بعضه ببعض، والكلام في «غرورًا» كالكلام في «شديدًا»؛ لأنَّ بعده «إذ».
﴿فَارْجِعُوا﴾ [١٣] حسن، ومثله: «إنَّ بيوتنا عورة» فصلًا بين كلام المنافقين، وكلام الله تكذيبًا لهم.
﴿وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ﴾ [١٣] كاف، ومثله: «إلَّا فرارًا».
﴿لَآَتَوْهَا﴾ [١٤] حسن، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «وما تلبسوا» مع ما قبله جواب «لو»، أي: لآتوا الحرب مسرعين غير لابثين، قرأ نافع وابن كثير بالقصر، والباقون: بالمدّ (١).
﴿إِلَّا يَسِيرًا (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿الْأَدْبَارَ﴾ [١٥] كاف.
﴿مَسْئُولًا (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿الْفِرَارُ﴾ [١٦] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «إن فررتم» شرط قد قام ما قبله مقام جوابه: أعلم الله من فرّا فراره لا ينجيه من الموت، كما لم ينج القوم من الموت فرارهم من ديارهم، ومثل: ذلك يقال في قوله: «أو القتل»؛ لأنَّ ما بعده قد دخل فيه ما قبله؛ لأنَّ وإذا عطف على ما قبله، ومن استحسن الوقف عليه رأى أنَّ ما بعده مستأنف، وأنَّ جواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه، أي: إن فررتم من الموت، أو القتل لا ينفعكم الفرار؛ لأنَّ مجيء الأجل لابد منه.
﴿إِلَّا قَلِيلًا (١٦)﴾ [١٦] كاف، ومثله: «رحمة».
﴿وَلَا نَصِيرًا (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿هَلُمَّ إِلَيْنَا﴾ [١٨] جائز.
﴿إِلَّا قَلِيلًا (١٨)﴾ [١٨] كاف؛ إن نصبت «أشحة» على الذم بفعل مضمر، تقديره: أعني أشحة، كقول نابغة بني ذبيان:
لَعَمري وَما عُمري عَلَيَّ بِهَيِّنٍ ... لَقَد نَطَقَت بُطلًا عَلَيَّ الأَقارِعُ
أَقارِعُ عَوفٍ لا أُحاوِلُ غَيرَها ... وُجوهُ قُرودٍ تَبتَغي مَن تُجادِعُ (٢)

(١) وجه من قرأ بغير مد؛ أنه من الإتيان المتعدي لواحد، بمعنى: جاءوها. وقرأ الباقون: بالمد من الإيتاء المتعدي لاثنين، بمعنى: أعطوها. انظر هذه القراءة في: الحجة لابن خالويه (ص: ٢٨٩)، السبعة (ص: ٥٢٠)، الكشاف (٣/ ٢٥٤).
(٢) البيتان من الطويل، وقائلهما النابغة الذبياني، وهو ما قصده المصنف بقوله: بنابغة بني ذبيان، وهما جاء في قصيدة يقول في مطلعها:
عَفا ذو حُسًا مِن فَرتَنى فَالفَوارِعُ ... فَجَنبا أَريكٍ فَالتِلاعُ الدَوافِعُ
- الموسوعة الشعرية.


أي: اذكر وجوه قرود، أو أعني: وجوه قرود، وكذا من جعل «أشحة» حالًا من الضمير في «يأتون»، وإن جعل حالًا من المعوقين، أي: قد يعلم الله المعوقين في حال ما يشحون على فقراء المؤمنين بالصدقة، أو حالًا من القائلين، أي: والقائلين لإخوانهم هلم إلينا في هذه الحالة؛ فعلى هذين الوجهين: لا يجوز الوقف على «قليلًا»، وقياس: فعيل، في الضفة المضعفة العين واللام، أفعلاء، نحو: خليل وأخلاء، وصديق وأصدقاء، فكان القياس: أشحاء، لكنه مسموع أيضًا (١).
﴿أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ﴾ [١٩] كاف.
﴿يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ﴾ [١٩] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال.
﴿مِنَ الْمَوْتِ﴾ [١٩] كاف.
﴿حِدَادٍ﴾ [١٩] حسن، إن جعل «أشحة» حالًا من فاعل «سلقوكم».
﴿عَلَى الْخَيْرِ﴾ [١٩] حسن.
﴿لَمْ يُؤْمِنُوا﴾ [١٩] أحسن مما قبله؛ على استئناف ما بعده.
﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ [١٩] جائز.
﴿يَسِيرًا (١٩)﴾ [١٩] كاف، ومثله: «لم يذهبوا» للابتداء بالشرط.
﴿فِي الْأَعْرَابِ﴾ [٢٠] جائز، وليس بوقف إن جعل «يسألون» حالًا مما قبله؛ فكأنه قال: بادون في الأعراب سائلين عن أخبار من قدم من المدينة فرقًا وجبنًا (٢).
﴿عن أنبائكم﴾ [٢٠] حسن.
﴿إِلَّا قَلِيلًا (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [٢١] ليس بوقف؛ لأنَّ «لمن كان» بدل من الكاف في «لكم»، وكذا لا يوقف على «واليوم الآخر» لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿كَثِيرًا (٢١)﴾ [٢١] تام؛ للابتداء بأول قصة الأحزاب.
﴿الْأَحْزَابَ﴾ [٢٢] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» جواب «لما»، وهكذا لا وقف إلى «ورسوله» الثاني، فلا يوقف على «ورسوله» الأول للعطف.
﴿وَرَسُولُهُ﴾ [٢٢] الثاني كاف؛ على استئناف ما بعده، ومثله: «تسليمًا».
﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ (﴾ [٢٣] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده صفة لما قبله، فلا تقطع الصفة عن موصوفها.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ١٨٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (٢٠/ ١٨٧).


﴿عَلَيْهِ﴾ [٢٣] حسن، ومثله: «من ينتظر»؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت الواو للحال، أي: والحال أنَّهم غيرمبدلين تبديلًا.
و ﴿تَبْدِيلًا (٢٣)﴾ [٢٣] كاف؛ إن جعلت اللام في «ليجزي» للقسم على قول أبي حاتم، وليس بوقف على قول غيره؛ لأنَّه لا يبتدأ بلام العلة.
﴿بِصِدْقِهِمْ﴾ [٢٤] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده عليه.
﴿أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ [٢٤] كاف.
﴿رحيماً (٢٤)﴾ [٢٤] تام، ومثله: «خيرًا» عند علي بن سليمان الأخفش.
﴿الْقِتَالَ﴾ [٢٥] كاف.
﴿عَزِيزًا (٢٥)﴾ [٢٥] تام؛ إن لم يعطف ما بعده على ما قبله.
﴿الرُّعْبَ﴾ [٢٦] حسن، ومثله: «وتأسرون فريقًا».
﴿وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا﴾ [٢٧] أحسن مما قبله.
﴿قَدِيرًا (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿فَتَعَالَيْنَ﴾ [٢٨] جائز؛ على قراءة (١): «أمتعكُن»؛ بالرفع استئنافًا، أي: أنا أمتعكن، وليس بوقف إن جعل جوابًا.
﴿جَمِيلًا (٢٨)﴾ [٢٨] كاف، وكان يحيى بن نصير: لا يفصل بين المعادلين بالوقف، فلا يوقف على الأول حتى يأتي بالثاني، والمشهور الفصل بينهما ولا يخلطهما.
﴿أَجْرًا عَظِيمًا (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿مُبَيِّنَةٍ﴾ [٣٠] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.
﴿ضِعْفَيْنِ﴾ [٣٠] كاف، ومثله: «يسيرًا».
﴿مَرَّتَيْنِ﴾ [٣١] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «وأعتدنا» معطوف على «نؤتها».
﴿كَرِيمًا (٣١)﴾ [٣١] تام.
﴿إِنِ اتَّقَيْتُنَّ﴾ [٣٢] كاف، وقال علي بن سليمان الأخفش: تام.
﴿فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ﴾ [٣٢] حسن عند العباس بن الفضل.
﴿مَعْرُوفًا (٣٢)﴾ [٣٢] كاف، ومثله: «الأولى»، وكذا «ورسوله».
﴿أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ [٣٣] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ويطهركم» منصوب بالعطف على «ليذهب».
﴿تَطْهِيرًا (٣٣)﴾ [٣٣] تام، قال ابن حبيب (٢): قد غلط كثير من الناس في معنى هذه الآية، والمعنى

(١) وهي قراءة الأئمة العشرة.
(٢) ابن حبيب (٧٤٠؟ - ٨٠٨ هـ = ١٣٤٠ - ١٤٠٦ م) طاهر بن الحسن بن عمر بن حبيب، أبو العز ابن بدر الدين الحلبي، المعروف بابن حبيب: فاضل، ولد ونشأ بحلب، وكتب بها في ديوان الإنشاء، وانتقل إلى القاهرة، فناب عن كاتب السر، وتوفي فيها، عن زهاء سبعين عاما، من كتبه: ذيل على تاريخ أبيه، ومختصر المنار -في أصول الفقه، ووشي البردة -شرحها وتخميسها، ونظم عدة كتب. انظر: الأعلام للزركلي (٣/ ٢٢١).


غير ما ذهبوا إليه، وإنَّما أراد تعالى بقوله: «ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا»؛ أي: يبرئكم من دعوى الجاهلية والافتخار بها والانتساب إليها، لا أنَّ هناك عينًا نجسة يطهركم منها. قالت أم سلمة كان رسول الله ﷺ عندي، فنزلت هذه الآية، فأخذ رسول الله ﷺ كساءً ودعا بفاطمة والحسن والحسين فلفه عليهم، وقال هؤلاء أهل بيتي طهرهم الله تطهيرًا، قالت أم سلمة: وأنا منهم، قال: نعم (١). قال البوصيري في الهمزية متوسلًا بأهل البيت:
وبأمِّ السِّبْطَيْنِ زَوْجِ عَلِيٍّ ... وَبَنِيها وَمَنْ حَوَتْهُ العَبَاءُ (٢)

﴿وَالْحِكْمَةِ﴾ [٣٤] كاف.
﴿خَبِيرًا (٣٤)﴾ [٣٤] تام، ولا وقف من قوله: «إنَّ المسلمين» إلى «عظيمًا».
و ﴿عَظِيمًا (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [٣٦] كاف.
﴿مُبِينًا (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿وَاتَّقِ اللَّهَ﴾ [٣٧] حسن فصلًا بين الكلامين؛ لأنَّ قوله: «واتق الله» من كلام النبي ﷺ لزيد بن حارثة، وقوله: «وتخفي في نفسك» من كلام الله للنبي ﷺ.
﴿مُبْدِيهِ﴾ [٣٧] جائز، ومثله: «وتخشى الناس».

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٢٦٣)، وفي رواية أخري عن أَبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ: "نزلَت هَذِهِ الآيَةُ فِي خَمْسَةٍ: فِيَّ وَفِي عَلِيٍّ ﵁ وَحَسَنٍ ﵁ وَحُسَيْنٍ ﵁ وَفَاطِمَةَ ﵂: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» ".
(٢) البيت من الخفيف، وقائله شرف الدين البوصيري، والبيت جاء في قصيدته الشهيرة الهمزية، التي مدح فيها البوصيري النبي ﷺ والتي يقول في مطلعها:
كيف ترقَى رُقِيَّك الأَنبياءُ ... يا سماءً ما طاوَلَتْها سماءُ
شرف الدين البوصيري (٦٠٨ - ٦٩٦ هـ /١٢١٢ - ١٢٩٦ م) محمد بن سعيد بن حماد بن عبد الله الصنهاجي البوصيري المصري شرف الدين أبو عبد الله، شاعر حسن الديباجة، مليح المعاني، نسبته إلى بوصير من أعمال بني سويف بمصر، أمّه منها، وأصله من المغرب من قلعة حماد من قبيلة يعرفون ببني حبنون، ومولده في بهشيم من أعمال البهنساوية، ووفاته بالإسكندرية له (ديوان شعر -ط)، وأشهر شعره البردة مطلعها: (أمن تذكّر جيران بذي سلم)، شرحها وعارضها الكثيرون، والهمزية ومطلعها: (كيف ترقى رقيك الأنبياء)، وعارض (بانت سعاد) بقصيدة مطلعها: (إلى متى أنت باللذات مشغول).-الموسوعة الشعرية.


﴿أَنْ تَخْشَاهُ﴾ [٣٧] حسن.
﴿زَوَّجْنَاكَهَا﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله؛ كأنَّه قال: زوّجناك امرأة زيد، لئلا يقع في قلوب الناس أنَّ نساء أدعيائهم إذا طلقوهم لا يجوز تزويجهن لمن تبنى، فنفى عنه هذا الحرج مرتين، مرة بخصوصه تشريفًا له، ﷺ ومرة بالاندراج في العموم (١).
﴿مِنْهُنَّ وَطَرًا﴾ [٣٧] الثاني كاف.
﴿مَفْعُولًا (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿فَرَضَ اللَّهُ لَهُ﴾ [٣٨] كاف؛ إن نصب «سنة» بفعل مقدر، أي: سن الله ذلك سنة، أو احفظوا سنة الله، وليس بوقف إن نصبتها بـ «فرض».
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٣٨] كاف.
﴿مَقْدُورًا (٣٨)﴾ [٣٨] تام، «الذين» في محله الحركات الثلاث: الرفع والنصب والجر؛ فتام إن جعل في محل رفع على المدح، أو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ، أو نصب بتقدير: أعني، وليس هو، ولا من قبل بوقف إن جر نعتًا (للذين خلوا)، أو بدلًا منهم، ومن أعرب «الذين» مبتدأ، والخبر «ولا يخشون»، وجعل الواو مقحمة، والتقدير: الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه، لا يخشون أحدًا، كان تامًا.
﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ [٣٩] كاف.
﴿حَسِيبًا (٣٩)﴾ [٣٩] تام.
﴿مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ [٤٠] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ولكن رسول الله» معطوف على «أبا أحد».
﴿وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ [٤٠] كاف.
﴿عَلِيمًا (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿وَأَصِيلًا (٤٢)﴾ [٤٢] كاف.
﴿وَمَلَائِكَتُهُ﴾ [٤٣] ليس بوقف؛ لتعلق اللام في «ليخرجكم» بما قبلها وهو «يصلي».
﴿إِلَى النُّورِ﴾ [٤٣] كاف.
﴿رَحِيمًا (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿سَلَامٌ﴾ [٤٤] كاف.
﴿كَرِيمًا (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿وَنَذِيرًا (٤٥)﴾ [٤٥] ليس بوقف للعطف.
﴿بِإِذْنِهِ﴾ [٤٦] جائز؛ إن نصب ما بعده، بتقدير: وآتيناه سراجًا، وليس بوقف إن نصب عطفا على ما قبله، وجوّز الزمخشري عطفه على مفعول «أرسلناك» وفيه نظر؛ لأنَّ السراج هو: القرآن، ولا

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٢٧٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


يوصف بالإرسال، بل بالإنزال، إلَّا أن يحمل على المعنى، كقوله: (عَلَفتُها تِبنًا وَماءً بارِدا) (١).اهـ سمين
﴿مُنِيرًا (٤٦)﴾ [٤٦] كاف، ومثله: «كبيرًا».
﴿وَدَعْ أَذَاهُمْ﴾ [٤٨] جائز.
﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾ [٤٨] كاف.
﴿وَكِيلًا (٤٨)﴾ [٤٨] تام.
﴿تَعْتَدُّونَهَا﴾ [٤٩] جائز.
﴿جَمِيلًا (٤٩)﴾ [٤٩] تام.
﴿هَاجَرْنَ مَعَكَ﴾ [٥٠] حسن؛ لأنَّ «وامرأةً» منصوب بمقدر، أي: ويحل لك امرأة، وليس بوقف إن عطف على مفعول «أحللنا لك»، «وامرأة» موصوفة بهذين الشرطين، وهما:
١ - إن وهبت. ... ٢ - إن أراد النبي ﷺ، ظاهر القصة يدل على عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني على الأول؛ وذلك أنَّ إرادته ﵊ للنكاح إنَّما هو مرتب على هبة المرأة نفسها له كما هو الواقع في القصة: لما وهبت، أراد نكاحها، ولم يرو أنَّه أراد نكاحها فوهبت، فالشرط الثاني مقدم معنى مؤخر لفظًا (٢).
﴿أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ [٥٠] جائز؛ إن نصب «خالصة» بمصدر مقدر، أي: هبة خالصة، أو رفع «خالصةٌ»؛ على الاستئناف، وبها قرئ (٣)، وليس يوقف إن نصبت «خالصة» حالًا من فاعل «وهبت» أو حالًا من «امرأة»؛ لأنَّها وصفت.
﴿مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [٥٠] كاف، وقال النعماني: تام، وفيه بعد لأنَّ قوله: «لكيلا يكون عليك» متعلق بأول الآية، أو بـ «خالصة»، والتقدير: إنَّا أحللنا لك أزواجك، وما ملكت يمينك، والواهبة نفسها لكيلا يكون عليك، وذلك خالص لك!! اللهم إلَّا أن تجعل «لكيلا» منقطعة عما قبلها (٤).
﴿لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ﴾ [٥٠] كاف، ورسموا: (لكي لا يكون على المؤمنين حرج) الأولى مقطوعة (لكي) وحدها و (لا) وحدها، والثانية هذه موصولة كلمة واحدة كما ترى.
﴿رَحِيمًا (٥٠)﴾ [٥٠] تام.

(١) هو من الرجز، وقائله ذو الرُمَّة في ديوانه، وجاء قبله: (لَمّا حَطَطتُ الرِحلَ عَنها وارِدا).
-الموسوعة الشعرية
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٢٨٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) وقراءة الأئمة العشرة بالنصب في «خالصةً»، والرفع قراءة شاذة رويت في: البحر المحيط ٧/ ٢٤٢، والكشاف ٣/ ٢٦٩: ولم ينسباها لأحد.
(٤) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٢٨٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مِنْهُنَّ﴾ [٥١] جائز، ومثله: «من تشاء»؛ لأنَّ «مَن» شرطية في محل نصب بـ «ابتغيت» غير معطوفة على «من تشاء»، وقوله: «فلا جناح عليك» جواب «مَن».
﴿جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾ [٥١] كاف.
﴿أَعْيُنُهُنَّ﴾ [٥١] حسن، ومثله: «كلهن»، وهو مرفوع توكيد لفاعل «يرضين» واغتفر الفصل بين المؤكَّد والمؤكِّد؛ لأنَّه يجوز الفصل بين التوابع، وبها قرأ العامة، وقرأ أبو إلياس (١): «كلهن» بالنصب توكيد المفعول «آتيتهن» وهو الهاء.
﴿قُلُوبِكُمْ﴾ [٥١] كاف.
﴿حَلِيمًا (٥١)﴾ [٥١] تام.
﴿النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ﴾ [٥٢] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ولا أن تبدل» معطوف على «النساء» و «لا» زائدة؛ كأنَّه قال: لاتحل لك النساء من بعد ولا تبديل أزواج بهن.
﴿إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ﴾ [٥٢] كاف.
﴿رَقِيبًا (٥٢)﴾ [٥٢] تام.
﴿نَاظِرِينَ إِنَاهُ﴾ [٥٣] ليس بوقف لحرف الاستدراك بعده.
﴿لِحَدِيثٍ﴾ [٥٣] حسن.
﴿فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ﴾ [٥٣] كاف فصلًا بين مجموع الوصفين؛ أعني: صفة الخلق، وصفة الحق.
﴿مِنَ الْحَقِّ﴾ [٥٣] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿حِجَابٍ﴾ [٥٣] حسن.
﴿وَقُلُوبِهِنَّ﴾ [٥٣] كاف، ومثله: «من بعده أبدًا».
﴿عَظِيمًا (٥٣)﴾ [٥٣] تام، ومثله: «عليمًا».
ولا وقف من قوله: ﴿لَا جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ (﴾ [٥٥] إلى: و ﴿مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ﴾ [٥٥] وهو حسن.
﴿وَاتَّقِينَ اللَّهَ﴾ [٥٥] كاف.
﴿شَهِيدًا (٥٥)﴾ [٥٥] تام.
﴿عَلَى النَّبِيِّ﴾ [٥٦] كاف.
﴿تَسْلِيمًا (٥٦)﴾ [٥٦] تام.
﴿وَالْآَخِرَةِ﴾ [٥٧] جائز.
﴿مُهِينًا (٥٧)﴾ [٥٧] تام، ومثله: «مبينًا»؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن عطف على ما قبله.
﴿مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ﴾ [٥٩] حسن، ومثله: «فلا يؤذين».

(١) ورويت في الكشاف لابن مسعود، وهي رواية شاذة. انظر: الكشاف (٣/ ٢٧٠).


﴿رَحِيمًا (٥٩)﴾ [٥٩] تام، ولا وقف من قوله: «لئن لم ينته»، إلى «تقتيلًا» فلا يوقف على «قلوبهم مرض» للعطف، ولا على «لنغرينك بهم»، ولا على «قليلًا»؛ لأنَّ «ملعونين» حال من الضمير في «يجاورونك»؛ فكأنه قال: ثم لا يجاورونك إلَّا في حال ما قد لعنوا، ومن نصب «ملعونين»؛ على الذم كان الوقف على «قليلًا» تامًا، ونظير هذا قول الفرزدق:
كَم خالَةٍ لَكَ يا جَريرُ وَعَمَّةٍ ... فَدعاءَ قَد حَلَبَت عَلَيَّ عِشاري
شَغّارَةٍ تَقِذُ الفَصيلَ بِرِجلِها ... فَطّارَةٍ لِقَوادِمِ الأَبكارِ (١)

فنصب (شغارة) و (فطارة) ولا يجوز نصب «ملعونين» بـ «ثقفوا»؛ لأنَّ ما بعد حرف الجزاء لا يعمل فيما قبله، فلا يجوز: ملعونًا أينما أخذ زيد يضرب.
﴿تَقْتِيلًا (٦١)﴾ [٦١] تام لمن نصب «سُنَّةَ» بفعل مقدر، وجائز لمن نصبها بـ «أخذوا».
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٦٢] كاف.
﴿تَبْدِيلًا (٦٢)﴾ [٦٢] تام.
﴿عَنِ السَّاعَةِ﴾ [٦٣] جائز.
﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [٦٣] كاف.
﴿قَرِيبًا (٦٣)﴾ [٦٣] تام.
﴿سَعِيرًا (٦٤)﴾ [٦٤] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» حال من الضمير في «لهم».
﴿أَبَدًا﴾ [٦٥] كاف، ومثله: «نصيرًا» إن نصب «يوم» بمضمر، وليس بوقف إن جعل العامل فيه ما قبله، أي: ولا يجدون لهم من دون الله أولياء، ولا نصيرًا في ذلك اليوم. ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿الرَّسُولَا (٦٦)﴾ [٦٦] كاف، ومثله: ﴿السَّبِيلَا (٦٧)﴾ [٦٧].
﴿مِنَ الْعَذَابِ﴾ [٦٨] حسن.
﴿كَبِيرًا (٦٨)﴾ [٦٨] تام.
﴿مِمَّا قَالُوا﴾ [٦٩] حسن.
﴿وَجِيهًا (٦٩)﴾ [٦٩] تام.
﴿سَدِيدًا (٧٠)﴾ [٧٠] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يصلح» جواب الأمر.

(١) البيتان من الكامل، وقائلهما الفرزدق، من قصيدة يقول في مطلعها:
يا اِبنَ المَراغَةِ إِنَّما جارَيتَني ... بِمُسَبَّقينَ لَدى الفَعالِ قِصار
- الموسوعة الشعرية


﴿ذُنُوبَكُمْ﴾ [٧١] كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿عَظِيمًا (٧١)﴾ [٧١] تام.
﴿وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا﴾ [٧٢] حسن، ومثله: «الإنسان».
﴿جَهُولًا (٧٢)﴾ [٧٢] تام عند أبي حاتم؛ لأنَّه جعل اللام في «ليعذب» لام القسم، وخولف في ذلك، وتقدم الرد عليه، والصحيح؛ أنَّه ليس بوقف، وأن اللام لام الصيرورة والمآل؛ لأنَّه لم يحمل الأمانة؛ لأنَّ (يعذب) لكنه حملها، فآل الأمر إلى: أن يعذب، من نافق، وأشرك، ويتوب على من آمن، وكذا ليس بوقف لمن جعل اللام (لام كي) متعلقة بما قبلها، وقرأ الأعمش (١): «ويتوبُ» بالرفع، جعل العلة قاصرة على فعل الحامل للأمانة، ثم استأنف، «ويتوب»، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
﴿وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [٧٣] كاف.
آخر السورة تام.

(١) وكذا رويت عن الحسن والمطوعي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٦)، الإعراب للنحاس (٢/ ٦٥٣)، البحر المحيط (٧/ ٢٥٥)، تفسير القرطبي (١٤/ ٢٥٨)، الكشاف (٣/ ٢٧٧)، تفسير الرازي (٢٥/ ٢٣٧).


سورة سبأ
مكية
إلَّا قوله: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ [٦] فمدني.
- وكلمها: ثمانمائة وثمانون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وخمسمائة واثنا عشر حرفًا.
- وآيها: أربع أو خمس وخمسون آية.
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [١] حسن؛ إن جعل «الذي» في محل رفع على إضمار مبتدأ، أو في موضع نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جرّ نعتًا لما قبله، أو بدلًا منه، وحكى سيبويه: الحمد لله أهل الحمد، برفع اللام ونصبها.
﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [١] حسن، ومثله: «في الآخرة».
﴿الْخَبِيرُ (١)﴾ [١] كاف.
﴿فِيهَا﴾ [٢] حسن.
﴿الْغَفُورُ (٢)﴾ [٢] تام.
﴿السَّاعَةُ﴾ [٣] جائز.
﴿بَلَى﴾ [٣] ليس بوقف على المعتمد لاتصالها بالقسم، ووقف نافع وحده على «بلى»، وابتدأ: «وربي لتأتينكم».
و ﴿لَتَأْتِيَنَّكُمْ﴾ [٣] تام لمن قرأ: «عالمُ» بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ والخبر: «لا يعزب»، وبالرفع قرأ نافع وابن عامر (١)، والوقف على «لتأتينكم»، ويرفعان «عالم» على القطع والاستئناف، وليس بوقف لمن قرأه بالجر نعتًا لـ «ربي»، أو بدلًا منه، وبها قرأ حمزة والكسائي وابن كثير وأبو عمرو وعاصم (٢)، وقرأ الأخوان: «علامِ الغيب» بالخفض نعتًا لما قبله (٣)، وعلى هذا لا يوقف على «لتأتينكم».

(١) وجه من قرأ بالرفع؛ أي: على وزن فاعل، أي: هو عالم، أو مبتدأ خبره: ﴿لا يَعْزُبُ ِ﴾. ومن قرأه على وزن: «فَعَّالُ» بتشديد اللام وفتحها وبعدها ألف وخفض الميم؛ أنه للمبالغة، وهو صفة لـ «ربي» أو بدل منه. وقرأه الباقون: بألف قبل اللام وتخفيف اللام وخفض الميم على وزن: «فاعل» وهو أيضا صفة لـ «ربي» أو بدل منه. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٧)، الإعراب للنحاس (٢/ ٦٥٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠٥)، التيسير (ص: ١٨٠)، تفسير الطبري (٢٢/ ٤٣، ٤٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩١).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) نفسه.


﴿الْغَيْبِ﴾ [٣] كاف على القراءتين (١)؛ لأنَّ ما بعده يصلح استئنافًا وحالًا، أي: يعلم الغيب غير عازب.
﴿وَلَا أَكْبَرُ﴾ [٣] حسن عند بعضهم، سواء رفع عطفًا على «مثقال»، أو جر عطفًا على «ذرة» و «أصغر» و «أكبر» لا ينصرفان للوصف، ووزن الفعل والاستثناء منقطع؛ لأنَّه لو جعل متصلًا بالكلام الأول فسد المعنى؛ لأنَّ الاستثناء من النفي إثبات، وإذا كان كذلك: وجب أن لا يعزب عن الله مثقال ذرة وأصغر وأكبر منهما إلا في الحالة التي استثناها، وهي: إلا في كتاب مبين، وهذا فاسد، والصحيح: أنَّ الابتداء بـ «إلَّا»، بتقدير: الواو، نحو: وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا إلا خطأ، فـ «إلَّا»؛ بمعنى: الواو، إذ لا يجوز للمؤمن قتل المؤمن عمدًا ولا خطأ، وقرأ الكسائي: «يعزِب» بكسر الزاي هنا وفي يونس، والباقون: بضمها (٢)؛ وهما لغتان في مضارع: (عزب)، ويقال للغائب عن أهله: (عازب)، وفي الحديث: «من قرأ القرآن في أربعين يومًا؛ فقد عزب» (٣)، أي: بعد عهده بالختمة، أي: أبطأ في تلاوته، والمعنى: وما يبعد، أو ما يخفى وما يغيب عن ربك، و «من مثقال» فاعل، و «من» زائدة فيه، و «مثقال» اسم (لا) (٤).
﴿فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٣)﴾ [٣] تام، واللام في «ليجزي» لام القسم، أي: ليجزين، وليس بوقف لمن جعلها متعلقة بقوله: «لتأتينكم»، أي: لتأتينكم ليجزي، وعليه فلا يوقف على «لتأتينكم» سواء قرئ: «عالم» بالرفع، أو بالخفض (٥).
﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [٤] كاف؛ لأنَّ «أولئك» مبتدأ.
﴿كَرِيمٌ (٤)﴾ [٤] تام، ومثله: «أليم» سواء قرئ: بالرفع نعتًا لـ «عذاب»، وهي قراءة ابن كثير وحفص، أو بالجر وهي قراءة الباقين نعت لـ «رجز» (٦).
﴿هُوَ الْحَقَّ﴾ [٦] حسن على استئناف ما بعده؛ لأنَّ جميع القراء يقرؤن: «ويهديْ» بإسكان الياء، فلو كان معطوفًا على «ليجزي» لكانت الياء مفتوحة، وليس بوقف إن جعل «ويهدي» معمول،

(١) وهما المشار إليهما سابقًا في «عالم».
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٧)، الإعراب للنحاس (٢/ ٣٥٣)، التيسير (ص: ١٢٢)، تفسير الطبري (١٤/ ٢٦٠)، السبعة (ص: ٥٢٦)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٢٦)، النشر (٢/ ٢٨٥).
(٣) لم أستدل عليه.
(٤) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٣٤٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٥) وهي المشار إليها سابقًا.
(٦) وجه من قرأ برفع الميم هنا وفي حم الجاثية [الآية: ١١]؛ أنه نعت لـ «عذاب». وقرأ الباقون: بخفض الميم فيهما نعتا لـ «رجز»، وهو: العذاب السيئ. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٧)، الإعراب للنحاس (٢/ ٦٥٦)، البحر المحيط (٧/ ٢٥٩)، التيسير (ص: ١٨٠)، المعاني للفراء (٢/ ٣٥١)، النشر (٢/ ٣٤٩).


«ويرى»؛ وكأنه قال: ويرى الذين أوتوا العلم القرآن حقًا وهاديًا.
﴿الْحَمِيدِ (٦)﴾ [٦] تام.
﴿كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ [٧] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده داخلًا فيما قبله؛ لأنَّ «إنكم» في تأويل المفتوحة، وإنما كسرت لدخول اللام في خبرها، وإلا فهي مفعول ثان لـ «ينبئكم».
﴿جَدِيدٍ (٧)﴾ [٧] كاف؛ للاستفهام بعده.
﴿جِنَّةٌ﴾ [٨] تام؛ لانقضاء كلام الكفار للمسلمين على سبيل الاستهزاء والسخرية، والمعنى: ليس الرسول ﵊ كما نسبتم، بل أنتم في عذاب النار، أو في عذاب الدنيا بما تكابدونه من إبطال الشرع، وهو يحق، وإطفاء نور الله، وهو يتم (١).
﴿الْبَعِيدِ (٨)﴾ [٨] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٩] كاف؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «من السماء».
﴿مُنِيبٍ (٩)﴾ [٩] تام على القراءتين، قرأ حمزة والكسائي: «يشاء» و «يخسف» و «يسقط» الثلاث بالياء التحتية، والباقون: بالنون (٢).
﴿مِنَّا فَضْلًا﴾ [١٠] كاف، ومثله: «والطير» على قراءة من قرأ: «والطيرُ» بالرفع، وهي قراءة الأعمش والسلمي، عطفًا على لفظ «جبال»، أو على الضمير في «أوَّبي»؛ كأنه قال: أوّبي أنت معه والطير، وأما من قرأ بالنصب، وهي قراءة الأمصار (٣)؛ فالنصب من ثلاثة أوجه، أحدها: أن يكون عطفًا على «فضلًا»؛ كأنه قال: آتينا داود منا فضلًا والطير، أي: وسخرنا له الطير، فعلى هذا لا يوقف على «فضلًا» الثاني؛ أن يكون معطوفًا على موضع: (يا جبال أوّبي مع الطير)؛ فعلى هذين الوجهين يوقف على «فضلًا».
﴿الْحَدِيدَ (١٠)﴾ [١٠] جائز؛ إن علقت «أن» بـ «اعمل»، وليس بوقف إن علقت بـ «ألَنَّا».
﴿فِي السَّرْدِ﴾ [١١] حسن، ومثله: «صالحًا».
﴿بَصِيرٌ (١١)﴾ [١١] تام، سواء نصبت «الريح»؛ بتقدير: وسخرنا لسليمان الريح، أو رفعت بجعله مبتدأ، «ولسليمان» الخبر.
﴿الريح﴾ [١٢] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٣٥٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وجه من قرأ: ﴿إِنْ يَشَأ يَخْسِفْ﴾، و ﴿أَوْ يُسْقِط﴾ [٩] بالياء فيهن؛ أن ذلك إسنادًا لضمير الله تعالى. وقرأ الباقون: بنون العظمة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٧)، البحر المحيط (٧/ ٢٦٠)، الكشاف (٢/ ٢٠٢)، النشر (٢/ ٣٤٩).
(٣) أي: الأئمة العشرة.


﴿وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ [١٢] حسن.
﴿القِطْرَ﴾ [١٢] تام، لمن رفع «من يعمل»؛ على الابتداء، أي: فيما أعطيناه من الجن من يعمل، وليس بوقف لمن نصبه عطفًا على «الريح»، أي: وسخرنا له من الجن من يعمل.
﴿بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [١٢] حسن.
﴿السَّعِيرِ (١٢)﴾ [١٢] كاف.
﴿كَالْجَوَابِ﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وقدور» مجرور عطفًا على «وجفان» وابن كثير يقف عليها بالياء، ويصل بها (١)، والجوابي، جمع: جابية، وهي: الحياض التي تجمع فيها المياه.
﴿رَاسِيَاتٍ﴾ [١٣] تام.
﴿آَلَ دَاوُودَ﴾ [١٣] حسن عند أبي حاتم؛ على أن «شكرًا» نصب بالمصدرية، لا من معمول «اعملوا»؛ كأنه قيل: اشكروا واشكر يا آل داود، ولذلك نصب «آل داود»، وليس بوقف في أربعة أوجه: ١ - إن نصب على أنه مفعول به. ٢ - أو مفعول لأجله. ٣ - أو مصدر واقع موقع الحال، أي: شاكرين. ٤ - أو على صفة لمصدر «اعملوا»، أي: اعملوا عملًا شكرًا، أي: ذا شكر.
﴿شكراً﴾ [١٣] كاف؛ على التأويلات كلها.
﴿الشَّكُورُ (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿مِنْسَأَتَهُ﴾ [١٤] حسن، وهي: العصا كانت من شجرة نبتت في مصلاه، فقال: ما أنت؟ فقالت: أنا الخروبة نبت لخراب ملكك، فاتخذ منها عصا (٢).
﴿تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ﴾ [١٤] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أن لو كانوا» بدل من «الجن»؛ لأن الإنس كانت تقول: إنَّ الجن يعلمون الغيب، فلما مات سليمان مكث على عصاه حولًا والجن تعمل فلما خرَّ ظهر أمر الجن للإنس؛ أنه لو كانت الجن تعلم الغيب، أي: موت سليمان ما لبثوا، أي: الجن في العذاب حولًا (٣).
﴿الْمُهِينِ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿آَيَةٌ﴾ [١٥] حسن لمن رفع «جنتان»؛ على سؤال سائل؛ كأنه قيل: ما الآية، فقال: الآية جنتان، وليس بوقف إن جعل «جنتان» بدلًا من «آية».

(١) وكذا قرأها ابن كثير. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٨)، التيسير (ص: ١٨٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩٣)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٥٨٤)، السبعة (ص: ٥٢٧)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٢٧)، النشر (٢/ ٣٥١).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٣٦٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) انظر: المصدر السابق (٢٠/ ٣٦٩).


﴿وَشِمَالٍ﴾ [١٥] حسن.
﴿وَاشْكُرُوا لَهُ﴾ [١٥] تام؛ لأن قوله: «بلدةٌ» مرفوع خبر مبتدأ محذوف، أي: تلك بلدة طيبة.
و ﴿طَيِّبَةٌ﴾ [١٥] جائز.
﴿غَفُورٌ (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿سَيْلَ الْعَرِمِ﴾ [١٦] حسن، قال وهب بن منبه: بعث الله إليهم ثلاثة عشر نبيًا فكذبوهم، فأرسل الله عليهم سيل العرم. والعرم: الوادي، وقيل: السيل العظيم، وقيل: المطر الشديد (١).
﴿(مِنْسِدْرٍ قَلِيلٍ (١٦)﴾ [١٦] كاف، ومثله: «بما كفروا»، وكذا «الكفور».
﴿قُرًى ظَاهِرَةً﴾ [١٨] جائز.
﴿فِيهَا السَّيْرَ﴾ [١٨] تام؛ لأنه انتهاء الكلام.
﴿آَمِنِينَ (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ [١٩] جائز، ومثله: «ظلموا أنفسهم»، وكذا «أحاديث».
﴿كُلَّ مُمَزَّقٍ﴾ [١٩] كاف.
﴿شَكُورٍ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿ظَنَّهُ﴾ [٢٠] جائز.
﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف، ومثله: «في شك».
﴿حَفِيظٌ (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٢٢] جائز؛ لأن ما بعده يصلح حالًا واستئنافًا، ومعناه: ادعوا الذين زعمتم أنهم ينصرونكم، ليكشف عنكم ما حل بكم، والتجئوا إليهم (٢).
﴿مِنْ شِرْكٍ﴾ [٢٢] حسن.
﴿مِنْ ظَهِيرٍ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [٢٣] تام على القراءتين، قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي (٣): بضم همزة «أُذن» مجهولًا، أقاموا له مقام الفاعل، والباقون: بفتح الهمزة، والفاعل (الله)، أي: إلا من أذن الله له أن يشفع لغيره، أو إلا لمن أذن الله لغيره أن يشفع فيه (٤).

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٣٧٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (٢٠/ ٣٩٥).
(٣) وجه من قرأ بضم الهمزة؛ أنه مبني للمفعول، و ﴿لَهُ﴾ نائب الفاعل. وقرأ الباقون: بفتحها مبنيا للفاعل، وهو الله تعالى. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٥٩)، المعاني للأخفش (٢/ ٤٤٤).
(٤) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٢٩٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ﴾ [٢٣] ليس بوقف؛ لأن مقول قالوا الحق، وجمع الضمير في «قالوا» تعظيمًا لله تعالى، أي: أي شيء قال ربكم في الشفاعة، فيقول: الملائكة، قال الحق، أي: قال القول الحق، فـ «الحق» منصوب بفعل محذوف دل عليه «قال».
و ﴿الْحَقَّ﴾ [٢٣] كاف.
﴿الْكَبِيرُ (٢٣)﴾ [٢٣] تام.
﴿وَالْأَرْضِ (﴾ [٢٤] جائز.
﴿قُلِ اللَّهُ﴾ [٢٤] حسن؛ إن لم يوقف على «والأرض».
﴿مُبِينٍ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف، ومثله: «عما تعملون»، وكذا «بالحق»؛ على استئناف ما بعده.
﴿الْعَلِيمُ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿شُرَكَاءَ كَلَّا﴾ [٢٧] تام عند أبي حاتم والخليل؛ لأن المعنى: كلا لا شريك لي ولا تروني ولا تقدرون على ذلك، فلما أفحموا عن الإتيان بجواب، وتبين عجزهم زجرهم عن كفرهم، فقال: كلا، ثُمّ استأنف بل هو الله العزيز الحكيم (١).
و ﴿الْحَكِيمُ (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿وَنَذِيرًا﴾ [٢٨] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف، ومثله: «صادقين».
﴿وَلَا تَسْتَقْدِمُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف.
﴿بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ [٣١] حسن، وجواب: «لو» محذوف، تقديره: لرأيت أمرًا عظيمًا.
﴿إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ﴾ [٣١] كاف، ومثله: «لكنا مؤمنين»، وكذا «مجرمين»، و «أندادًا»، و «العذاب».
﴿فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [٣٣] حسن.
﴿يَعْمَلُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿مُتْرَفُوهَا﴾ [٣٤] ليس بوقف؛ لاتصال المقول بما قبله.
﴿كَافِرُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] تام.
﴿وَأَوْلَادًا﴾ [٣٥] جائز، ولا كراهة في الابتداء بما بعده؛ لأنه حكاية عن كلام الكفار، والقارئ غير معتقد معنى ذلك.
﴿بِمُعَذَّبِينَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿وَيَقْدِرُ﴾ [٣٦] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله استدراكًا وعطفًا.

(١) انظر: المصدر السابق (٢٠/ ٤٠٥).


﴿لَا يَعْلَمُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف.
﴿زُلْفَى﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لأنه لا يبتدأ بأداة الاستثناء.
﴿وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ [٣٧] حسن؛ لأن «أولئك» مبتدأ مع الفاء.
﴿آَمِنُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف.
﴿مُحْضَرُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] تام.
﴿وَيَقْدِرُ لَهُ﴾ [٣٩] كاف، وتام عند أبي حاتم؛ للابتداء بالنفي، ومثله: «فهو يخلفه».
﴿الرَّازِقِينَ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف؛ إن نصب «ويوم» بفعل مقدر.
﴿كَانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠)﴾ [٤٠] كاف، وأكفى منه «الجن»، وتام عند أبي حاتم.
﴿مُؤْمِنُونَ (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿وَلَا ضَرًّا﴾ [٤٢] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلًا بما قبله.
﴿تُكَذِّبُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف.
﴿آَبَاؤُكُمْ﴾ [٤٣] جائز، ومثله: «إلا إفك مفترى».
﴿سِحْرٌ مُبِينٌ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿يَدْرُسُونَهَا﴾ [٤٤] كاف، ومثله: «من نذير».
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [٤٥] ليس بوقف؛ لأن الجملة بعده حال.
﴿مَا آَتَيْنَاهُمْ﴾ [٤٥] جائز.
﴿فَكَذَّبُوا رُسُلِي﴾ [٤٥] كاف؛ لاستئناف التوبيخ.
﴿نَكِيرِ (٤٥)﴾ [٤٥] تام.
﴿بِوَاحِدَةٍ﴾ [٤٦] تام عند نافع، أي: بكلمة واحدة؛ بجعل «أن تقوموا» في محل خبر مبتدأ محذوف، أي: هي أن تقوموا، وليس بوقف إن جعل «أن تقوموا»، تفسيرًا لقوله: «بواحدة»، وتكون «أن» في موضع جر بدلًا من قوله: «بواحدة» لأنه لا يفصل بين البدل والمبدل منه.
﴿ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ [٤٦] تام، أي: هل كان محمد ﷺ ساحرًا، أو كذابًا، أو مجنونًا، ثم قال الله ما بصاحبكم من جنة.
﴿مِنْ جِنَّةٍ﴾ [٤٦] تام؛ لاستئناف النفي، و «من جنة» فاعل بالجار لاعتماده.
﴿شَدِيد (٤٦)﴾ [٤٦] كاف.
﴿فَهُوَ لَكُمْ﴾ [٤٧] حسن، ومثله: «على الله».
﴿شَهِيدٌ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف، ومثله: «بالحق» إن رفع «علام الغيوب»؛ على الاستئناف، أي: هو علام، أو نصب على المدح، وليس بوقف إن رفع نعتًا على موضع اسم «إن»، وقد ردّ الناس هذا


المذهب؛ أعني: جواز الرفع؛ عطفًا على محل اسم «إن» مطلقًا؛ أعني: قبل الخبر وبعده، وفي المسألة أربعة مذاهب: مذهب المحققين: المنع مطلقًا، ومذهب التفصيل: قبل الخبر يمتنع، وبعده يجوز، ومذهب الفراء: إن خفي إعراب الاسم؛ جاز لزوال الكراهة اللفظية وسمع: أنك وزيد ذاهبان، وليس «بالحق» وقفًا، إن جعل «علام» بدلًا من الضمير في «يقذف»، أو جعل خبرًا ثانيًا، أو بدلًا من الموضع في قوله: «إنَّ ربي» (١).
﴿الْغُيُوبِ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف، ومثله: «الحق».
﴿وَمَا يُعِيدُ (٤٩)﴾ [٤٩] تام.
﴿عَلَى نَفْسِي﴾ [٥٠] جائز.
﴿رَبِّي﴾ [٥٠] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿سَمِيعٌ قَرِيبٌ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿فَلَا فَوْتَ﴾ [٥١] كاف، «وأخذوا من مكان قريب» الأَوْلَى وصله؛ لأن: «وقالوا آمنا به»، عطف على «وأخذوا».
﴿(آَمَنَّابِهِ﴾ [٥٢] جائز؛ على استئناف الاستفهام.
﴿بَعِيدٍ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، ومثله: «بعيد»، و «التناوش» مبتدأ، «وأنى» خبره، أي: كيف لهم التناوش، أي: الرجوع إلى الدنيا، وأنشدوا:
تمنى أن يؤب إلى منىّ ... وليس إلى تناوشها سبيل (٢)

وقرئ: «التنآؤش» بهمزة بدلها (٣).
﴿مَا يَشْتَهُونَ﴾ [٥٤] ليس بوقف؛ لأن الكاف متصلة بما قبلها.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٥٤] كاف.
آخر السورة تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٤١٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) لم أستدل عليه.
(٣) وهي قراءة أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي وخلف؛ وجه من قرأ بالمد والهمزة؛ أنه مصدر: تنائش، من ناش: تناول من بعد. وقرأ الباقون: مضمومة بلا همزة، مصدر: ناش، أي: تناول، وقيل الهمز عن الواو، نحو: وقنت وأقنت. انظر هذه القراءة في: التيسير (ص: ١٨١)، المعاني للفراء (٢/ ٣٦٥)، الكشاف للقيسي (٢/ ٢٠٨)، النشر (٢/ ٣٥١).


سورة الملائكة
مكية
- كلمها: سبعمائة وسبع وتسعون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وثلاثون حرفًا.
- وآيها: خمس أو ست وأربعون آية.
ولا وقف من أولها إلى: ﴿وَرُبَاعَ﴾ [١] كافٍ عند أبي حاتم، وقال نافع: تام؛ على استئناف ما بعده.
﴿يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ﴾ [١] كاف.
﴿قَدِيرٌ (١)﴾ [١] تام.
﴿فَلَا مُمْسِكَ لَهَا﴾ [٢] حسن، ومثله: «من بعده».
﴿الْحَكِيمُ (٢)﴾ [٢] تام؛ للابتداء بياء النداء.
﴿نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [٣] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله: «والأرض».
﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [٣] جائز.
﴿تُؤْفَكُونَ (٣)﴾ [٣] تام.
﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ [٤] حسن.
﴿الْأُمُورُ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿حَقٌّ﴾ [٥] حسن، ومثله: «الحياة الدنيا»؛ للفصل بين الموعظتين.
﴿الْغَرُورُ (٥)﴾ [٥] كاف.
﴿عَدُوًّا﴾ [٦] حسن.
﴿السَّعِيرِ (٦)﴾ [٦] تام؛ إن جعل «الذين» مبتدأ، خبره «عذاب شديد»، وليس بوقف؛ إن جعل في موضع رفع بدلًا من الواو في «ليكونوا»، وكذا إن جعل في موضع نصب نعتًا لـ «حزبه»، أو في موضع جر نعتًا؛ لـ «أصحاب السعير».
﴿شَدِيدٌ﴾ [٧] تام، ومثله: «كبير»، قال قتادة: أجر كبير؛ الجنة (١).
﴿فَرَآَهُ حَسَنًا﴾ [٨] حسن؛ إن قدِّر جواب الاستفهام كمن هداه الله بقرينة، «ويهدي» ومن قدّر الجواب: ذهبت نفسك عليه حسرة، بقرينه فلا تذهب نفسك، ويكون قوله: «فلا تذهب نفسك»، دليل الجواب، فلا يوقف على «حسنًا» حتى يأتي بقوله: «فلا تذهب نفسك»، وقال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير، تقديره: أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنًا، فلا تذهب، وعلى هذا فالوصل

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٤٤٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


أولى للتعقيب؛ فإنه يؤذن بالسلب، أي: لاتنحسر على من يضل؛ فإنه يضله، والأول أولى (١).
﴿حَسَرَاتٍ﴾ [٨] كاف.
﴿بِمَا يَصْنَعُونَ (٨)﴾ [٨] تام.
﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [٩] كاف.
﴿النُّشُورُ (٩)﴾ [٩] تام، والكاف في محل رفع، أي: مثل إخراج النبات يخرجون من قبورهم.
﴿الْعِزَّةَ﴾ [١٠] تام، من شرط جوابه مقدر، ويختلف تقديره باختلاف التفسير، قيل: من كان يريد العزة بعبادة الأوثان، فيكون تقديره: فليطلبها، ومن كان يريد العزة بالطريق القويم، فيكون تقديره: فليطلبها، ومن كان يريد علم العزة فيكون تقديره: فلينسب ذلك إلى الله، ودل على ذلك كله قوله:
﴿فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾.
و ﴿جَمِيعًا﴾ [١٠] كاف، ومثله: «الكلم الطيب».
﴿يَرْفَعُهُ﴾ [١٠] تام؛ إن كان الرافع للعمل الصالح الله تعالى، وإن كان الرافع للعمل الصالح الكلم الطيب، وأراد: أن الكلم الطيب، يرفعه العمل الصالح، فلا يحسن الوقف على «الطيب» في الوجهين، وليس «الطيب» بوقف إن عطف، والعمل «الصالح» على «الكلم الطيب»، ومفهوم «الصالح» إن «الكلم» لا يقبل لعدم مقارنته للعمل الصالح، إذ في الحديث: «لا يقبل الله قولًا إلا بعمل، ولا عملًا إلا بنية، ولا قولًا، ولا عملًا، ولا نية، إلا بإصابة السنة» (٢).
﴿شَدِيدٌ﴾ [١٠] كاف.
﴿يَبُورُ (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿أَزْوَاجًا﴾ [١١] حسن، ومثله: «بعلمه».
﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ﴾ [١١] تام عند أبي حاتم، وحسن عند غيره.
﴿يَسِيرٌ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿الْبَحْرَانِ﴾ [١٢] جائز، وليس حسنًا؛ لأن ما بعده تفسير لهما؛ لأن الجملتين مع ما حذف حال من «البحرين»، أي: «وما يستوي البحران» مقولًا لهما: هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج.
و ﴿أُجَاجٌ﴾ [١٢] حسن.
﴿تَلْبَسُونَهَا﴾ [١٢] جائز.
﴿مَوَاخِرَ﴾ [١٢] ليس بوقف؛ لأن اللام من قوله: «لتبتغوا» متعلقة بـ «مواخر» فلا يفصل بينهما.

(١) انظر: المصدر السابق (٢٠/ ٤٤١).
(٢) انظره في: معرفة التذكرة لابن طاهر المقدسي (١/ ٢٥٢)، والتحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي (١/ ١٣٦)، وتنقيح التعليق في أحاديث التعليق لابن عبد الهادي (١/ ٦٤).-بالموسوعة الشاملة.


﴿تَشْكُرُونَ (١٢)﴾ [١٢] تام؛ على استئناف ما بعده.
﴿فِي اللَّيْلِ﴾ [١٣] جائز.
﴿وَالْقَمَرَ﴾ [١٣] حسن؛ لأن «كل» مستأنف مبتدأ.
﴿لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [١٣] كاف، وكذا «له الملك»، ومثله: «من قطمير» للابتداء بالشرط.
﴿دُعَاءَكُمْ﴾ [١٤] حسن، ومثله: «ما استجابوا لكم»، وكذا «بشرككم».
﴿مِثْلُ خَبِيرٍ (١٤)﴾ [١٤] تام؛ للابتداء بياء النداء.
﴿إِلَى اللَّهِ﴾ [١٥] كاف؛ فصلًا بين وصف الخلق، ووصف الحق.
﴿الْحَمِيدُ (١٥)﴾ [١٥] كاف، ومثله: «جديد».
﴿بِعَزِيزٍ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾ [١٨] كاف؛ لاستئناف الشرط، ولا يوقف على منه شيء.
﴿ذَا قُرْبَى﴾ [١٨] كاف، وفي كان ضمير هو اسمها، وإنما أراد ولو كان المدعوّ ذا قربى.
﴿وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ﴾ [١٨] كاف، ومثله: «لنفسه».
﴿الْمَصِيرُ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿وَالْبَصِيرُ (١٩)﴾ [١٩] جائز، وهما المؤمن والكافر، ومثله: «ولا النور»، وقيل: لاوقف من قوله: «وما يستوي الأعمى» إلى «الحرور» وبه يتم المعطوف والمعطوف عليه.
﴿الْحَرُورُ (٢١)﴾ [٢١] كاف.
﴿وَلَا الْأَمْوَاتُ﴾ [٢٢] حسن، ومثله: «من يشاء»، وتام عند أبي حاتم: للعدول عن الإثبات إلى النفي.
﴿الْقُبُورِ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف.
﴿إِلَّا نَذِيرٌ (٢٣)﴾ [٢٣] تام، ومثله: «ونذيرًا»، وكذا «نذير».
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [٢٥] جائز؛ لأن «جاءتهم» يصلح حالًا واستئنافًا.
﴿الْمُنِيرِ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [٢٦] جائز؛ لاستئناف التوبيخ.
﴿نَكِيرِ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿أَلْوَانُهَا﴾ [٢٧] الأول حسن.
و ﴿أَلْوَانُهَا﴾ [٢٧] الثاني ليس بوقف؛ لأن قوله: «وغرابيب سود» معطوف على «بيض».
﴿وَغَرَابِيبُ سُودٌ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف؛ إن رفع «مختلف» بالابتداء، وما قبله خبره، وليس بوقف إن عطف على «مختلفًا» الأول.


﴿كَذَلِكَ﴾ [٢٨] جائز؛ إن كان لتشبيه تمام الكلام قبله، والمعنى: أن فيما خلقنا من الناس والدواب والأنعام مختلفًا مثل اختلاف الثمرات والجبال. وهذا توجيه حسن (١).
﴿الْعُلَمَاءُ﴾ [٢٨] كاف، ورسموا: ﴿العلماؤا﴾ [٢٨] بواو وألف بعد الميم كما ترى.
﴿غَفُورٌ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿وَعَلَانِيَةً﴾ [٢٩] ليس بوقف؛ لأن خبر «إنّ» لم يأت، وهو جملة «يرجون».
﴿لَنْ تَبُورَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف؛ إن جعلت لام «ليوفيهم» لام القسم، كما يقول أبو حاتم، وليس بوقف إن علقت بـ «لن تبور»، أي: تجارة غيرها هالكة تنفق في طاعة الله ليوفيهم.
﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ [٣٠] كاف.
﴿شَكُورٌ (٣٠)﴾ [٣٠] تام.
﴿لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ [٣١] كاف.
﴿بَصِيرٌ (٣١)﴾ [٣١] تام؛ للفصل بين الجملتين تعريضًا للاعتبار.
﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾ [٣٢] حسن، ومثله: «ظالم لنفسه»؛ إن فسّر الظالم بالكافر، كما رواه عمرو بن دينار عن ابن عباس، وجائز: إن فسّر بالعاصي، وهو المشهور.
﴿مُقْتَصِدٌ﴾ [٣٢] جائز، للفصل بين الأوصاف، روي أنَّ عمر بن الخطاب ﵁ قرأ هذه الآية عند رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ: «سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له»، وفي الجامع: «السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب، والظالم لنفسه يحاسب يسيرًا ثم يدخل الجنة» عن أبي الدرداء (٢).

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٤٦٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) قال الألباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة (٨/ ١٥٤): ضعيف جدًا، رواه العقيلي في "الضعفاء" (٣٥١)، والديلمي (٢/ ٢١٠) عن عمرو بن الحصين: حدثنا الفضل بن عميرة القيسي، عن ميمون بن سياه، عن أبي عثمان النهدي قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: ... فذكره مرفوعًا. وقال العقيلي: "الفضل بن عميرة لا يتابع على حديثه هذا، ويروى من غير هذا الوجه بنحو هذا اللفظ بإسناد أصلح من هذا". قلت: وأما ابن حبان؛ فذكره في "الثقات"! وردَّه الذهبي بقوله: "بل هو منكر الحديث". وذكره الساجي في "الضعفاء" أيضًا، وقال: "في حديثه ضعف، وعنده مناكير". وعمرو بن الحصين؛ متروك. ورواه الرافعي في "تاريخ قزوين" (٣/ ٣٣١) من طريق حفص بن خالد، عن ميمون بن سياه، عن عمر به وحفص هذا؛ مجهول؛ كما في "الميزان". قلت: والإسناد الأصلح الذي أشار إليه العقيلي لم أعرفه، وقد أورد السيوطي كل أو جل ما روي في معناه في تفسير قوله تعالى: (ثم أورثنا الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا، فمنهم ظالم لنفسه ... ) الآية، وليس في شيء منها ما يشهد لقوله: "وظالمنا مغفور له"؛ إلا حديث أنس عند ابن النجار؛ فإنه بهذا اللفظ، والله أعلم. ولعله يشير إلى ما أخرجه الحاكم (٢/ ٤٢٦) من طريق جرير: حدثني الأعمش، عن رجل قد سماه، عن أبي الدرداء ﵁ قال: سمعت رسول الله ﵁ يقول في قوله ﷿: (فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)، قال: "السابق والمقتصد يدخلان الجنة بغير حساب، والظالم لنفسه يحاسب حسابًا يسيرًا، ثم يدخل الجنة". وقال: "وقد اختلفت الروايات عن الأعمش في إسناده؛ فروي عن الثوري عن الأعمش عن أبي ثابت عن أبي الدرادء. وقيل: عن الثوري -أيضًا - عن الأعمش. وقيل: عن شعبة عن الأعمش عن رجل من ثقيف عن أبي الدرداء قال: ذكر أبو ثابت عن أبي الدرادء. وإذا كثرت الروايات في الحديث ظهر أن له أصلًا". قلت: ولكن مدارها كلها إما على رجل لم يسم؛ فهو مجهول، وإما على أبي ثابت؛ فهو مجهول أيضًا؛ أورده ابن أبي حاتم في "الكنى" برواية الأعمش عنه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.


﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [٣٢] كاف.
﴿الْكَبِيرُ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف، وليس بتام؛ لأن «جنات عدن يدخلونها»، تفسير للفضل الكبير؛ كأنه قال: هو جنات عدن، فلا يفصل بينهما، واغتفر الفصل من حيث كونه رأس آية، وكاف أيضًا لمن رفع «جنات» مبتدأ، والجملة خبر، ومثله أيضًا لمن رفع «جنات» خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك جنات عدن، وكذا لو جعل «جنات» خبرًا ثانيًا، لاسم الإشارة، وليس بوقف إن أعرب بدلًا من «الفضل الكبير»، وليس بوقف أيضًا على قراءة عاصم والجحدري (١): «جناتِ عدن»، بكسر التاء بدلًا من قوله: «بالخيرات»، وعلى قراءته فلا يوقف على «بإن الله»، ولا على «الكبير»؛ لأنه لا بفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف.
﴿وَلُؤْلُؤًا﴾ [٣٣] كاف، لمن قرأه بالجر عطفًا على «من ذهب»، وبها قرأ ابن كثير وأهل مكة وحمزة والكسائي وابن عامر وأبو عمرو، وقرأ نافع وحفص (٢): «ولؤلؤًا» بالنصب؛ على محل «من أساور»؛ كأنه قال: يحلون أساور من ذهب ولؤلؤًا؛ فعلى قراءتهما يوقف عليه بالألف.
﴿حَرِيرٌ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿الْحَزَنَ﴾ [٣٤] كاف.
﴿شَكُورٌ (٣٤)﴾ [٣٤] تام، في محل «الذي» الحركات الثلاث؛ فإن جعل في محل رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي، أو جعل في محل نصب بتقدير: أعني، كان كافيًا فيهما، وليس بوقف في أربعة أوجه: ١ - إن جعل «الذي» في محل خفض نعتًا لاسم الله في قوله: «الحمد لله». ٢ - أو جعل في محل نصب نعتًا لاسم «إن» في قوله: «إنَّ ربنا لغفور شكور». ٣ - أو في محل رفع بدلًا من «غفور». ٤ - أو بدلًا من الضمير في «شكور».

(١) وكذا عن هارون، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٢٩٨)، البحر المحيط (٧/ ٣١٤)، تفسير القرطبي (١٤/ ٣٥٠)، الكشاف (٣/ ٣٠٩).
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٦٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ٦٩٨)، التيسير (ص: ١٥٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٥٢، ٢٩٦)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٥٩٣)، السبعة (ص: ٥٣٥)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٢٩)، النشر (٢/ ٣٢٦).


﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ [٣٥] جائز، وقال الأخفش: لا وقف من قوله: «الحمد لله» إلى «لغوب».
و ﴿لُغُوبٌ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿جَهَنَّمَ﴾ [٣٦] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده خبرًا ثانيًا، أو حالًا.
﴿مِنْ عَذَابِهَا﴾ [٣٦] كاف.
﴿كُلَّ كَفُورٍ (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿يَصْطَرِخُونَ فِيهَا﴾ [٣٧] جائز عند نافع؛ على استئناف ما بعده، أي: «يقولون ربنا»، وخولف في هذا؛ لأنّ المعنى: يصطرخون يقولون، فيحتاج إلى ما بعده، وكذا إن أضمرت القول؛ لأن ما قبله دل عليه.
﴿كُنَّا نَعْمَلُ﴾ [٣٧] تام.
﴿النَّذِيرُ﴾ [٣٧] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿فَذُوقُوا﴾ [٣٧] تام، ومثله: «من نصير».
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٣٨] حسن.
﴿الصُّدُورِ (٣٨)﴾ [٣٨] تام.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٣٩] حسن، ومثله: «فعليه كفره»، وكذا «إلا مقتًا».
﴿خَسَارًا (٣٩)﴾ [٣٩] كاف، وقيل: تام؛ لأنه آخر قصة.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٤٠] حسن؛ لتناهي الاستفهام.
﴿في السَّمَاوَاتِ﴾ [٤٠] جائز؛ لأن «أم»؛ بمعنى: ألف الاستفهام.
﴿بَيِّنَةٍ مِنْهُ﴾ [٤٠] تام عند نافع.
﴿إِلَّا غُرُورًا (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿أَنْ تَزُولَا﴾ [٤١] كاف، وكذا «من بعده».
﴿غَفُورًا (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿مِنْ إِحْدَى الْأُمَمِ﴾ [٤٢] حسن، وكذا «نفورًا»؛ إن نصب «استكبارًا»؛ على المصدر بفعل مضمر؛ كأنه قال: يستكبرون استكبارًا، وليس بوقف؛ إن نصب «استكبارًا»؛ على أنه مفعول من أجله، أو جعل حالًا؛ فيكون متعلقًا بـ «نفورًا»، أو بدلًا من «نفورًا».
﴿وَمَكْرَ السَّيِّئِ﴾ [٤٣] الأول حسن، و ﴿السَّيِّئُ﴾ [٤٣] الثاني ليس بوقف؛ لأن ما بعده حرف الاستثناء.
﴿إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ [٤٣] كاف، ومثله: «الأولين» لتانهي الاستفهام.
﴿تَبْدِيلًا﴾ [٤٣] حسن.


﴿تَحْوِيلًا (٤٣)﴾ [٤٣] تام، واتفق علماء الرسم على كتابة: ﴿سُنَّةَ﴾ [٤٣] الثلاث بالتاء المجرورة.
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [٤٤] حسن، ومثله: «قوة».
﴿وَلَا فِي الْأَرْضِ﴾ [٤٤] كاف.
﴿قَدِيرًا (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾ [٤٥] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله استدراكًا.
﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [٤٥] حسن.
﴿أَجَلُهُمْ﴾ [٤٥] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فإن الله» جواب: «إذا».
آخر السورة تام.


سورة يس
مكية
قيل إلّا قوله: ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّقُوا﴾ [٤٥] الآية فمدني.
- كلمها: سبعمائة وسبع وعشرون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وعشرون حرفًا.
- وآيها: اثنتان أو ثلاث وثمانون آية.
وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.
﴿يس (١)﴾ [١] حسن؛ إن جعل «يس» افتتاح السورة أو إسما لها ليس بوقف إن فُسّر «يس» بيا رجل أو يا إنسان؛ لأنَّ قوله: «إنك لمن المرسلين» قد دخل في الخطاب كأنه قال: يا محمد والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين، فيكون كالكلام الواحد، فلا يوقف على الحكيم؛ لأن قوله: «والقرآن الحكيم» قسم وجوابه: «إنك» فلا يفصل بين القسم وجوابه بالوقف.
﴿لمن المرسلين (٣)﴾ [٣] حسن؛ على استئناف ما بعده وليس بوقف إن جعل خبرًا ثانيًا؛ لأن وكذا إن جعل موضع الجار والمجرور نصبًا مفعولًا ثانيًا لمعنى الفعل في المرسلين؛ لأن تقديره: إنك لمن الذين أرسلوا على صراط مستقيم، فيكون قوله: «على صراط مستقيم» داخلًا في الصلة، وكذا إن قدر: «إنك لمن المرسلين لتنذر قومًا» فيدخل قوله: «لتنذر» في الصلة أيضًا؛ فعلى هذه الأوجه لا يوقف على «المرسلين» ولا على «مستقيم».
﴿مُسْتَقِيمٍ (٤)﴾ [٤] تام، لمن قرأ: «تنزيلُ» بالرفع؛ خبر مبتدأ محذوف، أي: هو تنزيل؛ لأن القرآن قد جرى ذكره، وبالرفع قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو، والباقون بالنصب (١)، وكذا من قرأ: «تنزيلَ» بالنصب على المصدرية بفعل مضمر، أي: نزله تنزيل العزيز، أو نصب على المدح وهو في المعنى كالرفع، وليس بوقف إن جرّ «تنزيلِ» نعتًا للقرآن أو بدلًا منه، وبها قرأ أبو جعفر (٢).
﴿الرَّحِيمِ (٥)﴾ [٥] ليس بوقف؛ لتعلق «لام كي» بما قبلها.
﴿قَوْمًا﴾ [٦] جائز إن جعلت «ما» نافية، أي: لم تنذر قومًا ما أنذر آباؤهم؛ لأن قريشًا لم يبعث إليهم نبي قبل محمد ﷺ وليس بوقف إن جعلت اسم موصول، والتقدير: لتنذر قومًا لذي أنذر آباؤهم،

(١) وجه من قرأ بالنصب؛ أن ذلك على المصدر بفعل من لفظه. ووجه من قرأ بالرفع خبر لمقدر، أي: هو، أو ذلك، أو القرآن، تنزيل. انظر هذه القراءة في: الغيث للصفاقسي (ص: ٣٣٢)، المعاني للفراء (٢/ ٣٧٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٩٧)، البحر المحيط (٧/ ٣٢٣)، النشر (٢/ ٢٥٢).
(٢) في غير المتواتر، فهي قراءة شاذة، وهي رويت أيضًا عن أبي حيوة واليزيدي وشيبة والحسن. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٦٣)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧٠٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠٨)، البحر المحيط (٧/ ٣٢٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ٦)، الكشاف (٣/ ٣١٤)، تفسير الرازي (٢٦/ ٤٢).


أي: بالشيء الذي أنذر به آباؤهم.
﴿غَافِلُونَ (٦)﴾ [٦] كاف.
﴿عَلَى أَكْثَرِهِمْ﴾ [٧] جائز.
﴿فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٧)﴾ [٧] كاف.
﴿أَغْلَالًا﴾ [٨] جائز، أي: منعوا من التصرف في الخير؛ لأنَّ ثم أغلالًا.
﴿إِلَى الْأَذْقَانِ﴾ [٨] جائز.
﴿مُقْمَحُونَ (٨)﴾ [٨] كاف، أي: يغضون بصرهم بعد رفعها.
﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا﴾ [٩] ليس بوقف.
﴿فَأَغْشَيْنَاهُمْ﴾ [٩] جائز.
﴿لَا يُبْصِرُونَ (٩)﴾ [٩] تام، قرأ العامة (١): «أغشيناهم» بالغين المعجمة، أي: غطينا أبصارهم، وقرئ بالعين المهملة (٢): وهو ضعف البصر، يقال: غشى بصره، وأغشيته أنا.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (١٠)﴾ [١] كاف.
﴿بِالْغَيْبِ﴾ [١١] جائز.
﴿كَرِيمٍ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿مَا قَدَّمُوا﴾ [١٢] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وآثارهم» معطوف على «ما» فكأنه قال: نكتب الشيء الذي قدموه وآثارهم، قيل: نزلت في قوم كانت منازلهم بعيدة عن مسجد رسول الله ﷺ فكانت تلحقهم المشقة إذا أرادوا الصلاة مع النبي ﷺ فأرادوا أن يتقربوا من مسجده فأنزل الله إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم. والوقف على «آثارهم» كاف؛ لأن «كل» منصوب بمقدر، أي: أحصينا كل شيء أحصيناه (٣).
﴿مُبِينٍ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿مَثَلًا﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لأن أصحاب القرية حال محل مثل الذي هو بيان مثل الذي في الآية فلا يفصل بينهما، أي: ومثل لهم مثلا مثل؛ فمثل الثاني بيان للأول، والأول مفعول به.

(١) أي: جمهور القراء.
(٢) الحسن وابن عباس وعكرمة ويحيى بن يعمر وعمر بن عبد العزيز والنخعي وأبو رجاء وابن سيرين وزيد بن علي ويزيد البربري ويزيد بن المهلب وأبو حنيفة وابن مقسم، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٦٣)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧١١)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠٨)، البحر المحيط (٧/ ٣٢٥)، تفسير الطبري (٢٢/ ٩٩)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٠)، الكشاف (٣/ ٣١٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٠٤)، المعاني للفراء (٢/ ٢٧٣).
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٤٩٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿الْقَرْيَةِ﴾ [١٣] جائز؛ إن علق «إذ» بمقدر.
﴿الْمُرْسَلُونَ (١٣)﴾ [١٣] الأول ليس بوقف؛ لأن «إذ» بدل من «إذ» الأولى، وإن علق بعامل مضمر جاز الوقف عليه.
﴿إنا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿بَشَرٌ مِثْلُنَا﴾ [١٥] ليس بوقف، ومثله: «من شيء» لأن ما بعدهما من مقول الكفار.
﴿إِلَّا تَكْذِبُونَ (١٥)﴾ [١٥] كاف، ومثله: «لمرسلون».
﴿الْمُبِينُ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿تَطَيَّرْنَا بِكُمْ﴾ [١٨] حسن، للابتداء بـ «لام» القسم.
﴿لَنَرْجُمَنَّكُمْ﴾ [١٨] ليس بوقف؛ لأن ما بعده معطوف عليه.
﴿أَلِيمٌ (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿(طَائِرُكُمْمَعَكُمْ﴾ [١٩] حسن، لمن قرأ (١): «أئن ذكرتم» على الاستفهام التوبيخي؛ لأن له صدر الكلام، سواء قرئ بهمزة محققة أو مسهلة، فكان شعبة ونافع وأبو عمرو يقرؤن (٢): «آن ذكرتم» بهمزة واحدة ممدودة، وقرأ عاصم ويحيى وحمزة والكسائي (٣): «إن ذكرتم» فعلى هذين القراءتين يحسن الوقف على «طائركم معكم»؛ لأن الاستفهام داخل على شرط، جوابه محذوف، تقديره: «آن ذكرتم» بهمزة ممدودة، «تطيركم» وأن الناصبة، أي: أتطيرتم لأن ذكرتم، وليس بوقف على قراءة زرّ بن حبيش (٤): «أأن ذكرتم» بهمزتين مفتوحتين، والتقدير: ألأن ذكرتم، واختلف سيبويه ويونس إذا اجتمع شرط واستفهام أيهما يجاب فذهب سيبويه إلى إجابة الاستفهام ويونس إلى إجابة الشرط، فالتقدير عند سيبويه: «آن ذكرتم تتطيرون»، وعند يونس: «تتطيروا» مجزوم؛ فالجواب على القولين محذوف، وهذا الوقف حقيق بأن يخص بتأليف، وهذا غاية في بيانه لمن تدبر،،، ولله الحمد
﴿مُسْرِفُونَ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿يَسْعَى﴾ [٢] ليس بوقف، ومثله: «المرسلين»؛ لأن اتبعوا الثانية بدل من «اتبعوا» الأولى وهو كلام

(١) وهي قراءة الأئمة العشرة في المتواتر، أي: بهمزتين، ثم كل على مذهبه في الفصل بين الهمزتين.
(٢) في غير المتواتر، فهي قراءة شاذة، ورويت أيضًا عن ابن كثير ويعقوب وطلحة بن مصرف وعيسى الهمذاني. وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: تفسير القرطبي (١٥/ ١٧)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٤١٧).
(٣) في غير المتواتر، فهي قراءة شاذة، ورويت أيضًا عن نافع وقالون والبصريان. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ٣٢٧)، الكشاف (٣/ ٣١٨)، مجمع البيان للطبرسي (٨/ ٤١٧).
(٤) ورويت أيضًا عن المطوعي وأبو رزين وطلحة وابن السميفع، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٦٤)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧١٤)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٠٩)، البحر المحيط (٧/ ٣٢٧)، تفسير الطبري (٢٢/ ١٠٢)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٦)، الكشاف (٣/ ٣١٨)، المعاني للفراء (٢/ ٣٧٤).


واحد صادر من واحد.
﴿مُهْتَدُونَ (٢١)﴾ [٢١] كاف، ورسموا «أقصا» هنا وفي القصص بألف كما ترى.
﴿فَطَرَنِي﴾ [٢٢] جائز.
﴿تُرْجَعُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف.
﴿آَلِهَةً﴾ [٢٣] ليس بوقف؛ لأن جملة: «أن يردن الرحمن» في محل نصب صفة لـ «آلهة» ورسموا: «إن يردن» بغير ياء بعد النون، وليست الياء من الكلمة، وعلامة الجزم سكون الدال.
﴿وَلَا يُنْقِذُونِ (٢٣)﴾ [٢٣] جائز، ولا كراهة في الابتداء بما بعده؛ لأن القارئ يقرأ ما أنزل الله باعتقاد صحيح وضمير صالح وإنما الأعمال بالنيات، ومن فسدت نيته واعتقد معنى ذلك فهو كافر إجماعًا، ومن حكى ذلك عن قائله فلا جناح عليه كما تقدم.
﴿مُبِينٍ (٢٤)﴾ [٢٤] حسن، ومثله: «فاسمعون».
﴿قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ﴾ [٢٦] أحسن مما قبله، ورسموا: «ادخل الجنة» بلام واحدة من غير ياء كما ترى.
﴿يَعْلَمُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] ليس بوقف؛ لأنَّ الياء متعلقة بما قبلها، وكذا: «ربي» لأن قوله: «وجعلني» معطوف على «واغفر لي».
﴿الْمُكْرَمِينَ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿مِنَ السَّمَاءِ﴾ [٢٨] جائز.
﴿مُنْزِلِينَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿خَامِدُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام، ومثله: «على العباد»؛ لأنه تمام الكلام.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٣٠)﴾ [٣] كاف.
﴿مِنَ الْقُرُونِ﴾ [٣١] ليس بوقف؛ لأن «إنهم» منصوب بما قبله.
﴿لَا يَرْجِعُونَ (٣١)﴾ [٣١] كاف.
﴿مُحْضَرُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام.
﴿يَأْكُلُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] كاف؛ على استئناف ما بعده وجائز إن عطف على ما قبله.
﴿وَأَعْنَابٍ﴾ [٣٤] جائز، إن جعل «ليأكلوا» متعلقًا بـ «فجرنا»، وليس بوقف إن جعل «ليأكلوا» متعلقًا بـ «جعلنا».
﴿(مِنْثَمَرِهِ﴾ [٣٥] حسن، إن جعلت «ما» نافية، وليس بوقف إن جعلت اسم موصول؛ بمعنى: الذي في محل جرّ عطفًا على «ثمره»؛ كأنه قال: ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم، فعلى هذا يكون قد أثبت لأيديهم عملًا.


﴿أَيْدِيهِمْ﴾ [٣٥] حسن على الوجهين.
﴿يَشْكُرُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام، ومثله: «لا يعملون».
﴿اللَّيْلُ﴾ [٣٧] جائز على تقدير: إنا نسلخ، وليس بوقف إن جعل حالًا.
﴿مُظْلِمُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف؛ إن رفعت «والشمس» بالابتداء وما بعده الخبر، وليس بوقف إن جعلت «والشمس» معطوفة على و «الليل».
﴿لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ [٣٨] كاف، وقرئ (١): «لا مستقرَّ» بـ «لا» النافية، وقرئ (٢): «لا مستقرٌ لها» بـ «لا» العاملة عمل «ليس» فـ «مستقرًا» اسمها و «لها» في محل نصب خبرها كقوله:
تعز فلا شيء على الأرض باقيًا ... ولا وزر مما قضى الله واقيًا (٣)

والمعنى: إنها لا مستقر لها في الدنيا، بل هي دائمة الجريان.
﴿الْعَلِيمِ (٣٨)﴾ [٣٨] تام لمن قرأ: «والقمرُ» بالرفع؛ على الابتداء والخبر وبالرفع قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو، والباقون بنصبه، بتقدير: قدرنا القمر، وليس بوقف لمن قرأه بالرفع عطفًا على ما قبله، أي: وآية لهم القمر قدرناه (٤).
و ﴿مَنَازِلَ﴾ [٣٩] ليس بوقف؛ لأن «حتى» متعلقة بما قبلها، وهي غاية كأنه قال: قدرناه منازل إلى أن عاد كالعرجون القديم.
﴿الْقَدِيمِ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف، ومثله: «سابق النهار».
﴿يَسْبَحُونَ (٤٠)﴾ [٤] تام.
﴿الْمَشْحُونِ (٤١)﴾ [٤١] جائز.
﴿مَا يَرْكَبُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف، قيل: السفن، وقيل: الإبل.
﴿وَلَا هُمْ يُنْقَذُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] ليس بوقف؛ لأن بعده حرف الاستثناء.
﴿إِلَى حِينٍ (٤٤)﴾ [٤٤] كاف، ومثله: «ترحمون» على أن جواب إذا محذوف، تقديره: وإذا قيل لهم هذا أعرضوا، ويدل عليه ما بعده، وهو: «وما تأتيهم من آية»، وليس بوقف إن جعل قوله: «إلا كانوا عنها معرضين» جواب، وإذا قيل لهم اتقوا، وجواب: وما تأتيهم من آية، إذ كل واحد منهما يطلب

(١) وهي قراءة شاذة، ورويت عن عبد الله بن مسعود وابن عباس وعكرمة وعطاء بن أبي رباح وعلي بن الحسين وزين العابدين وجعفر الصادق وابن أبي عبدة. وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ٣٣٦)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٨)، الكشاف (٣/ ٣٢٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢١٢).
(٢) وهي قراءة شاذة، ورويت عن ابن أبي عبلة. انظر هذه القراءة في: تفسير الألوسي (٢٣/ ١٥).
(٣) لم أستدل عليه.
(٤) وجه من قرأ بالرفع؛ أنه مبتدأ وما بعده خبر. ووجه من قرأ بالنصب على إضمار فعل على الاشتغال. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٧٢١)، السبعة (ص: ٥٤٠)، الكشف للقيسي (٢/ ٢١٧)، النشر (٢/ ٣٥٣).


جوابًا، فإذا جعلت إلا كانوا عنها معرضين، جواب «إذا»، فقد جعلت إلا كانوا، جواب شيئين، وشيء واحد لا يكون جوابًا لشيئين على المشهور (١).
﴿مُعْرِضِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف.
﴿مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ [٤٧] ليس بوقف؛ لأن «قال الذين كفروا» جواب: «إذا».
﴿أَطْعَمَهُ﴾ [٤٧] ليس بوقف؛ لأن ما بعده من تمام الحكاية؛ لأن البخلاء من الكفار قالوا أفقره الله ونطعمه نحن أحق بذلك، فحينئذٍ لا وقف من قوله: «وإذا قيل لهم اتقوا» إلى «مبين» إجماعًا؛ لأن التصريح بالوصفين من الكفر والإيمان، دليل على أن المقول لهم كفار، والقائل لهم المؤمنون، وإن كل وصف حامل صاحبه على ما صدر منه (٢).
﴿مُبِينٍ (٤٧)﴾ [٤٧] تام، ومثله: «صادقين».
﴿يَخِصِّمُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] رأس آية، وليس بوقف إن جعل متصلًا بما قبله، وإن جعل مستأنفًا كان كافيًا.
﴿يَرْجِعُونَ (٥٠)﴾ [٥] تام.
﴿يَنْسِلُونَ (٥١)﴾ [٥١] كاف.
﴿مِنْ مرقدنا﴾ [٥٢] تام عند الأكثر، وقيل: الوقف على هذا إن جعل في محل جر صفة لـ «مرقدنا» أو بدلًا منه، وعليهما يكون الوقف على «هذا»، وقوله: «ما وعد الرحمن» خبر مبتدأ محذوف، أي: بعثكم ما وعد الرحمن، فـ «ما» في محل رفع خبر «بعثكم» أو: ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق عليكم، فهذا من كلام الملائكة، أو من كلام المؤمنين جوابًا لقول الكفار «من بعثنا من مرقدنا» ويؤيد هذا ما في (شرح الصدور) للسيوطي عن مجاهد قال: للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم قبل يوم القيامة، فإذا صيح بأهل القبور، يقول: الكافر ياويلنا من بعثنا من مرقدنا، فيقول: المؤمن إلى جنبه هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون (٣).
﴿الْمُرْسَلُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، ومثله: «محضرون».
﴿شَيْئًا﴾ [٥٤] جائز.
﴿تَعْمَلُونَ (٥٤)﴾ [٥٤] تام.
﴿فَاكِهُونَ (٥٥)﴾ [٥٥] جائز؛ إن جعل «هم» مبتدأ، و «متكئُون» خبرًا لهم، والتقدير: هم وأزواجهم في ظلال متكئون على الأرائك، فقوله: «على الأرائك» متعلق به لا أنه خبر مقدم، ومتكئون

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٥٢١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (٢٠/ ٥٢٧).
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٥٣٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


مبتدأ مؤخر إذ لا معنى له، وإن جعل متكئون خبر مبتدأ محذوف، حسن الوقف «على الأرائك» وليس «فاكهون» بوقف إن جعل «هم» توكيدًا للضمير في «فاكهون»، «وأزواجهم» معطوفًا على الضمير في «فاكهون».
﴿مُتَّكِئُونَ (٥٦)﴾ [٥٦] حسن، ومثله: «فاكهة».
﴿مَا يَدَّعُونَ (٥٧)﴾ [٥٧] تام، إن جعل ما بعده مستأنفًا خبر مبتدأ محذوف، أي: وذلك سلام، وليس بوقف إن جعل بدلًا من «ما» في قوله: «ما يدعون»، أي: ولهم ما يدعون ولهم فيها سلام، كذلك وإذا كان بدلًا كان خصوصًا، والظاهر أنه عموم في كل ما يدعونه، وإذا كان عمومًا لم يكن بدلًا منه، وإن نصب قولًا على المصدر بفعل مقدر جاز الوقف على «سلام»، أي: قالوا قولًا، أو يسمعون قولًا من رب، وليس بوقف إن جعل «قولًا» منصوبًا بما قبله بتقدير: ولهم ما يدعون قولًا من رب عدة من الله، وحاصله: إنّ في رفع «سلام» ستة أوجه أحدها: أنه خبر ما في قوله: «ولهم ما يدعون»، أي: سلام خالص، أو بدل من «ما»، أو صفة لها، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هو سلام، أو مبتدأ خبره الناصب، لـ «قولًا»، أي: سلام، يقال: لهم قولًا، أو مبتدأ خبره «من رب»، و «قولًا» مصدر مؤكد لمضمون الجملة معترض بين المبتدأ والخبر، وقرىء: «سلامًا قولًا» بنصبهما (١)، وبرفعهما (٢).
﴿مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (٥٨)﴾ [٥٨] تام، للخروج من قصة إلى قصة.
﴿الْمُجْرِمُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] كاف.
﴿الشَّيْطَانَ﴾ [٦] جائز، للابتداء بـ «إن».
﴿مُبِينٌ (٦٠)﴾ [٦] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وأن اعبدون» معطوف على «أن لا تعبدوا» وإن جعلت إن مفسرة فيهما؛ فسّرت العهد بنهى وأمر، أو مصدرية، أي: ألم أعهد إليكم في عدم عبادة الشيطان وفي عبادتي.
﴿مُسْتَقِيمٌ (٦١)﴾ [٦١] كاف.
﴿كَثِيرًا﴾ [٦٢] جائز.
﴿تَعْقِلُونَ (٦٢)﴾ [٦٢] كاف، و «توعدون» و «تكفرون» و «يكسبون» و «يبصرون» كلها

(١) وقرأ أُبي وعبد الله بن مسعود وعيسى الثقفي والقنوي وابن أبي إسحاق بالنصب، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٧٢٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٠)، البحر المحيط (٧/ ٣٤٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ٤٥)، الكشاف (٣/ ٣٢٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢١٤، ٢١٥)، المعاني للأخفش (٢/ ٤٥٠)، المعاني للفراء (٢/ ٣٨٠).
(٢) ولم أستدل على قراءة برفعهما، وإنما عثرت على قراءة برفع: «سِلْمٌ» مع حذف الألف، ورويت عن محمد بن كعب القرظي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ٣٤٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ٤٦)، الكشاف (٣/ ٣٢٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢١٤، ٢١٥).


وقوف كافية.
﴿عَلَى مَكَانَتِهِمْ﴾ [٦٧] جائز.
﴿وَلَا يَرْجِعُونَ (٦٧)﴾ [٦٧] تام.
﴿فِي الْخَلْقِ﴾ [٦٨] حسن.
﴿يَعْقِلُونَ (٦٨)﴾ [٦٨] تام؛ للابتداء بالنفي، ووسم بعضهم له بالحسن غير حسن.
﴿وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ [٦٩] حسن، وقيل: تام
﴿مُبِينٌ (٦٩)﴾ [٦٩] ليس بوقف؛ لأن بعده (لام كي)، ولا يوقف على «حيًا»؛ لأن قوله: «ويحق» معطوف على «لينذره».
﴿الْكَافِرِينَ (٧٠)﴾ [٧] تام.
﴿أَنْعَامًا﴾ [٧١] حسن.
﴿مَالِكُونَ (٧١)﴾ [٧١] كاف.
﴿وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ﴾ [٧٢] جائز، ومثله: «ركوبهم» و «يأكلون» و «مشارب».
﴿يَشْكُرُونَ (٧٣)﴾ [٧٣] تام.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ آَلِهَةً﴾ [٧٤] ليس بوقف لتعلق حرف الترجي بما قبله.
﴿يُنْصَرُونَ (٧٤)﴾ [٧٤] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده متعلقًا بما قبله، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿نَصْرَهُمْ﴾ [٧٥] حسن.
﴿مُحْضَرُونَ (٧٥)﴾ [٧٥] كاف.
﴿قَوْلُهُمْ﴾ [٧٦] تام عند الفراء وأبي حاتم؛ لانتهاء كلام الكفار، لئلا يصير: «إنا نعلم» مقول الكفار الذي يحزن النبي ﷺ، والقراءة المتواترة كسر همزة «إنا نعلم»، وقول بعضهم من فتحها بطلت صلاته ويكفر فيه شيء، إذ يجوز أن يكون الخطاب للنبي ﷺ مرادًا به غيره كقوله: «فلا تكونن ظهيرًا للكافرين»، «ولا تدع مع الله إلهًا آخر»، «ولا تكونن من المشركين» ولابد من التفصيل في التكفير إن اعتقد أن محمدًا ﷺ يحزن لعلم الله بسِّر هؤلاء وعلانيتهم، فهذا كفر لا كلام فيه، وقد يكون فتحها على تقدير حذف لام التعليل، أو يكون «إنا نعلم» بدلًا من قولهم: أي ولا يحزنك إنا نعلم، وهذا يقتضي أنه قد نهي عن حزنه عن علم الله بسِّرهم وعلانيتهم، وليس هذا بكفر أيضًا تأمل (١).
﴿وَمَا يُعْلِنُونَ (٧٦)﴾ [٧٦] تام.
﴿مُبِينٌ (٧٧)﴾ [٧٧] كاف.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٠/ ٥٥٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿وَنَسِيَ خَلْقَهُ﴾ [٧٨] حسن.
﴿رَمِيمٌ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف، ومثله: «أول مرة»، وكذا: «عليم» على استئناف ما بعده خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو الذي أوفى، موضع نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل الذي في موضع رفع بدلًا من قوله: «الذي أنشأها أول مرة»، أو بيانًا له، وعليه فلا يوقف على «أول مرة» ولا على «عليم».
﴿نَارًا﴾ [٨] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿تُوقِدُونَ (٨٠)﴾ [٨] تام للابتداء بالاستفهام بعده، ومثله في التمام «مثلهم» عند أبي حاتم لانتهاء الاستفهام، ووقف الجميع على «بلى» ولكل منهما موجب ومقتض، فموجبه عند أبي حاتم تناهي الاستفهام، وموجب الثاني وهو أجود تقدم النفي وهو «أوليس» نفي، ودخل عليها الاستفهام صيّرها إيجابًا وما بعدها لا نعلق له بها فصار الوقف عليها له مقتضيان وعدم الوقف عليها له مقتض واحد، وماله مقتضيان أجود مما له مقتض واحد، وهذا بخلاف ما في البقرة ما بعد «بلى» له تعلق بها؛ لأن ما بعدها من تتمة الجواب، فلا يوقف على «بلى» في الموضعين فيها كما مر التنبيه عليه بأشبع من هذا.
﴿الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١)﴾ [٨١] كاف.
﴿كُنْ﴾ [٨٢] حسن لمن قرأ: «فيكونُ» بالرفع، خبر مبتدأ محذوف، أي: فهو يكون، وليس بوقف لمن قرأه بالنصب عطفًا على «يقول» (١).
﴿فَيَكُونُ (٨٢)﴾ [٨٢] كاف على القراءتين.
﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ [٨٣] جائز.
﴿تُرْجَعُونَ (٨٣)﴾ [٨٣] تام القراءة «تُرْجَعون» بالفوقية مجهولًا (٢)، وقرئ بفتحها (٣).

(١) قرأ بالنصب ابن عامر والكسائي، وقرأ الباقون بالرفع. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٦٧)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧٣٦)، البحر المحيط (٧/ ٣٤٩)، التيسير (ص: ١٣٧)، تفسير القرطبي (١٥/ ٦٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٠)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٠٣)، السبعة (ص: ٥٤٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٣٢)، الكشاف (٣/ ٣٣٢)، الكشف للقيسي (١/ ٢٦٠)، النشر (٢/ ٢٢٠).
(٢) وهي قراءة الأئمة العشرة سوى يعقوب. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٦٧)، النشر (٢/ ٢٠٨).
(٣) وهي قراءة يعقوب كما أشرنا سابقًا. انظر المصدرين السابقين.


سورة والصافات
مكية
- كلمها: ثمانمائة وستون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وثمانمائة وستة وعشرون حرفًا (١).
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع موضعان: «دحورًا» وعلى: «إسحاق» ولا وقف من أوّلها إلى: «لواحد» فلا يوقف على «صفا» ولا على «زجرًا» ولا على «ذكرًا»؛ لأنّ قوله: «والصافات» قسم وجوابه: «إن إلهكم» فلا يفصل بين القسم وجوابه بالوقف.
﴿لَوَاحِدٌ (٤)﴾ [٤] تام إن رفع «ربُّ» خبر مبتدأ محذوف، أي: هو رب، وكذا إن رفع خبرًا ثانيًا، أو نصب بإضمار أعني، وليس بوقف إن نصب نعتًا لقوله: «إلهكم» أو رفع بدلًا من قوله: «لواحد» وكان الوقف على «المشارق» دون «ما بينهما»؛ لأن «ورب المشارق» معطوف على ما قبله.
﴿الْمَشَارِقِ (٥)﴾ [٥] تام.
﴿الْكَوَاكِبِ (٦)﴾ [٦] كاف، إن نصب «وحفظًا» بمضمر من لفظه، أي: وحفظناها حفظًا، وليس بوقف إن عطف على «زينا» فهو معطوف على المعنى دون اللفظ؛ لأن معنى: زينا جعلنا الكواكب زينة وحفظًا.
﴿مَارِدٍ (٧)﴾ [٧] كاف.
﴿الْأَعْلَى﴾ [٨] تام لعدم تعلق ما بعده بما قبله؛ لأنه لا يجوز أن يكون صفة لشيطان، إذ يصير التقدير: من كل شيطان مارد غير سامع، وهو فاسد، ورسموا: «الأعلا» بلام ألف كما ترى لا بالياء.
﴿مِنْ كُلِّ جَانِبٍ (٨)﴾ [٨] حسن، وهو رأس آية.
و ﴿دُحُورًا﴾ [٩] أحسن، وإن كان هو ليس رأس آية، وهو منصوب بفعل مقدر، أي: يدحرون دحورًا، ويقال: دحرته إذا طردته، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:
وَبِإِذْنِهِ سَجَدُوا لِآدَمَ كُلِّهِمُ ... إِلَّا لَعِينًا خَاطِئًا مَدْحُورًا (٢)

وقال أبو جعفر نصب: «دحورًا» على القطع بعيد؛ لأنَّ العامل في قوله: «دحورًا» ما قبله، أو معناه:

(١) وعدد آيها: مائة آية وإحدى وثمانون آية في عدد البصري وأبي جعفر، واثنتان وثمانون في عدد الباقين، اختلافها آيتان: ﴿* احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] أسقطها البصري، وعدها الباقون، ﴿وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ (١٦٧)﴾ [١٦٧] أسقطها أبو جعفر، وعدها الباقون. انظر: المحرر الوجيز (٤/ ٤٦٥)، والبرهان للزركشي (١/ ١٩٣)، وإتحاف الفضلاء (ص: ٣٦٧)، والبيان في عد آي القرآن (ص: ٢١٢)، والتلخيص في القراءات الثمان (ص: ٣٨٣).
(٢) لم أستدل عليه.


فأتبعه شهاب ثاقب.
﴿وَاصِبٌ (٩)﴾ [٩] ليس بوقف لأن بعده حرف الاستثناء والواصب الدائم ومنه قول الشاعر:
لله سَلْمَى حُبُّهَا وَاصِبُ ... وَأَنتَ لَا بًكْرٌ وَلَا خَاطِبُ (١)

ومثله في عدم الوقف الوقف على «الخطفة»؛ لأن ما بعد الفاء جواب لما قبله.
﴿ثَاقِبٌ (١٠)﴾ [١] تام؛ لأنه تمام القصة.
﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنَا﴾ [١١] كاف، ورسموا: «أم من» مقطوعة «أم» وحدها و «من» وحدها كما ترى.
﴿لَازِبٍ (١١)﴾ [١١] كاف، وتام عند أبي حاتم، ومثله: «ويسخرون»، وكذا: «يذكرون».
﴿وَيَسْخَرُونَ (١٢)﴾ [١٢] جائز، ومثله: «مبين»، «لمبعوثون» ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله، والمعنى: أو تبعث آباؤنا أيضًا استعبادًا.
﴿الْأَوَّلُونَ (١٧)﴾ [١٧] كاف، ومثله: «داخرون»، ولا يوقف على «نعم» إن جعل ما بعدها جملة حالية، أي: تبعثون وأنتم صاغرون، وإن جعل مستأنفًا حسن الوقف عليها.
﴿يَنْظُرُونَ (١٩)﴾ [١٩] كاف، واختلف في «يا ويلنا» هل هو من كلام الكفار خاطب بعضهم بعضًا، وعليه وقف أبو حاتم وجعل ما بعده من كلام الله، أو الملائكة، وبعضهم جعل هذا «يوم الدين» من كلام الكفار، فوقف عليه، وقوله: «هذا يوم الفصل» من كلام الله، وقيل: الجميع من كلام الكفار.
﴿تُكَذِّبُونَ (٢١)﴾ [٢١] حسن.
﴿وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [٢٢] ليس بوقف؛ لأن قوله: «وما كانوا يعبدون» موضعه نصب بالعطف على «وأزواجهم»، أي: أصنامهم، ولا يوقف على «يعبدون» لتعلق ما بعده به ولا على «من دون الله»؛ لأن المراد بالأمر ما بعد الفاء، وذلك أنه تعالى أمر الملائكة أن يلقوا الكفار وأصنامهم في النار (٢).
﴿الْجَحِيمِ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف على استئناف ما بعده؛ لأن المسئول عنه قوله: «ما لكم لا تناصرون» وهو: كاف أيضًا.
﴿مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] حسن، ومثله: «يتسائلون»، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأن ما بعده تفسير

(١) البيت من السريع وقائله بشار بن برد، ولفظه الذي جاء في ديوانه بالموسوعة الشعرية لفظه:
لِله سَلمى حُبُّها ناصِبُ ... وَأَنا لا زَوجٌ وَلا خاطِبُ
بَشّارِ بنِ بُرد (٩٥ - ١٦٧ هـ /٧١٣ - ٧٨٣ م) بشار بن برد العُقيلي، أبو معاذ، أشعر المولدين على الإطلاق، أصله: من طخارستان غربي نهر جيحون، ونسبته إلى امرأة عقيلية، قيل: أنها أعتقته من الرق، كان ضريرًا، نشأ في البصرة، وقدم بغداد، وأدرك الدولتين الأموية والعباسية، وشعره كثير متفرق من الطبقة الأولى، جمع بعضه في ديوان، اتهم بالزندقة فمات ضربًا بالسياط، ودفن بالبصرة.-الموسوعة الشعرية.
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٢٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


للسؤال.
﴿الْيَمِينِ (٢٨)﴾ [٢٨] جائز.
﴿مُؤْمِنِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] حسن، ومثله: «من سلطان».
﴿طَاغِينَ (٣٠)﴾ [٣] كاف.
﴿قَوْلُ رَبِّنَا﴾ [٣١] حسن للابتداء بإن لمجيئها بعد القول، ومثله: «لذائقون» على استئناف ما بعده.
﴿غَاوِينَ (٣٢)﴾ [٣٢] جائز.
﴿مُشْتَرِكُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] كاف على استئناف ما بعده.
﴿بِالْمُجْرِمِينَ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف، ومثله: «يستكبرون» إن جعل «ويقولون» مستأنفًا، وليس بوقف إن عطف على «يستكبرون».
﴿مَجْنُونٍ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف، ومثله: «المرسلين»، وقرأ عبد الله (١): «وصدَق» بتخفيف الدال: «المرسلون» بالرفع فاعل به.
﴿الْعَذَابِ الْأَلِيمِ (٣٨)﴾ [٣٨] جائز.
﴿تَعْمَلُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] من حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿الْمُخْلَصِينَ (٤٠)﴾ [٤] صالح؛ لأن قوله: «أؤلئك» بيان لحال «المخلصين».
﴿مَعْلُومٌ (٤١)﴾ [٤١] كاف، إن جعل «فواكه» خبر مبتدأ محذوف، أي: هي فواكه، أو ذلك الرزق فواكه، وليس بوقف إن جعل «فواكه» بدلًا من قوله: «رزق»، أو بيانًا له، والوقف على «فواكه» ثم يبتدئ: «وهم مكرمون»، وهكذا إلى «متقابلين» فلا يوقف على «مكرمون»؛ لأن الظرف بعده متعلق به، ولا على «في جنات النعيم» لتعلق ما بعده به، قرأ العامة (٢): «مكرمون» بإسكان الكاف وتخفيف الراء، وقرئ في الشاذ بفتح الكاف وتشديد الراء (٣).
﴿مُتَقَابِلِينَ (٤٤)﴾ [٤٤] كاف على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل حالًا.
﴿مِنْ مَعِينٍ (٤٥)﴾ [٤٥] ليس بوقف؛ لأن قوله: «بيضاء» من نعت الكأس وهي مؤنثة.
﴿لِلشَّارِبِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] حسن على استئناف النفي بعده.
﴿لَا فِيهَا غَوْلٌ﴾ [٤٧] جائز.
﴿يُنْزَفُونَ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف.

(١) أي: عبد الله بن مسعود، وهي قراءة شاذة، ولم أعثر عليها في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.
(٢) أي: الأئمة العشرة.
(٣) وهي قراءة ابن مقسم. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ١١١)، البحر المحيط (٧/ ٣٥٩).


﴿عِينٌ (٤٨)﴾ [٤٨] ليس بوقف؛ لأن قوله: «كأنهن» من نعت العين، كأنه قال: عين مثل بيض مكنون.
و ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩)﴾ [٤٩] أي: مصون، وهو: كاف.
﴿يَتَسَاءَلُونَ (٥٠)﴾ [٥] جائز ولا يحسن؛ لأن ما بعده تفسير للسؤال، ولا وقف من قوله: «قال قائل» إلى «لمدينون» لاتصال الكلام بعضه ببعض.
﴿لَمَدِينُونَ (٥٣)﴾ [٥٣] كاف.
﴿مُطَّلِعُونَ (٥٤)﴾ [٥٤] جائز.
﴿الْجَحِيمِ (٥٥)﴾ [٥٥] كاف، ومثله: «لتردين»، وكذا: «من المحضرين» للابتداء بالاستئناف؛ لأن له صدر الكلام.
﴿بِمَيِّتِينَ (٥٨)﴾ [٥٨] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إلا موتتنا» منصوب على الاستثناء.
﴿بِمُعَذَّبِينَ (٥٩)﴾ [٥٩] كاف.
﴿الْعَظِيمُ (٦٠)﴾ [٦] تام، ومثله: «العاملون».
﴿الزَّقُّومِ (٦٢)﴾ [٦٢] حسن.
﴿لِلظَّالِمِينَ (٦٣)﴾ [٦٣] كاف، ومثله: «الجحيم»، وكذا: «الشياطين».
﴿الْبُطُونَ (٦٦)﴾ [٦٦] جائز، ومثله: «من حميم».
﴿لَإِلَى الْجَحِيمِ (٦٨)﴾ [٦٨] كاف، ورسموا: «لا إلى» بألف بعد لام ألف؛ لأنهم يرسمون ما لا يتلفظ به.
﴿ضَالِّينَ (٦٩)﴾ [٦٩] جائز.
﴿يُهْرَعُونَ (٧٠)﴾ [٧] كاف.
﴿أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ (٧١)﴾ [٧١] حسن، ومثله: «منذرين» الأوّل، و «المنذرين» الثاني ليس بوقف للاستثناء بعده.
﴿الْمُخْلَصِينَ (٧٤)﴾ [٧٤] تام.
﴿الْمُجِيبُونَ (٧٥)﴾ [٧٥] كاف، ومثله: «العظيم»، وكذا: «الباقين».
﴿فِي الْآَخِرِينَ (٧٨)﴾ [٧٨] تام، وقال الكسائي: ليس بتام؛ لأن التقدير عنده وتركنا عليه في الآخرين هذا السلام وهذا الثناء. قاله النكزاوي، وهو توجيه حسن.
﴿فِي الْعَالَمِينَ (٧٩)﴾ [٧٩] و ﴿الْمُحْسِنِينَ (٨٠)﴾ [٨] رسمهما العمّاني بالتام وفيه نظر؛ لأن ما بعد كل واحد منهما يغلب على الظن أنه تعليل لما قبله، ولعود الضمير في قوله: «إنه من عبادنا المؤمنين» والأجود ما أشار إليه شيخ الإسلام من أنهما كافيان، ومثلهما «المؤمنين».


﴿الْآَخَرِينَ (٨٢)﴾ [٨٢] تام؛ لأنه آخر القصة.
﴿لَإِبْرَاهِيمَ (٨٣)﴾ [٨٣] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذ جاء ربه بقلب» ظرف لما قبله، ومثله في عدم الوقف «بقلب سليم»؛ لأن الذي بعده ظرف لما قبله، وإن نصبت «إذ» بفعل مقدر كان كافيًا.
﴿تَعْبُدُونَ (٨٥)﴾ [٨٥] كاف للابتداء بالاستئناف بعده.
﴿تُرِيدُونَ (٨٦)﴾ [٨٦] جائز، وقيل: لا وقف من قوله: «وإن من شيعته لإبراهيم»، إلى «برب العالمين» لتعلق الكلام بعضه ببعض من جهة المعنى.
﴿بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٨٧)﴾ [٨٧] تام.
﴿فِي النُّجُومِ (٨٨)﴾ [٨٨] حسن على استئناف ما بعده، ويكون النظر في النجوم حيلة لأن ينصرفوا عنه.
﴿سَقِيمٌ (٨٩)﴾ [٨٩] جائز، وقول إبراهيم: «إني سقيم» تعريض؛ لأنه يلم بشيء من الكذب؛ لأن من كان الموت منوطًا بعنقه فهو سقيم.
﴿مُدْبِرِينَ (٩٠)﴾ [٩] كاف.
﴿تَأْكُلُونَ (٩١)﴾ [٩١] جائز، ومثله: «تنطقون»، وكذا: «ضربًا باليمين».
﴿(يَزِفُّونَ (٩٤)﴾ [٩٤] كاف.
﴿تَنْحِتُونَ (٩٥)﴾ [٩٥] حسن.
﴿وَمَا تَعْمَلُونَ (٩٦)﴾ [٩٦] كاف.
﴿فِي الْجَحِيمِ (٩٧)﴾ [٩٧] جائز، ومثله: «الأسفلين».
﴿سَيَهْدِينِ (٩٩)﴾ [٩٩] حسن، ومثله: «من الصالحين»، ومثله: «حليم» و «ماذا ترى».
﴿مَا تُؤْمَرُ﴾ [١٠١] جائز على استئناف ما بعده.
﴿مِنَ الصَّابِرِينَ (١٠٢)﴾ [١٠٢] تام.
﴿الرُّؤْيَا﴾ [١٠٥] تام، عند أبي حاتم، وجواب «فلما» قوله: «وناديناه» بجعل الواو زائدة، وقيل: جوابها محذوف، وقدَّره بعضهم بعد «الرؤيا» والواو ليست زائدة، أي: كان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما يدرك كنهه، وقيل تقديره: «فلما أسلما»، وقيل: جوابها «وتله» بجعل الواو زائدة، وعليه يحسن الوقف على «الجبين»، وقيل: نادته الملائكة من الجبل، أو كان من الأمر ما كان، أو قبلنا منه، أو همّ بذبحه عند أهل السنة لا أنه أمر السكين كما تقول المعتزلة، قيل: لما قال إبراهيم لولده إسماعيل إني أرى في المنام أني أذبحك، فقال: يا أبت هذا جزاء من نام عن حبيبه لو لم تنم ما أمرت بذلك. وقيل: لو كان في النوم خير لكان في الجنة (١).

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٢٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿الْمُحْسِنِينَ (١٠٥)﴾ [١٠٥] تام.
﴿الْبَلَاءُ الْمُبِينُ (١٠٦)﴾ [١٠٦] كاف، ورسموا: «البلؤ» بواو وألف كما ترى.
﴿بِذِبْحٍ عَظِيمٍ (١٠٧)﴾ [١٠٧] كاف، وصف بـ «عظيم»؛ لأنه متقبل لأنه هو الذي قرَّبه هابيل بن آدم حين أهبط من الجنة، وقيل: وصف بـ «عظيم»؛ لأنه فداء عبد عظيم.
﴿فِي الْآَخِرِينَ (١٠٨)﴾ [١٠٨] تام.
﴿عَلَى إِبْرَاهِيمَ (١٠٩)﴾ [١٠٩] جائز.
﴿الْمُحْسِنِينَ (١١٠)﴾ [١١٠] حسن، ومثله: «المؤمنين»، وقيل: تام؛ لأنه آخر قصة الذبيح.
﴿مِنَ الصَّالِحِينَ (١١٢)﴾ [١١٢] حسن.
﴿وَعَلَى إِسْحَاقَ﴾ [١١٣] تام، وليس رأس آية.
﴿مُبِينٌ (١١٣)﴾ [١١٣] تام، والوقف على «هرون» و «العظيم» و «الغالبين» و «المستبين» و «المستقيم» و «في الآخرين» و «هارون» و «المحسنين» كلها وقوف كافية.
﴿الْمُؤْمِنِينَ (١٢٢)﴾ [١٢٢] تام؛ لأنه آخر قصتهما عليهما الصلاة والسلام.
﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٢٣)﴾ [١٢٣] كاف؛ إن علق «إذ» بمحذوف، وجائز إن علق بما قبله.
﴿أَلَا تَتَّقُونَ (١٢٤)﴾ [١٢٤] كاف.
﴿الْخَالِقِينَ (١٢٥)﴾ [١٢٥] تام لمن قرأ: «اللهُ» بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الله، أو «الله» مبتدأ، و «ربكم» خبره، وعلى القراءتين لا يوقف على «ربكم»؛ لأن قوله: «ورب آبائكم» معطوف على ما قبله، وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بنصب الثلاثة؛ على المدح، أو البدل من أحسن، أو البيان، وليس بوقف لمن نصب «اللهَ»، والباقون بالرفع، وروي عن حمزة أنه كان إذا وصل نصب، وإذا وقف رفع، وهو حسن جدًا، وفيه جمع بين الروايتين (١).
﴿الْأَوَّلِينَ (١٢٦)﴾ [١٢٦] كاف على القراءتين (٢).
﴿لَمُحْضَرُونَ (١٢٧)﴾ [١٢٧] ليس بوقف لحرف الاستثناء.
﴿الْمُخْلَصِينَ (١٢٨)﴾ [١٢٨] كاف.
﴿الْآَخِرِينَ (١٢٩)﴾ [١٢٩] تام؛ لأنه آخر قصة.

(١) وجه من قرأ بنصب الأسماء الثلاثة فالأول بدل من: «أحسن»، في قوله: ﴿وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ﴾، ونصب: «رَبَكم» على النعت لـ «الله»، وعطف عليه: ﴿وَرَبُّ آَبَائِكُمُ﴾. وقرأ الباقون برفع الأسماء الثلاثة على الإستئناف فلفظ الجلالة مبتدأ و «ربكم» خبره، وما بعده معطوف عليه. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٠)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧٦٥)، البحر المحيط (٧/ ٣٧٣)، النشر (٢/ ٣٦٠).
(٢) وهما المشار إليهما سابقًا في لفظ الجلالة: «الله».


﴿إِلْ يَاسِينَ (١٣٠)﴾ [١٣٠] كاف، وهو بهمزة مكسورة واللام موصولة بـ «ياسين» جمع المنسوبين إلى «إلياس» معه، وقرأ نافع وابن عامر (١): «آل ياسين» بقطع اللام وبالمد في «آل» وفتح الهمزة وكسر اللام كذا في الإمام «آل» منفصلة عن «ياسين» فيكون «ياسين» نبيًّا سلم الله على آله لأجله؛ فيكون «ياسين» و «إلياس» اسمين لهذا النبي الكريم، أو أراد بـ «آل ياسين» أصحاب نبينا، أو أراد بـ «ياسين» السورة التي نتلوها، وهذه الإرادة ضعيفة؛ لأن الكلام في قصة إلياس، وفي بعض المصاحف: «سلام على إدريس» و «على إدراسين»، والباقون: بغير مد وإسكان اللام وكسر الهمزة جعلوه اسمًا واحدًا لنبي مخصوص، فيكون السلام على هذه القراءة على من اسمه إلياس، أصله: الياسي، كأشعري استثقل تضعيفها فحذفت إحدى يائي النسب فلما جمع جمع سلامة التقى ساكنان، إحدى الياءين وياء الجمع، فحذفت أولاهما للاتقاء الساكنين، فصار الياسين، ومثله: الأشعريون (٢).
﴿الْمُحْسِنِينَ (١٣١)﴾ [١٣١] كاف.
﴿الْمُؤْمِنِينَ (١٣٢)﴾ [١٣٢] تام؛ لأنه آخر قصة إلياس.
﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٣)﴾ [١٣٣] كاف، إن علق «إذ» بمحذوف، وجائز إن علق بما قبله.
﴿أَجْمَعِينَ (١٣٤)﴾ [١٣٤] ليس بوقف للاستثناء بعده.
﴿فِي الْغَابِرِينَ (١٣٥)﴾ [١٣٥] جائز.
﴿الْآَخَرِينَ (١٣٦)﴾ [١٣٦] تام على استئناف ما بعده.
﴿مُصْبِحِينَ (١٣٧)﴾ [١٣٧] جائز ورأس آية، وله تعلق بما بعده من جهة المعنى؛ لأنه معطوف على المعنى، أي: تمرون عليهم في الصبح وبالليل.
والوقف على ﴿وَبِاللَّيْلِ﴾ [١٣٨] تام، وعلى «تعقلون» أتم؛ لأنه آخر القصة.
﴿لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (١٣٩)﴾ [١٣٩] كاف، إن «أفلا تعقلون» نصب «إذ» بمقدر، وإلا فلا يجوز.
﴿الْمَشْحُونِ (١٤٠)﴾ [١٤] جائز.
﴿الْمُدْحَضِينَ (١٤١)﴾ [١٤١] كاف، ومثله: «مليم»، وكذا: «يبعثون» و «سقيم» و «يقطين» و «أو يزيدون» كلها وقوف تامة.
﴿إِلَى حِينٍ (١٤٨)﴾ [١٤٨] تام؛ لأنه آخر قصة يونس ﵇، زعم بعضهم أن قوله: «فاستفتهم» عطف

(١) وجه من قرأ بفتح الهمزة ومدِّها وكسر اللام؛ أنهم يجعلونها كلمتين فأضافوا «آل» إلى «ياسين»، فيجوز قطعها وقفا، والمراد ولد ياسين وأصحابه. وقرأ الباقون: بكسر الهمزة وسكون اللام بعدها ووصلها بالياء واحدة، فيجب الوقف على آخرها جمع: «إلياس». انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٠)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧٦٦، ٧٦٨)، تفسير الطبري (٢٣/ ٦١)، النشر (٢/ ٣٦٠).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٩٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


على قوله: «فاستفتهم أهم أشد خلقًا» أول السورة، قال: وإن تباعد ما بينهما أمر الله نبيه ﷺ باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم البعث أولًا، ثم ساق الكلام موصولًا بعضه ببعض، ثم أمره ثانيًا باستفتائهم عن جعلهم الملائكة بنات الله، ولا شك أن حكم المعطوف أن يكون داخلًا فيما دخل عليه المعطوف عليه، وعلى هذا فلا يكون بين «فاستفتهم» الأولى والثانية وقف، لئلا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه، والعطف يصيّر الأشياء كالشيء الواحد، والمعتمد ما صرح به أرباب هذا الشأن، أن بين «فاستفتهم» الأولى والثانية وقوفًا تامة وكافية وحسنة على ما تراها إذا اعتبرتها (١).
﴿الْبَنُونَ (١٤٩)﴾ [١٤٩] حسن إن جعلت «أم» منقطعة، بمعنى: بل، وليس بوقف إن عطفت على ما قبلها.
﴿شَاهِدُونَ (١٥٠)﴾ [١٥] كاف.
﴿وَلَدَ اللَّهُ﴾ [١٥٢] جائز؛ لأنه آخر كلامهم وما بعده من مقول الله.
﴿لَكَاذِبُونَ (١٥٢)﴾ [١٥٢] حسن لمن قرأ (٢): «أصطفى» بقطع الهمزة مستفهمًا على سبيل الإنكار، والدليل على ذلك مجيء «أم» بعدها في قوله: «أم لكم سلطان مبين»، والأصل: أأصطفى، وليس بوقف لمن قرأ (٣): بوصل الهمزة من غير تقدير همزة الاستفهام يكون «اصطفى» داخلًا في القول؛ فكأنه قال: إلا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله، ويقولون اصطفى البنات على البنين، فـ «اصطفى» بدل من «ولد الله» وهي مروية عن ورش وهي ضعيفة، فلا يوقف على «لكاذبون»؛ لأنه محكي من قولهم.
﴿عَلَى الْبَنِينَ (١٥٣)﴾ [١٥٣] تام.
﴿تَحْكُمُونَ (١٥٤)﴾ [١٥٤] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿تَذَكَّرُونَ (١٥٥)﴾ [١٥٥] جائز، ومثله: «مبين».
﴿صَادِقِينَ (١٥٧)﴾ [١٥٧] كاف، ومثله: «نسبًا».
﴿لَمُحْضَرُونَ (١٥٨)﴾ [١٥٨] كاف.
﴿عَمَّا يَصِفُونَ (١٥٩)﴾ [١٥٩] ليس بوقف للاستثناء بعده.
﴿الْمُخْلَصِينَ (١٦٠)﴾ [١٦٠] تام.

(١) انظر: المصدر السابق (٢١/ ١١٥).
(٢) وهي قراءة الأئمة العشرة عدا أبو جعفر.
(٣) وقرأ بها أبو جعفر، وجه من قرأ بوصل الهمزة؛ فعلى الخبر، والابتداء، على هذه القراءة بكسر الهمزة وذلك على حذف همزة الاستفهام للعلم بها، وهو لورش من طريق الأصبهاني. وقرأ الباقون: ومعهم الأزرق عن ورش بهمزة قطع مفتوحة في الحالين على الاستفهام الإنكاري. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧١)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧٧٤)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٢)، تفسير الطبري (٢٣/ ٦٨)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٣٤)، النشر (٢/ ٣٦٠).


﴿بِفَاتِنِينَ (١٦٢)﴾ [١٦٢] ليس بوقف للاستثناء.
﴿الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾ [١٦٣] تام عند الأخفش وأبي حاتم.
﴿مَعْلُومٌ (١٦٤)﴾ [١٦٤] كاف، ومثله: «المسبحون» وكذا: «عباد الله المخلصين».
﴿فَكَفَرُوا بِهِ﴾ [١٧٠] حسن للابتداء بالتهديد.
﴿يَعْلَمُونَ (١٧٠)﴾ [١٧٠] تام.
﴿الْمُرْسَلِينَ (١٧١)﴾ [١٧١] جائز؛ لأن ما بعده تفسير للكلمة.
﴿الْمَنْصُورُونَ (١٧٢)﴾ [١٧٢] كاف على استئناف ما بعده.
﴿الْغَالِبُونَ (١٧٣)﴾ [١٧٣] كاف.
﴿حَتَّى حِينٍ (١٧٤)﴾ [١٧٤] جائز.
﴿يُبْصِرُونَ (١٧٥)﴾ [١٧٥] كاف، ومثله: «يستعجلون»، وكذا: «صباح المنذرين».
﴿حَتَّى حِينٍ (١٧٨)﴾ [١٧٨] جائز.
﴿يُبْصِرُونَ (١٧٩)﴾ [١٧٩] تام.
﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ﴾ [١٨٠] ليس بوقف؛ لأن ما بعده بدل منه.
﴿يَصِفُونَ (١٨٠)﴾ [١٨٠] كاف، ومثله: «المرسلين» للابتداء بالحمد الذي يبتدأ به الكلام وبه يختم.
آخر السورة تام.


سورة ص
مكية
- كلمها: سبعمائة واثنتان وثلاثون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وتسع وستون حرفًا.
- وآيها: خمس أو ست أو ثمان وثمانون آية.
تقدم الكلام على الحروف أوائل السور.
﴿(﴾ [١] الواو بعدها للقسم، والقسم لابد له من جواب، فإذا عرف الجواب عرف أين الوقف، وللعلماء في جوابه سبعة أوجه: قيل جوابه «ص»، كما يقال: حقًا والله كذا، فعلى هذا الوقف على قوله: «ذي الذكر» كاف، وليس بوقف إن جعل جوابه: «إن ذلك لحق»، ومثله في عدم الوقف إن جعل جوابه: «إن كل إلا كذب الرسل»، ومثله أيضًا في عدم الوقف إن جعل جوابه: «بل الذين كفروا في عزة وشقاق»، والوقف على هذا على «شقاق» تام، وقيل جوابه محذوف والتقدير: والقرآن ذي الذكر ما الأمر كما زعمه هؤلاء الكفار، والوقف على هذا أيضًا على «شقاق»، وقيل جوابه: «كم أهلكنا»، والتقدير: لكم أهلكنا، فلما طال الكلام حذفت اللام، والوقف على هذا أيضًا «من قرن»، وقيل جوابه: «إن هذا لرزقنا ماله من نفاد».
سئل ابن عباس عن «ص»، فقال: «كان بحرًا بمكة، وكان عليه عرش الرحمن إذ لا ليل ولا نهار» (١)، وفي خبر: «إن موضع الكعبة كان غشاء على الماء، قبل خلق الله السماء والأرض»، وقال سعيد بن جبير: «بحر يحيي الله به الموتى بين النفختين» (٢)، وقرأ الحسن (٣): «صادِ» بكسر الدال من المصاداة وهي المعارضة، يقال: صاديت فلانًا وهو أمر من ذلك، أي: عارض القرآن بقلبك وقالبك فاعمل بأوامره وانته بنواهيه، وقرأ عيسى بن عمر (٤): «صادَ» بفتح الدال لاجتماع الساكنين حركها بأخف

(١) انظر: تفسير القرطبي (١٥/ ١٤٣).
(٢) انظر: المصدر السابق.
(٣) قال الألوسي في تفسيره ٢٣/ ١٦١: (والظاهر أنه كسر لالتقاء الساكنين)، وهذه القراءة رويت أيضًا عن أُبي وابن أبي إسحاق وأبو السمال وابن أبي عبلة ونصر بن عاصم، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧١)، الإعراب للنحاس (١/ ٧٧٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٢)، البحر المحيط (٧/ ٣٨٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٤٣)، الكشاف (٣/ ٣٥٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٣٠)، المعاني للفراء (٢/ ٣٩٦)، تفسير الرازي (٢٦/ ١٨٤).
(٤) قال الألوسي ٢٣/ ١٦١: (قيل هو حركة إعراب على أن «صاد» منصوب بفعل مضمر، أي: اذكر أو اقرأ صاد)، ورويت أيضًا عن أبي عمرو ومحبوب، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٧٧٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٢)، البحر المحيط (٧/ ٣٨٣)، الكشاف (٣/ ٣٥٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٣٠)، تفسير الرازي (٢٦/ ١٧٥).


الحركات، وقيل: صَادَ محمد قلوب الخلق واستمالها حتى آمنوا به (١).
﴿فَنَادَوْا﴾ [٣] جائز.
﴿مَنَاصٍ (٣)﴾ [٣] حسن.
﴿مُنْذِرٌ مِنْهُمْ﴾ [٤] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله.
﴿كَذَّابٌ (٤)﴾ [٤] كاف على استئناف الاستفهام، وليس بوقف إن جعل متعلقًا بما قبله متصلًا به.
﴿وَاحِدًا﴾ [٥] حسن.
﴿عُجَابٌ (٥)﴾ [٥] كاف.
﴿مِنْهُمْ﴾ [٦] حسن؛ إن جعلت «أن» بمعنى: أي، فكأنه قال: أي امشوا، وهو تفسير لما قبله متصل به من جهة المعنى، وهذا قول سيبويه، وليس بوقف إن جعل موضع «إن» نصبًا بانطلق، وعليه فلا يوقف على «منهم».
﴿عَلَى آَلِهَتِكُمْ﴾ [٦] كاف.
﴿يُرَادُ (٦)﴾ [٦] جائز؛ لأنه رأس آية وما بعده من تمام الحكاية.
﴿الْآَخِرَةِ﴾ [٧] حسن.
﴿اخْتِلَاقٌ (٧)﴾ [٧] جائز، وإنما جاز هنا على «يراد»، وإن لم تتم الحكاية؛ لأنه آخر آية ولطول الكلام.
﴿مِنْ بَيْنِنَا﴾ [٨] حسن، للفصل مما قبلها، ومعناها معنى: بل، كأنه قال: بل أعندهم خزائن.
﴿الْوَهَّابِ (٩)﴾ [٩] كاف، إن جعلت «أم» منقطعة بمعنى: ألف الاستفهام كالأولى، وليس بوقف إن جعلت عاطفة.
﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ [١٠] جائز؛ لتناهي الاستفهام.
﴿فِي الْأَسْبَابِ (١٠)﴾ [١٠] كاف.
﴿مِنَ الْأَحْزَابِ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿ذُو الْأَوْتَادِ (١٢)﴾ [١٢] ليس بوقف؛ لأن «وثمود» معطوف على «فرعون».
﴿الْأَيْكَةِ﴾ [١٣] حسن؛ إن جعل «أؤلئك» مبتدأ، وليس بوقف إن جعل نعتًا.
﴿الْأَحْزَابُ (١٣)﴾ [١٣] تام للابتداء بعد بالنفي، وكذا «عقاب».

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ١٣٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿وَاحِدَةً﴾ [١٥] حسن.
﴿مِنْ فَوَاقٍ (١٥)﴾ [١٥] كاف، «فواق» بفتح الفاء وضمها: الزمان الذي ما بين رفع يدك عن ضرع الناقة وردها، وقيل: هو ما بين الحلبتين، والمعنى: زمن يسير يستريحون فيه من العذاب، قرأ الأخوان: «فواق» بضم الفاء، والباقون بفتحها (١).
﴿الْحِسَابِ (١٦)﴾ [١٦] كاف.
﴿عَلَى مَا يَقُولُونَ﴾ [١٧] تام عند أبي حاتم.
﴿ذَا الْأَيْدِ﴾ [١٧] حسن.
﴿إِنَّهُ أَوَّابٌ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿وَالْإِشْرَاقِ (١٨)﴾ [١٨] كاف، ولو وصل بما بعد لم يحسن؛ لأن معنى: والطير محشورة، أي: مجموعة، ولو أوقع «تحشر» موقع «محشورة» لم يحسن أيضًا؛ لأن «تحشر» يدل على الحشر دفعة واحدة، وذلك أبلغ في القدرة.
﴿مَحْشُورَةً﴾ [١٩] كاف؛ لأن الذي بعده مبتدأ.
﴿أَوَّابٌ (١٩)﴾ [١٩] كاف.
﴿الْخِطَابِ (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿نَبَأُ الْخَصْمِ﴾ [٢١] ليس بوقف، ومثله في عدم الوقف «المحراب»؛ لأن الذي بعده ظرف في محل نصب بمحذوف تقديره: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا، فالعامل في إذ تحاكم لما فيه من معنى الفعل، و «إذ» في قوله: «إذ دخلوا» بدل من «إذا» الأولى، فلا يوقف على «نبأ الخصم» ولا على «المحراب».
﴿فَفَزِعَ مِنْهُمْ﴾ [٢٢] حسن.
و ﴿لَا تَخَفْ (﴾ [٢٢] أحسن منه، ولا يجمع بينهما.
﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ [٢٢] حسن، ومثله: «ولا تشطط».
﴿الصِّرَاطِ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف.
﴿إِنَّ هَذَا أَخِي﴾ [٢٣] جائز عند بعضهم، فاسم الإشارة اسم «إن» و «أخي» خبرها، ثم تبتدئ: «له تسع وتسعون نعجة»، وليس بوقف إن جعل «هذا» اسم «إنّ» و «أخي» بدلًا منه، والخبر قوله: «تسع وتسعون نعجة» مجموع الجملة، والوقف على «نعجة» وهذا أولى وأحسن منهما، «نعجة واحدة»

(١) وجه من قرأ بضم الفاء ومن قرأ بالفتح؛ أنهما لغتان، وهو ما بين الحلبتين. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧٨٨)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٥٦)، التيسير (ص: ١٨٧)، تفسير الطبري (٢٣/ ٨٤).


ونعجة كناية عن المرأة، وهي أم سليمان ﵇ إمرأة أوريا قبل أن ينكحها داود ﵇ (١).
﴿أَكْفِلْنِيهَا﴾ [٢٣] كاف.
﴿فِي الْخِطَابِ (٢٣)﴾ [٢٣] أكفى؛ لأنه آخر قول الملك.
﴿إِلَى نِعَاجِهِ﴾ [٢٤] حسن.
﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ [٢٤] ليس بوقف للاستثناء.
﴿الصَّالِحَاتِ﴾ [٢٤] كاف.
﴿وَقَلِيلٌ مَا هُمْ﴾ [٢٤] تام، فـ «قليل» خبر مقدم، و «ما» زائدة و «هم» مبتدأ مؤخر، أي: وهم قليل، ويجوز أن تكون «ما» مبتدأ، وما بعدها خبرًا، والجملة خبر «قليل»، قرأ العامة: «فَتَنَّاهُ» بالتشديد، وقرأ قتادة بتخفيف النون (٢)، أي: حملاه على الفتنة، وهي تروى عن أبي عمر وجعل الفعل للملكين، وقراءة العامة الفعل «لله» (٣).
﴿وَأَنَابَ ((٢٤)﴾ [٢٤] كاف، ومثله: «فغفرنا له ذلك»، أي: ذلك الذنب، فيجوز في ذلك الرفع والنصب؛ فالرفع على الابتداء والخبر محذوف، أي: ذلك أمره أنشد سيبويه:
وَذَاكَ إِنِّي عَلَى ضَيْفِي لَذُو حَدَبِ ... أَحْنُو عَلَيْهِ كَمَا يَحْنُى عَلَى الَجارِ (٤)

بكسر (إن) بعد (ذاك) كما في قوله: «وإن له عندنا»، ولذلك ابتدأت: بـ «ذلك» ووصلته بما بعده، وهذا أي: جعل ذلك منقطعًا مما قبله، وجعله مبتدأ يحوج إلى أن يضمر لذلك مرجع، وما لا يحوج أولى، وجعله في محل نصب من الكلام الأول أولى؛ لأن فاء السببية ما بعدها مسبب عما قبلها، وقد يكون سابقًا عليها، نحو: «أهلكناها فجاءها بأسنا»، ويكون المعنى: غفرنا له ذلك الذنب.
﴿وَحُسْنَ مَآَبٍ (٢٥)﴾ [٢٥] تام على الوجهين.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٢٦] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٢٦] جائز.
﴿الْهَوَى﴾ [٢٦] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فيضلك» منصوب؛ لأنه جواب النهي.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ١٧٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) أي: «فَتَنَاهُ»، ورويت أيضًا عن الشنبوذي وعبيد بن عمير وابن السميفع وعلي بن نصر، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧٩٢)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٣)، البحر المحيط (٧/ ٣٩٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ١٧٩)، السبعة (ص: ٥٥٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٣٢)، تفسير الرازي (٢٦/ ١٩٨).
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٢٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٤) لم أستدل عليه.


﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [٢٦] الأول تام عند نافع للابتداء بأن، والثاني ليس بوقف؛ لأن مابعده خبر «إن» (١).
﴿الْحِسَابِ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿بَاطِلًا﴾ [٢٧] حسن، ومثله: «الذين كفروا» للابتداء بالتهديد، وكذا: «من النار»؛ لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام، والوقف على «الفجار» و «أولو الألباب» و «لداود سليمان» و «نعم العبد إنه أواب» إن نصب «إذ» بمضمر محذوف يعمل فيها غير أواب، وتقديره: اذكر إذ عرض عليه بالعشي، وكلها حسان.
وليس «أواب» بوقف إن علق «إذ» بما قبله، ومثله في عدم الوقف «الجياد» للعطف وكذا «عن ذكر ربي» لأن حتى متصلة بما قبلها، فهي غاية لقوله: «أحببت»، أي: آثرت حب الخيل على الصلاة إلى أن توارت الشمس بالحجاب، ويجوز أن تكون للابتداء، أي: حتى إذا توارت بالحجاب، قال ردوها عليّ.
﴿بِالْحِجَابِ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف.
﴿عَلَيَّ﴾ [٣٣] جائز؛ لأن جواب «فطفق» محذوف، كأنه قال: فردوها فطفق يمسح مسحًا؛ لأن خبر هذه الأفعال لا يكون إلا مضارعًا في الأمر العام.
﴿وَالْأَعْنَاقِ (٣٣)﴾ [٣٣] كاف، قال ابن عباس: «مسحه بالسوق والأعناق لم يكن بالسيف، بل بيديه تكريمًا لها «، قاله أبو حيان.
﴿وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ﴾ [٣٤] جائز.
﴿ثُمَّ أَنَابَ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف، ومثله: «من بعدي» للابتداء بـ «إن» وكذا «الوهاب».
﴿حَيْثُ أَصَابَ (٣٦)﴾ [٣٦] ليس بوقف؛ لأن «والشياطين» معطوف على «الريح»، ومثله في عدم الوقف «غواص»؛ لأن «وآخرين» منصوب بالعطف على «كل بناء».
﴿فِي الْأَصْفَادِ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف.
﴿عَطَاؤُنَا﴾ [٣٩] جائز.
﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ (٣٩)﴾ [٣٩] حسن.
﴿مَآَبٍ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿عبدنا أَيُّوبَ﴾ [٤١] جائز؛ إن نصب «إذ» بمقدر، وليس بوقف إن جعل بدل اشتمال.
﴿وَعَذَابٍ (٤١)﴾ [٤١] كاف، ومثله: «برجلك»؛ لأن «هذا» مبتدأ.
﴿وَشَرَابٌ (٤٢)﴾ [٤٢] حسن.

(١) وهو قوله تعالى في نفس الآية: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الحِسَابِ﴾.


﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٤٣)﴾ [٤٣] كاف.
﴿وَلَا تَحْنَثْ﴾ [٤٤] تام.
﴿صَابِرًا﴾ [٤٤] حسن، ومثله: «نعم العبد».
﴿إِنَّهُ أَوَّابٌ (٤٤)﴾ [٤٤] تام، ومثله: «والأبصار».
﴿ذِكْرَى الدَّارِ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف.
﴿الْأَخْيَارِ (٤٧)﴾ [٤٧] تام.
﴿وَذَا الْكِفْلِ﴾ [٤٨] كاف، وتام عند أبي حاتم، والتنوين في «كل» عوض من محذوف تقديره: وكلهم.
﴿الْأَخْيَارِ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف، ومثله: «هذا ذكر» لما فرغ من ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ذكر نوعًا آخر وهو: ذكر الجنة وأهلها، فقال: هذا ذكر، وفصل به بين ما قبله وما بعده إيذانًا بأنّ القصة قد تمت، وأخذ في أخرى، وهذا عند علماء البديع يسمى: تخلصًا، وهو الخروج من غرض إلى غرض آخر مناسب للأول، ويقرب منه الاقتضاب، وهو: الخروج من غرض إلى آخر لا يناسب الأول، نحو: «هذا وإن للطاغين»، فـ «هذا» مبتدأ، والخبر محذوف، والواو بعده للاستئناف، ثم يبتدئ: «وإن للطاغين» ويجوز أن يكون هذا مفعولًا بفعل مقدر، والواو بعده للعطف (١).
﴿لَحُسْنَ مَآَبٍ (٤٩)﴾ [٤٩] رأس آية ولا يوقف عليه؛ لأن ما بعده بدل منه، أي: من حسن مآب؛ كأنه قال: وإن للمتقين جنات عدن، ومثله في عدم الوقف «الأبواب»؛ لأن «متكئين» حال مما قبله، وإن نصب «متكئين» بعامل مقدر، أي: يتنعمون متكئين، فهو حسن؛ لأن الاتكاء لا يكون في حال فتح الأبواب.
﴿مُتَّكِئِينَ فِيهَا﴾ [٥١] كاف على استئناف ما بعده.
﴿وَشَرَابٍ (٥١)﴾ [٥١] حسن، ومثله: «أتراب» وكذا «الحساب».
﴿مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (٥٤)﴾ [٥٤] تام، وقيل الوقف على «هذا» بإضمار شيء، أي: هذا الذي وصفنا لمن آمن وأتقى، وهكذا الحكم في قوله: «فبئس المهاد» هذا، أي: الذي ذكرنا لمن كفر وطغى، ثم يبتدئ: «فليذوقوه»، وإن جعل «فليذوقوه» خبرًا لهذا، أو نصب بفعل يفسره «فليذوقوه»، أي: فليذوقوا هذا، «فليذوقوه» حسن الوقف على «فليذوقوه»، ويكون قوله: «حميم وغساق» ومن رفع «هذا» بالابتداء، وجعل «حميم وغساق» خبرًا له، لم يقف على «فليذوقوه» بل على «غساق».
﴿أَزْوَاجٌ (٥٨)﴾ [٥٨] حسن، ومثله: «معكم».

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٢١٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿لَا مَرْحَبًا بِهِمْ﴾ [٥٩] جائز.
﴿صَالُوا النَّارِ (٥٩)﴾ [٥٩] كاف.
﴿لَا مَرْحَبًا بِكُمْ﴾ [٦٠] جائز.
﴿قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا﴾ [٦٠] حسن.
﴿الْقَرَارُ (٦٠)﴾ [٦٠] كاف.
﴿مَنْ قَدَّمَ لَنَا هَذَا﴾ [٦١] ليس بوقف؛ لأن قوله: «فزده» جواب الشرط.
﴿فِي النَّارِ (٦١)﴾ [٦١] كاف، ومثله: «الأشرار» لمن قرأ: «اتخذناهم» بقطع همزة الاستفهام وبها قرأ نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر (١)، وأم مردودة على الاستفهام، وليس بوقف لمن وصل وحذف الاستفهام؛ لأن: «اتخذناهم» حينئذ صفة لـ «رجالًا» وهي قراءة أبي عمرو وحمزة والكسائي؛ لأنه كله كلام واحد متصل بعضه ببعض، وقوله: «أم زاغت» مردود على: ما لنا لا نرى رجالًا اتخذناهم سخريًا أزاغت عنهم أبصارنا وهم فيها، فنفوا أوّلًا ما يدل على كونهم ليسوا معهم، ثم جوزوا أن يكونوا معهم، ولكن أبصارهم لم ترهم، فـ «أم» منقطعة في الأول متصلة في الثاني (٢).
﴿الْأَبْصَارُ (٦٣)﴾ [٦٣] تام على الوجهين.
﴿إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ﴾ [٦٤] ليس بوقف؛ لأن قوله: «تخاصم» بدل من الضمير في «لحقٌ»، وكذا إن جعل خبرًا ثانيًا، وإن جعل «تخاصم» خبر مبتدأ محذوف، كان الوقف عليه تامًا.
﴿أَهْلِ النَّارِ (٦٤)﴾ [٦٤] تام.
﴿مُنْذِرٌ﴾ [٦٥] جائز.
﴿وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ﴾ [٦٥] ليس بوقف؛ لأن قوله: «الواحد القهار» نعتان «لله» فلا يفصل بين النعت والمنعوت، وإن جعل «الواحد» مبتدأ، و «القهار» نعتًا له، و «رب السموات» خبرًا له، حسن الوقف على «إلا الله».
﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ [٦٦] حسن، إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هو العزيز، وليس بوقف إن جعلا نعتين لما قبلهما.
﴿الْغَفَّارُ (٦٦)﴾ [٦٦] تام.
﴿نَبَأٌ عَظِيمٌ (٦٧)﴾ [٦٧] جائز.

(١) وجه من قرأ بالوصل؛ فعلى الخبر، ويبتدئون بكسر الهمزة. وقرأ الباقون: بهمزة قطع مفتوحة وصلا وابتداء على الاستفهام. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٣)، الإعراب للنحاس (٢/ ٨٠٣)، الإملاء للكعبري (٢/ ١١٤) الكشاف (٣/ ٣٨٠)، المعاني للفراء (٢/ ٤١١)، النشر (٢/ ٣٦١، ٣٦٢).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٢٣١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مُعْرِضُونَ (٦٨)﴾ [٦٨] جائز.
﴿بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى﴾ [٦٩] ليس بوقف؛ لأن ما بعده ظرف لما قبله.
﴿يَخْتَصِمُونَ (٦٩)﴾ [٦٩] كاف؛ لأن «إن» بمعنى: ما؛ فكأنه قال: ما يوحى إليّ إلا أنما أنا نذير مبين.
و ﴿مُبِينٌ (٧٠)﴾ [٧٠] حسن، إن نصب «إذ» بمقدر، وليس بوقف إن جعلت «إذ» بدلًا من «إذ يختصمون» وحينئذ لا يوقف على شيء من قوله: «إذ يختصمون» إلى هذا الموضع.
﴿مِنْ طِينٍ (٧١)﴾ [٧١] جائز، ومثله: «ساجدين».
﴿أَجْمَعُونَ (٧٣)﴾ [٧٣] ليس بوقف للاستثناء.
﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ [٧٤] جائز؛ لأن المعرف لا يوصف بالجملة.
﴿الْكَافِرِينَ (٧٤)﴾ [٧٤] كاف، ومثله: «بيديّ» للابتداء بالاستفهام، فالهمزة في «استكبرت» للتوبيخ دخلت على همزة الوصل فحذفتها؛ فلذلك يبتدأ بها مفتوحة.
﴿الْعَالِينَ (٧٥)﴾ [٧٥] كاف.
﴿مِنْهُ﴾ [٧٦] جائز، علَّلَ للخيرية بقوله: لأنك خلقتني من نار وخلقته من طين.
و ﴿مِنْ طِينٍ (٧٦)﴾ [٧٦] كاف.
﴿رَجِيمٌ (٧٧)﴾ [٧٧] جائز.
﴿يَوْمِ الدِّينِ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف، ومثله: «يبعثون»، وكذا «الوقت المعلوم» و «المخلصين».
﴿فالحقُّ وَالْحَقَّ﴾ [٨٤] قرئ بنصبهما، ورفعهما، ورفع الأول ونصب الثاني؛ فأما من نصبهما فنصب الأول بـ «أقول» والثاني بالعطف عليه، والوقف على هذا على «أقول»، وبذلك قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابن عامر (١)، وأما من رفعهما؛ فرفع الأول خبر مبتدأ محذوف، أي: فأنا الحق، ورفع الثاني بالعطف عليه، و «أقول» صفة وحذفت الهاء من الصفة كما قال جرير:
أَبَحتَ حِمى تِهامَةَ بَعدَ نَجدٍ ... وَما شَيءٌ حَمَيتَ بِمُستَباحِ (٢)

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٤)، الإعراب للنحاس (٢/ ٨٠٦)، البحر المحيط (٧/ ٤١١)، المعاني للفراء (٢/ ٤١٢)، النشر (٢/ ٢٦٢).
(٢) هو من الوافر، وقائله جرير، من قصيدة يقول في مطلعها:
أَتَصحو بَل فُؤادُكَ غَيرُ صاحِ ... عَشِيَّةَ هَمَّ صَحبُكَ بِالرَواح
جرير: (٢٨ - ١١٠ هـ/٦٤٨ - ٧٢٨ م) جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي، أبو حزرة، من تميم، أشعر أهل عصره، ولد ومات في اليمامة، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم فلم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل، كان عفيفًا، وهو من أغزل الناس شعرًا.-الموسوعة الشعرية


أراد: حميته، وقرأ ابن عباس ومجاهد والأعمش برفعهما (١)، وقرأ الحسن بجرهما (٢)؛ فجر الأول بواو القسم المقدرة، أي: فوالحق، و «الحق» عطف عليه، و «أقول» معترض بين القسم وجوابه، و «أجمعين» توكيدًا للضمير في «منك» وعليه لا يوقف على «الحق»؛ لأن: «لأملأن» جواب القسم، وأما رفع الأول ونصب الثاني؛ فرفع الأول أما خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره محذوف، أي: من الحق، أو فالحق أنا، أو مبتدأ خبره «لأملأن»، قاله ابن عطية، قال أبو حيان: وهذا ليس بشيء؛ لأن «لأملأن» جواب القسم، وهي قراءة عاصم وحمزة (٣)، وعليها يوقف على «الحق» الأول ونصب الثاني بـ «أقول»، وليس «الحق» الأول بوقف لمن نصبه بـ «أقول».
﴿أَجْمَعِينَ (٨٥)﴾ [٨٥] كاف، ومثله: «المتكلفين».
﴿لِلْعَالَمِينَ (٨٧)﴾ [٨٧] جائز.
آخر السورة تام.

(١) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٤)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٥)، البحر المحيط (٧/ ٤١١)، الكشاف (٣/ ٣٨٤).
(٢) وكذا رويت عن عيسى وشعبة وعبد الرحمن بن أبي حماد وابن السميفع وطلحة بن مصرف، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٨٠٦)، البحر المحيط (٧/ ٤١١)، الكشاف (٣/ ٣٨٤).
(٣) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٤)، الإعراب للنحاس (٢/ ٨٠٦)، البحر المحيط (٧/ ٤١١)، المعاني للفراء (٢/ ٤١٢)، النشر (٢/ ٢٦٢).


سورة الزمر
مكية
إلَّا قوله: ﴿* قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا﴾ [٥٣] الآية فمدني نزلت في وحشيّ قاتل حمزة بن عبد المطلب (١).
- كلمها: ألف ومائة واثنتان وسبعون كلمة.
- وحروفها: أربعة آلاف وسبعمائة وثمانية أحرف.
- وآيها: اثنتان أو ثلاث أو خمس وسبعون آية.
﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾ [١] جائز، إن جعل «تنزيل» خبر مبتدأ محذوف ولم يجعل ما بعده صفة له، وليس بوقف إن جعل «تنزيل» مبتدأ خبره «من الله العزيز الحكيم»، والوقف على «الحكيم» تام على الوجهين.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٢] حسن.
﴿لَهُ الدِّينَ (٢)﴾ [٢] حسن، وقيل: تام، وهو رأس آية.
﴿الْخَالِصُ﴾ [٣] تام.
﴿مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ﴾ [٣] حسن إن جعل خبر «والذين» محذوفًا، أي: يقولون ما نعبدهم، وكذا إن جعل الخبر «إن الله يحكم» وليس بوقف إن جعل «ما نعبدهم» قام مقام الخبر.
﴿زُلفى﴾ [٣] كاف.
﴿يَخْتَلِفُونَ﴾ [٣] تام، ومثله: «كفار».
﴿مَا يَشَاءُ﴾ [٤] حسن.
﴿سُبْحَانَهُ﴾ [٤] جائز، سواء ابتدأ به أم وصله بما قبله.
﴿الْقَهَّارُ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٥] حسن.
﴿عَلَى النَّهَارِ﴾ [٥] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله.
﴿عَلَى اللَّيْلِ﴾ [٥] حسن، ومثله: «والقمر» وكذا «مسمى»، وقيل: كاف.
﴿الْغَفَّارُ (٥)﴾ [٥] تام.
﴿زَوْجَهَا﴾ [٦] حسن.
﴿أَزْوَاجٍ﴾ [٦] كاف، وتام عند أبي حاتم؛ على استئناف ما بعده.

(١) أخرج النحاس في تاريخه عن ابن عباس ﵄ قال: نزلت بمكة سورة الزمر سوى ثلاث آيات نزلت بالمدينة في وحشيّ قاتل حمزة «قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم» إلى ثلاث آيات. وانظر: زاد المسير (٧/ ١٦٠)، والبحر المحيط (٣/ ٢٦٨).


﴿ثَلَاثٍ﴾ [٦] حسن، ومثله: «الملك».
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [٦] جائز.
﴿تُصْرَفُونَ (٦)﴾ [٦] تام، للابتداء بالشرط.
﴿عَنْكُمْ﴾ [٧] حسن، ومثله: «الكفر».
﴿يَرْضَهُ لَكُمْ﴾ [٧] كاف.
﴿وِزْرَ أُخْرَى (﴾ [٧] حسن.
﴿مَرْجِعُكُمْ﴾ [٧] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿تَعْمَلُونَ﴾ [٧] كاف.
﴿بِذَاتِ الصُّدُورِ (٧)﴾ [٧] تام.
﴿مُنِيبًا إِلَيْهِ﴾ [٨] جائز، و «منيبًا» حال من فاعل: دعا.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٨] حسن.
﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [٨] تام.
﴿قَلِيلًا﴾ [٨] حسن.
﴿مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ (٨)﴾ [٨] كاف، وقرئ: «أمّن» بتشديد الميم وتخفيفها، فوقف من شدّدها على «رحمة ربه» وبها قرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي وابن عامر (١)، ومن خفف الميم وهو ابن كثير ونافع وحمزة (٢)، فـ «أم» عندهم متصلة، ومعادلها محذوف، تقديره: أم الكافر خير أم الذي هو قانت، وكان الوقف على «رحمة ربه» أيضًا، ورسموا «أمَّن» بميم واحدة كما ترى.
﴿رَحْمَةَ رَبِّهِ﴾ [٩] كاف على القراءتين (٣).
﴿الْأَلْبَابِ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ [١٠] حسن، ومثله: «حسنة»
﴿وَاسِعَةٌ﴾ [١٠] كاف.
﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ (١٠)﴾ [١٠] تام.

(١) وجه من قرأ بتخفيف الميم؛ أنها موصولة دخلت عليها همزة الاستفهام التقريري. وقرأ الباقون: بتشديد الميم؛ على أن «منِ» موصولة دخلت عليها أم المتصلة ثم أدغمت الميم في الميم. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٨١١)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٥)، البحر المحيط (٧/ ٤١٨)، التيسير (ص: ١٨٩)، المعاني للفراء (٢/ ٤١٦).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) أي: قراءتي التشديد والتخفيف، المشار إليهما سابقًا.


﴿لَهُ الدِّينَ (١١)﴾ [١١] جائز.
﴿الْمُسْلِمِينَ (١٢)﴾ [١٢] كاف، ومثله: «عظيم».
﴿قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ﴾ [١٤] ليس بوقف؛ لأن «مخلصًا» منصوب على الحال من الضمير في «أعبد».
﴿لَهُ دِينِي (١٤)﴾ [١٤] جائز.
﴿مِنْ دُونِهِ﴾ [١٥] كاف.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [١٥] حسن.
﴿الْمُبِينُ (١٥)﴾ [١٥] كاف.
﴿وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ﴾ [١٦] حسن، ومثله: «عباده».
﴿فَاتَّقُونِ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿لَهُمُ الْبُشْرَى﴾ [١٧] حسن.
﴿عِبَادِ (١٧)﴾ [١٧] تام، إن جعل «الذين» مبتدأ، والخبر «أولئك الذين هداهم الله»، وهو رأس آية، وليس بوقف إن جعل «الذين» في موضع نصب نعتًا لـ «عبادي»، أو بدلًا منهم، أو بيانًا لهم، وكان الوقف على «فيتبعون أحسنه» كافيًا، وقرأ السوسي: «عباديَ» بتحريك الياء وصلًا وبإسكانها وقفًا، والباقون بغير ياء وصلًا ووقفًا (١).
﴿هَدَاهُمُ اللَّهُ﴾ [١٨] جائز.
﴿الْأَلْبَابِ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾ [١٩] حسن، والخبر محذوف، والمعنى: أفمن حق عليه كلمة العذاب، كمن وجبت له الجنة. فالآية على هذا جملتان ثم يبتدئ: «أفأنت تنقذ من في النار»، أي: أتستطيع أن تنقذ هذا الذي وجبت له النار، وليس بوقف إن جعل الخبر «أفأنت تنقذ» وعلى هذا فالوصل أولى، وإنما أعاد الاستفهام للتوكيد كما أعاد «أنَّ» في قوله: «أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابًا وعظامًا إنكم مخرجون» انتهى أبو العلاء الهمداني.
﴿مَنْ فِي النَّارِ (١٩)﴾ [١٩] كاف، ومثله: «الأنهار» وهو رأس آية، وتام عند أبي حاتم: إن نصب «وعد الله» بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بما قبله، وغلط أبو جعفر أبا حاتم في هذا وإن كان
رأس آية.
﴿الْمِيعَادَ (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٢١] جائز، ومثله: «ألوانه»، وكذا «مصفرًا».

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٥)، التيسير (ص: ٦٧، ١٨٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٩)، السبعة (ص: ٥٦١)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٣٨)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٣٨)، النشر (٢/ ٣٦٤).


﴿حُطَامًا﴾ [٢١] كاف.
﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿مِنْ رَبِّهِ﴾ [٢٢] كاف بإضمارٍ، أي: أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن طبع على قلبه، أو كمن لم يشرح الله صدره، أوليس المنشرح صدره بتوحيد الله كالقاسي قلبه، فـ «من» مبتدأ وخبرها محذوف، وليس بوقف إن جعل «فويلٌ» دليلًا على جواب «أفمن» أي: كمن قسا قلبه فهو في ظلمة وعمى، بدليل قوله: «فويل للقاسية» (١).
﴿مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [٢٢] حسن.
﴿مُبِينٍ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿مَثَانِيَ﴾ [٢٣] حسن على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع الصفة لـ «كتابًا».
﴿يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ [٢٣] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل معطوفًا على ما قبله.
﴿إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ [٢٣] حسن، ومثله: «هدى الله»، وكذا «من يشاء».
﴿مِنْ هَادٍ (٢٣)﴾ [٢٣] تام.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٢٤] كاف؛ لحذف جواب الاستفهام، وهو كمن لا يتقى، أو كمن هو آمن من العذاب، أو كمن يأتي آمنًا يوم القيامة.
﴿تَكْسِبُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
﴿لَا يَشْعُرُونَ (٢٥)﴾ [٢٥] حسن.
﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [٢٦] كاف؛ للابتداء بلام الابتداء.
﴿يَعْلَمُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿يَتَذَكَّرُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] جائز؛ إن نصب «قرآنًا» بإضمار فعل، أي: أعني، أو أمدح، وليس بوقف إن نصب حالًا من القرآن.
﴿يَتَّقُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف.
﴿لِرَجُلٍ﴾ [٢٩] جائز.
﴿مَثَلًا﴾ [٢٩] كاف، وتام عند أبي حاتم، هذا مثل ضربه الله للكافر الذي يعبد آلهة شتى، وللمؤمن الذي لا يعبد إلَّا الله.
﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ [٢٩] حسن للابتداء بحرف الإضراب.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٢٧٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مَيِّتُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] جائز.
﴿تَخْتَصِمُونَ (٣١)﴾ [٣١] تام.
﴿إِذْ جَاءَهُ﴾ [٣٢] حسن للابتداء بالاستفهام.
﴿لِلْكَافِرِينَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام.
﴿وَصَدَّقَ بِهِ﴾ [٣٣] ليس بوقف؛ وذلك أنّ خبر «والذي» لم يأت وهو «أؤلئك».
﴿الْمُتَّقُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [٣٤] حسن، ومثله: «المحسنين» لكونه رأس آية، وإن علقت اللام بمحذوف كان تامًا، أي: ذلك ليكفروا، أو يكرمهم الله ليكفر؛ لأنَّ المشيئة لأهل الجنة غير مقيدة، ولا متناهية، وليس بوقف إن علقت اللام بـ «ما يشاؤن»؛ لأنَّ تكفير الأسواء، والجزاء على قدر الإحسان منتهى ما يشاؤن، قاله السجاوندي.
﴿الَّذِي عَمِلُوا﴾ [٣٥] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله متصل به.
﴿يَعْمَلُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [٣٦] حسن على القراءتين، أعني: بالجمع والأفراد (١)، والمراد بالعبد: النبي ﷺ، ولكن لما كان المراد: النبي وأتباعه، جمع أؤلئك المتقون.
﴿مِنْ دُونِهِ﴾ [٣٦] تام؛ عند نافع للابتداء بالشرط، ومثله: «من هاد».
﴿مِنْ مُضِلٍّ﴾ [٣٧] حسن.
﴿ذِي انْتِقَامٍ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [٣٨] كاف.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٣٨] ليس بوقف؛ لأنَّ الذي بعده شرط قد قام ما قبله مقام جوابه، وكذا لا يوقف على «ضره» لعطف ما بعده على ما قبله بـ «أو»؛ لأنَّ العطف بـ «أو» يصير الشيئين كالشيء الواحد.
﴿رَحْمَتِهِ﴾ [٣٨] تام.
﴿حَسْبِيَ اللَّهُ﴾ [٣٨] حسن.
﴿الْمُتَوَكِّلُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] تام.

(١) قرأ بالإفراد نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم ويعقوب، وقرأ الباقون بالجمع. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٥)، التيسير (ص: ١٨٩)، تفسير الطبري (٢٤/ ٥)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٥٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٠٩)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٢٢)، السبعة (ص: ٥٦٢)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٣٩)، النشر (٢/ ٣٦٢).


﴿مَكَانَتِكُمْ﴾ [٣٩] حسن.
﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾ [٣٩] أحسن منه للابتداء بالتهديد مع الفاء.
﴿تَعْلَمُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] ليس بوقف؛ لأنَّ جملة الاستفهام مفعول «تعملون»، ومثله في عدم الوقف ﴿يُخْزِيهِ﴾ [٤٠] لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مُقِيمٌ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿بِالْحَقِّ (﴾ [٤١] جائز، ومثله: «فلنفسه»، وكذا «عليها»، وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المقابلين حتى يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بين الفريقين بالوقف، ولا يخلطهما.
﴿بِوَكِيلٍ (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿حِينَ مَوْتِهَا﴾ [٤٢] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله، أي: ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها.
و ﴿فِي مَنَامِهَا﴾ [٤٢] كاف على القراءتين؛ أعني: «قضى» مبينًا للفاعل ونصب «الموت» والفاعل مستتر في «قضى»، وقرأ حمزة والكسائي: «قضى» مبنيًا للمفعول، و «الموت» نائب الفاعل، والباقون بفتح القاف والضاد وألف بعدها ونصب «الموت» (١).
﴿مُسَمًّى﴾ [٤٢] كاف.
﴿يَتَفَكَّرُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] أكفى.
﴿شُفَعَاءَ﴾ [٤٣] جائز، وقيل: حسن لتناهي الاستفهام.
﴿يَعْقِلُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿جَمِيعًا﴾ [٤٤] كاف.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٤٤] جائز، ومثله: «ترجعون».
﴿بِالْآَخِرَةِ﴾ [٤٥] جائز، للفصل بين تنافي الجملتين معنى مع اتفاقهما نظمًا، ولا يوقف على «وحده» ولا على «من دونه»؛ لأنَّ جواب «إذا» الأولى لم يأت وهو قوله: «إذا هم يستبشرون».
و ﴿يَسْتَبْشِرُونَ (٤٥)﴾ [٤٥] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٤٦] ليس بوقف؛ لأنَّ «عالم» صفة «فاطر».
﴿وَالشَّهَادَةِ﴾ [٤٦] حسن.
﴿بَيْنَ عِبَادِكَ﴾ [٤٦] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده ظرف للحكم.

(١) وجه من قرأ بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء، و ﴿الْمَوْتِ﴾ بالرفع؛ فعلى أن ﴿قَضَىِ﴾ مبني للمفعول، و ﴿الْمَوْتِِ﴾ نائب الفاعل. وقرأ الباقون: بفتح القاف والضاد مبنيًا للفاعل، و ﴿الْمَوْتِِ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٦)، الإعراب للنحاس (٢/ ٨٢١)، المعاني للفراء (٢/ ٤٢٠)، النشر (٢/ ٣٦٣).


﴿يَخْتَلِفُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] تام.
﴿وَمِثْلَهُ مَعَهُ (﴾ [٤٧] ليس بوقف؛ لأن جواب «لو» لم يأت بعد.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٤٧] حسن.
﴿يَحْتَسِبُونَ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف.
﴿مَا كَسَبُوا﴾ [٤٨] حسن.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] تام على استئناف ما بعده، ومن قال: هذه الآية صفة للكافر المتقدم ذكره، فلا يوقف من قوله: «وإذا ذكر الله وحده اشمأزت» إلى هنا، إلا على سبيل التسامح لطول الكلام، ولا شك أن أرباب هذا الفن: صرحوا أن بين قوله: «وإذا ذكر الله وحده»، وبين قوله: «إذا مسّ الإنسان» وقوفًا تامة، وكافية، والأول أصح، ولا وقف من قوله: «فإذا مس الإنسان» إلى «علم» فلا يوقف على «نعمة منا» لأن «قال» جواب «إذا» الثانية.
﴿عَلَى عِلْمٍ﴾ [٤٩] كاف للابتداء بحرف الإضراب، ولا يوقف على «فتنة»؛ لأنَّ لكن حرف يستدرك به الإثبات بعد النفي والنفي بعد الإثبات فلا يبتدأ به.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف، ومثله: «يكسبون»، و «كسبوا» الأولى والثانية تام فيهما.
﴿بمعجزين (٥١)﴾ [٥١] تام.
﴿وَيَقْدِرُ﴾ [٥٢] كاف.
﴿يُؤْمِنُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] تام.
﴿مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾ [٥٣] كاف، ومثله: «جميعًا».
﴿الرَّحِيمُ (٥٣)﴾ [٥٣] تام.
﴿وَأَسْلِمُوا لَهُ﴾ [٥٤] ليس بوقف؛ لأن الظرف الذي بعده متعلق به.
﴿الْعَذَابُ﴾ [٥٤] حسن.
﴿لَا تُنْصَرُونَ (٥٤)﴾ [٥٤] كاف، ولا وقف من قوله: «واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم» إلى «المحسنين» لاتصال الكلام، وتعلقه ببعضه إن كان في نفسه طول يبلغ به إلى ذلك، وإلا وقف على رؤوس الآي، ثم يعود من أول الكلام؛ ليكون الكلام متصلًا بعضه ببعض، فلا يوقف على من ربكم؛ لتعلق الظرف بما قبله، ولا على «بغتة» للعطف، ولا على «تشعرون»؛ لأن «أن» منصوبة بما قبلها، ولا على «جنب الله» للعطف، ولا على «الساخرين»؛ لأنَّ «أو تقول» معطوف على ما عملت فيه «إن» الأولى، ولا على «هداني»؛ لأنَّ قوله: «لكنت» جواب «لو» ولا على «المتقين»؛ لأن «تقول» الثانية معطوفة على الأولى، وجواب لو: «أنَّ لي كرة» محذوف، تقديره: لنجوت (١).

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٣١١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿الْمُحْسِنِينَ (٥٨)﴾ [٥٨] كاف، ولا يوقف على «بلى»؛ لأنَّها لم تسبق بنفي ملفوظ به، ولا شيء من مقتضيات الوقف، ولا من موجباته، بل هي هنا جواب لنفي مقدر؛ كأنَّ الكافر قال: لم يتبين لي الأمر في الدنيا ولا هداني فردّ الله عليه حسرته، وقوله بقوله: «بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت» فصارت «بلى» هي وما بعدها جوابًا لما قبلها، فلا يوقف عليها؛ لأنَّ النفي مقدر؛ فهي معه جواب لـ «ما» جرى قبل قرأ العامة: «جاءتكَ» بفتح الكاف و «كذبتَ» و «استكبرتَ» و «كنتَ» بفتح التاء في الجميع خطابًا للكافر دون النفس، وقرأ الجحدري وأبو حيوة الشامي وابن يعمر والشافعي عن ابن كثير وروتها أمَّ سلمة عن النبي ﷺ وبها قرأ أبو بكر الصديق وابنته عائشة بكسر الكاف والتاء خطابًا للنفس (١).
﴿الْكَافِرِينَ (٥٩)﴾ [٥٩] تام.
﴿مُسْوَدَّةٌ﴾ [٦٠] كاف.
﴿لِلْمُتَكَبِّرِينَ (٦٠)﴾ [٦٠] تام على استئناف ما بعده.
﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾ [٦١] حسن على القراءتين بالجمع والأفراد (٢)، ومثله: «لا يمسهم السوء».
﴿يَحْزَنُونَ (٦١)﴾ [٦١] تام.
﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ [٦٢] كاف، للفصل بين الوصفين تعظيمًا مع اتفاق الجملتين.
﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (٦٢)﴾ [٦٢]
﴿وَكِيلٌ (٦٢)﴾ [٦٢] كاف، ومثله: «والأرض»، وقال بعضهم: «والذين كفروا» متصل بقوله: «وينجي الله» وما بين الآيتين معترض، أي: وينجي الله المؤمنين، والكافرون مخصوصون بالخسار؛ فعلى هذا لا وقف بين الآيتين إلا على سبيل التسامح، والأول أجود (٣).
﴿بِآَيَاتِ اللَّهِ﴾ [٦٣] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «والذين» لم يأت بعد.
﴿الْخَاسِرُونَ (٦٣)﴾ [٦٣] تام.

(١) أي: «جاءتِكِ»، وكذا رويت عن الزعفراني وابن مقسم ومسعود بن صالح ومحمد بن عيسى ونصير والعبسي وأم سلمة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٨٢٦)، البحر المحيط (٧/ ٤٣٦)، تفسير الطبري (٢٤/ ١٥)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٧٣)، الكشاف (٣/ ٤٠٥)، المعاني للفراء (٢/ ٤٢٣)، تفسير الرازي (٢٧/ ٧).
(٢) وجه من قرأ: ﴿بِمَفَازَتِهِمِْ﴾ بألف؛ فعلى الجمع. وقرأ الباقون: بغير ألف؛ على الإفراد. انظر هذه القراءة في: تفسير الرازي (٢٧/ ٩)، الكشاف (٣/ ٤٠٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٠)، التيسير (ص: ١٩٠)، النشر (٢/ ٣٦٣).
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٣١٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿أَعْبُدُ﴾ [٦٤] قرئ برفعه ونصبه (١)؛ فرفعه على حذف «أن» ورفع الفعل، وذلك سائغ؛ لأنَّها لما حذفت بطل عملها، ونصبه؛ لأنَّها مختصة دون سائر الموصولات بأنَّها تحذف ويبقى عملها، قال في الخلاصة:
وَشذَّ حَذفُ أن وَنَصبٌ فِى سِوَى ... مَا مَرِّ فاقبَل مِنهُ مَا عَدلٌ رَوَى (٢)

وشاهده قول الشاعر:
أَلا أَيُّهَذا الزَّاجِرِي أَحضُرَ الوَغى ... وَأَن أَشهَدَ اللَذّاتِ هَل أَنتَ مُخلِدي (٣)

وتقديره هنا: أن أعبد، وقوله: «أفغير» منصوب بـ «أعبد»، و «أعبد» معمول لـ «تأمروني» بإضمار «أن».
﴿الْجَاهِلُونَ (٦٤)﴾ [٦٤] كاف.
﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ [٦٥] جائز، للابتداء بلام القسم والموحى محذوف، أي: أوحى ما أوحى مع احتمال: أنَّ الموحى جملة «لئن»، وعليه فليس بوقف؛ لأنَّ معمول «أوحى» لم يأت، ومثله في عدم

(١) فقراءة الأئمة العشرة هي الرفع، وقرئ شاذًا بالنصب، ومن ذكر هذه القراءة لم ينسبها لأحد. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ٤٣٩)، الكشاف (٣/ ٤٠٧).
(٢) هو من الرجز، وقائله ابن مالك النحوي، في رجزيته الشهيرة الألفية في النحو التي يقول في مطلعها:
قالَ محَمَّدٌ هُوَ ابنُ مالِك ... أحمَدُ رَبِّى اللهَ خَيرَ مَالِك
مُصَلِّيًا عَلَى النَّبيِّ المُصطَفَى ... وَآلِهِ المُستَكمِلينَ الشَّرَفَا
وَأستَعِينُ اللهَ فِي ألفِيَّه ... مَقَاصِدُ النَّحوِ بهَا مَحوِيَّه
ابن مالك (٦٠٠ - ٦٧٢ هـ /١٢٠٣ - ١٢٧٤م) محمد بن عبد الله بن مالك الطائي الجياني، أبو عبد الله، جمال الدين، أحد الأئمة في العلوم العربية، ولد في جيان (بأندلس)، وانتقل إلى دمشق فتوفي فيها، له: (الألفية) في النحو، و (الضرب في معرفة لسان العرب)، و (الكافية الشافية) أرجوزة في نحو ثلاثة آلاف بيت، و (شرحها)، و (سبك المنظوم وفك المختوم) نحو، و (لامية الأفعال)، و (إيجاز التعريف) صرف، و (شواهد التوضيح)، و (إكمال الإعمال بمثلث الكلام)، و (مجموع) فيه ١٠ رسائل، و (تحفة المودود في المقصور والمودود) منظومة، و (العروض)، و (الاعتضاد في الفرق بين الضاء والضاد) وغير ذلك.-الموسوعة الشعرية
(٣) هو من بحر الطويل، وقائله طَرَفَة بن العبد، والرواية التي ذكرت في المتن لم أعثر عليها في ديوانه، وإنما عثرت على الرواية التالية: (أَلا أَيُّهَذا اللائِمي أَحضُرَ الوَغى)، وهي جاءت في قصيدة يقول في مطلعها:
لِخَولَةَ أَطلالٌ بِبُرقَةِ ثَهمَدِ ... تَلوحُ كَباقي الوَشمِ في ظاهِرِ اليَد
وأما الرواية المثبتت في المتن فوجدتها في: «الجليس الصالح الكافي، والأنيس الناصح الشافي» للمعافا بن زكريا، «خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب» لعبد القادر البغدادي، «شرح ديوان الحماسة» للمرزوقي.-الموسوعة الشعرية