سورة الأعراف
مكية
إلَّا قوله: ﴿وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ﴾ [١٦٣] الثمان، أو الخمس آيات إلى قوله: ﴿* وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ﴾ [١٧١] فمدني.
-[آيها:] وهي مائتان وخمس آيات في البصري والشامي، وست في المدني والمكي والكوفي، اختلافهم في خمس آيات:
١ - ﴿المص (١)﴾ [١] عدها الكوفي.
٢ - ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [٢٩] عدها البصري والشامي.
٣ - ﴿كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] عدها الكوفي.
٤ - ﴿ضِعْفًا مِنَ النَّارِ﴾ [٣٨] عدها المدنيان والمكي.
٥ - ﴿الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [١٣٧] الثالث عدها المدنيان، وكلهم عد «بني إسرائيل» الأول والثاني، ولم يعدوا الرابع، ولا قوله: «من الجنِّ والإنس».
وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع أربعة مواضع:
١ - ﴿فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ﴾ [٢٢].
٢ - ﴿وَلَقَدْ أَخَذْنَا آَلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ﴾ [١٣٠].
٣ - ﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ [١٤٣].
٤ - ﴿عَذَابًا شَدِيدًا﴾ [١٦٤].
- وكلمها: ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة.
- وحروفها: أربعة عشر ألفًا وثلاثمائة وعشرة أحرف.
﴿المص (١)﴾ [١] تقدم أنَّ في الحروف التي في فواتح السور الحركات الثلاث: الرفع، والنصب، والجر؛ فالرفع من وجهين، والنصب من وجه، والجر من وجه؛ فالرفع كونها مبتدأ والخبر فيما بعدها، أو خبر مبتدأ محذوف، والنصب كونها مفعولًا لفعل محذوف، والجر على إضمار حرف القسم، أو هي قسم؛ فعلى أنَّها مبتدأ أو خبر مبتدأ، أو مفعول فعل محذوف؛ فالوقف عليها كاف، وإن جعل «كتاب» خبر مبتدأ محذوف تقديره: هذا كتاب -كان الوقف على «المص» تامًّا، وإن جعل في موضع جر على القسم، والجواب محذوف -جاز الوقف عليها، وليس بوقف إن جعل قسمًا وما بعده جوابه، والتقدير: وهذه الحروف إنَّ هذا الكتاب يا محمد هو ما وعدت به، وحينئذ فلا يوقف على «المص»، وهكذا يقال في جميع الحروف التي في أوائل السور، على القول بأنها معربة، وأنَّ لها محلًّا من الإعراب (١).

(١) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ٢٩١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ [٢] جائز؛ لأنَّ «كتاب» خبر مبتدأ محذوف، و «أنزل» جملة في موضع رفع صفة لـ «كتاب»، أي: كتاب موصوف بالإنزال إليك.
﴿حَرَجٌ مِنْهُ﴾ [٢] كاف، إن علقت (لام كي) بفعل مقدر، أي: أنزلناه إليك؛ لتنذر به، وليس بوقف إن علقت بـ «أنزل».
﴿لِتُنْذِرَ بِهِ﴾ [٢] حسن، إن جعل ما بعده مستأنفًا خبر مبتدأ محذوف، أي: وهو ذكرى للمؤمنين، وحذف مفعول لتنذر، أي: الكافرين، وليس بوقف إن عطفت «وذكرى» على «كتاب»؛ لتعلق اللام بـ «أنزل»، أو عطفته على «لتنذر»، أي: وتذكرهم.
﴿وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٢)﴾ [٢] تام، إن جعل الخطاب للنبي ﷺ، والمراد: أمته، وليس بوقف إن جعل الخطاب للأمة وحدها؛ لأنَّه يكون الإنذار بمعنى القول، أي: لتقول يا محمد: اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم، ومن حيث كونه رأس آية يجوز (١).
﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [٣] جائز.
﴿أَوْلِيَاءَ﴾ [٣] كاف، وقال أبو حاتم: تام.
﴿تَذَكَّرُونَ (٣)﴾ [٣] تام.
﴿قائلون (٤)﴾ [٤] كاف، وقيل: تام.
﴿ظَالِمِينَ (٥)﴾ [٥] كاف، ومثله «المرسلين»، قيل: ليس بكاف؛ لعطف «فلنقصن» على «فلنسألن».
﴿بِعِلْمٍ﴾ [٧] أكفى منهما.
﴿غائبين (٧)﴾ [٧] تام.
﴿الْحَقُّ﴾ [٨] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿الْمُفْلِحُونَ (٨)﴾ [٨] كاف.
﴿يَظْلِمُونَ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿مَعَايِشَ﴾ [١٠] كاف، وقيل: تام، و «معايش» جمع معيشة، فلا يهمز؛ لأنَّ ياءه أصلية، عين الكلمة غير زائدة ولا منقلبة، وأما الهمز في (بضائع، ورسائل) فمنقلب عن ألف، وفي عجائز عن واو.
﴿تَشْكُرُونَ (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ﴾ [١١] جائز، ومثله «لآدم»، والوصل أوضح؛ لعطف الماضي على فعل الأمر بفاء التعقيب.
﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ [١١] جائز.
﴿مِنَ السَّاجِدِينَ (١١)﴾ [١١] كاف.

(١) انظر: المصدر السابق (١٢/ ٢٩٥).


﴿إِذْ أَمَرْتُكَ﴾ [١٢] حسن؛ لما فيه من الفصل بين السؤال والجواب، وذلك أنَّ الفعل الذي بعده جواب إلَّا أن الفاء حذفت منه، و «ما» استفهامية مبتدأ، والجملة بعدها خبر «ما» أي: أيُّ شيء منعك من السجود، أو أن لا تسجد؟ أو ما الذي دعاك أن لا تسجد؟! (١)
﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ﴾ [١٢] جائز.
﴿مِنْ طِينٍ (١٢)﴾ [١٢] كاف، ومثله «من الصاغرين»، و «يبعثون»، و «المنظرين».
﴿الْمُسْتَقِيمَ (١٦)﴾ [١٦] جائز.
﴿وَعَنْ شمائلهم﴾ [١٧] كاف، عند العباس بن الفضل، وقال غيره: ليس بكاف؛ لاتصال ما بعده به، قاله النكزاوي.
﴿شَاكِرِينَ (١٧)﴾ [١٧] كاف.
﴿مَدْحُورًا﴾ [١٨] تام عند نافع، وأبي حاتم، على أن اللام التي بعده لام الابتداء، و «من» موصولة، و «لأملأنَّ» جواب قسم محذوف بعد «من تبعك»؛ لسد جواب القسم مسده، وذلك القسم المحذوف، وجوابه في موضع خبر «من» الموصولة.
﴿أَجْمَعِينَ (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا﴾ [١٩] جائز.
﴿الظَّالِمِينَ (١٩)﴾ [١٩] كاف.
﴿مِنْ سَوْآَتِهِمَا﴾ [٢٠] جائز، وقيل: كاف.
﴿الْخَالِدِينَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿النَّاصِحِينَ (٢١)﴾ [٢١] حسن، وقيل: ليس بوقف؛ للعطف.
﴿بِغُرُورٍ﴾ [٢٢] أحسن مما قبله.
﴿وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ [٢٢] كاف؛ لأنَّه آخر جواب «لما».
﴿مُبِينٌ (٢٢)﴾ [٢٢] حسن.
﴿أَنْفُسَنَا﴾ [٢٣] صالح، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده متصل به.
﴿مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.
﴿اهْبِطُوا﴾ [٢٤] حسن، وقال الأخفش: تام، إن جعل ما بعده مبتدأ خبره «لبعض عدو»، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال من الضمير في «اهبطوا»، أي: اهبطوا متباغضين.
﴿عَدُوٌّ﴾ [٢٤] كاف.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ٢٢٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿إِلَى حِينٍ (٢٤)﴾ [٢٤] تام، ومثله «تخرجون».
﴿وَرِيشًا﴾ [٢٦] كاف، على قراءة: «ولباسُ التقوى» بالرفع خبر مبتدأ محذوف، وبها قرأ حمزة، وعاصم، وابن كثير، وأبو عمرو (١)، وليس بوقف على قراءته بالنصب عطفًا على «لباسًا»، أي: أنزلنا لباسًا، وأنزلنا لباس التقوى، وبها قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي (٢).
﴿ذَلِكَ خَيْرٌ﴾ [٢٦] كاف، على القراءتين (٣)، أي: لباس التقوى خير من الثياب؛ لأنَّ الفاجر -وإن لبس الثياب الفاخرة- فهو دنس، وقيل: لباس التقوى الحياء.
﴿مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ﴾ [٢٦] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده حرف ترجٍ، وهو لا يبدأ به.
﴿يَذَّكَّرُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿مِنَ الْجَنَّةِ﴾ [٢٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «ينزع» حال من الضمير في «أخرج»، أو «من أبويكم»؛ لأنَّ الجملة فيها ضمير «الشيطان»، وضمير الأبوين ونسبة النزع والإرادة إلى الشيطان؛ لتسببه في ذلك.
﴿سَوْآَتِهِمَا﴾ [٢٧] كاف، وقال أبو حاتم: تام؛ للابتداء بعده بـ «إنَّه»، وليس بوقف على قراءة عيسى بن عمران «أنه» بفتح الهمزة (٤)، والتقدير؛ لأنَّه ﴿مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [٢٧] تام.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿أَمَرَنَا بِهَا﴾ [٢٨] حسن، وجه حسنه إنَّه فاصل بين الاعتقادين؛ إذ تقليد الكفار آباءهم ليس طريقًا؛ لحصول العلم، وقولهم: «والله أمرنا بها» افتراء عليه تعالى؛ إذ كل كائن مراد لله تعالى، وإن لم يكن مرضيًّا له ولا آمرًا به، وما ليس بكائن ليس بمراد له تعالى؛ إذ قد أمر العباد بما لم يشأه منهم، كأمره بالإيمان من علم موته على الكفر كإبليس، ووزيريه: أبوي جهل ولهب؛ إذ هم مكلفون بالإيمان نظرًا للحالة الراهنة؛ لقدرتهم ظاهرًا، وإن كانوا عاجزين عنه باطنًا؛ لعلم الله تعالى بأنهم لا يؤمنون؛ إذ قد علم تعالى ممن يموت على الكفر عدم إيمانه، فامتنع وجود الإيمان منه، وإذا كان وجود الإيمان ممتنعًا -فلا تتعلق الإرادة به؛ لأنَّها تخصيص أحد الشيئين بالفعل، أو الترك بالوقوع تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد (٥).
﴿بِالْفَحْشَاءِ﴾ [٢٨] أحسن مما قبله، وقال نافع: تام.

(١) وجه من قرأ بالنصب؛ فذلك عطفا على: ﴿لِبَاسًا﴾. ووجه من قرأ بالرفع؛ على أنها مبتدأ، و ﴿ذَلِكَ﴾ مبتدأ ثان. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٣)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٠٦)، الإملاء للعكبري (١/ ١٥٧)، البحر المحيط (٤/ ٢٨٣)، التيسير (ص: ١٠٩).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) وهما المشار إليهما سابقًا في «ولباس».
(٤) وهي قراءة شاذة، ولم أستدل عليها في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.
(٥) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ٣٧٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف، وكذا «بالقسط».
﴿كُلِّ مَسْجِدٍ﴾ [٢٩] جائز، ومثله «له الدين»، على أنَّ الكاف في محل نصب نعت لمصدر محذوف تقديره: تعودون عودًا مثل ما بدأكم، وتام إن نصب «فريقًا» بـ «هدى»، أو جعلت الجملتان مستأنفتين، وليس بوقف إن نصبتا حالين من فاعلين «تعودون»، أي: تعودون فريقًا مهديًّا، وفريقًا حاقًّا عليه الضلالة، فنصب «فريقًا» الثاني بإضمار فعل يفسره ما بعده، أي: وأضلَّ فريقًا، فهو من باب الاشتغال، وروي عن محمد بن كعب القرظي أنَّه قال في هذه الآية: يختم للمرء بما بدئ به، ألا ترى أنَّ السحرة كانوا كفارًا، ثم ختم لهم بالسعادة، وأنَّ إبليس كان مع الملائكة مؤمنًا، ثم عاد إلى ما بدئ به، فعلى هذه التأويلات لا يوقف على «تعودون» (١)، قاله النكزاوي.
﴿الضَّلَالَةُ﴾ [٣٠] حسن.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٣٠] جائز.
﴿مُهْتَدُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] تام.
﴿مَسْجِدٍ﴾ [٣١] جائز.
﴿وَاشْرَبُوا﴾ [٣١] حسن.
﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾ [٣١] أحسن مما قبله.
﴿الْمُسْرِفِينَ (٣١)﴾ [٣١] تام.
﴿مِنَ الرِّزْقِ﴾ [٣٢] حسن، وكذا «في الحياة الدنيا»، على قراءة نافع (٢): «خالصةٌ» بالرفع استئنافًا خبر مبتدأ محذوف تقديره: هي خالصة للمؤمنين يوم القيامة، أو الرفع خبر بعد خبر، والخبر الأول هو: للذين آمنوا، والتقدير: قل الطيبات مستقرة للذين آمنوا في الحياة الدنيا، وهي خالصة لهم يوم القيامة، وإن كانوا في الدنيا تشاركهم الكفار فيها، وليس بوقف على قراءة باقي السبعة بالنصب على الحال من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرًا لهي، والتقدير: قل هي مستقرة للذين آمنوا في حال خلوصها لهم يوم القيامة (٣).
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٣٢] حسن.
﴿يَعْلَمُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] كاف، ولا وقف من قوله: «قل إنَّما حرم ربي» إلى «ما لا تعلمون»؛ فلا يوقف

(١) انظر: المصدر السابق (١٢/ ٣٧٩).
(٢) وقرأ الباقون بالنصب. وجه من قرأ بالرفع؛ على أنها خبر ﴿هِيَ﴾. والباقون بالنصب على الحال من الضمير المستقر في الظرف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٣)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٠٩)، الإملاء للعكبري (١/ ١٥٧)، البحر المحيط (٤/ ٢٩١)، التيسير (ص: ١٠٩)، تفسير الطبري (١٢/ ٤٠١).
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ٣٩٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


على «بطن»، ولا على «بغير الحق»، ولا على «سلطانًا»؛ لاتساق الكلام بعضه ببعض؛ لأنَّ العطف يصيِّر الأشياء كالشيء الواحد.
﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿أَجَلٌ﴾ [٣٤] جائز.
﴿أَجَلُهُمْ﴾ [٣٤] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «إذا» لم يأت بعدُ.
﴿وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] تام؛ لانتهاء الشرط بجوابه.
﴿آَيَاتِي﴾ [٣٥] ليس بوقف؛ لأنَّ الفاء في جواب «إن» الشرطية في قوله: «إما يأتينكم».
﴿عَلَيْهِمْ﴾ [٣٥] جائز.
﴿يَحْزَنُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿أَصْحَابُ النَّارِ﴾ [٣٦] جائز.
﴿خَالِدُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿بِآَيَاتِهِ﴾ [٣٧] حسن، وكاف عند أبي حاتم.
﴿مِنَ الْكِتَابِ﴾ [٣٧] حسن، وتام عند نافع.
﴿يَتَوَفَّوْنَهُمْ﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» جواب «إذا».
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٣٧] حسن.
﴿عَنَّا﴾ [٣٧] جائز.
﴿كَافِرِينَ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿فِي النَّارِ﴾ [٣٨] كاف.
﴿لَعَنَتْ أُخْتَهَا﴾ [٣٨] حسن.
﴿جَمِيعًا﴾ [٣٨] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالت» جواب «إذا»، فلا يفصل بينهما بالوقف.
﴿ضِعْفًا مِنَ النَّارِ﴾ [٣٨] حسن.
﴿لَا تَعْلَمُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف.
﴿مِنْ فَضْلٍ﴾ [٣٩] حسن.
﴿تَكْسِبُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] تام، ولا وقف إلى قوله: «في سم الخياط»؛ فلا يوقف على «عنها»، ولا على «أبواب السماء».
﴿فِي سَمِّ الْخِيَاطِ﴾ [٤٠] حسن.
﴿نَجْزِي الْمُجْرِمِينَ (٤٠)﴾ [٤٠] كاف.
﴿غَوَاشٍ﴾ [٤١] حسن.


﴿الظَّالِمِينَ (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [٤٢] جائز، إن جعلت جملة «لا نكلف» خبر، «والذين آمنوا»، وليس بوقف إن جعلت جملة «أولئك» الخبر، وتكون جملة «لا تكلف» اعتراضًا بين المبتدأ والخبر، وفائدة الاعتراض تنبيه الكفار على أنَّ الجنة مع عظم محلها يوصل إليها بالعمل اليسير من غير مشقة (١).
﴿أَصْحَابُ الْجَنَّةِ﴾ [٤٢] جائز.
﴿خَالِدُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف.
﴿مِنْ غِلٍّ﴾ [٤٣] جائز، على استئناف ما بعده، قيل: إنَّ أهل الجنة إذا سيقوا إليها وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان، فيشربون من واحدة منهما؛ فينزع ما في صدورهم من غل، فهو الشراب الطهور، ويشربون من الأخرى؛ فتجري عليهم نضرة النعيم، فلن يسغبوا، ولن يشحنوا بعدها أبدًا (٢). اهـ كواشي.
﴿الْأَنْهَارُ﴾ [٤٣] حسن، وقيل: كاف.
﴿لِهَذَا﴾ [٤٣] كاف، على قراءة من قرأ ما بعده بالواو، حسن على قراءة من قرأه بلا واو (٣)، وجواب «لولا» الجملة قبلها، وهو: «وما كنا لنهتدي»، أي: من ذوات أنفسنا لولا أن هدانا الله؛ فـ «إن» وما في حيزها في محل رفع بالابتداء، والخبر محذوف، وجواب «لولا» مدلول عليه بقوله: «وما كنا لنهتدي»، وقرأ الجماعة (٤): «وما كنا» بواو، وهو كذا في مصاحف الأمصار، وفيها وجهان: أظهرهما أنَّها واو الاستئناف، والجملة بعدها مستأنفة، والثاني أنها حالية، وقرأ ابن عامر: «ما كنا لنهتدي» بدون واو، الجملة محتملة الاستئناف والحال، وهي في مصحف الشاميين، كذا فقد قرأ كلٌّ بما في مصحفه. اهـ سمين
﴿لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [٤٣] حسن، ومثله «بالحق».
﴿تَعْمَلُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿حَقًّا﴾ [٤٤] كاف؛ لأنه آخر الاستفهام.
﴿قَالُوا نَعَمْ﴾ [٤٤] أكفى منه.
﴿الظَّالِمِينَ (٤٤)﴾ [٤٤] كاف، وفي محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع، والنصب، والجر؛ فكاف

(١) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ٤٣٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (١٢/ ٤٣٩).
(٣) وذلك في قوله تعالي: ﴿وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ﴾ [٤٣]، قرأ ابن عامر بغير واو، وهي كذلك في مصاحف أهل الشام، وقرأ الباقون بالواو، وهي كذلك في مصاحفهم. انظرهذه القراءة في: المقنع (ص: ١٠٣)، النشر (٢/ ٢٦٩).
(٤) انظر: المصادر السابقة.


إن جعل «الذين» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، وحسن إن جعل في موضع نصب بإضمار: أعني، وليس بوقف إن جر نعتًا لما قبله، أو بدلًا منه، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿عِوَجًا﴾ [٤٥] جائز، ومثله «كافرون»؛ من حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿حِجَابٌ﴾ [٤٦] كاف.
﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ [٤٦] حسن، وقيل: كاف.
﴿أَنْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ [٤٦] حسن، وقيل: الوقف «لم يدخلوها»، ثم يبتدئ «وهم يطمعون»، أي: في دخولها، فقوله: «وهم يطمعون» مستأنف غير متصل بالنفي؛ لأنَّ أصحاب الأعراف قالوا لأهل الجنة قبل أن يدخلوها سلام عليكم، أي: سلمتم من الآفات؛ لأنَّهم قد عرفوهم بسيما أهل الجنة، فيكون المعنى على هذا: لم يدخلوها وهم يطمعون في دخولها، فيكون النفي واقعًا على الدخول، لا على الطمع، وهذا أولى، وإن جعلت النفي واقعًا على الطمع لم يجز الوقف على «لم يدخلوها»؛ وذلك أنك تريد لم يدخلوها طامعين، وإنَّما دخلوها في غير طمع، فيكون النفي منقولًا من الدخول إلى الطمع، أي: دخلوها وهم لا يطمعون، كما تقول: ما ضربت زيدًا وعنده أحد، معناه: ضربت زيدًا وليس عنده أحد، والأول أولى عند الأكثر (١).
﴿يَطْمَعُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف.
﴿الظَّالِمِينَ (٤٧)﴾ [٤٧] تام.
﴿بِسِيمَاهُمْ﴾ [٤٨] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده نعت «رجالًا».
﴿تَسْتَكْبِرُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] تام.
﴿بِرَحْمَةٍ﴾ [٤٩] حسن؛ لتناهي الاستفهام والأقسام، وكلام الملائكة قد انقطع، ثم قال الله لهم: ادخلوا الجنة؛ فحسنه باعتبارين: فإن نظرت إلى الانقطاع من حيث الجملة كان تامًّا، وإن نظرت إلى التعلق من حيث المعنى كان حسنًا، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ أهل الأعراف قالوا لأهل النار: ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون، فأقسم أهل النار أنَّ أهل الأعراف لا يدخلون الجنة، فقال الله تعالى: ﴿أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (٤٩)﴾ [٤٩]، فعلى هذا لا يوقف على «برحمة»؛ للفصل بين الحكاية والمحكي عنه عن كلام الملائكة، وكلام أهل النار، أو كلام الله تعالى، والحكاية والمحكي كالشيء الواحد. اهـ نكزاوي، مع زيادة للإيضاح (٢).
﴿تَحْزَنُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] تام.
﴿وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ﴾ [٥٠] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «أن أفيضوا» منصوب

(١) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ٤٤٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ٤٦٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


بـ «أن» المصدرية، أو المفسرة.
﴿مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ﴾ [٥٠] حسن، وفي محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع، والنصب، والجر؛ فالرفع على أنه مبتدأ، وخبره «فاليوم ننساهم»، والوقف على «الكافرين» حينئذ تام، ومثله إن رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، وكاف إن جعل في موضع نصب بإضمار: أعني، وليس بوقف إن جر نعتًا لـ «الكافرين»، أو بدلًا منهم، أو عطف بيان.
﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [٥١] حسن.
﴿هَذَا﴾ [٥١] ليس بوقف؛ لأنَّ «وما كانوا» معطوف على ما في «كما نسوا» وما فيهما مصدرية، والتقدير: كنسيانهم وكونهم جحدوا بآيات الله، أي: فاليوم نتركهم في العذاب كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا كما كانوا بآياتنا يجحدون، أي: بجحدهم لآياتنا (١).
﴿يَجْحَدُونَ (٥١)﴾ [٥١] تام.
﴿يُؤْمِنُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، ومثله «إلَّا تأويله»؛ لأنَّ «يوم» منصوب بما بعده، وهو «يقول»؛ فلذلك انفصل مما قبله، والجملة بعد «يوم» في تقدير مصدر، أي: يوم إتيان تأويله.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٥٣] حسن، ومثله «كنا نعمل».
﴿أَنْفُسَهُمْ﴾ [٥٣] جائز.
﴿يَفْتَرُونَ (٥٣)﴾ [٥٣] تام.
﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ [٥٤] حسن.
﴿حَثِيثًا﴾ [٥٤] أحسن مما قبله، على قراءة ما بعده بالرفع مستأنفًا منقطعًا عما قبله، على الابتداء والخبر، وبها قرأ ابن عامر هنا (٢)، وفي النحل برفع: «الشمسُ» وما عطف عليها، ورفع «مسخراتٌ»، ووافقه حفص عن عاصم في النحل خاصة على رفع (٣): ﴿وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ [النحل: ١٢]، وليس بوقف على قراءة الباقين بالنصب في الموضعين عطفًا على «السموات»؛ لأنَّ ما بعدها معطوف على ما قبله، و «مسخرات» حال من هذه المفاعيل.

(١) انظر: المصدر السابق (١٢/ ٤٧٤).
(٢) قرأ ابن عامر: ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ﴾ [٥٤] بالرفع فيهن؛ وجه من قرأ بالرفع فيهن هنا، وفي النحل [الآية: ١٢]، وكذا حفص في قوله تعالى: ﴿وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ في النحل؛ وذلك أن «الشمس» مبتدأ، و «القمر والنجوم» معطوفان عليه، و «مسخرات» خبر. وقرأ الباقون: بنصبها وكسر التاء من «مسخرات» على أن «الشمس» و «القمر» و «النجوم» معطوفات على «السموات»، و «مسخرات» حال. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٥)، الإعراب للنحاس (١/ ٦١٧)، الإملاء للعكبري (١/ ١٦٠)، البحر المحيط (٤/ ٣٠٩)، التيسير (ص: ١١٠).
(٣) انظر: المصادر السابقة.


﴿بِأَمْرِهِ﴾ [٥٤] حسن، و «قبل» كاف على القراءتين (١).
﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [٥٤] كاف.
﴿رَبُّ الْعَالَمِينَ (٥٤)﴾ [٥٤] تام.
﴿وَخُفْيَةً﴾ [٥٥] كاف.
﴿الْمُعْتَدِينَ (٥٥)﴾ [٥٥] تام، أي: في الدعاء بأن يدعو الشخص وهو متلبس بالكبر، أو بالجهر والصياح، وفي الحديث: «لستم تدعون أصم ولا غائبًا، إنَّما تدعون سميعًا قريبًا» (٢).
﴿وَطَمَعًا﴾ [٥٦] كاف.
﴿الْمُحْسِنِينَ (٥٦)﴾ [٥٦] تام.
﴿رَحْمَتِهِ﴾ [٥٧] جائز.
﴿مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ [٥٧] حسن، والكاف في «كذلك» نعت لمصدر محذوف، أي: تخرج الموتى إخراجًا كإخراجنا هذه الثمرات.
﴿تَذَكَّرُونَ (٥٧)﴾ [٥٧] تام.
﴿بِإِذْنِ رَبِّهِ﴾ [٥٨] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿إِلَّا نَكِدًا﴾ [٥٨] حسن، و «النكد» في اللغة: النز القليل، قال مجاهد: يعني أن في بني آدم الطيب والخبيث.
﴿يَشْكُرُونَ (٥٨)﴾ [٥٨] تام.
﴿اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [٥٩] حسن.
﴿غَيْرُهُ﴾ [٥٩] أحسن منه، على القراءتين جره نعتًا لـ «إله» على اللفظ، ورفعه نعتًا له على المحل (٣).
﴿عَظِيمٍ (٥٩)﴾ [٥٩] كاف، ومثله «مبين»، وكذا «العالمين»، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن

(١) وهما المشار إليهما سابقًا.
(٢) أخرجه البخاري (٣/ ١٠٩١، رقم: ٢٨٣٠)، ومسلم (٤/ ٢٠٧٦، رقم: ٢٧٠٤)، وأبو داود (٢/ ٨٧، رقم: ١٥٢٦)، وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/ ٣٩٤، رقم: ١٩٥٣٨)، والنسائى فى الكبرى (٤/ ٣٩٨، رقم: ٧٦٧٩)، وأبو يعلى (١٣/ ٢٣١، رقم: ٧٢٥٢)، وابن أبى عاصم (١/ ٢٧٤، رقم: ٦١٨).
(٣) قرأ الكسائي وأبو جعفر: ﴿مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ [٥٩] بكسر الراء والهاء ووصلها بياء في اللفظ حيث وقع؛ وجه من قرأ بخفض الراء وصلة الهاء بياء في اللفظ حيث كان؛ وذلك على النعت أو البدل من «إله» لفظًا. وقرأ الباقون: برفع الراء وضم الهاء على النعت أو البدل من موضع «إله» لأن «من» مزيدة وموضعه رفع بالابتداء. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٦)، الإعراب للنحاس (١/ ٦١٢)، الإملاء للعكبري (١/ ١٥٦)، البحر المحيط (٤/ ٣٢٠)، التيسير (ص: ١١٠)، تفسير الطبري (١٢/ ٤٩٨)، تفسير القرطبي (٧/ ٢٣٣)، النشر (٢/ ٢٧٠).


جعل ما بعده في موضع رفع نعت «رسول»؛ للفصل بين النعت والمنعوت.
﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ (٦٢)﴾ [٦٢] كاف، ومثله «ترحمون».
﴿فِي الْفُلْكِ﴾ [٦٤] جائز.
﴿بِآَيَاتِنَا﴾ [٦٤] كاف.
﴿عَمِينَ (٦٤)﴾ [٦٤] تام؛ لأنَّه آخر القصة.
﴿هُودًا﴾ [٦٥] حسن، ومثله «اعبدوا الله».
﴿غَيْرُهُ﴾ [٦٥] كاف، ومثله «تتقون»، وكذا «الكاذبين».
﴿الْعَالَمِينَ (٦٧)﴾ [٦٧] حسن، وقيل: كاف على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في محل رفع نعت «رسول».
﴿رِسَالَاتِ رَبِّي﴾ [٦٨] جائز.
﴿أَمِينٌ (٦٨)﴾ [٦٨] كاف؛ للاستئناف الإنكاري التوبيخي.
﴿لِيُنْذِرَكُمْ﴾ [٦٩] حسن، ومثله «بسطة».
﴿تُفْلِحُونَ (٦٩)﴾ [٦٩] كاف.
﴿آَبَاؤُنَا﴾ [٧٠] جائز.
﴿مِنَ الصَّادِقِينَ (٧٠)﴾ [٧٠] كاف، ومثله: «وغضب»، وكذا «من سلطان»؛ لأنه آخر الاستفهام.
﴿فَانْتَظِرُوا﴾ [٧١] حسن.
﴿مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (٧١)﴾ [٧١] كاف.
﴿بِرَحْمَةٍ مِنَّا﴾ [٧٢] جائز، ومثله «بآياتنا».
﴿مُؤْمِنِينَ (٧٢)﴾ [٧٢] تام؛ لأنه آخر القصة.
﴿صَالِحًا﴾ [٧٣] جائز، ومثله «اعبدوا الله».
﴿غَيْرُهُ﴾ [٧٣] كاف، ومثله «من ربكم»، و «آية»، و «في أرض الله».
﴿بِسُوءٍ﴾ [٧٣] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
﴿أَلِيمٌ (٧٣)﴾ [٧٣] كاف، ولا وقف من قوله: «واذكروا» إلى «بيوتًا»؛ لاتساق ما بعده.
﴿بُيُوتًا﴾ [٧٤] كاف.
﴿آَلَاءَ اللَّهِ﴾ [٧٤] جائز.
﴿مُفْسِدِينَ (٧٤)﴾ [٧٤] كاف.
﴿مِنْ رَبِّهِ﴾ [٧٥] جائز.
﴿مُؤْمِنُونَ (٧٥)﴾ [٧٥] كاف، ومثله «كافرون»، ومثله «المرسلين».


﴿جَاثِمِينَ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف.
﴿وَنَصَحْتُ لَكُمْ﴾ [٧٩] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿النَّاصِحِينَ (٧٩)﴾ [٧٩] تام؛ لأنه آخر القصة، وانتصب «لوطًا» بإضمار «وأرسلنا».
﴿الْفَاحِشَةَ﴾ [٨٠] جائز.
﴿الْعَالَمِينَ (٨٠)﴾ [٨٠] حسن.
﴿مِنْ دُونِ النِّسَاءِ﴾ [٨١] جائز.
﴿مُسْرِفُونَ (٨١)﴾ [٨١] كاف، ومثله «من قريتكم».
﴿يَتَطَهَّرُونَ (٨٢)﴾ [٨٢] أكفى.
﴿الْغَابِرِينَ (٨٣)﴾ [٨٣] كاف.
﴿مَطَرًا﴾ [٨٤] جائز.
﴿الْمُجْرِمِينَ (٨٤)﴾ [٨٤] تام.
﴿شُعَيْبًا﴾ [٨٥] جائز، ومثله «اعبدوا الله».
﴿غَيْرُهُ﴾ [٨٥] كاف.
﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [٨٥] جائز.
﴿وَالْمِيزَانَ﴾ [٨٥] كاف، ومثله «أشياءهم»، وكذا «بعد إصلاحها»، و «مؤمنين»، و «عوجًا»، و «فكثركم».
﴿الْمُفْسِدِينَ (٨٦)﴾ [٨٦] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿لَمْ يُؤْمِنُوا﴾ [٨٧] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت، وهو: «فاصبروا»، فلا يفصل بين الشرط وجوابه بالوقف.
﴿بَيْنَنَا﴾ [٨٧] حسن.
﴿الْحَاكِمِينَ (٨٧)﴾ [٨٧] تام، وفي قوله: «أو لتعودنّ في ملتنا» جواز إطلاق العود على من لم يتقدم فعله؛ لأنَّ الرسل لم تكن في ملتهم قبل؛ لأنَّهم لم يدخلوا في ملة أحد من الكفار، فالمراد بالعود: الدخول، ومنه حديث الجهنميين (١): «عادوا حممًا»، أي: صاروا إلَّا أنَّهم كانوا حممًا، ثم عادوا حممًا.
﴿فِي مِلَّتِنَا﴾ [٨٨] حسن، ومثله «كارهين»، وقيل: ليس بوقف؛ لبشاعة الابتداء بما بعده، وإذا كان محكيًّا عن السيد شعيب كان أشنع، ولكن الكلام معلق بشرط هو بعقبه، والتعليق بالشرط إعدام.

(١) وله روايات عدة منها: «إنّ أناسًا يدخلون جهنم حتى إذا كانوا حممًا أدخلوا الجنة، فيقول: أهل الجنة من هؤلاء؟ فيقال: هؤلاء الجهنميون. أخرجه أحمد (٣/ ١٢٥، رقم: ١٢٢٨٠)، والحسين المروزى فى زوائده على الزهد لابن المبارك (١/ ٤٤٧، رقم: ١٢٦٧)، والطبرانى فى الأوسط (٢/ ٣٦، رقم: ١١٥٥).


﴿نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا﴾ [٨٩]، و ﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا﴾ [٨٩]، و ﴿كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [٨٩]، و ﴿عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا﴾ [٨٩]، و ﴿وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ﴾ [٨٩] كلها وقوف حسان.
﴿الْفَاتِحِينَ (٨٩)﴾ [٨٩] تام.
﴿لَخَاسِرُونَ (٩٠)﴾ [٩٠] كاف، ومثله «جاثمين» على استئناف ما بعده مبتدأ خبره، «كأن لم يغنوا فيها»، وليس بوقف إن جعل ما بعده نعتًا لما قبله، أو بدلًا من الضمير في «أصبحوا»، أو حالًا من فاعل «كذبوا»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا﴾ [٩٢] حسن، وقيل: تام، إن جعل ما بعده مبتدأ خبره «كانوا هم الخاسرين»، وليس بوقف إن جعل ذلك بدلًا من الذين قبله.
﴿الْخَاسِرِينَ (٩٢)﴾ [٩٢] كاف.
﴿وَنَصَحْتُ لَكُمْ﴾ [٩٣] جائز؛ لأنَّ «كيف» للتعجب، فتصلح للابتداء، أي: فكيف أحزن على من لا يستحق أن أحزن عليه.
﴿كَافِرِينَ (٩٣)﴾ [٩٣] تام.
﴿يَضَّرَّعُونَ (٩٤)﴾ [٩٤] كاف.
﴿حَتَّى عَفَوْا﴾ [٩٥] جائز، وقال الأخفش: تام، قال أبو جعفر: وذلك غلط؛ لأن «وقالوا» معطوف على «عفوا» إلَّا أنَّه من عطف الجمل المتغايرة المعنى.
﴿لَا يَشْعُرُونَ (٩٥)﴾ [٩٥] كاف، ومثله «يكسبون»، وكذا «نائمون» لمن حرك الواو، وليس بوقف على قراءة من سكنها، وهم: نافع، وابن عامر، وابن كثير، وقرأ الباقون بفتحها (١)، ففي قراءة من سكن الواو جعل «أو» بجملتها حرف عطف، ومعناها: التقسيم، ومن فتح الواو، وجعلها للعطف، ودخلت عليها همزة الاستفهام مقدمة عليها؛ لأنَّ الاستفهام له صدر الكلام، وإن كانت بعدها تقديرًا عند الجمهور.
﴿وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٩٨)﴾ [٩٨] كاف، ومثله «مكر الله».
﴿الْخَاسِرُونَ (٩٩)﴾ [٩٩] تام؛ للاستفهام بعده.
﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ [١٠٠] جائز؛ للفصل بين الماضي والمستقبل، فإنَّ «نطبع» منقطع عما قبله؛ لأنَّ «أصبناهم» ماض، و «نطبع» مستقبل، وقال الفراء: تام؛ لأنَّ «نطبع على قلوبهم» ليس داخلًا في جواب

(١) وذلك في قوله تعالى: ﴿أَوَأَمِنَ﴾ [٩٨]. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٧)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٢٦)، الإملاء للعكبري (١/ ١٦٢)، البحر المحيط (٤/ ٣٤٩)، التيسير (ص: ١١١)، تفسير القرطبي (٧/ ٢٥٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٥٨)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٢٨٩)، السبعة (ص: ٢٨٦)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٢٦)، الكشاف (٢/ ٧٨)، الكشف للقيسي (١/ ٤٦٨)، النشر (٢/ ٢٧٠).


لو، ويدل على ذلك قوله: «فهم لا يسمعون».
والوقف على ﴿لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠)﴾ [١٠٠] تام.
﴿مِنْ أنبائها﴾ [١٠١] حسن، ومثله «بالبينات»؛ لعطف الجملتين المختلفتين؛ لأنَّ ضمير «فما كانوا ليؤمنوا إلَّا» أهل مكة، وضمير «جاءتهم» للأمم السابقة، مع أنَّ الفاء توجب الاتصال، وكذا «من قبل».
﴿الْكَافِرِينَ (١٠١)﴾ [١٠١] كاف؛ للابتداء بالنفي، ومثله «من عهد».
﴿لَفَاسِقِينَ (١٠٢)﴾ [١٠٢] تام، و «ثم» وردت؛ لترتيب الأخبار، فيبتدأ بها؛ لأنَّها جاءت أول قصة أخرى.
﴿فَظَلَمُوا بِهَا﴾ [١٠٣] حسن؛ للفصل بين الماضي والمستقبل، مع العطف بالفاء.
﴿الْمُفْسِدِينَ (١٠٣)﴾ [١٠٣] تام.
﴿الْعَالَمِينَ (١٠٤)﴾ [١٠٤] حسن، ورأس آية.
كل ما في كتاب الله من ذكر (أن لا) فهو بغير نون إلَّا في عشرة مواضع فهو بنون، منها: ﴿حَقِيقٌ عَلَى أَنْ لَا أَقُولَ﴾ [١٠٥] (١)، والوقف على ﴿حَقِيقٌ﴾ [١٠٥] أحسن على قراءة نافع (٢): «عليَّ» بتشديد ياء المتكلم؛ على أنَّ الكلام تم عند قوله: «حقيق»؛ لأنَّ «حقيق» نعت «رسول»، أي: رسول حقيق من رب العالمين أرسلت، وعلى هذا لا يوقف على «العالمين»؛ لأنَّ «حقيق» صفة «رسول»، أو خبر بعد خبر، وليس «حقيق» وقفًا إن جعلت «أن لا أقول» أن وصلتها مبتدأ، و «حقيق» خبرًا، أو «حقيق»

(١) ووقعت «أَن لَّا» في القرآن الكريم على ثلاثة أقسام وهى كالتالى:
أولها: مقطوع بالاتفاق. ثانيها: موصول بالاتفاق. ثالثها: مختلف بين القطع والوصل.
أولًا: قطعت «أن» مفتوحة الهمزة ساكنة النون عن «لا» النافية للجنس، فى عشرة مواضع:
﴿أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ [الأعراف: ١٦٩]، ﴿لَا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ﴾ [الأعراف: ١٠٥]، ﴿وَأَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ﴾ [هود: ١٤]، ﴿أَنْ لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾ [هود: ٢٦]، ﴿وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ﴾ [التوبة: ١١٨]، ﴿أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا﴾ [الحج: ٢٦]، ﴿أَن لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ﴾ [يس: ٦٠]، ﴿وَأَنْ لَا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ﴾ [الدخان: ١٩]،
﴿أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا﴾ [القلم: ٢٤]، ﴿أَنْ لَا يُشْرِكْنَ﴾ [الممتحنة: ١٢].
ثانيًا: اختلفت المصاحف فى قوله -تَعَالَى-: ﴿أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ﴾ [الأنبياء: ٨٧] فروى بالقطع وروى بالوصل، والعمل بالقطع.
ثالثًا: غير المواضع المذكورة موصول؛ أى: تدغم فيه النون فى اللام لفظًا وخطًّا؛ وأول ما وقع منه فى القرآن الكريم هو قوله -تعالى-: ﴿أَلَّا تَعْبُدُوا﴾ [هود: ٢].
(٢) وجه من قرأ بتشديد الياء وفتحها؛ أنه على الإضافة. والباقون بالألف لفظا على أن «على» التي هي حرف جر دخلت على «أن»، وتكون «على» بمعنى: إلى، أي: حقيق يقول الحق ليس إلا. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٧)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٢٨)، الإملاء للعكبري (١/ ١٦٢)، البحر المحيط (٤/ ٣٥٥).


مبتدأ، و «أن لا أقول» خبرًا، أو «أن لا أقول» فاعل بـ «حقيق»، وهذا أعذب الوجوه؛ لوضوحه لفظًا ومعنى، وقرأ العامة (١): «على» حرف جر مجردًا من ياء المتكلم.
﴿إِلَّا الْحَقَّ﴾ [١٠٥] حسن.
﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [١٠٥] جائز.
﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٠٥)﴾ [١٠٥] كاف، ورأس آية.
﴿الصَّادِقِينَ (١٠٦)﴾ [١٠٦] حسن.
﴿مُبِينٌ (١٠٧)﴾ [١٠٧] جائز.
﴿لِلنَّاظِرِينَ (١٠٨)﴾ [١٠٨] حسن، ومثله «لساحر عليم»، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع الصفة لما قبله.
﴿مِنْ أَرْضِكُمْ﴾ [١١٠] حسن، إن جعل «فماذا تأمرون» من كلام فرعون، ويؤيد كونه من كلامه «قالوا أرجه»، و «يريد أن يخرجكم من أرضكم»؛ فهو قول الملأ، وليس بوقف إن جعل من كلام الملأ، وخاطبوا فرعون وحده بقولهم: «تأمرون» تعظيمًا له، كما تخاطب الملوك بصيغة الجمع، أو قالوا ذلك له ولأصحابه، ويجوز أن تكون «ماذا» كلها اسمًا واحدًا مفعولًا ثانيًا لـ «تأمرون»، والمفعول الأول محذوف وهو ياء المتكلم، والتقدير: بأي شيء تأمرونني؟ ويجوز أن تكون «ما» وحدها استفهامًا، «ما» مبتدأ، و «ذا» اسم موصول بمعنى: الذي خبر عنها، و «تأمرون» صلة «ذا»، ومفعول «تأمرون» محذوف،
وهو ضمير المتكلم، والثاني الضمير العائد على الموصول، والتقدير: فأي شيء تأمروننيه؟ أي:
تأمرونني به (٢).
﴿تَأْمُرُونَ (١١٠)﴾ [١١٠] كاف، «حاشرين» رأس آية، وليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده من تمام الحكاية عن الملأ، ولا يوقف على «حاشرين»؛ لأنَّ قوله: «يأتوك» جواب قوله: «وأرسل»، فلا يفصل بين الأمر وجوابه.
﴿سَاحِرٍ عَلِيمٍ (١١٢)﴾ [١١٢] كاف، ومثله «نحن الغالبين».
﴿قَالَ نَعَمْ﴾ [١١٤] جائز.
﴿الْمُقَرَّبِينَ (١١٤)﴾ [١١٤] حسن.
﴿الْمُلْقِينَ (١١٥)﴾ [١١٥] كاف.
﴿قَالَ أَلْقُوا﴾ [١١٦] حسن، ومثله «واسترهبوهم».
﴿بِسِحْرٍ عَظِيمٍ (١١٦)﴾ [١١٦] تام.

(١) انظر: المصادر السابقة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٣/ ١٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿عَصَاكَ﴾ [١١٧] جائز عند بعضهم، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده يفسر ما قبله.
﴿مَا يَأْفِكُونَ (١١٧)﴾ [١١٧] كاف، ومثله «يعملون»، و «صاغرين»، و «ساجدين» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده حالًا من فاعل «انقلبوا».
﴿الْعَالَمِينَ (١٢١)﴾ [١٢١] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده بدل مما قبله.
﴿رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (١٢٢)﴾ [١٢٢] تام، وقدم «موسى» هنا على «هارون»، وإن كان «هارون» أسن منه؛ لكبره في الرتبة، أو لأنَّه هنا وقع فاصلة، كما قدم «هارون» على «موسى» في طه؛ لوقوعه فاصلة، ومات «هارون» قبل موسى بثلاث سنين (١).
﴿قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ﴾ [١٢٣] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده داخلًا في القول.
﴿أَهْلَهَا﴾ [١٢٣] جائز، على أنَّ اللام في قوله: «لتخرجوا منها أهلها» من صلة «مكرتموه»، ومن جعلها متعلقة بمحذوف تقديره: فعلتم ذلك لتخرجوا -وقف على «المدينة»، وقال نافع: تام.
﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (١٢٣)﴾ [١٢٣] كاف، ومثله «أجمعين»، وكذا «منقلبون».
﴿لَمَّا جَاءَتْنَا﴾ [١٢٦] حسن.
﴿صَبْرًا﴾ [١٢٦] جائز.
﴿مُسْلِمِينَ (١٢٦)﴾ [١٢٦] تام.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [١٢٧] جائز، إن نصب «ويذرك» عطفًا على جواب الاستفهام، وهو «ليفسدوا» بإضمار أن، والمعنى: أنى يكون الجمع بين تركك موسى وقومه للإفساد وبين تركهم إياك وعبادة آلهتك؟ أي: إنَّ هذا مما لا يمكن، وليس قصد الملأ بذلك زندقة فرعون على موسى وقومه، وليس بوقف إن قرئ بالرفع على «أتذر»، كما يروى عن الحسن أنَّه كان يقرأ (٢): «ويذرُك» بالرفع، وكذا إن نصب عطفًا على ما قبله، أو جعل جملة في موضع الحال؛ فلأهل العربية في إعراب «ويذرك» خمسة أوجه، انظرها إن شئت (٣).
﴿وَآَلِهَتَكَ﴾ [١٢٧] حسن، ومثله «نساءهم».
﴿قَاهِرُونَ (١٢٧)﴾ [١٢٧] تام.

(١) انظر: المصدر السابق (١٣/ ٣٢).
(٢) وكذا رويت عن نعيم بن ميسرة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٩)، الإملاء للعكبري (١/ ١٦٢)، البحر المحيط (٤/ ٣٦٧)، تفسير الطبري (١٣/ ٣٧)، تفسير القرطبي (٧/ ٢٦١)، الكشاف (٢/ ٨٢)، المعاني للفراء (١/ ٣٩١)، تفسير الرازي (٤/ ٢٧٤).
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٣/ ٣٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿وَاصْبِرُوا﴾ [١٢٨] كاف؛ للابتداء بـ «أن».
﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ [١٢٨] حسن.
﴿لِلْمُتَّقِينَ (١٢٨)﴾ [١٢٨] كاف.
﴿مَا جِئْتَنَا﴾ [١٢٩] حسن.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [١٢٩] ليس بوقف؛ لأنَّ بعده فاء السببية.
﴿تَعْمَلُونَ (١٢٩)﴾ [١٢٩] تام.
﴿يَذَّكَّرُونَ (١٣٠)﴾ [١٣٠] كاف.
﴿لَنَا هَذِهِ﴾ [١٣١] حسن، والمراد بـ «الحسنة»: العافية، والرخاء. و «السيئة»: البلاء، والعقوبة.
﴿وَمَنْ مَعَهُ﴾ [١٣١] كاف، «عند الله» الأولى وصله.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (١٣١)﴾ [١٣١] كاف، ومثله «بمؤمنين»، و «مفصلات»، و «قومًا مجرمين»، ومن وقف على «ادع لنا ربك»، وابتدأ «بما عهد عندك»، وجعل الباء حرف قسم -فقد تسعف، وأخطأ؛ لأنَّ باء القسم لا يحذف معها الفعل، بل متى ذكرت الباء لابد من الإتيان بالفعل بخلاف الواو.
﴿بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ﴾ [١٣٤] جائز.
﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٣٤)﴾ [١٣٤] حسن، ورأس آية أيضًا.
﴿يَنْكُثُونَ (١٣٥)﴾ [١٣٥] كاف.
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ [١٣٦] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده نفس الانتقام.
﴿غَافِلِينَ (١٣٦)﴾ [١٣٦] كاف.
﴿يُسْتَضْعَفُونَ﴾ [١٣٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «مشارق الأرض» منصوب، على أنه مفعول ثان لـ «أورثنا»، قال السجستاني: نصبوا «مشارق» بـ «أورثنا»، ولم ينصبوها بالظرف، ولم يريدوا في مشارق الأرض وفي مغاربها، قال أبو بكر بن الأنباري: فإنكاره النصب على الظرفية خطأ؛ لأنَّ في مشارق ومغارب وجهين: أحدهما أنَّها منصوبة بـ «أورثنا» على غير معنى مخل، وهو الذي يسميه الكسائي صفة، ويسميه الخليل ظرفًا. والوجه الثاني: أن تنصب «التي» بـ «أورثنا»، وتنصب مشارق ومغارب على المحل، كأنك قلت: وأورثنا القوم الأرض التي باركنا فيها مشارق الأرض ومغاربها، فلما حذف الجار نصبا، وإذا نصبت مشارق ومغارب بوقوع الفعل عليها على غير معنى المحل -جعلت «التي باركنا فيها» نعت مشارق ومغارب، وعليهما فلا يوقف على «يستضعفون» (١).

(١) انظر: تفسير الطبري (١٣/ ٧٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


والوقف على ﴿وَمَغَارِبَهَا﴾ [١٣٧] حسن، إن جعلت «التي باركنا فيها» منقطعًا عما قبله، قال الأخفش: «باركنا فيها» هو تمام الكلام.
﴿بِمَا صَبَرُوا﴾ [١٣٧] كاف، ومثله «يعرشون»، و «أصنام لهم»، و «كما لهم آلهة» كلها حسان.
﴿تَجْهَلُونَ (١٣٨)﴾ [١٣٨] كاف.
﴿مَا هُمْ فِيهِ﴾ [١٣٩] جائز.
﴿يَعْمَلُونَ (١٣٩)﴾ [١٣٩] كاف، ومثله «العالمين» على قراءة الجماعة غير ابن عامر في قوله: «وإذ أنجيناكم» بالنون على لفظ الجمع؛ لأنَّ كلام موسى قد تم، وليس بوقف على قراءة ابن عامر: «وإذ أنجاكم» على لفظ الواحد الغائب (١)؛ لأنَّ ما بعده متصل بكلام موسى وإخباره عن الله تعالى في قوله: «أغير الله أبغيكم إلهًا»، فهو مردود عليه، فلا يقطع منه، اهـ نكزاوي.
﴿سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [١٤١] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل بدلًا من «يسومونكم».
﴿نِسَاءَكُمْ﴾ [١٤١] حسن.
﴿عَظِيمٌ (١٤١)﴾ [١٤١] تام.
﴿أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ [١٤٢] حسن.
﴿وَأَصْلِحْ﴾ [١٤٢] جائز، على استئناف النهي، نهاه عن اتباع سبيلهم وأمره إياه بالإصلاح على سبيل التأكيد، لا لتوهم أنَّه يقع منه خلاف الإصلاح؛ لأنَّ منصب النبوة منزه عن ذلك.
﴿الْمُفْسِدِينَ (١٤٢)﴾ [١٤٢] تام.
﴿وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ﴾ [١٤٣] ليس بوقف؛ لأنَّ «قال» جواب «لما».
﴿إِلَيْكَ﴾ [١٤٣] حسن، ومثله «لن تراني»، ومثله «إلى الجبل»؛ للابتداء بالشرط مع الفاء، ومثله «فسوف تراني»، و «صعقا»، قرأ الأخوان: «دَكَّاءَ» بالمد بوزن حمراء، والباقون: «دكًّا» بالقصر والتنوين (٢).
﴿أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ (١٤٣)﴾ [١٤٣] تام.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٩)، البحر المحيط (٤/ ٣٧٩)، التيسير (ص: ١١٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٦٢)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٢٩٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٢٨)، النشر (٢/ ٢٧١).
(٢) وجه من قرأ بالمد والهمز من غير تنوين ومثله في الكهف [الآية: ٩٨]؛ أنه بوزن حمراء، من قولهم: ناقة دكاء منبسطة السنام غير مرتفعة، أي: أرضًا مستوية. وقرأ الباقون: بالتنوين بلا مد ولا همز مصدر واقع موقع المفعول به: أي مدكوكًا مفتتًا. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٣٠)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٣٦)، الإملاء للعكبري (١/ ١٦٤)، البحر المحيط (٤/ ٣٨٤)، التيسير (ص: ١١٣).


﴿وَبِكَلَامِي﴾ [١٤٤] جائز.
﴿الشَّاكِرِينَ (١٤٤)﴾ [١٤٤] كاف.
﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [١٤٥] حسن، إن نصب ما بعده بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بما قبله، أو أبدل منه، أو نصب على المفعول من أجله، أي: كتبنا له تلك الأشياء؛ للاتعاظ والتفصيل.
﴿لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ [١٤٥] حسن، ومثله «بأحسنها».
﴿الْفَاسِقِينَ (١٤٥)﴾ [١٤٥] تام.
﴿بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾ [١٤٦] كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿لَا يُؤْمِنُوا بِهَا﴾ [١٤٦] كاف؛ للابتداء بالشرط أيضًا.
﴿سَبِيلًا﴾ [١٤٦] حسن.
﴿يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا﴾ [١٤٦] كاف.
﴿غَافِلِينَ (١٤٦)﴾ [١٤٦] تام.
﴿أَعْمَالُهُمْ﴾ [١٤٧] حسن.
﴿يَعْمَلُونَ (١٤٧)﴾ [١٤٧] تام.
﴿لَهُ خُوَارٌ﴾ [١٤٨] حسن، ومثله «سبيلًا»؛ لئلَّا تصير الجملة صفة «سبيلًا»؛ فإن الهاء ضميرًا لـ «العجل»، وكذا «ظالمين»، وقال أبو جعفر فيهما: تام.
﴿قَدْ ضَلُّوا﴾ [١٤٩] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» بعده جواب «لما».
﴿الْخَاسِرِينَ (١٤٩)﴾ [١٤٩] كاف.
﴿أَسِفًا﴾ [١٥٠] ليس بوقف؛ لأنَّ «قال» جواب «لما»، ورسموا «بئسما» موصولة كلمة واحدة باتفاق، وتقدم الكلام على ذلك.
﴿مِنْ بَعْدِي﴾ [١٥٠] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، ومثله «أمر ربكم».
﴿يَجُرُّهُ إِلَيْهِ﴾ [١٥٠] حسن، اتفق علماء الرسم على رسم «ابن أم»: «ابن» كلمة، و «أم» كلمة، على إرادة الاتصال، ويأتي الكلام على التي في طه.
﴿يَقْتُلُونَنِي﴾ [١٥٠] جائز، ووصله أحسن؛ لأنَّ الفاء في جواب شرط مقدر، أي: إذا هموا بقتلي فلا تشمتهم بضربي.
﴿الظَّالِمِينَ (١٥٠)﴾ [١٥٠] تام.
﴿فِي رَحْمَتِكَ﴾ [١٥١] حسن.
﴿الرَّاحِمِينَ (١٥١)﴾ [١٥١] تام.
﴿فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [١٥٢] كاف، وقيل: تام، إن جعل «إنَّ الذين اتخذوا العجل» وما بعده من


كلام موسى، وهو أشبه بسياق الكلام، وقوله: «في الحياة الدنيا» آخر كلامه، ثم قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (١٥٢)﴾ [١٥٢]، ولا يبلغ درجة التمام إن جعل ذلك من كلام الله تعالى إخبارًا عما ينال عُبَّاد العجل، ومخاطبة لموسى بما ينالهم، ويدل عليه قوله: «وكذلك نجزي المفترين»، وعلى هذا لم يتم الوقف على قوله: «في الحياة الدنيا»، ولكنه كاف.
﴿الْمُفْتَرِينَ (١٥٢)﴾ [١٥٢] تام.
﴿وَآَمَنُوا﴾ [١٥٣] كاف.
﴿رَحِيمٌ (١٥٣)﴾ [١٥٣] تام.
﴿الْغَضَبُ﴾ [١٥٤] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لما» لم يأت، وهو قوله: «أخذ الألواح» فلا يفصل بينهما بالوقف.
﴿الْأَلْوَاحَ﴾ [١٥٤] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل «وفي نسختها» جملة في محل نصب حالًا من «الألواح»، أو من ضمير «موسى».
﴿يَرْهَبُونَ (١٥٤)﴾ [١٥٤] كاف، وقيل: تام.
﴿لِمِيقَاتِنَا﴾ [١٥٥] حسن.
﴿وَإِيَّايَ﴾ [١٥٥] كاف، ومثله «السفهاء منا».
﴿إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ﴾ [١٥٥] جائز؛ لأنَّ الجملة لا توصف بها المعرفة، ولا عامل يجعلها حالًا، قاله السجاوندي.
﴿وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ﴾ [١٥٥] حسن، ومثله «وارحمنا».
﴿الْغَافِرِينَ (١٥٥)﴾ [١٥٥] كاف.
﴿هُدْنَا إِلَيْكَ﴾ [١٥٦] حسن، ومثله «من أشاء»؛ للفصل بين الجملتين.
﴿كُلَّ شَيْءٍ﴾ [١٥٦] كاف، في محل «الذين» بعد «يؤمنون» الحركات الثلاث: الرفع، والنصب، والجر؛ فالرفع من وجهين، والنصب من وجهين، والجر من ثلاثة؛ فتام إن رفع على أنَّه خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ، والخبر إما الجملة الفعلية من قوله: «يأمرهم بالمعروف»، أو الجملة الاسمية، وكاف إن نصب «الذين»، أو رفع على المدح، وليس بوقف إن جر بدلًا من «الذين يتقون»، أو نعتًا، أو عطف بيان، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿وَالْإِنْجِيلِ﴾ [١٥٧] كاف، على استئناف ما بعده، وقيل: تام؛ لأنَّ ما بعده يحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: هو يأمرهم، وأن يكون نعتًا لقوله: «مكتوبًا»، أو بدلًا، أي: يجدونه آمرًا، أو صلة لـ «الذي» قائمًا مقام «يجدونه» كالبدل من تلك الجملة، أي: الأمي الذي يأمرهم، قاله السجاوندي مع زيادة للإيضاح، و «الأمي» بضم الهمزة، وهي قراءة العامة نسبة إلى الأمة، أو إلى الأم؛ فهو مصدر


لـ (أمَّ- يؤم) أي: (قصد- يقصد)، والمعنى: أنَّ هذا النبي مقصود لكل أحد، وفيه نظر؛ لأنَّه لو كان كذلك لقيل: الأمي بفتح الهمزة، وقد يقال: إنَّه من تغيير النسبة، أو نسبة لـ (أمَّ القرى) وهي مكة، أول من أظهر الكتابة أبو سفيان بن أمية عم أبي سفيان بن حرب (١).
﴿كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [١٥٧] حسن.
﴿أُنْزِلَ مَعَهُ﴾ [١٥٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «أولئك» خبر قوله: «فالذين».
﴿الْمُفْلِحُونَ (١٥٧)﴾ [١٥٧] تام.
﴿جَمِيعًا﴾ [١٥٨] حسن، إن رفع ما بعده، أو نصب على المدح، وليس بوقف إن جر نعتًا للجلالة، أو بدلًا منها، لكن فيه الفصل بين الصفة والموصوف بقوله: «إليكم جميعًا»، وأجاز ذلك الزمخشري، واستبعده أبو البقاء.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٥٨] حسن؛ لأنَّ الجملة بعده تصلح أن تكون مبتدأ، أو حالًا.
﴿يُحْيِي وَيُمِيتُ﴾ [١٥٨] حسن.
﴿وَكَلِمَاتِهِ﴾ [١٥٨] جائز؛ للأمر بعده.
﴿تَهْتَدُونَ (١٥٨)﴾ [١٥٨] تام.
﴿يَعْدِلُونَ (١٥٩)﴾ [١٥٩] كاف.
﴿أُمَمًا﴾ [١٦٠] حسن، وإن اتفقت الجملتان، لكن «أوحينا» عامل «إذ استسقاه»، فلم يكن معطوفًا على «قطعنا»؛ فإنَّ تفريق الأسباط لم يكن في زمن الاستسقاء.
﴿الْحَجَرَ﴾ [١٦٠]، و ﴿عَيْنًا﴾ [١٦٠]، و ﴿مَشْرَبَهُمْ﴾ [١٦٠]، و ﴿وَالسَّلْوَى﴾ [١٦٠]،
و ﴿رَزَقْنَاكُمْ﴾ [١٦٠] كلها حسان.
﴿يَظْلِمُونَ (١٦٠)﴾ [١٦٠] كاف.
﴿خَطِيئَاتِكُمْ﴾ [١٦١] حسن.
﴿الْمُحْسِنِينَ (١٦١)﴾ [١٦١] كاف.
﴿غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ﴾ [١٦٢] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
﴿يَظْلِمُونَ (١٦٢)﴾ [١٦٢] كاف.
﴿شُرَّعًا﴾ [١٦٣] جائز.
﴿لَا تَأْتِيهِمْ﴾ [١٦٣] تام، على القول بعدم الإتيان بالكلية؛ فإنهم كانوا ينظرون إلى الحيتان في البحر يوم السبت، فلم يبق حوت إلَّا اجتمع فيه، فإذا انقضى السبت ذهبت، فلم تظهر إلى السبت

(١) انظر: تفسير الطبري (١٣/ ١٦١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


المقبل، فوسوس إليهم الشيطان، وقال لهم: إنَّ الله لم ينهكم عن الاصطياد، وإنَّما نهاكم عن الأكل، فاصطادوا، وقيل: قال لهم: إنَّما نهيتم عن الأخذ، فاتخذوا حياضًا على ساحل البحر، فتأتي إليها الحيتان يوم السبت، فإذا كان يوم الأحد خذوها، ففعلوا ذلك، ثم اعتدوا في السبت، فاصطادوا فيه وأكلوا وباعوا، فمسخ الله: شبانهم قردة، ومشايخهم خنازير، فمكثوا ثلاثة أيام، ثم هلكوا، ولم يبق ممسوخ فوق ثلاثة أيام أبدًا (١)، وأما من قال: إنَّ الإتيان في غير يوم السبت كان أقل من يوم السبت، أو بطلب ونصب؛ لأنَّ التشبيه من تمام الكلام -فالوقف على كذلك، قال مجاهد: حرمت عليهم الحيتان يوم السبت، فكانت تأتيهم فيه شرعًا لأمنها، ولا تأتيهم في غيره، إلَّا أن يطلبوها، فقوله: «كذلك»، أي: تأتيهم شرعًا، وهنا تم الكلام، «ونبلوهم» مستأنف، ومحل الكاف نصب بالإتيان على الحال، أي: لا نأتي مثل ذلك الإتيان، أو الكاف صفة مصدر بعده محذوف، أي: نبلوهم بلاء كذلك، فالوقف على «كذلك» حسن فيهما، أو تام (٢).
﴿يَفْسُقُونَ (١٦٣)﴾ [١٦٣] كاف، إن علق «إذ» باذكر مقدرًا مفعولًا به.
﴿قَوْمًا﴾ [١٦٤] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده صفة لقوله: «قومًا»، كأنَّه قال: لم تعظون قومًا مهلكين؟
﴿عَذَابًا شَدِيدًا﴾ [١٦٤] حسن.
﴿يَتَّقُونَ (١٦٤)﴾ [١٦٤] كاف، إن رفع «معذرة» على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: قالوا: موعظتنا معذرة، وقرأ حفص عن عاصم (٣): «معذرةً» بالنصب بفعل مقدر، أي: نعتذر معذرة، أو نصب بالقول؛ لأنَّ المعذرة تتضمن كلامًا، والمفرد المتضمن لكلام إذا وقع بعد القول نصب المفعول به، كقلت: قصيدة وشعرًا.
﴿يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ﴾ [١٦٥] جائز.
﴿يَفْسُقُونَ (١٦٥)﴾ [١٦٥] كاف، كل ما في كتاب الله من ذكر «عما» فهو بغير نون بعد العين إلَّا هنا في قوله: ﴿عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [١٦٦] فهو بنون، كما ترى.
﴿خَاسِئِينَ (١٦٦)﴾ [١٦٦] حسن، وقيل: كاف.

(١) انظر: تفسير الطبري (٢/ ١٦٨: ١٧١ - ١٣/ ١٩٦:١٧٦)، بتحقيق شاكر –مؤسسة الرسالة، وتفسير ابن كثير (١/ ٢٨٨ - ٣/ ٤٩٣: ٤٩٦)، بتحقيق سامي سلامة –دار طيبة، وتفسير القرطبي (٧/ ٣٠٤: ٣٠٦).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٣/ ١٧٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) وقرأ الباقون بالرفع. وجه من قرأ بالنصب؛ فعلى أنه مفعول من أجله، أي: وعظناهم لأجل المعذرة. وقرأ الباقون: بالرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف، أي: موعظتنا معذرة، أو هذه معذرة. انظر هذه القراءة في: اتحاف الفضلاء (ص: ٢٣٢)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٤٥)، الإملاء للعكبري (١/ ١٦٦)، البحر المحيط (٤/ ٤١٢)، التيسير (ص: ١١٤)، تفسير الطبري (١٣/ ١٨٥)، تفسير القرطبي (٧/ ٣٠٧)، المعاني للفراء (١/ ٣٩٨٩، الكشف للقيسي (١/ ٤٨١)، النشر (٢/ ٣٧٢).


﴿سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [١٦٧] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿لَسَرِيعُ الْعِقَابِ﴾ [١٦٧] جائز، ووصله أولى للجمع بين الصفتين ترغيبًا وترهيبًا، كما تقدم.
﴿رَحِيمٌ (١٦٧)﴾ [١٦٧] كاف، ومثله «أممًا»، و «دون ذلك»، و «يرجعون».
﴿سَيُغْفَرُ لَنَا﴾ [١٦٩] جائز.
﴿يَأْخُذُوهُ﴾ [١٦٩] حسن.
﴿إِلَّا الْحَقَّ﴾ [١٦٩] كاف، ومثله «ما فيه»، وكذا «يتقون».
﴿تَعْقِلُونَ (١٦٩)﴾ [١٦٩] تام، إن جعل «والذين يمسكون» مبتدأ، وليس بوقف إن عطف على قوله: «الذين يتقون» فلا يوقف على «يتقون»، ولا على «تعقلون»، وإن جعل «والذين» مبتدأ، وخبره «أنَّا لا نضيع» -لم يوقف على قوله: «وأقاموا الصلاة»؛ لأنَّه لا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف؛ لأنَّ المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب، وفي قوله: «وأقاموا الصلاة» إعادة المبتدأ بمعناه، والرابط بينهما العموم في المصلحين، أو ضمير محذوف تقديره: المصلحين منهم.
﴿الْمُصْلِحِينَ (١٧٠)﴾ [١٧٠] تام.
﴿وَاقِعٌ بِهِمْ﴾ [١٧١] حسن.
﴿تَتَّقُونَ (١٧١)﴾ [١٧١] تام إن علق «إذ» باذكر مقدرًا مفعولًا به، وإن عطف على «ما»، أو على «وإذ نتقنا الجبل» لم يتم الكلام على ما قبله، واختلف في «شهدنا» هل هو من كلام الله، أو من كلام الملائكة، أو من كلام الذرية؟! فعلى أنَّه من كلام الملائكة، وأنَّ الذرية لما أجابوا بـ «بلى» قال الله للملائكة: اشهدوا عليهم، فقالت الملائكة: شهدنا؛ فـ «بلى» آخر قصة الميثاق فاصلة بين السؤال والجواب.
فالوقف على ﴿بَلَى﴾ [١٧٢] تام؛ لأنَّه لا تعلق له بما بعده لا لفظًا، ولا معنى، وعلى أنَّه من كلام الذرية -فالوقف على «شهدنا»، و «أن» متعلقة بمحذوف، أي: فعلنا ذلك أن تقولوا يوم القيامة، فإذًا لا يوقف على «بلى»؛ لتعلق ما بعدها بما قبلها لفظًا ومعنى، وقال ابن الأنباري: لا يوقف على «بلى»، ولا على «شهدنا»؛ لتعلق «إن» بقوله: «وأشهدهم»؛ فالكلام متصل بعضه ببعض.
﴿غَافِلِينَ (١٧٢)﴾ [١٧٢] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله.
﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ [١٧٣] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿الْمُبْطِلُونَ (١٧٣)﴾ [١٧٣] كاف.
﴿يَرْجِعُونَ (١٧٤)﴾ [١٧٤] تام.
﴿الْغَاوِينَ (١٧٥)﴾ [١٧٥] كاف.
﴿وَاتَّبَعَ هَوَاهُ﴾ [١٧٦] حسن، وقيل: كاف؛ لأنَّ ما بعده مبتدأ.
﴿أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ﴾ [١٧٦] حسن؛ فهو لا يملك ترك اللهث.


﴿بِآَيَاتِنَا﴾ [١٧٦] كاف.
﴿يَتَفَكَّرُونَ (١٧٦)﴾ [١٧٦] تام.
﴿مَثَلًا﴾ [١٧٧] جائز، إن جعل الفاعل مضمرًا تقديره: ساء مثلهم مثلًا، ويكون «القوم» خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هم القوم، وليس بوقف إن جعل «القوم» فاعلًا بـ «ساء»؛ لأنَّه لا يفصل بين الفعل والفاعل.
﴿يَظْلِمُونَ (١٧٧)﴾ [١٧٧] تام.
﴿فَهُوَ الْمُهْتَدِي﴾ [١٧٨] حسن، بإثبات الياء وصلًا ووقفًا باتفاق القراء هنا، خلافًا لما في سورتي الكهف والإسراء؛ فإنَّ أبا عمرو، ونافعًا يثبتانها وصلًا، والباقون يحذفونها فيهما وقفًا ووصلًا.
﴿الْخَاسِرُونَ (١٧٨)﴾ [١٧٨] تام.
﴿وَالْإِنْسِ﴾ [١٧٩] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع النعت لقوله: «كثيرًا».
﴿لَا يَسْمَعُونَ بِهَا﴾ [١٧٩] حسن.
﴿أَضَلُّ﴾ [١٧٩] كاف.
﴿الْغَافِلُونَ (١٧٩)﴾ [١٧٩] تام.
﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [١٨٠] كاف، ومثله: «في أسمائه».
﴿يَعْمَلُونَ (١٨٠)﴾ [١٨٠] تام، ومثله «يعدلون».
﴿لَا يَعْلَمُونَ (١٨٢)﴾ [١٨٢] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿وَأُمْلِي لَهُمْ﴾ [١٨٣] كاف؛ للابتداء بعده بـ «أن».
﴿مَتِينٌ (١٨٣)﴾ [١٨٣] تام.
﴿أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا﴾ [١٨٤] أتم؛ للابتداء بعده بالنفي.
﴿مِنْ جِنَّةٍ﴾ [١٨٤] حسن، وقال أبو عمرو: كاف؛ للابتداء بعدُ بالنفي، والمعنى: أو لم يتأملوا ويتدبروا في انتقاء هذا الوصف عن رسول الله ﷺ؛ فإنَّه منتف عنه بلا محالة، ولا يمكن لمن أمعن الفكر أن ينسب ذلك إليه.
﴿مُبِينٌ (١٨٤)﴾ [١٨٤] تام.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [١٨٥] ليس بوقف؛ لأنَّ «وأن عسى» متعلق بـ «ينتظروا»، فهو في محل جر عطفًا على «ملكوت»، أي: أو لم ينظروا في أنَّ الأمر والشأن؟ عسى أن يكون، فـ «أن يكون» فاعل «عسى»، وهي حينئذ تامة؛ لأنَّها متى رفعت «أن» وما في حيزها -كانت تامة.
﴿أَجَلُهُمْ﴾ [١٨٥] كاف؛ للابتداء بالاستفهام، أي: إذا لم يؤمنوا بهذا الحديث فكيف يؤمنون


بغيره؟
﴿يُؤْمِنُونَ (١٨٥)﴾ [١٨٥] تام.
﴿فَلَا هَادِيَ لَهُ﴾ [١٨٦] كاف، على قراءة: «ونذرُهم» بالنون والرفع على الاستفهام؛ لأنَّه منقطع عنه، وبها قرأ ابن كثير، وابن عامر، ونافع (١)، وليس بوقف لمن قرأ (٢): «ويذرْهم» بالياء والجزم؛ لأنَّه معطوف على موضع الفاء، وذلك أنَّ موضعها جزم؛ لأنَّها جواب الشرط، وجوابه مجزوم، أنشد هشام:
أيَّا صدقتَ فإنَّني لك كاشحٌ ... وعلى انتقاصِكَ في الجبايةِ أزددي (٣)

فجزم (أزددي) عطفًا على محل الفاء، وأنشد الأخفش البصري:
دَعني وَاِذهَب جانِبًا ... يَومًا وَأَكفِك جانِبًا (٤)

فجزم (وأكفك) عطفًا على محل الفاء، وقرأ حمزة، والكسائي (٥): «ويذرْهم» بالياء والجزم. وقرأ عاصم، وأبو عمرو (٦): «ويذرُهم» بالياء والرفع، فإن جعلته معطوفًا على ما بعد الفاء لم يجز الوقف على ما قبله، وإن جعلته مستأنفًا وقفت على ما قبله.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٣٣)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٥٤)، الإملاء للعكبري (١/ ١٦٧)، البحر المحيط (٤/ ٤٣٣)، التيسير (ص: ١١٥)، تفسير القرطبي (٧/ ٣٣٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٦٧)، السبعة (ص: ٢٩٩)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٣٠)، الكشاف (٢/ ١٠٦)، الكشف للقيسي (١/ ٤٨٥)، المحتسب لابن جني، تفسير الرازي (٤/ ٣٢٦)، النشر (٢/ ٢٧٣).
(٢) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف. انظر: المصادر السابقة.
(٣) لم أستدل عليه.
(٤) هو من مجزء الكامل، وقائله عمرو الزبيدي، وعمرو بن معدي كرب الزَبيدي (٧٥ ق. هـ - ٢١ هـ/٥٤٧ - ٦٤٢ م) عمرو بن معدي كرب بن ربيعة بن عبد الله الزبيدي، فارس اليمن، وصاحب الغارات المذكورة، وفد على المدينة سنة (٩هـ)، في عشرة من بني زبيد، فأسلم وأسلموا، وعادوا، ولما توفي النبي ﷺ، ارتد عمرو في اليمن، ثم رجع إلى الإسلام، فبعثه أبو بكر إلى الشام، فشهد اليرموك، وذهبت فيها إحدى عينيه، وبعثه عمر إلى العراق، فشهد القادسية، وكان عصيّ النفس، أبيّها، فيه قسوة الجاهلية، يُكنَّى أبا ثور، وأخبار شجاعته كثيرة، له شعر جيد أشهره قصيدته التي يقول فيها:
إذا لم تستطع شيئًا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع
توفي على مقربة من الريّ، وقيل: قتل عطشًا يوم القادسية.-الموسوعة الشعرية
(٥) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٣٣)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٥٤)، الإملاء للعكبري (١/ ١٦٧)، البحر المحيط (٤/ ٤٣٣)، التيسير (ص: ١١٥)، تفسير القرطبي (٧/ ٣٣٤)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٦٧)، السبعة (ص: ٢٩٩)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٣٠)، الكشاف (٢/ ١٠٦)، الكشف للقيسي (١/ ٤٨٥)، تفسير الرازي (٤/ ٣٢٦)، النشر (٢/ ٢٧٣).
(٦) انظر: المصادر السابقة.


﴿يَعْمَهُونَ (١٨٦)﴾ [١٨٦] تام.
﴿مُرْسَاهَا﴾ [١٨٧] حسن.
﴿عِنْدَ رَبِّي﴾ [١٨٧] جائز؛ لاختلاف الجملتين.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [١٨٧] كاف، عند أبي عمرو، وعند نافع: تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٨٧] حسن.
﴿إِلَّا بَغْتَةً﴾ [١٨٧] تام.
﴿حَفِيٌّ عَنْهَا﴾ [١٨٧] كاف؛ للأمر بعده، أي: عالم، ومعتن بها، وبالسؤال عنها.
﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ [١٨٧] الأولى وصله؛ للاستدراك بعده.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (١٨٧)﴾ [١٨٧] تام.
﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [١٨٨] حسن، وقيل: كاف.
﴿مِنَ الْخَيْرِ﴾ [١٨٨] ليس بوقف؛ لعطف «وما مسني السوء» على جواب «لو».
﴿وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ﴾ [١٨٨] تام إن فسر «السوء» بالجنون الذي نسبوه إليه، فكان ابتداء بنفي بعد وقف، أي: ما بي جنون إن أنا إلَّا نذير وبشير لقوم يؤمنون، أو المعنى: لو علمت الغيب من أمر القحط لاستكثرت من الطعام، وما مسني الجوع، والأولى أن يحمل السوء على الجنون الذي نسبوه إليه (١).
﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١٨٨)﴾ [١٨٨] تام.
﴿لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا﴾ [١٨٩] حسن، ومثله «فمرت به».
﴿الشَّاكِرِينَ (١٨٩)﴾ [١٨٩] كاف.
﴿فَلَمَّا آَتَاهُمَا﴾ [١٩٠] كاف أيضًا؛ لانقضاء قصة آدم وحواء ﵉، وما بعده تخلص إلى قصة العرب وإشراكهم، ولو كانت القصة واحدة لقال عما يشركون، كقوله: ﴿دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُمَا﴾ [١٨٩]، ﴿فَلَمَّا آَتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلَا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آَتَاهُمَا﴾ [١٩٠].
﴿يُشْرِكُونَ (١٩٠)﴾ [١٩٠] كاف، ومثله «يخلقون»، و «ينصرون»، و «لا يتْبعوكم» قرأ نافع بتخفيف الفوقية (٢)، ومثله: ﴿يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (٢٢٤)﴾ [الشعراء: ٢٢٤]، والباقون بالتشديد (٣)؛ فهما لغتان.
﴿صَامِتُونَ (١٩٣)﴾ [١٩٣] تام، ومثله «أمثالكم».

(١) انظر: تفسير الطبري (١٣/ ٣٠١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وجه من قرأ: ﴿لاَ يَتْبِعُوكُم﴾ [١٩٣]، وفي الشعراء: ﴿يَتَّبِعُهُمْ﴾ [٢٢٤] بالتخفيف فيهما. ومن قرأ: بفتح التاء مشددة وكسر الموحدة فيهما؛ أنهما لغتان. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٣٤)، البحر المحيط (٤/ ٤٤١)، التيسير (ص: ١١٥)، النشر (٢/ ٢٧٤).
(٣) انظر: المصادر السابقة.


﴿صَادِقِينَ (١٩٤)﴾ [١٩٤] كاف، وكذا «بها» الأخيرة، وفي المواضع الثلاثة لا يجوز الوقف؛ لأنَّ «أم» عاطفة، والمعنى: يقتضي الوصل؛ لأنَّ الاستفهام قد يحمل على الابتداء به.
﴿فَلَا تُنْظِرُونِ (١٩٥)﴾ [١٩٥] تام.
﴿الْكِتَابَ﴾ [١٩٦] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿الصَّالِحِينَ (١٩٦)﴾ [١٩٦] تام، على القراءتين، قرأ العامة (١): «ولييَ» مضافًا لياء المتكلم المفتوحة؛ أضاف الولي إلى نفسه، وقرئ (٢): «وليَّ الله» بياء مشددة مفتوحة، وجر الجلالة بإضافة الولي إلى الجلالة.
﴿يَنْصُرُونَ (١٩٧)﴾ [١٩٧] كاف.
﴿لَا يَسْمَعُوا﴾ [١٩٨] جائز.
﴿لَا يُبْصِرُونَ (١٩٨)﴾ [١٩٨] تام.
﴿الْجَاهِلِينَ (١٩٩)﴾ [١٩٩] كاف، ومثله «بالله».
﴿عَلِيمٌ (٢٠٠)﴾ [٢٠٠] تام.
﴿مُبْصِرُونَ (٢٠١)﴾ [٢٠١] كاف؛ لأنَّ «وإخوانهم» مبتدأ، و «يمدونهم» خبر.
﴿لَا يُقْصِرُونَ (٢٠٢)﴾ [٢٠٢] كاف، ومثله «اجتبيتها»، وكذا «من ربي».
﴿وَهُدًى وَرَحْمَةٌ﴾ [٢٠٣] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله.
﴿يُؤْمِنُونَ (٢٠٣)﴾ [٢٠٣] تام.
﴿وَأَنْصِتُوا﴾ [٢٠٤] ليس بوقف؛ لحرف الترجي بعده، وتعلقه كتعلق (لام كي).
﴿تُرْحَمُونَ (٢٠٤)﴾ [٢٠٤] تام.
﴿وَالْآَصَالِ﴾ [٢٠٥] جائز.
﴿الْغَافِلِينَ (٢٠٥)﴾ [٢٠٥] تام.
﴿وَيُسَبِّحُونَهُ﴾ [٢٠٦] جائز.
﴿وَلَهُ يَسْجُدُونَ ((٢٠٦)﴾ [٢٠٦] تام.

(١) أي: الأئمة العشرة في المتواتر.
(٢) وهي قراءة أبو عمرو وعاصم في غير المتواتر وابن حبش وأبو خلاد وابن اليزيدي؛ ووجه قراءتها فعلى حذف لام الفعل في: ﴿وَلِيِّيَ﴾ وهي الياء الثانية وإدغام ياء «فعيل» في ياء الإضافة، وحذف اللام كثير ومطرد في اللامات. انظر هذه القراءة في: السبعة (ص: ٣٠١)، النشر (٢/ ٢٧٤).


سورة الأنفال
مدنية
إلَّا سبع آيات أولها: ﴿وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ﴾ [٣٠] الآيات السبع فمكي.
-[آيها:] وهي سبعون وخمس آيات في الكوفي، وست في المدني والمكي والبصري، وسبع وسبعون في الشامي، اختلافهم في ثلاث آيات:
١ - ﴿ثُمَّ يُغْلَبُونَ﴾ [٣٦] عدها البصري والشامي.
٢ - ﴿لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا﴾ [٤٢] الأول لم يعدها الكوفي.
٣ - ﴿بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ (٦٢)﴾ [٦٢] لم يعدها البصري.
- وكلمها: ألف ومائتان واحد وثلاثون كلمة.
- وحروفها: خمسة آلاف ومائتان وأربعة وتسعون حرفًا، وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع ثمانية مواضع:
١ - ﴿أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [٤].
٢ - ﴿رِجْزَ الشَّيْطَانِ﴾ [١١].
٣ - ﴿فَوْقَ الْأَعْنَاقِ﴾ [١٢].
٤ - ﴿عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [٣٤].
٥ - ﴿إِلَّا الْمُتَّقُونَ﴾ [٣٤]
٦ - ﴿يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ﴾ [٤١].
٧ - ﴿أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا﴾ [٤٤] الثاني بعده.
٨ - ﴿وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤٤)﴾ [٤٤].
﴿عَنِ الْأَنْفَالِ﴾ [١] جائز، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب لما قبله.
﴿وَالرَّسُولِ﴾ [١] كاف؛ لأنَّ عنده انقضى الجواب، وقيل: حسن؛ لعطف الجملتين المختلفتين بالفاء.
﴿ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ [١] كاف.
﴿مُؤْمِنِينَ (١)﴾ [١] تام.
﴿وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [٢] حسن.
﴿وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (٢)﴾ [٢] تام، إن رفع «الذين» على الابتداء، والخبر «أولئك هم المؤمنون حقًّا»، أو رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، وكاف إن نصب بتقدير: أعني، وليس بوقف إن جعل بدلًا مما قبله، أو نعتًا، أو عطف بيان.


﴿يُنْفِقُونَ (٣)﴾ [٣] حسن، إن لم يجعل «أولئك» خبر «الذين»؛ للفصل بين المبتدأ والخبر.
﴿حَقًّا﴾ [٤] كاف، وقيل: تام.
﴿كَرِيمٌ (٤)﴾ [٤] كاف، إن علقت الكاف في «كما» بفعل محذوف، وذكر أبو حيان في تأويل «كما» سبعة عشر قولًا، حاصلها: أن الكاف نعت لمصدر محذوف، أي:
١ - الأنفال ثابتة لله ثبوتًا كما أخرجك ربك.
٢ - أو وأصلحوا ذات بينكم إصلاحًا كما أخرجك ربك.
٣ - أو وأطيعوا الله ورسوله طاعة محققة كما أخرجك ربك.
٤ - أو وعلى ربهم يتوكلون توكلًا حقيقيًا كما أخرجك ربك.
٥ - أو هم المؤمنون حقًّا كما أخرجك ربك.
٦ - أو استقر لهم درجات استقرارًا ثابتًا كاستقرار إخراجك.
فعلى هذه التقديرات الست لا يوقف على ما قبل الكاف؛ لتعلقها بما قبلها، وإن علقت بما بعدها بتقدير:
٧ - يجادلونك مجادلة كما أخرجك ربك؛ فهي متعلقة بما بعدها.
٨ - أو لكارهون كراهية ثابتة كما أخرجك ربك.
٩ - أو أنَّ الكاف بمعنى: إذ، وما زائدة، نحو: ﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ﴾ [القصص: ٧٧] فمعناه: وأحسن إذا أحسن الله إليك؛ لأنَّ «كما» على هذا متعلقة بمضمر فيسوغ الوقف على ما قبل كما، والتقدير: اذكر إذ أخرجك ربك.
١٠ - أو إن الكاف بمعنى: على، والتقدير: امض على الذي أخرجك وإن كرهوا ذلك كما في كراهتهم له أخرجك ربك.
١١ - أو أنَّ الكاف في محل رفع، والتقدير: كما أخرجك ربك فاتق الله.
١٢ - أو أنها في محل رفع أيضًا، والتقدير: لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم هذا وعد حق كما أخرجك.
١٣ - أو هي في محل رفع أيضًا، والتقدير: وأصلحوا ذات بينكم ذلكم خير لكم كما أخرجك ربك.
١٤ - أو هي في موضع رفع خبر مبتدأ محذوف، أي: هذا الحال من تنفيلك الغزاة على ما رأيت في كراهتهم لها كحال إخراجك للحرب.
١٥ - أو هي صفة لخبر مبتدأ، وحذف هو وخبره، والتقدير: قسمتك الغنائم حق كما كان إخراجك حقًّا.


١٦ - أو أنَّ التشبيه وقع بين إخراجين إخراج ربك إياك من مكة وأنت كاره لخروجك، وكان عاقبة ذلك الإخراج النصر والظفر كإخراجهم إياك من المدينة وبعض المؤمنين كاره، يكون عقب ذلك الخروج النصر والظفر كما كان عاقبة ذلك الخروج الأول.
١٧ - أنها قسم، مثل: ﴿وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥)﴾ [الشمس: ٥] بجعل الكاف بمعنى الواو، قاله أبو عبيدة، ومعناه: والذي أخرجك، كما قال: ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٣)﴾ [الليل: ٣] أي: والذي خلق الذكر والأنثى، وبهذه التقادير يتضح المعنى، ويكون الوقف تابع للمعنى، فإن كانت الكاف متعلقة بفعل محذوف، أو متعلقة بـ «يجادلونك» بعدها، أو جعلت الكاف بمعنى: إذ، أو بمعنى: على، أو بمعنى: القسم -حسن الوقف على «كريم»، وجاز الابتداء بالكاف، وليس بوقف إن جعلتها متصلة بـ «يسألونك»، أو بغير ما ذكر، واستيفاء الكلام على هذا الوقف جدير بأن يخص بتأليف، وفيما ذكر غاية في بيان ذلك، ولله الحمد.
﴿لَكَارِهُونَ (٥)﴾ [٥] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ﴾ [٦] جائز.
﴿يَنْظُرُونَ (٦)﴾ [٦] تام.
﴿أَنَّهَا لَكُمْ﴾ [٧] صالح.
﴿تَكُونُ لَكُمْ﴾ [٧] حسن.
﴿الْكَافِرِينَ (٧)﴾ [٧] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله.
﴿الْمُجْرِمُونَ (٨)﴾ [٨] كاف، وقيل: تام إن علق «إذ» باذكر مقدرة، وكاف إن علق بقوله: «ليحق الحق ويبطل الباطل»، أي: يحق الحق وقت استغاثتكم، وهو قول ابن جرير، وهو غلط؛ لأنَّ «ليحق» مستقبل؛ لأنَّه منصوب بإضمار إن، و «إذ» ظرف لما مضى، فكيف يعمل المستقبل في الماضي؟! قاله السمين.
﴿رَبَّكُمْ﴾ [٩] حسن.
﴿مُرْدِفِينَ (٩)﴾ [٩] كاف، ومثله: «به قلوبكم»؛ للابتداء بالنفي.
﴿إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾ [١٠] حسن.
﴿حَكِيمٌ (١٠)﴾ [١٠] تام، إن نصب «إذ» باذكر مقدرة، وليس بوقف إن جعل «إذ» بدلًا ثانيًا من «إذ يعدكم»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، قرأ نافع (١): «يُغْشيكم النعاسَ» بضم التحتية وسكون

(١) وجه من قرأ: ﴿يَغْشَاكُمْ﴾ [١١] بفتح الياء وسكون الغين وفتح الشين وبعدها ألف من غير تشديد، و ﴿الْنُّعَاسُ﴾ بالرفع؛ أي: بالرفع على الفاعلية من (غشى، يغشى). ووجه من قرأ بضم الياء وسكون الغين وكسر الشين مخففًا من غير ألف؛ أنه من (أغشى)، ووجه من قرأ بضم الياء وفتح الغين وتشديد الشين وكسرها من غير ألف؛ أنه من (أغشى). انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص:٢٣٦)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣)، البحر المحيط (٤/ ٤٦٧)، التيسير (ص: ١١٦)، تفسير الرازي (٤/ ٣٥٢)، النشر (٢/ ٢٧٦)، الكشاف (٢/ ١١٧)، السبعة (ص: ٣٠٤).


المعجمة، ونصب «النعاسَ»، وقرأ أبو عمرو (١): «يغشاكم النعاسُ» برفع «النعاس»، وقرأ الباقون (٢): «يغشِّيكم النعاسَ» بتشديد الشين المعجمة، ونصب «النعاسَ».
﴿أَمَنَةً مِنْهُ﴾ [١١] جائز.
﴿بِهِ الْأَقْدَامَ (١١)﴾ [١١] كاف، إن علق «إذ» بمحذوف.
﴿فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [١٢] تام.
﴿الرُّعْبَ﴾ [١٢] حسن.
﴿فَوْقَ الْأَعْنَاقِ﴾ [١٢] ليس بوقف؛ للعطف.
﴿كُلَّ بَنَانٍ (١٢)﴾ [١٢] حسن، ومثله «ورسوله» الأول.
﴿الْعِقَابِ (١٣)﴾ [١٣] تام.
﴿فَذُوقُوهُ﴾ [١٤] جائز، بتقدير: واعلموا أنَّ للكافرين، أو بتقدير: مبتدأ تكون «أن» خبره، أي: وختم أن، وليس بوقف إن جعلت «وأن» بمعنى: مع أن، أو بمعنى: وذلك أن.
﴿عَذَابَ النَّارِ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿الْأَدْبَارَ (١٥)﴾ [١٥] كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿مِنَ اللَّهِ﴾ [١٦] حسن.
﴿وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ﴾ [١٦] أحسن منه.
﴿الْمَصِيرُ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿قَتَلَهُمْ﴾ [١٧] حسن.
﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى﴾ [١٧] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله؛ إذ معناه: ليبصرهم، ويختبرهم، وإن جعلت اللام في «وليبلي» متعلقة بمحذوف بعد الواو، تقديره: وفعلنا ذلك، أي: قتلهم، ورميهم؛ ليبلى المؤمنين -كان وقفًا حسنًا.
﴿بَلَاءً حَسَنًا﴾ [١٧] كاف، ومثله «عليم».
﴿الْكَافِرِينَ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿الْفَتْحُ﴾ [١٩] حسن؛ للفصل بين الجملتين المتضادتين مع العطف.

(١) انظر: المصادر السابقة.
(٢) نفسه.


﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [١٩] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿نَعُدْ﴾ [١٩] جائز.
﴿وَلَوْ كَثُرَتْ﴾ [١٩] كاف، على قراءة: «وإن» بكسر الهمزة، وبها قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم (١)، وليس بوقف إن قرئ بفتحها؛ لتعلق ما بعدها بما قبلها، وإن قد عمل فيها ما قبل الواو، وبفتحها قرأ أبو جعفر، وشيبة، ونافع، وحفص عن عاصم، وابن عامر (٢)؛ وذلك على تقدير: مبتدأ تكون «أن» في موضع رفع، أي: ذلكم وأن، أو في موضع نصب، أي: واعلموا أنَّ الله مع المؤمنين.
والوقف على ﴿الْمُؤْمِنِينَ (١٩)﴾ [١٩] تام؛ للابتداء بـ «يا» النداء.
﴿وَرَسُولَهُ﴾ [٢٠] تام.
﴿تَسْمَعُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف، وقيل: جائز؛ لعطف «ولا تكونوا» على قوله: «ولا تولوا».
﴿لَا يَسْمَعُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿لَا يَعْقِلُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف، ومثله «لأسمعهم».
﴿مُعْرِضُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] تام؛ للابتداء بـ «يا» النداء.
﴿لِمَا يُحْيِيكُمْ﴾ [٢٤] كاف.
﴿وَقَلْبِهِ﴾ [٢٤] حسن بتقدير: واعلموا أنَّه، وليس بوقف إن جعل «وإنه» معطوفًا على ما قبله.
﴿تُحْشَرُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
﴿خَاصَّةً﴾ [٢٥] حسن.
﴿الْعِقَابِ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف.
﴿تَشْكُرُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿تَعْلَمُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿عَظِيمٌ (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ [٢٩] كاف.
﴿الْعَظِيمِ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿أَوْ يُخْرِجُوكَ﴾ [٣٠] حسن، ومثله: «ويمكرون».

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٣٦)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣)، البحر المحيط (٤/ ٤٧٩)، التيسير (ص: ١١٦)، تفسير الطبري (١٣/ ٤٥٧)، الكشف للقيسي (١/ ٤٩١)، النشر (٢/ ٤٧٦).
(٢) وجه من قرأ بفتح الهمزة، أن ذلك على تقدير لام العلة. ووجه من قرأ بالكسر فعلى الاستئناف. انظر: المصادر السابقة.


﴿وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ [٣٠] أحسن منه.
﴿الْمَاكِرِينَ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف، وقيل: تام.
﴿مِثْلَ هَذَا﴾ [٣١] حسن، ولا بشاعة في الابتداء بما بعده؛ لأنَّه حكاية عن قائلي ذلك.
﴿الْأَوَّلِينَ (٣١)﴾ [٣١] كاف، ومثله «أليم».
﴿وَأَنْتَ فِيهِمْ﴾ [٣٣] حسن، على أنَّ الضمير في «معذبهم» للمؤمنين، والضمير في «ليعذبهم» للكفار؛ ليفرق بينهما، وليس بوقف على قول من جعله فيهما للكفار.
﴿وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام؛ لأنَّ الله لا يهلك قرية وفيها نبيها، وما كان الله معذبهم لو استغفروه من شركهم، وما لهم أن لا يعذبهم الله وهم لا يستغفرون من كفرهم، بل هم مصرون على الكفر والذنوب (١).
﴿أَوْلِيَاءَهُ﴾ [٣٤] كاف.
﴿إِلَّا الْمُتَّقُونَ﴾ [٣٤] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] تام.
﴿وَتَصْدِيَةً﴾ [٣٥] حسن، قرأ العامة (٢): «صلاتُهُم» بالرفع، و «مكاءً» بالنصب، وقرأ عاصم (٣): «وما كان صلاتَهم» بالنصب، ورفع «مكاءٌ»، وخطَّأ الفارسي هذه القراءة، وقال: لا يجوز أن يخبر عن النكرة بالمعرفة إلَّا في ضرورة، كقول حسّان:
كَأَنَّ خَبيأَةٍ مِن بَيتِ رَأسٍ ... يَكونُ مِزاجَها عَسَلٌ وَماءُ (٤)

وخرَّجها أبو الفتح على أنَّ المكاء والتصدية اسما جنس، واسم الجنس تعريفه وتنكيره متقاربان، وهذا يقرب من المعرف بـ (أل) الجنسية؛ حيث وصفه بالجملة، كما توصف به النكرة كقوله تعالى:
﴿وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ﴾ [يس: ٣٧].

(١) انظر: تفسير الطبري (١٣/ ٥٠٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) أي: الأئمة العشرة في المتواتر.
(٣) في غير المتواتر وكذا رويت عن أبان بن تغلب والأعمش والحسين الجعفي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (١/ ٦٧٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ٤)، البحر المحيط (٤/ ٤٩٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٧١)، الحجة لابن زنجلة (ص: ١٧١)، السبعة (ص: ٣٠٥)، الكشاف (٢/ ١٢٥)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٧٨).
(٤) هو من الوافر، وقائله حسّان بن ثابت، من قصيدة يقول في مطلعها:
عَفَت ذاتُ الأَصابِعِ فَالجِواءُ ... إِلى عَذراءَ مَنزِلُها خَلاءُ
سبق وأن ترجمنا له.-الموسوعة الشعرية


وقوله:
ولقدْ أمرُّ على اللئيمِ يَسبُّني ... فمضيتُ ثُمَّتْ قلتُ لا يعنيني (١)

وقرأ مكي بالقصر والتنوين (٢)، وجمع الشاعر بين القصر والمد في قوله:
بَكتْ عيني وحُقَّ لها بُكَاها ... وما يُغني البكاءُ ولا العويلُ (٣)

(١) هو من الكامل، وقائله شمر الحنفي، من أبيات له يقول في مطلعها:
لَوْ كنتُ في ريْمانَ لسْتُ ببارحٍ ... أبدًا وسُدَّ خَصاصُهُ بالطّين
شمر الحنفي (? - ? هـ/? - ? م) شمر بن عمرو الحنفي، شاعر من شعراء بني حنيفة باليمامة، روى صاحب الأغاني أن شمرًا قتل المنذر بن ماء السماء غيلة نحو (٥٦٤م)، وكان الحارث بن جبلة الغسّاني قد بعث إلى المنذر بمائة غلام تحت لواء شمر هذا يسأله الأمان على أن يخرج له من ملكه، ويكون من قبله فركن المنذر إلى ذلك وأقام الغلمان معه فاغتاله شمر وتفرق من كان مع المنذر وانتهبوا عسكره، له شعر في الأَصمعيات.-الموسوعة الشعرية
(٢) ووقفت عليها في الشاذ لأبي عمرو في غير المتواتر. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٤/ ٤٩٢)، الكشاف (٢/ ١٢٥).
(٣) هو من الوافر، وقائله عبد الله بن رواحة، من قصيدة يقول فيها:
عَلى أَسَدِ الإِلَهِ غَداةَ قالوا ... أَحَمزَةُ ذاكُمُ الرَجُلُ القَتيلُ
أُصيبَ المُسلِمون بِهِ جَميعًا ... هُناكَ وَقَد أُصيبَ بِهِ الرَسولُ

وكذا رويت هذه الأبيات عن كعب بن مالك الأنصاري، وحسّان بن ثابت، عبد الله بن رواحة (? - ٨ هـ/? - ٦٢٩ م) عبد الله بن رواحه بن ثعلبة الأنصاري من الخزرج، أبو محمد، صحابي، يعد من الأمراء والشعراء الراجزين، كان يكتب في الجاهلية، وشهد العقبة مع السبعين من الأنصار، وكان أحد النقباء الإثنى عشر وشهد بدرًا وأحدًا والخندق والحديبية، واستخلفه النبي ﷺ على المدينة في إحدى غزواته، وصحبه في عمرة القضاء وله فيها رجز، وكان أحد الأمراء في وقعة مؤتة (بأدنى البلقاء في أرض الشام) فاستشهد فيها. وكعب بن مالك الأنصاري (? - ٥٠ هـ/? - ٦٧٠ م) كعب بن مالك بن عمرو بن القين الأنصاري السلمي الخزرجي، صحابي من أكابر الشعراء من أهل المدينة واشتهر في الجاهلية وكان في الإسلام من شعراء النبي ﷺ وشهد أكثر الوقائع، ثم كان من أصحاب عثمان وأنجده يوم الثورة وحرض الأنصار على نصرته ولما قتل عثمان قعد عن نصرة عليّ فلم يشهد حروبه، وعمي في آخر عمره وعاش سبعًا وسبعين سنة، قال روح بن زنباع: أشجع بيت وصف به رجل قومه قول كعب بن مالك: نصل السيوف إذا قصرن بخطونا يومًا ونلحقها إذا لم تلحق. له (٨٠حديثًا)، و (ديوان شعر -ط) جمعه سامي العدل في بغداد. وحَسّان بن ثابِت (? - ٥٤ هـ/? - ٦٧٣ م) حسّان بن ثابت ابن المنذر الخزرجي الأنصاري، أبو الوليد، شاعر النبي ﷺ، وأحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام، وكان من سكان المدينة، واشتهرت مدائحه في الغسانيين وملوك الحيرة قبل الإسلام، وعمي قبل وفاته، لم يشهد مع النبي ﷺ مشهدًا لعلة أصابته، توفي في المدينة، قال أبو عبيدة: فضل حسّان الشعراء بثلاثة: كان شاعر الأنصار في الجاهلية وشاعر النبي في النبوة وشاعر اليمانيين في الإسلام، وقال المبرد في الكامل: أعرق قوم في الشعراء آل حسان فإنهم يعدون ستةً في نسق كلهم شاعر وهم: سعيد بن عبدالرحمن بن حسّان بن ثابت بن المنذر بن حرام.-الموسوعة الشعرية


ونظير هذه القراءة ما قرئ به قوله: ﴿أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آَيَةً أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (١٩٧)﴾ [الشعراء: ١٩٧] برفع «آيةٌ» (١) وهي ضعيفة، وذلك أنه جعل اسم «يكن» نكرة، وخبرها معرفة، وهذا قلب ما عليه الباب، ومن ذلك قول القطامي:
قِفي قَبلَ التَفَرُّقِ يا ضُباعًا ... ولا يَكُ مَوقِفٌ مِنك الوَداعَا (٢)

وذلك أنَّ قوله: «أن يعلمه» في موضع نصب خبر «يكن»، ونصب «آية» من وجهين إما أن تكون خبرًا لـ «يكن»، و «أن يعلمه» اسمها، فكأنه قال: أو لم يكن علم علماء بني إسرائيل آية لهم؟!
﴿تَكْفُرُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [٣٦] حسن.
﴿يُغْلَبُونَ﴾ [٣٦] كاف، ورأس آية في البصري والشامي؛ لأنَّ «والذين» مبتدأ.
﴿يُحْشَرُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] ليس بوقف؛ لتعلق لام «ليميز» بقوله: «يحشرون»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿مِنَ الطَّيِّبِ﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.

(١) وبالتاء في «يكن» وهي قراءة ابن عامر وحده من الأئمة العشرة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٣٤)، الإملاء للعكبري (٢/ ٩٢)، البحر المحيط (٧/ ٤١)، التيسير (ص: ١٦٦)، تفسير القرطبي (١٣/ ١٣٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٦٨)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٥٢١)، السبعة (ص: ٤٧٣)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣١٠)، النشر (٢/ ٣٣٦).
(٢) هو من الوافر، وقائله القطامي التغلبي، من قصيدة يقول فيها:
قفي فادي أسيرَكِ إنَّ قَومي ... وَقَومَك لا أرى لهُمُ اجتماعا
وكيف تجامُعٌ مَعَ ما استحلاَّ ... مِن الحُرَمِ العِظامِ وما أضاعا
القطامي التغلبي (? - ١٣٠ هـ/? - ٧٤٧ م) عُمير بن شُييم بن عمرو بن عبّاد، من بني جُشَم بن بكر، أبو سعيد، التغلبي الملقب بالقطامي، شاعر غزل فحل، كان من نصارى تغلب في العراق، وأسلم، وجعله ابن سلّام في الطبقة الثانية من الإسلاميين، وقال: الأخطل أبعد منه ذكرًا وأمتن شعرًا، وأورد العباسي (في معاهد التنصيص) طائفة حسنة من أخباره يفهم منها أنه كان صغيرًا في أيام شهرة الأخطل، وأن الأخطل حسده على أبيات من شعره، ونقل أن القطامي أول من لُقب (صريع الغواني)، بقوله:
صريع غوان راقهنّ ورقنه ... لدن شبَّ حتى شاب سود الذوائب
ومن شعره البيت المشهور:
قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
له (ديوان شعر- خ)، والقطامي بضم القاف وفتحها. قال الزبيدي: الفتح لقيس، وسائر العرب يضمون.-الموسوعة الشعرية.


﴿فِي جَهَنَّمَ﴾ [٣٧] كاف.
﴿الْخَاسِرُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [٣٨] حسن؛ للابتداء بالشرط.
﴿الْأَوَّلِينَ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف.
كل ما في كتاب الله من ذكر «سنة الله» فهو بالهاء إلَّا في خمسة مواضع فهو بالتاء المجرورة:
١ - ﴿سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (٣٨)﴾ [٣٨].
٢ - ﴿إِلَّا سُنَّةَ الْأَوَّلِينَ﴾ [فاطر: ٤٣].
٣ - ﴿فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا﴾ [فاطر: ٤٣].
٤ - ﴿وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَحْوِيلًا (٤٣)﴾ [فاطر: ٤٣].
٥ - ﴿سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ﴾ [غافر: ٨٥].
﴿كُلُّهُ لِلَّهِ﴾ [٣٩] كاف؛ للابتداء بعدُ بالشرط.
﴿بَصِيرٌ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف، ومثله «مولاكم».
﴿النَّصِيرُ (٤٠)﴾ [٤٠] تام، ولا وقف من قوله: «واعلموا» إلى «الجمعان»؛ فلا يوقف على «ابن السبيل»؛ لتعلق حرف الشرط بما قبله، أي: واعلموا هذه الأقسام إن كنتم مؤمنين، وإن جعل «إن كنتم» شرطًا جوابه مقدر لا متقدم، أي: إن كنتم آمنتم فاعلموا أنَّ حكم الخمس ما تقدم، أو فأقبلوا ما أمرتم به -كان الوقف على «ابن السبيل» كافيًا (١).
﴿الْجَمْعَانِ﴾ [٤١] كاف، وكذا «قدير»، ومثله «أسفل منكم».
﴿لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ﴾ [٤٢] وصله أحسن؛ لحرف الاستدراك، وقيل: يجوز بتقدير: ولكن جمعكم هنا، والأول أولى.
﴿كَانَ مَفْعُولًا﴾ [٤٢] ليس بوقف؛ لتعلق لام «ليهلك» بما قبلها.
﴿عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ [٤٢] حسن.
﴿عَلِيمٌ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف، على استئناف ما بعده، ولا يوقف عليه إن جعل ما بعده متعلقًا بما قبلها، أي: وإنَّ الله لسميع عليم إذ يريكهم الله في منامك قليلًا.
﴿قَلِيلًا﴾ [٤٣] حسن.
﴿فِي الْأَمْرِ﴾ [٤٣] لا يوقف عليه؛ لتعلق ما بعده بما قبله استدراكًا، وعطفًا.
﴿سَلَّمَ﴾ [٤٣] كاف، وكذا «الصدور».

(١) انظر: تفسير الطبري (١٣/ ٥٤٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿قَلِيلًا﴾ [٤٤] تام إن جعل المعنى: واذكر إذ يريكموهم، وإن جعل معطوفًا على ما قبله كان كافيًا.
﴿مَفْعُولًا﴾ [٤٤] حسن.
﴿تُرْجَعُ الْأُمُورُ (٤٤)﴾ [٤٤] تام؛ للابتداء بعدُ بـ «يا» النداء.
﴿تُفْلِحُونَ (٤٥)﴾ [٤٥] كاف، ومثله «ورسوله».
﴿رِيحُكُمْ﴾ [٤٦] حسن.
﴿وَاصْبِرُوا﴾ [٤٦] أحسن منه.
﴿الصَّابِرِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف، ومثله «عن سبيل الله»، وكذا «محيط».
﴿جَارٌ لَكُمْ﴾ [٤٨] حسن، ومثله «بريء منكم»، و «ما لا ترون»، و «أخاف الله» كلها حسان.
﴿الْعِقَابِ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف، إن جعلت التقدير: اذكر إذ يقول.
﴿دِينُهُمْ﴾ [٤٩] تام؛ لأنَّه آخر كلام المنافقين.
﴿حَكِيمٌ (٤٩)﴾ [٤٩] تام.
﴿كَفَرُوا﴾ [٥٠] بيان؛ بيَّن بهذا الوقف المعنى المراد على قراءة (١): «يتوفى» بالتحتية، أنَّ الفاعل هو ضمير «يتوفى» عائد على «الله»، وأنَّ «الذين كفروا» في محل نصب مفعول «يتوفى»، و «الملائكة» مبتدأ، والخبر «يضربون»، وأن الملائكة هي الضاربة لوجوه الكفار وأدبارهم، وكذا إن جعل «الذين كفروا» فاعل «يتوفى» بالتحتية، والمفعول محذوف تقديره: يستوفون أعمالهم، و «الملائكة» مبتدأ، وما بعده الخبر، فعلى هذين التقديرين الوقف على «كفروا»، وليس بوقف لمن قرأ (٢): «تتوفى» بالفوقية أو التحتية، و «الملائكة» فاعل، و «يضربون» في موضع نصب حال من «الملائكة»، وحينئذ الوقف على «الملائكة»، ويبتدئ: «يضربون وجوههم»، فبيَّن به أنَّ الملائكة هي التي تتوفاهم، ولم يصل الملائكة بما بعده؛ لئلَّا يشكل بأنَّ الملائكة ضاربة لا متوفية، والأولى أن لا يوقف على «كفروا»، ولا على «الملائكة»، بل على قوله: «وأدبارهم»، أي: حال الإدبار والإقبال، وجواب «لو» محذوف تقديره: لرأيت أمرًا عجيبًا وشيئًا هائلًا فظيعًا (٣).

(١) وهي قراءة نافع -ابن كثير -أبو عمرو -عاصم -حمزة -الكسائي -أبو جعفر -يعقوب -خلف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٣٨)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٨٠)، البحر المحيط (٤/ ٥٠٦)، التيسير (ص: ١١٦)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٧٢)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٣١١)، السبعة (ص: ٣٠٧)، الكشاف (٢/ ١٣١)، الكشف للقيسي (١/ ٤٩٣)، النشر (٢/ ٢٧٧).
(٢) وهي قراءة ابن عامر وحده. انظر: المصادر السابقة.
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ١٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿الْحَرِيقِ (٥٠)﴾ [٥٠] كاف.
﴿لِلْعَبِيدِ (٥١)﴾ [٥١] جائز، والأولى وصله بـ «كدأب آل فرعون»، وتقدم ما يغني عن إعادته في آل عمران، فعليك به إن شئت، والدأب: العادة، أي: كدأب الكفار في مآلهم إلى النار، مثل مآل آل فرعون لما أيقنوا أنَّ موسى نبيٌّ فكذبوه، كذلك هؤلاء جاءهم محمد ﷺ فكذبوه، فأنزل الله بهم عقوبة، كما أنزل بآل فرعون (١).
﴿وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [٥٢] جائز، ثم يبتدئ: «كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم».
﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ [٥٢] كاف، ومثله «العقاب».
﴿عَلِيمٌ (٥٣)﴾ [٥٣] جائز، وفيه ما تقدم من أنَّ الكاف في محل نصب، أو في محل رفع، «والذين من قبلهم» كأمة شعيب، وصالح، وهود، ونوح.
﴿آَلَ فِرْعَوْنَ﴾ [٥٤] حسن، على استئناف ما بعده.
﴿ظَالِمِينَ (٥٤)﴾ [٥٤] تام.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (٥٥)﴾ [٥٥] تام، إن جعل «الذين» بعده مبتدأ، والخبر فيما بعده، وكذا إن جعل خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، أو في موضع نصب بتقدير: أعني الذين، وليس بوقف إن جعل بدلًا من «الذين» قبله، وهو الأحسن، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿لَا يَتَّقُونَ (٥٦)﴾ [٥٦] كاف، ومثله «يذكرون»، وكذا «على سواء».
﴿الخائنين (٥٨)﴾ [٥٨] تام.
﴿سَبَقُوا﴾ [٥٩] حسن، لمن قرأ (٢): «إنَّهم» بكسر الهمزة مستأنفًا، وهذا تمام الكلام، أي: لا تحسب من أفلت من الكفار يوم بدر فاتونا، بل لابد من أخذهم في الدنيا، وليس بوقف لمن قرأ (٣): بفتحها؛ بتقدير: لأنهم لا يعجزون؛ فهي متعلقة بالجملة التي قبلها.
﴿لَا يُعْجِزُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] كاف، ومثله «من رباط الخيل».
﴿وَعَدُوَّكُمْ﴾ [٦٠] حسن، وتام عند الأخفش، ويجعل قوله: «وآخرين» منصوبًا بإضمار فعل غير معطوف على ما قبله؛ لأنَّ النصب بالفعل أولى، وليس بوقف إن جعل «وآخرين» معطوفًا على «وأعِدُّوا لهم ما استطعتم من قوة»، أي: وتؤتوا آخرين، أو معطوفًا على «وعدوكم»، أي: وترهبون

(١) انظر: المصدر السابق (١٤/ ١٧).
(٢) وهي قراءة نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٣٨)، الإعراب للنحاس (١/ ٦٨٣)، البحر المحيط (٤/ ٥١٠)، النشر (٢/ ٢٧٧).
(٣) وهي قراءة ابن عامر وحده؛ وجه من قرأ بفتح الهمزة؛ أن ذلك على إسقاط لام العلة. ووجه من قرأ: بكسرها؛ فعلى الاستئناف. انظر: المصادر السابقة.


آخرين، والتفسير يدل على هذين التقديرين (١).
﴿لَا تَعْلَمُونَهُمُ﴾ [٦٠] حسن؛ لأنَّهم يقولون: لا إله إلَّا الله، ويغزون معكم، وقيل: «وآخرين من دونهم لا تعلمونهم» هم: الجن، تفر من صهيل الخيل، وإنَّهم لا يقربون دارًا فيها فرس، والتقدير على هذا: وترهبون آخرين لا تعلمونهم وهم الجن، وكان محمد بن جرير يختار هذا القول لا بني قريظة وفارس هم يعلمونهم؛ لأنَّهم كفار، وهم حرب لهم (٢)، قاله النكزاوي.
﴿اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ﴾ [٦٠] تام.
﴿يُوَفَّ إِلَيْكُمْ﴾ [٦٠] جائز.
﴿لَا تُظْلَمُونَ (٦٠)﴾ [٦٠] كاف، ومثله «على الله»، وكذا «العليم»، و «حسبك الله».
﴿بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ [٦٣] كاف، ومثله «ألف بينهم».
﴿حَكِيمٌ (٦٣)﴾ [٦٣] تام.
﴿حَسْبُكَ اللَّهُ﴾ [٦٤] كاف، على استئناف ما بعده، «ومن اتبعك» في محل رفع بالابتداء، أي: ومن اتبعك حسبهم الله، وليس بوقف إن جعل ذلك في محل رفع عطفًا على اسم الله، أو في محل جر عطفًا على الكاف.
﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٦٤)﴾ [٦٤] تام.
﴿عَلَى الْقِتَالِ﴾ [٦٥] حسن، ومثله «مائتين»؛ للابتداء بالشرط، و «لا يفقهون» كذلك.
﴿ضَعْفًا﴾ [٦٦] كاف، وقيل: تام.
﴿مِائَتَيْنِ﴾ [٦٦] حسن؛ للابتداء بالشرط، ومثله «بإذن الله».
﴿مَعَ الصَّابِرِينَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٦٧] كاف، على استئناف ما بعده؛ لأنَّ المعنى: حتى يقتل من بها من المشركين، أو يغلب عليها، أو هو على تقدير أداة الاستفهام، أي: أتريدون؟
﴿عَرَضَ الدُّنْيَا﴾ [٦٧] حسن؛ لأنَّ ما بعده مستأنف مبتدأ.
﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآَخِرَةَ﴾ [٦٧] أحسن منه.
﴿حَكِيمٌ (٦٧)﴾ [٦٧] كاف، ومثله «عظيم».
﴿طَيِّبًا﴾ [٦٩] حسن.
﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ [٦٩] أحسن.
﴿رَحِيمٌ (٦٩)﴾ [٦٩] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٣١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (١٤/ ٣١).


﴿مِنَ الْأَسْرَى﴾ [٧٠] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده مقول قول، قرأ أبو عمرو (١): «من الأُسَارى» بزنة (فُعَالِى) بضم الفاء وكسر اللام، والباقون (٢): بزنة (فَعْلَى) بفتح الفاء وإسكان العين وفتح اللام، وقرأ أبو جعفر من العشرة (٣): «أيديكمو من الأسارى» بألف بعد السين بغير إمالة، وقرأ ابن عامر، وعاصم بعدم الصلة (٤)، وبالقصر من غير إمالة، وأما بغير الصلة، وضم الهمزة، وفتح السين، وبغير إمالة فلم يقرأ بها أحد لا من العشرة، ولا من السبعة (٥).
﴿وَيَغْفِرْ لَكُمْ﴾ [٧٠] كاف، ومثله «رحيم»، وقيل: تام.
﴿فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ [٧١] كاف.
﴿حَكِيمٌ (٧١)﴾ [٧١] تام، ولا وقف من قوله: «إنَّ الذين آمنوا» إلى «أولياء بعض»؛ فلا يوقف على «في سبيل الله».
﴿أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [٧٢] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
﴿حَتَّى يُهَاجِرُوا﴾ [٧٢] حسن؛ للابتداء بالشرط.
﴿مِيثَاقٌ﴾ [٧٢] كاف.
﴿بَصِيرٌ (٧٢)﴾ [٧٢] تام.
﴿أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [٧٣] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط، أي: إن لم تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير.
﴿كَبِيرٌ (٧٣)﴾ [٧٣] كاف، ولا وقف من قوله: «والذين آمنوا» إلى «حقًّا»؛ فلا يوقف على «في سبيل الله»، ولا على «ونصروا»؛ لأنَّ خبر «والذين» «أولئك»، فلا يفصل بين المبتدأ وخبره بالوقف.
﴿حَقًّا﴾ [٧٤] كاف.
﴿كَرِيمٌ (٧٤)﴾ [٧٤] تام.
﴿فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ﴾ [٧٥] كاف، ومثله «في كتاب الله».
﴿عَلِيمٌ (٧٥)﴾ [٧٥] تام.

(١) وجه من قرأ: ﴿لَهُ أُسَارى﴾ [٦٧]، و ﴿مِنَ الأُسَارى﴾ [٧٠] بضم الهمزة فيهما وبألف بعد السين؛ أنهما جمع: أسير، ووجه من قرأ: بفتح الهمزة وسكون السين من غير ألف في الموضعين؛ أنهما بمعنى واحد. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص:٢٣٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ٦)، البحر المحيط (٤/ ٥١٨)، المعاني للفراء (١/ ٤١٨)، النشر (٢/ ٢٧٧).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) نفسه.
(٤) نفسه.
(٥) وهي قراءة شاذة، ولم أستدل عليها في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.


سورة التوبة
مدنية
إلَّا آيتين من آخرها: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ﴾ [١٢٨] إلى آخرها، فإنَّهما نزلتا بمكة.
وإنَّما تُرِكت البسملة في براءة؛ لأنَّها نزلت لرفع الأمان، قال حذيفة بن اليمان: إنَّكم تسمونها التوبة، وإنَّما هي سورة العذاب، واللهِ ما تركت أحدًا إلَّا نالت منه. أو لأنَّها تشبه الأنفال وتناسبها؛ لأنَّ الأنفال ذكر العهود، وفي براءة نبذها؛ فضمت إليها، وقيل: لما اختلف الصحابة في أنهما سورة واحدة هي سابعة السبع الطوال، أو سورتان -تركت بينهما فرجة، ولم تكتب البسملة (١).
-[آيها:] وهي مائة وتسع وعشرون آية في الكوفي، وثلاثون في عد الباقين، اختلافهم في ثلاث آيات:
١ - ﴿أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [٣] عدها البصري.
٢ - ﴿إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [٣٩] عدها الشامي.
٣ - ﴿وَعَادٍ وَثَمُودَ﴾ [٧٠]، وعدها المدنيان والمكي.
- وكلمها: ألفان وأربعمائة وسبع وتسعون كلمة، وعلى قراءة ابن كثير ثمانية وتسعون كلمة.
- وحروفها: عشرة آلاف وثمانمائة وسبعة وثلاثون حرفًا.
وفيها ما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع ستة عشر موضعًا:
١ - ﴿عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١)﴾ [١] بعده.
٢ - ﴿ثُمَّ لَمْ يَنْقُصُوكُمْ شَيْئًا﴾ [٤]، على أنَّ أهل البصرة قد جاء عنهم خلاف فيه، وفي قوله: «بريء من المشركين»، والصحيح عنهم ما قدمناه، والذي في أول السورة مجمع على عده.
٣ - ﴿بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ﴾ [٢١].
٤ - ﴿وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ﴾ [٣٦].
٥ - ﴿وَقَلَّبُوا لَكَ الْأُمُورَ﴾ [٤٨].
٦ - ﴿وَفِي الرِّقَابِ﴾ [٦٠].
٧ - ﴿مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ﴾ [٥٨].
٨ - ﴿وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [٦١].
٩ - ﴿عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [٧٤]، وهو الثاني.
١٠ - ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [٩١].
١١ - ﴿أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ (٩٢)﴾ [٩٢].

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٩٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


١٢ - ﴿مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ﴾ [١٠٠].
١٣ - ﴿وَتَفْرِيقًا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [١٠٧].
١٤ - ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ [١١١].
١٥ - ﴿أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ﴾ [١١٣].
١٦ - ﴿مَا يَتَّقُونَ﴾ [١١٥].
١٧ - ﴿أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ﴾ [١٢٦].
١٨ - ﴿عَاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١)﴾ [١] كاف، ورأس آية.
١٨ - ﴿غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ﴾ [٢] ليس بوقف؛ لعطف «وأنَّ الله» على ما قبله.
١٩ - ﴿الْكَافِرِينَ (٢)﴾ [٢] كاف، إن لم يعطف «وأذان» على «براءة».
٢٠ - ﴿يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ﴾ [٣] حسن، على قراءة الحسن البصري (١): «إنَّ الله» بكسر الهمزة على إضمار القول، وليس بوقف لمن فتحها على تقدير: بأن؛ لأنَّ «أن» متعلقة بما قبلها، وموضعها إما نصب أو جر، وهي قراءة الجماعة.
﴿وَرَسُولِهِ﴾ [٣] كاف، إن رفع «ورسوله» عطفًا على مدخول «إن» قبل دخولها؛ إذ هو قبلها رفع على الابتداء، أو رفع عطفًا على الضمير المستكن في «بريء»، أي: بريء هو ورسوله، وإن رفع على الابتداء، والخبر محذوف تقديره: ورسوله بريء منهم، وحذف الخبر؛ لدلالة ما قبله عليه، فعليه يحسن الوقف على «المشركين»، ولا يحسن على «ورسوله»، وقد اجتمع القراء على رفع «ورسولَه» إلَّا عيسى بن عمر، وابن أبي إسحاق (٢)؛ فإنَّهما كانا ينصبان، فعلى مذهبهما يحسن الوقف على «ورسوله»، ولا يحسن على «المشركين»؛ لأنَّ «ورسوله» عطف على لفظ الجلالة، أو على أنَّه مفعول معه، وقرأ الحسن (٣): «ورسولِه» بالجرِّ؛ على أنه مقسم به، أي: ورسوله إنَّ الأمر كذلك، وحذف جوابه؛ لفهم المعنى، وعليها يوقف على «المشركين» أيضًا، وهذه القراءة يبعد صحتها عن الحسن؛ للإيهام، حتى يحكى أنَّ أعرابيًّا سمع رجلًا يقرأ: «ورسوله» بالجر -فقال الأعرابي: إن كان الله بريئًا من رسوله -فأنا بريء، فنفذه القارئ إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، فحكى الأعرابي الواقعة، فحينئذ أمر بتعليم

(١) وهي قراءة الأعرج أيضًا، وهي رواية شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٤)، الإعراب للنحاس (٢/ ٤)، البحر المحيط (٥/ ٦)، تفسير القرطبي (٨/ ٧٠)، الكشاف (٢/ ١٧٣).
(٢) وقرأها معهما زيد بن علي والحسن وروح، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص:٢٤٠)، الإعراب للنحاس (٢/ ٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ٦)، البحر المحيط (٥/ ٦)، تفسير القرطبي (٨/ ٧٠)، الكشاف (٢/ ١٧٣)، تفسير الرازي (١٥/ ٢٢٣).
(٣) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٦)، البحر المحيط (٥/ ٦)، تفسير القرطبي (٨/ ٧٠)، الكشاف (٢/ ١٧٣)، تفسير الرازي (١/ ٢٢٣).


العربية، ويحكى أيضًا عن عليٍّ -كرم الله وجهه- وعن أبي الأسود الدؤلي. قال أبو البقاء: ولا يكون «ورسوله» عطفًا على «من المشركين»؛ لأنَّه يؤدي إلى الكفر، وهذا من الواضعات اهـ سمين، مع زيادة للإيضاح (١).
﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [٣] جائز.
﴿غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ﴾ [٣] حسن.
﴿بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣)﴾ [٣] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده، وقيل: يجوز بجعل «إلَّا» بمعنى: الواو، ويبتدأ بها، ويسند إليها.
﴿إِلَى مُدَّتِهِمْ﴾ [٤] كاف، ومثله «المتقين»، وقيل: تام.
﴿كُلَّ مَرْصَدٍ﴾ [٥] كاف، ومثله «سبيلهم».
﴿رَحِيمٌ (٥)﴾ [٥] تام.
﴿كَلَامَ اللَّهِ﴾ [٦] جائز.
﴿مَأْمَنَهُ﴾ [٦] حسن.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٦)﴾ [٦] كاف.
﴿الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ [٧] حسن.
﴿فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ﴾ [٧] كاف.
﴿الْمُتَّقِينَ (٧)﴾ [٧] تام.
﴿وَلَا ذِمَّةً﴾ [٨] حسن.
﴿قُلُوبُهُمْ﴾ [٨] جائز.
﴿فَاسِقُونَ (٨)﴾ [٨] كاف، ومثله «عن سبيله»، وكذا «يعملون».
﴿وَلَا ذِمَّةً﴾ [١٠] حسن.
﴿الْمُعْتَدُونَ (١٠)﴾ [١٠] كاف، ومثله «في الدين»، و «يعلمون»، و «أئمة الكفر»، قرأ ابن عامر: «إنَّهم لا إيمان لهم» بكسر الهمزة، أي: لا تصديق لهم، والباقون بفتحها (٢)؛ جمع يمين، يعني: نفي

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ١١٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) من قرأ بكسر الهمزة؛ فمصدر: أمنت، من: الأمان، أي: لا يؤمنون في أنفسهم، ودل على أنه من الأمان قوله عنهم ﴿لا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلا ذِمَّةً﴾. وقرأ الباقون بفتح الهمزة؛ جمع: يمين، ودل على ذلك قوله قبل ذلك: ﴿إِلا الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص:٢٤٠)، البحر المحيط (٥/ ١٥)، التيسير (ص:١١٧)، تفسير الطبري (١٠/ ٦٣)، تفسير القرطبي (٨/ ٨٥)، تفسير الكشاف (٢/ ١٧٧)، الكشف للقيسي (١/ ٥٠٠).


الأيمان عن الكفار إن صدرت منهم، وبذلك قال الشافعي، وقال أبو حنيفة: يمين الكافر لا تكون يمينًا شرعية (١).
﴿يَنْتَهُونَ (١٢)﴾ [١٢] كاف، ومثله: «أوَّل مرة»، وقال الأخفش: تام، وخولف في هذا؛ لأنَّ ما بعده متعلق بما قبله، وقال بعضهم: الوقف «أتخشونهم»؛ لأنَّ اسم الله مبتدأ مع الفاء، وخبره «أحق»، أو «أن تخشوه» مبتدأ، و «أحق» خبره قُدِّم عليه، والجملة خبر الأول.
﴿مُؤْمِنِينَ (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿قُلُوبِهِمْ﴾ [١٥] حسن، على القراءة المتواترة برفع (٢): «يتوبُ» مستأنفًا، وليس بوقف على قراءة ابن أبي إسحاق (٣): «ويتوبَ» بالنصب، على إضمار: (أن) وجوبًا؛ للأمر بالواو، فيكون القتال سببًا للتوبة.
﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ [١٥] كاف.
﴿حَكِيمٌ (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿وَلِيجَةً﴾ [١٦] كاف.
﴿بِمَا تَعْمَلُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿بِالْكُفْرِ﴾ [١٧] حسن، على استئناف ما بعده، أي: ما كان لهم أن يعمروه في حال إقرارهم بالكفر، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال من قوله: «للمشركين»، وعليه فلا يوقف على «بالكفر»، ولا على «أعمالهم».
﴿خَالِدُونَ (١٧)﴾ [١٧] تام، ومثله «من المهتدين».
﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [١٩] حسن.
﴿لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ﴾ [١٩] أحسن منه.
﴿الظَّالِمِينَ (١٩)﴾ [١٩] تام؛ لانقطاع ما بعده عما قبله لفظًا ومعنى.
﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [٢٠] حسن.
﴿الفائزون (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿وَجَنَّاتٍ﴾ [٢١] جائز.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ١٥١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وهي قراءة الأئمة العشرة بالإجماع.
(٣) وقرأها معه الحسن وعيسى بن عمر والأعرج وزيد بن علي وعمرو بن قائد، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٠)، الإعراب للنحاس (٢/ ٨)، البحر المحيط (٥/ ١٧)، تفسير القرطبي (٨/ ٨٧)، الكشاف (٢/ ١٧٨)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٨٤، ٢٨٥)، النشر (٢/ ٢٧٨).


﴿مُقِيمٌ (٢١)﴾ [٢١] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» حال مما قبله.
﴿أَبَدًا﴾ [٢٢] كاف.
﴿عَظِيمٌ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿عَلَى الْإِيمَانِ﴾ [٢٣] كاف؛ للابتداء بعده بالشرط.
﴿الظَّالِمُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] تام، ولا وقف من قوله: «قل إن كان» إلى قوله: «بأمره»؛ لعطف المذكورات على «آباؤكم»، وخبر «كان» أحب، ولا يوقف على اسم كان دون خبرها.
﴿بِأَمْرِهِ﴾ [٢٤] كاف.
﴿الْفَاسِقِينَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿كَثِيرَةٍ﴾ [٢٥] حسن، وقيل: كاف، على إضمار فعل تقديره: ونصركم يوم حنين، وليس بوقف إن جعل «ويوم حنين» معطوفًا على قوله: «في مواطن»، ومنهم من وقف على «حنين»؛ لأنَّ «ويوم» عطف على محل «مواطن»؛ عطف ظرف زمان على ظرف مكان، وذلك جائز؛ تقول: مررت أمامك ويوم الجمعة، وهو جيد.
﴿عَنْكُمْ شَيْئًا﴾ [٢٥] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال.
﴿بِمَا رَحُبَتْ﴾ [٢٥] جائز.
﴿مُدْبِرِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] حسن، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار.
﴿وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ [٢٦] صالح، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما قبله، ولكنه من عطف الجمل المتغايرة المعنى.
﴿وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [٢٦] كاف، وكذا «الكافرين»، ومثله «من يشاء».
﴿رَحِيمٌ (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿نَجَسٌ﴾ [٢٨] حسن، على استئناف ما بعده.
﴿بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [٢٨] كاف، وقيل: تام.
﴿إِنْ شَاءَ﴾ [٢٨] كاف.
﴿حَكِيمٌ (٢٨)﴾ [٢٨] تام، ولا وقف إلى «صاغرون»؛ لأنَّ العطف يُصيِّر الأشياء كالشيء الواحد.
﴿صَاغِرُونَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [٣٠] جائز، ومثله «المسيح ابن الله»، وقيل: كاف؛ لتناهي مقول الفريقين، ورسموا «ابن» بألف في الموضعين؛ لأنَّ ألف «ابن» إنَّما تحذف إذا وقع (ابن) صفة بين علمين، ونسب


لأبيه، فلو نسب لجده، كقولك: محمد بن هشام الزهري -لم تحذف الألف؛ لأنَّ هشامًا جده، أو نسب إلى أمه -لم تحذف أيضًا، كعيسى ابن مريم، أو نسب إلى غير أبيه -لم تحذف أيضًا، كالمقداد ابن الأسود؛ فأبوه الحقيقي عمرو، وتبناه الأسود، فهو كزيد ابن الأمير، أو زيد ابن أخينا (١).
﴿بِأَفْوَاهِهِمْ﴾ [٣٠] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال من «الفريقين»، أي: مضاهين قول الذين كفروا من قبل، وحينئذ لا يوقف من قوله: «وقالت اليهود» إلى «يضاهون قول الذين كفروا من قبل»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٣٠] كاف.
﴿أَنَّى يُؤْفَكُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] تام.
﴿وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ﴾ [٣١] حسن، وقيل: تام، إن جعل ما بعده مبتدأ، وليس بوقف إن جعل حالًا، أي: اتخذوه غير مأمورين باتخاذه.
﴿إِلَهًا وَاحِدًا﴾ [٣١] حسن.
﴿يُشْرِكُونَ (٣١)﴾ [٣١] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿الْكَافِرُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام، على استئناف ما بعده، وإن جعل ما بعده متعلقًا بما قبله لم يتم.
﴿إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ﴾ [٣٢]، وكذا ﴿الدِّينِ كُلِّهِ﴾ [٣٣] ليس بوقف؛ لأنَّ «لو» قد اكتفى عن جوابها بما قبلها.
﴿الْمُشْرِكُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [٣٤] حسن، وقال أبو عمرو: تام، إن جعل «والذين يكنزون» في محل رفع بالابتداء، وخبره «فبشرهم»، وليس بوقف إن جعل في محل نصب عطفًا على «إنَّ كثيرًا»، وكأنَّه قال: إنَّ كثيرًا من الأحبار والرهبان ليأكلون، والذين يكنزون يأكلون أيضًا (٢).
﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [٣٤] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
﴿بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف، إن نصب «يوم» بمحذوف يدل عليه «عذاب»، أي: يعذبون يوم يحمى، أو نصب مقدرًا، وليس بوقف إن نصب «يوم» بقوله: «أليم»، أو «بعذاب»، ولكن نصبه «بعذاب» لا يجوز؛ لأنَّه مصدر قد وصف قبل أخذ متعلقاته، فلا يجوز إعماله، وهذا الشرط في عمله النصب للمفعول به، لا في عمله في الظرف والجار والمجرور؛ لأنَّ الجوامد قد تعمل فيه مع عمله في المتعلق، ولو أعمل وصفه: وهو أليم عظيم قدره يوم يحمى عليها.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٢٠١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٢١٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿وَظُهُورُهُمْ﴾ [٣٥] كاف، على استئناف ما بعده؛ لأنَّ ما بعده قولًا محذوفًا تقديره: فيقال هذا الكي جزاء ما كنزتم لأنفسكم.
﴿لِأَنْفُسِكُمْ﴾ [٣٥] جائز.
﴿تَكْنِزُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿وَالْأَرْضَ﴾ [٣٦] جائز.
﴿حُرُمٌ﴾ [٣٦] حسن.
﴿الْقَيِّمُ﴾ [٣٦] حسن.
﴿أَنْفُسَكُمْ﴾ [٣٦] كاف، على أنَّ الضمير في «فيهن» يعود على «أربعة»، فلا يوقف من قوله: «منها أربعة» إلى قوله: «أنفسكم»، وإن جعل الضمير في «فيهن» يعود على «اثنا عشر» -لم يوقف من قوله: «يوم خلق السموات والأرض» إلى قوله: «ذلك الدين القيم»، قاله يعقوب، ثم قال: والصحيح في ذلك أنَّ عود الضمير لا يمنع الوقف على ما قبله؛ لأنَّ بعض التام والكافي جميعه كذلك، قاله النكزاوي.
﴿كَافَّةً﴾ [٣٦] كاف.
﴿الْمُتَّقِينَ (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿فِي الْكُفْرِ﴾ [٣٧] حسن، لمن قرأ: «يُضَل» بضم الياء وفتح الضاد مبنيًّا للمفعول، وبها قرأ الأخوان (١)، وحفص، والباقون مبنيًّا للفاعل من «أضل» (٢)، وليس بوقف لمن قرأ بفتح الياء وكسر الضاد يجعل الضلالة والزيادة من فعلهم، كأنَّه قال: زادوا في الكفر فضلُّوا.
﴿مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾ [٣٧] حسن.
﴿أَعْمَالِهِمْ﴾ [٣٧] كاف.
﴿الْكَافِرِينَ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿إِلَى الْأَرْضِ﴾ [٣٨] حسن، وقيل: للاستفهام بعده.
﴿مِنَ الْآَخِرَةِ﴾ [٣٨] أحسن منه.
﴿إِلَّا قَلِيلٌ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف؛ للابتداء بعده بالشرط، وليست «إلَّا» حرف استثناء في الموضعين، وإنَّما هي (إنْ) الشرطية أدغمت النون في اللام، وسقطت النون في «تنفروا»، وسقوطها علامة الجزم،

(١) وهما حمزة والكسائي الكوفيان.
(٢) وجه من قرأ بضم الياء؛ أنه مبني للمفعول من: أضل، معدى: ضل. ووجه من قرأ بفتح الياء وكسر الضاد؛ أنه مبني للفاعل من: ضل، و ﴿الذين كفروا﴾ فاعل. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ١٧)، الإملاء للعكبري (٢/ ٨)، البحر المحيط (٥/ ٤٠).


وجواب الشرط «يعذبكم»، وتقديرهما: إن لم تنفروا، إن لم تنصروه.
﴿قَوْمًا غَيْرَكُمْ﴾ [٣٩] حسن، ومثله «شيئًا».
﴿قَدِيرٌ (٣٩)﴾ [٣٩] كاف.
﴿إِن اللَّهَ مَعَنَا﴾ [٤٠] حسن.
﴿فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ﴾ [٤٠] كاف، إن جعل الضمير في «عليه» للصديق ﵁ وهو المختار، كما روي عن سعيد بن جبير، وإن جعل الضمير في «عليه» للنبيِّ ﷺ لم يكف الوقف عليه.
﴿السُّفْلَى﴾ [٤٠] تام، لمن قرأ: «وكلمةُ الله» بالرفع، وبها قرأ العامة (١)، وهي أحسن؛ لأنَّك لو قلت: وجعل كلمة الله هي العليا بالنصب عطفًا على مفعولي «جعل» -لم يكن حسنًا، وليس بوقف لمن قرأه بالنصب عطفًا على «كلمة الذين كفروا هي السفلى»، وبها قرأ علقمة، والحسن، ويعقوب (٢)، قال أبو البقاء: وهو ضعيف لثلاثة أوجه:
أحدها: وضع الظاهر موضع المضمر، كقول الشاعر:
لا أَرى المَوتَ يَسبِقُ المَوتَ شَيءٌ ... نَغَّصَ المَوتُ ذا الغِنى وَالفَقيرا (٣)

إذ لو كان كذلك لكان «وجعل كلمته هي العليا»، وقراءته بالنصب –إذن- جائزة معروفة في كلام العرب.
الثاني: أن فيه دلالة على أنَّ «كلمة الله» كانت سفلى، فصارت عليا، وليس كذلك.
الثالث: توكيد مثل ذلك بـ «هى» بعيد؛ إذ ليس القياس أن تكون إياها، وقيل: ليست توكيدًا؛ لأنَّ المضمر لا يؤكد المظهر (٤)، اهـ سمين.

(١) وهي قراءة الإئمة العشرة، سوى يعقوب.
(٢) وكذا الأعمش والمطوعي، وهي قراءة متواترة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ١٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ٩)، البحر المحيط (٥/ ٤٤)، تفسير القرطبي (٨/ ١٤٩)، الكشاف (٢/ ١٩١).
(٣) البيت من الخفيف، وقائله عدي بن زيد، من قصيدة يقول في مطلعها:
إِنَّ لِلدَهرِ صَولَةً فَاِحذَرنَها ... لا تَنامَنَّ قَد أَمِنتَ الدُهورا
عدي بن زيد (? - ٣٦ ق. هـ/? - ٥٨٧ م) عدي بن زيد بن حمّاد بن زيد العبادي التميمي، شاعر من دهاة الجاهليين، كان قرويًا من أهل الحيرة، فصيحًا، يحسن العربية والفارسية، والرمي بالنشاب، وهو أول من كتب بالعربية في ديوان كسرى، الذي جعله ترجمانًا بينه وبين العرب، فسكن المدائن ولما مات كسرى وولي الحكم هرمز أعلى شأنه ووجهه رسولًا إلى ملك الروم طيباريوس الثاني في القسطنطينية، فزار بلاد الشام، ثم تزوج هندًا بنت النعمان، وشى به أعداء له إلى النعمان بما أوغر صدره فسجنه وقتله في سجنه بالحيرة.-الموسوعة الشعرية
(٤) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٢٥٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿هِيَ الْعُلْيَا﴾ [٤٠] كاف، على القراءتين (١).
﴿حَكِيمٌ (٤٠)﴾ [٤٠] تام؛ للابتداء بالأمر، وانتصب «خفافًا وثقالًا» على الحال من فاعل «انفروا».
﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [٤١] حسن.
﴿تَعْلَمُونَ (٤١)﴾ [٤١] كاف، ومثله «الشقة»؛ على استئناف ما بعده، أي يقولون: بالله لو استطعنا، أو «بالله» متعلق بـ «سيحلفون».
﴿مَعَكُمْ﴾ [٤٢] حسن.
﴿يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ﴾ [٤٢] أحسن منه.
﴿لَكَاذِبُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف، وزعم بعضهم أنَّ الوقف على «عفا الله عنك»، وغرَّه أنَّ الاستفهام افتتاح كلام، وليس كما زعم؛ لشدة تعلق ما بعده به، ووصله بما بعده أولى، وقول من قال: لابدَّ من إضمار شيء -تكون «حتى» غاية له، أي: وهلا تركت الإذن لهم حتى يتبين لك العذر -الكلام في غنية عنه، ولا ضرورة تدعو إليه؛ لتعلق ما بعده به.
﴿الْكَاذِبِينَ (٤٣)﴾ [٤٣] كاف، ومثله «وأنفسهم»، و «بالمتقين»، و «يترددون».
﴿لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً﴾ [٤٦] وصله بما بعده أولى؛ لحرف الاستدراك بعده، قرأ العامة (٢): «عُدةً» بضم العين وتاء التأنيث، أي: من الماء والزاد والراحلة، وقرئ (٣): «لأعدوا له عَدة» بفتح العين وضمير له عائد على الخروج.
﴿فَثَبَّطَهُمْ﴾ [٤٦] جائز.
﴿الْقَاعِدِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف، قيل: هو من كلام بعضهم لبعض، وقيل: من كلام النبي ﷺ، والقاعدون: النساء والصبيان.
﴿يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ﴾ [٤٧] حسن، على أنَّ الواو للاستئناف، وليس بوقف إن جعلت الجملة حالًا من مفعول «يبغونكم»، أو من فاعله، ورسموا «ولا أوضعوا» بزيادة ألف بعد لام ألف كما ترى، ولا تعلم زيادتها من جهة اللفظ، بل من جهة المعنى؛ لأنَّهم يرسمون ما لا يتلفظ به
﴿سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾ [٤٧] كاف، ومثله «بالظالمين»، وكذا «كارهون».
﴿وَلَا تَفْتِنِّي﴾ [٤٩] حسن، نزلت في الجد بن قيس، قال له النبيُّ ﷺ: «هل لك في جلاد بني الأصفر؟» (٤) وكان لهم بنات لم يكن في وقتهن أجمل منهن، فقال الجد بن قيس: ائذن لي في التخلف،

(١) أي: على القراءتين المشار إليهما في: «كلمة» سابقًا.
(٢) أي: الأئمة العشرة.
(٣) لم أعثر عليها في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.
(٤) قال الألباني في السلسلة الصحيحة (٦/ ١٢٢٥): أخرجه ابن أبي حاتم في التفسير (٤/ ٥١/١) من طريق محمد ابن إسحاق: أخبرني سعيد بن عبد الرحمن بن حسان بن ثابت عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره، قال جد: أو تأذن لي يا رسول الله، فإني رجل أحب النساء، وإني أخشى إن أنا رأيت بنات بني الأصفر أن أفتن؟ فقال رسول الله ﷺ وهو معرض عنه -: "قد أذنت لك". فعند ذلك أنزل الله: «ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا». قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات معروفون من رجال "التهذيب" غير سعيد بن عبد الرحمن هذا، فأورده ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (٢/ ١/٣٩): برواية ابن إسحاق هذا، وبيض له، وذكره ابن حبان في الثقات (٦/ ٢٤٩): وقال: "روى عنه أهل المدينة، وكان شاعرا". قلت: فهو إذن معروف وتابعي، ولذلك حسنته، وقد ذكره ابن إسحاق في السيرة (٤/ ١٦٩ - ١٧٠) بأتم منه من تحديثه عن الزهري ويزيد بن رومان وعبد الله بن أبي بكر وعاصم بن عمر بن قتادة وغيرهم من العلماء، الأمر الذي يشعر بأن الحديث كان مشهورًا عندهم، ومن طريق ابن إسحاق أخرجه الطبري في التفسير (١٠/ ١٠٤)، والبيهقي في دلائل النبوة (٥/ ٢١٣ - ٢١٤).


ولا تفتني بذكر بنات بني الأصفر؛ فقد علم قومي أنَّي لا أتمالك عن النساء إذا رأيتهن. واختلف في الابتداء بقوله: «ائذن لي»، فالكسائي يبدأ بهمزتين الثانية منهما ساكنة، ومن أدرج الألف في الوصل ابتدأ بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة؛ لأنَّ القاعدة في الابتداء بالهمز: أن يكتب الساكن بحسب حركة ما قبله أوَّلًا، أو وسطًا، أو آخر نحو: (ائذن، وائتمن، والبأساء، واقرأ، وجئناك، وهيء، والمؤتون، وتسؤهم)؛ لأنَّ اللفظ يُكتَب بحروف هجائية مع مراعاة الابتداء به والوقف عليه (١).
﴿سَقَطُوا﴾ [٤٩] حسن، معناه: في الإثم الذي حصل بسبب تخلفهم عن النبي ﷺ.
﴿بِالْكَافِرِينَ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف.
﴿تَسُؤْهُمْ﴾ [٥٠] حسن؛ للابتداء بالشرط.
﴿فَرِحُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿لَنَا﴾ [٥١] جائز.
﴿مَوْلَانَا﴾ [٥١] حسن.
﴿الْمُؤْمِنُونَ (٥١)﴾ [٥١] كاف.
﴿الْحُسْنَيَيْنِ﴾ [٥٢] حسن، يعني: الغنيمة، أو الشهادة.
﴿أَوْ بِأَيْدِينَا﴾ [٥٢] حسن.
﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ [٥٢] أحسن منه؛ للابتداء بعدُ بـ «إنَّا».
﴿مُتَرَبِّصُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] أحسن منهما، وقيل: لا وقف من قوله: «قل هل تربصون» إلى «متربصون»؛ لأنَّ ذلك كله داخل تحت المقول المأمور به، والوقف على المواضع المذكورة في هذه الآية؛ للفصل بين الجمل المتغايرة المعنى.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٢٩٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿لَنْ يُتَقَبَّلَ مِنْكُمْ﴾ [٥٣] جائز.
﴿فَاسِقِينَ (٥٣)﴾ [٥٣] كاف، ومثله «كارهون».
﴿وَلَا أَوْلَادُهُمْ﴾ [٥٥] حسن، إن جعل «في الحياة الدنيا» متصلًا بالعذاب، كأنَّه قال: إنَّما يريد الله ليعذبهم بها، أي: بالتعب في جمعها وإنفاقها كرهًا، وهو قول أبي حاتم، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ الآية من التقديم والتأخير؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض، أي: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنَّما يريد الله ليعذبهم بها، أي: في الآخرة، وهذا الشرط معتبر في قوله: «وأولادهم» الآتي (١).
﴿وَهُمْ كَافِرُونَ (٥٥)﴾ [٥٥] حسن، ومثله: «إنَّهم لمنكم» الأول.
﴿يَفْرَقُونَ (٥٦)﴾ [٥٦] كاف، ومثله «يجمحون».
﴿فِي الصَّدَقَاتِ﴾ [٥٨] حسن، وهو حرقوص بن زهير التميمي ذو الخويصرة رأس الخوارج.
﴿رَضُوا﴾ [٥٨] جائز؛ للفصل بين الشرطين، وجواب الأول لا يلزم فيه المقارنة بخلاف الثاني، فجاء بـ «إذا» الفجائية، وإنَّهم إذا لم يعطوا فاجأ سخطهم، ولم يكن تأخيره لما جبلوا عليه من محبة الدنيا والشره في تحصيلها، ومفعول «رضوا» محذوف، أي: رضوا ما أعطوا (٢).
﴿يَسْخَطُونَ (٥٨)﴾ [٥٨] كاف.
﴿حَسْبُنَا اللَّهُ﴾ [٥٩] حسن، ومثله «ورسوله»؛ على استئناف ما بعده، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ من قوله: «ولو أنَّهم رضوا» إلى «راغبون» -متعلق بـ «لو»، وجواب «لو» محذوف تقديره: لكان خيرًا لهم، وقيل جوابها: وقالوا، والواو زائدة، وهذا مذهب الكوفيين، وقوله: «سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنَّا إلى الله راغبون» هاتان الجملتان كالشرح لقوله: «حسبنا الله»، ولذلك لم يتعاطفا؛ لأنَّهما كالشيء الواحد؛ لاتصال منع العطف، قاله السمين.
﴿رَاغِبُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] تام.
﴿وَابْنِ السَّبِيلِ﴾ [٦٠] جائز؛ لأنَّ ما بعده منصوب في المعنى بما قبله؛ لأنَّه في معنى المصدر المؤكد، أي: فرض الله هذه الأشياء عليكم فريضة.
﴿فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ﴾ [٦٠] كاف.
﴿حَكِيمٌ (٦٠)﴾ [٦٠] تام.
﴿هُوَ أُذُنٌ﴾ [٦١] حسن، وكاف إن نوّن «أذنٌ»، و «خيرٌ» ورفعا (٣)، ومن قرأ: «قل هو أذن خير»

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٢٨٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (١٤/ ٣٠٠).
(٣) وهي قراءة الحسن البصري والرفع والتنوين على الابتداء. وجه من قرأ بالتنوين: ﴿قُلْ أُذُنٌ﴾، و ﴿خَيْرٌ لَكُمْ﴾ بالرفع، أن «أذن» خبر مبتدأ محذوف، و ﴿خَيْرٌ﴾ خبر ثان لذلك المحذوف، وهذه الرواية شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٣)، الإعراب للنحاس (٢/ ٢٦)، الإملاء للعكبري (٢/ ٩)، المعاني للفراء (١/ ٤٤٤)، تفسير الرازي (١٦/ ١١٦).


بخفض الراء على الإضافة، وهي القراءة المتواترة (١) -كان وقفه على «منكم» حسنًا على القراءتين.
﴿وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [٦١] كاف، لمن قرأ: «ورحمةٌ» بالرفع مستأنفًا، أي: وهو رحمة، وليس بوقف لمن رفعها عطفًا على «أذن»، وكذا من جرها عطفًا على «خير» (٢)، والمعنى: أنَّنا نقول ما شئنا، ثم نأتي فنعتذر فيقبل منا، فقال الله: «قل أذن خير لكم»، أي: إن كان الأمر على ما تقولون -فهو خير لكم، وليس الأمر كما تقولون، ولكنه يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، أي: إنَّما يصدق المؤمنين.
﴿آَمَنُوا مِنْكُمْ﴾ [٦١] كاف، ومثله «أليم»، وكذا «ليرضوكم»، على استئناف ما بعده.
﴿مُؤْمِنِينَ (٦٢)﴾ [٦٢] تام.
﴿خَالِدًا فِيهَا﴾ [٦٣] كاف، ومثله «العظيم».
﴿بِمَا فِي قُلُوبِهِمْ﴾ [٦٤]، و ﴿قُلِ اسْتَهْزِئُوا﴾ [٦٤]، و ﴿مَا تَحْذَرُونَ (٦٤)﴾ [٦٤]، و ﴿وَنَلْعَبُ﴾ [٦٥] كلها وقوف كافية.
﴿تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥)﴾ [٦٥] حسن.
﴿لَا تَعْتَذِرُوا﴾ [٦٦] أحسن منه، وقيل: تام.
﴿بَعْدَ إِيمَانِكُمْ﴾ [٦٦] كاف، سواء قرئ: «تُعف» بضم التاء مبنيًّا للمفعول، أي: هذه الذنوب، أو قرئ: «تُعذب» بضم التاء مبنيًّا للمفعول أيضًا، «طائفة» نائب الفاعل، وبها قرأ مجاهد (٣)، وقرئ: «نَعف» بنون العظمة، و «نُعذب» كذلك، «طائفة» بالنصب على المفعولية، وبها قرأ عاصم، وقرأ الباقون: «إنَّ يعف تعذب» مبنيًّا للمفعول، ورفع «طائفة» على النيابة، والنائب في الأول الجار بعده (٤).

(١) وهي قراءة الأئمة العشرة. انظر: المصادر السابقة.
(٢) قرأ حمزة: ﴿وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ﴾ [٦١] بالخفض، أي: بخفض «رحمة» عطفا على قوله: ﴿أُذُنُ خَيْرٍ﴾، أي: هو أذن خير وأذن رحمة. وقرأ الباقون بالرفع عطفا على قوله: ﴿أُذُنِ﴾ ويجوز أن يكون الرفع على إضمار مضاف محذوف تقديره: قل هو أذن خير لكم وهو ذو رحمة. انظر هذه القراءة في: الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٢٠)، الكشف للقيسي (١/ ٥٠٣).
(٣) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ٦٧)، الكشاف (٢/ ٢٠٠)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٩٨)، تفسير الرازي (١٦/ ١٢٤).
(٤) وجه من قرأ بنون مفتوحة وضم الفاء من: ﴿إِنْ نَعُفُ﴾، و ﴿نُعَذِّبُ﴾ بالنون وكسر الذال، و ﴿طَائِفَةً﴾ بالنصب؛ وذلك على البناء للفاعل والفاعل ضمير يعود على الله تعالى. وقرأ الباقون: ﴿يُعْفَ﴾ بياء تحتية مضمومة وفتح الفاء مبنية للمفعول: ﴿تُعَذَّبْ﴾ بتاء مضمومة وفتح الذال على البناء للمفعول، و ﴿طَائِفَةٌ﴾ بالرفع نائب الفاعل، ونائب الفاعل في الأول: ﴿عَنْ طَائِفَةٍ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٤٣)، البحر المحيط (٥/ ٦٧)، التيسير (ص: ١١٨، ١١٩)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٧٦)، الحجة لأبي زرعة (ص: ٣٢٠)، النشر (٢/ ٢٨٠).


﴿مُجْرِمِينَ (٦٦)﴾ [٦٦] حسن، ومثله «من بعض»؛ لأنَّه لو وصل بما بعده لكانت الجملة صفة لبعض، وهي صفة لكل المنافقين.
﴿أَيْدِيَهُمْ﴾ [٦٧] جائز.
﴿فَنَسِيَهُمْ﴾ [٦٧] كاف، ومثله «الفاسقون».
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [٦٨] جائز.
﴿هِيَ حَسْبُهُمْ﴾ [٦٨] حسن.
﴿وَلَعَنَهُمُ اللَّهُ﴾ [٦٨] أحسن منه.
﴿مُقِيمٌ (٦٨)﴾ [٦٨] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده بما قبله، وقيل: حسن؛ لكونه رأس آية، وذلك على قطع الكاف في قوله: «كالذين» عما قبلها، أي: أنتم كالذين؛ فالكاف في محل رفع خبر مبتدأ محذوف.
﴿وَأَوْلَادًا﴾ [٦٩] جائز.
﴿بِخَلَاقِهِمْ﴾ [٦٩] ليس بوقف؛ لاتساق ما بعده على ما قبله.
﴿كَالَّذِي خَاضُوا﴾ [٦٩] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿وَالْآَخِرَةِ﴾ [٦٩] جائز.
﴿الْخَاسِرُونَ (٦٩)﴾ [٦٩] كاف.
﴿وَالْمُؤْتَفِكَاتِ﴾ [٧٠] حسن، ومثله «بالبينات»؛ للابتداء بعدُ بالنفي.
﴿يَظْلِمُونَ (٧٠)﴾ [٧٠] تام.
﴿أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ﴾ [٧١] جائز.
﴿وَرَسُولَهُ﴾ [٧١] حسن.
﴿سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ﴾ [٧١] أحسن منه، وقيل: كاف؛ للابتداء بـ «إنَّ».
﴿عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٧١)﴾ [٧١] تام، ولا وقف من قوله: «وعد الله» إلى «عدن»، فلا يوقف على «الأنهار»؛ لأنَّ «خالدين» حال مما قبله، ولا على «فيها»؛ لاتساق ما بعده على ما قبله.
﴿فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ﴾ [٧٢] كاف، ومثله «أكبر».
﴿الْعَظِيمُ (٧٢)﴾ [٧٢] تام؛ لانتهاء صفة المؤمنين بذكر ما وعدوا به من نعيم الجنات.
﴿وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ﴾ [٧٣] جائز.
﴿وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾ [٧٣] حسن.


﴿وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (٧٣)﴾ [٧٣] كاف.
﴿مَا قَالُوا﴾ [٧٤] حسن، حلف الجلاس بن سويد من المنافقين إن كان محمد صادقًا فنحن شر من الحمير.
﴿بِمَا لَمْ يَنَالُوا﴾ [٧٤] كاف، وكذا من فضله؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
﴿يَكُ خَيْرًا لَهُمْ﴾ [٧٤] كاف؛ للابتداء بالشرط أيضًا، وللفصل بين الجملتين.
﴿وَالْآَخِرَةِ﴾ [٧٤] كاف؛ للابتداء بالنفي.
﴿وَلَا نَصِيرٍ (٧٤)﴾ [٧٤] تام.
﴿مِنَ الصَّالِحِينَ (٧٥)﴾ [٧٥] حسن، ومثله «معرضون».
﴿يَكْذِبُونَ (٧٧)﴾ [٧٧] تام.
﴿الْغُيُوبِ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف، إن جعل «الذين» خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ خبره «سخر الله منهم»، وليس بوقف إن جعل بدلًا من الضمير في «نجواهم»، ولا وقف من قوله: «الذين يلمزون» إلى قوله: «سخر الله منهم»، فلا يوقف على «في الصدقات»، ولا «على جهدهم»، ولا على «فيسخرون منهم»؛ لأنَّ خبر المبتدأ لم يأت، وهو «سخر الله منهم».
والوقف على ﴿سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ﴾ [٧٩] جائز.
﴿أَلِيمٌ (٧٩)﴾ [٧٩] كاف.
﴿أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ﴾ [٨٠] جائز؛ للابتداء بالشرط.
﴿فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ [٨٠] كاف، ومثله «ورسوله».
﴿الْفَاسِقِينَ (٨٠)﴾ [٨٠] تام، ولا وقف من قوله: «فرح المخلفون» إلى قوله: «في الحر»، فلا يوقف على «رسول الله»، ولا على «في سبيل الله».
﴿فِي الْحَرِّ﴾ [٨١] كاف، ومثله «أشد حرًّا»؛ لأنَّ جواب «لو» محذوف، أي: لو كانوا يفقهون حرارة النار لما قالوا: «لا تنفروا في الحر»، ولو وصل لفهم إن نار جهنم لا تكون أشد حرًّا إن لم يفقهوا ذلك.
﴿يَفْقَهُونَ (٨١)﴾ [٨١] كاف، ومثله «كثيرًا»؛ لأنَّ «جزاء» إما مفعول له، أو مصدر لفعل محذوف، أي: يجزون جزاء.
﴿يَكْسِبُونَ (٨٢)﴾ [٨٢] كاف، ومثله «معي عدوًا»، وقيل: لا وقف من قوله: «فقل لن تخرجوا» إلى «مع الخالفين»؛ لأنَّ ذلك كله داخل في القول.
﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [٨٣] جائز.
﴿مَعَ الْخَالِفِينَ (٨٣)﴾ [٨٣] كاف، والوقف على «قبره»، و «فاسقون»، و «وأولادهم»، و «كافرون»، و «مع القاعدين»، و «مع الخوالف»، و «لا يفقهون» كلها وقوف كافية.


﴿وَأَنْفُسِهِمْ﴾ [٨٨] جائز.
﴿لَهُمُ الْخَيْرَاتُ﴾ [٨٨] كاف.
﴿الْمُفْلِحُونَ (٨٨)﴾ [٨٨] تام.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [٨٩] كاف.
﴿الْعَظِيمُ (٨٩)﴾ [٨٩] تام.
﴿لِيُؤْذَنَ لَهُمْ﴾ [٩٠] تام، عند نافع، وقال غيره: ليس بتام؛ لأنَّ قوله: «وقعد الذين» معطوف على «وجاء».
﴿وَرَسُولَهُ﴾ [٩٠] كاف.
﴿أَلِيمٌ (٩٠)﴾ [٩٠] تام، ولا وقف من قوله: «ليس على الضعفاء» إلى قوله: «ورسوله»، فلا يوقف على «المرضى»، ولا على «حرج»؛ لاتساق الكلام.
﴿وَرَسُولِهِ﴾ [٩١] كاف؛ للابتداء بالنفي، ومثله «من سبيل»، وكذا «رحيم»، وجاز الوقف عليه إن عطف ما بعده عليه؛ لكونه رأس آية، وقيل: «تام» على أنه منقطع عما بعده؛ لأنَّ الذي بعده نزل في العرباض بن سارية وأصحابه، ولا وقف من قوله: «ولا على الذين» إلى قوله: «ما ينفقون»، فلا يوقف على قوله: «عليه»؛ لأنَّ قوله: «تولوا» علة لـ «أتوك»، ولا على «حزنًا»؛ لأنَّ قوله: «ألَّا يجدوا» مفعول من أجله، والعامل فيه «حزنًا»، فيكون «ألَّا يجدوا» علة العلة، يعني: أنَّه علَّل فيض الدمع بالحزن، وعلَّل الحزن بعدم وجدان النفقة، وهو واضح (١)، انظر: السمين.
﴿مَا يُنْفِقُونَ﴾ [٩١] تام.
﴿أَغْنِيَاءُ﴾ [٩٣] جائز؛ لأنَّ «رضوا» يصلح أن يكون مستأنفًا ووصفًا.
﴿الْخَوَالِفِ﴾ [٩٣] حسن.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٩٣)﴾ [٩٣] تام، على استئناف ما بعده.
﴿إِلَيْهِمْ﴾ [٩٤] حسن.
﴿لَا تَعْتَذِرُوا﴾ [٩٤] أحسن منه.
﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكُمْ﴾ [٩٤] أحسن منهما.
﴿مِنْ أَخْبَارِكُمْ﴾ [٩٤] كاف؛ لاستيفاء بناء المفاعيل الثلاث: الأول «نا»، والثاني «من أخباركم»، و «من» زائدة، والثالث حذف اختصارًا؛ للعلم به، والتقدير: نبأنا الله من أخباركم كذا.
﴿وَرَسُولُهُ﴾ [٩٤] حسن.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٤١٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿تَعْمَلُونَ (٩٤)﴾ [٩٤] كاف، وقيل: تام.
﴿لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ﴾ [٩٥] جائز، ومثله «فأعرضوا عنهم»، وكذا «إنهم رجس ومأواهم جهنم»، وما بعده منصوب بما قبله في المعنى؛ لأنَّه إما مفعول له، أو مفعول لمحذوف، أي: يجزون جزاء.
﴿لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ﴾ [٩٦] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
﴿الْفَاسِقِينَ (٩٦)﴾ [٩٦] تام.
﴿عَلَى رَسُولِهِ﴾ [٩٧] كاف، ومثله «حكيم».
﴿الدَّوَائِرَ﴾ [٩٨] حسن، وقيل: كاف.
﴿السَّوْءِ﴾ [٩٨] كاف.
﴿عَلِيمٌ (٩٨)﴾ [٩٨] تام.
﴿الرَّسُولِ﴾ [٩٩] كاف.
﴿قُرْبَةٌ لَهُمْ﴾ [٩٩] حسن.
﴿فِي رَحْمَتِهِ﴾ [٩٩] كاف.
﴿رَحِيمٌ (٩٩)﴾ [٩٩] تام.
﴿بِإِحْسَانٍ﴾ [١٠٠] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «﵃» خبر «والسابقون»، فلا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف. وكان عمر بن الخطاب يرى أنَّ الواو ساقطة من قوله: «والذين اتبعوهم»، ويقول: إن الموصول صفة لما قبله، حتى قال له زيد بن ثابت: إنَّها بالواو، فقال: ائتوني بثان، فأتوه به، فقال له: تصديق ذلك في كتاب الله في:
١ - ﴿وَآَخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: ٣].
٢ - ﴿وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ [الحشر: ١٠].
٣ - ﴿وَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا﴾ [٧٥].
وروي أنَّه سمع رجلًا يقرؤها بالواو، فقال: أبى فدعاه، فقال: أقرأنيه رسول الله ﷺ، وإنَّك لتبيع القرظ بالينبع، قال: صدقت، وإن شئت قل: «شهدنا، وغبتم، ونصرنا، وخذلتم، وأوينا، وطردتم»، ومن ثَم قال عمر: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يرفعها أحد بعدنا (١).
﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [١٠٠] صالح.
﴿أَبَدًا﴾ [١٠٠] أصلح.
﴿الْعَظِيمُ (١٠٠)﴾ [١٠٠] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٤/ ٤٣٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مُنَافِقُونَ﴾ [١٠١] كاف، إن جعل «وممن حولكم» خبرًا مقدمًا، و «منافقون» مبتدأ مؤخرًا، و «من الإعراب»؛ لبيان الجنس، أو جعل «ومن أهل المدينة» خبرًا مقدمًا، والمبتدأ بعده محذوفًا -قامت صفته مقامه، والتقدير: ومن أهل المدينة قوم مردوا على النفاق، ويجوز حذف هذا المبتدأ الموصوف بالفعل، كقولهم: منا ظعن ومنا أقام؛ يريدون: منا جمع ظعن وجمع أقام، ويكون الموصوف بالتمرد منافقو المدينة، ويكون من عطف المفردات إذا عطفت خبرًا على خبر، وليس بوقف إن جعلت «مردوا» جملة في موضع النعت لقوله: «منافقون»، أي: وممن حولكم من الأعراب منافقون مردوا على النفاق (١).
﴿وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ﴾ [١٠١] جائز، والأولى وصله بما بعده؛ لتعلقه به.
﴿لَا تَعْلَمُهُمْ﴾ [١٠١] حسن، وكذا «نحن نعلمهم».
﴿عَظِيمٍ (١٠١)﴾ [١٠١] تام، وقيل: كاف؛ لأنَّ قوله: «وآخرون» معطوف على قوله: «منافقون» إن وقف على «المدينة»، ومن لم يقف كان معطوفًا على قوم المقدر، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: ومنهم آخرون.
﴿وَآَخَرَ سَيِّئًا﴾ [١٠٢] جائز.
﴿أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ [١٠٢] كاف.
﴿رَحِيمٌ (١٠٢)﴾ [١٠٢] تام، فلما تاب عليهم قالوا: يا رسول الله خذ أموالنا لله، وتصدق بها، فقال رسول الله ﷺ: «ما أمرت في أموالكم بشيء» (٢)، فأنزل الله تعالى: «خذ من أموالهم» الآية.
﴿وَصَلِّ عَلَيْهِمْ﴾ [١٠٣] كاف؛ للابتداء بـ «إن»، وكذا «سكن لهم»، ومثل ذلك «عليم»، و «الرحيم».
﴿وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ [١٠٥] حسن.
﴿تَعْمَلُونَ (١٠٥)﴾ [١٠٥] كاف، وما بعده عطف على الأول، أي: ومنهم آخرون.
﴿وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ﴾ [١٠٦] كاف، ومثله «حكيم» على استئناف ما بعده، وهو مبتدأ محذوف

(١) انظر: المصدر السابق (١٤/ ٤٤٠).
(٢) وذكرت هذه الرواية في أسباب النزول للواحدي (ص: ١٧٥)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٣/ ١٦٥): رواه البزار من طريقتين إحداهما متصلة عن أبي هريرة والأخرى عن أبي سلمة مرسلة، قال ولم نسمع أحدًا أسنده من حديث عمر بن أبي سلمة إلّا طالوت بن عَبّاد، وفية عمر بن أبي سلمة وثقة العجلى وأبو خيثمة وابن حبان وضعفه شعبة وغيره، وبقية رجالهما ثقات، وقال الألباني في السلسلة الضعيفة: وإسناده ضعيف جدًا، كما قال الحافظ ابن حجر في تخريج الكشاف (٤/ ٧٧/١٣٣)، وعلته علي بن يزيد الألهاني؛ قال الهيثمي في المجمع (٧/ ٣١ - ٣٢): رواه الطبراني، وفيه علي بن يزيد الألهاني، وهو متروك. ومعان بن رفاعة؛ لين الحديث كما في التقريب. وقال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء (٣/ ١٣٥): إسناده ضعيف.