نطاقا شبيها بالخدم المحيطين بالممدوح متحفّزين لتلبية طلبه وهم رهن إشارته. فالتعليل مبنيّ على قوّة تخييل.

تمرينات:
١ - إشرح الأبيات الآتية، مبيّنا حسن التعليل فيها وأقسامه:
- ما زلزلت مصر من كيد يراد بها ... وإنّما رقصت من عدله طربا
- أرى بدر السماء يلوح حينا ... ويبدو ثم يلتحف السحابا
وذاك لأنّه لمّا تبدّى ... وأبصر وجهك استحيا وغابا
- استشعر الكتّاب فقدك سالفا ... وقضت بصحّة ذلك الأيام
فلذاك سوّدت الدّويّ كآبة ... أسفا عليك وشقّت الأقلام
- سبقت إليك من الحدائق وردة ... وأتتك قبل أوانها تطفيلا
طمعت بلثمك إذ رأتك فجمّعت ... فمها إليك كطالب تقبيلا
- عيون تبر كأنّها سرقت ... سواد أحداقها من الغسق
فإن دجا ليلها بظلمته ... تضمّها خيفة من السّرق
- عداتي لهم فضل عليّ ومنّة ... فلا أذهب الرحمن عنّي الأعاديا
همو بحثوا عن زلّتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا
- لو لم يكن أقحوانا ثغر مبسمها ... ما كان يزداد طيبا ساعة السّحر


الإرصاد
١ - أسماؤه:
أطلق عليه البلاغيّون أسماء عدّة أشهرها:
١ - التوشيح: ذكره أبو هلال العسكري واعترض على التسمية بقوله (١): «وهذه التسمية غير لائقة بهذا المعنى».
٢ - التبيين: اسم اقترحه العسكري لأنه أقرب إلى المعنى.
٣ - التسهيم: ذكره الخطيب التبريزي في (التلخيص) (٢) (والإيضاح) (٣).
٤ - الإرصاد: وهو الأعمّ الأغلب في كتب البلاغة قديما وحديثا.

٢ - تعريفه:
أ- لغة:
جاء في اللسان (رصد): «الراصد بالشيء: الراقب له، والترصّد: الترقّب، والإرصاد في المكافأة بالخير ... والرّصد: القوم يرصدون كالحرس».

ب- اصطلاحا:
عرّفه العسكري بقوله: «هو أن يكون مبدأ الكلام ينبئ عن مقطعه؛ وأوّله يخبر بآخره، وصدره يشهد بعجزه، حتى لو سمعت شعرا، وعرفت رويّه، ثم سمعت صدر بيت منه، وقفت على عجزه قبل بلوغ السماع إليه».

(١). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٣٩٧.
(٢). التلخيص في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٥٦.
(٣). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤٩٢.


٣ - مظاهره:
كثر وروده في القرآن الكريم، وهذه بعض أمثلته:
١ - قال تعالى: وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ يونس: ١٩. فإذا وقفت على قوله تعالى: «فِيما فِيهِ» عرف السامع أن بعده «يختلفون» لما تقدم من الدلالة عليه.
٢ - وقال تعالى: إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ يونس: ٢١.
فإذا وقف القارئ على (يَكْتُبُونَ) عرف السامع أن بعده «ما تَمْكُرُونَ» لما تقدّم من ذكر المكر.
وممّا جاء منه في الشعر قول الراعي النميري (الوافر):
وإن وزن الحصى فوزنت قومي ... وجدت حصى ضريبتهم رزينا
فإذا سمع الإنسان أوّل هذا البيت، وقد تقدّمت عنده قافية القصيدة، استخرج لفظ قافيته كما يقول العسكري؛ وذلك لأنّه عرف أنّ قوله «وزن الحصى» سيأتي بعده «رزين» لعلّتين هما:
١ - إن قافية القصيدة توحيه.
٢ - إن نظام البيت يقتضيه، لأنّ الذي يفاخر برجاحة الحصى ينبغي أن يصفه بالرّزانة.
ومن عجيب هذا الباب قول البحتري (الطويل):
فليس الذي حلّلته بمحلّل ... وليس الذي حرّمته بحرام.
وذلك أن من سمع صدر البيت عرف عجزه بكامله. ومنه أيضا (الطويل):
فأمّا الذي يحصيهم فمكثّر ... وأمّا الذي يطريهم فمقلّل
فصدر البيت يجعلنا قادرين على رصد عجزه، والتنبؤ به قبل لفظه.


تمارين:
١ - دلّ على الإرصاد واشرحه في ما يأتي:
١ - ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ يونس: ١٤.
٢ - فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ العنكبوت: ٤٠.
٣ - مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ العنكبوت: ٤١.
٤ - هي الدّرّ منثورا إذا ما تكلّمت ... وكالدّرّ منظوما إذا لم تكلّم
٥ - ضعائف يقتلن الرّجال بلا دم ... ويا عجبا للقاتلات الضعائف
٦ - سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا- لا أبا لك- يسأم
٧ - أبكيكما دمعا ولو أنّي على ... قدر الجوى أبكي بكيتكما دما
٨ - إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
٩ - وكنت إذا سألت القلب يوما ... تولّى الدّمع عن قلبي الجوابا
١٠ - حببتك قلبي قبل حبّك من نأى ... وقد كان غدّارا فكن أنت وافيا
١١ - طواه الرّدى عنّي فأضحى مزاره ... بعيدا على قرب قريبا على بعد
١٢ - ألام لما أبدي عليك من الأسى ... وإنّي لأخفي منك أضعاف ما أبدي
١٣ - ضممت جناحيهم على القلب ضمّة ... تموت الخوافي تحتها والقوادم


المحسّنات اللّفظية:
- السّجع والازدواج.
- الجناس.
- ردّ الأعجاز على الصّدور.
- لزوم ما لا يلزم.
- الاقتباس والتضمين والإيداع.


السّجع والازدواج
هو أهم أبواب البديع اللفظي:

١ - تعريفه:
قال السكّاكي (١) «ومن جهات الحسن الأسجاع: وهي في النّثر، كما القوافي في الشّعر، ومن جهاته الفواصل القرآنية».
وعرّفه الخطيب التبريزي (٢) «هو تواطؤ الفاصلتين من النّثر على حرف واحد، وهو معنى قول السكّاكي، هو في النّثر كالقافية في الشّعر».

٢ - أقسامه:
يأتي السّجع بصور متعدّدة نذكر أهمّها:

١ - المطرّف:
وهو ما اختلفت فيه الفاصلتان أو الفواصل وزنا واتفقت رويا، وذلك بأن يرد في أجزاء الكلام سجعات غير موزونة عروضيا، وبشرط أن يكون رويّها روي القافية، نحو قوله تعالى ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً* وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً نوح: ١٣ - ١٤.
فالآيتان متفقتان رويا (را) مختلفتان وزنا لأن الآية الأولى أطول من الثانية.

(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ٤٣١.
(٢). التلخيص في علوم البلاغة، الخطيب التّبريزي، ص ٣٩٧.


٢ - المرصّع:
وهو الذي تقابل فيه كلّ لفظة من فقرة النثر أو صدر البيت بلفظة على وزنها ورويّها، نحو قوله إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ الانفطار: ١٣ - ١٤.
ومثاله في الشّعر قول الشاعر (الكامل):
فحريق جمرة سيفه للمعتدي ... ورحيق خمرة سيبه للمعتفي
وقد وقع الترصيع في ألفاظ البيت جميعا (حريق ورحيق، جمرة وخمرة، سيفه وسيبه، المعتدي والمعتفي).
وذكر أبو هلال العسكري (١) نوعا من الترصيع بقوله: «هو أن يكون حشو البيت مسجوعا. ومن أمثلته عليه قول
تأبّط شرّا:
حمّال ألوية شهّادّ أندية ... هبّاط أودية جوّاب آفاق
وقول النمر:
طويل الذّراع قصير الكراع ... يواشك بالسّبسب الأغبر
وقول ذي الرمّة:
كحلاء في برج صفراء في نعج (٢) ... كأنّها فضّة قد مسّها ذهب
وعلّق على هذا الضرب من التّرصيع بقوله (٣): ومثل هذا إذا اتفق في موضع من القصيدة أو موضعين كان حسنا، فإذا كثر وتوالى دلّ على التكلّف،

(١). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٣٩٠ وما بعدها.
(٢). نعج: حسن اللون وخلوص بياضه.
(٣). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٣٩٢.


وأورد هذه الأبيات للخنساء:
حامي الحقيقة محمود الخليقة مه ... ديّ الطريقة نفّاع وضرّار
وعلّق على البيت بقوله: هذا البيت جيّد ثم قالت:
فعّال سامية ورّاد طامية ... للمجد نامية تعنيه أسفار
هذا البيت رديء لتبرؤ بعض ألفاظه من بعض، ثم قالت:
جوّاب قاصية جزّاز ناصية ... عقّاد ألوية للخيل جرّار
آخر هذا البيت لا يجري مع ما قبله، وإذا قسته بأدلّة وجدته فاترا باردا.

٣ - المتوازي:
وهو ما اتفقت فيه اللفظة الأخيرة من الفقرة مع نظيرتها في الوزن والرّوي، نحو قوله تعالى فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ* وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ الغاشية: ١٣ - ١٤.
فالآيتان منتهيتان بلفظتين متفقتين وزنا (موضوعة/ هـ/ هـ/ هـ، مرفوعة/ هـ/ هـ/ هـ) ورويا (ع).
ومن أمثلته شعرا قول أبي الطيّب (البسيط):
فنحن في جذل والروم في وجل ... والبرّ في شغل والبحر في خجل
فالبيت مؤلّف من أربع فقرات، اتفقت كل فقرة منها مع الأخريات في اللفظة الأخيرة وزنا ورويا (جذل، وجل، شغل، خجل).


٤ - المشطور، أو التشطير:
هذا النوع خاص بالشّعر، وهو أن يكون لكل شطر من البيت قافيتان مغايرتان لقافية الشطر الثاني، نحو قول أبي تمام (البسيط):
تدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتغب في الله مرتقب
فسجعة الصّدر مبنيّة على روي (الميم)، وسجعة العجز مبنيّة على رويّ (الباء).

٣ - أنواعه من حيث الطول والقصر:
يأتي السجع على اختلاف أقسامه على ضربين من حيث الطول والقصر هما:

أ- السجع القصير:
وهو ما كان مؤلّفا من ألفاظ قليلة، وأقلّ القصير ما كان من لفظتين، كقوله تعالى وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً* فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً المرسلات: ١ - ٢.
وقوله تعالى أيضا يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ* وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ* وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ* وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ المدّثر: ١ - ٥.
ومنه ما يكون مؤلفا من ثلاثة ألفاظ، أو أربعة، أو خمسة، وينتهي إلى تسع كلمات أو إلى عشر، كقوله تعالى وَالنَّجْمِ إِذا هَوى * ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى * وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى النجم: ١ - ٣.
وكقوله تعالى أيضا اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ* وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ* وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ القمر: ١ - ٣.


ب- السجع الطويل:
وتتفاوت درجاته، فمنه ما يتألّف من إحدى عشرة لفظة، وأكثره خمس عشرة لفظة، وقد رأى بعضهم أنه قد يبلغ عشرين لفظة؛ ولكن آخرين اشترطوا ألّا يتجاوز خمس عشرة لفظة.
ومثاله قوله تعالى وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ* وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ هود: ٩ - ١٠.
فالآية الأولى مؤلفة من إحدى عشرة لفظة، والثانية من ثلاث عشرة لفظة.
وكقوله تعالى أيضا لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ التوبة: ١٢٨ - ١٢٩.
فالآية الأولى مؤلفة من ١٤ لفظة، والثانية من ١٥ لفظة.
* يدلّ السجع القصير على قوّة منشئة وتمكّنه، لصعوبة ادراكه.
وهو أجمل صورة وأحلى وقعا على الأذن. والسجع الطويل أسهل تناولا لأن طوله يخفّف العبء على منشئه.

٤ - أحسن السّجع:
ما تساوت فقره فلا يزيد بعضها على بعض، مع اتفاق الفواصل على حرف واحد، نحو قول أعرابي عند ما سئل: من بقي من إخوانك؟
فأجاب: كلب نابح، وحمار رامح، وأخ فاضح.
وكقول أعرابي آخر: باكرنا وسميّ، ثم وليّ. فالأرض كأنّها وشي منشور، عليه لؤلؤ منثور، ثم أتتنا غيوم جراد، بمناجل حصاد،


فاحترثت البلاد، وأهلكت العباد، فسبحان من يهلك القويّ الأكول، بالضّعيف المأكول.
فالزيادة قليلة في أجزاء هذه السجعات إن وجدت.
ومن السجع الحسن ما تكون ألفاظ الجزءين المزدوجين مسجوعة، فيكون الكلام سجعا في سجع، كقول أحدهم: حتى عاد تعريضك تصريحا، وتمريضك تصحيحا. فالسجع في (تعريضك وتمريضك) وفي (تصريحا وتصحيحا). فالكلام سجع في سجع.
ومثاله قوله تعالى إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ الغاشية: ٢٥ - ٢٦.
فالسجع في (إلينا- علينا، إيابهم- حسابهم).
وهذا الضرب من السجع إذا سلم من الاستكراه أحسن وجوه السجع عند أبي هلال العسكري.

٥ - موقف النقّاد منه:
تباينت آراء النقّاد من السجع فمنهم من دعا إلى تجنّبه لما فيه من تكلّف وتشبّه بكهّان الجاهلية والمتنبئين الكذبة
بعد الاسلام. ومنهم من رأى فيه وجها من وجوه البلاغة بعد أن ورد في القرآن الكريم وأقوال النبي (ص). وإنما كان مكروها في سجع الكّهان لمعانيه لا لمبناه.
قال العسكري (١) «كان (صلعم) ربّما غيّر الكلمة عن وجهها للموازنة بين الألفاظ وإتباع الكلمة أخواتها، كقوله (صلعم): أعيذه من الهامّة، والسامّة، وكل عين لامّة. وإنما أراد ملمّة، وقوله ﵇:

(١). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٢٦٧.


ارجعن مأزورات، غير مأجورات، وإنما أراد موزورات من الوزر فقال: مأزورات، لمكان مأجورات، قصدا للتوازن وصحّة التسجيع».
وعلّق على ذلك بقوله: فكل هذا يؤذن بفضيلة التسجيع على شرط البراءة من التكلّف والخلوّ من التعسّف.

تمارين:
١ - بيّن السجع، ووضّح وجوه حسنه في ما يأتي:
١ - فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ* وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ الضحى: ٩ - ١٠.
٢ - أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ* أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ الفيل: ١ - ٢.
٣ - خُذُوهُ فَغُلُّوهُ* ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ* ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ الحاقة: ٣٠ - ٣٢.
٤ - وقال أعرابي لرجل سأل لئيما: نزلت بواد غير ممطور، وفناء غير معمور، ورجل غير مسرور، فأقم بندم، أو ارتحل بعدم.
٥ - وقال (صلعم): إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلّون عند الطمع.
٦ - وقال الحريري: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه.
٧ - وقال أبو الفضل الهمذاني: إنّ بعد الكدر صفوا، وبعد المطر صحوا.
٨ - وقال أبو الفتح البستي: ليكن إقدامك توكلا، وإحجامك تأمّلا.
٩ - حامي الحقيقة، محمود الخليقة ... مهديّ الطريقة نفّاع وضرّار
١٠ - ومكارم أوليتها متبرّعا ... وجرائم ألغيتها متورّعا
١١ - بيض صنائعنا سود وقائعنا ... خضر مرابعنا حمر مواضينا
١٢ - وأفعاله بالرّاغبين كريمة ... وأمواله للطّالبين نهاب


٢ - جاء في البيان والتبيين (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥):
قال عمر بن ذرّ، ﵀: «الله المستعان على ألسنة تصف، وقلوب تعرف، وأعمال تخلف» ولمّا مدح عتيبة بن مرداس عبد الله بن عبّاس قال: لا أعطي من يعصي الرحمن، ويطيع الشيطان، ويقول البهتان» وفي الحديث المأثور، قال: «قول العبد مالي مالي، وإنّما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، وأعطيت فأمضيت، أو لبست فأبليت» ووصف أعرابيّ رجلا فقال: «صغير القدر، قصير الشّبر (١)، ضيّق الصّدر، لئيم النّجر (٢)، عظيم الكبر، كثير الفخر».
وسأل بعض الأعراب رسولا قدم من أهل السّند: كيف رأيتم البلاد؟ قال: ماؤها وشل، ولصّها بطل، وتمرها دقل (٣). إن كثر الجند بها جاعوا، وإن قلّوا بها ضاعوا.
- أدرس السّجع مبيّنا وجوه حسنه وجماله في هذا النص.

(١). الشّبر: قدر القامة.
(٢). النّجر: الطباع.
(٣). الثّقل: أردأ أنواع التّمر.


الجناس
١ - تعريفه:
عرّفه السّكّاكي بقوله (١): «هو تشابه الكلمتين في اللفظ»
وتعريف الخطيب القزويني لا يختلف في شيء عن تعريف السكاكي.
أما أبو هلال العسكري فقد عرّفه بقوله (٢): «هو أن يورد المتكلّم- في الكلام القصير نحو البيت من الشعر، والجزء من الرسالة او الخطبة- كلمتين تجانس كلّ واحدة منهما صاحبتها في تأليف حروفها».
وتعريف المحدثين أكثر دقّة وهو: «أن يتشابه اللفظان نطقا ويختلفا معنى».

٢ - أنواعه:
الجناس في نظر البلاغيين نوعان:

١ - جناس تام
وهو ما اتّفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة أمور هي: نوع الحروف، وعددها، وهيئتها، وترتيبها، كقوله تعالى: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ الروم: ٥٥. فالساعة الأولى تعني القيامة، والساعة الثانية تعني مدّة من الزمن، ولا عبرة في تعريف الأولى وتنكير الثانية. وقال السيوطي (٣) «ولم يقع منه في القرآن سواه».
والجناس التام أقسام هي:

(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ٤٢٩.
(٢). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٣٣.
(٣). معترك الأقران، السيوطي، ١/ ٣٠٣.


أ- التام المماثل:
ما كان فيه اللفظان المتجانسان من نوع واحد، اسمين كما في الآية السابقة، أو فعلين نحو (لمّا قال لديهم قال لهم)، فقال الأولى بمعنى نام وقت القيلولة، والثانية بمعنى تكلّم، أو حرفين، نحو: (قد يجود الكريم، وقد يعثر الجواد) فقد الأولى تفيد التكّثير، والثانية تفيد التقليل.

ب- التام المستوفى:
وهو ما كان اللفظان المتجانسان فيه من نوعين مختلفين كاسم وفعل، مثاله قول أبي تمام (الكامل):
ما مات من كرم الزمان فإنّه ... يحيا لدى يحيى بن عبد الله

ج- جناس التركيب المرفوّ:
وهو ما كان أحد لفظيه مركّبا.
وسمّي مركّبا لأن أحد لفظيه مركّب، وسمّي مرفوّا لأنّ المركّب مؤلّف من كلمة وبعض كلمة، كقول الحريري (الطويل):
ولا تله عن تذكار ذنبك، وابكه ... بدمع يحاكي الوبل حال مصابه
ومثّل لعينيك الحمام ووقعه ... وروعة ملقاه ومطعم صابه
والجناس في مصابه في البيت الأول ومصابه في البيت الثاني.
واللفظ تامّ في الأوّل، غير أنّه مركّب في الثاني؛ فقد أخذت الميم المفتوحة من مطعم وأضيفت إلى (صابه) وهو شجر مرّ المذاق فتمّ الجناس المركب بذلك.
وتحدّث الخطيب القزويني عن أقسام هذا الجناس المركّب المرفوّ فقسمه أقساما منها:

أ- المتشابه:
هو ما تشابه فيه اللفظان في الخطّ كقول البستيّ (المتقارب):
إذا ملك لم يكن ذا هبه ... فدعه، فدولته ذاهبه


فاللفظان متشابهان، ولكنّ الأوّل مركب من (ذا بمعنى صاحب) وهبه، والثاني غير مركّب.

ب- المفروق:
هو ما اختلف فيه اللفظان في الخطّ كقول البستيّ أيضا (م الرّمل):
كلّكم قد أخذ الجا ... م، ولا جلم لنا
ما الذي ضرّ مدير ... الجام لو جاملنا
فاللفظان (جام لنا وجاملنا) اتّفقا لفظا واختلفا خطّا فشكّلا جناسا مفروقا. وهو كما لاحظت جناس التّركيب المرفوّ الذي تقدّم شرحه.

٢ - الجناس غير التام
وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر من الأمور الأربعة السابقة. وهو على أنواع أيضا:
أ- الجناس الناقص: وهو ما اختلف فيه اللفظان في عدد أحرفهما فقط، ويكون ذلك على وجهين:
١ - أن يختلفا بزيادة حرف في الأول كقوله تعالى: وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ* إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ القيامة: ٢٩ - ٣٠.
فاللفظان هما (الساق والمساق) وقد زيدت الميم في أول اللفظ الثاني.
وتكون الزيادة في الوسط كقولهم (جدّي جهدي).
فالزيادة حرف الهاء في وسط كلمة جهدي.
وتكون الزيادة في الآخر كقول أبي تمام (الطويل):


يمدّون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب
ففي اللّفظين (عواص وعواصم) زيادة الميم في عواصم، وفي اللفظين (قواض وقواضب) زيادة الباء في قواضب.
وقد أطلق الخطيب القزويني على هذا النوع الأخير اسم المطرّف.
٢ - أن يختلفا بزيادة أكثر من حرف واحد كقول الخنساء (م الكامل):
إنّ البكاء هو الشّفا ... ء من الجوى بين الجوانح
فقد زيد حرفان في (الجوانح) على أحرف (الجوى)، وسمّي هذا الضرب من الجناس مذيّلا.
ب- إذا اختلفا في أنواع الحروف اشترط ألّا يقع الاختلاف بأكثر من حرف. والجناس عندئذ أنواع:
١ - الجناس المضارع:
إذا كان الحرفان المختلفان متقاربين ويكونان إمّا في الأوّل كقول الحريري: بيني وبين كنّي (بيتي) ليل دامس وطريق طامس.
وإمّا في الوسط كقولهم: البرايا أهداف البلايا، وإمّا في الآخر كقوله (صلعم): «الخيل معقود بنواصيها الخير».
٢ - الجناس اللاحق:
وهو ما كان فيه الحرفان المختلفان غير متقاربين. ويكون ذلك في الأوّل كقوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الهمزة: ١.


كما يكون في الوسط كقوله تعالى وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ* وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ العاديات: ٧ - ٨.
كما يكون في الآخر كقوله تعالى وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ النساء: ٨٣.
وربّما سمّي هذا الجناس اللاحق جناسا مضارعا كالسابق.
ج- إذا اختلفا في ترتيب الحروف سميّ الجناس جناس القلب وهو ضربان:
أ- قلب الكلّ كقولهم: حسامه فتح لأوليائه، حتف لأعدائه.
ب- قلب البعض: كما جاء في قولهم: (رحم الله امرأ أمسك ما بين فكّيه، وأطلق ما بين كفّيه) وكقول أبي الطيّب (الوافر):
ممنّعة منعّمة رداح ... يكلّف لفظها الطير الوقوعا
وقد ذكر البلاغيون أجناسا أخرى للجناس الناقص منها:
١ - الجناس المصحّف: وهو ما تماثل فيه اللفظان خطّا وتخالفا نقطا كقوله تعالى: الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً الكهف: ١٠٤.
ويسمّى أيضا جناس الخطّ وهو: أن تختلف الحروف في النقط كقوله تعالى: وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ* وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ الشعراء: ٧٩ - ٨٠.
٢ - الجناس المحرّف: وهو ما تماثل فيه اللفظان في الحروف، وتغايرا في الحركات، كقوله تعالى وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ* فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ الصافات: ٧٢ - ٧٣.


٣ - ما يلحق بالجناس: ذكر الخطيب القزويني (١) أنه يلحق بالجناس شيئان:
١ - أن يجمع الاشتقاق اللفظين كقوله تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ الروم: ٤٣ فأقم والقيّم من جذر لغوي واحد.
٢ - أن يجمعهما المشابهة، وهي ما يشابه الاشتقاق وليس منه، كقوله تعالى: وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ الرحمن: ٥٤. فجنى والجنّتين تشابها حروفا، ولكنّ جذريهما مختلفان. ومنه قول البحتري (الخفيف):
وإذا ما رياح جودك هبّت ... صار قول العذول فيها هباء

تمارين:
١ - بيّن أنواع الجناس في ما يأتي واشرحه:
١ - قال تعالى قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ الشعراء: ١٦٨.
٢ - قال تعالى فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ الواقعة: ٨٩.
٣ - قال تعالى وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ النمل: ٢٢.
٤ - قال تعالى ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ غافر: ٧٥.
٥ - البدعة شرك الشّرك.
٦ - والحسن يظهر في بيتين رونقه ... بيت من الشّعر أو بيت من الشّعر
٧ - لا تعرضنّ على الرّواة قصيدة ... ما لم تبالغ قبل في تهذيبها
فمتى عرضت الشعر غير مهذّب ... عدّوه منك وساوسا تهذي بها
٨ - وسمّيته يحيى ليحيا فلم يكن ... إلى ردّ أمر الله فيه سبيل
٩ - هل لما فات من تلاق تلاف ... أم لشاك من الصّبابة شافي؟

(١). معترك الأقران، السّيوطي، ١/ ٣٠٣.


١٠ - فدارهم ما دمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم
١١ - عضّنا الدهر بنابه ... ليت ما حلّ بنا به
١٢ - بيض الصفائح لاسود الصحائف في ... متونهنّ جلاء الشك والرّيب
١٣ - يا للغروب وما به من عبرة ... للمستهام وعبرة للرائي
١٤ - هلّا نهاك نهاك عن لوم امرئ ... لم يلف غير منعّم بشقاء
١٥ - فهمت كتابك يا سيّدي ... فهمت ولا عجب أن أهيما
١٦ - ما يستفيق غراما ... بها وفرط صبابه
ولو درى لكفاه ... ممّا يروم صبابه
١٧ - فيا لك من حزم وعزم طواهما ... جديد الردّى بين الصّفا والصفائح
١٨ - تحمله الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلّى نوره الظّلما
١٩ - فقف مسعدا فيهنّ إن كنت عاذرا ... وسر مبعدا عنهن إن كنت عاذلا
٢٠ - ولم أر كالمعروف تدعى حقوقه ... مغارم في الأقوام وهي مغانم


ردّ الأعجاز على الصدور
١ - تعريفه:
أ- في النثر:
عرّفه الخطيب القزويني بقوله (١): «هو أن يجعل أحد اللفظين المكررين، أو المتجانسين، أو الملحقين بهما، في أوّل الفقرة، والآخر في آخرها».
ومثاله قوله تعالى وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ الأحزاب: ٣٧.
وكقولهم: الحيلة ترك الحيلة.
وكقولهم: سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل.

ب- في الشعر:
قال الخطيب القزويني «هو أن يكون أحد اللفظين في آخر البيت، والآخر في صدر المصراع الأول، أو حشوه، أو آخره، أو صدر الثاني.
فالأول كقوله:
سريع إلى ابن العمّ يلطم وجهه ... وليس إلى داعي النّدى بسريع
والثاني كقول الشاعر:
تمتّع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشيّة من عرار

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٤٣.


والثالث كقول الشاعر:
ومن كان بالبيض الكواعب مغرما ... فما زلت بالبيض القواضب مغرما
والرابع كقوله:
وإن لم يكن إلّا معرّج ساعة ... قليلا فإنّي نافع لي قليلها
والخامس كقوله:
دعاني من ملامكما سفاها ... فداعي الشوق قبلكما دعاني
وقد ذكرت تفصيلات أخرى في كتب البلاغة لا تبعد كثيرا عن هذه الأمثلة التي ذكرنا.


لزوم ما لا يلزم
١ - تعريفه:
عرّفه الخطيب القزويني بقوله (١): «هو: أن يجيئ قبل حرف الرّوي وما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع» وأعطى مثالا عليه قوله تعالى: .. فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ* وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ الأعراف: ٢٠١ - ٢٠٢.

٢ - أنواعه:
١ - التزام الحرف والحركة، كقوله تعالى: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ* وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ الضحى: ٩ - ١٠.
فقد التزمت الآيتان الهاء المفتوحة والراء الساكنة، وكان يكفي للسجع الوقوف على الراء الساكنة.
٢ - التزام حركتين وحرفين، كقوله تعالى ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ* وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ القلم: ٢ - ٣.
وقد تمّ الوقف في الآيتين على المقطع (نون).
ومنه قول الشاعر (البسيط):
سلّم على قطن إن كنت نازله ... سلام من كان يهوى مرّة قطنا
أحبّه والذي أرسى قواعده ... حبّا إذا ظهرت آياته بطنا
ما من غريب وإن أبدى تجلّده ... إلّا تذكّر عند الغربة الوطنا

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٥٣.


فالأبيات الثلاثة انتهت بحرفي رويّ هما الطاء المفتوحة والنون المفتوحة بعدها ألف إطلاق وكانت النون وحدها كافية لاستقامة الوزن والقافية، لكن الشاعر التزم ما لا يلزم.
٣ - التزام أكثر من حرفين وحركتين، كقوله تعالى: فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ* وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ الأعراف: ٢٠١ - ٢٠٢.
فانتهت الآيتان بالمقطع الصوتي (صرون) وفيهما التزام ما لا يلزم. ومنه قول الشاعر (الطويل):
سأشكر عمرا إن تراخت منيّتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلّت
فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلّت
رأى خلّتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتّى تجلّت
وقد التزم الشاعر بالمقطع (لّت) في الأبيات جميعا، والمفروض أن يتم ذلك في بيتين أو أكثر أو في فاصلتين أو أكثر.
٤ - وقد يكون الالتزام في الحرف وحده، كقوله تعالى اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ* وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ القمر: ١ - ٢.
فالراء في الآيتين مضمومة تارة ومشدّدة تارة أخرى.
٥ - وقد يكون الالتزام في الحركة وحدها، كقول الشاعر (الطويل):
لما تؤذن الدّنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد
وإلّا فما يبكيه منها وإنّها ... لأوسع ممّا كان فيه وأرغد


فالتزم الشاعر في البيتين الفتحة قبل الرويّ.
*: اشتهر في هذا الضرب من البديع الشاعر العملاق أبو العلاء المعرّي فكان له ديوان بكامله التزم فيه ما لا يلزم وهو «اللزوميات».
**: ولزوم ما لا يلزم ضرب من السجع كما رأيت وإن وقع في الشعر، ولا يخفى ما فيه من تكلّف سوى ما جاء في القرآن الكريم. وقد لجأ إليه الشعراء تدليلا على قوّة شاعريّتهم، وتمكّنهم من اللّغة والعروض.

تمارين:
١ - بيّن رد العجز على الصدر، واشرحه في ما يأتي:
١ - اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً نوح: ١٠.
٢ - قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ الشعراء: ١٦٨.
٣ - وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ آل عمران: ٨.
٤ - إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
٥ - زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
٦ - ذوائب سود كالعناقيد أرسلت ... فمن أجلها منّا النفوس ذوائب
٧ - مشيناها خطى كتبت علينا ... ومن كتبت عليه خطى مشاها
٨ - فأجبتها إنّ المنيّة منهل ... لا بدّ أن أسقى بكأس المنهل
٢ - بيّن لزوم ما لا يلزم واشرحه في ما يأتي:
١ - وَالطُّورِ* وَكِتابٍ مَسْطُورٍ* فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ* وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ* وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ* وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ الطور: ١ - ٦.


٢ - فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ* وَخَسَفَ الْقَمَرُ* وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ* يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ* كَلَّا لا وَزَرَ* إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ* يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ القيامة: ٧ - ١٣.
٣ - يقولون في البستان للعين لذّة ... وفي الخمر والماء الذي غير آسن
إذا شئت أن تلقى المحاسن كلّها ... ففي وجه من تهوى جميع المحاسن
٤ - أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل
٥ - لم يقدر الله تهذيبا لعالمنا ... فلا ترومنّ للأقوام تهذيبا
ولا تصدّق بما البرهان يبطله ... فتستفيد من التصديق تكذيبا
٦ - إذا رضيت نفسي بميسور بلغة ... يحصّلها بالكدّ كفّي وساعدي
أمنت تصاريف الحوادث كلّها ... فكن يا زمان موعدي أو مواعدي


الاقتباس
تعريف الاقتباس:

١ - الاقتباس لغة:
جاء في اللسان (قبس) «وفي التهذيب: القبس: شعلة من نار تقتبسها من معظم، واقتباسها الأخذ منها ...
واقتبست منه علما أيضا، أي استفدته ... وأتانا فلان يقتبس العلم فأقبسناه، أي علّمناه» ظاهر إذا معنى الأخذ في الاقتباس. والقابس كما تمحور في الاستعمال هو الآخذ نارا أو علما. والعلم نور والنار من معاني النور المجازية فالشعر القديم والحديث جعل للمعرفة نارا.

٢ - الاقتباس اصطلاحا:
جاء في معجم المصطلحات (١) «الاقتباس: إدخال المؤلّف كلاما منسوبا للغير في نصّه، ويكون ذلك إمّا للتحلية أو للاستدلال، على أنّه يجب الإشارة إلى مصدر الاقتباس بهامش المتن وإبرازه بوضعه بين علامات تنصيص («») أو بأية وسيلة أخرى ... والاقتباس في البديع العربي، أن يتضمّن الكلام نثرا أو شعرا شيئا من القرآن الكريم، أو الحديث الشّريف، لا على أن المقتبس جزء منهما، ويجوز أن يغيّر المقتبس في الآية أو الحديث قليلا» واضح معنى الأخذ في مصطلح الاقتباس البديعي. وقد عرّفه البلاغيّون قديما بأنّه (٢) «هو أن يضمّن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث، لا على أنّه منه».

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٣٤.
(٢). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٧٥.


وهكذا فإن الاقتباس عند البلاغيين محصور بالقرآن الكريم، والحديث الشريف.

٣ - الاقتباس من القرآن الكريم:
قال الحريري (١): «فلم يكن إلّا كلمح البصر أو هو أقرب، حتّى أنشد فأغرب» فالحريري اقتبس جزءا من سورة
النحل وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ النحل: ٧٧.
وكقول الحريري أيضا: «أنا أنبّئكم بتأويله وأميز صحيح القول من عليله» فقد اقتبس الحريري جزءا من الآية ٤٥ من سورة يوسف التي جاء فيها وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ.
وقال القاضي الفاضل وقد ذكر الإفرنج «وغضبوا زادهم الله غضبا، وأوقدوا نارا للحرب جعلهم الله لها حطبا» فاقتبس جزءا من الآية ٦٤ من سورة المائدة .. وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ
ومن أمثلة اقتباس الشعراء من القرآن الكريم. من ذلك قول الأحوص (الطويل):
إذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحبّ: ميعاد السّلوّ المقابر
ستبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ودّ يوم تبلى السرائر
لقد اقتبس الأحوص الآية ٩ من سورة الطارق التي تقول: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ.

(١). م. ن. ص ٥٧٥.


وقال آخر (الرّمل):
لا تعاشر معشرا ضلّوا الهدى ... فسواء أقبلوا أو أدبروا
بدت البغضاء من أفواههم ... والذي يخفون منها أكبر
فالشاعر اقتبس في البيت الثاني جزءا من الآية ١١٨ من سورة آل عمران التي جاء فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ، واضح أنّ الشاعر غيّر شيئا في الآية ليناسب الكلام الوزن. وهذا التغيير اليسير في الشعر خاصة مسموح به عند البلاغيين.
أمّا الاقتباس من الحديث الشريف فكقول الحريري «وكتمان الفقر زهادة، وانتظار الفرج بالصبر عبادة» فقد اقتبس من لفظ الحديث «انتظار الفرج بالصبر عبادة».
واقتبس الشعراء أيضا من الحديث الشّريف كما في قول ابن عبّاد (م الرمّل):
قال لي إنّ رقيبي ... سيّء الخلق فداره
قلت دعني وجهك الجن ... نة حفّت بالمكاره
فلقد اقتبس الشاعر في البيت الثاني جزءا من الحديث الشريف وقد جاء فيه «حفّت الجنّة بالمكاره، وحفّت النّار
بالشهوات» وقد أدخل تعديلا طفيفا في الحديث ليتناسب مع قواعد العروض. وهذا مقبول عند البلاغيين أيضا.

٤ - أنواع الاقتباس:
والاقتباس أنواع منها:
أ- اقتباس لا ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي إلى معنى آخر.
وما تقدّم من أمثلة ينطبق عليه.


ب- اقتباس ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي. ومنه قول ابن الرومي (الهزج):
لئن أخطأت في مدح ... ك ما أخطأت في منعي
لقد أنزلت حاجاتي ... بواد غير ذي زرع
اقتبس ابن الرومي جزءا من الآية ٣٧ من سورة ابراهيم التي جاء فيها رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ فابن الرومي نقل معنى (بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ) والمقصود بها مكّة في القرآن الكريم إلى ممدوح لا يرجى نفعه، ولا خير يرجى منه.
ولكنّ الشاعر أراد تصوير معاناته من الحرمان لا يرجى نفعه، ولا خير يرجى منه. ولكنّ الشاعر أراد تصوير معاناته من الحرمان والصبّر عليه وما امتحن الله تعالى به أنبياءه ليخبر صبرهم فكان ابن الرومي يتوسّل قصّة ابراهيم الخليل بأبعادها الدينية يشبّه بها قصّته مع ممدوح بخيل هو أشبه ما يكون بواد غير ذي زرع يعطي ساكنيه القدرة على الإقامة. والمعادلة في التشبيه قائمة على وحدة النتيجة وقوامها ما يأتي:
أسكنت ذريّتي بواد غير ذي زرع- أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع، والمراقب إذا أنعم النّظر في المعادلة يجد التغيير في الاقتباس واضحا.
وقد تكلّم البلاغيون على ثلاثة أقسام من الاقتباس، هي:
١ - اقتباس مقبول، وهذا الضرب كثير في الخطب والمواعظ كما جاء في خطبة أحدهم مخاطبا جماهير مستقبليه وهو العائد ممّا يشبه المنفى «دعوني- قبل كل شيء- أقبّل يد من جعل الله الجنة تحت قدميها» يريد تقبيل يد أمّه قبل كل شيء في إشارة إلى الحديث


الشريف «الزم رجلها فثمّ الجنّة» وفي رواية «الجنّة تحت أقدام الأمّهات».
٢ - اقتباس مباح، ويكون في الغزل والرسائل والقصص. مثال ذلك قول أحدهم (السريع):
إن كنت أزمعت على هجرنا ... من غير ما جرم فصبر جميل
وإن تبدّلت بنا غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل
فالشاعر اقتبس في البيت الأوّل جزءا من الآية ١٨ من سورة يوسف التي جاء فيها .. قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ واقتبس من الآية ١٧٣ من سورة آل عمران في البيت الثاني وفيها [فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ].
٣ - اقتباس مردود، كأن يقتبس هازل من القرآن الكريم والحديث الشريف. من هذا الاقتباس المردود نكتفي بهذا المثال:
أوحى إلى عشّاقه طرفه ... «هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ»
وردف ينطق من خلفه ... «لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ»
فقد اقتبس الشاعر عجز البيت الأول من الآية ٣٦ من سورة (المؤمنون) فاقتبس الآية بتمامها كما وردت في القرآن الكريم. وفعل مثل ذلك في البيت الثاني فاقتبس عجزه من الآية ٦١ من سورة الصافات إذ اقتبسها كاملة. وقد ردّ هذا الاقتباس لأنّه من غير الجائز العبث بكلام الله ورسوله، واستعماله في مقام الهزل والدعابة والمجون.


تمرينات:
١ - دلّ على الاقتباس وردّه إلى مصدره مبيّنا الضرب الذي ينتمي إليه:
- وثغر تنضّد من لؤلؤ ... بألباب أهل الهوى يلعب
إذا ما ادلهمّت خطوب الهوى ... يكاد سنا برقه يذهب
- لا تعاشر معشرا ضلّوا الهدى ... فسواء أقبلوا أو أدبروا
بدت البغضاء من أفواههم ... والذي يخفون منها أكبر
- سبقت العالمين إلى المعالي ... بصائب فكرة وعلوّ همّة
ولاح بحكمتي نور الهدى في ... ليال للضّلالة مدلهمّة
يريد الجاهلون ليطفئوه ... ويأبي الله إلّا أن يتمّه
٢ - دلّ على الاقتباس مبيّنا أنواعه واشرح ما جاء فيه من تغيير:
قال القروي (ديوانه ص ٢٠١):
١ - يا «نكسن» اقتربت السّا ... عة وانشقّ القمر
٢ - أعرضت عن آياتنا ... وقلت سحر مستمرّ
٣ - واتّبعوا أهواءهم ... وكلّ أمر مستقرّ
٤ - كم جاءهم من نبأ ... بالحقّ فيه مزدجر
٥ - وحكمة بالغة ... فصحى فما تعني النّذر
٦ - تولّ عنهم يوم يدعون- ... إلى شيء نكر
٧ - يوم خروجهم من الأ ... جداث خشّع البصر
٨ - كأنّهم في الأرض أر ... جال جراد منتشر
٩ - يوم يقول الكافرو ... ن إنّ ذا يوم عسر
١٠ - وقوم نوح اتّهمو ... هـ بالجنون وازدجر
١١ - فقام يدعو ربّه ... إنّي غلبت فانتصر


التضمين والإيداع
١ - تعريفه:
١ - التضمين لغة:
جاء في اللسان (ضمن): «ضمّن الشيء الشيء: أودعه إيّاه ...
ومنه مضمون الكتاب كذا وكذا ... والمضمّن من الشعر: ما ضمّنته بيتا، وقيل: ما لم تتمّ معاني قوافيه إلّا بالبيت الذي يليه».
واضح أن التضمين في الشعر يعني الاقتباس، أي أن الشاعر يضمّن قصيدته بيتا أو أبياتا ليست له، يدرجه أو يدرجها في سياق القصيدة.
وهو غير التّضمين الذي عدّ عيبا من عيوب القافية لأنّه يقضي على استقلالية البيت، إذ ينتهي البيت ولا ينتهي المعنى كقول الشاعر:
وليس المال فاعلمه بمال ... من الأقوام إلّا للّذيّ
يريد به العلاء ويمتهنه ... لأقرب أقربيه وللقصيّ
فضمّن بالموصول والصّلة على شدّة اتصال كلّ واحد منهما بصاحبه. وهذه الظاهرة وقعت بكثرة في شعر النابغة الذبياني.

٢ - التضمين اصطلاحا:
جاء في معجم المصطلحات (١) «والتضمين في البديع العربي، أن يضمّن الشاعر شعره بيتا من شعر الغير مع التصريح بذلك إن لم يكن البيت المقتبس معروفا للبلغاء».

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٦٢.


فالتضمين إذا أن يودع الشاعر قصيدته بيتا أو أكثر أو شطرا ليس له، والبيت المستعار أو الجزء المستعار مقتبس كما جاء في المعجم، ولهذا بات من السهل ملاحظة العلاقة الوطيدة والتشابه الواضح بين الاقتباس والتضمين.
والتّضمين عند البلاغيين (١) «أن يضمّن الشعر شيئا من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء» واضح من هذا التعريف أن الاقتباس إيراد شيء من القرآن والحديث، وأن التّضمين إيراد شيء من الشعر، وكلاهما قائم على استعارة معنى من الآخرين وضمّه إلى قصيدة يندرج ضمن سياقها.
ومن أمثلته:
١ - تضمين بيت بلا تنبيه عليه لشهرته كما في قول الصاحب ابن عبّاد (البسيط):
وصاحب كنت مغبوطا بصحبته ... دهرا، فغادرني فردا بلا سكن
هبّت له ريح إقبال، فطار بها ... نحو السرور، وألجاني إلى الحزن
كأنّه كان مطويّا على إحن ... ولم يكن في ضروب الشعر أنشدني
«إنّ الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن»
فالصاحب قد ضمّن قصيدته بيتا ليس له ولم ينبّه عليه ولو وضع ضمن علامة التّنصيص «» وهذا البيت من قصيدة مشهورة لأبي تمام.
٢ - تضمين أقلّ من بيت، كقول الحريري (الوافر):
على أنّي سأنشد عند بيعي ... «أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا»

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٨٠.


فالحريري ضمّن القصيدة صدر بيت من قصيدة قيل هي للعرجي وقيل لأميّة بن أبي الصّلت، وتمام البيت هناك:
أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر
٣ - أحسن وجوه التضمين (١) «أن يزيد المضمّن في الفرع عليه في الأصل بنكتة، كالتورية والتشبيه كما في قول صاحب التحبير (ابن أبي الإصبع المصري)
إذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها ... «تذكّرت ما بين العذيب وبارق»
ويذكرني من قدّها ومدامعي ... «فجرّ عوالينا ومجرى السّوابق»
فعجزا البيتين للمتنبّي، والمتنبي قصد بهما أنهم كانوا نزولا بين العذيب وبارق يجرون الرّماح وهم يطاردون الفرسان. أمّا صاحب التحبير فأراد بالعذيب تصغير العذب يريد به شفة الحبيبة وأراد ببارق ثغرها الضاحك شبيه البرق. وهذه تورية بديعة نادرة في بابها (٢)، وشبّه تبختر قدّها بتمايل الرماح، وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق.
٤ - تضمين لا يخلو من تعديل طفيف في المقتبس، مثاله:
أقول لمعشر غلطوا وغضّوا ... عن الشيخ الرشيد وأنكروه
هو ابن جلا وطلّاع الثنايا ... متى يضع العمامة تعرفوه
لقد ضمّن الشاعر قصيدته البيت الثاني مستعارا من قصيدة لسحيم بن وثيل الريّاحي محدثا فيه تعديلا طفيفا لأنّه في الأصل:
أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
وهذا التعديل الطفيف غير مضرّ في نظر البلاغيين.

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٨٢ - ٥٨٣.
(٢). راجع: التورية وضروبها، وقد تقدّم الكلام عليها.


أنواع التّضمين:
جاء في الإيضاح (١) «وربّما سمّي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه تارة إيداعا وتارة رفوا».
وقد تقدّم الكلام على كلّ نوع من هذه الأنواع.

تمرينات:
١ - بيّن أنواع التّضمين فيما يأتي:
- قد قلت لمّا أطلعت وجناته ... حول الشّقيق الغضّ روضة آس
أعذاره السّاري العجول ترفّقا ... «ما في وقوفك ساعة من باس»
- طول حياة ما لها طائل ... نغّص عندي كلّ ما يشتهى
أصبحت مثل الطّفل في ضعفه ... تشابه المبتدا والمنتهى
فلم تلم سمعي إذا خانني ... «إنّ الثمانين وبلّغتها»

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٨٤.


ثانيا: علم البيان:
- تعريفه: لغة واصطلاحا.
- الدلالة.
- التشبيه: أنواعه وأغراضه وقيمته الجمالية.
- الحقيقة والمجاز وأنواعهما.
- المجاز العقلي وعلاقاته.
- المجاز المرسل وعلاقاته.
- الاستعارة وأنواعها.
- الكناية وأقسامها وأنواعها.
- الصورة الشعرية: مقوّماتها ومكوّناتها بين النقد والبلاغة.


علم البيان

١ - تعريفه:
أ- لغة:
جاء في اللسان (بين): «البيان: ما بيّن به الشيء من الدلالة وغيرها. وبان الشيء بيانا: اتّضح، فهو بيّن ... والبيان: الفصاحة واللّسن، وكلام بيّن فصيح، والبيان: الإفصاح مع ذكاء، والبيّن من الرّجال السّمح اللّسان الفصيح الظريف العالي الكلام القليل الرّتج»
فالبيان بداءة: الإفصاح والوضوح والقدرة على التّصرّف في الكلام وتصريفه في وجوه شتّى، ولهذا أضيف إلى الإفصاح شرط الذّكاء والذائقة الفنّية لاكتشاف المعنى أو لتحليل الصورة. فالبيان إذا لا يكتفي بإظهار المعنى المباشر، بل يطلب من المتذوّق أن يكتشف بذكائه معنى المعنى.
من هنا كان للتخييل دور أساسي في صنع الصورة البيانيّة التي تخاطب بدورها ذكاء المتلقّي وثقافته وذائقته الفنّية. والبيان من الكلام العالي أي أنّه لا يبحث عن الفصيح فحسب، بل هو يتوخّى الأفصح والأعلى؛ ففيه التفنّن في إلباس الصورة الشعرية لباس الغموض الفنّي ببعدها عن المباشرة، ومطالبتها المتلقّي بتحليل عناصرها تمهيدا لاكتشاف كنهها وجوهرها.
جاء في القرآن الكريم الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ الرحمن: ١ - ٤ ومعنى البيان هنا أيضا:
الفصاحة والوضوح واللّسن.


ب- اصطلاحا:
جاء في كتاب التعريفات (١) «البيان عبارة عن إظهار المتكلّم المراد للسامع» فالجرجاني اكتفى بجانب الوضوح وأهمل جانب الذكاء والقصد إلى الأعلى من طرائق التعبير عن المعاني. أما المحدثون فقد تنبّهوا إلى هذه الطرائق في التعبير عن المعنى مركّزين على جانب التخييل والتصوير، فجاء في معجم المصطلحات العربية (٢): «هو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة» وكأنه يريد القول: إيراد المعنى مرّة بطريق التشبيه، وإيراده ثانية من طريق المجاز، وثالثة من طريق الكناية، وهكذا.
إنّه باختصار: علم يعرف به إيراد المعنى الواحد في صور مختلفة، متفاوتة في وضوح الدلالة. وكان محقا القائل (٣): «إن البيان العربي هو علم دراسة صورة المعنى الشعري. أما البديع والعروض والقافية فهي علوم تهتمّ
أساسا بالصورة الصوتيّة في التعبير الشعري».

ج- البيان كما فهمه النّقاد والبلاغيّون:
عقد الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ) بابا من أبواب كتابه البيان والتبيين بعنوان: باب البيان، حاول أن يوضّح فيه معنى البيان ودلالته فقال (٤):
«والدلالة الظاهرة على المعنى الخفيّ هو البيان الذي سمعت الله ﷿ يمدحه، ويدعو إليه، ويحثّ عليه. بذلك نطق القرآن، وبذلك تفاخرت العرب، وتفاضلت أصناف العجم».

(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ٤٨.
(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٤٦.
(٣). الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنّقدي، الولي محمّد، ص ٥١.
(٤). البيان والتبيين، الجاحظ ١/ ٧٥.


ركّز الجاحظ على وظيفة البيان فحصرها في التعبير الواضح عن المعنى الخفيّ. فكيف يوفّق الشاعر أو المبدع إلى حلّ هذه الإشكالية؟ يوضّح الجاحظ هذا الرأي، أو هو يحاول توضيحه بقوله (١):
«والبيان: اسم جامع لكلّ شيء كشف لك قناع المعنى، وهتك الحجاب دون الضّمير، حتّى يفضي السامع إلى حقيقته، ويهجم على محصوله كائنا ما كان ذلك البيان، ومن أيّ جنس كان الدليل؛ لأنّ مدار الأمر والغاية التي إليها يجري القائل والسامع، إنّما هو الفهم والإفهام، فبأيّ شيء بلغت الإفهام وأوضحت عن المعنى، فذلك هو البيان في ذلك الموضع».
فالمعنى في نظر الجاحظ مقنّع ومضمر وعلى المبدع أن يكشف هذا القناع، ويظهر هذا المضمر المستكنّ في النفوس لأنّ غاية الأمر الفهم والإفهام بأية طريقة وبأي وسيلة. هذا الكلام على الوضوح والإظهار والإبانة أهمل العناية بالجانب الفنّي، أي الطريقة الواجب اعتمادها للكشف عن المعاني المضمرة. ففنّية التعبير هي الجانب الذي يعنى به البيان لا الكلام كيفما اتّفق.
وبقي فهم الجاحظ للبيان سائدا إلى أن ظهر كتاب السّكاكي (ت ٦٢٦ هـ) (مفتاح العلوم) الذي غدا فيه البيان علما مستقلا من علوم البلاغة الثلاثة. وقد عرّفه السكّاكي بقوله (٢): «هو معرفة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالزيادة في وضوح الدلالة عليه وبالنقصان ليحترز بالوقوف على ذلك عن الخطأ في مطابقة الكلام لتمام المراد
منه» وموضوعات البيان عند السكّاكي وتلاميذه هي: التشبيه والمجاز والكناية.

(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ١٦٢.
(٢). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ١٦٢.


ويأتي بعد السكّاكي الخطيب القزويني (ت ٧٣٤ هـ) ليعرّفه التعريف الذي بقي متداولا في كتب البلاغة إلى يومنا هذا، حيث يقول (١):
«وهو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه». وهذا هو التعريف الذي اعتمده معجم المصطلحات العربية الذي تقدّم ذكره.

البيان والدلالة:
إن تأثّر الخطيب القزويني بالبحث المنطقي حمله على تقديم علم البيان بمقدّمة تحدّث فيها عن أنواع الدلالة. فلقد ذهب الخطيب القزويني إلى أن (٢) «دلالة اللفظ: إمّا ما وضع له، أو على غيره» وتحدث عن:
أ- الدلالة الوضعيّة، وهي- كما يفهم من كلامه- التي يتطابق فيها المدلول مع اللفظ الذي وضع له من غير زيادة أو نقصان، كدلالة لفظ (البيت) على البيت الحقيقي.
ب- الدلالة التّضمّنية، وهي- كما يفهم من كلامه- التي يدلّ اللفظ فيها على جزء ما وضع له كأن يطلق البيت على غرفة منه، لأن جزء المعنى متضمّن في المعنى الكلّي وداخل فيه كالغرفة بالنسبة إلى البيت.
ج- الدلالة الالتزامية: وهي- كما يفهم من كلامه- التي يدلّ فيها اللفظ على لازم معناه الموضوع له كدلالة الإنسان على الضّحك، ودلالة الأسد على الشجاعة. فمعنيا الضحك والشجاعة

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٢٦.
(٢). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٢٦.


غير داخلين في مفهوم كلمة (إنسان) وكلمة (أسد) ولكنّهما أمران لازمان لهما.
وقد جمع الدلالتين: التضمّنية، والالتزامية تحت عنوان الدلالة العقلية.
وذهب البلاغيّون المتأخّرون إلى أن علم البيان لا يتعلّق البحث فيه بالدلالة الوضعية؛ لأنّ التعبير المستخدم في معناه الأصلي ليس فيه زيادة أو نقصان في وضوح الدلالة. أمّا الدلالتان الأخريان فهما لبّ الدراسة البيانية؛ لأنّ المعنى الواحد قد يكون جزءا من معنى آخر أو لازما له، فإذا استخدم اللفظ الدال على ذلك المعنى، وأريد به معنى آخر مرتبط به ارتباط التّضمّن أو الالتزام كان هناك مجال للتفاوت في وضوح الدلالة وغموضها.
وسنرى أثر هاتين الدلالتين في أسلوبي المجاز المرسل والكناية بشكل واضح، وسوف نلمح ظلالهما في الاستعارة، والتشبيه ولو على تفاوت بين مظهر منه وآخر.


[التّشبيه]

البحث الأوّل التّشبيه
١ - تعريفه:
التشبيه لغة: هو التّمثيل، شبّهت هذا بذاك، مثّلته به. والتشبيه اصطلاحا: بيان أن شيئا أو أشياء شاركت غيرها في صفة أو أكثر، بإحدى أدوات التشبيه المذكورة أو المقدّرة المفهومة من سياق الكلام.
والتعريف الجامع هو: صورة تقوم على تمثيل شيء (حسّي أو مجرّد) بشيء آخر (حسّي أو مجرّد) لاشتراكهما في صفة (حسّية أو مجرّدة) أو أكثر. وقد عرّفه القزويني بقوله (١): «التشبيه: الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى». وهذا يعني أنّ المتشابهين ليسا متطابقين في كل شيء.

٢ - التشبيه في نظر البلاغيين:
ذهب قدامة بن جعفر (ت ٣٣٧ هـ) إلى أن التشبيه (٢) «إنّما يقع بين شيئين بينهما اشتراك في معان تعمّهما، ويوصفان بها، وافتراق في أشياء ينفرد كل واحد منهما عن صاحبه بصفتها» وهذا التعريف موافق لما جاء به بعد حين من الدّهر الخطيب القزويني الذي تقدّم ذكره ولو كان المتأخّر أقلّ وضوحا من المتقدّم.
ويزيد فهم الرّماني للتشبيه التعريف وضوحا. فالرمّاني (ت ٣٨٦ هـ)، ذهب إلى أنّه (٣) «العقد على أنّ أحد الشيئين يسدّ مسدّ الآخر في حسّ أو عقل».

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٢٨.
(٢). نقد الشعر، قدامة بن جعفر، تحق كمال مصطفى، ص ١٠٩.
(٣). النكت في إعجاز القرآن، الرمّاني، ص ٨٠.


وقد قسمه الرمّاني إلى:
أ- تشبيه حسّي، كماءين، وذهبين، يقوم أحدهما مقام الآخر.
ب- تشبيه نفسي، كتشبيه قوّة عنترة بقوّة غيره من الأبطال.
والتقسيم الثاني الذي ذهب إليه جاء فيه:
- تشبيه شيئين متفقين بأنفسهما كتشبيه الجوهر بالجوهر، وتشبيه السّواد بالسّواد.
- تشبيه شيئين مختلفين لمعنى يجمعهما، كتشبيه الشدّة بالموت، والبيان بالسّحر الحلال.
والتقسيم الثالث جاء فيه:
- تشبيه بلاغة، كتشبيه أعمال الكفّار بالسّراب.
- تشبيه حقيقة، كتشبيه الدينار بالدينار.
والملاحظ أن الرمّاني قد أتعب نفسه في التفصيل والإتيان بتسميات مختلفة ومتعدّدة، لأن بعض التسميات مكرّرة أو هي نفسها في الدلالة والوصف. فتشبيه الحقيقة هو نفسه تشبيه شيئين متفقين بأنفسهما، وتشبيه البلاغة هو نفسه تشبيه شيئين مختلفين لمعنى يجمعهما.
أما عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ) فذهب إلى أنّه يوجد نوعان من التشبيه، نرى في أحدهما وجه الشبه قائما فعلا في كلا الطرفين، كأن يكون مدركا بإحدى الحواس، أو هو أمر عقلي راجع إلى الفطرة. وسمّى هذا النوع من التشبيه (التشبيه الحقيقي الأصلي). أما في ثانيهما فلا يتحقق وجه الشبه فعلا في كلا الطرفين، بل يوجد في أحدهما على الحقيقة، وفي الآخر على التأويل كما في قولنا: كلامه


كالعسل في حلاوته، فالحلاوة قائمة حقيقة في العسل، ولكنها غير حقيقية في الكلام. وهذا التشبيه يسمّيه عبد القاهر تشبيه التمثيل. وربّما أطلق عليه اسم الشّبه العقلي لأن التأويل من عمل العقل. هذا التشبيه التمثيلي الذي نادى به عبد القاهر مختلف عن تشبيه التمثيل الذي تعارف عليه البلاغيون كما سنرى لاحقا.

٣ - أركان التشبيه:
تواضع البلاغيون على أنّ للتشبيه أربعة أركان هي:

١ - المشبّه:
وهو الركن الرئيس في التشبيه، تخدمه الأركان الأخرى، ويغلب ظهوره، لكنّه قد يضمر للعلم به على أن يكون مقدّرا في الإعراب، وهذا التقدير بمنزلة وجوده. مثاله قول عمران بن حطّان مخاطبا الحجّاج (الكامل):
أسد عليّ وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر
فلفظ أسد خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنت، وعليه يكون المشبّه ضميرا مقدّرا في الإعراب، وهو ماثل في المعنى وإن لم يظهر بلفظه.
والفتخاء: الناعمة.

٢ - المشبّه به:
تتوضّح به صورة المشبّه، ولا بدّ من ظهوره في التشبيه.
يشترك مع المشبّه في صفة أو أكثر إلّا أنّها تكون بارزة فيه أكثر من بروزها في المشبّه.
* يسمّى المشبّه والمشبّه به طرفي التشبيه.


٣ - وجه الشبّه:
هو الصفة المشتركة بين المشبّه والمشبّه به، وتكون في المشبّه به أقوى وأظهر مما هي عليه في المشبّه. قد يذكر وجه الشّبه، وقد يحذف كما سيأتي، وإذا ذكر جاء غالبا على إحدى صورتين هما:
أ- مجرورا ب (في)، كما في قول ابن الرومي:
يا شبيه البدر في الحسن ... وفي بعد المنال
ب- تمييزا، ومثاله قول أحدهم:
يا شبيه البدر حسنا ... وضياء ومنالا
وإذا جاء على خلاف هاتين الصورتين، فلا بدّ من تأويله بإحداهما. مثال ذلك قول أحدهم:
العمر مثل الضّيف أو ... كالطّيف ليس له إقامة
وتأويل وجه الشبه: العمر مثل الضّيف أو كالطيف في قصر إقامته.

٤ - أداة التشبيه:
هي كل لفظ دلّ على المشابهة، وقد تكون:

أ- حرفا
، كالكاف، كما في قوله تعالى وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ يس: ٣٩.
أو كما قال أبو القاسم الشابّي:
عذبة أنت كالطفولة كالأحلام ... كاللحن كالصّباح الجديد
كالسّماء الضحوك كاللية القمراء ... كالورد كابتسام الوليد
وقد كرّر الأداة (الكاف) ثماني مرّات في البيتين. كما تكون كأن أداة التشبيه كما في قول الطيّب صالح في رواية عرس الزين


«والزين واقف في مكانه، في قلب الدائرة، بقامته الطويلة وجسمه النحيل فكأنه صاري المركب».

ب- اسما:
والأسماء المتداولة في هذا الباب هي: مثل، شبه، مثل، مماثل، قرن، مضارع، محاك، وما كان بمعناها أو مشتقّا منها. مثال ذلك قول المجنون في ظبية:
أيا شبه ليلى لا تراعي فإنّني ... لك اليوم من وحشيّة لصديق
وقول آخر:
كم وجوه مثل النهار ضياء ... لنفوس كالليل في الإظلام

ج- فعلا،
والأفعال المحتملة في هذا الباب هي: شابه، حاكى، ضارع، ماثل، ومضارع هذه الأفعال وما شابهها. وأمثلته قول أحدهم:
تفّاحة جمعت لونين قد حكيا ... خدّي حبيب ومحبوب قد اتّفقا
وكقول آخر:
وكأنّ البنفسج الغضّ يحكي ... أثر اللّطم في خدود الغيد
تحدّث الجرجاني عن دور الأداة ودلالتها بقوله (١): «تقول: زيد كالأسد أو مثل الأسد، أو شبيه بالأسد، فتجد ذلك كلّه تشبيها غفلا ساذجا ثم تقول: كأنّ زيدا الأسد، فيكون تشبيها أيضا، إلا أنّك ترى بينه وبين

(١). دلائل الإعجاز، عبد القاهر الجرجاني، ص ٣٢٦.


الأوّل بونا بعيدا؛ لأنّك ترى له صورة خاصة، وتجدك قد فخّمت المعنى، وزدت فيه بأن أفدت أنّه من الشجاعة وشدّة البطش، وأنّ قلبه قلب لا يخامره الذّعر، ولا يدخله الرّوع بحيث يتوهّم أنه الأسد بعينه، ثم تقول: لئن لقيته ليلقينّك منه الأسد، فتجده قد أفاد هذه المبالغة لكن في صورة أحسن وصفة أخص، وذلك أنّك تجعله في (كأنّ) يتوهّم أنه الأسد، وتجعله هاهنا يرى منه الأسد على القطع، فيخرج الأمر عن حدّ التوّهّم إلى حدّ اليقين» لهذا عدّ التشبيه البليغ الذي حذف منه وجه الشّبه وأداة التشبيه أقوى انواع التشبيه لأنّه يرفع المشبّه إلى مرتبة المشبّه به إلى حدّ المماثلة التامّة.
أمثلة موضّحة:
قال الشاعر:
كم وجوه مثل النهار ضياء ... لنفوس كالليل في الإظلام
في البيت تشبيهان:
١ - يشبّه وجوه بعض الناس بالنهار في ضيائها وجمالها (في الأوّل).
٢ - يشبّه في الثاني نفوس هؤلاء بالليل في تجهّمها وإظلامها.
في الأول: المشبه: وجوه. المشبّه به: النهار. أداة التشبيه:
مثل (اسم). وجه الشّبه: ضياء.
في الثاني: المشبه: نفوس، المشبّه به: الليل، وجه الشبه:
الإظلام، أداة التشبيه: الكاف (حرف).
وقال آخر:
أنت مثل الغصن لينا ... وشبيه البدر حسنا


في البيت تشبيهان:
في الأول: المشبّه: أنت، المشبّه به: الغصن، أداة التشبيه:
مثل، وجه الشبه: لينا.
في الثاني: المشبّه: أنت، المشبّه به: البدر، أداة التشبيه:
شبيه، وجه الشّبه: حسنا.

تقسيم طرفي التشبيه إلى حسّي وعقلي:
ينقسم طرفا التشبيه (المشبّه والمشبّه به) إلى حسيّين أو عقليين، أو مختلفين.

١ - الطرفان الحسّيان:
وهما اللذان يدركان بإحدى الحواس. ويكونان:

أ- من المبصرات:
إذا كانا يدركان بالبصر من الألوان والأشكال والمقادير والحركات وما إلى ذلك، كقول الشاعر:
أنت نجم في رفعة وضياء ... تجتليك العيون شرقا وغربا
شبّه الممدوح بالنجم في رفعته وضيائه وذكر العيون آلة البصر التي ترى المشبّه والمشبّه به. فالطرفان حسّيان يقعان تحت البصر.
ومثله تشبيه الخدّ بالورد، وتشبيه الوجه بالقمر، وتشبيه الشعر بالليل.

ب- ويكونان من المسموعات،
مثال ذلك تشبيه صوت المغنّي بصوت البلبل، ومنه قول امرئ القيس في رجل غاظه ميل زوجته نحوه:


يغطّ غطيط البكر شدّ خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتّال
شبّه أمرؤ القيس الزوج الهائج بصوت الفتيّ من الإبل الذي شدّ خناقه بحبل ليروّض. والطرفان حسّيان مسموعان.

ج- ويكونان من المذوقات:
ومنه تشبيه الريق بالشهد والخمر، أو كقول الشاعر:
كأنّ المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى وذوب العسل
يعلّ بها برد أنيابها ... إذا النجم وسط السّماء اعتدل
فالخمر وماء الغيوم وذوب العسل تشبّه جميعا بريق الحبيبة.
والمشبّه والمشبّه به من المذوقات.

د- ويكونان في المشمومات:
كتشبيه رائحة فم الحبيبة بالمسك وأنفاس الطفل بعطر الزهر.

هـ- ويكونان في الملموسات:
كتشبيه الجسم بالحرير في قول الشاعر:
لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر

٢ - الطرفان العقليّان:
وهما اللذان يدركان بالعقل والوجدان، والمقصود بالوجدان تلك المشاعر النفسية من ألم، ولذّة، وغضب، ورضا، وسعادة، وشقاء، وما إلى ذلك.
فلو شبّهنا العلم بالحياة كان طرفا التشبيه عقليّين، فلا العلم محسوس ولا الحياة وإنّما يدركان بالعقل وحده.


وهناك تشابيه يخترعها العقل وليس لها كيان خارجي سمّاها البلاغيون بالتشابيه الوهمية. وهي ما لا يدرك بإحدى الحواس، ولكنّه لو وجد فأدرك، لكان مدركا بها. ومثالها، قوله تعالى في شجرة الزقّوم التي تخرج في أصل الجحيم طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ الصافات: ٦٥. فالشياطين ليس لها وجود خارجي محسوس، بل هي من عالم الغيب؛ لذلك فرؤوسها غير معروفة إلّا ما أخبرت به الشريعة، لكنها لو وجدت فأدركت لكان ادراكها عن طريق حاسة البصر. وكذلك القول في ما قاله امرؤ القيس:
أيقتلني والمشرفيّ مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال
فالغول وأنيابها مما لا يدرك باحدى الحواس، ولكنها لو أدركت لكان ادراكها من طريق حاسة البصر.
وأعلم أن الوهمّي لا وجود لهيئته ولا لجميع مادّته، والخيالي جميع مادّته موجودة دون هيئة.

٣ - الطّرفان المختلفان:
وهما اللذان يتكوّنان من مشبّه حسّي ومشبّه به عقلي، أو العكس.

أ- تشبيه المعقول بالمحسوس:
ومثاله قوله تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً البقرة: ١٧١.
فالكفر شيء عقلي، والمشبّه به الناعق الذي يصوّت للأغنام حسّي.


وكقول الشاعر:
إنّ حظّي كدقيق ... في يوم ريح نثروه
ثمّ قالوا لحفاة ... في أرض شوك إجمعوه
فالمشبّه (الحظّ) أمر معنوي يدركه العقل، والمشبّه به (الدقيق) أمر حسّي يدركه اللمس والبصر.

ب- تشبيه المحسوس بالمعقول:
ومثاله قوله تعالى إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ* طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ الصافات: ٦٤ - ٦٥.
فالمشبه (طلعها) حسّي يدرك بالعين واللمس، والمشبّه به (رؤوس الشياطين) عقلي.
وكقول الشاعر:
وندمان سقيت الراح صرفا ... وأفق الليل مرتفع السّجوف
صفت وصفت زجاجتها عليها ... كمعنى دقّ في ذهن لطيف
فالمشبه (صفاء الخمر وصفاء زجاجتها) حسّي يدرك بالعين، أمّا المشبه به (معنى دقّ) فعقلي لا يدرك بالحواس. ومثل هذا كثير في شعر المحدثين.


البحث الثاني طرفا التشبيه من حيث الإفراد والتركيب
١ - المفرد وأنواعه:
المفرد بلاغيا: كل ما ليس مركّبا، نحو: الولد نظيف، الولدان نظيفان، الأولاد نظيفون.
ويكون المفرد:
١ - مطلقا: إذا لم يقيّد بشيء نحو: ثغر كالدرّ، وخدّ كالورد، ولحظ كالسهم.
٢ - مقيّدا: إذا أتبع بإضافة، أو وصف، أو حال، أو ظرف، أو سوى ذلك. ويجب أن يكون لهذا القيد تأثير في وجه الشّبه. نحو: الساعي بغير طائل كالرّاقم على الماء.
وطرفا التشبيه يمكن أن يكونا مطلقين، أو مقيدين، أو مختلفين، أي أن يكون أحدهما مطلقا والثاني مقيّدا، نحو: الشمس كالمرآة في يد المشلول، واللؤلؤ المنظوم كالثّغر.

٢ - المركّب وأنواعه:
المركّب بلاغيا: هو الصورة المكوّنة من عدد من العناصر المتشابكة والمتماسكة.
قد يكون طرفا التشبيه:
أ- مركّبين، نحو قول المعرّي:
كأنّ سهيلا والنجوم وراءه ... صفوف صلاة قام فيها إمامها
فالمشبه مركّب من سهيل والنجوم الأخرى وراءه.


والمشبّه به مركّب من الإمام القائم في المحراب ومن المصلين الذين اصطفوا وراءه، ومثاله قول بشّار بن برد:
كأن مثار النّقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا، ليل تهاوى كواكبه
المشبه مركب من النقع مثارا فوق الرؤوس، ومن السيوف اللامعة المتهاوية على رؤوس الأعداء.
والمشبّه به مركّب أيضا من الليل الدامس المظلم، ومن الكواكب اللامعة المتهاوية.
ب- مختلفين:
كأن يكون المشبه مفردا والمشبّه به مركّبا نحو قوله:
وحدائق لبس الشقيق نباتها ... كالأرجوان منقّطا بالعنبر
المشبه هو (الحدائق) مفرد مقيّد بالوصف.
والمشبّه به مركّب من الأرجوان المنقّط بالعنبر.
أو أن يكون المشبّه مركّبا والمشبّه به مفردا نحو قوله:
لا تعجبوا من خاله في خدّه ... كلّ الشقيق بنقطة سوداء
المشبه مركب من الخال والخد.
والمشبه به مفرد وهو (الشّقيق).
ولعلّك لاحظت أنّه متى ركّب أحد الطرفين فلا يكاد يكون الآخر مفردا مطلقا بل يكون مركّبا أو مفردا مقيّدا كما رأيت في الأمثلة السابقة.


البحث الثالث طرفا التشبيه باعتبار تعدّدهما
يعمد الأدباء والشعراء أحيانا إلى تشبيه عدّة أشياء مفردة بعدّة أشياء مفردة. وهذا الضرب من التشبيه قسمه البلاغيون أقساما هي:

١ - التشبيه الملفوف:
هو ما تعدّد طرفاه على أن يؤتي بالمشبّهات أوّلا على طريق العطف وغيره، ثم يؤتي بالمشبّهات بها كذلك. ومثاله
قول الشاعر:
ليل وبدر وغصن ... شعر ووجه وقدّ
خمر ودرّ وورد ... ريق وثغر وخدّ
ففي البيت الأول تعدّد المشبّه في الشطر الأول، فهناك ثلاثة مشبّهات هي: الليل والبدر والغصن على طريقة العطف بالواو.
وفي الشطر الثاني ثلاثة مشبّهات بها وهي شعر ووجه وقدّ.
وهكذا نرى أن الشاعر شبّه الشعر بالليل، والوجه بالبدر، والقدّ بالغصن، ولعلّك لاحظت أنه عند ما تعدّد الطرفان معا نتج أكثر من تشبيه.
وقل مثل ذلك في البيت الثاني.

٢ - التشبيه المفروق:
وهو ما تعدّد طرفاه أيضا على أن يؤتي بكل مشبّه إلى جانب ما شبّه به على التوالي.
ومثاله قول المرقّش الأكبر:
النّشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكفّ عنم


ففي البيت ثلاثة تشابيه لم يفصل فيها بين المشبّه والمشبّه به، وهي:
تشبيه النّشر بالمسك، والوجوه بالدنانير، وأطراف الأكفّ بالعنم.

٣ - تشبيه التسوية:
وهو ما تعدّد فيه المشبّه وبقي المشبّه به مفردا. ومثاله قول لبيد ابن ربيعة العامري:
وما المال والأهلون إلّا ودائع ... ولا بدّ يوما أن تردّ الودائع
فالمشبّه متعدد (المال والأهلون) والمشبّه به مفرد (ودائع).

٤ - تشبيه الجمع:
هو عكس تشبيه التسوية، يفرد فيه المشبّه، ويتعدّد المشبّه به، نحو قول شوقي يصف طائرة:
ذهبت تسمو فكانت أعقبا ... فنسورا فصقورا فحماما
المشبه مفرد: الطائرة.
المشبه به مركّب- أعقبا+ نسورا+ صقورا+ حماما.
وكقول الآخر:
كأنّما يبسم عن لؤلؤ ... منضدّ أو برد أو أقاح
المشبه مفرد هو الأسنان.
المشبه به مركّب- اللؤلؤ المنظوم+ البرد+ الأقاح.


تمارين
١ - أذكر أحوال طرفي التشبيه في ما يأتي:
- كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العنّاب والحشف البالي
- الخدّ ورد، والصّدغ غالية ... والرّيق خمر، والثّغر كالدّرّ
- شعر الحبيب وحالي ... كلاهما كاللّيالي
وثغره في صفاء ... وأدمعي كاللآلي
- غزوتهم من مقلتيك وأدمعي ... ومن نفسي بالسّيف والسّيل والنّار
- فرعاء تسحب من قيام شعرها ... وتغيب فيه وهو ليل أسحم
فكأنّها فيه نهار مشرق ... وكأنّه ليل عليها مظلم
- وعينان، قال الله كونا فكانتا، ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر
- أهديت عطرا مثل طيب ثنائه ... فكأنّما أهدى له أخلاقه
- والشمس من بين الأرائك قد حكت ... سيفا صقيلا في يد رعشاء
- كأنّ فجاج الأرض وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفّة حابل
- تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنّها في نفوسهم شيم
- تبكي فتذري الدرّ من نرجس ... وتمسح الورد بعنّاب


البحث الرابع أقسام التشبيه باعتبار الأداة ووجه الشّبه
أولا: باعتبار الأداة:
يقسم التشبيه باعتبار الأداة إلى:

١ - تشبيه مرسل:
وهو ما ذكرت فيه الأداة. مثال ذلك قوله:
إنّما الدّنيا كبيت ... نسجه من عنكبوت
حضرت الأداة وحضورها كما يقول أحدهم (١) «يبقي على البعد أو الفضاء الفاصل بين الطّرفين في تصنيف الموجودات».

٢ - تشبيه مؤكّد:
وهو ما حذفت منه الأداة، مثاله قول أحدهم:
أنت نجم في رفعة وضياء ... تجتليك العيون شرقا وغربا
فأداة التشبيه محذوفة والتقدير: أنت مثل النّجم، أو أنت كنجم ...
ومن المؤكّد ما أضيف فيه المشبّه به إلى المشبّه، ومثاله:
والرّيح تعبث بالغصون وقد جرى ... ذهب الأصيل على لجين الماء
والشاعر يريد تشبيه الأصيل بالذّهب، والماء باللّجين.
وهذا الضرب من التشبيه أبلغ، وأوجز، وأشدّ وقعا في النفس، والنكتة في بلاغته أنّه يجعل المشبّه والمشبّه به شيئا واحدا. وقد وفّق

(١). دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزنّاد، ص ٢٣.


الأزهر الزنّاد إلى تفسير علّة التسمية فقال (١): «بغياب الأداة ينتقل التركيب من إخبار بالمشابهة إلى إخبار بالمشبّه به عن المشبّه، فهو هو، وهذا مدخل التوكيد فيه، لذلك سمّي بالمؤكّد. وفيه تضيق المسافة الفاصلة بين الطرفين فتصل التطابق أو تكاد ... فغياب الأداة إيهام بالتطابق، وهو أمر يرتبط بغياب شحنة المعقولية التي يقوم عليها الجمع بين طرفي التشبيه والتي تعبّر عنها الأداة».

ثانيا: باعتبار وجه الشّبه:
يقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه إلى:

١ - تشبيه مجمل:
وهو ما حذف منه وجه الشّبه، وبغيابه أجمل المتكلّم في الجمع بين الطرفين فسمّي مجملا، مثاله قول ابن الرومي في مغنّ.
فكأن لذّة صوته ودبيبها ... سنة تمشّى في مفاصل نعّس
لم يذكر الشاعر وجه الشّبه لأنّه يدرك بسرعة وهو التلذّذ والارتياح. وقد كشف الأزهر الزنّاد عن سرّ التسمية وأثرها بقوله (٢):
«وبهذا الإجمال لم يقصد الباثّ إلى تحديد مجال التقاطع وإنّما تركه غائما. وهو دون شكّ يعوّل في ذلك على حدس سامعه في الاهتداء إلى ذلك المجال».

(١). دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزنّاد، ص ٢٣.
(٢). دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزنّاد، ص ٢٢.


٢ - تشبيه مفصّل:
وهو ما ذكر فيه وجه الشّبه. مثال ذلك قوله مفتخرا:
أنا كالماء إن رضيت صفاء ... وإذا ما سخطت كنت لهيبا
فوجه الشّبه مذكور في التشبيه وهو (صفاء+ لهيبا). ورأى الأزهر الزّناد أنّ (١) «بذكره يفصّل المتكلّم وجه الجمع بين طرفي التشبيه فيسهّل على المتقبّل (السامع أو القارئ) العثور على السّمة التي يشترك فيها الطرفان. ولذلك سمّي هذا التشبيه مفصّلا. وهذا التفصيل يبقي على الانفصال الموجود بين طرفي التشبيه إذ يشعر الباثّ سامعه بأنه يقرن بين الطرفين في نقطة واحدة وهما شيئان متمايزان في سائر السّمات».

ثالثا: باعتبار الأداة ووجه الشّبه معا:
يقسم التشبيه باجتماعهما وافتراقهما إلى:

١ - مؤكّد مفصّل:
وهو ما حذفت منه الأداة: وذكر وجه الشّبه، ومثاله:
أنت نجم في رفعة وضياء ... تجتليك العيون شرقا وغربا
الأداة محذوفة، ووجه الشبه مذكور (الرّفعة والضياء).

٢ - مرسل مجمل:
وهو ما ذكرت فيه الأداة وحذف وجه الشّبه، كقوله:
وكأنّ البنفسج الغضّ يحكي ... أثر اللّطم في خدود الغيد

(١). م. ن.، ص ٢٢.


فالمشبه: البنفسج، والمشبّه به، أثر اللّطم في خدود الملاح، ووجه الشّبه محذوف (اللون)، والأداة: يحكي مذكور.

٣ - تشبيه بليغ:
وهو ما حذفت منه الأداة ووجه الشّبه معا، فهو مؤكّد مجمل.
وهو أعلى التشابيه بلاغة ومبالغة في آن. ويأتي على صور متعدّدة تبعا لموقع المشبّه به من الإعراب. وأشهر هذه الصور:

أ. أن يكون المشبّه به خبرا للمشبّه
، كقول (عمر أبو ريشة):
يا بلادي وأنت نهلة ظمآ ... ن وشبّابة على فم شاعر
فالمشبّه أنت، والمشبّه به: نهلة ظمآن (وهي في محلّ رفع خبر المبتدأ) الأداة: محذوفة، ووجه الشّبه مثلها محذوف وتقديره (الجمال).
وهناك تشبيه آخر. المشبّه: أنت، المشبّه به: شبّابة وهو معطوف على الخبر (نهلة)، والأداة محذوفة ووجه الشّبه مثلها محذوف.
ومثاله أيضا قول السيّاب:
عيناك غابتا نخيل ساعة السّحر ... أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر
فوجه الشّبه وأداة التشبيه غائبان وبغيابهما فتح الباب أمام الذهن ليتطّلع إلى وجوه اللقاء الممكنة بين الطرفين فإذا هما شيء واحد، أو كالواحد وهذا مدخل البلاغة فيه.

ب- أن يكون المشبّه به حالا للمشبّه،
ومثاله: دخل نمرا، وخرج هرّا


فالمشبّه محذوف تقديره هو، والمشبّه به نمرا (حال) والأداة ووجه الشّبه غائبان محذوفان. والقول نفسه يصحّ في: خرج هرّا،
ومثاله أيضا قول علي محمود طه:
صاح بالشّمس لا يرعك عذابي ... فاسكبي النّار في دمي وأريقي
وخذي الجسم حفنة من رماد ... وخذي الرّوح شعلة من حريق
في البيت تشبيهان:
في الأول: المشبّه: الجسم، المشبّه به: حفنة، وهو حال من المشبّه، والأداة ووجه الشّبه محذوفان.
في الثاني: المشبّه: الرّوح، والمشبّه به: شعلة، وهو حال من المشبّه، والأداة ووجه الشّبه محذوفان.

ج- أن يكون المشبّه به مضافا إلى المشبّه:
ومثاله: لبس المريض ثوب العافية. فالمشبّه العافية، والمشبّه به ثوب، والعافية مضافة إلى الثوب. ومنه أيضا قوله الياس فرحات:
هلّا مننت بلقيا أستردّ بها ... فجر الشّباب فشمس العمر في الطّفل؟
في البيت تشبيهان:
في الأول: المشبّه (الشباب) مضاف إليه، المشبّه به: (فجر) أضيف إلى المشبّه .. والأداة ووجه الشّبه محذوفان.
في الثاني: المشبّه: العمر (مضاف إليه)، والمشبّه به: الشمس (مضاف إلى المشبّه) والأداة ووجه الشّبه محذوفان.
وهذا من باب إضافة المشبّه به إلى المشبّه.


د- أن يكون المشبّه به مفعولا به ثانيا، والمشبّه مفعولا أوّلا،
ومثاله قول المازني في وردة ذابلة:
ولو استطعت حنيت أض ... لاعي على ذاوي سناها
وجعلت صدري قبرها ... وجعلت أحشائي ثراها
في البيت الثاني تشبيهان:
في الأوّل: المشبّه: صدري مفعول به أوّل ل (جعل)، والمشبّه به:
قبرها: مفعول به ثان ل (جعل). والأداة ووجه الشّبه محذوفان.

هـ- أن يكون المشبّه به مفعولا مطلقا مبيّنا للنّوع،
على أن يكون المشبّه مصدرا مقدّرا من الفعل العامل فيه، ومثاله قول المازني في الوردة الذابلة.
وضممتها ضمّ الحبي ... ب عسى يعود لها صباها
فالمشبّه: الضمّ (مصدر مقدّر من الفعل ضممتها) والتقدير ضممتها ضمّا كضمّ ... والمشبّه به: ضمّ: مفعول مطلق من الفعل ضمّ. والأداة ووجه الشّبه محذوفان.

و- أن يكون المشبّه به مجرورا ب (من) البيانية التي تبينّ المشبّه
، كقول الشابّي:
ورفرف روح غريب الجمال ... بأجنحة من ضياء القمر


المشبّه: أجنحة الروح، المشبّه به: ضياء القمر مسبوق ب (من) البيانية التي بيّنت نوع الأجنحة، والأداة ووجه الشّبه، محذوفان.

ز. أن يكون المشبّه به أحد التوابع،
ومثاله قوله تعالى يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً* وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً الأحزاب: ٤٥. شبّه ﵊ بالمصباح المنير الذي يهدي البشر إلى الله تعالى.
فالمشبّه النبيّ والمشبّه به: سراجا (معطوف على الحال شاهدا) والأداة ووجه الشبه محذوفان.

تمارين:
١ - بيّن أنواع التشبيه في ما يأتي:
- وسهيل كوجنة الحبّ في اللو ... ن وقلب المحبّ في الخفقان
- وشربت الفجر خمرا ... في كؤوس من أثير
- سحبت الدّياجي فيه سود ذوائب ... لأعتنق الآمال بيض ترائب
- ثوب الرياء يشفّ عمّا تحته ... فإذا اكتسيت به فإنّك عاري
- علق المجاعة مصّ بعض دمائه ... وتعسّف الحكام مصّ الباقي
- وقف التاريخ في محرابها ... وقفة المرتجف المضطرب
- أأمانيّ كلّها من تراب ... وأمانيك كلّها من عسجد
- ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء
- إذا نلت منك الودّ فالمال هيّن ... وكل الذي فوق التراب تراب
- فعلت بنا فعل السّماء بأرضه ... خلع الأمير وحقّه لم نقصه
- إذا الدولة استكفت به في ملمّة ... كفاها فكان السّيف والكفّ والقلبا
- لك سيرة كصحيفة ال ... أبرار طاهرة نقيّة


- ذهبت جدّة الشتاء ووافا ... نا شبيها بك الربيع الجديد
ودنا العيد وهو للناس حتّى ... يتقضّى وأنت للعيد عيد
- قصور كالكواكب لامعات ... يكدن يضئن للساري الظلاما
- إذا ما الرعد زمجر خلت أسدا ... غضابا في السّحاب لها زئير
- أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظّي منك حظّي منهم
- ليلتي هذه عروس من الزّن ... ج عليها قلائد من جمان
هرب النّوم عن جفوني فيها ... هرب الأمن عن فؤاد الجبان
- الورد في أعلى الغصون كأنه ... ملك تحفّ به سراة جنوده
- إنّما النفس كالزّجاجة والع ... لم سراج وحكمة الله زيت
فإذا أشرقت فإنّك حيّ ... وإذا أظلمت فإنّك ميت
- وترى الغصون تميل في أوراقها ... مثل الوصائف في صنوف حرير
- والورد في شطّ الخليج كأنّه ... رمد ألمّ بمقلة زرقاء
وإليك موجزا بأقسام التشبيه:
١ - باعتبار الأداة:
الأداة مذكورة- ت مرسل
الأداة محذوفة- ت مؤكد
٢ - باعتبار وجه الشبه:
وجه الشبه مذكور- ت مفصّل
وجه الشبه محذوف- ت مجمل


٣ - باعتبار الأداة ووجه الشّبه معا:
الأداة محذوفة ووجه الشبه مذكور- ت مؤكّد+ مفصّل
الأداة مذكورة ووجه الشبه محذوف- ت مرسل+ مجمل
الأداة محذوفة ووجه الشبه محذوف- ت بليغ- مؤكّد+ مجمل
صور التشبيه البليغ:
١. المشبّه به خبر للمبتدأ.
٢. المشبّه به حال للمبتدأ.
٣. المشبّه به مضاف إلى المشبّه.
٤. المشبّه به مفعول ثان والمشبّه مفعول أول.
٥. المشبّه به مفعول مطلق والمشبّه مصدر مقدّر.
٦. المشبّه به مجرور بمن.
٧. المشبّه به أحد التوابع.


البحث الخامس تشبيه التّمثيل وغير التمثيل
أولا: تشبيه التمثيل:
١ - تعريفه:
هو ما كان وجه الشّبه فيه صورة منتزعة من متعدّد، أو هو الذي يكون وجه الشّبه فيه مركّبا.

٢ - شروطه:
اشترط البلاغيّون تركيب الصورة فيه، سواء أكانت العناصر التي تتألف منها صورته أو تركيبته حسّية أو معنوية.
وكلّما كانت عناصر الصورة أكثر، كان التشبيه أبعد وأبلغ.

٣ - أمثلته:
قال ابن الرومي (المنسرح):
أوّل بدء المشيب واحدة ... تشعل ما جاورت من الشّعر
مثل الحريق العظيم تبدؤه ... أوّل صول صغيرة الشّرر
في هذين البيتين مشهدان متفقان في وجوه عديدة تلتقي لتكوّن في النهاية وجها واحدا. للأجزاء المكوّنة لكل مشهد قيمة في تجمّعها ولا قيمة لكل جزء منفردا. يتكوّن المشهد الأول من الأجزاء الآتية:
غزا الشيب شعر الشاعر فبدأ بشعرة بيضاء ثم توسّع في هذا الشعر الأسود حتّى قضى عليه قضاء مبرما فاتسعت دائرة البياض وتوارت دائرة السّواد. المشهد الثاني المقابل يتمثّل في حريق عظيم بدأ بشرارة صغيرة ثم أخذت
نيرانه تتوسّع ملتهمة كل ما يقع في طريقها.


لنبحث في هذين المشهدين المتقابلين عن عناصر تشبيه التمثيل:
فبين المشيب وبقايا النار جامع البياض المشرب بالسواد الخجول.
والمشيب يأتي على الشعر بأكمله تدريجيا والنار تلتهم كل ما يقف بوجهها تدريجيا أيضا.
الشّيب يبدأ بشعرة واحدة والحريق العظيم تبدؤه شرارة صغيرة وهكذا فإن تشبيه التمثيل هذا يتكوّن من:
تشبيه (١) وفيه: مشبه (١) + مشبّه به (١) + وجه شبه (١)
تشبيه (٢) وفيه: مشبه (٢) + مشبّه به (٢) + وجه شبه (٢)
تشبيه (٣) وفيه: مشبه (٣) + مشبّه به (٣) + وجه شبه (٣)
والخلاصة أن تشبيه التمثيل مكوّن من مشبّه متعدّد+ وجه شبه متعدّد+ مشبّه به متعدّد.
ولهذا كان تشبيه التمثيل محتاجا إلى عمليّات ذهنية متلاحقة لفكّ أجزائه والتعرّف إلى التماثل القائم بين هذه الأجزاء. فالصورة فيه أشبه بالومضات (فلاش) المتلاحقة التي تجسّد في النهاية صورة متكاملة ولهذا كانت الصورة مشهدا متتابعا، ويجب التنبّه إلى أن المعوّل عليه في التعدّد هو وجه الشّبه فقط.
وقال ابن المعتزّ (الوافر):
كأنّ سماءنا لمّا تجلّت ... خلال نجومها عند الصّباح
رياض بنفسج خضل نداه ... تفتّح بينه نور الأقاحي
في البيتين مشهدان متفقان في وجوه عديدة. يتكوّن المشهد الأوّل من الأجزاء الآتية.
تجلّت السّماء صباحا وقد انتشرت نجومها فبدت زرقاء بيضاء صفراء.


المشهد الثاني يتكوّن من الأجزاء الآتية: رياض متناثرة يجتمع فيها البنفسج المخضّل بالندى إلى جانب روضة أخرى من الأقاحي التي تفتّح زهرها الأبيض المشوب بصفرة.
لنبحث في هذين المشهدين المتقابلين عن عناصر تشبيه التّمثيل:
بين تجلّي السماء وانتشار نجومها صباحا وبين رياض البنفسج المتناثرة جامع الزرقة البنفسجية.
بين ندى الصبّاح وندى الأزاهير جامع اخضلال ونداوة.
بين روض النجوم المتناثرة ورياض الأرض جامع التناثر في النجوم الذي يقابله تناثر الورود وتفرّقها في المرج الفسيح الذي يشبه رحابة السّماء وتداخل الألوان البنفسجي والأبيض والأصفر، يشبه تداخل ألوان السّماء وقد انحسرت النجوم في مكان منها وتناثرت في مكان آخر.
فوجه الشّبه كما ترى صورة منتزعة من متعدّد، ولو حذفنا شيئا من المشبّه أو المشبّه به لاختلّ التوازن بين أجزاء المشهدين المتقابلين، واختل معه وجه الشّبه الجامع بين أجزاء صورتي المشبّه والمشبّه به.
وقال البحتري في شقائق النعمان (الطويل):
شقائق يحملن النّدى فكأنه ... دموع التّصابي في خدود الخرائد
عناصر المشهدين متضافرة لتقديم صورة متكاملة. لنبحث عن هذه العناصر
في المشهد الأول: شقائق النعمان+ الندى الذي يكلّلها
في المشهد الثاني: خدود الملاح+ دموع التّصابي المتساقطة
ووجه الشبه مكوّن من قطرات جميلة صافية تلمع فوق سطوح جميلة بيضاء مشوبة بصفرة. ولهذا كان وجه الشّبه منتزعا من متعدّد


لا يمكن حذف جزء من المشبّه أو المشبّه به وإلّا فإن وجه الشبه الجامع بين أجزائهما يختلّ ويتعطّل تناسق الصورة وتفقد رونقها.

ثانيا: تشبيه غير التّمثيل:
١ - تعريفه:
هو ما كان فيه وجه الشّبه مفردا، أي أنه ليس صورة منتزعة من متعدّد.

٢ - أمثلته:
قال البحتري (الخفيف):
هو بحر السّماح والجود فازدد ... منه قربا تزدد من الفقر بعدا
فعناصر التشبيه هي: المشبه: الممدوح، والمشبّه به: البحر، وجه الشبه: الجود. وهكذا فإنّ وجه الشبه ليس صورة منتزعة من متعدّد كما في تشبيه التمثيل.
وقال أبو بكر الخالدي (م الرّمل):
يا شبيه البدر حسنا ... وضياء ومنالا
وشبيه الغصن لينا ... وقواما واعتدالا
أنت مثل الورد لونا ... ونسيما وملالا
زارنا حتى إذا ما ... سرّنا بالقرب زالا
فالمشبّه في هذه الأبيات جميعا هو الحبيب. أمّا المشبّه به فهو على التوالي: البدر والغصن والورد.


وجه الشّبه فيها صفات متعدّدة ولكنّها مفككة وليست مجموعة ومترابطة لتكوّن كلّا موحّدا إذ يمكن الاكتفاء بجزء منها وحذف أجزاء أخرى. ويبقى التشبيه قائما بعكس ما يحدث في تشبيه التمثيل الذي تكوّن عناصره كلّا مستقلّا لا يتخلّى عن أيّ جزء من أجزائه ولا يقوم إلّا بعناصره مجتمعة.

تمرينات:
١ - ميّز تشبيه التمثيل من غيره فيما يأتي:
وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ الكهف: ٤٥.
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً الحديد: ٢٠.
وقال الشاعر:
- المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرّمضاء بالنّار
- كأنّ مثار النّقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
- عيناه عالقتان في نفق ... كسراج كوخ نصف متّقد
- والصّدر فارقه الرّجاء فقد غدا ... وكأنّه بيت بلا مصباح
- وليل كموج البحر أرخى سدوله ... عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
- لله نهر سال في بطحاء ... أحلى ورودا من لمى الحسناء
- يطأ الثرى مترفقا من تيهه ... فكأنّه آس يجسّ عليلا
- يهزّ الجيش حولك جانبيه ... كما نفضت جناحيها العقاب
- فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإنّ المسك بعض دم الغزال


وقال السيّاب:
عيناك حين تبسمان تورق الكروم ... وترقص الأضواء كالأقمار في نهر
يرجّه المجداف وهنا ساعة السّحر ... كأنّما تنبض في غوريهما النّجوم
وتغرقان في ضباب من أسى شفيف ... كالبحر سرّح اليدين فوقه المساء
دفء الشتاء فيه وارتعاشة الخريف ... والموت والميلاد والظّلام والضيّاء


البحث السادس التشبيه الضّمني
١ - تعريفه:
هو تشبيه لا يوضع فيه المشبّه والمشبّه به في صورة من صور التشبيه المعروفة، بل يلمحان في التركيب.
من هذا التعريف ندرك أنّه مضمر في النّفس وأنه يؤثر فيه التلميح على التّصريح.
كما أن التسمية تشير إلى أن التشبيه غير ظاهر في الكلام وإنّما على المتلقّي أن يفهمه ضمنا لأنّه يخاطب ذكاءه وفطنته.
ويؤتى بهذا النوع من التشبيه ليدلّ على أنّ الحكم الذي أسند إلى المشبّه ممكن وإن لم يغب عنه جانب التّخييل.

٢ - مزاياه:
من أهم المزايا التي يختصّ بها نذكر ما يأتي:
- لا تظهر فيه الأداة أو وجه الشّبه بشكل صريح.
- لا يرتبط فيه المشبّه بالمشبّه به ارتباطهما المعروف في باقي أنواع التشبيه، بل تلمح بينهما العلاقة من خلال المعنى الذي يكاد يخفيه التشبيه.
- هو أبلغ من غيره، وأنفذ في النفوس والخواطر لاتخاذه جانب التلميح واكتفائه به.
- يكثر وروده في الحكم والمواعظ والأمثال.
- كثيرا ما يأتي في جملتين متواليتين لكلّ منهما معناها المستقلّ، وقد تربط جملة المشبّه به بجملة المشبّه بحرف الواو، كقول أبي فراس (الطويل):


تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
أو بحرف الفاء كقول المتنبي (الوافر):
فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإنّ المسك بعض دم الغزال

٣ - أمثلته:
قال ابن الرّومي (الخفيف):
قد يشيب الفتى وليس عجيبا ... أن يرى النّور في القضيب الرّطيب
لم يقل ابن الرّومي: الفتى وقد وخطه الشّيب كالغصن الرّطيب عند إزهاره لكنّه أتى بهذا المعنى ضمنا؛ ولهذا سمّي هذا التشبيه ضمنيا.
وقال أبو فراس (الطويل):
سيذكرني قومي إذا جدّ جدّهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر
لم يقل أبو فراس: أنا إذا اشتدّ الخطب على قومي كالبدر الذي ينير الليلة الظلماء، بل ترك للمخاطبين أن يستنتجوا ذلك، وسيذهب ذهنهم إلى مثل هذا التشبيه لمجرّد سماعهم عجز البيت.
وقال غيره (الكامل):
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السّهام ونزعهنّ أليم
يفهم البيت على أنّه تشبيه وإن غاب منه ما يدلّ على التشبيه.
لقد سكت الشاعر عن جزء من الصورة مطالبا القارئ أو المتلقّي باكتشافه، وليس من الصعب اكتشافه. فالمتلقّي يدرك أنّ الشاعر يشبّه


نظرة الحبيبة وإعراضها برشق السّهام ونزعها من جسد المطعون بها، فعينا الحبيبة ترشق بنظراتها الحبيب أو تعرض عنه فيكون لرشقها وإعراضها ألم كألم يحدثه الطّعن بالسّهام أو نزعها من جسد المطعون.
وقال المتنبّي (الخفيف):
من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميّت إيلام
لم يقل المتنبي إنّ المتهاون بكرامته مرّة لا يحسّ بذلّ جديد يصيبه لأن كرامته ميتة، والكرامة الميتة كالجسد الميت لا يتألم إذا جرح جرحا جديدا. لقد مثّل الشطر الثاني المشبّه به ولم يرتبط بالصدر الذي يمثّل المشبّه بأيّ
رابط لفظي، لكنّ الارتباط المعنوي عوّض عن الرابط اللفظي.

٤ - بين التشبيه الضمني والتشبيه التمثيلي:
- الأداة ووجه الشّبه محذوفان وجوبا في التشبيه الضمني لكنّهما محذوفان جوازا في التشبيه التمثيلي.
- المشبّه والمشبّه به معنى مركّب في كليهما من عدّة أجزاء.
- تربط المشبّه بالمشبّه به علاقة نحوية أو إعرابية في التشبيه التمثيلي، ولا يرتبطان في التشبيه الضمني بأية علاقة نحوية، بل تكون جملة المشبّه به استئنافية لا محلّ لها من الإعراب غالبا.


تمرينات
١ - بيّن نوع التشبيه، وادرس أركانه واشرحه مبيّنا جماليّة الصورة:
- ضحوك إلى الإبطال وهو يروعهم ... وللسيّف حدّ حين يسطو ورونق
- وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذّهب الرّغام
- تزدحم القصّاد في بابه ... والمنهل العذب كثير الزّحام
- نرجو النّجاة ولم تسلك مسالكها ... إنّ السفينة لا تجري على اليبس
- والليل تجري الدّراري في مجرّته ... كالرّوض تطفو على نهر أزاهره
- إنّ الهلال إذا رأيت نموّه ... أيقنت أن سيصير بدرا كاملا
- إطراقه يخشى ويرهب صمته ... والسّيف محذور وإن لم يشهر
- لهيب قلبي أفاض الدّمع من بصري ... والعود يقطر ماء حيث يحترق
- ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إنّ السّماء ترجّى حين تحتجب
- غادة زانها من الغصن قدّ ... ومن الظبي مقلتان وجيد
- وزهاها من فرعها ومن الخذ ... دين ذاك السّواد والتوريد


البحث السابع التشبيه المقلوب
١ - تعريفه:
هو تشبيه معكوس يصير فيه المشبّه مشبّها به بادّعاء أنّ وجه الشّبه فيه أقوى.

٢ - أمثلته:
قال أحدهم (الكامل):
وبدا الصّباح كأنّ غرّته ... وجه الخليفة حين يمتدح
فالمشبه: غرّة الصّباح وتباشيره. والمشبّه به: وجه الخليفة.
فالشاعر شبّه تباشير الصّباح في ضيائها بوجه الخليفة عندما يسمع المديح. وقد خرج الشاعر على المألوف في تشبيهه لأنّ المألوف والمتداول أن يشبّه وجه الخليفة بتباشير الصّباح ولكنّ الشاعر عكس الآية بهدف الإغراب والمبالغة.
وقال بشّار (البسيط):
وذات دلّ كأنّ البدر صورتها ... باتت تغنّي عميد القلب سكرانا
المشبّه به: المرأة الحبيبة المدلّلة، والمشبّه: البدر. فالشاعر كسر المألوف وخلخل العلاقة بين المشبّه والمشبّه به، فقلب المعادلة وصدم القارئ لأنّه خرج على المألوف الذي استنفدت طاقاته الإيحائية، فخرّب العلاقة بين المشبّه والمشبّه به ليأتي بجديد مبالغ فيه.


فبدل أن تشبه المرأة الجميلة البدر صار البدر عند الشاعر يشبه المرأة الجميلة لأن وجه الشّبه أقوى في المشبّه به منه في المشبّه، ولهذا فإنّ الشاعر يزعم أن المرأة الحبيبة أجمل من البدر.
لهذا عدّ التشبيه المقلوب ضربا من التجديد في الأساليب القديمة.

٣ - من شروطه:
الشرط الرئيس في استعماله ألّا يرد إلّا في ما جرى عليه العرف لدى العرب، وهذا الشرط يحافظ على وضوح صورة القلب والانعكاس، وإلّا فإنه يصبح ضربا من الإلغاز.

٤ - قيمته البلاغية:
سمّاه ابن جنّي: غلبة الفروع على الأصول، وقال: لا تجد شيئا من ذلك إلّا والغرض منه المبالغة».
وسمّاه ابن الأثير في المثل السائر «الطّرد والعكس» وقال عنه عبد القاهر «هو جعل الفرع أصلا والأصل فرعا».
لهذا عدّ التشبيه المقلوب ضربا من المبالغة وكسر الرتابة في التشابيه المبتذلة التي مجّها الذوق وملّها السمع لفرط تردّد المعاني المكرورة، فجاء التشبيه المقلوب ليقضي على الرّتابة ويحدث ضربا جديدا من العلاقات القائمة بين طرفي التشبيه.

تمارين
١ - دلّ على التشبيه المقلوب واشرحه، واذكر أسباب كونه تشبيها مقلوبا:
- كأنّها حين لجّت في تدفّقها ... يد الخليفة لمّا سال واديها


- في طلعة البدر شيء من محاسنها ... وللقضيب نصيب من تثّنيها
- وترى الغصون تميل في أوراقها ... مثل الوصائف في صنوف حرير
- وكأن أجرام السّماء لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق
- البدر أشبه ما رأيت بها ... حين استوى وبدا من الحجب
وابن الرشا لم يخطها شبها ... بالجيد والعينين واللّبب


البحث الثامن التشبيه الدائري (الاستطرادي)
١ - تعريفه:
هو تشبيه يبدأ ب (ما)، وينتهي ب (الباء) الداخلة على أفعل التفضيل (أفعل). وغالبا ما يكون بين الفاتحة والخاتمة وصف للمشبّه به عادة قد يطول، وقد يقصر، ليعود في النهاية ويفضّل المشبّه على المشبّه به.
وتكمن قيمته في طول نفسه واتساع عبارته حيث يترك الشاعر المشبّه ليسترسل في تصوير المشبّه به وتعظيمه ليعود في البيت الأخير منه فيفضّل المشبه على المشبّه به زيادة في المبالغة والغلوّ.
وأكثر ما ورد بأربعة أبيات، وقد يرد في أقلّ من أربعة.
وربّما سمّي استطراديا لأنّ الشاعر يستطرد فيه إلى تفصيل أجزاء المشبّه به والإحاطة بمناحي الجمال والعظمة فيه ليكون في تفضيل المشبّه عليه إغراق في التعظيم والمفاضلة.

٢ - أمثلته:
قال النابغة (البسيط):
١ - فما الفرات- إذا هبّ الرّياح له ... ترمي أو اذيّه العبرين بالزّبد
٢ - يمدّه كلّ واد مترع لجب ... فيه ركام من الينبوت والخضد
٣ - يظلّ من خوفه الملّاح معتصما ... بالخيزرانة بعد الأين والنّجد
٤ - يوما- بأجود منه سيب نافلة ... ولا يحول عطاء اليوم دون غد
أراد النابغة أن يبالغ في وصف كرم النعمان فذهب إلى أنّ الفرات في حال فيضانه الأكبر عند ما ترمي أمواجه
بالزّبد على ضفّتيه


ويصبّ فيه كل واد ممتلئ بالماء تصطخب أمواجه فتجرّ كل شيء وتجتاح الركام من طمي ونبات. في هذه الحالة من الهيجان يدخل الخوف إلى قلب الملّاح فيبقى معتصما بمقدّمة السفنية وقد أدركه الخوف وأعياه الجهد. الفرات في حالة فيضانه هذه ليس أجود من النّعمان الذي لا يحول عطاء اليوم عنده دون عطاء الغد في حين يبقى فيضان الفرات موسميّا وعند ذوبان الثلج في المنبع. لقد استطرد الشاعر في وصف المشبّه به ثم استدار فنّيا ليجعل المشبّه أعلى رتبة من المشبّه به في حال كماله هذا.
وقد استخدم الشاعر الواسطة اللفظية وما- ... بأجود.
وقد سلك الأخطل طريق النابغة فتوكأ عليه في تشبيهه الاستطرادي هذا محدثا تعديلا طفيفا فيها عند ما قال (البسيط):
وما الفرات- إذا جاشت غواربه ... في حافتيه وفي أوساطه العشر
وزعزعته رياح الصّيف واضطربت ... فوق الجآجئ من آذيّة غدر
مسحنفر من جبال الروم يستره ... منها أكافيف فيها دونه زور
يوما- بأجود منه حين تسأله ... ولا بأجهر منه حين يجتهر
وقد أفرط الأعشى في اعتماد هذا الضرب من التشبيه، وربما كرّره في القصيدة الواحدة. ففي قصيدة مدح بها قيس بن معد يكرب عمد إليه مرّتين وعدّة أبياتها تسعة وستّون بيتا.
والتشبيه الأوّل مؤلّف من أربعة أبيات هي (المتقارب):
- وما رائح روّحته الجنوب ... يروّي الزروع ويعلو الدّيارا
- يكبّ السّفين لأذقانه ... ويصرع بالعبر أثلا وزارا
- إذا رهب الموج نوتيّه ... يحطّ القلاع ويرخي الزيارا


- بأجود منه بأدم العشا ... ر لطّ العلوق بهنّ احمرارا (١)
ولعلّه من الواضح التّقارب بين هذه المعاني الواردة في أبيات الأعشى وأبيات كلّ من النابغة والأخطل.
وبعد ثلاثة أبيات من هذا التشبيه الاستطرادي أنشأ الأعشى تشبيها استطراديا آخر قوامه ثلاثة أبيات هذه المرة (٢).
ومن أطول التشابيه الاستطرادية تشبيه للأعشى وصف فيه الأسد، وعدّته عشرة أبيات (٣) من البيت ٢١ إلى البيت ٣٠، وفي القصيدة نفسها عاد إلى تشبيه استطرادي عدّة أبياته ثلاثة، لكنّه في وصف كرم الممدوح هذه المرّة، من البيت ٣١ وحتى البيت ٣٣.
وقد أحصيت في ديوان الأعشى ثلاثة عشر تشبيها استطراديا حافظ أكثرها على العدد الشائع من الأبيات وهو أربعة أبيات.
وقد يقصر التشبيه الاستطرادي إذ يقتصر على بيت واحد كقول طفيل الغنوي (الطويل):
فما أمّ أدراص بأرض مطلّة ... بأغدر من قيس إذا الليل أظلما
وقد أحصى أحد الباحثين (٤) ثمانية وخمسين تشبيها استطراديا لاثنين وعشرين شاعرا جاهليا كان نصيب الأعشى وحده منها ثلاثة عشر تشبيها.

(١). ديوان الأعشى الكبير، شرح محمد قاسم، ص ١٧٩ - ١٨٠.
(٢). ديوان الأعشى الكبير، شرح محمد قاسم، ص ١٨١.
(٣). م. ن، ص ٩٧.
(٤). المجلة العربية للعلوم الإنسانية عدد ٧ مجلّد: ٥ شتاء ١٩٨٥ ص ١٣٠ وما بعدها، د. عبد القادر الرّباعي.


تمرينات:
١ - دلّ على التشابيه الاستطرادية واشرحها مبيّنا قيمتها الجمالية:
قال الأعشى (ديوانه ص ٩٩):
وما فلج يسقي جداول صعنبى ... له شرع سهل على كلّ مورد
ويروي النبيط الزرق من حجراته ... ديارا تروّى بالأتيّ المعمّد
بأجود منه نائلا، إنّ بعضهم ... كفى ماله باسم العطاء الموعّد
وقال أوس بن حجر (ديوانه ص ١٠٥):
وما خليج من المروّت ذو حدب ... يرمي الضّرير بخشب الطّلح والضال
يوما بأجود منه حين تسأله ... ولا مغبّ بترج بين أشبال
وقال الأعشى (ديوانه ص ١٩١):
وما مزبد من خليج الفرا ... ت يغشى الإكام ويعلو الجسورا
يكبّ السفين لأذقانه ... ويصرع بالعبر أثلا ودورا
بأجود منه بما عنده ... فيعطي المئين ويعطي البدورا


المجاز
١ - تعريفه:
أ- لغة:
جاء في اللسان (جوز): «جزت الطريق، وجاز الموضع جوزا وجوازا ومجازا: سار فيه وسلكه ... وجاوزت الشيء الى غيره وتجاوزته بمعنى أي أجزته ... وتجاوز عن الشيء: أغضى، وتجاوز فيه أفرط».
فالمجاز لغة يعني إذا السيّر والتجاوز والتسامح والتخطّي، لأنّ اللسان أورد معنى العفو والتسامح عند ما أورد المعنى الديني للفظ:
«تجاوز الله عنه أي عفا».
وفي المعجم الوسيط «المجاز: المعبر. ومن الكلام: ما تجاوز ما وضع له من المعنى» فهل نلمح في المعبر معنى التغيير؟ وهل يكون الانتقال من مكان الى آخر كانتقال اللفظ من معنى الى آخر؟
فيدخل اللفظ توسّع في الدلالة أو انزياح دلالي.

ب- اصطلاحا:
جاء في معجم المصطلحات (١) «المجاز: كل الصيّغ البلاغية التي تحتوي تغييرا في دلالة الألفاظ المعتادة. ويندرج تحت هذا كل أنواع المجاز في البلاغة العربية ما عدا الكناية التي لا يمنع استعمال ألفاظها في غير ما وضعت له من إرادة المعنى الأصلي لهذه الألفاظ».

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٨٤.


وفي تعريفات الشريف الجرجاني (١) «هو اسم لما أريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع أسدا» واضح أن الجرجاني يتحدّث عن انزياح دلالي شرط وجود مناسبة بين الدلالة الأولى والدلالة الثانية.

ج- تعريف البلاغيين:
عرّفه الجرجاني بقوله (٢): «المجاز كلّ كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الثاني والأول».
يفهم من هذا التعريف ان المجاز مختصّ بالكلمة المفردة في حين وسّع معجم المصطلحات دائرته ليشمل الصّيغ أيضا.
ثم وسّع عبد القاهر تعريفه بقوله (٣): «وإن شئت قلت: كل كلمة جزت بها ما وقعت له في وضع الواضع الى ما لم توضع له من غير أن تستأنف منها وضعا للملاحظة بين ما تجوز بها اليه وبين أصلها الذي وضعت له في وضع واضعها».
فالتوسّع في الشرح والتعريف أبقى المجاز محصورا في الكلمة المفردة ولم يتناول الصيغ كما في معجم المصطلحات.
أما الخطيب القزويني فرأى ان المجاز يكون في المفرد وفي المركّب. وهو عنده (٤) «الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب على وجه يصحّ مع قرينة عدم إرادته، فلا بدّ من العلاقة ليخرج الغلط والكناية» فاذا كان الخطيب القزويني قد تكلم هنا على المجاز المفرد، فانه تكلم في مكان آخر على المجاز المركب الذي

(١). كتاب التعريفات، الشريف الجرجاني، ص ٢١٤.
(٢). اسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني، ص ٣٠٤.
(٣). م. ن. ص ٣٠٤.
(٤). التلخيص في علوم البلاغة. الخطيب القزويني، ص ٢٩٤.


يعني (١) «اللفظ المركّب المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي تشبيه التمثيل للمبالغة في التشبيه».
وهكذا نصل الى تعريف جامع للمجاز يوسّع دلالته ليشمل المفرد والمركّب. وهذا التوسّع يعبّر عن حقيقة الدلالة البلاغية للمجاز.
نستخلص من هذه التعريفات شروط المجاز الآتية:
١. وجوب توافر علاقة تسوّغ نقل اللفظ من معناه الحقيقي الى معناه غير الحقيقي.
٢. امكانية قيام هذه العلاقة على المشابهة أو على غير المشابهة.
٣. وجوب توافر قرينة لفظية او معنوية تساعد على تمييز المعنى الحقيقي من المعنى المجازي المقصود.

٢. غايات المجاز وفوائده:
من أهم الغايات التي يحققها المجاز ما يأتي:

١. التوسّع:
للألفاظ معان حقيقية سمّاها الدلاليون المعاني الأصلية للألفاظ وتنحصر هذه المعاني بالدلالة القاموسية للفظ، وهذه المعاني القاموسية ثابتة وموحّدة. لكن الدّلاليين تكلموا أيضا على المعاني الاضافية للفظ. والمعنى الاضافي في نظرهم معنى خاص غير موحّد مرتبط بثقافة المبدع أوّلا وبالصور الجديدة والمعاني الجديدة التي يتجاوز فيها المبدع الموروث اللغوي والتعبيري. إنّه ضرب من الإبداع

(١). الايضاح في علوم البلاغة. الخطيب القزويني، ص ٤٣٨.


في العلاقات القائمة بين الألفاظ يتوسّع فيه يمنة ويسرة ليعطي للمعنى القاموسي للألفاظ معاني إضافية يساعده في انتاجها التخييل. من هنا كان الكلام على توسيع الدلالة التي لا تتحدّد بشكل دقيق الّا اذا رصفت الألفاظ في عبارة او في سياق، فقوله: له عليّ يد، لا ينظر فيه الى معنى اليد الحقيقي بل ينظر الى المعنى الإضافي للفظ وهو الجميل او المساعدة مادية كانت او معنوية. والتوسّع أتى من كون العطاء أصلا أداته اليد فتوسّع المبدعون في دلالتها حتى صارت بمعنى المساعدة والفضل.

٢. التوكيد.
من الغايات التي يحققها المجاز التوكيد لأنه وسيلة من وسائل ترسيخ المعنى بشكل غير مباشر يتطلّب من المتلقّي تخييلا معينا يصبح فيه المعنى أبلغ مّما كان عليه في الحقيقة.

٣. التشبيه.
وهو بارز جدا في المجاز، فعندما نقول: جاء القمر معبّرين بذلك عن وصول فتاة جميلة، نكون قد شبّهنا الفتاة بالقمر وأضفنا الى هذه الفتاة اسما جديدا لما بينها وبين القمر من شبه مع وجود قرينة مانعة من ايراد المعنى
الحقيقي. وهكذا يكون:
طلع القمر (على الحقيقة) خاليا من التشبيه. أما
جاء القمر (على المجاز) فهو متضمن تشبيه الفتاة الجميلة بالقمر.
ففي المجاز اذا ابتكار معنى جديد للفظ قد يكون معنى فرديا يكسب صاحبه صفة التّميّز والفرادة، وقد يكون معنى عاما- كما في


المثال السابق- يكسب صاحبه صفة المقلّد، فتتراجع عنه صفة الابتكار والاختراع.
والملاحظ أن التوسع الدلالي او الانزياح الدلالي عملية واعية قائمة على رصد الصلات المشتركة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي .. فإذا عدنا الى المثال السابق (جاء القمر) لاحظنا ان العلاقة القائمة بين القمر والوجه الجميل لا تحتاج الى تعليل وتفسير.


الحقيقة
١ - تعريفها:
أ- لغة:
جاء في اللسان (حقق): «والحقيقة ما يصير اليه حقّ الأمر ووجوبه. وبلغ حقيقة الأمر أي يقين شأنه ... والحقيقة في اللغة: ما أقرّ في الاستعمال على أصل وضعه، والمجاز ما كان بضدّ ذلك».
فالحقيقة تعني إذا المعنى الأصلي المتعارف عليه في المعجمات وفي أصل الاستعمال. والمجاز موجّه نحو المعاني الإضافية للفظ التي يغلب عليها طابع الجدّة والابتكار والخصوصية.
وقد ذكر الخطيب القزويني تعريفا لغويا آخر مفاده (١): «والحقيقة إما فعيل بمعنى مفعول، من قولك: حققت الشيء أحقه، إذا أثبتّه، أو فعيل بمعنى فاعل من قولك: حقّ الشيء يحق اذا ثبت، أي المثبّتة أو الثابتة في موضعها الأصلي».

ب. اصطلاحا:
جاء في كتاب التعريفات (٢): «الحقيقة: كل لفظ يبقى على موضوعه، وقيل: ما اصطلح الناس على التخاطب [به]».
إنها المعنى الحقيقي للفظ المبرّأ من كلّ المعاني الإضافية.
ويتضح معناها أكثر في تعريف المحدثين الذي جاء فيه (٣): «هي مدلول الكلمة المستعملة فيما وضعت له بحيث تدلّ على معناها بنفسها

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٩٥.
(٢). كتاب التعريفات، الشريف الجرجاني، ص ٩٤.
(٣). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٨٥.


من غير حاجة الى علاقة أو قرينة، وذلك كاستعمال القمر للكوكب المعروف لا للوجه المشرق مثلا».
وعرّفها الخطيب القزويني (١) بقوله: «هي الكلمة المستعملة في ما وضعت له في اصطلاح التخاطب».

مثال توضيحي للحقيقة والمجاز:
قال المتنبّي وقد نظر الى السّحاب (الوافر):
تعرض لي السّحاب وقد قفلنا ... فقلت اليك إنّ معي السحابا
فشم في القبّة الملك المرجّي ... فأمسك بعدما عزم انسكابا
قال العكبري (٢) في شرح هذين البيتين: «يريد أن السحاب أمسك عن الانسكاب لئلا يخجل من وجوده لتقصيره عنه».
لقد ورد لفظ السّحاب مرتين في البيت الأول. وهو مستخدم بمعناه الحقيقي في الصدر، وبمعناه المجازي في العجز لأنّ المقصود به الممدوح الكريم. وهذا مجاز لأن اللفظ استخدم في غير ما وضع له في الاصطلاح، والقرينة تكمن في المشابهة، إذ السحاب يجود بالمطر والكريم يجود بالمال، وفي أحاديث الناس اليومية ما يشبه ذلك.
لهذا نفى بعض البلاغيين وجود مجاز في القرآن الكريم، وردّ عليهم ابن قتيبة بقوله (٣): «إنّ المجاز شائع في كلام العرب، ولو كان المجاز كذبا، وكل فعل ينسب الى غير الحيوان باطلا لكان أكثر كلامنا فاسدا».

(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٩٢.
(٢). شرح ديوان المتنبي، العكبري، ١/ ١٤٦.
(٣). تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، دار الكتب المصرية، ص ١١.


والواقع ان الزمخشري ألّف معجم أساس البلاغة وذكر فيه المعنى اللغوي بايجاز كليّ، وفصّل الكلام على المعاني المجازية حتى عدّ المعجم معجم المعاني المجازية، وهو معجم لم يسبق الى مثله.
وهذا رسم بياني يختصر ما تقدم من كلام على الحقيقة والمجاز ويوضّح أنواع المجاز التي سوف نتناولها بالتفصيل.


الاستعارة
١ - تعريفها:
أ- لغة:
جاء في اللسان (عور): «استعار: طلب العاريّة. واستعاره الشيء واستعاره منه: طلب منه ان يعيره إياه ... واستعاره ثوبا فأعاره إياه».
وفي المعجم الوسيط: «استعار الشيء منه: طلب أن يعطيه إياه عاريّة. ويقال: استعاره إيّاه».
فالدلالة المعجمية للفظ تؤكد أن الاستعارة نقل الشيء من حيازة شخص الى شخص آخر.
ويعلّل أحد القدامي التسمية بقوله (١): «وإنما لقّب هذا النوع من المجاز بالاستعارة اخذا لها من الاستعارة الحقيقية، لأن الواحد منا يستعير من غيره رداء ليلبسه، ومثل هذا لا يقع الا من شخصين بينهما معرفة ومعاملة، فتقضي تلك المعرفة استعارة احدهم من الآخر، فاذا لم يكن بينهما معرفة بوجه من الوجوه فلا يستعير أحدهما من الآخر من اجل الانقطاع».

ب- اصطلاحا.
جاء في التعريفات (٢): «الاستعارة ادّعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبّه من البيتين كقولك:
لقيت أسدا وانت تعني به الرّجل الشجاع».

(١). الطراز، العلوي، دار الكتب ١/ ١٩٨.
(٢). كتاب التعريفات، الشريف الجرجاني، ص ٢٠.


فالتعريف ركّز على العلاقة القائمة بين التشبيه والاستعارة لأن الاستعارة أساسا تشبيه حذف أحد طرفيه (المشبه أو المشبه به).
وهي في معجم المصطلحات العربية اقتباس قول السكّاكي (١): «هي تشبيه حذف منه المشبّه به او المشبه، ولا بدّ أن تكون العلاقة بينهما المشابهة دائما، كما لا بدّ من وجود قرينة لفظية أو حالّية مانعة من إرادة المعنى الأصلي للمشبّه به أو المشبّه».
ولم يبعد تعريف الجرجاني عن هذا عندما قال (٢): «اعلم أنّ الاستعارة في الجملة أن يكون لفظ الأصل في الوضع اللغوي معروفا تدلّ الشواهد على أنه اختص به حين وضع، ثم يستعمله الشاعر او غير الشاعر في غير ذلك الأصل، وينقله اليه نقلا غير لازم، فيكون هناك كالعاريّة».
واضح من هذه التعريفات انّ الاستعارة مجاز تنزاح فيها الدّلالة عن المعنى الاساسي للفظ الى أحد المعاني الإضافية. ولهذا ذهب المحدثون الى أنها أبلغ من التشبيه (٣): «لأن التشبيه مهما تناهي في المبالغة، فلا بدّ فيه من ذكر المشبّه والمشبّه به. وهذا اعتراف بتباينهما، وأنّ العلاقة ليست الا التشابه والتداني، فلا تصل الى حدّ الاتحاد، بخلاف الاستعارة ففيها دعوى الاتحاد والامتزاج، وان المشبه والمشبه به صارا معنى واحدا» وكلام الهاشمي هذا استكمال لما بدأه الجرجاني بقوله (٤): «وهي أمدّ ميدانا، وأشدّ افتنانا، وأكثر جريانا، وأعجب حسنا وإحسانا، وأوسع سعة، وأبعد غورا، وأذهب نجدا في

(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٩.
(٢). اسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني، ص ٢٢.
(٣). جواهر البلاغة، السيّد احمد الهاشمي، ص ٣٠٣ - ٣٠٤.
(٤). أسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني، ص ٣٢.


الصناعة وغورا، من أن تجمع شعبها وشعوبها، وتحصر فنونها وضروبها».

٢ - مكانة الاستعارة:
رأى أرسطو أن (١): «أعظم الأساليب حقّا هو أسلوب الاستعارة ...
وهو آية الموهبة».
ولم يزد الغربيّون على ما جاء من إجلالها واحترامها في كلام الجرجاني، ولكن لا بدّ من ذكر بعض أقوالهم لإظهار أهميتها في الدراسات النقدية الحديثة.
أما جان كوهين فيرى أن الاستعارة (٢): «تشكل الخاصيّة الأساسية للغة الشعرية».
ويرى الناقد الأسباني  Ortega.y.Gasset (٣) :«ان الشعر هو اليوم الجسر العالي للاستعارات ... ويحتمل أن تكون الاستعارة طاقة الانسان الأكثر خصبا» ويذهب آخر الى جعلها سلطان المجاز.

٣ - أركان الاستعارة:
ذكرنا ان الاستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه، فلا بدّ فيها إذا من:
١. مشبّه،
٢. مشبّه به وما اليهما.

(١). فن الشعر، أرسطو، ترجمة د. محمد شكري عيّاد، دار الكاتب العربي، القاهرة، ١٩٦٧، ص ١٢٨.
(٢). نقلا عن الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، الولي محمد، ص ٨.
(٣). م. ن. ص ٥٥.


فالمشبّه والمشبّه به، وإن لم يظهرا فيها واضحين، فإنهما مقدران ولهذا أطلق مصطلح (الجامع) على وجه الشّبه. وهكذا تصبح أركانها كما يأتي.
١. المستعار له: (المشبّه).
٢. المستعار منه: (المشبّه به).
٣. الجامع: (وجه الشبه).
٤. المستعار: هو عند بعضهم لفظ المشبّه به وان كان محذوفا، وعند السكاكي لفظ المشبّه. لكن لا بدّ من اعتماد رأي الجمهور.
مثال ذلك: بكت السّماء فضحكت الأرض.
شبّهت السماء الممطرة بامرأة تبكي، والأرض المرتوية بامرأة تضحك. أما الاستعارة فتكمن في الفعلين (بكت وضحكت)، إذ شبّه انهمار المطر بالبكاء، وارتواء الأرض بالضحك، فيكون المستعار له (الانهمار والارتواء) والمستعار منه (البكاء والضحك).
لنبحث الآن عن أركان الاستعارة في المثال السابق:
١. المستعار له: المشبّه هو: السماء+ الأرض.
٢. المستعار منه: المشبّه به هو: المرأة في الحالين.
٣. الجامع: وجه الشّبه (إنهمار المطر- إنهمار الدمع)
(اشراق الأرض- اشراق الوجه)
٤. المستعار: لفظ المشبه به وإن كان محذوفا في نظر الجمهور (المرأة).


ولا بد من قرينة تهدي الى وجود الاستعارة. وتكمن هذه القرينة في لفظ يشير الى وجودها بعد ما نقل من معناه الحقيقي الى معناه المجازي. وهو هنا (بكت+ ضحكت) فقد نقلا من معناهما الحقيقي (البكاء والضحك) الى معنى مجازي جديد (الإمطار+ الإرواء) وبذلك أشار الى وجود الاستعارة في اللفظين (السماء والأرض).
وليس ضروريا أن تكون القرينة لفظية دائما، فقد تكون حالية مفهومة من السّياق كما في قول المتنبي مخاطبا سيف الدولة (١) (الكامل):
عيب عليك ترى بسيف في الوغى ... ما يفعل الصمصام بالصمصام؟
ففي لفظ (صمصام) الأول استعارة إذ شبه سيف الدولة بالصمصام (السيف) والقرينة حالية تفهم من السياق. وقال العكبري في معنى البيت:
«أنت سيف في حدّتك ومضائك فلا تحتاج الى سيف».

٤ - أقسام الاستعارة:
قال الخطيب القزويني (٢):
«الاستعارة تنقسم باعتبار الطرفين، وباعتبار الجامع، وباعتبار الثلاثة، وباعتبار اللفظ، وباعتبار أمر خارج عن ذلك كله».
وهكذا قسم البلاغيون المحدثون الاستعارة الى أقسام تبعا لاعتبارات محدّدة:
أ. باعتبار المستعار منه: الاستعارة مكنّية وتصريحية.

(١). شرح ديوان المتنبي، العكبري، ٤/ ١٠.
(٢). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤١٨.


ب. باعتبار الجامع (لفظ الاستعارة): الاستعارة أصلية وتبعية.
ج. باعتبار الثلاثة (ما يقترن بطرفيها): الاستعارة مرشّحة ومجرّدة ومطلقة وتمثيلية.
وسنأتي الى درس كل من هذه الأقسام دراسة مفصلة.


البحث الأول الاستعارة باعتبار المستعار منه
تقسم الاستعارة باعتبار ما يذكر من الطرفين الى:

١ - الاستعارة المكنيّة:
عرّفها السّكاكي بقوله (١): «هي أن تذكر المشبّه وتريد به المشبّه به دالّا على ذلك بنصب قرينة تنصبها. وهي ان تنسب إليه وتضيف شيئا من لوازم المشبّه به المساوية مثل أن تشبّه المنيّة بالسبع، ثم تفردها بالذكر مضيفا اليها على سبيل الاستعارة التخييلية فتقول: مخالب المنيّة نشبت بفلان طاويا لذكر المشبّه به، وهو قولك: الشبيهة بالسّبع».
وشاهد السكّاكي مأخوذ من قول الشاعر (الكامل):
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع
إذ شبّه الشاعر المنيّة بالسّبع. فالمستعار منه (السبع) محذوف، وكني عنه بشيء من خصائصه (الأظفار). المستعار له (المنيّة) مذكور. القرينة (الأظفار) والجامع بينهما هو الاغتيال.
لمزيد من التوضيح يمكن القول: هي الاستعارة التي حذف منها المستعار منه (المشبّه به) ورمز اليه بما يدلّ عليه من صفاته، ولا بدّ فيها من ذكر المستعار له (المشبّه). مثال ذلك قوله تعالى وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ الذاريات: ٤١ شبّهت الريح التي لا تحمل المطر بالمرأة العاقر التي لا تحمل الجنين.

(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ت. نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٨٣، ص ٣٧٨ - ٣٧٩.


فالمستعار منه المرأة محذوف، وكني عنه بصفة من صفاته (العقم) والمستعار له: الريح مذكور. والقرينة:
العقيم. والجامع بينهما: عدم الإخصاب.
ومثالها أيضا قول الحجّاج (١): «وإنّي لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها، وإنّي لصاحبها». لقد شبّه الحجّاج رؤوس مخاطبيه بالثمار اليانعة. المستعار منه (الثمار اليانعة) محذوف وكني عنه بشيء من خصائصه (الإيناع). المستعار له: الرؤوس مذكور. القرينة:
أينعت. والجامع بينهما: الاستدارة والارتفاع فوق جذوع يمكن انفصالها عنها.

٢. الاستعارة التصريحيّة:
هي ما صرّح فيها بلفظ المستعار منه (المشبّه به) وحذف المستعار له (المشبّه) كقول المتنبّي مادحا سيف الدولة ومعرّضا بملك الرّوم (٢) (الطويل):
فأقبل يمشي في البساط فما درى ... الى البحر يمشي أم الى البدر يرتقي
موطن المجاز هنا (الى البحر يمشي، الى البدر يرتقي). فالبحر والبدر خرجا عن معناهما الحقيقي ليدلا على شخص الممدوح (سيف الدولة) والعلاقة بين الدلالة الحقيقية والدلالة المجازية تقوم على المشابهة، إذ شبّه سيف الدولة بالبحر في جوده على مذهب الأقدمين والمحدثين، وشبّهه بالبدر في رفعة مقامه. وسكت عن المشبه وذكر المشبّه به لهذا كانت الاستعارة تصريحية.

(١). العقد الفريد، ابن عيد ربّه، ٤/ ١٢٠.
(٢). شرح ديوان المتنبي، العكبري، ٢/ ٣١٢.


مثال آخر من قول المتنبي (١) أيضا (الوافر):
وألقى الشّرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفرّ من البنان
شّبه دوائر الضوء المتسلّلة إليه عبر أوراق الشجّر بدنانير زئبقية تستعصي على الإمساك بها، فالمستعار منه الدنانير مذكور مصرّح بذكره، والمستعار له: الدوائر الضوئية محذوفة. والقرينة: ألقى الشرق والجامع بينهما: الاستدارة والبياض والصّفرة.
ومثالها من القرآن الكريم قوله تعالى كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ ابراهيم: ١.
شبّهت الآية الضلال بالظلمات، والهدى بالنور. والمستعار منه (الظلمات) مذكور مصرّح به. المستعار له: الضلال
محذوف.
الجامع بينهما: عدم الاهتداء. القرينة: الحالية.
في الصورة الثانية: المستعار منه: النور وقد صرّح به المستعار له: الهدى محذوف. الجامع بينهما: الاهتداء. والقرينة حالية.

٣. صور مشتركة بين المكنّية والتصريحية.
قال ابن المعتزّ:
جمع الحقّ لنا في إمام ... قتل البخل وأحيا السّماحا
شّبه الشاعر البخل والسّماح بانسان يقتل ويحيي. فالمستعار له:
البخل والسّماح مذكوران. والمستعار منه: الإنسان محذوف وقد كني

(١). شرح ديوان المتنبي، العكبري، ٤/ ٢٥٣.


عنه بشيء من خصائصه (القتل والإحياء) والجامع بينهما: الموت والحياة، والقرينة: قتل وأحيا. وعلى هذا التفسير تكون الاستعارة مكنّية.
لكن إذا أوّلنا البيت على الوجه الآتي:
المستعار منه: القتل والإحياء مذكوران. المستعار له: تجنّب البخل محذوف، وتجديد السّماح محذوف أيضا. والجامع بينهما:
الزّوال والاندثار وتجديد السّماح. والقرينة: قتل وأحيا. وبهذا التأويل تكون الاستعارة تصريحية. لكن الوجه الاول أبين واظهر لأنه خال من التعسّف في التأويل.
ومن هذا القبيل قول دعبل الخزاعي:
لا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى
في لفظ (ضحك) استعارة تصريحية. المستعار منه: الضحك مذكور، المستعار له: ظهور الشّيب محذوف. الجامع بينهما:
الإشراق، القرينة: المشيب. ولكن يمكن تأويل البيت بشكل آخر هو:
المستعار منه: الإنسان محذوف وقد كني عنه بشيء من خصائصه (الضحك). المستعار له: الشّيب مذكور. الجامع بينهما:
التدرّج في ظهور البياض، القرينة: الضحك. وعليه تكون الاستعارة مكنيّة.
* تجدر الإشارة الى أن البلاغيين يذهبون الى أن الاستعارة المكنيّة أبلغ من الاستعارة التصريحية لأنّها أكثر قدرة على تشخيص الصور وبعث الحياة فيها.


تمرينات:
١ - بيّن نوع الاستعارة في ما يأتي وأشرحها مبيّنا السبّب.
قال شوقي في رثاء عمر المختار:
يا ويحهم نصبوا منارا من دم ... يوحي الى جيل الغد البغضاء
يا أيّها السّيف المجرّد بالفلا ... يكسو السّيوف على الزمان مضاء
وقال أبو ريشة في إحدى قصائده:
وقف التاريخ في محرابها ... وقفة المرتجف المضطرب
كم روى عنها أناشيد النّهى ... في سماع العالم المستغرب
أيّ أنشودة خزي غصّ في ... بثّها بين الأسى والكرب
لمّت الآلام منّا شملنا ... ونمت ما بيننا من نسب
وقال المتنبي:
نامت نواطير مصر عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيد
وقال أبو العتاهية مهنئا المهديّ بالخلافة:
أتته الخلافة منقادة ... إليه تجرّر أذيالها
وقال آخر:
وإذا العناية لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلّهنّ أمان
وقال غيره في وصف مزيّن:
إذا لمع البرق في كفّه ... أفاض على الوجه ماء النّعيم


له راحة سيرها راحة ... تمرّ على الوجه مرّ النّسيم
وقال شوقي:
ولد الهدى فالكائنات ضياء ... وفم الزّمان تبسّم وثناء
وقال البحتري:
أتاك الرّبيع الطلق يختال ضاحكا ... من الحسن حتّى كاد ان يتكلّما
وقال خليل مطران:
والأفق معتكر قريح جفنه ... يغضي على الغمرات والأقذاء


البحث الثاني الاستعارة باعتبار الجامع
يكون لفظ الاستعارة، أي لفظ المستعار منه على رأي الجمهور:
أ. أصلا في الكلام أي جامدا.
ب. تابعا لذلك الأصل أي مشتقا.
وبذلك تنقسم الاستعارة قسمين هما:

١ - الاستعارة الأصلية:
وهي ما كان فيها لفظ المستعار منه جامدا، أي اسم جنس أو اسم معنى. مثال ذلك قول ابن العميد (الكامل):
قامت تظلّلني ومن عجب ... شمس تظلّلني من الشمس
لفظ الاستعارة هو (شمس) في عجز البيت إذ شبّه الفتاة بالشمس لاشراقها. فالمستعار منه: الشمس وقد صرّح بذكره. والشمس اسم جامد. لذلك كانت الاستعارة تصريحية باعتبار المستعار منه.
المستعار له: الفتاة (محذوف). والجامع بينهما: الإشراق والجمال.
والقرينة: تظلّلني. وبذلك تكون الاستعارة تصريحية باعتبار المستعار منه، أصلية باعتبار لفظ الاستعارة.
ومنها قوله تعالى وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ الاسراء: ٢٤.
شبّهت الآية الذلّ بطائر. فالمستعار منه الطائر غير مذكور في الكلام وكني عنه بشيء منه (الجناح). المستعار له: الذلّ. والجامع بينهما: الانقياد. والقرينة: أخفض. ولفظ الاستعارة (المستعار منه)


الطائر اسم ذات بمنزلة الجامد. وبذلك تكون الاستعارة مكنّية تصريحية.

٢ - تبعيّة:
تكون الاستعارة تبعيّة اذا كان لفظ الاستعارة فيها:
- اسما مشتّقا.
- أو فعلا.
- أو اسم فعل.
- أو اسما مبهما.
- أو حرفا.
مثال ذلك قوله تعالى وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً مريم: ٤ شبّهت الآية ظهور الشيّب باشتعال النار.
المستعار منه: النار وقد استعار منها الاشتعال. المستعار له:
الشّيب. الجامع بينهما: التّدرّج في الاشراق والوضوح. وقد اشتق من الاشتعال فعل (اشتعل) مصرّحا بذكر المستعار منه، فهي اذا: استعارة تصريحية لجهة المستعار منه، وتبعية لأن لفظ الاستعارة فعل (اشتعل).
وقال أبو ماضي (م. الكامل):
السّحب تركض في الفضاء الرّحب ركض الخائفين.
ففي قوله: تركض استعارة تصريحية. فالشاعر شبّه حركة السّحب في السّماء، بالركض. والجامع بينهما السّرعة. والقرينة السّحب. لذلك يكون الشاعر قد حذف المستّعار له (تحرّك السّحب) واشتق من الركض فعل تركض مصرّحا بلفظ المستعار منه وهو فعل (تركض) فكانت الاستعارة تصريحية تبعيّة.


ويمكن تاويل البيت بشكل آخر هو:
المستعار منه: الإنسان محذوف وقد كني عنه باحدى صفاته (الرّكض). والمستعار له: السّحب (مذكور). الجامع بينهما: السّرعة والقرينة (تركض). فالاستعارة على هذا الوجه من التأويل استعارة مكنيّة وأصلية باعتبار لفظها.

تمرينات:
١ - اذكر نوع الاستعارة في ما يأتي بعد شرح أركانها وأبعاد صورتها.
- عضّنا الدّهر بنابه ... ليت ما حلّ بنابه
- بلد صحبت به الشبيبة والصّبا ... ولبست ثوب اللهو وهو جديد
- يا كوكبا ما كان أقصر عمره ... وكذاك عمر كواكب الأسحار
- ضوء يشعشع في سواد ذوائبي ... لا أستضيء به ولا أستصبح
بعت الشباب به على مقة له ... بيع العليم بأنّه لا يربح
- إنّ التباعد لا يضرّ ... اذا تقاربت القلوب
- حول أعشاشها على الأشجار ... قد تقاسمنا القيان وهي تغنّي
- دقّات قلب المرء قائلة له ... إن الحياة دقائق وثوان
- أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر ... تصافحت فيه بيض الهند والّلمم.


البحث الثالث الاستعارة باعتبار ما يقترن بطرفيها
تكون الاستعارة باعتبار ما يقترن بها من صفات تلائم المستعار له او المستعار منه.
أ. مرشّحة.
ب. مجرّدة.
ج. مطلقة.
ولا ينظر الى القرينة لأنها جزء من الاستعارة أصيل غير طارئ. أما الصفات فطارئة.

أ- المرشحة:
هي التي اقترنت بما يلائم المستعار منه فقط، نحو: رأيت أسدا في الجبهة يزأر. فالوصف يزأر يلائم المستعار منه (الأسد)، ولم نضف الى المستعار له (البطل الشجاع) أيّ صفة، أما القرينة فموجودة (في الجبهة). ولهذا صارت الاستعارة:
تصريحية: لأن المستعار منه (الأسد) مذكور.
أصلية: لأن لفظ المستعار منه (الأسد) جامد.
مرشّحة: لأنه ذكر فيها ما يلائم المستعار منه (يزأر).
ومنها قول المتنبّي (البسيط):
أتى الزّمان بنوه في شبيبته ... فسرّهم وأتيناه على الهرم
شّبه المتنبّي الزمان بإنسان بجامع التطوّر والتحوّل من حال إلى أخرى. والمستعار منه (الإنسان) محذوف وكني عنه بشيء من


خصائصه (بنوه) وهي القرينة. ثم أتى بما يلائم هذه الخاصة حين ذكر شبيبته والهرم. ولكنه لم يذكر ما يلائم المستعار له. لذلك كانت الاستعارة:
مكنيّة: لأن المستعار منه (الإنسان) محذوف ورمز إليه بما يدلّ عليه من صفاته (بنوه).
أصلية: لأن لفظ المستعار منه اسم جامد.
مرشّحة: لأنّه ذكر فيها ما يلائم المستعار منه (بنوه).

ب- المجرّدة:
هي التي اقترنت بما يلائم المستعار له دون المستعار منه، نحو:
رأيت أسدا في الجبهة يرمي العدو بسهامه. فقد ذكر ما يلائم المستعار له (البطل الشجاع) حين قيل: يرمي العدو بسهامه. أما المستعار منه فلم يرد ما يلائمه. لذلك كانت الاستعارة مجرّدة.
ومنه قول نعيمة في النهر المتجمّد:
يا نهر قد نضبت مياهك فانقطعت عن الخرير.
في البيت: استعارة مكنيّة لأن الشاعر شبّه النهر بإنسان وحذف المستعار منه (الانسان) وكنى عنه بشيء من خصائصه (النداء).
- واستعارة أصلية لأن لفظ المستعار منه اسم جامد.
- ومجرّدة لأن الشاعر أتى بما يلائم المستعار له (نضبت مياهك، وانقطعت عن الخرير) ولم يأت بما يلائم المستعار منه (الانسان).


ج- المطلقة:
وهي التي اقترنت بما يلائم المستعار منه والمستعار له معا، أو هي التي لم تقترن بما يلائم أيّا منهما، نحو:
رأيت أسدا في الجبهة. لم يرد في هذه الاستعارة ما يناسب المستعار له (البطل)، ولا ما يناسب المستعار منه (الأسد) ولهذا سميت الاستعارة مطلقة.
ونحو: رأيت أسدا في الجبهة يزأر ويرمي العدو بسهامه. لقد ورد في هذه الاستعارة ما يلائم المستعار له (البطل) وهي عبارة (يرمي العدوّ بسهامه). كما ورد فيها ما يلائم المستعار منه (الأسد) وهو الفعل (يزأر) لهذا كانت الاستعارة مطلقة.
وقال المتنبّي:
إذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم.
شبّه المتنبّي الغايات البعيدة السامية بالنجوم والجامع بينهم السمّو والرفعة وصعوبة المنال. وحذف المستعار له (الغايات البعيدة) وصرّح بلفظ المستعار منه (النجوم) لهذا كانت الاستعارة تصريحية ولأن لفظ المستعار منه جامد فالاستعارة أصلية. والشاعر لم يأت فيها بما يلائم أيّا من المستعار منه أو المستعار له فصارت الاستعارة مطلقة.
وقال المتنبّي أيضا:
في الخدّ إن عزم الخليط رحيلا ... مطر تزيد به الخدود محولا.


الدموع الجارية حزنا على فراق الأحبة تشبه في انهمالها على وجه الحبيب المطر المتساقط بغزارة. لكنّ الشاعر بفطنته لاحظ فارقا بينهما لأنّ المطر يخلّف خضرة في الأرض التي يغيثها، في حين تخلّف الدموع المرض والشحوب في وجه الحبيب الشاكي بعاد حبيبه.
فالاستعارة تصريحية أولا لأنّه صرّح فيها بلفظ المستعار منه (مطر) وحذف المستعار له (الدموع) وهي استعارة أصلية ثانيا لأن لفظ المستعار منه اسم جنس. واخيرا إنّها استعارة مطلقة لأنّ الشاعر أتى بما يلائم كلّا من المستعار له (الخد) عند ما ذكر الدموع، والمستعار منه (المطر) عند ما ذكر (المحول).
* يجب التنبّه الى أن الحكم على الاستعارة وتصنيفها (مرشّحة أو مجرّدة أو مطلقة) لا يتم إلّا بعد أن تستوفي الاستعارة قرينتها. والقرينة بناء على ذلك لا تعد في جانب أي من المستعار له أو المستعار منه.