{"page_id":4827618,"book_id":5388,"shamela_page_id":1,"part":null,"page_num":null,"sequence_num":1,"body":"علوم البلاغة «البديع والبيان والمعاني»\r\rتأليف\rالدكتور محمد أحمد قاسم\rالدكتور محيي الدين ديب\r\rالمؤسسة الحديثة للكتاب\rطرابلس - لبنان","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827619,"book_id":5388,"shamela_page_id":2,"part":null,"page_num":5,"sequence_num":2,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدّمة</span>\rعلوم البلاغة ثلاثة من علوم العربية تتداخل معها وتتكامل؛ إذ من شروط البلاغة «توخّي الدّقة في انتقاء الكلمات والأساليب على حسب مواطن الكلام ومواقعه وموضوعات من يكتب لهم أو يلقى إليهم» ومردّ البلاغة عموما إلى الذّوق. وتعنى الفصاحة بالمفرد عنايتها بالتركيب، لهذا روعيت قواعد الصرف والنحو والصوّت في سلامة النطق، وخلوّ المفرد من تنافر الحروف، وبعده عن الحوشيّة والغرابة ومخالفة القياس اللغوي. وكان من شروط فصاحة المركّب سلامته من ضعف التأليف، ومن التعقيد اللفظي والمعنوي، بهذا كلّه عدّت البلاغة أكمل علوم اللغة وأغناها وأدقّها فائدة.\rنشأت هذه العلوم لخدمة النصّ القرآني المعجز الذي كان- ولا يزال- شغل الدارسين الشاغل؛ فهو النصّ الذي تحدّى بلاغة القوم فاحتاج إلى دراسات تشرح إعجازه، وتبيّن مجازه، وتجلو حقيقته وكناياته ولطيف إشاراته. من هنا هذا الكمّ من الكتب البلاغية التي تناولت النصّ الشريف ككتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة، ومعاني القرآن للفرّاء، وكتاب تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة، وكتاب النكت في إعجاز القرآن للرمّاني، وكتاب بيان إعجاز القرآن للخطّابي، وكتاب إعجاز القرآن للباقلّاني، وآخر بالعنوان نفسه للقاضي عبد الجبّار، وصولا إلى كتاب دلائل الإعجاز للجرجاني. هكذا شغل القرآن الكريم الدارسين.\rولهذا جعل أبو هلال العسكري تعلّم البلاغة فرضا على من يريد التعرّف إلى بلاغة القرآن وإعجازه، وذهب إلى القول: «إن أحق العلوم بالتعلم، وأولاها بالتحفظ- بعد المعرفة بالله جل ثناؤه- علم البلاغة، ومعرفة الفصاحة، الذي به يعرف إعجاز كتاب الله».","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827620,"book_id":5388,"shamela_page_id":3,"part":null,"page_num":6,"sequence_num":3,"body":"من علوم البلاغة تتشكّل الصورة الفنّية في الشعر كما في النّثر.\rلهذا كانت البلاغة زاد الناقد في عملية تفكيك النّصوص بحثا عن جماليّة الصورة وعناصر التخييل. والخطبة كالقصيدة لا تخلو من الصور الجمالية، يلجأ صاحبها إلى التحسين والتزيين شأن الشاعر الذي ينفر من المباشرة ويفزع إلى التشكيل الجميل.\rمن أجل هذا التكامل سلكنا في كتابنا هذا مسلكا خاصا؛ فقدّمنا مادّته من باب النقد، ولم نجعل التقعيد هدفا أسمى، بل سعينا إلى توظيف القاعدة في الكشف عن أسرار الصورة، وتبيّن عناصرها، وكشف جماليّتها لتقوية الذائقة الفنّية والنقدية عند المتلقّي. فالقاعدة لم تعد جسدا بلا روح بل جعلتها الأمثلة المشروحة جسما نابضا فاعلا من\rطريق الاستقراء الذي يعمل على جلاء اللعبة الفنّية التي اعتمدها المبدع.\rلهذا كلّه تميّز الكتاب بجملة من المزايا والصفات، نذكر منها:\rأ. عنايته بالجانب التراثي من علوم البلاغة إذ لا يجوز أن يبقى الدرس البلاغي بمنأى عن جهود الروّاد الأوائل، وأن تبقى مصنّفاتهم مغيّبة عن أجيالنا.\rب. تأمين التواصل بين التراث والدراسات اللسانية الحديثة التي انتحت منحى جديدا في الكشف عن أسرار الصور البلاغية، فعمدنا إلى الاستفادة من هذه الدراسات بالقدر الذي يغني ولا يعقّد.\rج. احتفاله بالمصطلح البلاغي، إذ توقّف باستمرار عند حدّه اللغوي القاموسي فالاصطلاحي وربط بين الدلالتين محدّثا التحليل والتعليل معصرنا الدرس البلاغي.\rد. وفرة شواهده المنتقاة بدقّة لتكون مختلفة مبنى ومعنى، ولنقع على ما يأسر الأسماع، ويخلب القلوب، ويحبّب بالدرس البلاغي. هذه الشواهد هي في الأساس أسّ الدراسة ومفتاحها. لقد حرصنا على تكثيفها لأنّ الشاهد البلاغي كالشاهد النحوي منطلق الدراسة. وكم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827621,"book_id":5388,"shamela_page_id":4,"part":null,"page_num":7,"sequence_num":4,"body":"حاولنا جاهدين ألّا نكتفي بالشواهد التقليدية المستهلكة المبثوثة والمكرورة في معظم كتب البلاغة، إذا لم تكن فيها كلّها حتى باتت كمّا تراكميا يشبه أيّ منها الآخر إن لم يكن نسخة طبق الأصل عنه.\rهذه الشواهد فيها من القديم المتداول والجديد المتفرّد في بابه.\rوكانت النصوص في التمرينات آيات قرآنية أوّلا وأبياتا شعرية ثانيا. وكان تكثيفها هادفا إلى التطبيق المتكامل الذي يتناول الكلّي كما الجزئي من القاعدة. امتزج فيها التّليد بالطارف محاولين- قدر المستطاع- أن تكون نصوصا متماسكة ما وسعنا إلى ذلك.\rهـ. تنمية الحسّ البلاغي والنّقدي من طريق وضع علوم البلاغة في خدمة النّص وكشف جمالية الصورة، لننسخ من أذهان الناس آليّة التمرينات البلاغية التي تكتفي بالتطبيق الجافّ وتهمل تأثير التركيب في جمالية الصورة. لهذا أولينا التحليل عنايتنا الفائقة وكشفنا عن نقاب المعاني، ودرّبنا القارئ على ولوج الصورة من باب الجمالية لا من باب القاعدة الجوفاء والتطبيق المتسرّع.\rو. جمعه التطبيق إلى التنظير والتكافؤ ما بين النظري والعملي من حيث الأهمية والفائدة.\rز. التّخفّف من الفهارس التي تضخّم الكتاب من غير فائدة تذكر، والاكتفاء بفهرس المصادر والمراجع، وفهرس المحتويات.\rوفي الختام، نرجو أن نكون قد قدّمنا فائدة تذكر لأجيالنا وأبناء لغتنا التي شرّفها الله تعالى عندما حمّلها وحيه إلى نبيّه المصطفى، وإنّنا نشهده على اجتهادنا الصادق في الحصول على الأجرين، ولكنّننا راضون بالأجر الواحد. إنّه نعم المولى ونعم النصير.\rالمؤلفان\rطرابلس في ٢/ ٣ / ٢٠٠٣","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827622,"book_id":5388,"shamela_page_id":5,"part":null,"page_num":8,"sequence_num":5,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>١ - البلاغة في اللغة والاصطلاح:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-3>١ - ١ - البلاغة لغة:</span>\rجاء في اللسان (بلغ): «بلغ الشيء يبلغ بلوغا وبلاغا: وصل وانتهى، ... وبلغت المكان بلوغا: وصلت إليه، وكذلك إذا شارفت عليه، ومنه قوله تعالى فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ البقرة: ٢٣٤ أي: قاربنه. وبلغ النّبت: انتهى.» وهكذا نرى أن الدلالة اللغوية تتمحور حول الوصول، أو مقاربة الوصول، والانتهاء إلى الشيء والإفضاء إليه.\rوإذا عدنا إلى اللسان (بلغ)، وجدناه يقارب المعنى الاصطلاحي عند ما يقول: «والبلاغة: الفصاحة ... ورجل بليغ وبلغ وبلغ: حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه، والجمع بلغاء، وقد بلغ بلاغة أي: صار بليغا» وهكذا نرى أن المعنى الإضافي (حسن الكلام) مرتبط بالمعنى الحقيقي (الوصول والانتهاء) لأنّ الكلام الحسن يوصّل ما في قلب المتكلم إلى المتلقّي بعبارة لسانه المشرقة الواضحة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-4>١ - ٢ - البلاغة اصطلاحا:</span>\rجاء في معجم المصطلحات العربية (١) «هي مطابقة الكلام الفصيح لمقتضى الحال، فلا بدّ فيها من التفكير في المعاني الصادقة القيّمة القوية المبتكرة منسّقة حسنة الترتيب، مع توخّي الدقّة في انتقاء الكلمات والأساليب على حسب مواطن الكلام ومواقعه وموضوعاته وحال من يكتب لهم أو يلقى إليهم».","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، مجدي وهبه- كامل المهندس، مكتبة لبنان، ص ٤٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827623,"book_id":5388,"shamela_page_id":6,"part":null,"page_num":9,"sequence_num":6,"body":"لم يكتف المعجم بتعريف البلاغة، بل تعدّاه إلى شروط تحققها في الشكل والمضمون لتكون آسرة لعقل المخاطبين، فاعلة في قلوبهم، شاملة للمواقف الكلامية التي يقفها المتكلّمون. وأضاف معجم المصطلحات العربية\rإلى الشروط المتقدم ذكرها شرطا أهم بقوله «والذّوق وحده هو العمدة في الحكم على بلاغة الكلام» وهذا يعني أن تباين الأذواق يجعل الحكم على بلاغة الكلام أمرا نسبيا، وتصبح البلاغة بلاغات.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-5>١ - ٣ - حدّ البلاغة في كتب التراث:</span>\rروى الجاحظ تعريفات القدامى من شعراء وكتّاب عندما سئلوا عن مفهوم البلاغة. ومن هذه التعريفات نذكر ما يأتي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-6>١ - ٣ - ١ - تفسير ابن المقفّع (ت ١٤٣ ه</span>ـ):\rوجاء فيه (١) «البلاغة: اسم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة؛\rفمنها ما يكون في السكوت، ومنها ما يكون في الاستماع، ومنها ما يكون في الإشارة، ومنها ما يكون في الاحتجاج، ومنها ما يكون جوابا، ومنها ما يكون ابتداء، ومنها ما يكون شعرا، ومنها ما يكون سجعا وخطبا، ومنها ما يكون رسائل. فعامّة ما يكون من هذه الأبواب الوحي فيها، والإشارة إلى المعنى، والإيجاز، هو البلاغة».\rلقد أحسن الجاحظ عند ما ذكر تفسير ابن المقفّع مستبعدا مصطلحي: الحدّ والتعريف؛ لأن ابن المقفع اكتفى بتقديم صفات البلاغة المتمثّلة في الإيجاز ومراعاة المقام. ولكن من حقّنا أن نتساءل عن علاقة السكوت والاستماع بالبلاغة. فبأي معيار نقيس بلاغة","footnotes":"(١). الجاحظ، البيان والتبيين، تحق عبد السلام هارون ١/ ١١٥ - ١١٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827624,"book_id":5388,"shamela_page_id":7,"part":null,"page_num":10,"sequence_num":7,"body":"الصّمت؟ وإذا كان الصمت أبلغ من الكلام في بعض المواقف المؤثرة حزنا أو فرحا، فهل يصحّ أن يسمّى العجز عن الإبلاغ عمّا يعتمل في النفس بلاغة؟ ألا يحقّ لنا أن نسمّي الصمت آنئذ حسن تخلص ارتباطه بالبلاغة واه لأن في الصمت مساواة بين البليغ وغيره. فهل يجوز أن يستوي في عين البلاغة الأبكم والفصيح؟\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-7>١ - ٣ - ٢ - مفهوم (العتّابي ت ٢٢٠ هـ) للبلاغة:</span>\rروى الجاحظ عن صديق له سأل العتّابي قائلا (١): «ما البلاغة؟\rقال: كلّ من أفهمك حاجته من غير إعادة، ولا حبسة، ولا استعانة فهو بليغ»\rلقد اخترنا عمدا لفظ (مفهوم) لأننا رأينا أن العتّابي لم يعرّف البلاغة بقدر ما أعطى صفات البليغ. ألا يرى القارئ أن العتّابي سئل عن البلاغة فأجاب معرفا البليغ من المتكلّمين المبرّأ من العيّ والحبسة وفساد القول؟\rونترك للجاحظ نفسه شرح كلام العتّابي الذي جاء فيه (٢):\r«والعتّابي حين زعم أن كل من أفهمك حاجته فهو بليغ لم يعن أن كل من أفهمنا من معاشر المولّدين والبلديين قصده ومعناه، بالكلام الملحون، والمعدول عن جهته، والمصروف عن حقه، أنه محكوم له بالبلاغة كيف كان بعد أن نكون قد فهمنا عنه» وكأن الجاحظ يقيّد الإفهام بالكلام الجاري على أنماط كلام الفصحاء من العرب.","footnotes":"(١). الجاحظ، البيان والتبيين ١/ ١١٣.\r(٢). الجاحظ، البيان والتبيين ١/ ١٦١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827625,"book_id":5388,"shamela_page_id":8,"part":null,"page_num":11,"sequence_num":8,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>١ - ٣ - ٣ - حدّ البلاغة عند الرّماني (ت ٣٨٦ ه</span>ـ):\rقال الرّماني (١) «البلاغة: إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ» فالبلاغة تعني توصيل المعنى وتمكينه في قلوب المتلقين من طريق إلباسه الصورة الجميلة من اللفظ الذي يفتن الألباب.\rوهكذا نرى أن المصطلح تطوّر في هذ التعريف ليكتسب خصوصية لم يكتسبها سابقا. فلم تعد البلاغة بأوصافها، بل أخذت تحديدا واضحا ودقيقا بقي متداولا في كتب اللاحقين، يضيفون عليه ولكنّهم حافظوا على كنهه وفحواه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-9>١ - ٣ - ٤ - أبو هلال العسكري (ت ٣٩٥ هـ) يتوسّع في تعريفها:</span>\rاستعان العسكري بالدلالة اللغوية لفهم مصطلح البلاغة عند ما ذكر سبب التسمية قائلا: «سميّت البلاغة بلاغة لأنها تنهي المعنى إلى قلب السامع فيفهمه» (٢) ورأى أنها (٣) «من صفة الكلام لا من صفة المتكلّم ... وتسميتنا المتكلّم بأنه بليغ توسّع. وحقيقته أن كلامه بليغ».\rوبعد توضيح الفصاحة معجميا ذهب إلى أن (٤) «الفصاحة والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد وإن اختلف أصلاهما؛ لأن كل واحد منهما إنما هو الإبانة عن المعنى والإظهار له» ويستهل الفصل الثاني من الصناعتين بتعريف واف للبلاغة جاء فيه «البلاغة كل ما تبلّغ به المعنى قلب السامع، فتمكّنه في نفسه كتمكّنه في نفسك مع صورة مقبولة ومعرض حسن».","footnotes":"(١). الرّماني، النكت في اعجاز القرآن (ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، تحق: محمد خلف الله أحمد ومحمد زغلول عبد السلام، دار المعارف ط/ ٣ ص ٧٥ - ٧٦).\r(٢). العسكري، كتاب الصناعتين، تحق البجّاوي- ابراهيم، ص ١٢.\r(٣). م. ن. ص ١٢.\r(٤). م. ن. ص ١٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827626,"book_id":5388,"shamela_page_id":9,"part":null,"page_num":12,"sequence_num":9,"body":"وقد وجدنا في شرح هذا التعريف ما يمكن عدّه ردّا على تعريف ابن المقفّع. قال العسكري (١) «ومن قال: إن البلاغة إنما هي إفهام المعنى فقط، فقد جعل الفصاحة واللكنة والخطأ والصواب والإغلاق والإبانة سواء».\rوإذا كان العسكري قد وقف الفصل الثاني لتعريفه الشخصي للبلاغة، فإنه قد جعل الفصل الثالث لتفسير ما جاء عن الحكماء والعلماء في حدود البلاغة. ثم وضع شروط اجتماع آلة البلاغة، وهي في ظنّه (٢) «جودة القريحة وطلاقة اللسان» ومن تمام آلات البلاغة ما يأتي (٣):\r«التوسّع في معرفة العربية، ووجوه الاستعمال لها؛ والعلم بفاخر الألفاظ وساقطها، ومتخيّرها، ورديئها، ومعرفة المقامات، وما يصلح في كل واحد منها من الكلام» وقد شرح هذا القول بإسهاب فيما بعده من كلام متوقّفا عند الجزئيّات ليبسط فيها القول.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-10>١ - ٣ - ٥ - مفهوم عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ) للبلاغة:</span>\rعقد الجرجاني في دلائل الإعجاز فصلا بعنوان (٤): «في تحقيق القول على البلاغة والفصاحة، والبيان والبراعة، وكل ما شاكل ذلك» مبيّنا فيه أن «لا معنى لهذه العبارات وسائر ما يجري مجراها ممّا يفرد فيه اللفظ بالنعت والصفة، وينسب فيه الفضل والمزيّة إليه دون المعنى غير وصف الكلام بحسن الدّلالة، وتمامها فيما له كانت دلالة، ثم تبرّجها في صورة هي أبهى وأزين، وآنق وأعجب، وأحقّ بأن تستولي على هوى النفس، وتنال الحظ الأوفر من ميل القلوب، وأولى بأن تطلق","footnotes":"(١). م. س. ص ١٦.\r(٢). م. س. ص ٢٦.\r(٣). م. س. ص ٢٧.\r(٤). الجرجاني، دلائل الإعجاز، دار المعرفة، ص ٣٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827627,"book_id":5388,"shamela_page_id":10,"part":null,"page_num":13,"sequence_num":10,"body":"لسان الحامد، وتطيل رغم الحاسد، ولا جهة لاستعمال هذه الخصال غير أن يؤتى المعنى من الجهة التي هي أصحّ\rلتأديته، ويختار له اللفظ الذي هو أخص به، وأكشف عنه، وأتمّ له، وأحرى بأن يكسبه نبلا، ويظهر فيه مزية».\rلقد قلنا مفهوم الجرجاني ولم نقل حدّه لأنه أعطى صفات مشتركة لكل من البلاغة والفصاحة والبراعة والبيان أوّلا، ولأنه لم يحدّد البلاغة تحديدا وافيا ثانيا. فالكلام يجب أن يكون شديد الدلالة على المعنى، ثم إنه من المستحسن أن يرصف في جملة أنيقة متبرّجة لتأتي فائقة الأناقة تبلغ الأسماع فتطربها بجرسها، وتأسرها بجمال وسحر ألفاظها. ولتأتي العبارة بهذه الصفات على صاحبها أن يتخيّر اللفظ الذي يؤدي المعنى ولا يقصّر عنه لأن الكلام الذي تقصّر فيه الألفاظ عن تأدية المعاني كاملة وبدقة متناهية ليس كلاما بليغا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-11>١ - ٣ - ٦ - موقف ابن سنان الخفّاجي (٤٢٢ - ٤٦٦ ه</span>ـ):\rذهب ابن سنان في كتابه (سرّ الفصاحة) إلى أن القدامى لم يحدّوا البلاغة، (لم يعرّفوها) لأنهم اكتفوا برصد صفاتها، وقد تعقب تعريفات السابقين مستبعدا أن تكون محاولاتهم هذه حدودا للبلاغة فشرحها مبيّنا أنها مجرّد صفات وليست حدودا صحيحة في نظره.\rولكن ابن سنان لم يفرق بين الفصاحة والبلاغة، وذهبت جهوده في ذلك أدراج الرياح، فبعد أن رأى أن الفصاحة مقصورة على وصف الألفاظ، وأن البلاغة لا تكون إلا وصفا للألفاظ مع المعاني، فلا يقال عن كلمة مفردة إنها بليغة، ينتهي إلى تعريف للفصاحة جاء فيه (١):","footnotes":"(١) ابن سنان الخفّاجي، سر الفصاحة، تحق عبد المتعال الصعيدي، طبعة صبيح ص ٨٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827628,"book_id":5388,"shamela_page_id":11,"part":null,"page_num":14,"sequence_num":11,"body":"«الفصاحة: عبارة عن حسن التأليف في الموضوع المختار» وهذا تعريف يليق بالبلاغة أيضا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-12>١ - ٣ - ٧ - موقف الخطيب القزويني (ت ٧٣٤ ه</span>ـ):\rأما الخطيب القزويني فقد ذهب في مقدّمة (الإيضاح) إلى أنه لم يجد في أقوال المتقدّمين (١) «ما يصلح لتعريفهما (الفصاحة والبلاغة) به» غير أنّه انتهى بعد أن شرح الفصاحة إلى تعريف بلاغة الكلام بأنها (٢) «مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته» وبعد شرح مسهب لكلام الجرجاني نفهم منه أنّه يتبنّى موقفه من إطلاق الفصاحة والبلاغة على أوصاف راجعة إلى المعاني، يتحدث عن بلاغة المتكلم التي يحدّها بقوله (٣): «هي ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ».","footnotes":"(١). الخطيب القزويني، الإيضاح في علوم البلاغة، ص ٧٢.\r(٢). م. ن. ص ٨.\r(٣). م. ن. ص ٨٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827629,"book_id":5388,"shamela_page_id":12,"part":null,"page_num":15,"sequence_num":12,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>٢ - نشأة البلاغة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-14>٢ - ١ - [علاقة البلاغة بالقرآن]</span>\rقال تعالى في محكم آياته وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ الشعراء: ١٩٢\rفالقرآن معجزة إلهية نزلت بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ الشعراء:\r١٩٥\rوجد فيه العرب أسلوبا مغايرا لأساليبهم، وفصاحة لم يرق إلى مثلها بشر، وبلاغة لم يوصف بمثلها كلام. تحدّى بلاغة العرب التي كانت موضع فخرهم وزهوهم بقوله تعالى قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً الإسراء: ٨٨\rلهذا تمحورت حوله الدراسات لدرس لغته نحوا وصرفا وبلاغة ونقدا ... ورأى الدارسون أن فيه إعجازا يجب التعرّف إلى أصوله، ومجازا يجب التطرّق إلى حقيقته، وإيجازا يجب الوقوف على أسراره؛ فكان هذا البيان الساطع حافزا للدراسات البلاغية التي كان القرآن موضوعها الوحيد. ولم تكن هذه الدراسات مطلبا تعليميا بقدر ما كانت مطلبا دينيا للذود عن حياض الدين وفضح أضاليل خصومه. ولا نغالي، إن ذهبنا إلى أن القرآن الكريم تسبّب بنشأة علوم البلاغة. وقد نشأت حوله دراسات كثيرة لا حصر لها ولا عدّ. نذكر منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-15>٢ - ١ - ١ - مجاز القرآن لأبي عبيدة معمر بن المثنّى (ت ٢١٠ ه</span>ـ):\rاستخدم أبو عبيدة لأول مرة لفظ المجاز. وألّف كتابه هذا سنة ١٨٨ هـ وكشف فيه عن معاني الألفاظ في سياقها من القرآن الكريم،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827630,"book_id":5388,"shamela_page_id":13,"part":null,"page_num":16,"sequence_num":13,"body":"وبيّن طرائق القرآن في التعبير عن المعاني وما يستحسن قوله في تفسيره. وقد توقف فيه عند وجوه المعنى، والأوجه الإعرابية فبات شرحا إعرابيا لغويا بلاغيا في آن. ومن الظواهر البلاغية التي تطرق إليها نذكر على سبيل المثال لا الحصر: إيجاز الحذف أو المجاز المرسل بعلاقته المحلية عند ما فسّر قوله تعالى وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ يوسف: ٨٢.\rوقد سمّى فيه المجاز العقلي بالمجاز اللغوي حيث أسند الفعل إلى غير ما هو له في الظاهر. وعرض لعدد من صور الالتفات، ولمّح إلى ما يسمّى بالاستعارة التمثيلية. ويبدو أن مجاز أبي عبيدة صار سجلا مفتوحا إذ كتب فيه كل من:\r١. قطرب، محمد بن المستنير (ت ٢٠٦ هـ) وله: مجازات القرآن.\r٢. أبي زكريا الفرّاء (ت ٢٠٧ هـ) وله: مجاز القرآن.\r٣. ثعلب، أبي العباس أحمد بن يحيى (ت ٢٩١ هـ) وله:\rمجاز الكلام وتصاريفه.\rوذكر ابن النديم أسماء عشرات الكتب المؤلفة في معاني القرآن ومشكله ومجازه للكسائي، والأخفش، والرؤاسي، ويونس بن حبيب، وابن الأنباري، والزجّاج، وثعلب وغيرهم (١)، كما ذكر أسماء عشرات الكتب التي ألّفت في غريب القرآن لكلّ من أبي عبيدة، ومؤرج السدّوسي، وابن قتيبة، واليزيدي، وابن سلّام، والطبري، والسجستاني، والعروضي، والبلخي، وابن خالويه (٢).\rهذا الفيض من الكتب التي تناولت معاني القرآن ومجازه ساعدت على نشأة البلاغة وتحديد بعض أبوابها.","footnotes":"(١). ابن النديم، الفهرست، ص ٣٧.\r(٢). ابن النديم، الفهرست، ص ٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827631,"book_id":5388,"shamela_page_id":14,"part":null,"page_num":17,"sequence_num":14,"body":"ومن الدراسات القرآنية التي خاضت في قضايا البلاغة نذكر:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-16>٢ - ١ - ٢ - كتاب معاني القرآن للفرّاء (ت ٢٠٧ ه</span>ـ):\rهو كتاب في تفسير القرآن وإعراب ما أشكل إعرابه، وتوجيه الإعراب في خدمة المعاني، ومن أجل ذلك أشرب تفسيره بكثير من البحوث البلاغية. يمثل الكتاب ذروة النضج عند الفرّاء لأنه أملاه سنة ٢٠٤ هـ، أي قبل وفاته بأعوام.\rفلقد تحدّت فيه بشكل خاص عن الحذف الذي قاده إلى الكلام على الإيجاز. وكما قبل الحذف والإيجاز قبل كذلك الزيادة ولو عارض في ذلك موقف المتزمتين الذين ينكرون أيّ زيادة في النص القرآني.\rوتوقّف عند ضروب التكرار والفائدة الدلالية والبلاغية منه. كما تناول فنّ التعريض في مواضع متفرقة وقد وجد\rفيه بعدا عن المباشرة ومخاطبة لذكاء المتلقي وفطنته. واستوقفه ما يسمى بالفواصل القرآنية فدرس موسيقاها ونغميّة الإيقاع فيها.\rنكتفي بذكر هذه القضايا البلاغية التي عرضها الفرّاء في كتابه لأنها كافية للتدليل على علاقة البلاغة بالدراسات القرآنية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-17>٢ - ١ - ٣ - كتاب تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة (ت ٢٧٦ ه</span>ـ):\rتحدّث ابن قتيبة في كتابه هذا عن المجاز ذاهبا إلى أن «للعرب المجازات في الكلام، ومعناها طرق القول ومآخذه» (١) وذكر من هذه المجازات كلا من الاستعارة، والتمثيل، والقلب، والتقديم، والتأخير، والحذف، والتكرار، والإخفاء، والإظهار، والتعريض، والإفصاح، وغيرها من أبواب البلاغة.","footnotes":"(١) ابن قتيبة، تأويل مشكل القرآن، ص ٢٠، طبعة دار التراث ١٩٧٣ م تحق السيد أحمد صقر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827632,"book_id":5388,"shamela_page_id":15,"part":null,"page_num":18,"sequence_num":15,"body":"لكن الموضوع البلاغي الذي شغله كثيرا هو موضوع المجاز الذي أفرد له بابا مستقلّا أكد فيه إيمانه بوجود المجاز في اللغة أولا وفي القرآن ثانيا، وعدّد الأمثلة التي تثبت شيوعه في اللغة. وكان بحثه في المجاز توطئة للكلام على الاستعارة جاعلا المجاز المرسل منضويا تحتها وكذلك الأمر بالنسبة إلى الكناية. ورأى أن الالتفات من أساليب البلاغة العربية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-18>٢ - ١ - ٤ - كتاب النكت في إعجاز القرآن للرّماني (ت ٣٨٤ ه</span>ـ):\rمن أهم موضوعات البلاغة في هذا الكتاب قول المؤلف (١) «والبلاغة على عشرة أقسام: الإيجاز، والتشبيه، والاستعارة، والتلاؤم، والفواصل، والتجانس، والتصريف، والتضمين، والمبالغة، وحسن البيان».\rوقد جاء كلامه على هذه الأقسام متفاوتا إذ شغلت الأمثلة والشواهد حيّزا كبيرا من الكلام، أما التعريفات البلاغية فكانت غاية في الإيجاز.\rوفي سياق الحديث عن الإيجاز تطرّق إلى الإطناب والتطويل، مثنيا على الإطناب لأنه يفصّل المعنى وفقا للمقام. أما التطويل فليس من البلاغة في شيء لأنه تكلف الكثير من الكلام للقليل من المعاني.\rوقد ذهب الرماني إلى أن الشعراء يتفاضلون في باب التشبيه، وهو على كل حال على طبقات من الحسن. كما رأى أن الاستعارة أبلغ من الحقيقة نظرا لأثرها النفسي في المتلقّين. وقد فاضل بين الفواصل والسجع مشيدا بالفواصل لأنّها تابعة للمعاني في حين كانت المعاني تابعة للأسجاع.","footnotes":"(١). الرمّاني، النكت في إعجاز القرآن ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، ص ٨٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827633,"book_id":5388,"shamela_page_id":16,"part":null,"page_num":19,"sequence_num":16,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>٢ - ١ - ٥ - كتاب بيان إعجاز القرآن للخطّابي (ت ٣٨٨ ه</span>ـ):\rبنى كتابه على طريقة النظم حين ذهب فيه إلى أن الكلام (١) «إنّما يقوم بهذه الأشياء الثلاثة: لفظ حامل، ومعنى به قائم، ورباط لهما ناظم. وإذا تأمّلت القرآن وجدت هذه الأمور منه في غاية الشرف والفضيلة، حتى لا ترى شيئا من الألفاظ أفصح ولا أجزل ولا أعذب من ألفاظه، ولا ترى نظما أحسن تأليفا، وأشدّ تلاؤما وتشاكلا من نظمه».\rوتحدّث بإسهاب عن فصاحة الكلمة لأنها في نظره جزء من فصاحة الكلام وبلاغته وحسن النظم. ووصف الكلمة بالفصاحة والجزالة البعيدة عن الغرابة ولأنّ البلاغة في نظره لا تعبأ بالغرابة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-20>٢ - ١ - ٦ - كتاب إعجاز القرآن للباقلّاني (ت ٤٠٦ ه</span>ـ):\rمن ركائز إعجاز القرآن عنده براعة النظم المتمثّلة في:\r- مخالفته في الشكل والقالب ما عهد عن العرب في كلامها.\rولهذا عقد لنفي وجود الشعر والسّجع في القرآن الكريم فصلين كاملين من كتابه.\r- آيات القرآن في سوره جميعا اعلى فصاحة وبلاغة من كلام العرب، وهي تتنقّل بين إيجاز وإطناب واقتصار، وبين صور مختلفة من الحقيقة والمجاز والاستعارة. ولهذا عقد فصلا للبديع أثبت فيه أن ضروب البديع الرائع عند العرب مقصّرة عن بلوغ ضروبه الواردة في محكم آياته. فلقد ذهب إلى القول (٢): «...\rوالوجوه التي نقول إن إعجاز القرآن يمكن أن يعلم منها فليس مما يقدر البشر على التّصنع له، والتوصل إليه بحال».","footnotes":"(١). الخطّابي، بيان إعجاز القرآن ضمن (ثلاث رسائل في إعجاز القرآن) دار المعارف ط ٣، ص ٢٧.\r(٢). الباقلّاني، إعجاز القرآن ١/ ١٤٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827634,"book_id":5388,"shamela_page_id":17,"part":null,"page_num":20,"sequence_num":17,"body":"ومن الموضوعات البلاغية التي تحدث عنها بإسهاب نذكر:\rالسّجع والترصيع، والتشبيه، والاستعارة، والمماثلة، والكناية، والإيجاز، والإطناب، والحقيقة والمجاز، ...\rاختار الباقلّاني النظم طريقا للإعجاز.\rونظمه مختلف عن سجع الكهّان والعرب، وعن خطبهم. وكلامه «خارج عن الوحشيّ المستكره، والغريب المستنكر، وعن الصيغة المتكلّفة».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-21>٢ - ١ - ٧ - كتاب إعجاز القرآن للقاضي عبد الجبّار (ت ٤١٥ ه</span>ـ):\rكتاب إعجاز القرآن للقاضي عبد الجبار أحد أجزاء كتابه الكبير (المغني في أبواب التوحيد والعدل). والقاضي معاصر للباقلّاني وكتابه يحمل التسمية نفسها التي أطلقها الباقلّاني على كتابه، غير أن القاضي تطرق في كتابه لموضوعات لم يتناولها الباقلّاني. تعرض القاضي في كتابه للفصاحة مبيّنا أسرارها وأسبابها، ووجد أنها تقوم على ركيزتين هما:- جزالة اللفظ.\r- حسن المعنى.\rولكنّه خلص إلى أن النظم وحده يظهر ذلك. ولهذا ذهب إلى القول (١): «فلا معتبر في الفصاحة بقصر الكلام وطوله وبسطه وإيجازه لأن كل ضرب من ذلك ربما كان أدخل في الفصاحة في بعض المواضع من صاحبه» وكأنه يريد أن يثبت صحة القاعدة البلاغية القائلة: لكل مقام مقال.\rومن أبواب البلاغة التي تحدث عنها القاضي نذكر كلا من:\rالتكرار وأنواعه، والتطويل والإيجاز، ولم يعد التطويل عيبا بالمطلق،","footnotes":"(١). القاضي عبد الستار، المغني في أبواب العدل والتوحيد ج ١٦ ص ٢٠٠ - ٢٠١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827635,"book_id":5388,"shamela_page_id":18,"part":null,"page_num":21,"sequence_num":18,"body":"ولا الإيجاز مزيّة مطلوبة بالمطلق لأنه يقول (١): «وإنما يعد التطويل عيبا في المواضع التي يمكن الإيجاز، ويغني عن التطويل فيها. فأما إذا كان الإيجاز متعذرا أو ممكنا ولا يقع به المعنى، ولا يسدّ مسدّ التطويل، فالتطويل هو الأبلغ في الفصاحة».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-22>٢ - ١ - ٨ - كتاب دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ ه</span>ـ):\rرسّخ عبد القاهر نظرية النظم ووطّد دعائمها بعد أن كانت شتاتا مبعثرا في كتب سابقيه. وقدّم من الحجج والأدلة ما يدحض تفاضل الكلمات المفردات لأن (٢) «الألفاظ تثبت لها الفضيلة وخلافها في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها أو ما أشبه ذلك مما لا تعلّق له بصريح اللفظ. ومما يشهد لذلك أنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في\rموضع، ثم تراها بعينها تثقل عليك وتوحشك في موضع آخر».\rألا تكفي حججه هذه للدلالة على أن النظم أساس التفاضل؟\rونفى عبد القاهر أن يكون الإيقاع الموسيقي دليلا على إعجاز القرآن لأنه قد يقع في حماقات مسيلمة الكذّاب. كما أنه رأى أن الفواصل (السجع) لا تنهض دليلا على الإعجاز. والإعجاز في نظره لا يقع في استعارة أو كناية أو تمثيل.\rوقد ذهب إلى نفي كل هذه الاحتمالات ليبقي على جوهر الإعجاز في نظره وهو النظم. والنظم قاده إلى الكلام على أبواب البلاغة من مثل: التقديم والتأخير، والحذف والتقدير، والتعريف والتنكير، والاستعارة، والكناية، والتصريح، والإيجاز، والسجع","footnotes":"(١). م. ن. ج ١٦ ص ٤٠١.\r(٢). الجرجاني، دلائل الإعجاز، ص ٣٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827636,"book_id":5388,"shamela_page_id":19,"part":null,"page_num":22,"sequence_num":19,"body":"والتجنيس، والإسناد وتحقيق معنى الخبر، وغيرها من موضوعات البلاغة.\rذكرنا أسماء هذه الكتب على سبيل المثال لا الحصر لأنّ المصنّفين ذكروا أيضا في هذا الباب كلا من كتاب: الجمان في تشبيهات القرآن لابن ناقيا البغدادي (ت ٤٨٥ هـ)، والكشّاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل للزمخشري (ت ٥٣٨ هـ)، وبديع القرآن لابن أبي الأصبع المصري (ت ٦٥٤ هـ)، والطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز للعلوي (ت ٧٥٩ هـ) ومعترك الأقران في إعجاز القرآن للسيوطي (ت ٩١١ هـ).\rوهكذا يمكننا القول: إن القرآن الكريم كان الباعث على تصنيف هذا الكم الهائل من الكتب البلاغية المرتبطة بفهم وتفسير القرآن معنى ومبنى. ولقد جعل أبو هلال العسكري تعلّم البلاغة فرضا على من يريد التعرف إلى بلاغة القرآن وإعجازه عند ما قال (١): «إنّ أحقّ العلوم بالتعلم، وأولاها بالتحفظ- بعد المعرفة بالله جل ثناؤه- علم البلاغة، ومعرفة الفصاحة، الذي به يعرف إعجاز كتاب الله تعالى».\rألا يكون كلام العسكري هذا تفسيرا لوفرة المصنفات البلاغية التي تناولت إعجاز القرآن، وكانت ثمرة أسئلة بحثوا عن أجوبة لها فيما قدموه من جهود، وما بذلوه من آراء؟\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-23>٢ - ٢ - علاقة البلاغة بالشعر:</span>\rعرف الشعر العربي في القرن الثاني للهجرة صراعا بين تيارين شعريين هما: تيار المحافظين، وتيار المجددين. وتكلم النقاد","footnotes":"(١). العسكري، أبو هلال، كتاب الصناعتين، ص ٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827637,"book_id":5388,"shamela_page_id":20,"part":null,"page_num":23,"sequence_num":20,"body":"على موجة الصراع بين أنصار المحافظة والتقليد من جهة، وأنصار التجديد من جهة ثانية. هذه الحقبة عرفت على صعيد الشعر مصطلحا جديدا هو: الخصومة بين القدامى والمحدثين.\rهذه الخصومة وجهت الدارسين شطر دواوين الشعراء لدراسة ما فيها من بيان ساطع وقدرة على التخييل تسعف على ابتكار تشابيه جديدة وتفنّن في ضروب الاستعارة والمجاز، وراحوا يتقصون ما في دواوين هؤلاء من طباق وجناس وترصيع باحثين عن عناصر الصورة الشعرية واللغة الشعرية المميزة.\rوما دمنا بصدد الخصومة بين القدامى والمحدثين، فإننا نجد أنفسنا مجبرين على الإشارة- ولو بسرعة- إلى عدد من المصنفات التي أفرزتها تلك الخصومة. فمن أبرز هذه المصنفات:\r١. الوساطة بين المتنبي وخصومه لأبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني (ت ٣٦٦ هـ).\r٢. الموازنة بين أبي تمام والبحتري لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي (ت ٣٧١ هـ).\rهذان المصنفان وازنا بين الشعراء، وذكر صاحباهما بحوثا في البلاغة اقتضاها حسن الشرح والتعليل لبيان ما في وجوه المفاضلة من تميّز هذا الشاعر على ذاك في التخييل، وعناصر الصورة الشعرية.\rولعله من المفيد هنا الإشارة إلى كتاب سبق عصر الخصومة هذه، هو كتاب البديع لأبي العباس عبد الله بن المعتز (ت ٢٩٩ هـ).\rلقد تعقّب ابن المعتز ظاهرة البديع فوجده في شعر السابقين لموجة الحداثة، غير أن المحدثين عرفوا به لأنهم أفرطوا في استخدامه وأسرفوا في تكلّفه. قال ابن المعتز (١) «قد قدمنا في أبواب كتابنا هذا ...","footnotes":"(١). ابن المعتز، البديع، تحق د. محمد عبد المنعم خفاجي، دار الجيل ص ٧٣ - ٧٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827638,"book_id":5388,"shamela_page_id":21,"part":null,"page_num":24,"sequence_num":21,"body":"الذي سمّاه المحدثون البديع، ليعلم أن بشّارا، ومسلما، وأبا نواس، ومن تقيّلهم (حذا حذوهم)، وسلك سبيلهم لم يسبقوا إلى هذا الفن ولكنه كثر في أشعارهم فعرف في زمانهم حتى سمّي بهذا الاسم، ثم إن حبيب بن أوس\rالطائي من بعدهم شعف به حتى غلب عليه وتفرع فيه، وأكثر منه، فأحسن في بعض ذلك، وأساء في بعض، وتلك عقبى الإفراط وثمرة الإسراف».\rلنا عودة إلى كتاب البديع نفصّل فيها الكلام على أهمية الكتاب وذلك في مقدّمة علم البديع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-24>٢ - ٣ - علاقة البلاغة بالخطابة:</span>\rكتب د. طه حسين بحثا بالفرنسية ترجمه إلى العربية عبد الحميد العبادي، وتصدّر كتاب نقد النثر لأبي الفرج قدامة بن جعفر الكاتب البغدادي (ت ٣٣٧ هـ). وهو بعنوان (تمهيد في البيان العربي من الجاحظ إلى عبد القاهر)، ذهب فيه إلى أن الجاحظ (١) وضع في كتابه البيان والتبيين أسس الخطابة البليغة قبل أن يطلع العرب على كتاب الخطابة لأرسطو. ولما ترجم كتاب الخطابة لأرسطو صار للعرب بيانان، أحدهما عربي والآخر يوناني.\rوالخطبة على علاقة وطيدة بالقصيدة لأن القصيدة كانت تلقى في حفل، ولأنها تهدف مثلها في كثير من الأحيان إلى الإقناع والتأثير. ألم تكن معلقة الحرث بن حلزة خطبة عصماء أقنعت الملك عمرو بن هند وأبعدت منافسه التغلبي عمرو بن كلثوم؟ والخطبة فيها كالقصيدة عناية بفنون التعبير. لهذا بسط النقاد كلامهم على ما فيها من سجع، وطباق، وجناس، ومقابلة، وتشبيه ومجاز ... الخ.","footnotes":"(١) كتاب نقد النثر، دار الكتب العلمية بيروت ص ١ وما بعدها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827639,"book_id":5388,"shamela_page_id":22,"part":null,"page_num":25,"sequence_num":22,"body":"ومن يراجع كتاب البيان والتبيين يجد الجاحظ غير مفرق بين البلاغة والخطابة فلقد ذهب إلى أن (١) «أول البلاغة اجتماع آلة البلاغة.\rوذلك أن يكون الخطيب رابط الجأش ...» وقد جمع شروط الخطابة الناجحة والخطيب المفوّه متطرقا إلى مقولة: لكل مقام مقال، والبعد عن التكلف والغرابة. والإيجاز في نظره من مقومات الخطبة البليغة.\rوتحدث الجاحظ عن عيوب الخطيب الخلقية، كما تحدث عن عيوب النطق وعدّها آفة في الخطيب تبعده عن بلاغة القول وحسن التأثير في المخاطبين. ثم عقد بابا ذكر فيه أسماء الخطباء والبلغاء والأبيناء وذكر قبائلهم وأنسابهم.\rوفي الخطابة كلام على أنواع التشبيه والمجاز والاستعارة والكناية والإيجاز والإطناب والمساواة وغيرها من ضروب البلاغة التي تحدث عنها النقاد والبلاغيون في نقد الشعر وبيان فضائله التعبيرية وصوره التخييلية.","footnotes":"(١). البيان والتبيين، الجاحظ، ١/ ٩٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827640,"book_id":5388,"shamela_page_id":23,"part":null,"page_num":26,"sequence_num":23,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>٣ - بين الفصاحة والبلاغة والأسلوب</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-26>٣ - ١ - الفصاحة قاموسيا:</span>\rجاء في اللسان (فصح)، «الفصاحة: البيان؛ فصح الرجل فصاحة فهو فصيح من قوم فصحاء وفصاح وفصح ... تقول: رجل فصيح أي بليغ، ولسان فصيح أي طلق ... وأفصح عن الشيء إفصاحا إذا بيّنه وكشفه.\rوفصح الرجل وتفصّح إذا كان عربي اللسان فازداد فصاحة ...\rوكل ما وضح فقد أفصح».\rمن هذا الكلام نستدل على أن المعنى القاموسي متمحور حول معنيين: الوضوح والظهور. وهذا هو المعنى الوارد في القرآن الكريم وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً القصص: ٣٤، كما ورد بهذا المعنى نفسه في الحديث الشريف الذي جاء فيه: «أنا أفصح العرب بيد أني من قريش».\rكما نستدل على أن الفصاحة والبلاغة شيء واحد إذ اللسان شرح (رجل فصيح) فقال: أي بليغ فكأن الفصاحة والبلاغة عنده سيّان.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-27>٣ - ٢ - الفصاحة اصطلاحا:</span>\rجاء في معجم المصطلحات العربية (١) «الفصاحة: أن تكون كل لفظة في الكلام بيّنة المعنى، مفهومة، عذبة، سلسة، متمشّية مع القواعد الصرفية» وجعل الفصاحة في ثلاثة أمور:\r١ - فصاحة التركيب.\r٢ - فصاحة الكلمة.\r٣ - فصاحة المتكلّم.\rفالفصاحة باختصار هي: الكلام","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٥٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827641,"book_id":5388,"shamela_page_id":24,"part":null,"page_num":27,"sequence_num":24,"body":"الواضح المعنى، البيّن الغرض الذي تجري ألفاظه على قواعد اللغة.\rوقد قسمها البلاغيون القدامى قسمين هما:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-28>أولا- فصاحة المفرد:</span>\rويعني «المفرد» اللفظ الواحد مجردا من سياقه الذي انتظم فيه.\rفهو إذا الكلمة.\rولا تكون الكلمة فصيحة في نظرهم إلا إذا خلت من عيوب ثلاثة هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-29>أ- تنافر الحروف:</span>\rويعني البلاغيون بهذا المصطلح ما تكون الكلمة بسببه ثقيلة على اللسان، بحيث يصعب النطق بها، وثقيلة على السمع أيضا. وقد رأى البلاغيون ثقلا خفيفا في قول امرئ القيس (الطويل) (١):\rغدائره مستشزرات إلى العلا ... تضلّ المدارى في مثنّى ومرسل\rفكلمة مستشزرات غير فصيحة عندهم لصعوبة النطق بها دفعة واحدة، فيضطر القارئ إلى تجزئتها وقراءتها مقطعيا. ولكن هذه الكلمة تبقى أخف من كلمة (الهعخع) التي عدّها البلاغيون ثقيلة أو هي غاية في الثقل. وقد سمّى الجاحظ هذه الظاهرة ب (الاقتران) عند ما قال (٢):\r«... فأما في اقتران الحروف فإن الجيم لا تقارن الظاء، ولا القاف، ولا الطاء، ولا الغين، بتقديم ولا تأخير. والزّاي لا تقارن الظّاء، ولا","footnotes":"(١). ديوان امرئ القيس، شرح حسن السندوبي، ص ١٥٠.\r(٢). البيان والتبيين، الجاحظ، ١/ ٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827642,"book_id":5388,"shamela_page_id":25,"part":null,"page_num":28,"sequence_num":25,"body":"السيّن، ولا الضاد، ولا الذّال، بتقديم ولا بتأخير. وهذا باب كبير. وقد يكتفى بذكر القليل حتى يستدلّ به على الغاية التي إليها يجرى».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-30>ب- الغرابة:</span>\rاللفظ الغريب: هو الذي مات استعماله، وغدا من الحوشي الذي يحتاج في التعرف إلى دلالته إلى المعجمات.\rوالحكم في قضية الغرابة الأدباء والشعراء لا العامة، وإلا صار مجمل اللغة غريبا غير فصيح. قال أبو الطيب (الكامل) (١):\rجفخت وهم لا يجفخون بها بهم ... شيم على الحسب الأغرّ دلائل\rفالفعل جفخ يعني قاموسيا تكبّر وفخر وقد لجأ إليه المتنبي ليتحدّى أعداءه في البلاط. وإذا كان النقاد قد ذهبوا إلى أن اللجوء إلى الغريب عجز في صاحبه فمن السهل على المتنبي إحلال (فخرت) مكان (جفخت) و (يفخرون)\rمحل (يجفخون) ليبتعد عن الغريب. ولهذا فإن الضرورة أو العجز لم يلجئاه إلى الغريب، ولكن الرغبة في التمايز والانفراد هي التي دفعته إلى اختيار اللفظ الغريب. ولعل البيت مصاب بعيب آخر غير الغرابة. ألا يصح اتهام اللفظ نفسه (جفخت) بتنافر الحروف؟ ألا يتهم البيت أيضا بالتعقيد اللفظي المتمثل في تكرار الضمائر الموقع في صعوبة ردها إلى أصحابها (بها، بهم). هذا التعقيد اللفظي أوقع في تعقيد معنوي حتى صار البيت بحاجة إلى شحذ الحس اللغوي، وإعادة صياغته لنظم البيت وصولا إلى المعنى. والنظم المعنوي للبيت هو: جفخت بهم شيم على الحسب الأغرّ دلائل، وهم لا يجفخون بها.","footnotes":"(١). ديوان المتنبي، شرح العكبري، ٣/ ٢٥٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827643,"book_id":5388,"shamela_page_id":26,"part":null,"page_num":29,"sequence_num":26,"body":"إن الكلام على غرابة اللفظ حمل النقاد على الحديث عن التفاضل بين لفظ وآخر. ورأى الجرجاني أن الكلمتين المفردتين لا تتفاضلان (١) «من غير أن ينظر إلى مكان تقعان فيه، من التأليف والنظم، بأكثر من أن تكون هذه مألوفة مستعملة، وتلك غريبة وحشيّة، أو أن تكون حروف هذه أخف، وامتزاجها أحسن».\rوإذا كان الجرجاني قد فضل الكلمة المألوفة على الغريبة الوحشية، والخفيفة على اللسان على الثقيلة عليه، فإنه في الواقع قد أهمل الدوافع النفسية التي تحمل الشاعر على تفضيل الغريب مع قدرته على استخدام المألوف كتلك التي حملت المتنبي على تفضيل (جفخت) على (فخرت).\rولعل الجرجاني قد أدرك الخلل في نظرته هذه إلى التفاضل فقال: «فقد اتضح إذن اتضاحا لا يدع للشك مجالا أن الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، ولا من حيث هي كلمة مفردة، وأن الألفاظ تثبت لها الفضيلة وخلافها في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها، أو ما أشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ».\rوهكذا يرى الجرجاني أن الفصاحة والبلاغة ليستا في اللفظ المفرد إلا إذا انتظم في سياق. وهو محقّ في ذلك لأن الكلمة بمفردها مشروع معنى يحدّده ويقيّده السياق. وإذا كان الجرجاني قد ذهب إلى أن (٢) «الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع، ثم تراها بعينها تثقل عليك وتوحشك في موضع آخر» فإنني أذهب إلى أن (جفخت) فصيحة في سياقها على الرغم من تنافر حروفها وحوشيتها؛ لأنها رصفت في سياق لا يليق به غيرها.","footnotes":"(١). دلائل الإعجاز، الجرجاني، ص ٣٦.\r(٢). دلائل الإعجاز، الجرجاني، ص ٣٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827644,"book_id":5388,"shamela_page_id":27,"part":null,"page_num":30,"sequence_num":27,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>ج- مخالفة القياس اللغوي:</span>\rقال أبو النّجم العجليّ (١) (الرّجز)\rالحمد لله العليّ الأجلل ... الواهب الفضل الكريم المجزل\rوقال المتنبي (٢) (الطويل):\rولا يبرم الأمر الذي هو حالل ... ولا يحلل الأمر الذي هو مبرم\rتوافرت لأبي النجم والمتنبي شروط الإدغام ولكن الضرورة ألجأتهما إلى فكّه في كلّ من (الأجلل- الأجلّ) و (حالل- حالّ) و (يحلل- يحلّ) وفي هذه الضرورة مخالفة للقياس الصرّفي.\rومن مخالفة القياس الصرفي ما نجده من أخطاء شائعة على ألسنة الناس وفي كتابات بعض المحدثين كأن يقولوا: السيارة المباعة، ونضوج الفاكهة يزيدها حلاوة، وهذه عصاتي وغير ذلك. والقياس الصرفي يقضي بقول: السيارة المبيعة، ونضج الفاكهة ونضجها، وهذه عصاي. فالكاتب المبدع، والشاعر المفلق، يتحرى صحة الألفاظ وجريانها على قواعد الصرف والنحو، ويبتعد عن الألفاظ العامية المبتذلة.\rولقد خالف بعض النقاد القدامى هذا المبدأ، فابن الأثير ينبّه إلى أنه (٣) «ينبغي لك أن تعلم أن الجهل بالنحو لا يقدح في فصاحة ولا بلاغة» وفي هذا الحكم ضرب من المغالاة- في رأينا- لأن الفصاحة وضوح وتبيين ورفع المفعول ونصب الفاعل لا يوضحان المعنى،","footnotes":"(١). خزانة الأدب، البغدادي ٢/ ٣٩٠.\r(٢). ديوان المتنبي، شرح العكبري ٤/ ٨٥.\r(٣). المثل السائر، ابن الأثير، تحق أحمد الحوفي وبدوي طبانة ج ١ / ص ٤٢٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827645,"book_id":5388,"shamela_page_id":28,"part":null,"page_num":31,"sequence_num":28,"body":"علاوة على أن الأدب آلته اللغة فإذا كانت اللغة ركيكة ذهب رونق الأدب.\rوذهب ابن خلدون إلى موقف شبيه بموقف ابن الأثير عندما رأى (١) «أن الإعراب لا دخل له في البلاغة، فالدلالة بحسب ما يصطلح عليه أهل الملكة. فإذا عرف اصطلاح في ملكة، واشتهر، صحّت الدلالة. وإذا طابقت تلك الدلالة المقصود ومقتضى الحال صحت البلاغة ولا عبرة بقوانين النحاة».\rإن الاستخفاف بقوانين النحاة، لا يخدم الإبداع بل يعارضه.\rوالقدامى اشترطوا صحّة القياس ليبقى التواصل ولتتأصل الملكة ولأنهم أدركوا أن فشوّ اللحن قد عطّل آلة البلاغة كما عطّل حسن السليقة وتمكّن الملكة.\rونهض من بين المحدثين من يؤكد (٢) «أهمية اتباع نظام موحد في التعامل مع اللغة حفاظا على سلامة النظام اللغوي في أبنيته ومفرداته، لكن لا ينبغي- في الوقت نفسه- التعويل دائما على القياس والخضوع المطلق لكل ما يفرضه» وردّنا على هذا لا يختلف كثيرا عن رأينا في ما تقدم من كلام على رأيي ابن الأثير وابن خلدون.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-32>ثانيا- فصاحة المركب (فصاحة الكلام):</span>\rوضع البلاغيون أربعة شروط لفصاحة الكلام هي:","footnotes":"(١). مقالة في اللغة الشعرية، محمد الأسعد، ص ١٦.\r(٢). البحث البلاغي عند العرب، تأصيل وتقييم، د. شفيع السيد، ص ١٣٨ - ١٣٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827646,"book_id":5388,"shamela_page_id":29,"part":null,"page_num":32,"sequence_num":29,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>١ - سلامته من ضعف التأليف:</span>\rوتعني السلامة هذه خلو الكلام من الخطأ النحوي والصرفي، وجريانه على قواعد النحو المطردة، كقول حسان (الطويل) (١):\rولو أن مجدا أخلد الدّهر واحدا ... من الناس أبقى مجده الدّهر مطعما\rأعاد الشاعر الضمير المتصل بالفاعل على متأخر لفظا ورتبة.\rالهاء في مجده عائدة على (مطعما) وهو متأخر في اللفظ والرتبة لأنه مفعول به. وهذا ممنوع عند جمهور البصريين، ولكن بعض الكوفيين، وابن جنّي أجازوا ذلك. والمتتبّع لدواوين الشعراء القدامى، وكتابات المحدثين يرى أن هذه الظاهرة شاعت وليست من جنايات الترجمة كما ذهب إلى ذلك المخطّئون.\rويبدو أن شيوعها قد سبق لغة الصحافة لأن الشعراء الذين يحتج بشعرهم قد فعلوا ذلك. والأغرب أن واضع علم النحو قد فعل ذلك في شعره عند ما قال (٢) (الطويل):\rجزى ربّه عنّي عدّي بن حاتم ... جزاء الكلاب العاويات وقد فعل\rفكيف تكون هذه الظاهرة ممنوعة عند النحويين وأبو النحو يستخدمها في شعره؟ وأين مصداقيّة المنظّر إذا\rخالفت الممارسة التنظير؟","footnotes":"(١). شرح ديوان حسان، شرح البرقوقي، ص ٤٥٤.\r(٢). ديوان أبي الأسود الدّؤلي، تحق محمد حسن آل ياسين، دار الكتاب الجديد، بيروت ١٩٧٤ ص ١٦٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827647,"book_id":5388,"shamela_page_id":30,"part":null,"page_num":33,"sequence_num":30,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>٢ - سلامته من تنافر الحروف في الكلمات المتتابعة:</span>\rوهذا يعني ألا يكون بين الكلمات المتتابعة مجتمعة في تركيب انسجام وتآلف بحيث تتقل على اللسان، ويصعب التلفظ بها وإن كانت كلّ كلمة بمفردها خفيفة لا تقل فيها. وذكر الجاحظ قولا للأصمعي جاء فيه (١) «ومن ألفاظ العرب ألفاظ تتنافر، وإن كانت مجموعة في بيت شعر لم يستطع المنشد إنشادها إلا ببعض الاستكراه. فمن ذلك قول الشاعر (السريع):\rوقبر حرب بمكان قفر ... وليس قرب قبر حرب قبر\rولما رأى من لا علم له أن أحدا لا يستطيع أن ينشد هذا البيت ثلاث مرات في نسق واحد فلا يتتعتع ولا يتلجلج، وقيل لهم: إن ذلك إنما اعتراه، إذ كان من أشعار الجن، صدّقوا ذلك» (٢).\rإذا عدنا إلى كل لفظة بمفردها من ألفاظ البيت وجدناها خالية من تنافر الحروف، لا ثقل فيها على اللسان، ولكن عند اجتماعها في تعبير بدت متنافرة، لا تآلف بينها ولا تجانس، حتى ليتعثّر اللسان بنطقها مجتمعة.\rورأى الجاحظ أنه إذا (٣) «كانت ألفاظ البيت من الشعر لا يقع بعضها مماثلا لبعض، كان من التنافر ما بين أولاد العلات «*». وإذا كانت الكلمة ليس موقعها إلى جنب أختها مرضيّا موافقا، كان على اللسان عند إنشاد ذلك الشعر مؤونة».","footnotes":"(١). البيان والتبيين، الجاحظ ١/ ٦٥.\r(٢). راجع قصة البيت في الحيوان، الجاحظ، ٦/ ٢٠٧.\r(٣). البيان والتبيين، الجاحظ ١/ ٦٦ - ٦٧.\r(*) أولاد العلة: هم أبناء رجل واحد من أمهات شتى.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827648,"book_id":5388,"shamela_page_id":31,"part":null,"page_num":34,"sequence_num":31,"body":"ولهذا خلص إلى القول (١): «وأجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء، سهل المخارج فتعلم بذلك أنه قد أفرغ إفراغا واحدا، وسبك سبكا واحدا، فهو يجري على اللسان كما يجري الدّهان».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-35>٣ - سلامته من التعقيد اللفظي:</span>\rرأى البلاغيون أن التعقيد اللفظي يعني أن يأتي الكلام خفي الدلالة على المعنى المراد لخلل واقع في نظمه وتركيبه، بحيث لا يأتي رصف الألفاظ وفق ترتيب المعاني، وسبب ذلك اعتماد الفصل بين كلمات توجب اللغة عدم الفصل بينها، وتأخير الألفاظ عن مواطنها الأصلية لغرض غير بلاغي. ونقدم مثالا على التعقيد اللفظي قول الفرزدق (٢) (الطويل):\rوما مثله في الناس إلا مملّكا ... أبو أمّه حيّ أبوه يقاربه\rفضرورة الوزن حملته على التعقيد، ففصل بين البدل (حيّ) والمبدل منه (مثله)، وقدّم المستثنى (مملّكا) على المستثنى منه (حيّ)، وفصل بين المبتدأ والخبر (أبو أمه أبوه) بأجنبيّ وهو (حي)، وبين الصفة والموصوف (حي يقاربه) بأجنبي هو (أبوه). ورصف البيت ونظمه بحسب المعاني هو: ليس كالممدوح في الناس حيّ يقاربه في الفضائل إلا ملكا، أبو أم ذلك الملك أبو الممدوح. لذلك كان على القارئ أو السامع أن يطلب المعنى بالحيلة، وأن يسعى إليه من غير الطريق.","footnotes":"(١). البيان والتبين، الجاحظ ١/ ٦٧.\r(٢). ديوان الفرزدق، ص ٢٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827649,"book_id":5388,"shamela_page_id":32,"part":null,"page_num":35,"sequence_num":32,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>٤ - سلامته من التعقيد المعنوي:</span>\rويقصد بالتعقيد المعنوي الكلام الذي خفيت دلالته على المعنى لخلل واقع في معناه، بسبب انتقال الذهن من المعنى الأول المفهوم لغة من اللفظ، إلى المعنى الثاني المقصود بحيث يحتاج المعنى البعيد إلى تكلّف وتعسّف في التفسير.\rومن التعقيد المعنوي ما جاء في قول العبّاس بن الأحنف (١) (الطويل):\rسأطلب بعد الدّار عنكم لتقربوا ... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا\rطلب الشاعر البعد عن أحبّته غير عابئ بآلام البعد لتعليله نفسه بوصال دائم، وفرح لا يزول بعد أن عاد من سفره\rغنيّا ليطول اجتماعه بأحبته. فقد عبر الشاعر عما يوجبه فراق الأحبة من لوعة وحزن ب (تسكب عيناي الدموع) فكان مجيدا في تعبيره لأنّ البكاء أمارة على الحزن، وكنى ب (جمود العين) عن السرور والبهجة اللذين أصاباه بعد اجتماعه بأحبته. لكنه أخطأ الهدف لأن جمود العين يعني جفاف الدمع وعدم جريانه عند الدافع إليه (الحزن على فراق الأحبة) لا عمّا أراده من السرور، إذ متى كان البكاء أمارة على السرور؟\rأضاف المحدثون عيبا خامسا هو:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-37>٥ - كثرة التكرار وتتابع الإضافات:</span>\rمثال ذلك قول المتنبي في فرسه (٢) (الطويل):\rوتسعدني في غمرة بعد غمرة ... سبوح لها منها عليها شواهد","footnotes":"(١). ديوان العبّاس بن الأحنف.\r(٢). ديوان المتنبي، شرح العكبري ١/ ٢٧٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827650,"book_id":5388,"shamela_page_id":33,"part":null,"page_num":36,"sequence_num":33,"body":"تتابعت في البيت حروف الجر ومجروراتها، وكذلك الضمائر مما أفضى إلى ثقل الكلام على اللسان. وتكرار غمرة أسقط عنها طاقة الإيحاء. قال الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد في قصيدة بعنوان (١) (براءة ١٩٥٤):\rمن طيبتي، ... من كبريائي\rمن أصدقائي ... من كل ما قدّست،\rما آمنت أنّ به بقائي ... من ذكرياتي\rمن حاضري، ... من كل آت\rمن والدي وسحابة الستّين في عينيه تهمي ... من إخوتي حتى الصغير،\rومن أخيّاتي وأمّي ... من كل إنسانيّتي\rمن كل إيثاري لغيري ... من كل شعري.\rففي الأسطر الأربعة عشر تكرّر حرف الجر (من) ثلاث عشرة مرة، بحيث تصدّر ثلاثة عشر سطرا. وتكرّرت (كلّ) خمس مرات","footnotes":"(١). الأعمال الشعرية، عبد الرزاق عبد الواحد، المجلد الأول ص ١٩٣ - ١٩٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827651,"book_id":5388,"shamela_page_id":34,"part":null,"page_num":37,"sequence_num":34,"body":"حتى كان تكرارهما مدروسا فاشتد من خلال التكرار عمق شعورنا بالمأساة، وكانت الكلمة منطلقا ولم تكن مجرد متكأ يتوكأ عليه الشاعر منطلقا إلى موضوعات جديدة. لهذا كان هذا التكرار مدروسا ساعد الشاعر على إفراغ عواطفه وإبراز انفعالاته المتفجرة وكانت المرة الأولى تدفع إلى شيء لاحق وهكذا على التوالي حتى بقيت طاقة الإيحاء فيها مهيمنة، ولم يكن التكرار سبيلا إلى السأم وتهرؤ الصيغ ومعانيها.\rليحافظ الشاعر على ألق العبارة يجب أن يكون التكرار في قصيدته مدروسا يبعد شبح الموت عن المعاني المكررة، ويبعث ألقا في الألفاظ بحيث تحتفظ بقدرتها الإيحائية العاملة على إثارة جديد لاحق لا إماتة معنى يشيع على مساحة القصيدة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-38>٣ - ٣ - الأسلوب:</span>\rجاء في اللسان (سلب) «يقال للسّطر من النخيل: أسلوب. وكل طريق ممتدّ فهو أسلوب: قال: والأسلوب الطريق والوجه والمذهب ...\rوالأسلوب: الطريق تأخذ فيه، ... والأسلوب: الفن، يقال: أخذ فلان في أساليب من القول، أي: أفانين منه».\rيكتشف المتأمل في هذا الكلام المعنى القديم للأسلوب والأصل الذي بقي محافظا على كيانه يوم توسّعت الدلالة وانزاحت من سطر النخيل إلى سطر الكلام، حتى استقرّت دلالته بوشاحها الفني فالأسلوب هو الفن. وأساليب القول: أفانينه، ولعلّه من الضروري الكلام على الأساليب لأن أساليب القول هي التي أنشأت مذاهب أدبية وتيارات ومدارس شعرية. وقد جمح بعض الكتاب والشعراء في العناية بنتاجهم حتى قدّموا الأسلوب على الأفكار. وذهب بعضهم إلى القول: ليس المهم ما تقول، بل المهم كيف تقول. وشعراء الحداثة لم يثوروا على مضمون القصيدة بقدر ما ثاروا على مبناها وأسلوبها. وهذا أدونيس","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827652,"book_id":5388,"shamela_page_id":35,"part":null,"page_num":38,"sequence_num":35,"body":"يقول (١): «يمكن اختصار معنى الحداثة بأنه التوكيد المطلق على أوّلية التعبير، أعني أن طريقة القول أو كيفية القول أكثر أهمية من الشيء المقول، وأن شعرية القصيدة أو فنيتها في بنيتها لا في وظيفتها».\rوإذا كان «لسان العرب» قد أعطى المعنى القاموسي للفظ فإن معجمات المصطلحات توكأت على هذا المعنى وطوّرته، لا بل حدّثته.\rجاء في معجم المصطلحات العربية (٢): «الأسلوب بوجه عام هو:\rطريقة الإنسان في التعبير عن نفسه كتابة» وهذه الطريقة تتناول الألفاظ التي يختارها الإنسان والتراكيب\rوالجمل التي ترصف فيها هذه الألفاظ.\rفمن هذه التراكيب ما يكون معقّدا، ومنها ما يكون سهلا واضحا، ومنها المتأنق الموشّح بضروب البديع والبيان، ومنها البسيط المباشر الذي لا يعتني بالمحسنات على ضروبها المتعددة. من هنا علاقة الأسلوب بصاحبه وبمقدرته على استغلال خزائن اللغة واكتناه جواهرها. فمن الناس من يغرم بجمع العاديات، ومنهم من يبحث عن الجديد، ومنهم من يتوخى البساطة في التعبير، ومنهم من يتكلف القول ويتمحّل طرقا جديدة في الصياغة والعلاقات بين الألفاظ حتى لتبدو العبارة لعبة جديدة لا يتقن غيره استخدامها. ولهذا كان المحدثون ينشدون البحث عن أساليب جديدة في البحث البلاغي لأنهم جددوا الأساليب وتخطوا قواعد البلاغيين القديمة المتخلّفة عن مواكبتهم ولأن القواعد سلطة يجب تدميرها.\rحاول المحدثون تعريف الأسلوب تعريفا جامعا، فقال أحمد الشايب (٣): «الأسلوب هو طريقة الكتابة، أو طريقة الإنشاء، أو طريقة اختيار الألفاظ وتأليفها للتعبير عن المعاني قصد الإيضاح والتأثير، أو","footnotes":"(١). مجلة فصول العدد ٤ سنة ١٩٨٤، ضمن مقال لجابر عصفور ص ٤٣.\r(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٢٢.\r(٣). الأسلوب، أحمد الشايب، مكتبة النهضة المصرية ط/ ٥ ص ٤٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827653,"book_id":5388,"shamela_page_id":36,"part":null,"page_num":39,"sequence_num":36,"body":"الضرب من النظم فيه ... إنه باختصار طريقة التفكير والتصوير والتعبير».\rوبما أنه طريقة التفكير والتصوير والتعبير فقد قسمه البلاغيون ثلاثة أقسام هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-39>١ - الأسلوب العلمي:</span>\rعرّفه معجم المصطلحات بقوله (١): «هو الأسلوب الواضح المنطقي البعيد عن الخيال الشعري، وذلك كالأساليب التي تكتب بها الكتب العلمية».\rوليكون الأسلوب واضحا فإنه محتاج إلى المنطق السليم، والفكر المستنير البعيد عن التهويم والتخفي وراء الغموض الفكري أو الفني، فلا يخوض في الصور الشعرية المعقدة لأنه يخاطب العقل، ولا ينشد خلق حالة شعرية عند المتلقّي، فهو يتوجّه إلى العقل ليقنعه لا إلى القلب ليثيره. لهذا كان الوضوح من أبرز مقوماته.\rهذا الوضوح يقضي باختيار ألفاظ تقنية لا تقصّر عن أداء المعنى، ولا هي تعطيه أكثر من دلالتها القاموسية أو\rالاصطلاحية.\rلهذا وجب تجنب ألفاظ التضادّ والمشترك اللفظي، لأنها تعطّل عملية التواصل الصحيح. ولتوضيح الفكرة يستعين العلماء بلغة فيها بعض العناصر الشارحة كالنعت، والمضاف إليه، والحال، والتمييز، لكنّهم يبتعدون حتما عن الغريب والحوشي من الألفاظ، ويتحاشون الوقوع في التعقيد اللفظي والمعنوي اللذين تحدثنا عنهما سابقا. كما أنهم يبتعدون عن بعض أساليب البلاغة من كنايات، وتوريات وأساليب المجاز والمحسّنات التي تقود المعتني بها إلى مسالك تبعده عن غايته الأساسية.","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٢٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827654,"book_id":5388,"shamela_page_id":37,"part":null,"page_num":40,"sequence_num":37,"body":"وربّما سمح العلماء لأنفسهم باعتماد التشبيه الواضح الذي يستوفي أركانه لأنّه يساعدهم في التقريب بين الشائع المتداول من الأشياء والجديد الذي لم تألفه العيون والأفكار.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-40>٢ - الأسلوب الأدبي:</span>\rعرفه معجم المصطلحات بقوله (١): «هو الأسلوب الجميل ذو الخيال الرائع والتصوير الدقيق الذي يظهر المعنويّ في صورة المحسوس والمحسوس في صورة المعنوي» يشيع هذا الأسلوب في الشعر والنثر الفني.\rيوظّف فيه الشاعر أو الكاتب طاقاته الإبداعية كلها لأن الهدف الرئيسي الذي يسعى إلى تحقيقه يبقى إثارة الانفعال في نفوس الآخرين وتحقيق نقلة بين مشاعره ومشاعرهم. فالأسلوب الأدبي عاطفي بالدرجة الأولى، ولا يكتب صاحبه إلا في درجة الغليان العاطفي لهذا كان الانفعال أبرز مقوّماته. وهو قائم على التخييل ومطالب بالتشكيل فلا يقبل فيه الكلام كيفما اتفق. فالعبارة يجب أن تكون فخمة محلّاة بالصور، مكسوّة بضروب البديع والبيان، مشعّة بألفاظ موحية تتشظّى معانيها وتقبل قراءات شتى، ويكثر فيها التأويل لأنها تتوسع في احتواء المجاز، والاستعارة، والكناية، والتورية، وما إلى ذلك من ضروب البديع والبيان.\rولهذا فإن الأسلوب الأدبي مطالب بتوظيف الصور البلاغية على اختلاف درجاتها وأنواعها. ولكنّ صاحبه مطالب دائما بالبعد عن التكلف والتعسف والاقتراب من العفوية والطبعية مع مراعاة لأصول الفنّية الراقية البعيدة عن المباشرة والابتذال.","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827655,"book_id":5388,"shamela_page_id":38,"part":null,"page_num":41,"sequence_num":38,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>٣ - الأسلوب الخطابي:</span>\rعرّفه معجم المصطلحات بقوله (١): «هو الذي يمتاز بقوة المعاني والألفاظ ورصانة الحجج، كما يمتاز بالجمال والوضوح وكثرة المترادفات والتكرار».\rالخطابة- كما قال القدامى- فنّ يهدف إلى الإقناع والتأثير.\rوللوصول إلى الإقناع كان على الخطيب أن يتحلى بقوة المعاني وجزالة الألفاظ، وبالحجة والبرهان الساطع الذي يسقط دليل المخاطبين ويفضح زيف ادعاءاتهم. فالعقل الخصيب يستنبط الحجج والأدلة والبراهين التي ترسّخ مقولة الخطيب وتقنع المخاطبين بوجهة نظره.\rولأن الخطبة تلقى في حفل فإن أمورا شكلية تتدخل لإنجاحها.\rفنبرات صوت الخطيب وحسن إلقائه، ومحكم إشاراته، عناصر مساعدة على أداء خطابي ناجح. كما يعمد الخطيب إلى التكرار الذي يقتضيه المقام. فالمخاطبون قد يتخلفون عن تتبّع أفكار الخطيب فيلجأ إلى التكرار اللفظي أو المعنوي ليثبت الفكرة في عقولهم. هذا التكرار مستحبّ في الخطبة شريطة أن يراعى مستوى المخاطبين الفكري والثقافي، ولهذا نرى الخطيب الناجح لا يميت الطاقة الإيحائية الكامنة في الألفاظ المكررة بل يلجأ إلى المرادفات ويتقرّب من مخاطبيه بضرب الأمثال والابتعاد عن الرّتابة المملة بتمويج العبارة بين الخبر والإنشاء والتنقل بين التقرير والاستفهام والتعجب والاستنكار. وكثيرا ما يلجأ الخطيب إلى الطباق الموظف توظيفا حسنا ليبين الفرق بين حال قائمة وحال زائلة، بين ما هو كائن، وبين ما هو واجب أن يكون.\rوكذلك المقابلة التي تقوم على تعدد الطباقات التي تخاطب العقول والقلوب وتؤثر في الحواس وتأسر الأسماع. وفي الأسلوب الخطابي","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827656,"book_id":5388,"shamela_page_id":39,"part":null,"page_num":42,"sequence_num":39,"body":"يزواج الخطيب بين المباشرة عندما يرى أن تسمية الأمور بأسمائها مفيدة ومساعدة على الإقناع- وبين الفنية العالية التي تخاطب ذكاء المخاطبين وقدرتهم على التحليل والفهم والاستنتاج.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827657,"book_id":5388,"shamela_page_id":40,"part":null,"page_num":43,"sequence_num":40,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>بين الفصاحة والبلاغة</span>\rألفاظ الأديب التي يستخدمها في فنّه هي نفسها تلك الألفاظ التي يستخدمها جميع الناس في كلامهم، ويتحدثون بها ويكتبون، لكنه يستطيع بهذه الأداة المألوفة حين يحسن التوفيق بين حروفها، وتركيب ألفاظها، واختيار الأصلح منها أن ينطق بالسحر الحلال، الذي تقبله النفس، وينشرح له الصدر، ويمكنه بهذا أن يخرج فنا يفوق جميع الفنون، ويسمو عليها.\rوإذا صدر الكلام من المتحدث على تلك الصورة وصفه النقاد والبلاغيون بالفصاحة والبلاغة، وقد شاع استعمالهما في كتب النقد والبلاغة، وعرفهما العرب صنوين تستعملان معا، أو تستعمل الواحدة مكان الأخرى (١).\rوكان النقاد والبلاغيون الأوائل لا يفرقون بينهما. فالجاحظ في كتابه «البيان والتبيين» يجعل الفصاحة والبلاغة والبيان مترادفات تدل على معنى واحد. أما أبو هلال العسكري فقد أورد فيهما رأيين:\rالأول: «أن الفصاحة والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد، وإن اختلف أصلهما، لأن كل واحد منهما إنما هو الإبانة عن المعنى والإظهار له» (٢).\rوالثاني يقول فيه: إن الفصاحة مقصورة على اللفظ، والبلاغة مقصورة على المعنى: «ومن الدليل على أن الفصاحة تتضمن اللفظ، والبلاغة تتضمن المعنى، أن الببغاء يسمّى فصيحا ولا يسمى بليغا إذ هو مقيم الحروف وليس له قصد إلى المعنى الذي يؤديه، وقد يجوز مع","footnotes":"(١). المعاني في ضوء أساليب القرآن، د. عبد الفتاح لاشين، ص ٥٩.\r(٢). كتاب الصناعتين، العسكري ص ١٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827658,"book_id":5388,"shamela_page_id":41,"part":null,"page_num":44,"sequence_num":41,"body":"هذا أن يسمى الكلام الواحد فصيحا بليغا إذا كان واضح المعنى، سهل اللفظ، جيد السبك، غير مستكره فجّ، ولا متكلف وخم، ولا يمنعه من أحد الاسمين شيء فيه من إيضاح المعنى وتقويم الحروف» (١).\rأما صاحب الصّحاح فقد قال: البلاغة هي الفصاحة (٢). وابن سنان قال عنهما: «إن الفصاحة مقصورة على وصف الألفاظ، والبلاغة لا تكون إلا وصفا للألفاظ مع المعاني، لا يقال في كلمة واحدة لا تدل على معنى يفضل عن\rمثلها بليغة وإن قيل فيها فصيحة، وكل كلام بليغ فصيح، وليس كل فصيح بليغا» (٣).\rوقال عنهما ابن الأثير: «وسمي الكلام بليغا لأنه بلغ الأوصاف اللفظية والمعنوية، والبلاغة شاملة للألفاظ والمعاني، وهي أخص من الفصاحة، كالإنسان والحيوان، فكل إنسان حيوان وليس كل حيوان إنسان وكذلك يقال: كل كلام بليغ فصيح، وليس كل كلام فصيح بليغا» (٤).\rأما الخطيب القزويني فهو آخر من وقف عند البلاغة من المتأخرين، فجمع بحوث العلماء الذين سبقوه، ورتب بحث الألفاظ ترتيبا علميا فجعل البحث عن معنى «الفصاحة» مقدمة لعلوم البلاغة، وأصبح للفصاحة مضمونها وجعلها صفة للكلمة المفردة، والكلام والمتكلم، فقال:\r«للناس في تفسير الفصاحة والبلاغة أقوال مختلفة، لم أجد- فيما بلغني منها- ما يصلح لتعريفها به، ولا ما يشير إلى الفرق بين كون الموصوف بهما الكلام وكون الموصوف بهما المتكلم؛ فالأولى أن نقتصر على تلخيص القول فيهما بالاعتبارين، فنقول:","footnotes":"(١). المصدر نفسه، ص ١٤.\r(٢). الصحاح مادة «بلغ».\r(٣). سرّ الفصاحة، ابن سنان، ص ٤٩.\r(٤). المثل السائر، ابن الأثير ١/ ١١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827659,"book_id":5388,"shamela_page_id":42,"part":null,"page_num":45,"sequence_num":42,"body":"كل واحدة منهما تقع صفة لمعنيين:\rاحدهما: الكلام، كما في قولك «قصيدة فصيحة، أو بليغة» و «رسالة فصيحة، أو بليغة».\rوالثاني: المتكلم، كما في قولك «شاعر فصيح، أو بليغ» «وكاتب فصيح أو بليغ».\rوالفصاحة خاصة تقع صفة للمفرد؛ فيقال: «كلمة فصيحة» ولا يقال: «كلمة بليغة» (١).\rوعلى هذا فالبلاغة كل والفصاحة جزؤه، وعليه أيضا:\rالفصاحة من صفات المفرد كما هي من صفات المركب، وهذا الرأي هو الذي استقرّت عليه بحوث البلاغة أخيرا (٢).","footnotes":"(١). الإيضاح، الخطيب القزويني ص ٧٢.\r(٢). المعاني في ضوء أساليب القرآن د. عبد الفتاح لاشين، ص ٦٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827660,"book_id":5388,"shamela_page_id":43,"part":null,"page_num":46,"sequence_num":43,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>تمرينات</span>\r١ - قال صفي الدين الحلي (ت ٧٥٠ هـ) (الخفيف):\r١. إنما الحيزبون والدّردبيس وال ... طّخا والنّقاخ والعلطبيس\r٢. والغطاريس والعقنفس والغر ... نق والخربصيص والعيطموس\r٣. لغة تنفر المسامع منها ... حين تروى، وتشمئزّ النفوس\r٤. أين قولي: هذا كثيب قديم ... ومقالي: عقنقل قدموس؟\r٥. خلّ للأصمعيّ جوب الفيافي ... في جفاف تخفّ فيه الرؤوس\r٦. إنما هذه القلوب حديد ... ولذيذ الألفاظ مغناطيس\rأسئلة:\r١ - ما الذي أخلّ بفصاحة المفرد في هذه الأبيات؟ أدرس ذلك بالتفصيل.\r٢ - طرح الشاعر في أحد الأبيات سؤالا استنكاريا بيّن موقفه فيه من الغريب. دلّ على هذا البيت واشرحه مبيّنا رأيك.\r٣ - طرح الشاعر في أحد الأبيات رأيه في اللغة الواجب اعتمادها لتأسر المسامع والنفوس. دلّ عليه، واشرحه مبينا رأيك في موقفه هذا.\rقاموس المفردات:\r١ - الحيزبون: المرأة العجوز. الدّردبيس: الرجل الهرم. الطخا:\rالسحاب الرقيق المرتفع. النقاخ: الخالص من كل شيء، أو الماء البارد والنوم في أمن وعافية. العلطبيس: الأملس البراق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827661,"book_id":5388,"shamela_page_id":44,"part":null,"page_num":47,"sequence_num":44,"body":"٢ - الغطاريس: جمع غطريس، وهو المتكبر. العقنفس: السيء الخلق. الغرنق: الأبيض الناعم. الخربصيص: القرط في الأذن. العيطموس: المرأة الطويلة الجميلة.\r٣ - عقنقل: كثيب من الرمل المتراكم. قدموس: قديم.\r٤ - جوب الفيافي: اجتياز الصحارى.\r٢ - قال الشاعر:\r١. أضهلتني لمّا مدحتك جاعلا ... إياك في يوم النّزال فدوكسا\r٢. وجعلت زندك خنشليلا ماضيا ... منه أديم الأرض بالجثث اكتسى\r٣. لم أحظ منك بغير ماء بارد ... فمتى نقاخ الماء أحيا الأنفسا؟\r...\r\r٤. أحيك الثّوب يلبسه صديقي ... وموددة الصديق ليوم ضيق\r٥. وأشعر بالتعاسة حين يمسي ... تعيس الحظّ في الدنيا رفيقي\r٦. رفيقي كان بهلولا فأمسى ... قليل الخير يصفع في الطريق.\r...\r\r٧. عانيت يوما في الجبال عصبصا ... فنزلت عن قمم الجبال لأهربا\r٨. شللت يميني عند مسّ الماء من ... وديانها فعزمت أن لا أشربا\r...\r\rأسئلة:\r١ - ما الذي أخل بفصاحة المفرد في هذه الأبيات جميعها؟\r٢ - فتش في (لسان العرب) عن معاني المفردات الآتية: التعاسة، تعيس، بهلول، عصبصبا مبينا بعد ذلك أسباب عدم فصاحتها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827662,"book_id":5388,"shamela_page_id":45,"part":null,"page_num":48,"sequence_num":45,"body":"٣ - في البيت الرابع موضعان فيهما إخلال بفصاحة المفرد. ابحث عنهما مبينا السبب.\rقاموس المفردات:\r١ - أضهل: أعطى القليل. الفدوكس: الأسد.\r٢ - الخنشليل: السيف.\r٣ - نقاخ: عذب.\r٣ - قال الشاعر:\r١. لك الخير غيري رام من غيرك الغنى ... وغيري بغير اللاذقية لاحق\r٢. وازورّ من كان له زائرا ... وعاف عافي العرف عرفانه\r٣. أنّى يكون أبا البرايا آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد؟\r٤. ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل\r٥. لمّا رأى طالبوه مصعبا ذعروا ... وكاد لو ساعد المقدور ينتصر\r٦. وليست خراسان التي كان خالد ... بها أسد إذ كان سيفا أميرها\r٧. ألا ليت شعري هل يلومنّ قومه ... زهيرا على ما جرّ من كل جانب\rأسئلة:\r١ - ما الذي أخلّ بفصاحة الكلام في هذه الأبيات المتفرقة؟\r٢ - أعد رصف البيت الثالث بحسب معانيه وتبيّن بعد ذلك ما وقع فيه من خلل في فصاحة الكلام.\r٣ - ما العيب الذي أخل بفصاحة الكلام في البيت الثاني؟ أشرحه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827663,"book_id":5388,"shamela_page_id":46,"part":null,"page_num":49,"sequence_num":46,"body":"٤ - جاء في كتاب الصناعتين ص ٣٤:\r... حدثني سعيد بن حميد، قال: نظر رجل إلى علقمة، وتحته بغل مصريّ حسن المنظر؛ فقال: إن كان مخبر هذا البغل كمنظره فقد كمل. فقال أبو علقمة: والله لقد خرجت عليه من مصر، فتنكّبت الطريق مخافة السّرّاق، وجور السلطان؛ فبينما أنا أسير في ليلة ظلماء قتماء طخياء (١) مدلهمّة حندس (٢) داجية، في صحصح (٣) أملس، إذ أحسن بنبأة (٤) من صوت نغر (٥)، أو طيران ضوع (٦)، أو نغض سبد (٧)؛ فحاص عن الطريق متنكّبا لعزّة نفسه، وفضل قوّته، فبعثته باللّجام فعسل (٨)، وحرّكته بالركاب فنسل (٩)، وانتعل الطريق يغتاله معترما، والتحف الليل لا يهابه مظلما. فو الله ما شبّهته إلا بظبية نافرة، تحفزها فتخاء شاغية (١٠). قال الرّجل: ادع الله وسله أن يحشر هذا البغل معك يوم القيامة، قال: ولم؟ قال: ليجيزك الصّراط بطفرة (١١).\rأسئلة:\r١ - ما الذي أخل بفصاحة المفرد في هذا النص؟\r٢ - هل ترى فيه إخلالا بفصاحة المركّب؟ اشرحه.\rقاموس المفردات:","footnotes":"(١) طخياء: مظلمة.\r(٢) الحندس: الليل المظلم.\r(٣) الصحصح:\rما استوى من الأرض.\r(٤) النبأة: الصوت الخفي.\r(٥) نغر: فرخ العصافير.\r(٦) ضوع: طائر من طيور الليل.\r(٧) النغص: التحرك.\rوالسّبد: طائر ليّن الريش إذا وقع عليه قطرتان من الماء جرى.\r(٨) عسل:\rاضطرب في عدوه وهزّ رأسه.\r(٩) نسل: أسرع.\r(١٠) فتخاء: عقاب لينة الجناح. والشاغية: وصف لنوع منها.\r(١١) الطفرة: الوثبة المرتفعة.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827664,"book_id":5388,"shamela_page_id":47,"part":null,"page_num":50,"sequence_num":47,"body":"علوم البلاغة\rقسم البلاغيّون علوم البلاغة ثلاثة أقسام هي:\r١. علم المعاني: وأبرز موضوعاته:\r- الإسناد الحقيقي والإسناد المجازي، وأحوال المسند والمسند إليه.\r- الخبر والإنشاء وأغراضهما وأقسامهما.\r- القصر وطرقه.\r- الفصل والوصل ومواضعهما.\r- الإيجاز والإطناب والمساواة.\r٢. علم البيان:\rوأبرز أبوابه:\r- التشبيه وأنواعه وأغراضه وقيمته الجمالية.\r- الحقيقة والمجاز وأنواعهما.\r- الاستعارة وأنواعها.\r- الكناية وأقسامها وأنواعها.\r- الصورة الشعرية ومكوّناتها بين النقد والبلاغة.\r٣. علم البديع:\rوأبرز أبوابه:\rأ- المحسّنات المعنوية: الطّباق، المقابلة، المبالغة، التورية، الالتفات، اللف والنّشر، مراعاة النظير، التجريد، الإرصاد، التضمين، الاقتباس.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827665,"book_id":5388,"shamela_page_id":48,"part":null,"page_num":51,"sequence_num":48,"body":"ب- المحسّنات اللفظية: الجناس، السّجع، رد العجز على الصدر، لزوم ما لا يلزم، الموازنة، التشريع، الترصيع ...\rوقد اعترض المحدثون على هذا التقسيم الثلاثي، وذهب د. شفيع السيد (١) إلى أنه لم يكن معروفا قبل عصر السكاكي. وذهب إلى أن (٢) «المباحث البلاغية التي تضمنتها العلوم الثلاثة متشابكة ومتداخلة، ويمكن رؤيتها بأكثر من وجه، فبعض العبارات مثلا تعالج في موضوع الاستعارة، وفي الوقت نفسه تمثل لونا من ألوان البديع وهكذا» إن هذا التداخل واقع وحقيقة لا جدال فيها، ولكن إذا كانت الوجوه البلاغية متعددة في المكان الواحد فهل يعني هذا عدم صحة الفصل بين هذه العلوم؟\rفالتعبير الواحد قد يكون مكللا بالسجع والطباق والجناس والتشبيه أو الاستعارة وما إلى ذلك ويبقى لكل من هذه الأبواب سماته ومميزاته.","footnotes":"(١) البحث البلاغي عند العرب، د. شفيع السيّد، ص ١٤٢.\r(٢) م. ن. ص ١٤٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827666,"book_id":5388,"shamela_page_id":49,"part":null,"page_num":52,"sequence_num":49,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>أولا: علم البديع</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-45>١ - تعريفه:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-46>١ - ١ - البديع لغة:</span>\rجاء في اللسان (بدع): «بدع الشيء يبدعه بدعا وابتدعه:\rأنشأه وبدأه ... والبديع: الشيء الذي يكون أولا ... والبديع: المحدث العجيب. وأبدعت الشيء: اخترعته لا على مثال ...\rوالبديع: من أسماء الله تعالى لإبداعه الأشياء وإحداثه إياها، وهو البديع الأول من كل شيء. وجاء في القرآن الكريم بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الأنعام: ١٠١ أي خالقها ومبدعها».\rفالبديع إذا الخلق والإبداع ومن هنا يجب التركيز على التميّز والفرادة لا على المشاكلة والمماثلة في ضروب البديع وأفانينه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-47>٢ - ١ - البديع اصطلاحا:</span>\rجاء في معجم المصطلحات (١) «البديع: تزيين الألفاظ أو المعاني بألوان بديعة من الجمال اللفظي أو المعنوي، ويسمّى العلم الجامع لطرق التزيين».\rوهكذا نرى أن معجم المصطلحات ركز على جانب التزيين في هذا العلم وجعله ثانويا في التعبير البلاغي في حين ركز المعنى القاموسي على جانب الخلق والإبداع فكان أساسيا وجوهريا في التعبير البلاغي لا ضربا من الكماليات.","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٤٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827667,"book_id":5388,"shamela_page_id":50,"part":null,"page_num":53,"sequence_num":50,"body":"وللخطيب القزويني (ت ٧٣٤ هـ) تعريفان يكادان يكونان تعريفا واحدا، يقول في أولهما (١): «هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية المطابقة ووضوح الدلالة» كما يقول في ثانيهما (٢):\r«هو علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية تطبيقه على مقتضى الحال ووضوح الدلالة».\rوهكذا يقصّر المعنى الاصطلاحي عن المعنى القاموسي في إظهار أهمية البديع الذي بدأ خلقا لا على مثال إلى تحسين الكلام وبهرجته وتزيينه شريطة أن يطابق مقتضى الحال وتبقى الدلالة واضحة غير غامضة أو زائفة.\rهذا المعنى الاصطلاحي المركّز على التزيين حمل بعض الدارسين على تحديد دوره وحصره بالصورة الصوتية عند ما قال:\r«البديع والعروض والقافية علوم تهتم أساسا بالصورة الصوتية في التعبير الشعري» (٣).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-48>٢ - تطور مصطلحه:</span>\rخضع مصطلح البديع إلى مدّ وجزر في دلالته عند البلاغيين القدامى. لهذا كان لا بد من دراسته عبر حقبتين\rزمنيتين هما:\r١. الحقبة الأولى: وهي مرحلة ما قبل القرن السابع الهجري.\r٢. الحقبة الثانية: وهي مرحلة القرن السابع الهجري وما بعده.","footnotes":"(١) التلخيص في علوم البلاغة، الخطيب القزويني ص ٣٤٧.\r(٢). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤٧٧.\r(٣). الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنّقدي، الولي محمد، ص ٥١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827668,"book_id":5388,"shamela_page_id":51,"part":null,"page_num":54,"sequence_num":51,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>٢ - ١ - دلالة المصطلح في الحقبة الأولى:</span>\rأطلق مصطلح البديع في هذه الحقبة على الشعر المحدث الذي أتى به شعراء العصر العباسي المجددون. ويبدو أن الشعراء أنفسهم أول من أطلق هذا المصطلح على الشعر الجديد المتميّز عن سابقه بجمالية التعبير وحداثته. دليلنا على ذلك ما جاء في ترجمة صريع الغواني (مسلم بن الوليد ت ٢٠٨ هـ) من أنه (١) «أول من قال الشعر المعروف بالبديع، هو لقب هذا الجنس البديع واللطيف. وتبعه فيه جماعة، وأشهرهم فيه أبو تمام الطائي فإنه جعل شعره كله مذهبا واحدا فيه. ومسلم كان متفنّنا متصرفا في شعره» ويبدو أن المعنى القاموسي قد رجحت كفته في هذا المصطلح لأن الافتنان والتصرف الذي يعني الإتيان بالجديد المتميز هما الطاغيان على دلالته.\rولكن هذا الجديد الذي أتى به مسلم لم يكن محمودا في عصره لذلك روى الأصفهاني قول أحدهم الذي جاء فيه (٢) «أول من أفسد الشعر مسلم بن الوليد، جاء بهذا الذي سمّاه الناس البديع، ثم جاء الطائي بعده فتفنّن فيه».\rويبدو أن الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ) قد سبق إلى هذا المصطلح في الدراسات البلاغية حيث قال (٣): «ومن الخطباء الشعراء ممن كان يجمع الخطابة والشعر الجيد والرسائل الفاخرة مع البيان الحسن: كلثوم بن عمرو العتّابي، وكنتيته أبو عمرو، وعلى ألفاظه وحذوه ومثاله في البديع يقول جميع من يتكلف مثل ذلك من شعراء المولّدين، كنحو منصور النّمري، ومسلم بن الوليد الأنصاري وأشباههما».","footnotes":"(١). الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩/ ٣١.\r(٢). م. ن ١٩/ ٣١.\r(٣). البيان والتبيين، الجاحظ ١/ ٥١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827669,"book_id":5388,"shamela_page_id":52,"part":null,"page_num":55,"sequence_num":52,"body":"وإذا كان الجاحظ قد ذكر التكلف فإنّه لا يعني التّصنّع أو التّصنيع بل هو يريد تصوير إرادة هؤلاء على الإتيان بالجديد الذي لم يسبق له مثال. ثم إن هذا الجديد صار تيارا شعريا عند ما كثر أنصاره، وها هو الجاحظ يضيف إلى أسماء أتباع البديع أسماء أخرى حيث يقول (١): «كان العتّابي يحتذي حذو بشّار في البديع. ولم يكن في المولدين أصوب بديعا من بشار وابن هرمة».\rويبدو أن الجاحظ قد نقل هذا المصطلح من الرواة، فهو يعترف بذلك عند ما يقول معلّقا على شعر الأشهب بن رميلة (شاعر مخضرم) (٢) «وهذا الذي تسميه الرواة البديع» وهو يرى أن البديع مرتبط بالإبداع وعدم المماثلة والمشاكلة. ثم إنه يرى أن (٣) «البديع مقصور على العرب، ومن أجله فاقت لغتهم كل لغة، وأربت على كل لسان.\rوالراعي كثير البديع في شعره، وبشار حسن البديع، والعتّابي يذهب في شعره في البديع مذهب بشار» وهكذا يرى أن البديع مقصور على العرب لأن لغتهم فاقت كل لغة في قدرتها على التوليد والاشتقاق اللذين يعطيانها قدرة على التولد الذاتي المساعد على تفجير طاقاتها الكامنة فيأتي المبدعون بكل جديد. وكان يضيف في كل مرة إلى شعراء هذا التيار البديعي أسماء جديدة.\rوبعد أن شاع البديع في شعر الأقدمين وفي خطبهم نهض ابن المعتزّ (ت ٢٩٦ هـ) بجمع ضروبه في كتاب حمل اسم البديع. فكان بذلك أول من أفرده بدراسة مستقلة، لكنها لا تخلو من شوائب. وقد حدد ابن المعتز هدفه من تأليفه بقوله (٤): «قد قدّمنا في أبواب كتابنا هذا","footnotes":"(١) البيان والتبيين، الجاحظ ١/ ٥١.\r(٢). البيان والتبيين، الجاحظ ٤/ ٥٥.\r(٣) البيان والتبيين، الجاحظ ٤/ ٥٥ - ٥٦.\r(٤) البديع، ابن المعتزّ، دار الجيل ص ٧٣ - ٧٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827670,"book_id":5388,"shamela_page_id":53,"part":null,"page_num":56,"sequence_num":53,"body":"بعض ما وجدنا في القرآن واللغة وأحاديث رسول الله (صلعم) وكلام الصحابة والأعراب وغيرهم وأشعار المتقدمين من الكلام الذي سماه المحدثون البديع، ليعلم أن بشّارا (ت ١٦٧ هـ) ومسلما (ت ٢٠٨ هـ) وأبا نواس (ت ١٩٨ هـ) ومن تقيّلهم، وسلك سبيلهم لم يسبقوا إلى هذا الفن، ولكنه كثر في أشعارهم فعرف في زمانهم حتى سمي بهذا الاسم» فابن المعتزّ ينفي سبق المحدثين إلى هذا الفن ولكنه يعترف بكثرته في أشعارهم. وهذا ما صرح به\rفي نهاية مقدمته قائلا (١): «وإنما غرضنا في هذا الكتاب تعريف الناس أن المحدثين لم يسبقوا المتقدمين إلى شيء من أبواب البديع».\rقسم ابن المعتز كتابه إلى خمسة أبواب هي: الاستعارة، والتجنيس، والمطابقة، وردّ أعجاز الكلام على ما تقدّمها، والمذهب الكلامي.\rوانتهى ابن المعتز إلى أن ضروب البديع محصورة في هذه الأبواب الخمسة لكنه رأى أن إضافة أي باب إليها ضرب من التعسف والمعاندة (٢) «قد قدمنا أبواب البديع الخمسة وكمل عندنا، وكأني بالمعاند المغرم بالاعتراض على الفضائل قد قال: البديع أكثر من هذا» ثم أضاف إلى هذه الأبواب مجموعة أخرى سماها (محاسن الكلام والشعر) وهي عنده عصيّة على الحصر وبابها مفتوح في نظره للإضافة والمخالفة (٣) «ومن أضاف من هذه المحاسن أو غيرها شيئا إلى البديع، وحسن الخروج من معنى إلى معنى، وتأكيد المدح بما يشبه الذم، وتجاهل العارف، والهزل الذي يراد به الجدّ، والتعريض والكناية،","footnotes":"(١). م. ن. ص ٧٦.\r(٢). البديع، ابن المعتز، ص ١٥١.\r(٣). البديع، ابن المعتز، ص ١٥٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827671,"book_id":5388,"shamela_page_id":54,"part":null,"page_num":57,"sequence_num":54,"body":"والإفراط في الصفة، وحسن التشبيه، وإعنات الشاعر نفسه في القوافي وتكلفه، وحسن الابتداءات. والملاحظ أن المحدثين قد جعلوا الكثير من هذه المحاسن أبوابا من البديع.\rوالملاحظ أن ابن المعتز قد جمع فيه أبواب البلاغة بعلومها الثلاثة، وربما كان سبب ذلك تعريفه الضبابي للبديع الذي رأى أن (١) «البديع اسم موضوع لفنون من الشعر، يذكرها الشعراء ونقاد المتأدبين منهم، فأما العلماء باللغة والشعر القديم فلا يعرفون هذا الاسم، ولا يدرون ما هو». ولهذا قال أحد النقاد المعاصرين (٢) «وليس لكلمة البديع التي جاءت في عنوان الكتاب صلة بما سماه البلاغيون في العصور المتأخرة (علم البديع) ... وإنما المقصود بها ألوان طريفة من التعبير لم تكن شائعة مألوفة في استعمالات الشعراء والكتاب». وعلى الرغم من ذلك يبقى الكتاب من أولى المحاولات الجادة في تدوين علم البديع.\rوالعلوم لا تبدأ مكتملة بل هي تتكامل وتتماهى باطّراد وتستقل بعد نضجها وصلابة عودها.\rثم جاء بعده قدامة بن جعفر (ت ٣٣٧ هـ) فألف كتابا عنوانه (نقد الشعر) يقع في ثلاثة فصول أورد فيها سبعة\rوعشرين نوعا من أنواع البديع اتفق فيها مع ابن المعتز في سبعة أنواع فقط، وانفرد بعشرين نوعا. وقد اختلفا أحيانا في التسمية، فما سمّاه قدامة (المبالغة) ورد عند ابن المعتز تحت مصطلح (الإفراط في الصفة) وما سماه (التكافؤ) سمّاه ابن المعتز (المطابقة)، وما سماه (المطابق) و (المجانس) سماه ابن المعتز (التجنيس). واختلفا في دلالة الالتفات.","footnotes":"(١) البديع، ابن المعتز، ص ١٥١ - ١٥٢.\r(٢) البحث البلاغي عند العرب، د. شفيع السيد، ص ٦٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827672,"book_id":5388,"shamela_page_id":55,"part":null,"page_num":58,"sequence_num":55,"body":"ثم تلاهما أبو هلال العسكري (ت ٣٩٦ هـ) في كتاب الصناعتين الذي ابتكر فيه ستة أنواع، وأخرج منه أنواعا رأى أنها تنضوي تحت بابي: المعاني والبيان، فنحا البديع معه منحى متخصصا.\rوقد اعترف العسكري أن القدامى سبقوه إلى تسعة وعشرين نوعا بلاغيا، وأنه ابتكر ستة أنواع هي: التشطير، والمجاورة، والتطريز، والمضاعف، والاستشهاد، والتلطّف. وجاء علم البديع في الباب التاسع من أبواب الكتاب وقسمه إلى خمسة وثلاثين فصلا هي: الاستعارة والمجاز، والتطبيق، والتجنيس، المقابلة، صحّة التقسيم، صحّة التفسير، الإشارة، الأرداف والتوابع، المماثلة، الغلوّ، المبالغة، الكناية والتعريض، العكس والتبديل، التذييل، الترصيع، الإيغال، الترشيح، ردّ الأعجاز على الصدور، التكميل والتتميم، الالتفات، الاعتراض، الرجوع، تجاهل العارف، الاستطراد، جمع المؤتلف والمختلف، السلب والإيجاب، الاستثناء، المذهب الكلامي، التشطير، المحاورة، الاستشهاد والاحتجاج، التعطف، المضاعف، التطريز، التلطّف.\rوادّعى العسكري أنه بذلك حصر أنواع البديع، منتهيا إلى رأي شبيه برأي ابن المعتز القائل إن الأقدمين عرفوا هذه الأنواع، وأن المحدثين أسرفوا فيها حتى اشتهروا بها. وقد صرّح برأيه هذا قائلا (١):\r«فهذه أنواع البديع التي ادعى من لا رواية له ولا دراية عنده أن المحدثين ابتكروها، وأن القدماء لم يعرفوها، وذلك لما أراد أن يفخّم أمر المحدثين؛ لأن هذا النوع من الكلام إذا سلم من التكلف، وبرئ من العيوب، كان في غاية الحسن ونهاية الجودة».\rلقد توسّع مفهوم البديع عند العسكري حتى بدا وكأنه مترادف مع البلاغة في مفهومها العام.","footnotes":"(١). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٢٧٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827673,"book_id":5388,"shamela_page_id":56,"part":null,"page_num":59,"sequence_num":56,"body":"أما الباقلّاني (ت ٤٠٣ هـ) فقد ذكر في (إعجاز القرآن) نحوا من خمسة وعشرين نوعا منبّها إلى أن وجوه البديع أكثر من ذلك، ولكنه لم يهدف في كتابه إلى إحصائها وذكرها جميعا.\rوابن رشيق (ت ٤٥٦ هـ) يذكر في كتابه (العمدة) باب المخترع والبديع، مشيرا إلى وفرة ضروب البديع وقد وسعته قدرته على ذكر ثلاثة وثلاثين بابا منه هي: المجاز، الاستعارة، التمثيل، المثل السائر، التشبيه، الإشارة، التتبيع، التجنيس، الترديد، التصوير، المطابقة، المقابلة، التقسيم، التفسير، الاستطراد، التفريع، الالتفات، الاستثناء، التتميم، المبالغة، الإيغال، الغلو، التشكيك، الحشو وفضول الكلام، الاستدعاء، التكرار، نفي الشيء بإيجابه، الاطّراد، التضمين والإجارة، الاتساع، الاشتراك، التغاير.\rلكن مفهوم البديع يتوسّع كثيرا مع أسامة بن منقذ (ت ٥٨٤ هـ) في كتاب عنوانه (البديع في نقد الشعر) حيث يندرج تحته خمسة وتسعون نوعا على غير تمييز بين البيان والبديع والمعاني حتّى ليصحّ فيه ما قاله ابن أبي الإصبع (١) «وإذا وصلت إلى بديع ابن منقذ وصلت إلى الخبط والفساد العظيم، والجمع من أشتات الخطأ وأنواعه من التوارد والتداخل، وضم غير البديع والمحاسن، كأنواع من العيوب، وأصناف من السرقات» ومن يراجع فهرس الموضوعات يجد عناوين جديدة لا يجدها في غيره من كتب البديع، نحو: باب النادر والبارد، وباب الرشاقة والجهامة، باب الطاعة والعصيان، باب الأواخر والمقاطع، باب التعليم والترسيم وغيرها كثير.","footnotes":"(١) تحرير التحبير، ابن أبي الإصبع المصري، ١/ ٩١ لجنة إحياء التراث الإسلامي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827674,"book_id":5388,"shamela_page_id":57,"part":null,"page_num":60,"sequence_num":57,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>٢ - ٢ - دلالة المصطلح في الحقبة الثانية:</span>\rتبدأ الحقبة في القرن السابع الهجري وفيها اتجاهان: الأول محافظ تابع مفهوم القدامى الذي توسع في أبواب البديع وعلى رأس هذا الاتجاه نذكر ابن أبي الإصبع المصري (ت ٦٥٤ هـ) حيث بلغ البديع في كتابه (تحرير التحبير) مئة وثلاثة وعشرين بابا، جمعها من بديع ابن المعتز ونقد الشعر لقدامة بن جعفر حيث أخذ من الأول سبعة عشر بابا ومن الثاني ثلاثة عشر. وعدّ هذه الأبواب أصولا. ثم جمع ستين بابا عدّها فروعا مضيفا إلى هذه الأبواب الفروع والأصول ثلاثين بابا حتى بلغ مجموع أبوابه مئة وثلاثة وعشرين بابا.\rولكن ابن أبي الإصبع قد جمح إلى الكلام على أبواب لا علاقة لها بالبديع، بل هي من النقد أقرب وبخاصة ما يتعلق\rمنها بنقد الشعر.\rومن هذا الاتجاه أيضا صفيّ الدين الحلّي (ت ٧٥٠ هـ) الذي نظم بديعية تقع في مئة وخمسة وأربعين بيتا. وجاء بعده عز الدين الموصلي (ت ٧٨٩ هـ) فنظم بديعية مساوية لبديعية الحلي في عدد أبياتها. وابن حجّة الحموي (ت ٨٣٧ هـ) نظم بديعية في مئة واثنين وأربعين بيتا. وفي كل بيت من أبيات هذه البديعيات ذكر لغرض بلاغي أو أكثر لكن النزعة الانفلاشية في توسيع مدى البديع طاغية عليها جميعا.\rوثانيهما نحا منحى التحديد والتخصيص وعلى رأسه السكاكي (ت ٦٢٦ هـ) الذي عده النقاد رأس مدرسة التّقنين في كتابه مفتاح العلوم حيث قسم فيه أبواب البديع قسمين، أولهما عنوانه: ما يرجع إلى المعنى ويشمل: المطابقة، المقابلة، المشاكلة، مراعاة النظير، المزاوجة، اللفّ والنشر، الجمع، التفريق، التقسيم، الجمع مع التفريق، الجمع مع التقسيم، الجمع مع التفريق والتقسيم، الإيهام، تأكيد المدح بما","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827675,"book_id":5388,"shamela_page_id":58,"part":null,"page_num":61,"sequence_num":58,"body":"يشبه الذم، التوجيه، سوق المعلوم مساق غيره، الاعتراض، الاستتباع، الالتفات، تقليل اللفظ ولا تقليله.\rوثانيهما عنوانه ما يرجع إلى اللفظ ويتضمن: التجنيس، ردّ العجز على الصدر، القلب، الأسجاع، والترصيع.\rوبهذا يكون السكّاكي قد سلك طريق التخصيص والبعد عن التعميم الذي كان سائدا وباتت أبواب كل علم من علوم البلاغة محدّدة المعالم واضحة القسمات.\rوفي هذا الاتجاه التخصصي نذكر محمد بن علي الجرجاني (ت ٧٢٩ هـ) الذي توصل في كتابه (الإشارات والتنبيهات في علم البلاغة) إلى تعريف علم البديع تعريفا رائدا جامعا مانعا يقول فيه (١):\r«علم البديع: علم يعرف منه وجوه تحسين الكلام، باعتبار نسبة بعض أجزائه إلى بعض بغير الإسناد والتعليق، مع رعاية أسباب البلاغة» ورتّب أبواب البديع تحت عنوانين كبيرين هما:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-51>١. المحسنات المعنوية:</span>\rوتتضمن: المطابقة، المقابلة، المناسبة، التفويف، المشاكلة، الاستطراد، العكس، الإرصاد، النقض، التورية، المزاوجة، الجمع، التفريق، التقسيم، الجمع مع التفريق، الجمع مع التقسيم، الجمع مع التفريق والتقسيم، اللف والنشر، التجريد، المبالغة، المحاجّة، التعليل، تأكيد المدح بما يشبه الذم، الاستتباع، الإدماج، التوجيه، التجاهل، القول بالموجب، الاطراد.","footnotes":"(١) الإشارات والتنبيهات في علم البلاغة، محمد علي الجرجاني، تحق عبد القادر حسين، ص ٢٥٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827676,"book_id":5388,"shamela_page_id":59,"part":null,"page_num":62,"sequence_num":59,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>٢. المحسنات اللفظية:</span>\rوتتضمن: الجناس التام، الجناس الناقص، الملحق بالجناس، ردّ العجز على الصدر، الأسجاع، التصريع، لزوم ما لا يلزم.\rوهكذا باتت أبواب البديع مقنّنة بإحكام ولم تعد خاضعة للمدّ والجزر والتداخل مع غيرها من أبواب البلاغة.\rوسلك هذا الاتجاه التّخصصي أيضا الخطيب القزويني (ت ٧٣٤ هـ) في كتابه الإيضاح في علوم البلاغة حيث أفرد القسم الثالث لعلم البديع الذي تضمن عنده المحسنات المعنوية وتتضمن: المطابقة، المقابلة، مراعاة النظير، تشابه الأطراف، التفويف، الإرصاد، المشاكلة، الاستطراد، المزاوجة، العكس، التورية، الاستخدام، اللف والنشر، الجمع، التفريق، التقسيم، الجمع مع التفريق، الجمع مع التقسيم، الجمع مع التقسيم والتفريق، تأكيد المدح بما يشبه الذم، تأكيد الذم بما يشبه المدح، الاستتباع، التوجيه، الهزل الذي يراد به الجدّ، تجاهل العارف، القول بالموجب، الاطراد.\rأما المحسنات اللفظية فتتضمّن: الجناس، ردّ العجز على الصدر، السجع، الموازنة، القلب، التشريع، لزوم ما لا يلزم، وأنهى الباب بكلام على شرط الحسن في البديع اللفظي.\rوهذا التبويب الذي انتهى إليه الخطيب القزويني هو التبويب الذي استقر عليه الدرس البديعي في يومنا هذا. وإذا كان هناك من تغيير فإنه يبقى في حدود التعديل الطفيف الذي يلحق بالأجزاء التفصيلية ولا يصيب الجوهر إصابة تذكر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827677,"book_id":5388,"shamela_page_id":60,"part":null,"page_num":63,"sequence_num":60,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>٢ - ٣ - دلالة المصطلح في حقبة ما بعد الخطيب القزويني إلى يومنا هذا:</span>\rتبدو هذه الحقبة واسعة جدا، ولكن التقنين الذي أنجزه القزويني ورفاقه يسهّل على الباحث أمر ملاحقة هذا المصطلح ورصد التطور الدلالي الذي أصابه. فالمصطلح حدد وظيفة البديع وربطها بتحسين الكلام حتى بات البديع أدنى مكانة من علمي المعاني والبيان لهذا كان تابعا وذيلا لهما.\rولأن البلاغة تعليمية فإن كتب البلاغة تعليمية على العموم وهي محكومة بطابع المتابعة لما جاء في كتب المتقدمين حتى لتجد أن الشواهد على أبواب البديع تكاد تكون مكررة والتعليق عليها أو شرحها وتحليلها شبه غائبين.\rومحاولات الإفادة من الألسنية لتعميق الدراسة البلاغية ومقاربة النصوص بوحي من علومها وبخاصة علم الدلالة لا تزال متعثّرة تسلك طريقها بصعوبة ومشقة، والمقلدون أسياد الساح يسخنّون كلام القدامى الذي فقد الكثير من نكهته.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827678,"book_id":5388,"shamela_page_id":61,"part":null,"page_num":64,"sequence_num":61,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>المحسّنات المعنوية:</span>\r- الطباق والمقابلة.\r- التورية.\r- تجاهل العارف.\r- اللف والنشر (مراعاة النّظير).\r- تأكيد المدح بما يشبه الذمّ.\r- تأكيد الذم بما يشبه المدح.\r- حسن التعليل.\r- الإرصاد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827679,"book_id":5388,"shamela_page_id":62,"part":null,"page_num":65,"sequence_num":62,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>الطّباق</span>\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-56>١ - أسماؤه:</span>\rأطلقت عليه أسماء عديدة منها:\r\rالتطبيق، والطباق، والتضاد، والمطابقة، والتكافؤ.\r<span data-type=\"title\" id=toc-57>٢ - تعريفه:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-58>أ- قاموسيا:</span>\rقال الخليل (١): «طابقت بين الشيئين إذا جمعت بينهما على حذو واحد وألزقتهما».\rوجاء في اللسان (طبق): «تطابق الشيئان: تساويا. والمطابقة:\rالموافقة. والتطابق: الاتفاق. وطابقت بين الشيئين: إذا جعلتهما على حذو واحد وألزقتهما ...\rوالمطابقة: المشي في القيد. والمطابقة: أن يضع الفرس رجله في موضع يده. ومطابقة الفرس في جريه: وضع\rرجليه مواضع قدميه».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-59>ب- اصطلاحا:</span>\rجاء في معجم المصطلحات (٢): «هو الجمع بين الضّدين أو المعنيين المتقابلين في الجملة».\rوجاء في الإيضاح (٣): «هو الجمع بين المتضادّين، أي معنيين متقابلين في الجملة».\rوكتب البلاغة لم تدخل على هذا التعريف أي تعديل أو شرح.","footnotes":"(١). كتاب العين، الخليل بن أحمد، تحق مهدي المخزومي وابراهيم السامرائي ٥/ ١٠٩.\r(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٣٠.\r(٣). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤٧٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827680,"book_id":5388,"shamela_page_id":63,"part":null,"page_num":66,"sequence_num":63,"body":"ورأى د. عبد العزيز عتيق (١) أنه «ليس بين التسمية اللغوية والتسمية الاصطلاحية أدنى مناسبة».\rغير أن استنتاجه لا يخلو من ضعف التفسير والتأويل. ولو ردّ المعنى الاصطلاحي إلى المعنى القاموسي بلطف الصنعة لوجد مناسبة كبرى بين المعنيين. ألا يرى د. عتيق في وضع الرجل موضع القدم شيئا من الجمع بين المتضادين أو المعنيين المتقابلين في الجملة؟ ثم ألا يرى شبها بين مشي المقيّد راسفا في قيوده، وبين الكاتب والشاعر يطابقان في كلامهما؟\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-60>٣ - صوره:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-61>١ - الطباق الحقيقي:</span>\rوهو ما كان طرفاه لفظين متضادين في الحقيقة ويكونان:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-62>أ- اسمين:</span>\rكما في قوله تعالى وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ الكهف: ١٨.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-63>ب- فعلين:</span>\rكقوله تعالى وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحْيا النجم: ٤٣ - ٤٤.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-64>ج- حرفين:</span>\rكقوله تعالى .. وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ البقرة: ٢٢٨.","footnotes":"(١) علم البديع، عبد العزيز عتيق، ص ٧٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827681,"book_id":5388,"shamela_page_id":64,"part":null,"page_num":67,"sequence_num":64,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>د- مختلفين:</span>\rكقوله تعالى وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللَّهِ آل عمران: ٤٩ فاللفظ الأول فعل (أحيي)، والثاني اسم (الموتى).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-66>٢ - الطباق المجازي:</span>\rويكون طرفاه غير حقيقتين أي مجازيّين.\rومثاله قوله تعالى: أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ الأنعام: ١٢٢.\rفقد فسّر المفسّرون هذه الآية بقولهم: كان ضالا فهديناه.\rوعلى المعنى المقصود يكون الطباق مجازيا. ولو أخذ اللفظان على الحقيقة لبقي الطباق قائما بين ميتا (اسم) وأحييناه (فعل).\rوقد سماه قدامة بن جعفر (التكافؤ) وأعطى مثلا عليه قول الشاعر (الطويل).\rإذا نحن سرنا بين شرق ومغرب ... تحرّك يقظان التراب ونائمه\rفالمطابقة بين «اليقظان والنائم» ونسبتهما إلى التراب على سبيل المجاز لا الحقيقة. ولو نظرنا إليه على سبيل الحقيقة ما امتنع الطباق بين (يقظان) و (نائم) و (شرق) و (مغرب).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-67>٣ - الطباق المعنوي:</span>\rهو ما كانت المقابلة فيه بين الشيء وضده في المعنى لا في اللفظ. وخير مثال عليه قوله تعالى: قالُوا ما أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنا وَما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَكْذِبُونَ* قالُوا رَبُّنا يَعْلَمُ إِنَّا إِلَيْكُمْ لَمُرْسَلُونَ يس: ١٥ - ١٦. فمعنى الآية الثانية: إن الله يعلم إنا لصادقون. وبذلك يتم التّضاد المعنوي بين الآيتين، ولو كان التضاد في اللفظين مفقودا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827682,"book_id":5388,"shamela_page_id":65,"part":null,"page_num":68,"sequence_num":65,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>٤ - أقسامه:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-69>أ- طباق الإيجاب:</span>\rوهو ما لم يختلف فيه الضدان إيجابا وسلبا نحو: خير المال عين ساهرة لعين نائمة. فالقول مشتمل على الشيء وضده (ساهرة ونائمة).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-70>ب- طباق السّلب:</span>\rوهو الجمع بين فعلي مصدر واحد مثبت ومنفي، نحو قوله تعالى: قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ الزّمر: ٩.\rفالفعل (يعلمون) أثبت في الطرف الأول من الطباق ونفي ب (لا) في الطرف الثاني.\rويكون طرفاه أمرا ونهيا كما في قوله تعالى: فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ المائدة: ٤٤. فالطرف الأول نهي (لا تخشوا)، والطرف الثاني أمر (إخشون) ومن أمثلته تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ المائدة: ١١٦. فالفعل (علم) جاء مثبتا مرة ومنفيا مرة أخرى.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-71>٥ - ما يلحق بالطّباق:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-72>أ- الطباق الخفيّ:</span>\rوهو ما تكون فيه المطابقة خفية لتعلق أحد الركنين بما يقابل الآخر تعلّق السببية، نحو قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ الفتح: ٢٩. فالرحمة ليست مقابلة للشدة؛ لكنها مسبّبة عن اللين الذي هو ضد الشدّة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827683,"book_id":5388,"shamela_page_id":66,"part":null,"page_num":69,"sequence_num":66,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>ب- إيهام التضاد:</span>\rوهو ما جمع فيه بين معنيين غير متقابلين عبّر عنهما بلفظين يتقابل معناهما الحقيقيان. ومنه قول دعبل الخزاعي. (الكامل):\rلا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى\rوأراد دعبل ب (ضحك المشيب برأسه ظهور الشيب ظهورا تاما ولا تقابل بين البكاء وظهور الشيب (المجازي). لكن الضحك بمعناه الحقيقي مضاد للبكاء.\r\r*<span data-type=\"title\" id=toc-74> أهمية الطباق ودوره:</span>\rليس الطباق بالضرورة ترفا لفظيا فحسب، بل هو تعبير في أكثر الأحيان عن حركة نفسية متوهجة، وصراع بين ما هو كائن وما يجب أن يكون، بين الراهن والمتوقع. والمبدع يلجأ إليه لتصوير الهوة القائمة بين واقع مرفوض ومستقبل مأمول. والقصد منه العمل على بناء عالم مخالف لما هو قائم حالم بالأفضل. فكثرة المتعارضات تشف عن غليان داخلي ورفض للأمر الواقع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-75>تمرينات:</span>\r١ - بيّن مواضع الطباق في الأمثلة الآتية، ووضح نوعه في كل مثال: قال تعالى:\rتُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ آل عمران: ٢٦.\rلا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها لَها ما كَسَبَتْ وَعَلَيْها مَا اكْتَسَبَتْ البقرة: ٢٨٦.\rالَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً البقرة: ٢٢.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827684,"book_id":5388,"shamela_page_id":67,"part":null,"page_num":70,"sequence_num":67,"body":"وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ البقرة: ٨ و ٩.\rوقال الشاعر:\rوننكر إن شئنا على الناس قولهم ... ولا ينكرون القول حين نقول\rعلى أنني راض بأن أحمل الهوى ... وأخرج منه لا عليّ ولا ليا\rلهم جلّ ما لي إن تتابع لي غنى ... وإن قلّ مالي لم أكلّفهم رفدا\rسلي إن جهلت الناس عنّا وعنهم ... فليس سواء عالم وجهول\rأما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر\rخلقوا وما خلقوا لمكرمة ... فكأنهم خلقوا وما خلقوا\rوقد أطفأوا شمس النهار وأوقدوا ... نجوم العوالي في سماء عجاج\rولقد عرفت، وما عرفت حقيقة ... ولقد جهلت وما جهلت خمولا\rمكرّ مفرّ مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطّه السيل من عل\r٢ - قال المتنبي وهو يغادر مصر باكيا على فاتك (ديوان المتنبي، شرح العكبري ٤/ ١٥٥ وما بعدها):\r١. حتّام نحن نساري النجم في الظّلم ... وما سراه على خفّ ولا قدم\r٢. تسوّد الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسوّد بيض العذر واللّمم\r٣. لا أبغض العيس لكني وقيت بها ... قلبي من الحزن أو جسمي من السّقم\r٤. طردت من مصر أيديها بأرجلها ... حتى مرقن بنا من جوش والعلم\r٥. قد بلّغوا بقناهم فوق طاقته ... وليس يبلغ ما فيهم من الهمم\r٦. من لا تشابهه الأحياء في شيم ... أمسى تشابهه الأموات في الرّمم\r٧. ما زلت أضحك إبلي كلّما نظرت ... إلى من اختضبت أخفافها بدم\r٨. أسيرها بين أصنام أشاهدها ... ولا أشاهد فيها عفّة الصنّم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827685,"book_id":5388,"shamela_page_id":68,"part":null,"page_num":71,"sequence_num":68,"body":"٩. حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسّيف ليس المجد للقلم\r١٠. من اقتضى بسوى الهنديّ حاجته ... أجاب كلّ سؤال عن هل بلم\r١١. ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرّجال ولو كانوا ذوي رحم\r١٢. سبحان خالق نفسي كيف لذّتها ... فيما النفوس تراه غاية الألم\r١٣. وقت يضيع، وعمر ليت مدّته ... في غير أمّته من سالف الأمم\r١٤. أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرّهم، وأتيناه على الهرم\r...\r\r١. أدرس الطباق وأنواعه، ومدى قدرته على تصوير الغليان الداخلي الذي يتحكّم بنفس الشاعر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827686,"book_id":5388,"shamela_page_id":69,"part":null,"page_num":72,"sequence_num":69,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>المقابلة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-77>١ - تعريفها:</span>\rهي إيراد الكلام ثم مقابلته بمثله في المعنى واللفظ على جهة الموافقة أو المخالفة.\rوجاء في الإيضاح (١) «هي أن يؤتى بمعنيين متوافقين أو معان متوافقة، ثم بما يقابلهما أو يقابلها على الترتيب».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-78>٢ - بين المقابلة والطباق:</span>\r- لا يكون الطباق إلا بين الأضداد، والمقابلة تكون بين الأضداد وغير الأضداد.\r- لا يكون الطباق إلا بين ضدّين فقط، والمقابلة تكون بين أكثر من اثنين.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-79>٣ - صورها:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-80>أ- مقابلة اثنين باثنين:</span>\rومثالها قوله تعالى فَلْيَضْحَكُوا ١ قَلِيلًا ٢ وَلْيَبْكُوا ١ كَثِيراً ٢ التوبة: ٨٢\rفالآية الكريمة تشتمل في صدرها على معنيين يقابلهما في عجزها معنيان على الترتيب. ففي صدرها الضحك والقلة قابلهما في العجز البكاء والكثرة.","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤٨٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827687,"book_id":5388,"shamela_page_id":70,"part":null,"page_num":73,"sequence_num":70,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>ب- مقابلة ثلاثة بثلاثة:</span>\rومثالها قول المتنبي: (الطويل)\rفلا الجود ١ يفني ٢ المال والجدّ مقبل ... ولا البخل ١ يبقي ٢ المال والجدّ مدبر ٣\rفالمقابلة على الترتيب بين «الجود ويفني ومقبل» و «البخل ويبقي ومدبر».\rوكقوله تعالى يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ الأعراف: ١٥٧.\rفي الآية مقابلتان الأولى: يأمرهم والباء والمعروف في مقابل- ينهاهم وعن والمنكر\rوالثانية: يحل ولهم والطيبات في مقابل يحرّم وعليهم والخبائث.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-82>ج- مقابلة أربعة بأربعة:</span>\rومثالها قول جرير: (الطويل)\rوباسط ١ خير ٢ فيكم ٣ بيمينه ٤ ... وقابض ١ شرّ ٢ عنكم ٣ بشماله ٤\rفقابل بين باسط وقابض، وخير وشر، وفيكم وعنكم، وبيمينه وبشماله.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-83>د- مقابلة خمسة بخمسة:</span>\rومثالها قول صفيّ الدين الحلّي (البسيط):\rكان ١ الرضا ٢ بدنوّي ٣ من ٤ خواطرهم ٥ ... فصار ١ سخطي ٢ لبعدي ٣ عن ٤ جوارهم ٥\rفالمقابلة بين كان وصار، والرضا والسخط، والدنو والبعد، ومن وعن، وخواطرهم وجوارهم على مذهب من يرى أن المقابلة تجوز بغير الأضداد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827688,"book_id":5388,"shamela_page_id":71,"part":null,"page_num":74,"sequence_num":71,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>هـ- مقابلة ستة بستة:</span>\rومثاله قول شرف الدين الأربلي (الطويل):\rعلى ١ رأس ٢ عبد ٣ تاج ٤ عزّ ٥ يزينه ٦ ... وفي ١ رجل ٢ حرّ ٣ قيد ٤ ذلّ ٥ يشينه ٦\rفالمقابلة بين على وفي، ورأس ورجل، وعبد وحرّ، وتاج وقيد، وعزّ وذلّ، ويزينه ويشينه.\r* رأى علماء البديع أن أعلى رتب المقابلة وأبلغها ما كثر فيه عدد المقابلات لكن شريطة الابتعاد عن التكلف والاسراف فيه.\rوقد اشترط السّكاكي أن تقتصر المقابلة على الأضداد فحسب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-85>تمارين</span>\r١ - بيّن مواقع المقابلة في ما يأتي:\rقال تعالى:\r١. لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ الحديد: ٢٣\r٢. فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى * وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى * وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى الليل: ٥ - ١٠.\rوقال الشاعر:\r٣. يا أمّة كان قبح الجور يسخطها ... دهرا فأصبح حسن العدل يرضيها\r٤. قابلتهم بالرضا والسّلم منشرحا ... ولّوا غضابا فوا حربي لغيظهمو\r٥. بواطئ فوق خدّ الصبح مشتهر ... وطائر تحت ذيل الليل مكتتم\r٦. أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي\r٧. حلو الفكاهة مرّ الجدّ قد مزجت ... بشدّة البأس منه رقّة الغزل","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827689,"book_id":5388,"shamela_page_id":72,"part":null,"page_num":75,"sequence_num":72,"body":"٨. فتى تمّ فيه ما يسرّ صديقه ... على أنّ فيه ما يسوء الأعاديا\r٩. ما أحسن الدين والدنيا إذا اجتمعا ... وأقبح الكفر والإفلاس في الرّجل!\r١٠. فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت ... ولا البخل يبقيها إذا هي تذهب\r١١. تسرّ لئيما مكرمات تعزّه ... وتبكي كريما حادثات تهينه\r١٢. فإذا حاربوا أذلّوا عزيزا ... وإذا سالموا أعزّوا ذليلا\r١٣. شريت الفتك بالثّمن الربيح ... وبعت النسك بالقصف النجيح","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827690,"book_id":5388,"shamela_page_id":73,"part":null,"page_num":76,"sequence_num":73,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>التورية</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-87>١ - أسماؤها:</span>\rذكر لها البلاغيّون أسماء عديدة منها:\rأ. الإيهام، ذكره الخطيب التبريزي (١).\rب. التوجيه، ذكره ابن أبي الأصبع (٢).\rج. التخيير، ذكره غير واحد من البلاغيين.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-88>٢ - تعريفها:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-89>أ- لغة:</span>\rجاء في اللسان (ورى): «وريّت الشيء وواريته: أخفيته.\rوتوارى: استتر. ووريت الخبر: جعلته ورائي وسترته. ووريت الخبر أورّيه تورية: إذا سترته وأظهرت غيره ... والتّورية: السّتر».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-90>ب- إصطلاحا:</span>\rعرفها الخطيب التبريزي بقوله (٣): «وهي أن يطلق لفظ له معنيان: قريب، وبعيد، ويراد به البعيد منهما». فالتورية عبارة عن دالّ واحد له مدلولان: الأول مدلول قريب لا يلائم المقام لذلك فهو ملغى ومستبعد. والثاني بعيد يلائم المقام مقبول ومعتمد.","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤٩٩.\r(٢). تحرير التحبير، ابن أبي الاصبع المصري.\r(٣). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤٩٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827691,"book_id":5388,"shamela_page_id":74,"part":null,"page_num":77,"sequence_num":74,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-91>٣ - أنواعها:</span>\rاكتفى القزويني بقسمتها قسمين هما: تورية مجرّدة وتورية مرشّحة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-92>١ - التورية المجرّدة:</span>\rوهي التي لم يذكر فيها شيء مما يلائم المورّى به (المعنى القريب) ولا مما يلائم المورى عنه (المعنى البعيد)، نحو قوله تعالى الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى طه: ٥.\rفكلمة التورية (استوى) لها معنيان:\r١ - الاستقرار في المكان- المعنى القريب غير المقصود لأن الله تعالى منزّه عنه.\r٢ - الاستيلاء والملك- المعنى البعيد المقصود.\rولم يذكر في الآية من لوازم المعنى البعيد أو المعنى القريب شيء؛ فلهذا كانت مجرّدة.\rومنه قول الشاعر القاضي عياض في سنة كان فيها شهر كانون معتدلا أزهرت فيه الأشجار (البسيط):\rكأنّ كانون أهدى من ملابسه ... لشهر تموّز أنواعا من الحلل\rأو الغزالة من طول المدى خرفت ... فما تفرّق بين الجدي والحمل\rفالتورية في (الغزالة) فلم يذكر الشاعر قبل الغزالة أو بعدها ما يشير إلى أنه قصد بها ذلك الحيوان البريّ\rالمشهور بطول العنق وسواد العين وما إلى ذلك، ولا من أوصاف المعنى المورّى عنه (الشمس) كالإشراق والغروب وما إليهما. ولهذا كانت التورية مجرّدة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827692,"book_id":5388,"shamela_page_id":75,"part":null,"page_num":78,"sequence_num":75,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>٢ - التورية المرشّحة:</span>\rوهي التي ذكر فيها ما يلائم المورّى به، وهو أقوى درجات الإيهام في التورية لأنه يقوّي المعنى القريب فيخفي المعنى البعيد المقصود ويكون هذا الذكر:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-94>أ- قبل لفظ التورية:</span>\rومثالها قوله تعالى وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ الذاريات: ٤٧.\rوالتورية في (بأيد) لأنها تحتمل معنيين:\r- المعنى القريب: وهو الجارحة، اليد الحقيقية. وهذا المعنى مورّى به، وقد سبقت بلفظ (بنيناها) على جهة الترشيح وهو من لوازم اليد.\r- المعنى البعيد: قوّة الخالق وعظمته وهذا المعنى مورّى عنه، وهو المراد؛ لأن الخالق جل وعلا منزّه عن المعنى الأول.\rومنها أيضا قول يحيى بن منصور (الطويل):\rفلما نأت عنّا العشيرة كلّها ... أنخنا فحالفنا السيوف على الدّهر\rفما أسلمتنا عند يوم كريهة ... ولا نحن أغضينا الجفون على وتر\rفالتورية في (الجفون) لاحتمال اللفظ معنيين هما:\r- المعنى القريب: وهو جفون العين الحقيقية، وهذا هو المعنى المورّى به، وقد سبقه لازم من لوازمه على جهة الترشيح.\r(أغضينا) لأن الإغضاء من لوازم العين.\r- المعنى البعيد: جفون السيوف (أغمادها)، وهو المعنى المورّى عنه. وهذا هو المعنى المراد لأن السّيف إذا أغمد انطبق الجفن عليه، وإذا جرّد انفتح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827693,"book_id":5388,"shamela_page_id":76,"part":null,"page_num":79,"sequence_num":76,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>ب- بعد لفظ التورية:</span>\rنحو قوله (السريع):\rمذ همت من وجدي في خالها ... ولم أصل منه إلى اللّثم\rقالت: قفوا واستمعوا ما جرى ... خالي قد هام به عمّي\rفالتورية: في (خالها) لاحتماله معنيين:\rأ- المعنى القريب، خال النسب، أخو الأم، وهو المعنى المورّى به، وقد ذكر لازمه (العمّ) بعده على جهة الترشيح.\rب- المعنى البعيد، الشّامة التي تظهر في الوجه غالبا، وعدّها الناس أمارة حسن، وهو المعنى المورّى عنه، وهذا المعنى الأخير هو المقصود.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-96>٣ - التورية المبيّنة:</span>\rوهي ما ذكر فيها لازم المورّى عنه فيعين على الاهتداء إليه، ويكون هذا الذكر:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-97>أ- قبل لفظ التورية</span>\r، كقول البحتري (الكامل):\rووراء تسديد الوشاح مليّة ... بالحسن تملح في القلوب وتعذب\rفالتورية في (تملح) لاحتمال اللفظ معنيين:\rأ- المعنى القريب، الملوحة ضد العذوبة، وهو المعنى المورّى به وغير المراد.\rب- المعنى البعيد، الملاحة أي الحسن، وهو المعنى المورّى عنه وهو المراد، وقد تقدّم عليه من لوازمه (مليّة بالحسن).","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827694,"book_id":5388,"shamela_page_id":77,"part":null,"page_num":80,"sequence_num":77,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>ب- بعد لفظ التورية</span>\r، ومنه قول الشاعر (الطويل):\rأرى ذنب السّرحان في الأفق طالعا ... فهل ممكن أن الغزالة تطلع؟\rفي البيت توريتان، أولاهما (ذنب السّرحان). وفيها معنيان:\rأ- قريب، وهو ذنب الحيوان (الذئب)، وهو المعنى المورّى به.\rب- بعيد، أول ضوء النّهار، وهو المعنى المورّى عنه، وهذا المعنى هو المعنى المراد. وقد بيّنه بذكر لازم بعده\rبقوله (طالعا).\rثانيتهما (الغزالة) وفيها معنيان:\rأ- قريب، وهو الغزالة الوحشية المعروفة، وهو المعنى المورّى به الذي لم يقصده الشاعر.\rب- بعيد، وهو الشمس، وهو المعنى المورّى عنه وقد بيّنه الشاعر بذكر لازمه بعده (تطلع) وهذا هو المعنى المقصود.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-99>٤ - التورية المهيأة</span>\r، وهي على ثلاثة أنواع:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-100>١ - المهيأة بلفظ قبلها</span>\r، نحو قول ابن سناء الملك في الملك المظفّر (الطويل):\rوسيرك فينا سيرة عمريّة ... فروّحت عن قلب وأفرجت عن كرب\rوأظهرت فينا من سميّك سنّة ... فأظهرت ذاك الفرض من ذلك النّدب\rفالتورية في (الفرض والنّدب) وفيهما معنيان:\r- قريب، وهو أن يعني الشاعر بهما الأحكام الشرعية، وهو المعنى المورّى به، غير المقصود.\r- بعيد، وهو أن يكون الفرض بمعنى العطاء، والنّدب صفة المرء السريع في قضاء الحاجات، وهو المعنى المورّى عنه (المقصود).","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827695,"book_id":5388,"shamela_page_id":78,"part":null,"page_num":81,"sequence_num":78,"body":"وقد سبقت التورية بلفظ (سنّة)، ولولاه ما تهيأت التورية فيهما، ولا فهم الفرض والنّدب الحكمان الشرعيّان اللذان صحّت بهما التورية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-101>٢ - المهيأة بلفظ بعدها</span>\r، نحو قول الشاعر (الكامل):\rلولا التطيّر بالخلاف وأنّهم ... قالوا: مريض لا يعود مريضا\rلقضيت نحبي في جنابك خدمة ... لأكون مندوبا قضى مفروضا\rفالتورية في (مندوبا) لاحتمالها معنيين:\r- قريب، وهو المنتدب لقضاء حكم شرعي، غير المقصود.\r- بعيد، وهو الميت الذي يندب، وهو المعنى المورّى عنه، وهذا هو المعنى المراد.\rولولا ذكر (مفروضا) المتأخّر عن (مندوبا) لم يتنبّه السامع لمعنى (المندوب)، فلمّا ذكر تهيّأت التورية بذكره.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-102>٣ - المهيأة بلفظين</span>\r، لولا كل منهما ما تهيّأت التورية في الآخر، نحو (الخفيف):\rأيّها المنكح الثّريّا سهيلا ... عمرك الله كيف يلتقيان؟\rهي شاميّة إذا ما استقلّت ... وسهيل إذا استقلّ يماني\rفالتورية تهيّأت من اللفظين (الثريا وسهيل). وفي كل منهما معنيان:\r- قريب،\rالثريا: النجم المعروف، وهو المعنى المورّى به، غير المقصود.\rسهيل: النجم المعروف، وهو المعنى المورّى به، غير المقصود أيضا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827696,"book_id":5388,"shamela_page_id":79,"part":null,"page_num":82,"sequence_num":79,"body":"- بعيد،\rالثريا: بنت علي بن عبد الله بن الحارث، وهو المعنى المراد المورّى عنه.\rسهيل: بن عبد الرحمن، وهو المعنى المورّى عنه، وهو المراد.\rولولا ذكر (الثريا) لم يتنبّه لسهيل، وكل منهما صالح للتورية.\rلقد تبيّن ممّا سبق من شرح وتفصيل أنّ التورية ضرب من التخييل، وفيها شيء من الإلغاز، وهي من الغموض الفنّي المستحبّ لأن المتلقّي المتمتّع بثقافة شعرية أو فنية يدرك أنها تخاطب عقله وذكاءه وفطنته، وأنها تبعده عن المعاني المباشرة؛ لأن الأداء المباشر يبعد عن الشعر إشعاع الإيحاءات المختلفة. فالفنّ تأمّل، والمتذوّق يجب أن يتحلّى بذائقة قادرة على كشف ما يضيفه الشاعر والمبدع إلى الطبيعة الجمالية التي يرسمها الشاعر. إنها من الصور الخادعة التي تترك للمتلقي أن يذهب إلى تفسيرات مختلفة باختلاف قدرته على الكشف والتذوق وتفكيك عناصر الصورة المتخيّلة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-103>تمرينات:</span>\r١ - تمرين مساعد، قال سراج الدين الورّاق (الوافر):\rأصون أديم وجهي عن أناس ... لقاء الموت عندهم الأديب\rوربّ الشعر عندهم (بغيض) ... ولو وافى به لهم (حبيب)\rتكمن التورية في لفظ (حبيب) إذ لها معنيان محتملان:\rأحدهما: حبيب، بمعنى محبوب، وهو المعنى القريب المورى به. ويتبادر هذا المعنى إلى الذهن بسبب التمهيد له بلفظ (بغيض) وهو شاعر جاهلي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827697,"book_id":5388,"shamela_page_id":80,"part":null,"page_num":83,"sequence_num":80,"body":"ثانيهما: حبيب، هو الاسم الحقيقي للشاعر العباسي المشهور بأبي تمّام، واسمه الكامل حبيب بن أوس. وهذا المعنى البعيد مورّى عنه، وقد أراده الشاعر.\rلهذا كانت التورية مرشّحة لأنه ذكر فيها ما يلائم المورى به قبل لفظ التورية (بغيض).\rوقال طبيب العيون، ابن دانيال (السريع):\rيا سائلي عن حرفتي في الورى ... واضيعتي فيهم وإفلاسي\rما حال من درهم إنفاقه ... يأخذه من أعين الناس؟\rتكمن التورية في عبارة ابن دانيال (يأخذه من أعين الناس) إذ للجملة معنيان:\r١ - المعنى الأول المورّى به وهو المعنى القريب غير المقصود، أخذ الدرهم أجر علاج عيون الناس لأن القائل طبيب يداوي الأعين، لهذا تبادر إلى الذهن هذا المعنى بسبب ما سبق من كلام على حرفة الشاعر.\r٢ - المعنى الثاني المورّى عنه وهو المعنى البعيد الذي قصده الشاعر، أخذ الدرهم من الناس مكرهين مرغمين لأنّ أعينهم تسافر خلف ما يدفعونه من دراهم لشفائها.\rفالتورية مرشّحة إذا لذكر ما يلائم المعنى المورّى به.\r٢ - قس على ما جاء في التمرين السابق واشرح التورية في الأبيات الآتية:\rقال نصير الدين الحمّامي (الكامل):\rأبيات شعرك كالقصو ... ر ولا قصور بها يعوق\rومن العجائب لفظها ... حرّ ومعناها رقيق","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827698,"book_id":5388,"shamela_page_id":81,"part":null,"page_num":84,"sequence_num":81,"body":"وقال سراج الدين الورّاق (مخلّع البسيط):\rفها أنا شاعر سراج ... فاقطع لساني أزدك نورا\rوقال بدر الدين الذّهبي (م الكامل):\rرفقا بخلّ ناصح ... أبليته صدّا وهجرا\rوافاك سائل دمعه ... فرددته في الحال نهرا\rوقال بدر الدين الذّهبي أيضا (المجتثّ):\rيا عاذلي فيه قل لي ... إذا بدا كيف أسلو؟\rيمرّ بي كلّ وقت ... وكلّما مرّ يحلو\rوقال سراج الدين الورّاق (الطويل):\rوقفت بأطلال الأحبّة سائلا ... ودمعي يسقي ثمّ عهدا ومعهدا\rومن عجب أنيّ أروّي ديارهم ... وحظّي منها حين أسألها الصّدى\rوقال ابن الظاهر (الكامل):\rشكرا لنسمة أرضكم ... كم بلّغت عني تحيّه\rلا غرو إن حفظت أحا ... ديث الهوى فهي الذّكيّه\rوقال ابن نباته المصري (الكامل):\rوالنهر يشبه مبردا ... فلأجل ذا يجلو الصّدى\rوقال الشابّ الظريف (م. الكامل):\rقامت حروب الدّهر ما بين الرياض السندسيّة ... وأتت بأجمعها لتغزو روضة الورد الجنيّة\rلكنّها انكسرت لأنّ الورد شوكته قويّة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827699,"book_id":5388,"shamela_page_id":82,"part":null,"page_num":85,"sequence_num":82,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>تجاهل العارف</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-105>١ - تعريفه:</span>\rجاء في كتاب الصناعتين (١): «هو إخراج ما يعرف صحّته مخرج ما يشكّ فيه ليزيد بذلك تأكيدا».\rوفي الإيضاح (٢) «هو- كما سمّاه السكّاكي- سوق المعلوم مساق غيره لنكتة».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-106>٢ - مظاهره:</span>\rيتجلّى تجاهل العارف في كثير من مواقف القول، ويأخذ مظاهر عدّة، يصطنع فيها القائل موقفا غير الموقف الحقيقي في الظاهر، ويوهم بأن السؤال للاستفسار والحقيقة أن السؤال تظاهر بالجهل أو بالاستفهام عن حقيقة يجهلها، وواقع الحال أنه يعرف الحقيقة ويستنكر حينا تجاهلها ويقرّر واقعا ما كان ينبغي له أن يكون قائما.\rففي معرض التوبيخ قالت ليلى بنت طريف:\rأيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنّك لم تجزغ على ابن طريف؟!\rفالشاعرة تتساءل مضخّمة الحدث وكأنّها تريد أن توقف دورة الزمن بعد وفاة ابن طريف؟ وتستنكر نضرة الشجر واخضراره إذ كان عليه أن يموت ويضرب عن الاخضرار حزنا عليه.","footnotes":"(١). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٤١٢.\r(٢). كتاب الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٣٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827700,"book_id":5388,"shamela_page_id":83,"part":null,"page_num":86,"sequence_num":83,"body":"فهي تشخّص الشجر فتخاطبه وتنسب إليه الجزع وهما من صفات الإنسان، وتوبّخه على فعلته وكأنها تجهل أن الشّجر لن يكفّ عن الاخضرار حزنا على أحد.\rومن مظاهره أيضا المبالغة في القدح والذّم كما في قول زهير:\rوما أدري، وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء؟\rفهل يجهل الفرق بين النساء والرّجال؟ هل التبس عليه الأمر؟\rأم أنّه يبالغ في الذمّ فيجرّد آل حصن من كل صفات الرجال، ويجعلهم نساء خائفات منزويات متقاعسات عن التصدّي للعدوان والثأر للكرامة.\rومنه أيضا التولّه في الحبّ كما في قول أحدهم:\rبالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكنّ أم ليلى من البشر؟\rفالشاعر يشبّه ليلاه بالظبية وهذا وجه متداول في التشبيه لكنّه بعد أن خبله الحبّ بات عاجزا عن تمييز ليلاه عن الظباء فيسألها هل ليلى منكن؟ أم هي من البشر؟ ترى هذا السؤال عن الحقيقة المجهولة أو المتجاهلة؟ أليس المقصود من السؤال إظهار جموح الحبّ الذي ذهب ببصره وبصيرته فبات غير قادر على التمييز بين الظبية الحقيقية والظبية الموهومة؟\rوهناك مظاهر أخرى يمكن شرحها والتعرّف إلى أسرارها قياسا على ما حلّلناه لك من أمثلة وشواهد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827701,"book_id":5388,"shamela_page_id":84,"part":null,"page_num":87,"sequence_num":84,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-107>تمرينات:</span>\r١ - اشرح ظاهرة تجاهل العارف مبيّنا الغرض منها فيما يأتي:\rألمع برق سرى أم ضوء مصباح ... أم ابتسامتها بالمنظر الضاحي؟\rأيا شبه ليلى ما لليلى مريضة ... وأنت صحيح إنّ ذا لمحال\rأقول لظبي مرّ بي وهو رائع ... أأنت أخو ليلى؟ فقال: يقال\rأثغر ما أرى أم أقحوان ... وقدّ ما بدا أم خيزران؟\rوطرف ما تقلّب أم حسام ... ولفظ ما تساقط أم جمان؟\rوشوق ما أكابد أم حريق ... وليل ما أقاسي أم زمان؟\rأريقك أم ماء الغمامة أم خمر؟\rأغرّة إسماعيل أم سنّة البدر ... وفيض ندى كفّيه ام باكر القطر؟؟","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827702,"book_id":5388,"shamela_page_id":85,"part":null,"page_num":88,"sequence_num":85,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-108>اللفّ والنشر</span>\rسمّاه بعضهم «الطيّ والنشر».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-109>١ - تعريفه:</span>\rجاء في الإيضاح (١) «هو ذكر متعدّد على جهة التفصيل أو الإجمال، ثم ذكر ما لكلّ واحد من غير تعيين، ثقة بأنّ السامع يردّه إليه».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-110>٢ - أنواعه:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-111>أ- أن يكون النّشر فيه على ترتيب الطيّ</span>\r، نحو قوله تعالى:\rوَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ القصص: ٧٣.\rفلقد جمعت الآية بين الليل والنّهار فكان الطيّ أو اللّف، ثمّ جاء النّشر على ترتيب اللّف، فالأوّل من المتعدّد في اللفّ هو الليل، والأول من النشر للأول من المتعدد، في اللف وهو السكون لأن النوم والراحة يكونان في الليل، ثم كان الثاني للثاني فالنّهار في اللف تبعه ابتغاء الرزق والسعي في الكسب في النهار.\rومنه قول ابن حيّوس (الكامل):\rفعل المدام، ولونها، ومذاقها ... في مقلتيه، ووجنتيه، وريقه\rذكر ابن حيّوس في الصّدر ثلاثة أمور هي: فعل المدام، ولونها، ومذاقها، ثم جاء في العجز بتفصيل لهذه الأمور الثلاثة على","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٠٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827703,"book_id":5388,"shamela_page_id":86,"part":null,"page_num":89,"sequence_num":86,"body":"الترتيب: ففعل المدام في مقلتيه، ولونها في وجنتيه (خدّيه)، ومذاقها (طعمها) في ريقه. وهكذا كان اللّف في صدر البيت، ثم جاء النشر في العجز على الترتيب أوّلا بأوّل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-112>ب- أن يكون النّشر على خلاف ترتيب الطيّ</span>\r، ومثاله قوله تعالى: وَما كانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَإِسْرافَنا فِي أَمْرِنا وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ* فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ آل عمران:\r١٤٧ - ١٤٨.\rفالآية تذكر دعاء المؤمنين على سبيل التفصيل ثم ذكرت الإجابة من غير ترتيب، فقدّمت ثواب الدنيا مع تأخره في الدعاء لما كان المقام مقام القتال والنفوس متطلّعة إلى النصر، وخصّصت ثواب الآخرة- دون ثواب الدنيا بالحسن للإيذان بفضله ومزيته، وأنّه المعتدّ به عند الله.\rومنه قول ابن حيّوس (الخفيف):\rكيف أسلو، وأنت حقف وغصن ... وغزال لحظا وقدّا وردفا\rيتساءل الشاعر قائلا: كيف أنسى وتطيب نفسي بالسلوان وأنت حقف (نقا رمل متراكم مستدير يشبّه به الكفل في العظم والاستدارة) وغصن وغزال؟ فهذا هو الطيّ، ثم جاء النّشر بعد ذلك على غير ترتيب. فاللحظ للغزال والغزال آخر في الطيّ واللحظ أوّل في النشر، ثم جاء القدّ، والقدّ ثان في النشر وثان في الطيّ لأنه شبّه القدّ بالغصن، والجزء الثالث من النشر كان الرّدف وقد شبّهه بالحقف والحقف جاء أوّلا في الطيّ وهكذا جاء النّشر على غير ترتيب الطيّ.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827704,"book_id":5388,"shamela_page_id":87,"part":null,"page_num":90,"sequence_num":87,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>تمارين:</span>\r١ - بيّن وجوه الطيّ والنشر في ما يأتي:\r١ - آراؤكم ووجوهكم وسيوفكم ... في الحادثات إذا دجون نجوم\rفيها معالم للهدى ومصابح ... تجلو الدّجى والأخريات رجوم\r٢ - سألته عن قومه فانثنى ... يعجب من إسراف دمعي السّخي\rوأبصر المسك وبدر الدّجى ... فقال: ذا خالي، وهذا أخي\r٣ - ولمّا أبى الواشون إلا فراقنا ... وما لهمو عندي وعندك من ثار\rغزونا همو من ناظريك وأدمعي ... وأنفاسنا بالسيف والسيّل والنّار\r٤ - ثغر وخدّ ونهد واحمرار يد ... كالطّلع والورد والرمّان والبلح\r٥ - لقد خنت قوما لو لجأت إليهم ... طريد دم، أو حاملا ثقل مغرم\rلألفيت فيهم معطيا أو مطاعنا ... وراءك شزرا بالوشيج المقوّم\r٦ - عيون وأصداغ وفرع وقامة ... وخال ووجنات وفرق ومرشف\rسيوف وريحان وليل وبانة ... ومسك وياقوت وصبح وقرقف\r٧ - ولحظه ومحيّاه وقامته ... بدر الدّجا وقضيب البان والرّاح\r٨ - ولا يقيم على ضيم يراد به ... إلّا الأذلّان غير الحيّ والوتد\rهذا على الخسف مربوط برمّته ... وذا يشجّ فلا يرثي له أحد\r...\r\r٥ - طريد دم: مطارد مطلوب لثأر. المغرم: الدّين. شزرا من شزر بمعنى طعن عن يمينه وعن شماله. الوشيج: شجر الرّماح. المقوّم: المستقيم لا عوج فيه.\r٦ - أصداغ: جمع مفرد صدغ وهو ما بين العين والأذن. الفرع:\rالشعر. مرشف: الفم والرّيق. قرقف: خمر مرعدة.\r٧ - المحيّا: الوجه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827705,"book_id":5388,"shamela_page_id":88,"part":null,"page_num":91,"sequence_num":88,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>ثالثا: مراعاة النظير</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-115>١ - أسماؤها:</span>\rمن أسمائها الواردة في كتب البلاغة: التناسب والائتلاف والتوفيق والمؤاخاة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-116>٢ - تعريفها:</span>\rجاء في الإيضاح (١): «هي أن يجمع في الكلام بين أمر وما يناسبه لا بالتّضاد نحو: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ الرحمن: ٥» فجمع في الآية بين الشمس والقمر وهما متناسبان لتقارنهما في الخيال، وكونهما كوكبين سماويين. وكقول البحتري يصف إبلا هزيلة:\rكالقسيّ المعطّفات بل الأس- ... هم مبريّة بل الأوتار\rشبّهها بالقسيّ والأوتار والأسهم، لما بينها من المناسبة والائتلاف. فقد شبّه الإبل أوّلا في ضعفها بالقسيّ، ثم ذهب إلى ما هو أدق منها وهو السّهام، ثم ذهب إلى ما هو أدقّ وهو الأوتار.\rومنه قول ابن رشيق (٢):\rأصحّ وأقوى ما سمعناه في النّدى ... من الخبر المأثور منذ قديم\rأحاديث ترويها السّيول عن الحيا ... عن البحر، عن كفّ الأمير تميم","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤٨٨.\r(٢). ديوان ابن رشيق القيرواني، شرح د. محي الدين ديب، ص ١٩٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827706,"book_id":5388,"shamela_page_id":89,"part":null,"page_num":92,"sequence_num":89,"body":"فإنه ناسب فيه بين الصحّة، والقوّة، والسّماع، والخبر المأثور، والأحاديث والرواية، ثم بين السيل، والحيا، والبحر، وكفّ تميم، مع ما في البيت الثاني من صحّة الترتيب في العنعنة، إذ جعل الرواية لصاغر عن كابر، فإن السيول أصلها المطر، والمطر أصله البحر، ولهذا جعل كفّ الممدوح أصلا للبحر مبالغة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-117>٣ - من مظاهرها:</span>\r١ - تشابه الأطراف: وهو أن يختم الكلام بما يناسب أوله في المعنى، نحو لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الأنعام: ١٠٣. فإن اللطف يناسب ما لا يدرك بالبصر، والخبرة تناسب من يدرك شيئا، فإن من يدرك شيئا يكون خبيرا به.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-118>تمارين:</span>\r١ - دلّ على مراعاة النظير واشرح معانيها في ما يأتي:\rأُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ البقرة: ١٦.\rوَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ الرحمن: ٦.\rكأن الثريا علّقت في جبينها ... وفي نحرها الشّعري وفي خدّها القمر\rوالطلّ في سلك الغصون كلؤلؤ ... رطب يصافحه النّسيم فيسقط\rوالطير يقرأ والغدير صحيفة ... والريح تكتب والغمام ينقّط\rضممت جناحيهم على القلب ضمّة ... تموت الخوافي تحتها والقوادم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827707,"book_id":5388,"shamela_page_id":90,"part":null,"page_num":93,"sequence_num":90,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>رابعا: تأكيد المدح بما يشبه الذّم</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-120>١ - مكتشفه:</span>\rأوّل من اهتدى إلى هذا الضرب من البديع عبد الله بن المعتز (١) وأعطى عليه مثالين هما:\r١ - قول النابغة الذبياني (الطويل):\rولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب\r٢ - قول النابغة الجعدي (الطويل):\rفتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا\rوقد سمّاه أبو هلال العسكري (٢) ب (الاستثناء):\rغير أن تسمية ابن المعتز هي التي شاعت في ما بعد لأنّها أكثر انسجاما مع المعنى.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-121>٢ - نوعاه:</span>\rأ- أن يستثنى من صفة ذمّ منفيّة عن الشيء صفة مدح بتقدير دخولها فيها، نحو قول ابن الرومي (السريع):\rليس به عيب سوى أنّه ... لا تقع العين على شبهه","footnotes":"(١). البديع، ابن المعتز، طبعة دار المسيرة، ص ٦٢.\r(٢). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٤٢٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827708,"book_id":5388,"shamela_page_id":91,"part":null,"page_num":94,"sequence_num":91,"body":"بدأ ابن الرومي مدحه بأن نفى كلّ عيب عن الممدوح عند ما قال «ليس به عيب»، ولكنه أتبع هذا المدح بلفظ الاستثناء (سوى)، فأوهم السامع أنه تراجع عن تبرئة الممدوح من كل عيب، وأنّه سيكاشفه بعيب اكتشفه فوجب ذكره. غير أن ابن الرومي خدع سامعه حين أورد بعد الاستثناء مدحا يفوق المدح الأول، ويؤكده حين قال: «لا تقع العين على شبهه» فهو مبرّأ من كل عيب، ولن ترى العين شبيها له في كماله.\rب- أن يثبت لشيء صفة مدح، ويعقب بأداة استثناء تليها صفة مدح أخرى، نحو، قول النابغة الجعدي (الطويل):\rفتى كملت أخلاقه غير أنّه ... جواد فما يبقي على المال باقيا\rفالشاعر بدأ بيته بصفة ممدوحة هي «كمال أخلاق الفتى»، ولكنّه أتى بعدها بلفظ الاستثناء (غير)، فدهش السامع وتوقّع أن يذكر الشاعر ما يناقض الكمال الذي استهلّ البيت بذكره. لكنّ الشاعر لم يفعل ذلك، بل أتى بعد الاستثناء بصفة ممدوحة أخرى، وهي «جواد» وفصّلها بقوله: فما يبقي على المال باقيا. وفي ذلك توكيد للمدح الأوّل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827709,"book_id":5388,"shamela_page_id":92,"part":null,"page_num":95,"sequence_num":92,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>تأكيد الذّم بما يشبه المدح</span>\rهو أسلوب شبيه بالأسلوب السابق. وهو نوعان:\rأ- أن يستثنى من صفة مدح منفية عن الشيء صفة ذمّ بتقدير دخولها فيها، نحو: فلان لا خير فيه إلّا أنه يسيء إلى من يحسن إليه.\rفصفة المدح (خير) في فلان منفيّة ب (لا)، وقد استثني من هذه الصفة الممدوحة المنفيّة صفة ذم (الإساءة إلى من يحسن إليه) وهي داخلة في الصفة المنفية.\rب- أن يثبت للشيء صفة ذم، ثم يؤتى بعدها بأداة استثناء تليها صفة ذم أخرى له، نحو: فلان فاسق إلّا أنّه جاهل.\rفصفة الذم (فاسق) مثبتة غير منفيّة أتي بعدها بأداة الاستثناء (إلّا) ثم تليت أداة الاستثناء بصفة ذم أخرى هي (جاهل).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-123>تمارين</span>\r١ - اشرح ما في الأمثلة الآتية من تأكيد المدح بما يشبه الذّم، وبيّن ضربه:\r١ - ولا عيب فيه غير أنّي قصدته ... فأنستني الأيّام أهلا وموطنا\r٢ - وجوه كأزهار الرّياض نضارة ... ولكنّها يوم الهياج صخور\r٣ - ولا عيب فيكم غير أن ضيوفكم ... تعاب بنسيان الأحبّة والوطن\r٤ - ولا عيب في معروفهم غير أنّه ... يبيّن عجز الشاكرين عن الشّكر\r٥ - ولا عيب فيه لا مرئ غير أنّه ... تعاب له الدنيا وليس يعاب\r٦ - فما فيه عيب غير أنّ جفونه ... مراض وأنّ الخصر منه ضعيف\r٧ - ولا عيب فيهم ظاهر غير أنّني ... حسبتهم- لمّا نزلت بهم- أهلي","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827710,"book_id":5388,"shamela_page_id":93,"part":null,"page_num":96,"sequence_num":93,"body":"٨ - ولا عيب في هذا الرّشا غير أنّه ... له معطف لدن وخدّ منعّم\r٩ - ولا عيب فيها غير سحر جفونها ... وأحبب بها سحّارة حين تسحر\r١٠ - هو البدر إلّا أنّه البحر زاخرا ... سوى أنّه الضّرغام لكنّه وبل\r٢ - اشرح ما في الأمثلة الآتية من تأكيد الذم بما يشبه المدح، وبيّن ضربه:\r١ - فلان لا أمل فيه إلّا أنّه يضرّ بمن أدّى إليه نفعا\r٢ - فلان ما جن إلّا أنّه ساذج\r٣ - هو الكلب، إلّا أنّ فيه ملالة ... وسوء مراعاة وما ذاك في الكلب\r٤ - خلا من الفضل غير أنّي ... أراه في الحمق لا يجارى\r٥ - لئيم الطّباع سوى أنّه ... جبان يهون عليه الهوان\r٦ - فإنّ من لا مني لا خير فيه سوى ... وصفي له بأخسّ الناس كلّهم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827711,"book_id":5388,"shamela_page_id":94,"part":null,"page_num":97,"sequence_num":94,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-124>حسن التعليل</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-125>١ - تعريفه:</span>\rهو في معجم المصطلحات (١) «أن يتلمّس الأديب للشيء أو للظاهرة علّة أدبية طريفة تناسب الغرض الذي يرمي إليه بدلا من علّته أو علّتها الحقيقية، وذلك كقول ابن الرومي (البسيط):\rأمّا ذكاء فلم تصفرّ إذ جنحت ... إلّا لفرقة ذاك المنظر الحسن\rفالعلّة الأدبية التي تلمّسها ابن الرومي لاصفرار الشمس عند ميلها للغروب الخوف من فراق وجه الممدوح لا السبب العلمي المعروف من دوران الأرض حول محورها».\rوالطّريف في حسن التعليل أنّ المبدع- كاتبا أو شاعرا- ينكر صراحة أو ضمنا علّة الشيء المعروفة والشائعة عند الناس ليأتي بعلّة يرتئيها وتناسب الغرض الذي يرمي إليه. وفي حسن التعليل تظهر قدرة الكاتب على اختراع المعاني، وابتداع الصّور التي لم يسبق إليها.\rوأكثر ما يكون تعليله صادما لأنه يخالف المألوف ويأتي بالجديد المقنع الذي لا يوافق العرف العامّ ولكنّه لا يرفض لطرافته ودقّة نظر صاحبه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-126>٢ - أقسامه:</span>\rذهب الخطيب القزويني إلى أنه (٢) «أربعة أقسام، لأنّ الوصف إمّا ثابت قصد به بيان علّته، أو غير ثابت أريد إثباته، والأوّل إمّا أن لا","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٨٤.\r(٢). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827712,"book_id":5388,"shamela_page_id":95,"part":null,"page_num":98,"sequence_num":95,"body":"يظهر له في العادة علّة، أو يظهر له علّة غير المذكورة، والثاني إمّا ممكن، أو غير ممكن».\r١ - القسم الأول: وصف ثابت غير ظاهر العلة، مثاله قول المتنبّي (الكامل):\rلم يحك نائلك السّحاب وإنما ... حمّت به فصبيبها الرّحضاء\r«فنزول المطر لا يظهر له في العادة علّة» كما يقول القزويني (١).\rومنه أيضا قول أبي تمام (الكامل):\rلا تنكري عطل الكريم من الغنى ... فالسّيل حرب للمكان العالي\rعلّل أبو تمّام عدم إصابة الغنى الكريم بتشبيه غير ظاهر العلّة عادة؛ فالسّيل لا يصيب المكان العالي، والغنى لا يصيب الكريم، ووجه الشبه يكمن في أن الكريم عالي القدر كالمكان العالي، والغنى لحاجة الناس إليه يتدفّق كالسيل الجارف من القمم فلا يحبس مياها كما لا يحبس الغني مالا. وإذا فتّشنا عن علّة خلوّ الكريم من المال ما وجدنا علّة ظاهرة لذلك ظاهرة في البيت، وكذلك لا نجد علّة ظاهرة لعدم احتفاظ المرتفعات بمياهها.\rومن طريف الأمثلة على هذا الضرب قول أبي هلال العسكري (الكامل):\rزعم البنفسج أنّه كعذاره ... حسنا فسلّوا من قفاه لسانه","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827713,"book_id":5388,"shamela_page_id":96,"part":null,"page_num":99,"sequence_num":96,"body":"إن خروج ورقة البنفسج إلى الخلف وصف ثابت في زهرة البنفسج، وهذا الخروج لا علّة له لأنه هكذا خلق منذ عرف البنفسج، لكنّ الشاعر التمس له عذرا طريفا هو الافتراء على المحبوب.\r٢ - القسم الثاني: وصف ثابت ظاهر العلّة:\rمثاله قول المتنبّي (الرّمل):\rما به قتل أعاديه، ولكن ... يتّقي إخلاف ما ترجو الذئاب\rاعتاد الناس أن يعلّلوا قتل الملوك والسلاطين لأعدائهم بنشدانهم صفاء الجوّ وعدم تعكير الأمن بالثورة أو التمرّد أو ما يشبه ذلك، ولكن الشاعر فاجأهم بتعليل آخر غريب وغير متوقع تمثّل في خوف الملك والسلطان على الذئاب الضارية التي ترتقب أكل جثث القتلى المتساقطة تحت ضربات الملك فيوفّر لها طعامها، ويخاف الملك أو السلطان أن يخيّب رجاءها لذلك فهو شديد الفتك بالأعداء لا كرها بهم أو خوفا منهم على ملكه لكن رغبة في توفير طعام للكواسر التي لا يريد إصابتها بخيبة أو صدمة وهي التي عودّها على توفير غذائها كلّما جرّد للعدو\rسلاحا.\rومنه قول أحدهم (المتقارب):\rأتتني تؤنّبني بالبكا ... فأهلا بها وبتأنيبها\rتقول- وفي قولها حشمة- ... أتبكي بعين تراني بها؟!\rفقلت: إذا استحسنت غيركم ... أمرت الدموع بتأديبها\rتسكب العين دمعها عادة من حزن يسببه إعراض الحبيب وهجرانه، وفقدان عزيز وما إلى ذلك من أسباب الاكتئاب، لكن الشاعر ابتكر علّة طريفة غير متوقّعة لتهطال الدمع تمثّلت في إرادة تأديب عينه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827714,"book_id":5388,"shamela_page_id":97,"part":null,"page_num":100,"sequence_num":97,"body":"لأنّها استحسنت رؤية غير الحبيب فكان الدمع قصاصا لها. وفي هذا التعليل خيال لافت وذكاء خارق ومخالفة للمألوف يجنح إليه الفن وينفرد به الفنّان الأصيل الذي يسعى للخروج على المماثلة والمشاكلة ويجنح للفرادة والتميّز.\rالثالث: وصف غير ثابت: وهذا الوصف يجوز أن يكون ممكنا كما يجوز ان يكون غير ممكن.\r١ - الوصف غير الثابت الممكن، ومثاله، قول مسلم بن الوليد (البسيط):\rيا واشيا حسنت فينا إساءته ... نجّى حذارك إنساني من الغرق\rخالف الشاعر المألوف في معنى ذهب إليه وهو حسن إساءة الواشي.\rوأن يستحسن المرء وشاية الواشي أمر ممكن، ولكنّه خالف الناس في استحسانه هذا فاضطر إلى تبرير الاستحسان قائلا: إن حذار الواشي منعه من البكاء لكي لا يشمت به وإلا فإن البكاء كان قد أغرق إنسان عينه بالدمع (الإنسان: البؤبؤ).\r٢ - وصف غير ثابت وغير ممكن كقول القزويني (البسيط):\rلو لم تكن نيّة الجوزاء خدمته ... لما رأيت عليها عقد منتطق\rذهب الشاعر إلى أن الجوزاء تريد خدمة الممدوح، وهذه صفة غير ثابتة وغير ممكنة أيضا لا بل هي ممتنعة، ولكنّه علّلها بعلّة طريفة ادّعاها خيال مقبول عند ما تخيّل النجوم تحيط بالجوزاء فتشكّل حولها","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827715,"book_id":5388,"shamela_page_id":98,"part":null,"page_num":101,"sequence_num":98,"body":"نطاقا شبيها بالخدم المحيطين بالممدوح متحفّزين لتلبية طلبه وهم رهن إشارته. فالتعليل مبنيّ على قوّة تخييل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-127>تمرينات:</span>\r١ - إشرح الأبيات الآتية، مبيّنا حسن التعليل فيها وأقسامه:\r- ما زلزلت مصر من كيد يراد بها ... وإنّما رقصت من عدله طربا\r- أرى بدر السماء يلوح حينا ... ويبدو ثم يلتحف السحابا\rوذاك لأنّه لمّا تبدّى ... وأبصر وجهك استحيا وغابا\r- استشعر الكتّاب فقدك سالفا ... وقضت بصحّة ذلك الأيام\rفلذاك سوّدت الدّويّ كآبة ... أسفا عليك وشقّت الأقلام\r- سبقت إليك من الحدائق وردة ... وأتتك قبل أوانها تطفيلا\rطمعت بلثمك إذ رأتك فجمّعت ... فمها إليك كطالب تقبيلا\r- عيون تبر كأنّها سرقت ... سواد أحداقها من الغسق\rفإن دجا ليلها بظلمته ... تضمّها خيفة من السّرق\r- عداتي لهم فضل عليّ ومنّة ... فلا أذهب الرحمن عنّي الأعاديا\rهمو بحثوا عن زلّتي فاجتنبتها ... وهم نافسوني فاكتسبت المعاليا\r- لو لم يكن أقحوانا ثغر مبسمها ... ما كان يزداد طيبا ساعة السّحر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827716,"book_id":5388,"shamela_page_id":99,"part":null,"page_num":102,"sequence_num":99,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>الإرصاد</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-129>١ - أسماؤه:</span>\rأطلق عليه البلاغيّون أسماء عدّة أشهرها:\r١ - التوشيح: ذكره أبو هلال العسكري واعترض على التسمية بقوله (١): «وهذه التسمية غير لائقة بهذا المعنى».\r٢ - التبيين: اسم اقترحه العسكري لأنه أقرب إلى المعنى.\r٣ - التسهيم: ذكره الخطيب التبريزي في (التلخيص) (٢) (والإيضاح) (٣).\r٤ - الإرصاد: وهو الأعمّ الأغلب في كتب البلاغة قديما وحديثا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-130>٢ - تعريفه:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-131>أ- لغة:</span>\rجاء في اللسان (رصد): «الراصد بالشيء: الراقب له، والترصّد: الترقّب، والإرصاد في المكافأة بالخير ... والرّصد: القوم يرصدون كالحرس».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-132>ب- اصطلاحا:</span>\rعرّفه العسكري بقوله: «هو أن يكون مبدأ الكلام ينبئ عن مقطعه؛ وأوّله يخبر بآخره، وصدره يشهد بعجزه، حتى لو سمعت شعرا، وعرفت رويّه، ثم سمعت صدر بيت منه، وقفت على عجزه قبل بلوغ السماع إليه».","footnotes":"(١). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٣٩٧.\r(٢). التلخيص في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٥٦.\r(٣). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤٩٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827717,"book_id":5388,"shamela_page_id":100,"part":null,"page_num":103,"sequence_num":100,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>٣ - مظاهره:</span>\rكثر وروده في القرآن الكريم، وهذه بعض أمثلته:\r١ - قال تعالى: وَما كانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ يونس: ١٩. فإذا وقفت على قوله تعالى: «فِيما فِيهِ» عرف السامع أن بعده «يختلفون» لما تقدم من الدلالة عليه.\r٢ - وقال تعالى: إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ يونس: ٢١.\rفإذا وقف القارئ على (يَكْتُبُونَ) عرف السامع أن بعده «ما تَمْكُرُونَ» لما تقدّم من ذكر المكر.\rوممّا جاء منه في الشعر قول الراعي النميري (الوافر):\rوإن وزن الحصى فوزنت قومي ... وجدت حصى ضريبتهم رزينا\rفإذا سمع الإنسان أوّل هذا البيت، وقد تقدّمت عنده قافية القصيدة، استخرج لفظ قافيته كما يقول العسكري؛ وذلك لأنّه عرف أنّ قوله «وزن الحصى» سيأتي بعده «رزين» لعلّتين هما:\r١ - إن قافية القصيدة توحيه.\r٢ - إن نظام البيت يقتضيه، لأنّ الذي يفاخر برجاحة الحصى ينبغي أن يصفه بالرّزانة.\rومن عجيب هذا الباب قول البحتري (الطويل):\rفليس الذي حلّلته بمحلّل ... وليس الذي حرّمته بحرام.\rوذلك أن من سمع صدر البيت عرف عجزه بكامله. ومنه أيضا (الطويل):\rفأمّا الذي يحصيهم فمكثّر ... وأمّا الذي يطريهم فمقلّل\rفصدر البيت يجعلنا قادرين على رصد عجزه، والتنبؤ به قبل لفظه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827718,"book_id":5388,"shamela_page_id":101,"part":null,"page_num":104,"sequence_num":101,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-134>تمارين:</span>\r١ - دلّ على الإرصاد واشرحه في ما يأتي:\r١ - ثُمَّ جَعَلْناكُمْ خَلائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ يونس: ١٤.\r٢ - فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِباً وَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنا وَما كانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ العنكبوت: ٤٠.\r٣ - مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ العنكبوت: ٤١.\r٤ - هي الدّرّ منثورا إذا ما تكلّمت ... وكالدّرّ منظوما إذا لم تكلّم\r٥ - ضعائف يقتلن الرّجال بلا دم ... ويا عجبا للقاتلات الضعائف\r٦ - سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا- لا أبا لك- يسأم\r٧ - أبكيكما دمعا ولو أنّي على ... قدر الجوى أبكي بكيتكما دما\r٨ - إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع\r٩ - وكنت إذا سألت القلب يوما ... تولّى الدّمع عن قلبي الجوابا\r١٠ - حببتك قلبي قبل حبّك من نأى ... وقد كان غدّارا فكن أنت وافيا\r١١ - طواه الرّدى عنّي فأضحى مزاره ... بعيدا على قرب قريبا على بعد\r١٢ - ألام لما أبدي عليك من الأسى ... وإنّي لأخفي منك أضعاف ما أبدي\r١٣ - ضممت جناحيهم على القلب ضمّة ... تموت الخوافي تحتها والقوادم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827719,"book_id":5388,"shamela_page_id":102,"part":null,"page_num":105,"sequence_num":102,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>المحسّنات اللّفظية:</span>\r- السّجع والازدواج.\r- الجناس.\r- ردّ الأعجاز على الصّدور.\r- لزوم ما لا يلزم.\r- الاقتباس والتضمين والإيداع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827720,"book_id":5388,"shamela_page_id":103,"part":null,"page_num":106,"sequence_num":103,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>السّجع والازدواج</span>\rهو أهم أبواب البديع اللفظي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-137>١ - تعريفه:</span>\rقال السكّاكي (١) «ومن جهات الحسن الأسجاع: وهي في النّثر، كما القوافي في الشّعر، ومن جهاته الفواصل القرآنية».\rوعرّفه الخطيب التبريزي (٢) «هو تواطؤ الفاصلتين من النّثر على حرف واحد، وهو معنى قول السكّاكي، هو في النّثر كالقافية في الشّعر».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-138>٢ - أقسامه:</span>\rيأتي السّجع بصور متعدّدة نذكر أهمّها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-139>١ - المطرّف:</span>\rوهو ما اختلفت فيه الفاصلتان أو الفواصل وزنا واتفقت رويا، وذلك بأن يرد في أجزاء الكلام سجعات غير موزونة عروضيا، وبشرط أن يكون رويّها روي القافية، نحو قوله تعالى ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقاراً* وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْواراً نوح: ١٣ - ١٤.\rفالآيتان متفقتان رويا (را) مختلفتان وزنا لأن الآية الأولى أطول من الثانية.","footnotes":"(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ٤٣١.\r(٢). التلخيص في علوم البلاغة، الخطيب التّبريزي، ص ٣٩٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827721,"book_id":5388,"shamela_page_id":104,"part":null,"page_num":107,"sequence_num":104,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>٢ - المرصّع:</span>\rوهو الذي تقابل فيه كلّ لفظة من فقرة النثر أو صدر البيت بلفظة على وزنها ورويّها، نحو قوله إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ الانفطار: ١٣ - ١٤.\rومثاله في الشّعر قول الشاعر (الكامل):\rفحريق جمرة سيفه للمعتدي ... ورحيق خمرة سيبه للمعتفي\rوقد وقع الترصيع في ألفاظ البيت جميعا (حريق ورحيق، جمرة وخمرة، سيفه وسيبه، المعتدي والمعتفي).\rوذكر أبو هلال العسكري (١) نوعا من الترصيع بقوله: «هو أن يكون حشو البيت مسجوعا. ومن أمثلته عليه قول\rتأبّط شرّا:\rحمّال ألوية شهّادّ أندية ... هبّاط أودية جوّاب آفاق\rوقول النمر:\rطويل الذّراع قصير الكراع ... يواشك بالسّبسب الأغبر\rوقول ذي الرمّة:\rكحلاء في برج صفراء في نعج (٢) ... كأنّها فضّة قد مسّها ذهب\rوعلّق على هذا الضرب من التّرصيع بقوله (٣): ومثل هذا إذا اتفق في موضع من القصيدة أو موضعين كان حسنا، فإذا كثر وتوالى دلّ على التكلّف،","footnotes":"(١). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٣٩٠ وما بعدها.\r(٢). نعج: حسن اللون وخلوص بياضه.\r(٣). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٣٩٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827722,"book_id":5388,"shamela_page_id":105,"part":null,"page_num":108,"sequence_num":105,"body":"وأورد هذه الأبيات للخنساء:\rحامي الحقيقة محمود الخليقة مه ... ديّ الطريقة نفّاع وضرّار\rوعلّق على البيت بقوله: هذا البيت جيّد ثم قالت:\rفعّال سامية ورّاد طامية ... للمجد نامية تعنيه أسفار\rهذا البيت رديء لتبرؤ بعض ألفاظه من بعض، ثم قالت:\rجوّاب قاصية جزّاز ناصية ... عقّاد ألوية للخيل جرّار\rآخر هذا البيت لا يجري مع ما قبله، وإذا قسته بأدلّة وجدته فاترا باردا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-141>٣ - المتوازي:</span>\rوهو ما اتفقت فيه اللفظة الأخيرة من الفقرة مع نظيرتها في الوزن والرّوي، نحو قوله تعالى فِيها سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ* وَأَكْوابٌ مَوْضُوعَةٌ الغاشية: ١٣ - ١٤.\rفالآيتان منتهيتان بلفظتين متفقتين وزنا (موضوعة/ هـ/ هـ/ هـ، مرفوعة/ هـ/ هـ/ هـ) ورويا (ع).\rومن أمثلته شعرا قول أبي الطيّب (البسيط):\rفنحن في جذل والروم في وجل ... والبرّ في شغل والبحر في خجل\rفالبيت مؤلّف من أربع فقرات، اتفقت كل فقرة منها مع الأخريات في اللفظة الأخيرة وزنا ورويا (جذل، وجل، شغل، خجل).","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827723,"book_id":5388,"shamela_page_id":106,"part":null,"page_num":109,"sequence_num":106,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>٤ - المشطور، أو التشطير:</span>\rهذا النوع خاص بالشّعر، وهو أن يكون لكل شطر من البيت قافيتان مغايرتان لقافية الشطر الثاني، نحو قول أبي تمام (البسيط):\rتدبير معتصم بالله منتقم ... لله مرتغب في الله مرتقب\rفسجعة الصّدر مبنيّة على روي (الميم)، وسجعة العجز مبنيّة على رويّ (الباء).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-143>٣ - أنواعه من حيث الطول والقصر:</span>\rيأتي السجع على اختلاف أقسامه على ضربين من حيث الطول والقصر هما:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-144>أ- السجع القصير:</span>\rوهو ما كان مؤلّفا من ألفاظ قليلة، وأقلّ القصير ما كان من لفظتين، كقوله تعالى وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً* فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً المرسلات: ١ - ٢.\rوقوله تعالى أيضا يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ* قُمْ فَأَنْذِرْ* وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ* وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ* وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ المدّثر: ١ - ٥.\rومنه ما يكون مؤلفا من ثلاثة ألفاظ، أو أربعة، أو خمسة، وينتهي إلى تسع كلمات أو إلى عشر، كقوله تعالى وَالنَّجْمِ إِذا هَوى * ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى * وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى النجم: ١ - ٣.\rوكقوله تعالى أيضا اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ* وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ* وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ القمر: ١ - ٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827724,"book_id":5388,"shamela_page_id":107,"part":null,"page_num":110,"sequence_num":107,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>ب- السجع الطويل:</span>\rوتتفاوت درجاته، فمنه ما يتألّف من إحدى عشرة لفظة، وأكثره خمس عشرة لفظة، وقد رأى بعضهم أنه قد يبلغ عشرين لفظة؛ ولكن آخرين اشترطوا ألّا يتجاوز خمس عشرة لفظة.\rومثاله قوله تعالى وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ* وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ هود: ٩ - ١٠.\rفالآية الأولى مؤلفة من إحدى عشرة لفظة، والثانية من ثلاث عشرة لفظة.\rوكقوله تعالى أيضا لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ* فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ التوبة: ١٢٨ - ١٢٩.\rفالآية الأولى مؤلفة من ١٤ لفظة، والثانية من ١٥ لفظة.\r* يدلّ السجع القصير على قوّة منشئة وتمكّنه، لصعوبة ادراكه.\rوهو أجمل صورة وأحلى وقعا على الأذن. والسجع الطويل أسهل تناولا لأن طوله يخفّف العبء على منشئه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-146>٤ - أحسن السّجع:</span>\rما تساوت فقره فلا يزيد بعضها على بعض، مع اتفاق الفواصل على حرف واحد، نحو قول أعرابي عند ما سئل: من بقي من إخوانك؟\rفأجاب: كلب نابح، وحمار رامح، وأخ فاضح.\rوكقول أعرابي آخر: باكرنا وسميّ، ثم وليّ. فالأرض كأنّها وشي منشور، عليه لؤلؤ منثور، ثم أتتنا غيوم جراد، بمناجل حصاد،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827725,"book_id":5388,"shamela_page_id":108,"part":null,"page_num":111,"sequence_num":108,"body":"فاحترثت البلاد، وأهلكت العباد، فسبحان من يهلك القويّ الأكول، بالضّعيف المأكول.\rفالزيادة قليلة في أجزاء هذه السجعات إن وجدت.\rومن السجع الحسن ما تكون ألفاظ الجزءين المزدوجين مسجوعة، فيكون الكلام سجعا في سجع، كقول أحدهم: حتى عاد تعريضك تصريحا، وتمريضك تصحيحا. فالسجع في (تعريضك وتمريضك) وفي (تصريحا وتصحيحا). فالكلام سجع في سجع.\rومثاله قوله تعالى إِنَّ إِلَيْنا إِيابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا حِسابَهُمْ الغاشية: ٢٥ - ٢٦.\rفالسجع في (إلينا- علينا، إيابهم- حسابهم).\rوهذا الضرب من السجع إذا سلم من الاستكراه أحسن وجوه السجع عند أبي هلال العسكري.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-147>٥ - موقف النقّاد منه:</span>\rتباينت آراء النقّاد من السجع فمنهم من دعا إلى تجنّبه لما فيه من تكلّف وتشبّه بكهّان الجاهلية والمتنبئين الكذبة\rبعد الاسلام. ومنهم من رأى فيه وجها من وجوه البلاغة بعد أن ورد في القرآن الكريم وأقوال النبي (ص). وإنما كان مكروها في سجع الكّهان لمعانيه لا لمبناه.\rقال العسكري (١) «كان (صلعم) ربّما غيّر الكلمة عن وجهها للموازنة بين الألفاظ وإتباع الكلمة أخواتها، كقوله (صلعم): أعيذه من الهامّة، والسامّة، وكل عين لامّة. وإنما أراد ملمّة، وقوله ﵇:","footnotes":"(١). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٢٦٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827726,"book_id":5388,"shamela_page_id":109,"part":null,"page_num":112,"sequence_num":109,"body":"ارجعن مأزورات، غير مأجورات، وإنما أراد موزورات من الوزر فقال: مأزورات، لمكان مأجورات، قصدا للتوازن وصحّة التسجيع».\rوعلّق على ذلك بقوله: فكل هذا يؤذن بفضيلة التسجيع على شرط البراءة من التكلّف والخلوّ من التعسّف.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-148>تمارين:</span>\r١ - بيّن السجع، ووضّح وجوه حسنه في ما يأتي:\r١ - فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ* وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ الضحى: ٩ - ١٠.\r٢ - أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ* أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ الفيل: ١ - ٢.\r٣ - خُذُوهُ فَغُلُّوهُ* ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ* ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ الحاقة: ٣٠ - ٣٢.\r٤ - وقال أعرابي لرجل سأل لئيما: نزلت بواد غير ممطور، وفناء غير معمور، ورجل غير مسرور، فأقم بندم، أو ارتحل بعدم.\r٥ - وقال (صلعم): إنكم لتكثرون عند الفزع، وتقلّون عند الطمع.\r٦ - وقال الحريري: فهو يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه.\r٧ - وقال أبو الفضل الهمذاني: إنّ بعد الكدر صفوا، وبعد المطر صحوا.\r٨ - وقال أبو الفتح البستي: ليكن إقدامك توكلا، وإحجامك تأمّلا.\r٩ - حامي الحقيقة، محمود الخليقة ... مهديّ الطريقة نفّاع وضرّار\r١٠ - ومكارم أوليتها متبرّعا ... وجرائم ألغيتها متورّعا\r١١ - بيض صنائعنا سود وقائعنا ... خضر مرابعنا حمر مواضينا\r١٢ - وأفعاله بالرّاغبين كريمة ... وأمواله للطّالبين نهاب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827727,"book_id":5388,"shamela_page_id":110,"part":null,"page_num":113,"sequence_num":110,"body":"٢ - جاء في البيان والتبيين (١/ ٢٨٤ - ٢٨٥):\rقال عمر بن ذرّ، ﵀: «الله المستعان على ألسنة تصف، وقلوب تعرف، وأعمال تخلف» ولمّا مدح عتيبة بن مرداس عبد الله بن عبّاس قال: لا أعطي من يعصي الرحمن، ويطيع الشيطان، ويقول البهتان» وفي الحديث المأثور، قال: «قول العبد مالي مالي، وإنّما لك من مالك ما أكلت فأفنيت، وأعطيت فأمضيت، أو لبست فأبليت» ووصف أعرابيّ رجلا فقال: «صغير القدر، قصير الشّبر (١)، ضيّق الصّدر، لئيم النّجر (٢)، عظيم الكبر، كثير الفخر».\rوسأل بعض الأعراب رسولا قدم من أهل السّند: كيف رأيتم البلاد؟ قال: ماؤها وشل، ولصّها بطل، وتمرها دقل (٣). إن كثر الجند بها جاعوا، وإن قلّوا بها ضاعوا.\r- أدرس السّجع مبيّنا وجوه حسنه وجماله في هذا النص.","footnotes":"(١). الشّبر: قدر القامة.\r(٢). النّجر: الطباع.\r(٣). الثّقل: أردأ أنواع التّمر.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827728,"book_id":5388,"shamela_page_id":111,"part":null,"page_num":114,"sequence_num":111,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>الجناس</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-150>١ - تعريفه:</span>\rعرّفه السّكّاكي بقوله (١): «هو تشابه الكلمتين في اللفظ»\rوتعريف الخطيب القزويني لا يختلف في شيء عن تعريف السكاكي.\rأما أبو هلال العسكري فقد عرّفه بقوله (٢): «هو أن يورد المتكلّم- في الكلام القصير نحو البيت من الشعر، والجزء من الرسالة او الخطبة- كلمتين تجانس كلّ واحدة منهما صاحبتها في تأليف حروفها».\rوتعريف المحدثين أكثر دقّة وهو: «أن يتشابه اللفظان نطقا ويختلفا معنى».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-151>٢ - أنواعه:</span>\rالجناس في نظر البلاغيين نوعان:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-152>١ - جناس تام</span>\rوهو ما اتّفق فيه اللفظان المتجانسان في أربعة أمور هي: نوع الحروف، وعددها، وهيئتها، وترتيبها، كقوله تعالى: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ الروم: ٥٥. فالساعة الأولى تعني القيامة، والساعة الثانية تعني مدّة من الزمن، ولا عبرة في تعريف الأولى وتنكير الثانية. وقال السيوطي (٣) «ولم يقع منه في القرآن سواه».\rوالجناس التام أقسام هي:","footnotes":"(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ٤٢٩.\r(٢). كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، ص ٣٣.\r(٣). معترك الأقران، السيوطي، ١/ ٣٠٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827729,"book_id":5388,"shamela_page_id":112,"part":null,"page_num":115,"sequence_num":112,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>أ- التام المماثل:</span>\rما كان فيه اللفظان المتجانسان من نوع واحد، اسمين كما في الآية السابقة، أو فعلين نحو (لمّا قال لديهم قال لهم)، فقال الأولى بمعنى نام وقت القيلولة، والثانية بمعنى تكلّم، أو حرفين، نحو: (قد يجود الكريم، وقد يعثر الجواد) فقد الأولى تفيد التكّثير، والثانية تفيد التقليل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-154>ب- التام المستوفى:</span>\rوهو ما كان اللفظان المتجانسان فيه من نوعين مختلفين كاسم وفعل، مثاله قول أبي تمام (الكامل):\rما مات من كرم الزمان فإنّه ... يحيا لدى يحيى بن عبد الله\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-155>ج- جناس التركيب المرفوّ:</span>\rوهو ما كان أحد لفظيه مركّبا.\rوسمّي مركّبا لأن أحد لفظيه مركّب، وسمّي مرفوّا لأنّ المركّب مؤلّف من كلمة وبعض كلمة، كقول الحريري (الطويل):\rولا تله عن تذكار ذنبك، وابكه ... بدمع يحاكي الوبل حال مصابه\rومثّل لعينيك الحمام ووقعه ... وروعة ملقاه ومطعم صابه\rوالجناس في مصابه في البيت الأول ومصابه في البيت الثاني.\rواللفظ تامّ في الأوّل، غير أنّه مركّب في الثاني؛ فقد أخذت الميم المفتوحة من مطعم وأضيفت إلى (صابه) وهو شجر مرّ المذاق فتمّ الجناس المركب بذلك.\rوتحدّث الخطيب القزويني عن أقسام هذا الجناس المركّب المرفوّ فقسمه أقساما منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-156>أ- المتشابه:</span>\rهو ما تشابه فيه اللفظان في الخطّ كقول البستيّ (المتقارب):\rإذا ملك لم يكن ذا هبه ... فدعه، فدولته ذاهبه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827730,"book_id":5388,"shamela_page_id":113,"part":null,"page_num":116,"sequence_num":113,"body":"فاللفظان متشابهان، ولكنّ الأوّل مركب من (ذا بمعنى صاحب) وهبه، والثاني غير مركّب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-157>ب- المفروق:</span>\rهو ما اختلف فيه اللفظان في الخطّ كقول البستيّ أيضا (م الرّمل):\rكلّكم قد أخذ الجا ... م، ولا جلم لنا\rما الذي ضرّ مدير ... الجام لو جاملنا\rفاللفظان (جام لنا وجاملنا) اتّفقا لفظا واختلفا خطّا فشكّلا جناسا مفروقا. وهو كما لاحظت جناس التّركيب المرفوّ الذي تقدّم شرحه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-158>٢ - الجناس غير التام</span>\rوهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد أو أكثر من الأمور الأربعة السابقة. وهو على أنواع أيضا:\rأ- الجناس الناقص: وهو ما اختلف فيه اللفظان في عدد أحرفهما فقط، ويكون ذلك على وجهين:\r١ - أن يختلفا بزيادة حرف في الأول كقوله تعالى: وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ* إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَساقُ القيامة: ٢٩ - ٣٠.\rفاللفظان هما (الساق والمساق) وقد زيدت الميم في أول اللفظ الثاني.\rوتكون الزيادة في الوسط كقولهم (جدّي جهدي).\rفالزيادة حرف الهاء في وسط كلمة جهدي.\rوتكون الزيادة في الآخر كقول أبي تمام (الطويل):","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827731,"book_id":5388,"shamela_page_id":114,"part":null,"page_num":117,"sequence_num":114,"body":"يمدّون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب\rففي اللّفظين (عواص وعواصم) زيادة الميم في عواصم، وفي اللفظين (قواض وقواضب) زيادة الباء في قواضب.\rوقد أطلق الخطيب القزويني على هذا النوع الأخير اسم المطرّف.\r٢ - أن يختلفا بزيادة أكثر من حرف واحد كقول الخنساء (م الكامل):\rإنّ البكاء هو الشّفا ... ء من الجوى بين الجوانح\rفقد زيد حرفان في (الجوانح) على أحرف (الجوى)، وسمّي هذا الضرب من الجناس مذيّلا.\rب- إذا اختلفا في أنواع الحروف اشترط ألّا يقع الاختلاف بأكثر من حرف. والجناس عندئذ أنواع:\r١ - الجناس المضارع:\rإذا كان الحرفان المختلفان متقاربين ويكونان إمّا في الأوّل كقول الحريري: بيني وبين كنّي (بيتي) ليل دامس وطريق طامس.\rوإمّا في الوسط كقولهم: البرايا أهداف البلايا، وإمّا في الآخر كقوله (صلعم): «الخيل معقود بنواصيها الخير».\r٢ - الجناس اللاحق:\rوهو ما كان فيه الحرفان المختلفان غير متقاربين. ويكون ذلك في الأوّل كقوله تعالى: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ الهمزة: ١.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827732,"book_id":5388,"shamela_page_id":115,"part":null,"page_num":118,"sequence_num":115,"body":"كما يكون في الوسط كقوله تعالى وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ* وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ العاديات: ٧ - ٨.\rكما يكون في الآخر كقوله تعالى وَإِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ النساء: ٨٣.\rوربّما سمّي هذا الجناس اللاحق جناسا مضارعا كالسابق.\rج- إذا اختلفا في ترتيب الحروف سميّ الجناس جناس القلب وهو ضربان:\rأ- قلب الكلّ كقولهم: حسامه فتح لأوليائه، حتف لأعدائه.\rب- قلب البعض: كما جاء في قولهم: (رحم الله امرأ أمسك ما بين فكّيه، وأطلق ما بين كفّيه) وكقول أبي الطيّب (الوافر):\rممنّعة منعّمة رداح ... يكلّف لفظها الطير الوقوعا\rوقد ذكر البلاغيون أجناسا أخرى للجناس الناقص منها:\r١ - الجناس المصحّف: وهو ما تماثل فيه اللفظان خطّا وتخالفا نقطا كقوله تعالى: الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً الكهف: ١٠٤.\rويسمّى أيضا جناس الخطّ وهو: أن تختلف الحروف في النقط كقوله تعالى: وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ* وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ الشعراء: ٧٩ - ٨٠.\r٢ - الجناس المحرّف: وهو ما تماثل فيه اللفظان في الحروف، وتغايرا في الحركات، كقوله تعالى وَلَقَدْ أَرْسَلْنا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ* فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ الصافات: ٧٢ - ٧٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827733,"book_id":5388,"shamela_page_id":116,"part":null,"page_num":119,"sequence_num":116,"body":"٣ - ما يلحق بالجناس: ذكر الخطيب القزويني (١) أنه يلحق بالجناس شيئان:\r١ - أن يجمع الاشتقاق اللفظين كقوله تعالى: فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ الروم: ٤٣ فأقم والقيّم من جذر لغوي واحد.\r٢ - أن يجمعهما المشابهة، وهي ما يشابه الاشتقاق وليس منه، كقوله تعالى: وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ الرحمن: ٥٤. فجنى والجنّتين تشابها حروفا، ولكنّ جذريهما مختلفان. ومنه قول البحتري (الخفيف):\rوإذا ما رياح جودك هبّت ... صار قول العذول فيها هباء\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-159>تمارين:</span>\r١ - بيّن أنواع الجناس في ما يأتي واشرحه:\r١ - قال تعالى قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ الشعراء: ١٦٨.\r٢ - قال تعالى فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ الواقعة: ٨٩.\r٣ - قال تعالى وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ النمل: ٢٢.\r٤ - قال تعالى ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ غافر: ٧٥.\r٥ - البدعة شرك الشّرك.\r٦ - والحسن يظهر في بيتين رونقه ... بيت من الشّعر أو بيت من الشّعر\r٧ - لا تعرضنّ على الرّواة قصيدة ... ما لم تبالغ قبل في تهذيبها\rفمتى عرضت الشعر غير مهذّب ... عدّوه منك وساوسا تهذي بها\r٨ - وسمّيته يحيى ليحيا فلم يكن ... إلى ردّ أمر الله فيه سبيل\r٩ - هل لما فات من تلاق تلاف ... أم لشاك من الصّبابة شافي؟","footnotes":"(١). معترك الأقران، السّيوطي، ١/ ٣٠٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827734,"book_id":5388,"shamela_page_id":117,"part":null,"page_num":120,"sequence_num":117,"body":"١٠ - فدارهم ما دمت في دارهم ... وأرضهم ما دمت في أرضهم\r١١ - عضّنا الدهر بنابه ... ليت ما حلّ بنا به\r١٢ - بيض الصفائح لاسود الصحائف في ... متونهنّ جلاء الشك والرّيب\r١٣ - يا للغروب وما به من عبرة ... للمستهام وعبرة للرائي\r١٤ - هلّا نهاك نهاك عن لوم امرئ ... لم يلف غير منعّم بشقاء\r١٥ - فهمت كتابك يا سيّدي ... فهمت ولا عجب أن أهيما\r١٦ - ما يستفيق غراما ... بها وفرط صبابه\rولو درى لكفاه ... ممّا يروم صبابه\r١٧ - فيا لك من حزم وعزم طواهما ... جديد الردّى بين الصّفا والصفائح\r١٨ - تحمله الناقة الأدماء معتجرا ... بالبرد كالبدر جلّى نوره الظّلما\r١٩ - فقف مسعدا فيهنّ إن كنت عاذرا ... وسر مبعدا عنهن إن كنت عاذلا\r٢٠ - ولم أر كالمعروف تدعى حقوقه ... مغارم في الأقوام وهي مغانم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827735,"book_id":5388,"shamela_page_id":118,"part":null,"page_num":121,"sequence_num":118,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>ردّ الأعجاز على الصدور</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-161>١ - تعريفه:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-162>أ- في النثر:</span>\rعرّفه الخطيب القزويني بقوله (١): «هو أن يجعل أحد اللفظين المكررين، أو المتجانسين، أو الملحقين بهما، في أوّل الفقرة، والآخر في آخرها».\rومثاله قوله تعالى وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ الأحزاب: ٣٧.\rوكقولهم: الحيلة ترك الحيلة.\rوكقولهم: سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-163>ب- في الشعر:</span>\rقال الخطيب القزويني «هو أن يكون أحد اللفظين في آخر البيت، والآخر في صدر المصراع الأول، أو حشوه، أو آخره، أو صدر الثاني.\rفالأول كقوله:\rسريع إلى ابن العمّ يلطم وجهه ... وليس إلى داعي النّدى بسريع\rوالثاني كقول الشاعر:\rتمتّع من شميم عرار نجد ... فما بعد العشيّة من عرار","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٤٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827736,"book_id":5388,"shamela_page_id":119,"part":null,"page_num":122,"sequence_num":119,"body":"والثالث كقول الشاعر:\rومن كان بالبيض الكواعب مغرما ... فما زلت بالبيض القواضب مغرما\rوالرابع كقوله:\rوإن لم يكن إلّا معرّج ساعة ... قليلا فإنّي نافع لي قليلها\rوالخامس كقوله:\rدعاني من ملامكما سفاها ... فداعي الشوق قبلكما دعاني\rوقد ذكرت تفصيلات أخرى في كتب البلاغة لا تبعد كثيرا عن هذه الأمثلة التي ذكرنا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827737,"book_id":5388,"shamela_page_id":120,"part":null,"page_num":123,"sequence_num":120,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>لزوم ما لا يلزم</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-165>١ - تعريفه:</span>\rعرّفه الخطيب القزويني بقوله (١): «هو: أن يجيئ قبل حرف الرّوي وما في معناه من الفاصلة ما ليس بلازم في مذهب السجع» وأعطى مثالا عليه قوله تعالى: .. فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ* وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ الأعراف: ٢٠١ - ٢٠٢.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-166>٢ - أنواعه:</span>\r١ - التزام الحرف والحركة، كقوله تعالى: فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ* وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ الضحى: ٩ - ١٠.\rفقد التزمت الآيتان الهاء المفتوحة والراء الساكنة، وكان يكفي للسجع الوقوف على الراء الساكنة.\r٢ - التزام حركتين وحرفين، كقوله تعالى ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ* وَإِنَّ لَكَ لَأَجْراً غَيْرَ مَمْنُونٍ القلم: ٢ - ٣.\rوقد تمّ الوقف في الآيتين على المقطع (نون).\rومنه قول الشاعر (البسيط):\rسلّم على قطن إن كنت نازله ... سلام من كان يهوى مرّة قطنا\rأحبّه والذي أرسى قواعده ... حبّا إذا ظهرت آياته بطنا\rما من غريب وإن أبدى تجلّده ... إلّا تذكّر عند الغربة الوطنا","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٥٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827738,"book_id":5388,"shamela_page_id":121,"part":null,"page_num":124,"sequence_num":121,"body":"فالأبيات الثلاثة انتهت بحرفي رويّ هما الطاء المفتوحة والنون المفتوحة بعدها ألف إطلاق وكانت النون وحدها كافية لاستقامة الوزن والقافية، لكن الشاعر التزم ما لا يلزم.\r٣ - التزام أكثر من حرفين وحركتين، كقوله تعالى: فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ* وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ الأعراف: ٢٠١ - ٢٠٢.\rفانتهت الآيتان بالمقطع الصوتي (صرون) وفيهما التزام ما لا يلزم. ومنه قول الشاعر (الطويل):\rسأشكر عمرا إن تراخت منيّتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلّت\rفتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلّت\rرأى خلّتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتّى تجلّت\rوقد التزم الشاعر بالمقطع (لّت) في الأبيات جميعا، والمفروض أن يتم ذلك في بيتين أو أكثر أو في فاصلتين أو أكثر.\r٤ - وقد يكون الالتزام في الحرف وحده، كقوله تعالى اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ* وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ القمر: ١ - ٢.\rفالراء في الآيتين مضمومة تارة ومشدّدة تارة أخرى.\r٥ - وقد يكون الالتزام في الحركة وحدها، كقول الشاعر (الطويل):\rلما تؤذن الدّنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد\rوإلّا فما يبكيه منها وإنّها ... لأوسع ممّا كان فيه وأرغد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827739,"book_id":5388,"shamela_page_id":122,"part":null,"page_num":125,"sequence_num":122,"body":"فالتزم الشاعر في البيتين الفتحة قبل الرويّ.\r*: اشتهر في هذا الضرب من البديع الشاعر العملاق أبو العلاء المعرّي فكان له ديوان بكامله التزم فيه ما لا يلزم وهو «اللزوميات».\r**: ولزوم ما لا يلزم ضرب من السجع كما رأيت وإن وقع في الشعر، ولا يخفى ما فيه من تكلّف سوى ما جاء في القرآن الكريم. وقد لجأ إليه الشعراء تدليلا على قوّة شاعريّتهم، وتمكّنهم من اللّغة والعروض.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-167>تمارين:</span>\r١ - بيّن رد العجز على الصدر، واشرحه في ما يأتي:\r١ - اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً نوح: ١٠.\r٢ - قالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقالِينَ الشعراء: ١٦٨.\r٣ - وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ آل عمران: ٨.\r٤ - إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع\r٥ - زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع\r٦ - ذوائب سود كالعناقيد أرسلت ... فمن أجلها منّا النفوس ذوائب\r٧ - مشيناها خطى كتبت علينا ... ومن كتبت عليه خطى مشاها\r٨ - فأجبتها إنّ المنيّة منهل ... لا بدّ أن أسقى بكأس المنهل\r٢ - بيّن لزوم ما لا يلزم واشرحه في ما يأتي:\r١ - وَالطُّورِ* وَكِتابٍ مَسْطُورٍ* فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ* وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ* وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ* وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ الطور: ١ - ٦.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827740,"book_id":5388,"shamela_page_id":123,"part":null,"page_num":126,"sequence_num":123,"body":"٢ - فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ* وَخَسَفَ الْقَمَرُ* وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ* يَقُولُ الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ* كَلَّا لا وَزَرَ* إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ* يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ القيامة: ٧ - ١٣.\r٣ - يقولون في البستان للعين لذّة ... وفي الخمر والماء الذي غير آسن\rإذا شئت أن تلقى المحاسن كلّها ... ففي وجه من تهوى جميع المحاسن\r٤ - أصالة الرأي صانتني عن الخطل ... وحلية الفضل زانتني لدى العطل\r٥ - لم يقدر الله تهذيبا لعالمنا ... فلا ترومنّ للأقوام تهذيبا\rولا تصدّق بما البرهان يبطله ... فتستفيد من التصديق تكذيبا\r٦ - إذا رضيت نفسي بميسور بلغة ... يحصّلها بالكدّ كفّي وساعدي\rأمنت تصاريف الحوادث كلّها ... فكن يا زمان موعدي أو مواعدي","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827741,"book_id":5388,"shamela_page_id":124,"part":null,"page_num":127,"sequence_num":124,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-168>الاقتباس</span>\rتعريف الاقتباس:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-169>١ - الاقتباس لغة:</span>\rجاء في اللسان (قبس) «وفي التهذيب: القبس: شعلة من نار تقتبسها من معظم، واقتباسها الأخذ منها ...\rواقتبست منه علما أيضا، أي استفدته ... وأتانا فلان يقتبس العلم فأقبسناه، أي علّمناه» ظاهر إذا معنى الأخذ في الاقتباس. والقابس كما تمحور في الاستعمال هو الآخذ نارا أو علما. والعلم نور والنار من معاني النور المجازية فالشعر القديم والحديث جعل للمعرفة نارا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-170>٢ - الاقتباس اصطلاحا:</span>\rجاء في معجم المصطلحات (١) «الاقتباس: إدخال المؤلّف كلاما منسوبا للغير في نصّه، ويكون ذلك إمّا للتحلية أو للاستدلال، على أنّه يجب الإشارة إلى مصدر الاقتباس بهامش المتن وإبرازه بوضعه بين علامات تنصيص («») أو بأية وسيلة أخرى ... والاقتباس في البديع العربي، أن يتضمّن الكلام نثرا أو شعرا شيئا من القرآن الكريم، أو الحديث الشّريف، لا على أن المقتبس جزء منهما، ويجوز أن يغيّر المقتبس في الآية أو الحديث قليلا» واضح معنى الأخذ في مصطلح الاقتباس البديعي. وقد عرّفه البلاغيّون قديما بأنّه (٢) «هو أن يضمّن الكلام شيئا من القرآن أو الحديث، لا على أنّه منه».","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٣٤.\r(٢). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٧٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827742,"book_id":5388,"shamela_page_id":125,"part":null,"page_num":128,"sequence_num":125,"body":"وهكذا فإن الاقتباس عند البلاغيين محصور بالقرآن الكريم، والحديث الشريف.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-171>٣ - الاقتباس من القرآن الكريم:</span>\rقال الحريري (١): «فلم يكن إلّا كلمح البصر أو هو أقرب، حتّى أنشد فأغرب» فالحريري اقتبس جزءا من سورة\rالنحل وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ النحل: ٧٧.\rوكقول الحريري أيضا: «أنا أنبّئكم بتأويله وأميز صحيح القول من عليله» فقد اقتبس الحريري جزءا من الآية ٤٥ من سورة يوسف التي جاء فيها وَقالَ الَّذِي نَجا مِنْهُما وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ.\rوقال القاضي الفاضل وقد ذكر الإفرنج «وغضبوا زادهم الله غضبا، وأوقدوا نارا للحرب جعلهم الله لها حطبا» فاقتبس جزءا من الآية ٦٤ من سورة المائدة .. وَأَلْقَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ كُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ\rومن أمثلة اقتباس الشعراء من القرآن الكريم. من ذلك قول الأحوص (الطويل):\rإذا رمت عنها سلوة قال شافع ... من الحبّ: ميعاد السّلوّ المقابر\rستبقى لها في مضمر القلب والحشا ... سريرة ودّ يوم تبلى السرائر\rلقد اقتبس الأحوص الآية ٩ من سورة الطارق التي تقول: يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ.","footnotes":"(١). م. ن. ص ٥٧٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827743,"book_id":5388,"shamela_page_id":126,"part":null,"page_num":129,"sequence_num":126,"body":"وقال آخر (الرّمل):\rلا تعاشر معشرا ضلّوا الهدى ... فسواء أقبلوا أو أدبروا\rبدت البغضاء من أفواههم ... والذي يخفون منها أكبر\rفالشاعر اقتبس في البيت الثاني جزءا من الآية ١١٨ من سورة آل عمران التي جاء فيها يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ، واضح أنّ الشاعر غيّر شيئا في الآية ليناسب الكلام الوزن. وهذا التغيير اليسير في الشعر خاصة مسموح به عند البلاغيين.\rأمّا الاقتباس من الحديث الشريف فكقول الحريري «وكتمان الفقر زهادة، وانتظار الفرج بالصبر عبادة» فقد اقتبس من لفظ الحديث «انتظار الفرج بالصبر عبادة».\rواقتبس الشعراء أيضا من الحديث الشّريف كما في قول ابن عبّاد (م الرمّل):\rقال لي إنّ رقيبي ... سيّء الخلق فداره\rقلت دعني وجهك الجن ... نة حفّت بالمكاره\rفلقد اقتبس الشاعر في البيت الثاني جزءا من الحديث الشريف وقد جاء فيه «حفّت الجنّة بالمكاره، وحفّت النّار\rبالشهوات» وقد أدخل تعديلا طفيفا في الحديث ليتناسب مع قواعد العروض. وهذا مقبول عند البلاغيين أيضا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-172>٤ - أنواع الاقتباس:</span>\rوالاقتباس أنواع منها:\rأ- اقتباس لا ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي إلى معنى آخر.\rوما تقدّم من أمثلة ينطبق عليه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827744,"book_id":5388,"shamela_page_id":127,"part":null,"page_num":130,"sequence_num":127,"body":"ب- اقتباس ينقل فيه المقتبس عن معناه الأصلي. ومنه قول ابن الرومي (الهزج):\rلئن أخطأت في مدح ... ك ما أخطأت في منعي\rلقد أنزلت حاجاتي ... بواد غير ذي زرع\rاقتبس ابن الرومي جزءا من الآية ٣٧ من سورة ابراهيم التي جاء فيها رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ فابن الرومي نقل معنى (بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ) والمقصود بها مكّة في القرآن الكريم إلى ممدوح لا يرجى نفعه، ولا خير يرجى منه.\rولكنّ الشاعر أراد تصوير معاناته من الحرمان لا يرجى نفعه، ولا خير يرجى منه. ولكنّ الشاعر أراد تصوير معاناته من الحرمان والصبّر عليه وما امتحن الله تعالى به أنبياءه ليخبر صبرهم فكان ابن الرومي يتوسّل قصّة ابراهيم الخليل بأبعادها الدينية يشبّه بها قصّته مع ممدوح بخيل هو أشبه ما يكون بواد غير ذي زرع يعطي ساكنيه القدرة على الإقامة. والمعادلة في التشبيه قائمة على وحدة النتيجة وقوامها ما يأتي:\rأسكنت ذريّتي بواد غير ذي زرع- أنزلت حاجاتي بواد غير ذي زرع، والمراقب إذا أنعم النّظر في المعادلة يجد التغيير في الاقتباس واضحا.\rوقد تكلّم البلاغيون على ثلاثة أقسام من الاقتباس، هي:\r١ - اقتباس مقبول، وهذا الضرب كثير في الخطب والمواعظ كما جاء في خطبة أحدهم مخاطبا جماهير مستقبليه وهو العائد ممّا يشبه المنفى «دعوني- قبل كل شيء- أقبّل يد من جعل الله الجنة تحت قدميها» يريد تقبيل يد أمّه قبل كل شيء في إشارة إلى الحديث","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827745,"book_id":5388,"shamela_page_id":128,"part":null,"page_num":131,"sequence_num":128,"body":"الشريف «الزم رجلها فثمّ الجنّة» وفي رواية «الجنّة تحت أقدام الأمّهات».\r٢ - اقتباس مباح، ويكون في الغزل والرسائل والقصص. مثال ذلك قول أحدهم (السريع):\rإن كنت أزمعت على هجرنا ... من غير ما جرم فصبر جميل\rوإن تبدّلت بنا غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل\rفالشاعر اقتبس في البيت الأوّل جزءا من الآية ١٨ من سورة يوسف التي جاء فيها .. قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ واقتبس من الآية ١٧٣ من سورة آل عمران في البيت الثاني وفيها [فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ].\r٣ - اقتباس مردود، كأن يقتبس هازل من القرآن الكريم والحديث الشريف. من هذا الاقتباس المردود نكتفي بهذا المثال:\rأوحى إلى عشّاقه طرفه ... «هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ»\rوردف ينطق من خلفه ... «لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ»\rفقد اقتبس الشاعر عجز البيت الأول من الآية ٣٦ من سورة (المؤمنون) فاقتبس الآية بتمامها كما وردت في القرآن الكريم. وفعل مثل ذلك في البيت الثاني فاقتبس عجزه من الآية ٦١ من سورة الصافات إذ اقتبسها كاملة. وقد ردّ هذا الاقتباس لأنّه من غير الجائز العبث بكلام الله ورسوله، واستعماله في مقام الهزل والدعابة والمجون.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827746,"book_id":5388,"shamela_page_id":129,"part":null,"page_num":132,"sequence_num":129,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>تمرينات:</span>\r١ - دلّ على الاقتباس وردّه إلى مصدره مبيّنا الضرب الذي ينتمي إليه:\r- وثغر تنضّد من لؤلؤ ... بألباب أهل الهوى يلعب\rإذا ما ادلهمّت خطوب الهوى ... يكاد سنا برقه يذهب\r- لا تعاشر معشرا ضلّوا الهدى ... فسواء أقبلوا أو أدبروا\rبدت البغضاء من أفواههم ... والذي يخفون منها أكبر\r- سبقت العالمين إلى المعالي ... بصائب فكرة وعلوّ همّة\rولاح بحكمتي نور الهدى في ... ليال للضّلالة مدلهمّة\rيريد الجاهلون ليطفئوه ... ويأبي الله إلّا أن يتمّه\r٢ - دلّ على الاقتباس مبيّنا أنواعه واشرح ما جاء فيه من تغيير:\rقال القروي (ديوانه ص ٢٠١):\r١ - يا «نكسن» اقتربت السّا ... عة وانشقّ القمر\r٢ - أعرضت عن آياتنا ... وقلت سحر مستمرّ\r٣ - واتّبعوا أهواءهم ... وكلّ أمر مستقرّ\r٤ - كم جاءهم من نبأ ... بالحقّ فيه مزدجر\r٥ - وحكمة بالغة ... فصحى فما تعني النّذر\r٦ - تولّ عنهم يوم يدعون- ... إلى شيء نكر\r٧ - يوم خروجهم من الأ ... جداث خشّع البصر\r٨ - كأنّهم في الأرض أر ... جال جراد منتشر\r٩ - يوم يقول الكافرو ... ن إنّ ذا يوم عسر\r١٠ - وقوم نوح اتّهمو ... هـ بالجنون وازدجر\r١١ - فقام يدعو ربّه ... إنّي غلبت فانتصر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827747,"book_id":5388,"shamela_page_id":130,"part":null,"page_num":133,"sequence_num":130,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-174>التضمين والإيداع</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-175>١ - تعريفه:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-176>١ - التضمين لغة:</span>\rجاء في اللسان (ضمن): «ضمّن الشيء الشيء: أودعه إيّاه ...\rومنه مضمون الكتاب كذا وكذا ... والمضمّن من الشعر: ما ضمّنته بيتا، وقيل: ما لم تتمّ معاني قوافيه إلّا بالبيت الذي يليه».\rواضح أن التضمين في الشعر يعني الاقتباس، أي أن الشاعر يضمّن قصيدته بيتا أو أبياتا ليست له، يدرجه أو يدرجها في سياق القصيدة.\rوهو غير التّضمين الذي عدّ عيبا من عيوب القافية لأنّه يقضي على استقلالية البيت، إذ ينتهي البيت ولا ينتهي المعنى كقول الشاعر:\rوليس المال فاعلمه بمال ... من الأقوام إلّا للّذيّ\rيريد به العلاء ويمتهنه ... لأقرب أقربيه وللقصيّ\rفضمّن بالموصول والصّلة على شدّة اتصال كلّ واحد منهما بصاحبه. وهذه الظاهرة وقعت بكثرة في شعر النابغة الذبياني.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-177>٢ - التضمين اصطلاحا:</span>\rجاء في معجم المصطلحات (١) «والتضمين في البديع العربي، أن يضمّن الشاعر شعره بيتا من شعر الغير مع التصريح بذلك إن لم يكن البيت المقتبس معروفا للبلغاء».","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٦٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827748,"book_id":5388,"shamela_page_id":131,"part":null,"page_num":134,"sequence_num":131,"body":"فالتضمين إذا أن يودع الشاعر قصيدته بيتا أو أكثر أو شطرا ليس له، والبيت المستعار أو الجزء المستعار مقتبس كما جاء في المعجم، ولهذا بات من السهل ملاحظة العلاقة الوطيدة والتشابه الواضح بين الاقتباس والتضمين.\rوالتّضمين عند البلاغيين (١) «أن يضمّن الشعر شيئا من شعر الغير مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهورا عند البلغاء» واضح من هذا التعريف أن الاقتباس إيراد شيء من القرآن والحديث، وأن التّضمين إيراد شيء من الشعر، وكلاهما قائم على استعارة معنى من الآخرين وضمّه إلى قصيدة يندرج ضمن سياقها.\rومن أمثلته:\r١ - تضمين بيت بلا تنبيه عليه لشهرته كما في قول الصاحب ابن عبّاد (البسيط):\rوصاحب كنت مغبوطا بصحبته ... دهرا، فغادرني فردا بلا سكن\rهبّت له ريح إقبال، فطار بها ... نحو السرور، وألجاني إلى الحزن\rكأنّه كان مطويّا على إحن ... ولم يكن في ضروب الشعر أنشدني\r«إنّ الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن»\rفالصاحب قد ضمّن قصيدته بيتا ليس له ولم ينبّه عليه ولو وضع ضمن علامة التّنصيص «» وهذا البيت من قصيدة مشهورة لأبي تمام.\r٢ - تضمين أقلّ من بيت، كقول الحريري (الوافر):\rعلى أنّي سأنشد عند بيعي ... «أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا»","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٨٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827749,"book_id":5388,"shamela_page_id":132,"part":null,"page_num":135,"sequence_num":132,"body":"فالحريري ضمّن القصيدة صدر بيت من قصيدة قيل هي للعرجي وقيل لأميّة بن أبي الصّلت، وتمام البيت هناك:\rأضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر\r٣ - أحسن وجوه التضمين (١) «أن يزيد المضمّن في الفرع عليه في الأصل بنكتة، كالتورية والتشبيه كما في قول صاحب التحبير (ابن أبي الإصبع المصري)\rإذا الوهم أبدى لي لماها وثغرها ... «تذكّرت ما بين العذيب وبارق»\rويذكرني من قدّها ومدامعي ... «فجرّ عوالينا ومجرى السّوابق»\rفعجزا البيتين للمتنبّي، والمتنبي قصد بهما أنهم كانوا نزولا بين العذيب وبارق يجرون الرّماح وهم يطاردون الفرسان. أمّا صاحب التحبير فأراد بالعذيب تصغير العذب يريد به شفة الحبيبة وأراد ببارق ثغرها الضاحك شبيه البرق. وهذه تورية بديعة نادرة في بابها (٢)، وشبّه تبختر قدّها بتمايل الرماح، وتتابع دموعه بجريان الخيل السوابق.\r٤ - تضمين لا يخلو من تعديل طفيف في المقتبس، مثاله:\rأقول لمعشر غلطوا وغضّوا ... عن الشيخ الرشيد وأنكروه\rهو ابن جلا وطلّاع الثنايا ... متى يضع العمامة تعرفوه\rلقد ضمّن الشاعر قصيدته البيت الثاني مستعارا من قصيدة لسحيم بن وثيل الريّاحي محدثا فيه تعديلا طفيفا لأنّه في الأصل:\rأنا ابن جلا وطلّاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني\rوهذا التعديل الطفيف غير مضرّ في نظر البلاغيين.","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٨٢ - ٥٨٣.\r(٢). راجع: التورية وضروبها، وقد تقدّم الكلام عليها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827750,"book_id":5388,"shamela_page_id":133,"part":null,"page_num":136,"sequence_num":133,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>أنواع التّضمين:</span>\rجاء في الإيضاح (١) «وربّما سمّي تضمين البيت فما زاد استعانة وتضمين المصراع فما دونه تارة إيداعا وتارة رفوا».\rوقد تقدّم الكلام على كلّ نوع من هذه الأنواع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-179>تمرينات:</span>\r١ - بيّن أنواع التّضمين فيما يأتي:\r- قد قلت لمّا أطلعت وجناته ... حول الشّقيق الغضّ روضة آس\rأعذاره السّاري العجول ترفّقا ... «ما في وقوفك ساعة من باس»\r- طول حياة ما لها طائل ... نغّص عندي كلّ ما يشتهى\rأصبحت مثل الطّفل في ضعفه ... تشابه المبتدا والمنتهى\rفلم تلم سمعي إذا خانني ... «إنّ الثمانين وبلّغتها»","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٥٨٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827751,"book_id":5388,"shamela_page_id":134,"part":null,"page_num":137,"sequence_num":134,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-180>ثانيا: علم البيان:</span>\r- تعريفه: لغة واصطلاحا.\r- الدلالة.\r- التشبيه: أنواعه وأغراضه وقيمته الجمالية.\r- الحقيقة والمجاز وأنواعهما.\r- المجاز العقلي وعلاقاته.\r- المجاز المرسل وعلاقاته.\r- الاستعارة وأنواعها.\r- الكناية وأقسامها وأنواعها.\r- الصورة الشعرية: مقوّماتها ومكوّناتها بين النقد والبلاغة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827752,"book_id":5388,"shamela_page_id":135,"part":null,"page_num":138,"sequence_num":135,"body":"علم البيان\r\r١ -<span data-type=\"title\" id=toc-181> تعريفه:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-182>أ- لغة:</span>\rجاء في اللسان (بين): «البيان: ما بيّن به الشيء من الدلالة وغيرها. وبان الشيء بيانا: اتّضح، فهو بيّن ... والبيان: الفصاحة واللّسن، وكلام بيّن فصيح، والبيان: الإفصاح مع ذكاء، والبيّن من الرّجال السّمح اللّسان الفصيح الظريف العالي الكلام القليل الرّتج»\rفالبيان بداءة: الإفصاح والوضوح والقدرة على التّصرّف في الكلام وتصريفه في وجوه شتّى، ولهذا أضيف إلى الإفصاح شرط الذّكاء والذائقة الفنّية لاكتشاف المعنى أو لتحليل الصورة. فالبيان إذا لا يكتفي بإظهار المعنى المباشر، بل يطلب من المتذوّق أن يكتشف بذكائه معنى المعنى.\rمن هنا كان للتخييل دور أساسي في صنع الصورة البيانيّة التي تخاطب بدورها ذكاء المتلقّي وثقافته وذائقته الفنّية. والبيان من الكلام العالي أي أنّه لا يبحث عن الفصيح فحسب، بل هو يتوخّى الأفصح والأعلى؛ ففيه التفنّن في إلباس الصورة الشعرية لباس الغموض الفنّي ببعدها عن المباشرة، ومطالبتها المتلقّي بتحليل عناصرها تمهيدا لاكتشاف كنهها وجوهرها.\rجاء في القرآن الكريم الرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ* خَلَقَ الْإِنْسانَ* عَلَّمَهُ الْبَيانَ الرحمن: ١ - ٤ ومعنى البيان هنا أيضا:\rالفصاحة والوضوح واللّسن.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827753,"book_id":5388,"shamela_page_id":136,"part":null,"page_num":139,"sequence_num":136,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>ب- اصطلاحا:</span>\rجاء في كتاب التعريفات (١) «البيان عبارة عن إظهار المتكلّم المراد للسامع» فالجرجاني اكتفى بجانب الوضوح وأهمل جانب الذكاء والقصد إلى الأعلى من طرائق التعبير عن المعاني. أما المحدثون فقد تنبّهوا إلى هذه الطرائق في التعبير عن المعنى مركّزين على جانب التخييل والتصوير، فجاء في معجم المصطلحات العربية (٢): «هو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة» وكأنه يريد القول: إيراد المعنى مرّة بطريق التشبيه، وإيراده ثانية من طريق المجاز، وثالثة من طريق الكناية، وهكذا.\rإنّه باختصار: علم يعرف به إيراد المعنى الواحد في صور مختلفة، متفاوتة في وضوح الدلالة. وكان محقا القائل (٣): «إن البيان العربي هو علم دراسة صورة المعنى الشعري. أما البديع والعروض والقافية فهي علوم تهتمّ\rأساسا بالصورة الصوتيّة في التعبير الشعري».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-184>ج- البيان كما فهمه النّقاد والبلاغيّون:</span>\rعقد الجاحظ (ت ٢٥٥ هـ) بابا من أبواب كتابه البيان والتبيين بعنوان: باب البيان، حاول أن يوضّح فيه معنى البيان ودلالته فقال (٤):\r«والدلالة الظاهرة على المعنى الخفيّ هو البيان الذي سمعت الله ﷿ يمدحه، ويدعو إليه، ويحثّ عليه. بذلك نطق القرآن، وبذلك تفاخرت العرب، وتفاضلت أصناف العجم».","footnotes":"(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ٤٨.\r(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٤٦.\r(٣). الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنّقدي، الولي محمّد، ص ٥١.\r(٤). البيان والتبيين، الجاحظ ١/ ٧٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827754,"book_id":5388,"shamela_page_id":137,"part":null,"page_num":140,"sequence_num":137,"body":"ركّز الجاحظ على وظيفة البيان فحصرها في التعبير الواضح عن المعنى الخفيّ. فكيف يوفّق الشاعر أو المبدع إلى حلّ هذه الإشكالية؟ يوضّح الجاحظ هذا الرأي، أو هو يحاول توضيحه بقوله (١):\r«والبيان: اسم جامع لكلّ شيء كشف لك قناع المعنى، وهتك الحجاب دون الضّمير، حتّى يفضي السامع إلى حقيقته، ويهجم على محصوله كائنا ما كان ذلك البيان، ومن أيّ جنس كان الدليل؛ لأنّ مدار الأمر والغاية التي إليها يجري القائل والسامع، إنّما هو الفهم والإفهام، فبأيّ شيء بلغت الإفهام وأوضحت عن المعنى، فذلك هو البيان في ذلك الموضع».\rفالمعنى في نظر الجاحظ مقنّع ومضمر وعلى المبدع أن يكشف هذا القناع، ويظهر هذا المضمر المستكنّ في النفوس لأنّ غاية الأمر الفهم والإفهام بأية طريقة وبأي وسيلة. هذا الكلام على الوضوح والإظهار والإبانة أهمل العناية بالجانب الفنّي، أي الطريقة الواجب اعتمادها للكشف عن المعاني المضمرة. ففنّية التعبير هي الجانب الذي يعنى به البيان لا الكلام كيفما اتّفق.\rوبقي فهم الجاحظ للبيان سائدا إلى أن ظهر كتاب السّكاكي (ت ٦٢٦ هـ) (مفتاح العلوم) الذي غدا فيه البيان علما مستقلا من علوم البلاغة الثلاثة. وقد عرّفه السكّاكي بقوله (٢): «هو معرفة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالزيادة في وضوح الدلالة عليه وبالنقصان ليحترز بالوقوف على ذلك عن الخطأ في مطابقة الكلام لتمام المراد\rمنه» وموضوعات البيان عند السكّاكي وتلاميذه هي: التشبيه والمجاز والكناية.","footnotes":"(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ١٦٢.\r(٢). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ١٦٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827755,"book_id":5388,"shamela_page_id":138,"part":null,"page_num":141,"sequence_num":138,"body":"ويأتي بعد السكّاكي الخطيب القزويني (ت ٧٣٤ هـ) ليعرّفه التعريف الذي بقي متداولا في كتب البلاغة إلى يومنا هذا، حيث يقول (١):\r«وهو علم يعرف به إيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة عليه». وهذا هو التعريف الذي اعتمده معجم المصطلحات العربية الذي تقدّم ذكره.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-185>البيان والدلالة:</span>\rإن تأثّر الخطيب القزويني بالبحث المنطقي حمله على تقديم علم البيان بمقدّمة تحدّث فيها عن أنواع الدلالة. فلقد ذهب الخطيب القزويني إلى أن (٢) «دلالة اللفظ: إمّا ما وضع له، أو على غيره» وتحدث عن:\rأ- الدلالة الوضعيّة، وهي- كما يفهم من كلامه- التي يتطابق فيها المدلول مع اللفظ الذي وضع له من غير زيادة أو نقصان، كدلالة لفظ (البيت) على البيت الحقيقي.\rب- الدلالة التّضمّنية، وهي- كما يفهم من كلامه- التي يدلّ اللفظ فيها على جزء ما وضع له كأن يطلق البيت على غرفة منه، لأن جزء المعنى متضمّن في المعنى الكلّي وداخل فيه كالغرفة بالنسبة إلى البيت.\rج- الدلالة الالتزامية: وهي- كما يفهم من كلامه- التي يدلّ فيها اللفظ على لازم معناه الموضوع له كدلالة الإنسان على الضّحك، ودلالة الأسد على الشجاعة. فمعنيا الضحك والشجاعة","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٢٦.\r(٢). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٢٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827756,"book_id":5388,"shamela_page_id":139,"part":null,"page_num":142,"sequence_num":139,"body":"غير داخلين في مفهوم كلمة (إنسان) وكلمة (أسد) ولكنّهما أمران لازمان لهما.\rوقد جمع الدلالتين: التضمّنية، والالتزامية تحت عنوان الدلالة العقلية.\rوذهب البلاغيّون المتأخّرون إلى أن علم البيان لا يتعلّق البحث فيه بالدلالة الوضعية؛ لأنّ التعبير المستخدم في معناه الأصلي ليس فيه زيادة أو نقصان في وضوح الدلالة. أمّا الدلالتان الأخريان فهما لبّ الدراسة البيانية؛ لأنّ المعنى الواحد قد يكون جزءا من معنى آخر أو لازما له، فإذا استخدم اللفظ الدال على ذلك المعنى، وأريد به معنى آخر مرتبط به ارتباط التّضمّن أو الالتزام كان هناك مجال للتفاوت في وضوح الدلالة وغموضها.\rوسنرى أثر هاتين الدلالتين في أسلوبي المجاز المرسل والكناية بشكل واضح، وسوف نلمح ظلالهما في الاستعارة، والتشبيه ولو على تفاوت بين مظهر منه وآخر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827757,"book_id":5388,"shamela_page_id":140,"part":null,"page_num":143,"sequence_num":140,"body":"[التّشبيه]\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-186>البحث الأوّل التّشبيه</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-187>١ - تعريفه:</span>\rالتشبيه لغة: هو التّمثيل، شبّهت هذا بذاك، مثّلته به. والتشبيه اصطلاحا: بيان أن شيئا أو أشياء شاركت غيرها في صفة أو أكثر، بإحدى أدوات التشبيه المذكورة أو المقدّرة المفهومة من سياق الكلام.\rوالتعريف الجامع هو: صورة تقوم على تمثيل شيء (حسّي أو مجرّد) بشيء آخر (حسّي أو مجرّد) لاشتراكهما في صفة (حسّية أو مجرّدة) أو أكثر. وقد عرّفه القزويني بقوله (١): «التشبيه: الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى». وهذا يعني أنّ المتشابهين ليسا متطابقين في كل شيء.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-188>٢ - التشبيه في نظر البلاغيين:</span>\rذهب قدامة بن جعفر (ت ٣٣٧ هـ) إلى أن التشبيه (٢) «إنّما يقع بين شيئين بينهما اشتراك في معان تعمّهما، ويوصفان بها، وافتراق في أشياء ينفرد كل واحد منهما عن صاحبه بصفتها» وهذا التعريف موافق لما جاء به بعد حين من الدّهر الخطيب القزويني الذي تقدّم ذكره ولو كان المتأخّر أقلّ وضوحا من المتقدّم.\rويزيد فهم الرّماني للتشبيه التعريف وضوحا. فالرمّاني (ت ٣٨٦ هـ)، ذهب إلى أنّه (٣) «العقد على أنّ أحد الشيئين يسدّ مسدّ الآخر في حسّ أو عقل».","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٢٨.\r(٢). نقد الشعر، قدامة بن جعفر، تحق كمال مصطفى، ص ١٠٩.\r(٣). النكت في إعجاز القرآن، الرمّاني، ص ٨٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827758,"book_id":5388,"shamela_page_id":141,"part":null,"page_num":144,"sequence_num":141,"body":"وقد قسمه الرمّاني إلى:\rأ- تشبيه حسّي، كماءين، وذهبين، يقوم أحدهما مقام الآخر.\rب- تشبيه نفسي، كتشبيه قوّة عنترة بقوّة غيره من الأبطال.\rوالتقسيم الثاني الذي ذهب إليه جاء فيه:\r- تشبيه شيئين متفقين بأنفسهما كتشبيه الجوهر بالجوهر، وتشبيه السّواد بالسّواد.\r- تشبيه شيئين مختلفين لمعنى يجمعهما، كتشبيه الشدّة بالموت، والبيان بالسّحر الحلال.\rوالتقسيم الثالث جاء فيه:\r- تشبيه بلاغة، كتشبيه أعمال الكفّار بالسّراب.\r- تشبيه حقيقة، كتشبيه الدينار بالدينار.\rوالملاحظ أن الرمّاني قد أتعب نفسه في التفصيل والإتيان بتسميات مختلفة ومتعدّدة، لأن بعض التسميات مكرّرة أو هي نفسها في الدلالة والوصف. فتشبيه الحقيقة هو نفسه تشبيه شيئين متفقين بأنفسهما، وتشبيه البلاغة هو نفسه تشبيه شيئين مختلفين لمعنى يجمعهما.\rأما عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ) فذهب إلى أنّه يوجد نوعان من التشبيه، نرى في أحدهما وجه الشبه قائما فعلا في كلا الطرفين، كأن يكون مدركا بإحدى الحواس، أو هو أمر عقلي راجع إلى الفطرة. وسمّى هذا النوع من التشبيه (التشبيه الحقيقي الأصلي). أما في ثانيهما فلا يتحقق وجه الشبه فعلا في كلا الطرفين، بل يوجد في أحدهما على الحقيقة، وفي الآخر على التأويل كما في قولنا: كلامه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827759,"book_id":5388,"shamela_page_id":142,"part":null,"page_num":145,"sequence_num":142,"body":"كالعسل في حلاوته، فالحلاوة قائمة حقيقة في العسل، ولكنها غير حقيقية في الكلام. وهذا التشبيه يسمّيه عبد القاهر تشبيه التمثيل. وربّما أطلق عليه اسم الشّبه العقلي لأن التأويل من عمل العقل. هذا التشبيه التمثيلي الذي نادى به عبد القاهر مختلف عن تشبيه التمثيل الذي تعارف عليه البلاغيون كما سنرى لاحقا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-189>٣ - أركان التشبيه:</span>\rتواضع البلاغيون على أنّ للتشبيه أربعة أركان هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-190>١ - المشبّه:</span>\rوهو الركن الرئيس في التشبيه، تخدمه الأركان الأخرى، ويغلب ظهوره، لكنّه قد يضمر للعلم به على أن يكون مقدّرا في الإعراب، وهذا التقدير بمنزلة وجوده. مثاله قول عمران بن حطّان مخاطبا الحجّاج (الكامل):\rأسد عليّ وفي الحروب نعامة ... فتخاء تنفر من صفير الصافر\rفلفظ أسد خبر لمبتدأ محذوف تقديره أنت، وعليه يكون المشبّه ضميرا مقدّرا في الإعراب، وهو ماثل في المعنى وإن لم يظهر بلفظه.\rوالفتخاء: الناعمة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-191>٢ - المشبّه به:</span>\rتتوضّح به صورة المشبّه، ولا بدّ من ظهوره في التشبيه.\rيشترك مع المشبّه في صفة أو أكثر إلّا أنّها تكون بارزة فيه أكثر من بروزها في المشبّه.\r* يسمّى المشبّه والمشبّه به طرفي التشبيه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827760,"book_id":5388,"shamela_page_id":143,"part":null,"page_num":146,"sequence_num":143,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>٣ - وجه الشبّه:</span>\rهو الصفة المشتركة بين المشبّه والمشبّه به، وتكون في المشبّه به أقوى وأظهر مما هي عليه في المشبّه. قد يذكر وجه الشّبه، وقد يحذف كما سيأتي، وإذا ذكر جاء غالبا على إحدى صورتين هما:\rأ- مجرورا ب (في)، كما في قول ابن الرومي:\rيا شبيه البدر في الحسن ... وفي بعد المنال\rب- تمييزا، ومثاله قول أحدهم:\rيا شبيه البدر حسنا ... وضياء ومنالا\rوإذا جاء على خلاف هاتين الصورتين، فلا بدّ من تأويله بإحداهما. مثال ذلك قول أحدهم:\rالعمر مثل الضّيف أو ... كالطّيف ليس له إقامة\rوتأويل وجه الشبه: العمر مثل الضّيف أو كالطيف في قصر إقامته.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-193>٤ - أداة التشبيه:</span>\rهي كل لفظ دلّ على المشابهة، وقد تكون:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-194>أ- حرفا</span>\r، كالكاف، كما في قوله تعالى وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ يس: ٣٩.\rأو كما قال أبو القاسم الشابّي:\rعذبة أنت كالطفولة كالأحلام ... كاللحن كالصّباح الجديد\rكالسّماء الضحوك كاللية القمراء ... كالورد كابتسام الوليد\rوقد كرّر الأداة (الكاف) ثماني مرّات في البيتين. كما تكون كأن أداة التشبيه كما في قول الطيّب صالح في رواية عرس الزين","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827761,"book_id":5388,"shamela_page_id":144,"part":null,"page_num":147,"sequence_num":144,"body":"«والزين واقف في مكانه، في قلب الدائرة، بقامته الطويلة وجسمه النحيل فكأنه صاري المركب».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-195>ب- اسما:</span>\rوالأسماء المتداولة في هذا الباب هي: مثل، شبه، مثل، مماثل، قرن، مضارع، محاك، وما كان بمعناها أو مشتقّا منها. مثال ذلك قول المجنون في ظبية:\rأيا شبه ليلى لا تراعي فإنّني ... لك اليوم من وحشيّة لصديق\rوقول آخر:\rكم وجوه مثل النهار ضياء ... لنفوس كالليل في الإظلام\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-196>ج- فعلا</span>،\rوالأفعال المحتملة في هذا الباب هي: شابه، حاكى، ضارع، ماثل، ومضارع هذه الأفعال وما شابهها. وأمثلته قول أحدهم:\rتفّاحة جمعت لونين قد حكيا ... خدّي حبيب ومحبوب قد اتّفقا\rوكقول آخر:\rوكأنّ البنفسج الغضّ يحكي ... أثر اللّطم في خدود الغيد\rتحدّث الجرجاني عن دور الأداة ودلالتها بقوله (١): «تقول: زيد كالأسد أو مثل الأسد، أو شبيه بالأسد، فتجد ذلك كلّه تشبيها غفلا ساذجا ثم تقول: كأنّ زيدا الأسد، فيكون تشبيها أيضا، إلا أنّك ترى بينه وبين","footnotes":"(١). دلائل الإعجاز، عبد القاهر الجرجاني، ص ٣٢٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827762,"book_id":5388,"shamela_page_id":145,"part":null,"page_num":148,"sequence_num":145,"body":"الأوّل بونا بعيدا؛ لأنّك ترى له صورة خاصة، وتجدك قد فخّمت المعنى، وزدت فيه بأن أفدت أنّه من الشجاعة وشدّة البطش، وأنّ قلبه قلب لا يخامره الذّعر، ولا يدخله الرّوع بحيث يتوهّم أنه الأسد بعينه، ثم تقول: لئن لقيته ليلقينّك منه الأسد، فتجده قد أفاد هذه المبالغة لكن في صورة أحسن وصفة أخص، وذلك أنّك تجعله في (كأنّ) يتوهّم أنه الأسد، وتجعله هاهنا يرى منه الأسد على القطع، فيخرج الأمر عن حدّ التوّهّم إلى حدّ اليقين» لهذا عدّ التشبيه البليغ الذي حذف منه وجه الشّبه وأداة التشبيه أقوى انواع التشبيه لأنّه يرفع المشبّه إلى مرتبة المشبّه به إلى حدّ المماثلة التامّة.\rأمثلة موضّحة:\rقال الشاعر:\rكم وجوه مثل النهار ضياء ... لنفوس كالليل في الإظلام\rفي البيت تشبيهان:\r١ - يشبّه وجوه بعض الناس بالنهار في ضيائها وجمالها (في الأوّل).\r٢ - يشبّه في الثاني نفوس هؤلاء بالليل في تجهّمها وإظلامها.\rفي الأول: المشبه: وجوه. المشبّه به: النهار. أداة التشبيه:\rمثل (اسم). وجه الشّبه: ضياء.\rفي الثاني: المشبه: نفوس، المشبّه به: الليل، وجه الشبه:\rالإظلام، أداة التشبيه: الكاف (حرف).\rوقال آخر:\rأنت مثل الغصن لينا ... وشبيه البدر حسنا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827763,"book_id":5388,"shamela_page_id":146,"part":null,"page_num":149,"sequence_num":146,"body":"في البيت تشبيهان:\rفي الأول: المشبّه: أنت، المشبّه به: الغصن، أداة التشبيه:\rمثل، وجه الشبه: لينا.\rفي الثاني: المشبّه: أنت، المشبّه به: البدر، أداة التشبيه:\rشبيه، وجه الشّبه: حسنا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-197>تقسيم طرفي التشبيه إلى حسّي وعقلي:</span>\rينقسم طرفا التشبيه (المشبّه والمشبّه به) إلى حسيّين أو عقليين، أو مختلفين.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-198>١ - الطرفان الحسّيان:</span>\rوهما اللذان يدركان بإحدى الحواس. ويكونان:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-199>أ- من المبصرات:</span>\rإذا كانا يدركان بالبصر من الألوان والأشكال والمقادير والحركات وما إلى ذلك، كقول الشاعر:\rأنت نجم في رفعة وضياء ... تجتليك العيون شرقا وغربا\rشبّه الممدوح بالنجم في رفعته وضيائه وذكر العيون آلة البصر التي ترى المشبّه والمشبّه به. فالطرفان حسّيان يقعان تحت البصر.\rومثله تشبيه الخدّ بالورد، وتشبيه الوجه بالقمر، وتشبيه الشعر بالليل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-200>ب- ويكونان من المسموعات</span>،\rمثال ذلك تشبيه صوت المغنّي بصوت البلبل، ومنه قول امرئ القيس في رجل غاظه ميل زوجته نحوه:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827764,"book_id":5388,"shamela_page_id":147,"part":null,"page_num":150,"sequence_num":147,"body":"يغطّ غطيط البكر شدّ خناقه ... ليقتلني والمرء ليس بقتّال\rشبّه أمرؤ القيس الزوج الهائج بصوت الفتيّ من الإبل الذي شدّ خناقه بحبل ليروّض. والطرفان حسّيان مسموعان.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-201>ج- ويكونان من المذوقات:</span>\rومنه تشبيه الريق بالشهد والخمر، أو كقول الشاعر:\rكأنّ المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى وذوب العسل\rيعلّ بها برد أنيابها ... إذا النجم وسط السّماء اعتدل\rفالخمر وماء الغيوم وذوب العسل تشبّه جميعا بريق الحبيبة.\rوالمشبّه والمشبّه به من المذوقات.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-202>د- ويكونان في المشمومات:</span>\rكتشبيه رائحة فم الحبيبة بالمسك وأنفاس الطفل بعطر الزهر.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-203>هـ- ويكونان في الملموسات:</span>\rكتشبيه الجسم بالحرير في قول الشاعر:\rلها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-204>٢ - الطرفان العقليّان:</span>\rوهما اللذان يدركان بالعقل والوجدان، والمقصود بالوجدان تلك المشاعر النفسية من ألم، ولذّة، وغضب، ورضا، وسعادة، وشقاء، وما إلى ذلك.\rفلو شبّهنا العلم بالحياة كان طرفا التشبيه عقليّين، فلا العلم محسوس ولا الحياة وإنّما يدركان بالعقل وحده.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827765,"book_id":5388,"shamela_page_id":148,"part":null,"page_num":151,"sequence_num":148,"body":"وهناك تشابيه يخترعها العقل وليس لها كيان خارجي سمّاها البلاغيون بالتشابيه الوهمية. وهي ما لا يدرك بإحدى الحواس، ولكنّه لو وجد فأدرك، لكان مدركا بها. ومثالها، قوله تعالى في شجرة الزقّوم التي تخرج في أصل الجحيم طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ الصافات: ٦٥. فالشياطين ليس لها وجود خارجي محسوس، بل هي من عالم الغيب؛ لذلك فرؤوسها غير معروفة إلّا ما أخبرت به الشريعة، لكنها لو وجدت فأدركت لكان ادراكها عن طريق حاسة البصر. وكذلك القول في ما قاله امرؤ القيس:\rأيقتلني والمشرفيّ مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال\rفالغول وأنيابها مما لا يدرك باحدى الحواس، ولكنها لو أدركت لكان ادراكها من طريق حاسة البصر.\rوأعلم أن الوهمّي لا وجود لهيئته ولا لجميع مادّته، والخيالي جميع مادّته موجودة دون هيئة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-205>٣ - الطّرفان المختلفان:</span>\rوهما اللذان يتكوّنان من مشبّه حسّي ومشبّه به عقلي، أو العكس.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-206>أ- تشبيه المعقول بالمحسوس:</span>\rومثاله قوله تعالى وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً البقرة: ١٧١.\rفالكفر شيء عقلي، والمشبّه به الناعق الذي يصوّت للأغنام حسّي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827766,"book_id":5388,"shamela_page_id":149,"part":null,"page_num":152,"sequence_num":149,"body":"وكقول الشاعر:\rإنّ حظّي كدقيق ... في يوم ريح نثروه\rثمّ قالوا لحفاة ... في أرض شوك إجمعوه\rفالمشبّه (الحظّ) أمر معنوي يدركه العقل، والمشبّه به (الدقيق) أمر حسّي يدركه اللمس والبصر.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-207>ب- تشبيه المحسوس بالمعقول:</span>\rومثاله قوله تعالى إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ* طَلْعُها كَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّياطِينِ الصافات: ٦٤ - ٦٥.\rفالمشبه (طلعها) حسّي يدرك بالعين واللمس، والمشبّه به (رؤوس الشياطين) عقلي.\rوكقول الشاعر:\rوندمان سقيت الراح صرفا ... وأفق الليل مرتفع السّجوف\rصفت وصفت زجاجتها عليها ... كمعنى دقّ في ذهن لطيف\rفالمشبه (صفاء الخمر وصفاء زجاجتها) حسّي يدرك بالعين، أمّا المشبه به (معنى دقّ) فعقلي لا يدرك بالحواس. ومثل هذا كثير في شعر المحدثين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827767,"book_id":5388,"shamela_page_id":150,"part":null,"page_num":153,"sequence_num":150,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>البحث الثاني طرفا التشبيه من حيث الإفراد والتركيب</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-209>١ - المفرد وأنواعه:</span>\rالمفرد بلاغيا: كل ما ليس مركّبا، نحو: الولد نظيف، الولدان نظيفان، الأولاد نظيفون.\rويكون المفرد:\r١ - مطلقا: إذا لم يقيّد بشيء نحو: ثغر كالدرّ، وخدّ كالورد، ولحظ كالسهم.\r٢ - مقيّدا: إذا أتبع بإضافة، أو وصف، أو حال، أو ظرف، أو سوى ذلك. ويجب أن يكون لهذا القيد تأثير في وجه الشّبه. نحو: الساعي بغير طائل كالرّاقم على الماء.\rوطرفا التشبيه يمكن أن يكونا مطلقين، أو مقيدين، أو مختلفين، أي أن يكون أحدهما مطلقا والثاني مقيّدا، نحو: الشمس كالمرآة في يد المشلول، واللؤلؤ المنظوم كالثّغر.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-210>٢ - المركّب وأنواعه:</span>\rالمركّب بلاغيا: هو الصورة المكوّنة من عدد من العناصر المتشابكة والمتماسكة.\rقد يكون طرفا التشبيه:\rأ- مركّبين، نحو قول المعرّي:\rكأنّ سهيلا والنجوم وراءه ... صفوف صلاة قام فيها إمامها\rفالمشبه مركّب من سهيل والنجوم الأخرى وراءه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827768,"book_id":5388,"shamela_page_id":151,"part":null,"page_num":154,"sequence_num":151,"body":"والمشبّه به مركّب من الإمام القائم في المحراب ومن المصلين الذين اصطفوا وراءه، ومثاله قول بشّار بن برد:\rكأن مثار النّقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا، ليل تهاوى كواكبه\rالمشبه مركب من النقع مثارا فوق الرؤوس، ومن السيوف اللامعة المتهاوية على رؤوس الأعداء.\rوالمشبّه به مركّب أيضا من الليل الدامس المظلم، ومن الكواكب اللامعة المتهاوية.\rب- مختلفين:\rكأن يكون المشبه مفردا والمشبّه به مركّبا نحو قوله:\rوحدائق لبس الشقيق نباتها ... كالأرجوان منقّطا بالعنبر\rالمشبه هو (الحدائق) مفرد مقيّد بالوصف.\rوالمشبّه به مركّب من الأرجوان المنقّط بالعنبر.\rأو أن يكون المشبّه مركّبا والمشبّه به مفردا نحو قوله:\rلا تعجبوا من خاله في خدّه ... كلّ الشقيق بنقطة سوداء\rالمشبه مركب من الخال والخد.\rوالمشبه به مفرد وهو (الشّقيق).\rولعلّك لاحظت أنّه متى ركّب أحد الطرفين فلا يكاد يكون الآخر مفردا مطلقا بل يكون مركّبا أو مفردا مقيّدا كما رأيت في الأمثلة السابقة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827769,"book_id":5388,"shamela_page_id":152,"part":null,"page_num":155,"sequence_num":152,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-211>البحث الثالث طرفا التشبيه باعتبار تعدّدهما</span>\rيعمد الأدباء والشعراء أحيانا إلى تشبيه عدّة أشياء مفردة بعدّة أشياء مفردة. وهذا الضرب من التشبيه قسمه البلاغيون أقساما هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-212>١ - التشبيه الملفوف:</span>\rهو ما تعدّد طرفاه على أن يؤتي بالمشبّهات أوّلا على طريق العطف وغيره، ثم يؤتي بالمشبّهات بها كذلك. ومثاله\rقول الشاعر:\rليل وبدر وغصن ... شعر ووجه وقدّ\rخمر ودرّ وورد ... ريق وثغر وخدّ\rففي البيت الأول تعدّد المشبّه في الشطر الأول، فهناك ثلاثة مشبّهات هي: الليل والبدر والغصن على طريقة العطف بالواو.\rوفي الشطر الثاني ثلاثة مشبّهات بها وهي شعر ووجه وقدّ.\rوهكذا نرى أن الشاعر شبّه الشعر بالليل، والوجه بالبدر، والقدّ بالغصن، ولعلّك لاحظت أنه عند ما تعدّد الطرفان معا نتج أكثر من تشبيه.\rوقل مثل ذلك في البيت الثاني.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-213>٢ - التشبيه المفروق:</span>\rوهو ما تعدّد طرفاه أيضا على أن يؤتي بكل مشبّه إلى جانب ما شبّه به على التوالي.\rومثاله قول المرقّش الأكبر:\rالنّشر مسك والوجوه دنا ... نير وأطراف الأكفّ عنم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827770,"book_id":5388,"shamela_page_id":153,"part":null,"page_num":156,"sequence_num":153,"body":"ففي البيت ثلاثة تشابيه لم يفصل فيها بين المشبّه والمشبّه به، وهي:\rتشبيه النّشر بالمسك، والوجوه بالدنانير، وأطراف الأكفّ بالعنم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-214>٣ - تشبيه التسوية:</span>\rوهو ما تعدّد فيه المشبّه وبقي المشبّه به مفردا. ومثاله قول لبيد ابن ربيعة العامري:\rوما المال والأهلون إلّا ودائع ... ولا بدّ يوما أن تردّ الودائع\rفالمشبّه متعدد (المال والأهلون) والمشبّه به مفرد (ودائع).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-215>٤ - تشبيه الجمع:</span>\rهو عكس تشبيه التسوية، يفرد فيه المشبّه، ويتعدّد المشبّه به، نحو قول شوقي يصف طائرة:\rذهبت تسمو فكانت أعقبا ... فنسورا فصقورا فحماما\rالمشبه مفرد: الطائرة.\rالمشبه به مركّب- أعقبا+ نسورا+ صقورا+ حماما.\rوكقول الآخر:\rكأنّما يبسم عن لؤلؤ ... منضدّ أو برد أو أقاح\rالمشبه مفرد هو الأسنان.\rالمشبه به مركّب- اللؤلؤ المنظوم+ البرد+ الأقاح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827771,"book_id":5388,"shamela_page_id":154,"part":null,"page_num":157,"sequence_num":154,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>تمارين</span>\r١ - أذكر أحوال طرفي التشبيه في ما يأتي:\r- كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العنّاب والحشف البالي\r- الخدّ ورد، والصّدغ غالية ... والرّيق خمر، والثّغر كالدّرّ\r- شعر الحبيب وحالي ... كلاهما كاللّيالي\rوثغره في صفاء ... وأدمعي كاللآلي\r- غزوتهم من مقلتيك وأدمعي ... ومن نفسي بالسّيف والسّيل والنّار\r- فرعاء تسحب من قيام شعرها ... وتغيب فيه وهو ليل أسحم\rفكأنّها فيه نهار مشرق ... وكأنّه ليل عليها مظلم\r- وعينان، قال الله كونا فكانتا، ... فعولان بالألباب ما تفعل الخمر\r- أهديت عطرا مثل طيب ثنائه ... فكأنّما أهدى له أخلاقه\r- والشمس من بين الأرائك قد حكت ... سيفا صقيلا في يد رعشاء\r- كأنّ فجاج الأرض وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفّة حابل\r- تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنّها في نفوسهم شيم\r- تبكي فتذري الدرّ من نرجس ... وتمسح الورد بعنّاب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827772,"book_id":5388,"shamela_page_id":155,"part":null,"page_num":158,"sequence_num":155,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>البحث الرابع أقسام التشبيه باعتبار الأداة ووجه الشّبه</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-218>أولا: باعتبار الأداة:</span>\rيقسم التشبيه باعتبار الأداة إلى:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-219>١ - تشبيه مرسل:</span>\rوهو ما ذكرت فيه الأداة. مثال ذلك قوله:\rإنّما الدّنيا كبيت ... نسجه من عنكبوت\rحضرت الأداة وحضورها كما يقول أحدهم (١) «يبقي على البعد أو الفضاء الفاصل بين الطّرفين في تصنيف الموجودات».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-220>٢ - تشبيه مؤكّد:</span>\rوهو ما حذفت منه الأداة، مثاله قول أحدهم:\rأنت نجم في رفعة وضياء ... تجتليك العيون شرقا وغربا\rفأداة التشبيه محذوفة والتقدير: أنت مثل النّجم، أو أنت كنجم ...\rومن المؤكّد ما أضيف فيه المشبّه به إلى المشبّه، ومثاله:\rوالرّيح تعبث بالغصون وقد جرى ... ذهب الأصيل على لجين الماء\rوالشاعر يريد تشبيه الأصيل بالذّهب، والماء باللّجين.\rوهذا الضرب من التشبيه أبلغ، وأوجز، وأشدّ وقعا في النفس، والنكتة في بلاغته أنّه يجعل المشبّه والمشبّه به شيئا واحدا. وقد وفّق","footnotes":"(١). دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزنّاد، ص ٢٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827773,"book_id":5388,"shamela_page_id":156,"part":null,"page_num":159,"sequence_num":156,"body":"الأزهر الزنّاد إلى تفسير علّة التسمية فقال (١): «بغياب الأداة ينتقل التركيب من إخبار بالمشابهة إلى إخبار بالمشبّه به عن المشبّه، فهو هو، وهذا مدخل التوكيد فيه، لذلك سمّي بالمؤكّد. وفيه تضيق المسافة الفاصلة بين الطرفين فتصل التطابق أو تكاد ... فغياب الأداة إيهام بالتطابق، وهو أمر يرتبط بغياب شحنة المعقولية التي يقوم عليها الجمع بين طرفي التشبيه والتي تعبّر عنها الأداة».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-221>ثانيا: باعتبار وجه الشّبه:</span>\rيقسم التشبيه باعتبار وجه الشبه إلى:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-222>١ - تشبيه مجمل:</span>\rوهو ما حذف منه وجه الشّبه، وبغيابه أجمل المتكلّم في الجمع بين الطرفين فسمّي مجملا، مثاله قول ابن الرومي في مغنّ.\rفكأن لذّة صوته ودبيبها ... سنة تمشّى في مفاصل نعّس\rلم يذكر الشاعر وجه الشّبه لأنّه يدرك بسرعة وهو التلذّذ والارتياح. وقد كشف الأزهر الزنّاد عن سرّ التسمية وأثرها بقوله (٢):\r«وبهذا الإجمال لم يقصد الباثّ إلى تحديد مجال التقاطع وإنّما تركه غائما. وهو دون شكّ يعوّل في ذلك على حدس سامعه في الاهتداء إلى ذلك المجال».","footnotes":"(١). دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزنّاد، ص ٢٣.\r(٢). دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزنّاد، ص ٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827774,"book_id":5388,"shamela_page_id":157,"part":null,"page_num":160,"sequence_num":157,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-223>٢ - تشبيه مفصّل:</span>\rوهو ما ذكر فيه وجه الشّبه. مثال ذلك قوله مفتخرا:\rأنا كالماء إن رضيت صفاء ... وإذا ما سخطت كنت لهيبا\rفوجه الشّبه مذكور في التشبيه وهو (صفاء+ لهيبا). ورأى الأزهر الزّناد أنّ (١) «بذكره يفصّل المتكلّم وجه الجمع بين طرفي التشبيه فيسهّل على المتقبّل (السامع أو القارئ) العثور على السّمة التي يشترك فيها الطرفان. ولذلك سمّي هذا التشبيه مفصّلا. وهذا التفصيل يبقي على الانفصال الموجود بين طرفي التشبيه إذ يشعر الباثّ سامعه بأنه يقرن بين الطرفين في نقطة واحدة وهما شيئان متمايزان في سائر السّمات».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-224>ثالثا: باعتبار الأداة ووجه الشّبه معا:</span>\rيقسم التشبيه باجتماعهما وافتراقهما إلى:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-225>١ - مؤكّد مفصّل:</span>\rوهو ما حذفت منه الأداة: وذكر وجه الشّبه، ومثاله:\rأنت نجم في رفعة وضياء ... تجتليك العيون شرقا وغربا\rالأداة محذوفة، ووجه الشبه مذكور (الرّفعة والضياء).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-226>٢ - مرسل مجمل:</span>\rوهو ما ذكرت فيه الأداة وحذف وجه الشّبه، كقوله:\rوكأنّ البنفسج الغضّ يحكي ... أثر اللّطم في خدود الغيد","footnotes":"(١). م. ن.، ص ٢٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827775,"book_id":5388,"shamela_page_id":158,"part":null,"page_num":161,"sequence_num":158,"body":"فالمشبه: البنفسج، والمشبّه به، أثر اللّطم في خدود الملاح، ووجه الشّبه محذوف (اللون)، والأداة: يحكي مذكور.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-227>٣ - تشبيه بليغ:</span>\rوهو ما حذفت منه الأداة ووجه الشّبه معا، فهو مؤكّد مجمل.\rوهو أعلى التشابيه بلاغة ومبالغة في آن. ويأتي على صور متعدّدة تبعا لموقع المشبّه به من الإعراب. وأشهر هذه الصور:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-228>أ. أن يكون المشبّه به خبرا للمشبّه</span>\r، كقول (عمر أبو ريشة):\rيا بلادي وأنت نهلة ظمآ ... ن وشبّابة على فم شاعر\rفالمشبّه أنت، والمشبّه به: نهلة ظمآن (وهي في محلّ رفع خبر المبتدأ) الأداة: محذوفة، ووجه الشّبه مثلها محذوف وتقديره (الجمال).\rوهناك تشبيه آخر. المشبّه: أنت، المشبّه به: شبّابة وهو معطوف على الخبر (نهلة)، والأداة محذوفة ووجه الشّبه مثلها محذوف.\rومثاله أيضا قول السيّاب:\rعيناك غابتا نخيل ساعة السّحر ... أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر\rفوجه الشّبه وأداة التشبيه غائبان وبغيابهما فتح الباب أمام الذهن ليتطّلع إلى وجوه اللقاء الممكنة بين الطرفين فإذا هما شيء واحد، أو كالواحد وهذا مدخل البلاغة فيه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-229>ب- أن يكون المشبّه به حالا للمشبّه</span>،\rومثاله: دخل نمرا، وخرج هرّا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827776,"book_id":5388,"shamela_page_id":159,"part":null,"page_num":162,"sequence_num":159,"body":"فالمشبّه محذوف تقديره هو، والمشبّه به نمرا (حال) والأداة ووجه الشّبه غائبان محذوفان. والقول نفسه يصحّ في: خرج هرّا،\rومثاله أيضا قول علي محمود طه:\rصاح بالشّمس لا يرعك عذابي ... فاسكبي النّار في دمي وأريقي\rوخذي الجسم حفنة من رماد ... وخذي الرّوح شعلة من حريق\rفي البيت تشبيهان:\rفي الأول: المشبّه: الجسم، المشبّه به: حفنة، وهو حال من المشبّه، والأداة ووجه الشّبه محذوفان.\rفي الثاني: المشبّه: الرّوح، والمشبّه به: شعلة، وهو حال من المشبّه، والأداة ووجه الشّبه محذوفان.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-230>ج- أن يكون المشبّه به مضافا إلى المشبّه:</span>\rومثاله: لبس المريض ثوب العافية. فالمشبّه العافية، والمشبّه به ثوب، والعافية مضافة إلى الثوب. ومنه أيضا قوله الياس فرحات:\rهلّا مننت بلقيا أستردّ بها ... فجر الشّباب فشمس العمر في الطّفل؟\rفي البيت تشبيهان:\rفي الأول: المشبّه (الشباب) مضاف إليه، المشبّه به: (فجر) أضيف إلى المشبّه .. والأداة ووجه الشّبه محذوفان.\rفي الثاني: المشبّه: العمر (مضاف إليه)، والمشبّه به: الشمس (مضاف إلى المشبّه) والأداة ووجه الشّبه محذوفان.\rوهذا من باب إضافة المشبّه به إلى المشبّه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827777,"book_id":5388,"shamela_page_id":160,"part":null,"page_num":163,"sequence_num":160,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>د- أن يكون المشبّه به مفعولا به ثانيا، والمشبّه مفعولا أوّلا</span>،\rومثاله قول المازني في وردة ذابلة:\rولو استطعت حنيت أض ... لاعي على ذاوي سناها\rوجعلت صدري قبرها ... وجعلت أحشائي ثراها\rفي البيت الثاني تشبيهان:\rفي الأوّل: المشبّه: صدري مفعول به أوّل ل (جعل)، والمشبّه به:\rقبرها: مفعول به ثان ل (جعل). والأداة ووجه الشّبه محذوفان.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-232>هـ- أن يكون المشبّه به مفعولا مطلقا مبيّنا للنّوع</span>،\rعلى أن يكون المشبّه مصدرا مقدّرا من الفعل العامل فيه، ومثاله قول المازني في الوردة الذابلة.\rوضممتها ضمّ الحبي ... ب عسى يعود لها صباها\rفالمشبّه: الضمّ (مصدر مقدّر من الفعل ضممتها) والتقدير ضممتها ضمّا كضمّ ... والمشبّه به: ضمّ: مفعول مطلق من الفعل ضمّ. والأداة ووجه الشّبه محذوفان.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-233>و- أن يكون المشبّه به مجرورا ب (من) البيانية التي تبينّ المشبّه</span>\r، كقول الشابّي:\rورفرف روح غريب الجمال ... بأجنحة من ضياء القمر","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827778,"book_id":5388,"shamela_page_id":161,"part":null,"page_num":164,"sequence_num":161,"body":"المشبّه: أجنحة الروح، المشبّه به: ضياء القمر مسبوق ب (من) البيانية التي بيّنت نوع الأجنحة، والأداة ووجه الشّبه، محذوفان.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-234>ز. أن يكون المشبّه به أحد التوابع</span>،\rومثاله قوله تعالى يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْناكَ شاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً* وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً الأحزاب: ٤٥. شبّه ﵊ بالمصباح المنير الذي يهدي البشر إلى الله تعالى.\rفالمشبّه النبيّ والمشبّه به: سراجا (معطوف على الحال شاهدا) والأداة ووجه الشبه محذوفان.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-235>تمارين:</span>\r١ - بيّن أنواع التشبيه في ما يأتي:\r- وسهيل كوجنة الحبّ في اللو ... ن وقلب المحبّ في الخفقان\r- وشربت الفجر خمرا ... في كؤوس من أثير\r- سحبت الدّياجي فيه سود ذوائب ... لأعتنق الآمال بيض ترائب\r- ثوب الرياء يشفّ عمّا تحته ... فإذا اكتسيت به فإنّك عاري\r- علق المجاعة مصّ بعض دمائه ... وتعسّف الحكام مصّ الباقي\r- وقف التاريخ في محرابها ... وقفة المرتجف المضطرب\r- أأمانيّ كلّها من تراب ... وأمانيك كلّها من عسجد\r- ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء\r- إذا نلت منك الودّ فالمال هيّن ... وكل الذي فوق التراب تراب\r- فعلت بنا فعل السّماء بأرضه ... خلع الأمير وحقّه لم نقصه\r- إذا الدولة استكفت به في ملمّة ... كفاها فكان السّيف والكفّ والقلبا\r- لك سيرة كصحيفة ال ... أبرار طاهرة نقيّة","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827779,"book_id":5388,"shamela_page_id":162,"part":null,"page_num":165,"sequence_num":162,"body":"- ذهبت جدّة الشتاء ووافا ... نا شبيها بك الربيع الجديد\rودنا العيد وهو للناس حتّى ... يتقضّى وأنت للعيد عيد\r- قصور كالكواكب لامعات ... يكدن يضئن للساري الظلاما\r- إذا ما الرعد زمجر خلت أسدا ... غضابا في السّحاب لها زئير\r- أشبهت أعدائي فصرت أحبهم ... إذ كان حظّي منك حظّي منهم\r- ليلتي هذه عروس من الزّن ... ج عليها قلائد من جمان\rهرب النّوم عن جفوني فيها ... هرب الأمن عن فؤاد الجبان\r- الورد في أعلى الغصون كأنه ... ملك تحفّ به سراة جنوده\r- إنّما النفس كالزّجاجة والع ... لم سراج وحكمة الله زيت\rفإذا أشرقت فإنّك حيّ ... وإذا أظلمت فإنّك ميت\r- وترى الغصون تميل في أوراقها ... مثل الوصائف في صنوف حرير\r- والورد في شطّ الخليج كأنّه ... رمد ألمّ بمقلة زرقاء\rوإليك موجزا بأقسام التشبيه:\r١ - باعتبار الأداة:\rالأداة مذكورة- ت مرسل\rالأداة محذوفة- ت مؤكد\r٢ - باعتبار وجه الشبه:\rوجه الشبه مذكور- ت مفصّل\rوجه الشبه محذوف- ت مجمل","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827780,"book_id":5388,"shamela_page_id":163,"part":null,"page_num":166,"sequence_num":163,"body":"٣ - باعتبار الأداة ووجه الشّبه معا:\rالأداة محذوفة ووجه الشبه مذكور- ت مؤكّد+ مفصّل\rالأداة مذكورة ووجه الشبه محذوف- ت مرسل+ مجمل\rالأداة محذوفة ووجه الشبه محذوف- ت بليغ- مؤكّد+ مجمل\rصور التشبيه البليغ:\r١. المشبّه به خبر للمبتدأ.\r٢. المشبّه به حال للمبتدأ.\r٣. المشبّه به مضاف إلى المشبّه.\r٤. المشبّه به مفعول ثان والمشبّه مفعول أول.\r٥. المشبّه به مفعول مطلق والمشبّه مصدر مقدّر.\r٦. المشبّه به مجرور بمن.\r٧. المشبّه به أحد التوابع.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827781,"book_id":5388,"shamela_page_id":164,"part":null,"page_num":167,"sequence_num":164,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>البحث الخامس تشبيه التّمثيل وغير التمثيل</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-237>أولا: تشبيه التمثيل:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-238>١ - تعريفه:</span>\rهو ما كان وجه الشّبه فيه صورة منتزعة من متعدّد، أو هو الذي يكون وجه الشّبه فيه مركّبا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-239>٢ - شروطه:</span>\rاشترط البلاغيّون تركيب الصورة فيه، سواء أكانت العناصر التي تتألف منها صورته أو تركيبته حسّية أو معنوية.\rوكلّما كانت عناصر الصورة أكثر، كان التشبيه أبعد وأبلغ.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-240>٣ - أمثلته:</span>\rقال ابن الرومي (المنسرح):\rأوّل بدء المشيب واحدة ... تشعل ما جاورت من الشّعر\rمثل الحريق العظيم تبدؤه ... أوّل صول صغيرة الشّرر\rفي هذين البيتين مشهدان متفقان في وجوه عديدة تلتقي لتكوّن في النهاية وجها واحدا. للأجزاء المكوّنة لكل مشهد قيمة في تجمّعها ولا قيمة لكل جزء منفردا. يتكوّن المشهد الأول من الأجزاء الآتية:\rغزا الشيب شعر الشاعر فبدأ بشعرة بيضاء ثم توسّع في هذا الشعر الأسود حتّى قضى عليه قضاء مبرما فاتسعت دائرة البياض وتوارت دائرة السّواد. المشهد الثاني المقابل يتمثّل في حريق عظيم بدأ بشرارة صغيرة ثم أخذت\rنيرانه تتوسّع ملتهمة كل ما يقع في طريقها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827782,"book_id":5388,"shamela_page_id":165,"part":null,"page_num":168,"sequence_num":165,"body":"لنبحث في هذين المشهدين المتقابلين عن عناصر تشبيه التمثيل:\rفبين المشيب وبقايا النار جامع البياض المشرب بالسواد الخجول.\rوالمشيب يأتي على الشعر بأكمله تدريجيا والنار تلتهم كل ما يقف بوجهها تدريجيا أيضا.\rالشّيب يبدأ بشعرة واحدة والحريق العظيم تبدؤه شرارة صغيرة وهكذا فإن تشبيه التمثيل هذا يتكوّن من:\rتشبيه (١) وفيه: مشبه (١) + مشبّه به (١) + وجه شبه (١)\rتشبيه (٢) وفيه: مشبه (٢) + مشبّه به (٢) + وجه شبه (٢)\rتشبيه (٣) وفيه: مشبه (٣) + مشبّه به (٣) + وجه شبه (٣)\rوالخلاصة أن تشبيه التمثيل مكوّن من مشبّه متعدّد+ وجه شبه متعدّد+ مشبّه به متعدّد.\rولهذا كان تشبيه التمثيل محتاجا إلى عمليّات ذهنية متلاحقة لفكّ أجزائه والتعرّف إلى التماثل القائم بين هذه الأجزاء. فالصورة فيه أشبه بالومضات (فلاش) المتلاحقة التي تجسّد في النهاية صورة متكاملة ولهذا كانت الصورة مشهدا متتابعا، ويجب التنبّه إلى أن المعوّل عليه في التعدّد هو وجه الشّبه فقط.\rوقال ابن المعتزّ (الوافر):\rكأنّ سماءنا لمّا تجلّت ... خلال نجومها عند الصّباح\rرياض بنفسج خضل نداه ... تفتّح بينه نور الأقاحي\rفي البيتين مشهدان متفقان في وجوه عديدة. يتكوّن المشهد الأوّل من الأجزاء الآتية.\rتجلّت السّماء صباحا وقد انتشرت نجومها فبدت زرقاء بيضاء صفراء.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827783,"book_id":5388,"shamela_page_id":166,"part":null,"page_num":169,"sequence_num":166,"body":"المشهد الثاني يتكوّن من الأجزاء الآتية: رياض متناثرة يجتمع فيها البنفسج المخضّل بالندى إلى جانب روضة أخرى من الأقاحي التي تفتّح زهرها الأبيض المشوب بصفرة.\rلنبحث في هذين المشهدين المتقابلين عن عناصر تشبيه التّمثيل:\rبين تجلّي السماء وانتشار نجومها صباحا وبين رياض البنفسج المتناثرة جامع الزرقة البنفسجية.\rبين ندى الصبّاح وندى الأزاهير جامع اخضلال ونداوة.\rبين روض النجوم المتناثرة ورياض الأرض جامع التناثر في النجوم الذي يقابله تناثر الورود وتفرّقها في المرج الفسيح الذي يشبه رحابة السّماء وتداخل الألوان البنفسجي والأبيض والأصفر، يشبه تداخل ألوان السّماء وقد انحسرت النجوم في مكان منها وتناثرت في مكان آخر.\rفوجه الشّبه كما ترى صورة منتزعة من متعدّد، ولو حذفنا شيئا من المشبّه أو المشبّه به لاختلّ التوازن بين أجزاء المشهدين المتقابلين، واختل معه وجه الشّبه الجامع بين أجزاء صورتي المشبّه والمشبّه به.\rوقال البحتري في شقائق النعمان (الطويل):\rشقائق يحملن النّدى فكأنه ... دموع التّصابي في خدود الخرائد\rعناصر المشهدين متضافرة لتقديم صورة متكاملة. لنبحث عن هذه العناصر\rفي المشهد الأول: شقائق النعمان+ الندى الذي يكلّلها\rفي المشهد الثاني: خدود الملاح+ دموع التّصابي المتساقطة\rووجه الشبه مكوّن من قطرات جميلة صافية تلمع فوق سطوح جميلة بيضاء مشوبة بصفرة. ولهذا كان وجه الشّبه منتزعا من متعدّد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827784,"book_id":5388,"shamela_page_id":167,"part":null,"page_num":170,"sequence_num":167,"body":"لا يمكن حذف جزء من المشبّه أو المشبّه به وإلّا فإن وجه الشبه الجامع بين أجزائهما يختلّ ويتعطّل تناسق الصورة وتفقد رونقها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-241>ثانيا: تشبيه غير التّمثيل:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-242>١ - تعريفه:</span>\rهو ما كان فيه وجه الشّبه مفردا، أي أنه ليس صورة منتزعة من متعدّد.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-243>٢ - أمثلته:</span>\rقال البحتري (الخفيف):\rهو بحر السّماح والجود فازدد ... منه قربا تزدد من الفقر بعدا\rفعناصر التشبيه هي: المشبه: الممدوح، والمشبّه به: البحر، وجه الشبه: الجود. وهكذا فإنّ وجه الشبه ليس صورة منتزعة من متعدّد كما في تشبيه التمثيل.\rوقال أبو بكر الخالدي (م الرّمل):\rيا شبيه البدر حسنا ... وضياء ومنالا\rوشبيه الغصن لينا ... وقواما واعتدالا\rأنت مثل الورد لونا ... ونسيما وملالا\rزارنا حتى إذا ما ... سرّنا بالقرب زالا\rفالمشبّه في هذه الأبيات جميعا هو الحبيب. أمّا المشبّه به فهو على التوالي: البدر والغصن والورد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827785,"book_id":5388,"shamela_page_id":168,"part":null,"page_num":171,"sequence_num":168,"body":"وجه الشّبه فيها صفات متعدّدة ولكنّها مفككة وليست مجموعة ومترابطة لتكوّن كلّا موحّدا إذ يمكن الاكتفاء بجزء منها وحذف أجزاء أخرى. ويبقى التشبيه قائما بعكس ما يحدث في تشبيه التمثيل الذي تكوّن عناصره كلّا مستقلّا لا يتخلّى عن أيّ جزء من أجزائه ولا يقوم إلّا بعناصره مجتمعة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-244>تمرينات:</span>\r١ - ميّز تشبيه التمثيل من غيره فيما يأتي:\rوَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ الكهف: ٤٥.\rاعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكاثُرٌ فِي الْأَمْوالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطاماً الحديد: ٢٠.\rوقال الشاعر:\r- المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرّمضاء بالنّار\r- كأنّ مثار النّقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه\r- عيناه عالقتان في نفق ... كسراج كوخ نصف متّقد\r- والصّدر فارقه الرّجاء فقد غدا ... وكأنّه بيت بلا مصباح\r- وليل كموج البحر أرخى سدوله ... عليّ بأنواع الهموم ليبتلي\r- لله نهر سال في بطحاء ... أحلى ورودا من لمى الحسناء\r- يطأ الثرى مترفقا من تيهه ... فكأنّه آس يجسّ عليلا\r- يهزّ الجيش حولك جانبيه ... كما نفضت جناحيها العقاب\r- فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإنّ المسك بعض دم الغزال","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827786,"book_id":5388,"shamela_page_id":169,"part":null,"page_num":172,"sequence_num":169,"body":"وقال السيّاب:\rعيناك حين تبسمان تورق الكروم ... وترقص الأضواء كالأقمار في نهر\rيرجّه المجداف وهنا ساعة السّحر ... كأنّما تنبض في غوريهما النّجوم\rوتغرقان في ضباب من أسى شفيف ... كالبحر سرّح اليدين فوقه المساء\rدفء الشتاء فيه وارتعاشة الخريف ... والموت والميلاد والظّلام والضيّاء","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827787,"book_id":5388,"shamela_page_id":170,"part":null,"page_num":173,"sequence_num":170,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>البحث السادس التشبيه الضّمني</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-246>١ - تعريفه:</span>\rهو تشبيه لا يوضع فيه المشبّه والمشبّه به في صورة من صور التشبيه المعروفة، بل يلمحان في التركيب.\rمن هذا التعريف ندرك أنّه مضمر في النّفس وأنه يؤثر فيه التلميح على التّصريح.\rكما أن التسمية تشير إلى أن التشبيه غير ظاهر في الكلام وإنّما على المتلقّي أن يفهمه ضمنا لأنّه يخاطب ذكاءه وفطنته.\rويؤتى بهذا النوع من التشبيه ليدلّ على أنّ الحكم الذي أسند إلى المشبّه ممكن وإن لم يغب عنه جانب التّخييل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-247>٢ - مزاياه:</span>\rمن أهم المزايا التي يختصّ بها نذكر ما يأتي:\r- لا تظهر فيه الأداة أو وجه الشّبه بشكل صريح.\r- لا يرتبط فيه المشبّه بالمشبّه به ارتباطهما المعروف في باقي أنواع التشبيه، بل تلمح بينهما العلاقة من خلال المعنى الذي يكاد يخفيه التشبيه.\r- هو أبلغ من غيره، وأنفذ في النفوس والخواطر لاتخاذه جانب التلميح واكتفائه به.\r- يكثر وروده في الحكم والمواعظ والأمثال.\r- كثيرا ما يأتي في جملتين متواليتين لكلّ منهما معناها المستقلّ، وقد تربط جملة المشبّه به بجملة المشبّه بحرف الواو، كقول أبي فراس (الطويل):","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827788,"book_id":5388,"shamela_page_id":171,"part":null,"page_num":174,"sequence_num":171,"body":"تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر\rأو بحرف الفاء كقول المتنبي (الوافر):\rفإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإنّ المسك بعض دم الغزال\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-248>٣ - أمثلته:</span>\rقال ابن الرّومي (الخفيف):\rقد يشيب الفتى وليس عجيبا ... أن يرى النّور في القضيب الرّطيب\rلم يقل ابن الرّومي: الفتى وقد وخطه الشّيب كالغصن الرّطيب عند إزهاره لكنّه أتى بهذا المعنى ضمنا؛ ولهذا سمّي هذا التشبيه ضمنيا.\rوقال أبو فراس (الطويل):\rسيذكرني قومي إذا جدّ جدّهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر\rلم يقل أبو فراس: أنا إذا اشتدّ الخطب على قومي كالبدر الذي ينير الليلة الظلماء، بل ترك للمخاطبين أن يستنتجوا ذلك، وسيذهب ذهنهم إلى مثل هذا التشبيه لمجرّد سماعهم عجز البيت.\rوقال غيره (الكامل):\rويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السّهام ونزعهنّ أليم\rيفهم البيت على أنّه تشبيه وإن غاب منه ما يدلّ على التشبيه.\rلقد سكت الشاعر عن جزء من الصورة مطالبا القارئ أو المتلقّي باكتشافه، وليس من الصعب اكتشافه. فالمتلقّي يدرك أنّ الشاعر يشبّه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827789,"book_id":5388,"shamela_page_id":172,"part":null,"page_num":175,"sequence_num":172,"body":"نظرة الحبيبة وإعراضها برشق السّهام ونزعها من جسد المطعون بها، فعينا الحبيبة ترشق بنظراتها الحبيب أو تعرض عنه فيكون لرشقها وإعراضها ألم كألم يحدثه الطّعن بالسّهام أو نزعها من جسد المطعون.\rوقال المتنبّي (الخفيف):\rمن يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميّت إيلام\rلم يقل المتنبي إنّ المتهاون بكرامته مرّة لا يحسّ بذلّ جديد يصيبه لأن كرامته ميتة، والكرامة الميتة كالجسد الميت لا يتألم إذا جرح جرحا جديدا. لقد مثّل الشطر الثاني المشبّه به ولم يرتبط بالصدر الذي يمثّل المشبّه بأيّ\rرابط لفظي، لكنّ الارتباط المعنوي عوّض عن الرابط اللفظي.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-249>٤ - بين التشبيه الضمني والتشبيه التمثيلي:</span>\r- الأداة ووجه الشّبه محذوفان وجوبا في التشبيه الضمني لكنّهما محذوفان جوازا في التشبيه التمثيلي.\r- المشبّه والمشبّه به معنى مركّب في كليهما من عدّة أجزاء.\r- تربط المشبّه بالمشبّه به علاقة نحوية أو إعرابية في التشبيه التمثيلي، ولا يرتبطان في التشبيه الضمني بأية علاقة نحوية، بل تكون جملة المشبّه به استئنافية لا محلّ لها من الإعراب غالبا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827790,"book_id":5388,"shamela_page_id":173,"part":null,"page_num":176,"sequence_num":173,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-250>تمرينات</span>\r١ - بيّن نوع التشبيه، وادرس أركانه واشرحه مبيّنا جماليّة الصورة:\r- ضحوك إلى الإبطال وهو يروعهم ... وللسيّف حدّ حين يسطو ورونق\r- وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذّهب الرّغام\r- تزدحم القصّاد في بابه ... والمنهل العذب كثير الزّحام\r- نرجو النّجاة ولم تسلك مسالكها ... إنّ السفينة لا تجري على اليبس\r- والليل تجري الدّراري في مجرّته ... كالرّوض تطفو على نهر أزاهره\r- إنّ الهلال إذا رأيت نموّه ... أيقنت أن سيصير بدرا كاملا\r- إطراقه يخشى ويرهب صمته ... والسّيف محذور وإن لم يشهر\r- لهيب قلبي أفاض الدّمع من بصري ... والعود يقطر ماء حيث يحترق\r- ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إنّ السّماء ترجّى حين تحتجب\r- غادة زانها من الغصن قدّ ... ومن الظبي مقلتان وجيد\r- وزهاها من فرعها ومن الخذ ... دين ذاك السّواد والتوريد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827791,"book_id":5388,"shamela_page_id":174,"part":null,"page_num":177,"sequence_num":174,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>البحث السابع التشبيه المقلوب</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-252>١ - تعريفه:</span>\rهو تشبيه معكوس يصير فيه المشبّه مشبّها به بادّعاء أنّ وجه الشّبه فيه أقوى.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-253>٢ - أمثلته:</span>\rقال أحدهم (الكامل):\rوبدا الصّباح كأنّ غرّته ... وجه الخليفة حين يمتدح\rفالمشبه: غرّة الصّباح وتباشيره. والمشبّه به: وجه الخليفة.\rفالشاعر شبّه تباشير الصّباح في ضيائها بوجه الخليفة عندما يسمع المديح. وقد خرج الشاعر على المألوف في تشبيهه لأنّ المألوف والمتداول أن يشبّه وجه الخليفة بتباشير الصّباح ولكنّ الشاعر عكس الآية بهدف الإغراب والمبالغة.\rوقال بشّار (البسيط):\rوذات دلّ كأنّ البدر صورتها ... باتت تغنّي عميد القلب سكرانا\rالمشبّه به: المرأة الحبيبة المدلّلة، والمشبّه: البدر. فالشاعر كسر المألوف وخلخل العلاقة بين المشبّه والمشبّه به، فقلب المعادلة وصدم القارئ لأنّه خرج على المألوف الذي استنفدت طاقاته الإيحائية، فخرّب العلاقة بين المشبّه والمشبّه به ليأتي بجديد مبالغ فيه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827792,"book_id":5388,"shamela_page_id":175,"part":null,"page_num":178,"sequence_num":175,"body":"فبدل أن تشبه المرأة الجميلة البدر صار البدر عند الشاعر يشبه المرأة الجميلة لأن وجه الشّبه أقوى في المشبّه به منه في المشبّه، ولهذا فإنّ الشاعر يزعم أن المرأة الحبيبة أجمل من البدر.\rلهذا عدّ التشبيه المقلوب ضربا من التجديد في الأساليب القديمة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-254>٣ - من شروطه:</span>\rالشرط الرئيس في استعماله ألّا يرد إلّا في ما جرى عليه العرف لدى العرب، وهذا الشرط يحافظ على وضوح صورة القلب والانعكاس، وإلّا فإنه يصبح ضربا من الإلغاز.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-255>٤ - قيمته البلاغية:</span>\rسمّاه ابن جنّي: غلبة الفروع على الأصول، وقال: لا تجد شيئا من ذلك إلّا والغرض منه المبالغة».\rوسمّاه ابن الأثير في المثل السائر «الطّرد والعكس» وقال عنه عبد القاهر «هو جعل الفرع أصلا والأصل فرعا».\rلهذا عدّ التشبيه المقلوب ضربا من المبالغة وكسر الرتابة في التشابيه المبتذلة التي مجّها الذوق وملّها السمع لفرط تردّد المعاني المكرورة، فجاء التشبيه المقلوب ليقضي على الرّتابة ويحدث ضربا جديدا من العلاقات القائمة بين طرفي التشبيه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-256>تمارين</span>\r١ - دلّ على التشبيه المقلوب واشرحه، واذكر أسباب كونه تشبيها مقلوبا:\r- كأنّها حين لجّت في تدفّقها ... يد الخليفة لمّا سال واديها","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827793,"book_id":5388,"shamela_page_id":176,"part":null,"page_num":179,"sequence_num":176,"body":"- في طلعة البدر شيء من محاسنها ... وللقضيب نصيب من تثّنيها\r- وترى الغصون تميل في أوراقها ... مثل الوصائف في صنوف حرير\r- وكأن أجرام السّماء لوامعا ... درر نثرن على بساط أزرق\r- البدر أشبه ما رأيت بها ... حين استوى وبدا من الحجب\rوابن الرشا لم يخطها شبها ... بالجيد والعينين واللّبب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827794,"book_id":5388,"shamela_page_id":177,"part":null,"page_num":180,"sequence_num":177,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-257>البحث الثامن التشبيه الدائري (الاستطرادي)</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-258>١ - تعريفه:</span>\rهو تشبيه يبدأ ب (ما)، وينتهي ب (الباء) الداخلة على أفعل التفضيل (أفعل). وغالبا ما يكون بين الفاتحة والخاتمة وصف للمشبّه به عادة قد يطول، وقد يقصر، ليعود في النهاية ويفضّل المشبّه على المشبّه به.\rوتكمن قيمته في طول نفسه واتساع عبارته حيث يترك الشاعر المشبّه ليسترسل في تصوير المشبّه به وتعظيمه ليعود في البيت الأخير منه فيفضّل المشبه على المشبّه به زيادة في المبالغة والغلوّ.\rوأكثر ما ورد بأربعة أبيات، وقد يرد في أقلّ من أربعة.\rوربّما سمّي استطراديا لأنّ الشاعر يستطرد فيه إلى تفصيل أجزاء المشبّه به والإحاطة بمناحي الجمال والعظمة فيه ليكون في تفضيل المشبّه عليه إغراق في التعظيم والمفاضلة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-259>٢ - أمثلته:</span>\rقال النابغة (البسيط):\r١ - فما الفرات- إذا هبّ الرّياح له ... ترمي أو اذيّه العبرين بالزّبد\r٢ - يمدّه كلّ واد مترع لجب ... فيه ركام من الينبوت والخضد\r٣ - يظلّ من خوفه الملّاح معتصما ... بالخيزرانة بعد الأين والنّجد\r٤ - يوما- بأجود منه سيب نافلة ... ولا يحول عطاء اليوم دون غد\rأراد النابغة أن يبالغ في وصف كرم النعمان فذهب إلى أنّ الفرات في حال فيضانه الأكبر عند ما ترمي أمواجه\rبالزّبد على ضفّتيه","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827795,"book_id":5388,"shamela_page_id":178,"part":null,"page_num":181,"sequence_num":178,"body":"ويصبّ فيه كل واد ممتلئ بالماء تصطخب أمواجه فتجرّ كل شيء وتجتاح الركام من طمي ونبات. في هذه الحالة من الهيجان يدخل الخوف إلى قلب الملّاح فيبقى معتصما بمقدّمة السفنية وقد أدركه الخوف وأعياه الجهد. الفرات في حالة فيضانه هذه ليس أجود من النّعمان الذي لا يحول عطاء اليوم عنده دون عطاء الغد في حين يبقى فيضان الفرات موسميّا وعند ذوبان الثلج في المنبع. لقد استطرد الشاعر في وصف المشبّه به ثم استدار فنّيا ليجعل المشبّه أعلى رتبة من المشبّه به في حال كماله هذا.\rوقد استخدم الشاعر الواسطة اللفظية وما- ... بأجود.\rوقد سلك الأخطل طريق النابغة فتوكأ عليه في تشبيهه الاستطرادي هذا محدثا تعديلا طفيفا فيها عند ما قال (البسيط):\rوما الفرات- إذا جاشت غواربه ... في حافتيه وفي أوساطه العشر\rوزعزعته رياح الصّيف واضطربت ... فوق الجآجئ من آذيّة غدر\rمسحنفر من جبال الروم يستره ... منها أكافيف فيها دونه زور\rيوما- بأجود منه حين تسأله ... ولا بأجهر منه حين يجتهر\rوقد أفرط الأعشى في اعتماد هذا الضرب من التشبيه، وربما كرّره في القصيدة الواحدة. ففي قصيدة مدح بها قيس بن معد يكرب عمد إليه مرّتين وعدّة أبياتها تسعة وستّون بيتا.\rوالتشبيه الأوّل مؤلّف من أربعة أبيات هي (المتقارب):\r- وما رائح روّحته الجنوب ... يروّي الزروع ويعلو الدّيارا\r- يكبّ السّفين لأذقانه ... ويصرع بالعبر أثلا وزارا\r- إذا رهب الموج نوتيّه ... يحطّ القلاع ويرخي الزيارا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827796,"book_id":5388,"shamela_page_id":179,"part":null,"page_num":182,"sequence_num":179,"body":"- بأجود منه بأدم العشا ... ر لطّ العلوق بهنّ احمرارا (١)\rولعلّه من الواضح التّقارب بين هذه المعاني الواردة في أبيات الأعشى وأبيات كلّ من النابغة والأخطل.\rوبعد ثلاثة أبيات من هذا التشبيه الاستطرادي أنشأ الأعشى تشبيها استطراديا آخر قوامه ثلاثة أبيات هذه المرة (٢).\rومن أطول التشابيه الاستطرادية تشبيه للأعشى وصف فيه الأسد، وعدّته عشرة أبيات (٣) من البيت ٢١ إلى البيت ٣٠، وفي القصيدة نفسها عاد إلى تشبيه استطرادي عدّة أبياته ثلاثة، لكنّه في وصف كرم الممدوح هذه المرّة، من البيت ٣١ وحتى البيت ٣٣.\rوقد أحصيت في ديوان الأعشى ثلاثة عشر تشبيها استطراديا حافظ أكثرها على العدد الشائع من الأبيات وهو أربعة أبيات.\rوقد يقصر التشبيه الاستطرادي إذ يقتصر على بيت واحد كقول طفيل الغنوي (الطويل):\rفما أمّ أدراص بأرض مطلّة ... بأغدر من قيس إذا الليل أظلما\rوقد أحصى أحد الباحثين (٤) ثمانية وخمسين تشبيها استطراديا لاثنين وعشرين شاعرا جاهليا كان نصيب الأعشى وحده منها ثلاثة عشر تشبيها.","footnotes":"(١). ديوان الأعشى الكبير، شرح محمد قاسم، ص ١٧٩ - ١٨٠.\r(٢). ديوان الأعشى الكبير، شرح محمد قاسم، ص ١٨١.\r(٣). م. ن، ص ٩٧.\r(٤). المجلة العربية للعلوم الإنسانية عدد ٧ مجلّد: ٥ شتاء ١٩٨٥ ص ١٣٠ وما بعدها، د. عبد القادر الرّباعي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827797,"book_id":5388,"shamela_page_id":180,"part":null,"page_num":183,"sequence_num":180,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-260>تمرينات:</span>\r١ - دلّ على التشابيه الاستطرادية واشرحها مبيّنا قيمتها الجمالية:\rقال الأعشى (ديوانه ص ٩٩):\rوما فلج يسقي جداول صعنبى ... له شرع سهل على كلّ مورد\rويروي النبيط الزرق من حجراته ... ديارا تروّى بالأتيّ المعمّد\rبأجود منه نائلا، إنّ بعضهم ... كفى ماله باسم العطاء الموعّد\rوقال أوس بن حجر (ديوانه ص ١٠٥):\rوما خليج من المروّت ذو حدب ... يرمي الضّرير بخشب الطّلح والضال\rيوما بأجود منه حين تسأله ... ولا مغبّ بترج بين أشبال\rوقال الأعشى (ديوانه ص ١٩١):\rوما مزبد من خليج الفرا ... ت يغشى الإكام ويعلو الجسورا\rيكبّ السفين لأذقانه ... ويصرع بالعبر أثلا ودورا\rبأجود منه بما عنده ... فيعطي المئين ويعطي البدورا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827798,"book_id":5388,"shamela_page_id":181,"part":null,"page_num":184,"sequence_num":181,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>المجاز</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-262>١ - تعريفه:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-263>أ- لغة:</span>\rجاء في اللسان (جوز): «جزت الطريق، وجاز الموضع جوزا وجوازا ومجازا: سار فيه وسلكه ... وجاوزت الشيء الى غيره وتجاوزته بمعنى أي أجزته ... وتجاوز عن الشيء: أغضى، وتجاوز فيه أفرط».\rفالمجاز لغة يعني إذا السيّر والتجاوز والتسامح والتخطّي، لأنّ اللسان أورد معنى العفو والتسامح عند ما أورد المعنى الديني للفظ:\r«تجاوز الله عنه أي عفا».\rوفي المعجم الوسيط «المجاز: المعبر. ومن الكلام: ما تجاوز ما وضع له من المعنى» فهل نلمح في المعبر معنى التغيير؟ وهل يكون الانتقال من مكان الى آخر كانتقال اللفظ من معنى الى آخر؟\rفيدخل اللفظ توسّع في الدلالة أو انزياح دلالي.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-264>ب- اصطلاحا:</span>\rجاء في معجم المصطلحات (١) «المجاز: كل الصيّغ البلاغية التي تحتوي تغييرا في دلالة الألفاظ المعتادة. ويندرج تحت هذا كل أنواع المجاز في البلاغة العربية ما عدا الكناية التي لا يمنع استعمال ألفاظها في غير ما وضعت له من إرادة المعنى الأصلي لهذه الألفاظ».","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٨٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827799,"book_id":5388,"shamela_page_id":182,"part":null,"page_num":185,"sequence_num":182,"body":"وفي تعريفات الشريف الجرجاني (١) «هو اسم لما أريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع أسدا» واضح أن الجرجاني يتحدّث عن انزياح دلالي شرط وجود مناسبة بين الدلالة الأولى والدلالة الثانية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-265>ج- تعريف البلاغيين:</span>\rعرّفه الجرجاني بقوله (٢): «المجاز كلّ كلمة أريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الثاني والأول».\rيفهم من هذا التعريف ان المجاز مختصّ بالكلمة المفردة في حين وسّع معجم المصطلحات دائرته ليشمل الصّيغ أيضا.\rثم وسّع عبد القاهر تعريفه بقوله (٣): «وإن شئت قلت: كل كلمة جزت بها ما وقعت له في وضع الواضع الى ما لم توضع له من غير أن تستأنف منها وضعا للملاحظة بين ما تجوز بها اليه وبين أصلها الذي وضعت له في وضع واضعها».\rفالتوسّع في الشرح والتعريف أبقى المجاز محصورا في الكلمة المفردة ولم يتناول الصيغ كما في معجم المصطلحات.\rأما الخطيب القزويني فرأى ان المجاز يكون في المفرد وفي المركّب. وهو عنده (٤) «الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب على وجه يصحّ مع قرينة عدم إرادته، فلا بدّ من العلاقة ليخرج الغلط والكناية» فاذا كان الخطيب القزويني قد تكلم هنا على المجاز المفرد، فانه تكلم في مكان آخر على المجاز المركب الذي","footnotes":"(١). كتاب التعريفات، الشريف الجرجاني، ص ٢١٤.\r(٢). اسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني، ص ٣٠٤.\r(٣). م. ن. ص ٣٠٤.\r(٤). التلخيص في علوم البلاغة. الخطيب القزويني، ص ٢٩٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827800,"book_id":5388,"shamela_page_id":183,"part":null,"page_num":186,"sequence_num":183,"body":"يعني (١) «اللفظ المركّب المستعمل فيما شبه بمعناه الأصلي تشبيه التمثيل للمبالغة في التشبيه».\rوهكذا نصل الى تعريف جامع للمجاز يوسّع دلالته ليشمل المفرد والمركّب. وهذا التوسّع يعبّر عن حقيقة الدلالة البلاغية للمجاز.\rنستخلص من هذه التعريفات شروط المجاز الآتية:\r١. وجوب توافر علاقة تسوّغ نقل اللفظ من معناه الحقيقي الى معناه غير الحقيقي.\r٢. امكانية قيام هذه العلاقة على المشابهة أو على غير المشابهة.\r٣. وجوب توافر قرينة لفظية او معنوية تساعد على تمييز المعنى الحقيقي من المعنى المجازي المقصود.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-266>٢. غايات المجاز وفوائده:</span>\rمن أهم الغايات التي يحققها المجاز ما يأتي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-267>١. التوسّع:</span>\rللألفاظ معان حقيقية سمّاها الدلاليون المعاني الأصلية للألفاظ وتنحصر هذه المعاني بالدلالة القاموسية للفظ، وهذه المعاني القاموسية ثابتة وموحّدة. لكن الدّلاليين تكلموا أيضا على المعاني الاضافية للفظ. والمعنى الاضافي في نظرهم معنى خاص غير موحّد مرتبط بثقافة المبدع أوّلا وبالصور الجديدة والمعاني الجديدة التي يتجاوز فيها المبدع الموروث اللغوي والتعبيري. إنّه ضرب من الإبداع","footnotes":"(١). الايضاح في علوم البلاغة. الخطيب القزويني، ص ٤٣٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827801,"book_id":5388,"shamela_page_id":184,"part":null,"page_num":187,"sequence_num":184,"body":"في العلاقات القائمة بين الألفاظ يتوسّع فيه يمنة ويسرة ليعطي للمعنى القاموسي للألفاظ معاني إضافية يساعده في انتاجها التخييل. من هنا كان الكلام على توسيع الدلالة التي لا تتحدّد بشكل دقيق الّا اذا رصفت الألفاظ في عبارة او في سياق، فقوله: له عليّ يد، لا ينظر فيه الى معنى اليد الحقيقي بل ينظر الى المعنى الإضافي للفظ وهو الجميل او المساعدة مادية كانت او معنوية. والتوسّع أتى من كون العطاء أصلا أداته اليد فتوسّع المبدعون في دلالتها حتى صارت بمعنى المساعدة والفضل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-268>٢. التوكيد</span>.\rمن الغايات التي يحققها المجاز التوكيد لأنه وسيلة من وسائل ترسيخ المعنى بشكل غير مباشر يتطلّب من المتلقّي تخييلا معينا يصبح فيه المعنى أبلغ مّما كان عليه في الحقيقة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-269>٣. التشبيه</span>.\rوهو بارز جدا في المجاز، فعندما نقول: جاء القمر معبّرين بذلك عن وصول فتاة جميلة، نكون قد شبّهنا الفتاة بالقمر وأضفنا الى هذه الفتاة اسما جديدا لما بينها وبين القمر من شبه مع وجود قرينة مانعة من ايراد المعنى\rالحقيقي. وهكذا يكون:\rطلع القمر (على الحقيقة) خاليا من التشبيه. أما\rجاء القمر (على المجاز) فهو متضمن تشبيه الفتاة الجميلة بالقمر.\rففي المجاز اذا ابتكار معنى جديد للفظ قد يكون معنى فرديا يكسب صاحبه صفة التّميّز والفرادة، وقد يكون معنى عاما- كما في","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827802,"book_id":5388,"shamela_page_id":185,"part":null,"page_num":188,"sequence_num":185,"body":"المثال السابق- يكسب صاحبه صفة المقلّد، فتتراجع عنه صفة الابتكار والاختراع.\rوالملاحظ أن التوسع الدلالي او الانزياح الدلالي عملية واعية قائمة على رصد الصلات المشتركة بين المعنى الاصلي والمعنى المجازي .. فإذا عدنا الى المثال السابق (جاء القمر) لاحظنا ان العلاقة القائمة بين القمر والوجه الجميل لا تحتاج الى تعليل وتفسير.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827803,"book_id":5388,"shamela_page_id":186,"part":null,"page_num":189,"sequence_num":186,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>الحقيقة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-271>١ - تعريفها:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-272>أ- لغة:</span>\rجاء في اللسان (حقق): «والحقيقة ما يصير اليه حقّ الأمر ووجوبه. وبلغ حقيقة الأمر أي يقين شأنه ... والحقيقة في اللغة: ما أقرّ في الاستعمال على أصل وضعه، والمجاز ما كان بضدّ ذلك».\rفالحقيقة تعني إذا المعنى الأصلي المتعارف عليه في المعجمات وفي أصل الاستعمال. والمجاز موجّه نحو المعاني الإضافية للفظ التي يغلب عليها طابع الجدّة والابتكار والخصوصية.\rوقد ذكر الخطيب القزويني تعريفا لغويا آخر مفاده (١): «والحقيقة إما فعيل بمعنى مفعول، من قولك: حققت الشيء أحقه، إذا أثبتّه، أو فعيل بمعنى فاعل من قولك: حقّ الشيء يحق اذا ثبت، أي المثبّتة أو الثابتة في موضعها الأصلي».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-273>ب. اصطلاحا:</span>\rجاء في كتاب التعريفات (٢): «الحقيقة: كل لفظ يبقى على موضوعه، وقيل: ما اصطلح الناس على التخاطب [به]».\rإنها المعنى الحقيقي للفظ المبرّأ من كلّ المعاني الإضافية.\rويتضح معناها أكثر في تعريف المحدثين الذي جاء فيه (٣): «هي مدلول الكلمة المستعملة فيما وضعت له بحيث تدلّ على معناها بنفسها","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٩٥.\r(٢). كتاب التعريفات، الشريف الجرجاني، ص ٩٤.\r(٣). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٨٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827804,"book_id":5388,"shamela_page_id":187,"part":null,"page_num":190,"sequence_num":187,"body":"من غير حاجة الى علاقة أو قرينة، وذلك كاستعمال القمر للكوكب المعروف لا للوجه المشرق مثلا».\rوعرّفها الخطيب القزويني (١) بقوله: «هي الكلمة المستعملة في ما وضعت له في اصطلاح التخاطب».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-274>مثال توضيحي للحقيقة والمجاز:</span>\rقال المتنبّي وقد نظر الى السّحاب (الوافر):\rتعرض لي السّحاب وقد قفلنا ... فقلت اليك إنّ معي السحابا\rفشم في القبّة الملك المرجّي ... فأمسك بعدما عزم انسكابا\rقال العكبري (٢) في شرح هذين البيتين: «يريد أن السحاب أمسك عن الانسكاب لئلا يخجل من وجوده لتقصيره عنه».\rلقد ورد لفظ السّحاب مرتين في البيت الأول. وهو مستخدم بمعناه الحقيقي في الصدر، وبمعناه المجازي في العجز لأنّ المقصود به الممدوح الكريم. وهذا مجاز لأن اللفظ استخدم في غير ما وضع له في الاصطلاح، والقرينة تكمن في المشابهة، إذ السحاب يجود بالمطر والكريم يجود بالمال، وفي أحاديث الناس اليومية ما يشبه ذلك.\rلهذا نفى بعض البلاغيين وجود مجاز في القرآن الكريم، وردّ عليهم ابن قتيبة بقوله (٣): «إنّ المجاز شائع في كلام العرب، ولو كان المجاز كذبا، وكل فعل ينسب الى غير الحيوان باطلا لكان أكثر كلامنا فاسدا».","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٩٢.\r(٢). شرح ديوان المتنبي، العكبري، ١/ ١٤٦.\r(٣). تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، دار الكتب المصرية، ص ١١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827805,"book_id":5388,"shamela_page_id":188,"part":null,"page_num":191,"sequence_num":188,"body":"والواقع ان الزمخشري ألّف معجم أساس البلاغة وذكر فيه المعنى اللغوي بايجاز كليّ، وفصّل الكلام على المعاني المجازية حتى عدّ المعجم معجم المعاني المجازية، وهو معجم لم يسبق الى مثله.\rوهذا رسم بياني يختصر ما تقدم من كلام على الحقيقة والمجاز ويوضّح أنواع المجاز التي سوف نتناولها بالتفصيل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827806,"book_id":5388,"shamela_page_id":189,"part":null,"page_num":192,"sequence_num":189,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>الاستعارة</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-276>١ - تعريفها:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-277>أ- لغة:</span>\rجاء في اللسان (عور): «استعار: طلب العاريّة. واستعاره الشيء واستعاره منه: طلب منه ان يعيره إياه ... واستعاره ثوبا فأعاره إياه».\rوفي المعجم الوسيط: «استعار الشيء منه: طلب أن يعطيه إياه عاريّة. ويقال: استعاره إيّاه».\rفالدلالة المعجمية للفظ تؤكد أن الاستعارة نقل الشيء من حيازة شخص الى شخص آخر.\rويعلّل أحد القدامي التسمية بقوله (١): «وإنما لقّب هذا النوع من المجاز بالاستعارة اخذا لها من الاستعارة الحقيقية، لأن الواحد منا يستعير من غيره رداء ليلبسه، ومثل هذا لا يقع الا من شخصين بينهما معرفة ومعاملة، فتقضي تلك المعرفة استعارة احدهم من الآخر، فاذا لم يكن بينهما معرفة بوجه من الوجوه فلا يستعير أحدهما من الآخر من اجل الانقطاع».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-278>ب- اصطلاحا</span>.\rجاء في التعريفات (٢): «الاستعارة ادّعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبّه من البيتين كقولك:\rلقيت أسدا وانت تعني به الرّجل الشجاع».","footnotes":"(١). الطراز، العلوي، دار الكتب ١/ ١٩٨.\r(٢). كتاب التعريفات، الشريف الجرجاني، ص ٢٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827807,"book_id":5388,"shamela_page_id":190,"part":null,"page_num":193,"sequence_num":190,"body":"فالتعريف ركّز على العلاقة القائمة بين التشبيه والاستعارة لأن الاستعارة أساسا تشبيه حذف أحد طرفيه (المشبه أو المشبه به).\rوهي في معجم المصطلحات العربية اقتباس قول السكّاكي (١): «هي تشبيه حذف منه المشبّه به او المشبه، ولا بدّ أن تكون العلاقة بينهما المشابهة دائما، كما لا بدّ من وجود قرينة لفظية أو حالّية مانعة من إرادة المعنى الأصلي للمشبّه به أو المشبّه».\rولم يبعد تعريف الجرجاني عن هذا عندما قال (٢): «اعلم أنّ الاستعارة في الجملة أن يكون لفظ الأصل في الوضع اللغوي معروفا تدلّ الشواهد على أنه اختص به حين وضع، ثم يستعمله الشاعر او غير الشاعر في غير ذلك الأصل، وينقله اليه نقلا غير لازم، فيكون هناك كالعاريّة».\rواضح من هذه التعريفات انّ الاستعارة مجاز تنزاح فيها الدّلالة عن المعنى الاساسي للفظ الى أحد المعاني الإضافية. ولهذا ذهب المحدثون الى أنها أبلغ من التشبيه (٣): «لأن التشبيه مهما تناهي في المبالغة، فلا بدّ فيه من ذكر المشبّه والمشبّه به. وهذا اعتراف بتباينهما، وأنّ العلاقة ليست الا التشابه والتداني، فلا تصل الى حدّ الاتحاد، بخلاف الاستعارة ففيها دعوى الاتحاد والامتزاج، وان المشبه والمشبه به صارا معنى واحدا» وكلام الهاشمي هذا استكمال لما بدأه الجرجاني بقوله (٤): «وهي أمدّ ميدانا، وأشدّ افتنانا، وأكثر جريانا، وأعجب حسنا وإحسانا، وأوسع سعة، وأبعد غورا، وأذهب نجدا في","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٩.\r(٢). اسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني، ص ٢٢.\r(٣). جواهر البلاغة، السيّد احمد الهاشمي، ص ٣٠٣ - ٣٠٤.\r(٤). أسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني، ص ٣٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827808,"book_id":5388,"shamela_page_id":191,"part":null,"page_num":194,"sequence_num":191,"body":"الصناعة وغورا، من أن تجمع شعبها وشعوبها، وتحصر فنونها وضروبها».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-279>٢ - مكانة الاستعارة:</span>\rرأى أرسطو أن (١): «أعظم الأساليب حقّا هو أسلوب الاستعارة ...\rوهو آية الموهبة».\rولم يزد الغربيّون على ما جاء من إجلالها واحترامها في كلام الجرجاني، ولكن لا بدّ من ذكر بعض أقوالهم لإظهار أهميتها في الدراسات النقدية الحديثة.\rأما جان كوهين فيرى أن الاستعارة (٢): «تشكل الخاصيّة الأساسية للغة الشعرية».\rويرى الناقد الأسباني  Ortega.y.Gasset (٣) :«ان الشعر هو اليوم الجسر العالي للاستعارات ... ويحتمل أن تكون الاستعارة طاقة الانسان الأكثر خصبا» ويذهب آخر الى جعلها سلطان المجاز.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-280>٣ - أركان الاستعارة:</span>\rذكرنا ان الاستعارة تشبيه بليغ حذف أحد طرفيه، فلا بدّ فيها إذا من:\r١. مشبّه،\r٢. مشبّه به وما اليهما.","footnotes":"(١). فن الشعر، أرسطو، ترجمة د. محمد شكري عيّاد، دار الكاتب العربي، القاهرة، ١٩٦٧، ص ١٢٨.\r(٢). نقلا عن الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، الولي محمد، ص ٨.\r(٣). م. ن. ص ٥٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827809,"book_id":5388,"shamela_page_id":192,"part":null,"page_num":195,"sequence_num":192,"body":"فالمشبّه والمشبّه به، وإن لم يظهرا فيها واضحين، فإنهما مقدران ولهذا أطلق مصطلح (الجامع) على وجه الشّبه. وهكذا تصبح أركانها كما يأتي.\r١. المستعار له: (المشبّه).\r٢. المستعار منه: (المشبّه به).\r٣. الجامع: (وجه الشبه).\r٤. المستعار: هو عند بعضهم لفظ المشبّه به وان كان محذوفا، وعند السكاكي لفظ المشبّه. لكن لا بدّ من اعتماد رأي الجمهور.\rمثال ذلك: بكت السّماء فضحكت الأرض.\rشبّهت السماء الممطرة بامرأة تبكي، والأرض المرتوية بامرأة تضحك. أما الاستعارة فتكمن في الفعلين (بكت وضحكت)، إذ شبّه انهمار المطر بالبكاء، وارتواء الأرض بالضحك، فيكون المستعار له (الانهمار والارتواء) والمستعار منه (البكاء والضحك).\rلنبحث الآن عن أركان الاستعارة في المثال السابق:\r١. المستعار له: المشبّه هو: السماء+ الأرض.\r٢. المستعار منه: المشبّه به هو: المرأة في الحالين.\r٣. الجامع: وجه الشّبه (إنهمار المطر- إنهمار الدمع)\r(اشراق الأرض- اشراق الوجه)\r٤. المستعار: لفظ المشبه به وإن كان محذوفا في نظر الجمهور (المرأة).","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827810,"book_id":5388,"shamela_page_id":193,"part":null,"page_num":196,"sequence_num":193,"body":"ولا بد من قرينة تهدي الى وجود الاستعارة. وتكمن هذه القرينة في لفظ يشير الى وجودها بعد ما نقل من معناه الحقيقي الى معناه المجازي. وهو هنا (بكت+ ضحكت) فقد نقلا من معناهما الحقيقي (البكاء والضحك) الى معنى مجازي جديد (الإمطار+ الإرواء) وبذلك أشار الى وجود الاستعارة في اللفظين (السماء والأرض).\rوليس ضروريا أن تكون القرينة لفظية دائما، فقد تكون حالية مفهومة من السّياق كما في قول المتنبي مخاطبا سيف الدولة (١) (الكامل):\rعيب عليك ترى بسيف في الوغى ... ما يفعل الصمصام بالصمصام؟\rففي لفظ (صمصام) الأول استعارة إذ شبه سيف الدولة بالصمصام (السيف) والقرينة حالية تفهم من السياق. وقال العكبري في معنى البيت:\r«أنت سيف في حدّتك ومضائك فلا تحتاج الى سيف».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-281>٤ - أقسام الاستعارة:</span>\rقال الخطيب القزويني (٢):\r«الاستعارة تنقسم باعتبار الطرفين، وباعتبار الجامع، وباعتبار الثلاثة، وباعتبار اللفظ، وباعتبار أمر خارج عن ذلك كله».\rوهكذا قسم البلاغيون المحدثون الاستعارة الى أقسام تبعا لاعتبارات محدّدة:\rأ. باعتبار المستعار منه: الاستعارة مكنّية وتصريحية.","footnotes":"(١). شرح ديوان المتنبي، العكبري، ٤/ ١٠.\r(٢). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٤١٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827811,"book_id":5388,"shamela_page_id":194,"part":null,"page_num":197,"sequence_num":194,"body":"ب. باعتبار الجامع (لفظ الاستعارة): الاستعارة أصلية وتبعية.\rج. باعتبار الثلاثة (ما يقترن بطرفيها): الاستعارة مرشّحة ومجرّدة ومطلقة وتمثيلية.\rوسنأتي الى درس كل من هذه الأقسام دراسة مفصلة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827812,"book_id":5388,"shamela_page_id":195,"part":null,"page_num":198,"sequence_num":195,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>البحث الأول الاستعارة باعتبار المستعار منه</span>\rتقسم الاستعارة باعتبار ما يذكر من الطرفين الى:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-283>١ - الاستعارة المكنيّة:</span>\rعرّفها السّكاكي بقوله (١): «هي أن تذكر المشبّه وتريد به المشبّه به دالّا على ذلك بنصب قرينة تنصبها. وهي ان تنسب إليه وتضيف شيئا من لوازم المشبّه به المساوية مثل أن تشبّه المنيّة بالسبع، ثم تفردها بالذكر مضيفا اليها على سبيل الاستعارة التخييلية فتقول: مخالب المنيّة نشبت بفلان طاويا لذكر المشبّه به، وهو قولك: الشبيهة بالسّبع».\rوشاهد السكّاكي مأخوذ من قول الشاعر (الكامل):\rوإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع\rإذ شبّه الشاعر المنيّة بالسّبع. فالمستعار منه (السبع) محذوف، وكني عنه بشيء من خصائصه (الأظفار). المستعار له (المنيّة) مذكور. القرينة (الأظفار) والجامع بينهما هو الاغتيال.\rلمزيد من التوضيح يمكن القول: هي الاستعارة التي حذف منها المستعار منه (المشبّه به) ورمز اليه بما يدلّ عليه من صفاته، ولا بدّ فيها من ذكر المستعار له (المشبّه). مثال ذلك قوله تعالى وَفِي عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ الذاريات: ٤١ شبّهت الريح التي لا تحمل المطر بالمرأة العاقر التي لا تحمل الجنين.","footnotes":"(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ت. نعيم زرزور، دار الكتب العلمية، بيروت ١٩٨٣، ص ٣٧٨ - ٣٧٩.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827813,"book_id":5388,"shamela_page_id":196,"part":null,"page_num":199,"sequence_num":196,"body":"فالمستعار منه المرأة محذوف، وكني عنه بصفة من صفاته (العقم) والمستعار له: الريح مذكور. والقرينة:\rالعقيم. والجامع بينهما: عدم الإخصاب.\rومثالها أيضا قول الحجّاج (١): «وإنّي لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها، وإنّي لصاحبها». لقد شبّه الحجّاج رؤوس مخاطبيه بالثمار اليانعة. المستعار منه (الثمار اليانعة) محذوف وكني عنه بشيء من خصائصه (الإيناع). المستعار له: الرؤوس مذكور. القرينة:\rأينعت. والجامع بينهما: الاستدارة والارتفاع فوق جذوع يمكن انفصالها عنها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-284>٢. الاستعارة التصريحيّة:</span>\rهي ما صرّح فيها بلفظ المستعار منه (المشبّه به) وحذف المستعار له (المشبّه) كقول المتنبّي مادحا سيف الدولة ومعرّضا بملك الرّوم (٢) (الطويل):\rفأقبل يمشي في البساط فما درى ... الى البحر يمشي أم الى البدر يرتقي\rموطن المجاز هنا (الى البحر يمشي، الى البدر يرتقي). فالبحر والبدر خرجا عن معناهما الحقيقي ليدلا على شخص الممدوح (سيف الدولة) والعلاقة بين الدلالة الحقيقية والدلالة المجازية تقوم على المشابهة، إذ شبّه سيف الدولة بالبحر في جوده على مذهب الأقدمين والمحدثين، وشبّهه بالبدر في رفعة مقامه. وسكت عن المشبه وذكر المشبّه به لهذا كانت الاستعارة تصريحية.","footnotes":"(١). العقد الفريد، ابن عيد ربّه، ٤/ ١٢٠.\r(٢). شرح ديوان المتنبي، العكبري، ٢/ ٣١٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827814,"book_id":5388,"shamela_page_id":197,"part":null,"page_num":200,"sequence_num":197,"body":"مثال آخر من قول المتنبي (١) أيضا (الوافر):\rوألقى الشّرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفرّ من البنان\rشّبه دوائر الضوء المتسلّلة إليه عبر أوراق الشجّر بدنانير زئبقية تستعصي على الإمساك بها، فالمستعار منه الدنانير مذكور مصرّح بذكره، والمستعار له: الدوائر الضوئية محذوفة. والقرينة: ألقى الشرق والجامع بينهما: الاستدارة والبياض والصّفرة.\rومثالها من القرآن الكريم قوله تعالى كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ ابراهيم: ١.\rشبّهت الآية الضلال بالظلمات، والهدى بالنور. والمستعار منه (الظلمات) مذكور مصرّح به. المستعار له: الضلال\rمحذوف.\rالجامع بينهما: عدم الاهتداء. القرينة: الحالية.\rفي الصورة الثانية: المستعار منه: النور وقد صرّح به المستعار له: الهدى محذوف. الجامع بينهما: الاهتداء. والقرينة حالية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-285>٣. صور مشتركة بين المكنّية والتصريحية</span>.\rقال ابن المعتزّ:\rجمع الحقّ لنا في إمام ... قتل البخل وأحيا السّماحا\rشّبه الشاعر البخل والسّماح بانسان يقتل ويحيي. فالمستعار له:\rالبخل والسّماح مذكوران. والمستعار منه: الإنسان محذوف وقد كني","footnotes":"(١). شرح ديوان المتنبي، العكبري، ٤/ ٢٥٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827815,"book_id":5388,"shamela_page_id":198,"part":null,"page_num":201,"sequence_num":198,"body":"عنه بشيء من خصائصه (القتل والإحياء) والجامع بينهما: الموت والحياة، والقرينة: قتل وأحيا. وعلى هذا التفسير تكون الاستعارة مكنّية.\rلكن إذا أوّلنا البيت على الوجه الآتي:\rالمستعار منه: القتل والإحياء مذكوران. المستعار له: تجنّب البخل محذوف، وتجديد السّماح محذوف أيضا. والجامع بينهما:\rالزّوال والاندثار وتجديد السّماح. والقرينة: قتل وأحيا. وبهذا التأويل تكون الاستعارة تصريحية. لكن الوجه الاول أبين واظهر لأنه خال من التعسّف في التأويل.\rومن هذا القبيل قول دعبل الخزاعي:\rلا تعجبي يا سلم من رجل ... ضحك المشيب برأسه فبكى\rفي لفظ (ضحك) استعارة تصريحية. المستعار منه: الضحك مذكور، المستعار له: ظهور الشّيب محذوف. الجامع بينهما:\rالإشراق، القرينة: المشيب. ولكن يمكن تأويل البيت بشكل آخر هو:\rالمستعار منه: الإنسان محذوف وقد كني عنه بشيء من خصائصه (الضحك). المستعار له: الشّيب مذكور. الجامع بينهما:\rالتدرّج في ظهور البياض، القرينة: الضحك. وعليه تكون الاستعارة مكنيّة.\r* تجدر الإشارة الى أن البلاغيين يذهبون الى أن الاستعارة المكنيّة أبلغ من الاستعارة التصريحية لأنّها أكثر قدرة على تشخيص الصور وبعث الحياة فيها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827816,"book_id":5388,"shamela_page_id":199,"part":null,"page_num":202,"sequence_num":199,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>تمرينات:</span>\r١ - بيّن نوع الاستعارة في ما يأتي وأشرحها مبيّنا السبّب.\rقال شوقي في رثاء عمر المختار:\rيا ويحهم نصبوا منارا من دم ... يوحي الى جيل الغد البغضاء\rيا أيّها السّيف المجرّد بالفلا ... يكسو السّيوف على الزمان مضاء\rوقال أبو ريشة في إحدى قصائده:\rوقف التاريخ في محرابها ... وقفة المرتجف المضطرب\rكم روى عنها أناشيد النّهى ... في سماع العالم المستغرب\rأيّ أنشودة خزي غصّ في ... بثّها بين الأسى والكرب\rلمّت الآلام منّا شملنا ... ونمت ما بيننا من نسب\rوقال المتنبي:\rنامت نواطير مصر عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيد\rوقال أبو العتاهية مهنئا المهديّ بالخلافة:\rأتته الخلافة منقادة ... إليه تجرّر أذيالها\rوقال آخر:\rوإذا العناية لاحظتك عيونها ... نم فالمخاوف كلّهنّ أمان\rوقال غيره في وصف مزيّن:\rإذا لمع البرق في كفّه ... أفاض على الوجه ماء النّعيم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827817,"book_id":5388,"shamela_page_id":200,"part":null,"page_num":203,"sequence_num":200,"body":"له راحة سيرها راحة ... تمرّ على الوجه مرّ النّسيم\rوقال شوقي:\rولد الهدى فالكائنات ضياء ... وفم الزّمان تبسّم وثناء\rوقال البحتري:\rأتاك الرّبيع الطلق يختال ضاحكا ... من الحسن حتّى كاد ان يتكلّما\rوقال خليل مطران:\rوالأفق معتكر قريح جفنه ... يغضي على الغمرات والأقذاء","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827818,"book_id":5388,"shamela_page_id":201,"part":null,"page_num":204,"sequence_num":201,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>البحث الثاني الاستعارة باعتبار الجامع</span>\rيكون لفظ الاستعارة، أي لفظ المستعار منه على رأي الجمهور:\rأ. أصلا في الكلام أي جامدا.\rب. تابعا لذلك الأصل أي مشتقا.\rوبذلك تنقسم الاستعارة قسمين هما:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-288>١ - الاستعارة الأصلية:</span>\rوهي ما كان فيها لفظ المستعار منه جامدا، أي اسم جنس أو اسم معنى. مثال ذلك قول ابن العميد (الكامل):\rقامت تظلّلني ومن عجب ... شمس تظلّلني من الشمس\rلفظ الاستعارة هو (شمس) في عجز البيت إذ شبّه الفتاة بالشمس لاشراقها. فالمستعار منه: الشمس وقد صرّح بذكره. والشمس اسم جامد. لذلك كانت الاستعارة تصريحية باعتبار المستعار منه.\rالمستعار له: الفتاة (محذوف). والجامع بينهما: الإشراق والجمال.\rوالقرينة: تظلّلني. وبذلك تكون الاستعارة تصريحية باعتبار المستعار منه، أصلية باعتبار لفظ الاستعارة.\rومنها قوله تعالى وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ الاسراء: ٢٤.\rشبّهت الآية الذلّ بطائر. فالمستعار منه الطائر غير مذكور في الكلام وكني عنه بشيء منه (الجناح). المستعار له: الذلّ. والجامع بينهما: الانقياد. والقرينة: أخفض. ولفظ الاستعارة (المستعار منه)","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827819,"book_id":5388,"shamela_page_id":202,"part":null,"page_num":205,"sequence_num":202,"body":"الطائر اسم ذات بمنزلة الجامد. وبذلك تكون الاستعارة مكنّية تصريحية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-289>٢ - تبعيّة:</span>\rتكون الاستعارة تبعيّة اذا كان لفظ الاستعارة فيها:\r- اسما مشتّقا.\r- أو فعلا.\r- أو اسم فعل.\r- أو اسما مبهما.\r- أو حرفا.\rمثال ذلك قوله تعالى وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً مريم: ٤ شبّهت الآية ظهور الشيّب باشتعال النار.\rالمستعار منه: النار وقد استعار منها الاشتعال. المستعار له:\rالشّيب. الجامع بينهما: التّدرّج في الاشراق والوضوح. وقد اشتق من الاشتعال فعل (اشتعل) مصرّحا بذكر المستعار منه، فهي اذا: استعارة تصريحية لجهة المستعار منه، وتبعية لأن لفظ الاستعارة فعل (اشتعل).\rوقال أبو ماضي (م. الكامل):\rالسّحب تركض في الفضاء الرّحب ركض الخائفين.\rففي قوله: تركض استعارة تصريحية. فالشاعر شبّه حركة السّحب في السّماء، بالركض. والجامع بينهما السّرعة. والقرينة السّحب. لذلك يكون الشاعر قد حذف المستّعار له (تحرّك السّحب) واشتق من الركض فعل تركض مصرّحا بلفظ المستعار منه وهو فعل (تركض) فكانت الاستعارة تصريحية تبعيّة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827820,"book_id":5388,"shamela_page_id":203,"part":null,"page_num":206,"sequence_num":203,"body":"ويمكن تاويل البيت بشكل آخر هو:\rالمستعار منه: الإنسان محذوف وقد كني عنه باحدى صفاته (الرّكض). والمستعار له: السّحب (مذكور). الجامع بينهما: السّرعة والقرينة (تركض). فالاستعارة على هذا الوجه من التأويل استعارة مكنيّة وأصلية باعتبار لفظها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-290>تمرينات:</span>\r١ - اذكر نوع الاستعارة في ما يأتي بعد شرح أركانها وأبعاد صورتها.\r- عضّنا الدّهر بنابه ... ليت ما حلّ بنابه\r- بلد صحبت به الشبيبة والصّبا ... ولبست ثوب اللهو وهو جديد\r- يا كوكبا ما كان أقصر عمره ... وكذاك عمر كواكب الأسحار\r- ضوء يشعشع في سواد ذوائبي ... لا أستضيء به ولا أستصبح\rبعت الشباب به على مقة له ... بيع العليم بأنّه لا يربح\r- إنّ التباعد لا يضرّ ... اذا تقاربت القلوب\r- حول أعشاشها على الأشجار ... قد تقاسمنا القيان وهي تغنّي\r- دقّات قلب المرء قائلة له ... إن الحياة دقائق وثوان\r- أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر ... تصافحت فيه بيض الهند والّلمم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827821,"book_id":5388,"shamela_page_id":204,"part":null,"page_num":207,"sequence_num":204,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>البحث الثالث الاستعارة باعتبار ما يقترن بطرفيها</span>\rتكون الاستعارة باعتبار ما يقترن بها من صفات تلائم المستعار له او المستعار منه.\rأ. مرشّحة.\rب. مجرّدة.\rج. مطلقة.\rولا ينظر الى القرينة لأنها جزء من الاستعارة أصيل غير طارئ. أما الصفات فطارئة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-292>أ- المرشحة:</span>\rهي التي اقترنت بما يلائم المستعار منه فقط، نحو: رأيت أسدا في الجبهة يزأر. فالوصف يزأر يلائم المستعار منه (الأسد)، ولم نضف الى المستعار له (البطل الشجاع) أيّ صفة، أما القرينة فموجودة (في الجبهة). ولهذا صارت الاستعارة:\rتصريحية: لأن المستعار منه (الأسد) مذكور.\rأصلية: لأن لفظ المستعار منه (الأسد) جامد.\rمرشّحة: لأنه ذكر فيها ما يلائم المستعار منه (يزأر).\rومنها قول المتنبّي (البسيط):\rأتى الزّمان بنوه في شبيبته ... فسرّهم وأتيناه على الهرم\rشّبه المتنبّي الزمان بإنسان بجامع التطوّر والتحوّل من حال إلى أخرى. والمستعار منه (الإنسان) محذوف وكني عنه بشيء من","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827822,"book_id":5388,"shamela_page_id":205,"part":null,"page_num":208,"sequence_num":205,"body":"خصائصه (بنوه) وهي القرينة. ثم أتى بما يلائم هذه الخاصة حين ذكر شبيبته والهرم. ولكنه لم يذكر ما يلائم المستعار له. لذلك كانت الاستعارة:\rمكنيّة: لأن المستعار منه (الإنسان) محذوف ورمز إليه بما يدلّ عليه من صفاته (بنوه).\rأصلية: لأن لفظ المستعار منه اسم جامد.\rمرشّحة: لأنّه ذكر فيها ما يلائم المستعار منه (بنوه).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-293>ب- المجرّدة:</span>\rهي التي اقترنت بما يلائم المستعار له دون المستعار منه، نحو:\rرأيت أسدا في الجبهة يرمي العدو بسهامه. فقد ذكر ما يلائم المستعار له (البطل الشجاع) حين قيل: يرمي العدو بسهامه. أما المستعار منه فلم يرد ما يلائمه. لذلك كانت الاستعارة مجرّدة.\rومنه قول نعيمة في النهر المتجمّد:\rيا نهر قد نضبت مياهك فانقطعت عن الخرير.\rفي البيت: استعارة مكنيّة لأن الشاعر شبّه النهر بإنسان وحذف المستعار منه (الانسان) وكنى عنه بشيء من خصائصه (النداء).\r- واستعارة أصلية لأن لفظ المستعار منه اسم جامد.\r- ومجرّدة لأن الشاعر أتى بما يلائم المستعار له (نضبت مياهك، وانقطعت عن الخرير) ولم يأت بما يلائم المستعار منه (الانسان).","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827823,"book_id":5388,"shamela_page_id":206,"part":null,"page_num":209,"sequence_num":206,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-294>ج- المطلقة:</span>\rوهي التي اقترنت بما يلائم المستعار منه والمستعار له معا، أو هي التي لم تقترن بما يلائم أيّا منهما، نحو:\rرأيت أسدا في الجبهة. لم يرد في هذه الاستعارة ما يناسب المستعار له (البطل)، ولا ما يناسب المستعار منه (الأسد) ولهذا سميت الاستعارة مطلقة.\rونحو: رأيت أسدا في الجبهة يزأر ويرمي العدو بسهامه. لقد ورد في هذه الاستعارة ما يلائم المستعار له (البطل) وهي عبارة (يرمي العدوّ بسهامه). كما ورد فيها ما يلائم المستعار منه (الأسد) وهو الفعل (يزأر) لهذا كانت الاستعارة مطلقة.\rوقال المتنبّي:\rإذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم.\rشبّه المتنبّي الغايات البعيدة السامية بالنجوم والجامع بينهم السمّو والرفعة وصعوبة المنال. وحذف المستعار له (الغايات البعيدة) وصرّح بلفظ المستعار منه (النجوم) لهذا كانت الاستعارة تصريحية ولأن لفظ المستعار منه جامد فالاستعارة أصلية. والشاعر لم يأت فيها بما يلائم أيّا من المستعار منه أو المستعار له فصارت الاستعارة مطلقة.\rوقال المتنبّي أيضا:\rفي الخدّ إن عزم الخليط رحيلا ... مطر تزيد به الخدود محولا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827824,"book_id":5388,"shamela_page_id":207,"part":null,"page_num":210,"sequence_num":207,"body":"الدموع الجارية حزنا على فراق الأحبة تشبه في انهمالها على وجه الحبيب المطر المتساقط بغزارة. لكنّ الشاعر بفطنته لاحظ فارقا بينهما لأنّ المطر يخلّف خضرة في الأرض التي يغيثها، في حين تخلّف الدموع المرض والشحوب في وجه الحبيب الشاكي بعاد حبيبه.\rفالاستعارة تصريحية أولا لأنّه صرّح فيها بلفظ المستعار منه (مطر) وحذف المستعار له (الدموع) وهي استعارة أصلية ثانيا لأن لفظ المستعار منه اسم جنس. واخيرا إنّها استعارة مطلقة لأنّ الشاعر أتى بما يلائم كلّا من المستعار له (الخد) عند ما ذكر الدموع، والمستعار منه (المطر) عند ما ذكر (المحول).\r* يجب التنبّه الى أن الحكم على الاستعارة وتصنيفها (مرشّحة أو مجرّدة أو مطلقة) لا يتم إلّا بعد أن تستوفي الاستعارة قرينتها. والقرينة بناء على ذلك لا تعد في جانب أي من المستعار له أو المستعار منه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827825,"book_id":5388,"shamela_page_id":208,"part":null,"page_num":211,"sequence_num":208,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-295>تمرينات:</span>\r١ - دل على نوع الاستعارة في ما يأتي معلّلا ذلك بشرح واف.\rقال الشاعر:\r- يؤدّون التحيّة من بعيد ... الى قمر من الإيوان باد\r- قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا\r- وليلة مرضت من كلّ ناحية ... فما يضيء لها نجم ولا قمر\r- نامت نواطير مصر عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيد\r- يا بدر يا بحر يا غمامة يا لي ... بث الشّرى يا حمام يا رجل\r- وعد البدر بالزيارة ليلا ... فإذا ما وفى قضيت نذوري\r- والبحر كم ساءلته فتضاحكت ... أمواجه في صوتي المتقطع\r- فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضّت على العنّاب بالبرد\r- وقفت وما في الموت شكّ لواقف ... كأنك في جفن الرّدى وهو نائم\r- فالخمر ياقوتة والكأس لؤلؤة ... من كّف جارية ممشوقة القدّ\rتسقيك من عينها خمرا ومن يدها ... خمرا فما لك من سكرين من بدّ\rلي نشوتان وللنّدمان واحدة ... شيء خصصت به من بينهم وحدي","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827826,"book_id":5388,"shamela_page_id":209,"part":null,"page_num":212,"sequence_num":209,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-296>البحث الرابع الاستعارة التمثيليّة</span>\rهي استعارة شائعة في الأمثال السائرة نثرا وشعرا ومن خصائصها:\r- حذف المشبّه عادة.\r- وحذف أداة التشبيه.\rولذلك عرّفت بأنّها:\rتركيب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة معناه الأصلي.\rمن أمثلتها القول المأثور: يدسّ السّمّ في الدّسّم. وهذا مثل يطلق في وصف من يظهر الخير ويبطن الشرّ. ولقد حذف منه المشبّه لأن تقدير الكلام: من يظهر الخير ويبطن الشرّ كمن يدسّ السّمّ في الدّسم. والمشبه (من يظهر الخير ويبطن الشرّ) محذوف، وأداة التشبيه محذوفة أيضا، ولكن بقي المشبه به. ولقد فهمنا المراد من المثل وهو المعنى المجازي لا المعنى الحقيقي بواسطة القرينة أو السّياق.\rوأريد بهذا القول التّمثيل، لهذا سمّيت الاستعارة تمثيلية.\rومن أمثلتها قول الكميت معاتبا مؤيدي بني أمّية في حربهم ضدّ بني هاشم:\rفيا موقدا نارا لغيرك ضوؤها ... ويا حاطبا في غير حبلك تحطب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827827,"book_id":5388,"shamela_page_id":210,"part":null,"page_num":213,"sequence_num":210,"body":"فالشاعر شبّه هؤلاء بمن يشعل نارا ليضيء درب غيره وتبقى دربه مظلمة أو بمن يحتطب لينتفع غيره بما\rيحتطب. ففي كلّ من الصّدر والعجز استعارة تمثيلية.\rومنها أيضا قول المتنبّي (الوافر):\rومن يك ذا فم مرّ مريض ... يجد مرّا به الماء الزلالا.\rيصاب الإنسان المريض بمرارة في فمه حتى إذا شرب الماء العذب تذوّقه مرّا كالحنظل. ولكنّه لم يقصد هذا المعنى الظاهر من البيت بل قصد فيه حسادّه وعائبي شعره فنسب هذا العيب الى ذوقهم الشعرّي المريض وضعف إدراكهم الأدبي. فالمشبّه هنا حال حسّاده والمشبّه به حال المريض الذي يجد الماء الزّلال مرّا. لهذا كانت الاستعارة تمثيلية.\rومنها ما جاء في المثل «قطعت جهيزة قول كلّ خطيب».\rوأصل المثل أنّ قوما اجتمعوا يتشاورون في قضيّة الثأر لأحد قتلاهم وبينما هم يتشاورون جاءت فتاة اسمها جهيزة وأخبرتهم أن القاتل قد قتل، فقال أحد المتحاورين: قطعت جهيزة قول كلّ خطيب. وهو تركيب يتمثّل به في كل موطن يؤتى فيه بالقول الفصّل. فالمشبّه والمشبّه به صورة منتزعة من متعدّد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827828,"book_id":5388,"shamela_page_id":211,"part":null,"page_num":214,"sequence_num":211,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-297>تمرينات:</span>\r١ - دلّ على الاستعارة التمثيلية في ما يأتي واشرحها.\r- إنّك لا تجني من الشوك العنب.\r- أخذ القوس باريها.\r- لا يلدغ المؤمن من جحر مرّتين.\r- المورد العذب كثير الزّحام.\r- لكلّ جواد كبوة.\r- أصاب عصفورين بحجر واحد.\r- تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بدّ دون الشّهد من إبر النّحل\r- إذا ما الجرح رمّ على فساد ... تبيّن فيه إهمال الطبيب\r- متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم؟\r- ومن ملك البلاد بغير حرب ... يهون عليه تسليم البلاد\r- إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ... فأيسر ما يمرّ به الوحول\r- زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع\r- إذا قالت حذام فصدّقوها ... فإنّ القول ما قالت حذام\r- ومن يجعل الضّرغام للصيّد بازه ... تصيّده الضّرغام في ما تصيّدا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827829,"book_id":5388,"shamela_page_id":212,"part":null,"page_num":215,"sequence_num":212,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>المجاز المرسل وعلاقاته</span>\rعرّفنا سابقا المجاز لغة واصطلاحا ونبحث الآن عن تعريف البلاغيين للمجاز المرسل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-299>١ - تعريفه:</span>\rجاء في الإيضاح (١) «هو ما كانت العلاقة بين ما استعمل فيه وما وضع له ملابسة غير التشبيه، كاليد إذا استعملت في النّعمة، لأنّ من شأنها أن تصدر عن الجارحة، ومنها تصل الى المقصود بها، ويشترط أن يكون في الكلام إشارة الى المولي لها، فلا يقال: اتّسعت اليد في البلد، أو اقتنيت يدا، كما يقال: اتّسعت النعمة في البلد أو: اقتنيت نعمة، وإنّما يقال: جلّت يده عندي، وكثرت أياديه لديّ ونحو ذلك».\rيقود كلام القزويني الى استنتاج مفاده أنّ في المجاز علاقة بين أمرين، أو مجموعة من العلاقات، فاذا انحصرت هذه العلاقة في التشبيه كان المجاز ضربا من الاستعارة، وإذا لم تكن العلاقة مقيّدة بالتشبيه بل أرسلت لتشمل أنواعا كثيرة من العلاقات كان المجاز مرسلا.\rوإذا كان تعريف القدامى مشوبا بالغموض أو اللّبس فإن للمحدثين تعريفات أكثر وضوحا وشمولية. نذكر من هذه التعريفات ما يأتي:\rهو كلمة استعملت في غير معناها الأصلي، لعلاقة غير المشابهة، مع قرينة لفظية أو حالية مانعة من إرادة المعنى الأصلي.","footnotes":"(١). الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، ص ٣٩٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827830,"book_id":5388,"shamela_page_id":213,"part":null,"page_num":216,"sequence_num":213,"body":"وجاء في تعريف آخر (١) «إنّه مجاز لغوي يرتبط فيه المعنى الحقيقي بالمعنى المجازي بعلاقة غير المشابهة، وسمّي بالمرسل، لأنّه غير مقيّد بعلاقة المشابهة، إذ إنّ الإرسال في اللغة الاطلاق، والمجاز الاستعاري مقيّد بادّعاء أن المشبّه من جنس المشبّه به والمجاز المرسل مطلق على هذا القيد.\rوقيل: إنما سمّي مرسلا لأنه لم يقيّد بعلاقة مخصوصة بل ردّد بين علاقات كثيرة».\rلشرح تعريف القزويني شرحا عصريا من خلال المثال الذي جاء في التعريف وهو اليد إذا استعملت في النعمة، قيل: جلّت يده عندي، وكثرت أياديه لديّ. لم يجئ في المثل كثرت نعمه لدي بل حلّ لفظ أياديه محلّ نعمه. والذي سهّل على القائل قوله هذا وجود علاقة منطقيّة بين المعنيين. فالشاعر اختزل المسافة القائمة بين اليد والنعمة.\rفاليد الجارحة هي التي تحدث الإحسان. فالمحسن صاحب النعم يهب النعم بوساطة يده فيحدث الجميل أو الإحسان لهذا ترسّخت العلاقة بين اليد والإنعام، وبالتكرار والتلازم ازدادت العلاقة بين اليد والنعمة وغاب الأعيان (المحسن والمحسن اليه ونوع العطاء). فاليد آلة العطاء والمال سبب في النعمة إذ اليد سبب في النعمة. فاختزلت مرحلة من مراحل تطوّر المعنى، وبذلك تحوّلت اليد من معنى الجارحة الى معنى النعمة.\rوالذي سهّل عمليّة التحوّل هذه العلاقة السببية بين المعنيين.\rلهذا قال أحدهم (٢) «ففي المجاز المرسل يعبر اللفظ من مدلوله الأصلي الى مدلوله المجازي عن طريق صلة تجمع بينهما يبصرها الذهن فيهتدي بها الى تحليل الخطاب التحليل المقبول».","footnotes":"(١). المجاز المرسل والكناية، يوسف أبو العدوس، ص ١٥.\r(٢). دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزّنّاد، ص ٥٤.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827831,"book_id":5388,"shamela_page_id":214,"part":null,"page_num":217,"sequence_num":214,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-300>٢ - العلاقات في المجاز المرسل</span>.\rتحدّث البلاغيون بإسهاب عن هذه العلاقة غير المشابهة فذكروا عددا غير قليل فاق العشرين علاقة، وقد اكتفى الخطيب القزويني بذكر تسع منها، وهي في الواقع كافية تغني عن ذكر العلاقات الهامشية الأخرى. تتمحور هذه العلاقة حول أربعة محاور ينضوي تحت كلّ منها عدد من العلاقات، وهي:\r١ - العلاقة الغائيّة: وينضوي تحتها:\rأ. السببّية (استعمال السّبب للدلالة على النتيجة).\rب. المسبّبية (استعمال النتيجة للدلالة على السّبب).\rج. الآلية.\rد. الملزومية (إطلاق اسم الملزوم على اللازم).\rهـ. اللازمية.\r٢ - العلاقة الكمّية: وينضوي تحتها:\rأ. الكلّية.\rب. الجزئية.\rج. العمومية (إطلاق الاسم العام وإرادة الخاص).\rد. الخصوصية (استعمال اللفظ الخاص للدلالة على العموم).\r٣ - العلاقة المكانيّة: وينضوي تحتها:\rأ. المحلّية (استعمال الحاوي للدّلالة على المحتوى).\rب. الحاليّة.\rج. المجاورة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827832,"book_id":5388,"shamela_page_id":215,"part":null,"page_num":218,"sequence_num":215,"body":"٤ - العلاقة الزمانية: وينضوي تحتها:\rأ. الماضوّية (اعتبار ما كان).\rب. المستقبليّة (اعتبار ما سيكون).\rوسنفصّل القول في هذه العلاقات وفق هذه التّصنيفات.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-301>[١ - العلاقة الغائية]</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-302>١ - أ. السّببّية:</span>\rيجري هنا استعمال اللفظ الدال على السبب وتراد به نتيجته فنذكر السّبب. ونحن نريد المسبّب، نحو: ما زلنا نطأ الغيث حتى أتيناكم.\rلقد قلنا الغيث ونحن نريد العشب المسبّب عن الغيث. ففي هذا القول مجاز مرسل لأننا ذكرنا السّبب (الغيث)، وأردنا المسبّب (العشب) فالعلاقة سببّية والقرينة (نطأ) والارتباط بين الغيث والعشب خارجي لأن لكل منهما حقلا دلاليا مستقلّا.\rومثالها أيضا قوله تعالى وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ آل عمران:\r٥٤. فالمراد من (وَمَكَرَ اللَّهُ) وعاقبهم الله على مكرهم. ففي مكر مجاز مرسل ذكر السبب (المكر) وأراد ما يتسبّب\rعنه من عقوبة فالعلاقة سببّية.\rومثالها أيضا قول عمرو بن كلثوم (الوافر):\rألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا.\rذكر الشاعر الجاهلي (الجهل) وهو يريد ما يتسبّب عنه من عذاب وعقاب. فكان المجاز مرسلا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827833,"book_id":5388,"shamela_page_id":216,"part":null,"page_num":219,"sequence_num":216,"body":"ومثله قول السموءل (الطويل):\rتسيل على حدّ الظّبات نفوسنا ... وليس على غير الظّبات تسيل.\rفالذي يسيل على حدّ الظّبات هو الدماء لا النفوس، ولكن لمّا كان وجود النّفس في الجسد سببا في وجود الدم فيه استطاع الشاعر إحلال كلمة النفوس محل الدماء لأن النفس سبب لوجود الدم. فالعلاقة بين النفوس والدّماء سببّية والقرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي للنفوس مذكورة (على حدّ الظبات) فالنفس الحقيقية لا تسيل على حدّ الظبات.\rوقد قسم البلاغيون علاقة السببّية أقساما هي:\rأ. السببيّة القابلية، أي تسمية الشيء باسم قابله، نحو: سال الوادي، أي الماء.\rب. السببيّة الصورية، نحو تسمية اليد بالقدرة، لأنّ القدرة صورة اليد لحلولها منها حلول الصورة في المادّة.\rج. السببيّة الفاعليّة، نحو: نزل السّحاب، أي المطر بإطلاق اسم فاعل الشيء على الشيء، فالمطر يصدر عن السّحاب.\rد. السببيّة الغائية، نحو: شرب عنبا، والمقصود شرب خمرا لأن الخمر غاية العنب.\rوقد خالف الأصوليون هذه التسميات الأربع لأسباب عقليّة حملتهم على تعليلات تخالف تعليلات البلاغيين.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-303>١ - ب. المسبّبيّة:</span>\rيرد اللفظ الدال على المسبب ويراد به سببه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827834,"book_id":5388,"shamela_page_id":217,"part":null,"page_num":220,"sequence_num":217,"body":"وتذكر فيها النتيجة أو المسبّب ونحن نريد السبب الذي أدّى اليه، نحو:\rأمطرت السّماء ذهبا.\rفالقائل يريد المطر وهو سبب اكتساب الرّزق، فالذّهب مسبّب عن المطر، والقائل استغنى بذكر المسبّب عن ذكر\rالسبب. ولهذا كان في كلامه مجاز مرسل علاقته مسبّبية والقرينة: أمطرت السماء.\rومثالها أيضا قوله تعالى: إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ ناراً النساء: ١٠.\rوالآية في آكلي اموال اليتامى. ووردت النار لأن مآل آكلي اموال اليتامى الى النار وهي المسبّبية عن أكلهم هذه الأموال، فذكرت المسبّب (النار) وأرادت السّبب (أموال اليتامى المأكولة) ففي الآية مجاز مرسل علاقته تبعا لما ذكر المسبّبية لأنّ الإنسان لا يأكل نارا، لكنّه يأكل الطعام الحرام الذي يسبّب لصاحبه النار، فالنار مسبّبة عن اكل الحرام.\rومثالها قول للشاعر يصف غيثا:\rأقبل في المستنّ من ربابه ... أسنمة الآبال في سحابه.\r(المستن: الواضح. الرّباب: السّحاب الأبيض. الآبال: جمع إبل، أسنمة: ج سنام)\rفهذا الغيث هو سبب نماء أسنمة الإبل.\rوهكذا يكون الشاعر قد ذكر المسبّب وهو يريد السبب.\rفالرّباب سبب، ونماء الأسنمة مسبّب عنه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827835,"book_id":5388,"shamela_page_id":218,"part":null,"page_num":221,"sequence_num":218,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-304>١ - ج. الآلية:</span>\rيرد فيها اللفظ الدال على الآلة او الأداة ويراد به: أثرها.\rويقتصر فيها على ذكر الآلة التي يؤدى بها الفعل بدلا من ذكر الفعل نفسه. فالآلة في الأصل هي السّبب المؤدي الى ذلك الفعل، نحو:\rضربته عصا، والمراد ضربته بالعصا.\rففي (عصا) مجاز مرسل لأنّه استغنى بذكر آلة الضرب عن ذكر فعل الضرب نفسه. فالعلاقة آلية والقرينة ضربته.\rومثالها قوله تعالى: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ابراهيم: ٤.\rوالآية استخدمت (اللسان) والمراد به اللغة. والمعلوم أن اللسان آلة تؤدى بها اللغة. لذلك كان في الآية مجاز مرسل إذ ذكر الآلة (اللسان) وأراد اللغة التي تؤدي به، فالعلاقة آلية، والقرينة حالية.\rومثالها ايضا قول الشاعر (الطويل):\rوما من يد إلّا يد الله فوقها ... وما ظالم إلّا سيبلى بأظلم.\rأراد الشاعر بيد (القوة) وصار معنى كلامه: ما من قوّة إلا قوّة الله فوقها لكن المعلوم عند الناس أن اليد هي آلة القوّة. لذلك كان في البيت مجاز مرسل إذ ذكر الآلة (اليد) وأراد القوّة التي تؤدى بها.\rفالعلاقة آلية والقرينة حالية.\rومثاله قول المتنبي في كافور (البسيط):\rجود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللّسان فلا كانوا ولا الجود.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827836,"book_id":5388,"shamela_page_id":219,"part":null,"page_num":222,"sequence_num":219,"body":"ذكر المتنبي اليد واللسان مريدا بهما: المال والقول، فاستعاض بذكر الآلة عمّا تحدثه. لقد أقام المتنبي مقابلة بين الجود الحقيقي والجود المزيّف. فالأصل أن يأمر اللسان بإعطاء المال واليد تحوّل ذلك الأمر الى حقيقة فيكون ها هنا بينهما تتابع واتساق.\rاللسان- أمر بالجود- اليد- اعطاء المال.\rلكنّ المتنبي لمس الخلل في هذه السلسلة عند كافور فقارن بين الشكل الأصلي التام في الجود والشكل الأبتر عند كافور فأخرج الصورة في تركيب يقوم على مجاز مرسل ومقابلة يتوسّطها لفظ (جود) بل يبدأ به البيت وينتهي به ولكن بدايته إيجاب ونهايته سلب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-305>١ - د. الملزومية (إطلاق اسم الملزوم على اللازم):</span>\rمثال ذلك: دخلت الشّمس من النافذة والمقصود نورها لا جرمها. فكلمة الشمس مجاز مرسل علاقته الملزومية، لأنّ المعنى الحقيقي للشمس هو جرمها وجرمها ملزوم للمعنى المجازي الذي هو الضوء. والقرينة (دخلت).\rومنها أيضا قوله ﵊ (لا تسبّوا الأموات فإنّهم قد أفضوا إلى ما قدّموا).\rفالذي قدّموه هو اعمالهم وأقوالهم التي يترتّب عليها جزاؤهم وعقابهم، والجزاء والعقاب من إطلاق الملزوم وإرادة اللازم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-306>١ - هـ. اللازمية:</span>\rوهي كون الشيء يلزم وجوده عند وجود شيء آخر، أي حين يكون المعنى الحقيقي للكلمة المذكورة في العبارة لازما للمعنى المجازي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827837,"book_id":5388,"shamela_page_id":220,"part":null,"page_num":223,"sequence_num":220,"body":"مثال ذلك: أنظر الحرارة ونحن نشير الى النّار. وطلع الضّوء ونحن نقصد الشمس والقرينة في ذلك: انظر\rوطلع.\rوالحرارة لازمة للنّار إذ لا نار بلا حرارة، والضوء لازم للشمس فهي أمّ الأضواء، والنظر ليس وصفا حقيقيا للحرارة بل النّار والطلوع ليس وصفا حقيقيا للضوء بل للشمس.\rننتهي الآن من العلاقات الغائية وننتقل الى العلاقات الكميّة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-307>٢ - العلاقة الكميّة:</span>\rوتتضمن العلاقات الفرعية الآتية:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-308>٢ - أ. الكلّية:</span>\rيرد اللفظ الدال على الكل ويراد به الجزء، ويستعمل فيها اللفظ الدّال على الكل ويراد جزء منه. وهي تقابل الجزئية، فنذكر الكلّ ونحن نريد جزءا منه.\rمثالها قوله تعالى وَإِنِّي كُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ نوح: ٧.\rلقد ذكرت الآية (أَصابِعَهُمْ) ولكن من الطبيعي ألّا يكون بقدرتهم وضع أصابعهم كلها في آذانهم، بل الطبيعي أن يضعوا أطراف أصابعهم في آذانهم. ففي الآية إذا مجاز مرسل إذ ذكر الكل (الأصابع) وأريد به الجزء (أطرافها) والعلاقة كليّة.\rومثالها أيضا قوله تعالى يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ آل عمران: ١٦٧.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827838,"book_id":5388,"shamela_page_id":221,"part":null,"page_num":224,"sequence_num":221,"body":"ذكرت الآية (أفواههم) والمراد ألسنتهم لأن اللسان آلة القول ولكنّ اللسان جزء من الفم، لذلك كان في الآية مجاز مرسل إذ ذكر الكل (الفم) والمراد به الجزء (اللسان) فالعلاقة كلية.\rومثالها أيضا قول المتنبي:\rأقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخبّ بي الرّكاب ولا أمامي.\rفمن الطبيعي أن الشاعر لم يقم في أرض مصر بكاملها بل هو أقام في جزء منها. فلقد ذكر الكل وأراد الجزء. فالعلاقة إذا كليّة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-309>٢ - ب. الجزئية:</span>\rيرد اللفظ الدال على الجزء ويراد به الكلّ.\rوفيها نذكر الجزء ويراد الكلّ، نحو قوله تعالى فَكُّ رَقَبَةٍ البلد: ١٣.\rفالآية أتت على تحرير الرّقيق وعنت بفك رقبة تحرير العبد.\rفالرقبة جزء من العبد، والآية أرادت العبد كله لا رقبته وحدها. لذلك كان في الآية مجاز مرسل علاقته الجزئية والقرينة حالية.\rوكقول الكميت (الطويل):\rولم يلهني دار ولا رسم منزل ... ولم يتطرّبني بنان مخضّب.\rفالشاعر ذكر البنان وأراد به الحبيبة صاحبة البنان. فالبنان المخضّب جزء من الفتاة والشاعر أراد الفتاة كلّها لا إصبعها وحده.\rلذلك كان في شعره مجاز مرسل علاقته الجزئية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827839,"book_id":5388,"shamela_page_id":222,"part":null,"page_num":225,"sequence_num":222,"body":"ومثالها أيضا قول الشاعر (الوافر):\rوكم علّمته نظم القوافي ... فلمّا قال قافية هجاني.\rلقد ذكر الشاعر (قافية) مرادا بها قصيدة. ولكن القافية جزء من القصيدة لذلك كان في البيت مجاز مرسل علاقته الجزئية.\rومنها: بثّ الحاكم عيونه في المدينة، أراد بثّ جواسيسه، فالعيون جزء من الجواسيس وكان الانتقال من الجزء الى الكلّ.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-310>٢ - ج. العمومية: (إطلاق الاسم العام وإرادة الخاصّ)</span>.\rوهي استعمال اللفظ الدّال على العموم لشيء يكون من مشتملاته، نحو وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ الشعراء: ٢٢٤.\rفالآية لم تعن عموم الشعراء لأنّه جاء بعدها استثناء لبعضهم إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الشعراء: ٢٢٧.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-311>٢ - د. الخصوصية: (استعمال اللفظ الخاص للدلالة على العموم)</span>.\rمن ذلك قوله تعالى هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ المنافقون: ٤.\rاستخدمت الآية لفظ العدوّ وأرادت الأعداء بدليل ضمير الجماعة العائد إليه في (فاحذرهم).\rومن ذلك أيضا قوله تعالى عَلِمَتْ نَفْسٌ التكوير: ١٤.\rوالمقصود كلّ نفس.\rوهكذا تنتهي العلاقة الكمّية وتفرعّاتها الجزئية ونبدأ بالعلاقة المكانية وتفرّعاتها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827840,"book_id":5388,"shamela_page_id":223,"part":null,"page_num":226,"sequence_num":223,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-312>٣ - العلاقة المكانيّة:</span>\rوتنضوي تحتها العلاقات الفرعيّة الآتية:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-313>٣ - أ. المحلّية:</span>\rيرد اللفظ الدال على المحلّ ويراد ما حلّ به. وفيها يذكر المحلّ ويراد ما يحلّ به، نحو: ركبت البحر. فأنت لم تركب البحر وإنما ركبت السفينة التي تمخر عبابه. ففي البحر مجاز لأنني ذكرت المحلّ (البحر)، وأنا أريد الحالّ فيه (السفينة) والقرينة (ركبت) فالعلاقة محليّة.\rومثالها قوله تعالى وَأَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَيْهِمْ مِدْراراً الأنعام: ٦. فالآية تريد بالسّماء المطر، ولهذا فقد ذكرت المحلّ الذي يأتي منه المطر (السماء) وأرادت المطر نفسه فالعلاقة إذا محلية.\rوكقول ابن لنكك في هجاء المتنبّي (البسيط):\rلكنّ بغداد- جاد الغيث ساكنها- ... نعالهم في قفا السقّاء تزدحم.\rفلقد ذكر الشاعر بغداد، وأراد أهلها الذين يحلّون فيها، ولقد أورد لفظ نعالهم دلالة على ذلك. ففي البيت مجاز مرسل لأنه ذكر المحل (بغداد) وهو يريد الحالّين فيه (أهل بغداد) والقرينة نعالهم.\rفالعلاقة إذا محلية.\rومثالها أيضا قول عنترة (الكامل):\rفشككت بالرمح الأصمّ ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرّم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827841,"book_id":5388,"shamela_page_id":224,"part":null,"page_num":227,"sequence_num":224,"body":"فلقد ذكر ثيابه وهو يريد جسمه، ولكنّ الجسم يحلّ في الثيّاب.\rففي البيت مجاز مرسل لأنه ذكر المحل (الثياب) وهو يريد الحالّ فيه الجسم والقرينة شككت. فالعلاقة إذا محليّة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-314>٤ - ب. الحالّيّة:</span>\rيرد اللفظ الدال على الحالّ ويراد به المحلّ.\rوتقابل المحليّة، فنذكر فيها الحالّ بدلا من المحلّ الذي حلّ فيه.\rمثالها قوله تعالى: وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَتِ اللَّهِ هُمْ فِيها خالِدُونَ آل عمران: ١٠٧.\rوالمقصود ب (رَحْمَتِ اللَّهِ) جنّة الله، والجنّة هي المحلّ الذي تحلّ فيه رحمة الله، ففي الآية مجاز مرسل، إذ ذكرت الآية الحالّ (الرحمة) وأرادت المحلّ (الجنّة) بقرينة (هُمْ فِيها خالِدُونَ) والعلاقة حاليّة.\rومثالها أيضا قول الشاعر (الطويل):\rألماّ على معن وقولا لقبره ... سقتك الغوادي مربعا ثم مربعا.\r(مربعا ثم مربعا: اربعة أيام ثم أربعة أخرى وهكذا ...).\rلقد ذكر الشاعر (معنا) والمقصود (قبر معن) فمعن هو الحالّ فيه. ففي البيت مجاز مرسل إذ ذكر الحالّ (معن) وأراد المحلّ (القبر) بقرينة وقولا لقبره. والعلاقة حاليّة.\rومثالها أيضا قول المتنبي في هجاء كافور (البسيط):\rإنّي نزلت بكذّابين، ضيفهم ... عن القرى وعن التّرحال محدود.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827842,"book_id":5388,"shamela_page_id":225,"part":null,"page_num":228,"sequence_num":225,"body":"لقد ذكر الشاعر (الكذّابين) وقصد أرض الكذّابين لأنّ الكذّابين يحلّون في هذه الأرض. ففي البيت مجاز مرسل إذ ذكر الحالّين (الكذّابين)، وأراد المحلّ (أرض الكذابين) بقرينة قوله (نزلت) والعلاقة حاليّة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-315>٣ - ج. المجاورة:</span>\rالمقصود بالمجاورة التعبير بالمجاور عمّا جاوره، ويكون ذلك حين يكون المعنى الحقيقي للفظ المذكور مجاورا للمعنى المجازي.\rوقد أهمل البلاغيّون هذه العلاقة لأنه بالامكان الاستغناء عنها إما بعلاقة المحليّة، وإما باللازميّة والملزوميّة.\rننتقل الآن الى الضرب الأخير من العلاقات وهو العلاقة الزمانيّة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-316>٤ - العلاقة الزّمانية:</span>\rوينضوي تحتها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-317>٤ - أ. الماضوّية (اعتبار ما كان)</span>.\rيرد اللفظ الدال على طور من الأطوار قد انقضى ويراد به طور سابق على ذلك الطور أو هو تسمية الشيء بما كان عليه.\rوتكون هذه الحالة عندما نستعمل كلمة تطلق على ما كان عليه الشيء. ونحن نقصد ما آل اليه بعد ذلك. مثالها قوله تعالى: وَآتُوا الْيَتامى أَمْوالَهُمْ النساء: ٢.\rففي كلمة يتامى مجاز مرسل لأنه ذكر ما كان، وهو يريد ما آل اليه اليتامى من بلوغهم سن الرشد، وهي السّنّ التي يفقدون فيها صفة اليتم والقصور فترد عليهم أموالهم. فكأن الآية تريد وآتوا الراشدين أموالهم والقرينة حالية والعلاقة اعتبار ما كان.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827843,"book_id":5388,"shamela_page_id":226,"part":null,"page_num":229,"sequence_num":226,"body":"ومثالها أيضا قوله تعالى إِنَّهُ مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيها وَلا يَحْيى طه: ٧٤.\rففي كلمة (مجرما) مجاز مرسل لأن الآية ذكرت ما كان عليه في الدنيا من إجرام. والقرينة حالية، والعلاقة اعتبار ما كان.\rومثالها قول ابن حمديس:\rلا أركب البحر أخشى ... عليّ منه المعاطب\rطين أنا وهو ماء ... والطين في الماء ذائب\rففي كلمة (طين) مجاز مرسل لأن أصل الانسان من طين، فأبو البشر آدم كان من تراب وطين. فالطين إذا رمز للانسان باعتبار ما كان عليه في الأصل، والعلاقة بين الانسان والطين علاقة تاريخ أو هي علاقة ماضوية.\rأما البيت الأول ففيه مجاز مرسل أيضا وعلاقته الكليّة إذ إن الركوب يكون في جزء من البحر، وقد تكون العلاقة فيه محليّة على أساس أن الركوب يكون في السفينة وهي حالّة في البحر الذي هو المحلّ.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-318>٤ - ب. المستقبليّة (اعتبار ما سوف يكون)</span>.\rيرد اللفظ الدال على طور من الأطوار التي يكون عليها شيء ما وإرادة طور لاحق، أو هو تسمية الشيء بما يكون. وتقابل العلاقة السابقة، إذ نذكر ما سوف يؤول إليه الشيء ونحن نقصد ما كان عليه.\rمثالها قوله تعالى: قالَ أَحَدُهُما إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً يوسف: ٣٦.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827844,"book_id":5388,"shamela_page_id":227,"part":null,"page_num":230,"sequence_num":227,"body":"ففي كلمة (خمرا) مجاز مرسل والعلاقة مستقبلية فالآية تريد ما كان عليه الخمر قبل العصر (العنب) وذكرت ما يكون عليه بعد العصر (الخمر) والقرينة (أعصر) فهنا مجاز مرسل علاقته مستقبلية أو اعتبار ما سيكون.\rومثالها أيضا قوله تعالى: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ الصافات:\r١٠١.\rففي كلمة (حليم) مجاز مرسل والعلاقة مستقبلية لأن الآية تريد ما سيكون عليه الغلام لا ما هو عليه الآن. والحلم صفة لا يكتسبها الإنسان إلّا بعد الإدراك ولا يوصف بها الغلام.\rومثالها أيضا قول أحمد شوقي يصف التلامذة:\rوتلك الأواعي بأيمانهم ... حقائب فيها الغد المختبي\rلقد أراد شوقي أن حقائبهم فيها الكتب والدفاتر وعدّة الدراسة فذكر ما يكون منها (الغد) أي المستقبل ولم ينظر الى ما هو كائن الآن والعلاقة مستقبلية لأنه اعتبر ما سيكون.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-319>في جمالية المجاز المرسل وأهميّته:</span>\rيؤدي المجاز المرسل دورا هاما في بلاغة التعبير لأنه يوسّع دلالته ويبعث على التامّل الذي يخلّص العبارة من المباشرة المملّة ويفتح المجال واسعا امام الخيال الذي يشكّل الصور التي يستسيغها ذوقه. إنّه يشحن الألفاظ بدلالات جديدة من غير إماتة للمعنى الحقيقي.\rوعند ما يبدو التعميم والشمولية في المجاز المرسل فإن ذلك يدلّ على مبالغة لطيفة وان الصورة تطوي وراءها احيانا مزيدا من","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827845,"book_id":5388,"shamela_page_id":228,"part":null,"page_num":231,"sequence_num":228,"body":"الإحساس بالصورة المقصودة. وعندما نستبدل الكلّ بالجزء نحسّ بالمبالغة وعندما يلخّص الجزء الكلّ يتمّ تشخيص الكل بشكل متميّز عن الأشياء الأخرى.\rلهذا فإن المجاز على علاقة بالرسم والتصوير، وهذان يتطلّبان استخدام نظام صارم مرتبط بالألوان والأشكال والأبعاد وكذلك المجاز المرسل ليس استخداما عشوائيا للألفاظ بل هو نظام عام مرتبط بالحياة والتراث. وإذا كان المجاز ركيزة الصورة فإنّه بذلك يحدّد بدقّة وجهة نظر المبدع للأشياء ويبلور رؤيته للكون.\rوتكمن أهميته في أنّه يضفي على الصورة رونقا ويوسّع دائرة الإيحاء ويكمّل وظيفة اللغة من خلال الرؤيا الفنّية للأشياء. وهو يساعد على التركيز لفهم الحذف الحاصل في أوجه المجاز وعلاقاته. وإذا كان مستحبا فيه الغموض الفنّي فإن هذا الغموض لا يعني التعقيد والإلغاز، ففي المجاز المرسل يتشوّق القارئ الى تحصيل الصورة كاملة فيشعر بلذّة الاكتشاف بعد أن أعمل عقله وخياله في اكتشاف العلاقات القائمة بين ضروب المجاز. لهذا كان الشعر كشفا لما فيه من ألفاظ موحية بمعان قريبة وبعيدة تساعد القرائن اللفظية والمعنوية على اكتشافها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-320>تمرينات:</span>\r١ - أدرس المجاز المرسل في ما يأتي واشرحه مبينا علاقاته وأهمّيتها في بناء الصورة.\rقال تعالى: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباساً الأعراف: ٢٦.\rوَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ ابراهيم: ٤.\rفَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ الصافات: ١٤٣.\rفَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ البقرة: ١٨٥.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827846,"book_id":5388,"shamela_page_id":229,"part":null,"page_num":232,"sequence_num":229,"body":"يا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكافِرِينَ الأحزاب: ١.\rلَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِها الأعراف: ١٧٩.\rيَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ آل عمران: ١٦٧.\rوقال الشاعر:\r١ - أكلت دما إن لم أرعك بضرّة ... بعيدة مهوى القرط طيّبة النشر.\r٢ - كم بعثنا الجيش جرّا ... را وأرسلنا العيونا\r٣ - ألا من رأى الطفل المفارق أمّه ... بعيد الكرى عيناه تنسكبان\r٤ - وما من يد إلّا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلّا سبيلي بأظلم\r٥ - رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهنّدا\r٦ - ملك شاد للكنانة مجدا ... أحكمت وضع أسّه آباؤه.\r٧ - لا يغرّنك ما ترى من أناس ... إنّ تحت الضّلوع داء دويّا.\r٨ - فضع السّوط وارفع السيّف حتّى ... لا ترى فوق ظهرها أمويّا.\r٩ - قل للجبان إذا تأخّر سرجه ... هل أنت من شرك المنيّة ناج؟\r١٠ - وكأسا شربت على لذّة ... وأخرى تداويت منها بها","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827847,"book_id":5388,"shamela_page_id":230,"part":null,"page_num":233,"sequence_num":230,"body":"ب-<span data-type=\"title\" id=toc-321> المجاز العقلي</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-322>١ - تعريفه:</span>\r«هو إسناد الفعل أو ما في معناه إلى غير ما هو له، لعلاقة، مع وجود قرينة تمنع إرادة الإسناد الحقيقي». والمقصود ب (ما في معناه):\rالمصدر، واسم الفاعل، واسم المفعول، والصفة المشبّهة واسم التفضيل ... وهي مشتقات تعمل عمل الفعل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-323>٢ - بين المجاز المرسل والمجاز العقلي:</span>\r- لا يكون المجاز العقلي إلّا في إسناد، أي: في ما كان فيه المعنى قائما على مسند ومسند إليه.\r- أن الأصل في تسميته عائدة إلى أن المجاز هنا ليس في اللفظ نفسه كالاستعارة والمجاز المرسل، بل في الإسناد،\rأي: في العلاقة بين المسند والمسند اليه، وهي تدرك بالعقل.\rأمثلة: الجاحظ كاتب شهير، جاء بغداد وهو في الخمسين.\rأسندنا في هاتين الجملتين الكتابة الى الجاحظ إسنادا حقيقيا لأن الجاحظ نفسه هو الذي اتّصف بالكتابة أو هو القائم بها. كما أسندنا المجيء الى بغداد إليه وهو ايضا إسناد حقيقي للأسباب عينها. فلقد أسندنا في هاتين الجملتين الفعل الى فاعله الأصلي حسب الظاهر.\rمثال آخر:\rإذا قال المؤمن: أنبت الله الزرع، فإن إسناد الفعل (أنبت) إلى الله إسناد حقيقي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827848,"book_id":5388,"shamela_page_id":231,"part":null,"page_num":234,"sequence_num":231,"body":"أما إذا قال المؤمن: أنبت الربيع الزرع، فإن إسناده الفعل (أنبت) إلى الربيع إسناد مجازي لأنّه يؤمن أن الذي ينبت الزرع هو الله تعالى وليس الربيع. والربيع هو زمن يكون فيه الإنبات ليس إلا.\rويجري التجوّز في المجاز العقلي في الإسناد دون المعنى.\rفالألفاظ فيه تدلّ على ما وضعت له في اللغة، ولكن المتكلم يخرج بها عن الوجه المعهود في إجرائها في التركيب النحوي فيستأنف إجراء تركيبيا جديدا لها.\rوسمّي هذا المجاز مجازا عقليا لأنّه يقوم على تكسير رابط عقلي يجري به تأليف الكلام. فعندما نقول ذعر الذعر نكون قد أسندنا الذعر الى الذعر فالذعر يشارك الكائن الحي ذلك الفعل وهذا تجوّز من حيث المعقول لا من حيث اللغة. لهذا كان المجاز في المثل على مستوى الجملة النحوية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-324>٣ - علاقات المجاز العقلي (الإسناد المجازي)</span>.\r<span data-type=\"title\" id=toc-325>٣ - أ. العلاقة الزمانية:</span>\rيكون المسند إليه زمنا يشتمل على الفعل المسند أو ما في معناه:\rويسند فيها الفعل الى الزمان الذي وقع فيه، نحو: عركته الأيام، وأدركه الوقت، ونبت الربيع. والمراد: عركته التجارب، وأدركته المشاغل، ونبت العشب. فأسند الأفعال: (عرك، أدرك، نبت) إلى (الأيام، الوقت، الربيع) وكل منها مسند إليه غير حقيقي، لأن المسند إليه الحقيقي هو ما حصل في هذه الأزمان أي (التجارب، المشاغل، العشب).\rففي كل من الجمل الثلاث مجاز عقلي أسندنا فيه الفعل إلى زمنه بدلا من الفاعل الحقيقي، والقرينة حالية. والعلاقة زمنية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827849,"book_id":5388,"shamela_page_id":232,"part":null,"page_num":235,"sequence_num":232,"body":"ومنه قول جرير (الطويل):\rلقد لمتنا يا أمّ غيلان في السّرى ... ونمت وما ليل المطيّ بنائم.\rفأسند النوم الى الليل وهو زمان النوم.\rومنه قول طرفة (الطويل):\rستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد.\rفأسند الإبداء الى الأيام بينما هو في الحقيقة لما في الأيام من أحداث.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-326>٣ - ب. العلاقة المكانيّة:</span>\rويكون المسند إليه مكانا يجري فيه المسند (الفعل أو ما في معناه). ويسند فيها الفعل إلى المكان الذي وقع فيه، كقولنا: حديقة غنّاء، ومكان مزدحم، ضجّت القاعة وجرى النهر.\rونحن نريد حديقة طيورها غناء\rومكانا مزدحم الناس\rوضج القوم في القاعة.\rفأسندنا الأفعال أو ما في معناها (غناء، مزدحم، ضجّت، جرى) الى المكان الذي وقعت فيه (حديقة، مكان، قاعة، مجرى) وليس الى الفاعل الحقيقي لكل منها (الطيور، الناس، القوم، النهر) ففي كل من الجمل الأربع مجاز عقلي أسندنا فيه الفعل أو ما في معناه الى مكانه بدلا من إسناده الى الفاعل الحقيقي، والعلاقة مكانية.\rومثله قول الشاعر (الوافر):\rإذا سقط السّماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827850,"book_id":5388,"shamela_page_id":233,"part":null,"page_num":236,"sequence_num":233,"body":"أراد المطر، والسّماء مكان المطر.\rوقول آخر (الطويل):\rأخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطيّ الأباطح.\rيريد: سالت أعناق المطي في الأباطح وهي المكان للسيل.\rوقول آخر (المتقارب):\rيغنّي كما صدحت أيكة ... وقد نبّه الصبح أطيارها.\rيريد صداح الطيور التي في الأيكة.\rوفي البيت علاقة زمانية أيضا هي أن الصبح زمن التنبيه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-327>٣ - ج. المصدريّة:</span>\rتكون في التراكيب التي يسند فيها الفعل أو ما في معناه الى المصدر من لفظه: وفيها يسند الفعل الى مصدره بدلا من الفاعل الحقيقي.\rنحو: دارت دورة الدهر. الله ﷻ، جن جنون الرجل.\rونحن نريد: دار الدهر، وجلّ الله، وجنّ الرجل.\rولكننا أسندنا الأفعال الى مصادرها (دورة، جلال، جنون) وكل منها مسند إليه بدلا من إسنادها الى الفاعل الحقيقي (الدهر، الله، الرجل) ففي كل من الجمل الثلاث مجاز عقلي أسند فيه الفعل الى مصدره فالعلاقة مصدرية.\rومنه قول الشاعر (البسيط):\rقد عزّ عزّ الألى لا يبخلون على ... أوطانهم بالدم الغالي إذا طلبا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827851,"book_id":5388,"shamela_page_id":234,"part":null,"page_num":237,"sequence_num":234,"body":"وقول الشاعر (الطويل):\rسيذكرني قومي إذا جدّ جدّهم ... وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر.\rوقول أبي تمام:\rتكاد عطاياه يجن جنونها ... إذا لم يعوّذها برقية طالب.\rوقول بدوي الجبل:\rأرى أن هذا الأمر قد جدّ جدّه ... فكونوا لنا حصنا نكن لكم حصنا\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-328>٣ - د. الفاعليّة:</span>\rيكون بإسناد ما بني للمفعول (اسم المفعول) الى الفاعل:\rويسند فيها الفعل الى صيغة اسم المفعول، والمراد اسم الفاعل نحو: ليل مستور، وسيل مفعم.\rوالمراد ليل ساتر وسيل مفعم. فاستعملت صيغة اسم المفعول (مستور، مفعم) وانت تريد معنى الفاعلية (ساتر،\rمفعم) ففي العبارتين مجاز عقلي أسند فيه المبني للمفعول الى الفاعل والقرينة حالية والعلاقة فاعلية.\r- ومنه قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا مريم: ٦١.\rأي كان وعده آتيا.\r- وقوله تعالى: جَعَلْنا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً الاسراء: ٤٥، أي حجابا ساترا.\rومثل هذه العلاقة نادر في اللغة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827852,"book_id":5388,"shamela_page_id":235,"part":null,"page_num":238,"sequence_num":235,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-329>٣ - هـ. المفعولية:</span>\rوتكون في تركيب يقوم على إسناد الفعل أو ما في معناه الى المفعول به في الأصل. ويسند فيها الفعل الى صيغة اسم الفاعل والمراد اسم المفعول نحو: مكان آمن، طريق سالك، غرفة مضيئة.\rوالمقصود: مكان مأمون، وطريق مسلوك، وغرفة مضاءة. فاستعملنا صيغة اسم الفاعل (آمن، سالك، مضيئة) ونحن نريد معنى المفعولية (مأمون، مسلوك، مضاءة) ففي العبارات الثلاث مجاز عقلي أسند فيه المبني للفاعل الى المفعول، والقرينة حالية، فالعلاقة مفعولية.\rومنه قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ* فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ القارعة: ٦ - ٧.\rومنه قول الاعشى:\rحتى يقول الناس ممّا رأوا ... يا عجبا للميّت الناشر.\rاي المنشور.\rومنه قول الحطيئة:\rدع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي.\rأي المطعوم المكسّو. فالحطيئة نسب الى المهجو فعل الإطعام والإكساء ويريد أنه يطعم ويكسى.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-330>٣ - و. السّببية:</span>\rويكون المسند اليه في التركيب القائم على المجاز العقلي سببا في إحداث المسند.\rويسند فيها الفعل الى السبب الذي أدّى اليه:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827853,"book_id":5388,"shamela_page_id":236,"part":null,"page_num":239,"sequence_num":236,"body":"نحو: نبت الغيث، فتح القائد المدينة، بنت الحكومة جامعة.\rوالمعروف أن الذي نبت هو العشب والغيث هو سبب نباته.\rوان الذي فتح المدينة هم الجنود والقائد هو السبب وان البنائين هم الذين بنوا الجامعة والحكومة هي السبب في البناء. ولقد أسندت الأفعال في الجمل الثلاث الى أسبابها بدلا من إسنادها إلى الفاعلين الحقيقيين (العشب، الجنود، البنائين).\rومنه قوله تعالى: وَقالَ فِرْعَوْنُ يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ غافر: ٣٦.\rلقد أسندت الآية فعل (ابن) الى فاعل هو ضمير مستتر عائد الى هامان، وهامان ليس الفاعل الحقيقي بل الفاعل الحقيقي هو العمال لكن هامان هو السبب فالعلاقة سبّبية.\rومنه قول المتنبّي في ملك الروم بعدما هزمه سيف الدولة.\rويمشي به العكّاز في الدير تائبا ... وقد كان يأبي مشي أشقر أجردا\rوالعكاز هنا هو سبب المشي أو آلته على وجه الدقّة، والمجاز يتمثل في إسناد فعل المشي الى العكاز، والحال أنه وسيلة في إحداث المشي.\rوقول الشاعر:\rوإنّا لمن معشر أفنى أوائلهم ... قيل الكماة ألا أين المحامونا؟\rالأصل أن يسند فعل الإفناء الى الحرب، لكن الشاعر طرح ذلك وأسند فعل القتل الى النداء الذي يحمل قومه على دخول الحرب. فالقيل","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827854,"book_id":5388,"shamela_page_id":237,"part":null,"page_num":240,"sequence_num":237,"body":"ليس الفاعل الحقيقي إنما هو سبب الإفناء لأنه يدعو الاوائل الى النجدة وهي التي تؤدي الى القتل والإفناء.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-331>تمارين:</span>\r١ - وضّح المجاز العقلي في ما يأتي وبيّن علاقته وقرينته.\rقال المتنبي:\rصحب الناس قبلنا ذا الزمانا ... وعناهم من شأنه ما عنانا\rوتولّوا بغصّة كلّهم من ... هـ وإن سرّ بعضهم أحيانا\rربّما تحسن الصّنيع ليالي ... هـ ولكن تكدّر الإحسانا\rوكأنّا لم يرض فينا بريب الدّ ... هر حتّى أعانه من أعانا\rكلّما أنبت الزمان قناة ... ركّب المرء في القناة سنانا\rوقال غيره:\rتكاد عطاياه يجنّ جنونها ... إذا لم يعوّذها برقية طالب\rوقال المتنبي:\rأبا المسك أرجو منك نصرا على العدا ... وآمل عزّا يخضب البيض بالدّم\rويوما يغيظ الحاسدين وحالة ... أقيم الشقا فيها مقام التنّعم\r- يأمر السيف في الرقاب وينهى ... ولمصر على القذا إغضاء\r- إنّ الدّيار تريق ماء شؤونها ... كالأمهات وتندب الأحياء\r- بناها فأعلى والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827855,"book_id":5388,"shamela_page_id":238,"part":null,"page_num":241,"sequence_num":238,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-332>الكناية (أقسامها وأنواعها)</span>.\r<span data-type=\"title\" id=toc-333>١ - تعريف الكناية:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-334>أ- لغة:</span>\rجاء في اللسان (كنى): «الكناية: ان تتكلّم بشيء وتريد غيره.\rوكنى عن الأمر بغيره يكني كناية: يعني إذا تكلّم بغيره ممّا يدلّ عليه».\rفالكناية إذا إيماء الى المعنى وتلميح، أو هي مخاطبة ذكاء المتلقّي فلا يذكر اللفظ الموضوع للمعنى المقصود ولكن يلجأ إلى مرادفه ليجعله دليلا عليه. ومن هنا قول أحدهم (الطويل):\rوإنّي لأكنو عن قذور بغيرها ... وأعرب أحيانا بها وأصارح.\rلقد استخدم الشاعر (كنوت) والأفصح كنيت لأنّ المصدر كناية، ولم يسمع كناوة. فالكناية في نظر الشاعر عدم استخدام اللفظ الحقيقي بل هي لجوء الى لفظ آخر يشير الى المعنى ويومئ اليه. إنها طريقة للتعبير غير المباشر عن الأشياء.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-335>ب- اصطلاحا:</span>\rجاء في معجم المصطلحات (١) أن الكناية «لفظ أطلق وأريد به لازم معناه مع جواز إرادة المعنى الأصلي».\rهذا التعريف مأخوذ من تعريف السبكي (٢) الذي جاء فيه أنّها:\r«لفظ أطلق وأريد به لازم معناه الحقيقي مع قرينة لا تمنع من إرادة المعنى الأصلي مع المعنى المراد».","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٧١.\r(٢). عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح، بهاء الدين السبكي، ص ٢٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827856,"book_id":5388,"shamela_page_id":239,"part":null,"page_num":242,"sequence_num":239,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-336>ج- تعريفات البلاغيين:</span>\rالكناية في نظر عبد القاهر هي (١): «أن يريد المتكلّم إثبات معنى من المعاني، فلا يذكره باللفظ الموضوع له في اللغة، ولكن يجيء الى معنى هو تاليه وردفه في الوجود فيومئ به إليه ويجعله دليلا عليه».\rوهي كما عرّفها السّكاكي (٢) «ترك التصريح بذكر الشيء الى ذكر ما هو ملزمه، لينتقل من المذكور الى المتروك، كما تقول: زيد طويل النّجاد، فينتقل منه الى ملزومه وهو طول القامة».\rولتوضيح هذين التعريفين نعطي المثلين الآتيين:\r١. زيد طويل النّجاد (علاقة السيف) فالمثل كناية عن طول قامة زيد. ولكن لا مانع من إيراد المعنى الأصلي وهو طول علاقة السيف.\r٢. حاتم كثير الرّماد. كناية عن كرمه فهو يشعل دائما نار القرى لهداية الضيفان. ولكن لا مانع أيضا من إيراد المعنى الأصلي وهو وفرة الرّماد حول بيته لأنّ النيران المشتعلة باستمرار تخلّف الرّماد الكثير المتراكم.\rففي الكناية يتجاذب المعنيان الحرفي والمجازي الدلالة وللمتلقّي أن يفكّك الصورة ويدخل الى أعماقها.","footnotes":"(١). دلائل الإعجاز، عبد القاهر الجرجاني، ص ٥٢.\r(٢). نقلا عن معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ١٧١.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827857,"book_id":5388,"shamela_page_id":240,"part":null,"page_num":243,"sequence_num":240,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-337>٢ - بين الكناية والمجاز</span>.\rالمجاز- كما ورد سابقا- هو أن يقصد باللفظ معناه المجازي دون جواز تفسيره على المعنى الحقيقي.\rأما الكناية فهي أن يقصد بها المعنى المجازي مع جواز أن يقصد بها المعنى الحقيقي كما رأينا.\rمثال: ١. نبت الربيع. هنا لا يمكن ان يكون المقصود المعنى الحقيقي للربيع. فالمعنى المقصود هنا هو المعنى المجازي للربيع (العشب) ففي الجملة إذا مجاز.\rمثال: ٢. فلان طويل الحزام. الاشارة هنا الى عظم بطن فلان واضحة. وفي المثال نوع من المجاز لأن المعنى تجاوز المعنى الحقيقي (طول الحزام) الى المعنى المجازي (عظم البطن). فالعبارة هنا تحمل معناها الحقيقي\rأيضا لأنّ عظيم البطن لا بدّ أن يكون طويل الحزام. وفي هذا القول كناية.\rفالكناية إذا تخالف المجاز من جهة إمكان ارادة المعنى الحقيقي مع إرادة لازمة. أما المجاز فلا يجوز فيه إرادة المعنى الحقيقي لوجود القرينة المانعة من إرادته.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-338>٣ - أقسام الكناية:</span>\rتقسم الكناية تبعا لما تدل عليه الى ثلاثة أقسام هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-339>٣ - أ. كناية عن صفة:</span>\rهي الكناية التي يستلزم لفظها صفة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827858,"book_id":5388,"shamela_page_id":241,"part":null,"page_num":244,"sequence_num":241,"body":"يرد هذا النوع من الكناية كثيرا على ألسنة الناس في أحاديثهم اليومية. ففي مصر يقولون: هو ربيب أبي الهول. كناية عن شدّة الكتمان.\rوفي لبنان يقولون: فلان يشكو قلة الجرذان في بيته كناية عن فقره. كما يقولون: فلان عضّ إصبعه: كناية عن الندم. وهكذا.\rوقد وردت الكناية كثيرا في الشعر القديم والحديث، ومنها قول أبي ريشة (الرّمل).\rكم نبت أسيافنا في ملعب ... وكبت أجيادنا في ملعب.\rففي كلّ من الصدر والعجز كناية لطيفة عن الخيبة والانتكاسة وهي كناية عن صفة.\rوكقول المتنبي (الطويل):\rبليت بلى الأطلال إن لم أقف بها وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه.\rففي الشطر الثاني كناية عن طول الوقوف وهي كناية عن صفة.\rكما أن في البيت تشبيها بليغا بين المصدر (وقوف) الذي اشتق منه الفعل أقف (في الشطر الأول وبين المصدر وقوف في الشطر الثاني).\rومنها أيضا قول الشاعر (الطويل):\rأكلت دما إن لم أرعك بضرّة ... بعيدة مهوى القرط طيبّة النشر.\rففي الشطر الثاني (بعيدة مهوى القرط) كناية عن صفة هي طول عنق الضرّة.\rوينقسم هذا النوع من الكناية عند البلاغيين الى قسمين:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827859,"book_id":5388,"shamela_page_id":242,"part":null,"page_num":245,"sequence_num":242,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-340>١ - كناية قريبة:</span>\rوهي التي لا يحتاج فيها للانتقال من المعنى الحقيقي للكلام الى المعنى المجازي الى أكثر من خطوة واحدة.\rمثال: جاء في الحديث الشريف: اليد العليا خير من اليد السفلى فاليد العليا كناية عن العطاء واليد السفلى كناية عن الأخذ. فالمقصود من الحديث يدرك بسرعة لعدم وجود واسطة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-341>٢ - كناية بعيدة:</span>\rويحتاج فيها الى أكثر من خطوة واحدة للوصول الى المعنى المجازي المراد من الكلام.\rمثال: فلان كثير الرماد، فالمعنى المجازي هو (الكرم) لكن للوصول إليه لا بدّ من تفسيرات عدّة.\rكثرة الرّماد ناجمة عن كثرة الإشعال،\rوكثرة الإشعال عائدة الى كثرة الطبخ،\rومن كان كثير الطبخ كان كثير الضيوف،\rوكثرة الضيوف تدل على الكرم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-342>٣ - ب. كناية عن موصوف:</span>\rوهي الكناية التي يستلزم لفظها ذاتا أو مفهوما:\rويكنى فيها عن الذات كالرجل والمرأة والقوم والوطن والقلب واليد وما إليه ...\rنقول في لبنان: مدينة الشمس كناية عن بعلبك.\rونقول مخاطبين أبناء مصر: يا أبناء النيل.\rونقول عن العرب: هم أبناء الضاد كناية عن اللغة العربية.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827860,"book_id":5388,"shamela_page_id":243,"part":null,"page_num":246,"sequence_num":243,"body":"ومن أمثلتها قوله تعالى: أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ الزخرف: ١٨.\rففي قوله تعالى (يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ) أي في الزينة كناية عن موصوف هو البنات.\rوكقول المتنبي مفتخرا (البسيط):\rسيعلم الجمع ممّن ضمّ مجلسنا ... بأنني خير من تسعى به قدم.\rففي قوله (من تسعى به قدم) كناية عن موصوف هو الإنسان:\rأراد أنه خير الناس.\rومنها قول جرير (الوافر):\rألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح.\rففي قوله (من ركب المطايا) كناية عن موصوف هو الناس.\rومنها أيضا قول المتنبي عند فراقه سيف الدولة (الطويل):\rوما ربّة القرط المليح مكانه ... بأجزع من رب الحسام المصمّم.\rفكنى (بربة القرط) عن المرأة و (برب الحسام) عن الرجل.\rففي كليهما كناية عن موصوف.\rومنها أيضا قول شوقي (الخفيف):\rيا ابنة اليمّ ما أبوك بخيل ... ما له مولعا بمنع وحبس؟\rفلقد كنى شوقي (بابنة اليم) عن السفينة، وكنى ب (أبوك) عن البحر ففي كليهما كناية عن موصوف.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827861,"book_id":5388,"shamela_page_id":244,"part":null,"page_num":247,"sequence_num":244,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-343>٣ - ج. كناية عن نسبة:</span>\rهي الكناية التي يستلزم لفظها نسبة بين الصفة وصاحبها المذكورين في اللفظ، تنفرد عن النوعين السابقين بأن المعنى الأصلي للكلام غير مراد فيها، وبأننا نصرّح فيها بذكر الصفة المراد إثباتها للموصوف، وإن كنا نميل بها عن الموصوف نفسه الى ما له اتصال به.\rأمثلة: هذا بيت شرف. إذ نسبنا الشرف الى أصحاب البيت من طريق إسنادنا هذا الشرف الى البيت نفسه\rومنها قول الكميت (الطويل):\rأناس بهم عزّت قريش فأصبحت ... وفيهم خباء المكرمات المطنّب.\rففي قوله: (وفيهم خباء المكرمات المطنّب) كناية عن نسبة المكرمات الى بني هاشم عندما جعلها في خيامهم.\rوكقول البحتري (الكامل):\rأو ما رأيت المجد ألقى رحله ... في آل طلحة ثمّ لم يتحول.\rففي قوله (المجد ألقى رحله في آل طلحة) كناية عن نسبة، إذ جعل المجد يحطّ رحاله في ديار آل طلحة، فنسب المجد إليهم.\rوكقول زياد الأعجم (الكامل):\rإنّ المروءة والسّماحة والنّدى ... في قبّة ضربت على ابن الحشرج.\rناسبا المروءة والسماحة والندى الى ابن الحشرج، عندما جعلها في قبتّه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827862,"book_id":5388,"shamela_page_id":245,"part":null,"page_num":248,"sequence_num":245,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-344>٤ - الكناية باعتبار الوسائط (اللوازم) والسياق:</span>\rتنقسم الكناية أيضا باعتبار الوسائط (اللوازم) والسياق الى أربعة أقسام هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-345>٤ - أ. التعريض:</span>\rهو نوع لطيف من الكناية يطلق فيه الكلام مشارا به إلى معنى آخر يفهم من السياق او المقام الذي يتحدث فيه.\rمثاله: قولك أمام البخيل: ما أقبح البخل! معرّضا به.\rوكقولك أمام المتكبّر: ما أجمل التواضع! معرّضا به.\rومن ذلك قول المتنبي معرّضا بسيف الدولة وهو يمدح كافور (الطويل):\rإذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا.\rومنه أيضا قول الحجّاج معرّضا بمن تقدّمه من الأمراء في ولاية العراق (الرجّز).\rلست براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزّار على ظهر وضم (١).\rولهذا قيل: لا يحسن التعريض إلّا ثلبا (ذما)، وهو أخفى من الكناية.","footnotes":"(١). الوضم: ما يقطع عليه اللحم من خشبة وسواها.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827863,"book_id":5388,"shamela_page_id":246,"part":null,"page_num":249,"sequence_num":246,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-346>٤ - ب. التلويح:</span>\rهو كناية تكثر فيها الوسائط بلا تعريض، فيكون الفضاء الفاصل بين المعنى المكني عنه والمعنى الحرفي كبيرا. وسمّيت بالتلويح لأنها تقوم على الإشارة من بعيد.\rويتميز التلويح بأمرين:\r- بعد ما بين المعنى الحرفي والمعنى المقصود لكثرة الوسائط.\r- قرب في الفهم لوضوح العلاقات وسهولة العبور من واسطة الى أخرى ومن النص الحرفي إلى المعنى المكني\rعنه.\rمثاله: قول الشاعر (الوافر)\rوما يك فيّ من عيب فإنّي ... جبان الكلب، مهزول الفصيل.\rالمراد بقوله: جبان الكلب كناية عن كرم الرجل بأسلوب التلويح، لأن جبن الكلب ناجم عن دوام منعه عن الهرير في وجه القادمين. ودوام منعه معناه دوام تأديبه وزجره، ودوام تأديبه ناجم عن كثرة القادمين الى دار صاحبه. وكثرة القادمين ناجمة عن كونه سيدا كريما إذ لا يزدحم الناس إلّا على أبواب الكرام.\rوفي قوله: مهزول الفصيل كناية عن كرم الرجل بأسلوب التلويح. وقد توصّلنا إلى صفة الكرم عبر الوسائط الآتية:\r- الفصيل ولد الناقة ولا يكون هزيلا إلّا اذا لم تتح له فرص الرّضاع من اطباء (أثداء) أمه الناقة.\rوأمه لا ترضعه بسبب غيابها عنه غيابا أبديا.\rوغيابها الأبدي ناجم عن كون صاحبها قد نحرها لضيوفه لأنّ لحمها طريّ وشهيّ فيه لذّة للآكلين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827864,"book_id":5388,"shamela_page_id":247,"part":null,"page_num":250,"sequence_num":247,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-347>٤ - ج. الإيماء أو الإشارة:</span>\rوهي كناية تتوسط بين التلويح والرمز بقلة الوسائط فيها وبوضوح نسبي في العلاقة بين المعنى الحرفي والمعنى المراد.\rوتتميّر بأنها قليلة الوسائط، فتدلّ على المعنى المراد دلالة مباشرة كأنها تومئ إليه.\rمثالها قول أبي تمام في وصف الإبل (الوافر):\rأبين فما يزرن سوى كريم ... وحسبك أن يزرن أبا سعيد.\rفإنّه في إفادة أن أبا سعيد كريم لا يخفى كرمه على أحد.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-348>٤ - د. الرّمز:</span>\rهو كناية قليلة الوسائط، خفيّة اللوازم أو الكناية القائمة على مسافة قريبة فيكون فيها الخفاء نسبيا كأن نقول: عريض الوسادة كناية عن أنّه أبله.\rومنه قول الشاعر (الكامل):\rرمزت إليّ مخافة من بعلها ... من غير ان تبدي هناك كلامها.\rفلقد أشار الشاعر الى حبيبة له على سبيل الخفية.\rومن أمثلته: وصف البليد بأنه عريض الوسادة- فعرض الوسادة يستلزم كبرا في الرأس وطولا في العنق وهذان الطولان من مستلزمات البلاهة عند العرب. ومنه أيضا: وصف القاسي بأنّه غليظ الكبد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827865,"book_id":5388,"shamela_page_id":248,"part":null,"page_num":251,"sequence_num":248,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-349>٥ - أهمية الكناية وجمالياتها:</span>\rالغرض من الكناية المبالغة والبعد عن المباشرة. والمبالغة في الصفة أو الصفات سبيل الى تثبيتها في نفوس المتلقّين. لذلك كانت الكناية عند الجاحظ أبلغ من التصريح. وهي أبلغ من الإفصاح عند عبد القاهر. فللكناية قيمة إبلاغية تقدّمها اللمحة الدالّة. فالشاعر والمبدع عندما يغطّيان المعنى الحقيقي بهذا الستار الشفّاف، يدعوان المتلقّي إلى اكتشاف هذا المعنى المتواري وراء المعنى المجازي، فيشعر بلذّة الكشف عنه وتفكيك عناصره والتدّرج في رصفها تمهيدا للوصول الى المعنى المقصود. فهناك حركة نفسية دائمة عند المتلقّي يستحضرها الخيال من تجاربه الخاصة، ومن ثقافته وعادات مجتمعه ليصل الى المعنى المراد فيتقرّر المعنى ويتأكّد. والمهمّ في الكناية كمية الصور الذهنيّة التي يستحضرها المتلقّي تباعا كأنّها ومضات تتكثّف وتتراكم لتشكل في النهاية معنى ثابتا يطمئن إليه العقل، ويتأثر به القلب.\rوالكناية مظهر بلاغي راق لأنّها تقدّم الحقيقة مشفوعة بالأدلّة، والمعقول متلبسا ثوب المحسوس. والكنايات تعبير عن الحياة الاجتماعية بأحاديث يومية راقية معبّرة عن ثقافة المجتمع وذوقه. مثال ذلك هذه الكنايات:\r- ألقى عصاه، كناية عن الإقامة وترك الترحّل.\r- يحمل غصن الزيتون، كناية عن دعوته للسّلام.\r- عضّ أصابعه، كناية عن النّدم.\r- يمشي على بيض، كناية عن البطء والتثاقل في المشي.\r- قلع أسنانه، كناية عن الحنكة ووفرة التجارب.\r- بابه مفتوح، كناية عن حسن الاستقبال والكرم ودماثة الخلق.\r- ذمّته واسعة، كناية عن تعطيل ضميره وإباحته المحرّمات وأكل الرزق الحرام.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827866,"book_id":5388,"shamela_page_id":249,"part":null,"page_num":252,"sequence_num":249,"body":"- كأنّ على رؤوسهم الطّير، كناية عن الهدوء والصّمت والإصغاء بدقّة.\rومن مميّزات أسلوب الكناية عند الجرجاني أنّه لا يدلّ على المعنى مباشرة ولكنّه ينقل المتلقّي من طريق الدلالات\rليصل الى المعنى المقصود من وراء ظلال التركيب.\rوهذا الذي سمّاه معنى المعنى. من هنا كان الكلام على كناية قريبة وأخرى بعيدة، وعلى كناية جليّة وأخرى خفيّة. ولكنّ هذه الوسائط سبب من أسباب قوّة المعنى وفخامته.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-350>تمارين:</span>\r١ - بيّن أنواع الكنايات الآتية وعيّن لازم معنى كل منها.\r- فمسّاهم وبسطهم حرير ... وصبّحهم وبسطهم تراب.\rومن في كفّه منهم قناة ... كمن في كفّه منهم خضاب.\r- قوم ترى أرماحهم يوم الوغى ... مشغوفة بمواطن الكتمان.\r- ولمّا شربناها ودبّ دبيبها ... إلى موطن الأسرار قلت لها قفي.\r- فما جازه جود ولا حلّ دونه ... ولكن يسير الجود حيث يسير.\r- تجول خلاخيل النّساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا.\r- بيض المطابخ لا تشكو إماؤهم ... طبخ القدور ولا غسل المناديل.\r- مطبخ داود في نظافته ... أشبه شيء بعرش بلقيس.\rثياب طبّاخه إذ اتّسخت ... أنقى بياضا من القراطيس.\r- فليت قلوصي عند عزّة قيّدت ... بحبل ضعيف غرّ منها فضلّت.\r- والقيت لمّا أن أتيتك زائرا ... عليّ لحافا سابغ الطول والعرض.\r- وتخال ما جمعت عليه ثيابها ذهبا وعطرا.\r- رأيت ابن أمّ الموت لو أن بأسه فشا ... بين أهل الأرض لا نقطع النّسل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827867,"book_id":5388,"shamela_page_id":250,"part":null,"page_num":253,"sequence_num":250,"body":"- ولسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدّما\r- الضاربين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان\r- فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها ... بحيث يكون اللب والرعب والحقد\r- سليل النار (السيف) دقّ ورقّ حتّى ... كأنّ أباه أورثه السلالا\r- يبيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلّت\r- إن في ثوبك الذي المجد فيه ... لضياء يزري بكل ضياء\r- وقال احدهم في كلبه:\rيكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلّمه من حبّه وهو أعجم\r- أفي كل يوم ذا الدمستق مقبل ... قفاه على الإقدام للوجه لائم\r- متى تطلع الأيام مثلي لكم فتى ... طويل نجاد السيف رحب المقلّد؟","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827868,"book_id":5388,"shamela_page_id":251,"part":null,"page_num":254,"sequence_num":251,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-351>الصورة الشعرية مقومّاتها ومكوّناتها بين النقد والبلاغة</span>.\rالشعر رسم بالكلمات كما التصوير رسم بالريشة. والكلمات تحمل في طيّاتها المعنى المكشوف كما تومئ اليه تلميحا لا تصريحا، وتعمل الخيال وتستدعي وسائل الزينة لتجميل المعنى وإظهاره بأبهى حلّة وأجمل شكل. من هنا كان الكلام على الصورة الشعرية أو الصورة الفنّية في البلاغة العربية لأنّ البلاغة لا تعني الوضوح التّام فحسب بل هي جهد لإيصال المعنى بأجمل شكل وأبهى صورة. لهذا قال الرمّاني (١): «البلاغة: إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ».\rفالصورة عند المحدثين (٢): «كلّ حيلة لغوية يراد بها المعنى البعيد- لا القريب- للألفاظ، أو يغير فيها الترتيب العادي لكلمات الجملة او لحروف الكلمة، أو يحلّ فيها معنى مجازي محلّ معنى حقيقي، أو يثار فيها خيال السامع بالتكنية عن معان يستلزمها المعنى المألوف للفظ، أو ترتّب فيها الألفاظ، او يعاد ترتيبها لتحسين أسلوب الكلام او زيادة تأثيره في نفس القارئ او السامع».\rواضح من هذا التعريف أن الصورة الفنيّة مطلوبة في علوم البلاغة جميعها (البديع والبيان والمعاني)، وأنّ الفن يقضي بتقديم المعاني في حلّة أنيقة من الألفاظ والتراكيب تخفّ فيها المباشرة وتتنامى قوّة التّخييل والإيحاء. لهذا أجلّ النقّاد الصورة لأنها (٣): «كيان يتعالى على التاريخ».","footnotes":"(١). النكت في إعجاز القرآن، الرمّاني، ص ٧٥ - ٧٦.\r(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس، ص ١٢٧.\r(٣). الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، الولي محمّد، ص ٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827869,"book_id":5388,"shamela_page_id":252,"part":null,"page_num":255,"sequence_num":252,"body":"ولهذا قال النقّاد الغربيون (١): «الشعر تفكير بالصور» (قول شليجل) و «المنبع الأساسي للشعر الخاص هو الصورة» (قول لويس).\rأما جان كوهين فيرى أن الاستعارة تشكّل الخاصية الأساسية للغة الشعرية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-352>أهمية الصورة في النقّد العربي:</span>\rرأى المحدثون أنّ العاطفة والانفعال يكيّفان أسلوب اقتناصها.\rورأى بعضهم أن الصورة قائمة أساسا على العبارات المجازية.\rولقد ذهب د. عبد القادر القطّ الى أنها (٢): «الشكل الفنّي الذي تتخّذه الألفاظ والعبارات بعد ان ينظمها الشاعر في سياق بياني خالص ليعّبر عن جوانب التجربة الشعرية الكاملة في القصيدة، مستخدما طاقات اللغة وإمكاناتها والدلالة والتركيب والإيقاع والحقيقة والمجاز والترادف والتضّاد، والمقابلة والتجانس وغيرها من وسائل التعبير الفنّي».\rواضح أن الصورة شملت أدوات التعبير كلها، ولهذا كان البديع والبيان والمعاني والعروض والقافية وغيرها من وسائل الصورة الشعرية.\rولهذا ذهب بعضهم الى ان (البيان) علم دراسة صورة المعنى الشعري. أما البديع والعروض والقافية فعلوم تهتّم بالصورة الصوتية في التعبير الشعري.","footnotes":"(١). م. ن. ص ٨ نقلا عن ويليك.\r(٢). الاتجاه الوجداني في الشعر العربي المعاصر، د. عبد القادر القطّ، ص ٤٣٥.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827870,"book_id":5388,"shamela_page_id":253,"part":null,"page_num":256,"sequence_num":253,"body":"وكثيرا ما ركّز النّقاد على الاستعارة فجعلوها لبّ الصورة الشعرية فالجرجاني اعتبرها عمدة التصوير والتشكيل للمعنى الغفل.\rوقد عالج بعض الاستعارات تحت عنوان (المعاني التخييلية). وإذا كان الجرجاني قد ميّز بين التخييل المعتدل والتخييل المغرق فإنه فعل ذلك ليرفض النوع الثاني من التخييل البعيد عن الاستعارة.\rورأى السّكاكي أن الاستعارة التصريحية تخييلية وعرّفها بقوله (١):\r«هي أن تسمي باسم الصورة متحقّقة، صورة عندك وهمية محضة تقدّرها مشابهة لها ...» فالاستعارة إذا ركن من أركان الصورة عنده.\rوقد ذهب السكّاكي الى أن الكناية أيضا صورة شعرية أو هي من الصور الشعرية المتعدّدة.\rوإذا كان التخييل أساسا للصورة فإنّ حازما القرطاجنّي يعدّه قائما في الشعر من أربعة أنحاء: المعنى والأسلوب\rواللفظ والنظم (الوزن) والتخييل منه ما هو ضروري ومنه ما ليس بضروري ولكنّه مستحّب.\rوقد تكلّم المحدثون على الصورة التشبيهيّة وخاصة في التشبيه التمثيلي والتشبيه الاستداري لأنّه من القوالب المركبة للصورة. كما تحدّثوا عن الصورة الاستعارية، والصورة الكنائية والصورة المجازية والصورة الرمزية التي صارت سمة من سمات الشعر الحديث.","footnotes":"(١). مفتاح العلوم، السكّاكي، ص ٣٧٦ - ٣٧٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827871,"book_id":5388,"shamela_page_id":254,"part":null,"page_num":257,"sequence_num":254,"body":"ولقد بدا لبعض النّقاد أن الصورة بديل عن التشبيه والاستعارة ولهذا فإن الصورة عندهم تأتي بأسلوب الحقيقة، كما تأتي بأسلوب المجاز.\rوالصورة المجرّدة ليست صورة شعرية لأنّ هذه تشترط وجود شعور قويّ في الصورة ينبعث من الأفكار والتراكيب المترابطة.\rوبتأثير الرومنسية ربط النقّاد المحدثون التشبيه بالشعور والوجدان.\rلهذا رأوا أن صور النّقد القديم قائمة على نزعة حسّية كالشعر القديم مقصّرة عن نقل العواطف والمشاعر التي تنتاب مبدعها من حزن وندم وفرح وغبطة وبهجة وارتياح، فهي إذا جامدة عاجزة عن نقل الداخل مكتفية بتصوير الخارج. والصورة الفنية الناجحة هي القادرة على استشفاف البعد الانساني والنفسي للصورة الحسيّة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827872,"book_id":5388,"shamela_page_id":255,"part":null,"page_num":258,"sequence_num":255,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-353>ثالثا: علم المعاني</span>\rويتضمّن ما يأتي:\r- الإسناد الحقيقي والإسناد المجازي.\r- أحوال المسند إليه والمسند.\r- أحوال متعلّقات الفعل.\r- الخبر: تعريفه، أغراضه وأقسامه.\r- الإنشاء: نوعه، اغراضه الحقيقية والمجازية.\r- الإنشاء الطلبي: الأمر، النهي، الاستفهام، النّداء، التمّني.\r- الإنشاء غير الطلبي: القسم، الترجّي، صيغ العقود، التعجّب\r- النفي والتوكيد.\r- القصر.\r- الفصل والوصل.\r- الإيجاز والإطناب والمساواة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827873,"book_id":5388,"shamela_page_id":256,"part":null,"page_num":259,"sequence_num":256,"body":"علم المعاني\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-355>١ - تعريفه:</span>\rعرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (١): «هو أحد علوم البلاغة العربية (المعاني، والبيان، والبديع)، وهو العلم الذي يعرف به ما يلحق اللفظ من احوال حتى يكون مطابقا لمقتضى الحال».\rوعرّف أيضا بأنه: «أصول وقواعد يعرف بها أحوال الكلام العربي التي يكون بها مطابقا لمقتضى الحال، بحيث يكون وفق الغرض الذي سيق له».\rركّز التعريف على: تركيب الكلام، وعلى وضعه في المقام المناسب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-356>٢ - موضوعه:</span>\rاللفظ العربي، من حيث إفادته المعاني الثواني التي هي الأغراض المقصودة للمتكلم، من جعل الكلام مشتملا على تلك اللطائف والخصوصيات، التي يطابق بها مقتضى الحال.\rويشمل الخبر والإنشاء. ويدرس الخبر من زاوية الإسناد بطرفيه في مختلف أحوالهما (الحذف، الترتيب، التنكير والتعريف ..) والفصل والوصل وغيرها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-357>٣ - غرضه:</span>\rالغرض منه جليل فهو يكشف عن أسرار الجمال في القرآن الكريم ومعرفة اعجازه، وما خصّه الله به من جودة السبك، وحسن الوصف،","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس، ص ١٤٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827874,"book_id":5388,"shamela_page_id":257,"part":null,"page_num":260,"sequence_num":257,"body":"وبراعة التركيب، ولطف الإيجاز، وما اشتمل عليه من سهولة التركيب، وجزالة كلماته، وعذوبة ألفاظه وسلامتها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-358>٤ - واضعه:</span>\rالشيخ عبد القاهر الجرجاني (ت ٤٧١ هـ).\rوقد بيّن ذلك في كتابيه (أسرار البلاغة) و (دلائل الاعجاز) وقرن فيهما بين العلم والعمل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827875,"book_id":5388,"shamela_page_id":258,"part":null,"page_num":261,"sequence_num":258,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-359>الجملة وأقسامها</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-360>١ - تعريف الجملة:</span>\rعرّفها معجم المصطلحات العربية بقوله (١): «هي أقصر صورة من الكلام تدلّ على معنى مستقل بنفسه، وتتكوّن عند المناطقة من موضوع ومحمول، فقولك: الشمس طالعة، الشمس موضوع، وطالعة محمول. ويسمي علماء البلاغة الموضوع مسندا إليه، والمحمول مسندا».\rالجملة باختصار كلام تام المعنى.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-361>٢ - نوعا الجملة:</span>\rقسم النحاة الجملة قسمين:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-362>٢ - أ. فعلية:</span>\rوهي ما بدأت بفعل، نحو: بنى المنصور بغداد. وتتألف من فعل وفاعل ومتعلقاتهما كما في المثال الأول. وقد يستتر أحد الجزءين أو يحذف، نحو: قم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-363>٢ - ب. إسمية:</span>\rوهي ما بدأت بدءا أصيلا باسم نحو: السماء صافية. فهي تتكوّن من مبتدأ وخبر وما يتصل بهما.\rويدخل في عداد الجمل:","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس، ص ٧٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827876,"book_id":5388,"shamela_page_id":259,"part":null,"page_num":262,"sequence_num":259,"body":"١. عبارة النداء: يا أخي، لأنها تعادل: أنادي أخي.\r٢. عبارة القسم: والله، لأنها تعادل: أقسم بالله.\r٣. اسم الفعل: دونك الكتاب، لأنها تعادل: خذ الكتاب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-364>وقد رأى النحاة أنواعا اخرى للجملة نذكر منها:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-365>١ - الجملة النواة:</span>\rوهي الجملة الفعلية أو الاسمية التي تتألّف من الأركان الأساسية فقط نحو:\r- تشرق الشمس (فعلية).\r- الشمس مشرقة (اسمية).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-366>٢ - الجملة البسيطة:</span>\rهي الجملة التي تتألّف من الأركان الأساسية ومن زيادة تسمّى فضلة تغنيها من الداخل، نحو:\r- تشرق الشمس (أركان أساسية) + كلّ صباح (فضلة).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-367>٣ - الجملة المركّبة:</span>\rهي التي تتألّف من مقاطع جملية عدّة تجمع بينها الرّوابط، نحو:\r- تركت الباخرة، ووقفت على الرّصيف أحدثه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-368>٤ - الجملة المقيّدة:</span>\r- هي التي تقيّد بمفرد:\r١. كالمفعول، نحو: أكل الولد تفاحة.\r٢. كالنعت، نحو: الطالب المتفوّق محبوب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827877,"book_id":5388,"shamela_page_id":260,"part":null,"page_num":263,"sequence_num":260,"body":"٣. كالمجرور، نحو: استعرت الكتاب من المكتبة، عاد أبي من الحقل.\r٤. كالمضاف إليه، نحو: حضر أمين السرّ.\r٥. كالحال، نحو: خرجت مسرعا.\r٦. كالتمييز، نحو: اشتريت عشرين كتابا.\r٧. كالظرف، نحو: سآتيك غدوة.\r٨. كالنّاسخ، نحو: أوشك المطر ان ينهمر.\rكما تقيّد بجملة تكون إما:\r١. مفعولية، نحو: علمت أنك مسافر (علمت سفرك).\r٢. نعتيّة، نحو: في القاعة طلاب يقرأون (قارئون).\r٣. ظرفيّة، نحو: نهضنا حين طلع الفجر.\r٤. حالية، نحو: مررت على المروءة وهي تبكي (باكية).\r٥. جملة الموصول، نحو: من عاش مات.\r٦. جملة شرطيّة، نحو: إن تدرس تفز.\r٧. مجرورة بحرف الجر، نحو: جئت لأنه دعاني.\r* إذا وقعت الجملة فاعلا أو مبتدأ أو خبرا لا تعدّ قيدا لأن الفاعل والمبتدأ والخبر من أركان الجملة الأساسية ولا يتم كلام بدونها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-369>٣ - ركنا الجملة:</span>\rلكلّ جملة ركنان هما:\r١. المسند: ويسمى محكوما به، او مخبرا به.\r٢. المسند إليه: ويسمى محكوما عليه، أو مخبرا عنه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827878,"book_id":5388,"shamela_page_id":261,"part":null,"page_num":264,"sequence_num":261,"body":"* تسمّى النسبة التي بين المسند والمسند إليه (إسنادا).\rمثال: الله واحد\rالله: مسند إليه.\rواحد: مسند. أي انّنا أسندنا الوحدانية الى الله ﷿.\r* ما زاد في الجملة على ركنيها فهو قيد أو فضلة.\rوالقيود هي: أدوات الشرط، والنفي، والمفاعيل، والحال، والتمييز، والتوابع، والنواسخ.\rوقد استثني من القيود: المضاف إليه والصّلة.\r* تسمّى الحروف روابط لأنّها تربط بين ركني الجملة وقيودها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-370>٤ - مواضع المسند:</span>\rثمانية هي:\r١. خبر المبتدأ، نحو: الله قادر.\r٢. الفعل التام، نحو: جاء الطلّاب.\r٣. اسم الفعل، نحو: دونك الكتاب.\r٤. المبتدأ الوصف المستغني بمرفوعه عن الخبر، نحو:\rأعارف أخوك قدر الإنصاف.\r٥. أخبار النواسخ (كان وأخواتها، إنّ وأخواتها، ...) نحو:\rكان الطقس جميلا.\rإن الطقس جميل.\r٦. المفعول الثاني ل (ظنّ واخواتها)، نحو: ظننت الخبر صادقا\r٧. المفعول الثالث ل (أرى واخواتها)، نحو: أريته المسألة سهلة.\r٨. المصدر النائب عن فعل الأمر، نحو: سعيا في الخير.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827879,"book_id":5388,"shamela_page_id":262,"part":null,"page_num":265,"sequence_num":262,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-371>٥ - مواضع المسند إليه:</span>\rستّة هي:\r١. فاعل الفعل التام، نحو: قدم المدير.\rأو لشبه الفعل من الأسماء، نحو: جاء صديقي العالم أبوه.\r٢. نائب الفاعل، نحو: طبع الكتاب.\r٣. أسماء النواسخ، نحو: كان المطر غزيرا. إنّ المطر غزير.\r٤. المبتدأ الذي له خبر، نحو: العلم نافع.\r٥. المفعول الأول ل (ظنّ واخواتها)، نحو: ظننت الدرس سهلا.\r٦. المفعول الثاني ل (أرى وأخواتها)، نحو: أريته المسألة سهلة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-372>تمارين:</span>\r١. عيّن المسند، والمسند إليه، والقيود، في الأبيات الآتية:\rقال نزار قبّاني (قصيدة حبيبتي):\rحبيبتي ...\rإن يسألوك عنّي\rيوما ...\rفلا تفكّري كثيرا\rقولي لهم\rبكلّ كبرياء\rيحبّني\rيحبّني كثيرا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827880,"book_id":5388,"shamela_page_id":263,"part":null,"page_num":266,"sequence_num":263,"body":"صغيرتي ...\rإن عاتبوك يوما\rكيف قصصت شعرك الحريرا\rوكيف؟\rحطّمت إناء طيب\rمن بعد ما ربّيته\rشهورا ...\rوكان مثل الصيف في بلادي\rيوزّع\rالظلال والعبيرا\rقولي لهم:\rأنا قصصت شعري\rلأنّ من احبّه\rيحبّه قصيرا ...\r٢. عيّن المسند، والمسند إليه، والقيود، في الأبيات الآتية:\rقال سليمان العيسى (من قصيدة نشيد الحجارة).\rلا يملكون سوى الحجارة\rأطفالنا المتشبّثون بأرضهم ... وبشمسهم،\rوبزهرة الرمّان والزيتون في أيديهم\rلا يملكون سوى الحجارة ...\rما زلت تسحقهم .. ويحصدهم رصاصك،\rأيّها السفّاح!\rثم يفجّرون الأرض حولك فجأة ...","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827881,"book_id":5388,"shamela_page_id":264,"part":null,"page_num":267,"sequence_num":264,"body":"ويطير لبّك منهم؟\rلم أنت مرتعد الفرائص منهم؟\rترغي وتزبد حانقا\rلا يملكون سوى الحجارة.\rأطفالنا المتشبّثون بأرضهم، وبشمسهم.\rسيجازفون ببؤسهم، وخيامهم،\rوبكسرة الخبز التي يبست على فمهم،\rنعم ...\rويفجّرون الأرض تحتك\rأيّها «الغبش» الدّخيل ..\rوليس في أيديهم غير الحجارة.\r٣. دلّ على الجمل الاسمية والفعلية، ثم اذكر المسند والمسند إليه في ما يأتي:\r«يا قوم، ظلمتم غير معذورين، وصبرتم غير مأجورين، وسعيتم غير مشكورين، فهلكتم غير مأسوف عليكم. تصبرون على الظلم حتّى يحسبه الناظر عدلا، وتبتسمون للقيد حتى يظنّه الناقد حليا، وتخفضون للظالم جناح الذلّ حتى يقول من يراكم: ما هؤلاء بشر، إن هم إلا آلة سخّرت للناس يفلحون بها الأرض ويزرعون ...».\rمن (كتاب الدرر) لأديب اسحق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827882,"book_id":5388,"shamela_page_id":265,"part":null,"page_num":268,"sequence_num":265,"body":"٤. دل على أنواع الجمل، واذكر المسند والمسند عليه في ما يأتي:\r«يبدأ الحكيم رسائله الى صديقه الفرنسي (أندريه) قائلا إن الشّقاء ليس هو البكاء، وإنّ السعادة ليست هي الضحك. ويعلّل هذه «الحكمة» بأنه يضحك طول النهار لأنّه لا يريد ان يموت غارقا في دموعه. هو، كما يقول، شخص ضائع مهزوم في كل شيء. وقد كان الحبّ آخر ميدان دحر فيه. وإذا كان يردّد أحيانا أناشيد القوّة والبطولة، فإنّه يصنع ذلك تشجيعا لنفسه، كمن يغنّي في الظلام طردا للفزع. ويبدو أن هذه المشاعر هي التي تجعله يتعاطف مع ما دعاه بالضّعف الإنساني، فيقول: إنّه لولا هذا الضعف الإنساني ما وجدت العواطف الإنسانية الجميلة التي تنتج احيانا الأعمال الإنسانية العظيمة. ويتساءل لماذا نعدّ دائما الضعف البشري نقيصة، ما دمنا قد وصمنا به الى الأبد؟\rفلنحترمه أحيانا، ولنستثمره، ولنحوّله الى فضيلة من فضائل البشر، بغير هذا فإن الحياة لن تحتمل».\rمن كتاب ثورة المعتزل لغالي شكري.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827883,"book_id":5388,"shamela_page_id":266,"part":null,"page_num":269,"sequence_num":266,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-373>الباب الأول تقسيم الكلام إلى خبر وإنشاء</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-374>أولا: الخبر:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-375>١ - ١. تعريفه:</span>\rعرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (١): «هو الذي يحتمل الصدّق إن كان مطابقا للواقع- أو لاعتقاد المخبر عند البعض- والكذب إن كان غير مطابق للواقع- أو لاعتقاد المخبر- في رأي، وذلك كقول أبي الطيّب (البسيط).\rلا أشرئبّ الى ما لم يفت طمعا ... ولا أبيت على ما فات حسرانا».\rورأى الجاحظ أنّ الخبر ثلاثة أقسام:\r١. خبر صادق.\r٢. خبر كاذب.\r٣. خبر لا هو بالصادق ولا بالكاذب.\rوقد تأثر بهذه القسمة لاعتناقه مذهب المعتزلة الذين ذهب زعيمهم النّظّام الى أن مناط الحكم على الخبر بالصدق أو الكذب هو اعتقاد المتكلّم، لا الواقع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-376>١ - ٢. الغرض من إلقاء الخبر:</span>\rالأصل في الخبر أن يلقى لأحد غرضين:\rأ. إفادة المخاطب الحكم الذي تضمّنته الجملة، إذا كان جاهلا له، ويسمّى هذا النوع فائدة الخبر، ومثاله: وليّ الخليفة الصالح، عمر بن عبد","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة- المهندس، ص ٨٨.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827884,"book_id":5388,"shamela_page_id":267,"part":null,"page_num":270,"sequence_num":267,"body":"العزيز، الخلافة سنة ٩٩ هـ، وتوفي سنة ١٠١ هـ، وكان لا يأخذ من بيت المال شيئا، ولا يجري على نفسه من الفيء درهما.\rومن هذا الباب الحقائق العلمية التي تلقى على مسامع المتعلّمين وهم لا يعرفونها.\rب. إفادة المخاطب ان المتكلم عالم بالحكم أيضا، ويسمّى لازم الفائدة، ومثاله: أنت نجحت في الامتحان، أو: لقد وصلت الجامعة متأخرا. فالسامع لم يستفد علما بالخبر نفسه، وإنّما استفاد أن المتكلّم عالم به. وسمّي لازم الفائدة لأنه يلزم في كل خبر أن يكون المخبر به عنده علم أو ظنّ به.\rويبدو ان هذا التقسيم المنطقي قد صادف اعتراضا من قبل الدارسين، فقال أحدهم (١): «ويبدو التأثر بمنطق العقل بعد ذلك في تقسيمهم الغرض من الخبر إلى ما يسمى:\r- بالفائدة،\r- ولازم الفائدة،\rفهذا التقسيم يرتكز على منطق العقل الذي يقول إنّ الخبر لا يساق إلّا الى واحد من اثنين: من يجهله أو من يعرفه ولا ثالث لهما.\rفالأول الغرض منه الفائدة. والثاني الغرض منه لازم الفائدة. ونرى أنّ تعرّض البحث البلاغي لمثل هذا الأمر ضرب من الفضول، لأنّ الذي يعني الدارس في المقام الأوّل هو صيغة الكلام وخصائصه التعبيرية، وهذا الغرض الثاني وهو لازم الفائدة- باعتراف بعض الدارسين- لا يؤديه، حقيقة، لفظ الخبر، وإنما يؤديه ضمنا. فإنّ السامع إذا سمع من المتكلّم ما يدلي به إليه من خبر عرف ضمنا ان هذا","footnotes":"(١). البحث البلاغي عند العرب، شفيع السيّد، ص ١٤٦.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827885,"book_id":5388,"shamela_page_id":268,"part":null,"page_num":271,"sequence_num":268,"body":"المتكلّم عالم بالحكم الذي يتضمّنه ذلك الخبر إذ يلزم من إدلائه أنه عالم به».\rولعلّ في اعتراض الباحث نصيبا من الصحّة. وتصنيفات أغراض الخبر التي يستدلّ عليها من السّياق تؤيّد ذلك وتستعصي على الحصر الذي نادى به المتأثرون بالمنطق الصوري.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-377>١ - ٣. أغراض أخرى تفهم من السيّاق</span>.\rقد يخرج الخبر عن الغرضين السابقين الى أغراض أخرى تستفاد من سياق الكلام، وتهدي إليها القرائن، وأهمّها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-378>أ. الاسترحام والاستعطاف</span>.\rومثالهما: إنّي فقير إلى عفو ربّي. فليس الغرض هنا إفادة الحكم، ولا لازم الفائدة، لأن الله تعالى عليم، ولكنّه طلب عفو ربّه.\rوقول يحيى البرمكي مخاطبا هارون الرّشيد (مجزوء الكامل).\rإن البرامكة الذي ... ن رموا لديك بداهية.\rصفر الوجوه عليهم ... خلع المذلّة بادية.\rفالشاعر هنا لا يخبر الرشيد بما وصل إليه قومه من ذلّ، لأن الرشيد هو الذي أمر، ولا يريد أن يفيده أنّه عالم بما حلّ به وبقومه، إنّما أراد استعطافه راجيا الشفقة والرّحمة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-379>ب. الحثّ على السعي والجد</span>.\rفكأن الخبر يرمي إلى تحريك الهمّة والحضّ على ما يجب تحصيله، نحو: ليس سواء عالم وجهول. فالكلام يوحي بالحثّ على العلم وطلب المعرفة، لا الإخبار بما بين العلم والجهل من فوارق.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827886,"book_id":5388,"shamela_page_id":269,"part":null,"page_num":272,"sequence_num":269,"body":"ومثاله قول طاهر بن الحسين للعبّاس بن موسى الهادي وقد استبطأه في خراج ناحيته (الطويل):\rوليس أخو الحاجات من بات نائما ... ولكن أخوها من يبيت على وجل\rفطاهر بن الحسين لا يريد إخبار العبّاس، بل يحثّه على الجدّ في جباية الخراج.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-380>ج. إظهار الضعف والخشوع</span>.\rومنه قوله تعالى حكاية عن زكريا ﵇ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً مريم: ٤.\rفسيّدنا زكريا ﵇ يرمي إلى إظهار ضعفه ونفاد قوّته قبل كل شيء آخر.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-381>د. إظهار التحسّر</span>.\rومثاله قوله تعالى: رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ آل عمران: ٣٦.\rفالآية تنفي الإخبار، لأنّ الله تعالى يعلم ما وضعت، ولكنّ الغرض إظهار التحسّر على شيء محبوب، فقد كانت تحبّ أن تضع ذكرا، فلما وضعت انثى أبدت حسرتها.\rومثاله أيضا قول اعرابي في رثاء ولده (الكامل):\rلمّا دعوت الصبر بعدك والأسى ... أجاب الأسى طوعا ولم يجب الصّبر.\rفإن ينقطع منك الرجاء فإنّه ... سيبقى عليك الحزن ما بقي الدّهر.\rفالأعرابيّ لا يريد الإخبار، إنّما أراد إظهار الحسرة والحزن على فقد ولده.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827887,"book_id":5388,"shamela_page_id":270,"part":null,"page_num":273,"sequence_num":270,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-382>هـ. الفخر</span>.\rومثاله قول عمرو بن كلثوم (الوافر):\rإذا بلغ الفطام لنا صبيّ ... تخرّ له الجبابر ساجدينا\rفعمرو بن كلثوم لا يهدف إلى الإخبار، بل كان هدفه الفخر بقومه، والمباهاة بما لهم من بأس وقوّة.\rومنه الحديث المنسوب إلى الرسول (ص): «إنّ الله اصطفاني من قريش».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-383>و. إظهار الفرح بمقبل والشّماتة بمدبر</span>.\rومثاله قوله تعالى: جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً الاسراء: ٨١.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-384>ز. التوبيخ</span>.\rومنه قولك للكسول الخمول المتردّد في النهوض من فراشه:\rالشمس طالعة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-385>ح. التحذير</span>.\rومنه قولك لمصمّم على الطلاق: «أبغض الحلال إلى الله الطلاق».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-386>ط. المدح</span>.\rكقول النابغة الذبياني (الطويل):\rفإنّك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهنّ كوكب.\r* وقد يأتي لأغراض أخرى، والمرجع في معرفة ذلك الذوق والعقل السليم، كالهجاء في قول جرير (الطويل):","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827888,"book_id":5388,"shamela_page_id":271,"part":null,"page_num":274,"sequence_num":271,"body":"لقد ولدت أمّ الفرزدق فاجرا ... وجاءت بوزواز قصير القوائم.\rوالرثاء كقول ابن الرومي في رثاء ابنه الأوسط:\rطواه الرّدى عنّي فأضحى مزاره ... بعيدا على قرب قريبا على بعد.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-387>تمارين:</span>\r١ - بيّن أغراض الخبر في ما يأتي:\rلقد أدّبت بنيك باللّين والرّفق، لا بالقسوة والعقاب. كان معاوية حسن التدبير، يحلم في مواضع الحلم، ويشتدّ في مواضع الشدّة. توفيّ عمر بن الخطّاب (ر) سنة ثلاث وعشرين من الهجرة. وقال أبو فراس (الكامل):\r١. ومكارمي عدد النجوم ومنزلي ... ماوى الكرام ومنزل الأضياف.\r٢. وقال أبو الطيب (الطويل):\rوما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كلّ فعّال له بمتمّم.\r٣. وقوله أيضا يرثي أخت سيف الدولة (البسيط):\rغدرت يا موت كم أفنيت من عدد ... بمن أصبت وكم أسكتّ من لجب\r٤. وقال أبو العتاهية يرثي ولده عليّا (الوافر):\rبكيتك يا عليّ بدمع عيني ... فما اغنى البكاء عليك شيّا\rوكانت في حياتك لي عظات ... وانت اليوم أوعظ منك حيّا.\r٥. وقال ابراهيم بن المهدي مخاطبا المأمون:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827889,"book_id":5388,"shamela_page_id":272,"part":null,"page_num":275,"sequence_num":272,"body":"أتيت جرما شنيعا ... وأنت للعفو أهل\rفإن عفوت فمنّ ... وإن قتلت فعدل.\r٦. وقال أبو نواس في مرض موته (الخفيف).\rدبّ فيّ السّقام سفلا وعلوا ... وأراني أموت عضوا فعضوا\rذهبت جدّتي بطاعة نفسي ... وتذكّرت طاعة الله نضوا (١)\rلهف نفسي على ليال وأيّا ... م تجاوزتهنّ لعبا ولهوا\rقد أسأنا كلّ الإساءة فالل ... همّ صفحا عنّا وغفرا وعفوا.\r٧. وقال أبو العلاء المعري (الطويل):\rوإنّي وإن كنت الأخير زمانه ... لآت بما لم تستطعه الأوائل.\r٨. وقال غيره (الكامل):\rقومي همو قتلوا أميم اخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي.\r٩. وقال آخر (الكامل):\rقد كنت عدّتي التي أسطو بها ... ويدي إذا اشتد الزّمان وساعدي.\r١٠. وقال غيره (البسيط):\rكفى بجسمي نحولا أنّني رجل ... لولا مخاطبتي إيّاك لم ترني.\r١١. وقال المتنبي (لوافر):\rطلبتهم على الأمواه حتّى ... تخوّف أن تفتّشه السحاب.","footnotes":"(١). النضو: الثوب الخلق البالي.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827890,"book_id":5388,"shamela_page_id":273,"part":null,"page_num":276,"sequence_num":273,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-388>ثانيا: أضرب الخبر</span>.\rتختلف صور الخبر في أساليب اللغة باختلاف أحوال المخاطب الذي يعتريه ثلاث حالات هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-389>أ. أن يكون المخاطب خالي الذهن من الخبر، غير متردّد فيه، ولا منكر له</span>.\rفي هذه الحالة يلقى إليه الخبر خاليا من ادوات التوكيد، لعدم الحاجة إليه. ويسمّى هذا الضرب من الخبر ابتدائيا.\rيلجأ إليه حين يكون المخاطب خالي الذهن من مدلول الخبر فيتمكن فيه لمصادفته إيّاه خاليا، تحقيقا لقول الشاعر (الطويل):\rعرفت هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا خاليا فتمكّنا\rومثاله ما ورد في كتاب معاوية لأحد عمّاله: «لا ينبغي لنا ان نسوس النّاس سياسة واحدة، لا نلين جميعا فيمرح الناس في المعصية، ولا نشتدّ جميعا فنحمل الناس على المهالك، ولكن تكون أنت للشدّة والغلظة، وأكون أنا للرأفة والرحمة».\rوالخبر في هذه الجمل خال من التوكيد لأن المخاطب خالي الذهن من مضمون الخبر ولذلك لم ير المتكلم حاجة\rالى توكيد الحكم له.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-390>ب. أن يكون المخاطب متردّدا في الخبر، طالبا الوصول الى اليقين في معرفته</span>.\rفي هذه الحالة يستحسن توكيد الكلام ليتمكّن من نفس المخاطب، ويطرح الخلاف والتردّد وراء ظهره. ويسمّى هذا الضرب من الخبر طلبيّا ويتضمّن وسيلة توكيد واحدة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827891,"book_id":5388,"shamela_page_id":274,"part":null,"page_num":277,"sequence_num":274,"body":"مثاله قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ النحل: ٩٠، أكّد الخبر بأداة واحدة هي (إنّ).\rوكقول أحدهم: إنّه قد نجح المجتهدون.\rفالمخاطب يشك بصحة الخبر لذلك ألقي إليه الخبر مؤكّدا ب (إنّ) وب (قد).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-391>ج. أن يكون المخاطب منكرا للخبر، معتقدا خلافه</span>.\rفي هذه الحال يجب أن يؤكّد الخبر بمؤكّد أو أكثر على حسب إنكاره قوّة وضعفا. ويسمّى هذا الضرب إنكاريا ويتضمّن اكثر من وسيلة توكيد واحدة.\rومثاله قول أبي العبّاس السفّاح: «لأعملنّ اللّين حتّى لا ينفع إلّا الشدّة، ولأكرمنّ الخاصّة ما أمنتهم على العامّة، ولأغمدنّ سيفي حتّى يسلّه الحق، ولأعطينّ حتّى لا أرى للعطيّة موضعا».\rفالمخاطبون منكرون للحكم، رافضون القبول به، لذلك لجأ أبو العبّاس الى استخدام وسائل التقوية والتوكيد ليدفع الشك عن نفوس المخاطبين، ويدعوهم الى التسليم. لقد لجأ الى لام القسم ونون التوكيد الثقيلة والنّفي بعده حصر ب (إلّا).\rومثاله أيضا قولنا: إن أخاك لقادم. فالتأكيد ب (إنّ واللام)، وإذا شعرنا أن إنكاره أقوى يمكن التأكيد بثلاث أدوات فنقول:\rوالله إنّه لقادم (القسم+ إنّ+ اللام).\rوكما يكون التأكيد في الإثبات، يكون في النفي أيضا، نحو:\rما الكريم بنادم على بذله\rوالله ما المستشير بنادم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827892,"book_id":5388,"shamela_page_id":275,"part":null,"page_num":278,"sequence_num":275,"body":"*<span data-type=\"title\" id=toc-392> لتوكيد الخبر ألفاظ عديدة أهمّها:</span>\rإنّ، أنّ، لام الابتداء، أحرف التنبيه والقسم، ونونا التوكيد، والحروف الزائدة (تفعّل واستفعل) والتكرار، قد، أمّا\rالشرطية، إنّما، اسمية الجملة، ضمير الفصل ...\rلتوكيد الخبر ألفاظ عديدة هي:\rأ. الحروف: إنّ، أنّ، قد، لام التوكيد، إنّما، أمّا، ف. بعض حرف الجر في استعمالات خاصة (من، ب) الخ.\rب. أفعال ترد في تركيب الإنشاء ولكنها تؤكد مضمونا خبريا:\rأكّد، أقسم، حلف ...\rج. تراكيب إنشائية من قبيل القسم مثل: والله، لعمري ...\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-393>تمارين:</span>\r١. بيّن اضرب الخبر في ما يأتي، وعيّن أداة التوكيد.\rجاء في نهج البلاغة: «الدّهر يخلق الأبدان، ويجدّد الآمال، ويقرّب المنيّة، ويباعد الأمنيّة، من ظفر به نصب، ومن فاته تعب».\rقال يزيد بن معاوية بعد وفاة أبيه: «إنّ أمير المؤمنين كان حبلا من حبال الله مدّه ما شاء أن يمدّه، ثم قطعه حين أراد أن يقطعه، وكان دون من قبله، وخيرا ممّن يأتي بعده، ولا أزكّيه عند ربّه وقد صار إليه، فإن يعف عنه فبرحمته، وإن يعاقبه فبذنبه، وقد وليت بعده الأمر ولست أعتذر من جهل، ولا آسى على طلب علم، وعلى رسلكم، إذا كره الله شيئا غيّره، وإذا أحبّ شيئا يسّره».","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827893,"book_id":5388,"shamela_page_id":276,"part":null,"page_num":279,"sequence_num":276,"body":"وقال أحدهم مخاطبا صديقه: لقد أدّبت بنيك باللين والرفق، لا بالقسوة والعقاب.\r٢. بيّن الجمل الخبرية في ما يأتي، وعيّن أضربها، واذكر ما اشتملت عليه من وسائل التوكيد.\r١. إنّ الحياة لثوب سوف نخلعه ... وكلّ ثوب إذا ما رثّ ينخلع\r٢. وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنّا لنغفل والأيّام في الطّلب\r٣. أما دون مصر للغنى متطلّب؟ ... - بلى- إنّ اسباب الغنى لكثير\r٤. فيوم لنا ويوم علينا ... ويوم نساء ويوم نسرّ\r٥. لئن كنت محتاجا الى الحلم إنّني ... الى الجهل في بعض الأحايين أحوج\r٦. وما كنت أرضى الجهل خدنا وصاحبا ... ولكنّني أرضى به حين أحرج\r٧. ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج\r٨. فمن شاء تقويمي فإنّي مقوّم ... ومن شاء تعويجي فإنّي معوجّ\r٩. ولست بمبد للرجال سريرتي ... ولا أنا عن أسرارهم بسؤول\r١٠. على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم\r١١. لأنت جمال الحياة بعيني ... وفاتنتي قبل كلّ الغواني\r١٢. وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم\r١٣. وإني لحلو تعتريني مرارة ... وإنّي لترّاك لما لم أعوّد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827894,"book_id":5388,"shamela_page_id":277,"part":null,"page_num":280,"sequence_num":277,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>ثالثا: خروج الخبر عن مقتضى الظاهر</span>.\rعرفنا سابقا أن الخبر إذا ألقي خاليا من التوكيد لخالي الذهن، ومؤكّدا استحسانا للسائل المتردّد، ومؤكدا وجوبا للمنكر، كان ذلك الخبر جاريا على مقتضى الظاهر.\rلكنّ الخبر قد يجري على خلاف ما يقتضيه الظاهر لاعتبارات يلحظها المتكلم. من ذلك:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-395>أ. أنّ ينزّل خالي الذهن منزلة السائل المتردّد إذا تقدّم في الكلام ما يشير الى حكم الخبر</span>.\rومثاله قوله تعالى: .. وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ هود: ٣٧.\rتخاطب الآية نوحا ﵇، ونوح خالي الذهن من الحكم الخاص بالظالمين، وكان مقتضى الظاهر أن يلقى إليه الخبر غير مؤكد.\rوالآية جاءت بالتوكيد، وذلك لأن الله تعالى عندما نهى نوحا عن مخاطبته في شأن مخالفيه دفعه ذلك الى التطلع إلى ما سيصيبهم، فنزل لذلك منزلة السائل المتردّد، فأجيب بقوله: إنّهم مغرقون.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-396>ب. أن يجعل غير المنكر كالمنكر لظهور أمارات الإنكار عليه</span>.\rومثاله قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذلِكَ لَمَيِّتُونَ المؤمنون: ١٥.\rالمخاطبون في هذه الآية لا ينكرون الحكم الذي تضمنّته، ولكن ظهور أمارات الإنكار عليهم نزّلهم منزلة المنكرين، فألقي إليهم الخبر مؤكدا بمؤكدين.\rومثاله قول حجل بن فضلة القيسي (الخفيف).\rجاء شقيق عارضا رمحه ... إنّ بني عمّك فيهم رماح","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827895,"book_id":5388,"shamela_page_id":278,"part":null,"page_num":281,"sequence_num":278,"body":"لقد جاء شقيق راكبا على فرسه عارضا رمحه استخفافا بمن يقابلهم من بني عمّه حتى لكأنه يعتقد أنّهم عزل لا سلاح عندهم. لذلك أنزل منزلة المنكرين فأكّد الخبر وخوطب خطاب المنكر.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-397>ج. أن يجعل المنكر كغير المنكر إن كان لديه دلائل وشواهد لو تأمّلها لارتدع عن إنكاره</span>.\rومثاله قوله تعالى: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ البقرة: ١٦٣.\rالآية تخاطب منكري وحدانية الخالق سبحانه، وألقت إليهم الخبر بلا توكيد، لأن المنكرين عندهم من الأدلة والبراهين ما لو تأمّلوها لوجدوها مقنعة الإقناع كلّه، ولذلك لم يقم الله تعالى لإنكارهم وزنا.\rومثاله قولك لمن يؤذي أباه: هذا أبوك.\rفالمخاطب ليس بحاجة إلى تأكيد الخبر، لكنّه لو تأمّل لارتدع عن إيذاء أبيه وكفّ عنه، لذلك ألقي إليه الخبر خاليا من التوكيد.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-398>تمارين:</span>\r١. بيّن وجوه خروج الخبر عن مقتضى الظاهر في ما يأتي:\rقال تعالى: وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ يوسف: ٥٣.\r- يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ الحج: ١.\r- تقول لمن يظلم الناس بغير حق: إنّ الله لمطّلع على أفعال العباد.\r- تقول لمن ينكر وجود الخالق: الله موجود.\r- تقول لمن ينكر فائدة العلم: العلم نافع.\r- تقول لمن يكره العمل: إن الفراغ لمفسدة.\r- قال أبو الطيّب (الوافر):\rترفّق أيّها المولى عليهم ... فإنّ الرفق بالجاني عتاب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827896,"book_id":5388,"shamela_page_id":279,"part":null,"page_num":282,"sequence_num":279,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-399>الباب الثاني الإنشاء وأقسامه</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-400>١ - ١. تعريفه</span>.\rجاء في معجم المصطلحات أن الإنشاء هو (١): «ما لا يصحّ أن يقال لقائله إنّه صادق فيه أو كاذب».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-401>١ - ٢. قسما الإنشاء</span>.\rينقسم الإنشاء إلى قسمين هما:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-402>أ. إنشاء طلبي:</span>\rوهو ما يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب.\rويكون خاصة في: الأمر، والنهي، والاستفهام، والتمنّي، والنداء.\r* يضاف اليها: العرض، والتّحضيض، والدعاء، والالتماس.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-403>ب. إنشاء غير طلبي</span>.\rوهو ما لا يستدعي مطلوبا، وله صيغ كثيرة ومنها: المدح، والذمّ، وصيغ العقود، والقسم، والتعجّب، والرّجاء.\r* يضاف اليها: ربّ، ولعلّ، وكم الخبرية.\rوسنبدأ بتفصيل كل بحث من أبحاث الإنشاء الطلبي وغير الطّلبي.","footnotes":"(١). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس، ص ٣٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827897,"book_id":5388,"shamela_page_id":280,"part":null,"page_num":283,"sequence_num":280,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-404>[الإنشاء الطلبي]</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-405>الإنشاء الطلبي ١ - الأمر</span>.\r<span data-type=\"title\" id=toc-406>١ - ١. تعريف:</span>\rهو طلب حصول الفعل من المخاطب على وجه الاستعلاء.\rويكون ممّن هو اعلى إلى من هو أقلّ منه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-407>١ - ٢. صيغه الأصلية:</span>\rللأمر أربع صيغ أصلية هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-408>أ. الأمر بالفعل:</span>\rأي بفعل الأمر، نحو: أكرم أباك وأمّك. ولا تستعمل إلا مع المخاطب فيكون الأمر بها مباشرا من الآمر الى المأمور وهو حاضر أو في حيّز الحاضر في المقام نحو:\rعش بالشعور وللشعور فإنما ... دنياك كون عواطف وشعور.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-409>ب. الفعل المضارع المقرون ب (لام الأمر)</span>\rنحو: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ الطلاق: ٧. وينشأ بها الأمر المباشر وكذلك غير المباشر (المأمور غائب ويبلغ الأمر بوساطة رسالة او رسول).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-410>ج. اسم فعل الأمر</span>.\rنحو، عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ المائدة:\r١٠٥.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827898,"book_id":5388,"shamela_page_id":281,"part":null,"page_num":284,"sequence_num":281,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-411>د. المصدر النائب عن فعل الأمر</span>.\rنحو: سعيا في سبيل الخير، أي: اسعوا ...\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-412>١ - ٣. صيغه غير الأصلية المستفادة من سياق الكلام وقرائن الأحوال</span>.\rقد تخرج صيغ الأمر عن معناها الأصلي وهو الإيجاب والإلزام إلى معان أخرى منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-413>أ. الدّعاء:</span>\rوهو طلب من الأدنى الى الأعلى، نحو قوله تعالى: رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ النمل: ١٩.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-414>ب. الإلتماس:</span>\rوهو طلب نظير من نظيره، نحو قولك لصديقك: أعطني القلم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-415>ج. النّصح والإرشاد:</span>\rنحو قوله تعالى: إِذا تَدايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كاتِبٌ بِالْعَدْلِ البقرة: ٢٨٢.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-416>د. التهديد:</span>\rكقوله تعالى اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ فصلت:\r٤٠. ويكون في مقام عدم الرّضا بالمأمور به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827899,"book_id":5388,"shamela_page_id":282,"part":null,"page_num":285,"sequence_num":282,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-417>هـ. التعجيز:</span>\rكقوله تعالى: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ البقرة: ٢٣. ويكون في مقام إظهار عجز من يدّعي قدرته على فعل أمر ما، وليس في وسعه ذلك.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-418>و. الإباحة:</span>\rكقوله تعالى: وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ البقرة: ١٨٧.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-419>ز. التسوية:</span>\rكقوله تعالى: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَيْكُمْ الطور:\r١٦.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-420>ح. الإكرام:</span>\rكقوله تعالى: ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ الحجر: ٤٦.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-421>ط. الامتنان:</span>\rكقوله تعالى: فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّباً وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ النحل: ١١٤.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-422>ي: الإهانة:</span>\rكقوله تعالى: كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً الاسراء: ٥٠ وتكون في مقام عدم الاعتداد بالمخاطب وقلة المبالاة به.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-423>ك. الدّوام:</span>\rكقوله تعالى: اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ الفاتحة: ٦.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827900,"book_id":5388,"shamela_page_id":283,"part":null,"page_num":286,"sequence_num":283,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-424>ل. التمنّي:</span>\rكقول امرئ القيس (الطويل):\rألا أيّها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح منك بأمثل.\rفالشاعر لا يأمر الليل وإنّما أرسل صيغة الأمر مريدا بها التمنّي.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-425>م. التخيير:</span>\rكقول البحتري (الطويل):\rفمن شاء فليبخل ومن شاء فليجد ... كفاني نداكم من جميع المطالب\r* والفرق بين التخيير والإباحة: أن التخيير لا يجوّز الجمع بين الشيئين، والإباحة تجوّزه ففي الإباحة إذن بالفعل وإذن بالترك.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-426>تمارين:</span>\r١ - دلّ على صيغ الأمر وعيّن المراد من كل صيغة في ما يأتي:\r- أزل حسد الحسّاد عني بكبتهم ... فأنت الذي صيّرتهم لي حسّدا\r- عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود\r- أروني بخيلا طال عمرا ببخله ... وهاتوا كريما مات من كثرة البذل\r- شاور سواك إذا نابتك نائبة ... يوما وإن كنت من أهل المشورات\r- واخفض جناحك إن منحت إمارة ... وارغب بنفسك عن ردى اللذّات\r- فيا موت زر إن الحياة ذميمة ... ويا نفس جدّي إنّ دهرك هازل\r- فعش واحدا أو صل أخاك فإنّه ... مقارف ذنب مرّة ومجانبه\r- فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع\r- وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرّك منهم ثغر مبتسم\r- يا ليل طل يا نوم زل ... يا صبح قف لا تطلع\r- أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827901,"book_id":5388,"shamela_page_id":284,"part":null,"page_num":287,"sequence_num":284,"body":"٢ - دلّ على صيغ الأمر وعين المراد من كل صيغة في ما يأتي:\rقال تعالى: خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ مريم: ١٢.\rقال تعالى: إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا الرحمن: ٣٣.\rقال تعالى: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ.\rالأعراف: ١٩٩\rقال تعالى: قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ النمل: ٦٤.\rقال تعالى: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي* وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي* وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي* يَفْقَهُوا قَوْلِي* وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي طه: ٢٥ - ٢٩.\rقال حكيم يوصي ابنه: يا بنيّ، استعذ بالله من شرار الناس، وكن من خيارهم على حذر. يا بنيّ، زاحم العلماء بركبتيك، وأنصت اليهم بأذنيك، فان القلب يحيا بنور العلم كما تحيا الأرض الميتة بمطر السماء.\rوقال الإمام (ر) علي في رسالة له الى عامله ابن عبّاس: أقم للناس الحج، وذكّرهم بأيام الله، واجلس لهم العصرين فأفت المستفتي، وعلّم الجاهل، وذاكر العالم.\r٣ - دلّ على صيغ الأمر وعيّن المراد من كل صيغة:\rقال السيّاب في أنشودة المطر:\rصرخت في الشّتاء:\rأقضّ يا مطر\rمضاجع العظام والثلوج والهباء\rمضاجع الحجر\rوانبت البذور ولتفتّح الزهر\rوأحرق البيادر العقيم بالبروق\rوفجّر العروق وأثقل الشّجر.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827902,"book_id":5388,"shamela_page_id":285,"part":null,"page_num":288,"sequence_num":285,"body":"وقال نزار قبّاني (أشهد أن لا امرأة إلّا أنت ص ٦٦ - ٦٧).\rإكبري عشرين عاما ثمّ عودي ... إنّ هذا الحبّ لا يرضي ضميري\rحاجز العمر خطير وأنا ... أتحاشى حاجز العمر الخطير\rنحن عصران فلا تستعجلي ... القفز يا زنبقتي فوق العصور\rأنت في أوّل سطر في الهوى ... وأنا أصبحت في السّطر الأخير","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827903,"book_id":5388,"shamela_page_id":286,"part":null,"page_num":289,"sequence_num":286,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-427>الإنشاء الطلبي ٢ - النهي</span>.\r<span data-type=\"title\" id=toc-428>٢ - ١: تعريفه</span>.\rهو طلب الكفّ عن الشيء على وجه الاستعلاء مع الإلزام، ويكون لمن هو أقلّ شأنا من المتكلم، وهو حقيقة في التحريم، فمتى وردت صيغة النهي أفادت الحظر والتحريم على الفور.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-429>٢ - ٢: صيغته الأصلية</span>.\rللنهي صيغة واحدة هي المضارع المقرون ب (لا) الناهية.\rومثاله قوله تعالى: وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً الحجرات: ١٢.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-430>٢ - ٣: صيغة غير الأصلية المستفادة من سياق الكلام وقرائن الأحوال</span>.\rقد تخرج صيغة النهي عن معناها الأصلي الى معان أخرى منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-431>أ. الدّعاء:</span>\rوهو النهي من الأدنى الى الأعلى نحو قوله تعالى: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِينا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَلا تَحْمِلْ عَلَيْنا إِصْراً كَما حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَلا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ البقرة: ٢٨٦.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827904,"book_id":5388,"shamela_page_id":287,"part":null,"page_num":290,"sequence_num":287,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-432>ب. الالتماس:</span>\rوهو نهي موجّه من نظير الى نظيره كقولك لصديقك: لا تتوان في طلب العلى، وكقوله تعالى على لسان هارون يخاطب اخاه موسى قالَ يَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي طه: ٩٤.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-433>ج. الإرشاد:</span>\rكقوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ المائدة: ١٠١. ويكون النهي في شكل نصح يتضمّن حكمة تنمّ عن تجربة: لا تكن يابسا فتكسر ولا تكن لينا فتعصر.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-434>د. التهديد:</span>\rكقوله: لا تمتثل أمري. وكقوله لخادمه: لا تطع أمري.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-435>هـ. التمنّي:</span>\rكقوله: يا ليلة الأنس لا تنقضي. وكقول الشاعر (مجزوء الرجز).\rيا ليل طل يا نوم زل ... يا صبح قف لا تطلع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-436>و. التوبيخ:</span>\rكقول أبي الأسود (الكامل):\rلا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-437>ز. التيئيس:</span>\rكقوله تعالى لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ التوبة: ٦٦.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827905,"book_id":5388,"shamela_page_id":288,"part":null,"page_num":291,"sequence_num":288,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-438>ح. التحقير:</span>\rومثاله قول المتنبي (البسيط):\rلا تشتر العبد إلّا والعصا معه ... إنّ العبيد لأنجاس مناكيد\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-439>ط. الكراهة:</span>\rكقولك: لا تلتفت وأنت في الصلاة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-440>ي. بيان العاقبة:</span>\rنحو قوله تعالى وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ آل عمران: ١٦٩.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-441>تمارين</span>\r١. دلّ على صيغة النهي، وبيّن المراد منها في ما يأتي:\rقال تعالى وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ الأنعام:\r١٥٢. وقال تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ آل عمران: ١١٨. وقال تعالى وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ البقرة: ٤٢ وقال الشاعر:\rفلا تبلغاه ما أقول فإنه ... شجاع متى يذكر له الطعن يشتق\rولا تجلس الى اهل الدنايا ... فإنّ خلائق السّفهاء تعدي\rلا تطلب المجد إنّ المجد سلّمه ... صعب، وعش مستريحا ناعم البال\rلا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا\rلا تعرضّنّ لجعفر متشبها ... بندى يديه فلست من أنداده\rلا تطمحنّ الى المراتب قبل ان ... تتكامل الأدوات والأسباب\rأعينيّ جودا ولا تجمدا ... ألا تبكيان لصخر النّدى","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827906,"book_id":5388,"shamela_page_id":289,"part":null,"page_num":292,"sequence_num":289,"body":"لا تحسبوا من قتلتم كان ذا رمق ... فليس تأكل إلا الميتة الضّبع\rلا يخدعنّك من عدوّ دمعه ... وارحم شبابك من عدوّ ترحم\rوقال نزار (أشهد أن لا امرأة ص ١٢٢).\rفلا تعلني الحرب ... إنّ الجميلات لا يحترفن القتال!\rولا تطلقي النار ذات اليمين وذات الشمال! ... في آخر الأمر\rلن تستطيعي اغتيال كلّ الرجال.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827907,"book_id":5388,"shamela_page_id":290,"part":null,"page_num":293,"sequence_num":290,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-442>الإنشاء الطلبي ٣ - الاستفهام</span>.\r<span data-type=\"title\" id=toc-443>٣ - ١. تعريفه:</span>\rهو طلب العلم بشيء لم يكن معلوما من قبل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-444>٣ - ٢. ألفاظ الاستفهام:</span>\rأ. حروف الاستفهام نوعان أشهرها: الهمزة وهل.\rب. أسماء الاستفهام: من، ما، أيّ، كيف، أين، أيّان، متى، أنّى وكم الاستفهامية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-445>٣ - ٣. أنواع الاستفهام:</span>\rيقسم الاستفهام بحسب الطلب ثلاثة أقسام هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-446>أ. ما يطلب به التّصور تارة، والتّصديق طورا وهو: الهمزة</span>.\r١. التصوّر وهو إدراك المفرد. وفي هذه الحال تأتي الهمزة متلوّة بالمسؤول عنه، ويذكر له في الغالب معادل بعد (أم)، ومثاله:\rأعليّ مسافر أم سعيد؟\rفأنت تعتقد أن السّفر حصل من أحدهما، ولكن تطلب تعيينه.\rلذلك يجاب عنه بالتعيين. سعيد مثلا أو عليّ.\rوحكم الهمزة التي لطلب التصوّر، ان يليها المسؤول عنه بها- سواء- أكان:\r- مسندا اليه نحو: أأنت فعلت هذا أم يوسف؟\r- أم مسندا نحو: أراغب أنت عن الأمر أم راغب فيه؟","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827908,"book_id":5388,"shamela_page_id":291,"part":null,"page_num":294,"sequence_num":291,"body":"- أم مفعولا نحو: إيّاي تقصد أم سعيدا؟\r- أم حالا، نحو: أراكبا حضرت أم ماشيا؟.\r- أم ظرفا، نحو: أيوم الخميس قدمت أم يوم الجمعة؟\rويذكر المسؤول عنه في التصوّر بعد الهمزة، ويكون له معادل يذكر بعد (أم) غالبا. وقد يستغنى عن ذكر المعادل نحو: أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا ابراهيم. وتسمّى معرفة المفرد تصورا.\r٢. التصديق: وهو إدراك النسبة، بحيث يكون المتكلم خالي الذهن ممّا استفهم عنه في جملته مصدّقا للجواب- إثباتا ب (نعم)، أو نفيا ب (لا).\rنحو: أيصدأ الذهب؟\rأتتحرّك الأرض؟\rفيجاب بنعم إن أريد الإثبات، وبلا إن أريد النفي.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-447>ب. ما يطلب به التصديق فقط وهو (هل)</span>.\rويمتنع معها ذكر المعادل. ومثالها:\rهل يعقل الحيوان؟\rهل يحسّ النبات؟\rهل ينمو الجماد؟\rفلا يقال: هل سعد قام أم سعيد؟ فهل تفيد أنّ السائل جاهل بالحكم لأنّها لطلبه، وأم المتّصلة تفيد أن السائل عالم به.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827909,"book_id":5388,"shamela_page_id":292,"part":null,"page_num":295,"sequence_num":292,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-448>ج. ما يطلب به التصوّر فقط، ويكون ببقيّة ألفاظ الاستفهام</span>.\rوهي أسماء غائمة في دلالتها ذات عمل واحد هو التعويض.\rواذا وردت في الاستفهام كان المطلوب بها ما تعوّضه.\rالموصول المشترك:\r- من: ويطلب بها تعيين أفراد العقلاء، نحو: من فتح مصر؟\r- ما: موضوعة للاستفهام عن غير العقلاء، نحو: ما العسجد؟\rأسماء الزمان:\r- متى: يطلب بها تعيين الزّمان ماضيا أو مستقبلا، نحو: متى تولّى عمر الخلافة؟ متى نحظى بالحرية؟\r- أيّان: يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة وتكون في موضع التفخيم والتهويل، نحو يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْساها الأعراف: ١٨٧.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-449>٣ - ٤. المعاني المستفادة من الاستفهام بالقرائن وسياق الكلام</span>.\rيخرج الاستفهام عن معناه الأصلي (طلب معرفة شيء لا يعرف حقيقته) إلى معان أخرى يكشفها السّياق، وربّما كشفها التنغيم  intonation  أيضا. ومن هذه المعاني نذكر:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-450>أ. الأمر:</span>\rيرد الأمر في سياق غايته حمل المخاطب على القيام بفعل على وجه الاستعلاء، لأنّ السائل لا يطلب معرفة بل ينتظر إنجاز مضمون الاستفهام الذي يطرحه، وبهذا يكتسب الاستفهام قيمة الأمر الصّريح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827910,"book_id":5388,"shamela_page_id":293,"part":null,"page_num":296,"sequence_num":293,"body":"والمقام هنا يفرض أن يكون المستفهم في موقع اجتماعي أو إداري أو سياسي عال قياسا الى موضع المخاطب،\rوأن يتوفر في ذاكرتيهما المشتركة جملة من الأحداث أو الرّغبات التي يمكن طلب تحقيقها من طريق الاستفهام. مثال ذلك قول الرئيس لمرؤوسه المتقاعس: ألا تصرّف أعمال الناس؟ ألا تخاف العواقب؟\rومنه قوله تعالى فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ المائدة: ٩١ أي انتهوا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-451>ب. النهي:</span>\rهو كالأمر طلب لكنّه طلب سلبي والأمر طلب إيجابي، إذ الأمر يطلب إنجاز أمر، والنهي يطلب عدم إنجاز شيء ما. مثاله قوله تعالى أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ التوبة: ١٣. فكأن الآية تقول: لا تخشوهم واخشوا الله لأنه أحق منهم بخشيتكم إن كنتم مؤمنين به وبتعاليمه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-452>ج. النّفي:</span>\rكقوله تعالى هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلَّا الْإِحْسانُ الرحمن: ٦٠.\rظاهر التركيب استفهام لكنّ الآية ترمي الى النفي وكأن الآية تقصد الى القول: ما جزاء الإحسان إلّا الإحسان. وفيه يرمي المستفهم الى النفي، واذا عوّض الاستفهام بنفي، استقام كلامه. وقد ينتج عن الاستفهام مجرّد النفي أو الاثبات كما في قولهم: هل ينفع الندم بعد فوات الأوان؟\rوالمعنى: لا ينفع النّدم بعد فوات الاوان لكنّ إجراء (هل) مكان (لا) زاد في توكيد النفي. ومنه قول الشاعر (الطويل):\rهل الدّهر إلّا غمرة وانجلاؤها ... وشيكا وإلّا ضيقة وانفراجها؟","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827911,"book_id":5388,"shamela_page_id":294,"part":null,"page_num":297,"sequence_num":294,"body":"فالمعنى العام للبيت يسمح بإحلال حرف نفي عادي محلّ هل ويبقى المعنى نفسه كأن نقول: وما الدّهر إلّا غمرة ... وإلّا ضيقة وانفراجها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-453>د. الإنكار:</span>\rمن الاستفهام ما سمّي استفهاما إنكاريا إذ يخرج الاستفهام عن معنى الطّلب إلى معنى استنكار وقوع ما هو استفهام عنه في الظاهر، كأن يقول قائد لأحد جنوده المتقاعسين: أتخون وطنك؟ أتضحي بشرفك؟\rومنه قوله تعالى أَلِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ الصافات: ١٤٩ أو أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً الحجرات: ١٢. ومن لوازم الاستفهام الإنكاري هذا أن يكون المستفهم عنه غير واقع، أو أن يكون مدّعيه كاذبا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-454>هـ. الإثبات والتّقرير:</span>\rهو استفهام يرمي الى حمل المخاطب على الإقرار بما يسأل عنه. ومن خصائصه أن يكون:\r- منفيّا يخرج فيه المعنى من الاستخبار الى الإقرار. وبهذا يكون أمكن من التقرير الخبري، وأبلغ من التوكيد.\rمثاله: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ الأعراف: ١٧٢.\rلاحظ أن هذا الضرب من الاستفهام يكون غالبا بالهمزة يليها المقرّر به، كقول الأم لولدها: أضربت أخاك؟ إذا أرادت أن تقرّر أن الضرب كان منه، وكقولنا: أأنت فعلت هذا؟ إذا أردنا أن نقرّر أنّك الفاعل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827912,"book_id":5388,"shamela_page_id":295,"part":null,"page_num":298,"sequence_num":295,"body":"لذلك كان الغرض من هذا الضرب من الاستفهام حمل المخاطب على الاعتراف، والإقرار بأمر كان قد استقرّ عنده.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-455>و. التسوية:</span>\rويفهم من الاستفهام هنا المساواة بين أمرين يسأل عنهما المتكلّم، كقول المتنبّي (الطويل):\rولست أبالي بعد إدراكي العلا ... أكان تراثا ما تناولت أم كسبا.\rفالشاعر لا يسأل ليفاضل بين الطريف والتلّيد لأنهما سيّان عنده. فهو يساوي بينهما ولا يسأل عن الأفضل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-456>ز. التشويق:</span>\rالمتكلم هنا يدرك الخبر ويشوّق سامعه الى سماعه، فكأنه يريد دغدغة المخاطب وتحفيزه على الاستفهام، لأنّه يطرح السؤال ويجيب عنه غالبا، كقولنا: أتريد مالا؟ خذ المال.\rومنه قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى تِجارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِيمٍ* تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الصّف: ١٠ - ١١.\rفالآية ١٠ شوّقت المخاطبين الى سماع الخبر اليقين الذي جاء واضحا في الآية ١١ لذلك لم يكن الاستخبار مقصودا فيها لأنّ الخبر ملقى من السائل في الآية التي تلتها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-457>ح. الاستئناس:</span>\rمثاله قوله تعالى: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى طه: ١٧.\rفالعصا الموجودة في يد موسى يعرفها السائل ويراها ويعلم حقيقة أمرها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827913,"book_id":5388,"shamela_page_id":296,"part":null,"page_num":299,"sequence_num":296,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-458>ط. التهويل والتخويف:</span>\rكقوله تعالى الْقارِعَةُ* مَا الْقارِعَةُ القارعة: ١ - ٢ والسؤال هنا للتهويل والتخويف، لأن السائل يعرف الحقيقة ولكنه أراد تخويف المخاطبين.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-459>ي. الاستبعاد:</span>\rكقوله تعالى أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ الدخان: ١٣ فالآية لا تستفهم بقدر ما تستبعد حصول المسؤول عنه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-460>ك. التعظيم:</span>\rكقوله تعالى مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ البقرة: ٢٥٥ فالاستخبار مستبعد وتقرير التعظيم هو المقصود.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-461>ل. التحقير:</span>\rكقوله تعالى ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ الأنبياء:\r٥٢ فالآية لا تستخبر عن التماثيل بل هي تهدف الى تحقيرها وتهوين شأنها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-462>م. التّفخيم:</span>\rكقوله تعالى كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ البقرة: ٢٨.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-463>ن. الوعيد:</span>\rكقوله تعالى أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ الفجر: ٦.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827914,"book_id":5388,"shamela_page_id":297,"part":null,"page_num":300,"sequence_num":297,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-464>س. التوبيخ:</span>\rكقوله تعالى أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي طه: ٩٣. فالآية لا تستفهم لأن السائل يعرف حقيقة الأمر، لكنّها تلوم على ما وقع.\r* للتنغيم دور في إخراج الاستفهام الى المعنى المقصود. فهو يساعد على تصنيف الجمل في انماط مختلفة من:\r- إثبات\r- ونفي\r- واستخبار\r- وتعجّب.\rولا توضع علامة استفهام فيها بل يتغيّر أداء الجملة وفق نغم معين وتصويت مختلف يحدّد معنى الاستفهام والغاية منه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-465>تمرينات:</span>\r١. دلّ على صيغة الاستفهام، وبيّن الغرض منه في ما يأتي:\rقال تعالى:\rسَواءٌ عَلَيْنا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ الشعراء: ١٣٦\rأَلَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً الشعراء: ١٨\rأَفَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ الزخرف: ٤٠\rالْحَاقَّةُ* مَا الْحَاقَّةُ* وَما أَدْراكَ مَا الْحَاقَّةُ الحاقة: ١ - ٣\rمَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً البقرة: ٢٤٥\rفَأَيْنَ تَذْهَبُونَ التكوير: ٢٦\rأَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ الزخرف: ٣٢","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827915,"book_id":5388,"shamela_page_id":298,"part":null,"page_num":301,"sequence_num":298,"body":"٢. دلّ على صيغة الاستفهام واشرحه مبيّنا الغرض منه:\rقال الشاعر:\r- من لي بإنسان إذا أغضبته ... وجهلت كان الحلم ردّ جوابه؟\r- ما للمنازل أصبحت لا أهلها ... أهلي ولا جيرانها جيراني؟\r- أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت ... قيام دليل أو وضوح بيان؟\r- ألست أعمّهم جودا وأزكا ... هم عددا وأمضاهم حساما؟\r- إلام الخلف بينكمو إلاما؟ ... وهذي الضّجة الكبرى علام؟\r- أبنت الدهر عندي كلّ بنت ... فكيف وصلت أنت من الزّحام؟\r- فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أطنين أجنحة الذباب يضير؟\r- أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر؟\r- هل الدّهر إلا ساعة ثم تنقصي ... بما كان فيها من بلاء ومن خفض؟\r- ومن لم يعشق الدنيا قديما؟ ... ولكن لا سبيل الى الوصال\r- هل بالطّلول لسائل ردّ؟ ... أم هل لها بتكلّم عهد؟\r- حتّى متى انت في لهو وفي لعب؟ ... والموت نحوك يهوي فاتحا فاه\rوقال نزار (الكبريت في يدي ص ٦٤).\r- ما الفلسفة؟\r- قبيل أن أسافر\rوجدت صرصارا على حقيبتي\rسألته: من أنت؟ قال: إننّي مهاجر\rوكان مثلي يرتدي قبعة ومعطفا\rوكان مثلي جالسا\rينتظر القطار","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827916,"book_id":5388,"shamela_page_id":299,"part":null,"page_num":302,"sequence_num":299,"body":"وقال أيضا: (الكبريت في يدي ص ١٣٨).\r- ما للعروبة تبدو مثل أرملة؟\rأليس في كتب التاريخ أفراح؟\rوالشعر ماذا سيبقى من أصالته\rإذا تولّاه نصّاب ومدّاح؟\rوكيف نكتب، والاقفال في فمنا\rوكل ثانية يأتيك سفّاح؟","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827917,"book_id":5388,"shamela_page_id":300,"part":null,"page_num":303,"sequence_num":300,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-466>الإنشاء الطلبي ٤ - التمنّي:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-467>٤ - ١. تعريفه:</span>\rهو طلب أمر محبوب لا يرجى حصوله لسبب من اثنين، إما:\r١. لكونه مستحيلا، نحو قوله (الوافر):\rألا ليت الشباب يعود يوما ... فأخبره بما فعل المشيب.\r٢. لكونه ممكنا غير مطموع في نيله كقوله تعالى: يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ القصص: ٧٩.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-468>٤ - ٢. أنواعه:</span>\rإذا كان الأمر المحبوب ممّا يرجى حصوله كان طلبه ترجّيا ويعبّر فيه ب:\r- عسى، نحو قوله تعالى فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ المائدة: ٥٢.\r- أو لعلّ كقوله تعالى لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً الطلاق: ١.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-469>٤ - ٣. ألفاظ التمنّي:</span>\rللتمني أربع ألفاظ، منها: واحدة أصلية (ليت) وثلاث غير أصلية تنوب عنها، ويتمنّي بها لغرض بلاغي. وهي:\r- (هل): كقوله تعالى فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَيَشْفَعُوا لَنا الاعراف: ٥٣.\r- لو: كقوله تعالى فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الشعراء: ١٠٢.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827918,"book_id":5388,"shamela_page_id":301,"part":null,"page_num":304,"sequence_num":301,"body":"- لعلّ: كقول الشاعر (الطويل):\rأسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلّي إلى من قد هويت أطير؟!\r* ولاستخدام هذه الألفاظ في التمنّي ينصب المضارع الواقع في جوابها.\rثم إن (هل ولو ولعلّ) ألفاظ غير أصلية في التمنّي. وقد ينشأ التمنّي بأفعال مخصوصة مثل: تمنّى، أمل، ومشتقاتهما ...\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-470>تمارين:</span>\r١. دلّ على ألفاظ التمنّي والترجّي وبيّن المعاني المستفادة منهما في ما يأتي:\r١. فليت الليل فيه كان شهرا ... ومرّ نهاره مرّ السّحاب\r٢. ولّى الشباب حميدة أيامه ... لو كان ذلك يشترى أو يرجع\r٣. فيا ليت ما بيني وبين أحبّتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب\r٤. فليت الشامتين به فدوه ... وليت العمر مدّ له فطالا\r٥. علّ الليالي التي أضنت بفرقتنا ... جسمي ستجمعني يوما وتجمعه\r٦. أيا منزلي سلمى سلام عليكما ... هل الأزمن اللائي مضين رواجع\r٧. ليت الملوك على الأقدار معطية ... فلم يكن لدنيء عندها طمع\r٨. ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ... فلا أشتكي فيها ولا أتعتّبّ\r٩. كل من في الكون يشكو دهره ... ليت شعري هذه الدنيا لمن؟\r١٠. فليت هوى الأحبّة كان عدلا ... فحمل كلّ قلب ما أطاقا.\rوقال نزار (أشهد ان لا امرأة ص ١١٩).\rوأذكر ... كم كنت تحتفلين بشعري\rوتحتضنين حروفي صباح مساء","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827919,"book_id":5388,"shamela_page_id":302,"part":null,"page_num":305,"sequence_num":302,"body":"وأضحك ... من نزوات النساء\rفليتك سيّدتي تجلسين ... فإن القضيّة أكبر منك ومنّي\rكما تعلمين.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827920,"book_id":5388,"shamela_page_id":303,"part":null,"page_num":306,"sequence_num":303,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-471>الإنشاء الطلبي ٥ - النّداء</span>.\r<span data-type=\"title\" id=toc-472>٥ - ١. تعريفه:</span>\rهو لغة: أن تدعو غيرك ليقبل عليك.\rوفي الاصطلاح: طلب الإقبال أو تنبيه المنادى وحمله على الالتفات بأحد حروف النداء، أو أنه «ذكر اسم المدعوّ بعد حرف من حروف النداء».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-473>٥ - ٢. حروفه:</span>\rحروفه ثمانية وهي:\r١ - ٢. الهمزة وأي: لنداء القريب.\r٣ - ٤ - ٥ - ٦ - ٧ - ٨: يا، آي، أيا، هيا، آ، وا. وهذه جميعا لنداء البعيد.\r* يمكن أن يتحقق النداء من دون استعمال الأداة: ربّ اغفر لي!\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-474>٥ - ٣. خروج هذه الأحرف عن أصل وضعها:</span>\r- قد ينزّل البعيد منزلة القريب، فينادى عندها بالهمزة وأي إشارة الى أنّه لشدّة استحضاره في ذهن المتكلم صار كالحاضر معه، لا يغيب عن القلب، وكأنّه ماثل أمام العين. ومثاله قول الشاعر (الطويل):\rأسكان نعمان الأراك تيقّنوا ... بأنّكم في ربع قلبي سكّان.\r- وقد ينزّل القريب منزلة البعيد فينادى بغير (الهمزة وأي) لأغراض منها:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827921,"book_id":5388,"shamela_page_id":304,"part":null,"page_num":307,"sequence_num":304,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-475>أ. الإشارة الى علوّ مرتبته:</span>\rفيجعل بعد المنزلة كأنّه بعد في المكان، كقول أبي نواس (الكامل):\rيا ربّ إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأنّ عفوك أعظم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-476>ب. الإشارة الى انحطاط منزلته ودرجته:</span>\rفكأن بعد درجته في الانحطاط بعد في المسافة كقول الفرزدق (الطويل):\rأولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-477>ج. الإشارة الى أن المنادى لغفلته وشرود ذهنه كأنّه غير حاضر مع المنادي في مكان واحد</span>.\rكقول الشاعر (الطويل):\rيا جامع الدنيا لغير بلاغة ... لمن تجمع الدنيا وأنت تموت؟.\r* وقد تخرج ألفاظ النداء عن معناها الأصلي إلى معان أخرى، تفهم من السياق وتعين على معرفتها القرائن، ومنها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-478>د. الإغراء:</span>\rكقولك لمن أقبل يتظلم: يا مظلوم تكلّم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-479>هـ. الندبة:</span>\rكقول الشاعر (الطويل):\rفوا عجبا كم يدّعي الفضل ناقص ... ووا أسفاكم يظهر النقص فاضل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-480>و. التعجّب:</span>\rكقول طرفة (الرجز):\rيا لك من قبّرة بمعمر! ... خلا لك الجوّ فبيضي واصفري.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827922,"book_id":5388,"shamela_page_id":305,"part":null,"page_num":308,"sequence_num":305,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-481>ز. الزّجر:</span>\rكقول الشاعر (الخفيف):\rأفؤادي متى المتاب ألمّا ... تصح والشيب فوق رأسي ألمّا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-482>ح. التحسّر والتوجّع:</span>\rكقول الشاعر (الطويل):\rأيا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البرّ والبحر مترعا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-483>ط. التذكّر:</span>\rكقول الشاعر (الطويل):\rأيا منزلي سلمى سلام عليكما ... هل الأزمن اللاتي مضين رواجع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-484>ي. التحيّز والتضجّر:</span>\rويكثر هذا في نداء الأطلال والمطايا ونحوها.\rكقول الشاعر (البسيط):\rأيا منازل سلمى أين سلماك ... من أجل هذا بكيناها بكيناك.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-485>تمارين:</span>\r١. دلّ على ألفاظ النداء، وبيّن ما جرى منها على أصل وضعه في نداء القريب أو البعيد، وما خرج منها عن ذلك، واذكر الأسباب:\r١. أبنيّ إنّ أباك كارب يومه ... فاذا دعيت الى المكارم فاعجل\r٢. يا من يرجّى للشدائد كلّها ... يا من إليه المشتكى والمفزع\r٣. أيا من عاش في الدنيا طويلا ... وأفنى العمر في قيل وقال\r٤. يا أيها القلب هل تنهاك موعظة ... أو يحدثن لك طول الدّهر نسيانا\r٥. أحسين إنّي واعظ ومؤدّب ... فافهم فإنّ العاقل المتأدّب\r٦. أيا ربّ قد أحسنت عودا وبدأة ... إليّ فلم ينهض بإحسانك الشكر\r٧. يا رجاء العيون في كلّ أرض ... لم يكن غير أن أراك رجائي","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827923,"book_id":5388,"shamela_page_id":306,"part":null,"page_num":309,"sequence_num":306,"body":"٨. دعوتك يا بنيّ فلم تجبني ... فردّت دعوتي يأسا عليّ\r٩. يا أعدل الناس إلّا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم\r١٠. أيّها القلب قد قضيت مراما ... فإلام الولوع بالشهوات\r١١. أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنّك لم تجزع على ابن طريف\r١٢. أريحانة العينين والأنف والحشا ... ألا ليت شعري هل تغيّرت عن عهدي\r١٣. يا قلب ويحك ما سمعت لناصح ... لمّا ارتميت ولا اتقيّت ملاما\r١٤. يا رحمة الله حلّي في منازلنا ... وجاورينا فدتك النفس من جار\r١٥. يا أيّها السادر المزورّ من صلف ... مهلا، فإنّك بالأيّام منخدع\r١٦. فيا لك من ليل كأنّ نجومه ... بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827924,"book_id":5388,"shamela_page_id":307,"part":null,"page_num":310,"sequence_num":307,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-486>الإنشاء غير الطلبي</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-487>١ - ١. تعريفه:</span>\rهو ما لا يستدعي مطلوبا غير حاصل وقت الطلب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-488>١ - ٢. صيغة:</span>\rيكون بصيغ:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-489>أ. المدح:</span>\rبـ (نعم وحبّذا). والأفعال المحوّلة الى فعل ك:\rكرم عليّ حسبا\rونعم المعرفة ببلاد الغربة\rوحبذا العيش حين قومي جميع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-490>ب. الذمّ:</span>\rبـ (بئس)، نحو: بئس العوض من التوبة الإصرار. والافعال المحوّلة الى فعل ك (خبث بكر أصلا) ولا حبذا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-491>ج. التعجّب:</span>\rبصيغتيه القياسيتين:\rما أفعل، نحو: ما أجمل الدين والدنيا إذا اجتمعا!\rوأفعل به، نحو: أكرم بها خلّة لو انها صدقت ... وبصيغه السّماعية المختلفة نحو: لله درّك! لله أبوهم!\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-492>د. القسم:</span>\rويكون بالواو: والله، أو بالباء (بحياتي)، أو بالتاء تالله.\rوبصيغ سماعيه: لعمرك ما فعلت كذا. لعمري وما عمري عليّ بهيّن ...","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827925,"book_id":5388,"shamela_page_id":308,"part":null,"page_num":311,"sequence_num":308,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-493>هـ. الرجاء:</span>\rوأفعاله: عسى، حرى، اخلولق، وعسى اكثرها شيوعا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-494>و. العقود:</span>\rوتكون بصيغة الماضي على العموم نحو: بعت، واشتريت، ووهبت ... وترد قليلا بغيره نحو: أنا بائع، وعبدي حرّ ...\r* عدّ البلاغيون الإنشاء غير الطلبي خارجا عن مباحث علم المعاني لأن اكثر صيغه في الأصل أخبار نقلت الى\rالإنشاء.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827926,"book_id":5388,"shamela_page_id":309,"part":null,"page_num":312,"sequence_num":309,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-495>الباب الثالث في أحوال المسند إليه</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-496>١ - في ذكر المسند إليه:</span>\rالأصل ان يذكر المسند إليه. وقد يترجّح الذكر مع وجود قرينة تمكّن من الحذف، حين لا يكون منه مانع.\rومن مرجّحات الذكر:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-497>أ. زيادة الإيضاح والتقرير:</span>\rكقوله تعالى أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ البقرة: ٥.\rفأولئك مسند اليه كرّر ذكره زيادة في التقرير والايضاح تنبيها على أنهم كما ثبتت لهم الأثرة والهداية في الدنيا، فقد ثبت لهم الفلاح في الآخرة أيضا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-498>ب. قلّة الثقة بالقرينة لضعفها أو ضعف فهم السامع:</span>\rومثاله: سعد نعم الزعيم. تقول ذلك وقد سبق لك ذكر سعد، وطال عهد السامع به، أو ذكر معه كلام في شأن غيره.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-499>ج. بسط الكلام وإطالته:</span>\rكقوله تعالى بِيَمِينِكَ يا مُوسى * قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى طه: ١٧ - ١٨. وكان من الممكن الإجابة عن السؤال في الآية ١٧ بكلمة (عصا)، لكن ذكر المسند إليه (هي) لبسط الكلام وإطالته تلذذا بمناجاة ربّه ليزداد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827927,"book_id":5388,"shamela_page_id":310,"part":null,"page_num":313,"sequence_num":310,"body":"بذلك شرفا وفضلا، ولذلك لم يكتف بقوله هي عصاي، بل أضاف اليها صفات أخرى (أَتَوَكَّؤُا، أَهُشُّ، لِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-500>د. التعريض بغباء السامع:</span>\rكقول الفرزدق معرّضا بغباء هشام بن عبد الملك عند تجاهله زين العابدين (البسيط):\rهذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم.\rفالفرزدق يكرّر ذكر المسند إليه (هذا) إشارة إلى ان المخاطب غبيّ لا تكفيه القرينة، ولا يفهم إلّا بالتصريح.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-501>هـ. إظهار تعظيم المسند إليه بذكر اسمه:</span>\rومثاله الجواب: حضر سيف الدولة، على من سأل: هل حضر الأمير؟\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-502>و. التلذّذ بذكره:</span>\rوذلك في كل ما يهواه المرء ويتوق إليه، والانسان إذا أحبّ شيئا أكثر من ذكره. ومثاله قول عباس محمود العقّاد:\rالحبّ ان نصعد فوق الذرى ... والحبّ أن نهبط تحت الثرى\rوالحبّ أن نؤثر لذّاتنا ... وأن نرى آلامنا أثرا\rوكقول المؤمن: الله ربّي، الله حسبي ...\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-503>ز. إظهار تحقيره وإهانته:</span>\rوذلك لما يحمله اسمه ويدلّ عليه من معنى الحقارة. كقولك:\rإبليس اللعين هو الذي أخرج آدم من الجنّة، جوابا عن سؤال: من","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827928,"book_id":5388,"shamela_page_id":311,"part":null,"page_num":314,"sequence_num":311,"body":"أخرج آدم من الجنّة؟ أو قولك: السارق قادم. جوابا على سؤال: هل حضر السارق.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-504>تمرين:</span>\r١. بيّن اسباب ذكر المسند إليه في ما يأتي:\r- هو الشمس في العليا هو الدهر في السّطا ... هو البدر في النادي هو البحر في النّدى\r- سعيد قال هذا. جوابا على سؤال من قال هذا؟\r- اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ* هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ ... الحشر: ٢٢ - ٢٣.\r- فعبّاس يصدّ الخطب عنّا ... وعبّاس يجير من استجارا\r- أنا فارس أنا شاعر ... في كل ملحمة ونادي\r- الرئيس كلّمني في أمرك والرئيس أمرني بمكافأتك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827929,"book_id":5388,"shamela_page_id":312,"part":null,"page_num":315,"sequence_num":312,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-505>٢. في حذف المسند إليه:</span>\rالمسند إليه ركن في الجملة، والأصل ذكره، لكنّ حذفه جائز إذا كان في سياق الكلام ما يدل عليه، أو قرينة تساعد على معرفته.\rويحذف لأغراض منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-506>١. إذا كان المسند إليه مبتدأ:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-507>أ- الإحتراز من السأم والعبث:</span>\rالمراد بالاحتراز من العبث أنّ المسند إليه معلوم بحيث يعدّ ذكره عبثا يقلّل من قيمة العبارة بلاغيا. ومثاله قوله تعالى ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ البقرة: ٢، فذكر المسند إليه (الهاء في فيه) يثير قلقا لشدّة قرب الكتاب منه ممّا يبعث السأم في النفس لوضوح المسند إليه وقرب الحديث عنه. ويحذف المسند إليه احترازا من السّأم والعبث في المواضع الآتية:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-508>١ - إذا وقع في جواب الاستفهام:</span>\rومثاله قوله تعالى: وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ* نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ الهمزة: ٥ - ٦. أي هي نار الله الموقدة. وسؤالك عن قادم جديد من القادم؟ فإذا الجواب سعيد أي القادم سعيد أو هو سعيد.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-509>٢ - إذا وقع بعد الفاء المقترنة بجواب الشرط:</span>\rومثاله قوله تعالى مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها فصّلت: ٤٦، والتقدير: فعمله لنفسه، واساءته عليها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827930,"book_id":5388,"shamela_page_id":313,"part":null,"page_num":316,"sequence_num":313,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-510>٣ - إذا وقع بعد فعل القول ومشتقاته:</span>\rومثاله قوله تعالى فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَها وَقالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ الذاريات: ٢٩. والتقدير أنا عجوز عقيم. والحذف هنا سببه ضيق الصّدر عن إطالة الكلام، ولأن المبتدأ يحذف بعد القول.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-511>٤ - ضيق الصدر عن إطالة الكلام بسبب تضجّر وتوجّع:</span>\rومثاله قول الشاعر (الخفيف):\rقال لي: كيف أنت؟ قلت عليل ... سهر دائم وحزن طويل\rأي قلت: أنا عليل، فلم يقل أنا عليل لضيق المقام بسبب الضجر الحاصل له من الضّني. وقول آخر (الخفيف):\rلم تبكين؟ من فقدت؟ فقالت ... والأسى غالب عليها: حبيبي\rأي فقالت الفقيد حبيبي ولم تذكر الفقيد لضيق المقام بسبب الضجر الحاصل لها من التوجّع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-512>٥ - الحذر من فوات فرصة:</span>\rكقولك منبّها صديقك لوجود صديقكما المشترك: سعيد، أي هذا سعيد. وكقول منبّه الصيّاد: غزال، أي: هذا غزال أو كقولنا: غارة، أي: هذه غارة ... وما إلى ذلك.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-513>٦ - تعجيل المسرّة بالمسند:</span>\rكأن يقول الفائز: جائزتي، أي: هذه جائزتي وشدّة سروره حملته على الاختصار.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-514>٧ - إنشاد المدح أو الذم أو الترحّم:</span>\rأ. مثال المدح قولنا: الحمد لله أهل الحمد، أي: هو أهل الحمد.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827931,"book_id":5388,"shamela_page_id":314,"part":null,"page_num":317,"sequence_num":314,"body":"ب. مثال الذّم قولنا: أعوذ بالله من الشيطان، الرجيم، أي: هو الرجيم.\rج. في الترحّم ومثاله قولنا: اللهم ارحم عبدك، المسكين، أي:\rهو المسكين.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-515>٨ - كون المسند إليه معيّنا معلوما:</span>\rومثاله قوله تعالى تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ آل عمران: ٢٧.\rفالمسند إليه معيّن معلوم هو الله سبحانه، والمسند لا يصلح الا له.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-516>٩ - تكثير الفائدة:</span>\rنحو قولك: صبر جميل والتقدير فأمري صبر جميل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-517>ب. إذا كان المسند إليه فاعلا:</span>\rيحذف الفاعل قصدا الى الإيجاز، او لدواع معنوية أخرى. ومن دواعي الحذف اللفظية:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-518>١ - القصد الى الإيجاز في العبارة:</span>\rومثاله قوله تعالى وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ النحل: ١٢٦. والمعنى فعاقبوا بمثل ما عاقبكم به المعتدي، وكان في الكلام قرينة تعين على فهم المعنى ومعرفة الفاعل فحذف مراعاة للايجاز.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827932,"book_id":5388,"shamela_page_id":315,"part":null,"page_num":318,"sequence_num":315,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-519>٢ - المحافظة على السجع في المنثور:</span>\rومثاله قولهم: من طابت سريرته، حمدت سيرته. والمعنى حمد الناس سيرته وقد حذف الفاعل ليبقي على الرفع محافظة على الضمّ الذي يضمن سجعا تاما وجرسا أجمل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-520>٣ - المحافظة على الوزن شعرا:</span>\rومثاله قول لبيد (الطويل):\rوما المال والأهلون إلّا ودائع ... ولا بدّ يوما أن تردّ الودائع.\rوالمعنى: لا بدّ أن يردّ الناس الودائع. فلو ذكر الفاعل (الناس) لاقتضى الذكر نصب الودائع فتختلّ حركة الروي، ويقع في عيب الإقواء (١).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-521>ونذكر من دواعي حذفه المعنوية ما يأتي:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-522>١ - كون الفاعل معلوما لا يحتاج السامع الى ذكره:</span>\rومثاله قوله تعالى وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً النساء: ٢٨ فالفاعل معروف لا يمكن أن يجهله السامع، وهو الله ﷾، فلشدّة العلم به، ولأنه لا يناقش فيه، أمكن حذفه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-523>٢ - كون الفاعل مجهولا من قبل المتكلم</span>\rكقول أحدهم: سرقت سيّارتي. فالمتكلم لا يعرف السارق وليس في قوله: سرق اللص سيّارتي فائدة زائدة في الإفهام أو إزالة للإبهام المحيط باللص السّارق.","footnotes":"(١). راجع: المرجع في علمي العروض والقوافي، د. محمد قاسم، ص ١٥٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827933,"book_id":5388,"shamela_page_id":316,"part":null,"page_num":319,"sequence_num":316,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-524>٣ - رغبة المتكلم في الإبهام على السامع</span>.\rكقول القائل: تبرّع بألف دولار، رغبة منه في عدم ذكر اسم المتبرّع. وهذا ما يلجأ إليه كبار النفوس الذين يعطون حبّا بالعطاء، لا طمعا في شهرة. فالمتبرّع الكريم أفضل عند هؤلاء من التصريح بأسمائهم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-525>٤ - رغبة المتكلم في إظهار تعظيمه للفاعل:</span>\rويتمّ التعظيم بصون اسمه عن أن يجري على لسانه، كقولك:\rخلق الخنزير.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-526>٥ - رغبة المتكلم في إظهار تحقير الفاعل:</span>\rفيصون لسانه عن أن يجري بذكر الفاعل، كقول أحدهم في وصف آخر: يهان ويذلّ ولا يغضب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-527>٦ - خوف المتكلم من الفاعل، أو خوفه عليه:</span>\rكقول أحدهم: قتل جاري. والقاتل معروف منه غير مجهول، وإخفاء اسمه عائد إمّا لرهبة من القاتل، وإمّا لرغبة\rمنه في عدم تعريف الآخرين إليه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827934,"book_id":5388,"shamela_page_id":317,"part":null,"page_num":320,"sequence_num":317,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-528>تمارين:</span>\r١ - وضّح أسباب حذف المسند إليه في ما يأتي وبيّن ما إذا كان مبتدأ أو فاعلا.\rقال تعالى:\r- فَأَمَّا مَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ* فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ* وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ* فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ* وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ* نارٌ حامِيَةٌ القارعة: ٦ - ١١.\r- صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ البقرة: ١٨.\r- أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ* الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ الحج: ٣٩ - ٤٠.\r- فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ الجمعة: ١٠.\rوقال الشاعر:\r- ملوك وإخوان إذا ما أتيتهم ... أحكّم في أموالهم وأقرّب.\r- عليل الجسم ممتنع القيام ... شديد السكر من غير المدام.\r- لئن كنت قد بلّغت عنّي وشاية ... لمبلغك الواشي أغشّ واكذب.\r- نبّئت أنّ رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول.\r- سأشكر عمرا ما تراخت منيّتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلّت.\rفتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلّت.\r- سريع الى ابن العم يلطم وجهه ... وليس الى داعي النّدى بسريع.\r- حريص على الدنيا مضيع لدينه ... وليس لما في بيته بمضيع.\r- علّقتها عرضا وعلّقت رجلا ... غيري وعلّق أخرى غيرها الرّجل","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827935,"book_id":5388,"shamela_page_id":318,"part":null,"page_num":321,"sequence_num":318,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-529>٣ - في تعريف المسند إليه:</span>\rالأصل في المسند إليه أن يكون معرفة، لأنّ المحكوم عليه لا بد أن يكون معروفا. ويتمّ تعريفه ب: الإضمار، والعلميّة، والإشارة، والموصوليّة، وأل التعريف، والاضافة، والنداء.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-530>١ - تعريف المسند إليه بالإضمار:</span>\rيؤتى بالمسند إليه ضميرا في أحد المقامات الثلاثة: التكلّم، والغيبة، والخطاب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-531>أ. في مقام التكلّم:</span>\rمثاله قوله تعالى متحدثا عن نفسه مناديا موسى ﵇:\rإِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً* وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى * إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي* إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى طه: ١٢ - ١٥.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-532>ب. في مقام الخطاب:</span>\rإذا كان المتكلّم يخاطب إنسانا أمامه كقوله تعالى مخاطبا نبيّه الكريم. فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ* وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ* وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ الضحى: ٩ - ١١.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-533>ج. في مقام الغيبة:</span>\rإذا كان المتكلّم يتحدّث عن غائب فلا بدّ من تقدم ذكره لفظا، كقوله تعالى فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنا وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ الأعراف: ٨٧.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827936,"book_id":5388,"shamela_page_id":319,"part":null,"page_num":322,"sequence_num":319,"body":"١. والأصل في الخطاب ان يكون لمعيّن، غير أنّه قد يخرج عن وضعه، فيخاطب به غير المشاهد والمعيّن.\rأ. إذا كان غير المشاهد مستحضرا في القلب. كقوله تعالى إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ الفاتحة: ٥.\rب. إذا قصد تعميم الخطاب لكل من يمكن خطابه على سبيل البدل، لا التّناول دفعة واحدة. ومثاله قول المتنبي (الطويل):\rإذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمرّدا.\r٢. والأصل في وضع الضمير عدم ذكره إلّا بعد تقدّم ما يفسّره، وقد يعدل عن هذا الأصل فيقدّم الضمير على مرجعه لأغراض منها:\rأ. تمكين ما بعد الضمير في نفس السامع لتشّوقه إليه:\rومثاله قوله تعالى: فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ الحج: ٤٦.\rوكقوله: هي النّفس ما حمّلتها تتحمل:\rونعم رجلا علي، فالفاعل هنا ضمير يفسّره التمييز ويطّرد ذلك في أفعال المدح والذم.\rوكقوله تعالى هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الإخلاص: ١. ويطرّد ذلك في ضمير الشأن.\r٢. ادّعاء أن مرجع الضمير دائم الحضور في الذهن.\rومثاله قوله: أقبل وعليه الهيبة والوقار.\rوقول الشاعر (الكامل):\rأبت الوصال مخافة الرّقباء ... وأتتك تحت مدارع الظّلماء.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827937,"book_id":5388,"shamela_page_id":320,"part":null,"page_num":323,"sequence_num":320,"body":"٣. وقد يوضع الظاهر (علما أو صفة أو اسم إشارة) موضع الضمير لأغراض بلاغية منها:\rأ. إلقاء المهابة في نفس السامع:\rكقول الخليفة عن نفسه: أمير المؤمنين يأمر بكذا.\rب. تمكين المعنى في نفس المخاطب:\rنحو: الله ربّي ولا أشرك بربّي أحدا.\rج. التلذّذ: كقول الشاعر (الطويل):\rسقى الله نجدا والسّلام على نجد ... ويا حبّذا نجد على القرب والبعد.\rد. الاستعطاف:\rنحو: اللهمّ عبدك المسكين يسألك المغفرة، بدلا من قوله: أنا أسألك.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-534>٢ - في تعريف المسند إليه بالعلمية:</span>\rيؤتى بالمسند إليه علما لإحضار مدلوله بعينه وشخصه في ذهن السامع باسمه الخاص ليمتاز عمّا سواه.\rومثله قوله تعالى قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الإخلاص: ١.\rوقوله تعالى وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْراهِيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْماعِيلُ رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ البقرة: ١٢٧.\rفقد أتى بالمسند اليه بصيغة العلم قصدا الى إحضار مدلوله بشخصه وباسمه الخاص حتى لا يلتبس بغيره.\rوقد يقصد به أغراض أخرى منها:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827938,"book_id":5388,"shamela_page_id":321,"part":null,"page_num":324,"sequence_num":321,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-535>١ - المدح في الألقاب التي تشعر بذلك:</span>\rنحو: جاء نصر، وحضر صلاح الدين.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-536>٢ - التفاؤل في الألقاب التي تشعر بذلك:</span>\rنحو: جاءت بشرى وأقبل سرور.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-537>٣ - التشاؤم:</span>\rنحو: حرب في البلد.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-538>٤ - الذّم والإهانة:</span>\rنحو: جاء صخر. وذهب تأبط شرّا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-539>٥ - التبرّك:</span>\rنحو: الله أكرمني. في جواب: هل أكرمك الله؟\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-540>٦ - التلذّذ والاستمتاع بذكره:</span>\rكقول الشاعر (البسيط):\rبالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكنّ أم ليلي من البشر.\rفالشاعر ذكر ليلى ثانية بقصد التلّذذ بذكر اسمها، وهو يتجاهل تجاهل العارف لأنه يعلم ان ليلى من البشر، ولكنّه تجاهل ذلك مبالغة في التعلّق بها والوله في حبّها. وكان مقتضى السيّاق ان يقول: أم هي من البشر، لأن المقام للضمير لتقدّم المرجع، ولكنه أورده علما ليتلذّذ بذكر محبوبته.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-541>٣ - في تعريف المسند إليه بالاشارة:</span>\rيؤتى بالمسند اليه اسم إشارة إذا تعيّن طريقا لإحضار المشار اليه في ذهن السامع، بأن يكون حاضرا محسوسا، ولا يعرف المتكلم والسامع اسمه الخاص، ولا معيّنا آخر كقولك: أتبيع لي هذا. مشيرا الى شيء لا تعرف له اسما ولا وصفا.\rأما إذا لم يتعيّن طريقا لذلك، فيكون لأغراض أخرى منها:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827939,"book_id":5388,"shamela_page_id":322,"part":null,"page_num":325,"sequence_num":322,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-542>١. بيان حال المسند اليه في القرب:</span>\rنحو: هذه أموالنا، هذه بضاعتنا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-543>٢. بيان حال المسند اليه في المتوسّط:</span>\rنحو: ذاك ولدي، ذاك كتابي.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-544>٣. بيان حال المسند اليه في البعد:</span>\rنحو: ذلك يوم الوعيد.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-545>٤ - تعظيم درجته بالقرب:</span>\rنحو قوله تعالى إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ الإسراء: ٩ فأتي باسم الاشارة الموضوع للقريب مؤذنا بقربه قربا لا يحول دون الانتفاع به. فالمقام حديث عن هاد يقود الى أقوم الطرق، وإذا كان هذا الهادي قريبا كان انجح لرسالته، وأقطع لعذر من ينصرف عن الاسترشاد بهديه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-546>٥ - تعظيم المسند إليه بالبعد:</span>\rنحو قوله تعالى ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ البقرة: ٢.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-547>٦ - التحقير بالقرب:</span>\rكقوله تعالى حكاية عن أبي جهل مشيرا الى النبي (ص) قاصدا إهانته أَهذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ الأنبياء: ٣٦.\rففي الإتيان باسم الاشارة الموضوع للقريب، ما يشير الى أن هذا الشخص القريب منا، والذي نعلم أمره، لا تقبل منه دعوى الرسالة ولا يليق به أن يذكر آلهتنا بسوء.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-548>٧ - التحقير بالبعد:</span>\rكقوله تعالى أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ* فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ* وَلا يَحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ الماعون: ١ - ٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827940,"book_id":5388,"shamela_page_id":323,"part":null,"page_num":326,"sequence_num":323,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-549>٨ - اظهار الاستغراب:</span>\rكقول الشاعر (البسيط):\rكم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا.\rهذا الذي ترك الأوهام حائرة ... وصيّر العالم النّحرير زنديقا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-550>٩ - كمال العناية وتمييزه اكمل تمييز:</span>\rكقول الفرزدق (البسيط):\rهذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلّ والحرم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-551>١٠ - التعريض بغباء السامع، حتّى كانه لا يفهم غير المحسوس:</span>\rنحو قول الفرزدق (الطويل):\rأولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-552>١١ - التنبيه على ان المشار إليه المعقب بأوصاف جدير من أجل تلك الأوصاف بما يذكر بعد اسم\rالإشارة:</span>\rومثاله قوله تعالى ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ* الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ* وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ البقرة: ٢ - ٤. فالمشار اليه في الآيات ب (أولئك) هم (المتقون) وقد ذكرت بعدهم أوصاف هي الإيمان بالغيب، وإقام الصلاة، والإنفاق، والإيمان بما انزل، والإيمان بالآخرة، ثم أشير إليهم ب أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ البقرة: ٥. مع أن المقام للضمير للتنبيه على أن المشار إليهم جديرون من أجل تلك الأوصاف بما يذكر بعد اسم الإشارة من الهدى والفلاح.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827941,"book_id":5388,"shamela_page_id":324,"part":null,"page_num":327,"sequence_num":324,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-553>٤ - تعريف المسند إليه بالموصولية:</span>\rيؤتى بالاسم الموصول مسندا اليه إذا تعيّن طريقا لإحضار معناه، نحو: الذي كان معنا أمس ركب الطائرة الى القاهرة. إذا لم نكن نعرف اسمه.\rوهذا هو معنى اسم الموصول اللغوي الأصلي، أمّا المعنى البلاغي فلا يلمح في اسم الموصول إلّا إذا لم يتعيّن طريقا لإحضار معناه، بل كانت صلة مرجّحة لمعنى على آخر. والمرجّحات البلاغية كثيرة منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-554>١ - التّشويق:</span>\rويتضّح ذلك إذا كان مضمون الصّلة حكما غريبا كقول الشاعر (الخفيف):\rوالذي حارت البريّة فيه ... حيوان مستحدث من جماد.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-555>٢ - إخفاء الأمر عن غير المخاطب:</span>\rكقول الشاعر (الكامل):\rوأخذت ما جاد الأمير به ... وقضيت حاجاتي كما أهوى\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-556>٣ - تنبيه المخاطب على خطأ:</span>\rكقول عبدة بن الطبيب (الكامل):\rإن الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل صدورهم أن تصرعوا\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-557>٤ - التنبيه على خطأ غير المخاطب:</span>\rكقول الشاعر (الكامل):\rإنّ التي زعمت فؤادك ملّها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-558>٥ - تعظيم شأن الخبر:</span>\rكقول الفرزدق (الكامل):\rإنّ الذي سمك السّماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعزّ وأطول.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827942,"book_id":5388,"shamela_page_id":325,"part":null,"page_num":328,"sequence_num":325,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-559>٦ - التهويل، تعظيما أو تحقيرا:</span>\rكقوله تعالى فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ طه: ٧٨. تعظيم وكقول المثل: من لم يدر حقيقة الحال قال ما قال. تحقير.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-560>٧ - استهجان التصريح بالاسم:</span>\rنحو: الذي ربّاني أبي. وذلك اذا كان الاسم قبيحا أو غير مألوف يثير سخرية الناس واشمئزازهم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-561>٨ - التوبيخ:</span>\rنحو: الذي أحسن إليك قد أسأت إليه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-562>٩ - الاستغراق:</span>\rنحو: الذين يأتونك أكرمهم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-563>١٠ - الإبهام:</span>\rنحو: لكلّ نفس ما قدّمت.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-564>٥ - تعريف المسند إليه ب (أل التعريف):</span>\rأل: التعريف قسمان:\r١ - العهدية، ٢ - الجنسية.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-565>١ - أل العهدية:</span>\rتدخل (أل) العهدية على المسند إليه للاشارة الى مفرد معهود خارجا بين المتخاطبين. ويكون عهده:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-566>١. صريحيا:</span>\rإذا تقدّم فيه مدخول اللام تصريحا، كقوله تعالى مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ النور: ٣٥. فقد ذكر المصباح والزجاجة منكرين، ثم اعادهما معرّفين ب (أل) العهد الصريحة. وهذا هو العهد الخارجي الصريحي.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827943,"book_id":5388,"shamela_page_id":326,"part":null,"page_num":329,"sequence_num":326,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-567>٢. كنائيا:</span>\rإذا تقدّم فيه مدخول اللام تلويحا، وعيّنته القرينة، كقوله تعالى وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى آل عمران: ٣٦. فالذّكر وإن لم يكن مسبوقا صريحا إلّا انّه إشارة الى (ما) في الآية قبله رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ ما فِي بَطْنِي مُحَرَّراً آل عمران: ٣٥.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-568>٣. علميا:</span>\rوهو ما علم المخاطب مدخول اللام فيه، حاضرا كان ام غائبا، كقوله تعالى إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ الفتح: ١٨.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-569>٤. حضوريا:</span>\rويكون بحضوره بنفسه، نحو الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ المائدة: ٣ أو بمعرفة السامع له، نحو: هل انعقد ال مجلس؟ وهذا هو العهد الحضوري.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-570>٢ - أل الجنسيّة:</span>\rوتسمّى (لام الحقيقة) ويشار بها الى الجنس والحقيقة، نحو:\rأهلك الناس ال دينار وال درهم. فهي تشير الى الحقيقة من حيث هي بغضّ النّظر عن عمومها وخصوصها. وتسمّى (لام الجنس) لأنّ الإشارة فيه الى نفس الجنس، بقطع النظر عن الأفراد، نحو: ال ذهب أثمن من ال فضة.\rأمّا (لام العهد) فهي لام الحقيقة في ضمن فرد مبهم مع قرينة دالّة كقول عميرة بن جابر الحنفي (الكامل):\rولقد أمرّ على اللئيم يسبّني ... فمضيت ثمّت قلت لا يعنيني.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827944,"book_id":5388,"shamela_page_id":327,"part":null,"page_num":330,"sequence_num":327,"body":"وهذا يقرب من النكرة، ولذلك نقدّر جملة (يسبّني) نعتا للّئيم لا حالا.\rأما لام الاستغراق فهي على قسمين:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-571>١. استغراق حقيقي:</span>\rبقرينة حالية كقوله تعالى عالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ التوبة: ٩٤ أي كل غيب وشهادة.\rأو بقرينة مقاليّة لفظيّة كقوله تعالى إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ العصر: ٢ والقرينة اللفظية الاستثناء في الآية التالية لها إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا .. العصر: ٣. ف (أل) في الإنسان تعني كل إنسان بدليل الاستثناء بعده.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-572>٢. استغراق عرفي:</span>\rأي الإشارة الى كل الأفراد إشارة مقيّدة، نحو: جمع الأمير ال تجار، فالمقصود جمع تجّار مملكته، لا تجّار العالم اجمع.\r* استغراق المفرد أشمل من استغراق الجمع، فإذا قلنا: لا رجل في الدار، فإننا ننفي كل أحد من جنس الرجال. أما إذا\rقلنا: لا رجال في الدار، فإننا ننفي وجود رجل واحد فرد، أو وجود رجلين ولسنا ننفي أصلا وجود جنس الرجال.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-573>٦ - تعريف المسند إليه بالإضافة:</span>\rيؤتى بالمسند إليه معرّفا بالإضافة الى شيء من المعارف لأغراض كثيرة منها:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827945,"book_id":5388,"shamela_page_id":328,"part":null,"page_num":331,"sequence_num":328,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-574>١ - أنها أخصر طريق الى إحضاره في ذهن السامع:</span>\rوالمقام مقام اختصار، نحو: جاء غلامي فإنه اخصر من: جاء الغلام الذي لي.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-575>٢ - تعذّر التعدّد أو تعسّره:</span>\rنحو: أجمع أهل الحق على كذا. أهل الجزيرة كرام.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-576>٣ - الخروج من تبعة تقديم البعض على البعض:</span>\rنحو: حضر أمراء الجند.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-577>٤ - تعظيم المضاف:</span>\rنحو: كتاب السلطان حضر.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-578>٥ - تعظيم المضاف اليه:</span>\rنحو: الأمير تلميذي. وكقوله تعالى فَبَشِّرْ عِبادِ (ي) الزّمر: ١٧.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-579>٦ - تحقير المضاف:</span>\rنحو: ولد اللص قادم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-580>٧ - تحقير المضاف اليه:</span>\rنحو: رفيق زيد لص.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-581>٨ - تضمّنها تحريضا على إكرام أو إذلال:</span>\rنحو: صديقك أو عدوّك في الباب.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827946,"book_id":5388,"shamela_page_id":329,"part":null,"page_num":332,"sequence_num":329,"body":"* إن هيئة التركيب الإضافي موضوعة للاختصاص المصحّح لأن يقال (المضاف للمضاف اليه) فإذا استعملت في غير ذلك كانت مجازا كما في الاضافة لأدنى ملابسة كقول الشاعر (الطويل):\rإذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة ... «سهيل» اذاعت غزلها في القرائب\rفقد أضاف الكوكب الى الخرقاء (المرأة الحمقاء) مع أنّه ليس لها، لأنّها لا تتذكر كسوتها إلّا وقت طلوع سهيل سحرا في الشتاء.\r* عدّ البلاغيّون التعريف بالنداء بابا من أبواب النحو واللغة لا البلاغة لهذا سنهمل ذكره هنا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-582>٤ - تنكير المسند إليه:</span>\rيؤتى بالمسند إليه نكرة لأغراض منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-583>١ - التكثير:</span>\rومثاله قوله تعالى وَجاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغالِبِينَ الأعراف: ١١٣.\rفلقد نكر أجرا للتكثير لأنهم يطلبون مكافأة على عمل ضخم يقومون به، وهو إبطال دعوة موسى، والإبقاء على دين فرعون.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-584>٢ - التعليل:</span>\rكقوله تعالى وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ التوبة: ٧٢.\rنكر رضوان للتقليل، لأن شيئا ما من رضوان الله أكبر من الجنات والمساكن الطيبة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827947,"book_id":5388,"shamela_page_id":330,"part":null,"page_num":333,"sequence_num":330,"body":"* الفرق بين التعظيم والتكثير أن التعظيم ينظر فيه الى ارتفاع الشأن وعلّوا القدر، والتكثير يلاحظ فيه الكمية والمقدار، وهذا نفسه الفرق بين التحقير والتقليل.\rوقد جاء للتعظيم أو التكثير جميعا قوله تعالى وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فاطر: ٤. نكّر (رسل) لقصد التعظيم او التكثير، فعلى أنّهم ذوو شأن عظيم يكون التنكير للتعظيم، وعلى أنهم ذوو عدد كبير يكون للتكثير.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-585>٣ - التنظيم:</span>\rكقوله تعالى وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ البقرة: ١٧٩.\rأي حياة عظيمة. ومنه قول مروان بن أبي حفصة (الطويل):\rله حاجب عن كل أمر يشينه ... وليس له عن طالب العرف حاجب\rفالحاجب الأول معنوي، والتنكير فيه للتعظيم، والحاجب الثاني حسّي والتنكير فيه للتحقير.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-586>٤ - التحقير:</span>\rكقوله تعالى وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ البقرة:\r٩٦. فنكّر حياة لأن المراد منها التحقير. فهؤلاء المشركون كانوا يتمنّون مجرّد الحياة في الدنيا، سواء كان له هدف وغاية، أو كانت مجرّدة منهما.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-587>٥ - النوعيّة:</span>\rكقوله تعالى خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ البقرة: ٧. أي وعلى أبصارهم نوع خاص من الأغطية، ذلك","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827948,"book_id":5388,"shamela_page_id":331,"part":null,"page_num":334,"sequence_num":331,"body":"هو غطاء الإعراض عن آيات الله، ولا يراد الإفراد هنا، لأنّ غشاوة واحدة لا تغطي الأبصار المتعدّدة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-588>٦ - الإفراد:</span>\rومثاله: ويل أهون من ويلين. أي ويل واحد اهون من ويلين.\rوقوله تعالى وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى القصص:\r٢٠. فنكّر (رجل) لأن الغرض إثبات الحكم لفرد واحد من أفراد الرجال، فليس المراد تعيين الرجل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-589>٧ - إخفاء الأمر:</span>\rنحو: زعم الصديق أنّك غدرت به. فالتنكير في (صديق) يهدف الى اخفاء اسمه حتّى لا يلحقه أذى.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-590>٥ - تقديم المسند إليه:</span>\rلكل كلمة موقع معيّن في الجملة العربية، فالفعل سابق الفاعل والمبتدأ سابق الخبر. هذا هو الأصل. غير أنه قد يدعو داع لنقل بعض الكلمات من اماكنها فيدعى هذا النقل بالتقديم والتأخير.\rوالتقديم والتأخير لغرض بلاغي يكسب الكلام جمالا، لأنّه سبيل الى نقل المعاني في ألفاظها الى المخاطبين كما هي مرتّبة في ذهن المتكلم حسب أهميتها عنده، فيكون الأسلوب صورة صادقة لاحساسه ومشاعره.\rوالمسند إليه يقدّم لأغراض بلاغيّة منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-591>١ - التشويق الى المتأخّر:</span>\rلتمكين الخبر في نفس السامع، كقول أبي العلاء (الخفيف):","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827949,"book_id":5388,"shamela_page_id":332,"part":null,"page_num":335,"sequence_num":332,"body":"والذي حارت البريّة فيه ... حيوان مستحدث من جماد.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-592>٢ - تعجيل المسرّة:</span>\rلما يوحي به من تفاؤل، نحو: سعد في دارك.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-593>٣ - تعجيل المساءة:</span>\rلما يوحي به من تشاؤم، نحو: القصاص حكم به القاضي.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-594>٤ - الإنذار بخطر داهم:</span>\rنحو: العدوّ لا تغفل عن أمره.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-595>٥ - التلذّذ بذكره:</span>\rكقول جميل (الطويل):\rبثينة ما فيها إذا ما تبصّرت ... مصاب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-596>٦ - التبرّك:</span>\rنحو: اسم الله اهتديت به.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-597>٧ - عموم السلب أو سلب العموم:</span>\rيقدّم المسند إليه إذا كان من أدوات العموم مثل: كل، جميع، وتكون متقدّمة على النص، لإفادة أنّ النفي شامل لجميع أفراد المسند إليه. ومثاله قول ابي النجم (الرجز):\rقد أصبحت أمّ الخيار تدّعي ... عليّ ذنبا كلّه لم أصنع.\rبرفع (كل) على الابتداء، والجملة بعده خبر، فأداة العموم واقعة قبل النفي والتركيب بهذه الصورة يفيد عموم السلب ويعني أنّه لم يصنع شيئا مما تدّعيه هذه المرأة.\rإذا وقعت أداة العموم بعد النفي أفاد الكلام ثبوت الحكم لبعض الافراد دون بعض كقول المتنبي (البسيط):\rما كلّ ما يتمنّى المرء يدركه ... تأتي الرّياح بما لا تشتهي السّفن.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827950,"book_id":5388,"shamela_page_id":333,"part":null,"page_num":336,"sequence_num":333,"body":"وقول آخر (البسيط):\rما كلّ رأي الفتى يدعو الى رشد ... إذا بدا لك رأي مشكل فقف.\rففي كل من البيتين وقعت أداة العموم بعد النفي، فالنفي غير شامل، وأفاد الكلام ثبوت الحكم لبعض الأفراد دون بعض. ويسمى ذلك سلب العموم.\r* يتم تأخير المسند اليه لأغراض بلاغية يترتّب عليها تقديم المسند.\rوسنذكر هذه الأسباب في حينه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827951,"book_id":5388,"shamela_page_id":334,"part":null,"page_num":337,"sequence_num":334,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-598>الباب الرابع في المسند وأحواله</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-599>١ - في ذكر المسند:</span>\rيذكر المسند لأغراض منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-600>١ - كون ذكره هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عنه:</span>\rنحو: العلم خير من المال.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-601>٢ - ضعف التعويل على دلالة القرينة:</span>\rنحو: حالي مستقيم، ورزقي ميسور. إذ لو حذف ميسور لا يدلّ عليه المذكور.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-602>٣ - الاحتراس من ضعف تنبّه السامع:</span>\rنحو أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِي السَّماءِ ابراهيم: ٢٤. إذ لو حذف (ثابت) ربّما لا يتنبّه السامع لضعف فهمه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-603>٤ - تسجيل الردّ على المخاطب:</span>\rنحو قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ يس: ٧٩. جوابا لقوله قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ يس: ٧٨.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-604>٢ - في حذف المسند:</span>\rيحذف المسند لأغراض بلاغية أهمها:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827952,"book_id":5388,"shamela_page_id":335,"part":null,"page_num":338,"sequence_num":335,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-605>١ - ضيق المقام عن إطالة الكلام:</span>\rكقول الشاعر (المنسرح):\rنحن بما عندنا وانت بما ... عندك راض والرأي مختلف.\rأي نحن راضون فحذف لضيق المقام.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-606>٢ - اختبار تنبّه السامع عند قيام قرينة تعين على الفهم السليم:</span>\rوتكون القرينة مذكورة ملفوظة نحو قوله تعالى وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ العنكبوت: ٦١ أي خلقهن الله.\rوتكون ملحوظة كما في قول ضرار بن نهشل يرثي أخاه يزيد (الطويل):\rليبك يزيد: ضارع لخصومة ... ومختبط مما تطيح الطوائح.\rكأنه بعد أن قال بالبناء للمجهول (ليبك يزيد) سئل: ومن يبكيه؟\rفأجاب: يبكيه ضارع ومختبط.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-607>٣ - الاحتراز من العبث:</span>\rنحو قوله تعالى .. أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ التوبة: ٣. أي ورسوله بريء منهم أيضا. فلو ذكر هذا المحذوف لكان ذكره عبثا لعدم الحاجة اليه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-608>٤ - مجاراة الاسلوب العربي الفصيح:</span>\rنحو قوله تعالى لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ سبأ: ٣١. أي لولا أنتم موجودون. والخبر بعد لولا محذوف وجوبا كما يقول النحاة.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827953,"book_id":5388,"shamela_page_id":336,"part":null,"page_num":339,"sequence_num":336,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-609>٣ - تعريف المسند:</span>\rيعرّف المسند لأغراض منها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-610>١ - إفادة السامع حكما على أمر معلوم عنده بأمر آخر مثله بإحدى طرق التعريف:</span>\rنحو: هذا الخطيب، ذاك نقيب الأشراف.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-611>٢ - إفادة قصره على المسند إليه حقيقة:</span>\rنحو: زيد الأمير.\rاو ادّعاء: عمرو الشجاع.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-612>٤ - تنكير المسند:</span>\rينكّر المسند إذا لم يوجد ما يقتضي تعريفه وذلك لأسباب منها:\r١ - إرادة عدم الحصر: نحو: زيد كاتب وعمرو شاعر.\r٢ - افادة التفخيم: نحو قوله تعالى هُدىً لِلْمُتَّقِينَ البقرة: ٢.\r٣ - ارادة التحقير: نحو: ما زيد رجلا يذكر.\r٤ - اتباع المسند إليه في التفكير: نحو: طالب داخل القاعة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-613>٥ - تقديم المسند:</span>\rيقدّم المسند لأغراض بلاغية منها:\r١ - التخصيص بالمسند إليه:\rنحو قوله تعالى وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ آل عمران:\r١٨٩","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827954,"book_id":5388,"shamela_page_id":337,"part":null,"page_num":340,"sequence_num":337,"body":"٢ - التشويق للمتأخر:\rإذا كان في المتقدّم ما يشوق لذكره، كتقديم المسند في قوله تعالى إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ آل عمران: ١٩٠.\r٣ - التفاؤل: نحو قولك لمريض تعوده: في عافية انت.\r٤ - تعجيل المسرّة: للمخاطب، نحو: لله درّك.\r٦ - تأخير المسند:\rتأخير المسند هو الأصل لذلك لا نرى حاجة لإطالة الكلام فيه.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827955,"book_id":5388,"shamela_page_id":338,"part":null,"page_num":341,"sequence_num":338,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-614>الباب الخامس القصر</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-615>١ - تعريفه:</span>\rعرّفه الجرجاني بقوله (١): «القصر في اللغة: الحبس. يقال:\rقصرت اللقحة على فرسي، إذا جعلت لبنها له لا لغيره.\rوفي الاصطلاح: تخصيص شيء بشيء وحصره فيه».\rوعرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (٢): «هو، في علم المعاني العربي، تخصيص صفة بموصوف أو موصوف بصفة بطريقة معينة» ويسمّى الشيء الأول مقصورا والشيء الثاني مقصورا عليه.\rوهما: طرفا القصر\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-616>٢ - نوعاه:</span>\rينقسم القصر باعتبار الحقيقة والواقع الى نوعين هما:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-617>١ - القصر الحقيقي:</span>\rوهو كما عرّفه الجرجاني (٣): «تخصيص الشيء بالشيء بحسب الحقيقة، وفي نفس الأمر بأن لا يتجاوزه الى غيره أصلا». ويكون القصر الحقيقي إمّا:\rأ. تحقيقيا: ومثاله: إنّما الأرض كرة.\rب. ادعائيا: ومثاله: لا إمام سوى العقل.","footnotes":"(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ١٨٣.\r(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس ص ١٦٢.\r(٣). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ١٨٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827956,"book_id":5388,"shamela_page_id":339,"part":null,"page_num":342,"sequence_num":339,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-618>٢ - القصر الإضافي:</span>\rوهو كما عرّفه الجرجاني (١): «الإضافة الى شيء آخر بأن لا يتجاوزه الى ذلك الشيء، وإن أمكن ان يتجاوزه الى شيء آخر في الجملة».\rيرى البلاغيون أن الاختصاص فيه نسبي نحو: ما كاتب إلّا عبد الحميد، فإنك تقصد قصر الكتابة عليه بالنسبة الى شخص آخر غيره كابن المقفّع مثلا، وليس قصدك أنه لا يعرف كاتب سواه، لأنّ الواقع يكذب هذا ويشهد ببطلانه. والقصر الإضافي قسمان هما:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-619>أ. قصر إفراد:</span>\rوهو تخصيص شيء بشيء، وفيه اعتقاد المخاطب الشركة، فنقطع بالقصر معنى الاشتراك، نحو: ما شوقي إلّا شاعر، ردا على من اعتقد انه شاعر وكاتب معا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-620>ب. قصر قلب:</span>\rوهو تخصيص شيء مكان شيء إذا اعتقد المخاطب العكس وقلب عليه حكمه، نحو: ما سافر إلّا عمر. ردا على من اعتقد أن المسافر أحمد لا عمر، فيعكس عليه حكمه ويقلب له.\rوقد أضيف إليهما قسم ثالث هو:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-621>ج. قصر تعيين:</span>\rإذا كان المخاطب متردّدا في الحكم، نحو: الأرض متحركة لا ثابتة. ردّا على من شكّ وتردّد في الحكم.","footnotes":"(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ١٨٣.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827957,"book_id":5388,"shamela_page_id":340,"part":null,"page_num":343,"sequence_num":340,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-622>٣ - تقسيم القصر باعتبار طرفيه:</span>\rيقسم كل من القصر الحقيقي والإضافي، باعتبار طرفيهما، الى قسمين:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-623>أ. قصر صفة على موصوف:</span>\rوهو ان تحبس الصفة على موصوفها، وتختص به، فلا يتّصف بها غيره، وإن كان يحتمل أن يكون لهذا الموصوف صفات أخرى غيرها، ومثاله:\r- لا رازق إلّا الله (حقيقي).\r- لا خطيب إلّا أنت (إضافي).\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-624>ب. قصر موصوف على صفة:</span>\rوهو ان يحبس الموصوف على الصفة، ويختص بها دون غيرها، وإن كان من المحتمل ان يشاركه غيره فيها. ومثاله:\r- ما الله إلّا خالق كل شيء (حقيقي).\r- ما محمد إلّا رسول قد خلت من قبله الرسل (إضافي).\r* يعرف نوع القصر، أهو قصر صفة على موصوف ام موصوف على صفة، بما في العبارة من تقديم وتأخير، فإن كان المقدّم صفة فهو قصر صفة على موصوف، وإن كان موصوفا فهو قصر موصوف على صفة. فكل مقدّم مقصور، وكل مؤخر مقصور عليه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-625>٤ - طرق القصر:</span>\rعرفت العرب طرقا كثيرة للقصر أشهرها الطرق الاصطلاحية الآتية:","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827958,"book_id":5388,"shamela_page_id":341,"part":null,"page_num":344,"sequence_num":341,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-626>أ. النفي مع الاستثناء:</span>\rويكون المقصور عليه ما بعد أداة الاستثناء نحو:\r- لا يفوز إلّا المجد.\r- إِنْ هذا إِلَّا مَلَكٌ كَرِيمٌ.\r- لم يبق سواك نلوذ به.\rويشترط في القصر ب (لا) أن يكون بعد الإثبات، والمقصور عليه فيها هو المذكور قبلها، المقابل لما بعدها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-627>ب. القصر ب (إنّما):</span>\rويكون المقصور عليه مؤخرا وجوبا، نحو: إنّما الأمم الأخلاق ...\rوالمقصور ب (إنّما) هو المذكور بعدها، وفي تقديم ما حقّه التأخير هو اللفظ المتقدّم.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-628>ج. العطف ب (لا) أو (بل) أو (لكن):</span>\rإذا كان العطف ب (لا) كان المقصور عليه مقابلا لما بعدها، نحو: الأرض متحركة لا ثابتة.\rوإذا كان العطف ب (بل) أو (لكن) كان المقصور عليه ما بعدها نحو: ما الأرض ثابتة بل متحركة.\rما الأرض ثابتة لكن متحركة.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-629>د. تقديم ما حقّه التأخير:</span>\rويكون المقصور عليه هنا هو المقدّم، نحو: على الرجال العاملين نثني.\rومثل هذا القصر لا يعرف إلّا بالذوق السليم.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827959,"book_id":5388,"shamela_page_id":342,"part":null,"page_num":345,"sequence_num":342,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-630>تمارين:</span>\r١ - بيّن في ما يأتي نوع القصر، وعيّن كلّا من المقصور والمقصور عليه:\rقال تعالى: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ البقرة: ٢٥٥.\rوقال إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ محمد: ٣٦. وقال إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ الفاتحة: ٥. وقال تعالى إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ فاطر: ٢٨. وقال تعالى وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ آل عمران: ١٤٤.\rوقال لبيد (الطويل):\rوما المرء إلّا كالهلال وضوئه ... يوافي تمام الشهر ثم يغيب.\rوقال ابن الرومي:\r- أمواله في رقاب الناس من منن ... لا في الخزائن من عين ومن نشب\r- الى الله أشكو لا الى الناس انّني ... أرى الأرض تبقى والأخلاء تذهب\r- إنما يدافع عن أحسابكم عليّ.\r٢ - بيّن نوع القصر، وطريقه، وعيّن كلا من المقصور والمقصور عليه في ما يأتي:\r- ما الدهر عندك إلّا روضة أنف ... يا من شمائله في دهره زهر\r- ليس عار بأن يقال فقير ... إنما العار أن يقال بخيل\r- يتغابى لهم وليس لموق ... بل للبّ يفوق لبّ اللبيب\r- يهتز عطفاه عند الحمد يسمعه ... من هزّة المجد لا من هزّة الطّرب","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827960,"book_id":5388,"shamela_page_id":343,"part":null,"page_num":346,"sequence_num":343,"body":"- وما قلت إلّا الحقّ فيك ولم تزل ... على منهج من سنّة المجد لا حب\r- وما العيش إلّا مدّة سوف تنقضي ... وما المال إلّا هالك وابن هالك\r- وما يريغون بالنّعمى مكافأة ... لكن يقضوّن ما للمجد من أرب\r- إنّما الدنيا متاع زائل ... فاقتصد فيه وخذ منه ودع\r- عمر الفتى ذكره لا طول مدّته ... وموته خزيه لا يومه الدّاني\r- وإنّما اولادننا بيننا ... أكبادنا تمشي على الأرض\r- وما الدّهر إلّا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827961,"book_id":5388,"shamela_page_id":344,"part":null,"page_num":347,"sequence_num":344,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-631>الباب السادس الوصل والفصل</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-632>١ - تعريفهما:</span>\rالوصل: عطف جملة على اخرى بالواو.\rالفصل: ترك هذا العطف.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-633>٢ - بلاغة الوصل:</span>\rلا تتحقّق إلّا بالواو العاطفة فقط، لأنّ (الواو) هي الأداة التي تخفى الحاجة اليها، ويحتاج العطف بها الى لطف في الفهم، ودقّة في الإدراك، إذ لا تفيد إلّا مجرّد الرّبط، وتشريك ما بعدها لما قبلها في الحكم، نحو: مضى وقت الكسل، وجاء زمن العمل، وقم واسع في الخير.\rأما العطف ب (الفاء) فيفيد مع التشريك الترتيب والتعاقب،\rوب (ثم) يفيد الترتيب مع التّراخي. فلا يقع اشتباه في استعماله.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-634>٣ - مواضع الوصل:</span>\rيجب الوصل بين الجملتين في ثلاثة مواضع:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-635>١ - إذا اتّحدت الجملتان في الخبرية او الإنشائية لفظا ومعنى أو معنى فقط:</span>\r١ - اتحادهما في الخبرية ومثاله إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ الانفطار: ١٣ - ١٤. اتفاق الجملتين في الخبرية لفظا ومعنى.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827962,"book_id":5388,"shamela_page_id":345,"part":null,"page_num":348,"sequence_num":345,"body":"٢ - اتحادهما في الانشائية ومثاله وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا الاعراف: ٣١. اتحادهما في الانشائية لفظا ومعنى.\r٣ - إنشائية معنى، خبرية في اللفظ، ومثاله وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً البقرة: ٨٣. فجملة (لا تَعْبُدُونَ) إنشائية معنى لأنها بمعنى لا تعبدوا، وأخذ الميثاق يقتضي الأمر والنهي، فإذا وقع بعده خبر أوّل بالأمر أو النهي، وقد عطفت عليها جملة (وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً) وهي إنشائية لفظا ومعنى لأنها على تقدير (واحسنوا بالوالدين إحسانا) فالجملتان اتفقتا في الإنشائية معنى وإن اختلفتا في اللفظ، لذا عطفت الثانية على الأولى، لوجود الجامع ولا مانع من العطف.\r٤ - خبرية معنى، إنشائية لفظا أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ* وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ الشرح: ١ - ٢.\rفالجملة الثانية خبرية في اللفظ والمعنى، وقد عطفت على جملة (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ) وهي وإن كانت مصّدرة باستفهام فهي في معنى الخبر لأن المعنى (شرحنا لك صدرك). فتكون الاولى إنشائية لفظا خبرية معنى وبذلك اتفقت مع الثانية فصحّ العطف بينهما لوجود الجامع، ولا مانع من العطف.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-636>٢ - إذا اختلفتا خبرا وإنشاء، وأوهم الفصل خلاف المقصود:</span>\rومثاله:- لا، وبارك الله فيك. جوابا لمن سألك: هل لك حاجة أساعدك في قضائها.\r- لا، ويرحمك الله. جوابا لمن سألك: هل شفيت من مرضك.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827963,"book_id":5388,"shamela_page_id":346,"part":null,"page_num":349,"sequence_num":346,"body":"ف (لا) في الجملة الأولى قائمة مقام جملة خبرية تقديرها (لا حاجة لي) وكذلك القول في الجملة الثانية. والجملتان: بارك الله فيك، ويرحمك الله، جملتان خبريتان لفظا إنشائيتان معنى والعبرة بالمعنى.\rويجب التأكيد على وجود الواو في صدر الجملة الثانية لأن تركها يوهم السامع بالدعاء عليه، وهو خلاف المقصود، لأن الغرض الدعاء له. ولهذا وجب الوصل. وعطف الجملة الثانية الدعائية الإنشائية على الأولى الخبرية المقدّرة بلفظ (لا) لدفع الإيهام، وكلا الجملتين لا محل لها من الأعراب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-637>٣ - إذا قصد إشراكهما في الحكم الاعرابي:</span>\rإذا كان للجملة الأولى محلّ من الإعراب، وقصد تشريك الجملة الثانية لها في الإعراب حيث لا مانع. ومثاله:\rقول أبي العلاء (الوافر):\rوحبّ العيش أعبد كلّ حر ... وعلّم ساغبا أكل المرار.\rفالجملة الولى (أعبد كلّ حر) في محل رفع خبر للمبتدأ (حبّ)، وأراد الشاعر إشراك الثانية لها في الحكم الاعرابي، فعطفها عليها بالواو. والجملتان خبريتان فعلّيتان فعلهما ماض.\rوقول المتنبي (الطويل):\rوللسرّ منيّ موضع لا يناله ... نديم، ولا يفضى إليه شراب\rفالجملة الأولى (لا يناله نديم) في محل رفع صفة ل (موضع)، وأراد اشراك الجملة الثانية لها في هذا الحكم فعطفها","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827964,"book_id":5388,"shamela_page_id":347,"part":null,"page_num":350,"sequence_num":347,"body":"عليها بالواو. والجملتان متّحدتان خبرا، متناسبتان معنى فلا داعي للفصل بينهما.\rوقال بشّار (الطويل):\rوأدن الى القربى المقرّب نفسه ... ولا تشهد الشورى امرأ غير كاتم\rفالجملتان هنا متّحدتان إنشاء، ومتناسبتان في المعنى لذلك عطفت الثانية على الاولى.\r* الأحسن ان تنفق الجملتان في الاسمية والفعلية، والفعليتان في الماضوية والمضارعية، أي ان تعطف الاسمية على مثلها، وكل من الماضوية والمضارعية على مثلها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-638>تمارين:</span>\r١ - بيّن مواضع الوصل في ما يأتي، واذكر السبب:\rقال تعالى: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً الاسراء: ٢٩. وقال تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَجَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِيراً الفرقان: ٣٥ وقال تعالى: قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ* فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ* وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَحِيمِ الحج: ٤٩ - ٥١.\rوقال الرسول (ص): «اتق الله حيثما كنت، واتبع السينة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن».\rوقال أبو بكر (ر): «أيها الناس، إنّي ولّيت عليكم ولست بخيركم».","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827965,"book_id":5388,"shamela_page_id":348,"part":null,"page_num":351,"sequence_num":348,"body":"وقال الامام علي (ر): «دع الإسراف مقتصدا، واذكر في اليوم غدا، وأمسك من المال بقدر ضرورتك، وقدّم الفضل ليوم حاجتك».\r٢ - بيّن مواضع الوصل، واذكر السبب:\r١ - يشمّر للّجّ عن ساقه ... ويغمره الموج في السّاحل\r٢ - تأتي المكاره حين تأتي جملة ... وأرى السرور يجيء في الفلتات\r٣ - وكلّ امرئ يولي الجميل محبّب ... وكلّ مكان ينبت العزّ طيّب\r٤ - اضرب وليدك وادلله على رشد ... ولا تقل هو طفل غير محتلم\r٥ - يجود بالنفس إن ضنّ الجواد بها ... والجود بالنفس أقصى غاية الجود\r٦ - نسيبك من ناسبت بالودّ قلبه ... وجارك من صافيت لا من تصاقب\r٧ - إنّما هذه الحياة متاع ... والسّفيه الغبيّ من يصطفيها\r٨ - ما مضى فات، والمؤمّل غيب ... ولك الساعة التي أنت فيها\r٩ - قد يدرك الراقد الهادي برقدته ... وقد يخيب أخو الرّوحات والدّلج\r١٠ - يصدّون في البأساء من غير علة ... ويمتثلون الأمر والنهي في الخفض\r١١ - أعزّ مكان في الدّنا سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب\r١٢ - وغدر الفتى في عهده ووفائه ... وغدر المواضي في نبوّ المضارب\r١٣ - العين عبرى والنفوس صوادي ... مات الحجا وقضى جلال النادي\r١٤ - لا الدّمع غاض ولا فؤادك سالي ... نزل الحمام عرينة الرئبال\r١٥ - فإذا رأيتك حار دونك ناظري ... وإذا مدحتك حار فيك لساني","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827966,"book_id":5388,"shamela_page_id":349,"part":null,"page_num":352,"sequence_num":349,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-639>٤ - مواضع الفصل:</span>\rإذا ترادفت الجمل، ووقع بعضها إثر بعض ربطت بالواو العاطفة لتكون على نسق واحد. ولكن قد يعرض لها ما يوجب ترك الواو فيها إمّا لأن الجملتين متحدّتان صورة ومعنى، وإمّا لأنّهما بمنزلة المتحدتين، وإمّا لأنه لا صلة بينهما في الصورة أو في المعنى.\rويقع الفصل في خمسة مواضع هي:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-640>١ - \" كمال الاتصال</span>\".\rوهو اتحاد الجملتين اتحادا تاما، بحيث تكون الجملة الثانية:\rتوكيدا للأولى، أو لا بد منها، أو بيانا لها. ومثاله:\r- قال تعالى: فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً الطارق: ١٧.\rفالجملة الثانية (أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً) توافق الجملة الأولى التي سبقتها لفظا ومعنى، وهي توكيد لفظي للأولى، وبذلك صارت الصلة قوية بينهما بحيث لا تحتاجان الى رابط، لأنّ التوكيد من المؤكد كالشيء الواحد، لذا ترك العطف لعدم صحّة عطف الشيء على نفسه.\r- وقال تعالى: وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُمْ بِما تَعْلَمُونَ* أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ وَبَنِينَ الشعراء: ١٣٢ - ١٣٣.\rفالآية الثانية بمنزلة بدل البعض، لأنّ ما يعلّمونه يشمل ما في الجملة الثانية من النعم الأربع وغيرها من سائر النعم، ولم يعطف بين الجملتين بالواو لقوّة الربط بينهما.\r- وقال تعالى: بَلْ قالُوا مِثْلَ ما قالَ الْأَوَّلُونَ* قالُوا أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً وَعِظاماً أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ المؤمنون: ٨١ - ٨٢.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827967,"book_id":5388,"shamela_page_id":350,"part":null,"page_num":353,"sequence_num":350,"body":"فالآية الثانية شارحة وموضّحة، وأوفى بتأدية المعنى من الأولى. فهي واقعة موقع بدل الكل من الأولى، ولذا ترك العطف لقوّة الربط بين الجملتين.\r- وقال تعالى وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعى قالَ يا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ* اتَّبِعُوا مَنْ لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً وَهُمْ مُهْتَدُونَ يس: ٢٠ - ٢١. فالآية الثانية بدل اشتمال من الأولى، لأنّ المراد من الأولى حمل المخاطبين على اتباع الرسل، والثانية أوفى لأن معناها: لا تخسرو شيئا من دنياكم وتربحو صحّة دينكم، فيكون لكم جزاء الدنيا والآخرة، فترك العطف بين الجملتين لقوّة الربط بينهما.\r- وقال تعالى وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ البقرة: ٤٩. فصلت جملة (يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ) عن (يَسُومُونَكُمْ) لأن الثانية موضّحة للأولى فكانت بمنزلة عطف البيان، لذلك ترك العطف لقوّة الربط بينهما، لأن عطف البيان لا يعطف على متبوعه.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-641>٢ - كمال الانقطاع</span>.\rوهو ان يكون بين الجملتين تباين تام. وأوضح ما يكون ذلك إذا تقاطعتا:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-642>١ - خبرا وإنشاء:</span>\rنحو وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ الحجرات: ٩. فصلت الجملة الثانية عن الأولى لأن الأولى (وَأَقْسِطُوا) إنشائية لفظا ومعنى،","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827968,"book_id":5388,"shamela_page_id":351,"part":null,"page_num":354,"sequence_num":351,"body":"والثانية (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ) خبرية لفظا ومعنى، فبينهما تباين تام وانقطاع كامل ممّا يستوجب الفصل بينهما.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-643>٢ - واختلافهما معنى:</span>\rنحو: نجح خالد وفّقه الله. فالثانية إنشائية لفظا خبرية معنى.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-644>٣ - ألّا يكون بين الجملتين مناسبة في المعنى ولا ارتباط:</span>\rومثاله:\rإنّما المرء بأصغريه ... كل امرئ رهن بما لديه\rفلا مناسبة بين الجملة الثانية والأولى لأنّ كلّا منهما مستقلة بنفسها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-645>٣ - شبه كمال الاتصال:</span>\rوهو أن تكون الجملة الثانية شديدة الارتباط بالأولى، حتّى لكأنّها جواب عن سؤال نشأ من الأولى.\rويكون السؤال عن سبب عام كما في قوله (الخفيف):\rقال لي: كيف أنت؟ قلت: عليل ... سهر دائم وحزن طويل\rويكون السؤال عن سبب خاص كقوله تعالى وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ يوسف: ٥٣. فقد فصلت الجملة الثانية عن الأولى لأنّها واقعة في جواب سؤال مقدّر، وكأنه قيل: هل النفس أمّارة بالسّوء؟ فقيل: إن النفس لأمّارة بالسوء.\rوقد يفهم السؤال من السياق كقوله (الكامل):\rزعم العواذل أنّني في غمرة ... صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي.\rكأنه سئل: أصدقوا في زعمهم أم كذبوا؟ فأجاب: صدقوا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827969,"book_id":5388,"shamela_page_id":352,"part":null,"page_num":355,"sequence_num":352,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-646>٤ - شبه كمال الانقطاع:</span>\rوهو ان تسبق جملة بجملتين يصحّ عطفها على الأولى لوجود المناسبة، ولكن في عطفها على الثانية فساد في المعنى فيترك العطف بالمرّة، دفعا لتوهّم أنه معطوف على الثانية. نحو:\rوتظنّ سلمى أنّني أبغي بها ... بدلا أراها في الضلال تهيم\rفجملة (أراها) يصح عطفها على جملة (تظن) لكن يمنع من ذلك توهم العطف على جملة (أبغي بها) فتكون الثالثة من مظنونات سلمى، مع أنّه غير المقصود ولهذا امتنع العطف.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-647>٥ - التوسّط بين الكمالين:</span>\rوهو أن تكون الجملتان متناسبتين وبينهما رابطة قوية لكن يمنع من العطف مانع هو عدم قصد التشريك في الحكم كقوله تعالى وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ* اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ .. البقرة: ١٤. لقد فصلت جملة (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) عن جملة (إِنَّا مَعَكُمْ) مع التناسب ووجود الجامع بينهما المصحح للعطف لوجود المانع، وهو أنّه لم يقصد تشريك جملة (اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) لجملة (إِنَّا مَعَكُمْ) في الحكم الاعرابي، وهو انها مفعول القول، فيقتضي ذلك أن جملة: الله يستهزئ بهم تكون من مقول المنافقين، وهي ليست كذلك بل هي من كلام الله سبحانه ولذلك فصل بينهما.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827970,"book_id":5388,"shamela_page_id":353,"part":null,"page_num":356,"sequence_num":353,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-648>تمارين:</span>\r١ - بيّن مواضع الفصل في ما يأتي واذكر السبب:\r١ - وما الدهر إلّا من رواة قصائدي ... إذا قلت شعرا أصبح الدّهر منشدا\r٢ - الناس للناس من بدو وحاضرة ... بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم\r٣ - يا صاحب الدنيا المحبّ لها ... أنت الذي لا ينقضي تعبه\r٤ - ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إنّ السّماء ترجّى حين تحتجب\r٥ - إن نيوب الزّمان تعرفني ... أنا الذي طال عجمها عودي\r٦ - لا يعجبّنك إقبال يريك سنا ... إنّ الخمود لعمري غاية الضّرم\r٧ - يقولون إنّي أحمل الضّيم عندهم ... أعوذ بربّي أن يضام نظيري\r٨ - نفسي له نفسي الفداء لنفسه ... لكنّ بعض المالكين عفيف\r٩ - يهوى الثّناء مبرّزّ ومقصّرّ ... حبّ الثناء طبيعة الإنسان\r١٠ - حكم المنيّة في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار.\r٢ - بيّن مواضع الوصل والفصل في ما يأتي واذكر السبب:\r١ - ألا من يشتري سهرا بنوم؟ ... سعيد من يبيت قرير عين\r٢ - اخط مع الدهر إذا ما خطا ... واجر مع الدهر كما يجري\r٣ - لا تدعه إن كنت تنصف نائبا ... هو في الحقيقة نائم لا نائب\r٤ - وقد كان يروي المشرفيّ بكفّه ... ويبلغ أقصى حجرة الحيّ نائله\r٥ - وتظن سلمى أنني ابغي بها ... بدلا، أراها في الظّلام تهيم\r٦ - الفقر فيما جاوز الكفافا ... من اتقى الله رجا وخافا","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827971,"book_id":5388,"shamela_page_id":354,"part":null,"page_num":357,"sequence_num":354,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-649>الباب السابع الإيجاز والإطناب والمساواة</span>\rلا يعدو التعبير عن المعاني التي تجول في الذهن، وعن العواطف التي يجيش بها الصدر، طريقا من هذه الطرق الثلاث:\rالإيجاز، والإطناب، والمساواة. وسنبحث كلّ طريق بحثا منفصلا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-650>أوّلا: الإيجاز:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-651>١ - ١. تعريفه:</span>\rعرّفه الجرجاني بقوله (١): «أداء المقصود بأقلّ من العبارة المتعارفة».\rوعرّفه معجم المصطلحات العربية بقوله (٢): «هو التعبير عن المعاني الكثيرة باللفظ القليل».\rوعلينا ان ندرك ان الإيجاز لغة يفيد التقّصير، وأنّه في الاصطلاح يعني: اندراج المعاني الكثيرة تحت اللفظ القليل.\rوقد رأى البلاغيون ان الألفاظ القليلة فيه يجب أن تفي بالمراد مع الإبانة والإفصاح وتناسقها مع حال المخاطب.\rمثاله، قوله تعالى خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ الأعراف: ١٩٩. فلقد جمعت الآية على قصرها مكارم الأخلاق جميعا دون إخلال أو حذف ملبس.\rومثاله أيضا قوله (ص): (إنّما الأعمال بالنيّات) فالحديث يتضمّن معاني كثيرة تشعّ بها الألفاظ وتومئ إليها من غير إخلال","footnotes":"(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ٣٢.\r(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس ص ١٦٢.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827972,"book_id":5388,"shamela_page_id":355,"part":null,"page_num":358,"sequence_num":355,"body":"بالمعنى. لهذا قال الرمّاني (١): «الإيجاز تقليل الكلام من غير إخلال بالمعنى».\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-652>١ - ٢. نوعاه:</span>\rينقسم الإيجاز الى قسمين، هما:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-653>أ- إيجاز قصر:</span>\rوهو ما تزيد فيه المعاني على الألفاظ ولا يقدّر فيه محذوف، ويسمى أيضا إيجاز البلاغة لأن الأقدار تتفاوت فيه.\rمثاله قوله تعالى أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ الأعراف: ٥٤. لقد جمعت الآية فأوعت حتى إنه روي أنّ ابن عمر (ر) قرأها فقال: من بقي له شيء فليطلبه.\rومثاله أيضا قوله (ص): (الضعيف أمير الرّكب). فالحديث جمع من آداب السفر والعطف على الضعيف ما لا يسهل التعبير عنه إلّا بالقول المسهب.\rومنه قول السموءل (الطويل):\rوإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس الى حسن الثناء سبيل\rفقد جمع البيت الصفات الحميدة من سماحة وشجاعة وتواضع وحلم وصبر واحتمال مكاره في سبيل طلب الحمد إذ كل هذه مما تضيم النفس.\rوبهذا النوع من الإيجاز تغنّى البلاغيّون فقالوا: «القليل الكافي خير من كثير غير شاف».","footnotes":"(١). النكت في اعجاز القرآن، الرمّاني، ص ٧٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827973,"book_id":5388,"shamela_page_id":356,"part":null,"page_num":359,"sequence_num":356,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-654>ب- إيجاز حذف:</span>\rويكون بحذف شيء من العبارة لا يخلّ بالفهم، مع وجود قرينة لفظية أو معنوية تدلّ على المحذوف. ويكون هذا المحذوف.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-655>أ- حرفا:</span>\rكقوله تعالى وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا مريم: ٢٠. فلقد حذفت النون من (أكن) تخفيفا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-656>ب- اسما مضافا:</span>\rكقوله تعالى وَجاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهادِهِ الحج: ٧٨ والمحذوف (سبيل) وجاهدوا في سبيل الله ...\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-657>ج- اسما مضافا اليه:</span>\rكقوله وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ الأعراف: ١٤٢ فحذف المضاف اليه (ليال) والتقدير بعشر ليال.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-658>د- اسما موصوفا:</span>\rكقوله تعالى إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً مريم: ٦٠ أي عملا صالحا.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-659>هـ- اسما صفة:</span>\rكقوله تعالى مُتَّكِئِينَ فِيها يَدْعُونَ فِيها بِفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرابٍ ص: ٥١ أي وشراب كثير بدليل ما قبله.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827974,"book_id":5388,"shamela_page_id":357,"part":null,"page_num":360,"sequence_num":357,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-660>و- شرطا:</span>\rكقوله تعالى قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ آل عمران: ٣١ أي فإن تتّبعوني يحببكم الله.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-661>ز- جواب شرط:</span>\rكقوله تعالى وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها الزمر: ٧٣. كأنه قيل: قد حصلوا على النعيم المقيم. والحذف هنا أبلغ من الذكر لأن النفس تذهب فيه كل مذهب، ولو ذكر الجواب لقصر على وجه واحد تتضمّنه العبارة، والحذف يترك للنفس أن تقدّر ما يحلو لها رؤيته ...\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-662>ح- مسندا:</span>\rكقوله تعالى وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ لقمان: ٢٥ أي خلقهن الله.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-663>ط- مسندا اليه:</span>\rكقول حاتم الطائي (الطويل):\rأماويّ ما يغني الثّراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر.\rأي إذا حشرجت النّفس.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-664>ي- المعطوف:</span>\rكقوله تعالى لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقاتَلَ الحديد: ١٠ والتقدير: لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل، ومن أنفق من بعده وقاتل. والقرينة الدالة على ذلك قوله تعالى بعد ذلك أُولئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقاتَلُوا الحديد: ١٠","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827975,"book_id":5388,"shamela_page_id":358,"part":null,"page_num":361,"sequence_num":358,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-665>ك- جملة:</span>\rوالمقصود هنا (جملة تامة لا تكون جزءا من كلام آخر وإلّا دخل الشرط والجزاء المعطوف ضمنها). ومثاله قوله\rتعالى وَإِذِ اسْتَسْقى مُوسى لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً والتقدير: فضرب فانفجرت، فحذف السبب وذكر المسبب.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-666>ل- جملا:</span>\rكقوله تعالى فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِيراً الفرقان،: ٣٦ والجمل محذوفة فأتياهم، فأبلغاهم الرسالة، فكذبوهما ... حتى يكون العقاب فدّمّرناهم تدميرا.\rلقد بيّن الرمّاني (١) الأثر النفسي للحذف قائلا بعد ذكر الآيتين الآتيتين:\rوَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى الرعد: ٣١\rوَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً حَتَّى إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها الزّمر: ٧٣\r«وإنّما صار الحذف في هذا أبلغ من الذّكر لأنّ النفس تذهب فيه كلّ مذهب، ولو ذكر الجواب لقصر على الوجه الذي تضمّنه البيان».","footnotes":"(١). النكت في إعجاز القرآن، الرمّاني، ص ٧٧.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827976,"book_id":5388,"shamela_page_id":359,"part":null,"page_num":362,"sequence_num":359,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-667>ثانيا: الإطناب:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-668>٢ - ١. تعريفه:</span>\rعرّفه الجرجاني بقوله (١): «أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة».\rوجاء في معجم المصطلحات العربية (٢) أنّه: «أداء المعنى بلفظ زائد عليه لفائدة» وأعطى مثلا عليه قوله تعالى تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها القدر: ٤ فالإطناب هنا بذكر الخاص (الروح أي جبريل) بعد العام (الملائكة) والفائدة: تعظيم جبريل، والتنويه بشأنه.\rوالإطناب لغة: التطويل، أطنب في كلامه: بالغ فيه وطوّل ذيوله.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-669>٢ - ٢. صوره:</span>\rللإطناب صور كثيرة أهمها:\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-670>أ- ذكر الخاص بعد العام:</span>\rكقوله تعالى حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى البقرة: ٢٣٨ فقد خصّ الله تعالى الصلاة الوسطى بالذكر مع\rأنها داخلة في عموم الصلوات تكريما لها، وتعظيما لشأنها، وقد ذكرت مرتين: مرّة مندرجة تحت العام، وأخرى وحدها. والصّلاة الوسطى: العصر.","footnotes":"(١). كتاب التعريفات، الجرجاني، ص ٣٠.\r(٢). معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب، وهبة- المهندس ص ٣٠.","hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827977,"book_id":5388,"shamela_page_id":360,"part":null,"page_num":363,"sequence_num":360,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-671>ب- ذكر العام بعد الخاص:</span>\rكقوله تعالى رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ نوح: ٢٨. فالمؤمنون والمؤمنات لفظان عامّان يدخل فيهما من ذكر قبل ذلك، وذلك لإفادة العموم مع العناية بالخاص، وقد ذكر مرّتين: مرة وحده، وأخرى مندرجا تحت العام.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-672>ج- الإيضاح بعد الإبهام:</span>\rوذلك لإظهار المعنى في صورتين إحداهما مجملة، والثانية مفصّلة، وبذلك يتمكن المعنى في نفس السامع فضل تمكن. مثاله قوله تعالى وَقَضَيْنا إِلَيْهِ ذلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ الحجر: ٦٦.\rفلفظ (الأمر) فصّل بالجملة (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) والغاية تقرير المعنى بذكره مرّتين.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-673>د- التوشيع:</span>\rوهو ان يؤتى في عجز الكلام غالبا بمثّنى مفسّر باسمين ثانيهما معطوف على الأول، نحو قوله (ص): «يشيب ابن آدم وتشيب معه خصلتان: الحرص وطول الأمل» وقد يكون المثّنى في أول الكلام، كقوله: منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب مال.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-674>هـ- التكرار:</span>\rوهو ذكر الشيء مرّتين أو اكثر لأغراض منها:\r- تقرير المعنى في النفس، كقوله تعالى كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ التكاثر: ٣ - ٤ فتوكيد الإنذار بالتكرار أبلغ تأثيرا، وأشدّ تخويفا.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827978,"book_id":5388,"shamela_page_id":361,"part":null,"page_num":364,"sequence_num":361,"body":"- استمالة القلوب، كقوله تعالى: وَقالَ الَّذِي آمَنَ يا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ* يا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ غافر: ٣٨ - ٣٩ ففي تكرار يا قوم استمالة للقلوب.\r- طول الفصل، كقوله تعالى يا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ يوسف: ٤ فكرّر (رأيت) لطول الفصل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-675>و- الاعتراض:</span>\rهو أن يؤتى في أثناء الكلام، او بين كلامين متّصلين بالمعنى، بجملة أو اكثر، لا محلّ لها من الاعراب لفائدة سوى فائدة دفع الإبهام.\rويأتي لأغراض منها:\r- التنزيه، كقوله تعالى وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ النحل: ٥٧\r- التعظيم، كما في قوله تعالى فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ الواقعة: ٧٥ و ٧٦ ففي الآيتين اعتراضان:\rالأوّل: انه لقسم عظيم، والثاني: لو تعلمون، وقد أريد بهما تعظيم القسم، وتفخيم أمره.\r- الدعاء، كقولك: إنّي- حفظك الله- مريض.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-676>ز- التذييل:</span>\rهو تعقيب الجملة بجملة أخرى مستقلة تشتمل على معناها للتاكيد، وهو نوعان:\r- ما يجري مجرى المثل، كقوله تعالى وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً الاسراء: ٨١ فقوله تعالى، إن الباطل كان زهوقا، تذييل أتي به لتوكيد الجملة قبله، وهو جار مجرى المثل.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827979,"book_id":5388,"shamela_page_id":362,"part":null,"page_num":365,"sequence_num":362,"body":"- ما لا يجري مجرى المثل، فهو لا يستقلّ بمعناه، وإنّما يتوقف على ما قبله، كقوله تعالى ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ سبأ: ١٧ فجملة وهل نجزي إلا الكفور مؤكدة للأولى، وليست مستقلة عنها ولم تجر مجرى المثل.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-677>ح- التكميل أو الاحتراس:</span>\rوهو ان يؤتى في كلام يوهم خلاف المقصود بما يدفع ذلك الإبهام. ومثاله قوله تعالى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ فالجملة: أذلة على المؤمنين، توهم ان يكون ذلك لضعفهم، فدفع ذلك الوهم بقوله تعالى (أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ) ففي ذلك تنبيه على أنّ تلك الذلّة ليست إلا تواضعا منهم بدليل أنهم أعزّة على الكافرين.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-678>ط- التتميم:</span>\rوهو ان يؤتى بفضلة أو حشو في ما لا يوهم خلاف المقصود، وذلك على سبيل المبالغة. ومثاله قوله تعالى وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى البقرة: ١٧٧ فقوله على حبّه تتميم لأن المعنى تمّ قبلها.\rومثاله أيضا قوله تعالى لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ آل عمران: ٩٢ فمما تحبّون تتميم لأنّ المعنى يتمّ بقوله (تنفقوا).\r* وقد يكون الإطناب بزيادة حرف على أصل المعنى لغرض من الأغراض، نحو: زيادة (أن) بعد (لمّا) كما في قوله تعالى:\rفَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ أَلْقاهُ عَلى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيراً يوسف: ٩٦ فزيادة (أن) فيه للدلالة على ان الفعل بعدها لم يكن على الفور، بل كان فيه تراخ وبطء.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827980,"book_id":5388,"shamela_page_id":363,"part":null,"page_num":366,"sequence_num":363,"body":"- ونحو زيادة (ما) بعد (إذا) كما في قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ الشورى: ٣٧ فزيادة (ما) للدلالة على قلة حدوث الفعل الذي بعدها، فهي تشير الى ان المؤمنين لا يغضبون إلّا قليلا.\r** يستحسن الإطناب في مواضع: المدح، والثناء، والإرشاد، والتوجيه، والوعظ، والخطابة، وبيانات الحكومة، وكتب الولاة الى الملوك، وما اليها.\r\r<span data-type=\"title\" id=toc-679>ثالثا: المساواة:</span>\r<span data-type=\"title\" id=toc-680>٣ - ١. تعريفها:</span>\rهي تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له بحيث يتساوى اللفظ والمعنى فلا يزيد أحدهما على الآخر.\rومثاله قوله (ص): إنّما الأعمال بالنيّات، ولكل امرئ ما نوى.\rفإنّ اللفظ فيه على قدر المعنى، لا ينقص عنه، ولا يزيد عليه.\rوقول طرفة (الطويل):\rستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد\rفالبيت لا يستغني عن لفظ من ألفاظه، ولو حذف منه شيء لاختل معناه.\r* المساواة هي الأصل المقيس عليه، ولا داعي للاستفاضة في شرحها وتعليل أسبابها وطرقها.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827981,"book_id":5388,"shamela_page_id":364,"part":null,"page_num":367,"sequence_num":364,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-681>تمارين:</span>\r١ - بيّن الإيجاز، والإطناب، والمساواة، وأقسام كل منها في ما يأتي:\r١ - قال تعالى:\rوَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً الانسان: ٨\r٢ - قال تعالى: وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ فاطر: ٤٣\r٣ - قال تعالى: مَنْ كَفَرَ فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ الروم: ٤٤\r٤ - قال تعالى: كُلُّ امْرِئٍ بِما كَسَبَ رَهِينٌ الطور: ٢١\r٥ - قال تعالى:\rفَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما القصص: ١٩\r٦ - قال تعالى:\rفَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى وَإِنِّي سَمَّيْتُها مَرْيَمَ آل عمران: ٣٦\r٧ - قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ\r٨ - قال تعالى:\rفَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً الشرح: ٥ - ٦\r٢ - بيّن الإيجاز، والإطناب، والمساواة، وأقسام كل منها في ما يأتي:\r١ - ألا حبذّا هند وأرض بها هند ... وهند اتى من دونها النأي والبعد\r٢ - وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنّني عن علم ما في غد عم\r٣ - أمن تذكّر جيران بذي سلم ... مزجت دمعا جرى من مقلّة بدم","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827982,"book_id":5388,"shamela_page_id":365,"part":null,"page_num":368,"sequence_num":365,"body":"٤ - ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث- أيّ الرّجال المهذّب\r٥ - من يلق يوما على علّاته هرما ... يلق السّماحة منه والنّدى خلقا\r٦ - إن الثمانين- وبلّغتها- ... قد احوجت سمعي الى ترجمان\r٧ - إذا ما غضبنا غضبة مضريّة ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما\r٨ - فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع\r٩ - إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه\r١٠ - شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ... ويستحلّ دم الحجّاج في الحرم\r١١ - حليم إذا ما الحلم زين لأهله ... مع الحلم في عين العدوّ مهيب\r١٢ - أتى الزّمان بنوه في شبيبته ... فسرّهم واتيناه على هرم\r١٣ - والفيته بحرا كثيرا فضوله ... جوادا متى يذكر له الخير يزدد\r١٤ - فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الرّبيع وديمة تهمي\r١٥ - لم يبق جودك لي شيئا أومّله ... تركتني أصحب الدّنيا بلا أمل\r١٦ - وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنّتي لرأيت فيه جهنّما\r١٧ - وإنّ صخرا لتأتمّ الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار\r١٨ - يدعون عنتر والسيّوف كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم\r١٩ - يدعون عنتر والسيّوف كانها ... لمع البوارق في سحاب مظلم\r٢٠ - صببنا عليها- ظالمين- ... سياطنا فطارت بها أيد سراع وأرجل\r٢١ - هل ابنك إلا من سلالة آدم ... لكلّ على حوض المنيّة مورد","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827983,"book_id":5388,"shamela_page_id":366,"part":null,"page_num":369,"sequence_num":366,"body":"<span data-type=\"title\" id=toc-682>المصادر والمراجع</span>\r١. القرآن الكريم.\r٢. الاتجاه الوجداني في الشعر العربي المعاصر، عبد القادر القطّ، مكتبة الشباب، القاهرة ١٩٧٨.\r٣. أسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني، شرح محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت ١٩٧٨.\r٤. الأسلوب، أحمد الشايب، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ط/ ٥\r٥. أساليب الطلب عند النحويين والبلاغيين، د. قيس الأوسي، بيت الحكمة بغداد ١٩٨٨.\r٦. الإشارات والتنبيهات في علم البلاغة، الجرجاني، تحق عبد القادر حسين، دار نهضة مصر.\r٧. الإطناب، أنواعه وقيمه البلاغية، د. محمود شاكر القطّان، لا دار نشر ١٩٨٦.\r٨. إعجاز القرآن، الباقّلاني، تحق السيّد أحمد صقر ط/ ٤ دار المعارف ١٩٧٧.\r٩. الأعمال الشعرية، عبد الرزاق عبد الواحد (٣ أجزاء) دار الشؤون الثقافية بغداد.\r١٠. الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني، الهيئة المصرية العامة للكتاب ج ١٩.\r١١. الإيضاح في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، دار الكتاب اللبناني، بيروت ١٩٧١.\r١٢. البحث البلاغي عند العرب، د. شفيع السيّد، دار الفكر العربي، القاهرة ١٩٨٧.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827984,"book_id":5388,"shamela_page_id":367,"part":null,"page_num":370,"sequence_num":367,"body":"١٣. البديع بين البلاغة العربية واللسانيّات النصيّة، د. جميل عبد المجيد، الهيئة المصرية العامة ١٩٩٨.\r١٤. البديع، ابن المعتزّ، تحق محمد عبد المنعم خفاجي، دار الجيل بيروت ١٩٩٠.\r١٥. البديع في ضوء أساليب القرآن، د. عبد الفتاح لاشين، دار المعارف بالقاهرة ١٩٧٩.\r١٦. البديع في نقد الشعر لأسامة بن منقذ، تحق أحمد بدوي، حامد عبد المجيد، مصطفى البابي الحلبي، القاهرة ١٩٦٠.\r١٧. بيان إعجاز القرآن، ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن، تحق محمد خلف الله أحمد ومحمد زغلول سلام، دار المعارف. د. ت. مؤلفه: أبو سليمان حمد بن محمد ابراهيم الخطّابي.\r١٨. البيان والتبيين، الجاحظ، تحق عبد السلام هارون، مؤسسة الخانجي بالقاهرة ط/ ٣.\r١٩. تأويل مشكل القرآن، ابن قتيبة، تحق السيّد أحمد صقر، طبعة دار التراث، ١٩٧٣.\r٢٠. تحرير التعبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن، لابن أبي الإصبع المصري، تحق حفني محمد شرف، لجنة إحياء التراث. د. ت.\r٢١. التعبير البياني، رؤية بلاغية نقدية، د. شفيع السيّد، دار الفكر العربي ١٩٩٥.\r٢٢. التلخيص في علوم البلاغة، الخطيب القزويني، تحق البرقوقي، المكتبة التجارية الكبرى بمصر ١٩٣٢.\r٢٣. التورية وخلوّ القرآن الكريم منها، محمد جابر فيّاض، دار المنارة جدّة ١٩٨٩.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827985,"book_id":5388,"shamela_page_id":368,"part":null,"page_num":371,"sequence_num":368,"body":"٢٤. جواهر البلاغة، السيد أحمد الهاشمي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\r٢٥. الحيوان، الجاحظ، تحق عبد السلام هارون، المجمع العلمي العربي الإسلامي، بيروت.\r٢٦. خزانة الأدب، البغدادي، تحق عبد السلام هارون، دار الكاتب العربي القاهرة ١٩٦٧.\r٢٧. دروس في البلاغة العربية، الأزهر الزنّاد، المركز الثقافي العربي بيروت ١٩٩٢.\r٢٨. دلائل الإعجاز، الجرجاني، شرح السيد محمد رشيد رضا، دار المعرفة بيروت ١٩٧٨.\r٢٩. ديوان ابن رشيق، تحق د. محي الدين ديب، المكتبة العصرية بيروت ١٩٩٨.\r٣٠. ديوان أبي الأسود الرؤلي، تحق محمد حسن آل ياسين، دار الكتاب الجديد بيروت ١٩٧٤.\r٣١. ديوان الأعشى، تحق محمد أحمد قاسم، المكتب الإسلامي، بيروت ١٩٩٤.\r٣٢. ديوان امرئ القيس، تحق حسن السندوبي، المكتبة التجارية الكبرى ١٩٥٣.\r٣٣. ديوان بدر شاكر السيّاب، دار العودة بيروت ١٩٧١.\r٣٤. ديوان العبّاس بن الأحنف، كرم البستاني، دار صادر بيروت ١٩٧٨.\r٣٥. ديوان الفرزدق، شرح كرم البستاني، دار صادر بيروت لا. ت.\r٣٦. ديوان القروي (رشيد سليم الخوري) تحق محمد قاسم، جروس برس ١٩٩٣.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827986,"book_id":5388,"shamela_page_id":369,"part":null,"page_num":372,"sequence_num":369,"body":"٣٧. ديوان المتنبي، شرح العكبري، دار المعرفة بيروت ١٩٧٨.\r٣٨. سر الفصاحة، ابن سنان الخفاجي، تحق عبد المتعال الصعيدي طبعة صبيح.\r٣٩. شرح القافية البديعية، صفي الدين الحلي، تحق نسيب نشاوي، مجمع اللغة بدمشق ١٩٨٢.\r٤٠. الصّحاح، الجوهري، تحق أحمد عبد الغفور عطّار، دار العلم للملايين ١٩٧٤.\r٤١. الصورة بين البلاغة والنقد، د. أحمد بسّام ساعي، المنارة للطباعة والنشر والتوزيع ١٩٨٤، توزيع دار القلم بدمشق.\r٤٢. الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، الولي محمّد، المركز الثقافي العربي بيروت ١٩٩٠.\r٤٣. الطّراز المتضمّن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الإعجاز، يحيى بن حمزة العلوي، دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٠.\r٤٤. عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح، بهاء الدين السبكي، دار السرور بيروت.\r٤٥. العقد الفريد، ابن عبد ربّه، شرح أحمد أمين وآخرين، لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٩٧١.\r٤٦. علم البديع، عبد العزيز عتيق، دار النهضة بيروت.\r٤٧. علم البيان في ضوء أساليب القرآن، د. عبد الفتاح لاشين، دار المعارف بمصر ١٩٨٥.\r٤٨. علم المعاني، د. درويش الجندي، دار نهضة مصر، لا. ت.\r٤٩. علم المعاني، د. عبد العزيز عتيق، دار النهضة بيروت ١٩٧١.\r٥٠. علم المعاني بين الأصل النحوي والموروث البلاغي، د. محمد حسين علي الصغير، دار الشؤون الثقافية العامة بغداد ١٩٨٩.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827987,"book_id":5388,"shamela_page_id":370,"part":null,"page_num":373,"sequence_num":370,"body":"٥١. العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده ابن رشيق، تحق محمد محيى عبد الحميد، مطبعة السعادة بمصر\r١٩٦٣.\r٥٢. فن الشعر لأرسطو، ترجمة محمد شكري عيّاد، دار الكاتب العربي، القاهرة ١٩٦٧.\r٥٣. الفهرست، ابن النديم، تحق رضا تجدّد، طهران ١٣٩١ هـ.\r٥٤. قراءات في التراث البلاغي، د. ربيع عبد العزيز، دار رياض الصالحين ١٩٩٤.\r٥٥. كتاب التعريفات، علي بن محمّد الشريف الجرجاني، مكتبة لبنان ١٩٧٨.\r٥٦. كتاب الصناعتين، أبو هلال العسكري، تحق علي البجّاوي، محمد أبو الفضل ابراهيم، عيسى البابي الحلبي، القاهرة ١٩٧١.\r٥٧. كتاب العين، الخليل بن أحمد، تحق المخزومي، السامرائي، وزارة الثقافة بغداد ١٩٨٠ و ١٩٨٥.\r٥٨. كتاب نقد النثر، قدامة بن جعفر، دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٢.\r٥٩. الكناية والتعريض، للثعالبي، تحق عائشة فريد، دار قباء للطباعة والنشر ١٩٩٨ م.\r٦٠. لسان العرب، ابن منظور، طبعة دار المعارف بمصر.\r٦١. المثل السائر، ضياء الدين ابن الأثير، تحق: الحوفي، بدوي طبّانة مصر ١٩٦٠ - ١٩٦٢.\r٦٢. المجاز وأثره في الدرس اللغوي، د. محمد بدري عبد الجليل، دار النهضة بيروت ١٩٨٦.\r٦٣. المجاز المرسل والكناية، يوسف أبو العدوس، الأهلية للنشر والتوزيع عمان ١٩٩٨.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827988,"book_id":5388,"shamela_page_id":371,"part":null,"page_num":374,"sequence_num":371,"body":"٦٤. المختصر في تاريخ البلاغة، د. عبد القادر حسين، دار الشروق بيروت ١٩٨٢.\r٦٥. المرجع في علمي العروض والقوافي، د. محمد قاسم، جروس برس ٢٠٠٢.\r٦٦. مصطلحات بلاغية، د. أحمد مطلوب، مطبعة العاني، بغداد ١٩٧٢.\r٦٧. مع البلاغة العربية في تاريخها، محمد علي سلطاني، دار المأمون للتراث دمشق ١٩٧٥.\r٦٨. المعاني في ضوء أساليب القرآن، عبد الفتاح لاشين، دار المعارف بمصر ١٩٨٥.\r٦٩. معترك الأقران، السيوطي، تحق علي محمد البجّاوي، دار الفكر العربي.\r٧٠. معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، وهبة، المهندس، مكتبة لبنان ١٩٧٩.\r٧١. المغني في أبواب التوحيد والعدل، القاضي عبد الجبّار، تحق أمين الخولي، دار الكتب المصرية ١٩٦٠.\r٧٢. مفتاح العلوم، السكّاكي، شرح نعيم زرزور، دار الكتب العلمية بيروت ١٩٨٣.\r٧٣. مفهوم الاستعارة في بحوث اللغويين والنقّاد والبلاغيين، د.\rأحمد الصاوي، منشأة المعارف الاسكندرية ١٩٨٨.\r٧٤. مقالة في اللغة الشعرية، محمد الأسعد، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت ١٩٨٠.\r٧٥. النكت في إعجاز القرآن (ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن) الرمّاني، تحق محمد خلف الله ومحمد زغلول سلام، دار المعارف بمصر ١٩٧٦.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}
{"page_id":4827989,"book_id":5388,"shamela_page_id":372,"part":null,"page_num":375,"sequence_num":372,"body":"الدوريات\r٧٦. حوليات كليّة الآداب، الفصاحة مفهومها وقيمها الجمالية، د.\rتوفيق علي الفيل، الحولية السادسة ١٩٨٥.\r٧٧. حوليات كليّة الآداب، النظرية الاستبدالية للإستعارة، د. يوسف أبو العدوس، الحولية الحادية عشرة ١٩٩٠.\r٧٨. المجلة العربية للعلوم الانسانية عدد ٧ مجلد ٥ شتاء ١٩٨٥.\r٧٩. مجلة فصول القاهرية، العدد ٤ سنة ١٩٨٤.","footnotes":null,"hints":null,"services_raw":null}