﴿حَكِيمًا (١٧٠)﴾ [١٧٠] تام.
﴿إِلَّا الْحَقَّ﴾ [١٧١] كاف.
﴿رَسُولُ اللَّهِ﴾ [١٧١] حسن.
﴿وَكَلِمَتُهُ﴾ [١٧١] أحسن مما قبله إن عطف «وروح منه» على الضمير المرفوع في «ألقاها»، وليس بوقف إن جعل «ألقاها» نعتًا لقوله: «وكلمته»، وهي معرفة، والجملة في تأويل النكرة، وفي موضع الحال من الهاء المجرورة، والعامل فيها معنى الإضافة، أي: وكلمة الله ملقيًا إياها، وقيل: «ألقاها» لا يصلح نعتًا لـ «كلمته»؛ لما ذكر، ولا حالًا لعدم العامل، فكان استئنافًا مع أنَّ الكلام متحد، ومن غريب ما يحكى: أن بعض النصارى ناظر عليَّ بن الحسين بن واقد المروزي، وقال: في كتاب الله ما يشهد أنَّ عيسى جزء من الله، وتلا: «وروح منه»، فعارضه ابن واقد بقوله: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ [الجاثية: ١٣]، وقال: يلزم أن تكون تلك الأشياء جزأ من الله تعالى، وهو محال بالاتفاق، فانقطع النصراني وأسلم، وروي عن أبيِّ بن كعب أنه قال: لما خلق الله أرواح بني آدم أخذ عليهم الميثاق، ثم ردها إلى صلب آدم، وأمسك عنده روح عيسى، فلما أراد خلقه أرسل ذلك الروح إلى مريم، فكان منه عيسى، فلهذا قال: «وروح منه»، ومعنى كون عيسى روح الله: أنَّ جبريل نفخ في درع مريم بأمر الله، وإنَّما سمى النفخ روحًا؛ لأنَّه ريح يخرج عن الروح، قاله بعض المفسرين، أو أنه ذو روح، وأضيف إلى الله تشريفًا (١).
﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ [١٧١] تام؛ لأنه آخر القصة.
﴿فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾ [١٧١] جائز، ومثله «ثلاثة»، أي: هم ثلاثة؛ فالنصارى زعموا أن الأب إله، والابن إله، والروح إله، والكل إله واحد، وهذا معلوم البطلان ببديهة العقل أنَّ الثلاثة لا تكون واحدًا، وأنَّ الواحد لا يكون ثلاثة.
﴿خَيْرًا لَكُمْ﴾ [١٧١] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [١٧١] حسن، ووقف نافع على «سبحانه»، وخولف في ذلك؛ لأنَّ «أن» متعلقة بما قبلها.
﴿وَلَدٌ﴾ [١٧١] تام، ولا يجوز وصله بما بعده؛ لأنه لو وصله لصار صفة له، فكان المنفي ولدًا موصوفًا بأنه يملك السموات والأرض، والمراد: نفي الولد مطلقًا.
﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [١٧١] كاف.
﴿وَكِيلًا (١٧١)﴾ [١٧١] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (٩/ ٤١٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿الْمُقَرَّبُونَ﴾ [١٧٢] كاف؛ للشرط بعده.
﴿جَمِيعًا (١٧٢)﴾ [١٧٢] تام.
﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ [١٧٣] كاف.
﴿عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [١٧٣] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿وَلَا نَصِيرًا (١٧٣)﴾ [١٧٣] تام، وكذا «مبينًا»، ولا وقف من قوله: «فأما الذين» إلى «مستقيمًا»، فلا يوقف على «واعتصموا به»، ولا على «وفضل»؛ لاتساق ما بعدهما على ما قبلهما.
﴿مُسْتَقِيمًا (١٧٥)﴾ [١٧٥] تام.
﴿فِي الْكَلَالَةِ﴾ [١٧٦] كاف؛ على استئناف ما بعده؛ لأنَّ «في الكلالة» متعلق بـ «يفتيكم»، وهو من أعمال الثاني؛ لأنَّ «في الكلالة» يطلبها «يستفتونك»، و «يفتيكم» فأعمل الثاني، ورسم الهمداني «يستفتونك» بالحسن تبعًا لبعضهم تقليدًا، ولم يدعمه بنقل يبين حسنه، ومقتضى قواعد هذا الفن إنه لا يجوز؛ لأنَّ جهتي الأعمال مثبتة إحداهما بالأخرى، فلو قلت: ضربني زيد وسكت، ثم قلت: وضربت زيدًا -لم يجز، ونظيره في شدة التعلق قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا﴾ [المائدة: ١٠]،
﴿آَتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (٩٦)﴾ [٩٦] فـ «قطرًا» منصوب بـ «أفرغ» على إعمال الثاني؛ إذ تنازعه «آتوني»، و «أفرغ»، ... ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ﴾ [المنافقون: ٥] فـ «يستغفر» مجزوم على جواب الأمر، و «رسول الله» يطلبه عاملان:
أحدهما: «يستغفر». ... والآخر: «تعالوا»، فأعمل الثاني عند البصريين، ولذلك رفعه، ولو أعمل الأول لكان التركيب: تعالوا يستغفر لكم إلى رسول الله اهـ أبو حيان بزيادة للإيضاح، وهذا غاية في بيان ترك هذا الوقف،،، ولله الحمد (١)
﴿نِصْفُ مَا تَرَكَ﴾ [١٧٦] كاف؛ لأنَّ ما بعده مبتدأ.
﴿إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا وَلَدٌ﴾ [١٧٦] حسن.
﴿مِمَّا تَرَكَ﴾ [١٧٦] كاف؛ للابتداء بالشرط بحكم جامع للصنفين.
﴿الْأُنْثَيَيْنِ﴾ [١٧٦] حسن.
﴿أَنْ تَضِلُّوا﴾ [١٧٦] كاف، ووقف يعقوب على قوله: «يبين الله لكم»، وخولف في ذلك؛ لأنَّ «أن» متعلقة بما قبلها على قول الجماعة، وحمله البصريون على حذف مضاف، أي: يبين الله لكم كراهة أن تضلوا، وحمله الكوفيون على حذف لا بعد «أن»، أي: لئلَّا تضلوا، ونظيرها: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولَا﴾ [فاطر: ٤١] أي: لئلَّا تزولا، فحذفوا إلَّا بعد أن، وحذفها شائع ذائع قال الشاعر:

(١) انظر: تفسير الطبري (٩/ ٤٣٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


رَأَيْنَا مَا رَأَى البُصَرَاءُ مِنْهَا ... فَآلَيْنَا عَلَيْهَا أن تُبَاعَا (١)

أي: أن لا تباعا، وقيل: مفعول البيان محذوف، أي: يبين الله لكم الضلالة؛ لتجتنبوها؛ لأنه إذا بين الشر اجتنب، وإذا بين الخير ارتكب؛ فالوقف على هذه الأقوال كلها على قوله: «أن تضلوا».
وعلى آخر السورة تام، ورسموا «إن امرؤا» بواو وألف، ومثله الربوا حيث وقع، كما مر التنبيه عليه.

(١) البيت من بحر الوافر، وقائله القطامي التغلبي، والبيت جاء في قصيدة له يقول في مطلعها:
قِفي قَبلَ التَفَرُّقِ يا ضُباعا ... ولا يَكُ مَوقِفٌ مِنك الوَداعا
القطامي التغلبي (? - ١٣٠ هـ /? - ٧٤٧ م) عُمير بن شُييم بن عمرو بن عبّاد، من بني جُشَم بن بكر، أبو سعيد، التغلبي الملقب بالقطامي، شاعر غزل فحل، كان من نصارى تغلب في العراق، وأسلم، وجعله ابن سلّام في الطبقة الثانية من الإسلاميين، وقال: الأخطل أبعد منه ذكرًا وأمتن شعرًا، وأورد العباسي (في معاهد التنصيص) طائفة حسنة من أخباره يفهم منها أنه كان صغيرًا في أيام شهرة الأخطل، وأن الأخطل حسده على أبيات من شعره. ونقل أن القطامي أول من لُقب (صريع الغواني) بقوله:
صريع غوان راقهنّ ورقنه ... لدن شبَّ حتى شاب سود الذوائب
من شعره البيت المشهور:
قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل
له: ديوان شعر، والقطامي: بضم القاف وفتحها. قال الزبيدي: الفتح لقيس، وسائر العرب يضمون.-الموسوعة الشعرية


سورة المائدة
مدنية
إلَّا بعض آية منها، نزلت عشية عرفة يوم الجمعة، وهو قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [٣].
-[آيها:] وهي مائة وعشرون آية في المكي، واثنتان وعشرون في المدني والشامي، وعشرون وثلاث آيات في البصري.
- وكلمها: ألف وثمانمائة وأربع كلمات.
- وحروفها: أحد عشر ألفًا وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفًا.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع خمسة مواضع:
١ - ﴿اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا﴾ [١٢].
٢ - ﴿جَبَّارِينَ﴾ [٢٢].
٣ - ﴿سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ﴾ [٤١].
٤ - ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ [٥٠].
٥ - ﴿مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ﴾ [١٠٧] على قراءة من قرأ بالجمع (١).
﴿بِالْعُقُودِ﴾ [١] تام؛ للاستئناف بعده.
﴿إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ﴾ [١] ليس بوقف؛ لأنَّه غير منصوب على الحال من الواو في «أوفوا»، أو من الكاف في «أحلت لكم».
﴿وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [١] كاف، وقال نافع: تام.
﴿مَا يُرِيدُ (١)﴾ [١] تام.
﴿وَرِضْوَانًا﴾ [٢] حسن، ومثله «فاصطادوا»، ورسموا «غير محلي الصيد»، و «غير معجزي الله» في الموضعين، و «المقيمي الصلاة» بياء، وكان الأصل: محلين الصيد، وغير معجزين الله، والمقيمين الصلاة، فسقطت النون؛ للإضافة، وسقطت الياء؛ لسكونها وسكون اللام، ولا وقف من قوله: ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ﴾ [٢] إلى ﴿أَنْ تَعْتَدُوا﴾ [٢] فلا يوقف على «المسجد الحرام».
والوقف على: «تعتدوا»، و «التقوى»، و «والعدوان»، و «واتقوا الله» كلها حسان.

(١) قرأ حمزة وشعبة عن عاصم وخلف، ويعقوب: ﴿الأَوَّلِينَ﴾ [١٠٧] بتشديد الواو وكسر اللام وفتح النون على الجمع؛ على أنه جمع أول والتقدير: من الأولين الذين استحق عليهم الإيصاء أو الإثم فيكون على البدل من الذين استحق. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٣)، الإعراب للنحاس (١/ ٢٥٧)، البحر المحيط (٤/ ٤٥)، تفسير القرطبي (٦/ ٣٥٩) المعاني للفراء (١/ ٣٢٤)، تفسير الرازي (٣/ ٤٦٣) النشر (٢/ ٢٥٦).


وقال أبو عمرو في الأربعة: كاف.
﴿الْعِقَابِ (٢)﴾ [٢] تام، ولا وقف من قوله: «حرمت عليكم» إلى «الأزلام»؛ فلا يوقف على «به»، ولا على «أكل السبع»، ولا على «ما ذكيتم»، ولا على «النصب»؛ لاتساق بعضها على بعض.
﴿بِالْأَزْلَامِ﴾ [٣] حسن.
﴿فِسْقٌ﴾ [٣] أحسن منه، وقال أحمد بن موسى، ومحمد بن عيسى: تام، وقال الفراء: «ذلكم فسق» انقطع الكلام عنده.
حكي أنه قيل للكندي: أيها الحكيم! اعمل لنا مثل هذا القرآن، فقال: نعم أعمل لكم مثل بعضه، فاحتجب أيامًا، ثم خرج فقال: والله لا يقدر أحد على ذلك؛ إنِّي افتتحت المصحف، فخرجت سورة المائدة فإذا هو نطق بالوفاء، ونهي عن النكث، وحلل تحليلًا عامًّا، ثم استثنى بعد استثناء، ثم أخبر عن قدرته وحكمته في سطرين.
﴿مِنْ دِينِكُمْ﴾ [٣] جائز، وكذا «واخشون»، وقال أبو عمرو في الأول: تام، وفي الثاني: كاف.
﴿دِينًا﴾ [٣] حسن.
﴿لِإِثْمٍ﴾ [٣] ليس بوقف؛ لاتصال الجزاء بالشرط.
﴿رَحِيمٌ (٣)﴾ [٣] تام.
﴿أُحِلَّ لَهُمْ﴾ [٤] حسن؛ فصلًا بين السؤال والجواب، وقيل: لا يوقف عليه حتى يؤتى بالجواب.
﴿الطَّيِّبَاتُ﴾ [٤] ليس بوقف للعطف؛ فإن التقدير: وصيد ما علمتم، بحذف المضاف، قاله السجاوندي.
﴿مُكَلِّبِينَ﴾ [٤] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع الحال من الضمير في «مكلبين»، و «مكلبين» حال من الضمير في «علمتم» فلا يوقف على ذلك كله، وفي الحديث: «إذا أرسلت كلبك فأمسك فكل، وإن أكل فلا تأكل، وإذا لم ترسله فأخذ وقتل فلا يكون حلالًا إلَّا أن تدركه حيًّا فتذبحه فحلال» (١).
﴿مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ﴾ [٤] حسن.
﴿اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ﴾ [٤] كاف.
﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ [٤] أكفى منه.
﴿الْحِسَابِ (٤)﴾ [٤] تام.

(١) أخرج نحوه أحمد (٤/ ١٩٣، رقم: ١٧٧٧٢)، والبخاري (٥/ ٢٠٩٠، رقم: ٥١٧٠)، ومسلم (٣/ ١٥٣٢، رقم: ١٩٣٠)، وأبو داود (٣/ ١٠٩، رقم: ٢٨٥٢)، والترمذي (٤/ ٢٥٥، رقم: ١٧٩٧)، وقال: حسن صحيح، والنسائى (٧/ ١٨١، رقم: ٤٢٦٦).


﴿الطَّيِّبَاتُ﴾ [٥] كاف؛ لأنَّ ما بعده مبتدأ خبره «حل لكم»، ومثله «وطعامكم حلَّ لهم» إن جعل «والمحصنات» مستأنفًا، وليس بوقف إن عطف على «الطيبات»، ولا يوقف على شيء بعده إلى «أخدان».
والوقف على «أخدان» تام عند أحمد بن موسى؛ للابتداء بعدُ بالشرط، قيل: المراد بالإيمان: المؤمن به، وهو الله تعالى وصفاته، وما يجب الإيمان به فهو مصدر واقع موقع المفعول كضرب الأمير، ونسج اليمن، وقيل: ثَم محذوف، أي: بموجب الإيمان، وهو الله ﷾.
﴿فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ﴾ [٥] جائز.
﴿مِنَ الْخَاسِرِينَ (٥)﴾ [٥] تام؛ للابتداء بـ «يا» النداء.
﴿بِرُءُوسِكُمْ﴾ [٦] جائز، لمن قرأ (١): «وأرجلَكم» بالنصب عطفًا على «فاغسلوا وجوهكم وأيديكم»؛ إيذانًا بأنَّ فرض الرجلين الغسل، لا المسح وهو الثابت عن رسول الله ﷺ في الأحاديث المتواترة (٢).
﴿إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ [٦] حسن؛ لابتداء شرط في ابتداء حكم.
﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ [٦] كاف، ولا وقف من قوله: «وإن كنتم مرضى» إلى «وأيديكم منه»؛ فلا يوقف على «سفر»، ولا على «الغائط»، ولا على «طيبًا»؛ لاتساق الكلام بعضه ببعض.
﴿وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [٦] تام عند نافع، والأخفش؛ للابتداء بالنفي.
﴿مِنْ حَرَجٍ﴾ [٦] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿تَشْكُرُونَ (٦)﴾ [٦] حسن.
﴿وَاثَقَكُمْ بِهِ﴾ [٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «إذ» ظرف المواثقة.
﴿وَأَطَعْنَا﴾ [٧] حسن.
﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ [٧] أحسن منه.
﴿الصُّدُورِ (٧)﴾ [٧] تام؛ للابتداء بـ «يا» النداء.
﴿بِالْقِسْطِ﴾ [٨] صالح، وتام عند نافع.

(١) وهي قراءة نافع وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب، وقرأ الباقون بالكسر. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ١٩٨)، البحر المحيط (٣/ ٤٣٨)، تفسير القرطبي (٦/ ٩١)، الكشاف (١/ ٣٢٦).
(٢) ومن ذلك ماروي عن ابن أبي مليكة قال: رأيت عثمان بن عفان سُئل عن الوضوء فدعا بماء فأتي بميضأة فأصغاها على يده اليمنى، ثم أدخلها في الماء فتمضمض ثلاثا، وأستنثر ثلاثا، وغسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى ثلاثا، وغسل يده اليسرى ثلاثا، ثم أدخل يده فمسح برأسه وأذنيه، فغسل بطونهما وظهورهما مرة واحدة، ثم غسل رجليه، ثم قال: أين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ. أخرجه أبو داود باب وضوء النبي ﷺ رقم: (١٠٨).


﴿أَلَّا تَعْدِلُوا﴾ [٨] كاف، ومثله «للتقوى».
﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ [٨] أكفى منهما، والوقوف إذا تقاربت يوقف على أحسنها، ولا يجمع بينها.
﴿بِمَا تَعْمَلُونَ (٨)﴾ [٨] تام، ومثله «الصالحات»، وإنَّما كان تامًّا؛ لأنَّ قوله: «لهم مغفرة» بيان وتفسير للوعد، كأنَّه قدم لهم وعدًا، فقيل: أي شيء وعده لهم؟ فقيل: لهم مغفرة وأجر عظيم، قاله الزمخشري، وقال أبو حيان: الجملة مفسّرة لا موضع لها من الإعراب، و «وعد» يتعدى لمفعولين: أولهما الموصول، وثانيهما: محذوف تقديره: الجنة، والجملة مفسرة لذلك المحذوف تفسير السبب للمسبب؛ لأنَّ الجنة مترتبة على الغفران وحصول الأجر، وكونها بيانًا أولى؛ لأنَّ تفسير الملفوظ به أولى من ادعاء تفسير شيء محذوف، وهذا غاية في بيان هذا الوقف، ولله الحمد، انظر: أبا حيان.
﴿عَظِيمٌ (٩)﴾ [٩] تام، ومثله «الجحيم».
﴿عَنْكُمْ﴾ [١١] حسن.
﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ﴾ [١١] أحسن منه.
كل ما في كتاب الله من ذكر «نعمة» فهو بالهاء إلَّا أحد عشر موضعًا فهو بالتاء المجرورة، وهي:
١ - ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: ٢٣١].
٢ - ﴿وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [آل عمران: ١٠٣].
٣ - ﴿اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة: ١١].
٤ - ﴿بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: ٢٨].
٥ - ﴿وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا﴾ [إبراهيم: ٣٤].
٦ - ﴿وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ﴾ [النحل: ٧٢].
٧ - ﴿يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ [النحل: ٨٣].
٨ - ﴿وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ [النحل: ١١٤].
٩ - ﴿بِنِعْمَةِ اللَّهِ﴾ [لقمان: ٣١].
١٠ - ﴿اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ [فاطر: ٣].
١١ - ﴿بِنِعْمَةِ رَبِّكَ﴾ [الطور: ٢٩].
﴿الْمُؤْمِنُونَ (١١)﴾ [١١] تام.
﴿بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [١٢] جائز؛ للعدول عن الإخبار إلى الحكاية.
﴿نَقِيبًا﴾ [١٢] جائز؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله؛ لأنه عدول عن الحكاية إلى الإخبار، عكس ما قبله.
﴿إِنِّي مَعَكُمْ﴾ [١٢] تام؛ للابتداء بلام القسم، وجوابه: «لأكفرن».


﴿الْأَنْهَارُ﴾ [١٢] حسن، وقيل: كاف.
﴿السَّبِيلِ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿لَعَنَّاهُمْ﴾ [١٣] جائز؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله.
﴿قَاسِيَةً﴾ [١٣] جائز، وقيل: كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع نصب على الحال من الهاء في «لعناهم»، وهو العامل في الحال، أي: لعناهم محرفين، وعليه فلا يوقف عليه، ولا على ما قبله؛ لأنَّ العطف يصير الشيئين كالشيء الواحد.
﴿عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ [١٣] حسن، ومثله «ذكروا به»، وقال نافع: تام.
﴿إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ﴾ [١٣] حسن، ومثله «واصفح».
﴿الْمُحْسِنِينَ (١٣)﴾ [١٣] تام عند الأخفش؛ على أنَّ ما بعده منقطع عما قبله؛ لأنه في ذكر أخذ الميثاق على النصارى؛ وهو الإيمان بالله، وبمحمد ﷺ؛ إذ كان ذكره موجودًا في كتبهم، كما قال تعالى:
﴿يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾ [الأعراف: ١٥٧]، وإنما كان تامًّا؛ لأنَّ قوله: «ومن الذين» متعلق بمحذوف؛ على أنه خبر مبتدأ محذوف قامت صفته مقامه، والتقدير: ومن الذين قالوا إنا نصارى قوم أخذنا ميثاقهم؛ فالضمير في «ميثاقهم» يعود على ذلك المحذوف، وهذا وجه من خمسة أوجه في إعرابها، ذكرها السمين، فانظرها إن شئت.
﴿مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ [١٣] الثاني جائز.
﴿يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [١٤] كاف.
﴿يَصْنَعُونَ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿عَنْ كَثِيرٍ﴾ [١٥] كاف، وقال أبو عمرو: تام، وهو رأس آية عند البصريين.
﴿مُبِينٌ (١٥)﴾ [١٥] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع رفع نعتًا لـ «كتاب»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿سُبُلَ السَّلَامِ﴾ [١٦] حسن، وقيل: تام.
﴿بِإِذْنِهِ﴾ [١٦] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿مُسْتَقِيمٍ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [١٧] الأول كاف.
﴿جَمِيعًا﴾ [١٧] تام.
﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ [١٧] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده خبرًا بعد خبر، على القول به بمعنى: أنَّه مالك وخالق.
﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ [١٧] كاف.


﴿قَدِيرٌ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿وَأَحِبَّاؤُهُ﴾ [١٨] حسن.
﴿بِذُنُوبِكُمْ﴾ [١٨] كاف؛ لتناهي الاستفهام.
﴿مِمَّنْ خَلَقَ﴾ [١٨] تام عند نافع، على استئناف ما بعده.
﴿وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ﴾ [١٨] كاف، ومثله و «ما بينهما».
﴿وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [١٩] ليس بوقف؛ لتعلق «إن» بما قبلها.
﴿وَلَا نَذِيرٍ﴾ [١٩] حسن، بجر «نذير» على لفظ «بشير»، ولو قرئ برفعه مراعاة لمحله لجاز؛ لأنَّ من في «من بشير» زائدة وهو فاعل بقوله: «ما جاءنا»، ولكن القراءة سنة متبعة، وليس كل ما تجوّزه العربية تجوز القراءة به.
﴿فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ﴾ [١٩] كاف.
﴿قَدِيرٌ (١٩)﴾ [١٩] تام، إن علق «إذ» باذكر مقدرًا مفعول به.
﴿عَلَيْكُمْ﴾ [٢٠] ليس بوقف؛ لتعلق «إذ» بما قبلها.
﴿مُلُوكًا﴾ [٢٠] حسن، إن جعل ما بعد لأمة محمد ﷺ، وهو قول سعيد بن جبير، وليس بوقف لمن قال: إنَّه لقوم موسى، وهو قول مجاهد، يعني بذلك: المنِّ، والسلوى، وانفلاق البحر، وانفجار الحجر، والتظليل بالغمام، وعليه فلا يوقف على ملوكًا؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله (١).
﴿مِنَ الْعَالَمِينَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ [٢١] حسن، ومثله «خاسرين»، و «جبارين»، و «حتى يخرجوا منها» كلها حسان.
﴿دَاخِلُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف.
﴿أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا﴾ [٢٣] ليس بوقف؛ لأنَّه لا يوقف على القول دون المقول، وهو: «ادخلوا عليهم الباب».
﴿عَلَيْهِمُ الْبَابَ﴾ [٢٣] كاف، وكذا «غالبون» وهو رأس آية عند البصريين.
﴿مُؤْمِنِينَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.
﴿مَا دَامُوا فِيهَا﴾ [٢٤] جائز.
﴿قَاعِدُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] كاف، واعلم أنَّ في «وأخي» ستة أوجه: ثلاثة من جهة الرفع، واثنان من جهة النصب، وواحد من جهة الجر.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٠/ ١٥٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


فالأول من أوجه الرفع: عطفه على الضمير في «أملك»، ذكره الزمخشري، وجاز ذلك؛ للفصل بينهما بالمفعول المحصور، ويلزم من ذلك أنَّ «موسى وهارون» لا يملكان إلَّا نفس موسى فقط، وليس المعنى على ذلك، بل الظاهر أن موسى يملك أمر نفسه وأمر أخيه، أو المعنى: وأخي لا يملك إلا نفسه، لا يملك بني إسرائيل.
وقيل: لا يجوز؛ لأنَّ المضارع المبدوء بالهمز لا يرفع الاسم الظاهر لا تقل: أقوم زيد، الثاني: عطفه على محل «إن» واسمها، أي: وأخي كذلك، أي: لا يملك إلا نفسه كما في قوله: ﴿أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ﴾ [التوبة: ٣]، وكما في قوله: ﴿أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ﴾ [٤٥] بالرفع على قراءة الكسائي (١)، فقوله: «بالنفس» متعلق بمحذوف خبر.
الثالث: أن «وأخي» مبتدأ حذف خبره، أي: «وأخي» كذلك لا يملك إلا نفسه، فقصته كقصتي، والجملة في محل رفع خبر، قاله محمد بن موسى اللؤلؤي، وخولف في ذلك؛ لأنَّ المعنى: إنَّ قوم موسى خالفوا عليه إلَّا هارون وحده.
الوجه الأول من وجهي النصب: أنه عطف على اسم «إنَّ».
والثاني: أنه عطف على «نفسي» الواقع مفعولًا لـ «أملك».
السادس: أنه مجرور عطفًا على الياء المخفوضة بإضافة النفس، على القول بالعطف على الضمير المخفوض من غير إعادة الخافض، وهذا الوجه لا يجيزه البصريون؛ فمن وقف على «نفسي»، وقدَّر: وأخي مبتدأ حذف خبره، أي: وأخي كذلك لا يملك إلَّا نفسه -فوقفه تام، ومن وقف على «وأخي» عطفًا على نفسي، أو عطفًا على الضمير في «أملك»، أي: لا أملك أنا وأخي إلَّا أنفسنا، أو على اسم «إن»، أي: أني وأخي -كان حسنًا، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد (٢)
﴿الْفَاسِقِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف؛ لأنَّه آخر كلام موسى ﵇، يبنى الوقف على قوله: «عليهم»، أو على «سنة»، والوصل على اختلاف أهل التأويل في «أربعين»، هل هي ظرف للتيه بعده، أو للتحريم قبله؟! فمن قال: إنَّ التحريم مؤبد، وزمن التيه: أربعون سنة وقف على «محرمة عليهم»، ويكون على هذا «أربعين» منصوبًا على الظرف، والعامل فيه «يتيهون»، ومن قال: إن زمن التحريم، والتيه أربعون سنة، فـ «أربعين» منصوب بـ «محرمة» وقف على «يتيهون في الأرض»، على أن «يتيهون» في موضع

(١) قرأ الكسائي: ﴿وَالْعَيْنَ﴾، ﴿وَالأَنْفَ﴾، ﴿وَالأُذُنَ﴾، ﴿وَالسِّنَّ﴾ [٤٥] بالرفع فيهن؛ وقرأ الباقون بالنصب؛ وجه من قرأ بالرفع فيهن فذلك على الاستئناف والواو عاطفة جملا اسمية على (أن) وما في حيزها باعتبار المعنى والمحل مرفوع، كأنه قيل: وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين ... ووجه من قرأ بنصب الكلمات الخمس عطفًا على اسم (أن) لفظًا، والجار والمجرور بعده خبر. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٠)، الإعراب للنحاس (١/ ٤٩٩)، الإملاء للعكبري (١/ ١٢٦)، البحر المحيط (٣/ ٤٩٤).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٠/ ١٨٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


الحال، فإن جعل مستأنفًا جاز الوقف على «أربعين سنة»، وهذا قول ابن عباس، وغيره، وقال يحيى بن نصير النحوي: إن كانوا دخلوا الأرض المقدسة بعد الأربعين -فالوقف على «سنة»، ثم حللها لهم بعد الأربعين، وإن لم يكونوا دخلوها بعد الأربعين -فالوقف على «محرمة عليهم» اهـ، وقيل: إنهم أقاموا في التيه أربعين سنة، ثم سار موسى ببني إسرائيل، وعلى مقدمته يوشع بن نون وكالب، حتى قتل من الجبارين عوج بن عنق، فقفز موسى في الهواء عشرة أذرع وطول عصاه عشرة أذرع، فبلغ كعبه فضربه فقتله، وقال محمد بن إسحاق: سار موسى ببني إسرائيل ومعه كالب زوج مريم أخت موسى، وتقدم يوشع ففتح المدينة، ودخل فقتل عوجًا، وقال قوم: إنَّ موسى وهارون ما كانا مع بني إسرائيل في التيه؛ لأنَّ التيه كان عقوبة، وإنَّما اختصت العقوبة ببني إسرائيل لعتوهم وتمردهم، كما اختصت بهم سائر العقوبات التي عوقبوا بها على يد موسى، وكان موسى قال: «فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين»، وكان قدر التيه ستة فراسخ، قال أبو العالية: وكانوا ستمائة ألف، سماهم الله فاسقين بهذه المعصية، قال النكزاوي: ولا عيب في ذكر هذا؛ لأنَّه من متعلقات هذا الوقف، والحكمة في هذا العدد أنهم عبدوا العجل أربعين يومًا، فجعل لكل يوم سنة، فكانوا يسيرون ليلهم أجمع حتى إذا أصبحوا إذا هم في الموضع الذي ابتدءوا منه، ويسيرون النهار جادين حتى إذا أمسوا إذا هم بالموضع الذي ارتحلوا عنه (١).
﴿يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [٢٦] كاف.
﴿الْفَاسِقِينَ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٢٧] حسن إن علق «إذ» باذكر مقدرًا، وليس بوقف إن جعل ظرفًا لقوله: «اتل»؛ لأنَّه يصير الكلام محالًا؛ لأنَّ «إذ» ظرف لما مضى، لا يعمل فيه اذكر؛ لأنَّه مستقبل، بل التقدير: اذكر ما جرى لابني آدم وقت كذا.
﴿مِنَ الْآَخَرِ﴾ [٢٧] جائز.
﴿لَأَقْتُلَنَّكَ﴾ [٢٧] حسن.
﴿مِنَ الْمُتَّقِينَ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿لَأَقْتُلَنَّكَ﴾ [٢٧] جائز.
﴿رَبَّ الْعَالَمِينَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف.
﴿النَّارِ﴾ [٢٩] حسن.
﴿الظَّالِمِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف، وكذا «من الخاسرين».
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٣١] ليس بوقف؛ للام العلة بعده.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٠/ ١٨٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿سَوْأَةَ أَخِيهِ﴾ [٣١] حسن.
﴿سَوْأَةَ أَخِي﴾ [٣١] صالح.
﴿مِنَ النَّادِمِينَ (٣١)﴾ [٣١]، و ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ﴾ [٣٢] وقفان جائزان.
والوقوف إذا تقاربت يوقف على أحسنها، ولا يجمع بينها، وتعلق من أجل ذلك يصلح بقوله: «فأصبح»، ويصلح بقوله: «كتبنا»، وأحسنها «النادمين»، وإن تعلق «من أجل ذلك» بـ «كتبنا»، أي: من أجل قتل قابيل أخاه كتبنا على بني إسرائيل؛ فلا يوقف على الصلة دون الموصول، قال أبو البقاء: لأنَّه لا يحسن الابتداء بـ «كتبنا» هنا، ويجوز تعلقه بما قبله، أي: فأصبح نادمًا بسبب قتله أخاه وهو الأولى، أو بسبب حمله؛ لأنَّه لما قتله وضعه في جراب، وحمله أربعين يومًا حتى أروح، فبعث الله غرابين فاقتتلا، فقتل أحدهما الآخر، ثم حفر بمنقاره ورجليه مكانًا، وألقاه فيه وقابيل ينظر فندمه من أجل أنَّه لم يواره -أظهر لكن يعارضه خبر الندم توبة؛ إذ لو ندم على قتله لكان توبة، «والتائب من الذنب كمن لا ذنب له»؛ فندمه إنَّما كان على حمله لا على قتله، كذا أجاب الحسين بن الفضل لما سأله عبد الله بن طاهر والي خراسان، وسأله عن أسئلة غير ذلك، انظر: تفسير الثعالبي، وحينئذ فالوقف على «النادمين» هو المختار (١).
والوقف على ﴿النَّادِمِينَ (٣١)﴾ [٣١] تام.
﴿قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [٣٢] كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا﴾ [٣٢] حسن، وقال الهمداني: تام في الموضعين.
﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [٣٢] جائز؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار.
﴿لَمُسْرِفُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام.
﴿فَسَادًا﴾ [٣٣] ليس بوقف؛ لفصله بين المبتدأ، وهو «جزاء»، وخبره وهو «أن يقتلوا».
﴿مِنَ الْأَرْضِ﴾ [٣٣] كاف، ومثله «في الدنيا»، و «عظيم» فيه التفصيل السابق.
﴿مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ﴾ [٣٤] جائز؛ لتناهي الاستثناء مع فاء الجواب.
﴿رَحِيمٌ (٣٤)﴾ [٣٤] تام؛ للابتداء بعدُ بـ «يا» النداء.
﴿الْوَسِيلَةَ﴾ [٣٥] جائز، ومثله «في سبيله»، قال النكزاوي: والأولى وصله؛ لأنَّه لا يحسن الابتداء بحرف الترجي؛ لأنَّ تعلقه كتعلق لام كي.
﴿تُفْلِحُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [٣٦] ليس بوقف.
﴿مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ﴾ [٣٦] كاف؛ لتناهي خبر «إن».

(١) انظر: تفسير الطبري (١٠/ ٢٣١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿أَلِيمٌ (٣٦)﴾ [٣٦] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال من قوله: «ليفتدوا»، وهو العامل في الحال.
﴿مِنْهَا﴾ [٣٧] كاف.
﴿مُقِيمٌ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿مِنَ اللَّهِ﴾ [٣٨] كاف، ومثله «حكيم»، وكذا «يتوب عليه».
﴿رَحِيمٌ (٣٩)﴾ [٣٩] تام؛ للاستفهام بعدُ.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٤٠] جائز.
﴿لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [٤٠] كاف.
﴿قَدِيرٌ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿فِي الْكُفْرِ﴾ [٤١] ليس بوقف.
﴿قُلُوبُهُمْ﴾ [٤١] حسن، وقال أبو عمرو: كاف على أنَّ «سماعون» مبتدأ، وما قبله خبره، أي: ومن الذين هادوا قوم سماعون؛ فهو من حذف الموصوف، وإقامة الصفة مقامه، ونظيرها قول الشاعر:
وما الدَّهْرُ إلَّا تارتانِ فمِنْهُمَا ... أموتُ وأُخْرى أَبْتَغِي العَيْشَ أكدحُ (١)

أي: تارة أموت فيها، وليس بوقف إن جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: هم سماعون راجعًا إلى الفئتين، وعليه فالوقف على «هادوا» الأول أجود؛ لأنَّ التحريف محكي عنهم، وهو مختص باليهود، ومن رفع «سماعون» على الذم، وجعل «ومن الذين هادوا» عطفًا من «الذين قالوا» -كان الوقف على «هادوا» أيضًا.
﴿سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ [٤١] كاف، على استئناف ما بعده، أي: يسمعون ليكذبوا، والمسموع حق، وإن جعل «سماعون لقوم آخرين» تابعًا للأول -لم يوقف على ما قبله.

(١) البيت من الطويل، وروي البيت عن كل من تميم بن أُبي، والعجير السلولي، فروي عن العجير منفردا، وروي عن تميم في قصيدة يقول في مطلعها:
سَلِ الدَّار مِنْ جَنَبْي حِبِرٍّ فَوَاهِبِ ... إلى مَا رَأَى هَضْبَ القَلِيبِ المُضَيَّحُ
تميم بن أبيّ (٧٠ ق. هـ - ٣٧ هـ/٥٥٤ - ٦٥٧ م) تميم بن أبيّ بن مقبل من بني العجلان من عامر بن صعصعة أبو كعب، شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم فكان يبكي أهل الجاهلية!! عاش نيفًا ومائَة سنة وعدَّ في المخضرمين وكان يهاجي النجاشي الشاعر، له (ديوان شعر -ط) ورد فيهِ ذكر وقعة صفين سنة (٣٧هـ) . العجير السلولي (? - ٩٠ هـ/? - ٧٠٨ م) العجير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب، من بني سلول، من شعراء الدولة الأموية، كان من أيام عبد الملك بن مروان، كنيته أبو الفرزدق، وأبو الفيل، وقيل: هو مولى لبني هلال، واسمه عمير، وعجير لقبه، كان جوادًا كريمًا، عدّه ابن سلام في شعراء الطبقة الخامسة من الإسلاميين، وأورد له أبو تمام مختارات في الحماسة، وقال ابن حزم: هو من بني سلول بنت ذهل بن شيبان.-الموسوعة الشعرية


﴿لِقَوْمٍ آَخَرِينَ﴾ [٤١] ليس بوقف؛ لأنَّ الجملة بعده صفة لهم.
﴿لَمْ يَأْتُوكَ﴾ [٤١] تام، على استئناف ما بعده، فإن جعل «يحرفون» في محل رفع نعتًا «لقوم آخرين»، أي: لقوم آخرين محرفين لم يوقف على ما قبله، وكذا إن جعل في موضع نصب حالًا «من الذين هادوا» لم يوقف على ما قبله.
﴿مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ﴾ [٤١] جائز.
﴿فَاحْذَرُوا﴾ [٤١] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في محل نصب حالًا بعد حال، أو في موضع رفع نعتًا لقوله: «سماعون»، أو في موضع خفض نعتًا لقوله: «لقوم آخرين».
﴿شَيْئًا﴾ [٤١] كاف، على أنَّ «أولئك» مستأنف مبتدأ، خبره الموصول مع صلته، و «أن يطهر» محله نصب مفعول يرد، و «قلوبهم» المفعول الثاني.
﴿قُلُوبَهُمْ﴾ [٤١] كاف، وليس بوقف إن جعل خبر «أولئك».
﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ﴾ [٤١] جائز.
﴿عَظِيمٌ (٤١)﴾ [٤١] كاف، «سماعون للكذب»، أي: هم سماعون، أو أكالون للسحت.
﴿أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ﴾ [٤٢] حسن، ومثله «أو أعرض عنهم»، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا﴾ [٤٢] حسن.
﴿بِالْقِسْطِ﴾ [٤٢] كاف، ومثله «المقسطين»، و «من بعد ذلك»؛ لتناهي الاستفهام.
﴿بِالْمُؤْمِنِينَ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.
﴿هُدًى وَنُورٌ﴾ [٤٤] جائز، ولا وقف من قوله: «يحكم بها» إلى «شهداء»، و «شهداء»، و «اخشون»، و «ثمنًا» كلها وقوف كافية.
﴿الْكَافِرُونَ (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿بِالنَّفْسِ﴾ [٤٥] حسن، على قراءة من رفع ما بعده بالابتداء وهو الكسائي (١)، وجعله مستأنفًا مقطوعًا عما قبله، ولم يجعله مما كتب عليهم في التوراة، وليس بوقف إن جعل «والعين» وما بعده معطوفًا على محل «النفس»؛ لأنَّ محلها رفع، أي: وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس، أي: قلنا لهم النفس بالنفس، أو جعل معطوفًا على ضمير النفس، أي: أنَّ النفس مأخوذة هي بالنفس، والعين معطوفة على

(١) وهو قوله تعالي: «والعينُ»، فقد قرأها وما بعدها بالرفع، وهي قراءة الكسائي وحده من العشر. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٠)، الإعراب للنحاس (١/ ٤٩٩)، الإملاء للعكبري (١/ ١٢٦)، البحر المحيط (٣/ ٤٩٤)، التيسير (ص: ٩٩)، تفسير القرطبي (٦/ ١٩٣)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٢٢٦)، السبعة (ص: ٢٤٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٠٣)، النشر (٢/ ٢٥٤).


هي، فلا يوقف على قوله: «بالنفس»، وليس وقفًا أيضًا لمن نصب «والجروح» وما قبله؛ لأنَّ العطف يصير الأشياء كالشيء الواحد (١).
﴿بِالسِّنِّ﴾ [٤٥] حسن، على قراءة من رفع (٢): «والجروحُ قصاص»، ثم يبتدئ به؛ لأنه غير داخل في معنى ما عملت فيه «أن» معطوفة بعضها على بعض، وهي كلها مما كتب عليهم في التوراة.
﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [٤٥] كاف مطلقًا سواء نصب «والجروح»، أو رفعها (٣).
﴿فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ﴾ [٤٥] كاف، ومثله «الظالمون».
﴿مِنَ التَّوْرَاةِ﴾ [٤٦] الأول حسن، ولا وقف من قوله: «وآتيناه الإنجيل» إلى «المتقين»؛ فلا يوقف على «ونور»؛ لأنَّه في موضع الحال، و «مصدقًا» عطف عليه، ولا يوقف على المعطوف عليه دون المعطوف، ولا على «التوراة» الثاني؛ لأنَّ «هدى» بعده حال من «الإنجيل»، أو من «عيسى»، أي: ذا هدى، أو جعل نفس الهدى مبالغة.
﴿لِلْمُتَّقِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف على قراءة الجماعة، «ولْيحكمْ» بإسكان اللام وجزم الفعل استئناف أمر من الله تعالى، وليس بوقف على قراءة حمزة (٤)؛ فإنه يقرأ: «ولِيحكمَ» بكسر اللام ونصب الميم؛ على أنَّها (لام كي)، وإن جعلت اللام على هذه القراءة متعلقة بقوله: «وآتيناه الإنجيل»، فلا يوقف على «للمتقين» أيضًا، وإن جعلت اللام متعلقة بمحذوف تقدير الكلام فيه: وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه أنزلناه عليهم -جاز الوقف على «للمتقين»، والابتداء بما بعده؛ لتعلق (لام كي) بفعل محذوف.
﴿بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ﴾ [٤٧] كاف.
﴿الْفَاسِقُونَ (٤٧)﴾ [٤٧] تام.
﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [٤٨] جائز، ومثله «بما أنزل الله».
﴿مِنَ الْحَقِّ﴾ [٤٨] كاف، ومثله «ومنهاجًا».
﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [٤٨] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿فِي مَا آَتَاكُمْ﴾ [٤٨] حسن، ومثله «فاستبقوا الخيرات».

(١) انظر: تفسير الطبري (١٠/ ٣٥٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي: ﴿وَالْجُرُوحَ﴾ [٤٥] بالرفع، وقرأ نافع وعاصم وحمزة وخلف ويعقوب بالنصب عطفًا على لفظ (النفس)، وقرأ الباقون بالرفع عطفا على ما قبله إن كان يقرأ برفع ما قبله، وإن كان يقرأ بنصب ما قبله فرفعه على الابتداء. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٠)، الإعراب للنحاس (١/ ٤٩٩)، الإملاء للعكبري (١/ ١٢٦)، البحر المحيط (٣/ ٤٩٤).
(٣) على حسب ما أشرنا إليه في القراءة السابقة.
(٤) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٠)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٠٠)، الإملاء للعكبري (١/ ١٢٦)، البحر المحيط (٣/ ٥٠٠)، التيسير (ص: ٩٩).


﴿جَمِيعًا﴾ [٤٨] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.
﴿تَخْتَلِفُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] تام، على استئناف ما بعده، وقطعه عما قبله، ويكون موضع «وأن احكم» رفعًا بالابتداء، والخبر محذوف تقديره: ومن الواجب أن احكم بينهم بما أنزل الله، وليس بوقف إن جعل «وأن احكم» في موضع نصب عطفًا على الكتاب، أي: وأنزلنا إليك الكتاب أن احكم بينهم، ومن حيث كونه رأس آية يجوز، ورسموا «في» مقطوعة عن «ما» في «ليبلوكم في ما» باتفاق.
﴿بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [٤٩] تام عند نافع.
﴿ذُنُوبِهِمْ﴾ [٤٩] حسن.
﴿لَفَاسِقُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف، على قراءة: «تبغون» بالفوقية؛ لأنَّه خطاب بتقدير: قل لهم أفحكم الجاهلية تبغون؛ فهو منقطع عما قبله، وليس بوقف لمن قرأ: «يبغون» بالتحتية (١)؛ لأنَّه راجع إلى ما تقدمه من قوله: «وإنَّ كثيرًا من الناس لفاسقون»؛ فهو متعلق به، فلا يقطع عنه، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿يُوقِنُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] تام، وكذا «أولياء» ينبغي أن يوقف هنا؛ لأنَّه لو وصل لصارت الجملة صفة لـ «أولياء»، فيكون النهي عن اتخاذ أولياء صفتهم: إنَّ بعضهم أولياء بعض، فإذا انتفى هذا الوصف جاز اتخاذهم أولياء، وهو محال، وإنما النهي عن اتخاذهم أولياء مطلقًا، قاله السجاوندي، وهو حسن، ومثله «بعض».
﴿فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [٥١] كاف، ومثله «الظالمين».
﴿دَائِرَةٌ﴾ [٥٢] حسن.
﴿مِنْ عِنْدِهِ﴾ [٥٢] ليس بوقف؛ لفاء العطف بعده.
﴿نَادِمِينَ (٥٢)﴾ [٥٢] قرئ: «يقول» بغير واو ورفع اللام، وقرئ: بالواو ورفع اللام (٢)، وقرئ: بالواو ونصب اللام (٣).

(١) قرأ ابن عامر: ﴿تَبْغُونَ﴾ [٥٠] بالتاء، وقرأ الباقون بالياء؛ وجه من قرأ بالتاء؛ أي: بتاء الخطاب والمخاطب أهل الكتاب، ووجه من قرأ بياء الغيب إخبارًا عنهم. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠١)، الإملاء للعكبري (١/ ١٢٦)، البحر المحيط (٣/ ٥٠٥)، التيسير (ص: ٩٩)، تفسير القرطبي (٦/ ١٦).
(٢) قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وأبوجعفر: ﴿يَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [٥٣] بغير واو، وهي كذلك في مصاحف أهل المدينة ومكة والشام، وقرأ الباقون بالواو وهي كذلك في بقية المصاحف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠١)، الإملاء للعكبري (١/ ١٢٧)، البحر المحيط (٣/ ٥٠٩)، النشر (٢/ ٢٥٤).
(٣) قرأ أبو عمرو ويعقوب: ﴿وَيَقُولَ﴾ بالواو ونصب اللام، وهي كذلك في مصاحفهم؛ وجه من قرأ بنصب اللام فذلك عطفًا على: ﴿أَنْ يَأَتِيَ﴾ أو عطفا على: ﴿فَيُصْبِحُوا﴾. ووجه من قرأ بالرفع فعلى الاستئناف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠١)، الإملاء للعكبري (١/ ١٢٧)، البحر المحيط (٣/ ٥٠٩).


﴿نَادِمِينَ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، لمن قرأ: «ويقول» بالرفع مع الواو، وبها قرأ الكوفيون وبدونها، وبها قرأ الحرميون، وابن عامر على الاستئناف، وليس بوقف لمن قرأ بالنصب عطفًا على «يأتي»، وبها قرأ أبو عمرو، ومن حيث كونه رأس آية يجوز (١).
﴿جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ [٥٣] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «إنهم» جواب القسم، فلا يفصل بين القسم وجوابه بالوقف.
﴿إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ﴾ [٥٣] حسن.
﴿خَاسِرِينَ (٥٣)﴾ [٥٣] تام، ولا يوقف على «ويحبونه»؛ لأنَّ «أذلة» نعت لقوله: «بقوم»، واستدل بعضهم على جواز تقديم الصفة غير الصريحة على الصفة الصريحة بهذه الآية؛ فإن قوله: «يحبهم» صفة، وهي غير صريحة؛ لأنها جملة مؤولة، وقوله: «أذلة» و «أعزة» صفتان صريحتان؛ لأنهما مفردتان، و «يحبهم ويحبونه» معترض بين الصفة وموصوفها.
﴿عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ [٥٤] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل في موضع النعت لقوله: «بقوم»؛ لأنَّه لا يفصل بين النعت والمنعوت بالوقف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿لَوْمَةَ لائمٍ﴾ [٥٤] كاف، ومثله «من يشاء».
﴿عَلِيمٌ (٥٤)﴾ [٥٤] تام، ومثله «راكعون»، و «الغالبون»، و «أولياء»؛ لأنَّه لو وصله لصارت الجملة صفة لـ «أولياء» كما تقدم.
﴿مُؤْمِنِينَ (٥٧)﴾ [٥٧] كاف.
﴿وَلَعِبًا﴾ [٥٨] حسن.
﴿لَا يَعْقِلُونَ (٥٨)﴾ [٥٨] تام.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٥٩] ليس بوقف؛ لعطف «وأنَّ أكثركم» على «أنَّ آمنا»، أي: لا يعيبون منا شيئًا إلَّا الإيمان بالله، ومثل هذا لا يعد عيبًا، كقول النابغة:
وَلَا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهُمْ ... بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الكَتَائِبِ (٢)

(١) هي القراءات المشار إليها سابقًا.
(٢) البيت من الطويل، وقائله النابغة الذبياني، من قصيدة يقول في مطلعها:
كِليني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ ... وَلَيلٍ أُقاسيهِ بَطيءِ الكَواكِب

النابِغَة الذُبياني (? - ١٨ ق. هـ/? - ٦٠٥ م) زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني الغطفاني المضري، أبو أمامة، شاعر جاهلي من الطبقة الأولى، من أهل الحجاز، كانت تضرب له قبة من جلد أحمر بسوق عكاظ فتقصده الشعراء فتعرض عليه أشعارها، وكان الأعشى وحسان والخنساء ممن يعرض شعره على النابغة، كان حظيًا عند النعمان بن المنذر، حتى شبب في قصيدة له بالمتجردة (زوجة النعمان) فغضب منه النعمان، ففر النابغة ووفد على الغسانيين بالشام، وغاب زمنًا، ثم رضي عنه النعمان فعاد إليه، شعره كثير وكان أحسن شعراء العرب ديباجة، لا تكلف في شعره ولا حشو، عاش عمرًا طويلًا.-الموسوعة الشعرية


يعني: إن وجد فيهم عيب فهو هذا، وهذا لا يعده أحد عيبًا، فانتفى العيب عنهم بدليله.
﴿فَاسِقُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] تام.
﴿مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ﴾ [٦٠] كاف؛ لتناهي الاستفهام، وعلى أنَّ ما بعده مرفوع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو من لعنة الله، وليس بوقف إن جعل «من» في موضع خفض بدلًا من قوله: «بشر»، وفي موضع نصب بمعنى: قل هل أنبئكم من لعنه الله، أو في موضع نصب أيضًا بدلًا من قوله: «بشر» على الموضع.
﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ﴾ [٦٠] حسن لمن قرأ: «وعَبَدَ الطاغوت» فعلًا ماضيًا (١).
﴿السَّبِيلِ (٦٠)﴾ [٦٠] كاف، وكذا «خرجوا به»، ومثله «يكتمون».
﴿السُّحْتَ﴾ [٦٢] جائز.
﴿يَعْمَلُونَ (٦٢)﴾ [٦٢] كاف.
﴿السُّحْتَ﴾ [٦٣] جائز.
﴿يَصْنَعُونَ (٦٣)﴾ [٦٣] تام، ورسموا: «لبئس» وحدها، و «ما» وحدها كلمتين، وقالوا: كل ما في أوله لام فهو مقطوع.
﴿مَغْلُولَةٌ﴾ [٦٤] جائز عند بعضهم، أي: ممنوعة من الإنفاق، وهذا سبٌّ لله تعالى بغير ما كفروا به، وتجاوزه أولى؛ ليتصل قوله: «غلت أيديهم»، وهو جزاء قولهم: «يد الله مغلولة» (٢).
﴿بِمَا قَالُوا﴾ [٦٤] حسن، ولا يجوز وصله بما بعده؛ لأنَّه يصير قوله: «بل يداه مبسوطتان» من مقول اليهود، ومفعول «قالوا»، وليس كذلك، بل هو ردٌّ لقولهم: «يد الله مغلولة».
﴿مَبْسُوطَتَانِ﴾ [٦٤] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «ينفق» من مقصود الكلام، فلا يستأنف، وفي الاتفاق قال النووي: ومن الآداب إذا قرأ نحو: «وقالت اليهود يد الله مغلولة»، أو «قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله» من كل ما يوهم أن يخفض صوته بذلك اهـ؛ إذ كل ما خطر بالبال، أو توهم بالخيال -فالرب ﷻ على خلافه، وقيل: «ينفق كيف يشاء» مستأنف، ومفعول

(١) وهي قراءة الجمهور إلا حمزة وحده، فإنه قرأها: ﴿وَعُبِدَ﴾ بضم الباء وكسر التاء من ﴿الطَّاغُوتَ﴾؛ وجه من قرأ ﴿وَعَبُدَ﴾ بضم الباء و ﴿الْطَاغُوتِ﴾ بجر التاء على أن: «عَبُدَ» واحد، مراد به الكثرة، وليس بجمع «عبد»، و ﴿الْطَاغُوتِ﴾ مجرور بالإضافة؛ أي: وجعل منهم: «عَبَدَ الطَاغُوتِ» أي: خدمه. ووجه من قرأ بفتح العين والباء على أنه فعل ماض ونصب: ﴿الطَاغُوتِ﴾ مفعولا به. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠١)، تفسير الرازي (٣/ ٤٢٢)، النشر (٢/ ٥٥).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٠/ ٤٥٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


«يشاء» محذوف، وجواب «كيف» محذوف أيضًا، والتقدير: ينفق كيف يشاء أن ينفق، ولا يجوز أن يعمل في «كيف» «ينفق»؛ لأنَّ اسم الشرط لا يعمل فيه ما قبله، بل العامل فيه «يشاء»؛ لأنَّ «كيف» لها صدر الكلام، وما كان له صدر الكلام لا يعمل فيه إلَّا حرف الجر والمضاف (١).
﴿كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [٦٤] كاف.
﴿وَكُفْرًا﴾ [٦٤] جائز.
﴿يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [٦٤] حسن، ومثله «أطفأها الله»؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت الواو للحال، أي: وهم يسعون.
﴿فَسَادًا﴾ [٦٤] كاف.
﴿الْمُفْسِدِينَ (٦٤)﴾ [٦٤] تام.
﴿النَّعِيمِ (٦٥)﴾ [٦٥] كاف، ومثله «أرجلهم».
﴿مُقْتَصِدَةٌ﴾ [٦٦] حسن.
﴿يَعْمَلُونَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام؛ للابتداء بعد بـ «يا» النداء.
﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ [٦٧] حسن؛ للابتداء بالشرط.
﴿رِسَالَتَهُ﴾ [٦٧] كاف، ومثله «من الناس».
﴿الْكَافِرِينَ (٦٧)﴾ [٦٧] تام.
﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [٦٨] كاف.
﴿وَكُفْرًا﴾ [٦٨] جائز.
﴿الْكَافِرِينَ (٦٨)﴾ [٦٨] تام.
﴿وَالنَّصَارَى﴾ [٦٩] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر إن لم يأت بعده.
﴿يَحْزَنُونَ (٦٩)﴾ [٦٩] تام.
﴿رُسُلًا﴾ [٧٠] كاف.
﴿بِمَا لَا تَهْوَى﴾ [٧٠] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب كلما، أي: كلما جاءهم رسول كذبوه وقتلوه، أي: كذبوا فريقًا، وقتلوا فريقًا.
﴿يَقْتُلُونَ (٧٠)﴾ [٧٠] كاف، ومثله: «وصموا» إذا رفع «كثير» على الاستئناف خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك كثير منهم، وليس بوقف إن جعل بدلًا من الواو في «عموا وصموا»؛ لأنَّه لا يفصل بين المبدل والمبدل منه، فمن أضمر المبتدأ جعل قوله: «كثير» هو العمى والصمم، ومن جعله بدلًا جعل

(١) انظر: المصدر السابق (١٠/ ٤٥٠).


قوله: «كثيرًا» راجعًا إليهم، أي: ذوو العمي والصمم، ولا يحمل ذلك على لغة (أكلوني البراغيث)؛ لقلة استعمالها وشذوذها.
﴿مِنْهُمْ﴾ [٧١] كاف.
﴿بِمَا يَعْمَلُونَ (٧١)﴾ [٧١] تام.
﴿ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [٧٢] حسن.
﴿وَرَبَّكُمْ﴾ [٧٢] كاف، ومثله «النار».
﴿مِنْ أَنْصَارٍ (٧٢)﴾ [٧٢] تام.
﴿ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ﴾ [٧٣] حسن، ولا يجوز وصله بما بعده؛ لأنَّه يوهم السامع أنَّ قوله: «وما من إله إلَّا إله واحد» من قول النصارى الذين يقولون بالتثليث، وليس الأمر كذلك، بل معناه: ثالث ثلاثة آلهة؛ لأنهم يقولون: الآلهة ثلاثة: الأب، والابن، وروح القدس، وهذه الثلاثة إله واحد، ومستحيل أن تكون الثلاثة واحدًا، أو الواحد ثلاثة، وتقدم ما يغنى عن إعادته، ومن لم يرد الآلهة لم يكفر؛ لقوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧]، وفي الحديث: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما» (١)، وتجنب ما يوهم مطلوب (٢).
﴿إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [٧٣] كاف، واللام في قوله: «ليمسنّ» جواب قسم محذوف تقديره: والله.
﴿أَلِيمٌ (٧٣)﴾ [٧٣] كاف، وكذا «يستغفرونه».
﴿رَحِيمٌ (٧٤)﴾ [٧٤] تام.
﴿الرُّسُلُ﴾ [٧٥] جائز؛ لأنَّ الواو للاستئناف، ولا محل للعطف.
﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾ [٧٥] جائز، ولا يجوز وصله؛ لأنَّه لو وصله لاقتضى أن تكون الجملة صفة لها، ولا يصح ذلك؛ لتثنية ضمير «كان».
﴿الطَّعَامَ﴾ [٧٥] حسن.
﴿يُؤْفَكُونَ (٧٥)﴾ [٧٥] كاف، وكذا «ولا نفعًا».
﴿الْعَلِيمُ (٧٦)﴾ [٧٦] تام.
﴿غَيْرَ الْحَقِّ﴾ [٧٧] كاف.

(١) ولفظه: عن أبى بكر قال: قلت للنبى ﷺ وهو فى الغار لو أنَّ أحدهم نظر إلى قدميه لأبصرنا تحت قدميه؟! فقال: (يا أبا بكر ما ظنَّك باثنين الله ثالثهما). أخرجه أحمد (١/ ٤، رقم: ٩١١)، والبخاري (٣/ ١٣٣٧، رقم: ٣٤٥٣)، ومسلم (٤/ ١٨٥٤، رقم: ٢٣٨١)، والترمذى (٥/ ٢٧٨، رقم: ٣٠٩٦)، وقال: حسن صحيح غريب. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٦/ ٣٤٨، رقم: ٣١٩٢٩)، وعبد بن حميد (ص: ٣٠، رقم: ٢)، وأبو يعلى (١/ ٦٨، رقم: ٦٦).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٠/ ٤٨١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ (﴾ [٧٧] تام عند نافع، وقال: جائز؛ لأنَّ ما بعده معطوف عليه، والظاهر أنَّه جائز؛ لاختلاف معنى الجملتين.
﴿السَّبِيلِ (٧٧)﴾ [٧٧] تام.
﴿وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ﴾ [٧٨] حسن.
﴿يَعْتَدُونَ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف.
﴿فَعَلُوهُ﴾ [٧٩] كاف، ومثله «يفعلون».
﴿كَفَرُوا﴾ [٨٠] جائز.
﴿خَالِدُونَ (٨٠)﴾ [٨٠] كاف.
﴿أَوْلِيَاءَ﴾ [٨١] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكًا، وعطفًا.
﴿فَاسِقُونَ (٨١)﴾ [٨١] تام.
﴿أَشْرَكُوا﴾ [٨٢] حسن، ومثله «نصارى»؛ للابتداء بـ «ذلك بأن».
﴿وَرُهْبَانًا﴾ [٨٢] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده عطف على «بأن منهم» المجرورة بالياء.
﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٨٢)﴾ [٨٢] كاف.
﴿الْحَقِّ﴾ [٨٣] الأول حسن؛ لأن «يقولون» يصلح حالًا لقوله: «عرفوا»، ويصلح مستأنفًا.
و ﴿الْحَقِّ﴾ [٨٤] الثاني ليس بوقف؛ لأنَّ الواو للحال، أي: ونحن نطمع، وإن جعلت للاستئناف حسن الوقف على الثاني أيضًا.
﴿الشَّاهِدِينَ (٨٣)﴾ [٨٣] تام؛ لأنَّ «وما لنا» «ما» استفهامية مبتدأ، و «لنا» خبر، أي: أيُّ شيء كائن لنا، و «لا نؤمن» جملة حالية.
﴿الصَّالِحِينَ (٨٤)﴾ [٨٤] كاف.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [٨٥] حسن.
﴿الْمُحْسِنِينَ (٨٥)﴾ [٨٥] تام، ومثله «الجحيم».
﴿وَلَا تَعْتَدُوا﴾ [٨٧] كاف، ومثله «المعتدين»، وقيل: تام.
﴿طَيِّبًا﴾ [٨٨] كاف.
﴿مُؤْمِنُونَ (٨٨)﴾ [٨٨] تام.
﴿فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [٨٩] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.
﴿الْأَيْمَانَ﴾ [٨٩] حسن، ومثله «رقبة»، وكذا «أيام»، وقيل: كاف.
﴿إِذَا حَلَفْتُمْ﴾ [٨٩] حسن.
﴿أَيْمَانَكُمْ﴾ [٨٩] أحسن منه إن جعلت الكاف في «كذلك» نعتًا لمصدر محذوف، أي: يبين الله


لكم آياته تبيينًا مثل ذلك التبيين، وليس بوقف إن جعلت حالًا من ضمير المصدر.
﴿تَشْكُرُونَ (٨٩)﴾ [٨٩] تام.
﴿الشَّيْطَانِ﴾ [٩٠] حسن.
﴿تُفْلِحُونَ (٩٠)﴾ [٩٠] أحسن.
﴿وَعَنِ الصَّلَاةِ﴾ [٩١] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿مُنْتَهُونَ (٩١)﴾ [٩١] كاف، ومثله «واحذروا»، وقال نافع: تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿الْمُبِينُ (٩٢)﴾ [٩٢] تام.
﴿وَأَحْسَنُوا﴾ [٩٣] كاف.
﴿الْمُحْسِنِينَ (٩٣)﴾ [٩٣] تام؛ للابتداء بـ «يا» النداء بعده.
﴿بِالْغَيْبِ﴾ [٩٤] كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿أَلِيمٌ (٩٤)﴾ [٩٤] تام.
﴿وَأَنْتُمْ حُرُمٌ﴾ [٩٥] كاف.
﴿مِنَ النَّعَمِ﴾ [٩٥] جائز، قرأ أهل الكوفة: «فجزاء مثل» بتنوين «جزاء» ورفعه، ورفع «مثل»، وباقي السبعة برفعه مضافًا إلى «مثل» (١)، وقرأ محمد بن مقاتل بتنوين (٢): «جزاءً» ونصبه، ونصب «مثلَ» و «من النعم» صفة لـ «جزاء» سواء رفع «جزاء»، و «مثل» وأضيف «جزاء» إلى «مثل»، أي: كائن من النعم.
﴿وَبَالَ أَمْرِهِ﴾ [٩٥] حسن، ومثله «عما سلف».
﴿مِنْهُ﴾ [٩٥] كاف.
﴿ذُو انْتِقَامٍ (٩٥)﴾ [٩٥] تام.
﴿وَطَعَامُهُ﴾ [٩٦] حسن، إن نصب «متاعًا» بفعل مقدر، أي: متعكم به متاعًا، وليس بوقف إن نصب «متاعًا» مفعولًا له، أي: أحل لكم تمتيعًا لكم؛ لأنَّه يصير كله كلامًا واحدًا، فلا يقطع؛ لأنَّ متاعًا مفعول له مختص بالطعام، كما أنَّ «نافلة» في قوله: ﴿وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً﴾ [الأنبياء: ٧٢] مختصة بـ «يعقوب»؛ لأنَّه ولد الوالد بخلاف «إسحاق»؛ فإنَّه ولده لصلبه، و «النافلة» إنما تطلق على ولد الولد دون الولد؛ فقد خصص الزمخشري كونه مفعولًا له بكون أحل مسندًا لطعامه، وليس علة لحل الصيد، وإنما هو علة لحل الطعام فقط؛ لأنَّ مذهبه أن «صيد البحر» منه ما يؤكل وما لا يؤكل، وأنَّ «طعامه» هو المأكول، وأنَّه لا يقع التمثيل إلَّا بالمأكول منه، طريًا وقديدًا، ومذهب غيره أنه مفعول له

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٣)، تفسير الرازي (٣/ ٤٥٠)، النشر (٢/ ٢٥٥).
(٢) وهي قراءة شاذة وذكرت في البحر المحيط (٤/ ١٩).


باعتبار صيد البحر وطعامه.
﴿وَلِلسَّيَّارَةِ﴾ [٩٦] حسن، ومثله «حرمًا».
﴿تُحْشَرُونَ (٩٦)﴾ [٩٦] تام.
﴿وَالْقَلَائِدَ﴾ [٩٧] حسن.
﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [٩٧] ليس بوقف؛ لعطف «وأن الله» على ما قبله، ومثله الوقف على «العقاب»؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿رَحِيمٌ (٩٨)﴾ [٩٨] تام.
﴿إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ [٩٩] كاف.
﴿تَكْتُمُونَ (٩٩)﴾ [٩٩] تام.
﴿وَالطَّيِّبُ﴾ [١٠٠] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده مبالغة فيما قبله، فلا يقطع عنه.
﴿الْخَبِيثِ﴾ [١٠٠] كاف، وجواب «لو» محذوف، أي: ولو أعجبك كثرة الخبيث لما استوى مع الطيب، أو لما أجدى.
﴿تُفْلِحُونَ (١٠٠)﴾ [١٠٠] تام؛ للابتداء بعده بـ «يا» النداء.
﴿تَسُؤْكُمْ﴾ [١٠١] تام؛ للابتداء بعده بالشرط.
﴿تُبْدَ لَكُمْ﴾ [١٠١] حسن.
﴿عَنْهَا﴾ [١٠١] كاف، وكذا «حليم».
﴿كَافِرِينَ (١٠٢)﴾ [١٠٢] تام، وقيل: لا يوقف من قوله: «يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء» إلى قوله: «عفا الله عنها»؛ لأنَّ التقدير: لا تسألوا عن أشياء عفا الله عنها؛ لأنَّ الجملة من قوله: «إن تبد لكم تسؤكم»، وما عطف عليها من الشرط والجزاء في محل جر صفة لـ «أشياء»، والأشياء التي نهوا عن السؤال عنها ليست هي الأشياء التي سألها القوم، فهو على حذف مضاف تقديره: قد سأل مثلها قوم، وقيل: الضمير في «عنها» للمسألة المدلول عليها بقوله: «لا تسألوا» أي: قد سأل هذه المسألة قوم من الأولين، قيل: الضمير في «سألها» لأشياء، ولا يتجه؛ لأنَّ المسئول عنه مختلف قطعًا؛ فإنَّ سؤالهم غير سؤال من قبلهم؛ فإنَّ سؤالهم: أين ناقتي، وما في بطن ناقتي (١)، وسؤال أولئك غير هذا نحو:
١ - ﴿أَنْزِلْ عَلَيْنَا مائدةً مِنَ السَّمَاءِ﴾ [١١٤].
٢ - ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [النساء: ١٥٣].
٣ - ﴿اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ﴾ [الأعراف: ١٣٨].

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ١١٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


ولا يوقف من قوله: «ما جعل الله من بحيرة» إلى قوله: «لا يعقلون»، والبحيرة: هي الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن في آخرها ذكر شقوا أذنها، وخلوا سبيلها لا تركب ولا تحلب، ولا تطرد عن ماء ولا مرعى، والسائبة: هي التي تسيب للأصنام، أي: تعتق، والوصيلة: هي الشاة التي تنتج سبعة أبطن، فإن كان السابع أنثى لم تنتفع النساء منها بشيء إلَّا أن تموت، فيأكلها الرجال والنساء، وإن كان ذكرًا ذبحوه وأكلوه جميعًا، وإن كان ذكرًا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فتترك مع أخيها، فلا تذبح ومنافعها للرجال دون النساء، فإذا ماتت اشترك الرجال والنساء فيها، والحام: الفحل من الإبل الذي ينتج من صلبه عشرة أبطن فيقولون: قد حمى ظهره فيسيبونه لآلهتهم، فلا يحمل عليه شيء، قاله أبو حيان (١).
﴿وَلَا حَامٍ﴾ [١٠٣] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده استدراك بعد نفي، والمعنى: ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب يجعلون البحيرة وما بعدها من جعل، نسبوا ذلك الجعل لله تعالى افتراء على الله.
﴿لَا يَعْقِلُونَ (١٠٣)﴾ [١٠٣] كاف.
﴿آَبَاءَنَا﴾ [١٠٤] حسن.
﴿وَلَا يَهْتَدُونَ (١٠٤)﴾ [١٠٤] تام.
﴿أَنْفُسَكُمْ﴾ [١٠٥] صالح، أي: يصلح أن يكون ما بعده مستأنفًا وحالًا، أي: احفظوا أنفسكم غير مضرورين، قرأ الجمهور: «يضرُّكم» بضم الراء مشددة، وقرأ الحسن (٢): «لا يضُرْكم» بضم الضاد وإسكان الراء، وقرأ إبراهيم النخعي (٣): «لا يضِرْكم» بكسر الضاد وسكون الراء، وقرأ أبو حيوة (٤): «لا يضْرُرُكم» بإسكان الضاد وضم الراء الأولى والثانية، و «من» فاعل، أي: لا يضركم الذي ضل وقت اهتدائكم.
﴿إِذَا اهْتَدَيْتُمْ﴾ [١٠٥] حسن.
﴿تَعْمَلُونَ (١٠٥)﴾ [١٠٥] تام، ولا وقف من قوله: «يأيها الذين آمنوا شهادة» إلى «مصيبة الموت»؛ فلا يوقف على «حين الوصية»، ولا على «منكم»، ولا على «من غيركم»، ولا على «في الأرض»؛ لأنَّ خبر المبتدأ، وهو: «شهادة» لم يأت، وفي خبره خمسة أوجه: أحدها أنه اثنان على حذف مضاف، إما من الأول أو من الثاني؛ لأنَّ شهادة معنى من المعاني، واثنان جثمان، أو الخبر محذوف، واثنان مرفوعان

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ١١٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (١/ ٥٢٣)، الإملاء للعكبري (١/ ١٣٢)، البحر المحيط (٤/ ٣٧)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٢٠).
(٣) وهي قراءة شاذة أيضًا. انظر هذه القراءة في: اتحاف فضلاء البشر (ص: ٢٠٣)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٢٣)، الإملاء للعكبري (١/ ١٣٣)، البحر المحيط (٤/ ٣٧)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٢٠).
(٤) وهي قراءة شاذة أيضًا. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٤/ ٣٧)، الكشاف (١/ ٣٦٩).


بالمصدر الذي هو شهادة، والتقدير: فيما فرض الله عليكم أن يشهد اثنان، أو الخبر إذا حضر، أو الخبر حين الوصية، أو اثنان فاعل سد مسد الخبر، ورفع اثنان من خمسة أوجه أيضًا كونه خبر الشهادة، أو فاعلًا بشهادة، أو فاعلًا بيشهد مقدرًا، أو خبر مبتدأ، أي: الشاهدان اثنان، أو فاعل سد مسد الخبر.
﴿مُصِيبَةُ الْمَوْتِ﴾ [١٠٦] حسن.
﴿مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ﴾ [١٠٦]، ﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ [١٠٦] ليسا بوقف؛ للعطف في الأول وفي الثاني؛ لأنَّ «ولا نكتم شهادة الله» عطف على قوله: «لا نشتري»، فتكون من جملة المقسم عليه فلا يفصل بينهما بالوقف.
﴿شَهَادَةَ اللَّهِ﴾ [١٠٦] جائز، وكاف عند يعقوب على قراءته بالإضافة، وقال يحيى بن نصير، ومثلها من قرأ (١): «شهادةً» منونة منصوبة، ثم يبتدئ «آلله» بالمد على القسم، أي: والله إنا إذًا لمن الآثمين، وقرئ (٢): «شهادةٌ اللهَ» بالتنوين والضم ونصب الجلالة، وقرئ (٣): «شهادةً» بالتنوين والنصب، «اللهَِ» بالمد والجر، وقرئ (٤): «شهادهْ» بإسكان الهاء والوقف، ويبتدئ «آللهِ» بالمد والجر، وقرئ (٥): «شهادهْ» بإسكان الهاء أيضًا، والوقف من غير مد والجر، فالأول قراءة الجمهور مفعول به، وأضيفت إلى الله؛ لأنَّه هو الآمر بها ويحفظها، «ولا نكتم شهادة الله»، و «لا نضيع»، و «ما سواها» شاذ، وبيان هذه القراءات يطول، أضربنا عنه تخفيفًا.
﴿لَمِنَ الْآَثِمِينَ (١٠٦)﴾ [١٠٦] حسن.
﴿الْأَوْلَيَانِ﴾ [١٠٧] كاف، وبعضهم وقف على «فيقسمان» بتقدير يقولان: بالله لشهادتنا، والأجود تعلق الله بـ «يقسمان».
﴿الظَّالِمِينَ (١٠٧)﴾ [١٠٧] كاف.
﴿بَعْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ [١٠٨] حسن.
﴿وَاسْمَعُوا﴾ [١٠٨] أحسن منه.
﴿الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ (١٠٨)﴾ [١٠٨] تام، إن نصب «يوم» باذكر مقدرًا مفعولًا به، وليس بوقف إن

(١) ورويت عن زيد عن يعقوب والشعبي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: المحتسب لابن جني (١/ ٢٢١).
(٢) انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (١/ ١٣٣)، البحر المحيط (٤/ ٤٤)، تفسير الطبري (١١/ ١٧٧)، الكشاف (١/ ٣٦٩)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٢١).
(٣) ورويت هذه القراءة عن علي والشعبي ونعيم بن أبي ميسرة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (١/ ١٣٣)، البحر المحيط (٤/ ٤٤)، تفسير الطبري (١١/ ١٧٨)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٢١).
(٤) وهي رويت عن الشعبي، وهي شاذة أيضًا. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٤/ ٤٤)، المحتسب لابن جني (١/ ٢٢١).
(٥) وهي رويت عن الشعبي أيضًا، وهي رواية شاذة. انظر هذه القراءة في: المحتسب لابن جني (١/ ٢٢١).


نصب بـ «اتقوا»، أي: اتقوا الله يوم جمعه الرسل؛ لأنَّ أمرهم بالتقوى يوم القيامة لا يكون؛ إذ لا تكليف فيه، وإن جعل بدلًا من الجلالة كان غير جيد؛ لأنَّ الاشتمال لا يوصف به الباري.
﴿مَاذَا أُجِبْتُمْ﴾ [١٠٩] جائز.
﴿لَا عِلْمَ لَنَا﴾ [١٠٩] حسن.
﴿الْغُيُوبِ (١٠٩)﴾ [١٠٩] تام إن علق «إذ» باذكر مقدرًا.
﴿وَعَلَى وَالِدَتِكَ﴾ [١١٠] كاف إن علق «إذ» باذكر مقدرة، لا بـ «اذكر» المذكورة قبل، أي: واذكر إذ أيدتك.
﴿وَكَهْلًا﴾ [١١٠] حسن، ومثله «الإنجيل».
﴿بِإِذْنِي﴾ [١١٠] في المواضع الأربعة جائز، على أنَّ «إذ» في كل من الأربعة منصوبة باذكر مقدرة، فيسوغ الوقف على «الإنجيل»، وعلى «بإذني» في المواضع الأربعة؛ لتفصيل النعم، وإن لم تعلق «إذ» بمقدرة فلا يوقف على واحدة منها.
﴿بِالْبَيِّنَاتِ﴾ [١١٠] جائز.
﴿مُبِينٌ (١١٠)﴾ [١١٠] كاف إن علق «إذ» باذكر مقدرة، أي: اذكر إذ، أو حيث.
﴿وَبِرَسُولِي﴾ [١١١] صالح؛ لاحتمال أن عامل «إذ» كلمة «قالوا»، ويحتمل أنَّ كلمة «قالوا» مستأنفة.
﴿مُسْلِمُونَ (١١١)﴾ [١١١] كاف.
﴿مِنَ السَّمَاءِ﴾ [١١٢] الأولى كاف، ومثله «مؤمنين»، و «من الشاهدين».
﴿مِنَ السَّمَاءِ﴾ [١١٤] الثانية ليس بوقف؛ لأنَّ جملة «تكون لنا» في محل نصب صفة لـ «مائدة»، والصفة والموصوف كالشيء الواحد فلا يفصل بينهما بالوقف.
﴿وَآَيَةً مِنْكَ﴾ [١١٤] حسن، وعند بعضهم «وارزقنا».
﴿الرَّازِقِينَ (١١٤)﴾ [١١٤] كاف.
﴿عَلَيْكُمْ﴾ [١١٥] حسن؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
﴿الْعَالَمِينَ (١١٥)﴾ [١١٥] تام إن علق «إذ» باذكر مقدرًا مفعولًا به.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [١١٦] حسن، ومثله «بحق»، ووقف بعضهم على «ما ليس لي»، ثم يقول: «بحق»، وهذا خطأ من وجهين أحدهما: أن حرف الجر لا يعمل فيما قبله، الثاني: أنه ليس موضع قسم، وجواب آخر: أنه إن كانت الباء غير متعلقة بشيء فذلك غير جائز، وإن كانت للقسم لم يجز؛ لأنَّه لا جواب هنا، وإن كان ينوي بها التأخير، وإن الباء متعلقة بـ «قلته»، أي: إن كنت قلته فقد علمته بحق، فليس خطأ على المجاز، لكنه لا يستعمل، كما صح سنده عن أبي هريرة قال: «لقن عيسى -عليه الصلاة


والسلام- حجته ولقنه الله في قوله لما قال: «يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس» الآية قال أبو هريرة عن رسول الله ﷺ: «لقنه الله حجته» بقوله: «سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق سبحانك» (١)، أي: تنزيهًا لك أن يقال هذا أو ينطق به (٢).
﴿فَقَدْ عَلِمْتَهُ﴾ [١١٦] حسن، ومثله «ما في نفسك».
﴿الْغُيُوبِ (١١٦)﴾ [١١٦] تام.
﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ﴾ [١١٧] جائز بناءً على أنَّ قوله: ربي وربكم من كلام عيسى على إضمار أعني، لا على أنَّه صفة.
﴿رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾ [١١٧] حسن؛ على استئناف ما بعده.
﴿فِيهِمْ﴾ [١١٧] حسن.
﴿الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ [١١٧] أحسن مما قبله.
﴿شَهِيدٌ (١١٧)﴾ [١١٧] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿عِبَادُكَ﴾ [١١٨] حسن.
﴿الْحَكِيمُ (١١٨)﴾ [١١٨] تام.
﴿صِدْقُهُمْ﴾ [١١٩] كاف؛ لاختلاف الجملتين من غير عطف.
﴿أَبَدًا﴾ [١١٩] حسن، وقيل: كاف، على استئناف ما بعده.
﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [١١٩] كاف.
﴿الْعَظِيمُ (١١٩)﴾ [١١٩] تام.
﴿وَمَا فِيهِنَّ﴾ [١٢٠] كاف.
آخر السورة تام.

(١) أخرجه الترمذى (٥/ ٢٦٠، رقم: ٣٠٦٢)، وقال: حسن صحيح. وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/ ٣٤٠، رقم: ١١١٦٢).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٢٣٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


سورة الأنعام
مكية
روى سليمان بن مهران عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنَّه قال: نزلت سورة الأنعام ليلًا بمكة جملة واحدة يقودها -أو معها- سبعون ألف ملك يجأرون حولها بالتسبيح، من قرأها صلى الله عليه أولئك ليله ونهاره (١)، قال الصاغاني في العباب في حديث ابن مسعود: الأنعام من نواجب، أو من نجائب القرآن، قال: نجائبه أفضله، ونواجبه لبابه الذي ليس عليه نجب (٢).
-[آيها:] وهي مائة وخمس وستون آية في الكوفي، وست في البصري، وسبع في المدني والمكي، اختلافهم في أربع آيات، «وجعل الظلمات والنور» عدها المدنيان والمكي، «قل لست عليكم بوكيل» وكلهم عدّ إلى صراط مستقيم الأول.
- وكلمها: ثلاثة آلاف واثنان وخمسون كلمة.
- وحروفها: اثنا عشر ألفًا وأربعمائة واثنان وخمسون حرفًا.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع خمسة مواضع:
١ - ﴿مِنْ طِينٍ﴾ [٢].
٢ - ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ [٣٦].
٣ - ﴿إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ﴾ [٤٨].
٤ - ﴿وَهَذَا صِرَاطُ رَبِّكَ مُسْتَقِيمًا﴾ [١٢٦].
٥ - ﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [١٣٥]
﴿وَالنُّورَ﴾ [١] حسن، عدَّها المدنيان والمكي آية؛ لأنَّ «الحمد» لا يكون واقعًا على «ثم الذين كفروا بربهم يعدلون»؛ فـ «ثم» لترتيب الأخبار وليست عاطفة، بل هي للتعجب والإنكار، قال الحلبي على الأزهرية عن بعضهم: إذا دخلت «ثُمَّ» على الجمل لم تفد الترتيب، وليست لترتيب الفعل، كقوله: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ﴾ [الروم: ٤٠] فهذا وصله وتجاوزه أحسن، ويبتدأ بـ «ثم» إذا كان أول قصة كقوله: ﴿ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ [الأعراف: ١٠٣]، ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾ [المؤمنون: ٤٤]، فليست هنا عاطفة، بل هي تعجب وإنكار.
﴿يَعْدِلُونَ (١)﴾ [١] تام.
﴿مِنْ طِينٍ﴾ [٢] ليس منصوصًا عليه.

(١) المعجم الكبير (١٢/ ٢١٥)، ورواه أبو عبيد في فضائل القرآن (ص: ١٢٩)، وابن الضريس في فضائل القرآن (ص: ١٥٧) من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد به، وفي إسناده علي بن زيد وهو ضعيف.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٢٤٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿أَجَلًا﴾ [٢] حسن، قال مجاهد: هو أجل الدنيا، وأجل مسمى: أجل البعث، أي: ما بين الموت والبعث لا يعلمه غيره، أو أجل الماضين، والثاني أجل الباقين، أو الأول النوم، والثاني الموت، قاله الصفدي في تاريخه (١).
﴿تَمْتَرُونَ (٢)﴾ [٢] كاف.
﴿وَهُوَ اللَّهُ﴾ [٣] حسن، إن جعل «هو» ضميرًا عائدًا على الله تعالى، وما بعده خبر، وجعل قوله: «في السموات وفي الأرض» متعلقًا بـ «يعلم»، أي: يعلم سركم وجهركم في السموات وفي الأرض، فتكون الآية من المقدم والمؤخر، نظيرها: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَاً (١)﴾ [الكهف: ١]، أي: أنزل على عبده الكتاب قيمًا، ولم يجعل له عوجًا، وليس بوقف إن جعلت الجملة خبرًا ثانيًا، أو جعلت هي الخبر و «الله» بدل، أو جعل ضمير «هو» ضمير الشأن وما بعده مبتدأ خبره «يعلم»، انظر: أبا حيان.
﴿وَفِي الْأَرْضِ﴾ [٣] حسن، أي: معبود فيهما.
﴿وَجَهْرَكُمْ﴾ [٣] جائز.
﴿تَكْسِبُونَ (٣)﴾ [٣] كاف، ومثله «معرضين».
﴿لَمَّا جَاءَهُمْ﴾ [٥] جائز؛ لأنَّ «سوف» للتهديد، فيبتدأ بها؛ لأنَّها لتأكيد الواقع.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٥)﴾ [٥] تام، ولا وقف من قوله: «ألم يروا» إلى «بذنوبهم»؛ فلا يوقف على «من قرن»، ولا على «ما لم نمكن لكم»؛ لعطف ما بعده على ما قبله، ولا على «مدرارًا».
﴿بِذُنُوبِهِمْ﴾ [٦] حسن.
﴿آَخَرِينَ (٦)﴾ [٦] أحسن مما قبله.
﴿مُبِينٌ (٧)﴾ [٧] كاف.
﴿عَلَيْهِ مَلَكٌ﴾ [٨] حسن.
﴿لَا يُنْظَرُونَ (٨)﴾ [٨] كاف، ومثله «ما يلبسون» ماضيه (لبَس) مفتوح الموحدة، ومضارعه بكسرها مأخوذ من الإلباس في الأمر، لا من اللبس الذي ماضيه مكسور الباء، ومضارعه بفتحها.
﴿مِنْ قَبْلِكَ﴾ [١٠] حسن عند بعضهم.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (١٠)﴾ [١٠] تام، ومثله «المكذبين».
﴿قُلْ لِلَّهِ﴾ [١٢] كاف.
﴿الرَّحْمَةَ﴾ [١٢] حسن إن جعلت اللام في «ليجمعنكم» جواب قسم محذوف كأنه قال: والله ليجمعنكم، وليس بوقف إن جعلت اللام جوابًا لـ «كتب»؛ لأنَّ كتب أجري مجرى القسم، فأجيب

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٢٥٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


بجوابه، وهو: «ليجمعنكم» كما في قوله: ﴿لَأَغْلِبَنَّ﴾ [المجادلة: ٢١]، قال السجاوندي: قال الحسن: أقسم وأحلف وأشهد ليس بيمين حتى يقول: بالله أو نواه، والأصح أنها في جواب قسم محذوف؛ لأنَّ قوله: «كتب» وعد ناجز، و «ليجمعنكم» وعيد منتظر.
﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [١٢] تام إن رفع «الذين» على الابتداء، والخبر «فهم لا يؤمنون»، وليس بوقف إن جعل «الذين» في موضع خفض نعتًا للمكذبين، أو بدلًا منهم.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿وَالنَّهَارِ﴾ [١٣] كاف.
﴿الْعَلِيمُ (١٣)﴾ [١٣] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٤] حسن.
﴿وَلَا يُطْعَمُ﴾ [١٤] كاف.
﴿مَنْ أَسْلَمَ﴾ [١٤] حسن.
﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٤)﴾ [١٤] كاف، ومثله «عظيم».
﴿فَقَدْ رَحِمَهُ﴾ [١٦] كاف.
﴿الْمُبِينُ (١٦)﴾ [١٦] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [١٧] حسن.
﴿قَدِيرٌ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [١٨] حسن.
﴿الْخَبِيرُ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿أَكْبَرُ شَهَادَةً﴾ [١٩] حسن، وقال نافع: الوقف على «قل الله»، ثم يبتدئ «شهيد بيني وبينكم».
والوقف على ﴿وَبَيْنَكُمْ﴾ [١٩] حسن.
﴿وَمَنْ بَلَغَ﴾ [١٩] أحسن، والتفسير يدل على ما قاله محمد بن كعب القرظي (١): من بلغته آية من كتاب الله، فكأنما رأى رسول الله ﷺ، ثم تلا: ﴿وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآَنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ﴾ [١٩]، وقيل: «ومن بلغ»، أي: احتلم؛ لأنَّ من لم يبلغ الحلم غير مخاطب، وقال نافع: الوقف على «قل الله»، فيكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: قل هو الله، ويبتدئ: «شهيد» على أنَّه خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو شهيد بيني وبينكم (٢).

(١) محمد بن كعب بن سليم، وقال ابن سعد: محمد بن كعب بن حيّان بن سليم، الإمام العلامة الصادق أبو حمزة، وقيل: أبو عبد الله القرظي المدني، من حلفاء الأوس، وكان أبوه كعب من سبي بني قريظة، سكن الكوفة، ثم المدينة، قيل: ولد محمد بن كعب في حياة النبي ﷺ ولم يصح ذلك (ت ١٠٨هـ). انظر: سير أعلام النبلاء (٥/ ٦٥).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٢٨٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿قُلْ لَا أَشْهَدُ﴾ [١٩] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿تُشْرِكُونَ (١٩)﴾ [١٩] تام.
﴿أَبْنَاءَهُمُ﴾ [٢٠] كاف، وقيل: تام، إن جعل «الذين» في محل رفع على الابتداء، والخبر «فهم لا يؤمنون»، ودخلت الفاء في الخبر؛ لما في إبهام الذين من معنى الشرط، وليس بوقف إن جعل «الذين» نعتًا لقوله: «الذين آتيناهم الكتاب»، أو بدلًا منهم.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿بِآَيَاتِهِ﴾ [٢١] كاف، ومثله «الظالمون»، وقيل: تام إن علق «يوم» باذكر محذوفة مفعولًا به، وليس بوقف إن علق بمحذوف متأخر تقديره: ويوم نحشرهم كان كيت وكيت، فترك ليبقى على الإبهام الذي هو أدخل في التخويف.
﴿تَزْعُمُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف، ومثله «مشركين»، و «يفترون».
﴿إِلَيْكَ﴾ [٢٥] تام عند الأخفش، ومثله «وقرًا».
﴿لَا يُؤْمِنُوا بِهَا﴾ [٢٥] حسن.
﴿أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ [٢٦] حسن؛ للابتداء بالنفي مع واو العطف.
﴿وَمَا يَشْعُرُونَ (٢٦)﴾ [٢٦] كاف.
﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ﴾ [٢٧] حسن، وجواب «لو» محذوف، أي: لرأيت أمرًا فظيعًا شنيعًا، وحذف ليذهب الوهم إلى كل شيء، فيكون ذلك أبلغ في التخويف.
﴿يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ﴾ [٢٧] جائز، على قراءة رفع الفعلين بعده على الاستئناف، أي: ونحن لا نكذب، ونحن من المؤمنين رددنا أم لا، وأيضًا العامل قد أخذ معموليه؛ لأنَّ «نا» اسم «ليت»، وجملة «نُردُّ» في محل رفع خبر؛ وذلك من مقتضيات الوقف، وليس بوقف على قراءة نصبهما جوابًا للتمني، ولا على قراءة رفعهما عطفًا على «نرد» فيدخلان في التمني، ولا على قراءة رفع الأول ونصب الثاني؛ إذ لا يجوز الفصل بين التمني وجوابه (١).

(١) قرأ حمزة ويعقوب وحفص: ﴿وَلا نُكَذِّبَ﴾، ﴿وَنَكُونَ﴾ [٢٧] بالنصب فيهما، وافقهم ابن عامر في ﴿نَكُونَ﴾ فقط. وقرأ الباقون بالرفع فيهما؛ وجه من قرأ بنصب الباء والنون فيهما؛ فذلك على أن الفعل الأول منصوب بأن مضمرة بعد واو المعية في جواب التمني والثاني معطوف عليه. وأما على قراءة ابن عامر فيرفع الفعل الأول عطفًا على: ﴿نُرَدُّ﴾ وينصب الفعل الثاني بعد واو المعية في جواب التمني، وقرأ الباقون: برفعهما عطفا على: ﴿نُرَدُّ﴾ أي ليتنا نرد ونوفق للتصديق والإيمان والواو للحال. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٦)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٤١)، الإملاء للعكبري (١/ ١٣٩)، التيسير (ص: ١٠٢)، تفسير الطبري (١١/ ٣١٨)، تفسير القرطبي (٦/ ٤١٨)، النشر (٢/ ٢٥٧).


﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٢٨] حسن.
﴿لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ [٢٨] جائز، على أنَّ التكذيب إخبار من الله على عادتهم، وما هم عليه من الكذب في مخاطبة الرسول ﷺ، فيكون منقطعًا عما قبله، وليس بوقف إن رجع إلى ما تضمنته جملة التمني بالوعد بالإيمان؛ إذ التقدير: يا ليتنا يكون لنا رد مع انتفاء التكذيب، وكوننا من المؤمنين (١).
﴿لَكَاذِبُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف.
﴿الدُّنْيَا﴾ [٢٩] حسن؛ للابتداء بالنفي.
﴿بِمَبْعُوثِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] كاف، وقيل: تام، ونقل عن جماعة ممن يجهل اللغة أنهم يكرهون الوقف على هذا وأشباهه، كقوله:
١ - ﴿إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٠].
٢ - ﴿إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (٧٠)﴾ [يوسف: ٧٠].
٣ - ﴿فَإِنَّ مَصِيرَكُمْ إِلَى النَّارِ (٣٠)﴾ [إبراهيم: ٣٠].
٤ - ﴿وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا (٢٠)﴾ [الكهف: ٢٠].
٥ - ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ [البقرة: ١١٦].
وليس كما ظنوا، وذلك جهل منهم، لأنَّ الوقف على ذلك كله وما أشبهه مما ظاهره كفر، تقدم أنَّ الابتداء بما ظاهره ذلك غير معتقد لمعناه لا يكره ولا يحرم؛ لأنَّ ذلك حكاية قول قائلها، حكاها الله عنهم، ووعيد ألحقه الله بالكفار، والوقف والوصل في ذلك في المعتقد سواء، بل ومثل ذلك المستمع أيضًا، وتقدم ما يغني عن إعادته.
﴿عَلَى رَبِّهِمْ﴾ [٣٠] حسن، ومثله «بالحق»، وكذا «وربنا».
﴿تَكْفُرُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] تام.
﴿بِلِقَاءِ اللَّهِ﴾ [٣١] جائز، إن جعلت «حتى» ابتدائية، وليس بوقف إن جعلت غائية؛ لتكذيبهم، لا لخسرانهم؛ لأنَّه لا يزال بهم التكذيب إلى قولهم: يا حسرتنا وقت مجيء الساعة، فالساعة ظرف للحسرة، والعامل في «إذا» قوله: «يا حسرتنا».
﴿فَرَّطْنَا فِيهَا﴾ [٣١] تام عند نافع، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة حالية، وذو الحال الضمير في «قالوا».
﴿عَلَى ظُهُورِهِمْ﴾ [٣١] حسن.
﴿مَا يَزِرُونَ (٣١)﴾ [٣١] أحسن مما قبله، و ﴿وَلَهْوٌ﴾ [٣٢]، و ﴿يَتَّقُونَ﴾ [٣٢] كلها حسان.

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٣٢١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿تَعْقِلُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام، وعند من قرأ (١): «تعقلون» بالفوقية أتم.
﴿الَّذِي يَقُولُونَ﴾ [٣٣] جائز، ومثله «فإنهم لا يكذبونك» قال بعضهم: لكن إذا كان بعدها جملة صلح الابتداء بها.
﴿يَجْحَدُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿نَصْرُنَا﴾ [٣٤] حسن.
﴿لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾ [٣٤] أحسن مما قبله.
﴿الْمُرْسَلِينَ (٣٤)﴾ [٣٤] كاف، اتفق علماء الرسم على زيادة الياء في تسعة مواضع:
١ - ﴿أَفَإِنْ مَاتَ﴾ [آل عمران: ١٤٤].
٢ - ﴿مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (٣٤)﴾ [٣٤].
٣ - ﴿مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي﴾ [يونس: ١٥].
٤ - ﴿وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى﴾ [النحل: ٩٠].
٥ - ﴿وَمِنْ آَنَاءِ اللَّيْلِ﴾ [طه: ١٣٠].
٦ - ﴿أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ (٣٤)﴾ [الأنبياء: ٣٤].
٧ - ﴿أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ﴾ [الشورى: ٥١].
٨ - ﴿بِأَيْدٍ﴾ [الذاريات: ٤٧].
٩ - ﴿بِأَيِّيكُمُ الْمَفْتُونُ (٦)﴾ [القلم: ٦].
ورسموا هذه كلها بزيادة الياء، وترسم بالحمرة كما ترى؛ لحكم علمها من علمها، وجهلها من جهل سنة متبعة.
﴿بِآَيَةٍ﴾ [٣٥] حسن؛ لأنَّ جواب الشرط محذوف تقديره: فافعل أحد الأمرين ابتغاء النفق، وابتغاء السلم، ومثله «الهدى».
﴿مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٥)﴾ [٣٥] كاف.
﴿يَسْمَعُونَ﴾ [٣٦] حسن.
﴿يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ﴾ [٣٦] جائز.
﴿يُرْجَعُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] تام.

(١) قرأ نافع وأبو جعفر وابن عامر وحفص ويعقوب: بالتاء، وقرأ الباقون: بالياء؛ وجه من قرأ: بالتاء، أي: بتاء الخطاب على الالتفات. وقرأ الباقون: بياء الغيب؛ لمناسبة قوله: ﴿خَيرٌ للذينَ يَتَّقُونَ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٧)، البحر المحيط (٤/ ١١٠)، التيسير (ص: ١٠٢)، تفسير الرازي (٤/ ٣٤)، النشر (٢/ ٢٥٧).


﴿آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ﴾ [٣٧] حسن.
﴿عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آَيَةً﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿أَمْثَالُكُمْ﴾ [٣٨] حسن، ومثله «من شيء».
﴿يُحْشَرُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] تام.
﴿الظُّلُمَاتِ﴾ [٣٩] كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿يُضْلِلْهُ﴾ [٣٩] حسن.
﴿مُسْتَقِيمٍ (٣٩)﴾ [٣٩] تام.
﴿صَادِقِينَ (٤٠)﴾ [٤٠] كاف.
﴿إِيَّاهُ تَدْعُونَ﴾ [٤١] جائز؛ لأنَّ جواب «إن» الشرطية منتظر محذوف تقديره: إن كنتم صادقين فأجيبوا.
﴿إِنْ شَاءَ﴾ [٤١] حسن، ومفعول «شاء» محذوف تقديره: إن شاء كشفه.
﴿مَا تُشْرِكُونَ (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿يَتَضَرَّعُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف.
﴿تَضَرَّعُوا﴾ [٤٣] جائز، كذا قيل.
﴿قُلُوبُهُمْ﴾ [٤٣] مثله، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت الجملة داخلة تحت الاستدراك، فيكون الحامل على ترك التضرع قسوة قلوبهم، وإعجابهم بأعمالهم التي كان الشيطان سببًا في تحسينها لهم، وهذا أولى (١).
﴿يَعْمَلُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] كاف، وقيل: تام.
﴿أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [٤٤] حسن.
﴿مُبْلِسُونَ (٤٤)﴾ [٤٤] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿الَّذِينَ ظَلَمُوا﴾ [٤٥] جائز.
﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ (٤٥)﴾ [٤٥] تام.
﴿يَأْتِيكُمْ بِهِ﴾ [٤٦] حسن، وقيل: كاف، وقيل: تام.
﴿يَصْدِفُونَ (٤٦)﴾ [٤٦] تام.
﴿أَوْ جَهْرَةً﴾ [٤٧] لم ينص أحد عليه، لكن نصوا على نظيره، ووسموه بالتمام في قوله: ﴿ثُمَّ قِيلَ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ﴾ [يونس: ٥٢]؛ للاستفهام بعده، وشرطوا في النظير أن يكون

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٣٥٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


منصوصًا عليه، فهذا مثله؛ لأنَّ جملة «هل يهلك» معناها النفي، أي: ما يهلك إلَّا القوم الظالمون، ولذلك دخلت «إلَّا»، فهو جائز.
﴿الظَّالِمُونَ (٤٧)﴾ [٤٧] كاف.
﴿وَمُنْذِرِينَ﴾ [٤٨] حسن.
﴿عَلَيْهِمْ﴾ [٤٨] جائز.
﴿يَحْزَنُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] تام، ومثله «يفسقون».
﴿خَزَائِنُ اللَّهِ﴾ [٥٠] حسن.
﴿الْغَيْبَ﴾ [٥٠] أحسن مما قبله.
﴿إِنِّي مَلَكٌ﴾ [٥٠] جائز، وهذه الأجوبة الثلاثة لما سأله المشركون:
فالأول جواب لقولهم: إن كنت رسولًا فاسأل الله يوسع علينا خيرات الدنيا.
والثاني جواب: إن كنت رسولًا فأخبرنا بما يقع في المستقبل من المصالح والمضار، فنستعد لتحصيل تلك ودفع هذه.
والثالث جواب قولهم: مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق (١).
﴿مَا يُوحَى إلي﴾ [٥٠] كاف، ومثله «البصير»؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿تَتَفَكَّرُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿إِلَى رَبِّهِمْ﴾ [٥١]، و ﴿وَلَا شَفِيعٌ﴾ [٥١] ليسا بوقف؛ لأن ليس لهم في موضع الحال وذو الحال الواو في «يحشرون»، والعلة في الثاني الابتداء بحرف الترجي وهو في التعلق كـ (لام كي)، أي: وأنذرهم رجاء أن تحصل لهم التقوى.
﴿يَتَّقُونَ (٥١)﴾ [٥١] تام، ولا وقف من قوله: «ولا تطرد الذين» إلى «الظالمين»؛ فلا يوقف على «من شيء» فيهما؛ لأنَّ «فتطردهم» جواب للنفي، و «فتكون» جواب النهي؛ لأنَّ «ولا تطرد» نهي، وجوابه «فتكون»، و «بعده» في التقدير: ما عليك من حسابهم من شيء، فهو نفي مقدم من تأخير؛ لأنَّه لو تأخر لكان في موضع الصفة، و «عليك» في موضع خبر المبتدأ، كأنَّه قال: ما شيء من حسابهم عليك، وجواب النفي «فتطردهم» على التقديم والتأخير، فينتفي الحساب والطرد، وصار جواب كل من النهي والنفي على ما يناسبه؛ فجملة النفي وجوابه معترضة بين النهي وجوابه.
﴿الظَّالِمِينَ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف.
﴿مِنْ بَيْنِنَا﴾ [٥٣] حسن؛ للاستفهام بعده.

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٣٧١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿بِالشَّاكِرِينَ (٥٣)﴾ [٥٣] كاف.
﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمْ﴾ [٥٤] حسن.
﴿الرَّحْمَةَ﴾ [٥٤] كاف على قراءة من قرأ: «إنَّه» بكسر الهمزة استئنافًا، وبها قرأ ابن كثير، وحمزة، وأبو عمرو، والكسائي بكسر الهمزة فيهما (١)، وعاصم، وابن عامر يفتحان الأولى والثانية، وليس بوقف لمن فتحهما (٢)؛ بجعله مع ما بعده بيانًا للرحمة، فلا يوقف على ما قبل الأولى، ولا على ما قبل الثانية؛ لأنَّ الثانية معطوفة على الأولى، فهي منصوبة من حيث انتصبت، فلو أضمر مبتدأ، أي: فأمره أنه غفور رحيم، أو هو أنه غفور رحيم –حسن، وقال أبو عمرو: تام.
﴿نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ﴾ [٥٥] ليس بوقف؛ لأنَّ اللام في «ولتستبين» متعلقة بما قبلها.
﴿الْمُجْرِمِينَ (٥٥)﴾ [٥٥] تام.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٥٦] كاف.
﴿أَهْوَاءَكُمْ﴾ [٥٦] ليس بوقف؛ لأنَّ «إذا» متعلقة بقوله: «لا أتبع»، و «إذا» معناها: الجزاء، أي: قد ضللت إن اتبعت أهواءكم.
﴿الْمُهْتَدِينَ (٥٦)﴾ [٥٦] كاف.
﴿مِنْ رَبِّي﴾ [٥٧] جائز.
﴿وَكَذَّبْتُمْ بِهِ﴾ [٥٧] حسن، ومثله «ما تستعجلون به».
﴿إِلَّا لِلَّهِ﴾ [٥٧] جائز، ومثله «يقض الحق»، وعند من قرأ (٣): «يقصُّ» بالصاد أحسن، وتقدم أن رسم «يقض» بغير ياء بعد الضاد.
﴿الْفَاصِلِينَ (٥٧)﴾ [٥٧] كاف، وقيل: تام.
﴿بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ [٥٨] كاف.

(١) أي: هما في قوله: ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ﴾، ﴿فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [٥٤].
(٢) من قرأ بفتح الهمزة في: ﴿أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ﴾ فالهمزة بدل من: ﴿الرَّحْمَةَ﴾ ومن فتح في قوله: ﴿فَإِنَّهُ﴾ فعلى إضمار خبر مقدم كأنه قال: فله أنه غفور له، أي: فله غفران الله. وقرأ الباقون بالكسر فيهما فتكون الأولى تفسيرا للرحمة والثانية حكمها الابتداء والاستئناف لأنها مسبوقة بفاء الجواب ويجوز أن يكون الكسر في الموضعين على مذهب الحكاية. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٨)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٥٠)، الإملاء للعكبري (١/ ١٤٢)، البحر المحيط (٤/ ١٤١)، التيسير (ص: ١٠٢)، النشر (٢/ ٢٥٨).
(٣) قرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر وعاصم بالصاد، أي: بالصاد مشددة مرفوعة مع ضم القاف. وقرأ الباقون: ﴿يَقُصُّ﴾ بالضاد وهي مخففة مكسورة مع سكون القاف من القضاء. انظر: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٩)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٥١)، الإملاء للعكبري (١/ ١٤٢)، البحر المحيط (٤/ ١٤٣)، تفسير الطبري (١١/ ١٩٩)، تفسير القرطبي (٦/ ٤٣٩).


﴿بِالظَّالِمِينَ (٥٨)﴾ [٥٨] تام.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [٥٩] حسن، وقال العباس بن الفضل: تام.
﴿وَالْبَحْرِ﴾ [٥٩] حسن، ومثله «في ظلمات الأرض» لمن قرأ: «ولا رطبٌ ولا يابسٌ» بالرفع على الابتداء، وبها قرأ الحسن وهي قراءة شاذة (١)، وليس بوقف لمن رفع ذلك على أنَّه معطوف على المحل في قوله: «من ورقة»؛ لأنَّ «من» زائدة، و «ورقة» فاعل «تسقط»، ويعلمها مطلقًا قبل السقوط ومعه وبعده، و «يعلمها» في موضع الحال من «ورقة» وهي حال من النكرة، كما تقول: ما جاء أحد إلَّا راكبًا، بعضهم وقف على قوله: «ولا يابس»، ثم استأنف خبرًا آخر بقوله: «إلَّا في كتاب مبين» بمعنى: وهو في كتاب مبين أيضًا، قال: لأنَّك لو جعلت قوله: «إلَّا في كتاب» متصلًا بالكلام الأول لفسد المعنى إن اعتقد أنَّه استثناء آخر مستقل يعمل فيه «يعلمها»، فينقلب معناه إلى الإثبات، أي: لا يعلمها إلَّا في كتاب، وإذا لم يكن إلَّا في كتاب وجب أن يعلمها في كتاب؛ فإذًا الاستثناء الثاني بدل من الأول، أي: وما تسقط من ورقة إلَّا هي في كتاب ويعلمها. اهـ سمين، أما لو جعله استثناءً مؤكدًا للأول لم يفسد المعنى، وجعله أبو البقاء استثناءً منقطعًا تقديره: لكن هو في كتاب مبين، وبهذا التقدير يزول الفساد (٢).
﴿إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (٥٩)﴾ [٥٩] تام.
﴿أَجَلٌ مُسَمًّى﴾ [٦٠] جائز؛ لأنَّ «ثم» لترتيب الأخبار مع اتحاد المقصود.
﴿تَعْمَلُونَ (٦٠)﴾ [٦٠] تام.
﴿فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [٦١] جائز، ومثله «حفظة».
﴿وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ (٦١)﴾ [٦١] حسن.
﴿مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ﴾ [٦٢] كاف؛ للاستفهام بعده.
﴿الْحَاسِبِينَ (٦٢)﴾ [٦٢] تام.
﴿وَخُفْيَةً﴾ [٦٣] جائز؛ لاحتمال الإضمار، أي يقولون: لئن أنجيتنا، وتعلق «لئن» بمعنى القول في «تدعونه» أصح، وفي «لئن أنجيتنا» اجتماع الشرط والقسم، وقرأ الكوفيون: «أنجانا»، والباقون: «أنجيتنا» بالخطاب (٣)، وقد قرأ كلٌّ بما رسم في مصحفه.
﴿الشَّاكِرِينَ (٦٣)﴾ [٦٣] كاف، وكذا «تشركون»، و «بأس بعض»، و «يفقهون»، و «وهو الحق»، و «بوكيل»، و «مستقر»؛ للابتداء بالتهديد مع شدة اتصال المعنى، و «تعلمون»؛ للابتداء بالشرط، و «في

(١) ورويت أيضًا عن ابن السميفع وابن أبي إسحاق. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (١/ ٥٥٢)، الإملاء للعكبري (١/ ١٤٢)، البحر المحيط (٤/ ١٤٦)، تفسير القرطبي (٧/ ٥)، المعاني للفراء (١/ ٣٣٧).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٤٠١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢١٠)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٥٣)، الإملاء للعكبري (١/ ١٤٣)، البحر المحيط (٤/ ١٥٠)، السبعة (ص: ٢٥٩، ٢٦٠).


حديث غيره»، و «الظالمين» كلها وقوف كافية، وقيل: كلها حسان.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [٦٩] جائز، ولكن إذا كان بعدها جملة صلح الابتداء بها، أي: ولكن هي ذكرى.
﴿يَتَّقُونَ (٦٩)﴾ [٦٩] تام.
﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [٧٠] جائز.
﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ [٧٠] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت صفة «نفس».
﴿وَلَا شَفِيعٌ﴾ [٧٠] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط مع العطف.
﴿لَا يُؤْخَذْ مِنْهَا﴾ [٧٠] حسن.
﴿بِمَا كَسَبُوا﴾ [٧٠] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿يَكْفُرُونَ (٧٠)﴾ [٧٠] تام، ولا وقف إلى «حيران»، فلا يوقف على قوله: «ولا يضرنا»، ولا على «بعد إذ هدانا الله».
﴿حَيْرَانَ﴾ [٧١] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل صفة لـ «حيران»، وهو أولى؛ لأنَّ تمام التمثيل «حيران»، والمعنى: أنَّ أبويه والمسلمين يقولون له: تابعنا على الهدى.
﴿ائْتِنَا﴾ [٧١] حسن، ومثله «الهدى».
﴿الْعَالَمِينَ (٧١)﴾ [٧١] جائز، قال شيخ الإسلام: وليس بحسن وإن كان رأس آية؛ لتعلق ما بعده بما قبله؛ لأنَّ التقدير: وأمرنا بأن نسلم.
﴿وَأَنْ أَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَاتَّقُوهُ﴾ [٧٢] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿تُحْشَرُونَ (٧٢)﴾ [٧٢] كاف، ومثله «بالحق» إن نصب «يوم» باذكر مقدرًا مفعولًا به، وليس بوقف إن عطف على هاء «واتقوه» أو جعل «يوم» خبر قوله: «قوله الحق»، و «الحق» صفة، والتقدير: قوله الحق كائن يوم يقول كما تقول اليوم القتال، أو الليلة الهلال، أو عطف على «السموات» للفصل بين المتعاطفين.
﴿كُنْ﴾ [٧٣] جائز، و «كن» معمول لقوله: «يقول»، وقوله: «فيكون» خبر مبتدأ محذوف تقديره: فهو يكون، وهذا تمثيل لإخراج الشيء من العدم إلى الوجود بسرعة لا أنَّ ثم شيئًا يؤمر أو يرجع إلى القيامة، يقول للخلق: موتوا فيموتون، وقوموا فيقومون (١).
﴿فَيَكُونُ﴾ [٧٣] حسن، ومثله: «قوله الحق».
﴿فِي الصُّورِ﴾ [٧٣] كاف، إن رفع ما بعده خبر مبتدأ محذوف، وليس بوقف إن رفع نعتًا «للذي خلق»، أو قريء بالخفض بدلًا من الهاء في قوله: «وله الملك»، وهي قراءة الحسن، والأعمش،

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٤٥٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


وعاصم (١).
﴿وَالشَّهَادَةِ﴾ [٧٣] كاف.
﴿الْخَبِيرُ (٧٣)﴾ [٧٣] تام، إن علق «إذ» باذكر مقدرًا مفعولًا به.
﴿لِأَبِيهِ﴾ [٧٤] جائز، لمن رفع «آزرُ» على النداء (٢)، ثم يبتدئ «آزر»، وليس بوقف لمن خفضه بدلًا من الهاء في «أبيه»، أو عطف بيان، وبذلك قرأ السبعة (٣)، وهو مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنَّه اسم لا ينصرف، والمانع من الصرف: العلمية، ووزن الفعل، وكذا إن جعل «آزر» خبر مبتدأ محذوف، أي: هو آزر، فيكون بيانًا لأبيه نحو: ﴿قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ﴾ [الحج: ٧٢] على معنى: هي النار.
﴿أَصْنَامًا آَلِهَةً﴾ [٧٤] حسن؛ للابتداء بـ «أن» مع اتحاد المقول.
﴿مُبِينٍ (٧٤)﴾ [٧٤] حسن، ومثله «الأرض»، «وليكون من الموقنين»، واللام متعلقة بمحذوف، أي: أريناه الملكوت، وبعضهم جعل الواو في «وليكون» زائدة، فلا يوقف على «الأرض»، بل على «الموقنين»، واللام متعلقة بالفعل قبلها إلَّا أنَّ زيادة الواو ضعيفة، ولم يقل بها إلَّا الأخفش، أو أنها عاطفة على علة محذوفة، أي: ليستدل، وليكون، أو ليقيم الحجة على قومه بإفراد الحق، وكونه لا يشبه المخلوقين.
﴿الْمُوقِنِينَ (٧٥)﴾ [٧٥] كاف.
﴿هَذَا رَبِّي﴾ [٧٦] حسن.
﴿الْآَفِلِينَ (٧٦)﴾ [٧٦] كاف.
﴿هَذَا رَبِّي﴾ [٧٧] حسن، على حذف همزة الاستفهام، أي: أهذا ربي؟ كقوله:
طَرِبْتُ وَمَا شَوْقًا إِلَى البِيضِ أَطْرَبُ ... وَلَا لَعِبًا مِنِّي وَذُو الشَّيْبِ يَلْعَبُ (٤)

(١) أي: خفض «عالِمِ»، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٧/ ٥٥٧)، الإملاء للعكبري (١/ ١٤٤)، البحر المحيط (٤/ ١٦١)،تفسير القرطبي (٧/ ٢١).
(٢) وهي قراءة يعقوب الحضرمي. انظر هذه القراءة في: المعاني للفراء (١/ ٣٤٠).
(٣) وقرأ السبعة وأبو جعفر وخلف بالنصب في موضع الخفض؛ لأنه لم ينصرف، ووجهه أنه على البدل من «أبيه». انظر: المعاني للفراء (١/ ٣٤٠).
(٤) البيت من الطويل، وقائله الكميت الأسدي، من قصيدة يقول فيها:
ولم يُلهِنِي دارٌ ولا رَسمُ مَنزِلٍ ... ولم يَتَطَرَّبنِي بَنضانٌ مُخَضَّبُ
وَلاَ أنَا مِمَّن يَزجرُ الطَّيرُ هَمُّهُ ... أصَاحَ غُرَابٌ أم تَعَرَّضَ ثَعلَبُ

الكميت بن زيد الأسدي (٦٠ - ١٢٦ هـ/٦٨٠ - ٧٤٤ م) الكميت بن زيد بن خنيس الأسدي أبو المستهل، شاعر الهاشميين، من أهل الكوفة، اشتهر في العصر الأموي، وكان عالمًا بآداب العرب ولغاتها وأخبارها وأنسابها، ثقة في علمه، منحازًا إلى بني هاشم، كثير المدح لهم، متعصبًا للمضرية على القحطانية، وهو من أصحاب الملحمات، أشهر قصائده (الهاشميات - ط)، وهي عدة قصائد في مدح الهاشميين، ترجمت إلى الألمانية، قال أبو عبيدة: (لو لم يكن لبني أسد منقبة غير الكميت، لكفاهم)، وقال أبو عكرمة الضبي: (لولا شعر الكميت لم يكن للغة ترجمان، اجتمعت فيه خصال لم تجتمع لشاعر: كان خطيب بني أسد، وفقيه الشيعة، وكان فارسًا شجاعًا، سخيًا، راميًا لم يكن في قومه أرمى منه)، له (الهاشميات).-الموسوعة الشعرية.


وقوله: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ﴾ [الشعراء: ٢٢] على تقدير: أذو الشيب؟ وأتلك؟
﴿الضَّالِّينَ (٧٧)﴾ [٧٧] كاف.
﴿هَذَا أَكْبَرُ﴾ [٧٨] حسن.
﴿تُشْرِكُونَ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف، وكذا «حنيفًا»، و «من المشركين».
﴿وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ﴾ [٨٠] حسن.
﴿وَقَدْ هَدَانِ﴾ [٨٠] أحسن مما قبله؛ لانتهاء الاستفهام؛ لأنَّ «وقد هدان» جملة حالية، وصاحبها الياء في «أتحاجونني»، أي: أتحاجونني فيه حال كوني مهديًّا من عنده، «ولا أخاف» استئناف إخبار، وقوله: «في الله»، أي: في شأنه ووحدانيته، قاله نافع، قال: المعرب والظاهر انقطاع الجملة القولية عما قبلها.
﴿شَيْئًا﴾ [٨٠] حسن، ومثله «علمًا»، وقيل: كاف.
﴿أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٨٠)﴾ [٨٠] كاف.
﴿سُلْطَانًا﴾ [٨١] حسن.
﴿تَعْلَمُونَ (٨١)﴾ [٨١] تام؛ لتناهي الاستفهام إلى ابتداء الأخبار، ولو وصله بما بعده لاشتبه بـ «أن الذين آمنوا» متصل بما قبله، بل هو مبتدأ خبره أولئك لهم إلَّا من؛ لأنَّ جواب «إن» منتظر محذوف تقديره: إن كنتم من أهل العلم فأخبروني أيُّ الفريقين المشركين، أم الموحدين أحق بالأمن؟ وأضاف أيًّا إلى الفريقين، ويعني فريق المشركين، وفريق الموحدين، وعدل عن أينا أحق بالأمن أنا، أم أنتم احترازًا من تجريد نفسه، فيكون ذلك تزكية لها (١).
﴿بِظُلْمٍ﴾ [٨٢] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر المبتدأ لم يأت، وهو: «أولئك لهم الأمن»، أو «الذين» مبتدأ، و «أولئك» مبتدأ ثان، و «لهم الأمن» خبر «أولئك»، والجملة من «أولئك» وما بعده خبر عن الأول، لا إن جعل «الذين» خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، ووقف نافع على «بظلم» كان التقدير عنده: فأي الفريقين أحق بالأمن الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم، أم الذين لم يؤمنوا؟ فعلى هذا وصلت «الذين» بما قبله، وابتدأت بـ «أولئك».

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٤٩٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿لَهُمُ الْأَمْنُ﴾ [٨٢] جائز.
﴿وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٨٢)﴾ [٨٢] تام.
﴿عَلَى قَوْمِهِ﴾ [٨٣] كاف، على استئناف ما بعده، «من نشاء» كذلك.
﴿عَلِيمٌ (٨٣)﴾ [٨٣] تام.
﴿وَيَعْقُوبَ﴾ [٨٤] حسن، ومثله «كلًّا هدينا»؛ لأنَّ «نوحًا» مفعول لما بعده، ولو وصل بما بعده لا لتبس بأنَّه مفعول لما قبله.
﴿وَنُوحًا هَدَيْنَا﴾ [٨٤] حسن.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٨٤] كاف، على أنَّ الضمير في «ومن ذريته» عائد على نوح؛ لأنَّه أقرب مذكور؛ لأنَّه ذكر لوطًا، وليس هو من ذرية إبراهيم؛ لأنَّ لوطًا ابن أخي إبراهيم، فهو من ذرية نوح، والمعنى: ونوحًا هدينا من قبل إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وعدَّ من جملة الذرية يونس، وليس هو أيضًا من ذرية إبراهيم إلَّا أن يقال: أرادوا هدى يونس ولوطًا، فعلى هذا التقدير يكون الوقف على «وإليسع» كافيًا، وقال ابن عباس: هؤلاء الأنبياء مضافون إلى ذرية إبراهيم، وإن كان منهم من لم تلحقه ولادة من جهتين من قبل أب وأم؛ لأنَّ لوطًا ابن أخي إبراهيم، والعرب تجعل العم أبًا، كما أخبر الله عن ولد يعقوب: ﴿قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ﴾ [البقرة: ١٣٣] فإسمعيل عم يعقوب، فعلى هذا لم يكن الوقف على «كلًّا هدينا»، ولا على «نوحًا هدينا من قبل»، والوقف على هذا التأويل على قوله: وإلياس وإسمعيل» منصوب بفعل مضمر، وما بعده معطوف عليه بتقدير: ووهبنا له اهـ نكزاوي (١).
﴿وَهَارُونَ﴾ [٨٤] حسن.
﴿الْمُحْسِنِينَ (٨٤)﴾ [٨٤] كاف.
﴿وَإِلْيَاسَ﴾ [٨٥] حسن.
﴿الصَّالِحِينَ (٨٥)﴾ [٨٥] كاف.
﴿وَلُوطًا﴾ [٨٦] حسن.
﴿الْعَالَمِينَ (٨٦)﴾ [٨٦] كاف، على استئناف ما بعده، ويكون التقدير: ومن هو من آبائهم، وكذا إن قدرته: وهدينا بعض آبائهم، فـ «من» على هذا التقدير للتبعيض؛ لأنَّ هذه الأسماء ترتب آخرها على أولها.
﴿وَإِخْوَانِهِمْ﴾ [٨٧] جائز، على إضمار الخبر، المعنى: ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم من هو صالح، ثم قال: «واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم».

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٥٠٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مُسْتَقِيمٍ (٨٧)﴾ [٨٧] كاف.
﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ [٨٨] حسن.
﴿يَعْمَلُونَ (٨٨)﴾ [٨٨] كاف.
﴿وَالنُّبُوَّةَ﴾ [٨٩] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
﴿بِكَافِرِينَ (٨٩)﴾ [٨٩] تام.
﴿اقْتَدِهِ﴾ [٩٠] حسن، وقيل: تام، وأكثر القراء يستحسنون الوقف على كل هاء سكت؛ لأنَّ هاء السكت إنَّما اجتلبت للوقف خاصة.
﴿أَجْرًا﴾ [٩٠] حسن؛ للابتداء بالنفي؛ لأنَّ «أن» بمعنى: ما.
﴿لِلْعَالَمِينَ (٩٠)﴾ [٩٠] تام.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [٩١] حسن، ومثله «للناس» سواء قرئ ما بعده بالغيبة، أم بالخطاب (١)، وقيل: إن قرئت أي الأفعال الثلاثة وهي: «يجعلونه قراطيس»، و «يبدونها»، و «يخفون» بالغيبة مخاطبة لليهود، وقوله: ﴿وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلَا آَبَاؤُكُمْ﴾ [٩١] مخاطبة للمسلمين كان كافيًا؛ لأنَّ ما بعده استئناف، وهي قراءة مجاهد، وابن كثير، وأبي عمرو، ومخاطبة لمشركي العرب، وإن قرئت بالتاء الفوقية فليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده خطاب متصل بالخطاب الذي تقدم في قوله: ﴿قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ﴾ [٩١] فلا يقطع بعضه من بعض.
﴿قُلِ اللَّهُ﴾ [٩١] حسن، الجلالة فاعل بفعل محذوف، أي: قل أنزله الله، أو هو مبتدأ، والخبر محذوف، أي: الله أنزله.
﴿يَلْعَبُونَ (٩١)﴾ [٩١] تام، وقال نافع: التام «قل الله».
﴿وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ [٩٢] حسن.
﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْآَخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ [٩٢] جائز، و «الذين» مبتدأ خبره «يؤمنون»، ولم يتحدِ المبتدأ والخبر؛ لتغاير متعلقهما.
﴿يُحَافِظُونَ (٩٢)﴾ [٩٢] كاف، وقيل: تام.
﴿مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ [٩٣] حسن، وقيل: تام.

(١) أي: في الأفعال الثلاثة. وجه من قرأ بالياء فيهن أي: بياء الغيب على إسناده للكفار مناسبة لقوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾. وقرأ الباقون: بتاء الخطاب، أي: قل لهم ذلك. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢١٣)، الإملاء للعكبري (١/ ١٤٦)، البحر المحيط (٤/ ١٨٧)، التيسير (ص: ١٠٥)، النشر (٢/ ٢٦٠)، الكشف (١/ ٤٤٠).


﴿غَمَرَاتِ الْمَوْتِ﴾ [٩٣] كاف، وجواب «لو» محذوف تقديره: لرأيت أمرًا عظيمًا، و «الظالمون» مبتدأ خبره «في غمرات الموت».
﴿بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ﴾ [٩٣] جائز، قال ابن عباس: باسطو أيديهم بالعذاب.
﴿أَنْفُسَكُمُ﴾ [٩٣] حسن، على تقدير محذوف، أي يقولون: أخرجوا أنفسكم، وهذا القول في الدنيا، وقيل: في الآخرة، والمعنى: خلصوا أنفسكم من العذاب، والوقف على قوله: «اليوم»، والابتداء بقوله: «تجزون عذاب الهون»، وقيل: «اليوم» منصوب بـ «تجزون»، والوقف حينئذ على «أنفسكم»، والابتداء بقوله: «اليوم»، والمراد بـ «اليوم»: وقت الاحتضار، أو يوم القيامة.
﴿غَيْرَ الْحَقِّ﴾ [٩٣] كاف، إن جعل ما بعده مستأنفًا، وليس بوقف إن عطف على بـ «ما كنتم»، معللًا جزاء العذاب بكذبهم على الله، وباستكبارهم عن آياته (١).
﴿تَسْتَكْبِرُونَ (٩٣)﴾ [٩٣] كاف، وقيل: تام؛ لأنَّه آخر كلام الملائكة.
﴿وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ﴾ [٩٤] حسن؛ للابتداء بالنفي.
﴿شُرَكَاءُ﴾ [٩٤] أحسن.
﴿بَيْنَكُمْ﴾ [٩٤] كاف.
﴿تَزْعُمُونَ (٩٤)﴾ [٩٤] تام.
﴿وَالنَّوَى﴾ [٩٥] حسن، وقيل: كاف، على استئناف ما بعده.
﴿مِنَ الْحَيِّ﴾ [٩٥] كاف.
﴿تُؤْفَكُونَ (٩٥)﴾ [٩٥] حسن، وقيل: وصله أحسن؛ لأنَّ «فالق الإصباح» تابع لما قبله.
﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ﴾ [٩٦] حسن، على قراءة: «وجعل» فعلًا ماضيًا، أي: فلق وجعل ونصب الليل والشمس والقمر، وهي قراءة الكوفيين، وأما على قراءة الباقين: «وجاعل» (٢)، فالوقف على «حسبانًا»، فعلى قراءة غير الكوفيين: الناصب للشمس والقمر فعل مقدر، تقول: هذا ضارب زيدًا الآن أو غدًا وعمرًا، فنصب عمرًا بفعل مقدر، لا على موضع المجرور باسم الفاعل، وعلى رأي الزمخشري: النصب على محل الليل، ومنه قول:

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ٥٣٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وجه من قرأ: ﴿وَجَعَلَ﴾ بغير ألف وفتح اللام، و ﴿الليلَ﴾ بالنصب؛ على أن «جعل» فعل ماض و «الليل» مفعول به. وقرأ الباقون: ﴿جَاعِلُ﴾ بالألف بعد الجيم وكسر العين ورفع اللام و «الليل» بالخفض، على أن «جاعل» اسم فاعل أضيف إلى مفعوله. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢١٤)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٦٧)، البحر المحيط (٤/ ٢٢٦)، تفسير الطبري (١١/ ٥٥٦)، التيسير (ص: ١٠٥).


هَل أَنتَ باعِثُ دينارٍ لِحاجَتِنا ... أَو عَبدَ رَبٍّ أَخا عَونِ بنِ مِخراقِ (١)

بنصب عبد.
﴿حُسْبَانًا﴾ [٩٦] حسن، على القراءتين (٢).
﴿الْعَلِيمِ (٩٦)﴾ [٩٦] كاف.
﴿وَالْبَحْرِ﴾ [٩٧] حسن.
﴿يَعْلَمُونَ (٩٧)﴾ [٩٧] تام.
﴿وَمُسْتَوْدَعٌ﴾ [٩٨] حسن.
﴿يَفْقَهُونَ (٩٨)﴾ [٩٨] تام، قال ابن عباس (٣): مستقر في الأرض ومستودع عند الله، وقال ابن مسعود (٤): مستقر في الرحم، ومستودع في القبر، أو مستودع في الدنيا.
﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ [٩٩] جائز.
والوقف على ﴿خَضِرًا﴾ [٩٩]، وعلى ﴿مُتَرَاكِبًا﴾ [٩٩] حسن.
﴿دَانِيَةٌ﴾ [٩٩] كاف، لمن رفع «جناتٌ» مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: لهم جنات، أو مبتدأ والخبر محذوف تقديره: وجنات من أعناب أخرجناها، وهي قراءة الأعمش (٥)، ولا يصح رفعه عطفًا على «قنوان»؛ لأنَّ الجنة من الأعناب لا تكون من القنوان، ومعنى «دانية» أي: قريبة تدنو بنفسها لمن يجنيها، وليس بوقف لمن نصب «جنات» عطفًا على «حبًّا»، أو على «نبات»، وإن نصبتها بفعل مقدر، أي: وأخرجنا به جنات كانت الوقوف على ﴿خَضِرًا﴾ [٩٩]، وعلى ﴿مُتَرَاكِبًا﴾ [٩٩]، وعلى ﴿دَانِيَةٌ﴾ [٩٩] كافية.
﴿مِنْ أَعْنَابٍ﴾ [٩٩] جائز.

(١) البيت من البسيط، وقائله ثابت بن جابر بن سفيان، وهو مشهور بـ (تَأبَط شَرًا)، تَأبَط شَرًا (? - ٨٥ ق. هـ /? - ٥٤٠ م) ثابت بن جابر بن سفيان، أبو زهير، الفهمي، من مضر، شاعر عدّاء، من فتاك العرب في الجاهلية، كان من أهل تهامة، شعره فحل، قتل في بلاد هذيل وألقي في غار يقال له رخمان فوجدت جثته فيه بعد مقتله.-الموسوعة الشعرية
(٢) أي: قراءتي «وجعل، وجاعل» المشار إليهما سابقًا.
(٣) انظر: تفسير القرطبي (٧/ ٤٧).
(٤) انظر: المصدر السابق (٣/ ١٧٢).
(٥) وقرأها معه محمد بن أبي ليلى والمطوعي والأعمش ويحيى بن يعمر والبرجمي، وهي رواية شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢١٤)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٦٩)، الإملاء للعكبري (١/ ١٤٨)، البحر المحيط (٤/ ١٩٠)، تفسير الطبري (١١/ ٥٧٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ١٤٦)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٢٦٤)، الكشاف (٢/ ٣١).


﴿وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ [٩٩] حسن، وقيل: كاف.
﴿وَيَنْعِهِ﴾ [٩٩] كاف، و «ينعه» من باب ضرب، يقال: ينع الثمر يينع ينعًا، وينوعًا إذا نضج وأدرك وأينع مثله، أي: وانظروا إلى إدراكه واحمراره، قرأ الأخوان: «إلى ثُمُره» بضمتين، والباقون: بفتحتين (١).
﴿يُؤْمِنُونَ (٩٩)﴾ [٩٩] تام.
﴿شُرَكَاءَ الْجِنَّ﴾ [١٠٠] كاف، ومثله «وخلقهم»، وهو أكفى لمن قرأ، و «خلَقهم» بفتح اللام، وفي «الجن» الحركات الثلاث؛ فالرفع على تقدير: هم الجن، جوابًا لمن قال: من الذين جعلوا لله شركاء؟ فقيل: هم الجن، وبها قرأ أبو حيوة (٢)، والنصب على أنَّه مفعول ثان لـ «جعل»، وضعف قول من نصبه بدلًا من «شركاء»؛ لأنَّه لا يصح للبدل أن يحل محل المبدل منه، فلا يصح «وجعلوا لله الجنَّ» بالنصب قرأ العامة، و «الجنِّ» بالجر والإضافة وبها قرأ شعيب بن أبي حمزة، ويزيد بن قطيب (٣).
﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [١٠٠] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالتنزيه.
﴿يَصِفُونَ (١٠٠)﴾ [١٠٠] تام، على استئناف ما بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هو بديع، أو مبتدأ وخبره ما بعده من قوله: «أنى يكون له ولد»، وعليه فلا يوقف على «الأرض»؛ لئلاَّ يفصل بين المبتدأ وخبره، وإن جعل «بديع» بدلًا من قوله: «لله»، أو من الهاء في «سبحانه»، أو نصب على المدح -جاز الوقف على «الأرض».
﴿وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ﴾ [١٠١] حسن، ومثله «كل شيء».
﴿عَلِيمٌ (١٠١)﴾ [١٠١] أحسن منهما.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [١٠٢]، و ﴿فَاعْبُدُوهُ﴾ [١٠٢]، و ﴿وَكِيلٌ (١٠٢)﴾ [١٠٢] كلها حسان، ومثلها «الأبصار» الثاني.
﴿الْخَبِيرُ (١٠٣)﴾ [١٠٣] تام.
﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [١٠٤] حسن؛ للابتداء بالشرط.

(١) وجه من قرأ بضم الثاء والميم فيهن؛ أنه جمع: ثمرة، كخشبة وخشب. وقرأ الباقون: بفتحهما فيهن، اسم جنس، كشجر وشجرة، غير أن رواية عبد الوارث هذه لا يقرأ بها لأبي عمرو من طرق النشر والشاطبية. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢١٤)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٧٠)، الإملاء للعكبري (١/ ١٤٨)، البحر المحيط (٤/ ١٩١)، تفسير الطبري (١١/ ٥٧٩)، النشر (٢/ ٢٦٠)، تفسير الرازي (٤/ ١٤٧).
(٢) أي: برفع «الجنُّ»، وقرأها معه يزيد بن قطيب، وهي رواية شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٤/ ١٩٣)، الكشاف (٢/ ٣١)، تفسير الرازي (٤/ ١٠٩).
(٣) ورويت أيضًا عن أبي حيوة، وهي رواية شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٤/ ١٩٣)، تفسير الرازي (٤/ ١٠٩).


﴿فَعَلَيْهَا﴾ [١٠٤] كاف؛ للابتداء بالنفي، ومثله «بحفيظ».
﴿يَعْلَمُونَ (١٠٥)﴾ [١٠٥] تام؛ للابتداء بالأمر.
﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ [١٠٦] كاف.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [١٠٦] حسن.
﴿الْمُشْرِكِينَ (١٠٦)﴾ [١٠٦] كاف.
﴿مَا أَشْرَكُوا﴾ [١٠٧] حسن، ومثله «حفيظًا».
﴿بِوَكِيلٍ (١٠٧)﴾ [١٠٧] تام.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [١٠٨] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [١٠٨] كاف.
﴿عَمَلَهُمْ﴾ [١٠٨] حسن، و «ثم» لترتيب الأخبار، لا لترتيب الفعل.
﴿يَعْمَلُونَ (١٠٨)﴾ [١٠٨] كاف، ومثله «ليؤمنن بها».
﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ [١٠٩] تام.
﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ﴾ [١٠٩] أتم، على قراءة «إنها» بكسر الهمزة، وبها قرأ ابن كثير، وأبو عمرو (١)، استئناف أخبار عنهم أنهم لا يؤمنون إذا جاءت الآية، «وما يشعركم»، أي: وما يدريكم إيمانهم إذا جاءت، فأخبر الله عنهم بما علمه منهم، فقال: إنَّها إذا جاءت «لا يؤمنون» على الاستئناف، وليس بوقف على قراءتها بالفتح (٢)، و «ما» استفهامية مبتدأ، والجملة بعدها خبرها، وهي تتعدى لمفعولين: الأول ضمير الخطاب، والثاني محذوف، أي: وأي شيء يدريكم إذا جاءتهم الآيات التي يقترحونها؟ لأنَّ التقدير على فتحها؛ لأنَّها إذا جاءت لا يؤمنون، أو بأنها، وقد سأل سيبويه الخليل عنها، فقال: هي بمنزلة قول العرب: أين السوق إنك تشتري لنا شيئًا، أي: لعلك، فعلى قوله وقفت على «يشعركم»، كما وقفت في المكسورة أيضًا، فمن أوجه الفتح كونها بمعنى: لعل، أو كونها على تقدير: العلة قال الزمخشري: وما يشعركم وما يدريكم أنَّ الآيات التي يقترحونها إذا جاءت لا يؤمنون، يعني: أنا أعلم إنها إذا جاءت لا يؤمنون بها وأنتم لا تدرون، وذلك أنَّ المؤمنين كانوا طامعين إذا جاءت تلك الآيات، ويتمنون مجيئها، فقال تعالى: وما يدريكم أنَّهم لا يؤمنون لما سبق في علمي أنهم لا يؤمنون، فعلى هذا لا

(١) انظر هذه القراءة في: اتحاف الفضلاء (ص: ٢١٥)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٧٣)، الإملاء للعكبري (١/ ١٤٩)، البحر المحيط (٤/ ٢٠١، ٢٠٢)، التيسير (ص: ١٠٦)، المعاني للأخفش (٢٨٥)، المعاني للفراء (١/ ٣٦٥)، النشر (٢/ ٢٦١).
(٢) وهي قراءة الباقين، وجه من قرأ بكسر الهمزة استئناف إخبار بعدم إيمان من طبع على قلبه ولو جاءتهم كل آية. ووجه الفتح أنها بمعنى لعل، أو على تقدير لام العلة. انظر: المصادر السابقة.


يوقف على «يشعركم»، وقد قرأ أبو عمرو بإسكان الراء، وقرأ الدوري راويه بالاختلاس مع كسر همزة «إنها» فيهما، وقرأ ابن كثير بصلة الميم بالضم مع كسر همزة «إنَّها»، وقرأ الباقون بضم الراء مع فتح همزة «إنها» وإما بإسكان الراء وفتح الهمزة فلا يقرؤها أحد لا من السبعة، ولا من العشرة (١)، والكلام على سؤال سيبويه لشيخه الخليل بن أحمد، وما يتعلق بذلك يطول أضربنا عنه تخفيفًا، وفيما ذكرنا غاية،،، ولله الحمد (٢)
وروي عن قنبل أنه قال: سمعت أحمد بن محمد القواس يقول: نحن نقف حيث انقطع النفس إلَّا في ثلاثة مواضع نتعمد الوقف عليها:
١ - ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ﴾ [آل عمران: ٧]، ثم نبتدئ ﴿وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ [آل عمران: ٧].
٢ - ﴿وَمَا يُشْعِرُكُمْ﴾ [١٠٩]، ثم نبتدئ ﴿أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لَا يُؤْمِنُونَ (١٠٩)﴾ [١٠٩] بكسر الهمزة.
٣ - ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ [النحل: ١٠٣]، ثم نبتدئ ﴿لِسَانُ الَّذِي﴾ [النحل: ١٠٣].
٤ - وزيد عنه موضع رابع في: ﴿مِنْ مرقدنا﴾ [يس: ٥٢]، ثم نبتدئ ﴿هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ﴾ [يس: ٥٢] اهـ النكزاوي.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (١٠٩)﴾ [١٠٩] كاف.
﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [١١٠] حسن.
﴿يَعْمَهُونَ (١١٠)﴾ [١١٠] تام.
﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [١١١] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك بعده.
﴿يَجْهَلُونَ (١١١)﴾ [١١١] كاف، ومثله «غرورًا».
﴿مَا فَعَلُوهُ﴾ [١١٢] جائز.
﴿وَمَا يَفْتَرُونَ (١١٢)﴾ [١١٢] كاف، على أنَّ قوله: «ولتصغى» متعلق بمحذوف تقديره: وفعلوا ذلك، وقيل: لا يوقف على هذه المواضع الثلاثة؛ لأنَّ قوله: «ولتصغى» معطوف على «زخرف القول»، وهو من عطف المصدر المسبوك على المصدر المفكوك، فلا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه؛ لأنَّ ترتيب هذه المفاعيل في غاية الفصاحة؛ لأنَّه أوَّلًا يكون الخداع فيكون الميل، فيكون الرضا، فيكون فعل الاقتراف، فكأنَّ كل واحد مسبب عما قبله فلا يفصل بينهما بالوقف.
﴿مُقْتَرِفُونَ (١١٣)﴾ [١١٣] كاف.
﴿حَكَمًا﴾ [١١٤] حسن عند نافع، على استئناف ما بعده، ومثله مفصلًا.
﴿مِنَ الْمُمْتَرِينَ (١١٤)﴾ [١١٤] تام.

(١) انظر: المصادر السابقة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ٣٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿وَعَدْلًا﴾ [١١٥] حسن.
﴿لِكَلِمَاتِهِ﴾ [١١٥] كاف؛ للابتداء بالضمير المنفصل.
﴿الْعَلِيمُ (١١٥)﴾ [١١٥] تام.
﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [١١٦] حسن.
﴿يَخْرُصُونَ (١١٦)﴾ [١١٦] كاف، وكذا «عن سبيله»؛ للابتداء بالضمير المنفصل.
﴿بِالْمُهْتَدِينَ (١١٧)﴾ [١١٧] تام.
﴿مُؤْمِنِينَ (١١٨)﴾ [١١٨] كاف، ومثله «إليه»، و «بغير علم»، و «بالمعتدين»، «وباطنه» كلها وقوف كافية.
﴿يَقْتَرِفُونَ (١٢٠)﴾ [١٢٠] تام.
﴿لَفِسْقٌ﴾ [١٢١] حسن.
﴿لِيُجَادِلُوكُمْ﴾ [١٢١] حسن.
﴿لَمُشْرِكُونَ (١٢١)﴾ [١٢١] تام.
﴿بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ [١٢٢] حسن.
﴿يَعْمَلُونَ (١٢٢)﴾ [١٢٢] كاف.
﴿لِيَمْكُرُوا فِيهَا﴾ [١٢٣] حسن.
﴿وَمَا يَشْعُرُونَ (١٢٣)﴾ [١٢٣] كاف.
﴿رُسُلُ اللَّهِ﴾ [١٢٤] تام.
﴿رِسَالَتَهُ﴾ [١٢٤] كاف.
﴿يَمْكُرُونَ (١٢٤)﴾ [١٢٤] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿لِلْإِسْلَامِ﴾ [١٢٥] كاف، ومثله «في السماء».
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (١٢٥)﴾ [١٢٥] تام.
﴿مُسْتَقِيمًا﴾ [١٢٦] كاف.
﴿يَذَّكَّرُونَ (١٢٦)﴾ [١٢٦] تام.
﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ [١٢٧] حسن.
﴿يَعْمَلُونَ (١٢٧)﴾ [١٢٧] تام لمن قرأ: «نحشرهم» بالنون؛ لأنَّه استئناف، وإخبار من الله تعالى بلفظ الجمع، فهو منقطع عما قبله، ومن قرأه بالتحتية (١): يقف على «يعملون» أيضًا؛ لأنَّه إخبار عن الله في

(١) وقرأها حفص ويعقوب بالياء، والباقون بالنون، وجه من قرأ بالياء أن الفاعل ضمير يعود على: «ربهم». وقرأ الباقون: بالنون إسنادًا إلى اسم الله تعالى على وجه العظمة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢١٧)، البحر المحيط (٤/ ٢٢٠)، التيسير (ص: ١٠٧)، السبعة (ص: ٢٩٩)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢١٦)، الكشف للقيسي (١/ ٥٤١، ٤٥٢).


قوله: «وهو وليهم»، فهو متعلق به من جهة المعنى، فهو أنزل من التام فلا يقطع عنه.
﴿مِنَ الْإِنْسِ﴾ [١٢٨] الأول حسن، ومثله «أجلت لنا»، وفي السجاوندي يسكت على «قال»، ثم يبتدئ بقوة الصوت «النار»؛ إشارة إلى أنَّ «النار» مبتدأ بعد القول، وليست فاعلة بـ «قال»؛ إيماء لأنَّه واقف واصل، وأن «قال» منفصل عما بعده لفظًا.
﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [١٢٨] كاف.
﴿عَلِيمٌ (١٢٨)﴾ [١٢٨] تام، وكذا «يكسبون»، ومعنى «نولي»: نسلط بعضهم على بعض؛ حتى ننتقم من الجميع، وكذلك ظلمة الجن على ظلمة الإنس، وقيل: نكل بعضهم إلى بعض فيما يختارونه من الكفر، كما نكلهم غدًا إلى رؤسائهم الذين لا يقدرون على تخليصهم من العذاب، أي: كما نفعل ذلك في الآخرة كذلك نفعل بهم في الدنيا، وهذا أولى، قاله النكزاوي (١).
﴿هَذَا﴾ [١٣٠] حسن، ومثله «على أنفسنا».
﴿الْحَيَاةُ الدُّنْيَا﴾ [١٣٠] جائز.
﴿كَافِرِينَ (١٣٠)﴾ [١٣٠] تام، ومثله «غافلون»، وكذا «درجات مما عملوا»، على قراءة «تعملون» بالفوقية؛ لأنه استئناف خطاب، على معنى: قل لهم يا محمد، وليس بوقف على قراءته بالتحتية (٢)؛ حملًا على ما قبله من الغيبة؛ لتعلقه بما قبله وهو «ولكل درجات مما عملوا»، فلا يفصل بعضه من بعض.
﴿يَعْمَلُونَ (١٣٢)﴾ [١٣٢] تام، على القراءتين (٣).
﴿ذُو الرَّحْمَةِ﴾ [١٣٣] حسن.
﴿آَخَرِينَ (١٣٣)﴾ [١٣٣] تام.
﴿لَآَتٍ﴾ [١٣٤] حسن، وقيل: كاف، اتفق علماء الرسم على أنَّ «إن ما» كلمتان: إنَّ كلمة، وما كلمة في هذا المحل، وليس في القرآن غيره.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ١١٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) قرأ ابن عامر: ﴿عَمَّا يَعْمَلُونَ﴾ [١٣٢] بالتاء، والباقون بالياء، وجه من قرأ بالتاء أي: بتاء الخطاب لمناسبة قوله: ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ﴾. وقرأ الباقون: بياء الغيب لمناسبة قوله: ﴿وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ﴾. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢١٧)، البحر المحيط (٤/ ٢٢٥)، التيسير (ص: ١٠٧)، تفسير القرطبي (٧/ ٨٨)، النشر (٢/ ٢٦٢، ٢٦٣).
(٣) أي: قراءتي الغيب والخطاب في «تعملون»، المشار إليها سابقًا.


﴿بِمُعْجِزِينَ (١٣٤)﴾ [١٣٤] تام.
﴿إِنِّي عَامِلٌ﴾ [١٣٥] حسن؛ لأنَّ «سوف» للتهديد، فيبتدأ بها الكلام؛ لأنها لتأكيد الواقع.
﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ﴾ [١٣٥] كاف إن جعلت «من» مبتدأ، والخبر محذوف تقديره: من له عاقبة الدار فله جزاء الحسنى، وليس بوقف إن جعلت «مَن» في موضع نصب؛ لأنَّ «مَن» للاستفهام، ووقوع «تعلمون» على الجملة الاستفهامية، أي: فسوف تعلمون أيكم تكون له عاقبة الدار، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿عَاقِبَةُ الدَّارِ﴾ [١٣٥] حسن.
﴿الظَّالِمُونَ (١٣٥)﴾ [١٣٥] تام.
﴿نَصِيبًا﴾ [١٣٦] حسن.
﴿بِزَعْمِهِمْ﴾ [١٣٦] جائز، ومثله «لشركائنا»، وكذا «فلا يصل إلى الله»؛ للفصل بين الجملتين المتضادتين.
﴿إِلَى شركائهم﴾ [١٣٦] حسن.
﴿مَا يَحْكُمُونَ (١٣٦)﴾ [١٣٦] كاف، ومثله «دينهم».
﴿مَا فَعَلُوهُ﴾ [١٣٧] جائز.
﴿يَفْتَرُونَ (١٣٧)﴾ [١٣٧] كاف، وكذا «حجر»، ومثله «افتراء عليه».
﴿يَفْتَرُونَ (١٣٨)﴾ [١٣٨] كاف.
﴿عَلَى أَزْوَاجِنَا﴾ [١٣٩] حسن؛ للابتداء بالشرط.
﴿شُرَكَاءُ﴾ [١٣٩] كاف، ومثله «وصفهم».
﴿حَكِيمٌ عَلِيمٌ (١٣٩)﴾ [١٣٩] تام.
﴿عَلَى اللَّهِ﴾ [١٤٠] حسن.
﴿مُهْتَدِينَ (١٤٠)﴾ [١٤٠] تام.
﴿أُكُلُهُ﴾ [١٤١] تام عند نافع، وخولف؛ لأنَّ ما بعده معطوف على ما قبله.
﴿وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ﴾ [١٤١] كاف.
﴿حَصَادِهِ﴾ [١٤١] حسن.
﴿وَلَا تُسْرِفُوا﴾ [١٤١] أحسن.
﴿الْمُسْرِفِينَ (١٤١)﴾ [١٤١] كاف، على استئناف ما بعده، وإن عطف على «جنات»، أي: وأنشأ من الأنعام حمولة وفرشًا -كان جائزًا؛ لكونه رأس آية، ومثل هذا يقال في «مبين»؛ لأنَّ «ثمانية» منصوب بإضمار: أنشأ، كأنَّه قال: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات ومن الأنعام


ثمانية أزواج (١).
﴿حَمُولَةً وَفَرْشًا﴾ [١٤٢] جائز عند نافع.
﴿خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ﴾ [١٤٢] كاف.
﴿مُبِينٌ (١٤٢)﴾ [١٤٢] حسن، إن نصب «ثمانية» بالعطف على معمول «أنشأ»، أو نصب بفعل مقدر، وليس بوقف إن نصب بدلًا من «حمولة»، أو «مما رزقكم الله»؛ لتعلق ما بعده بما قبله.
﴿وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ﴾ [١٤٣] جائز؛ لأنَّ ما بعده استئناف أمر من الله تعالى، ومثله «أم الأنثيين» إن كان حرَّم الذكور فكل ذكر حرام، وإن كان حرم الإناث فكل أنثى حرام، واحتج عليهم بهذا؛ لأنهم أحلوا ما ولد حيًّا ذكرًا للذكور، وحرموه على الإناث، وكذا إن قالوا: الأنثيان، وكانوا يحرمون أيضًا الوصيلة وأخاها على الرجال والنساء، وإن قالوا: حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين -فكل مولود منها حرام، وكلها مولود، فكلها إذًا حرام فتخصيص التحريم للبعض دون البعض تحكم -فمن أين جاء هذا التحريم؟! (٢)
﴿أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ﴾ [١٤٣] جائز؛ لأنَّ «أم الأنثيين» منصوب بـ «أنشأ».
﴿صَادِقِينَ (١٤٣)﴾ [١٤٣] حسن، أي: أنَّ الله حرم ذلك.
﴿وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ﴾ [١٤٤] جائز أيضًا، وكذا «الأنثيين»، ومثله «أرحام الأنثيين».
﴿إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهَذَا﴾ [١٤٤] كاف؛ فإنَّه لم يأتكم نبيٌّ به، ولستم تؤمنون بكتاب، فهل شهدتم الله حرم هذا، وقيل: لا وقف من قوله: «ثمانية أزواج» إلى قوله: «إذ وصاكم الله بهذا»؛ لأنَّ ذلك كله داخل في قوله: «أم كنتم شهداء»؛ أي: على تحريم ذلك؛ لأنَّه لو جاء التحريم بسبب الذكور لحرم جميع الذكور، ولو جاء التحريم بسبب الإناث لحرم جميع الإناث، ولو جاء بسبب اشتمال الرحم عليه لحرم الكل، اتفق علماء الرسم على أنَّ ما كان من الاستفهام فيه ألفان أو ثلاثة نحو: ﴿آَلذَّكَرَيْنِ﴾ [١٤٤]، و ﴿أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ﴾ [النمل: ٦٠] فهو بألف واحدة اكتفاء بها؛ كراهة اجتماع صورتين متفقتين (٣).
﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [١٤٤] كاف.
﴿الظَّالِمِينَ (١٤٤)﴾ [١٤٤] تام.
﴿يَطْعَمُهُ﴾ [١٤٥] جائز إن جعل الاستثناء منقطعًا؛ لأنَّ المستثنى منه ذات، والمستثنى معنى، وذلك لا يجوز، وكذا لا يجوز إن جعل مفعولًا من أجله، والعامل فيه «أهل» مقدمًا عليه، نظيره في

(١) انظر: تفسير الطبري (١١/ ١٥٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ١٨٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) انظر: المصدر السابق (١٢/ ١٨٨).


تقديم المفعول من أجله على عامله قوله:
طَرِبْتُ وما شَوقًا إلى البِيضِ أَطْرَبُ ... ولَا لَعِبًا مِنِّي وَذُو الشَّيْبِ يلْعَبُ (١)

فاسم «يكون» ضمير مذكر يعود على «محرمًا»، أي: إلَّا أن يكون المحرم ميتة، وليس بوقف إن جعل الاستثناء متصلًا، أي: إلَّا أن يكون ميتة، وإلا دمًا مسفوحًا، وإلَّا لحم خنزير (٢).
﴿رِجْسٌ﴾ [١٤٥] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «أو فسقًا» مقدم في المعنى، كأنَّه قال: إلَّا أن يكون ميتة، أو دمًا مسفوحًا، أو فسقًا؛ فهو منصوب عطفًا على خبر «يكون»، أي: إلَّا أن يكون فسقًا، أو نصب على محل المستثنى، وقيل: وقف إن نصب «فسقًا» بفعل مضمر تقديره: أو يكون فسقًا، وقرأ ابن عامر (٣): «إلَّا أن تكون ميتة» بالتأنيث، ورفع «ميتة» فتكون تامة، ويجوز أن تكون ناقصة، والخبر محذوف، أي: إلَّا أن تكون تلك ميتة.
﴿أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ [١٤٥] حسن.
﴿رَحِيمٌ (١٤٥)﴾ [١٤٥] كاف.
﴿ظُفُرٍ﴾ [١٤٦] حسن، وهو للإبل والنعام، وعند أهل اللغة: أن ذا الظفر من الطير: ما كان ذا مخلب، وقوله: شحومهما، قال ابن جريج: هو كل شحم لم يكن مختلطًا بعظم، ولا على عظم، وهذا أولى؛ لعموم الآية وللحديث المسند عن رسول الله ﷺ: «قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها» (٤)، «إلَّا ما حملت ظهورهما»، أي: إلَّا شحوم الجنب، وما علق بالظهر؛ فإنَّها لم

(١) البيت من الطويل، وقائله الكميت الأسدي، وقد سبق الإشارة إليها عند الحديث عن الآية رقم: (٧٧)، من هذه السورة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ١٩٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) وكذا قرأ ابن كثير وحمزة وأبو جعفر: ﴿إِلا أَنْ تَكُونَ﴾ [١٤٥] بالتاء، وقرأ الباقون بالياء. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢١٩)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٨٨)، الإملاء للعكبري (١/ ١٥٣)، البحر المحيط (٤/ ٢٤١)، النشر (٢/ ٢٦٦).
(٤) وروي في أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن جابر. أحمد، والدارمى، والعدنى، والبخارى، ومسلم، والنسائى، وابن ماجه، وابن الجارود، وابن حبان عن عمر. البخارى، ومسلم عن أبى هريرة، الطبرانى عن ابن عمر، أحمد، والبيهقى عن ابن عمرو. فحديث جابر: أخرجه أحمد (٣/ ٣٢٦، رقم: ١٤٥٣٥)، والبخارى (٤/ ١٦٩٥، رقم: ٤٣٥٧)، ومسلم (٣/ ١٢٠٧، رقم: ١٥٨١)، وأبو داود (٣/ ٢٧٩، رقم: ٣٤٨٦)، والترمذى (٣/ ٥٩١، رقم: ١٢٩٧)، وقال: حسن صحيح. والنسائى (٧/ ٣٠٩، رقم: ٤٦٦٩). وحديث عمر: أخرجه أحمد (١/ ٢٥، رقم: ١٧٠)، والدارمى (٢/ ١٥٦، رقم: ٢١٠٤)، والبخارى (٢/ ٧٧٤، رقم: ٢١١٠)، والنسائى فى الكبرى (٦/ ٣٤٢، رقم: ١١١٧٢)، وابن ماجه (٢/ ١١٢٢، رقم: ٣٣٨٣)، وابن الجارود (ص ١٤٩، رقم: ٥٧٧)، وابن حبان (١٤/ ١٤٥، رقم: ٦٢٥٢). وحديث أبى هريرة: أخرجه البخارى (٢/ ٧٧٥، رقم: ٢١١١)، ومسلم (٣/ ١٢٠٨، رقم: ١٥٨٣). وحديث ابن عمرو: أخرجه أحمد (٢/ ١٣، رقم: ٦٩٩٧). قال الهيثمى (٤/ ٩٠): رجاله ثقات.


تحرم عليهم، «أو الحوايا» واحدتها: حاوية بتخفيف الياء، وحويَّة بتشديد الياء: هي ما تحوي من البطن، أي: ما استدار منها (١).
﴿بِعَظْمٍ﴾ [١٤٦] حسن، ومثله «ببغيهم».
﴿لَصَادِقُونَ (١٤٦)﴾ [١٤٦] تام، أي: حرمنا عليهم هذه الأشياء؛ لأنهم كذبوا، فقالوا: لم يحرمها الله علينا، وإنَّما حرمها إسرائيل على نفسه فاتبعناه.
﴿وَاسِعَةٍ﴾ [١٤٧] كاف.
﴿الْمُجْرِمِينَ (١٤٧)﴾ [١٤٧] تام.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [١٤٨] حسن، ومثله «بأسنا»، وكذا «فتخرجوه لنا».
﴿تَخْرُصُونَ (١٤٨)﴾ [١٤٨] تام.
﴿الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ﴾ [١٤٩] حسن؛ للابتداء بالمشيئة.
﴿أَجْمَعِينَ (١٤٩)﴾ [١٤٩] كاف.
﴿هَذَا﴾ [١٥٠] حسن، ومثله «معهم»، وكذا «بالآخرة»، على استئناف ما بعده، وقطعه عما قبله، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
﴿يَعْدِلُونَ (١٥٠)﴾ [١٥٠] تام، أي: يجعلون له عديلًا وشريكًا.
﴿مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ﴾ [١٥١] حسن، ثم يبتدئ «عليكم أن لا تشركوا»، على سبيل الإغراء، أي: الزموا نفي الإشراك، وإغراء المخاطب فصيح، نقله ابن الأنباري، وأما إغراء الغائب فضعيف، والوقف على «عليكم» جائز إن جعل موضع «أن» رفعًا مستأنفًا تقديره: هو أن لا تشركوا، أو نصبًا، أي: وحرم عليكم أن لا تشركوا، و «لا» زائدة، ومعناه: حرم عليكم الإشراك، وليس بوقف إن علق «عليكم» بـ «حرم»، وهو اختبار البصريين، أو علق بـ «أتل»، وهو اختيار الكوفيين، فهو من باب الإعمال؛ فالبصريون يعملون الثاني، والكوفيون يعملون الأول، وكذا إن جعلت «أن» بدلًا من «ما»، أو جعلت «أن» بمعنى: لئلَّا تشركوا، أو بأن لا تشركوا لتعلق الثاني بالأول.
﴿شَيْئًا﴾ [١٥١] حسن، ومثله «إحسانًا»، على استئناف النهي بعده، أي: وأحسنوا بالوالدين إحسانًا؛ فـ «إحسانًا» مصدر بمعنى الأمر.
﴿مِنْ إِمْلَاقٍ﴾ [١٥١] جائز.
﴿وَإِيَّاهُمْ﴾ [١٥١] كاف، ومثله «وما بطن»؛ للفصل بين الحكمين، وكذا «بالحق».
﴿تَعْقِلُونَ (١٥١)﴾ [١٥١] كاف.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ١٩٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿أَشُدَّهُ﴾ [١٥٢] حسن، ومثله: «بالقسط» على استئناف ما بعده؛ للفصل بين الحكمين، وليس بوقف إن جعل ما بعده حالًا، أي: أوفوا غير مكلفين.
﴿إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [١٥٢] جائز، ولا يوقف على «فاعدلوا»؛ لأنَّ قوله ولو كان مبالغة فيما قبله بالأمر بالعدل.
﴿وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى﴾ [١٥٢] جائز.
﴿أَوْفُوا﴾ [١٥٢] كاف؛ لأنَّه آخر جواب «إذا».
﴿تَذَكَّرُونَ (١٥٢)﴾ [١٥٢] تام على قراءة حمزة والكسائي: «وإن هذا» بكسر همزة «إنّ»، وتشديد النون، ويؤيدها قراءة الأعمش (١): «وهذا صراطي» بدون «إن»، وجائز على قراءة من فتح الهمزة وشدد «أنّ»، وبها قرأ نافع، وأبو عمرو، وابن كثير، وعاصم، وكذا على قراءة ابن عامر، ويعقوب (٢): «وأنْ هذا» بفتح الهمزة، وإسكان النون، وعلى قراءتهما تكون «أن» معطوفة على «أن لا تشركوا»، فلا يوقف على «تعقلون»، وجائز أيضًا على قراءة ابن عامر غير أنه يحرك الياء من «صراطيَ» (٣)، وإن عطفتها على «أتل ما حرم»، أي: وأتل عليكم إنَّ هذا، فلا يوقف على ما قبله إلى قوله: فاتبعوه.
والوقف على ﴿فَاتَّبِعُوهُ﴾ [١٥٣] حسن، ومثله «عن سبيله».
﴿تَتَّقُونَ (١٥٣)﴾ [١٥٣] كاف.
﴿وَرَحْمَةً﴾ [١٥٤] ليس بوقف؛ لأنَّه لا يبدأ بحرف الترجي.
﴿يُؤْمِنُونَ (١٥٤)﴾ [١٥٤] تام.
﴿فَاتَّبِعُوهُ﴾ [١٥٥] حسن.
﴿تُرْحَمُونَ (١٥٥)﴾ [١٥٥] جائز، وما بعده متعلق بما قبله، أي: فاتبعوه؛ لئلَّا تقولوا؛ لأنَّ «أن» منصوبة بالإنزال، كأنه قال: وهذا كتاب أنزلناه لئلَّا تقولوا إنما أنزل.

(١) وهذه القراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٤/ ٢٥٤)، الكشاف (٢/ ٤٨)، تفسير الرازي (٤/ ١٧٠).
(٢) وجه من قرأ بكسر الهمزة مع تشديد النون؛ على الاستئناف و «هذا» اسمها و «صراطي» خبرها. وخفف النون وأسكنها ابن عامر؛ وهي مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف، و «هذا» مبتدأ و «صِرَاطِي» خبر والجملة خبر «أن». وقرأ الباقون بفتح الهمز وتشديد النون؛ وذلك على تقدير اللام، أي: ولأن هذا ... إلخ، و «هذا» اسم و «صراطي» خبرها. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٢٠)، الإعراب للنحاس (١/ ٥٩٢)، الإملاء للعكبري (١/ ٥٤)، التيسير (ص: ١٠٨)، تفسير الطبري (١٢/ ٢٣١)، المعاني للفراء (١/ ٣٦٤)، تفسير الرازي (٤/ ١٧٠)، النشر (٢/ ٢٦٦).
(٣) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٠٢)، التيسير (ص: ١٠٨)، تفسير الطبري (١٢/ ٢٣١)، تفسير الرازي (٤/ ١٧٠)، النشر (٢/ ٢٦٧).


﴿مِنْ قَبْلِنَا﴾ [١٥٦] جائز.
﴿لَغَافِلِينَ (١٥٦)﴾ [١٥٦] ليس بوقف؛ لعطف «أو تقولوا» على «أن تقولوا»، ومن حيث كونها رأس آية يجوز.
﴿وَرَحْمَةٌ﴾ [١٥٧] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿وَصَدَفَ عَنْهَا﴾ [١٥٧] كاف.
﴿يَصْدِفُونَ (١٥٧)﴾ [١٥٧] تام؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿آيات رَبِّكَ﴾ [١٥٨] الأولى حسن، و «يوم» منصوب بـ «لا ينفع»، و «إيمانها» فاعل «ينفع» واجب تأخيره؛ لعود الضمير على المفعول نحو: ضرب زيدًا غلامه، ونحو: وإذ ابتلى إبراهيم ربه.
﴿خَيْرًا﴾ [١٥٨] كاف.
﴿مُنْتَظِرُونَ (١٥٨)﴾ [١٥٨] تام.
﴿فِي شَيْءٍ﴾ [١٥٩] كاف.
﴿يَفْعَلُونَ (١٥٩)﴾ [١٥٩] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿أَمْثَالِهَا﴾ [١٦٠] كاف، على القراءتين، أعني: تنوين «عشرٌ»، ورفع «أمثالُها»، أو بالإضافة (١).
﴿إِلَّا مِثْلَهَا﴾ [١٦٠] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال من «الفريقين»، ولا يوقف على «أمثالها»؛ لأنَّ العطف يصير الشيئين كالشيء الواحد.
﴿لَا يُظْلَمُونَ (١٦٠)﴾ [١٦٠] تام.
﴿مُسْتَقِيمٍ﴾ [١٦١] جائز، إن نصب «دينًا» بإضمار فعل تقديره: هداني دينًا قيمًا، أو على أنَّه مصدر على المعنى، أي: هداني هداية دين قيم، أو نصب على الإغراء، أي: ألزموا دينًا، وليس بوقف إن جعل بدلًا من محل إلى «صراط مستقيم»؛ لأنَّ هدى تارة يتعدى بإلى، كقوله: «إلى صراط»، وتارة بنفسه إلى مفعول ثان، كقوله: ﴿وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (١١٨)﴾ [الصافات: ١١٨].
﴿حَنِيفًا﴾ [١٦١] كاف؛ للابتداء بالنفي.
﴿الْمُشْرِكِينَ (١٦١)﴾ [١٦١] تام.
﴿الْعَالَمِينَ (١٦٢)﴾ [١٦٢] حسن.
﴿لَا شَرِيكَ لَهُ﴾ [١٦٣] أحسن منه؛ لانتهاء التنزيه.
﴿وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ﴾ [١٦٣] أحسن منهما.

(١) وهي قراءة يعقوب وحده، والتنوين على أن: «عشرٌ» صفة والتقدير: فله حسنات عشر أمثالها، وحذف التاء من عشر، لأن الأمثال في المعنى مؤنثة. وقرأ الباقون: «عشرُ» بغير تنوين «أمثالِها» بالجر على الإضافة أي: فله عشر حسنات أمثالها. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ١١٠)، التبيان للعكبري (١/ ٥٥٢).


﴿أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ (١٦٣)﴾ [١٦٣] تام.
﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ [١٦٤] حسن.
﴿إِلَّا عَلَيْهَا﴾ [١٦٤] كاف.
﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾ [١٦٤] حسن؛ لأنَّ «ثم»؛ لترتيب الأخبار مع اتحاد المقصود.
﴿تَخْتَلِفُونَ (١٦٤)﴾ [١٦٤] تام، هو من الوقوف المنصوص عليها، ولعل إسقاط شيخ الإسلام له سبق قلم، أو أنه تبع فيه الأصل الذي اختصره.
﴿فِي مَا آَتَاكُمْ﴾ [١٦٥] كاف.
﴿سَرِيعُ الْعِقَابِ﴾ [١٦٥] جائز؛ فصلًا بين التحذير والتبشير، وارتضاه بعضهم فرقًا بين الفريقين المقابلين، ولا يخلط أحدهما بالآخر، وقال أبو حاتم السجستاني: لا أقف على «سريع العقاب»، حتى أقول: «وإنه لغفور رحيم»، ومثله ما في سورة الأعراف؛ لأنَّ الكلام مقرون بالأول، وهو بمنزلة قوله: ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩) وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ (٥٠)﴾ [الحجر: ٤٩، ٥٠]؛ فإنَّ الثاني مقرون بالأول، ومحمول عليه، فلا يوقف على أحدهما حتى يؤتى بالثاني، هذا ما ذهب إليه أبو حاتم السجستاني، ووافقه على ذلك يحيى بن نصير الشهير بالنحوي، رحم الله الجميع، وجزاهما الله أحسن الجزاء (١).
﴿رَحِيمٌ (١٦٥)﴾ [١٦٥] تام، اتفق علماء الرسم على قطع: «في ما أوحي»، (في) وحدها، و (ما) وحدها، «وفي ما آتاكم»، (في) وحدها، و (ما) وحدها، كما مر التنبيه عليه.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٢/ ٢٨٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.