﴿مُلْقُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] جائز.
﴿لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (٤٤)﴾ [٤٤] كاف، ومثله: «يأفكون».
﴿سَاجِدِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] جائز.
﴿بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٧)﴾ [٤٧] ليس بوقف؛ لأنَّ الذي بعده بدل مما قبله، أو عطف بيان.
﴿وَهَارُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف، ومثله: «قبل أن آذن لكم»؛ للابتداء بإنْ مع اتحاد المقول.
﴿عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ [٤٩] حسن؛ للابتداء بلام الابتداء، والتهديد، وكلاهما يقتضي الابتداء مع أنَّ فيهما الفاء.
﴿فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [٤٩] كاف؛ للابتداء بلام القسم، أي: والله لأقطعنَّ.
﴿أَجْمَعِينَ (٤٩)﴾ [٤٩] جائز.
﴿لَا ضَيْرَ﴾ [٥٠] حسن.
﴿مُنْقَلِبُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] كاف.
﴿خَطَايَانَا﴾ [٥١] ليس بوقف؛ لأنَّ «أن» منصوبة بما قبلها.
﴿أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (٥١)﴾ [٥١] تام؛ لتمام المقول.
﴿مُتَّبَعُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، ومثله: «حاشرين» للابتداء بـ «إن» على أنَّ التقدير: بأنَّ هؤلاء.
﴿قَلِيلُونَ (٥٤)﴾ [٥٤]، ﴿لغائظونَ (٥٥)﴾ [٥٥]، ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿حَاذِرُونَ (٥٦)﴾ [٥٦] كاف، و «مقام كريم» يبنى الوقف على «كريم» على اختلاف المعربين في محل الكاف من كذلك، وفيها ثلاثة أوجه:
١ - النصب بفعل مقدر، أي: أخرجنا آل فرعون من منازلهم كما وعدنا إيراثها بني إسرائيل.
٢ - والجر على؛ أنَّها وصف لمقام، أي: ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم.
٣ - والرفع؛ على أنَّها خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك؛ فإن كانت الكاف في محل رفع، أو في محل نصب، كان الوقف على «كذلك»؛ لأنَّ التشبيه وقع خبرًا، وهو تمام الفائدة فلا يقطع، وإن كانت في محل جر متصلة بما قبلها، كان الوقف على «كذلك» أيضًا حسنًا، دون «كريم»، وفي وجهي النصب والجر تشبيه الشيء بنفسه؛ لأنَّ المقام الذي كان لهم هو المقام الكريم، قال ابن لهيعة: هو القيوم، والمعنى: تركوا جناتهم وعيونهم وكنوزهم ومجالسهم وخرجوا في طلب موسى، والشرط في الوقفين، أعني: «كريم» و «كذلك» أن يجعل الضمير الأول، وهو: الواو في قوله: «فأتبعوهم» لموسى وأصحابه، والضمير الثاني، وهو: همٌّ لفرعون وأصحابه، أي: أنّ موسى وأصحابه تبعوا فرعون وأصحابه، حسن الوقف على «كذلك»، وليس «كريم»، ولا «كذلك» بوقف إن جعلت الواو في «فأتبعوهم» لفرعون وأصحابه، وهم ضمير موسى وأصحابه، أي: فتبع فرعون وأصحابه موسى؛ لأنَّ المعنى: خرجوا من


جناتهم فتبعوهم لشدة تعلق «فأتبعوهم»، بقوله: «فأخرجناهم» فلا يفصل بينهما، والمراد: بـ «المقام الكريم»؛ مجلس الأمراء قالوا كان إذا قعد فرعون على سريره، وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب تجلس عليها الأمراء والإشراف عليهم أقبية مخوصة بالذهب (١)، قاله الكواشي.
﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ (٥٩)﴾ [٥٩] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿مُشْرِقِينَ (٦٠)﴾ [٦٠] كاف.
﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ (٦١)﴾ [٦١] لا ينبغي الوقف عليه؛ لأنَّ ما بعده جواب لما قبله؛ لأن موسى نفى الإدراك أصلًا؛ لأنَّ الله وعده النصر والخلاص منهم.
﴿سَيَهْدِينِ (٦٢)﴾ [٦٢] كاف.
﴿بِعَصَاكَ الْبَحْرَ﴾ [٦٣] جائز.
﴿الْعَظِيمِ (٦٣)﴾ [٦٣] كاف، ومثله: «ثم الآخرين».
﴿أَجْمَعِينَ (٦٥)﴾ [٦٥] جائز.
﴿الْآَخَرِينَ (٦٦)﴾ [٦٦] حسن، ولما أهلك الله فرعون ومن معه في اليم، ملك مصر امرأة يقال: لها دلوك، ولها فيها آثار عجيبة (٢).
﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً﴾ [٦٧] حسن.
﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (٦٧)﴾ [٦٧] كاف.
﴿الرَّحِيمُ (٦٨)﴾ [٦٨] تام، ومثله: «إبراهيم»؛ لأنَّه لو وصله لصار «إذ» ظرفًا لقوله: «واتل»، وهو محال؛ لأنَّ «إذ» ظرف لما مضى لا يعمل فيه «اتل»؛ لأنَّه مستقبل، وهو لا يعمل في الماضي، بل هو ظرف لمقدر، والتقدير: اذكر قصة إبراهيم، وما جرى له مع قومه، وليس بوقف إن جعل «إذ» بدلًا من «نبأ» بدل اشتمال، وهو يؤول إلى أنَّ العامل فيه «اتل» بالتأويل المذكور. قاله السمين مع زيادة للإيضاح.
﴿مَا تَعْبُدُونَ (٧٠)﴾ [٧٠] كاف، ومثله: «عاكفين»، وكذا «أو يضرون»، و «يفعلون».
﴿تَعْبُدُونَ (٧٥)﴾ [٧٥] الثاني ليس بوقف؛ لأنَّ «أنتم» توكيد واو الضمير.
﴿الْأَقْدَمُونَ (٧٦)﴾ [٧٦] كاف.
﴿رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧)﴾ [٧٧] في محل «الذي» الحركات الثلاث الرفع والنصب والجر؛ فإن رفع بالابتداء، وما بعده الخبر؛ كان الوقف على «العالمين» تامًا، وإن رفع «الذي» خبر مبتدأ محذوف، أو نصب بتقدير: أعني؛ كان كافيًا، وليس بوقف إن جعل «الذي» نعتًا لما قبله، أو بدلًا، أو عطف بيان، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.

(١) انظر: المصدر السابق (١٩/ ٣٥٠).
(٢) انظر: نفسه (١٩/ ٣٥٨).


﴿فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف، ومثله: «ويسقين»، و «يشفين»، و «يحيين»، و «يوم الدين».
﴿بِالصَّالِحِينَ (٨٣)﴾ [٨٣] جائز، ومثله: «في الآخرين»، و «جنة النعيم»، و «من الضآلين».
﴿بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩)﴾ [٨٩] كاف، وقيل: لا يوقف من قوله: «الذي خلقني» إلى قوله: «سليم»؛ لأنَّ هذه جمل معطوف بعضها على بعض ومتعلق بعضها ببعض، وإن جعل كل جملة فيها ذكر الدعاء مسئلة قائمة بنفسها حسن الوقف على آخر كل آية من قوله: «رب هب لي حكمًا» إلى قوله: «بقلب سليم».
﴿لِلْمُتَّقِينَ (٩٠)﴾ [٩٠] جائز، ومثله: «للغاوين»، «تعبدون» رأس آية، ويوقف عليه بناء على أنَّ الجار والمجرور الذي بعده متعلق بمحذوف، أي: هل ينصرونكم من دون الله، أو يكون في الكلام تقديم وتأخير، وإن جعل متعلقًا بما قبله لم يوقف عليه.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٩٣] حسن، ثم تبتدئ: «هل ينصرونكم»؛ لأنَّ الاستفهام من مقتضيات الابتداء.
﴿أَوْ يَنْتَصِرُونَ (٩٣)﴾ [٩٣] تام؛ لتناهي الاستفهام.
﴿وَالْغَاوُونَ (٩٤)﴾ [٩٤] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «وجنود إبليس» مرفوع عطفًا على «الغاوون»، وكذا لا يوقف على «إبليس»؛ لأنَّ «أجمعون» توكيد لما قبله.
﴿أَجْمَعُونَ (٩٥)﴾ [٩٥] جائز، ولا وقف من قوله: «قالوا وهم فيها» إلى «برب العالمين» فلا يوقف على «يختصمون»؛ لأنَّ فيه الفصل بين القول والمقول؛ لأنَّ قوله: «تالله» مقولهم، ولا يوقف على «ضلال مبين»؛ لأنَّ قوله: «إذ نسوّيكم»، ظرف لما قبله؛ كأنَّهم قالوا ما كنا إلَّا في ضلال مبين، إذ عبدناكم فسوَّيناكم برب العالمين.
﴿الْمُجْرِمُونَ (٩٩)﴾ [٩٩] جائز، ومثله: «حميم» والنفي هنا يحتمل نفي الصديق من أصله؛ لأنَّ الشيء قد ينفى لنفي أصله، أو نفي صفته فهو من باب: (على لا حب لا يهتدي بمناره).
﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٢)﴾ [١٠٢] حسن، ومثله: «لآية».
﴿مُؤْمِنِينَ (١٠٣)﴾ [١٠٣] كاف.
﴿الرَّحِيمُ (١٠٤)﴾ [١٠٤] تام.
﴿الْمُرْسَلِينَ (١٠٥)﴾ [١٠٥] كاف؛ إن علق «إذ» بـ (اذكر) مقدرًا، وجائز إن جعل العامل في «إذ» ما قبله.
﴿تَتَّقُونَ (١٠٦)﴾ [١٠٦] كاف، ومثله: «وأطيعون».
﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ [١٠٩] جائز.
﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠٩)﴾ [١٠٩] كاف.
﴿وَأَطِيعُونِ (١١٠)﴾ [١١٠] حسن.
﴿الْأَرْذَلُونَ (١١١)﴾ [١١١] كاف، وقد أغرب من فسّر: «الأرذلون» بالحاكة والحجامين، إذ لو كانوا


كذلك لكان إيمانهم بنوح مشرفًا لهم ومعليًا لأقدارهم، وإنَّما هو حكاية عن كفار قومه في تنقيص متبعيه، وكذا فعلت قريش في الرسول ﷺ في شأن عمار وصهيب والضعفاء (١).
﴿بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١١٢)﴾ [١١٢] جائز، ومثله: «تشعرون»، وكذا «وما أنا بطارد المؤمنين»، وكذا «نذير مبين»، و «المرجومين»، و «كذبون» والوصل في الأخير أولى للفاء.
﴿فَتْحًا﴾ [١١٨] جائز، ومنهم من قال: ولا وقف من قوله: «إن حسابهم» إلى من «المرجومين».
﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١١٨)﴾ [١١٨] كاف، وقيل: تام؛ لأنَّه آخر كلام نوح، وآخر كلام قومه، وليس في قصة نوح وقف تام.
﴿فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (١١٩)﴾ [١١٩] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
﴿الْبَاقِينَ (١٢٠)﴾ [١٢٠] كاف.
﴿لَآَيَةً﴾ [١٢١] حسن.
﴿مُؤْمِنِينَ (١٢١)﴾ [١٢١] كاف.
﴿الرَّحِيمُ (١٢٢)﴾ [١٢٢] تام.
﴿الْمُرْسَلِينَ (١٢٣)﴾ [١٢٣] كاف؛ إن علق «إذ» بـ (اذكر) مقدرًا، ويكون من عطف الجمل، وجائز إن علق بما قبله لكونه رأس آية.
﴿أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤)﴾ [١٢٤] كاف.
﴿أَمِينٌ (١٢٥)﴾ [١٢٥] جائز.
﴿وَأَطِيعُونِ (١٢٦)﴾ [١٢٦] كاف.
﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ [١٢٧] حسن.
﴿الْعَالَمِينَ (١٢٧)﴾ [١٢٧] كاف.
﴿تَعْبَثُونَ (١٢٨)﴾ [١٢٨] ليس بوقف للعطف.
﴿تَخْلُدُونَ (١٢٩)﴾ [١٢٩] كاف، ومثله: «جبارين».
﴿وَأَطِيعُونِ (١٣١)﴾ [١٣١] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
﴿بِمَا تَعْلَمُونَ (١٣٢)﴾ [١٣٢] جائز؛ لأنَّ الجملة الثانية بعده بيان وتفسير للأولى، أو أن قوله: «بأنعام»، بدل من قوله: «بما تعلمون»، وكلاهما يقتضي عدم الوقف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿وَبَنِينَ (١٣٣)﴾ [١٣٣] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده مجرور عطفًا على ما قبله.
﴿وعُيُونٍ (١٣٤)﴾ [١٣٤] حسن.

(١) انظر: نفسه (١٩/ ٣٧٠).


﴿عَظِيمٍ (١٣٥)﴾ [١٣٥] أحسن.
﴿الْوَاعِظِينَ (١٣٦)﴾ [١٣٦] كاف، ولا كراهة في الابتداء بما بعده كما قاله بعضهم؛ لأنَّ هذا وما أشبهه غير معتقد للقارئ، وإنَّما هو حكاية قول قائليها حكاها الله عنهم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي: «خَلْق الأولين» بفتح الخاء المعجمة وإسكان اللام، والباقون: بضمتين (١)؛ ومعناهما الاختلاق وهو: الكذب (٢).
﴿الْأَوَّلِينَ (١٣٧)﴾ [١٣٧] كاف، ومثله: «بمعذبين»، وقيل: لا يوقف في قصة عاد من قوله: «كذبت عاد المرسلين» إلى «بمعذبين»؛ لأنَّه آخر كلامهم وآخر كلام نبيهم.
﴿فَأَهْلَكْنَاهُمْ﴾ [١٣٩] حسن، ومثله: «لآية».
﴿مُؤْمِنِينَ (١٣٩)﴾ [١٣٩] كاف.
﴿الرَّحِيمُ (١٤٠)﴾ [١٤٠] تام؛ لأنَّه آخر قصة.
﴿الْمُرْسَلِينَ (١٤١)﴾ [١٤١] كاف؛ إن علق «إذ» بـ (اذكر) مقدرًا، وليس بوقف إن جعل العامل في «إذ» ما قبله.
﴿أَلَا تَتَّقُونَ (١٤٢)﴾ [١٤٢] كاف.
﴿أَمِينٌ (١٤٣)﴾ [١٤٣] جائز.
﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (١٤٤)﴾ [١٤٤] كاف.
﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ [١٤٥] حسن.
﴿الْعَالَمِينَ (١٤٥)﴾ [١٤٥] كاف.
﴿آَمِنِينَ (١٤٦)﴾ [١٤٦] جائز، وإن تعلق الجار والمجرور بما قبله لأنَّه رأس آية.
﴿هَضِيمٌ (١٤٨)﴾ [١٤٨] جائز أيضًا.
﴿فَارِهِينَ (١٤٩)﴾ [١٤٩] كاف، ومثله: «وأطيعون».
﴿الْمُسْرِفِينَ (١٥١)﴾ [١٥١] ليس بوقف؛ لأن «الذين» بعده نعت للمسرفين.
﴿وَلَا يُصْلِحُونَ (١٥٢)﴾ [١٥٢] كاف، ومثله: «من المسحرين»، وكذا «مثلنا»، و «من الصادقين».
﴿هَذِهِ نَاقَةٌ﴾ [١٥٥] جائز.

(١) وجه من قرأ بفتح الخاء وسكون اللام، يحتمل أن يكون المعنى: ما هذا إلا اختلاق الأولين، أي: الكذبة قبلك، ويحتمل أن يكون المعنى: ما هذه البنية التي نحن عليها إلا البنية التي عليها الأولون: حياة وموت، ولا بعث ولا تعذيب. وقرأ الباقون: بضم الخاء واللام، بمعنى العادة، أي: ما هذا إلا عادة آبائنا السابقين. انظر هذه القراءة في: الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣١٠)، الكشف للقيسي (٢/ ١٥١)، البحر المحيط (٧/ ٣٣)، النشر (٢/ ٣٣٥).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٣٧٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مَعْلُومٍ (١٥٥)﴾ [١٥٥] كاف، ومثله: «عظيم».
﴿نَادِمِينَ (١٥٧)﴾ [١٥٧] ليس بوقف.
﴿العذاب﴾ [١٥٨] كاف.
﴿لَآَيَةً﴾ [١٥٨] حسن.
﴿وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (١٥٨)﴾ [١٥٨] كاف.
﴿الرَّحِيمُ (١٥٩)﴾ [١٥٩] تام؛ لأنَّه آخر قصة.
﴿الْمُرْسَلِينَ (١٦٠)﴾ [١٦٠] جائز، وفي «إذ» ما تقدم
﴿أَلَا تَتَّقُونَ (١٦١)﴾ [١٦١] كاف.
﴿أَمِينٌ (١٦٢)﴾ [١٦٢] جائز.
﴿وَأَطِيعُونِ (١٦٣)﴾ [١٦٣] كاف.
﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ [١٦٤] حسن.
﴿الْعَالَمِينَ (١٦٤)﴾ [١٦٤] كاف.
﴿مِنَ الْمُخْسِرِينَ (١٨١)﴾ [١٨١] جائز، ومثله: «المستقيم»، وكذا «أشياءهم».
﴿مُفْسِدِينَ (١٨٣)﴾ [١٨٣] حسن، ومثله: «والجبلة الأولين».
﴿مِنَ الْمُسَحَّرِينَ (١٨٥)﴾ [١٨٥] جائز.
﴿مِثْلُنَا﴾ [١٨٦] كاف.
﴿لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (١٨٦)﴾ [١٨٦] حسن.
﴿الصَّادِقِينَ (١٨٧)﴾ [١٨٧] جائز، ومثله: «بما تعملون»، وقيل: تام؛ لأنَّه آخر كلامهم، وكلام
نبيهم ﷺ.
﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ [١٨٩] ليس بوقف؛ لمفاجأة الفاء بما وقع من أجلهم.
روي أنَّه حبس عنهم الريح سبعًا فابتلوا بحرٍ عظيم أخذ بأنفاسهم فلا نفعهم ظل، ولا ماء فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية فأظلتهم سحابة، وجدوا لها بردًا ونسيما فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارًا فأحرقتهم (١).
﴿يَوْمِ الظُّلَّةِ﴾ [١٨٩] حسن.
﴿عَظِيمٍ (١٨٩)﴾ [١٨٩] أحسن منه.

(١) وذكرت هذه الرواية في: تفسير أبي السعود في تفسير الآية: ١٨٨، من سورة الشعراء (٦/ ٢٣٦)، وكذا في كل من: تفسير البحر المحيط والرازي والنيسابوري والكشاف عند تفسير نفس الآية، ولكن روي عن ابن عباس أنه قال: (من حدثك ما عذاب يوم الظلة فقد كذب).


﴿لَآَيَةً﴾ [١٩٠] حسن.
﴿مُؤْمِنِينَ (١٩٠)﴾ [١٩٠] كاف.
﴿الرَّحِيمُ (١٩١)﴾ [١٩١] تام.
﴿الْعَالَمِينَ (١٩٢)﴾ [١٩٢] كاف؛ لمن قرأ: «نزّل» بالتشديد للزاي، ونصب (١): «الروحَ» مفعول (نزل) مبينًا للفاعل، وهو الله تعالى؛ لأنَّ (نزّل) المشدّد يقتضي التدريج والتنجيم بحسب المصالح؛ لأنَّه نزل إلى سما الدنيا جملة واحدة، ونجمه جبريل بأمر الله تعالى في عشرين سنة مخالفًا لقول الكفار لو كان من عند الله لنزل جملة واحدة (٢).
قرأ ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي: «نَزّلَ» مشددًا، ومن قرأ: بتخفيف الزاي، ورفع: «الروحُ»، وهي قراءة الباقين كان جائزًا (٣)، وقرئ (٤): «نُزِّل» مشددًا مبنيًا للمفعول، و «الروحُ» نائب الفاعل، و «الأمينُ» صفته.
﴿الْأَمِينُ (١٩٣)﴾ [١٩٣] ليس بوقف؛ لأنَّ الذي بعده ظرف للتنزيل، وكذا لا يوقف على «قلبك»؛ لأنَّ ما بعده علة في (التنزيل)، وكذا لا يوقف على «المنذرين»؛ لأنَّ ما بعده في موضع نصب؛ لأنَّه منذر بلسانه.
﴿مُبِينٍ (١٩٥)﴾ [١٩٥] كاف، ومثله: «زبر الأولين» للاستفهام بعده.
﴿آَيَةً﴾ [١٩٧] ليس بوقف، سواء قرئ: «يكن» بالتحتية، أو بالفوقية، وسواء قرئ: بالرفع، أو بالنصب (٥)، ونصبها إما خبر «يكن»، و «أن يعلمه» اسمها، وكأنَّه قال: أو لم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل آية لهم.
اتفق علماء الرسم على كتابة: ﴿عُلَمَاءُ﴾ [١٩٧] بواو وألف كما ترى.

(١) وهم ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب، وجه من قرأ بتشديد الزاي، و ﴿الْرُّوحُ الأَمينِ﴾ بالنصب فيهما؛ أن ذلك على أن «نزل» مبني للفاعل الحقيقي، وهو الله تعالى و ﴿الرُّوحُ﴾ منصوب على المفعولية، و ﴿الأمينُ﴾ صفة. وقرأ الباقون: ﴿نَزَلَ﴾ بتخفيف الزاي، و ﴿الروحُ الأمينُ﴾ بالرفع فيهما؛ على إسناد الفعل لـ «الروح»، و ﴿الأمين﴾ نعته. انظر هذه القراءة في: تفسير الطبري (١٩/ ٦٨)، السبعة (ص: ٤٧٣)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣١٠)، الكشاف (٣/ ١٢٨)، المعاني للفراء (٢/ ٢٨٤).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٣٩٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) انظر: المصدر السابق.
(٤) وهي قر اءة شاذة، وذكرت في: الإملاء للعكبري ٢/ ٩٢: غير معزوة لأحد.
(٥) قرأ ابن عامر بالتاء والرفع، والباقون بالياء والنصب؛ وجه من قرأ بالتاء، و ﴿آيةٌ﴾ بالرفع؛ فذلك على أن «تكن» تامة، و ﴿لَهُمْ﴾ متعلق بها، و ﴿أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ بدل من «آية». ووجه قراءة الباقين: بياء التذكير ونصب «آيةً» على جعل: ﴿أَنْ يَعْلَمَهُ﴾ اسمها، و ﴿آَيَةً﴾ خبرها، أي: أو لم يكن علم علماء بني إسرائيل آية حالة كونها لهم. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ٤١)، النشر (٢/ ٣٣٦).


﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٩٧)﴾ [١٩٧] كاف.
﴿عَلَى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ (١٩٨)﴾ [١٩٨] ليس بوقف لشيئين للعطف بالفاء؛ ولأنَّ جواب «لو» لم يأت بعد، وهو «ما كانوا به مؤمنين».
و ﴿مُؤْمِنِينَ (١٩٩)﴾ [١٩٩] كاف.
﴿الْمُجْرِمِينَ (٢٠٠)﴾ [٢٠٠] جائز، ومثله: «الأليم»، وقيل: لا يجوز؛ لأنَّ الفعل الذي بعد الفاء منصوب بالعطف على ما عملت فيه (حتى) والضمير في «سلكناه» للشرك، أو للكفر، أو للتكذيب، والضمير في «لا يؤمنون به» يعود على النبي ﷺ، أي: كي لا يؤمنوا بمحمد ﷺ، قاله النكزاوي. وكذا لا يوقف على «بغتة»؛ لأنَّ الذي بعدها جملة في موضع الحال.
﴿لَا يَشْعُرُونَ (٢٠٢)﴾ [٢٠٢] جائز.
﴿مُنْظَرُونَ (٢٠٣)﴾ [٢٠٣] كاف، وكذا «يستعجلون» ولا وقف من قوله: «أفرأيت»، إلى «يمتعون» فلا يوقف على «سنين» للعطف، ولا على «يوعدون»؛ لأنَّ قوله: «ما أغنى عنهم» جملة قامت مقام جواب الشرط في قوله: «أفرأيت إن متعناهم».
﴿يُمَتَّعُونَ (٢٠٧)﴾ [٢٠٧] كاف.
﴿إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨)﴾ [٢٠٨] تام، وأتم منه: «ذكرى»، وقد أغرب من قال ليس في سورة الشعراء وقف تام إلَّا قوله: «لها منذرون»، ثم يبتدئ: «ذكرى»، أي: هي ذكرى، أو إنذارنا ذكرى، وإن جعلت «ذكرى» في موضع نصب بتقدير: ينذرهم العذاب ذكرى، أو هذا القرآن ذكرى، أو تكون «ذكرى» مفعولًا للذكر، أي: ذكرناهم ذكرى، كان الوقف على «ذكرى» كافيًا؛ لأنَّ الذكرى متعلقة بالإنذار إذا كانت منصوبة لفظًا، ومعنى وإن كانت مرفوعة تعلقت به معنى فقط.
﴿ظَالِمِينَ (٢٠٩)﴾ [٢٠٩] كاف، ومثله: «يستطيعون».
﴿لَمَعْزُولُونَ (٢١٢)﴾ [٢١٢] تام.
﴿إِلَهًا آَخَرَ﴾ [٢١٣] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعد الفاء جواب للنهي.
﴿مِنَ الْمُعَذَّبِينَ (٢١٣)﴾ [٢١٣] كاف؛ للأمر بعده.
﴿الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾ [٢١٤] جائز، وقيل: لا يجوز لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢١٥)﴾ [٢١٥] كاف، ومثله: «تعملون».
﴿الرَّحِيمِ (٢١٧)﴾ [٢١٧] ليس بوقف؛ لأنَّ الذي بعده نعت له.
﴿فِي السَّاجِدِينَ (٢١٩)﴾ [٢١٩] كاف.
﴿الْعَلِيمُ (٢٢٠)﴾ [٢٢٠] تام.
﴿الشَّيَاطِينُ (٢٢١)﴾ [٢٢١] حسن.


﴿أَثِيمٍ (٢٢٢)﴾ [٢٢٢] جائز، وإن كانت الجملة بعده صفة لكونه رأس آية.
﴿يُلْقُونَ السَّمْعَ﴾ [٢٢٣] أحسن مما قبله.
﴿كَاذِبُونَ (٢٢٣)﴾ [٢٢٣] أحسن منهما، وقيل: كاف.
﴿الغاوون (٢٢٤)﴾ [٢٢٤] كاف.
﴿يَهِيمُونَ (٢٢٥)﴾ [٢٢٥] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله، وكذا «ما لا يفعلون» للاستثناء.
﴿مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا﴾ [٢٢٧] حسن؛ للابتداء بالتهديد.
آخر السورة تام.


سورة النمل
مكية
-[آيها:] ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية.
- وكلمها: ألف ومائة وتسع وأربعون كلمة.
- وحروفها: أربعة آلاف وسبعمائة وتسعون حرفًا.
﴿طس﴾ [١] تقدم الكلام عليها، ومتى وقفت على «طس» فلا تقف على «مبين»؛ لأنَّ «تلك» مبتدأ خبرها «هدًى»، وإن جعل الخبر «آيات القرآن» كان الوقف على «مبين» كافيًا و «هدى» مبتدأ خبره «للمؤمنين» أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو هدى، أو خبر بعد خبر و «حسنًا» إن نصب «بشرى» و «رحمة» على المصدر بفعل مقدر من لفظهما، أي: يهدين هدىً ويبشر بشرى، وليس «مبين» وقفًا؛ إن رفع «هدى» بدلًا من «آيات» أو خبرًا ثانيًا، أو نصب على الحال من «آيات»، أو من «القرآن» أو من الضمير في «مبين»؛ فكأنَّه قال هاديًا ومبشرًا «للمؤمنين» في محل «الذين» الحركات الثلاث: فتام؛ إن رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو نصب على المدح، وليس بوقف إن جر نعتًا «للمؤمنين» أو بدلًا أو بيانًا (١).
﴿يُوقِنُونَ (٣)﴾ [٣] تام.
﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ [٤] جائز.
﴿يَعْمَهُونَ (٤)﴾ [٤] كاف؛ إن لم يجعل ما بعده خبر «إن»، وليس بوقف إن جعل خبرًا لها، أو خبرًا بعد خبر.
﴿سُوءُ الْعَذَابِ﴾ [٥] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال.
﴿الْأَخْسَرُونَ (٥)﴾ [٥] حسن، ومثله: «عليم» إن علق «إذ» بمضمر، وليس بوقف إن علق بما قبله، أي: عليم وقت قول موسى لأهله عند مسيره من مدين إلى مصر (٢).
﴿آَنَسْتُ نَارًا﴾ [٧] جائز؛ للابتداء بالسين، وهو من مقتضيات الابتداء، ومثلها: «سوف»؛ لأنَّها للتهديد فيبتدأ بها الكلام؛ لأنَّها لتأكيد الواقع.
﴿تَصْطَلُونَ (٧)﴾ [٧] كاف.
﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ [٨] حسن؛ إن كان «وسبحان الله» خارجًا عن النداء، وليس بوقف إن كان داخلًا فيه.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٤٢٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (١٩/ ٤٢٦).


﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ (٨)﴾ [٨] حسن.
﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٩)﴾ [٩] كاف.
﴿وَأَلْقِ عَصَاكَ﴾ [١٠] أكفى منه، وقال نافع: تام.
﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ [١٠] تام للابتداء بالنداء، ومثله: «لا تخف»، وكذا «المرسلون»، لمن قرأ: «ألا» من يفتح الهمزة وتخفيف اللام حرف تنبيه وهو أبو جعفر (١)، كما قال امرؤ القيس:
أَلا أَيُّها اللَيلُ الطَويلُ أَلا اِنجَلي ... بِصُبحٍ وَما الإِصباحُ مِنكَ بِأَمثَلِ (٢)

فعلى هذه القراءة يحسن الوقف على «المرسلون»، وليس بوقف لمن قرأ (٣): بأداة الاستثناء؛ لأنَّها لا يبتدأ بها، ولجواز الابتداء بها مدخل لقوم يجعلون «إلّا» بمعنى: لكن، والمعنى: لكن من ظلم من غير المرسلين، ويجعلون الاستثناء منقطعًا وهذا مذهب الفراء والنحويون لا يجوّزون ذلك.
و ﴿رَحِيمٌ (١١)﴾ [١١] تام؛ للابتداء بعد بالأمر.
﴿وَقَوْمِهِ﴾ [١٢] كاف.
﴿فاسقين (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿مُبْصِرَةً﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب لما لم يأت بعد.
﴿مُبِينٌ (١٣)﴾ [١٣] تام؛ على استئناف ما بعده.
﴿وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ﴾ [١٤] ليس بوقف؛ على أنَّ في الآية تقديمًا وتأخيرًا، والتقدير: جحدوا بها ظلمًا وعلوا واستيقنتها أنفسهم.
والوقف على ﴿وَعُلُوًّا﴾ [١٤] كاف.
﴿الْمُفْسِدِينَ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿عِلْمًا﴾ [١٥] جائز.

(١) وكذا قرأها الكسائي ورويس؛ وجه من قرأ: ﴿أَلَا يَسْجُدُواِ﴾ بتخفيف اللام، ووقف: ﴿أَلا يَ﴾، وابتدأ: ﴿اُسْجُدُواِ﴾ بضم الهمزة؛ وذلك أن ﴿ألا﴾ للاستفتاح، و ﴿يَّا﴾ حرف نداء، والمنادى محذوف: أي يا هؤلاء .. و ﴿اُسْجُدُوا﴾ فعل أمر. وقرأ الباقون: ﴿ألَّا﴾ بتشديد اللام، وأصلها ﴿أن لا﴾ أدغمت النون في اللام، و ﴿يَسْجُدُوا﴾ فعل مضارع منصوب بأن المصدرية. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٩٣)، البحر المحيط (٧/ ٩٨)، التيسير (ص: ١٦٧)، النشر (٢/ ٣٣٧).
(٢) هو من الطويل، وقائله امرؤ القيس، من معلقته الشهيرة التي يقول في مطلعها:
قِفا نَبكِ مِن ذِكرى حَبيبٍ وَمَنزِلِ ... بِسِقطِ اللِوى بَينَ الدَخولِ فَحَومَل
- الموسوعة الشعرية.
(٣) أي: «ألّا»، وانظر المصادر السابقة.


﴿الْمُؤْمِنِينَ (١٥)﴾ [١٥] كاف، ولا وقف من قوله: «وورث سليمان داود» إلى «كل شيء» فلا يوقف على «داود» ولا على «منطق الطير» للعطف في كل.
﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [١٦] كاف.
﴿الْمُبِينُ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿يُوزَعُونَ (١٧)﴾ [١٧] كاف.
﴿وَادِ النَّمْلِ﴾ [١٨] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالت» جواب «حتى إذا»؛ لأنَّ «حتى» الداخلة على «إذا» إبتدائية، وكذا لا يوقف على «مساكنكم»؛ لأنَّ ما بعده جواب الأمر.
﴿وَجُنُودُهُ﴾ [١٨] تام؛ لأنَّه آخر كلام النملة، ثم قال تعالى: «وهم لا يشعرون»، أي: لا يشعرون أنَّ سليمان يفقه كلامهم، وأوحى الله إلى سليمان أنَّ الله قد زاد في ملكك، أنَّه لا يتكلم أحد إلا حملت الريح كلامه فأخبرتك به فسمع سليمان كلام النملة من ثلاثة أميال، ثم قال لها: لِمَ قلت ادخلوا مساكنكم أخفت عليهم مني ظلمًا، فقالت: لا، ولكن خشيت أن يفتنوا بما يرون من ملكك فيشغلهم ذلك عن طاعة ربهم (١).
﴿لَا يَشْعُرُونَ (١٨)﴾ [١٨] كاف، ولا وقف من قوله: «فتبسم» إلى «ترضاه» فلا يوقف علي «وعلى والديَّ»؛ لأنَّ «أنْ» الثانية معطوفة على «أنْ» الأولى.
﴿تَرْضَاهُ﴾ [١٩] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما قبله.
﴿الصَّالِحِينَ (١٩)﴾ [١٩] حسن.
﴿الْهُدْهُدَ﴾ [٢٠] جائز.
﴿مِنَ الغائبين (٢٠)﴾ [٢٠] كاف؛ على استئناف ما بعده، واللام في «لأعذبنه» جواب قسم محذوف، وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلًا بما قبله، ورسموا: ﴿أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ﴾ [٢١]، بزيادة ألف بعد لام ألف كما ترى، ولا تعرف زيادتها من جهة اللفظ بل من جهة المعنى.
﴿بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٢١)﴾ [٢١] كاف.
﴿غير بَعِيدٍ﴾ [٢٢] جائز.
﴿بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ﴾ [٢٢] حسن.
﴿بِنَبَإٍ يَقِينٍ (٢٢)﴾ [٢٢] تام؛ على استئناف ما بعده، وإلَّا كان جائزًا لكونه رأس آية.
﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [٢٣] حسن، وقد أغرب بعضهم وزعم أنَّ الوقف على «عرش»، ويبتدئ: بـ «عظيم»، «وجدتها»، وليس بشيء؛ لأنَّه جعل العبادة لغير الله عظيمة، وكان قياسه على هذا أن يقول عظيمة وجدتها إذ لمستعظم، إنَّما هو سجودهم لغير الله، وأمَّا عرشها فهو أذل وأحقر أن يصفه الله

(١) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٤٣٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


بالعظم، وفيه أيضًا قطع نعت النكرة وهو قليل (١).
﴿عَظِيمٌ (٢٣)﴾ [٢٣] حسن.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٢٤] جائز.
﴿لَا يَهْتَدُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام؛ على قراءة الكسائي (٢): «ألَا» بفتح الهمزة وتخفيف اللام، وعلى قراءته يوقف على «أعمالهم» وعلى «يهتدون»، ومن قرأ بتشديد (٣): «ألَّا» لا يقف على «أعمالهم» ولا على «لا يهتدون» ولا على «إلَّا»؛ لأنَّ الياء على قراءتها بالتشديد من بنية الكلمة فلا تقطع، وأصل: ألا، إن لأدغمت النون في اللام، فـ «أنَّ» هي الناصبة للفعل، وهو: «يسجدوا»، وحذف النون علامة النصب، قال أبو حاتم: ولولا أنَّ المراد ما ذكر لقال: إلَّا يسجدون، بإثبات النون كقوله: «قوم فرعون ألا يتقون»، فإن قلت ليس في مصحف عثمان ألف بين السين والياء، قلنا حذفت الألف في الكتابة كما حذفت من (ابن) بين العلمين، ولو وقف على قراءة الكسائي: «ألَايا» ثم ابتدأ: «اسجدوا» جاز؛ لأنَّ تقديره: ألا يا هؤلاء اسجدوا، وكثير ممن يدعى هذا الفن يتعمد الوقف على ذلك ويعده وقفًا حسنًا مختارًا، وليس هو كذلك، بل هو جائز، وليس بمختار، ومن وقف مضطرًا علىه يأثم، قال: اسجدوا، على الأمر جاز، والتقدير: ألا يا هؤلاء اسجدوا، وحذف المنادى؛ لأنَّ حرف النداء يدل عليه، وقد كثر مباشرة يا لفعل الأمر، وقد سمع: ألا يا ارحمونا، ألا يا تصدقوا علينا؛ بمعنى: ألا يا هؤلاء افعلوا هذا، أي: السجود لله تعالى (٤).
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٢٥] حسن، لمن قرأ: «ألَّا» بالتشديد (٥).
﴿وَمَا تُعْلِنُونَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [٢٦] جائز، بتقدير: هو رب العرش، وليس بوقف إن رفع بدلًا من الجلالة.
﴿الْعَظِيمِ ((٢٦)﴾ [٢٦] كاف، ومثله: «من الكاذبين».
﴿ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ﴾ [٢٨] ليس بوقف؛ لأنَّ هذا من مجاز المقدم والمؤخر؛ فكأنَّه قال: فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم.
﴿يَرْجِعُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف.
﴿كِتَابٌ كَرِيمٌ (٢٩)﴾ [٢٩] حسن، ولا وقف من قوله: «إنَّه من سليمان» إلى «مسلمين» لاتصال

(١) انظر: المصدر السابق (١٩/ ٤٤٦).
(٢) انظر: المصدر قبل السابق.
(٣) نفسه.
(٤) نفسه (١٩/ ٤٤٦).
(٥) نفسه.


الكلام بعضه ببعض من جهة المعنى؛ على قراءة عكرمة وابن أبي عبلة بفتح (١): «أنه من سليمان»، و «أنَّه» في الموضعين بدل من «كتاب» بدل اشتمال أو بدل كل من كل؛ كأنَّه قيل: ألقى إليَّ أنَّه من سليمان وأنَّه كذا وكذا، أو الفتح على إسقاط حرف الجر، قاله الزمخشري. ويجوز أن يراد لأنَّه من سليمان؛ كأنَّها عللت كرمه بكونه من سليمان، وتصديره باسم الله، وعلى قراءة العامة يجوز الوقف على «سليمان» على أن ما بعده مستأنف جوابًا للسؤال قومها كأنهم قالوا: ممن الكتاب وما فيه؟ فأجابتهم بالجوابين، وقرئ (٢): «تغلوا» بغين معجمة من الغلو وهو مجاوزة الحد؛ والمعنى لا تمتنعوا من جوابي فترك الجواب من الغلو والتكبر، ولا يوقف على «بسم الله الرحمن الرحيم»؛ لأنَّ قوله: «أن لا تعلوا عليَّ» متصل بـ «ألقي» فموضع (إن) رفع على البدل مما عمل فيه «ألقى»، وهو «كتاب»، ويجوز أن يكون موضعها جرًا، والتقدير: وأنّه بسم الله الرحمن الرحيم بأن لا تعلوا عليّ (٣).
﴿مُسْلِمِينَ (٣١)﴾ [٣١] تام.
﴿فِي أَمْرِي﴾ [٣٢] جائز.
﴿تَشْهَدُونِ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف.
﴿وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ﴾ [٣٣] جائز.
﴿مَاذَا تَأْمُرِينَ (٣٣)﴾ [٣٣] كاف، ويجوز في «ماذا»؛ أن تكون استفهامية مبتدأ، و (ذا) اسم موصول بمعنى: الذي، خبرها، ويجوز أن تجعل مع (ذا) بمنزلة اسم واحد مفعول «تأمرين»، أي: أيّ شيء تأمرين به.
﴿أَذِلَّةً﴾ [٣٤] تام؛ لأنَّه آخر كلام بلقيس، ورأس آية أيضًا، ثم قال تعالى: «وكذلك يفعلون»، وهو أتم، ثم أخبر الله تعالى عنها أنها قالت: وإنِّي مرسلة إلى سليمان بهدية، فإن كان ملكًا قبلها، وإن كان نبيًا لم يقبلها (٤).
﴿الْمُرْسَلُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] كاف.
﴿بِمَالٍ﴾ [٣٦] حسن؛ لانتهاء الاستفهام، ومثله: «مما آتاكم» لاختلاف الجملتين، وأيضًا بل ترجح جانب الوقف.

(١) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٩٤)، البحر المحيط (٧/ ٧٢)، تفسير الرازي (٢٤/ ١٩٤).
(٢) وهي قراءة ابن عباس ووهب بن منبه والأشهب العقيلي ومحمد بن السميفع، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٥٢١)، الإملاء للعكبري (٢/ ٩٤)، البحر المحيط (٧/ ٧٢)، تفسير القرطبي (١٣/ ١٩٣)، الكشاف (٣/ ١٤٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٣٩)، تفسير الرازي (٢٤/ ١٩٦).
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٤٥١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٤) انظر: المصدر السابق (١٩/ ٤٥٤).


﴿تَفْرَحُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف.
﴿لَا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده بقية كلامه.
﴿وَهُمْ صَاغِرُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف، ومثله: «مسلمين».
﴿مِنْ مَقَامِكَ﴾ [٣٩] حسن؛ للابتداء بـ «إنَّي».
﴿أَمِينٌ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف.
﴿طَرْفُكَ﴾ [٤٠] كاف.
﴿أَمْ أَكْفُرُ﴾ [٤٠] تام؛ لانتهاء الاستفهام، وللابتداء بالشرط.
﴿لِنَفْسِهِ﴾ [٤٠] حسن.
﴿كَرِيمٌ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿لَا يَهْتَدُونَ (٤١)﴾ [٤١] كاف.
﴿عَرْشُكِ﴾ [٤٢] حسن.
﴿كَأَنَّهُ هُوَ﴾ [٤٢] أحسن منه.
﴿مُسْلِمِينَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٤٣] حسن؛ لمن قرأ (١): «إنَّها» بكسر الهمزة، وهي قراءة الجماعة، أي: صدها الله تعالى، أي: حال بينها وبين ما كانت تعبد، أو صدها سليمان، وما على المعنيين في موضع نصب، وليس بوقف لمن قرأ: «أنها» بفتح الهمزة، وهي قراءة سعيد بن جبير (٢)، وعليها فالوقف على «من قوم كافرين» تام.
﴿الصَّرْحَ﴾ [٤٤] حسن، ورسموا: ﴿ادْخُلِي﴾ [٤٤] بياء يوقف عليها عند الضرورة.
﴿عَنْ سَاقَيْهَا﴾ [٤٤] جائز.
﴿من قَوَارِيرَ﴾ [٤٤] كاف.
﴿لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٤)﴾ [٤٤] تام؛ لأنَّه آخر القصة، وما بعده ابتداء أخرى.
﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [٤٥] جائز.
﴿يَخْتَصِمُونَ (٤٥)﴾ [٤٥] كاف.
﴿قَبْلَ الْحَسَنَةِ﴾ [٤٦] جائز.
﴿تُرْحَمُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف.

(١) وهي قراءة الأئمة العشرة بالاتفاق.
(٢) وكذا قرأها ابن أبي عبلة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٥٢٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ٩٤)، البحر المحيط (٧/ ٧٩)، الكشاف (٣/ ١٥٠).


﴿وَبِمَنْ مَعَكَ﴾ [٤٧] حسن.
﴿تُفْتَنُونَ (٤٧)﴾ [٤٧] تام.
﴿وَلَا يُصْلِحُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿لَصَادِقُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف.
﴿وَمَكَرْنَا مَكْرًا﴾ [٥٠] جائز.
﴿لَا يَشْعُرُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] كاف، ومثله: «عاقبة مكرهم» لمن قرأ: «إنَّا دمرناهم» بكسر الهمزة؛ على الاستئناف، وهي قراءة أهل مكة والمدينة والشام والبصرة، وليس بوقف لمن قرأ: بفتحها (١)؛ بدلًا من قوله: «عاقبة» فتكون في محل رفع، وكذلك إن جعلنا «إنا» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو إنَّا دمرناهم، أو جعلت خبر كان فتكون في محل نصب، وبها قرأ الكوفيون: عاصم وحمزة والكسائي (٢)، وعلى قراءتهم لا يوقف على «مكرًا»، ولا على «يشعرون»، ولا على «مكرهم».
﴿أَجْمَعِينَ (٥١)﴾ [٥١] كاف، ومثله: «بما ظلموا»، وكذا «يعلمون».
﴿آَمَنُوا﴾ [٥٣] جائز.
﴿يَتَّقُونَ (٥٣)﴾ [٥٣] تام؛ لأنَّه آخر القصة، «ولوطًا» منصوب بفعل مضمر؛ كأنَّه قال: وأرسلنا لوطًا، وليس بوقف إن عطف «ولوطًا» على «صالحًا» وحينئذ لا يوقف من أول قصة صالح إلى هذا الموضع؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض.
﴿وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٥٤)﴾ [٥٤] كاف.
﴿مِنْ دُونِ النِّسَاءِ﴾ [٥٥] جائز.
﴿تَجْهَلُونَ (٥٥)﴾ [٥٥] كاف.
﴿مِنْ قَرْيَتِكُمْ﴾ [٥٦] جائز.
﴿يَتَطَهَّرُونَ (٥٦)﴾ [٥٦] كاف، ومثله: «من الغابرين»، وكذا «مطرًا».
﴿الْمُنْذَرِينَ (٥٨)﴾ [٥٨] تام؛ لأنَّه آخر قصص هذه السورة، ومن قوله: «قل الحمد لله» إلى «صادقين» ليس فيه وقف؛ لأنَّ جميعه داخل في الاستفهام الأول، ومتصل بعضه ببعض من جهة المعنى.
﴿الَّذِينَ اصْطَفَى﴾ [٥٩] حسن، ومثله: «يشركون»، وإن جعل ما بعد «يشركون» مستأنفًا كان كافيًا.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٣٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ٩٤)، البحر المحيط (٧/ ٨٩)، السبعة (ص: ٢٨٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣١٢)، المعاني للفراء (٢/ ٢٩٦)، النشر (٢/ ٣٣٨).
(٢) انظر: المصادر السابقة.


﴿بهجةٍ﴾ [٦٠] كاف، ومثله: «شجرها»؛ لأنَّ المعنى: أعبادة الذي خلق السموات والأرض خير؟ أم عبادة مالا يضر ولا ينفع؟.
﴿أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ [٦٠] حسن، ومثله: «يعدلون»، وإن جعل ما بعده مستأنفًا غير معطوف على الاستفهام الأول كان كافيًا.
﴿حَاجِزًا﴾ [٦١] حسن، ومثله: «أءله مع الله»، وكذا «لا يعلمون»، وكذا «خلفاء الأرض»، ومثله: «أءله مع الله» و «تذكرون»، و «رحمته»، و «أءله مع الله»، و «يشركون»، و «ثم يعيده»، و «الأرض»، و «أءله مع الله»، و «صادقين»، و «إلَّا الله» كلها حسان، ورفع: «إلَّا الله»؛ على أنَّه فاعل «يعلم» و «من» مفعول، و «الغيب» بدل من «من» أو رفع: «إلَّا الله» بدل من «من»، أي: لا يعلم الغيب إلَّا الله، على لغة تميم، حيث يقولون ما في الدار أحد إلَّا حمار، يريدون ما فيها إلَّا حمار، كأن أحدًا لم يذكر، أي لا يعلم من يذكر في السموات والأرض. انظر: السمين.
﴿يُبْعَثُونَ (٦٥)﴾ [٦٥] تام، عند أبي حاتم؛ والمعنى: لا يعلمون متى يخرجون من قبورهم؟ فكيف يعلمون الغيب؟!! (١)
﴿فِي الْآَخِرَةِ﴾ [٦٦] حسن، ومثله: «في شك منها».
﴿عَمُونَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام.
﴿لَمُخْرَجُونَ (٦٧)﴾ [٦٧] كاف؛ على استئناف ما بعده، وتكون اللام في «لقد» جواب قسم محذوف، وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلًا بما قبله.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٦٨] حسن.
﴿الْأَوَّلِينَ (٦٨)﴾ [٦٨] كاف، ومثله: «المجرمين»، وكذا: «يمكرون»، و «صادقين»، وأغرب بعضهم وزعم أنَّ الكلام قد تم عند قوله: «ردف» ثم يبتدئ: «لكم بعض الذي» وفيه نظر.
﴿تَسْتَعْجِلُونَ (٧٢)﴾ [٧٢] كاف، ومثله: «لا يشكرون».
﴿وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٤)﴾ [٧٤] تام، ومثله: «مبين»، والتاء في «غائبة» للمبالغة، وقيل: إنَّها كالتاء الداخلة على المصادر، نحو: العاقبة، والعافية؛ من أنَّها أسماء لا صفات.
﴿فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٧٦)﴾ [٧٦] كاف.
﴿لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧)﴾ [٧٧] تام.
﴿بِحُكْمِهِ﴾ [٧٨] كاف، ومثله: «العليم».
﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [٧٩] حسن.
﴿الْمُبِينِ (٧٩)﴾ [٧٩] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٤٨٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿الْمَوْتَى﴾ [٨٠] ليس بوقف، لمن قرأ: «تُسمِع» الثانية بالفوقية المضمومة وكسر الميم، و «الصمَّ» بالنصب؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله من الخطاب، ومن قرأ: «يَسمَع» بالتحتية المفتوحة وفتح الميم، ورفع: «الصمُّ» كان حسنًا (١).
﴿مُدْبِرِينَ (٨٠)﴾ [٨٠] كاف.
﴿عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾ [٨١] حسن، قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو: «وبهادي العمي»، بالإضافة، وقرأ حمزة: «تهدي العمي» بالفوقية، ونصب «العمي»، وقرأ عبد الله بن عامر الشامي: «بهادي العمي» بتنوين «هادٍ»، ونصب «العمي»، وكان النسائي يقف: «بهادي» بالياء في النمل والروم (٢)، أصله: بهادي، استثقلت الكسرة على الياء فحذفت فبقيت الياء ساكنة، والحرف الذي لقيها ساكن فأسقطوا الياء لالتقاء الساكنين، وقد اتفق علماء الرسم على حذف الياء من أربعة أحرف مضافة تبعًا لخط المصحف الإمام: ﴿وإن اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [٥٤] في الحج، و ﴿حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ
النَّمْلِ﴾ [١٨] النمل، ﴿وَمَا أَنْتَ بِهَادِي الْعُمْيِ﴾ [٨١] في الروم، و ﴿إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾ [١٦٣] في الصافات.
﴿بِآَيَاتِنَا﴾ [٨١] حسن.
﴿مُسْلِمُونَ (٨١)﴾ [٨١] تام.
﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ [٨٢] حسن، لمن قرأ: «إنَّ الناس» بكسر الهمزة على الاستئناف، وقرأ العامة: «تكلّمهم» بتشديد اللام (٣)، من: الكلام، وقرئ: «تَكْلُمهم» بفتح التاء وإسكان الكاف وضم اللام، من باب: نصر من الكلم، أي: الجرح، أي: تجرحهم، وبها قرأ ابن عباس وابن جبير ومجاهد وأبو زرعة والجحدري (٤)، وروي أنَّ خروج الدابة حين ينقطع الخير فلا يؤمر بمعروف، ولا ينهى عن منكر، ولا

(١) قرأ ابن كثير: ﴿وَلا يَسْمَعُ﴾ بياء مفتوحة وفتح الميم، و ﴿الصُّمُّ﴾ بالرفع هنا، وكذلك، في الروم [الآية: ٥٣]؛ وجه من قرأ بياء مفتوحة وفتح الميم أيضًا، و ﴿الْصُمُِّ﴾ بالرفع. ومثله في سورة الروم [الآية: ٥٢]، أنه مضارع: سمع، مبني للمعلوم، و ﴿الْصُمُّ﴾ فاعل، وقرأ الباقون: ﴿تَسْمَعُ﴾ بتاء مضمومة مع كسر الميم مضارع: أسمع، مبني للمجهول. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ٩٦)، التيسير (ص: ١٦٩)، النشر (٢/ ٣٣٩).
(٢) وجه من قرأ بتاء مفتوحة مع سكون الهاء، و ﴿الْعُمْىَِ﴾ بنصب الياء؛ أنه فعل مضارع للمخاطب، و ﴿العُمْىَ﴾ مفعول به، وقرأ الباقون: بباء موحدة مكسورة وفتح الهاء وألف بعدها؛ على أن الباء حرف جر، و ﴿هَادٍ﴾ اسم فاعل خبر ﴿مَا﴾، و ﴿الْعُمْىَ﴾ بالجر مضاف إليه، من إضافة اسم الفاعل إلى مفعوله. والباقون: يقفون بإثبات الياء هنا وبحذفها في الروم على قراءتهم إتباعًا للمصحف. انظر هذه القراءة في: الكشف للقيسي (٢/ ١٦٦)، الكشاف (٣/ ١٥٩)، السبعة (ص: ٤٨٦).
(٣) أي: الأئمة العشرة.
(٤) ووقفت علي هذه القراءة في جميع المصادر التي رجعت إليها فوجدتها على النحو التالي: «تَكْلِمهم»، وهي رويت أيضًا عن أبي حيوة وابن أبي عبلة وعكرمة وطلحة والحسن وأبي رجاء، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٥٣٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ٩٥)، البحر المحيط (٧/ ٩٧)، تفسير الطبري (٢٠/ ١١)، تفسير القرطبي (١٣/ ٢٣٨)، الكشاف (٣/ ١٦٠)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٤٤)، المعاني للفراء (٢/ ٣٠٠)، تفسير الرازي (٢٤/ ٢١٨).


منيب ولا نائب، وفي الحديث: إنَّ خروج الدابة وطلوع الشمس من المغرب من أول الأشراط (١)، ولم يعين الأول منهما، وظاهر الأحاديث أنَّ طلوع الشمس آخرها، والظاهر: أنَّ الدابة واحدة، وروي أنَّه يخرج في كل بلد دابة مما هو مبثوث نوعها في الأرض، وليست واحدة، طولها: ستون ذراعًا، لها قوائم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب، معها عصى موسى، وخاتم سليمان -عليهما الصلاة والسلام- فتختم وجه الكافر بخاتم سليمان فيسودّ وجهه، وتمسح وجه المؤمن فيبيض وجهه (٢)، وقرأ الكوفيون عاصم وحمزة والكسائي (٣): «أن» بفتح الهمزة؛ لأنَّ «أن» تكون منصوبة بما قبلها، فلا يوقف على «تكلمهم»؛ لأنَّ المعنى: تكلمهم بأنَّ الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون، قيل: تخرج من الصفا، وقيل: تخرج من البحر، وهي الجساسة (٤).
﴿لَا يُوقِنُونَ (٨٢)﴾ [٨٢] تام.
﴿مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآَيَاتِنَا﴾ [٨٣] جائز.
﴿يُوزَعُونَ (٨٣)﴾ [٨٣] كاف.
﴿وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا﴾ [٨٤] جائز، فصلًا بين الاستفهامين؛ لأنَّ: «أم» منقطعة، فتقدر: بل، فهو: انتقال من الاستفهام الذي يقتضي التوبيخ إلى الاستفهام عن عملهم على جهة التوبيخ، أي: أي شيء

(١) ومن ألفاظ الحديث: «إن أول الآيات خروجًا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى؛ فأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها قريبًا». -حم م د هـ- عن ابن عمرو. قال الشيخ الألباني: (صحيح). انظر حديث رقم: (٢٠١٣) في صحيح الجامع.
(٢) وروى نحوه الألباني في: السلسلة الضعيفة والموضوعة (٣/ ٢٣٣): وقال منكر. أخرجه الطيالسي (ص ٣٣٤)، وأحمد (٢/ ٢٩٥، و٤٩١)، والترمذي (١٢/ ٦٣ - بشرح ابن العربي)، وابن ماجه (٢/ ١٣٥١/٤٠٦٦)، كلهم من طريق عن علي بن زيد عن أوس بن خالد عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: فذكره. وقال الترمذي:"حديث حسن". قلت: كذا قال، وفيه علتان: الأولى: أوس بن خالد، ذكره البخاري في "الضعفاء". وقال ابن القطان:"له عن أبي هريرة ثلاثة أحاديث منكرة، وليس له كبير شيء". كذا في "الميزان". وفي"التقريب": "مجهول". الأخرى: علي بن زيد وهو ابن جدعان، ضعيف.
(٣) وقرأ الباقون بكسر الهمزة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ٩٥)، البحر المحيط (٧/ ٩٧)، التيسير (ص: ١٩٦)، تفسير الطبري (٢٠/ ١٢)، تفسير القرطبي (١٣/ ٢٣٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٧٥)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٥٣٨)، السبعة (ص: ٤٧٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣١٤)، الكشف للقيسي (٢/ ١٦٧)، المعاني للأخفش (٢/ ٤٣١)، النشر (٢/ ٣٣٨).
(٤) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٤٩٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


كنتم، والمعنى: إن كان لكم عمل، أو حجة فهاتوهما، وليس لهم عمل ولا حجة فيما عملوه، إلَّا الكفر والتكذيب (١).
﴿تَعْمَلُونَ (٨٤)﴾ [٨٤] كاف.
﴿بِمَا ظَلَمُوا﴾ [٨٥] جائز.
﴿لَا يَنْطِقُونَ (٨٥)﴾ [٨٥] تام.
﴿مُبْصِرًا﴾ [٨٦] كاف.
﴿يُؤْمِنُونَ (٨٦)﴾ [٨٦] تام؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر، وإن عطف على «ويوم نحشر» لا يوقف من «يوم» الأول إلى «يوم» الثاني؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض.
﴿إِلَّا مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [٨٧] تام، ومثله: «داخرين».
﴿السَّحَابِ﴾ [٨٨] حسن، ثم يبتدئ: «صنع الله»، والعامل فيه مضمر، أي: صنع الله ذلك صنعًا، ثم أضيف إلى فاعله بعد حذف عامله، وقيل: منصوب على الإغراء، أي: انظروا صنع الله عليكم، ومن قرأ (٢): «صنعُ الله» بالرفع، خبر مبتدأ محذوف تقديره: ذلك صنع الله، كان الوقف على «السحاب» أحسن.
﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ [٨٨] كاف.
﴿بِمَا تَفْعَلُونَ (٨٨)﴾ [٨٨] تام.
﴿خَيْرٌ مِنْهَا﴾ [٨٩] حسن.
﴿آَمِنُونَ (٨٩)﴾ [٨٩] كاف، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على الأول حتى يؤتى بالثاني، والأَوْلَى الفصل بين الفريقين، ولا يخلط أحدهما مع الآخر.
﴿فِي النَّارِ﴾ [٩٠] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿تَعْمَلُونَ (٩٠)﴾ [٩٠] تام.
﴿الَّذِي حَرَّمَهَا﴾ [٩١] حسن، ومثله: «كل شيء».
﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩١)﴾ [٩١] ليس بوقف؛ لأنَّ «أن» بعده موضعها نصب بالعطف؛ على «أنَّ» الأُولى.
﴿الْقُرْآَنَ﴾ [٩٢] كاف.
﴿لِنَفْسِهِ﴾ [٩٢] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المتعادلين حتى يؤتى بالثاني.

(١) انظر: المصدر السابق (١٩/ ٥١٩).
(٢) لم أستدل على هذه القراءة في أي مصدر من المصادر التي رجعت إليها.


﴿مِنَ الْمُنْذِرِينَ (٩٢)﴾ [٩٢] تام.
﴿الحمد لِلَّهِ﴾ [٩٣] جائز؛ لأنَّ الابتداء بالسين من مقتضيات الابتداء.
﴿فَتَعْرِفُونَهَا﴾ [٩٣] حسن.
آخر السورة تام.


سورة القصص
مكية
إلَّا قوله: ﴿إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآَنَ لَرَادُّكَ﴾ [٨٥] الآية فإنَّها نزلت بالجحفة، وإلَّا قوله: ﴿الَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ﴾ [٥٢]، إلى ﴿الْجَاهِلِينَ (٥٥)﴾ [٥٥] فمدني.
-[آيها:] وهي ثمان وثمانون آية إجماعًا.
- وكلمها: ألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة.
- وحروفها: خمسة آلاف وثمانمائة حرف.
وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.
﴿طسم (١)﴾ [١] تقدم الكلام عليه.
﴿الْمُبِينِ (٢)﴾ [٢] كاف؛ إن جعل «تلك» مبتدأ، و «آيات الكتاب» خبره «هذا» إن وقفت على «طسم» وإلَّا فالوقف على «المبين» تام.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٣] ليس بوقف؛ لأنَّ اللام بعده من صلة ما قبله.
﴿يُؤْمِنُونَ (٣)﴾ [٣] تام.
﴿شِيَعًا﴾ [٤] صالح؛ لأنَّ ما بعده يصلح مستأنفًا، وحالًا من الضمير في «وجعل»، أو صفة لـ «شيعًا»، و «يذبح» بدلًا من محل يستضعف، وأنَّه كان من «المفسدين» بيان للنبأ.
﴿نِسَاءَهُمْ﴾ [٤] كاف.
﴿مِنَ الْمُفْسِدِينَ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٥] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ونجعلهم أئمة» منصوب بالنسق على ما عملت فيه «أن»، وكذا «أئمة» لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿الْوَارِثِينَ (٥)﴾ [٥] جائز.
﴿وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ [٦] حسن؛ على قراءة حمزة والكسائي (١): «ويرى فرعون» بالياء والإمالة، ورفع: «فرعونُ» وما بعده ثلاثيًا مستأنفًا؛ فكأنه قال: «ويرى فرعون وهامان وجنودهما»، وليس بوقف على قراءة الباقين بالنون المضمومة ونصب «فرعونَ» (٢)، وما بعده لأنَّ الواو في «ونرى»؛ بمعنى: اللام.
﴿مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ (٦)﴾ [٦] تام.
﴿أَنْ أَرْضِعِيهِ﴾ [٧] حسن؛ للابتداء بالشرط.
﴿فِي الْيَمِّ﴾ [٧] جائز.
﴿وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي﴾ [٧] كاف؛ للابتداء بـ «إنَّا»، ومثله: «من المرسلين» أفصح ما في الكتاب، «وأوحينا إلى أم موسى» الآية؛ لأنَّ فيها أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين (٣).
﴿وَحَزَنًا﴾ [٨] كاف.
﴿خَاطِئِينَ (٨)﴾ [٨] تام.
﴿قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ﴾ [٩] كاف، وقال الزجاج: تام، قال الكواشي: يحمل قول الزجاج إن لم يرد بقوله: تام، التام المعروف عند أهل هذا الفن؛ بل أراد الصالح، وكأنه يشير إلى استحباب الوقف على «لك» لئلا يتوهم أنَّ الوقف على «لا» جائز، ومما يقوى هذا أنَّ الزجاج قلما تعرض إلى ذلك الوقف والله أعلم بكتابه. اهـ.
وروي عن ابن عباس ﵄ أنَّه قال: الوقف على «لا»؛ لأنَّ امرأة فرعون قالت: «قرة عين لي ولك»، فقال لها فرعون: أمَّا لك فنعم، وأما لي فلا، ليس هو لي قرة عين. فكان كما قال قال الفراء وأبو حاتم وجماعة من أهل الكوفة إن هذا لحن، ولا وجه لهذا الوقف في العربية؛ لأنَّه لو كان كذلك لقال: تقتلونه، بنون الرفع، إذ لا مقتضى لحذفها؛ لأنَّ حذفها إنَّما كان للنهي، فإذا بطل أن يكون نهيًا وجب ثبوت النون، فلما جاء بغير نون علم أنَّ العامل في الفعل «لا» فلا يفصل منه، وهذا القول أقدم من قائله، على مثل ابن عباس، وهو الإمام المقدم في الفصاحة والعربية وأشعار العرب وتأويل الكتاب والسنة، قال السدي: قال ابن عباس: لو أنَّ فرعون قال هو قرة عين لي لكان ذلك إيمانًا منه، ولهداه الله لموسى كما هدى زوجته، ولكنه أبى فحرم ذلك (٤). ولقول ابن عباس مذهب سائغ في العربية، وهو: أن يكون «تقتلوه» معه حرف جازم قد أضمر قبل الفعل؛ لأنَّ ما قبله يدل عليه؛ فكأنَّه قال: قرَّة عين لي ولك لا، ثم قال: لا تقتلوه عسى أن ينفعنا، وتكون «لا» الأولى قد دلت على حذف الثانية، وقد جاء إضمار «لا» في القرآن في قوله: «يبين الله لكم أن تضلوا»، أي: لئلا تضلوا، وقد جاء في الشعر

(١) وجه من قرأ: ﴿يَرَى﴾ بياء مفتوحة وإمالة الألف بعد الراء، و ﴿فَرِعُونَ وَهامانَ وَجُنُودُهمَاِ﴾ بالرفع؛ وذلك أن ﴿يَرَى﴾ مضارع، و ﴿فِرْعَوْنَ﴾ بالرفع فاعله، و ﴿وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا﴾ معطوفان عليه. وقرأ الباقون: بنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء مضارع: أرى، وهو منصوب لعطفه على المنصوب قبله، وهو قوله ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ﴾ و «فرعون» بالنصب مفعوله، و «هامان» وجنودهما كذلك عطفا عليه. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤١)، البحر المحيط (٧/ ١٠٥)، التيسير (ص: ١٧٠)، تفسير الرازي (٢٤/ ٢٢٦)، الكشف للقيسي (٢/ ١٧٢).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) انظر: تفسير القرطبي (١/ ٧٦)، وتفسير الألوسي (٢٠/ ٤٥).
(٤) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٥٢٥)، وتفسير ابن كثير (٥/ ٢٨٦)، وتفسير القرطبي (١١/ ١٩٦)، وتفسير البغوي (٦/ ١٩٢).


إضمار الجازم كقول أبي طالب يخاطب النبي ﷺ:
مُحَمَّد نَفدِ نَفسَكَ كُلُّ نَفسٍ ... إِذا ما خِفتَ مِن أَمْرٍ تَبالا (١)

أراد: لتفد نفسك، ومنه:
فَقُلتُ اِدعي وَأَدعو إِنَّ أَندى ... لِصَوتٍ أَن يُنادِيَ دَاعِيانِ (٢)

أراد: ولأدعو، وقد اتفق علماء الرسم على كتابة: ﴿قُرَّةُ عَيْنٍ لِي﴾ [٩] و ﴿امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ﴾ [٩] بالتاء المجرورة فيهما، وكذا كل (امرأة) ذكرت مع زوجها، فهي بالتاء المجرورة كما تقدم، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
﴿أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾ [٩] حسن.
﴿لا يَشْعُرُونَ (٩)﴾ [٩] كاف.
﴿فَارِغًا﴾ [١٠] جائز.
﴿لَتُبْدِي بِهِ﴾ [١٠] ليس بوقف؛ لارتباط ما بعده به، ومفعول «تبدي» محذوف، أي: لتبدي به القول، أي: لتظهره.
﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠)﴾ [١٠] كاف.
﴿قُصِّيهِ﴾ [١١] حسن.
﴿لَا يَشْعُرُونَ (١١)﴾ [١١] كاف، ولا وقف إلى «ناصحون»، فلا يوقف على «من قبل» لمكان الفاء.
و ﴿نَاصِحُونَ (١٢)﴾ [١٢] كاف.
وقوله: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ﴾ [١٢] الآية؛ يسمى عند أهل البيان الكلام الموجه؛ لأنَّ «أمه» لما قالت: هل أدلكم، فقالوا لها: أنَّك قد عرفتيه فأخبرينا من هو؟ فقالت: ما أردت إلَّا وهم ناصحون للملك فتخلصت منهم بهذا التأويل، ونظير هذا لما سئل بعضهم، وكان بين أقوام بعضهم يحب عليًا دون غيره، وبعضهم أبا بكر، وبعضهم عمر، وبعضهم عثمان، فقيل لهم: أيهم أحب إلى رسول الله ﷺ؟

(١) هو من الوافر، وقائله أبو طالب، والبيت جاء منفردًا عنه.-الموسوعة الشعرية
(٢) هو من الوافر، والبيت جاء ضمن أبيات للحطيئة، قال في أولها:
تَقولُ حَليلَتي لَمّا اِشتَكَينا ... سَيُدرِكُنا بَنو القَرمِ الهِجان
الحُطَيئَة (? - ٤٥ هـ/? - ٦٦٥ م) جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو ملكية، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، كان هجاءًا عنيفًا، لم يكد يسلم من لسانه أحد، وهجا أمه وأباه ونفسه، وأكثر من هجاء الزبرقان بن بدر، فشكاه إلى عمر بن الخطاب ﵁، فسجنه عمر بالمدينة، فاستعطفه بأبيات، فأخرجه ونهاه عن هجاء الناس.-الموسوعة الشعرية


فقال: من كانت ابنته تحته، ولا وقف من قوله: «فرددناه» إلى «لا يعلمون»، فلا يوقف على «تقر عينها» لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «تحزن» كذلك، ولا على «حق» لحرف الاستدراك بعده؛ لأنَّه يستدرك بها الإثبات بعد النفي، والنفي بعد الإثبات (١).
﴿لا يَعْلَمُونَ (١٣)﴾ [١٣] كاف، ومثله: «علمًا»، وكذا «المحسنين».
﴿مِنْ أَهْلِهَا﴾ [١٥] ليس بوقف لفاء العطف.
﴿يَقْتَتِلَانِ﴾ [١٥] جائز، ومثله: «من عدوّه» الأول.
﴿فَقَضَى عَلَيْهِ﴾ [١٥] حسن، ومثله: «الشيطان».
﴿مُبِينٌ (١٥)﴾ [١٥] كاف.
﴿فَاغْفِرْ لِي﴾ [١٦] حسن.
﴿فَغَفَرَ لَهُ﴾ [١٦] أحسن منه.
﴿الرَّحِيمُ (١٦)﴾ [١٦] كاف، ومثله: «للمجرمين».
﴿يَتَرَقَّبُ﴾ [١٨] حسن، ومثله: «يستصرخه».
﴿مُبِينٌ (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿لَهُمَا﴾ [١٩] ليس بوقف؛ لأنَّ «قال» جواب «لما».
﴿بالأمسِ﴾ [١٩] حسن.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [١٩] جائز.
﴿مِنَ الْمُصْلِحِينَ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿لِيَقْتُلُوكَ﴾ [٢٠] حسن، ويجوز: «فاخرج»، ولا يجمع بينهما.
﴿مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿يَتَرَقَّبُ﴾ [٢١] حسن.
﴿الظَّالِمِينَ (٢١)﴾ [٢١] كاف.
﴿تِلْقَاءَ مَدْيَنَ﴾ [٢٢] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لما» لم يأت بعد.
﴿سَوَاءَ السَّبِيلِ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف.
﴿يَسْقُونَ﴾ [٢٣] جائز.
﴿تَذُودَانِ﴾ [٢٣] كاف؛ لعدم العاطف.
﴿مَا خَطْبُكُمَا﴾ [٢٣] حسن، وكذا «الرعاء»؛ لأنَّ ما بعده منقطع؛ كأنَّه قال: لم خرجتما تعريضًا لموسى في إعانتهما.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٥٣٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.
﴿فَسَقَى لَهُمَا﴾ [٢٤] ليس بوقف؛ للعطف بعده، ومثله: «إلى الظل»؛ لأنَّ «فقال» جواب: «لما».
﴿فَقِيرٌ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾ [٢٥] كاف؛ على استئناف ما بعده، وقد أغرب بعضهم ووقف على «تمشي»، ثم ابتدأ على «استحياء»، أي: على استحياء قالت، نقله السجاوندي عن بعضهم، ولعله جعل قوله: «على استحياء» حالًا مقدمة من «قالت»، أي: قالت مستحيية؛ لأنّها كانت تريد أن تدعوه إلى ضيافتها، وما تدري أيجيبها أم لا؟ وهو وقف جيد، والأجود وصله.
﴿سَقَيْتَ لَنَا﴾ [٢٥] حسن.
﴿عَلَيْهِ الْقَصَصَ﴾ [٢٥] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لما» لم يأت بعده.
﴿لَا تَخَفْ﴾ [٢٥] جائز.
﴿الظَّالِمِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف، ومثله: «الأمين».
﴿ثَمَانِيَ حِجَجٍ﴾ [٢٧] حسن، ومثله: «فمن عندك»، وكذا «أشق عليك».
﴿الصَّالِحِينَ (٢٧)﴾ [٢٧] أحسن، مما قبله.
﴿بَيْنِي وَبَيْنَكَ﴾ [٢٨] كاف.
ثم تبتدئ: ﴿أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ﴾ [٢٨]، و «ما» زائدة، والتقدير: أيّ الأجلين، فـ (أي)، شرطية منصوبة بـ «قضيت»، وجوابها: فلا عدوان عليّ.
و ﴿عَلَيَّ﴾ [٢٨] تام؛ لأنَّه آخر كلام موسى، ثم قال: أبو المرأتين نعم والله على ما نقول وكيل (١).
و ﴿وَكِيلٌ (٢٨)﴾ [٢٨] تام، وقيل: كاف.
﴿نَارًا﴾ [٢٩] حسن.
﴿امْكُثُوا﴾ [٢٩] جائز.
﴿نَارًا﴾ [٢٩] الثاني ليس بوقف لحرف الترجي بعده، وهو في التعلق كلام (كي)، وكذلك لا يوقف على «من النار» لحرف الترجي؛ لأنَّه في التعلق كـ (لام كي).
﴿تَصْطَلُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف، ولا وقف من قوله: «فلما أتاها»، إلى «عصاك» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «الأيمن»، ولا على «من الشجرة»، ولا على «رب العالمين»؛ لعطف ما بعد الأخير على ما قبله، و «إن» تفسيرية، وكسرت «إني» لاستئناف المفسر للنداء.
﴿عَصَاكَ﴾ [٣١] حسن، وقيل: كاف.
﴿وَلَمْ يُعَقِّبْ﴾ [٣١] حسن، ومثله: «لا تخف» فصلًا بين البشارتين وتنبيهًا على النعمتين.

(١) انظر: المصدر السابق (١٩/ ٥٦٤).


﴿مِنَ الْآَمِنِينَ (٣١)﴾ [٣١] حسن، ومثله: «من غير سوء»، و «من الرهب»، و «ملأه».
﴿فَاسِقِينَ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف.
﴿أَنْ يَقْتُلُونِ (٣٣)﴾ [٣٣] حسن.
﴿يُصَدِّقُنِي﴾ [٣٤] جائز على القراءتين؛ فالجزم على أنَّه جواب قوله: «فأرسله»، والرفع؛ على أنه صفة قوله: «ردًا»، أو بالرفع قرأ حمزة وعاصم؛ وعلى قراءتهما يوقف على «ردًا»، أو الباقون بالجزم (١).
﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف.
﴿بِآَيَاتِنَا﴾ [٣٥] تام؛ إن علقت «بآياتنا»، بـ «يصلون»، وإن علقت بـ «الغالبون» كان الوقف على «إليكما»، ويبتدئ: «بآياتنا»؛ على «أنَّ» من ليست موصولة، أو موصولة، واتسع فيه والمعنى: أنتما ومن اتبعكما الغالبون بآياتنا، فـ «بآياتنا» داخل في الصلة تبيينًا، وهذا غير سديد؛ لأنَّ النحاة يمنعون التفريق بين الصلة والموصول؛ لأنَّ الصلة تمام الاسم؛ فكأنَّك قدمت بعض الاسم وأنت تنوي التأخير، وهذا لا يجوز، قاله الأخفش، ومحمد بن جرير؛ لأنَّ إضافة الغلبة إلى الآيات أولى من إضافة عدم الوصول إليها؛ لأنَّ المراد بالآيات: العصا وصفاتها، وقد غلبوا بها السحرة، وإنَّما يجوز ما قاله: لو كان «بآياتنا» غير داخل في الصلة، وتكون تبيينًا هذا في تقديم الصلة وتفريقها، وأما حذف الموصول وإبقاء صلته عوضًا عنه، ودليلًا عليه نحو: «إنَّ المصدِّقين والمصدِّقات وأقرضوا الله»، فهو سائغ كقول الشاعر:
فَمَن يَهجو رَسولَ اللَهِ مِنكُم ... وَيَمدَحُهُ وَيَنصُرُهُ سَواءُ (٢)

يريد ومن يمدحه وأيضًا يجوز الوقف على «إليكما»، ثم يبتدئ: «بآياتنا»؛ إن جعل «بآياتنا» قسمًا، وجوابه: «فلا يصلون» مقدمًا عليه، وردّ هذا أبو حيان وقال: جواب القسم لا تدخله الفاء، وإن جعل جوابه محذوفًا، أي: وحق آياتنا لتغلبن جاز، وقيل: متعلقة بـ «نجعل» أي: ونجعل لكما سلطانًا بآياتنا، وقيل: متعلقة بـ «يصلون»، وهو المشهور، وقيل: متعلقة، بمحذوف، أي: إذهبا بآياتنا، وضعف قول من قال: إنَّ في الآية تقديمًا وتأخيرًا، وإنَّ التقدير: ويجعل لكما سلطانًا بآياتنا فلا يصلون إليكما؛ لأنَّ لا يقع في كتاب الله إلَّا بتوقيف، أو بدليل قطعي، انظر: السمين. وهذا

(١) قرأ عاصم، وحمزة: ﴿يُصَدِّقُنِي﴾ برفع القاف، وقرأ الباقون بالجزم؛ وجه من قرأ برفع القاف؛ أن ذلك على الاستئناف، أو الصفة لـ «ردءًا»، أو الحال من الضمير في «أرسله». وقرأ الباقون: بالجزم جواب لفعل مقدر دل عليه: ﴿أَرْسِلُهُ﴾. انظر هذه القراءة في: السبعة (ص: ٤٩٤)، المعاني للفراء (٢/ ٣٠٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٥٤٦)، الكشاف (٣/ ١٧٦)، النشر (٢/ ٣٤١).
(٢) هو من الوافر، وقائله حسان بن ثابت، من قصيدة يقول في مطلعها:
عَفَت ذاتُ الأَصابِعِ فَالجِواءُ ... إِلى عَذراءَ مَنزِلُها خَلاءُ
- الموسوعة الشعرية.


غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
﴿الْغَالِبُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام، ولا وقف من قوله: «فلما جاءهم موسى» إلى «الأولين» فلا يوقف على «بينات»؛ لأنَّ جواب «لما» لم يأت، ولا على «مفترى»؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿الْأَوَّلِينَ (٣٦)﴾ [٣٦] تام، على قراءة ابن كثير: «قال» بغير واو، جائز على قراءة الباقين بالواو (١)، وهو عطف جملة على جملة.
﴿عَاقِبَةُ الدَّارِ﴾ [٣٧] كاف.
﴿الظالمون (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿غَيْرِي﴾ [٣٨] جائز، ولا يوقف على «إله موسى»؛ لأنَّ ما بعده من مقول فرعون أيضًا، ووسمه شيخ الإسلام بالكافي، وعليه فلا كراهة للابتداء بما بعده؛ لأنَّ الوقف على هذا وما أشبهه القارئ غير معتقد لمعناه، وإنما هو حكاية قول قائله حكاه الله عنه هذا هو المعتمد كما تقدم غير مرة.
﴿مِنَ الْكَاذِبِينَ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف.
﴿لَا يُرْجَعُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] جائز.
﴿فِي الْيَمِّ﴾ [٤٠] حسن.
﴿الظالمين (٤٠)﴾ [٤٠] تام؛ على استئناف ما بعده.
﴿إِلَى النَّارِ﴾ [٤١] حسن.
﴿لَا يُنْصَرُونَ (٤١)﴾ [٤١] كاف.
﴿لَعْنَةً﴾ [٤٢] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لأنَّ «ويوم القيامة» نسق على موضع في هذه؛ فكأنَّه قال: وألحقوا لعنة في الدنيا ولعنة يوم القيامة.
﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٤٢] حسن، ثم يبتدئ: «هم من المقبوحين»، وهو: تام، ومثله: «يتذكرون».
﴿إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ﴾ [٤٤] جائز.
﴿مِنَ الشَّاهِدِينَ (٤٤)﴾ [٤٤] ليس بوقف؛ لتعلق حرف الاستدراك بما قبله.
﴿عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ﴾ [٤٥] حسن، لاختلاف الجملتين.
﴿آياتنا﴾ [٤٥] ليس بوقف للعلة المذكورة.
﴿مُرْسِلِينَ (٤٥)﴾ [٤٥] كاف.
﴿يَتَذَكَّرُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] تام؛ للابتداء بـ «لولا»، ومثله: «من المؤمنين» فـ «لولا» الأولى حرف

(١) وجه من قرأ بغير واو؛ أن ذلك على الاستئناف، وهي كذلك في مصحف أهل مكة. وقرأ الباقون: بإثبات الواو عطفا للجملة على ما قبلها، وكذلك هي في مصاحفهم. انظر هذه القراءة في: الكشاف (٣/ ١٧٨)، السبعة (ص: ٣٩٤)، النشر (٢/ ٣٤١).


امتناع، و «أن تصيبهم» في موضع المبتدأ، أي: لولا أصابتهم المصيبة، و «لولا» الثانية للتخصيص، وجوابها: «فنتبع»، وجواب: «لولا» الأولى محذوف تقديره: ما أرسلناك منذرًا لهم.
﴿مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى (﴾ [٤٨] تام، وقيل: حسن للاستفهام بعده.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٤٨] كاف؛ لعدم العاطف، وللفصل بين الاستفهام والأخبار.
﴿تَظَاهَرَا﴾ [٤٨] جائز، قرأ الكوفيون (١): «سِحْرَان»، أي: هما أي القرآن والتوراة، أو موسى وهرون؛ وذلك على المبالغة جعلوهما نفس السحر، أو على حذف مضاف، أي: ذو سحرين، والباقون (٢): «سَاحِرَان تظاهرا» مخففًا فعلًا ماضيًا صفة لـ «ساحران»، وقرئ (٣): «تظَّاهرا» بتشديد الظاء فعلًا ماضيًا أيضًا، أصله: تتظاهران، فادغم وحذفت نونه تخفيفًا.
﴿كَافِرُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] تام، ومثله: «صادقين».
﴿أَهْوَاءَهُمْ﴾ [٥٠] كاف، ومثله: «بغير هدى من الله».
﴿الظَّالِمِينَ (٥٠)﴾ [٥٠] تام، قال قتادة: ولقد وصلنا لهم القول، أي: خبر من مضى بخبر من يأتي؛ لأنَّ الذين آتيناهم الكتاب ليس هم الذين قيل فيهم.
﴿لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥١)﴾ [٥١] تام؛ لأنَّ «الذين آتيناهم» مبتدأ و «هم به» مبتدأ ثان و «يؤمنون» خبره، والجملة خبر الأول.
﴿يُؤْمِنُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، ومثله: «آمنا به».
﴿مِنْ رَبِّنَا﴾ [٥٣] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده داخلًا في القول.
﴿مُسْلِمِينَ (٥٣)﴾ [٥٣] كاف.
﴿بِمَا صَبَرُوا﴾ [٥٤] حسن، قال قتادة: يؤتون أجرهم مرتين؛ لأنَّهم آمنوا بكتابهم ثم آمنوا
بمحمد ﷺ.
﴿السَّيِّئَةَ﴾ [٥٤] جائز؛ على استئناف ما بعده.
﴿يُنْفِقُونَ (٥٤)﴾ [٥٤] كاف.

(١) وجه من قرأ بكسر السين وسكون الحاء من غير ألف؛ أنه تثنية «سحر»، خبر لمبتدأ محذوف، أي: هما سحران، والضمير راجع إلى ما جاء به كل من محمد وعيسى عليهما الصلاة والسلام، أو عائد عليهما. وقرأ الباقون: بفتح السين وألف بعدهما وكسر الحاء، أي: هما ساحران، والضمير عائد إلى محمد وموسى عليهما الصلاة
والسلام. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٣)، التيسير (ص: ١٧٢)، السبعة (ص: ٤٩٥)، النشر (٢/ ٣٤١، ٣٤٢).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) وهي قراءة محبوب والحسن وأبو حيوة ويحي بن الحارث الذماري واليزيدي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ١٢٤).


﴿أَعْرَضُوا عَنْهُ﴾ [٥٥] حسن، ومثله: «أعمالكم»، وكذا «سلام عليكم».
﴿الْجَاهِلِينَ (٥٥)﴾ [٥٥] تام.
﴿مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [٥٦] وصله أولى.
﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ [٥٦] كاف.
﴿بِالْمُهْتَدِينَ (٥٦)﴾ [٥٦] تام.
﴿مِنْ أَرْضِنَا﴾ [٥٧] كاف؛ للاستفهام بعده.
﴿مِنْ لَدُنَّا﴾ [٥٧] الأولى وصله.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٥٧)﴾ [٥٧] تام.
﴿مَعِيشَتَهَا﴾ [٥٨] حسن، ومثله: «إلَّا قليلًا».
﴿الْوَارِثِينَ (٥٨)﴾ [٥٨] تام.
﴿آَيَاتِنَا﴾ [٥٩] حسن.
﴿وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي﴾ [٥٩] اتفق علماء الرسم على إثبات الياء وقفًا وحذفًا ووصلًا في حالتي النصب والجر، والنون محذوفة للإضافة وسقطت الياء من اللفظ لسكونها، أو سكون اللام، وثبتت في الوقف؛ لأنَّه لم يجتمع معها ساكن يوجب سقوطها، نحو: «معجزي الله»، و «حاضري المسجد الحرام»، و «المقيمين الصلاة»، والأصل: وما كنا مهلكين القرى، ومحلين الصيد، وغير معجزين الله، والمقيمين الصلاة.
﴿ظَالِمُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] تام.
﴿وَزِينَتُهَا﴾ [٦٠] كاف، فصلًا بين المتضادين.
﴿وَأَبْقَى﴾ [٦٠] كاف.
﴿تَعْقِلُونَ (٦٠)﴾ [٦٠] تام.
﴿فَهُوَ لَاقِيهِ﴾ [٦١] ليس بوقف؛ لأنَّ التشبيه بعده تمام الكلام.
﴿الدُّنْيَا﴾ [٦١] جائز.
﴿مِنَ الْمُحْضَرِينَ (٦١)﴾ [٦١] كاف، وقيل: تام؛ إن نصب «يوم» بفعل مضمر.
﴿تزعمون (٦٢)﴾ [٦٢] كاف.
﴿كَمَا غَوَيْنَا﴾ [٦٣] حسن.
﴿تَبَرَّأْنَا إِلَيْكَ﴾ [٦٣] أحسن مما قبله؛ لعدم العاطف.
﴿يَعْبُدُونَ (٦٣)﴾ [٦٣] أحسن منهما.
﴿فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾ [٦٤] جائز.


﴿الْعَذَابَ﴾ [٦٤] صالح، وجواب: «لو» محذوف تقديره: لو اهتدوا ما لقوا ما لقوا، ولو كانوا مؤمنين ما رأو االعذاب في الآخرة.
﴿يَهْتَدُونَ (٦٤)﴾ [٦٤] كاف.
﴿الْمُرْسَلِينَ (٦٥)﴾ [٦٥] كاف، قرأ العامة: «فعَمِيت عليهم» بفتح العين وتخفيف الميم، وقرأ الأخوان وحفص: «فعُمِّيت» بضم العين وتشديد الميم (١).
﴿لَا يَتَسَاءَلُونَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام، وقرأ طلحة (٢): «لا يسَّاءلون» بتشديد السين بإدغام التاء في السين، كقوله: «تساءلون به والأرحام».
﴿مِنَ الْمُفْلِحِينَ (٦٧)﴾ [٦٧] تام، ومثله: «ويختار» على أنَّ «ما» التي بعده نافية لنفي اختيار اختِيار الخلق لا اختيار الحق، أي: ليس لهم أن يختاروا بل الخيرة لله تعالى في أفعاله، وهو أعلم بوجوه الحكمة فيها، ليس لأحد من خلقه أن يختار عليه، قال أبو الحسن الشاذلي (٣): فر من مختاراتك كلها إلى الله تعالى، فإنَّ من اختار شيئًا لا يدري أيصل إليه أم لا؟ وإذا وصل إليه!! فلا يدري أيدوم له ذلك أم لا؟ وإذا دام إلى آخر عمره فلا يدري أفيه خير أم لا؟ فالخيرة فيما اختاره الله تعالى. والوقف على «ويختار»، وهو مذهب أهل السنة، وترك الوقف عليه مذهب المعتزلة، والطبري من أهل السنة منع أن تكون «ما» نافية، قال: لئلا يكون المعنى أنَّه لم تكن لهم الخبرة فيما مضى، وهي لهم فيما يستقبل، وهذا الذي قاله ابن جرير مروي عن ابن عباس، وليس بوقف إن جعلت «ما» موصولة في محل نصب،

(١) وهذا خطأ من المؤلف، فالموضع الذي يقصده هو موضع سورة هود، وهو قوله تعالى: ﴿فَعُمِّيَتْ
عَلَيْكُمْ﴾ [٢٨]؛ فقرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص: «فعُمِّيت» بضم العين وتشديد الميم، وقرأ الباقون: «فعَمِيت» بفتح العين وتخفيف الميم، وأما هذا الموضع فمتفق عليه بين الأئمة العشرة، وروي شاذًا: «فَعُمِّيت»، وهي قراءة الأعمش وجناح بن حبيش وأبو زرعة بن عمرو بن جرير، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ١٢٩)، الكشاف (٣/ ١٨٨).
(٢) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ١٢٩).
(٣) أبو الحسن الشاذلى (٥٩١ - ٦٥٦ هـ = ١١٩٥ - ١٢٥٨م) علي بن عبد الله بن عبد الجبار بن يوسف ابن هرمز لشاذلي المغربي، أبو الحسن: رأس الطائفة الشاذلية، من المتصوفة، وصاحب الأوراد المسماة: حزب الشاذلي، ولد في بلاد "غمارة" بريف المغرب، ونشأ في بني زرويل: (قرب شفشاون)، وتفقه وتصوف بتونس، وسكن "شاذلة" قرب تونس، فنسب إليها، وطلب "الكيمياء" في ابتداء أمره، ثم تركها، ورحل إلى بلاد المشرق فحج ودخل بالعرق، ثم سكن الإسكندرية، وتوفي بصحراء عيذاب في طريقه إلى الحج، وكان ضريرًا، ينتسب إلى الأدارسة أصحاب المغرب، أخبره بذلك أحد شيوخه عن طريق "المكاشفة"، قال الذهبي: "نسب مجهول لا يصح ولا يثبت، كان أولى به تركه". وله غير: "الحزب"، رسالة "الأمين" في آداب التصوف، رتبها على أبواب، علي بن عبد الله الوهراني، و"شرح المعلقات"، و"نزهة القلوب وبغية المطلوب"، و"السر الجليل في خواص حسبنا الله ونعم الوكيل". انظر: الأعلام للزركلي (٤/ ٣٠٥).


والعائد محذوف، أي: ما كان لهم الخيرة فيه، ويكون يختار عاملًا فيها، وكذا إن جعلت مصدرية، أي: يختار اختيارهم (١).
﴿الْخِيَرَةُ﴾ [٦٨] تام على القولين.
﴿يُشْرِكُونَ (٦٨)﴾ [٦٨] كاف، ومثله: «يعلنون».
﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [٧٠] حسن، ومثله: «والآخرة».
﴿وَلَهُ الْحُكْمُ﴾ [٧٠] جائز.
﴿تُرْجَعُونَ (٧٠)﴾ [٧٠] تام.
﴿إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [٧١] ليس بوقف في الموضعين؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت فيهما، وهو «مَن»، وأعاد الاستفهام للتوكيد كما أعاد (أنَّ) في قوله: «أيعدكم أنَّكم إذا متم وكنتم ترابًا وعظامًا أنَّكم مخرجون».
﴿بِضِيَاءٍ﴾ [٧١] كاف، ومثله: «تسمعون».
﴿تَسْكُنُونَ فِيهِ﴾ [٧٢] كاف، ومثله: «أفلا تبصرون».
و ﴿النَّهَارَ﴾ [٧٢] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده وهو: «لتسكنوا فيه» علة لما قبله، وهو الدليل، وقوله: «ولتبتغوا من فضله» علة للنهار.
﴿تَشْكُرُونَ (٧٣)﴾ [٧٣] تام، ومثله: «تزعمون».
﴿بُرْهَانَكُمْ﴾ [٧٥] حسن، ومثله: «لله».
﴿يَفْتَرُونَ (٧٥)﴾ [٧٥] تام.
﴿فَبَغَى عَلَيْهِمْ﴾ [٧٦] حسن، ومثله: «أولى القوة» إن علق «إذ» بمقدر، ويكون من عطف الجمل، وليس بوقف إن جعل العامل في «إذ» ما قبله.
﴿لَا تَفْرَحْ﴾ [٧٦] حسن.
﴿الْفَرِحِينَ (٧٦)﴾ [٧٦] كاف.
﴿الدَّارَ الْآَخِرَةَ﴾ [٧٧] حسن، ومثله: «من الدنيا»، وكذا «كما أحسن الله إليك».
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٧٧] كاف، ومثله: «من المفسدين»، وكذا على «علم عندي»، وقيل: الوقف على «علم» إن نصب «عندي» بفعل مقدر، أي: علمته من عندي، قال سعيد بن المسيب: كان موسى يعلم علم الكيمياء، فعلم يوشع بن نون ثلثه، وعلم كالب بن يوفنا ثلثه، وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه (٢). وقيل: «علم عندي»، أي: صنعة الذهب والفضة. اهـ نكزاوي

(١) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٦٠٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: تفسير الألوسي (٢٠/ ١١٣)، وتفسير الكشاف (٥/ ١٧٥).


﴿وَأَكْثَرُ جَمْعًا﴾ [٧٨] كاف.
﴿الْمُجْرِمُونَ (٧٨)﴾ [٧٨] تام.
﴿فِي زِينَتِهِ﴾ [٧٩] حسن؛ لعدم العاطف.
﴿مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ [٧٩] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده من قول: الذين يريدون الحياة الدنيا، ولو ابتدأنا به لحكمنا؛ بأنَّه ذو حظ عظيم. قاله السجاوندي
﴿عَظِيمٍ (٧٩)﴾ [٧٩] كاف، ومثله: «وعمل صالحًا» إن كان ما بعده من قول: الذين أوتوا العلم، فإن كان من قول الله تعالى كان تامًا.
﴿الصَّابِرُونَ (٨٠)﴾ [٨٠] تام.
﴿الْأَرْضَ﴾ [٨١] حسن.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٨١] جائز.
﴿مِنَ الْمُنْتَصِرِينَ (٨١)﴾ [٨١] كاف، وقد اختلف في: «ويكأنَّ»، فقيل: هما كلمتان (وي) كلمة، و (كأنَّ) كلمة، وقيل: (ويك)، حرف، و (أنَّه) حرف، وقيل: (وي) اسم فعل مضارع، و (كأنَّه) حرف فالأول قول الخليل وسيبويه إنَّهما كلمتان ومعناهما: ألم تر أن، وقيل: (وي) مختصرة من (ويك)، فالكاف ضمير المضاف إليه، ومعناه: أعجب لم فعلت كذا، وكان الكسائي يقف على (وي)، ويبتدئ: «كأنه»، وهذا هو المشهور، وهو كالأول، ويشهد له قول الفراء: حدثني شيخ من أهل البصرة، قال: سمعت أعرابية تقول لزوجها: أين ابنك ويلك، فقال لها: ويلك إنَّه وراء البيت، معناه: أما ترينه وراء البيت، ومعناهما هنا: أعجب لعدم فلاح الكافرين، وما وقع لقارون، وقيل: الكاف في (ويك) حرف خطاب، و (أنَّه) حرف وأصلها: ويلك أنَّه، فحذفت اللام واتصلت الكاف بـ «أن» وردّ بأنَّه خطاب للجماعة الذين تعجبوا من زيّ قارون وأصحابه، وليس هو خطابًا بالشخص يستحق الويل؛ لأنَّ المتعجبين لم يكونوا يستحقون الويل؛ لأنَّهم كانوا مؤمنين، وهم أصحاب موسى ﵊ ومنه قول عنترة العبسي:
وَلَقَد شَفى نَفسي وَأَبْرَأَ سُقمَها ... قيلُ الفَوارِسِ وَيكَ عَنتَرَ أَقدِمِ (١)

(١) هو من الكامل، وقائله عنترة العبسي، والبيت جاء ضمن معلقته الشهيرة التي يقول في مطلعها:
هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ ... أَم هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُّم

عَنتَرَة بن شَدّاد (? - ٢٢ ق. هـ/? - ٦٠١ م) عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد العبسي، أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الأولى، من أهل نجد، أَمةٌ حبشية اسمها زبيبة، سرى إليه السواد منها، وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفسًا، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة، وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفسًا، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة، كان مغرمًا بابنة عمه عبلة فَقَلّ أن تخلو له قصيدة من ذكرها، اجتمع في شبابه بامرئ القيس الشاعر، وشهد حرب داحس والغبراء، وعاش طويلًا، وقتله الأسد الرهيص أو جبار ابن عمرو الطائي.-الموسوعة الشعرية.


وقيل: (وي) حرف، و (كأنَّه) حرف، وكتبت (وي) متصلة بكاف التشبيه لكثرة الاستعمال، فيكون معنى: (وي) التعجب، فإن قيل: لِمَ وصلوا الياء بالكاف وجعلا حرفًا واحدًا وهما حرفان، قيل: لمَّا كثر بهما الكلام جعلا حرفًا واحدًا كما جعلوا: (يا ابن أم) حرفًا واحدًا في المصحف، وهما حرفان، وهما في المصحف: (وي)؛ كأنَّه حرف واحد، ومعنى: (وي) التنبيه، وكأنَّه كلمة زجر، وحينئذ يسوغ الوقف على (وي)، والمعنى: تنبه وانزجر وارجع عما أنت فيه (١).
﴿وَيَقْدِرُ﴾ [٨٢] كاف؛ للابتداء بـ «لولا».
﴿لَخَسَفَ بِنَا﴾ [٨٢] حسن.
﴿لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ (٨٢)﴾ [٨٢] تام.
﴿وَلَا فَسَادًا﴾ [٨٣] حسن.
﴿لِلْمُتَّقِينَ (٨٣)﴾ [٨٣] تام.
﴿خَيْرٌ مِنْهَا﴾ [٨٤] جائز، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المزدوجين والمعادلين حتى يؤتى بالثاني، والأَوْلَى الفصل بينهما ولا يخلطهما.
﴿يَعْمَلُونَ (٨٤)﴾ [٨٤] تام.
﴿إِلَى مَعَادٍ﴾ [٨٥] كاف، قال ابن عباس: أي إلى مكة ظاهرًا، من غير خوف، وقيل: إلى الجنة، وقيل: إلى الموت (٢).
﴿مُبِينٍ (٨٥)﴾ [٨٥] تام.
﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ [٨٦] كاف.
﴿لِلْكَافِرِينَ (٨٦)﴾ [٨٦] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس النهي موجبًا شيئًا، ومثله: «فلن أكون ظهيرًا للمجرمين».
﴿وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٨٧)﴾ [٨٧] وكذا «ولا تدع مع الله إلهًا»، آخر لعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من الشرك قبل النبوة وبعدها إجماعًا.
﴿بَعْدَ إِذْ أُنْزِلَتْ إِلَيْكَ﴾ [٨٧] حسن.
﴿وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ﴾ [٨٧] جائز.
﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٨٧)﴾ [٨٧] كاف؛ على استئناف ما بعده.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٩/ ٦٢٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (١٩/ ٦٣٨).


﴿إِلَهًا آَخَرَ﴾ [٨٨] حسن، ولا يوصل بما بعده؛ لأنَّ وصله يوهم: أن لا إله إلَّا هو صفة لإلهًا آخر، وليس كذلك.
﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [٨٨] تام، ومثله: «إلَّا وجهه»، والمراد بالوجه: الذات.
آخر السورة تام، والعامة ببناء «ترجعون» للمفعول، و «عيسى» على بنائه للفاعل.


سورة العنكبوت
مكية
﴿الم (١)﴾ [١] تقدم الكلام عليها.
﴿أَنْ يُتْرَكُوا﴾ [٢] جائز؛ إن قدرت ما بعده: أحسبوا أن يقولوا، وليس بوقف، إن قدرت المعنى: أن يتركوا لأن يقولوا، أو على أن يقولوا، أي: أحسبناهم الترك لأجل تلفظهم بالإيمان. قاله النكزاوي
﴿أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا﴾ [٢] ليس بوقف؛ لأنَّ «وهم لا يفتنون» جملة حالية، ولا يتم الكلام إلَّا بها.
﴿لَا يُفْتَنُونَ (٢)﴾ [٢] كاف.
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [٣] كاف، وقيل: تام؛ لأنَّ قوله: «ولقد فتنا» ماضٍ، وقوله: «فليعلمن»، مستقبل، وفصل بالوقف بينهما لذلك.
﴿الْكَاذِبِينَ (٣)﴾ [٣] كاف؛ لأنَّ «أم حسب» في تأويل الاستئناف، أي: أحسب أن يسبقونا، وهو كاف.
﴿مَا يَحْكُمُونَ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآَتٍ﴾ [٥] كاف.
﴿الْعَلِيمُ (٥)﴾ [٥] تام.
﴿لِنَفْسِهِ﴾ [٦] كاف.
﴿الْعَالَمِينَ (٦)﴾ [٦] تام.
﴿سَيِّئَاتِهِمْ﴾ [٧] جائز.
﴿يعملون (٧)﴾ [٧] تام.
﴿حُسْنًا﴾ [٨] حسن، ومثله: «فلا تطعهما».
﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾ [٨] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿تَعْمَلُونَ (٨)﴾ [٨] تام، ومثله: «في الصالحين».
﴿كَعَذَابِ اللَّهِ﴾ [١٠] تام.
﴿إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ﴾ [١٠] كاف، ومثله: «العالمين».
﴿الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [١١] جائز.
﴿الْمُنَافِقِينَ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا﴾ [١٢] ليس بوقف؛ لأنَّ فيه معنى الشرط، وإن كانت اللام في قوله: «ولنحمل»، (لام) الأمر التي يقتضي الابتداء بها؛ لأنَّ المعنى: إن اتبعتم سبيلنا في إنكار البعث والثواب والعقاب


حملنا خطاياكم، فلفظه: أمر، ومعناه: جزاء (١).
﴿خَطَايَاكُمْ﴾ [١٢] حسن.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [١٢] جائز، وهو مفعول (حاملين).
﴿لَكَاذِبُونَ (١٢)﴾ [١٢] كاف.
﴿مَعَ أَثْقَالِهِمْ﴾ [١٣] حسن، فصلًا بين الأمرين.
﴿يَفْتَرُونَ (١٣)﴾ [١٣] تام.
﴿عَامًا﴾ [١٤] جائز، وقيل: كاف لحق الحذف المقدر، أي: فلم يؤمنوا فأخذهم الطوفان.
﴿ظَالِمُونَ (١٤)﴾ [١٤] كاف.
﴿وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ﴾ [١٥] جائز.
﴿لِلْعَالَمِينَ (١٥)﴾ [١٥] تام؛ إن نصب «إبراهيم» بمقدر، وإن عطف على «نوح»، أو على الهاء في «أنجيناه»، أي: ولقد أرسلنا نوحًا وإبراهيم، لم يحسن الوقف على شيء من أول قصته إلى هنا (٢).
﴿وَاتَّقُوهُ﴾ [١٦] حسن.
﴿تَعْلَمُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿إِفْكًا﴾ [١٧] كاف.
﴿رِزْقًا﴾ [١٧] جائز.
﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ [١٧] كاف.
﴿تُرْجَعُونَ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿مِنْ قَبْلِكُمْ﴾ [١٨] حسن.
﴿الْمُبِينُ (١٨)﴾ [١٨] تام؛ لمن قرأ: «يروا» بالتحتية؛ لأنَّه رجع من الخطاب إلى الخبر، وكاف؛ لمن قرأ: بالفوقية (٣).
﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [١٩] كاف.
﴿يَسِيرٌ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ﴾ [٢٠] جائز.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ١٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (٢٠/ ١٧).
(٣) وجه من قرأ بالتاء؛ فذلك لمناسبة قوله: ﴿وَإِنْ تُكَذِبُوا﴾، والمخاطب هم أهل مكة، وقرأ الباقون: بياء الغيب وهو الوجه الثاني: لأبي بكر ردًّا إلى الأمم المكذبة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٤، ٣٣٥)، السبعة (ص: ٤٩٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣١٨)، التيسير (ص: ١٧٣)، النشر (٢/ ٢٤٣).


﴿الْآَخِرَةَ﴾ [٢٠] كاف.
﴿قَدِيرٌ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف؛ على استئناف ما بعده؛ لأنَّ ما بعده يصلح وصفًا واستئنافًا.
﴿وَيَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ﴾ [٢١] كاف.
﴿وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ [٢٢] كاف.
﴿وَلَا نَصِيرٍ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿مِنْ رَحْمَتِي﴾ [٢٣] جائز؛ إن جعل ما بعده مستأنفًا، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
﴿أَلِيمٌ (٢٣)﴾ [٢٣] تام.
﴿أَوْ حَرِّقُوهُ﴾ [٢٤] كاف، هذا راجع إلى قصة إبراهيم، فإن قيل: ما معنى توسط هذه الآيات التي ليست من قصة إبراهيم؟ فالجواب أنَّها إنَّما توسطت على معنى: التحذير والتذكير؛ لأنَّهم كذبوا كما كذب قوم إبراهيم. قاله النكزاوي
﴿مِنَ النَّارِ﴾ [٢٤] كاف، وفي الكلام حذف تقديره: فقذفوه في النار، فأنجاه الله من النار، ولم يحترق إلا الحبل الذي أوثقوه به.
﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿أَوْثَانًا﴾ [٢٥] كاف، لمن قرأ: «مودةُ بينكم» بالرفع وحذف التنوين والإضافة خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك مودة بينكم، أو مبتدأ خبره «في الحياة الدنيا»، وبها قرأ عاصم وأبو عمرو والكسائي (١)، وليس بوقف لمن قرأها: بالرفع خبر «إنّ»، وجعل «ما» بمعنى: (الذي)، والتقدير: إنَّ الذين اتخذتموهم أوثانًا مودة بينكم، وكذا من نصب «مودةً» مفعولًا بالإتخاذ سواء أضاف، أو لم يضف، أي: إنَّما اتخذتموها مودة بينكم في الدنيا، وبالنصب قرأ: حمزة وحفص وحذف التنوين والإضافة (٢).
﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [٢٥] كاف؛ على الوجوه كلها.
﴿وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ﴾ [٢٥] حسن.
﴿مِنْ نَاصِرِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.

(١) وجه من قرأ: ﴿مَوَدَةُِ﴾ مرفوع غير منون، و ﴿بَيْنَكُمِْ﴾ بالخفض؛ وذلك أن ﴿مَوَدَةُ﴾ خبر ﴿إِنَّ﴾ في قوله: ﴿إِنَّمَا اتَخْذَتُمْ﴾، و ﴿مَا﴾ موصولة، وعائدها الهاء المحذوفة وهو المفعول الأول، و ﴿أَثَاثًا﴾ مفعول ثان، و ﴿بَيْنَكُمْ﴾ بالخفض على الإضافة اتساعًا كـ «يا سارق الليلة الثوب»، و ﴿مَوَدَةَِ﴾ منصوب غير منون، وخفض: ﴿بَيَنِكِمِْ﴾، وذلك أن: ﴿مَوَدَّةٌ﴾ مفعول له، أي: أتخذتموها لأجل المودة، فيتعدى لواحد. ومن قرأ بالرفع والتنوين ونصب: ﴿بَيْنَكُمِْ﴾. والباقون: بالنصب والتنوين ونصب: ﴿بَيْنَكُمِْ﴾، والنصب هو الأصل في الظرف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٥)، البحر المحيط (٧/ ١٤٨)، التيسير (ص: ١٧٣)، السبعة (ص: ٤٩٩).
(٢) انظر: المصادر السابقة.


﴿* فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ﴾ [٢٦] صالح، ومثله: «إلى ربي».
﴿الْحَكِيمُ (٢٦)﴾ [٢٦] كاف.
﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ [٢٧] حسن، ومثله: «والكتاب»، وكذا «أجره في الدنيا»، قال ابن عباس: هو الثناء الحسن. وروي عنه أيضًا: أنَّه العافية والعمل الصالح في الدنيا.
﴿الصَّالِحِينَ (٢٧)﴾ [٢٧] تام؛ لأنَّه آخر القصة.
﴿الْفَاحِشَةَ﴾ [٢٨] صالح؛ لأنَّ الجملة بعده تصلح حالًا ومستأنفة.
﴿مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف.
﴿فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ﴾ [٢٩] حسن.
﴿مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف.
﴿الْمُفْسِدِينَ (٣٠)﴾ [٣٠] تام.
﴿بِالْبُشْرَى﴾ [٣١] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» جواب «لمَّا».
﴿هَذِهِ الْقَرْيَةِ﴾ [٣١] كاف، للابتداء بـ «إن» مع احتمال التعليل.
﴿ظَالِمِينَ (٣١)﴾ [٣١] كاف.
﴿إِن فِيهَا لُوطًا﴾ [٣٢] حسن، ومثله: «أعلم بمن فيها».
﴿إِلَّا امْرَأَتَهُ﴾ [٣٢] جائز؛ لأنَّ المستثنى مشبه بالمفعول تقديرًا.
﴿مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام؛ على استئناف ما بعده.
﴿ذَرْعًا﴾ [٣٣] جائز، ومثله: «لا تحزن».
﴿مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام، ومثله: «يفسقون».
﴿يَعْقِلُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام؛ لأنَّه آخر قصة، وتمامه إن نصب «شعيبًا» بمقدر، أي: وأرسلنا إلى مدين أخاهم شعيبًا، وجائز إن عطف على «لوطًا»، ولا يوقف على شيء من أول قصته إلى هنا.
﴿مُفْسِدِينَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف.
﴿الرَّجْفَةُ﴾ [٣٧] جائز.
﴿جَاثِمِينَ (٣٧)﴾ [٣٧] تام؛ إن نصب «عادًا» بمقدر، أي: وأهلكنا عادًا وثمودًا.
﴿مِنْ مَسَاكِنِهِمْ﴾ [٣٨] جائز، ومثله: «أعمالهم»، وكذا «عن السبيل».
﴿مُسْتَبْصِرِينَ (٣٨)﴾ [٣٨] تام؛ إن نصب «قارون» بمقدر، أي: وعذبنا قارون وفرعون وهامان، وجائز إن عطف على الهاء من قوله: «فأخذتهم الرجفة»، وحينئذ لا يوقف على «جائمين».
﴿وَهَامَانَ﴾ [٣٩] حسن.
﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [٣٩] جائز، ومثله: «في الأرض».


﴿سَابِقِينَ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف، ونصب كلًا بـ «أخذنا».
﴿بِذَنْبِهِ﴾ [٤٠] حسن.
﴿حَاصِبًا﴾ [٤٠] جائز، ومثله: «الصيحة»، وكذا «الأرض».
و ﴿أَغْرَقْنَا﴾ [٤٠] حسن، تفصيلًا لأنواع العذاب، فالذين أرسل عليهم الحاصب، وهي الحجارة قوم لوط، قال تعالى: «إنَّا أرسلنا عليهم حاصبًا إلَّا آل لوط نجيناهم بسحر»، والذي خسف به الأرض قارون، والذين أغرقوا قوم نوح.
﴿يَظْلِمُونَ (٤٠)﴾ [٤٠] تام، وقف الأخفش على «كمثل العنكبوت» وخولف؛ لأنَّ الجملة بعده تصلح صفة بإضمار التي، ولو جعل التشبيه عاملًا والجملة حالًا لكان الوصل أولى، حتى لا يحتاج إلى الإضمار، ووقف أبو حاتم على «اتخذت بيتًا»؛ لأنَّه قصد بالتشبيه نسجها التي تعمله من غزلها، فهو في غاية الوهاء والضعف، ولا فائدة فيه، وهي مع ذلك تعتمد عليه وتسكن فيه، ولا نفع لها فيه كعُبّاد الأصنام لا نفع لهم فيها.
﴿اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ [٤١] كاف.
﴿لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ﴾ [٤١] جائز؛ على أنَّ جواب «لو» محذوف، تقديره: لو كانوا يعلمون، وهي الأصنام لما اتخذوها، أي: لما اتخذوا من يضرب له بهذه الأمثال لحقارته.
﴿يَعْلَمُونَ (٤١)﴾ [٤١] تام، لمن قرأ: «تدعون» بالفوقية؛ لأنَّ المعنى: قل لهم يا محمد، وكاف؛ على قراءة من قرأ: «يدعون» بالتحتية، قرأ أبو عمرو وعاصم: «يدعون» بباء الغيبية والباقون بالخطاب (١).
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [٤٢] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿الْحَكِيمُ (٤٢)﴾ [٤٢] تام.
﴿لِلنَّاسِ﴾ [٤٣] كاف.
﴿الْعَالِمُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٤٤] كاف.
﴿لِلْمُؤْمِنِينَ (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿مِنَ الْكِتَابِ﴾ [٤٥] حسن.
﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ﴾ [٤٥] أحسن مما قبله.
﴿وَالْمُنْكَرِ﴾ [٤٥] حسن.

(١) وجه من قرأ بالياء؛ أن ذلك لمناسبة قوله ﴿مَثَلُ الْذِينَ اْتَّخَذُوا﴾. وقرأ الباقون: بتاء الخطاب على الالتفات. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٦)، الإعراب للنحاس (٢/ ٥٧٢)، البحر المحيط (٧/ ١٥٣)، النشر (٢/ ٣٤٣).


﴿أَكْبَرُ﴾ [٤٥] كاف، أي: ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، قاله ابن عباس (١).
﴿مَا تَصْنَعُونَ (٤٥)﴾ [٤٥] تام.
﴿إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾ [٤٦] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده.
﴿ظَلَمُوا مِنْهُمْ﴾ [٤٦] كاف.
﴿وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ﴾ [٤٦] حسن، ومثله: «وإلاهكم واحد».
﴿وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف.
﴿إِلَيْكَ الْكِتَابَ﴾ [٤٧] حسن؛ لأنَّ فـ «الذين» مبتدأ، و «يؤمنون به» خبر.
و ﴿بِهِ﴾ [٤٧] جائز، فصلًا بين الفريقين.
﴿وَمِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ﴾ [٤٧] كاف؛ للابتداء بالنفي.
﴿الْكَافِرُونَ (٤٧)﴾ [٤٧] تام.
﴿بِيَمِينِكَ﴾ [٤٨] قيل: جائز، وليس بحسن؛ لأنَّ الذي بعده في تأويل الجواب كأنَّه قال: لو كنت تتلو كتابًا، أو كتبت بيمينك لارتاب المبطلون.
و ﴿الْمُبْطِلُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] تام.
﴿الْعِلْمَ﴾ [٤٩] كاف.
﴿الظَّالِمُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف.
﴿آَيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ [٥٠] كاف.
﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [٥٠] جائز.
﴿مُبِينٌ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ [٥١] كاف، وتام عند أبي حاتم.
﴿يؤمنون (٥١)﴾ [٥١] تام.
﴿شَهِيدًا﴾ [٥٢] صالح؛ لأنَّ ما بعده يصلح وصفًا واستئنافًا.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٥٢] كاف؛ لأنَّ «والذين» مبتدأ، خبره: «أولئك».
﴿وَكَفَرُوا بِاللَّهِ﴾ [٥٢] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «الذين» لم يأت.
﴿الْخَاسِرُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] تام.
﴿بالعذاب﴾ [٥٣] حسن في الموضعين.
﴿الْعَذَابُ﴾ [٥٣] كاف.

(١) وكذا قاله أبو الدرداء وابن مسعود وسلمان. انظر: تفسير الثعالبي المسمى: الجواهر الحسان (٣/ ١٩١)، وزاد المسير لابن الجوزي (٦/ ٢٧٤).


﴿بَغْتَةً﴾ [٥٣] جائز.
﴿لَا يَشْعُرُونَ (٥٣)﴾ [٥٣] تام؛ على استئناف ما بعده.
﴿بِالْعَذَابِ﴾ [٥٤] جائز.
﴿بِالْكَافِرِينَ (٥٤)﴾ [٥٤] كاف؛ إن نصب «يوم» بمقدر، وليس بوقف إن نصب بـ (محيطة)؛ لأنَّ «يوم» ظرف للإحاطة.
﴿أَرْجُلِهِمْ﴾ [٥٥] كاف؛ لمن قرأ: «ونقول» بالنون، وجائز لمن قرأ: «ويقول» بالياء التحتية، وهو نافع وأهل الكوفة، والباقون بالنون (١).
﴿تَعْمَلُونَ (٥٥)﴾ [٥٥] تام؛ للابتداء بياء النداء.
﴿وَاسِعَةٌ﴾ [٥٦] حسن.
﴿فَاعْبُدُونِ (٥٦)﴾ [٥٦] تام.
﴿ذائقةُ الْمَوْتِ﴾ [٥٧] جائز؛ لمن قرأ: «يرجعون» بالتحتية، وكاف؛ لمن قرأ: بالفوقية (٢).
﴿مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ [٥٨] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» حال مما قبله.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [٥٨] حسن.
﴿الْعَامِلِينَ (٥٨)﴾ [٥٨] كاف؛ إن جعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو مبتدأ خبره: «وعلى ربهم يتوكلون»، وكذا «إن» نصب بإضمار أعني، وليس بوقف إن جرّ نعتًا للـ (عاملين) أو بدلًا منهم أو نعتًا.
﴿يَتَوَكَّلُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] تام؛ وقيل: كاف، وكذا «رزقها»، أي: كم من دابة مفتقرة إلى الغداء لا تدخر شيًا لغد، ولا يدخر من الحيوانات إلَّا الآدمي والفأرة والنملة (٣).
﴿يَرْزُقُهَا﴾ [٦٠] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «وإياكم» معطوف على ما عمل فيه الرزق، إذ لم يرد أنَّه لم يرد أنَّه يرزق بعض الدواب دون بعض بل يرزق القوي والضعيف (٤).
﴿وَإِيَّاكُمْ﴾ [٦٠] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿الْعَلِيمُ (٦٠)﴾ [٦٠] تام.

(١) انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ١٥٦)، الكشف للقيسي (٢/ ١٨٠)، السبعة (ص: ٥٠١)، التيسير (ص: ١٧٤)، النشر (٢/ ٣٤٣).
(٢) وجه من قرأ بالياء؛ أي: بياء الغيب لمناسبة قوله ﴿كُلُّ نَفَسٍ ذَائِقُةُ الْمَوْتِ﴾. وقرأ الباقون: بتاء الخطاب لمناسبة قوله ﴿يَا عِبَادِيَ الْذِينَءَامَنَوُا إِنَّ أَرْضِيَ وَاسَعَةٌ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٦)، البحر المحيط (٧/ ١٥٧)، التيسير (ص: ١٧٤).
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٥٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٤) انظر: المصدر السابق (٢٠/ ٥٨).


﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [٦١] حسن.
﴿فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٦١)﴾ [٦١] تام.
﴿وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [٦٢] كاف.
﴿عَلِيمٌ (٦٢)﴾ [٦٢] تام.
﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [٦٣] حسن.
﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [٦٣] تام؛ لأنَّه تمام المقول، ومثله: «لا يعقلون».
﴿إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ﴾ [٦٤] كاف.
﴿لَهِيَ الْحَيَوَانُ﴾ [٦٤] حسن.
﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٦٤)﴾ [٦٤] تام؛ أي: لو علموا حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني على الحيوان الباقي، ولو وصل لصار وصف «الحيوان» معلقًا بشرط إن لو علموا ذلك وهو محال، قاله السجاوندي. والحيوان والحياة بمعنى واحد، وقدر أبو البقاء وغيره: قبل المبتدأ مضافًا، أي: وإنَّ حياة الدار الآخرة، وإنَّما قدروا ذلك ليتطابق المبتدأ والخبر.
﴿لَهُ الدِّينَ﴾ [٦٥] كاف، ومثله: «يشركون» لمن جعل لام «ليكفروا» لام الأمر بمعنى: التهديد، وليس بوقف لمن جعلها (لام كي).
﴿بِمَا آَتَيْنَاهُمْ﴾ [٦٦] حسن؛ لمن سكن لام «وليتمتعوا»؛ على استئناف الأمر، بمعنى: التهديد، وبها قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي، وليس بوقف لمن كسرها عطفًا على «ليكفروا» ويوقف على «وليتمتعوا» وبكسرها قرأ نافع وعاصم وابن عامر وأبو عمرو (١)، وهي محتملة لأن تكون لام الأمر أو (لام كي)، والمعنى: لا فائدة لهم في الإشراك إلَّا الكفر والتمتع.
﴿وَلِيَتَمَتَّعُوا﴾ [٦٦] كاف على الوجهين؛ لأنَّ (سوف) للتهديد، فيبتدأ بها الكلام؛ لأنَّها التأكيد الواقع.
﴿فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام، للابتداء بالاستفهام.
﴿مِنْ حَوْلِهِمْ﴾ [٦٧] كاف.
﴿يَكْفُرُونَ (٦٧)﴾ [٦٧] تام.
﴿لَمَّا جَاءَهُ﴾ [٦٨] كاف.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٦)، الإعراب للنحاس (٢/ ٥٧٤)، الإملاء للعكبري (٢/ ٩٩)، البحر المحيط (٧/ ١٥٩)، التيسير (ص: ١٧٤)، تفسير الطبري (٢١/ ١٠)، تفسير القرطبي (١٣/ ٣٦٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٢)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٥٥٥)، السبعة (ص: ٥٠٢)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣١٩)، الكشف للقيسي (٢/ ١٨١)، النشر (٢/ ٣٤٤).


﴿للكافرين (٦٨)﴾ [٦٨] تام؛ لأنَّ «والذين» مبتدأ خبره جملة القسم المحذوف، وجوابه:» لنهديهم» خلافًا لثعلب (١) حيث زعم أنَّ جملة القسم لا تقع خبرًا للمبتدأ.
﴿سُبُلَنَا﴾ [٦٩] حسن.
آخر السورة تام.

(١) وهو: أحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني، أبو العباس، المعروف بثعلب: إمام الكوفيين في النحو واللغة، كان راوية للشعر، محدثا، مشهورًا بالحفظ وصدق اللهجة، ثقة حجة، ولد ومات في بغداد، وأصيب في أواخر أيامه بصمم فصدمته فرس فسقط في هوة، فتوفي على أثر ذلك (ت٢٩١ هـ).


سورة الروم
مكية
- كلمها: ثمانمائة وتسع عشرة كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وخمسمائة وأربعة وثلاثون حرفًا.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع موضعان: «المسكين وابن السبيل».
- وآيها: تسع وخمسون أو ستون آية.
﴿الم (١)﴾ [١] تقدم الكلام عليها.
﴿فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾ [٣] حسن.
﴿سَيَغْلِبُونَ (٣)﴾ [٣] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «في بضع سنين» ظرف لما قبله.
﴿فِي بِضْعِ سِنِينَ﴾ [٤] تام، عند أبي حاتم.
﴿وَمِنْ بَعْدُ﴾ [٤] كاف، عند الأخفش ونافع وأبي حاتم إن لم يجعل ما بعده منصوبًا بما قبله.
﴿بِنَصْرِ اللَّهِ﴾ [٥] حسن.
﴿مَن يَشَاءُ﴾ [٥] أحسن مما قبله، وهو رأس آية.
﴿الرَّحِيمُ (٥)﴾ [٥] كاف، وقيل: تام؛ إن نصب ما بعده بفعل مضمر، وليس بوقف إن جعل العامل في المصدر ما قبله، وحينئذ لا يوقف على «من يشاء» ولا على «الرحيم» بل على «وعد الله»، ومن قرأ (١): «وعدُ الله» في الشاذ برفع الدال؛ بمعنى: ذلك وعد الله، كان الوقف على «الرحيم» تامًا، «لا يخلف الله وعده» ليس وقفًا؛ لحرف الاستدراك، وهو: استدراك الإثبات بعد النفي، أو النفي بعد الإثبات، فما بعده متعلق بما قبله.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٦)﴾ [٦] تام.
﴿مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [٧] حسن.
﴿غَافِلُونَ (٧)﴾ [٧] تام.
﴿فِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [٨] جائز؛ لأنَّ الفكرة لا تكون إلا في النفس، وقيل: ليس بوقف بل هو متصل بقوله: «ما خلق الله السموات».
﴿وَأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [٨] حسن، وقيل: تام.
﴿لَكَافِرُونَ (٨)﴾ [٨] تام.
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [٩] حسن.
﴿وَأَثَارُوا الْأَرْضَ﴾ [٩] قال يحيى بن نصير النحوي: هو أحسن مما قبله؛ على استئناف ما بعده.

(١) لم أستدل عليها في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.


﴿مِمَّا عَمَرُوهَا﴾ [٩] جائز.
﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [٩] جائز، وقال ابن نصير: تام.
﴿يَظْلِمُونَ (٩)﴾ [٩] كاف، و «ثُمَّ» لترتيب الأخبار.
﴿بِآَيَاتِ اللَّهِ﴾ [١٠] حسن.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿يُعِيدُهُ﴾ [١١] كاف؛ لمن قرأ: «ترجعون» بالفوقية؛ لأنَّتقاله من الغيبية إلى الخطاب، وهي قراءة العامة، وليس بوقف لمن قرأه: بالتحتية، وهي قراءة أبي عمرو ابن العلاء (١).
﴿تُرْجَعُونَ (١١)﴾ [١١] تام؛ على القراءتين (٢).
﴿الْمُجْرِمُونَ (١٢)﴾ [١٢] كاف.
﴿شُفَعَاءُ﴾ [١٣] حسن، ورسموا: ﴿شُفَعَاءُ﴾ بواو وألف بعد العين كما ترى.
﴿كَافِرِينَ (١٣)﴾ [١٣] تام، ومثله: «يتفرقون».
﴿يُحْبَرُونَ (١٥)﴾ [١٥] كاف، وقال ابن نصير: لا يوقف على أحد المتعادلين حتى يؤتى بالثاني، والأَوْلَى الفصل بين الفريقين، ولا يخلط أحدهما مع الآخر، ومعنى: «يحبرون»، قال ابن عباس: يكرمون، وقيل: يستمعون الغناء، وقيل: يتلذذون بكل ما يشتهون، قاله النكزاوي.
﴿مُحْضَرُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام، ووقف بعضهم على «فسبحان الله»، ووسمه بالكافي، لمن قرأ في الشاذ (٣): «حينا تمسون وحينا تصبحون»، واستبعده أبو حاتم السجستاني، وأجازه غيره؛ كأنه ينبه على الاعتبار بصنع الله في جميع هذه الأوقات.
﴿تُصْبِحُونَ (١٧)﴾ [١٧] حسن، لمن جعل التسبيح دعاء، كما فسّر ذلك ابن عباس، وفي الحديث: «من قال حين يصبح «فسبحان الله» إلى «تخرجون» أدرك ما فاته في يومه، ومن قالها حين يمسي أدرك ما فاته في ليلته» (٤). وليس بوقف لمن جعله الصلاة، أي: فصلوا لله حين تمسون صلاة المغرب وصلاة العشاء، وحين تصبحون صلاة الفجر، ثم قال: في التقديم «وعشيًّا»؛ يعني: صلاة العصر، «وحين

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٧)، التيسير (ص: ١٧٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٢)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٥٥٧)، السبعة (ص: ٥٠٦).
(٢) وهما المشار إليهما سابقًا في «ترجعون» بالخطاب والغيب.
(٣) وهي قراءة عكرمة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٥٨٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠٠)، البحر المحيط (٧/ ١٦٦)، تفسير القرطبي (١٤/ ١٥)، الكشاف (٣/ ٢١٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٦٣).
(٤) أخرجه أبو داود (٤/ ٣١٩، رقم: ٥٠٧٦)، وأخرجه أيضًا: الطبراني في الأوسط (٨/ ٢٨٠،
رقم: ٨٦٣٧).


تظهرون»؛ يعنيك صلاة الظهر (١).
﴿وَحِينَ تُظْهِرُونَ (١٨)﴾ [١٨] أحسن مما قبله.
﴿مِنَ الْحَيِّ﴾ [١٩] جائز.
﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [١٩] حسن.
﴿تُخْرَجُونَ (١٩)﴾ [١٩] تام، وكذلك نعت مصدر محذوف، أي: فعلنا مثل ذلك الإخراج.
﴿تَنْتَشِرُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا﴾ [٢١] جائز.
﴿مَوَدَّةً وَرَحْمَةً﴾ [٢١] كاف.
﴿يَتَفَكَّرُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام؛ إن جعل كل آية قائمة بنفسها مستقلة من بدء خلق الأنَّسان إلى حين بعثه من القبر (٢).
﴿وَأَلْوَانِكُمْ﴾ [٢٢] كاف.
﴿لِلْعَالِمِينَ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ [٢٣] كاف.
﴿يَسْمَعُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] تام.
﴿وَطَمَعًا﴾ [٢٤] حسن.
﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [٢٤] كاف.
﴿يَعْقِلُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿بِأَمْرِهِ﴾ [٢٥] حسن.
﴿ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً﴾ [٢٥] جائز، قال نافع وغيره: هذا وقف يحق على العالم علمه، ثم قال تعالى: «من الأرض إذا أنتم تخرجون»، وعند أهل العربية هذا الوقف قبيح؛ لأنَّ ما بعد «إذا» لا يعمل فيما قبلها، وجواب: «إذا» الأولى عند الخليل وسيبويه، «إذا أنتم» والوقف على ما دون جواب «إذا» قبيح؛ لأنَّ «إذا» الأولى للشرط، والثانية للجزاء، وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط، قال قتادة: دعاكم من السماء فأجبتم من الأرض، أي: بنفخة إسرافيل في الصور للبعث ألا أيتها الأجساد البالية، والعظام النخرة، والعروق المتمزقة، واللحوم المنتنة، قوموا إلى محاسبة رب العزة (٣).
﴿تَخْرُجُونَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٨٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: نفسه (٢٠/ ٨٦).
(٣) انظر: المصدر السابق (٢٠/ ٨٩).


﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٢٦] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿قَانِتُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [٢٧] حسن.
﴿أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾ [٢٧] تام.
و «أهون» ليست للتفضيل، بل هي صفة بمعنى: هين، كقوله: الله أكبر؛ بمعنى: كبير، كما قال الفرزدق:
إِنَّ الَّذي سَمَكَ السَماءَ بَنى لَنا ... بَيتًا دَعائِمُهُ أَعَزُّ وَأَطوَلُ (١)

أي: عزيزة طويلة، وقيل: الضمير في «عليه» يعود على «الخلق»، أي: والعود أهون على الخلق، وقيل: يعود على المخلوق، أي: والإعادة على المخلوق أهون، أي: إعادته ميتًّا بعد ما أنشأه، وإعادته على البارئ أليق ليوافق الضمير في «وله المثل الأعلى»، ورسموا: «الأعلى»، بلام ألف كما ترى (٢).
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٢٧] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿الْحَكِيمُ (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ [٢٨] حسن.
﴿كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ [٢٨] أحسن مما قبله.
﴿يَعْقِلُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [٢٩] حسن.
﴿مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ﴾ [٢٩] كاف.
﴿مِنْ نَاصِرِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿حَنِيفًا﴾ [٣٠] كاف؛ لأنَّ «فطرت» منصوب؛ على الإغراء، أي: الزموا فطرة الله، ورسموا: «فطرت الله» بالتاء المجرورة كما ترى.
﴿فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا﴾ [٣٠] حسن، ومثله: «لخلق الله».
﴿الدينُ الْقَيِّمُ﴾ [٣٠] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.

(١) هو من الكامل، وقائله الفرزدق كما ذكر المصنف، والبيت جاء مطلع قصيدة له يقول فيها:
بَيتًا بَناهُ لَنا المَليكُ وَما بَنى ... حَكَمُ السَماءُ فَإِنَّهُ لا يُنقَلُ
بَيتًا زُرارَةُ مُحتَبٍ بِفِنائِهِ ... وَمُجاشِعٌ وَأَبو الفَوارِسِ نَهشَلُ
- الموسوعة الشعرية.
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٩٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿لَا يَعْلَمُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف؛ إن نصب ما بعده بمقدر تقديره: كونوا منيبين إليه، والدليل على ذلك قوله بعد «ولا تكونوا من المشركين»، وقيل: «منيبين» قد وقع موقع قوله: «أنيبوا» فانتصب بهذا الفعل الذي قام مقامه إلا أنَّه لا يجوز إظهاره؛ فعلى هذا القول يوقف على «يعلمون» أيضًا، وليس «يعلمون» وقفًا إن نصب «منيبين» حالًا بتقدير: فأقم وجهك منيبين إليه؛ وذلك أن أقم خطاب
للنبي ﷺ؛ والمراد به أمته؛ فكأنه قال: وأقيموا وجوهكم منيبين إليه، في هذه الحالة فعلى هذا القول لا وقف من قوله: «فأقم» إلى «شيعًا»، ومثله إن جعل حالًا من الناس، وأريد بهم المؤمنين (١).
﴿وَاتَّقُوهُ﴾ [٣١] جائز، ومثله: «الصلاة»، وكذا «من المشركين»، وقيل: لا يجوز؛ لأنَّ ما بعده بيان لهم، أو بدل من المشركين بإعادة العامل.
﴿شِيَعًا﴾ [٣٢] حسن.
﴿فَرِحُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام، ولا وقف إلى «يشركون».
و ﴿يُشْرِكُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] جائز؛ لأنَّه رأس آية.
﴿(بِمَاآَتَيْنَاهُمْ﴾ [٣٤] كاف، ثم خاطب الذين فعلوا هذا بخطاب وعيد وتهديد، فقال: «فتمتعوا».
﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] جائز.
﴿يُشْرِكُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿فَرِحُوا بِهَا﴾ [٣٦] حسن، فصلًا بين النقيضين.
﴿يَقْنَطُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿وَيَقْدِرُ﴾ [٣٧] كاف.
﴿يُؤْمِنُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ [٣٨] حسن.
﴿وَجْهَ اللَّهِ﴾ [٣٨] جائز.
﴿الْمُفْلِحُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] تام.
﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [٣٩] حسن؛ لأنَّه رأس آية.
﴿الْمُضْعِفُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] تام، ولا وقف من قوله: «الله الذي خلقكم» إلى «يحييكم»؛ لأنَّ «ثُمَّ» لترتيب الفعل لا لترتيب الأخبار.
﴿يُحْيِيكُمْ﴾ [٤٠] حسن.

(١) نفسه (٢٠/ ٩٧).


﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [٤٠] كاف، وإذا قرئ (١): «يشركون» بالتحتية كان تامًا.
﴿يُشْرِكُونَ (٤٠)﴾ [٤٠] أتم.
﴿بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ﴾ [٤١] كاف عند أبي حاتم، قال: لأنَّ اللام في «ليذيقهم» لام قسم، وكانت مفتوحة، فلما حذفت النون للتخفيف، كسرت اللام فأشبهت (لام كي)، وخولف أبو حاتم في هذا: لأنَّ «ليذيقهم» متعلق بما قبله، فلا يقطع منه، وما قاله لا يجوز في العربية؛ لأنَّ لام القسم لا تكون مكسورة، قال بعضهم: ولا نعلم أن أحدًا من أهل العربية وافق أبا حاتم في هذا القول كما تقدم.
﴿يَرْجِعُونَ (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٤٢] حسن.
﴿مُشْرِكِينَ (٤٢)﴾ [٤٢] تام.
﴿مِنَ اللَّهِ﴾ [٤٣] كاف عند أبي حاتم؛ إن جعل موضع «يومئذ» نصبًا، وليس بوقف إن جعل موضعه رفعًا؛ على البدل من قوله: «يوم لا مردَّ له من الله»، وإنَّما فتح وهو في موضع رفع؛ لأنَّه أضيف إلى غير متمكن، فصار بمنزلة قول النابغة:
عَلى حينَ عاتَبتُ المَشيبَ عَلى الصِبا ... وَقُلتُ أَلَمّا أَصحُ وَالشَيبُ وازِعُ (٢)

وكقول الآخر:
لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت ... حمامة في غصون ذات أوقال (٣)

فنصب «غير» وهو في موضع رفع؛ لأنَّ الظرف إذا أضيف لماض فالمختار بناؤه على الفتح كـ «يوم ولدته أمه»، وإنْ أضيف إلى جملة مضارعية كـ «هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم»، أو اسمية كـ (جئت يوم زيد منطلق) فالإعراب أولى.
﴿يَصَّدَّعُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ﴾ [٤٤] جائز؛ لعطف جملتي الشرط.
﴿يَمْهَدُونَ (٤٤)﴾ [٤٤] كاف؛ على مذهب أبي حاتم القائل إنَّ اللام في «ليجزي» بمنزلة لام

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٨)، البحر المحيط (٧/ ١٧٦)، التيسير (ص: ١٢١)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٥٥٩)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٢١)، الكشف للقيسي (١/ ٥١٥)، النشر (٢/ ٢٨٢).
(٢) هو من الطويل، وقائله النابغة الذبياني، من قصيدة يقول في مطلعها:
عَفا ذو حُسًا مِن فَرتَنى فَالفَوارِعُ ... فَجَنبا أَريكٍ فَالتِلاعُ الدَوافِعُ
- الموسوعة الشعرية.
(٣) البيت لأبي قيس بن رفاعة، وهو من شواهد سيبويه كما ذكر عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، وكذا ذكره الزمخشري في المفصل.-الموسوعة الشعرية


القسم، وتقدم ما فيه والأجود وصله.
﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ [٤٥] كاف.
﴿الْكَافِرِينَ (٤٥)﴾ [٤٥] تام، ولا وقف من قوله: «ومن آياته» إلى «تشكرون» فلا يوقف على «من رحمته» ولا على «بأمره» لـ (لام كي) فيهما، ولا على «من فضله»؛ لحرف الترجي.
﴿تَشْكُرُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] تام.
﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [٤٧] جائز.
﴿مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا﴾ [٤٧] حسن.
﴿وَكَانَ حَقًّا﴾ [٤٧] جائز، أي: وكان الانتقام منهم حقًا، فاسم «كان» مضمر، و «حقًا» خبرها، ثم تبتدئ: «علينا نصر المؤمنين» فـ «نصر» مبتدأ، و «علينا» خبره، وليس بوقف إن جعل «نصر» اسم «كان» و «حقًا» خبرها و «علينا» متعلق بـ «حقًا»، والتقدير: وكان نصر المؤمنين حقًا علينا، قال أبو حاتم: وهذا أوجه من الأول لوجهين، أحدهما: أنَّه لا يحتاج إلى تقدير محذوف، والثاني: من حيث المعنى؛ وذلك أي: الوقف على «حقًا» يوجب الانتقام، ويوجب «نصر المؤمنين»، قاله الكواشي.
﴿نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ (٤٧)﴾ [٤٧] تام.
﴿مِنْ خِلَالِهِ﴾ [٤٨] حسن.
﴿يَسْتَبْشِرُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف، ومثله: «لمبلسين»، ولك أن تجعل «أن» بمعنى: ما، واللام بمعنى: إلَّا، أي: ما كانوا من قبل نزول المطر إلَّا مبلسين، أي: آيسين من نزوله (١).
﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [٥٠] حسن.
﴿الْمَوْتَى﴾ [٥٠] جائز.
﴿قَدِيرٌ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا﴾ [٥١] ليس بوقف؛ لأنَّ اللام في «ولئن» مؤذنة بقسم محذوف، وجوابه: لظلوا.
﴿يَكْفُرُونَ (٥١)﴾ [٥١] تام.
﴿لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى﴾ [٥٢] حسن، على قراءة ابن كثير: «ولا يَسمَع» الثانية بالياء المفتوحة وفتح الميم، و «الصمُّ» بالرفع، و «الدعاء» ليس بوقف؛ على قراءة: «تُسمِع» بالفوقية المضمومة وكسر الميم، و «الصمَّ» بالنصب؛ لتعلق ما بعده بما قبله من الخطاب (٢).

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ١١٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٩)، التيسير (ص: ١٦٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٣)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٥٦١)، السبعة (ص: ٥٠٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٢١)، الكشف للقيسي (٢/ ١٦٥)، النشر (٢/ ٢٣٩).


﴿مُدْبِرِينَ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف.
﴿عَنْ ضَلَالَتِهِمْ﴾ [٥٣] حسن، ومثله: «بآياتنا».
﴿مُسْلِمُونَ (٥٣)﴾ [٥٣] تام.
﴿مِنْ ضَعْفٍ﴾ [٥٤] جائز، ومثله: «قوة»، وكذا «وشيبة».
﴿مَا يَشَاءُ﴾ [٥٤] كاف.
﴿الْقَدِيرُ (٥٤)﴾ [٥٤] تام.
﴿الْمُجْرِمُونَ﴾ [٥٥] ليس بوقف؛ لأنَّ الذي بعده جواب القسم، وهو: «ما لبثوا».
﴿غَيْرَ سَاعَةٍ﴾ [٥٥] حسن.
﴿يُؤْفَكُونَ (٥٥)﴾ [٥٥] كاف، ومثله: «إلى يوم البعث» لاختلاف الجملتين، والفاء في قوله: «فهذا يوم البعث»، جواب شرط مقدر يدل عليه الكلام، تقديره: إن كنتم شاكين، أو منكرين في يوم البعث فهذا يوم البعث (١).
و ﴿يَوْمِ الْبَعْثِ﴾ [٥٦] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿لَا تَعْلَمُونَ (٥٦)﴾ [٥٦] كاف.
﴿مَعْذِرَتُهُمْ﴾ [٥٧] جائز.
﴿يُسْتَعْتَبُونَ (٥٧)﴾ [٥٧] تام.
﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ [٥٨] كاف.
﴿بِآَيَةٍ﴾ [٥٨] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده قد قام مقام جواب القسم والجزاء.
﴿مُبْطِلُونَ (٥٨)﴾ [٥٨] حسن.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] كاف.
﴿حَقٌّ﴾ [٦٠] جائز.
آخر السورة تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ١١٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


سورة لقمان
مكية
وقيل: إلَّا قوله: «ولو أنَّ ما في الأرض من شجرة أقلام» الآيتين فمدني.
- وكلمها: خمسمائة وثمان وأربعون كلمة.
- وحروفها: ألفان ومائة وعشرة أحرف.
وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.
- وآيها: ثلاث أو أربع وثلاثون آية.
﴿الم (١)﴾ [١] تقدم الكلام عليها.
﴿الْحَكِيمِ (٢)﴾ [٢] كاف، لمن قرأ (١): «وهدى ورحمةٌ» بالرفع بتقدير: هو هدى ورحمة، وليس بوقف لمن رفعه خبرًا ثانيًا، وجعل «تلك» مبتدأ، و «آيات» خبرًا، و «هدى ورحمة» خبرًا ثانيًا، نحو: الرمان حلو حامض، أي: اجتمع فيه الوصفان، وكذا ليس «الحكيم» بوقف إن نصب «هدى ورحمة» على الحال من «آيات».
﴿لِلْمُحْسِنِينَ (٣)﴾ [٣] تام، في محل «الذين يقيمون» الحركات الثلاث: الرفع والنصب والجر؛ فإنْ رفعت «الذين» بالابتداء، والخبر «أولئك» كان الوقف على (المحسنين) تامًا، وكذا إن نصب بتقدير: أعني، أو أمدح، وجائز: إن جرَّ صفة «للمحسنين»، أو بدلًا منهم، أو بيانًا.
﴿يُوقِنُونَ (٤)﴾ [٤] تام؛ إن جعل «أولئك» مبتدأ، وخبره «من ربهم»، وجائز: إن جعل خبر «الذين».
﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾ [٥] جائز.
﴿الْمُفْلِحُونَ (٥)﴾ [٥] تام باتفاقٍ على جميع الأوجه.
﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [٦] حسن، لمن رفع «ويتخذها» مستأنفًا من غير عطف على الصلة، وليس بوقف لمن نصبها عطفًا على «ليضل»، وبها قرأ: الأخوان وحفص، والباقون (٢): بالرفع؛ عطفًا على «يشتري» فهو صلة.

(١) وهي قراءة حمزة وحده، وقرأ الباقون بالنصب. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٤٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠١)، البحر المحيط (٧/ ١٨٣)، التيسير (ص: ١٧٦)، تفسير القرطبي (١٤/ ٥٠)، السبعة (ص: ٥١٢)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٢٢)، النشر (٢/ ٣٤٦).
(٢) وجه من قرأ بنصب الذال؛ أن ذلك عطفا على لـ «يضل» تشريكًا في العلة. وقرأ الباقون: بالرفع عطفا على «يشتري» تشريكا في الصلة، أو استئنافًا. انظر هذه القراءة في: المعاني للفراء (٢/ ٣٢٧)، الكشف للقيسي (٢/ ١٨٧)، تفسير القرطبي (١٤/ ٥٧)، النشر (٢/ ٣٤٦).


﴿هُزُوًا﴾ [٦] جائز، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿مُهِينٌ (٦)﴾ [٦] تام، ولا يوقف على «مستكبرًا»، ولا على «وقرًا» إن جل «فبشره» جواب «إذا»، وإنْ جعل «ولى مستكبرًا»، جواب «إذا» كان الوقف على «وقرًا».
﴿أَلِيمٍ (٧)﴾ [٧] تام.
﴿جَنَّاتُ النَّعِيمِ (٨)﴾ [٨] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» حال مما قبله.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [٩] حسن؛ إن نصب «وعدًا» بمقدر، أي: وعدهم الله ذلك وعدًا، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأنَّ ما قبله عامل فيه في المعنى.
﴿وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا﴾ [٩] كاف.
﴿الْحَكِيمُ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿تَرَوْنَهَا﴾ [١٠] حسن، والعَمَد هي: قدرة الله تعالى، وقال ابن عباس: لها عمد لا ترونها (١).
﴿أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾ [١٠] جائز، ومثله: «من كل دآبة».
﴿كَرِيمٍ (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿هَذَا خَلْقُ اللَّهِ﴾ [١١] حسن، وليس تامًا؛ كأنَّه قال: هذا الذي وصفناه خلق الله، وبخ بذلك الكفار، وأظهر حجته عليهم بذلك.
﴿مِنْ دُونِهِ﴾ [١١] كاف.
﴿مُبِينٍ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿الْحِكْمَةَ﴾ [١٢] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعدها تفسير لها، ولا يفصل بين المفسَّر والمفسِّر بالوقف.
﴿أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ﴾ [١٢] حسن.
﴿لِنَفْسِهِ﴾ [١٢] أحسن مما قبله.
﴿حَمِيدٌ (١٢)﴾ [١٢] تام؛ إن قدر مع «إذ» فعلًا مضمرًا.
﴿بِاللَّهِ﴾ [١٣] كاف، وقد أغرب من وقف «لا تشرك»، وجعل «بالله» قسمًا، وجوابه: «إنَّ الشرك»، وربما يتعمد الوقف عليه بعض المتعنتين، ووجه غرابته؛ أنَّهم قالوا إنَّ الأقسام في القرآن المحذوفة الفعل لا تكون إلَّا بالواو، فإذا ذكرت الباء أتى بالفعل، قاله في الإتقان.
﴿عَظِيمٌ (١٣)﴾ [١٣] تام، والوقف على «بوالديه»، وعلى «وهن»، و «في عامين»، قال أبو حاتم السجستاني: هذه الثلاثة كافية. قال العماني: وتبعه شيخ الإسلام؛ أنَّها ليست كافية؛ لأنَّ قوله: «أنْ أشكر لي» في موضع نصب بـ «وصينا»، و «لي ولوالديك» أرقى حُسنًا من الثلاثة.

(١) وهذا رأي عكرمة ومجاهد أيضًا. انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ١٣٣)، وتفسير ابن كثير (٦/ ٣٣٢).


﴿إِلَيَّ الْمَصِيرُ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ [١٥] كاف، ومثله: «معروفًا»، وكذا «من أناب إليّ».
﴿تَعْمَلُونَ (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿أَوْ فِي الْأَرْضِ﴾ [١٦] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يأت بها الله» جواب الشرط.
﴿يَأْتِ بِهَا اللَّهُ﴾ [١٦] كاف.
﴿خَبِيرٌ (١٦)﴾ [١٦] تام؛ للابتداء بالنداء.
﴿أقم الصَّلَاةَ﴾ [١٧] جائز، ومثله: «بالمعروف»، وكذا «عن المنكر»، كذا أجاز الوقف على هذه الثلاثة أبو حاتم، وكذا مثلها من الأوامر والنواهي.
﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ﴾ [١٧] كاف.
﴿مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾ [١٨] حسن.
﴿مَرَحًا﴾ [١٨] كاف.
﴿فَخُورٍ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿فِي مَشْيِكَ﴾ [١٩] كاف، وكذا «من صوتك».
﴿لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً﴾ [٢٠] كاف، وتام عند نافع: ظاهره على اللسان، وهو: الإقرار، وباطنه في القلب، وهو: التصديق.
﴿مُنِيرٍ (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [٢١] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب: «إذا» ما بعده وهو: «قالوا».
﴿آَبَاءَنَا﴾ [٢١] كاف، وقال أبو حاتم: تام؛ للاستفهام بعده، وجواب: «لو» محذوف، تقديره: يتبعونه.
﴿إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿الْوُثْقَى﴾ [٢٢] كاف.
﴿عَاقِبَةُ الْأُمُورِ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿كُفْرُهُ﴾ [٢٣] كاف، ومثله: «بما عملوا».
﴿بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٣)﴾ [٢٣] تام.
﴿قَلِيلًا﴾ [٢٤] جائز.
﴿غَلِيظٍ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.


﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [٢٥] حسن.
﴿قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [٢٥] كاف؛ لتمام المقول.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٢٦] كاف.
﴿الْحَمِيدُ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿أَقْلَامٌ﴾ [٢٧] وقف عليه نافع والأخفش، والأجود وصله على القراءتين؛ أعني: من نصب «البحر» ومن رفعه، والذي نصبه أبو عمرو، وعطفًا على اسم (أنّ)، والباقون: بالرفع (١)، والرفع من وجهين، أحدهما: عطفه؛ على (أنّ) وما في حيزها، والثاني: أنّ «والبحر» مبتدأ، و «يمده» الخبر، والجملة حال، والرابط الواو، والنصب من وجهين أيضًا، أحدهما: أن يكون معطوفًا على ما في قوله «ولو أنما في الأرض»؛ كأنَّه قال: ولو أن شجر الأرض وأقلامها والبحر يمده، والثاني: نصبه بفعل مضمر على الاشتغال؛ كأنَّه قال: ويمد البحر يمده من بعده (٢).
﴿سَبْعَةُ أَبْحُرٍ﴾ [٢٧] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ما نفدت» جواب: «لو».
﴿كَلِمَاتُ اللَّهِ﴾ [٢٧] كاف، عند الجميع.
﴿حَكِيمٌ (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ [٢٨] كاف.
﴿بَصِيرٌ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿وَالْقَمَرَ﴾ [٢٩] كاف.
﴿إلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [٢٩] ليس بوقف؛ لأنَّ «أنَّ» منصوبة بما قبلها.
﴿خَبِيرٌ (٢٩)﴾ [٢٩] تام، ولا وقف من قوله: «ذلك بأنَّ الله» إلى قوله: «الكبير» فلا يوقف على «هو الحق»؛ لأنَّ «أنَّ ما» موضعها جر بالعطف على ما عملت فيه الباء، ولا على «الباطل»؛ لأنَّ و «أنَّ الله» معطوفة على ما قبلها.
﴿الْكَبِيرُ (٣٠)﴾ [٣٠] تام.
﴿مِنْ آَيَاتِهِ﴾ [٣١] كاف.
﴿شَكُورٍ (٣١)﴾ [٣١] تام.

(١) وجه من قرأ: ﴿وَالبَحْرَ﴾ [٢٧] بالنصب؛ أن ذلك عطفا على اسم: ﴿أَنْ﴾، وهو ﴿مَا﴾، والخبر ﴿أَقْلامٌ﴾، وقرأ الباقون: بالرفع عطفا على محل: ﴿أَنْ﴾ ومعمولها، أو على الابتداء و ﴿يَمُدُّهُ﴾ خبر، والجملة خبر: ﴿أَنْ﴾. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ١٩١)، التيسير (ص: ١٧٧)، النشر (٢/ ٣٤٧).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ١٥١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿لَهُ الدِّينَ﴾ [٣٢] كاف، ومثله: «مقتصد».
﴿كَفُورٍ (٣٢)﴾ [٣٢] تام.
﴿عَنْ وَلَدِهِ﴾ [٣٣] جائز.
﴿شَيْئًا﴾ [٣٣] حسن.
﴿إِن وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [٣٣] أحسن مما قبله.
﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [٣٣] حسن؛ للفصل بين الموعظتين.
﴿الْغَرُورُ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [٣٤] حسن، ومثله: «وينزل الغيث»، وكذا «ما في الأرحام»؛ للابتداء بالنفي، ومثله: «ماذا تكسب غدًا»، وكذا «تموت».
آخر السورة تام.


سورة السجدة
مكية
قال ابن عباس: إلَّا ثلاث آيات نزلت بالمدينة في عليّ بن أبي طالب، والوليد بن عقبة بن أبي معيط أخي عثمان لأمه، وكان بينهما كلام فقال الوليد لعليّ: أنا أبسط منك كلامًا، وأحدّ منك سنانًا، وأشجع منك جنانًا، وأرد منك للكتيبة، فقال عليّ: اسكت فإنَّك فاسق، فأنزل الله فيهما: ﴿أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (١٨)﴾ [١٨] إلى آخر الثلاث آيات (١).
- كلمها: ثلاثمائة وثمانون كلمة.
- وحروفها: ألف وخمسمائة وثمانية وعشرون حرفًا.
- وآيها: تسع وعشرون أو ثلاثون آية في المدني الأوَّل، كسورة المُلك ونوح.
﴿الم (١)﴾ [١] تام؛ إن جعل «تنزيل» مبتدأ، خبره: «لا ريب فيه»، وكذا إن جعل «ألم» مبتدأ محذوف الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أو قدرت قبله فعلًا، وليس «ألم» وقفًا؛ إن جعل مبتدأ خبره «تنزيل»، وكذا إن جعل «ألم» قسمًا.
﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [٢] ليس بوقف.
﴿الْعَالَمِينَ (٢)﴾ [٢] كاف؛ لأنَّ «أم»؛ بمعنى: همزة الاستفهام، أي: أيقولون افتراه.
والوقف على: ﴿افْتَرَاهُ﴾ [٣] كاف، فصلًا بين ما حكى عنهم، وما حكى عن الله تعالى.
﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ [٣] ليس بوقف؛ لأنَّ اللام التي بعده متعلقة بما قبلها، وإن علقت بـ «تنزيل» لا يوقف على شيء من أوّل السورة إلى «يهتدون» لاتصال الكلام بعضه ببعض.
﴿يهتدون (٣)﴾ [٣] تام.
﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ [٤] حسن.
﴿وَلَا شَفِيعٍ﴾ [٤] كاف.
﴿تَتَذَكَّرُونَ (٤)﴾ [٤] أكفى؛ على استئناف ما بعده، ووقف الأخفش على «يدبر الأمر»، وأباه غيره.
﴿إِلَى الْأَرْضِ﴾ [٥] جائز.
﴿مِمَّا تَعُدُّونَ (٥)﴾ [٥] كاف.
﴿ذَلِكَ عَالِمُ الْغَيْبِ﴾ [٦] العامة على رفع «عالمُ» مبتدأ، و «العزيز الرحيم» خبر (إن)، أو نعتان، أو «العزيز» مبتدأ، و «الرحيم» صفته، و «الذي أحسن» خبره، أو «العزيز» خبر مبتدأ محذوف.
﴿وَالشَّهَادَةِ﴾ [٦] حسن؛ إن رفع «العزيز» خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.

(١) انظر: تفسير القرطبي (١٤/ ١٠٥)، وتفسير البغوي (٦/ ٣٠٧).


﴿الرَّحِيمُ (٦)﴾ [٦] كاف؛ إن جعل ما بعده في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن جعل في موضع رفع نعتًا لما قبله، أو جرّ الثلاثة بدلًا من الضمير في «إليه»، وبها قرأ (١): زيد بن علي ﵄ كأنَّه قال: ثم يعرج الأمر المدبر إليه عالم الغيب، أي: إلى عالم الغيب، قاله السمين.
﴿خَلَقَهُ﴾ [٧] كاف؛ على القراءتين، أي: خلقه، و «خلْقه» قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بسكون اللام، والباقون: بفتحها (٢)؛ فعلًا ماضيًا، وليس بوقف لمن قرأ: «خلْقهُ» بسكون اللام والرفع؛ فعلى هذه القراءة يوقف على «كل شيء» ثم يبتدأ: «خلقه»، أي: ذلك خلقه.
﴿وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (٧)﴾ [٧] جائز، ومثله: «مهين».
﴿مِنْ رُوحِهِ﴾ [٩] كاف، ومثله: «والأفئدة».
﴿تَشْكُرُونَ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿جَدِيدٍ﴾ [١٠] كاف.
﴿كَافِرُونَ (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿وُكِّلَ بِكُمْ﴾ [١١] جائز.
﴿تُرْجَعُونَ (١١)﴾ [١١] تام، قرأ العامة (٣): «ترجعون» ببنائه للمفعول، وقرأ (٤): زيد بن عليّ ببنائه للفاعل.
﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [١٢] حسن، ثم يبتدأ: «ربنا أبصرنا»، أي: يقولون ربنا.
﴿مُوقِنُونَ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿هُدَاهَا﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكًا.
﴿أجمعين (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ [١٤] كاف.
﴿نَسِينَاكُمْ﴾ [١٤] أكفى مما قبله.
﴿تَعْمَلُونَ (١٤)﴾ [١٤] تام.

(١) وكذا قرأ بها أبو زيد النحوي «عالمُ ... العزيزِ الرحيمِ»، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ١٩٩).
(٢) وجه من قرأ بفتح اللام؛ أنه فعل ماض موضعه نصب صفة «كل». وقرأ الباقون: بإسكانها؛ على أنه مصدر وهو بدل من «كل» بدل اشتمال. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥١)، الإعراب للنحاس (٢/ ٦١٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠٢)، النشر (٢/ ٣٤٧).
(٣) أي: قراءة الأئمة العشرة بالاتفاق.
(٤) وكذا قرأ بها يعقوب في غير المتواتر، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥١)، البحر المحيط (٧/ ٢٠٠).


﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ ((١٥)﴾ [١٥] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالًا مما قبله، وكان الوقف على «المضاجع».
﴿وَطَمَعًا﴾ [١٦] حسن.
﴿يُنْفِقُونَ (١٦)﴾ [١٦] كاف.
﴿مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾ [١٧] جائز، ونصب «جزاءً» على المصدر، أي: يجزون جزاء، وقال الخليل وسيبويه: نصب على أنَّه مفعول من أجله، والمعنى واحد، وإن كان كذلك فما قبله بمنزلة العامل فيه، فلا يوقف على ما قبله. قرأ حمزة: «أخفىْ» فعلًا مضارعًا مسندًا لضمير المتكلم، ولذلك سكنت ياؤه، وقرأ الباقون: «أخفىَ» فعلًا ماضيًا مبنيًا للمفعول، ولذلك فتحت ياؤه (١).
﴿يَعْمَلُونَ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿فَاسِقًا﴾ [١٨] جائز؛ لانتهاء الاستفهام، روي أنَّ النبي ﷺ كان يتعمد الوقوف على «فاسقًا»، ثم يبتدئ: «لا يستوون»، وإن كان التمام على «لا يستوون»؛ لأنَّه لما استفهم منكرًا بقوله: «أفمن كان مؤمنًا كمن كان فاسقًا» نفى التسوية، ثم أكد النفي بقوله: «لا يستوون».
و ﴿لَا يَسْتَوُونَ (١٨)﴾ [١٨] قال الهمداني: شبه التام، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿الْمَأْوَى﴾ [١٩] جائز.
﴿يَعْمَلُونَ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿النَّارُ﴾ [٢٠] جائز، ولا وقف من قوله: «كلما أرادوا إلى تكذبون» فلا يوقف على «فيها».
﴿تُكَذِّبُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿يَرْجِعُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْهَا﴾ [٢٢] كاف.
﴿مُنْتَقِمُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿مِنْ لقائه﴾ [٢٣] حسن.
﴿لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (٢٣)﴾ [٢٣] أحسن مما قبله.
﴿لَمَّا صَبَرُوا﴾ [٢٤] كاف على القراءتين؛ أعني قراءة: «لما صبروا» بكسر اللام وفتحها، فقرأ العامة: «لمَّا صبروا» بفتح اللام وتشديد الميم، جوابها متقدم عليها، وهو: جعلناه هدى، وقيل: ليس

(١) وجه من قرأ بسكون الياء؛ أنه فعل مضارع مسند لضمير المتكلم مرفوع تقديرًا ولذا سكنت ياؤه، وقرأ الباقون: بفتح الياء؛ على أنه فعل ماض مبني للمجهول. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ٦١٤)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠٢)، المعاني للفراء (٢/ ٣٣٢)، السبعة (ص: ٥١٦)، النشر (٢/ ٣٤٧).


بوقف على قراءة الإخوان: «ِلمَا بكسر» اللام وتخفيف الميم (١)؛ على أنَّها لام العلة، و (ما) مصدرية، والجار متعلق بالجعل، أي: جعلناهم كذلك لصبرهم وإيقانهم، ومن شدّد «لما» لا يمكنه العطف؛ لأنَّ يقينهم لا يختص بحال دون حال، والصبر قد يتبدل بالشكر، وهو فيهما موقن، قاله السجاوندي. وهو توجيه حسن.
﴿يُوقِنُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام، ومثله: «يختلفون».
﴿فِي مَسَاكِنِهِمْ﴾ [٢٦] كاف، ومثله: «لآيات»؛ على استئناف ما بعده.
﴿يَسْمَعُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿وَأَنْفُسُهُمْ﴾ [٢٧] كاف.
﴿يُبْصِرُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿صَادِقِينَ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿إِيمَانُهُمْ﴾ [٢٩] جائز.
﴿يُنْظَرُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ﴾ [٣٠] جائز، ومثله: «وانتظر» ولا يجمع بينهما.
آخر السورة تام.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ٦١٦)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠٣)، البحر المحيط (٧/ ٢٠٥)، التيسير (ص: ١٧٧)، تفسير الطبري (٢١/ ٧١)، تفسير القرطبي (١٤/ ١٠٩)، السبعة (ص: ٥١٦)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٢٣)، الكشاف (/)، النشر (٢/ ٣٤٧).


سورة الأحزاب
مكية
-[آيها:] وهي سبعون وثلاث آيات، ليس فيها اختلاف.
- وكلمها: ألف ومائتان وثمانون كلمة.
- وحروفها: خمسة آلاف وسبعمائة وست وتسعون حرفًا.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع موضع واحد وهو قوله: ﴿إِلَى أوْلِيَائكُم مَعْرُوفًا﴾ [٦].
﴿اتَّقِ اللَّهَ﴾ [١] جائز.
﴿وَالْمُنَافِقِينَ﴾ [١] كاف، ومثله: «حكيمًا»، وكذا «من ربك»، وكذا «خبيرًا» على القراءتين أعني قراءة: «يعملون» بالياء التحتية، والتاء الفوقية، قرأ أبو عمرو وحده بالياء التحتية (١)، بردِّه على الكافرين والمنافقين.
﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [٣] حسن.
﴿وَكِيلًا (٣)﴾ [٣] تام.
﴿فِي جَوْفِهِ﴾ [٤] كاف، فصلًا بين الحكمين المختلفين.
﴿أُمَّهَاتِكُمْ﴾ [٤] كاف، ومثله: «أبناءكم»، وكذا «بأفواهكم»، و «يقول الحق»، و «السبيل»، و «عند الله» كلها وقوف كافية.
﴿فِي الدِّينِ﴾ [٥] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ومواليكم» مرفوع عطفًا؛ على «إخوانكم»، أي: قولوا يا أخانا، ويا مولى فلان.
﴿أَخْطَأْتُمْ بِهِ﴾ [٥] كاف؛ إن جعلت ما في قوله:» ما تعمدت» في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، تقديره: ولكن الذي تؤاخذون به هو ما تعمدته قلوبكم، وليس بوقف إن جعلت «ما» في موضع خفض عطفًا على «ما» الأولى.
﴿قُلُوبُكُمْ﴾ [٥] كاف.
﴿رَحِيمًا (٥)﴾ [٥] تام.
﴿مِنْ أَنْفُسِهِمْ (﴾ [٦] كاف، إنَّما كان أولى؛ لأنَّه يدعوهم إلى النجاة، وأنفسهم تدعوهم إلى الهلاك.
﴿أُمَّهَاتُهُمْ﴾ [٦] حسن.

(١) وجه من قرأ: ﴿بَمَا يَعْمَلُونَ خَبِيرًا﴾ [٢]، و ﴿بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِير﴾ [٩] بالياء فيهما؛ على أن الواو للكافرين والمنافقين. وقرأ الباقون: بتاء الخطاب لإسناده للمؤمنين. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٢)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠٣)، الكشاف (٣/ ٣٤٨، ٣٥٣)، النشر (٢/ ٣٤٧).


﴿أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾ [٦] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده متعلق به، وكذا لا وقف إلى «معروفًا».
و ﴿مَعْرُوفًا﴾ [٦] حسن.
﴿مَسْطُورًا (٦)﴾ [٦] تام؛ إن نصبت «إذ» بمقدر، ويكون من عطف الجمل، أي: واذكر إذ أخذنا، أو هو معطوف على محل (في الكتاب)، فيعمل فيه «مسطورًا»، أي: كان الحكم مسطورًا في الكتاب، ووقت أخذنا.
﴿وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ [٧] كاف.
﴿غَلِيظًا (٧)﴾ [٧] جائز عند أبي حاتم؛ لأنَّ أصل ليسأل: ليسألنَّ، فلما حذفت النون للتخفيف كسرت اللام، فاللام عنده لام قسم، لا لام التعليل، وتقدم الرد عليه، ووصله أولى لئلا يبتدأ بـ (لام كي)، أي: أخذنا ميثاقهم ليسأل المؤمنين عن صدقهم، والكافرين عن تكذيبهم.
﴿عن صِدْقِهِمْ﴾ [٨] حسن؛ لأنَّ الماضي لا يعطف على المستقبل.
﴿أَلِيمًا (٨)﴾ [٨] تام.
﴿اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [٩] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «إذ جاءتكم» موضعه نصب بما قبله.
﴿لَمْ تَرَوْهَا﴾ [٩] كاف، وقيل: تام، إن لم تجعل «إذا» الثانية بدلًا من الأولى.
﴿بَصِيرًا (٩)﴾ [٩] تام، إن قدرمع «إذ» فعل مضمر، وليس بوقف إن جعلت «إذ» بدلًا من الأولى، ولا يوقف على شيء من قوله: «يا أيها الذين آمنوا»، إلى «الظنونا» لارتباط الكلام بعضه ببعض.
﴿الظُّنُونَا (١٠)﴾ [١٠] كاف، قرأ أبو عمرو: «الظنون»، و «الرسول»، و «السبيل» بغير ألف في الثلاث وصلًا ووقفًا، وقرأ ابن كثير والكسائي وعاصم في الوصل بغير ألف وفي الوقف بالألف، وقرأ نافع وعاصم في رواية حفص وابن عامر بالألف وقفًا ووصلًا موافقة للرسم؛ لأنَّهن رسمن في المصحف كذلك (١).
﴿الْمُؤْمِنُونَ﴾ [١١] ليس بوقف؛ لأنَّ هنالك ظرف للزلزلة والابتلاء.
﴿شَدِيدًا (١١)﴾ [١١] كاف؛ إن قدر مع «إذ» فعل مضمر، تقديره: واذكر إذ، وليس بوقف إن عطفت «إذ» على «إذ» الأولى، وعليه فلا يوقف على شيء من «إذ» الأولى إلى «غرورًا» لاتصال الكلام

(١) اتفقت المصاحف على إثبات الألف في «الظنونا»، و «الرسولا»، و «السبيلا» دون سائر الفواصل، فمن أثبت الألف وصلًا ووقفًا فاتباعًا لرسم المصحف؛ ولأنها مع رءوس آي كثير بالألف. ومن حذفها في الوقف والوصل؛ فلأن الألف لا أصل لها إذ الألف إنما تثبت عوضًا عن النون في الوقف ولا تنوين مع الألف واللام في وصل ولا وقف. ومن أثبتها في الوقف دون الوصل؛ فإنه اتبع الخط فوقف على ما في خط المصحف فكان بذلك غير خارج عن الوجهين السابقين. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٣)، البحر المحيط (٧/ ٣١٧)، التيسير (ص: ١٧٨)، السبعة (ص: ٥١٩)، النشر (٢/ ٣٤٧).