الوقف «عملك»؛ لأنَّ ما بعده مع الذي قبله جواب القسم، وقرئ (١): «لنحبطنَّ» بنون العظمة و «عملك» مفعول به.
﴿مِنَ الْخَاسِرِينَ (٦٥)﴾ [٦٥] كاف.
﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ﴾ [٦٦] حسن.
﴿مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام.
﴿حَقَّ قَدْرِهِ﴾ [٦٧] تام على استئناف ما بعده، وقرأ الحسن وأبو حيوة (٢): «قدّروا» بتشديد الدال، و «حق قدَره» بفتح الدال (٣).
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٦٧] حسن، لمن رفع «مطوياتٌ» خبر «والسموات»، والعامة على رفع «مطوياتٌ» خبرًا و «بيمينه» متعلق بـ «مطويات»، أو حال من الضمير في «مطويات»، أو خبر ثان، وليس بوقف لمن عطف، «والسموات» على «والأرض» و «مطويات» بالنصب على الحال من «السموات».
﴿بِيَمِينِهِ﴾ [٦٧] تام للابتداء بالتنزيه، ومثله: «يشركون».
﴿مَنْ شَاءَ اللَّهُ﴾ [٦٨] حسن.
﴿يَنْظُرُونَ (٦٨)﴾ [٦٨] كاف.
﴿بِنُورِ رَبِّهَا﴾ [٦٩] حسن، ومثله: «بالحق».
﴿لا يُظْلَمُونَ (٦٩)﴾ [٦٩] كاف، ومثله: «ما عملت».
﴿بِمَا يَفْعَلُونَ (٧٠)﴾ [٧٠] تام.
﴿زُمَرًا﴾ [٧١] حسن، ومثله: «أبوابها».
﴿لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ [٧١] كاف، ومثله: «على الكافرين».
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [٧٢] حسن على استئناف ما بعده.
﴿الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٢)﴾ [٧٢] تام، ووقف بعضهم على «جهنم» وابتدأ: «زمرٌ» بالرفع، وبها قرئ بتقدير: منهم زمر.
و ﴿زُمَرًا﴾ [٧٣] جائز، ومثله: «وفتحت أبوابها» وهو جواب «حتى إذا»، وقيل: الجواب محذوف،

(١) هذه القراءة ذكرها ابن خالويه في مختصر الشواذ (ص: ١٣١)، ولم ينسبها لأحد من القراء، وانظر هذه القراءة في: الكشف للقيسي (٣/ ٤٠٧)، البحر المحيط (٧/ ٤٣٩).
(٢) وكذا رويت عن عيسى وأبي نوفل، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ٤٣٩)، الكشاف (٣/ ٤٠٨).
(٣) وهي رويت عن المطوعي والأعمش والحسن وأبي نوفل وأبي حيوة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٧)، البحر المحيط (٧/ ٤٣٩).


تقديره: سروا بذلك، وسمى بعضهم هذه الواو واو الثمانية، قال: لأنَّ أبواب الجنة ثمانية، قال: بعض أهل العربية الواو مقحمة، والعرب تقحم مع «حتى إذا» كما هنا، ومع لما كما تقدم في قوله: «وتله للجبين وناديناه» معناه: ناديناه، والواو لا تقحم إلا مع هذين، وقيل الجواب: «وقال لهم خزنتها» والواو مقحمة أيضًا (١).
﴿خَالِدِينَ (٧٣)﴾ [٧٣] تام.
﴿حَيْثُ نَشَاءُ﴾ [٧٤] كاف على استئناف ما بعده.
﴿الْعَامِلِينَ (٧٤)﴾ [٧٤] كاف، ومثله: «حول العرش» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن علق ما بعده بما قبله.
﴿بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ [٧٥] تام؛ لأنَّ الماضي لا يعطف على المستقبل، ومثله في التمام «بالحق» على استئناف ما بعده.
آخر السورة تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٣٣٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


سورة المؤمن
مكية
إلَّا قوله: «إلاَّ الذين كفروا» الآيتين فمدني.
- كلمها: ألف ومائة وتسع وتسعون كلمة.
- وحروفها: أربعة آلاف وسبعمائة وستون حرفًا.
- وآيها: ثمانون وإحدى أو ثلاث أو خمس أو ست وثمانون آية.
﴿حم (١)﴾ [١] بسكون الميم كسائر الحروف المقطعة وهي قراءة العامة، وقرأ الزهري (١): برفع الميم خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ والخبر ما بعدها، ومنعت من الصرف للعلمية والتأنيث، أو العلمية وشبه العجمة؛ وذلك أنَّه ليس في الأوزان العربية: (فاعيل) بخلاف الأعجمية ففيها (قابيل وهابيل)، وفي الحديث (٢): «لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم»، وفيه عن ابن مسعود مرفوعًا: «من أراد أن يرتع في رياض مؤنقة من الجنة فليقرأ الحواميم» (٣) و (مؤنقة) بصيغة اسم المفعول من: التأنيق، وهو شدة الحسن والنضارة، ورأى رجل من أهل الخير في النوم سبع جوار حسان، فقال: لمن أنتن، فقلن: نحن لمن قرأنا، نحن الحواميم (٤).
﴿تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾ [٢] كاف، إن جعل خبر «حم»، أي: هذه الأحرف تنزيل الكتاب، وكذا إن جعل تنزيل خبر مبتدأ محذوف، ولم يجعل ما بعده فيهما صفة له، وليس بوقف إن جعل مبتدأ خبره الجار بعده.
﴿الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢)﴾ [٢] جائز.
﴿الْعِقَابِ﴾ [٣] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده صفة.
﴿ذِي الطَّوْلِ﴾ [٣] حسن، ومثله: «إلَّا هو».
﴿الْمَصِيرُ (٣)﴾ [٣] تام.
﴿كَفَرُوا﴾ [٤] حسن، أي: ما يجادل في إبطال آيات الله إلَّا الذين كفروا.

(١) وقال الألوسي ٢٤/ ٤٠: (والظاهر أنه إعراب؛ فهو إما مبتدأ وإما خبر)،وكذا رويت عن أبي السمال وابن أبي إسحاق، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ٤٤٦)، تفسير القرطبي (١٥/ ٢٩٠)، تفسير الألوسي (٢٤/ ٤٠).
(٢) وهو من المأثورات عن ابن عباس، وعزاه السيوطي في الدر المنثور (٧/ ٢٦٨)؛ لأبي عبيد في فضائله.
(٣) ووقفت على هذه الرواية في البحر المحيط (٩/ ٣٩٥)، وهي من المأثورات عن ابن عباس أيضًا، وروي نحوه بلفظ: «من سرّه أن يرتع فى رياض الجنة، فليقرأ الحواميم». أبو نعيم عن ابن عباس، وأخرجه أيضًا: الديلمى (٣/ ٥٣٩، رقم: ٥٦٧٨).
(٤) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٣٤٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿فِي الْبِلَادِ (٤)﴾ [٤] كاف.
﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾ [٥] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «والأحزاب» معطوف على «قوم».
﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ [٥] كاف عند أبي حاتم.
﴿لِيَأْخُذُوهُ﴾ [٥] حسن، أي: ليقتلوه.
﴿بالباطل﴾ [٥] ليس بوقف؛ لأنَّ بعده (لام كي).
﴿الْحَقَّ﴾ [٥] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿فَأَخَذْتُهُمْ﴾ [٥] حسن لاستئناف التوبيخ.
﴿عِقَابِ (٥)﴾ [٥] كاف.
﴿أَصْحَابُ النَّارِ (٦)﴾ [٦] تام، لا يليق وصله بما بعده؛ لأنَّه لو وصله به لصار «الذين يحملون العرش» صفة لـ «أصحاب النار»؛ وذلك خطأ ظاهر فينبغي أن يسكت سكتة لطيفة.
﴿بِحَمْدِ رَبِّهِمْ﴾ [٧] جائز، ومثله: «ويؤمنون به».
﴿لِلَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [٧] كاف، ومثله: «وعلمًا»، وكذا «الجحيم» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله، وحينئذ لا يوقف على «ذريّاتهم» ولا على «الحكيم» بل على «السيئات».
و ﴿السَّيِّئَاتِ﴾ [٩] تام للابتداء بالشرط.
﴿فَقَدْ رَحِمْتَهُ﴾ [٩] كاف لتناهي الشرط بجوابه.
﴿الْعَظِيمُ (٩)﴾ [٩] تام، ومثله: «فتفكرون».
﴿فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا﴾ [١١] حسن.
﴿مِنْ سَبِيلٍ (١١)﴾ [١١] كاف، ومثله: «كفرتم» للابتداء بالشرط.
﴿تُؤْمِنُوا﴾ [١٢] حسن.
﴿الْكَبِيرِ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿رِزْقًا﴾ [١٣] كاف.
﴿مَنْ يُنِيبُ (١٣)﴾ [١٣] تام، ومثله: «الكافرون» على استئناف ما بعده.
﴿ذُو الْعَرْشِ﴾ [١٥] تام إن جعل «ذو العرش» خبر الـ «رفيع»، وكذا إن رفع «ذو العرش» خبر مبتدأ محذوف، وإن رفع «رفيع» خبر مبتدأ محذوف، كان الوقف على «الدرجات» وليس «العرش» بوقف إن جعل بدلًا من «رفيع».
﴿التَّلَاقِ (١٥)﴾ [١٥] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يوم هم بارزون» بدل من «يوم التلاق» بدل كل من كل، وقد اتفق علماء الرسم على كتابة: «يوم هم بارزون» وفي والذاريات: «يوم هم على النار» كلمتين،


«يوم» وحدها و «هم» وحدها؛ لأنَّ الضمير في «هم» مرفوع بالابتداء في الموضعين، وما بعده فيهما الخبر، والقراء مجمعون على أنَّ «التلاق» بغير ياء إلا ابن كثير فإنَّه يقف عليه بالياء (١)، ومثله: «واق» ويصل بالتنوين والاختيار ما عليه عامة القراء؛ لأنَّ التنوين قد حذف الياء.
﴿بَارِزُونَ﴾ [١٦] كاف.
﴿مِنْهُمْ شَيْءٌ﴾ [١٦] حسن، ومثله: «لمن الملك اليوم» عند أبي حاتم.
﴿الْقَهَّارِ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ [١٧] جائز.
﴿لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ﴾ [١٧] حسن.
﴿الْحِسَابِ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿يَوْمَ الْآَزِفَةِ (﴾ [١٨] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «إذ القلوب» بدل من «يوم الآزفة»، أو من الهاء في «أنذرهم»، أو مفعول به اتساعًا فموضع «إذ» نصب بما قبله، والآزفة: القريبة، قال كعب بن زهير:
بَاَن الشَّبَابُ وَهَذا الشِّيبُ قَدْ أَزَفَا ... وَلَا أَرَى لِشَبَابٍ بَائِنٌ خَلَفًا (٢)

ومثله في عدم الوقف «الحناجر»؛ لأنَّ «كاظمين» منصوب على الحال مما قبله، وهو رأس آية.
﴿يُطَاعُ (١٨)﴾ [١٨] كاف، قرئ (٣): «ولا شفيع» بالرفع والجر، فالرفع عطف على موضع «من حميم» و «من» زائدة للتوكيد، والجر عطف على لفظ «حميم»، وقوله: «ولا شفيع يطاع» من باب: (على لا حب لا يهتدي بمناره)، أي: لا شفيع فلا طاعة، أو ثم شفيع، ولكن لا يطاع.
﴿خائنةَ الْأَعْيُنِ﴾ [١٩] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٨)، البحر المحيط (٧/ ٤٥٥)، التيسير (ص: ١٩٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٢)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٢٨)، السبعة (ص: ٥٦٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤٠)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٤٦)، النشر (٢/ ٣٦٦).
(٢) البيت من البسيط، وهو لكعب كما ذكر بالمتن، وروايته كما وردت بالموسوعة الشعرية:
بانَ الشَبابُ وَأَمسى الشَيبُ قَد أَزِفا ... وَلا أَرى لِشَبابٍ ذاهِبٍ خَلَفا
كَعبِ بنِ زُهَير (? - ٢٦ هـ/? - ٦٤٦ م) كعب بن زهير بن أبي سلمى، المازني، أبو المضرَّب، شاعر عالي الطبقة، من أهل نجد، كان ممن اشتهر في الجاهلية، ولما ظهر الإسلام هجا النبي ﷺ، وأقام يشبب بنساء المسلمين، فأهدر
النبي ﷺ دمه فجاءه كعب مستأمنًا وقد أسلم وأنشده لاميته المشهورة التي مطلعها: (بانت سعاد فقلبي اليوم متبول)، فعفا عنه النبي ﷺ وخلع عليه بردته، وهو من أعرق الناس في الشعر، أبوه زهير بن أبي سلمى، وأخوه بجير وابنه عقبة وحفيده العوّام كلهم شعراء، وقد كَثُر مخمّسو لاميته ومشطّروها وترجمت إلى غير العربية.-الموسوعة الشعرية
(٣) لم أستدل على هذه القراءة، في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.


﴿الصُّدُورُ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٢٠] كاف، ومثله: «لا يقضون بشيء» على القراءتين في: «يدعون» قرأ نافع وهشام بالتاء الفوقية والباقون بالتحتية (١).
﴿الْبَصِيرُ (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ (﴾ [٢١] كاف.
﴿وَآَثَارًا فِي الْأَرْضِ﴾ [٢١] جائز.
﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ [٢١] حسن.
﴿مِنْ وَاقٍ (٢١)﴾ [٢١] كاف، ومثله: «فأخذهم الله».
﴿شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢٢)﴾ [٢٢] تام، ولا وقف من قوله: «ولقد أرسلنا موسى» إلى «كذاب» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «مبين»؛ لأنَّ الذي بعده متصل به، ولا على «قارون» لمكان الفاء.
﴿كَذَّابٌ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
﴿مِنْ عِنْدِنَا﴾ [٢٥] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب لـ «ما».
﴿نِسَاءَهُمْ﴾ [٢٥] حسن.
﴿إِلَّا فِي ضَلَالٍ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف.
﴿وَلْيَدْعُ رَبَّهُ﴾ [٢٦] حسن.
﴿دِينَكُمْ﴾ [٢٦] ليس بوقف؛ لأن «يظهر» منصوب بالعطف على ما قبله.
﴿الْفَسَادَ (٢٦)﴾ [٢٦] كاف.
﴿وَرَبِّكُمْ﴾ [٢٧] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده متعلق بما قبله.
﴿الحساب (٢٧)﴾ [٢٧] كاف، وقد اختلف في قوله: «من آل فرعون» بماذا يتعلق؟ فمن قال: يتعلق بـ «يكتم» قال إنَّ الرجل لم يكن من آل فرعون، وكان وقفه على «مؤمن» ومن قال: يتعلق بـ «رجل مؤمن»، أي: رجل مؤمن من آل فرعون، كان نعتًا له، وكان الوقف على «فرعون» وعلى كلا القولين ففيه الفصل بين القول ومقوله، والوقف الحسن الذي لا غبار عليه من «ربكم» لانتهاء الحكاية، والابتداء بالشرط، وفي الحديث: «الصدّيقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يس، ومؤمن آل فرعون، وعلي بن أبي طالب ﵃» (٢).

(١) وجه من قرأ بالتاء؛ أي: بتاء الخطاب على الالتفات، أو إضمار «قل».
وقرأ الباقون: بياء الغيب جريًا على نسق الكلام، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٨)، البحر المحيط (٧/ ٣٥٧)، التيسير (ص: ١٩٢).
(٢) أخرجه أحمد فى فضائل الصحابة (٢/ ٦٢٧، رقم: ١٠٧٢)، وابن عساكر (٤٢/ ٤٣)، والديلمى (٢/ ٤٢١، رقم: ٣٨٦٦).


﴿فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ﴾ [٢٨] حسن، ومثله: «يعدكم».
﴿كَذَّابٌ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف.
﴿ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ﴾ [٢٩] حسن، ومثله: «إن جاءنا»، وكذا «إلَّا ما أرى».
﴿الرَّشَادِ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿الْأَحْزَابِ (٣٠)﴾ [٣٠] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «مثلَ» منصوب على البدل من «مثل» الأول، ومثله في عدم الوقف «عاد وثمود» للعطف.
﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ [٣١] كاف، ومثله: «للعباد».
﴿التَّنَادِ (٣٢)﴾ [٣٢] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يوم تولون مدبرين» منصوب على البدل مما قبله، و «مدبرين» حال مما قبله، وقرأ ابن عباس (١): «التنادّ» بتشديد الدال مصدر: تنادّ القوم، أي: ندّ بعضهم من بعض، من ندّ البعير، إذا هرب، ونفر وابن كثير يقف عليها بالياء (٢)، قال الضحاك: إذا كان يوم القيامة يكشف للكفار عن جهنم فيندّون كما يندّ البعير (٣). قال أمية بن أبي الصلت:
وَبَثَّ الخَلْقَ فِيهَا إِذْ دَحَاهَا ... فَهُمْ سُكَّانَهَا حَتَّى التَّنَادِي (٤)

﴿مِنْ عَاصِمٍ﴾ [٣٣] تام للابتداء بالشرط، ومثله: «من هاد» وجميع القراء يقفون: «من هاد» بغير ياء إلَّا ابن كثير فإنَّه يقف عليه بالياء (٥).
﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [٣٤] حسن، ومثله: «مما جاءكم به»، وكذا «رسولًا»، في محل «الذين» الرفع والنصب فـ «مرتاب» تام، إن جعل «الذين» مبتدأ، خبره «كبر مقتًا»، أي: كبر جدًا لهم مقتًا، ولا يوقف على «أتاهم» بل على «الذين آمنوا»، ومثله في الوقف على «مرتاب» إن جعل «الذين» في موضع رفع

(١) وكذا رويت عن الضحاك والكلبي والزعفراني وابن مقسم وعكرمة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ١٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٧)، البحر المحيط (٧/ ٤٦٤)، تفسير الطبري (٢٤/ ٤٠)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣١١)، الكشاف (٣/ ٤٢٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٤٣)، المعاني للفراء (٣/ ٨)، تفسير الرازي (٢٧/ ٦١).
(٢) انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ١٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٧)، البحر المحيط (٧/ ٤٦٤)، تفسير الطبري (٢٤/ ٤٠)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣١١)، الكشاف (٣/ ٤٢٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٤٣)، المعاني للفراء (٣/ ٨)، تفسير الرازي (٢٧/ ٦١).
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٣٧٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٤) لم أستدل عليه.
(٥) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٨)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٣٠)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤١)، تفسير الرازي (٢٧/ ٤٥).


خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وكاف إن نصب، أي: الذين، بتقدير: أعني، وليس «مرتاب» بوقف إن جعل «الذين» في محل رفع نعتًا لما قبله، أو بدلًا من «مسرف»، وكان الوقف على «أتاهم» ثم يبتدئ: «كبر مقتًا».
﴿وَعِنْدَ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [٣٥] حسن في الوجهين.
﴿جَبَّارٍ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿الْأَسْبَابَ (٣٦)﴾ [٣٦] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده بدل منه.
﴿السَّمَاوَاتِ﴾ [٣٧] حسن، لمن قرأ: «فأطلع» بالرفع عطفًا على: «أبلغ»، وليس بوقف لمن قرأ «فأطلعَ» بالنصب (١)؛ على جواب الترجي تشبيهًا للترجي بالتمني، وهو مذهب كوفي، والبصريون يأبون ذلك ويقولون: منصوب على جواب الأمر بعد الفاء؛ لأنَّ الترجي لا يكون إلَّا في الممكن، وبلوغ أسباب السموات غير ممكن، لكن فرعون أبرز مالا يمكن في صورة الممكن تمويهًا على سامعيه (٢).
﴿إِلَهِ مُوسَى﴾ [٣٧] جائز.
﴿كَاذِبًا (﴾ [٣٧] حسن، ومثله: «سوء عمله» لمن قرأ: «وصَدّ» بفتح الصاد، فصلًا بين الفعلين، أعني: «زين» ببنائه للمفعول، «وصدّ» ببنائه للفاعل، وليس بوقف لمن قرأ «وصُدّ» بضم الصاد ببنائه للمفعول، كـ «زين» لعطفه عليه، ووسمه شيخ الإسلام بالحسن لمن قرأه بفتح الصاد أيضًا (٣).
﴿عَنِ السَّبِيلِ﴾ [٣٧] كاف.
﴿فِي تَبَابٍ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿الرَّشَادِ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف، وقرأ ابن كثير: «اتبعوني» بإثبات الياء وقفًا ووصلًا (٤).
﴿مَتَاعٌ﴾ [٣٩] حسن، فصلًا بين تنافي الدارين.
﴿دَارُ الْقَرَارِ (٣٩)﴾ [٣٩] تام.

(١) وهي قراءة حفص عن عاصم، وقرأ الباقون بالرفع، وجه من قرأ بالنصب؛ أنه منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية. ووجه من قرأ بالرفع؛ عطفا على ﴿أُبَلِّغُِ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٦٣١).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٣٨٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٩)، الإعراب للنحاس (٣/ ١١)، البحر المحيط (٧/ ٤٦٦)، التيسير (ص: ١٣٣)، تفسير الطبري (٢٤/ ٤٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣١٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٥)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٣٢)، السبعة (ص: ٥٧١)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤١)، الكشاف (٣/ ٤٢٨)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٤٤)، تفسير الرازي (٢٧/ ٦٧)، النشر (٢/ ٢٩٨).
(٤) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٧٩)، التيسير (ص: ١٩٢)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣١٧)، السبعة (ص: ٥٧٣)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤١)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٤٦)، النشر (٢/ ٣٦٦).


﴿إِلَّا مِثْلَهَا﴾ [٤٠] كاف، وقيل: جائز.
﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ [٤٠] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.
﴿يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾ [٤٠] حسن على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل حالًا.
﴿بِغَيْرِ حِسَابٍ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿إِلَى النَّارِ (٤١)﴾ [٤١] كاف، ومثله: «ما ليس لي به علم».
﴿الْغَفَّارِ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف، ومثله: «أصحاب النار» ولا يوقف على «إليه» ولا على «في الآخرة»؛ لأنَّ قوله: «وأنّ مردنا» معطوف على «إنَّما» ولا على «إلى الله»؛ لأنَّ «أن» الثانية معطوفة على «أنَّ» الأولى.
﴿ما أَقُولُ لَكُمْ﴾ [٤٤] كاف، ومثله: «إلى الله» وكذا «بالعباد».
﴿مَا مَكَرُوا﴾ [٤٥] حسن.
﴿سُوءُ الْعَذَابِ (٤٥)﴾ [٤٥] كاف، وقال أبو عمرو: تام، إن جعل «النار» مبتدأ، أو خبر مبتدأ محذوف، كأنَّ قائلًا قال: ما سوء العذاب، فقيل: هي النار، وليس بوقف إن جعل بدلًا من سوء.
﴿وَعَشِيًّا﴾ [٤٦] تام، إن نصب «ويوم» بفعل مضمر، أي: ونقول يوم تقوم الساعة، وعلى هذا الإضمار لا يوقف على «الساعة» إلا إن اضطّر، وإذا ابتدئ: «ادخلوا» ضمت الهمزة من باب: دخل، يدخل، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر وأبي بكر عن عاصم، ويكون قوله: «آل فرعون» منصوبًا على النداء؛ كأنَّه قال: ادخلوا يا آل فرعون، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي: «أدخلوا»، بقطع الهمزة أمرًا من: أدخل، يدخل، وعلى هذه القراءة يبتدأ: «أدخلوا» بالفتح، وينتصب «آل» بالإدخال مفعولًا أوّل، و «أشد» المفعول الثاني (١).
﴿الْعَذَابِ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف؛ لأنَّ «إذ» معها فعل.
﴿فِي النَّارِ﴾ [٤٧] جائز، ومثله: «كنا لكم تبعًا».
﴿مِنَ النَّارِ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف، ومثله: «حكم بين العباد»، وكذا «العذاب».
﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [٥٠] جائز.
﴿قَالُوا بَلَى﴾ [٥٠] كاف.
﴿قَالُوا فَادْعُوا﴾ [٥٠] تام، ومثله: «في ضلال».

(١) وجه من قرأ بالوصل وضم الخاء، والابتداء على قراءتهم بضم الهمزة؛ أنه أمر من دخل الثلاثي والواو ضمير: ﴿آَلِ فِرْعَوْنَِ﴾، ونصب ﴿آلَ﴾ على النداء. وقرأ الباقون: بقطع الهمزة المفتوحة في الحالين وكسر الخاء؛ فعل أمر من: «أدخل» الرباعي، والواو ضمير للخزنة، و ﴿آلِ﴾ مفعول أول، و ﴿أَشَدُِّ﴾ مفعول ثان. انظر هذه القراءة في: الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤١)، الكشاف (٣/ ٤٣٠)، النشر (٢/ ٣٦٥).


﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [٥١] كاف، إن نصب «يومَ» بأعني مقدرًا، وليس بوقف إن نصب بالعطف على ما قبله، ولا يوقف على «الأشهاد»؛ لأنَّ ما بعده منصوب بدلًا من «يوم» قبله، أو بيانًا له.
﴿مَعْذِرَتُهُمْ﴾ [٥٢] حسن، ومثله: «اللعنة».
﴿سُوءُ الدَّارِ (٥٢)﴾ [٥٢] تام.
﴿الْهُدَى﴾ [٥٣] جائز.
﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (٥٣)﴾ [٥٣] حسن، إن رفع «الهدى» على الابتداء، وليس بوقف إن نصب حالًا مما قبله؛ كأنَّه قال: هاديًا وتذكرة لأولي الألباب.
و ﴿الْأَلْبَابِ (٥٤)﴾ [٥٤] تام.
﴿إِن وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [٥٥] جائز، ومثله: «لذنبك»، و (ذنبك) مصدر مضاف لمفعوله، أي: لذنب أمتك في حقك؛ لأنَّه لا يسوغ لنا أن نضيف إليه ﵊ ذنبًا لعصمته (١).
﴿وَالْإِبْكَارِ (٥٥)﴾ [٥٥] تام.
﴿بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ﴾ [٥٦] ليس بوقف هنا اتفاقًا؛ لأنَّ خبر «إن» لم يأت، وهو: «إن في صدورهم».
﴿ببالغيه﴾ [٥٦] حسن، ومثله: «فاستعذ بالله»، وقيل: كاف.
﴿الْبَصِيرُ (٥٦)﴾ [٥٦] تام.
﴿مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ [٥٧] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكًا؛ لأنَّ «لكن» لابد أن تقع بين متناقضين، ولا يصح الكلام إلا بها.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٥٧)﴾ [٥٧] تام.
﴿وَلَا الْمُسِيءُ﴾ [٥٨] كاف؛ لأنَّ «قليلًا» منصوب بـ «يتذكرون»، و «ما» زائدة؛ كأنه قال: يتذكرون قليلًا.
﴿تَتَذَكَّرُونَ (٥٨)﴾ [٥٨] تام.
﴿لَا رَيْبَ فِيهَا﴾ [٥٩] الأولى، وصله لتعلق ما بعده به استدراكًا.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] تام، ومثله: «أستجب لكم» عند أبي حاتم.
﴿دَاخِرِينَ (٦٠)﴾ [٦٠] تام، أي: صاغرين.
﴿مُبْصِرًا﴾ [٦١] كاف، على «الناس» الأولى وصله.
﴿لَا يَشْكُرُونَ (٦١)﴾ [٦١] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٤٠٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ [٦٢] حسن، وقيل: تام؛ لأنَّه لو وصله لصارت جملة: «لا إله إلا هو» صفة لـ «شيء» وهذا خطأ ظاهر.
﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [سو٦٢] حسن.
﴿تُؤْفَكُونَ (٦٢)﴾ [٦٢] أحسن.
﴿يَجْحَدُونَ (٦٣)﴾ [٦٣] تام.
﴿من الطَّيِّبَاتِ﴾ [٦٤] حسن، ومثله: «ربكم».
﴿رَبُّ الْعَالَمِينَ (٦٤)﴾ [٦٤] تام.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [٦٥] حسن، ومثله: «له الدين».
﴿الْعَالَمِينَ (٦٥)﴾ [٦٥] تام.
﴿مِنْ رَبِّي﴾ [٦٦] جائز.
﴿لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام، ولا وقف من قوله: «هو الذي» إلى «شيوخًا»؛ لأنَّ «ثُمَّ» في المواضع الخمس للعطف، فلا يوقف على «من تراب» ولا على «من نطفة» ولا على «من علقة» ولا على «طفلًا» ولا على «أشدكم».
﴿شُيُوخًا﴾ [٦٧] حسن، وقيل: كاف.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٦٧] جائز.
﴿تَعْقِلُونَ (٦٧)﴾ [٦٧] كاف.
﴿وَيُمِيتُ﴾ [٦٨] حسن؛ لأنَّ «إذا» أجيبت بالفاء فكانت بمعنى الشرط.
﴿كُنْ﴾ [٦٨] حسن؛ إن رفع «فيكونُ» خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو يكون، أو فإنه يكون.
و ﴿فَيَكُونُ (٦٨)﴾ [٦٨] تام على القراءتين.
﴿أَنَّى يُصْرَفُونَ (٦٩)﴾ [٦٩] تام؛ إن جعلت «الذين» في محل رفع على الابتداء، وإلى هذا ذهب جماعة من المفسرين؛ لأنهم جعلوا: «الذين يجادلوا في آيات الله» القدرية، وليس «يصرفون» بوقف إن جعل «الذين كذبوا» بدلًا من «الذين يجادلون»، وإن جعل «الذين كذبوا» في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، أو في موضع نصب بتقدير: أعني، كان كافيًا.
﴿رُسُلَنَا﴾ [٧٠] حسن، وقيل: كاف على استئناف التهديد.
﴿يعلمون (٧٠)﴾ [٧٠] ليس بوقف؛ لأنَّ «فسوف يعلمون» تهديد للمكذبين، فينبغي أن يتصل بهم؛ لأنَّ «إذ» منصوبة بقوله: «فسوف يعلمون» فهي متصرفة وجوزوا في «إذ» أن تكون بمعنى: إذا؛ لأنَّ العامل فيها محقق الاستقبال، وهو: «فسوف يعلمون» وغالب المعربين يقولون: «إذ» منصوبة بـ (اذكر) مقدرة، ولا تكون حينئذ إلا مفعولًا به لاستحالة عمل المستقبل في الزمن الماضي.


﴿وَالسَّلَاسِلُ﴾ [٧١] تام؛ لمن رفع «السلاسلُ» بالعطف على «الأغلال» ثم يبتدئ: «يسحبون» أي: هم يسحبون، وهي قراءة العامة، وكذا يوقف على «السلاسل» على قراءة ابن عباس (١): «والسلاسلِ» بالجر، قال ابن الأنباري: و «الأغلالُ» مرفوعة لفظًا مجرورة محلًا، إذ التقدير: إذ أعناقهم في الأغلال وفي السلاسل، لكن ضعف تقدير حرف الجر وإعماله، وقد جاء في أشعار العرب وكلامهم. وقرأ ابن عباس (٢): بنصب «السلاسلَ» و «يَسحبون» بفتح الياء مبنيًا للفاعل؛ فتكون «السلاسل» مفعولًا مقدمًا، وعليها فالوقف على «في أعناقهم»؛ لأنَّ: السلاسل تسحب؛ على إسناد الفعل للفاعل؛ فكأنَّه قال: ويسحبون بالسلاسل وهو أشد عليهم، إلا أنه لما حذف الباء، وصل الفعل إليه فنصبه؛ فعلى هذا لا يوقف على «السلاسل» ولا على «يسحبون»؛ لأنَّ ما بعده ظرف للسحب، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد
﴿يُسْجَرُونَ (٧٢)﴾ [٧٢] جائز؛ لأنه آخر آية، أي: يصيرون وقودًا للنار.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ (﴾ [٧٤] حسن، ومثله: «ضلو عنا»، وكذا «من قبل شيئًا»، وقيل: تام؛ لأنه انقضاء كلامهم.
﴿الْكَافِرِينَ (٧٤)﴾ [٧٤] كاف، ومثله: «تمرحون».
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [٧٦] حسن.
﴿الْمُتَكَبِّرِينَ (٧٦)﴾ [٧٦] تام.
﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [٧٧] حسن.
﴿أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ﴾ [٧٧] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿يُرْجَعُونَ (٧٧)﴾ [٧٧] تام.
﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ [٧٨] حسن، ومثله: «نقصص عليك».
﴿بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [٧٨] كاف.
﴿الْمُبْطِلُونَ (٧٨)﴾ [٧٨] تام.
﴿تَأْكُلُونَ (٧٩)﴾ [٧٩] كاف، ومثله: «تحملون».
﴿آَيَاتِهِ﴾ [٨١] حسن.

(١) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٢١)، البحر المحيط (٧/ ٤٧٥)، تفسير الطبري (٢٤/ ٥٥)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣٣٢)، الكشاف (٣/ ٤٣٦).
(٢) وكذا رويت أيضًا عن أبي الجوزاء وابن مسعود وزيد بن علي وابن وثاب وعكرمة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٢١)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٨)، البحر المحيط (٧/ ٤٧٥)، تفسير الطبري (٢٤/ ٥٥)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣٣٢)، الكشاف (٣/ ٤٣٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٤٤).


﴿تُنْكِرُونَ (٨١)﴾ [٨١] تام، للابتداء بالاستفهام، «فأي» منصوبة بـ «تنكرون».
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [٨٢] حسن، ومثله: «وآثارًا في الأرض».
﴿يَكْسِبُونَ (٨٢)﴾ [٨٢] كاف.
﴿مِنَ الْعِلْمِ﴾ [٨٣] حسن.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٨٣)﴾ [٨٣] كاف.
﴿بِاللَّهِ وَحْدَهُ﴾ [٨٤] جائز.
﴿مُشْرِكِينَ (٨٤)﴾ [٨٤] كاف.
﴿بَأْسَنَا﴾ [٨٥] تام عند أبي حاتم؛ على أنَّ «سنة» منصوبة بفعل مقدر، أي: سنّ الله ذلك سنة، فلما حذف الفعل أضيف المصدر إلى الفاعل.
﴿فِي عِبَادِهِ﴾ [٨٥] تام عند أبي حاتم أيضًا.
وآخر السورة تام، وفيه رد على من يقول: إن «حم» قسم وجوابه ما قبله، وإن تقديره: وخسر هنالك الكافرون والله؛ لأنه يلزم عليه أنه لا يجوز الوقف على آخرها، فلا يلتفت إلى قوله، لأنَّا لا نعلم أحدًا من الأئمة الذين أخذ عنهم تأويل القرآن أخذ به وهو جائز عربية.


سورة فصلت
مكية
- كلمها: سبعمائة وست وتسعون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمسون حرفًا.
- وآيها: اثنتان أو ثلاث أو أربع وخمسون آية.
﴿تَنْزِيلٌ﴾ [٢] خبر «حم» على القول بأنها اسم للسورة، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا تنزيل، أو مبتدأ خبره: «كتاب فصلت»، أو «كتاب» خبر ثان، أو بدل من «تنزيل»، أو فاعل بالمصدر، وهو: «تنزيل»، أي: نزل كتاب. قاله أبو البقاء، و «فصلت آياته» صفة «كتاب».
﴿مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢)﴾ [٢] حسن؛ إن جعل «تنزيل» مبتدأ خبره «من الرحمن الرحيم»، أو جعل خبر «حم» أو خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن جعل «تنزيل» مبتدأ خبره: «كتاب فصلت» وكذا إن جعل «كتاب» بدلًا من «تنزيل».
﴿فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ﴾ [٣] جائز إن نصب «قرآنا» بمحذوف، أي: بينت آياته قرآنًا، أو نصب «قرآنًا» على المدح بفعل مقدر، أي: بينت آياته قرآنًا عربيًا، وليس بوقف إن جعل حالًا من «فصلت»، أي: فصلت آياته في حال عربيته عربيًا، ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «لقوم» متصل بـ «فصلت» كأنه قال: فصلنا آياته للعالمين، ومثله في عدم الوقف «لقوم يعلمون»؛ لأنَّ «بشيرًا ونذيرًا» نعتان لـ «قرآنًا»؛ لأنَّ القرآن يبشر المؤمنين بالجنة وينذر الكافرين بالنار، أو هما حالان من «كتاب» أو «من آياته» أو من الضمير في «قرآنًا»؛ لأنه بمعنى: مقروء (١).
﴿وَنَذِيرًا﴾ [٤] حسن.
﴿لَا يَسْمَعُونَ (٤)﴾ [٤] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل معطوفًا على ما قبله.
﴿تَدْعُونَا إِلَيْهِ﴾ [٥] حسن، ومثله: «وقرٌ»، وكذا «حجابٌ».
﴿(عَامِلُونَ (٥)﴾ [٥] كاف، وقيل: تام.
﴿مِثْلُكُمْ﴾ [٦] حسن؛ على استئناف ما بعده، «يوحي إليّ» ليس بوقف؛ لأنَّ «أنما» قد عمل فيها «يوحي».
﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [٦] حسن.
﴿وَاسْتَغْفِرُوهُ﴾ [٦] تام عند نافع.
﴿للمشركين (٦)﴾ [٦] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «الذين» تابع له.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٤٢٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ﴾ [٧] حسن.
﴿كَافِرُونَ (٧)﴾ [٧] تام؛ للفصل بين صفة الكافرين والمؤمنين، «وعملوا الصالحات» ليس بوقف؛ لأن خبر «إنّ» لم يأت بعد، وهو: «لهم أجر»، والوقف على «ممنون» تام، أي: غيرمقطوع، وقيل: الذي لا حساب عليه.
﴿أَنْدَادًا﴾ [٩] كاف، ومثله: «رب العالمين».
﴿سَوَاءً للسائلين (١٠)﴾ [١٠] قرئ: «سواء» بالحركات الثلاث؛ فمن قرأ: «سواءٌ» بالرفع وهو أبو جعفر (١)؛ خبر مبتدأ محذوف، أي: هي سواء لا تزيد ولا تنقص، أو مبتدأ وخبره «للسائلين»، وقف على «أيام»، وكذا من قرأه بالنصب بفعل مقدر، أي: استوت سواء، وهي قراءة العامة (٢)، وليس بوقف لمن قرأه بالجر (٣)؛ نعتًا لـ «أيام»، والتقدير: في أربعة أيام مستويات.
﴿للسائلين (١٠)﴾ [١٠] كاف.
﴿وَهِيَ دُخَانٌ﴾ [١١] حسن، ومثله: «أو كرهًا».
﴿طائعين (١١)﴾ [١١] كاف.
﴿فِي يَوْمَيْنِ﴾ [١٢] جائز.
﴿أَمْرَهَا﴾ [١٢] كاف، ومثله: «بمصابيح» إن نصب: «وحفظًا» بفعل محذوف، أي: وحفظناها حفظًا، ويلزم عليه الابتداء بكلمة، والوقف عليها، وقيل: الوقف على «وحفظًا» أي: جعلنا النجوم زينة وحفظًا.
﴿الْعَلِيمِ (١٢)﴾ [١٢] كاف.
﴿وَثَمُودَ (١٣)﴾ [١٣] حسن؛ لأن «إذ» متعلقة بمحذوف، أي: اذكر إذ، ولا يصح تعلقه بـ «أنذرتكم».
﴿وَمِنْ خَلْفِهِمْ﴾ [١٤] ليس بوقف؛ لأن «أن» مخففة من الثقيلة، والتقدير: بأنه لا تعبدوا إلا الله.
و ﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ [١٤] حسن.
﴿كَافِرُونَ (١٤)﴾ [١٤] كاف.

(١) وجه قراءة الرفع؛ على الابتداء، والخبر «للسائلين»، أو على تقدير: هذه سواء للسائلين. وقراءة الخفض على النعت للأيام، أي: في أربعة أيام مستويات تامات. وقرأ الباقون بالنصب على المصدر بفعل مقدر، أي: «السنوات سواء». انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٠)، الإعراب للنحاس (٣/ ٢٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ١١٨)، البحر المحيط (٧/ ٤٨٦)، تفسير الطبري (٢٤/ ٦٣)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣٤٣)، الكشاف (٣/ ٤٤٤)، النشر (٢/ ٣٦٦).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) وهو يعقوب الحضرمي. انظر: المصادر السابقة.


﴿قُوَّةً (﴾ [١٥] حسن.
﴿مِنْهُمْ قُوَّةً﴾ [١٥] جائز.
﴿يَجْحَدُونَ (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [١٦] كاف، ومثله: «أخزى».
﴿لَا يُنْصَرُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿فَهَدَيْنَاهُمْ (﴾ [١٧] جائز، ومثله: «على الهدى».
﴿يَكْسِبُونَ (١٧)﴾ [١٧] كاف.
﴿آَمَنُوا﴾ [١٨] جائز.
﴿يَتَّقُونَ (١٨)﴾ [١٨] تام، «ويومَ» منصوب بمقدر.
﴿إِلَى النَّارِ﴾ [١٩] ليس بوقف.
﴿يُوزَعُونَ (١٩)﴾ [١٩] كاف، أي: يحبس أولهم لآخرهم ليتلاحقوا، وهذا يدل على كثرتهم وإنهم لا اختيار لهم في أنفسهم، نسأل الله السلامة والنجاة من كل شدة ومحنة (١).
﴿يَعْمَلُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿عَلَيْنَا﴾ [٢١] حسن، وكذا «كل شيء»، وقيل: تام؛ على أن ما بعده ليس من كلام الجلود والمراد: الجوارح.
﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [٢١] كاف، وكذا «ترجعون»، ولا وقف من قوله: «وما كنتم تعملون» لاتصال الكلام بعضه ببعض.
والوقف على ﴿أَرْدَاكُمْ﴾ [٢٣] جائز؛ إن جعل «ذلكم» مبتدأ، خبره: «أرداكم»، وكذا إن جعل «ظنكم» و «أرداكم» خبرين لـ «ذلكم»، وكذا إن جعل «ظنكم» خبرًا من «ذلكم» و «أرداكم» بدلًا، والمعنى: ظنكم هو الذي أرداكم وأدخلكم النار.
﴿مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.
﴿مَثْوًى لَهُمْ﴾ [٢٤] حسن، لعطف جملتي الشرط.
﴿مِنَ الْمُعْتَبِينَ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ [٢٥] حسن، ومثله: «والإنس» للابتداء بـ «إن».
﴿خَاسِرِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿تَغْلِبُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] كاف، ومثله: «يعملون».

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٤٥٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿النَّارُ﴾ [٢٨] حسن؛ إن رفعت «النار» نعتًا، أو بدلًا من «جزاء»، وإنّ رفعتها خبر مبتدأ محذوف، وقفت على «أعداء الله» ثم تبتدئ: «النار لهم فيها».
﴿دَارُ الْخُلْدِ﴾ [٢٨] حسن؛ إن نصبت «جزاء» بمقدّر، وليس بوقف إن نصب بما قبله.
﴿يَجْحَدُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿وَالْإِنْسِ﴾ [٢٩] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «نجعلهما» جواب الأمر، ومثله في عدم الوقف «تحت أقدامنا»؛ لأنَّ ما بعده منصوب بما قبله.
﴿من الْأَسْفَلِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [٣٠] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «إنّ» لم يأت بعد.
﴿وَلَا تَحْزَنُوا﴾ [٣٠] حسن.
﴿تُوعَدُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف.
﴿وَفِي الْآَخِرَةِ﴾ [٣١] حسن، ومثله: «أنفسكم».
﴿مَا تَدَّعُونَ (٣١)﴾ [٣١] حسن؛ إن نصب «نزلًا» بمقدر، والتقدير: أصبتم نزلًا، أو وجدتم نزلًا، وليس بوقف إن نصب حالًا مما قبله؛ كأنه قال: ولكم ما تمنون، في هذه الحالة، أو ولكم فيها الذي تدّعونه، حال كونه معدًّا على أنَّه حال من الموصول، أو من عائده، أو حال من فاعل «تدعون»، وقول ابن عطية: أنَّ «نزلًا» نصب على المصدر المحفوظ خلافه؛ لأنَّ مصدر نزل، نزولًا، لا نزلًا؛ لأنَّ النزل ما يعدُّ للنزيل، وهو الضيف.
﴿رَحِيمٍ (٣٢)﴾ [٣٢] تام، ومثله: «من المسلمين».
﴿وَلَا السَّيِّئَةُ﴾ [٣٤] حسن، وقيل: كاف.
﴿هِيَ أَحْسَنُ﴾ [٣٤] جائز.
﴿حَمِيمٌ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف.
﴿صَبَرُوا﴾ [٣٥] جائز، وليس بوقف إن أعيد الضمير في «يلقاها» إلى: دفع السيئة بالحسنة، أو إلى البشرى.
﴿عَظِيمٍ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [٣٦] كاف.
﴿الْعَلِيمُ (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿وَالْقَمَرُ﴾ [٣٧] حسن، ومثله: «ولا للقمر».
﴿الَّذِي خَلَقَهُنَّ﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لأنَّ حرف الشرط الذي بعده جوابه ما قبله.
﴿تَعْبُدُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف.


﴿وَالنَّهَارِ﴾ [٣٨] حسن.
﴿لَا يَسْأَمُونَ ((٣٨)﴾ [٣٨] تام.
﴿خَاشِعَةً﴾ [٣٩] حسن.
﴿وَرَبَتْ﴾ [٣٩] كاف، ومثله: «لمحيي الموتى».
﴿قَدِيرٌ (٣٩)﴾ [٣٩] تام، ومثله: «لا يخفون علينا» ورسموا: «أم من» بميمين مقطوعتين كما ترى.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٤٠] حسن، ومثله: «ما شئتم».
﴿بَصِيرٌ (٤٠)﴾ [٤٠] تام؛ على استئناف ما بعده، وغير تام إن جعل ما بعده بدلًا من «إن الذين يلحدون»؛ لأنهم لكفرهم طعنوا فيه وحرفوا تأويله، فلا وقف فيما بينهما.
﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ [٤١] كاف، عند من جعل خبر «إن» محذوفًا، تقديره: لهم عذاب شديد، وليس بوقف إن جعل خبر: إنّ أولئك ينادون.
﴿عَزِيزٌ (٤١)﴾ [٤١] جائز، وإن كان «لا يأتيه الباطل» من تمام صفة النكرة؛ لأنَّه رأس آية.
﴿وَلَا مِنْ خَلْفِهِ﴾ [٤٢] كاف.
﴿حَمِيدٍ (٤٢)﴾ [٤٢] تام.
﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ [٤٣] كاف.
﴿أَلِيمٍ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿فُصِّلَتْ آَيَاتُهُ﴾ [٤٤] كاف، لمن قرأ: «أأعجمي» بهمزتين محققتين، وهم أبو بكر وحمزة والكسائي، وقرأ هشام بهمزة واحدة إخبارًا، والباقون بهمزة ومدة (١)، معناه: أكتاب أعجمي ورسول عربي، على وجه الإنكار لذلك، وليس بوقف لمن قرأ بهمزة واحدة بالقصر خبرًا (٢)؛ لأنَّه بدل من آياته، والمعنى على قراءته بالخبر: لقالوا هلا فصلت آياته، فكان منه عربي تعرفه العرب وأعجمي تعرفه العجم، وهو مرفوع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أعجمي، أو مبتدأ والخبر محذوف، أي: أعجمي وعربي يستويان، أو فاعل فعل محذوف، أي: يستوي أعجمي وعربي، وهذا ضعيف إذ لا يحذف بالفعل إلّا في مواضع (٣).

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨١)، التيسير (ص: ١٩٣)، تفسير الطبري (٢٤/ ٨٠)، تفسير القرطبي (١٥/ ٣٦٨)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٧)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٣٧)، السبعة (ص: ٥٧٧)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤٣)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٤٨)، المعاني للفراء (٣/ ١٩)، تفسير الرازي (٢٧/ ١٣٤)، النشر (٢/ ٣٦٦).
(٢) وهي قراءة عمرو بن ميمون والحسن، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ١١٩)، البحر المحيط (٧/ ٥٠٢).
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٤٨١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿وَعَرَبِيٌّ﴾ [٤٤] تام على القراءتين، ومثله: «وشفاء».
﴿وَقْرٌ﴾ [٤٤] حسن، ومثله: «عمىً»، وقيل: كاف على استئناف ما بعده، ومن جعل خبر: إن أولئك ينادون، لم يوقف على شيء من قوله: «بصير» إلى «بعيد» لاتصال الكلام بعضه ببعض من جهة المعنى.
﴿بَعِيدٍ (٤٤)﴾ [٤٤] تام، ومثله: «فاختلف فيه».
﴿لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ﴾ [٤٥] جائز، وكاف على استئناف ما بعده.
﴿مُرِيبٍ (٤٥)﴾ [٤٥] تام.
﴿فَلِنَفْسِهِ﴾ [٤٦] جائز، وقال ابن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المعادلين حتى يؤتى بالثاني، والأصح الفصل بينهما ولا يخلط أحدهما مع الآخر.
﴿فَعَلَيْهَا﴾ [٤٦] كاف.
﴿لِلْعَبِيدِ (٤٦)﴾ [٤٦] تام.
﴿السَّاعَةِ﴾ [٤٧] حسن، وتام عند أبي حاتم.
﴿إِلَّا بِعِلْمِهِ﴾ [٤٧] تام عند نافع على القراءتين؛ أعني: «ثمرات» بالجمع، وبها قرأ نافع وابن عامر، والباقون: «ثمرة» بالأفراد (١).
﴿أَيْنَ شُرَكَائِي﴾ [٤٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» عامل «ويوم»، ومثله في عدم الوقف «آذناك»؛ لأنَّ ما بعده في موضع نصب به، وجّوز أبو حاتم الوقف على «آذناك»، وعلى «ظنوا» والابتداء بالنفي بعدهما على سبيل الاستئناف.
﴿مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف، و «منا» خبر مقدم، و «من شهيد» مبتدأ مؤخر، أو «شهيد» فاعل بالجار قبله لاعتماده على النفي.
﴿وَظَنُّوا﴾ [٤٨] تام، قاله أبو حاتم السجستاني، والأجود الوقف على «من قبل»، والابتداء بقوله: «وظنوا».
﴿مِنْ مَحِيصٍ (٤٨)﴾ [٤٨] تام.
﴿مِنْ دُعَاءِ الْخَيْرِ﴾ [٤٩] حسن، وكاف عند أبي حاتم، وهو مصدر مضاف لمفعوله، وفاعله محذوف، أي: هو.
﴿قَنُوطٌ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف.
﴿هَذَا لِي﴾ [٥٠] ليس بوقف لكراهية الابتداء بما لا يقوله المسلم، وهو: وما أظن الساعة قائمة،

(١) وجه من قرأ بألف بعد الراء؛ فعلى الجمع. ووجه من قرأ بغير ألف؛ على التوحيد. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٩٢)، الإعراب للنحاس (٣/ ٤٥)، البحر المحيط (٧/ ٤٠٥)، الكشاف (٢/ ٢٤٩).


وتقدم إن هذا ومثله لا كراهة فيه، ونقل عن جماعة كراهته، وليس كما ظنوا؛ لأن الوقف على جميع ذلك القارئ غير معتقد لمعناه، وإنما ذلك حكاية عن قول قائله حكاه الله عمن قاله، ووعيد ألحقه الله بقائله، والوصل والوقف في المعتقد سواء كما تقدم عن النكزاوي (١).
﴿لَلْحُسْنَى﴾ [٥٠] كاف للابتداء بالوعيد.
﴿غَلِيظٍ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿بِجَانِبِهِ﴾ [٥١] جائز، وقال ابن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المعادلين حتى يؤتى بالثاني، والأصح التفريق بينهما.
﴿عَرِيضٍ (٥١)﴾ [٥١] تام.
﴿ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ﴾ [٥٢] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «من أضل» في موضع المفعول الثاني: (لا رأيتم).
﴿بَعِيدٍ (٥٢)﴾ [٥٢] تام؛ للابتداء بالسين.
﴿فِي الْآَفَاقِ﴾ [٥٣] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله، ومثله في عدم الوقف.
﴿وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [٥٣]؛ لأنَّ الذي بعده قد عمل فيه ما قبله.
﴿أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [٥٣] تام؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله في التمام «شهيد» وكذا «من لقاء ربهم».
آخر السورة تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٤٩٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


سورة الشورى
مكية
- كلمها: ثمانمائة وست وستون كلمة.
- حروفها: ثلاثة آلاف وخمسمائة وثمانية وثمانون حرفا.
- وآياتها: خمسون أو إحدى أو ثلاث آيات.
ورسموا: «حم» مقطوعة عن «عسق»، ولم يقطعوا: «كهيعص»؛ لأن الحواميم سور متعددة فجرت مجرى نظائرها، أو لأنّ «حم» مبتدأ، و «عسق» خبر فهما كلمتان، و «كهيعص» كلمة واحدة، وتقدم الكلام على الحروف ومعاني الوقوف.
﴿حم (١) عسق (٢)﴾ [١، ٢] تام؛ على أن التشبيه بعد مبتدأ، أي: مثل ذلك الوحي، أو مثل الكتاب يوحى إليك وإلى الذين من قبلك من الرسل، ووقف بعضهم على «كذلك» ثم ابتدأ: «يوحِى» بكسر الحاء، أي: يوحي الله إيحاءًا، مثل الإيحاء السابق الذي كفر به هؤلاء، و «يوحي» مبني للفاعل، والجلالة فاعل، وقرأ ابن كثير (١): «يُوحَى» بفتح الحاء بالبناء للمفعول، ونائب الفاعل ضمير يعود على «كذلك» مبتدأ، أي: مثل ذلك الإيحاء يوحى هو إليك، فـ «مثل» مبتدأ، و: يوحى هو إليك، خبره، أو النائب إليك بإضمار فعل، أي: يوحيه الله إليك، وهذا مثل قوله: «يسبَّح له فيها بالغدو والآصال» بفتح الباء (٢).
﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ [٣] حسن على قراءة ابن كثير (٣)، وليس بوقف على قراءة (٤): «يُوحِى» مبنيا للفاعل؛ لأن فاعل «يوحى» لم يأت، وهو «الله» ولا يفصل بين الفعل وفاعله بالوقف، ثم يبتدئ: «الله العزيز الحكيم» ويقف على «من قبلك» أيضا من قرأ (٥): «نوحى» بالنون، ويرتفع ما بعده على الابتداء، و «العزيز الحكيم» خبران، أو صفتان، والخبر الظرف.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٢)، الإعراب للنحاس (٣/ ٤٩)، البحر المحيط (٧/ ٥٠٨).
(٢) وهي قراءة ابن عامر وشعبة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٢٥)، الإعراب للنحاس (٢/ ٤٤٤)، البحر المحيط (٦/ ٤٥٨)، التيسير (ص: ١٦٢)، تفسير الطبري (١٨/ ١١٢)، تفسير القرطبي (١٢/ ٢٧٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦٢)، السبعة (ص: ٤٥٦)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٠٣)، الكشف للقيسي (٢/ ١٣٩)، المعاني للفراء (٢/ ٢٥٣)، تفسير الرازي (٢٤/ ٤)، النشر (٢/ ٣٣٢).
(٣) أي: المشار إليها سابقًا، بفتح الحاء من «يوحَى».
(٤) وهي قراءة الأئمة العشرة سوى ابن كثير. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٢)، الإعراب للنحاس (٣/ ٤٩)، البحر المحيط (٧/ ٥٠٨).
(٥) ورويت عن أبي حيوة وشعبة وأبان والأعشى، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٤٩)، البحر المحيط (٧/ ٥٠٧)، الكشاف (٣/ ٤٥٩).


﴿الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)﴾ [٣] تام على القراءتين.
﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [٤] حسن.
﴿الْعَظِيمُ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿مِنْ فَوْقِهِنَّ﴾ [٥] كاف، وتام عند أبي حاتم؛ على استئناف ما بعده.
﴿لِمَنْ فِي الْأَرْضِ﴾ [٥] كاف.
﴿الرَّحِيمُ (٥)﴾ [٥] تام.
﴿حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ﴾ [٦] حسن.
﴿بِوَكِيلٍ (٦)﴾ [٦] كاف، ولا وقف من قوله: «وكذلك أوحينا إليك» إلى «لا ريب فيه» فلا يوقف على «عربي» لأن بعده لام العلة، ولا على «من حولها» للعطف.
﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [٧] حسن.
﴿فِي السَّعِيرِ (٧)﴾ [٧] تام، ولا يوقف على «واحدة» لأن بعده حرف الاستدراك.
﴿فِي رَحْمَتِهِ﴾ [٨] كاف، ومثله: «ولا نصير».
﴿أَوْلِيَاءَ﴾ [٩] حسن، ومثله: «الولي»، وكذا «الموتى».
﴿قَدِيرٌ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [١٠] ليس بوقف لمكان لفاء.
﴿إِلَى اللَّهِ﴾ [١٠] حسن، ومثله: «ذلكم الله ربي».
﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ﴾ [١٠] جائز؛ لأن «توكلت» ماض.
و ﴿أُنِيبُ (١٠)﴾ [١٠] تام؛ إن رفع ما بعده بالابتداء، وإن جعل ما بعده خبر مبتدأ محذوف، كان كافيا، وكذا أن نصب على المدح بتقدير: أعنى، أو على المنادى المضاف، وليس بوقف إن رفع نتعًا لـ «ربى» أو خبر «ذلكم» أو جر بدلًا من الهاء في «إليه» أو جر صفة لله، ويكون من قوله: «ذلكم الله ربي» إلى «أنيب» اعتراضًا بين الصفة والموصوف.
﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ [١١] كاف، ومثله: «شيء».
﴿الْبَصِيرُ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٢] كاف على استئناف ما بعده.
﴿وَيَقْدِرُ﴾ [١٢] كاف.
﴿عَلِيمٌ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿نُوحًا (﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لأن قوله: «والذي أوحينا إليك» موضعه نصب بالعطف على «ما» وكذا لا يوقف على «إليك» لأن قوله: «وما وصينا به» عطف على ما قبله، ولا على «عيسى» لأن قوله:


«أن أقيموا الدين» بدل مما قبله، وإن جعل في موضع رفع مبتدأ، كان الوقف على «عيسى» كافيًا.
﴿وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾ [١٣] تام عند نافع.
﴿مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ﴾ [١٣] تام.
﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ [١٣] حسن.
﴿مَنْ يُنِيبُ (١٣)﴾ [١٣] تام.
﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [١٤] كاف، ومثله: «لقضى بينهم».
﴿مِنْهُ مُرِيبٍ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿فَادْعُ﴾ [١٥] جائز.
﴿كَمَا أُمِرْتَ﴾ [١٥] حسن، مثله: «أهواءهم»، وكذا «من كتاب».
﴿بَيْنَكُمُ﴾ [١٥] تام.
﴿اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ [١٥] حسن، ومثله «ولكم أعمالكم»، وكذا «وبينكم».
﴿يَجْمَعُ بَيْنَنَا﴾ [١٥] جائز.
﴿الْمَصِيرُ (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿مِنْ بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ﴾ [١٦] ليس بوقف؛ لأن قوله: «والذين يحاجون» مبتدأ، و «حجتهم» مبتدأ ثان، و «داحضة» خبر الثاني، والثاني وخبره خبر عن الأول، وأعرب مكى «حجتهم» بدلًا عن الموصول، بدل اشتمال، وعلى كلٍ فالوقف على «عند ربهم».
و ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [١٦] حسن، ومثله: «وعليهم غضب».
﴿شَدِيدٌ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿وَالْمِيزَانَ﴾ [١٧] حسن.
﴿قَرِيبٌ (١٧)﴾ [١٧] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا﴾ [١٨] حسن.
﴿مُشْفِقُونَ مِنْهَا﴾ [١٨] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿إنها الْحَقُّ﴾ [١٨] حسن.
﴿بَعِيدٍ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ﴾ [١٩] حسن، سواء جعل قوله: «يرزق» صفة لقوله: «الله لطيف»، أو جعل خبًرا بعد خبر، فإن جعلته صفة كانتا جملتين متفقتين، وإن جعلت «يرزق» خبرًا بعد بعد خبر كانتا مختلفتين.
﴿وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ (١٩)﴾ [١٩] تام للابتداء بالشرط.


﴿نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ﴾ [٢٠] حسن، وقال ابن نصير النحوى: لا يوقف عليه حتى يؤتى بمعادله. والأصح التفرقة بينهما بالوقف.
﴿نُؤْتِهِ مِنْهَا﴾ [٢٠] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لأن الذي بعده قد دخل في الجواب.
﴿مِنْ نَصِيبٍ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف، وقيل: تام.
﴿مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ﴾ [٢١] كاف، ومثله: «لقضى بينهم»، وقال أبو حاتم: تام لمن قرأ: «وأن الظالمين» بفتح الهمزة، وهو: عبد الرحمن بن هرمز الأعرج؛ بتقدير: واعلموا أن الظالمين (١).
﴿أَلِيمٌ (٢١)﴾ [٢١] كاف.
﴿وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ [٢٢] تام، وهو: أي الإشفاق، أو العذاب، وهو: تام إن جعل ما بعده مبتدأ، وليس بوقف إن جعل ما بعده منصوبًا ويعطف على ما قبله.
﴿الْجَنَّاتِ﴾ [٢٢] كاف، ومثله: «عند ربهم»، وكذا «الكبير».
﴿الصَّالِحَاتِ﴾ [٢٢] تام عند نافع.
﴿فِي الْقُرْبَى﴾ [٢٣] كاف، وتام عند أبى حاتم.
﴿فِيهَا حُسْنًا﴾ [٢٣] كاف.
﴿شَكُورٌ (٢٣)﴾ [٢٣] تام.
﴿كَذِبًا﴾ [٢٤] حسن؛ للابتداء بالشرط.
﴿عَلَى قَلْبِكَ﴾ [٢٤] تام؛ لأن قوله: «ويمح الله الباطل» مرفوع مستأنف غير داخل في جزاء الشرط؛ لأنه تعالى: يمحو الباطل مطلقًا، وسقطت الواو من «يمح» لفظًا لالتقاء الساكنين في الدرج وخطًا، جلا للخط على اللفظ، كما كتبوا: «سندع الزبانية»، ولا ينبغي الوقف على «يمح» لأننا إن وقفنا عليه بالأصل، وهو الواو خالفنا خط المصحف الإمام، وإن وقفنا عليه بغيرها موافقة للرسم العثماني خالفنا الأصل، وتأويله: ويمح الله الشرك ويحق الحق بما أنزل به على لسان نبيه محمد ﷺ. وقيل: موضع «يمح» جزم عطفًا على «يختم»، وليس كذلك لفساد المعنى؛ لأنّ الله قد محا الباطل بابطاله إياه بقوله: ليحق الحق ويبطل الباطل، والأصح ارتفاعه لرفع ما بعده وهو: «ويحق الحق بكلماته».
و ﴿بِكَلِمَاتِهِ﴾ [٢٤] كاف.
﴿بِذَاتِ الصُّدُورِ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿عَنْ عِبَادِهِ﴾ [٢٥] جائز، ومثله: «عن السيئات».
﴿تَفْعَلُونَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام؛ إن جعل «الذين» في موضع رفع فاعل «يستجيب» وإن جعل في

(١) وكذا رويت عن مسلم ابن جندب، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٧/ ٥١٥)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٠)، الكشاف (٣/ ٤٦٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٥٠)، تفسير الرازي (٢٧/ ١٦٣).


موضع نصب مفعول «يستجب» والفاعل مضمر يعود على «الله» كان جائزًا، قال النخعى: ويستجيب الذين آمنوا؛ يشفعهم في إخوانهم.
﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [٢٦] جائز.
﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ [٢٦] كاف.
﴿شَدِيدٌ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٢٧] ليس بوقف للاستدراك بعده.
﴿مَا يَشَاءُ﴾ [٢٧] كاف.
﴿بَصِيرٌ (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿مِنْ بَعْدِ مَا قَنَطُوا﴾ [٢٨] جائز.
﴿رَحْمَتَهُ﴾ [٢٨] كاف.
﴿الْحَمِيدُ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٢٩] ليس بوقف؛ لأن قوله: «ومابث فيهما» موضعه رفع بالعطف على ما قبله.
﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾ [٢٩] كاف.
﴿قَدِيرٌ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿عَنْ كَثِيرٍ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف، وكذا «في الأرض».
﴿وَلَا نَصِيرٍ (٣١)﴾ [٣١] تام، وكان أبو عمرو ونافع: يقفان على «الجوار» بغير ياء، ويصلان بياء.
﴿كَالْأَعْلَامِ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف للابتداء بالشرط.
﴿عَلَى ظَهْرِهِ﴾ [٣٣] كاف.
﴿شَكُورٍ (٣٣)﴾ [٣٣] ليس بوقف؛ لأن قوله: «أو يوبقهن» مجزوم بالعطف على «يسكن» ولكونه رأس آية يجوز.
﴿وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ (٣٤)﴾ [٣٤] تام لمن قرأ: «ويعلمُ» بالرفع، وبها قرأ نافع وابن عامر (١)، على الاستئناف وليس بوقف لمن نصبه أو جزمه؛ فنصبه باضمار (أن)؛ كأنه قال: وإن يعلم الذين، وجزمه عطفًا على «أو يوبقهن» وهما كلام واحد (٢).

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٣)، الإعراب للنحاس (٣/ ٦٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢١)، البحر المحيط (٧/ ٥٢١)، التيسير (ص: ١٩٥)، تفسير الطبري (٢٥/ ٢٢)، تفسير القرطبي (١٦/ ٣٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣١٩)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٤٣)، السبعة (ص: ٥٨١)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤٧)، الكشاف (٣/ ٤٧٢)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٥١)، المعاني للفراء (٣/ ٢٤)، تفسير الرازي (٢٧/ ١٧٦)، النشر (٢/ ٣٦٧).
(٢) انظر: المصادر السابقة.


﴿مِنْ مَحِيصٍ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿الدُّنْيَا﴾ [٣٦] حسن، ومثله: «وأبقى».
﴿يَتَوَكَّلُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف، إن جعل ما بعده مستأنفًا وإن عطف على «للذين آمنوا» كان جائزًا.
﴿وَالْفَوَاحِشَ﴾ [٣٧] حسن.
﴿هُمْ يَغْفِرُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف؛ على استئناف ما بعده، ورسموا: «غضبوا» كلمة وحدها و «هم» كلمة وحدها كما ترى، وموضع «هم» رفع لأنه مؤكد للضمير المرفوع في «غضبوا».
﴿يُنْفِقُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف.
﴿يَنْتَصِرُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] تام.
﴿مِثْلُهَا﴾ [٤٠] كاف، وقال الأخفش: تام.
﴿فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾ [٤٠] كاف.
﴿الظَّالِمِينَ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿بَعْدَ ظُلْمِهِ﴾ [٤١] ليس بوقف؛ لأن خبر المبتدأ، وهو: «مِن» لم يأت بعده.
﴿مِنْ سَبِيلٍ (٤١)﴾ [٤١] حسن.
﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [٤٢] كاف.
﴿أَلِيمٌ (٤٢)﴾ [٤٢] تام.
﴿لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿مِنْ بَعْدِهِ﴾ [٤٤] حسن.
﴿مِنْ سَبِيلٍ (٤٤)﴾ [٤٤] حسن.
واختلف في قوله: ﴿مِنَ الذُّلِّ﴾ [٤٥] بماذا يتعلق؟ فإن علق بـ «خاشعين»؛ كأنك قلت: من الذل خاشعين، كان الوقف على «من الذل»، وإن علقته بـ «ينظرون»؛ كأنك قلت: من الذل ينظرون، كان الوقف على «خاشعين»، ثم تبتدئ: «من الذل ينظرون».
﴿مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ﴾ [٤٥] تام.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٤٥] كاف، سواء علقت «يوم القيامة» بـ «خسروا»، ويكون: المؤمنون قد قالوا ذلك في الدنيا، أو يقال: ويكون معناه: يقول المؤمنون هذا القول يوم القيامة إذا رأوا الكفار في تلك الحالة (١).
﴿مُقِيمٍ (٤٥)﴾ [٤٥] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢١/ ٥٥٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٤٦] كاف.
﴿مِنْ سَبِيلٍ (٤٦)﴾ [٤٦] تام.
﴿مِنَ اللَّهِ﴾ [٤٧] كاف، ومثله: «يومئذ»، وكذا «من نكير».
﴿حَفِيظًا﴾ [٤٨] حسن.
﴿إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ [٤٨] تام.
﴿فَرِحَ بِهَا﴾ [٤٨] كاف، وقال ابن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المعادلين حتى يؤتى بالثاني، والأولى الفصل بالوقف بينهما.
﴿بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ﴾ [٤٨] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿كَفُورٌ (٤٨)﴾ [٤٨] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٤٩] حسن.
﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ [٤٩] أحسن مما قبله.
﴿الذُّكُورَ (٤٩)﴾ [٤٩] ليس بوقف للعطف بـ «أو».
﴿وَإِنَاثًا﴾ [٥٠] جائز؛ لأن ما بعده يصلح عطفًا ومستأنفًا؛ أي: وهو يجعل، بدلالة تكرار المشيئة.
﴿عَقِيمًا﴾ [٥٠] كاف.
﴿قَدِيرٌ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿حِجَابٍ﴾ [٥١] حسن لمن قرأ: «أو يرسلُ» بالرفع؛ على الاستئناف، وبها قرأ: نافع وابن عامر (١)، وليس بوقف لمن قرأ (٢): بنصبه لأنّ ما بعد «أو» معطوف على ما قبلها، وقيل: أو يرسل فيوحي معطوفان على «وحيًا»، أي: إلّا موحيًا، أو مرسلًا، فيكون من عطف المصدر الصريح على المصدر المسبوك كما قال:
ولُبْسُ عباءةٍ وتقَرُّ عيْني ... أحبُّ إليَّ من لِبْسِ الشُّفوفِ (٣)

(١) وجه من قرأ: ﴿أَوْ يُرْسِلَ﴾ [٥١] برفع اللام، و ﴿فَيُوحِي﴾ ساكنة الياء؛ وذلك على أن ﴿يُرْسِلُِ﴾ جملة مستأنفة، أو خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو يرسل، و ﴿فَيُوحِيَِ﴾ مرفوع بضمة مقدرة معطوف على «يرسل». وقرأ الباقون: بنصب اللام والياء، وهما منصوبان بأن مضمرة وهي ومدخولها معطوف على «وَحْيًا»، وهو الوجه الثاني لابن ذكوان. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٤)، الإعراب للنحاس (٣/ ٧١)، البحر المحيط (٧/ ٥٢٧)، تفسير الطبري (٢٥/ ٢٨)، النشر (٢/ ٣٦٨).
(٢) وهي قراءة الأئمة العشرة عدا نافع وابن عامر. انظر: المصادر السابقة.
(٣) هو من الوافر، وقائلته مَيْسون بنت بَحْدل، من قصيدة تقول في مطلعها:
لَبَيْتٌ تخفِقُ الأرواحُ فيه ... أحبُّ إليَّ من قصرٍ مُنيف

مَيْسون بنت بَحْدل (? - ? هـ /? - ? م) ميسون بنت بحدل بن أنيف بن قتافة بن عدي بن حارثة بن جناب، شاعرة إسلامية تزوجها معاوية بن أبي سفيان ومن قبله تزوجت من زامل بن عبد الأعلى فقتله أخ له كان قد خطبها ثم تزوجها معاوية فولدت له يزيد، وطلقها وهي حامل به.-الموسوعة الشعرية


لكن نصّ سيبويه: أنّ إنّ والفعل لا يقعان حالًا وإنما يقع المصدر الصريح، تقول: جاء زيد ضحكًا، ولا تقول: جاء زيد أن يضحك، ولا يجوز عطفه على «يكلمه» لفساد المعنى، إذ يصير التقدير: وما كان لبشر أن يرسل رسولًا، ويلزم عليه نفي الرسل.
﴿مَا يَشَاءُ﴾ [٥١] كاف.
﴿حَكِيمٌ (٥١)﴾ [٥١] تام.
﴿مِنْ أَمْرِنَا﴾ [٥٢] كاف عند نافع؛ للابتداء بالنفي.
﴿وَلَا الْإِيمَانُ﴾ [٥٢] ليس بوقف؛ لأنّ «لكن» يستدرك بها الإثبات بعد النفي، والنفي بعد الإثبات فهي لابد أن تقع بين متناقضين، ولا يصح الكلام إلا بها كما تقدم.
﴿مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ﴾ [٥٢] فالأولى نافية، والثانية استفهامية معلقة للدراية؛ فهي في محل نصب لسدّها مسدّ مفعولين، والجملة المنفية بأسرها في محل نصب على الحال من الكاف في «إليك» كذا في السمين.
﴿جَعَلْنَاهُ نُورًا﴾ [٥٢] جائز.
﴿مِنْ عِبَادِنَا﴾ [٥٢] كاف.
﴿مُسْتَقِيمٍ (٥٢)﴾ [٥٢] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده بدل من «صراط» الأوّل قبله.
﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [٥٣] كاف.
آخر السورة تام.


سورة الزخرف
مكية
إلّا قوله: ﴿وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا﴾ [٤٥] الآية فمدني.
- كلمها: ثماني وثلاث وثلاثون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وأربعمائة حرف.
- وآيها: ثمان أو تسع وثمانون آية.
﴿وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)﴾ [٢] حسن؛ إن جعل جواب القسم محذوفًا تقديره: لقد أوضحت الدليل وبينت لكم السبيل، أوحُمَّ الأمر، أي: قضى وقدّر، ومنه قول الأعشى:
فَاِصبِري النَفسَ إِنَّ ما حُمَّ حَقٌّ ... لَيسَ لِلصَدعِ في الزُجاجِ اِتِّفاقُ (١)

وقيل: (إن حم) إشارة الى اسمين من أسمائه تعالى كل حرف من اسم من باب الاكتفاء، والاكتفاء ببعض الكلمة معهود في العربية، وليس بوقف إن جعل جوابه: «إنا جعلناه» سواء جعل القسم «والكتاب» وحده، أو مع «حم» والأوّل يلزم منه محذور، وهو الجمع بين قسمين على مقسم واحد، وهم يكرهون ذلك، وإن جعل «حم» خبر مبتدأ محذوف، ثم تبتدئ مقسما بقوله: «والكتاب المبين» حسن الوقف على «حم» وسلمت من ذلك المحذور.
﴿تَعْقِلُونَ (٣)﴾ [٣] تام؛ إن كان ما بعده خارجًا عن القسم؛ فإن جعل ما بعده وما قبله جواب المقسم به، لم يكن تامًا بل جائزًا؛ لكونه رأس آية.
﴿حَكِيمٌ (٤)﴾ [٤] كاف.
﴿صَفْحًا﴾ [٥] ليس بوقف على القراءتين؛ أعنى: فتح همزة «أن» وكسرها؛ فمن فتحها فموضعها نصب بقوله: «أفنضرب»؛ كأنه قال: أفنضرب لهذا، ولا يوقف على الناصب دون المنصوب، ومن كسرها جعل «إن» شرطًا وما قبلها جوابًا لها.
﴿مُسْرِفِينَ (٥)﴾ [٥] تام.
﴿فِي الْأَوَّلِينَ (٦)﴾ [٦] جائز.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٧)﴾ [٧] كاف.
﴿بَطْشًا﴾ [٨] جائز.

(١) هو من الخفيف، وقائله الأعشى، من قصيدة يقول في مطلعها:
يَومَ قَفَّت حُمولُهُم فَتَوَلَّوا ... قَطَّعوا مَعهَدَ الخَليطِ فَشاقوا
- الموسوعة الشعرية.


﴿مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (٨)﴾ [٨] تام.
﴿وَالْأَرْضَ﴾ [٩] ليس بوقف؛ لأن جوابي الشرط والقسم لم يأتيا.
﴿الْعَلِيمُ (٩)﴾ [٩] تام؛ لأنه آخر حكاية الله عن كلام المشركين وما بعده تفسير، ولا يوقف على المفسر دون المفسر.
﴿مَيْتًا﴾ [١١] جائز.
﴿تُخْرَجُونَ (١١)﴾ [١١] كاف.
ولا وقف من قوله: «والذي خلق الأزواج» إلى «لمنقلبون» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «تركبون» لأن بعده لام العلة، وهي لا يبتدأ بها، ولا على «ظهوره» لأن قوله: «ثم تذكروا» منصوب معطوفا على «لتستووا»، ولا على «إذا استويتم عليه» لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «مقرنين» إن جعل ما بعده داخلًا في القول الأول، وإن جعل مستأنفًا كان حسنًا لأنه ليس من نعت المركوب.
﴿لَمُنْقَلِبُونَ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿جُزْءًا﴾ [١٥] كاف، أي: بنات.
﴿مُبِينٌ (١٥)﴾ [١٥] كاف، لأن «أم» بمعنى: ألف الاستفهام الإنكاري.
﴿بِالْبَنِينَ (١٦)﴾ [١٦] كاف، ومثله: «كظيم»، وكذا «مبين».
﴿إِنَاثًا﴾ [١٩] حسن.
﴿أَشَهِدُوا خَلْقَهُمْ﴾ [١٩] أحسن مما قبله.
﴿وَيُسْأَلُونَ (١٩)﴾ [١٩] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإلّا لا يوقف على «إناثًا»، ولا على «خلقهم»، ولا على «يسئلون».
﴿مَا عَبَدْنَاهُمْ﴾ [٢٠] تام فصلًا بين كلام الكفار، وكلامه تعالى: «مالهم بذلك من علم».
و ﴿مِنْ عِلْمٍ﴾ [٢٠] حسن.
﴿إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف، ومثله: «من قبله»، وكذا «مستمسكون»، و «مهتدون» إن جعل موضع الكاف فعلًا مضمرًا.
﴿مُتْرَفُوهَا﴾ [٢٣] ليس بوقف؛ لأن ما بعده مقول قال.
﴿مُقْتَدُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] تام؛ على قراءة من قرأ (١): «قل» على الأمر، وأما من قرأ (٢): «قال» على

(١) وهي قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي؛ وجه من قرأ بألف؛ فعلى الخبر. وقرأ الباقون: ﴿قُلِْ﴾؛ على الأمر. انظر هذه القراءة في: التيسير (ص: ١٩٦)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٥٨).
(٢) وهي قراءة ابن عامر وحفص. انظر: المصادر السابقة.


الخبر، وجعله متصلًا بما قبله مسندًا إلى «النذير» في قوله: «في قرية من نذير» فلا يوقف على «مقتدون» والضمير في «قال»، أو في «قل» للرسول ﵊، أي: قل لهم يا محمد أتتبعون آباءكم ولو جئتكم بدين أهدى من الدين الذي عليه آباؤكم، وقرأ أبو جعفر وشعبة (١): «جئناكم».
﴿آَبَاءَكُمْ﴾ [٢٤] حسن.
﴿كَافِرُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] جائز، ومثله: «منهم».
﴿الْمُكَذِّبِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف.
﴿تَعْبُدُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] جائز.
﴿سَيَهْدِينِ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف، ومثله: «يرجعون»، وكذا «مبين».
﴿وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ﴾ [٣٠] ليس بوقف؛ لأن جواب «لما» لم يأت بعد.
﴿سِحْرٌ﴾ [٣٠] جائز.
﴿كَافِرُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف، ومثله: «عظيم».
﴿رَحْمَةَ رَبِّكَ﴾ [٣٢] تام.
﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [٣٢] حسن.
﴿دَرَجَاتٍ﴾ [٣٢] ليس بوقف للام العلة.
﴿سُخْرِيًّا﴾ [٣٢] تام عند أبي حاتم، ومثله: «مما يجمعون».
﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [٣٣] ليس بوقف؛ لأن جواب: «لولا» لم يأت، وهو: «لجعلنا»، ومثله في عدم الوقف «من فضة»، و «يظهرون»، و «أبوابًا»، و «يتكئون» لأن العطف صيّرها كالشئ الواحد، والتام «وزخرفًا»، ومثله: «الحياة الدنيا»، وكذا «للمتقين».
﴿فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف، ومثله: «مهتدون».
﴿الْمَشْرِقَيْنِ﴾ [٣٨] حسن على القراءتين، أعنى: «جاءنا» بالإفراد، و «جاآنا» بالتثنية، فالذي قرأ بالإفراد أبو عمرو وحمزة الكسائي وحفص عن عاصم، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «جاآنا» بالتثنية، يعنى: الكافر وشيطانه (٢).
﴿الْقَرِينُ (٣٨)﴾ [٣٨] تام.

(١) وهي لأبي جعفر فقط، ولم أقف عليها في المتواتر ولا في الشاذ أنها لشعبة، وربما يكون سهوًا من المصنف، وهي قراءة متواترة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٥)، البحر المحيط (٨/ ١١)، تفسير الطبري (٢٥/ ٣٨)، تفسير القرطبي (١٦/ ٧٥)، الكشاف (٣/ ٤٨٤)، النشر (٢/ ٣٦٩).
(٢) وجه من قرأ بألف بعد الهمزة؛ فعلى التثنية. وقرأ الباقون: بغير ألف؛ على التوحيد والضمير يعود على لفظ «منِ». انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٩٠، ٩١)، التيسير (ص: ١٩٦)، تفسير الطبري (٢٥/ ٤٤).


﴿إِذْ ظَلَمْتُمْ﴾ [٣٩] جائز؛ لمن كسر همزة: «إنكم في العذاب»، وهو ابن ذكوان على الاستئناف (١)، وفاعل «ينفعكم» ضمير دل عليه قوله: «ياليت بيني وبينك بعد المشرقين»، وهو: التبرى، والتقدير: ولن ينفعكم اليوم تبرى بعضكم من بعض، وليس بوقف لمن قرأ: «أنكم» بفتح الهمزة (٢)؛ لأنه فاعل «ينفعكم» فلا يفصل منه، وقيل: فاعل «ينفعكم»، الإشراك، أي: ولن ينفعكم إشراككم في العذاب بالتأسى كما ينفع الاشتراك في مصائب الدنيا فيتأسى المصاب بمثله، ومنه قول الخنساء:
وَلَولا كَثرَةُ الباكينَ حَولي ... عَلى إِخوانِهِم لَقَتَلتُ نَفسي
وَما يَبكونَ مِثلَ أَخي وَلَكِن ... أُعَزّي النَفسَ عَنهُ بِالتَأَسّي (٣)

أو فاعل «ينفعكم»، التمنى؛ أي: لن ينفعكم تمنيكم، أو لن ينفعكم اجتماعكم، أو ظلمكم، أو جحدكم.
﴿مُشْتَرِكُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف، ومثله: «مبين».
﴿مُنْتَقِمُونَ (٤١)﴾ [٤١] جائز؛ لكونه رأس آية، لأن قوله: «أو نرينك» عطف على قوله: «فأما نذهبن بك».
﴿مُقْتَدِرُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف، ومثله: «إليك» للابتداء بـ «إن»، ومثله: «مستقيم»، وكذا «ولقومك»؛ للابتداء بالتهديد مع أن المعنى: وسوف تسئلون عن ذلك الذكر.
﴿وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿مِنْ رُسُلِنَا﴾ [٤٥] حسن، وقيل: لا يحسن؛ لأنّ ما بعده داخل في السؤال؛ فكأنه قال: قل لأتباع

(١) انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٢)، البحر المحيط (٨/ ١٧)، تفسير القرطبي (١٦/ ٩١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٢)، السبعة (ص: ٥٨٦).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) البيتان من الوافر، وقائلتهما الخنساء، من قصيدة تقول في مطلعها:
يُؤَرِّقُني التَذَكُّرُ حينَ أُمسي ... فَأُصبِحُ قَد بُليتُ بِفَرطِ نُكس
الخَنساء (? - ٢٤ هـ/? - ٦٤٤ م) تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد، الرياحية السُلمية من بني سُليم من قيس عيلان من مضر، أشهر شواعر العرب وأشعرهن على الإطلاق، من أهل نجد، عاشت أكثر عمرها في العهد الجاهلي، وأدركت الإسلام فأسلمت. ووفدت على رسول الله ﷺ مع قومها بني سليم. فكان رسول الله يستنشدها ويعجبه شعرها، فكانت تنشد وهو يقول: هيه يا خنساء، أكثر شعرها وأجوده رثاؤها لأخويها صخر ومعاوية وكانا قد قتلا في الجاهلية. لها ديوان شعر فيه ما بقي محفوظًا من شعرها. وكان لها أربعة بنين شهدوا حرب القادسية فجعلت تحرضهم على الثبات حتى استشهدوا جميعًا فقالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم.-الموسوعة الشعرية.


الرسل أجاءتهم الرسل بعبادة غير الله، فإنهم يخبرونك أن ذلك لم يقع، ولم يمكن أن يأتوا به قبلك. ثم ابتدأ على سبيل الإنكار: «أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون»، أي: ما جعلنا ذلك.
﴿يُعْبَدُونَ (٤٥)﴾ [٤٥] تام.
﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف.
﴿فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآَيَاتِنَا﴾ [٤٧] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب «لما».
﴿يَضْحَكُونَ (٤٧)﴾ [٤٧] حسن.
﴿مِنْ أُخْتِهَا﴾ [٤٨] كاف، ومثله: «يرجعون».
﴿عِنْدَكَ﴾ [٤٩] حسن، وخطئ من جعل الباء في «بما عهد» للقسم؛ لأنها إذا ذكرت أتي بالفعل معها بخلاف الواو فيحذف الفعل معها.
﴿لَمُهْتَدُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف.
﴿يَنْكُثُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿فِي قَوْمِهِ﴾ [٥١] كاف.
﴿تَحْتِي﴾ [٥١] حسن، قال الفراء: في «أم» وجهان، أحدهما: أنها استفهامية، والثاني: أنها عاطفة على قوله: «أليس لي ملك مصر»؛ فعلى أنها عاطفة لا يوقف على «تبصرون»، ثم يبتدئ: «أم أنا خير» فـ «أم» جواب الاستفهام، وهو: أفلا، والمعادل محذوف، ومنه:
دَعَانَي إِلَيْهَا القَلْبُ إِني لإِمْرِهَا ... سَميعٌ فَما أَدري أَرُشدٌ طِلابُها (١)

أي: أم هي، وسميت معادلة؛ لأنها تعادل الهمزة في إفادة الاستفهام، وقيل: الوقف على «تبصرون» بجعل «أم» زائدة، والتقدير: أفلا تبصرون أنا خير من هذا، الآية ووافقه على ذلك أبو بكر

(١) البيت من الطويل، وقائله أبو ذؤيب الهذلي، وروايته التي بديوانه بالموسوعة الشعرية يقول فيها:
عَصاني إِلَيها القَلبُ إِنّي لِأَمرِهِ ... سَميعٌ فَما أَدري أَرُشدٌ طِلابُها
والبيت من قصيدة يقول في مطلعها:
أَبِالصُرمِ مِن أَسماءَ حَدَّثَكَ الَّذي ... جَرى بَينَنا يَومَ اِستَقَلَّت رِكابُها
أبو ذُؤَيب الهذلي (? - ٢٧ هـ/? - ٦٤٨ م) خويلد بن خالد بن محرِّث أبو ذُؤيب من بني هذيل بن مدركة المضري، شاعر فحل، مخضرم، أدرك الجاهلية والإسلام، وسكن المدينة واشترك في الغزو والفتوح، وعاش إلى أيام عثمان فخرج في جند عبد الله بن سعد بن أبي السرح إلى إفريقية سنة (٢٦ هـ) غازيًا، فشهد فتح إفريقية وعاد مع عبد الله بن الزبير وجماعة يحملون بشرى الفتح إلى عثمان، فلما كانوا بمصر مات أبو ذؤيب فيها، وقيل مات بإفريقية، أشهر شعره «عينية» رثى بها خمسة أبناء له أصيبوا بالطاعون في عام واحد مطلعها: «أمن المنون وريبه تتوجع»، قال البغدادي: هو أشعر هذيل من غير مدافعة. وفد على النبي ﷺ ليلة وفاته، فأدركه وهو مسجّى وشهد دفنه، له: (ديوان أبي ذؤيب - ط).-الموسوعة الشعرية.


بن طاهر من المتأخرين، والصحيح: أنها غير زائدة فلا ينبغي أن تحمل الآية عليها، إذ قد يمكن حملها على ما هو أحسن من ذلك بإن تجعل منقطعة، وقد ذكر الجوهري زيادتها في صحاحه وأنشد:
يا لَيتَ شِعري أَلا مَنجى مِنَ الهَرَمِ ... أَم هَل عَلى العَيش بَعدَ الشَيبِ مِن نَدَمِ (١)

التقدير: ليت شعري هل على العيش بعد الشيب من ندم، وقيل: لا يوقف عليهما؛ لأن أم سبيلها أن تسوّى بين الأوّل والثاني، فبعض الكلام متعلق ببعض، ومن أراد إشباع الكلام على هذا، فعليه بالسمين. وهذا الوقف جدير بأن يخص بتأليف، وما ذكر غاية في بيانه،،، ولله الحمد
﴿وَلَا يَكَادُ يُبِينُ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، ومثله: «مقترنين»، وكذا «فأطاعوه»، وكذا «فاسقين».
﴿انْتَقَمْنَا﴾ [٥٥] حسن.
﴿أَجْمَعِينَ (٥٥)﴾ [٥٥] جائز.
﴿لِلْآَخِرِينَ (٥٦)﴾ [٥٦] تام.
﴿يَصِدُّونَ (٥٧)﴾ [٥٧] كاف.
﴿أَمْ هُوَ﴾ [٥٨] تام؛ للابتداء بالنفي.
﴿إِلَّا جَدَلًا﴾ [٥٨] كاف، ومثله: «خصمون».
﴿عَلَيْهِ﴾ [٥٩] حسن.
﴿إِسْرَائِيلَ (٥٩)﴾ [٥٩] تام، ورأس آية.
﴿يَخْلُفُونَ (٦٠)﴾ [٦٠] كاف، ومثله: «فلا تمترن بها» عند أبي حاتم، وقال غيره: الوقف على «واتبعون» بغير ياء عند أكثر القراء، [ووقف أبو عمرو وابن كثير بالياء] (٢).
﴿مُسْتَقِيمٌ (٦١)﴾ [٦١] كاف، ومثله: «الشيطان».
﴿مُبِينٌ (٦٢)﴾ [٦٢] تام.

(١) البيت من الكامل، وقائله سَاعِدَة الهذلي، من قصيدة يقول في مطلعها:
هَجَرَت غَضوبُ وَحُبَّ مَن يَتَحَبَّبُ ... وَعَدَت عَوادٍ دونَ وَليِكَ تَشعَبُ
ساعِدَة الهذلي (? - ? هـ/? - ? م) ساعِدَة بن جُؤَيَّة بن كعب بن كاهل من سعد هذيل، شاعر، من مخضرمي الجاهلية والإسلام، أسلم وليست له صحبة قال الأمدي: شعره محشو بالغريب والمعاني الغامضة، له: (ديوان شعر - ط).-الموسوعة الشعرية
(٢) الوارد فيها للأئمة العشرة ما يلي:١ - أثبت الياء فيها وصلًا ووقفًا يعقوب. ٢ - أثبتها وصلًا فقط أبو عمرو وأبو جعفر. ٣ - وقرأ الباقون بعدم إثباتها وصلًا ووقفًا. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٦)، التيسير (ص: ١٩٧)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٠٧)، السبعة (ص: ٥٩٠)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤٨)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٦٣)، النشر (٢/ ٣٧٠).


﴿تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ [٦٣] جائز.
﴿وَأَطِيعُونِ (٦٣)﴾ [٦٣] كاف، ومثله: «فاعبدوه».
﴿مُسْتَقِيمٌ (٦٤)﴾ [٦٤] تام.
﴿مِنْ بَيْنِهِمْ﴾ [٦٥] حسن.
﴿أَلِيمٍ (٦٥)﴾ [٦٥] كاف، وقيل: تام؛ على استئناف ما بعده.
﴿لَا يَشْعُرُونَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام.
﴿إِلَّا الْمُتَّقِينَ (٦٧)﴾ [٦٧] كاف.
﴿يَا عِبَادِ﴾ [٦٨] قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم: بلا ياء وصلا ووقفا، وقرأ أبو عمرو ونافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم: «يا عبادي» بالياء في الوصل، إلّا أبا بكر عن عاصم فإنه كان يفتحها ويقف بالياء (١).
﴿الْيَوْمَ﴾ [٦٨] جائز.
﴿تَحْزَنُونَ (٦٨)﴾ [٦٨] تام؛ إن جعل «الذين» مبتدأ وخبره «ادخلوا الجنة»، أي يقال: لهم ادخلوا الجنة، وإن جعل «أنتم» توكيدًا للضمير في «ادخلوا» فلا يوقف على «الجنة»، وإن جعل «الذين» في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف بتقديرهم «الذين»، أو في موضع نصب بتقدير: أعني، أو جعل مستأنفًا كان الوقف على «تحزنون» كافيًا، وإن جعل «الذين» نعتًا لـ «عبادي»، أو بدلًا متصلًا بما قبله على تأويل: يا عبادي الذين آمنوا لا خوف عليكم اليوم، كان الوقف على «مسلمين».
﴿تُحْبَرُونَ (٧٠)﴾ [٧٠] حسن، ومثله: «تلذ الأعين».
﴿خالدون (٧١)﴾ [٧١] كاف، والباء في «بما كنتم» باء العوض والمقابلة وليست للسببية خلافا للمعتزلة، وفي حديث: «لن يدخل أحدكم الجنة بعمله» (٢) للسببية، والفرق بينهما أن المعطي بعوض قد يعطي مجانًا، وأما المسبب فلا يوجد بدون السبب، فلا تعارض بين الآية والحديث.
﴿بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٧٢)﴾ [٧٢] كاف.
﴿كَثِيرَةٌ﴾ [٧٣] حسن.
﴿تَأْكُلُونَ (٧٣)﴾ [٧٣] تام؛ لتناهي وصف أهل الجنة وانتقاله لوصف أهل النار.
﴿خَالِدُونَ (٧٤)﴾ [٧٤] كاف.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٦)، البحر المحيط (٨/ ٢٦)، التيسير (ص: ١٩٧)، تفسير القرطبي (١٦/ ١١١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٣)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٥٣)، السبعة (ص: ٥٨٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤٩)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٦٣)، النشر (٢/ ٣٧٠).
(٢) وذكره المتقي الهندي في كنز العمال (٣/ ٣٧)، وأخرج نحوه الطبرانى (١/ ١٨٧، رقم: ٤٩٣).


﴿عَنْهُمْ﴾ [٧٥] حسن.
﴿مُبْلِسُونَ (٧٥)﴾ [٧٥] كاف.
﴿الظَّالِمِينَ (٧٦)﴾ [٧٦] تام.
﴿رَبُّكَ﴾ [٧٧] جائز.
﴿مَاكِثُونَ (٧٧)﴾ [٧٧] تام.
﴿أَمْرًا﴾ [٧٩] جائز.
﴿مُبْرِمُونَ (٧٩)﴾ [٧٩] كاف، إن جعلت «أم» الثانية كالأولى، وإن جعلت معطوفة الأولى لم يحسن الوقف على شيء قبلها.
﴿وَنَجْوَاهُمْ بَلَى﴾ [٨٠] كاف عند أبي حاتم، وقيل: الوقف على «نجواهم».
﴿يَكْتُبُونَ (٨٠)﴾ [٨٠] تام.
﴿إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ﴾ [٨١] تام إن جعلت «إن» بمعنى: ما، وهو قول ابن عباس، أي: ما كان للرحمن ولد، وإن جعلت شرطيه كان الوقف على «العابدين»، والمعنى: إن كنتم تزعمون أن للرحمن ولد فأنا أوّل من عبد الله واعترف أنه إله.
﴿الْعَابِدِينَ (٨١)﴾ [٨١] تام على الوجهين.
﴿سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [٨٢] ليس بوقف؛ لأن ما بعده نعت لما قبله.
﴿عَمَّا يَصِفُونَ (٨٢)﴾ [٨٢] كاف، ومثله: «يوعدون»، وكذا «وفي الأرض إله».
﴿الْعَلِيمُ (٨٤)﴾ [٨٤] تام.
﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ [٨٥] كاف.
﴿عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [٨٥] حسن.
﴿وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٥)﴾ [٨٥] كاف.
﴿الشَّفَاعَةَ﴾ [٨٦] ليس بوقف، ومثله في عدم الوقف «بالحق» لأن العلم شرط في الشهادة.
﴿يَعْلَمُونَ (٨٦)﴾ [٨٦] تام.
﴿لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [٨٧] كاف.
﴿يُؤْفَكُونَ (٨٧)﴾ [٨٧] تام، إن نصب: «وقيلِهِ» على المصدر، أي: قال قيله، أو نصب على محل «الساعة»؛ كإنه قيل إن يعلم الساعة ويعلم قيله، أو عطف على: سرهم ونجواهم، أي: لا نعلم سرهم ولا قيلِهِ، وعلى هذا القول لا يوقف على شيء قبله من قوله «أن يحسبون» إلى هذا الموضع، أو عطف على مفعول «يكتبون» المحذوف، أي: يكتبون ذلك ويكتبون قيله، أو عطف على مفعول «يعلمون» المحذوف، أي: يعلمون ذلك ويعلمون قيلِهِ، أو نصب على حذف حرف القسم وجوابه: «إن هؤلاء»


كقوله:
...................................... ... فَذَاكَ أَمَانَةُ اللهِِ الثَّرِيدُ (١)

ففي هذه الست يحسن الوقف على «يؤفكون»، والذي قرأ بنصبه ابن كثير ونافع وأبو عمرو والكسائي وابن عامر (٢)، وقرأ الأعرج وقتادة (٣): «وقيلُهُ» على الابتداء، وعليها يحسن الوقف على «يؤفكون»، وليس بوقف إن جر عطفًا على «الساعة»، أي: وعنده علم الساعة وعلم قبله، وكذا إن عطف على محل «بالحق»، أي: شهد بالحق وبقيله، فافهم هذه الثمانية تنفعك.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (٨٨)﴾ [٨٨] كاف.
﴿فَاصْفَحْ عَنْهُمْ﴾ [٨٩] جائز.
﴿وَقُلْ سَلَامٌ﴾ [٨٩] كاف، للابتداء بالتهديد، ومن قرأ: «يعلمون» بالتحتية لا يكون التهديد داخلًا في القول، وبها قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر، ومن قرأه بالفوقية كان أرقى في الوقف على «سلام» لئلا تدخل جملة التهديد في الأمر بـ «قل» (٤).
آخر السورة تام.

(١) مجهول القائل، وقد ذكره الزمخشري في كتابه المفصل في صنعة الإعراب، ومثله أنشد سيبويه في كتابه، وجاء في صدر البيت:
إِِذَا مَا الخُبْزُ تَأْدُمْهُ بِلَحْمٍ ... .......................................
- الموسوعة الشعرية.
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٧)، الإعراب للنحاس (٣/ ١٠٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٣)، البحر المحيط (٨/ ٣٠)، التيسير (ص: ١٩٧)، تفسير الطبري (٢٥/ ٦٣)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٢٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٣)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٥٥)، السبعة (ص: ٥٨٩)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤٩)، الكشاف (٣/ ٤٩٨)، تفسير الرازي (٢٧/ ٢٢٣)، النشر (٢/ ٣٧٠).
(٣) وكذا رويت عن أبي قلابة ومجاهد والحسن ومسلم بن جندب، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ١٠٤)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٣)، البحر المحيط (٨/ ٣٠)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٢٣)، الكشاف (٣/ ٤٩٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٥٨).
(٤) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٧)، الإعراب للنحاس (٣/ ١٠٥)، البحر المحيط (٨/ ٣٠)، التيسير (ص: ١٩٧)، تفسير الطبري (٢٥/ ٦٣)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٢٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٤)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٥٦)، السبعة (ص: ٥٨٩)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤٩)، تفسير الرازي (٢٧/ ٢٣٥).


سورة الدخان
مكية
قيل: إلّا قوله: ﴿إِنَّا كَاشِفُوا الْعَذَابِ قَلِيلًا﴾ [١٥] فمدنى.
- كلمها: ثلاثمائة وست وأربعون كلمة.
- وحروفها: ألف وأربعمائة واحد وأربعون حرفا.
- وآيها: ست أو سبع أو تسع وخمسون آية
﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)﴾ [١، ٢] حسن؛ إن جعل جواب القسم «حم» مقدّمًا، وليس بوقف إن جعل جوابه: «إنا أنزلناه»، وإن جعل «والكتاب المبين» قسمًا كان الوقف على في «ليلة مباركة» تامًا، وإن جعل في «ليلة مباركة» صفة (للكتاب)، والقسم «حم» كان الجواب والوقف: «إنا كنا منذرين» ومنع بعضهم أن تكون «حم» قسمًا، والهاء راجعة الى «الكتاب»، وكأنه: أقسم على نفس المقسم عليه، وفسّر الشيء بنفسه، والأكثر على أن القسم واقع عليه.
﴿كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ (٤)﴾ [٤] كاف؛ إن نصب أمرًا بفعل مقدر، أو نصب على المصدر بتأويل العامل فيه إلى معناه، أي: أمرنا أمرًا بسبب الإنزال، أو نصب على الاختصاص، وليس المراد الاختصاص الاصطلاحى فإنه لا يكون نكرة، أعني: بهذا الأمر أمرًا خاصًا وليس بوقف ان نصب بـ «يفرق» أو نصب على معنى: يفرق، أي: فرقًا الذي هو مصدر: يفرق؛ لأنه إذا حكم بشيء وكتبه فقد أمر به، أو نصب على الحال من «كل» المضافة والمسّوغ عام؛ لأن كل من صيغ العموم، أو حالًا من أمر فهو خاص لوصفه بـ «حكيم» وفيه مجئ الحال من المضاف إليه في غير المواضع المذكورة، أو نصب حالًا من الضمير في «حكيم» أو نصب على إنه مفعول «منذرين»، والمفعول الأول محذوف، أي: منذرين الناس أمرًا، أو نصب من ضمير الفاعل في «أنزلناه»، أو من ضمير المفعول وهو الهاء في «أنزلناه»، أي: آمرين به أمرًا أو مأمورًا به، أو نصب على إنه مفعول له، والعامل فيه «أنزلناه» وحينئذ لا يحسن الوقف على شيء من قوله: «إنا أنزلناه» إلى هذا الموضع.
﴿مِنْ عِنْدِنَا﴾ [٥] حسن، ومثله: «إنا كنا مرسلين»؛ إن نصب «رحمة» بفعل مقدّر، وليس بوقف إن نصب «رحمة» من حيث ينتصب أمرًا من الحال والمفعول له، ولم يحسن الوقف من قوله: «إنا أنزلناه» إلى هذا الموضع.
سمى الله تعالى إرسال الرسل «رحمة»، أي: رحمة لمن أطاعهم، وقال سعيد بن جبير: اللفظ عام للمؤمن والكافر، فالمؤمن قد سعد به، والكافر بتأخير العذاب عنه، وعلى هذا لا يوقف على «مرسلين».
﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ [٦] كاف.


﴿الْعَلِيمُ (٦)﴾ [٦] تام، لمن قرأ: «ربُّ» بالرفع مبتدأ، والخبر «لا اله إلا هو» أو رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو رب، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو وابن عامر، وليس بوقف لمن جره بدلًا «من ربك» وحينئذ لا يوقف على «من ربك» ولا على «العليم»، وهي قراءة أهل الكوفة عاصم وحمزة والكسائي (١).
﴿مُوقِنِينَ (٧)﴾ [٧] تام.
﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [٨] حسن؛ إن جعل ما بعده خبرًا ثانيًا، وليس بوقف إن جعل حالًا كائنك قلت محييًا ومميتًا.
﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ [٨] أحسن، مما قبله على استئناف ما بعده.
﴿الْأَوَّلِينَ (٨)﴾ [٨] كاف، ومثله: «يلعبون» ووقف بعضهم على «فارتقب».
﴿بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾ [١٠] جائز؛ لأنه رأس آية، وإن كان ما بعده نعتًا.
﴿يَغْشَى النَّاسَ﴾ [١١] حسن.
﴿عائدون (١٥)﴾ [١٥] أحسن، مما قبله إن نصب «يوم» بفعل مقدّر، ولا يجوز أن ينصب بـ «عائدون»، ولا بـ «منتقمون»؛ لأن ما بعد إن لا يعمل في شيء مما قبلها، ولو وصله لصار «يوم نبطش» ظرفًا لعودهم إلى الكفر إذ يوم بدر أو يوم القيامة العود إلى الكفر فيهما غير ممكن.
﴿مُنْتَقِمُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿قَوْمَ فِرْعَوْنَ﴾ [١٧] حسن.
﴿كَرِيمٌ (١٧)﴾ [١٧] جائز؛ لأنه رأس آية، وإن كان ما قبل أن قد عمل فيها؛ كأنه قال: بأن أذّوا إلى عباد الله فـ «أن» مفسرة، و «عباد» منصوب بـ «أدّوا» فلا يجوز الوقف على «إلىّ»، وقيل: «عباد» منصوب بالنداء؛ كأنه قال: أن أدّوا إلى ياعباد الله، فإن الوقف على «عباد الله» حسن.
﴿أَمِينٌ (١٨)﴾ [١٨] جائز؛ إن جعلت «أن»؛ بمعنى: أي لا تعلوا، وإلّا فلا يجوز للعطف.
﴿عَلَى اللَّهِ﴾ [١٩] جائز، ومثله: «مبين»، وقيل: ليس بوقف؛ لإن ما بعده داخل في السؤال.
﴿أَنْ تَرْجُمُونِ (٢٠)﴾ [٢٠] جائز.
﴿فَاعْتَزِلُونِ (٢١)﴾ [٢١] تام، قال ابن عرفة المالكي: أي فدعوني لا علىّ ولا ليّ.
﴿مُجْرِمُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] تام؛ لأنه قد انقضى السؤال، وفي الكلام حذف، والتقدير: فاجيب فقيل له

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٨)، الإعراب للنحاس (٣/ ١٠٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٣)، البحر المحيط (٨/ ٣٣)، التيسير (ص: ١٩٨)، تفسير الطبري (٢٥/ ٦٦)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٢٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٤)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٥٦)، السبعة (ص: ٥٩٢)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٤٩)، النشر (٢/ ٣٧١).


إن كان الأمر هكذا فأسر بعبادي ليلًا.
و ﴿لَيْلًا﴾ [٢٣] حسن.
﴿مُتَّبَعُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.
﴿رَهْوًا﴾ [٢٤] حسن.
﴿مُغْرَقُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف، ولا وقف من قوله: «كم تركوا» إلى «فاكهين» فلا يوقف على «زروع» ولا على «كريم» لأن العطف يصيّرا الأشياء كلها كالشيء الواحد، «فاكهين» في محل الكاف من «كذلك» بالحركات الثلاث الرفع والنصب والجر، فالرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر كذلك، أو في محل نصب، أي: أخرجنا آل فرعون من منازلهم كما وعدنا إيراثها قومًا آخرين، أو في محل جر صفة لـ «مقام»، أي: مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم، فإن كانت الكاف في محل رفع كان الوقف على «فاكهين» تامًا لعدم تعلق ما بعده بما قبله، والتشبيه أول الكلام، وإن كانت في محل نصب أو جر كانت متصلة بما قبلها من جهة المعنى فقط فيوقف على «كذلك» ويبتدئ بها لتعلق ما بعدها بما قبلها، وكان الوقف على «كذلك» كافيًا دون «كريم» و «فاكهين» والتشبيه من تمام الكلام ثم يبتدئ بـ «كذلك» أو بقوله: «وأورثناها قومًا آخرين».
و ﴿آَخَرِينَ (٢٨)﴾ [٢٨] جائز.
﴿مُنْظَرِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] حسن.
﴿الْمُهِينِ (٣٠)﴾ [٣٠] ليس بوقف؛ لأن بعده حرف جر بدل من الأولى.
﴿مِنْ فِرْعَوْنَ﴾ [٣١] كاف.
﴿مِنَ الْمُسْرِفِينَ (٣١)﴾ [٣١] كاف.
﴿عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٢)﴾ [٣٢] جائز.
﴿بَلَاءٌ مُبِينٌ (٣٣)﴾ [٣٣] كاف، ورسموا: «بلاؤٌا» بواو وألف كما ترى.
﴿بِمُنْشَرِينَ (٣٥)﴾ [٣٥] أحسن مما قبله.
﴿صَادِقِينَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف، وكذا «أم قوم تُبّع» عند أبي حاتم على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على «قوم تُبّع».
﴿أَهْلَكْنَاهُمْ﴾ [٣٧] كاف؛ لتناهي الاستفهام.
﴿مُجْرِمِينَ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿لَاعِبِينَ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف.
﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [٣٩] ليس بوقف للاستدراك بعده.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف.


﴿أَجْمَعِينَ (٤٠)﴾ [٤٠] جائز؛ إن نصب «يوم» بفعل مقدّر، وليس بوقف إن أبدل: يوم لا يغنى من يوم الفصل.
﴿شَيْئًا﴾ [٤١] حسن.
﴿يُنْصَرُونَ (٤١)﴾ [٤١] ليس بوقف لحرف الاستثناء.
﴿(مَنْ رَحِمَ اللَّهُ﴾ [٤٢] كاف.
﴿الرَّحِيمُ (٤٢)﴾ [٤٢] تام، ولا وقف من قوله: «إن شجرت» الى «كالمهل» فلا يوقف على «الزقوم» لأن خبر «إن» لم يأت، ولا على «الأثيم» لأن بعده كاف التشبيه، ورسموا: «شجرت» بالتاء المجرورة كما ترى.
﴿كَالْمُهْلِ﴾ [٤٥] حسن لمن قرأ: «تغلي» بالتاء الفوقية، وليس بوقف لمن قرأ: «يغلي» بالياء التحتية (١)؛ لأنه جعل الغليان للمهل كالمهل، وفيه نظر لأن: «المهل» إنما ذكر للتشبيه في الذوب لا في الغليان، وإنما «يغلي» ما شبه به، والمعنى: أن ما يأكله أهل النار يتحرك في أجوافهم من شدّة حرارته وتوقده في البطون، ليس بوقف لأن بعده كاف التشبيه (٢).
﴿الحميم (٤٦)﴾ [٤٦] كاف.
﴿الْجَحِيمِ (٤٧)﴾ [٤٧] ليس بوقف؛ لأن «ثُمّ» حرف عطف.
﴿الْحَمِيمِ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف، ومثله: «ذق» لمن كسر همزة (٣): «إنك» على الابتداء، وليس بوقف لمن فتحها، والمعنى: ذق وبال هذا القول وجزاءه؛ لإنك كان يقال: لك العزيز الكريم، وهو قول خزنة النار لأبي جهل على الاستهزاء؛ فعلى هذا يوقف على الجيم، ثم يبتدئ: «ذق» وهي قراءة الكسائي (٤).
﴿الْكَرِيمُ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف.
﴿تَمْتَرُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] تام؛ لانتقاله من صفة أهل النار إلى صفة أهل الجنة، ولا وقف من قوله: «إن المتقين» إلى «متقابلين» فلا يوقف على «أمين» لتعلق الظرف، ولا على «وعيون» إن جعل ما بعده حالًا؛ وإن جعل «يلبسون» خبرًا ثانيًا حسن الوقف عليه.

(١) قرأها بالياء ابن كثير وحفص ورويس، وقرأ الباقون بالتاء؛ وجه من قرأ بالياء؛ أي: بياء التذكير، وفاعله يعود إلى الطعام. ووجه من قرأ بالتاء؛ أي: بالتاء التأنيث، والضمير للشجرة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٨)، الإعراب للنحاس (٣/ ١١٦)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٥٠).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٢/ ٤٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) وهي قراءة الأئمة العشرة سوي الكسائي. وجه من قرأ بفتح الهمزة؛ أن ذلك على العلة، أي: لأنك. وقرأ الباقون: بكسرها على الاستئناف. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ١١٧)، التيسير (ص: ١٩٨)، تفسير الرازي (٢٧/ ٢٥١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٤)، النشر (٢/ ٣٧١).
(٤) انظر: المصادر السابقة.


﴿مُتَقَابِلِينَ (٥٣)﴾ [٥٣] كاف؛ على أن الكاف في «كذلك» في محل رفع، أي: الأمر كذلك، وقيل: الوقف على «كذلك»، أي: كذلك نفعل بالمتقين، أو كذلك حكم الله لأهل الجنة، فالتشبيه من تمام الكلام.
﴿بِحُورٍ عِينٍ (٥٤)﴾ [٥٤] كاف.
﴿آَمِنِينَ (٥٥)﴾ [٥٥] جائز، وقيل: لا يجوز؛ لإن ما بعده صفة لهم.
﴿إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى﴾ [٥٦] حسن؛ على أن الاستثناء متصل، أي: لا يذوقون فيها الموت بعد الموتة الإولى في الدنيا، وبعد توضع موضع إلّا في مواضع لتقرب المعنى، وبعض الناس يقف على الموت، قال: لأنه كلام مفيد وما بعده استثناء ليس من الأول، قاله النكزاوى.
﴿عَذَابَ الْجَحِيمِ (٥٦)﴾ [٥٦] جائز؛ إن نصب «فضلًا» لفعل مقدّر، أي: تفضلنا بذلك تفضلًا، وليس بوقف إن نصب على أنه مفعول من أجله، والعامل فيه: يدعون، أو ووقاهم.
﴿فَضْلًا مِنْ رَبِّكَ﴾ [٥٧] كاف.
﴿الْعَظِيمُ (٥٧)﴾ [٥٧] تام.
﴿يَتَذَكَّرُونَ (٥٨)﴾ [٥٨] كاف.
آخر السورة تام.


سورة الجاثية
مكية
إلّا قوله: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ آَمَنُوا يَغْفِرُوا﴾ [١٤] الآية فمدني.
- كلمها: أربعمائة وثمان وثمانون كلمة.
- وحروفها: ألفان ومائة واحد وتسعون حرفا.
- وآيها: ست أو سبع وثلاثون آية.
﴿حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ﴾ [٢] حسن؛ إن جعل «تنزيل» مرفوعًا بالابتداء كان الوقف على «حم» تامًا وكافٍ إن جعل خبر مبتدأ محذوف.
﴿الْحَكِيمِ (٢)﴾ [٢] كاف، ومثله: «للمؤمنين» لمن رفع «آيات» بالابتداء، وبها قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وأبو عمرو وابن عامر (١)، وما قبلها خبر وليس بوقف لمن قرأ: «آياتٍ» بكسر التاء (٢)، وقوله: «وما يبث» عطف على (خلق) المضاف إلى (كم)، واستقبح عطفه على الكاف؛ لأن الضمير المتصل المجرور لا يعطف عليه، إلّا بإعادة حرف الجر لا تقول: مررت بك وزيد حتى تقول مررت بك ويزيد، والأصح: أن في السموات، العطف على معمولي عاملين مختلفين العاملان إن وفي المعمولان «السموات» و «آيات» فعطف، و «تصريف» على «السموات» وعطف «آيات» الثانية على «لأيات» فيمن نصب «آيات» وفي ذلك دليل على جوازه والأصح عدم جوازه.
﴿يُوقِنُونَ (٤)﴾ [٤] كاف، لمن قرأ (٣): «وتصريف الرياح آياتٌ» بالرفع، خبر مبتدأ محذوف، أي: ما ذكر آيات العقلاء، ومن قرأ (٤): بالنصب على «لآيات» فيهما، لم يحسن الوقف على الآيتين لتعلق ما بعدهم بالعامل السابق، وهو «إن» وهي قراءة بالنصب، على «لآيات» فيهما، لم يحسن الوقف على

(١) وجه من قرأ: ﴿آيَاتِ﴾، و ﴿آيَاتِ﴾ بكسر التاء فيهما؛ أي: بكسر التاء في محل نصب عطفا على اسم: «أنِ»، أي: وإن في خلقكم، وإن في اختلاف، وخبر: «إن»: ﴿وَفِي خَلْقِكُمِْ﴾، وفي ﴿اخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِِ﴾. وقرأ الباقون: بالرفع فيهما؛ على الابتداء والجار والمجرور قبله خبر. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٩)، الإعراب للنحاس (٣/ ١٢٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٤)، السبعة (ص: ٥٩٤)، النشر (٢/ ٣٧١٢).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) وهي قراءة نافع -ابن كثير -أبو عمرو -ابن عامر -أبو جعفر -خلف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٨٩)، الإعراب للنحاس (٣/ ١٢٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٤)، البحر المحيط (٨/ ٤٤)، التيسير (ص: ١٩٨)، تفسير الطبري (٢٥/ ٨٤)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٥٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٥)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٦٥٨)، السبعة (ص: ٥٩٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٥٠)، الكشاف (٣/ ٥٠٨)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٦٧)، النشر (٢/ ٣٧١).
(٤) وهي قراءة الباقين من القراء سوى من تقدم ذكرهم. انظر: المصادر السابقة.


الآيتين لتعلق ما بعدهم بالعامل السابق، وهو «إن» وهي قراءة حمزة والكسائي (١)، ولا يوقف على «بعد موتها» ولا على «الرياح».
﴿يَعْقِلُونَ (٥)﴾ [٥] تام.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٦] حسن.
﴿يُؤْمِنُونَ (٦)﴾ [٦] تام، ومثله: «أثيم» إن جعل «يسمع» مستأنف، وليس بوقف إن جعل صفة لما قبله، والتقدير: سامع.
﴿كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا﴾ [٨] جائز.
﴿أَلِيمٍ (٨)﴾ [٨] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿هُزُوًا﴾ [٩] حسن.
﴿مُهِينٌ (٩)﴾ [٩] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿جَهَنَّمُ﴾ [١٠] جائز.
﴿شَيْئًا﴾ [١٠] ليس بوقف؛ لإن «ولا ما اتخذوا» مرفوع عطفا على «ما» الأولى.
﴿أَوْلِيَاءَ﴾ [١٠] كاف، ومثله: «عظيم».
﴿هَذَا هُدًى﴾ [١١] حسن؛ لإن «والذين» مبتدأ «بآيات ربهم» ليس بوقف؛ لإن خبر «الذين» لم يأت بعد.
﴿أَلِيمٌ (١١)﴾ [١١] تام، ولا وقف من قوله: «الله الذي» إلى «تشكرون» فلا يوقف على «بأمره» ولا على «من فضله» للعطف فيهما.
﴿تَشْكُرُونَ (١٢)﴾ [١٢] كاف، ومثله «جميعا منه»، وقرئ: «مِنّةَ» بكسر الميم وتشديد النون ونصب التاء، مصدر من: يمن منة، وهي قراءة ابن عباس وابن عمير، أي: من الله عليكم منة (٢). وأغرب بعضهم ووقف على «وسخر لكم»، وجعل «ما في السموات» مبتدأ، «وما في الأرض» عطفًا عليه «وجميعًا منه» الخبر، وجوّز الوقف أيضًا على «السموات» وجعل «وما في الأرض» مبتدأ، «وجميعًا منه» الخبر.
﴿يَتَفَكَّرُونَ (١٣)﴾ [١٣] تام، ومثله «يكسبون».

(١) انظر: المصادر السابقة.
(٢) وكذا رويت عن ابن محيصن وعبد الله بن عمر والجحدري وعبد الله بن عبيد بن عمير وعبيد بن عمير، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٩٠)، الإعراب للنحاس (٣/ ١٢٧)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٥)، البحر المحيط (٨/ ٤٤، ٤٥)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٦٠)، الكشاف (٣/ ٥١٠)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦٢).


﴿فَلِنَفْسِهِ﴾ [١٥] كاف، وقال ابن نصير: لا يوقف على أحد المعادلين حتى يأتى الثاني، والأَوْلَى التفريق بينهما بالوقف.
﴿فَعَلَيْهَا﴾ [١٥] كاف.
﴿تُرْجَعُونَ (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿وَالنُّبُوَّةَ﴾ [١٦] جائز، ومثله: «من الطيبات».
﴿الْعَالَمِينَ (١٦)﴾ [١٦] كاف.
﴿مِنَ الْأَمْرِ﴾ [١٧] حسن.
﴿الْعِلْمُ﴾ [١٧] ليس بوقف؛ لأن قوله: «بغيًا بينهم» معناه: اختلافهم للبغى، فهو مفعول له.
﴿بَغْيًا بَيْنَهُمْ﴾ [١٧] كاف.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [١٧] ليس بوقف؛ لأن ما بعده ظرف للحكم.
﴿يَخْتَلِفُونَ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿فَاتَّبِعْهَا﴾ [١٨] جائز.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿شَيْئًا﴾ [١٩] حسن، ومثله: «أولياء بعض».
﴿الْمُتَّقِينَ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿بَصَائِرُ لِلنَّاسِ﴾ [٢٠] ليس بوقف؛ لأن ما بعده عطف عليه.
﴿يُوقِنُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] تام، ومثله: «وعملوا الصالحات»؛ لمن قرأ: «سواءٌ» بالرفع خبر مبتدأ، أو مبتدأ وما بعده خبر، وهي قراءة ابن كثير ونافع وأبي بكر عن عاصم (١)، وليس بوقف لمن قرأ: بالنصب، وهي قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم (٢)؛ على أنه مفعول ثان لـ «نجعلهم»، أي: لا نجعلهم مستوين في المحيا والممات، وقراء الأمصار متفقون على رفع «مماتهم»، ورويت عن غيرهم بفتح التاء (٣)، والمعنى: أن محيا المؤمنين ومماتهم سواء عند الله في الكرامة، ومحيا المجترحين ومماتهم سواء في الإهانة، فلفّ الكلام اتكالًا على ذهن السامع وفهمه، ويجوز أن يعود على (المجترحين) فقط أخبر:

(١) وجه من قرأ بالنصب؛ أنه حال من الضمير في: ﴿نَجْعَلَهُمِْ﴾، و ﴿مَحْيَاهُمِْ﴾ فاعل، و ﴿وَمَمَاتُهُمِْ﴾ معطوف عليه. ووجه من قرأ بالرفع؛ على أنه خبر مقدم، و ﴿مَحْيَاهُمِْ﴾ مبتدأ مؤخر، و ﴿وَمَمَاتُهُمِْ﴾ معطوف عليه. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٣/ ١٣٠)، النشر (٢/ ٣٧٢).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) والقراءة المتواترة في: «مماتُهُم» الرفع، وما عدا ذلك فشاذ، وهي قراءة الأعمش وعيسى بن عمر. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٥)، البحر المحيط (٨/ ٤٧)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٦٦)، الكشاف (٣/ ٥١٢)، تفسير الرازي (٢٧/ ٢٦٧).


أن حالهم في الزمانين سواء، اهـ سمين.
﴿وَمَمَاتُهُمْ﴾ [٢١] حسن في القراءتين (١).
﴿مَا يَحْكُمُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام، ومثله: «بالحق» عند أبي حاتم لأنه يجعل لام «ولتجزي» لام قسم وتقدم الرد عليه.
﴿لَا يُظْلَمُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] تام، ولا وقف من قوله: «أفرأيت» إلى «من بعد الله» فلا يوقف على «هواه» ولا على «قلبه» ولا على «غشاوة» للعطف في كل.
﴿مِنْ بَعْدِ اللَّهِ﴾ [٢٣] كاف؛ لأن الفائدة في قوله: «فمن يهديه من بعد الله».
﴿تَذَكَّرُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] أكفى منه.
﴿نَمُوتُ وَنَحْيَا﴾ [٢٤] جائز.
﴿إِلَّا الدَّهْرُ﴾ [٢٤] تام.
﴿مِنْ عِلْمٍ﴾ [٢٤] جائز.
﴿إِلَّا يَظُنُّونَ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف، ومثله: «صادقين».
﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [٢٦] الأَوْلّى تَجاوُزه.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٢٧] حسن.
﴿الْمُبْطِلُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿جَاثِيَةً﴾ [٢٨] حسن، لمن رفع «كلُّ» الثانية على الابتداء، و «تدعى» خبرها، وهي قراءة العامة، وليس بوقف لمن نصبها بدلًا من «كلَّ» الأولى بدل نكرة موصوفة من مثلها، وهي قراءة يعقوب (٢).
﴿إِلَى كِتَابِهَا﴾ [٢٨] حسن؛ على القراءتين (٣).
﴿تَعْمَلُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٢٩] حسن.
﴿تَعْمَلُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿فِي رَحْمَتِهِ﴾ [٣٠] كاف.
﴿الْمُبِينُ (٣٠)﴾ [٣٠] تام، ومثله: «مجرمين».

(١) أي: المشار إليهما سابقًا في «مماتهم».
(٢) على البدل من قوله: ﴿وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً﴾، أي: بدل النكرة الموصوفة من النكرة. وقرأ الباقون بالرفع على الابتداء و «تدعى» خبرها. انظر هذه القراءة في: الإعراب النحاس (٤/ ١٥٠)، البحر المحيط (٨/ ٥١).
(٣) وهما المشار إليهما سابقًا في «كل».


﴿إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾ [٣٢] ليس بوقف سواء نصبت «الساعة» أو رفعتها، فحمزة قرأ: بنصبها عطفًا على «وعد الله»، والباقون: برفعها (١)؛ على الابتداء، وما بعدها من الجملة المنفية خبرها، ومثله في عدم الوقف «لا ريب فيها» لأن جواب: إذا لم يأت بعد.
﴿مَا السَّاعَةُ﴾ [٣٢] جائز.
﴿إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا﴾ [٣٢] حسن، ولا كراهة في الإبتداء بقول الكفار، لأن القارئ غير معتقد معنى ذلك، وإنما هو حكاية حكاها الله عمن قاله من منكري البعث كما تقدم غير مرة (٢).
﴿بِمُسْتَيْقِنِينَ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف.
﴿مَا عَمِلُوا﴾ [٣٣] جائز؛ على استئناف ما بعده.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] كاف.
﴿هَذَا﴾ [٣٤] حسن.
﴿وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ﴾ [٣٤] أحسن مما قبله.
﴿مِنْ نَاصِرِينَ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف.
﴿هُزُوًا﴾ [٣٥] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [٣٥] حسن، وتام عند أبي حاتم.
﴿لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا﴾ [٣٥] حسن.
﴿يُسْتَعْتَبُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام، أي: وإن طلبوا الرضا فلا يجابون.
﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف، قرأ العامة: «ربِّ» الثلاثة بالجر تبعًا للجلالة بيانًا، أو بدلًا، أو نعتًا، وقرأ ابن محيصن (٣): برفع الثلاثة على المدح باضمار (هو).
﴿وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (﴾ [٣٧] كاف.
آخر السورة تام.

(١) وجه من قرأ بالنصب؛ أن ذلك عطفا على: ﴿وَعَدَ اللهِ﴾. ووجه من قرأ بالرفع؛ فعلى الابتداء، وخبره ﴿لا رَيْبَ فِيهَاِ﴾. انظر هذه القراءة في: الحجة لابن خالويه (ص: ٣٢٦)، تفسير الرازي (٢٧/ ٢٧٤)، السبعة (ص: ٥٩٥)، الكشف للقيسي (٢/ ٣٦٩).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٢/ ٨٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) وكذا رويت عن ابن مجاهد وحميد، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٨/ ٥٢)، تفسير القرطبي (١٦/ ١٧٨).


سورة الأحقاف
مكية
إلّا قوله: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [١٠] وإلّا قوله: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [٣٥] الآية، وإلّا قوله: ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ﴾ [١٥] الثلاث آيات فمدنيات (١).
- وكلمها: ستمائة وأربع وأربعون كلمة.
- وحروفها: ألفان وستمائة حرف.
﴿الْحَكِيمِ (٢)﴾ [٢] تام؛ إن لم يجعل ما بعده جوابًا لما قبله.
﴿مُسَمًّى﴾ [٣] تام عند أبي حاتم.
﴿مُعْرِضُونَ (٣)﴾ [٣] كاف.
﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾ [٤] حسن؛ إن كان الاستفهام الذي بعده منقطعًا، أي: ألهم شرك في السموات، وليس بوقف إن كان متصلًا.
﴿فِي السَّمَاوَاتِ﴾ [٤] حسن، ولا وقف من قوله: «ائتوني بكتاب» إلى «صادقين» فلا يوقف على «من قبل هذا» العطف بـ «أو» ولا على «من علم» لأنَّ ما بعده شرط فيما فبله.
﴿صَادِقِينَ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿الْقِيَامَةِ﴾ [٥] جائز، وتام عند نافع على استئناف ما بعده، وإن جعل متصلًا بما قبله وداخلًا في صلة «من» كان جائزًا.
﴿غافلون (٥)﴾ [٥] كاف.
﴿كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً﴾ [٦] جائز.
﴿كَافِرِينَ (٦)﴾ [٦] كاف، ولا وقف من قوله: «وإذا تتلى عليهم» إلى «مبين» فلا يوقف على «بينات» ولا على «لما جاءهم»؛ لأنَّ الذي بعده حكاية ومقول قال.
﴿مُبِينٌ (٧)﴾ [٧] كاف؛ لأنَّ «أم» بمعنى: ألف الاستفهام الإنكاري.
﴿افْتَرَاهُ﴾ [٨] جائز.
﴿شَيْئًا﴾ [٨] كاف.
﴿فِيهِ﴾ [٨] أكفى مما قبله.
﴿وَبَيْنَكُمْ﴾ [٨] كاف، ومثله: «الرحيم» على استئناف ما بعده.
﴿مِنَ الرُّسُلِ﴾ [٩] حسن.

(١) وعدد آيها ثلاثون آية وخمس كوفي، وأربع في بقية العدد، واختلافها آية واحدة: «حم» [١] عدها الكوفي، وأسقطها الباقون. انظر: الإتقان للسيوطي (١/ ١٧)، وإتحاف الفضلاء (ص: ٣٩١).


﴿وَلَا بِكُمْ﴾ [٩] أحسن، مما قبله على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل متصلًا بما قبله وداخلًا في القول المأمور به.
﴿إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ﴾ [٩] جائز.
﴿مُبِينٌ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿وَكَفَرْتُمْ بِهِ﴾ [١٠] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله؛ لأنَّ المطلوب من الكلام لم يأت بعد.
﴿عَلَى مِثْلِهِ﴾ [١٠] جائز؛ إن جعل جواب الشرط محذوفًا بعده وهو: ألستم ظالمين، وإن جعل بعد قوله: «واستكبرتم» لا يوقف على مثله.
﴿واستكبرتم﴾ [١٠] كاف.
﴿الظَّالِمِينَ (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿إِلَيْهِ﴾ [١١] كاف؛ لأنَّ ما بعده من قول الله.
﴿وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ﴾ [١١] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعد الفاء يفسّر ما عمل في «إذ»، والعامل فيها محذوف، تقديره: وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم، أو أجرى الظرف غير الشرطي مجرى الظرف الشرطي، ودخول الفاء بعد الظرف لا يدل على الشرط؛ لأنَّ سيبويه يجري الظروف المبهمة مجرى الشروط بجامع عدم التحقق فتدخل الفاء في جوابها، ويمتنع أن يعمل في «إذ» «فسيقولون» لحيلولة الفاء.
﴿قَدِيمٌ (١١)﴾ [١١] كاف.
﴿وَرَحْمَةً﴾ [١٢] حسن، ولا وقف من قوله: «ومن قبله كتاب موسى» إلى «ظلموا» لاتصال الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «مصدق» وإن تعمده بعض الناس؛ لأنَّ قوله: «لسانًا» حال من ضمير «مصدق» والعامل في الحال «مصدق»، أي: مصدق في حال عربيته، أو مفعول «مصدق»، أي: مصدق ذا لسان عربي، وزعم أن الوقف عليه «حق» وفيما قاله نظر، ولا يوقف على «عربيًّا»؛ لأنَّ اللام في «لينذر» التي بعده قد عمل في موضعها ما قبلها.
﴿لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [١٢] كاف؛ إن رفعت «وبشرى» على الابتداء، والخبر «للمحسنين» وليس بوقف إن عطف على «كتاب» أو نصب عطفًا على «إمامًا»، أو جعل «وبشرى» في موضع نصب عطفًا على «لينذر»، أي: وبشرهم بشرى.
﴿لِلْمُحْسِنِينَ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿ثُمَّ اسْتَقَامُوا﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «إن» لم يأت بعد وهو: «فلا خوف عليهم».
﴿يَحْزَنُونَ (١٣)﴾ [١٣] تام؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل «أولئك» خبر «إن» أو خبرًا بعد خبر، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.


﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [١٤] جائز؛ لأنَّ منصوب بمقدر، أي: يجزون جزاء.
﴿يَعْمَلُونَ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿إِحْسَانًا﴾ [١٥] حسن، ومثله: «كرهًا» الثاني، وبعض العوام يتعمد الوقف على «وحمله» ولا وجه له، والأَوْلَى وصله بما بعده، وهو مبتدأ خبره «ثلاثون شهرًا»
﴿شَهْرًا﴾ [١٥] كاف، ولا وقف من قوله: «حتى إذا بلغ» إلى «ذريتي» فلا يوقف على «أشده» للعطف، ولا على «سَنَةً»؛ لأنَّ الذي بعدها جواب «إذا»، ولا على «والذي»؛ لأن «أن» موضعها نصب، ولا على «ترضاه» للعطف.
﴿فِي ذُرِّيَّتِي﴾ [١٥] جائز؛ للابتداء بـ «أني»، ومثله: «تبت إليك».
﴿الْمُسْلِمِينَ (١٥)﴾ [١٥] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ﴾ [١٦] تام عند أبي حاتم، وقيل: ليس بتام، ولا كافٍ؛ لأنَّ «وعد الصدق» منصوب على المصدرية.
﴿كَانُوا يُوعَدُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام، ولا وقف من قوله: «والذي قال لوالديه أفٍّ» إلى آخر كلام العاق وهو: «أساطير الأولين» لارتباط الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «يستغيثان الله»، ولا على «آمن» ولا على «وعد الله حق» وزعم بعضهم؛ أنَّ الوقف على «يستغيثان الله» قائلًا ليفرق بين استغاثتهما الله عليه، ودعائهما، وهو قوله: «ويلك آمن» وزعم أيضًا، أنَّ الوقف على «آمن» وعلى «أنَّ وعد الله حق» وفيه نظر لوجود الفاء بعده في قوله: «فيقول».
﴿الْأَوَّلِينَ (١٧)﴾ [١٧] تام؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل «أولئك» خبر الذي.
﴿مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ (﴾ [١٨] كاف.
﴿خاسرين (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿عَمِلُوا﴾ [١٩] جائز؛ على أن (لام كي) متعلقة بفعل بعدها.
﴿لَا يُظْلَمُونَ (١٩)﴾ [١٩] تام؛ إن نصب «يوم» بمقدر، أي: يقال لهم أذهبتم في يوم عرضهم.
﴿وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا (﴾ [٢٠] جائز؛ للابتداء بالتهديد.
﴿تَفْسُقُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿أَخَا عَادٍ﴾ [٢١] ليس بوقف؛ لأنَّ «إذ» بدل اشتمال.
﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ [٢١] جائز.
﴿عَظِيمٍ (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿عَنْ آَلِهَتِنَا﴾ [٢٢] حسن.
﴿الصَّادِقِينَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف.


﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [٢٣] حسن.
﴿مَا أُرْسِلْتُ بِهِ﴾ [٢٣] الأَوْلَى وصله.
﴿تَجْهَلُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.
﴿أَوْدِيَتِهِمْ﴾ [٢٤] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «لما».
﴿مُمْطِرُنَا﴾ [٢٤] كاف، وقد وقع السؤال عمن يتعمد الوقف على قوله: «بل هو» من قوله: «فلما رأوه عارضًا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو»؟ فأجبت اعلموا يا طلاب اليقين سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين، إن هذا الفن لا يقال بحسب الظن والتخمين بل بالممارسة وعلم اليقين، إنّ هذا وقف قبيح، إذ ليس له معنى صحيح؛ لأنَّ فيه الفصل بين المبتدأ الذي هو: «هو»، والخبر الذي هو «ما» مع صلته، ولا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف؛ لأنَّ الخبر محط الفائدة والمعنى؛ أنَّهم لما وُعدوا بالعذاب وبينه تعالى لهم بقوله: «عارض»، وهو: السحاب؛ وذلك أنَّه خرجت عليهم سحابة سوداء، وكان حبس عنهم المطر مدَّة طويلة، فلما رأوا تلك السحابة استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا؛ فردَّ الله عليهم بقوله: «بل هو ما استعجلتم به»؛ يعني: من العذاب كما في الخازن وغيره، وقيل: الرادَّ هو سيدنا هود ﵇ كما في البيضاوي، والإضراب من مقتضيات الوقف ثم بين الله تعالى ماهية العذاب بقوله: «ريح فيها عذاب أليم»؛ بمعنى: هي ريح، وليس بوقف إن أعرب «ريح» بدلًا من «أو» من «هو».
﴿أَلِيمٌ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف، ويبتدئ: «تدمر»؛ بمعنى: هي تدمر، وكذا إن جعلت «تدمر» خبرًا ثانيًا، وليس بوقف إن جعلت الجملة صفة لـ «ريح»؛ وكأنك قلت: مدمرة كل شيء.
﴿بِأَمْرِ رَبِّهَا﴾ [٢٥] حسن؛ على استئناف ما بعده.
﴿إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ﴾ [٢٥] كاف.
﴿الْمُجْرِمِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ﴾ [٢٦] هي ثلاثة أحرف (في) حرف، و (ما) حرف، و (إن) حرف، و (في إن) ثلاثة أوجه، قيل: شرطية، وجوابها محذوف والتقدير: مكنا عادًا في الذي إن مكناكم فيه طغيتم، وقيل: زائدة، وقيل: نافية، بمعنى: إنَّا مكناهم في الذي مكناكم فيه من القوة، قال الصفار: وعلى القول بإن كليهما للنفي فالثاني تأكيد.
﴿مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ﴾ [٢٦] حسن، إن لم يجعل «وجعلنا» معطوفًا على «مكنا».
﴿وَأَفْئِدَةً﴾ [٢٦] جائز.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [٢٦] ليس بوقف؛ لأنَّ الذي بعده ظرف لما قبله؛ لأنَّ «إذ» معمولة، أعني: وقد جرت مجرى التعليل، كقولك: ضربته إذا ساء، أي: ضربته وقت إساءته.


﴿بِآَيَاتِ اللَّهِ﴾ [٢٦] كاف.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿مِنَ الْقُرَى﴾ [٢٧] جائز.
﴿يَرْجِعُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿آَلِهَةً﴾ [٢٨] حسن، ومثله: «بل ضلوا عنهم» لعطف الجملتين المختلفتين، ولا يوقف على «إِفكُهُم» بكسر الهمزة وضم الكاف (١)، وروي عن ابن عباس (٢): «أَفَكُهم»؛ بفتح الهمزة والفاء وضم الكاف؛ على أنَّه مصدر: لإفك، وقرأ عكرمة (٣): «أَفَكَهُم» بثلاث فتحات فعلًا ماضيًا، أي: صرفهم.
﴿يفترون (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿الْقُرْآَنَ﴾ [٢٩] كاف، ومثله: «أنصتوا».
﴿مُنْذِرِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف.
﴿مِنْ بَعْدِ مُوسَى﴾ [٣٠] ليس بوقف، ومثله في عدم الوقف «مصدقًا» لما بين يديه إن جعل ما بعده منصوبًا على الصفة؛ كأنَّه قال: هاديًا إلى الحق، ومثله في عدم الوقف إن جعل «يهدي» خبرًا ثانيًا.
﴿مُسْتَقِيمٍ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف.
﴿مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾ [٣١] ليس بوقف لعطف ما بعده على جواب الأمر.
﴿أَلِيمٍ (٣١)﴾ [٣١] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٣٢] حسن.
﴿أَوْلِيَاءُ﴾ [٣٢] كاف.
﴿مُبِينٍ (٣٢)﴾ [٣٢] تام.
﴿الْمَوْتَى﴾ [٣٣] حسن.
﴿قَدِيرٌ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿عَلَى النَّارِ﴾ [٣٤] جائز، أي: يقال لهم أليس هذا بالحق.

(١) وهي قراءة الأئمة العشرة.
(٢) وقفت على قراءة ابن عباس في: الإملاء للعكبري ٢/ ١٢٦، والبحر المحيط ٨/ ٦٦، وتفسير الزمخشري-الكشاف- ٣/ ٥٢٦: «أَفْكُهُمْ»، بفتح الهمزة وسكون الفاء وضم الكاف، والقراءة التي نسبها المؤلف لابن عباس ذكرت غير معزوة لأحد في: البحر المحيط ٨/ ٦٦، والمحتسب لابن جني ٢/ ٢٦٧.
(٣) وكذا رويت عن ابن عباس وابن الزبير والصباح بن العلاء الأنصاري وحنظلة بن النعمان بن مرة ومجاهد، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ١٥٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٦)، البحر المحيط (٨/ ٦٦)، تفسير الطبري (٢٦/ ١٩)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٠٩)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦٧)، تفسير الرازي (٢٨/ ٣٠).


و ﴿بِالْحَقِّ﴾ [٣٤] حسن، والأحسن الوقف على «قالوا بلى وربنا» وهو تام عند نافع.
﴿تَكْفُرُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] تام.
﴿مِنَ الرُّسُلِ﴾ [٣٥] جائز.
﴿وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ﴾ [٣٥] جائز، ولا يوقف على «ما يوعدون»؛ لأنَّ خبر كان قوله: «لم يلبثوا».
﴿مِنْ نَهَارٍ﴾ [٣٥] كاف، ويبتدئ: «بلاغ» خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا القرآن بلاغ للناس، وقيل: «بلاغ» مبتدأ خبره «لهم» الواقع بعد قوله: «ولا تستعجل لهم»، أي: لهم بلاغ، والوقف على قوله: «تستعجل» ثم تبتدئ: «لهم بلاغ»، قال أبو جعفر: وهذا لا أعرفه، ولا أدري كيف تفسيره، وهو عندي غير جائز، وقال غيره: لا وجه له؛ لأنَّ المعنى: ولا تستعجل للمشركين بالعذاب، والتام عند أحمد بن موسى: «ولا تستعجل لهم»، وقرأ عيسى بن عمر (١): «بلاغًا» بالنصب، بتقدير: إلا ساعة بلاغًا، قال الكسائي: المعنى فعلناه بلاغًا، وقال بعضهم: نصب على المصدر، أي: بلّغ بلاغًا، فمن نصبه بما قبله لم يوقف على «من نهار»، ومن نصبه بإضمار فعل وقف عليه، وقرئ (٢): «بلاغٍ» بالجر بدلًا من «نهار» فعلى هذا الوقف على «بلاغ»، وكذلك على قراءة من قرأ (٣): «بَلِّغْ» على الأمر، أي: بلغ ما أنزل إليك من ربك.
﴿الْفَاسِقُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.

(١) وكذا رويت عن الحسن وزيد بن علي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٩٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٦)، البحر المحيط (٨/ ٦٩)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٢٢)، الكشاف (٣/ ٥٢٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٦٨).
(٢) ورويت عن الحسن، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٦)، البحر المحيط (٨/ ٦٩)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٢٢).
(٣) ورويت عن أبي مجلز وأبي سراج والهذليّ، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ١٢٦)، البحر المحيط (٨/ ٦٩)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٢٢).


سورة القتال
مدنية
إلّا قوله: ﴿وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ (﴾ [١٣] الآية فمكيّ.
- كلمها: خمسمائة وتسع وثلاثون كلمة.
- وحروفها: ألفان وثلاثمائة وتسع وأربعون حرفًا.
- وآيها: ثمان أو تسع وثلاثون آية.
﴿أَعْمَالَهُمْ (١)﴾ [١] تام؛ للفصل بين وصف الكفار ووصف المؤمنين.
﴿وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ﴾ [٢] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «والذين آمنوا» لم يأت، وهو: «كفَّر عنهم سيئاتهم».
و ﴿سيئاتهم﴾ [٢] حسن.
﴿وأصْلَحَ بَالَهُمْ (٢)﴾ [٢] أحسن مما قبله.
﴿مِنْ رَبِّهِمْ﴾ [٣] كاف، وكذا «أمثالهم».
﴿فَضَرْبَ الرِّقَابِ﴾ [٤] حسن، ومثله: «الوثاق»، وقيل: لا يحسن؛ لأنَّ قوله: «حتى تضع الحرب أوزارها»، متعلق بقوله: «فضرب»؛ فكأنه قال: فاضربوا الرقاب حتى تضع الحرب أوزارها.
و ﴿أَوْزَارَهَا﴾ [٤] كاف، وقيل: الوقف على «ذلك»؛ لأنه تبيين وإيضاح لما قبله من قوله: فإذا ألقيتم الذين كفروا ووقع الإثخان وتمكنتم من أخذ من لم يقتل فشدوا وثاقه، فأما أن تمنوا عليه بالإطلاق، وإما أن تفدوه فداء. فالوقف على ذلك يبين هذا، أي: الأمر ذلك كما فعلنا وقلنا، فهو خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ محذوف الخبر، أي: ذلك كذلك فلا يقطع عن خبره، واتصاله بما قبله أوضح، قاله السجاوندي، ثم تبتدئ: «ولو شاء الله».
﴿بِبَعْضٍ﴾ [٤] حسن، ومثله: «فلن يضل أعمالكم»، وكذا «ويصلح بالهم».
﴿عَرَّفَهَا لَهُمْ (٦)﴾ [٦] كاف.
﴿يَنْصُرْكُمْ﴾ [٧] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده مجزوم معطوف على ما قبله.
﴿أَقْدَامَكُمْ (٧)﴾ [٧] تام؛ لأنَّ ما بعده مبتدأ، وليس بوقف إن عطف على معنى ما قبله.
﴿عَرَّفَهَا لَهُمْ﴾ [٨] ليس بوقف؛ وإن زعم بعضهم؛ لأنَّ ما بعده معطوف على الفعل الذي فسّره «فتعسًا لهم».
﴿وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (٨)﴾ [٨] كاف، ومثله: «فأحبط أعمالهم».
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [١٠] جائز.
﴿دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ﴾ [١٠] كاف؛ للابتداء بالتهديد.


﴿أَمْثَالُهَا (١٠)﴾ [١٠] تام، ومثله: «لا مولى لهم»، وكذا «الأنهار»، وكذا «مثوى لهم».
﴿أَخْرَجَتْكَ﴾ [١٣] جائز، وأرقى منه: «أهلكناهم»؛ لأنه صفة (للقرية) ولا يجمع بينهما.
﴿فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (١٣)﴾ [١٣] تام، ومثله: «واتبعوا أهواءهم».
﴿وُعِدَ الْمُتَّقُونَ﴾ [١٥] كاف؛ إن جعل التقدير: ومما نقص عليك، أو يقص عليك مثل الجنة، فـ «مثل» خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ والخبر محذوف، تقديره: مثل الجنة فيما نقص عليك، أو يقص عليك، وليس بوقف إن جعل «مثل» مبتدأ خبره «فيها أنهارًا» وما تسمعون من صفة الجنة؛ لأنه يصير تفسيرًا يغني عنه ما قبله، ولا وقف من قوله: «فيها أنهار» إلى «مصفىً» لعطف كل منها على ما قبله، والعطف يصيّر الأشياء كالشيء الواحد، ويجوز الوقف على كل منها نظر التفصيل أنواع النعم مع العطف، والتفصيل المذكور من مقتضيات الوقف.
﴿مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى﴾ [١٥] حسن، ومثله: «من ربهم»؛ لحذف مبتدأ تعلقت به كاف التشبيه مستفهم به، والتقدير: أفمن هذه حالته كمن هو خالد في النار.
﴿أَمْعَاءَهُمْ (١٥)﴾ [١٥] كاف، جمع: معي، وهو: المصران، ومثله «إليك» وكذا «آنفًا».
﴿وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿تَقْوَاهُمْ (١٧)﴾ [١٧] كاف.
﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ﴾ [١٨] جائز؛ لمن قرأ (١): «إِن تأتِهم»؛ بكسر همزة «إن» وليس بوقف على قراءة العامة بفتحها؛ لأنَّ موضعها نصب على البدل من «الساعة».
﴿بَغْتَةً﴾ [١٨] جائز؛ لتناهي الاستفهام.
﴿أَشْرَاطُهَا﴾ [١٨] كاف؛ لتناهي الأخبار.
﴿ذِكْرَاهُمْ (١٨)﴾ [١٨] تام؛ أي: أنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة.
﴿لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ﴾ [١٩] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [١٩] كاف.
﴿وَمَثْوَاكُمْ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ﴾ [٢٠] كاف؛ للابتداء بالشرط، ولا يوقف على «محكمة» ولا على القتال؛ لأنَّ جواب «إذا» لم يأت بعد، وهو: «رأيت الذين».
﴿مِنَ الْمَوْتِ﴾ [٢٠] حسن؛ لانقضاء جواب «إذا».

(١) وهي رويت عن أبي عمرو في غير المتواتر وأبي جعفر الرؤاسي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٨/ ٧٩)، تفسير الطبري (٢٦/ ٣٣)، تفسير القرطبي (١٦/ ٢٤١)، الكشاف (٣/ ٥٣٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٧٠)، المعاني للفراء (٣/ ٦١)، تفسير الرازي (٢٨/ ٦٠).


﴿فَأَوْلَى لَهُمْ (٢٠)﴾ [٢٠] تام؛ إن جعل «أولى» مبتدأ خبره «لهم»، أي: الهلاك لهم، وكذا إن جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: الهلاك أولى لهم، فأولى من الولي، وهو القرب، والمعنى: وليهم الهلاك وقاربهم، وقيل الوقف على «فأولى»، ثم تبتدئ: لهم تهديد ووعيد بجعل «أولى»؛ بمعنى: ويل، متصل بما قبله، رواه الكلبي عن ابن عباس، ثم قال: للذين آمنوا منهم طاعة وقول معروف، فصار قوله: فأولى وعيدًا، ثم استأنف بقوله: «لهم طاعة وقول معروف» وليس «أولى لهم» بوقف إن جعل «أولى» مبتدأ «وطاعة» خبرًا، وقال أبو حاتم السجستاني: الوقف «فأولى لهم طاعة وقول معروف»؛ ومعناه: طاعة المنافقين لله وللرسول، وكلام حسن له خير لهم من المخالفة.
﴿وقَوْلٌ مَعْرُوفٌ﴾ [٢١] حسن في الوجوه كلها.
﴿فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ﴾ [٢١] جائز على أن جواب «إذا» محذوف، أي: فإذا عزم الأمر كذبوا وخالفوا، وليس بوقف إن جعل جواب «إذا» فلو صدقوا.
﴿لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ (٢١)﴾ [٢١] كاف، ومثله: «أرحامكم».
﴿أَبْصَارَهُمْ (٢٣)﴾ [٢٣] تام للابتداء بالاستفهام، ومثله: «أقفالها».
﴿الْهُدَى﴾ [٢٥] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «إن» لم يأت بعد، وهو قوله: «الشيطان سوّل لهم».
و ﴿سَوَّلَ لَهُمْ﴾ [٢٥] حسن، ومثله: «أملى لهم» في جميع الوجوه كلها في «أملي» أعني سواء قرئ: «أُملىْ» بضم الهمزة وإسكان الياء، أو قرئ: «أَملى» بفتحها، أي: سواء جعل الإملاء من الله أم من الشيطان، فتقديره على ضم الهمزة: وأملى أنا لهم، وتقديره على فتحها: والله أملى لهم، وليس بوقف إن جعل الإملاء والتسويل من الشيطان، فلا يوقف على «سوّل لهم» لعطف «وَأَمْلَى»، وعليه قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر (١): «وأملي لهم»، وقرأ أبو عمرو: «وأُمليَ لهم» بضم الهمزة وفتح الياء (٢)؛ على أنه فعل ما لم يسم فاعله، وهو منقطع مما قبله؛ وذلك أنَّه أراد: وأملى الله لهم، أي: لا يعاجلهم بالعقوبة.
﴿فِي بَعْضِ الْأَمْرِ﴾ [٢٦] حسن.
﴿إسْرَارَهُمْ (٢٦)﴾ [٢٦] كاف، ومثله: «وأدبارهم»، وقال نافع: «توفتهم الملائكة»، أي: فكيف

(١) وجه من قرأ بضم الهمزة وكسر اللام وبعدها ياء مفتوحة؛ أنه مبني للمفعول، ونائب الفاعل: ﴿لَهُمِْ﴾، ووجه من قرأ بفتح الهمزة واللام وبعد اللام ألف؛ وذلك على أنه مضارع، أي: وأملي أنا لهم، والفاعل ضمير يعود على الله. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٩٤)، الإعراب للنحاس (٣/ ١٧٩)، البحر المحيط (٨/ ٨٣)، المعاني للفراء (٣/ ٦٣)، النشر (٢/ ٣٧٤).
(٢) انظر: المصادر السابقة.


يفعلون إذا توفتهم الملائكة، ثم يبتدئ: «يضربون» أي: هم يضربون.
﴿فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿أَضْغَانَهُمْ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف، ومثله: «بسيماهم»، وكذا «في لحن القول».
﴿أَعْمَالَكُمْ (٣٠)﴾ [٣٠] تام.
﴿وَالصَّابِرِينَ﴾ [٣١] جائز؛ على قراءة يعقوب من العشرة (١): «وَنَبْلُوْ أخباركم» بالنون وإسكان الواو، مستأنف مرفوع بضمة مقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل، وليس بوقف إن عطف على «ولنبلونكم»، وكان الوقف التام «أخباركم» للابتداء بـ «إن».
﴿الْهُدَى﴾ [٣٢] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «إن» لم يأت، وهو: «لن يضروا الله شيئًا».
و ﴿شَيْئًا﴾ [٣٢] حسن.
﴿أَعْمَالَهُمْ (٣٢)﴾ [٣٢] تام للابتداء بـ «يا» النداء.
﴿وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ [٣٣] جائز.
﴿أَعْمَالَكُمْ (٣٣)﴾ [٣٣] حسن، ومثله: «فلن يغفر الله لهم».
﴿وتدعوا إِلَى السَّلْمِ﴾ [٣٥] جائز؛ لأنَّ «وأنتم» يصلح مبتدأ وحالًا، وجعله حالًا أولى.
﴿الْأَعْلَوْنَ﴾ [٣٥] جائز.
﴿مَعَكُمْ﴾ [٣٥] حسن، وقال: أبو حاتم تام.
﴿أَعْمَالَكُمْ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿وَلَهْوٌ﴾ [٣٦] كاف للابتداء بالشرط.
﴿أُجُورَكُمْ﴾ [٣٦] حسن، ومثله: «أموالكم».
﴿تَبْخَلُوا﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿أَضْغَانَكُمْ (٣٧)﴾ [٣٧] حسن.
﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [٣٨] جائز.
﴿مَنْ يَبْخَلُ﴾ [٣٨] حسن؛ للابتداء بالشرط.
﴿وَمَنْ يَبْخَلْ﴾ [٣٨] الثاني ليس بوقف؛ لأنه شرط لم يأت جوابه.

(١) وجه من قرأ: ﴿وَنَبْلُو﴾ بالياء؛ أن ذلك لمناسبة قوله: ﴿وَالله يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمِْ﴾. ووجه من قرأ بالنون؛ أي: بنون العظمة؛ لمناسبة قوله: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لأرَيْنَاكَهُمِْ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٩٤)، البحر المحيط (٨/ ٨٥)، التيسير (ص: ٢٠١) تفسير الطبري (٢٦/ ٣٩)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٧٨).


﴿عن نَفْسِهِ﴾ [٣٨] تام.
﴿وَاللَّهُ الْغَنِيُّ﴾ [٣٨] حسن.
﴿وَأَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ﴾ [٣٨] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ [٣٨] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
آخر السورة تام.


سورة الفتح
مدنية
- كلمها: خمسمائة وستون كلمة.
- وحروفها: ألفان وأربعمائة وثمان وثمانون حرفًا (١).
﴿مُبِينًا (١)﴾ [١] تام، عند أبي حاتم بجعل لام «ليغفر» لام القسم، قال أبو جعفر: ورأيت الحسن بن كيسان ينكر مثل هذا على أبي حاتم، ويخطئه فيه ويعيب عليه هذا القول، ويذهب إلى أنها (لام كي) فلا يوقف على «مبينًا»؛ لأنَّ الله أراد أن يجمع لنبيه ﷺ الفتح في الدنيا والمغفرة في الآخرة، فلما انضم إلى المغفرة شيء حازت حسن معنى (كي)، قاله ثعلب. قال عطاء الخراساني: «ليغفر لك الله ما تقدم»؛ يعني: من ذنب أبويك آدم وحوّاء ببركتك، وما تأخر من ذنوب أمتك بدعوتك، فالإضافة في «ذنبك» من إضافة المصدر لمفعوله، أي: ذنب أمتك؛ لأنَّه لا يسوغ لنا أن نضيف إليه ﵊ ذنبًا. وروي أنَّه ﵊ لما قرأ على أصحابه: «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر» قالوا هنيًا لك يا رسول الله فمالنا فنزل: «ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات .. » الآية، ولما قرأ: «ويتم نعمته عليك» قالوا هنيًا لك يا رسول الله فمالنا فنزلت: «وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينًا» ولما قرأ: «ويهديك صراطًا مستقيمًا»، أنزل الله في حق الأمة «ويهديكم صراطًا مستقيمًا»، ولما قرأ: «وينصرك الله نصرًا عزيزًا»، أنزل الله «وكان حقًا علينا نصر المؤمنين» ذكره القشيري (٢).
فائدة نفيسة: قال المسعودي: «من قرأ سورة الفتح في أول ليلة من رمضان في صلاة التطوع حفظه الله ذلك العام» (٣).
﴿عَزِيزًا (٣)﴾ [٣] تام عند الأخفش، وهو رأس ثلاث آيات من أولها متعلقة بالفتح.
﴿فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [٤] ليس بوقف؛ لأنَّ اللام بعده (لام كي).
﴿مَعَ إِيمَانِهِمْ﴾ [٤] حسن، ومثله: «والأرض».
﴿حَكِيمًا (٤)﴾ [٤] تام عند أبي حاتم، ولا يوقف على «خالدين فيها» لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿سيئاتهم﴾ [٥] كاف.
﴿عَظِيمًا (٥)﴾ [٥] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده منصوب عطفًا على ما قبله، ومثله في عدم الوقف

(١) وعدد آيها تسع وعشرون آية في جميع العدد، وليس فيها اختلاف بين علماء العدد. انظر: البيان في عد آي القرآن (ص: ٢٢٩)، والتلخيص في القراءات الثمان (ص: ٤١٣).
(٢) وأخرج بعضه البيهقي في السنن الكبرى (٥/ ٢١٧).
(٣) انظر: تفسير القرطبي (١٦/ ٢٦٠).


«والمشركات»؛ لأن الذي بعده نعت لما قبله (١): «ظن السَّوء» بفتح السين والإضافة، قال في الصحاح: وشاعت الإضافة إلى المفتوح: كرجل سوء، ولا يقال: سُوء بالضم، وفيه إضافة الاسم الجامد، وقوله: ولا يقال، يُردُّ بالقراءة المتواترة (٢): «عليهم دائرة السوء» لكن فرق بين إضافة المصدر وغيره. انظر ابن حجر على الشمايل.
﴿ظَنَّ السَّوْءِ﴾ [٦] حسن، ومثله: «دائرة السوء» وكذا «ولعنهم».
﴿جَهَنَّمَ﴾ [٦] كاف.
﴿مَصِيرًا (٦)﴾ [٦] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٧] كاف.
﴿حَكِيمًا (٧)﴾ [٧] تام، ومثله: «ونذيرًا» عند أبي حاتم، لانتقاله من مخاطبة الرسول إلى مخاطبة المرسل إليهم، وذلك من مقتضيات الوقف عند غيره؛ لأنَّ بعده (لام كي) فلا يوقف من قوله: «إنا أرسلناك» إلى «وأصيلًا»؛ لأن الضمائر كلها «لله» فلا يفصل بينها بالوقف، ووقف أبو حاتم السجستاني على «ونذيرًا» وعلى «ويوقروه» فرقًا بين ما هو صفة «لله»، وبين ما هو صفة للنبي ﷺ ووسمه بالتام، وقال: لأن التعزير والتوقير للنبي ﷺ والتسبيح لا يكون إلا لله تعالى، وقرأ ابن عباس (٣): «ويعززوه» بزايين من العزة، وخولف في ذلك؛ لأن قوله: «ويسبحونه» موضعه نصب عطفًا على «ويوقروه» وكان الأصل: «ويسبحونه» فحذف النون علامة للنصب، فكيف يتم الوقف على ما قبله مع وجود العطف على هذه الصفة، والهاء في «يسبحوه» تعود على الله تعالى، والهاء في «ويوقروه» تعود على النبي ﷺ فالكلام واحد متصل بعضه ببعض، والكناية مختلفة كما ترى.
﴿(وَأَصِيلًا (٩)﴾ [٩] تام، والأصيل: العشي، ومنه قول النابغة:
وَقَفتُ فيها أُصَيلانًا أُسائِلُها ... عَيَّت جَوابًا وَما بِالرَبعِ مِن أَحَدِ (٤)

(١) انظر: المصدر السابق (١٦/ ٢٦٠).
(٢) ووقفت على قراءة ابن عباس وكذا رويت أيضًا عن اليماني في: البحر المحيط ٨/ ٩١، وتفسير الزمخشري-الكشاف- ٣/ ٥٤٣: «وتُعَزِّزُوه»، بزايين ولكن بتاء، ولم أقف عليها بياء كما ذكر المصنف، فربما يكون من خطأ النُسّاخ.
(٣) انظر: تفسير القرطبي (١٦/ ٢٦٠).
(٤) البيت من البسيط، وقائله النابغة الذبياني، من معلقته الشهيرة التي يقول في مطلعها:
يا دارَ مَيَّةَ بِالعَلياءِ فَالسَنَدِ ... أَقوَت وَطالَ عَلَيها سالِفُ الأَبَد

النابِغَة الذُبياني (? - ١٨ ق. هـ/? - ٦٠٥ م) زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري، أبو أمامة، شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، من أهل الحجاز، كانت تضرب له قبة من جلد أحمر بسوق عكاظ فتقصده الشعراء فتعرض عليه أشعارها، وكان الأعشى وحسان والخنساء ممن يعرض شعره على النابغة، كان حظيًا عند النعمان بن المنذر، حتى شبب في قصيدة له بالمتجردة (زوجة النعمان) فغضب منه النعمان، ففر النابغة ووفد على الغسانيين بالشام، وغاب زمنًا، ثم رضي عنه النعمان فعاد إليه، شعره كثير وكان أحسن شعراء العرب ديباجة، لا تكلف في شعره ولا حشو، عاش عمرًا طويلًا.-الموسوعة الشعرية


﴿إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ﴾ [١٠] جائز؛ على استئناف ما بعده.
﴿فَوْقَ أَيْدِيهِمْ﴾ [١٠] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
﴿عَلَى نَفْسِهِ﴾ [١٠] أكفى مما قبله، وعند ابن نصير لا يوقف عليه حتى يأتي بالثاني، والأَوْلَى الفصل بين الفريقين.
﴿عَظِيمًا (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿مِنَ الْأَعْرَابِ﴾ [١١] ليس بوقف للفصل بين القول والمقول.
﴿فَاسْتَغْفِرْ لَنَا﴾ [١١] كاف.
﴿فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [١١] حسن.
﴿نَفْعَاً﴾ [١١] كاف، وكذا «خبيرًا».
﴿أَبَدًا﴾ [١٢] حسن، ومثله: «في قلوبكم» وكذا «ظن السوء».
﴿بُورًا (١٢)﴾ [١٢] تام، ومثله: «سعيرًا».
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٤] جائز.
﴿وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ [١٤] كاف.
﴿رَحِيمًا (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿لِتَأْخُذُوهَا﴾ [١٥] ليس بوقف؛ لأن المحكي لم يأت بعد.
﴿ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ﴾ [١٥] حسن.
﴿كلامُ اللَّهِ﴾ [١٥] أحسن مما قبله.
﴿لَنْ تَتَّبِعُونَا﴾ [١٥] حسن.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [١٥] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في معنى الجواب لما قبله.
﴿بَلْ تَحْسُدُونَنَا﴾ [١٥] كاف؛ لأن «بل» الثانية لرد مقولهم، والأولى من جملة المقول.
﴿إِلَّا قَلِيلًا (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿مِنَ الْأَعْرَابِ﴾ [١٦] ليس بوقف للفصل بين القول والمقول.
﴿أَوْ يُسْلِمُونَ﴾ [١٦] كاف للابتداء بالشرط مع الفاء.
﴿أَجْرًا حَسَنًا﴾ [١٦] حسن، وعند ابن نصير: لا يوقف عليه من قبل، ليس بوقف؛ لأن جواب الشرط لم يأت بعد.


﴿أَلِيمًا (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ [١٧] كاف، ومثله: «الأنهار».
﴿أَلِيمًا (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿عَنِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [١٨] ليس بوقف؛ لأن قوله: «إذ يبايعونك»، أراد: وقت يبايعونك، فهو ظرف لما قبله، وهذه بيعة الرضوان، واستحالة عمل في الزمن الماضي معلومة (١).
﴿تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [١٨] حسن.
﴿عَلَيْهِمْ﴾ [١٨] جائز.
﴿قَرِيبًا (١٨)﴾ [١٨] حسن؛ إن نصب ما بعده بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بالعطف على «فتحًا»، أي: أثابهم فتحًا وأثابهم مغانم، أي: جعله ثوابًا لهم.
﴿يَأْخُذُونَهَا﴾ [١٩] كاف.
﴿حَكِيمًا (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿تَأْخُذُونَهَا﴾ [٢٠] جائز.
﴿عَنْكُمْ﴾ [٢٠] تام عند أبي حاتم، وليس بوقف عند غيره.
﴿مُسْتَقِيمًا (٢٠)﴾ [٢٠] حسن، وقيل: ليس بوقف؛ لأن «وأخرى» معطوفة على «ومغانم»، أي: ومغانم أخرى.
﴿قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا﴾ [٢١] كاف، ومثله: «قديرًا».
﴿الْأَدْبَارَ﴾ [٢٢] جائز.
﴿وَلَا نَصِيرًا (٢٢)﴾ [٢٢] تام؛ إن نصب «سنة الله» بفعل مقدر، أي: سن الله سنة، فلما حذف الفعل أضيف المصدر لفاعله، وليس بوقف إن نصب بما قبلها.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٢٣] كاف.
﴿تَبْدِيلًا (٢٣)﴾ [٢٣] كاف، ومثله: «من بعد أن أظفركم عليهم».
﴿بَصِيرًا (٢٤)﴾ [٢٤] تام، ولا يوقف على «المسجد الحرام»؛ لأن قوله: «والهدى» معطوف على الكاف في «صدوركم».
﴿مَحِلَّهُ﴾ [٢٥] تام، ولا وقف من قوله: «ولولا رجال» إلى «بغير علم»، وجواب «لولا»، محذوف تقديره: لأذن لكم في القتال، أو ما كف أيديكم عنهم، وحذف جواب «لولا»؛ لدلالة الكلام عليه، وما تعلق به «لولا» الأولى غير ما تعلق به الثانية، فالمعنى في الأولى: ولولا وطئ، أي: قتل قوم مؤمنين، والمعنى في الثانية: لو تميزوا من الكفار، وهذا معنى مغاير للأول، قاله أبو حيان. وقيل: تعلقهما واحد،

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٢/ ٢٢٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.