الخبر، تقديره: منهم، أو فيما يتلى عليكم، أو فيما يقص عليكم؛ على قراءة من قرأ: «والذين» بغير واو، وبالواو عطفًا على ما قبله؛ لأنَّه عطف جملة على جملة، فكأنّه استئناف كلام على آخر، وليس بوقف على قراءة نافع، وابن عامر بغير واو (١)، وإن أعرب بدلًا من قوله: «وآخرون مرجون».
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [١٠٧] جائز.
﴿الْحُسْنَى﴾ [١٠٧] كاف.
﴿لَكَاذِبُونَ (١٠٧)﴾ [١٠٧] تام، إن لم تجعل «لا تقم فيه أبدًا» خبر قوله: «والذين اتخذوا»، وليس وقفًا إن جعل «الذين» مبتدأ، وخبره «لا يزال بنيانهم»، فلا يوقف عليه، ولا على شيء قبل الخبر، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿أَبَدًا﴾ [١٠٨] حسن؛ للابتداء بلام الابتداء، أو جواب قسم محذوف، وعلى التقديرين يكون «لمسجد» مبتدأ، و «أسس» في محل رفع نعتًا له، و «أحق» خبره، ونائب الفاعل ضمير «المسجد» على حذف مضاف، أي: أسس بنيانه.
﴿أَنْ تَقُومَ فِيهِ﴾ [١٠٨] حسن، إن جعل «فيه» الثانية خبرًا مقدمًا، و «رجال» مبتدأ مؤخر، وليس وقفًا إن جعل صفة «لمسجد»، و «رجال» فاعل بها، وهو أولى من حيث إنَّ الوصف بالمفرد أصل، والجار قريب من المفرد، انظر: السمين.
﴿أَنْ يَتَطَهَّرُوا﴾ [١٠٨] كاف.
﴿الْمُطَّهِّرِينَ (١٠٨)﴾ [١٠٨] تام.
﴿وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ﴾ [١٠٩] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ [١٠٩] كاف.
﴿الظَّالِمِينَ (١٠٩)﴾ [١٠٩] تام، على أنَّ قوله: «لا تقم فيه أبدًا» خبر «الذين»، أو على تقدير: ومنهم الذين، فإن جعلت «لا يزال» خبر «الذين» -فلا يتم الوقف على «الظالمين».
﴿قُلُوبِهِمْ﴾ [١١٠] كاف.
﴿حَكِيمٌ (١١٠)﴾ [١١٠] تام.
﴿الْجَنَّةَ﴾ [١١١] جائز.
﴿وَالْقُرْآَنِ﴾ [١١١] كاف؛ للابتداء بعدُ بالشرط، والاستفهام التقريري، أي: لا أحد أوفى بعهده من الله تعالى، فإخلافه لا يجوز على الله تعالى؛ إذ إخلافه لا يقدم عليه الكرام، فكيف بالغني الذي لا

(١) وقرأ الباقون: ﴿وَالَّذِينَ﴾ بالواو. وجه من قرأ بغير واو، أنه كذا هو في مصاحف أهل المدينة والشام. ووجه من قرأ بالواو، أنه كذا هو في مصاحفهم. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٤)، الإعراب للنحاس (٢/ ٤٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢)، البحر المحيط (٥/ ٩٨).


يجوز عليه قبيح قط؟!
﴿مِنَ اللَّهِ﴾ [١١١] جائز.
﴿بَايَعْتُمْ بِهِ﴾ [١١١] كاف.
﴿الْعَظِيمُ (١١١)﴾ [١١١] تام، إن رفع ما بعده على الاستئناف، أو نصب على المدح، وليس بوقف إن جر بدلًا من «المؤمنين»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، ولا وقف من قوله: «التائبون» إلى «لحدود الله»، ولم يأت بعاطف بين هذه الأوصاف؛ لمناسبتها لبعضها إلَّا في صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ لتباين ما بينهما، فإنَّ الأمر طلب فعل، والنهي طلب ترك، وقيل: الواو واو الثمانية؛ لأنَّها دخلت في الصفة الثامنة، كقوله: ﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢]؛ لأنَّ الواو تؤذن بإن ما بعدها غير ما قبلها، والصحيح أنَّها للعطف.
﴿لِحُدُودِ اللَّهِ﴾ [١١٢] حسن.
﴿وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٢)﴾ [١١٢] تام؛ للابتداء بالنفي.
﴿الْجَحِيمِ (١١٣)﴾ [١١٣] كاف.
﴿وَعَدَهَا إِيَّاهُ﴾ [١١٤] حسن، وقال نافع: تام.
﴿تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ [١١٤] حسن.
﴿حَلِيمٌ (١١٤)﴾ [١١٤] تام.
﴿مَا يَتَّقُونَ﴾ [١١٥] كاف.
﴿عَلِيمٌ (١١٥)﴾ [١١٥] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١١٦] جائز.
﴿وَيُمِيتُ﴾ [١١٦] كاف؛ للابتداء بالنفي.
﴿وَلَا نَصِيرٍ (١١٦)﴾ [١١٦] تام.
﴿فَرِيقٍ مِنْهُمْ﴾ [١١٧] جائز، والأولى وصله؛ لتنوع توبة التائبين، والتوبة تشعر بذنب، وأما النبي فملازم للترقي، فتوبته رجوع من طاعة إلى أكمل منها (١).
﴿ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ﴾ [١١٧] كاف، ومثله «رحيم»، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على قوله: «والأنصار»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿خُلِّفُوا﴾ [١١٨] جائز؛ لأنَّ المعنى: لقد تاب الله على النبيِّ وعلى الثلاثة، ويرتقي لدرجة الحسن بهذا التقدير.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٥٣٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿إِلَّا إِلَيْهِ﴾ [١١٨] جائز، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.
﴿لِيَتُوبُوا﴾ [١١٨] كاف.
﴿الرَّحِيمُ (١١٨)﴾ [١١٨] تام، ومثله «الصادقين».
﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾ [١٢٠] حسن، وقال أحمد بن موسى: تام.
﴿عَمَلٌ صَالِحٌ﴾ [١٢٠] كاف.
﴿الْمُحْسِنِينَ (١٢٠)﴾ [١٢٠] كاف، وقال أبو حاتم، لا أحب الوقف على «المحسنين»؛ لأنَّ قوله: «ولا ينفقون نفقة» معطوف على «ولا ينالون»، وقيل: تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على قوله: «لا يصيبهم»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ﴾ [١٢١] ليس بوقف؛ لأنَّ لام «ليجزيهم الله» (لام كي)، وهي لا يبتدأ بها؛ لأنَّها متعلقة بما قبلها، وقال أبو حاتم السجستاني: تام؛ لأنَّ اللام لام قسم حذفت منه النون تخفيفًا، والأصل: (ليجزينهم) فحذفوا النون وكسروا اللام بعد أن كانت مفتوحة، فأشبهت في اللفظ (لام كي)، فنصبوا بها كما نصبوا بـ (لام كي)، قال أبو بكر بن الأنباري: وهذا غلط؛ لأنَّ لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها، ولو جاز أن يكون معنى «ليجزيهم» (ليجزينهم) –لقلنا: والله ليقم عبد الله بتأويل، والله ليقومن. وهذا معدوم في كلام العرب، واحتج بأنَّ العرب تقول في التعجب: أكرمْ بعبد الله فيجزمونه؛ لشبهه لفظ الأمر، وقال أبو بكر بن الأنباري: وليس هذا بمنزلة ذاك؛ لأنَّ التعجب عدل إلى لفظ الأمر، ولام القسم لم توجد مكسورة قط في حال ظهور اليمين، ولا في إضماره، قال بعضهم: ولا نعلم أحدًا من أهل العربية وافق أبا حاتم في هذا القول، وأجمع أهل العلم باللسان على أنَّ ما قاله وقدره في ذلك خطأ لا يصح في لغة ولا قياس، وليست هذه لام قسم، قال أبو جعفر: ورأيت الحسن بن كيسان ينكر مثل هذا على أبي حاتم، أي: يخطئه فيه، ويعيب عليه هذا القول، ويذهب إلى أنَّها (لام كي) متعلقة بقوله: «كتب» اهـ نكزاوي، مع زيادة للإيضاح، ويقال مثل ذلك في نظائره (١).
﴿مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢١)﴾ [١٢١] تام.
﴿كَافَّةً﴾ [١٢٢] حسن.
ولا وقف من قوله: «فلولا نفر» إلى «يحذرون»، فلا يوقف على «في الدين»؛ لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «إذا رجعوا إليهم»؛ لأنَّه لا يبتدأ بحرف الترجي؛ لأنَّها في التعلق كـ (لام كي).
﴿يَحْذَرُونَ (١٢٢)﴾ [١٢٢] تام.
﴿غِلْظَةً﴾ [١٢٣] حسن.

(١) انظر: المصدر السابق (١٤/ ٥٦٥).


﴿الْمُتَّقِينَ (١٢٣)﴾ [١٢٣] تام.
﴿هَذِهِ إِيمَانًا﴾ [١٢٤] كاف، ومثله «يستبشرون».
﴿إِلَى رِجْسِهِمْ﴾ [١٢٥] حسن.
﴿كَافِرُونَ (١٢٥)﴾ [١٢٥] تام، على قراءة من قرأ: «أو لا ترون» بالتاء الفوقية، يعنى به: المؤمنين؛ لأنَّه استئناف وإخبار، ومن قرأ بالتحتية لم يقف على «كافرون» (١)؛ لأنَّ ما بعده راجع إلى الكفار، وهو متعلق به، وأيضًا فإنَّ الواو واو عطف دخلت عليها همزة الاستفهام.
﴿أَوْ مَرَّتَيْنِ﴾ [١٢٦] كاف، وكذا «ولا هم يذكرون»، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿ثُمَّ انْصَرَفُوا﴾ [١٢٧] حسن، وقال الفراء: كاف؛ لأنَّ المعنى عنده: وإذا ما أنزلت سورة فيها ذكر المنافقين وعيبهم -قال بعضهم لبعض: هل يراكم من أحد إن قمتم، فإن لم يرهم أحد خرجوا من المسجد (٢).
﴿صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ [١٢٧] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده متصل بالصرف إن جعل خبرًا، وإن جعل دعاء عليهم جاز.
﴿لَا يَفْقَهُونَ (١٢٧)﴾ [١٢٧] تام.
﴿مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ [١٢٨] كاف، وقرئ: «من أنفَسكم» بفتح الفاء (٣)، أي: من أشرفكم، من النفاسة، وقيل: الوقف على «عزيز»؛ لأنَّه صفة «رسول»، وفيه تقديم غير الوصف الصريح، وهو من أنفسكم؛ لأنه جملة على الوصف الصريح، وهو عزيز؛ لأنَّه مفرد، ومنه: ﴿وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ﴾ [الأنعام: ٩٢] فـ «أنزلناه» جملة، و «مبارك» مفرد، ومنه: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤]، وهي غير صريحة؛ لأنها جملة مؤولة بمفرد، وقوله: ﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [٥٤] صفتان صريحتان؛ لأنَّهما مفردتان كما تقدم، وقد يجاب بأنَّ «من أنفسكم» متعلق بـ «جاءكم»، وجوَّز الحوفي أن يكون «عزيز» مبتدأ، و «ما عنتم» خبره، والأرجح أنَّه صفة «رسول»؛ لقوله بعد ذلك: «حريص»، فلم يجعله خبرًا لغيره، وادعاء كونه خبر مبتدأ محذوف لا حاجة إليه؛ فقوله: «حريص عليكم» خطاب

(١) قرأ حمزة، ويعقوب: ﴿أَوَلا يَرَوْنَ﴾ [١٢٦] بالتاء ووجهه؛ أن الخطاب للمؤمنين على جهة التعجب. وقرأ الباقون: بياء الغيب رجوعًا على الذين في قلوبهم مرض. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٦)، النشر (٢/ ٢٨١).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٥٨٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) وهي قراءة محبوب وعبد الله بن قسيط ويعقوب، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٦)، البحر المحيط (٥/ ١١٨)، تفسير القرطبي (٨/ ٣٠١)، الكشاف (٢/ ٢٢٣)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٠٦).


لأهل مكة، و «بالمؤمنين رؤوف رحيم» عام لجميع الناس، و «بالمؤمنين» متعلق بـ «رءوف»، ولا يجوز أن تكون المسألة من التنازع؛ لأنَّ من شرطه تأخر المعمول عن العاملين، وإن كان بعضهم قد خالف، ويجيز زيدًا ضربته، فنصب زيدًا بعامل مضمر وجوبًا تقديره: ضربت زيدًا ضربته، وإنَّما كان الحذف واجبًا؛ لأنَّ العامل مفسر له، وقيل: نصب زيدًا بالعامل المؤخر، وقال الفراء: الفعل عامل في الظاهر المتقدم، وفي الضمير المتأخر، اهـ من الشذور (١).
﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ [١٢٨] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨)﴾ [١٢٨] كاف، وقال أبو عمرو: تام، ولم يجمع الله بين اسمين من أسمائه تعالى لأحد غير رسول الله ﷺ.
﴿حَسْبِيَ اللَّهُ﴾ [١٢٩] جائز، ومثله «إلَّا هو»، وكذا «عليه توكلت»، والجمهور على جر الميم من «العظيمِ» صفة لـ «العرش»، وقرأ ابن محيصن برفعها نعتًا لـ «رب» (٢). قال أبو بكر الأصم: وهذه القراءة أحب إليَّ؛ لأنَّ جعل «العظيم» صفة له تعالى أولى من جعله صفة لـ «العرش».
﴿الْعَظِيمِ (١٢٩)﴾ [١٢٩] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٥٨٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٦)، البحر المحيط (٥/ ١١٩)، الكشاف (٢/ ٢٢٣)، تفسير الرازي (١٦/ ٢٣٨).


<span data-type="title" id=toc-52>سورة يونس </span>﵇
مكية
إلَّا قوله: ﴿فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ﴾ [٩٤] الآيتين، أو الثلاث، قال ابن عباس: فيها من المدني: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ﴾ [٤٠] الآية، نزلت في اليهود بالمدينة.
-[آيها:] وهي مائة وعشر آيات في الشامي، وتسع في عد الباقين، اختلافهم في ثلاث آيات:
١ - ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [٢٢] عدها الشامي.
٢ - ﴿لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢)﴾ [٢٢] لم يعدها الشامي.
٣ - ﴿وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾ [٥٧] وعدّها الشامي، وكلهم لم يعدوا «الر»، و «المر» في الست سور.
- وكلمها: ألف وثمانمائة واثنتان وثلاثون كلمة.
- وحروفها: سبعة آلاف وخمسمائة وسبعون وستون حرفًا.
وفيها ما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع موضع واحد، وهو: ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [٩٣].
﴿الر﴾ [١] تقدم ما يغني عن إعادته في سورة البقرة.
﴿الْحَكِيمِ (١)﴾ [١] تام؛ للابتداء بالاستفهام الإنكاري.
﴿أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ﴾ [٢] حسن، سواء أعربنا «أن أوحينا» اسم كان، و «عجبًا» الخبر، أو عكسه، والتقدير: أكان إيحاؤنا بالإنذار والتبشير إلى رجل منهم عجبًا، و «أن أنذر الناس» تفسيرًا، وجعلت «كان» تامة، و «أن أوحينا» بدلًا من «عجبًا» بدل اشتمال، أو كل من كل، وجعل هذا نفس العجب مبالغة (١).
﴿أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [٢] أحسن مما قبله، وليس بوقف على قول من يقول: إنَّ قوله: «قال الكافرون» جواب «أن أوحينا»، وهذا إشارة إلى الوحي، قاله أبو حاتم، والمراد بالقدم الصدق: محمد ﷺ، وهي مؤنثة، يقال: قدم حسنة، قال حسّان:
لَنا القَدَمُ الأولى إِلَيكَ وَخَلفُنا ... لِأَوَّلِنا في طاعَةِ اللَهِ تابِعُ (٢)

(١) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ١٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) البيت من بحر الطويل، وقائله حسّان بن ثابت، من قصيدة يقول في مطلعها:
أَلا يا لَقَومٍ هَل لِما حُمَّ دافِعُ ... وَهَل ما مَضى مِن صالِحِ العَيشِ راجِعُ

حَسّان بن ثابِت (? - ٥٤ هـ/? - ٦٧٣ م) حسان بن ثابت بن المنذر الخزرجي الأنصاري، أبو الوليد، شاعر النبي ﷺ، وأحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام، وكان من سكان المدينة، واشتهرت مدائحه في الغسانيين وملوك الحيرة قبل الإسلام، وعمي قبل وفاته، لم يشهد مع النبي ﷺ مشهدًا لعلة أصابته، توفي في المدينة، قال أبو عبيدة: فضل حسّان الشعراء بثلاثة: كان شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر النبي في النبوة، وشاعر اليمانيين في الإسلام. وقال المبرد في الكامل: أعرق قوم في الشعراء آل حسّان فإنهم يعدون ستةً في نسق كلهم شاعر وهم: سعيد بن عبدالرحمن بن حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام.-الموسوعة الشعرية


أي: ما تقدم لهم في السؤدد.
﴿لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (٢)﴾ [٢] أتم مما قبله.
﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ [٣] حسن، ومثله في الحسن «يدبر الأمر».
﴿إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ﴾ [٣] كاف، ومثله «فاعبدوه»، وكذا «تذكرون».
﴿جَمِيعًا﴾ [٤] حسن، سواء أعرب «جميعًا» حال من المضاف إليه، وهو الكاف، وهو صحيح؛ لوجود شرطه، وهو كون المضاف صالحًا للعمل في الحال، ومثله «حقًّا» لمن قرأ: «أنه يبدأ الخلق» بكسر الهمزة، وليس بوقف لمن قرأ بفتحها، وهو أبو جعفر يزيد بن القعقاع؛ فإنَّه كان يقرأ (١): «أنَّه» بفتح الهمزة، فعلى قراءته لا يوقف على «حقًّا»؛ لأنَّ ما قبلها عامل فيها، بل يوقف على «وعد الله»، ثم يبتدئ «حقًّا إنَّه يبدأ الخلق»، وقال أبو حاتم: موضع «أن» بالفتح نصب بالوعد؛ لأنَّه مصدر مضاف لمفعوله، فكأنَّه قال: وعد الله له. فعلى قوله لا يوقف على ما قبل «حقًّا»، ولا على ما بعده، وقيل: موضعه رفع، أي: حقًّا إنَّه يبدأ الخلق، كما قال الشاعر:
أحقًّا عبادَ اللهِ أنْ لستُ داخلًا ... ولا خارجًا إلَّا عليَّ رقيبُ (٢)

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٧)، الإعراب للنحاس (٢/ ٤٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٣)، البحر المحيط (٥/ ١٢٤)، تفسير الطبري (١١/ ٦١)، الكشاف (٢/ ٢٢٥)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٠٧)، المعاني للفراء (١/ ٤٥٧)، تفسير الرازي (١٧/ ٣٠)، النشر (٢/ ٢٨٢).
(٢) البيت من الطويل، وقائله ابن الدمينة، ولم أقف على هذه الرواية بلفظها، وإنما وقفت على الرواية التالية له:
أَحقًّا عِبادَ اللهِ أَن لَستُ صادِرًا ... وَلا واردًا إِلاَّ عَلَىَّ رَقِيبُ

والبيت من قصيدة يقول في مطلعها:
أَمِنكِ أُمِيمُ الدّارُ غَيَّرَها البِلى ... وَهَيفٌ بِجَولاَنِ التُّرَابِ لَعُوبُ

ابن الدمينة (? - ١٣٠ هـ/? - ٧٤٧ م) عبد الله بن عبيد الله بن أحمد، من بني عامر بن تيم الله، من خثعم، أبو السري، والدمينة أمه، شاعر بدوي، من أرق الناس شعرًا، قل أن يرى مادحًا أو هاجيًا، أكثر شعره الغزل والنسيب والفخر، كان العباس بن الأحنف يطرب ويترنح لشعره، واختار له أبو تمام في باب النسيب من ديوان الحماسة ستة مقاطيع، وهو من شعراء العصر الأموي، اغتاله مصعب بن عمرو السلولي، وهو عائد من الحج، في تبالة «بقرب بيشة للذاهب من الطائف»، أو في سوق العبلاء «ِمن أرض تبالة»، له (ديوان شعر - ط) صغير.-الموسوعة الشعرية.


فرفع (أن) بعد (حقًّا)؛ لأنها لا تكسر بعد (حقًّا)، ولا بعد ما هو بمعناها، وقيل: موضعها جر؛ على إضمار حرف الجر، أي: وعد الله حقًّا بأنه، وقرئ (١): «وَعَدَ اللهُ» فعل وفاعل.
﴿ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ [٤] فيه ما مر في براءة من أنّ لام «ليجزي» (لام كي).
﴿بِالْقِسْطِ﴾ [٤] تام؛ لفصله بين ما يجزى به المؤمنون، وما يجزى به الكافرون، وهو من عطف الجمل.
﴿يَكْفُرُونَ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿وَالْحِسَابَ﴾ [٥] حسن، سئل أبو عمرو عن «الحساب» أتنصبه، أم تجره؟ أي: هل تعطفه على عدد فتنصبه، أو على السنين فتجره؟ فقال: لا يمكن جره؛ إذ يقتضي ذلك أن يعلم عدد الحساب، ولا يقدر أحدًا أن يعلم عدده.
﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [٥] كاف، على قراءة «نفصل» بالنون، وليس بوقف لمن قرأ بالتحتية (٢)؛ لأنَّ الكلام يكون متصلًا؛ لأنَّ ما بعده راجع إلى اسم الله تعالى في قوله: «ما خلق الله ذلك» فلا يقطع منه.
﴿يَعْلَمُونَ (٥)﴾ [٥] تام، ومثله «يتقون»، ولا وقف من قوله: «إنَّ الذين لا يرجون» إلى «يكسبون»، فلا يوقف على «الدنيا»؛ لاتساق ما بعده على ما قبله، ولا على «واطمأنوا بها» كذلك، ولا على «الغافلون»؛ لأنَّ «أولئك» خبر «إن»، فلا يفصل بين اسمها وخبرها بالوقف، وكثيرًا ما تكون آية تامة، وهي متعلقة بآية أخرى في المعنى؛ لكونها استثناء، والأخرى مستثنى منها، أو حالًا مما قبلها، وإن جعل «أولئك» مبتدأ، و «مأواهم» مبتدأ ثانيًا، و «النار» خبر الثاني، والثاني وخبره خبر «أولئك» -كان الوقف على «غافلون» كافيًا.
﴿يَكْسِبُونَ (٨)﴾ [٨] تام.
﴿بِإِيمَانِهِمْ﴾ [٩] حسن.
﴿فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٩)﴾ [٩] تام عند أحمد بن موسى.
﴿سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ﴾ [١٠] حسن، قال سفيان: إذا أراد أحد من أهل الجنة أن يدعو بالشيء إليه قال: سبحانك اللهم. فإذا قالوها مثل بين يديه؛ فهي علامة بين أهل الجنة وخدمهم، فإذا أرادوا الطعام قالوها أتاهم حالًا ما يشتهون، فإذا فرغوا حمدوا الله تعالى، فذلك قوله: «وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين» (٣).

(١) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الكشاف (٢/ ٢٢٥)، وتفسير الرازي (١٧/ ٣٠).
(٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب وحفص: ﴿يُفَصِّلُ الآيَاتِ﴾ [٥] بالياء، وقرأ الباقون بالنون. انظر هذه القراءة في: الكشاف (٢/ ٢٢٦)، تفسير الرازي (١٧/ ٣٦)، النشر (٢/ ٢٨٢).
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٢٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿فِيهَا سَلَامٌ﴾ [١٠] أحسن مما قبله؛ لأن الجملتين، وإن اتفقتا فقد اعترضت جملة معطوفة أخرى؛ لأنَّ قوله: «وآخر دعواهم» معطوف على «دعواهم» الأول، فـ «دعواهم» مبتدأ، و «سبحانك» منصوب بفعل مقدر لا يجوز إظهاره هو الخبر، والخبر هنا هو نفس المبتدأ، والمعنى: أنَّ دعاءهم هذا اللفظ، فدعوى يجوز أن تكون بمعنى الدعاء، ويدل عليه «اللهم»؛ لأنَّه نداء في معنى: يا الله، ويجوز أن يكون هذا الدعاء بمعنى العبادة؛ فدعوى مصدر مضاف للفاعل.
﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿أَجَلُهُمْ﴾ [١١] حسن؛ للفصل بين الماضي والمستقبل، أي: ولو يعجل الله للناس الشر في الدعاء كاستعجالهم بالخير -لهلكوا.
﴿يَعْمَهُونَ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿أَوْ قائماً﴾ [١٢] حسن، ومثله «مسه»، وزعم بعضهم أنَّ الوقف على قوله: «فلما كشفنا عنه ضره مر» -ليس بشيء؛ لأنَّ المعنى: استمر على ما كان عليه من قبل أن يمسه الضر، ونسي ما كان فيه من الجهد والبلاء، ونسي سؤاله إيانا.
﴿يَعْمَلُونَ (١٢)﴾ [١٢] تام، عند أبي عمرو.
﴿لَمَّا ظَلَمُوا﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لعطف «وجاءتهم» على «ظلموا»، أي: لما حصل لهم هذان الأمران: مجيء الرسل بالبينات، وظلمهم -أهلكوا.
﴿وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا﴾ [١٣] حسن، والكاف من «كذلك» في موضع نصب على المصدر المحذوف، أي: مثل ذلك الجزاء وهو الإهلاك.
﴿نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣)﴾ [١٣] كاف، ومثله «تعملون».
﴿بَيِّنَاتٍ﴾ [١٥] ليس بوقف؛ لأنَّ «قال» جواب «إذا» فلا يفصل بينهما.
﴿أَوْ بَدِّلْهُ﴾ [١٥] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾ [١٥] جائز؛ للابتداء بـ «إن» النافية، وتقدم أن «تلقائي» من المواضع التسعة التي زيدت فيها الياء، كما رسمت في مصحف عثمان.
﴿مَا يُوحَى إِلَى﴾ [١٥] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ للابتداء بـ «إني».
﴿عَظِيمٍ (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ﴾ [١٦] جائز، على قراءة قنبل: «ولأدراكم به» بغير نفي (١)؛ فهو استفهام وإخبار بإيقاع الراية من الله تعالى، فهو منقطع من النفي الذي قبله، وليس بوقف لمن قرأ: «ولا أدراكم»

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٧)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٤)، البحر المحيط (٥/ ١٣٢).


بالنفي (١)؛ لأنَّه معطوف على ما قبله من قوله: «ما تلوته عليكم»؛ فهو متعلق بالتلاوة، وأدخل معها في النفي، فلا يقطع منها، وقرأ ابن عباس، والحسن، وابن سيرين، وأبو رجاء (٢): «ولا أدرأْتكم به» بهمزة ساكنة بعد الراء مبدلة من ألف، والألف منقلبة عن ياء؛ لانفتاح ما قبلها، وهي لغة لعقيل حكاها قطرب، وقيل: الهمزة أصلية، وإنَّ اشتقاقه من الدرء، وهو: الدفع.
﴿وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ﴾ [١٦] جائز، على القراءتين (٣).
﴿مِنْ قَبْلِهِ﴾ [١٦] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده.
﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿بِآَيَاتِهِ﴾ [١٧] كاف.
﴿الْمُجْرِمُونَ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿وَلَا يَنْفَعُهُمْ﴾ [١٨] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده من مقول الكفار.
﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [١٨] كاف؛ لانتهاء مقولهم، ومثله «ولا في الأرض».
﴿عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿فَاخْتَلَفُوا﴾ [١٩] حسن.
﴿يَخْتَلِفُونَ (١٩)﴾ [١٩] تام، والمعنى: ولولا كلمة سبقت من ربك -لأهلك الله أهل الباطل، وأنجى أهل الحق.
﴿آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ [٢٠] جائز؛ لأنَّ «الأمر» مبتدأ بالفاء، ومثله «الغيب لله».
﴿فَانْتَظِرُوا﴾ [٢٠] أرقى منهما؛ لأنَّ جواب الأمر منقطع لفظًا متصل معنى.
﴿مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿فِي آَيَاتِنَا﴾ [٢١] حسن، ومثله «أسرع مكرًا».
﴿مَا تَمْكُرُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام، سواء قرئ بالفوقية، أم بالتحتية (٤).
﴿فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [٢٢] حسن، وقرئ: «ينشركم» من النشر والبث، «ويسيركم» من التسيير (٥)؛

(١) وهي قراءة الباقين من القراء. انظر: المصادر السابقة.
(٢) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٥٣)، البحر المحيط (٥/ ١٣٣)، تفسير الطبري (١١/ ٦٩)، تفسير القرطبي (٨/ ٣٢١)، الكشاف (٢/ ٢٢٩)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٠٩)، المعاني للفراء (١/ ٤٥٩).
(٣) أي: على النفي وعدمه، وهما المشار إليهما سابقًا.
(٤) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٨)، البحر المحيط (٥/ ١٣٦)، تفسير القرطبي (٨/ ٣٢٨)، الكشاف (٢/ ٢٣١)، النشر (٢/ ٢٨١).
(٥) قرأ ابن عامر، وأبو جعفر: ﴿هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ﴾ [٢٢] بالنون والشين ووجهه؛ أنه من النشر، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام. وقرأ الباقون بياء مضمومة وبعدها سين مفتوحة وبعدها ياء مشددة مكسورة من التيسير. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٤)، البحر المحيط (٥/ ١٣٧)، النشر (٢/ ٢٨٢).


لأنَّ «حتى» للابتداء إذا كان بعدها إذا إلَّا قوله: «حتى إذا بلغوا النكاح»؛ فإنَّها لانتهاء الابتداء، وجواب إذا قوله: «جاءتها ريح».
﴿مِنْ كُلِّ مَكَانٍ﴾ [٢٢] حسن، ومثله «له الدين»، لأنَّ «دعوا الله» جواب سؤال مقدر، كأنَّه قيل: فما كان حالهم في تلك الشدة؟ قيل: دعوا الله، ولم يدعوا سواه.
﴿مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف، ومثله «بغير الحق».
﴿عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [٢٣] تام لمن قرأ: «متاعَ» بإضمار مبتدأ محذوف تقديره: هو متاع، أو ذلك متاع، وكذا لو نصب بمحذوف، أي: تبغون متاع، أو رفع «بغيكم» على الابتداء، و «على أنفسكم» في موضع الخبر، وفيه ضمير عائد على المبتدأ تقديره: إنما بغيكم مستقر على أنفسكم، وهو متاع، فـ «على» متعلقة بالاستقرار، وكذا لو رفع «بغيكم» على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: إنَّما بغيكم على أنفسكم من أجل متاع الحياة مذموم، وليس بوقف إن رفع خبرًا عن قوله: «بغيكم»، و «على أنفسكم» متعلق بالبغي، فلا ضمير في قوله: «على أنفسكم»؛ لأنَّه ليس بخبر المبتدأ، فهو ظرف لغو، أو نصب «متاع» بـ «بغيكم»، أو نصب على أنه مفعول من أجله، أي: من أجل متاع، وبالنصب قرأ حفص عن عاصم؛ على أن «متاعَ» ظرف زمان، أي: زمن متاع، وقرأ باقي السبعة: «متاعُ» بالرفع (١).
﴿تَعْمَلُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] تام، ولا وقف من قوله: «إنَّما مثل» إلى «والأنعام»، فلا يوقف على قوله: «فاختلط»، وزعم يعقوب الأزرق أنه هنا، وفي الكهف تام؛ على استئناف ما بعده جملة مستأنفة من مبتدأ وخبر، وفي هذا الوقف شيء من جهة اللفظ والمعنى، فاللفظ أن «نبات» فاعل بقوله: «فاختلط» أي: فنبت بذلك المطر أنواع من النبات يختلط بعضها ببعض، وفي المعنى تفكيك الكلام المتصل الصحيح، والمعنى الفصيح، وذهاب إلى اللغو والتعقيد.
﴿وَالْأَنْعَامُ﴾ [٢٤] حسن؛ لأنَّ «حتى» ابتدائية تقع بعدها الجمل، كقوله:
فما زالت القتلى تمجُّ دماءَها ... بِدِجلةَ حتَّى ماءَ دجلةَ أشكلَ (٢)

(١) وجه من قرأ: ﴿مَتَاعَ الْحَيَاةِ﴾ بالنصب على المصدر، والمعنى: تمتعون متاع الحياة الدنيا، ومن رفعها، إما أن تكون خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: ذلك متاع، وإما أن تكون ﴿مَتَاعَ﴾ خبر لقوله: ﴿إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٥)، البحر المحيط (٥/ ١٤٠)، المعاني للفراء (١/ ٤٦١)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٣٠)، الكشف للقيسي (١/ ٥١٦)، النشر (٢/ ٢٨٣).
(٢) البيت من الطويل، وقائله جرير، ولفظه كما ورد بالموسوعة الشعرية:
وَما زالَتِ القَتلى تَمورُ دِماؤُها ... بِدِجلَةَ حَتّى ماءَ دِجلَةَ أَشكَلُ

والبيت من قصيدة يقول في مطلعها:
أَجِدَّكَ لا يَصحو الفُؤادُ المُعَلَّلُ ... وَقَد لاحَ مِن شَيبٍ عِذارٌ وَمِسحَلُ

جرير: (٢٨ - ١١٠ هـ/٦٤٨ - ٧٢٨ م) جرير بن عطية بن حذيفة الخطفي بن بدر الكلبي اليربوعي، أبو حزرة، من تميم، أشعر أهل عصره، ولد ومات في اليمامة، وعاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم فلم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل، كان عفيفًا، وهو من أغزل الناس شعرًا.-الموسوعة الشعرية


والغاية معنى لا يفارقها كما تقدم في قوله: ﴿حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ﴾ [١٠٢].
﴿قَادِرُونَ عَلَيْهَا﴾ [٢٤] ليس بوقف؛ لأنَّ «أتاها» جواب «إذا».
﴿كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ﴾ [٢٤] حسن، والكاف في «كذلك» نعت لمصدر محذوف، أي: مثل هذا التفصيل الذي فصلناه في الماضي فصله في المستقبل لـ «قوم يتفكرون».
﴿يَتَفَكَّرُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ﴾ [٢٥] جائز.
﴿مُسْتَقِيمٍ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿وَزِيَادَةٌ﴾ [٢٦] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام. قال الحسن: الحسنى: العمل الصالح. والزيادة: الجنة، وقيل: النظر إلى وجه الله الكريم، كما روي عن صهيب قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا: أن يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدًا أريد أن أنجزكموه، فيقولون: ما هو؟! ألم تبيِّض وجوهنا؟ ألم تزحزحنا عن النار؟ ألم تدخلنا الجنة؟ فيكشف الحجاب، فينظرون إليه، فوالله ما أعطاهم شيئًا هو أحب إليهم منه» (١)، وقيل: واحدة من الحسنات بواحدة، وزيادة تُضعَّف عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف (٢).
﴿وَلَا ذِلَّةٌ﴾ [٢٦] كاف.
﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ [٢٦] جائز؛ لأنَّ قوله: «هم فيها» يصلح أن يكون جملة مستقلة مبتدأ وخبرًا، ويصلح أن يكون «أصحاب» خبرًا، و «هم فيها» خبرًا ثانيًا؛ فهما خبران لـ «أولئك»، نحو: الرمان حلو حامض.
﴿خَالِدُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام؛ لأنَّ «والذين كسبوا» مبتدأ، و «جزاء» مبتدأ ثان، وخبره «بمثلها».

(١) أخرجه أحمد (٤/ ٣٣٣، رقم: ١٨٩٦١)، وابن ماجه (١/ ٦٧، رقم: ١٨٧)، وابن خزيمة فى التوحيد (ص: ١٨١)، وابن حبان (١٦/ ٤٧١، رقم: ٧٤٤١)، وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/ ٣٦١، رقم: ١١٢٣٤)، والبزار (٦/ ١٣، رقم: ٢٠٨٧)، وأبو عوانة (١/ ١٣٦، رقم: ٤١١)، والطبرانى فى الكبير (٨/ ٣٩، رقم: ٧٣١٤)، وفى الأوسط (١/ ٢٣٠، رقم: ٧٥٦)، والشاشى (٢/ ٣٨٩، رقم: ٩٩١).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٦٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿ذِلَّةٌ﴾ [٢٧] حسن، ومثله «من عاصم»؛ لأنَّ الكاف لا تتعلق بـ «عاصم»، مع تعلقه بـ «ذلة» قبلها معنى؛ لأنَّ رهق الذلة: سواد الوجه وتغيره، وكون وجوههم مسودة، وهو حقيقة، لا مجازًا، وكنَّى بالوجه عن الجملة؛ لكونه أشرفها، ولظهور السرور فيه (١).
﴿مُظْلِمًا﴾ [٢٧] حسن، وقيل: كاف.
﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [٢٧] جائز، وفيه ما تقدم.
﴿خَالِدُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] تام، وانتصب «يوم» بفعل محذوف، أي: أذكركم، أو خوفهم.
﴿مَكَانَكُمْ﴾ [٢٨] ليس بوقف؛ لعطف «أنتم وشركاؤكم»؛ لأنَّ «مكانكم» اسم فعل بمعنى: اثبتوا، فأكد وعطف عليه «أنتم وشركاؤكم» و «مكانكم» اسم فعل لا يتعدى، ولهذا قدر فاثبتوا؛ لأنَّ اسم الفعل إن كان الفعل لازمًا -كان لازمًا، وإن كان متعديًا -كان متعديًا، نحو: عليك زيدًا لما ناب مناب الزم –تعدى. وقال ابن عطية: «أنتم» مبتدأ، والخبر مخزيون أو مهانون، فيكون «مكانكم» قد تم، ثم يبتدئ: «أنتم وشركاؤكم»، وهذا لا ينبغي أن يقال؛ لأنَّ فيه تفكيكًا لأفصح كلام، ومما يدل على ضعفه قراءة من قرأ (٢): «وشركاءَكم» بالنصب على المعية، والناصب له اسم الفعل.
﴿أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ﴾ [٢٨] جائز؛ للعدول مع الفاء.
﴿فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ﴾ [٢٨] حسن.
﴿تَعْبُدُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] أحسن مما قبله.
﴿لَغَافِلِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف.
﴿مَا أَسْلَفَتْ﴾ [٣٠] حسن، ومثله «الحق».
﴿يَفْتَرُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] تام، ولا وقف من قوله: «قل من يرزقكم» إلى قوله: «ومن يدبر الأمر»، فلا يوقف على «الأرض»؛ لأنَّ بعده الدلائل الدالة على فساد مذهبهم، واعترافهم بأنَّ الرازق، والمالك، والمخرج، والمدبر هو الله تعالى أمر لا يمكنهم إنكاره.
﴿وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ [٣١] جائز.
﴿فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ﴾ [٣١] كاف؛ لأنَّ الأمر يبتدئ بالفاء.
﴿أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣١)﴾ [٣١] كالذي قبله.
﴿رَبُّكُمُ الْحَقُّ﴾ [٣٢] حسن.
﴿إِلَّا الضَّلَالُ﴾ [٣٢] أحسن منه.
﴿تُصْرَفُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف، ومثله «لا يؤمنون»، وكذا «ثم يعيده» الأول.

(١) انظر: المصدر السابق (١٥/ ٧٣).
(٢) وهي قراءة شاذة وذكرت غير معزوة لأحد في البحر المحيط (٥/ ١٥٢)، والكشاف (٢/ ٢٣٥).


﴿تُؤْفَكُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] تام عند أبي عمرو.
﴿إِلَى الْحَقِّ﴾ [٣٥] كاف، ومثله «للحق» على استئناف ما بعده.
﴿إِلَّا أَنْ يُهْدَى﴾ [٣٥] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ للاستفهام بعده، وقال بعضهم: «فما لكم»، ثم يبتدئ «كيف تحكمون»، أي: على أيِّ حالة تحكمون أنَّ عبادتكم الأصنام حق وصواب؟!
﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام، استفهام آخر، فهما جملتان أنكر في الأولى، وتعجب من اتباعهم من لا يهدي ولا يهتدي، وأنكر في الثانية حكمهم الباطل، وتسوية الأصنام برب العالمين.
﴿إِلَّا ظَنًّا﴾ [٣٦] كاف، ومثله «شيئًا».
﴿بِمَا يَفْعَلُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] تام، ولا وقف من قوله: «وما كان» إلى قوله: «لا ريب فيه»، قال نافع: تام، ويكون التقدير: هو من رب العالمين، قاله النكزاوي.
﴿الْعَالَمِينَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده.
﴿افْتَرَاهُ﴾ [٣٨] جائز.
﴿صَادِقِينَ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف.
﴿تَأْوِيلُهُ﴾ [٣٩] حسن، وتام عند أحمد بن جعفر.
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [٣٩] جائز.
﴿الظَّالِمِينَ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف.
﴿مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهِ﴾ [٤٠] حسن.
﴿بِالْمُفْسِدِينَ (٤٠)﴾ [٤٠] كاف.
﴿وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ﴾ [٤١] حسن.
﴿مِمَّا تَعْمَلُونَ (٤١)﴾ [٤١] كاف.
﴿يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ﴾ [٤٢] حسن.
﴿لَا يَعْقِلُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف.
﴿يَنْظُرُ إِلَيْكَ﴾ [٤٣] حسن.
﴿لَا يُبْصِرُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿شَيْئًا﴾ [٤٤] الأولى وصله؛ للاستدراك بعده.
﴿يَظْلِمُونَ (٤٤)﴾ [٤٤] كاف، قرأ الأخوان بتخفيف «لكنِ»، ومن ضرورة ذلك كسر النون؛ لالتقاء الساكنين وصلًا، ورفع «الناسُ»، والباقون بالتشديد ونصب «الناسَ» (١).

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٥٠)، البحر المحيط (٥/ ١٦٢)، التيسير (ص: ١٢٢)، تفسير القرطبي (٨/ ٣٤٧)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٤١)، الكشف للقيسي (١/ ١٠٢)، النشر (٢/ ٢١٩).


﴿يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ﴾ [٤٥] حسن.
﴿مُهْتَدِينَ (٤٥)﴾ [٤٥] كاف.
﴿مَرْجِعُهُمْ﴾ [٤٦] جائز، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.
﴿مَا يَفْعَلُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] تام.
﴿وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ﴾ [٤٧] حسن، وقيل: كاف؛ لأنَّ جواب «إذا» منتظر.
﴿لَا يُظْلَمُونَ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف، ومثله «صادقين».
﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [٤٩] حسن، ومثله «لكل أمة أجل».
﴿وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] تام.
﴿أَوْ نَهَارًا﴾ [٥٠] حسن.
﴿الْمُجْرِمُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] كاف.
﴿آَمَنْتُمْ بِهِ﴾ [٥١] حسن، التقدير: قل لهم يا محمد عند نزول العذاب: تؤمنون به –قالوا: نعم، قال: يقال لكم الآن: تؤمنون وقد كنتم بالعذاب تستعجلون استهزاءً به، وليس شيء من العذاب يستعجله عاقل؛ إذ العذاب كله مر المذاق.
﴿تَسْتَعْجِلُونَ (٥١)﴾ [٥١] كاف، ومثله «عذاب الخلد».
﴿تَكْسِبُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] تام.
﴿أَحَقٌّ هُوَ﴾ [٥٣] حسن، الضمير في «هو» عائد على العذاب، قيل: الوقف على «الحق» بجعل السؤال والجواب والقسم كلامًا واحدًا، وقيل: «إي وربي»، ثم يبتدأ: «أنَّه الحق» على الاستئناف، فإن جعل قوله: «إنَّه الحق» جواب القسم، أي: إي وربي إنَّه لحق، فلا يجوز الوقف على «وربي»؛ لأنَّ القسم واقع على قوله: «إنَّه الحق»، «أي: نعم والله؛ لأنَّ «إي» بمعنى: نعم في القسم خاصة، فلا يفصل منه، وقيل: على «إي»، وقيل: على «أحق»، والوقف على «إنَّه لحق» تام، إن جعل «وما أنتم بمعجزين» مستأنفًا، وليس بوقف إن جعل معطوفًا، و «ما» حجازية، أو تميمية.
﴿بِمُعْجِزِينَ (٥٣)﴾ [٥٣] تام.
﴿لَافْتَدَتْ بِهِ﴾ [٥٤] حسن، ومثله «العذاب».
﴿بِالْقِسْطِ﴾ [٥٤] تام، ومثله «لا يظلمون».
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٥٥] حسن، «وعد الله حق» الأولى وصله؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٥٥)﴾ [٥٥] كاف.
﴿تُرْجَعُونَ (٥٦)﴾ [٥٦] تام؛ للابتداء بعده بـ «يا» النداء.
﴿لِلْمُؤْمِنِينَ (٥٧)﴾ [٥٧] كاف.


﴿فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ [٥٨] حسن، ويزيد حسنًا عند من خالف بين التحتية والفوقية في الحرفين (١).
﴿مِمَّا يَجْمَعُونَ (٥٨)﴾ [٥٨] كاف.
﴿وَحَلَالًا﴾ [٥٩] حسن؛ للابتداء بعدُ بالاستفهام، وهو ما حرموا من الحرث والأنعام، والبحيرة السائبة، والوصيلة، والحام، قل آلله أذن لكم بهذا التحريم والتحليل، و «أم» بمعنى: بل، أي: بل على الله تفترون التحليل والتحريم، وهو حسن بهذا التقدير، وليس بوقف إن جعلت «أم» متصلة.
﴿تَفْتَرُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] كاف.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٦٠] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿عَلَى النَّاسِ﴾ [٦٠] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿لَا يَشْكُرُونَ (٦٠)﴾ [٦٠] تام.
﴿إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ [٦١] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
﴿وَلَا فِي السَّمَاءِ﴾ [٦١] كاف، إن قرئ ما بعده بالرفع بالابتداء، وكذا إن جعل الاستئناف منقطعًا عما قبله، أي: وهو مع ذلك في كتاب مبين، والعرب تضع إلَّا في موضع الواو، ومنه قول القائل:
وَكُلِ أَخٍ مفارقُه أَخوه ... لعمرُ أَبيك إِلّا الفرقدان (٢)

أي: والفرقدان، ومن ذلك قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً﴾ [النساء: ٩٢] قال أبو عبيدة: «إلَّا» بمعنى الواو؛ لأنَّه لا يحل للمؤمن قتل المؤمن عمدًا ولا خطأ، وهنا لو كان متصلًا لكان بعد النفي تحقيقًا، وإذا كان كذلك وجب أن لا يعزب عن الله تعالى مثقال ذرة وأصغر وأكبر منهما

(١) روي بالتاء عن رويس، وقرأ الباقون بالياء، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٥٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ٦٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٦)، البحر المحيط (٥/ ١٧٢)، تفسير الطبري (١١/ ٨٨)، تفسير القرطبي (٨/ ٣٥٤)، الكشاف (٢/ ٢٤١)، الكشف للقيسي (١/ ٥٢٠).
(٢) البيت من الوافر، وقائله عمرو الزبيدي، من قصيدة يقول في مطلعها:
أَلَم تَأرق لِذا البَرق اليَماني ... يَلوح كَأَنَّهُ مصباحُ بان
عمرو بن معدي كرب الزَبيدي (٧٥ ق. هـ - ٢١ هـ/٥٤٧ - ٦٤٢ م) عمرو بن معدي كرب بن ربيعة بن عبد الله الزبيدي، فارس اليمن، وصاحب الغارات المذكورة، وفد على المدينة سنة (٩هـ)، في عشرة من بني زبيد، فأسلم وأسلموا، وعادوا، ولما توفي النبي ﷺ، ارتد عمرو في اليمن، ثم رجع إلى الإسلام، فبعثه أبو بكر إلى الشام، فشهد اليرموك، وذهبت فيها إحدى عينيه، وبعثه عمر إلى العراق، فشهد القادسية، وكان عصيّ النفس، أبيّها، فيه قسوة الجاهلية، يُكنَّى أبا ثور، وأخبار شجاعته كثيرة، له شعر جيد أشهره قصيدته التي يقول فيها:
إذا لم تستطع شيئًا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
توفي على مقربة من الريّ، وقيل: قتل عطشًا يوم القادسية.-الموسوعة الشعرية


إلَّا في الحالة التي استثناها، وهو إلَّا في كتاب مبين فيعزب، وهو غير جائز، بل الصحيح الابتداء بـ «إلَّا» على تقدير الواو وأي، وهو أيضًا في كتاب مبين، وقال أبو شامة: ويزول الإشكال أيضًا بأن تقدر قبل قوله: «إلَّا في كتاب مبين» ليس شيء من ذلك إلَّا في كتاب مبين، ويجوز الاستثناء من «يعزب»، ويكون «يعزب» بمعنى: يبين ويذهب المعنى لم يبن شيء عن الله تعالى بعد خلقه له إلَّا وهو في اللوح المحفوظ مكتوب (١).
﴿يَحْزَنُونَ (٦٢)﴾ [٦٢] تام، إن رفع «الذين» على الابتداء، والخبر «لهم البشرى»، أو جعل «الذين» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو نصب بأعني مقدرًا، وليس بوقف في خمسة أوجه، وهي كونه نعتًا على موضع «أولياء»، أو بدلًا من الموضع أيضًا، أو بدلًا من «أولياء» على اللفظ، أو على إضمار فعل لائق، والجرِّ بكونه بدلًا من الهاء في «عليهم»، ففي إعراب «الذين» ثمانية أوجه: أربعة في الرفع، وثلاثة في النصب، وواحد في الجرِّ.
﴿يَتَّقُونَ (٦٣)﴾ [٦٣] تام، إن لم يجعل «لهم البشرى» خبرًا لقوله: «الذين»، وليس بوقف إن جعل خبرًا.
﴿وَفِي الْآَخِرَةِ﴾ [٦٤] حسن، وقيل: تام، والمعنى: لهم البشرى عند الموت، وإذا خرجوا من قبورهم، وقال عطاء: لهم البشرى في الحياة الدنيا عند الموت تأتيهم الملائكة بالرحمة والبشارة من الله تعالى، وتأتي أعداء الله بالغلظة والفظاظة، وفي الآخرة عند خروج روح المؤمن تعرج بها إلى الله تعالى تُزَفُّ كما تزف العروس، تبشر برضوان الله تعالى، وفي الحديث: «لا نبوَّة بعدي إلَّا المبشرات» قيل: يا رسول الله وما المبشرات؟ قال: «الرؤيا الصالحة يراها، المؤمن أو تُرى له» (٢)، وفيه: «إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، فأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثًا» (٣).
﴿لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ [٦٤] حسن.
﴿الْعَظِيمُ (٦٤)﴾ [٦٤] تام.
﴿وَلَا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ﴾ [٦٥] أتم، ثم يبتدئ «إنَّ العزة»، وإن كان من المستحيل أن يتوهم أحد أنَّ هذا من مقول المشركين؛ إذ لو قالوا ذلك لم يكونوا كفارًا، ولما حزن النبي ﷺ، بل هو مستأنف ليس من مقولهم، بل هو جواب سؤال مقدر، كأنَّ قائلًا قال: لِمَ لا يحزنه قولهم، وهو مما يحزن؟ فأجيب بقوله:

(١) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ١١٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) أخرجه سعيد بن منصور (٥/ ٣٢١، رقم: ١٠٦٨)، وأحمد (٥/ ٤٥٤، رقم: ٢٣٨٤٦)، وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٣/ ١٧٩ رقم: ٣٠٥١)، قال الهيثمى (٧/ ١٧٣): رجاله ثقات، والضياء (٨/ ٢٢٣، رقم: ٢٦٤).
(٣) أخرجه البخارى (٦/ ٢٥٧٤، رقم: ٦٦١٤)، ومسلم (٤/ ١٧٧٣، رقم: ٢٢٦٣)، وابن ماجه (٢/ ١٢٨٩، رقم: ٣٩١٧)، وأخرجه أيضًا: الدارمى (٢/ ١٦٨، رقم: ٢١٤٤)، وابن حبان (١٣/ ٤٠٤، رقم: ٦٠٤٠).


«إنَّ العزة لله جميعًا» ليس لهم منها شيء، ولو وصل لتوهم عود الضمير إلى الأولياء، وقول الأولياء: لا يحزن الرسول، بل هو مستأنف تسلية عن قول المشركين، وليس بوقف لمن قرأ (١): «أَنَّ العزة» بفتح الهمزة، وبها قرأ أبو حيوة على حذف لام العلة، أي: لا يحزنك قولهم لأجل أنَّ العزة لله. وبالغ ابن قتيبة، وقال فتح: إن كفر وغلوَّ على أن إن تصير معمولة لقولهم؛ إذ لو قالوا ذلك لم يكونوا كفارًا، كما تقدم.
﴿جَمِيعًا﴾ [٦٥] حسن.
﴿الْعَلِيمُ (٦٥)﴾ [٦٥] تام.
﴿وَمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ [٦٦] حسن، ومثله «شركاء»؛ للنفي بعده، أي: ما يعبدون من دون الله شركاء.
﴿إِلَّا الظَّنَّ﴾ [٦٦] كاف.
﴿يَخْرُصُونَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام.
﴿مُبْصِرًا﴾ [٦٧] كاف.
﴿يَسْمَعُونَ (٦٧)﴾ [٦٧] تام.
﴿سُبْحَانَهُ﴾ [٦٨] حسن.
﴿هُوَ الْغَنِيُّ﴾ [٦٨] أحسن منه، أي: عن الأهل والولد.
﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [٦٨] كاف؛ للابتداء بالنفي، أي: ما عندكم حجة بهذا القول.
﴿مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا﴾ [٦٨] حسن.
﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦٨)﴾ [٦٨] كاف، ومثله «لا يفلحون»، و «متاع في الدنيا».
﴿يَكْفُرُونَ (٧٠)﴾ [٧٠] تام.
﴿نَبَأَ نُوحٍ﴾ [٧١] جائز، ولا يوصل بما بعده؛ لأنَّه لو وصل لصار «إذ» ظرفًا لـ «أتل»، بل هو ظرف لمقدر، أي: اذكر إذ قال، ولا يجوز نصب «إذ» بـ «أتل»؛ لفساده؛ إذ «أتل» مستقبل، و «إذ» ظرف لما مضى.
﴿تَوَكَّلْتُ﴾ [٧١] حسن.
﴿وَشُرَكَاءَكُمْ﴾ [٧١] أحسن منه، لمن نصب «شركاءَكم» عطفًا على «أمركم»، وبه قرأ العامة، ومن قرأ: «شركاؤُكم» بالرفع مبتدأ محذوف الخبر، أي: وشركاؤكم فليجمعوا أمرهم -كان الوقف على «أمركم» كافيًا، وليس بوقف إن جعل «وشركاؤكم» بالرفع عطفًا على الضمير في «أجمعوا»، وهي قراءة

(١) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ١٧٦)، الكشاف (٢/ ٢٤٤)، تفسير الرازي (١٧/ ١٣٠).


شاذة رويت عن الحسن (١)، وهي مخالفة للمصحف الإمام الذي تقوم به الحجة؛ لأنَّ في القراءة بالرفع الواو، وهي ليست في المصحف الإمام، وكذا لا يوقف على «أمركم» إن نصب «شركاءكم» بفعل مضمر، أي: وادعوا شركاءكم، أو نصب مفعولًا معه، أي: مع شركائكم (٢).
﴿عَلَيْكُمْ غُمَّةً﴾ [٧١] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على «فأجمعوا».
لم يوقف على «أمركم»، ولا على «شركائكم»، ولا على «غمة»؛ لاتساق بعضها على بعض، وقرئ بالجر على حذف المضاف، وإبقاء المضاف إليه مجرورًا على حاله، كقوله:
أَكُلُّ اِمرِئٍ تَحسَبينَ اِمرًا ... وَنارٍ تَوَقَّدُ بِاللَيلِ نارا (٣)

أي: وكل نار، أي: وأمر شركائكم، فحذف أمرًا، وأبقى ما بعده على حاله.
﴿وَلَا تُنْظِرُونِ (٧١)﴾ [٧١] كاف.
﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ [٧٢] جائز، ومثله «على الله».
﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٧٢)﴾ [٧٢] كاف.
﴿خَلَائِفَ﴾ [٧٣] حسن، ومثله «بآياتنا».
﴿الْمُنْذَرِينَ (٧٣)﴾ [٧٣] كاف؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار؛ لأنها جاءت في أول القصة.
﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [٧٤] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٧٤] حسن؛ لأنَّ «كذلك» منقطع لفظًا متصل معنى.
﴿الْمُعْتَدِينَ (٧٤)﴾ [٧٤] كاف، ومثله «قومًا مجرمين»، و «لسحر مبين».
﴿لَمَّا جَاءَكُمْ﴾ [٧٧] حسن، على إضمار أي: تقولون للحق لما جاءكم هذا سحر، قال تعالى: «أسحر هذا»، فدل هذا على المحذوف قبله.

(١) ورويت عن يعقوب أيضَا. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٢٦١)، التبيان للعكبري (٢/ ٦٨١).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ١٤٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) البيت من المتقارب، وقائله أبو دؤاد الإيادي، من قصيدة يقول في مطلعها:
وَدارٍ يَقولُ لَها الرائِدو ... نَ وَيلُ اِمِّ دارِ الحُذاقِيِّ دارا
أبو دؤاد الإيادي (١٤٦ - ٧٩ ق. هـ/٤٨٠ - ٥٤٥ م) جارية بن الحجّاج بن حذاق الإياديّ، وقيل: حنظلة بن الشرقي، شاعر جاهلي، وهو أحد نعات الخيل المجيدين، وإنما أحسن نعت الخيل؛ لأنه كان على خيل النعمان بن منذر، وكان أبو داود قد جاور كعب بن أمامة الإيادي فكان إذا هلك له بعير أو شاة أخلفها، فضرب المثل به فقالوا: كجار أبي داود، وقيل: جار أبي داود هو الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان، قال الأصمعي: كانت العرب لا تروي أشعار أبي داود لأن ألفاظه ليست بنجدية له شعر في الأصمعيات.-الموسوعة الشعرية.


﴿أَسِحْرٌ هَذَا﴾ [٧٧] تام، إن جعلت الجملة بعده استئنافية، لا حالية، أي: أسحر هذا الذي جئت به من معجز العصا واليد، وكان تامًّا؛ لأنَّه آخر كلام موسى ﵇.
﴿السَّاحِرُونَ (٧٧)﴾ [٧٧] كاف.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٧٨] حسن؛ للابتداء بالنفي.
﴿بِمُؤْمِنِينَ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف، ومثله «عليم»، وكذا «ملقون».
﴿مَا جِئْتُمْ بِهِ﴾ [٨١] حسن، لمن قرأ (١): «آلسحر» بالمد على الاستفهام خبر مبتدأ محذوف، أي: هو السحر، أو مبتدأ والخبر محذوف، أي: السحر هو، وليس بوقف لمن قرأ (٢): «السحر» على الخبر، لا على الاستفهام على البدل من «ما» في قوله: «ما جئتم به»؛ لاتصاله بما قبله، وبالمد قرأ أبو عمرو بن العلاء على جهة الإنكار عليهم؛ لأنَّ موسى ﵇ لم يرد أن يخبر السحرة أنَّهم أتوا بسحر؛ لأنَّهم يعلمون أنَّ الذي أتوا به سحر، ولكنه أراد الإنكار عليهم، فلو أراد إخبارهم بالسحر لما قالوا له: أنت ساحر، وقد جئت بالسحر -لقال لهم: ما جئتم به هو السحر على الحقيقة، وليس بوقف لمن قرأه بهمزة وصل؛ لأنَّ «ما» بمعنى: الذي مبتدأ خبره «السحر»، والوقف عنده «السحر»، وفي الوجه الأول: «سيبطله» (٣).
﴿سَيُبْطِلُهُ﴾ [٨١] حسن.
﴿الْمُفْسِدِينَ (٨١)﴾ [٨١] كاف، ومثله «المجرمون».
﴿أَنْ يَفْتِنَهُمْ﴾ [٨٣] حسن.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٨٣] جائز؛ لاتصال ما بعده به من جهة المعنى.
﴿الْمُسْرِفِينَ (٨٣)﴾ [٨٣] كاف، ومثله «مسلمين».
﴿تَوَكَّلْنَا﴾ [٨٥] حسن.
﴿الظَّالِمِينَ (٨٥)﴾ [٨٥] جائز، وقيل: ليس بوقف؛ للعطف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿الْكَافِرِينَ (٨٦)﴾ [٨٦] كاف، وقيل: تام.
﴿بُيُوتًا﴾ [٨٧] جائز.
﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ [٨٧] حسن؛ للفصل بين الأمرين؛ لأنَّ قوله: «وبشر» خطاب لمحمد ﷺ، وإن أريد به موسى -فلا بد من العدول.

(١) قرأ أبو عمرو، وأبو جعفر: ﴿بِهِ السِّحْرُ﴾ [٨١] بمد الهمز على الاستفهام. انظر هذه القراءة في: التيسير (ص: ١٢٣)، تفسير الطبري (١١/ ١٠٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٣٥)، السبعة (ص: ٣٢٨).
(٢) وهي قراءة الباقين من القراء. انظر: المصادر السابقة.
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ١٦٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿الْمُؤْمِنِينَ (٨٧)﴾ [٨٧] كاف.
﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [٨٨] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ليضلوا» متعلق بقوله: «آتيت».
﴿عَنْ سَبِيلِكَ﴾ [٨٨] كاف، وقيل: تام؛ لأنَّ موسى استأنف الدعاء، فقال: «ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا»، قال ابن عباس: صارت دراهمهم حجارة منقوشة صحاحًا وأثلاثًا وأنصافًا، ولم يبق معدن إلَّا طمس الله عليه، فلم ينتفع به أحد، «واشدد على قلوبهم» أي: امنعها من الإيمان فلا يؤمنوا، ولا حجة بدعاء موسى على فرعون بما ذكر على جواز الدعاء على الظالم بسوء الخاتمة؛ للفرق بين الكافر الميئوس منه، والمؤمن العاصي المقطوع له بالجنة، إما أوَّلًا أو ثانيًا، بل يجوز الدعاء على الظالم بعزله؛ لزوال ظلمه بذلك كان ظلمًا له، أو لغيره، أو بمؤلمات في جسده، ولا يجوز الدعاء عليه بسوء الخاتمة، ولا بفقد أولاده، ولا بوقوعه في معصية (١).
﴿الْأَلِيمَ (٨٨)﴾ [٨٨] حسن.
﴿فَاسْتَقِيمَا﴾ [٨٩] كاف.
﴿فَاسْتَقِيمَا﴾ [٨٩] تام.
﴿بَغْيًا وَعَدْوًا﴾ [٩٠] حسن.
﴿حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ﴾ [٩٠] ليس بوقف؛ لأنَّ قال جواب إذا، فلا يفصل بينها وبين جوابها.
﴿قَالَ آَمَنْتُ﴾ [٩٠] حسن لمن قرأ: «إنه» بكسر الهمزة، على الاستئناف، وبها قرأ حمزة، والكسائي، ويحيى بن وثاب، والأعمش، وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع، وعاصم بفتحها (٢)؛ لأنَّ «أن» منصوبة به؛ لأنَّ الفعل لا يلغى إذا قدر على إعماله، وعلى قراءته بفتحها لا يوقف على «آمنت».
﴿بَنُو إِسْرَائِيلَ﴾ [٩٠] جائز.
﴿مِنَ الْمُسْلِمِينَ (٩٠)﴾ [٩٠] كاف، وقيل: تام؛ لأنَّ ما بعده ليس من كلام فرعون. قال السدي: بعث الله ميكائيل، فقال له: أتؤمن الآن وقد عصيت قبل؟ وروي أنَّ جبريل سدَّ فاه عند ذلك بحال البحر، ودسه به مخافة أن تدركه الرحمة، وليس هذا رضًا بالكفر؛ لأنَّ سده سد باب الاحتمال البعيد، ولا يلزم من إدراك الرحمة له صحة إيمانه؛ لأنَّه في حالة اليأس؛ لأنَّه لم يكن مخلصًا في إيمانه، ولم يكره جبريل إيمانه، وإنَّما فعل ذلك غضبًا لله تعالى، لا رضًا بكفره؛ لأنَّ الرضا به كفر (٣).
﴿الْمُفْسِدِينَ (٩١)﴾ [٩١] كاف.

(١) انظر: المصدر السابق (١٥/ ١٧٧).
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٥٤)، الإعراب للنحاس (٢/ ٧٤)، البحر المحيط (٥/ ١٨٨)، المعاني للفراء (١/ ٤٧٨)، الكشف للقيسي (١/ ٥٢٢).
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ١٨٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿لِمَنْ خَلْفَكَ آَيَةً﴾ [٩٢] حسن.
﴿لَغَافِلُونَ (٩٢)﴾ [٩٢] تام.
﴿وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ [٩٣] حسن؛ للابتداء بالنفي مع الفاء، ومثله «جاءهم العلم».
﴿يختلفون (٩٣)﴾ [٩٣] تام.
﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ [٩٤] حسن.
﴿الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ﴾ [٩٤] جائز.
﴿مِنَ الْمُمْتَرِينَ (٩٤)﴾ [٩٤] كاف، على استئناف النهي بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله.
﴿مِنَ الْخَاسِرِينَ (٩٥)﴾ [٩٥] تام.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (٩٦)﴾ [٩٦] ليس بوقف؛ لأنَّ «لو» تعلقها بما قبلها، أي: لو جاءتهم كل آية لا يؤمنون.
﴿الْأَلِيمَ (٩٧)﴾ [٩٧] تام عند يعقوب، وليس بجيد؛ لأنَّ الكلام متصل بعضه ببعض، وكذا عنده فنفعها إيمانها، وجعل يعقوب الاستثناء منقطعًا من غير الجنس، والتقدير: لكن قوم يونس، فقوم يونس لم يندرجوا في قوله: «قرية»، وإلى الانقطاع ذهب سيبويه، والفراء، والأخفش، وقيل: متصل، كأنه قيل: ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلَّا قوم يونس؛ وهم أهل نينوى من بلاد الموصل كانوا يعبدون الأصنام، فبعث الله إليهم سيدنا يونس ﵇، فأقاموا على تكذيبه سبع سنين، وتوعدهم بالعذاب بعد ثلاثة أيام، فلم يرجعوا حتى دنا الموعد، فغامت السماء غيمًا أسود ذا دخان شديد، فهبط حتى غشي مدينتهم، فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه، فأيقنوا صدقه؛ فلبسوا المسوح، وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم، وفرقوا بين كل والدة وولدها، فحنَّ بعضها إلى بعض، وعلت الأصوات والضجيج، وأخلصوا التوبة، وأظهروا الإيمان، وتضرعوا إلى الله تعالى فرحمهم وكشف عنهم، وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة. اهـ بيضاوي (١)
﴿إِلَى حِينٍ (٩٨)﴾ [٩٨] تام.
﴿جَمِيعًا﴾ [٩٩] جائز.
﴿مُؤْمِنِينَ (٩٩)﴾ [٩٩] كاف.
﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [١٠٠] حسن، وقال أبو عمرو: كاف، لمن قرأ: «ونجعل الرجس» بالنون، وحسن لمن قرأه بالتحتية؛ لتعلقه بما قبله (٢).

(١) انظر: المصدر السابق (١٥/ ٢٠٤).
(٢) انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ١٩٣)، التيسير (ص: ١٢٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٨٥)، السبعة (ص: ٣٣٠)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٤٧).


﴿لَا يَعْقِلُونَ (١٠٠)﴾ [١٠٠] كاف.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٠١] حسن، يجوز في «ماذا» أن تكون كلمة واحدة استفهامًا مبتدأ، «وفي السموات» خبره، ويجوز أن تكون «ما» وحدها مبتدأ، و «ذا» كلمة وحدها، وذا: اسم موصول بمعنى: الذي، «وفي السموات» صلتها، وهو خبر المبتدأ، وعلى التقدير فالمبتدأ والخبر في محل نصب بإسقاط الخافض.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (١٠١)﴾ [١٠١] كاف، ومثله «من قبلهم»، وكذا «من المنتظرين».
﴿وَالَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [١٠٣] تام، على أنَّ الكاف في محل رفع، أي: الأمر كذلك يحق علينا ننج المؤمنين، وعلى أنها في محل نصب نعتًا لمصدر محذوف، أي: إنجاء مثل ذلك يحق علينا ننج المؤمنين، فيوقف على «كذلك»، ثم يبتدأ به؛ لتعلقه بما بعده من جهة المعنى فقط، وعلى أنَّها متعلقة بما قبلها، كأنَّه قال: ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك، فالتشبيه من تمام الكلام. والوقف على «كذلك»، ولا يبتدأ بها؛ لعدم تعلق ما بعدها بما قبلها، ورسموا «ننج المؤمنين» بحذف الياء بعد الجيم كما نرى.
﴿نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٣)﴾ [١٠٣] تام.
﴿يَتَوَفَّاكُمْ﴾ [١٠٤] حسن.
﴿وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٤)﴾ [١٠٤] كاف، إن جعل ما بعده بمعنى: وقيل لي أن أقم وجهك، أي: وأوحي إليَّ أن أقم، فـ «أن أقم» معمولة بقوله: «وأمرت» مراعى فيها المعنى؛ لأنَّ معنى قوله: أن أكون -كن من المؤمنين؛ فهما أمران، وجوز سيبويه أن توصل بالأمر والنهي، والغرض وصل «أن» بما تكون معه في معنى المصدر، والأمر والنهي دالان على المصدر دلالة غيرهما من الأفعال (١).
﴿حَنِيفًا﴾ [١٠٥] جائز، وهو حال من الضمير في «أقم»، أو من المفعول.
﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٥)﴾ [١٠٥] كاف.
﴿وَلَا يَضُرُّكَ﴾ [١٠٦] حسن؛ للابتداء بالشرط، وهي جملة استئنافية، ويجوز أن تكون معطوفة على جملة الأمر، وهي «أقم»، فتكون داخلة في صلة «أن» بوجهيها، أعني: كونها تفسيرية، أو مصدرية.
﴿مِنَ الظَّالِمِينَ (١٠٦)﴾ [١٠٦] تام، ومثله «إلَّا هو»؛ للابتداء بالشرط، وكذا «فلا راد لفضله» عند أحمد بن جعفر.
﴿الرَّحِيمُ (١٠٧)﴾ [١٠٧] أتم منهما.
﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [١٠٨] حسن، ومثله «لنفسه». وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على الأول من المقابلين والمزدوجين حتى يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بالوقف بينهما، ولا يخلط أحدهما مع

(١) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٢١٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


الآخر.
﴿فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ [١٠٨] أحسن مما قبله.
﴿وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (١٠٨)﴾ [١٠٨] تام، يجوز في «ما» أن تكون حجازية، أو تميمية لخفاء النصب في الخبر.
﴿حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ﴾ [١٠٩] صالح؛ لاحتمال الواو، وللاستئناف والعطف، والوصل أظهر؛ لشدة اتصال المعنى.
﴿وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ (١٠٩)﴾ [١٠٩] تام.


<span data-type="title" id=toc-53>سورة هود </span>﵇
مكية
إلَّا قوله: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ﴾ [١١٤] الآية، وقيل إلَّا قوله: ﴿فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ﴾ [١٢] الآية، وقوله: ﴿أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ [١٧] فمدني.
-[آيها:] وهي مائة آية وإحدى وعشرون آية في المدني الأخير، والمكي، والبصري. واثنتان في الأول، والشامي. وثلاث في الكوفي، واختلافهم في سبع آيات:
١ - ﴿أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤)﴾ [٥٤] عدها الكوفي، ولم يعدها الباقون.
٢ - ﴿يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ (٧٤)﴾ [٧٤] لم يعدها البصري، وكلهم عدَّ إلى «قوم لوط».
٣ - ﴿مِنْ سِجِّيلٍ﴾ [٨٢] عدها المدني الأخير، والمكي.
٤ - ﴿مَنْضُودٍ (٨٢)﴾ [٨٢] لم يعدها المدني الأخير، والمكي.
٥ - ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [٨٦] عدها المدنيان، والمكي.
٦ - ﴿وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ (١١٨)﴾ [١١٨] لم يعدها المدنيان، والمكي.
٧ - ﴿إِنَّا عَامِلُونَ (١٢١)﴾ [١٢١] لم يعدها المدني الأخير، والمكي.
- وكلمها: ألف وتسعمائة وخمس عشرة كلمة.
- وحروفها: سبعة آلاف وخمسمائة وتسعة وستون حرفًا، كحرف سورة يونس ﵉.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا منها بإجماع ستة مواضع:
١ - ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [٥].
٢ - ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [٣٩].
٣ - ﴿وَفَارَ التَّنُّورُ﴾ [٤٠].
٤ - ﴿فِينَا ضَعِيفًا﴾ [٩١].
٥ - ﴿سَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [٩٣].
٦ - ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ﴾ [١٠٣].
﴿الر﴾ [١] تام، إن جعل «كتاب» خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب، كما قال الشاعر:
وَقائلةٌ خولانَ فانكحْ فتاتَهُم ... وأكرومةُ الحيين خُلوٌ كما هِيا (١)

أراد: هذه خولان، وكذا إن جعل «كتاب» مبتدأ حذف خبره، وليس بوقف إن جعل «الر» مبتدأ،

(١) مجهول القائل، وذكره سيبويه في الكتاب، والزمخشري في المستقصى في أمثال العرب، وعبد القادر البغدادي في خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب.-الموسوعة الشعرية


و «كتاب» خبره؛ لأنَّه لا يفصل بين المبتدأ وخبره بالوقف، وكذا إن جعلت «الر» مقسمًا بها، وما بعدها جواب. ولا وقف من قوله: «كتاب أحكمت آياته» إلى قوله: «إلَّا الله»؛ فلا يوقف على «خبير» إن جعل موضع «أن لا تعبدوا» نصبًا بـ «فصلت»، أو بـ «أحكمت»؛ لأنَّ «أن» بعده في محلها الحركات الثلاث: الرفع، والنصب، والجر، والعامل فيها إما «فصلت» وهو المشهور، وإما «أحكمت» عند الكوفيين، فتكون المسألة من الأعمال؛ لأنَّ المعنى: أحكمت؛ لئلَّا تعبدوا، أوفصلت؛ لئلَّا تعبدوا؛ فالرفع على أنها مبتدأ محذوف الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: تفصيله: أن لا تعبدوا إلَّا الله، أو هو أن لا تعبدوا، والنصب فصلت أن لا تعبدوا، فتكون «أن» تفسيرية، والجر فصلت بأن لا تعبدوا، والوقف على «خبير» كاف إن رفع ما بعده مبتدأ، وليس بوقف إن نصب تفسيرًا لما قبله، أو جر كما تقدم، ومعنى «أحكمت آياته» بالفضل، ثم «فصلت» بالعدل، أو أحكمت آياته في قلوب العارفين، ثم فصلت أحكامه على أبدان العارفين، وخص بالإحكام في قوله: «منه آيات محكمات»، وعمم هنا؛ لأنّه أوقع العموم بمعنى الخصوص، كقولهم: أكلنا طعام زيد؛ يريدون: بعضه، قاله ابن الأنباري. ولا يوقف على «بشير»؛ لأنَّ قوله: «وأن استغفروا ربكم» معطوف على ما قبله، داخل في صلة «أن».
﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ [٢] حسن، وقيل: كاف.
﴿فَضْلَهُ﴾ [٣] كاف؛ للابتداء بعده بالشرط، ومثله: «كبير».
﴿إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ﴾ [٤] صالح؛ لاحتمال الواو بعده للحال، والاستئناف.
﴿قَدِيرٌ (٤)﴾ [٤] كاف.
﴿مِنْهُ﴾ [٥] حسن، وقيل: كاف.
﴿ثِيَابَهُمْ﴾ [٥] ليس بوقف؛ لأنَّ عامل «حين» قوله بعدُ «يعلم»، أي: ألا يعلم سرَّهم وعلنهم حين يفعلون كذا، وهذا معنى واضح، وقيل: يجوز؛ لئلَّا يلزم تقييد علمه تعالى بسرِّهم وعلنهم بهذا الوقت الخاص، وهو تعالى عالم بذلك في كل وقت، وهذا غير لازم؛ لأنَّه إذا علم سرهم وعلنهم في وقت التغشية التي يخفى السر فيها، فأولى في غيرها، وهذا بحسب العادة، قاله السمين.
﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [٥] كاف.
﴿بِذَاتِ الصُّدُورِ (٥)﴾ [٥] تام.
﴿عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾ [٦] جائز.
﴿وَمُسْتَوْدَعَهَا﴾ [٦] كاف.
﴿مُبِينٍ (٦)﴾ [٦] تام، أي: في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقها، و «مستقرها» هو أيام حياتها، و «مستودعها» هو القبر، قاله الربيع. ويدل على هذا التفسير قوله في وصف الجنة حسنت مستقرًا ومقامًا وفي وصف النار إنَّها ساءت مستقرًا ومقامًا، قاله النكزاوي.


﴿أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [٧] حسن.
﴿سِحْرٌ مُبِينٌ (٧)﴾ [٧] كاف.
﴿مَا يَحْبِسُهُ﴾ [٨] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
﴿مَصْرُوفًا عَنْهُمْ﴾ [٨] حسن، على استئناف ما بعده.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٨)﴾ [٨] تام.
﴿كَفُورٌ (٩)﴾ [٩] كاف، ومثله: «السيئات عني»، و «فخور» على أنَّ الاستثناء منقطع بمعنى: لكن الذين صبروا، فـ «الذين» مبتدأ، والخبر «أولئك لهم مغفرة»، وهو قول الأخفش، وقال الفراء: هو متصل، وعليه فلا يوقف على «فخور»، بل على «الصالحات»، وعلى قول الأخفش لا يوقف على «الصالحات»؛ لفصله بين المبتدأ وخبره.
﴿كَبِيرٌ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿مَعَهُ مَلَكٌ﴾ [١٢] حسن.
﴿إِنَّمَا أَنْتَ نَذِيرٌ﴾ [١٢] أحسن منه.
﴿وَكِيلٌ (١٢)﴾ [١٢] كاف.
﴿افْتَرَاهُ﴾ [١٣] جائز.
﴿صَادِقِينَ (١٣)﴾ [١٣] كاف، رسموا جميع ما في كتاب الله من قوله: «فإن لم» بنون إلَّا قوله هنا: «فإلم يستجيبوا لكم» فهو بغير نون إجماعًا.
﴿بِعِلْمِ اللَّهِ﴾ [١٤] ليس بوقف؛ لاتساق الكلام ما بعده على ما قبله.
﴿مُسْلِمُونَ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿لَا يُبْخَسُونَ (١٥)﴾ [١٥] كاف.
﴿إِلَّا النَّارُ﴾ [١٦] حسن.
﴿فِيهَا﴾ [١٦] أحسن منه، على قراءة من رفع: «وباطلٌ» على الاستئناف، خبره مقدم إن كان من عطف الجمل، ولفظة «ما» من قوله: «ما كانوا» هي المبتدأ، وإن كان «باطل» خبرًا بعد خبر، ارتفع «ما» بـ «باطل» على الفاعلية، وهي قراءة العامة، وليس بوقف على قراءة ابن مسعود، وأنس (١): «وباطلًا» بالنصب، أي: وكانوا يعملون باطلًا فيها، وكذا ليس وقفًا لمن قرأ (٢): «وبَطَلَ».
﴿يَعْمَلُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام.

(١) وكذا رويت عن أُبي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٨٢)، الإملاء للعكبري (٢/ ٢٠)، البحر المحيط (٥/ ٢١٠)، تفسير القرطبي (٩/ ١٥)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٢٠).
(٢) وهي قراءة زيد بن علي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ٢١٠).


﴿شَاهِدٌ مِنْهُ﴾ [١٧] كاف، وقيل: تام، أي: ويتلو القرآن شاهد من الله تعالى، وهو جبريل، وهذا على قراءة العامة برفع «كتابُ»، ومن نصبه وبها قرأ محمد بن السائب الكلبي عطفًا على الهاء في «يتلوه» (١)، أي: ويتلو القرآن، وكتاب موسى شاهد من الله وهو جبريل، فوقفه «ورحمة»، وعن عليٍّ كرم الله وجهه قال: (ما من رجل من قريش إلَّا وقد نزلت فيه الآية والآيتان، فقال رجل من قريش: فأنت أي شيء نزل فيك؟ فقال: «ويتلوه شاهد منه». (٢)، وقيل: الشاهد لسانه ﷺ، وفي الشاهد أقوال كثيرة؛ كلها توجب الوقف على «منه».
﴿يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ [١٧] كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿مَوْعِدُهُ﴾ [١٧] حسن، ومثله: «في مرية منه» على قراءة: «إنه» بكسر الهمزة، وليس بوقف لمن فتحها؛ وهو عيسى بن عمر (٣).
﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ [١٧] وصله؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿كَذِبًا﴾ [١٨] حسن، وقيل: كاف.
﴿عَلَى رَبِّهِمْ﴾ [١٨] الأول كاف، على استئناف ما بعده.
﴿عَلَى رَبِّهِمْ﴾ [١٨] الثاني، قال محمد بن جرير: تم الكلام، ثم قال الله تعالى: «ألا لعنة الله على الظالمين»، فعلى قوله لا يوقف على «الظالمين»؛ لأنَّ الله إنما لعن الظالمين الذين وصفهم خاصة بقوله: «الذين يصدون عن سبيل الله» الآية (٤).
﴿كَافِرُونَ (١٩)﴾ [١٩] كاف.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٢٠] حسن؛ للابتداء بالنفي.
﴿مِنْ أَوْلِيَاءَ﴾ [٢٠] تام عند نافع، وكذا «العذاب»، ثم يبتدأ: «ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون»، أي: لم يكونوا يستمعون القرآن، ولا ما يأتي به رسول الله ﷺ؛ لشدة العداوة، فلذلك كانت «ما» نفيًا، ولذلك حسن الوقف على «العذاب»، وقيل: «ما» بمعنى: الذي، ومعها حرف جرٍّ محذوف، أي: يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع، فلما حذفت الباء تخفيفًا -وصل الفعل فنصب، وعلى هذا لا يوقف على «العذاب» (٥).

(١) أي: بنصب «كتابَ»، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٨٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ٢٠)، البحر المحيط (٥/ ٢١٠، ٢١١)، تفسير القرطبي (٩/ ١٧)، الكشاف (٢/ ٢٦٢).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٢٧٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر.-مؤسسة الرسالة
(٣) لم أستدل عليها في أي مصدر رجعت إليه.
(٤) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٣٨٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٥) انظر: المصدر السابق (١٥/ ٢٨٥).


﴿يُبْصِرُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف، على القولين في «ما».
﴿أَنْفُسَهُمْ﴾ [٢١] جائز.
﴿يَفْتَرُونَ (٢١)﴾ [٢١] كاف.
لا وقف بين ﴿لَا جَرَمَ أَنَّهُمْ﴾ [٢٢]؛ لإنكارهم البعث، وإنَّهم يستحقون النار، كأنَّه قال: حق وجوب النار لهم. وقال الفراء: «جرم» مع «لا» كلمة واحدة، معناها: لا بدَّ، فحينئذ لا يوقف على «لا» دون «جرم».
﴿الْأَخْسَرُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ [٢٣] جائز.
﴿خَالِدُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] تام.
﴿وَالسَّمِيعِ﴾ [٢٤] حسن.
﴿مَثَلًا﴾ [٢٤] أحسن منه.
﴿تَذَكَّرُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿إِلَى قَوْمِهِ﴾ [٢٥] كاف، لمن قرأ: «إنِّي لكم» بكسر الهمزة، على إضمار القول، وبها قرأ نافع، وابن عامر، وعاصم، وحمزة؛ على أنَّ قوله: «أن لا تعبدوا إلَّا الله» متعلق بما بعد «إنِّي»، وليس بوقف لمن فتحها، وجعلها متعلقة بـ «أرسلنا»، وبفتحها قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي؛ لأنَّ «أن لا تعبدوا» بدل من قوله: «إنَّي لكم» (١).
﴿مُبِينٌ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف، على أنَّ ما بعده في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن جعل بدلًا مما قبله.
﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ [٢٦] حسن.
﴿أَلِيمٍ (٢٦)﴾ [٢٦] كاف.
﴿بَادِيَ الرَّأْيِ﴾ [٢٧] جائز، وقيل: حسن؛ للابتداء بالنفي.
﴿مِنْ فَضْلٍ﴾ [٢٧] أحسن منه.
﴿كَاذِبِينَ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ﴾ [٢٨] حسن، قرأ الأخوان: «فعُمّيت» بضم العين وتشديد الميم، والباقون بالفتح والتخفيف (٢).

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٥٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ٢٠)، البحر المحيط (٥/ ٢١٤)، السبعة (ص: ٣٣٢)، النشر (٢/ ٢٨٨).
(٢) انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ٢١٦)، النشر (٢/ ٢٨٨).


﴿لَهَا كَارِهُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] حسن، ومثله: «مالًا»، وكذا «على الله» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
﴿آَمَنُوا﴾ [٢٩] حسن.
﴿مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾ [٢٩] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿تَجْهَلُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف، وكذا «إن طردتهم»، وكذا «تذكرون».
﴿إِنِّي مَلَكٌ﴾ [٣١] جائز.
﴿لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا﴾ [٣١] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ولا أقول للذين تزدري أعينكم» إلخ جوابه «إني إذًا لمن الظالمين»، وقوله: «الله أعلم بما في أنفسهم» اعتراض بينهما.
﴿جِدَالَنَا﴾ [٣٢] جائز.
﴿الصَّادِقِينَ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف، والوقف على «إن شاء»، و «بمعجزين»، و «أن يغويكم»، أي: يضلكم، كلها وقوف كافية. والوقف على «أن أنصح لكم» على أنَّ في الآية تقديمًا وتأخيرًا، وتقدير الكلام: إن كان الله يريد أن يغويكم لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم؛ فجواب الشرط الأول محذوف، أو الشرط الثاني هو جواب الشرط الأول. قال أبو البقاء: حكم الشرط إذا دخل على الشرط أن يكون الشرط الثاني والجواب -جوابًا للشرط الأول؛ لأنَّ الشرط الثاني معمول للأول؛ لأنَّه مقيد له، نحو: إن أتيتني إن كلمتني –أكرمتك؛ فقولك: إن كلمتني أكرمتك جواب إن أتيتني، وإذا كان كذلك صار الشرط مقدمًا في الذكر، مؤخرًا في المعنى، حتى إن أتاه ثم كلمه لم يجب الإكرام، ولكن إن كلمه ثم أتاه وجب الإكرام، على المرتضى من أقوال في توالي شرطين ثانيهما قيد للأول، مع جواب واحد كقوله:
إنْ تَسْتَعِينُوا بِنَا إِنْ تَذْعرُوا تَجِدُوا ... مِنَّا معاقلَ عزَّ زانَها كَرَمُ (١)

أي: إن تستعينوا بنا مذعورين، ومثله: ﴿إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَهَا﴾ [الأحزاب: ٥٠]، وظاهر القصة يدل على عدم اشتراط تقدم الشرط الثاني على الأول، وذلك أنَّ إرادته ﵊ للنكاح -إنَّما هو مرتب على هبة المرأة نفسها له، وكذا الواقع في القصة لما وهبت أراد نكاحها، ولم يُروَ أنَّه أراد نكاحها فوهبت، وهو يحتاج إلى جواب، اهـ سمين.
قال الزمخشري: لا يسند إلى الله هذا الفعل ولا يوصف بمعناه، وللمعتزلي أن يقول، ولا يتعين أن تكون «إن» شرطية، بل هي نافية، والمعنى: ما كان الله يريد أن يغويكم. قال أبو حيان: قلت لا أظن

(١) هو من البسيط، مجهول القائل، ذكره صاحب خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب.-الموسوعة الشعرية


أحدًا يرضى بهذه المقالة، وإن كانت توافق مذهبه، وقيل: في الآية إضمار، أي: ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله في مقدوره إضلالكم؛ فعلى هذا يوقف على «لكم»، ثم يبتدئ: «إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم»، أي: فهو ربكم، فيكون قد حذف الفاء في هذا القول من جواب الشرط، كما قال الشاعر:
مَنْ يفعلِ الحَسَناتِ اللهُ يشكرُها ... والشرُّ بالشرِّ عندَ اللهِ مِثْلَانِ (١)

أي: فالله يشكرها، فعلى هذا القول لا يوقف على «يغويكم»؛ لأنَّ ما بعده جواب الشرط، وإنَّما أتى بـ «إن» الشرطية دون الواو؛ لاختلاف الفاعل في المحلين، وإنما سقنا هذا برمته؛ لنفاسته؛ لبيان هذا الوقف، ولو أراد الإنسان استقصاء الكلام في بيانه -لاستفرغ عمره ولم يحكم أمره، انظر: السمين.
﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف؛ لأنَّ «أم» بمعنى: ألف الاستفهام.
﴿افْتَرَاهُ﴾ [٣٥] حسن.
﴿مِمَّا تُجْرِمُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] كاف.
﴿مَنْ قَدْ آَمَنَ﴾ [٣٦] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
﴿يَفْعَلُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف.
﴿وَوَحْيِنَا﴾ [٣٧] جائز.
﴿ظَلَمُوا﴾ [٣٧] حسن، على استئناف ما بعده؛ لأنَّ «أن» كالتعليل لما قبلها.
﴿مُغْرَقُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف.
﴿سَخِرُوا مِنْهُ﴾ [٣٨] حسن، وقيل: كاف؛ لأنَّه جواب «كلما»، وقوله: «قال» مستأنف على تقدير سؤال سائل.
﴿كَمَا تَسْخَرُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف، ومثله: «فسوف تعلمون»؛ لأنَّ «فسوف» للتهديد، فيبدأ بها الكلام؛ لأنَّها لتأكيد الواقع إن جعلت «من» في محل رفع بالابتداء، والخبر «يخزيه»، وليس بوقف لمن جعلها في موضع نصب مفعولًا لقوله: «تعلمون» وليست رأس آية؛ لتعلق ما بعدها بما قبلها، ولا يفصل بين العامل والمعمول بالوقف.
﴿مُقِيمٌ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف؛ لأنَّ «حتى» للابتداء إذا كان بعدها (إذا).
﴿التَّنُّورُ﴾ [٤٠] ليس بوقف؛ لأنَّ «قلنا» جواب «إذا».
﴿زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ﴾ [٤٠] جائز، ثم يبتدئ «وأهلك»، أي: وأهلك اللهُ -من الهلاك- جميع الخلائق إلَّا من سبق عليه القول؛ فما بعد الاستثناء خارج مما قبله، يعني: إبليس ومن آمن، قاله أبو العلاء الهمداني.

(١) هو من البسيط، وقائله حسَّان بن ثابت، والبيت جاء منفردًا عنه.-الموسوعة الشعرية


﴿وَأَهْلَكَ﴾ [٤٠] ليس بوقف؛ لأنَّ الوقف يشعر بأنَّه أمر بحمل جميع أهله، وتعلق الاستثناء أيضًا يوجب عدم الوقف.
﴿وَمَنْ آَمَنَ﴾ [٤٠] تام اتفاقًا؛ للابتداء بالنفي، وأيضًا «من» مفعول به عطف على مفعول «احمل».
﴿إِلَّا قَلِيلٌ (٤٠)﴾ [٤٠] أتم.
﴿وَمُرْسَاهَا﴾ [٤١] كاف، ومثله: «رحيم»، وكذا «كالجبال».
﴿فِي مَعْزِلٍ﴾ [٤٢] حسن، إن جعل ما بعده على إضمار قول، وليس بوقف إن جعل متصلًا بـ «نادى»، ومعنى «في معزل» أي: من جانب من دين أبيه، وقيل: من السفينة.
﴿مَعَ الْكَافِرِينَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف.
﴿مِنَ الْمَاءِ﴾ [٤٣] حسن.
﴿مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [٤٣] جائز، على أنَّ الاستثناء منقطع، أي: لكن من رحمة الله معصوم، والصحيح أنَّه متصل.
والوقف على ﴿مَنْ رَحِمَ﴾ [٤٣] حسن، وقال أبو عمرو: كاف، وخبر «لا» محذوف، أي: لا عاصم موجود، ولا يجوز أن يكون الخبر «اليوم»؛ لأنَّ ظرف الزمان لا يكون خبرًا عن الجثة، ويجوز أن يكون الفاعل بمعنى المفعول، والمفعول بمعنى الفاعل، كقوله: ... ﴿مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦)﴾ [الطارق: ٦] أي: مدفوق، و ﴿عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ (٧)﴾ [٧] أي: مرضية.
﴿مِنَ الْمُغْرَقِينَ (٤٣)﴾ [٤٣] كاف، وكذا «أقلعي».
﴿وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ [٤٤] جائز، ومثله: «الأمر».
﴿وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ﴾ [٤٤] كاف، والواو بعده؛ للاستئناف، لا للعطف؛ لأنَّه فرغ من صفة الماء وجفافه.
﴿الظَّالِمِينَ (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿مِنْ أَهْلِي﴾ [٤٥] حسن.
﴿وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ﴾ [٤٥] أحسن مما قبله.
﴿الْحَاكِمِينَ (٤٥)﴾ [٤٥] كاف.
وكذا ﴿لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ﴾ [٤٦] كاف، على قراءة من قرأ: «إنَّه عمل غير صالح» برفع «عمَلٌ» وتنوينه وفتح الميم، وبها قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وحمزة، وابن عامر (١)؛ وذلك على أنَّ الضمير في «إنَّه» الثاني يعود إلى السؤال، كأنَّه قال: سؤالك يا نوح إياي أن أنجيه كافرًا ما ليس لك به

(١) انظر هذه القراءة في: الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٤١)، الكشف للقيسي (١/ ٥٣٠)، المعاني للفراء (٢/ ١٨)، النشر (٢/ ٢٨٩).


علم عمل غير صالح، فعلى هذا يحسن الوقف على «من أهلك»، ويحسن الابتداء بما بعده؛ لأنَّه منقطع مما قبله، وليس بوقف على أنَّ الضمير في «إنه» عائد على ابن نوح، والتقدير: إنَّ ابنك ذو عمل غير صالح، فحذف (ذو)، وأقيم «عمل» مقامه، كما تقول: عبد الله إقبال وإدبار، أي: ذو إقبال وإدبار، وليس بوقف أيضًا على قراءة الكسائي (١): «إنَّه عمِلَ غير صالح» بالفعل الماضي بكسر الميم وفتح اللام، ونصب «غير» نعتًا لمصدر محذوف تقديره: إنَّه عمل عملًا غير صالح، فلا يوقف على «من أهلك»؛ لأنَّ الضمير في «إنَّه» الثاني يعود على الضمير في «إنَّه ليس من أهلك» الأول، فبعض الكلام متصل ببعضه، فوصله بما قبله أولى؛ لأنَّه مع ما قبله كلام واحد، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد (٢).
﴿مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [٤٦] كاف، على استئناف ما بعده، ومثله: «الجاهلين».
﴿بِهِ عِلْمٌ﴾ [٤٦] حسن؛ للابتداء بالشرط.
﴿مِنَ الْخَاسِرِينَ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف، ومثله: «ممن معك»، وقيل: تام؛ لأنَّ «وأمم» مبتدأ محذوف الصفة وهي المسوِّغة؛ للابتداء بالنكرة، أي: وأمم منهم، أو مبتدأ، ولا تقدر صفة، والخبر «سنمتعهم» في التقديرين، والمسوغ التفصيل.
﴿أَلِيمٌ (٤٨)﴾ [٤٨] تام.
﴿نُوحِيهَا إِلَيْكَ﴾ [٤٩] حسن، ومثله: «من قبل هذا».
﴿فَاصْبِرْ﴾ [٤٩] أحسن مما قبله؛ للابتداء بـ «إن».
﴿لِلْمُتَّقِينَ (٤٩)﴾ [٤٩] تام؛ لانتهاء القصة.
﴿أَخَاهُمْ هُودًا﴾ [٥٠] جائز.
﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [٥٠] حسن، ومثله: «غيره»؛ للابتداء بالنفي، أي: ما أنتم في عبادتكم الأوثان إلَّا مفترون.
و ﴿مُفْتَرُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] كاف.
﴿أَجْرًا﴾ [٥١] حسن، ومثله: «فطرني»، وقيل: كاف، على استئناف الاستفهام.
﴿تَعْقِلُونَ (٥١)﴾ [٥١] كاف.
﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ [٥٢] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الأمر لم يأت بعدُ، وكذا لا يوقف على «مدرارًا»؛ لعطف ما بعده على ما قبله، والعطف يُصيِّر الشيئين كالشيء الواحد.
﴿إِلَى قُوَّتِكُمْ﴾ [٥٢] كاف.

(١) انظر: المصادر السابقة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٣٤٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مُجْرِمِينَ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف.
﴿بِبَيِّنَةٍ﴾ [٥٣] حسن، ومثله: «عن قولك».
﴿بِمُؤْمِنِينَ (٥٣)﴾ [٥٣] كاف، ومثله: «بسوء»، وقيل: تام؛ لأنَّه آخر كلامهم.
﴿مِنْ دُونِهِ﴾ [٥٥] جائز.
﴿ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (٥٥)﴾ [٥٥] كاف، ومثله: «وربكم»، وكذا «بناصيتها»، و «مستقيم»، و «إليكم»، كلها وقوف كافية.
﴿قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ [٥٧] جائز؛ لاستئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالًا.
﴿شَيْئًا﴾ [٥٧] كاف.
﴿حَفِيظٌ (٥٧)﴾ [٥٧] تام.
﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ [٥٨] جائز؛ لأنَّ التقدير: وقد نجيناهم.
﴿غَلِيظٍ (٥٨)﴾ [٥٨] تام.
﴿عَنِيدٍ (٥٩)﴾ [٥٩] كاف، وقيل: تام.
﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٦٠] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده، ومثله: «كفروا ربهم».
﴿قَوْمِ هُودٍ (٦٠)﴾ [٦٠] تام؛ لانتهاء القصة.
﴿أَخَاهُمْ صَالِحًا﴾ [٦١] جائز، ومثله: «اعبدوا الله».
﴿غَيْرُهُ﴾ [٦١] حسن، على القراءتين؛ رفعه نعت لـ «إله» على المحل، وجره نعت له على اللفظ (١).
﴿وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [٦١] جائز.
﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ [٦١] كاف.
﴿مُجِيبٌ (٦١)﴾ [٦١] تام.
﴿قَبْلَ هَذَا﴾ [٦٢] حسن، على استئناف الاستفهام، وإن كان داخلًا في القول.
﴿آَبَاؤُنَا﴾ [٦٢] حسن.
﴿مُرِيبٍ (٦٢)﴾ [٦٢] كاف، ومثله: «إن عصيته»، وكذا «غير تخسير».
﴿لَكُمْ آَيَةً﴾ [٦٤] جائز، ومثله: «في أرض الله»، وقيل: حسن.
﴿بِسُوءٍ﴾ [٦٤] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
﴿قَرِيبٌ (٦٤)﴾ [٦٤] كاف.
﴿فَعَقَرُوهَا﴾ [٦٥] جائز، ومثله: «ثلاثة أيام».

(١) قرأ الكسائي وأبو جعفر: «غيرِهِ» بالجر، و «غيرُهُ» بالرفع للباقين. انظر هذه القراءة في: اتحاف الفضلاء
(ص: ٢٥٧).


﴿مَكْذُوبٍ (٦٥)﴾ [٦٥] كاف.
﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ [٦٦] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ﴾ [٦٦] كاف، ومثله: «العزيز».
﴿جَاثِمِينَ (٦٧)﴾ [٦٧] ليس بوقف، إن جعل ما بعده نعتًا لما قبله، أو بدلًا من الضمير في «أصبحوا»، وإن جعلت الكاف متعلقة بمحذوف كان تامًّا.
﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ [٦٨] حسن، ومثله: «كفروا ربهم».
﴿لِثَمُودَ (٦٨)﴾ [٦٨] تام.
﴿قَالُوا سَلَامًا﴾ [٦٩] حسن، أي: سدادًا من القول، والمعنى: سلمنا سلامًا، أو قولًا ذا سلامة لم يقصد به حكاية.
﴿قَالَ سَلَامٌ﴾ [٦٩] جائز، و «سلام» خبر مبتدأ محذوف، أي: أمري وأمركم سلام، أو مبتدأ محذوف الخبر، أي: عليكم سلام.
﴿حَنِيذٍ (٦٩)﴾ [٦٩] كاف.
﴿لَا تَخَفْ﴾ [٧٠] جائز، وقال نافع: تام، وخولف؛ لأنَّ الكلام متصل.
﴿قَوْمِ لُوطٍ (٧٠)﴾ [٧٠] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال.
﴿فَضَحِكَتْ﴾ [٧١] تام، على أن لا تقديم في الكلام ولا تأخير، ويكون المعنى: أنهم لمَّا لم يأكلوا من طعام إبراهيم ﷺ خافهم، فلما تبينوا ذلك في وجهه –قالوا: لا تخف، فضحكت امرأته سرورًا بالبشارة بزوال الخوف، وهذا قول السدي. والرسل هنا: جبريل، وميكائيل، وإسرافيل ذكره جماعة من المفسرين، وقال قتادة: ضحكت من غفلة القوم، وقد جاءهم العذاب. وقال وهب: ضحكت تعجبًا من أن يكون لها ولد وقد هرمت، وقيل: ضحكت حين أخبرتهم الملائكة أنَّهم رسل، وقيل: كانت قالت لإبراهيم سينزل بهؤلاء القوم عذاب، فلما جاءت الرسل سرت بذلك، وقيل: ضحكت من إبراهيم؛ إذ خاف من ثلاثة وهو يقوم بمائة رجل. وقال مجاهد: ضحكت بمعنى: حاضت. قال الفراء: لم أسمعه من ثقة، ووجهه أنَّه كناية. وقال الجمهور: هو الضحك المعروف. وقيل: هو مجاز معبر به عن طلاقة الوجه وسروره بنجاة أخيها لوط وهلاك قومه (١).
﴿فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ﴾ [٧١] كاف، لمن قرأ: «يعقوبُ» بالرفع بالابتداء، والتقدير: ويعقوب من وراء إسحاق، وبها قرأ ابن كثير، وابن عامر، وأبو عمرو، ونافع، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم (٢)،

(١) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٣٨٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٥٨)، الإعراب للنحاس (٢/ ١٠١)، الإملاء للعكبري (٢/ ٢٣)، البحر المحيط (٥/ ٢٤٤)، التيسير (ص: ١٢٥)، تفسير الطبري (١٢/ ٤٦)، تفسير القرطبي (٩/ ٦٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٨٩)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٣٤٧)، السبعة (ص: ٣٣٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٥١)، الكشاف (٢/ ٢٨١)، الكشف للقيسي (١/ ٥٣٤)، المعاني للأخفش (٢/ ٣٥٥)، تفسير الرازي (١٨/ ٢٦)، النشر (٢/ ٢٩٠).


أو رفع «يعقوب» على أنَّه فاعل، أي: واستقر لها من وراء اسحق يعقوب، وجائز لمن قرأه بالنصب (١) عطفًا على موضع «بإسحاق» أي: فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها يعقوب، ومراد من نصب لم يدخل يعقوب في البشارة؛ لأنَّه يفسد أن ينسق على «إسحق» الأوَّل؛ لدخول من بينهما؛ إذ لا يجوز مررت بعبد الله ومن بعده محمد، ومن نصب لم يرد هذا الوجه، وإنَّما أراد أن يضمر فعلًا ينصبه به، كما تقول: مررت بعبد الله ومن بعده محمدًا، على معنى: وجزت من بعده محمدًا. وليس بوقف إن جرَّ «يعقوب» تقديرًا، والمعنى: فبشرناها بإسحاق وبيعقوب، وضعف؛ للفصل بين واو العطف والمعطوف بالظرف، وهذا بعيد، والصحيح أنَّه منصوب بفعل مقدر دل عليه المُظهَر، والتقدير: وآتيناها من وراء إسحاق يعقوب؛ فيعقوب ليس مجرورًا عطفًا على إسحاق؛ لأنَّه متى كان المعطوف عليه مجرورًا أعيد مع المعطوف الجارِّ.
﴿وَمِنْ وَرَاءِ إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ (٧١)﴾ [٧١] حسن، ومثله: «شيخًا».
﴿عَجِيبٌ (٧٢)﴾ [٧٢] كاف.
﴿مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [٧٣] حسن.
﴿أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ [٧٣] كاف.
﴿مَجِيدٌ (٧٣)﴾ [٧٣] تام.
﴿وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى﴾ [٧٤] صالح، على أنَّ جواب «لما» محذوف، أي: أقبل يجادلنا، فـ «يجادلنا» حال من فاعل «أقبل»، وليس بوقف إن جعل جوابها «يجادلنا»، وكذا إن جعل «يجادلنا» حالًا من ضمير المفعول في «جاءته».
﴿فِي قَوْمِ لُوطٍ (٧٤)﴾ [٧٤] كاف، وقيل: تام، وهو رأس آية في غير البصري؛ وذلك أنَّ لوطًا لم يعرف أنهم ملائكة، وعلم من قومه ما هم عليه من إتيان الفاحشة؛ لأنهم كانوا في أحسن حال، فخاف عليهم، وعلم أنَّه يحتاج إلى المدافعة عن أضيافه (٢).
﴿مُنِيبٌ (٧٥)﴾ [٧٥] تام.
﴿أَعْرِضْ عَنْ هَذَا﴾ [٧٦] حسن، ومثله: «أمر ربك».
﴿غَيْرُ مَرْدُودٍ (٧٦)﴾ [٧٦] كاف، ومثله: «عصيب»، أي: شديد.

(١) انظر: المصادر السابقة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٤٠٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿إِلَيْهِ﴾ [٧٨] حسن، ومثله: «السيئات»، وكذا «هن أطهر لكم».
﴿ضَيْفِي﴾ [٧٨] كاف، على استئناف الاستفهام.
﴿رَشِيدٌ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف.
﴿مِنْ حَقٍّ﴾ [٧٩] جائز.
﴿مَا نُرِيدُ (٧٩)﴾ [٧٩] حسن، وهو إتيان الذكورة.
﴿شديدٍ (٨٠)﴾ [٨٠] كاف، وجواب «لو» محذوف تقديره: لبطشت بكم.
﴿لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ﴾ [٨١] حسن، ومثله: «بقطع من الليل» على قراءة من قرأ: «إلَّا امرأتُك» بالرفع بدلًا من «أحد»، وبها قرأ ابن كثير، وأبو عمرو (١)، وليس بوقف لمن قرأ بالنصب استثناءً من قوله: «فأسر بأهلك»، وهي قراءة الباقين (٢)، ويجوز نصبه استثناءً من «واحد». والوقف على «الليل»، كما قرئ (٣): «ما فعلوه إلَّا قليلًا» بالنصب.
﴿إِلَّا امْرَأَتَكَ﴾ [٨١] حسن، على القراءتين (٤). قال قتادة، والسدي: خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط، فأتوا لوطًا نصف النهار وهو في أرض له يعمل فيها، وقد قال الله لهم: لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم فاستضافوه، فانطلق بهم، فلما مشي ساعة قال لهم: أما بلغكم أمر هذه القرية؟ قالوا: وما أمرهم؟ قال: أشهد بالله لشر أهل قرية في الأرض عملًا، فدخلوا معه منزله، ولم يعلم بذلك أحد إلَّا أهل بيت لوط ﵇، فخرجت امرأته فأخبرت قومها، وقالت: إنَّ في بيت لوط رجالًا ما رأيت مثل وجوههم قط، فجاء قومه يهرعون إليه، أي: يسرعون في المشي، فقال لهم حين حضروا، وظنوا أنَّهم غلمان: هؤلاء بناتي هن أطهر لكم من نكاح الرجال، يعني: بالتزويج، ولعله في ذلك الوقت كان تزويجه بناته من الكفرة جائز، كما زوج النبي ﷺ ابنته من عتبة بن أبي لهب والعاصي بن الربيع قبل الوحي، وكانا كافرين، وقيل: أراد نساء أمته، كما قرئ في الشاذ (٥): «النبيُّ أولى بالمؤمنين من

(١) على البدل من: ﴿أَحَدٍ﴾؛ لأنه نهي والنهي نفي، وقرأ الباقون بالنصب على الاستثناء من الإيجاب في قوله: ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾ ويجوز أن يكون على الاستئناف من النهي. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٥٩)، الإعراب للنحاس (٢/ ١٠٥)، السبعة (ص: ٣٣٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٥١)، النشر (٢/ ٣٩٠).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) وهي قراءة ابن عامر وحده من الأئمة العشرة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ١٩٢)، الإعراب للنحاس (١/ ٤٣١)، الإملاء للعكبري (١/ ١٠٨)، البحر المحيط (٣/ ٢٨٥)، التيسير (ص: ٩٦)، تفسير الطبري (٨/ ٥٢٨)، تفسير القرطبي (٥/ ٢٧٠)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٢٤)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٢٠٦)، السبعة (ص: ٢٣٥)، الغيث للصفاقسي (ص: ١٩٢)، النشر (٢/ ٢٥٠).
(٤) أي: قراءتي الرفع والنصب في: «امرأتك»، وهما المشار إليهما سابقًا.
(٥) الآية: ٦، بسورة الأحزاب، وهي قراءة أُبي، وهي قراءة شاذة. انظر: تفسير القرطبي (١٤/ ١٢٣).


أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم» انتهى النكزاوي. قال ابن عباس: أغلق لوط بابه والملائكة معه وهم يعالجون سور الدار، فلما رأت الملائكة ما لقي لوط من الكرب بسببهم –قالوا: يا لوط إنَّا رسل ربك لن يصلوا إليك؛ فافتح الباب، ودعنا وإياهم، ففتح الباب، فاستأذن جبريل ربه في عقوبتهم فأذن له، فقام في الصورة التي خلقه الله عليها، فنشر جناحه وضرب وجوههم، فطمس أعينهم فأعماهم، فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم، فانصرفوا وهم يقولون: النجاة النجاة؛ سحرونا (١).
﴿مَا أَصَابَهُمْ﴾ [٨١] حسن، ومثله: «موعدهم الصبح»؛ فهو منقطع عما قبله، وذلك أنه روي أنَّ الملائكة لما قالت للوط ﵇: إنهم يهلكون في الصبح -قال لهم لوط: لا تؤخروهم إلى الصبح، كأنه يريد العجلة -قالوا له: «أليس الصبح بقريب»، وإنَّما قربوا عليه؛ لأنَّ قلوب الإبدال لا تحتمل الانتظار.
و ﴿بِقَرِيبٍ (٨١)﴾ [٨١] كاف.
﴿مَنْضُودٍ (٨٢)﴾ [٨٢] حسن، إن نصب «مسومة» بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب نعتًا لـ «الحجارة»، كأنه قال: وأمطرنا عليهم حجارة مسومة.
﴿عِنْدَ رَبِّكَ﴾ [٨٣] كاف.
﴿بِبَعِيدٍ (٨٣)﴾ [٨٣] تام؛ لانتهاء القصة.
﴿أَخَاهُمْ شُعَيْبًا﴾ [٨٤] جائز، ومثله: «من إله غيره»، على القراءتين (٢)؛ رفعه نعتًا لـ «إله» على المحل، وجره نعت له على اللفظ.
﴿وَالْمِيزَانَ﴾ [٨٤] حسن، ومثله: «بخير»، أي: برخص الأسعار.
﴿مُحِيطٍ (٨٤)﴾ [٨٤] كاف.
﴿بِالْقِسْطِ﴾ [٨٥] حسن، ومثله: «أشياءهم».
﴿مُفْسِدِينَ (٨٥)﴾ [٨٥] تام.
﴿مُؤْمِنِينَ﴾ [٨٦] كاف، ورسموا: «بقيت الله» بالتاء المجرورة كما ترى.
﴿بِحَفِيظٍ (٨٦)﴾ [٨٦] حسن.
﴿مَا نَشَاءُ﴾ [٨٧] كاف، ورسموا: «نشؤا» بواو وألف بعد الشين كما ترى.
﴿الرَّشِيدُ (٨٧)﴾ [٨٧] كاف.
﴿رِزْقًا حَسَنًا﴾ [٨٨] تام، وفي الكلام حذف تقديره: ورزقني منه رزقًا حسنًا، أفتأمرونني أن أعصيه مع هذه النعم التي له عليَّ؟!

(١) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٤٢٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) أي: بالجر في «غيرِه»، وهي قراءة الكسائي، وقرأ الباقون بالرفع. انظر هذه القراءة في: غيث النفع (ص: ٢٥٢).


﴿أَنْهَاكُمْ عَنْهُ﴾ [٨٨] تام.
﴿مَا اسْتَطَعْتُ﴾ [٨٨] حسن.
﴿إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [٨٨] كاف، ومثله: «أنيب».
﴿أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ﴾ [٨٩] حسن.
﴿بِبَعِيدٍ (٨٩)﴾ [٨٩] كاف.
﴿ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ﴾ [٩٠] حسن.
﴿وَدُودٌ (٩٠)﴾ [٩٠] كاف.
﴿ضَعِيفًا﴾ [٩١] حسن؛ للابتداء بـ «لولا»، ومثله: «لرجمناك».
﴿بِعَزِيزٍ (٩١)﴾ [٩١] كاف، ومثله: «من الله» فصلًا بين الاستخبار والإخبار.
﴿ظِهْرِيًّا﴾ [٩٢] كاف، ومثله: «محيط».
﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾ [٩٣] حسن، ثم يبتدئ «سوف تعلمون»؛ لأنَّه وعيد، فهو منقطع عما قبله، و «تعلمون» ليس بوقف، ولا رأس آية؛ لأنَّ «من» في موضع نصب مفعول «تعلمون»، وإن جعلت «من» في محل رفع بالابتداء، والخبر «يخزيه»، قال الفضل بن العباس: كان تامًّا، ورأس آية أيضًا على الاستئناف، وردَّ بأنَّه ليس رأس آية إجماعًا، ويجوز أن تكون «من» استفهامية، وما بعدها الخبر، أي: سوف تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه، والذي هو كاذب، أم غيرهما (١).
﴿وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ﴾ [٩٣] حسن، ومثله: «وارتقبوا».
﴿رَقِيبٌ (٩٣)﴾ [٩٣] كاف.
﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ [٩٤] حسن، ومثله: «جاثمين»، إن جعلت الكاف متعلقة بمحذوف، وليس بوقف إن جعلت ما بعدها متعلقًا بما قبلها بدلًا من «جاثمين»، أو حالًا من الضمير في «أصبحوا».
﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ [٩٥] حسن.
﴿بَعِدَتْ ثَمُودُ (٩٥)﴾ [٩٥] تام.
﴿وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (٩٦)﴾ [٩٦] ليس بوقف؛ لأنَّ حرف الجر وما بعده موضعه نصب بـ «أرسلنا».
﴿وَمَلَئِهِ﴾ [٩٧] جائز.
﴿أَمْرَ فِرْعَوْنَ﴾ [٩٧] حسن، وقيل: كاف.
﴿بِرَشِيدٍ (٩٧)﴾ [٩٧] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٩٨] جائز.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٥/ ٤٦٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿النَّارَ﴾ [٩٨] حسن.
﴿الْمَوْرُودُ (٩٨)﴾ [٩٨] كاف.
﴿لَعْنَةً﴾ [٩٩] ليس بوقف؛ لأنَّ «ويوم القيامة» معطوف على موضع «في هذه»، كأنه قال: وألحقوا لعنة في الدنيا، ولعنة يوم القيامة.
﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٩٩] تام، ويبتدئ «بئس الرفد»، وقيل: لعنة واحدة في الدنيا ويوم القيامة بئس ما يوعدون به؛ فهي لعنة واحدة، وهذا لا يصح؛ لأنَّه يؤدي إلى إعمال «بئس» فيما تقدم عليها، وذلك لا يجوز؛ لعدم تصرفها، أما لو تأخر لجاز (١).
﴿الْمَرْفُودُ (٩٩)﴾ [٩٩] كاف.
﴿نَقُصُّهُ عَلَيْكَ﴾ [١٠٠] جائز.
﴿وَحَصِيدٌ (١٠٠)﴾ [١٠٠] كاف.
﴿أَنْفُسَهُمْ﴾ [١٠١] حسن.
﴿أَمْرُ رَبِّكَ﴾ [١٠١] كاف، وكذا «تتبيب»، وكذا «ظالمة».
﴿شَدِيدٌ (١٠٢)﴾ [١٠٢] تام.
﴿الْآَخِرَةِ﴾ [١٠٣] حسن.
﴿مَجْمُوعٌ﴾ [١٠٣] ليس بوقف؛ لأنَّ «الناس» مرفوع به، كأنه قال: مجموع الناس له، أي: فيه، أي: ستجمع له الناس.
﴿لَهُ النَّاسُ﴾ [١٠٣] جائز.
﴿مَشْهُودٌ (١٠٣)﴾ [١٠٣] كاف.
﴿مَعْدُودٍ (١٠٤)﴾ [١٠٤] جائز.
﴿إِلَّا بِإِذْنِهِ﴾ [١٠٥] تام عند نافع.
﴿وَسَعِيدٌ (١٠٥)﴾ [١٠٥] كاف.
﴿فَفِي النَّارِ﴾ [١٠٦] جائز.
﴿وَشَهِيقٌ (١٠٦)﴾ [١٠٦] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» حال مقدرة مما قبله، و «الأرض» ليس بوقف؛ لحرف الاستثناء بعده.
﴿مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ [١٠٧] كاف، ومثله: «فعال لما يريد»، وفي هذا الاستثناء أربعة عشر قولًا أظهرها: أنَّه استثناء من قوله: «ففي النار»، «وفي الجنة»، أي: إلَّا لزمان الذي شاءه الله، فلا يكونون في النار ولا

(١) انظر: المصدر السابق (١٥/ ٤٦٧).


في الجنة، وهو الزمان الذي يفصل الله فيه بين الخلق يوم القيامة؛ لأنَّه زمان يخلو فيه الشقي والسعيد من دخول النار والجنة، أو أن «إلَّا» بمعنى: قد، أي: قد شاء ربك. انظر: السمين.
﴿فَفِي الْجَنَّةِ﴾ [١٠٨] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» حال، فلا يفصل بين الحال وذيها.
﴿وَالْأَرْضُ﴾ [١٠٨] ليس بوقف؛ لحرف الاستثناء بعده.
﴿إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ﴾ [١٠٨] الثاني –حسن، إن نصب «عطاء» بفعل مضمر، أي: يعطون عطاء، وليس بوقف إن نصب بما قبله؛ لأنَّ المصدر يعمل فيه معنى ما قبله، ومعنى «عطاءً»: إعطاء، كـ (نباتًا، أي: إنباتًا.
﴿غَيْرَ مَجْذُوذٍ (١٠٨)﴾ [١٠٨] تام، ومثله: «هؤلاء»؛ للابتداء بالنفي.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [١٠٩] كاف.
﴿غَيْرَ مَنْقُوصٍ (١٠٩)﴾ [١٠٩] تام.
﴿فَاخْتُلِفَ فِيهِ﴾ [١١٠] كاف، ومثله: «لقضي بينهم».
﴿مُرِيبٍ (١١٠)﴾ [١١٠] تام، على قراءة من شدَّد النون والميم، وقرئ: «إن» مخففة، و «لا» اسمها، وإعمالها مخففة ثابت في لسان العرب؛ ففي كتاب سيبويه: (إن زيدًا لمنطلق) بتخفيف (إن)، فبالتخفيف قرأ نافع، وابن كثير، وأبو بكر عن عاصم. والباقون بالتشديد (١)، وقرأ ابن عامر، وعاصم، وحمزة (٢): «لما» هنا مشددة، وفي يس: ﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا﴾ [يس: ٣٢]، وفي الزخرف: ﴿وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [الزخرف: ٣٥]، وفي الطارق: ﴿إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤)﴾ [الطارق: ٤]. قال صاحب الكشاف: أعجب كلمة -كلمة لمَّا إن دخلت على ماض -كانت ظرفًا، وإن دخلت على مضارع -كانت حرفًا جازمًا، نحو: لمَّا يخرجْ، وتكون اسمًا مبنيًّا؛ لاتحاده بين كونه اسمًا وكونه حرفًا، كـ (مذ)، فإنه مبني حال الاسمية؛ لمجيئه اسمًا على صورة الحرف، فكذلك (لما).
﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ [١١١] كاف.
﴿خَبِيرٌ (١١١)﴾ [١١١] تام؛ للابتداء بعده بالأمر.
﴿وَمَنْ تَابَ مَعَكَ﴾ [١١٢] حسن.
﴿وَلَا تَطْغَوْا﴾ [١١٢] أحسن مما قبله.
﴿بَصِيرٌ (١١٢)﴾ [١١٢] تام. حُكي عن بعض الصالحين: أنَّه رأى النبيَّ ﷺ في المنام، فقال له: يا

(١) من قوله: ﴿وَإِنَّ كُلًّا﴾ [١١١]. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٦٠)، الإعراب للنحاس (٢/ ١١٤)، الإملاء للعكبري (٢/ ٢٥)، التيسير (ص: ١٢٦).
(٢) انظر: المصادر السابقة.


رسول الله رُوي عنك أنك قلت: شيبتني هود وأخواتها (١)، فما الذي شيبك في هود؟ أقصص الأنبياء، أو هلاك الأمم؟ فقال: لا، ولكن قوله تعالى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ [١١٢] أي: لأنَّ الاستقامة درجة بها تمام الأمر وكماله، وهي مقام لا يطيقه إلَّا الأكابر، قاله الفخر الرازي.
﴿فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ﴾ [١١٣] حسن، ومثله: «من أولياء».
﴿ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ (١١٣)﴾ [١١٣] تام.
﴿مِنَ اللَّيْلِ﴾ [١١٤] كاف، ومثله: «السيئات». قال مجاهد: الحسنات هي: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلَّا الله، والله أكبر.
﴿لِلذَّاكِرِينَ (١١٤)﴾ [١١٤] كاف.
﴿وَاصْبِرْ﴾ [١١٥] جائز.
﴿الْمُحْسِنِينَ (١١٥)﴾ [١١٥] تام.
﴿مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ﴾ [١١٦] حسن، ومثله: «فيه».
﴿مُجْرِمِينَ (١١٦)﴾ [١١٦] تام، ومثله: «مصلحون»، أي: ما كان الله ليهلكهم وهذه حالتهم.
﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [١١٨] حسن.
﴿خَلَقَهُمْ﴾ [١١٩] تام، إن جعل قوله: «ولذلك خلقهم» بمعنى: وللاختلاف في الشقاء والسعادة خلقهم، وإنَّ قدرته بمعنى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١١٩)﴾ [١١٩]، ولذلك خلقهم؛ على التقديم والتأخير -كان الوقف على من «رحم ربك» كافيًا، وابتدأت «ولذلك خلقهم» إلى «أجمعين»، ويكون الوقف على «أجمعين» كافيًا، قاله النكزاوي.
﴿كَلِمَةُ رَبِّكَ﴾ [١١٩] ليس بوقف؛ لأنَّ «لأملأن» تفسير للكلمة، فلا يفصل بين المفسر والمفسر بالوقف.
﴿أَجْمَعِينَ (١١٩)﴾ [١١٩] تام.
﴿فُؤَادَكَ﴾ [١٢٠] حسن.
﴿الْحَقُّ﴾ [١٢٠] ليس بوقف؛ لأنَّ «وموعظة» معطوفة على «الحق».
والوقف على ﴿وَمَوْعِظَةٌ﴾ [١٢٠] حسن، إن جعل ما بعدها منصوبًا بفعل مقدر، أو جعل «وذكرى» مبتدأ، والخبر ما بعدها، وليس بوقف إن رفع ما بعدها عطفًا عليها.

(١) إشارة عن حديث أبى بكر قال: قلت يا رسول الله ما شيّب رأسك، قال: «هود وأخواتها شيبتنى قبل المشيب»، قلت: وما أخواتها قال: «﴿إِذَا وَقَعَتِ الوَاقِعَةُ﴾ [الواقعة:١]، و ﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ﴾ [النَّبأ:١]، و ﴿إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾ [التَّكوير:١]، شيبتنى قبل المشيب». (كنز العمال رقم: ٤٠٩٣)، وأخرجه أيضًا: ابن سعد (١/ ٤٣٦)، والدارقطنى فى العلل (١/ ٢٠٥).


﴿لِلْمُؤْمِنِينَ (١٢٠)﴾ [١٢٠] كاف.
﴿عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ [١٢١] حسن.
﴿عَامِلُونَ (١٢١)﴾ [١٢١] أحسن مما قبله.
﴿وَانْتَظِرُوا﴾ [١٢٢] جائز.
﴿مُنْتَظِرُونَ (١٢٢)﴾ [١٢٢] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٢٣] جائز، ومثله: «فاعبده».
﴿وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ [١٢٣] كاف.
﴿تَعْمَلُونَ (١٢٣)﴾ [١٢٣] تام.


<span data-type="title" id=toc-54>سورة يوسف </span>﵇
مكية
إلَّا أربع آيات؛ من أولها ثلاث آيات، والرابعة قوله: ﴿* لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ﴾ [٧] الآية.
-[آيها:] وهي مائة وإحدى عشرة آية إجماعًا.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع أربعة مواضع:
١ - ﴿مِنْهُنَّ سِكِّينًا﴾ [٣١].
٢ - ﴿مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ﴾ [٣٦].
٣ - ﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾ [٩٣].
٤ - ﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [١١١].
- وكلمها: ألف وسبعمائة وستة وسبعون كلمة.
- وحروفها: سبعة آلاف ومائة وستة وستون حرفًا.
﴿الر﴾ [١] تقدم؛ هل هي مبنية كأسماء الأعداد؟ أو معربة ولها محل من الإعراب؟! تقدم ما يغني عن إعادته.
﴿الْمُبِينِ (١)﴾ [١] تام، ومثله: «تعقلون».
﴿هَذَا الْقُرْآَنَ﴾ [٣] حسن.
﴿الْغَافِلِينَ (٣)﴾ [٣] تام، إن قدَّرت: اذكر إذ قال يوسف، فإن جعلت «إذ» داخلة في الصلة، أي: لمن الغافلين ذلك الوقت -فلا يتم الكلام على الموصول دون الصلة، والمعتمد أنَّ العامل في «إذ» «قال يا بني»؛ إذ تبقى على وضعها الأصلي من كونها ظرفًا لما مضى، وحينئذ فلا يوقف على «ساجدين»، أي: قال يعقوب يا بني وقت قول يوسف له: كيت وكيت، وهذا أسهل الوجوه؛ إذ فيه إبقاء «إذ» على كونها ظرفًا ماضيًا.
والوقف على ﴿سَاجِدِينَ (٤)﴾ [٤]، و ﴿مُبِينٌ (٥)﴾ [٥] و ﴿وَإِسْحَاقَ﴾ [٦] وقوف كافية.
﴿حَكِيمٌ (٦)﴾ [٦] تام.
﴿للسائلين (٧)﴾ [٧] كاف، إن علق «إذ» باذكر مقدرًا، وليس بوقف إن علق «إذ» بما قبلها.
﴿وَنَحْنُ عُصْبَةٌ﴾ [٨] كاف، ومثله: «مبين»، ولا يكره الابتداء بما بعدها؛ إذ القارئ ليس معتقدًا معناه، وإنَّما هو حكاية قول قائل حكاه الله عنه.
﴿وَجْهُ أَبِيكُمْ﴾ [٩] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿صَالِحِينَ (٩)﴾ [٩] كاف.
﴿لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ﴾ [١٠] جائز.


﴿فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ﴾ [١٠] ليس بوقف؛ لأنَّ «يلتقطه» جواب الأمر، وقرأ نافع: «غيابات الجب» في الموضعين، والباقون بالإفراد (١).
﴿فَاعِلِينَ (١٠)﴾ [١٠] كاف، ومثله: «لناصحون».
﴿وَيَلْعَبْ﴾ [١٢] حسن.
﴿لَحَافِظُونَ (١٢)﴾ [١٢] كاف، ومثله: «غافلون»، و «لخاسرون».
﴿فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ﴾ [١٥] يبنى الوقف على «الجب» على اختلاف التقادير؛ فإن جعل جواب «لما» محذوفًا تقديره: فعلوا به ما أجمعوا عليه من الأذى، أو سروا بذهابهم به وإجماعهم على ما يريدون. والواو في «وأوحينا» عاطفة على ذلك المقدر، ولم يجعل «وأوحينا» جواب «لما»؛ لعدم صحته؛ وذلك أنَّ الإيحاء كان بعد إلقائه في الجبِّ، فليس مرتبًا على عزمهم على ما يريدون، وإنَّما يترتب الجواب المقدر، وبهذا يحسن الوقف على «الجب»، ويحسن أيضًا على استئناف «وأوحينا»، ولم يجعل داخلًا تحت جواب «لما»، وليس بوقف إن جعل جواب «لما» «قالوا يا أبانا إنَّا ذهبنا»، أو جعل جواب «لما» قوله: «وأوحينا»، على مذهب الكوفيين أنَّ الواو زائدة، أي: فلما ذهبوا به أوحينا، وعلى هذين التقديرين لا يوقف على «الجب».
﴿وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (١٥)﴾ [١٥] كاف.
﴿يَبْكُونَ (١٦)﴾ [١٦] جائز، ومثله: «فأكله الذئب»؛ للابتداء بالنفي.
﴿صَادِقِينَ (١٧)﴾ [١٧] كاف.
﴿بِدَمٍ كَذِبٍ﴾ [١٨] جائز.
﴿أَمْرًا﴾ [١٨] حسن.
﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ [١٨] تام، أي: فصبري صبر جميل: فـ «صبري» مبتدأ، و «صبر» خبره، و «جميل» صفة حذف المبتدأ وجوبًا؛ لنيابة المصدر مناب الفعل؛ إذ جيء به بدلًا من اللفظ بفعله.
﴿عَلَى مَا تَصِفُونَ (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿دَلْوَهُ﴾ [١٩] حسن.
﴿هَذَا غُلَامٌ﴾ [١٩] أحسن مما قبله.
﴿بِضَاعَةً﴾ [١٩] كاف.

(١) وجه من قرأ بالألف؛ فعلى الجمع في الموضعين، كأنه كان لتلك الجب غيابات، والغيابة قعره أو حفرة في جانبه، وقرأ الباقون: بالإفراد، والجب: البئر التي لم تطفو. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٦٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ١٢٦)، الإملاء للكعبري (٢/ ٢٧)، المعاني للفراء (٢/ ٣٦)، تفسير الرازي (١٨/ ٩٥)، النشر (٢/ ٢٩٢).


﴿بِمَا يَعْمَلُونَ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿مَعْدُودَةٍ﴾ [٢٠] حسن، والواو بعده تصلح للعطف وللحال، أي: وقد كانوا فيه من الزاهدين، وهو تام عند أبي عمرو.
﴿وَلَدًا﴾ [٢١] كاف.
﴿مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ [٢١] حسن.
﴿غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾ [٢١] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٢١)﴾ [٢١] حسن.
﴿وَعِلْمًا﴾ [٢٢] جائز.
﴿الْمُحْسِنِينَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف.
﴿هَيْتَ لَكَ﴾ [٢٣] حسن، ومثله: «معاذ الله»، و «مثواي».
﴿الظَّالِمُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف، ومثله: «وهمَّت به»، وبهذا الوقف يتخلص القارئ من شيء لا يليق بنبيٍّ معصوم أن يهم بامرأة، وينفصل من حكم القسم قبله في قوله: «ولقد همت»، ويصير «وهمَّ بها» مستأنفًا؛ إذ الهمُّ من السيد يوسف منفيٌّ؛ لوجود البرهان. والوقف على «برهان ربه»، ويبتدئ «كذلك»، أي: عصمته كذلك؛ فالهم الثاني غير الأول، وقيل: الوقف على «وهمَّ بها»، وإن الهمَّ الثاني كالأول، أي: ولقد همت به وهمَّ بها كذلك، وعلى هذا «لولا أن رأى برهان ربه» متصل بقوله: «لنصرف عنه»، أي: أريناه البرهان؛ لنصرف عنه ما همَّ به، وحينئذ الوقف على «الفحشاء»، قيل: قعد منها مقعد الرجل من المرأة، فتمثَّل له يعقوب ﵇ عاضًّا إصبعه، يقول: يوسف يوسف. وفي الإتقان: لولا أن رأى برهان ربه. أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله: «لولا أن رأى برهان ربه» -قال: رأى آية من كتاب الله نهته مثلت له في جدار الحائط، وتقدير الكلام: لولا أن رأى برهان ربه لواقعها، ولا يرد على هذا «وما أبرئ نفسي»؛ لأنه لم يدَّع براءة نفسه من كل عيب، وإن برئ من هذا العيب، أو قاله في ذلك هضمًا لنفسه، والوقف على هذا على «الفحشاء»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض -فلا يقطع، وقد ذكروا في معنى البرهان: وهمَّ يوسف بها أشياء لا يحسن إسنادها، ولا إسناد مثلها إلى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، والكلام على ذلك يستدعي طولًا أضربنا عنه تخفيفًا، وفيما ذكر غاية،،، ولله الحمد (١)
﴿الْمُخْلَصِينَ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
﴿لَدَى الْبَابِ﴾ [٢٥] حسن.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ٢٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿أَلِيمٌ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف.
﴿عَنْ نَفْسِي﴾ [٢٦] حسن.
﴿مِنْ أَهْلِهَا﴾ [٢٦] ليس بوقف؛ لتعلق التفصيل الذي بعده بما قبله.
﴿مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٦)﴾ [٢٦] جائز، ومثله: «من الصادقين»، وفي الحديث عن ابن عباس، أنه تكلم أربعة وهم صغار: «ابن ماشطة ابنة فرعون، وشاهد يوسف، وصاحب جريج، وعيسى ابن مريم» (١).
﴿مِنْ كَيْدِكُنَّ﴾ [٢٨] جائز.
﴿عَظِيمٌ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿عَنْ هَذَا﴾ [٢٩] حسن، ومثله: «لذنبك».
﴿الْخَاطِئِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف.
﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾ [٣٠] جائز.
﴿حُبًّا﴾ [٣٠] حسن.
﴿مُبِينٍ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف.
﴿عَلَيْهِنَّ﴾ [٣١] حسن.
﴿حَاشَ لِلَّهِ﴾ [٣١] حسن، وقرأ أبو عمرو: «حاشا» بالألف وصلًا، وغيره بغيرها (٢).
﴿مَا هَذَا بَشَرًا﴾ [٣١] جائز.
﴿كَرِيمٌ (٣١)﴾ [٣١] كاف، وقال يحيى بن نصير النحوي: تام.
﴿لُمْتُنَّنِي فِيهِ﴾ [٣٢] كاف، ومثله: «فاستعصم»، وقيل: تام.
﴿مِنَ الصَّاغِرِينَ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف.
﴿مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ﴾ [٣٣] حسن.
﴿مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٣)﴾ [٣٣] كاف.
﴿فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ﴾ [٣٤] جائز عند نافع؛ لأنَّ الماضي بعده بمعنى الأمر، فكأنَّه قال: رب اصرف عني كيدهن.
و ﴿كَيْدَهُنَّ﴾ [٣٤] كاف، وكذا «العليم».
﴿حَتَّى حِينٍ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.

(١) أخرجه أحمد (١/ ٣١٠)، وابن حبان (٣٦، و٣٧)، والطبراني برقم: (١٢٢٧٩).
(٢) وجه من قرأ: ﴿حَاشَا﴾ بألف في الوصل في الموضعين؛ فعلى أصل الكلمة. وقرأ الباقون: بحذفها إتباعًا للرسم. واتفقوا على حذفها في الوقف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٦٤)، المعاني للفراء (٢/ ٤٢)، النشر (٢/ ٢٩٥).


﴿فَتَيَانِ﴾ [٣٦] حسن، ومثله: «خمرًا» فصلًا بين القصتين مع اتفاق الجملتين.
﴿الطَّيْرُ مِنْهُ﴾ [٣٦] حسن، ومثله: «بتأويله».
﴿الْمُحْسِنِينَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف، وكذا «من قبل أن يأتيكم»، وكذا «علمني ربي»، وقال
الأخفش: تام.
﴿كَافِرُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف.
﴿وَيَعْقُوبَ﴾ [٣٨] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالنفي بعده.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [٣٨] كاف.
﴿وَعَلَى النَّاسِ﴾ [٣٨] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده استدراكًا، وعطفًا.
﴿لَا يَشْكُرُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] تام.
﴿الْقَهَّارُ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف.
﴿مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [٤٠] تام.
﴿إِلَّا لِلَّهِ﴾ [٤٠] حسن، ومثله: «إلَّا إياه».
﴿ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ﴾ [٤٠] وصله أولى.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا﴾ [٤١] حسن؛ للفصل بين الجوابين، مع اتفاق الجملتين، ومثله: «من رأسه»؛ لأنَّ قوله: «قضي الأمر» جواب قولهما: «ما رأينا»، وذلك أنهما رجعا عن الرؤيا، لما فسّرها السيد يوسف ﵊ -قالا كذبنا وما رأينا شيئًا، فقال لهما: «قضي الأمر الذي فيه تستفتيان».
﴿تَسْتَفْتِيَانِ (٤١)﴾ [٤١] تام، وأفرد الأمر، وإن كان أمر هذا غير أمر هذا التخصيص، أحدهما بالخطاب بعد الفراغ منهما بالجواب.
﴿عِنْدَ رَبِّكَ﴾ [٤٢] جائز، ومثله: «ذكر ربه».
﴿بِضْعَ سِنِينَ (٤٢)﴾ [٤٢] تام.
﴿وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ﴾ [٤٣] كاف، ومثله: «تعبرون»، و «أضعاث أحلام»، و «بعالمين».
﴿فَأَرْسِلُونِ (٤٥)﴾ [٤٥] تام باتفاق.
﴿وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ﴾ [٤٦] الثاني ليس بوقف؛ لحرف الترجي، وهو في التعلق كـ (لام كي).
﴿يَعْلَمُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف.
﴿دَأَبًا﴾ [٤٧] جائز، وكذا «تأكلون»، و «تحصنون»، و «يغاث الناس» لمن قرأ: «وفيه تعصرون» بالتاء الفوقية؛ لرجوعه من الغيبية إلى الخطاب، وليس بوقف لمن قرأه بالتحتية (١).

(١) وجه من قرأ بالتاء؛ أي: بتاء الخطاب مناسبة لقوله تعالى: ﴿يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُم لَهُنَّ﴾. وقرأ الباقون: بياء الغيب مناسبة لقوله تعالى: ﴿فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص:٢٦٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٠)، البحر المحيط (٥/ ٣١٥).


﴿وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف.
﴿ائْتُونِي بِهِ﴾ [٥٠] حسن، ومثله: «أيديهن».
﴿عَلِيمٌ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿عَنْ نَفْسِهِ﴾ [٥١] حسن، ومثله: «من سوء»، وكذا «عن نفسه».
﴿لَمِنَ الصَّادِقِينَ (٥١)﴾ [٥١] تام عند من جعل قوله: «ليعلم أني لم أخنه بالغيب» من كلام يوسف، وإنما أراد: ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيبـ، وقد كان مجاهد يقول ذلك؛ ليعلم الله أني لم أخنه بالغيب، وليس بوقف لمن جعل ذلك من كلام العزيز، وتجاوزه أحسن، ومن حيث كونه رأس آية يجوز. وأما من جعله من كلامها فالوقف على «الصادقين» حسن. وقال ابن جريج: إنَّ في الكلام تقديمًا وتأخيرًا، أي: إنَّ ربي بكيدهن عليم؛ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب، وعلى هذا فلا يوقف على «الصادقين»، وجعل الوقف على قوله «بالغيب» كافيًا، وقال: إنَّ يوسف تكلم بهذا الكلام قبل خروجه من السجن، وخولف في هذا، قالوا: لأنه لو كان كافيًا لكسرت «أن»، قلت: وهذا لا يلزمه؛ لأنه ابتدأ «وأن الله»، أي بتقدير: اعلموا أنَّ الله (١).
﴿الخائنين (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، وقيل: تام.
﴿وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي﴾ [٥٣] حسن، فيه حذف، أي: وما أبريء نفسي عن السوء.
﴿لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ [٥٣] أحسن، على أنَّ الاستثناء منقطع، أي: ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الإساءة، وليس بوقف إن جعل متصلًا مستثنى من الضمير المستكن في أمارة بالسوء، أي: إلَّا نفسًا رحمها ربي، فيكون أراد بالنفس: الجنس، وفيه إيقاع «ما» على من يعقل، والمشهور خلافه.
﴿رَحِيمٌ (٥٣)﴾ [٥٣] تام.
﴿أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي﴾ [٥٤] حسن، ومثله: «أمين».
﴿خَزَائِنِ الْأَرْضِ﴾ [٥٥] جائز.
﴿عَلِيمٌ (٥٥)﴾ [٥٥] كاف.
﴿لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾ [٥٦] جائز؛ لأنَّ قوله: «يتبوأ» يصلح مستأنفًا وحالًا، أي: مكنا له متبؤًا منزلًا.
﴿حَيْثُ يَشَاءُ﴾ [٥٦] كاف، لمن قرأه بالتحتية، وجائز لمن قرأه بالنون (٢).

(١) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ١٣٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وجه من قرأ بالنون؛ فعلى أنها نون العظمة لله تعالى. وقرأ الباقون: بالياء، والضمير ليوسف ﵇. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٦٦)، البحر المحيط (٥/ ٣٢٠)، التيسير للداني (ص: ١٢٩)، الحجة لأبي زرعة
(ص: ١٩٦)، النشر (٢/ ٢٩٥).


﴿مَنْ نَشَاءُ﴾ [٥٦] جائز.
﴿الْمُحْسِنِينَ (٥٦)﴾ [٥٦] كاف، ومثله: «يتقون»، وكذا «منكرون»، و «من أبيكم»؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿أُوفِي الْكَيْلَ﴾ [٥٩] جائز.
﴿الْمُنْزِلِينَ (٥٩)﴾ [٥٩] كاف؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «ولا تقربون»، و «لفاعلون»، و «يرجعون».
﴿مِنَّا الْكَيْلُ﴾ [٦٣] جائز، ومثله: «نكتل».
﴿لَحَافِظُونَ (٦٣)﴾ [٦٣] كاف.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٦٤] حسن؛ لانتهاء الاستفهام إلى الإخبار، وكذا «حفظًا».
﴿الرَّاحِمِينَ (٦٤)﴾ [٦٤] كاف، ومثله: «ردت إليهم»؛ لانتهاء جواب «لما».
﴿نَبْغِي﴾ [٦٥] كاف. وأثبت القراء الياء في «نبغي» وصلًا ووقفًا، وفي «ما» وجهان: يجوز أن تكون نافية، والتقدير: يا أبانا ما نبغي منك شيئًا، وعليها يكون الوقف كافيًا. ويجوز أن تكون استفهامية مفعولًا مقدمًا واجب التقديم؛ لأنَّ له صدر الكلام، فكأنهم قالوا: أي شيء نبغي ونطلب، وقال بعضهم: إن مع نبغي فاء محذوفة، فيصير التقدير: ما نبغي فهذه بضاعتنا ردت إلينا، فلا يحسن الوقف على «نبغي»؛ لأنَّ قوله: «ردت إلينا» توضيح لقولهم: «ما نبغي» فلا يقطع منه، وفي هذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
﴿كَيْلَ بَعِيرٍ﴾ [٦٥] جائز.
﴿كَيْلٌ يَسِيرٌ (٦٥)﴾ [٦٥] كاف.
﴿مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ﴾ [٦٦] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الحلف لم يأت؛ لأنَّ يعقوب لما كان غير مختار لإرسال ابنه -علق إرساله بأخذ الموثق عليهم، وهو الحلف بالله؛ إذ به تؤكد العهود وتشدد، ولتأتنني جواب الحلف. قال السجاوندي: وقف بعضهم بين «قال»، وبين «الله» في قوله: «قال الله» وقفة لطيفة؛ لأنَّ المعنى: قال يعقوب الله على ما نقول وكيل، غير أن السكتة تفصل بين القول والمقول، فالأحسن أن يفرق بينهما بقوة الصوت إشارة إلى أنَّ «الله» مبتدأ بعد القول، وليس فاعلًا بـ «قال»، كما تقدم في الأنعام في: ﴿قَالَ النَّارُ﴾ [الأنعام: ١٢٨]؛ إذ الوقف لا يكون إلَّا لمعنى مقصود، وإلَّا كان لا معنى له؛ لشدة التعلق، وكان النص عليه مع ذلك كالعدم، وكان الأولى وصله، ويمكن أن يقال: إن له معنى، وهو كون الجملة بعد «قال» ليست من مقول الله، وليس لفظ الجلالة فاعلًا به، بل الفاعل ضمير «يعقوب»، و «الله» مبتدأ، و «وكيل» الخبر، والجملة في محل نصب مقول قول «يعقوب» (١).

(١) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ١٦٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ﴾ [٦٦] حسن، ومثله: «وكيل»، و «متفرقة»، و «من شيء»، و «إلَّا الله»، و «عليه توكلت» كلها حسان.
﴿الْمُتَوَكِّلُونَ (٦٧)﴾ [٦٧] كاف، وقال أبو عمرو: تام.
﴿أَبُوهُمْ﴾ [٦٨] جائز؛ لأنَّ جواب «لما» محذوف تقديره: سلموا بإذن الله.
﴿قَضَاهَا﴾ [٦٨] حسن.
﴿لِمَا عَلَّمْنَاهُ﴾ [٦٨] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكًا وعطفًا.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٦٨)﴾ [٦٨] كاف.
﴿أَخَاهُ﴾ [٦٩] جائز.
﴿يَعْمَلُونَ (٦٩)﴾ [٦٩] كاف.
﴿فِي رَحْلِ أَخِيهِ﴾ [٧٠] جائز عند نافع.
﴿لَسَارِقُونَ (٧٠)﴾ [٧٠] كاف، وقال أبو عمرو: تام.
﴿تَفْقِدُونَ (٧١)﴾ [٧١] كاف.
﴿صُوَاعَ الْمَلِكِ﴾ [٧٢] جائز.
﴿بِهِ زَعِيمٌ (٧٢)﴾ [٧٢] كاف، ومثله: «سارقين»، وكذا «كاذبين».
﴿جَزَاؤُهُ﴾ [٧٥] الثاني حسن، والكاف في محل نصب نعت مصدر محذوف، أي: مثل ذك الجزاء؛ وهو الاسترقاق.
﴿نَجْزِي الظَّالِمِينَ (٧٥)﴾ [٧٥] كاف.
﴿أَخِيهِ﴾ [٧٦] الثاني حسن.
﴿كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾ [٧٦] كاف؛ للابتداء بالنفي، وكذا «إلَّا أن يشاء الله» لمن قرأ «نرفع» بالنون أو بالياء، لكن الأول أكفى؛ لأنَّ من قرأ بالنون انتقل من الغيبية إلى التكلم، واستئناف أخبار، ومن قرأ بالياء جعله كلامًا واحدًا، فلا يقطع بعضه من بعض (١).
﴿مَنْ نَشَاءُ﴾ [٧٦] كاف، على القراءتين (٢).
﴿عَلِيمٌ (٧٦)﴾ [٧٦] تام، أي: وفوق جميع العلماء عليم؛ لأنَّه من العام الذي يحصصه الدليل، ولا يدخل الباري في عمومه.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٧٧] كاف، ومثله: «ولم يبدها لهم»، وقيل: لا يجوز؛ لأنَّ ما بعده يفسر الضمير في

(١) قرأ يعقوب بالياء من «نرفع»، وقرأ الباقون بالنون. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٦٦)، البحر المحيط (٥/ ٣٣٢)، الكشاف (٢/ ٣٣٥)، النشر (٢/ ٢٦٠).
(٢) أي: قراءتي «نرفع» بالنون وبالياء، وهما المشار إليهما سابقًا.


«أسرها»، فهذا بمنزلة الإضمار في «أن».
﴿أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا﴾ [٧٧] كاف، قال قتادة: هي الكلمة التي أسرها يوسف في نفسه، أي: أنتم شر مكانًا في السرقة؛ لأنكم سرقتم أخاكم وبعتموه.
﴿بِمَا تَصِفُونَ (٧٧)﴾ [٧٧] كاف.
﴿فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ﴾ [٧٨] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده داخلًا في القول.
﴿مَتَاعَنَا عِنْدَهُ﴾ [٧٩] ليس بوقف؛ لتعلق «إذ» بما قبلها.
﴿لَظَالِمُونَ (٧٩)﴾ [٧٩] تام.
﴿نَجِيًّا﴾ [٨٠] حسن، يبنى الوقف على «موثقًا من الله»، والوصل على اختلاف المعربين في «ما»، وخبرها من قوله: «ما فرطتم»، وفيها خمسة أوجه:
وهي كونها مصدرية مبتدأ، والخبر «من قبل»، أو مصدرية أيضًا مبتدأ، والخبر «في يوسف»، أو زائدة مؤكدة، أو مصدرية في محل نصب، أو مصدرية في محل نصب أيضًا، فإن جعلت مصدرية في محل رفع مبتدأ، والخبر «من قبل»، أي: وقع من قبل تفريطكم في يوسف كان كافيًا، وكذا إن جعلت مصدرية في محل رفع مبتدأ، أو الخبر قوله: «في يوسف»، أي: وتفريطكم كائن أو مستقر في يوسف، فيتعلق الظرفان، وهما: «من قبل»، و «في يوسف» بالفعل الذي هو فرطتم، أو جعلت زائدة للتوكيد، فيتعلق الظرف بالفعل بعدها، أي: ومن قبل فرطتم في يوسف، وليس بوقف إن جعلت «ما» مصدرية محلها نصب معطوفة؛ على أنَّ «أباكم» قد أخذ، أي: ألم تعلموا أخذ أبيكم الميثاق وتفريطكم في يوسف. وليس بوقف أيضًا إن جعلت مصدرية محلها نصب عطفًا على اسم «أن»، أي: ألم تعلموا أن أباكم، وأن تفريطكم من قبل في يوسف، وحينئذ يكون في خبر (أن) هذه المقدرة وجهان: أحدهما: هو «من قبل». والثاني: هو «في يوسف». وليس بوقف أيضًا إن جعلت مصدرية، على أن محلها نصب بـ «تعلموا» بتقدير: ألم تعلموا أنَّ أباكم قد أخذ عليكم موثقًا من الله وأنتم تعلمون تفريطكم في يوسف (١).
﴿فِي يُوسُفَ﴾ [٨٠] كاف؛ للابتداء بالنفي مع الفاء.
﴿أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي﴾ [٨٠] جائز؛ لأنَّ الواو تصلح للحال والاستئناف.
﴿الْحَاكِمِينَ (٨٠)﴾ [٨٠] تام.
﴿إِن ابْنَكَ سَرَقَ﴾ [٨١] حسن، ومثله: «بما عملنا».
﴿حَافِظِينَ (٨١)﴾ [٨١] كاف.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ٢٠٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿أَقْبَلْنَا فِيهَا﴾ [٨٢] حسن، على استئناف ما بعده.
﴿لَصَادِقُونَ (٨٢)﴾ [٨٢] كاف.
﴿أَمْرًا﴾ [٨٣] حسن.
﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾ [٨٣] أحسن مما قبله.
﴿جَمِيعًا﴾ [٨٣] حسن.
﴿الْحَكِيمُ (٨٣)﴾ [٨٣] كاف.
﴿عَلَى يُوسُفَ﴾ [٨٤] جائز، على انقطاع ما بعده.
﴿كَظِيمٌ (٨٤)﴾ [٨٤] كاف، والوقف على «الهالكين»، و «إلى الله» كافيان.
﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨٦)﴾ [٨٦] أكفى منهما.
﴿مِنْ رَوْحِ اللَّهِ﴾ [٨٧] حسن.
﴿الْكَافِرُونَ (٨٧)﴾ [٨٧] تام.
﴿مُزْجَاةٍ﴾ [٨٨] ليس بوقف؛ للعطف بالفاء، ومعنى «مزجاة»: مدفوعة يدفعها عنه كل أحد، وألفها منقلبة عن واو.
﴿عَلَيْنَا﴾ [٨٨] كاف، ومثله: «المتصدقين»، و «جاهلون».
﴿لَأَنْتَ يُوسُفُ﴾ [٩٠] حسن.
﴿قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي﴾ [٩٠] أحسن مما قبله.
﴿قَدْ مَن اللَّهُ عَلَيْنَا﴾ [٩٠] كاف.
﴿الْمُحْسِنِينَ (٩٠)﴾ [٩٠] أكفى منه.
﴿لَخَاطِئِينَ (٩١)﴾ [٩١] كاف.
﴿لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ﴾ [٩٢] بيان بيَّن به أن قوله: «اليوم» ليس ظرفًا لقوله: «لا تثريب»، وإنَّما هو متعلق بمحذوف، أي: ادعوا، ثم استأنف «اليوم يغفر الله لكم» بشرهم بالمغفرة؛ لما اعترفوا بذنبهم، وتابوا فتيب عليهم، وقيل: متعلق بقوله: «لا تثريب». والوقف على «اليوم»، قاله نافع، ويعقوب، ثم ابتدأ «يوسف»، فقال: «يغفر الله لكم»، فدعا لهم بالمغفرة لما فرط منهم، قال أبو حيان ردًّا على الزمخشري: قوله: إن «اليوم» متعلق بقوله: «لا تثريب عليكم». أما كون «اليوم» متعلقًا بـ «تثريب»، فهذا لا يجوز؛ لأنَّ التثريب مصدر، وقد فصل بينه وبين معمول بقوله: «عليكم». و «عليكم» إما أن يكون خبرًا، أو صفة لـ «تثريب»، ولا يجوز الفصل بينهما؛ لأنَّ معمول المصدر من تمامه، وأيضًا لو كان «اليوم» متعلقًا بـ «تثريب» لم يجز بناؤه، وكان يكون من قبيل الشبيه بالمضاف معربًا منونًا، وبناؤه هنا على قلة، انظر المعنى، ومعنى «لا تثريب»: لا تعيير، ولا بأس، ولا لوم، ولأذكركم ذنبكم بعد اليوم. وأصل


التثريب: الفساد، وهي لغة أهل الحجاز، ومنه قوله ﷺ: «إذا زنت امرأة أحدكم فليحدها الحد، ولا يثربها» (١) أي: لا يعيرها بالزنا. ثم دعا لهم يوسف بالمغفرة، وجعلهم في حل، فقال: «يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين». وقد قال ﷺ يوم فتح مكة: «ماذا تظنون؟» قالوا: خيرًا، أخ كريم وابن أخ كريم، وقد قدرت: فكن خير آخذ، فقال: «وأنا أقول كما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم» (٢).
﴿الرَّاحِمِينَ (٩٢)﴾ [٩٢] كاف، وقيل: تام.
﴿يَأْتِ بَصِيرًا﴾ [٩٣] حسن.
﴿أَجْمَعِينَ (٩٣)﴾ [٩٣] تام.
﴿تُفَنِّدُونِ (٩٤)﴾ [٩٤] كاف، ومثله: «القديم»، قيل: أرادوا بذلك حبه ليوسف.
﴿فَارْتَدَّ بَصِيرًا﴾ [٩٦] حسن، والبشير: هو أخوه يهوذا، وهو الذي جاء بقميص الدم، وأعطاه يعقوب في نظير البشارة كلمات كان يرويها عن أبيه عن جده، وهنَّ: يا لطيفًا فوق كل لطيف، الطف بي في أموري كلها كما أحب، ورضني في دنياي وآخرتي (٣).
﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ (٩٦)﴾ [٩٦] كاف.
﴿ذُنُوبَنَا﴾ [٩٧] حسن.
﴿خَاطِئِينَ (٩٧)﴾ [٩٧] كاف، وكذا «أستغفر لكم ربي».
﴿الرَّحِيمُ (٩٨)﴾ [٩٨] تام.
﴿آَوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ﴾ [٩٩] جائز؛ لانتهاء جواب «لما».
﴿آَمِنِينَ (٩٩)﴾ [٩٩] حسن.
﴿سُجَّدًا﴾ [١٠٠] جائز، ومثله: «من قبل»، و «حقًّا»، و «من السجن»، على استئناف ما بعده، ولم يقل «من الجب» استعمالًا للكرم؛ لئلَّا يذكر أخوته صنيعهم.
﴿بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي﴾ [١٠٠] كاف؛ للابتداء بـ «إن»، ومثله: «لما يشاء».

(١) لم أعثر علي هذه الرواية وإنما عثرت على الرواية التالية: «إذا زنت أَمَةُ أحدِكم فَتَبَيَّنَ زناها فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ ولا يُثَرِّبْ عليها، ثم إنْ زنتْ فَلْيَجْلِدْهَا الحدَّ ولا يُثَرِّبْ عليها، ثم إن زنت الثالثةَ فَلْيَبِعْهَا ولو بحبل من شَعْرٍ» وروي عن أبى هريرة وزيد بن خالد: أخرجه الطيالسى (ص: ١٨٩، رقم: ١٣٣٤)، وعبد الرزاق (٧/ ٣٩٣، رقم: ١٣٥٩٨)، وأحمد (٤/ ١١٦، رقم: ١٧٠٨٤)، والبخارى (٢/ ٧٥٦، رقم: ٢٠٤٦)، ومسلم (٣/ ١٣٢٩، رقم: ١٧٠٤)، وأبو داود (٤/ ١٦٠، رقم: ٤٤٦٩)، والنسائى فى الكبرى (٤/ ٣٠١، رقم: ٧٢٥٧)، وابن ماجه (٢/ ٨٥٧، رقم: ٢٥٦٥).
(٢) انظر: فيض القدير للمناوي (٥/ ٢١٨).
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ٢٥٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿الْحَكِيمُ (١٠٠)﴾ [١٠٠] تام.
﴿مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾ [١٠١] كاف، إن نصب «فاطرًا» بنداء ثان، أو نصب بأعني مقدرًا، وليس بوقف إن جعل نعتًا لما قبله، أو بدلًا منه.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٠١] جائز، ومثله: «والآخرة».
﴿مُسْلِمًا﴾ [١٠١] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿بِالصَّالِحِينَ (١٠١)﴾ [١٠١] تام.
﴿نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾ [١٠٢] حسن؛ للابتداء بالنفي.
﴿وَهُمْ يَمْكُرُونَ (١٠٢)﴾ [١٠٢] كاف، وقيل: تام.
﴿بِمُؤْمِنِينَ (١٠٣)﴾ [١٠٣] كاف.
﴿مِنْ أَجْرٍ﴾ [١٠٤] حسن.
﴿لِلْعَالَمِينَ (١٠٤)﴾ [١٠٤] كاف.
﴿فِي السَّمَاوَاتِ﴾ [١٠٥] جائز، على قراءة عكرمة (١): «والأرضُ» بالرفع مبتدأ، والخبر جملة «يمرون عليها»، وكذا من قرأ بالنصب (٢)؛ على الاشتغال، أي: يطؤن الأرض، ويروى عن ابن جريج: أنه كان ينصب «الأرض» بفعل مقدر، أي: يجوزون الأرض، وهذه القراءة ضعيفة في المعنى؛ لأنَّ الآيات في السموات وفي الأرض، والضمير في «عليها» للآية، فتكون «يمرون» حالًا منها. وقال أبو البقاء: حالًا منها، «ومن السموات»، فيكون الحال من شيئين، وهذا لا يجوز؛ لأنهم لا يمرون في السموات إلَّا أن يراد: يمرون على آياتها، فعلى هذه القراءة الوقف على «السموات» أيضًا، وكذا من نصبها بـ «يمرون»، وليس بوقف لمن جرها عطفًا على ما قبلها.
﴿يَمُرُّونَ عَلَيْهَا﴾ [١٠٥] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال.
﴿مُعْرِضُونَ (١٠٥)﴾ [١٠٥] كاف، وقيل: تام، وكذا «مشركون»، و «لا يشعرون».
﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾ [١٠٨] حسن، تقدم أنه ﷺ كان يتعمد الوقف على ذلك، ثم يبتدئ «على بصيرة أنا ومن اتبعني» إن اجعل «أنا» مبتدأ، و «على بصيرة» خبرًا. وليس بوقف إن جعل «على بصيرة» متعلقًا

(١) وكذا رويت عن عمرو بن فائد وابن مسعود، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٣٣)، البحر المحيط (٥/ ٣٥١)، تفسير القرطبي (٩/ ٢٧٢)، الكشاف (٢/ ٣٤٦)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٤٩)، تفسير الرازي (١٨/ ٢٢٤).
(٢) وهو السُدِّي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٣٣)، البحر المحيط (٥/ ٣٥١)، تفسير القرطبي (٩/ ٢٧٢)، الكشاف (٢/ ٣٤٦)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٤٩).


بـ «أدعوا»، و «أنا» توكيدًا للضمير المستكن في «أدعو». و «من اتبعني» معطوف على ذلك الضمير، والمعنى: أدعو أنا إليها، ويدعو إليها من اتبعني على بصيرة. قال ابن مسعود: من كان مستنًّا فليستن بأصحاب نبيه الذين اختارهم الله لصحبته، ويتمسك بأخلاقهم. وليس بوقف أيضًا إن جعل «على بصيرة» حالًا من ضمير «أدعو»، و «أنا» فاعلًا بالجار والمجرور النائب عن ذلك المحذوف.
﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [١٠٨] حسن، اتفق علماء الرسم على إثبات الياء في «اتبعني» هنا خاصة، كما هو كذلك في جميع المصاحف العثمانية.
﴿وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٠٨)﴾ [١٠٨] تام.
﴿مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ [١٠٩] كاف، ومثله: «من قبلهم»؛ للابتداء بلام الابتداء، وكذا «اتقوا» لمن قرأ: «تعقلون» بالتاء الفوقية (١).
﴿تَعْقِلُونَ (١٠٩)﴾ [١٠٩] تام.
﴿نَصْرُنَا﴾ [١١٠] حسن لمن قرأ: «فننجِي» مخففًا، ولا يوقف على «نشاء»، وليس بوقف لمن قرأ: «فنجّي» مشددًا، ويوقف على «نشاء»، وهو كاف (٢).
الضمائر الثلاثة في «وظنوا أنهم قد كذبوا» للرسل. ومعنى التشديد في «كذبوا»: أن الرسل تيقنوا أن قومهم قد كذبوهم، والتخفيف أن الرسل توهموا أن نفوسهم قد كذبوهم فيما أخبروهم به من النصر أو العقاب، وأنكرت عائشة ﵂ قراءة التخفيف بهذا التأويل؛ فإن رسول الله ﷺ لم يوعد بشيء أخلف فيه، وعائشة قالت: معاذ الله لم تكن الرسل لتظن أن لا نصر لهم في الدنيا. ومعاذ الله أن تنسب إلى شيء من ذلك؛ لتواتر هذه القراءة. وأحسن ما وجهت به هذه القراءة أن الضمير في وظنوا عائد إلى المرسل إليهم؛ لتقدمهم، وأن الضمير في «إنهم»، و «كذبوا» عائد على الرسل، أي: وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا، أي: كذبهم من أرسلوا إليهم بالوحي، وبنصرهم عليهم (٣).

(١) قرأ نافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب: بالتاء، وقرأ الباقون: بالياء. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٦٨)، البحر المحيط (٥/ ٣٥٣، ٣٥٤)، التيسير (ص: ١٣٠)، تفسير القرطبي (٩/ ٢٧٥)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٣٦٥)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٦١)، الكشف للقيسي (١/ ٤٢٩)، النشر (٢/ ٢٥٧).
(٢) قرأ ابن عامر، وعاصم، ويعقوب: ﴿فَنُجِّيَ مَنْ نَشَاءُ﴾ [١١٠] بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء؛ وجه من قرأ بنون واحدة، وتشديد الجيم وفتح الياء؛ أنه فعل ماضٍ مبني للمفعول. وقرأ الباقون: بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة وبعد الثانية جيم مخففة وبعد الجيم ياء ساكنة مدية على أنه مضارع: «أنجى» مبني للمعلوم. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٦٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٣)، البحر المحيط (٥/ ٣٥٥)، النشر (٢/ ٢٩٦).
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ٢٩٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿الْمُجْرِمِينَ (١١٠)﴾ [١١٠] كاف، وقيل: تام.
﴿لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [١١١] حسن.
﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ [١١١] ليس بوقف؛ لأن ما بعده منصوب بالعطف على ما قبله، وقرأ حمران بن أعين، وعيسى الكوفي (١): «تصديقُ»، و «تفصيلُ»، و «هدى ورحمةٌ» برفع الأربعة، أي: ولكن هو تصديق. والجمهور بنصب الأربعة.
﴿يُؤْمِنُونَ (١١١)﴾ [١١١] تام. قال ابن عطاء: لا يسمع سورة يوسف محزون إلَّا استروح.

(١) وكذا رويت عن عيسى الثقفي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ٣٥٦)، الكشاف (٢/ ٣٤٨)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٥٠).


سورة الرعد
مكية
إلَّا قوله: ﴿وَلَا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [٣١] الآية، ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا﴾ [٤٣] الآية. وقيل: مدنية إلَّا قوله: ﴿وَلَوْ أَنَّ قُرْآَنًا﴾ [٣١] الآيتين.
-[آيها:] وهي أربعون وثلاث آيات في الكوفي، وأربع في المدنيين، وخمس في البصري، وسبع في الشامي. اختلافهم في خمس آيات:
١ - ﴿لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [٥] لم يعدها الكوفي.
٢ - ﴿قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ﴾ [١٦] عدها الشامي.
٣ - ﴿أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ﴾ [١٦] لم يعدها الكوفي.
٤ - ﴿أُولَئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ﴾ [١٨] عدها الشامي.
٥ - ﴿مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣)﴾ [٢٣] لم يعدها المدنيان.
- وكلمها: ثمانمائة وخمس وخمسون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف حرف وخمسمائة وستة أحرف.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع موضع واحد، وهو قوله: ﴿وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ﴾ [٣٠].
﴿المر﴾ [١] تقدم الكلام على مثلها. قال أبو روق (١): هذه الحروف التي في فواتح السور عزائم الله، والوقف عليها تام؛ لأنَّ المراد معنى هذه الحروف، وقيل: هي قسم، كأنَّه قال: والله إن تلك آيات الكتاب، فعلى هذا التقدير لا يوقف عليها، وقيل: أراد بها التوراة، والإنجيل، والكتب المتقدمة، قاله النكزاوي.
﴿آَيَاتُ الْكِتَابِ﴾ [١] تام، إن جعل «الذي» مبتدأ، و «الحق» خبره، وليس بوقف إن جعل «والذي» في محل جر بالعطف على «الكتاب»، وحينئذ لا وقف على ما قبل «الذي»، وكذا إن جر «الذي» بالقسم وجوابه ما قبله، ولا وقف على ما قبل «الذي»، وكذا إن جعل «الذي» صفة للكتاب.

(١) أحمد بن محمد بن بكر، الهزاني البصري، سمع في سنة (٢٤٧هـ) وبعدها، من عمرو بن علي الفلاس، ومحمد بن الوليد البسري، ومحمد بن النعمان بن شبل الباهلي- الضعيف الذي روى عن مالك-، وميمون بن مهران، وأحمد ابن روح وجماعة، حدّث عنه: ابن أخيه أبو عمرو محمد بن محمد بن محمد بن بكر الهزاني، وأحمد بن محمد بن الجندي، وأبو بكر بن المقرئ، وأبو الحسين بن جميع الصيداوي، وعلي ابن القاسم الشاهد -شيخ رحل إليه الخطيب- وغيرهم، وقد أرخ ابن المقرئ أنه سمع منه في شعبان سنة (٣٣٢هـ)، وبعض الناس أرخ موته في سنة (٣٣١هـ). انظر: ميزان الاعتدال (١/ ١٣٢ – ١٣٣)، العبر (٢/ ٢٢٥)، لسان الميزان (١/ ٢٥٦)، شذرات الذهب (٢/ ٣٢٩).