الزعفراني
أبو عبد الله الحسن بن محمد بن الصباح. وروى المبسوط عن الشافعي على ترتيب ما رواه الربيع، وفيه خلف يسير. وليس يرغب الناس فيه، ولا يعملون عليه، وإنما يعمل الفقهاء على ما رواه الربيع. ولا حاجة بنا إلى تسمية الكتب التي رواها الزعفراني، لأنها قد قلت واندرس اكثرها (وفنى) وليس ينسخ فيما بعد. وتوفي سنة ستين ومائتين.

أبو ثور
إبراهيم بن خالد بن اليمان، الفقيه الكلبي، أخذ عن الشافعي. وروى عنه وخالفه في أشياء وأحدث لنفسه مذهباً اشتقه من مذاهب الشافعي وله مبسوط على ترتيب كتب الشافعي. وأكثر أهل أذربيجان وأرمينية يتفقهون على مذهبه. وتوفي سنة أربعين ومائتين.
تسمية كتب أبي ثور، كتاب الطهارة. كتاب الصلوة. كتاب الصيام. كتاب المناسك. وممن اخذ عن أبي ثور:

ابن الجنيد
واسمه .. من جلة أصحابه ومتقدميهم.

وعبيد بن خلف البزاز
وكان من جلة أصحابه أيضاً.

العيالي
على مذهب أبي ثور. وهو أبو جعفر أحمد بن محمد العيالي. وله من الكتب، كتاب المعاقل والديات.

منصور
بن اسميعيل المصري. وتوفي .. وله من الكتب، كتاب زاد المسافر في الفقه.

وممن أخذ عن الشافعي
محمد بن عبد الله بن عبد الحكم. روى عن الشافعي وتميز (¬١) من أخويه المالكيين. وتوفي .. وله من الكتب، كتاب السنن على مذهب الشافعي.

حرملة بن يحيى
المصري. أخذ عن الشافعي.

يحيى بن نصر
الخولانى. من أهل (مصر) روى عن الشافعي كتاب الشافعي في الرد على ابن علية.
البويطي
واسمه يوسف بن يحيى. ويكنى أبا يوسف (¬٢) روى عن الشافعي. قال الربيع: كتب إلي البويطي من

(¬١) ف (ويميز).
(¬٢) ف (ابا يعقوب).


السجن يوصيني بأهل حلقتي ويقول اصبر نفسك عليهم فإني كتب اسمع الشافعي يقول:
أهين لهم نفسي لكي يكرمونها (¬١) … ولن يكرم النفس الذي لا يهينها
وللبويطي من الكتب، كتاب المختصر الكبير. كتاب المختصر الصغير. كتاب الفرائض. وروى عن البويطي، الربيع بن سليمان وابو اسميعيل الترمذي.

المزني
وهو أبو ابراهيم اسميعيل بن إبراهيم المزني، من مزينة قبيلة من قبائل اليمن. أخذ عن الشافعي وكان ورعا فقيها على مذهب الشافعي، ولم يكن من أصحاب الشافعي أفقه من المزني، ولا أصلح من البويطي. وتوفي بمصر يوم الاربعا ودفن يوم الخميس سلخ شهر ربيع الأول سنة أربع وستين ومائتين. وصلى عليه الربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي. وله من الكتب، كتاب المختصر الصغير. الذي بيد الناس وعليه يعول أصحاب الشافعي وله يقرئون، وإياه يشرحون. وله روايات مختلفة وأكثرها ما رواه النيسابوري الأصم واسمه .. وابن الأكفاني عبد الله بن صالح، وأخو حروري الجوهري واسمه أحمد بن موسى. كتاب المختصر الكبير. وهو متروك. كتاب الوثائق.

المروزي
أبو أسحق إبراهيم بن أحمد المروزي، صاحب المزني. وله من الكتب، كتاب شرح مختصر المزني، أول وثاني. كتاب الفصول في معرفة الأصول. كتاب الشروط والوثائق. كتاب الوصايا وحساب الدور. كتاب الخصوص والعموم.

الزبيري
ومن الشافعيين، الزبيري واسمه الزبير بن عبد الله بن سليمان بن عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام. وتوفى بعد الثلثمائة. وله من الكتب، كتاب مختصر الفقه، ويعرف بالكافي. كتاب الجامع في الفقه. كتاب الفرائض.
المروزي … آخر
واسمه أحمد بن نصر.
وله من الكتب، كتاب اختلاف الفقهاء الكبير. كتاب اختلاف الفقهاء الصغير.

ابن سريج
أبو العباس أحمد بن عمر بن سريج. من جملة الشافعيين وفقهائهم ومتكلميهم. وبينه وبين محمد بن داود مناظرات بحضرة أبي الحسن علي بن عيسى. وتوفي سنة خمس وثلثمائة. وله من الكتب، كتاب الرد علي محمد بن الحسن. كتاب الرد على عيسى بن أبان. كتاب التقريب بين المزني والشافعي. كتاب جواب القاسانى (¬٢). كتاب مختصر في الفقه.

الساجي
أبو يحيى زكريا بن يحيى بن محمد (بن) الساجي. أخذ عن المزني والربيع وعن المصريين. وله من الكتب، كتاب الاختلاف في الفقه.

(¬١) كذا في الاصل.
(¬٢) ف (القاشانى).


القاسانى (¬١)
وهو محمد بن اسحق. ويكنى أبا بكر من قاسان (¬٢)، وكان أولاً داودياً ثم انتقل إلى مذهب الشافعي وصار رأسا فيه ومتقدماً عند اهله، نظاراً. وله من الكتب، كتاب الرد على داود في إبطال القياس. كتاب اثبات القياس للقاسانى (¬٣). كتاب الفتيا الكبير. كتاب صدر كتاب الفتيا. كتاب أصول الفتيا.

الاصطخرى
أبو سعيد .. وكان رأساً في مذهب الشافعي. وحدث وكان ثقة مستوراً وفقيهاً مقدماً. وتوفي سنة ثمان وعشرين في يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة خلت من جمادى الآخرة، ودفن بمقابر الدير. وله من الكتب، كتاب الفرائض الكبير. كتاب الشروط والوثائق والمحاضر والسجلات.

ابن الصيرفي
وهو أبو بكر محمد بن عبد الله الصيرفي الشافعي. وكان منقطعاً إلى أبي الحسن علي بن عيسى وصاحباً له، في جلة الشافعيين ومتكلميهم. ومولده .. وتوفي يوم الجمعة لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول سنة ثلاثين وثلثمائة. وله من الكتب، كتاب البيان في دلائل الأعلام على أصول الأحكام. كتاب شرح رسالة الشافعي. كتاب حساب الدور. كتاب نقض كتاب عبيد الله بن طالب الكاتب لرسالة الشافعي. كتاب الفرائض.

أبو عبد الرحمن
الشافعي. واسمه .. وله من الكتب، كتاب الإجماع والاختلاف. كتاب المقالات في أصول الفقه، غير الأول.

الطبري
أبو علي الحسن بن القاسم. من الشافعين. وله من الكتب، كتاب مختصر مسائل الخلاف في الكلام والنظر.

أبو الطيب بن سلمة
...................................

أبو الحسن
محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف بن أحمد الكاتب. من جلة الشافعيين. ولد سنة إحدى وثمانين ومائتين بالحسنية. وله كتب على مذاهب الشيعة. فمن كتبه على مذهب الشافعي، كتاب البصائر. كتاب الإبلي (¬٤). كتاب المستعذب. كتاب الرد على الكرخي. كتاب المفيد في الحديث.

فأما كتبه على مذهب الشيعة، فنحن نذكرها في موضعها إن شاء الله تعالى. ابن سيف
الفارض. واسمه .. وله من الكتب …

(¬١) ف (القاشانى).
(¬٢) ف (قاشان).
(¬٣) ف (للقاشانى).
(¬٤) ف (الابلى).


ابن الأشيب
أبو عمران موسى بن الأشيب. فقيه على مذهب الشافعي، وكان متكلماً. وله من الكتب …

أبو الطيب
… بن سلمة. من الشافعيين، وتوفي .. وله من الكتب .. أبو الطيب الملقي وله من الكتب ..

الأهوازي
…

ابن الجنيد
أبو الحسن … القاضي. وله من الكتب …

أبو حامد
القاضي البصري. من الشافعيين. وتوفي .. وهو أحمد بن بشر بن عامر العامري. وله من الكتب، كتاب الجامع الكبير ألف ورقة. كتاب الجامع الصغير. كتاب الأشراف على أصول الفقه.

الأجري
أبو بكر محمد بن الحسين بن عبيد الله الأجري. الفقيه. أحد الصالحين العباد. وله في ذلك كتب كثيرة قد ذكرتها في موضعها من الكتاب (¬١). وكان مقيما بمكة. وتوفي قريباً، وكان على مذهب الشافعي. وله من الكتب، كتاب مختصر الفقه. كتاب أحكام النساء. كتاب النصيحة. ويحتوي على عدة كتب في الفقه.

ابن شقراء
الخفاف. شافعي (¬٢) مجاور بمكة. واسمه .. وله من الكتب، كتاب الشروط.

بن رجا
أبو العباس. من الشافعيين، بصري. خليفة القاضي بالبصرة. وله من الكتب، كتاب علل الشروط. كتاب الشروط، كبير، رأيت الشافعيين يمدحونه ويستحسنونه.

ابن دينار
الهمداني. وله من الكتب، كتاب الشروط، كبير في نهاية الحسن، نحو ألف ورقة.
أبو الحسن
النسوي. واسمه .. وله من الكتب، كتاب المسايل والعلل والفروق.

(¬١) ف (من الكتب).
(¬٢) ف (الشافعي).


أبو بكر
محمد بن إبراهيم بن المنذر النسابورى. الفقيه على مذهب الشافعي، واحد المتقدمين. وله من الكتب، كتاب المسايل في الفقه. كتاب إثبات القياس.

الفرجي
أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن محمد الفرجي، فرائضي. وله من الكتب، كتاب البيان لأحكام الفرائض، كبير.

ابن أبي هريرة
أبو علي. وتوفي .. وله من الكتب، كتاب المسائل. كتاب التعليق في الفقه والمسائل.

القفال
أبو بكر. وله من الكتب، كتاب الأصول.

أبو الحسن
بن خيران. وله من الكتب، كتاب اللطيف. كتاب المقدمات.


داود بن على
﷽

الفن الرابع من المقالة السادسة من كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب. في أخبار داود وأصحابه
أبو سليمان داود بن علي بن داود بن خلف الأصفهاني. وهو أول من استعمل قول الظاهر وأخذ بالكتاب والسنة، وألغى ما سوى ذلك من الرأي والقياس. وكان فاضلاً صادقاً ورعاً. وتوفي داود سنة سبعين ومائتين. وله من الكتب، كتاب الإيضاح. كتاب الإفصاح. كتاب الدعوى والبينات، كبير. كتاب الأصول. كتاب الحيض. قال محمد بن أسحق: قرأت بخط عتيق يوشك أن يكون كتب في زمان داود بن علي، تسمية كتب أبي سليمان داود بن على. وقد اثبته (¬١) على ترتيب ما قرأت، كتاب الطهارة. كتاب الحيض. كتاب الاذان. كتاب الصلوة. كتاب القبلة. كتاب المواقيت. كتاب السهو، أربعمائة ورقة. كتاب الاستسقاء. كتاب افتتاح الصلوة. كتاب ما تفسد به الصلوة. كتاب الجمعة. كتاب صلوة الخوف. كتاب صلوة الخسوف. كتاب صلوة العيدين. كتاب الإمامة. كتاب الحكم على تارك الصلوة. كتاب الجنائز. كتاب غسل الميت. كتاب الزكوة، ثلثمائة ورقة. كتاب صدقة الفطر. كتاب صيام التطوع. كتاب صيام الفرض، ستمائة ورقة. كتاب الاعتكاف. كتاب المناسك. كتاب مختصر الحج. كتاب النكاح، ألف ورقة. كتاب الصداق. كتاب الرضاع. كتاب النشوز. كتاب الخلع. كتاب البينة على من يستحق البينة عليه. كتاب الاستبراء. كتاب الرجعة. كتاب مسألة فيئ. كتاب الايلاء. كتاب الظهار. كتاب اللعان. كتاب المفقود. كتاب الطلاق. كتاب طلاق السنة. كتاب الأيمان في الطلاق. كتاب الطلاق قبل الملك. كتاب طلاق السكران والناشي. كتاب العدد. كتاب البيوع. كتاب الصرف. كتاب المأذون له في التجارة. كتاب الشركة. كتاب القراض. كتاب الوديعة. كتاب العارية. كتاب الحوالة والضمان. كتاب الرهن. كتاب الأجارات. كتاب المزارعة. كتاب المساقاة. كتاب المحافرة والمعاقل. كتاب الشرب. كتاب الشفعة. كتاب الكفالة بالنفس. كتاب الوكالة. كتاب أحكام الإباق. كتاب الحدود. كتاب السرقة. كتاب تحريم المسكر. كتاب الاشربة. كتاب التناجز (¬٢). كتاب قتل الخطاء. كتاب قتل العمد. كتاب القسامة. كتاب الجنين. كتاب الأيمان والكفارات. كتاب النذور. كتاب العتاق. كتاب المكاتب. كتاب المدبر. كتاب ايجاب

(¬١) ف (اثبتها).
(¬٢) ف (الساحر).


القرعة. كتاب الصيد. كتاب ذبائح المسلمين. كتاب الأضاحي. كتاب العقيقة. كتاب الأطعمة. كتاب اللباس. كتاب الطب. كتاب الجهاد. كتاب السير. كتاب قسم الفيئ. كتاب سهم ذوي القربى. كتاب قسم الصدقات. كتاب الخراج. كتاب المعدن. كتاب الجزية. كتاب القسمة. كتاب المحاربة. كتاب سير العادلة. كتاب المرتد (¬١). كتاب اللقطة والضوال. كتاب اللقيط. كتاب الفرائض. كتاب ذوي الأرحام. كتاب الوصايا. كتاب الوصايا في الحساب. كتاب الدور. كتاب الولاء والخلف. كتاب الخناث. كتاب الأوقات. كتاب الهبة والصدقة. كتاب القضاء. كتاب أدب القاضي. كتاب القضاء على الغائب. كتاب المحاضر. كتاب الوثائق، ثلاثة آلاف ورقة. كتاب السجلات. كتاب الحكم بين أهل الذمة. كتاب الدعوى والبينات، ألف ورقة. كتاب الإقرار. كتاب الرجوع عن الشهادات. كتاب الحجر. كتاب التفليس. كتاب الغصب. كتاب الصلح. كتاب النضال. كتاب ما يجب من الاكتساب. كتاب الذب عن السنن والأحكام والأخبار، ألف ورقة. كتاب الرد على أهل الإفك. كتاب المشكل. كتاب الواضح والفاضح للساعي. كتاب صفة أخلاق النبي " ﷺ ". كتاب أعلام النبي. "ﷺ ". كتاب المعرفة. كتاب الدعاء. كتاب المستقبل والمستدبر. كتاب الإجماع. كتاب إبطال التقليد. كتاب إبطال القياس. كتاب خبر الواحد. كتاب خبر الموجب للعلم. كتاب الحجة. كتاب الخصوص والعموم. كتاب المفسر والمجمل. كتاب ترك الاكفار. كتاب رسالة الربيع بن سليمان. كتاب رسالة أبي الوليد. كتاب رسالة القطان. كتاب رسالة هارون الشارى. كتاب فصاح (¬٢) خمس مائة ورقة. كتاب الإيضاح، أربعة ألف ورقة. كتاب المتعة.
قال محمد بن اسحق: نسخت هذه الكتب من جزء عتيق، بخط محمود المروزي، وأحسب هذا الرجل على مذهب داود، إلا أنه غير معروف. ولداود مسائل وردت عليه من الأصقاع والمواضع منها، كتاب المسائل الأصفهانيات. كتاب المسائل المكتومات. كتاب المسائل البصريات. كتاب المسائل الخوارزميات. كتاب الكافي في مقالة المطلبي، يعني الشافعي. كتاب مسئلتين خالف فيها الشافعي. والكتب الاولة يحتوي عليها كتاب سماه، كتاب السير.

محمد بن داود
ويكنى أبا بكر، وكان فقيها على مذهب أبيه، فاضلاً بارعاً أديبا شاعراً أخبارياً. أحد الظرفاء والمستورين. وقد ذكرت ما صنفه من الكتب في الأدب والشعر في موضعه من مقالة الإخباريين والنسابين والأدباء ومولده سنة .. وتوفي سنة … وله من الكتب الفقهية، كتاب الإنذار، كتاب الأعذار. كتاب الوصول إلى معرفة الأصول. كتاب الإيجاز. كتاب الرد على ابن شرشير. كتاب الرد على أبي عيسى الضرير. كتاب الانتصار من أبي جعفر الطبري.

ابن جابر
ومن الداوديين (¬٣)، أبو أسحق إبراهيم بن .. ابن جابر. من علمائهم وأكابرهم. وله من الكتب، كتاب الاختلاف. ولم يعمل أكبر منه، وأصحابه يستحسنونه.

ابن المغلس
وهو أبو الحسن عبد الله بن أحمد بن محمد بن المغلس. وإليه انتهت رياسة الداوديين في وقته. ولم ير مثله فيما بعد.

(¬١) ف (المريد).
(¬٢) ف (نصاح).
(¬٣) ف (من ولد الداوديين).


وكان فاضلاً عالماً نبيلاً صادقاً ثقة مقدماً عند جميع الناس. ومنزله ببغداد على نهر مهدي، يقصده العالم من سائر البلدان. وتوفي لأربع خلون من جمادى الآخرة سنة اربع وعشرين وثلثمائة. وله من الكتب، كتاب الموضح جوابات كتاب المزني. كتاب المنجح. كتاب المفصح. كتاب أحكام القرآن. كتاب الطلاق. كتاب الولاء.

المنصوري
وهو أبو العباس أحمد بن محمد بن صالح (¬١). على مذهب داود، من أفاضل الداوديين. وله كتب جليلة حسنة كبار منها، كتاب المصباح، كبير. كتاب الهادي. كتاب النير.

الرقي
وهو أبو سعيد. على مذهب داود، من علماء المذهب. وله من الكتب، كتاب الأصول، ويشتمل على مائة كتاب، على مثال كتب داود. ولا حاجة بنا إلى ذكرها. وله بعد ذلك. كتاب شرح الموضح.

النهرباني
واسمه الحسن بن عبيد أبو سعيد (¬٢). وله من الكتب، كتاب إبطال القياس.

ابن الخلال
ويكنى أبا الطيب. وله من الكتب، كتاب إبطال القياس. كتاب النكت. كتاب نعت الحكمة في أصول الفقه، يحتوي على عدة كتب.

الرباعي
واسمه إبراهيم بن أحمد بن الحسن. ويكنى ابا اسحق، من علماء الداوديين. وكان قريب العهد. وخرج عن بغداد (¬٣) إلى مصر، وبها مات في سنة .. وله من الكتب، كتاب الاعتبار في إبطال القياس.

حيدرة
ويكنى أبا الحسن. وكان من الأخيار وفقيهاً على مذاهب أصحابه، ورأيته وكان لي صديقاً. وتوفي .. وله من الكتب …

القاضى الجزرى (¬٤)
أيده الله. أبو الحسن عبد العزيز بن أحمد الأصفهاني الحزرى. أحد علماء الداوديين في عصرنا والمتمكنين من المذهب، من أفاضل أصحابه ومصنفيهم. ومولده سنة … وولاه عضد الدولة قضاء الربع الأسفل من الجانب الشرقي من مدينة السلام. وإلى وقتنا هذا وهو سنة سبع وسبعين وثلثمائة. وله من الكتب، كتاب مسائل الخلاف (¬٥).

(¬١) أحمد بن محمد بن صالح بغير الخط.
(¬٢) بغير الخط.
(¬٣) ف (عن البغداد).
(¬٤) ف (الحزرى).
(¬٥) ش على الهامش (عورض بالدستور المصنف وصح).


فقهاء الشيعة ومحدثيهم وعلمائهم
﷽

الفن الخامس: من المقالة السادسة من كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب، ويحتوي على أخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما صنفوه من الكتب
قال محمد بن اسحق: من أصحاب أمير المؤمنين ﵇، سليم بن قيس الهلالي. وكان هارباً من الحجاج لأنه طلبه ليقتله، فلجأ إلى أبان بن أبي عياش، فآواه. فلما حضرته الوفاة قال لأبان: أن لك علي حقاً وقد حضرتني الوفاة يابن أخي، انه كان من أمر رسول الله ﷺ كيت وكيت، وأعطاه كتاباً، وهو كتاب سليم بن قيس الهلالي المشهور، رواه عنه أبان بن أبي عياش لم يروه عنه غيره. وقال أبان في حديثه: وكان قيس شيخاً له نور يعلوه. وأول كتاب ظهر للشيعة، كتاب سليم بن قيس الهلالي، رواه أبان بن أبي عياش لم يروه غيره.

الكتب المصنفة في الاصول الفقه (¬١) وأسماء الذين صنفوها
قال محمد بن اسحق: هؤلاء مشايخ الشيعة الذين روو الفقه عن الأئمة، ذكرتهم على غير ترتيب. فمنهم، كتاب صالح بن أبي الأسود. كتاب علي بن غراب. كتاب أبي يحيى ليث المرادى. كتاب زريق بن الزبير. كتاب أبي سلمة البصري. كتاب اسميعيل بن زياد. كتاب أبي أحمد عمر بن الرضيع. كتاب داود بن فرقد. كتاب علي بن رئاب (¬٢). كتاب علي بن إبراهيم بن يعلى (¬٣). كتاب هشام بن سالم. كتاب محمد بن الحسن العطار. كتاب عبد المؤمن بن القاسم الأنصاري. كتاب سيف بن عمره (¬٤) النخعي. كتاب إبراهيم بن عمر الصنعاني. كتاب عبد الله بن ميمون القداح. كتاب الربيع بن أبي مدرك. كتاب عمر بن أبي زياد الأبزاري. كتاب زكار بن يحيى الواسطي. كتاب أبي خالد بن عمرو بن خالد الواسطي. كتاب حريز بن عبد الله الأزدي السجستاني. كتاب عبد الله الحلبي. كتاب زكريا المؤمن. كتاب ثابت الضرير. كتاب مثنى بن أسد الخياط. كتاب عمر بن أذينة. كتاب عمار بن معاوية الدهني العبدي الكوفي. كتاب معاوية بن عمار الدهني. كتاب الحسن ابن محبوب السراد وهو الزراد (¬٥) من أصحاب الرضا ﵇، ومحمد ابنه من بعد.

(¬١) (والفقه).
(¬٢) ف (ف رئاب).
(¬٣) ف (معلى).
(¬٤) ف (عميره).
(¬٥) ف (وهو الوارد).


أبان بن تغلب
وله من الكتب، كتاب معاني القرآن لطيف - كتاب القراآت. كتاب من الأصول في الرواية على مذاهب الشيعة.

آل زرارة بن أعين
زرارة لقب، واسمه عبد ربه. أخوه حمران بن أعين، وكان نحوياً. وابنه حمزة بن حمران، ومحمد بن حمران، (و) بكير بن أعين، وابنه عبد الله بن بكير، وعبد الرحمن بن أعين وعبد الملك بن أعين، وابنه ضريس بن عبد الملك، من أصحاب أبي جعفر محمد بن علي ﵇. وكان أعين بن سنبس عبدا روميا لرجل من بني شيبان، تعلم القرآن، ثم أعتقه فعرض عليه أن يدخل في نسبه، فابا أعين ذلك وقال: أقرني على ولائي. وكان سنبس راهباً في بلد الروم، ويكنى بكير أبا الجهم، وزرارة (يكنى) أبا علي (أيضا). وزرارة أكبر رجال الشيعة فقهاً وحديثاً ومعرفة بالكلام والتشيع. ومن ولده، الحسين بن زرارة. والحسن بن زرارة من أصحاب جعفر بن محمد. رومى بن (¬١) زرارة بن أعين، عبيد بن زرارة وكان احولا (¬٢).

يونس بن عبد الرحمن
من أصحاب موسى بن جعفر ﵇. من موالي آل يقطين، علامة زمانه، كثير التصنيف والتأليف على مذاهب الشيعة. وله من الكتب، كتاب علل الأحاديث. كتاب الصلوة. كتاب الصيام. كتاب الزكوة. كتاب الوصايا والفرائض. كتاب جامع الآثار. كتاب البداء.

البزنطي
من علماء الشيعة، أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، من أصحاب موسى ﵇. وله من الكتب، كتاب ما رواه عن الرضا ﵇. كتاب الجامع. كتاب المسائل.

البرقي
أبو عبد الله محمد بن خالد البرقي القمي، من أصحاب الرضا ﵇. ومن بعده، وصحب ابنه ابا جعفر (¬٣). وقيل كان يكنى أبا الحسن. وله من الكتب، كتاب العويص. كتاب التبصرة. كتاب المحاسن. كتاب الرجال. فيه ذكر من روى عن أمير المؤمنين ﵇ (¬٤).

الحسن بن محبوب
السراد وهو الزراد. من أصحاب مولانا الرضا ومحمد ابنه ﵉. وله من الكتب، كتاب التفسير. كتاب النكاح. كتاب الفرائض والحدود والديات.
قرئت بخط أبي علي بن همام

قال: كتاب المحاسن للبرقي يحتوي على نيف وسبعين كتاباً، ويقال على ثمانين كتاباً. وكانت هذه الكتب عند أبي علي بن همام: كتاب المحبوبات. كتاب المكروهات. كتاب طبقات الرجال. كتاب فضائل الأعمال. كتاب اخص

(¬١) ف (روى عن).
(¬٢) كذا في الاصل.
(¬٣) ف (ابنه جعفر).
(¬٤) ف ﵁.


الأعمال. كتاب التحذير. كتاب التخويف. كتاب الترهيب. كتاب الحيرة والصفوة. كتاب الأحاديث. كتاب معاني الاحاديث والتحريف. كتاب الفروق. كتاب الاحتجاج. كتاب اللطائف. كتاب المصالح. كتاب تعبير الرؤيا. كتاب صوم الأيام. كتاب السماء. كتاب الأرضين. كتاب البلدان. كتاب ذكر الكعبة. كتاب الحيوان والأجناس. كتاب أحاديث الجن والأنس. كتاب فضائل القرآن. كتاب الأزاهير. كتاب الأوامر والزواجر. كتاب ما خاطب الله به خلقه. كتاب الأنبياء والرسل. كتاب الجمل. كتاب جدول الحكمة. كتاب الأشكال. كتاب القرائن. كتاب البرائر. كتاب الرياضة. كتاب الأوائل. كتاب التاريخ. كتاب الأسباب. كتاب المآثر. كتاب الاصفية. كتاب الأفانين. كتاب الرواية. كتاب النوادر.

ابنه أحمد
بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي. وله من الكتب: كتاب الاحتجاج. كتاب السفر. كتاب البلدان. أكبر من كتاب أبيه.

الحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازيان
من أهل الكوفة، من موالي علي بن الحسين من أصحاب الرضا ﵇. أوسع أهل زمانهما علماً بالفقه والآثار والمناقب وغير ذلك من علوم الشيعة. وهما الحسن والحسين ابنا سعيد بن حماد بن سعيد. وصحبا أيضاً أبا جعفر بن الرضا. وللحسين من الكتب، كتاب التفسير. كتاب التقية. كتاب الأيمان والنذور. كتاب الوضوء. كتاب الصلوة. كتاب الصيام. كتاب النكاح. كتاب الطلاق. كتاب الأشربة. كتاب الرد على الغالية. كتاب الدعاء. كتاب العتق والتدبير.

زيدان
ابن الحسن بن سعيد. وله من الكتب، كتاب الاحتجاجات.

الأشعري
أبو جعفر محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري. من علماء الشيعة، والروايات والفقه. وله من الكتب، كتاب الجامع. ويحتوي على .. باباً في الفقه والآداب. كتاب النوادر. كتاب ما نزل من القرآن في الحسين بن علي ﵉، رواه أبو علي بن همام الإسكافي.

علي بن هاشم
وهو علي بن إبراهيم بن هاشم. من العلماء الفقهاء. وله من الكتب، كتاب المناقب. كتاب اختيار القرآن. كتاب قرب الإسناد.

جرير بن عبد الله (¬١)
وله من الكتب، كتاب الزكوة. كتاب الصلوة. كتاب الصيام. كتاب النوادر.

(¬١) ف (حريز بن عبد الله).


صفوان بن يحيى
وله من الكتب، كتاب الشراء والبيع. كتاب التجارات، غير الاول. كتاب المحنة (¬١) والوظائف. كتاب الفرائض. كتاب الوصايا. كتاب الآداب. كتاب بشارات المؤمن.

عيسى بن مهران
وله من الكتب، كتاب الفرق بين الأمة والآل. كتاب المحدثين. كتاب السنن المشتركة. كتاب الوفاة. كتاب الكشف. كتاب الفضائل. كتاب الديباج.

الحسن بن محمد
ابن سماعه (من اصحاب .. ) وله من الكتب، كتاب القبلة. كتاب الصلوة. كتاب الصيام.

ابن بلال
أبو الحسن علي بن بلال بن معاوية بن أحمد المهلبي وله من الكتب، كتاب الرشد والبيان.

ومن القميين
قمي، أبو جعفر أحمد بن محمد بن عيسى. وله من الكتب، كتاب الطب الكبير. كتاب الطب الصغير. كتاب المكاسب.

سعد بن إبراهيم القمي
وله من الكتب، كتاب تصدير الدرجات.

ابن معمر
أبو الحسين .. بن معمر الكوفي. وله من الكتب، كتاب قرب الإسناد.

ابن فضال
أبو علي الحسن بن علي بن فضال التيملى. من (¬٢) ربيعة بن بكر، مولى تيم الله بن ثعلبة. وكان من خاصة أصحاب أبي الحسن الرضا ﵇. وله من الكتب، كتاب التفسير. كتاب الانبياء (¬٣) والمبتدأ. كتاب الطب.

ابن جمهور العمي
واسمه محمد بن الحسين بن جمهور العمي بصري. ويعد في خاصة أصحاب الرضا ﵇. وله من الكتب، كتاب الواحدة في الأخبار والمناقب والمثالب. وجزأه ثمانية أجزاء.

محمد بن عيسى
ابن عبيد بن يقطين. من أهل بغداد، من أصحاب علي بن محمد، والحسن بن علي ﵈. وله من الكتب، كتاب الامل والرجاء. قال أبو علي بن همام: ما كان في هذا الكتاب عن محمد بن جمهور العمي، فقد

(¬١) ف (المحبة).
(¬٢) ف (بن).
(¬٣) ف (الابتداء).


حدثني به الحسن بن محمد بن جمهور عن أبيه، وقال: هذا الكتاب يذكر فيه أشياء مما يرجوه الشيعة من فضائلهم ومنزلتهم ويشبه هذا الكتاب، كتاب البشارات.

اسمعيل بن مهران
أخو عيسى بن مهران. وله من الكتب، كتاب الملاحم.

أبو جعفر
محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد القمي. وله من الكتب، كتاب الجامع في الفقه. كتاب تفسير القرآن.

أبو القاسم
عبد الله بن أحمد بن عامر بن سليمان الطائي. وله من الكتب، كتاب القضايا والأحكام.

الأدمي الرازي
أبو سعيد سهل بن زياد الرازي. من أصحاب أبي محمد الحسن بن علي ﵇. وله من الكتب ..

الثقفى
أبو أسحق إبراهيم بن محمد الاصبهاني. من الثقات العلماء المصنفين. وله من الكتب، كتاب أخبار الحسن بن علي ﵇.

موسى بن سعدان
وله من الكتب، كتاب الطوايف.
أبو جعفر
محمد بن الحسين الصائغ. من الشيعة الإمامية. وله من الكتب، كتاب التباشير.

بندار
ابن محمد بن عبد الله الفقيه. إمامي متقدم. وله من الكتب، كتاب الطهارة. كتاب الصلوة. كتاب الصيام. كتابا الحج. كتاب الزكوة. وله غير ذلك من الكتب على نسق الأصول. وله من الكتب غير ذلك، كتاب الإمامة من جهة الخبر. كتاب المتعة. كتاب العمرة.

آل يقطين
يلحق بموضعه في الأول
كان يقطين من وجوه الدعاة. وطلبه مروان فهرب. وابنه علي بن يقطين ولد بالكوفة سنة أربع وعشرين ومائة. وهربت أم علي به وبأخيه عبيد بن يقطين إلى المدينة. فلما ظهرت الدولة الهاشيمة ظهر يقطين وعادت أم علي بعلي وعبيد. فلم يزل يقطين في خدمة أبي العباس وأبي جعفر (منصور)، ومع ذلك يرى رأي آل أبي طالب ويقول بإمامتهم وكذلك ولده. وكان يحمل الأموال إلى جعفر بن محمد بن علي والألطاف. ونم خبره إلى المنصور والمهدي، فصرف الله عنهم كيدهما. وتوفي علي بن يقطين بمدينة السلام سنة اثنتين وثمانين ومائة. وسنه سبع وخمسون سنة. وصلى عليه ولي العهد محمد بن الرشيد. وتوفي أبوه بعده في سنة خمس وثمانين ومائة. ولعلي بن يقطين، كتاب ما سئل عنه الصادق من أمور الملاحم. كتاب مناظرته للشاك بحضرة جعفر.


فقهاء المحدثين وأصحاب الحديث
﷽

الفن السادس من المقالة السادسة من كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب ويحتوي على أخبار فقهاء أصحاب الحديث
أخبار سفيان الثوري
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري. من ولد ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. وكان يقال إنه في بني ثور ثلاثون رجلاً ليس منهم رجل دون الربيع بن خثيم. وهم بالكوفة وليس بالبصرة منهم أحد. ومات سفيان الثوري بالبصرة مستتراً من السلطان ودفن عشاء. وذلك في سنة إحدى وستين ومائة وهو ابن أربع وستين سنة. وولد سنة سبع وتسعين. وأوصى إلى عمار بن سيف في كتبه، فمحاها وأحرقها. ولم يعقب سفيان، كان له ابن مات قبله فجعل كل شئ له، لأخته وولدها، ولم يورث المبارك بن سعيد شيئا. وله من الكتب، كتاب الجامع الكبير. يجري مجرى الحديث، رواه عنه جماعة منهم، يزيد بن أبي حكيم وعبد الله بن الوليد العدني. وإبراهيم بن خالد االصنعانى. وعبد الملك الجدي. ومن غير أهل اليمن، الحسين بن حفص الأصفهاني. كتاب الجامع الصغير. ورواه جماعة منهم، الأشجعي، غسان بن عبيد، الحسين بن حفص الاصفهانى، المعافى بن عمران الموصلي، عبد العزيز بن أبان، عبد الصمد بن حسان، زيد ابن أبي الزرقاء، القاسم بن يزيد الجرمي. كتاب الفرائض. كتاب رسالة إلى عباد بن عباد الأرسوفي. كتاب رسالة …

أبو عبد الرحمن
محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن ابى ذيب (¬١). من بني عامر بن لوى، من الفقهاء والمحدثين وكان قاضياً. وتوفي سنة تسع وخمسين ومائة. وله من الكتب، كتاب السنن. ويحتوي على كتب الفقه، مثل صلوة وطهارة وصيام وزكوة ومناسك وغير ذلك.

عبد الرحمن
ابن زيد بن أسلم بن مولى عمر بن الخطاب. ومات في أول خلافة هارون (الرشيد). وله من الكتب، كتاب الناسخ والمنسوخ. كتاب التفسير.

(¬١) ف (الذئب).


عبد الرحمن
ابن أبي الزناد. واسم أبي الزناد عبد الله بن ذكوان. من فقهاء المحدثين، وتوفي ببغداد سنة أربع وسبعين ومائة. وله من الكتب، كتاب الفرائض. كتاب رأي الفقهاء السبعة من أهل المدينة وما اختلفوا فيه.

عبد الملك
ابن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم الأنصاري. وتوفي سنة ست وسبعين ومائة ببغداد، وكان قاضياً بها لهارون. وله من الكتب، كتاب المغازي.
عبد الملك
ابن عبد العزيز بن جريج. مولى آل أسيد بن أبي العيص بن أمية ويكنى أبا الوليد، توفي سنة خمسين ومائة. وله من الكتب، كتاب السنن. ويحتوي على مثل ما يحتوي عليه كتب السنن مثل الطهارة والصيام والصلوة والزكوة وغير ذلك.

سفيان بن عيينة الهلالي
مولى .. وتوفي سنة ثمان وتسعين ومائة. وكان فقيهاً مجوداً ولا كتاب له يعرف وإنما كان يسمع منه. وله تفسير معروف.

مغيرة
ابن مقسم الضبي. مولى لهم، ويكنى ابا هشام. وتوفي سنة ست وثلاثين ومائة. وله من الكتب، كتاب الفرائض.

زائدة
أبو قدامة الثقفي. من أنفسهم ويكنى أبا الصلت. مات بالروم في غزاة الحسن بن عطية، سنة إحدى وستين، أو ستين. وله من الكتب، كتاب السنن. تحتوى على مثل ما يحتوي عليه كتب السنن. كتاب القراءات. كتاب التفسير. كتاب الزهد. كتاب المناقب.

محمد ابن الفضيل
ابن غزوان الضبي. مولى لهم، ويكنى أبا عبد الرحمن. توفي سنة خمس وتسعين ومائة. وله من الكتب، كتاب الطهارة. كتاب الصلوة. كتاب المناسك. كتاب الزكوة. كتاب ترتيب كتب الفقه إلى آخره، ويعرف بكتاب السنن أيضا. كتاب التفسير. كتاب الزهد. كتاب الصيام. كتاب الدعاء. (¬١).

يحيى بن زكريا
ابن (ابى) زائدة. ويكنى أبا سعيد. مات بالمدائن وهو قاضى (¬٢) بها سنة ثلاث وثمانين ومائة. وله من الكتب، كتاب السنن مثل الأول. (¬٣)

(¬١) الكتب الثلاثة الاخيرة بغير الخط.
(¬٢) كذا في الاصل باثبات الياء.
(¬٣) ش (عورض).


وكيع بن الجراح
ابن مليح الرواسي. من بني عامر بن صعصعة. ويكنى أبا سفيان. وتوفي منصرفاً من الحج بعيد سنة سبع وتسعين ومائة في المحرم. (وله من الكتب)، كتاب السنن. مثل الأول.

أبو نعيم الفضل بن ركيب (¬١)
مولى طلحة بن عبيد الله التيمي. وتوفي سنة تسع عشرة ومائتين. وله من الكتب، كتاب المناسك. كتاب المسائل في الفقه.

يحيى بن آدم
ويكنى أبا زكرياء. مولى لآل عقبة بن أبي معيط. مات بفم الصلح سنة ثلاث ومائتين وله من الكتب، كتاب الفرائض، كبير. كتاب الخراج. كتاب الزوال.

ابن أبي عروبة
واسمه سعيد. واسم أبي عروبة مهران. ويكنى أبا النضر. وتوفي سنة سبع وخمسين ومائة. وله من الكتب، كتاب السنن، مثل الأول.
حماد بن سلمة
مولى بني تميم، يكنى أبا سلمة. وتوفي في المحرم بالبصرة سنة خمس وستين وماية. وله من الكتب، كتاب النسن، مثل الاول.

اسميعيل بن علية
وهي أمه. وهو ابن إبراهيم. مولى بني أسد ويكنى أبا بشر ومولده سنة ست عشرة ومائة. وتوفي ببغداد سنة ثلاث وتسعين ومائة، وهو ابن ثلاث وثمانين (سنة) وأشهر. وله من الكتب، كتاب التفسير. كتاب الطهارة. كتاب الصلوة. كتاب المناسك.

إبراهيم بن اسميعيل
ويكنى ابا اسحق، ومولده سنة اثنتين وخمسين ومائة، وتوفي سنة ثمان عشرة ومائتين. وله من الكتب ..

روح بن عبادة
القيسي، ويكنى أبا محمد. وتوفي بعد المائتين. وله من الكتب، كتاب السنن.

مكحول الشامي
مولى لامرأة من هذيل. وتوفي سنة ست عشرة ومائة. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب المسائل في الفقه.

(¬١) ف (دكين).


الأوزاعي
عبد الرحمن بن عمرو، أبو عمر من الأوزاع، قبيلة. وتوفي سنة تسع وخمسين ومائة. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب المسائل في الفقه.

الوليد بن مسلم
ويكنى أبا العباس، مولى لقريش. وتوفي سنة أربع وتسعين ومائة منصرفاً من الحج. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب المغازي.

عبد الرزاق
ابن همام بن نافع الصنعاني. ويكنى أبا بكر، مولى لحمير. توفي سنة إحدى عشرة ومائتين. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب المغازي.

هشيم
ابن بشير السلمي. ويكنى أبا معاوية، مولى لبني سليم. مات ببغداد سنة ثلاث وثمانين ومائة. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب التفسير. كتاب القراءات.

يزيد بن هارون
مولى بني سليم، يكنى أبا خالد. توفي بواسط سنة ست ومائتين. وله من الكتب، كتاب الفرائض.

اسحق الأزرق
ويكنى أبا محمد، وهو ابن يوسف. وتوفي بواسط سنة خمس وتسعين ومائة. وله من الكتب، كتاب المناسك. كتاب الصلوة. كتاب القراءات.

عبد الوهاب
ابن عطاء العجلي الخفاف. ويكنى أبا نصر، من أهل البصرة. وتوفي ببغداد بعد المائتين. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب التفسير. كتاب الناسخ والمنسوخ.

إبراهيم بن طهمان
الهروي. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب المناقب. كتاب العيدين. كتاب التفسير.

الحسن بن واقد
المروزي. وله من الكتب، كتاب التفسير. كتاب الوجوه في القرآن.

عبد الله بن المبارك
ويكنى أبا عبد الرحمن. توفي بهيت منصرفاً من الغزو سنة إحدى وثمانين ومائة. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب التفسير. كتاب التاريخ. كتاب الزهد. كتاب البر والصلة.


أبو داود الطيالسي
واسمه همام بن عبد الملك. من المحدثين ويكنى أبا يزيد. وتوفي سنة سبع وعشرين ومائتين. وله من الكتب …

الفيريابي الكبير
صاحب سفيان، من أهل قيسارية. وهو أبو عبد الله محمد بن يوسف بن واقد الفيريابي، أخذ عن الكوفيين. وتوفي .. وله من الكتب، كتاب التفسير. كتاب الطهارة. كتاب الصلوة. كتاب الصيام. كتاب الزكوة. كتاب المناسك. وعلى هذا إلى أن تستغرق جميع كتب الفقه.

عبد الله بن محمد
ابن أبي شيبة. من المحدثين المصنفين. وتوفي سنة خمس وثلاثين ومائتين. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب التفسير. كتاب التاريخ. كتاب الفتن. كتاب صفين. كتاب الجمل. كتاب الفتوح. كتاب المسند في الحديث.

عثمان بن أبي شيبة
من المحدثين المصنفين. وتوفي سنة سبع وثلاثين ومائتين. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب التفسير. كتاب الفتن (¬١). كتاب المسند.

محمد بن عثمان
ابن أبي شيبة. وتوفي سنة سبع وتسعين ومائتين. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه.

أحمد بن حنبل
وهو أبو عبد الله أحمد بن حنبل. وله من الكتب، كتاب العلل. كتاب التفسير. كتاب الناسخ والمنسوخ. كتاب الزهد. كتاب المسائل. كتاب الفضائل. كتاب الفرائض. كتاب المناسك. كتاب الإيمان. كتاب الأشربة. (¬٢) كتاب طاعة الرسول. كتاب الرد على الجهمية. كتاب المسند، ويحتوى على نيف وأربعين ألف حديث. ولأحمد بن حنبل ابن يقال له عبد الله، ثقة يسمع منه الحديث. وصالح بن أحمد، وابنه زهير بن صالح. وتوفي سنة ثلاث وثلثمائة.

الأثرم
من أصحاب أحمد بن حنبل. واسمه أحمد بن محمد بن هاني. ويكنى أبا بكر، من أهل إسكاف بني جنيد. وتوفي .. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. على مذاهب أحمد وشواهده من الحديث. كتاب التاريخ. كتاب العلل. كتاب الناسخ والمنسوخ في الحديث.

المروزي
أحمد بن محمد بن الحجاج. على مذاهب أحمد بن حنبل. وتوفي .. وله من الكتب، كتاب السنن بشواهد الحديث.

(¬١) ف (العين).
(¬٢) من الاشربه إلى الف حديث بغير الخط.


اسحق بن راهويه
واسم راهويه إبراهيم بن .. مروزي. من جلة أصحاب أحمد بن حنبل وتوفي .. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب المسند. كتاب التفسير. (¬١).

أبو خيثمة وولده
أبو خيثمة زهير بن حرب. وتوفي سنة أربع وثلاثين ومائتين. وله من الكتب، كتاب المسند. كتاب العلم.

ابن أبي خيثمة
أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب. من المحدثين الإخباريين. وكان فقيهاً. وتوفي سنة تسع وسبعين ومائتين. وله من الكتب، كتاب التاريخ. كتاب المتيمين (¬٢). كتاب الأعراب. كتاب أخبار الشعراء.

ابنه أبو عبد الله
محمد بن أحمد بن زهير بن حرب. وكان في نجار أبيه. وتوفي .. وله من الكتب، كتاب الزكوة وأبواب الأموال بعلله من الحديث. كتاب التاريخ. ولم يخرج بأسره أو لم يتمه.

البخاري
أبو عبد الله محمد بن اسميعيل بن المغيرة البخاري. من علماء المحدثين الثقات. وله من الكتب، كتاب التاريخ الكبير. كتاب التاريخ الصغير. كتاب الأسماء والكنى. كتاب الضعفاء. كتاب الصحيح. كتاب السنن في الفقه. كتاب الأدب. كتاب التاريخ الأوسط. كتاب خلق أفعال العباد. كتاب القرائة خلف الإمام. (¬٣).

المعمري
واسمه الحسن بن علي بن شبيب. من المحدثين الفقهاء. وتوفي .. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه.

أبو عروبة
واسمه الحسين بن مودود الحراني. وكان يصنف حديث الشيوخ. ولا كتاب له غير هذا.

مسلم بن الحجاج
أبو الحسين القشيري النيسابوري. من المحدثين العلماء بالحديث والفقه. وله من الكتب، كتاب الصحيح. كتاب الأسماء، والكنى. كتاب الأوحاد. كتاب المفرد. كتاب التاريخ. كتاب الطبقات.

علي بن المديني
قبل هذا الموضع
ابن عبد الله بن جعفر المديني. من المحدثين، وكان عالماً بالحديث. وتوفي بسرمرى يوم الاثنين لثلاث بقين من ذي القعدة سنة ثمان وخمسين ومائتين، وله اثنان وسبعون سنة. وله من الكتب، كتاب المسند بعلله. كتاب المدلسين. كتاب الضعفاء. كتاب العلل. كتاب الأسماء والكنى. كتاب الأشربة. كتاب التنزيل. (لطيف).

(¬١) بغير الخط.
(¬٢) ف (المنتمين).
(¬٣) الكتب الثلاثة الاخيرة بغير الخط.


يحيى بن معين
وتوفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين وله من الكتب، كتاب التاريخ. عمله أصحابه عنه، ولم يعمله هو.

سريج ين يونس
أبو الحارث المروزي. من جلة المحدثين وثقاتهم، والفقهاء والقراء. وتوفي .. وله من الكتب، كتاب التفسير. كتاب الناسخ والمنسوخ. كتاب القراءات. كتاب السنن في الفقه.

حفص الضرير
أبو عمر حفص بن عمر. من أهل البصرة. من جلة المحدثين. وتوفي … وله من الكتب: كتاب أحكام القرآن. كتاب السنن في الفقه.

الفضل بن شاذان
الرازي، وابنه العباس بن الفضل. وهو خاصي، عامي. الشيعة تدعيه، وقد استقصيت ذكره عند ذكرهم. والحشوية تدعيه. وله من الكتب، التي تعلق بالحشوية، كتاب التفسير. كتاب القراءات. كتاب السنن في الفقه، ولابنه العباس بن الفضل من الكتب.

إبراهيم الحربي
أبو أسحق إبراهيم بن أسحق بن إبراهيم بن بشير بن عبد الله. من جلة المحدثين، العارفين بالحديث. وكان عالماً ورعاً عارفاً باللغة وكان من الحفاظ. وعبد الله بن ديسم المروزي.
وتوفي إبراهيم سنة خمس وثمانين ومائتين. وله من الكتب، كتاب غريب الحديث. والذي خرج منه، مسند أبي بكر. مسند عمر. مسند عثمان. مسند علي ﵇. مسند الزبير. مسند طلحة. مسند سعد بن أبي وقاص. مسند عبد الرحمن بن عوف. مسند العباس. مسند شيبة بن عثمان. مسند عبد الله بن جعفر. مسند المسور ابن مخرمة الزهري. مسند المطلب بن ربيعة. مسند السائب المخزومي. مسند خالد بن الوليد. مسند أبي عبيدة بن الجراح. مسند معاوية وغيره. مسند عمرو بن العاص. مسند عبد الله بن العباس. مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب. مسند الموالي. وهو آخر ما عمل. وله بعد ذلك من الكتب، كتاب الأدب. كتاب المغازي. كتاب التيمم.

مطين (¬١)
أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي. من المحدثين الثقات. ومولده .. وتوفي سنة ثمان وتسعين ومائتين. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب التفسير. كتاب المسند. كتاب تفسير المسند. كتاب الأدب.

الفيريابي الصغير
أبو بكر جعفر بن محمد بن الحسن الفيريابي. أخذ عن شيوخ الدنيا، وجول الأرض. وتوفي سنة ثلثمائة آخر يوم منها. وله من الكتب، كتاب السنن. يحتوي على كتب كثيرة نحو خمسين كتاباً.

(¬١) ف (ابن ايوب).
وقد شطب على ابن ايوب في الاصل.


شبيب العصفري
واسمه خليفة بن خياط. من أهل البصرة. وله من الكتب، كتاب الطبقات. كتاب التاريخ. كتاب طبقات القراء. كتاب تاريخ الزمنى والعرجان والمرضى والعميان. كتاب أجزاء القرآن وأعشاره وأسباعه وآياته.

الكجي
وهو أبو مسلم. انتقل أبوه من .. إلى البصرة وبنا دارا بالجص والآجر، فكان يقول للصناع كج كج، أي استعملوا الجص، فغلب عليه هذا الكلام فسمي الكجي. وكان أبو مسلم من جلة المحدثين من عالية الإسناد. ومولده .. وتوفي سنة .. وله من الكتب، كتاب السنن. كتاب المسند.

ابن أبي داود
السجستاني. واسمه سليمان بن الأشعث بن اسحق بن بشير بن شداد، وهو أبو بكر .. بن سليمان بن أبي داود من جلة المحدثين وفقائهم ثقة. ومولده … وتوفي سنه ست عشرة وثلثمائة. وله من الكتب، كتاب التفسير، عمله لما عمل أبو جعفر الطبري كتابه، وأكبر كتاب ابن أبي داود حديث. كتاب المصابيح في الحديث. كتاب المصاحف. كتاب نظم القرآن. كتاب فضائل القرآن. كتاب شريعة التفسير. كتاب شريعة المقاري. كتاب الناسخ والمنسوخ. كتاب البعث والنشور.

أبو عبد الله
محمد بن مخلد بن حفص العطار. من المحدثين الثقات. ومولده سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. وتوفي سنة إحدى وثلاثين وثلثمائة. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه. كتاب الآداب. كتاب المسند، كبير.

المحاملي
القاضي أبو عبد الله الحسين بن اسميعيل بن محمد الضبي. من الثقاة. ومولده سنة خمس وثلاثين ومائتين. وتوفي سنة ثلاثين وثلثمائة يوم الخميس لثمان ليال بقين من شهر ربيع الآخر، ونودي عليه في شوارع بغداد. ولم يكن بقي على الأرض محدث اسند منه، مع صدقه وثقته وستره. وله من الكتب، كتاب السنن في الفقه.

جعفر الدقاق
وكان حافظاً للحديث. وكان يعد بعد المحاملي في الصدق والثقة والستر. وتوفي سنة ثلاثين وثلثمائة. وله من الكتب …

ابن صاعد
أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد. مولى المنصور. ومولده .. وتوفي سنة ثمان عشرة وثلثمائة. وله من الكتب، كتاب السنن. كتاب المسند. كتاب القراءات.

البغوي
أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي. ويعرف بابن بنت منيع ومولده أربع عشرة ومائتين.


وتوفي سنة سبع عشرة وثلثمائة. وله من الكتب، كتاب المعجم الكبير. كتاب المعجم الصغير. كتاب المسند. كتاب السنن على مذاهب الفقهاء.

الترمذي
واسمه محمد بن عيسى بن سورة. وله من الكتب، كتاب التاريخ كتاب الصحيح. كتاب العلل.

ابن أبي الثلج
أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج الكاتب، خاصي عامي. والتشيع أغلب عليه. وله رواية كثيرة من روايات العامة، وتصنيفات في هذا المعنى. وكان ديناً فاضلاً ورعا. ونحن قد ذكرناه قبل هذا وتوفي .. وله من الكتب، كتاب السنن والآداب على مذاهب العامة. كتاب (الفضائل) فضائل الصحابة. كتاب الإختيار من الأسانيد.


الطبري وأصحابه والشراة وفقائهم
﷽

الفن السابع: من المقالة السادسة من كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب الطبري وأصحابه
قال محمد بن أسحق النديم: قال أبو الفرج المعافى بن زكرياء النهرواني: هو أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري الآملي. (عمالة)، علامة وقته وإمام عصره وفقيه زمانه. ولد بآمل سنة أربع وعشرين ومائتين. ومات في شوال سنة عشر وثلثمائة، وله سبع وثمانون سنة. أخذ الحديث عن الشيوخ الفضلاء مثل محمد بن حميد الرازي وأبي جريج وأبي كريب وهناد ابن السري وعباد بن يعقوب وعبيد الله بن اسميعيل الهبارى واسميعيل بن موسى وعمران ابن موسى القزار وبشر بن معاذ العقدي. وقرأ الفقه، على داود. وأخذ فقه الشافعي عن الربيع بن سليمان بمصر وعن الحسن بن محمد الزعفراني ببغداد. وأخذ فقه مالك، عن يونس بن عبد الأعلى وبني عبد الحكم محمد وعبد الرحمن وسعد وابن أخي وهب. وأخذ فقه أهل العراق، عن أبي مقاتل بالري، وأدرك الأسانيد العالية بمصر والشام والعراق والكوفة والبصرة والري. وكان متفتنا في جميع العلوم، علم القرآن والنحو والشعر واللغة والفقه، كثير الحفظ، قال لى ابى (¬١) أسحق بن محمد بن أسحق: أخبرني الثقة انه رأى أبا جعفر الطبري بمصر يقرأ عليه شعر الطرماح أو الحطيئة الشك مني ورأيت أنا بخطه شيئاً كثيراً من كتب اللغة والنحو والشعر والقبائل. وله مذهب في الفقه اختاره لنفسه. وله في ذلك عدة كتب منها، كتاب اللطيف في الفقه، ويحتوي على عدة كتب على مثال كتب الفقهاء في المبسوط، وعدد كتب اللطيف .. كتاب البسيط في الفقه، ولم يتمه والذي خرج منه، كتاب الشروط الكبير. كتاب المحاضر والسجلات. كتاب الوصايا. كتاب أدب القاضي. كتاب الطهارة. كتاب الصلوة. كتاب الزكوة. كتاب اللطيف في الفقه، ويحتوي .. كتاب التاريخ وينضاف إليه القطعان، وآخر ما أمل منه إلى سنة اثنتين وثلثمائة. وها هنا قطع. وقد اختصر هذا الكتاب وحذف أسانيده جماعة، منهم رجل يعرف بمحمد بن سليمان الهاشمي، وآخر، كاتب يعرف .. ومن أهل الموصل أبو الحسن (¬٢) الشمشاطي المعلم، ورجل يعرف بالسليل بن أحمد، وقد ألحق به جماعة من حيث قطع إلى زماننا هذا، لا يعول على إلحاقهم، لأنهم ليس ممن يختص بالدولة، ولا بالعلم.

(¬١) ف (أبو اسحق) وفى الاصل فوق كلمه ابى اشارة صح وعليه فالياء للمتكلم.
(¬٢) ف (الحسين).


كتاب التفسير، لم يعمل أحسن منه. وقد اختصره جماعة، منهم أبو بكر بن الإخشيد وغيره. كتاب القراءات. كتاب الخفيف في الفقه، لطيف. كتاب المسترشد. كتاب تهذيب الآثار. ولم يتمه، والذي خرج منه ما أنا ذاكره، كتاب اختلاف الفقهاء. والذي خرج منه ..

ومن أصحابه المتفقهين على مذهبه
علي بن عبد العزيز بن محمد الدولابي. وله من الكتب، كتاب الرد على ابن المغلس. كتاب في بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب القراءات. كتاب أصول الكلام. كتاب أفعال النبي. (ﷺ). كتاب التبصير. رسالته إلى نصر القشوري. رسالته إلى علي بن عيسى. رسالته إلى بربر؟ الحرمى؟ (¬١). كتاب المسألة في افتراض؟ (¬٢) الإماء. كتاب الأصول الأكبر، لم يوجد. كتاب الأصول الأصغر (¬٣). كتاب الأصول الأوسط. كتاب عبارة الرؤيا. كتاب إثبات الرسالة. كتاب رسالة كذبتما. ومعناه، أنه روي في أدب النفوس، خبر فاطمة وعلي ﵉ وقد شكوا إلى النبي ﵇، الخدمة، فقال: كذبتما. ومن أصحابه المتفقهين على مذهبه أيضا:
أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي الثلج الكاتب. وله من الكتب … ومن أصحابه:
أبو القاسم … ابن العراد. وله من الكتب، كتاب الاستقصاء في الفقه. وله رسائل يسيرة منها … ومن أصحابه، أبو الحسن أحمد بن يحيى بن علي بن يحيى بن أبي منصور المنجم المتكلم وقد مر ذكره. وله من الكتب، كتاب المدخل إلى مذهب الطبري ونصرة مذهبه. كتاب الإجماع في الفقه على مذهب أبي جعفر. ومن المتفقهين على مذهبه أيضا، أبو الحسن الدقيقي الحلواني الطبري. وله من الكتب، كتاب الشروط. كتاب الرد على المخالفين. ومنهم، أبو الحسين بن يونس واسمه .. وكان متكلماً، وله في ذلك كتب. وله في الفقه، كتاب الإجماع في الفقه. ومنهم، أبو بكر بن كامل. وقد مضى خبره في المقالة الأولى. وله من الكتب على مذهب الطبري، كتاب جامع الفقه. كتاب الحيض. كتاب الشروط. كتاب الوقوف. ومنهم، أبو أسحق إبراهيم بن حبيب السقطي الطبري، من أهل البصرة. وله تاريخ موصول بكتاب أبي جعفر، وقد ضمنه من أخبار أبي جعفر وأصحابه شيئاً كثيراً. وله من الكتب، كتاب الرسالة. كتاب جامع الفقه. ومنهم، رجل يعرف بابن ادنو بي؟ (¬٤) واسمه .. وله من الكتب … ومنهم، رجل يعرف بابن الحداد واسمه .. وله من الكتب ..
قال أبو الفرج المعافى: وكان أبو مسلم الكجي ينتمي الى أبي جعفر الطبري في الفقه. وكان في سن أبي جعفر.

المعافى النهرواني القاضي في عصرنا
وهو أبو الفرج المعافى بن زكريا. من أهل النهروان. أوحد عصره في مذهب أبي جعفر، وحفظ كتبه. ومع ذلك، متفنن في علوم كثيرة، مضطلع بها مشار إليه فيها، في نهاية الذكاء وحسن الحفظ وسرعة الخاطر في الجوابات. ولد سنة .. (¬٥) وله من الكتب في الفقه وغيره ما أنا ذاكره إلى وقتنا هذا، كتاب التحرير والنفر في أصول الفقه. كتاب الحدود والعقود في أصول الفقه. كتاب المرشد في الفقه. كتاب شرح كتاب المرشد في الفقه. كتاب المحاضر والسجلات. كتاب شرح كتاب الخفيف للطبري. كتاب الشافي في مسح الرجلين. كتاب الشروط. كتاب أجوبة الجامع الكبير لمحمد بن الحسن (كتاب اجوبة المزني على مذهب الطبري.) كتاب الرد على الكرخي

(¬١) ف (بربر الحزمى).
(¬٢) ف (اقتراض).
(¬٣) ش على الهامش (عورض بالدستور المنقول منه وصح وله الحمد).
(¬٤) ف (اذنوبي).
(¬٥) ف (وله .. سنة).


في مسائل. كتاب الرد على أبي يحيى البلخي في اقتراض؟ (¬١) الإماء. كتاب الرد على داود بن علي. كتاب رسالته إلى العنبري القاضي في مسألة (في) الوصايا. كتاب في تأويل القرآن. كتاب الرسالة في واو عمرو. كتاب القراءات. كتاب المحاورة في العربية. كتاب شرح كتاب الجرمى (¬٢). كتاب رسالة عمر. وقال لي إن له نيفاً وخمسين رسالة في الفقه والكلام والنحو وغير ذلك (¬٣).

(¬١) في (اقتراض).
(¬٢) ف (الحزمى).
(¬٣) ش على الهامش (ومن أحسن كتبه، ما خلا المصنف تذكرة كتاب الجليس والأنيس يذكر فيه فضائل جمه، واخبار مستحسنة وغير ذلك من الفوائد) وفلوجل اورده في متن الكتاب.


(ثقتى بالله وحده)
﷽

الفن الثامن من المقالة السادسة من كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب فقهاء الشراة.
هؤلاء القوم كتبهم مستورة. قل ما وقعت، لأن العالم تشنأهم، وتتبعهم بالمكاره. ولهم مصنفون ومؤلفون في الفقه والكلام. وهذا المذهب مشهور بمواضع كثيرة منها، عمان وسجستان وبلاد أذربيجان ونواحي السن والبواريج وكرخ جدان وتل عكبر (¬١) وحزة وشهرزور. فمن فقهائهم المتقدمين:

جبير بن غالب
ويكنى أبا فراس. وكان فقيهاً شاعراً خطيباً فصيحاً. فمن كتبه، كتاب السنن والأحكام. كتاب أحكام القرآن. كتاب المختصر في الفقه. كتاب الجامع الكبير في الفقه. كتاب رسالته إلى مالك بن أنس.

القرطلوسي
وهو أبو الفضل. من نواحي (تل) عكبر (¬١). وله كتب كثيرة، منها، كتاب الجامع الكبير في الفقه. ويحتوي على عدة كتب على مثال كتب الفقهاء. كتاب الجامع الصغير، وعليه يعول أصحابه. كتاب الفرائض. كتاب الرد على أبي حنيفة في الرأي. كتاب الرد على الشافعي في القياس.
ومنهم
أبو بكر البردعي، واسمه محمد بن عبد الله. رأيته في سنة أربعين وثلثمائة. وكان بي آنساً، يظهر مذهب الاعتزال. وكان خارجياً وأحد فقهائهم. وقال لي: ان له في الفقه عدة كتب وذكر بعضها وهو، كتاب المرشد في الفقه. كتاب الرد على المخالفين في الفقه. كتاب تذكرة الغريب في الفقه. كتاب التبصر للمتعلمين. كتاب الاحتجاج على المخالفين. كتاب الجامع في أصول الفقه. كتاب الدعاء. كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن. كتاب الأذكار والتحكيم. كتاب السنة والجماعة. كتاب الإمامة. كتاب نقض كتاب ابن الروندي في الإمامة. كتاب تحريم السكر. كتاب الرد على من قال بالمتعة. كتاب الناكثين. كتاب الأيمان والنذور.

أبو القاسم الحديثي
رأيته. وكان زاهدا ظاهر الخشوع، غير مظهر لمذهبه. وكان من اكابر الشراة وفقائهم. وله من الكتب، كتاب الجامع في الفقه. كتاب أحكام الله عزوجل. كتاب الإمامة. كتاب الوعد والوعيد. كتاب التحريم والتحليل. كتاب التحكيم في الله جل اسمه (¬٢).

(¬١) ف (تل عكبراء).
(¬٢) ش على الهامش (عورض).


الجزء السابع من كتاب الفهرست في أخبار العلماء المصنفين من القدماء والمحدثين وأسماء ما صنفوه من الكتب
تأليف محمد بن اسحق النديم المعروف بأبي الفرج بن أبي يعقوب الوراق
مقالة الفلاسفة من كتاب الفهرست
حكاية خط المصنف عبده محمد بن اسحق


﷽

المقالة السابعة من كتاب الفهرست ويحتوي على أخبار الفلاسفة والعلوم القديمة والكتب المصنفة في ذلك
وهي ثلاثة فنون

الفن الأول في أخبار الفلاسفة الطبيعيين والمنطقيين وأسماء كتبهم ونقولها وشروحها والموجود منها وما ذكر ولم يوجد وما وجد ثم عدم حكايات في صدر هذه المقالة عن العلماء بلفظهم
قال أبو سهل بن نويخت في كتاب النهمطان: قد كثرت صنوف العلوم وأنواع الكتب، ووجوه المسائل والمواخذ (¬١) التي اشتق منها، ما يدل عليه النجوم مما هو كائن من الأمور قبل ظهور أسبابها ومعرفة الناس بها. على ما وصف أهل بابل في كتبهم، وتعلم أهل مصر منهم، وعمل به أهل الهند في بلادهم، على مثال ما كان عليه أوائل الخلق، قبل مقارفتهم المعاصي، وارتكابهم المساوي، ووقوعهم في لجج الجهالة. إلى أن لبست عليهم عقولهم، وأضلت عنهم أحلامهم فان ذلك قد كان بلغ منهم، فيما ذكر في الكتب من أمورهم وأعمالهم، مبلغا دله عقولهم وحير حلومهم وأهلك عليهم دينهم. فصاروا حيارى ضلالاً لا يعرفون شيئاً. فلم يزالوا على ذلك حيناً من الدهر حتى أيد من خلف من بعدهم ونشأ من أعقابهم وذرأ من أصلابهم بالتذكر لتلك الأمور، والفطنة لها والمعرفة بها، والعلم الماضي (¬٢) من أحوال الدنيا في شأنها وسياسة أولها والمؤتنف من تدبير أوسطها، وعاقبة آخرها وحال سكانها ومواضع أفلاك سمائها وطرقها ودرجها ودقائقها ومنازلها العلوي منها والسفلى بمجاريها وجميع أنحائها. وذلك على عهد جم بن أونجهان الملك، فعرفت العلماء ذلك ووضعته في الكتب، وأوضحت ما وضعت منه، ووصفت مع وصفها (¬٣) ذلك الدنيا وجلالتها ومبتدأ أسبابها وتأسيسها ونجومها وحال العقاقير والأدوية والرقى وغير ذلك، مما هو آلة الناس (¬٤) يصرفونها فيما هو موافق لأهوائهم من الخير والشر. فكانوا كذلك برهة وعصراً حتى ملك الضحاك بن قي .. من غير كلام أبي سهل قال: ده أك معناه عشر آفات، فجعلته العرب الضحاك رجعنا إلى كلام أبي سهل: .. بن قي، في حصة المشتري ونوبته وولايته وسلطانه من تدبير السنين بأرض السواد بني مدينة اشتق

(¬١) ف (والماخذ).
(¬٢) ف (للماضي).
(¬٣) ف (وضعها).
(¬٤) ف (للناس).


اسمها من اسم المشتري، فجمع فيها العلم والعلماء وبنى بها اثنا عشر (¬١) قصراً على عدة (¬٢) بروج السماء وسماها بأسمائها، وخزن كتب أهل العلم، وأسكنها العلماء .. من غير كلام أبي سهل: بنى سبعة بيوت على عدد الكواكب السبعة، وجعل كل بيت منها إلى رجل، فجعل بيت عطارد إلى هرمس. وبيت المشتري إلى تينكلوس. وبيت المريخ، إلى طينقروس .. رجعنا إلى كلام أبي سهل: فانقاد لهم الناس، وانقادوا لقولهم ودبروا أمورهم، لمعرفتهم بفضلهم عليهم في أنواع العلم وحيل المنافع. إلى أن بعث نبي في ذلك الزمان، فانهم أنكروا عند ظهوره، وما بلغهم من أمره، علمهم، واختلط عليهم كثير من رأيهم، فتشتت أمرهم واختلفت اهوائهم وجماعتهم، فأم كل عالم منهم بلدة ليسكنها (¬٣) ويكون فيها ويترأس على أهلها. وكان فيهم (¬٤) عالم يقال له هرمس، وكان من أكملهم عقلاً وأصوبهم علماً وألطفهم نظراً، فسقط إلى أرض مصر. فملك أهلها وعمر أرضها وأصلح أحوال سكانها، وأظهر علمه فيها. وبقي جل ذلك وأكثره ببابل، إلى أن خرج الإسكندر ملك اليونانيين، غازياً أرض فارس، من مدينة للروم يقال لها مقدونية، عند الذي كان من إنكاره الفدية التي لم تزل جارية على أهل بابل ومملكة فارس، وقتله داراً بن دارا الملك، واستيلائه على ملكه وهدمه المدائن وإخرابه المجادل المبنية بالشياطين والجبابرة وإهلاكه ما كان في صنوف البناء من أنواع العلم الذي كان منقوشاً، مكتوباً في صخور ذلك وخشبه، بهدم ذلك وإحراقه، وتفريق مؤتلفه. ونسخ ما كان مجموعاً من ذلك في الدواوين والخزائن بمدينة اصطخر. وقلبه إلى اللسان الرومي والقبطي، ثم أحرق، بعد فراغه من نسخ حاجته منها، ما كان مكتوباً بالفارسية. وكتاب يقال له الكشتج وأخذ ما كان يحتاج إليه من علم النجوم والطب والطبائع، فبعث بتلك الكتب وسائر ما أصاب من العلوم والأموال والخزائن والعلماء إلى بلاد مصر. وقد كانت تبقت أشياء بناحية الهند والصين، كانت ملوك فارس نسختها على عهد نبيهم زرادشت، وجاماسب العالم، وأحرزتها هناك. لما كان نبيهم، وجاماسب حذراهم من فعلة الإسكندر، وغلبته على بلادهم، وإهلاكه ما قدر عليه من كتبهم وعلمهم، وتحويله إياه عنهم إلى بلاده. فدرس عنه ذلك العلم بالعراق، وتمزق واختلفت العلماء وقلت، وصار الناس أصحاب عصبية وفرقة، وصار لكل طائفة منهم ملك، فسموا ملوك الطوائف واجتمع ملك (¬٥) الروم لملك واحد، بعد الذي كان فيهم من التفرق والاختلاط والتحارب قبل ملك الإسكندر، فصاروا بذلك يداً واحدة. ولم يزل ملك بابل منتشراً ضعيفاً فاسداً ولم يزل أهله مقهورين مغلوبين لا يمنعون حريماً ولا يدفعون ضيماً، إلى أن ملك أردشير بن بابك من نسل ساسان، فألف مختلفهم وجمع متفرقهم وقهر عدوهم واستولى على بلادهم واجتمع له أمرهم وأذهب عصبيتهم واستقام له ملكهم. فبعث إلى بلاد الهند والصين في الكتب التي كانت قبلهم والى الروم. ونسخ ما كان سقط إليهم، وتتبع بقايا يسيرة بقيت بالعراق فجمع منها ما كان متفرقاً، وألف منها ما كان متبايناً. وفعل ذلك من بعده ابنه سابور، حتى نسخت تلك الكتب كلها بالفارسية، على ما كان هرمس البابلي الذي كان ملكاً على مصر، ودورينوس؟ السرياني، وفيدروس اليوناني من مدينة أثينس المذكورة بالعلم، وبطلميوس الإسكندراني وفرماسب الهندي، فشرحوها وعلموها الناس على مثل ما كانوا أخذوا من جميع تلك الكتب التي كان أصلها من بابل.
ثم جمعها وألفها وعمل بها من بعدهما كسرى أنوشروان، لنيته كانت في العلم ومحبته، ولأهل كل زمان

(¬١) كذا في الاصل.
(¬٢) ف (عدد).
(¬٣) ف (يسكنها).
(¬٤) ف (فيها).
(¬٥) ف (ملوك).


ودهر، تجارب حادثة، وعلم مجدد لهم على قدر الكواكب والبروج الذي هو ولي تدبير الزمان بأمر الله تعالى جده، انقضى كلام أبي سهل.
وحكى اسحق الراهب في تاريخه ان بطولوماوس فيلادلقوس (¬١)، من ملوك الإسكندرية لما ملك، فحص عن كتب العلم، وولي أمرها رجلاً يعرف بزميره، فجمع من ذلك على ما حكى، أربعة وخمسين ألف كتاب ومائة وعشرين كتاباً، وقال له: أيها الملك قد بقي في الدنيا شئ كثير في السند والهند وفارس وجرجان والأرمان وبابل والموصل وعند الروم.
حكاية أخرى
قال أبو معشر في كتاب اختلاف الزيجات: إن ملوك الفرس بلغ من عنايتهم بصيانة العلوم، وحرصهم على بقائها على وجه الدهر، وإشفاقهم عليها من أحداث الجو وآفات الأرض، (أن) اختاروا لها من المكاتب أصبرها على الأحداث، وأبقاها على الدهر، وأبعدها من التعفن والدروس، لحاء شجر الخدنك، ولحاؤه يسمى التوز. وبهم اقتدوا أهل الهند والصين ومن يليهم من الأمم في ذلك. واختاروها أيضاً لقسيهم التي يرمون عنها لصلابتها وملاستها وبقائها على القسي غابر الأيام. فلما حصلوا لمستودع علومهم أجود ما وجدوه في العالم من المكاتب، طلبوا لها من بقاع الأرض وبلدان الأقاليم، أصحها تربة وأقلها عفونة وأبعدها من الزلازل والخسوف واعلكها طيناً وأبقاها على الدهر بناء. فانتفضوا بلاد المملكة وبقاعها، فلم يجدوا تحت أديم السماء بلداً أجمع لهذه الأوصاف من أصفهان، ثم فتشوا عن بقاع هذا البلد، فلم يجدوا فيها أفضل من رستاق جي، ولا وجدوا في رستاق جي، أجمع لما رموه من الموضع الذي اختط من بعد فيه بدهر داهر، مدينة جى. فجأوا إلى قهندز، هو في داخل مدينة جي، فأودعوه علومهم. وقد بقي إلى زماننا هذا، وهو يسمى سارويه. ومن جهة هذه البنية درى الناس من كان بانيها. وذلك انه لما كان قبل زماننا هذا بسنين كثيرة، تهدمت من هذه (المصنعة) ناحية، فظهروا فيها على أزج معقود من طين السفتق (¬٢)، فوجدوا فيه كتباً كثيرة من كتب الأوائل، مكتوبة كلها في لحاء التوز، مودعة أصناف علوم الأوائل بالكتابة الفارسية القديمة، فوقع بعض تلك الكتب إلى من عني به، فقرأه فوجد فيه كتاباً لبعض ملوك الفرس المتقدمين، (يذكر فيه) أن طهمورث الملك المحب للعلوم وأهلها، كان انتهى إليه قبل الحدث المغربي الذي كان من جهة الجو (خبره)، في تتابع الأمطار هناك، وإفراطها في الدوم (¬٣) والغزارة، وخروجها عن الحد (والعادة). وأنه كان من أول يوم من سني ملكه إلى أول يوم من بدو هذا الحدث المغربي مائتان وإحدى وثلاثون سنة وثلثمائة يوم، وأن المنجمين كانوا يخوفونه من أول ابتداء ملكه، تعدي هذا الحدث من جانب المغرب إلى ما يليه من جانب المشرق، فأمر المهندسين بايقاع الاختيار على أصح البقاع في المملكة تربة وهواء، فاختاروا له موضع البنية (المعروفة)، بسارويه، وهي قائمة إلى الساعة داخل مدينة جي: فأمر بابتناء هذه البنية الوثيقة، فلما فرغ له منها، نقل إليها من خزائنه علوماً كثيرة، مختلفة الأجناس، فحولت له إلى لحاء التوز، فجعلها في جانب من ذلك البيت، لتبقى للناس بعد احتباس هذا الحدث. وأنه كان فيها كتاب منسوب إلى بعض الحكماء المتقدمين، فيه سنون وأدوار معلومة لاستخراج أوساط الكواكب، وعلل حركاتها. وإن أهل زمان طهمورث وسائر من تقدمهم من الفرس كانوا يسمونها ادوار

(¬١) ف (فيلادلفوس).
(¬٢) ف (الشقيق) والسفتق معرب سفته أو شفته الفارسية.
(¬٣) ف (الدوام).


الهزارات. وإن أكثر (علماء) الهند، وملوكها الذين كانوا على وجه الأرض، وملوك (الفرس) الأولين، وقدماء الكلدانيين، وهم سكان الأحوية من أهل بابل في الزمان الأول إنما كانوا يستخرجون أوساط الكواكب السبعة من هذه السنين والأدوار. وإنه انما ارخوه (¬١) من بين الزيجات التي كانت في زمانه، لأنه وسائر من كان في ذلك الزمان وجدوه أصوبها كلها عند الامتحان، وأشدها اختصاراً. واستخرج منها المنجمون في ذلك الزمان زيجاً سموه زيج الشهرراد (¬٢). ومعناه ملك الزيجات. هذا آخر لفظ أبي معشر.
قال محمد بن أسحق: خبرني الثقة أنه انهار في سنة خمسين وثلثمائة من سني الهجرة أزج آخر، لم يعرف مكانه. لأنه قدر في سطحه أنه مصمت إلى أن انهار، وانكشف عن هذه، الكتب الكثيرة التي لا يهتدي أحد إلى قرائتها. والذي رأيت أنا بالمشاهدة أن أبا الفضل بن العميد انفد إلى ها هنا في سنة نيف واربعين كتبا متقطعة (¬٣) أصيبت بأصفهان في سور المدينة في صنادق، وكانت باليونانية، فاستخرجها أهل هذا الشان مثل يوحنا وغيره. وكانت أسماء الجيش، ومبلغ أرزاقهم. وكانت الكتب في نهاية نتن الرائحة، حتى كأن الدباغة فارقتها عن قرب. فلما بقيت ببغداد حولاً، جفت وتغيرت وزالت الرائحة عنها. ومنها في هذا الوقت شئ عند شيخنا أبي سليمان. ويقال إن سارويه أحد الأبنية الوثيقة القديمة المعجزة البناء، وتشبه في المشرق بالأهرام التي بمصر من أرض المغرب، في الجلالة وإعجاز البناء.
حكاية أخرى
كانت الحكمة في القديم ممنوعاً منها الامن كان من أهلها، ومن علم أنه يتقبلها طبعاً. وكانت الفلاسفة تنظر في مواليد من يريد الحكمة والفلسفة، فإن علمت منها أن صاحب المولد في مولده حصول ذلك له، استخدموه وناولوه الحكمة وإلا فلا. وكانت الفلسفة ظاهرة في اليونانيين والروم قبل شريعة المسيح ﵇. فلما تنصرت الروم منعوا منها، وأحرقوا بعضها، وخزنوا البعض. ومنع الناس من الكلام في شئ من الفلسفة إذ كانت بضد الشرائع النبوية. ثم إن الروم ارتدت عائدة إلى مذاهب الفلاسفة وكان السبب في ذلك أن ليوليانس ملك الروم، وكان ينزل بأنطاكية وهو الذي وزر له ثامسطيوس، مفسر كتب أرسطاليس، لما قصده سابور ذو الأكتاف، وظفر به ليوليانس، إما في حربه له وإما لأن سابور، كما يقال، مضى إلى أرض الروم ليقبض أمرها ففطن له وقبض عليه، والحكاية في ذلك مختلفة. وأن ليوليانس سار إلى أرض العجم حتى بلغ جنديسابور، وبها إلى وقتنا هذا ثلمة يقال لها ثلمة الروم، فحصر رؤساء الأعاجم والأساورة وبقايا حفظة الملك. وأطال المقام عليها واستصعب عليها فتحها. وكان سابور محبوسا في بلد الروم في قصر ليوليانس، فعشقته ابنته فخلصته. فطوى البلاد مختفياً إلى أن وصل إلى جنديسابور فدخلها، وقويت نفوس من بها من أصحابه، وخرجوا من دورهم فاوقعوا بالروم تفائلا بخلاص سابور. فأسر ليوليانس فقتله، واختلفت الروم، وكان قسطنطين الأكبر في جملة العسكر، واختلفت (¬٤) الروم فيمن يولونه، وضعفوا عن مقاومته. وكان لسابور عناية بقسطنطين، فولاه على الروم، ومن عليهم بسببه وجعل لهم طريقا إلى الخروج عن بلاده، بعد أن شرط على قسطنطين أن يغرس بإزاء كل نخلة قطعت من أرض السواد وبلاده شجرة زيتون، وان ينفد إليه من بلاد الروم من يبني ما هدمه ليوليانس بعد أن ينقل الآلة من بلاد الروم. فوفى له وعادت

(¬١) ف (ادخره).
(¬٢) ف (الشهريار).
(¬٣) ف (منقطعه).
(¬٤) ف (فاختلفت).


النصرانية إلى حالها. فعاد المنع من كتب الفلسفة، وخزنها إلى ما عليه إلى الآن. وقد كانت الفرس نقلت في القديم شيئاً من كتب المنطق والطب إلى اللغة الفارسية، فنقل ذلك إلى العربي عبد الله بن المقفع وغيره.
حكاية أخرى
كان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى حكيم آل مروان، وكان فاضلاً في نفسه وله همة ومحبة للعلوم. خطر بباله الصنعة فأمر بإحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر وقد تفصح بالعربية. وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي. وهذا أول نقل كان في الإسلام من لغة إلى لغة. هم نقل الديوان وكان باللغة الفارسية إلى العربية في أيام الحجاج. والذي نقله صالح بن عبد الرحمن مولى (بني) تميم، وكان أبو صالح من سبي سجستان، وكان يكتب لزادا نفروخ بن پيرى كاتب الحجاج، يخط بين يديه بالفارسية والعربية. فخف على قلب الحجاج، فقال صالح لزادا نفروخ: إنك أنت سببي إلى الأمير، وأراه قد استخفني، ولا آمن أن يقدمني عليك وأن تسقط منزلتك. فقال: لا تظن ذلك، هو إلي أحوج مني إليه، لأنه لا يجد من يكفيه حسابه غيري، فقال: والله لو شئت أن أحول الحساب إلى العربية لحولته، قال: فحول منه أسطراً حتى أرى، ففعل. فقال له: تمارض فتمارض فبعث الحجاج إليه تيادورس طبيبه، فلم ير به علة، وبلغ زادا نفروخ ذلك فأمره أن يظهر. واتفق أن قتل زادا نفروخ في فتنة ابن الأشعث وهو خارج من موضع كان فيه إلى منزله، فاستكتب الحجاج صالحا مكانه، فأعلمه الذي كان جرى بينه وبين صاحبه في نقل الديوان. فعزم الحجاج على ذلك وقلده صالحا. فقال له مردانشاه بن زادا نفروخ: كيف تصنع بدهويه وششويه. قال: أكتب عشرا ونصف عشير (¬١) قال: فكيف تصنع بويد، قال: أكتب. وايضا، قال: والويد النيف والزياده تزاد. قال له: قطع الله أصلك من الدنيا كما قطعت أصل الفارسية. وبذلت له الفرس مائة ألف درهم على أن يظهر العجز من نقل الديوان فأبى إلا نقله فنقله. وكان (¬٢) عبد الحميد بن يحيى يقول: لله در صالح ما أعظم منته على الكتاب. وكان الحجاج أجله أجلاً في نقل الديوان. فأما الديوان بالشام، فكان بالرومية. والذي كان يكتب عليها، سرجون ابن منصور لمعوية بن أبي سفيان. ثم منصور بن سرجون. ونقل الديوان في زمن هشام بن عبد الملك. نقله أبو ثابت سليمان بن سعد مولى حسين، وكان على كتابة الرسائل أيام عبد الملك. وقد قيل إن الديوان نقل في أيام عبد الملك، فإنه أمر سرجون ببعض الأمر فتراخى فيه، فأحفظ عبد الملك، فاستشار سليمان فقال له: أنا انقل الديوان وارتحل (¬٣) منه.

ذكر السبب الذي من أجله كثرت كتب الفلسفة وغيرها من العلوم القديمة في هذه البلاد
أحد الأسباب في ذلك
أن المأمون رأى في منامه كأن رجلاً أبيض (اللون)، مشرباً حمرة، واسع الجبهة، مقرون الحاجب، أجلح الرأس، أشهل العينين، حسن الشمائل، جالس على سريره. قال المأمون: وكأني بين يديه قد ملئت له (¬٤) هيبة. فقلت: من أنت، قال: أنا أرسطاليس. فسررت به وقلت: أيها الحكيم اسئلك، قال: سل. قلت: ما الحسن، قال: ما حسن في العقل. قلت: ثم ماذا. قال: ما حسن في الشرع. قلت: ثم ماذا. قال: ما حسن عند الجمهور.

(¬١) ف (عشر).
(¬٢) (فكان).
(¬٣) ف (وارتجل).
(¬٤) ف (منه).


قلت: ثم ماذا. قال: ثم لا ثم. وفي رواية أخرى. قلت: زدني. قال: من نصحك في الذهب (¬١)، فليكن عندك كالذهب. وعليك بالتوحيد. فكان هذا المنام من أوكد الأسباب في إخراج الكتب. فإن المأمون كان بينه وبين ملك الروم مراسلات، وقد استظهر عليه المأمون. فكتب إلى ملك الروم يسئله الإذن في إنفاذ ما يختار (¬٢) من العلوم القديمة المخزونة المدخرة ببلد الروم. فأجاب إلى ذلك بعد امتناع. فأخرج المأمون لذلك جماعة، منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة وغيرهم. فاخذوا مما وجدوا ما اختاروا. فلما حملوه إليه، أمرهم بنقله فنقل. وقد قيل إن يوحنا بن ماسويه ممن نفذ إلى بلاد الروم.
قال محمد بن اسحق: ممن عني بإخراج الكتب من بلد الروم، محمد وأحمد والحسن بنو شاكر المنجم، وخبرهم يجئ بعد ذلك، وبذلوا الرغائب، وأنفذوا حنين بن اسحق وغيره إلى بلد الروم. فجاؤهم بطرائف الكتب، وغرائب المصنفات في الفلسفة والهندسة والموسيقى والأرثماطيقى والطب. وكان قسطا بن لوقا البعلبكي قد حمل معه شيئا فنقله، ونقل له.
قال أبو سليمان المنطقي السجستاني: إن بني المنجم كانوا يرزقون جماعة من النقلة، منهم حنين بن اسحق. وحبيش بن الحسن. وثابت بن قرة، وغيرهم في الشهر نحو خمسمائة دينار للنقل والملازمة.
قال محمد بن أسحق: سمعت ابا اسحق بن شهرام يحدث في مجلس عام أن ببلد الروم هيكلا قديم البناء عليه باب لم ير قط أعظم منه بمصراعين حديد، كان اليونانيون في القديم، وعند عبادتهم الكواكب والأصنام، يعظمونه، ويدعون ويذبحون فيه. قال: فسئلت ملك الروم أن يفتحه لي، فامتنع من ذلك لأنه اغلق من وقت تنصرت الروم. فلم أزل أرفق به، واراسله واسئله شفاها عند حضوري مجلسه. قال: فتقدم بفتحه، فإذا ذلك البيت من المرمر والصخر العظام ألواناً، وعليه من الكتابات والنقوش ما لم أر ولم أسمع بمثله كثرة وحسناً. وفي هذا الهيكل من الكتب القديمة ما يحمل على عدة أجمال، وكثر ذلك حتى قال: ألف جمل. بعض ذلك قد أخلق، وبعضه على حاله، وبعضه قد أكلته الأرضة. قال: ورأيت فيه من آلات القرابين من الذهب وغيره أشياء طريفة. قال: وأغلق الباب بعد خروجي، وامتن علي بما فعل معي. قال وذلك في أيام سيف الدولة. وزعم إن البيت على ثلاثة أيام من القسطنطينية، والمجاورون لذلك الموضع قوم من الصائبة الكلدانيين، وقد أقرتهم الروم على مذاهبهم، وتأخذ منهم الجزية.

أسماء النقلة من اللغات إلى اللسان العربي
اصطفن القديم، ونقل لخالد بن يزيد بن معاوية كتب الصنعة وغيرها. البطريق، وكان في أيام المنصور، وأمره بنقل أشياء من الكتب القديمة. ابنه أبو زكرياء يحيى بن البطريق، وكان في جملة الحسن بن سهل. الحجاج بن مطر، فسر للمأمون، وهو الذي نقل المجسطي واقليدس. ابن ناعمة واسمه عبد المسيح بن عبد الله الحمصي الناعمي. سلام والابرش (¬٣)، من النقلة القدماء في أيام البرامكة، ويوجد بنقلهما السماع الطبيعي. كذا حكى سيدنا أبو القاسم عيسى بن على بن عبسى أيده الله. حبيب بن بهريز، مطران الموصل، فسر للمأمون عدة كتب. زروبا بن ماجوه الناعمي الحمصي. هلال بن أبي هلال الحمصي. تذاري. فثيون، أبو نصر بن نارى؟ (¬٤) بن أيوب. بسيل المطران. أبو نوح بن الصلت. اسطاث. جيرون.

(¬١) من يصحبك في الذهب (تاريخ الحكماء للقفطى ص ٢٩).
(¬٢) (ما من مختار).
(¬٣) ف (وسلام الابرش).
(¬٤) ف (اوى بن ابوب).


اصطفن بن باسيل. ابن رابطة. تيوفيلي. شملي. عيسى بن نوح. قويري، واسمه إبراهيم ويكنى ابا اسحق. تذرس السنقل: داريع الراهب. هيابثيون. صليبا. أيوب الرهاوي. ثابت بن قمع. أيوب وسمعان، فسر ازيج بطلميوس لمحمد بن خالد بن يحيى بن برمك، وغير ذلك من الكتب القديمة. بابسيل، وكان يخدم ذا اليمينين. ابن شهدي الكرخي، نقل من السيريانى إلى العربي نقلاً رديئا. فمما نقل، كتاب الأجنة لبقراط. أبو عمرو يوحنا يوسف الكاتب، أحد النقلة ونقل كتاب فلاطون في آداب الصبيان. ايوب بن القاسم الرقي نقل من السرياني إلى العربي، ومن نقله، كتاب أيساغوجى. مرلاحى، في زماننا، جيد المعرفة بالسريانية، عفطي الألفاظ بالعربية، ينقل بين يدي علي بن إبراهيم الدهكي، من السرياني إلى العربي، ويصلح نقله ابن الدهكى.
داديسوع؟ (¬١)، كان يفسر لاسحق ابن سليمان ابن علي الهاشمي من السريانية إلى العربية. قسطا بن لوقا البعلبكي (من خط ابن الملطى، يكنى أبا سعيد)، جيد النقل، فصيح باللسان اليوناني والسرياني والعربي. وقد نقل أشياء، وأصلح نقولاً كثيرة. وسيمر ذكره في موضعه من العلماء المصنفين. حنين. اسحق. ثابت. حبيش. عيسى بن يحيى الدمشقي. إبراهيم بن الصلت. إبراهيم بن عبد الله. يحيى بن عدى النفيسى (¬٢). نحن نستقصي ذكر هؤلاء فيما بعد، لأنهم ممن صنف الكتب. إن شاء الله تعالى.

أسماء النقلة من الفارسي إلى العربي
ابن المقفع، وقد مضى خبره في موضعه. آل نوبخت أكثرهم، وقد مضى ذكرهم، ويمضي فيما بعد إن شاء الله تعالى. موسى ويوسف ابناء خالد، وكانا يخدمان داود بن عبد الله بن حميد بن قحطبة، وينقلان له من الفارسية إلى العربية. التميمي واسمه علي بن زياد، ويكنى أبا الحسن، نقل من الفارسي إلى العربي. فمما نقل، زيج الشهريار. الحسن بن سهل، ويمر ذكره في موضعه من أخبار المنجمين. البلاذري أحمد بن يحيى بن جابر، وقد مضى ذكره، وكان ناقلاً من اللسان الفارسي إلى العربي. جبلة بن سالم، كاتب هشام. وقد مضى ذكره، وكان ناقلاً إلى العربي من الفارسى. اسحق بن يزيد نقل من الفارسي إلى العربي. فمما نقل كتاب سيرة الفرس المعروف بحداد؟ نامه؟ (¬٣). ومن نقلة الفرس، محمد بن الجهم البرمكي. هشام بن القاسم. موسى بن عيسى الكروي (¬٤). زادويه بن شاهويه الأصفهاني. محمد بن بهرام بن مطيار الأصفهاني. بهرام بن مردان شاه، مؤبد مدينة سابور (¬٥) من بلد فارس. عمر بن الفرخان. ونحن نستقصي ذكره في المصنفين.

نقلة الهند والنبط
منكه الهندي، وكان في جملة اسحق بن سليمان بن علي الهاشمي، ينقل من اللغة الهندية إلى العربية. ابن دهن الهندي، وكان إليه بيمارستان البرامكة، نقل إلى العربي من اللسان الهندي. ابن وحشية، ينقل من النبطية إلى العربية، وقد نقل كتباً كثيرة على ما ذكر. وسيمر ذكره إن شاء الله تعالى.

أول من تكلم في الفلسفة
قال لي أبو الخير بن الخمار: بحضرة أبي القاسم عيسى بن على. وقد سئلته عن أول من تكلم في الفلسفة،

(¬١) ف (داريشوع).
(¬٢) ف (التفليسى).
(¬٣) ف (اختيار نامه) وعلى هامش الخطيه (صوابه صح اختيار نامه).
(¬٤) ف (الكردى).
(¬٥) ف (نيسابور).


فقال: زعم فرفوريوس الصوري في كتابه التاريخ، وهو سرياني، أن أول الفلاسفة السبعة، ثالس بن مالس الأمليسي. وقد نقل من هذا الكتاب مقالتين إلى العربي، فقال أبو القاسم: كذا هو، وما أنكره. وقال آخرون: إن أول من تكلم في الفلسفة بوثاغورس، وهو بوثاغورس بن ميسارخس، من أهل سامينا. وقال فلوطرخس: إن بوثاغورس أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم. وله رسائل تعرف بالذهبيات. وإنما سميت بهذا الاسم، لأن جالينوس كان يكتبها بالذهب، إعظاماً لها وإجلالاً. والذي رأينا لبوثاغورس من الكتب، رسالته إلى متمرد سقلية. رسالته إلى سيفانس في استخراج المعاني. رسالته في السياسة العقلية. وقد تصاب هذه الرسائل بتفسير امليخس. قال: ثم تكلم بعد ذلك على الفلسفة، سقراط بن سقراطيس. من أهل مدينة أثينة، مدينة العلماء والحكمة، لم يدون (¬١) منه كثير شئ، والذي خرج من كتبه، مقالة في السياسة. وقيل إن رسالته في السيرة الجميلة له صحيح.
حكاية أخرى. سقراطيس معناه ماسك الصحة، وأنه من أهل أثينوس، وكان زاهداً خطيباً حكيماً. وقتله اليونانيون لأنه خالفهم، وخبره معروف. وكان الملك الذي تولى قتله أرطخاشت. ومن أصحاب سقراط، أفلاطون. من خط اسحق بن حنين، عاش سقراط قريباً مما عاش أفلاطون. ومن خط اسحق، عاش أفلاطون ثمانين سنة.

افلاطون
من كتاب فلوطرخس، أفلاطون بن أرسطن، ومعناه الفسيح. وذكر ثاون أن أباه يقال له اسطون وأنه كان من أشراف اليونانيين. وكان في قديم أمره يميل إلى الشعر، فأخذ منه بحظ عظيم، ثم حضر مجلس سقراط، فرآه يثلب الشعر، فتركه. ثم انتقل إلى قول فيثاغورس في الأشياء المعقولة. وعاش فيما يقال، إحدى وثمانين سنة، وعنه أخذ أرسطاليس، وخلفه بعد موته. وقال اسحق: انه أخذ عن بقراط. وتوفى افلاطون في السنة التي ولد فيها الإسكندر، وهي السنة الثالثة عشر من ملك لاوخوس. وخلفه أرسطاليس، وكان الملك في ذلك الوقت بمقدونية فيلبس أبو الإسكندر. من خط اسحق، عاش فلاطون ثمانين سنة. ما ألفه من الكتب على ما ذكر ثاون ورتبه، كتاب السياسة. فسره حنين بن اسحق. كتاب النواميس. نقله حنين ونقله يحيى بن عدي. قال ثاون: وفلاطن يجعل كتبه أقوالاً يحكيها عن قوم، ويسمى ذلك الكتاب باسم المصنف له. فمن ذلك، قول سماه، تااجيس، في الفلسفة. قول سماه، لاخس، في الشجاعة. قول سماه، ارسطا، في الفلسفة. قول سماه، خرميدس، في العفة. قولان سماهما، القيبادس، في الجميل. قول سماه، أوثوديمس. قول سماه غورجياس. قولان سماها، أفيا. قول سماه، أين. قول سماه، فروطاغورس. قول سماه، أوثوفرن. قول سماه، قرطن. قول سماه، فأذن. قول سماه، ثااطاطس. قول سماه فيلوطوفون. قول سماه، قراطولس (¬٢). قول سماه سوفسطس. رأيت بخط يحيى بن عدي، سوفسطس ترجمة اسحق، بتفسير الأمقيدورس. قول سماه، طيماوس. أصلحه يحيى بن عدي. قول سماه. فرمانيدس. لجالينوس جوامعه، قول سماه، فدرس. قول سماه، مانن. قول سماه، مينس. قول سماه، أبرخس. كتاب سماه، مانكسانس. كتاب سماه، أطليطقوس.
ومن غير حكاية ثاون، مما رأيته، وخبرني الثقة أنه رآه، كتاب طيماوس. ثلاث مقالات نقله ابن

(¬١) ف (لم يدروا).
(¬٢) ش (فراطواس).


البطريق، ونقله حنين بن اسحق، أو أصلح حنين ما نقله ابن البطريق. كتاب المناسبات. من خط يحيى بن عدي: كتاب فلاطن إلى أقرطن في النواميس. من خط يحيى بن عدي: كتاب التوحيد، وقوله في النفس والعقل والجوهر والعرض. كتاب الحس واللذة، مقالة. كتاب طيماوس. يتكلم عليه. فلوطرخس. من خط يحيى: كتاب سطسطس، ترجمه المسودريوس. بخط يحيى: كتاب تأديب الأحداث. وله رسائل موجودة. قال ثاون: وفلاطن يرتب كتبه في القرائة، أن يجعل كل مرتبة أربعة كتب، يسمى ذلك رابوع. قال اسحق الراهب. عرف فلاطن وشهر أمره في أيام أرطخشاشت، المعروف بالطويل اليد. قال محمد بن أسحق: هذا الملك من الفرس، ولا معاملة بينه وبين فلاطن، وهو بستاسب (¬١) الملك، الذي خرج إليه زرادشت، والله اعلم، كتاب فلاطن أصول الهندسة، ترجمه مطا (¬٢).

اخبار ارسطاليس
معناه محب الحكمة، ويقال الفاضل الكامل، ويقال التام الفاضل. وهو أرسطاليس بن نيقوماخس بن ما خازن (¬٣). من ولد اسلقبيادس الذي اخترع الطب لليونانيين. كذا ذكر بطلميوس الغريب، قال: وكان اسم أمه اقسيطيا؟ (¬٤)، وترجع إلى اسقلبيادس. وكان من مدينة لليونانيين تسمى أسطاغاريا. وكان أبوه نيقوماخس متطببا لفليبس أبي الإسكندر. وهو من تلاميذ افلاطون. قال بطلميوس: إن إسلامه إلى أفلاطن كان بوحى الله تعالى في هيكل بوثيون. قال ومكث في التعليم عشرين سنة، وإنه لما غاب فلاطن إلى صقلية، كان أرسطاليس يخلفه على دار التعليم. ويقال إنه نظر في الفلسفة بعد أن أتى عليه من عمره ثلثون سنة. وكان بليغ اليونانيين ومترسلهم وأجل علمائهم، بعد فلاطن ومن مضى. عالي المرتبة في الفلسفة، عظيم المحل عند الملوك. وعن رأيه كان الإسكندر يمضي الأمور. وله إليه جماعة رسائل ومكاتبات في السياسة وغيرها، فمن ذلك رسالة في السياسة، أولها أما التعجب من مناقبك. فقد فسخه تواترها، فصارت كالشئ القديم قد نسى به (¬٥)، لا كالحديث يتعجب منه، وأنت كما تقول العامة، لا يكذب المثنى عليك. وفي هذه الرسالة، أن الناس إذ (¬٦) أحزنتهم الشدائد، تحركوا لما فيه مصلحتهم، فإذا صاروا إلى الامن،، مالوا إلى الشره، وخلعوا عذار التحفظ، فأحوج ما يكون الناس إلى السنة عند حال الأمن والدعة. وفيها أيضاً، تعاهدوا الاعداء بالاذى (¬٧). وذوي التنصل بالمغفرة. وذوي الاعتراف بالرأفة. وذوي الاغتيال بالمناقضة. واهل البغى بالمداخسة (¬٨). والحساد بالمغايظة. وأهل السفاهة بالحلم. وأهل المواثبة بالوقار. وأهل المشاغبة بالمحقرة. وأهل الملادغة بالاحتراس. وفي الامر في الشبهات (¬٩) بالإرجاء. والواضحات بالعزيمة. والمشكلات بالبحث. ثم صحبة الملوك بكتمان السر، وإرشاد الأعمال، والتقريظ، والملازمة. فان همتها في نفسها الامتداح، وفي الناس الاستعباد.
وهذا كلام في نهاية الحكمة والبلاغة وكثرة المعاني، من نقله مع لغة إلى لغة، فكيف به وهو على لغة قائله. ويقال إن فيلبس لما توفي وملك الإسكندر وتوجه إلى محاربة الأمم، تخلى أرسطاليس، وتبتل وصار إلى اثينية. فهيأ موضعاً للتعليم، وهو الموضع الذي ينسب إلى الفلاسفة المشائين. وأقبل على العناية بمصالح الناس، ورفد الضعفاء،

(¬١) ف (كستاسب).
(¬٢) ف (قسطا).
(¬٣) ف (ماخاون).
(¬٤) ف (افسيطيا).
(¬٥) ف (انس به) وفى هامش الخطيه (ومعناه انس به).
(¬٦) ف (إذا).
(¬٧) ف (بالاذن).
(¬٨) ف (بالمداحسة).
(¬٩) ف (وفي الأمور المتشابهات).


وجدد بني مدينة باسطاغيريا. وأخباره كثيرة، وإنما أوردنا جملة منها. وتوفي أرسطاليس وله ست وستون سنة، في آخر أيام الإسكندر. ويقال اول ملك بطلميوس لاغوس. وخلفه على التعليم، ثاوفرسطس بن أخته.

وصية أرسطاليس
قال الغريب: لما حضرته الوفاة، قال: إني قد جعلت وصيى أبدا في جميع ما خلفت، انطيطرس (¬١)، وإلى أن يقدم نيقانر فليكن أرسطومانس وطيمرخس وأبفرخس وذيوطالس، عانين بتفقد ما يحتاج إلى تفقده. والعناية بما ينبغي أن يعنوا به من أمر أهل بيتي واربليس خادمي وسائر جواري وعبيدي وما خلفت. وإن سهل على ثاوفرسطيس، وأمكنه القيام معهم في ذلك، كان معهم. ومتى أدركت ابنتي، تولى أمرها نيقانر. وإن حدث بها حدث الموت، قبل أن تتزوج، أو بعد ذلك، من غير أن يكون لها ولد، فالأمر مردود إلى نيقانر في أمر ابني نيقوماخس. وتوصيتي (¬٢) إياه في ذلك أن يجري التدبير فيما يعمل به على ما يشتهي وما يليق به. وان حدث بنيقانر حدث الموت، قبل تزويج ابنتي، أو بعد تزويجها من غير أن يكون لها ولد، فأوصي نيقانر فيما خلفت بوصية، فهي جائزة نافذة. وإن مات نيقانر عن (¬٣) غير وصية، فسهل على ثاوفرسطس وأحب أن يقوم في الأمر مقامه من أمر ولدي وغير ذلك مما خلفت. وإن لم يحب ذلك، فلترجع الأوصياء الذين سميت، إلى انطيطرس،، فيشاوروه فيما يعملونه فيما خلفت، ويمضوا الأمر على ما يتفقون عليه. وليحفظني الأوصياء ونيقانر في أربليس، فإنها تستحق منى ذلك، ولما رأيت من عنايتها بخدمتي، واجتهادها فيما وافق مسرتي، ويعنوا لها بجميع ما تحتاج إليه. وان هي أحبت التزويج، فلا توضع إلا عند رجل فاضل، وليدفع إليها من الفضة سوى مالها، طالنطن واحد، وهو مائة وخمسة وعشرون رطلا. ومن الإماء، ثلاث ممن تختار، مع جاريتها التي لها وغلامها. وإن أحبت المقام بخلقيس، فلها السكنى في داري، دار الضيافة التي إلى جانب البستان. وان اختارت السكنى في المدينة باسطاغيريا، فلتسكن في منازل آبائي. وأي المنازل اختارت فليتخذ الأوصياء لها فيه ما تذكر أنها محتاجة إليه. فإما أهلي وولدي، فلا حاجة بي إلى أن أوصيهم بحفظهم، والعناية بامرهم. وليعن نيقانر بمرقس الغلام حتى يرده إلى بلده ومعه جميع ماله، على الحال التي يشتهيها ولتعتق جاريتي إمارقيس، وان هي بعد العتق أقامت على الخدمة لابنتي إلى أن تتزوج، فليدفع إليها خمسمائة درخمى وجاريتها. ويدفع إلى ثاليس الصبية التى ملكناها قريباً، غلاماً من مماليكنا وألف درخمى. ويدفع إلى سيمس ثمن غلام يبتاعه لنفسه. غير الغلام الذي كان دفع إليه ثمنه، ويوهب له سوى ذلك، ما يرى الأوصياء. ومتى تزوجت ابنتي، فليعتق غلماني ثاجن وفيلن وأربليس (¬٤). ولا يباع ابن اربليس (¬٤). ولا يباع أحد ممن خدمني من غلماني، ولكن يقرون في الخدمة إلى أن يدركوا مدرك الرجال فإذا بلغوا فليعتقوا، ويفعل بهم فيما يوهب لهم على حسب ما يستحقون. إن شاء الله تعالى. ومن خط اسحق وبلفظه، عاش أرسطاليس سبعا وستين سنة.

ترتيب كتبه المنطقيات، الطبيعيات، الألهيات، الخلقيات الكلام على كبته المنطقية وهى ثمانية كتب
فاطيغورياس، معناه المقولات. بارى إرمانياس (¬٥)، معناه العبارة. أنالوطيقا، معناه تحليل القياس. ابودقطيقا.

(¬١) ف (انطبطرس).
(¬٢) ف (ووصيتي).
(¬٣) ف (من).
(¬٤) اولمبيوس (تاريخ الحكما للقفطى نقلا عن ابن النديم ص ٣٤).
(¬٥) فوق كل واحدة من بارى وارميناس كلمة ممال بالخط نفسه.


وهو أنالوطيقا الثاني، ومعناه البرهان. طوبيقا، ومعناه الجدل. سوفسطيقا، ومعناه المغالطين. ريطوريقا. ومعناه الخطابة. ابوطيقا، ويقال بوطيقا، معناه الشعر.

الكلام على قاطيغورياس
بنقل حنين بن اسحق. فممن شرحه وفسره، فرفوريوس. اصطفن الإسكندراني. اللينس، يحيى النحوي. أمونيوس. ثامسطيوس. ثاوفرسطس. سنبليقوس. ولرجل يعرف بثاون سرياني وعربي. ويصاب (¬١) من تفسير سنبليقوس إلى المضاف. ومن غريب التفاسير قطعية تصاب (¬٢) لامليخس. قال الشيخ أبو زكرياء، يوشك (¬٣) أن يكون هذا منحولا إلى أمليخس. لأني رأيت في تضاعيف الكلام قال الإسكندر وقال الشيخ أبو سليمان أنه استنقل هذا الكتاب ابا زكرياه بتفسير الإسكندر الأفروديسي نحو ثلثمائة ورقة. وممن فسر هذا الكتاب أبو نصر الفارابي. وأبو بشر متى. ولهذا الكتاب مختصرات وجوامع مشجرة وغير مشجرة، لجماعة منهم، ابن المقفع. ابن بهريز. الكندى، اسحق بن حنين. أحمد بن الطيب. الرازي.

الكلام على بارى ارمينياس
نقل حنين إلى السرياني. واسحق إلى العربي، الفص (¬٤). المفسرون: الإسكندر، ولم يوجد. يحيى النحوي. امليخس. فرفوريوس. جوامع اصطفن. ولجالينوس تفسير. وهو غريب موجود (¬٥). قويرى. متى أبو بشر. الفارابي. ولثاوفرسطس. ومن المختصرات، حنين. اسحق. ابن المقفع. الكندى. ابن بهربز. ثابت بن قرة. أحمد بن الطيب. الرازي.

الكلام على انالوطيقا الاول
نقله تيادورس إلى العربي، ويقال عرضه على حنين فأصلحه. ونقل حنين قطعة منه إلى السرياني. ونقل اسحق الباقي إلى السرياني. المفسرون: فسر الإسكندر إلى الاشكال الحملية (¬٦) تفسيرين، أحدهما أتم من الآخر. وفسر ثامسطيوس للمقالتين جميعا في ثلاث مقالات. وفسر يحيى النحوي إلى الاشكال الحملية (¬٦). وفسر قويرى إلى الثلاثة الأشكال أيضاً. وفسر أبو بشر متى للمقالتين جميعاً. وللكندي تفسير هذا الكتاب.

الكلام على أبو ديقطيقا وهو أنالوطيقا الثاني
مقالتين نقل حنين بعضه إلى السرياني. ونقل اسحق الكل إلى السرياني. ونقل متى نقل اسحق إلى العربي. المفسرون: شرح ثامسطيوس هذا الكتاب شرحاً تاماً. وشرحه الإسكندر ولم يوجد. وشرحه يحيى النحوي. ولأبي يحيى المروزي الذي قرأ عليه متى، كلام فيه. وشرحه أبو بشر متى. والفارابي. والكندي.

الكلام على طوبيقا
نقل اسحق هذا الكتاب إلى السرياني. ونقل يحيى بن عدي الذي نقله اسحق إلى العربي. ونقل الدمشقي منه سبع مقالات. ونقل إبراهيم بن عبد الله، الثامنة. وقد يوجد بنقل قديم.

(¬١) ف (يضاف).
(¬٢) (قطعه تضاف).
(¬٣) في الخطيه (تحت يوشك كلمة ينبغى).
(¬٤) ف (النص).
(¬٥) ف (غير موجود).
(¬٦) ف (الجميلة).


الشارحون: قال يحيى بن عدي في أول تفسير هذا الكتاب، إني لم أجد لهذا الكتاب تفسيراً لمن تقدم، إلا تفسير الإسكندر لبعض المقالة الأولى، وللمقالة الخامسة، والسادسة، والسابعة، والثامنة. وتفسير أمونيوس للمقالة الأولى، والثانية، والثالثة، والرابعة: فعولت على ما قصدت في تفسيري هذا على ما فهمته من تفسير الإسكندر، وأمونيوس. وأصلحت عبارات النقلة لهذين التفسيرين. والكتاب بتفسير يحيى نحو ألف ورقة. ومن غير كلام يحيى، شرح أمونيوس للمقالات الأربع الاول، والاسكندر الاربع الأواخر إلى الاثني (¬١) عشر موضعاً من المقالة الثامنة. وفسر ثامسطيوس المواضع منه. وللفارابي تفسير هذا الكتاب، وله مختصر فيه. وفسر متى للمقالة الأولى. والذي فسره أمونيوس والإسكندر من هذا الكتاب نقله اسحق. وقد ترجم هذا الكتاب أبو عثمان الدمشقي.

الكلام على سوفسطيقا
ومعناه الحكمة المموهة. نقله ابن ناعمة. وأبو بشر متى إلى السرياني ونقله يحيى بن عدي من تيوفيلي إلى العربي. المفسرون: فسر قويري هذا الكتاب. ونقل إبراهيم بن بكوس العشاري ما نقله ابن ناعمة إلى العربي علي طريق الإصلاح، وللكندي تفسير هذا الكتاب. وقد حكى أنه أصيب بالموصل تفسير الإسكندر لهذا الكتاب.

الكلام على ريطوريقا
ومعناه الخطابة. يصاب بنقل قديم، وقيل أن اسحق نقله إلى العربي. ونقله إبراهيم بن عبد الله. فسره الفاربى أبو نصر. رأيت بخط أحمد بن الطيب هذا الكتاب نحو مائة ورقة بنقل قديم.

الكلام على ابوطيقا
ومعناه الشعراء (¬٢). نقله أبو بشر متى من السرياني إلى العربي. ونقله يحيى بن عدي. وقيل إن فيه كلاماً لثامسطيوس، ويقال إنه منحول إليه. وللكندي مختصر في هذا الكتاب.

الكلام على كتاب السماع الطبيعي
بتفسير الإسكندر. وهو ثمان مقالات. قال محمد بن اسحق: الموجود من تفسير الإسكندر الأفروديسي المقالة الاولة من فص (¬٣) كلام أرسطاليس في مقالتين، والموجود من ذلك مقالة وبعض الأخرى. ونقلها أبو روح الصابي، وأصلح هذا النقل يحيى بن عدي. والمقالة الثانية من فص (¬٤) كلام أرسطاليس في مقالة واحدة. ونقلها من اليوناني إلى السرياني حنين. ونقلها من السرياني إلى العربي يحيى بن عدي. ولم يوجد شرح المقالة الثالثة من فص (¬٤) كلام أرسطاليس. فأما المقالة الرابعة، ففسرها في ثلاث مقالات، والموجود منها المقالة الأولى والثانية وبعض الثالثة إلى الكلام في الزمان، ونقل ذلك قسطا. والظاهر الموجود، نقل الدمشقي، والمقالة الخامسة من كلام أرسطاليس في مقالة واحدة، ونقل ذلك قسطا بن لوقا. والمقالة السادسة في مقالة واحدة، والموجود منها النصف وأكثر قليلاً. والمقالة السابعة في مقالة واحدة، ترجمه قسطا. والمقالة الثامنة في مقالة واحدة، والموجود منها أوراق يسيرة.

(¬١) كذا في الاصل.
(¬٢) ف (الشعر).
(¬٣) ف (الأولى من نص).
(¬٤) ف (نص).


الكلام على السماع الطبيعي
بتفسير يحيى النحوي الإسكندراني. قال محمد بن أسحق: ما ترجمه قسطا من هذا الكتاب فهو تعاليم، وما ترجمه عبد المسيح بن ناعمة، فهو غير تعاليم. والذي ترجم قسطا، النصف الأول، وهو أربع مقالات. والنصف الآخر، ابن ناعمة أربع مقالات.
الكلام على السماع الطبيعي
بتفاسير جماعة فلاسفة متفرقين. (وعن ابى على) وجد تفسير فرفوريوس الاولة والثانية والثالثة والرابعة، ونقل ذلك بسيل. ولأبي بشر متى تفسير تفسير ثامسطيوس لهذا الكتاب بالسريانية، وهو موجود سرياني ببعض من المقالة الأولى. وفسر أبو أحمد بن كرنيب بعض المقالة الاولة، وبعض المقالة الرابعة، وهو إلى الكلام في الزمان. وفسر ثابت بن قرة بعض المقالة الاولة. وترجم إبراهيم ابن الصلت المقالة الأولى من هذا الكتاب. رأيتها بخط يحيى بن عدي. ولأبي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة تفسير بعض المقالة الاولة من السماع الطبيعي.

الكلام على كتاب السماع والعالم
وهو أربع مقالات. نقل هذا الكتاب ابن البطريق، وأصلحه حنين. ونقل أبو بشر متى بعض المقالة الأولى. وشرح الإسكندر الافروديسي من هذا الكتاب بعض المقالة الأولى. ولثامسطيوس شرح الكتاب كله، نقله أو أصلحه يحيى بن عدي. ولحنين فيه شئ، وهو المسائل الست عشرة. ولأبي زيد البلخي شرح صدر هذا الكتاب إلى ابى جعفر الحارث (¬١).

الكلام على كتاب الكون والفساد
نقله حنين إلى السرياني، واسحق العربي، والدمشقي. وذكر ان ابن بكوس نقله. (وعن ابى على) شرح هذا الكتاب الإسكندر كله. نقله متى، ونقل المقالة الأولى قسطا. وللامقيدورس شرح بنقل أسطاث. ونقله متى أبو بشر وأصلحه، أعني نقل متى ابوزكرياء عند نظره فيه. وأصيب قريباً لثامسطيوس شرح للكون والفساد، وهما شرحان كبير وصغير. وليحيى النحوي في الكون والفساد شرح تام، والعربي دون السرياني في الجودة.

الكلام على الآثار العلوية
للمقيدورس شرح كبير، نقله أبو بشر الطبري (¬٢) وللإسكندر شرح، نقل إلى العربي، ولم ينقل إلى السرياني. ونقله يحيى بن عدي فيما بعد إلى العربي من السرياني.

الكلام على كتاب النفس
وهو ثلاث مقالات. نقله حنين إلى السرياني تاما. ونقله اسحق إلا شيئاً يسيراً، ثم نقله اسحق نقلاً ثانياً تاماً جود فيه. وشرح ثامسطيوس هذا الكتاب باسره، اما الاولة ففي مقالتين، والثانية في مقالتين، والثالثة في ثلاث مقالات. ولامقيدورس تفسير سرياني. قرأت ذلك بخط يحيى بن عدي. وقد يوجد بتفسير جيد، ينسب إلى

(¬١) ف (الخازن).
(¬٢) ف (متى علقه عنه الطبري).


سنبليقيوس، سرياني وعمله إلى أثاواليس. وقد يوجد عربي. وللإسكندرانيين تلخيص هذا الكتاب نحو مائة ورقة. ولابن بطريق جوامع هذا الكتاب. قال اسحق: نقلت هذا الكتاب إلى العربي من نسخة ردية فلما كان بعد ثلاثين سنة، وجدت نسخة في نهاية الجودة، فقابلت بها النقل الأول، وهو شرح ثامسطيوس.

الكلام على كتاب الحس والمحسوس
وهو مقالتان، لا يعرف له نقل يعول عليه، ولا يذكر. والذي ذكر، إن شيئاً يسيراً علقه الطبري عن أبي بشر متى بن يونس.

الكلام على كتاب الحيوان
وهو تسع عشرة مقالة. نقله ابن البطريق. وقد يوجد سرياني نقلاً قديماً أجود من العربي. وله جوامع قديمة، كذا قرأت بخط يحيى بن عدي في فهرست كتبه. ولنيقولاوس اختصار لهذا (¬١) الكتاب. من خط يحيى بن عدي، وقد ابتدأ أبو علي بن زرعة بنقله إلى العربي وتصحيحه.

الكلام على كتاب الحروف
ويعرف بالإلهيات. ترتيب هذا الكتاب على ترتيب حروف اليونانين، واوله الف الصغرى. ونقلها اسحق، والموجود منه إلى حرف مو. ونقل هذا الحرف أبو زكرياء يحيى بن عدي. وقد يوجد حرف نو باليونانية بتفسير الإسكندر. وهذه الحروف نقلها اسطاث للكندي، وله خبر في ذلك. ونقل أبو بشر متى مقالة اللام بتفسير الإسكندر، وهى الحادية عشر (¬٢) من الحروف، إلى العربي. ونقل حنين بن اسحق هذه المقالة إلى السرياني. وفسر ثامسطيوس لمقالة اللام، ونقلها أبو بشر متى بتفسير ثامسطيوس. وقد نقلها شملي. ونقل اسحق بن حنين عدة مقالات. وفسر سوريانوس لمقالة الباء. وخرجت عربي رأيتها مكتوبة بخط يحيى بن عدي في فهرست كتبه. ومن كتب أرسطاليس نسخ من خط يحيى بن عدي من فهرست كتبه. كتاب الأخلاق، فسره فرفوريوس اثنتا عشرة مقالة، نقل اسحق بن حنين، وكان عند ابى زكرياء بخط اسحق بن حنين عدة مقالات بتفسير ثامسطيوس، وخرجت سرياني. كتاب المرآة، ترجمه الحجاج بن مطر. كتاب أثولوجيا، وفسره الكندي.

ثاوفرسطس
أحد تلامذة أرسطاليس وابن أخته، وأحد الأوصياء الذين وصى إليهم أرسطاليس، وخلفه على دار التعليم بعد وفاته. وله من الكتب: كتاب النفس، مقالة. كتاب الآثار العلوية، مقالة. كتاب الأدب، مقالة. كتاب الحس والمحسوس، أربع مقالات، نقله إبراهيم بن بكوس. كتاب ما بعد الطبيعة، مقالة، نقلها أبو زكرياء يحيى بن عدي. كتاب أسباب النبات، نقله إبراهيم بن بكوس. والذي وجد تفسير بعض المقالة الأولى. ومما ينحل إليه تفسير كتاب قاطيغورياس.

ديدوخس برقلس الافلاطوني
من أهل أطاطرية. كتاب حدود أوائل الطبيعيات. كتاب الثماني عشر (¬٢) مسألة التي نقضها

(¬١) ف (هذا).
(¬٢) ف (عشرة).


يحيى النحوي (¬١) كتاب شرح قول فلاطن أن النفس غير مائتة (¬٢) ثلاث مقالات. كتاب الثالوجيا، وهي الربوبية. كتاب الجواهر العالية، مقالة. كتاب تفسير وصايا فيثاغورس الذهبية، نحو مائة ورقة، ويوجد سرياني عمله لابنته، وكان ثابت نقل منه ثلاثة أوراق، ثم توفي ولم يتمه. كتاب برقلس، ويسمى ديادوخس، أي عقيب فلاطن، في العشر مسائل. كتاب الحيز الأول. كتاب المسائل العشر المعضلات. كتاب الجزء الذي لا يتجزى. كتاب في المثل الذي قاله فلاطن في كتابه المسمى غورغياس، سرياني. كتاب تفسير المقالة العاشرة في السير، خرج سرياني. كتاب برفلس الأفلاطوني، الموسوم بسطوخوسيس الصغرى. كتاب برقلس في تفسير فادن في النفس، سرياني، وقد نقل منه أبو علي بن زرعة شيئاً يسيراً عربياً.

الإسكندر الأفروديسي
وكان في أيام ملوك الطوائف بعد الإسكندر. ورأى جالينوس واجتمع معه، وكان يلقب جالينوس برأس البغل. وبينه وبينه مشاغبات ومخاصمات. فقد ذكرنا شرحه لكتب أرسطاليس، في ذكرنا أرسطاليس. قال أبو زكرياء يحيى بن عدي، أن شرح الإسكندر للسماع كله، ولكتاب البرهان، رأيته في تركة إبراهيم بن عبد الله الناقل النصراني، وأن الشرحين عرضا علي بمائة دينار وعشرون ديناراً فمضيت لأحتال الدنانير (¬٣) ثم عدت فأصبت القوم قد باعوا الشرحين في جملة كتب، على رجل خراساني بثلاثة آلاف دينار. وقال لي غيره، ممن أثق به، أن هذه الكتب كانت تحمل في الكم. وقال أبو زكرياء: إنه التمس من إبراهيم بن عبد الله فص سوفسطيقا، وفص الخطابة، وفص الشعر، بنقل اسحق، بخمسين ديناراً فلم يبعها، وأحرقها وقت وفاته. وللإسكندر من الكتب كتاب النفس، مقالة. كتاب الرد على جالينوس في التمكن، مقالة. كتاب الرد عليه في الزمان والمكان، مقالة. كتاب الأبصار، مقالة. كتاب الاصول العامية، مقالة. كتاب عكس المقدمات، مقالة. كتاب مبادئ الكل على رأي أرسطاليس. كتاب في أن الموجود ليس بجنس (¬٤) للمقولات العشر، (مقالة). كتاب العناية، مقالة. كتاب الفرق بين الهيولاء والجنس. كتاب الرد على من قال أنه لا يكون شئ الا من شئ. كتاب في أن الأبصار لا تكون بشعاعات تبث (¬٥) من العين والرد على من قال باثباث الشعاع، مقالة. كتاب اللون، مقالة. كتاب الفعل (¬٦) على رأي أرسطاليس، مقالة. كتاب الماليخوليا، مقالة.

فرفوريوس
بعد الإسكندر، وقبل أمونيوس، من أهل مدينة صور. وكان بعد جالينوس. وفسر كتب أرسطاليس وقد ذكرناها في الموضع الذي ذكرنا فيه أرسطاليس. وله من الكتب بعد ذلك، كتاب ايساغوجى في المدخل إلى الكتب المنطقية. كتاب المدخل إلى القياسات الحملية، نقل أبي عثمان الدمشقي. كتاب العقل والمعقول، بنقل قديم. كتابين له إلى ادافوا؟ (¬٧). كتاب الرد على لحسوس؟ (¬٨) في العقل والمعقول، سبع مقالات، سرياني. كتاب الاسطقسات، مقالة سرياني. كتاب أخبار الفلاسفة، ورأيت منه المقالة الرابعة، سرياني.

(¬١) ش على الهامش.
(ذكر يحيى النحوي في المقالة الأولى من النقض عليه، انه كان في زمان دقلطيانوس القبطي، بل على رأس ثلثمائة من ملكه، هذا صحيح).
ف وارد في المتن.
(¬٢) ف (غبر مائية).
(¬٣) ف (لأحتال في الدنانير).
(¬٤) ف مجنس).
(¬٥) ف (تنبث).
(¬٦) ف (الفصل).
(¬٧) ف (كتابان إلى انابوا).
(¬٨) ف (سحسوس).


امونيوس
قال اسحق بن حنين في تاريخه: أنه من الفلاسفة الذين بعد جالينوس، وقد فسر كتب أرسطاليس. وقد ذكرنا الموجود منها عند ذكر كتب أرسطاليس. ومن كتبه بعد ذلك، كتاب شرح مذاهب أرسطاليس في الصانع. كتاب في أغراض أرسطاليس في كتبه. كتاب حجة أرسطاليس في التوحيد.

ثامسطيوس
وكان كاتب ليوليانس المرتد إلى مذهب الفلاسفة عن النصرانية، بعد جالينوس. وقد ذكرنا ما فسره من كتب أرسطاليس في موضعه. وله من الكتب، كتاب إلى ليوليانس في التدبير. كتاب النفس، مقالتين. رسالة إلى ليوليان الملك.

نيقولاوس
مفسر كتاب أرسطاليس. وقد ذكرنا أيضاً ما فسره (في موضعه). وله من الكتب بعد ذلك، كتاب في جمل فلسفة أرسطاليس في النفس، مقالة. كتاب النبات، وقد خرج منه مقالات. كتاب الرد على جاعل الفعل والمفعولات شيئاً واحداً. كتاب اختصار فلسفة أرسطاليس.

فلوطرخس
كتاب الآراء الطبيعية، ويحتوى على آراء الفلاسفة في الأمور الطبيعيات، وهو خمس مقالات. ونقله قسطا بن الوقا البعلبكي. كتاب إلى مورياليا فيما دله عليه من مدارة العدو والانتفاع به. كتاب الغضب. كتاب الرياضة، مقالة سرياني. كتاب النفس.

الأمقيدورس
مفسر كتب أرسطاليس. وقد مر ذكر ما فسر في موضعه من ذكر أرسطاليس. ولم يقع إلينا من كتبه في خاصة شئ.

ديافرطيس
من خط يحيى بن عدي، رسالته إلى ديمقراطيس في إثبات الصانع. ابافروديطوس
وله (¬١) من الكتب، قرأته بخط يحيى بن عدي. كتاب تفسير كلام أرسطاليس في الهالة وقوس قزح. نقله ثابت بن قرة.

فلوطرخس آخر
وله من الكتب، كتاب الأنهار وخواصها وما فيها من العجائب والجبال وغير ذلك.

أخبار يحيى النحوي
كان يحيى تلميذ ساوارى، وكان أسقفاً في بعض الكنائس بمصر. ويعتقد مذهب النصارى اليعقوبية.

(¬١) ف (وماله).


ثم رجع عما يعتقده النصارى في التثليث، فاجتمعت الأساقفة وناظرته فغلبهم، واستعطفته وانسته وسئلته الرجوع عما هو عليه وترك إظهاره، فأقام على ما كان عليه وأبى أن يرجع، فأسقطوه.
وعاش إلى أن فتحت مصر على يدي عمرو بن العاص، فدخل إليه وأكرمه، ورأى له موضعاً وقد فسر كتب أرسطاليس. وقد ذكرت ما فسره في موضعه. وله من الكتب بعد ذلك، كتاب الرد على برقلس، ثمان عشرة مقالة. كتاب في أن كل جسم متناهى فقوته متناهية، مقالة. كتاب الرد على أرسطاليس، ست مقالات. كتاب تفسير ما بال لارسطاليس العاشر (¬١)، مقالة يرد فيها على نسطورس. كتاب يرد فيه على قوم لا يعترفون، مقالتان، ومقالة أخرى يرد فيها على قوم آخر. وله تفسير شئ من كتب جالينوس في الطب، نحن نذكر ذلك عند ذكرنا جالينوس. وذكر يحيى النحوي في المقالة الرابعة من تفسيره لكتاب السماع الطبيعي في الكلام في الزمان مثالاً قال فيه، مثل سنتنا هذه وهي سنة ثلاث وأربعين وثلثمائة لدقلطيانوس القبطي. فهذا يدل أن بيننا وبين يحيى النحوي ثلثمائة سنة ونيف. وقد يجوز أن يكون فسر هذا الكتاب في صدر عمره لأنه كان في أيام عمرو بن العاص.

أسماء فلاسفة طبيعيين لا نعرف أوقاتهم ولا مراتبهم وهم
ارسطن. له من الكتب كتاب النفس. بيطوالس. وله من الكتب، كتاب أسرار الطبيعة، مقالة. طوريوس. وله من الكتب، كتاب الرؤيا، مقالة. ارطاميدوس، صاحب كتاب الرؤيا. وله من الكتب، كتاب تعبير الرؤيا، خمس مقالات، نقله حنين بن اسحق. غرغوريوس أسقف نوسا. وله من الكتب، كتاب طبيعة الإنسان. بطلميوس الغريب، وكان يتوالى أرسطاليس وينشر محاسنه. وله من الكتب، كتاب أخبار أرسطاليس ووفاته ومراتب كتبه. ثاون، المتعصب لفلاطن. وله من الكتب، كتاب مراتب قرائة كتب فلاطن وأسماء ما صنفه. وجدت على ما ظهر جزء بخط عتيق مكتوب، تسمية من خرج إلينا اسمه من مفسري كتب الفيلسوف في المنطق وغيره من الفلسفة وهم، ثاوفرسطس. أوديمس. أرمينس. يوانيوس. أيامليخس. الإسكندر. ثامسطيوس. فرفوريوس. سنبليقس. سوريانوس. ماكسيمس. اراسيس. لو قيس. نيقسطراطس. فلوطينس.

أخبار الكندي
وهو أبو يوسف يعقوب بن اسحق بن الصباح بن عمران بن اسميعيل بن محمد ابن الأشعث بن قيس الكندى بن معد يكرب بن معاوية بن جبلة بني عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن كندة، وهو ثور بن مرتع بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن الهميسع بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب، فاضل دهره، وواحد عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها. ويسمى فيلسوف العرب. وكتبه في علوم مختلفة، مثل المنطق والفلسفة والهندسة والحساب والأرثماطيقى والموسيقى والنجوم وغير ذلك. وكان بخيلا. إنما وصلنا ذكره بالفلاسفة الطبيعيين إيثاراً لتقديمه لموضعه في العلم. ونحن نذكر جميع ما صنفه في سائر العلوم إن شاء الله تعالى.

أسماء كتبه الفلسفية
كتاب الفلسفة الأولى فيما دون الطبيعيات والتوحيد. كتاب الفلسفة الداخلة والمسائل المنطقية والمعتاصة

(¬١) ف (ما بال أرسطاليس العاشر).


وما فوق الطبيعيات. كتاب رسالته في أنه لا تنال الفلسفة إلا بعلم الرياضيات. كتاب الحث على تعلم الفلسفة. كتاب ترتيب كتب أرسطاليس. كتاب في قصد أرسطاليس في المقولات إياها قصدا والموضوعة لها. كتاب مائية. العلم وأقسامه. كتاب أقسام العلم الأنسي. كتاب رسالته الكبرى في مقياسه العلمي. كتاب رسالته بايجاز في مقياسه العلمي. كتاب في أن أفعال الباري جل اسمه كلها عدل لا جور فيها. كتاب في مائية الشئ الذي لا نهاية له وبأي نوع يقال الذي لا نهاية له. كتاب رسالته في الإبانة إنه لا يمكن أن يكون جرم العالم بلا نهاية وان ذلك إنما هو في القوة. كتاب في الفاعلة والمنفعلة من الطبيعيات الأولى. كتاب في عبارات الجوامع الفكرية. كتاب مسائل سئل عنها في منفعة الرياضيات. كتاب في بحث قول المدعي أن الأشياء الطبيعية تفعل فعلاً واحداً بايجاب الخلقة. كتاب في أوائل الأشياء المحسوسة. رسالته في الترفق في الصناعات. رسالته في رسم رقاع إلى الخلفاء والوزراء. رسالته في قسمة القانون. رسالته في مائية العقل والابانة عنه.

كتب المنطقية
كتاب رسالته في المدخل المنطقي باستيفاء القول فيه. كتاب رسالته في المدخل المنطقي باختصار وايجاز. كتاب رسالته في المقولات العشر. كتاب رسالته في الإبانة عن قول بطلميوس في أول كتابه (في) المجسطى وعن قول أرسطاليس في أنالوطيقا. (كتاب رسالته في اختيار الكتب الأربعة.) كتاب رسالته في الاحتراس من خدع السوفسطائيين. كتاب رسالته بايجاز واختصار في البرهان المنطقي. كتاب رسالته في الأصوات الخمسة. كتاب رسالته في سمع الكيان. كتاب رسالته في عمل آلة مخرجة الجوامع.

كتبه الحسابيات
كتاب رسالته في المدخل إلى الارثماطيقي، خمسة مقالات. كتاب رسالته في استعمال الحساب الهندي، أربع مقالات. كتاب رسالته في الإبانة عن الأعداد التي ذكرها فلاطن في كتابه السياسة. كتاب رسالته في تأليف الأعداد. كتاب رسالته في التوحيد من جهة العدد. كتاب رسالته في استخراج الخبئ والضمير. كتاب رسالته في الزجر والفأل من جهة العدد. كتاب رسالته في الخطوط والضرب بعدد الشعير. كتاب رسالته في الكمية المصافة. كتاب رسالته في النسب الزمانية. كتاب رسالته في الحيل العددية وعلم أضمارها. (كتاب الدوار دهمزح، قرعه في نهاية الحسن بغير الخط).

كتبه الكريات (¬١)
كتاب رسالته في أن العالم وكلما فيه كري الشكل. كتاب رسالته في الإبانة عن أنه ليس شئ من العناصر الأولى والجرم الأقصى غير كري. كتاب رسالته في أن الكرة أعظم الأشكال الجرمية والدائرة الاعظم من جميع الاشكال البسيطة. كتاب رسالته في أن سطح ماء البحر كري. كتاب رسالته في تسطيح الكرة. كتاب رسالته في الكريات. كتاب رسالته في عمل السمت على كرة. كتاب رسالته في عمل حلق الست واستعمالها.

كتبه الموسيقيات
كتاب رسالته الكبرى في التأليف. كتاب رسالته في ترتيب النغم الدالة على طبائع الأشخاص العالية وتشابه

(¬١) ف (الكرياب).


التأليف. كتاب رسالته في الايقاع. كتاب رسالته في المدخل إلى صناعة الموسيقى. كتاب رسالته في خبر صناعة التأليف. كتاب رسالته في صناعة الشعر. كتاب رسالته في الأخبار عن صناعة الموسيقى.

كتبه النجوميات
كتاب رسالته في أن رؤية الهلال لا تضبط بالحقيقة وإنما القول فيها بالتقريب. كتاب رسالته في مسائل سئل عنها من أحوال الكواكب. كتاب رسالته في جواب مسائل طبيعية في كيفيات نجومية. كتاب رسالته في مطرح الشعاع. كتاب رسالته في الفصلين. كتاب رسالته فيما ينسب إليه كل بلد من البلدان إلى برج من البروج وكوكب من الكواكب. كتاب رسالته فيما سئل عنه من شرح ما عرض له الاختلاف في صور المواليد. كتاب رسالته فيما حكى من اعمار الناس في الزمن القديم وخلافها في هذا الزمن. كتاب رسالته في تصحيح عمل نمودارات المواليد والهيلاج والكتخداه. كتاب رسالته في إيضاح علة رجوع الكواكب. كتاب رسالته في الشعاعات. كتاب رسالته في سرعة ما يرى من حركة الكواكب إذا كانت في الأفق وإبطائها كلما علت. كتاب رسالته في الإبانة عن الاختلاف الذي في الأشخاص العالية. كتاب رسالته في فصل ما بين التسيير وعمل الشعاع. كتاب رسالته في علل الأوضاع النجومية. كتاب رسالته إلى الأشخاص العالية المسماة سعادة ونحاسة. كتاب رسالته في علل القوى المنسوبة إلى الأشخاص العالية الدالة على المطر. كتاب رسالته في علل أحداث الجو. كتاب رسالته في العلة التي لها يكون بعض المواضع لا تكاد تمطر.

كتبه الهندسيات
كتاب رسالته في أغراض كتاب إقليدس. كتاب رسالته في إصلاح كتاب إقليدس. كتاب رسالته في اختلاف المناظر. كتاب رسالته فيما نسب القدماء كل واحد من المجسمات الخمس إلى العناصر. كتاب رسالته في تقريب قول أرشميدس في قدر قطر الدائرة من محيطها. كتاب رسالته في عمل شكل الموسطين. كتاب (رسالته) في تقريب وتر الدائرة. كتاب (رسالته) في تقريب وتر التسع. كتاب رسالته في مساحة ايوان. كتاب رسالته في تقسيم المثلث والمربع وعملها (¬١). كتاب رسالته في كيفية عمل دائرة مساوية لسطح إسطوانة مفروضة. كتاب رسالته في شروق الكواكب وغروبها بالهندسة. كتاب رسالته في قسمة الدائرة بثلاثة أقسام. كتاب رسالته في إصلاح المقالة الرابعة عشرة والخامسة عشرة من كتاب إقليدس. كتاب رسالته في البراهين المساحية لما يعرض من الحسابات الفلكية. كتاب رسالته في تصحيح قول أسقلاوس في المطالع. كتاب رسالته في اختلاف مناظر المرآة. كتاب رسالته في صنعة الإسطرلاب بالهندسة. كتاب رسالته في استخراج خظ نصف النهار وسمت القبلة بالهندسة. كتاب رسالته في عمل الرخامة. بالهندسة. كتاب رسالته في استخراج الساعات على نصف كرة بالهندسة. كتاب رسالته في السوانح. كتاب رسالته في عمل الساعات على صفيحة تنصب على السطح الموازي للأفق خير من غيرها.

كتبه الفلكيات
كتاب في امتناع وجود مساحة الفلك الأقصى المدبر للأفلاك. كتاب رسالته في ظاهريات الفلك. كتاب رسالته في أن طبيعة الفلك مخالفة لطبائع العناصر الأربعة وأنه طبيعة خامسة. كتاب رسالته في العالم الاقصى.

(¬١) ف (وعملهما).


كتاب رسالته في سجود الجرم الأقصى لباريه. كتاب رسالته في الرد على المنانية في العشر مسائل في موضوعات الفلك. كتاب رسالته في الصور. كتاب رسالته في أنه لا يمكن أن يكون جرم العالم بلا نهاية. كتاب رسالته في المناظر الفلكية. كتاب في امتناع الجرم الأقصى من الاستحالة. كتاب رسالته في صناعة بطلميوس الفلكية. كتاب رسالته في تناهي جرم العالم. كتاب رسالته في مائية الفلك واللون اللازم اللازوردى المحسوس من جهة السماء. كتاب رسالته في مائية الحزم (¬١) الحامل بطباعه للألوان من العناصر الأربعة. كتاب رسالته في البرهان على الجسم السائر ومائية الأضواء والاظلام. كتاب رسالته في المعطيات.

كتبه الطبيات
كتاب رسالته في الطب البقراطي. كتاب رسالته في الغذاء والدواء المهلك. كتاب رسالته في الأبخرة المصلحة للجو من الأوباء. كتاب رسالته في الأدوية المشفية من الروائح الموذية. كتاب رسالته في كيفية اسهال الأدوية وانحدار (¬٢) الأخلاط. كتاب رسالته في علة نفث الدم. كتاب رسالته في أشفية السموم. كتاب رسالته في تدبير الأصحاء. كتاب (رسالته) في علة بحارين الأمراض الحادة. كتاب رسالته في نفس العضو الرئيس من الإنسان والإبانة عن الانسان (¬٣). كتاب رسالته في كيفية الدماغ. كتاب رسالته في علة الجذام وأشفيته. كتاب رسالته في عضة الكلب الكلب. كتاب رسالته في الأعراض الحادثة من البلغم وعلة موت الفجأة. كتاب رسالته في وجع المعدة والنقرس. كتاب رسالته إلى رجل في علة شكاها إليه. كتاب رسالته في أقسام الحميات. كتاب رسالته في علاج الطحال الجاسي من الأعراض السوداوية. كتاب رسالته في أجساد الحيوان إذا فسدت. كتاب رسالته في قدر منفعة صناعة الطب. كتاب رسالته في صنعة أطعمة من غير عناصرها. كتاب رسالته في تغير الأطعمة.

كتبه الإحكاميات
كتاب رسالته في تقدمة المعرفة بالاستدلال بالأشخاص العالية على المسائل. كتاب رسالته الاولة والثانية والثانية إلى صناعة الأحكام بتقاسيم. كتاب رسالته في مدخل الأحكام على المسائل. كتاب رسالته في المسائل. كتاب رسالته في دلائل التحسين في برج (السرطان). كتاب رسالته في قدر منفعة الاختيارات. كتاب رسالته في قدر منفعة صناعة الأحكام ومن الرجل المسى منجماً باستحقاق. كتاب رسالته المختصرة في حدود المواليد. كتاب رسالته في تحويل سني المواليد. كتاب رسالته في الاستدلال بالكسوفات على الحوادث.

كتبه الجدليات
كتاب رسالته في الرد على المنانية. كتاب رسالته في الرد على الثنوية. كتاب رسالته في الاحتراس من خدع السوفسطائيين (¬٤). كتاب رسالته في نقض مسائل الملحدين. كتاب رسالته في تثبيت الرسل ﵈. كتاب رسالته في الفاعل الحق الأول التام والفاعل الثاني بالمجاز. كتاب رسالته في الاستطاعة وزمان كونها. كتاب رسالته في الرد على من زعم أن للأجرام في هويتها في الجو توقفات. كتاب رسالته في بطلان قول من زعم أن بين الحركة الطبيعية والعرضية سكون. كتاب رسالته في أن الجسم في أول إبداعه لا ساكن ولا متحرك ظن باطل.

(¬١) (الجرم).
(¬٢) ف (وانجذاب).
(¬٣) ف (والإبانة عن الألباب).
(¬٤) يوشك أن يكون مكررا لذكره في كتبه المنطقية.


كتاب رسالته في التوحيد بالتفسيرات (¬١). كتاب رسالته في بطلان قول من زعم أن جزءاً لا يتجزى. كتاب رسالته في جواهر الأجسام. كتاب رسالته في أوائل الجسم. كتاب رسالته في افتراق الملل في التوحيد وأنهم مجموعون (¬٢) على التوحيد وكل قد خالف صاحبه. كتاب رسالته في التمجيد. كتاب رسالته في البرهان.

كتبه النفسيات
كتاب رسالته في أن النفس جوهر بسيط غير داثر مؤثر في الأجسام. كتاب رسالته في مائية الإنسان والعضو الرئيس منه. كتاب رسالته في خبر اجتماع الفلاسفة على الرموز العشقية. كتاب رسالته في ما للنفس ذكره وهي في عالم العقل قبل كونها في عالم الحس. كتاب رسالته في علة النوم والرؤيا وما ترمز به النفس.

كتبه السياسيات
كتاب رسالته الكبرى في السياسة. كتاب رسالته في تسهيل سبل الفضائل. كتاب رسالته في دفع الأحزان. كتاب رسالته في سياسة العامة. كتاب رسالته في الأخلاق. كتاب رسالته في التنبيه على الفضائل. كتاب رسالته في خبر فضيلة سقراط. كتاب رسالته في ألفاظ سقراط. كتاب رسالته في محاورة جرت بين سقراط وأرشيجانس. كتاب رسالته في خبر موت سقراط. كتاب رسالته فيما جرى بين سقراط والحراس (¬٣). كتاب رسالته في خبر العقل.

كتبه الأحداثيات
كتاب رسالته في الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد في الكائنات الفاسدات. كتاب رسالته في العلة التي لها قيل أن النار والهواء والماء والأرض عناصر لجميع الكائنة الفاسدة وهي وغيرها يستحيل بعضها إلى بعض. كتاب رسالته في اختلاف الأزمنة التي تظهر فيها قوى الكيفيات الأربع الأولى. كتاب رسالته في النسب الزمانية. كتاب رسالته في علة اختلاف أنواع السنة. كتاب رسالته في مائية الزمان والحين والدهر. كتاب رسالته في العلة التى فيها يبرد أعلى الجو ويسخن ما قرب من الأرض. كتاب رسالته في أحداث الجو. كتاب رسالته في الأثر الذي يظهر في الجو ويسخن كوكباً. كتاب رسالته في كوكب الذوابة. كتاب رسالته في الكوكب الذى يظهر (¬٤) ورصده أياماً حتى اضمحل. كتاب رسالته في علة البرد المسمى برد العجوز. كتاب رسالته في علة الكون الضباب والأسباب المحدثة له في أوقاته. كتاب رسالته فيما رصد من الأثر العظيم في سنة اثنتين وعشرين ومائتين للهجرة.

كتبه الأبعاديات
كتاب رسالته في أبعاد مسافات الأقاليم. كتاب رسالته في المساكن. كتاب رسالته الكبرى في الربع المسكون. كتاب رسالته في أخبار أبعاد الأجرام. كتاب رسالته في استخراج بعد مركز القمر من الأرض. كتاب رسالته في استخراج آلة وعملها يستخرج بها أبعاد الأجرام. كتاب رسالته في عمل آلة يعرف بها بعد المعاينات. كتاب رسالته في معرفة أبعاد قلل الحبال.

كتبه التقدميات
كتاب رسالته في أسرار تقدمة المعرفة. كتاب رسالته في تقدمة المعرفة بالأحداث. كتاب رسالته في تقدمة

(¬١) ف (بتفسيرات).
(¬٢) ف (مجمعون).
(¬٣) ف (والحرانيين).
(¬٤) ف (ظهر).


الخبر. كتاب رسالته في تقدمة الأخبار. كتاب رسالته في تقدمة المعرفة في الاستدلال بالأشخاص السماوية.

كتبه الأنواعيات
كتاب رسالته في أنواع الجواهر الثمينة وغيرها. كتاب رسالته في أنواع الحجارة. كتاب رسالته في تلويح الزجاج. كتاب رسالته فيما يصبغ فيعطي لوناً. كتاب رسالته في أنواع السيوف والحديد. كتاب رسالته فيما يطرح على الحديد والسيوف فلا تتثلم ولا تكل (¬١). كتاب رسالته في الطائر الإنسي. كتاب رسالته في تمريخ (¬٢) الحمام كتاب رسالته في الطرح على البيض. كتاب رسالته في أنواع النحل وكرائمه. كتاب رسالته في عمل القمقم النباح. كتاب رسالته في العطر وأنواعه. كتاب رسالته في كيمياء العطر. كتاب رسالته في صنعة أطعمة من غير عناصرها (¬٣). كتاب رسالته في الأسماء المعماة. كتاب رسالته في التنبيه على خدع الكيميائيين. كتاب رسالته في أركان الحيل. كتاب رسالته الكبيرة في الأجرام الغائصة في الماء. كتاب رسالته في الأثرين المحسوسين في الماء. كتاب رسالته في المد والجزر. كتاب رسالته في الأجرام الهابطة. كتاب رسالته في عمل المرايا المحرقة. كتاب رسالته في سطار (¬٤) المرآة. كتاب رسالته في اللفظ وهي ثلاثة أجزاء أول وثاني وثالث. كتاب رسالته في الحشرات مصور عطاردي. كتاب رسالته في علم حدوث الرياح في باطن الأرض المحدثة كثير الزلازل والخسوف. كتاب رسالته في جواب أربع عشرة مسألة طبيعيات سئل عنها بعض إخوانه. كتاب رسالته في جواب ثلاث مسائل سئل عنها. كتاب رسالته في قصة المتفلسف بالسكوت. كتاب رسالته في علة الرعد والبرق والثلج والبرد والصواعق والمطر. كتاب رسالته في بطلان دعوى المدعيين صنعة الذهب والفضة وخدعهم. كتاب رسالته في الوفاء. كتاب رسالته في الإبانة أن الاختلاف الذي في الأشخاص العالية ليس علة الكيفيات الأولى كما هي علة ذلك في التي تحت الكون والفساد.

تلاميذ الكندي ووراقوه
حسنويه. ونفطويه. وسلمويه. آخر على هذا الوزن. ومن تلامذته أحمد ابن الطيب، ونذكره فيما بعد. وأخذ عنه أبو معشر.

أحمد بن الطيب
هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مروان السرخسي. ممن ينتمي إلى الكندي، وعليه قرأ ومنه أخذ، فذكرناه في هذا الموضع لاتصاله به. وكان متفننا في علوم كثيرة من علوم القدماء والعرب، حسن المعرفة، جيد القريحة، مليح التصنيف والتأليف. وكان أولا معلماً للمعتضد، ثم نادمه وخص به. وكان يفضي إليه بأسراره ويستشيره في أمور مملكته. وكان الغالب علي أحمد بن الطيب علمه لا عقله. وكان سبب قتل المعتضد إياه اختصاصه به، فإنه أفضى إليه بسر يتعلق بالقاسم بن عبيد الله، وبدر غلام المعتضد. فأفشاه وأذاعه بحيلة من القاسم عليه، مشهورة. فسلمه المعتضد إليهما، فاستصفيا ماله، ثم أودعاه المطامير. فلما كان في الوقت الذي خرج فيه المعتضد لفتح آمد، وقتال أحمد بن عيسى بن شيخ، أفلت من المطامير جماعة من الخوارج وغيرهم، والتقطهم مونس الفحل

(¬١) ف (حتى لا تتثلم ولا تكل).
(¬٢) ف (تمويخ).
(¬٣) ف (يوشك أن يكون مكررا لذكره في كتبه الطبيات).
(¬٤) ف (سعار).


وكان إليه الشرطة وخلافة المعتضد على الحضرة. وأقام أحمد في موضعه ورجا بذلك السلامة، فكان قعوده سبباً لمنيته. وأمر المعتضد القاسم بإثبات جماعة ممن ينبغي أن يقتلوا، ليستريح من تعلق القلب بهم، فأثبتهم فوقع المعتضد بقتلهم، فأدخل القاسم اسم أحمد في جملتهم فيما بعد، فقتل. وسئل عنه المعتضد فذكر له القاسم قتله وأخرج إليه الثبت فلم ينكره، ومضى بعد أن بلغ السماء رفعة في سنة. وله من الكتب، كتاب مختصر قاطيغورياس. كتاب مختصر كتاب بارميناس. كتاب مختصر كتاب أنالوطيقا الاولى. كتاب مختصر كتاب أنالوطيقا الثاني. كتاب الأعشاش وصناعة الحسبة الكبير. كتاب عش الصناعات والحسبة الصغير. كتاب نزهة النفوس، ولم يخرج بأسره. كتاب اللهو والملاهي في الغناء والمغنيين والمنادمة والمجالسة وأنواع الأخبار والملح. كتاب السياسة الكبير. كتاب السياسة الصغير. كتاب المدخل إلى صناعة النجوم. كتاب الموسيقى الكبير، مقالتان ولم يعلم مثله حسناً وجلالة. كتاب الموسيقى الصغير. كتاب الأرثماطيقى، في الأعداد والجبر والمقابلة. كتاب المسالك والممالك. كتاب الجوارح والصيد بها. كتاب المدخل إلى صناعة الطب، نقض فيه على حنين بن اسحق. كتاب المسائل. كتاب فضائل بغداد وأخبارها. كتاب الطبيخ، ألفه على الشهور والأيام للمعتضد. كتاب زاد المسافر وخدمة الملوك، مقالتان لطيف. كتاب المدخل إلى علم الموسيقى. كتاب آداب الملوك. كتاب الجلساء والمجالسة. كتاب رسالته في جواب ثابت بن قرة فيما سئل عنه. كتاب مقالته في النمش والكلف. كتاب رسالته في المساكين (¬١) وطريف اعتقاد العامة. كتاب منفعة الجبال. كتاب رسالته في وصف مذاهب الصابئين. كتاب في أن المبدعات في حال الإبداع لا متحركة ولا ساكنة.

قويري
واسمه إبراهيم، ويكنى ابا اسحق. ممن أخذ عنه علم المنطق. وكان مفسراً، وعليه قرأ أبو بشر متى بن يونان (¬٢). وللقويري من الكتب، كتاب تفسير قاطيغورياس، مشجر. كتاب باريرمينياس، مشجر. كتاب أنالوطيقا الأولى، مشجر. كتاب أنالوطيقا الثاني، مشجر. وكتبه مطروحة مجفوة، لأن عبارته كانت عفطية غلقة.

ابن كرنيب
أبو أحمد الحسين بن ابى الحسين أسحق بن إبراهيم بن يزيد الكاتب، ويعرف بابن كرنيب. وكان من جلة المتكلمين، ويذهب مذهب الفلاسفة الطبيعيين. وكان أخوه أبو العلاء يتعاطى علم الهندسة، ونمر بذكره (¬٣) في موضعه. فأما أبو أحمد فكان في نهاية الفضل والمعرفة والاضطلاع بالعلوم الطبيعية القديمة وتوفي .. وله من الكتب، كتاب الرد على أبي الحسن ثابت بن قرة في نفيه وجوب وجود سكونين بين كل حركتين متضادتين. كتاب مقالة في الأجناس والأنواع وهي الأمور العامية.

الفارابي
أبو نصر محمد بن محمد بن محمد بن طرخان. أصله من الفارياب من أرض خراسان، من المتقدمين في صناعة المنطق والعلوم القديمة. وله من الكتب كتاب مراتب العلوم. كتاب تفسير قطعة من كتاب الأخلاق لأرسطاليس. وفسر الفارابي من كتب أرسطاليس مما يوجد ويتداوله الناس. كتاب القياس قاطيغورياس. كتاب

(¬١) ف (السالكين).
(¬٢) ف (بن يونس).
(¬٣) ف (ونحن نذكره).


البرهان. أنالوطيقا الثاني. كتاب الخطابة، أروطوريقا. كتاب المغالطين، سوفسطيقا على جهة الجوامع. وله جوامع لكتب المنطق، لطاف.

أبو يحيى المروزي
هذا قرأ عليه أبو بشر متى بن يونس. وكان فاضلاً لكنه كان سريانياً، وجميع ما له في المنطق وغيره بالسريانية. وكان طبيباً مشهوراً بمدينة السلام.

أبو يحيى المروزي آخر
اقتضاه هذا المكان فذكرته، وكان طبيباً عالماً بالهندسة.

كتب مفردات لجماعة مفردين
كتاب السرب المظلم في سر الخليقة (ليلوسوس). كتاب روخس؟ في تدبير المنزل (¬١).

متى بن يونس
أبو بشر متى بن يونس. وهو يونان من أهل ديرقنى، ممن نشأ في أسكول مرماري. قرأ على قويرى وعلى دوفيل وبنيامين وعلى أبي أحمد بن كرنيب. وله تفسير من السرياني إلى العربي. وإليه انتهت رياسة المنطقيين في عصره. فمن تفسيره، كتاب تفسير الثلاث مقالات الأواخر من تفسير ثامسطيوس. كتاب نقل كتاب البرهان الفص. كتاب نقل سوفسطيقا الفص. كتاب نقل كتاب الكون والفساد بتفسير الإسكندر. كتاب نقل كتاب الشعر الفص. كتاب نقل اعتبار الحكم وتعقب المواضع لثامسطيوس. كتاب نقل كتاب تفسير الإسكندر لكتاب السماء وأصلحه أبو زكريا يحيى بن عدي. وفسر متى الكتب الأربعة في المنطق بأسرها، وعليها يعول الناس في القرائة. وله من الكتب، كتاب مقالة في مقدمات صدر بها كتاب أنالوطيقا. كتاب المقاييس الشرطية.

يحيى بن عدي
أبو زكريا يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا المنطقي. وإليه انتهت رياسة أصحابه في زماننا. قرأ على أبي بشر متى وعلى أبي نصر الفارابي وعلى جماعة. وكان أوحد دهره، ومذهبه من مذاهب النصاري اليعقوبية. قال لي يوماً في الوراقين: وقد عاتبته على كثرة نسخه، فقال من أي شئ تعجب في هذا الوقت من صبري، قد نسخت بخطي نسختين من التفسير للطبري وحملتها إلى ملوك الأطراف. وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى، ولعهدي بنفسي وأنا أكتب في اليوم والليلة مائة ورقة وأقل، وقال لي: مولدي .. وتوفي سنة .. وله من الكتب والتفاسير والنقول، كتاب تفسير كتاب طوبيقا لارسطاليس. مقالته في البحوث الأربعة. كتاب رسالته في نقض حجج كان انفذها الرفسى؟ (¬٢) في نصرة قول القائلين بأن الأفعال خلق لله واكتساب للعبد (¬٣).

أبو سليمان السجستاني
وهو أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني. ومولده سنة .. وله من الكتب، مقالة في مراتب قوى الإنسان وكيفية الإنذارات التي تنذر بها النفس مما يحدث في عالم الكون.

(¬١) ف (روفس في تدبير المنزل لعلوسوس).
(¬٢) ف (الرئيس).
(¬٣) ف ( .. بأن الأفعال لله تعال والاكتساب للعبد).