تمرينات:
١ - دل على نوع الاستعارة في ما يأتي معلّلا ذلك بشرح واف.
قال الشاعر:
- يؤدّون التحيّة من بعيد ... الى قمر من الإيوان باد
- قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
- وليلة مرضت من كلّ ناحية ... فما يضيء لها نجم ولا قمر
- نامت نواطير مصر عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيد
- يا بدر يا بحر يا غمامة يا لي ... بث الشّرى يا حمام يا رجل
- وعد البدر بالزيارة ليلا ... فإذا ما وفى قضيت نذوري
- والبحر كم ساءلته فتضاحكت ... أمواجه في صوتي المتقطع
- فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضّت على العنّاب بالبرد
- وقفت وما في الموت شكّ لواقف ... كأنك في جفن الرّدى وهو نائم
- فالخمر ياقوتة والكأس لؤلؤة ... من كّف جارية ممشوقة القدّ
تسقيك من عينها خمرا ومن يدها ... خمرا فما لك من سكرين من بدّ
لي نشوتان وللنّدمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحدي


البحث الرابع الاستعارة التمثيليّة
هي استعارة شائعة في الأمثال السائرة نثرا وشعرا ومن خصائصها:
- حذف المشبّه عادة.
- وحذف أداة التشبيه.
ولذلك عرّفت بأنّها:
تركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة معناه الأصلي.
من أمثلتها القول المأثور: يدسّ السّمّ في الدّسّم. وهذا مثل يطلق في وصف من يظهر الخير ويبطن الشرّ. ولقد حذف منه المشبّه لأن تقدير الكلام: من يظهر الخير ويبطن الشرّ كمن يدسّ السّمّ في الدّسم. والمشبه (من يظهر الخير ويبطن الشرّ) محذوف، وأداة التشبيه محذوفة أيضا، ولكن بقي المشبه به. ولقد فهمنا المراد من المثل وهو المعنى المجازي لا المعنى الحقيقي بواسطة القرينة أو السّياق.
وأريد بهذا القول التّمثيل، لهذا سمّيت الاستعارة تمثيلية.
ومن أمثلتها قول الكميت معاتبا مؤيدي بني أمّية في حربهم ضدّ بني هاشم:
فيا موقدا نارا لغيرك ضوؤها ... ويا حاطبا في غير حبلك تحطب


فالشاعر شبّه هؤلاء بمن يشعل نارا ليضيء درب غيره وتبقى دربه مظلمة أو بمن يحتطب لينتفع غيره بما
يحتطب. ففي كلّ من الصّدر والعجز استعارة تمثيلية.
ومنها أيضا قول المتنبّي (الوافر):
ومن يك ذا فم مرّ مريض ... يجد مرّا به الماء الزلالا.
يصاب الإنسان المريض بمرارة في فمه حتى إذا شرب الماء العذب تذوّقه مرّا كالحنظل. ولكنّه لم يقصد هذا المعنى الظاهر من البيت بل قصد فيه حسادّه وعائبي شعره فنسب هذا العيب الى ذوقهم الشعرّي المريض وضعف إدراكهم الأدبي. فالمشبّه هنا حال حسّاده والمشبّه به حال المريض الذي يجد الماء الزّلال مرّا. لهذا كانت الاستعارة تمثيلية.
ومنها ما جاء في المثل «قطعت جهيزة قول كلّ خطيب».
وأصل المثل أنّ قوما اجتمعوا يتشاورون في قضيّة الثأر لأحد قتلاهم وبينما هم يتشاورون جاءت فتاة اسمها جهيزة وأخبرتهم أن القاتل قد قتل، فقال أحد المتحاورين: قطعت جهيزة قول كلّ خطيب. وهو تركيب يتمثّل به في كل موطن يؤتى فيه بالقول الفصّل. فالمشبّه والمشبّه به صورة منتزعة من متعدّد.


تمرينات:
١ - دلّ على الاستعارة التمثيلية في ما يأتي واشرحها.
- إنّك لا تجني من الشوك العنب.
- أخذ القوس باريها.
- لا يلدغ المؤمن من جحر مرّتين.
- المورد العذب كثير الزّحام.
- لكلّ جواد كبوة.
- أصاب عصفورين بحجر واحد.
- تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بدّ دون الشّهد من إبر النّحل
- إذا ما الجرح رمّ على فساد ... تبيّن فيه إهمال الطبيب
- متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم؟
- ومن ملك البلاد بغير حرب ... يهون عليه تسليم البلاد
- إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ... فأيسر ما يمرّ به الوحول
- زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
- إذا قالت حذام فصدّقوها ... فإنّ القول ما قالت حذام
- ومن يجعل الضّرغام للصيّد بازه ... تصيّده الضّرغام في ما تصيّدا


المجاز المرسل وعلاقاته
عرّفنا سابقا المجاز لغة واصطلاحا ونبحث الآن عن تعريف البلاغيين للمجاز المرسل.

١ - تعريفه:
جاء في الإيضاح (١) «هو ما كانت العلاقة بين ما استعمل فيه وما وضع له ملابسة غير التشبيه، كاليد إذا استعملت في النّعمة، لأنّ من شأنها أن تصدر عن الجارحة، ومنها تصل الى المقصود بها، ويشترط أن يكون في الكلام إشارة الى المولي لها، فلا يقال: اتّسعت اليد في البلد، أو اقتنيت يدا، كما يقال: اتّسعت النعمة في البلد أو: اقتنيت نعمة، وإنّما يقال: جلّت يده عندي، وكثرت أياديه لديّ ونحو ذلك».
يقود كلام القزويني الى استنتاج مفاده أنّ في المجاز علاقة بين أمرين، أو مجموعة من العلاقات، فاذا انحصرت هذه العلاقة في التشبيه كان المجاز ضربا من الاستعارة، وإذا لم تكن العلاقة مقيّدة بالتشبيه بل أرسلت لتشمل أنواعا كثيرة من العلاقات كان المجاز مرسلا.
وإذا كان تعريف القدامى مشوبا بالغموض أو اللّبس فإن للمحدثين تعريفات أكثر وضوحا وشمولية. نذكر من هذه التعريفات ما يأتي:
هو كلمة استعملت في غير معناها الأصلي، لعلاقة غير المشابهة، مع قرينة لفظية أو حالية مانعة من إرادة المعنى الأصلي.

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٩٧.


وجاء في تعريف آخر (١) «إنّه مجاز لغوي يرتبط فيه المعنى الحقيقي بالمعنى المجازي بعلاقة غير المشابهة، وسمّي بالمرسل، لأنّه غير مقيّد بعلاقة المشابهة، إذ إنّ الإرسال في اللغة الاطلاق، والمجاز الاستعاري مقيّد بادّعاء أن المشبّه من جنس المشبّه به والمجاز المرسل مطلق على هذا القيد.
وقيل: إنما سمّي مرسلا لأنه لم يقيّد بعلاقة مخصوصة بل ردّد بين علاقات كثيرة».
لشرح تعريف القزويني شرحا عصريا من خلال المثال الذي جاء في التعريف وهو اليد إذا استعملت في النعمة، قيل: جلّت يده عندي، وكثرت أياديه لديّ. لم يجئ في المثل كثرت نعمه لدي بل حلّ لفظ أياديه محلّ نعمه. والذي سهّل على القائل قوله هذا وجود علاقة منطقيّة بين المعنيين. فالشاعر اختزل المسافة القائمة بين اليد والنعمة.
فاليد الجارحة هي التي تحدث الإحسان. فالمحسن صاحب النعم يهب النعم بوساطة يده فيحدث الجميل أو الإحسان لهذا ترسّخت العلاقة بين اليد والإنعام، وبالتكرار والتلازم ازدادت العلاقة بين اليد والنعمة وغاب الأعيان (المحسن والمحسن اليه ونوع العطاء). فاليد آلة العطاء والمال سبب في النعمة إذ اليد سبب في النعمة. فاختزلت مرحلة من مراحل تطوّر المعنى، وبذلك تحوّلت اليد من معنى الجارحة الى معنى النعمة.
والذي سهّل عمليّة التحوّل هذه العلاقة السببية بين المعنيين.
لهذا قال أحدهم (٢) «ففي المجاز المرسل يعبر اللفظ من مدلوله الأصلي الى مدلوله المجازي عن طريق صلة تجمع بينهما يبصرها الذهن فيهتدي بها الى تحليل الخطاب التحليل المقبول».

(١). المجاز المرسل والكناية، يوسف أبو العدوس، ص ١٥.
(٢). دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزّنّاد، ص ٥٤.


٢ - العلاقات في المجاز المرسل.
تحدّث البلاغيون بإسهاب عن هذه العلاقة غير المشابهة فذكروا عددا غير قليل فاق العشرين علاقة، وقد اكتفى الخطيب القزويني بذكر تسع منها، وهي في الواقع كافية تغني عن ذكر العلاقات الهامشية الأخرى. تتمحور هذه العلاقة حول أربعة محاور ينضوي تحت كلّ منها عدد من العلاقات، وهي:
١ - العلاقة الغائيّة: وينضوي تحتها:
أ. السببّية (استعمال السّبب للدلالة على النتيجة).
ب. المسبّبية (استعمال النتيجة للدلالة على السّبب).
ج. الآلية.
د. الملزومية (إطلاق اسم الملزوم على اللازم).
هـ. اللازمية.
٢ - العلاقة الكمّية: وينضوي تحتها:
أ. الكلّية.
ب. الجزئية.
ج. العمومية (إطلاق الاسم العام وإرادة الخاص).
د. الخصوصية (استعمال اللفظ الخاص للدلالة على العموم).
٣ - العلاقة المكانيّة: وينضوي تحتها:
أ. المحلّية (استعمال الحاوي للدّلالة على المحتوى).
ب. الحاليّة.
ج. المجاورة.


٤ - العلاقة الزمانية: وينضوي تحتها:
أ. الماضوّية (اعتبار ما كان).
ب. المستقبليّة (اعتبار ما سيكون).
وسنفصّل القول في هذه العلاقات وفق هذه التّصنيفات.

[١ - العلاقة الغائية]
١ - أ. السّببّية:
يجري هنا استعمال اللفظ الدال على السبب وتراد به نتيجته فنذكر السّبب. ونحن نريد المسبّب، نحو: ما زلنا نطأ الغيث حتى أتيناكم.
لقد قلنا الغيث ونحن نريد العشب المسبّب عن الغيث. ففي هذا القول مجاز مرسل لأننا ذكرنا السّبب (الغيث)، وأردنا المسبّب (العشب) فالعلاقة سببّية والقرينة (نطأ) والارتباط بين الغيث والعشب خارجي لأن لكل منهما حقلا دلاليا مستقلّا.
ومثالها أيضا قوله تعالى وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ آل عمران:
٥٤. فالمراد من (وَمَكَرَ اللَّهُ) وعاقبهم الله على مكرهم. ففي مكر مجاز مرسل ذكر السبب (المكر) وأراد ما يتسبّب
عنه من عقوبة فالعلاقة سببّية.
ومثالها أيضا قول عمرو بن كلثوم (الوافر):
ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا.
ذكر الشاعر الجاهلي (الجهل) وهو يريد ما يتسبّب عنه من عذاب وعقاب. فكان المجاز مرسلا.


ومثله قول السموءل (الطويل):
تسيل على حدّ الظّبات نفوسنا ... وليس على غير الظّبات تسيل.
فالذي يسيل على حدّ الظّبات هو الدماء لا النفوس، ولكن لمّا كان وجود النّفس في الجسد سببا في وجود الدم فيه استطاع الشاعر إحلال كلمة النفوس محل الدماء لأن النفس سبب لوجود الدم. فالعلاقة بين النفوس والدّماء سببّية والقرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي للنفوس مذكورة (على حدّ الظبات) فالنفس الحقيقية لا تسيل على حدّ الظبات.
وقد قسم البلاغيون علاقة السببّية أقساما هي:
أ. السببيّة القابلية، أي تسمية الشيء باسم قابله، نحو: سال الوادي، أي الماء.
ب. السببيّة الصورية، نحو تسمية اليد بالقدرة، لأنّ القدرة صورة اليد لحلولها منها حلول الصورة في المادّة.
ج. السببيّة الفاعليّة، نحو: نزل السّحاب، أي المطر بإطلاق اسم فاعل الشيء على الشيء، فالمطر يصدر عن السّحاب.
د. السببيّة الغائية، نحو: شرب عنبا، والمقصود شرب خمرا لأن الخمر غاية العنب.
وقد خالف الأصوليون هذه التسميات الأربع لأسباب عقليّة حملتهم على تعليلات تخالف تعليلات البلاغيين.

١ - ب. المسبّبيّة:
يرد اللفظ الدال على المسبب ويراد به سببه.


وتذكر فيها النتيجة أو المسبّب ونحن نريد السبب الذي أدّى اليه، نحو:
أمطرت السّماء ذهبا.
فالقائل يريد المطر وهو سبب اكتساب الرّزق، فالذّهب مسبّب عن المطر، والقائل استغنى بذكر المسبّب عن ذكر
السبب. ولهذا كان في كلامه مجاز مرسل علاقته مسبّبية والقرينة: أمطرت السماء.
ومثالها أيضا قوله تعالى: إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً النساء: ١٠.
والآية في آكلي اموال اليتامى. ووردت النار لأن مآل آكلي اموال اليتامى الى النار وهي المسبّبية عن أكلهم هذه الأموال، فذكرت المسبّب (النار) وأرادت السّبب (أموال اليتامى المأكولة) ففي الآية مجاز مرسل علاقته تبعا لما ذكر المسبّبية لأنّ الإنسان لا يأكل نارا، لكنّه يأكل الطعام الحرام الذي يسبّب لصاحبه النار، فالنار مسبّبة عن اكل الحرام.
ومثالها قول للشاعر يصف غيثا:
أقبل في المستنّ من ربابه ... أسنمة الآبال في سحابه.
(المستن: الواضح. الرّباب: السّحاب الأبيض. الآبال: جمع إبل، أسنمة: ج سنام)
فهذا الغيث هو سبب نماء أسنمة الإبل.
وهكذا يكون الشاعر قد ذكر المسبّب وهو يريد السبب.
فالرّباب سبب، ونماء الأسنمة مسبّب عنه.


١ - ج. الآلية:
يرد فيها اللفظ الدال على الآلة او الأداة ويراد به: أثرها.
ويقتصر فيها على ذكر الآلة التي يؤدى بها الفعل بدلا من ذكر الفعل نفسه. فالآلة في الأصل هي السّبب المؤدي الى ذلك الفعل، نحو:
ضربته عصا، والمراد ضربته بالعصا.
ففي (عصا) مجاز مرسل لأنّه استغنى بذكر آلة الضرب عن ذكر فعل الضرب نفسه. فالعلاقة آلية والقرينة ضربته.
ومثالها قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ابراهيم: ٤.
والآية استخدمت (اللسان) والمراد به اللغة. والمعلوم أن اللسان آلة تؤدى بها اللغة. لذلك كان في الآية مجاز مرسل إذ ذكر الآلة (اللسان) وأراد اللغة التي تؤدي به، فالعلاقة آلية، والقرينة حالية.
ومثالها ايضا قول الشاعر (الطويل):
وما من يد إلّا يد الله فوقها ... وما ظالم إلّا سيبلى بأظلم.
أراد الشاعر بيد (القوة) وصار معنى كلامه: ما من قوّة إلا قوّة الله فوقها لكن المعلوم عند الناس أن اليد هي آلة القوّة. لذلك كان في البيت مجاز مرسل إذ ذكر الآلة (اليد) وأراد القوّة التي تؤدى بها.
فالعلاقة آلية والقرينة حالية.
ومثاله قول المتنبي في كافور (البسيط):
جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللّسان فلا كانوا ولا الجود.


ذكر المتنبي اليد واللسان مريدا بهما: المال والقول، فاستعاض بذكر الآلة عمّا تحدثه. لقد أقام المتنبي مقابلة بين الجود الحقيقي والجود المزيّف. فالأصل أن يأمر اللسان بإعطاء المال واليد تحوّل ذلك الأمر الى حقيقة فيكون ها هنا بينهما تتابع واتساق.
اللسان- أمر بالجود- اليد- اعطاء المال.
لكنّ المتنبي لمس الخلل في هذه السلسلة عند كافور فقارن بين الشكل الأصلي التام في الجود والشكل الأبتر عند كافور فأخرج الصورة في تركيب يقوم على مجاز مرسل ومقابلة يتوسّطها لفظ (جود) بل يبدأ به البيت وينتهي به ولكن بدايته إيجاب ونهايته سلب.

١ - د. الملزومية (إطلاق اسم الملزوم على اللازم):
مثال ذلك: دخلت الشّمس من النافذة والمقصود نورها لا جرمها. فكلمة الشمس مجاز مرسل علاقته الملزومية، لأنّ المعنى الحقيقي للشمس هو جرمها وجرمها ملزوم للمعنى المجازي الذي هو الضوء. والقرينة (دخلت).
ومنها أيضا قوله ﵊ (لا تسبّوا الأموات فإنّهم قد أفضوا إلى ما قدّموا).
فالذي قدّموه هو اعمالهم وأقوالهم التي يترتّب عليها جزاؤهم وعقابهم، والجزاء والعقاب من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم.

١ - هـ. اللازمية:
وهي كون الشيء يلزم وجوده عند وجود شيء آخر، أي حين يكون المعنى الحقيقي للكلمة المذكورة في العبارة لازما للمعنى المجازي.


مثال ذلك: أنظر الحرارة ونحن نشير الى النّار. وطلع الضّوء ونحن نقصد الشمس والقرينة في ذلك: انظر
وطلع.
والحرارة لازمة للنّار إذ لا نار بلا حرارة، والضوء لازم للشمس فهي أمّ الأضواء، والنظر ليس وصفا حقيقيا للحرارة بل النّار والطلوع ليس وصفا حقيقيا للضوء بل للشمس.
ننتهي الآن من العلاقات الغائية وننتقل الى العلاقات الكميّة.

٢ - العلاقة الكميّة:
وتتضمن العلاقات الفرعية الآتية:

٢ - أ. الكلّية:
يرد اللفظ الدال على الكل ويراد به الجزء، ويستعمل فيها اللفظ الدّال على الكل ويراد جزء منه. وهي تقابل الجزئية، فنذكر الكلّ ونحن نريد جزءا منه.
مثالها قوله تعالى وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ نوح: ٧.
لقد ذكرت الآية (أَصابِعَهُمْ) ولكن من الطبيعي ألّا يكون بقدرتهم وضع أصابعهم كلها في آذانهم، بل الطبيعي أن يضعوا أطراف أصابعهم في آذانهم. ففي الآية إذا مجاز مرسل إذ ذكر الكل (الأصابع) وأريد به الجزء (أطرافها) والعلاقة كليّة.
ومثالها أيضا قوله تعالى يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ آل عمران: ١٦٧.


ذكرت الآية (أفواههم) والمراد ألسنتهم لأن اللسان آلة القول ولكنّ اللسان جزء من الفم، لذلك كان في الآية مجاز مرسل إذ ذكر الكل (الفم) والمراد به الجزء (اللسان) فالعلاقة كلية.
ومثالها أيضا قول المتنبي:
أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخبّ بي الرّكاب ولا أمامي.
فمن الطبيعي أن الشاعر لم يقم في أرض مصر بكاملها بل هو أقام في جزء منها. فلقد ذكر الكل وأراد الجزء. فالعلاقة إذا كليّة.

٢ - ب. الجزئية:
يرد اللفظ الدال على الجزء ويراد به الكلّ.
وفيها نذكر الجزء ويراد الكلّ، نحو قوله تعالى فَكُّ رَقَبَةٍ البلد: ١٣.
فالآية أتت على تحرير الرّقيق وعنت بفك رقبة تحرير العبد.
فالرقبة جزء من العبد، والآية أرادت العبد كله لا رقبته وحدها. لذلك كان في الآية مجاز مرسل علاقته الجزئية والقرينة حالية.
وكقول الكميت (الطويل):
ولم يلهني دار ولا رسم منزل ... ولم يتطرّبني بنان مخضّب.
فالشاعر ذكر البنان وأراد به الحبيبة صاحبة البنان. فالبنان المخضّب جزء من الفتاة والشاعر أراد الفتاة كلّها لا إصبعها وحده.
لذلك كان في شعره مجاز مرسل علاقته الجزئية.


ومثالها أيضا قول الشاعر (الوافر):
وكم علّمته نظم القوافي ... فلمّا قال قافية هجاني.
لقد ذكر الشاعر (قافية) مرادا بها قصيدة. ولكن القافية جزء من القصيدة لذلك كان في البيت مجاز مرسل علاقته الجزئية.
ومنها: بثّ الحاكم عيونه في المدينة، أراد بثّ جواسيسه، فالعيون جزء من الجواسيس وكان الانتقال من الجزء الى الكلّ.

٢ - ج. العمومية: (إطلاق الاسم العام وإرادة الخاصّ).
وهي استعمال اللفظ الدّال على العموم لشيء يكون من مشتملاته، نحو وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ الشعراء: ٢٢٤.
فالآية لم تعن عموم الشعراء لأنّه جاء بعدها استثناء لبعضهم إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الشعراء: ٢٢٧.

٢ - د. الخصوصية: (استعمال اللفظ الخاص للدلالة على العموم).
من ذلك قوله تعالى هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ المنافقون: ٤.
استخدمت الآية لفظ العدوّ وأرادت الأعداء بدليل ضمير الجماعة العائد إليه في (فاحذرهم).
ومن ذلك أيضا قوله تعالى عَلِمَتْ نَفْسٌ التكوير: ١٤.
والمقصود كلّ نفس.
وهكذا تنتهي العلاقة الكمّية وتفرعّاتها الجزئية ونبدأ بالعلاقة المكانية وتفرّعاتها.


٣ - العلاقة المكانيّة:
وتنضوي تحتها العلاقات الفرعيّة الآتية:

٣ - أ. المحلّية:
يرد اللفظ الدال على المحلّ ويراد ما حلّ به. وفيها يذكر المحلّ ويراد ما يحلّ به، نحو: ركبت البحر. فأنت لم تركب البحر وإنما ركبت السفينة التي تمخر عبابه. ففي البحر مجاز لأنني ذكرت المحلّ (البحر)، وأنا أريد الحالّ فيه (السفينة) والقرينة (ركبت) فالعلاقة محليّة.
ومثالها قوله تعالى وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً الأنعام: ٦. فالآية تريد بالسّماء المطر، ولهذا فقد ذكرت المحلّ الذي يأتي منه المطر (السماء) وأرادت المطر نفسه فالعلاقة إذا محلية.
وكقول ابن لنكك في هجاء المتنبّي (البسيط):
لكنّ بغداد- جاد الغيث ساكنها- ... نعالهم في قفا السقّاء تزدحم.
فلقد ذكر الشاعر بغداد، وأراد أهلها الذين يحلّون فيها، ولقد أورد لفظ نعالهم دلالة على ذلك. ففي البيت مجاز مرسل لأنه ذكر المحل (بغداد) وهو يريد الحالّين فيه (أهل بغداد) والقرينة نعالهم.
فالعلاقة إذا محلية.
ومثالها أيضا قول عنترة (الكامل):
فشككت بالرمح الأصمّ ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرّم.


فلقد ذكر ثيابه وهو يريد جسمه، ولكنّ الجسم يحلّ في الثيّاب.
ففي البيت مجاز مرسل لأنه ذكر المحل (الثياب) وهو يريد الحالّ فيه الجسم والقرينة شككت. فالعلاقة إذا محليّة.

٤ - ب. الحالّيّة:
يرد اللفظ الدال على الحالّ ويراد به المحلّ.
وتقابل المحليّة، فنذكر فيها الحالّ بدلا من المحلّ الذي حلّ فيه.
مثالها قوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ آل عمران: ١٠٧.
والمقصود ب (رَحْمَتِ اللَّهِ) جنّة الله، والجنّة هي المحلّ الذي تحلّ فيه رحمة الله، ففي الآية مجاز مرسل، إذ ذكرت الآية الحالّ (الرحمة) وأرادت المحلّ (الجنّة) بقرينة (هُمْ فِيها خالِدُونَ) والعلاقة حاليّة.
ومثالها أيضا قول الشاعر (الطويل):
ألماّ على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا.
(مربعا ثم مربعا: اربعة أيام ثم أربعة أخرى وهكذا ...).
لقد ذكر الشاعر (معنا) والمقصود (قبر معن) فمعن هو الحالّ فيه. ففي البيت مجاز مرسل إذ ذكر الحالّ (معن) وأراد المحلّ (القبر) بقرينة وقولا لقبره. والعلاقة حاليّة.
ومثالها أيضا قول المتنبي في هجاء كافور (البسيط):
إنّي نزلت بكذّابين، ضيفهم ... عن القرى وعن التّرحال محدود.


لقد ذكر الشاعر (الكذّابين) وقصد أرض الكذّابين لأنّ الكذّابين يحلّون في هذه الأرض. ففي البيت مجاز مرسل إذ ذكر الحالّين (الكذّابين)، وأراد المحلّ (أرض الكذابين) بقرينة قوله (نزلت) والعلاقة حاليّة.

٣ - ج. المجاورة:
المقصود بالمجاورة التعبير بالمجاور عمّا جاوره، ويكون ذلك حين يكون المعنى الحقيقي للفظ المذكور مجاورا للمعنى المجازي.
وقد أهمل البلاغيّون هذه العلاقة لأنه بالامكان الاستغناء عنها إما بعلاقة المحليّة، وإما باللازميّة والملزوميّة.
ننتقل الآن الى الضرب الأخير من العلاقات وهو العلاقة الزمانيّة.

٤ - العلاقة الزّمانية:
وينضوي تحتها:

٤ - أ. الماضوّية (اعتبار ما كان).
يرد اللفظ الدال على طور من الأطوار قد انقضى ويراد به طور سابق على ذلك الطور أو هو تسمية الشيء بما كان عليه.
وتكون هذه الحالة عندما نستعمل كلمة تطلق على ما كان عليه الشيء. ونحن نقصد ما آل اليه بعد ذلك. مثالها قوله تعالى: وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ النساء: ٢.
ففي كلمة يتامى مجاز مرسل لأنه ذكر ما كان، وهو يريد ما آل اليه اليتامى من بلوغهم سن الرشد، وهي السّنّ التي يفقدون فيها صفة اليتم والقصور فترد عليهم أموالهم. فكأن الآية تريد وآتوا الراشدين أموالهم والقرينة حالية والعلاقة اعتبار ما كان.


ومثالها أيضا قوله تعالى إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى طه: ٧٤.
ففي كلمة (مجرما) مجاز مرسل لأن الآية ذكرت ما كان عليه في الدنيا من إجرام. والقرينة حالية، والعلاقة اعتبار ما كان.
ومثالها قول ابن حمديس:
لا أركب البحر أخشى ... عليّ منه المعاطب
طين أنا وهو ماء ... والطين في الماء ذائب
ففي كلمة (طين) مجاز مرسل لأن أصل الانسان من طين، فأبو البشر آدم كان من تراب وطين. فالطين إذا رمز للانسان باعتبار ما كان عليه في الأصل، والعلاقة بين الانسان والطين علاقة تاريخ أو هي علاقة ماضوية.
أما البيت الأول ففيه مجاز مرسل أيضا وعلاقته الكليّة إذ إن الركوب يكون في جزء من البحر، وقد تكون العلاقة فيه محليّة على أساس أن الركوب يكون في السفينة وهي حالّة في البحر الذي هو المحلّ.

٤ - ب. المستقبليّة (اعتبار ما سوف يكون).
يرد اللفظ الدال على طور من الأطوار التي يكون عليها شيء ما وإرادة طور لاحق، أو هو تسمية الشيء بما يكون. وتقابل العلاقة السابقة، إذ نذكر ما سوف يؤول إليه الشيء ونحن نقصد ما كان عليه.
مثالها قوله تعالى: قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً يوسف: ٣٦.


ففي كلمة (خمرا) مجاز مرسل والعلاقة مستقبلية فالآية تريد ما كان عليه الخمر قبل العصر (العنب) وذكرت ما يكون عليه بعد العصر (الخمر) والقرينة (أعصر) فهنا مجاز مرسل علاقته مستقبلية أو اعتبار ما سيكون.
ومثالها أيضا قوله تعالى: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ الصافات:
١٠١.
ففي كلمة (حليم) مجاز مرسل والعلاقة مستقبلية لأن الآية تريد ما سيكون عليه الغلام لا ما هو عليه الآن. والحلم صفة لا يكتسبها الإنسان إلّا بعد الإدراك ولا يوصف بها الغلام.
ومثالها أيضا قول أحمد شوقي يصف التلامذة:
وتلك الأواعي بأيمانهم ... حقائب فيها الغد المختبي
لقد أراد شوقي أن حقائبهم فيها الكتب والدفاتر وعدّة الدراسة فذكر ما يكون منها (الغد) أي المستقبل ولم ينظر الى ما هو كائن الآن والعلاقة مستقبلية لأنه اعتبر ما سيكون.

في جمالية المجاز المرسل وأهميّته:
يؤدي المجاز المرسل دورا هاما في بلاغة التعبير لأنه يوسّع دلالته ويبعث على التامّل الذي يخلّص العبارة من المباشرة المملّة ويفتح المجال واسعا امام الخيال الذي يشكّل الصور التي يستسيغها ذوقه. إنّه يشحن الألفاظ بدلالات جديدة من غير إماتة للمعنى الحقيقي.
وعند ما يبدو التعميم والشمولية في المجاز المرسل فإن ذلك يدلّ على مبالغة لطيفة وان الصورة تطوي وراءها احيانا مزيدا من


الإحساس بالصورة المقصودة. وعندما نستبدل الكلّ بالجزء نحسّ بالمبالغة وعندما يلخّص الجزء الكلّ يتمّ تشخيص الكل بشكل متميّز عن الأشياء الأخرى.
لهذا فإن المجاز على علاقة بالرسم والتصوير، وهذان يتطلّبان استخدام نظام صارم مرتبط بالألوان والأشكال والأبعاد وكذلك المجاز المرسل ليس استخداما عشوائيا للألفاظ بل هو نظام عام مرتبط بالحياة والتراث. وإذا كان المجاز ركيزة الصورة فإنّه بذلك يحدّد بدقّة وجهة نظر المبدع للأشياء ويبلور رؤيته للكون.
وتكمن أهميته في أنّه يضفي على الصورة رونقا ويوسّع دائرة الإيحاء ويكمّل وظيفة اللغة من خلال الرؤيا الفنّية للأشياء. وهو يساعد على التركيز لفهم الحذف الحاصل في أوجه المجاز وعلاقاته. وإذا كان مستحبا فيه الغموض الفنّي فإن هذا الغموض لا يعني التعقيد والإلغاز، ففي المجاز المرسل يتشوّق القارئ الى تحصيل الصورة كاملة فيشعر بلذّة الاكتشاف بعد أن أعمل عقله وخياله في اكتشاف العلاقات القائمة بين ضروب المجاز. لهذا كان الشعر كشفا لما فيه من ألفاظ موحية بمعان قريبة وبعيدة تساعد القرائن اللفظية والمعنوية على اكتشافها.

تمرينات:
١ - أدرس المجاز المرسل في ما يأتي واشرحه مبينا علاقاته وأهمّيتها في بناء الصورة.
قال تعالى: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً الأعراف: ٢٦.
وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ابراهيم: ٤.
فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ الصافات: ١٤٣.
فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ البقرة: ١٨٥.


يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ الأحزاب: ١.
لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها الأعراف: ١٧٩.
يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ آل عمران: ١٦٧.
وقال الشاعر:
١ - أكلت دما إن لم أرعك بضرّة ... بعيدة مهوى القرط طيّبة النشر.
٢ - كم بعثنا الجيش جرّا ... را وأرسلنا العيونا
٣ - ألا من رأى الطفل المفارق أمّه ... بعيد الكرى عيناه تنسكبان
٤ - وما من يد إلّا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلّا سبيلي بأظلم
٥ - رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهنّدا
٦ - ملك شاد للكنانة مجدا ... أحكمت وضع أسّه آباؤه.
٧ - لا يغرّنك ما ترى من أناس ... إنّ تحت الضّلوع داء دويّا.
٨ - فضع السّوط وارفع السيّف حتّى ... لا ترى فوق ظهرها أمويّا.
٩ - قل للجبان إذا تأخّر سرجه ... هل أنت من شرك المنيّة ناج؟
١٠ - وكأسا شربت على لذّة ... وأخرى تداويت منها بها


ب- المجاز العقلي
١ - تعريفه:
«هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له، لعلاقة، مع وجود قرينة تمنع إرادة الإسناد الحقيقي». والمقصود ب (ما في معناه):
المصدر، واسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبّهة واسم التفضيل ... وهي مشتقات تعمل عمل الفعل.

٢ - بين المجاز المرسل والمجاز العقلي:
- لا يكون المجاز العقلي إلّا في إسناد، أي: في ما كان فيه المعنى قائما على مسند ومسند إليه.
- أن الأصل في تسميته عائدة إلى أن المجاز هنا ليس في اللفظ نفسه كالاستعارة والمجاز المرسل، بل في الإسناد،
أي: في العلاقة بين المسند والمسند اليه، وهي تدرك بالعقل.
أمثلة: الجاحظ كاتب شهير، جاء بغداد وهو في الخمسين.
أسندنا في هاتين الجملتين الكتابة الى الجاحظ إسنادا حقيقيا لأن الجاحظ نفسه هو الذي اتّصف بالكتابة أو هو القائم بها. كما أسندنا المجيء الى بغداد إليه وهو ايضا إسناد حقيقي للأسباب عينها. فلقد أسندنا في هاتين الجملتين الفعل الى فاعله الأصلي حسب الظاهر.
مثال آخر:
إذا قال المؤمن: أنبت الله الزرع، فإن إسناد الفعل (أنبت) إلى الله إسناد حقيقي.


أما إذا قال المؤمن: أنبت الربيع الزرع، فإن إسناده الفعل (أنبت) إلى الربيع إسناد مجازي لأنّه يؤمن أن الذي ينبت الزرع هو الله تعالى وليس الربيع. والربيع هو زمن يكون فيه الإنبات ليس إلا.
ويجري التجوّز في المجاز العقلي في الإسناد دون المعنى.
فالألفاظ فيه تدلّ على ما وضعت له في اللغة، ولكن المتكلم يخرج بها عن الوجه المعهود في إجرائها في التركيب النحوي فيستأنف إجراء تركيبيا جديدا لها.
وسمّي هذا المجاز مجازا عقليا لأنّه يقوم على تكسير رابط عقلي يجري به تأليف الكلام. فعندما نقول ذعر الذعر نكون قد أسندنا الذعر الى الذعر فالذعر يشارك الكائن الحي ذلك الفعل وهذا تجوّز من حيث المعقول لا من حيث اللغة. لهذا كان المجاز في المثل على مستوى الجملة النحوية.

٣ - علاقات المجاز العقلي (الإسناد المجازي).
٣ - أ. العلاقة الزمانية:
يكون المسند إليه زمنا يشتمل على الفعل المسند أو ما في معناه:
ويسند فيها الفعل الى الزمان الذي وقع فيه، نحو: عركته الأيام، وأدركه الوقت، ونبت الربيع. والمراد: عركته التجارب، وأدركته المشاغل، ونبت العشب. فأسند الأفعال: (عرك، أدرك، نبت) إلى (الأيام، الوقت، الربيع) وكل منها مسند إليه غير حقيقي، لأن المسند إليه الحقيقي هو ما حصل في هذه الأزمان أي (التجارب، المشاغل، العشب).
ففي كل من الجمل الثلاث مجاز عقلي أسندنا فيه الفعل إلى زمنه بدلا من الفاعل الحقيقي، والقرينة حالية. والعلاقة زمنية.


ومنه قول جرير (الطويل):
لقد لمتنا يا أمّ غيلان في السّرى ... ونمت وما ليل المطيّ بنائم.
فأسند النوم الى الليل وهو زمان النوم.
ومنه قول طرفة (الطويل):
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد.
فأسند الإبداء الى الأيام بينما هو في الحقيقة لما في الأيام من أحداث.

٣ - ب. العلاقة المكانيّة:
ويكون المسند إليه مكانا يجري فيه المسند (الفعل أو ما في معناه). ويسند فيها الفعل إلى المكان الذي وقع فيه، كقولنا: حديقة غنّاء، ومكان مزدحم، ضجّت القاعة وجرى النهر.
ونحن نريد حديقة طيورها غناء
ومكانا مزدحم الناس
وضج القوم في القاعة.
فأسندنا الأفعال أو ما في معناها (غناء، مزدحم، ضجّت، جرى) الى المكان الذي وقعت فيه (حديقة، مكان، قاعة، مجرى) وليس الى الفاعل الحقيقي لكل منها (الطيور، الناس، القوم، النهر) ففي كل من الجمل الأربع مجاز عقلي أسندنا فيه الفعل أو ما في معناه الى مكانه بدلا من إسناده الى الفاعل الحقيقي، والعلاقة مكانية.
ومثله قول الشاعر (الوافر):
إذا سقط السّماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا


أراد المطر، والسّماء مكان المطر.
وقول آخر (الطويل):
أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطيّ الأباطح.
يريد: سالت أعناق المطي في الأباطح وهي المكان للسيل.
وقول آخر (المتقارب):
يغنّي كما صدحت أيكة ... وقد نبّه الصبح أطيارها.
يريد صداح الطيور التي في الأيكة.
وفي البيت علاقة زمانية أيضا هي أن الصبح زمن التنبيه.

٣ - ج. المصدريّة:
تكون في التراكيب التي يسند فيها الفعل أو ما في معناه الى المصدر من لفظه: وفيها يسند الفعل الى مصدره بدلا من الفاعل الحقيقي.
نحو: دارت دورة الدهر. الله ﷻ، جن جنون الرجل.
ونحن نريد: دار الدهر، وجلّ الله، وجنّ الرجل.
ولكننا أسندنا الأفعال الى مصادرها (دورة، جلال، جنون) وكل منها مسند إليه بدلا من إسنادها الى الفاعل الحقيقي (الدهر، الله، الرجل) ففي كل من الجمل الثلاث مجاز عقلي أسند فيه الفعل الى مصدره فالعلاقة مصدرية.
ومنه قول الشاعر (البسيط):
قد عزّ عزّ الألى لا يبخلون على ... أوطانهم بالدم الغالي إذا طلبا.


وقول الشاعر (الطويل):
سيذكرني قومي إذا جدّ جدّهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر.
وقول أبي تمام:
تكاد عطاياه يجن جنونها ... إذا لم يعوّذها برقية طالب.
وقول بدوي الجبل:
أرى أن هذا الأمر قد جدّ جدّه ... فكونوا لنا حصنا نكن لكم حصنا

٣ - د. الفاعليّة:
يكون بإسناد ما بني للمفعول (اسم المفعول) الى الفاعل:
ويسند فيها الفعل الى صيغة اسم المفعول، والمراد اسم الفاعل نحو: ليل مستور، وسيل مفعم.
والمراد ليل ساتر وسيل مفعم. فاستعملت صيغة اسم المفعول (مستور، مفعم) وانت تريد معنى الفاعلية (ساتر،
مفعم) ففي العبارتين مجاز عقلي أسند فيه المبني للمفعول الى الفاعل والقرينة حالية والعلاقة فاعلية.
- ومنه قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا مريم: ٦١.
أي كان وعده آتيا.
- وقوله تعالى: جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً الاسراء: ٤٥، أي حجابا ساترا.
ومثل هذه العلاقة نادر في اللغة.


٣ - هـ. المفعولية:
وتكون في تركيب يقوم على إسناد الفعل أو ما في معناه الى المفعول به في الأصل. ويسند فيها الفعل الى صيغة اسم الفاعل والمراد اسم المفعول نحو: مكان آمن، طريق سالك، غرفة مضيئة.
والمقصود: مكان مأمون، وطريق مسلوك، وغرفة مضاءة. فاستعملنا صيغة اسم الفاعل (آمن، سالك، مضيئة) ونحن نريد معنى المفعولية (مأمون، مسلوك، مضاءة) ففي العبارات الثلاث مجاز عقلي أسند فيه المبني للفاعل الى المفعول، والقرينة حالية، فالعلاقة مفعولية.
ومنه قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ* فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ القارعة: ٦ - ٧.
ومنه قول الاعشى:
حتى يقول الناس ممّا رأوا ... يا عجبا للميّت الناشر.
اي المنشور.
ومنه قول الحطيئة:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي.
أي المطعوم المكسّو. فالحطيئة نسب الى المهجو فعل الإطعام والإكساء ويريد أنه يطعم ويكسى.

٣ - و. السّببية:
ويكون المسند اليه في التركيب القائم على المجاز العقلي سببا في إحداث المسند.
ويسند فيها الفعل الى السبب الذي أدّى اليه:


نحو: نبت الغيث، فتح القائد المدينة، بنت الحكومة جامعة.
والمعروف أن الذي نبت هو العشب والغيث هو سبب نباته.
وان الذي فتح المدينة هم الجنود والقائد هو السبب وان البنائين هم الذين بنوا الجامعة والحكومة هي السبب في البناء. ولقد أسندت الأفعال في الجمل الثلاث الى أسبابها بدلا من إسنادها إلى الفاعلين الحقيقيين (العشب، الجنود، البنائين).
ومنه قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ غافر: ٣٦.
لقد أسندت الآية فعل (ابن) الى فاعل هو ضمير مستتر عائد الى هامان، وهامان ليس الفاعل الحقيقي بل الفاعل الحقيقي هو العمال لكن هامان هو السبب فالعلاقة سبّبية.
ومنه قول المتنبّي في ملك الروم بعدما هزمه سيف الدولة.
ويمشي به العكّاز في الدير تائبا ... وقد كان يأبي مشي أشقر أجردا
والعكاز هنا هو سبب المشي أو آلته على وجه الدقّة، والمجاز يتمثل في إسناد فعل المشي الى العكاز، والحال أنه وسيلة في إحداث المشي.
وقول الشاعر:
وإنّا لمن معشر أفنى أوائلهم ... قيل الكماة ألا أين المحامونا؟
الأصل أن يسند فعل الإفناء الى الحرب، لكن الشاعر طرح ذلك وأسند فعل القتل الى النداء الذي يحمل قومه على دخول الحرب. فالقيل


ليس الفاعل الحقيقي إنما هو سبب الإفناء لأنه يدعو الاوائل الى النجدة وهي التي تؤدي الى القتل والإفناء.

تمارين:
١ - وضّح المجاز العقلي في ما يأتي وبيّن علاقته وقرينته.
قال المتنبي:
صحب الناس قبلنا ذا الزمانا ... وعناهم من شأنه ما عنانا
وتولّوا بغصّة كلّهم من ... هـ وإن سرّ بعضهم أحيانا
ربّما تحسن الصّنيع ليالي ... هـ ولكن تكدّر الإحسانا
وكأنّا لم يرض فينا بريب الدّ ... هر حتّى أعانه من أعانا
كلّما أنبت الزمان قناة ... ركّب المرء في القناة سنانا
وقال غيره:
تكاد عطاياه يجنّ جنونها ... إذا لم يعوّذها برقية طالب
وقال المتنبي:
أبا المسك أرجو منك نصرا على العدا ... وآمل عزّا يخضب البيض بالدّم
ويوما يغيظ الحاسدين وحالة ... أقيم الشقا فيها مقام التنّعم
- يأمر السيف في الرقاب وينهى ... ولمصر على القذا إغضاء
- إنّ الدّيار تريق ماء شؤونها ... كالأمهات وتندب الأحياء
- بناها فأعلى والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم


الكناية (أقسامها وأنواعها).
١ - تعريف الكناية:
أ- لغة:
جاء في اللسان (كنى): «الكناية: ان تتكلّم بشيء وتريد غيره.
وكنى عن الأمر بغيره يكني كناية: يعني إذا تكلّم بغيره ممّا يدلّ عليه».
فالكناية إذا إيماء الى المعنى وتلميح، أو هي مخاطبة ذكاء المتلقّي فلا يذكر اللفظ الموضوع للمعنى المقصود ولكن يلجأ إلى مرادفه ليجعله دليلا عليه. ومن هنا قول أحدهم (الطويل):
وإنّي لأكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها وأصارح.
لقد استخدم الشاعر (كنوت) والأفصح كنيت لأنّ المصدر كناية، ولم يسمع كناوة. فالكناية في نظر الشاعر عدم استخدام اللفظ الحقيقي بل هي لجوء الى لفظ آخر يشير الى المعنى ويومئ اليه. إنها طريقة للتعبير غير المباشر عن الأشياء.

ب- اصطلاحا:
جاء في معجم المصطلحات (١) أن الكناية «لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي».
هذا التعريف مأخوذ من تعريف السبكي (٢) الذي جاء فيه أنّها:
«لفظ أطلق وأريد به لازم معناه الحقيقي مع قرينة لا تمنع من إرادة المعنى الأصلي مع المعنى المراد».

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٧١.
(٢). عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح، بهاء الدين السبكي، ص ٢٣٧.


ج- تعريفات البلاغيين:
الكناية في نظر عبد القاهر هي (١): «أن يريد المتكلّم إثبات معنى من المعاني، فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة، ولكن يجيء الى معنى هو تاليه وردفه في الوجود فيومئ به إليه ويجعله دليلا عليه».
وهي كما عرّفها السّكاكي (٢) «ترك التصريح بذكر الشيء الى ذكر ما هو ملزمه، لينتقل من المذكور الى المتروك، كما تقول: زيد طويل النّجاد، فينتقل منه الى ملزومه وهو طول القامة».
ولتوضيح هذين التعريفين نعطي المثلين الآتيين:
١. زيد طويل النّجاد (علاقة السيف) فالمثل كناية عن طول قامة زيد. ولكن لا مانع من إيراد المعنى الأصلي وهو طول علاقة السيف.
٢. حاتم كثير الرّماد. كناية عن كرمه فهو يشعل دائما نار القرى لهداية الضيفان. ولكن لا مانع أيضا من إيراد المعنى الأصلي وهو وفرة الرّماد حول بيته لأنّ النيران المشتعلة باستمرار تخلّف الرّماد الكثير المتراكم.
ففي الكناية يتجاذب المعنيان الحرفي والمجازي الدلالة وللمتلقّي أن يفكّك الصورة ويدخل الى أعماقها.

(١). دلائل الإعجاز، عبد القاهر الجرجاني، ص ٥٢.
(٢). نقلا عن معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٧١.


٢ - بين الكناية والمجاز.
المجاز- كما ورد سابقا- هو أن يقصد باللفظ معناه المجازي دون جواز تفسيره على المعنى الحقيقي.
أما الكناية فهي أن يقصد بها المعنى المجازي مع جواز أن يقصد بها المعنى الحقيقي كما رأينا.
مثال: ١. نبت الربيع. هنا لا يمكن ان يكون المقصود المعنى الحقيقي للربيع. فالمعنى المقصود هنا هو المعنى المجازي للربيع (العشب) ففي الجملة إذا مجاز.
مثال: ٢. فلان طويل الحزام. الاشارة هنا الى عظم بطن فلان واضحة. وفي المثال نوع من المجاز لأن المعنى تجاوز المعنى الحقيقي (طول الحزام) الى المعنى المجازي (عظم البطن). فالعبارة هنا تحمل معناها الحقيقي
أيضا لأنّ عظيم البطن لا بدّ أن يكون طويل الحزام. وفي هذا القول كناية.
فالكناية إذا تخالف المجاز من جهة إمكان ارادة المعنى الحقيقي مع إرادة لازمة. أما المجاز فلا يجوز فيه إرادة المعنى الحقيقي لوجود القرينة المانعة من إرادته.

٣ - أقسام الكناية:
تقسم الكناية تبعا لما تدل عليه الى ثلاثة أقسام هي:

٣ - أ. كناية عن صفة:
هي الكناية التي يستلزم لفظها صفة.


يرد هذا النوع من الكناية كثيرا على ألسنة الناس في أحاديثهم اليومية. ففي مصر يقولون: هو ربيب أبي الهول. كناية عن شدّة الكتمان.
وفي لبنان يقولون: فلان يشكو قلة الجرذان في بيته كناية عن فقره. كما يقولون: فلان عضّ إصبعه: كناية عن الندم. وهكذا.
وقد وردت الكناية كثيرا في الشعر القديم والحديث، ومنها قول أبي ريشة (الرّمل).
كم نبت أسيافنا في ملعب ... وكبت أجيادنا في ملعب.
ففي كلّ من الصدر والعجز كناية لطيفة عن الخيبة والانتكاسة وهي كناية عن صفة.
وكقول المتنبي (الطويل):
بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه.
ففي الشطر الثاني كناية عن طول الوقوف وهي كناية عن صفة.
كما أن في البيت تشبيها بليغا بين المصدر (وقوف) الذي اشتق منه الفعل أقف (في الشطر الأول وبين المصدر وقوف في الشطر الثاني).
ومنها أيضا قول الشاعر (الطويل):
أكلت دما إن لم أرعك بضرّة ... بعيدة مهوى القرط طيبّة النشر.
ففي الشطر الثاني (بعيدة مهوى القرط) كناية عن صفة هي طول عنق الضرّة.
وينقسم هذا النوع من الكناية عند البلاغيين الى قسمين:


١ - كناية قريبة:
وهي التي لا يحتاج فيها للانتقال من المعنى الحقيقي للكلام الى المعنى المجازي الى أكثر من خطوة واحدة.
مثال: جاء في الحديث الشريف: اليد العليا خير من اليد السفلى فاليد العليا كناية عن العطاء واليد السفلى كناية عن الأخذ. فالمقصود من الحديث يدرك بسرعة لعدم وجود واسطة.

٢ - كناية بعيدة:
ويحتاج فيها الى أكثر من خطوة واحدة للوصول الى المعنى المجازي المراد من الكلام.
مثال: فلان كثير الرماد، فالمعنى المجازي هو (الكرم) لكن للوصول إليه لا بدّ من تفسيرات عدّة.
كثرة الرّماد ناجمة عن كثرة الإشعال،
وكثرة الإشعال عائدة الى كثرة الطبخ،
ومن كان كثير الطبخ كان كثير الضيوف،
وكثرة الضيوف تدل على الكرم.

٣ - ب. كناية عن موصوف:
وهي الكناية التي يستلزم لفظها ذاتا أو مفهوما:
ويكنى فيها عن الذات كالرجل والمرأة والقوم والوطن والقلب واليد وما إليه ...
نقول في لبنان: مدينة الشمس كناية عن بعلبك.
ونقول مخاطبين أبناء مصر: يا أبناء النيل.
ونقول عن العرب: هم أبناء الضاد كناية عن اللغة العربية.


ومن أمثلتها قوله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ الزخرف: ١٨.
ففي قوله تعالى (يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ) أي في الزينة كناية عن موصوف هو البنات.
وكقول المتنبي مفتخرا (البسيط):
سيعلم الجمع ممّن ضمّ مجلسنا ... بأنني خير من تسعى به قدم.
ففي قوله (من تسعى به قدم) كناية عن موصوف هو الإنسان:
أراد أنه خير الناس.
ومنها قول جرير (الوافر):
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح.
ففي قوله (من ركب المطايا) كناية عن موصوف هو الناس.
ومنها أيضا قول المتنبي عند فراقه سيف الدولة (الطويل):
وما ربّة القرط المليح مكانه ... بأجزع من رب الحسام المصمّم.
فكنى (بربة القرط) عن المرأة و (برب الحسام) عن الرجل.
ففي كليهما كناية عن موصوف.
ومنها أيضا قول شوقي (الخفيف):
يا ابنة اليمّ ما أبوك بخيل ... ما له مولعا بمنع وحبس؟
فلقد كنى شوقي (بابنة اليم) عن السفينة، وكنى ب (أبوك) عن البحر ففي كليهما كناية عن موصوف.


٣ - ج. كناية عن نسبة:
هي الكناية التي يستلزم لفظها نسبة بين الصفة وصاحبها المذكورين في اللفظ، تنفرد عن النوعين السابقين بأن المعنى الأصلي للكلام غير مراد فيها، وبأننا نصرّح فيها بذكر الصفة المراد إثباتها للموصوف، وإن كنا نميل بها عن الموصوف نفسه الى ما له اتصال به.
أمثلة: هذا بيت شرف. إذ نسبنا الشرف الى أصحاب البيت من طريق إسنادنا هذا الشرف الى البيت نفسه
ومنها قول الكميت (الطويل):
أناس بهم عزّت قريش فأصبحت ... وفيهم خباء المكرمات المطنّب.
ففي قوله: (وفيهم خباء المكرمات المطنّب) كناية عن نسبة المكرمات الى بني هاشم عندما جعلها في خيامهم.
وكقول البحتري (الكامل):
أو ما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثمّ لم يتحول.
ففي قوله (المجد ألقى رحله في آل طلحة) كناية عن نسبة، إذ جعل المجد يحطّ رحاله في ديار آل طلحة، فنسب المجد إليهم.
وكقول زياد الأعجم (الكامل):
إنّ المروءة والسّماحة والنّدى ... في قبّة ضربت على ابن الحشرج.
ناسبا المروءة والسماحة والندى الى ابن الحشرج، عندما جعلها في قبتّه.


٤ - الكناية باعتبار الوسائط (اللوازم) والسياق:
تنقسم الكناية أيضا باعتبار الوسائط (اللوازم) والسياق الى أربعة أقسام هي:

٤ - أ. التعريض:
هو نوع لطيف من الكناية يطلق فيه الكلام مشارا به إلى معنى آخر يفهم من السياق او المقام الذي يتحدث فيه.
مثاله: قولك أمام البخيل: ما أقبح البخل! معرّضا به.
وكقولك أمام المتكبّر: ما أجمل التواضع! معرّضا به.
ومن ذلك قول المتنبي معرّضا بسيف الدولة وهو يمدح كافور (الطويل):
إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا.
ومنه أيضا قول الحجّاج معرّضا بمن تقدّمه من الأمراء في ولاية العراق (الرجّز).
لست براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزّار على ظهر وضم (١).
ولهذا قيل: لا يحسن التعريض إلّا ثلبا (ذما)، وهو أخفى من الكناية.

(١). الوضم: ما يقطع عليه اللحم من خشبة وسواها.


٤ - ب. التلويح:
هو كناية تكثر فيها الوسائط بلا تعريض، فيكون الفضاء الفاصل بين المعنى المكني عنه والمعنى الحرفي كبيرا. وسمّيت بالتلويح لأنها تقوم على الإشارة من بعيد.
ويتميز التلويح بأمرين:
- بعد ما بين المعنى الحرفي والمعنى المقصود لكثرة الوسائط.
- قرب في الفهم لوضوح العلاقات وسهولة العبور من واسطة الى أخرى ومن النص الحرفي إلى المعنى المكني
عنه.
مثاله: قول الشاعر (الوافر)
وما يك فيّ من عيب فإنّي ... جبان الكلب، مهزول الفصيل.
المراد بقوله: جبان الكلب كناية عن كرم الرجل بأسلوب التلويح، لأن جبن الكلب ناجم عن دوام منعه عن الهرير في وجه القادمين. ودوام منعه معناه دوام تأديبه وزجره، ودوام تأديبه ناجم عن كثرة القادمين الى دار صاحبه. وكثرة القادمين ناجمة عن كونه سيدا كريما إذ لا يزدحم الناس إلّا على أبواب الكرام.
وفي قوله: مهزول الفصيل كناية عن كرم الرجل بأسلوب التلويح. وقد توصّلنا إلى صفة الكرم عبر الوسائط الآتية:
- الفصيل ولد الناقة ولا يكون هزيلا إلّا اذا لم تتح له فرص الرّضاع من اطباء (أثداء) أمه الناقة.
وأمه لا ترضعه بسبب غيابها عنه غيابا أبديا.
وغيابها الأبدي ناجم عن كون صاحبها قد نحرها لضيوفه لأنّ لحمها طريّ وشهيّ فيه لذّة للآكلين.


٤ - ج. الإيماء أو الإشارة:
وهي كناية تتوسط بين التلويح والرمز بقلة الوسائط فيها وبوضوح نسبي في العلاقة بين المعنى الحرفي والمعنى المراد.
وتتميّر بأنها قليلة الوسائط، فتدلّ على المعنى المراد دلالة مباشرة كأنها تومئ إليه.
مثالها قول أبي تمام في وصف الإبل (الوافر):
أبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد.
فإنّه في إفادة أن أبا سعيد كريم لا يخفى كرمه على أحد.

٤ - د. الرّمز:
هو كناية قليلة الوسائط، خفيّة اللوازم أو الكناية القائمة على مسافة قريبة فيكون فيها الخفاء نسبيا كأن نقول: عريض الوسادة كناية عن أنّه أبله.
ومنه قول الشاعر (الكامل):
رمزت إليّ مخافة من بعلها ... من غير ان تبدي هناك كلامها.
فلقد أشار الشاعر الى حبيبة له على سبيل الخفية.
ومن أمثلته: وصف البليد بأنه عريض الوسادة- فعرض الوسادة يستلزم كبرا في الرأس وطولا في العنق وهذان الطولان من مستلزمات البلاهة عند العرب. ومنه أيضا: وصف القاسي بأنّه غليظ الكبد.


٥ - أهمية الكناية وجمالياتها:
الغرض من الكناية المبالغة والبعد عن المباشرة. والمبالغة في الصفة أو الصفات سبيل الى تثبيتها في نفوس المتلقّين. لذلك كانت الكناية عند الجاحظ أبلغ من التصريح. وهي أبلغ من الإفصاح عند عبد القاهر. فللكناية قيمة إبلاغية تقدّمها اللمحة الدالّة. فالشاعر والمبدع عندما يغطّيان المعنى الحقيقي بهذا الستار الشفّاف، يدعوان المتلقّي إلى اكتشاف هذا المعنى المتواري وراء المعنى المجازي، فيشعر بلذّة الكشف عنه وتفكيك عناصره والتدّرج في رصفها تمهيدا للوصول الى المعنى المقصود. فهناك حركة نفسية دائمة عند المتلقّي يستحضرها الخيال من تجاربه الخاصة، ومن ثقافته وعادات مجتمعه ليصل الى المعنى المراد فيتقرّر المعنى ويتأكّد. والمهمّ في الكناية كمية الصور الذهنيّة التي يستحضرها المتلقّي تباعا كأنّها ومضات تتكثّف وتتراكم لتشكل في النهاية معنى ثابتا يطمئن إليه العقل، ويتأثر به القلب.
والكناية مظهر بلاغي راق لأنّها تقدّم الحقيقة مشفوعة بالأدلّة، والمعقول متلبسا ثوب المحسوس. والكنايات تعبير عن الحياة الاجتماعية بأحاديث يومية راقية معبّرة عن ثقافة المجتمع وذوقه. مثال ذلك هذه الكنايات:
- ألقى عصاه، كناية عن الإقامة وترك الترحّل.
- يحمل غصن الزيتون، كناية عن دعوته للسّلام.
- عضّ أصابعه، كناية عن النّدم.
- يمشي على بيض، كناية عن البطء والتثاقل في المشي.
- قلع أسنانه، كناية عن الحنكة ووفرة التجارب.
- بابه مفتوح، كناية عن حسن الاستقبال والكرم ودماثة الخلق.
- ذمّته واسعة، كناية عن تعطيل ضميره وإباحته المحرّمات وأكل الرزق الحرام.


- كأنّ على رؤوسهم الطّير، كناية عن الهدوء والصّمت والإصغاء بدقّة.
ومن مميّزات أسلوب الكناية عند الجرجاني أنّه لا يدلّ على المعنى مباشرة ولكنّه ينقل المتلقّي من طريق الدلالات
ليصل الى المعنى المقصود من وراء ظلال التركيب.
وهذا الذي سمّاه معنى المعنى. من هنا كان الكلام على كناية قريبة وأخرى بعيدة، وعلى كناية جليّة وأخرى خفيّة. ولكنّ هذه الوسائط سبب من أسباب قوّة المعنى وفخامته.

تمارين:
١ - بيّن أنواع الكنايات الآتية وعيّن لازم معنى كل منها.
- فمسّاهم وبسطهم حرير ... وصبّحهم وبسطهم تراب.
ومن في كفّه منهم قناة ... كمن في كفّه منهم خضاب.
- قوم ترى أرماحهم يوم الوغى ... مشغوفة بمواطن الكتمان.
- ولمّا شربناها ودبّ دبيبها ... إلى موطن الأسرار قلت لها قفي.
- فما جازه جود ولا حلّ دونه ... ولكن يسير الجود حيث يسير.
- تجول خلاخيل النّساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا.
- بيض المطابخ لا تشكو إماؤهم ... طبخ القدور ولا غسل المناديل.
- مطبخ داود في نظافته ... أشبه شيء بعرش بلقيس.
ثياب طبّاخه إذ اتّسخت ... أنقى بياضا من القراطيس.
- فليت قلوصي عند عزّة قيّدت ... بحبل ضعيف غرّ منها فضلّت.
- والقيت لمّا أن أتيتك زائرا ... عليّ لحافا سابغ الطول والعرض.
- وتخال ما جمعت عليه ثيابها ذهبا وعطرا.
- رأيت ابن أمّ الموت لو أن بأسه فشا ... بين أهل الأرض لا نقطع النّسل.


- ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدّما
- الضاربين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان
- فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد
- سليل النار (السيف) دقّ ورقّ حتّى ... كأنّ أباه أورثه السلالا
- يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلّت
- إن في ثوبك الذي المجد فيه ... لضياء يزري بكل ضياء
- وقال احدهم في كلبه:
يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلّمه من حبّه وهو أعجم
- أفي كل يوم ذا الدمستق مقبل ... قفاه على الإقدام للوجه لائم
- متى تطلع الأيام مثلي لكم فتى ... طويل نجاد السيف رحب المقلّد؟


الصورة الشعرية مقومّاتها ومكوّناتها بين النقد والبلاغة.
الشعر رسم بالكلمات كما التصوير رسم بالريشة. والكلمات تحمل في طيّاتها المعنى المكشوف كما تومئ اليه تلميحا لا تصريحا، وتعمل الخيال وتستدعي وسائل الزينة لتجميل المعنى وإظهاره بأبهى حلّة وأجمل شكل. من هنا كان الكلام على الصورة الشعرية أو الصورة الفنّية في البلاغة العربية لأنّ البلاغة لا تعني الوضوح التّام فحسب بل هي جهد لإيصال المعنى بأجمل شكل وأبهى صورة. لهذا قال الرمّاني (١): «البلاغة: إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ».
فالصورة عند المحدثين (٢): «كلّ حيلة لغوية يراد بها المعنى البعيد- لا القريب- للألفاظ، أو يغير فيها الترتيب العادي لكلمات الجملة او لحروف الكلمة، أو يحلّ فيها معنى مجازي محلّ معنى حقيقي، أو يثار فيها خيال السامع بالتكنية عن معان يستلزمها المعنى المألوف للفظ، أو ترتّب فيها الألفاظ، او يعاد ترتيبها لتحسين أسلوب الكلام او زيادة تأثيره في نفس القارئ او السامع».
واضح من هذا التعريف أن الصورة الفنيّة مطلوبة في علوم البلاغة جميعها (البديع والبيان والمعاني)، وأنّ الفن يقضي بتقديم المعاني في حلّة أنيقة من الألفاظ والتراكيب تخفّ فيها المباشرة وتتنامى قوّة التّخييل والإيحاء. لهذا أجلّ النقّاد الصورة لأنها (٣): «كيان يتعالى على التاريخ».

(١). النكت في إعجاز القرآن، الرمّاني، ص ٧٥ - ٧٦.
(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس، ص ١٢٧.
(٣). الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، الولي محمّد، ص ٧.


ولهذا قال النقّاد الغربيون (١): «الشعر تفكير بالصور» (قول شليجل) و «المنبع الأساسي للشعر الخاص هو الصورة» (قول لويس).
أما جان كوهين فيرى أن الاستعارة تشكّل الخاصية الأساسية للغة الشعرية.

أهمية الصورة في النقّد العربي:
رأى المحدثون أنّ العاطفة والانفعال يكيّفان أسلوب اقتناصها.
ورأى بعضهم أن الصورة قائمة أساسا على العبارات المجازية.
ولقد ذهب د. عبد القادر القطّ الى أنها (٢): «الشكل الفنّي الذي تتخّذه الألفاظ والعبارات بعد ان ينظمها الشاعر في سياق بياني خالص ليعّبر عن جوانب التجربة الشعرية الكاملة في القصيدة، مستخدما طاقات اللغة وإمكاناتها والدلالة والتركيب والإيقاع والحقيقة والمجاز والترادف والتضّاد، والمقابلة والتجانس وغيرها من وسائل التعبير الفنّي».
واضح أن الصورة شملت أدوات التعبير كلها، ولهذا كان البديع والبيان والمعاني والعروض والقافية وغيرها من وسائل الصورة الشعرية.
ولهذا ذهب بعضهم الى ان (البيان) علم دراسة صورة المعنى الشعري. أما البديع والعروض والقافية فعلوم تهتّم بالصورة الصوتية في التعبير الشعري.

(١). م. ن. ص ٨ نقلا عن ويليك.
(٢). الاتجاه الوجداني في الشعر العربي المعاصر، د. عبد القادر القطّ، ص ٤٣٥.


وكثيرا ما ركّز النّقاد على الاستعارة فجعلوها لبّ الصورة الشعرية فالجرجاني اعتبرها عمدة التصوير والتشكيل للمعنى الغفل.
وقد عالج بعض الاستعارات تحت عنوان (المعاني التخييلية). وإذا كان الجرجاني قد ميّز بين التخييل المعتدل والتخييل المغرق فإنه فعل ذلك ليرفض النوع الثاني من التخييل البعيد عن الاستعارة.
ورأى السّكاكي أن الاستعارة التصريحية تخييلية وعرّفها بقوله (١):
«هي أن تسمي باسم الصورة متحقّقة، صورة عندك وهمية محضة تقدّرها مشابهة لها ...» فالاستعارة إذا ركن من أركان الصورة عنده.
وقد ذهب السكّاكي الى أن الكناية أيضا صورة شعرية أو هي من الصور الشعرية المتعدّدة.
وإذا كان التخييل أساسا للصورة فإنّ حازما القرطاجنّي يعدّه قائما في الشعر من أربعة أنحاء: المعنى والأسلوب
واللفظ والنظم (الوزن) والتخييل منه ما هو ضروري ومنه ما ليس بضروري ولكنّه مستحّب.
وقد تكلّم المحدثون على الصورة التشبيهيّة وخاصة في التشبيه التمثيلي والتشبيه الاستداري لأنّه من القوالب المركبة للصورة. كما تحدّثوا عن الصورة الاستعارية، والصورة الكنائية والصورة المجازية والصورة الرمزية التي صارت سمة من سمات الشعر الحديث.

(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ٣٧٦ - ٣٧٧.


ولقد بدا لبعض النّقاد أن الصورة بديل عن التشبيه والاستعارة ولهذا فإن الصورة عندهم تأتي بأسلوب الحقيقة، كما تأتي بأسلوب المجاز.
والصورة المجرّدة ليست صورة شعرية لأنّ هذه تشترط وجود شعور قويّ في الصورة ينبعث من الأفكار والتراكيب المترابطة.
وبتأثير الرومنسية ربط النقّاد المحدثون التشبيه بالشعور والوجدان.
لهذا رأوا أن صور النّقد القديم قائمة على نزعة حسّية كالشعر القديم مقصّرة عن نقل العواطف والمشاعر التي تنتاب مبدعها من حزن وندم وفرح وغبطة وبهجة وارتياح، فهي إذا جامدة عاجزة عن نقل الداخل مكتفية بتصوير الخارج. والصورة الفنية الناجحة هي القادرة على استشفاف البعد الانساني والنفسي للصورة الحسيّة.


ثالثا: علم المعاني
ويتضمّن ما يأتي:
- الإسناد الحقيقي والإسناد المجازي.
- أحوال المسند إليه والمسند.
- أحوال متعلّقات الفعل.
- الخبر: تعريفه، أغراضه وأقسامه.
- الإنشاء: نوعه، اغراضه الحقيقية والمجازية.
- الإنشاء الطلبي: الأمر، النهي، الاستفهام، النّداء، التمّني.
- الإنشاء غير الطلبي: القسم، الترجّي، صيغ العقود، التعجّب
- النفي والتوكيد.
- القصر.
- الفصل والوصل.
- الإيجاز والإطناب والمساواة.


علم المعاني

١ - تعريفه:
عرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (١): «هو أحد علوم البلاغة العربية (المعاني، والبيان، والبديع)، وهو العلم الذي يعرف به ما يلحق اللفظ من احوال حتى يكون مطابقا لمقتضى الحال».
وعرّف أيضا بأنه: «أصول وقواعد يعرف بها أحوال الكلام العربي التي يكون بها مطابقا لمقتضى الحال، بحيث يكون وفق الغرض الذي سيق له».
ركّز التعريف على: تركيب الكلام، وعلى وضعه في المقام المناسب.

٢ - موضوعه:
اللفظ العربي، من حيث إفادته المعاني الثواني التي هي الأغراض المقصودة للمتكلم، من جعل الكلام مشتملا على تلك اللطائف والخصوصيات، التي يطابق بها مقتضى الحال.
ويشمل الخبر والإنشاء. ويدرس الخبر من زاوية الإسناد بطرفيه في مختلف أحوالهما (الحذف، الترتيب، التنكير والتعريف ..) والفصل والوصل وغيرها.

٣ - غرضه:
الغرض منه جليل فهو يكشف عن أسرار الجمال في القرآن الكريم ومعرفة اعجازه، وما خصّه الله به من جودة السبك، وحسن الوصف،

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس، ص ١٤٣.


وبراعة التركيب، ولطف الإيجاز، وما اشتمل عليه من سهولة التركيب، وجزالة كلماته، وعذوبة ألفاظه وسلامتها.

٤ - واضعه:
الشيخ عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ).
وقد بيّن ذلك في كتابيه (أسرار البلاغة) و (دلائل الاعجاز) وقرن فيهما بين العلم والعمل.


الجملة وأقسامها
١ - تعريف الجملة:
عرّفها معجم المصطلحات العربية بقوله (١): «هي أقصر صورة من الكلام تدلّ على معنى مستقل بنفسه، وتتكوّن عند المناطقة من موضوع ومحمول، فقولك: الشمس طالعة، الشمس موضوع، وطالعة محمول. ويسمي علماء البلاغة الموضوع مسندا إليه، والمحمول مسندا».
الجملة باختصار كلام تام المعنى.

٢ - نوعا الجملة:
قسم النحاة الجملة قسمين:

٢ - أ. فعلية:
وهي ما بدأت بفعل، نحو: بنى المنصور بغداد. وتتألف من فعل وفاعل ومتعلقاتهما كما في المثال الأول. وقد يستتر أحد الجزءين أو يحذف، نحو: قم.

٢ - ب. إسمية:
وهي ما بدأت بدءا أصيلا باسم نحو: السماء صافية. فهي تتكوّن من مبتدأ وخبر وما يتصل بهما.
ويدخل في عداد الجمل:

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس، ص ٧٧.


١. عبارة النداء: يا أخي، لأنها تعادل: أنادي أخي.
٢. عبارة القسم: والله، لأنها تعادل: أقسم بالله.
٣. اسم الفعل: دونك الكتاب، لأنها تعادل: خذ الكتاب.

وقد رأى النحاة أنواعا اخرى للجملة نذكر منها:
١ - الجملة النواة:
وهي الجملة الفعلية أو الاسمية التي تتألّف من الأركان الأساسية فقط نحو:
- تشرق الشمس (فعلية).
- الشمس مشرقة (اسمية).

٢ - الجملة البسيطة:
هي الجملة التي تتألّف من الأركان الأساسية ومن زيادة تسمّى فضلة تغنيها من الداخل، نحو:
- تشرق الشمس (أركان أساسية) + كلّ صباح (فضلة).

٣ - الجملة المركّبة:
هي التي تتألّف من مقاطع جملية عدّة تجمع بينها الرّوابط، نحو:
- تركت الباخرة، ووقفت على الرّصيف أحدثه.

٤ - الجملة المقيّدة:
- هي التي تقيّد بمفرد:
١. كالمفعول، نحو: أكل الولد تفاحة.
٢. كالنعت، نحو: الطالب المتفوّق محبوب.


٣. كالمجرور، نحو: استعرت الكتاب من المكتبة، عاد أبي من الحقل.
٤. كالمضاف إليه، نحو: حضر أمين السرّ.
٥. كالحال، نحو: خرجت مسرعا.
٦. كالتمييز، نحو: اشتريت عشرين كتابا.
٧. كالظرف، نحو: سآتيك غدوة.
٨. كالنّاسخ، نحو: أوشك المطر ان ينهمر.
كما تقيّد بجملة تكون إما:
١. مفعولية، نحو: علمت أنك مسافر (علمت سفرك).
٢. نعتيّة، نحو: في القاعة طلاب يقرأون (قارئون).
٣. ظرفيّة، نحو: نهضنا حين طلع الفجر.
٤. حالية، نحو: مررت على المروءة وهي تبكي (باكية).
٥. جملة الموصول، نحو: من عاش مات.
٦. جملة شرطيّة، نحو: إن تدرس تفز.
٧. مجرورة بحرف الجر، نحو: جئت لأنه دعاني.
* إذا وقعت الجملة فاعلا أو مبتدأ أو خبرا لا تعدّ قيدا لأن الفاعل والمبتدأ والخبر من أركان الجملة الأساسية ولا يتم كلام بدونها.

٣ - ركنا الجملة:
لكلّ جملة ركنان هما:
١. المسند: ويسمى محكوما به، او مخبرا به.
٢. المسند إليه: ويسمى محكوما عليه، أو مخبرا عنه.


* تسمّى النسبة التي بين المسند والمسند إليه (إسنادا).
مثال: الله واحد
الله: مسند إليه.
واحد: مسند. أي انّنا أسندنا الوحدانية الى الله ﷿.
* ما زاد في الجملة على ركنيها فهو قيد أو فضلة.
والقيود هي: أدوات الشرط، والنفي، والمفاعيل، والحال، والتمييز، والتوابع، والنواسخ.
وقد استثني من القيود: المضاف إليه والصّلة.
* تسمّى الحروف روابط لأنّها تربط بين ركني الجملة وقيودها.

٤ - مواضع المسند:
ثمانية هي:
١. خبر المبتدأ، نحو: الله قادر.
٢. الفعل التام، نحو: جاء الطلّاب.
٣. اسم الفعل، نحو: دونك الكتاب.
٤. المبتدأ الوصف المستغني بمرفوعه عن الخبر، نحو:
أعارف أخوك قدر الإنصاف.
٥. أخبار النواسخ (كان وأخواتها، إنّ وأخواتها، ...) نحو:
كان الطقس جميلا.
إن الطقس جميل.
٦. المفعول الثاني ل (ظنّ واخواتها)، نحو: ظننت الخبر صادقا
٧. المفعول الثالث ل (أرى واخواتها)، نحو: أريته المسألة سهلة.
٨. المصدر النائب عن فعل الأمر، نحو: سعيا في الخير.


٥ - مواضع المسند إليه:
ستّة هي:
١. فاعل الفعل التام، نحو: قدم المدير.
أو لشبه الفعل من الأسماء، نحو: جاء صديقي العالم أبوه.
٢. نائب الفاعل، نحو: طبع الكتاب.
٣. أسماء النواسخ، نحو: كان المطر غزيرا. إنّ المطر غزير.
٤. المبتدأ الذي له خبر، نحو: العلم نافع.
٥. المفعول الأول ل (ظنّ واخواتها)، نحو: ظننت الدرس سهلا.
٦. المفعول الثاني ل (أرى وأخواتها)، نحو: أريته المسألة سهلة.

تمارين:
١. عيّن المسند، والمسند إليه، والقيود، في الأبيات الآتية:
قال نزار قبّاني (قصيدة حبيبتي):
حبيبتي ...
إن يسألوك عنّي
يوما ...
فلا تفكّري كثيرا
قولي لهم
بكلّ كبرياء
يحبّني
يحبّني كثيرا.


صغيرتي ...
إن عاتبوك يوما
كيف قصصت شعرك الحريرا
وكيف؟
حطّمت إناء طيب
من بعد ما ربّيته
شهورا ...
وكان مثل الصيف في بلادي
يوزّع
الظلال والعبيرا
قولي لهم:
أنا قصصت شعري
لأنّ من احبّه
يحبّه قصيرا ...
٢. عيّن المسند، والمسند إليه، والقيود، في الأبيات الآتية:
قال سليمان العيسى (من قصيدة نشيد الحجارة).
لا يملكون سوى الحجارة
أطفالنا المتشبّثون بأرضهم ... وبشمسهم،
وبزهرة الرمّان والزيتون في أيديهم
لا يملكون سوى الحجارة ...
ما زلت تسحقهم .. ويحصدهم رصاصك،
أيّها السفّاح!
ثم يفجّرون الأرض حولك فجأة ...


ويطير لبّك منهم؟
لم أنت مرتعد الفرائص منهم؟
ترغي وتزبد حانقا
لا يملكون سوى الحجارة.
أطفالنا المتشبّثون بأرضهم، وبشمسهم.
سيجازفون ببؤسهم، وخيامهم،
وبكسرة الخبز التي يبست على فمهم،
نعم ...
ويفجّرون الأرض تحتك
أيّها «الغبش» الدّخيل ..
وليس في أيديهم غير الحجارة.
٣. دلّ على الجمل الاسمية والفعلية، ثم اذكر المسند والمسند إليه في ما يأتي:
«يا قوم، ظلمتم غير معذورين، وصبرتم غير مأجورين، وسعيتم غير مشكورين، فهلكتم غير مأسوف عليكم. تصبرون على الظلم حتّى يحسبه الناظر عدلا، وتبتسمون للقيد حتى يظنّه الناقد حليا، وتخفضون للظالم جناح الذلّ حتى يقول من يراكم: ما هؤلاء بشر، إن هم إلا آلة سخّرت للناس يفلحون بها الأرض ويزرعون ...».
من (كتاب الدرر) لأديب اسحق.


٤. دل على أنواع الجمل، واذكر المسند والمسند عليه في ما يأتي:
«يبدأ الحكيم رسائله الى صديقه الفرنسي (أندريه) قائلا إن الشّقاء ليس هو البكاء، وإنّ السعادة ليست هي الضحك. ويعلّل هذه «الحكمة» بأنه يضحك طول النهار لأنّه لا يريد ان يموت غارقا في دموعه. هو، كما يقول، شخص ضائع مهزوم في كل شيء. وقد كان الحبّ آخر ميدان دحر فيه. وإذا كان يردّد أحيانا أناشيد القوّة والبطولة، فإنّه يصنع ذلك تشجيعا لنفسه، كمن يغنّي في الظلام طردا للفزع. ويبدو أن هذه المشاعر هي التي تجعله يتعاطف مع ما دعاه بالضّعف الإنساني، فيقول: إنّه لولا هذا الضعف الإنساني ما وجدت العواطف الإنسانية الجميلة التي تنتج احيانا الأعمال الإنسانية العظيمة. ويتساءل لماذا نعدّ دائما الضعف البشري نقيصة، ما دمنا قد وصمنا به الى الأبد؟
فلنحترمه أحيانا، ولنستثمره، ولنحوّله الى فضيلة من فضائل البشر، بغير هذا فإن الحياة لن تحتمل».
من كتاب ثورة المعتزل لغالي شكري.


الباب الأول تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء
أولا: الخبر:
١ - ١. تعريفه:
عرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (١): «هو الذي يحتمل الصدّق إن كان مطابقا للواقع- أو لاعتقاد المخبر عند البعض- والكذب إن كان غير مطابق للواقع- أو لاعتقاد المخبر- في رأي، وذلك كقول أبي الطيّب (البسيط).
لا أشرئبّ الى ما لم يفت طمعا ... ولا أبيت على ما فات حسرانا».
ورأى الجاحظ أنّ الخبر ثلاثة أقسام:
١. خبر صادق.
٢. خبر كاذب.
٣. خبر لا هو بالصادق ولا بالكاذب.
وقد تأثر بهذه القسمة لاعتناقه مذهب المعتزلة الذين ذهب زعيمهم النّظّام الى أن مناط الحكم على الخبر بالصدق أو الكذب هو اعتقاد المتكلّم، لا الواقع.

١ - ٢. الغرض من إلقاء الخبر:
الأصل في الخبر أن يلقى لأحد غرضين:
أ. إفادة المخاطب الحكم الذي تضمّنته الجملة، إذا كان جاهلا له، ويسمّى هذا النوع فائدة الخبر، ومثاله: وليّ الخليفة الصالح، عمر بن عبد

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٨٨.


العزيز، الخلافة سنة ٩٩ هـ، وتوفي سنة ١٠١ هـ، وكان لا يأخذ من بيت المال شيئا، ولا يجري على نفسه من الفيء درهما.
ومن هذا الباب الحقائق العلمية التي تلقى على مسامع المتعلّمين وهم لا يعرفونها.
ب. إفادة المخاطب ان المتكلم عالم بالحكم أيضا، ويسمّى لازم الفائدة، ومثاله: أنت نجحت في الامتحان، أو: لقد وصلت الجامعة متأخرا. فالسامع لم يستفد علما بالخبر نفسه، وإنّما استفاد أن المتكلّم عالم به. وسمّي لازم الفائدة لأنه يلزم في كل خبر أن يكون المخبر به عنده علم أو ظنّ به.
ويبدو ان هذا التقسيم المنطقي قد صادف اعتراضا من قبل الدارسين، فقال أحدهم (١): «ويبدو التأثر بمنطق العقل بعد ذلك في تقسيمهم الغرض من الخبر إلى ما يسمى:
- بالفائدة،
- ولازم الفائدة،
فهذا التقسيم يرتكز على منطق العقل الذي يقول إنّ الخبر لا يساق إلّا الى واحد من اثنين: من يجهله أو من يعرفه ولا ثالث لهما.
فالأول الغرض منه الفائدة. والثاني الغرض منه لازم الفائدة. ونرى أنّ تعرّض البحث البلاغي لمثل هذا الأمر ضرب من الفضول، لأنّ الذي يعني الدارس في المقام الأوّل هو صيغة الكلام وخصائصه التعبيرية، وهذا الغرض الثاني وهو لازم الفائدة- باعتراف بعض الدارسين- لا يؤديه، حقيقة، لفظ الخبر، وإنما يؤديه ضمنا. فإنّ السامع إذا سمع من المتكلّم ما يدلي به إليه من خبر عرف ضمنا ان هذا

(١). البحث البلاغي عند العرب، شفيع السيّد، ص ١٤٦.


المتكلّم عالم بالحكم الذي يتضمّنه ذلك الخبر إذ يلزم من إدلائه أنه عالم به».
ولعلّ في اعتراض الباحث نصيبا من الصحّة. وتصنيفات أغراض الخبر التي يستدلّ عليها من السّياق تؤيّد ذلك وتستعصي على الحصر الذي نادى به المتأثرون بالمنطق الصوري.

١ - ٣. أغراض أخرى تفهم من السيّاق.
قد يخرج الخبر عن الغرضين السابقين الى أغراض أخرى تستفاد من سياق الكلام، وتهدي إليها القرائن، وأهمّها:

أ. الاسترحام والاستعطاف.
ومثالهما: إنّي فقير إلى عفو ربّي. فليس الغرض هنا إفادة الحكم، ولا لازم الفائدة، لأن الله تعالى عليم، ولكنّه طلب عفو ربّه.
وقول يحيى البرمكي مخاطبا هارون الرّشيد (مجزوء الكامل).
إن البرامكة الذي ... ن رموا لديك بداهية.
صفر الوجوه عليهم ... خلع المذلّة بادية.
فالشاعر هنا لا يخبر الرشيد بما وصل إليه قومه من ذلّ، لأن الرشيد هو الذي أمر، ولا يريد أن يفيده أنّه عالم بما حلّ به وبقومه، إنّما أراد استعطافه راجيا الشفقة والرّحمة.

ب. الحثّ على السعي والجد.
فكأن الخبر يرمي إلى تحريك الهمّة والحضّ على ما يجب تحصيله، نحو: ليس سواء عالم وجهول. فالكلام يوحي بالحثّ على العلم وطلب المعرفة، لا الإخبار بما بين العلم والجهل من فوارق.


ومثاله قول طاهر بن الحسين للعبّاس بن موسى الهادي وقد استبطأه في خراج ناحيته (الطويل):
وليس أخو الحاجات من بات نائما ... ولكن أخوها من يبيت على وجل
فطاهر بن الحسين لا يريد إخبار العبّاس، بل يحثّه على الجدّ في جباية الخراج.

ج. إظهار الضعف والخشوع.
ومنه قوله تعالى حكاية عن زكريا ﵇ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً مريم: ٤.
فسيّدنا زكريا ﵇ يرمي إلى إظهار ضعفه ونفاد قوّته قبل كل شيء آخر.

د. إظهار التحسّر.
ومثاله قوله تعالى: رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ آل عمران: ٣٦.
فالآية تنفي الإخبار، لأنّ الله تعالى يعلم ما وضعت، ولكنّ الغرض إظهار التحسّر على شيء محبوب، فقد كانت تحبّ أن تضع ذكرا، فلما وضعت انثى أبدت حسرتها.
ومثاله أيضا قول اعرابي في رثاء ولده (الكامل):
لمّا دعوت الصبر بعدك والأسى ... أجاب الأسى طوعا ولم يجب الصّبر.
فإن ينقطع منك الرجاء فإنّه ... سيبقى عليك الحزن ما بقي الدّهر.
فالأعرابيّ لا يريد الإخبار، إنّما أراد إظهار الحسرة والحزن على فقد ولده.


هـ. الفخر.
ومثاله قول عمرو بن كلثوم (الوافر):
إذا بلغ الفطام لنا صبيّ ... تخرّ له الجبابر ساجدينا
فعمرو بن كلثوم لا يهدف إلى الإخبار، بل كان هدفه الفخر بقومه، والمباهاة بما لهم من بأس وقوّة.
ومنه الحديث المنسوب إلى الرسول (ص): «إنّ الله اصطفاني من قريش».

و. إظهار الفرح بمقبل والشّماتة بمدبر.
ومثاله قوله تعالى: جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً الاسراء: ٨١.

ز. التوبيخ.
ومنه قولك للكسول الخمول المتردّد في النهوض من فراشه:
الشمس طالعة.

ح. التحذير.
ومنه قولك لمصمّم على الطلاق: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق».

ط. المدح.
كقول النابغة الذبياني (الطويل):
فإنّك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب.
* وقد يأتي لأغراض أخرى، والمرجع في معرفة ذلك الذوق والعقل السليم، كالهجاء في قول جرير (الطويل):


لقد ولدت أمّ الفرزدق فاجرا ... وجاءت بوزواز قصير القوائم.
والرثاء كقول ابن الرومي في رثاء ابنه الأوسط:
طواه الرّدى عنّي فأضحى مزاره ... بعيدا على قرب قريبا على بعد.

تمارين:
١ - بيّن أغراض الخبر في ما يأتي:
لقد أدّبت بنيك باللّين والرّفق، لا بالقسوة والعقاب. كان معاوية حسن التدبير، يحلم في مواضع الحلم، ويشتدّ في مواضع الشدّة. توفيّ عمر بن الخطّاب (ر) سنة ثلاث وعشرين من الهجرة. وقال أبو فراس (الكامل):
١. ومكارمي عدد النجوم ومنزلي ... ماوى الكرام ومنزل الأضياف.
٢. وقال أبو الطيب (الطويل):
وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كلّ فعّال له بمتمّم.
٣. وقوله أيضا يرثي أخت سيف الدولة (البسيط):
غدرت يا موت كم أفنيت من عدد ... بمن أصبت وكم أسكتّ من لجب
٤. وقال أبو العتاهية يرثي ولده عليّا (الوافر):
بكيتك يا عليّ بدمع عيني ... فما اغنى البكاء عليك شيّا
وكانت في حياتك لي عظات ... وانت اليوم أوعظ منك حيّا.
٥. وقال ابراهيم بن المهدي مخاطبا المأمون:


أتيت جرما شنيعا ... وأنت للعفو أهل
فإن عفوت فمنّ ... وإن قتلت فعدل.
٦. وقال أبو نواس في مرض موته (الخفيف).
دبّ فيّ السّقام سفلا وعلوا ... وأراني أموت عضوا فعضوا
ذهبت جدّتي بطاعة نفسي ... وتذكّرت طاعة الله نضوا (١)
لهف نفسي على ليال وأيّا ... م تجاوزتهنّ لعبا ولهوا
قد أسأنا كلّ الإساءة فالل ... همّ صفحا عنّا وغفرا وعفوا.
٧. وقال أبو العلاء المعري (الطويل):
وإنّي وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل.
٨. وقال غيره (الكامل):
قومي همو قتلوا أميم اخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي.
٩. وقال آخر (الكامل):
قد كنت عدّتي التي أسطو بها ... ويدي إذا اشتد الزّمان وساعدي.
١٠. وقال غيره (البسيط):
كفى بجسمي نحولا أنّني رجل ... لولا مخاطبتي إيّاك لم ترني.
١١. وقال المتنبي (لوافر):
طلبتهم على الأمواه حتّى ... تخوّف أن تفتّشه السحاب.

(١). النضو: الثوب الخلق البالي.


ثانيا: أضرب الخبر.
تختلف صور الخبر في أساليب اللغة باختلاف أحوال المخاطب الذي يعتريه ثلاث حالات هي:

أ. أن يكون المخاطب خالي الذهن من الخبر، غير متردّد فيه، ولا منكر له.
في هذه الحالة يلقى إليه الخبر خاليا من ادوات التوكيد، لعدم الحاجة إليه. ويسمّى هذا الضرب من الخبر ابتدائيا.
يلجأ إليه حين يكون المخاطب خالي الذهن من مدلول الخبر فيتمكن فيه لمصادفته إيّاه خاليا، تحقيقا لقول الشاعر (الطويل):
عرفت هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكّنا
ومثاله ما ورد في كتاب معاوية لأحد عمّاله: «لا ينبغي لنا ان نسوس النّاس سياسة واحدة، لا نلين جميعا فيمرح الناس في المعصية، ولا نشتدّ جميعا فنحمل الناس على المهالك، ولكن تكون أنت للشدّة والغلظة، وأكون أنا للرأفة والرحمة».
والخبر في هذه الجمل خال من التوكيد لأن المخاطب خالي الذهن من مضمون الخبر ولذلك لم ير المتكلم حاجة
الى توكيد الحكم له.

ب. أن يكون المخاطب متردّدا في الخبر، طالبا الوصول الى اليقين في معرفته.
في هذه الحالة يستحسن توكيد الكلام ليتمكّن من نفس المخاطب، ويطرح الخلاف والتردّد وراء ظهره. ويسمّى هذا الضرب من الخبر طلبيّا ويتضمّن وسيلة توكيد واحدة.


مثاله قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ النحل: ٩٠، أكّد الخبر بأداة واحدة هي (إنّ).
وكقول أحدهم: إنّه قد نجح المجتهدون.
فالمخاطب يشك بصحة الخبر لذلك ألقي إليه الخبر مؤكّدا ب (إنّ) وب (قد).

ج. أن يكون المخاطب منكرا للخبر، معتقدا خلافه.
في هذه الحال يجب أن يؤكّد الخبر بمؤكّد أو أكثر على حسب إنكاره قوّة وضعفا. ويسمّى هذا الضرب إنكاريا ويتضمّن اكثر من وسيلة توكيد واحدة.
ومثاله قول أبي العبّاس السفّاح: «لأعملنّ اللّين حتّى لا ينفع إلّا الشدّة، ولأكرمنّ الخاصّة ما أمنتهم على العامّة، ولأغمدنّ سيفي حتّى يسلّه الحق، ولأعطينّ حتّى لا أرى للعطيّة موضعا».
فالمخاطبون منكرون للحكم، رافضون القبول به، لذلك لجأ أبو العبّاس الى استخدام وسائل التقوية والتوكيد ليدفع الشك عن نفوس المخاطبين، ويدعوهم الى التسليم. لقد لجأ الى لام القسم ونون التوكيد الثقيلة والنّفي بعده حصر ب (إلّا).
ومثاله أيضا قولنا: إن أخاك لقادم. فالتأكيد ب (إنّ واللام)، وإذا شعرنا أن إنكاره أقوى يمكن التأكيد بثلاث أدوات فنقول:
والله إنّه لقادم (القسم+ إنّ+ اللام).
وكما يكون التأكيد في الإثبات، يكون في النفي أيضا، نحو:
ما الكريم بنادم على بذله
والله ما المستشير بنادم.


* لتوكيد الخبر ألفاظ عديدة أهمّها:
إنّ، أنّ، لام الابتداء، أحرف التنبيه والقسم، ونونا التوكيد، والحروف الزائدة (تفعّل واستفعل) والتكرار، قد، أمّا
الشرطية، إنّما، اسمية الجملة، ضمير الفصل ...
لتوكيد الخبر ألفاظ عديدة هي:
أ. الحروف: إنّ، أنّ، قد، لام التوكيد، إنّما، أمّا، ف. بعض حرف الجر في استعمالات خاصة (من، ب) الخ.
ب. أفعال ترد في تركيب الإنشاء ولكنها تؤكد مضمونا خبريا:
أكّد، أقسم، حلف ...
ج. تراكيب إنشائية من قبيل القسم مثل: والله، لعمري ...

تمارين:
١. بيّن اضرب الخبر في ما يأتي، وعيّن أداة التوكيد.
جاء في نهج البلاغة: «الدّهر يخلق الأبدان، ويجدّد الآمال، ويقرّب المنيّة، ويباعد الأمنيّة، من ظفر به نصب، ومن فاته تعب».
قال يزيد بن معاوية بعد وفاة أبيه: «إنّ أمير المؤمنين كان حبلا من حبال الله مدّه ما شاء أن يمدّه، ثم قطعه حين أراد أن يقطعه، وكان دون من قبله، وخيرا ممّن يأتي بعده، ولا أزكّيه عند ربّه وقد صار إليه، فإن يعف عنه فبرحمته، وإن يعاقبه فبذنبه، وقد وليت بعده الأمر ولست أعتذر من جهل، ولا آسى على طلب علم، وعلى رسلكم، إذا كره الله شيئا غيّره، وإذا أحبّ شيئا يسّره».


وقال أحدهم مخاطبا صديقه: لقد أدّبت بنيك باللين والرفق، لا بالقسوة والعقاب.
٢. بيّن الجمل الخبرية في ما يأتي، وعيّن أضربها، واذكر ما اشتملت عليه من وسائل التوكيد.
١. إنّ الحياة لثوب سوف نخلعه ... وكلّ ثوب إذا ما رثّ ينخلع
٢. وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنّا لنغفل والأيّام في الطّلب
٣. أما دون مصر للغنى متطلّب؟ ... - بلى- إنّ اسباب الغنى لكثير
٤. فيوم لنا ويوم علينا ... ويوم نساء ويوم نسرّ
٥. لئن كنت محتاجا الى الحلم إنّني ... الى الجهل في بعض الأحايين أحوج
٦. وما كنت أرضى الجهل خدنا وصاحبا ... ولكنّني أرضى به حين أحرج
٧. ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
٨. فمن شاء تقويمي فإنّي مقوّم ... ومن شاء تعويجي فإنّي معوجّ
٩. ولست بمبد للرجال سريرتي ... ولا أنا عن أسرارهم بسؤول
١٠. على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
١١. لأنت جمال الحياة بعيني ... وفاتنتي قبل كلّ الغواني
١٢. وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
١٣. وإني لحلو تعتريني مرارة ... وإنّي لترّاك لما لم أعوّد


ثالثا: خروج الخبر عن مقتضى الظاهر.
عرفنا سابقا أن الخبر إذا ألقي خاليا من التوكيد لخالي الذهن، ومؤكّدا استحسانا للسائل المتردّد، ومؤكدا وجوبا للمنكر، كان ذلك الخبر جاريا على مقتضى الظاهر.
لكنّ الخبر قد يجري على خلاف ما يقتضيه الظاهر لاعتبارات يلحظها المتكلم. من ذلك:

أ. أنّ ينزّل خالي الذهن منزلة السائل المتردّد إذا تقدّم في الكلام ما يشير الى حكم الخبر.
ومثاله قوله تعالى: .. وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ هود: ٣٧.
تخاطب الآية نوحا ﵇، ونوح خالي الذهن من الحكم الخاص بالظالمين، وكان مقتضى الظاهر أن يلقى إليه الخبر غير مؤكد.
والآية جاءت بالتوكيد، وذلك لأن الله تعالى عندما نهى نوحا عن مخاطبته في شأن مخالفيه دفعه ذلك الى التطلع إلى ما سيصيبهم، فنزل لذلك منزلة السائل المتردّد، فأجيب بقوله: إنّهم مغرقون.

ب. أن يجعل غير المنكر كالمنكر لظهور أمارات الإنكار عليه.
ومثاله قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ المؤمنون: ١٥.
المخاطبون في هذه الآية لا ينكرون الحكم الذي تضمنّته، ولكن ظهور أمارات الإنكار عليهم نزّلهم منزلة المنكرين، فألقي إليهم الخبر مؤكدا بمؤكدين.
ومثاله قول حجل بن فضلة القيسي (الخفيف).
جاء شقيق عارضا رمحه ... إنّ بني عمّك فيهم رماح


لقد جاء شقيق راكبا على فرسه عارضا رمحه استخفافا بمن يقابلهم من بني عمّه حتى لكأنه يعتقد أنّهم عزل لا سلاح عندهم. لذلك أنزل منزلة المنكرين فأكّد الخبر وخوطب خطاب المنكر.

ج. أن يجعل المنكر كغير المنكر إن كان لديه دلائل وشواهد لو تأمّلها لارتدع عن إنكاره.
ومثاله قوله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ البقرة: ١٦٣.
الآية تخاطب منكري وحدانية الخالق سبحانه، وألقت إليهم الخبر بلا توكيد، لأن المنكرين عندهم من الأدلة والبراهين ما لو تأمّلوها لوجدوها مقنعة الإقناع كلّه، ولذلك لم يقم الله تعالى لإنكارهم وزنا.
ومثاله قولك لمن يؤذي أباه: هذا أبوك.
فالمخاطب ليس بحاجة إلى تأكيد الخبر، لكنّه لو تأمّل لارتدع عن إيذاء أبيه وكفّ عنه، لذلك ألقي إليه الخبر خاليا من التوكيد.

تمارين:
١. بيّن وجوه خروج الخبر عن مقتضى الظاهر في ما يأتي:
قال تعالى: وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ يوسف: ٥٣.
- يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ الحج: ١.
- تقول لمن يظلم الناس بغير حق: إنّ الله لمطّلع على أفعال العباد.
- تقول لمن ينكر وجود الخالق: الله موجود.
- تقول لمن ينكر فائدة العلم: العلم نافع.
- تقول لمن يكره العمل: إن الفراغ لمفسدة.
- قال أبو الطيّب (الوافر):
ترفّق أيّها المولى عليهم ... فإنّ الرفق بالجاني عتاب.


الباب الثاني الإنشاء وأقسامه
١ - ١. تعريفه.
جاء في معجم المصطلحات أن الإنشاء هو (١): «ما لا يصحّ أن يقال لقائله إنّه صادق فيه أو كاذب».

١ - ٢. قسما الإنشاء.
ينقسم الإنشاء إلى قسمين هما:

أ. إنشاء طلبي:
وهو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب.
ويكون خاصة في: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمنّي، والنداء.
* يضاف اليها: العرض، والتّحضيض، والدعاء، والالتماس.

ب. إنشاء غير طلبي.
وهو ما لا يستدعي مطلوبا، وله صيغ كثيرة ومنها: المدح، والذمّ، وصيغ العقود، والقسم، والتعجّب، والرّجاء.
* يضاف اليها: ربّ، ولعلّ، وكم الخبرية.
وسنبدأ بتفصيل كل بحث من أبحاث الإنشاء الطلبي وغير الطّلبي.

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس، ص ٣٧.


[الإنشاء الطلبي]
الإنشاء الطلبي ١ - الأمر.
١ - ١. تعريف:
هو طلب حصول الفعل من المخاطب على وجه الاستعلاء.
ويكون ممّن هو اعلى إلى من هو أقلّ منه.

١ - ٢. صيغه الأصلية:
للأمر أربع صيغ أصلية هي:

أ. الأمر بالفعل:
أي بفعل الأمر، نحو: أكرم أباك وأمّك. ولا تستعمل إلا مع المخاطب فيكون الأمر بها مباشرا من الآمر الى المأمور وهو حاضر أو في حيّز الحاضر في المقام نحو:
عش بالشعور وللشعور فإنما ... دنياك كون عواطف وشعور.

ب. الفعل المضارع المقرون ب (لام الأمر)
نحو: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ الطلاق: ٧. وينشأ بها الأمر المباشر وكذلك غير المباشر (المأمور غائب ويبلغ الأمر بوساطة رسالة او رسول).

ج. اسم فعل الأمر.
نحو، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ المائدة:
١٠٥.


د. المصدر النائب عن فعل الأمر.
نحو: سعيا في سبيل الخير، أي: اسعوا ...

١ - ٣. صيغه غير الأصلية المستفادة من سياق الكلام وقرائن الأحوال.
قد تخرج صيغ الأمر عن معناها الأصلي وهو الإيجاب والإلزام إلى معان أخرى منها:

أ. الدّعاء:
وهو طلب من الأدنى الى الأعلى، نحو قوله تعالى: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ النمل: ١٩.

ب. الإلتماس:
وهو طلب نظير من نظيره، نحو قولك لصديقك: أعطني القلم.

ج. النّصح والإرشاد:
نحو قوله تعالى: إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ البقرة: ٢٨٢.

د. التهديد:
كقوله تعالى اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فصلت:
٤٠. ويكون في مقام عدم الرّضا بالمأمور به.


هـ. التعجيز:
كقوله تعالى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ البقرة: ٢٣. ويكون في مقام إظهار عجز من يدّعي قدرته على فعل أمر ما، وليس في وسعه ذلك.

و. الإباحة:
كقوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ البقرة: ١٨٧.

ز. التسوية:
كقوله تعالى: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ الطور:
١٦.

ح. الإكرام:
كقوله تعالى: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ الحجر: ٤٦.

ط. الامتنان:
كقوله تعالى: فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ النحل: ١١٤.

ي: الإهانة:
كقوله تعالى: كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً الاسراء: ٥٠ وتكون في مقام عدم الاعتداد بالمخاطب وقلة المبالاة به.

ك. الدّوام:
كقوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ الفاتحة: ٦.


ل. التمنّي:
كقول امرئ القيس (الطويل):
ألا أيّها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل.
فالشاعر لا يأمر الليل وإنّما أرسل صيغة الأمر مريدا بها التمنّي.

م. التخيير:
كقول البحتري (الطويل):
فمن شاء فليبخل ومن شاء فليجد ... كفاني نداكم من جميع المطالب
* والفرق بين التخيير والإباحة: أن التخيير لا يجوّز الجمع بين الشيئين، والإباحة تجوّزه ففي الإباحة إذن بالفعل وإذن بالترك.

تمارين:
١ - دلّ على صيغ الأمر وعيّن المراد من كل صيغة في ما يأتي:
- أزل حسد الحسّاد عني بكبتهم ... فأنت الذي صيّرتهم لي حسّدا
- عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود
- أروني بخيلا طال عمرا ببخله ... وهاتوا كريما مات من كثرة البذل
- شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يوما وإن كنت من أهل المشورات
- واخفض جناحك إن منحت إمارة ... وارغب بنفسك عن ردى اللذّات
- فيا موت زر إن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدّي إنّ دهرك هازل
- فعش واحدا أو صل أخاك فإنّه ... مقارف ذنب مرّة ومجانبه
- فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع
- وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرّك منهم ثغر مبتسم
- يا ليل طل يا نوم زل ... يا صبح قف لا تطلع
- أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع


٢ - دلّ على صيغ الأمر وعين المراد من كل صيغة في ما يأتي:
قال تعالى: خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ مريم: ١٢.
قال تعالى: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا الرحمن: ٣٣.
قال تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ.
الأعراف: ١٩٩
قال تعالى: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ النمل: ٦٤.
قال تعالى: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي* وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي طه: ٢٥ - ٢٩.
قال حكيم يوصي ابنه: يا بنيّ، استعذ بالله من شرار الناس، وكن من خيارهم على حذر. يا بنيّ، زاحم العلماء بركبتيك، وأنصت اليهم بأذنيك، فان القلب يحيا بنور العلم كما تحيا الأرض الميتة بمطر السماء.
وقال الإمام (ر) علي في رسالة له الى عامله ابن عبّاس: أقم للناس الحج، وذكّرهم بأيام الله، واجلس لهم العصرين فأفت المستفتي، وعلّم الجاهل، وذاكر العالم.
٣ - دلّ على صيغ الأمر وعيّن المراد من كل صيغة:
قال السيّاب في أنشودة المطر:
صرخت في الشّتاء:
أقضّ يا مطر
مضاجع العظام والثلوج والهباء
مضاجع الحجر
وانبت البذور ولتفتّح الزهر
وأحرق البيادر العقيم بالبروق
وفجّر العروق وأثقل الشّجر.


وقال نزار قبّاني (أشهد أن لا امرأة إلّا أنت ص ٦٦ - ٦٧).
إكبري عشرين عاما ثمّ عودي ... إنّ هذا الحبّ لا يرضي ضميري
حاجز العمر خطير وأنا ... أتحاشى حاجز العمر الخطير
نحن عصران فلا تستعجلي ... القفز يا زنبقتي فوق العصور
أنت في أوّل سطر في الهوى ... وأنا أصبحت في السّطر الأخير


الإنشاء الطلبي ٢ - النهي.
٢ - ١: تعريفه.
هو طلب الكفّ عن الشيء على وجه الاستعلاء مع الإلزام، ويكون لمن هو أقلّ شأنا من المتكلم، وهو حقيقة في التحريم، فمتى وردت صيغة النهي أفادت الحظر والتحريم على الفور.

٢ - ٢: صيغته الأصلية.
للنهي صيغة واحدة هي المضارع المقرون ب (لا) الناهية.
ومثاله قوله تعالى: وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً الحجرات: ١٢.

٢ - ٣: صيغة غير الأصلية المستفادة من سياق الكلام وقرائن الأحوال.
قد تخرج صيغة النهي عن معناها الأصلي الى معان أخرى منها:

أ. الدّعاء:
وهو النهي من الأدنى الى الأعلى نحو قوله تعالى: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ البقرة: ٢٨٦.


ب. الالتماس:
وهو نهي موجّه من نظير الى نظيره كقولك لصديقك: لا تتوان في طلب العلى، وكقوله تعالى على لسان هارون يخاطب اخاه موسى قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي طه: ٩٤.

ج. الإرشاد:
كقوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ المائدة: ١٠١. ويكون النهي في شكل نصح يتضمّن حكمة تنمّ عن تجربة: لا تكن يابسا فتكسر ولا تكن لينا فتعصر.

د. التهديد:
كقوله: لا تمتثل أمري. وكقوله لخادمه: لا تطع أمري.

هـ. التمنّي:
كقوله: يا ليلة الأنس لا تنقضي. وكقول الشاعر (مجزوء الرجز).
يا ليل طل يا نوم زل ... يا صبح قف لا تطلع.

و. التوبيخ:
كقول أبي الأسود (الكامل):
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم.

ز. التيئيس:
كقوله تعالى لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ التوبة: ٦٦.


ح. التحقير:
ومثاله قول المتنبي (البسيط):
لا تشتر العبد إلّا والعصا معه ... إنّ العبيد لأنجاس مناكيد

ط. الكراهة:
كقولك: لا تلتفت وأنت في الصلاة.

ي. بيان العاقبة:
نحو قوله تعالى وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ آل عمران: ١٦٩.

تمارين
١. دلّ على صيغة النهي، وبيّن المراد منها في ما يأتي:
قال تعالى وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الأنعام:
١٥٢. وقال تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ آل عمران: ١١٨. وقال تعالى وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ البقرة: ٤٢ وقال الشاعر:
فلا تبلغاه ما أقول فإنه ... شجاع متى يذكر له الطعن يشتق
ولا تجلس الى اهل الدنايا ... فإنّ خلائق السّفهاء تعدي
لا تطلب المجد إنّ المجد سلّمه ... صعب، وعش مستريحا ناعم البال
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
لا تعرضّنّ لجعفر متشبها ... بندى يديه فلست من أنداده
لا تطمحنّ الى المراتب قبل ان ... تتكامل الأدوات والأسباب
أعينيّ جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر النّدى


لا تحسبوا من قتلتم كان ذا رمق ... فليس تأكل إلا الميتة الضّبع
لا يخدعنّك من عدوّ دمعه ... وارحم شبابك من عدوّ ترحم
وقال نزار (أشهد أن لا امرأة ص ١٢٢).
فلا تعلني الحرب ... إنّ الجميلات لا يحترفن القتال!
ولا تطلقي النار ذات اليمين وذات الشمال! ... في آخر الأمر
لن تستطيعي اغتيال كلّ الرجال.


الإنشاء الطلبي ٣ - الاستفهام.
٣ - ١. تعريفه:
هو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل.

٣ - ٢. ألفاظ الاستفهام:
أ. حروف الاستفهام نوعان أشهرها: الهمزة وهل.
ب. أسماء الاستفهام: من، ما، أيّ، كيف، أين، أيّان، متى، أنّى وكم الاستفهامية.

٣ - ٣. أنواع الاستفهام:
يقسم الاستفهام بحسب الطلب ثلاثة أقسام هي:

أ. ما يطلب به التّصور تارة، والتّصديق طورا وهو: الهمزة.
١. التصوّر وهو إدراك المفرد. وفي هذه الحال تأتي الهمزة متلوّة بالمسؤول عنه، ويذكر له في الغالب معادل بعد (أم)، ومثاله:
أعليّ مسافر أم سعيد؟
فأنت تعتقد أن السّفر حصل من أحدهما، ولكن تطلب تعيينه.
لذلك يجاب عنه بالتعيين. سعيد مثلا أو عليّ.
وحكم الهمزة التي لطلب التصوّر، ان يليها المسؤول عنه بها- سواء- أكان:
- مسندا اليه نحو: أأنت فعلت هذا أم يوسف؟
- أم مسندا نحو: أراغب أنت عن الأمر أم راغب فيه؟


- أم مفعولا نحو: إيّاي تقصد أم سعيدا؟
- أم حالا، نحو: أراكبا حضرت أم ماشيا؟.
- أم ظرفا، نحو: أيوم الخميس قدمت أم يوم الجمعة؟
ويذكر المسؤول عنه في التصوّر بعد الهمزة، ويكون له معادل يذكر بعد (أم) غالبا. وقد يستغنى عن ذكر المعادل نحو: أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا ابراهيم. وتسمّى معرفة المفرد تصورا.
٢. التصديق: وهو إدراك النسبة، بحيث يكون المتكلم خالي الذهن ممّا استفهم عنه في جملته مصدّقا للجواب- إثباتا ب (نعم)، أو نفيا ب (لا).
نحو: أيصدأ الذهب؟
أتتحرّك الأرض؟
فيجاب بنعم إن أريد الإثبات، وبلا إن أريد النفي.

ب. ما يطلب به التصديق فقط وهو (هل).
ويمتنع معها ذكر المعادل. ومثالها:
هل يعقل الحيوان؟
هل يحسّ النبات؟
هل ينمو الجماد؟
فلا يقال: هل سعد قام أم سعيد؟ فهل تفيد أنّ السائل جاهل بالحكم لأنّها لطلبه، وأم المتّصلة تفيد أن السائل عالم به.


ج. ما يطلب به التصوّر فقط، ويكون ببقيّة ألفاظ الاستفهام.
وهي أسماء غائمة في دلالتها ذات عمل واحد هو التعويض.
واذا وردت في الاستفهام كان المطلوب بها ما تعوّضه.
الموصول المشترك:
- من: ويطلب بها تعيين أفراد العقلاء، نحو: من فتح مصر؟
- ما: موضوعة للاستفهام عن غير العقلاء، نحو: ما العسجد؟
أسماء الزمان:
- متى: يطلب بها تعيين الزّمان ماضيا أو مستقبلا، نحو: متى تولّى عمر الخلافة؟ متى نحظى بالحرية؟
- أيّان: يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة وتكون في موضع التفخيم والتهويل، نحو يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها الأعراف: ١٨٧.

٣ - ٤. المعاني المستفادة من الاستفهام بالقرائن وسياق الكلام.
يخرج الاستفهام عن معناه الأصلي (طلب معرفة شيء لا يعرف حقيقته) إلى معان أخرى يكشفها السّياق، وربّما كشفها التنغيم  intonation  أيضا. ومن هذه المعاني نذكر:

أ. الأمر:
يرد الأمر في سياق غايته حمل المخاطب على القيام بفعل على وجه الاستعلاء، لأنّ السائل لا يطلب معرفة بل ينتظر إنجاز مضمون الاستفهام الذي يطرحه، وبهذا يكتسب الاستفهام قيمة الأمر الصّريح.


والمقام هنا يفرض أن يكون المستفهم في موقع اجتماعي أو إداري أو سياسي عال قياسا الى موضع المخاطب،
وأن يتوفر في ذاكرتيهما المشتركة جملة من الأحداث أو الرّغبات التي يمكن طلب تحقيقها من طريق الاستفهام. مثال ذلك قول الرئيس لمرؤوسه المتقاعس: ألا تصرّف أعمال الناس؟ ألا تخاف العواقب؟
ومنه قوله تعالى فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ المائدة: ٩١ أي انتهوا.

ب. النهي:
هو كالأمر طلب لكنّه طلب سلبي والأمر طلب إيجابي، إذ الأمر يطلب إنجاز أمر، والنهي يطلب عدم إنجاز شيء ما. مثاله قوله تعالى أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ التوبة: ١٣. فكأن الآية تقول: لا تخشوهم واخشوا الله لأنه أحق منهم بخشيتكم إن كنتم مؤمنين به وبتعاليمه.

ج. النّفي:
كقوله تعالى هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ الرحمن: ٦٠.
ظاهر التركيب استفهام لكنّ الآية ترمي الى النفي وكأن الآية تقصد الى القول: ما جزاء الإحسان إلّا الإحسان. وفيه يرمي المستفهم الى النفي، واذا عوّض الاستفهام بنفي، استقام كلامه. وقد ينتج عن الاستفهام مجرّد النفي أو الاثبات كما في قولهم: هل ينفع الندم بعد فوات الأوان؟
والمعنى: لا ينفع النّدم بعد فوات الاوان لكنّ إجراء (هل) مكان (لا) زاد في توكيد النفي. ومنه قول الشاعر (الطويل):
هل الدّهر إلّا غمرة وانجلاؤها ... وشيكا وإلّا ضيقة وانفراجها؟


فالمعنى العام للبيت يسمح بإحلال حرف نفي عادي محلّ هل ويبقى المعنى نفسه كأن نقول: وما الدّهر إلّا غمرة ... وإلّا ضيقة وانفراجها.

د. الإنكار:
من الاستفهام ما سمّي استفهاما إنكاريا إذ يخرج الاستفهام عن معنى الطّلب إلى معنى استنكار وقوع ما هو استفهام عنه في الظاهر، كأن يقول قائد لأحد جنوده المتقاعسين: أتخون وطنك؟ أتضحي بشرفك؟
ومنه قوله تعالى أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ الصافات: ١٤٩ أو أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً الحجرات: ١٢. ومن لوازم الاستفهام الإنكاري هذا أن يكون المستفهم عنه غير واقع، أو أن يكون مدّعيه كاذبا.

هـ. الإثبات والتّقرير:
هو استفهام يرمي الى حمل المخاطب على الإقرار بما يسأل عنه. ومن خصائصه أن يكون:
- منفيّا يخرج فيه المعنى من الاستخبار الى الإقرار. وبهذا يكون أمكن من التقرير الخبري، وأبلغ من التوكيد.
مثاله: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ الأعراف: ١٧٢.
لاحظ أن هذا الضرب من الاستفهام يكون غالبا بالهمزة يليها المقرّر به، كقول الأم لولدها: أضربت أخاك؟ إذا أرادت أن تقرّر أن الضرب كان منه، وكقولنا: أأنت فعلت هذا؟ إذا أردنا أن نقرّر أنّك الفاعل.


لذلك كان الغرض من هذا الضرب من الاستفهام حمل المخاطب على الاعتراف، والإقرار بأمر كان قد استقرّ عنده.

و. التسوية:
ويفهم من الاستفهام هنا المساواة بين أمرين يسأل عنهما المتكلّم، كقول المتنبّي (الطويل):
ولست أبالي بعد إدراكي العلا ... أكان تراثا ما تناولت أم كسبا.
فالشاعر لا يسأل ليفاضل بين الطريف والتلّيد لأنهما سيّان عنده. فهو يساوي بينهما ولا يسأل عن الأفضل.

ز. التشويق:
المتكلم هنا يدرك الخبر ويشوّق سامعه الى سماعه، فكأنه يريد دغدغة المخاطب وتحفيزه على الاستفهام، لأنّه يطرح السؤال ويجيب عنه غالبا، كقولنا: أتريد مالا؟ خذ المال.
ومنه قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ* تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الصّف: ١٠ - ١١.
فالآية ١٠ شوّقت المخاطبين الى سماع الخبر اليقين الذي جاء واضحا في الآية ١١ لذلك لم يكن الاستخبار مقصودا فيها لأنّ الخبر ملقى من السائل في الآية التي تلتها.

ح. الاستئناس:
مثاله قوله تعالى: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى طه: ١٧.
فالعصا الموجودة في يد موسى يعرفها السائل ويراها ويعلم حقيقة أمرها.


ط. التهويل والتخويف:
كقوله تعالى الْقارِعَةُ* مَا الْقارِعَةُ القارعة: ١ - ٢ والسؤال هنا للتهويل والتخويف، لأن السائل يعرف الحقيقة ولكنه أراد تخويف المخاطبين.

ي. الاستبعاد:
كقوله تعالى أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ الدخان: ١٣ فالآية لا تستفهم بقدر ما تستبعد حصول المسؤول عنه.

ك. التعظيم:
كقوله تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ البقرة: ٢٥٥ فالاستخبار مستبعد وتقرير التعظيم هو المقصود.

ل. التحقير:
كقوله تعالى ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ الأنبياء:
٥٢ فالآية لا تستخبر عن التماثيل بل هي تهدف الى تحقيرها وتهوين شأنها.

م. التّفخيم:
كقوله تعالى كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ البقرة: ٢٨.

ن. الوعيد:
كقوله تعالى أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ الفجر: ٦.


س. التوبيخ:
كقوله تعالى أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي طه: ٩٣. فالآية لا تستفهم لأن السائل يعرف حقيقة الأمر، لكنّها تلوم على ما وقع.
* للتنغيم دور في إخراج الاستفهام الى المعنى المقصود. فهو يساعد على تصنيف الجمل في انماط مختلفة من:
- إثبات
- ونفي
- واستخبار
- وتعجّب.
ولا توضع علامة استفهام فيها بل يتغيّر أداء الجملة وفق نغم معين وتصويت مختلف يحدّد معنى الاستفهام والغاية منه.

تمرينات:
١. دلّ على صيغة الاستفهام، وبيّن الغرض منه في ما يأتي:
قال تعالى:
سَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ الشعراء: ١٣٦
أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً الشعراء: ١٨
أَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ الزخرف: ٤٠
الْحَاقَّةُ* مَا الْحَاقَّةُ* وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ الحاقة: ١ - ٣
مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً البقرة: ٢٤٥
فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ التكوير: ٢٦
أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ الزخرف: ٣٢


٢. دلّ على صيغة الاستفهام واشرحه مبيّنا الغرض منه:
قال الشاعر:
- من لي بإنسان إذا أغضبته ... وجهلت كان الحلم ردّ جوابه؟
- ما للمنازل أصبحت لا أهلها ... أهلي ولا جيرانها جيراني؟
- أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت ... قيام دليل أو وضوح بيان؟
- ألست أعمّهم جودا وأزكا ... هم عددا وأمضاهم حساما؟
- إلام الخلف بينكمو إلاما؟ ... وهذي الضّجة الكبرى علام؟
- أبنت الدهر عندي كلّ بنت ... فكيف وصلت أنت من الزّحام؟
- فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أطنين أجنحة الذباب يضير؟
- أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر؟
- هل الدّهر إلا ساعة ثم تنقصي ... بما كان فيها من بلاء ومن خفض؟
- ومن لم يعشق الدنيا قديما؟ ... ولكن لا سبيل الى الوصال
- هل بالطّلول لسائل ردّ؟ ... أم هل لها بتكلّم عهد؟
- حتّى متى انت في لهو وفي لعب؟ ... والموت نحوك يهوي فاتحا فاه
وقال نزار (الكبريت في يدي ص ٦٤).
- ما الفلسفة؟
- قبيل أن أسافر
وجدت صرصارا على حقيبتي
سألته: من أنت؟ قال: إننّي مهاجر
وكان مثلي يرتدي قبعة ومعطفا
وكان مثلي جالسا
ينتظر القطار


وقال أيضا: (الكبريت في يدي ص ١٣٨).
- ما للعروبة تبدو مثل أرملة؟
أليس في كتب التاريخ أفراح؟
والشعر ماذا سيبقى من أصالته
إذا تولّاه نصّاب ومدّاح؟
وكيف نكتب، والاقفال في فمنا
وكل ثانية يأتيك سفّاح؟


الإنشاء الطلبي ٤ - التمنّي:
٤ - ١. تعريفه:
هو طلب أمر محبوب لا يرجى حصوله لسبب من اثنين، إما:
١. لكونه مستحيلا، نحو قوله (الوافر):
ألا ليت الشباب يعود يوما ... فأخبره بما فعل المشيب.
٢. لكونه ممكنا غير مطموع في نيله كقوله تعالى: يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ القصص: ٧٩.

٤ - ٢. أنواعه:
إذا كان الأمر المحبوب ممّا يرجى حصوله كان طلبه ترجّيا ويعبّر فيه ب:
- عسى، نحو قوله تعالى فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ المائدة: ٥٢.
- أو لعلّ كقوله تعالى لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً الطلاق: ١.

٤ - ٣. ألفاظ التمنّي:
للتمني أربع ألفاظ، منها: واحدة أصلية (ليت) وثلاث غير أصلية تنوب عنها، ويتمنّي بها لغرض بلاغي. وهي:
- (هل): كقوله تعالى فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا الاعراف: ٥٣.
- لو: كقوله تعالى فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الشعراء: ١٠٢.


- لعلّ: كقول الشاعر (الطويل):
أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلّي إلى من قد هويت أطير؟!
* ولاستخدام هذه الألفاظ في التمنّي ينصب المضارع الواقع في جوابها.
ثم إن (هل ولو ولعلّ) ألفاظ غير أصلية في التمنّي. وقد ينشأ التمنّي بأفعال مخصوصة مثل: تمنّى، أمل، ومشتقاتهما ...

تمارين:
١. دلّ على ألفاظ التمنّي والترجّي وبيّن المعاني المستفادة منهما في ما يأتي:
١. فليت الليل فيه كان شهرا ... ومرّ نهاره مرّ السّحاب
٢. ولّى الشباب حميدة أيامه ... لو كان ذلك يشترى أو يرجع
٣. فيا ليت ما بيني وبين أحبّتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب
٤. فليت الشامتين به فدوه ... وليت العمر مدّ له فطالا
٥. علّ الليالي التي أضنت بفرقتنا ... جسمي ستجمعني يوما وتجمعه
٦. أيا منزلي سلمى سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع
٧. ليت الملوك على الأقدار معطية ... فلم يكن لدنيء عندها طمع
٨. ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ... فلا أشتكي فيها ولا أتعتّبّ
٩. كل من في الكون يشكو دهره ... ليت شعري هذه الدنيا لمن؟
١٠. فليت هوى الأحبّة كان عدلا ... فحمل كلّ قلب ما أطاقا.
وقال نزار (أشهد ان لا امرأة ص ١١٩).
وأذكر ... كم كنت تحتفلين بشعري
وتحتضنين حروفي صباح مساء


وأضحك ... من نزوات النساء
فليتك سيّدتي تجلسين ... فإن القضيّة أكبر منك ومنّي
كما تعلمين.


الإنشاء الطلبي ٥ - النّداء.
٥ - ١. تعريفه:
هو لغة: أن تدعو غيرك ليقبل عليك.
وفي الاصطلاح: طلب الإقبال أو تنبيه المنادى وحمله على الالتفات بأحد حروف النداء، أو أنه «ذكر اسم المدعوّ بعد حرف من حروف النداء».

٥ - ٢. حروفه:
حروفه ثمانية وهي:
١ - ٢. الهمزة وأي: لنداء القريب.
٣ - ٤ - ٥ - ٦ - ٧ - ٨: يا، آي، أيا، هيا، آ، وا. وهذه جميعا لنداء البعيد.
* يمكن أن يتحقق النداء من دون استعمال الأداة: ربّ اغفر لي!

٥ - ٣. خروج هذه الأحرف عن أصل وضعها:
- قد ينزّل البعيد منزلة القريب، فينادى عندها بالهمزة وأي إشارة الى أنّه لشدّة استحضاره في ذهن المتكلم صار كالحاضر معه، لا يغيب عن القلب، وكأنّه ماثل أمام العين. ومثاله قول الشاعر (الطويل):
أسكان نعمان الأراك تيقّنوا ... بأنّكم في ربع قلبي سكّان.
- وقد ينزّل القريب منزلة البعيد فينادى بغير (الهمزة وأي) لأغراض منها:


أ. الإشارة الى علوّ مرتبته:
فيجعل بعد المنزلة كأنّه بعد في المكان، كقول أبي نواس (الكامل):
يا ربّ إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأنّ عفوك أعظم.

ب. الإشارة الى انحطاط منزلته ودرجته:
فكأن بعد درجته في الانحطاط بعد في المسافة كقول الفرزدق (الطويل):
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع.

ج. الإشارة الى أن المنادى لغفلته وشرود ذهنه كأنّه غير حاضر مع المنادي في مكان واحد.
كقول الشاعر (الطويل):
يا جامع الدنيا لغير بلاغة ... لمن تجمع الدنيا وأنت تموت؟.
* وقد تخرج ألفاظ النداء عن معناها الأصلي إلى معان أخرى، تفهم من السياق وتعين على معرفتها القرائن، ومنها:

د. الإغراء:
كقولك لمن أقبل يتظلم: يا مظلوم تكلّم.

هـ. الندبة:
كقول الشاعر (الطويل):
فوا عجبا كم يدّعي الفضل ناقص ... ووا أسفاكم يظهر النقص فاضل.

و. التعجّب:
كقول طرفة (الرجز):
يا لك من قبّرة بمعمر! ... خلا لك الجوّ فبيضي واصفري.


ز. الزّجر:
كقول الشاعر (الخفيف):
أفؤادي متى المتاب ألمّا ... تصح والشيب فوق رأسي ألمّا.

ح. التحسّر والتوجّع:
كقول الشاعر (الطويل):
أيا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البرّ والبحر مترعا.

ط. التذكّر:
كقول الشاعر (الطويل):
أيا منزلي سلمى سلام عليكما ... هل الأزمن اللاتي مضين رواجع.

ي. التحيّز والتضجّر:
ويكثر هذا في نداء الأطلال والمطايا ونحوها.
كقول الشاعر (البسيط):
أيا منازل سلمى أين سلماك ... من أجل هذا بكيناها بكيناك.

تمارين:
١. دلّ على ألفاظ النداء، وبيّن ما جرى منها على أصل وضعه في نداء القريب أو البعيد، وما خرج منها عن ذلك، واذكر الأسباب:
١. أبنيّ إنّ أباك كارب يومه ... فاذا دعيت الى المكارم فاعجل
٢. يا من يرجّى للشدائد كلّها ... يا من إليه المشتكى والمفزع
٣. أيا من عاش في الدنيا طويلا ... وأفنى العمر في قيل وقال
٤. يا أيها القلب هل تنهاك موعظة ... أو يحدثن لك طول الدّهر نسيانا
٥. أحسين إنّي واعظ ومؤدّب ... فافهم فإنّ العاقل المتأدّب
٦. أيا ربّ قد أحسنت عودا وبدأة ... إليّ فلم ينهض بإحسانك الشكر
٧. يا رجاء العيون في كلّ أرض ... لم يكن غير أن أراك رجائي


٨. دعوتك يا بنيّ فلم تجبني ... فردّت دعوتي يأسا عليّ
٩. يا أعدل الناس إلّا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
١٠. أيّها القلب قد قضيت مراما ... فإلام الولوع بالشهوات
١١. أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنّك لم تجزع على ابن طريف
١٢. أريحانة العينين والأنف والحشا ... ألا ليت شعري هل تغيّرت عن عهدي
١٣. يا قلب ويحك ما سمعت لناصح ... لمّا ارتميت ولا اتقيّت ملاما
١٤. يا رحمة الله حلّي في منازلنا ... وجاورينا فدتك النفس من جار
١٥. يا أيّها السادر المزورّ من صلف ... مهلا، فإنّك بالأيّام منخدع
١٦. فيا لك من ليل كأنّ نجومه ... بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل


الإنشاء غير الطلبي
١ - ١. تعريفه:
هو ما لا يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب.

١ - ٢. صيغة:
يكون بصيغ:

أ. المدح:
بـ (نعم وحبّذا). والأفعال المحوّلة الى فعل ك:
كرم عليّ حسبا
ونعم المعرفة ببلاد الغربة
وحبذا العيش حين قومي جميع.

ب. الذمّ:
بـ (بئس)، نحو: بئس العوض من التوبة الإصرار. والافعال المحوّلة الى فعل ك (خبث بكر أصلا) ولا حبذا.

ج. التعجّب:
بصيغتيه القياسيتين:
ما أفعل، نحو: ما أجمل الدين والدنيا إذا اجتمعا!
وأفعل به، نحو: أكرم بها خلّة لو انها صدقت ... وبصيغه السّماعية المختلفة نحو: لله درّك! لله أبوهم!

د. القسم:
ويكون بالواو: والله، أو بالباء (بحياتي)، أو بالتاء تالله.
وبصيغ سماعيه: لعمرك ما فعلت كذا. لعمري وما عمري عليّ بهيّن ...


هـ. الرجاء:
وأفعاله: عسى، حرى، اخلولق، وعسى اكثرها شيوعا.

و. العقود:
وتكون بصيغة الماضي على العموم نحو: بعت، واشتريت، ووهبت ... وترد قليلا بغيره نحو: أنا بائع، وعبدي حرّ ...
* عدّ البلاغيون الإنشاء غير الطلبي خارجا عن مباحث علم المعاني لأن اكثر صيغه في الأصل أخبار نقلت الى
الإنشاء.


الباب الثالث في أحوال المسند إليه
١ - في ذكر المسند إليه:
الأصل ان يذكر المسند إليه. وقد يترجّح الذكر مع وجود قرينة تمكّن من الحذف، حين لا يكون منه مانع.
ومن مرجّحات الذكر:

أ. زيادة الإيضاح والتقرير:
كقوله تعالى أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ البقرة: ٥.
فأولئك مسند اليه كرّر ذكره زيادة في التقرير والايضاح تنبيها على أنهم كما ثبتت لهم الأثرة والهداية في الدنيا، فقد ثبت لهم الفلاح في الآخرة أيضا.

ب. قلّة الثقة بالقرينة لضعفها أو ضعف فهم السامع:
ومثاله: سعد نعم الزعيم. تقول ذلك وقد سبق لك ذكر سعد، وطال عهد السامع به، أو ذكر معه كلام في شأن غيره.

ج. بسط الكلام وإطالته:
كقوله تعالى بِيَمِينِكَ يا مُوسى * قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى طه: ١٧ - ١٨. وكان من الممكن الإجابة عن السؤال في الآية ١٧ بكلمة (عصا)، لكن ذكر المسند إليه (هي) لبسط الكلام وإطالته تلذذا بمناجاة ربّه ليزداد


بذلك شرفا وفضلا، ولذلك لم يكتف بقوله هي عصاي، بل أضاف اليها صفات أخرى (أَتَوَكَّؤُا، أَهُشُّ، لِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى).

د. التعريض بغباء السامع:
كقول الفرزدق معرّضا بغباء هشام بن عبد الملك عند تجاهله زين العابدين (البسيط):
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم.
فالفرزدق يكرّر ذكر المسند إليه (هذا) إشارة إلى ان المخاطب غبيّ لا تكفيه القرينة، ولا يفهم إلّا بالتصريح.

هـ. إظهار تعظيم المسند إليه بذكر اسمه:
ومثاله الجواب: حضر سيف الدولة، على من سأل: هل حضر الأمير؟

و. التلذّذ بذكره:
وذلك في كل ما يهواه المرء ويتوق إليه، والانسان إذا أحبّ شيئا أكثر من ذكره. ومثاله قول عباس محمود العقّاد:
الحبّ ان نصعد فوق الذرى ... والحبّ أن نهبط تحت الثرى
والحبّ أن نؤثر لذّاتنا ... وأن نرى آلامنا أثرا
وكقول المؤمن: الله ربّي، الله حسبي ...

ز. إظهار تحقيره وإهانته:
وذلك لما يحمله اسمه ويدلّ عليه من معنى الحقارة. كقولك:
إبليس اللعين هو الذي أخرج آدم من الجنّة، جوابا عن سؤال: من


أخرج آدم من الجنّة؟ أو قولك: السارق قادم. جوابا على سؤال: هل حضر السارق.

تمرين:
١. بيّن اسباب ذكر المسند إليه في ما يأتي:
- هو الشمس في العليا هو الدهر في السّطا ... هو البدر في النادي هو البحر في النّدى
- سعيد قال هذا. جوابا على سؤال من قال هذا؟
- اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ* هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ ... الحشر: ٢٢ - ٢٣.
- فعبّاس يصدّ الخطب عنّا ... وعبّاس يجير من استجارا
- أنا فارس أنا شاعر ... في كل ملحمة ونادي
- الرئيس كلّمني في أمرك والرئيس أمرني بمكافأتك.


٢. في حذف المسند إليه:
المسند إليه ركن في الجملة، والأصل ذكره، لكنّ حذفه جائز إذا كان في سياق الكلام ما يدل عليه، أو قرينة تساعد على معرفته.
ويحذف لأغراض منها:

١. إذا كان المسند إليه مبتدأ:
أ- الإحتراز من السأم والعبث:
المراد بالاحتراز من العبث أنّ المسند إليه معلوم بحيث يعدّ ذكره عبثا يقلّل من قيمة العبارة بلاغيا. ومثاله قوله تعالى ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ البقرة: ٢، فذكر المسند إليه (الهاء في فيه) يثير قلقا لشدّة قرب الكتاب منه ممّا يبعث السأم في النفس لوضوح المسند إليه وقرب الحديث عنه. ويحذف المسند إليه احترازا من السّأم والعبث في المواضع الآتية:

١ - إذا وقع في جواب الاستفهام:
ومثاله قوله تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ* نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الهمزة: ٥ - ٦. أي هي نار الله الموقدة. وسؤالك عن قادم جديد من القادم؟ فإذا الجواب سعيد أي القادم سعيد أو هو سعيد.

٢ - إذا وقع بعد الفاء المقترنة بجواب الشرط:
ومثاله قوله تعالى مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها فصّلت: ٤٦، والتقدير: فعمله لنفسه، واساءته عليها.


٣ - إذا وقع بعد فعل القول ومشتقاته:
ومثاله قوله تعالى فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ الذاريات: ٢٩. والتقدير أنا عجوز عقيم. والحذف هنا سببه ضيق الصّدر عن إطالة الكلام، ولأن المبتدأ يحذف بعد القول.

٤ - ضيق الصدر عن إطالة الكلام بسبب تضجّر وتوجّع:
ومثاله قول الشاعر (الخفيف):
قال لي: كيف أنت؟ قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل
أي قلت: أنا عليل، فلم يقل أنا عليل لضيق المقام بسبب الضجر الحاصل له من الضّني. وقول آخر (الخفيف):
لم تبكين؟ من فقدت؟ فقالت ... والأسى غالب عليها: حبيبي
أي فقالت الفقيد حبيبي ولم تذكر الفقيد لضيق المقام بسبب الضجر الحاصل لها من التوجّع.

٥ - الحذر من فوات فرصة:
كقولك منبّها صديقك لوجود صديقكما المشترك: سعيد، أي هذا سعيد. وكقول منبّه الصيّاد: غزال، أي: هذا غزال أو كقولنا: غارة، أي: هذه غارة ... وما إلى ذلك.

٦ - تعجيل المسرّة بالمسند:
كأن يقول الفائز: جائزتي، أي: هذه جائزتي وشدّة سروره حملته على الاختصار.

٧ - إنشاد المدح أو الذم أو الترحّم:
أ. مثال المدح قولنا: الحمد لله أهل الحمد، أي: هو أهل الحمد.


ب. مثال الذّم قولنا: أعوذ بالله من الشيطان، الرجيم، أي: هو الرجيم.
ج. في الترحّم ومثاله قولنا: اللهم ارحم عبدك، المسكين، أي:
هو المسكين.

٨ - كون المسند إليه معيّنا معلوما:
ومثاله قوله تعالى تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ آل عمران: ٢٧.
فالمسند إليه معيّن معلوم هو الله سبحانه، والمسند لا يصلح الا له.

٩ - تكثير الفائدة:
نحو قولك: صبر جميل والتقدير فأمري صبر جميل.

ب. إذا كان المسند إليه فاعلا:
يحذف الفاعل قصدا الى الإيجاز، او لدواع معنوية أخرى. ومن دواعي الحذف اللفظية:

١ - القصد الى الإيجاز في العبارة:
ومثاله قوله تعالى وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ النحل: ١٢٦. والمعنى فعاقبوا بمثل ما عاقبكم به المعتدي، وكان في الكلام قرينة تعين على فهم المعنى ومعرفة الفاعل فحذف مراعاة للايجاز.


٢ - المحافظة على السجع في المنثور:
ومثاله قولهم: من طابت سريرته، حمدت سيرته. والمعنى حمد الناس سيرته وقد حذف الفاعل ليبقي على الرفع محافظة على الضمّ الذي يضمن سجعا تاما وجرسا أجمل.

٣ - المحافظة على الوزن شعرا:
ومثاله قول لبيد (الطويل):
وما المال والأهلون إلّا ودائع ... ولا بدّ يوما أن تردّ الودائع.
والمعنى: لا بدّ أن يردّ الناس الودائع. فلو ذكر الفاعل (الناس) لاقتضى الذكر نصب الودائع فتختلّ حركة الروي، ويقع في عيب الإقواء (١).

ونذكر من دواعي حذفه المعنوية ما يأتي:
١ - كون الفاعل معلوما لا يحتاج السامع الى ذكره:
ومثاله قوله تعالى وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً النساء: ٢٨ فالفاعل معروف لا يمكن أن يجهله السامع، وهو الله ﷾، فلشدّة العلم به، ولأنه لا يناقش فيه، أمكن حذفه.

٢ - كون الفاعل مجهولا من قبل المتكلم
كقول أحدهم: سرقت سيّارتي. فالمتكلم لا يعرف السارق وليس في قوله: سرق اللص سيّارتي فائدة زائدة في الإفهام أو إزالة للإبهام المحيط باللص السّارق.

(١). راجع: المرجع في علمي العروض والقوافي، د. محمد قاسم، ص ١٥٠.


٣ - رغبة المتكلم في الإبهام على السامع.
كقول القائل: تبرّع بألف دولار، رغبة منه في عدم ذكر اسم المتبرّع. وهذا ما يلجأ إليه كبار النفوس الذين يعطون حبّا بالعطاء، لا طمعا في شهرة. فالمتبرّع الكريم أفضل عند هؤلاء من التصريح بأسمائهم.

٤ - رغبة المتكلم في إظهار تعظيمه للفاعل:
ويتمّ التعظيم بصون اسمه عن أن يجري على لسانه، كقولك:
خلق الخنزير.

٥ - رغبة المتكلم في إظهار تحقير الفاعل:
فيصون لسانه عن أن يجري بذكر الفاعل، كقول أحدهم في وصف آخر: يهان ويذلّ ولا يغضب.

٦ - خوف المتكلم من الفاعل، أو خوفه عليه:
كقول أحدهم: قتل جاري. والقاتل معروف منه غير مجهول، وإخفاء اسمه عائد إمّا لرهبة من القاتل، وإمّا لرغبة
منه في عدم تعريف الآخرين إليه.


تمارين:
١ - وضّح أسباب حذف المسند إليه في ما يأتي وبيّن ما إذا كان مبتدأ أو فاعلا.
قال تعالى:
- فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ* فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ* وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ* فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ* وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ* نارٌ حامِيَةٌ القارعة: ٦ - ١١.
- صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ البقرة: ١٨.
- أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ* الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ الحج: ٣٩ - ٤٠.
- فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ الجمعة: ١٠.
وقال الشاعر:
- ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم ... أحكّم في أموالهم وأقرّب.
- عليل الجسم ممتنع القيام ... شديد السكر من غير المدام.
- لئن كنت قد بلّغت عنّي وشاية ... لمبلغك الواشي أغشّ واكذب.
- نبّئت أنّ رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول.
- سأشكر عمرا ما تراخت منيّتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلّت.
فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلّت.
- سريع الى ابن العم يلطم وجهه ... وليس الى داعي النّدى بسريع.
- حريص على الدنيا مضيع لدينه ... وليس لما في بيته بمضيع.
- علّقتها عرضا وعلّقت رجلا ... غيري وعلّق أخرى غيرها الرّجل


٣ - في تعريف المسند إليه:
الأصل في المسند إليه أن يكون معرفة، لأنّ المحكوم عليه لا بد أن يكون معروفا. ويتمّ تعريفه ب: الإضمار، والعلميّة، والإشارة، والموصوليّة، وأل التعريف، والاضافة، والنداء.

١ - تعريف المسند إليه بالإضمار:
يؤتى بالمسند إليه ضميرا في أحد المقامات الثلاثة: التكلّم، والغيبة، والخطاب.

أ. في مقام التكلّم:
مثاله قوله تعالى متحدثا عن نفسه مناديا موسى ﵇:
إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً* وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي* إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى طه: ١٢ - ١٥.

ب. في مقام الخطاب:
إذا كان المتكلّم يخاطب إنسانا أمامه كقوله تعالى مخاطبا نبيّه الكريم. فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ* وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ* وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ الضحى: ٩ - ١١.

ج. في مقام الغيبة:
إذا كان المتكلّم يتحدّث عن غائب فلا بدّ من تقدم ذكره لفظا، كقوله تعالى فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ الأعراف: ٨٧.


١. والأصل في الخطاب ان يكون لمعيّن، غير أنّه قد يخرج عن وضعه، فيخاطب به غير المشاهد والمعيّن.
أ. إذا كان غير المشاهد مستحضرا في القلب. كقوله تعالى إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ الفاتحة: ٥.
ب. إذا قصد تعميم الخطاب لكل من يمكن خطابه على سبيل البدل، لا التّناول دفعة واحدة. ومثاله قول المتنبي (الطويل):
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمرّدا.
٢. والأصل في وضع الضمير عدم ذكره إلّا بعد تقدّم ما يفسّره، وقد يعدل عن هذا الأصل فيقدّم الضمير على مرجعه لأغراض منها:
أ. تمكين ما بعد الضمير في نفس السامع لتشّوقه إليه:
ومثاله قوله تعالى: فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ الحج: ٤٦.
وكقوله: هي النّفس ما حمّلتها تتحمل:
ونعم رجلا علي، فالفاعل هنا ضمير يفسّره التمييز ويطّرد ذلك في أفعال المدح والذم.
وكقوله تعالى هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الإخلاص: ١. ويطرّد ذلك في ضمير الشأن.
٢. ادّعاء أن مرجع الضمير دائم الحضور في الذهن.
ومثاله قوله: أقبل وعليه الهيبة والوقار.
وقول الشاعر (الكامل):
أبت الوصال مخافة الرّقباء ... وأتتك تحت مدارع الظّلماء.


٣. وقد يوضع الظاهر (علما أو صفة أو اسم إشارة) موضع الضمير لأغراض بلاغية منها:
أ. إلقاء المهابة في نفس السامع:
كقول الخليفة عن نفسه: أمير المؤمنين يأمر بكذا.
ب. تمكين المعنى في نفس المخاطب:
نحو: الله ربّي ولا أشرك بربّي أحدا.
ج. التلذّذ: كقول الشاعر (الطويل):
سقى الله نجدا والسّلام على نجد ... ويا حبّذا نجد على القرب والبعد.
د. الاستعطاف:
نحو: اللهمّ عبدك المسكين يسألك المغفرة، بدلا من قوله: أنا أسألك.

٢ - في تعريف المسند إليه بالعلمية:
يؤتى بالمسند إليه علما لإحضار مدلوله بعينه وشخصه في ذهن السامع باسمه الخاص ليمتاز عمّا سواه.
ومثله قوله تعالى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الإخلاص: ١.
وقوله تعالى وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ البقرة: ١٢٧.
فقد أتى بالمسند اليه بصيغة العلم قصدا الى إحضار مدلوله بشخصه وباسمه الخاص حتى لا يلتبس بغيره.
وقد يقصد به أغراض أخرى منها:


١ - المدح في الألقاب التي تشعر بذلك:
نحو: جاء نصر، وحضر صلاح الدين.

٢ - التفاؤل في الألقاب التي تشعر بذلك:
نحو: جاءت بشرى وأقبل سرور.

٣ - التشاؤم:
نحو: حرب في البلد.

٤ - الذّم والإهانة:
نحو: جاء صخر. وذهب تأبط شرّا.

٥ - التبرّك:
نحو: الله أكرمني. في جواب: هل أكرمك الله؟

٦ - التلذّذ والاستمتاع بذكره:
كقول الشاعر (البسيط):
بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكنّ أم ليلي من البشر.
فالشاعر ذكر ليلى ثانية بقصد التلّذذ بذكر اسمها، وهو يتجاهل تجاهل العارف لأنه يعلم ان ليلى من البشر، ولكنّه تجاهل ذلك مبالغة في التعلّق بها والوله في حبّها. وكان مقتضى السيّاق ان يقول: أم هي من البشر، لأن المقام للضمير لتقدّم المرجع، ولكنه أورده علما ليتلذّذ بذكر محبوبته.

٣ - في تعريف المسند إليه بالاشارة:
يؤتى بالمسند اليه اسم إشارة إذا تعيّن طريقا لإحضار المشار اليه في ذهن السامع، بأن يكون حاضرا محسوسا، ولا يعرف المتكلم والسامع اسمه الخاص، ولا معيّنا آخر كقولك: أتبيع لي هذا. مشيرا الى شيء لا تعرف له اسما ولا وصفا.
أما إذا لم يتعيّن طريقا لذلك، فيكون لأغراض أخرى منها: