا على بسطة باعه في الشعر وغناه عن مثلها.
وقد سلك هذه الطريق فحول الشعراء ولم يستنكفوا من سلوكها، فممن فعل ذلك أبو تمام فإنه قال:
قد قلصت شفتاه من حفيظته ...
فخيل من شدة التعبيس مبتسما٣
سبقه عبد السلام بن رغبان المعروف بديك الجن فقال:
وإذا شئت أن ترى الموت في صو ... رة ليث في لبدتي رثبال
فالقه غير أنما لبدتاه ... أبيض صارم وأسمر غال
تلق ليثا قد قلصت شفتاه ... فيرى ضاحكًا لعبس الصيال

١ شاعر يجيد المدح وبخاصة مدح أبي دلف العجلي وحميد الطوسي والمأمون "طبقات الشعراء لابن المعتز ١٧٠ والشعر والشعراء ٥٥٠".
٢ من قصيدته في مدح أبي سعيد محمد بن يوسف "الديوان ١/ ١٣".
٣ من قصيدته في مدح إسحاق بن إبراهيم "الديوان ٣/ ١٦٥" قلصت: أبرزت أسنانه من شدة الغضب.


وكذلك قال أبو تمام:
فلم أمدحك تفحيمًا بشعري ... ولكني مدحت بك المديحا١
أخذه من حسان بن ثابت في مدحه النبي ﷺ حيث قال:
ما إن مدحت محمدًا بمقالتي ... لكن مدحت مقالتي بمحمد٢
ولا شك أن أبا بكر الصديق ﵁ سمع قول حسان بن ثابت حيث استخلف عمر ﵁ فقال له عمر: استخلف غيري، فقال أبو بكر ﵁: ما حبوناك بها وإنما حبوناها بك.
وهكذا فعل ابن الرومي، فمما جاء له قوله:
جرحته العيون فاقتص منها ... بجوى في القلوب دامي الندوب٣
سبقه أبو تمام فقال:
أدميت باللحظات وجنته ... فاقتص ناظره من القلب٤

١ من مدحة لإسحاق بن إبراهيم "الديوان ١/ ٣٤٥".
٢ ليس البيت بديوان حسان.
وحسان هو حسان بن ثابت الأنصاري الخزرجي النجاري أشعر شعراء رسول الله. وقد عمر طويلا حتى كف بصره في حياته، ومات سنة ٦٤هـ زمن معاوية عن عشرين ومائة سنة كان حسان من بيت عريق في الشعر، إذ كان أبوه وجده شاعرين، وكان ابنه عبد الرحمن وحفيده سعيد بن عبد الرحمن شاعرين.
واشتهر حسان بأنه شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي زمن النبوة، وشاعر اليمن كلها في الإسلام.
٣ ديوان ابن الرومي ٢/ ١٧٣.
الندوب: الجروح. الجوى: الألم والوجد.
٤ لم نجد البيت في ديوانه.


وكذلك قول ابن الرومي:
وكلت مجدك في اقتضائك حاجتي ... وكفى به متقاضيا ووكيلا١
سبقه أبو تمام فقال:
وإذا المجد كان عوني على المر ... ء تقاضيته بترك التقاضي٢
وكذلك قال ابن الرومي:
وما لي عزاء عن شبابي علمته ... سوى أنني من بعده لا أخلد٣
سبقه منصور النمري فقال:
قد كدت أقضي على فوت الشباب أسى ... لولا تعزي أن العيش منقطع٤
وكذلك فعل أبو الطيب المتنبي فمما جاء منه قوله:
فدى نفسه بضمان النضار ... وأعطى صدور القنا الذابل٥

١ ليست بديوانه المطبوع.
٢ من قصيدته في مدح ابن أبي دواد التي مطلعها:
بدلت عبرة من الإيماض ... يوم شدوا الرحال بالأغراض
"الديوان ٢/ ٣١٦".
٣ "الديوان ٣٩٤" من قصيدته التي مطلعها:
أبين ضلوعي جمرة تتوقد ... على ما مضى أم حسرة تتجدد
٤ من قصيدته في مدح الرشيد "الأغاني ١٢/ ١٨" ومنها في الشباب:
ما تنقضي حسرة مني ولا جزع ... إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع
بان الشباب وفاتتني بلذته ... صروف دهر وأيام لها خدع
ما كنت أوفى شبابي كنه غرته ... حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع
ومنصور النمري كان عند الرشيد مقدما، وكان الرشيد يعطيه ويجزل له، وكان يتظاهر بأنه عباسي المذهب وهو في باطن نفسه شيعي.
٥ من قصيدته في مدح سيف الدولة لما استنقذ من أسر الخارجي أبا وائل تغلب بن داود، ومطلعها:
إلام طماعية العاذل ... ولا رأي في الحب للعاقل
"الديوان ٣/ ١٨٦" النضار: الذهب. القنا الذابل: الرماح. أي: ضمن لهم الذهب ثم أعطاهم صدرو الرماح. وذلك أن سيف الدولة استنقذه من أيديهم بغير فداء، إذ أتى الخارجي بجيشه وقتله وأنقذ أبا وائل.


أخذه من قول الفرزدق:
كان الفداء له صدور رماحنا ... والخيل إذ رهج الغبار مثار١
وكذلك قوله "المتنبي" أيضا:
أين أزمعت أيهذا الهمام ... نحن نبت الربا وأنت الغمام٢
أخذه من بشار حيث قال:
كأن الناس حين تغيب عنهم ... نبات الأرض أخطأه القطار٣
وكذلك قوله "المتنبي":
فلا زالت ديارك مشرقات ... ولا دانيت يا شمس الغروبا
لأصبح آمنا فيك الرزايا ... كما أنا آمن فيك العيوبا٤

١ من قصيدة له في مناقضة جرير "الديوان ٢/ ٤٦٩".
٢ مطلع قصيدته في مدح المتنبي حينما عزم على الرحيل عن أنطاكية. "الديوان ٤/ ٧٩".
٣ من قصيدته في الفخر "الديوان ٣/ ٢٤٧" والبيت في الديوان:
كأن الناس حين تغيب عنهم ... نبات الأرض أخلفه القطار
القطار: بكسر القاف جمع قطر وقطرة والمراد المطر، وبضم القاف المطر الغزير.
٤ من قصيدته في مدح علي بن محمد بن سيار التميمي.
"الديوان ١/ ١٦٧" التي مطلعها:
ضروب الناس عشاق ضروبا ... فأعذرهم أشفهم حبيبا


أخذه ابن الرومي حيث قال:
أسالم قد سلمت من العيوب ... ألا فاسلم كذاك من الخطوب١
والذي عندي في الضرب المشار إليه أنه لا بد من مخالفة المتأخر المتقدم، إما بأن يأخذ المعنى فيزيده على معنى آخر، أو يوجز في لفظه، أو يكسوه عبارة أحسن من عبارته.
ومن هذا الضرب ما يستعمل على وجه يزداد قبحه، وتكثر البشاعة به، وهو أن يأخذ الشاعرين معنى من قصيدة لصاحبه على وزن وقافية، فيودعه قصيدة له على ذلك الوزن وتلك القافية، ومثاله في ذلك كمن سرق جوهرة من طوق أو نطاق ثم صاغها في مثل ما سرقها منه، والأولى به أن كان نظم تلك الجوهرة في عقد، أو صاغها في سوار أو خلخال ليكون أكتم لأمرها.
وممن فعل ذلك من الشعراء فافتضح أبو الطيب المتنبي حيث قال في قصيدته التي أولها:
غيري بأكثر هذا الناس ينخدع٢
لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته ... إن كان أسلمها الأصحاب والشيع
وهذه القصيدة مصوغة على قصيدة لأبي تمام في وزنها وقافيتها أولها:
أي القلوب عليكم ليس ينصدع٣

١ من قصيدته في مدح سالم بن عبد الله بن عمر الأخباري "الديوان ١/ ٢٩٥".
٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة، التي مطلعها:
غيري بأكثر هذا الناس ينخدع ... إن قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا
"الديوان ٣/ ٣٩٣" يقول إن هذه الوقعة التي هزم فيها المسلمون قد خذل فيها الجند سيف الدولة لكنه كر على الأعداء بنفسه، فدافعت نفسه عن نفسه.
٣ "الديوان ٣٢٢" في رثاء بني حميد.


وهذا المعنى الذي أورده أبو الطيب مأخوذ من بيت منها وهو:
ما غاب عنكم من الإقدام أكرمه ... في الروع إذ غابت الأنصار والشيع
وليس في السرقات الشعرية أقبح من هذه السرقة، فإنه لم يكتف الشاعر فيها بأن يسرق المعنى حتى ينادي على نفسه أنه قد سرقه.
الضرب الرابع من السلخ:
وهو أن يؤخذ المعنى فيعكس، وذلك حسن يكاد يخرجه حسنه عن حد السرقة,
فمن ذلك قول أبي نواس:
قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم ... أشهى المطي إلي ما لم يركب
كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة ... لبست وحبة لؤلؤ لم تثقب١
فقال مسلم بن الوليد في عكس ذلك:
إن المطية لا يلذ ركوبها ... حتى تذلل بالزمام وتركبا
والحب ليس بنافع أربابه ... حتى يفصل في النظام ويثقبا٢
ومن هذا الباب قول ابن جعفر:
ولما بدا لي أنها لا تريدني ... وأن هواها ليس عني بمنجلي
تمنيت أن تهوى سواي لعلها ... تذوق صبابات الهوى فترق لي٣

١ الديوان ٢٩ "المطبعة العمومية".
٢ الديوان ٣٠٥.
٣ هو علي بن عبد الله بن جعفر ينتهي نسبة إلى أبي طالب، وهو قائل هذين البيتين "الأغاني ١٩/ ١٤٢" وفي الأغاني "لا تودني".


وقال غيره:
ولقد سرني صدودك عني ... في طلابيك وامتناعك مني
حذرًا أن أكون مفتاح غيري ... وإذا ما خلوت كنت التمني١
أما ابن جعفر فإنه تذاءب٢ وألقى عن منكبه رداء الغيرة، وأما الآخر فجاء بالضد من ذلك وتغالى به غاية الغلو.
وكذلك ورد قول أبي الشيص:
أجد الملامة في هواك لذيذة ... شغفا بذكرك فليلمني اللوم٣
أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى وعكسه فقال:
أأحبه وأحب فيه ملامة ... إن الملامة فيه من أعدائه٤
وهذا من السرقات الخفية جدا، ولأن يسمى ابتداعا أولى من أن يسمى سرقة, وقد توخيته في شيء من شعري فجاء حسنا، فمن ذلك قولي:

١ ورد في الأغاني ١٩/ ١٤٢ نسبة البيتين إلى ابن جعفر أيضا. وذلك أن المتوكل سأله عن تدينه في البيتين الأولين فقال له ابن جعفر: جعلت فداك، اسمع بيتين قلتهما في الغيرة، وأنشده البيتين.
٢ تذاءب وتذأب: استخفى وتحايل، من تذاءب للناقة إذا استخفى لها متشبها بالذئب ليعطفها على غير ولدها.
٣ في الأغاني أن علي بن عبد الله أنشد لنفسه أبياتا، منها هذا البيت "الأغاني ١٩/ ١٤٢" وفي العقد الفريد ٥/ ٣٧٤ نسبتها إلى أبي الشيص، وكذلك في شرح المرزوقي للحماسة ٣/ ٣٧٣، أما الشاعر فاسمه محمد بن عبد الله بن رزين، وهو ابن عم دهبل الشاعر وكان في زمن الرشيد معاصرا لأبي نواس، والشيص معناه في الأصل التمر الرديء. والأبيات هي:
وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظى منك حظى منهم
وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... ما من يهون عليك ممن يكرم
٤ من أبيات أجازها باقتراح سيف الدولة "الديوان ١/ ١".


لولا الكرام وما سنوه من كرم ... لم يدر قائل شعر كيف يمتدح
أخذته من قول أبي تمام:
لولا خلال سنها الشعر ما درى ... بناة العلا من أين تؤتى المكارم١
الضرب الخامس من السلخ:
وهو أن يؤخذ بعض المعنى، فمن ذلك قول أمية بن الصلت يمدح عبد الله بن جدعان:
عطاؤك زين لامرئ إن حبوته ... ببذل وما كل العطاء يزين
وليس بشين لامرئ بذل وجهه ... إليك كما بعض السؤال يشين٢
أخذه أبو تمام فقال:
تدعى عطاياه وفرًا وهي إن شهرت ... كانت فخارًا لمن يعفوه مؤتنفًا
ما زلت منتظرًا أعجوبة زمنًا ... حتى رأيت سؤالًا يجتني شرفًا٣
فأمية بن الصلت أتى بمعنيين اثنين: أحدهما أن عطاءك زين، والآخر أن

١ من قصيدته في مدح أحمد بن دواد "الديوان ٣/ ١٨٣" وفي الديوان "بغاة الندى".
٢ الأغاني ٨/ ٣ والديوان ٦٣.
أمية شاعر جاهلي حفل ديوانه بالتوحيد والكونيات والبعث والحساب إلخ قال فيه الأسمعي ذهب أمية في شعره بعامة ذكر الآخر، وذهب عنترة بعامة ذكر الحرب، وذهب عمر بن أبي ربيعة بعامة ذكر الشباب "الأغاني ٤/ ١٢٥" وقد أدرك الإسلام وتوفي سنة ٩٠ هو كان قد قرأ الكتب واتصل بالقديسين وليس المسوح وتنسك وحرم الخمر والأوثان.
وعبد الله بن جدعان جواد عربي مشهور ربما كان النبي يحضر طعامه، وقد حضر في داره قبل النبوة حلف لرد المظالم.
٣ من مدحة لأبي دلف العجلي مطلعها.
أما الرسوم فقد أذكرني ما سلفا ... فلا تكفي عن شانيك أو يكفا
"الديوان ٢/ ٣٦٥".


عطاء غيرك شين، وأما أبو تمام فإنه أتى بالمعنى الأول لا غير.
ومن هذا الضرب قول علي بن جبلة:
وآثل ما لم يحوه متقدم ... وإن نال منه آخر فهو تابع
فقال أبو الطيب المتنبي:
ترفع عن عون المكارم قدره ... فما يفعل الفعلات إلا عذاريا١
فعلي بن جبلة اشتمل ما قاله على معنيين: أحدهما أنه فعل ما لم يفعله أحد ممن تقدمه، وإن نال منه الآخر شيئا فإنما هو مقتد به، وتابع له، وأما أبو الطيب المتنبي فإنه لم يأت إلا بالمعنى الواحد، وهو أنه يفعل ما لا يفعله غيره، غير أنه أبرزه في صورة حسنة.
ومن ذلك قول أبي تمام:
كلف برب المجد يعلم أنه ... لم يبتدأ عرف إذا لم يتمم٢
فقال البحتري:
ومثلك إن أبدى الفعال أعاده ... وإن صنع المعروف زاد وتمما٣
فأبو تمام قال: إن الممدوح يرب صنيعه أي: يستديمه، ويعلم أنه إذا لم

١ من قصيدته في مدح كافور التي مطلعها:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
"الديوان ٤/ ٥٢٨" العون: جمع عوان وهي التي فوق البكر دون الفارض. العذارى: جمع عذراء وهي البكر، أي: إنه أجل قدرا من أن يفعل في المكرمات فعلا قد سبقه إليه أحد، وإنما يأتي بها ابتداعا.
٢ من مدحة لابن شبانه ٢/ ٢٤٨.
٣ من قصيدته في مدح الفتح بن خاقان التي مطلعها:
يهون عليها أن أبيت متيما ... أعالج شوقا في الضمير مكتما
"الديوان٢/ ٢٢٧".


يستدمه فما ابتدأه, والبحتري قال: إنه يستديم صنيعه لا غيره، وذلك بعض ما ذكره أبو تمام.
وكذلك قال البحتري:
ادفع بأمثال أبي غالب ... عادية العدم أو استعفف١
أخذه ممن تقدمه حيث قال:
انتج الفضل أو تخال عن الدنيا ... فهاتان غاية الهمم
فالبحتري أخذ بعض هذا المعنى ولم يستوفه.
وكذلك ورد قول ابن الرومي:
زلتم على هام المعالي إذا ارتقى ... إليها أناس غيركم بالسلالم٢
أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا٣
وهذا بعض المعنى الذي تضمنه قول ابن الرومي؛ لأنه قال: إنكم نزلتم على هام المعالي، وإن غيركم يرقى إليها رقيا، وأما المتنبي فإنه قال: إنكم إذا أردتم غاية نزلتم، وأما قوله: "فوق السماء" فإنه يغني عنه قول ابن الرومي: "نزلتم على هام المعالي" إذ المعالي فوق كل شيء؛ لأنها مختصة بالعلو مطلقا.

١ من قصيدته في مدح أبي غالب أحمد بن المدبر التي مطلعها:
لم تبلغ الحق ولم تنصف ... عين رأت بينا فلم تذرف
"الديوان ٢/ ١٠٢".
٢ ليست بديوانه المطبوع
٣ من مدحة لعضد الدولة بقصيدة مطلعها:
اثلث فإننا أيها الطلل ... نبكي وترزم تحتنا الإبل
"الديوان ٤/ ٣٢".


الضرب السادس من السلخ:
وهو أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر, فمما جاء منه قول الأخنس بن شهاب:
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب١
أخذه مسلم بن الوليد فزاد عليه وهو قوله:
إن قصر الرمح لم يمش الخطا عددا ... أو عرد السيف لم يهمم بتعريد٢
وكذلك ورد قول جرير في وصف أبيات من شعره:
غرائب ألاف إذا حان وردها ... أخذن طريقا للقصائد معلما٣
أخذه أبو تمام فزاد عليه، إذ قال في وصف قصيد له، وقرن ذلك بالممدوح:
غرائب لاقت في فنائك أنسها ... من المجد فهي الآن غير غرائب٤

١ شرح الحماسة للمرزوقي ٢/ ٧٢٧ وفيه "وإن قصرت" وهو الأخنس بن شهاب بن شريق ينتهي نسبه إلى تغلب، شاعر جاهلي قديم قبل الإسلام بدهر. وهو غير الأخنس بن شريق الثقفي الصحابي.
٢ من قصيدته في مدح داود بن يزيد المهلبي "الديون ١٥٩" تعريد: عدم قطع، أي: لم يهم بإبعاد السيف عن الضريبة.
٣ من قصيدته في هجاء البعيث "الديوان ٥٤٢" والنص في الديوان:
فإني لها جيهم بكل غريبة ... شرود إذا الساري بليل ترنما
غرائب ألافا إذا حان وردها ... أخذن طريقا للقصائد معلما
٤ من مدحة لأبي دلف بقصيدة مطلعها:
على مثلها من أربع وملاعب ... أذيلت مصونات الدموع السواكب
"الديوان ١/ ٢٢١".


وكذلك ورد قول ولد مسلمة بن عبد الملك:
أذل الحياة وكره الممات ... وكلا أراه طعامًا وبيلا
فإن لم يكن غير إحداهما ... فسيرا إلى الموت سيرًا جميلا
أخذه أبو تمام فقال:
مثل الموت بين عينيه والذ ... ل وكلا رآه خطبا عظيما
ثم سارت به الحمية قدما ... فأمات العدا ومات كريما١
فزاد عليه بقوله:
فأمات العدا ومات كريما
ويروى أنه نظر عبد الله بن علي ﵁ عند قتال المروانية إلى فتى عليه أبهة الشرف، وهو يبلي في القتال بلاء حسنا، فناداه: يا فتى لك الأمان ولو كنت مروان بن محمد فقال: إلا أكنه فلست بدونه.
قال: فلك الأمان ولو كنت من كنت، فأطرق ثم تمثل بهذين البيتين المذكورين.
وكذلك ورد قول أبي تمام:
يصد عن الدنيا إذا عن سودد ... ولو برزت في زي عذراء ناهد٢
أخذه من قول ابن المعذل بن غيلان:
ولست بنظار إلى جانب العلا ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر٣

١ الديوان ٣٣٤ في رثاء جعفر الطائي.
٢ من مدحته لأبي الحسن محمد بن الهيثم بن شبانة التي مطلعها.
قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد ... وإن هي لم تسمع لنشدان ناشد
"الديوان ٢/ ٦٨".
٣ تصويب اسمه من الأغاني ١٢/ ٥٤ وكان في الأصل المعذل، بغير ابن وهو عبد الصمد بن المعذل بن غيلان، وفي الأغاني:
ولست بميال إلى جانب الغنى ... إذا كانت الغلياء في جانب الفقر
وإني لصبار على ما ينوبني ... وحسبك أن الله أثنى على الصبر


إلا أنه زاده زيادة حسنة بقوله:
ولو برزت في زي عذراء ناهد
ومما يجري هذا المجرى قول البحتري:
خل عنا فإنما أنت فينا ... واو عمرو أو كالحديث المعاد١
أخذه من قول أبي نواس:
قل لمن يدعي سليمى سفاها ... لست منها ولا قلامة ظفر
إنما أنت ملصق مثل واو ... ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو٢
إلا أن البحتري زاد على أبي نواس قوله: أو كالحديث المعاد.
وهكذا ورد قول البحتري أيضا:
ركبوا الفرات إلى الفرات وأملوا ... جذلان يبدع في السماح ويغرب٣
أخذه من مسلم بن الوليد في قوله:
ركبت إليه البحر في مؤخراته ... فأوفت بنا من بعد بحر إلى بحر٤

١ من هجائه لعلي بن الجهم "الديوان ١/ ١٩١".
٢ في هجاء أشجع السلمي "الديوان ٥٤٥" وكان في الأصل "سليما" والبيت الثاني بالديوان:
إنما أنت من سليمى كواد ... ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
٣ من مدحته لإسحاق بن إبراهيم بن مصعب "الديوان ١/ ٦٢".
٤ "الديوان ١١١" ويروى ركبنا إليه البحر. مؤخراته: أواخر ركوبه. والضمير في أوفت يعود على السفينة المذكورة قبل ذلك.


إلا أن البحتري زاد عليه بقوله:
جذلان يبدع في السماح ويغرب
وكذلك ورد قول أبي نواس:
وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد١
وهذا البيت قد لهج به الناس لهجا كثيرا، ومنهم من ظنه مبتدعا لأبي نواس، ويحكى عن أبي تمام أنه دخل على ابن أبي داود٢، فقال له: أحسبك عاتبا يا أبا تمام، فقال إنما يعتب على واحد وأنت الناس جميعا، قال: من أين هذه يا أبا تمام? قال: من قول الحاذق أبي نواس، وأنشده البيت، وهذه الحكاية عندي موضوعة؛ لأن أبا تمام كان عارفا بالشعر، حتى إنه قال: لم أنظم شعرا حتى حفظت سبعة عشر ديوانا للنساء خاصة دون الرجال، وما كان يخفى عنه أن هذا المعنى ليس لأبي نواس، وإنما هو مأخوذ من قول جرير:
إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا٣
إلا أن أبا نواس زاد زيادة حسنة، وذاك أن جريرا جعل الناس كلهم بني تميم، وأبا نواس جعل العالم كله في واحد، وذلك أبلغ.
ومما ينتظم في هذا السلك قول الفرزدق:

١ من مدحته لهارون الرشيد "الديوان ٤٥٤".
٢ هو ابن أبي دواد الإيادي، كان من جلة العلماء في عصر المأمون، وقد عرف فضله، فأوصى أخاه المعتصم به، وكتب في كتاب الوصية له بالخلافة "وأبو عبد الله أحمد بن أبي داود لا يفارقك، أشركه في المشورة في كل أمرك، فإنه موضع ذلك" فكان المعتصم لا يفعل فعلا باطنا ولا ظاهرا إلا برأيه، ثم حسنت حاله كذلك عند الواثق بعد المعتصم، ثم فلج في خلافة المتوكل ومات سنة ٢٤٠هـ.
ويقول ابن خلكان "دواد" بضم الدال وفتح الواو. وفي القاموس المحيط في مادة "داود": وأحمد بن أبي دواد معروف. ومن هذا يظهر لك خطأ من يهمز الواو، وقد وقع في ذلك كثير.
٣ الديوان ٧٨ من قصيدته في هجاء الراعي النميري.


علام تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي
متى تأتي الرصافة تستريحي ... من الأنساع والدبر الدوامي١
أخذه أبو نواس فصار أملك به، وأحسن فيه غاية الإحسان، فقال:
وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام٢
فالفرزدق قال:
تستريحي من الأنساع والدبر الدوامي
وليست استراحتها بمانعة من معاودة إتعابها مرة أخرى، وأما أبو نواس فإنه حرم ظهورهن على الرجال، أي: إنها تعفى من السفر إعفاء مستمرا، ولا شك أن أبا نواس لم يتنبه لهذه الزيادة إلا من فعل العرب في السائبة والبحيرة٣.
وعلى هذا الأسلوب ورد قول المتنبي:
وملومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل٤

١ من قصيدته في مدح هشام بن عبد الملك "الديوان ٨٣٥" وفي الديوان "إلام تلفتين".
٢ من قصيدته في مدح الأمين "الديوان ٤٠٧".
٣ السائبة: البعير يدرك نتاج نتاجه فيسبب أي: يترك لا يركب والناقة كان تسيب في الجاهلية لنذر ونحوه أو كانت إذا ولدت عشرة أبطن كلهن إناث سيبت أو كان الرجل إذا قدم من سفر بعيد أو نجت دابتة من حرب أو مشقة قال هي سائبة، وكانت لا تمنع من ماء ولا كلأ ولا تركب.
البحيرة: كانوا إذا نتجت الناقة أو الشاة عشرة أبطن بحروها وتركوها ترعى وحرموا لحمها إذا ماتت على نسائهم وأكلها الرجال، أو التي خليت بلا راع، أو هي ابنة السائبة، وكانوا يحرمون لحمها وركوبها.
٤ من قصيدته في مدح سيف الدولة "الديوان ٣/ ٢٤١".
ملمومة: كتيبة مجتمعة، والكلمة معطوفة على كلمة مرفوعة من قبل: زرد ثوبها. ثيابها دروع لها. والزرد حلق الدرع، أي: حال بينهم وبين ما يشتهون جيشك الذي اتخذ فرسانه الدروع لباسا لهم، إلا أن ذلك الثوب مخمل بالرماح كالخمل لتلك الثياب.


أخذه من أبي نواس في قوله:
أمام خميس أرجوان كأنه ... قميص محوك من قنا وجياد١
فزاد أبو الطيب زيادة صار بها أحق من أبي نواس بهذا المعنى.
وكذلك قال أبو الطيب المتنبي:
وإن جاد قبلك قوم مضوا ... فإنك في الكرم الأول٢
فأخذته أنا وزدت عليه فقلت:
أنت في الجود أول وقضى اللـ ... ـه بألا يرى لك الدهر ثان
وهذا النوع من السرقات قليل الوقوع بالنسبة إلى غيره.
الضرب السابع من السلخ:
وهو أن يؤخذ المعنى فيكسى عبارة أحسن من العبارة الأولى, وهذا هو المحمود الذي يخرج به حسنه عن باب السرقة.
فمن ذلك قول أبي تمام:
جذلان من ظفر حران إن رجعت ... مخضوبة منكم أظفاره بدم٣

١ من قصيدته في مدح الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي "الديوان: ٤٧٣" الخميس: الجيش العظيم. أرجوان: أحمر.
٢ من قصيدته في مدح سيف الدولة التي مطلعها:
أينفع في الخيمة العذل ... وتشمل من دهرها يشمل
٣ من قصيدته في مدح مالك بن طوق التغلبي "الديوان ٤/ ١٩١" وجذلان من الفاعل في البيت السابق:
قد انثنى بالمنايا في أسنته ... وقد أقام حياراكم على اللقم
اللقم: الطريق الواضح.


أخذه البحتري فقال:
إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها١
ومن هذا الأسلوب قولهما أيضا، فقال أبو تمام:
إن الكرام كثير في البلاد وإن ... قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا٢
وقال البحتري:
قل الكرام فصار يكثر فذهم ... ولقد يقل الشيء حتى يكثرا٣
وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس:
يدل على ما في الضمير من الفتى ... تقلب عينيه إلى شخص من يهوى٤
أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
وإذا خامر الهوى قلب صب ... فعليه لكل عين دليل٥

١ من قصيدته في مدح المتوكل وذكر صلح بني تغلب "الديوان ٢/ ٣١٦" والضمير عائد على الفرسان من الطرفين.
٢ من قصيدته في مدح عمر بن عبد العزيز الطائي "الديوان ٢/ ١٨٦".
٣ من قصيدته في مدح إسحاق بن كنداج "الديوان ٢/ ٢١" فذهم: فريدهم.
٤ من قصيدة في الغزل والخمر مطلعها:
شجاني وأبلاني تذكر من أهوى ... وألبسني ثوبا من الضرر البلوى
"الديوان ١١٨".
٥ من قصيدته في مدح سيف الدولة "الديوان ٣/ ٣٣٤" التي مطلعها:
ليالى بعد الظاغين شكول ... طوال وليل العاشقين طويل


ومما ينتظم في هذا السلك قول أبي الطيب المتنبي:
إذا ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازدياد١
أخذه ابن نباتة السعدي٢ فقال:
إذا كان نقصان الفتى من تمامه ... فكل صحيح في الأنام عليل
وكذلك ورد قول أبي العلاء بن سليمان في مرثية:
وما كلفة البدر المنير قديمة ... ولكنها في وجهه أثر اللطم٣
أخذه الشاعر المعروف بالقيسراني، فقال:
وأهوى التي أهوى لها البدر ساجدا ... ألست ترى في وجهه أثر الترب
وكذلك قول ابن الرومي:
إذا شنئت عين امرئ شيب نفسه ... فعين سواه بالشاءة أجدر

١ من مدحة لعلي بن إبراهيم التنوخي "الديوان ٢/ ٩١" والنص في الديوان:
إذا ما ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازديادي
يريد أنه إذا بلغ الشباب نهايته فزيادة العمر بعد ذلك زيادة في النقصان، لما يترتب على هذا من ضعف الشيخوخة، كما قال عبد الله بن طاهر:
إذا ما زاد عمرك كان نقصا ... ونقصان الحياة مع التمام
وكما قال آخر:
إذا اتسق الهلال وصار بدرا ... تبينت المحاق من الهلال
٢ تقدم التعريف به، والاسم يروى بضم النون وبفتحها وهو أبو نصر عبد العزيز محمد بن نباتة السعدي التميمي أحد فحول الشعراء. توفي سنة ٤٠٥ في بغداد.
٣ من قصيدته في رثاء أبي إبراهيم العلوي "سقط الزند ١/ ٢٩٢" وفي الديوان "اللطم" يريد أن الكلفة التي ترى فيه ليست قديمة ولكنها من لطمه لما بلغه نعي المتوفى.


أخذه من تأخر زمانه عنه، فقال:
إذا كان شيبي بغيضا إلي ... فكيف يكون إليها حبيبا١
ومما ينخرط في هذا السلك قول بعضهم:
مخصرة الأوساط زانت عقودها ... بأحسن مما زينتها عقودها
أخذه أبو تمام، فقال:
كأن عليها كل عقد ملاحة ... وحسنا وإن أضحت وأمست بلا عقد٢
ثم أخذه البحتري فقال:
إذا أطفأ الياقوت إشراق وجهها ... فإن عناء ما توخت عقودها٣
أمثال هذا كثيرة، وفيما أوردناه مقنع.
الضرب الثامن من السلخ:
وهو أن يؤخذ المعنى ويسبك سبكا موجزا،
وذلك من أحسن السرقات، لما فيه من الدلالة على بسطة الناظم في القول، وسعة باعه في البلاغة.

١ القائل هو أبو هلال العسكري، وقبل البيت قوله:
فلا تعجبا أن يعبن المشيب ... فما عبن من ذاك إلا معيبا
"الصناعتين ٤٨".
٢ من قصيدته في مدح أبي الغيث الرافقي "والديوان ٢/ ١١١" وبالديوان تقديم أمست على أضحت.
٣ من قصيدته في مدح صاعد بن مخلد "الديوان ١/ ١٥٦" وبالديوان "حسنها" لا من "وجهها".


فمن ذلك قول بشار:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج١
أخذه سلم الخاسر -وكان تلميذه- فقال:
من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور٢
فبين البيتين لفظتان في التأليف.
ومن هذا الأسلوب قول أبي تمام:
برزت في طلب المعالي واحدًا ... فيها تسير مغورًا أو منجدًا
عجبا بأنك سالم في وحشة ... في غاية ما زلت فيها مفردًا٣

١ الديوان ٢/ ٧٥، الفاتك: القاتل واستعاره للجريء والذي لا يبالي إنكار الناس. اللهج: المغري بالشيء المثابر عليه المقدام.
٢ ذكر أبو هلال في الصناعتين ٢١٤ إن بشارا لما سمع بيت سلم قال: ذهب ابن الفاعلة ببيتي. وفي شرح ديوان بشار ٢/ ٧٥ وطبقات الشعراء لابن المعتز ١٠٠ أنه قال: فهو أخف منه وأعذب، والله لا أكلت ولا شربت اليوم. فلما بلغ ذلك سلما استنفع إلى بشار بجماعة، فذهبوا به فقال بشار: أين هو الخبيث؟ قالوا: ها هوذا، فقام إليه وسلم، فقبل سلم رأسه وقال له: يا أبا معاذ خريجك وتلميذك. قال بشار: يا سلم من الذي يقول؟
من راقب الناس لم يظفر بحاجته
قال: أنت يا أبا معاذ. قال: فمن الذي يقول:
من راقب الناس مات غما
قال: خريجك يا أبا معاذ. قال: أفتأخذ معاني التي قد عنيت بها وتعبت في استنباطها، فتكسوها ألفاظا أخف من ألفاظي. حتى يروى ما تقول ويذهب شعري؟ لا أرضى عنك أبدا. فما زال يضرع إليه والقوم يشفعون حتى رضي عنه.
وسلم الخاسر هو سلم بن عمرو شاعر بصري قدم بغداد ومدح المهدي والهادي وهارون والبرامكة. وسمي بالخاسر لأنه ورث عن أبيه مصحفا فباعه واشترى طنبورا "الأغاني ٢١/ ٧٣".
٣ من مدحته لأحمد بن عبد الكريم الطائي "الديوان ٢/ ١٠٤".


أخذه ابن الرومي فقال:
غربته الخلائق الزهر في النا ... س وما أوحشته بالتغريب١
وكذلك ورد قول أبي نواس:
وكلت بالدهر عينا غير غافلة ... من جود كفك تأسو كل ما جرحا٢
أخذه ابن الرومي فقال:
الدهر يفسد ما استطاع وأحمد ... يتتبع الإفساد بالإصلاح٣
وعلى هذا ورد قول ابن الرومي:
كأني أستدني بك ابن حنية ... إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا٤
أخذه بعض شعراء الشام، وهو ابن قسيم الحموي٥، فقال:
فهو كالسهم كلما زدته منك ... دنوا بالنزع زادك بعدا

١ من قصيدته في مدح يحيى بن علي المنجم "الديوان ١/ ١٠٦".
٢ من قصيدته في مدح أبي العباس "الديوان ٤٥٧".
٣ من قصيدته في مدح أحمد بن شيخ "الديوان ٢/ ١٠٤".
٤ غير موجود بالديوان.
٥ هو أبو المجد مسلم بن الخضر بن مسلم بن قسيم الحموي التنوخي، ذكره العماد في الحزبدة في شعراء حماة بأسلوبه المسجوع المصنوع بقوله: "أبو المجد مجيد الشعر، وحيد الدهر فريد العصر، ذو رقة للقلوب مسترقة، وللعقول مسترقة ... " إلى أن قال: "كان ثالث القيسراني وابن منير في زمانهما، وسبقهما في ميدانهما، نبغ في عصر شيخوختهما، وبلغ إلى درجتهما، وراق سحرهما سحره، وفاق شعرهما شعره، لكنه خانه عمره، وفل سبا=


ولقيت جماعة من الأدباء بالشام، ووجدتهم يزعمون أن ابن قسيم هو الذي ابتدع هذا المعنى، وليس كذلك، وإنما هو لابن الرومي.
ومما يجري هذا المجرى قول أبي العتاهية:
وإني لمعذور على فرط حبها ... لأن لها وجها يدل على عذري١
أخذه أبو تمام فقال:
له وجه إذا أبصر ... ته ناجاك عن عذري٢
فأوجز في هذا المعنى غاية الإيجاز.
ومما يجري على هذا النهج قول أبي تمام:
كانت مساءلة الركبان تخبرني ... عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر
حتى التقينا فلا والله ما سمعت ... أذني بأحسن مما قد رأى بصري

= شبابه، وحل حبا آدابه، وأمر جنى جنايه، وحل شعوب بشعابه، وذلك في سنة نيف وأربعين وخمسمائة" ومن العجيب أن يقول العماد بعد ذلك: "ووجدت في ديوانه لحنا فاحشا، ووهنا بالخطل جائشا، ونظرت في ديوان شعره، فالتقطت فرائد دره، وقلائد سحره...." وقال عنه ابن عساكر: شاب شاعر، قدم دمشق، ومدح أتابك زنكي. واختار له طائفة من الأبيات "وانظر خريدة القصر، وجريدة العصر ١/ ٤٣١، قسم شعراء الشام -بتحقيق الدكتور شكري فيصل- دمشق ١٩٥٥".
١ ليس بالديوان.
٢ الديوان ٣٧٤.


أخذه أبو الطيب المتنبي فأوجز، حيث قال:
وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر١
وكذلك قولهما في موضع آخر، فقال أبو تمام:
كم صارما عضب أناف على فتى ... منهم لأعباء الوغى حمال
سبق المشيب إليه حتى ابتزه ... وطن النهى من مفرق وقذال٢
أخذه أبو الطيب فزاد وأحسن حيث قال:
يسابق القتل فيهم كل حادثة ... فما يصيبهم موت ولا هرم٣
ومن هذا الضرب قول بعض الشعراء:
أمن خوف فقر تعجلته ... وأخرت إنفاق ما تجمع
فصرت الفقير وأنت الغني ... وما كنت تعدو الذي تصنع

١ من مدحة لعلي بن أحمد بن عامر الأنطاكي "الديوان ٢/ ٣١١".
٢ من قصيدته في مدح المعتصم بعد هزيمة الخرمية "الديوان ٣/ ١٤١".
في الأصل كم صارم عضب أناف على قفا. يقول هذا الصارم سبق إلى هذا الفتى الشيب فسلبه رأسه وأم دماغه الذي هو وطن العقل.
٣ من قصيدته في مدح سيف الدولة وقد انتصر على الروم مطلعها:
عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم
"الديوان ٤/ ١٨٣".


أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر١
الضرب التاسع من السلخ:
وهو أن يكون المعنى عاما فيجعل خاصا، أو خاصا فيجعل عاما, وهو من السرقات التي يسامح صاحبها.
فمن ذلك قول الأخطل:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم٢
أخذه أبو تمام فقال:
أألوم من بخلت يداه وأغتدي ... للبخل تربا ساء ذاك صنيعا٣
وهذا من العام الذي جعل خاصا، ألا ترى أن الأول نهى عن الإتيان بما ينهى عنه مطلقا، وجاء بالخلق منكرا فجعله شائعا في بابه، وأما أبو تمام فإنه خصص ذلك بالبخل، وهو خلق واحد من جملة الأخلاق.

١ من مدحة لعلي بن أحمد بن عامر الأنطاكي، ومطلع القصيدة:
أطاعن خيلا من فوارسها الدهر ... وحيدا وما قولي كذا ومعي الصبر
"الديوان ٢/ ٣٠٥".
٢ ويروى لأبي الأسود الدؤلي ويروى للمتوكل الليثي وقد أكد ذلك الآمدي في المؤتلف والمختلف ١٧٩ والمرزباني في معجم الأدباء ٤١٠.
٣ النص بالديوان صفحة ٢٨٦ هكذا:
أألوم من بخلت يداه وأغتدى ... في تالدي للسائلين مطيعا
آبى فأعصى العاذلين وأغتدى ... للبخل تربا ساء ذاك صنيعا


وأما جعل الخاص عاما فكقول أبي تمام:
ولو حاردت شول عذرت لقاحها ... ولكن منعت الدر والضرع حافل١
أخذه أبو الطيب المتنبي فجعله عاما إذ يقول:
وما يؤلم الحرمان من كف حارم ... كما يؤلم الحرمان من كف رازق٢
الضرب العاشر من السلخ:
وهو زيادة البيان مع المساواة في المعنى، وذاك أن يؤخذ المعنى فيضرب له مثال يوضحه.
فمما جاء منه قول أبي تمام:
هو الصنع إن يعجل فنفع وإن يرث ... فللريث في بعض المواطن أنفع٣

١ من قصيدة في مدح محمد بن عبد الملك الزيات
"الديوان ٣/ ١٢٩".
أي: إن مطلك دام وطال مع طول أملي فيك، ولو كان ذلك لإعوازك لعذرتك، ولكنك حرمتني ومالك كثير، وعطاؤك ممكن.
حاردت: قل لبنها. الشول: النوق القليلات اللبن، جمع شائلة. حافل: ممتلئ.
٢ من قصيدة في مدح سيف الدولة بن حمدان مطلعها:
تذكرت ما بين العذيب وبارق ... مجر عوالينا ومجرى السوابق
"الديوان ٣/ ٧٧".
٣ من قصيدة في مدح أبي سعيد محمد بن يوسف الثغرى، مطلعها:
أما إنه لولا الخليط المودع ... وربع عفا منه مصيف ومربع
"الديوان ٣/ ٣١٩".
والقافية بالديوان "أسرع" بدلا من "أنفع".


أخذه أبو الطيب المتنبي فأوضحه بمثال ضربه له وذلك قوله:
ومن الخير بطء سيبك عني ... أسرع السحب في المسير الجهام١
وهذا من المبتدع، لا من المسروق، وما أحسن ما أتى بهذا المعنى في المثال المناسب له.
وكذلك قولهما في موضع آخر فقال أبو تمام:
قد قلصت شفتاه من حفيظته ... فخيل من شدة التعبيس مبتسما٢
أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
وجاهل مده في جهله ضحكي ... حتى أتته يد فراسة وفم
إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث مبتسم٣
ومما ينخرط في هذا السلك قول أبي تمام:
وكذاك لم تفرط كآبة عاطل ... حتى يجاورها الزمان بحال٤

١ من قصيدة في مدح أبي الحسين علي بن أحمد المري الخراساني مطلعها:
لا افتخار إلا لمن لا يضام ... مدرك أو محارب لا ينام
"الديوان ٤/ ٢٨٦".
سيبك: عطائك. الجهام: السحاب الذي لا ماء فيه.
٢ من قصيدته في مدح إسحاق بن إبراهيم "الديوان ٣/ ١٧٠" أي: قد أبرزت شفتاه أسنانه من شدة الغضب.
٣ من قصيدته في عتاب سيف الدولة التي مطلعها:
واحر قلباه ممن قلبه شيم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم
"الديوان ٤/ ١٠٤" شيم: بارد. والبيت الثاني بالديوان "إذا نظرت" يد فراسة: يد باطشة شديدة الافتراس.
٤ من قصيدته في مدح المعتصم مطلعها:
آلت أمور الشرك شر مآل ... وأقر بعد تخمط وصيال
"الديوان ٣/ ١٣٢".


أخذه أبو عبادة البحتري فقال:
وقد زادها إفراط حسن جوارها ... لأخلاق أصفار من المجد خيب
وحسن دراري الكواكب أن ترى ... طوالع في داج من الليل غيهب١
فإنه أتى بالمعنى مضروبا له هذا المثال الذي أوضحه وزاده حسنا.
الضرب الحادي عشر من السلخ:
وهو اتحاد الطريق واختلاف المقصد، ومثاله أن يسلك الشاعران طريقًا واحدة، فتخرج بهما إلى موردين أو روضتين، وهناك يتبين فضل أحدهما على الآخر.
فمما جاء من ذلك قول أبي تمام في مرثية بولدين صغيرين:
مجد تأوب طارقا حتى إذا ... قلنا أقام الدهر أصبح راحلا
نجمان شاء الله ألا يطلعا ... إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
إن الفجيعة بالرياض نواضرا ... لأجل منها بالرياض ذوابلا
لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو أخرت حتى تكون شمائلا
إن الهلال إذا رأيت نموه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
قل للأمير وإن لقيت موقرا ... منه بريب الحادثات حلاحلا
إن ترز في طرفي النهار واحد ... رزأين هاجا لوعة وبلابلا
فالثقل ليس مضاعفا لمطية ... إلا إذا ما كان وهما بازلا
لا غرو إن فننان من عيدانه ... لقيا حماما للبرية آكلا

١ من قصيدته في مدح الفتح بن خاقان "الديوان ١/ ٥٠" وبالديوان "خلائق أصفار" داج غيهب: مظلم شديد الظلام.


إن الأشاء إذا أصاب مشذب ... منه انمهل ذرا وأث أسافلا
شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ ... أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
إلا مواعظ قادها لك سمحة ... إسجاح لبك سامعا أو قائلا
هل تكلف الأيدي بهز مهند ... إلا إذا كان الحسام القاصلا١
وقال أبو الطيب في مرثية بطفل صغير:
فإن تك في قبر فإنك في الحشا ... وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل
ومثلك لا يبكى على قدر سنه ... ولكن على قدر الفراسة والأصل
ألست من القوم الذي من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
بمولودهم صمت اللسان كغيره ... ولكن في أعطافه منطق الفصل
تسليهم علياؤهم عن مصابهم ... ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرجل

١ ليست القصيدة بديوانه بشرح التبريزي ولا بطبعة محمد جمال.
تأوب طارقا: رجع زائرا، شمائل: طباع، موقر: رزين، حلاحل: رزين أو سيد شجاع، وهم: جمل ضخم قوي ذلول، بازل: جمل بلغ التاسعة من عمره فاكتمل، فننان: المراد ولدان، الأشاء: صغار النخل. انمهل: اعتدل وانتصب. أث: التف وكثر، إسجاع: سماحة، المهند: السيف. الحسام القاصل: السيف القاطع.


بنفسي وليد عاد من بعد حمله ... إلى بطن أم لا تطرق بالحمل
بدا وله وعد السحابة بالروى ... وصد وفينا غلة البلد المحل
وقد مدت الخيل العتاق عيونها ... إلى وقت تبديلي الركاب من النعل
وريع له جيش العدو وما مشى ... وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي١
فتأمل أيها الناظم إلى ما صنع هذان الشاعران في هذا المقصد الواحد، وكيف هام كل واحد منهما في واد منه، مع اتفاقهما في بعض معانيه؟.
وسأبين لك ما اتفقا فيه، وما اختلفا، وأذكر الفاضل من المفضول، فأقول: أما الذي اتفقا فيه فإن أبا تمام قال:
لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو أخرت حتى تكون شمائلا
وأما أبو الطيب فإنه قال:
بمولودهم صمت اللسان كغيره ... ولكن في أعطافه منطق الفصل

١ من مرثيته لأبي الهيجاء عبد الله بن سيف الدولة "الديوان ٤/ ٢٠٩" وبالديوان "المخيلة والأصل" و"الألى من رماحهم": الفراسة: المخيلة. الأعطاف: جمع عطف وهو الجانب. منطق الفصل: القول الصائب الحاسم. مصابهم: إصابتهم. الشغل: الاهتمام بما عدا كسب الثناء والمحامد. عزاءك: تعز عزاءك، أو الزم عزاءك. به: الضمير يعود على العزاء. نصل: سيف. الرجل: جمع راجل وهو الماشي. تطرق بالحمل: لا تخرج الولد من بطنها. الروى: الرواء والري. غلة: عطش. المحل: الجديب. الخيل العتاق: الكرام الركاب ما توضع فيه الرجل من السرج. ريع: أخيف. جاشت: غلت وهاجت. الضروس. الشديدة العض.


فأتى بالمعنى الذي أتى به أبو تمام، وزاد عليه بالصناعة اللفظية، وهي المطابقة في قوله صمت اللسان ومنطق الفصل.
وقال أبو تمام:
نجمان شاء الله ألا يطلعا ... إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
وقال أبو الطيب:
بدا وله وعد السحابة بالروى ... وصد وفينا غلة البلد المحل
فوافقه في المعنى وزاد عليه بقوله:
وصد فينا غلة البلد المحل
لأنه بين قدر حاجتهم إلى وجوده وانتفاعهم بحياته.
وأما ما اختلفا فيه فإن أبا الطيب أشعر فيه من أبي تمام أيضا، وذاك أن معناه أمتن من معناه، ومبناه أحكم من مبناه.
وربما أكبر هذا القول جماعة من المقلدين الذين يقفون مع شبهة الزمان وقدمه، لا مع فضيلة القول وتقدمه، وأبو تمام وإن كان أشعر عندي من أبي الطيب فإن أبا الطيب أشهر منه في هذا الموضع.
وبيان ذلك أنه قد تقدم على ما اتفقا فيه من المعنى.
وأما الذي اخلتفا فيه فإن أبا الطيب قال:
عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
وهذا البيت بمفرده خير من بيتي أبي تمام اللذين هما:
إن ترزفي طرفي نهار واحد ... رزأين هاجا لوعة وبلابلا


فالثقل ليس مضاعفا لمطية ... إلا إذا ما كان وهما بازلا
فإن قول أبي الطيب "والشدائد للنصل" أكرم لفظا ومعنى من قول أبي تمام:
إن الثقل إنما يضاعف للبازل من المطايا
وقوله أيضا:
تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرجل
وهذا أشرف من بيتي أبي تمام اللذين هما:
لا غرو إن فننان من عيدانه ... لقيا حماما للبرية آكلا
إن الأشاء إذا أصاب مشذب ... منه انمهل ذرا وأث أسافلا
وكذلك قال أبو الطيب:
ألست من القوم الذين من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
تسليهم علياؤهم عن مصابهم ... ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
وهذان البيتان خير من بيتي أبي تمام اللذين هما:
شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ ... أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
إلا مواعظ قادها لك سمحة ... إسجاح لبك سامعا أو قائلا
واعلم أن التفضيل بين المعنيين المتفقين أيسر خطبا من التفضيل بين المعنيين المختلفين.


وقد ذهب قوم إلى منع المفاضلة بين المعنيين المختلفين، واحتجوا على ذلك بأن قالوا: المفاضلة بين الكلامين لا تكون إلا باشتراكهما في المعنى، فإن اعتبار التأليف في نظم الألفاظ لا يكون إلا باعتبار المعاني المندرجة تحتها، فما لم يكن بين الكلامين اشتراك في المعنى فإنه لايعلم مواقع النظم في قوة ذلك المعنى أو ضعفه، أو اتساق ذلك اللفظ أو اضطرابه، وإلا فكل كلام له تأليف يخصه بحسب المعنى المندرج تحته، وهذا مثل قولنا: العسل أحلى من الخل، فإنه ليس في الخل حلاوة حتى تقاس حلاوة العسل عليها.
وهذا القول فاسد، فإنه لو كان ما ذهب إليه هؤلاء من منع المفاضلة حقا لوجب أن تسقط التفرقة بين جيد الكلام ورديئه وحسنه وقبيحه، وهذا محال.
وإنما خفي عليهم ذلك؛ لأنهم لم ينظروا إلى الأصل الذي تقع المفاضلة فيه، سواء اتفقت المعاني أو اختلفت ومن هنا وقع لهم الغلط.
وسأبين ذلك فأقول: من المعلوم أن الكلام لا يختص بمزية من الحسن حتى تتصف ألفاظه ومعانيه بوصفين هما الفصاحة والبلاغة، فثبت بهذا أن النظر إنما هو في هذين الوصفين اللذين هما الأصل في المفاضلة بين الألفاظ والمعاني على اتفاقهما واختلافهما فمتى وجدا في أحد الكلامين دون الآخر أو كانا أخص به من الآخر حكم له بالفضل.
وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج في تفضيل الشعر أشياء تتضمن خبطا كثيرا، وهو مروي عن علماء العربية لكن عذرتهم في ذلك، فإن معرفة الفصاحة والبلاغة شيء خلاف معرفة النحو والإعراب.


فمما وقفت عليه أنه سئل أبو عمرو بن العلاء عن الأخطل فقال: لو أدرك يوما واحدا من الجاهلية ما قدمت عليه أحدا١.
وهذا تفضيل بالأعصار، لا بالأشعار، وفيه ما فيه ولولا أن أبا عمرو عندي بالمكان العلي لبسطت لساني في هذا الموضع.
وسئل جرير عن نفسه وعن الفرزدق والأخطل، فقال: أما الفرزدق ففي يده نبعا من الشعر وهو قابض عليها، وأما الأخطل فأشدنا اجتراء، وأرمانا للفرائص٢، وأما أنا فمدينة الشعر.
وهذا القول في التفضيل قول إقناعي٣ لا يحصل منه على تحقيق، لكنه أقرب حالا مما روي عن أبي عمرو بن العلاء.
وسئل الأخطل عن أشعر الناس، فقال: الذي إذا مدح رفع، وإذا هجا وضع، فقيل: فمن ذاك? قال: الأعشى، قيل: ثم من? قال: طرفة.
وهذا قول فيه بعض التحقيق، إذ ليس كل من رفع بمدحه ووضع بهجائه كان أشعر الناس؛ لأن المعاني الشعرية كثيرة والمدح والهجاء منها.
وسئل الشريف الرضي عن أبي تمام وعن البحتري وعن أبي الطيب، فقال: أما أبو تمام فخطيب منبر، وأما البحتري فواصف جؤذر٤, وأما المتنبي فقاتل عسكر.

١ الأغاني ٧/ ١٦٣ وفيه تفضيل له على معاصريه.
٢ الفرائص: جمع فريصة وهي اللحمة بين الجنب والكف، والمراد المقاتل. وكانت بالأصل "القرائض" ولعلها الفرائص كما رجحنا، أو القريض بمعنى الشعر.
٣ يريد أنه كلام خطابي لا دليل عليه.
٤ الجؤذر: ولد البقرة الوحشية، والمراد أنه صاحب غزل.


وهذا كلام حسن واقع في موقعه فإنه وصف كلا منهم بما فيه من غير تفضيل.
ويروى عن بشار أنه وصف نفسه بجودة الشعر والتقدم على غيره، فقيل له: ولم ذاك? فقال: لأني نظمت اثني عشر ألف قصيدة وما تخلو واحدة منهن من بيت واحد جيد، فيكون لي حينئذ اثنا عشر ألف بيت.
وقد تأملت هذا القول فوجدته على بشار لا له؛ لأن باقلا الذي يضرب به المثل في العي لو نظم قصيدا لما خلا من بيت واحد جيد، ومن الذي ينظم قصيدا واحدا من الشعر ولا يسلم منه بيت واحد?
لكن كان الأولى ببشار أن قال: لي اثنا عشر ألف قصيدة ليس واحدة منهن إلا وجيدها أكثر من رديئها، وليس في واحدة منهن ما يسقط، فإنه لو قال ذلك وكان محقا لاستحق التقدم على الشعراء، ومع هذا فقد وصل إلي ما في أيدي الناس من شعره مقصدا ومقطعا فما وجدته بتلك الغاية التي ادعاها، لكن وجدت جيده قليلا بالنسبة إلى رديئه، وتندر١ له الأبيات اليسيرة.
وبلغني عن الأصمعي وأبي عبيدة وغيرهما أنهم قالوا: هو أشعر الشعراء المحدثين قاطبة، وهم عندي معذورون؛ لأنهم ما وقفوا على معاني أبي تمام، ولا على معاني أبي الطيب، ولا وقفوا على ديباجة أبي عبادة البحتري.
وهذا الموضع لا يستفتى فيه علماء العربية، وإنما يستفتى فيه كاتب بليغ، أو شاعر مفلق، فإن أهل كل علم أعلم به، وكما لا يسأل الفقيه عن مسألة حسابية فكذلك لا يسأل الحاسب عن مسألة فقهية، وكما لا يسأل النحوي عن مسألة طبية

١ تندر: هنا بمعنى تظهر وتشتهر من الندور لا من الندرة.


فكذلك لا يسأل الطبيب عن مسألة نحوية، ولا يعلم كل علم إلا صاحبه الذي قلب ظهره لبطنه وبطنه لظهره.
على أن علم البيان من الفصاحة والبلاغة محبوب إلى الناس قاطبة، وما من أحد إلا ويحب أن يتكلم فيه، حتى إني رأيت أجلاف العامة ممن لم يخط بيده، ورأيت أغتام١ الأجناس ممن لا ينطق بالكلمة صحيحة، كلهم يخوض في فن الكتابة والشعر، ويأتون فيه بكل مضحكة، وهم يظنون أنهم عالمون به، ولا لوم عليهم، فإنه بلغني عن ابن الأعرابي٢ -وكان من مشاهير العلماء- أنه عرض عليه أرجوزة أبي تمام اللامية التي مطلعها:
وعاذل عذلته في عذله
وقيل له هذه لفلان من شعراء العرب، فاستحسنها غاية الاستحسان، وقال هذا هو الديباج الخسرواني٣، ثم استكتبها، فلما أنهاها قيل له هذه لأبي تمام، فقال: من أجل ذلك أرى عليها أثر الكلفة. ثم ألقى الورقة من يده، وقال: يا غلام خرق خرق٤.

١ الأغتم: من لا يفصح شيئا، جمعه غتم على وزن قفل.
٢ أبو عبد الله محمد بن زياد كان من أكابر أئمة اللغة بالكوفة، وكان ربيبا للمفضل الضبي وسمع عنه الدواوين وصححها، وكان من أحفظ الناس للغة والأنساب، توفي سنة ٢٣١هـ "الفهرست ٦٩ ووفيات الأعيان ١/ ٤٩٢".
٣ الديباج الخسرواني. الحرير الفارسي الفاخر.
٤ في الصناعتين ٤٥ أن ابن الأعربي كان يأمر بكتابة جميع ما يجري في مجلسه، فأنشده رجل يوما أرجوزة أبي تمام في وصف السحاب، على أنها لبعض العرب.
سارية لم تكتمل بغمض ... كدراء ذات هطلان محض
فقال ابن الأعرابي. اكتبوها. فلما كتبوها قيل له: إنها لحبيب بن أوس، قال: خرق خرق، لا جرم أن أثر الصنعة فيها بيّن.


فإذا كان ابن الأعرابي مع علمه وفضله لا يدري أي طرفيه أطول في هذا الفن، ولا يعلم أين يضع يده فيه, ويبلغ به الجهل إلى أن يقف مع التقليد الشنيع الذي هذا غايته, فما الذي يقول غيره? وما الذي يتكلم فيه سواه?
والمذهب عندي في تفضيل الشعراء أن الفرزدق وجريرا والأخطل أشعر العرب أولًا وآخرا، ومن وقف على الأشعار, ووقف على دواوين هؤلاء الثلاثة, علم ما أشرت إليه.
ولا ينبغي أن يوقف مع شعر امرئ القيس وزهير والنابغة والأعشى، فإن كلا من أولئك أجاد في معنى اختص به، حتى قيل في وصفهم: امرؤ القيس إذا ركب، والنابغة إذا رهب وزهير إذا رغب، والأعشى إذا شرب.
وأما الفرزدق وجرير والأخطل فإنهم أجادوا في كل ما أتوا به من المعاني المختلفة وأشعر منهم عندي الثلاثة المتأخرون، وهم أبو تمام، وأبو عبادة البحتري، وأبو الطيب المتنبي١، فإن هؤلاء الثلاثة لا يدانيهم مدان في طبقة الشعراء.
أما أبو تمام وأبو الطيب فربا المعاني، وأما أبو عبادة فرب الألفاظ في ديباجتها وسبكها. وبلغني أن أبا عبادة البحتري سأل ولده أبا الغوث عن الفرزدق وجرير أيهما أشعر، فقال: جرير أشعر، قال: وبم ذلك?

١ لقد قال منذ بضعة أسطر إن الفرزدق وجريرا والأخطل هم أشعر العرب أولا وآخرا. وها هو ذا يقول إن أبا تمام والبحتري والمتنبي أشعر منهم، فكيف ذلك.


قال: لأن حوكه شبيه بحوكك١. قال ثكلتك أمك، أوفى الحكم عصبية؟ قال: يا أبت فمن أشعر؟ قال: الفرزدق. قال: وبم ذاك؟ قال: لأن أهاجي جرير كلها تدور على أربعة أشياء: هي القين، والزنا وضرب الرومي بالسيف، والنفي من المسجد، ولا يهجو الفرزدق بسوى ذلك، وأما الفرزدق فإنه يهجو جريرا بأنحاء مختلفة، ففي كل قصيد يرميه بسهام غير السهام التي يرميه بها في القصيد الآخر٢، وأنا أستكذب راوي هذه الحكاية، ولا أصدقه، فإن البحتري عندي ألب من ذلك، وهو عارف بأسرار الكلام، خبير بأوساطه وأطرافه، وجيده ورديئه، وكيف يدعي على جرير أنه لم يهج الفرزدق إلا بتلك المعاني الأربعة التي ذكرها وهو القائل:
لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل٣
فجمع بين هجاء هؤلاء الثلاثة في بيت واحد.
ولقد تأملت كتاب النقائض فوجدت جريرا رب تغزل ومديح وهجاء وافتخار، وقد كسا كل معنى من هذه المعاني ألفاظا لائقة به ويكفيه من ذلك قوله:
وعاد عوى من غير شيء رميته ... بقارعة أنفاذها تقطر الدما
وإني لقوال لكل غريبة ... ورود إذا الساري بليل ترنما
خروج بأفواه الرواة كأنها ... شبا هندواني إذا هز صمما

١ يربط أسلوبه وتعبيره.
٢ في الصناعتين ٢٤ ذكر لهذا التفضيل موجز.
٣ الديوان ٤٤٣.


غرائب ألاف إذا حان وردها ... أخذن طريقًا للقصائد معلمًا١
ولو لم يكن لجرير سوى هذه الأبيات لتقدم بها الشعراء, وسأذكر من هجائه الفرزدق ما ليس فيه شيء من تلك المعاني الأربعة التي أشار البحتري إليها فمن ذلك قوله:
وقد زعموا أن الفرزدق حية ... وما قتل الحيات من أحد قبلي
ألم تر أني لا تبل رميتي ... فمن أرم لا تخطئ مقاتله نبلي
رأيتك لا تحمي عقالا ولم ترد ... قتالا فما لاقيت شر من القتل٢
وقوله:
أبلغ هديتي الفرزدق إنها ... عبء يزاد على حسير مثقل
إني انصببت من السماء عليكم ... حتى اختطفتك يا فرزدق من عل٣

١ كان بالأصل
بقافية أنفاذها يقطر الدما
و"جروخ بأفواه الرواة" و"هو صمصما". وبالديوان "قرأ. هندواني" الديوان ٥٤٤ أنفاذها: أقطارها. ورود: كثيرة الورود يريد أن قصائده سريعة الذيوع. خروج بأفواه الرواة: ذائعة على ألسنتهم لا يستطيعون كتمانها. شبا هندواني: حد سيف. صمم: قطع وأصاب المفصل. معلم: معلوم معروف.
٢ من هجائه للبعيث والفرزدق "الديوان ٤٦٤" وترتيب الأبيات في الديوان أن الثالث هو الثاني، وبين الأول والثاني ثلاثة أبيات، وبين الثاني والثالث ستة أبيات، وبالأصل "لا أنبل رميتي" فأصلحناها من الديوان.
لا تبل رميتي: لا ينجو من رميي من أرميه ولا يشفى. العقال: القلوص الفتية والمراد المرأة.
٣ من هجائه للفرزدق "الديوان ٤٤٤، ٤٤٨" والبيت الثاني هنا قبل الأول في الديوان. وفي الديوان "عبء يزاد" حسير: كليل مجهد.


وقوله:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
ورأيت نبلك يا فرزدق قصرت ... ورأيت قوسك ليس فيها منزع
إن الفرزدق قد تبين لؤمه ... حيث التقت حششاؤه والأخدع١
وقوله:
أحارث خذ من شئت منا ومنهم ... ودعنا نقس مجدا تعد فواضله
لبست سلاحي والفرزدق لعبة ... عليه وشاحا كرج وجلاجله
فلست بذي عز ولا ذي أرومة ... وما تعط من ضيم فإنك قابله٢
وقوله:
لا يخفين عليك أن مجاشعا ... لو ينفخون من الخؤورة طاروا

١ من هجائه للفزردق "الديوان ٣٤٨، ٣٥١" والبيت الثاني هنا موضعه بالديوان بعد أبيات من الثاني. مربع: لقب لراوية جرير، وكان الفرزدق قد حلف ليقتلنه. الحششاء: العظم الناتئ خلف الأذن. الأخدع: عرق في صفحة العنق. وبالديوان "ووجدت قوسك" منزع: مد.
٢ من هجائه للفرزدق "الديوان ٤٨٥" بالأصل "فضائله" والأبيات بالديوان هكذا، مع تباعد ما بينها:
ليست أداتى والفرزدق لعبة ... عليه وشاحا كرج وحلاحله
أحارث خذ................. ... .............................
ولست بذي درء ولا ذي أرومة ... وما نعط من ضيم فإنك قابله
كرج: الكرج المهر والكرجي المخنث. الجلاجل: جمع جلجل وهو الجرس الصغير.


قد يؤسرون فلا يفك أسيرهم ... ويقتلون فتسلم الأوتار١
وقوله:
بني مالك إن الفرزدق لم يزل ... يلقى المخازي من لدن أن تيفعا
مددت له الغايات حتى تركته ... قعود القوافي ذا علوب موقعا٢
وقوله:
ألا إنما كان الفرزدق ثعلبا ... ضغا وهو في أشداق ليث ضبارم٣
وقوله:
مهلا فرزدق إن قومك فيهم ... خور القلوب وخفة الأحلام
الظاعنون على العمى بجميعهم ... والنازلون بشر دار مقام٤

١ من رثائه لزوجته "الديوان ٢٠٧" كان بالأصل "فتسلم الآثار" وبالديوان "فما يفك".
٢ من هجائه للفرزدق "الديوان ٣٣٤" كان بالأصل "أن تيفعا" والبيتان بالديوان هكذا:
بني مالك إن الفرزدق لم يزل ... فلو المخازي من لدن أن تيفعا
مددت له الغايات حتى نخسته ... جريح الذنابى فاني السن مقطعا
فلو المخازي: رضيعها. ذو علوب: المراد جروح. موقع: مرمى من قرب أو مكوى الذنابى: العجز. مقطع: لا قدرة له على الضراب.
٣ "الديوان ٥٥٨" الضيارم: الأسد القوى الشديد. ضغا: صاح.
٤ هذان البيتان كما في النقائض مما هجا به جرير غسان بن ذهل السليطي، ورواية النفائس للبيت الأول:
أبني أديرة إن فيكم فاعلموا
ولكنهما في الديوان من هجاء جرير للفزردق "الديوان: ٥٥٢".


قوله:
إذا سفرت يوما نساء مجاشع ... بدت سوأة مما تجن البراقع
مباشيم عن غب الخرير كأنما ... تصوت في أعفاجهن الضفادع
رأت مالك نبل الفرزدق قصرت ... عن العلو لا يأبى عن العلو بارع
أتعدل أحسابا كراما حماتها ... بأحسابكم إني إلى الله راجع
إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... وأعظم عارًا قيل تلك مجاشع١
وقوله:
علق الأخيطل في حبالي بعد ما ... عثر الفرزدق لا لعا للعاثر
لقي الفرزدق ما لقيت وقبله ... طاح البعيث بغير عرض وافر
وإذا رجوا أن ينقضوا لي مرة ... مرست قواي عليهم ومرائري٢
ولجرير مواضع كثيرة في هجاء الفرزدق غير هذه، ولولا خوف الإطالة

١ من هجائه للفزردق والبعيث "الديوان ٢٦٧" وترتيبها هنا يخالف ترتيبها في الديوان. والبيت الأول بالديون هكذا:
رأت مالك نبل الفرزدق قصرت ... عن المجد إذ لا يأتلي الغلو نازع
وكان بالأصل "رأت مللا مثل" و"غب الهرير".
نبل الفرزدق: شعره. لا يأتلي: لا يقصر. الغلو: رفع اليدين بالسهم إلى أقصى غاية مباشيم: متخمات. الخزير: حساء من دسم. الأعناج: الأمعاء. مجاشع: قوم الفرزدق.
٢ من هجائه الأخطل "الديوان ٣٠٧".
كان بالأصل "التعيس" بدلا من البعيث. ورواية الديوان
لقى الأخيطل ما لقيت
وأن ينقضوا من قوى
لا لعا له: لا انتعاش له من سقطته.


لاستقصيتها جميعها.
ولو سلمت إلى البحتري ما زعم من أن جريرا ليس له في هجاء الفرزدق إلا تلك المعاني الأربع لاعترضت عليه بأنه قد أقر لجرير بالفضيلة.
وذاك أن الشاعر المفلق أو الكاتب البليغ هو الذي إذا أخذ معنى واحدا تصرف فيه بوجوه التصرفات، وأخرجه في ضروب الأساليب، وكذلك فعل جرير، فإنه أبرز من هجاء الفرزدق بالقين كل غريبة، وتصرف فيه تصرفا مختلف الأنحاء، فمن ذلك قوله:
ألهى أباك عن المكارم والعلا ... لي الكتائف وارتفاع المرجل١
وقوله:
وجد الكتيف ذخيرة في قبره ... والكلبتان جمعن والمئشار
يبكي صداه إذا تصدع مرجل ... أو إن تفلق برمة أعشار
قال الفرزدق رقعي أكيارنا ... قالت وكيف ترقع الأكيار٢
وقوله:
إذا آباؤنا وأبوك عدوا ... أبان المقرفات من العراب

١ من هجائه للفرزدق "الديوان ٤٤٧" ارتفاع المرجل: إصلاحه، لي الكتائف: إصلاح الضباب لأن الكتيفة الضبة، أو الكتيفة كلبتا الحداد يعيره في الحالين بالحدادة.
٢ من قصيدته في رثاء زوجته "الديوان ٢٠٢" بالأصل "الكنيف. والمنشار" وبالديوان "تثلم برمة" الكتيف: الضبة وكلبتا الحداد. المنشار: هو المنشار. تغلق برمة أعشار: تتكسر قدر أجزاء عشرة. الأكيار: جمع كير.


فأورثك العلا وأورثوني ... رباط الخيل أفنية القباب
وسيف أبي الفرزدق فاعلموه ... قدوم غير ثابتة النصاب١
فانظر أيها الواقف على كتابي هذا إلى هذه الأساليب التي تصرف فيها جرير وأدارها على هجاء الفرزدق بالقين، فقال أولا: إن أباه شغل عن المكارم بصناعة القيون، ثم قال ثانيا: إنه يبكي عليه ويندبه بعد الموت المرجل والبرمة الأعشار التي يصلحها، ثم قال ثالثا: إن أباك أورثك آلة القيون، وأورثني أبي رباط الخيل.
وقد أورد جرير هذا المعنى على غير هذه الأساليب التي ذكرتها، ولا حاجة إلى التطويل بذلك ههنا، وهذا القدر فيه كفاية.
وحيث انتهى بنا القول إلى ههنا فلنرجع إلى النوع الذي نحن بصدد ذكره، وهو اتحاد الطريق واختلاف المقصد، فمما جاء منه قول النابغة:
إذا ما غزا بالجيش حلق فوقه ... عصائب طير تهتدي بعصائب
جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب٢
وهذا المعنى قد توارد عليه الشعراء قديما وحديثا، وأوردوه بضروب العبارات.

١ "الديوان ٢٧، ٢٩" كان بالأصل
جدوا بأن المفرقات من الغراب
وفي الديوان "الفزردق قد علمتم" المقرفات: المقرف والمقرفة من الفرس وغيره ما يداني الهجنة أي: أمه عربية لا أبوه. أبان: استبان. العراب: الخالصة العروبة. العلاة: السندان. الرباط: الخيل. أو الخمس منها أو المكان المعد للمرابطة.
٢ "الديوان ٤٣" من مدحة لعمرو بن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر بن أبي شمر الغساني حين هرب إلى الشام ونزل عنده. جوانح: مائلات للوقوع والانقضاض.


فقال أبو نواس:
تتمنى الطير غزوته ... ثقة باللحم من جزره١
وقال مسلم بن الوليد:
قد عود الطير عادات وثقن بها ... فهن يتبعنه في كل مرتحل٢
وقال أبو تمام:
وقد ظللت أعناق أعلامه ضحى ... بعقبان طير في الدماء نواهل
أقامت مع الرايات حتى كأنها ... من الجيش إلا أنها لم تقاتل٣
وقد ذكر هذا المعنى غير هؤلاء، إلا أنهم جاءوا بشيء واحد لا تفاضل بينهم فيه، إلا من جهة حسن السبك، أو من جهة الإيجاز في اللفظ، ولم أر أحدا أغرب في هذا المعنى فسلك هذه الطريق مع اختلاف مقصده إليها إلا مسلم بن الوليد، فقال:
أشربت أرواح العدا وقلوبها ... خوفًا فأنفسها إليك تطير

١من قصيدته في مدح العباس بن عبيد الله "الديوان ٤٣١" وزهر الآداب ٤/ ١٣٤ ورواية الديوان
تتأيى الطير غدوته
ومعنى تتأيى تقصد. الجزر: جمع جزور وهو البعير أو الناقة المجزورة، والمراد قتلى الحرب.
٢ من قصيدته في مدح يزيد بن مزيد الشيباني "الديوان ١٢".
٣ من قصيدته في مدح المعتصم والأفشين "الديوان ٨٢" وفي الديوان "عقبان أعلامه" شبه الأعلام بالعقبان، وجعل عقبان الطير آلفة لها لما اعتادت من أكل لحوم الأعداء. وفي أخبار أبي تمام للصولي حديث عن هذا المعنى قال فيه الذي سبق إليه مسلم وأبو نواس، وسبقهم جميعا إليه النابغة، ثم قال إن معنى النابغة من قول الأفوه الأودي الشاعر الجاهلي:
فترى الطير على آثارنا ... رأى عين ثقة أن ستمار
أخبار أبي تمام ١٦٤، ومثل هذا بالصناعتين ٢٢٥.


لو حاكمتك فطالبتك بذحلها ... شهدت عليك ثعالب ونسور١
فهذا من المليح البديع الذي فضل به مسلم غيره في هذا المعنى، وكذلك فعل أبو الطيب المتنبي، فإنه لما انتهى الأمر إليه سلك هذه الطريق التي سلكها من تقدمه، إلا أنه خرج فيها إلى غير المقصد الذي قصدوه، فأغرب وأبدع وحاز الإحسان بجملته، وصار كأنه مبتدع لهذا المعنى دون غيره.
فمما جاء منه قوله:
تفدى أتم الطير عمرًا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم٢
ثم أورد هذا المعنى في موضع آخر من شعره، فقال:
سحاب من العقبان ترجف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه٣
وهذا معنى قد حوى طرفي الإغراب والإعجاب.

١ من قصيدته في مدح منصور بن يزيد "الديوان ٢٢٠" بالديوان "ملاحم ونسور" ذحلها: ثأرها.
٢ من مدحة لسيف الدولة بقصيدته التي مطلعها:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
"الديوان ٤/ ١٢٢" أحداثها والقشاعم: صغارها وكبارها. القوائم: مقابض السيوف.
٣ من قصيدته في مدح سيف الدولة "الديوان ٤/ ٥٥" ورواية الديوان "يزحف تحتها".


وقال في موضع آخر:
وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
تمر عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
إذا ضوؤها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم١
وهذا من إعجاز أبي الطيب المشهور، ولو لم يكن له من الإحسان في شعره إلا هذه الأبيات لاستحق بها فضيلة التقدم.
ومما ينتظم بهذا النوع ما توارد عليه أبو عبادة البحتري وأبو الطيب المتنبي في وصف الأسد، وقصيدتاهما مشهورتان، فأول إحداهما:
أجدك ما ينفك يسري لزينبا
وأول الأخرى:
في الخد إن عزم الخليط رحيلا
أما البحتري فإنه ألم بطرف مما ذكر بشر بن عوانة في أبياته الرائية التي أولها:
أفاطم لو شهدت ببطن خبت ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا٢
وهذه الأبيات من النمط العالي الذي لم يأت أحد بمثله، وكل الشعراء لم تسم قرائحهم إلى استخراج معنى ليس بمذكور فيها، ولولا خوف الإطالة لأوردتها بجملتها، لكن الغرض إنما هو المفاضلة بين البحتري وأبي الطيب

١ من قصيدته في مدح الأمير أبي محمد الحسن بن عبيد الله بن طفج "الديوان ٤/ ٣٠٤" ذو لجب: ذو جبلة، يصف الجيش. القشاعم: النسور. البيض: جمع بيضة وهي الخوذة.
٢ من مقامات بديع الزمان الهمذاني: وأغلب الظن أن بشرا هذا شخص اخترعه البديع وأجرى على لسانه الأبيات.


فيما أورداه من المعاني في هذا القصد المشار إليه.
فمما جاء للبحتري من قصيدته:
وما تنقم الحساد إلا أصالة ... لديك وعزما أريحيا مهذبا
وقد جربوا بالأمس منك عزيمة ... فضلت بها السيف الحسام المجربا
غداة لقيت الليث والليث مخدر ... يحدد نابا للقاء ومخلبا
إذا شاء غادى عانة أو غدا على ... عقائل سرب أو تقنص ربربا
شهدت لقد أنصفته حين تنبري ... له مصلتا عضبا من البيض مقضبا
فلم أر ضرغامين أصدق منكما ... عراكا إذا الهيابة النكس كذبا
هزبرا مشى يبغي هزبرا وأغلبا ... من القوم يغشى باسل الوجه أغلبا
أدل بشغب ثم هالته صوله ... رآك لها أمضى جنانا وأشغبا
فأحجم لما لم يجد فيك مطمعا ... وأقدم لما لم يجد عنك مهربا
فلم يغنه أن كر نحوك مقبلا ... ولم ينجه أن حاد عنك منكبا
حملت عليه السيف لا عزمك انثنى ... ولا يدك ارتدت ولا حده نبا١
ومما جاء لأبي الطيب المتنبي في قصيدته:
أمعفر الليث الهزبر بسوطه ... لمن ادخرت الصارم المصقولا
ورد إذا ورد البحيرة شاربا ... ورد الفرات زئيره والنيلا

١ من قصيدته في مدح عبد الله بن دينار ووصف مبارزته للأسد "الديوان ٥٥" بالديوان "وما تنقم الحساد" و"يوم تنبري". أريحي: الأريحي الواسع الخلق. مخدر: ملازم للأجمة. غادي عانة: باكر قطيعا من حمر الوحش. عقائل سرب: ظباء نفيسة. تقنص ربربا: افترس قطيعا من بقر الوحش. مقضب: قاطع. ضرغامين: أسدين. النكس: الجبان. هزبر: أسد. أغلب: ضخم العنق والأسد بوصف بذلك. أدل بشغب: انبسط بالهياج. أمضى جنانا: أقوى قلبا.


متخضب بدم الفوارس لابس ... في غيله من لبدتيه غيلا
ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا
في وحدة الرهبان إلا أنه ... لا يعرف التحريم والتحليلا
يطأ الثرى مترفقا من تيهه ... فكأنه آس يجس عليلا
ويرد غفرته إلى يافوخه ... حتى تصير لرأسه إكليلا
قصرت مخافته الخطا فكأنما ... ركب الكمي جواده مشكولا
ألقى فريسته وزمجر دونها ... وقربت قربا خاله تطفيلا
فتشابه القربان في إقدامه ... وتخالفا في بذلك المأكولا
أسد يرى عضويه فيك كليهما ... متنا أزل وساعدا مفتولا
ما زال يجمع نفسه في زوره ... حتى حسبت العرض منه الطولا
وكأنما غرته عين فادنى ... لا يبصر الخطب الجليل جليلا
أنف الكريم من الدنية تارك ... من عينه العدد الكثير قليلا
والعار مضاض وليس بخائف ... من حتفه من خاف مما قيلا
خذلته قوته وقد كافحته ... فاستنصر التسليم والتجديلا
سمع ابن عمته به وبحاله ... فمضى يهرول أمس منك مهولا
وأمر مما فر منه فراره ... وكقتله ألا يموت قتيلا
تلف الذي اتخذ الجراءة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا١

١ من قصيدته في مدح بدر بن عمار لما خرج إلى أسد فهرب الأسد منه، وكان قد خرج قبله إلى أسد آخر فهاجه عن بقرة افترسها بعد أن شبع وثقل، فوثب إلى كفل قوسه، فأعجله عن سل سيفه، فضربه بالسوط فمرغه في التراب، فأحاط به الجيش فقتله "الديوان ٣/ ٤٣٤" بالديوان "وبربر دونها" و"فتشابه الخلقان".=


وسأحكم بين هاتين القصيدتين، والذي يشهد به الحق وتتقيه العصبية أذكره، وهو أن معاني أبي الطيب أكثر عددا، وأسد مقصدا، ألا ترى أن البحتري قد قصر مجموع قصيدته على وصف شجاعة الممدوح في تشبيهه بالأسد مرة، وتفضيله عليه أخرى، ولم يأت بشيء سوى ذلك، وأما أبو الطيب فإنه أتى بذلك في بيت واحد، وهو قوله:
أمعفر الليث الهزبر بسوطه ... لمن ادخرت الصارم المصقولا؟
ثم إنه تفنن في ذكر الأسد، فوصف صورته وهيئته، ووصف أحواله في انفراده في جنسه وفي هيئه مشيه واختياله، ووصف خلق نجله مع شجاعته، وشبه الممدوح به في الشجاعة، وفضله عليه بالسخاء، ثم إنه عطف بعد ذلك على ذكر الأنفة والحمية التي بعثت الأسد على قتل نفسه بلقاء الممدوح، وأخرج ذلك في أحسن مخرج، وأبرزه في أشرف معنى.
وإذا تأمل العارف بهذه الصناعة أبيات الرجلين عرف ببديهة النظر ما أشرت إليه.
والبحتري وإن كان أفضل من المتنبي في صوغ الألفاظ وطلاوة السبك, فالمتنبي أفضل منه في الغوص على المعاني.

= معفر: ممرغ في التراب. الهزبر: الأسد الشديد. الصارم: السيف القاطع. ورد: لونه محمر. البحيرة: بحيرة طبرية. الفرات والنيل: نهران بالعراق، والنيل أيضا نهر بمصر لكن المبالغة على هذا تكون قد جاوزت الغلو. الغيل: الأجمة. اللبدة: الشعر المجتمع على كتف الأسد. الفريق الحلول: الجماعة النازلة بمكان. الغفرة: الشعر المجتمع على قفاه. اليافوخ: الرأس. الإكليل: التاج. الكمي: البطل المتستر في سلاحه. مشكول: مقيد. زمجر: صاح، وكذلك بربر. تطفيل: تطفل أي: دخول على الآكل من غير دعوة. تشابه القربان أو الخلقان أي: تشابهما في الجرأة والإقدام، وتخالفتما في أن الأسد بخيل بطعامه وأنت جواد. متن: جانب الصلب. أزل: قليل لحم العجز والفخذيين مقتول: مندمج شديد.
زوره: وسط صدره. أدنى: قرب. مضاض: مؤلم. التجديل: الانطراح على الأرض. ابن عمته: الأسد الذي هرب من بدر بعد ذلك.


ومما يدلك على ذلك أنه لم يعرض لما ذكره في أبياته الرائية, لعلمه أن بشرا قد ملك رقاب تلك المعاني واستحوذ عليها، ولم يترك لغيره شيئا يقوله فيها، ولفطانة أبي الطيب لم يقع فيما وقع فيه البحتري من الانسحاب على ذبل بشر؛ لأنه قصر عنه تقصيرا كثيرا، ولما كان الأمر كذلك عدل أبو الطيب عن سلوك الطريق وسلك غيرها، فجاء فيما أورد مبرزا.
واعلم أن من أبين البيان في المفاضلة بين أرباب النظم والنثر أن يتوارد اثنان منهما على مقصد من المقاصد يشتمل على عدة معان، كتوارد البحتري والمتنبي ههنا على وصف الأسد، وهذا أبين في المفاضلة من التوارد على معنى واحد يصوغه هذا في بيت من الشعر وفي بيتين، ويصوغه الآخر في مثل ذلك، فإن بعد المدى يظهر ما في السوابق من الجواهر١، وعنده يتبين ربح الرابح وخسر الخاسر.
فإذا شئت أن تعلم فضل ما بين هذين الرجلين فانظر إلى قصيدتيهما في مراثي النساء التي مفتتح إحداهما:
يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... كناية بهما عن أكرم العرب٢
وهي لأبي الطيب, ومفتتح الأخرى:
غروب دمع من الأجفان ينهمل ... وحرقة بغليل الحزن تشتعل٣
وهي للبحتري، فإن أبا الطيب انفرد بابتداع ما أتى به في معاني قصيدته، والبحتري أتى بما أكثره غث بارد، والمتوسط منه لا فرق فيه بين رثاء امرأة ورجل.
ومن الواجب أنه إذا سلك الناظم أو الناثر مسلكا في غرض من الأغراض

١ السوابق: الخيل الجياد السباقة. يريد أن بعد الغاية يظهر ما في الخيل المتسابقة من كرم ونفاسة.
٢ مطلع قصيدته في رثاء أخت سيف الدولة "الديوان ١/ ٩٩".
٣ ليست بديوانه.


ألا يخرج عنه، كالذي سلكه هذان الرجلان في الرثاء بامرأة، فإن من حذاقة الصنعة أن يذكر ما يليق بالمرأة دون الرجل.
وهذا الموضع لم يأت فيه أحد بما يثبت على المحك إلا أبو الطيب وحده، وأما غيره من مفلقي الشعراء قديما وحديثا فإنهم قصروا عنه.
وله في هذا المعنة قصيدة أخرى مفتتحها:
نعد المشرفية والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال١
وكفى بها شاهدا على ما ذكرته من انفراده بالإبداع فيما أتى به.
والفتيا عندي بينه وبين البحتري أن أبا الطيب أنفذ في المضيق، وأعرف باستخراج المعنى الدقيق، وأما البحتري فإنه أعرف بصوغ الألفاظ، وحوك ديباجتها.
وقد قدمت أن الحكم بين الشاعرين في اتفاقهما في المعنى أبين من الحكم بينهما فيما اختلفا فيه؛ لأنهما مع الاتفاق في المعنى يتبين قولاهما، ويظهران ظهورا يعلم ببديهة النظر، ويتسارع إليه فهم من ليس بثاقب الفهم، وأما اختلافهما في المعنى فإنه يحتاج في الحكم بينهما فيه إلى كلام طويل يعز فهمه، ولا يتفطن له إلا بعض الناس دون بعض، بل لا يتفطن له إلا الفذ الواحد من الناس.
ولي في هذا مقالة مفردة ضمنتها الحكم بين المعنيين المختلفين، وتكلمت عليه كلاما طويلا عريضا، وأقمت الدليل على ما نصصت عليه، وما منعني من إيرادها في كتابي هذا إلا أنها سنحت لي بعد تصنيفه وشيوعه في أيدي الناس، وتناقل النسخ به.
وعلى هذا الأسلوب توارد البحتري والشريف الرضي على ذكر الذئب في قصيدة للبحتري دالية أولها.

١ في رثاء والدة سيف الدولة "الديوان ٣/ ١٧٠".
المشرفية: السيوف. العوالي: الرماح.


سلام عليكم لا وفاء ولا عهد١
ومقطوعة للشريف الرضي أولها:
وعاري الشوى والمنكبين من الطوى ... أتيح له بالليل عاري الأشاجع٢
وقد أجاد البحتري في وصف حاله مع الذئب، والشريف أجاد في وصف الذئب نفسه.

١ من قصيدته في وصف الذئب حين لقبه "الديوان ١/ ١٨٥".
٢ من قصيدته في وصف الذئب "الديوان ٥٠٢".
الشوى: جمع شواة وهي جلدة الرأس أو اليدان أو الرجلان أو الأطراف. الطوى: الجوع. الأشاجع: أصول الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف، المفرد أشجع.


المسخ:
وأما المسخ فهو: قلب الصورة الحسنة إلى صورة قبيحة،
والقسمة تقتضي أن يقرن إليه ضده، وهو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة.
فالأول كقول أبي تمام:
فتى لا يرى أن الفريصة مقتل ... ولكن يرى أن العيوب مقاتل١

١ من قصيدته في مدح محمد بن عبد الملك الزيات.
مطلعها:
متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل ... وقلبك منها مدة الدهر آهل
"الديوان ٣/ ١٢٦".
الفريصة: عرق في العنق: واللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال ترعد.


وقول أبي الطيب المتنبي:
يرى أن ما بان منك لضارب ... بأقتل مما بان منك لعائب١
فهو وإن لم يشوه المعنى فقد شوه الصورة، ومثاله في ذلك كمن أودع الوشي شملا، وأعطى الورد جعلا٢، وهذا من أرذل السرقات. وعلى نحو منه جاء قول عبد السلام بن رغبان:
نحن نعزيك ومنك الهدى ... مستخرج والصبر مستقبل
نقول بالعقل وأنت الذي ... نأوي إليه وبه نعقل
إذا عفا عنك وأودى بنا الد ... هر فذاك المحسن المجمل٣
أخذه أبو الطيب فقلب أعلاه أسفله، فقال:
إن يكن صبر ذي الرزية فضلا ... تكن الأفضل الأعز الآجلا
أنت يا فوق أن تعزى عن الأحـ ... ـباب فوق الذي يعزيك عقلا
وبألفاظك اهتدى فإذا عزا ... ك قال الذي له قلت قبلا٤
والبيت الأخير من هذه الأبيات هو الآخر قدرا، وهو المخصوص بالمسخ.
وأما قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة فهذا لا يسمى سرقة، بل يسمى إصلاحا وتهذيبا.

١ من قصيدته في مدح أبي القاسم طاهر بن الحسين مطلعها:
أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب
"الديوان ١/ ١٨٣".
المعنى أنك ترى أن الذي ظهر من الإنسان لضاربه بالسيف كالعنق ليس بأقتل مما ظهر للعائب، فالعيب أشد من القتل.
٢ الشمل: الشمال على وزن كتاب شيء مثل المخلاة يغطي به ضرع الشاة إذا ثقلت أو خاص بالعنز، والجمع شمل. الجعل: دويبة تشبه الخنفساء.
٣ الأغاني ١٢/ ١٤٢ من قصيدته في تعزية جعفر بن علي الهاشمي. وقبل البيت الأخير:
نحن فدى لك من أمة ... والأرض والآخر والأول
٤ من قصيدته في تعزية سيف الدولة في أخته الصغرى وتسليته عن أخته الكبرى مطلعها:=


فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي:
لو كان ما تعطيهم من قبل أن ... تعطيهم لم يعرفوا التأميلا١
وقول ابن نباتة السعدي:
لم يبق جودك لي شيئا أؤمله ... تركتني أصحب الدنيا بلا أمل٢
وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس في أرجوزة يصف فيها اللعب بالكرة والصولجان فقال من جملتها:
جن على جن وإن كانوا بشر ... كأنما خيطوا عليها بالإبر٢
ثم جاء المتنبي فقال:
فكأنها نتجت قياما تحتهم ... وكأنهم ولدوا على صهواتها٤
وبين القولين كما بين السماء والأرض، فإنه يقال: ليس للأرض إلى السماء نسبة محسوسة، وكذلك يقال ههنا أيضا، فإن بقدر ما في قول أبي نواس من النزول والضعف، فكذلك في قول أبي الطيب من العلو والقوة.

إن يكن صبر ذي الرزية فضلا ... تكن الأفضل الأعز الأجلا
"الديوان ٣/ ٣٠١" يريد أن المعزى لسيف الدولة يهتدى بألفاظه، ويخاطبه بما تعلمه من قوله، فقدره مرتفع عن التعزية.
١ من مدحة لسيف الدولة "الديوان ٤/ ٤٤٩".
٢ الديوان ٤١١ ويتيمة الدهر ٢/ ٣٨٨ من مدحة لسيف الدولة بن حمدان
٣ ليست بالديوان. وهي أرجوزة مطلعها:
قد أشهد اللهو بفتيان غرر ... من ولد العباس سادت البشر
٤ من قصيدته في مدح أبي أيوب أحمد بن عمران "الديوان ١/ ٢٥٥" نتجت: ولدت. الصهوات: المراد مقاعد الفرسان على ظهور الخيل.
القصيدة مطلعها:
سرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها


فهرس القسم الثالث من كتاب المثل السائر:
في أدب الكاتب والشاعر
لضياء الدين بن الأثير
النوع السابع عشر في التكرار
صفحة
"٣-٤٠"
حده. قسماه: تكرار في اللفظ والمعنى. تكرار في المعنى
٣ دون اللفظ
٤ وكل منها: تكرار مفيد، وتكرار غير مفيد
التكرير في اللفظ والمعنى
ينقسم إلى مفيد وغير مفيد:
٥ ١- المفيد فرعان: ١- مقصود به غرضان مختلفان. أمثلة له
٩ ٢- مقصود به غرض واحد. أمثلة له
١٢ فائدة تكرير "أن" في قوله: ﴿فلما أن أراد أن يبطش﴾
١٣ لوم النحاة في قولهم بزيادة الحروف
١٥ من هذا القسم الثاني إضافة المعنى إلى نفسه مع اختلاف اللفظ


صفحة
١٦ أمثلة من القرآن الكريم والشعر، وبيان الفائدة من هذه الإضافة
١٦ اعتداد المؤلف بأنه أول من نبه على هذا النوع
١٦ قد يدخل في التكرير ما ليس بتكرير. اعتداد المؤلف بأنه أول من تنبه إلى ذلك
١٧ أمثلة من القرآن الكريم والشعر، وبيان السبب في التكرير بها
١٧ التكرير لطول الفصل بين اسم إن وخبرها
١٨ التكرير إذا كان خبر إن عاملا في معمول يطول ذكره
١٩ التكرير للاستمالة
١٩ التكرير للتنبيه
٢٠ التكرير لتعداد النعم
٢٠ التكرير لتأكيد المدح
٢١ دفاع عن بيت للمتنبي
٢١ نقد آخر للبيت
٢٣ ٢ التكرير غير المفيد
٢٣ أمثلة له من الشعر
٢٥ التكرير في المعنى دون اللفظ
ضرباه: مفيد وغير مفيد
٢٥ ١- المفيد نوعان: الأول الدلالة على معنيين مختلفين
٢٦ أمثلة له من النثر والقرآن والشعر
٢٩ النوع الثاني: الدلالة على معنى واحد
٢٩ أمثلة له من القرآن والشعر


٣٠ تفصيل القول في الآية الكريمة ﴿فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم، تلك عشرة كاملة﴾
٣٥ ٢ غير المفيد
٣٥ أمثلة له من الشعر
٣٥ رأي بعض البلاغيين في أنه لا عيب فيه إذا تغايرت الألفاظ
٣٦ رأي ابن الأثير أنه معيب في صدور الأبيات الشعرية
"٤٠-٤٩" النوع الثامن عشر في الاعتراض
٤٠ حده
٤٠ قسماه: قسم يأتي لفائدة، وقسم لغير فائدة
٤٠ ١- القسم المفيد
٤٢ أمثلة له من القرآن الكريم، وبيان فائدته
٤٣ أمثلة له من الشعر وبيان فائدته
٤٦ ٢ القسم غير المفيد: ضربان:
٤٧ الضرب الأول لا يكسب الكلام قبحا ولا حسنا
٤٧ أمثلة له
٤٧ الضرب الثاني يفسد الكلام
٤٧ أمثلة له


الصفحة
"٤٩-٧٥" النوع التاسع عشر في الكناية والتعريض
٤٩ خلط علماء البيان بين الكناية والتعريض
تمييز ابن الأثير أحدهما من الآخر
٥٠ تعريفه للكناية - اشتقاقها
٥٦ تعريفه للتعريض
٥٧ فروق بينهما
٥٨ الكناية
٥٨ تقسيمها إلى حسن وقبيح
٥٨ تقسيمها إلى تمثيل وإرداف ومجاورة
٥٩ نقد ابن الأثير للتقسيم الثاني
٦٢ أمثلة من النثر والشعر للكناية
٧٠ ما يقبح ذكره من الكناية
٧٢ أمثلة للتعريض
"٧٦-٨٤" النوع العشرون في المغالطات المعنوية
٧٦ حقيقة هذا النوع
٧٦ ١- المغالطة المثلية أو التورية بما له مثل في الألفاظ المشتركة
٧٦ أمثلة لهذا النوع من الشعر ومن الحديث النبوي
٧٩ كتاب لابن الأثير في وصف البرد والثلج


الصفحة
٨٠ كتاب له في وصف كريم
٨٠ كتاب إلى بعض إخوانه
٨١ كتاب له في وصف شخص بمعالي الأمور
٨١ كتاب إلى بعض إخوانه
٨١ كتاب له في وصف الحمى
٨٢ ٢- المغالطة النقيضية أو التورية بالنقيض
٨٢ أمثلة لها
٨٢ كتاب لابن الأثير في وصف فتح
"٨٤-٩٦" النوع الحادي والعشرون في الأحاجي
٨٤ معناها
٨٤ أمثلة لها
٨٥ الفرق بين الأحاجي والمغالطة والتعريض والكناية
٨٦ أنواع الأحاجي: المصحف، المعكوس
٨٦ فائدة الأحاجي والألغاز
٨٦ أمثلة أخرى من الشعر
٨٨ مسألة ملغزة من مقامات الحريري، وحل ابن الأثير إياها
٩٠ الحسن من الأحاجي والألغاز
٩٠ القبيح منها
٩٠ أمثلة من النثر
٩١ خلو القرآن الكريم من هذا النوع
٩٣ أمثلة أخرى من الشعر


الصفحة
"٩٦- ١٢٠" النوع الثاني والعشرون في المبادئ والافتتاحات
٩٦ حقيقة هذا النوع
٩٦ فائدته
٩٦ واجب الشاعر في الافتتاح
٩٨ الابتداءات في أوائل السور القرآنية
٩٨ أمثلة من قبيح الابتداء
١٠٣ أمثلة للابتداءات الحسنة من شعر أبي تمام والمتنبي
١٠٦ أمثلة من شعر غيرهما
١٠٨ ملاءمة التحميدات في أوائل الكتب السلطانية لموضوعها
١١٠ تحميد لابن الأثير في تولية الاسير
١١٢ تهئنة بمولود
١١٢ كتاب له إلى ديوان الخلافة
١١٣ كتاب له إلى بعض الإخوان
١١٤ كتاب آخر إلى بعض الإخوان
١١٤ كتاب آخر إلى بعض إخوانه
١١٥ كتاب إلى بعض إخوانه
١١٥ كتاب إلى بعض إخوانه
١١٦ كتاب عن الملك نور الدين إلى الملك الأفضل
١١٧ كتاب إلى بعض إخوانه
١١٧ كتاب إلى بعض إخوانه
١١٧ كتاب له في التعزية


١١٨ من محاسن هذا الباب الافتتاح بآية أو بحديث أو بشعر
١١٨ كتاب له في البشرى بفتح
١١٨ كتاب له في التقليد بالحسبة
١١٩ كتاب له في رجاء
١٢٠ توقيع له
النوع الثالث والعشرون
"١٢١-١٤٢" في التخلص والاقتضاب
١٢١ التخلص والاقتضاب
١٢١ التخلص
١٢٢ أمثلة لبراعة المحدثين في التخلص
١٢٦ اقتضاب البحتري
١٢٨ الرد على الغانمي في قوله إن القرآن خال من التخلص
١٢٨ أمثلة للتخلص من القرآن الكريم
١٣٢ نماذج لتخلص ابن الأثير في رسائله
١٣٥ أمثلة أخرى من التخلص الحسن في الشعر
١٣٧ أمثلة للتخلص القبيح
١٣٩ الاقتضاب
١٣٩ أمثلة له: أما بعد، لفظة هذا
١٤١ أمثلة له من جيد الشعر


الصفحة
"١٤٣- ١٧٧" النوع الرابع والعشرون في التناسب بين المعاني
أقسام هذا النوع:
١٤٣ المطابقة أو المقابلة
١٤٣ حقيقة المطابقة والآراء فيها
١٤٣ رأي ابن الأثير
١٤٤ ١- المقابلة في اللفظ والمعنى
١٤٤ أمثلة لها
١٤٦ أمثلة من نثير ابن الأثير
١٤٦ أمثلة أخرى من الشعر
١٥١ ٢- المقابلة في المعنى دون اللفظ
١٥١ ٣- مقابلة الشيء بما ليس بضده
١٥٣ المواخاة بين المعاني
١٥٦ المواخاة بين المباني
١٥٩ ٢- مقابلة الشيء بمثله
١٥٩ مقابلة المفرد بالمفرد
١٦٢ مقابلة الجملة بالجملة
١٦٦ ٣- صحة التقسيم وفساده
١٦٦ أمثلة له
١٧٣ ترتيب التفسير


الصفحة
"١٧٧-١٩٥" النوع الخامس والعشرون في الاقتصاد والتفريط والإفراط
١٧٧ حقيقة كل منها
١٧٨ التفريط
١٧٩ أمثلة من التفريط
١٨٠ عيب ذكر اسم الأم في المدح
١٨٣ عليب التعليق على شرط لا يليق
١٨٥ أغلاط في المدح
١٨٦ دفاع عن بيت لحسان بن ثابت
١٨٧ خطاب الممدوح بكاف الخطاب جائز
١٨٨ أمثلة من القرآن الكريم، والشعر الجيد
١٨٩ تجنب الخطاب بالأمر والنهي في المدح
١٩٠ ألفاظ تليق بالمدح وأخرى تليق بالذم
١٩١ الإفراط
١٩١ جواز استعماله
١٩١ أمثلة له
١٩٤ الاقتصاد
١٩٤ توسطه بين التفريط والإفراط
١٩٤ أمثلة له من القرآن الكريم والشعر


الصفحة
"١٩٥-١٩٩" النوع السادس والعشرون
في الاشتقاق
١٩٥ الفرق بينه وبين التجنيس
١٩٦ نوعان: صغير وكبير
١٩٦ أمثلة للصغير
١٩٨ الاشتقاق الكبير
"٢٠٠-٢٠٥" النوع السابع والعشرون في التضمين
٢٠٠ التضمين الحسن
٢٠٠ نوعاه: كلي وجزئي
٢٠٠ التضمين الكلي
٢٠٠ جواز التضمين الكلي من القرآن الكريم
٢٠١ التضمين المعيب عند بعض البلاغيين
٢٠١ جوازه في رأي ابن الأثير
٢٠١ أمثلة له
٢٠٣ تضمين الغرض منه تأكيد المعنى
٢٠٣ أمثله له
"٢٠٦-٢١٦" النوع الثامن والعشرون في الإرصاد
٢٠٦ حقيقته


الصفحة
٢٠٦ أمثلة له
٢٠٧ تسمية أبي هلال له بالترشيح
٢٠٨ خلط علماء البيان في المصطلحات
٢١٠ بعض ألاعيب الحريري ليست من علم البيان
٢١٢ الرد على ابن سنان في حظر استعمال مصطلحات النحويين والمتكلمين والمهندسين ومعانيهم
٢١٤ أمثلة من جيد الشعر في الرد عليه
"٢١٦-٢١٧" النوع التاسع والعشرون في التوشيح
٢١٦ حقيقته
٢١٦ أمثلة له
"٢١٨-٢٩٢" النوع الثلاثون في السرقات الشعرية
٢١٨ فائدة دراسة هذا النوع
٢١٨ وسيلته
٢١٩ لا معنى لنفاذ المعاني لأن الابتداع ممكن
٢١٩ المعاني الشائعة لا ابتداع فيها
٢٢٠ لا سرقة في المعاني الشائعة
٢٢٠ أمثلة لمعان مبتدعة


الصفحة
٢٢٢ أقسام السرقات الشعرية:
النسخ، والسلخ، والمسخ، وأخذ المعنى مع الزيادة عليه، وعكس المعنى إلى ضده
٢٢٣ وسيلة الوقوف على السرقات حفظ الأشعار
٢٢٣ أمثلة مما حدث للمؤلف
٢٢٥ اعتماده في هذه الدراسة على شعر أبي تمام والبحتري والمتنبي ٢٢٥
٢٢٧ رأيه في كل منهم
٢٣٠ النسخ
٢٣٠ حقيقته
٢٣٠ نوعاه
٢٣٠ ١- وقوع الحافر على الحافر
٢٣٠ بين طرفه وامرئ القيس
٢٣٠ بين جرير والفرزدق
٢٣٢ بين أبي نواس والحسين بن الضحاك
٢٣٣ ٢- أخذ المعنى وأكثر اللفظ
٢٣٣ بين أبي تمام وبعض المتقدمين
٢٣٤ السلخ
أقسامه
٢٣٤ ١- أخذ المعنى واستخراج ما يشبهه


الصفحة
٢٣٤ بين المتنبي والطرماح
٢٣٥ بين البحتري وأبي تمام
٢٣٥ مثال آخر من شعرهما
٢٣٦ ٢- أخذ المعنى مجردا من اللفظ
٢٣٦ بين أبي تمام وعروة بن الورد
٢٣٧ بين شاعر وعبد الله بن المقفع
٢٣٨ بين المتنبي وجرير
٢٣٨ ٣- أخذ المعنى ويسير من اللفظ
٢٣٨ بين البحتري وأبي نواس
٢٣٨ بين البحتري وعلي بن جبلة
٢٣٩ مثال آخر من شعرهما
٢٣٩ بين أبي تمام وعبد السلام بن رغبان
٢٤٠ بين أبي تمام وحسان بن ثابت
٢٤٠ بين ابن الرومي وأبي تمام
٢٤١ مثال آخر من شعرهما
٢٤١ بين ابن الرومي ومنصور النمري
٢٤١ بين المتنبي والفرزدق
٢٤٢ بين المتنبي وبشار
٢٤٢ بين المتنبي وابن الرومي
٢٤٣ متى يليق هذا الضرب من الأخذ
٢٤٣ متى يزداد قبحه
٢٤٣ أمثلة لأخذ القبيح
٢٤٣ بين المتنبي وأبي تمام


الصفحة
٢٤٤ ٤- أخذ المعنى ثم قلبه وعكسه
٢٤٤ بين مسلم بن الوليد وأبي نواس
٢٤٥ بين شاعر وعلي بن جعفر
٢٤٥ بين المتنبي وأبي الشيص
٢٤٥ بين ابن الأثير وأبي تمام
٢٤٦ ٥- أخذ بعض المعنى
٢٤٦ بين أبي تمام وعبد الله بن جدعان
٢٤٧ بين المتنبي وعلي بن جبلة
٢٤٧ بين البحتري وأبي تمام
٢٤٨ بين البحتري وشاعر متقدم
٢٤٨ بين المتنبي وابن الرومي
٢٤٩ ٦- أخذ المعنى ثم الزيادة عليه
٢٤٩ بين مسلم بن الوليد والأخنس بن شهاب
٢٤٩ بين أبي تمام وجرير
٢٥٠ بين أبي تمام وولد مسلمة بن عبد الملك
٢٥٠ بين أبي تمام وابن المعذل
٢٥١ بين البحتري وأبي نواس
٢٥١ بين البحتري ومسلم بن الوليد
٢٥٢ بين أبي نواس وجرير
٢٥٣ بين أبي نواس والفرزدق
٢٥٣ بين المتنبي وأبي نواس
٢٥٤ بين ابن الأثير والمتنبي


الصفحة
٢٥٤ ٧- أخذ المعنى والتعبير عنه بعبارة أحسن من الأولى
٢٥٤ بين البحتري وأبي تمام
٢٥٥ مثال آخر لهما
٢٥٥ بين المتنبي وأبي نواس
٢٥٦ بين ابن نباتة السعدي والمتنبي
٢٥٦ بين القيسراني وأبي العلاء
٢٥٦ بين أبي هلال العسكري وابن الرومي
٢٥٧ بين أبي تمام وشاعر سابق
٢٥٧ بين البحتري وأبي تمام
٢٥٧ ٨- أخذ المعنى وسبكه سبكا موجزا
٢٥٨ بين سلم الخاسر وبشار
٢٥٨ بين ابن الرومي وأبي تمام
٢٥٩ بين ابن الرومي وأبي نواس
٢٥٩ بين ابن قسيم الحموي وابن الرومي
٢٦٠ بين أبي تمام وأبي العتاهية
٢٦٠ بين المتنبي وأبي تمام
٢٦١ مثال آخر لهما
٢٦١ بين المتنبي وشاعر سابق
٢٦٢ ٩- تخصيص العام وتعميم الخاص
٢٦٢ بين أبي تمام والأخطل
٢٦٣ بين المتنبي وأبي تمام


الصفحة
٢٦٣ ١٠- أخذ المعنى وزيادته بيانا بمثال يوضحه
٢٦٣ بين المتنبي وأبي تمام
٢٦٤ مثال آخر من شعرهما
٢٦٥ بين البحتري وأبي تمام
٢٦٥ ١١- اتحاد الطريق واختلاف المقصد
٢٦٥ المراد بهذا الضرب
٢٦٥ موازنة بين قصيدتين في الرثاء لأبي تمام والمتنبي
٢٦٧ المعاني التي اتفقا فيها
٢٦٨ المعاني التي اختلفا فيها
٢٧٠ استطراد إلى الرد على من منعوا المفاضلة بين المعاني المختلفة
٢٧٠ الرد على الذين فضلوا بعض الشعراء بأحكام خطابية عامة
٢٧٢ الرد على بشار في تفضيل نفسه
٢٧٣ مثال من التعصب للقدماء
٢٧٤ رأي ابن الأثير في المفاضلة بين الشعراء
٢٧٤ الفرزدق وجرير والأخطل أشعر العرب
٢٧٤ أبو تمام والبحتري والمتنبي أشعر منهم
٢٧٥ الرد على دعوى أن جريرا اقتصر في هجاء الفرزدق على أربعة معان
٢٧٦ أمثلة شتى من هجائه بمعان أخرى
٢٨٠ قدرة جرير على التصرف في المعنى الواحد


الصفحة
عودة إلى النوع الحادي عشر من السلخ
٢٨١ أمثلة من اتحاد الطريق واختلاف المقصد
٢٨١ بين النابغة وأبي نواس ومسلم وأبي تمام والمتنبي
٢٨٤ بين المتنبي والبحتري
٢٨٤ موازنة بين قصيدتيهما في وصف الأسد
٢٨٨ بين المتنبي والبحتري في الرثاء
٢٨٩ بين الشريف الرضي والبحتري
٢٩٠ المسخ
٢٩٠ تعريفه
٢٩٠ بين المتنبي وأبي تمام
٢٩١ بين المتنبي وابن رغبان
قلب الصورة القبيحة إلى حسنة لا يسمى سرقة
٢٩٢ بين ابن نباتة السعدي والمتنبي
٢٩٢ بين المتنبي وأبي نواس


المجلد الرابع
تكملة باب السرقات
...
تكملة باب السرقات:
وربما ظن بعض الجهال أن قول الشماخ:
إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين١
وقول أبي نواس:
وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام٢
من هذا القبيل الذي هو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة، وليس كذلك فإن قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة هو أن يؤخذ المعنى الواحد فيكسى عبارتين إحداهما قبيحة والأخرى حسنة، فالحسن والقبح إنما يرجع إلى التعبير، لا إلى المعنى نفسه، وقول أبي نواس هو عكس قول الشماخ، وقد تقدم مثل ذلك فيما مضى من ضروب السرقات.

١ الديوان ٩٢ والأغاني ٨/ ١٠٢ عرابة بن أوس كان سيدا من سادات قومه وجوادا من أجوادهم. في كتاب الصناعتين ٢١٠ أن أبا نواس قال: والله ما أحسن الشماخ حيث قال "البيت" هلا قال كما قال الفرزدق:
علام تلفتين وأنت تحتي ... وخير الناس كلهم أمامي
متى تردى الرصافة تستريحي ... من التهجير والدبر الدامي
وكان قول الشماخ عيبا عندي، فلما سمعت قول الفرزدق تبعته، فقلت:
وإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
قربننا من خير من وطئ الحصا ... فلها علينا حرمة وذمام
وقلت: "وذكر ثلاثة أبيات أخر".
ثم ذكر أبو هلال بعد أن فرغ من كلام أبي نواس أن الشماخ تبع ذا الرمة في قوله:
إذ ابن أبي موسى بلالا بلغته ... فقام بفأس بين وصليك جازر
والشماخ بن ضرار شاعر مخضرم، شهد له الحطيئة بأنه أشعر غطفان
٢ من قصيدته في مدح الأمين "الديوان ٤٠٨".


ألا ترى إلى قول أبي الطيب المتنبي وقول الشريف الرضي، فقال أبو الطيب:
إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سرا ويلاتها١
وقول الشريف الرضي:
أحن إلي ما تضمن الخمر والحلى ... وأصدف عما في ضمان المآزر٢
فالمعنى واحد، والعبارة مختلفة في الحسن والقبح.
وهذه السرقات وهي ستة عشر نوعا لا يكاد يخرج عنها شيء، وإذا أنصف الناظر في الذي أتيت به ههنا علم أني قد ذكرت ما لم يذكره غيري، وأنا أسأل الله التوفيق لأن أكون لفضله شكورا، وألا أكون مختالا فخورا.
وإذ فرغت من تصنيف هذا الكتاب وحررت القول في تفصيل أقسام الفصاحة والبلاغة والكشف عن دقائقهما وحقائقهما، فينبغي أن أختمه بذكر فضليهما فأقول:
اعلم أن هذا الفن هو أشرف الفضائل وأعلاها درجة، ولولا ذلك لما فخر به رسول الله ﷺ في عدة مواقف، فقال تارة: "أنا أفصح من نطق بالضاد" وقال تارة: "أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث في قومه بعثت إلى كل أحمر وأسود، وأحلت لي الغنائم،

١ من قصيدته في مدح أبي أيوب أحمد بن عمران التي مطلعها:
سرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها
"الديوان ١/ ٢٥٧".
٢ الديوان ٣٤٣ وفي الديوان "يحن، ويصدف".


وجعلت لي الأرض طيبة وطهورا، ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر، وأوتيت جوامع الكلم".
وما سُمِع بأن رسول الله "افتخر بشيء من العلوم سوى علم الفصاحة والبلاغة، فلم يقل إنه أفقه الناس، ولا أعلم الناس بالحساب، ولا بالطب ولا بغير ذلك، كما قال: أنا أفصح من نطق بالضاد.
وأيضا فلو لم تكن هذه الفضيلة من أعلى الفضائل درجة لما اتصل الإعجاز بها دون غيرها، فإن كتاب الله تعالى نزل عليها، ولم ينزل بمعجز من مسائل الفقه، ولا من مسائل الحساب، ولا من مسائل الطب، ولا غير ذلك من العلوم, ولما كانت هذه الفضيلة بهذه المكانة صارت في الدرجة العالية.
والمنثور منها أشرف من المنظوم، لأسباب من جملتها أن الإعجاز لم يتصل بالمنظوم، وإنما اتصل بالمنثور.
الآخر أن أسباب النظم أكثر، ولهذا نجد المجيدين منهم أكثر من المجيدين من الكتاب، بل لا نسبة لهؤلاء إلى هؤلاء، ولو شئت أن تُحصي أرباب الكتابة من أول الدولة الإسلامية إلى الآن لما وجدت منهم ممن يستحق اسم الكاتب عشرة، وإذا أحصيت الشعراء في تلك المدة وجدتهم عددا كثيرا، حتى لقد كان يجتمع منهم في العصر الواحد جماعة كثيرة كل منهم شاعر مفلق، وهذا لا نجده في الكتاب، بل ربما ندر الفرد الواحد في الزمن الطويل.
وليس ذلك إلا لوعورة المسلك من النثر، وبعد مناله، والكاتب هو أحد دعامتي الدولة، فإن كل دولة لا تقوم إلا على دعامتين من السيف والقلم، وربما لا يفتقر الملك في ملكه إلى السيف إلا مرة أو مرتين، وأما القلم فإنه


يفتقر إليه على الأيام، وكثيرا ما يستغني به عن السيف، وإذا سئل عن الملوك الذين غبرت أيامهم لا يوجد منهم من حسن اسمه من بعده، إلا من حظي بكاتب خطب عنه، وفخم أمر دولته، وجعل ذكرها خالدا يتناقله الناس،؛ رغبة في فصل خطابه، واستحسانا لبداعة كلامه، فيكون ذكرها في خفارة ما دونه قلمه، ورقمته أساطيره.
وليس الكاتب بكاتب حتى يضطر عدو الدولة أن يروي أخبار مناقبها في حفله، ويصبح ولسانه حامد لمساعيها وبقلبه ما به من غله.
ولقد أحسن أبو تمام في هذا المعنى حيث قال:
سأجهد حتى أبلغ الشعر شأوه ... وإن كان طوعا لي ولست بجاهد
فإن أنا لم يحمدك عني صاغرا ... عدو فاعلم أنني غير حامد١
وهذا الذي ذكرته حق وصدق، لا ينكره إلا جاهل به، وأنا أسأل الله الزيادة من فضله، وإن لم أكن أهلا له فإنه هو من أهله.
ووقفت على كلام لأبي إسحاق الصابي في الفرق بين الكتابة والشعر، وهو جواب لسائل سأله، فقال: إن طريق الإحسان في منثور الكلام يخالف

١ من قصيدته في مدح أبي الحسين محمد بن الهيثم بن شبانة التي مطلعها:
قفوا جددوا من عهدكم بالمعاهد ... وإن هي لم تسمع لنشدان ناشد
"الديوان ٢/ ٧٧".
يروى بالديوان "كان لي طوعا وكان طوعا لي" يريد أن قصائده في مدح أبي الحسين يعجب بها أعداؤه فيروونها، فإن أنشدوها فكأنهم قد حمدوه.


طريق الإحسان في منظومه؛ لأن الترسل هو ما وضح معناه، وأعطاك سماعه في أول وهلة ما تضمنته ألفاظه، وأفخر الشعر ما غمض فلم يعطك غرضه إلا بعد مماطلة منه.
ثم قال بعد ذلك: ولسائل أن يسأل فيقول: من أية جهة صار الأحسن في معنى الشعر الغموض، وفي معاني الترسل الوضوح؟.
فالجواب أن الشعر بُني على حدود مقررة وأوزان مقدرة وفصلت أبياته، فكان كل بيت منها قائما بذاته، وغير محتاج إلى غيره، إلا ما جاء على وجه التضمين، وهو عيب، فلما كان النفس لا يمتد في البيت الواحد بأكثر من مقدار عروضه وضربه، وكلاهما قليل، احتيج إلى أن يكون الفصل في المعنى، فاعتمد أن يلطف ويدق.
والترسل مبني على مخالفة هذه الطريق؛ إذ كان كلاما واحدا لا يتجزأ ولا يتفصل إلا فصولا طوالا، وهو موضوع وضع ما يهذهذ١ أو يمر به على أسماع شتى من خاصة ورعية، وذوي أفهام ذكية وأفهام غبية، فإذا كان متسلسلا ساغ فيها وقرب، فجميع ما يستحب في الأول يكره في الثاني، حتى إن التضمين عيب في الشعر وهو فضيلة في الترسل.
ثم قال بعد ذلك: والفرق بين المترسلين والشعراء أن الشعراء إنما أغراضهم التي يرمون إليها وصف الديار والآثار والحنين إلى الأهواء والأوطار، والتشيب بالنساء، والطلب والاجتداء، والمديح والهجاء، وأما المترسلون فإنما يترسلون في أمر سداد ثغر، وإصلاح فساد، أو تحريض على جهاد، أو احتجاج على فئة، أو مجادلة لمسألة، أو دعاء إلى ألفة، أو نهي عن فرقة، أو تهنئة بعطية، أو تعزية برزية، أو ما شاكل ذلك.

١ يهذهد: يقطع في سرعة أو مرة بعد مرة.