قال أبو البقاء: وأدخلت الواو في لفظه، كما أدخلت في النازلين والطيبين، يعني: أن الواو تدخل على الوصف، كما هو في بيت خرنق بنت هفان في قولها حين مدحت قومها:
لَا يَبْعُدنَّ قَوْمِي الذينَ هُمُ ... سُمُّ العُدَاةِ وَآفةُ الجُزُر
والنَّازِلين بِكُلِّ مُعترَكٍ ... والطيبينَ معاقدَ الأزر (١)

فعطفت الطيبين على النازلين، وهما صفتان لقوم معينين.
﴿الْحَقُّ﴾ [١] كاف، على أنَّه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو الحق، وكذا إن جعل «الذي» مبتدأ، و «الحق» خبرًا، وإن جعل «المر» مبتدأ، و «تلك آيات» خبرًا، و «الذي أنزل» عطف عليه -جاز الوقف على «من ربك»، ثم يبتدئ «الحق»، أي: هو الحق، وكذا إن جعل «الحق» مبتدأ، و «من ربك» خبره، أو على أنَّ «من ربك الحق» كلاهما خبر واحد. وليس بوقف إن جر «الحق» على أنَّه نعت لـ «ربك»، وبه قرئ شاذًّا (٢)، وعليها لا يوقف على «الحق»؛ لأنَّه لا يفصل بين النعت والمنعوت بالوقف، فتلخص أنَّ في الحق خمسة أوجه: أحدها خبر أول أو ثان، أو هو وما قبله خبر، أو خبر مبتدأ محذوف، أو صفة للذي إذا جعلناه معطوفًا على «آيات».
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (١)﴾ [١] تام.
﴿تَرَوْنَهَا﴾ [٢] حسن، على أنَّ «بغير عمد» متعلق بـ «رفع»، أي: رفع السموات بغير عمد ترونها؛ فالضمير من «ترونها» يعود على «عمد»، كأنَّه قال: للسموات عمد، ولكن لا ترى، وقال ابن عباس: إنَّها بعمد، ولكن لا ترونها، قال: وعمدها جبل ق المحيط بالدنيا، وهو من زبرجد أخضر من زبرجد الجنة، والسماء مقبية فوقه كالقبة، وخضرتها من خضرته، فيكون «ترونها» في موضع الصفة لـ «عمد»، والتقدير: بغير عمد مرئية، وحينئذ فالوقف على «السموات» كاف، ثم يبتدئ: «بغير عمد ترونها»، أي: ترونها بلا عمد. وقال الكواشي: الضمير في «ترونها» يعود إلى «السموات»، أي: ترون السموات قائمة بغير عمد، وهذا أبلغ في الدلالة على القدرة الباهرة، وإذًا الوقف على «عمد»؛ ليبين أحد التأويلين من الآخر، ثم يبتدئ: «ترونها»، أي: ترونها كذلك. فـ «ترونها» مستأنف، فيتعين أن لا عمد لها ألبتة؛ لأنَّها سالبة تفيد نفي الموضوع. وإن قلنا: إنَّ «ترونها» صفة تعين أنَّ لها عمدًا، وحاصله أنهما شيئان: أحدهما

(١) هما من السريع، وهما جاءا في مطلع قصيدة لها، في ديوانها بالموسوعة الشعرية الخِرنِقِ بِنتِ بَدر (? - ٥٠ ق. هـ/? - ٥٧٤ م) الخرنق بنت بدر بن هفان بن مالك من بني ضبيعة، البكرية العدنانية، شاعرة من الشهيرات في الجاهلية، وهي أخت طرفة ابن العبد لأمه، وفي المؤرخين من يسميها الخرنق بنت هفان بن مالك بإسقاط بدر، تزوجها بشر بن عمرو بن مَرْشَد سيد بني أسد، وقتلهُ بنو أسد يوم قلاب (من أيام الجاهلية)، فكان أكثر شعرها في رثائه ورثاء من قتل معه من قومها ورثاء أخيها طرفة.-الموسوعة الشعرية
(٢) لم أستدل على هذه القراءة، في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.


انتفاء العمد والرؤية معًا، أي: لا عمد، فلا رؤية سالبة تصدق بنفي الموضوع؛ لأنَّه قد ينفي الشيء؛ لنفي أصله، نحو: ﴿لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: ٢٧٣] أي: انتفى الإلحاف؛ لانتفاء السؤال الثاني، إن لها عمدًا، ولكن غير مرئية، كما قال ابن عباس: ما يدريك أنها بعمد لا ترى (١).
﴿عَلَى الْعَرْشِ﴾ [٢] جائز، ومثله: «والقمر».
﴿مُسَمًّى﴾ [٢] حسن.
﴿الْآَيَاتِ﴾ [٢] ليس بوقف؛ لحرف الترجي، وهو في التعلق كـ (لام كي).
﴿تُوقِنُونَ (٢)﴾ [٢] تام.
﴿وَأَنْهَارًا﴾ [٣] كاف، ومثله: «اثنين يغشي الليل النهار».
﴿يَتَفَكَّرُونَ (٣)﴾ [٣] تام.
﴿مُتَجَاوِرَاتٌ﴾ [٤] كاف، إن جعل «وجنات» مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: وفيها جنات. وليس بوقف إن عطفت «جنات» على «قطع»، وكذا ليس بوقف إن جر «جناتٍ» عطفًا على ما عمل فيه «سخر»، أي: وسخر لكم جنات من أعناب، وبها قرأ الحسن البصري (٢)، وعليها يكون الوقف على «متجاورات» كافيًا. ويجوز أن يكون مجرورًا حملًا على «كل»، أي: ومن كل الثمرات، ومن جنات.
﴿مِنْ أَعْنَابٍ﴾ [٤] كاف، لمن رفع ما بعده بالابتداء.
﴿وَغَيْرُ صِنْوَانٍ﴾ [٤] جائز، لمن قرأ: «تسقى» بالتاء الفوقية، و «يفضل» بالتحتية، أو بالنون، أو قرأ: «يسقى» بالتحتية، و «نفضل» بالنون، فإن قرئا معًا بالتحتية -وهي قراءة حمزة، والكسائي (٣) - كان كافيًا، وكذا «بماء واحد»، لمن قرأ: و «نفضل» بالنون (٤)، وكذا «في الأكل».
﴿يَعْقِلُونَ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿جَدِيدٍ﴾ [٥] كاف.
﴿كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾ [٥] جائز، ومثله: «في أعناقهم»، و «أصحاب النار»؛ لعطف الجمل مع تكرار «أولئك»؛ للتفضيل دلالة على عظم الأمر.
﴿خَالِدُونَ (٥)﴾ [٥] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ٣٢٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وكذا رويت عن المطوعي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٦٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٤)، البحر المحيط (٥/ ٣٦٣)، تفسير القرطبي (٩/ ٢٨٢)، الكشاف (٢/ ٣٤٩).
(٣) انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ١٦٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٤)، البحر المحيط (٥/ ٣٦٣)، الكشاف (٢/ ٢٤٩)، النشر (٢/ ٢٩٧).
(٤) وهي قراءة نافع -ابن كثير -أبو عمرو -ابن عامر -عاصم. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ١٦٥)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٤)، البحر المحيط (٥/ ٣٦٣)، الكشاف (٢/ ٢٤٩)، النشر (٢/ ٢٩٧).


﴿الْمَثُلَاتُ﴾ [٦] كاف، و «المثلات»: العقوبة، واحدتها: مثلة.
﴿عَلَى ظُلْمِهِمْ﴾ [٦] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿الْعِقَابِ (٦)﴾ [٦] تام.
﴿مِنْ رَبِّهِ﴾ [٧] حسن.
﴿إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ﴾ [٧] كاف، على استئناف ما بعده. وجعل الهادي غير محمد ﷺ، وفسّر الهادي بعليٍّ كرم الله وجهه؛ لقوله فيه: «والله لأن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من حمر النعم» (١). وليس بوقف إن جعل الهادي محمدًا ﷺ، والمعنى: إنَّما أنت منذر وهاد، وضعف عطف «هاد» على «منذر»؛ لأنَّ فيه تقديم معمول اسم الفاعل عليه؛ لكونه فرعًا في العمل عن الفعل، والعطف يصير الشيئين كالشيء الواحد، فلا يوقف على «منذر». وقد وقف ابن كثير على «هاد»، و ﴿وَاقٍ (٣٤)﴾ [٣٤]، و ﴿وَالٍ (١١)﴾ [١١] هنا، و ﴿بَاقٍ﴾ [النحل: ٩٦] بإثبات الياء وقفًا ووصلًا، وحذفها الباقون وصلًا ووقفًا، ومعنى «هاد»، أي: داع يدعوهم إلى الله تعالى، لا بما يطلبون. وفي الحديث: «إن وليتموها أبا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الآخرة، وإن وليتموها عمر فقوي أمين لا تأخذه في الله لومة لائم، وإن وليتموها عليًّا فهاد مهتد» (٢).
﴿وَمَا تَزْدَادُ﴾ [٨] تام، ومثله: «بمقدار»، و «المتعال».
﴿وَمَنْ جَهَرَ بِهِ﴾ [١٠] حسن؛ للفصل بين المتقابلات، ومثله يقال في «مستخف بالليل وسارب بالنهار» حسنه أبو حاتم، وأبو بكر، والظاهر أنَّهما إنما حسناه؛ لاستغناء كل جملة عما بعدها لفظًا، أو ليفرقا بين علم الله وعلم غيره، وأباه غيرهما، وقال: كله كلام واحد، فلا يفصل بينهما، وانظر ما وجهه.
﴿وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ [١١] حسن، إذا كانت «من» بمعنى الباء، أي: يحفظونه بأمر الله. وإن علق «من أمر الله» بمبتدأ محذوف، أي: هو من أمر الله -كان الوقف على «يحفظونه»، ثم يبتدئ «من أمر الله» على أنَّ معنى ذلك: الحفظ من أمر الله، أي: من قضائه، قال الشاعر:
أمامَ وخلفَ المرءِ مِنْ لُطْفِ رَبِّه ... كَوَالٍ تَنْفِي عنهُ ما هو يَحْذَرُ (٣)

وقال الفراء: المعنى فيه على التقديم والتأخير، أي: له معقبات من أمر الله بين يديه ومن خلفه يحفظونه، وعلى هذا لا يوقف على «من خلفه».

(١) أخرجه أحمد (٥/ ٣٣٣، رقم: ٢٢٨٧٢)، والبخارى (٣/ ١٠٩٦، رقم: ٢٨٤٧)، ومسلم (٤/ ١٨٧٢، رقم: ٢٤٠٦)، وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٥/ ٣٧٧، رقم: ٦٩٣٢)، أن النبى ﷺ قاله: لعلىّ يوم خيبر.
(٢) أخرجه الحاكم (٣/ ١٥٣، رقم: ٤٦٨٥)، وقال: صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه أيضًا: الخطيب (٣/ ٣٠٢).
(٣) لم أستدل عليه.


﴿مِنْ أَمْرِ اللَّهِ﴾ [١١] كاف، على الوجوه كلها؛ فإن قلت: كيف يتعلق حرفان متحدان لفظًا ومعنى بعامل واحد، وهما: «من» الداخلة على «من بين يديه»، و «من» الداخلة على «من أمر الله»؟ فالجواب: إن «من» الثانية مغايرة للأولى في المعنى، كما ستعرفه، اهـ سمين. و «المعقبات»: ملائكة الليل والنهار؛ لأنهم يتعاقبون، وإنما أُنِّث لكثرة ذلك منهم، نحو: نسابة، وعلامة. وقيل: ملك معقب، وملائكة معقبة، وجمع الجمع معقبات، قاله الصاغاني في (العباب) في اللغة (١).
﴿مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [١١] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «فلا مرد له».
﴿مِنْ وَالٍ (١١)﴾ [١١] كاف.
﴿الثِّقَالَ (١٢)﴾ [١٢] جائز؛ لاختلاف الفاعل، مع اتفاق اللفظ.
﴿مِنْ خِيفَتِهِ﴾ [١٣] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما قبله.
﴿مَنْ يَشَاءُ﴾ [١٣] صالح، ومثله: «في الله»؛ لاحتمال الواو الحال والاستئناف.
﴿الْمِحَالِ (١٣)﴾ [١٣] كاف، على استئناف ما بعده وهو رأس آية، و «المحال» بكسر الميم: القوة والإهلاك، وبها قرأ العامة (٢)، وقرأ الأعرج والضحاك بفتحها (٣).
﴿دَعْوَةُ الْحَقِّ﴾ [١٤] تام؛ لانتهاء جدال الكفار، وجدالهم في إثبات آلهة مع الله تعالى.
﴿لِيَبْلُغَ فَاهُ﴾ [١٤] جائز.
﴿وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ﴾ [١٤] تام؛ للابتداء بالنفي.
﴿فِي ضَلَالٍ (١٤)﴾ [١٤] تام.
﴿طَوْعًا وَكَرْهًا﴾ [١٥] حسن، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على «من» أي: ولله ينقاد من في السموات والأرض طوعًا وكرهًا.

(١) الرضى الصاغاني (٥٧٧ - ٦٥٠ هـ = ١١٨١ - ١٢٥٢ م) الحسن بن محمد بن الحسن بن حيدر العدوي العمري الصاغاني، الحنفي رضي الدين: أعلم أهل عصره في اللغة، وكان فقيهًا محدثًا، ولد في لاهور بالهند، ونشأ بغزنة (من بلاد السند)، ودخل بغداد، ورحل إلى اليمن، وتوفي ودفن في بغداد، بداره بالحريم الطاهري، وكان قد أوصى أن يدفن بمكه، فنقل إليها ودفن بها، له تصانيف كثيرة منها: مجمع البحرين -في اللغة، والتكملة -جعلها تكملة لصحاح الجوهري، والعباب -معجم في اللغة ألفه لابن العلقمي، وزير المستعصم، والشوارد في اللغات، والأضداد، ومشارق الأنوار -في الحديث، ألفه للمستنصر العباسي، وشرح صحيح البخاري -مختصر، ودر السحابة في مواضع وفيات الصحابة، وفعال، وشرح أبيات المفصل، ويفعول، ومختصر الوفيات، وما تفرد به بعض أئمة اللغة. انظر: الأعلام للزركلي (٢/ ٢١٤).
(٢) أي: قراءة الأئمة العشرة.
(٣) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ٣٧٦)، الكشاف (٢/ ٢٥٣)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٥٦).


﴿وَالْآَصَالِ ((١٥)﴾ [١٥] تام، ومثله: «قل الله».
﴿وَلَا ضَرًّا﴾ [١٦] كاف.
﴿وَالْبَصِيرُ﴾ [١٦] ليس بوقف؛ لعطف أم على ما قبلها.
﴿وَالنُّورُ﴾ [١٦] كاف؛ لأنَّ «أم» بمعنى ألف الاستفهام، وهو أوضح في التوبيخ على الشرك.
﴿الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ﴾ [١٦] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿كُلِّ شَيْءٍ﴾ [١٦] كاف.
﴿الْقَهَّارُ (١٦)﴾ [١٦] تام، على استئناف ما بعده؛ استئناف إخبار منه تعالى بهذين الوصفين: الوحدانية، والقهر. وليس بوقف إن جعل «وهو الواحد القهار» داخلًا تحت الأمر بـ «قل».
﴿زَبَدًا رَابِيًا﴾ [١٧] حسن، ومثله: «زبد مثله»، ومثله «والباطل».
﴿جُفَاءً﴾ [١٧] جائز؛ لأنَّ الجملتين -وإن اتفقتا- فكلمة «إما» للتفصيل بين الجمل، وذلك من مقتضيات الوقف، وقد فسّر بعضهم الماء بالقرآن، والأودية بالقلوب، وإن بعضها احتمل شيئًا كثيرًا، وبعضها لم يحتمل شيئًا، والزبد مثل الكفر؛ فإنَّه وإن ظهر وطفا على وجه الماء لم يمكث، والهداية التي تنفع الناس تمكث، وهو تفسير بغير الظاهر (١).
﴿فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾ [١٧] حسن، وقيل: كاف.
﴿الْأَمْثَالَ (١٧)﴾ [١٧] تام، وهو رأس آية، وهو من وقوف النبي ﷺ كان يتعمد الوقف عليها، ويبتدئ «للذين استجابوا»، ومثله: في التمام «لربهم الحسنى»، وهي الجنة.
﴿لَافْتَدَوْا بِهِ﴾ [١٨] حسن، وقال أبو عمرو: كاف، على استئناف ما بعده.
﴿سُوءُ الْحِسَابِ﴾ [١٨] جائز.
﴿جَهَنَّمُ﴾ [١٨] كاف.
﴿الْمِهَادُ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿كَمَنْ هُوَ أَعْمَى﴾ [١٩] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿الْأَلْبَابِ (١٩)﴾ [١٩] تام، إن جعل «الذين» مبتدأ، وخبره «أولئك لهم عقبى الدار»، وكذلك إن جعل «الذين» في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين، وكاف إن جعل «الذين» في محل نصب بتقدير: أعني الذين. وليس بوقف إن جعل «الذين» نعتًا لما قبله، أو بدلًا منه، أو عطف بيان.
﴿الْمِيثَاقَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف، عند أبي حاتم، ومثله: «سواء الحساب». قال شيخ الإسلام: وجاز الوقف عليهما -وإن كان ما بعدهما معطوفًا على ما قبلهما- لطول الكلام. قال الكواشي: وليس هذا

(١) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ٤٠٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


العذر بشيء؛ لأنَّ الكلام -وإن طال- لا يجوز الوقف في غير موضع الوقف المنصوص عليه، بل يقف عند ضيق النفس، ثم يبتدئ من قبل الموضع الذي وقف عليه على ما جرت عليه عادة أصحاب الوقف. ولا وقف من قوله: «والذين صبروا» إلى «عقبى الدار»؛ فلا يوقف على «علانية»، ولا على «السيئة».
﴿عُقْبَى الدَّارِ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف، وقيل: تام، إن جعل «جنات» مبتدأ، وما بعده الخبر، أو خبر مبتدأ محذوف. وليس بوقف إن جعل «جنات» بدلًا من «عقبى»، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿وَذُرِّيَّاتِهِمْ﴾ [٢٣] تام عند نافع، والواو في «والملائكة» للاستئناف. قال مقاتل: يدخلون الجنة في مقدار يوم وليلة من أيام الدنيا ثلاث مرات، معهم التحف والهدايا من الله تعالى. «ومن كل باب» رأس آية في غير المدنيين، والكوفي، تقول الملائكة: «سلام عليكم بما صبرتم» (١).
﴿صَبَرْتُمْ﴾ [٢٤] جائز.
﴿فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤)﴾ [٢٤] تام، والمخصوص بالمدح محذوف، أي: فـ «نعم عقبى الدار»: الجنة، أو فـ «نعم عقبى الدار»: الصبر.
﴿وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ﴾ [٢٥] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «أولئك» خبر «والذين ينقضون»، فلا يفصل بين المبتدأ والخبر بالوقف.
﴿لَهُمُ اللَّعْنَةُ﴾ [٢٥] جائز.
﴿وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿وَيَقْدِرُ﴾ [٢٦] حسن، ومثله: «بالحياة الدنيا»؛ للابتداء بالنفي.
﴿إِلَّا مَتَاعٌ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿مِنْ رَبِّهِ﴾ [٢٧] كاف، ومثله: «من أناب» إن جعل ما بعده مبتدأ خبره ما بعده، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره: هم الذين. وليس بوقف إن جعل بدلًا من «الذين» قبله، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿بِذِكْرِ اللَّهِ﴾ [٢٨] الأولى كاف؛ للابتداء بأداة التنبيه.
﴿الْقُلُوبُ (٢٨)﴾ [٢٨] تام، إن جعل ما بعده مبتدأ، والخبر «طوبى لهم». وليس بوقف إن جعل «الذين آمنوا» بدلًا من «الذين» قبله؛ لأنَّ البدل والمبدل منه كالشيء الواحد؛ فلا يوقف على «بذكر الله»، ولا على «طوبى لهم».
﴿وَحُسْنُ مَآَبٍ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.

(١) انظر: المصدر السابق (١٦/ ٤٢٣).


﴿أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [٣٠] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿بِالرَّحْمَنِ﴾ [٣٠] حسن، وكاف عند أبي حاتم.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [٣٠] حسن، وقال أبو عمرو: كاف.
﴿مَتَابِ (٣٠)﴾ [٣٠] تام، إن جعل جواب «لو» محذوفًا. وليس بوقف إن جعل مقدمًا، والتقدير: ولو أنَّ قرآنًا سيرت به الجبال، أو كذا وكذا -لكان هذا القرآن، أو آمنوا، كما قال الشاعر:
فلو أنَّها نفسٌ تموتُ سويةً ... ولكنَّها نفسٌ تساقِطُ أنْفُسًا (١)

أي: لو أن نفسي تموت في مرة واحدة –لاسترحت، أو لهان عليَّ، ولكنها تخرج قليلًا قليلًا، فحذف؛ لدلالة الكلام عليه، ومن قال معناه: وهم يكفرون بالرحمن، وإن أجيبوا إلى ما سألوا؛ لشدة عنادهم، فلا يوقف على «الرحمن».
﴿الْمَوْتَى﴾ [٣١] كاف، ومثله: «جميعًا» الأول، وكذا الثاني. ولا وقف إلى قوله: «وعد الله».
﴿الْمِيعَادَ (٣١)﴾ [٣١] تام.
﴿ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ﴾ [٣٢] كاف؛ للابتداء بالتوبيخ.
﴿عِقَابِ (٣٢)﴾ [٣٢] تام.
﴿بِمَا كَسَبَتْ﴾ [٣٣] كاف. وقال الأخفش: تام؛ لأنَّ «من» استفهامية مبتدأ خبرها محذوف تقديره: كمن ليس كذلك من شركائهم التي لا تضر ولا تنفع، وما بعده مستأنف، وجائز لمن جعل قوله: «وجعلوا» حالًا بإضمار: قد.
﴿شُرَكَاءَ﴾ [٣٣] جائز، ومثله: «قل سموهم»، وتام عند أحمد بن جعفر؛ للاستفهام.
﴿مِنَ الْقَوْلِ﴾ [٣٣] كاف، ومثله: «مكرهم» لمن قرأ: «وصدوا» ببنائه للفاعل. وليس بوقف لمن قرأ ببنائه للمفعول، أي: بضم الصاد؛ لعطفه على «زين»، وبها قرأ الكوفيون هنا، وفي قوله:
﴿وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ﴾ [غافر: ٣٧]، وباقي السبعة ببنائهما للفاعل (٢).
﴿مِنْ هَادٍ (٣٣)﴾ [٣٣] كاف، ومثله: «في الحياة الدنيا».

(١) البيت من الطويل، وقائله امرؤ القيس، في قصيدة يقول في مطلعها:
أَلِمّا عَلى الرَبعِ القَديمِ بِعَسعَسا ... كَأَنّي أُنادي أَو أُكَلِّمُ أَخرَسا
- الموسوعة الشعرية.
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص:٢٧٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣)، البحر المحيط (٥/ ٣٩٥)، النشر (٢/ ٢٩٨).


﴿أَشَقُّ﴾ [٣٤] حسن، وقال أبو عمرو: لاتفاق الجملتين مع النفي في الثانية.
﴿مِنْ وَاقٍ (٣٤)﴾ [٣٤] تام.
﴿الْمُتَّقُونَ﴾ [٣٥] حسن، إن جعل «مثل» مبتدأ محذوف الخبر، أي: فيما نقص عليك مثل الجنة، وكذا إن جعل «تجري» مستأنفًا، أو جعل لفظة «مثل» زائدة، فيقال: الجنة التي وعد المتقون كيت وكيت. وليس بوقف إن جعل مبتدأ خبره «تجري». قال الفراء: وجعله خبرًا خطأ عند البصريين؛ قال: لأنَّ المثل لا تجري من تحته الأنهار، وإنما هو من صفات المضاف إليه، وشبهته إن المثل هنا بمعنى الصفة، وهذا الذي ذكره أبو البقاء نقل نحوه الزمخشري، ونقل غيره عن الفراء في الآية تأويلين:
أحدهما: على حذف لفظة أنها، والأصل صفة الجنة أنها تجري، وهذا منه تفسير معنى لا إعراب، وكيف يحذف أنها من غير دليل؟!
والثاني: أن لفظة «مثل» زائدة، والأصل: الجنة تجري من تحتها الأنهار، وزيادة «مثل» كثيرة في لسانهم، ومنه: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: ١١]، ﴿فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ﴾ [البقرة: ١٣٧]. وكذا ليس «المتقون» وقفًا إن جعل «تجري» حالًا من الضمير في «وعد»، أي: وعدها مقدرًا جريان أنهارها، أو جعل «تجري» تفسيرًا؛ للمثل فلا يفصل بين المفسر والمفسر بالوقف، كما يؤخذ من عبارة السمين.
﴿الْأَنْهَارُ﴾ [٣٥] جائز، ووصله أولى؛ لأنَّ ما بعده تفسير لما قبله.
﴿وَظِلُّهَا﴾ [٣٥] تام عند من جعل «تجري» خبر المثل بإضمار «إن»، أي: إن تجري.
﴿اتَّقَوْا﴾ [٣٥] جائز، والوصل أحسن؛ لأنَّ الجمع بين الحالتين أدل على الانتباه.
﴿النَّارُ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿أُنْزِلَ إِلَيْكَ﴾ [٣٦] جائز.
﴿بَعْضَهُ﴾ [٣٦] حسن.
﴿وَلَا أُشْرِكَ بِهِ﴾ [٣٦] جائز.
﴿مَآَبِ (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿عَرَبِيًّا﴾ [٣٧] حسن.
﴿مِنَ الْعِلْمِ﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ للفصل بين الشرط وجوابه؛ لأنَّ اللام في «ولئن» مؤذنة بقسم مقدر قبلها، ولذلك جاء الجواب «مالك».
﴿وَلَا وَاقٍ (٣٧)﴾ [٣٧] تام.
﴿وَذُرِّيَّةً﴾ [٣٨] كاف؛ للابتداء بالنفي.
﴿إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [٣٨] قال أبو حاتم ويحيى بن نصير النحوي: تم الكلام، ومثله: «لكل أجل


كتاب».
﴿وَيُثْبِتُ﴾ [٣٩] كاف.
﴿الْكِتَابِ (٣٩)﴾ [٣٩] تام، قال الضحاك: يمحو الله ما يشاء من ديوان الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه ثواب أو عقاب.
وسئل الكلبي عن هذه الآية، فقال: يكتب القول كله حتى إذا كان يوم الخميس طرح منه كل شيء ليس فيه ثواب ولا عقاب، نحو: أكلت وشربت، ودخلت وخرجت وهو صادق، ويثبت ما كان فيه الثواب، أو عليه العقاب (١)، اهـ نكزاوي.
واتفق علماء الرسم على رسم «يمحوا» هنا بالواو والألف مرفوع بضمة مقدرة على الواو المحذوفة؛ لالتقاء الساكنين، فالواو هنا ثابتة خطًّا محذوفة لفظًا، وقد حذفت لفظًا وخطًّا في أربعة مواضع استغناء عنها بالضمة، ولالتقاء الساكنين، وهي:
١ - ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ﴾ [الإسراء: ١١].
٢ - ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ [الشورى: ٢٤].
٣ - ﴿يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ﴾ [القمر: ٦].
٤ - ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨)﴾ [العلق: ١٨].
وما ثبت خطًّا لا يحذف وقفًا، ورسموا أيضًا «وإما نرينك» «إن» وحدها كلمة و «ما» وحدها كلمة، وجميع ما في كتاب الله من ذكر «إما» فهو بغير نون كلمة واحدة.
﴿وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿مِنْ أَطْرَافِهَا﴾ [٤١] حسن، ومثله: «لحكمه».
﴿الْحِسَابِ (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ [٤٢] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
﴿جَمِيعًا﴾ [٤٢] حسن، ومثله: «كل نفس».
﴿عُقْبَى الدَّارِ (٤٢)﴾ [٤٢] تام.
﴿لَسْتَ مُرْسَلًا﴾ [٤٣] حسن، ومثله: «وبينكم» لمن قرأ: «ومِن عندِه» بكسر ميم «مِن» وكسر الدال. و «علم الكتاب» جعلوا «من» حرف و «عنده» مجرور بها، وهذا الجار خبر مقدم، و «علم» مبتدأ مؤخر، وبها قرأ عليٌّ، وأبيٌّ، وابن عباس، وعكرمة، وابن جبير، وعبد الرحمن بن أبي بكر، والضحاك، وابن أبي إسحاق، ومجاهد، ورويس. والضمير في «عنده» لله تعالى، وهي قراءة مروية عن النبي ﷺ

(١) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ٤٧٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


شاذة فوق العشر (١). وليس بوقف لمن قرأ: «ومَن عندَه» بفتح الميم والدال، و «عِلم» بكسر العين فاعل بالظرف، أو مبتدأ وما قبله الخبر، وهي قراءة العامة (٢)، وعليها فالوقف آخر السورة؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض، ولا يوقف على «بينكم»؛ لأنَّه تعالى عطف «ومن عنده علم الكتاب» في الشهادة على اسمه تعالى. وقرأ الحسن وابن السميفع (٣): «مِن عندِهِ عُلِمَ الكتابُ» بـ «من» الجارة، و «علم» مبنى للمفعول، و «الكتاب» نائب الفاعل، وعليها يحسن الوقف على «بينكم». وقرئ (٤): «عُلِّم الكتابُ» بتشديد «عُلِّم». قال أبو عبيدة: لو صحت هذه القراءة لما عدوناها إلى غيرها، والضمير في هذه القراءات لله تعالى.
﴿الْكِتَابِ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.

(١) وهي رويت عن الحسن وعلي والمطوعي وأُبي وابن عباس وعكرمة وابن جبير وابن أبي بكرة والضحاك وسالم بن عبد الله وابن عمر وابن أبي إسحاق وابن مجاهد والحكم بن عتيبة والأعمش. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٧٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٦)، البحر المحيط (٥/ ٤٠٢)، تفسير الطبري (١٣/ ١١٩)، تفسير القرطبي (٩/ ٣٣٦)، الكشاف (٢/ ٣٦٤)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٥٨)، المعاني للفراء (٢/ ٦٧)، تفسير الرازي (١٩/ ٦٩).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) وكذا رويت عن علي والحسن وابن عباس ومجاهد وابن جبير، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٧٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٦)، البحر المحيط (٥/ ٤٠٢)، تفسير الطبري (١٣/ ١١٩)، تفسير القرطبي (٩/ ٣٣٦)، الكشاف (٢/ ٣٦٤)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٥٨)، تفسير الرازي (١٩/ ٧٠).
(٤) وهي قراءة شاذة وذكرت في البحر المحيط غير معزوة لأحد. انظر: البحر المحيط (٥/ ٤٠٢).


<span data-type="title" id=toc-56>سورة إبراهيم </span>﵇
مكية
إلَّا قوله تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَةَ اللَّهِ كُفْرًا﴾ [٢٨] الآيتين فمدني.
-[آيها:] وهي إحدى وخمسون آية في البصري، واثنان في الكوفي، وأربع في المدنيين والمكي، وخمس في الشامي، اختلافهم في سبع آيات:
١ - ﴿لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [١].
٢ - ﴿أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [٥] لم يعدهما الكوفي والبصري.
٣ - ﴿وَعَادٍ وَثَمُودَ﴾ [٩] لم يعدها الكوفي والشامي.
٤ - ﴿بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (١٩)﴾ [١٩] عدها المدني الأول والكوفي والشامي.
٥ - ﴿وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤)﴾ [٢٤] لم يعدها المدني الأول.
٦ - ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ (٣٣)﴾ [٣٣] لم يعدها البصري.
٧ - ﴿عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ﴾ [٤٢] عدها الشامي.
- وكلمها: ثمانمائة وإحدى وثلاثون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وأربعمائة وثلاثون حرفًا.
وفيها مما يشبه الفواصل، وليس معدودًا بإجماع أربعة مواضع:
١ - ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَينِ﴾ [٣٣].
٢ - ﴿إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ﴾ [٤٤].
٣ - ﴿غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ﴾ [٤٨].
٤ - ﴿سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ﴾ [٥٠].
﴿الر﴾ [١] تقدم الكلام عليه، ولا وقف من أولها إلى «الحميد»، وهو تام لمن قرأ: «اللهُ» بالرفع على الابتداء، والخبر «الذي له ما في السموات». وليس بوقف لمن قرأ بالجر بدلًا مما قبله، أو عطف بيان. قرأ نافع، وابن عامر برفع الجلالة، والباقون بالجرِّ (١).
﴿وَمَا فِي الْأَرْضِ﴾ [٢] تام.
﴿شَدِيدٍ (٢)﴾ [٢] كاف لمن رفع ما بعده مبتدأ خبره «أولئك»، أو قطع على الذم، أو نصب بإضمار فعل تقديره: أذم، وليس بوقف إن جر صفة لـ «الكافرين»، أو بدلًا، أو عطف بيان، ومن حيث كونه

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٧١)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٦)، التيسير (ص: ١٣٤)، تفسير الطبري (١٣/ ١٢٠)، تفسير القرطبي (٩/ ٣٣٩).


رأس آية يجوز. ومن جعل «الذين يصدون» مجرورًا لمحل وقف على «عوجًا»، وابتدأ «أولئك في ضلال بعيد».
﴿بَعِيدٍ (٣)﴾ [٣] تام.
﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾ [٤] كاف؛ لأنَّ قوله: «فيضل» حكم مبتدأ آخر خارج عن تعليل الإرسال، قاله السجاوندي. وقرأ العامة: «بلِسَان» بزنة (كتاب)، أي: بلغة قومه، وقرئ (١): «بلِسْن قومه» بكسر اللام وسكون السين، قيل: هما بمعنى واحد، وقيل: اللسان يطلق على العضو المعروف وعلى اللغة، وأما اللسن فخاص باللغة، ذكره ابن عطية. قال الجلال: كل ثلاثيٍّ ساكن الوسط يجوز تحريكه. قال شيخ شيوخنا الأجهوري: بشروط ثلاثة: صحة عينه، وصحة لامه، وعدم التضعيف. فإن اعتلت عينه نحو: سود، أو لامه نحو: عمى، أو كان مضعَّفًا نحو: عن جمع أعن، لم يجز ضم عينه اهـ. فمن ذكر اللسان قال في جمعه: ألسنة، كحمار أو أحمرة، ومن أنث قال في جمعه: ألسن، كذراع وأذرع، وقد لسِن بالكسر فهو لسن وألسن، وقوم لسن بضم اللام، انظر: شرحه على ألفية العراقي. والضمير في «قومه» يعود على «رسول» المذكور، وقيل: يعود على محمد ﷺ، قاله الضحاك. وغلط؛ إذ يصير المعنى: أنَّ التوراة وغيرها نزلت بلسان العرب؛ ليبين لهم محمد التوراة وغيرها (٢).
﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [٤] كاف، ولم يفصل بينهما؛ لأنَّ الجمع بينهما أدل على الانتباه.
﴿الْحَكِيمُ (٤)﴾ [٤] تام.
﴿بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [٥] كاف؛ للابتداء بـ «إن».
﴿شَكُورٍ (٥)﴾ [٥] أكفى مما قبله إن نصب «إذ» باذكر مقدرة، فيكون من عطف الجمل، ويحتمل أن يكون عطفًا على «إذ أنجاكم من آل فرعون».
﴿سُوءَ الْعَذَابِ﴾ [٦] ليس بوقف؛ لأنَّ «ويذبحون» معطوف عليه، وأتى بالواو هنا، ولم يأت بها في البقرة؛ لأن العطف بالواو يدل على المغايرة؛ فإنَّ سوم سوء العذاب كان بالذبح وبغيره، ولم يأت بها في البقرة؛ لأنَّه جعل الفعل تفسيرًا لقوله: «يسومونكم».
﴿نِسَاءَكُمْ﴾ [٦] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿عَظِيمٌ (٦)﴾ [٦] تام.
﴿لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [٧] جائز عند نافع.
﴿لَشَدِيدٌ (٧)﴾ [٧] كاف.

(١) وهي قراءة أبو الجوزاء وأبو السمال وأبو عمران الجوني، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٣٧)، البحر المحيط (٥/ ٤٠٥)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٥٩).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ٥١٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿جَمِيعًا﴾ [٨] ليس بوقف؛ لأنَّ الفاء مع «إن» جزاء «إن تكفروا»؛ فلا يفصل بين الشرط وجزائه.
﴿حَمِيدٌ (٨)﴾ [٨] كاف، وقيل: تام؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿وَثَمُودَ﴾ [٩] كاف، إن جعل «والذين» مبتدأ خبره «لا يعلمهم». وإن جعل «والذين» في موضع خفض عطفًا على «قوم نوح» -كان الوقف على من بعدهم كافيًا.
﴿لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا اللَّهُ﴾ [٩] تام؛ عند نافع.
﴿فِي أَفْوَاهِهِمْ﴾ [٩] جائز، ومثله: «بما أرسلتم به».
﴿إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)﴾ [٩] كاف.
﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ﴾ [١٠] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده نعت لما قبله.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٠] جائز؛ فصلًا بين الاستخبار والإخبار على أنَّ ما بعده مستأنف، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع الحال مما قبله.
﴿مُسَمًّى﴾ [١٠] حسن، ومثله: «مثلنا» على استئناف ما بعده؛ لأنَّ «تريدون» لا يصلح وصفًا لـ «بشر»؛ فالاستفهام مقدر، أي: أتريدون.
﴿آَبَاؤُنَا﴾ [١٠] حسن.
﴿بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (١٠)﴾ [١٠] تام، وقيل: حسن.
﴿إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ﴾ [١١] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده، ولجواز الوقف مدخل لقوم.
﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ [١١] كاف؛ للابتداء بالنفي، ومثله: «بإذن الله».
﴿الْمُؤْمِنُونَ (١١)﴾ [١١] كاف.
﴿سُبُلَنَا﴾ [١٢] كاف.
﴿عَلَى مَا آَذَيْتُمُونَا﴾ [١٢] حسن.
﴿الْمُتَوَكِّلُونَ (١٢)﴾ [١٢] تام.
﴿فِي مِلَّتِنَا﴾ [١٣] جائز.
﴿الظَّالِمِينَ (١٣)﴾ [١٣] ليس بوقف.
﴿مِنْ بَعْدِهِمْ﴾ [١٤] تام عند نافع، وأبي حاتم.
﴿وَعِيدِ (١٤)﴾ [١٤] كاف.
﴿وَاسْتَفْتَحُوا﴾ [١٥] حسن، إن لم يبتدأ به، وإلَّا فلا يحسن الوقف؛ لما فيه من الابتداء بكلمة، والوقف عليها.
﴿جَبَّارٍ عَنِيدٍ (١٥)﴾ [١٥] كاف، وقيل: لا يوقف عليه؛ لأنَّ جملة «من ورائه جهنم» في محل جر صفة لـ «جبار».


﴿جَهَنَّمُ﴾ [١٦] كاف، على استئناف ما بعده، وكذا إن عطف على محذوف تقديره: يدخلها ويسقى. وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما قبله.
﴿صَدِيدٍ (١٦)﴾ [١٦] حسن، على استئناف ما بعده، وإلَّا بأن جعلت جملة «يتجرعه» صفة لما أو حالًا من الضمير في «يسقى»، فلا يوقف على «صديد».
﴿وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ﴾ [١٧] كاف.
﴿غَلِيظٌ (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ﴾ [١٨] تام، على أنَّ خبر «مثل» محذوف، أي: فيما يتلى عليكم، أو يقص. قال سيبويه، وقال ابن عطية: «مثل» مبتدأ، و «أعمالهم» مبتدأ ثان، و «كرماد» خبر الثاني، والجملة خبر الأول. قال أبو حيان: وهذا –عندي- أرجح الأقوال. وكذا يوقف على «بربهم» إن جعلت «وأعمالهم» جملة مستأنفة على تقدير سؤال، كأنه قيل: كيف مثلهم؟ فقيل: أعمالهم كرماد، كما تقول: زيد عرضه مصون، وماله مبذول، فنفس عرضه مصون هو نفس صفة زيد. وليس بوقف إن جعل خبر «مثل» قوله: «أعمالهم»، أو جعل «مثل» مبتدأ، أو «أعمالهم» بدل منه؛ بدل كل من كل (١).
﴿فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ﴾ [١٨] جائز، على استئناف ما بعده، و «عاصف» على تقدير: عاصف ريحه، ثم حذف ريحه، وجعلت الصفة لليوم مجازًا، والمعنى: أنَّ الكفار لا ينتفعون بأعمالهم التي عملوها في الدنيا إذا احتاجوا إليها في الآخرة؛ لإشراكهم بالله، وإنَّما هي كرماد ذهبت به ريح شديدة الهبوب فمزقته في أقطار الأرض لا يقدرون على جمع شيء منه، فكذلك الكفار (٢)، قاله الكواشي.
﴿عَلَى شَيْءٍ﴾ [١٨] كاف.
﴿الْبَعِيدُ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [١٩] حسن؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «جديد».
﴿وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (٢٠)﴾ [٢٠] أحسن منهما؛ لأنَّ به تمام الكلام.
﴿تَبَعًا﴾ [٢١] حسن؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [٢١]، و ﴿لَهَدَيْنَاكُمْ﴾ [٢١]، و ﴿أَمْ صَبَرْنَا﴾ [٢١] كلها وقوف حسان.
﴿مِنْ مَحِيصٍ (٢١)﴾ [٢١] تام. لما فرغ من محاورة الأتباع لرؤسائهم الكفرة -ذكر محاورة الشيطان وأتباعه من الإنس. ولا وقف من قوله: «وقال الشيطان» إلى قوله: «من قبل»؛ لأنَّ ذلك كله داخل في القول؛ لأنها قصة واحدة.
وقيل: يوقف على «فأخلفتكم»، و «فاستجبتم لي»، و «لوموا أنفسكم»، و «ما أنتم بمصرخيَّ»؛

(١) انظر: المصدر السابق (١٦/ ٥٥٢).
(٢) انظر: نفسه (١٦/ ٥٥٢).


للابتداء بـ «إني»، ولا يقال: الابتداء بـ «إني كفرت» رضًا بالكفر؛ لأنا نقول ذاك إذا كان القارئ يعتقد معنى ذلك، وليس هو شيئًا يعتقده الموحد، إنَّما هو حال مقول الشيطان، ومن كره الابتداء بقوله: «إني كفرت»، يقول: نفي الإشراك واجب كالإيمان بالله تعالى، وهو اعتقاد نفي شريك الباري، وذلك هو حقيقة الإيمان، قال الله تعالى: ﴿فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى﴾ [البقرة: ٢٥٦]. و «ما» في قوله: «بما أشركتموني» يحتمل أن تكون مصدرية، ومعنى «إني كفرت»: إني تبرأت اليوم من إشراككم إياي من قبل؛ هذا اليوم في الدنيا، ويحتمل أن تكون موصولة، والعائد محذوف، والتقدير: إني كفرت من قبل، أي: حين أبيت السجود لآدم بالذي أشركتمونيه، وهو الله تعالى (١).
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٢٢] تام عند أبي عمرو؛ لأنَّه آخر كلام الشيطان، وحكى الله ما سيقوله في ذلك اليوم لطفًا من الله بعباده؛ ليتصوروا ذلك، ويطلبوا من الله تعالى النجاة منه ومن كل فتنة، وهذا غاية في بيان هذا الوقف،،، ولله الحمد.
وطالما قلد بعض القراء بعضًا، ولم يصيبوا حقيقته.
﴿لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿بِإِذْنِ رَبِّهِمْ﴾ [٢٣] حسن.
﴿سَلَامٌ (٢٣)﴾ [٢٣] تام.
﴿فِي السَّمَاءِ (٢٤)﴾ [٢٤] حسن، على استئناف ما بعده. وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الصفة لـ «شجرة». والكلمة الطيبة هي: شهادة أن لا إله إلَّا الله. وفي الحديث: عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ لله عمودًا من نور أسفله تحت الأرض السابعة، ورأسه تحت العرش، فإذا قال العبد: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله -اهتز ذلك العمود، فيقول الله: اسكن. فيقول: كيف أسكن ولم تغفر لقائلها؟»، فقال ﷺ: «أكثروا من هز العمود» (٢)، والكلمة الخبيثة هي: الشرك. والشجرة الخبيثة هي: الحنظلة (٣).
﴿بِإِذْنِ رَبِّهَا﴾ [٢٥] حسن؛ لأنه آخر وصف الشجرة.
﴿يَتَذَكَّرُونَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.

(١) انظر: نفسه (١٦/ ٥٦٦).
(٢) أخرجه البزار عن أبى هريرة، والطبرانى فى الأوسط عن ابن عمرو بن الحصين وهو متروك، وحديث أبى هريرة: أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (١٠/ ٨٢)، قال الهيثمى: فيه عبد الله بن إبراهيم بن أبى عمرو، وهو ضعيف جدًّا. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٣/ ١٦٤)، والديلمى (١/ ١٨٨، رقم: ٧٠٦).
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٦/ ٥٦٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ﴾ [٢٦] كاف؛ للابتداء بالنفي.
﴿مِنْ قَرَارٍ (٢٦)﴾ [٢٦] تام.
﴿وَفِي الْآَخِرَةِ﴾ [٢٧] حسن، ومثله: «الظالمين».
﴿مَا يَشَاءُ (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿كُفْرًا﴾ [٢٨] حسن.
﴿دَارَ الْبَوَارِ (٢٨)﴾ [٢٨] تام عند نافع؛ على أن «جهنم» منصوب بفعل مضمر، ويكون من باب اشتغال الفعل عن المفعول لضميره. وليس بوقف إن جعلت «جهنم» بدلًا من قوله: «دار البوار»؛ لأنَّه لا يفصل بين البدل والمبدل منه، أو عطف بيان لها، ويصلح أيضًا أن يكون «يصلونها» حالًا لقوله: «وأحلوا قومهم» أي: أحلوا قومهم صالين جهنم (١).
﴿يَصْلَوْنَهَا﴾ [٢٩] كاف عند أبي حاتم؛ لأنه جعل «جهنم» بدلًا من «دار البوار»، فإن جعل مستأنفًا كان الوقف على «دار البوار» كافيًا.
﴿وَبِئْسَ الْقَرَارُ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [٣٠] كاف.
﴿إِلَى النَّارِ (٣٠)﴾ [٣٠] تام، ومثله: «ولا خلال».
﴿رِزْقًا لَكُمْ﴾ [٣٢] حسن، والوقف على «بأمره»، و «الأنهار»، و «دائبين»، و «النهار» كلها وقوف حسان، وإنما حسنت هذه الوقوف مع العطف؛ لتفصيل النعم، وتنبيهًا على الشكر عليها.
﴿سَأَلْتُمُوهُ﴾ [٣٤] تام، على قراءة «كل» بالإضافة إلى «ما»؛ وهي قراءة العامة على أنَّ «ما» اسم ناقص، أو نكرة موصوفة، أرادوا: آتاكم من كل ما سألتموه، أي: لو سألتموه. وإن قرأت: «من كلٍّ» بالتنوين جاز الوقف عليها؛ لأنَّ معنى «ما» في هذا الوقف: النفي، كأنَّه قال: وآتاكم من كلٍّ، يعني: ما تقدم ذكره مما لم تسألوه؛ وذلك أننا لم نسأل الله شمسًا ولا قمرًا ولا كثيرًا من نعمه، وهي قراءة سلام بن المنذر (٢)؛ فمن أضاف جعل «ما» بمعنى: الذي، ومن وقف على «كلٍّ» جعل «ما» نافية.
﴿لَا تُحْصُوهَا﴾ [٣٤] تام عند نافع.
﴿كَفَّارٌ (٣٤)﴾ [٣٤] تام.

(١) انظر: المصدر السابق (١٧/ ٥).
(٢) وكذا رويت عن الحسن والأعمش وابن عباس ومحمد بن علي الباقر والضحاك وجعفر بن محمد وعمرو ابن فائد وقتادة، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٧٢)، الإملاء للعكبري (٢/ ٣٨)، البحر المحيط (٥/ ٤٢٨)، تفسير الطبري (١٣/ ١٣٢)، الكشاف (٢/ ٣٧٩)، المحتسب لابن جني (١/ ٣٦٣)، المعاني للأخفش (٢/ ٣٧٦)، المعاني للفراء (٢/ ٧٨).


﴿آَمِنًا﴾ [٣٥] حسن.
﴿الْأَصْنَامَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿مِنَ النَّاسِ﴾ [٣٦] حسن.
﴿فَإِنَّهُ مِنِّي﴾ [٣٦] تام عند نافع؛ للابتداء بالشرط فصلًا بين النقيضين مع اتحاد الكلام. وقال ابن نصير النحوي: إذا كان خبر «إن» «مختلفين» لم أستحسن الوقف على أحدهما حتى آتي بالآخر؛ فقوله: «فمن تبعني فإنه مني» لم أستحسن الوقف عليه حتى أقول: «ومن عصاني فإنك غفور رحيم».
﴿رَحِيمٌ (٣٦)﴾ [٣٦] كاف.
﴿الْمُحَرَّمِ﴾ [٣٧] حسن، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ «ليقيموا» متعلق بـ «أسكنت»، و «ربنا» دعاء معترض.
﴿يَشْكُرُونَ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف، ومثله: «ونعلن»، و «في السماء»، و «إسحاق» كلها وقوف كافية.
﴿لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (٣٩)﴾ [٣٩] أكفى مما قبله؛ للابتداء بالنداء، و «من ذريتي» كذلك للنداء بعده عند أحمد بن جعفر، أي: واجعل من ذريتي من يقيم الصلاة.
﴿رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (٤٠)﴾ [٤٠] كاف، ورأس آية. قرأ أبو عمرو، وحمزة، وورش، والبزي بإثبات الياء وصلًا وحذفها وقفًا، والباقون يحذفونها وصلًا ووقفًا (١).
﴿الْحِسَابُ (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿الظَّالِمُونَ﴾ [٤٢] حسن، لمن قرأ: «نؤخرهم» بالنون (٢).
﴿الْأَبْصَارُ (٤٢)﴾ [٤٢] ليس بوقف؛ لأنَّ «مهطعين مقنعي» حالان من المضاف المحذوف، أي: أصحاب الأبصار، أي: تشخص فيه أبصارهم، وقيل: «مهطعين» منصوب بفعل مقدر، أي: تبصر مهطعين، والإهطاع: الإسراع في المشي.
﴿مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ﴾ [٤٣] جائز، على استئناف النهي.
﴿طَرْفُهُمْ﴾ [٤٣] كاف. وقال أبو حاتم: تام، وخولف؛ لأنَّ قوله: «وأفئدتهم» يصلح أن يكون من صفات أهل المحشر، أي: قلوبهم خالية عن الكفر، ويحتمل أن يكون صفة الكفرة في الدنيا، أي: قلوبهم خالية من الخير.
﴿هَوَاءٌ (٤٣)﴾ [٤٣] تام.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٧٣)، البحر المحيط (٥/ ٤٣٤)، التيسير (ص: ١٣٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٠٤)، السبعة (ص: ٣٦٣)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٦٦)، الكشف للقيسي (٢/ ٢٨)، النشر (٢/ ٣٠١).
(٢) انظر هذه القراءة في: السبعة (ص: ٤٦٢)، النشر (٢/ ٣٠٠).


﴿الْعَذَابُ﴾ [٤٤]، و ﴿قَرِيبٍ﴾ [٤٤] ليسا بوقف؛ لأنَّ قوله: «نجب» جواب «أخرنا».
﴿وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ﴾ [٤٤] كاف.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٤٤] جائز؛ للابتداء بالنفي.
﴿مِنْ زَوَالٍ (٤٤)﴾ [٤٤] تام؛ لأنَّ ما بعده خطاب لغيرهم، فإن جعل قوله: «وسكنتم» معطوفًا على «أقسمتم»، وجعل الخطابات لجهة واحدة، فلا يتم الوقف على «زوال».
﴿فَعَلْنَا بِهِمْ﴾ [٤٥] جائز.
﴿الْأَمْثَالَ (٤٥)﴾ [٤٥] كاف.
﴿مَكْرَهُمْ﴾ [٤٦] جائز، ومثله: «وعند الله مكرهم».
﴿الْجِبَالُ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف، ومثله: «وعده رسله»، وكذا «ذو انتقام»، وقيل: تام إن جعل العامل في الظرف مضمرًا، فإن جعل العامل فيه «ذو انتقام»، أي: ينتقم يوم تبدل، لم يتم الوقف؛ للفصل بين العامل والمعمول.
﴿وَالسَّمَوَاتُ﴾ [٤٨] حسن.
﴿الْقَهَّارِ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿فِي الْأَصْفَادِ (٤٩)﴾ [٤٩] جائز، ومثله: «من قطران».
﴿النَّارُ (٥٠)﴾ [٥٠] ليس بوقف؛ لاتصال الكلام بما قبلها. وقال أبو حاتم: اللام لام قسم، وليست (لام كي).
﴿مَا كَسَبَتْ﴾ [٥١] حسن.
﴿الْحِسَابِ (٥١)﴾ [٥١] تام.
﴿لِلنَّاسِ﴾ [٥٢] جائز، على أنَّ ما بعده معطوف على محذوف يدل عليه ما تقدم تقديره: وأعلمنا به؛ لينذروا به، أو فعلنا ذلك؛ لينذروا به، أو هذه عظة كافية؛ ليوعظوا، ولينذروا به دل على المحذوف الواو، والأكثرون على أن الوقف على آخر السورة تام.


سورة الحجر
مكية
-[آيها:] تسع وتسعون آية إجماعًا، وليس فيها شيء مما يشبه الفواصل.
- وكلمها: ستمائة وأربع وخمسون كلمة.
- وحروفها: ألفان وسبعمائة وواحد وسبعون حرفًا.
﴿الر﴾ [١] تقدم الكلام عليها.
﴿مُبِينٍ (١)﴾ [١] تام.
﴿مُسْلِمِينَ (٢)﴾ [٢] كاف؛ للأمر بعده.
﴿الْأَمَلُ﴾ [٣] جائز؛ للابتداء بالتهديد؛ لأنَّه يبتدأ به الكلام لتأكيد الواقع، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب لما قبله.
﴿يَعْلَمُونَ (٣)﴾ [٣] تام؛ للابتداء بالنفي.
﴿مَعْلُومٌ (٤)﴾ [٤] كاف.
﴿وَمَا يَسْتَأْخِرُونَ (٥)﴾ [٥] تام.
﴿لَمَجْنُونٌ (٦)﴾ [٦] جائز؛ لأنَّ «لوما» بمعنى: لولا، والاستفهام له الصدارة، وجواب «لوما» في سورة ن: ﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢)﴾ [القلم: ٢]، ولا مانع من تعلق آية بآية ليست من السورة، وإنَّما صح ذلك؛ لأنَّ القرآن كله كسورة واحدة، كما صرَّحوا من أنَّ ﴿لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (١)﴾ [قريش: ١] متعلق بقوله: ﴿فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ (٥)﴾ [الفيل: ٥].
﴿بِالْمَلَائِكَةِ﴾ [٧] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده شرط قد قام ما قبله مقام جوابه.
﴿مِنَ الصَّادِقِينَ (٧)﴾ [٧] تام؛ لأنَّه آخر كلام المستهزئين.
﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [٨] حسن؛ للابتداء بالنفي.
﴿مُنْظَرِينَ (٨)﴾ [٨] تام.
﴿الذِّكْرَ﴾ [٩] جائز، إن جعل الضمير في «له» للنّبي ﷺ، ويتم المعنى، وهو قول شاذ؛ لأنَّه لم يتقدم له ذكر، فيعود الضمير عليه، أي: يحفظ محمَّدًا ﷺ أن يناله سوء، أي: وإنَّ لمحمَّد لحافظون له من الشياطين تكفل بحفظه، وقيل: تقدم له ذكر في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ﴾ [٦]، وفي: ﴿لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ﴾ [٧]. وإن جعل الضمير في «له» للقرآن، وهو الذكر، أي: وإنا للقرآن لحافظون له من الشياطين؛ فهو تكفل بحفظه، فلا يعتريه زيادة ولا نقص، ولا تحريف ولا تبديل بخلاف غيره من الكتب المتقدمة؛ فإنَّه تعالى لم يتكفل بحفظها، ولذلك وقع فيها الاختلاف، وعلى هذا فلا يحسن الوقف


عليه، كحسنه في الوجه الأوّل؛ لأنَّ الكلام يكون متصلًا (١).
﴿لَحَافِظُونَ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (١٠)﴾ [١٠] كاف، ومثله: «يستهزئون».
﴿الْمُجْرِمِينَ (١٢)﴾ [١٢] حسن، إن جعل الضمير في «نسلكه» عائدًا على التكذيب المفهوم من قوله: «يستهزئون». وليس بوقف إن جعل الضمير في «نسلكه» للذكر، وقوله: «لا يؤمنون» به تفسير له، فلا يفصل بين المفسَّر والمفسِّر بالوقف.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِهِ﴾ [١٣] حسن عند بعضهم؛ لأنَّ ما بعده متصل بما قبله؛ إذ هو تخويف وتهديد لمشركي قريش في تكذيبهم واستهزائهم.
﴿سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿يَعْرُجُونَ (١٤)﴾ [١٤] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «لقالوا» جواب «لو»، وإن كان رأس آية.
﴿أَبْصَارُنَا﴾ [١٥] جائز.
﴿مَسْحُورُونَ (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿لِلنَّاظِرِينَ (١٦)﴾ [١٦] كاف، على استئناف ما بعده. وليس بوقف إن جعل ما بعده معطوفًا على ما قبله.
﴿شَيْطَانٍ رَجِيمٍ (١٧)﴾ [١٧] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده، ولجواز الوقف مدخل لـ «قوم».
﴿شِهَابٌ مُبِينٌ (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿رَوَاسِيَ﴾ [١٩] حسن، ومثله: «موزون».
﴿بِرَازِقِينَ (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿خَزَائِنُهُ﴾ [٢١] حسن؛ لاتفاق الجملتين مع الفصل.
﴿بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ (٢١)﴾ [٢١] كاف، ومثله: «فأسقيناكموه»، وقيل: جائز؛ لأنَّ الواو بعده تصلح للابتداء وللحال. و «بخازنين»، و «نحيي»، و «نميت»، و «الوارثون»، و «المستأخرين»، و «يحشرهم» كلها وقوف كافية.
﴿حَكِيمٌ عَلِيمٌ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿مَسْنُونٍ (٢٦)﴾ [٢٦] جائز.
﴿السَّمُومِ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف، ومثله: «مسنون»، و «ساجدين».
﴿أَجْمَعُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٦٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ [٣١] جائز.
﴿السَّاجِدِينَ (٣١)﴾ [٣١] كاف، ثم ابتدأ قال: يا إبليس، ومثله: «مع الساجدين» الثاني إلى قوله: «مسنون».
﴿فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤)﴾ [٣٤] جائز.
﴿الدِّينِ (٣٥)﴾ [٣٥] كاف، وكذا «يبعثون».
﴿مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧)﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لتعلق «إلى» بما قبلها.
﴿الْمَعْلُومِ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف، وهي النفخة الأولى، وبها تموت الخلق كلهم (١).
﴿أَجْمَعِينَ (٣٩)﴾ [٣٩] ليس بوقف، وإن كان رأس آية؛ للاستثناء بعده، ولا يفصل بين المستثنى والمستثنى منه.
﴿الْمُخْلَصِينَ (٤٠)﴾ [٤٠] حسن.
﴿مُسْتَقِيمٌ (٤١)﴾ [٤١] كاف؛ للابتداء بـ «إن»، ومثله: «من الغاوين».
﴿أَجْمَعِينَ (٤٣)﴾ [٤٣] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿أَبْوَابٍ﴾ [٤٤] جائز.
﴿مَقْسُومٌ (٤٤)﴾ [٤٤] تام؛ فصلًا بين ما أعدَّ لأهل النار، وما أعدَّ لأهل الجنة.
﴿وَعُيُونٍ (٤٥)﴾ [٤٥] حسن؛ لأنَّ التقدير: يقال لهم ادخلوها.
﴿آَمِنِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] كاف، ومثله: «متقابلين»، وكذا «نصب».
﴿بِمُخْرَجِينَ (٤٨)﴾ [٤٨] تام.
﴿الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (٤٩)﴾ [٤٩] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «وإنَّ عذابي» معطوف على «أنَّي».
﴿الْأَلِيمُ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿عَنْ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ (٥١)﴾ [٥١] حسن؛ لأنَّه لو وصله بما بعده لصار «إذ» ظرفًا لقوله: «ونبئهم»، وذلك غير ممكن.
﴿فَقَالُوا سَلَامًا﴾ [٥٢] حسن، وهو مقتطع من جملة محكية بـ «قالوا»، فليس منصوبًا به؛ لأنَّ القول لا ينصب المفردات، وإنَّما ينصب ثلاثة أشياء الجمل نحو قال: إنِّي عبد الله، والمفرد المراد به لفظه، نحو يقال له: إبراهيم، أو قلت زيدًا، أي: قلت هذا اللفظ، والمفرد المراد به الجملة نحو: قلت قصيدة وشعرًا، أو اقتطع من جملة كقوله:

(١) انظر: المصدر السابق (١٧/ ١٠٢).


إذا ذُقْتَ فَاها قُلتَ طَعْمَ مُدامَةٍ ... مُعَتَّقَةٍ مما تجيءُ بهِ التجر (١)

أو كان المفرد مصدرًا، نحو: قلت قولًا أو صفة، نحو: حقًّا أو باطلًا؛ فإنَّه يتسلط عليه القول. وسليم ينصبون بالقول مطلقًا، أي: بلا شرط تقول: قلت عمرًا منطلقًا، وقل ذا مشفقًا، ونحو ذلك. وأما غيرهم فلا يجري القول مجرى الظن إلا بشروط: أن يكون مضارعًا، مبدوًا بتاء بعد أداة الاستفهام، غير مفصول عنها بغير ظرف أو مجرور أو معمول، وذلك نحو: أتقول زيدًا منطلقًا؟ واغتفر الفصل بالحرف نحو: أعندك تقول عمرًا مقيمًا؟ وبالمجرور نحو: أفي الدار تقول زيدًا جالسًا؟ وبالمفعول نحو: أزيدًا تقول منطلقًا؟ فـ «سلامًا» منصوب بمقدر تقديره: سلمت سلامًا من السلامة، أو سلمنا سلامًا من التحية، وقيل: سلامًا نعت لمصدر محذوف تقديره: فقالوا: قولًا سلامًا.
﴿إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، ومثله: «بغلام عليم»، وكذا «الكبر»، و «تبشرون».
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٥٥] جائز.
﴿الْقَانِطِينَ (٥٥)﴾ [٥٥] كاف، ومثله: «الضالون»، و «المرسلون».
﴿مُجْرِمِينَ (٥٨)﴾ [٥٨] ليس بوقف؛ للاستثناء، ولجواز الوقف مدخل لـ «قوم».
﴿إِلَّا آَلَ لُوطٍ﴾ [٥٩] حسن.
﴿إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (٥٩)﴾ [٥٩] ليس بوقف؛ للاستثناء.
﴿قَدَّرْنَا﴾ [٦٠] جائز، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ «إنَّها» واسمها وخبرها في محل نصب مفعول «قدرنا»، وإنَّما كسرت الهمزة من «إنَّها» لدخول اللام في خبرها.
﴿الْغَابِرِينَ (٦٠)﴾ [٦٠] كاف.
﴿فَلَمَّا جَاءَ آَلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ (٦١)﴾ [٦١] ليس بوقف؛ لأنَّ «قال» بعده جواب «لما».
﴿مُنْكَرُونَ (٦٢)﴾ [٦٢] كاف.
﴿يَمْتَرُونَ (٦٣)﴾ [٦٣] جائز، ومثله: «وأتيناك بالحق».
﴿وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٦٤)﴾ [٦٤] كاف.
﴿بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ﴾ [٦٥] جائز، ومثله: «واتبع أدبارهم»، ومثله: «منكم أحد»، وهذا مخالف لما في سورة هود؛ لأنَّ ذاك بعده استثناء، وهذا ليس كذلك.
﴿حَيْثُ تُؤْمَرُونَ (٦٥)﴾ [٦٥] حسن.

(١) البيت من الطويل، وقائله امرؤ القيس، من قصيدة يقول في مطلعها:
لَعَمرُكَ ما قَلبي إِلى أَهلِهِ بِحُر ... وَلا مُقصِرٍ يَومًا فَيَأتِيَني بِقُر
- الموسوعة الشعرية.


﴿ذَلِكَ الْأَمْرَ﴾ [٦٦] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده، وهو أنَّ «دابر» بدل من «ذلك» إذا قلنا: «الأمر» عطف بيان، أو بدل من لفظ «الأمر» سواء قلنا: إنَّه بيان، أو بدل مما قبله، أو حذف منه الجار، أي: بأن دابر، وحينئذ ففيه الخلاف المشهور بين الخليل وسيبويه، هل هو في محل نصب، أو جر؟
﴿مُصْبِحِينَ (٦٦)﴾ [٦٦] حسن.
﴿يَسْتَبْشِرُونَ (٦٧)﴾ [٦٧] جائز، ومثله: «تفضحون».
﴿وَلَا تُخْزُونِ (٦٩)﴾ [٦٩] حسن، ومثله: «العالمين».
﴿فَاعِلِينَ (٧١)﴾ [٧١] تام؛ للابتداء بلام القسم، و «عمرك» مبتدأ خبره محذوف وجوبًا تقديره: لعمرك قسمي، والوقف على «لعمرك» قبيح؛ لأنَّ ما بعده جواب له.
﴿يَعْمَهُونَ (٧٢)﴾ [٧٢] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿مُشْرِقِينَ (٧٣)﴾ [٧٣] جائز، أي: كان الهلاك حين أشرقت الشمس.
﴿فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا﴾ [٧٤] جائز، على استئناف ما بعده.
﴿مِنْ سِجِّيلٍ (٧٤)﴾ [٧٤] كاف.
﴿لِلْمُتَوَسِّمِينَ (٧٥)﴾ [٧٥] جائز.
﴿مُقِيمٍ (٧٦)﴾ [٧٦] كاف.
﴿لِلْمُؤْمِنِينَ (٧٧)﴾ [٧٧] تام؛ لتمام القصة.
﴿لَظَالِمِينَ (٧٨)﴾ [٧٨] ليس بوقف؛ للعطف بالفاء.
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ [٧٩] جائز.
﴿مُبِينٍ (٧٩)﴾ [٧٩] تام.
﴿الْمُرْسَلِينَ (٨٠)﴾ [٨٠] جائز، ومثله: «معرضين»، وكذا «آمنين».
﴿مُصْبِحِينَ (٨٣)﴾ [٨٣] ليس بوقف؛ لاتصال المعنى.
﴿يَكْسِبُونَ (٨٤)﴾ [٨٤] تام؛ لتمام القصة.
﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [٨٥] حسن، ومثله: «لآتية».
﴿الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (٨٥)﴾ [٨٥] كاف؛ وهو العفو من غير عتاب.
﴿الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨٦)﴾ [٨٦] تام.
﴿الْعَظِيمَ (٨٧)﴾ [٨٧] كاف.
﴿أَزْوَاجًا مِنْهُمْ﴾ [٨٨] حسن، على استئناف النهي، وليس بوقف إن جعل النهي الثاني معطوفًا على النهي الذي قبله.
﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ [٨٨] أحسن مما قبله؛ لاستئناف الأمر، وإن جعل النهي الثالث معطوفًا على الأوَّل -لم يفصل بينهما بوقف.


﴿لِلْمُؤْمِنِينَ (٨٨)﴾ [٨٨] كاف.
﴿الْمُبِينُ (٨٩)﴾ [٨٩] حسن إن علقت الكاف بمصدر محذوف تقديره: آتيناك سبعًا من المثاني إيتاءً كما أنزلنا، أو إنزالًا كما أنزلنا، أو أنزلنا عليهم العذاب كما أنزلنا؛ لأنَّ «آتيناك» بمعنى: أنزلنا عليك، أو علقت بمصدر محذوف، العامل فيه مقدر تقديره: متعناهم تمتيعًا كما أنزلنا، وليس بوقف إن نصب بالنذير، أي: النذير عذابًا كما أنزلنا على المقتسمين، وهم: قوم صالح؛ لأنَّهم قالوا: «لنبيتنه وأهله»، فأقسموا على ذلك (١).
﴿الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠)﴾ [٩٠] ليس بوقف؛ لأنَّ «الذين» من نعتهم، أو بدل. «المقتسمين» هم: عظماء كفار قريش؛ أقسموا على طريق مكة يصدون عن النبي ﷺ، فمنهم من يقول: الذي جاء به محمد سحر، ومنهم من يقول: أساطير الأولين، ومنهم من يقول: هو كهانة. فأنزل الله بهم خزيًا، وأنزل: ﴿وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (٨٩) كَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ (٩٠)﴾ [٨٩، ٩٠]، أو هم اليهود؛ فقد جرى على بني قريظة، وبني النضير ما جرى، وجعل المتوقع بمنزلة الواقع، وهو من الإعجاز؛ لأنَّه إخبار بما سيكون، وقد كان (٢).
﴿عِضِينَ (٩١)﴾ [٩١] كاف.
﴿أَجْمَعِينَ (٩٢)﴾ [٩٢] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده مفعول ثان لقوله: «لنسألنهم».
﴿يَعْمَلُونَ (٩٣)﴾ [٩٣] تام، وكذا «المشركين»، ومثله: «المستهزئين» إن جعل «الذي» مبتدأ خبره «فسوف يعلمون».
﴿يَعْلَمُونَ (٩٦)﴾ [٩٦] تام، وليس بوقف إن جعل صفة لـ «المستهزئين»، ويكون الوقف على «إلهًا آخر»، وكذا لا يوقف على «المستهزئين» إن جعل «الذين» بدلًا من «المستهزئين».
﴿إِلَهًا آَخَرَ﴾ [٩٦] حسن؛ للابتداء بالتهديد والوعيد على استهزائهم، وجعلهم إلهًا مع الله.
﴿بِمَا يَقُولُونَ (٩٧)﴾ [٩٧] جائز، ومثله: «بحمد ربك».
﴿مِنَ السَّاجِدِينَ (٩٨)﴾ [٩٨] كاف؛ للابتداء بالأمر.
﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ﴾ [٩٩] ليس بوقف؛ لاتصال ما بعده بما قبله؛ لأنَّ العبادة وقتت بالموت، أي: دم على التسبيح والعبادة حتى يأتيك الموت.
﴿الْيَقِينُ (٩٩)﴾ [٩٩] تام.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ١٤٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (١٧/ ١٤٢).


سورة النحل
مكية
إلَّا قوله: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ﴾ [١٢٦] إلى آخرها فمدني، أنزلت حين قتل حمزة بن عبد المطلب ﵁ (١).
-[آيها:] وهي مائة وثماني وعشرون آية إجماعًا.
- وكلمها: ألف وثمانمائة وإحدى وأربعون كلمة.
- وحروفها: سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف، وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا منها بإجماع تسعة مواضع:
١ - ﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [٢٣] الثاني، والأول رأس آية بلا خلاف.
٢ - ﴿وَمَا يَشْعُرُونَ﴾ [٢١].
٣ - ﴿لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَاءُونَ﴾ [٣١].
٤ - ﴿الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ﴾ [٣٢].
٥ - ﴿مَا يَكْرَهُونَ﴾ [٦٢].
٦ - ﴿أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ﴾ [٧٢].
٧ - ﴿هَلْ يَسْتَوُونَ﴾ [٧٥].
٨ - ﴿وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ﴾ [٩٦].
٩ - ﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾ [١١٧].
﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ [١] تام، لمن قرأ (٢): «تشركون» بالفوقية، ومن قرأ (٣): بالتحتية كان أتم. قال أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة نفطويه العرب (٤): تقول أتاك الأمر وهو متوقع بعد، ومنه أتى

(١) عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ يوم قتل حمزة ومُثِّلَ به: لئن ظفرت بقريش لأمثلن بسبعين رجلًا منهم، فأنزل الله ﷿: (وَإِن عاقَبتُم فَعاقِبوا بِمِثلِ ما عُوقِبتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرتُم لَهُوَ خَيرٌ لِّلصابِرينَ)، فقال: رسول الله ﷺ: بل نصبر يا رب. انظر: أسباب النزول للواحدي (ص: ١٠٢).-الموسوعة الشاملة.
(٢) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٧٧)، البحر المحيط (٥/ ٤٧٢)، التيسير (ص: ١٢١)، تفسير الطبري (١٤/ ٥٣)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٣٨٥)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٦٩)، الكشاف (٢/ ٤٠٠)، الكشف للقيسي (١/ ٥١٥)، المعاني للفراء (٢/ ٩٤)، النشر (٢/ ٢٨٢).
(٣) انظر: المصادر السابقة.
(٤) نفطويه (٢٤٤ - ٣٢٣ هـ = ٨٥٨ - ٩٣٥ م) إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي العتكي، أبو عبد الله، من أحفاد المهلب ابن أبي صفرة: إمام في النحو، وكان فقيهًا، رأسًا في مذهب داود، مسندا في الحديث ثقة، قال ابن حجر: جالس الملوك والوزراء، وأتقن حفظ السيرة ووفيات العلماء، مع المروءة والفتوة والظرف، ولد بواسط (بين البصرة والكوفة)، ومات ببغداد وكان على جلالة قدره تغلب عليه سذاجة الملبس، فلا يعنى بإصلاح نفسه، وكان دميم الخلقة، يؤيد مذهب (سيبويه) في النحو فلقبوه (نفطويه)، ونظم الشعر ولم يكن بشاعر، وإنما كان من تمام أدب الأديب في عصره أن يقول الشعر، سمى له ابن النديم وياقوت عدة كتب، منها: كتاب التاريخ، وغريب القرآن، وكتاب الوزراء، وأمثال القرآن، ولا نعلم عن أحدها خبرًا. انظر: الأعلام للزركلي (١/ ٦١).


أمر الله، أي: أتى أمر وعده فلا تستعجلوه وقوعًا.
﴿يُشْرِكُونَ (١)﴾ [١] تام.
﴿مِنْ عِبَادِهِ﴾ [٢] جائز، على أنَّ ما بعده بدل من مقدر محذوف، أي يقال لهم: أن أنذروا قومكم، قاله نافع، وليس بوقف إن أبدل «أن أنذروا» من قوله: «بالروح»، أو جعلت تفسيرية بمعنى: أي.
﴿فَاتَّقُونِ (٢)﴾ [٢] تام.
﴿بِالْحَقِّ﴾ [٣] حسن.
﴿يُشْرِكُونَ (٣)﴾ [٣] كاف، ومثله: «مبين»، وكذا «والأنعام خلقها». وقيل: الوقف على «لكم»؛ فعلى الأول «الأنعام» منصوبة بـ «خلقها» على الاشتغال، وعلى الثاني منصوبة بفعل مقدر معطوف على «الإنسان».
﴿دِفْءٌ وَمَنَافِعُ﴾ [٥] كاف عند أبي عمرو، ومثله: «ومنها تأكلون» على استئناف ما بعده، وكذا «تسرحون».
﴿إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ﴾ [٧] كاف.
﴿رَحِيمٌ (٧)﴾ [٧] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله، أي: وخلق الخيل لتركبوها وزينة، وهو تام. قال التتائي: قال مالك: أحسن ما سمعت في الخيل والبغال والحمير أنَّها لا تؤكل؛ لأنَّ الله تعالى قال فيها: ﴿لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً﴾ [النحل: ٨]، وقال في الأنعام: ﴿لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٧٩)﴾ [غافر: ٧٩]؛ فذكر الخيل والبغال والحمير للزينة، وذكر الأنعام للركوب والأكل.
﴿مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨)﴾ [٨] تام عند أبي حاتم، ويعقوب.
﴿قَصْدُ السَّبِيلِ﴾ [٩] جائز.
﴿وَمِنْهَا جَائِرٌ﴾ [٩] حسن؛ فـ «قصد السبيل»: طريق الجنة، و «منها جائر»: طريق النار. قال قتادة: «قصد السبيل»: حلاله وحرامه وطاعته، و «منها جائر»: سبيل الشيطان. وقال ابن المبارك، وسهل بن عبد الله: «قصد السبيل»: السنة، و «منها جائر»: أهل الأهواء والبدع. وقرئ شاذًّا (١): «ومنكم جائر»، وهي مخالفة للسواد.
﴿أَجْمَعِينَ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿مَاءً﴾ [١٠] جائز، على أنَّ «لكم» مستأنف، و «شراب» مبتدأ، وإن جعل في موضع الصفة متعلقًا

(١) وهي قراءة عبد الله بن مسعود وعيسى. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ٤٧٧)، الكشاف (٢/ ٤٠٣).


بمحذوف صفة لـ «ماء»، و «شراب» مرفوع به، فلا وقف.
﴿فِيهِ تُسِيمُونَ (١٠)﴾ [١٠] كاف، على قراءة من قرأ: «ننبت» بالنون، وهي أعلى من قراءته بالتحتية، وبها قرأ عاصم (١). وقيل: كاف أيضًا على قراءته بالنون، أو بالتحتية (٢).
﴿وَمِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ﴾ [١١] كاف، ومثله «يتفكرون».
﴿وَالنَّهَارَ﴾ [١٢] حسن، لمن رفع ما بعده بالابتداء، أو الخبر. وليس بوقف لمن نصبه (٣)، وعليه فوقفه على «بأمره»، وعلى قراءة حفص (٤): «والنجومُ مسخراتٌ» برفعهما فوقفه على «والقمر».
﴿لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (١٢)﴾ [١٢] كاف، إن نصب ما بعده بالإغراء، أي: اتقوا ما ذرأ لكم.
﴿مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ﴾ [١٣] حسن.
﴿يَذَّكَّرُونَ (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿تَلْبَسُونَهَا﴾ [١٤] حسن.
﴿مَوَاخِرَ فِيهِ﴾ [١٤] جائز؛ لأنَّه في مقام تعداد النعم.
﴿تَشْكُرُونَ (١٤)﴾ [١٤] كاف.
﴿وَسُبُلًا﴾ [١٥] ليس بوقف؛ لحرف الترجي، وهو في التعلق كـ (لام كي).
﴿تَهْتَدُونَ (١٥)﴾ [١٥] جائز؛ لكونه رأس آية.
﴿وَعَلَامَاتٍ﴾ [١٦] تام عند الأخفش. قال الكلبي: أراد بالعلامات: الطرق بالنهار، والنجوم بالليل. وقال السدي: و «بالنجم هم يهتدون» يعني: الثريا، وبنات نعش، والجدي، والفرقدان بها يهتدون إلى القبلة، والطرق في البر والبحر. قال قتادة: إنما خلق الله النجوم لثلاثة أشياء: زينة للسماء، ومعالم للطرق، ورجومًا للشياطين، فمن قال غير هذا فقد تكلف ما لا علم له به (٥).

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٧٧)، البحر المحيط (٥/ ٤٧٨)، التيسير (ص: ١٣٧)، النشر (٢/ ٣٠٢).
(٢) وجه من قرأ بالنون؛ أي: بنون العظمة. ووجه من قرأ: بالياء؛ أي: بياء الغيبة. انظر: المصادر السابقة.
(٣) قرأ ابن عامر: ﴿وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ [١٢] بالرفع فيهن، وافقه حفص في ﴿وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ فقط؛ وجه قراءة ابن عامر بالرفع في الكلمات الأربع على الابتداء، و «مسخراتٌ» خبر الابتداء، وقرأ الباقون: بالنصب فيهن عطفا على ما قبله، وهو قوله: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾، وأما وجه الرفع في قوله: ﴿وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ لحفص فقط؛ فإنه عطف ﴿وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ﴾ على معمول ﴿سَخَّرَ﴾ ثم استأنف: ﴿وَالنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ﴾ على الابتداء والخبر وكلها وجوه جائزة جيدة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ٤٧٩)، الكشف للقيسي (٢/ ٣٥)، السبعة (ص: ٣٧٠)، التيسير (ص: ١٣٧)، النشر (٢/ ٣٠٢).
(٤) انظر: المصادر السابقة.
(٥) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ١٨٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿يَهْتَدُونَ (١٦)﴾ [١٦] تام.
﴿كَمَنْ لَا يَخْلُقُ﴾ [١٧] حسن؛ للاستفهام بعده، وجيء بـ «من» في الثاني؛ لاعتقاد الكفار أنَّ لها تأثير، فعوملت معاملة أولي العلم، كقوله:
بكيتُ على سربِ القَطَا إِذ مَرَرْن بي ... فقلتُ ومِثْلي بالبكاءِ جديرُ
أَسِربُ القَطا هلْ مَنْ يعيرُ جَناحه ... لعلِّي إلى مَنْ قَدْ هويتُ أطيرُ (١)

فأوقع على السرب (مَن) لما عاملها معاملة العقلاء.
﴿تَذَكَّرُونَ (١٧)﴾ [١٧] كاف، ومثله «لا تحصوها».
﴿رَحِيمٌ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿وَمَا تُعْلِنُونَ (١٩)﴾ [١٩] كاف؛ على قراءة عاصم [هو وما بعده] (٢) بالتحتية، وحسن لمن قرأ: «تعلنون» بالفوقية، وما بعده بالتحتية (٣).
﴿لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا﴾ [٢٠] جائز.

(١) هما من الطويل، وقائلهما الأحنف بن قيس، من أبيات له يقول في مطلعها:
أَظُنُّ وَما جَرَّبتُ مِثلَكِ أَنَّما ... قُلوبُ نِساءِ العالَمينَ صُخورُ
وكذا رويت عن مجنون ليلى، من قصيدة يقول فيها:
فَجاوَبنَني مِن فَوقِ غُصنِ أَراكَةٍ ... أَلا كُلُّنا يا مُستَعيرُ مُعيرُ
وَأَيُّ قَطاةٍ لَم تُعِركَ جَناحَها ... فَعاشَت بِضُرٍّ وَالجَناحُ كَسيرُ
مَجنون لَيلى (? - ٦٨ هـ/? - ٦٨٧ م) قيس بن الملوح بن مزاحم العامري، شاعر غزل، من المتيمين، من أهل نجد، لم يكن مجنونًا وإنما لقب بذلك لهيامه في حب ليلى بنت سعد التي نشأ معها إلى أن كبرت وحجبها أبوها، فهام على وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش، فيُرى حينًا في الشام وحينًا في نجد وحينًا في الحجاز، إلى أن وجد ملقى بين أحجار وهو ميت فحمل إلى أهله. والعَبّاسِ بنِ الأَحنَف (? - ١٩٢ هـ/? - ٨٠٧ م) العبّاس بن الأحنف بن الأسود، الحنفي (نسبة إلى بني حنيفة)، اليمامي، أبو الفضل، شاعر غَزِل رقيق، قال فيه البحتري: أغزل الناس، أصله من اليمامة بنجد، وكان أهله في البصرة وبها مات أبوه ونشأ ببغداد وتوفي بها، وقيل بالبصرة، خالف الشعراء في طرقهم فلم يمدح ولم يَهجُ بل كان شعره كله غزلًا وتشبيبًا، وهو خال إبراهيم بن العباس الصولي، قال في البداية والنهاية: أصله من عرب خراسان ومنشأه ببغداد.-الموسوعة الشعرية
(٢) ويقصد بـ (هو) أي: لفظ: «تعلنون» المذكور في المتن أعلي، وأما قوله: (وما بعده) فهو خطأ لأن اللفظة المشار إليها جاءت قبل ذلك؛ أي: قبل «تعلنون»، وهي: «تسرون»، فإنه يقصد بذلك الإشارة إلي القراءة في قوله تعالى: ﴿مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ﴾، أن عاصم قرأهما بالياء وذلك في غير المتواتر. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٥/ ٤٨٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢١٠)، السبعة (ص: ٣٧١)، تفسير الرازي (٢٠/ ١٥).
(٣) وهي قراءة شاذة أيضًا، ولم أستدل عليها في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.


﴿وَهُمْ يُخْلَقُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف، إذا رفعت «أموات» على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم أموات. وليس بوقف إن جعل «أموات» خبرًا ثانيًا لقوله: «وهم يخلقون»، وكذا إن جعل «يخلقون»، و «أموات» خبرين. وليس «يخلقون» بوقف أيضًا إن جعل «والذين» مبتدأ، أو «أموات» خبرًا، والتقدير: والذين هذه صفتهم أموات غير أحياء؛ لأنَّها أصنام، ولذلك وصفها بالموت وما يشعرون. وليس بوقف؛ لأنَّ «أيان» ظرف منصوب بـ «يشعرون»، وقيل: منصوب بما بعده، لا بما قبله؛ لأنه استفهام، وقيل: «أيان» ظرف لقوله: «إلهكم إله واحد» يعني: أنَّ الإله واحد يوم القيامة، ولم يدَّع أحد الإلهية في ذلك اليوم بخلاف الدنيا؛ فإنَّه قد وجد فيها من ادعى ذلك، وعلى هذا فقد تم الكلام على «يشعرون» إلَّا أنَّ هذا القول مخرج لـ «أيان» عن موضوعها، وهي إما شرط، وإما استفهام إلى محض الظرفية.
﴿أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام، ومثله «إله واحد».
﴿مُنْكِرَةٌ﴾ [٢٢] جائز.
﴿مُسْتَكْبِرُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] كاف، ووقف الخليل وسيبويه على «لا»؛ وذلك أنَّ «لا» عندهما ردٌّ لمن أنكر البعث. وقال أهل الكوفة: «جرم» مع «لا» كلمة واحدة معناها: لا بدَّ، وحينئذ لا يوقف على «لا».
﴿وَمَا يُعْلِنُونَ﴾ [٢٣] كاف، ومثله «المستكبرين».
﴿مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ﴾ [٢٤] ليس بوقف؛ لأنَّ «قالوا» جواب «ماذا»، فلا يفصل بينهما بالوقف. و «ما» و «ذا» كلمة واحدة استفهام مفعول بـ «أنزل»، ويجوز أن تكون «ما» وحدها كلمة مبتدأ، و «ذا» بمعنى: الذي خبر «ما»، وعائدها في «أنزل» محذوف، أي: أيُّ شيء أنزل ربكم؟ فقيل: أنزل أساطير الأولين.
﴿الْأَوَّلِينَ (٢٤)﴾ [٢٤] حسن، إن جعلت اللام في «ليحملوا» لام الأمر الجازمة للمضارع. وليس بوقف إن جعلت لام العاقبة والصيرورة، وهي التي يكون ما بعدها نقيضًا لما قبلها، أي: لأنَّ عاقبة قولهم ذلك؛ لأنهم لم يقولوا أساطير الأولين ليحملوا؛ فهو كقوله: ﴿لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا﴾ [القصص: ٨]، و «كاملة» حال.
﴿يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [٢٥] جائز بتقدير: ويحملون من أوزار الذين يضلونهم.
﴿بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾ [٢٥] كاف.
﴿مَا يَزِرُونَ (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿مِنْ فَوْقِهِمْ (﴾ [٢٦] جائز، ومثله: «لا يشعرون»، و «يخزيهم»، و «تشاقون فيهم» كلها وقوف جائزة.
﴿الْكَافِرِينَ (٢٧)﴾ [٢٧] تام، إن جعل «الذين» مبتدأ خبره «فألقوا السلم»، وزيدت الفاء في


الخبر، أو جعل خبر مبتدأ محذوف، وكاف إن نصب على الذم، وليس بوقف إن جرَّ صفة لـ «الكافرين»، أو أبدل مما قبله، أو جعل بيانًا له.
﴿ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ﴾ [٢٨] جائز، إن جعل ما بعده مستأنفًا، وليس بوقف إن جعل خبر «الذين»، أو عطف على «الذين تتوفاهم».
﴿مِنْ سُوءٍ﴾ [٢٨] تام عند الأخفش؛ لانقضاء كلام الكفار. فـ «من سوء» مفعول «نعمل» زيدت فيه «من»، أي: ما كنا نعمل سوءًا، فرد الله أو الملائكة عليهم بـ «بلى»، أي: كنتم تعملون السوء. وقيل: الوقف على «بلى»، والأول أوجه.
﴿بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف، وقيل: وصله أولى؛ لمكان الفاء بعده.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [٢٩] كاف عند أبي حاتم، وعند غيره جائز.
﴿الْمُتَكَبِّرِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿أَنْزَلَ رَبُّكُمْ﴾ [٣٠] كاف؛ لأنَّ «قالوا» مستأنف.
﴿خَيْرًا﴾ [٣٠] تام، أي: قالوا أنزل خيرًا؛ فـ «خيرًا» مفعول «أنزل»، فإن قلت: لِمَ رفع «أساطير»، ونصب «خيرًا»؟ قلت: فصلًا بين جواب المقر وجواب الجاحد، يعني: أنَّ المتقين لما سئلوا أطبقوا الجواب على السؤال بينًا مكشوفًا مفعولًا؛ للإنزال، فقالوا: «خيرًا»، وهؤلاء عدلوا بالجواب عن السؤال، فقالوا: «أساطير الأولين». وليس هو من الإنزال في شيء، وليس «خيرًا» بوقف إن جعل ما بعده جملة مندرجة تحت القول مفسرة لقوله: «خيرًا»، وذلك أنَّ الخير هو الوحي الذي أنزل الله فيه أنَّ من أحسن في الدنيا بالطاعة فله حسنة في الدنيا، وحسنة في الآخرة، وكذا إن جعل بدلًا من قوله: «خيرًا» (١).
﴿حَسَنَةٌ﴾ [٣٠] كاف، ومثله «خير».
﴿الْمُتَّقِينَ (٣٠)﴾ [٣٠] تام، إن رفع «جنات» خبر مبتدأ محذوف، أي: لهم جنات، أو جعل مبتدأ، و «يدخلونها» في موضع الخبر. وجائز إن رفعت «جنات» نعتًا، أو بدلًا مما قبلها؛ لكونه رأس آية. وقول السخاوي، وغيره: وإن رفعت «جنات» بـ «نعم» لم يوقف على «المتقين» مخالف لما اشترطوه في فاعل «نعم» من أنه لا يكون إلَّا معرفًا بـ (أل)، نحو: نعم الرجل زيد، أو مضافًا لما فيه (أل)، نحو: فنعم عقبى الدار، ولنعم دار المتقين كما هنا، أي: غالبًا. ومن غير الغالب قوله في الحديث: «نعم عبد الله خالد ابن الوليد» (٢)، ويجوز كونها فيه.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ١٩٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) ولفظه: عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: نَزَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَنْزِلًا فَجَعَلَ النَّاسُ يَمُرُّونَ، فَيَقُولُ: رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْ هَذَا يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ فَأَقُولُ فُلاَنٌ، فَيَقُولُ: نِعْمَ عَبْدُ اللهِ هَذَا. وَيَقُولُ مَنْ هَذَا؟ فَأَقُولُ فُلاَنٌ، فَيَقُولُ: بِئْسَ عَبْدُ اللهِ هَذَا، حَتَّى مَرَّ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ فَقَالَ مَنْ هَذَا؟ فَقُلْتُ هَذَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ، فَقَالَ: نِعْمَ عَبْدُ اللهِ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ. أخرجه الترمذي برقم: (٣٨٤٦)، قال: حدَّثنا قُتَيبة، قال: حدَّثنا الليث، عن هشام ابن سعد، عن زيد بن أسلم، فذكره، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم: (٦٧٧٦).


﴿الْأَنْهَارُ﴾ [٣١] حسن.
﴿مَا يَشَاءُونَ﴾ [٣١] جائز.
﴿الْمُتَّقِينَ (٣١)﴾ [٣١] تام، إن رفع «الذين» بالابتداء، والخبر «يقول».
﴿طَيِّبِينَ﴾ [٣٢] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده متعلقًا بما قبله، و «طيبين» حال من مفعول «تتوفاهم».
﴿سَلَامٌ عَلَيْكُمُ﴾ [٣٢] ليس بوقف؛ لأنَّ «ادخلوا» مفعول «يقولون»، أي: تقول خزنة الجنة: ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون.
﴿تَعْمَلُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام.
﴿أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ﴾ [٣٣] كاف، ومثله «من قبلهم»، و «يظلمون»، و «ما عملوا» كلها وقوف كافية.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] تام.
﴿وَلَا آَبَاؤُنَا﴾ [٣٥] كاف، ومثله «من شيء»، و «من قبلهم» كلها كافية.
﴿الْمُبِينُ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿الطَّاغُوتَ﴾ [٣٦] كاف، ومثله «الضلالة».
﴿الْمُكَذِّبِينَ (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿مَنْ يُضِلُّ﴾ [٣٧] كاف، ومثله «من ناصرين».
﴿جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ [٣٨] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب القسم، كأنَّه قال: قد حلفوا لا يبعث الله من يموت.
﴿مَنْ يَمُوتُ﴾ [٣٨] كاف؛ لأنَّه انقضاء كلام الكفار، ثم يبتدئ «بلى» يبعث الله الرَّسول؛ ليبين لهم الذي يختلفون فيه، ولحديث: «كل نبي عبدي ولم يك ينبغي له أن يكذبني» (١). وقال نافع: من يموت بلى؛ لأنَّ «بلى» ردٌّ لكلامهم، وتكذيب لقولهم، وما بعدها منصوب بفعل مضمر، أي: وعدكم الله وعدًا.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٣٨)﴾ [٣٨] جائز.

(١) لم أستدل عليه.


﴿الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾ [٣٩] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿كَاذِبِينَ (٣٩)﴾ [٣٩] تام.
﴿كُنْ﴾ [٤٠] حسن، لمن قرأ (١): «فيكونُ» بالرفع، وليس بوقف لمن نصب «فيكونَ» (٢).
﴿فَيَكُونُ (٤٠)﴾ [٤٠] تام، على القراءتين (٣).
﴿حَسَنَةً﴾ [٤١] كاف، وقال يحيى بن سلام: الحسنة هي المدينة المشرَّفة، «ولأجر الآخرة أكبر» يعني: الجنة، نزلت في صهيب، وبلال، وخباب، وعمار بن ياسر عذبهم المشركون بمكة، وأخرجوهم من ديارهم، ولحق منهم طائفة الحبشة، ثم بوَّأهم الله دار الهجرة، وجعلهم أنصارًا «لنبوِّئنهم في الدنيا حسنة» أنزلهم المدينة، وأطعمهم الغنيمة؛ فهذا هو الثواب في الدنيا (٤).
﴿أَكْبَرُ﴾ [٤١] جائز. وجواب «لو» محذوف، أي: لو كانوا يعلمون لما اختاروا الدنيا على الآخرة، ولو وصله لصار قوله: «ولأجر الآخرة» معلقًا بشرط أن «لو كانوا يعلمون»، وهو محال، قاله السجاوندي.
﴿لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١)﴾ [٤١] تام، إن جعل «الذين» بعده خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين. وكاف، إن نصب بتقدير: أعني. وجائز، إن رفع بدلًا من «الذين» قبله، وكذا لو نصب بدلًا من الضمير في «لنبوِّئنَّهم».
﴿يَتَوَكَّلُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] تام.
﴿إِلَيْهِمْ﴾ [٤٣] جائز، ومثله: «لا تعلمون»، إن جعل «بالبينات والزبر» متعلقًا بمحذوف صفة لـ «رجالًا»؛ لأنَّ «إلَّا» لا يستثنى بها شيئان دون عطف، أو بدلية. وما ظن غير ذلك معمولًا لما قبل «إلَّا» قدر له عامل، أو أنه متعلق بمحذوف جوابًا لسؤال مقدر يدل عليه ما قبله، كأنَّه قيل: بم أرسلوا؟ فقيل: أرسلوا بالبينات والزبر؛ فـ «البينات» متعلق بـ «أرسلنا» داخلًا تحت حكم الاستثناء مع «رجالًا»، أي: وما أرسلنا إلَّا رجالًا بالبينات؛ فقد استثني بـ «إلَّا» شيئان: أحدهما «رجالًا»، والآخر «بالبينات». وليس بوقف إن علق بـ «نوحي»؛ لأنَّ ما بعد «إلَّا» لا يتعلق بما قبلها، وكذا إن علق بقوله: «لا تعلمون» على أن الشرط في معنى: التبكيت والإلزام، كقول الأجير: إن كنت عملت لك فأعطني حقي.
﴿وَالزُّبُرِ﴾ [٤٤] كاف.

(١) وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة وأبو جعفر ويعقوب وخلف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٧٨)، الإعراب للنحاس (٢/ ٢٠١)، الإملاء للعكبري (٢/ ٤٥)، النشر (٢/ ٢٢٠).
(٢) وهما ابن عامر والكسائي. انظر: المصادر السابقة.
(٣) أي: قراءتي الرفع والنصب في: «فيكون»، المشار إليهما سابقًا.
(٤) انظر: تفسير القرطبي (١٠/ ١٠٧).


﴿مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾ [٤٤] صالح.
﴿يَتَفَكَّرُونَ (٤٤)﴾ [٤٤] تام؛ للابتداء بالاستفهام بعده. ولا وقف من قوله: «أفأمن الذين» إلى «رحيم»؛ فلا يوقف على قوله: «بهم الأرض»، وتجاوزه أولى، وكذا «لا يشعرون»، ومثله «بمعجزين»، وكذا «على تخوف»؛ للعطف على «كل» بـ «أو».
﴿رَحِيمٌ (٤٧)﴾ [٤٧] تام.
﴿مِنْ شَيْءٍ﴾ [٤٨] جائز، ومثله: «والشمائل».
﴿سُجَّدًا لِلَّهِ﴾ [٤٨] حسن.
﴿دَاخِرُونَ (٤٨)﴾ [٤٨] تام.
﴿مِنْ دَابَّةٍ﴾ [٤٩] جائز.
﴿وَالْمَلَائِكَةُ﴾ [٤٩] أرقى مما قبله، أي: وتسجد له الملائكة طوعًا.
﴿لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع الحال، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ [٥٠] جائز.
﴿مَا يُؤْمَرُونَ ((٥٠)﴾ [٥٠] تام، ومثله «إلهين اثنين»؛ للابتداء بـ «إنَّما».
﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [٥١] جائز، وكره بعضهم الابتداء بما بعده؛ لأنَّ الرهبة لا تكون إلَّا من الله تعالى، فإذا ابتدأ بـ «فإياي» فكأنَّه أضاف الرهبة إلى نفسه في ظاهر اللفظ، وإن كان معلومًا أنَّ الحكاية من الله تعالى، كما تقدم في أول البقرة.
﴿فَارْهَبُونِ (٥١)﴾ [٥١] كاف.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٥٢] جائز.
﴿وَاصِبًا﴾ [٥٢] حسن؛ للابتداء بالاستفهام. «واصبًا» أي: دائمًا.
﴿تَتَّقُونَ (٥٢)﴾ [٥٢] تام.
﴿فَمِنَ اللَّهِ﴾ [٥٣] حسن.
﴿تَجْأَرُونَ (٥٣)﴾ [٥٣] كاف، و «ثم»؛ لترتيب الأخبار مع شدة اتصال المعنى.
﴿يُشْرِكُونَ (٥٤)﴾ [٥٤] كاف، إن جعلت (اللام) لام الأمر بمعنى: التهديد. وليس بوقف إن جُعلت للتعليل، أي: إنَّما كان غرضهم بشركهم كفران النعمة، وكذا إن جعلت للصيرورة والمآل، أي: صار أمرهم ليكفروا وهم لم يقصدوا بأفعالهم تلك أن يكفروا، بل آل أمرهم ذلك إلى الكفر بما أنعم عليهم (١).

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٢٢٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿بِمَا آَتَيْنَاهُمْ﴾ [٥٥] حسن.
﴿فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٥٥)﴾ [٥٥] كاف، ومثله «مما رزقناكم»، وكذا «تفترون».
﴿سُبْحَانَهُ﴾ [٥٧] تام، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على «لله البنات»، أي: ويجعلون لهم ما يشتهون، ويصير «ولهم ما يشتهون» مفعول «ويجعلون»؛ فلا يوقف على «سبحانه». قال الفراء: فجعله منصوبًا عطفًا على «البنات» يؤدي إلى تعدي فعل الضمير المتصل وهو واو «ويجعلون» إلى ضميره المتصل، وهو (هم) في «لهم». قال أبو إسحاق: وما قاله الفراء خطأ؛ لأنَّه لا يجوز تعدِّي فعل الضمير المتصل، ولا فعل الظاهر إلى ضميرهما المتصل إلَّا في باب ظن وأخواتها من أفعال القلوب، وفي فقد وعدم؛ فلا يجوز زيد ضربه، ولا ضربه زيد، أي: ضرب نفسه، ولا ضربتك، ولا ضربتني، بل يؤتى بدل الضمير المنصوب بالنفس، فتقول: ضربت نفسك، وضربت نفسي، ويجوز زيد ظنه قائمًا، وظنه زيد قائمًا، وزيد فقده وعدمه، وفقده وعدمه زيد، ولا يجوز تعدي فعل الضمير المتصل إلى ظاهره في باب من الأبواب؛ فلا يجوز زيد ضربه، أي: ضرب نفسه. وفي قوله: إلى ضميرهما المتصل قيدان: أحدهما: كونه ضميرًا؛ فلو كان ظاهرًا كالنفس لم يمنع نحو: زيد ضرب نفسه، وضرب نفسه زيد. والثاني: كونه متصلًا؛ فلو كان منفصلًا جاز نحو: زيد ما ضرب إلَّا إياه، وما ضرب زيد إلَّا إياه. وعلل هذه المسألة وأدلتها مذكورة في غير هذا الموضوع (١)، انظرها في: شرح التسهيل، قاله السمين مع زيادة للإيضاح.
﴿مَا يَشْتَهُونَ (٥٧)﴾ [٥٧] كاف.
﴿مُسْوَدًّا﴾ [٥٨] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده من تتمته.
﴿كَظِيمٌ (٥٨)﴾ [٥٨] كاف، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل ما بعده في موضع الحال، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿مَا بُشِّرَ بِهِ﴾ [٥٩] جائز.
﴿فِي التُّرَابِ﴾ [٥٩] حسن؛ للابتداء بأداة التنبيه، وذكر الضمير في «به»، و «يمسكه» حملًا على لفظ «ما»، وإن كان أريد به الأنثى.
﴿مَا يَحْكُمُونَ (٥٩)﴾ [٥٩] تام.
﴿مَثَلُ السَّوْءِ﴾ [٦٠] حسن، قال الكواشي: السَّوء بالفتح: الرداءة والفساد. وبالضم: الضر والمكروه. وقيل: بالفتح الصفة، وبالضم المضرة والمكروه، ولا تضم السين من قوله: ﴿مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ﴾ [مريم: ٢٨]، ولا من ﴿وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ﴾ [الفتح: ١٢]؛ لأنَّه ضد قولك: رجل صدق، وليس للسوء هنا معنى من عذاب أو بلاء فيضم، راجعه في: سورة براءة إن شئت.

(١) انظر: المصدر السابق (١٧/ ٢٢٧).


﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾ [٦٠] كاف.
﴿الْحَكِيمُ (٦٠)﴾ [٦٠] تام. ولا وقف إلى قوله: «مسمى»؛ فلا يوقف على «بظلمهم»؛ لأنَّ جواب «لو» لم يأت، ولا على «من دابة»؛ للاستدراك بعده.
﴿إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ [٦١] صالح.
﴿وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (٦١)﴾ [٦١] تام.
﴿مَا يَكْرَهُونَ﴾ [٦٢] كاف، ومثله «الحسنى».
﴿النَّارَ﴾ [٦٢] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مُفْرَطُونَ (٦٢)﴾ [٦٢] تام.
﴿أَعْمَالَهُمْ﴾ [٦٣] جائز، ومثله «فهو وليهم اليوم».
﴿عَذَابٌ أَلِيمٌ (٦٣)﴾ [٦٣] تام.
﴿اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [٦٤] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده نصب على أنَّهما مفعول من أجله عطف على «ليبين»، والناصب لهما «أنزلنا».
﴿يُؤْمِنُونَ (٦٤)﴾ [٦٤] تام.
﴿مَاءً﴾ [٦٥] ليس بوقف؛ لمكان الفاء.
﴿بَعْدَ مَوْتِهَا﴾ [٦٥] حسن.
﴿يَسْمَعُونَ (٦٥)﴾ [٦٥] تام.
﴿لَعِبْرَةً﴾ [٦٦] جائز، لمن قرأ (١): «نسقيكم» بالنون استئنافًا؛ لأنَّه لا يجوز أن تكون الجملة خبر مبتدأ محذوف، أي: هي، أي: العبرة نسقيكم.
ويجوز أن تكون مفسرة للعبرة، كأنَّه قيل: كيف العبرة؟ فقيل: نسقيكم من بين فرث ودم لبنًا خالصًا؛ لأنَّه إذا استقر علف الدابة في كرشها طبخته -فكان أسفله فرثًا، وأوسطه لبنًا، وأعلاه دمًا، سبحانه من عظيم! ما أعظم قدرته! (٢)
﴿لِلشَّارِبِينَ (٦٦)﴾ [٦٦] تام إن جعل ما بعده مستأنفًا متعلقًا بـ «تتخذون»، وجائز إن جعل معطوفًا

(١) قرأ نافع وابن عامر وشعبة ويعقوب: «نَسقيكم»، بالنون مفتوحة، وقرأ أبو جعفر: «تَسقيكم» بالتاء بدل النون مفتوحة أيضًا، وقرأ الباقون: «نُسقيكم» بالنون مضمومة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٧٩)، الإعراب للنحاس (٢/ ٢١٦)، البحر المحيط (٥/ ٥٠٨)، التيسير (ص: ١٣٨)، تفسير الطبري (١٤/ ٨٨)، تفسير القرطبي (١٠/ ١٢٣)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢١٢)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٣٩١)، السبعة (ص: ٣٧٤)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٧١)، الكشاف (٢/ ٤١٦)، الكشف للقيسي (٢/ ٣٨)، المعاني للفراء (٢/ ١٠٨)، تفسير الرازي (٢٠/ ٦٤)، النشر (٢/ ٣٠٤).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٢٣٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


على «مما في بطونه»، أي: ونسقيكم مما في بطونه، ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب، والوقف على هذا على قوله: «والأعناب».
﴿وَرِزْقًا حَسَنًا﴾ [٦٧] كاف.
﴿يَعْقِلُونَ (٦٧)﴾ [٦٧] تام.
﴿بُيُوتًا﴾ [٦٨] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿يَعْرِشُونَ (٦٨)﴾ [٦٨] كاف، ومثله «ذللًا».
﴿مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ﴾ [٦٩] حسن، يخرج من أفواه النحل؛ وذلك أنَّ العسل ينزل من السماء، فينبت في أماكن، فيأتي النحل فيشربه، ثم يأتي الخلايا التي تصنع له، والكوى التي تكون في الحيطان، فيلقيه في الشمع المهيأ للعسل في الخلايا كما يتوهمه بعض الناس؛ أنَّ العسل من فضلات الغذاء، وأنَّه قد استحال في المعدة عسلًا. ونزل من السماء عشرة أشياء مع العسل، قاله الكواشي.
قال ابن حجر: فعلى أنَّه يخرج من فم النحل فهو مستثنى من القيء، وعلى أنَّه من دبرها فهو مستثنى من الروث، وقيل: من ثقبتين تحت جناحها فلا استثناء إلَّا بالنظر إلى أنَّه كاللين، وهو من غير المأكول نجس. اهـ، قال السمين: نقلوا في العسل التذكير والتأنيث، وجاء القرآن على التذكير في قوله: «من عسل مصفى»، وكنى بالعسيلة عن الجماع؛ لمشابهتهما.
قال ﵊: «لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» (١)، «ومختلف ألوانه» حسن، إن جعل الضمير في «فيه» للقرآن، أي: في القرآن من بيان الحلال والحرام والعلوم شفاء للناس، وليس بوقف إن أعيد على العسل المذكور (٢).
﴿فِيهِ شِفَاءٌ لِلنَّاسِ﴾ [٦٩] كاف.
﴿يَتَفَكَّرُونَ (٦٩)﴾ [٦٩] تام.
﴿يَتَوَفَّاكُمْ﴾ [٧٠] حسن.
﴿شَيْئًا﴾ [٧٠] كاف.

(١) ولفظه: «جَاءَتِ امْرَأةُ رِفَاعَةَ الَى النَّبِىِّ ﷺ، فَقَالَتْ: كُنْتُ عِنْدَ رِفَاعَةَ. فَطَلَّقَنِى فَبَتَّ طَلاقِى، فَتَزَوَّجْتُ عَبْد الرَّحْمانِ بْنَ الزَّبِيرِ، وَإنَّ مَا مَعَهُ مِثْلُ هُدْبَةِ الثَّوْبِ. فَتَبَسَّمَ رَسُولُ الله ﷺ. فَقال: أتُرِيدِينَ أنْ تَرْجِعِى إلَى رِفَاعَةَ؟ لا. حَتَّى تَذُوقِى عُسَيْلَتَهُ، وَيَذُوقَ عُسَيْلَتَكِ. قَالَتْ: وَأبُو بَكْرٍ عِنْدَهُ. وَخَالِدٌ بِالْبَابِ يَنْتَظِرُ أنْ يُؤْذَنَ لَهُ. فَنَادَى: يَا أبَا بَكْرٍ، ألا تَسْمَعُ هَذِهِ مَا تَجْهَرُ بِهِ عِنْدَ رَسُولِ الله ﷺ. أخرجه البخاري (٢/ ١٤٧، و٣/ ٤٦٠، و٤/ ٧٤ و١٣٢)، ومسلم (٤/ ١٥٤ - ١٥٥)، والنسائي (٢/ ٨٠)، والترمذي (١/ ٢٠٨ - ٢٠٩)، والدارمي (٢/ ١٦١ - ١٦٢)، وابن أبي شيبة (٧/ ٤٠/١) وعنه ابن ماجه (١٩٣٢)، وابن الجارود (٦٨٣)، والبيهقي (٧/ ٣٧٣، و٣٧٤) والطيالسي (١٤٣٧، و١٤٧٣)، وأحمد (٦/ ٣٤ و٣٧ - ٣٨ و٢٢٦ و٢٢٩)، والطبراني في "الأوسط" (١/ ١٧٦/٢).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٢٤٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿قَدِيرٌ (٧٠)﴾ [٧٠] تام.
﴿فِي الرِّزْقِ﴾ [٧١] كاف؛ للابتداء بعد بالنفي، ولاختلاف الجملتين.
﴿فَهُمْ فِيهِ سَوَاءٌ﴾ [٧١] كاف، المالك والمملوك الكل مرزوقون. قال بعضهم في الرزق:
ولا تقولنَّ لي فضلٌ على أحدٍ ... الفضلُ للهِ ما للنَّاسِ أفضالُ (١)

﴿يَجْحَدُونَ (٧١)﴾ [٧١] كاف، وقيل: تام.
﴿أَزْوَاجًا﴾ [٧٢] جائز، ومثله «حفدة».
﴿مِنَ الطَّيِّبَاتِ﴾ [٧٢] كاف؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿يَكْفُرُونَ (٧٢)﴾ [٧٢] كاف، ومثله «لا يستطيعون»، وكذا «الأمثال».
﴿وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٧٤)﴾ [٧٤] تام. ولا وقف من قوله: «ضرب الله» إلى قوله: «وجهرًا»، فلا يوقف على «لا يقدر»، ولا على «حسنًا»؛ للعطف في كلٍّ.
﴿سِرًّا وَجَهْرًا﴾ [٧٥] جائز.
﴿هَلْ يَسْتَوُونَ﴾ [٧٥] حسن؛ لأنَّه من تمام القول.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (٧٥)﴾ [٧٥] كاف.
﴿رَجُلَيْنِ﴾ [٧٦] جائز. «أحدهما أبكم»، وهو: أبو جهل. و «الذي يأمر بالعدل» عمار بن ياسر العنسي بالنون نسبة إلى (عنس)، و (عنس) حيٌّ من مذحج، وكان حليفًا لبني مخزوم رهط أبي جهل، وكان أبو جهل يعذبه على الإسلام، ويعذب أمه سمية، وكانت مولاة لأبي جهل، فقال لها يومًا: إنَّما آمنت بمحمد؛ لأنَّك تحبيه لجماله، ثم طعنها بحربة في قلبها فماتت، فهي أوَّل شهيد في الإسلام (٢)، وقيل: (الكلُّ) الصنم عبدوه، وهو لا يقدر على شيء، فهو كلٌّ على مولاه يحمله إذا ظعن، ويحوله من مكان إلى آخر، فقال الله: هل يستوي هذا الصنم (الكلُّ)، ومن يأمر بالعدل فهو استفهام، ومعناه: التوبيخ، فكأنَّه قال: لا تسووا بين الصنم وبين الخالق ﷻ، وفي الكلام حذف المقابل؛ لقوله: «أحدهما أبكم»، كأنَّه قيل: والآخر ناطق فيما له، وهو خفيف على مولاه أينما يوجهه يأت بخير، وحذفت الياء من يأت بخير تخفيفًا، كما حذفت في قوله: «يوم يأت لا تكلم نفس»، أو حذفت على توهم الجازم، قرأ طلحة وعلقمة (٣): «أينما يُوَجَّهْ» بهاء واحدة ساكنة للجزم، والفعل مبني للمفعول،

(١) لم أستدل عليه.
(٢) انظر: تفسير القرطبي (١٠/ ١٤٩).
(٣) وكذا رويت عن ابن مسعود وابن وثاب، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٤٦)، البحر المحيط (٥/ ٥٢٠)، الكشاف (٢/ ٤٢١)، المحتسب لابن جني (٢/ ١١).


وقرئ (١): «أينما تَوَجَّهَ» فعلًا ماضيًا، فاعله ضمير «الأبكم» (٢)، انظر: السمين.
﴿عَلَى مَوْلَاهُ﴾ [٧٦] جائز؛ لأنَّ الجملة بعدُ صفة «أحدهما».
﴿أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ﴾ [٧٦] حسن.
﴿هَلْ يَسْتَوِي هُوَ﴾ [٧٦] ليس بوقف؛ لأنَّ «ومن» معطوف على الضمير المستكن في «يستوي»، وهو توكيد له.
﴿بِالْعَدْلِ﴾ [٧٦] صالح؛ لأنَّ ما بعده يصلح مستأنفًا وحالًا.
﴿مُسْتَقِيمٍ (٧٦)﴾ [٧٦] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٧٧] حسن؛ للابتداء بعدُ بالنفي.
﴿أَوْ هُوَ أَقْرَبُ﴾ [٧٧] كاف.
﴿قَدِيرٌ (٧٧)﴾ [٧٧] تام.
﴿شَيْئًا﴾ [٧٨] جائز، على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على ما قبله.
﴿تَشْكُرُونَ (٧٨)﴾ [٧٨] تام.
﴿فِي جَوِّ السَّمَاءِ﴾ [٧٩] كاف؛ للابتداء بالنفي.
﴿إِلَّا اللَّهُ﴾ [٧٩] أكفى منه.
﴿يُؤْمِنُونَ (٧٩)﴾ [٧٩] تام.
﴿سَكَنًا﴾ [٨٠] جائز.
﴿إِقَامَتِكُمْ﴾ [٨٠] حسن، على استئناف ما بعده.
﴿إِلَى حِينٍ (٨٠)﴾ [٨٠] كاف.
﴿ظِلَالًا﴾ [٨١] جائز، ومثله «أكنانًا».
﴿الْحَرَّ﴾ [٨١] ليس بوقف؛ لأنَّه لم يعد الفعل بعده، كما أعاده في الذي قبله، وإنَّما أراد: تقيكم الحر والبرد، فاجتزأ بذكر «الحر»؛ لأنَّ ما يقي من الحر يقي من البرد.
﴿بَأْسَكُمْ﴾ [٨١] جائز.
﴿عَلَيْكُمْ﴾ [٨١] ليس بوقف؛ لحرف الترجي بعده، وهو في التعلق كـ (لام كي).
﴿تُسْلِمُونَ (٨١)﴾ [٨١] تام؛ للابتداء بالشرط، ومثله «المبين».
﴿يُنْكِرُونَهَا﴾ [٨٣] جائز. قال السُدّي: نعمة الله يعني: نبوة محمد ﷺ، ثم ينكرونها. وقيل: هو

(١) وذكرت في الإملاء للعكبري (٢/ ٤٦) غير معزوة لأحد، ولم أجدها في أيّ مصدرٍ آخر.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٢٦٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


قول الشخص: لولا فلان لكان كذا، ولولا فلان لما كان كذا. وفي الحديث: «إياكم ولو فإنَّها تفتح عمل الشيطان» (١).
﴿الْكَافِرُونَ (٨٣)﴾ [٨٣] تام، ومثله «يستعتبون»، وكذا «ينظرون»، ولا وقف من قوله: «وإذا رأى» إلى قوله: «من دونك».
﴿مِنْ دُونِكَ﴾ [٨٦] جائز.
﴿إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ﴾ [٨٦] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده خطاب العابدين للمعبودين، واجهوا من كانوا يعبدونهم بأنهم كاذبون.
﴿لَكَاذِبُونَ (٨٦)﴾ [٨٦] كاف.
﴿السَّلَمَ﴾ [٨٧] جائز.
﴿يَفْتَرُونَ (٨٧)﴾ [٨٧] تام، ومثله «يفسدون» إن نصب «إذ» باذكر مقدرًا، فيكون من عطف الجمل مفعولًا به.
﴿مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [٨٩] حسن، وقال نافع: تام.
﴿عَلَى هَؤُلَاءِ﴾ [٨٩] حسن.
﴿تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ [٨٩] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده منصوب بالعطف على ما قبله.
﴿لِلْمُسْلِمِينَ (٨٩)﴾ [٨٩] تام، ورسموا «وإيتاءي» بزيادة ياء بعد الألف كما ترى.
﴿ذِي الْقُرْبَى﴾ [٩٠] كاف.
﴿وَالْبَغْيِ﴾ [٩٠] أكفى، وقيل: صالح؛ لأنَّ ما بعده يصلح مستأنفًا وحالًا.
﴿تَذَكَّرُونَ (٩٠)﴾ [٩٠] تام.
﴿إِذَا عَاهَدْتُمْ﴾ [٩١] حسن، ومثله «بعد توكيدها».
﴿كَفِيلًا﴾ [٩١] كاف، ومثله «تفعلون».
﴿أَنْكَاثًا﴾ [٩٢] حسن؛ لأنَّ الاستفهام بعده مقدر، أي: أتتخذون، وقيل: الاستفهام لا يضمر ما لم يأت بعده «أم»، وليس في الآية ذكر «أم»، وأجاز الأخفش حذفه إذا كان في الكلام دلالة عليه،

(١) ومن ألفاظه: «المؤمن القوى، خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفى كل خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أنى فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإنّ لو تفتح عمل الشيطان». أخرجه أحمد (٢/ ٣٦٦، رقم: ٨٧٧٧)، ومسلم (٤/ ٢٠٥٢، رقم: ٢٦٦٤)، وابن ماجه (٢/ ١٣٩٥، رقم: ٤١٦٨)، وأخرجه أيضًا: الحميدي (٢/ ٤٧٤، رقم: ١١١٤)، والنسائي فى الكبرى (٦/ ١٥٩، رقم: ١٠٤٥٧)، وأبو يعلى (١١/ ١٢٤، رقم: ٦٢٥١)، وابن حبان (١٣/ ٢٨، رقم: ٥٧٢١)، والحكيم (١/ ٤٠٤)، والديلمي (٤/ ١٨٧، رقم: ٥٨٠)، والبيهقي (١٠/ ٨٩، رقم: ١٩٩٦٠).


وإن لم يكن بعده «أم»، وجعل منه: ﴿وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ﴾ [الشعراء: ٢٢].
﴿دَخَلًا بَيْنَكُمْ﴾ [٩٢] ليس بوقف؛ لأنَّ «أن» موضعها نصب بما قبلها.
﴿هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ﴾ [٩٢] كاف؛ للابتداء بـ «إنَّما»، ومثله «يبلوكم الله به»، وقال نافع: تام.
﴿تَخْتَلِفُونَ (٩٢)﴾ [٩٢] تام.
﴿أُمَّةً وَاحِدَةً﴾ [٩٣] ليس بوقف؛ للاستدراك بعده.
﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [٩٣] كاف.
﴿تَعْمَلُونَ (٩٣)﴾ [٩٣] تام، على استئناف النهي بعده عن اتخاذ الإيمان على العموم سواء كانت في مبايعة، أو قطع حقوق ماليه أم لا، «دخلًا بينكم» ليس بوقف أيضًا؛ لأنَّ ﴿فَتَزِلَّ﴾ [٩٤] منصوب على جواب النهي، فلا يفصل منه.
﴿بَعْدَ ثُبُوتِهَا﴾ [٩٤] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (﴾ [٩٤] جائز.
﴿عَظِيمٌ (٩٤)﴾ [٩٤] تام.
﴿ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [٩٥] كاف؛ للابتداء بـ «إنَّما».
﴿تَعْلَمُونَ (٩٥)﴾ [٩٥] كاف، ومثله «ينفد»، وكذا «باق» على قراءة من قرأ (١): «ولنجزينه» بالنون؛ لعدوله عن المفرد إلى الجمع لفظًا، مع أنَّهما ضميرًا: «من»، ومن قرأه بالتحتية فوصله أحسن (٢).
﴿يَعْمَلُونَ (٩٦)﴾ [٩٦] تام.
﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ [٩٧] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد، ومثله في عدم الوقف «طيبة»؛ لعطف ما بعده على جواب الشرط.
﴿يَعْمَلُونَ (٩٧)﴾ [٩٧] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿الرَّجِيمِ (٩٨)﴾ [٩٨] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿عَلَى الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [٩٩] جائز.
﴿يَتَوَكَّلُونَ (٩٩)﴾ [٩٩] كاف.

(١) وهي قراءة ابن كثير وابن ذكوان بخلفه ووعاصم وأبو جعفر. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٠)، البحر المحيط (٥/ ٥٣٣)، التيسير (ص: ١٣٨)، النشر (٢/ ٣٠٥).
(٢) وهي قراءة نافع -أبو عمرو -خُلف ابن ذكوان -الكسائي -حمزة -يعقوب -خلف؛ وجه من قرأ بالنون؛ أي: بنون العظمة مراعاة لما قبله. ووجه من قرأ بالياء؛ أي: بياء الغيب مناسبة لقوله: ﴿وَمَا عِنْدَ اللهِ بَاقٍ﴾. انظر: المصادر السابقة.


﴿مُشْرِكُونَ (١٠٠)﴾ [١٠٠] تام.
﴿مَكَانَ آَيَةٍ﴾ [١٠١] ليس بوقف؛ لأن «قالوا» جواب «إذا»، فلا يفصل بين الشرط وجوابه، وقوله: «والله أعلم بما ينزل» جملة اعتراضية بين الشرط وجوابه.
﴿مُفْتَرٍ﴾ [١٠١] كاف.
﴿لَا يَعْلَمُونَ (١٠١)﴾ [١٠١] تام.
﴿لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا﴾ [١٠٢] حسن، إن جعل موضع «وهدى» رفعًا على الاستئناف، وليس بوقف إن جعل موضعه نصبًا.
﴿لِلْمُسْلِمِينَ (١٠٢)﴾ [١٠٢] تام.
﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ﴾ [١٠٣] تام، وجملة «لسان الذي» مستأنفة. وقيل: حال من فاعل «يقولون»، أي: يقولون ذلك والحالة هذه، أي: علمهم بأعجمية هذا البشر، وآياته عربية هذا القرآن -كانت تمنعهم من تلك المقالة، قاله أبو حيان. قال ابن عباس: كان في مكة غلام أعجمي لبعض قريش يقال له: بلعام، فكان رسول الله ﷺ يعلمه الإسلام، ويوقفه عليه، فقال المشركون: إنَّما يعلمه بلعام النصراني، فنزلت على النبي ﷺ هذه الآية. وقيل: غير ذلك (١).
﴿أَعْجَمِيٌّ﴾ [١٠٣] جائز.
﴿مُبِينٌ (١٠٣)﴾ [١٠٣] تام.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ﴾ [١٠٤] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «إن» لم يأت بعد، وهو «لا يهديهم الله».
وقوله: ﴿لَا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ﴾ [١٠٤] قيل: كاف، على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل ما بعده في موضع الحال.
﴿أَلِيمٌ (١٠٤)﴾ [١٠٤] تام.
﴿بِآَيَاتِ اللَّهِ﴾ [١٠٥] جائز.
﴿الْكَاذِبُونَ (١٠٥)﴾ [١٠٥] تام؛ لأنَّ «من كفر» في محل رفع، وهو شرط محذوف الجواب؛ لدلالة جواب «من شرح» عليه، والمعنى: من كفر بالله فعليهم غضب إلَّا من أكره، ولكن من شرح بالكفر صدرًا، فعليهم غضب، وإن جعل «من» بدلًا من «الذين لا يؤمنون»، أو من «الكاذبون» -لم يتم الوقف على «الكاذبون». ولم يجز الزجاج إلَّا أن تكون بدلًا من «الكاذبون»، انظر: أبا حيان.

(١) وفي رواية أخرى عن عبيد الله بن مسلم قال: كان لنا غلامان نصرانيان من أهل عين التمر اسم أحدهما: يسار، والآخر: خير، وكانا يقرآن كتبًا لهم بلسانهم، وكان رسول الله ﷺ يمر بهما فيسمع قراءتهما، وكان المشركون يقولون يتعلم منهما، فأنزل الله تعالى فأكذبهم: (لِسانُ الَّذي يُلحِدونَ إِلَيهِ أَعجَميٌّ وَهَذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُّبينٌ). انظر: أسباب النزول للواحدي (ص: ١٠١).-الموسوعة الشاملة.


﴿مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ﴾ [١٠٦] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكًا وعطفًا.
﴿غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ﴾ [١٠٦] كاف، على استئناف ما بعده.
﴿عَظِيمٌ (١٠٦)﴾ [١٠٦] كاف.
﴿عَلَى الْآَخِرَةِ﴾ [١٠٧] ليس بوقف؛ لعطف «وإن» على «بأنهم»؛ لأن موضعها نصب بما قبلها.
﴿الْكَافِرِينَ (١٠٧)﴾ [١٠٧] تام.
﴿وَأَبْصَارِهِمْ﴾ [١٠٨] جائز.
﴿الْغَافِلُونَ (١٠٨)﴾ [١٠٨] تام.
﴿الْآَخِرَةِ﴾ [١٠٩] جائز، إن جعل «أنَّهم» متصل بفعل محذوف تقديره: لا جرم أنهم يحشرون في الآخرة، وإلَّا فليس بوقف.
﴿الْخَاسِرُونَ (١٠٩)﴾ [١٠٩] كاف.
﴿وَصَبَرُوا﴾ [١١٠] حسن، وكذا «لغفور رحيم»، إن نصب «يوم» بفعل مقدر تقديره: اذكر يوم، فهو مفعول به، وكذا يجوز نصبه بـ «رحيم»، ولا يلوم من ذلك تقييد رحمته تعالى بالظرف؛ لأنَّه إذا رحم في هذا اليوم فرحمته في غيره أولى وأحرى، قاله السمين. وحينئذ فلا يوقف على «رحيم».
﴿مَا عَمِلَتْ﴾ [١١١] جائز.
﴿لَا يُظْلَمُونَ (١١١)﴾ [١١١] تام. ولا وقف من قوله: «وضرب الله» إلى «يصنعون»، فلا يوقف على «مطمئنة»، ولا على «من كل مكان»، ولا على «بأنعم الله».
﴿يَصْنَعُونَ (١١٢)﴾ [١١٢] كاف.
﴿فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ﴾ [١١٣] جائز.
﴿ظَالِمُونَ (١١٣)﴾ [١١٣] تام.
﴿طَيِّبًا﴾ [١١٤] جائز.
﴿وَاشْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ﴾ [١١٤] ليس بوقف؛ لأنَّ الشرط الذي بعده جوابه الذي قبله.
﴿تَعْبُدُونَ (١١٤)﴾ [١١٤] تام.
﴿لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ﴾ [١١٥] كاف.
﴿رَحِيمٌ (١١٥)﴾ [١١٥] تام.
﴿الْكَذِبَ﴾ [١١٦] الثاني حسن، لا الأول؛ لأنَّ قوله: «هذا حلال وهذا حرام» داخل في حكاية قولهم تفسير للكذب، فلا يفصل بين المفسِّر والمفسَّر بالوقف، ولا يوقف على «حلال»، ولا على «حرام»؛ لأنَّ اللام موضعها نصب بما قبلها.
﴿إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ [١١٦] ليس بوقف؛ لأنَّ خبر «إن» لم يأت، وهو «لا يفلحون»


وهو تام.
﴿مَتَاعٌ قَلِيلٌ﴾ [١١٧] حسن، على استئناف ما بعده.
﴿أَلِيمٌ (١١٧)﴾ [١١٧] كاف.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [١١٨] حسن.
﴿يَظْلِمُونَ (١١٨)﴾ [١١٨] كاف.
﴿وَأَصْلَحُوا﴾ [١١٩] قال السجاوندي: ليس بوقف لتكرار «إن» مع اتحاد الخبر. وحسنه أبو العلاء الهمداني.
﴿رَحِيمٌ (١١٩)﴾ [١١٩] تام.
﴿حَنِيفًا﴾ [١٢٠] كاف، وهو حال من «إبراهيم».
﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٠)﴾ [١٢٠] كاف، على أنَّ «شاكرًا» حال من الهاء في «اجتباه»؛ لتعلقه به، كأنَّه قال: اختاره في حال ما يشكر نعمة. ومن جعل «شاكرًا» خبر «كان» -كان وقفه على «لأنعمه»؛ لتعلقه به. ومن أعرب «شاكرًا» بدلًا من «حنيفًا» -فلا يقف على شيء من «إنَّ إبراهيم» إلى «لأنعمه»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض فلا يقطع.
﴿مُسْتَقِيمٍ (١٢١)﴾ [١٢١] كاف.
﴿وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً﴾ [١٢٢] حسن، قال ابن عباس: هو الثناء الحسن، وروى عنه أنَّها العافية والعمل الصالح في الدنيا.
﴿لَمِنَ الصَّالِحِينَ (١٢٢)﴾ [١٢٢] حسن.
﴿حَنِيفًا﴾ [١٢٣] جائز.
﴿مِنَ الْمُشْرِكِينَ (١٢٣)﴾ [١٢٣] تام.
﴿اخْتَلَفُوا فِيهِ﴾ [١٢٤] كاف. وقال نافع: تام. قال الكلبي: أمرهم موسى بالجمعة، وقال: تفرغوا لعبادة الله في كل سبعة أيام يومًا واحدًا فاعبدوه يوم الجمعة، ولا تعملوا فيه صنعتكم شيئًا، واجعلوا ستة أيام لصنعتكم فأبوا، وقالوا: لا نريد إلَّا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق ولم يخلق الله فيه شيئًا، وهو يوم السبت، فجعل عليهم وشدد فيه، وجاءهم عيسى بالجمعة فقالوا: لا نريد أن يكون عيد اليهود بعد عيدنا فاتخذوا الأحد، فقال تعالى: «إنَّما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه»، يعني: في يوم الجمعة؛ تركوا تعظيم يوم الجمعة الذي فرض الله تعظيمه عليهم، واستحلوه واختاره نبينا، فدل ذلك على أنَّه كان في شريعة إبراهيم التي أمر الله نبيه باتباعها، وبين أنَّ السبت لم يكن في شريعة إبراهيم ﵊ (١).

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٣١٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿يَخْتَلِفُونَ (١٢٤)﴾ [١٢٤] تام.
﴿وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ﴾ [١٢٥] كاف؛ للابتداء بالأمر، وكذا «بالتي هي أحسن».
﴿عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [١٢٥] جائز.
﴿بِالْمُهْتَدِينَ (١٢٥)﴾ [١٢٥] تام.
﴿مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ﴾ [١٢٦] كاف.
﴿لِلصَّابِرِينَ (١٢٦)﴾ [١٢٦] حسن.
﴿وَاصْبِرْ﴾ [١٢٧] جائز.
﴿وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [١٢٧] حسن.
﴿وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ﴾ [١٢٧] كاف.
﴿مِمَّا يَمْكُرُونَ (١٢٧)﴾ [١٢٧] تام.
﴿مُحْسِنُونَ (١٢٨)﴾ [١٢٨] تام.


سورة الإسراء
مكية
إلَّا قوله: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ﴾ [٧٣] الآيات الثمان فمدنيٌّ.
-[آيها:] وهي مائة وإحدى عشرة آية في الكوفي، وعشر في عدّ الباقين، اختلافهم في آية واحدة: ﴿لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا (١٠٧)﴾ [١٠٧] عدها الكوفي.
- وكلمها: ألف وخمسمائة وثلاثة وثلاثون كلمة.
- وحروفها: ستة آلاف وأربعمائة وستون حرفًا، وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع ستة مواضع:
١ - ﴿أُولِي بَأْسٍ شَدِيد﴾ [٥].
٢ - ﴿وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا﴾ [٣٣].
٣ - ﴿إِلَّا أَنْ كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ﴾ [٥٩].
٤ - ﴿أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا﴾ [٥٨].
٥ - ﴿وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [٨٢].
٦ - ﴿وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا﴾ [٩٧].
﴿مِنْ آَيَاتِنَا﴾ [١] كاف.
﴿الْبَصِيرُ (١)﴾ [١] تام.
﴿وَكِيلًا (٢)﴾ [٢] كاف، لمن قرأ (١): «تتخذوا» بالفوقية، وما بعده منصوب بأعني، أو بتقدير النداء، أي: يا ذرية من حملنا؛ لأنَّه يصير في الثلاث منقطعًا عما قبله، وليس بوقف لمن قرأه (٢): بالتحتية ونصب «ذريةً» مفعولًا ثانيًا؛ ليتخذوا، وكذا ليس بوقف لمن نصب «ذرية» بقوله: «أن لا تتخذوا»، أو رفع «ذرية» بدلًا من الضمير في «يتخذوا» على قراءته بالتحتية، وكان وقفه على ذلك «مع نوح».
﴿شَكُورًا (٣)﴾ [٣] تام.
﴿كَبِيرًا (٤)﴾ [٤] كاف.
﴿خِلَالَ الدِّيَارِ﴾ [٥] حسن.
﴿مَفْعُولًا (٥)﴾ [٥] كاف، ومثله «نفيرًا».

(١) وهي قراءة نافع -ابن كثير -ابن عامر -عاصم -حمزة -الكسائي -أبو جعفر -يعقوب -خلف؛ وجه من قرأ بالياء؛ أي: بياء الغيب. ووجه من قرأ بتاء الخطاب فعلى الالتفات. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨١)، الإملاء للعكبري (٢/ ٤٨)، البحر المحيط (٦/ ٧)، التيسير (ص: ١٣٩)، تفسير الطبري (١٥/ ١٥).
(٢) وهي قراءة أبي عمرو وحده. انظر: المصادر السابقة.


﴿لِأَنْفُسِكُمْ﴾ [٧] كاف. وقال يحيى بن نصير النحوي: لا يوقف على أحد المقابلين حتى يأتي بالثاني، وكذا كان يقول في كل معادلين.
﴿فَلَهَا﴾ [٧] حسن.
﴿أَوَّلَ مَرَّةٍ﴾ [٧] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده موضعه نصب بالنسق على ما قبله.
﴿تَتْبِيرًا (٧)﴾ [٧] كاف.
﴿أَنْ يَرْحَمَكُمْ﴾ [٨] أكفى؛ للابتداء بعده بالشرط. وقال الأخفش: تام، والمعنى: إن تبتم وانزجرتم عن المعاصي فعسى ربكم أن يرحمكم، وإن عدتم إلى المعصية مرَّة ثالثة عدنا إلى العقوبة (١).
﴿عُدْنَا﴾ [٨] حسن.
﴿حَصِيرًا (٨)﴾ [٨] تام.
﴿هِيَ أَقْوَمُ﴾ [٩] كاف؛ لاستئناف ما بعده. ولا وقف من قوله: «ويبشر» إلى «أليمًا»؛ لاتصال الكلام بعضه ببعض؛ فلا يوقف على «كبيرًا»؛ لعطف «وإن» على ما قبلها.
﴿أَلِيمًا (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿بِالْخَيْرِ﴾ [١١] حسن، وحذفوا الواو من أربعة أفعال مرفوعة لغير جازم من قوله:
١ - ﴿وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ﴾ [١١].
٢ - ﴿وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ﴾ [الشورى: ٢٤].
٣ - ﴿يَدْعُ الدَّاعِ﴾ [القمر: ٦].
٤ - ﴿سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨)﴾ [العلق: ١٨].
اكتفاء بالضمة عن الواو، وقيل: حذفت تنبيهًا على سرعة وقوع الفعل، وسهولته على الفاعل، وشدة قبول المنفعل المتأثر به في الوجود، قاله في الإتقان.
﴿عَجُولًا (١١)﴾ [١١] تام.
﴿آَيَتَيْنِ﴾ [١٢] حسن.
﴿مُبْصِرَةً﴾ [١٢] ليس بوقف؛ لأنَّ بعده لام العلة.
﴿وَالْحِسَابَ﴾ [١٢] كاف، وانتصب «كل شيء» بفعل مضمر دل عليه ما بعده، كأنَّه قال: وفصلنا كل شيء فصلناه، كقول الشاعر:
أصْبَحْتُ لَا أحملُ السلاحَ ولَا ... أمْلِكُ رَأْسَ البعيرِ إنْ نَفَرَا

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٣٨٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


والذِّئْبَ أخشاه إنْ مررتُ بهِ ... وحدي وأخشى الرِّياحَ والمَطَرَا (١)

كأنَّه قال: وأخشى الذئب أخشاه؛ فهو من باب اشتغال الفعل عن المفعول بضميره، أو نصب على مذهب الكوفيين بالفعل الذي بعده، وكذا «كل شيء فصلناه تفصيلًا». والوقف على «تفصيلًا» كالذي قبله؛ لأنَّ «كل» الثانية منصوبة بفعل مقدر أيضًا.
﴿فِي عُنُقِهِ﴾ [١٣] حسن، لمن قرأ: «ويخرج» بالتحتية، أي: يخرج الطائر كتابًا، وهي قراءة أبي جعفر (٢)، وكذا على قراءة: «ونخرج» بالنون مضارع أخرج، وبها قرأ أبو عمرو (٣)، وقرأ ابن عامر: «يُلقَّاه» بضم الياء التحتية وتشديد القاف مضارع: لقي، بالتشديد، والباقون (٤): بالفتح والسكون، والتخفيف مضارع: لقي.
﴿مَنْشُورًا (١٣)﴾ [١٣] كاف.
﴿كِتَابَكَ﴾ [١٤] جائز.
﴿حَسِيبًا (١٤)﴾ [١٤] تام؛ للابتداء بعدُ بالشرط.
﴿لِنَفْسِهِ﴾ [١٥] جائز، والأولى وصله؛ لعطف جملتي الشرط.
﴿عَلَيْهَا﴾ [١٥] حسن.
﴿وِزْرَ أُخْرَى﴾ [١٥] كاف؛ للابتداء بالنفي.
﴿رَسُولًا (١٥)﴾ [١٥] تام.
﴿مُتْرَفِيهَا﴾ [١٦] جائز، لمن قرأ: «آمَرْنَا» بالمد والتخفيف، وهي قراءة الحسن، وقتادة، ويعقوب (٥)؛ بمعنى: كثرنا. وكذا من قرأ: «أمّرنا» بالقصر والتشديد بمعنى: سلطنا من الإمارة، وهي

(١) هما من المنسرح، وقائلهما الربيع بن ضبع الفزاري، من قصيدة يقول في مطلعها:
أَقفر مِن أَهلِه الجريب إِلَى الز ... زُجين إِلا الظباء والبَقرا
الربيع بن ضبع الفزاري (? - ٧ ق. هـ/? - ٦١٥ م) الربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عدي ابن فزارة، كان من الخطباء الجاهليين، ومن فرسان فزارة المعدودين وشعرائهم، شهد يوم الهباءة وهو ابن مائة عام، وقاتل في حرب داحس والغبراء، قيل أنه أدرك الإسلام وقد كبر وخرف، وقيل أنه أسلم، وقيل منعه قومه أن يسلم.-الموسوعة الشعرية
(٢) انظر هذه القراءة في: المعاني للفراء (٢/ ١١٨)، البحر المحيط (٦/ ١٥).
(٣) انظر هذه القراءة في: السبعة (ص: ٢٧٨)، النشر (٢/ ٢٠٦).
(٤) انظر هذه القراءة في: النشر (٢/ ٤٣).
(٥) وهي قراءة متواترة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٢)، الإعراب للنحاس (٦/ ٢٠)، الإملاء للعكبري (/)، تفسير الطبري (١٥/ ٤٢)، تفسير القرطبي (١٠/ ٢٣٣)، السبعة (ص: ٣٧٩)، الكشاف (٢/ ٤٤٢)، النشر (٢/ ٣٠٦).


قراءة أبي عثمان النهدي، وأبي العالية، ومجاهد، وهي شاذة (١)، وليس بوقف لمن قرأ: «أمَرْنَا» بالقصر والتخفيف، أي: أمرناهم بالطاعة فخالفوا، وهي قراءة العامة (٢). قال أبو العالية: وأنا أختارها؛ لأنَّ المعاني الثلاثة: الأمر، والإمارة، والكثرة مجتمعة فيها.
﴿تَدْمِيرًا (١٦)﴾ [١٦] كاف، ومثله: «من بعد نوح».
﴿بَصِيرًا (١٧)﴾ [١٧] تام.
﴿لِمَنْ نُرِيدُ﴾ [١٨] كاف، ومثله «جهنم»؛ لأنَّ قوله: «يصلاها» يصلح مستأنفًا، أي: هو يصلاها، ويصلح حالًا من الضمير في «له»، أي: جعلنا جهنم له حال كونه صاليًا، قاله السجاوندي.
﴿مَدْحُورًا (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ [١٩] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.
﴿مَشْكُورًا (١٩)﴾ [١٩] حسن.
﴿كُلًّا نُمِدُّ﴾ [٢٠] جائز عند يعقوب؛ على أن ما بعده مبتدأ، و «من عطاء ربك» الخبر، وليس بوقف إن جعل «هؤلاء وهؤلاء» بدلين من «كلًّا» بدل كل من كل على جهة التفصيل؛ فـ «من عطاء ربك» موصول بما قبله، والمعنى: يرزق المؤمن والكافر من عطاء ربك.
﴿مِنْ عَطَاءِ رَبِّكَ﴾ [٢٠] كاف.
﴿مَحْظُورًا (٢٠)﴾ [٢٠] تام.
﴿عَلَى بَعْضٍ﴾ [٢١] حسن.
﴿تَفْضِيلًا (٢١)﴾ [٢١] تام، ومثله «مخذولًا».
﴿إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [٢٣] كاف؛ لأنَّ قوله: «وبالوالدين إحسانًا» معه إضمار فعل تقديره: وأحسنوا بالوالدين إحسانًا، أو أوصيكم بالوالدين إحسانًا، وحذف هذا الفعل؛ لأنَّ المصدر يدل عليه، وليس بوقف إن جعل «وبالوالدين إحسانًا» معطوفًا على الأول، وداخلًا فيما دخل فيه.
﴿إِحْسَانًا﴾ [٢٣] حسن، وقيل: كاف. ولا يوقف على «الكبر»، ولا على «كلاهما»؛ لأنَّ قوله: «فلا تقل لهما أف» جواب الشرط؛ لأنَّ «إن» هي الشرطية زيدت عليها «ما» توكيدًا لها، فكأنَّه قال: إن بلغ أحدهما، أو كلاهما الكبر -فلا تقل لهما أف. وقرأ حمزة، والكسائي (٣): «يَبْلُغَانِّ»؛ فالألف للتثنية،

(١) وكذا رويت عن ابن عباس والسُدّي وزيد بن علي وأبو العالية وعلي والحسن والباقر ومحمد بن علي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٤٩)، البحر المحيط (٦/ ٢٠)، تفسير الطبري (١٥/ ٤٢)، تفسير القرطبي (١٠/ ٢٣٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢١٤)، الكشاف (٢/ ٤٤٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ١٥)، المعاني للفراء (٢/ ١١٩)، تفسير الرازي (٢٠/ ١٧٧).
(٢) أي: الأئمة العشرة سوى يعقوب وحده.
(٣) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٢)، الإعراب للنحاس (٢/ ٢٣٧)، الإملاء للعكبري (٢/ ٤٩)، البحر المحيط (٦/ ٢٦)، السبعة (ص: ٣٧٩)، النشر (٢/ ٣٠٦).


والنون مشددة مكسورة بعد ألف التثنية، فعلى قراءتهما يجوز الوقف على «الكبر» على جهة الشذوذ؛ وذلك أن فاعل «يبلغن» متصل به، وهي الألف. وقرأ غيرهما (١): «يَبْلُغَنَّ» فـ «أحدهما» فاعل «يبلغن»، و «أو كلاهما» عطف على «أحدهما».
﴿أُفٍّ﴾ [٢٣] حسن، ومثله «تنهرهما».
﴿قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.
﴿مِنَ الرَّحْمَةِ﴾ [٢٤] جائز.
﴿صَغِيرًا (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿نُفُوسِكُمْ﴾ [٢٥] جائز.
﴿صَالِحِينَ﴾ [٢٥] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.
﴿غَفُورًا (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿وَابْنَ السَّبِيلِ﴾ [٢٦] جائز.
﴿تَبْذِيرًا (٢٦)﴾ [٢٦] كاف.
﴿الشَّيَاطِينِ﴾ [٢٧] جائز، وقيل: كاف.
﴿كَفُورًا (٢٧)﴾ [٢٧] تام.
﴿تَرْجُوهَا﴾ [٢٨] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد، وهو: «فقل لهم قولًا ميسورًا»، وهو تام. ولا وقف إلى «محسورًا»؛ فلا يقف على «عنقك»، ولا على «كل البسط»؛ لأنَّ جواب النهي لم يأت بعد.
﴿مَحْسُورًا (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿وَيَقْدِرُ﴾ [٣٠] كاف.
﴿بَصِيرًا (٣٠)﴾ [٣٠] تام.
﴿خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ﴾ [٣١] جائز، ومثله «وإياكم».
﴿كَبِيرًا (٣١)﴾ [٣١] كاف.
﴿وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا﴾ [٣٢] جائز، وكذا «فاحشةً».

(١) وجه من قرأ بألف وكسر النون؛ فعلى التثنية وألف التثنية هي الفاعل، وهي ضمير الوالدين، و ﴿أَحْدُهُمَا﴾ بدل منه بدل بعض، و ﴿كِلاَهُمَا﴾ عطف عليه. ووجه من قرأ: بغير ألف وفتح النون مشددة؛ فعلى التوحيد، لأن نون التوكيد تفتح مع غير الألف، و ﴿أَحَدُهُمَا﴾ فاعله، و ﴿كِلاَهُمَا﴾ عطف عليه. انظر: المصادر السابقة.


﴿سَبِيلًا (٣٢)﴾ [٣٢] كاف.
﴿إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [٣٣] كاف عند أبي حاتم، وتام عند العباس بن الفضل.
﴿سُلْطَانًا﴾ [٣٣] جائز، وقيل: كاف على قراءة من قرأ (١): «فلا تسرف» بالتاء الفوقية خطابًا للولي، أي: فلا تسرف أيها الولي، فتقتل من لم يقتل، أو في التمثيل بالقاتل، فعلى هذا التقدير لا يوقف على «سلطانًا»، بل على «في القتل»، وهو حسن. ومن قرأ (٢): بالتحتية فالوقف عنده على «منصورًا»، وفسره ابن عباس: فلا يسرف ولي المقتول فيقتص لنفسه من غير أن يذهب إلى ولي الأمر، فيعمل بحمية الجاهلية ويخالف أمر الله (٣).
وقال غيره: فلا يسرف ولي المقتول فيقتل غير القاتل، أو يقتل اثنين بواحد، وقرئ (٤): «لِوَلِيِّهِ»، ويروى (٥): «لِوَلِيُّهَا»، أي: ولي النفس. قال أبو جعفر: وهذه قراءة على التفسير، فلا يجوز أن يقرأ بها؛ لمخالفتها المصحف الإمام.
﴿فِي الْقَتْلِ﴾ [٣٣] كاف، ومثله «منصورًا».
﴿أَشُدَّهُ﴾ [٣٤] حسن، ومثله «بالعهد» على تقدير مضاف، أي: فإنَّ ذا العهد كان مسئولًا إن لم يف للمعاهد. وظاهر الآية أنَّ العهد هو المسئول من المعاهد أن يفي به ولا يضيعه (٦).
﴿مَسْئُولًا (٣٤)﴾ [٣٤] كاف، ومثله «المستقيم».
﴿تَأْوِيلًا (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿بِهِ عِلْمٌ﴾ [٣٦] كاف.
﴿مَسْئُولًا (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿مَرَحًا﴾ [٣٧] حسن.
﴿طُولًا (٣٧)﴾ [٣٧] كاف.
﴿سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ [٣٨] حسن، على قراءة من قرأ (٧): «سيئَةً» بالتأنيث والنصب، وجعله خبر

(١) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ٥٢)، السبعة (ص: ٣٨٠)، المعاني للفراء (٢/ ١٣٢)، تفسير الرازي (٢٠/ ٢٠٣)، النشر (٢/ ٣٠٧).
(٢) وجه من قرأ بالتاء؛ أي: بتاء الخطاب على الالتفات والمخاطب هو الولي. ووجه من قرأ: بياء الغيبة؛ فحملا على الإنسان، أو الولي. انظر: المصادر السابقة.
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٤٣٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٤) وهي قراءة الأئمة العشرة.
(٥) وهي قراءة شاذة، ولم أستدل عليها في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.
(٦) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٤٤٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٧) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ٥٠)، البحر المحيط (٦/ ٣٨)، التيسير (ص: ١٤٠)، المعاني للفراء (٢/ ١٢٤)، النشر (٢/ ٣٠٧).


كان، وينصب «مكروهًا» بفعل مقدر تقديره: وكان مكروهًا، ففصل بينهما؛ لئلا يتوهم أنَّه نعت لما قبله، وليس بوقف إن جعل «مكروهًا» خبرًا ثانيًا، وأما من قرأ: «سيئُهُ» بالرفع والتذكير؛ على أنَّه اسم كان، و «مكروهًا» الخبر -فالوقف عليه كاف، وبها قرأ ابن عامر (١)، وعليها فلا يوقف على «سيئه»؛ لئلَّا يبتدأ بمنصوب لا دليل في الكلام على إعرابه ولا على معناه؛ فلا فائدة فيه، وأضاف السيئ إلى هاء المذكور إشارة إلى جميع ما تقدم، وفيه السيئ والحسن، ولم يقل مكروهة؛ لأنَّ السيئة تؤوَّل بتأويل السيئ، ويؤيد هذه القراءة قراءة عبد الله (٢): «كل ذلك كان سيئاته مكروهًا» بالجمع مضافًا للضمير (٣)، راجع السمين.
﴿مِنَ الْحِكْمَةِ﴾ [٣٩] حسن.
﴿إِلَهًا آَخَرَ﴾ [٣٩] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب النهي لم يأت.
﴿مَدْحُورًا (٣٩)﴾ [٣٩] تام.
﴿إِنَاثًا﴾ [٤٠] جائز.
﴿عَظِيمًا (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿لِيَذَّكَّرُوا﴾ [٤١] جائز؛ للابتداء بالنفي.
﴿نُفُورًا (٤١)﴾ [٤١] كاف.
﴿كَمَا يَقُولُونَ﴾ [٤٢] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «إذًا لابتغوا» جواب «لو».
﴿سَبِيلًا (٤٢)﴾ [٤٢] حسن، ومثله «كبيرًا» على استئناف ما بعده.
﴿وَمَنْ فِيهِنَّ﴾ [٤٤] كاف. قال الحسن: وإن من شيء فيه روح. وقال ابن عباس: وإن من شيء حيٍّ. وروى موسى بن عبيد عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: «ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟! قال: يا بنيَّ آمرك أن تقول: سبحان الله وبحمده؛ فإنَّها صلاة الخلق وتسبيحهم وبها يرزقون. قال: وإن من شيء إلَّا يسبح بحمده» (٤). وقال المقداد: إنَّ التراب يسبح ما لم

(١) وجه من قرأ بضم الهمزة والهاء؛ فعلى الإضافة والتذكير، اسم «كان»، و ﴿مَكْرُوهًا﴾ خبرها. وقرأ الباقون: بفتح الهمزة ونصب تاء التأنيث مع التنوين؛ على التوحيد، خبر «كان» وأُنِّث حملًا على معنى: «كل»، واسم «كان» ضمير الإشارة. انظر: المصادر السابقة.
(٢) وكذا رويت عن أُبيّ، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٦/ ٣٨)، تفسير القرطبي (١٠/ ٢٦٢).
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٤٤٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٤) ولفظه: «أَلاَ أُخْبِرُكُمْ بِشَيْءٍ أَمَرَ بِهِ نُوحٌ ابْنَهُ، إِنَّ نُوحًا قَالَ لاِبْنِهِ: يَا بُنَيَّ، آمُرَكَ بِأَمْرَيْنِ، وَأَنْهَاكَ عَنْ أَمْرَيْنِ، آمُرُكَ يَا بُنَيَّ، أَنْ تَقُولَ: لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ، وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، فَإِنَّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ لَوْ جُعِلَتَا فِي كِفَّةٍ وَزَنَتْهُمُا، وَلَوْ جُعِلَتَا فِي حَلْقَةٍ فَصَمَتْهَا، وَآمُرُكَ أَنْ تَقُولَ: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِه، فَإِنَّهَا صَلاَةُ الْخَلْقِ، وَتَسْبِيحُ الْخَلْقِ، وَبِهَا يُرْزَقُ الْخَلْقُ، وَأَنْهَاكَ يَا بُنَيَّ، أَنْ تُشْرِكَ بِاللهِ، فَإِنَّهُ مَنْ أَشْرَكَ بِاللهِ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ، وَأَنْهَاكَ يَا بُنَيَّ، عَنِ الْكِبْرِ، فَإِنَّ أَحَدًا لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ وَفِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرٍ. فَقَالَ مُعَاذٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، الْكِبْرُ أَنْ يَكُونَ لأَحَدِنَا الدَّابَّةُ يَرْكَبُهَا، أَوِ النَّعْلاَنِ يَلْبَسُهُمَا، أَوِ الثِّيَابُ يَلْبَسُهَا، أَوِ الطَّعَامُ يَجْمَعُ عَلَيْهِ أَصْحَابَهُ؟ قَالَ: لاَ، وَلَكِنَّ الْكِبْرَ أَنْ يَسْفَهَ الْحَقَّ، ويَغْمِصَ الْمُؤْمِنَ، وَسَأُنَبِّئُكَ بِخِلاَلٍ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَلَيْسَ بِمُتَكَبِّرٍ: اعْتِقَالُ الشَّاةِ، وَرُكُوبُ الْحِمَارِ، وَمُجَالَسَةُ فُقَرَاءِ الْمُؤْمِنِينَ، وَلْيَأْكُلْ أَحَدُكُمْ مَعَ عِيَالِهِ، وَلُبْسِ الصُّوفِ». أخرجه عبد بن حميد (ص: ٣٤٨، رقم: ١١٥١)، وابن عساكر (٦٢/ ٢٨٢)، وحديث ابن عمرو: أخرجه ابن عساكر (٦٢/ ٢٨٣).


يبتل، فإذا ابتل ترك التسبيح، وإنَّ الجواهر تسبح ما لم ترفع من مواضعها، فإذا رفعت تركت التسبيح، وإنَّ الورق يسبح ما دام على الشجر، فإذا سقط ترك التسبيح، وإنَّ الماء ما دام جاريًا يسبح، فإذا ركد ترك التسبيح، وإنَّ الثوب يسبح ما دام نظيفًا، فإذا اتسخ ترك التسبيح، وإنَّ الوحوش إذا صاحت سبحت، فإذا سكتت تركت التسبيح، وإنَّ الطير تسبح ما دامت تصيح، فإذا سكتت تركت التسبيح، وإنَّ الثوب الخلق لينادي في أول النهار اللهم اغفر لمن أفناني اهـ، النكزاوي. والجمهور على أنَّ التسبيح بلسان المقال والعقل لا يحيله إذا لم نأخذ الحياة من تصويتها، بل من إخبار الصحابة بذلك؛ إذ خلق الصوت في محل لا يستلزم خلق الحياة والعقل، وتسبيح الجمادات كالطعام والحصى معناه: أنَّ الله تعالى خلق فيه اللفظ الدال على التنزيه حقيقة؛ إذ لو كان بلسان الحال لم يقل: «ولكن». وقيل: بلسان الحال باعتبار دلالته على الصانع، وأنَّه منزه عن النقائص. وإضافة التسبيح إليه مجاز؛ لأنَّ اللفظ إنَّما يضاف حقيقة لمن قام به (١).
﴿إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [٤٤] ليس بوقف؛ لتعلق ما بعده به استدراكًا.
﴿تَسْبِيحَهُمْ﴾ [٤٤] كاف.
﴿غَفُورًا (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿مَسْتُورًا (٤٥)﴾ [٤٥] كاف.
﴿وَفِي آَذَانِهِمْ وَقْرًا﴾ [٤٦] حسن، وقيل: كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿نُفُورًا (٤٦)﴾ [٤٦] تام، ومثله «مسحورًا».
﴿فَضَلُّوا﴾ [٤٨] جائز.
﴿سَبِيلًا (٤٨)﴾ [٤٨] كاف، ومثله «جديدًا» على استئناف ما بعده، وجائز إن علق ما بعده بما قبله.
﴿أَوْ حَدِيدًا (٥٠)﴾ [٥٠] ليس بوقف؛ لأنَّ «أو خلقًا» منصوب بالعطف على ما قبله.
﴿فِي صُدُورِكُمْ﴾ [٥١] جائز. قال عبد الله بن عمر: الموت. وقيل: الجبال (٢).

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٤٥٤)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (١٧/ ٤٦٣).


﴿مَنْ يُعِيدُنَا﴾ [٥١] حسن، ومثله «أول مرة»، وقيل: كاف؛ لاختلاف الجملتين؛ لأنَّ السين للاستئناف، وقد دخلته الفاء.
﴿مَتَى هُوَ﴾ [٥١] كاف، ومثله «قريبًا» إن نصب «يوم» بمقدر، أي: يعيدكم يوم يدعوكم، وجائز إن جعل ظرفًا لـ «قريبًا».
﴿بِحَمْدِهِ﴾ [٥٢] حسن.
﴿إِلَّا قَلِيلًا (٥٢)﴾ [٥٢] تام.
﴿هِيَ أَحْسَنُ﴾ [٥٣] حسن، ومثله «ينزغ بينهم».
﴿مُبِينًا (٥٣)﴾ [٥٣] تام.
﴿رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ﴾ [٥٤] كاف، ومثله «يعذبكم».
﴿وَكِيلًا (٥٤)﴾ [٥٤] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٥٥] حسن، ومثله «على بعض».
﴿زَبُورًا (٥٥)﴾ [٥٥] تام.
﴿وَلَا تَحْوِيلًا (٥٦)﴾ [٥٦] كاف، ومثله «عذابًا».
﴿مَحْذُورًا (٥٧)﴾ [٥٧] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿شَدِيدًا﴾ [٥٨] كاف.
﴿مَسْطُورًا (٥٨)﴾ [٥٨] تام. قال مقاتل: أما الصالحة فتهلك بالموت، وأما الطالحة فبالعذاب. وقال ابن مسعود: إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله في هلاكها، كان ذلك في اللوح المحفوظ مكتوبًا (١). أي: لأن المعصية إذا أخفيت لا تتعدى فاعلها، فإذا ظهرت للعامة والخاصة كانت سببًا للهلاك بالفقر، والوباء، والطاعون (٢).
﴿الْأَوَّلُونَ﴾ [٥٩] حسن، وقيل: كاف؛ لأنَّ الواو للاستئناف.
﴿فَظَلَمُوا بِهَا﴾ [٥٩] جائز.
﴿تَخْوِيفًا (٥٩)﴾ [٥٩] تام.
﴿أَحَاطَ بِالنَّاسِ﴾ [٦٠] حسن، ومثله «للناس»، وكذا «في القرآن»، وهي شجرة الزقوم التي قال الله فيها: ﴿إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (٦٤)﴾ [الصافات: ٦٤] أي: خلقت من النار. وقيل: هي أبو جهل. وقيل: هي التي تفرع منها ناس في الإسلام وهم ظالمون قد أحدثوا فيه ما لا يجوز فيه. وسئل

(١) انظر: تفسير البغوي (٥/ ١٠١)، بتحقيق محمد النمر وآخرون –دار طيبة.
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٤٧٥)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


الإمام أحمد عن شخص منهم: هل تلعنه؟ فقال: هل رأيتني ألعن أحدًا (١).
﴿وَنُخَوِّفُهُمْ﴾ [٦٠] جائز، أي: ونخوفهم بشجرة الزقوم، فما يزيدهم التخويف إلَّا طغيانًا كبيرًا.
﴿كَبِيرًا (٦٠)﴾ [٦٠] تام.
﴿لِآَدَمَ﴾ [٦١] جائز، ومثله: «إلَّا إبليس».
﴿طِينًا (٦١)﴾ [٦١] كاف؛ لاتحاد فاعل فعل قبله وفعل بعده بلا حرف عطف، قاله السجاوندي.
﴿كَرَّمْتَ عَلَيَّ﴾ [٦٢] جائز؛ للابتداء بلام القسم.
﴿الْقِيَامَةِ﴾ [٦٢] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده قد قام مقام جواب القسم والجزاء.
﴿إِلَّا قَلِيلًا (٦٢)﴾ [٦٢] كاف.
﴿مَوْفُورًا (٦٣)﴾ [٦٣] جائز، أُكِّد الفعل بمصدره؛ لرفع توهم المجاز فيه، ومثله «بصوتك».
﴿وَعِدْهُمْ﴾ [٦٤] حسن؛ لتناهي المعطوفات، وللعدول من الخطاب إلى الغيبة؛ إذ لو جرى على سنن الكلام الأول لقال: وما تعدهم بالتاء الفوقية.
﴿إِلَّا غُرُورًا (٦٤)﴾ [٦٤] تام.
﴿سُلْطَانٌ﴾ [٦٥] كاف.
﴿وَكِيلًا (٦٥)﴾ [٦٥] تام.
﴿مِنْ فَضْلِهِ﴾ [٦٦] كاف.
﴿رَحِيمًا (٦٦)﴾ [٦٦] تام.
﴿إِلَّا إِيَّاهُ﴾ [٦٧] حسن، ومثله: «أعرضتم».
﴿كَفُورًا (٦٧)﴾ [٦٧] كاف، وكذا «وكيلًا» على استئناف ما بعده، وجائز إن عطف على حرف الاستفهام؛ وجاز لكونه رأس آية.
﴿بِمَا كَفَرْتُمْ﴾ [٦٩] جائز.
﴿تَبِيعًا (٦٩)﴾ [٦٩] تام.
﴿فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾ [٧٠] جائز.
﴿تَفْضِيلًا (٧٠)﴾ [٧٠] تام. قال ابن عباس: (كل شيء يأكل بفيه إلَّا ابن آدم فإنه يأكل بيديه) (٢). وقال الضحاك: كرمه بالنطق والتمييز، «وفضلناهم على كثير» المراد: جميع من خلقنا غير طائفة من الملائكة والعرب قد تضع الأكثر والكثير في موضع الجميع، والكل كما قال: «يلقون السمع وأكثرهم كاذبون»، والمراد به: جميع الشياطين. وقال زيد بن أسلم في قوله: «ولقد كرمنا بني آدم»، قالت الملائكة:

(١) انظر: المصدر السابق (١٧/ ٤٧٩).
(٢) انظر: تفسير الرازي (١٠/ ٩٢).-الموسوعة الشاملة


ربنا إنَّك أعطيت بني آدم ما يأكلون فيها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فأعطنا في الآخرة، فقال: وعزتي وجلالي، لا أجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له: كن فكان (١).
﴿بِإِمَامِهِمْ﴾ [٧١] كاف، أي: بنبيهم. وقيل: بكتابهم الذي أنزل عليهم. وقيل: كل يدعي بإمام زمانهم، وكتاب ربهم، وسنة نبيهم. وقيل: بأعمالهم. قال السمين: قال الزمخشري: ومن بدع التفاسير أنَّ الإمام جمع (أم)، وأنَّ الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم دون آبائهم، وأن الحكمة فيه رعاية حق عيسى ابن مريم، وإظهار شرف الحسن والحسين، ولئلَّا تفتضح أولاد الزنا (٢). اهـ
﴿فَتِيلًا (٧١)﴾ [٧١] كاف، ومثله: «سبيلًا»، وكذا «علينا غيره»، و «خليلًا»، و «قليلًا» كلها وقوف كافية.
﴿نَصِيرًا (٧٥)﴾ [٧٥] تام؛ لأنَّ «إن» بمعنى: ما، أي: ما كادوا يستفزونك إلَّا ليخرجوك منها.
﴿مِنْهَا﴾ [٧٦] كاف.
﴿إِلَّا قَلِيلًا (٧٦)﴾ [٧٦] كاف، إن نصبت «سنة» بفعل مقدر، أي: سن الله ذلك سنة من قد أرسلنا قبلك، أو يعذبون كسُنّة من قد أرسلنا قبلك، فلما أسقطت الكاف عمل الفعل، وجائز إن نصبتها بما قبلها؛ لكونها رأس آية (٣).
﴿مِنْ رُسُلِنَا﴾ [٧٧] حسن.
﴿تَحْوِيلًا (٧٧)﴾ [٧٧] تام.
﴿إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ﴾ [٧٨] حسن، إن نصب ما بعده على الإغراء، أي: الزموا قرآن الفجر، أو وعليك قرآن الفجر، كذا قدره الأخفش، وتبعه أبو البقاء، والأصول تأبى هذا؛ لأنَّ أسماء الأفعال لا تعمل مضمرة، والأجود الوقف على «وقرآن الفجر»؛ لأنَّه معطوف على الصلاة، أي: أقم الصلاة. و «قرآن الفجر»، أي: صلاة الفجر (٤).
﴿مَشْهُودًا (٧٨)﴾ [٧٨] كاف، على استئناف ما بعده، وقطعه عما قبله.
﴿نَافِلَةً لَكَ﴾ [٧٩] حسن، كذا قيل، والأولى وصله؛ لأنَّ قوله: «عسى» وعد واجب على قوله: «فتهجد»، و «عسى» كلمة ترجٍ؛ للإجابة فتوصل بالدعاء.
﴿مَحْمُودًا (٧٩)﴾ [٧٩] كاف.
﴿مُخْرَجَ صِدْقٍ﴾ [٨٠] حسن. «مدخل»، و «مخرج» بضم الميم فيهما هنا باتفاق القراء، لكن إن

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٥٠١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: تفسير الكشاف (٣/ ٤٦٧).-الموسوعة الشاملة
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٥١٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٤) انظر: المصدر السابق (١٧/ ٥١٢).


أردت المصدر فتحت ميم «مخرج»، و «مدخل»، وإن أردت المكان ضممتهما.
﴿نَصِيرًا (٨٠)﴾ [٨٠] تام.
﴿الْبَاطِلُ﴾ [٨١] كاف.
﴿زَهُوقًا (٨١)﴾ [٨١] تام.
﴿لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [٨٢] حسن.
﴿خَسَارًا (٨٢)﴾ [٨٢] تام.
﴿وَنَأَى بِجَانِبِهِ﴾ [٨٣] جائز عند بعضهم، والأولى وصله؛ لعطف جملة الظرف على الجملة قبلها.
﴿يَئُوسًا (٨٣)﴾ [٨٣] كاف.
﴿عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ [٨٤] حسن، أي: على نيته. وقيل: على دينه. وقيل: على طريقته.
﴿سَبِيلًا (٨٤)﴾ [٨٤] تام.
﴿عَنِ الرُّوحِ﴾ [٨٥] جائز؛ للفصل بين السؤال والجواب، وكذا يقال في نظير ذلك.
﴿مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾ [٨٥] حسن. قيل: لم يبين الله تعالى عن أي شيء سألوه من أمر الروح، فلم يجبهم؛ إذ كان في كتبهم: إن أجابكم عن الروح فليس بنبي. والروح: بعض الإنسان، ومنزلتها فيه الأعضاء التي لا يعيش إلَّا بها، فلم يعرف النَّبي ﷺ عماذا سألوه من أمر الروح عن: قدمها أو حدوثها، أو جوهر أو عرض، أو هي الإنسان الحي أو غيره أو بعضه. وقيل: أراد بالروح القرآن، فنزلت الآية. قال ابن عباس: أرسلت قريش إلى اليهود يسألونهم في شأن محمَّد، هل هو نبي، أم لا؟ فقالوا: نجده في التوراة كما وصفتموه، وهذا زمانه، ولكن اسألوه عن ثلاث، فإن أخبركم بخصلتين ولم يخبركم بالثالثة، فاعلموا أنَّه نبي فاتبعوه وسلوه عن أصحاب الكهف، وذكروا لهم قصتهم، واسألوه عن ذي القرنين؛ فإنَّه كان ملكًا، وكان من أمره كذا وكذا، واسألوه عن الروح، فإن أخبركم عن الثلاث فلا ندري ما هو، فسألته قريش عنها، فقال: «ارجعوا غدًا أخبركم»، ولم يقل: إن شاء الله تعالى، ففتر عنه الوحي ثلاثة أيام، وقيل: خمسة عشر يومًا، ففرحت قريش، ووجد النَّبي ﷺ في نفسه فنزل عليه: ﴿وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ﴾ [الكهف: ٢٣] الآية، وهذا تأديب من الله تعالى لنبيه حين سئل، ووعدهم أن يجيبهم غدًا، ولم يستثن (١).
﴿إِلَّا قَلِيلًا (٧٦)﴾ [٧٦] تام.
﴿أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ﴾ [٨٦] جائز.
﴿وَكِيلًا (٨٦)﴾ [٨٦] جائز؛ لكونه رأس آية، ولجواز الوقف مدخل لـ «قوم»، أي: ولكن رحمة

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٥٤١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.