١. بيان حال المسند اليه في القرب:
نحو: هذه أموالنا، هذه بضاعتنا.

٢. بيان حال المسند اليه في المتوسّط:
نحو: ذاك ولدي، ذاك كتابي.

٣. بيان حال المسند اليه في البعد:
نحو: ذلك يوم الوعيد.

٤ - تعظيم درجته بالقرب:
نحو قوله تعالى إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ الإسراء: ٩ فأتي باسم الاشارة الموضوع للقريب مؤذنا بقربه قربا لا يحول دون الانتفاع به. فالمقام حديث عن هاد يقود الى أقوم الطرق، وإذا كان هذا الهادي قريبا كان انجح لرسالته، وأقطع لعذر من ينصرف عن الاسترشاد بهديه.

٥ - تعظيم المسند إليه بالبعد:
نحو قوله تعالى ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ البقرة: ٢.

٦ - التحقير بالقرب:
كقوله تعالى حكاية عن أبي جهل مشيرا الى النبي (ص) قاصدا إهانته أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ الأنبياء: ٣٦.
ففي الإتيان باسم الاشارة الموضوع للقريب، ما يشير الى أن هذا الشخص القريب منا، والذي نعلم أمره، لا تقبل منه دعوى الرسالة ولا يليق به أن يذكر آلهتنا بسوء.

٧ - التحقير بالبعد:
كقوله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ* فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ* وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ الماعون: ١ - ٣.


٨ - اظهار الاستغراب:
كقول الشاعر (البسيط):
كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا.
هذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصيّر العالم النّحرير زنديقا.

٩ - كمال العناية وتمييزه اكمل تمييز:
كقول الفرزدق (البسيط):
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم.

١٠ - التعريض بغباء السامع، حتّى كانه لا يفهم غير المحسوس:
نحو قول الفرزدق (الطويل):
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع.

١١ - التنبيه على ان المشار إليه المعقب بأوصاف جدير من أجل تلك الأوصاف بما يذكر بعد اسم
الإشارة:
ومثاله قوله تعالى ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ* وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ البقرة: ٢ - ٤. فالمشار اليه في الآيات ب (أولئك) هم (المتقون) وقد ذكرت بعدهم أوصاف هي الإيمان بالغيب، وإقام الصلاة، والإنفاق، والإيمان بما انزل، والإيمان بالآخرة، ثم أشير إليهم ب أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ البقرة: ٥. مع أن المقام للضمير للتنبيه على أن المشار إليهم جديرون من أجل تلك الأوصاف بما يذكر بعد اسم الإشارة من الهدى والفلاح.


٤ - تعريف المسند إليه بالموصولية:
يؤتى بالاسم الموصول مسندا اليه إذا تعيّن طريقا لإحضار معناه، نحو: الذي كان معنا أمس ركب الطائرة الى القاهرة. إذا لم نكن نعرف اسمه.
وهذا هو معنى اسم الموصول اللغوي الأصلي، أمّا المعنى البلاغي فلا يلمح في اسم الموصول إلّا إذا لم يتعيّن طريقا لإحضار معناه، بل كانت صلة مرجّحة لمعنى على آخر. والمرجّحات البلاغية كثيرة منها:

١ - التّشويق:
ويتضّح ذلك إذا كان مضمون الصّلة حكما غريبا كقول الشاعر (الخفيف):
والذي حارت البريّة فيه ... حيوان مستحدث من جماد.

٢ - إخفاء الأمر عن غير المخاطب:
كقول الشاعر (الكامل):
وأخذت ما جاد الأمير به ... وقضيت حاجاتي كما أهوى

٣ - تنبيه المخاطب على خطأ:
كقول عبدة بن الطبيب (الكامل):
إن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا

٤ - التنبيه على خطأ غير المخاطب:
كقول الشاعر (الكامل):
إنّ التي زعمت فؤادك ملّها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها.

٥ - تعظيم شأن الخبر:
كقول الفرزدق (الكامل):
إنّ الذي سمك السّماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعزّ وأطول.


٦ - التهويل، تعظيما أو تحقيرا:
كقوله تعالى فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ طه: ٧٨. تعظيم وكقول المثل: من لم يدر حقيقة الحال قال ما قال. تحقير.

٧ - استهجان التصريح بالاسم:
نحو: الذي ربّاني أبي. وذلك اذا كان الاسم قبيحا أو غير مألوف يثير سخرية الناس واشمئزازهم.

٨ - التوبيخ:
نحو: الذي أحسن إليك قد أسأت إليه.

٩ - الاستغراق:
نحو: الذين يأتونك أكرمهم.

١٠ - الإبهام:
نحو: لكلّ نفس ما قدّمت.

٥ - تعريف المسند إليه ب (أل التعريف):
أل: التعريف قسمان:
١ - العهدية، ٢ - الجنسية.

١ - أل العهدية:
تدخل (أل) العهدية على المسند إليه للاشارة الى مفرد معهود خارجا بين المتخاطبين. ويكون عهده:

١. صريحيا:
إذا تقدّم فيه مدخول اللام تصريحا، كقوله تعالى مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ النور: ٣٥. فقد ذكر المصباح والزجاجة منكرين، ثم اعادهما معرّفين ب (أل) العهد الصريحة. وهذا هو العهد الخارجي الصريحي.


٢. كنائيا:
إذا تقدّم فيه مدخول اللام تلويحا، وعيّنته القرينة، كقوله تعالى وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى آل عمران: ٣٦. فالذّكر وإن لم يكن مسبوقا صريحا إلّا انّه إشارة الى (ما) في الآية قبله رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً آل عمران: ٣٥.

٣. علميا:
وهو ما علم المخاطب مدخول اللام فيه، حاضرا كان ام غائبا، كقوله تعالى إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ الفتح: ١٨.

٤. حضوريا:
ويكون بحضوره بنفسه، نحو الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ المائدة: ٣ أو بمعرفة السامع له، نحو: هل انعقد ال مجلس؟ وهذا هو العهد الحضوري.

٢ - أل الجنسيّة:
وتسمّى (لام الحقيقة) ويشار بها الى الجنس والحقيقة، نحو:
أهلك الناس ال دينار وال درهم. فهي تشير الى الحقيقة من حيث هي بغضّ النّظر عن عمومها وخصوصها. وتسمّى (لام الجنس) لأنّ الإشارة فيه الى نفس الجنس، بقطع النظر عن الأفراد، نحو: ال ذهب أثمن من ال فضة.
أمّا (لام العهد) فهي لام الحقيقة في ضمن فرد مبهم مع قرينة دالّة كقول عميرة بن جابر الحنفي (الكامل):
ولقد أمرّ على اللئيم يسبّني ... فمضيت ثمّت قلت لا يعنيني.


وهذا يقرب من النكرة، ولذلك نقدّر جملة (يسبّني) نعتا للّئيم لا حالا.
أما لام الاستغراق فهي على قسمين:

١. استغراق حقيقي:
بقرينة حالية كقوله تعالى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ التوبة: ٩٤ أي كل غيب وشهادة.
أو بقرينة مقاليّة لفظيّة كقوله تعالى إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ العصر: ٢ والقرينة اللفظية الاستثناء في الآية التالية لها إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا .. العصر: ٣. ف (أل) في الإنسان تعني كل إنسان بدليل الاستثناء بعده.

٢. استغراق عرفي:
أي الإشارة الى كل الأفراد إشارة مقيّدة، نحو: جمع الأمير ال تجار، فالمقصود جمع تجّار مملكته، لا تجّار العالم اجمع.
* استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع، فإذا قلنا: لا رجل في الدار، فإننا ننفي كل أحد من جنس الرجال. أما إذا
قلنا: لا رجال في الدار، فإننا ننفي وجود رجل واحد فرد، أو وجود رجلين ولسنا ننفي أصلا وجود جنس الرجال.

٦ - تعريف المسند إليه بالإضافة:
يؤتى بالمسند إليه معرّفا بالإضافة الى شيء من المعارف لأغراض كثيرة منها:


١ - أنها أخصر طريق الى إحضاره في ذهن السامع:
والمقام مقام اختصار، نحو: جاء غلامي فإنه اخصر من: جاء الغلام الذي لي.

٢ - تعذّر التعدّد أو تعسّره:
نحو: أجمع أهل الحق على كذا. أهل الجزيرة كرام.

٣ - الخروج من تبعة تقديم البعض على البعض:
نحو: حضر أمراء الجند.

٤ - تعظيم المضاف:
نحو: كتاب السلطان حضر.

٥ - تعظيم المضاف اليه:
نحو: الأمير تلميذي. وكقوله تعالى فَبَشِّرْ عِبادِ (ي) الزّمر: ١٧.

٦ - تحقير المضاف:
نحو: ولد اللص قادم.

٧ - تحقير المضاف اليه:
نحو: رفيق زيد لص.

٨ - تضمّنها تحريضا على إكرام أو إذلال:
نحو: صديقك أو عدوّك في الباب.


* إن هيئة التركيب الإضافي موضوعة للاختصاص المصحّح لأن يقال (المضاف للمضاف اليه) فإذا استعملت في غير ذلك كانت مجازا كما في الاضافة لأدنى ملابسة كقول الشاعر (الطويل):
إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... «سهيل» اذاعت غزلها في القرائب
فقد أضاف الكوكب الى الخرقاء (المرأة الحمقاء) مع أنّه ليس لها، لأنّها لا تتذكر كسوتها إلّا وقت طلوع سهيل سحرا في الشتاء.
* عدّ البلاغيّون التعريف بالنداء بابا من أبواب النحو واللغة لا البلاغة لهذا سنهمل ذكره هنا.

٤ - تنكير المسند إليه:
يؤتى بالمسند إليه نكرة لأغراض منها:

١ - التكثير:
ومثاله قوله تعالى وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ الأعراف: ١١٣.
فلقد نكر أجرا للتكثير لأنهم يطلبون مكافأة على عمل ضخم يقومون به، وهو إبطال دعوة موسى، والإبقاء على دين فرعون.

٢ - التعليل:
كقوله تعالى وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ التوبة: ٧٢.
نكر رضوان للتقليل، لأن شيئا ما من رضوان الله أكبر من الجنات والمساكن الطيبة.


* الفرق بين التعظيم والتكثير أن التعظيم ينظر فيه الى ارتفاع الشأن وعلّوا القدر، والتكثير يلاحظ فيه الكمية والمقدار، وهذا نفسه الفرق بين التحقير والتقليل.
وقد جاء للتعظيم أو التكثير جميعا قوله تعالى وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فاطر: ٤. نكّر (رسل) لقصد التعظيم او التكثير، فعلى أنّهم ذوو شأن عظيم يكون التنكير للتعظيم، وعلى أنهم ذوو عدد كبير يكون للتكثير.

٣ - التنظيم:
كقوله تعالى وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ البقرة: ١٧٩.
أي حياة عظيمة. ومنه قول مروان بن أبي حفصة (الطويل):
له حاجب عن كل أمر يشينه ... وليس له عن طالب العرف حاجب
فالحاجب الأول معنوي، والتنكير فيه للتعظيم، والحاجب الثاني حسّي والتنكير فيه للتحقير.

٤ - التحقير:
كقوله تعالى وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ البقرة:
٩٦. فنكّر حياة لأن المراد منها التحقير. فهؤلاء المشركون كانوا يتمنّون مجرّد الحياة في الدنيا، سواء كان له هدف وغاية، أو كانت مجرّدة منهما.

٥ - النوعيّة:
كقوله تعالى خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ البقرة: ٧. أي وعلى أبصارهم نوع خاص من الأغطية، ذلك


هو غطاء الإعراض عن آيات الله، ولا يراد الإفراد هنا، لأنّ غشاوة واحدة لا تغطي الأبصار المتعدّدة.

٦ - الإفراد:
ومثاله: ويل أهون من ويلين. أي ويل واحد اهون من ويلين.
وقوله تعالى وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى القصص:
٢٠. فنكّر (رجل) لأن الغرض إثبات الحكم لفرد واحد من أفراد الرجال، فليس المراد تعيين الرجل.

٧ - إخفاء الأمر:
نحو: زعم الصديق أنّك غدرت به. فالتنكير في (صديق) يهدف الى اخفاء اسمه حتّى لا يلحقه أذى.

٥ - تقديم المسند إليه:
لكل كلمة موقع معيّن في الجملة العربية، فالفعل سابق الفاعل والمبتدأ سابق الخبر. هذا هو الأصل. غير أنه قد يدعو داع لنقل بعض الكلمات من اماكنها فيدعى هذا النقل بالتقديم والتأخير.
والتقديم والتأخير لغرض بلاغي يكسب الكلام جمالا، لأنّه سبيل الى نقل المعاني في ألفاظها الى المخاطبين كما هي مرتّبة في ذهن المتكلم حسب أهميتها عنده، فيكون الأسلوب صورة صادقة لاحساسه ومشاعره.
والمسند إليه يقدّم لأغراض بلاغيّة منها:

١ - التشويق الى المتأخّر:
لتمكين الخبر في نفس السامع، كقول أبي العلاء (الخفيف):


والذي حارت البريّة فيه ... حيوان مستحدث من جماد.

٢ - تعجيل المسرّة:
لما يوحي به من تفاؤل، نحو: سعد في دارك.

٣ - تعجيل المساءة:
لما يوحي به من تشاؤم، نحو: القصاص حكم به القاضي.

٤ - الإنذار بخطر داهم:
نحو: العدوّ لا تغفل عن أمره.

٥ - التلذّذ بذكره:
كقول جميل (الطويل):
بثينة ما فيها إذا ما تبصّرت ... مصاب.

٦ - التبرّك:
نحو: اسم الله اهتديت به.

٧ - عموم السلب أو سلب العموم:
يقدّم المسند إليه إذا كان من أدوات العموم مثل: كل، جميع، وتكون متقدّمة على النص، لإفادة أنّ النفي شامل لجميع أفراد المسند إليه. ومثاله قول ابي النجم (الرجز):
قد أصبحت أمّ الخيار تدّعي ... عليّ ذنبا كلّه لم أصنع.
برفع (كل) على الابتداء، والجملة بعده خبر، فأداة العموم واقعة قبل النفي والتركيب بهذه الصورة يفيد عموم السلب ويعني أنّه لم يصنع شيئا مما تدّعيه هذه المرأة.
إذا وقعت أداة العموم بعد النفي أفاد الكلام ثبوت الحكم لبعض الافراد دون بعض كقول المتنبي (البسيط):
ما كلّ ما يتمنّى المرء يدركه ... تأتي الرّياح بما لا تشتهي السّفن.


وقول آخر (البسيط):
ما كلّ رأي الفتى يدعو الى رشد ... إذا بدا لك رأي مشكل فقف.
ففي كل من البيتين وقعت أداة العموم بعد النفي، فالنفي غير شامل، وأفاد الكلام ثبوت الحكم لبعض الأفراد دون بعض. ويسمى ذلك سلب العموم.
* يتم تأخير المسند اليه لأغراض بلاغية يترتّب عليها تقديم المسند.
وسنذكر هذه الأسباب في حينه.


الباب الرابع في المسند وأحواله
١ - في ذكر المسند:
يذكر المسند لأغراض منها:

١ - كون ذكره هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عنه:
نحو: العلم خير من المال.

٢ - ضعف التعويل على دلالة القرينة:
نحو: حالي مستقيم، ورزقي ميسور. إذ لو حذف ميسور لا يدلّ عليه المذكور.

٣ - الاحتراس من ضعف تنبّه السامع:
نحو أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ ابراهيم: ٢٤. إذ لو حذف (ثابت) ربّما لا يتنبّه السامع لضعف فهمه.

٤ - تسجيل الردّ على المخاطب:
نحو قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ يس: ٧٩. جوابا لقوله قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ يس: ٧٨.

٢ - في حذف المسند:
يحذف المسند لأغراض بلاغية أهمها:


١ - ضيق المقام عن إطالة الكلام:
كقول الشاعر (المنسرح):
نحن بما عندنا وانت بما ... عندك راض والرأي مختلف.
أي نحن راضون فحذف لضيق المقام.

٢ - اختبار تنبّه السامع عند قيام قرينة تعين على الفهم السليم:
وتكون القرينة مذكورة ملفوظة نحو قوله تعالى وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ العنكبوت: ٦١ أي خلقهن الله.
وتكون ملحوظة كما في قول ضرار بن نهشل يرثي أخاه يزيد (الطويل):
ليبك يزيد: ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح.
كأنه بعد أن قال بالبناء للمجهول (ليبك يزيد) سئل: ومن يبكيه؟
فأجاب: يبكيه ضارع ومختبط.

٣ - الاحتراز من العبث:
نحو قوله تعالى .. أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ التوبة: ٣. أي ورسوله بريء منهم أيضا. فلو ذكر هذا المحذوف لكان ذكره عبثا لعدم الحاجة اليه.

٤ - مجاراة الاسلوب العربي الفصيح:
نحو قوله تعالى لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ سبأ: ٣١. أي لولا أنتم موجودون. والخبر بعد لولا محذوف وجوبا كما يقول النحاة.


٣ - تعريف المسند:
يعرّف المسند لأغراض منها:

١ - إفادة السامع حكما على أمر معلوم عنده بأمر آخر مثله بإحدى طرق التعريف:
نحو: هذا الخطيب، ذاك نقيب الأشراف.

٢ - إفادة قصره على المسند إليه حقيقة:
نحو: زيد الأمير.
او ادّعاء: عمرو الشجاع.

٤ - تنكير المسند:
ينكّر المسند إذا لم يوجد ما يقتضي تعريفه وذلك لأسباب منها:
١ - إرادة عدم الحصر: نحو: زيد كاتب وعمرو شاعر.
٢ - افادة التفخيم: نحو قوله تعالى هُدىً لِلْمُتَّقِينَ البقرة: ٢.
٣ - ارادة التحقير: نحو: ما زيد رجلا يذكر.
٤ - اتباع المسند إليه في التفكير: نحو: طالب داخل القاعة.

٥ - تقديم المسند:
يقدّم المسند لأغراض بلاغية منها:
١ - التخصيص بالمسند إليه:
نحو قوله تعالى وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ آل عمران:
١٨٩


٢ - التشويق للمتأخر:
إذا كان في المتقدّم ما يشوق لذكره، كتقديم المسند في قوله تعالى إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ آل عمران: ١٩٠.
٣ - التفاؤل: نحو قولك لمريض تعوده: في عافية انت.
٤ - تعجيل المسرّة: للمخاطب، نحو: لله درّك.
٦ - تأخير المسند:
تأخير المسند هو الأصل لذلك لا نرى حاجة لإطالة الكلام فيه.


الباب الخامس القصر
١ - تعريفه:
عرّفه الجرجاني بقوله (١): «القصر في اللغة: الحبس. يقال:
قصرت اللقحة على فرسي، إذا جعلت لبنها له لا لغيره.
وفي الاصطلاح: تخصيص شيء بشيء وحصره فيه».
وعرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (٢): «هو، في علم المعاني العربي، تخصيص صفة بموصوف أو موصوف بصفة بطريقة معينة» ويسمّى الشيء الأول مقصورا والشيء الثاني مقصورا عليه.
وهما: طرفا القصر

٢ - نوعاه:
ينقسم القصر باعتبار الحقيقة والواقع الى نوعين هما:

١ - القصر الحقيقي:
وهو كما عرّفه الجرجاني (٣): «تخصيص الشيء بالشيء بحسب الحقيقة، وفي نفس الأمر بأن لا يتجاوزه الى غيره أصلا». ويكون القصر الحقيقي إمّا:
أ. تحقيقيا: ومثاله: إنّما الأرض كرة.
ب. ادعائيا: ومثاله: لا إمام سوى العقل.

(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ١٨٣.
(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس ص ١٦٢.
(٣). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ١٨٣.


٢ - القصر الإضافي:
وهو كما عرّفه الجرجاني (١): «الإضافة الى شيء آخر بأن لا يتجاوزه الى ذلك الشيء، وإن أمكن ان يتجاوزه الى شيء آخر في الجملة».
يرى البلاغيون أن الاختصاص فيه نسبي نحو: ما كاتب إلّا عبد الحميد، فإنك تقصد قصر الكتابة عليه بالنسبة الى شخص آخر غيره كابن المقفّع مثلا، وليس قصدك أنه لا يعرف كاتب سواه، لأنّ الواقع يكذب هذا ويشهد ببطلانه. والقصر الإضافي قسمان هما:

أ. قصر إفراد:
وهو تخصيص شيء بشيء، وفيه اعتقاد المخاطب الشركة، فنقطع بالقصر معنى الاشتراك، نحو: ما شوقي إلّا شاعر، ردا على من اعتقد انه شاعر وكاتب معا.

ب. قصر قلب:
وهو تخصيص شيء مكان شيء إذا اعتقد المخاطب العكس وقلب عليه حكمه، نحو: ما سافر إلّا عمر. ردا على من اعتقد أن المسافر أحمد لا عمر، فيعكس عليه حكمه ويقلب له.
وقد أضيف إليهما قسم ثالث هو:

ج. قصر تعيين:
إذا كان المخاطب متردّدا في الحكم، نحو: الأرض متحركة لا ثابتة. ردّا على من شكّ وتردّد في الحكم.

(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ١٨٣.


٣ - تقسيم القصر باعتبار طرفيه:
يقسم كل من القصر الحقيقي والإضافي، باعتبار طرفيهما، الى قسمين:

أ. قصر صفة على موصوف:
وهو ان تحبس الصفة على موصوفها، وتختص به، فلا يتّصف بها غيره، وإن كان يحتمل أن يكون لهذا الموصوف صفات أخرى غيرها، ومثاله:
- لا رازق إلّا الله (حقيقي).
- لا خطيب إلّا أنت (إضافي).

ب. قصر موصوف على صفة:
وهو ان يحبس الموصوف على الصفة، ويختص بها دون غيرها، وإن كان من المحتمل ان يشاركه غيره فيها. ومثاله:
- ما الله إلّا خالق كل شيء (حقيقي).
- ما محمد إلّا رسول قد خلت من قبله الرسل (إضافي).
* يعرف نوع القصر، أهو قصر صفة على موصوف ام موصوف على صفة، بما في العبارة من تقديم وتأخير، فإن كان المقدّم صفة فهو قصر صفة على موصوف، وإن كان موصوفا فهو قصر موصوف على صفة. فكل مقدّم مقصور، وكل مؤخر مقصور عليه.

٤ - طرق القصر:
عرفت العرب طرقا كثيرة للقصر أشهرها الطرق الاصطلاحية الآتية:


أ. النفي مع الاستثناء:
ويكون المقصور عليه ما بعد أداة الاستثناء نحو:
- لا يفوز إلّا المجد.
- إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ.
- لم يبق سواك نلوذ به.
ويشترط في القصر ب (لا) أن يكون بعد الإثبات، والمقصور عليه فيها هو المذكور قبلها، المقابل لما بعدها.

ب. القصر ب (إنّما):
ويكون المقصور عليه مؤخرا وجوبا، نحو: إنّما الأمم الأخلاق ...
والمقصور ب (إنّما) هو المذكور بعدها، وفي تقديم ما حقّه التأخير هو اللفظ المتقدّم.

ج. العطف ب (لا) أو (بل) أو (لكن):
إذا كان العطف ب (لا) كان المقصور عليه مقابلا لما بعدها، نحو: الأرض متحركة لا ثابتة.
وإذا كان العطف ب (بل) أو (لكن) كان المقصور عليه ما بعدها نحو: ما الأرض ثابتة بل متحركة.
ما الأرض ثابتة لكن متحركة.

د. تقديم ما حقّه التأخير:
ويكون المقصور عليه هنا هو المقدّم، نحو: على الرجال العاملين نثني.
ومثل هذا القصر لا يعرف إلّا بالذوق السليم.


تمارين:
١ - بيّن في ما يأتي نوع القصر، وعيّن كلّا من المقصور والمقصور عليه:
قال تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ البقرة: ٢٥٥.
وقال إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ محمد: ٣٦. وقال إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ الفاتحة: ٥. وقال تعالى إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ فاطر: ٢٨. وقال تعالى وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ آل عمران: ١٤٤.
وقال لبيد (الطويل):
وما المرء إلّا كالهلال وضوئه ... يوافي تمام الشهر ثم يغيب.
وقال ابن الرومي:
- أمواله في رقاب الناس من منن ... لا في الخزائن من عين ومن نشب
- الى الله أشكو لا الى الناس انّني ... أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب
- إنما يدافع عن أحسابكم عليّ.
٢ - بيّن نوع القصر، وطريقه، وعيّن كلا من المقصور والمقصور عليه في ما يأتي:
- ما الدهر عندك إلّا روضة أنف ... يا من شمائله في دهره زهر
- ليس عار بأن يقال فقير ... إنما العار أن يقال بخيل
- يتغابى لهم وليس لموق ... بل للبّ يفوق لبّ اللبيب
- يهتز عطفاه عند الحمد يسمعه ... من هزّة المجد لا من هزّة الطّرب


- وما قلت إلّا الحقّ فيك ولم تزل ... على منهج من سنّة المجد لا حب
- وما العيش إلّا مدّة سوف تنقضي ... وما المال إلّا هالك وابن هالك
- وما يريغون بالنّعمى مكافأة ... لكن يقضوّن ما للمجد من أرب
- إنّما الدنيا متاع زائل ... فاقتصد فيه وخذ منه ودع
- عمر الفتى ذكره لا طول مدّته ... وموته خزيه لا يومه الدّاني
- وإنّما اولادننا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض
- وما الدّهر إلّا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا


الباب السادس الوصل والفصل
١ - تعريفهما:
الوصل: عطف جملة على اخرى بالواو.
الفصل: ترك هذا العطف.

٢ - بلاغة الوصل:
لا تتحقّق إلّا بالواو العاطفة فقط، لأنّ (الواو) هي الأداة التي تخفى الحاجة اليها، ويحتاج العطف بها الى لطف في الفهم، ودقّة في الإدراك، إذ لا تفيد إلّا مجرّد الرّبط، وتشريك ما بعدها لما قبلها في الحكم، نحو: مضى وقت الكسل، وجاء زمن العمل، وقم واسع في الخير.
أما العطف ب (الفاء) فيفيد مع التشريك الترتيب والتعاقب،
وب (ثم) يفيد الترتيب مع التّراخي. فلا يقع اشتباه في استعماله.

٣ - مواضع الوصل:
يجب الوصل بين الجملتين في ثلاثة مواضع:

١ - إذا اتّحدت الجملتان في الخبرية او الإنشائية لفظا ومعنى أو معنى فقط:
١ - اتحادهما في الخبرية ومثاله إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ الانفطار: ١٣ - ١٤. اتفاق الجملتين في الخبرية لفظا ومعنى.


٢ - اتحادهما في الانشائية ومثاله وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا الاعراف: ٣١. اتحادهما في الانشائية لفظا ومعنى.
٣ - إنشائية معنى، خبرية في اللفظ، ومثاله وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً البقرة: ٨٣. فجملة (لا تَعْبُدُونَ) إنشائية معنى لأنها بمعنى لا تعبدوا، وأخذ الميثاق يقتضي الأمر والنهي، فإذا وقع بعده خبر أوّل بالأمر أو النهي، وقد عطفت عليها جملة (وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) وهي إنشائية لفظا ومعنى لأنها على تقدير (واحسنوا بالوالدين إحسانا) فالجملتان اتفقتا في الإنشائية معنى وإن اختلفتا في اللفظ، لذا عطفت الثانية على الأولى، لوجود الجامع ولا مانع من العطف.
٤ - خبرية معنى، إنشائية لفظا أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ* وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الشرح: ١ - ٢.
فالجملة الثانية خبرية في اللفظ والمعنى، وقد عطفت على جملة (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) وهي وإن كانت مصّدرة باستفهام فهي في معنى الخبر لأن المعنى (شرحنا لك صدرك). فتكون الاولى إنشائية لفظا خبرية معنى وبذلك اتفقت مع الثانية فصحّ العطف بينهما لوجود الجامع، ولا مانع من العطف.

٢ - إذا اختلفتا خبرا وإنشاء، وأوهم الفصل خلاف المقصود:
ومثاله:- لا، وبارك الله فيك. جوابا لمن سألك: هل لك حاجة أساعدك في قضائها.
- لا، ويرحمك الله. جوابا لمن سألك: هل شفيت من مرضك.


ف (لا) في الجملة الأولى قائمة مقام جملة خبرية تقديرها (لا حاجة لي) وكذلك القول في الجملة الثانية. والجملتان: بارك الله فيك، ويرحمك الله، جملتان خبريتان لفظا إنشائيتان معنى والعبرة بالمعنى.
ويجب التأكيد على وجود الواو في صدر الجملة الثانية لأن تركها يوهم السامع بالدعاء عليه، وهو خلاف المقصود، لأن الغرض الدعاء له. ولهذا وجب الوصل. وعطف الجملة الثانية الدعائية الإنشائية على الأولى الخبرية المقدّرة بلفظ (لا) لدفع الإيهام، وكلا الجملتين لا محل لها من الأعراب.

٣ - إذا قصد إشراكهما في الحكم الاعرابي:
إذا كان للجملة الأولى محلّ من الإعراب، وقصد تشريك الجملة الثانية لها في الإعراب حيث لا مانع. ومثاله:
قول أبي العلاء (الوافر):
وحبّ العيش أعبد كلّ حر ... وعلّم ساغبا أكل المرار.
فالجملة الولى (أعبد كلّ حر) في محل رفع خبر للمبتدأ (حبّ)، وأراد الشاعر إشراك الثانية لها في الحكم الاعرابي، فعطفها عليها بالواو. والجملتان خبريتان فعلّيتان فعلهما ماض.
وقول المتنبي (الطويل):
وللسرّ منيّ موضع لا يناله ... نديم، ولا يفضى إليه شراب
فالجملة الأولى (لا يناله نديم) في محل رفع صفة ل (موضع)، وأراد اشراك الجملة الثانية لها في هذا الحكم فعطفها


عليها بالواو. والجملتان متّحدتان خبرا، متناسبتان معنى فلا داعي للفصل بينهما.
وقال بشّار (الطويل):
وأدن الى القربى المقرّب نفسه ... ولا تشهد الشورى امرأ غير كاتم
فالجملتان هنا متّحدتان إنشاء، ومتناسبتان في المعنى لذلك عطفت الثانية على الاولى.
* الأحسن ان تنفق الجملتان في الاسمية والفعلية، والفعليتان في الماضوية والمضارعية، أي ان تعطف الاسمية على مثلها، وكل من الماضوية والمضارعية على مثلها.

تمارين:
١ - بيّن مواضع الوصل في ما يأتي، واذكر السبب:
قال تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً الاسراء: ٢٩. وقال تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيراً الفرقان: ٣٥ وقال تعالى: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ* فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ* وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ الحج: ٤٩ - ٥١.
وقال الرسول (ص): «اتق الله حيثما كنت، واتبع السينة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن».
وقال أبو بكر (ر): «أيها الناس، إنّي ولّيت عليكم ولست بخيركم».


وقال الامام علي (ر): «دع الإسراف مقتصدا، واذكر في اليوم غدا، وأمسك من المال بقدر ضرورتك، وقدّم الفضل ليوم حاجتك».
٢ - بيّن مواضع الوصل، واذكر السبب:
١ - يشمّر للّجّ عن ساقه ... ويغمره الموج في السّاحل
٢ - تأتي المكاره حين تأتي جملة ... وأرى السرور يجيء في الفلتات
٣ - وكلّ امرئ يولي الجميل محبّب ... وكلّ مكان ينبت العزّ طيّب
٤ - اضرب وليدك وادلله على رشد ... ولا تقل هو طفل غير محتلم
٥ - يجود بالنفس إن ضنّ الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود
٦ - نسيبك من ناسبت بالودّ قلبه ... وجارك من صافيت لا من تصاقب
٧ - إنّما هذه الحياة متاع ... والسّفيه الغبيّ من يصطفيها
٨ - ما مضى فات، والمؤمّل غيب ... ولك الساعة التي أنت فيها
٩ - قد يدرك الراقد الهادي برقدته ... وقد يخيب أخو الرّوحات والدّلج
١٠ - يصدّون في البأساء من غير علة ... ويمتثلون الأمر والنهي في الخفض
١١ - أعزّ مكان في الدّنا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب
١٢ - وغدر الفتى في عهده ووفائه ... وغدر المواضي في نبوّ المضارب
١٣ - العين عبرى والنفوس صوادي ... مات الحجا وقضى جلال النادي
١٤ - لا الدّمع غاض ولا فؤادك سالي ... نزل الحمام عرينة الرئبال
١٥ - فإذا رأيتك حار دونك ناظري ... وإذا مدحتك حار فيك لساني


٤ - مواضع الفصل:
إذا ترادفت الجمل، ووقع بعضها إثر بعض ربطت بالواو العاطفة لتكون على نسق واحد. ولكن قد يعرض لها ما يوجب ترك الواو فيها إمّا لأن الجملتين متحدّتان صورة ومعنى، وإمّا لأنّهما بمنزلة المتحدتين، وإمّا لأنه لا صلة بينهما في الصورة أو في المعنى.
ويقع الفصل في خمسة مواضع هي:

١ - " كمال الاتصال".
وهو اتحاد الجملتين اتحادا تاما، بحيث تكون الجملة الثانية:
توكيدا للأولى، أو لا بد منها، أو بيانا لها. ومثاله:
- قال تعالى: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً الطارق: ١٧.
فالجملة الثانية (أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) توافق الجملة الأولى التي سبقتها لفظا ومعنى، وهي توكيد لفظي للأولى، وبذلك صارت الصلة قوية بينهما بحيث لا تحتاجان الى رابط، لأنّ التوكيد من المؤكد كالشيء الواحد، لذا ترك العطف لعدم صحّة عطف الشيء على نفسه.
- وقال تعالى: وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ* أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ الشعراء: ١٣٢ - ١٣٣.
فالآية الثانية بمنزلة بدل البعض، لأنّ ما يعلّمونه يشمل ما في الجملة الثانية من النعم الأربع وغيرها من سائر النعم، ولم يعطف بين الجملتين بالواو لقوّة الربط بينهما.
- وقال تعالى: بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ* قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ المؤمنون: ٨١ - ٨٢.


فالآية الثانية شارحة وموضّحة، وأوفى بتأدية المعنى من الأولى. فهي واقعة موقع بدل الكل من الأولى، ولذا ترك العطف لقوّة الربط بين الجملتين.
- وقال تعالى وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ* اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ يس: ٢٠ - ٢١. فالآية الثانية بدل اشتمال من الأولى، لأنّ المراد من الأولى حمل المخاطبين على اتباع الرسل، والثانية أوفى لأن معناها: لا تخسرو شيئا من دنياكم وتربحو صحّة دينكم، فيكون لكم جزاء الدنيا والآخرة، فترك العطف بين الجملتين لقوّة الربط بينهما.
- وقال تعالى وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ البقرة: ٤٩. فصلت جملة (يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ) عن (يَسُومُونَكُمْ) لأن الثانية موضّحة للأولى فكانت بمنزلة عطف البيان، لذلك ترك العطف لقوّة الربط بينهما، لأن عطف البيان لا يعطف على متبوعه.

٢ - كمال الانقطاع.
وهو ان يكون بين الجملتين تباين تام. وأوضح ما يكون ذلك إذا تقاطعتا:

١ - خبرا وإنشاء:
نحو وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ الحجرات: ٩. فصلت الجملة الثانية عن الأولى لأن الأولى (وَأَقْسِطُوا) إنشائية لفظا ومعنى،


والثانية (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) خبرية لفظا ومعنى، فبينهما تباين تام وانقطاع كامل ممّا يستوجب الفصل بينهما.

٢ - واختلافهما معنى:
نحو: نجح خالد وفّقه الله. فالثانية إنشائية لفظا خبرية معنى.

٣ - ألّا يكون بين الجملتين مناسبة في المعنى ولا ارتباط:
ومثاله:
إنّما المرء بأصغريه ... كل امرئ رهن بما لديه
فلا مناسبة بين الجملة الثانية والأولى لأنّ كلّا منهما مستقلة بنفسها.

٣ - شبه كمال الاتصال:
وهو أن تكون الجملة الثانية شديدة الارتباط بالأولى، حتّى لكأنّها جواب عن سؤال نشأ من الأولى.
ويكون السؤال عن سبب عام كما في قوله (الخفيف):
قال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل ... سهر دائم وحزن طويل
ويكون السؤال عن سبب خاص كقوله تعالى وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ يوسف: ٥٣. فقد فصلت الجملة الثانية عن الأولى لأنّها واقعة في جواب سؤال مقدّر، وكأنه قيل: هل النفس أمّارة بالسّوء؟ فقيل: إن النفس لأمّارة بالسوء.
وقد يفهم السؤال من السياق كقوله (الكامل):
زعم العواذل أنّني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي.
كأنه سئل: أصدقوا في زعمهم أم كذبوا؟ فأجاب: صدقوا.


٤ - شبه كمال الانقطاع:
وهو ان تسبق جملة بجملتين يصحّ عطفها على الأولى لوجود المناسبة، ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى فيترك العطف بالمرّة، دفعا لتوهّم أنه معطوف على الثانية. نحو:
وتظنّ سلمى أنّني أبغي بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم
فجملة (أراها) يصح عطفها على جملة (تظن) لكن يمنع من ذلك توهم العطف على جملة (أبغي بها) فتكون الثالثة من مظنونات سلمى، مع أنّه غير المقصود ولهذا امتنع العطف.

٥ - التوسّط بين الكمالين:
وهو أن تكون الجملتان متناسبتين وبينهما رابطة قوية لكن يمنع من العطف مانع هو عدم قصد التشريك في الحكم كقوله تعالى وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ* اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ .. البقرة: ١٤. لقد فصلت جملة (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) عن جملة (إِنَّا مَعَكُمْ) مع التناسب ووجود الجامع بينهما المصحح للعطف لوجود المانع، وهو أنّه لم يقصد تشريك جملة (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) لجملة (إِنَّا مَعَكُمْ) في الحكم الاعرابي، وهو انها مفعول القول، فيقتضي ذلك أن جملة: الله يستهزئ بهم تكون من مقول المنافقين، وهي ليست كذلك بل هي من كلام الله سبحانه ولذلك فصل بينهما.


تمارين:
١ - بيّن مواضع الفصل في ما يأتي واذكر السبب:
١ - وما الدهر إلّا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعرا أصبح الدّهر منشدا
٢ - الناس للناس من بدو وحاضرة ... بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم
٣ - يا صاحب الدنيا المحبّ لها ... أنت الذي لا ينقضي تعبه
٤ - ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إنّ السّماء ترجّى حين تحتجب
٥ - إن نيوب الزّمان تعرفني ... أنا الذي طال عجمها عودي
٦ - لا يعجبّنك إقبال يريك سنا ... إنّ الخمود لعمري غاية الضّرم
٧ - يقولون إنّي أحمل الضّيم عندهم ... أعوذ بربّي أن يضام نظيري
٨ - نفسي له نفسي الفداء لنفسه ... لكنّ بعض المالكين عفيف
٩ - يهوى الثّناء مبرّزّ ومقصّرّ ... حبّ الثناء طبيعة الإنسان
١٠ - حكم المنيّة في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار.
٢ - بيّن مواضع الوصل والفصل في ما يأتي واذكر السبب:
١ - ألا من يشتري سهرا بنوم؟ ... سعيد من يبيت قرير عين
٢ - اخط مع الدهر إذا ما خطا ... واجر مع الدهر كما يجري
٣ - لا تدعه إن كنت تنصف نائبا ... هو في الحقيقة نائم لا نائب
٤ - وقد كان يروي المشرفيّ بكفّه ... ويبلغ أقصى حجرة الحيّ نائله
٥ - وتظن سلمى أنني ابغي بها ... بدلا، أراها في الظّلام تهيم
٦ - الفقر فيما جاوز الكفافا ... من اتقى الله رجا وخافا


الباب السابع الإيجاز والإطناب والمساواة
لا يعدو التعبير عن المعاني التي تجول في الذهن، وعن العواطف التي يجيش بها الصدر، طريقا من هذه الطرق الثلاث:
الإيجاز، والإطناب، والمساواة. وسنبحث كلّ طريق بحثا منفصلا.

أوّلا: الإيجاز:
١ - ١. تعريفه:
عرّفه الجرجاني بقوله (١): «أداء المقصود بأقلّ من العبارة المتعارفة».
وعرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (٢): «هو التعبير عن المعاني الكثيرة باللفظ القليل».
وعلينا ان ندرك ان الإيجاز لغة يفيد التقّصير، وأنّه في الاصطلاح يعني: اندراج المعاني الكثيرة تحت اللفظ القليل.
وقد رأى البلاغيون ان الألفاظ القليلة فيه يجب أن تفي بالمراد مع الإبانة والإفصاح وتناسقها مع حال المخاطب.
مثاله، قوله تعالى خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ الأعراف: ١٩٩. فلقد جمعت الآية على قصرها مكارم الأخلاق جميعا دون إخلال أو حذف ملبس.
ومثاله أيضا قوله (ص): (إنّما الأعمال بالنيّات) فالحديث يتضمّن معاني كثيرة تشعّ بها الألفاظ وتومئ إليها من غير إخلال

(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ٣٢.
(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس ص ١٦٢.


بالمعنى. لهذا قال الرمّاني (١): «الإيجاز تقليل الكلام من غير إخلال بالمعنى».

١ - ٢. نوعاه:
ينقسم الإيجاز الى قسمين، هما:

أ- إيجاز قصر:
وهو ما تزيد فيه المعاني على الألفاظ ولا يقدّر فيه محذوف، ويسمى أيضا إيجاز البلاغة لأن الأقدار تتفاوت فيه.
مثاله قوله تعالى أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ الأعراف: ٥٤. لقد جمعت الآية فأوعت حتى إنه روي أنّ ابن عمر (ر) قرأها فقال: من بقي له شيء فليطلبه.
ومثاله أيضا قوله (ص): (الضعيف أمير الرّكب). فالحديث جمع من آداب السفر والعطف على الضعيف ما لا يسهل التعبير عنه إلّا بالقول المسهب.
ومنه قول السموءل (الطويل):
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس الى حسن الثناء سبيل
فقد جمع البيت الصفات الحميدة من سماحة وشجاعة وتواضع وحلم وصبر واحتمال مكاره في سبيل طلب الحمد إذ كل هذه مما تضيم النفس.
وبهذا النوع من الإيجاز تغنّى البلاغيّون فقالوا: «القليل الكافي خير من كثير غير شاف».

(١). النكت في اعجاز القرآن، الرمّاني، ص ٧٧.


ب- إيجاز حذف:
ويكون بحذف شيء من العبارة لا يخلّ بالفهم، مع وجود قرينة لفظية أو معنوية تدلّ على المحذوف. ويكون هذا المحذوف.

أ- حرفا:
كقوله تعالى وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا مريم: ٢٠. فلقد حذفت النون من (أكن) تخفيفا.

ب- اسما مضافا:
كقوله تعالى وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ الحج: ٧٨ والمحذوف (سبيل) وجاهدوا في سبيل الله ...

ج- اسما مضافا اليه:
كقوله وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ الأعراف: ١٤٢ فحذف المضاف اليه (ليال) والتقدير بعشر ليال.

د- اسما موصوفا:
كقوله تعالى إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً مريم: ٦٠ أي عملا صالحا.

هـ- اسما صفة:
كقوله تعالى مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ ص: ٥١ أي وشراب كثير بدليل ما قبله.


و- شرطا:
كقوله تعالى قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ آل عمران: ٣١ أي فإن تتّبعوني يحببكم الله.

ز- جواب شرط:
كقوله تعالى وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها الزمر: ٧٣. كأنه قيل: قد حصلوا على النعيم المقيم. والحذف هنا أبلغ من الذكر لأن النفس تذهب فيه كل مذهب، ولو ذكر الجواب لقصر على وجه واحد تتضمّنه العبارة، والحذف يترك للنفس أن تقدّر ما يحلو لها رؤيته ...

ح- مسندا:
كقوله تعالى وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ لقمان: ٢٥ أي خلقهن الله.

ط- مسندا اليه:
كقول حاتم الطائي (الطويل):
أماويّ ما يغني الثّراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر.
أي إذا حشرجت النّفس.

ي- المعطوف:
كقوله تعالى لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ الحديد: ١٠ والتقدير: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، ومن أنفق من بعده وقاتل. والقرينة الدالة على ذلك قوله تعالى بعد ذلك أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا الحديد: ١٠


ك- جملة:
والمقصود هنا (جملة تامة لا تكون جزءا من كلام آخر وإلّا دخل الشرط والجزاء المعطوف ضمنها). ومثاله قوله
تعالى وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً والتقدير: فضرب فانفجرت، فحذف السبب وذكر المسبب.

ل- جملا:
كقوله تعالى فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً الفرقان،: ٣٦ والجمل محذوفة فأتياهم، فأبلغاهم الرسالة، فكذبوهما ... حتى يكون العقاب فدّمّرناهم تدميرا.
لقد بيّن الرمّاني (١) الأثر النفسي للحذف قائلا بعد ذكر الآيتين الآتيتين:
وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى الرعد: ٣١
وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها الزّمر: ٧٣
«وإنّما صار الحذف في هذا أبلغ من الذّكر لأنّ النفس تذهب فيه كلّ مذهب، ولو ذكر الجواب لقصر على الوجه الذي تضمّنه البيان».

(١). النكت في إعجاز القرآن، الرمّاني، ص ٧٧.


ثانيا: الإطناب:
٢ - ١. تعريفه:
عرّفه الجرجاني بقوله (١): «أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة».
وجاء في معجم المصطلحات العربية (٢) أنّه: «أداء المعنى بلفظ زائد عليه لفائدة» وأعطى مثلا عليه قوله تعالى تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها القدر: ٤ فالإطناب هنا بذكر الخاص (الروح أي جبريل) بعد العام (الملائكة) والفائدة: تعظيم جبريل، والتنويه بشأنه.
والإطناب لغة: التطويل، أطنب في كلامه: بالغ فيه وطوّل ذيوله.

٢ - ٢. صوره:
للإطناب صور كثيرة أهمها:

أ- ذكر الخاص بعد العام:
كقوله تعالى حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى البقرة: ٢٣٨ فقد خصّ الله تعالى الصلاة الوسطى بالذكر مع
أنها داخلة في عموم الصلوات تكريما لها، وتعظيما لشأنها، وقد ذكرت مرتين: مرّة مندرجة تحت العام، وأخرى وحدها. والصّلاة الوسطى: العصر.

(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ٣٠.
(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس ص ٣٠.


ب- ذكر العام بعد الخاص:
كقوله تعالى رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ نوح: ٢٨. فالمؤمنون والمؤمنات لفظان عامّان يدخل فيهما من ذكر قبل ذلك، وذلك لإفادة العموم مع العناية بالخاص، وقد ذكر مرّتين: مرة وحده، وأخرى مندرجا تحت العام.

ج- الإيضاح بعد الإبهام:
وذلك لإظهار المعنى في صورتين إحداهما مجملة، والثانية مفصّلة، وبذلك يتمكن المعنى في نفس السامع فضل تمكن. مثاله قوله تعالى وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ الحجر: ٦٦.
فلفظ (الأمر) فصّل بالجملة (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) والغاية تقرير المعنى بذكره مرّتين.

د- التوشيع:
وهو ان يؤتى في عجز الكلام غالبا بمثّنى مفسّر باسمين ثانيهما معطوف على الأول، نحو قوله (ص): «يشيب ابن آدم وتشيب معه خصلتان: الحرص وطول الأمل» وقد يكون المثّنى في أول الكلام، كقوله: منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب مال.

هـ- التكرار:
وهو ذكر الشيء مرّتين أو اكثر لأغراض منها:
- تقرير المعنى في النفس، كقوله تعالى كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ التكاثر: ٣ - ٤ فتوكيد الإنذار بالتكرار أبلغ تأثيرا، وأشدّ تخويفا.


- استمالة القلوب، كقوله تعالى: وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ* يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ غافر: ٣٨ - ٣٩ ففي تكرار يا قوم استمالة للقلوب.
- طول الفصل، كقوله تعالى يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ يوسف: ٤ فكرّر (رأيت) لطول الفصل.

و- الاعتراض:
هو أن يؤتى في أثناء الكلام، او بين كلامين متّصلين بالمعنى، بجملة أو اكثر، لا محلّ لها من الاعراب لفائدة سوى فائدة دفع الإبهام.
ويأتي لأغراض منها:
- التنزيه، كقوله تعالى وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ النحل: ٥٧
- التعظيم، كما في قوله تعالى فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ الواقعة: ٧٥ و ٧٦ ففي الآيتين اعتراضان:
الأوّل: انه لقسم عظيم، والثاني: لو تعلمون، وقد أريد بهما تعظيم القسم، وتفخيم أمره.
- الدعاء، كقولك: إنّي- حفظك الله- مريض.

ز- التذييل:
هو تعقيب الجملة بجملة أخرى مستقلة تشتمل على معناها للتاكيد، وهو نوعان:
- ما يجري مجرى المثل، كقوله تعالى وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً الاسراء: ٨١ فقوله تعالى، إن الباطل كان زهوقا، تذييل أتي به لتوكيد الجملة قبله، وهو جار مجرى المثل.


- ما لا يجري مجرى المثل، فهو لا يستقلّ بمعناه، وإنّما يتوقف على ما قبله، كقوله تعالى ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ سبأ: ١٧ فجملة وهل نجزي إلا الكفور مؤكدة للأولى، وليست مستقلة عنها ولم تجر مجرى المثل.

ح- التكميل أو الاحتراس:
وهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الإبهام. ومثاله قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ فالجملة: أذلة على المؤمنين، توهم ان يكون ذلك لضعفهم، فدفع ذلك الوهم بقوله تعالى (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) ففي ذلك تنبيه على أنّ تلك الذلّة ليست إلا تواضعا منهم بدليل أنهم أعزّة على الكافرين.

ط- التتميم:
وهو ان يؤتى بفضلة أو حشو في ما لا يوهم خلاف المقصود، وذلك على سبيل المبالغة. ومثاله قوله تعالى وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى البقرة: ١٧٧ فقوله على حبّه تتميم لأن المعنى تمّ قبلها.
ومثاله أيضا قوله تعالى لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ آل عمران: ٩٢ فمما تحبّون تتميم لأنّ المعنى يتمّ بقوله (تنفقوا).
* وقد يكون الإطناب بزيادة حرف على أصل المعنى لغرض من الأغراض، نحو: زيادة (أن) بعد (لمّا) كما في قوله تعالى:
فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً يوسف: ٩٦ فزيادة (أن) فيه للدلالة على ان الفعل بعدها لم يكن على الفور، بل كان فيه تراخ وبطء.


- ونحو زيادة (ما) بعد (إذا) كما في قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ الشورى: ٣٧ فزيادة (ما) للدلالة على قلة حدوث الفعل الذي بعدها، فهي تشير الى ان المؤمنين لا يغضبون إلّا قليلا.
** يستحسن الإطناب في مواضع: المدح، والثناء، والإرشاد، والتوجيه، والوعظ، والخطابة، وبيانات الحكومة، وكتب الولاة الى الملوك، وما اليها.

ثالثا: المساواة:
٣ - ١. تعريفها:
هي تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له بحيث يتساوى اللفظ والمعنى فلا يزيد أحدهما على الآخر.
ومثاله قوله (ص): إنّما الأعمال بالنيّات، ولكل امرئ ما نوى.
فإنّ اللفظ فيه على قدر المعنى، لا ينقص عنه، ولا يزيد عليه.
وقول طرفة (الطويل):
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد
فالبيت لا يستغني عن لفظ من ألفاظه، ولو حذف منه شيء لاختل معناه.
* المساواة هي الأصل المقيس عليه، ولا داعي للاستفاضة في شرحها وتعليل أسبابها وطرقها.


تمارين:
١ - بيّن الإيجاز، والإطناب، والمساواة، وأقسام كل منها في ما يأتي:
١ - قال تعالى:
وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً الانسان: ٨
٢ - قال تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فاطر: ٤٣
٣ - قال تعالى: مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ الروم: ٤٤
٤ - قال تعالى: كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ الطور: ٢١
٥ - قال تعالى:
فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما القصص: ١٩
٦ - قال تعالى:
فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ آل عمران: ٣٦
٧ - قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ
٨ - قال تعالى:
فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً الشرح: ٥ - ٦
٢ - بيّن الإيجاز، والإطناب، والمساواة، وأقسام كل منها في ما يأتي:
١ - ألا حبذّا هند وأرض بها هند ... وهند اتى من دونها النأي والبعد
٢ - وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنّني عن علم ما في غد عم
٣ - أمن تذكّر جيران بذي سلم ... مزجت دمعا جرى من مقلّة بدم


٤ - ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث- أيّ الرّجال المهذّب
٥ - من يلق يوما على علّاته هرما ... يلق السّماحة منه والنّدى خلقا
٦ - إن الثمانين- وبلّغتها- ... قد احوجت سمعي الى ترجمان
٧ - إذا ما غضبنا غضبة مضريّة ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
٨ - فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع
٩ - إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
١٠ - شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ... ويستحلّ دم الحجّاج في الحرم
١١ - حليم إذا ما الحلم زين لأهله ... مع الحلم في عين العدوّ مهيب
١٢ - أتى الزّمان بنوه في شبيبته ... فسرّهم واتيناه على هرم
١٣ - والفيته بحرا كثيرا فضوله ... جوادا متى يذكر له الخير يزدد
١٤ - فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الرّبيع وديمة تهمي
١٥ - لم يبق جودك لي شيئا أومّله ... تركتني أصحب الدّنيا بلا أمل
١٦ - وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنّتي لرأيت فيه جهنّما
١٧ - وإنّ صخرا لتأتمّ الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
١٨ - يدعون عنتر والسيّوف كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
١٩ - يدعون عنتر والسيّوف كانها ... لمع البوارق في سحاب مظلم
٢٠ - صببنا عليها- ظالمين- ... سياطنا فطارت بها أيد سراع وأرجل
٢١ - هل ابنك إلا من سلالة آدم ... لكلّ على حوض المنيّة مورد


المصادر والمراجع
١. القرآن الكريم.
٢. الاتجاه الوجداني في الشعر العربي المعاصر، عبد القادر القطّ، مكتبة الشباب، القاهرة ١٩٧٨.
٣. أسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني، شرح محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت ١٩٧٨.
٤. الأسلوب، أحمد الشايب، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ط/ ٥
٥. أساليب الطلب عند النحويين والبلاغيين، د. قيس الأوسي، بيت الحكمة بغداد ١٩٨٨.
٦. الإشارات والتنبيهات في علم البلاغة، الجرجاني، تحق عبد القادر حسين، دار نهضة مصر.
٧. الإطناب، أنواعه وقيمه البلاغية، د. محمود شاكر القطّان، لا دار نشر ١٩٨٦.
٨. إعجاز القرآن، الباقّلاني، تحق السيّد أحمد صقر ط/ ٤ دار المعارف ١٩٧٧.
٩. الأعمال الشعرية، عبد الرزاق عبد الواحد (٣ أجزاء) دار الشؤون الثقافية بغداد.
١٠. الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني، الهيئة المصرية العامة للكتاب ج ١٩.
١١. الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، دار الكتاب اللبناني، بيروت ١٩٧١.
١٢. البحث البلاغي عند العرب، د. شفيع السيّد، دار الفكر العربي، القاهرة ١٩٨٧.


١٣. البديع بين البلاغة العربية واللسانيّات النصيّة، د. جميل عبد المجيد، الهيئة المصرية العامة ١٩٩٨.
١٤. البديع، ابن المعتزّ، تحق محمد عبد المنعم خفاجي، دار الجيل بيروت ١٩٩٠.
١٥. البديع في ضوء أساليب القرآن، د. عبد الفتاح لاشين، دار المعارف بالقاهرة ١٩٧٩.
١٦. البديع في نقد الشعر لأسامة بن منقذ، تحق أحمد بدوي، حامد عبد المجيد، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة ١٩٦٠.
١٧. بيان إعجاز القرآن، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، تحق محمد خلف الله أحمد ومحمد زغلول سلام، دار المعارف. د. ت. مؤلفه: أبو سليمان حمد بن محمد ابراهيم الخطّابي.
١٨. البيان والتبيين، الجاحظ، تحق عبد السلام هارون، مؤسسة الخانجي بالقاهرة ط/ ٣.
١٩. تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، تحق السيّد أحمد صقر، طبعة دار التراث، ١٩٧٣.
٢٠. تحرير التعبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن، لابن أبي الإصبع المصري، تحق حفني محمد شرف، لجنة إحياء التراث. د. ت.
٢١. التعبير البياني، رؤية بلاغية نقدية، د. شفيع السيّد، دار الفكر العربي ١٩٩٥.
٢٢. التلخيص في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، تحق البرقوقي، المكتبة التجارية الكبرى بمصر ١٩٣٢.
٢٣. التورية وخلوّ القرآن الكريم منها، محمد جابر فيّاض، دار المنارة جدّة ١٩٨٩.


٢٤. جواهر البلاغة، السيد أحمد الهاشمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٢٥. الحيوان، الجاحظ، تحق عبد السلام هارون، المجمع العلمي العربي الإسلامي، بيروت.
٢٦. خزانة الأدب، البغدادي، تحق عبد السلام هارون، دار الكاتب العربي القاهرة ١٩٦٧.
٢٧. دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزنّاد، المركز الثقافي العربي بيروت ١٩٩٢.
٢٨. دلائل الإعجاز، الجرجاني، شرح السيد محمد رشيد رضا، دار المعرفة بيروت ١٩٧٨.
٢٩. ديوان ابن رشيق، تحق د. محي الدين ديب، المكتبة العصرية بيروت ١٩٩٨.
٣٠. ديوان أبي الأسود الرؤلي، تحق محمد حسن آل ياسين، دار الكتاب الجديد بيروت ١٩٧٤.
٣١. ديوان الأعشى، تحق محمد أحمد قاسم، المكتب الإسلامي، بيروت ١٩٩٤.
٣٢. ديوان امرئ القيس، تحق حسن السندوبي، المكتبة التجارية الكبرى ١٩٥٣.
٣٣. ديوان بدر شاكر السيّاب، دار العودة بيروت ١٩٧١.
٣٤. ديوان العبّاس بن الأحنف، كرم البستاني، دار صادر بيروت ١٩٧٨.
٣٥. ديوان الفرزدق، شرح كرم البستاني، دار صادر بيروت لا. ت.
٣٦. ديوان القروي (رشيد سليم الخوري) تحق محمد قاسم، جروس برس ١٩٩٣.


٣٧. ديوان المتنبي، شرح العكبري، دار المعرفة بيروت ١٩٧٨.
٣٨. سر الفصاحة، ابن سنان الخفاجي، تحق عبد المتعال الصعيدي طبعة صبيح.
٣٩. شرح القافية البديعية، صفي الدين الحلي، تحق نسيب نشاوي، مجمع اللغة بدمشق ١٩٨٢.
٤٠. الصّحاح، الجوهري، تحق أحمد عبد الغفور عطّار، دار العلم للملايين ١٩٧٤.
٤١. الصورة بين البلاغة والنقد، د. أحمد بسّام ساعي، المنارة للطباعة والنشر والتوزيع ١٩٨٤، توزيع دار القلم بدمشق.
٤٢. الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، الولي محمّد، المركز الثقافي العربي بيروت ١٩٩٠.
٤٣. الطّراز المتضمّن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، يحيى بن حمزة العلوي، دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٠.
٤٤. عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح، بهاء الدين السبكي، دار السرور بيروت.
٤٥. العقد الفريد، ابن عبد ربّه، شرح أحمد أمين وآخرين، لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٩٧١.
٤٦. علم البديع، عبد العزيز عتيق، دار النهضة بيروت.
٤٧. علم البيان في ضوء أساليب القرآن، د. عبد الفتاح لاشين، دار المعارف بمصر ١٩٨٥.
٤٨. علم المعاني، د. درويش الجندي، دار نهضة مصر، لا. ت.
٤٩. علم المعاني، د. عبد العزيز عتيق، دار النهضة بيروت ١٩٧١.
٥٠. علم المعاني بين الأصل النحوي والموروث البلاغي، د. محمد حسين علي الصغير، دار الشؤون الثقافية العامة بغداد ١٩٨٩.


٥١. العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده ابن رشيق، تحق محمد محيى عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر
١٩٦٣.
٥٢. فن الشعر لأرسطو، ترجمة محمد شكري عيّاد، دار الكاتب العربي، القاهرة ١٩٦٧.
٥٣. الفهرست، ابن النديم، تحق رضا تجدّد، طهران ١٣٩١ هـ.
٥٤. قراءات في التراث البلاغي، د. ربيع عبد العزيز، دار رياض الصالحين ١٩٩٤.
٥٥. كتاب التعريفات، علي بن محمّد الشريف الجرجاني، مكتبة لبنان ١٩٧٨.
٥٦. كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، تحق علي البجّاوي، محمد أبو الفضل ابراهيم، عيسى البابي الحلبي، القاهرة ١٩٧١.
٥٧. كتاب العين، الخليل بن أحمد، تحق المخزومي، السامرائي، وزارة الثقافة بغداد ١٩٨٠ و ١٩٨٥.
٥٨. كتاب نقد النثر، قدامة بن جعفر، دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٢.
٥٩. الكناية والتعريض، للثعالبي، تحق عائشة فريد، دار قباء للطباعة والنشر ١٩٩٨ م.
٦٠. لسان العرب، ابن منظور، طبعة دار المعارف بمصر.
٦١. المثل السائر، ضياء الدين ابن الأثير، تحق: الحوفي، بدوي طبّانة مصر ١٩٦٠ - ١٩٦٢.
٦٢. المجاز وأثره في الدرس اللغوي، د. محمد بدري عبد الجليل، دار النهضة بيروت ١٩٨٦.
٦٣. المجاز المرسل والكناية، يوسف أبو العدوس، الأهلية للنشر والتوزيع عمان ١٩٩٨.


٦٤. المختصر في تاريخ البلاغة، د. عبد القادر حسين، دار الشروق بيروت ١٩٨٢.
٦٥. المرجع في علمي العروض والقوافي، د. محمد قاسم، جروس برس ٢٠٠٢.
٦٦. مصطلحات بلاغية، د. أحمد مطلوب، مطبعة العاني، بغداد ١٩٧٢.
٦٧. مع البلاغة العربية في تاريخها، محمد علي سلطاني، دار المأمون للتراث دمشق ١٩٧٥.
٦٨. المعاني في ضوء أساليب القرآن، عبد الفتاح لاشين، دار المعارف بمصر ١٩٨٥.
٦٩. معترك الأقران، السيوطي، تحق علي محمد البجّاوي، دار الفكر العربي.
٧٠. معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة، المهندس، مكتبة لبنان ١٩٧٩.
٧١. المغني في أبواب التوحيد والعدل، القاضي عبد الجبّار، تحق أمين الخولي، دار الكتب المصرية ١٩٦٠.
٧٢. مفتاح العلوم، السكّاكي، شرح نعيم زرزور، دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٣.
٧٣. مفهوم الاستعارة في بحوث اللغويين والنقّاد والبلاغيين، د.
أحمد الصاوي، منشأة المعارف الاسكندرية ١٩٨٨.
٧٤. مقالة في اللغة الشعرية، محمد الأسعد، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت ١٩٨٠.
٧٥. النكت في إعجاز القرآن (ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن) الرمّاني، تحق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، دار المعارف بمصر ١٩٧٦.


الدوريات
٧٦. حوليات كليّة الآداب، الفصاحة مفهومها وقيمها الجمالية، د.
توفيق علي الفيل، الحولية السادسة ١٩٨٥.
٧٧. حوليات كليّة الآداب، النظرية الاستبدالية للإستعارة، د. يوسف أبو العدوس، الحولية الحادية عشرة ١٩٩٠.
٧٨. المجلة العربية للعلوم الانسانية عدد ٧ مجلد ٥ شتاء ١٩٨٥.
٧٩. مجلة فصول القاهرية، العدد ٤ سنة ١٩٨٤.