﴿اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ﴾ [١١] ليس بوقف لتعلق «إذ» بما قبلها.
﴿الظَّالِمِينَ (١١)﴾ [١١] كاف، إن نصب «ومريم» بفعل مقدر، فهي مفعول به، وهو من عطف الجمل، وعطف الجمل من مقتضيات الوقف، وجائز إن عطف «ومريم» على «امرأت فرعون»؛ لأنَّه رأس آية، ولا يوقف على «أحصنت فرجها» لمكان الفاء.
﴿مِنْ رُوحِنَا﴾ [١٢] جائز.
﴿وَكُتُبِهِ﴾ [١٢] حسن على القراءتين، قرأ أبو عمرو وحفص بالجمع، والباقون بالإفراد (١)؛ لأنَّه مصدر يدل على القليل والكثير بلفظه، واتفق علماء الرسم على كتابة «امرأت نوح»، «وامرأت لوط»، «وامرأت فرعون»، وكذا: كل امرأة ذكرت مع زوجها فهي بالتاء المجرورة.
آخر السورة تام.

(١) وجه من قرأ بضم الكاف والتاء من غير ألف؛ أن ذلك على الجمع. والباقون بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها؛ على الإفراد. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤١٩)، البحر المحيط (٨/ ٢٩٥).


سورة الملك
مكية
-[آيها:] ثلاثون آية.
- وكلمها: ثلاثمائة وخمس وثلاثون كلمة.
- وحروفها: ألف وثلاثمائة وثلاثة عشر حرفًا.
﴿بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [١] حسن.
﴿قَدِيرٌ (١)﴾ [١] تام، إن جعل ما بعده مبتدأ، وكاف إن جعل خبر مبتدأ محذوف، أو نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل نعتًا أو بدلًا، ولا يوقف على «ليبلوكم»؛ لأنَّ الفائدة فيما بعده.
﴿أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [٢] حسن.
﴿الْغَفُورُ (٢)﴾ [٢] كاف، إن جعل ما بعده في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الذي، أو نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل نعتًا لما قبله أو بدلًا منه.
﴿طِبَاقًا﴾ [٣] كاف، ومثله: «من تفاوت» على القراءتين، قرأ الأخوان: «من تفوُّت» بتشديد الواو دون الألف، والباقون بتخفيفها وبالألف (١)؛ وهما بمعنى واحد، و «من تفاوت» مفعول «ترى» و «من» زائدة، والمعنى: ما ترى يا بن آدم فيما خلق الرحمن من تناقض ولا اعوجاج ولا خلل بوجهٍ ما.
﴿مِنْ فُطُورٍ (٣)﴾ [٣] جائز.
﴿كَرَّتَيْنِ﴾ [٤] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب الأمر.
﴿وَهُوَ حَسِيرٌ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿بِمَصَابِيحَ﴾ [٥] جائز.
﴿لِلشَّيَاطِينِ﴾ [٥] حسن.
﴿السَّعِيرِ (٥)﴾ [٥] تام، لمن قرأ: «عذابُ جهنم» بالرفع (٢)، وليس بوقف على قراءة الأعرج (٣): «عذابَ جهنم» بالنصب عطفًا على «عذاب السعير».
﴿جَهَنَّمَ﴾ [٦] كاف.

(١) وجه من قرأ بتشديد الواو من غير ألف، ومن قرأ بتخفيف الواو وألف بعد الفاء؛ أنهما لغتان، كالتعهد والتعاهد. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٤٧٠)، البحر المحيط (٨/ ٢٩٨)، التيسير (ص: ٢١٢).
(٢) وهي القراءة المتواترة عن جمهور القراء.
(٣) وكذا رويت عن الضحاك والحسن وهارون وأسيد بن أسيد المزني، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٤٧١)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٤٢)، البحر المحيط (٨/ ٢٩٩)، تفسير الرازي (٣٠/ ٦٣).


﴿الْمَصِيرُ (٦)﴾ [٦] تام، ومثله: «من الغيظ» عند أبي حاتم.
﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ (٨)﴾ [٨] كاف؛ لأن «قالوا» وما بعده جواب الاستفهام، واعتراف بمجيء النذير لهم، وفيه دليل على جواز الجمع بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها إذ قالوا «بلى» لفهم المعنى، ولكنهم أظهروه تحسرًا وزيادة في غمهم على تفريطهم في قبول النذير، و «نذير» الثاني عدَّه المدني الأخير رأس آية، فعلى قوله تكون السورة إحدى وثلاثين آية.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [٩] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل «إن أنتم» مفعول «قلنا»، أو مفعول قول الخزنة المحذوف، أي: قالت الخزنة إن أنتم، أو هو من قول الكفار للرسل الذين جاؤا نذرًا لهم، أنكروا أنَّ الله أنزل شيئًا.
﴿كَبِيرٍ (٩)﴾ [٩] كاف.
﴿أَوْ نَعْقِلُ﴾ [١٠] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لو» ما بعده.
﴿فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (١٠)﴾ [١٠] كاف.
﴿فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ﴾ [١١] حسن.
﴿لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿بِالْغَيْبِ﴾ [١٢] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر أن لم يأت بعد.
﴿كَبِيرٌ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿أَوِ اجْهَرُوا بِهِ﴾ [١٣] كاف.
﴿الصُّدُورِ (١٣)﴾ [١٣] تام.
﴿مَنْ خَلَقَ﴾ [١٤] حسن، لتناهي الاستفهام.
﴿الْخَبِيرُ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿ذَلُولًا﴾ [١٥] جائز.
﴿فِي مَنَاكِبِهَا﴾ [١٥] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مِنْ رِزْقِهِ﴾ [١٥] كاف.
﴿النُّشُورُ (١٥)﴾ [١٥] تام، قرأ قنبل: «النشور وَأمنتم» بواو مفتوحة بدل من همزة «ءَأَمنتم» في الوصل خاصة (١).
﴿بِكُمُ الْأَرْضَ﴾ [١٦] جائز، أي: يجعل الأرض مخسوفة بكم إن عصيتم.
﴿تَمُورُ (١٦)﴾ [١٦] رأس آية، وليس بوقف، وقوله: «إن يرسل» و «إن يخسف» بدلان مِن «مَن في

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٢٠)، البحر المحيط (٨/ ٣٠٢)، التيسير (ص: ٢١٢)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٧١).


السماء» بدل اشتمال، أي: أمنتم خسفه وإرساله. قاله أبو البقاء، أو هو على حذف «مَن»، أي: أمنتم من الخسف والإرسال، والأول أظهر، ومعنى تمور: تتحرك عند الخسف بهم (١).
﴿حَاصِبًا﴾ [١٧] كاف، للابتداء بالتهديد.
﴿كَيْفَ نَذِيرِ (١٧)﴾ [١٧] تام، ومثله: «كيف كان نكير»، وكذا: «ويقبضن» عند أبي حاتم ونافع، والوقف على «الرحمن» و «بصير» و «من دون الرحمن» و «في غرور» كلها وقوف كافية؛ لأنَّ «أم» في الأخير تصلح استفهامًا مستأنفًا، وتصلح جوابًا للأولى.
﴿إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ﴾ [٢١] حسن، ومثله: «ونفور»، وقيل: كاف.
﴿أَهْدَى﴾ [٢٢] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «أمن يمشي» معطوف على «من» الأولى، كأنَّه قال: أأحد يمشي مكبًا على وجهه أهدى، أم أحدٌ يمشي سويًا معتدلًا يبصر الطريق وهو المؤمن، إذ لا يوقف على المعادل دون معادله؛ لأن «أمن يمشي سويًا» معادل «أفمن يمشي مكبًا».
﴿مُسْتَقِيمٍ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿وَالْأَفْئِدَةَ﴾ [٢٣] كاف، وانتصب «قليلًا» على أنَّه صفة لمصدر محذوف.
﴿تَشْكُرُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] تام.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٢٤] حسن.
﴿تُحْشَرُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿صَادِقِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف.
﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [٢٦] حسن.
﴿مُبِينٌ (٢٦)﴾ [٢٦] كاف.
﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [٢٧] جائز.
﴿تَدَّعُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿أَوْ رَحِمَنَا﴾ [٢٨] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت وهو «فمن يجير» فلا يفصل بين الشرط وجوابه بالوقف.
﴿أَلِيمٍ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف.
﴿قُلْ هُوَ الرَّحْمَنُ﴾ [٢٩] حسن.
﴿آَمَنَّا بِهِ﴾ [٢٩] أحسن منه.
﴿تَوَكَّلْنَا﴾ [٢٩] كاف للابتداء بالتهديد.
﴿مُبِينٍ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٣/ ٥١٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿غَوْرًا﴾ [٣٠] حسن، كذا وسمه شيخ الإسلام بالحسن، ولعله من حيث أنَّ العامل قد أخذ معموليه، وذلك يقتضي الوقف، وأما من حيث أنَّ الشرط لم يأت جوابه، فذلك يقتضي عدم الوقف، والثاني أظهر والله أعلم بكتابه، ومعنى غورًا: غائرًا، وصف الماء بالمصدر، كما يقال: درهم ضرب، وماء سكب، ومَنْ اسم استفهام مبتدأ في محل رفع، و «يأتيكم» في محل رفع خبر، وجواب «مَنْ» الاستفهامية مقدر، تقديره: الله رب العالمين، وكذا يقدر بعد قوله: «أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى»، وكذا بعد قوله: «أليس الله بأحكم الحاكمين»، فيستحب أن يقول «بلى» فيها وينبغي الفصل بالوقف بين الاستفهام وجوابه، ولا تبطل الصلاة بذلك، وانظر لو قال ذلك عند سماع ذلك من غير الإمام.
آخر السورة تام.
[فائدة:] كل شيء في القرآن من ذكر: ﴿مَعِينٍ (٣٠)﴾ [٣٠] فهو الماء الجاري، إلا هذا الحرف فإنَّ الله عنى به ماء زمزم.


سورة القلم
مكية
-[آيها:] اثنتان وخمسون آية إجماعًا.
- وكلمها: ثلاثمائة كلمة.
- وحروفها: ألف ومائتان وستة وخمسون حرفًا.
﴿وَمَا يَسْطُرُونَ (١)﴾ [١] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب القسم لم يأت وهو «ما أنت بنعمة ربك بمجنون».
و ﴿بِمَجْنُونٍ (٢)﴾ [٢] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل من تمام الجواب، والكلام في «غير ممنون» كالكلام فيما فبله أي: إن جعل ما بعده مستأنفًا كان كافيًا، وإن جعل القسم واقعًا على ما بعده لم يحسن.
﴿خُلُقٍ عَظِيمٍ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿وَيُبْصِرُونَ (٥)﴾ [٥] تام عند أبي عثمان المازني؛ على أن الباء في «بأيكم» زائدة؛ كأنَّه قال: أيكم المفتون، أي: المجنون، وإلى هذا ذهب قتادة وأبو عبيدة معمر بن المثنى: من أنَّها تزداد في المبتدأ، وهو ضعيف، وإنَّما زيادتها في: بحسبك درهم فقط، وقيل: الباء، بمعنى: في أي فستبصر ويبصرون، في أي: الفريقين الجنون أبالفرقة التي أنت فيها أم بفرقة الكفار، و «المفتون» المجنون الذي فتنه الشيطان (١).
﴿بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)﴾ [٦] تام، ورسموا «بأييكم» بياءين تحتيتين كما ترى.
﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [٧] جائز.
﴿بِالْمُهْتَدِينَ (٧)﴾ [٧] كاف.
﴿الْمُكَذِّبِينَ (٨)﴾ [٨] حسن؛ على استئناف ما بعده.
﴿فَيُدْهِنُونَ (٩)﴾ [٩] كاف؛ على استئناف النهي فإن عطف على النهي الذي قبله لم يوقف على «المكذبين»، ولا على «فيدهنون»، قيل: «لو» مصدرية، بمعنى: أن أي ودُّوا إدهانك، وإنما لم ينصب الفعل؛ لأنَّه جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: فهم يدهنون، وفي بعض المصاحف: فيدهنوا، قيل: نصب

(١) انظر: المصدر السابق (٢٣/ ٥٢٨).


على التوهم؛ كأنَّه توهم أنَّه نطق بأن، فنصب الفعل على هذا التوهم، وهذا على القول بمصدرية «لو» وقيل: نصب على جواب التمني المفهوم من «ودوا»، وجواب «لو» محذوف، تقديره: ودُّوا إدهانك، فحذف لدلالة «لو» وما بعدها عليه، وتقدير الجواب: لسرُّوا بذلك، قال زهير بن أبي سلمى (١):
وَفي الحِلمِ إِدهانٌ وَفي العَفوِ دُربَةٌ ... وَفي الصِدقِ مَنجاةٌ مِنَ الشَرِّ فَاِصدُق

ولا وقف من قوله: «ولا تطع» إلى «زنيم» لما فيه من قطع الصفات عن الموصوف، وفيه الابتداء بالمجرور.
و ﴿زَنِيمٍ (١٣)﴾ [١٣] كاف؛ لمن قرأ: «ءَأَن كان ذا مال» بهمزتين محققتين؛ على الاستفهام التوبيخي؛ لأنَّ الاستفهام له صدر الكلام، والتقدير: ألأن كان ذا مال وبنين يفعل هذا، وبها قرأ حمزة وعاصم (٢)، وقرأ ابن عامر «آن كان ذا مالٍ» بهمزة واحدة بعدها مدة (٣)، وليس بوقف لمن قرأ: «أن كان» بالقصر خبرًا، أي: لأن كان، وبها قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع وعاصم في رواية حفص وكذا الكسائي عن أبي بكر عن عاصم (٤)، وحاصله أنَّك إن علقت «أن كان» بما قبله لم تقف على «زنيم» وإن

(١) البيت من بحر الطويل، وقائله زهير بن أبي سلمي، والبيت جاء مطلع أبيات له يقول فيها:
وَمَن يَلتَمِس حُسنَ الثَناءِ بِمالِهِ ... يَصُن عِرضَهُ مِن كُلِّ شَنعاءَ موبِق
وَمَن لا يَصُن قَبلَ النَوافِذِ عِرضَهُ ... يُحرِزَهُ يُعرَر بِهِ وَيُخَرَّق

زُهَير بن أبي سُلمَى (? - ١٣ ق. هـ/? - ٦٠٩ م) زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رباح المزني، من مُضَر، حكيم الشعراء في الجاهلية وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة، قال ابن الأعرابي: كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعرًا، وخاله شاعرًا، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة، ولد في بلاد مُزَينة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام، قيل: كان ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة فكانت قصائده تسمّى (الحوليات)، أشهر شعره معلقته التي مطلعها: (أمن أم أوفى دمنة لم تكلم)، ويقال: إن أبياته في آخرها تشبه كلام الأنبياء.-الموسوعة الشعرية-الموسوعة الشعرية.
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٢١)، الإعراب للنحاس (٣/ ٤٨٥)، البحر المحيط (٨/ ٣١٠)، التيسير (ص: ٢١٣)، المعاني للفراء (٣/ ١٧٣)، الكشف للقيسي (٢/ ٣٣١).
(٣) انظر: المصادر السابقة.
(٤) نفسه.


علقته بما بعده وقفت على «زنيم».
﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥)﴾ [١٥] كاف على القراءتين (١).
﴿عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿أَصْحَابَ الْجَنَّةِ﴾ [١٧] جائز؛ إن علق الظرف بمحذوف، وليس بوقف إن علق بـ «بلونا» قبله، ولا يوقف على «مصبحين» لاتساق ما بعده على ما قبله.
﴿وَلَا يَسْتَثْنُونَ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿نَائِمُونَ (١٩)﴾ [١٩] جائز، ومثله: «كالصريم»، ولا يوقف على «مصبحين»؛ لأنَّ أن موضعها نصب بقوله: «فتنادوا»؛ على أنَّها مصدرية، أي: تنادوا بهذا الكلام، وكذا إن جعلت مفسرة؛ لأنَّه تقدمها ما هو بمعنى القول، أي: اغدوا صارمين.
﴿صَارِمِينَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف، وجواب «إن كنتم» محذوف، أي: فاغدوا صارمين أي: قاطعين.
﴿يَتَخَافَتُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] ليس بوقف لتعلق «أن» بما قبلها.
﴿مِسْكِينٌ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
﴿قَادِرِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] حسن.
﴿لَضَالُّونَ (٢٦)﴾ [٢٦] كاف؛ على قول قتادة: إنَّ الكلام عنده منقطع عما بعده؛ لأنَّهم لما رأوا الزرع قد احترق قالوا إنَّا لضالون الطريق ليست بجنتنا (٢).
﴿مَحْرُومُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف، ومثله: «تسبحون»، أي: تقولون إن شاء الله.
﴿(سُبْحَانَرَبِّنَا﴾ [٢٩] حسن.
﴿ظَالِمِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف.
﴿يَتَلَاوَمُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] جائز.
﴿طَاغِينَ (٣١)﴾ [٣١] حسن.
﴿خَيْرًا مِنْهَا﴾ [٣٢] أحسن مما قبله.

(١) أي: على قراءتي الخبر والاستفهام المشار إليهما سابقا.
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٣/ ٥٤٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿رَاغِبُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام؛ لأنَّه آخر القصة، وأتم منه: «كذلك العذاب» وهو قول نافع وأبي حاتم، والظاهر أنَّ أصحاب الجنة كانوا مؤمنين أصابوا معصية وتابوا، والإشارة بكذلك إلى العذاب الذي نزل بالجنة، أي: كذلك العذاب الذي نزل بقريش بغتة، فالتشبيه تمام الكلام ثم تبتدئ: «ولعذاب الآخرة أكبر» (١).
و ﴿أَكْبَرُ﴾ [٣٣] حسن، وجواب «لو» محذوف، أي: لو كانوا يعلمون لما اختاروا الأدنى، ولو وصله لصار قوله: «ولعذاب الآخرة أكبر»، معلقًا بشرط أن لو كانوا يعلمون، وهو محال إذ عذاب الآخرة أشق مطلقًا علموا أم لا.
﴿يَعْلَمُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿النَّعِيمِ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف.
﴿كَالْمُجْرِمِينَ (٣٥)﴾ [٣٥] جائز، وأحسن منه «مالكم»، أي: أيّ شيء لكم فيما تزعمون، وهو استفهام توبيخ وإنكار عليهم، ثم تبتدئ: ﴿كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف، ثم بكّتهم فقال: «أم لكم كتاب» وهو استفهام ثالث على سبيل الإنكار عليهم أيضًا.
﴿تَدْرُسُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «إنَّ» في معنى: «أنّ» المفتوحة، وهي من صلة ما قبلها، وإنَّما كسرت لدخول اللام في خبرها، والعامة على كسر (٢): «إنّ» معمولة لـ «تدرسون» أي: تدرسون في الكتاب أنَّ لكم ما تختارونه، فلما دخلت اللام كسرت الهمزة.
﴿لَمَا تَخَيَّرُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] جواب الاستفهام، وقرأ الأعرج (٣): «أإنَّ لكم» بالاستفهام.
﴿يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [٣٩] ليس بوقف؛ لأنَّ إن جواب الإيمان، والمعنى: أم لكم أيمان بإن لكم، وإنَّما كسرت «إن» لدخول اللام في خبرها.
﴿لَمَا تَحْكُمُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف، ومثله: «زعيم» على استئناف ما بعده، ويبتدئ: «أم لهم شركاء» بمعنى: ألهم شركاء.

(١) انظر: المصدر السابق (٢٣/ ٥٥١).
(٢) أي: جمهور القراء.
(٣) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٨/ ٣١٥).


﴿صَادِقِينَ (٤١)﴾ [٤١] جائز؛ إن نصب «يوم» بمحذوف، أي: يوم يكشف يكون كيت وكيت من الأمور الشاقة، وقيل: لا يجوز؛ لأنَّ ما بعده ظرف لما قبله، كأنَّه قال: فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين في هذا اليوم.
﴿فَلَا يَسْتَطِيعُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف؛ إن نصب «خاشعة» بفعل مقدر تقديره: تراهم خاشعة، وليس بوقف إن نصب حالًا من الضمير في «يدعون» كأنَّه قال: فلا يستطيعون السجود في حال ما أبصارهم خاشعة.
﴿ذِلَّةٌ﴾ [٤٣] جائز.
﴿وَهُمْ سَالِمُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] تام، قال ابن جبير: كانوا يسمعون الآذان فلا يجيبون، وكان كعب الأحبار يحلف أنَّ هذه الآية نزلت في الذين يتخلفون عن الجماعات (١).
﴿بِهَذَا الْحَدِيثِ﴾ [٤٤] كاف.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٤٤)﴾ [٤٤] جائز.
﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ [٤٥] أكفى مما قبله.
﴿مَتِينٌ (٤٥)﴾ [٤٥] كاف، ومثله: «مثقلون».
﴿يَكْتُبُونَ (٤٧)﴾ [٤٧] تام.
﴿الْحُوتِ﴾ [٤٨] جائز؛ لأنَّ العامل في «إذًا» المحذوف المضاف، أي: كحال أو قصة صاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم.
﴿مَكْظُومٌ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف.
﴿مِنْ رَبِّهِ﴾ [٤٩] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لولا» هو ما بعدها وهو «لنبذ».
﴿مذمومٌ (٤٩)﴾ [٤٩] حسن؛ على استئناف ما بعده.
﴿الصَّالِحِينَ (٥٠)﴾ [٥٠] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ﴾ [٥١] جائز.
﴿لَمَجْنُونٌ (٥١)﴾ [٥١] كاف، ولا يجوز وصله؛ لأنَّه لو وصل لصار ما بعده من مقول الذين

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٣/ ٥٥٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


كفروا، وليس الأمر كذلك، بل هو إخبار من الله تعالى أنَّ القرآن ذكر وموعظة للإنس والجن فكيف ينسبون إلى الجنة من جاء به.
آخر السورة تام.


سورة الحاقَّة
مكية
-[آيها:] اثنتان وخمسون آية.
- وكلمها: مائتان وست وخمسون كلمة.
- وحروفها: ألف وأربعمائة وثمانون حرفًا.
﴿الْحَاقَّةُ (١) مَا الْحَاقَّةُ (٢)﴾ [١، ٢] كاف، ومثله: «ما الحآقَّة» وكذا: «وعادٌ بالقارعة».
﴿بِالطَّاغِيَةِ (٥)﴾ [٥] جائز.
﴿عَاتِيَةٍ (٦)﴾ [٦] حسن.
﴿حُسُومًا﴾ [٧] كاف.
﴿صَرْعَى﴾ [٧] ليس بوقف؛ لأنَّ بعده كاف التشبيه، وهو صفة لـ «صرعى» كأنَّه قال: فترى القوم فيها صرعى، مثل: «أعجاز نخل خاوية».
و ﴿خَاوِيَةٍ (٧)﴾ [٧] حسن، وقيل: تام؛ على استئناف ما بعده.
﴿مِنْ بَاقِيَةٍ (٨)﴾ [٨] تام.
﴿بِالْخَاطِئَةِ (٩)﴾ [٩] جائز.
﴿رَسُولَ رَبِّهِمْ﴾ [١٠] ليس بوقف لمكن الفاء.
﴿رَابِيَةً (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿فِي الْجَارِيَةِ (١١)﴾ [١١] ليس بوقف لتعلق اللام.
﴿وَاعِيَةٌ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣)﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله، ومثله في عدم الوقف على «دكَّةٍ واحدة»؛ لأنَّ قوله: «فيومئذ» جواب «إذا».
﴿الْوَاقِعَةُ (١٥)﴾ [١٥] كاف، ومثله: «واهية».
﴿على أرْجَائِهَا﴾ [١٧] جائز.
﴿ثَمَانِيَةٌ (١٧)﴾ [١٧] كاف على استئناف ما بعده؛ لأنَّ «يومئذ» ليس بدلًا من الأول لاختلاف


عاملهما، وليس بوقف إن أبدل مما قبله؛ لأن «تعرضون» جواب «فإذا نفخ»، وقيل جوابها: «وقعت الواقعة»، و «تعرضون» مستأنف.
﴿خَافِيَةٌ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿فَيَقُولُ هَاؤُمُ﴾ [١٩] حسن، ثم تبتدئ: «اقرؤوا كتابيه»، ومعنى هاؤم: تناولوا.
﴿كِتَابِيَهْ (١٩)﴾ [١٩] كاف، ومثله: «حسابيه» وكذا: «عالية» و «دانية».
﴿فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿بِشِمَالِهِ﴾ [٢٥] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «أمَّا» ما بعده.
﴿كِتَابِيَهْ (٢٥)﴾ [٢٥] جائز.
﴿مَا حِسَابِيَهْ (٢٦)﴾ [٢٦] كاف.
﴿الْقَاضِيَةَ (٢٧)﴾ [٢٧] حسن، ومثله: «ماليه».
﴿سُلْطَانِيَهْ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف، ولا وقف من قوله: «خذوه» إلى «فاسلكوه» لاتساق الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «فغلوه» ولا على «صلوه» ولا على «ذراعًا» قيل جميع أهل النار في تلك السلسلة، وقال كعب الأحبار: لو جمع حديد الدنيا ما عدل حلقة منها، سبعون ذراعًا بذراع الملك (١).
﴿فَاسْلُكُوهُ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف، ولا يوقف على «العظيم» لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿الْمِسْكِينِ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف، ولا يوقف على قوله: «فليس له اليوم» إلى «الخاطئون» فلا يوقف على «حميم» لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «غسلين»؛ لأنَّ ما بعده صفة له فلا يفصل بين الصفة والموصوف بالوقف.
﴿الْخَاطِئُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف، ووصله أولى، ووقف بعضهم على «فلا» ردًّا لكلام المشركين، ثم يبتدئ: «أقسم» ووصله أولى، وإن كان له معنى، ولا يوقف على «ومالا تبصرون»؛ لأنَّ جواب القسم لم يأت بعد، وهو قوله: «إنَّه لقول رسول كريم».
و ﴿كَرِيمٍ (٤٠)﴾ [٤٠] كاف، ومثله: «بقول شاعر»، وكذا: «ما تؤمنون» ومثله: «بقول كاهن»، وكذا: «ما تذكرون»، وانتصب «قليلًا» فيهما بفعل مضمر، أي: إيمانكم وتذكركم معدومان، أو انتصب

(١) انظر: المصدر السابق (٢٣/ ٥٥٨).


«قليلًا»؛ على أنَّه صفة لمصدر محذوف، أو لزمان محذوف، أي: تؤمنون إيمانًا قليلًا، أو زمانًا قليلًا، وكذا يقال في: «قليلًا ما تذكرون» وما يحتمل أن تكون نافية، فينتفي إيمانهم بالكلية، ويحتمل أن تكون مصدرية، فيتصف بالقلة، قرأ ابن كثير وابن عامر: «يؤمنون» و «يذكرون» بالتحتية، والباقون بالفوقية (١).
﴿الْعَالَمِينَ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿الْأَقَاوِيلِ (٤٤)﴾ [٤٤] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لو» لم يأت، وهو: «لأخذنا»، ومثله في عدم الوقف «باليمين» لاتساقه على ما قبله.
﴿الْوَتِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] حسن، و «الوتين» نياط القلب إذا انقطع لم يعش صاحبه.
﴿حَاجِزِينَ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف، ومثله: «للمتقين».
﴿مُكَذِّبِينَ (٤٩)﴾ [٤٩] جائز، وقيل: لا يجوز لأنَّ المعنى: وإن التكذيب يوم القيامة لحسرة وندامة على الكافرين، وهو كاف على الوجهين، ومثله: «لحقُّ اليقين».
آخر السورة تام.

(١) ويقصد بالتحتية؛ أي: الياء، وبالفوقية؛ أي: التاء. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٢٣)، البحر المحيط (٨/ ٣٢٩)، التيسير (ص: ٢١٤)، تفسير القرطبي (١٨/ ٢٧٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥١)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٧٢٠)، السبعة (ص: ٦٤٨، ٦٤٩)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٧٢)، الكشف للقيسي (٢/ ٣٣٣)، تفسير الرازي (٣٠/ ١١٧)، النشر (٢/ ٣٩٠).


سورة المعارج
مكية
-[آيها:] أربع وأربعون آية.
- وكلمها: مائتان وسبع عشرة كلمة.
- وحروفها: ثمانمائة واحد وستون حرفًا.
﴿وَاقِعٍ (١)﴾ للكافرين) [٢] حسن، وقيل: الوقف «بعذاب واقع» وهو رأس آية، ثم قال: «للكافرين ليس له دافع»، أي: ليس له دافع من الكافرين في الآخرة، ويجوز أن يجعل «للكافرين» جوابًا بعد سؤال؛ كأنَّه قال: قل يا محمد لهذا السائل يقع العذاب للكافرين، أي: بعذاب كائن للكافرين، أو هو للكافرين، فقوله: «للكافرين» صفة لـ «عذاب»، وقال الأخفش: الوقف الجيد «ذي المعارج»، وقوله: «تعرج الملائكة» مستأنف، وقيل: لا يوقف من أول السورة إلى «ألف سنة»، وهو تام، ومثله: «جميلًا» وكذا: «قريبًا» إن نصب «يوم» بمقدَّر، أي: احذر ويوم تكون السماء كالمهل، وليس بوقف إن أبدل من ضمير «نراه»، إذا كان عائدًا على «يوم القيامة».
﴿كَالْعِهْنِ (٩)﴾ [٩] حسن، ومثله: «حميمًا» وما بعده استئناف كلام، قرأ العامة: «يسأل» مبنيًا للفاعل، وقرأ أبو جعفر وغيره مبنيًا للمفعول (١): «يبصرونهم» حسن.
﴿ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلَّا﴾ [١٤، ١٥] حسن عند الأخفش والفراء وأبي حاتم السجستاني، و «كلًّا»، بمعنى: لا؛ فكأنَّه قال: لا ينجيه أحد من عذاب الله، ثم ابتدأ «أنَّها لظى».
و ﴿لَظَى (١٥)﴾ [١٥] كاف؛ لمن رفع (٢): «نزاعةٌ» خبر مبتدأ محذوف، أي: هي نزاعة، وكذا من نصبها بتقدير: أعني، أو نصبها على الاختصاص، وليس بوقف لمن رفعها؛ على أنَّها خبر «لظى» وجعل الهاء في «أنَّها» للقصة كأنَّه قال: كلا إنَّ القصة لظى نزاعة للشوى، ومثل ذلك من جعل «نزاعة» بدلًا من «لظى» أو جعلها خبرًا ثانيًا لأن، وقرأ حفص: «نزاعةً» بالنصب (٣)، حالًا من

(١) وجه من قرأ بضم الياء؛ أن ذلك على البناء للمفعول، و ﴿حَمِيمٌ﴾ نائب فاعل، و ﴿حَمِيمًا﴾ منصوب بنزع الخافض، أي: عن حميم. والباقون بفتح الياء مبنيًا للفاعل، و ﴿حَمِيمٌ﴾ فاعل، و ﴿حَمِيمًا﴾ مفعول به. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٢٣)، التيسير (ص: ٢١٤).
(٢) وهي قراءة الأئمة العشرة سوى حفص. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٢٤)، الإعراب للنحاس (٣/ ٥٠٦، ٥٠٧)، البحر المحيط (٨/ ٣٣٤)، التيسير (ص: ٢١٤)، تفسير القرطبي (١٨/ ٢٨٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٥٢)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٧٢٣)، السبعة (ص: ٦٥١)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٧٣)، النشر (٢/ ٣٩٠).
(٣) انظر: المصادر السابقة.


الضمير المستكن في «لظى»؛ لأنَّها وإن كانت علمًا فلا تتحمل الضمير فهي جارية مجرى المشتقات كالحرث والعباس.
﴿لِلشَّوى (١٦)﴾ [١٦] حسن؛ على استئناف ما بعده و «الشوى» أطراف اليدان والرجلان وجلدة الرأس وكل شيء لا يكون مقتلًا.
﴿فَأَوْعَى (١٨)﴾ [١٨] تام، ولا وقف من قوله: «إنَّ الإنسان» إلى «دائمون» فلا يوقف على «هلوعًا» لأنَّ ما بعده تفسير له؛ لأنَّ الإنسان لما كان الجزع والمنع متمكنين فيه جعل كأنَّه خلق مجبولًا عليهما، ولا يوقف على «منوعًا» للاستثناء، ولا على «المصلين»؛ لأنَّ ما بعده من صفتهم.
﴿دَائِمُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف، ومثله: «والمحروم» وكذا: «بيوم الدين».
﴿مُشْفِقُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] حسن، ومثله: «غير مأمون» ولا يوقف على «حافظون» للاستثناء.
﴿غَيْرُ مَلُومِينَ (٣٠)﴾ [٣٠] حسن، والوقف على «العادون» و «راعون» و «قائمون» و «يحافظون» كلها وقوف حسان.
﴿في جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام، وتقدم أن رسم «فما لهؤلاء القوم» في النساء و «مال هذا الكتاب» في الكهف و «مال هذا الرسول» في الفرقان و «فمال الذين كفروا» هنا كلمتان «ما» كلمة و «ل» كلمة، وقف أبو عمرو على «ما» والكسائي بخلاف عنه، والباقون على «اللام»، وقال ابن الجزري: اختار الوقف على «مال» كل القراء، فمن وقف على «ما» ابتدأ بما بعدها، ومن وقف على «اللام» ابتدأ بما بعدها، واتفقوا على كتابة اللام منفصلة، وتقدم ما يغني عن إعادته، وإنَّما أعدته للإيضاح.
﴿عِزِينَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف.
﴿جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلَّا﴾ [٣٨، ٣٩] تام عند نافع؛ ردًّا لما قبلها، ويجوز الوقف على «نعيم» والابتداء بما بعدها على معنى: إلا.
﴿مِمَّا يَعْلَمُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف.
﴿لَقَادِرُونَ (٤٠)﴾ [٤٠] ليس بوقف لتعلق الجار.
﴿خَيْرًا مِنْهُمْ﴾ [٤١] ليس بوقف؛ لأنَّ الواو للحال.
﴿بِمَسْبُوقِينَ (٤١)﴾ [٤١] كاف.
﴿يُوعَدُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] جائز؛ لأنَّ «يوم» بدل من «يومهم».
﴿يُوفِضُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] كاف؛ إن نصب «خاشعةً» بـ «ترهقهم»، وليس بوقف إن نصب على الحال.


﴿ذِلَّةٌ﴾ [٤٤] تام؛ على قراءة الجمهور «ذلةٌ» منونًا (١).
﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ﴾ [٤٤] برفع الميم مبتدأ وخبر، وليس بوقف على قراءة يعقوب بإضافة «ذلة» إلى «ذلك» وجر الميم؛ لأنَّه صفة لـ «ذلك» و «الذي» نعت لليوم (٢).
آخر السورة تام.

(١) أي: قراءة الأئمة العشرة.
(٢) وهي رويت عنه في غير المتواتر، وكذا رويت عن عبد الرحمن بن خلاد وداود بن سالم والحسن بن عبد الرحمن والتمار، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٨/ ٣٣٦).


<span data-type="title" id=toc-113>سورة نوح </span>﵇
مكية
-[آيها:] ثلاثون آية.
- وكلمها: مائتان وأربع وعشرون كلمة.
- وحروفها: تسعمائة وعشرون حرفًا.
﴿أَلِيمٌ (١)﴾ [١] كاف.
﴿مُبِينٌ (٢)﴾ [٢] حسن؛ إن جعلت «أن» تفسيرية بمعنى: أي اعبدوا الله، وليس بوقف إن جعلت مصدرية، أي: أرسلناه بأن قلنا له أنذر، أي: أرسلناه بالأمر بالإنذار.
﴿وَاتَّقُوهُ﴾ [٣] جائز، ولا يوقف على «وأطيعون»؛ لأن «يغفر» بعده مجزوم؛ لأنَّه جواب الأمر.
﴿مُسَمًّى﴾ [٤] كاف.
﴿لَا يُؤَخَّرُ﴾ [٤] جائز؛ لأنَّ «لو» جوابها محذوف، تقديره: لو كنتم تعلمون لبادرتم إلى طاعته وتقواه.
﴿تعلمون (٤)﴾ [٤] حسن، ومثله: «ونهارًا».
﴿إِلَّا فِرَارًا (٦)﴾ [٦] كاف، ومثله: «استكبارًا».
﴿جِهَارًا (٨)﴾ [٨] جائز.
﴿إِسْرَارًا (٩)﴾ [٩] ليس بوقف لعطف ما بعده على ماقبله، ومثله في عدم الوقف: «غفارًا»، وكذا: «مدرارًا» و «بنين» لعطفهما على الجواب.
﴿أَنْهَارًا (١٢)﴾ [١٢] كاف؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿وَقَارًا (١٣)﴾ [١٣] جائز؛ على استئناف ما بعده.
﴿أَطْوَارًا (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿طِبَاقًا (١٥)﴾ [١٥] حسن، ومثله: «نورًا» وكذا: «سراجًا» ومثله: «نباتًا».
﴿إِخْرَاجًا (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿بِسَاطًا (١٩)﴾ [١٩] ليس بوقف.
﴿فِجَاجًا (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿عَصَوْنِي﴾ [٢١] جائز.
﴿إِلَّا خَسَارًا (٢١)﴾ [٢١] حسن.
﴿كُبَّارًا (٢٢)﴾ [٢٢] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
﴿آَلِهَتَكُمْ﴾ [٢٣] جائز.


﴿وَنَسْرًا (٢٣)﴾ [٢٣] تام عند الأخفش ونافع؛ لأنَّ ما بعده ليس معطوفًا على المقول.
﴿كَثِيرًا﴾ [٢٤] حسن، ومثله: «إلَّا ضلالًا».
﴿نَارًا﴾ [٢٥] جائز على القراءتين، قرئ: «خطيآتهم» جمع تصحيح مجرور بالكسرة الظاهرة، وقرأ أبو عمرو: «خطاياهم» جمع تكسير مجرور بالكسرة المقدرة على الألف وهو بدلٌ من «ما» (١).
﴿أَنْصَارًا (٢٥)﴾ [٥] حسن، ومثله: «ديارًا».
﴿كَفَّارًا (٢٧)﴾ [٢٧] أحسن مما قبله؛ لأنَّ الله أخبر نوحًا أنَّهم لا يلدون مؤمنًا، كان الرجل منهم ينطلق إلى نوحٍ بابنه فيقول له احذر هذا فإنَّ أبي حذَّرنيه فيموت الكبير وينشأ الصغير على ذلك. قاله النكزاوي
﴿وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ [٢٨] تام، ومثله آخر السورة.

(١) وجه من قرأ: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ﴾ بغير همز، مثل: عطاياهم. والباقون: ﴿خَطِيئَاتِهِمْ﴾ بكسر الطاء وياء ساكنة بعدها، وبعد الياء همزة مفتوحة وألف وتاء مكسورة، أما الهاء فهي مضمومة في قراءة أبي عمرو ومكسورة في قراءة الباقين للإتباع. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٢٤)، الإملاء للعكبري (٣/ ٥١٦).


سورة الجن
مكية
-[آيها:] عشرون وثمان آيات إجماعًا.
- وكلمها: مائتان وخمس وثمانون كلمة.
- وحروفها: سبعمائة وتسعة وخمسون حرفًا.
يبنى الوقف والوصل في هذه السورة على قراءة: «أن» بالفتح والكسر؛ فمن فتح عطفها على الهاء من قوله: «آمنا به»، وهو ضعيف عند أهل البصرة؛ لأنَّ الظاهر لا يعطف على المضمر المجرور، ولا يتم الوقف لمن فتح «إن» ومن أضمر معها فعلا ساغ الابتداء بها سواء كانت مفتوحة أو مكسورة، قال الهمداني: وقد يجوز أن يكون معطوفًا على موضع الباء والهاء؛ وذلك أن فـ «آمنا به» في تقدير: فصدقناه أو صدقنا أنه، وإن شئت عطفته على «أوحى إلى أنَّه» ومن كسرها عطفها على قوله: «فقالوا إنَّا سمعنا» فالمضمر مع المفتوحة «آمنا به» و «أوحى إليَّ» ومع المكسورة فعل القول، وعدتها اثنتا عشرة، وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو جميع ما في هذه السورة بالكسر إلَّا أربعة مواضع وهي: «أنَّه استمع»، «وألو استقاموا على الطريقة»، «وأنَّ المساجد لله»، «وأنَّه لما قام عبد الله يدعوه» ردًّا إلى «أوحى»، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم مثل قراءة ابن كثير وأبي عمرو إلَّا موضعًا واحدًا وهو: «وأنَّه لما قام عبد الله يدعوه» فإنَّهما كسرا هذا الحرف وفتحا الثلاثة (١).
﴿فَآَمَنَّا بِهِ﴾ [٢] كاف، ومثله: «بربنا أحدًا»؛ لمن قرأ «وإنَّه» بالكسر، وليس بوقف فيهما لمن قرأه بالفتح؛ بمعنى: قل أوحي إليَّ أنَّه استمع، وأنَّه تعالى جدُّ ربنا، إلى آخرها، وملخصه: ما كان بمعنى القول كسر، وما كان بمعنى الوحي فتح. والمراد بقوله: «جدُّ ربنا» عظمته وجلاله، ومنه جدَّ الرجل: عظم، وفي الحديث: «كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جدَّ فينا» (٢)، أي: عظم قدره في أعيننا،

(١) ومواضع الهمز فيها هي: قوله تعالى: ﴿وَأَنَّهُ تَعَالَى﴾ [الآية: ٣]، وقوله: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ﴾ [الآية: ٤]. وقوله: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ﴾ [الآية: ٥]. وقوله: ﴿وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ﴾ [الآية: ٦]. وقوله: ﴿وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ﴾ [الآية: ٧]. وقوله: ﴿وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاءَ﴾ [الآية: ٨]. وقوله: ﴿وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ﴾ [الآية: ٩]. وقوله: ﴿وَأَنَّا لا نَدْرِي﴾ [الآية:١٠]. وقوله: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ﴾ [الآية: ١١]، وقوله: ﴿وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعجِزَ الله فِي الأَرْضِ﴾ [الآية: ١٢]. وقوله: ﴿أَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى﴾ [الآية: ١٣]، وقوله: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ﴾ [الآية: ١٤]. وجه من قرأهن بالكسر: العطف على قوله تعالى: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا﴾ فيكون الكل مقولا للقول. ووجه الفتح فيهن: العطف على الضمير في: «به» من قوله: ﴿فَآَمَنَّا بِهِ﴾ من غير إعادة الجار على مذهب الكوفيين، وقال الزمخشري: هي معلقة على محل: «به»، كأنه قال: صدقناه، وصدقنا أنه تعالى ... إلخ. انظر هذه القراءة في: السبعة (ص: ٦٥٦)، النشر (٢/ ٣٩١).
(٢) من حديث طويل جاء فيه: عن حميد الطويل عن أنس: أنّ رجلًا كان يكتب للنبى ﷺ وكان قد قرأ البقرة، وكان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جدَّ فينا، فكان النبى ﷺ يملى عليه غفورًا رحيمًا، فيقول: أكتب عليمًا حكيمًا، فيقول له النبى ﷺ: أكتب كيف شئت، ويملى عليه عليمًا حكيمًا، فيقول: أكتب سميعًا بصيرًا، فيقول له النبى ﷺ: أكتب كيف شئت، فارتدَّ ذلك الرجل عن الإسلام، ولحق بالمشركين فقال: أنا أعلمكم بمحمد، إن كنت لأكتب كيف شئت، فمات ذلك الرجل، فقال النبى ﷺ: إنّ الأرض لا تقبله، قال أنس فحدثنى أبو طلحة أنه أتى الأرض التى مات فيها، فوجده منبوذا، فقال أبو طلحة ما بال هذا الرجل قالوا دفناه مرارًا فلم تقبله الأرض. انظر: كنز العمال برقم (٤٠٤٤)، وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٣/ ١٩، رقم: ٧٤٤).


والمراد: قدرة ربنا، أو فعله، أو نعمائه، أو ملكه.
﴿وَلَا وَلَدًا (٣)﴾ [٣] كاف، و «شططًا» و «كذبًا» و «رهقًا» و «أحدًا» و «شهبًا» و «رصدًا» و «رشدًا» و «قددًا» و «هربًا» و «رهقًا» و «رشدًا» كلها وقوف كافية.
و ﴿حَطَبًا (١٥)﴾ [١٥] جائز.
﴿غَدَقًا (١٦)﴾ [١٦] ليس بوقف لتعلق اللام.
﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [١٧] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «صعدًا» على قراءة من قرأ و «إنَّه بكسر» الهمزة، وليس بوقف لمن فتحها عطفًا على ما قبلها، أي: فلا تدعوا مع الله أحدًا لأنَّ المساجد لله.
﴿أَحَدًا (١٨)﴾ [١٨] كاف لمن قرأ: «وإنَّه» بالكسر، وليس بوقف لمن عطفه على «وأنَّ المساجد».
﴿لِبَدًا (١٩)﴾ [١٩] حسن.
﴿أَدْعُو رَبِّي﴾ [٢٠] ليس بوقف لاتساق ما بعده.
﴿أَحَدًا (٢٠)﴾ [٢٠] كاف، ومثله: «رشدًا».
﴿مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ﴾ [٢٢] ليس بوقف لاتساق ما بعده.
﴿مُلْتَحَدًا (٢٢)﴾ [٢٢] ليس بوقف للاستثناء.
﴿وَرِسَالَاتِهِ﴾ [٢٣] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «أبدًا» إن علقت «حتى» بمحذوف، أو جعلت حرف ابتداء يصلح أن يجيء بعدها المبتدأ والخبر، ومع ذلك فيها معنى الغاية، فهي متعلقة بقوله: «لبدًا»، أي: يكونون متظاهرين حتى إذا رأوا العذاب فسيعلمون عند حلوله من أضعف ناصرًا وأقل عددًا (١).
و ﴿عَدَدًا (٢٤)﴾ [٢٤] كاف، ومثله: «أمدًا» إن رفع «عالم الغيب» خبر مبتدأ محذوف، أي: هو عالم، وليس بوقف إن جعل نعتًا لـ «ربي» أو بدلًا منه، ولا يوقف على «من رسول» للاستثناء ومنهم من جعل «إلا» بمعنى: الواو، وأن التقدير: فلا يظهر على غيبه أحدًا ومن ارتضى من رسول فإنَّه يسلك. قاله الهمداني، وهو يفيد نفي إطلاع الرسل على غيبه؛ لأنَّ غيبه مفرد مضاف فيعم كل فردٍ فرد من

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٣/ ٦٧٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


المخلوقات، إذا الغيوب كلها لم يطلع عليها أحدٌ من خلقه، وهو مخالف للآية، ومفاد الآية على أنَّه متصل، فلا يظهر على غيبه المخصوص أحدًا إلَّا من ارتضى من رسول وقد ارتضى نبينا ﷺ وأطلعه على بعض من غيبه؛ لأنَّ من الدليل على صدق الرسالة إخبار الرسل بالغيب، وأما البقية من الرسل والأنبياء والأولياء فلا يظهرهم على ذلك المخصوص بل على غيره (١).
﴿وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا (٢٧)﴾ [٧] ليس بوقف لتعلق اللام.
﴿رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ﴾ [٢٨] جائز، ومثله: «بما لديهم».
آخر السورة تام.

(١) انظر: المصدر السابق (٢٣/ ٦٧٠).


سورة المزَّمل
مكية
قيل: إلا قوله: «إنَّ ربَّك يعلم أنَّك تقوم»، إلى آخرها فمدني.
- وكلمها: مائة وتسع وتسعون كلمة.
- وحروفها: ثمانمائة وثمان وثلاثون حرفًا.
- وآيها: عشرون آية.
﴿أَوْ زِدْ عَلَيْهِ﴾ [٤] تام، ومثله: «ترتيلًا»، وكذا: «ثقيلًا» على استئناف ما بعده.
﴿ثَقِيلًا (٥)﴾ [٥] كاف.
﴿قِيلًا (٦)﴾ [٦] تام.
﴿طَوِيلًا (٧)﴾ [٧] كاف؛ على استثناء ما بعده، وحسن إن عطف ما بعده على ما قبله.
﴿تَبْتِيلًا (٨)﴾ [٨] تام لمن قرأ: «ربُّ» بالرفع خبر مبتدأ محذوف، أو رفعه بالابتداء والخبر جملة: «لا إله إلا هو» وبها قرأ أبو عمرو وعبد الله بن كثير ونافع وحفص عن عاصم (١)، وليس بوقف لمن جره على البدل من «ربك»، ومثله في عدم الوقف من جره بقسم مضمر كقولك الله لأفعلنَّ، وجوابه: لا إله إلَّا هو، ونسب هذا لابن عباس، قال أبو حيان: ولا يصح هذا عن ابن عباس؛ لأنَّ فيه إضمار الجار ولا يجيزه البصريون إلا مع لفظ الجلالة، ومن قرأه بالجر وهو حمزة والكسائي وابن عامر وأبو بكر عن عاصم فلا يقف على «تبتيلًا» (٢).
﴿لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [٩] حسن.
﴿وَكِيلًا (٩)﴾ [٩] كاف، وكذا: «جميلًا»، ومثله: «قليلًا».
﴿أَلِيمًا (١٣)﴾ [١٣] جائز؛ إن نصب «يوم» بمقدر مفعولًا به، وكان من عطف الجمل، وليس بوقف إن جعل ظرفًا لقوله: «إن لدينا أنكالًا»، والمعنى: أن لدينا أنكالًا في هذا اليوم.
﴿وَالْجِبَالُ﴾ [١٤] الأوّل حسن.
﴿مَهِيلًا (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿رَسُولًا (١٥)﴾ [١٥] الثاني حسن؛ على استئناف ما بعده.
﴿وَبِيلًا (١٦)﴾ [١٦] كاف.
﴿إِنْ كَفَرْتُمْ﴾ [١٧] قال نافع تام، وغلّطه في ذلك جماعة منهم: أبو حاتم، وجعلوا «يومًا» منصوبًا

(١) انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ١٤٥)، البحر المحيط (٨/ ٣٦٣)، السبعة (ص: ٦٥٨)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٣١)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٧٥)، الكشف للقيسي (٣/ ٣٤٥).
(٢) وجه من قرأ بالخفض؛ أنه صفة لـ «ربك» أو بدل أو بيان. والباقون بالرفع على الابتداء. انظر: المصادر السابقة.


بـ «تتقون» نصب المفعول به على المجاز، على حذف مضاف، أي: واتقوا عذاب الله يومًا، واختاره أبو علي النحوي، أو التقدير: فكيف تتقون يومًا الذي من شدته كذا وكذا، وليس ظرفًا؛ لأنَّ الكفر لا يكون يوم القيامة، أي: كيف تقون أنفسكم عذاب يوم يجعل الولدان شيبًا. وقال الأخفش: الوقف كفرتم، وجعل «يومًا» منصوبًا على الظرف، وجعل الفعل لله تعالى، والتقدير: يجعل الله الولدان شيبًا في يوم، وهذا ليس بمختار، والأصح: أنَّ الضمير في يجعل لليوم، ولا يجوز نصبه على الظرف؛ لأنَّهم لا يكفرون ذلك اليوم، بل يؤمنون لا محالة إذا عاينوا تلك الأهوال؛ لأنَّ اليوم هو الذي من شدة هوله يصير الولدان شيبًا، ويصير الكهل كالسكران. قال أمية بن أبي الصلت:
كُلُ عَيشٍ وَإِن تَطاوَلَ دَهرًا ... مُنتَهى أَمرُهُ إِلى أَن يَزولا
لَيتَني كُنتُ قَبلَ ما قَد بَدا لي ... في رُؤوسِ الجِبالِ أَرعى الوعولا
إِنَ يومَ الحِسابِ عَظيمٌ ... شابَ فيهِ الصَغيرُ يَوْمًا ثَقِيلًا (١)

وقيل: الوقف «تتقون»، والابتداء بقوله: «يومًا»، بتقدير: إحذروا يومًا يجعل الولدان شيبًا، وقيل: الوقف «شيبًا» على أنَّ في الآية تقديمًا وتأخيرًا، والمعنى: فكيف تتقون يومًا يجعل الولدان شيبًا إن كفرتم في الدنيا، والأجود: أن لا يوقف عليه؛ لأنَّ ما بعده صفة «يومًا»، وقال أبو حاتم: الوقف «السماء منفطر به» أي: بذلك اليوم، وقرأ العامة بتنوين «يومًا»، والجملة بعده نعت له، والعائد محذوف، أي: يجعل الولدان فيه، وقرأ زيد بن عليّ (٢): «يومَ نَجعلُ» بإضافة الظرف للجملة، والفاعل ضمير «البارئ» و «شيبًا» مفعول ثان لـ «يجعل» والأصل فيه: أنَّ الهموم إذا تفاقمت أسرعت الشيب قال الشاعر:
لَعِبْن بِنَا شَيْبًا وَشَيَبْنَنَا وَمردا (٣)

(١) الأبيات من بحر الخفيف، وقائلها أمية ابن أبي الصلت كما ذكر المصنف، وأمية بن أبي الصلت تقدمت ترجمته.-الموسوعة الشعرية
(٢) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٨/ ٣٦٥).
(٣) عجز بيت من بحر الطويل، وقائله الصَمَّة القُشَيري، وصدر البيت جاء فيه:
دعانِيَ من نجدٍ فإن سنينه

من قصيدة يقول في مطلعها:
خليلي إن قابلتما الهضب أوبدا ... لكم سند الودكاء أن تبكيا جهدا

الصَمَّة القُشَيري (? - ٩٥ هـ/? - ٧١٣ م) الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة القشيري، من بني عامر بن صعصعة، من مضر، شاعر غزل بدوي، من شعراء العصر الأموي، ومن العشاق المتيمين، كان يسكن بادية العراق، وانتقل إلى الشام، ثم خرج غازيًا يريد بلاد الديلم، فمات في طبرستان.-الموسوعة الشعرية.


قال إسماعيل بن خالد: سمعت خيثمة يقول في قوله: «يومًا يجعل الولدان شيبًا»، قال: يؤمر
آدم ﵇ فيقال له: قم فابعث بعث النار من ذريتك من كل ألف تسعمائة وتسعون، فمن ثم يشيب المولود. فنسأل الله النجاة من عذابه وغضبه وهذا غاية في بيان هذا الوقف،، ولله الحمد.
﴿مُنْفَطِرٌ بِهِ﴾ [١٨] تام، أي بذلك اليوم، أو فيه، ومثله: «مفعولًا».
﴿تَذْكِرَةٌ﴾ [١٩] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿سَبِيلًا (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿مَعَكَ﴾ [٢٠] كاف.
﴿وَالنَّهَارَ﴾ [٢٠] حسن، ومثله: «فتاب عليكم».
﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآَنِ﴾ [٢٠] أحسن مما قبله.
﴿مَرْضَى﴾ [٢٠] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾ [٢٠] حسن للفصل بين الجملتين؛ لأنَّ الضاربين في الأرض للتجارة، غير المجاهدين في سبيل الله.
﴿مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ [٢٠] كاف.
﴿وَآَتُوا الزَّكَاةَ﴾ [٢٠] جائز.
﴿حَسَنًا﴾ [٢٠] كاف، ومثله: «أجرًا».
﴿وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ﴾ [٢٠] حسن.
آخر السورة تام.


سورة المدثر
مكية
-[آيها:] ستٌّ وخمسون آية.
- وكلمها: مائتان وخمسون كلمة.
- وحروفها: ألف وعشرة أحرف.
﴿فأنذر (٢)﴾ [٢] كاف، ثمَّ كلُّ آيةٍ بعدها كذلك إلى «فاصبر» وهو التام
﴿فِي النَّاقُورِ (٨)﴾ [٨] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «إذا» لم يأت بعد.
﴿غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)﴾ [١٠] تام، ولا وقف من قوله: «ذرني» إلى «شهود» أفلا يوقف على وحيد العطف ما بعده على ما قبله ولا على ممدودًا؛ لأنَّ «وبنين» منصوب عطفًا على «مالًا».
﴿شُهُودًا (١٣)﴾ [١٣] حسن.
﴿تَمْهِيدًا (١٤)﴾ [١٤] كاف، وقوله: «ثم يطمع» ليس بعطف، بل هو تعجب وإنكار كقوله في سورة الأنعام: «ثم الذين كفروا بربهم يعدلون».
﴿أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا﴾ [١٥، ١٦] تام عند الأكثر.
﴿عَنِيدًا (١٦)﴾ [١٦] كاف.
﴿صَعُودًا (١٧)﴾ [١٧] أكفى مما قبله.
﴿وَقَدَّرَ (١٨)﴾ [١٨] حسن، ومثله: «كيف قدر»، وكذا: «كيف قدَّر» الثاني، ومثله: «ثم نظر» و «وبسر» و «واستكبر» و «يؤثر» كلها وقوف حسان.
﴿إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥)﴾ [٢٥] تام؛ لأنَّه آخر ما ذكره الله عن الوليد.
﴿سَقَرَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام عند أبي حاتم، ومثله: «وما أدراك ما سقر».
﴿وَلَا تَذَرُ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف، ويبتدئ: «لوَّاحة» بمعنى: هي لوَّاحة، وليس بوقف لمن قرأ (١): «لواحةً» بالنصب حالًا من: «سقر» ومن ضمير: «لا تبقي» أو من ضمير: «لا تذر».
﴿للبَشَر (٢٩)﴾ [٢٩] كاف، ومثله: «تسعة عشر».
﴿إِلَّا مَلَائِكَةً﴾ [٣١] حسن.
﴿لِلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [٣١] ليس بوقف؛ لأنَّ بعده لام «كي» وهكذا لا يوقف على «شيء» إلى «مثلًا» فلا يوقف على «إيمانًا» ولا على «والمؤمنون».

(١) قراءة الأئمة العشرة هي الرفع، وأما النصب فقراءة عطية العوفي وزيد بن علي والحسن وابن أبي عبلة ونصر بن عاصم وعيسى بن عمر، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ١٤٧)، البحر المحيط (٨/ ٣٧٥)، تفسير القرطبي (١٩/ ٧٧)، تفسير الرازي (٣٠/ ٢٠٣).


﴿مَثَلًا﴾ [٣١] كاف، والتشبيه أول الكلام؛ لأنَّ الكاف في محل نصب نعت لمصدر محذوف، أي: مثل ذلك المذكور من الإضلال والهدى.
﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [٣١] كاف.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [٣١] تام، ومثله: «للبشر» ووقف الخليل وتلميذه سيبويه على «كلَّا» على معنى: ليس الأمر كما ظنوا، والأجود: الابتداء بها على معنى: «ألا» بالتخفيف حرف تنبيه، فلا يوقف عليها؛ لأنَّ «والقمر» متعلق بما قبله من التنبيه.
﴿إِذَا أَسْفَرَ (٣٤)﴾ [٣٤] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب القسم لم يأت، وقوله: «لإحدى الكبر» جواب القسم الأول، والقسم لا يكون له جوابان، الأعلى جهة الاشتراك، وليس في الكلام واو عطف، والضمير في «إنَّها» الظاهر أنَّه للنار، وقيل: لقيام الساعة، وقيل: هو ضمير القصة، قرأ نافع وحفص وحمزة «أدْبر» بإسكان الدال وبهمزة مفتوحة قبل الدال، بمعنى: المضيّ، ودبر وأدبر: تولى ومضى، ومنه: صاروا كأمس الدابر، والباقون بغير ألف قبل الدال (١).
﴿الْكُبَرِ (٣٥)﴾ [٣٥] كاف؛ إن نصب «نذيرًا» بفعل مقدر، أو نصب على القطع، أو نصب على المصدر، على معنى الإنذار، كالنكير، بمعنى: الإنكار، وليس بوقف: إن نصب حالًا من «سقر» أو «تبقى» أو من الضمير في: «وما يعلم جنود ربك إلَّا هو»، أو هو مفعول من أجله، أو من بعض الضمائر التي تقدمت، وإن جعل من ضمير: قم، فلا يوقف على شيء منه.
﴿نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (٣٦)﴾ [٣٦]
﴿نَذِيرًا لِلْبَشَرِ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن أبدل من قوله: للبشر، بإعادة الجار.
﴿أَوْ يَتَأَخَّرَ (٣٧)﴾ [٣٧] حسن، «رهينة» الأولى وصله بما بعده.
﴿أَصْحَابَ الْيَمِينِ (٣٩)﴾ [٣٩] تام ورأس آية أيضًا، ثم تبتدئ: «في جنات» أي: هم في جنات، فالاستثناء متصل، إذ المراد بهم: المسلمون المخلصون، أو منقطع، والمراد بهم: الأطفال، أو الملائكة (٢).
﴿عَنِ الْمُجْرِمِينَ (٤١)﴾ [٤١] حسن.

(١) وجه من قرأ: ﴿إِذْ﴾ بسكون الذال من غير ألف بعدها، و ﴿أَدْبَرَ﴾ بسكون الدال وبهمزة قبلها، و «إِذْ» ظرف لما مضى من الزمان، و «أَدْبَرَ» على وزن: أكرم، والباقون: ﴿إِذَا﴾ بفتح الذال وبعدها ألف، و ﴿دَبَّرَ﴾ بفتح الدال من غير همزة قبلها؛ فعل ثلاثي على وزن: ضرب، و «دبر، وأدبر»، لغتان بمعنى واحد. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ١٤٧)، تفسير القرطبي (١٩/ ٨٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٧٦)، السبعة (ص: ٦٥٩)، النشر (٢/ ٣٩٣).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٣٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿فِي سَقَرَ (٤٢)﴾ [٤٢] أحسن مما قبله، ولا وقف من قوله: «قالوا لم تك من المصلين» إلى «اليقين» فلا يوقف على «المصلين» ولا على «المسكين» ولا على «الخائضين» ولا على «بيوم الدين»؛ لأنَّ العطف صيّرها كالشيء الواحد.
﴿الْيَقِينُ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف، ومثله: «الشافعين».
﴿مُعْرِضِينَ (٤٩)﴾ [٤٩] ليس بوقف؛ لتعلق التشبيه بما قبله، ومثله في عدم الوقف «مستنفرة»؛ لأنَّ الجملة بعده صفة لما قبلها.
﴿مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١)﴾ [٥١] كاف، ومثله: «منشرة»، وقيل: «كلّا» على أنَّها للردع، على معنى: أنَّ الكفار لا يعطون الصحف التي أرادوها، ثم استأنف: «بل لا يخافون الآخرة» وإن جعلت «كلّا» بمعنى: ألا التي للتنبيه، حسن الابتداء بها.
﴿الْآَخِرَةَ (٥٣)﴾ [٥٣] كاف، ومثله: «تذكرة» وكذا: «ذكره» وكذلك: «إلَّا أن يشاء الله».
آخر السورة تام.


سورة القيامة
مكية
-[آيها:] أربعون آية.
- وكلمها: مائة وخمس وستون كلمة.
- وحروفها: ستمائة واثنان وخمسون حرفًا.
اختلف في «لا»، فقيل: زائدة تمهيدًا للنفي وتنبيهًا من أوَّل الأمر على أنَّ المقسم به نفى، وإنَّما جاز أن تلغى في أوائل السور؛ لأنَّ القرآن كله كالسورة الواحدة، ويؤيد زيادتها قراءة قنبل والبزي (١): «لأقسم» بحذف الألف جوابًا لقسم مقدر، أي: والله لأقسم، والفعل للحال، ولذلك لم تأت نون التوكيد، وهذا مذهب الكوفيين، وأما البصريون فلا يجيزون أن يقع فعل الحال جوابًا للقسم، وجوَّز بعضهم حذف النون من القسم، وإن كان بمعنى: الاستقبال، ووقع القسم بين نفيين تأكيدًا للانتفاء، ولذلك حكموا بزيادة «لا» في مثل ذلك في قوله: «فلا وربك لا يؤمنون» أراد بناء الكلام على النفي من أوّل وهلة، فصدّر الجملة بأداة النفي غير قاصد لنفي القسم بل مؤكد النفي المقسم عليه، ومن ذلك: «فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون أنَّه لقول رسول كريم»، «وما هو بقول شاعر» وتأمل «لا أقسم بيوم القيامة» كيف اقترن القسم بأداة النفي، لما تضمن نفي صحة حسبان الإنسان أنَّ الله لا يجمع عظامه، ومنه: «فلا أقسم بالخنس»، هو أيضًا متضمن لنفي ما قاله الكفار أنَّه كذّاب وساحر ومجنون، ولم تجئ في القرآن إلَّا مع صريح فعل القسم بغير الله، نحو: «لا أقسم بهذا البلد»، «لا أقسم بيوم القيامة»، «لا أقسم بمواقع النجوم» قصد تأكيد القسم وتعظيم المقسم به، ولم يسمع زيادة «لا» مع القسم بالله، إذا كان الجواب مثبتًا، فدل ذلك على أنَّ زيادتها لتوطئة القسم، وقيل: نافية لكلام تقدَّم عن الكفار من إنكار البعث، فقيل لهم: لا ليس الأمر كما زعمتم؛ فعلى هذا يحسن الوقف على «لا» وليس بوقف لمن جعلها زائدة، وقيل: أنَّها «لام» الابتداء، وليست «لام» القسم، ولم يقع خلاف في قوله هنا: «ولا أقسم» الثانية إنَّه بألف بعد «لا»؛ لأنَّها لم ترسم «إلا» كذا بخلاف الأولى، وكذلك: «لا أقسم بهذا البلد» لم يختلف فيه أنَّه بألف بعد «لا»، وجواب القسم محذوف تقديره: لتبعثن، دلَّ عليه «أيحسب الإنسان»، وقيل الجواب: أيحسب، وقيل هو: «بلى قادرين» وهذه الأقوال شاذة منكرة لا تصح عن قائلها لخروجها عن لسان العرب، والكلام على ضعفها يستدعي طولًا وذكرتها للتنبيه على ضعفها،

(١) وجه من قرأ: ﴿لا أُقْسِمُ﴾ بغير ألف بعد اللام؛ يجعلها لاما دخلت على قسم هنا حسب وذلك بخلف عن البزي، على أنها لام الابتداء للتأكيد. والباقون بإثبات الألف على أن لا نافية لكلام مقدر، كأنهم قالوا: إنما أنت مفتر في الإخبار عن البعث، فرد عليهم بلا، ثم ابتدأ فقال: أقسم. وهو الوجه الثاني للبزي. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٥٥١)، السبعة (ص: ٦٦١)، النشر (٢/ ٢٨٢).


والمعتمد الأوّل. انظر: السمين، ففيه العجب العجاب، وأشبعت القول لهذا الوقف، وهو جدير بأن يخص بتأليف وهذا غاية في بيانه،،، ولله الحمد
﴿اللَّوَّامَةِ (٢)﴾ [٢] كاف، ومثله: «عظامه» بجعل «بلى» متعلقة بما بعدها، وقال أبو عمرو: والوقف على «بلى» كاف، والمعنى: بلى نجمعها قادرين، و «قادرين» حال من ضمير: نجمعها، وقدَّره غيره: بلى نقدر قادرين، فحذف الفعل كما قال الفرزدق:
أَلَم تَرَني عاهَدتُ رَبّي وَإِنَّني ... وَإِنَّني لَبَينَ رِتاجٍ قائِمٌ وَمَقام
لى قَسَمٍ لا أَشتُمُ الدَهرَ مُسلِمًا ... وَلا خارِجًا مِن فِيَّ زُورَ كَلامِ (١)

أراد: ولا يخرج خارجًا، وقيل: خارجًا، منصوب على موضع: لا أشتم، كأنَّه قال: لا شاتمًا ولا خارجًا، ومن ذلك قول الشاعر:
بات يعشيها بعضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر (٢)

أراد بيقصد: قاصد وجائز.
﴿بَنَانَهُ (٤)﴾ [٤] كاف، ومثله: «أمامه».
﴿يَوْمُ الْقِيَامَةِ (٦)﴾ [٦] تام، ولا وقف من قوله: «فإذا برق البصر» إلى «أين المفر»، فلا يوقف على «البصر» ولا على «القمر»؛ لأنَّ جواب «إذا» لم يأت بعد.
﴿أَيْنَ الْمَفَرُّ (١٠)﴾ [١٠] كاف، وقيل: كلًّا زجر عن طلب الفرار، وقال نافع وجماعة: الوقف «لا وزر»، أي: ملجأ ولا مهرب.
﴿الْمُسْتَقَرُّ (١٢)﴾ [١٢] كاف، ومثله: «وآخر»، وكذا: «معاذيره» و «لتعجل به» و «قرآنه» و «فاتبع قرآنه»، و «ثُمَّ» لترتيب الأخبار كلها وقوف لاتحاد الكلام.
﴿بَيَانَهُ (١٩)﴾ [١٩] تام، ولا يوقف على «كلَّا» هذه لأنّها ليست بمعنى: الردع والزجر، بل هي

(١) البيتان من الطويل، وقائلهما الفرزدق، وهما جاءا في قصيدة له يقول في مطلعها:
إِذا شِئتُ هاجَتني دِيارٌ مُحيلَةٌ ... وَمَربِطُ أَفلاءٍ أَمامَ خِيام
الفَرَزدَق (٣٨ - ١١٠ هـ/٦٥٨ - ٧٢٨ م) همام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي، أبو فراس، شاعر من النبلاء، من أهل البصرة، عظيم الأثر في اللغة، يشبه بزهير بن أبي سلمى وكلاهما من شعراء الطبقة الأولى، زهير في الجاهليين، والفرزدق في الإسلاميين، وهو صاحب الأخبار مع جرير والأخطل، ومهاجاته لهما أشهر من أن تذكر، كان شريفًا في قومه، عزيز الجانب، يحمي من يستجير بقبر أبيه، لقب بالفرزدق لجهامة وجهه وغلظه، وتوفي في بادية البصرة، وقد قارب المائة.-الموسوعة الشعرية.
(٢) هو من الرجز، مجهول القائل، وهو من شواهد سيبويه في الكتاب كما ذكر ذلك عبد القادر البغدادي في خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب.-الموسوعة الشعرية.


بمعنى: ألا التي للتنبيه فيبتدأ بها.
﴿الْآَخِرَةَ (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾ [٢٣] حسن.
﴿بَاسِرَةٌ (٢٤)﴾ [٢٤] جائز.
﴿فَاقِرَةٌ (٢٥)﴾ [٢٥] تام، ولا وقف من قوله: «كلا إذا بلغت» إلى «المساق» لعطف كل واحد على ما قبله، فلا يوقف على «التراقي» ولا على «من راق» ولا على «الفراق».
﴿الْمَسَاقُ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف، ولا يوقف على «صَلَّى» للاستدراك بعده.
﴿وَتَوَلَّى (٣٢)﴾ [٣٢] جائز، ومثله: «يتمطى».
﴿فَأَوْلَى (٣٤)﴾ [٣٤] الثانية كاف، ومثله: «سدى» و «السدى» المهمل، أي: أيحسب الإنسان أنَّا لا نأمره ولا ننهاه، ومنه قول الشاعر:
لو أرسلوا سعدًا إلى الماء سدى ... من غير دلوٍ ورشًا لا يستقي (١)

ولا وقف من قوله: «ألم يك» إلى «والأنثى» لاتساق الكلام بعضه ببعض، فلا يوقف على «تمنى» لأنَّ «ثُمَّ» هنا لترتيب الفعل، فليس بوقف سواء قرئ: «تمنى» بالفوقية أو بالتحتية؛ لمن من قرأ بالتحتية أخرجه على: المنى، ومن قرأ بالفوقية أخرجه على: النطفة، قرأ حفص: «يمنى» بالتحتية، والباقون بالفوقية (٢)، ولا يوقف على «فسوَّى» لمكان الفاء.
﴿وَالْأُنْثَى (٣٩)﴾ [٣٩] كاف للابتداء بالاستفهام.
آخر السورة تام.

(١) وهذه الرواية لم أقف عليها بلفظها، وإنما وقفت على الرواية التالية:
لو ظمئ القوم فقالوا من فتى ... يخلف لا يردعه خوف الردى
فبعثوا سعدًا إلى الماء سدى ... ليلة بيانها مثل العمى
بغير دلو ورشاء لاستقى ... أمرد يهدى رأيه رأى اللحى
وذكرت هذه الرواية في البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي، وربيع الأبرار ونصوص الأخبارللزمخشري، ومجالس ثعلب لثعلب.-الموسوعة الشعرية.
(٢) وجه من قرأ بالياء؛ أن ذلك على جعل الضمير عائد على: ﴿مَّنِى﴾. والباقون بالتاء من فوق على أن الضمير للنطفة، وهو الوجه الثاني لهشام. انظر هذه القراءة في: النشر (٢/ ٣٩٤).


سورة الإنسان
مكية أو مدنية
-[آيها:] إحدى وثلاثون آية إجماعًا.
- وكلمها: مائتان واثنتان وأربعون كلمة.
- وحروفها: ألف وأربعة وخمسون حرفًا.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا إجماعًا خمسة مواضع: «السبيل» و «مسكينًا» و «يتيمًا» و «مخلدون» و «رأيت» و «نعيمًا».
﴿مَذْكُورًا (١)﴾ [١] كاف.
﴿أَمْشَاجٍ﴾ [٢] حسن عند بعضهم، و «نبتليه» جواب بعد سؤال سائل، قال: كيف كان خلق الإنسان؟ فقال: نبتليه، أي: نختبره، فجعلناه سميعًا بصيرًا، وقال جمع أمشاج نبتليه، آخرون الوقف على آخر الآية، على التقديم والتأخير، أي: فجعلناه سميعًا بصيرًا لنبتليه، وهو الكافي، والأمشاج: الأخلاط، واحدها: مَشَج بفتحتين، أو مشج، كعدول أعدال، أو مشيج، كشريف وأشراف. قاله ابن الأعرابي، قال الزمخشري: ومشجه ومزجه بمعنى، والمعنى: من نطفة امتزج فيها المان. قاله السمين، وقيل عروق النطفة، وقيل: ألوانها، وقيل: ماء الرجل وماء المرأة وهما لونان، فماء الرجل أبيض ثخين، وماء المرأة أصفر رقيق، وأيهما علا ماؤه كان الشبه له. قال أبو حاتم: الوقف التام «نبتليه» وبه يتم المعنى؛ لأنَّه في موضع الحال من فاعل «خلقنا»، أي: خلقناه حال كوننا مبتلين له، أو من الإنسان، وقال الفراء: ليس بتام؛ لأنَّ المعنى على التقديم والتأخير، أي: فجعلناه سميعًا بصيرًا لنبتليه في الدنيا بالتكليف، وغلط في هذا لأنَّ الآية ليس فيها لام، ولا المعنى على ما قاله، وقد يبتلى ويختبر وهو صحيح، وإن لم يكن سميعًا بصيرًا، وردَّ عليه بعين ما علل به؛ لأنَّ من شرط التام أن لا يتعلق بما بعده وتتم الفائدة بما دونه، فإذا جعل على التقديم والتأخير فكيف يتم الوقف على «نبتليه» ظ وأبى بعضهم هذا الوقف، وجعل موضع «نبتليه» نصبًا حالًا، أي: خلقناه مبتلين له، أي: مريدين ابتلاءه، كقولك: مررت برجل معه صقر صائدًا به غدًا، أي: قاصدًا به الصيد غدًا، قال أبو عثمان: أمشاج نبتليه، ابتلى الله الخلق بتسعة أمشاج، ثلاث مفتنات، وثلاث كافرات، وثلاث مؤمنات؛ فالمفتنات: سمعه وبصره ولسانه، والكافرات: نفسه وهواه وشيطانه، والمؤمنات: عقله وروحه وملكته، فإذا أيّد الله العبد بالمعونة، سلط العقل على القلب فملكه، وأسرت النفس الهوى، فلا يجد إلى الجراءة سبيلًا، فجانست النفس الروح، وجانس الهوى العقل، وصارت كلمة الله هي العليا، وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة (١).

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٩٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿سَمِيعًا بَصِيرًا (٢)﴾ [٢] حسن.
﴿كَفُورًا (٣)﴾ [٣] تام، ومثله: «وسعيرًا»، ولا يوقف على «كافورًا»؛ لأنَّ عينًا منصوب بدلًا من «كافورًا»، أي: وماء عين، أو بدلًا من محل «من كأس» أو مفعول «يشربون» أو حالًا من الضمير في «مزاجها» وإن نصب على الاختصاص جاز الوقف على «كافورًا».
﴿عِبَادُ اللَّهِ﴾ [٦] جائز.
﴿تَفْجِيرًا (٦)﴾ [٦] حسن.
﴿بالنَّذْرِ﴾ [٧] جائز.
﴿وَيَخَافُونَ يَوْمًا﴾ [٧] ليس بوقف، ونصب على أنَّه مفعول به فليس هو بمعنى: في.
﴿مُسْتَطِيرًا (٧)﴾ [٧] حسن.
﴿عَلَى حُبِّهِ﴾ [٨] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده مفعول ثان لـ «يطعمون» فلا يقطع منه، وهو مصدر مضاف للمفعول، أي: على حب الطعام، فهو حال من الطعام أو من الفاعل.
﴿وَأَسِيرًا (٨)﴾ [٨] حسن، ومثله: «لوجه الله» وكذا: «ولا شكورًا»؛ لأنَّ الكلام متحد في صفة الأبرار.
﴿قَمْطَرِيرًا (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ﴾ [١١] حسن، ومثله: «وسرورًا» ولا يوقف على «حريرًا»؛ لأنَّ «متكئين» حال من مفعول «جزاهم» ولا يجوز أن يكون صفة لـ «جنة» عند البصريين؛ لأنَّه كان يلزم بروز الضمير، فيقال: متكئين هم فيها، لجريان الصفة على غير من هي له، خلافًا للزمخشري، حيث جوّز أن يكون «متكئين» و «لا يرون» و «دانية» كلها صفات لـ «جنة» ولا يجوز أن يكون حالًا من فاعل «صبروا»؛ لأنَّ الصبر كان في الدنيا، واتكاؤهم إنَّما هو في الآخرة. قاله مكي. انظر: السمين.
﴿عَلَى حُبِّهِ﴾ [١٣] حسن؛ على استئناف ما بعده، ولا يوقف على «زمهريرًا» لأنَّ «ودانيةً» منصوب بالعطف على «جنة»؛ كأنَّه قال: جزاؤهم جنة، «ودانية عليهم ظلالها»، أي: وشجرة دانية عليهم ظلالها، وانظر قول السمين، «ودانية» عطف على محل «لا يرون» مع أنَّه لا يعطف إلَّا على محل الحرف الزائد و «ما» هنا ليس كذلك.
﴿تَذْلِيلًا (١٤)﴾ [١٤] جائز، ومثله: «كانت قوارير» كاف، أي: أنَّ أهل الجنة قدَّروا الأواني في أنفسهم على أشكال مخصوصة، فجاءت كما قدّورها تكرمة لهم، جعلها السقاة على قد رويّ شاربيها (١).

(١) انظر: المصدر السابق (٢٤/ ١٠٥).


﴿زَنْجَبِيلًا (١٧)﴾ [١٧] ليس بوقف؛ لأنَّ عينًا بدل من «زنجبيلًا» فلا يفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف، وإن نصبت «عينًا» على الاختصاص جاز.
﴿سَلْسَبِيلًا (١٨)﴾ [١٨] كاف، وأغرب بعضهم ووقف على «وإذا رأيت ثم» فكأنَّه حذف الجواب تعظيمًا لوصف ما رأى، المعنى: وإذا رأيت الجنة رأيت ما لا تدركه العيون ولا يبلغه علم أحد، كما قال رسول الله ﷺ: «فيها ما لا عينٌ رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر» (١)، وما أرادوه ليس بشيء؛ لأنَّ «ثَمَّ» ظرف لا يتصرف، فلا يقع فاعلًا ولا مفعولًا، وغلط من أعربه مفعولًا لـ «رأيت»؛ لأنَّه لا مفعول لها، لا ظاهرًا ولا مقدرًا، خلافًا للأخفش والفراء؛ ليكون أشيع لكل مرئي، وزعم الفراء أن تقديره: إذا رأيت ما ثَمَّ، وهذا غير جائز عند البصريين؛ لأنَّ «ثَمَّ» صلة لـ «ما» ولا يجوز حذف الموصول وترك الصلة، بل تقديره: إذا وجدت الرؤية في الجنة رأيت نعيمًا (٢).
﴿كَبِيرًا (٢٠)﴾ [٢٠] جائز؛ لمن قرأ: «عاليْهم» بإسكان الياء، مبتدأ خبره «ثياب»، وهو حمزة ونافع، والباقون بنصبها، ظرفًا أو حالًا من الضمير في «يطوف عليهم»، أو في «حسبتهم»، أي: يطوف عليهم ولدان مخلدون عاليًا للمطوف عليهم ثياب، أو حسبتم لؤلؤًا عاليهم ثياب، ومحلها نصب حال، وليس بوقف لمن قرأ: «عاليَهم» بالنصب على الحال مما قبله (٣).
﴿وَإِسْتَبْرَقٌ (﴾ [٢١] كاف على القراءتين، أعني: برفعه أو جره، فمن رفعه عطفه على «ثياب» ومن جره عطفه على «سندس» وهمزة «إستبرق» همزة قطع.
﴿مِنْ فِضَّةٍ﴾ [٢١] حسن على استئناف ما بعده.
﴿طَهُورًا (٢١)﴾ [٢١] كاف.
﴿جَزَاءً﴾ [٢٢] جائز.
﴿مَشْكُورًا (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿تَنْزِيلًا (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.

(١) وللحديث روايات عدة منها ما روي عن أبي حازم، قال: سمعت سهل بن سعد الساعدي، يقول: شهدت من رسول ﷺ، مجلسًا وصف فيه الجنة، حتى انتهى، ثم قال ﷺ، في آخر حديثه: فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، ثم اقترأ هذه الآية: «تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ فلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ». أخرجه أحمد (٥/ ٣٣٤، رقم: ٢٣٢١٤)، وعَبد بن حُميد رقم: (٤٦٣)، ومسلم (٨/ ١٤٣، رقم: ٧٢٣٧).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٦٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) قرأ نافع وأبو جعفر وحمزة بسكون الياء والهاء من «عاليهم»، ووجهه أنه خبر مقدم، و ﴿ثِيَابَ﴾ مبتدأ مؤخر. والباقون بفتح الياء وضم الهاء؛ على أنه ظرف خبر مقدم، كأنه قال: فوقهم ثياب سندس. انظر هذه القراءة في: تفسير الرازي (٣/ ٢٥٢)، الكشاف (٢/ ٣٥٤)، النشر (٢/ ٣٩٦).


﴿لِحُكْمِ رَبِّكَ﴾ [٢٤] جائز.
﴿أَوْ كَفُورًا (٢٤)﴾ [٢٤] حسن.
﴿وَأَصِيلًا (٢٥)﴾ [٢٥] كاف.
﴿فَاسْجُدْ لَهُ﴾ [٢٦] جائز.
﴿طَوِيلًا (٢٦)﴾ [٢٦] كاف.
﴿الْعَاجِلَةَ﴾ [٢٧] حسن.
﴿ثَقِيلًا (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿أَسْرَهُمْ﴾ [٢٨] حسن، ومعناه: خلقهم.
﴿تَبْدِيلًا (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿تَذْكِرَةٌ﴾ [٢٩] حسن للابتداء بالشرط مع الفاء.
﴿سَبِيلًا (١٩)﴾ [٢٩] كاف.
﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [٣٠] حسن على استئناف ما بعده.
﴿حَكِيمًا (٣٠)﴾ [٣٠] كاف، وقيل: تام على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل متصلًا بما قبله.
﴿فِي رَحْمَتِهِ﴾ كاف، «والظالمين» منصوب بمقدر، أي: وعذب الظالمين، ولا يجوز أن يكون معطوفًا على «مَن»، أي: يدخل من يشاء في رحمته، ويدخل الظالمين، أو وعذب الظالمين أعدَّ لهم، وتام على قراءة الحسن (١): «والظالمون» بالرفع.
آخر السورة تام.

(١) وكذا رويت عن ابن الزبير وأبان بن عثمان وابن أبي عبلة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٥٨٧)، البحر المحيط (٨/ ٤٠٢)، تفسير القرطبي (١٩/ ١٥٣)، الكشاف (٤/ ٢٠١)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٤٤)، المعاني للفراء (٣/ ٢٢٠)، تفسير الرازي (٣٠/ ٢٦٣).


سورة والمرسلات
مكية
-[آيها:] خمسون آية باتفاق.
- وكلمها: مائة وإحدى وثمانون كلمة.
- وحروفها: ثمانمائة وستة وعشرون حرفًا.
ولا وقف من أوَّلها إلى قوله: «لواقع»؛ لاتصال الجواب بالقسم، فلا يوقف على «عرفًا»، ولا على «عصفًا»، ولا على «نشرًا»، ولا على «فرقًا»، ولا «نذرًا».
﴿لَوَاقِعٌ (٧)﴾ [٧] تام، ولا وقف من قوله: «فإذا النجوم طمست» إلى «أجلت» إن جعل مع قوله: «ليوم الفصل» فعل محذوف، تقديره: أجلت ليوم الفصل؛ فتكون اللام الأولى: التي في قوله: «لأيّ يوم» صلة للفعل الظاهر، والثانية: صلة للفعل المضمر وإن جعلت اللام الثانية في «ليوم الفصل» تأكيدًا للام الأولى في «لأيّ يوم» لم يحسن الوقف على «أجلت» وهذا على كون جواب «إذًا» محذوفًا، تقديره: فإذا طمست النجوم، وقع ما توعدون، وإن جعل جوابها: «ويل يومئذ» لم يحسن الوقف إلى قوله: «للمكذبين» قاله مكي. وغلط لأنَّه لو كان الجواب لزمته الفاء لكونه جملة اسمية (١).
﴿لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣)﴾ [١٣] تام، ومثله: «ما يوم الفصل»، وكذا: «للمكذبين»، ومثله فيما يأتي في هذه السورة بعد كل جملة «وعيد للمكذبين» بالويل في الآخرة، كرّر في عشرة مواضع وليس تكرارها تأكيدًا بل أتبع كل قصة: «ويل يومئذ للمكذبين»؛ كأنَّه ذكر في كل موضع شيئًا، ثم قال: ويل لهذا المذكور قبله، وكرّر ليكون نصًا فيما يليه وظاهرًا في غيره، وليس التكرار إطنابًا لما قبله.
﴿نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦)﴾ [١٦] كاف، على قراءة من قرأ: «ثم نتبعهم» بالرفع (٢)، على الاستئناف، وليس بوقف لمن قرأه بسكون العين (٣)؛ عطفًا على «نهلك»، ومن قدر حذف الضمة تخفيفًا كما في: «يأمركم» جاز له الوقف على «الأولين».
﴿الْآَخِرِينَ (١٧)﴾ [١٧] كاف.
﴿بِالْمُجْرِمِينَ (١٨)﴾ [١٨] تام، ولا وقف من قوله: «ألم نخلقكم» إلى قوله: «فقدرنا» فلا يوقف على «مهين» ولا على «مكين» ولا على «معلوم».

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ١٢٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وهي قراءة جمهور القراء.
(٣) وهي قراءة الأعرج والعباس، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٥٩٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٥٠)، البحر المحيط (٨/ ٤٠٥)، تفسير القرطبي (١٩/ ١٥٩)، الكشاف (٤/ ٢٠٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٤٦)، المعاني للأخفش (٢/ ٥٢٢)، تفسير الرازي (٣٠/ ٢٧١).


﴿فَقَدَرْنَا﴾ [٢٣] كاف.
﴿الْقَادِرُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] تام، ولا يوقف على «كفاتًا»؛ لأنَّ «أحياء وأمواتًا» منصوبان بـ «كفاتا».
﴿وَأَمْوَاتًا﴾ (٢٦)﴾ [٢٦] حسن.
﴿فُرَاتًا (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿تُكَذِّبُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده متصلًا بما قبله.
﴿مِنَ اللَّهَبِ (٣١)﴾ [٣١] كاف.
﴿كَالْقَصْرِ (٣٢)﴾ [٣٢] ليس بوقف لتعلق التشبيه بما قبله.
﴿صُفْرٌ (٣٣)﴾ [٣٣] كاف.
﴿فَيَعْتَذِرُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف، وهو عطف على «ولا يؤذن لهم»، أي: لا يؤذن ولا يعتذرون، وليس بوقف إن جعل جوابًا للنفي، إذ لو كان جوابًا له لقال: فيعتذرون.
﴿فَكِيدُونِ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف.
﴿وَعُيُونٍ (٤١)﴾ [٤١] ليس بوقف لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مِمَّا يَشْتَهُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف؛ لأنَّ بعده إضمار القول، أي يقال لهم: كلوا واشربوا، ومثله: «تعلمون».
﴿الْمُحْسِنِينَ (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿قَلِيلًا﴾ [٤٦] قيل جائز.
﴿مُجْرِمُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف، ومثله: «لا يركعون».
آخر السورة تام.


سورة النبأ
مكية
-[آيها:] إحدى وأربعون آيةً في البصري، وأربعون آيةً في عدِّ الباقين اختلافهم في ﴿عَذَابًا قَرِيبًا﴾ [٤٠] عدها البصري.
- وكلمها: مائةٌ وثلاثٌ وسبعون كلمةً.
- وحروفها: سبعمائة وسبعون حرفًا.
﴿عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١)﴾ [١] حسن عند بعضهم، ثم قال تعالى: ﴿عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢)﴾ [٢]، فقوله: «عن النبأ العظيم» مفعول: «يتساءلون»، و «عمَّ» متعلق بـ «يتساءلون»، فالاستفهام للتعجب، وهذا كقوله: «لمن الملك اليوم» ثمَّ ردَّ على نفسه فقال: «لله الواحد القهار» فهو: كشيء يبهم ثم يفسر، ففي هذا الوجه جعل عن الأولى صفةً للفعل الظاهر والثانية صلةً لفعل مضمر والتقدير: عن أيِّ شيء يتساءلون، أعن النبأ العظيم. فمن هذا الوجه حسن الوقف على «يتساءلون» ثم يبتدئ: «عن النبأ العظيم» وقيل الاستفهام لا يكاد يضمر إذا لم يأت بعده «أم» وليس في الآية ذكر «أم» كما ترى، وليس بوقف إن جعلت «عن» الثانية توكيد للأولى، وترجمةً وبيانًا لـ «عمَّ» وكان وقفة مختلفون، وهو الكافي في الوجهين، ووقف أبو حاتم على «كلاَّ» وجعلها ردًّا للنفي في اختلافهم في النبأ وهل هو إنكارهم البعث بعد الموت، أو إنكارهم القرآن. قال يحيى بن نصير النحوي: «كلاَّ» ردُّ أي: لا اختلاف. قال بعض أهل التفسير: صار الناس فيه رجلين مصدِّقًا ومكذبًا، وأما الموت فأقروا به كلُّهم لمعاينتهم إياه، وأما القرآن، فقال الفراء: عن النبأ العظيم؛ يعني: القرآن الذي هم فيه مختلفون بين مصدِّقٍ ومكذب فذلك اختلافهم؛ فعلى هذا صح الوقف على «كلَّا»، أي: لا اختلاف فيه، والمشهور أنَّ الكلام تمَّ على: «مختلفون» ولا يوقف على «كلَّا» في الموضعين؛ لأنَّهما بمعنى: إلّا التي؛ بمعنى: التنبيه، فيبتدئ بهما، والثاني توكيد في الوعيد، والمعنى: ألا سيعلمون، ثمَّ ألا سيعلمون، ما يحل بهم، يعني بهم أهل مكة، وهو وعيد وتهديد منه تعالى لهم.
﴿ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٥)﴾ [٥].
﴿سَيَعْلَمُونَ (٥)﴾ [٥] الثاني تام، والوقف على: «أوتادًا»، و «أزواجًا» و «سباتًا» و «معاشًا» و «شدادًا» و «وهاجًا» كلها وقوف حسان.
﴿ثَجَّاجًا (١٤)﴾ [١٤] ليس بوقف؛ لأنَّ بعده لام العلة، ومعنى: «ثجاجًا» أي: مثجوجًا، أي: مصبوبًا، ومنه الحديث: «أَفْضَلُ الْحَجِّ الْعَجُّ وَالثَّجُّ» (١)؛ فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج نحر الهدي

(١) وروي عن ابن عمر: أخرجه الشافعى (١/ ١٠٩)، والترمذى (٥/ ٢٢٥، رقم ٢٩٩٨)، وقال: لا نعرفه من حديث ابن عمر إلا من حديث إبراهيم بن يزيد الخوزى المكى، وقد تكلم بعض أهل الحديث فى إبراهيم بن يزيد من قبل حفظه. والبيهقى (٤/ ٣٣٠، رقم ٨٤٢٠). وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٣/ ٣٧٣، رقم ١٥٠٥٦). قال المناوى (٢/ ٣١): فيه الضحاك بن عثمان، قال أبو زرعة: ليس بقوى، ووثقه ابن معين. حديث أبى بكر: أخرجه الترمذى (٣/ ١٨٩، رقم ٨٢٧)، وقال: غريب. وابن ماجه (٢/ ٩٧٥، رقم ٢٩٢٤)، والحاكم (١/ ٦٢٠، رقم ١٦٥٥)، وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى (٥/ ٤٢، رقم ٨٧٩٨). وأخرجه أيضًا: الدارمى (٢/ ٤٩، رقم ١٧٩٧)، وأبو يعلى (١/ ١٠٨، رقم ١١٧)، والضياء (١/ ١٥٣، رقم ٦٥). قال المناوى (٢/ ٣١): فيه يعقوب بن محمد الزهرى، أورده الذهبى فى الضعفاء وقال: ضعفه أبو زرعة وغير واحد، وفيه أيضًا محمد بن إسماعيل بن أبى فديك أورده فى ذيل الضعفاء وقال: ثقة مشهور. قال ابن سعد: ليس بحجة. حديث ابن مسعود: أخرجه أبو يعلى (٩/ ١٩، رقم ٥٠٨٦)، قال الهيثمى (٣/ ٢٢٤): فيه رجل ضعيف. ومن غريب الحديث: "العج": رفع الصوت بالتلبية. "الثج": سيلان دماء الهدى والأضاحى.


ولا يوقف على: «نباتًا» لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مِيقَاتاً (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿مِيقَاتًا (١٧)﴾ [١٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «يوم» بدل من «يوم الفصل»، أو عطف بيان وإن نصب بـ «أغنى» مقدارًا جاز وقرئ: «في الصُّوَر» بفتح الواو (١).
﴿أَفْوَاجًا (١٨)﴾ [١٨] حسن، ومثله: «أبوابًا»، وكذا «سراجًا».
﴿مَآبًا (٢٢)﴾ [٢٢] ليس بوقف؛ لأنَّ: «لابثين» حال من الضمير المستتر في «الطَّاغين» وهي حال مقدرة.
﴿أَحْقَابًا (٢٣)﴾ [٢٣] كاف، و «أحقابًا» جمع: حقب، كقفل وأقفال، وقيل: مثلث الحاء، أي: دهورًا لا انقطاع لها، وقيل: الحقب ثمانون عامًا، قال أبو جعفر: سمعت علي ابن سليمان يقول: سألنا أبو العباس محمد بن يزيد عن قوله: «لابثين فيها أحقابًا» ما هذا التحديد وهم لا يخرجون من النار أبدًا، وله منذ سألنا ثلاثون سنة وأنا أنظر في الكتب، فما صح جواب فيها إلاَّ أن يكون هذا للموحدين الذين يدخلون النار بذنوبهم ثم يخرجون منها (٢). نقله النكزاوي.
﴿وَلَا شَرَابًا (٢٤)﴾ [٢٤] تجاوزه أولى.
﴿وَغَسَّاقًا (٢٥)﴾ [٢٥] حسن؛ إن نصب «جزاء» بفعل مقدر وليس بوقف إن جعل صفة لما قبله.
﴿وِفَاقًا (٢٦)﴾ [٢٦] كاف، ومثله: «حسابًا».
﴿كِذَّابًا (٢٨)﴾ [٢٨] تام، اتفق جميع القراء على قراءة «كِذَّابًا» بكسر الكاف وتشديد الذال، ولم يقرأ أحد من السبعة ولا من العشرة بتخفيف الذال في هذا الموضع.
﴿أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (٢٩)﴾ [٢٩] جائز.

(١) وهي قراءة شاذة رويت عن عياض. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٨/ ٤١٢).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ١٣٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (٣٠)﴾ [٣٠] في الحديث عن النبي ﷺ: «هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار» (١).
﴿إِلَّا عَذَابًا (٣٠)﴾ [٣٠] تام، اتفق علماء الرسم العثماني على حذف الألف التي بين الذال والباء من «كذابا» الثانية دون الأولى، كذا في مصحف الإمام، ولا وقف من قوله: «إنَّ للمتقين» إلى قوله: «دهاقًا» فلا يوقف على: «مفازًا»؛ لأنَّ «حدائق» بدل من: «مفازًا» بدل اشتمال، أو بدل كل من كل، ولا يوقف على «وأعنابًا»؛ لأنَّ ما بعده معطوف عليه، ولا يوقف على «أترابًا».
﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا (٣٤)﴾ [٣٤] كاف، والدهاق المملوءة. قال علي كرَّم الله وجهه:
دُونَكها مُترَعَةً دِهاقا ... كَأسًا فارِغًا موجت زَعاقا (٢)

والذعاق: السم القاتل.
﴿وَلَا كِذَّابًا (٣٥)﴾ [٣٥] جائز على القراءتين، قرأ العامة كذا بتشديد الذال، وقرأ الكسائي بالتخفيف (٣)، وقرأ عمر بن عبد العزيز (٤): «كُذَّابًا» بضم الكاف وتشديد الذال، جمع: كاذب؛ لأنَّ من أمثلة جمع الكثرة فعالًا في وصف صحيح اللام على فاعل، نحو: صائم وصوَّام، وقائم وقوَّام، يقال: رجل كذَّاب، مبالغة في الكذاب.
﴿عَطَاءً حِسَابًا (٣٦)﴾ [٣٦] حسن، يبنى الوقف على «حسابًا» على اختلاف القراء في «رب» فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو برفع: «رب» و «الرحمن»، وقرأ ابن عامر وعاصم بخفضهما، وقرأ

(١) ووقفت على روايتين لهذا الحديث الأولى عن علي بن الحسين يقول: «أول سورة نزلت على رسول الله ﷺ بمكة: اقرأ باسم ربك، وآخر سورة نزلت على رسول الله ﷺ بمكة: المؤمنون، ويقال: العنكبوت، وأول سورة نزلت بالمدينة: ويل للمطففين، وآخر سورة نزلت في المدينة براءة، وأول سورة علمها رسول الله ﷺ بمكة: والنجم، وأشد آية على أهل النار «فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا»، وأرجى آية في القرآن لأهل التوحيد «إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك» الآية. الثانية عن مهدي بن ميمون قال: سمعت الحسن بن دينار سأل الحسن: أي آية أشد على أهل النار؟ فقال: سألت أبا برزة فقال: أشد آية نزلت «فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابًا». رواه الطبراني وفيه شعيب بن بيان وهو ضعيف.
(٢) هو من الرجز، من أبيات لعلي بن أبي طالب يقول فيها:
إِنّا لِقَومٌ ما نَرى ما لاقى ... أَقَدَّ هامًا وَأَقَطَّ ساقا
- الموسوعة الشعرية
(٣) وجه من قرأ: ﴿وَلا كِذَّابًا﴾؛ أنه مصدر: كاذب، كقاتل قتالا، أو مصدر: كذَّب، ككاتب كتابا. والباقون بتشديدها؛ مصدر: كذب تكذيب وكذابا. انظر هذه القراءة في: التيسير (ص: ٢١٩)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٤٨)، البحر المحيط (٨/ ٤١٥)، الكشاف (٤/ ٢١٠).
(٤) وكذا رويت عن ابنه عبد الله والماجشون، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٨/ ٤١٥)، تفسير القرطبي (١٩/ ١٨٢)، الكشاف (٤/ ٢٠٩)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٤٨)، تفسير الرازي (٣١/ ١٧).


الأخوان (١) بخفض الأول ورفع الثاني (٢)، فرفعهما خبر مبتدأ محذوف، أو «رب» مبتدأ و «الرحمن» خبره، و «لا يملكون» خبر ثان مستأنف، أو «رب» مبتدأ، و «الرحمن» نعت و «لا يملكون» خبر «رب» مبتدأ، و «الرحمن» مبتدأ ثان، و «لا يملكون» خبره، والجملة خبر الأول، وحصل الربط بتكرير المبتدأ بمعناه، وأما جرهما؛ فعلى البدل أو البيان فمن قرأ برفعهما (٣)، فإن رفع الأول بالابتداء و «الرحمن» خبره، كان الوقف على «الرحمن» كافيًا وإن رفع «الرحمن» نعتًا لـ «رب» أو بيانًا، كان الوقف على «الرحمن» كذلك، ولا يوقف على «وما بينهما»، ومن قرأ بخفض الأَّول ورفع الثاني (٤)، لا يوقف على «حسابًا» بل على «وما بينهما» وإن رفع «الرحمن» بالابتداء، وما بعده الخبر، كان الوقف على «وما بينهما» تامًا، وإن رفع «الرحمن» خبر مبتدأ محذوف كان كافيًا، ومن قرأ بخفضهما (٥)، وقف على «الرحمن» ولا يوقف على «حسابًا» لأنَّهما بدلان من «ربك» أو بيان له وهذا غاية في بيان هذا الوقف، ولله الحمد.
﴿خِطَابًا (٣٧)﴾ [٣٧] كاف؛ إن علقت «يوم» بقوله: «لا يتكلمون» و «من أذن» بدل من واو «لا يتكلمون».
﴿صَوَابًا (٣٨)﴾ [٣٨] كاف، ويجوز الواقف على «صفا» لمن وصل «يوم يقوم» بما قبله، والمعنى: لا يقدر أحد أن يخاطب أحدًا في شأن الشفاعة خوفًا وإجلالًا إلاَّ من أذن له الرحمن وقال صوابًا (٦).
﴿ذَلِكَ الْيَوْمُ الْحَقُّ﴾ [٣٩] جائز.
﴿مَآَبًا (٣٩)﴾ [٣٩] كاف.
﴿قَرِيبًا﴾ [٤٠] جائز، ورأس آية عند البصري، ولم يعدها الكوفي آية، فمن عدها آية، جعل «يوم» منصوبًا، بمقدور ومن لم يعدها جعل «يوم» ظرف «العذاب».
﴿يَدَاهُ﴾ [٤٠] حسن، عند أبي حاتم، على استئناف ما بعده وخُولف؛ لأنَّ قوله: «ويقول» معطوف على «ينظر»، ولا تدغم تاء «كنت» في تاء «ترابًا»؛ لأنَّ الفاعل لا يحذف، والإدغام يشبه الحذف.
﴿تُرَابَاً (٤٠)﴾ [٤٠] تام.

(١) وهما حمزة والكسائي الكوفيان.
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٦٢).
(٣) وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر. انظر: المصادر السابقة.
(٤) وهم حمزة والكسائي وخلف. انظر: المصادر السابقة.
(٥) وهم ابن عامر وعاصم ويعقوب. انظر: المصادر السابقة.
(٦) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ١٧٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


سورة والنازعات
مكية
-[آيها:] ست وأربعون آيةً في الكوفي.
- وكلمها: مائةٌ وتسع وتسعون كلمة.
- وحروفها: سبعمائة وثلاثة وخمسون حرفًا.
ولا وقف من أولها إلى: ﴿أمْرَاً (٥)﴾ [٥] وهو تام؛ إن جعل جواب القسم محذوفًا تقديره: لتعبثن أو لتحشرن، فحذف هذا الجواب؛ لأنَّ قوله: ﴿يَقُولُونَ أَئِنَّا لَمَرْدُودُونَ﴾ [١٠] فيه دلالة على أنهم أنكروا البعث والحشر فحذف؛ لأن ما يدل على الشيء يقوم مقامه، قال الرضى: وإذا تكررت الواو بعد القسم، نحو: «والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى» فذهب سيبويه والخليل أن المتكررة: «واو» العطف، وقال بعضهم هي: «واو» القسم، والأول أصح، وتقدم أن سيبويه سأل شيخه الخليل بن أحمد لِمَ لم تكن الواو المتكررة بعد «واو» القسم، كواو القسم، وتقدم الجواب عنه في والذاريات.
فالقسم واحد والمقسم به متعدد والقسم هو الطالب للجواب لا المقسم به فيكون جوابًا واحدًا، والقاعدة: أن ما عطف بالفاء، هو من وصف المقسم به قبل الفاء، وما عطف بالواو، وهو مغاير لما قبلها ومشعر بالتغاير، وهو موضوعه في لسان العرب، والمقسم بها هنا محذوفات أقيمت صفاتها مقامها، فقيل: النازعات ملائكة تنزع نفوس بني آدم، وقيل: الناشطات ملائكة، وكذا قيل: والسائحات ملائكة تتصرف في الآفاق بأمر الله تعالى تجئ وتذهب، ونشطًا وسبحًا وسبقًا كلها مصادر، وقيل الجواب ليس محذورًا، بل هو تتبعها، أو هو: هل أتاك، أو هو: إن في ذلك لعبرة، وهذا قبيح؛ لأنَّ الكلام قد طال بين القسم والجواب، وقال السجستاني: يجوز أن يكون هذا من التقديم والتأخير، كأنه قال: فإذا هم بالساهرة والنازعات غرقًا، وهذا خطأ لأن الفاء لا يفتتح بها الكلام كقول الشاعر:
وَأَنّي مَتى أُشرِف عَلى الجانِبِ الَّذي ... بِهِ أَنتِ مِن بَينِ الجَوانِبِ ناظِرُ (١)
أراد وإني ناظر متى أشرف، وكقول الآخر:
يا أقرع بن حابس يا أقرع ... إنك إن يصرع أخوك تصرع (٢)

(١) البيت من الطويل، وقائله ذو الرُمَّة، وهو من قصيدة يقول في مطلعها:
لِمَيَّةَ أَطلالٌ بِحُزوَى دَوائِرُ ... عَفَتها السَوافي بَعدَنا وَالمَواطِرُ

-الموسوعة الشعرية.
(٢) هو من الرجز، مجهول القائل، وهو من شواهد سيبويه، وذكر في: الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي للمعافى بن زكريا، العمدة في محاسن الشعر وآدابه لابن رشيق القيرواني، الكامل في اللغة والأدب للمبرد، خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب لعبد القادر البغدادي.-الموسوعة الشعرية.


أراد أنك تُصرَع إن يُصرَع أخوك، وهذا الذي قاله أبو حاتم في الآية خطأ من وجهين أحدهما: ما تقدم، والثاني: أن أوَّل السورة «واو» القسم، وسبيل القسم؛ أنه إذا ابتدئ به لا بد وأن يكون له جواب.
﴿خَاشِعَةٌ (٩)﴾ [٩] حسن، على استئناف ما بعده ولا يوقف على «الحافرة»؛ لأن لـ «مردودون» دليل العامل في: إذا أرادوا الحياة التي ماتوا بعدها.
﴿نَخِرَةً (١١)﴾ [١١] حسن على القراءتين، قرأ الأخوان وأبو بكر: «ناخرة» بألف بعد النون، والباقون: «نخرة» بدونها (١) وهي المصوّنة، ولا يوقف على «خاسرة»؛ لأن ما بعدها جوابه ما قبله، أي: إن رددنا إلى الحافرة كانت ردتنا خاسرة.
﴿بِالسَّاهِرَةِ (١٤)﴾ [١٤] حسن، وهي التي لم توطأ، وقيل وجه الأرض.
﴿حديثُ مُوسَى (١٥)﴾ [١٥] تام؛ لأنه لو وصله بما بعده لصار إذا ظرفًا لإتيان الحديث وهو محال بل هو مفعول بفعل محذوف، أي: اذكر إذا ناداه ربه بالواد المقدس طوى.
﴿طُوًى (١٦)﴾ [١٦] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في حكم البدل مما قبله، أو جعل قوله: «اذهب» مفعول «ناداه».
﴿طَغَى (١٧)﴾ [١٧] جائز.
﴿أَنْ تَزَكَّى (١٨)﴾ [١٨] ليس بوقف للعطف.
﴿فَتَخْشَى (١٩)﴾ [١٩] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿فَحَشَرَ﴾ [٢٣] جائز عند بعضهم، قال السخاوي: وهو من وقوف النبي ﷺ، ومعنى: حشر، أي: جمع السحرة وأرباب دولته (٢).
﴿الْأَعْلَى (٢٤)﴾ [٢٤] ليس بوقف لمكان الفاء، والأولى تام؛ على أن جواب القسم محذوف وإن جعل جوابه: «إن في ذلك لعبرة» لا يوقف على شيء من أول السورة إلى هذا الموضع؛ لأنه لا يفصل بين القسم وجوابه الوقف، وتقدم ما فيه.
﴿لِمَنْ يَخْشَى (٢٦)﴾ [٢٦] تام، ومثله «أم السماء» كأنه قال: أأنتم أشد خلقًا أم الذي بناها، فالمسؤول يجيب: السماء أشد خلقًا، وقيل: بناها، صلة للسماء، أي: التي بناها، فعلى هذا لا يوقف على بناها؛ لأن المسؤول عنه إنما هو: عن أنتم والسماء، لا عن أشد، وجملة «بناها» ليست صفة للسماء؛ لأن الجملة لا

(١) وجه من قرأ بألف ومن قرأ بحذف الألف؛ أنهما لغتان، بمعنى: بالية. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٢)، الإعراب للنحاس (٣/ ٦١٨)، البحر المحيط (٨/ ٤٢٠).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٢١٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


تكون صفة للمعرفة، ثم فسّر كيفية البناء فقال: «رفع سمكها فسوّاها»، وقيل: الوقف على «بناها».
﴿فَسَوَّاهَا (٢٨)﴾ [٢٨] جائز.
﴿ضُحَاهَا (٢٩)﴾ [٢٩] كاف، ثم استأنف قصة الأرض.
﴿دَحَاهَا (٣٠)﴾ [٣٠] جائز؛ لأن قوله: «أخرج» حال بإضمار «قد»، ومثله: «ومرعاها» إن نصب «الجبال» بفعل مقدر، أي: وأرسى الجبال أرساها.
﴿أرْسَاهَا (٣٢)﴾ [٣٢] كاف؛ أن نصب «متاعًا» بعامل مقدر، أي: متعكم متاعًا، وليس بوقف أن نصب على الحال مما قبله أو مفعولًا له.
﴿وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿الْكُبْرَى (٣٤)﴾ [٣٤] ليس بوقف؛ أن جعل جواب، فإذا قوله: «فأما من طغى» وجائز أن جعل جوابها محذوفًا، أي: فإذا جاءت الطامة الكبرى يرون ما يرون، و «يوم» مفعول فعل محذوف والوصل أولى على أن «يوم» ظرف جاءت قال أبو البقاء: العامل فيها جوابها، وهو معنى قوله: «يوم يتذكر الإنسان»، ولا يوقف على «سعى» للعطف.
﴿لِمَنْ يَرَى (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿وَآَثَرَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٣٨)﴾ [٣٨] ليس بوقف؛ لأن ما بعده جواب فأما.
﴿الْمَأْوَى (٣٩)﴾ [٣٩] الأولى كاف.
﴿فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿مُرْسَاهَا (٤٢)﴾ [٤٢] جائز؛ على استئناف ما بعده وهو «فيم» خبر مقدم، و «أنت» مبتدأ مؤخر، وقيل: الوقف على قوله: «فيم» وهو خبر مبتدأ محذوف، أي: فيم هذا السؤال الذي يسألونه، ثم تبتدئ بقوله: «أنت من ذكراها»، أي: إرسالك وأنت خاتم الأنبياء، وآخر الرسل المبعوث في نسم الساعة، ذكر من ذكراها، وعلامة من علاماتها، فكفاهم بذلك دليلًا على دنوها ومشارفتها، ووجوب الاستعداد لها، ولا معنى لسؤالهم عنها. قاله الزمخشري انظر: السمين. أي: لست في شئ من علمها، أي: لا تعلمها فهو سؤال تعجب من كثرة ذكرهم لها وسؤالهم عنها (١).
﴿مُنْتَهَاهَا (٤٤)﴾ [٤٤] كاف.
﴿مَنْ يَخْشَاهَا (٤٥)﴾ [٤٥] جائز، قرأ العامة: «منذر من يخشاها» بإضافة الصفة لمعمولها تخفيفًا فـ «من» في محل جر بالإضافة، وعلى القراءة بالتنوين فـ «من» في محل نصب مفعولًا، وقرأ عمر بن

(١) انظر: المصدر السابق (٢٤/ ٢١٢).


عبد العزيز بالتنوين (١)، خصّ الإنذار للخاشعين، وإن كان منذرًا للخلق أجمعين لأنهم هم المنتفعون به.
آخر السورة تام.

(١) على جعل: «مَن»، من قوله: ﴿مُنْذِرُ مَنْ﴾ منصوبًا بالفعل وهذا على الأصل. وقرأ الباقون: بغير تنوين؛ على الإضافة، وكلٌ صواب، وهو مثل قوله تعالى: ﴿بَالِغُ أَمْرِهِ﴾ بسورة الطلاق [الآية: ٣]، و ﴿مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ﴾ بسورة الأنفال [الآية: ١٨]، وهي رويت أيضا عن ابن محيصن والحسن وطلحة وحميد وشيبة وهرمز وخالد الحذاء وأبوجعفر وابن مقسم وعياش، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٣)، الإعراب للنحاس (٣/ ٦٢٤)، البحر المحيط (٨/ ٤٢٤)، تفسير الطبري (٣٠/ ٣٢)، تفسير القرطبي (١٩/ ٢١٠)، السبعة (ص: ٦٧١)، الكشاف (٤/ ٢١٦)، المعاني للفراء (٣/ ٢٣٤)، تفسير الرازي (٣١/ ٥٣)، النشر (٢/ ٣٩٨).


سورة عبس
مدنية
-[آيها:] أربعون آية في الشامي.
- وكلمها: مائة وثلاث وثلاثون كلمة.
- وحروفها: خمسمائة وثلاثون حرفًا.
و «تولى» ليس بوقف لتعلق: أن بتولى، على مختار البصريين في الأعمال، وبـ «عبس» على مختار أهل الكوفة، والمختار مذهب البصريين؛ لعدم الإضمار في الثاني، والتقدير: لأن جاءه الأعمى، وقرئ شاذًا: «آأن جاءه الأعمى» (١)، بهمزتين بينهما ألف؛ فعلى هذا يوقف على «تولى» ثمَّ يبتدئ بما بعده مستفهمًا منكرًا، تقديره: الآن جاءه.
﴿الْأَعْمَى (٢)﴾ [٢] كاف، ومثله: «تصدى» وكذا «يزكى» وهو أحسن مما قبله، ولا يوقف على «يسعى» ولا على «يخشى»؛ لأنَّ الفاء في «فأنت» في جواب «أمَّا».
﴿تَلَهَّى (١٠)﴾ [١٠] تام، عند أبي حاتم وعند أبي عمرو.
﴿كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١)﴾ [١١] كاف، والضمير في «إنها» للموعظة.
﴿ذَكَرَهُ (١٢)﴾ [١٢] كاف.
﴿مُكَرَّمَةٍ (١٣)﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة «تذكرة»، وقوله: «فمن شاء ذكره» جملة معنرضة بين الصفة وموصوفها.
﴿بَرَرَة (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿مَا أَكْفَرَهُ (١٧)﴾ [١٧] كاف، «ما» اسم تعجب مبتدأ، أو اسم ناقص، أي: ما الذي أكفره، والوقف فصل بين الاستفهام والخبر، أي: من أي شيء خلقه، إن جعل استفهاما على معنى التقرير على حقارة ما خلق منه، كان الوقف على «خلقه» كافيًا، وإن جعل ما بعده بيانًا وتنبيهًا على حقارة ما خلق منه، فليس بوقف إلى قوله «أنشره».
﴿أَنْشَرَهُ (٢٢)﴾ [٢٢] تام، لتناهى البيان والتفسير.
﴿مَا أَمَرَهُ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف، وقيل: تام، ومثله: «إلى طعامه» لمن قرأ: «إنّا صببنا» بكسر الهمزة استئنافًا، وليس بوقف لمن قرأها بالفتح؛ تفسيرًا لحدوث الطعام كيف يكون، وبها قرأ الكوفيون (٢)، أو

(١) ورويت في الكشاف غير معزوة لأحد. انظر هذه القراءة في: الكشاف (٤/ ٢١٨).
(٢) قرأ أهل الكوفة: ﴿أَنَّا صَبَبْنَا﴾ [٢٥] بفتح الهمزة في الحالين، وقرأ الباقون بالكسر، وجه قراءة من فتح الهمزة في الحالين؛ على تقدير لام العلة، أي: لأنا، ووجه من كسرها مطلقًا؛ على الاستئناف. انظر هذه القراءة في: تفسير الطبري (٣٠/ ٣٦)، الكشاف (٤/ ٢١٩).


بجعل «أنا» مع ما اتصل بها في موضع جر بدلًا من «طعامه» كأنه قال: فلينظر الإنسان إلى أنا صببنا الماء صبًا، فإن جعل في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره هو: أنا صببنا، كان الوقف على رؤوس الآيات بعده وهو: «حبًا» و «قضبًا» و «غلبًا» و «أبَّا» كلها وقوف كافية، وقدر لكل آية من قوله: «وعنبًا» فعل مضمر ينصب مابعده.
﴿وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف.
﴿الصَّاخَّةُ (٣٣)﴾ [٣٣] جائز، إن قدر عامل «إذا» بعدها، أي: فإذا جاءت الصاخة يكون ما يكون، واشتغل كل إنسان بنفسه. أو نصبت بمحذوف، والأوجه أن يكون ظرفًا لـ «جاءت».
﴿وَبَنِيهِ (٣٦)﴾ [٣٦] تام، بشرط أن لايجعل «لكل» جواب «إذا».
﴿شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧)﴾ [٣٧] تام، من الأغناء، بمعنى: يكفيه، وقرأ ابن محيصن (١): «يَعْنِيه» بفتح الياء والعين المهملة من قولهم: عناني الأمر، أي: قصدني.
﴿مُسْفِرَةٌ (٣٨)﴾ [٣٨] ليس بوقف؛ لأن ما بعده صفة لـ «وجوه».
﴿مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩)﴾ [٣٩] تام، وليس وقفًا إن جعل قوله: «وجوه» الثانية معطوفة على «وجوه» الأولى.
﴿قَتَرَةٌ (٤١)﴾ [٤١] كاف، والفرق بين القترة والغبرة؛ أن (القترة) بالقاف ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء، و (الغبرة) بالغين المعجمة ما كان أسفل في الأرض. اهـ النكزاوي.
آخر السورة تام.

(١) ورويت أيضًا عن الزهري وابن أبي عبلة وحميد، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٣)، البحر المحيط (٨/ ٤٣٠).


سورة التكوير
مكية
-[آيها:] تسع وعشرون آية.
- وكلمها: مائة وأربع كلمات.
- وحروفها: خمسمائة وثلاث وثلاثون حرفًا.
الوقف التام: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤)﴾ [١٤] وقال بعضهم: الوقف على رأس كل آية حسن لابأس به لضرورة انقطاع النفس إلى بلوغ الوقف، فإذا علم أن نفسه لايبلغ ذلك جاز له الوقف دونه، ثم يبتدئ به، وجواب: «إذا الشمس»، «علمت نفس» وما بعده معطوف عليه يحتاج من الجواب إلى مثل ما يحتاج إليه الأول فيقدّر لكل آية جواب فكأنه قال: إذا وقعت هذه الأشياء «علمت نفس ما أحضرت»، و «سجرت»، و «قتلت» بالتشديد والتخفيف فيهما، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو «سجِرت» بتخفيف الجيم، والباقون بالتشديد (١)، وقرأ أبو جعفر: «قتِّلت» بتشديد التاء (٢)؛ على التكثير، وقرأ ابن عباس (٣): «سَأَلَتْ» مبنيًا للفاعل، «قتلتُ» بضم التاء الأخيرة التي للمتكلم حكاية كلامها، ولو حكى ما خوطبت به حين سئلت، لقيل: قتلتِ، بكسر التاء الأخيرة، وقرأ العامة: «قتلتْ» بتاء التأنيث الساكنة، وقرأ الأخوان وابن كثير وأبو عمرو «سعرت» بالتشديد، والباقون بالتخفيف (٤)، قال ابن عباس من أول السورة إلى «وإذا الجنة أزلفت» اثنتا عشرة خصلة ست في الدنيا، وست في الآخرة، ولا وقف من قوله: «فلا أقسم بالخنس» إلى قوله: «أمين» على أن جواب القسم، أنه لقول رسول ومن قال: أنه وما صاحبكم بمجنون، لم يقف على شيء قبله إلى قوله: «بمجنون» فلا يوقف على «الخنس» ولا على «تنفس» ولا على «كريم»؛ لأن ما بعده نعته ولا على «أمين»؛ لأن جواب القسم على القول الثاني لم يأت (٥).

(١) انظر هذه القراءة في: المعاني للأخفش (٢/ ٣٩٨)، تفسير الرازي (٣١/ ٦٨)، الكشف للقيسي (٢/ ٣٦٣)، السبعة (ص: ٦٧٣).
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٤)، تفسير القرطبي (١٠/ ٢٨٠)، الكشاف (٤/ ٢٢٢)، المعاني للفراء (٣/ ٢٤٠)، تفسير الرازي (٣١/ ٧٠)، النشر (٢/ ٣٩٨).
(٣) وكذا رويت عن ابن مسعود وعلي وجابر بن زيد ومجاهد وأُبي والربيع بن خيثم وابن يعمر والضحاك، وقال ابن خالويه هي قراءة عشرة من أصحاب رسول الله ﷺ كما جاء في مختصره (ص: ١٦٩)، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٦٣٥)، البحر المحيط (٨/ ٤٣٣)، تفسير القرطبي (١٩/ ٢٣٣)، المعاني للفراء (٣/ ٣٤٠)، تفسير الرازي (٣١/ ٧٠).
(٤) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٤)، التيسير (ص: ٢٢٠)، النشر (٢/ ٣٩٨).
(٥) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٢٤٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿بِمَجْنُونٍ (٢٢)﴾ [٢٢] تام، والمعنى: أقسم بهذه الأشياء، أن القرآن نزل به جبريل وما صاحبكم بمجنون على مازعمتم.
﴿الْمُبِينِ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف، ومثله: «بظنين» على القراءتين، قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالظاء المشالة، والباقون بالضاد (١).
﴿رَجِيمٍ (٢٥)﴾ [٢٥] جائز.
﴿تذهبون (٢٦)﴾ [٢٦] تام ورأس آية.
﴿لِلْعَالَمِينَ (٢٧)﴾ [٢٧] ليس بوقف؛ لأن قوله: «لمن شاء» بدل بعض من قوله: «للعالمين»، بإعادة حرف الجر، فإن من «شاء أن يستقيم» بعض «العالمين»، «أن يستقيم» مفعول «شاء»، أي: لمن شاء الاستقامة، ويجوز أن يكون: «لمن شاء» خبرًا مقدمًا، ومفعول «شاء» محذوف وأن «يستقيم» مبتدأ.
آخر السورة تام.

(١) وجه من قرأ: ﴿بِضَنِينٍ﴾ بالظاء؛ فهوعلى وزن: فعيل، بمعنى: مفعول، أي: ما هو بمتهم على الغيب. والباقون: بالضاد، اسم فاعل من: ضن، أي: ما هو ببخيل. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٤)، الإعراب للنحاس (٣/ ٦٣٠).


سورة الانفطار
مكية
-[آيها:] عشر آيات.
- وكلمها: ثمانون كلمة.
- وحروفها: ثلاثمائة وسبعة وعشرون حرفًا.
ولاوقف من أولها إلى قوله: «وأخرت»، فلا يوقف على: «انفطرت» ولا على: «انتثرت» ولا على: «فجرت»، والوقف التام: «علمت نفس ما قدمت وأخرت»؛ لأنه جواب «إذًا».
﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (٦)﴾ [٦] ليس بوقف؛ لأن الذي بعده نعت له، أو بدل منه، ويجوز القطع إلى الرفع، أو إلى النصب، وقرأ ابن جبير والأعمش (١): «ما أغرك»، فيحتمل أن تكون «ما» استفهامية، أو تعجبية، ولا وقف من قوله: «الذي خلقك» إلى قوله: «ركبك» وجوز بعضهم الوقف على: «فسواك» لمن خفف، «فعدلك»، أي: «قوّمَك»، وقيل: عدلك عن الكفر إلى الإيمان، قرأ الكوفيون: «فعدلك» مخففًا، والباقون مثقلًا (٢).
﴿رَكَّبَكَ (٨)﴾ [٨] تام، وقف يحيى بن نصير النحوي على: «كلا» يريد «ليس» كما غررت به، وخولف إذ لا مقتضى للوقوف عليها.
﴿بِالدِّينِ (٩)﴾ [٩] كاف على استئناف مابعده، وليس بوقف إن جعل جملة حالية، والواو «واو» الحال، أي: تكذبون بيوم الجزاء والكاتبون الحفظة يضبطون أعمالكم لأن تجازوا عليها، ولا يوقف على «لحافظين»؛ لأن «كرامًا» صفة «حافظين» ولا يوقف على «كاتبين»؛ لأن «يعلمون» حال من ضمير «كاتبين» (٣).
﴿ما تَفْعَلُونَ (١٢)﴾ [١٢] تام، للابتداء بإن.
﴿لَفِي نَعِيمٍ (١٣)﴾ [١٣] جائز، ومثله: «لفي جحيم» إن جعل «يصلونها» مستأنفًا، وليس بوقف إن جعل حالًا.
﴿يَوْمَ الدِّينِ (١٥)﴾ [١٥] حسن.

(١) على التعجب والاستفهام، وأغرك؛ بمعني: أدخلك في الغرة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٨/ ٤٣٦)، الكشاف (٤/ ٢٢٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٥٣)، تفسير الرازي (٣١/ ٨٠).
(٢) وجه من قرأ بتخفيف الدال؛ بمعنى: صرفك إلى ما شاء من الصور من طويل وقصير وحسن وقبيح. والباقون: بتشديد الدال؛ بمعنى: سوى خلقك في أحسن صورة وأكمل تقويم. انظر هذه القراءة في: الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٥٣)، السبعة (ص: ٦٧٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٨١)، الكشاف (٤/ ٢٢٧)، النشر (٢/ ٣٩٩).
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٢٧٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿بغائبين (١٦)﴾ [١٦] كاف.
﴿مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧)﴾ [١٧] الأوّل ليس بوقف؛ لعطف ما بعده عليه.
﴿مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨)﴾ [١٨] الثاني تام؛ لمن قرأ: «يومُ لا تملك» بالرفع (١)؛ على أنه خبر مبتدأ محذوف، أو هو بدل من: «يوم الدين» الأول، وعليه فلا وقف، وبها قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر بالنصب بفعل مضمر، أي: أعنى، أو بنى «يوم» مع ما بعده على الفتح كخمسة عشر، وليس بوقف لمن قرأه بالنصب (٢)؛ ظرفًا لما دل عليه، ولعل المانع للعلامة السمين من جعل «يوم» بدلًا من «يوم الدين» اختلافهما؛ لأن يوم الصلى غير يوم الجزاء، وقال الكواشي: فتح «يوم» لإضافته إلى غير متمكن، وهو في محل رفع.
﴿شَيْئًا﴾ [١٩] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال.
آخر السورة تام.

(١) أي: برفع «يومُ» على إضمار مبتدأ، أي: هو يوم لا تملك. ويجوز رفعه على البدل من قوله: ﴿وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ﴾، وقرأ الباقون: بنصب «يوم» على الظرف، وقيل غير ذلك. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص:٤٣٥)، تفسير الرازي (٣١/ ٨٦)، النشر (٢/ ٣٩٩)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٥٣)، الكشف للقيسي (٢/ ٣٦٤).
(٢) انظر: المصادر السابقة.


<span data-type="title" id=toc-125>سورة الرحيق </span>(١)
مكية أو مدنية
-[آيها:] ست وثلاثون آية إجماعًا.
- وكلمها: مائة وتسع وتسعون كلمة.
- وحروفها: سبعمائة وثلاثون حرفًا.
﴿يَسْتَوْفُونَ (٢)﴾ [٢] حسن؛ للفصل بين تناقض الحالين للاعتبار والوصل أولى.
﴿يُخْسِرُونَ (٣)﴾ [٣] تام؛ وهو جواب «إذًا»، ومفعولا «يخسرون» محذوفان، أي: يخسرون الناس متاعهم، قال السدي قدم النبي ﷺ المدينة وبها رجل يُكنى أبا جهينة له مكيالان يأخذ بالأوفى ويعطي بالأنقص فنزلت، والضمير «كالوهم أو وزنوهم» منصوب يرجع إلى «الناس»، يقال: كلته وكلت له، ووزنته ووزنت له، و «كالوهم» كلمة واحدة، وكذلك أو «وزنزهم» والمعنى: كالوا لهم أو وزنوا لهم، فحذفت اللام ووقع الفعل على «هم» فصارا حرفًا واحدًا، وليس بعد الواو ألف فلا يوقف على «كالوا» دون «هم»، وكذلك يقال في: «وزنوهم» أنه كلمة واحدة؛ لأن المُكنى به المنصوب مع ناصبه حرف واحد؛ لأنهم أسقطوا الألف من كالوا، ووزنوا، فدل ذلك على؛ أنهما حرف واحد، ولو كانا حرفين لكتبوا فيهما الألف بل رُسما بغير ألف فاصلة.
ولا وقف من قوله: «ألا يظن» إلى «العالمين» فلا يوقف على «مبعوثون» لتعلق اللام ولا على «عظيم» إن جعل «يوم» في موضع جر بدلًا من «يوم عظيم» وإن نصب بفعل مقدر حسن الوقف على «عظيم» وكذا إن رفع على المحل خبر مبتدأ محذوف، ونصب «يوم» لإضافته للفعل وإن كان مضارعًا كما هو رأي الكوفيين.
﴿لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦)﴾ [٦] تام، عند أبي حاتم، و «كلَّا» عنده بمعنى: «ألا» التي للتنبيه يبتدأ بها الكلام، وقال أبو عمرو: يوقف عليها ردّا وزجرًا لما كانوا عليه من التطفيف.
﴿لَفِي سِجِّينٍ (٧)﴾ [٧] الأول كاف.
﴿مَا سِجِّينٌ (٨)﴾ [٨] جائز؛ لكونه رأس آية؛ على أن «كتاب» بدل من «سجين» وكاف أن جعل خبر مبتدأ محذوف وهو مشكل؛ لأن «كتاب» ليس هو المكان، وقيل التقدير: هو محل «كتاب» ثم حذف المضاف.
﴿مَرْقُومٌ (٩)﴾ [٩] الأول تام.
﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ للمكذبين (١٠)﴾ [١٠] كاف؛ إن رفع «الذين» أو نصب على الذم، وليس بوقف إن

(١) وهي سورة المطففين؛ ويقال لها الرحيق لقوله تعالى: ﴿يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥)﴾ [٢٥].


جر نعتًا أو بدلًا أو بيانًا.
﴿بِيَوْمِ الدِّينِ (١١)﴾ [١١] كاف.
﴿أَثِيمٍ (١٢)﴾ [١٢] حسن.
﴿الْأَوَّلِينَ (١٣)﴾ [١٣] تام عند أبي حاتم، ومثله: «يكسبون» ولا مقتضى يوجب الوقف على «كلَّا».
﴿لَمَحْجُوبُونَ (١٥)﴾ [١٥] جائز، ومثله: «الجحيم».
﴿تُكَذِّبُونَ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿لَفِي عِلِّيِّينَ (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿مَا عِلِّيُّونَ (١٩)﴾ [١٩] جائز.
﴿مَرْقُومٌ (٢٠)﴾ [٢٠] الثاني ليس بوقف؛ لأن الجملة بعده صفته، ومعنى مرقوم: مكتوب. قال أبو العباس:
سَأَرقُمُ بِالماءِ القُراحِ إِلَيكُمُ ... عَلى نَأيِكُم إِن كانَ لِلماءِ راقِمُ (١)

﴿المقرَّبُون (٢١)﴾ [٢١] تام للابتداء بـ «إن».
﴿لَفِي نَعِيمٍ (٢٢)﴾ [٢٢] ليس بوقف.
﴿يَنْظُرُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف؛ إن جعل «ينظرون» حالًا، وكذا إن جعل على «الأرائك» متعلقًا بـ «ينظرون»، وأما إن جعل على «الأرائك» متعلقًا بقوله: «لفي نعيم» كان الوقف على «الأرائك» حسنًا، ولم يحسن على «نعيم».
﴿نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف، ومثله: «مختوم» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل متصلًا بما قبله.
﴿خِتَامُهُ مِسْكٌ﴾ [٢٦] كاف، قرأ الكسائي «خاتَمه» بفتح التاء بعد الألف، والباقون بتقديم التاء على الألف (٢).

(١) البيت من بحر الطويل، وقائله أوس بن حَجَر. وأوس بن حَجَر (٩٥ - ٢ ق. هـ /٥٣٠ - ٦٢٠ م) أوس بن حجر بن مالك التميمي أبو شريح، شاعر تميم في الجاهلية، أو من كبار شعرائها، أبوه حجر، هو زوج أم زهير بن أبي سلمى، كان كثير الأسفار، وأكثر إقامته عند عمرو بن هند في الحيرة، عمّر طويلًا ولم يدرك الإسلام، في شعره حكمة ورقة، وكانت تميم تقدمه على سائر الشعراء العرب، وكان غزلًا مغرمًا بالنساء.-الموسوعة الشعرية
(٢) وجه من قرأ بألف قبل التاء وفتح التاء؛ يعني: آخر الكأس الذي بشربونها مسك، كما تقول: خاتمته مسك، والباقون: بكسر الخاء وفتح التاء وألف بعدها؛ على معنى: الختام الذي هو الطين الذي يختم به الشيء، فجعل بدله المسك. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٥)، الإعراب للنحاس (٣/ ٦٥٦، ٦٥٧)، التيسير (ص: ٢٢١)، المعاني للفراء (٣/ ٢٤٨).


﴿الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] كافٍ من «تسنيم»، وليس بوقف؛ لأن «عينًا» حال من «تسنيم»، ومفعول ثان لـ «يسقون».
﴿الْمُقَرَّبُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿يَضْحَكُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿يَتَغَامَزُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] حسن، ومثله: «فاكهين» على القراءتين، قرأ حفص «فكهين» بغير ألف بعد الفاء، والباقون بها (١).
﴿لَضَالُّونَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام؛ لأنه آخر كلام الكفار، والذي بعده من كلام الله تعالى.
﴿حَافِظِينَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿يَضْحَكُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] جائز؛ إن جعل «ينظرون» حالًا من الضمير في «يضحكون»، أي: يضحكون ناظرين إليهم، وإلى ما هم فيه من العذاب؛ لأن لأهل الجنة كوى ينظرون منها إلى أهل النار، وليس بوقف إن جعل على «الأرائك» ظرفًا لـ «يضحكون» ولك أن تقف على «الأرائك» وتجعل «يضحكون» عاملًا فيها، والتقدير: يضحكون على الأرائك، ثم تبتدئ: ينظرون (٢).
﴿يَنْظُرُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] حسن؛ للإبتداء بالاستفهام.
آخر السورة تام.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٥)، البحر المحيط (٨/ ٤٤٣)، التيسير (ص: ٢٢١)، تفسير القرطبي (١٩/ ٢٦٧)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٧٥٥)، السبعة (ص: ٦٧٦)، الغيث للصفاقسي (ص:
٣٨٢)، الكشف للقيسي (٢/ ٣٦٦)، المعاني للفراء (٣/ ٢٤٩)، تفسير الرازي (٣١/ ١٠١، ١٠٢)، النشر (٢/ ٣٥٤، ٣٥٥).
(٢) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٣٠٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


سورة الانشقاق
مكية
-[آيها:] عشرون وثلاث آيات في البصري والشامي، وخمس في عدِّ الباقين.
- وكلمها: مائة وسبع كلمات.
- وحروفها: أربعمائة وثلاثون حرفًا.
في «إذا» احتمالان أحدهما: أنها شرطية، والثاني: أنها ظرفية، فقيل: شرطية، وجوابها و «أذنت»، والواو صلة، وقيل الجواب «فملاقيه»، أو أنه «ياأيها الإنسان»، أو أنه مقدر تقديره: بعثتم، وقيل نقديره: لاقى كل إنسان كدحه، وقيل: فأما من أوتي كتابه بيمينه، وعليه فالوقف «سعيرًا»، وقيل مقدر بعدها، أي: إذا كانت هذه الكوائن، يظهر أمر عظيم، وقيل: هو ما صرَّح به في سورتي التكوير والانفطار من قوله: «علمت نفس» قاله الزمخشري، وهو حسن، وعلى الاحتمال الثاني؛ فهي منصوبة مفعولًا بها بإضمار «اذكر»، وقيل: مبتدأ، وخبرها «إذا» الثانية، والواو زائدة، والتقدير: وقت انشقاق السماء، ووقت مدَّ الأرض، أي: يقع الأمران معًا فى وقت واحد، قاله الأخفش، والعامل في إذا كانت ظرفًا عند الجمهور جوابها إمَّا ملفوظًا به، أو مقدرًا، ورفعت «السماء» بفعل مقدر على الاشتغال، وإضمار الفعل واجب عند البصريين؛ لأنهم لايجيزون؛ أن يلي «إذا» غير الفعل، ويتأوّلون ما أوهم خلاف ذلك. اهـ (سمين). مع زيادة للإيضاح، وقوله: وجوابها «وأذنت»، والواو زائدة زيادتها مردودة؛ لأن العرب لا تقحم الواو إلا مع «حتى إذا»، كقوله: «حتى إذا جاؤها وفتحت أبوابها»، ومع «لما» كقوله: «فلما أسلما وتله للجبين وناديناه»؛ معناه: ناديناه، فلا تقحم الواو إلا مع هذين فقط كما نبهنا عليه في سورة الزمر، ومعنى «وأذنت» أي: استمعت وانقادت، وفي الحديث: «ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن» (١).
قوله: «ما أذِن» بكسر الذال المعجمة، وقوله «كأذَنه» بفتح الذال، قاله الهروي معناه: ما استمع والله لايشغله سمع عن سمع.
قال الشاعر:
صُمٌّ إِذَا سَمِعُوا خَيرًا ذُكِرْتُ بِهِ ... وَإِنْ ذُكِرْتُ بِسُوءٍ عِنْدَهُمْ أُذِنُوا

(١) أخرجه عبد الرزّاق (٢/ ٤٨٢، رقم: ٤١٦٧)، وأحمد (٢/ ٤٥٠، رقم: ٩٨٠٤)، والبخارى (٦/ ٢٧٢٠، رقم: ٧٠٤٤)، ومسلم (١/ ٥٤٥، رقم: ٧٩٢)، وأبو داود (٢/ ٧٥، رقم: ١٤٧٣)، والنسائى (٢/ ١٨٠، رقم: ١٠١٧)، وابن حبان (٣/ ٣٠، رقم: ٧٥٢).


وقال:
وَإِن يَرَوْا سُبَّةً طَارُوا بِهَا فَرَحًا ... مِنِّي وَمَا سَمِعُوا مِنْ صَالِحٍ دَفَنُوا (١)

﴿وَحُقَّتْ (٢)﴾ [٢] الأولى تام؛ على أن جواب «إذًا»، «وحقت»، والواو زائدة.
﴿وَتَخَلَّتْ (٤)﴾ [٤] حسن؛ إن كانت الواو في: «وألقت» زائدة، والتقدير: وإذا الأرض مدت ألقت ما فيها وتخلت، وليس بوقف إن لم تجعل زائدة ولا يوقف على «مدت»؛ لأن الجواب بعد.
و ﴿وَحُقَّتْ (٥)﴾ [٥] الثانية تام، إن لم يجعل الجواب «فملاقيه».
و ﴿فَمُلَاقِيهِ (٦)﴾ [٦] تام، إن لم يجعل الجواب «فأما من أوتي كتابه بيمينه»، ولا يوقف على «يسير» لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مَسْرُورًا (٩)﴾ [٩] كاف، ولا يوقف على «ثبورًا» لعطف مابعده عليه.
﴿سعيراً (١٢)﴾ [١٢] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿مَسْرُورًا (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿بَلَى﴾ [١٥] حسن، وتام عند نافع؛ لأن النفي في قوله: «لن يحور» من مقتضيات الوقف عليها، ومعنى لن يحور: لن يرجع إلى الله تعالى، وقيل: الوقف «لن يجور»، ومستأنف «بلى»، «إنَّ ربه كان به بصيرًا».
و ﴿بَصِيرًا (١٥)﴾ [١٥] تام، ولا يوقف على شيء من قوله: «فلا أقسم» إلى قوله: «عن طبق».
والوقف على ﴿طَبَقٍ (١٩)﴾ [١٩] كاف.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] ليس بوقف؛ لأنَّ الاستفهام الإنكاري واقع على الجملتين فلا يفصل بينهما بالوقف.
﴿لَا يَسْجُدُونَ ((٢١)﴾ [٢١] كاف، ومثله: «يكذبون» وكذا: «يوعون»، قال في (التقريب) وعى العلم، يعيه وعيًا: حفظه.
﴿بِمَا يُوعُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف؛ على استئناف ما بعده، ومعنى يوعون: أي بما يضمرون في قولهم من التكذيب.

(١) البيتان من بحر البسيط، وقائلهما قعنب بن ضمرة، وهما جاءا ضمن أبيات له يقول في مطلعها:
مَا بَالُ قَومٍ صَدِيقٍ ثَمَّ لَيْسَ لَهمْ ... عَهْدٌ وَلَيْسَ لَهم دِينٌ إِذَا اِئْتُمِنُوا
أذنوا: أصبحوا يسمعون كأنهم قد نبتت لهم أذن للتو. قعنب بن ضمرة المتوفي (نحو ٩٥ هـ - نحو ٧١٤ م): قعنب بن ضمرة، من بني عبد الله ابن غطفان: من شعراء العصر الأموي، يقال له «ابن أم صاحب» كان في أيام الوليد بن عبد الملك، وله هجاء فيه، وسماه ابن حبيب «قعنب بن أم صاحب الفزاري» وفزارة من غطفان. انظر: الأعلام للزركلي (٥/ ٢٠٢).


﴿أَلِيمٍ (٢٤)﴾ [٢٤] تجاوزه ووصله بما بعده أولى، سواء كان الاستثناء متصلًا أو منقطعًا.
﴿الصَّالِحَاتِ﴾ [٢٥] حسن، وما بعده مستأنف.
آخر السورة تام.


سورة البروج
مكية
-[آيها:] اثنتان وعشرون آية إجماعًا.
- وكلمها: مائة وتسع كلمات.
- وحروفها: أربعمائة وثلاثون حرفًا كحروف الانشقاق.
﴿ومشهودٍ (٣)﴾ [٣] تام؛ على أنَّ جواب القسم محذوف.
﴿شُهُودٌ (٧)﴾ [٧] تام؛ على أنَّ جواب القسم «قتل أصحاب الأخدود»، وحذفت اللام من الجواب، أي: لقد قتل، بناء على أنَّه خبر لادعاء، وقيل هو: «أن الذين فتنوا» فالوقف على «الحريق» قال أبو جعفر: وأصح الأجوبة في جواب القسم «إنَّ بطش ربك لشديد»، واختلف في «الشاهد والمشهود»، فقيل: «الشاهد» أعضاء بني آدم، و «المشهود» ابن آدم دليله: «يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون» وقال الحسن: «الشاهد» يوم الجمعة و «المشهود» يوم القيامة. وقال ابن المسيب: «الشاهد» يوم التروية و «المشهود» يوم عرفة. وقيل: «الشاهد» يوم الاثنين و «المشهود» يوم الجمعة. وفيهما نحو من خمسة وعشرين قولًا ليس هذا محل ذكرها.
﴿قُعُودٌ (٦)﴾ [٦] كاف، ومثله: «شهود».
﴿الْحَمِيدِ (٨)﴾ [٨] ليس بوقف.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٩] كاف.
﴿شَهِيدٌ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾ [١٠] حسن.
﴿الْحَرِيقِ (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿الْأَنْهَارُ﴾ [١١] حسن.
﴿الْكَبِيرُ (١١)﴾ [١١] تام؛ على استئناف ما بعده، فإن جعل ما بعده جواب القسم لم يوقف على شيء من أوَّل السورة إلى هذا الموضع لاتساق الكلام، فإن ضاق نفس القارئ عاد من أوَّل الكلام ليكون الكلام متصلًا بعضه ببعض.
﴿لَشَدِيدٌ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿وَيُعِيدُ (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿الْوَدُودُ (١٤)﴾ [١٤] حسن؛ إن جعل «ذو» خبر لمبتدأ محذوف، وليس بوقف إن جعل ذو صفة لما قبله.


﴿ذُو الْعَرْشِ﴾ [١٥] حسن، لمن قرأ: «المجيدُ» بالرفع (١)؛ على الإبتداء، وليس بوقف إن جعل نعتًا لما قبله.
﴿الْمَجِيدُ (١٥)﴾ [١٥] كاف، بالجرِّ نعتٌ للعرش أو لربك، في قوله: «إنَّ بطش ربك»، وهي قراءة الأخوين، والباقون بالرفع خبر بعد خبر، أو نعت لـ «ذو» (٢).
﴿لما يُرِيدُ (١٦)﴾ [١٦] تام، للابتداء بالاستفهام.
﴿الْجُنُودِ (١٧)﴾ [١٧] حسن؛ إنَّ نصب «فرعون وثمود» بفعل مضمر، وليس بوقف إن جرَّ بدلًا من «الجنود».
﴿فِي تَكْذِيبٍ (١٩)﴾ [١٩] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال.
﴿مُحِيطٌ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿مَجِيدٌ (٢١)﴾ [٢١] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده صفته.
﴿مَحْفُوظٍ (٢٢)﴾ [٢٢] تام على القراءتين؛ أعني: الرفع والجرّ، قرأ نافع «محفوظٌ» بالرفع نعت لـ «قرآن»، والباقون بالجرِّ نعت لـ «لوح» (٣).

(١) انظر هذه القراءة في: تفسير الرازي (٣١/ ١٢٣)، المعاني للفراء (٣/ ٢٥٤)، المعاني للأخفش (٣/ ٥٣٥)، النشر (٢/ ٣٩٩).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٦)، الإعراب للنحاس (٣/ ٦٧١)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٥٣)، تفسير الطبري (٣٠/ ٩٠)، تفسير القرطبي (١٩/ ٢٩٩).


سورة الطارق
مكية
-[آيها:] ست عشرة آية في المدني، وسبع عشرة في عدِّ الباقين، اختلافهم في: «أنهم يكيدون كيدًا» لم يعدها المدني.
- وكلمها: إحدى وستون كلمة.
- وحروفها: مائتان وتسع وثلاثون حرفًا، ولا وقف من أولها إلى: «حافظ» فلا يوقف على: «الطارق» في الموضعين، ومثله في عدم الوقف «النجم الثاقب»؛ لأنََّ جواب القسم لم يأت وهو: «أنَّ كل نفس»، وقيل: «مم خلق» سمى النجم، وهو الجدي طارقًا؛ لأنه يطرق، أي: يطلع ليلًا، ومنه قول هند بنت عتبة (١):
نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق (٢)

تعني: أنَّ أبا نجم في شرفه وعلوه، وقيل جواب القسم: أنه على رجعه لقادر، وما بينهما اعتراض، والوقف على: ﴿خُلِقَ (٥)﴾ [٥] الأول تام؛ إن جعل: ﴿خُلِقَ﴾ [٦] الثاني مستأنفًا، وليس وقفًا، إن جعل تفسيرًا للأوَّل إذ لا يفصل بين المفسر والمفسر بالوقف.
﴿لَمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ (٤)﴾ [٤] تام، ومثله: «مم خلق»، وكذا و «الترائب» إن لم يجعل إنه على رجعه جواب القسم.

(١) هند بنت عتبة (? - ١٤ هـ /? - ٦٣٥ م) هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، صحابية، قرشية، عالية الشهرة، وهي أم الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان، تزوجت أباه بعد مفارقتها لزوجها الأول الفاكه بن المغيرة المخزومي، في خبر طويل من طرائف أخبار الجاهلية، وكانت فصيحة جريئة، صاحبة رأي وحزم ونفس وأنفة، تقول الشعر الجيد، وأكثر ما عرف من شعرها مراثيها لقتلى بدر من مشركي قريش، قبل أن تسلم، ووقفت بعد وقعة بدر في وقعة أحُد ومعها بعض النسوة، يمثّلن بقتلى المسلمين، ويجدعن آذانهم وأنوفهم، وتجعلها هند قلائد وخلاخيل، وترتجز في تحريض المشركين، والنساء من حولها يضربن الدفوف، ثم كانت ممن أهدر النبي ﷺ دماءهم، يوم فتح مكة، وأمر بقتلهم ولو وجدوا تحت أستار الكعبة؛ فجاءته مع بعض النسوة في الأبطح، فأعلنت إسلامها، ورحب بها، وأخذ البيعة عليهن، ومن شروطها ألا يسرقن ولا يزنين، فقالت: هل تزني الحرة أو تسرق يا رسول الله؟ قال: ولا يقتلن أولادهن، فقالت: وهل تركت لنا ولدًا إلا قتلته يوم بدر؟ وفي رواية: ربيناهم صغارًا وقتلتهم أنت ببدر كبارًا! وكانت لها تجارة في خلافة عمر، وشهدت اليرموك وحرضت على قتال الروم، وأخبارها كثيرة.-الموسوعة الشعرية
(٢) هو من الرجز، من أبيات لها قالتها في غزوة أُحد تقول فيها:
إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق
- الموسوعة الشعرية.


﴿لَقَادِرٌ (٨)﴾ [٨] كاف، إن نصب «يوم» بقوله: «ولا ناصر»، وليس بوقف إن نصب بـ «قادر»، والضمير في رجعه راجع للإنسان، أي: على بعثه بعد موته، أو راجع للمنى، أي: رجعه إلى الإحليل، أو إلى الصلب، لكن رجوعه للإنسان أولى، وجعل «يوم» معمولًا لقوله يظهر من ذلك تخصيص القدرة بذلك اليوم وحده قاله أبو البقاء، قال ابن عطية: بعد أن حكى أوجها عن النحاة، وكل هذه الفرق فرَّت من أن يكون العامل في «يوم» لـ «قادر» ثم قال: وإذا تؤمل المعنى وما يقتضيه فصيح كلام العرب جاز أن يكون العامل في «يوم» لـ «قادر»؛ لأنه إذا قدر على ذلك في هذا اليوم كان في غيره أقدر بطريق الأولى، ولا يصح أن يكون العامل في «يوم»، «رجعه»؛ لأنه قد فصل بين المصدر ومعموله بأجنبي وهو لـ «قادر» وبعضهم يغتفره في الظرف.
﴿السَّرَائِرُ (٩)﴾ [٩] كاف.
﴿وَلَا نَاصِرٍ (١٠)﴾ [١٠] تام.
ولا يوقف على: ﴿الرَّجْعِ (١١)﴾ [١١]، ولا على: ﴿الصَّدْعِ (١٢)﴾ [١٢].
﴿فَصْلٌ (١٣)﴾ [١٣] حسن.
﴿بِالْهَزْلِ (١٤)﴾ [١٤] أحسن مما قبله.
﴿كَيْدَاً (١٦)﴾ [١٦] الثاني جائز، للابتداء بالأمر مع الفاء.
آخر السورة تام.


<span data-type="title" id=toc-129>سورة الأعلى </span>﷿
مكية
-[آيها:] تسع عشرة آية إجماعًا.
- وكلمها: اثنتان وسبعون كلمة.
- وحروفها: مائتان واحد وسبعون حرفًا
﴿الْأَعْلَى (١)﴾ [١] كاف، ورسموا «الأعلا» هنا بلام ألف كما ترى، ويجوز في «الأعلى» الجر صفة لـ «ربك» والنصب صفة لاسم، ولاوقف من قوله: «الذي خلق فسوى» إلى «أحوى» لاتصال الكلام بعضه ببعض.
﴿أَحْوَى (٥)﴾ [٥] تام، ومعنى أحوى: أسود، وأحوى: حال من المرعى، ولا يوقف على «فلا تنسى» للاستثناء.
﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [٧] كاف، وإن جعل «إلا ما شاء الله» مستثنى من: «غثاء أحوى» فلا يوقف على «أحوى».
﴿وَمَا يَخْفَى (٧)﴾ [٧] تام.
﴿لليُسْرَى (٨)﴾ [٨] كاف، ويجوز «فذكر» ولا يجمع بينهما، و «إِنْ» بمعنى: «قد» ثم يبتدئ: «إن نفعت الذكرى»، أي: قد نفعت الذكرى، ذكره ابن خالويه. وهو غريب، وليس بوقف إن جعلت شرطًا.
﴿الذِّكْرَى (٩)﴾ [٩] كاف، ومثله: «من يخشى».
﴿الْكُبْرَى (١٢)﴾ [١٢] جائز؛ لأنَّ «ثمَّ» لترتيب الأخبار.
﴿وَلَا يَحْيَى (١٣)﴾ [١٣] تام.
﴿مَنْ تَزَكَّى (١٤)﴾ [١٤] جائز.
﴿فَصَلَّى (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿الدُّنْيَا (١٦)﴾ [١٦] كاف.
﴿وَأَبْقَى (١٧)﴾ [١٧] تام.
الأولى ليس بوقف لأنَّ قوله: «صحف إبراهيم وموسى» بدل من «الصحف الأولى».
آخر السورة تام.


سورة الغاشية
مكية
-[آيها:] ست وعشرون آية إجماعًا.
- وكلمها: اثنتان وتسعون كلمة.
- وحروفها: ثلاثمائة وواحد وتسعون حرفًا.
﴿الْغَاشِيَةِ (١)﴾ [١] تام.
﴿نَاصِبَةٌ (٣)﴾ [٣] جائز، ومثله: «حامية».
﴿آَنِيَةٍ (٥)﴾ [٥] كاف.
﴿مِنْ ضَرِيعٍ (٦)﴾ [٦] جائز.
﴿مِنْ جُوعٍ (٧)﴾ [٧] تام، وما بعده على حذف العاطف، أي: ووجوه؛ لأنَّ الذي تقدم «وجوه يومئذ خاشعة» وهذا الثاني معطوف عليه، وحذف لدلالة الكلام عليه ولا يوقف على: «ناعمة» لتعلق اللام، ومثله في عدم الوقف «راضية»؛ لأنه لا يبتدأ بحرف الجر.
﴿عَالِيَةٍ (١٠)﴾ [١٠] جائز.
﴿لَاغِيَةً (١١)﴾ [١١] كاف على القراءتين، قرأ ابن كثير وأبو عمرو و «لا يُسمع» بالياء التحتية المضمومة مبنيًا للمفعول، «لاغيةٌ» بالرفع نائب الفاعل، وقرأ نافع كذلك إلا أنه بالتاء الفوقية والباقون بفتح التاء الفوقية ونصب «لاغيةً» (١).
﴿جَارِيَةٌ (١٢)﴾ [١٢] كاف، ولا يوقف على مرفوعة؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله وهكذا إلى: «مبثوثة».
﴿مَبْثُوثَةٌ (١٦)﴾ [١٦] تام، لتناهي صفة الأواني والفرش، والوقف على «خلقت» و «رفعت» و «نصبت» و «سطحت» كلها وقوف كافية للتفصيل بين أسباب الاعتبار، وقرأ العامة الأربعة مبنيات للمفعول والتاء ساكنة للتأنيث، وقرىء «خلقت» وما بعده بتاء المتكلم مبنيات للفاعل، ويجوز «فذكر» لمكان الفاء والوصل أولى.
﴿مُذَكِّرٌ (٢١)﴾ [٢١] حسن.
﴿بِمُسَيْطِرٍ (٢٢)﴾ [٢٢] تجاوزه أولى، وعلى قراءة ابن عباس (٢): «ألَا من تولى» بفتح الهمزة

(١) انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٦٨٧)، السبعة (ص: ٦٨١)، الكشاف (٤/ ٢٤٧)، النشر (٢/ ٤٠٠).
(٢) وكذا رويت عن زيد بن علي وقتادة وزيد بن أسلم، وهي قراءة شاذة.
انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٨/ ٤٦٥)، تفسير القرطبي (٢٠/ ٣٧)، الكشاف (٤/ ٢٤٧)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٥٧)، تفسير الرازي (٣١/ ١٤٥).


وتخفيف اللام يوقف على «بمسيطر».
﴿إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣)﴾ [٢٣] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿إِيَابَهُمْ (٢٥)﴾ [٢٥] ليس بوقف؛ لأنَّ ثمَّ لترتيب الفعل.
آخر السورة تام.


سورة الفجر
مكيِّة أو مدنيَّة
﴿إِذَا يَسْرِ (٤)﴾ [٤] كاف، عند نافع على أنَّ جواب القسم محذوف تقديره: «لتبعثنَّ»، أو «لتعذبنَّ» يدل على ذلك قوله: «فصب عليهم ربك سوط عذاب»، وقال أبو حاتم: «لذي حجر»، وقال الأخفش جواب القسم: «إنَّ ربَّك لبالمرصاد» وهو التام.
﴿بِعَادٍ (٦) إِرَمَ﴾ [٦، ٧] وقف عند نافع، قال الكسائي: جيد، يقال: عاد الذين هم بإرم. وقال السدي: إرم قبيلة من عاد كانت تدعى إرم ذات العماد، يعني: أصحاب خيام لا يقيمون بعاد إرم، ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده نعت له، قرأ العامة (١): «بعادٍ» مصروفًا «إِرَمَ» بكسر الهمزة وفتح الراء والميم، اسم قبيلة، وقرأ الحسن (٢): «بعادَ» غير مصروف مضافًا إلى «إرم» جعله اسم بلدة على حذف مضاف، أي: أهل إرم، وقال الصاغاني في (العباب في اللغة) من لم يضف جعل «إرم» ولم يصرفه؛ لأنه جعل «عاد» اسم أبيهم و «إرم» اسم القبيلة، وجعله بدلًا منه ومن أضاف ولم يصرف، جعله اسم أمهم أو اسم بلدة. اهـ.
﴿فِي الْبِلَادِ (٨)﴾ [٨] ليس بوقف؛ لأنَّ «وثمود» عطف على «عاد»، وهكذا إلى قوله: «سوط عذاب»، والوقف الذي لاخلاف فيه «لبالمرصاد»، ولا يوقف على «عاد» ولا على «فرعون ذي الأوتاد» ولا على «طغوا في البلاد» ولا على «فأكثروا فيها الفساد» لأنَّ العطف يصير الأشياء كالشيء الواحد.
﴿لَبِالْمِرْصَادِ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿أَكْرَمَنِ (١٥)﴾ [١٥] كاف، وهو بغير ياء، وكان ابن كثير يقف عليه بالياء، ومثله: «أهانن».
وقال أبو عمرو: «كلَّا» في الموضعين تام؛ لأنهما بمعنى: لا، وقال غيره: لا يوقف عليها في الموضعين؛ لأنه لامقتضى للوقف عليها.
﴿الْيَتِيمَ (١٧)﴾ [١٧] جائز، ومثله: «المسكين»، وكذا: «أكلًا لمَّا»، وقرئ «تكرمون» بالتاء الفوقية والياء التحتية، وكذا: المعاطيف عليه، قرأ أبو عمرو: «يكرمون»، والثلاثة بعده بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية في الجميع (٣)؛ خطابًا للإنسان المراد به الجنس وهو «تكرمون»، «ولا تحاضمون»،

(١) أي: الأئمة العشرة.
(٢) وهي رويت أيضًا عن الضحاك، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٨)، الإعراب للنحاس (٣/ ٦٦٥)، البحر المحيط (٨/ ٤٦٩)، تفسير القرطبي (٢٠/ ٤٤)، الكشاف (٤/ ٢٥٠)، تفسير الرازي (٣١/ ١٦٦).
(٣) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٨)، التيسير (ص: ٢٢٢)، السبعة (ص: ٦٨٥)، غيث النفع (ص: ٣٨٣)، الكشف (٢/ ٣٧٢)، البحر المحيط (٨/ ٤٧١).


«وتأكلون»، «وتحبون».
﴿جَمًّا (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿دَكًّا (٢١)﴾ [٢١] الثاني حسن، ومثله: «صفًا» الثاني، ولا وقف من قوله: «وجيء يومئذ»، إلى «الذكرى» فلا يوقف على «بجهنم»؛ لأنَّ «يومئذ» بعده بدل من إذ قبله.
﴿الذِّكْرَى (٢٣)﴾ [٢٣] حسن.
﴿لِحَيَاتِي (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
﴿أَحَدٌ (٢٦)﴾ [٢٦] الثاني تام على القراءتين، قرأ الكسائي: «لايعذب ولا يوثق» مبنيين للمفعول، والباقون ببنائهما للفاعل (١)، أي: لايعذب أحدٌ تعذيبًا مثل تعذيب الله الكافر، ولا يوثق أحد إيثاقًا مثل إيثاق الله إياه بالسلاسل والأغلال.
﴿مَرْضِيَّةً (٢٨)﴾ [٢٨] حسن، ومثله: «في عبادي».
آخر السورة تام.

(١) وجه من قرأ بفتح الذال والثاء؛ أنهما مبنيان للمفعول، ونائب الفاعل: ﴿أَحَدٍ﴾. والباقون بكسرهما مبنيين للفاعل. انظر هذه القراءة في: الحجة لابن خالويه (ص: ٣٧١)، المعاني للفراء (٣/ ٢٦٢)، النشر (٢/ ٤٠٠).


سورة البلد
مكية
لا وقف من أولها إلى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ﴾ [٤] وهو جواب القسم
﴿كَبَدٍ (٤)﴾ [٤] تام، للابتداء بالاستفهام، ومثله في التمام: «عليه أحد»؛ لأنه لو وصل لصار يقول وصفًا للإنسان، والمراد به آدم وجميع ولده.
﴿لُبَدًا (٦)﴾ [٦] كاف، للابتداء بالاستفهام، قرأ العامة: «لُبَدًا» بضم اللام وفتح الباء، وشدَّد أبو جعفر الباء (١)، ومجاهد وغيره بضمتين (٢).
﴿أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (٧)﴾ [٧] تام.
﴿النَّجْدَين (١٠)﴾ [١٠] جائز، للابتداء بالنفي مع الفاء، والمعنى: لم يقتحم.
و ﴿الْعَقَبَةَ (١١)﴾ [١١] كاف، ومثله: «ما العقبة» ثم فسّر اقتحام العقبة، فقال: «فك رقبة أو إطعام «، ولا وقف من قوله: «فك رقبة» إلى «متربة» وهو جائز، ولا يرتقي إلى الحسن، وقد وسمه أبو حاتم وغيره بالتمام، وفيه نظر؛ لأنه كله كلام واحد؛ لأنَّ: فك الرقبة، وإطعام اليتامى والمساكين لا تنفع إلاَّ مع الإيمان بالله. وفيه نظر؛ لأنَّه كله كلام واحد لأن فك الرقبة وإطعام اليتامى والمساكين لا تنفع إلاَّ مع الإيمان بالله، ولوجود حرف العطف بعده، وقيل: إن ثم، بمعنى: الواو وجيء بثم لبعد ما بين العتق والصدقة في الفضيلة، وبين الإيمان بالله؛ لأنهما لاينفعان إلاَّ بوجود الإيمان (٣).
ولايوقف على: ﴿مَسْغَبَةٍ (١٤)﴾ [١٤]؛ لأنَّ «يتيمًا» نصب بـ «إطعام» وفيه دليل على إعمال المصدر منونًا قال الشاعر:
بضرب بالسيوف رؤوس قوم ... أزلنا هامهنَّ عن المقيل (٤)

ولا على مقربة للعطف بأو
﴿بِالْمَرْحَمَةِ (١٧)﴾ [١٧] كاف؛ لأن «أولئك» مبتدأ، و «أصحاب» خبره.
﴿الْمَيْمَنَةِ (١٨)﴾ [١٨] تام؛ لأنَّ «والذين» بعده مبتدأ خبره «هم أصحاب المشأمة»، وهو جائز؛ لأنَّ الجار بعده متعلق بما بعده، و «نار» مبتدأ مؤخر و «عليهم» خبر مقدم و «مؤصدة» صفة. ..............

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٩)، البحر المحيط (٨/ ٤٧٦)، تفسير الطبري (٣٠/ ١٢٨)، تفسير القرطبي (٢٠/ ٦٤)، الكشاف (٤/ ٢٥٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٣٦١)، المعاني للفراء (٣/ ٢٦٣)، النشر (٢/ ٤٠١).
(٢) وكذا رويت عن الحسن وابن أبي الزناد وحميد، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٤٣٩)، البحر المحيط (٨/ ٤٧٦)، تفسير القرطبي (٢٠/ ٦٤)، الكشاف (٤/ ٢٥٦).
(٣) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٤٣٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٤) لم أعثر عليه.


سورة والشمس
مكية
لا وقف من أوَّلها إلى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ﴾ [٩] جواب القسم لاتساق الكلام، واتصال الجواب بالقسم، والتمام: ﴿دَسَّاهَا (١٠)﴾ [١٠] وحذفت اللام من «قد» لطول المعاطيف على المقسم به الأوَّل، وقيل الجواب محذوف تقديره: قد سعد من عمل بالطاعة وشقي من عمل بالمعاصي، وقيل: لَيُدَمْدِمَنَّ الله عليهم، أي: على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله ﷺ كما دمدم على ثمود لتكذيبهم نبيَّ الله صالحًا ﵇ وقيل: لتبعثن وعلى أنه محذوف يحسن الوقف على رأس كل آية (١).
﴿أَشْقَاهَا (١٢)﴾ [١٢] و ﴿وَسُقْيَاهَا (١٣)﴾ [١٣] و ﴿فَسَوَّاهَا (١٤)﴾ [١٤] وقف لمن قرأ: «ولا يخاف» بالواو، وليس بوقف لمن قرأ: «فلا يخاف» بالفاء، وهو نافع وابن عامر، والباقون بالواو (٢). ورسمت في مصاحف أهل المدينة والشام بالفاء وفي غيرها بالواو فقد قرأ كل بما يوافق رسم مصحفه.
آخر السورة تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٤٥٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وجه من قرأ بالفاء؛ أن ذلك للمساواة بينه وبين ما قبله، وكذا هي في مصاحف المدينة والشام. والباقون: بالواو إما للحال، أو لاستئناف الإخبار، وكذا هي في مصاحفهم. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٣/ ٧١٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ١٥٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٣٧٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٧٦٦).


سورة والليل
مكية
لا وقف من أولها إلى: ﴿إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى (٤)﴾ [٤] وهو جواب القسم، وهو تام، قال الرضي: وإذا تكررت الواو بعد واو القسم كما هنا، فمذهب سيبويه والخليل: إنَّ المتكررة «واو» العطف. وقال بعضهم: هي «واو» القسم. والأوَّل أجود؛ وذلك أنَّها لو كانت للقسم لكانت بدلًا من الباء، ولم تفد العطف، وربط المقسم به الثاني وما بعده بالأوَّل، بل يكون التقدير: أقسم بالليل، أقسم بالنهار، أقسم بما خلق الذكر والأنثى؛ فهذه الثلاثة كل واحد منها لابد له من جواب، فيطلب ثلاثة أجوبة؛ فإن قلنا حذف جوابان استغناء بما بقي فالحذف خلاف الأصل، وإن جعلنا الواحد جوابًا للمجموع؛ فهو خلاف الأصل أيضًا، فلم يبق إلاَّ أن نقول القسم شيء واحد والمقسم به ثلاثة، والقسم هو: الطالب للجواب، لا المقسم به، فيكون جوابًا واحدًا، فكأنه قال: أقسم بالليل والنهار، وما خلق الذكر والأنثى، إن سعيكم لشتى، قاله الشنواني. وإنما حذف مفعولي «أعطى»، ومفعول «اتقى»؛ لأنَّ الغرض ذكر هذه الأحداث دون متعلقاتها، والمعنى: أعطى حق الله، واتقى الله (١).
﴿لِلْيُسْرَى (٧)﴾ [٧] كاف، ومثله: «للعسرى» وكذا: «تردَّى» للابتداء بـ «إن».
﴿لَلْهُدَى (١٢)﴾ [١٢] جائز.
﴿وَالْأُولَى (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿تَلَظَّى (١٤)﴾ [١٤] جائز؛ لأن ما بعده يصلح استئنافًا وصفة.
﴿وَتَوَلَّى (١٦)﴾ [١٦] تام، ولا يوقف على «الأتقى»؛ لأن ما بعده صفة والصفة والموصوف كالشيء الواحد.
﴿يَتَزَكَّى (١٨)﴾ [١٨] حسن، ومثله: «تجزى» وتجاوزه أولى.
﴿الْأَعْلَى (٢٠)﴾ [٢٠] تام، ورسموا «الأعلى» بلا ألف كما ترى.
آخر السورة تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢٤/ ٤٦٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.