وسليمان بن فهد وزيرا، وأبو جابر حاجبا، فالتمس شرف الدولة من هذا الشاعر أن يهجوه المذكورين ويمدحه، فأنشد هذه الأبيات ارتجالا، وهي غريبة في بابها: لم يسمع بمثلها، ولم يرض قائلها بصناعة التخلص وحدها، حتى رقي في معانيه المقصودة إلى أعلى منزلة، فابتدأ البيت الأول يهجو البرقعيدي، فجاءه في ضمن مراده ذكر أوصاف ليل الشتاء جميعها، وهي الظلمة والبرد والطول، ثم إن هذه الأوصاف الثلاثة جاءت ملائمة لما شبهت به مطابقة له، وكذلك البيت الثاني والثالث، ثم خرج إلى المديح بألطف وجه، وأدق صنعة, وهذا يسمى الاستطراد، وما سمعت في هذا الباب بأحسن من هذه الأبيات.
ومما يجري على هذا الأسلوب ما ورد لابن الحجاج البغدادي، وهي أبيات لطيفة جدا:
ألا يا ماء دجلة لست أدري ... بأني حاسد لك طول عمري
ولو أني استطعت سكرت سكرا ... عليك فلم تكن يا ماء تجري
فقال الماء ما هذا عجيب ... بم استوجبته يا ليت شعري
فقلت له لأنك كل يوم ... تمر على أبي الفضل بن بشر
تراه ولا أراه وذاك شيء ... يضيق عن احتمالك فيه صبري١
وما علمت معنى في هذا المقصد ألطف ولا أرق ولا أعذب ولا أحلى من هذا اللفظ، ويكفي ابن الحجاج من الفضيلة أن يكون له مثل هذه الأبيات.

١ معاهد التنصيص ٤/ ٢٥٣ وفيه البيت الثالث هكذا:
فقال الماء قل لي كل هذا ... بم استوجبته ياليت شعري
وفي البيت الأخير كلمة صدري بدلا من صبري.


ولا تظن أن هذا شيء انفرد به المحدثون لما عندهم من الرقة واللطافة، وفات من تقدمهم لما عندهم من قشف العيش وغلظ الطبع، بل قد تقدم أولئك إلى هذا الأسلوب، وإن أقلوا منه وأكثر منه المحدثون، وأي حسن من محاسن البلاغة والفصاحة لم يسبقوا إليه? وكيف لا وهم أهله ومنهم علم وعنهم أخذ?
فمن ذلك ما جاء للفرزدق وهو:
وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب
سروا يخبطون الليل وهي تلفهم ... على شعب الأكوار من كل جانب
إذا ما رأوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب١
فانظر إلى هذا الاستطراد ما أفحله وأفخمه.
واعلم أنه قد يقصد الشاعر التخلص فيأتي به قبيحا، كما فعل أبو الطيب المتنبي في قصيدته التي أولها:
ملث القطر أعطشها ربوعا
فقال عند الخروج من الغزل إلى المديح:
غدا بك كل خلو مستهاما ... وأصبح كل مستور خليعا
أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا٢

١ "الديوان ١/ ٣٠" وكان البيت الأول بالأصل "عندها، لها قوة" والبيت الثاني "يخطبون" أما البيت الثالث فقد كان بالأصل "إذا آنسوا" وهي رواية معاهد التنصيص وفي الأغاني "إذا استوضحوا".
٢ "الديوان ٢/ ٤٢٧" في مدح علي بن إبراهيم التنوخي. ملث القطر: المطر الدائم. الخلو: الخالي من الهوى: المستهام: الذاهب اللب من الهوى. الخليع: الذي ترك الحياء وتهتك في الهوى. أو يقولوا: إلى أن يقولوا: ثبير: جبل بالحجاز. ريع: أخيف. ابن إبراهيم: هو على الممدوح.


هذا تخلص كما تراه بارد، ليس عليه من مسحة الجمال شيء، وههنا يكون الاقتضاب أحسن من التخلص.
فينبغي لسالك هذه الطرق أن ينظر إلى ما يصوغه، فإن واتاه التخلص حسنا كما ينبغي وإلا فليدعه، ولا يستكرهه حتى يكون مثل هذا، كما فعل أبو الطيب ولهذا نظائر وأشباه، وقد استعمل ذلك في موضع آخر في قصيدته التي أولها:
أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا
فقال:
عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا١
والإضراب عن مثل هذا التخلص خير من ذكره، وما ألقاه في هذه الهوه إلا أبو نواس فإنه قال:
سأشكو إلى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواك لعل الفضل يجمع بيننا٢
على أن أبا نواس أخذ ذلك من قيس بن ذريح، لكنه أفسده ولم يأت به كما أتى به قيس، ولذلك حكاية، وهو أنه لما هام بلبنى في كل واد وجن بها رق له الناس ورحموه، فسعى له ابن أبي عتيق إلى أن طلقها من زوجها، وأعادها إلى قيس فزوجها إياه فقال عند ذلك:
جزى الرحمن أفضل ما يجازي ... على الإحسان خيرا من صديق
فقد جربت إخواني جميعا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق
سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأي حدت فيه عن طريقي
وأطفا لوعة كانت بقلبي ... أغصتني حرارتها بريقي٣

١ "الديوان ٣/ ٣٥٢" في مدح سعيد بن عبد الله بن الحسن الكلابي المنبجي.
٢ الديوان ٤٧٤.
٣ الأغاني ٨/ ١٢٩ كان في الأصل "وقد جربت" و"رأى حرت".


وبين هذا الكلام وبين كلام أبي نواس بون بعيد، وقد حكي عن ابن أبي عتيق أنه قال: يا حبيبي أمسك عن هذا المديح فما يسمعه أحد إلا ظنني قوادا.


الاقتضاب:
وأما الاقتضاب فهو الذي أشرنا إليه في صدر هذا النوع، وهو قطع الكلام واستئناف كلام آخر غيره، بلا علاقة تكون بينه وبينه.
فمن ذلك ما يقرب من التخلص، وهو فصل الخطاب، والذي أجمع عليه المحققون من علماء البيان أنه أما بعد؛ لأن المتكلم يفتتح كلامه في كل أمر ذي شأن بذكر الله وتحميده، فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق إليه فصل بينه وبين ذكر الله تعالى بقوله: أما بعد.
ومن الفصل الذي هو أحسن من الوصل لفظه هذا, وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام إلى كلام آخر غيره، كقوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ، إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ، وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ، وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ، هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ، جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ﴾ ١. ألا ترى إلى ما ذكر قبل "هذا"؟ ذكر من ذكر من الأنبياء ﵈، وأراد أن يذكر على عقبه بابا آخر غيره، وهو ذكر الجنة وأهلها، فقال: ﴿هَذَا ذِكْرٌ﴾ ثم قال: ﴿وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ﴾ ثم لما أتم ذكر أهل الجنة وأراد

١ سورة ص: الآية ٤٩, ٥٠.


أن يعقبه بذكر أهل النار قال: ﴿هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ﴾ وذلك من فصل الخطاب الذي هو ألطف موقعا من التخلص.
وقد وردت لفظة "هذا" في الشعر, إلا أن ورودها فيه قليل بالنسبة إلى الكلام المنثور، فمن ذلك قول الشاعر المعروف بالخباز البلدي١ في قصيدة أولها:
العيش غض والزمان غرير
إني ليعجبني الزنا في سحرة ... يروق لي بالجاشرية زير٢
وأكاد من فرح السرور إذا بدا ... ضوء الصباح من الستور أطير
وإذا رأيت الجو في فضية ... للغيم في جنباتها تكسير
منقوشة صدر البزاة كأنه ... فيروزج قد زانه بلور
نادت بي اللذات ويحك فانتهز ... فرص المنى يا أيها المغرور
مل بي إلى جور السقاة فإنني ... أهوى سقاة الكأس حين تجور
هذا وكم لي بالجنينة سكرة ... أنا من بقايا شربها مخمور
باكرتها وغصونها مغروزة ... والماء بين مروزها٣ مذعور
في ستة أنا والنديم وقينة ... والكأس والمزمار والطنبور

١ من بلدة يقال لها بلد من بلاد الجزايرة التي فيها الموصل. اسمه أبو بكر محمد بن أحمد بن حمدان. وكان أميا، وشعره كله ملح وتحف وطرف، ولا تخلو مقطوعة له من معنى حسن أو مثل سائر "يتيمة الدهر ٢/ ٢٠٨".
٢ الجاشرية: شرب مع الصبح، وهي أيضا السحر. الزير: وتر من أوتار العود.
٣ المرز بالفتح الحباس الذي يحبس الماء، فارمي معرب "هامش القاموس مادة مرز" والمروز جمع مرز، يريد أن الأغصان متشابكة تحبس الماء. مغزورة: أصابها مطر غزير أو ماء كثير.


هذه الأبيات حسنة، وخروجها من شدق هذا الرجل الخباز عجيب، ولو جاءت في شعر أبي نواس لزانت ديوانه.
والاقتضاب الوارد في الشعر كثير لا يحصى, والتخلص بالنسبة إليه قطرة من بحر، ولا يكاد يوجد التخلص في شعر الشاعر المجيد إلا قليلا بالنسبة إلى المقتضب من شعره.
فمن الاقتضاب قول أبي نواس في قصيدته النونية التي أولها:
يا كثير النوح في الدمن
وهذه القصيدة هي عين شعره, والملاحة للعيون، وهي تنزل منه منزلة الألف لا منزلة النون، إلا أنه لم يكمل حسنها بالتخلص من الغزل إلى المديح، بل اقتضبه اقتضابا، فبينا هو يصف الخمر ويقول:
فاسقني كأسا على عذل ... كرهت مسموعه أذني
من كميت اللون صافية ... خير ما سلسلت في بدني
ما استقرت في فؤاد فتى ... فدرى ما لوعة الحزن
حتى قال:
تضحك الدنيا إلى ملك ... قام بالآثار والسنن
سن للناس الندى فندوا ... فكأن البخل لم يكن١
فأكثر مدائح أبي نواس مقتضبة هكذا، والتخلص غير ممكن في كل الأحوال، وهو من مستصعبات علم البيان.
ومن هذا الباب الذي نحن بصدد ذكره قول البحتري في قصيدته المشهورة بالجودة التي مدح بها الفتح بن خاقان وذكر لقاءه الأسد وقتله إياه، وأولها

١ الديوان ٤١٢ ومطلعها:
يا كثير النوح في الدمن ... لا عليها بل على السكن


أجدك ما ينفك يسري لزينبا
وهي من أمهات شعره، ومع ذلك لم يوفق فيها للتخلص من الغزل إلى المديح، فإنه بينما هو في تغزله وهو يقول:
عهدتك إن منيت منيت موعدا ... جهاما وإن أبرقت أبرقت خلبا
وكنت أرى أن الصدود الذي مضى ... دلال فما إن كان إلا تجنبا
فوا أسفا حتام أسأل مانعا ... وآمن خوافا وأعتب مذنبا
حتى قال في أثر ذلك:
أقول لركب معتفين تدرعوا ... على عجل قطعا من الليل غيا
ردوا نائل الفتح بن خاقان إنه ... أعم ندى فيكم وأيسر مطلبا١
فخرج إلى المديح بغير وصلة ولا سبب.
وكذلك قوله في قصيدته المشهورة بالجودة التي مدح بها بن خاقان أيضا، وذكر نجاته عند انخساف الجسر به، وقد أغرب فيها كل الإغراب، وأحسن كل الإحسان وأولها:
متى لاح برق بدا طلل قفر
فبينا هو في غزلها حتى قال:
لعمرك ما الدنيا بناقصة الجدى ... إذا بقي الفتح بن خاقان والقطر٢
فخرج إلى المديح مقتضبا له متعلقا به، وأمثال هذا في شعره كثير.

١ "الديوان ١/ ٥٥" وفي الديوان "علمتك إن منيت" و"أقرب مطلبا".
٢ "الديوان ١/ ٢١٧" ومطلع القصيدة.
متى لاح أو بدا طلل قفر ... جرى مستهل الدمع لا بكئ ولا نزر


النوع الرابع والعشرون: في التناسب بين المعاني
مدخل
...
النوع الرابع والعشرون: في التناسب بين المعاني
وينقسم إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول في المطابقة وهذا النوع يسمى البديع أيضا، وهو في المعاني ضد التجنيس في الألفاظ؛ لأن التجنيس هو أن يتحد اللفظ مع اختلاف المعنى، وهذا هو أن يكون المعنيان ضدين.
وقد أجمع أرباب هذه الصناعة على أن المطابقة في الكلام هي الجمع بين الشيء وضده، كالسواد والبياض، والليل والنهار.
وخالفهم في ذلك قدامة بن جعفر الكاتب فقال: المطابقة إيراد لفظين متساويين في البناء والصيغة مختلفين في المعنى.
وهذا الذي ذكره هو التجنيس بعينه, غير أن الأسماء لا مشاحة فيها، إلا إذا كانت مشتقة.
ولننظر نحن في ذلك، وهو أن نكشف عن أصل المطابقة في وضع اللغة، وقد وجدنا الطباق في اللغة من طابق البعير في سيره، إذا وضع رجله موضع يده، وهذا يؤيد ما ذكره قدامة؛ لأن اليد غير الرجل لا ضدها، والموضع الذي يقعان فيه واحد، وكذلك المعنيان يكونان مختلفين واللفظ الذي يجمعهما واحد، فقدامة سمى هذا النوع من الكلام مطابقا، حيث كان الاسم مشتقا مما سمي به، وذلك مناسب وواقع في موقعه، إلا أنه جعل للتجنيس اسما آخر، وهو المطابقة، ولا بأس به، إلا إن كان مثله بالضدين، كالسواد والبياض، فإنه يكون قد خالف الأصل الذي أصله بالمثال الذي مثله١.

١ ذكر قدامة أن الناس يضعون من صفات الشعر المطابق والمجانس، وهما داخلان في باب ائتلاف اللفظ والمعنى. ومعناهما أن تكون في الشعر معان متغايرة قد اشتركت في لفظة=


وأما غيره من أرباب هذه الصناعة فإنهم سموا هذا الضرب من الكلام مطابقا لغير اشتقاق ولا مناسبة بينه وبين مسماه، هذا الظاهر لنا من هذا القول، إلا أن يكونوا قد علموا لذلك مناسبة لطيفة لم نعلمها نحن.
ولنرجع إلى ذكر هذا القسم من التأليف وإيضاح حقيقته، فنقول: الأليق من حيث المعنى أن يسمى هذا النوع المقابلة؛ لأنه لا يخلو الحال فيه من وجهين: إما أن يقابل الشيء بضده، أو يقابل بما ليس بضده، وليس لنا وجه ثالث.
فأما الأول وهو مقابلة الشيء بضده كالسواد والبياض، وما جرى مجراهما فإنه ينقسم قسمين: أحدهما مقابلة في اللفظ والمعنى, والآخر مقابلة في المعنى دون اللفظ.
المقابلة في اللفظ والمعنى:
أما المقابلة في اللفظ والمعنى فكقوله تعالى: ﴿فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا﴾ ١ فقابل بين الضحك والبكاء والقليل والكثير.
وكذلك قوله تعالى: ﴿لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾ ٢ وهذا من أحسن ما يجيء في هذا الباب.
وقال رسول الله ﷺ: "خير المال عين ساهرة لعين نائمة".

= واحدة وألفاظ متجانسة مشتقة. ثم عرف "المطابق" بأنه ما يشترك في لفظة واحدة بعينيها، وعرف "المجانس" بأن تكون المعاني اشتراكها في ألفاظ متجانسة على جهة الاشتقاق "نقد الشعر ٩٢ طبقة برل. ليدن".
وقد سبق الآمدي ابن الأثير إلى نقد قدامة في تصرفه في المصطلحات، قال الآمدي: وهذا باب -أعني المطابق- لقبه قدامة "المتكافي" وسمي ضربا من المتجانس "المطابق" وما علمت أن أحد فعل هذا غيره.. ولم أكن أحب له أن يخالف من تقدمه مثل عبد الله بن المعتز وغيره ممن تكلم في هذه الأنواع وألف فيها "الموازنة بين أبي تمام والبحتري ١/ ٢٧٥ طبعة دار المعارف".
١ التوبة ٨٢.
٢ الحديد ٢٣.


ومن الحسن المطبوع الذي ليس بمتكلف قول علي ﵁ لعثمان ﵁: "إن الحق ثقيل مري, والباطل خفيف وبي، وأنت رجل إن صدقت سخطت، وإن كذبت رضيت"، فقابل الحق بالباطل، والثقيل المري بالخفيف الوبي، والصدق بالكذب، والسخط بالرضا، وهذه خمس مقابلات في هذه الكلمات القصار.
وكذلك ورد قوله ﵁ لما قال الخوارج: لا حكم إلا لله تعالى: "هذه كلمة حق أريد بها باطل". وقال الحجاج بن يوسف لسعيد بن جبير ﵁, وقد أحضره بين يديه ليقتله، فقال له: ما اسمك? قال: سعيد بن جبير، قال: بل أنت شقي بن كسير، وقد كان الحجاج من الفصحاء المعدودين، وفي كلامه هذا مطابقة حسنة، فإنه نقل الاسمين إلى ضدهما، فقال في سعيد: شقي، وفي جبير: كسير.
وهذا النوع من الكلام لم تختص به اللغة العربية دون غيرها من اللغات.
ومما وجدته في لغة الفرس أنه لما مات قباذ أحد ملوكهم قال وزيره: "حركنا بسكونه".
وأول كتاب الفصول لأبقراط في الطب قوله: العمر قصير، والصناعة طويلة. وهذا الكتاب على لغة اليونان.
ومن كلامي في هذا الباب ما كتبته في صدر مكتوب إلى بعض الإخوان، وهو: "صدر هذا الكتاب عن قلب مقيم, وجسد سائر، وصبر مليم, وجزع عذر، وخاطر أدهشته لوعة الفراق فليس بخاطر".
وكذلك كتبت إلى بعض الإخوان أيضا، فقلت: صدر هذا الكتاب عن قلب مأنوس بلقائه, وطرف مستوحش لفراقه، فهذا مروع بكآبة إظلامه، وهذا ممتع ببهجة إشراقه، غير أن لقاء القلوب لقاء عنيت بمثله خواطر


الأفكار، وتتناجى به من وراء الأستار، وذلك أخو الطيف الملم في المنام، الذي يموه بلقاء الأرواح على لقاء الأجسام".
ومن هذا النوع ما ذكرته في كتاب أصف المسير من دمشق إلى الموصل على طريق المناظر، فقلت في جملته: "ثم نزلت أرض الخابور فغربت الأرواح وشرفت الجسوم، وحصل الإعدام من المسار والإنزال من الهموم، وطالبتني النفس بالعود والقدرة مفلسة، وأويت إلى ظل الآمال والآمال مشمسة".
ومن ذلك ما ذكرته في جملة كتاب إلى بعض الإخوان، وعرضت فيه بذكر جماعة من أهل الأدب، فقلت: "وهم مسئولون ألا ينسوني في نادي فضلهم الذي هو منبع الآمال، وملتقط اللآل, فوجوه ألفاظه مشرقة بأيدي الأقلام المتسودة، وقلوب معانيه مستنبطة بنار الخواطر المتوقدة، والواغل إليه بشكر من خمرته التي تنبه العقول من إغفائها، ولا يشعر بها أحد غير أكفائها".
وهذه الفصول المذكورة لا خفاء بما تضمنته من محاسن المقابلة.
ومما ورد من هذا النوع شعرا قول جرير:
وأعور من نبهان أما نهاره ... فأعمى وأما ليله فبصير١
وكذلك ورد قول الفرزدق:
قبح الإله بني كليب إنهم ... لا يغدرون ولا يفون بجار
يستيقظون إلى نهيق حمارهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار٢
فقابل بين الغدر والوفاء، وبين التيقظ والنوم، وفي البيت الأول معنى يسأل عنه.

١ من قصيدته في هجاء أعور نبهان "الديوان ٢٦٤" يريد أنه في النهار أعمى عن الخيرات، وفي الليل يصير بالسيئات.
٢ ديوان الفرزدق ٢/ ٤٤٨ في هجائه لجرير من قصيدة مطلعها:
يابن المراغة إنما جاريتني ... بمسبقين لدى الفعال قصار
وكان بالأصل "بجار".


وكذلك ورد قول بعضهم:
فلا الجود يفني المال والجد مقبل ... ولا البخل يبقي المال والجد مدبر
وقد أكثر أبو تمام من هذا في شعره فأحسن في موضع وأساء في موضع، فمن إحسانه قوله:
ما إن ترى الأحساب بيضا وضحا ... إلا بحيث ترى المنايا سودا
وكذلك قال من هذه القصيدة أيضا:
شرف على أولى الزمان وإنما ... خلق المناسب أن يكون جديدا١
وعلى هذا النهج ورد قوله:
إذا كانت النعمى سلوبا من امرئ ... غدت من خليجي كفه وهي متبع
وإن عثرت سود الليالي وبيضها ... بوحدته ألفيتها وهي مجمع
ويوم يظل العز يحفظ وسطه ... بسمر العوالي والنفوس تضيع
مصيف من الهيجا ومن جاحم الوغى ... ولكنه من وابل الدم مربع٢
ومن هذا الأسلوب قوله أيضا:
تقرب الشقة القصوى إذا أخذت ... سلاحها وهو الإرقال والرمل
إذا تظلمت من أرض فصلت بها ... كانت هي العز إلا أنها ذلل

١ من قصيدته في مدح خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني، ومطلعها:
طلل الجميع لقد عفوت حميدا ... وكفى على رزئي بذاك شهيدا
"الديوان ١/ ٤١٠" كان في الأصل "سوف" بدلا من شرف، يريد أن ما كان حديثا جديدا كان خلقا لا يتفكر فيه.
٢ من قصيدته في مدح أبي سعيد محمد بن يوسف الثغري "الديوان ٢/ ٣١٧" كان في الأصل "وهو تبع" و"هيجاء" و"حاجم"، السلوب: التي سلب منها ولدها. المتبع التي يتبعها ولدها. خليجي كفه المراد الكف الواحدة. يقول: إذا كانت النعمة من منعم واحدة فإن نعمة هذا الممدوح يتبعها غيرها من النعم. مصيف من الهيجا: هذا اليوم صيف من حر الحرب. مربع: مجتمع.


المرضياتك ما أرغمت آنفها ... والهادياتك وهي الشرد الضلل١
وعلى هذا النحو ورد قوله:
وناضرة الصبا حين اسبكرت ... طلاع المرط والدرع اليدي
تشكى الأين من نصف سريع ... إذا قامت ومن نصف بطي٢
وقد جاء لأبي نواس ذلك فقال:
أقلني قد ندمت على الذنوب ... وبالإقرار عذت من الجحود
أنا استهديت عفوك من قريب ... كما استعفيت سخطك من بعيد٣
فقابل بين الأضداد من الجحود والإقرار، والعفو والسخط، والقرب والبعد.
وعلى نحو من ذلك ورد قول علي بن جبلة في أبي دلف العجلي٤ وهو:
أيم المهير ونكاح الأيم ... يوماك يوم أبؤس وأنعم
وجمع مجد وندى مقسم
وكذلك قوله أيضا:
هو الأمل المبسوط والأجل الذي ... يمر على أيامه الدهر أو يحلو

١ من مقطوعة يصف فيها شدة البرد بخراسان ويصف الإبل "الديوان ٣٦٠" والبيت الأخير بالديوان قبل الأول. والذي بالديوان "وهي الرشد والضلل" والإرقال والرمل ضربان من السير. ذلل: مطيعة منقادة.
٢ من قصيدته في مدح الحسن بن وهب "الديون ٣/ ٣٥١".
اسبكرت: تم شبابها. طلاع المرط: ملؤه يعني مرط المرأة.
اليدي: الواسع، ويروى البدي بالباء وهو البديع العجيب.
نصف سريع: ويروى خصرها الرقيق. نصف بطيء يريد ردفها الثقيل.
٣ الديوان ٤٥٣ وليس البيت الثاني به، وبعد البيت الأول:
وإن تصفح فإحسان جديد ... سبقت به إلى شكر جديد
٤ يعرف علي بن جبلة بالعكوك، كان مداحا مجيد ووصافا بارعا، وكان ضريرا، مدح المأمون وحميد بن عبد الحميد الطوسي وأكثر من مدح أبي دلف وأجاد ومدح غير هؤلاء "طبقات الشعراء لابن المعتز ١٧٠ والشعر والشعراء ٥٠ وتاريخ بغداد ١١/ ٣٥٩ وشذرات الذهب ٢/ ٣٠".


ولا تحسن الأيام تفعل فعله ... وإن كان في تصريفها النقض والفعل
فعش واحدا أما الشراء فمسلم ... مباح وأما الجار فهو حمى بسل
ومما جاء من هذا القسم قول البحتري:
أحسن الله في ثوابك عن ثغـ ... ـر مضاع أحسنت فيه البلاء
كان مستضعفا فعز ومحرو ... ما فأجدى ومظلما فأضاء١
ومن أحسن ما ورد له في هذا الباب قوله:
أشكو إليك أناملا ما تنطوي ... بخلا وإملاقا تقصفها اليد
أرضيهم قولا ولا يرضونني ... فعلا وتلك قضية لا تقصد
فأذم منهم ما يذم وربما ... سامحتهم فحمدت ما لا يحمد٢
وعلى هذا النهج ورد قوله:
وتوقعي منك الإساءة جاهدا ... والعدل أن أتوقع الإحسانا
وكما يسرك لين مسي راضيا ... فكذاك فاخش خشونتي غضبانا٣
وأما أبو الطيب المتنبي فإنه استعمل هذا النوع قليلا في شعره، فمن ذلك قوله:
ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا٤

١ من قصيدته في مدح أبي سعيد محمد بن يوسف "الديوان ١/ ٢".
٢ من قصيدته في مدح أبي أيوب ابن أخت أبي الوزير الديوان ١/ ١٧٦" والنص بالديوان "ما تنطوي بيسا" والضمير في أرضيهم عائد على الناس في قوله:
الناس حولك روضة ما ترتقي ... ريا النبات ومنهل ما يورد
٣ من قصيدته في عتاب أبي العباس بن بسطام الديوان "٢/ ٢٧٩".
٤ من قصيدته في مدح محمد بن سيار بن مكرم التميمي التي مطلعها:
أقل فعالي بله أكثره مجد ... وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد
"الديوان ٢/ ١٠٨" ثقال: نعت لمشايخ في البيت السابق له، يريد أنهم ثقال الوطأة على العدو. خفاف: سريعو الإجابة للنجدة. كثير إذا شدوا دلالة على أن الواحد منهم يسد مسد الجماعة.


وكذلك قوله:
إلى رب مال كلما شت شمله ... تجمع في تشتيته للعلا شمل١
ومما استعذبته قوله في هذا الباب:
كأن سهاد الليل يعشق مقلتي ... فبينهما في كل هجر لنا وصل٢
ومما جاء من هذا الباب:
لما اعتنقنا للوداع وأعربت ... عبراتنا عنا بدمع ناطق
فرقن بين معاجر ومحاجر ... وجمعن بين بنفسج وشقائق٣
وهذا تحته معنى يسأل عنه غير المقابلة. وذهب بعض أهل العلم إلى أن المراد بالبنفسج والشقائق هو عارض الرجل وخد المرأة؛ لأن من العادة أن يشبه العارض بالبنفسج. وهذا قول غير سائغ؛ لأن العارض إنما يشبه بالبنفسج عند أول ظهوره, فإذا طر وظهرت خضرته في ابتداء سن الشباب شبه بالبنفسج؛ لأنه يكون بين الأخضر والأسود، وليس في الشعر ما يدل على أن المودع كان شابا قد طر عارضه، والذي يقتضيه المعنى أن المرأة قامت للوداع فمزقت خمارها, ولطمت

١ من قصيدته في مدح شجاع بن محمد الطائي المنبجي، التي مطلعها:
عزيز أسى من داؤه الحدق النجل ... عياء به مات المحبون من قبل
"الديوان ٣/ ٣٧٠" شت: تفرق. الشمل: الاجتماع، أي: كلما تفرق شمل ماله اجتمعت معاليه.
٢ من القصيدة نفسها.
٣ المعاجر: جمع معجر على وزن منبر ثوب تعتجر به المرأة.
المحاجر: جمع محجر على وزن مجلس وهو العين.


حدها، فجمعت بين أثر اللطم، وهو شبيه بالبنفسج، وبين لون الخد وهو شبيه الشقائق، وفرقت بين خمارها وبين وجهها بالتمزيق وَلَها وموجدة على الوداع، هذا هو معنى البيت لا ما ذهب إليه هذا الرجل.
المقابلة في المعنى دون اللفظ:
وأما المقابلة في المعنى دون اللفظ في الأضداد فمما جاء منه قول المقنع الكندي من شعراء الحماسة:
لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا١
فقوله: تتابع لي غنى, بمعنى قوله: كثر مالي, فهو إذا مقابلة من جهة المعنى، لا من جهة اللفظ؛ لأن حقيقة الأضداد اللفظية إنما هي في المفردات من الألفاظ، نحو: قام وقعد وحل وعقد، وقل وكثر، فإن القيام ضد القعود، والحل ضد العقد، والقليل ضد الكثير، فإذا ترك المفرد من الألفاظ وتوصل إلى مقابلته بلفظ مركب كان ذلك مقابلة معنوية لا لفظية، فاعرف ذلك.
مقابلة الشيء بما ليس بضده:
وأما مقابلة الشيء بما ليس بضده فهي ضربان: أحدهما ألا يكون مثلا، والآخر أن يكون مثلا, فالضرب الأول يتفرع إلى فرعين:
الأول: ما كان بين المقابِل والمقابَل نوع مناسبة وتقارب، كقول قريط بن أنيف:

١ اسم الشاعر محمد بن ظفر بن عمير، من شعراء الدولة الأموية وكان فيما قالوا جميلا مشرق الوجه، فكان يستر وجهه لجماله، فسمي المقنع. وهذا البيت من أبيات اختارها أبو تمام في الحماسة، أولها.
يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
"شرح ديوان الحماسة للمرزوقي ٣/ ١١٧٨".


يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ... ومن إساءة أهل السوء إحسانا١
فقابل الظلم بالمغفرة، وليس ضدا لها، وإنما هو ضد العدل، إلا أنه لما كانت المغفرة قريبة من العدل حسنت المقابلة بينهما وبين الظلم, وعلى هذا جاء قوله تعالى: ﴿أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ ٢ فإن الرحمة ليست ضد الشدة، وإنما ضد الشدة اللين، إلا أنه لما كانت الرحمة من مسببات اللين حسنت المقابلة بينها وبين الشدة.
وكذلك ورد قوله تعالى: ﴿إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ﴾ ٣. فإن المصيبة سيئة؛ لأن كل مصيبة سيئة، وليس كل سيئة مصيبة، فالتقابل ههنا من جهة العام والخاص.
النوع الثاني: ما كان بين المقابل والمقابل به بعد، وذاك مما لا يحسن استعماله، كقول أم النحيف، وهو سعد بن قرط، وقد تزوج امرأة كانت نهته عنها، فقالت من أبيات تذمها فيها:
تربص بها الأيام عل صروفها ... سترمي بها في جاحم متسعر
فكم من كريم قد مناه إلهه ... بمذمومة الأخلاق واسعة الحر٤

١ من أبيات في الحماسة، يقرع فيها قومه على تخليهم عن نصرته، أولها:
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
"شرح الحماسة للمرزوقي ١/ ٢٢ والتبريزي.
٢ الفتح ٢٩.
٣ التوبة ٥٠.
٤ في الأصل أم المحنف، وابن قرظ، لكن الذي في شرح الحماسة للتبريزي ٤/ ٣٥٢ وفي شرحها للمرزوقي ٤/ ١٨٦٢ هو ما أثبتناه.


فقولها: بمذمومة الأخلاق واسعة الحر, من المقابلة البعيدة، بل الأولى أن كانت قالت: بضيقة الأخلاق واسعة الحر, حتى تصح المقابلة.
وهذا مما يدل على أن العربي غير مهتد إلى استعمال ذلك بصنعته، وإنما يجيء له منه ما يجيء بطبعه لا بتكلفه, وإذا أخطأ فإنه لا يعلم الخطأ ولا يشعر به، والدليل على ذلك أنه لو أبدلت لفظة مذمومة بلفظة ضيقة لصح الوزن، وحصلت المقابلة، وإنما يعذر من يعذر في ترك المقابلة في مثل هذا المقام إذا كان الوزن لا يواتيه.
وأما المحدثون من الشعراء فإنهم اعتنوا بذلك خلاف ما كانت العرب عليه، لا جرم أنهم أشد ملامة من العرب.
فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي:
لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو إساءة مجرم١
فإن المقابلة الصحيحة بين المحب والمبغض، لا بين المحب والمجرم، وليست متوسطة أيضًا حتى يقرب الحال فيها، وإنما هي بعيدة، فإنه ليس كل من أجرم إليك كان مبغضا لك.
المواخاة بين المعاني:
ومما يتصل بهذا الضرب ضرب من الكلام يسمى المواخاة بين المعاني، والمواخاة بين المباني, وكان ينبغي أن نعقد له بابا مفردا, لكنا لما رأيناه ينظر إلى التقابل من وجه وصلناه به.

١ هذه هي رواية الديوان "٤/ ٣٤٣" وفي الأصل يطلب ويرد ومساءة. والبيت من قصيدة في مدح كافور.


أما المواخاة بين المعاني فهو أن يذكر المعنى مع أخيه, لا مع الأجنبي، مثاله أن تذكر وصفا من الأوصاف وتقرنه بما يقرب منه ويلتئم به، فإن ذكرته مع ما يبعد منه كان ذلك قدحا في الصناعة وإن كان جائزا.
فمن ذلك قول الكميت:
أم هل ظعائن بالعلياء رافعة ... وإن تكامل فيها الدل والشنب١
فإن الدال يذكر مع الغنج وما أشبهه، والشنب يذكر مع اللعس وما أشبهه، وهذا موضع يغلط فيه أرباب النظم والنثر كثيرا، وهو مظنة الغلظ؛ لأنه يحتاج إلى ثاقب فكرة وحذق, بحيث توضع المعاني مع أخواتها، لا مع الأجنبي منها.
وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج أنه اجتمع نصيب والكميت وذو الرمة، فأنشد الكميت
أم هل ظعائن البيت
فعقد نصيب واحدة، فقال له الكميت: ماذا تحصي? قال: خطأك، فإنك تباعدت في القول، أين الدل من الشنب? ألا قلت كما قال ذو الرمة.
لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي للثاث وفي أنيابها شنب٢
ورأيت أبا نواس يقع في ذلك كثيرا، كقوله في وصف الديك:
له اعتدال وانتصاب قد ... وجلده يشبه وشي البرد

١ ليس البيت بالهاشميات. الشنب: ماء ورقة وعذوبة وبرد في الأسنان.
٢ الأغاني ١/ ١٣٤ مع بعض تغيير. الشنب: ماء ورقة وعذوبة وبرد في الأسنان. لمياء: سمراء الشفة. الحوة: حمرة مشوبة بسواد. اللعس: سواد مستحسن في الشفة.


كأنها الهداب في الفرند ... محدودب الظهر كريم الجد١
فإنه ذكر الظهر وقرنه بذكر الجد، وهذا لا يناسب هذا؛ لأن الظهر من جملة الخلق، والجد من النسب، وكان ينبغي أن يذكر مع الظهر ما يقرب منه ويواخيه.
وكذلك أخطأ أبو نواس في قوله أيضا:
وقد حلفت يمينا ... مبرورة لا تكذب
برب زمزم والحو ... ض والصفا والمحصب٢
فإن ذكر الحوض مع زمزم والصفا والمحصب غير مناسب، وإنما يذكر الحوض مع الصراط والميزان وما جرى مجراهما، وأما زمزم والصفا، والمحصب فيذكر معها الركن والحطيم، وما جرى مجراهما.
وعلى هذا الأسلوب ورد قوله أيضا:
أحسن من منزل بذي قار ... منزل خمارة وخمار
وشم ريحانه ونرجسة ... أحسن من أينق بأكوار٣
فالبيت الثاني لا مقارنة بين صدره وعجزه، وأين شم الريحان من الأينق

١ في الديوان تحقيق الغزالي "٦٤٥" مقطوعة في وصف ديك هندي، أولها:
أنعت ديكا من ديوك الهند ... كريم عم وكريم جد
وليس بها هذان البيتان. لكنهما في ديوانه من قصيدة في وصف ديك "المطبعة العمومية".
٢ من مقطوعة مطلعها:
حمدان ما لك تغضب ... علي في غير مغضب
"الديوان ٧٢٤".
٣ المطلع في الديوان "١٦٠":
أحسن من منزلي بذي قار ... منزل خمارة بالأنبار
الأكوار: جمع كور وهو الرحل.


بالأكوار? وكان ينبغي له أن يقول: شم الريحان أحسن من شم الشيح والقيصوم، وركوب الفتيات الرود أحسن من ركوب الأينق بالأكوار، وكل هذا لا يتفطن لوضعه في مواضعه في كل الأوقات، وقد كان يغلب علي السهو في بعض الأحوال حتى أسلك هذه الطريق في وضع المعاني مع غير أنسابها وأقاربها، ثم إني كنت أتأمل ما صنعته بعد حين فأصلح ما سهوت عنه.
المؤاخاة بين المباني:
المؤاخاة بين المباني فإنه يتعلق بمباني الألفاظ.
فمن ذلك قول أبي تمام في وصف الرماح:
مثقفات سلبن العرب سمرتها ... والروم زرقتها والعاشق القضفا١
وهذا البيت من أبيات أبي تمام الأفراد، غير أن فيه نظرا، وهو قوله العرب والروم ثم قال العاشق، ولو صح أن يقول العشاق لكان أحسن، إذ كانت الأوصاف تجري على "نهج" واحد، وكذلك قوله سمرتها وزرقتها, ثم قال القضفا، وكان ينبغي أن يقول: قضفها أو دقتها.
وعلى هذا ورد قول مسلم بن الوليد:
نفضت بك الأحلاس نفض إقامة ... واسترجعت نزاعها الأمصار
فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة ... يثني عليها السهل والأوعار٢

١ البيت من قصيدة في مدح أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي "الديوان ٣/ ٣٥٩" ونصه في الديوان:
مثقفات سلبن الروم زرقتها ... والعرب سمرتها والعاشق القضفا
مثقفات مقومات. القضف: النحافة والضمور، يقول إنها مقومات معدلات، سمر كالعرب، زرق الأسنة كالروم ضامرة كالعاشق.
٢ من رثائه ليزيد بن مزيد، والبيتان في الديوان ٣١٣:=


والأحسن أن يقال: السهل والوعر، أو السهول والأوعار، ليكون البناء اللفظي واحدا, أي: أن يكون اللفظان واردين على صيغة الجمع أو الإفراد، ولا يكون أحدهما مجموعا والآخر مفردا.
وكذلك ورد قول أبي نواس في الخمر:
صفراء مجدها مرازبها ... جلت عن النظراء والمثل١
فجمع وأفرد في معنى واحد، وهو أنه قال النظراء مجموعا, ثم قال المثل مفردا، وكان الأحسن أن يقول: النظير والمثل، أو النظراء والأمثال.
وعلى ذلك ورد قوله أيضا، والإنكار يتوجه فيه أكثر من الأول، وهو:
ألا يابن الذين فنوا فماتوا ... أما والله ما ماتوا لتبقى
وما لك فاعلمن فيها مقام ... إذا استكملت آجالًا ورزقا٢
وموضع الإنكار ههنا أنه قال: آجالا ورزقا, وكان ينبغي أن يقول: أرزاقا، أو أن يقول: آجلا ورزقا، وقد زاده إنكارا أنه جمع الأجل فقال: آجالا, والإنسان ليس له إلا أجل واحد، ولو قال أجلا وأرزاقا, لما عيب؛ لأن الأجل واحد والأرزاق كثيرة، لاختلاف ضروبها وأجناسها.

نقضت بك الآمال أحلاس الغنى ... واسترجعت نزاعها الأمصار
فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة ... أثنى عليها السهل والأوعار
الأحلاس: جمع حلس وهو الذي يوضع تحت الرحل.
١ من قصيدته التي مطلعها:
كان الشباب مطية الجهل ... ومحسن الضحكات والهزل
"الديوان ٤٢" المرازب والمرازبة جمع مرزبان وهو أحد حكام وقواد الفرس. ٢ رواية الديوان ٩٨ "المطبعة العمومية".
ألا يابن الذين فنوا وبادوا ... أما والله ما بادوا لتبقى
وما لك فاعلمن بها مقام ... إذا استكملت آجالا ورزقا


وإذا أنصفنا في هذا الموضع وجدنا الناثر مطالبا به دون الناظم، لمكان إمكانه من التصرف, وقد كنت أرى هذا الضرب من الكلام واجبا في الاستعمال، وأنه لا يحسن المحيد عنه، حتى مر بي في القرآن الكريم ما يخالفه، كقوله تعالى في سورة النحل: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ﴾ ١ ولو كان الأحسن لزوم البناء اللفظي على سنن واحد لجمع اليمين كما جمع الشمال أو أفرد الشمال كما أفرد اليمين.
وكذلك ورد قوله تعالى:
﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ﴾ ٢ فجمع القلوب والأبصار وأفرد السمع.
وكذلك ورد قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا مَا جَاءُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ﴾ ٣ فذكر السمع بلفظ الإفراد وذكر الأبصار والجلود بلفظ الجمع.
وفي القرآن الكريم مواضع كثيرة هكذا، ولو كان هذا معتبرا في الاستعمال لورد في كلام الله تعالى الذي هو أفصح من كل الكلام، والأخذ في مقام الفصاحة والبلاغة إنما يكون منه، والمعول عليه.
وينبغي أن يقاس على هذا قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّآ لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِين﴾ ٤.

١ النحل ٤٨.
٢ النحل ١٠٨.
٣ فصلت ٢٠.
٤ يونس ٨٧.


وربما قيل: إن هذه الآية اشتملت على تثنية وجمع وإفراد، وظن أنها من هذا الباب، وليس كذلك؛ لأنها مشتملة على خطاب موسى وهارون ﵉ أولًا في اتخاذ المساجد لقومهما، ثم ثنى الخطاب لهما ولقومهما جميعا، ثم أفرد موسى ﵇ ببشارة المؤمنين؛ لأنه صاحب الرسالة.


مقابلة الشيء بمثله:
الضرب الثاني في مقابلة الشيء مثله، وهو يتفرع إلى فرعين: أحدهما: مقابلة المفرد بالمفرد، والآخر مقابلة الجملة بالجملة.
النوع الأول: كقوله تعالى: ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ ١, وكقوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا﴾ ٢ وقد روعي هذا الموضع في القرآن الكريم كثيرا، فإذا ورد في صدر آية من الآيات ما يحتاج إلى جواب كان جوابه مماثلا، كقوله تعالى: ﴿مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ﴾ ٣ وكقوله تعالى: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ ٤, وهذا هو الأحسن، وإلا فلو قيل من كفر فعليه ذنبه, كان ذلك جائزا، لكن الأحسن هو ما ورد في كتاب الله تعالى، وعليه مدار الاستعمال.
وهذا الحكم يجري في النظم والنثر من الأسجاع والأبيات الشعرية, فأما إن كان ذلك غير جواب، فإنه لا يلتزم فيه هذه المراعاة اللفظية، ألا ترى أنه قد قوبلت الكلمة بكلمة هي في معناها، وإن تكن مساوية لها في اللفظ، وهذا يقع في الألفاظ المترادفة، ولذا يستعمل ذلك في الموضع الذي ترد فيه الكلمة غير جواب.

١ التوبة ٦٧.
٢ النمل ٥٠.
٣ الروم ٤٤.
٤ الشورى ٤٠.


فمما جاء منه قوله تعالى: ﴿وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ﴾ ١ ولو كان لا تورد الكلمة إلا مثلا لقيل وهو أعلم بما تعلمون.
وكذلك قوله تعالى: ﴿وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ، إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ﴾ ٢ فقال: لا تخف بعد قوله: ففزع, ولما كان هذا في معنى هذا قوبل أحدهما بالآخر، ولم يقابل اللفظ بنفسه.
وكذلك جاء قوله تعالى: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ﴾ ٣ فذكر الاستهزاء الذي هو في معنى الخوض واللعب, وقابل به الخوض واللعب، ولو ذكره على حد المماثلة والمساواة لقال: أفي الله وآياته ورسوله كنتم تخوضون وتلعبون.
فإن قيل: إنك قد احتججت بالقرآن الكريم فيما ذكرته، ونرى قد ورد في القرآن الكريم ما ينقضه، كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا﴾ ٤ ولم يقل جزاء سيئة سيئة مثلها, فالجواب على ذلك أني أقول: أردت أن تنقض على ما ذكرته فلم تنقضه، ولكنك شيدته، والذي ذكرته هو

١ الزمر ٧٠.
٢ ص ٢١, ٢٢.
٣ التوبة ٦٥.
٤ يونس ٢٧.


دليل لي لا لك، ألا ترى أنه لا فرق بين قوله تعالى: ﴿جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا﴾ وبين قوله: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾ إذ المعنى واحد لا يختلف، ولو جاء عوضا عن السيئة لفظة أخرى في معناها كالأذى والسوء أو ما جرى مجراهما لصح لك ما ذهبت إليه.
وقد ذهب بعض المتصدرين في علم البيان أنه إذا ذكرت اللفظة في أول كلام يحتاج إلى تمام، وإن لم يكن جوابا كالذي تقدم، فينبغي أن تعاد بعينها في آخره، ومتى عدل عن ذلك كان معيبا، ثم مثل ذلك بقول أبي تمام وقول أبي الطيب المتنبي، فقال: إن أبا تمام أخطأ في قوله:
بسط الرجاء لنا برغم نوائب ... كثرت بهن مصارع الآمال١
فحيث ذكر الرجاء في صدر البيت فكان ينبغي أن يعيد ذكره أيضًا في عجزه، أو كان ذكر الآمال في صدر البيت وعجزه.
وكذلك أخطأ أبو الطيب المتنبي في قوله:
إني لأعلم واللبيب خبير ... أن الحياة وإن حرصت غرور٢
فإنه قال:
إني لأعلم واللبيب خبير
وكان ينبغي أن يقول: إني لأعلم واللبيب عليم، ليكون ذلك تقابلا صحيحا.
وهذا الذي ذكره هذا الرجل ليس بشيء، بل المعتمد عليه في هذا الباب أنه

١ من قصيدة في مدح الحسن بن رجاء، مطلعها:
كفى وغاك فإنني لك قالي ... ليست هوادي عزمتي بتوالي
"الديوان ٣/ ٧٦".
٢ من رثائه لمحمد بن إسحاق التنوخي "الديوان ٢/ ٢٧٨".


إذا كانت اللفظة في معنى أختها جاز استعمالها في المقابلة بينهما، والدليل على ذلك ما قدمناه من آيات القرآن الكريم, وكفى به دليلا, وهذه الرموز التي هي أسرار الكلام لا يتفطن لاستعمالها إلا أحد رجلين: إما فقيه في علم البيان قد مارسه، وإما مشقوق اللسان في الفصاحة قد خلق عارفا بلطائفها, مستغنيا عن مطالعة صحائفها، وهذا لا يكون إلا عربي الفطرة يقول ما يقوله طبعا، على أنه لا يسدد في جميع أقواله، ما لم تكن معرفته الفطرية ممزوجة بمعرفته العرفية.
الفرع الثاني في مقابلة الجملة بالجملة:
اعلم أنه إذا كانت الجملة من الكلام مستقبلة قوبلت بمستقبلة، وإن كانت ماضية قوبلت بماضية، وربما قوبلت الماضية بالمستقبلة, والمستقبلة بالماضية، إذا كانت إحداهما في معنى الأخرى.
فمن ذلك قوله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي﴾ ١, فإن هذا تقابل من جهة المعنى، ولو كان التقابل من جهة اللفظ لقال: وإن اهتديت فإنما أهتدي لها.
وبيان تقابل هذا الكلام من جهة المعنى هو أن النفس كل ما عليها فهو بها، أعني أن كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بسببها ومنها؛ لأنها الأمارة بالسوء، وكل ما هو لها مما ينفعها, فبهداية ربها وتوفيقه إياها، وهذا حكم عام لكل مكلف، وإنما أمر رسول الله ﷺ أن يسند ذلك إلى نفسه؛ لأن الرسول إذا دخل تحته مع علو محله وسداد طريقته كان غيره أولى به.
ومن هذا الضرب قوله تعالى: ﴿أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ ٢, فإنه لم يراع التقابل في قوله "ليسكنوا فيه ومبصرا"؛ لأن

١ سورة سبأ ٥٠.
٢ سورة النمل ٨٦.


القياس يقتضي أن يكون "والنهار ليبصروا فيه" وإنما هو مراعى من جهة المعنى لا من جهة اللفظ، وهذا النظم المطبوع غير المتكلف؛ لأن معنى قوله: مبصرا لتبصروا فيه طرق التقلب في الحاجات.
واعلم أن في تقابل المعاني بابا عجيب الأمر يحتاج إلى فضل تأمل، وزيادة نظر، وهو يختص بالفواصل من الكلام المنثور، وبالأعجاز من الأبيات الشعرية.
فمما جاء من ذلك قوله تعالى في ذم المنافقين: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ، أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ﴾ ١ وقوله تعالى: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ﴾ ٢.
ألا ترى كيف فصل الآية الأخرى بيعلمون, والآية التي قبلها بيشعرون، وإنما فعل ذلك؛ لأن أمر الديانة والوقوف على أن المؤمنين على الحق وهم على الباطل, يحتاج إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر العلم والمعرفة بذلك، وأما النفاق وما فيه من البغي المؤدي إلى الفتنة والفساد في الأرض فأمر دنيوي مبني على العادات, معلوم عند الناس خصوصا عند العرب, وما كان فيهم من التجارب والتغاور، وفهو كالمحسوس عندهم، فلذلك قال فيه: ﴿لا يَشْعُرُونَ﴾ وأيضا فإنه لما ذكر السفه في الآية الأخيرة وهو جهل, كان ذكر العلم معه أحسن طباقا, فقال: ﴿لا يَعْلَمُونَ﴾ .
وآيات القرآن جميعها فصلت هكذا، كقوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ ٣ وكقوله تعالى:

١ سورة البقرة ١١, ١٢.
٢ سورة البقرة ١٣.
٣ سورة الحج ٦٣.


﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ ١. وكقوله: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ ٢.
فإنه إنما فصلت الآية الأولى بلطيف خبير؛ لأن ذلك في موضع الرحمة لخلقه بإنزال الغيث وغيره، وأما الآية الثانية فإنما فصلت بغني حميد؛ لأنه قال: ﴿لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ له لا لحجة، بل هو غني عنها، جواد بها؛ لأنه ليس كل غني نافعا لغناه, إلا إذا كان جوادًا منعمًا، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليه، واستحق عليه الحمد، فذكر الحميد ليدل على أنه الغني النافع بغناه خلقه.
وأما الآية الثالثة فإنها فصلت برءوف رحيم؛ لأنه لما عدد للناس ما أنعم به عليهم من تسخير ما في الأرض لهم وإجراء الفلك في البحر بهم, وتسييرهم في ذلك الهول العظيم, وخلقه السماء فوقهم, وإمساكه إياهن عن الوقوع, حسن أن يفصل ذلك بقوله: "رءوف رحيم" أي: إن هذا الفعل فعل رءوف بكم رحيم لكم.
واعلم أيها المتأمل لكتابنا هذا أنه قلما توجد هذه الملاءمة والمناسبة في كلام ناظم أو ناثر.
ومن الآيات ما تشكل فاصلته فتحتاج إلى فكرة وتأمل, كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ، وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ، وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ﴾ ٣.

١ سورة الحج ٦٤.
٢ سورة الحج ٦٥.
٣ سورة النور ٦-١٠.


فإنه قد وردت الفاصلة في غير هذا الموضع بتواب رحيم، ويظن الظان أن هذا كذلك، ويقول إن التوبة مع الرحمة لا مع الحكمة، وليس كما يظن، بل الفاصلة بتواب حكيم أولى من تواب رحيم؛ لأن الله ﷿ حكم بالتلاعن على الصورة التي أمر بها، وأراد بذلك ستر هذه الفاحشة على عباده، وذلك حكمة منه، ففصلت الآية الواردة في آخر الآيات بتواب حكيم، فجمع فيها بين التوبة المرجوة من صاحب المعصية وبين الحكمة في سترها على تلك الصورة.
وهذا الباب ليس في علم البيان أكثر منه نفعا ولا أعظم فائدة.
ومما جاء من هذا الباب قول أبي الطيب المتنبي:
وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
وقد أوخذ على ذلك، وقيل: لو جعل آخر البيت الأول آخرا للبيت الثاني وآخر البيت الثاني آخرا للبيت الأول لكان أولى.
ولذلك حكاية, وهي أنه لما استنشده سيف الدولة يوما قصيدته التي أولها:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم١
فلما بلغ إلى هذين البيتين قال: قد انتقدتهما عليك, كما انتقد على امرئ القيس قوله:
كأني لم أركب جوادًا للذة ... ولم أتبطن كاعبًا ذات خلخال

١ مطلع القصيدة في مدح سيف الدولة لما بنى ثغر الحدث ٣٤٣هـ.
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
"الديوان ٤/ ١٢٢".


ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال١
فبيتاك لم يلتئم شطراهما، كما لم يلتئم شطرا بيتي امرئ القيس، وكان ينبغي لك أن تقول:
وقفت وما في الموت شك لواقف ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
فقال المتنبي: إن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس هذا أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا، ومولانا يعلم أن الثوب لا يعلمه البزاز كما يعلمه الحائك؛ لأن البزاز يعرف جملته، والحائك يعرف تفاصيله، وإنما قرن امرؤ القيس النساء بلذة الركوب للصيد، وقرن السماحة بسباء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء، وكذلك لما ذكرت الموت في صدر البيت الأول أتبعته بذكر الردى في آخره، ليكون أحسن تلاؤما، ولما كان وجه المنهزم الجريح عبوسا وعينه باكية قلت: ووجهك وضاح وثغرك باسم؛ لأجمع بين الأضداد.

١ من قصيدته التي مطلعها:
ألا عم صباحا أيها الطلل البالي ... وهل يعمن من كان في العصر الخالي
"الديوان ٢٧".


صحة التقسيم وفساده:
ولسنا نريد بذلك ههنا ما تقتضيه القسمة العقلية، كما يذهب إليه المتكلمون, فإن ذلك يقتضي أشياء مستحيلة كقولهم: الجواهر لا تخلو إما تكون مجتمعة أو مفترقة، أو لا مجتمعة ولا مفترقة، أو مجتمعة ومفترقة، أو بعضها مجتمعة وبعضها مفترقة.
ألا ترى أن هذه القسمة صحيحة من حيث العقل، لاستيفاء الأقسام جميعها, وإن كان من جملتها ما يستحيل وجوده.


وإنما نريد بالتقسيم ههنا ما يقتضيه المعنى مما يمكن وجوده من غير أن يترك منها قسم واحد، وإذا ذكرت قام كل قسم منها بنفسه، ولم يشارك غيره، فتارة يكون التقسيم بلفظة إما, وتارة بلفظة بين, كقولنا: بين كذا وكذا، وتارة بلفظة منهم، كقولنا: منهم كذا ومنهم كذا، وتارة بأن يذكر العدد المراد أولًا بالذكر، ثم يقسم، كقولنا: فانشعب القوم شعبا أربعا، فشعبة ذهبت يمينا, وشعبة ذهبت شمالا وشعبة وقفت بمكانها، وشعبة رجعت إلى ورائها.
فمما جاء من هذا القسم قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ ١.
وهذه قسمة صحيحة، فإنه لا يخلو العباد من هذه الثلاثة, فإما عاص ظالم لنفسه، وإما مطيع مبادر إلى الخيرات، وإما مقتصد بينهما.
ومن ذلك أيضًا قوله تعالى: ﴿وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً، فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ، وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ، وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ﴾ ٢. وهذه الآية منطبقة المعنى على الآية التي قبلها، فأصحاب المشأمة هم الظالمون لأنفسهم، وأصحاب الميمنة هم المقتصدون، والسابقون هم السابقون بالخيرات.
وعلى نحو ذلك جاء قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ ٣. فإن الناس عند رؤية البرق بين خائف وطامع، وليس لنا قسم ثالث.
فإن قيل: إن استيفاء الأقسام ليس شرطا، وترك بعض الأقسام لا يقدح في الكلام، وقد ورد في القرآن الكريم كقوله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ

١ سورة فاطر ٣٢.
٢ سورة الواقعة ٧-١٠.
٣ سورة الرعد ١٢.


النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ﴾ ١, فذكر أصحاب الجنة دون أصحاب النار, فالجواب عن ذلك أني أقول: هذا لا ينقض علي ما ذكرته، فإن استيفاء الأقسام يلزم فيما استبهم الإجمال فيه، ألا ترى إلى قوله تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ﴾ فإنه حيث قال "فمنهم" لزم استيفاء الأقسام الثلاثة، ولو اقتصر على قسمين منها لم يجز، وأما هذه الآية التي هي ﴿لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ فإنه إنما خص أصحاب الجنة بالذكر, للعلم بأن أصحاب النار لا فوز لهم، ولو خص أصحاب النار بالذكر لعلم أيضًا ما لأصحاب الجنة.
وكذلك كل ما يجري هذا المجرى، فإنه إنما ينظر فيه إلى المستبهم وغير المستبهم فاعرفه.
وكان جماعة من أرباب هذه الصناعة يعجبون بقول بعض الأعراب، ويزعمون أن ذلك من أصح التقسيمات، وهو قولهم: "النعم ثلاث: نعمة في حال كونها، ونعمة ترجى مستقبلة، ونعمة تأتي غير محتسبة، فأبقى الله عليك ما أنت فيه، وحقق ظنك فيما ترتجيه، وتفضل عليك بما لم تحتسبه".
وهذا القول فاسد، فإن في أقسام النعم التي قسمها نقصا لا بد منه، وزيادة لا حاجة إليها، فأما النقص فإغفال النعمة الماضية، وأما الزيادة فقوله بعد المستقبلة: "ونعمة تأتي غير محتسبة"؛ لأن النعمة التي تأتي غير محتسبة داخلة في قسم النعمة المستقبلة, وذاك أن النعمة المستقبلة تنقس قسمين: أحدهما يرجى حصوله، والآخر لا يحتسب، فقوله: "ونعمة تأتي غير محتسبة"، يوهم أن هذا القسم غير المستقبل، وهو داخل فيه.

١ سورة الحشر ٢٠.


وعلى هذا فكان ينبغي له أن يقول: النعم ثلاث: نعمة ماضية، ونعمة في حال كونها، ونعمة تأتي مستقبلة، فأحسن الله آثار النعمة الماضية، وأبقى عليك النعمة التي أنت فيها، ووفر حظك من النعمة التي تستقبلها.
ألا تراه لو قال ذلك لكان قد طبق به مفصل الصواب?
وقد استوفى أبو تمام هذا المعنى في قوله:
جمعت لنا فرق الأماني منكم ... بأبر من روح الحياة وأوصل
فصنيعة في يومها وصنيعة ... قد أحولت وصنيعة لم تحول
كالمزن من ماء الرباب فمقبل ... متنظر ومخيم متهلل١
ووقف أعرابي على مجلس الحسن البصري ﵁ فقال: "رحم الله عبدا أعطى من سعة، أو آسى من كفاف، أو آثر من قلة"، فقال الحسن البصري: ما ترك لأحد عذرا.
وقد عاب أبو هلال العسكري على جميل قوله:
لو كان في قلبي كقدر قلامة ... حبا وصلتك أو أتتك رسائلي٢
فقال أبو هلال: إن إتيان الرسائل داخل في جملة الوصل٣. وليس الأمر

١ من مدحه لأحمد بن أبي داود الإيادي "الديوان ٣/ ٤٩" في الأصل فوق بدلا من فرق.
٢ قبل هذا البيت أبيات منها:
فلرب عارضة علينا وصلها ... بالجد تخلطه بقول الهازل
فأجبتها بالرفق بعد تستر ... حبي بثينة عن وصالك شاغلي
"الديوان ٨٣".
٣ الصناعتين ٣٤٨.


كما وقع له، فإن جميلا إنما أراد بقوله: وصلتك أي: أتيتك زائرا وقاصدا, أو كنت راسلتك مراسلة، والوصل لا يخرج عن هذين الوصفين, إما زيارة، وإما رسالة.
ومن أعجب ما وجدته في هذا الباب ما ذكره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي هو قول العباس بن الأحنف:
وصالكم هجر وحبكم قلى ... وعطفكم صد وسلمكم حرب١
ثم قال الغانمي: هذا والله أصح من تقسيمات إقليدس٢.
ويالله العجب, أين التقسيم من هذا البيت? هذا والله في واد والتقسيم في واد، ألا ترى أنه لم يذكر شيئا تحضره القسمة، وإنما ذم أحبابه في سوء صنيعهم به، فذكر بعض أحواله معهم، ولو قال أيضا:
ولينكم عنف وقربكم نوى ... وإعطاؤكم منع وصدقكم كذب
لكان هذا جائزا، وكذلك لو زاد بيتا آخر لجاز، ولو أنه تقسيم لما احتمل زيادة، والأولى أن يضاف هذا البيت الذي ذكره الغانمي إلى باب المقابلة، فإنه أولى به؛ لأنه قابل الوصل بالهجر، والعطف بالصد، والسلم بالحرب.
ومن فساد التقسيم قول البحتري في قصيدته التي مطلعها:
ذاك وادي الأراك فاحبس قليلا
فقال:

١ "الديوان ١٣".
٢ سبق التعريف بالغانمي. إقليدس: رياضي هندسي يوناني قديم.


قف مشوقًا أو سعدًا أو حزينا ... أو معينًا أو عاذرًا أو عذولا١
فإن المشوق يكون حزينا، والمسعد يكون معينا، وكذلك يكون عاذرا، وكثيرا ما يقع البحتري في مثل ذلك.
وكذلك ورد قول أبي الطيب المتنبي وهو:
فافخر فإن الناس فيك ثلاثة ... مستعظم أو حاسد أو جاهل٢
فإن المستعظم يكون حاسدًا، والحاسد يكون مستعظمًا, ومن شرط التقسيم ألا تتداخل أقسامه بعضها في بعض.
ومن هذا الأسلوب ما ورد في أبيات الحماسة٣، وهو:
وكنت امرأ إما ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم
فأنت من الأمر الذي قد أتيته ... بمنزلة بين الخيانة والإثم
فإن الخيانة من الإثم، وهذا تقسيم فاسد.

١ في مدح محمد بن علي عيسى القمي. والشطر الثاني هو: "مقصرا من صبابة أو مطيلا" الديوان ٢/ ٢١٠.
٢ من قصيدة في مدح القاضي أبو الفضل أحمد بن عبد الله الأنطاكي، مطلعها:
لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أو أهل
"الديوان ٢/ ٤٥٥".
وفي الديوان "يا أفخر" يريد يا هذا افخر، فحذف المنادى كقراءة علي بن حمزة: "أَلَّا يا اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ" أو أن حرف النداء هنا للتنبيه مثل ألا, كقول ذي الرمة:
ألا يا اسلمى يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر
٣ ذكر التبريزي أن القائل عبد الله بن همام السلولي، وكان قد وشى به واش إلى زياد بن أبي سفيان، ثم جمع بينهما زياد، فقال عبد الله للواشي هذين البيتين وفي الحماسة "وأنت امرؤ إما ائتمنتك".
"شرح التبريزي لديوان الحماسة ٣/ ١٤٢ وشرح المرزوقي ٣/ ١١٣٩".


ومما جاء من ذلك نثرا قول بعضهم في ذكر منهزمين: "فمن جريح متضرج بدمائه، وهارب لا يلتفت إلى ورائه"، فإن الجريح قد يكون هاربا، والهارب قد يكون جريحا، ولو قال: فمن بين قتيل ومأسور وناج، لصح له التقسيم, أو لو قال: فمن بين قتيل ومأسور لصح له التقسيم أيضًا, لعدم الناجي بينهما.
وقد أحسن البحتري في هذا المعنى حيث قال:
غادرتهم أيدي المنية صبحا ... بالقنا بين ركع وسجود
فهم فرقتان بين قتيل ... قنصت نفسه بحد الحديد
أو أسير غدا له السجن لحدًا ... فهو حي في حالة الملحود
فرقة للسيوف ينفذ فيها الحكم قصدًا أو فرقة للقيود١.
ومن فساد التقسيم قول أبي تمام:
وموقف بين حكم الذل منقطع ... صاليه أو بحبال الموت متصل٢
فإنه جعل صالي هذا الموقف إما ذليلا عنه أو هالكا فيه، وههنا قسم ثالث، وهو ألا يكون ذليلا ولا هالكا، بل يكون مقدما فيه ناجيا.
وفي هذا نظر على من ادعى فساد تقسيمه، فإن أبا تمام قصد الغلو في وصف هذا الموقف، فقال: إن الناس فيه أحد رجلين: إما ذليل عن مورده، وإما هالك فيه أي: إنه لا ينجو منه أحد يرده.
وهذا تقسيم صحيح لا فساد فيه.

١ ليست بديوانه.
٢ من قصيدته في مدح المعتصم بالله والذي في الديوان "ومشهد بين حكم الذل" الديوان ٣/ ١٦.


ترتيب التغير:
والقسم الثالث في ترتيب التفسير وما يصح من ذلك وما يفسد.
اعلم أن صحة الترتيب في ذلك أن يذكر في الكلام معان مختلفة، فإذا عيد إليها بالذكر لتفسر قدم المقدم وأخر المؤخر، وهو الأحسن، إلا أنه قد ورد في القرآن الكريم وغيره من الكلام الفصيح ولم يراع فيه تقديم المقدم ولا تأخير المؤخر، كقوله تعالى: ﴿أَفَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ أَوْ نُسْقِطْ عَلَيْهِمْ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾ ١, ولو قدم تفسير المقدم في هذه الآية وأخر تفسير المؤخر لقيل: إن نشأ نسقط عليهم كسفا من السماء أو نخسف بهم الأرض.
وكذلك ورد قوله تعالى: ﴿يوم تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ، وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ﴾ ٢, فقدم المؤخر وأخر المقدم.
والقسمان وردا جميعًا في القرآن الكريم:
فمما روعي فيه تقديم المقدم وتأخير المؤخر قوله تعالى: ﴿وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلَّا لِأَجَلٍ مَعْدُودٍ، يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ، فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ، خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ، وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ

١ سورة سبأ ٩.
٢ سورة آل عمران ١٠٦.


فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ ١.
ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً﴾ ٢.
وكذلك قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا﴾ ٣, فلما قدم الليل في الذكر على النهار قدم سبب الليل، وهو السكون على سبب النهار، وهو التعيش.
ومن ذلك ما كتبته في كتاب تعزية، وهو فصل منه فقلت: ولقد أوحشت منه المعالي كما أوحشت المنازل، وآمت المكارم كما آمت الحلائل، وعمت لوعة خطبه فما تشتكي ثكلى إلا إلى ثاكل، وما أقول فيمن عدمت الأرض منه حياها، والمحامد محياها، فلو نطق الجماد بلسان، وتصور المعنى لعيان، لأعربت تلك عن ظمأ صعيدها، وبرزت هذه حاسرة حول فقيدها.
ومن ذلك ما كتبته في فصل من كتاب إلى بعض الإخوان، فقلت: "وما زالت أيادي سيدنا متنوعة في زيادة جودها وكتابها، فهذه متطولة بترقية وردها, وهذه آخذة بسنة أغبابها، وأحسن ما في الأولى أنها تأتي متحلية بفواضل الإكثار، وفي الثانية أنها تأتي متحلية بفضائل الاختصار، فاختصار هذه في فوائد أقلامها، كتطويل تلك في عوائد إنعامها، وقد أصبحت خواطري مستغرقة بإنشاء القول المبتكر، في شكر الفضل المطول وجواب البيان المختصر،

١ سورة هود ١٠.
٢ سورة الإسراء ١٢.
٣ سورة يونس ٦٧ كان في الأصل تحريف في الآية.


وما جعل الله لها من سلطان البلاغة ما يستغل بأداء حقوق تنقل على الرقاب، ومقابلة بلاغات تثقل على الألباب".
ومما جاء من ذلك شعرا قول إبراهيم بن العباس:
لنا إبل كوم يضيق بها الفضا ... ويفتر عنها أرضها وسماؤها
فمن دونها أن تستباح دماؤنا ... ومن دوننا أن تستباح دماؤها
حمى وقرى فالموت دون مرامها ... وأيسر خطب يوم حق فناؤها١
وهذه الأبيات من نادر ما يجيء في هذا الباب معنى وترتيب تفسير.
ومما جاء منه أيضًا قول أبي تمام:
وما هو إلا الوحي أو حد مرهف ... تميل ظباه أخدعي كل ماثل
فهذا دواء الداء من كل عالم ... وهذا دواء الداء من كل جاهل
وكذلك قوله أيضا:
وكان لهم غيثًا وعلمًا فمعدم ... فيسأله أو باحث فيسائله٢
وهذا من بديع ما يأتي في هذا الباب.
ومما ورد منه قول علي بن جبلة:
فتى وقف الأيام بالسخط والرضا ... على بذل عرف أو على حد منصل٣
ومن الحسن في هذا الباب قول أبي نواس:

١ ديوان إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول ١٦٣, كوم: جمع كوماء وهي الناقة الضخمة السنام.
٢ من قصيدته في مدح المعتصم والأفشين التي مطلعها:
غدا الملك معمور الحمى والمنازل ... منور وحف الروض عذب المناهل
"الديوان ٣/ ٧٩".
٣ "الديوان ٣٧٧ في رثاء القاسم بن طوق".


يزجو ويخشى حالتيك الورى ... كأنك الجنة والنار١
وكذلك ورد قول بعض المتأخرين، وهو القاضي الأرجاني:
يوم المتيم فيك حول كامل ... يتعاقب الفصلان فيه إذا أتى
ما بين حر جوى وماء مدامع ... إن حن صاف وإن بكى وجدا شتا٢
ومما أخذ على الفرزدق في هذا الباب قوله:
لقد جئت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملًا ثقل مغرم
لألفيت منهم معطيا أو مطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوم٣
لأنه أصاب في التفسير وأخطأ في الترتيب، وذاك أنه أتى بتفسير ما هو أول في البيت الأول ثانيًا في البيت الثاني، والأولى أن كان أتى بتفسير ذلك مرتبا، ففسر ما هو أول في البيت الأول بما هو مكان في البيت الثاني.

١ من قصيدته التي مدح بها العباس بن الفضل بن الربيع، التي مطلعها:
أمنك للمكتوم إظهار ... أم منك تغبيب وإنكار
الديوان ٤٤٤، تغبيب: دفاع عني.
٢ من مدحته للفقيه جمال الدين بن الحسن بن سليمان، ومطلعها:
يا معرضا قد آن أن تتلفتا ... تعذيب قلبي المستهام إلى متى
٣ كان القعقاع بن عوف بن معبد زرارة قد أصاب دما في بني سعد بن زيد مناة وهرب، فشكاه بنو سعد إلى والي البصرة حينئذ عبيد الله بن زياد، فبعث وراءه رئيس شرطته هبيرة بن ضمضم المجاشعي، وقاله له: لئن لم تأتني به قتلتك، فظفر به هبيرة، فامتنع عليه، فصوب إليه هبيرة الرمح ليستسلم وهو لا يريد قتله، فأصابه الرمح في جوفه فمات مكانه، وعاد هبيرة خائبا، فقال الفرزدق أبياتا يعرض فيها بضمضم، مطلعها.
وقائلة والدمع يحدر كحلها ... لبئس المدى أجرى إليه ابن ضمضم
والبيتان في الديوان هكذا:
لقد خنت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم أو حاملا ثقل مغرم
لألفيت منهم مطعما ومطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوم
الديوان ٢/ ٧٤٩ شزرا: المراد في غضب. الوشيج المقوم: الرمح.


واعلم أن الناظم لا ينكر عليه الذي ينكر على الناثر؛ لأن الناظم يضطره الوزن والقافية إلى ترك الأولى.
وأما فساد التفسير فإنه أقبح من فساد ترتيبه، وذاك أن يؤتى بكلام ثم يفسر تفسيرا لا يناسبه، وهو عيب لا تسامح فيه بحال، وذلك كقول بعضهم:
فيا أيها الحيران في ظلمة الدجى ... ومن خاف أن يلقاه بغي من العدا
تعال إليه تلق من نور وجهه ... ضياء ومن كفيه بحرا من الندى
وكان يجب لهذا الشاعر أن يقول بإزاء بغي العدا ما يناسبه من النصرة والإعانة، أو ما جرى مجراهما، ليكون ذلك تفسيرا له, كما جعل بإزاء الظلمة الضياء, وفسرها به، فأما أن جعل بإزاء ما يتخوف منه بحرا من الندى, فإن ذلك غير لائق.


النوع الخامس والعشرون: في الاقتصاد والتفريط والإفراط
مدخل
...
النوع الخامس والعشرون: في الاقتصاد والتفريط والإفراط
اعلم أن هذه المعاني الثلاثة من الاقتصاد والتفريط والإفراط توجد في كل شيء من علم وصناعة وخلق، ولا بد لنا من ذكر حقيقتها في أصل اللغة, حتى تتبين نقلها إلى هذا النوع من الكلام.
فأما الاقتصاد في الشيء فهو من القصد الذي هو الوقوف على الوسط الذي لا يميل إلى أحد الطرفين، قال الله تعالى: ﴿فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾ ١, فظلم النفس والسبق بالخيرات طرفان، والاقتصاد وسط بينهما.

١ سورة فاطر ٣٢.


وقال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَامًا﴾ ١ فالإسراف والإقتار طرفان، والقوام وسط بينهما.
وقال الشاعر٢:
عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
وأما التفريط فهو التقصير والتصنيع، ولهذا قال الله تعالى: ﴿مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ﴾ ٣ أي: ما أهملنا ولا ضيعنا.
وأما الإفراط فهو: الإسراف وتجاوز الحد، فيقال: أفرط في الشيء إذا أسرف وتجاوز الحد, والتفريط والإفراط هما الطرفان البعيدان، والاقتصاد هو الوسط المعتدل.
وقد نقلت هذه المعاني الثلاثة إلى هذا النوع من علم البيان.
أما الاقتصاد فهو أن يكون المعنى المضمر في العبارة على حسب ما يقتضيه المعبر عنه في منزلته.
وأما التفريط والإفراط فهما ضدان: أحدهما: أن يكون المعنى المضمر في العبارة دون ما يقتضيه منزلة المعبر عنه، والآخر: أن يكون المعنى فوق منزلته.

١ سورة الفرقان ٦٧.
٢ هو سالم بن وابصة. شرح الحماسة للتبريزي ٢/ ٢٣٦, والمرزوقي ٧١٠.
٣ سورة الأنعام ٣٨.


التفريط:
والتفريط في إيراد المعاني الخطابية قبيح لا يجوز استعماله بوجه من الوجوه، والإفراط يجوز استعماله، فمنه الحسن، ومنه دون ذلك.


فمما جاء من التفريط قول الأعشى:
وما مزبد من خليج الفرا ... ت جون غواربه تلتطم
بأجود منه بماعونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم١
فإنه مدح ملكا بالجود بماعونه، والماعون كل ما يستعار من قدوم أو قصعة أو قدر، أو ما أشبه ذلك، وليس للملوك في بذله مدح، ولا لأوساط الناس أيضا، وفي مدح السوقة به قولان، ومدح الملوك به عيب وذم فاحش، وهذا من أقبح التفريط.
ومما يجري هذا المجرى قول الفرزدق:
ألا ليتنا كنا بعيرين لا نرد ... على حاضر إلا نشل ونقذف
كلانا به عر يخاف قرافه ... على الناس مطلي المشاعر أخشف٢

١ من قصيدته في مدح قيس بن معد يكرب، التي مطلعها:
أتهجر غانية أم تلم ... أم الحبل واه بها منجذم
"الديوان ٣٥".
٢ من إحدى نقائضه "الديوان ٢/ ٥٥١" والبيتان في الديوان هكذا:
فيا ليتنا كنا بعيرين لا نرد ... على منهل إلا نشل ونقذف
كلانا به عمر يخاف قرافه ... على الناس مطلي المساعر أخشف
وكان بالأصل "قرانه" و"المشاعر".
المنهل: الماء. نشل: نطرد. العر بفتح العين: الجرب وبضمها قرح ليست بالجرب. القراف: المخالطة وداء يقتل البعير. المساعر: أصول الفخذين والإبطين؛ لأنها أول ما يشتد فيها الجرب. ويروى الأشاعر. الأخشف: الجلد اليابس من الجرب.
ولكثير عزة أمنية مثل هذه في قوله:
ألا ليتنا يا عز من غير ريبة ... بعيرات ترعى في الخلاء ونعزب
كلانا به عر فمن يرنا يقل ... على حسنها جرباء تعدى وأجرب
نكون لذي مال كثير مغفل ... فلا هو يرعانا ولا نحن نطلب
إذا ما وردنا منهلا صاح أهله ... علينا فلا ننفك نرمى ونضرب
"الموشح ١٥٥".


هذا رجل ذهب عقله حين نظم هذين البيتين، فإن مراده منهما التغزل بمحبوبه, وقد قصر تمنيه على أن يكون هو ومحبوبه كبعيرين أجربين، لا يقربهما أحد، ولا يقربان أحدا، إلا طردهما، وهذا من الأماني السخيفة، وله في غير هذه الأمنية مندوحات كثيرة.
وما أشبه هذا بقول القائل:
يا رب إن قدرته لمقبل ... غيري فللأقداح أو للأكؤس
وإذا حكمت لنا بعين مراقب ... في الدهر فلتك من عيون النرجس
فانظركم بين هاتين الأمنيتين.
ومما أخذ على أبي نواس في قصيدته الميمية الموصوفة التي مدح بها الأمين محمد بن الرشيد، وهو قوله:
أصبحت يابن زبيدة ابنة جعفر ... أملا لعقد حباله استحكام١
فإن ذكر أم الخليفة في مثل هذا الموضع قبيح.
وكذلك قوله في موضع آخر:
وليس كجدتيه أم موسى ... إذا نسبت ولا كالخيزران٢

١ من قصيدته في مدح الأمين التي مطلعها:
يا دار ما فعلت بك الأيام ... ضامتك والأيام ليس تضام
"الديوان: ٤٠٧".
٢ من مدحته للأمين، التي أولها:
رضينا بالأمين عن الزمان ... فأضحى الملك معمور المعاني
"الديوان ٤١٦".


وهذا لغو من الحديث لا فائدة فيه، فإن شرف الأنساب إنما هو إلى الرجال، لا إلى النساء، ويا ليت شعري أما سمع أبو نواس قول قتيلة بنت النضر في النبي ﷺ:
أمحمد ولأنت نجل كريمة ... من قومها والفحل فحل معرق
ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق١
فإنها ذكرت الأم بغير اسم الأم، وأبرزت هذا الكلام في هذا اللباس الأنيق.
وكذلك فليكن المادح إذا مدح، وأبو نواس مع لطافة طبعه وذكائه وما كان يوصف به من الفطنة قد ذهب عليه مثل هذا الموضع مع ظهوره.
وليس لقائل أن يعترض على ما ذكرته بقوله تعالى حكاية عن موسى وأخيه هارون ﵉: ﴿قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي﴾ ٢ فإن الفرق بين الموضعين ظاهر؛ لأن المنكر على أبي نواس إنما هو التلفظ باسم الأم، وهي زبيدة، وكذلك اسم الجدة، وهي الخيزران وليس كذلك ما ورد في الآية. فإن قيل: قد ورد في القرآن الكريم ما يسوغ لأبي نواس مقالته، وهو قوله تعالى

١ وفدت قتيلة بنت النضر بن الحارث على النبي ﷺ بعد أن أمر بقتله عقب غزوة بدر، فأنشدته أبياتا أولها:
يا راكبا إن الأثيل مظنة ... من صبح خامسة وأنت موفق
بلغ به ميتا فإن تحية ... ما إن تزال بها الركائب تخفق
سيرة ابن هشام "١/ ٣٥٩" والإصابة ٨٨٤ قسم النساء ومعجم البلدان "الأثيل" والعمدة ١/ ٣٠ وذكر ابن إسحاق في السيرة وأبو الفرج في الأغاني ١/ ٩ والحصري في زهر الآدب ١/ ٢٢ أنها بنت الحارث، وتكون إذا أخت النضر لابنته.
الأثيل: موضع كان فيه قبر النضر. المظنة: المنزل المعلم. من صبح خامسة: تريد من من صبح ليلة خامسة لليلة التي تبدأ فيها السير إلى الأثيل وأنت على الطريق غير عادل عنه تخفق: تضرب وتتحرك.
٢ سورة طه ٩٤.


﴿إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ ١ فناداه باسم أمه, قلت الجواب عن ذلك من وجهين:
أحدهما أن عيسى ﵇ لم يكن له أب، فنودي باسم أمه ضرورة، إذ لو كان له أب لنودي باسم أبيه.
الوجه الآخر: أن هذا النداء إنما هو من الأعلى إلى الأدنى، إذ الله ﷾ هو الرب، وعيسى ﵇ عبده، وهذا لا يكون تفريطا؛ لأنه لم يعبر عنه بما هو دون منزلته.
على أن أبا نواس لم يوقعه في هذه العثرة إلا ما سمعه عن جرير في مدح عمر بن عبد العزيز كقوله:
وتبني المجد يا عمر ابن ليلى ... وتكفي الممحل السنة الجمادا٢
وكذلك قال فيه كثير عزة أيضا.
وليس المعيب من هذا بخاف، فإن العرب قد كان يعير بعضها بعضا بنسبته إلى أمه دون أبيه، ألا ترى أن عمر بن الخطاب ﵁ كان يقال له: ابن حنتمة، وإنما كان يقول ذلك من يغض منه، وأما قول النبي ﷺ للزبير ابن صفية: "بشر قاتل ابن صفية بالنار" فإن صفية كانت عمة النبي ﷺ، وإنما نسبه إليها رفعا لقدره في قرب نسبه منه، وأنه ابن عمته، وليس هذا كالأول في الغض من عمر ﵁ في نسبه إلى أمه٣.

١ سورة المائدة ١١٦.
٢ من قصيدته التي مطلعها:
أبت عيناك بالحسن الرقادا ... وأنكرت الأصادق والبلادا
"الديوان ١٣٤".
٣ لم يكن النسب إلى الأم تحقيرا، كما توهم ابن الأثير.
فقد كانت له بواعث شتى، منها تكريم الأم المنجبة وتمجيدها، ومنها الفخر بها لعراقتها، منها مدح أبنائها بنسبهم إليها، ومنها أن تكون الأم أعظم شهرة من الأب وعراقة.
وكان في قليل من الأحيان للتحقير "المرأة في الشعر الجاهلي للدكتور أحمد الحوفي ٨٠".


وقد عاب بعض من يتهم نفسه بالمعرفة قول أبي نواس في قصيدته السينية التي أولها:
نبه نديمك قد نعس
فقال من جملتها:
ورث الخلافة خامسًا ... وبخير سادسهم سدس١
قال: وفي ذكر السادس نظر، ويا عجبا له مع معرفته بالشعر كيف ذهب عليه هذا الموضع? أما قرأ سورة الكهف، يريد قوله تعالى: ﴿وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ ٢ وهذا ليس بشيء؛ لأنه قد ورد في القرآن الكريم ما ينقضه، وهو قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ ٣.
ومما عبته على البحتري قوله في مدح الفتح بن خاقان في قصيدته المشهورة عند لقائه الأسد التي مطلعها:
أجدك ما ينفك يسري لزينبا
فقال:
شهدت لقد أنصفته حين تنبري ... له مصلتا عضبا من البيض مقضبا
فلم أر ضرغامين أصدق منكما ... عراكا إذا الهيابة النكس كذبا٤
قوله: "إذا الهيابة النكس" تفريط في المدح، بل كان الأولى أن يقول: إذا البطل كذب، وإلا فأي مدح في إقدام المقدم في الموضع الذي يفر منه الجبان?

١ من قصيدته في مدح الأمين "الديوان ٤١٧".
والمعروف أنه سادس خلفاء بني العباس، والخمسة هم عبد الله السفاح والمنصور والهادي والمهدي والرشيد. وسدسهم صار لهم سادسا.
٢ سورة الكهف ٢٣.
٣ سورة المجادلة ٧.
٤ مطلع القصيدة:
أجدك ما ينفك يسري لزينبا ... خيال إذا آب الظلام تأوبا
وفي الأصل تبتري بدلا من تنبري "الديوان ١/ ٥٦".


وألا قال كما قال أبو تمام:
فتى كلما أرتاد الشجاع من الردى ... مفرا غداة المأزق ارتاد مصرعا١
وعلى أسلوب البحتري ورد قول بعضهم من شعراء الحماسة:
وإني لقوال لعافي مرحبًا ... وللطالب المعروف إنك واجده
وإني لممن أبسط الكف بالندى ... إذا شنجت كف البخيل وساعده٢
وهذا معيب من جهة أنه لا فضل في بسط يده عند قبض يد البخيل، وإنما الفضيلة في بسطها عند قبض الكرام أيديهم.
ومن هذا الباب قول أبي تمام:
يقظ وهو أكثر الناس إغضا ... ء على نائل له مسروق٣
فإنه أراد أن يمدح فذم.
ومما هو أقبح من ذلك قوله أيضا:
تثفى الحرب منه حين تغلي ... مراجلها بشيطان رجيم٤
وقد استعمل هذا في شعره حتى أفحش، كقوله:

١ من رثائه لمجد بن حميد، ومطلع القصيدة:
أصم بك الناعي وإن كان أسمعا ... وأصبح مغنى الجود بعدك بلقعا
وقد تقدمت القصيدة.
٢ القائل هو إياس بن الأرث "شرح الحماسة للتبريزي ٤/ ٢١٨" والمرزوقي ٤/ ١٦٨٥ العافي: طالب المعروف أو الطعام: شنجت كفه وساعده: كناية عن ظهور الجدب والبخل.
٣ من قصيدته في مدح أبي سعيد محمد بن يوسف، ومطلعها:
ما عهدنا كذا بكاء المشوق ... كيف والدمع آية المعشوق
"الديوان ٢/ ٤٣٠".
٤ من مدحته لبعض بني عبد الكريم الطائيين "الديوان ٢١٧" ومطلعها:
أراملة كنت مألف كل ريم ... لو استمعت بالأنس المقيم
تثفى: تجعل لها أثافي وهي الحجارة التي ينصب عليها القدر. المراجل: القدور. وفي الأصل "ينقى الحرب". ليست القصيدة بالديوان.


أنت دلو وذو السماح أبو مو ... سى قليب وأنت دلو القليب١
ومراده من ذلك أنه جعله سببا لعطاء المشار إليه كما أن الدلو سبب في امتياح الماء من القليب، ولم يبلغ هذا المعنى من الإغراب إلى حد يدندن أبو تمام حوله هذه الدندنة، ويلقيه في هذا المثال السخيف، على أنه لم يقنع بهذه السقطة القبيحة في شعره، بل أوردها في مواضع أخرى منه، فمن ذلك قوله:
ما زال يهذي بالمكارم والعلا ... حتى ظننا أنه محموم٢
فإنه أراد أن يبالغ في ذكر الممدوح باللهج بالمكارم والعلا، فقال: "ما زال يهذي" وما أعلم ما كانت حاله عند نظم هذا البيت:
وعلى نحو منه جاء قول بعض المتأخرين:
ويلحقه عند المكارم هزة ... كما انتفض المجهود من أم ملدم٣
وهذا وأمثاله لا يجوز استعماله، وإن كان المعنى المقصود به حسنا، وكم ممن يتأول معنى كريما فأساء في التعبير عنه حتى صار مذموما، كهذا وأمثاله.

١ القليب: البئر. ليست القصيدة بالديوان. البيت بالصناعتين ٣٥٦.
٢ من مدحته لأبي الحسين بن شبابة بن الهيثم التي مطلعها:
أسقى طلولهم أجش هزيم ... وغدت عليهم نضرة ونعيم
"الديوان ٣/ ٢٨٩" والبيت في الديوان هكذا:
ما زال يهذي بالمواهب دائبا ... حتى ظننا أنه محموم
ويروى بالمواهب والندى.
أجش: يوصف به كأن به جشة وقوة. هزيم: رعد ذو صوت، أو رعد ممطر.
٣ أم ملدم: الحمى.


ومن أحسن ما قيل في مثل هذا الموضع قول ابن الرومي:
ذهب الذين تهزهم مداحهم ... هز الكماة عوالي المران
كانوا إذا مدحوا رأوا ما فيهم ... فالأريحية منهم بمكان١
ومن شاء أن يمدح فليمدح هكذا، وإلا فليسكت.
ووجدت أبا بكر محمد بن يحيى المعروف بالصولي قد عاب على حسان بن ثابت ﵁ قوله:
لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسياقنا يقطرن من نجدة دما٢
وقال إنه جمع الجفنات، والأسياف جمع قلة، وهو في مقام فخر، وهذا مما يحط من المعنى ويضع منه، وقد ذهب إلى هذا غيره أيضا، وليس بشيء؛ لأن الغرض إنما هو الجمع، فسواء أكان جمع قلة أم جمع كثرة.

١ "الديوان ٤٧٤" من قصيدة مطلعها:
للمادحون اليوم أهل زماننا ... أولى من الهاجين بالحرمان
٢ كان النابغة الذبياني تضرب له قبة من أدم بسوق عكاظ، يجتمع إليه فيها الشعراء، فدخل إليه حسان بن ثابت وعنده الأعشى وقد أنشده شعره، وأنشدته الخنساء إحدى مراثيها، فقال النابغة: لولا أن أبا بصير أنشدني قبلك، لقلت إنك أشعر الناس، أنت والله أشعر من كل ذات مثانة، فقالت: والله ومن كل ذي خصيتين. فقال حسان: أنا والله أشعر منك ومنها قال النابغة: حيث تقول ماذا، قال حيث أقول:
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحا ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابنما
فقال النابغة: إنك لشاعر، لولا أنك قللت عدد جفانك، وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك، وفي رواية أخرى أنه قال له: قلت الجفنات فقللت العدد، ولو قلت الجفان لكان أكثر، وقلت يلمعن في الضحا، ولو قلت يبرقن بالدجا لكان أبلغ في المديح؛ لأن الضيف بالليل أكثر طروقا، وقلت يقطرن من نجدة دما، فدللت على قلة القتلى، ولو قلت يجرين لكان أكثر، لانصباب الدم، وفخرت بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك، فقام حسان منكسرا منقطعا.
"الأغاني ٨/ ١٨٨ والموشح للمرزباني ٦٠".


ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ ١ أفترى نعم الله أكانت قليلة على إبراهيم صلوات الله عليه؟
وكذلك ورد قوله ﷿ في سورة النمل: ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ، فَلَمَّا جَاءَتْهُمْ آيَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ، وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ ٢ فقال: ﴿وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ فجمع النفس جمع قلة، وما كان قوم فرعون بالقليل حتى تجمع نفوسهم جمع قلة، بل كانوا مئين ألوفا، وهذا أيضًا مما يبطل قول الصولي وغيره في مثل هذا الموضوع.
وكذلك ورد قوله ﷿: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا﴾ ٣ والنفوس المتوفاة والنائمة لا ينتهي إلى كثرتها كثرة؛ لأنها نفوس كل من في العالم.
واعلم أن للمدح ألفاظا تخصه، وللذم ألفاظا تخصه، وقد تعمق قوم في ذلك حتى قالوا: من الأدب ألا تخاطب الملوك ومن يقاربهم بكاف الخطاب، وهذا غلط بارد، فإن الله الذي هو ملك الملوك قد خوطب بالكاف في أول كتابه العزيز فقيل: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ .
وقد ورد أمثال هذا في مواضع من القرآن الكريم غير محصورة، إلا أني قد راجعت نظري في ذلك، فرأيت الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم٤، والعوائد لا حكم لها،

١ سورة النحل ١٢٠, ١٢١.
٢ سورة النمل ١٢-١٤.
٣ سورة الزمر ٤٢.
٤ كانت في الأصل "بأيامهم".


ولا شك أن العادة أوجبت للناس مثل هذا التعمق في ترك الخطاب بالكاف، لكني تأملت أدب الشعراء والكتاب في هذا الموضع فوجدت الخطاب لا يعاب في الشعر ويعاب في الكتابة إذا كان المخاطب دون المخاطب درجة، وأما إن كان فوقه فلا عيب في خطابه إياه بالكاف؛ لأنه ليس من التفريط في شيء, فمن خطاب الكاف قول النابغة:
وإنك كالليل الذي هو مدركي وإن ... خلت أن المنتأى عنك واسع١
وكذلك ورد قوله أيضا:
حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب٢
وعليه جاء قول بعض المتأخرين أيضا، فقال أبو نواس:
إليك أبا المنصور عذبت ناقتي ... زيارة خل وامتحان كريم
لأعلم ما تأتي وإن كنت عالما ... بأنك مهما نأت غير ملوم٣
وكذلك ورد قول السلامي٤:
إليك طوى عرض البسيطة جاعل ... قصارى المطايا أن يلوح لها القصر
وبشرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر٥

١ من قصيدته في الاعتذار إلى النعمان بن المنذر "الديوان ٧١".
٢ من اعتذاره للنعمان بن المنذر "الديوان ١٧".
٣ من قصيدة في مدح الفضل بن الربيع، مطلعها:
لمن دمن تزداد حسن رسوم ... على طول ما أقوت وطيب نسيم
"الديوان: ٤٤٧".
٤ من أشهر شعراء العراق ولد بكرخ بغداد ٣٣٦هـ وينتسب إلى بني مخزوم "يتيمة الدهر ٢/ ٣٩٥".
٥ قصارى المطايا: هدفها وغايتها. وكانت بالأصل نصار المطايا "يتيمة الدهر ٢/ ٤٠١".


وعليه ورد قوله البحتري:
ولقد أتيتك طالبا فبسطت من ... أملي وأطلب جود كفك مطلبي١
وجل خطاب الشعراء للممدوحين إنما هو بالكاف.
وذلك محظور على الكتاب، فإنه ليس من الأدب عندهم أن يخاطب الأدنى الأعلى بالكاف، وإنما يخاطبه مخاطبة الغائب لا مخاطبة الحاضر.
على أن هذا الباب بجملته يوكل النظر فيه إلى فطانة الخطيب والشاعر، وليس مما يوقف فيه على المسموع خاصة.
ومن ألطف ما وجدته أنك إذا خاطبت الممدوح أن تترك الخطاب بالأمر بأن تقول: افعل كذا وكذا، وتخرجه مخرج الاستفهام، وهذا الأسلوب حسن جدا، وعليه مسحة من جمال، بل عليه الجمال كله.
فمما جاء منه قول البحتري في قصيدة أولها:
بودي لو يهوى العذول ويعشق
فقال منها:
فهل أنت يابن الراشدين مختمي ... بياقوتة تبهى علي وتشرق٢
وهذا من الأدب الحسن في خطاب الخليفة، فإنه لم يخاطبه بأن قال: ختمني بياقوتة، على سبيل الأمر بل خاطبه على سبيل الاستفهام، وقد أعجبني هذا المذهب، وحسن عندي.

١ الديوان ١/ ٢٠".
وفيه "إني أتبتك" أطلب جود كفك مطلبي: ما طلبت.
٢ من قصيدته في مدح المعتز بالله، والشطر الثاني من البيت هو:
فيعلم أسباب الهوى كيف تعلق
"الديوان ٢/ ١٢٤".
تبهى: تحسن وتجمل. ويصح أن تكون تبهى على وزن تعطي والمعنى واحد.


وقد حذا حذو البحتري شاعر من شعراء عصرنا فقال في مدح الخليفة الناصر لدين الله أبي العباس أحمد من قصيدة له على قافية الدال، فقال من أبيات يصف بها قصيدته:
أمقبولة يابن الخلائف من فمي ... لديك بوصفي غادة الشعر رؤده١
فقوله: "أمقبولة" من الأدب الحسن الذي نسج فيه على منوال البحتري.
وهذا باب مفرد، وهو باب الاستفهام في الخطاب، وإذا كان الشاعر فطنا عالما بما يضعه من الألفاظ والمعاني تصرف في هذا الباب بضروب التصرفات، واستخرج من ذات نفسه شيئا لم يسبقه إليه أحد.
واعلم أن من المعاني ما يعبر عنه بألفاظ متعددة ويكون المعنى المندرج تحتها واحدا، فمن تلك الألفاظ ما يليق استعماله بالمدح ومنها ما يليق استعماله بالذم، ولو كان هذا الأمر يرجع إلى المعنى فقط لكانت جميع الألفاظ الدالة عليه سواء في الاستعمال، وإنما يرجع في ذلك إلى العرف دون الأصل.
ولنضرب له مثالا فنقول: هل يجوز أن يخاطب الملك فيقال له: وحق دماغك، قياسا على وحق رأسك? وهذا يرجع إلى أدب النفس دون أدب الدرس. فإذا أراد مؤلف الكلام أن يمدح ذكر الرأس والهامة والكاهل، وما جرى هذا المجرى، فإذا أراد أن يهجو ذكر الدماغ والقفا والقذال٢، وما جرى هذا المجرى، وإن كانت معاني الجميع متقاربة، ومن أجل ذلك حسنت الكناية في الموضع الذي يقبح فيه التصريح.

١ الرؤد والرأد والرئد: الشابة الحسنة. المعنى هل تقبل في مدحي لك غادة من شعري.
٢ القذال: مجتمع مؤخر الرأس.


ومن أحسن ما بلغني من أدب النفس في الخطاب أن عثمان بن عفان ﵁ سأل قباث بن أشيم، فقال له: أنت أكبر أم رسول الله ﷺ ? فقال: رسول الله ﷺ أكبر مني وأنا أقدم منه في الميلاد.
فانظر إلى أدب هذا العربي الذي من شأنه وشأن أمثاله جفاء الخلق والبعد عن فطانة الآداب.


الإفراط:
وأما الإفراط فقد ذمه قوم من أهل هذه الصناعة، وحمده آخرون، والمذهب عندي استعماله فإن أحسن الشعر أكذبه، بل أصدقه أكذبه، لكنه تتفاوت درجاته، فمنه المستحسن الذي عليه مدار الاستعمال، ولا يطلق على الله ﷾؛ لأنه مهما ذكر به من المغالاة١ في صفاته فإنه دون ما يستحقه.
ومما ورد من ذلك في الشعر قول عنترة:
وأنا المنية في المواطن كلها ... والطعن مني سابق الآجال٢
وقد يروى٣ بالياء، وكلا المعنيين حسن، إلا أن الياء أكثر غلوا.
ومما جاء على نحو من ذلك قول بشار:
إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما٤

١ كانت الكلمة بالأصل "المعاملات".
٢ ديوان عنترة ١٢٩ والبيت بالديوان هكذا:
وأنا المنبه حين تشتجر القنا ... والطعن مني سابق الآجال
٣ يروى سابق الآجال، أي: يسوقها.
٤ روي البيت هكذا بالشعر والشعراء لابن قتيبة ١٧٨ والبيت بالأغاني ٣/ ٣١ هكذا
إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو تمطر الدما


ومنه ما يستهجن كقول النابغة الذبياني:
إذا ارتعثت خاف الجبان رعاثها ... ومن يتعلق حيث علق يفرق١
وهذا يصف طول قامتها٢، لكنه من الأوصاف المنكرة التي خرجت بها المغالاة عن حيز الاستحسان.
وكذلك ورد قول أبي نواس:
وأخفت أهل الشرك حتى إنه ... لتخافك النطف التي لم تخلق٣
وهذا أشد إفراطا من قول النابغة.
ويروى أن العتابي لقي أبا نواس فقال له: أما استحييت الله حيث تقول، وأنشده البيت، فقال له: وأنت ما راقبت الله حيث قلت:
ما زلت في غمرات الموت مطرحا ... يضيق عني وسيع الرأي من حيلي
فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي ... حتى اختلست حياتي من يدي أجلي
قال له العتابي: قد علم الله وعلمت أن هذا ليس مثل قولك، ولكنك قد أعددت لكل ناصح جوابا.

١ من أبيات له في الغزل، وبعده:
وإن ضحكت للعصم ظلت روانيا ... إليها وإن تبسم إلى المزن يبرق
ارتعثت: تفرطت، الرعثة: القرط.
الديوان من مجموعة دواوين طبعة المطبعة الأهلية ببيروت ص٥٦.
٢ لعله يريد طول عنقها؛ لأن البيت كناية عن طول الرقبة لا طول القامة.
٣ من مدحة للرشيد، مطلعها:
خلق الشباب وشرني لم تخلق ... ورميت في غرض الزمان بأفوق
الديوان ٣٩٨ خلق على وزن سمع وكرم ونصر: بلى. الشرة: الحدة والنشاط, غرض هدف. أفوق: سهم كسر فوقه أي: موضع الوتر من السهم.


وقد أراد أبو نواس هذا المعنى في قالب آخر فقال:
كدت منادمة الدماء سيوفه ... فلقلما تحتازها الأجفان
حتى الذي في الرحم لم يك صورة ... لفؤاده من خوفه خفقان١
وما يجيء في هذا الباب ما يجري هذا المجرى.
وقد استعمل أبو الطيب المتنبي هذا القسم في شعره كثيرا، فأحسن في مواضع منه، فمن ذلك قوله:
عجاجا تعثر العقبان فيه ... كأن الجو وعث أو خبار٢
ثم أعاد هذا المعنى في موضع آخر، فقال:
عقدت سنابكها عليها عثيرًا ... لو تبتغي عنقا عليه لأمكنا٣

١ من مدحة للرشيد، مطلعها:
حي الديار إذ الزمان زمان ... وإذ الشباك لنا حرى ومعان
"الديوان ٤٠٤".
الرحم: بكسر الراء وسكون الحاء، وبكسرهما معا مقر الجنين في بطن أمه. الشباك: جمع شبكة. حري: خليق بنا. معان: عون. يريد أن شباك الهوى فيما مضى كانت تصيب.
٢ من مدحة لسيف الدولة مطلعها:
طوال قنا قطاعتها قصار ... وقطرك في ندى ووغى بحار
"الديوان ٢٤٣".
عجاجا: منصوبة على التبعية لما قبلها في بيت سابق. والعجاج: الغبار.
العقبان: جمع عقاب وهو طير جارج. الوعث: المكان السهل اللين الذي تغوص فيه الأقدام. الخبار: ما لان من الأرض واسترخى. يريد أن العقبان التي تسير فوق الجيش تعثر في ذلك الغبار الكثيف، فكأن الجو أرض لينة تغوص فيها أرجلها.
٣ من قصيدة في مدح بدر بن عمار "الديوان ٤/ ٤٢٥" السنابك: جمع سنبك وهو طرف مقدم الحافر. العثير: الغبار. العنق: سير شديد.


وهذا أكثر مغالاة من الأول.
ومن ذلك قوله أيضا:
كأنما تتلقاهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الأجواف ما يسع١
وعلى هذا ورد قول قيس بن الخطيم:
ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها٢
لكن أبو الطيب أكثر غلوا في هذا المعنى، وقيس بن الخطيم، أحسن لأنه قريب من الممكن، فإن الطعنة تنفذ حتى يتبين فيها الضوء، وأما أن يجعل المطعون مسلكا يسلك كما قال أبو الطيب، فإن ذلك مستحيل، ولا يقال فيه بعيد.

١ من مدح سيف الدولة، مطلع القصيدة:
غيري بأكثر هذا الناس ينخدع ... إن قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا
"الديوان ٢/ ٣٩٢".
٢ شرح الحماسة للمرزوقي "١/ ١٨٤" يصف طعنته لابن عبد القيس:
طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشعاع أضاءها
الشعاع: بفتح الشين الدم المتفرق، يريد أن الطعنة كانت تظهر الضوء لولا الدم المنبثق من الجرح.


الاقتصاد:
وأما الاقتصاد فهو وسط بين المنزلتين، والأمثلة له كثيرة لا تحصى، إذ كل ما خرج عن الطرفين من الإفراط والتفريط فهو اقتصاد.
ومن أحسنه أن يجعل الإفراط مثلا، ثم يستثنى فيه بلو أو بكاد وما جرى مجراهما.
فمن ذلك قوله تعالى: ﴿يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ﴾ ١ وكذلك قوله ﷿: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ ٢ وقد ورد هذا في القرآن الكريم كثيرا.

١ سورة البقرة ٢٠.
٢ سورة الجن ١٩.


ومما ورد منه شعرا قول الفرزدق:
يكاد يمسكه عرفان راحته ... ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم١
وكذلك ورد قول البحتري:
لو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر٢
وهذا هو المذهب المتوسط.


النوع السادس والعشرون: في الاشتقاق
مدخل
...
النوع السادس والعشرون: في الاشتقاق
اعلم أن جماعة علماء البيان يفصلون الاشتقاق عن التجنيس، وليس الأمر كذلك، بل التجنيس أمر عام لهذين النوعين من الكلام، وذاك أن التجنيس في أصل الوضع من قولهم: جانس الشيء الشيء، إذا ماثله وشابهه، ولما كانت


الحال كذلك ووجدنا من الألفاظ ما يتماثل ويتشابه في صيغته وبنائه علمنا أن ذلك يطلق عليه اسم التجنيس.
وكذلك لما وجدنا من المعاني ما يتماثل ويتشابه علمنا أن ذلك يطلق عليه اسم التجنيس أيضا.
فالتجنيس إذا ينقسم قسمين: أحدهما تجنيس في اللفظ، والآخر تجنيس في المعنى.
فأما الذي يتعلق باللفظ فإنه لم ينقل عن بابه ولا غير اسمه، وقد تقدم ذكره في باب الصناعة اللفظية.
وأما الذي يتعلق بالمعنى فإنه نقل عن بابه في التجنيس، وسمي الاشتقاق أي: أحد المعنيين مشتق من الآخر. وهو على ضربين: صغير وكبير. فالصغير: أن تأخذ أصلا من الأصول فتجمع بين معانيه، وإن اختلفت صيغته ومبانيه، كترتيب "س ل م" فإنك تأخذ منه معنى السلامة في تصرفه، نحو: سلم وسالم وسلمان وسلمى، والسليم اللديغ أطلق عليه ذلك تفاؤلا بالسلامة.
والأصل في ذلك أن يضع واضع اللغة اسما أول لمسمى أول، ثم يجد مسمى آخر أو مسميات شبيهة بالمسمى الأول فيضع لها اسما كالاسم الأول، كقوله ضرير اسم للأعمى، والضر: ضد النفع، والضراء: الشدة من الأمر، والضر بالضم: الهزال وسوء الحال، والضرر: الضيق، والضرة: إحدى الزوجتين، فإن هذه المسميات كلها تدل على الأذى والشر، وأسماؤها متشابهة لم تخرج عن الضاد والراء، إلا أنا الآن لا نعلم ما هو الأول منها حتى نحكم على الثاني أنه مشتق منه، لكن نعلم في السليم اللديغ أنه مشتق من السلامة؛ لأنه


ضدها، قيل: من أجل التفاؤل بالسلامة، وعلى هذا جاء غيره من الأصول، كقولنا: هشمك هاشم، وحاربك محارب، وسالمك سالم، وأصاب الأرض صيب، فهذه الألفاظ كلها لفظها واحد ومعناها واحد، أما هاشم فإنه لم يسم بهذا الاسم إلا لأنه هشم الثريد في عام محل فسمي بذلك، وأما محارب فإنه اسم فاعل من حارب فهو محارب، وأما سالم فمن السلام، وهو اسم فاعل من سلم، وأما الصيب فهو المطر الذي يشتد صوبه أي: وقعه على الأرض.
ولا يقاس على ذلك قول النبي ﷺ: "أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله، وعصية عصت الله" فإن أسلم وغفار وعصية أسماء قبائل، ولم تسم أسلم من المسالمة، ولا غفار من المغفرة، ولا عصية من تصغير عصا، وهذا هو التجنيس، وليس بالاشتقاق، والنظر في مثل ذلك يحتاج إلى فكرة وتدبر كي لا يختلط التجنيس بالاشتقاق.
ومما جاء من ذلك شعرا قول البحتري:
أمحلتي سلمى بكاظمة اسلما١
وكذلك قول الآخر:
وما زال معقولا عقال عن الندى ... وما زال محبوسا عن الخير حابس٢
وربما ظن أن هذا البيت وما يجري مجراه تجنيس، حيث قيل فيه: معقول وعقال، ومحبوس وحابس، وليس الأمر كذلك.
وهذا الموضوع يقع فيه الاشتباه كثيرًا على من لم يتقن معرفته. وقد تقدم القول

١ مطلع قصيدته في مدح أحمد وإبراهيم ابني المدبر. وعجزه:
وتعلما أن الهوى ما هجتما
الديوان ٢/ ٢٣٩.
٢ جرير في هجاء الفرزدق. والبيت في الديوان "٣٢٦" هكذا.
فما زال معقولا عقال عن العلا ... وما زال محبوسا عن المجد حابس


أن حقيقة التجنيس هي: اتفاق اللفظ واختلاف المعنى, وعقال ومعقول وحابس ومحبوس اللفظ فيهما واحد والمعنى أيضًا واحد، فهذا مشتق من هذا أي: قد شق منه.
وكذلك ورد قول عنترة:
لقد علم القبائل أن قومي ... لهم حد إذا لبس الحديد١
فإن حدا وحديدا لفظهما واحد ومعناهما واحد.
وأما الاشتقاق الكبير فهو أن تأخذ أصلا من الأصول فتعقد عليه وعلى تراكيبه معنى واحدا يجمع تلك التراكيب, وما تصرف منها, وإن تباعد شيء من ذلك عنها رد بلطف الصنعة والتأويل إليها. ولنضرب لذلك مثالا، فنقول: إن لفظة "ق م ر" من الثلاثي لها ست تراكيب، وهي: "ق ر م، ق م ر، ر ق م، ر م ق، م ق ر، م ر ق"، فهذه التراكيب الست يجمعها معنى واحد، وهو القوة والشدة، فالقرم: شدة شهوة اللحم، وقمر الرجل، إذا غلب من يقامره، والرقم: الداهية، وهي الشدة التي تلحق الإنسان من دهره، وعيش مرمق أي: ضيق، وذلك نوع من الشدة أيضا، والمقر: شبه الصبر، يقال: أمقر الشيء، إذا أمر، وفي ذلك شدة على الذائق وكراهة، ومرق السهم، إذا نفذ من الرمية، وذلك لشدة مضائه وقوته. واعلم أنه إذا سقط من تراكيب الكلمة شيء فجائز ذلك في الاشتقاق؛ لأن الاشتقاق ليس من شرطه كمال تركيب الكلمة، بل من شرطه أن الكلمة كيف تقلبت بها تراكيبها من تقديم حروفها وتأخيرها أدت إلى معنى واحد يجمعها.
فمثال ما سقط من تركيب الثلاثي لفظة "وس ق" فإن لها خمس تراكيب، وهي: "وس ق، وق س، س وق، ق س و، ق وس"، وسقط من جملة التراكيب

١ في شرح الحماسة للمرزوقي ١/ ٢٨٨ نسبة البيت إلى حيان بن ربيعة. وروايته هكذا:
لقد علم القبائل أن قومي ... ذوو جد إذا لبس الحديد


قسم واحد، وهو س ق و، وجميع الخمسة المذكورة تدل على القوة والشدة أيضا، فالوسق من قولهم: استوسق الأمر أي: اجتمع وقوي، والوقس: ابتداء الجرب، وفي ذلك شدة على من يصيبه وبلاء، والسوق: متابعة السير، وفي هذا عناء وشدة على السائق والمسوق، والقسوة: شدة القلب وغلظه، والقوس معروفة، وفيها نوع من الشدة والقوة، لنزعها السهم وإخراجه إلى ذلك المرمى المتباعد.
واعلم أنا لا ندعي أن هذا يطرد في جميع اللغة، بل قد جاء شيء منها كذلك، وهذا مما يدل على شرفها وحكمتها؛ لأن الكلمة الواحدة تتقلب على ضروب من التقاليب، وهي مع ذلك دالة على معنى واحد، وهذا من أعجب الأسرار التي توجد في لغة العرب وأغربها، فاعرفه.
إلا أن الاستعمال في النظم والنثر إنما يقع في الاشتقاق الصغير دون الكبير، وسبب ذلك أن الاشتقاق الصغير تكثر الألفاظ الواردة عليه، والاشتقاق الكبير لا يكاد يوجد في اللغة إلا قليلا، وأيضا فإن الحسن اللفظي الذي هو الفصاحة إنما يقع في الاشتقاق الصغير، ولا يقع في الاشتقاق الكبير، ألا ترى إلى هذين الأصلين الواردين ههنا، وهما "ق ر م" و"وس ق" إذا نظرنا إلى تراكيبهما وأردنا أن نسبكهما في الاستعمال لم يأت منهما مثل ما يأتي في الاشتقاق الصغير حسنا ورونقا؛ لأن ذاك لفظه لفظ تجنيس، ومعناه معنى اشتقاق والاشتقاق الكبير ليس كذلك.


النوع السابع والعشرون: في التضمين
وهذا النوع فيه نظر بين حسن يكتسب به الكلام طلاوة وبين معيب عند قوم، وهو عندهم معدود من عيوب الشعر، ولكل من هذين القسمين مقام.
التضمين الحسن:
فأما الحسن الذي يكتسب به الكلام طلاوة فهو أن يضمن الآيات والأخبار النبوية، وذلك يرد على وجهين: أحدهما تضمين كلي، والآخر تضمين جزئي.
فأما التضمين الكلي فهو أن تذكر الآية والخبر بجملتهما، وأما التضمين الجزئي فهو أن تدرج بعض الآية والخبر في ضمن كلام، فيكون جزأ منه كالذي أوردته في حل الآيات والأخبار في الفصل العاشر من مقدمة الكتاب.
وقد قيل: إنه لا يجوز درج آيات القرآن الكريم في غضون الكلام من غير تبيين، كي لا يشتبه، وهذا القول لا أقول به، فإن القرآن الكريم أبين من أن يحتاج إلى بيان، وكيف يخفى وهو المعجز الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله لا يأتون بمثله، فإن كانت المفاوضة في التفرقة بينه وبين غيره من الكلام إذا أدرج فيه مع جاهل لا يعرف الفرق فذاك لا كلام معه، وإن كان الكلام مع عالم بذلك فذاك لا يخفى عنه القرآن الكريم من غيره. ومذهبي في هذا هو ما تقدم ذكره في الفصل العاشر من مقدمة الكتاب، وهو أحسن الوجهين عندي، وذاك أنه لا تؤخذ الآية بكمالها، بل يؤخذ جزء منها ويجعل أولًا لكلام أو آخرا، هذا إذا لم يقصد به التضمين، فأما إذا


قصد التضمين فتؤخذ الآية بكمالها, وتدرج درجا، وهذا ينكره من لم يذق ما ذقته من طعم البلاغة ولا رأى ما رأيته.
التضمين المعيب:
وأما المعيب عند قوم فهو تضمين الإسناد، وذلك يقع في بيتين من الشعر، أو فصلين من الكلام المنثور، على أن يكون الأول منهما مسندا إلى الثاني فلا يقوم الأول بنفسه، ولا يتم معناه إلا بالثاني، وهذا هو المعدود من عيوب الشعر، وهو عندي غير معيب؛ لأنه إن كان سبب عيبه أن يعلق البيت الأول على الثاني فليس ذلك بسبب يوجب عيبا، إذ لا فرق بين البيتين من الشعر في تعلق أحدهما بالآخر وبين الفقرتين من الكلام المنثور في تعلق إحداهما بالأخرى؛ لأن الشعر هو كل لفظ موزون مقفى دل على معنى، والكلام المسجوع هو كل لفظ مقفى دل على معنى، فالفرق بينهما يقع في الوزن لا غير.
والفقر المسجوعة التي يرتبط بعضها ببعض، قد وردت في القرآن الكريم في مواضع منه، فمن ذلك قوله ﷿ في سورة الصافات: ﴿فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ، قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ، يَقُولُ أَإِنَّكَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِينَ، أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ ١.
فهذه الفقر الثلاث الأخيرة مرتبط بعضها ببعض، فلا تفهم كل واحدة منهن إلا بالتي تليها، وهذا كالأبيات الشعرية في ارتباط بعضها ببعض، ولو كان عيبا لما ورد في كتاب الله ﷿.
وكذلك ورد قوله تعالى في سورة الصافات أيضا: ﴿فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ، مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ، إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ﴾ ٢.
فالآيتان الأوليان لا تفهم إحداهما إلا بالأخرى.

١ سورة الصافات ٥١-٥٣.
٢ سورة الصافات ١٦١-١٦٣.


وهكذا ورد قوله ﷿ في سورة الشعراء: ﴿أَفَرَأَيْتَ إِنْ مَتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ، ثُمَّ جَاءَهُمْ مَا كَانُوا يُوعَدُونَ، مَا أَغْنَى عَنْهُمْ مَا كَانُوا يُمَتَّعُونَ﴾ ١ فهذه ثلاث آيات لا تفهم الأولى ولا الثانية إلا بالثالثة، ألا ترى أن الأولى والثانية في معرض استفهام يفتقر إلى جواب، والجواب هو في الثالثة؟.
ومما ورد من ذلك شعرا قول بعضهم:
ومن البلوى التي ليـ ... ـس لها في الناس كنه
أن من يعرف شيئا ... يدعي أكثر منه
ألا ترى أن البيت الأول لم يقم بنفسه ولا يتم معناه إلا بالبيت الثاني؟ وقد استعمله العرب كثيرا، وورد في شعر فحول شعرائهم، فمن ذلك قول امرئ القيس:
فقلت له لما تمطى بصلبه ... وأردف أعجازًا وناء بكلكل
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل٢
وكذلك ورد قول الفرزدق:
وما أحد من الأقوام عدوا ... عروق الأكرمين إلى التراب
بمحتفظين إن فضلتمونا ... عليهم في القديم ولا غضاب٣

١ سورة الشعراء ١٠٥-١٠٧.
٢ من معلقته في وصف "الليل"، "الديوان ١٨" وقبل البيتين:
وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
٣ من فخر الفرزدق لما اجتمع هو وجرير وكثير وابن الرقاع عند سليمان بن عبد الملك وقال لهم: أنشدونا من فخركم شيئا حسنا، فبدرهم الفرزدق فقال:
ولو رفع السحاب إليه قوما ... علونا في السماء إلى السحاب
"الأغاني ١٩/ ٢٣ والديوان ١/ ٣٦
والرواية في الديوان:
فما أحد من الأقوام عدوا ... عروق الأكرمين على انتساب
بمحتفظين إن فضلتمونا ... عليهم في القديم ولا غضاب
محتفظين: غضاب من الغيظة بمعنى الغضب.


وكذلك ورد قول بعض شعراء الحماسة:
لعمري لرهط المرء خير بقية ... عليه وإن عالوا به كل مركب
من الجانب الأقصى وإن كان ذا غنى ... جزيل ولم يخبرك مثل مجرب١
الضرب الثاني من التضمين, وهو أن يضمن الشاعر شعره والناثر نثره كلاما آخر لغيره، قصدًا للاستعانة على تأكيد المعنى المقصود، ولو لم يذكر ذلك التضمين لكان المعنى تاما.
وربما ضمن الشاعر البيت من شعره بنصف بيت، أو أقل منه، كما قال جحظة:
قم فاسقينها يا غلام وغنني ... ذهب الذين يعاش في أكنافهم٢
...
ألا ترى أنه لو لم يقل في هذا البيت
ذهب الذين يعاش في أكنافهم
لكان المعنى تاما لا يحتاج إلى شيء آخر، فإن قوله:
قم فاسقينها يا غلام وغنني
فيه كفاية، إذ لا حاجة له إلى تعيين الغناء؛ لأن في ذلك زيادة على المعنى المفهوم لا على الغرض المقصود.
وقد ورد هذا في عدة مواضع من شعر أبي نواس في الخمريات، كقوله في مخاطبة بعض خلطائه على مجلس الشراب:
فقلت هل لك في الصهباء تأخذها ... من كف ذات حر فالعيش مقتبل
حيرية كشعاع الشمس صافية ... تطير بالكأس من لألائها شعل

١ شرح المرزوقي للحماسة ١/ ٣٥٨ والقائل هو خالد بن فضلة كما في الحيوان ٣/ ١٠٣ والبيان والتبيين ٣/ ٢٥٠.
٢ الشطر الثاني صدر بيت للبيد بن ربيعة:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب


فقال هات وأسمعنا على طرب ... ودع هريرة إن الركب مرتحل١
وكذلك قوله أيضا:
وظبي خلوب اللفظ حلو كلامه ... مقبله سهل وجانبه وعر
نحلت له منها فخر لوجهه ... وأمكن منه ما تحيط به الأزر
فقمت إليه والكرى كحل عينه ... فقبلته والصب ليس له صبر
إلى أن تجلى نومه عن جفونه ... وقال كسبت الذنب قلت لي العذر
فأعرض مزورا كأن بوجهه ... تفقؤ رمان وقد برد الصدر
فما زلت أرقيه وألثم خده ... إلى أن تغنى راضيا وبه سكر
ألا فاسلمي يا دار مي على البلى ... ولا زال منهلا بجرعائك القطر٢
وقد استعمل هذا الضرب كثيرًا الخطيب عبد الرحمن بن نباتة ﵀، فمن ذلك قوله في بعض خطبه، وهو: "فيأيها الغفلة المطرقون أما أنتم بهذا الحديث مصدقون، فما لكم منه لا تشفقون، فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون٣".

١ الديوان ١١٦ كانت بالأصل "ذت حر" و"تطير بالكاس" و"غنينا على طرب" ذات هن: ذات فرج. مقتبل: نضير. حيرية: منسوبة إلى الحيرة بالعراق. لألائها: بريقها والشطر الأخير من مطلع قصيدة الأعشى:
ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
"الديوان ٥٥"
٢ "الديوان ١٠١".
وفي الديوان "سكت له منها" و"راضيا وله الشكر", نحلت: أعطيت. تفقؤ رمان: رمان متكسر، يريد حمرة الوجه من الخجل أو الآثار التي فيه من تلك الليلة. البيت الأخير لذي الرمة. الجرعاء: الرملة الطيبة المنبت لا وعوثة فيها أو الكثيب جانب منه رمل وجانب حجارة.
٣ ﴿فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ﴾ [سورة الذاريات: ٢٣] .


وكذلك قوله في ذكر يوم القيامة، وهو: "فيومئذ تغدو الخلائق على الله بهما، فيحاسبهم على ما أحاط به علما, وينفذ في كل عامل بعمله حكما، وعت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما"١.
ألا ترى إلى براعة هذا التضمين الذي كأنه قد رصع في هذا الموضع رصعا؟.
وعلى نحو من ذلك جاء قوله في ذكر يوم القيامة، وهو: "هناك يقع الحساب على ما أحصاه الله كتابا، وتكون الأعمال المشوبة بالنفاق سرابا، يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا٢".
ومما ينتظم بهذا السلك قوله في خطبة أخرى، وهو: "أسكتهم الله الذي أنطقهم، وأبادهم الذي خلقهم وسيجدهم كما أخلقهم، ويجمعهم كما فرقهم، يوم يعيد الله العالمين خلقا جديدا، ويجعل الظالمين لنار جهنم وقودا، ويوم تكونون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا، يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا"٣.
ومن هذا الباب قوله أيضا: "هنالك يرفع الحجاب، ويوضع الكتاب، ويجمع من وجب له الثواب، ومن حق عليه العقاب، فيضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب٤".
وأمثال هذه التضمينات في خطبه كثيرة وهي من محاسن ما يجيء في هذا النوع.

١ "وعنت الوجوه ... ظلما" [سورة طه: ١١١] بهم: ليس بهم شيء مما كان في الدنيا نحو: البرس والعرج، أو عراة "القاموس المحيط مادة بهم".
٢ "إلا من أذن ... صوابا" [سورة النبأ: ٣٨] .
٣ ﴿يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ [سورة البقرة: ١٤٣] ﴿يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ... أَمَدًا بَعِيدًا﴾ [سورة آل عمران: ٣٠] .
٤ "بسور ... العذاب" [سورة الحديد: ١٣] .


النوع الثامن والعشرون: الإرصاد
وحقيقته أن يبني الشاعر البيت من شعره على قافية قد أرصدها له أي: أعدها في نفسه، فإذا أنشد صدر البيت عرف ما يأتي في قافيته. وذلك من محمود الصنعة، فإن خير الكلام ما دل بعضه على بعض.
وفي الافتخار بذلك يقول ابن نباتة السعدي:
خذها إذا أنشدت في القوم من طرب ... صدورها عرفت منها قوافيها
ينسى لها الراكب العجلان حاجته ... ويصبح الحاسد الغضبان يطريها١
فمن هذا الباب قول النابغة:
فداء لامرئ سارت إليه ... بعذرة ربها عمي وخالي
ولو كفي اليمين بغتك خونا ... لأفردت اليمين عن الشمال٢
ألا ترى أنه يعلم إذا عرفت القافية في البيت الأول أن في البيت الثاني ذكرا الشمال؟.
وكذلك جاء قول البحتري:
أحلت دمي من غير جرم وحرمت ... بلا سبب يوم اللقاء كلامي
فليس الذي حللته بمحلل ... ليس الذي حرمته بحرام٣

١ يتيمة الدهر ٢/ ٣٧٩ وكان بالأصل يطويها.
٢ من مدحة للنعمان بن المنذر والاعتذار له وبالأصل
ولو كفى اليمين نفتك خوفا
٣ من قصيدته في مدح المتوكل، التي مطلعها.
ألا هل أتاها بالمغيب سلامي ... وهل خبرت وجدي بها وغرامي
"الديوان ٢/ ٢٢٢".


فليس يذهب على السامع -وقد عرف البيت الأول وصدر البيت الثاني- أن عجزه هو ما قاله البحتري.
وقد جاء الإرصاد في الكلام المنثور كما جاء في الشعر.
فمن ذلك قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ﴾ ١.
فإذا وقف السامع على قوله تعالى: ﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ﴾ عرف أن بعده "يختلفون" لما تقدم من الدلالة عليه.
ومن ذلك أيضًا قوله ﷿: ﴿فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾ ٢ وعلى نحو منه جاء قوله تعالى: ﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ﴾ ٣ فإذا وقع السامع على قوله ﷿: ﴿وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ﴾ يعلم أن بعده بيت العنكبوت.
ورأيت أبا هلال العسكري قد سمى هذا النوع التوشيح٤، وليس

١ سورة يونس ١٩.
٢ سورة العنكبوت ٤٠.
٣ سورة العنكبوت ٤١.
٤ في كتاب الصناعتين ٣٨٢ "سمي هذا النوع التوشيح، وهذه التسمية غير لازمة بهذا المعنى، ولو سمي بتبيينا لكان أقرب، وهو أن يكون مبتدأ الكلام ينبئ عن مقطعه، وأوله يخبر بآخره، وصدره يشهد بعجزه، حتى لو سمعت شعرا، أو عرفت رواية، ثم سمعت صدر بيت منه وقفت على عجزه قبل بلوغ السماع إليه.." ومن هذا يبدو أن ابن الأثير قد وهم في نسبة تسمية هذا الفن "التوشيح" إلى أبي هلال العسكري، والحقيقة أن الذي سماه بذلك قدامة بن جعفر؛ لأنه جعل التوشيح من أنواع ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر معنى البيت، وقال في تعريفه، هو أن يكون أول البيت شاهدا بقافيته ومعناها متعلقا به، حتى إن الذي يعرف قافية القصيدة إذا سمع أول البيت منها عرف آخره، وبانت له قافيته "نقد الشعر"


كذلك بل تسميته بالإرصاد أولى، وذلك حيث ناسب الاسم مسماه، ولاق به, وأما التوشيح فإنه نوع آخر من علم البيان، وسيأتي ذكره بعد هذا النوع إن شاء الله تعالى.
واعلم أنه قد اختلف جماعة من أرباب هذه الصناعة في تسمية أنواع علم البيان، حتى إن أحدهم يضع لنوع واحد منه اسمين، اعتقادا منه أن ذلك النوع نوعان مختلفان، وليس الأمر كذلك، بل هما نوع واحد.
فممن غلط في ذلك الغانمي١ فإنه ذكر بابا من أبواب علم البيان وسماه التبليغ وقال: هو أن يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تاما من غير أن يكون للقافية فيما ذكره صنع، ثم يأتي بها لحاجة الشعر إليها حتى يتم وزنه، فيبلغ بذلك الغاية القصوى في الجودة، كقول امرئ القيس:
كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب٢
فإنه أتى بالتشبيه تاما قبل القافية، ولما جاء بها بلغ الأمد الأقصى في المبالغة.
ثم إن الغانمي ذكر بعد هذا الباب بابا آخر، وسماه الإشباع، فقال: هو أن يأتي الشاعر بالبيت معلق القافية على آخر أجزائه، ولا يكاد يفعل ذلك إلا حذاق الشعراء، وذاك أن الشاعر إذا كان بارعا جلب بقدرته وذكائه وفطنته إلى البيت -وقد تمت معانيه واستغنى عن الزيادة فيه- قافية متممة لأعاريضه ووزنه فجعلها نعتا للمذكور، كقول ذي الرمة:

١ أبو العلاء بن غانم المعروف بالغانمي كان من فضلاء عصره وشعرائه "اللباب ٣/ ١٦٦".
٢ الديوان ٥٣ الجزع الذي لم يثقب: شبه عيون الوحش لما فيها من سواد وبياض بجزع غير مثقب؛ لأن ذلك أصفى له وأتم لحسنه.


قف العيس في أطلال مية فاسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل١
هذا كلام الغانمي بعينه, والبابان المذكوران سواء، لا فرق بينهما بحال.
والدليل على ذلك أن بيت امرئ القيس يتم معناه قبل أن يؤتى بقافيته، وكذلك بيت ذي الرمة، ألا ترى أن امرأ القيس لما قال:
كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع...................
أتى بالتشبيه أيضًا قبل أن يأتي بالقافية، ولما احتاج إليها جاء بزيادة حسنة وهي قوله: "لم يثقب".
وهكذا ذو الرمة، فإنه لما قال:
قف العيس في أطلال مية فاسأل ... رسوما كأخلاق الرداء.........
أتى بالتشبيه أيضًا قبل أن يأتي بالقافية، ولما احتاج إليها جاء بزيادة حسنة وهي قوله: "المسلسل".
واعلم أن أبا هلال العسكري قد سمى هذين القسمين بعينهما الإيغال٢، وقال: هو أن يستوفي الشاعر معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعه، ثم يأتي بالمقطع

١ ديوان ذي الرمة ٧٢ العيس: النوق البيض. أخلاق الرداء: الرداء الذي صار خلقا وقطعا.
٢ "الصناعتين ٣٨٠" هو أن يستوفي معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعه، ثم يأتي بالمقطع فيزيد معنى آخر زيد به وضوحا وشرحا وتوكيدا وحسنا. وأصل الكلمة من قولهم وغل في الأمر إذا أبعد الذهاب فيه.
وقد وهم ابن الأثير هنا أيضا في نسبة هذا الفن "الإيغال" إلى أبي هلال العسكري. والحقيقة أن هذا الفن من مستخرجات قدامة، وهو واضع لقبه، وجعله من أنواع ائتلاف القافية مع سائر معنى البيت، وروى قدامة أن محمد بن يزيد النحوي قال: حدثني التوزي قال: قلت للأصمعي: من أشعر الناس؟ فقال: من يأتي إلى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا، أو إلى الكبير فجعله خسيسا، أو ينقضي كلامه قبل القافية، فإذا احتاج إليها أفاد بها معنى. قال: قلت نحو من؟ قال: نحو ذو الرمة، وأورد البيت المذكور هنا. ثم قال: فتم كلامه قبل "المسلسل" ثم قال "المسلسل" فزاد شيئا. ثم قال ذو الرمة.
أظن الذي يجدى عليك سؤالها ... دموعا كتبديد الجمان المفصل
فتم كلامه ثم احتاج إلى القافية فقال "المفصل" فزاد شيئا.


فيزيد فيه معنى آخر، وأصل الإيغال من أوغل في الأمر، إذا أبعد الذهاب فيه، ثم مثل أبو هلال ذلك بقول ذي الرمة:
قف العيس في أطلال مية فاسأل
وهذا البيت أقرب أمدا من الغانمي؛ لأنه ذكره في باب واحد، وسماه باسم واحد، ولم يذكره في باب آخر كما فعل الغانمي.
وليس الأخذ على الغانمي في ذلك مناقشة على الأسماء، وإنما المناقشة على أن ينتصب لإيراد علم البيان وتفصيل أبوابه، ويكون أحد الأبواب التي ذكرها داخلا في الآخر فيذهب عنه ويخفى عليه١، وهو أشهر من فلق الصباح.
وههنا ما هو أغرب من ذاك، وذلك أنه قد سلك قوم في منثور الكلام ومنظومه طرقا خارجة عن موضوع علم البيان، وهي بنجوة عنه؛ لأنها في واد وعلم البيان في واد.
فممن فعل ذلك الحريري صاحب المقامات، فإنه ذكر تلك الرسالة٢ التي هي

١ في الأصل "فيذهب عليه ويخفى عنه" فرجعنا هذا التصويب.
٢ في المقامة الحلبية "السادسة والأربعون" عشر مقطعات من الأبيات في كل مقطعة تلاعب لفظي. فمن ذلك الأخياف أي: كلمة مهملة وأخرى معجمة مثل قوله:
اسمح فبث السماح زين ... ولا تخب آملا تضيف
ولا تظن الدهور تبقى ... مال ضنين ولو تقشف
ومن ذلك العواطل أي: الخالية من الحروف المعجمة، مثل:
أعدد لحسادك حد السلاح ... وأورد الآمل ورد السماح
ومن ذلك العرائس أي: المعجمة كلها مثل:
شغفتني يجفن ظبي غضيض ... غنج يقتضي تغيض جفني
إلخ
وفي المقامة السمرقندية "الثامنة والعشرون" خطبة مهملة الحروف مثل قوله:
أحمده حمد موحد مسلم، وأدعوه دعاء مؤمل مسلم، وهو الله لا إله إلا هو الواحد الأحد، العادل الصمد، لا والد له ولا ولد، ولا درء معه ولا مساعد، أرسل محمدا للإسلام ممهدا، وللملة موطدا.
وفي المقامة الرقطاء "السادسة والعشرون" رسالة مكونة من كلمات حرف مهمل وتاليه معجم، مثل:
أخلاق سيدنا تحب، وبعقوته يلب، وقربه تحف، ونأبه تلف، وخلته نسب، وقطيعته نصب، وغربه ذلق، وشهبه تأتلق إلخ.


كلمة معجمة وكلمة مهملة، والرسالة التي حرف من حروف ألفاظها معجم والآخر غير معجم، ونظم غيره شعرا آخر كل بيت منه أول للبيت الذي يليه، وكل هذا وإن تضمن مشقة من الصناعة، فإنه خارج عن باب الفصاحة والبلاغة؛ لأن الفصاحة هي ظهور الألفاظ مع حسنها، على ما أشرت إليه في مقدمة كتابي هذا، وكذلك البلاغة فإنها الانتهاء في محاسن الألفاظ والمعاني، من قولنا بلغت المكان إذا انتهيت إليه.
وهذا الكلام المصوغ مما أتى به الحريري في رسالته وأورده ذلك الشاعر في شعره لا يتضمن فصاحة ولا بلاغة، وإنما يأتي ومعانيه غثة باردة، وسبب ذلك أنها تستكره استكراها، وتوضع في غير مواضعها، وكذلك ألفاظه، فإنها تجيء مكرهة أيضًا غير ملائمة لأخواتها، وعلم البيان إنما هو الفصاحة والبلاغة في الألفاظ والمعاني، فإذا خرج عنه شيء من هذه الأوضاع المشار إليها لا يكون معدودا منه، ولا داخلا في بابه.
ولو كان ذلك مما يوصف بحسن ألفاظه ومعانيه لورد في كتاب الله ﷿ الذي هو معدن الفصاحة والبلاغة أو ورد في كلام العرب الفصحاء، ولم نره في شيء من أشعارهم ولا خطبهم.
ولقد رأيت رجلا أديبا من أهل المغرب، وقد تغلغل في شيء عجيب وذاك أنه شجر شجرة ونظمها شعرا، وكل بيت من ذلك الشعر يقرأ على ضروب من الأساليب اتباعا لشعب تلك الشجرة وأغصانها، فتارة تقرأ كذا، وتارة تقرأ كذا، وتارة يكون جزء منه ههنا، وتارة ههنا، وتارة يقرأ مقلوبا، وكل ذلك الشعر وإن كان له معنى يفهم إلا أنه ضرب من الهذيان، والأولى به وبأمثاله أن يلحق بالشعبذة والمعالجة والمصارعة، لا بدرجة الفصاحة والبلاغة.


ورأيت أبا محمد عبد الله بن سنان الخفاجي قد ذكر بابا من الأبواب في كتابه١ فقال: ينبغي ألا تستعمل في الكلام المنظوم والمنثور ألفاظ المتكلمين والنحويين والمهندسين ومعانيهم، ولا الألفاظ التي تختص بها بعض المهن والعلوم؛ لأن الإنسان إذا خاض في علم وتكلم في صناعة وجب عليه أن يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك الصناعة٢، ثم مثل ذلك بقول أبي تمام:
مودة ذهب أثمارها شبه ... وهمة جوهر معروفها عرض٣
وبقوله أيضا:
خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلعب الأفعال بالأسماء٤
وهذا الذي أنكره ابن سنان هو عين المعروف في هذه الصناعة:
إن الذي تكرهون منه ... هو الذي يشتهيه قلبي
وسأبين فساد ما ذهب إليه، فأقول: أما قوله إنه يجب على الإنسان إذا خاض في علم أو تكلم في صناعة أن يستعمل ألفاظ أهل ذلك العلم وأصحاب تلك الصناعة,

١ سر الفصاحة: ١٥٩.
٢ تكملة كلام الخفاجى: وبهذا شرف كلام أبي عثمان الجاحظ، وذلك أنه إذا كاتب لم يعدل عن ألفاظ الكتاب، وإذا صنف في الكلام لم يخرج عن عبارات المتكلمين، فكأنه في كل يخوض فيه لا يعرف سواه، ولا يحسن غيره "١٥٩".
٣ من قصيدته في عتاب عياش بن لهيعة التي مطلعها:
ذل السؤال شجا في الحلق معترض ... من دونه شرق من تحته جرض
الديوان ٤٠٠ طبعة محمد جمال.
الجوهر والعرض من اصطلاحات علماء الكلام. الجرض: الغصة.
٤ الديوان ١/ ٣٣ من قصيدته في مدح محمد بن حسان الضبي، وهذا البيت من خمرياته فيها، خرقاء: وصف الخمر بالخرق وهو في الأصل العجز عن إحسان العقل، يقال للمرأة خرقاء، أي أن الخمر لا تحسن أن تعمل شيئا لكنها تلعب بالعقول، ويغيرها من حال إلى حال، كما تعمل الأفعال بالأسماء، فترفعها تارة وتنصبها تارة. الحباب: طرائق الماء فيها إذا مزجت.


فهذا مسلم إليه، ولكنه شذ عنه أن صناعة المنظوم والمنثور مستمدة من كل علم وكل صناعة؛ لأنها موضوعة على الخوض في كل معنى، وهذا لا ضابط له يضبطه، ولا حاصر يحصره، فإذا أخذ مؤلف الشعر أو الكلام المنثور في صوغ معنى من المعاني وأداه ذلك إلى استعمال معنى فقهي أو نحوي أو حسابي أو غير ذلك فليس له أن يتركه ويحيد عنه؛ لأنه من مقتضيات هذا المعنى الذي قصده.
ألا ترى إلى قول أبي تمام في الاعتذار:
فإن يك جرم عن أو تك هفوة ... على خطأ مني فعذري على عمد١
فإن هذا من أحسن ما يجيء في باب الاعتذار عن الذنب، وكان ينبغي له على ما ذكره ابن سنان أن يترك ذلك ولا يستعمله، حيث فيه لفظتا "الخطأ" و"العمد" اللتان هما من أخص ألفاظ الفقهاء.
وكذلك قول أبي الطيب المتنبي:
ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا٢

١ الديوان ٢/ ١١٧ من مدحه لأبي المغيث الرافقي واعتذاره له.
٢ من قصيدته في مدح أبي الفضل محمد بن العميد، التي مطلعها:
باد هودك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
وقوله لقيت كل الفاضلين، معطوف على كلام سابق يتحدث فيه عن تمثل فلاسفة وعلماء وعظماء وكرماء في شخص ابن العميد "الديوان ٢/ ٣١٦" نسقوا: سردوا. فذلك: حكاية قول الحاسب إذا أجمل حسابه، فهي فاعل أتى أي أن هؤلاء الفاضلين تتابعوا متقدمين عليك في أزمانك، فلما أتيت بعدهم جمعت ما كان فيهم من فصائل، فكنت بمثابة إجمال الحساب الذي تذكر تفاصيله أولا، ثم تجمل فيكتب في آخرها فذلك كذا وكذا.
"الديوان ٢/ ٣١٦".


وهذا من المعاني البديعة، وما كان ينبغي لأبي الطيب أن يأتي في مثل هذا الموضع بلفظة "فذلك" التي هي من ألفاظ الحساب، بل كان يترك هذا المعنى الشريف الذي لا يتم إلا بتلك اللفظة موافقة لابن سنان فيما رآه وذهب إليه، وهذا محض الخطأ وعين الغلط.
وأما ما أنكره على أبي تمام في قوله:
مودة ذهب أثمارها شبه ... وهمة جوهر معروفها عرض
فإن هذا البيت ليس منكرا لما استعمل فيه من لفظتي الجوهر والعرض اللتين هما من خصائص ألفاظ المتكلمين، بل لأنه في نفسه ركيك، لتضمنه لفظة "الشبه" فإنها لفظة عامية ركيكة، وهي التي أسخفت بالبيت بجملته، ورب قليل أفسد كثيرا، وأما لفظتا الجوهر والعرض فلا عيب فيهما، ولا ركاكة عليهما.
وأما البيت الآخر، وهو:
خرقاء يلعب بالعقول حبابها ... كتلعب الأفعال بالأسماء
فليس بمنكر، وهل يشك في أن التشبيه الذي تضمنه واقع في موقعه? ألا ترى أن الفعل ينقل الاسم من حال إلى حال، وكذلك تفعل الخمر بالعقول في تنقل حالاتها، فما الذي أنكره ابن سنان من ذلك?
وقد جاء لبعض المتأخرين من هذا الأسلوب ما لا يدافع في حسنه، وهو قوله:
عوامل رزق أعربت لغة الردى ... فجسم له خفض ورأس له نصب
فإنه لما حصل له المشابهة في الاسمية بين عوامل الرماح والعوامل النحوية حسن موقع ما ذكره من الخفض والنصب، وعلى ما ذكره ابن سنان فإن ذلك غير جائز، وهو من مستحسنات المعاني، هذا من أعجب الأشياء.


وعلى هذا الأسلوب ورد قول بعضهم:
وفتى من مازن ... فاق أهل البصره
أمه معرفة ... وأبوه نكره
وهل يشك في حسن هذا المعنى ولطافته?
وكذلك ورد من هذا النوع في شعر بعض العراقيين يهجو طبيبا فقال:
قال حمار الطبيب توما ... لو أنصفوني لكنت أركب
لأنني جاهل بسيط ... وراكبي جهله مركب
وهذا من المعنى الذي أغرب في الملاحة، وجمع بين خفة السخرية ووقار الفصاحة.
وقد تقدم القول في صدر كتابي هذا أنه يجب على صاحب هذه الصناعة أن يتعلق بكل علم وكل صناعة، ويخوض في كل فن من الفنون؛ لأنه مكلف بأن يخوض في كل معنى من المعاني، فاضمم يدك على ما ذكرته ونصصت عليه، واترك ما سواه، فليس القائل بعلمه واجتهاده كالقائل بظنه وتقليده.
وهذا النوع إذا استعمل على الوجه المرضي كان حسنا، وإذا استعمل بخلاف ذلك كان قبيحا، كما جاء كلام أبي العلاء بن سليمان المعري، وهو قوله في رسالة كتبها إلى بعض إخوانه: "حرس الله سعادته ما أدغمت التاء في الظاء، وتلك سعادة بغير انتهاء"، وهذا من الغث البارد، لكن قد جاء في الشعر ما هو حسن فائق، كقوله:
فدونكم خفض الحياة فإننا ... نصبنا المطايا في الفلاة على القطع١

١ شرح التنوير على سقط الزند ٢/ ١٠٩ نصبنا المطايا: أعددناها للسير. خفض الحياة: لينها ونعيمها.


والخفض والنصب من الإعراب النحوي، والخفض: رفاهة العيش، والقطع: من منصوبات النحو، والقطع: قطع الشيء، يقال: قطعته إذا بترته.


النوع التاسع والعشرون: في التوشيح
وهو أن يبني الشاعر أبيات قصيدته على بحرين مختلفين، فإذا وقف من البيت على القافية الأولى كان شعرا مستقيما من بحر على عروض، وإذا أضاف إلى ذلك ما بنى عليه شعره من القافية الأخرى كان أيضًا شعرا مستقيما من بحر آخر على عروض، وصار ما يضاف إلى القافية الأولى للبيت كالوشاح، وكذلك يجري الأمر في الفقرتين من الكلام المنثور، فإن كان فقرة منهما تصاغ من سجعتين, وهذا لا يكاد يستعمل إلا قليلا وليس من الحسن في شيء، واستعماله في الشعر أحسن منه في الكلام المنثور،
فمن ذلك قول بعضهم:
اسلم ودمت على الحوادث ما رسا ... ركنا ثبير أو هضاب حراء١
ونل المراد ممكنا منه على ... رغم الدهور وفز بطول بقاء
وهذا من الجيد الذي يأتي في هذا النوع، إلا أن أثر التكلف عليه باد ظاهر، وإذا نظر إلى هذين البيتين وجدا وهما يذكران على قافية أخرى وبحر آخر، وذاك أن يقال:

١ ثبير: جبل بظاهر مكة. حراء: جبل بمكة به غار تحنث فيه رسول الله.


أسلم ودمت على الحوا ... دث مارسا ركنا ثبير
ونل المراد ممكنا ... منه على رغم الدهور
وقد استعمل ذلك الحرير في مقاماته، نحو قوله:
يا خاطب الدنيا الدنية إنها ... شرك الردى وقرارة الأكدار
دار متى ما أضحكت في يومها ... أبكت غدا بعدا لها من دار
وإذا أظل سحابها لم ينتفع ... منه صدى، لجهامه الغرار١
واعلم أن هذا النوع لا يستعمل إلا متكلفا عند تعاطي التمكن من صناعة النظم، وحسنه منوط بما فيه من الصناعة، لا بما فيه من البراعة.
ألا ترى أنه لو نظم عليه قصيد من أوله إلى آخره يتضمن غزلا ومديحا على ما جرت به عادة القصائد أليس أنه كان يجيء باردا غثا لا يسلم منه على محك النظر عشره? والعشر كثير، وما كان على هذه الصورة من الكلام فإنما يستعمل أحيانا على الطبع، لا على التكلف، وهو وأمثاله لا يحسن إلا إذا كان يسيرا، كالرقم في الثوب أو الشية في الجلد.

١ من الممكن أن تقرأ الأبيات هكذا، وقد وردت على الوجهين في المقامة الشعرية "الثالثة والعشرون" ١٦٦.
يا خاطب الدنيا الدنيـ ... ـة إنها شكر الردى
دار متى ما أضحكت ... في يومها أبكت غدا
وإذا أظل سحابها ... لم ينتفع منه صدى
لم ينتقع منه صدى: لم يرتو منه عطش.