الْقَتَادِ: يُضْرَبُ لِلْأَمْرِ الشَّاقِّ.
٤ - وَالتَّلْمِيْحِ إِلَى القِصَّةِ، وَإِلَى الشِّعْرِ فِي النَّثْرِ؛ كَقَوْلِ الْحَرِيْرِيِّ:
(فَبِتُّ بِلَيْلَةٍ نَابِغِيَّةٍ، وَأَحْزَانٍ يَعْقُوْبِيَّةٍ) (١)
أَشَارَ إِلَى قَوْلِ النَّابِغَةِ (٢): [الطّويل]
فَبِتُّ كَأَنِّيْ سَاوَرَتْنِيْ ضَئِيْلَةٌ ... مِنَ الرُّقْشِ فِيْ أَنْيَابِهَا السُّمُّ نَاقِعُ (٣)
وَإِلَى قِصَّةِ يَعْقُوْبَ (٤) ﵇.
٥ - وَإِلَى الْمَثَلِ فِي النَّثْرِ أَيْضاً؛ كَقَوْلِ العتبيّ: «فَيَا لَهَا مِنْ هِرَّةٍ تَعُقُّ أَوْلَادَهَا»؛ أَشَارَ إِلَى الْمَثَلِ: «أَعَقُّ مِنَ الْهِرَّةِ تَأْكُلُ أَوْلَادَهَا» (٥).
وَ: مِنْهُ
حَلْ: وَهُوَ أَنْ يُنْثَرَ نَظْمٌ. قَالَ التَّفْتَازَانِيُّ (٦): «وَشَرْطُ كَوْنِهِ مَقْبُوْلاً أَنْ يَكُوْنَ سَبْكُهُ مُخْتَاراً؛ لَا يَتَقَاصَرُ عَنْ سَبْكِ النَّظْمِ، وَأَنْ يَكُوْنَ حَسَنَ الْمَوْقِعِ، مُسْتَقِرّاً فِي مَحَلِّهِ، غَيْرَ قَلِقٍ؛ كَقَوْلِ بَعْضِ الْمَغَارِبَةِ: (فَإِنَّهُ لَمَّا قَبُحَتْ فَعَلَاتُهُ، وَحَنْظَلَتْ نَخَلَاتُهُ (٧)، لَمْ يَزَلْ سُوْءُ الظَّنِّ يَقْتَادُهُ، وَيُصَدِّقُ تَوَهُّمَهُ الَّذِيْ يَعْتَادُه حَلَّ قَوْلَ أَبِي الطَّيِّبِ: [الطّويل]

(١) في مقاماته، الوَبَرِيّة ٣/ ٣١٣. وقد سبقَه إليها بديع الدّين الهمذانيّ في مقامته الحِرزيّة: «لا نملِكُ عُدّةً غيرَ الدُّعاءِ، ولا حِيلةً إلّا البكاءَ ولا عِصْمةً غيرَ الرَّجاءِ، وطَويناها ليلةً نابِغيّةً، وأصبحْنا نتباكى ونتشاكى».
(٢) ت نحو ١٨ ق هـ. انظر: الأعلام ٣/ ٥٤.
(٣) له في ديوانه ص ٥٢، والعمدة ١/ ٣٧٦، والإيضاح ٦/ ١٤٨، وخزانة الحموي ٣/ ٨.
(٤) المذكورة في سورة يوسف.
(٥) انظر: جمهرة الأمثال ١/ ٢٤٣.
(٦) انظر: المطوّل ص ٧٢٩.
(٧) أي: صارت ثمارُ نخلاته كالحنظل في المرارة.


إِذَا سَاءَ فِعْلُ الْمَرْءِ سَاءَتْ ظُنُوْنُهُ ... وَصَدَّقَ مَا يَعْتَادُهُ مِنْ تَوَهُّمِ» (١)
وَمِنْهُ عَقْدٌ: وَهُوَ أَنْ يُنْظَمَ نَثْرٌ؛ قُرْآناً كَانَ، أَوْ حَدِيْثاً، أَوْ مَثَلاً، أَوْ غَيْرَ ذَلِكِ، لَا عَلَى طَرِيْقِ الِاقْتِبَاسِ.
وَقَدْ عَرَفْتَ أَنَّ طَرِيْقَ الِاقْتِبَاسِ: هُوَ أَنْ يُضَمَّنَ الْكَلَامُ شَيْئاً مِنَ الْقُرْآنِ أَوِ الْحَدِيْثِ، لَا عَلَى أَنَّهُ مِنْهُ.
فَالنَّثْرُ الَّذِيْ قُصِدَ نَظْمُهُ إِنْ كَانَ غَيْرَ الْقُرْآنِ وَالْحَدِيْثِ فَنَظْمُهُ عَقْدٌ، عَلَى أَيِّ طَرِيْقٍ كَانَ إِذْ لَا دَخْلَ فِيْهِ لِلِاقْتِبَاسِ؛ كَقَوْلِ أَبِي الْعَتَاهِيَةِ: [السّريع]
مَا بَالُ مَنْ أَوَّلُهُ نُطْفَةٌ ... وَجِيْفَةٌ آخِرُهُ يَفْخَرُ؟ (٢)
عَقَدَ قَوْلَ عَلِيٍّ ﵁: «وَمَا لِابْنِ آدَمَ وَالْفَخْرُ، وَإِنَّمَا أَوَّلُهُ نُطْفَةٌ، وَآخِرُهُ جِيْفَةٌ» (٣)
وَإِنْ كَانَ قُرْآناً أَوْ حَدِيْثاً فَإِنَّمَا يَكُوْنُ عَقْداً، إِذَا غُيِّرَ تَغْيِيْراً كَثِيْراً لَا يُتَحَمَّلُ مِثْلُهُ فِي الِاقْتِبَاسِ، أَوْ لَمْ يُغَيَّرْ (٤) تَغْيِيْراً كَثِيْراً، وَلَكِنْ أُشِيْرَ إِلَى أَنَّهُ مِنَ الْقُرْآنِ أَوِ الْحَدِيْثِ، وَحِيْنَئِذٍ لَا يَكُوْنُ عَلَى طَرِيْقِ الِاقْتِبَاسِ؛ كَقَوْلِ الشَّاعِرِ: [الوافر]
أَنِلْنِيْ بِالَّذِي اسْتَقْرَضْتَ خَطّاً ... وَأَشْهِدْ مَعْشَراً قَدْ شَاهَدُوْهُ
فَإِنَّ اللهَ خَلَّاقَ الْبَرَايَا ... عَنَتْ لِجَلَالِ هَيْبَتِهِ الْوُجُوْهُ

(١) له في ديوانه ٤/ ١٣٥، والوساطة ص ١١٧ - ٣٤١، والأمالي الشّجريّة ٣/ ٢٤٧، والإيضاح ٦/ ١٤٦، وإيجاز الطّراز ص ٤٩٧، وخزانة الحمويّ ٢/ ١٦٩، وأنوار الرّبيع ٦/ ١٤٦.
(٢) له في ديوانه ص ١٥٢، والكامل ٢/ ٥٢١ - ٥٢٤، وتحرير التّحبير ص ٤٤٢، والإيضاح ٦/ ١٤٤، وإيجاز الطّراز ص ٤٩٦، نفحات الأزهار ص ٣٢٦.
(٣) انظر: شرح نهج البلاغة ٢٠/ ١٥٠.
(٤) صل، ب، د، جز: يتغيّر، وما أثبتناه أنسب للسّياق.


يَقُوْلُ: إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ ... إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى؛ فَاكْتُبُوْهُ (١)
وقولِ الإمامِ الشَّافعيِّ ﵁: [الخفيف]
عُمْدَةُ الْخَيْرِ عِنْدَنَا كَلِمَاتٌ ... أَرْبَعٌ، قَالَهُنَّ خَيْرُ الْبَرِيَّهْ:
اتَّقِ الشُّبُهَاتِ، وَازْهَدْ، وَدَعْ مَا ... لَا يَعْنِيْكَ، وَاعْمَلَنْ بِنِيَّهْ (٢)
عَقَدَ قَوْلَهُ ﷺ:
١ - «الحْلَالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا أُمُوْرٌ مُتَشَابِهَاتٌ» (٣).
٢ - وَقَوَلَهُ: «اِزْهَدْ فِي الدُّنْيَا يُحِبَّكَ اللهُ» (٤).
٣ - وَقَوْلَهُ: «مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيْهِ» (٥).
٤ - وَقَوْلَهُ: «إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ» (٦).
وَالتَّأَنُّقْ، إِنْ تَسَلْ: عَنْهُ؛ فَيَنْبَغِيْ لِلْمُتَكَلِّمِ شَاعِراً كَانَ أَوْ كَاتِباً أَنْ يَتَأَنَّقَ. أَيْ: أَنْ يَفْعَلَ فِعْلَ الْمُتَأَنِّقِ فِي الرِّيَاضِ مِنْ تَتَبُّعِ الْأَنَقِ (٧). وَالْأَحْسَنُ أَنْ يُقَالَ: تَأَنَّقَ فِي الرَّوْضَةِ؛ إِذَا وَقَعَ فِيْهَا مُتَتَبِّعاً لِمَا يُؤْنِقُهُ - أَيْ: يُعْجِبُهُ - فِي ثَلَاثَةِ مَوَاضِعَ مِنْ كَلَامِهِ، حَتَّى تَكُوْنَ تِلْكَ الْمَوَاضِعُ الثَّلَاثَةُ أَعْذَبَ لَفْظاً، وَأَحْسَنَ سَبْكاً.

(١) للشّافعيّ في ديوانه ص ١٤٧، ونفحات الأزهار ص ٣٢٥، وأنوار الرّبيع ٦/ ٢٩٦، وبلا نسبة في الإيضاح ٦/ ١٤٤.
(٢) له في ديوانه ص ١٥٢، والإيضاح ٦/ ١٤٤، ونفحات الأزهار ص ٣٢٥، وأنوار الربيع ٦/ ٢٩٨.
(٣) انظر: الأربعون الصّغرى للبيهقيّ ص ١١٨، وجامع الأصول ١٠/ ٥٦٦.
(٤) انظر: كنز العمال ٣/ ١٨٧.
(٥) انظر: جامع الأصول ١/ ١٩٠.
(٦) انظر: جامع الأصول ١/ ١٩٠.
(٧) الأَنَق: النّبات الحسن المعجِب. (اللّسان: أنق).


- وَمِنْهَا فِيْ وَصْفِ الدِّيَارِ؛ كَقَوْلِ أَشْجَعَ السُّلَمِيِّ: [الكامل]
قَصْرٌ عَلَيْهِ تَحِيَّةٌ وَسَلَامُ ... خَلَعَتْ عَلَيْهِ جَمَالَهَا الْأَيَّامُ (١)
- وَمِنْهَا قَوْلُ أَبِي الْفَرَجِ السَّاوِيِّ (٢) فِيْ مَرْثِيَّةِ فَخْرِ الدَّوْلَةِ (٣): [الوافر]
هِيَ الدُّنْيَا تَقُوْلُ بِمِلْءِ فِيْهَا: ... حَذَارِ، حَذَارِ مِنْ بَطْشِيْ وَفَتْكِيْ (٤)
- وَكَقَوْلِ أَبِيْ تَمَّامٍ، يُهَنِّئُ الْمُعْتَصِمَ (٥) فِيْ فَتْحِ عَمُّوْرِيَّةَ - وَكَانَ أَهْلُ التَّنْجِيْمِ زَعَمُوْا أَنَّهَا لَا تُفْتَحُ فِيْ ذَلِكَ الْوَقْتِ-: [البسيط]
السَّيْفُ أَصْدَقُ أَنْبَاءً مِنَ الْكُتُبِ ... فِيْ حَدِّهِ الْحَدُّ بَيْنَ الْجِدِّ وَاللَّعِبِ (٦)
- وَمِنْهَا قَوْلُ أَبِي الطَّيِّبِ فِي التَّهْنِئَةِ بِزَوَالِ الْمَرَضِ: [البسيط]
الْمَجْدُ عُوْفِيَ إِذْ عُوْفِيْتَ وَالْكَرَمُ ... وَزَالَ مِنْكَ إِلَى أَعْدَائِكَ السَّقَمُ (٧)
· وَمِنْهَا مَا يُشَارُ فِي افْتِتَاحِ الْكُتُبِ إِلَى الْفَنِّ الْمُصَنَّفِ فِيْهِ:

(١) له في (أشجع السُّلَمِيّ؛ حياته وشعره) ص ٥٢، ومجالس ثعلب ٢/ ٣٧٩، والصّناعتين ص ١٧١، والبديع في نقد الشّعر ص ٤٠١، والجامع الكبير ص ١٨٩، وكفاية الطّالب ص ٥٢، والإيضاح ٦/ ١٥١، ومعاهد التَّنصيص ٤/ ٢٢٥، وبلا نسبة في إيجاز الطّراز ص ٥٠١.
(٢) صل، ب، د، جز: الشّاوي، تصحيف. وهو أشهر كُتّاب الصّاحب. انظر: اليتيمة ٣/ ٤٥٨.
(٣) الوزير ابن جهير أبو نصر، ت ٤٨٣ هـ. انظر: الأعلام ٧/ ٢٢.
(٤) له في يتيمة الدّهر ٣/ ٤٥٨، والإيضاح ٦/ ١٥٢، ومعاهد التّنصيص ٤/ ٢٤١، وأنوار الرّبيع ١/ ٦٣، وبلا نسبة في إيجاز الطّراز ص ٥٠١.
(٥) ت ٢٢٧ هـ. انظر: الأعلام ٧/ ١٢٧.
(٦) له في ديوانه ١/ ٤٥، وأخبار أبي تمّام ص ٣٠، والصّناعتين ص ٤٢٢، وتحرير التّحبير ص ٢٨٥، وشرح الكافية البديعيّة ص ٥٨، وخزانة الحمويّ ١/ ٤٤٣ - ٢/ ٢١٨ - ٢٣٢.
(٧) له في ديوانه ٣/ ٣٧٥، والوساطة ص ١١٣، وحدائق السِّحر ص ١٢٤، والمطوّل ص ٧٣٦، ومعاهد التّنصيص ٤/ ٢٣٤.


- كَقَوْلِ جَارِ اللهِ فِي أَوَّلِ الْكَشَّافِ (١): «الْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ أَنْزَلَ الْقُرْآنَ كَلَاماً مُؤَلَّفاً مُنَظَّما».
- وَقَوْلِ الْبَيْضَاوِيِّ (٢): «الْحَمْدُ للهِ الَّذِيْ نَزَّلَ الْقُرْآنَ عَلَى عَبْدِهِ؛ لِيَكُوْنَ لِلْعَالَمِيْنَ نَذِيْرا» (٣).
وَثَانِي الْمَوَاضِعِ الَّتِيْ يَنْبَغِيْ لِلْمُتَكَلِّمِ أَنْ يَتَأنَّقَ فِيْهَا:
انْتِقَالُ: مِمَّا شُبِّبَ الْكَلَامُ بِهِ، أَيْ: ابْتُدِئَ وَافْتُتِحَ، مِنْ نَسِيْبٍ، أَيْ وَصْفٍ لِلْجَمَالِ، أَوْ غَيْرِهِ؛ كَالْأَدَبِ، وَالِافْتِخَارِ، وَالشِّكَايَةِ، وَغَيْرِ ذَلِكَ = إِلَى الْمَقْصُوْدِ، مَعَ رِعَايَةِ الْمُلَاءَمَةِ بَيْنَهُمَا، أَيْ: بَيْنَ مَا شُبِّبَ بِهِ الْكَلَامُ وَبَيْنَ الْمَقْصُوْدِ. وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِـ (حُسْنِ التَّخَلُّصِ) (٤).
وَإِنَّما كَانَ التَّخَلُّصُ مِنَ الْمَوَاضِعِ الَّتِيْ يُتَأَنَّقُ فِيْهَا؛ لِأَنَّ السَّامِعَ يَكُوْنُ مُتَرَقِّباً لِلِانْتِقَالِ مِنَ الِافْتِتَاحِ إِلَى الْمَقْصُوْدِ، كَيْفَ يَكُوْنُ؟
فَإِذَا كَانَ حَسَناً مُتَلَائِمَ الطَّرَفَيْنِ حَرَّكَ مِنْ نَشَاطِ السَّامِعِ، وَأَعَانَ عَلَى إِصْغَاءِ مَا بَعْدَهُ، وَإِلَّا؛ فَبِالْعَكْسِ.
قَالَ التَّفْتَازَانِيُّ (٥): «ثُمَّ التَّخَلُّصُ قَلِيْلٌ فِي كَلَامِ الْمُتَقَدِّمِيْنَ، وَأَكْثَرُ انْتِقَالَاتِهِمْ مِنْ قَبِيْلِ الِاقْتِضَابِ، وَأَمَّا الْمُتَأَخِّرُوْنَ فَقَدْ لَهِجُوا بِهِ؛ لِمَا فِيْهِ مِنَ الْحُسْنِ وَالدَّلَالَةِ عَلَى بَرَاعَةِ الشَّاعِرِ».

(١) ص ٩٥.
(٢) ت ٦٥٨ هـ. انظر: الأعلام ٤/ ١١٠.
(٣) انظر: تفسير البيضاويّ ١/ ٥، وفيه: «الفرقان» مكان: «القرآن».
(٤) انظر: معجم المصطلحات البلاغيّة وتطوّرها ص ٢٢٩.
(٥) انظر: المطوّل ص ٧٣٧.


قَالَ ابْنُ حِجَّةَ (١) ﵀: «حُسْنُ التَّخَلُّصِ هُوَ أَنْ يَسْتَطْرِدَ الشَّاعِرُ الْمُتَمَكِّنُ مِنْ مَعْنًى، إِلَى مَعْنًى آخَرَ يَتَعَلَّقُ بِمَمْدُوْحِهِ، بِتَخَلُّصٍ سَهْلٍ، يَخْتَلِسُهُ اخْتِلَاساً رَشِيْقاً دَقِيْقَ الْمَعْنَى؛ بِحَيْثُ لَا يَشْعُرُ السَّامِعُ بِالِانْتِقَالِ مِنَ الْمَعْنَى الْأَوَّلِ، إِلَّا وَقَدْ وَقَعَ فِي الثَّانِي؛ لِشِدَّةِ الْمُمَازَجَةِ وَالِالْتِئَامِ بَيْنَهُمَا، حَتَّى كَأَنَّهُمَا أُفْرِغَا فِي قَالَبٍ وَاحِدٍ، وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَتَعَيَّنَ (٢) [مِنْ] (٣) نَسِيْبٍ، أَوْ غَزَلٍ، أَوْ فَخْرٍ، أَوْ وَصْفٍ لِرَوْضٍ، أَوْ وَصْفٍ لِطَلَلٍ أَوْ رَبْعٍ خَالٍ، أَوْ مَعْنًى مِنَ الْمَعَانِي؛ يُؤَدِّيْ إِلَى مَدْحٍ، أَوْ هَجْوٍ، أَوْ وَصْفِ حَرْبٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. وَلَكِنِ الْأَحْسَنُ أَنْ يَتَخَلَّصَ الشَّاعِرُ مِنَ الْغَزَلِ إِلَى الْمَدْحِ.
وَهَذَا النَّوْعُ - أَعْنِيْ: حُسْنَ التَّخَلُّصِ - اعْتَنَى بِهِ الْمُتَأَخِّرُوْنُ دُوْنَ الْعَرَبِ (٤)، وَمَنْ أُجْرِيَ مُجْرَاهُمْ مِنَ الْمُخَضْرَمِيْنَ.
وَمِنَ الْمَخَالِصِ الْمُسْتَحْسَنَةِ لِأَبِيْ تَمَّامٍ قَوْلُهُ فِيْ قَصِيْدٍ: [الكامل]
مَا زُلْتُ عَنْ سَنَنِ الْفُؤَادِ، وَمَا غَدَتْ ... نَفْسِيْ عَلَى إِلْفٍ سِوَاكَ تَحُوْمُ
لَا وَالَّذِيْ هُوَ عَالِمٌ أَنَّ النَّوَى ... صَبِرٌ وَأَنَّ أَبَا الْحُسَيْنِ كَرِيْمُ (٥)
وَمِنْ مَخَالِصِ أَبِي الطَّيِّبِ الْفَائِقَةِ قَوْلُهُ مِنْ قَصِيْدٍ: [الكامل]

(١) انظر: خزانة الحمويّ ٢/ ٣٩٩.
(٢) أي: المتخلَّص منه.
(٣) زيدت للسّياق.
(٤) يريد القدماءَ منهم.
(٥) له في ديوانه ٣/ ٢٩٠، وبديع ابن المعتزّ ص ٦١، والصّناعتين ص ٤٦٠، والعمدة ١/ ٣٧٧، ودلائل الإعجاز ص ٢٢٥، ونهاية الإيجاز ص ١٩٨، ومفتاح العلوم ص ٣٨١، والبرهان الكاشف ص ٢٦٤، وتحرير التّحبير ص ٤٣٥، وإيجاز الطّراز ص ٢٥٨.


وَمَطَالِبٍ فِيْهَا الْهَلَاكُ أَتَيْتُهَا ... ثَبْتَ الْجَنَانِ كَأَنَّنِيْ لَمْ آتِهَا
أَقْبَلْتُهَا غُرَرَ الْجِيَادِ كَأَنَّمَا ... أَيْدِي بَنِيْ عِمْرَانَ فِيْ جَبَهَاتِهَا (١)
قَالَ [ابْنُ حِجَّةَ] (٢): «وَمِنْ مَخَالِصِ الشَّيْخِ جَمَالِ الدِّيْنِ بْنِ نُبَاتَةَ (٣) الَّتِيْ هِيَ أَوْقَعُ فِي الْقُلُوْبِ مِنْ خَالِصِ (٤) الْوِدَادِ، وَتَوْرِيَتُهَا أَنْفَسُ مِنْ مَخَالِصِ الْعُقُوْدِ فِي الْأَجْيَادِ، قَوْلُهُ مِنْ قَصِيْدَةٍ يَمْتَدِحُ بِهَا قَاضِيَ الْقُضَاةِ تَاجَ الدِّيْنِ السُّبْكِيَّ (٥)، عَفَا اللهُ عَنْهُ: [البسيط]
قَدْ أَسْرَجَ الْحُسْنُ خَدَّيْهِ، فَدُوْنَكَ ذَا ... سِرَاجُ خَدٍّ عَلَى الْأَكْبَادِ وَهَّاج
وَأَلْجِمِ الْعَذْلَ وَارْكَبْ فِيْ مَحَبَّتِهِ ... طِرْفَ الْهَوَى بَعْدَ إِلْجَامٍ وَإِسْرَاج
وَقَسِّمِ الشِّعْرَ فَاجْعَلْ فِيْ مَحَاسِنِهِ ... شَذْرَ الْقَلَائِدِ وَاهْدِ الدُّرَّ لِلتَّاجِ (٦)
اِنْتَهَى كَلَامُهُ.
وَقَدْ يُنْتَقَلُ مِمَّا شُبِّبَ بِهِ الْكَلَامُ إِلَى مَا لَا يُلَائِمُهُ، وَيُسَمَّى ذَلِكَ

(١) ديوانه ١/ ٢٨٨، والبيت بينهما:
ومَقانِبٍ بمقانبٍ غادَرْتُها ... أقواتَ وحشٍ كُنَّ مِن أقواتِها
والمقانب: واحدها مِقنَب، وهو الجماعة من الخيل، ما بين الثّلاثين إلى الأربعين. والهاء في (أقبلتُها) تعود على المقانب، وأقبلته الشّيء إذا وجّهته إليه، والمعنى: أقبلتُ المقانبَ غررَ الجياد فجعلتها قبالتها.
وله في تفسير أبيات المعاني من شعر أبي الطّيّب المتنبّي ص ٦٢ - ٦٣، والمثل السّائر ٣/ ١٢٥، وخزانة الحمويّ ٢/ ٤٠٥، ومعاهد التّنصيص ٤/ ٢٥٢، وأنوار الرّبيع ٣/ ٢٥١.
(٢) من ب. وانظر: خزانة الحمويّ ٢/ ٤٢٢ - ٤٢٣.
(٣) ت ٧٦٨ هـ. انظر: الأعلام ٧/ ٣٨.
(٤) صل، جز: مخالص، ب، د: مخلص.
(٥) ت ٧٧١ هـ. انظر: الأعلام ٤/ ١٨٤.
(٦) له في ديوانه ص ٨٦، وخزانة الحمويّ ٢/ ٤٢٣، ومعاهد التّنصيص ٤/ ٢٦٥، وأنوار الرّبيع ٣/ ٢٩٩.


الِانْتِقَالُ: الِاقْتِضَابَ (١)، وَهُوَ فِي اللُّغَةِ: الِاقْتِطَاعُ وَالِارْتِجَالُ. وَهُوَ مَذْهَبُ الْعَرَبِ الْجَاهِلِيَّةِ وَمَنْ يَلِيْهِمْ مِنَ الْمُخَضْرَمِيْنَ -بِالْخَاءِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَتَيْنِ- أَيِ: الَّذِيْنَ أَدْرَكُوا الْجَاهِلِيَّةَ وَالْإِسْلَامَ؛ مِثْلُ لَبِيْدٍ (٢)؛ وَحَسَّانَ.
وَالشُّعَرَاءُ الْإِسْلَامِيُّوْنَ قَدْ يَتْبَعُوْنَهُمْ فِيْ ذَلِكَ، وَيَجْرُوْنَ عَلَى مَذْهَبِهِمْ؛ كَأَبِيْ تَمَّامٍ فِيْ قَوْلِهِ: [الخفيف]
لَوْ رَأَى اللهُ أَنَّ فِي الشَّيْبِ خَيْراً ... جَاوَرَتْهُ الْأَبْرَارُ فِي الْخُلْدِ شِيْبَا (٣)
ثُمَّ انْتَقَلَ مِنْ هَذَا الْكَلَامِ إِلَى مَا لَا يُلَائِمُهُ، فَقَالَ:
كُلَّ يَوْمٍ تُبْدِيْ صُرُوْفُ اللَّيَالِيْ ... خُلُقاً مِنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ غَرِيْبَا
وَمِنَ الِاقْتِضَابِ مَا يَقْرُبُ مِنَ التَّخَلُّصِ فِيْ أَنْ يَشُوْبَهُ شَيْءٌ مِنَ الْمُنَاسَبَةِ؛ كَقَوْلِكَ بَعْدَ حَمْدِ اللهِ: (أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّهُ كَانَ كَذَا وَكَذَا) فَهُوَ اقْتِضَابٌ مِنْ جِهَةِ الِانْتِقَالِ مِنَ الْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ إِلَى كَلَامٍ آخَرَ مِنْ غَيْرِ مُلَاءَمَةٍ؛ لَكِنَّهُ يُشْبِهُ التَّخَلُّصَ مِنْ حَيْثُ لَمْ يُؤْتَ بِالْكَلَامِ الْآخَرِ فَجْأَةً، مِنْ غَيْرِ قَصْدٍ إِلَى ارْتِبَاطٍ وَتَعْلِيْقٍ بِمَا قَبْلَهُ، بَلْ قُصِدَ نَوْعٌ مِنَ الرَّبْطِ عَلَى مَعْنى: (مَهْمَا يَكُنْ مِنْ شَيْءٍ بَعْدَ الْحَمْدِ وَالثَّنَاءِ؛ فَإِنَّهُ كَانَ كَذَا وَكَذَا). وَقِيْلَ: إِنَّ قَوْلَهُمْ بَعْدَ حَمْدِ اللهِ: (أَمَّا بَعْدُ) هُوَ فَصْلُ الْخِطَابِ (٤).
قَالَ ابْنُ الْأَثِيْرِ (٥): وَالَّذِيْ أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُحَقِّقُوْنَ مِنْ عُلَمَاءِ الْبَيَانِ أَنَّ

(١) انظر: معجم المصطلحات البلاغيّة وتطوّرها ص ١٦٥.
(٢) ت ٤١ هـ. انظر: الأعلام ٥/ ٢٤٠.
(٣) له في ديوانه ١/ ١٦٨، والإيضاح ٦/ ١٥٤، وإيجاز الطّراز ص ٥٠٤، والمطوّل ص ٧٣٨، ومعاهد التّنصيص ٤/ ٢٦٦.
(٤) انظر: معجم المصطلحات البلاغيّة وتطوّرها ص ٥٤٩.
(٥) انظر: المثل السّائر ٣/ ١٣٩.


فَصْلَ الْخِطَابِ هُوَ: (أَمَّا بَعْدُ)؛ لِأَنَّ الْمُتَكَلِّمِ يَفْتَتِحُ كَلَامَهُ فِيْ كُلِّ أَمْرٍ ذِيْ شَأْنٍ بِذِكْرِ اللهِ وَتَحْمِيْدِهِ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ إِلَى الْغَرَضِ الْمَسُوْقِ لَهُ الْكَلَامُ؛ فَصَلَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذِكْرِ اللهِ؛ بِقَوْلِهِ: (أَمَّا بَعْدُ)».
وَمِنَ الِاقْتِضَابِ الْقَرِيْبِ مِنَ التَّخَلُّصِ مَا يَكُوْنُ بِلَفْظِ: «هَذَا»:
- كَمَا فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى بَعْدَ ذِكْرِ أَهْلِ الْجَنَّةِ: ﴿هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ﴾ [ص: ٥٥] فَهُوَ اقْتِضَابٌ فِيْهِ نَوْعُ مُنَاسَبَةٍ؛ أَيْ: (الْأَمْرُ هَذَا)، أَوْ (هَذَا كَمَا ذُكِرَ).
- وَقَوْلِهُ تَعَالَى بَعْدَمَا ذَكَرَ جَمْعاً مِنَ الْأَنْبِيَاءِ، وَأَرَادَ أَنْ يَذْكُرَ بَعْدَ ذَلِكَ الْجَنَّةَ وَأَهْلَهَا: ﴿هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ﴾ [ص: ٤٩] بِإِثْبَاتِ الْخَبَرِ؛ أَعْنِيْ قَوْلَهُ: «ذِكْرٌ». وهَذَا مُشْعِرٌ بِأَنَّهُ (١) فِيْ مِثْلِ قَوْلِهِ - تَعَالَى -: (وَإِنَّ لِلطَّاغِيْنَ ... ) مُبْتَدَأٌ مُحْذُوْفُ الْخَبَرِ.
قَالَ ابْنُ الْأَثِيْرِ: (٢) «لَفْظُ (هَذَا) فِي الْمَقَامِ مِنَ الْفَصْلِ الَّذِيْ هُوَ أَحْسَنُ مِنَ الْوَصْلِ، وَهِيَ عَلَاقَةٌ وَكِيْدَةٌ بَيْنَ الْخُرُوْجِ مِنْ كَلَامٍ إِلَى كَلَامٍ آخَرَ»
وَمِنَ الِاقْتِضَابِ الْقَرِيْبِ مِنَ التَّخَلُّصِ قَوْلُ الْكَاتِبِ عِنْدَ الِانْتِقَالِ مِنْ حَدِيْث إِلَى آخَرَ: «هَذَا بَابٌ» فَإِنَّ فِيْهِ نَوْعَ ارْتِبَاطٍ حَيْثُ لَمْ يَبْدَأِ الْحَدِيْثَ الْآخَرَ بَغْتَةً.
وَثَالِثُ الْمَوَاضِعِ الَّتِيْ يَنْبَغِيْ لِلْمُتَكَلِّمِ أَنْ يَتَأَنَّقَ فِيْهَا: «الِانْتِهَاءُ»، وَعَبَّرَ عَنْهُ النَّاظِمُ بِقَوْلِهِ:
حُسْنُ الْخِتَامِ: لِأَنَّهُ آخِرُ مَا يَعِيْهِ السَّمْعُ، وَيَرْتَسِمُ فِي النَّفْسِ، فَإِنْ كَانَ

(١) الضّمير عائد على (هذا).
(٢) انظر: المثل السّائر ٣/ ١٣٩.


حَسَناً مُخْتاراً؛ تَلَقَّاهُ وَاسْتَلَذَّهُ حَتَّى جَبَرَ مَا وَقَعَ فِيْمَا سَبَقَ مِنَ التَّقْصِيْرِ، وَإِلَّا؛ كَانَ عَلَى الْعَكْسِ، حَتَّى رُبَّمَا أَنْسَى الْمَحَاسِنَ الْمُوْرَدَةَ فِيْمَا سَبَقَ.
وَالِانْتِهَاءُ الْحَسَنُ حَصَلَ بِقَوْلِ النَّاظِمِ:
اِنْتَهَى الْمَقَالُ: لِأَنَّ الْقَزْوِيْنِيَّ (١) قَالَ: «وَأَحْسَنُ الِانْتِهَاءِ مَا آذَنَ بِانْتِهَاءِ الْكَلَامِ حَتَّى لَا يَبْقَى لِلنَّفْسِ تَشَوُّقٌ إِلَى مَا وَرَاءَهُ؛ كَقَوْلِهِ: [الطّويل]
بَقِيْتَ بَقَاءَ الدَّهْرِ يَا كَهْفَ أَهْلِهِ ... وَهَذَا دُعَاءٌ لِلْبَرِيَّةِ شَامِلُ (٢)
وَمِثْلُهُ قَوْلُ أَبِيْ نُوَاسٍ: [الطّويل]
وَإِنِّيْ جَدِيْرٌ، إِذْ بَلَغْتُكَ، بِالْمُنَى ... وَأَنْتَ بِمَا أَمَّلْتُ مِنْكَ جَدِيْرُ
فَإِنْ تُوْلِنِيْ مِنْكَ الْجَمِيْلَ فَأَهْلُهُ ... وَإِلَّا؛ فَإِنِّيْ عَاذِرٌ وَشَكُوْرُ (٣)
وَمِثْلُهُ قَوْلُ ابْنِ حِجَّةَ فِيْ آخِرِ بَدِيْعِيَّتِهِ: [البسيط]
حُسْنُ ابْتِدَائِيْ بِهِ أَرْجُو التَّخَلُّصَ مِنْ ... مِنْ نَارِ الْجَحِيْمِ، وَهَذَا حُسْنُ مُخْتَتَمِ (٤)
قَالَ ابْنُ حِجَّةَ ﵀: «هَذَا الْبَيْتُ الْعَامِرُ بِمَدْحِ النَّبِيَّ ﷺ/خِتَامُهُ مِسْكٌ؛ لِكَوْنِ أَنَّهُ جَاءَ خَاتِمَةً لِمَا وَصَلَتْ إِلَيْهِ الْقُدْرَةُ مِنَ الْأَوْصَافِ النَّبَوِيَّةِ، وَاجْتَمَعَ فِيْهِ حُسْنُ الِابْتِدَاءِ مُوَرًّى بِهِ، مَعَ حُسْنِ التَّخَلُّصِ، وَحُسْنِ

(١) انظر: التّلخيص ص ١٢٤، والإيضاح ٦/ ١٥٦.
(٢) للغَزِّيّ في ديوانه ص ٣٤٥، وحدائق السِّحر ص ١٢٧، ونهاية الأرب ٧/ ١١٣، وأنوار الرّبيع ٦/ ٣٢٨، وللمعرّي أو المتنبّي في معاهد التّنصيص ٤/ ٢٧٣ وليس في ديوان أحدهما، وبلا نسبة في الإيضاح ٦/ ١٥٦، وإيجاز الطّراز ص ٥٠٥.
(٣) له في ديوانه ص ٣٠١، وتحرير التّحبير ص ٦١٨، والإيضاح ٦/ ١٥٥، وخزانة الحمويّ ٤/ ٤٤٦، ومعاهد التّنصيص ٤/ ٢٦٨، والقول البديع ص ١١٩، ونفحات الأزهار ص ٤٣١، وأنوار الرّبيع ٦/ ٣٢٦، وبلا نسبة في إيجاز الطّراز ص ٥٠٥ - ٥٠٦، ومناهج التَّوسُّل ص ٩٩.
(٤) له في خزانته ٤/ ٤٢٧ - ٤٥٠، ونفحات الأزهار ص ٣٤٢.


الْخِتَامِ عَلَى التَّرْتِيْبِ» (١) اِنْتَهَى.
* * *
قَالَ الْمُؤَلِّفُ، تَغَمَّدَهُ اللهُ بِرَحْمَتِهِ وَرِضْوَانِهِ، وَكَسَاهُ جَلَابِيْبَ عَفْوِهِ وَغُفْرَانِهِ: وَقَدْ أَتَيْتُ عَلَى مَا فِيْ هَذِهِ الْمَنْظُوْمَةِ مِنَ الْمَعَانِيْ بِبَدِيْعِ الْبَيَان، حَسَبَ الطَّاقَةِ فَإِنِّيْ إِنْسَان، مُعْتَرِفاً بِأَنِّيْ لَسْتُ مِنْ فُرْسَانِ هَذَا الْمَيْدَان.
فَالْمَسْؤُوْلُ مِنَ الْوَاقِفِ عَلَى هَذَا التَّألِيْفِ الْمُتَأَمِّلِ فِيْمَا فِيْهِ مِنْ رَكَاكَةِ التَّرْصِيْفِ أَنْ يُصْلِحَ (٢) مَا يَرَى مِنَ الْخَلَلِ، وَيَعْفُوَ عَمَّا يَظْهَرُ لَهُ مِنَ الْخَطَأِ وَالزَّلَلِ، وَأَنْ يُسْعِفَنِيْ بِدَعْوَةٍ صَالِحَةٍ تَنْفَعُنِيْ (٣) فِيْ دِيْنِيْ وَدُنْيَايَ؛ لَعَلَّ رَبِّيْ يَجُوْدُ لِيْ مِنْهُ بِالرِّضَا فِيْ مَمَاتِيْ وَمَحْيَايَ، وَأَنْ يَجْعَلَ هَذَا التَّأْلِيْفَ مِمَّا لَا يَنْقَطِعُ بِالْمَوْتِ وَلَا يَلْحَقُنِيْ بِسَبَبِهِ حَسْرَةُ الْفَوْتِ، وَأَنْ يَكُوْنَ وَصْلَةً لِسُكْنَى دَارِ النَّعِيْمِ ﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾ [الشّعراء: ٨٨ - ٨٩].
تَمَّ تَأْلِيْفُهُ فِيْ يَوْمِ السَّبْتِ عَاشِرِ شَهْرِ جُمَادَى الآخِرَة (٤) مِنْ شُهُوْرِ سَنَةِ تِسْعٍ بَعْدَ الْأَلْفِ مِنَ الْهِجْرَةِ، وَالْحَمْدُ للهِ وَحْدَهُ، وَصلَّى اللهُ عَلَى مَنْ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ وَسَلَّمَ». هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى.
* * *
قُلْتُ: وَقَدْ تَرَكَهُ فِي الْمُسَوَّدَةِ؛ إِمَّا لِقِصَرِ الْهِمَمِ، أَوْ هَضْماً لِنَفْسِهِ؛ سِيَّمَا لَا يُظْهِرُهُ فِيْ حَيَاتِهِ، وَلَمْ يَزَلْ كَذَلِكَ، إِلَى أَنْ أَعَانَنِي اللهُ عَلَى نَقْلِهِ

(١) انظر: خزانة الحمويّ ٤/ ٤٥٠.
(٢) د: يصحّح.
(٣) وللمُحقِّق الفقير إنْ شاء الله.
(٤) لا يقال شهر جمادى؛ فإن لفظ «شهر» لا يضاف إلا لما في أوّله «راء» كشهر ربيع، وشهر رجب، وشهر رمضان، كما هو المشهور. كما في خزانة البغداديّ ٧/ ٤٦٠. على أنّي قرأت قول أبي ذؤيب:
أقامَتْ به كمُقامِ الحَنِيفِ ... شَهْرَيْ جُمادَى وشَهْرَيْ صَفَرَا


مِنَ الْمُسَوَّدَةِ وَتَحْرِيْرِهِ حَسَبَ الطَّاقَةِ وَالْإِمْكَانِ، وَقَدْ وَافَقَ الْفَرَاغُ مِنْهُ ضَحْوَةَ يَوْمِ السَّبْتِ سَادِسِ يَوْمٍ مَضَى مِنْ شَهْرِ صَفَرِ الْخَيْرِ مِنْ شُهُوْرِ سَنَةِ تِسْعٍ وَسِتِّيْنَ وَأَلْفٍ، فَيَكُوْنُ بَيْنَ تَبْيِيْضِهِ وَتَأْلِيْفِهِ سِتُّوْنَ سَنَةً، عَلَى يَدِ الْفَقِيْرِ الْحَقِيْرِ الْمُعْتَرِفِ بِالذَّنْبِ وَالتَّقْصِيْرِ، رَاجِيِ الْعَفْوِ (١) مِنَ الْمَلِكِ الْكَبِيْرِ:
مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ مَحْمُوْدِ بْنِ عَبْدِ الْحَقِّ، نَجْلِ الْمَرْحُوْمِ الْمُؤَلِّفِ الْعُمَرِيِّ نَسَباً، الشَّافِعِيِّ مَذْهَباً، الْخَلْوَتِيِّ سُلُوْكاً وَمَشْرَباً، الطَّرَابُلْسِيِّ بَلَداً وَمَوْطِناً، وَالْحَمْدُ للهِ عَلَى تَوْفِيْقِهِ، وَ [ ..... ] (٢) طَرِيْقهِ.
* * *
وَقَدْ وَافَقَ الْفَرَاغُ مِنْ كِتَابَتِهِ لَيْلَةَ الثُّلَاثَاءِ بَعْدَ الْعِشَاءِ لِاثْنَيْنِ خَلَتْ مِنْ شَهْرِ جُمَادَى الْأُوْلَى مِنْ شُهُوْرِ سَنَةِ سَبْعِيْنَ وَأَلْفٍ عَلَى يَدِ كَاتِبِهَا الْفَقِيْرِ أَحْمَدَ بْنِ [ ..... ] (٣) بْنِ عَبْدِ الْمَوْلَى (٤).
* * *
وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْ كِتَابَةِ هَذِهِ النُّسْخَةِ الْمُبَارَكَةِ فِيْ أَوَاخِرِ شَهْرِ صَفَرِ الْخَيْرِ (٥)، سَنَةَ ١١٥٩، عَلَى يَدِ أَفْقَرِ الْوَرَى وَخُوَيْدِمِ نِعَالِ الْفُقَرَا، عُبَيْدِ الْكَرِيْمِ بْنِ السَّيِّدِ مُحَمَّد الزَّيْنِيِّ غُفِرَ لَهُ (٦).
* * *

(١) د: الفوز.
(٢) ما بين الحاصرتين غير مقروء في صل.
(٣) ما بين الحاصرتين غير مقروء في صل.
(٤) وجاء في الهامش: وقد كتبتُ هذه النّسخة من خطّ شيخنا، الشّيخ الإمام العالم العلّامة العمدة الفهّامة، الشّيخ محمّد بن محمّد بن محمود بن عبد الحقّ، (وهو ينظر)، أمدّنا الله تعالى بحياته.
(٥) كان للجاهليّين في صفر نوعُ تشاؤم، ولمّا نُهوا عن ذلك بقوله: «لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفرة» متّفق عليه، قال بعضُهم: صفر الخير.
(٦) من ناسخ ب. ورُقِن بآخر ورقات ب: «طالَع في هذه النّسخة المباركة محمّد الأزهريّ الحنفيّ تلميذ الشّيخ حسن مقدسيّ في سنة ١١٧٠، والله تعالى أعلم».


وكانَ الفراغُ من نسخ هذا الكتابِ المبارَكِ يومَ الجمعةِ بعدَ العصرِ، في شهر ذي القعدة، على يد أفقر الورى وخادم نعال الفُقَرا (أحمد بن حاج عمر البابي) غفر الله له ولوالديه ولمشايخه ولِمَن قرأ في هذا الكتاب، ولِمَن دعا لِمَن ذكرَ وصلَّى على مَن لا نبيَّ بعده وسلَّم سنة (١٢٧٦ هـ).
بليت اليد منّي في التّراب ... وبقيَ الخطُّ بعدي في الكتاب
فيا ليت الَّذي قَرَا كِتابي ... دَعَا لي بالنَّجاةِ من العَذَابِ (١)
* * *
وقد تمَّ نسخُه على يدِ العبد الفقير إلى رحمة وعفو علَّام الغيوب، أبي العبَّاس أحمد يعقوب غفر الله له ولوالده ولمشايخه ولجميع المسلمين، آمين ياربَّ العالَمين، وكان الفراغُ منه صبيحةَ الأربعاء من شهر رجب، ثامن يوم خلا منه سنة (١١٣٥ هـ).
* * *
هذه نهاية كتاب «دُرَرُ الفَرائِد المُستحسَنة في شرحِ منظومة ابن الشِّحْنَة»
وقد قُوبِلَ على أربعِ نُسَخٍ خطِّيَّةٍ، والحمدُ لله ربِّ العالَمين.
د. سليمان حسين العميرات

(١) من ناسخ د. ولا انسجامَ بين البيتين في الوزن.


الفهارس


فهرس المصادر والمراجع
أوّلاً: القرآن الكريم.
ثانياً: الكتب المخطوطة:
١ - أُرجوزة في علمَي المعاني والبيان، لمحبّ الدّين ابن الشِّحنة (ت ٨١٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة الجامعة الإسلاميّة في المدينة المنوّرة؛ رقم القسم ١٧٨٦/ ٧ - رقم الحاسب ٧٠/ ٢٤، وهذه النّسخة في الأصل مصوّرة عن نسخة مكتبة الأوقاف العامّة ببغداد.
٢ - إنجاح المطالب في الفوز بالمآرب، (شرح لمنظومة ابن الشِّحنة في البلاغة)، للميرزا محمد رضا القُمّيّ، فرغ منه سنة (١٠٧٤ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة السّيّد المرعشيّ؛ (١٥٨٧).
٣ - التَّوصُّل بالبديع إلى التوسُّل بالشَّفيع، (بديعيّة)، لعِزِّ الدِّين الموصليِّ (ت ٧٨٩ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة دار الكتب المصرية بالقاهرة؛ (٢٠٥٨).
٤ - الجَوهَرُ المكنون في صَدَف الثَّلاثة فنون، (منظومة) لعبد الرَّحمنِ الأخضريِّ (ت ٩٨٣ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأزهر بالشريف؛ (٣١١٧١٤).
٥ - دُرَر الفرائد المستحسَنة في شرح منظومة ابن الشِّحنة، لابن عبد الحقّ العمريّ، فرغ منها (١٠٠٩ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأسد الوطنيّة بدمشق؛ (٨٤٠٩).
٦ - دُرَر الفرائد المستحسَنة في شرح منظومة ابن الشِّحنة، لابن عبد الحقّ العمريّ، فرغ منها (١٠٠٩ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة دار الكتب الوطنيّة بتونس؛ (١٦١٣٨).
٧ - دُرَر الفرائد المستحسَنة في شرح منظومة ابن الشِّحنة، لابن عبد الحقّ العمريّ، فرغ منها (١٠٠٩ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأزهر الشّريف بالقاهرة؛ (٣١٦٥٨٣).
٨ - دُرَر الفرائد المستحسَنة في شرح منظومة ابن الشِّحنة، لابن عبد الحقّ العمريّ، فرغ منها (١٠٠٩ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة دار الكتب المصريّة- القاهرة، ؛ (١٣٢٨٦).


٩ - دَفْعُ المِحنة عن قارئ منظومةِ ابن الشِّحْنة، للعلَّامة محمَّد بن المساوي بن عبد القادر الأهدل الحُسَينيّ التِّهاميّ (ت ١٢٦٦ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأزهر الشّريف بالقاهرة؛ (٣٣٦٥٨٩).
١٠ - رسالة في الجناس، لمجهول، (وقد نسبَها العمريّ في دُرر الفرائد إلى عبد العزيز الديريني ت ٦٩٧ هـ) نسخة مصوَّرة عن نسخة دار الكتب المصريّة بالقاهرة؛ (١٥٨٩١).
١١ - شرح بائية ابن الشِّحنة في علم الكلام، للشيخ أحمد الحمويّ، فرغ منه (١١٨١ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مركز جمعة الماجد بدبي؛ (٢٠٧٨)، وهذه النّسخة في الأصل مصوّرة عن نسخة مكتبة الأسد الوطنيّة بدمشق.
١٢ - شرح عقود الجُمان في علم المعاني والبيان، لجَلال الدِّين السُّيوطيِّ، (ت ٩١١ هـ) نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأزهر بالشريف؛ (٣٠٧٦٨٢).
١٣ - شرح عقود الجُمان في علم المعاني والبيان، لجَلال الدِّين السُّيوطيِّ، (ت ٩١١ هـ) نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأزهر بالشريف؛ (٣٠٧٦٨٣).
١٤ - شرح عقود الجُمان في علم المعاني والبيان، لجَلال الدِّين السُّيوطيِّ، (ت ٩١١ هـ) نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأزهر بالشريف؛ (٣٠٨٧٢٢).
١٥ - شرح منظومة ابن الشِّحنة، لمحبّ الدين الحمويّ، فرغ منه سنة (٩٦٩ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأسد الوطنيّة بدمشق؛ (٥٨٦٢)، وهي الّتي طالَما أحلتُ عليها في الدراسة، والتَّحقيق.
١٦ - شرح منظومة ابن الشِّحنة، لمحبّ الدين الحمويّ، فرغ منه سنة (٩٦٩ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأسد الوطنيّة بدمشق؛ (١٢٧٦٢).
١٧ - عُقُود الجُمان في عِلم المعاني والبيان، (منظومة) لجَلال الدِّين السُّيوطيِّ، (ت ٩١١ هـ) نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأزهر بالشريف؛ (٣٠٧٦٦٩).
١٨ - غاية المعاني والبيان، لمحبّ الدين ابن الشِّحنة (ت ٨١٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأسد الوطنيّة؛ (م- ف ٤٧٢)، وهذه النّسخة في الأصل مصوّرة عن نسخة جامعة الملك عبد العزيز بمكّة المكرّمة.
١٩ - فوائد الارتحال ونتائج السَّفَر في أخبار القرن الحادي عشر، مخطوط بدار الكتب المصريّة برقم (٣١٨٧/تاريخ).
٢٠ - لِسانُ العَرَب في عُلُوم الأَدَب، (منظومة) للأديب زين الدِّين شعبان بن محمَّد الآثاريّ (ت ٨٢٨ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأزهر بالشريف؛ (٥٨٣٣).
٢١ - مقدّمة النّظم في المعاني والبيان، لمحبّ الدين ابن الشِّحنة (ت ٨١٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة الجامعة الإسلامية في المدينة المنوّرة؛ رقمه في الحاسب: (٢٨٤٤/ ٥)، ورقم الحاسب: (٢٠٥/ ٢٤)، وهذه النّسخة في الأصل مصوّرة عن نسخة دار الكتب الوطنيّة بتونس؛ (٤١٠٩).


٢٢ - منظومة ابن الشِّحنة في المعاني والبيان، لمحبّ الدين ابن الشِّحنة (ت ٨١٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مركز جمعة الماجد بالإمارات العربيّة المتّحدة - دبي؛ (١١٩٧)، وهذه النّسخة في الأصل مصوّرة عن نسخة المكتبة الظّاهريّة بدمشق؛ (٤٦٠٨).
٢٣ - منظومة ابن الشِّحنة في علوم البلاغة، لمحبّ الدين ابن الشِّحنة (ت ٨١٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة الأزهر - بمصر؛ (٣١١٥٩١).
٢٤ - منظومة ابن الشِّحنة، لمحبّ الدين ابن الشِّحنة (ت ٨١٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأسد الوطنيّة بدمشق؛ (م ٢٢٢٢).
٢٥ - منظومة ابن الشِّحنة، لمحبّ الدين ابن الشِّحنة (ت ٨١٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأسد الوطنيّة؛ (م ش ١٢٣٩٥).
٢٦ - منظومة ابن الشِّحنة، لمحبّ الدين ابن الشِّحنة (ت ٨١٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مركز جمعة الماجد بالإمارات العربيّة المتّحدة - دبي؛ (٢٠٨٤)، وهذه النّسخة في الأصل مصوّرة عن نسخة المكتبة الظّاهريّة بدمشق.
٢٧ - منظومة المعاني والبيان، لمحبّ الدين ابن الشِّحنة (ت ٨١٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة دار الكتب الوطنية بمصر- القاهرة؛ (١٣٩٥٩).
٢٨ - مَواهِبُ الرَّحمن على غايةِ المعاني والبَيَان، (شرح لمنظومة ابن الشّحنة في البلاغة) لمحمّد الغزّي الحنفيّ، فرغ منه سنة (١٠٠٨ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة الأسد الوطنيّة بدمشق؛ (م- ف ٤٧٢)، وهذه النّسخة في الأصل مصوّرة عن نسخة جامعة الملك عبد العزيز - مكّة المكرّمة.
٢٩ - نَوْر الأقاح، (منظومة) للشِّنْقِيْطِيِّ سيدي عبدُ الله بنُ الحاجِّ إبراهيمَ العَلَوِيِّ المغرِبيِّ المالِكِيِّ ت (١٢٢٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة جامعة الرِّياض؛ (٢٤٦٩).
٣٠ - نَوْر الأقاح، (منظومة) للشِّنْقِيْطِيِّ سيدي عبدُ الله بنُ الحاجِّ إبراهيمَ العَلَوِيِّ المغرِبيِّ المالِكِيِّ ت (١٢٢٥ هـ)، نسخة مصوَّرة عن نسخة مكتبة جامعة الملك سعود؛ (٥٣٩١).

ثالثاً: الكتب المطبوعة:
(أ)
٣١ - أبو حيَّان النّحويّ، د. خديجة الحَديثيّ، ط ١، بغداد، ١٩٦٦ م.
٣٢ - الإتقان في علوم القران، للسُّيوطيّ (٩١١ هـ)، تح. محمَّد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصريّة- بيروت، طبعة مصوَّرة، ٢٠٠٧ م.


٣٣ - أجناس التَّجنيس، لأبي منصور الثَّعالبيّ (ت ٤٢٩ هـ)، تح. د. محمود عبد الله الجادر، عالم الكتب في بيروت، ط ١، ١٩٩٧ م.
٣٤ - إحكام صنعة الكلام في فنون النَّثر ومذاهبه في المشرق والأندلس، لذي الوزارتين أبي القاسم الكَلاعيّ الإشبيليّ (ت ٥٥٠ هـ)، تح. د. محمَّد رضوان الدَّاية، عالم الكتب في بيروت، ط ٢، ١٩٨٥ م.
٣٥ - أخبار أبي تمّام، لأبي بكر الصوليّ (ت ٣٣٥ هـ)، تح. خليل محمود عساكر، ومحمّد عبده عزَّام، ونظير الإسلام الهنديّ، مطبعة لجنة التَّأليف والتّرجمة بالقاهرة، ط ١، ١٩٣٧ م.
٣٦ - أخبار البُحتريّ، لأبي بكر الصُّوليّ (ت ٣٣٥ هـ)، تح. د صالح الأشتر، دار الأوزاعيّ في بيروت، ط ٣، ١٩٨٧ م.
٣٧ - أدب الكاتب، لابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ)، تح. د. محمّد الدّالي، مؤسَّسة الرِّسالة- بيروت، ط ٢، ١٩٩٩ م.
٣٨ - آراء التَّفتازاني البلاغيّة (أطروحة ماجستير)، لضياء الدين عبد الغني القالش، جامعة دمشق، ٢٠٠٧ م.
٣٩ - الأربعون الصّغرى، لأحمد بن الحسين بن عليّ البَيْهَقِيّ، تح. أبي إسحاق الحُوَيْنِيِّ الأَثَرِيِّ، دار الكتاب العربيّ - بيروت، ط ١، ١٤٠٨ هـ.
٤٠ - ارتشاف الضَّرَب من لسان العرب، لأبي حيَّان الأندلسيّ (ت ٧٤٥ هـ)، تح. د. رجب عثمان محمَّد، مكتبة الخانجي بالقاهرة، ط ١، ١٩٩٨ م.
٤١ - الأُرجوزة الأنيقة في المجاز والحقيقة= شرح البوريّ على منظومة ابن كيران، لأبي عبد الله محمّد التّهاميّ بن محمّد البوريّ (ت ١٢٤٣ هـ)، تح. محمَّد ناجي بن عمر، أفريقيا الشّرق- بيروت، ط ١، ٢٠٠٣ م.
٤٢ - الأُزهية في علم الحروف، للهرويّ (ت ٤١٥ هـ)، تح. عبد المعين الملُّوحيّ، مطبوعات مجمع اللُّغة العربيّة بدمشق، ط ٢، ١٩٨١ م.
٤٣ - أساس البلاغة، للزَّمخشريّ (ت ٥٣٨ هـ)، مكتبة لبنان ناشرون في بيروت، ط ١، ١٩٩٦ م.
٤٤ - الاستدراك على أبي عليّ في الحُجّة، لجامع العلوم أبي الحسن الأصبهانيّ الباقوليّ (ت ٥٤٣ هـ)، تح. د. محمَّد أحمد الدَّاليّ، مكتبة البابطين المركزيّة للشِّعر العربيّ، ط ١، ٢٠٠٧ م.
٤٥ - أسَد الغابة في معرفة الصحابة، عزّ الدِّين بن الجزريّ (ت ٦٣٠ هـ)، تح. الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود، دار الكتب العلمية - بيروت، ط ١، ١٩٩٤ م.


٤٦ - أسرار البلاغة، لعبد القاهر الجُرجانيّ (ت ٤٧١ هـ)، تح. الشَّيخ محمود محمَّد شاكر، مطبعة المدنيّ بجدّة، ط ١، ١٩٩١ م.
٤٧ - أسرار العربية، لأبي البركات الأنباريّ (ت ٥٧٧ هـ)، تح. الشَّيخ محمَّد بهجة البيطار، وعاصم بهجة البيطار، دار البشائر بدمشق، ط ٢، ٢٠٠٤ م.
٤٨ - أسلوب الحذف في اللّغة العربيّة من الوجهة النّحويّة والبلاغيّة، د. أيمن عبد الرّزّاق الشوّا، أطروحة دكتوراه، جامعة دمشق، ٢٠٠٠ م.
٤٩ - الأسلوب الحكيم (دراسة بلاغيّة تحليليّة)، د. محمّد بن عليّ الصَّامل، دار إشبيليا بالسّعودية- الرِّياض، ط ١، ٢٠٠١ م.
٥٠ - الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى، للإمام محمد بن أحمد أبي بكر بن فرح الأنصاري القرطبي (ت ٦٧١ هـ)، تح. د. محمد حسين جبل وطارق أحمد محمد، دار الصّحابة للتراث بمصر- طنطا، ط ١، ١٩٩٥ م.
٥١ - الإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز، للعزِّ بن عبد السَّلام (ت ٦٦٠ هـ)، تح. د. محمَّد مصطفى بن الحاجّ، منشورات كليّة الدَّعوة الإسلاميّة ولجنة الحفاظ على التُّراث الإسلاميّ- الجماهيريّة اللِّيبيَّة طرابلس، ط ١، ١٩٩٢ م.
٥٢ - اشتقاق أسماء الله، للزّجّاجيّ (ت ٣٣٧ هـ)، تح. د. عبد الحسين المبارك، مطبعة النعمان بغداد، ط ١، ١٩٧٤ م.
٥٣ - أشجَعُ السُّلَميّ حياته وشِعره، جمْع الدكتور خليل بنيان الحسون، دار المسيرة، ط ١، ١٩٨١ م.
٥٤ - الأصمعيّات، اختيار الأصمعيّ (ت ٢١٦ هـ)، تحقيق وشرح أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر، ط ٢، ١٩٦٤ م.
٥٥ - أصول النّحو العربيّ، د. محمّد خير الحلوانيّ، جامعة تشرين اللّاذقيّة بسورية، ١٩٧٩ م.
٥٦ - الأصول النَّحويّة والصّرفيّة لأبي عليٍّ في الحجّة، د. محمد عبد الله قاسم، دار البشائر بدمشق، ط ١، ٢٠٠٨ م.
٥٧ - الأصول في النَّحو، لابن السَّرَّاج (ت ٣١٦ هـ)، تح. د. عبد الحسين الفتليّ، مؤسَّسة الرِّسالة في بيروت، ط ٤، ١٩٩٩ م.
٥٨ - إطراف المُسْنِد المعتَلِي بأطراف المسنَد الحنبلي، ابن حجر العسقلانيّ (ت ٨٥٢ هـ)، دار ابن كثير بدمشق.
٥٩ - إعجاز القرآن، لأبي بكر الباقلَّانيّ (ت ٤٠٣ هـ)، تح. السّيّد أحمد صقر، دار المعارف بالقاهرة، ط ٥، ١٩٩٧ م.
٦٠ - الإعجاز والإيجاز، لأبي منصور الثَّعالبيّ (ت ٤٢٩ هـ)، تح. إبراهيم صالح، دار البشائر بدمشق، ط ٢، ٢٠٠٤ م.


٦١ - إعراب القرآن، لأبي جعفر النّحّاس (ت ٣٣٨ هـ)، تح. د. زهير غازي زاهد، عالم الكتب في بيروت، ط ٢، ١٩٨٥ م.
٦٢ - إعلام النُّبلاء بتاريخ حلب الشَّهباء، للرّاغب الطّبّاخ الحلبيّ (١٩٥١ هـ صحّحه وعلّق عليه محمد كمال، دار القلم العربي بحلب، ط ٢، ١٩٨٨ م.
٦٣ - الأعلام، للعلَّامة خير الدِّين الزِّرِكْليّ، دار العلم للملايين- بيروت، ط ١٤، ١٩٩٩ م.
٦٤ - أعيان الشِّيعة، للسّيّد محسن الأمين (١٣٧١ هـ)، تح. حسن الأمين، دار التَّعارف للمطبوعات، بيروت، ١٩٨٣ م.
٦٥ - الأغاني، لأبي الفَرَج الأصفهاني (٣٥٦ هـ)، بإشراف وتحقيق إبراهيم الأبياريّ، دار الشّعب، (د. ط)، من ١٩٦٩ م حتّى ١٩٧٩ م.
٦٦ - الأغاني، لأبي الفَرَج الأصفهانيّ (ت ٣٥٦ هـ)، شرَحَه وكتب هوامشه الأستاذ سمير جابر، دار الكتب العلميّة بيروت، ط ٢ جديدة مصحَّحة ومنقَّحة، ١٩٩٢ م.
٦٧ - الإغفال، لأبي علي الفارسيّ (ت ٣٧٧ هـ)، تح. د. عبد الله بن عمر الحاج إبراهيم، المجمع الثقافي الإمارات - أبو ظبي، ط ١، ٢٠٠٣ م.
٦٨ - الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع، محمد الشربيني الخطيب (ت ٩٧٧ هـ)، تح مكتب البحوث والدراسات في دار الفكر، ١٤١٥ هـ.
٦٩ - الاقناع في القراءات السبع، ابن الباذش (ت ٥٤٠ هـ)، دار الصحابة.
٧٠ - اكتفاء القنوع بما هو مطبوع من أشهر التَّآليف العربيّة في المطابع الشّرقيّة والغربيّة، أدورد فنديك، بتصحيح السّيّد محمّد علي الببلاويّ، دار صادر بيروت (نسخة مصوّرة عن مطبعة الهلال بمصر سنة ١٣١٣ هـ- ١٨٩٦ م)، (د. ط. ت).
٧١ - الأمّ، للشّافعيّ (ت ٢٠٤ هـ)، دار الفكر بيروت، (د. ط)، ١٩٩٠ م.
٧٢ - أمالي ابن الشَّجَريّ، لهبة الله بن عليّ الحسنيّ العلويّ (ت ٥٤٢ هـ)، تح. د. محمود محمَّد الطَّناحيّ، مكتبة الخانجي بالقاهرة، ط ٢، ٢٠٠٦ م.
٧٣ - أمالي الزَّجَّاجيّ، أبو القاسم الزّجّاجيّ (ت ٣٤٠ هـ)، تح. عبد السَّلام هارون، مطبعة المدنيّ بالقاهرة، (د. ط)، ١٩٦٣ م.
٧٤ - أمالي المرتضى (غُرر الفوائد ودُرر القلائد)، للشَّريف المرتضى (ت ٤٣٦ هـ)، تح. محمَّد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصريَّة في بيروت، (د. ط)، ٢٠٠٥ م.
٧٥ - الأمالي، لأبي عليّ القالي (ت ٣٥٦ هـ)، بعناية محمد عبد الجواد، دار الكتب المصريّة، (د. ط. ت).
٧٦ - أمل الآمِل، للحُرّ العامليّ (ت ١١٠٤ هـ)، تح. السّيّد أحمد الحسينيّ، مطبعة الآداب، النّجف، (د. ط. ت).
٧٧ - إنباء الغُمر بأنباء العُمر، لابن حجر العسقلانيّ (٨٥٢ هـ)، تحت مراقبة برفسور السيد عبد الوهاب البخاريّ، دار الكتب العلميّة بيروت. (مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانيّة)، ط ٢، ١٩٨٦ م.


٧٨ - إنجاح المطال<span data-type="title" id=toc-225>ب </span>في الفوز بالمآرب، (شرح لمنظومة ابن الشِّحنة)، للميرزا محمَّد رضا القمّيّ، فرغ منه (١٠٧٤ هـ)، تح. السّيّد محمّد رضا الحسينيّ، مجلّة تراثنا، العدد ٢٥.
٧٩ - الإنصاف في مسائل الخلاف بين النَّحويّين البصريّين والكوفيّين، لأبي البركات الأنباريّ (ت ٥٧٧ هـ)، تح. محمّد محيي الدين عبد الحميد، منشورات جامعة البعث بسورية، طبعة مصوَّرة، ١٩٨٩ م.
٨٠ - أنوار التّنزيل وأسرار التّأويل تفسير البيضاويّ، للبيضاويّ (٦٨٥ هـ)، تح. محمد صبحي حلّاق ومحمد أحمد الأطرش، دار الرّشيد مؤسسة الإيمان بيروت، ط ١، ٢٠٠٠ م.
٨١ - أنوار الرَّبيع في أنواع البديع، لابن معصوم المدنيّ (ت ١١٢٠ هـ)، تح شاكر هادي شكر، مطبعة النعمان، العراق- النّجف، ط ١، ١٩٦٨ م.
٨٢ - الأنيس في غُرر التَّجنيس، لأبي منصور الثَّعالبيّ (ت ٤٢٩ هـ)، تح. هلال ناجي، عالم الكتب في بيروت، ط ١، ١٩٩٦ م.
٨٣ - أوضح المسالك إلى ألفيّة ابن مالك، لابن هشام الأنصاري (ت ٧٦١ هـ)، بشرح محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الفكر في بيروت، (د. ط. ت).
٨٤ - الإيجاز لأسرار الطِّراز في علوم حقائق الإعجاز، ليحيى بن حمزة العلويّ (ت ٧٤٩ هـ)، تح د. بن عيسى باطاهر، دار المدار الإسلاميّ في بيروت، ط ١، ٢٠٠٧ م.
٨٥ - إيضاح المكنون في الذّيل على كشف الظّنون، لإسماعيل باشا البغداديّ (ت ١٣٣٩ هـ)، دار الفكر بيروت، ١٩٩٠ م.
٨٦ - الإيضاح في علل النَّحو، لأبي القاسم الزَّجّاجيّ (ت ٣٣٧ هـ)، تح. د. مازن المبارك، مطبعة المدنيّ بالقاهرة، ١٩٥٩ م.
٨٧ - الإيضاح في علوم البلاغة، للقزوينيّ (ت ٧٣٩ هـ)، شرْح وتعليق د. محمد عبد المنعم خفاجي، دار الجيل بيروت، ط ٣، (د. ت).
٨٨ - الإيهام البلاغيّ (شِعر أبي تمّام والبحتريّ أنموذجاً)، د. سُلَيمان حُسَين العُمَيرات، (أطروحة دكتوراه)، جامعة دمشق - قسم اللغة العربيّة، ٢٠١٣ م.

(ب)
٨٩ - البحر المحيط في التّفسير، لأبي حيان الأندلسي (ت ٧٤٥ هـ)، بعناية صدقي محمّد جميل، دار الفكر، (د. ط) ١٩٩٢ م.
٩٠ - البُخلاء، للجاحظ (ت ٢٥٥ هـ)، تح. طه الحاجريّ، مطابع الهيئة المصريّة العامّة للكِتاب، (د. ط)، ٢٠٠٤ م.


٢٠١٦ م. السنة: ٤. العدد: ٧. ص ١٩٧ - ٢٢٤. مقالة بعنوان: "علاقة علم البلاغة بتفسير القرآن الكريم" د. سليمان حسين العميرات.

٧. مجلة إيكوي أكاديمي للعلوم الاجتماعية. SOSYAL B? L? MLER EKEV AKADEMI DERGISI
٢٠١٥ م. السنة: ١٩. العدد: ٦٤. ص ١٣٥ - ١٨٢. مقالة بعنوان: " بلاغة التشبيه في التعبير عن مقاصد القرآن الكريم" د. سليمان حسين العميرات.

٨. مجلّة جامعة السلطان محمد الفاتح، كليّة العلوم الإسلاميّة
١٣. Fatih Sultan Mehmet? lmî Ara? t? rmalar insan Ve Toplum Bilimleri Dergisi
٢٠١٧ م. السنة: ٥. العدد: ١٠. مقالة بعنوان: "جماليّة اتّساع المعنى في أسلوب الحذف" د. سليمان حسين العميرات.