فبالغ في وصف الحبر بالسواد حين شبهه بالليل.
على أنه قد يكون المشبه أتم من المشبه به في وجه الشبه، كما في قوله تعالى: (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ) [النور: ٣٥].
ومن ذلك ما ورد من أن أبا تمام قال في أحمد بن المعتصم:
إقدام عمرو في سماحة حاتم ... ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
فأخذ عليه أن الأمير أكبر من أن يشبه في ذلك بالثلاثة، فقال:
لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلًا شرودًا في الندى وإلباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره ... ... مثلًا من المشكاة والنبراس

٥ - وإما أن يكون الغرض هو: تزيين المشبه في عين السامع، وذلك كما في تشبيه وجه أسود بمقلة الظبى، وكما في قول الشاعر:
سوداء واضحة الجبين ... ... كمقلة الظبى الغرير
فالوجه الأسود لا يستحسن في مرأى العين، ولكن يرغب السامع فيه فقد شبهه الشاعر بمقلة الظبي في حسن سوادها واستدارته تزيينًا له.

ومنه قول الشاعر:
تفارق شيب في الشاب لوامع ... ... وما حسن ليل ليس فيه نجوم؟ !
فقد شبه الشاعر هيئة ظهور بياض الشيب لامعًا بين سواد الشباب بهيئة ظهور نجوم تتلألأ في دجى الليل، ووجه الشبه هو هيئة اختلاط شيء ناصع البياض بآخر حالك السواد، وبذلك فإنه قد حسن ما أجمع الناس على قبحه بإيراده في صورة نجوم تتألق في دجى الليل.

٦ - وإما أن يكون الغرض هو: تقبيح المشبه في عين السامع، كما في تشبيه وجه مجدور بسلحة جامدة قد نقرتها الديكة، وكما في قول الشاعر:
وإذا أشار محدثًا فكأنه ... ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم
فقد شبه الشاعر هيئة إنسان مكروه وهو يشير محدثًا بهيئة قرد يقهقه أو عجوز تلطم خديها بشاعة المنظر وقبحه تقبيحًا له في نظر المخاطب.


ومنه قول الشاعر:
والورد في شط الخليج كأنه ... ... رمد ألم بمقلة زرقاء
فقد شبه هيئة الورد، وقد تدلى على شط الخليج بهيئة رمد أصاب عينًا زرقاء
فقد أوقع الشاعر في وهم السامع بهذا التشبيه أن الورد- وهو ما أجمع الناس على حسنه وجماله- قبيح قبح الرمد.
وإلى الغرضين السابقين أشار ابن الرومي بقوله:
تقول: هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن تعب قلت: ذا قيء الزنابير

٧ - وإما أن يكون الغرض: "استطراف المشبه" كما في تشبيه فحم فيه جمر موقد، ببحر من المسك موجه الذهب، لإبرازه في صورة الممتنع عادة.
وقد يعود الغرض من التشبيه إلى المشبه، وذلك ضربان:
أحدهما: إبهام أن المشبه به أتم من المشبه في وجه الشبه، وذلك في التشبيه المقلوب الذي يجعل فيه الناقص مشبهًا به قصدًا إلى إدعاء أنه أكمل في وجه الشبه، كما في قول محمد بن وهب الحميري:
وبدا الصباح كأن غرته ... ... وجه الخليفة حين يمتدح
والغرة: بياض في وجه الفرس، واستعارها الشاعر لبياض الصبح، فأوهم بذلك أن وجه الخليفة أتم من الصباح في الوضوح والضياء، ثم استمر ذلك الإبهام فشبه غرة الصباح بوجه الخليفة حين يمتدح.
والثاني: بيان الاهتمام بالمشبه به، وذلك كتشبيه الجائع وجهًا كالبدر في الإشراق والاستدارة بالرغيف، ويسمى التشبيه المشتمل على هذا النوع من الغرض: إظهار المطلوب.
هذا إذا كان المراد هو إلحاق الناقص في وجه الشبه بالزائد فيه حقيقة أو إدعاء.
أما إذا أريد الجمع بين شيئين في أمر من الأمور من غير أن يقصد كون أحدهما ناقصًا والآخر زائدًا فالأحسن أن يترك التشبيه إلى الحكم بالتشابه ويكون كل من


التشبيهين مشبهًا به، احترازًا عن ترجيح أحد المتساويين في وجه الشبه، كما فعل إبو إسحاق الصبائي في قوله:
تشابه دمعي إذ جرى ومدامتي ... فمن مثل ما في الكأس عيني تسكب
فوالله ما أدرى أبالخمر أسلبت ... جفوني أم من عبرتي كنت أشرب؟
فأنت ترى أن الشاعر في هذين البيتين لما اعتقد التساوي بين الدمع والخمر ترك التشبيه مؤثرًا التشابه.
وكقول الشاعر:
رق الزجاج وراقت الخمر ... ... فتشابها فتشاكل الأمر
فكأنما خمر ولا قدح ... ... وكأنما قدح ولا خمرًا


تمرينات
على التشبيه
١ - بين فيما يأتي طرفي التشبيه وحاليهما ونوع التشبيه باعتبارهما:
(أ) خود كأن بنانها ... ... في خضرة النقش المزرد
سمك من البلور في ... ... شبك تكون من زبرجد
(ب) يهز الجيش حولك جانبيه ... كما نفضت جناحيها العقاب
(ج) وما المال والأهلون إلا ودائع ... ولابد يومًا أن ترد الودائع
(د) إني وتزييني بمدحي معشرًا ... كمعلق درًا على خنزير
(هـ) وإذا أشار محدثًا فكأنه ... ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم
(و) وإذا الدولة استكفت به في مهمة ... كفاها فكان السيف والكف والقلبا
٢ - بين أركان التشبيه فيما يأتي:
(أ) أنا كالماء إن رضيت صفاء ... وإذا ما سخطت كنت لهيبا
(ب) أنت نجم في رفعة وضياء ... تجتليك العيون شرقًا وغربًا
(ج) قال أبو الطيب- وقد اعتزم سيف الدولة سفرًا:
أين أزمعت أبهذا الهمام؟ ... ... نحن نبت الربا وأنت الغمام
(د) قال ابن المعتز:
وكأن الشمس المنيرة دينا ... ... رحلته حدائد الضراب
(هـ) وقال ابن الرومي في صوت مغن:
فكأن لذة صوته ودبيبها ... ... سنة تمشي في مفاصل تعس
(و) وقال المرقش
النثر مسك والوجوه دنا ... ... نير وأطراف الأكف عنم


(ز) أنت كالبحر في السماحة والشمـ ... س علوًا والبدر في الإشراق
(ح) العمر مثل الضيف أو ... ... كالطيف ليس له إقامة
(ط) قال أعربي في وصف رجل: "كأن له لعم لا يخالطه جهل، وصدق لا يشوبه كذب، وكان في الجود كأنه الوبل عند المحل".
(ي) وقال آخر: "جاءوا على خيل كأن أعناقها في الشهرة أعلام، وآذانها في الدقة أطراف أقلام، وفرسانها في الجرأة أسود آجام".
٣ - بين طرفي التشبيه، ووجهه، ونوعه باعتبار الأداة، والغرض منه فيما يأتي:
(أ) قال البحتري- مادحًا-:
ذهبت حدة الشتاء ووافانا ... ... شبيهًا بك الربيع الجديد
ودنا العيد وهو للناس حتى ... ... يتقصى وأنت للعبد عيد
(ب) قال المتنبي:
إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان
تلقى الحسام على جراءه حده ... مثل الجبان بكف كل جبان
(جـ) قال صاحب كليلة ودمنة: "الرجل ذو المروءة يكرم على غير مال، كالأسد يهاب وإن كان رابضًا"
(د) قال الله تعالى: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ).
(هـ) وقال الله تعالى: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآَتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ).
(و) وفال الله تعالى: (فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ)
(ز) وقال السري الرفاء في وصف شمعة:


مفتولة مجدولة ... ... تحكى لنا قد الأسل
كأنها عمر الفتى ... ... والنار فيها كالأجل
٤ - بين الغرض من كل تشبيه فيما يأتي:
(أ) مما ينسب إلى عنترة:
وأنا ابن سواد الجبين كأنها ... ... ذئب ترعرع في نواحي المنزل
الساق منها مثل ساق نعامة ... والشعر منها مثل حب الفلفل
(ب) وقال السري الرفاء:
لي منزل كوجار الضب أنزله ... ضنك تقارب قطراه فقد ضاقا
أراه قالب جسمي حين أدخله ... فما أمد به رجلًا ولا ساقا
(ج) وقال الشريف الرضي:
أحبك يالون الشباب لأنني ... ... رأيتكما في القلب والعين توأما
سكنت سواد القلب إذ كنت شبهه ... فلم أدر من عز- من القلب منكما؟
(د) وقال آخر:
فأصبحت من ليلى الغداة كقابض ... على الماء خانته فروج الأصابع
(هـ) وقال البحتري:
دنوت تواضعًا وعلوت مجدًا ... ... فشأناك انخفاض وارتفاع
كذاك الشمس تبعد أن تسامى ... ويدنو الضوء منها والشعاع
(و) وقال المعرى في المشيب والشباب:
خبريني: ماذا كرهت من الشيب ... فلا علم لي بذنب المشيب
أضياء النهار، أم وضح اللؤلؤ ... أم كونه كثغر الحبيب؟
واذكري لي فضل الشباب وما ... يجمع من منظر يروق وطيب
غدره بالخليل أم حبه ... ... للغي أم أنه كعيش الأديب


الحقيقة والمجاز اللغويان
الحقيقة في اللغة: وصف على ورزن "فعيل" بمعنى فاعل، من حق الشيء إذا ثبت، فهو حقيق أي: ثابت، أو بمعنى مفعول، من حققت الشيء، إذا أثبته، فهو حقيق، أي: مثبت.
وفي اصطلاح البلاغيين: هي: الكلمة المستعملة فيما وضعت له في اصطلاح التخاطب.
فكلمة "الأسد" إذا استعملت في الحيوان المفترس فهي حقيقة لغوية لأنها استعملت فيما وضعت له، و"الصلاة" إذا استعملت في عرف الشرع في الأركان المخصوصة فهي حقيقة لاستعمالها فيما وضعت له في اصطلاح أهل الشرع و"الصلاة"- أيضًا- إذا استعملت في عرف اللغة، في الدعاء فهي حقيقة لاستعمالها فيما وضعت له في اصطلاح أهل اللغة.
والمجاز في اللغة: مصدر ميمي بمعنى الجواز والتعدية، من جاز لمكان يجوزه، إذا تعداه، أو بمعنى مكان الجوار والتعدية؛ من قولهم: جعلت هذا مجازًا إلى حاجتي، أي: طريقًا لها.
وفي اصطلاح البلاغيين: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في اصطلاح التخاطب لعلاقة بين المعنى الأول والثاني، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأول.
المجاز المفرد: هو الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب لعلاقة بين المعنى الأول والثاني، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأول.
والعلاقة: هي المناسبة بين المعنى الأصلي الموضوع له اللفظ، والمعنى المستعمل فيه.
والقرينة: هي الأمر الذي يجعله المتكلم دليلًا على أنه أراد باللفظ غير المعنى الموضوع له.
وذلك كلفظ "أسد" المستعمل في الرجل الشجاع في قولك: "سلمت على أسد" وكلفظ


"الصلاة" المستعمل عند أهل الشرع في الدعاء، فكل لفظ من تلك الألفاظ مجاز مفرد، لأنه كلمة مستعملة في غير المعنى الموضوعة له في اصطلاح التخاطب والعلاقة في المثال الأول هي: متشابهة الرجل للأسد في الشجاعة، وفي المثال الثاني هو: أن الغيث سبب في النبات، وفي المثال الثالث: الكلية والجزئية لأن الصلاة كل والدعاء جزء منها.
أما القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي للفظ فهو قولك في المثال الأول: "سلمت" لأن التسليم لا يكون على الأسد الحقيقي، وفي الثاني: "رعت"، لأن الغيث لا يرعى وإنما يرعى النبات، وفي الثالث: الحالية، وهي كون المستعمل للفظ الصلاة من أهل الشرع.

تقسيم المجاز المفرد
ينقسم المجاز المفرد باعتبار العلاقة- وهي المناسبة الخاصة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازي- إلى قسمين:
مجاز مرسل، واستعارة، وذلك لأن العلاقة بين المعنيين إذا كانت المشابهة، كان اللفظ استعارة، وإذا كان غير المشابهة، كان اللفظ مجازًا مرسلًا، أي غير مقيد بعلاقة واحدة.

المجاز المرسل
والمجاز المرسل: هي الكلمة المستعملة في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.
وللمجاز المرسل علاقات كثيرة لا يمكن تحديدها، لأنها تنبع من ذوق الأديب واعتباراته، وأشهر هذه العلاقات ما يلي:
١ - السببية: وذلك كاليد، إذا استعملت في النعمة، بشرط أن يكون في الكلام إشارة إلى المنعم بها، كقولك: "لفلان على يد لا أنكرها"، أي نعمة، وكقول أبي الطبيب المتنبي:


له أباد على سابغة ... أعد منها ولا أعددها
يقول: إن للممدوح على نعمًا سابغة، يعد وجودي منها، ولا استطيع حصرها، إذ ليس المقصود بالأيادي معناها الحقيقي، لأن قوله "سابغة" قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي، لأن الأيادي الحقيقية لا توصف بالشمول، ولكن المقصود بها هنا هو النعم، فلفظ "أياد" مجاز مرسل علاقته السببية، لأن الأيادي سبب في النعم.

٢ - المسببية: كما إذا استعملت النبات في الغيث، فقلت: "أمطرت السماء نباتًا"، فليس المراد بالنبات هنا معناه الحقيقي، لأن "أمطرت" قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي، إذ النبات لا ينزل مطرًا، ولكن المراد به هنا هو: "الغيث" فالنبات هنا مجاز مرسل علاقته المسببية لأن النبات مسبب عن الغيث.
ومنه قول الله تعالى: (وَيُنَزِّلُ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ رِزْقًا) [غافر: ١٣] فقد عبر عن الماء بالرزق على سبيل المجاز المرسل، لعلاقته المسببية، لأن الرزق مسبب عن الماء، والقرينة هنا قول الله تعالى: (يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ) لأن الرزق ينزل بذاته من السماء.

٣ - اللازمية: كما في قولك: "بزغ الضوء" لأن البزوغ وصف للشمس لا للضوء، فالضوء مجاز مرسل يراد به الشمس، وعلاقته اللازمية، لأن الضوء لازم للشمس، إذ يلزم من وجود الشمس وجود الضوء.

٤ - الملزومية: وذلك كما إذا استعملت الملزوم وأردت اللازم، كما إذا قلت: "ملأت الشمس الحجرة" تقصد: ملأ الضوء والحجرة، فليس المراد بالشمس معناها الحقيقي الذي هو: الجرم المعروف، بقرينة قولك: "ملأت" لأن الشمس معناها الحقيقي لا تدخل الحجرة، ولكن المراد بها هو: "الضوء" فلفظ الشمس إذن مجاز مرسل علاقته الملزومية، لأن المعنى الحقيقي للشمس ملزوم للضوء.

٥ - الجزئية: وذلك كما في قول الله تعالى: (فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ) [النساء: ٩٢] فليس المقصود بالرقبة هنا هو الجزء الخاص بها فحسب، بقرينة قوله: (فَتَحْرِير) لأن التحرير إنما يكون للذات كلها، وليس لجزء منها، فالمقصود هنا هو: الذات كلها فالرقبة هنا مجاز مرسل علاقته الجزئية، لأن الرقبة جزء من العبد.


ومنه قول معن بن أوس المزني في ابن أخته:
أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي ... فلما قال قافية هجاني
فقد عبر بالقافية، بقرينة قوله: "قال" لأن المعنى: نظم، والنظم إنما يكون للقصيدة، فلفظ "قافية" مجاز مرسل علاقته الجزئية، لأن القافية جزء من القصيدة.
ومنه قول حافظ إبراهيم وهو يبايع أحمد شوقي على إمارة الشعر:
أمير القوافي اليوم جئت مبايعًا ... وهذى وفود الشرق قد بايعت معي

٦ - الكلية: وذلك كما في قوله تعالى: (وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ) [نوح: ٧] فليس المقصود من الأصابع معناها الحقيقي بقرينة استحالة إدخال الإصبع كلها في الإذن؛ ولكن المقصود هنا هو: "الأنامل" التي هي أطراف الأصابع، فالأصابع مجاز مرسل علاقته الكلية.

٧ - الحالية: كما إذا استعملت الحال وأردت المحل كما في قوله تعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ) [المطففين: ٣٢] وإذا ليس المقصود بالنعيم معناه الحقيقي وهو المتعة بقرينة الظرفية لأنه لا معنى لأن يحل الإنسان في معنى من المعاني، ولكن المراد هو مكان النعيم، وهو "الجنة"، فإطلاق اسم النعيم على محله مجاز مرسل علاقته الحالية لأن النعيم حال في الجنة.

ومنه قول الشاعر:
ألما على معن وقولاً لغيره ... سقتك الغوادي مربعا بعد مربع
إذ المعنى: ألما على قبر معن، أي: إنزالاً به، فقد أطلق اللفظ وأراد المحل بقرينة قوله: "ألما" لأنه لا معنى لأن يحل إنسان آخر بآخر، فلفظ "معن" مجاز مرسل علاقته الحالية، لأنه حال في القبر.

٨ - المحلية: وذلك كما في قوله تعالى: (فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ)


لاستحالة دعاء المكان، ولكن المراد هنا: أهل النادي، أي: أنصاره وعشيرته، فلفظ (نَادِيَهُ) مجاز مرسل علاقته المحلية، لأن النادي محل لأهله، ومنه قوله تعالى: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ) [يوسف: ٨٢] أي: أهلها، فلفظ القرية مجاز مرسل علاقته المحلية، لأن القرية محل لأهلها، والقرينة هي: استحالة سؤال القرية نفسها.

٩ - الآلية: وذلك كما في قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ) [إبراهيم: ٤] أي: بلغة قومه، فليس المراد باللسان هنا: معناه الحقيقي وهو الجارحة المعروفة، بقرينة استحالة ذلك، وإنما المراد هنا هو: اللغة، ففي "اللسان" مجاز مرسل علاقته الآلية، لأن اللسان آله اللغة.

١٠ - اعتبار ما كان: وذلك كقوله تعالى: (وَآَتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا) [النساء: ٢] فليس المراد اليتامى المعنى الحقيقي، بقرينة الأمر بدفع الأموال إليهم، وتمكنيهم منها بالتصرف فيها، وذلك لا يكون إلا بعد البلوغ حتى يحسنوا التصرف فيما يدفع إليهم من أموال آبائهم، فالمراد باليتامى: البالغون منهم، فإطلاق اليتامى على البالغين الراشدين مجاز مرسل علاقته: اعتبار ما كان.

١١ - اعتبار ما يكون: وذلك كما في قوله تعالى: (إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا) [يوسف: ٣٦] فليس المراد من الخمر معناه الحقيقي، بقرينة قوله: (أَعْصِرُ)، لأن الخمر عصير، والعصير لا يعصر، ولكنه يريد عنبًا يئول عصيره إلى خمر، فلفظ "الخمر" مجاز مرسل علاقته: اعتبار ما يكون، أي ما يئول إليه.

١٢ - المجاورة: كما في قول الشاعر:
فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
يريد: شككت بالرمح جسمه، أي: طعنته، فليس المراد من الثياب معناها الحقيقي بقرينه قوله: "شككت" لأن المراد بالشك هنا: الطعن، وهو إنما يكون في الأجسام لا في الثياب، فالثياب إذن مجاز مرسل علاقته المجاورة التامة.

١٣ - التقييد والإطلاق: وذلك كما في إطلاق "المرسن" على أنف الإنسان، لأن المرسن في الأصل أنف الحيوان، لأن موضع الرسن منه، ثم أطلق عن قيده وأريد منه مطلق الأنف، فصح إطلاقه على أنف الإنسان باعتباره أحد أفراد هذا المطلق، فهو مجاز مرسل علاقته التقييد والإطلاق.


تمرينات ...
على المجاز المرسل
١ - بين المجاز المرسل وعلاقته في كل مما يأتي:
(أ) قال الشاعر:
وما من يد إلا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم
(ب) وقال أبو الطيب المتبنى في هجاء كافور:
إني نزلت بكذابين ضيفهم ... عن القرى وعن الترحال محدود
(ج) وقال آخر:
لا أركب البحر إني ... ... أخاف منه المعاطب
طين أنا وهو ماء ... ... والطين في الماء ذائب
(د) وقال السموأل:
تسيل على حد السيوف نفوسنا ... وليس على غير السيوف تسيل
(هـ) وقال آخر:
رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهندا
٢ - بين المجاز المرسلـ ووضح علاقته في كل مما يأتي:
(أ) بلادي وإن جارت على عزيزة ... وأهلي وإن ضنوا على كرام
(ب) تبيت بمنجاة من اللوم عرضها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت
(ج) أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
(د) فهمت الكتاب أبر الكتب ... فنعما لأمر أمير العرب
(هـ) وكنت إذا كف أتتك عديمة ... ترجى نوالا من سحابك بلت


٣ - بين كل مجاز مرسل، وعلاقته في كل مما يأتي:
(أ) قال الله تعالى: (يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ).
(ب) وقال تعالى: (وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ).
(ج) قال الله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ).
(د) قال الله تعالى: (فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ).
(هـ) أذل فلان ناصية فلان.
(و) لا تجالسوا السفهاء على الحمق "أي على الخمر".
(ز) سقت الدلو على الأرض.
(ح) رعت الماشية الغيث.
(ط) وقال أعرابي لآخر: هل لك بيت؟ "أي زوج".
(ي) الإسلام يحث على تحرير الرقاب.
(ك) لا تكن أذنا تتقبل كل وشاية.
(ل) سرق اللص المنزل.
٤ - بين المجاز المرسل وعلاقته في كل مما يأتي:
(أ) قال الله تعالى: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ).
(ب) وقال الله تعالى- على لسان نوح ﵇ (إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا).
(ج) وقال تعالى: (وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آَذَانِهِمْ).
وقال الشاعر:
كما بعثنا الجيش جرا ... را وأرسلنا العيونا
(هـ) وقال أمير الشعراء:
وللأوطان في دم كل حر ... يد سلفت ودين مستحق
(و) وقال الله تعالى: (وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآَخِرِينَ).
(ز) قال الله تعالى: (إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا).


الاستعارة
الاستعارة في اللغة: طلب العارية، والعارية: ما يتداولوه بينهم، فالاستعارة إذن مأخوذة من نحو قولهم: استعرت الشيء استعارة.
فإذا ما استعرت كتابًا من صديق- مثلاً- فأنت مستعير، والصديق مستعار منه، والكتاب: مستعار، وهذه العملية تسمى: استعارة.
فإذا ما أخذت لفظًا موضوعًا في اللغة لشيء ووضعته لشيء آخر كنت قد استعرت ذلك اللفظ، غير أن الاستعارة لا تأتي إلا بعد المبالغة في التشبيه وتناسيه.
وتوضيح ذلك: أنك إذا أردت أن تصف خالدًا بالشجاعة فتشبهه بالأسد في شجاعته، وقلت: خالد كالأسد في الشجاعة، فقد جعلته يشبه الأسد في الشجاعة، ولكن الأسد لازال أشجع منه، لأنه يشترط في التشبيه أن يكون المشبه به أقوى من المشبه في وجه الشبه.
فإذا ما بالغت أكثر قلت: "خالد كالأسد" وإنما كانت هذه الصورة أقوى من سابقتها لأنك جعلته يشبه الأسد، دون أن تحدد ما يشبهه فيه، ولكن هذه الصورة- أيضاً- يفهم منها أن الأسد مازال أشجع- لما علمت من شروط التشبيه.
فإذا ما أردت أن تبلغ نهاية المبالغة في التشبيه قلت: "خالد أسد".
وهذه الصورة هي التي سماها البلاغيون: التشبيه البليغ، لأن فيها دعوى اتحاد المشبه والمشبه به، فقد ادعيت في قولك "خالد أسد" أن خالد هو نفس الأسد بأظفاره وليده، ولكن غيرها من صور التشبيه ليس بهذه المثابة لأنها أكثر الصور الثلاثية اختصاراً وأشدها إيجازاً.
ولكنك إذا زدت على تلك الدرجة القصوى من المبالغة في التشبيه درجة أخرى، بأن ادعيت أن كون خالد أسدًا أمر مسلم به، فتناسيت هذا التشبيه لأنه في- رأيك- أقل مما يجب له، وحذفت المشبه وهو "خالد" وأخذت له لفظ "الأسد"


وتحدثت عنه على أنه الأسد بعينه، فقد دخلت في الاستعارة، كأن تقول: "سلمت على أسد" تريد" خالدًا- مثلاً.
وقد تذكر المشبه وتحذف المشبه به ولكنك تبقى شيئًا من لوازمه، كأن تقول: "أظفار المنية نشبت بفلان" تريد أن تبالغ في تشبيه المنية بالأسد، فتحذفه وتبقى لوازمه، وهي الأظفار والنشوب.
فالاستعارة: تشبيه حذف أحد طرفيه، وإن شئت قلت ما قاله الخطيب: الاستعارة: "مجاز علاقته المشابهة".
وقد علمت أنه يشترط في المجاز أن تكون هناك قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي للفظ.
فالاستعارة في اصطلاح البلاغين هي: "اللفظ المستعمل في غير المعنى الذي وضع له لعلاقة المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي".
وذلك كما في قول زهير:
لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له ليد أظفاره لم تقلم
يقول: أنا عند أسد، أي رجل شجاع مقدام، فشبهه بالأسد، ثم استعار له لفظ الأسد.
وكقول أبى الطيب المتبني- وقد قابله الممدوح وعانقه:
ولم أر قبلي من مشى البحر نحوه ... ولا رجلاً قامت تعانقه الأسد
فقد شبه الممدوح بالبحر في الكرم وبالأسد في الشجاعة، ثم استعار لفظيهما.
وطريقة إجراء الاستعارة أن تقول: شبه الرجل الشجاع بالأسد في الجرأة والإقدام، ثم تنوسى التشبيه، وأدعى أن المشبه فرد من أفراد المشبه به وداخل في جنسه، ثم استعير لفظ المشبه به وهو: "الأسد" للمشبه، وأطلق عليه باعتباره أحد أفراد الأسد، ومثل هذا يقال في كل استعاره.


وأركان الاستعارة- كما رأيت من تعريفها- ثلاثة هي:
(أ) المستعار منه: وهو ذات المشبه به "كالحيوان المفترس" في المثال السابق، لأن اللفظ الموضوع له وهو "أسد" أخذ منه وأعطى لغيره، كالإنسان يستعار ثوبه لغيره.
(ب) والمستعار له، وهو: ذات المشبه، "كالرجل الجريء"، لأن اللفظ الذي هو لغيره أعطى له كالإنسان يستعار له الثوب من غيره.
(جـ) المستعار كلفظ: "أسد" لأنه أخذ من صاحبه واستعير لغيره، كالثوب المستعار من صاحبه للابسه.
كيف كانت الاستعارة مجازًا لغويًا:
جمهور البلاغين على أن الاستعارة مجاز لغوي أي أنها اللفظ المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة، فالتصرف فيها إنما هو في نقل اللفظ من معناه الموضوع له في اللغة إلى معنى غيره.
والدليل على ذلك: أن اللفظ المستعار موضوع في اللغة للمشبه به لا للمشبه ولا لمعنى أعم منهما.
وبيان ذلك: أن لفظ "أسد"- مثلاً- في قولك: "رأيت أسدًا على فرس" موضوع في اللغة للحيوان المفترس، وليس موضوعًا للرجل الشجاع، ولا لمعنى أعم منه، كالحيوان الجريء، رجلًا كان أو أسدًا، لأنه لو كان موضوعًا لمطلق حيوان جريء، كان إطلاقه على كل منهما حقيقة، باعتبارهما من أفراد هذا المطلق، وليس الواقع كذلك، وإذا ثبت أنه لم يوضع لواحد منهما نقلًا عن أئمة اللغة ثبت أن استعماله في المشبه إطلاق اللفظ على غير ما وضع له، وهذا هو معنى المجاز اللغوي.

الاستعارة تغاير الكذب
والاستعارة تغاير الكذب من ناحيتين:
الأولى: أن الاستعارة مبنية على التأويل، ومعنى التأويل هنا هو: إدعاء دخول المشبه في جنس المشبه به، وجعله أحد أفراده، فيقرر أن الأسد- مثلًا- في مثل


قولنا: "على المنبر أسد" موضوع لفردين، متعارف، وهو الحيوان المفترس، وغير متعارف، وهو الرجل الجريء، ولكن الكذب لا تأويل فيه، لأن الكاذب يتعمد الكذب، ومن يتعمد الكذب لا يتأول في كلامه.
الثانية: أن الاستعارة فيها قرينة مانعة من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ، أما الكذب فلا قرينة فيه تمنع من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ، بل إن الكاذب ليبذل قصارى جهده في ترويج ظاهره وإظهار صحة ما يقول.
هذا وينبغي أن تكون على ذكر من أن المشبه بع- في الاستعارة- وهو المستعار منه- يجب أن يكون أمرًا كليًا آخر، حتى يكون له أفراد تستطيع أن تدعى دخول المشبه في جنسها، ولهذا فإنه لا تصح الاستعارة في علم الشخص؛ لأن معناه جزئي، لتشخصيه وتعينه في الخارج، لأن تصوره يمنع وقوع الاشتراك فيه، فلفظ: "محمد"- مثلًا لا يصح جعله استعارة لشخص آخر بينه وبين محمد مشابهة في شيء، لأن الاستعارة تقتضي ادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به باعتباره أحد أفراده- كما أسلفنا- وهذا يقتضي عموم المشبه به، و"محمد" المذكور لا عموم فيه، لأنه لا يحتمل غير معناه الذي وضع له، ولكنه إذا عرف بوصف واشتهر به "كحاتم"- مثلًا- إذ هو علم على الطائي المشهور بالجود، فقد ذاع صيته حتى صار إذا أطلق لفظ "حاتم" فهم منه معنى "الجود"؛ إذا عرف علم الشخص بوصف واشتهر به حتى صار أمرًا كليًا كحاتم صحت الاستعارة فيه ومثل حاتم "مادر" الذي اشتهر بالبخل، و"قس" الذي اشتهر بالفصاحة، و"باقل" الذي اشتهر بالعي.

قرينة الاستعارة
القرينة- كما عرفت- هي: الأمر الذي يجعله المتكلم دليلًا على أنه أراد باللفظ غير معناه الحقيقي، وهي نوعان: لفظية، وغير لفظية.
فاللفظية: هي لفظ يلائم المشبه به، يذكر في الكلام ليصرفه عن إرادة معناه الأصلي، مثال ذلك قولك: "سلمت على بحر" تريد: عالمًا جليلًا، فلفظ "بحر"


مستعار لهذا العالم وقرينة الاستعارة لفظ "سلمت"، لأن التسليم لا يكون على البحر الحقيقي.
وغير اللفظية: هي الأمر الخارج عن اللفظ، الذي يصرف الكلام عن إرادة معناه الحقيقي، وذلك كدلالة الحال، أو استحالة المعنى.
فمثال ما قرينته دلاله الحال قولك: "أقبل الأسد" والسامع يرى رجلًا جريئًا مقبلًا، فالأسد مستعار للرجل الجريء، وقرينة الاستعارة: دلالة الحال.
ومثال ما قرينته الاستحالة: قول الله تعالى: (إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ) [الحاقة: ١١] فقد شبه كثرة الماء بالطغيان بجامع مجاوزة الحد في كل، ثم استعير للكثرة، واشتق منه "طغى" بمعنى كثر على سبيل الاستعارة التبعية، والقرينة هي: استحالة الطغيان بمعناه الحقيقي من الماء، إذ هو من شأن الإنسان.
وتتنوع القرينة- أيضًا- إلى أمرين:
الأول: أن تكون أمرًا واحدًا، لا تعدد فيه- كما في الأمثلة السابقة.
الثاني: أن تكون أكثر من أمر واحد، يكون كل منها كافيًا في الدلالة على الاستعارة، كقول الشاعر:
فإن تعافوا العدل والإيمانا ... ... فإن في أيماننا نيرانا
يقول: إن كرهتم الإنصاف وأبيتم إقرار الأمور في نصابها وامتنعتم عن التصديق بما جاء به النبي ﷺ قهرناكم بما في أيدينا من سيوف تلمع كشعل النيران، فقد استعر لفظ "النيران" للسيوف، والقرينة على أن المراد بالنيران السيوف هي: كل من العدل، والإيمان، باعتبار تعلق تعافوا بهما، لأن الذي يدعو إلى الإيمان والعدل آخذ بالشريعة، وهي إنما تحمل على الطاعة بحد السيف لا بالإحراق.
وقد تكون القرينة معاني مرتبطًا بعضها ببعض، بحيث تتكون القرينة من مجموعها، كما في قول البحتري:
وصاعقة من نصله تنكفى بها ... على أرؤس الأقران خمس سحائب


شبه أنامل الممدوح بالسحائب في عموم النفع، ثم استعار لفظ "السحائب" لأنامل يده، وجعل القرينة عن الاستعارة مجموع أشياء، فذكر أن هناك "صاعقة" وأنها ساقطة من حد سيفه، وأنها منقلبة على أرؤس الأقران، وأنها خمس بمقدار أصابع اليد، فدل ذلك على أنه أراد من "السحائب" أنامل الممدوح، لما بينها وبين السحائب من عموم النفع والعطاء.

تقسيم الاستعارة
باعتبار الطرفين والجامع
تنقسم الاستعارة بهذا الاعتبار إلى ستة أقسام التالية:
الأول: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع حسي، كما في قول الله تعالى ﴿وتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ [الكهف: ٩٩] فالمستعار منه هو: حركة الماء على الوجه المخصوص، والمستعار هو الحركة والاختلاط الناشئان عن الحيرة والارتباك، والجامع بينهما: ما يشاهد في كل من الحركة الشديدة والاضطراب، والجميع حسي، ومنه قول أبي الطيب المتنبئ:
رميتهم ببحر من حديد ... له في البر خلفهم عباب
فقد جعل جيشه بحراً من حديد، لكثرة لابسي الحديد فيه، وجعلهم يموجون خلفهم في سيرهم كموج البحر، وهو عبابه، فالمستعار منه أولاً في البيت هو: بحر من الحديد، والمستعار له: الجنود وهم لابسو الحديد، والجامع هو: ما يشاهد في كل من الحركة والاضطراب، وجميع ذلك حسي، ثم استعار ثانياً: العباب -وهو الموج -الحركة الجيش بجامع ما يوجد في كل من الحركة ولاضطراب، وكل ذلك حسي -أيضاً.

الثاني: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع عقلي، كما في قوله تعالى ﴿وآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإذَا هُم مُّظْلِمُونَ﴾ [يس: ٣٧] فالمستعار منه: كشط الجلد وسلخه من الشاة ونحوها، والمستعار له: إزالة ضوء النهار وانتزاعه من مكان الليل، وكلاهما حي، والجامع بينهما عقلي وهو: ترتب أمر على آخر في كل منهما، ففي المستعار: ترتب ظهور اللحم على كشط الجلد وسلخه، وفي المستعار له: ترتب ظهور ظلمة الليل على محو ضوء النهار وإزالته، ومنه قول أبي الطيب المتنبئ:


فإن بك سيف دولة غير قيس ... فمنه جلود قيس والثياب
وتحت ربابه نبتوا وأثوا ... وفي أيامه كثروا وطابوا
فهو يقول: إن كان سيف الدولة لغير دولتهم فهو ولي نعمتهم، لأن جلودهم نبتت من إنعامه واكتست من خلعه عليهم، فقد نشئوا وتربوا في نعمته وإحسانه كالنبت لأنه يأتلف وينبت بالسحاب، والشاهد هنا: استعارته النبات لمن أحسن إليهم سيف الدولة، وكلاهما حسي، ولكن الجامع هنا عقلي، وهو: احتياج كل منهما إلى ما ينميه ويقويه.

الثالث: ما استعير فيه محسوس لمحسوس، والجامع مختلف، بأن يكون بعضه حياً، وبعضه عقلياً، كما في قولك "رأيت بدراً يتحدث" وأنت تريد إنساناً كالبدر في حسن الطلعة، ونباهة الشأن، فالأول: حسي، والثاني: عقلي - كما ترى -.

الرابع: ما استعير فيه معقول لمعقول، كما في قوله تعالى - حكاية عن قول الكفار يوم القيامة: (يَا ويْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِن مَّرْقَدِنَا هَذَا) [يس: ٥٢]؟ فالمستعار منه هو "الرقاد" أي النوم على اعتبار أن المرقد مصدر ميمي، والمستعار له "الموت" وكلاهما: "عقلي"، والجامع بينهما: عدم ظهور الأفعال الاختيارية - وهو عقلي كذلك-. ...

الخامس: ما استعير فيه محسوس لمعقول، كما في قوله تعالى: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ) [الحجر: ٩٤] أي: بلغ الأمة الأحكام التي أمرت بتبليغها لهم تبليغاً واضحاً لا لبس فيه ولا غموض، فالمستعار منه كسر الزجاجة ونحوهما مما لا يلتئم بعد الكسر، وهو حسي، والمستعار له: تبليغ الرسالة للمرسل إليهم وهو أمر عقلي، والجامع بينهما: هو: التأثير في الشيء، بحيث لا يعود إلى ما كان عليه وهو: أمر عقلي، والمعنى: أبن الأمر إبانة لا يعود معها إلى الخفاء، كما أن كسر الزجاجة لا تعود معه إلى الالتئام.

السادس: ما استعير فيه معقول لمحسوس، كما في قوله تعالى (إنَّا لَمَّا طَغَا المَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الجَارِيَةِ) [الحاقة: ١١] أي: لما كثر الماء، فالمستعار منه هو: التكبر والتعالي - وهو عقلي - والمستعار له: كثرة الماء - وهو حسي - والجامع بينهما: هو الخروج عن حد الاعتدال - وهو عقلي -.


تقسيم الاستعارة باعتبار
ذكر أحد الطرفين
تنقسم الاستعارة بهذا الاعتبار إلى قسمين: تصريحية، ومكنية.
وذلك لأن المذكور من الطرفين إن كان لفظ المشبه به كانت الاستعارة تصريحية، وإن كان المشبه دون المشبه به كانت الاستعارة مكنية.
فالاستعارة التصريحية هي: "اللفظ المشبه به المستعار للمشبه المحذوف" كما في قولك: "رأيت أسداً يتمطى صهوة جواده" تريد: رجلاً شجاعاً، فلفظ "أسد" هو لفظ المشبه به المستعار للمشبه.
وإنما سميت هذه الاستعارة: تصريحية، للتصريح فيها بما يلفظ المشبه به - كما رأيت - وللاستعارة التصريحية تقسيمان باعتبارين:
أولهما: تقسيم باعتبار "لفظ المشبه به".
والأخر: تقسيم "باعتبار الملائم".

١ - تقسيم التصريحية باعتبار
(لفظ المشبه به)
والاستعارة التصريحية بهذا الاعتبار تنقسم إلى قسمين: أصلية وتبعية.
فالأصلية هي: ما كان اللفظ المستعار فيها اسم جنس غير مشتق، سواء أكان اسم عين "كالأسد" أو اسم معنى "كالضرب" و"القتل" كقولك: "رأيت أسداً يداعب أقرانه" تريد: رجلاً شجاعاً.
وإجراء الاستعارة فيه أن تقول: شبه الرجل الشجاع بالأسد بجامع الجرأة في كل منهما، ثم تنوسى التشبيه، وادعى أن الرجل الشجاع فرد من أفراد الأسد وداخل في جنسه، ثم استعير اسم المشبه به للمشبه استعارة أصلية، لأن اللفظ المستعار وهو "أسد" اسم جنس، إذ هو يصدق على كل فرد من أفراد هذا الحيوان المفترس وكقولك: "آلمني قتل زيد أخاه" تقصد إذلاله إياه، وتقول في إجرائها:


شبهنا الإذلال بالقتل، بجامع شدة الآلم في كل منهما، ثم تنوسى التشبيه، وادعى أن المشبه وهو: الإذلال، داخل في جنس المشبه به وهو: القتل، وفرد من أفراده، ثم استعرنا لفظ المشبه به وهو: القتل للمشبه وهو: الإذلال، على سبيل الاستعارة التصريحية الأصلية، لأن اللفظ المستعار هو: اسم جنس.
وقد يتأول في اسم العلم المشهور بوصف، فيستعار اسم جنس تأويلاً، كما في قولك: "رأيت اليوم حاتماً" تقصد: رجلاً كريماً، فلفظ "حاتم" علم على ذات معروفة، ولكن تزول فيه، فجعل اسم جنس موضوعاً لمطلق ذات متصفة بالجود، ومن هنا صح جعله استعارة لكل جواد، بادعاء دخوله في جنس حاتم واعتباره فرداً من أفراد.
وإجراء الاستعارة فيه أن تقول: شبه فلان بالرجل الكريم، بجامع الجود في كل منهما، ثم تنوسى التشبيه، وادعى أن المشبه أحد أفراد حاتم باعتباره مفهومه الكلي التأويلي، ثم استعير اسم المشبه به للمشبه استعارة تصريحية أصلية، لأن اللفظ المستعار، وهو: "حاتم" اسم جنس تأويلاً، والتبعية هي: ما كان اللفظ فيها: فعلاً، أو اسماً مشتقاً، أو حرفاً.

<span data-type="title" id=toc-619>١ - أما الاستعارة في الفعل: </span>فهي إما أن تكون في الفعل باعتبار مادته، وإما أن تكون باعتبار صيغته.
(أ) فمثال الاستعارة في الفعل باعتبار مادته: قول الله تعالى: (يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا) [الروم: ٥٠]، فقد شبه تزيين الأرض بالنبات بالإحياء في الحسن والنفع، ثم استعير الإحياء للتزيين، فصار الإحياء بمعنى التزيين، ثم اشتق من الإحياء بهذا المعنى "يحيى" بمعنى: يزين، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.
ومنه قول أبي الطيب المتنبئ:
وتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والجدا
فقد شبه جمع المال بالصوارم والقنا بالإحياء، بجامع عموم النفع في كل؛ ثم تنوسى التشبيه وادعى أن المشبه - وهو جمع المال - فرد من أفراد المشبه به - وهو


الإحياء - وداخل في جنسه، ثم استعير الإحياء لجمع المال بالصوارم والقنا، ثم اشتق منه: تحيي، بمعنى: تجمع له المال، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.
(أ) ومثالها في الفعل باعتبار صيغته قول الله تعالى: (ونَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الجَنَّةِ) [الأعراف: ٥٠] لم يقل: وينادي، مع أن النداء سيكون في الدار الأخرة، ولكنه عبر بصيغة الماضي تجوزا.
وإجراء الاستعارة فيه أن يقال: شبه النداء في المستقبل بالنداء في الماضي كما في قوله تعالى - حكاية لقول إبراهيم ﵇ لابنه إسماعيل -: (إنِّي أَرَى فِي المَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ) [الصافات: ١,٢] لم يقل: "إني رأيت في المنام" مع أن الرؤية قد وقعت في الماضي، لكنه عبر عن الماضي بصورة المضارع تجوزاً.
وإجراء الاستعارات فيه أن تقول: شبهت الرؤية في الماضي بالرؤية في الحال، لاستحضار الصورة العجيبة، وهي صورة ذبح إبراهيم ﵇ لابنه، ثم استعير لفظ الرؤية في الحال، للرؤية في الماضي، فصارت الرؤية الحالية، بمعنى الرؤية الماضية، ثم اشتق من الرؤية بهذا المعنى: "أرى" بمعنى "رأيت" على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

<span data-type="title" id=toc-620>٢ - وأما الاستعارة في المشتق: </span>فمثالها على اسم الفاعل قولك: "جليل أعمالك ناطق بكمالك" أي: دال عليه، ففي "ناطق" استعارة تبعية، وإجراؤها أن يقال: شبهت الدلالة بالنطق في الكشف عن الغرض في كل، ثم استعير "النطق" "للدلالة" ثم اشتق من النطق بهذا المعنى: ناطق بمعنى دال على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.
ومثالها في اسم المفعول قولك: "رفع مقتولك أمره إلى الحاكم" أي: مضروبك ضرباً شديداً وطريقة إجرائها: أن تقول: شبه الضرب الأليم بالقتل في قسوة الألم، ثم استعير القتل بمعنى: الضرب الشديد، ثم اشتق من القتل بهذا المعنى: "مقتول" بمعنى: مضروب ضرباً شديداً، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.


ومثالها في الصفة المشبهة قول الشاعر:
ولئن نطقت بشكر برك مفصحاً ... فلسان حالي بالشكاية انطق
أي أدل: فشبه الدلالة بالنطق، ثم اشتق من النطق بمعنى الدلالة: "انطق" بمعنى "أدل"، على سبيل الاستعارة التصريحية.
ومثالها في أسمى الزمان والمكان قولك: "هذا مقتل فلان" مشيراً إلى زمان ضربه ضرباً شديداً أو إلى مكانه، فتشبه الضرب الشديد بالقتل، ثم تشتق من القتل بمعنى الضرب الشديد "مقتل" اسم زمان أو مكان، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.
ومثالها في الحرف قول الله تعالى: (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًا وحَزَنًا) [القصص: ٨] فلام العلة: موضوعة لترتب ما بعدها على ما قبلها ترتب العلة على المعلول، وعلى هذا، فاللام في قوله تعالى: "ليكون" مستعملة في غير ما وضعت له، لأن ما بعدها - وإن كان مترتباً على ما قبلها - ليس علة باعثة عليه، لأن آل فرعون لم يلتقطوا موسى ﵇ ليكون لهم عدواً وحزناً، وإنما ألتقطوه ليكون لهم حبيباً وسروراً، ولكن لما كانت النتيجة المترتبة على الالتقاط هي العدوان والحزن لا المحبة والسرور شبه العداوة والحزن المترتبان على الالتقاط في الواقع بالمحبة والسرور اللذين كان ينبغي أن يترتبا عليه، ثم استعملت فيه اللام تجوزاً.
وطريقة إجراء الاستعارة فيه أن تقول: شبه مطلق ترتب علة واقعية "كالعداوة والحزن" على الالتقاط، بمطلق ترتب علة غائية "كالمحبة والسرور" بجامع مطلق ترتب على شيء على شيء فسرى التشبيه من هذين الكليين إلى جزئياتهما، ثم استعير بناءً على هذا التشبيه الحاصل بالسراية اللام الموضوعة لجزء من جزئيات المشبه به لجزء من جزئيات المشبه، على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية.

(قرينة الاستعارة التبعية)
ترجع قرينة الاستعارة التبعية - في الفعل والمشتقات - غالباً إلى ما يأتي:
أولاً: الفاعل: وذلك بأن يكون إسناد الفعل إليه غير صحيح، فيدل ذلك على أن المراد بالفعل معنى يناسب الفاعل، كما في قوله تعالى (إنَّا لَمَّا طَغَا المَاءُ حَمَلْنَاكُمْ فِي الجَارِيَةِ) [الحاقة: ١١]


إذا الطغيان بمعناه الحقيقي يستحيل صدوره من الماء، فدل ذلك على أن المراد بالطغيان ما يصح إسناده إلى الماء، وهو الكثرة التي جاوزت الحد.

ومنه قول الشاعر يصف البحر وهو مزدان في فصل الربيع:
تبسم البحر من بعد العبوس فهل ... للبحر - أيضاً - مسرات وأحزان؟ !
فالتبسم بمعناه الحقيقي يستحيل صدوره من البحر، وذلك دليل على أن المراد بالتبسم هنا ما يصح إسناده إلى البحر، وهو ما يكون على شاطئه من زينة في فصل الصيف.

ثانياً: نائب الفاعل: وذلك بأن يكون إسناد الفعل إليه غير صحيح، فيدل ذلك على أن المراد بالفعل معنى يناسب نائب الفاعل، كما في قوله تعالى (وضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ والْمَسْكَنَةُ) [البقرة: ٦١] فالضرب - وهو نصب شيء - من شأن الخيام، لا من شأن الذلة والمسكنة؛ لأنهما أمران معنويان، فدل ذلك على أن المراد بالضرب معنى يناسبهما، وهو الحكم، ويكون المعنى - حينئذ-: حكم عليهم بالذلة والمسكنة.

ثالثاً: المفعول: وذلك بأن يكون تسلط الفعل أو ما يشتق منه على المفعول غير صحيح، فيدل ذلك على أن المراد بهما معنى يناسب المفعول، كما في قوله عبد الله بن المعتز:
جمع الحق لنا في إمام ... قتل البخل وأحيا السماحا
فالقتل والإحياء لا يقعان إلا على ذى روح، والبخل والسماح ليسا من ذوي الأرواح، وهذا دليل على أن المراد بالقتل معنى يناسب البخل، وهو الإزالة، كما أن المراد بالإحياء معنى يناسب الجود وهو الإكثار، وقد تكون القرينة في المفعول الثاني كما في قول القطامي:
نقريهمو لهذميات نقد بها ... ما كان خلط عليهم كل زراد
فقوله: نقريهمو لهذميات: استعارة تبعية، قرينتهما لهذميات، وهو المفعول الثاني لنقرى، لأن القرى هو: ما يقدم للضعيف من طعام، فلا يجوز إيقاعه على


اللهذميات بمعنى الطعنات، فدل ذلك على أن المراد بالقرى: معنى يناسب هذه الطعنات، وهو تقديمها إلى الأعداء عند اللقاء.
وقد تكون القرينة في المفعولين معاً، كما في قول الحريري:
وأقرى المسامع إما نطقت ... بياناً يقود الحرون الشموسا
والشاهد هنا قوله: "وأقرى المسامع بياناً" فأقرى: استعارة تبعية في الفعل؛ وقرينتهما: تعلق القرى بكل من: المسامع والبيان، وذلك دليل على أن المراد بالقرى: معنى يناسبهما، وهو: التقديم.
رابعاً: المجرور: وذلك بأن يكون تعلق الفعل بالمجرور غير مناسب، فيدل ذلك على أن المراد به معنى يناسب ذلك المجرور، كما ترى في قوله تعالى (فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) [آل عمران: ٢١] وذلك لأن التبشير هو: إخبار بما يسر تعلقه بالعذاب، وذلك دليل على أن المراد بالتبشير معنى يناسب العذاب وهو الإنذار، أي: الإخبار بما يحزن ففي قوله تعالى "فبشرهم" استعارة تبعية قرينتها: مجرور الحرف.

٢ - تقسيم التصريحية باعتبار الملائم
للاستعارة التصريحية باعتبار ذكر الملائم لأحد الطرفين أو عدم ذكره أقسام ثلاثة هي: المرشحة، والمجردة، والمطلقة.
فأما المرشحة فهي: ما ذكر معها ما يلائم المستعار منه، أي المشبه به، سواء أكان الملائم صفة نحوية كما في قولك: "سلمت على أسد حاد الأنياب متنفش اللبدة: فقد استعرت هنا الأسد للرجل الجريء، ثم وصفت المستعار منه، بما يلائمه من حدة الأنياب، وانتفاش اللبدة، ترشيحاً للاستعارة، أو كان الملائم صفة معنوية، كما في قول الشاعر:
ينازعني ردائي عبد عمرو ... ... رويدك يا أخا عمرو بن بكر
لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فاعتجر منه بشطر
فقد استعار الرداء للسيف، ثم وصف الرداء - وهو المستعار منه - بما يلائمه من الاعتجار، وهو: لف الرأس بنحو ثوب ترشيحاً للاستعارة.


أو كان الملائم تقريباً، كما في قوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ) [البقرة: ١٦] فقد استعير الاشتراء "للاختيار" واشتق منه "اشتروا" بمعنى: اختاروا، ثم فرع عليه بما يلائم المستعار منه، وهو: نفي الربح والتجارة ترشيحاً للاستعارة.
وأما المجردة فهي: "ما ذكر معها ما يلائم المستعار له" سواء أكان الملائم صفة نحوية، كما في قول البحتري:
يؤدون الشحية من بعيد ... إلى قمر من الإبوان باد
فقد استعار القمر للإنسان الجميل، ثم وصف المستعار له بما يلائمه من كونه مطلاً من الإيوان تجريداً للاستعارة، وقرينتها قوله: "يؤدون التحية من بعيد".
أو كان الملائم صفة معنوية، كما في قول كثير عزة:
خمر الرداء إذا تبسم ضاحكاً ... غلقت لضحكته رقاب المال
أي: هو كثير العطاء واسع الجود، فإذا ما تبسم لطالبي معروفه تمكنت من أيديهم رقاب أمواله وتعذر انفكاكها، كالرهن الحبيس في يد المرتهن وقد عجز الراهن عن استرداده.
وقد استعار الشاعر الرداء لسلعطاء بعد أن شبه العطاء به في الوقاية والحفظ، فالمال يصون العرض والرداء يصون السوأة، ثم وصف الرداء "بالغمر" الملائم للمستعار له وهو العطاء تجريداً للاستعارة، وقرينتها: بقية البيت من تبسم الممدوح، وحبس رقاب أمواله في أيدي طالبي معروفه، أو كان الملائم تفريعاً: كما في قولك: "رأيت غضنفرا في حومة الوغى، فلجأت إلى ظل رمحه" فقد استعير "الغضنفر" للرجل الجريء، والقرينة هي: "في حومة الوغى" ثم فرع عليه بما يلائم المستعار له وهو اللجوء إلى ظل رمحه.
وإنما سميت هذه الاستعارة مجدرة لأنها تجردت عما يقوى فيها دعوى اتحاد المشبه بالمشبه به.


وقد اجتمع الترشيح والتجريد في قول زهير:
لدي أسد شاكي السلاح مقذف ... له البد أظفاره لم تلقم
فقد استعار "الأسد" للرجل الجريء، وقوله "لدي أسد" قرينة الاستعارة، أما قوله: "شاكي السلاح" فهو: تجريد، لملاءمته للمستعار له، وأما قوله: "له البد" وقوله "أظفاره لم تقلم" فترشيح ملائمتها للمستعار منه.
وأما المطلقة فهي: ما لم يذكر معها ما يلائم شيئاً من ملائمات الطرفين، كما في قولك: "رأيت بحراً يشرح القرآن الكريم" تريد: عالماً واسع العلم، فقد استعرت "البحر" للعالم وقولك: "يشرح القرآن الكريم" قرينة للاستعارة، وإنما سميت مطلقة لأنها أطلقت عن التقييد بما يلائم أحد الطرفين.
وقد اعتبر البلاغيون ما اجتمع في الترشيح والتجريد من قبيل الاستعارة المطلقة، لأن الترشيح والتجريد إذا اجتمعا تعارضا، فتساقطا، فكأنك لم ترشح ولم تجرد.

أي الاستعارات الثلاث أبلغ؟
لما كان مبنى الاستعارة على تناسي التشبيه وادعاء أن المشبه هو عين المشبه به، وكان الترشيح إمعاناً في هذا التناسي، وغلوا في دعوى هذا الاتحاد، حتى كأن ليس هناك استعارة، بل ولا تشبيه كانت الاستعارة المرشحة أبلغ الاستعارات الثلاثة.
ولما كانت المطلقة خالية مما يقوي تناسي التشبيه ويدعم دعوى الاتحاد، وليس فيها - أيضاً - ما ينافيها كانت خليقة بأن تكون في المرتبة الوسطى بين الاستعارتين المرشحة والمجردة، وعلى هذا فالاستعارة المجردة تجيء في المرتبة الدنيا من هذه الاستعارات الثلاث لأنها قد اشتملت على ما يلائم المشبه، وهو ما يتعارض مع ما تقتضيه الاستعارة من تناسي التشبيه ودعوى الاتحاد.

الاستعارة المكنية:
عرفت - مما أسلفنا لك - أن الاستعارة تنقسم باعتبار ذكر أحد طرفيها إلى تصريحية ومكنية، وقد عرفت الاستعارة التصريحية، فإليك الحديث عن الاستعارة المكنية


<span data-type="title" id=toc-629>تعريفها: </span>هي عند جمهور البلاغيين: "لفظ المشبه به المستعار في النفس للمشبه، والذي قد حذف ودل عليه بإثبات شيء من لوازمه وخواصه"، كما في قول أبي ذؤيب الهذلي:
وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
أي: إذا جاء الأجل فلا راد لقضاء الله، ولن تجدي التمائم والرقي في دفعه فقد شبه المنية بالسبع في اغتيال النفوس من غير تمييز بين نافع وضار، ثم استعار في نفسه لفظ السبع للمنية بعد تناسي التشبيه وادعاء دخول المشبه في جنس المشبه به، ثم قدر حذفه، دالا عليه يذكر بعض خواصه.
وكقول الشاعر:
ولئن نطقت بشكر برك مفصحاً ... فلسان حالي بالشكاية أنطق
أي: إذا نطقت بلساني مفصحا عن شكر برك، فلسان حالي أنطق بالشكاية منك، لأن ضررك أكثر من نفعك.
فقد شبه حاله بإنسان متكلم، في الدلالة على المقصود، ثم استعار الإنسان للحال، ثم حذفه ودل عليه بإثبات لازمه وهو اللسان، وأثبت للحال على سبيل الاستعارة المكنية.
وكقول محمود غنيم في قصيدته "على سطح القمر":
مضي عهد البخار فبات يبكي ... على أطلال دولته البخار
فقد شبه البخار بملك مخلوع، ثم استعاره للبخار، ثم حذفه ودل عليه بإثبات لازمه وهو البكاء على أطلال دولته، وأثبت للبخار على سبيل الاستعارة المكنية.
ففي الأمثلة الثلاثة السابقة: حذف لفظ المشبه به، وكني عنه بذكر لازمه ثم أثبت هذا اللازم للمشبه المذكور، وما كان كذلك فهو استعارة مكنية، فالمذكور دائماً في المكنية من الطرفين هو: المشبه، والدليل على التشبيه هو إثبات اللازم للمشبه.


وإنما سميت هذه الاستعارة مكنية: لأنه لم يصرح فيها بالمشبه به، وإنما كنى عنه بذكر لازمه.
<span data-type="title" id=toc-630>قرينتها: </span>قرينة الاستعارة المكنية هي: "إثبات لازم المشبه به المحذوف للمشبه المذكور" وذلك كإثبات الأظفار للمنية في بيت أبي ذؤيب، فهذا الإثبات دليل على أن الكلام استعارة بالكناية، وهو عند البلاغيين يسمى: "استعارة تخييليه".
أما أنه استعارة: فلأن اللازم المذكور - وهو الأمر المختص بالمشبه به- استعير للمشبه واستعمل معه.
وأما أن هذه الاستعارة تخبيليه: فلأن ذلك اللازم لما نقل استعمل مع المشبه خيل للسامع أن المشبه من جنس المشبه به.
ومن هنا يتبين لك أمران:
أولهما: أن قرينة الاستعارة المكنية استعارة "تخبيليه" دائما، لأنها إثبات لازم المشبه به للمشبه، وأنهما متلازمان، فلا توجد إحداهما بدون الأخرى.
والأخر: هو أن طرفي الاستعارة التخيلية مستعملان في معنييهما الحقيقيين فالأظفار والمنية في بيت أبي ذؤيب - مثلاً- كل منهما مستعمل في المعني الموضوع له، والتجوز إنما هو في إثبات الأظفار للمنية.


المجاز المركب
هو اللفظ المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة بين المعنى الحقيقي والمعني المجازي، مع قرينة مانعة من إرادة المعني الحقيقي.
وهو باعتبار علاقته يتنوع إلى نوعين، لأن العلاقة إما أن تكون المشابهة، وإما أن تكون غيرها، فإن كانت العلاقة هي المشابهة كان المجاز المركب مجازاً مرسلا.

(أ) فأما الاستعارة التمثيلية: فهي اللفظ المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة.
وقد أسلفنا لك القول في التشبيهات المركبة، أي في الهيئات المنتزعة من أمور متعددة ويمكنك أن تستعير فيها لفظ المشبه به للمشبه " كما في قولهم لمن تردد في فعل شيء وتركه: "أراك تقدم رجلاً وتؤخر أخرى".
فإذا ما عدنا بهذا التركيب المجازي إلى حقيقته قلنا: إن المعني: أراك متحيراً في أمرك متردداً.
وإذا ما أجرينا الاستعارة فيه قلنا: شبهت هيئة المتردد في أمره بين الإقدام والإحجام بهيئة رجل قام ليذهب إلى جهة فتارة يعقد النية على الذهاب فيقدم رجلاً، وتارة يعدل فيؤخر أخرى، والجامع: هي الهيئة الحاصلة من إقدام تارة، وإحجام أخرى، ثم استعير لفظ المركب الموضوع للمشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التمثيلية، والقرينة حالية.
وسميت الاستعارة في المركب تمثيلية لجريان التشبيه فيه بين الهيئات المركبة كما رأيت-.
على أن الاستعارة التمثيلية إذا شاع استعمالها، فإنها تسمى: "مثلا"، ولهذا فإن الأمثال السائرة كلها من قبيل الاستعارة التمثيلية.
والمثل يراعي فيه المعنى الذي ورد فيه أولاً، ولهذا فإنك تخاطب به المفرد والمثنى والجمع مذكراً كان أو مؤنثاً، دون أن تغير عبارته التي ورد بها، كما في قولهم: "الصيف ضيعت اللبن" بكسر تاء الفاعل، لأنه ورد في امرأة، ولكنه لما شاع استعماله


أصبح مثلا يضرب لمن طلب شيئاً يعد أن فرط فيه وضيعه، ففاتت فرصته.
وأصل هذا المثل: أن امرأة شابة تدعى "دسوس" بنت لقيط بن زرارة، كانت تحت شيخ يدعى "عمرو بن عويس" وكان طاعناً في السن ذا ثروة، فزهدت فيه وكرهت معاشرته لضعفه وكبره، ورجته أن يتركها قلبي طلبها، وكان ذلك زمن الصيف، ثم تزوجت من بعده من شاب فقير يدعى: "عمرو بن معبد بن زرارة" ثم احتاجت إلى اللبن زمن الشتاء، فجاءت إلى زوجها الأول تطلب منه لبناً، فلم يحبها إلى طلبها، وقال لها: "الصيف ضيعت اللبن" فذهبت مثلاً.
فإذا ما أردنا إجراء الاستعارة فيه قلنا: شبهت هيئة من فرط في شيء في وقت إمكان تحصيله ثم طلبه في وقت يتعذر الحصول عليه فيه، بهيئة امرأة تركت زوجها صاحب اللبن الوفير، ثم أتت إليه بعد فراقها له تطلب منه اللبن، والجامع: هو الهيئة الحاصلة من التفريط في الشيء في وقت إمكانية، ثم طلبه وقت تعذره ثم استعير اللفظ المركب الموضوع للمشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التمثيلية.

<span data-type="title" id=toc-633>(ب) وأما المجاز المركب المرسل: </span>فهو اللفظ المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة، مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
ومثال ذلك: الجملة الخبرية المستعملة في الإنشاء لأغراض لم يوضع لها الخبر، وذلك كإظهار التحسر، أو الضعف، أو السرور، أو الشماتة أو نحو ذلك.
فمثال استعمال الخبر في الإنشاء لغرض التحسر قول الشاعر، متحسراً على ذهاب شبابه:
ذهب الصبا وتولت الأيام ... فعلى الصبا وعلى الزمان سلام!
فقد استعمل الخبر في إنشاء التحسر والتحزين على فوات الشباب وذهاب أيامه العذاب، والعلاقة فيه هي اللزوم، إذ يلزم من الإخبار بذهاب الصبا وتولى أيامه الباسمة التحسر والأسى على فواته، بقرينة قوله: "فعلى الصبا وعلى الزمان سلام".
ومنه قول محمود غنيم، يتحسر على ذهاب شبابه:
مشيت على الأرض الهوني كأنما ... أبي لي وقاري أن يراني عادياً


وما بي - لعمرى - من وقار، وإنما ... هو العجز لولاه سبقت خياليا ...
وعززت ساقي اللتين تراخياً ... بثالثة لم تجر فيها دمائياً! ! ...
فلفظ الأبيات الثلاثة خبر، ولكنه أراد إنشاء التحسر على ذهاب الشباب.

متى تحسن الاستعارة؟
يرى البلاغيون أن من شروط حسن الاستعارة ما يلي:

أولاً: رعاية جهات حسن التشبيه، أي مراعاة أسباب حسنه لأنها مبنية عليه، فتحسن بحسنه، وتقبح بقبحه.
فمن جهات حسن التشبيه: أن يكون وافياً بالغرض منه، وأن يكون وجه الشبه فيه غير مبتذل، فإذا أردت- مثلاً- تزيين المشبه، كوجه أسود، فقلت: "رأيت مقلة ظبي" حسنت الاستعارة، لوفاء التشبيه بالغرض فإذا قلت- وأنت تريد تزيين المشبه - "رأيت فحما"، وأردت وجها أسود لم تحسن الاستعارة لعدم حسن التشبيه، لأنه لم يفت بغرضك وهو التزيين.

ثانياً: أن يزداد بعدها عن الحقيقة بالترشيح، ولهذا كانت الاستعارة المرشحة أكثر قبولاً في ذوق البلغاء من أختيها.
ثالثاً: ألا يشتم فيها رائحة التشبيه لفظاً، ومعنى ذلك ألا يذكر في الكلام لفظ يدل على المشبه، كما في قولك: "زارني بدر في منزلي"، إذ ليس في العبارة ما يدل على المشبه:
أما قول الشاعر:
لا تعجبوا من بلى غلالته ... قد زر أزراره على القمر
فالاستعارة هنا: قليلة الحسن، لأن معها ما يدل على المشبه، وهو: الضمير في قوله: "غلالته" وفي قوله "أزراره".
رابعاً: ألا يكون وجه الشبه خفياً جداً بحيث لا يدرك بغير تأمل ونظر، فلا تحسن استعارة لفظ "أسد" للرجل الأبخر، وهو ذو الفم النتن لخفاء وجه الشبه.


تمرينات
على الاستعارة
١ - أجر الاستعارة بين نوعها وقرينتها في كل مما يأتي: ...
(أ) قال الشريف الرضى في الشيب:
ضوء تشعشع في سواد ذوائبي ... لا أمضي به ولا أستصبح
بعت الشباب به على مقه له ... ... بيع العليم بأنه لا يربح! ...
(ب) وقال التهامي في رثاء ابنه:
يا كوكباً ما كان أقصر عمره ... ... وكذاك عمر كواكب الأسحار!
(جـ) وقال ابن الرومي: ...
بلد صحبت به الشبيبة والصبا ... ولبست ثوب اللهو وهو جديد
(د) وقال ابن الرومي- أيضاً-:
حيتك عنا شمال طاف طائفها ... بجنة نفحت روحا وريحاناً
هبت سحيراً، فناجي الغصن صاحبه ... سرا بها وتداعي الطير إعلاناً
(هـ) وقال مهيار:
ما لساري اللهو في ليل الصبا ... ضل في فجر برأسي وضحاً؟
(و) وقال السري الرفاء يصف شعره:
إذا ما صافح الأسماع يوماً ... تبسمت الضمائر والقلوب
(ز) وقال أخر في وصف روضة:
وأعطاف الغصون لها نشاط ... وأنفاس النسيم بها فتور
(ح) وقال غيره:
يضاحكها الضحى طوراً وطوراً ... عليها الغيث ينسجم انسجاماً


(ط) إن أمطرت عيناي سحا فعن ... بوارق في مفوفي تلمع (١)
(ى) إن التباعد لا يضر ... إذا تقاربت القلوب
(ك) قال السري الرفاء في وصف دولاب:
فمن جنان تريك النور مبتسماً ... في غير إبانه والماء منسكباً
كان دولابها - إذ أن - مغترب ... نأي فحن إلى أوطانه طرباً
باك إذا عق زهر الروض والده ... من الغمام غدا فيه أبا حدباً
مشمر في مسير ليس يبعده ... عن المحل ولا يبدى له تبعا
ما زال يطلب رفد البحر مجتهداً ... للبر حتى ارتدى النوار والعشبات
(٢) بين نوع الاستعارة في كل مما يأتي وعين ما بها ترشيح أو تجريد أو إطلاق.
(أ) قال السرى الرفاء:
وقد كتبت أيدي الربيع صحائفا ... كأن سطور السرو حسنا سطورها
(ب) وقال المتنبي:
وغيبت النوى الظبيات عنى ... فساعدت البراقع والحجال
(جـ) وقال يخاطب ممدوحة:
يا بدر يا بحر يا غمامة ... يا ليث الشرى يا حمام يا رجل
(د) وقال بدر الدين يوسف الذهبي:
هلم يا صاح إلى روضة ... يجلو بها العاني صدا همه
نسيمها بعثر في ذيله ... وزهرها يضحك في كمه
(هـ) وقال سعيد بن حميد:
وعد البدر بالزيارة ليلاً ... فإذا ما وفي قضيت نذوري

(١) هكذا في الأصل - أ- هـ مصححه.


(و) وقال أبو تمام مادحاً:
نال الجزيرة إمحال فقتل لهم ... شيموا نداء إذا ما البرق لم يشم
(ز) وقال عبد الله بن المعتز:
ما ترى نعمة السماء على الأر ... ض وشكر الرياض للأمطار؟
(ح) وقال التهامي يعتذر لحساده:
لا ذنب لي قد رمت كتم فضائلي ... فكأنما برقعت وجه نهار!
(ط) وقال أبو الطيب المتنبي:
في الخد إن عزم الخليط رحيلا ... مطر تزيد به الخدود محولاً
٣ - بين نوع كل استعارة من الاستعارات التالية وأجرها:
(أ) قال أبو الطيب المتنبي مخاطباً سيف الدولة:
ألا أيها السيف الذي ليس مغمد ... ولا فيه مرتاب ول امنه عاصم
(أ) وقال البحتري:
إذا ما الجرح رم على فساد ... تبين فيه إهمال الطبيب!
(جـ) وقال أخر:
ومن ملك البلاد بغير حرب ... يهون عليه تسليم البلاد
(د) وقال المتنبي:
إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
(هـ) لا يضر السحاب نبح الكلاب!
(و) قال الله تعالى: ﴿رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِين﴾.
(ز) وقال تعالى: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيم﴾.
(ح) وقال الشاعر:


ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهرات
(ط) وقال المتنبي:
غاض الوفاء فما تلقاه في غدة ... وأعوز الصدق في الأخبار والقسم
(ى) وقال الشاعر:
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظلم الجزع ثاقبه
(ك) وقال البارودي:
في لجة البحر ما يغنى عن الوشل
* * * *


الكناية
تعريفها:
هي: (لفظ أطلق وأريد به لازم معناه الحقيقي، لقرينة لا تمنع من إرادة هذا المعنى مع المعنى المراد)
وهي واسطة بين الحقيقة والمجاز، فهي ليست حقيقة لأن اللفظ لم يرد به معناه الحقيقي بل أريد به لازم هذا المعنى، وليست مجازاً لأن المجاز لابد له من قرينة مانعة من إرادة المعنى الحقيقي.
ومثالها قول الشاعر:
طويل نجاد السيف شهم كأنما ... يصول إذا استخدمته بقبيل
فقوله: (طويل نجاد السيف) معناه الحقيقي: أن الممدوح نجاده طويلة، ولكن هذا المعنى ليس مراداً، وإنما المراد: لازم هذا المعنى، وهو أنه طويل القامة، وذلك لأنه يلزم من طول النجاد أن تكون القامة طويلة، ومع هذا يصح أن يراد المعنى الحقيقي، بأن يراد المعنيان معاً: طول النجاد، وطول القامة.
وهنا يجب أن تعلم ما يلي:
أولاً: أنه لا يلزم - في الكناية أن يكون المعنى الحقيقي للفظ متحققا في الواقع، إذ يصح أن تقول: (محمد طويل النجاد) كناية عن طوله، وإن لم يكن له نجاد أصلاً.
ثانياً: أن الفرق بين المجاز والكناية، هو: وجوب وجود القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي للفظ في المجاز، بخلاف الكناية، فإن القرينة فيها لا تمنع من إرادة المعنى الحقيقي للفظ.
أقسامها
تنقسم الكناية- باعتبار المكنى عنه- إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: كناية عن صفة، وهي: ما صرح فيها بالموصوف، وبالنسبة إليه، ولم يصرح فيها بالصفة المطلوب نسبتها وإثباتها، ولكن ذكر مكانها صفة تستلزمها


كما في المثال السابق، وكما في قولهم: "فلاتة نئوم الضحى" كناية عن أنها مترفة مخدومة، فقد صرح بالموصوف- وهو فلاتة - كما صرح بالنسبة، وهي إسناد النوم في الضحى إليها، ولم يصرح بالصفة المطلوب نسبتها، وهي: "الترف والنعمة" ولكن ذكر مكانها صفة تستلزمها، وهي: النوم إلى الضحى.
وهي نوعان: قريبة، وبعيدة:
(أ) فالقريبة هي: "ما ينتقل فيها الذهن من المعنى الأصلي إلى المعنى المقصود بلا واسطة بين المنقول عنه والمنقول إليه" كما في قولك: "فلان طويل النجاد".
فالمطلوب بقولك: "طويل النجاد" صفة هي: "طول القامة"، وليس بين طول النجاد وطول القامة واسطة، وإنما ينتقل الذهن من طول النجاد إلى طول القامة مباشرة.
والقريبة نوعان: واضحة، وخفية:
١ - فالواضحة: ما يفهم منها المقصود لأول وهلة لوضوح اللزوم بين المكنى والمكنى عنه، كما سبق في قولك: "فلان طويل النجاد".

ومنه قول الشاعر:
أبت الروادف والثدي لقمصها ... مس البطون وأن تمس ظهورا
فقد كنى عن كبر عجيزة المرأة وتهود جدييها، بارتفاع قمصها عن أن تمس منها بطناً، أو ظهرا، وهي واضحة - كما ترى-.
٢ - والخفية: مالاً يفهم منها المقصود إلا مع شيء من التأمل والتفكير لخفاء اللزوم بين المكنى عنه والمكني به، كما في قولهم: " فلان عريض القفا" كناية عن غبائه، فإن عرض القفا مما يدل على البلاهة والبلادة، إلا أن فهم ذلك يتوقف على إعمال فكر وروية، لخفاء اللزوم بين المعنيين، لأنه لا يدركه كل أحد.
(ب) والبعيدة: ما ينتقل الذهن فيها من المعنى الأصلي إلى المعنى المراد بواسطة،
كما في قول الشاعر:


وما بك من عيب فإني ... جبان الكلب مهزول الفصيل
فقد كنى عن جودة وكثرة قراء للأضياف بجبن الكلب وهزال الفصيل، إذا الذهن ينتقل من جبن الكلب إلى تأديبه، ومنه إلى استمرار ما يوجب نباحه وهو مشاهدته وجوهاً إثر وجوه، ثم ينتقل من هذا إلى كون صاحبه مقصد الذاتي والقاصي، ومن هذا إلى أنه يقري الأضياف، ومن قرى الأضياف إلى صفة الجود وكذلك ينتقل الذهن من هزال الفصيل إلى فقد أمه ينحرها، ومنه إلى قوة الداعي إلى نحرها، ومنه ينتقل الذهن إلى إعدادها للطبخ، ومنه إلى أنه مضياف كريم.

والقسم الثاني: كناية عن موصوف، وهي: ما صرح فيها بالصفة وبالنسبة ولم يصرح فيها بالموصوف المطلوب النسبة إليه، ولكن ذكر مكانه صفة أو أوصاف تختص به، كما في قولك: "فلان صفا لي مجمع ليه" كناية عن قلبه، فقد صرح فيها بالصفة، وهي: "مجمع اللب" كما صرح فيها بالنسبة، وهي: إسناد الصفاء إليها، ولم يصرح فيها بالموصوف المطلوب ونسبة الصفاء إليه، وهو: "القلب"، ولكن ذكر مكانه وصف خاص به، وهو: كونه مجمع اللب.
وهي نوعان:
أولهما: ما تكون الكناية فيه معنى واحداً، كما في المثال السابق، وكما في قول الشاعر:
الضاربين بكل أبيض مخذم ... والطاعنين مجامع الأضغان
فقد كنى بمجامع الأضغان -وهو معنى واحد -عن القلوب.
ومنه قوله أبي الطيب المتنبئ يذكر وقيعة سيف الدولة ببني كلاب:
فمساهم وسطهم حرير ... وصبحهم وبسطهم تراب
ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب
فقد كنى "بمن في كفه قناة" عن الرجل، وكنى "بمن في كفه خضاب" عن المرأة.


وثانيهما: ما تكون الكناية في مجموع معان مختلفة يضم بعضها إلى بعض لتكون جملتها مختصة بالموصوف، كما يقال في الإنسان: "حي، مستوى القامة، عريض الأظفار"، فالكتابة مجموع هذه المعاني من الحياة، واستواء القامة وعرض الأظفار، لا كل واحد، وهذه المعاني مجتمعة، وصف خاص بالإنسان.

والقسم الثالث: كناية عن نسبة، وهي: ما صرح فيها بالموصوف وبالصفة ولم يصرح فيها بالنسبة بينهما، ولكن ذكر مكانها نسبة أخرى تستلزمها؛ سواء أكانت النسبة إثباتاً أو نفياً.
فمثالها في الإثبات قولهم: "المجد بين برديه"، كناية عن إثبات المجد للممدوح، فقد صرح في هذه الكناية بالموصوف، وهي ضمير الممدوح، كما صرح بالصفة، وهي: "المجد" ولكن لم يصرح فيها بنسبة المجد إليه، وإنما ذكر مكانها نسبة المجد إلى بردية إثباتاً، وهي تستلزم نسبة المجد إليه.

ومنه قول الشاعر:
إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج
فقد كنى عن إثبات هذه الصفات الثلاثة: السماحة، والمروءة، والندى للممدوح بإثباتها لقبة ضربت عليه، لأنه إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه فقد أثبت له، لاستحالة قيام الأمر بنفسه، ووجوب قيامه بمحل صالح له.
ومثالها في النفي قول الشنفري، يصف امرأة بالعفة والنزاهة:
ببيت بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالملامة حلت
فقد صرح بالموصوف، وهو: الضمير في "بيتها" وصرح بالصفة، وهي اللوم المنفي في قوله: "بمنجاة من اللوم"، ولكن لم يصرح بنسبة نفي اللوم عنها، ولكن ذكر مكانها نسبة أخرى وهي نفي اللوم عن بيت يحتويها، وهو يستلزم نفي اللوم عنها.
هذا وقد سمى السكاكي بعض أنواع الكناية بأسماء تختلف باختلاف الاعتبارات وهي عنده أربع أنواع: تعريض، وتلويح، ورمز، وإيماءة أو إشارة


والتعريض في اللغة: خلاف التصريح.
واصطلاحاً: إمالة الكلام إلى عرض يدل على المقصود، أي: توجيه الكلام إلى جانب يفهم منه المعني المراد.
نقول النبي ﷺ: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده" إذ قصد منه مشخص معين، كان من قبيل التعريض، لأن معناه: حصر الإسلام في غير المؤذى، ويلزمه: نفى الإسلام عن كل مؤذ، وهو المعنى الكنائى، وبالتعريض تستطيع النيل من الخصم والتنديد به، بما لا يخرج عن حدود الأدب، ولا يجعل له عليك سبيلاً، وتلك ميزة عظيمة للتعريض، فالتعريض إذن ليس من قبيل الحقيقة، ولا من قبيل المجاز، ولا من قبيل الكناية، لأن الحقيقة هي اللفظ المستعمل في معناه الأصلي، والمجاز هو: اللفظ المستعمل في لازم معناه فقط، والكناية: هي اللفظ المستعمل في اللازم ح جواز إرادة الأهل.
والتعريض: هو أن تفهم من اللفظ معنى بالسياق أو القرائن.
وأما التلويح: فهو كناية كثرت فيها الوسائط بين اللازم والملزوم.
وأما الرمز: فهر كناية عدمت فيها الوسائط أو قلت مع خفاء اللزوم، وأما الإيماء أو الإشارة: فهو كناية عدمت وسائطها، أو قلت مع وضوح اللزوم.

مقارنة بين الحقيقة والمجاز والكناية
أجمع البلاغيون على أن المجاز أبلغ من الحقيقة، وأن الكناية أبلغ من التصريح، وأن الاستعارة أبلغ من التشبيه ومن الحجاز المرسل والكناية.
والسر في أن المجاز أبلغ من الحقيقة، وأن الكناية أبلغ من التصريح هو: أن كلا عن المجاز والكناية كدعوى الشيء ببينة.
وذلك لأنك هين تقول - مثلاً - في الاستعارة: "رأيت أسداً يمتطي صهوة جواده" إنما تريد أن تقول: رأيت رجلاً شجاعا يمتطى صهوة جواده، وهذه دعوى قام عليها دليلها وهو: إثبات معنى الأسد له، لأنه يلزم من كونه أسداً أن يكون شجاعاً للزوم الشجاعة للأسد.


ولأنك حين تقول صلا: على طويل النجاد فإنما تريد أن تقول: على طويل القامة، فهي أيضاً - دعوى قام عليها دليلها - وهو: أنه طويل النجاد؛ لأنه يلزم من كونه طويل النجاد، أن يكون طويل القامة، فكأنك قلت فيهما: رأيت رجلاً شجاعاً يمتطى مهرة جواد لأنه أسد، وعلى طويل القامة، لأنه طويل النجاد.
ولكنك إذا جئت إلى الحقيقة في كل منهما، فقلت: "رأيت رجلاً شجاعاً يمتطي صهوة جواده"، و "على طويل القامة" اا كنت قد أتت في كل متهما بد عوى لم يقم عليها دليل، وما كان مؤيدا بالدليل أبلغ وآكد مما لم يقم عليه دليل.
والسر في أن الاستعارة أبلغ من التشبيه هو أن الاستعارة نوع من المجاز المبني على دعوى اتحاد المشبه والمشبه به، والتشبيه نوع من الحقيقة، والمجاز أبلغ من الحقيقة كما عرفت.
والسر في أنها أبلغ من المجاز المرسل: هو أن فيها دعوى اتحاد المشبه والمشبه به لفظاً ومعنى، أما المجاز المرسل في نحو قولك: أمطرت السماء نباتاً، فقيه دعوى الاتحاد لفظاً فقط، حيث أطلق اللفظ على المعني المجازى، ولكن الاتحاد في المعني غير موجود، لأنه ليس بين الماء والنبات تشابه حق يدعى اتحادهما.
والسر في أنها أبلغ من الكناية هو ما يلي:
أولا: أن الاستعارة فيها جمع بين الكناية والاستعارة من حيث أن الذهن فيها ينتقل من الملزوم كالأسد إلى اللازم كالرجل الشجاع، كما ينتقل - في الكناية - من الملزوم كطول النجاد إلى اللازم كطول القامة، ومن حيث أن فيها استعمالاً للفظ في غير معناه الذي وصوله لعلاقة المشابهة.
ثانيا: أن الاستعارة مجاز بالقطع، بينما الكناية - كما يقول البلاغيون - واسطة بين الحقيقة والمجاز.
هذا والاستعارة التمثيلية أبلغ أنواع الاستعارة، لأنها توجد في الهيئات المنتزعة من أمور متعددة، ففيها اعتبارات وملاحظات تحتاج إلى حسن روية وبعد نظر ويلي هذه الاستعارة في الأبلغية: الاستعارة المكنية، لأنها تشتمل على المجاز العقلي في قرينتها.
أما الاستعارة التصريحة فهي في المرتبة الثالثة.
وبعد، الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.


تمرينات
على الكناية

١ - بين الكناية، ونوعها في كل مما يأتي:
(أ) قال أبو الطيب المتنبي - في وقيعة سيف الدولة ببني كلاب -.
فمساهم وبسطهم حرير ... ... وصحبهم وبسطهم تراب
ومن في كفه منهم قناة ... ... كمن ني كفه منهم خضاب
ب- وقالت الخنساء ترثي أخاها صخراً:
طويل النجاد رفيع العماد ... ... كثير الرَّماد إذا ما شتا
ج- وقال آخر - في وصف امرأة-:
بعيدة مهوى القرط إمَّا لنوفل ... أبوها وإمَّا عبد شمس وهاشم
د- وقال آخر:
الضاربين بكل أبيض مخذم ... ... والطاعنين مجامع الاضغان
هـ- وقال أبو نواس في الخمر:
ولما شريناها ودب دبيبها ... ... إلى موطن الأسرار قلت لها: قفي
و- وقال أبو العلاء المعرى في السيف:
سليل النهار دقَّ ورق حتى ... ... كان أباه أورثه السلالا
ز- وقال آخر:
اليسمن يتبع ظلَّه ... ... والمجدُ يمشى في ركابه
٢ - وضح الكناية في كل مما يأتي مبينا منها ما يصح فيه إرادة المعني الحقيقي للفظ، وما لا يصح فيه ذلك:


أ- تقول العرب فيمن يجاهر غيره بالعداوة:
لبس لهُ جلد النمر، وجلد الأرقم، وقلب له ظهر المجنِّ.
ب- وقال يزيد بن الحكم في مدح المهلب:
أصبح في قيدك السماحةُ والمجدُ ... وفضل الملاح والحسب
جـ- وقال أبو نواس في المدح:
فما جازه جود ولا حل دونه ... ولكن يسير الجود حيث يسير
د- وقال آخر:
وكلبك آنسٌ بالزاَّئرين ... ... من الأمِّ بابنتها الزائرة
هـ- وقال آخر مفتخراً:
لا ينزل المجد إلا في منازلنا ... ... كالنوم ليس له مأوى سوى المقل
و- وقال آخر:
تجولُ خلاخيلُ النساء ولا أرى ... لرملة خلخالا يجول ولا قلبا
ز- وقال آخر:
مطبخ داوود في نظافته ... ... أشبه شيء بعرش بقليس
ثيابُ طباخة إذا اتسخت ... ... أنقى بياضاً من القراطيس!
ح- وقال آخر:
فتى مُختصر المأكو ... ... ل والمشروب والعطر
نفى الكأس والقصعة ... ... والمنديل والقدر
ط- وقال آخر:
يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلاً ... يكلمه من حبه وهو أعجمُ!


ى- وقال آخر:
أكلتُ دما إن لم أُرعكِ بضرةٍ ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
ك- وقال آخر:
وإذا الكريم أضاع مطلب أنفه ... أو عرسه لكريهة لم يغضب
* * * * *