من ربك غير مذهوب بالقرآن امتنانًا من الله ببقائه محفوظًا (١).
﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ [٨٧] كاف.
﴿كَبِيرًا (٨٧)﴾ [٨٧] تام.
﴿لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾ [٨٨] ليس بوقف؛ لأنَّ ما قبله قد قام مقام جواب «لو»، فكأنه قال: لو كان بعضهم لبعض ظهيرًا لا يأتون بمثله. و «لا يأتون» جواب القسم المحذوف، وقيل: جواب الشرط، واعتذروا عن رفعه بأن الشرط ماضٍ؛ فهو كقوله:
وَإِن أَتاهُ خَليلٌ يَومَ مسغبةٍ ... يَقولُ لا غائِبٌ مالي وَلا حَرِمُ (٢)

فأجاب الشرط مع تقدم اللام الموطئة في «لئن» الداخلة على الشرط، وهو دليل للفراء ومن تبعه، وعلى كلا التقديرين ليس بوقف؛ لفصله بين الشرط وجوابه.
﴿ظَهِيرًا (٨٨)﴾ [٨٨] تام.
﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ [٨٩] جائز.
﴿كُفُورًا (٨٩)﴾ [٨٩] كاف.
﴿يَنْبُوعًا (٩٠)﴾ [٩٠] جائز، ومثله «تفجيرًا»، و «قبيلًا»؛ لأنَّ كلًّا منهما رأس آية، وجميع الأفعال معطوفة على ما عملت فيه «حتى»، فكأنه قال: حتى تفجر لنا، أو تكون لك، أو ترقى في السماء (٣).
﴿فِي السَّمَاءِ﴾ [٩٣] جائز؛ للابتداء بالنفي بعد طول القصة.
﴿نَقْرَؤُهُ﴾ [٩٣] تام؛ لتناهي المعطوفات، ولمن قرأ (٤): «قل سبحان ربي» بالأمر، وكاف لمن قرأ (٥): «قال سبحان ربي»؛ لأنَّ ما بعده خبر عن الرَّسول، فهو متصل بذلك.
﴿بَشَرًا رَسُولًا (٩٣)﴾ [٩٣] تام في الموضعين.
﴿الْهُدَى﴾ [٩٤] ليس بوقف؛ لأنَّ فاعل «منع» لم يأت بعد، وهو «أن قالوا»، و «أن يؤمنوا»

(١) انظر: المصدر السابق (١٧/ ٥٤٥).
(٢) هو من البسيط، وقائله زهير بن أبي سلمى، من قصيدة يقول في مطلعها:
قِف بِالدِيارِ الَّتي لَم يَعفُها القِدَمُ ... بَلى وَغَيَّرَها الأَرواحُ وَالدِيَمُ
سبق وأن ترجمنا له.-الموسوعة الشعرية
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٥٤٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٤) وهي قراءة نافع وأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وخلف. انظر هذه في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٦)، البحر المحيط (٦/ ٨٠)، التيسير (ص: ١٤١)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٧٥)، النشر (٢/ ٣٠٩).
(٥) وجه من قرأ بألف، أي: بصيغة الماضي إخبارًا عن الرسول ﷺ. ووجه من قرأ: ﴿قُلْ﴾ بصيغة الأمر، من الله تعالى لنبيه ﷺ. انظر: المصادر السابقة.


مفعول ثانٍ لـ «منع»، والتقدير: وما منع الناس من الإيمان وقت مجيء الهدى إياهم إلَّا قولهم: أبعث الله بشرًا رسولًا.
﴿بَشَرًا رَسُولًا (٩٤)﴾ [٩٤]، و ﴿مَلَكًا رَسُولًا (٩٥)﴾ [٩٥] في الموضعين -تام.
﴿مُطْمَئِنِّينَ﴾ [٩٥] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب «لو».
﴿وَبَيْنَكُمْ﴾ [٩٦] كاف.
﴿بَصِيرًا (٩٦)﴾ [٩٦] تام.
﴿الْمُهْتَدِ﴾ [٩٧] كاف؛ للابتداء بالشرط. وقرأ نافع، وأبو عمرو بإثبات الياء وصلًا وحذفها وقفًا هنا، وفي الكهف، وحذفها الباقون في الحالتين (١).
﴿مِنْ دُونِهِ﴾ [٩٧] كاف؛ لأنَّ الواو لا تحتمل الحال والعطف، فكانت استئنافًا.
﴿وَصُمًّا﴾ [٩٧] حسن.
﴿مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ﴾ [٩٧] أحسن منه؛ لأنَّ «كلما» منصوبة بما بعدها، ومعنى «خبت»: سكن لهبها بعد أن أكلت لحومهم وجلودهم، فإذا بُدِّلُوا غيرها عادت كما كانت.
﴿سَعِيرًا (٩٧)﴾ [٩٧] كاف.
﴿وَرُفَاتًا﴾ [٩٨] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده بقية القول.
﴿جَدِيدًا (٩٨)﴾ [٩٨] تام؛ لتمام القول.
﴿لَا رَيْبَ فِيهِ﴾ [٩٩] حسن؛ لانتهاء الاستفهام.
﴿إِلَّا كُفُورًا (٩٩)﴾ [٩٩] تام.
﴿خَشْيَةَ الْإِنْفَاقِ﴾ [١٠٠] كاف.
﴿قَتُورًا (١٠٠)﴾ [١٠٠] تام.
﴿بَيِّنَاتٍ﴾ [١٠١] جائز، ومثله «بني إسرائيل» إن نصب «إذ» باذكر مقدرًا، أي: فاسأل عن قصة بني إسرائيل إذ جاءهم، سلَّى نبيه محمَّدًا بما جرى لموسى مع فرعون وقومه، وليس بوقف إن جعل «إذ» معمولًا لـ «آتينا»، ويكون قوله: «فاسأل بني إسرائيل» اعتراضًا.
﴿مَسْحُورًا (١٠١)﴾ [١٠١] كاف.
﴿بَصَائِرَ﴾ [١٠٢] حسن. وقال الدينوري: تام، أي: أنزلها بصائر، فبصائر حال من مقدر بناء على أنَّ ما بعد «إلَّا» لا يكون معمولًا لما قبلها، وقيل: ما قبلها يعمل فيما بعدها وإن لم يكن مستثنى ولا

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٦)، التيسير (ص: ١٤٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٢١)، السبعة (ص: ٣٨٥، ٣٨٦)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٧٥)، الكشف للقيسي (٢/ ٥٣)، النشر (٢/ ٣٠٩).


مستثنى منه ولا تابعًا له (١).
﴿لَقَدْ عَلِمْتَ﴾ [١٠٢] ليس بوقف على القراءتين في «علمت»؛ فقد قرأ الجمهور (٢): «علمتَ» بفتح التاء على خطاب موسى لفرعون وتبكيته في قوله: إنه مسحور، أي: قد علمت أن ما جئت به ليس سحرًا. وقرأ الكسائي (٣): «علمتُ» بضم التاء، بإسناد الفعل لضمير موسى، أي: إني متحقق أن ما جئت به هو منزل من عند الله.
﴿مَثْبُورًا (١٠٢)﴾ [١٠٢] كاف. و «جميعًا»، و «الأرض»، و «لفيفًا» كلها وقوف كافية. قال السجاوندي: ما قبل «لفيفًا» بيان وعد الآخرة في المآل، وما بعده بيان حقيقة القرآن في الحال بأنَّه حق وما جاء به حق (٤).
﴿وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ﴾ [١٠٥] حسن؛ للمغايرة بين الحقين؛ فالأول: التوحيد. والثاني: الوعد، والوعيد.
﴿وَبِالْحَقِّ نَزَلَ﴾ [١٠٥] تام؛ للابتداء بالنفي.
﴿وَنَذِيرًا (١٠٥)﴾ [١٠٥] كاف، إن نصبت «قرآنًا» بفعل مقدر، فكأنَّه قال: وفرقنا قرآنًا فرقناه، وليس بوقف إن نصبته عطفًا على ما قبله، ويكون من عطف المفردات، أو نصب بـ «فرقناه»، أو نصب بـ «أرسلناك»، أي: وما أرسلناك إلَّا مبشرًا ونذيرًا، وقرآنًا، أي: رحمة لهم.
﴿عَلَى مُكْثٍ﴾ [١٠٦] جائز، أي: تؤدة وتطاول في المدة شيئًا بعد شيء.
﴿تَنْزِيلًا (١٠٦)﴾ [١٠٦] تام.
﴿أَوْ لَا تُؤْمِنُوا﴾ [١٠٧] حسن، ومثله «سجدًا» على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على «يخرون».
﴿سُبْحَانَ رَبِّنَا﴾ [١٠٨] حسن، و «إن» مخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة، والمعنى: أن ما وعد به من إرسال محمَّد ﷺ وإنزال القرآن عليه قد فعله وأنجزه؛ فـ «إن» بمعنى: قد.
﴿لَمَفْعُولًا (١٠٨)﴾ [١٠٨] كاف.
﴿يَبْكُونَ﴾ [١٠٩] جائز، وهو حال من الضمير في «ويخرون»، فكأنه قال: ويخرون

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٥٦٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٦/ ٨٦)، تفسير الرازي (٢١/ ٦٥)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٧٦)، التيسير (ص: ١٤١)، النشر (٢/ ٣٠٩).
(٣) وجه من قرأ بضم التاء؛ أنه مسند إلى ضمير موسى ﵇. ووجه من قرأ: بالفتح على جعل الضمير للمخاطب وهو فرعون. انظر: المصادر السابقة.
(٤) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٥٦٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


للأذقان باكين.
﴿خُشُوعًا ((١٠٩)﴾ [١٠٩] تام.
﴿أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ﴾ [١١٠] حسن، ثم يبتدئ «أيًّا ما تدعوا»؛ وذلك أن «أيًّا» منصوبة بـ «تدعوا» على المفعول به، والمضاف إليه محذوف، أي: أيُّ الاسمين، وهما: لفظ الله، والرحمن. و «تدعوا» مجزوم بها، فهي عاملة معمولة.
﴿تَدْعُوا﴾ [١١٠] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب الشرط.
﴿الْحُسْنَى﴾ [١١٠] كاف.
﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ [١١٠] جائز.
﴿سَبِيلًا (١١٠)﴾ [١١٠] تام، على استئناف ما بعده.
﴿وَلَدًا﴾ [١١١] حسن، ومثله «الملك»، وكذا «من الذل».
﴿تَكْبِيرًا (١١١)﴾ [١١١] تام.


سورة الكهف
مكية
إلّا قوله: ﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ﴾ [٢٨] الآية فمدني.
-[آيها:] وهي مائة وخمس آيات في المدنيين والمكي، وست في الشامي، وعشر في الكوفي، وإحدى عشرة في البصري.
اختلافهم في إحدى عشرة آية:
١ - ﴿وَزِدْنَاهُمْ هُدًى (١٣)﴾ [١٣]، «هدى» لم يعدها الشامي.
٢ - ﴿مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [٢٢] عدّها المدني الأخير.
٣ - ﴿إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا (٢٣)﴾ [٢٣] لم يعدّها المدني.
٤ - ﴿وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا (٣٢)﴾ [٣٢] لم يعدّها المدني الأول والمكي.
٥ - ﴿أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا (٣٥)﴾ [٣٥] لم يعدّها المدني الأخير والشامي.
٦ - ﴿مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (٨٤)﴾ [٨٤] لم يعدّها المدني الأول والمكي.
٧ - ﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا (٨٥)﴾ [٨٥].
٨ - ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٨٩)﴾ [٨٩].
٩ - ﴿ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٩٢)﴾ [٩٢] ثلاثتهن عدّها الكوفي والبصري.
١٠ - ﴿عِنْدَهَا قَوْمًا﴾ [٨٦] لم يعدّها المدني الأخير والكوفي.
١١ - ﴿بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣)﴾ [١٠٣] لم يعدّها المدنيان والمكي.
- وكلمها: ألف وخمسمائة وسبع وسبعون كلمة.
- وحروفها: ستة آلاف وثلاثمائة وستون حرفًا.
فيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع خمسة مواضع:
١ - ﴿بَأْسًا شَدِيدًا﴾ [٢].
٢ - ﴿بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ﴾ [١٥].
٣ - ﴿بُنْيَانًا﴾ [٢١]
٤ - ﴿مِرَاءً ظَاهِرًا﴾ [٢٢].
٥ - ﴿وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا﴾ [٣٣]
﴿عِوَجَا (١)﴾ [١] حسن، وهو رأس آية باتفاق، ثم تبتديء: «قيمًا»، أي: أنزله قيمًا، فـ «قيمًا» حال من الهاء في (أنزله) المحذوف دل عليه «أنزل» بين الوقف على «عوجًا» أنَّ «قيمًا» منفصل عن «عوجًا»، وقيل: في الآية تقديم وتأخير؛ كأنَّه قال: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيمًا ولم يجعل له عوجًا،


على أنَّ «قيمًا» نصب على الحال من «الكتاب»، وفيه الفصل بين الحال وذيها بقوله: «ولم يجعل له عوجًا»، والأوّل أولى؛ لأنَّه رأس آية، ويخلص به من كراهة الابتداء بـ (لام كي)، يقال: في دينه عِوج، بكسر العين، وفي العصا عَوج، بفتحها، فالفتح في الأجسام والكسر في المعاني.
﴿أَبَدًا (٣)﴾ [٣] جائز، وسمه شيخ الإسلام بجائز، مع أنَّ ما بعده معطوف على ما قبله؛ لأنَّ هذا من عطف الجمل عند بعضهم.
﴿وَلَدًا (٤)﴾ [٤] تام؛ لأنَّه قد تم قول الكفار وانقضى، ثم استأنف: «ما لهم به من علم ولا لآبائهم»؛ وذلك نفي لما قالوه، فهو كالمتعلق به من جهة المعنى.
﴿وَلَا لأبائهم﴾ [٥] حسن، وقيل: تام؛ لأنَّه قد تمّ الرّد عليهم، ثم ابتدأ الأخبار عن مقالتهم.
﴿مِنْ أَفْوَاهِهِمْ﴾ [٥] حسن، وهي مقالتهم اتخذ الله ولدًا.
﴿إِلَّا كَذِبًا (٥)﴾ [٥] كاف، وهو رأس آية.
﴿أَسَفًا (٦)﴾ [٦] تام.
﴿زِينَةً لَهَا﴾ [٧] ليس بوقف؛ لأنَّ اللام بعده موضعها نصب بالجعل، وكذا: «لنبلوهم»؛ لأنَّ «أيهم»، وإن كان ظاهرها الاستفهام فهي في المعنى متصلة بما قبلها.
﴿عَمَلًا (٧)﴾ [٧] كاف، ومثله: «جرزًا»، وقيل: تام لتمام القصة، وأيضًا الابتداء بـ «أم»، وهي بمعنى: ألف الاستفهام التقريري.
﴿عَجَبًا (٩)﴾ [٩] تام، قاله العباس بن الفضل على أن «إذ» بمعنى: اذكر إذ أوى، وخولف في هذا، فقيل: إنَّ «إذ» هنا متعلقة بما قبلها، فلا يوقف على «عجبًا».
﴿مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً﴾ [١٠] جائز، فصلًا بين الدعوتين.
﴿رَشَدًا (١٠)﴾ [١٠] كافٍ، ومثله: «عددًا» على استئناف ما بعده.
﴿أَمَدًا (١٢)﴾ [١٢] تام، و «أي الحزبين» مبتدأ ومضاف إليه، و «أحصى» أفعل تفضيل خبر و «أمدًا» تمييز؛ لأنَّ الأمد هو: الغاية، وهو عبارة عن: المدة، وليس هو: محصيًا، بل يحصى، ومثل أعماله في التمييز أيضًا: «أنا أكثر منك مالًا وأعز نفرًا»، «هم أحسن أثاثًا ورئيًا»، وقيل: «أحصى» فعل ماض، و «أمدًا» مفعول (١).
﴿بِالْحَقِّ﴾ [١٣] كاف، ومثله: «وزدناهم هدًى» على استئناف ما بعده، وهو رأس آية في غير الشامي.
﴿عَلَى قُلُوبِهِمْ﴾ [١٤] ليس بوقف.

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٦١٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٤] جائز.
﴿إِلَهًا﴾ [١٤] حسن، واللام في «لقد» للتوكيد، أي: لقد قلنا إذ دعونا من دونه إلهًا قولًا ذا شطط، أي: جور.
﴿شَطَطًا (١٤)﴾ [١٤] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿مِنْ دُونِهِ آَلِهَةً﴾ [١٥] كاف؛ للابتداء بـ «لولا»، وهي هنا للتحضيض؛ بمعنى: هلاَّ يأتون على عبادتهم الأصنام بحجة واضحة، ولا يجوز أن تكون هذه الجملة التحضيضية صفةً لآلهة لفساده معنى وصناعة؛ لأنَّها جملة طلبية.
﴿بَيِّنٍ﴾ [١٥] حسن.
﴿كَذِبًا (١٥)﴾ [١٥] كاف؛ لأنَّ «ذا» منصوبة بفعل محذوف، تقديره: فقال بعضهم لبعض وقت اعتزالهم.
﴿إِلَّا اللَّهَ﴾ [١٦] تام؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن علق ما بعده بما قبله؛ لأنَّ قوله: «فأووا» عند الفراء جواب: «إذ»؛ لأنّها قد تكون للمستقبل كـ «إذا»، ومثل هذا في الكلام: إذا فعلت كذا فانج بنفسك، فلا يحسن الفصل في هذا الكلام دون الفاء؛ لأنَّ هنا جملًا محذوفة دل عليها ما تقدم مرتبطة بعضها ببعض، والتقدير: فأووا إلى الكهف، فألقى الله عليهم النوم، واستجاب دعاءهم، وأرفقهم في الكهف بأشياء.
﴿مِرفَقًا (١٦)﴾ [١٦] كاف، قرأ الجمهور بكسر الميم وفتح الفاء، ونافع وابن عامر بالعكس (١).
﴿ذَاتَ الْيَمِينِ .... ذَاتَ الشِّمَالِ﴾ [١٧] حسن.
﴿فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ﴾ [١٧] تام؛ لأنَّ «ذلك» مبتدأ، و «من آيات الله» الخبر، أو «ذلك» خبر مبتدأ محذوف، أي: الأمر ذلك، و «من آيات الله» حال.
﴿مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ﴾ [١٧] حسن.
﴿الْمُهْتَدِ﴾ [١٧] كاف؛ للابتداء بالشرط، ومثله: «مرشدًا».
﴿وَهُمْ رُقُودٌ﴾ [١٨] حسن؛ لأنَّ ما بعده يصلح مستأنفًا وحالًا، قرأ العامة (٢): «تقلبهم» بالنون، وقريء: بالتحتية، أي: الله، أو الملك (٣).

(١) وجه من قرأ بفتح الميم وكسر الفاء، ومن قرأ بكسر الميم وفتح الفاء، قيل: هما بمعنى واحد وهو ما يرتفق به. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ٥٤)، البحر المحيط (٦/ ١٠٧)، المعاني للأخفش (٢/ ٣٩٤)، المعاني للفراء (٢/ ١٣٦)، النشر (٢/ ٣١٠).
(٢) أي: الأئمة العشرة.
(٣) وهي قراءة الحسن، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٦/ ١٠٩)، الكشاف (٢/ ٤٧٥).


﴿وَذَاتَ الشِّمَالِ﴾ [١٨] حسن؛ لأنَّ الجملة بعده تصلح مستأنفة وحالًا.
﴿بِالْوَصِيدِ﴾ [١٨] كاف، والوصيد: باب الكهف، أو الفناء، و «باسط» اسم فاعل، حكاية حال ماضية، ولذا عمل في المفعول، لكن يشترط في عمل اسم الفاعل كونه بمعنى الحال، أو الاستقبال، ومعنى حكاية الحال الماضية، أن تقدر كأنَّك موجود في ذلك الزمان، أو تقدر ذلك الزمان كأنَّه موجود الآن، واسم الفاعل حقيقة في الحال، إذا كان محكومًا به نحو: زيد تائب، وإذا كان محكومًا عليه فلا يكون حقيقة في الحال، كما في قوله: (والسارق والسارقة فاقطعوا الزانية والزاني فاجلدوا) فإنَّه يقتضي على هذا أنَّ الأمر بالقطع، أو الجلد، لا يتعلق إلَّا بمن تَلَبَسَ بالسرقة، أو الزنا، حال التكلم، إي: حال نزول الآيتين، لا على من تَلَبَسَ بهما بعد، مع أنَّ الحكم عام، قاله ابن عبد السّلام (١)، وقال السبكي (٢): اسم الفاعل حقيقة في حال التلبس بالفعل، سواء قارن حال التكلم، حال التلبس، أو تقدمه.
﴿رُعْبًا (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿بَيْنَهُمْ﴾ [١٩] حسن، ومثله: «لبثتم»، وكذا: «أو بعض يوم».

(١) ابن عبد السلام (٥٧٧ - ٦٦٠ هـ = ١١٨١ - ١٢٦٢ م) عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، عز الدين الملقب بسلطان العلماء: فقيه شافعي بلغ رتبة الاجتهاد، ولد ونشأ في دمشق، وزار بغداد سنة (٥٩٩ هـ)، فأقام شهرًا، وعاد إلى دمشق، فتولى الخطابة والتدريس بزاوية الغزالي، ثم الخطابة بالجامع الأموي، ولما سلم الصالح إسماعيل ابن العادل قلعة "صفد" للفرانج اختيارًا أنكر عليه ابن عبد السلام ولم يدع له في الخطبة، فغضب وحبسه، ثم أطلقه فخرج إلى مصر، فولّاه صاحبها الصالح نجم الدين أيوب القضاء والخطابة ومكّنه من الأمر والنهي، ثم اعتزل ولزم بيته، ولما مرض أرسل إليه الملك الظاهر يقول: إنّ في أولادك من يصلح لوظائفك، فقال: لا، وتوفي بالقاهرة، من كتبه: التفسير الكبير، والإلمام في أدلة الأحكام، وقواعد الشريعة، والفوائد، وقواعد الأحكام في إصلاح الأنام -فقه، وترغيب أهل الإسلام في سكن الشام، وبداية السول في تفضيل الرسول، والفتاوي، والغاية في اختصار النهاية -فقه، والإشارة إلى الإيجاز في بعض أنواع المجاز -في مجاز القران، ومسائل الطريقة -تصوف، والفرق بين الإيمان والإسلام -رسالة، ومقاصد الرعاية، وغير ذلك. الأعلام للزركلي (٤/ ٢١).
(٢) تقي الدين السبكي (٦٨٣ - ٧٥٦ هـ = ١٢٨٤ - ١٣٥٥ م) علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي الأنصاري الخزرجي، أبو الحسن، تقي الدين: شيخ الإسلام في عصره، وأحد الحفاظ المفسرين المناظرين، وهو والد التاج السبكي صاحب الطبقات، ولد في سبك (من أعمال المنوفيه بمصر)، وانتقل إلى القاهرة ثم إلى الشام، وولي قضاء الشام سنة (٧٣٩ هـ)، واعتلّ فعاد إلى القاهرة، فتوفي فيها، من كتبه: الدر النظيم -في التفسير، لم يكمله، ومختصر طبقات الفقهاء، وإحياء بالنقوس في صنعة إلقاء الدروس، والإغريض، في الحقيقة والمجاز والكنية والتعريض، والتمهيد فيما يجب فيه التحديد -في المبايعات والمقاسمات والتمليكات وغيرها، والسيف الصقيل -في الرد على قصيدة نونية تسمى "الكافية" في الاعتقاد، منسوبة إلى ابن القيم، والمسائل الحلبية وأجوبتها -في فقه الشافعية، والسيف المسلول على من سبَّ الرسول، ومجموعة فتاوى، وشفاء السقام في زيارة خير الأنام، والابتهاج في شرح المنهاج -فقه. انظر: الأعلام للزركلي (٤/ ٣٠٢).


﴿أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ﴾ [١٩] ليس بوقف، ومثله: «المدينة» لمكان الفاء فيهما.
﴿وَلْيَتَلَطَّفْ﴾ [١٩] جائز.
﴿أَحَدًا (١٩)﴾ [١٩] كاف.
﴿فِي مِلَّتِهِمْ﴾ [٢٠] جائز؛ للابتداء بالنفي.
﴿أَبَدًا (٢٠)﴾ [٢٠] كاف، ولا وقف من قوله: «وكذلك أعثرنا عليهم» إلى «بينهم أمرهم» فلا يوقف على «حق» لعطف وإن على ما قبلها، ولا على «لا ريب فيها»؛ لأنَّ «إذ» ظرف لـ «أعثرنا»، فهي ظرف للإثار عليهم، أي: أعثرنا على الفتية، أو معمولة «ليعلموا»، والأَوْلَى أن تكون مفعولًا لمحذوف، أي: اذكر إذ يتنازعون بينهم أمرهم، فيكون من عطف الجمل: تنازعوا في شأن الفتية، فقال المسلمون: نبني عليهم مسجدًا، وقال الكفار: نبني عليهم بنيانًا على قاعدة ديننا (١).
﴿بُنْيَانًا﴾ [٢١] حسن، وكذا: «ربهم أعلم بهم».
﴿مَسْجِدًا (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [٢٢] جائز؛ للفصل بين المقالتين.
﴿رَجْمًا بِالْغَيْبِ﴾ [٢٢] حسن، قاله الزجاج.
﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ﴾ [٢٢] تام؛ لأنَّه آخر كلام المتنازعين في حديثهم، قبل: ظهورهم عليهم، والواو في «وثامنهم»، قيل: هي واو الثمانية، وهي الواقعة بعد السبعة إيذانًا بأنَّها عدد تام، وأنَّ ما بعدها مستأنف كذا قيل، والصحيح: أنَّ الواو للعطف على الجملة السابقة، أي: يقولون هم سبعة وثامنهم كلبهم، ثم أخبروا إخبارًا ثانيًا، أنَّ ثامنهم كلبهم، فهما جملتان.
﴿وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [٢٢] كاف.
﴿قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ﴾ [٢٢] جائز؛ للابتداء بالنفي.
﴿إِلَّا قَلِيلٌ﴾ [٢٢] كاف، ورأس آية في المدني الأخير.
﴿مِرَاءً ظَاهِرًا﴾ [٢٢] جائز.
﴿أَحَدًا (٢٢)﴾ [٢٢] تام؛ لتوكيد الفعل بعده بالنون، وما قبله مطلق، رسموا: ﴿لِشَيْءٍ﴾ [٢٣] بألف بعد الشين كما ترى.
﴿ذَلِكَ غَدًا (٢٣)﴾ [٢٣] ليس بوقف؛ لوجود الاستثناء بعده.
﴿إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ [٢٤] تام، اعلم أنَّه لا يصح رجوع الاستثناء لقوله: «إنَّي فاعل ذلك غدًا»؛ لأنَّ مفعول «يشاء» إما الفعل، وإما الترك، فإن كان الفعل؛ فالمعنى: إنَّي فاعل ذلك غدًا، إلاَّ أن يشاء الله

(١) انظر: تفسير الطبري (١٧/ ٦٢٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


فعله فلا أفعله، ولا يخفى فساده، إذ ما يشاء الله وقوعه وجب وقوعه، وإن كان الترك، فهو: فاسد أيضًا، من حيث: تعلق النهي به، إذ قوله: «إنّي فاعل ذلك غدًا إلَّا أن يشاء الله» تركه صحيح، لكن تعلق النهي بهذا فاسد، إذ يفيد أنَّ الله نهى عن قول القائل: إنِّي فاعل ذلك إلَّا أن يشاء الله تركه، مع أنَّه لا ينهى عن ذلك، فتعين أن يرجع الاستثناء للنهي، أي: لا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدًا، في حال من الأحوال، إلَّا في حال كون القول ملتبسًا بذكر إلَّا أن يشاء الله، فهو: استثناء مفرغ، وفيه حذف الباء، وحذف المضاف، قاله شيخ مشايخنا الأجهوري (١) تغمده الله برحمته ورضوانه.
﴿إِذَا نَسِيتَ﴾ [٢٤] حسن.
﴿رَشَدًا (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
﴿تِسْعًا (٢٥)﴾ [٢٥] تام.
﴿بِمَا لَبِثُوا﴾ [٢٦] حسن، ومثله: «الأرض».
﴿وَأَسْمِع﴾ [٢٦] كاف؛ للابتداء بالنفي، و «من وليِّ» فاعل، أو مبتدأ.
و ﴿مِنْ وَلِيٍّ﴾ [٢٦] حسن؛ على قراءة من قرأ: «ولا يشرك» بالتحتية ورفع الكاف؛ مستأنفًا لاختلاف الجملتين، وليس بوقف لمن قرأه: بالفوقية وجزم الكاف؛ على النهي، وحينئذ فلا يوقف من قوله: «أبصر به وأسمع»، إلى «أحدًا» (٢).

(١) الأجهوري ( ... - ٩٦١ هـ = ... - ١٥٥٤م) عبد الرحمن بن يوسف، أبو الفيض زين الدين الأجهوري المالكي: فقيه مصري، وفاته بالقاهرة، درس وأفتى، من كتبه: القول المصان عن البهتان -في غرق فرعون، وشرح مختصر خليل. انظر: الأعلام للزركلي (٣/ ٣٤٣). وسبب تغليب الظن عندي أنه من السابقين للمصنف، وأنه من علماء الأزهر، ومن أسباب ذلك أيضًا قول المصنف: (شيخ مشايخنا)، وذلك يقتضى تقدمه على المؤلف بفترة زمنية كافية، وذلك لمعاصرة شيخ شيوخ المؤلف، وورد أيضًا اسم الأجهوري ولكن من المعاصرين للمصنف، وهم: ١ - الأجهوري (٩٦٧ - ١٠٦٦ هـ = ١٥٦٠ - ١٦٥٦ م) علي بن محمد بن عبد الرحمن بن علي، أبوالإرشاد، نور الدين الأجهوري: فقيه مالكي، من العلماء بالحديث، مولده ووفاته بمصر، من كتبه: شرح الدرر السنية في نظم السيرة النبوية، والنور الوهاج في الكلام على الإسراء والمعراج، والأجوبة المحررة لأسئلة البررة -فقه، والمغارسة وأحكامها، وشرح رسالة أبي زيد -فقه، ومواهب الجليل -في شرح مختصر خليل -فقه، وغايه البيان -في إباحة الدخان، وشرح منظومة العقائد -في التوحيد، والزهرات الوردية -مجموعة فتاويه، جمعها أحد تلاميذه، وفضائل رمضان -شرح فيه آية الصوم، وشرح مختصر ابن أبي جمرة -في الحديث، ومقدمة في يوم عاشوراء. انظر: معجم المؤلفين (١/ ١٤٤). ٢ - الأجهوري ( ... - ١٠٧٠ هـ = ... - ١٦٦٠ م) عبد البر بن عبد الله بن محمد الأجهوري: فقيه شافعي مصري، له شروح وحواش في الفقه وغيره، منها: منحة الأحباب -وهو حاشية على شرح تنقيح اللباب لزكريا الأنصاري، وحاشية على شرح الغاية لابن قاسم، وفتح القريب المجيد بشرح جوهرة التوحيد. انظر: الأعلام للزركلي (٣/ ٢٧٣).
(٢) قرأ ابن عامر بالتاء والجزم، وقرأ الباقون بالياء والرفع. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ٥٦)، البحر المحيط (٦/ ١١٧)، التيسير (ص: ١٤٣)، تفسير القرطبي (١٠/ ٣٨٧)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٢٣)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٤١٥)، السبعة (ص: ٣٩٠)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٧٨)، النشر (٢/ ٣١٠).


و ﴿أَحَدًا (٢٦)﴾ [٢٦] تام؛ على القراءتين (١).
﴿مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ﴾ [٢٧] جائز، ومثله: «لكلماته».
﴿مُلْتَحَدًا (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿وَالْعَشِيِّ﴾ [٢٨] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يريدون وجهه» في موضع الحال؛ كأنَّه قال: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم يريدون وجهه، أي: يدعون الله في هذه الحالة.
﴿وَجْهَهُ﴾ [٢٨] كاف.
﴿وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ﴾ [٢٨] جائز؛ لأنَّ ما بعده يصلح حالًا؛ لأنَّ الخطاب للنّبيّ ﷺ، أي: لا تصرف عيناك النظر عن عمار وصهيب وسلّمان ونحوهم؛ لمَّا قال المشركون: إنَّ ريح جباههم تؤذينا، ويصلح استفهامًا محذوفًا، أي: أتريد زينة الحياة الدنيا، وقريء (٢): «ولا تُعْدِ» بضم الفوقية، من: أعدى، وقريء (٣): «ولا تُعَدِّ»، من: عدّى، بالتشديد.
﴿الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [٢٨] حسن، ومثله: «عن ذكرنا»، وكذا: «واتّبع هواه».
﴿فُرُطًا (٢٨)﴾ [٢٨] تام.
﴿الحقُّ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [٢٩] حسن، والحق: خبر مبتدأ محذوف، تقديره: هذا الحق، أو «الحق» مبتدأ، و «من ربكم» الخبر، وقرأ أبو السمَّال قعنب (٤): «وقلُ الحق» بضم اللام اتباعًا لحركة القاف، ونصب: «الحقَّ»، أي: وقل القول الحق.
﴿فَلْيَكْفُرْ﴾ [٢٩] كاف، وقال السجاوندي: لا يوقف عليه؛ لأنَّه أمر تهديد بدلالة إنَّا أعتدنا، ولو فصل بين الدال والمدلول عليه؛ لصار الأمر مطلقًا، والأمر المطلق للوجوب، فلا يحمل على غيره، إلّا بدلالة نظير قوله: «اعملوا ما شئتم».
﴿نَارًا﴾ [٢٩] جائز.
﴿سُرَادِقُهَا﴾ [٢٩] كاف، والسرادق: حائط من نار محيط، ولا يوقف على «كالمهل»؛ لأنَّ ما بعده

(١) وهما المشار إليهما سابقًا في: «تشرك».
(٢) وهي قراءة الحسن، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٥٦)، البحر المحيط (٦/ ١١٩)، الكشاف (٢/ ٤٨٢)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٧)، تفسير الرازي (٢١/ ١١٥).
(٣) وهي قراءة الحسن وعيسى والأعمش، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٨٩)، الإملاء للعكبري (٢/ ٥٦)، البحر المحيط (٦/ ١١٩)، الكشاف (٢/ ٤٨٢).
(٤) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٦/ ١٢٠).


صفة لـ «ما».
﴿الْوُجُوهَ﴾ [٢٩] حسن.
﴿بِئْسَ الشَّرَابُ﴾ [٢٩] جائز.
﴿مُرْتَفَقًا (٢٩)﴾ [٢٩] تام؛ لتناهي صفة النار، ومثله في التمام «من أحسن عملًا» إن جعل «إنّا لا نضيع» خبر «إن» الأولى، ونظير هذا قول الشاعر:
يَكفي الخَليفَةَ أَنَّ اللَهَ سَربَلَهُ ... سِربالَ مُلكٍ بِهِ تُرجى الخَواتيمُ (١)

فجعل «إن» الثانية خبر «إن» الأولى، أي: إنَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نضيع أجرهم، أو يجازيهم الله على أعمالهم الحسنة، أو لا نترك أعمالهم تذهب ضياعًا بل نجازيهم عليها، وليس بوقف إن جعل قوله: «أولئك لهم جنات عدن» خبر «إن» الأولى؛ لأنَّ لا يوقف على اسم دون خبرها، وجملة: «إنَّا لا نضيع» اعتراض بين اسم «إنَّ» وخبرها.
﴿وَإِسْتَبْرَقٍ﴾ [٣١] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده حال مما قبله، وهمزة «إستبرق» همزة قطع، وقرأ ابن محيصن بوصل الهمزة في جميع القرآن (٢). اهـ سمين.
﴿عَلَى الأرَائِكِ﴾ [٣١] تام.
﴿نِعْمَ الثَّوَابُ﴾ [٣١] كاف.
﴿مُرْتَفَقًا (٣١)﴾ [٣١] تام، ووسم أبو حاتم السجستاني: «نعم الثواب» بالكافي، و «مرتفقًا» بالتمام، قال ومعناه: حسنت الجنة مرتفقًا، قال الكواشي: ولو وسم «نعم الثواب» بالجائز و «مرتفقًا» بالتمام؛ لكان فيما أراه أوجه، ولا وقف بعد قوله: «ظالم لنفسه» إلى «منقلبًا» فلا يوقف على «أبدًا» ولا على «قائمة» لتعلق بعضه ببعض من جهة المعنى.
﴿رَجُلَيْنِ﴾ [٣٢] جائز.
﴿زَرْعًا (٣٢)﴾ [٣٢] كاف.
﴿آَتَتْ أُكُلَهَا﴾ [٣٣] جائز.
﴿شَيْئًا﴾ [٣٣] كاف.
والوقف على: «نهرًا»، و «ثمر»، و «نفرًا»، و «لنفسه»، و «أبدًا» كلُّها حسان، وضعف قول من كره الابتداء بما يقوله منكر البعث، وهو قوله: «وما أظن الساعة قائمة»؛ لأنَّه إخبار وحكاية قول قائلها

(١) هو من البسيط، وقائله جرير، من قصيدة يقول في مطلعها:
أَواصِلٌ أَنتَ سَلمى بَعدَ مَعتَبَةٍ ... أَم صارِمُ الحَبلِ مِن سَلمى فَمَصرومُ
سبق وأن ترجمنا له.-الموسوعة الشعرية
(٢) وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: تفسير الألوسي (١٥/ ٢٧٢).


حكاها الله عنه.
﴿مُنْقَلَبًا (٣٦)﴾ [٣٦] حسن.
﴿خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ﴾ [٣٧] ليس بوقف؛ لأنَّ ثم للعطف.
﴿رَجُلًا (٣٧)﴾ [٣٧] كاف؛ لتمام الاستفهام، ولكن إن تلتها جملة صلح الابتداء بها على بعد، وإذا تلاها مفرد كانت عاطفة، فلا يصلح الابتداء بها، وهنا تلتها جملة، وأصل: لكنا، (لكن أنا) نقلت حركة همزة (أنا) إلى نون (لكن)، وحذفت الهمزة فالتقى مثلان فأدغم، وإعرابها: (أنَّا) مبتدأ، وهو مبتدأ ثان، وهو ضمير الشأن، و (الله) مبتدأ ثالث، و (ربي) خبر الثالث، والثالث وخبره الثاني، والثاني وخبره خبر الأوّل، والرابط بين الأول وخبره الياء في (ربي).
﴿أَحَدًا (٣٨)﴾ [٣٨] كاف.
﴿مَا شَاءَ اللَّهُ﴾ [٣٩] جائز.
﴿إِلَّا بِاللَّهِ﴾ [٣٩] حسن؛ لتمام المقول.
﴿وَوَلَدًا (٣٩)﴾ [٣٩] جائز، وجواب: «إنّ» محذوف، تقديره: إن ترني أنا أقل منك مالًا وولدًا تحتقرني لقلة المال، مع اتحاد القائل والمقول له، ولا وقف من قوله: «فعسى ربي» إلى «طلبًا» فلا يوقف على «من جنتك» ولا على «من السماء» ولا على «زلقًا» للعطف في كلٍّ، واتصال الكلام بعضه ببعض.
﴿طَلَبًا (٤١)﴾ [٤١] كاف، والوقف على «بثمره» و «أنفق فيها» و «عروشها» كلها وقوف جائزة.
﴿بِرَبِّي أَحَدًا (٤٢)﴾ [٤٢] كاف، ومثله: «من دون الله».
﴿مُنْتَصِرًا (٤٣)﴾ [٤٣] تام؛ على استئناف الجملة بعده، وقطعها عما قبلها بأنَّ تقدر هنالك بجملة فعلية، و «الولاية» فاعل بالظرف قبلها، أي: استقرت الولاية لله، على رأي الأخفش من حيث أنَّ الظرف رفع الفاعل، من غير اعتماد على نفي، أو استفهام، ولا يوقف على «من دون الله» ولا على «منتصرًا» إن جعل «هنالك» من تتمة ما قبله، أي: ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله هنالك، والابتداء بقوله: الولاية لله، فتكون جملة من مبتدأ وخبر، أي: في تلك الحالة يتبين نصر الله وليه، وقرأ الأخوان: «الوِلاية» بكسر الواو (١)، وحكى عن أبي عمرو والأصمعي (٢): أنّ كسر الواو لحن، قالا إنّ

(١) وجه من قرأ بكسر الواو ومن قرأ بفتحها؛ أنهما لغتان بمعنى واحد؛ وهي النصرة. انظر: التيسير (ص: ١٤٣)، البحر المحيط (٦/ ١٣٠)، تفسير الطبري (١٥/ ١٦٤)، السبعة (ص: ٣٩٢)، النشر (٢/ ٢٧٧).
(٢) الأصمعي (١٢٢ - ٢١٦ هـ = ٧٤٠ - ٨٣١ م) عبد الملك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي، أبو سعيد الأصمعي: راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والشعر والبلدان، نسبته إلى جده أصمع، ومولده ووفاته في البصرة، كان كثير التطواف في البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا الوافرة، أخباره كثيرة جدا، وكان الرشيد يسميه: "شيطان الشعر"، قال الأخفش: "ما رأينا أحدًا أعلم بالشعر من الأصمعي". وقال أبو الطيب اللغوي: "كان أتقن القوم للغة، وأعلمهم بالشعر، وأحضرهم حفظا". وكان الأصمعي يقول: "أحفظ عشرة آلاف أرحوزة"، وتصانيفه كثيرة منها: الإبل، والأضداد، وخلق الإنسان، والمترادف، والفرق، أي: الفرق بين أسماء الأعضاء من الإنسان والحيوان، والخليل، والشاء، والدارات، وشرح ديوان ذي الرُّمة، والوحوش وصفاتها، والنبات والشجر. انظر: الأعلام للزركلي (٤/ ١٦٢).


(فِعالة) إنَّما تجيء فيما كان صنعة، نحو: خياطة، وتجارة، وعطارة، وحياكة، أو معنى: متقلدًا، نحو: ولاية، وقضاية، و (فَعالة) بالفتح؛ للأخلاق الحميدة، نحو: السماحة، والفصاحة، و (فُعالة) بالضم؛ لما يطرح من المحتقرات، نحو: كناسة، وغسالة، وليس هنالك تولي أمور (١).
﴿لِلَّهِ الْحَقِّ﴾ [٤٤] تام لمن رفعه، وهو: أبو عمرو والكسائي (٢)، ورفعه من ثلاثة أوجه، أحدها: أنَّه صفة للولاية، الثاني: أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هو أي ما أوحيناه إليك الحق، الثالث: أنَّه مبتدأ، وخبره محذوف، أي: الحق ذلك، وحسن لمن جره صفة للجلالة، وقرأ زيد بن علي وأبو حيوة (٣): «لله الحقَّ» نصبًا على المصدر المؤكد لمضمون الجملة، نحو: هذا عبد الله الحق لا الباطل (٤).
﴿ثَوَابًا﴾ [٤٦] ليس بوقف؛ لعطف «وخير» على «خير» الأول.
﴿عُقْبًا (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿الرِّيَاحُ﴾ [٤٥] كاف.
﴿مُقْتَدِرًا (٤٥)﴾ [٤٥] تام.
﴿الْحَيَاةِ الدُّنْيَا﴾ [٤٦] كاف، فصلًا بين المعجل الفاني، والمؤجل الباقي، مع اتفاق الجملتين لفظًا.
﴿خَيْرٌ﴾ [٤٦] ليس بوقف؛ لتعلق الظرف بما قبله.
﴿أَمَلًا (٤٦)﴾ [٤٦] تام، وفي الحديث أنَّه ﷺ خرج على قومه، فقال: «خذوا جُنَّتَكُم؟! فقالوا: يا رسول الله من عدو حضر، قال: بلى من النار، قالوا: وما جنتنا؟! قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم، فإنهن يأتين يوم القيامة مقدمات، ومجنَّبات، ومعقبات، وهن الباقيات الصالحات» (٥).

(١) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ٢٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وقرأ الباقون: بالجر. وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٩٠، ٢٩١)، الإعراب للنحاس (٢/ ٢٧٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ٥٧)، البحر المحيط (٦/ ١٣١)، التيسير (ص: ١٤٣)، تفسير القرطبي (١٠/ ٤١١)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٤٤)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٤١٩)، السبعة (ص: ٣٩٢)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٧٩)، النشر (٢/ ٣١١).
(٣) وكذا رويت عن أبي عمرو ويعقوب في غير المتواترعنهما، وأبي حيوة وأبي السمّال وابن أبي عبلة، وعمرو ابن عبيد، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٦/ ١٣١)، الكشاف (٢/ ٤٦٩)، المعاني للفراء (٢/ ١٤٦).
(٤) انظر: تفسير الطبري (٢٨/ ٢٧)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٥) ومن رواياته ما رُوي عن أبى هريرة أنه قال: قال رسول الله ﷺ: "خذوا جُنَّتَكُم؟ قلنا يا رسول الله من عدو حضر؟ قال: لا جُنَّتَكُم من النار، قُولوا: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، فإنهن يأتين يوم القيامة معقبات ومنجيات وهن الباقيات الصالحات". أخرجه النسائى فى الكبرى (٦/ ٢١٢، رقم: ١٠٦٨٤)، والطبرانى فى الصغير (١/ ٢٤٩، رقم: ٤٠٧)، والحاكم (١/ ٧٢٥، رقم: ١٩٨٥)، والبيهقى فى شعب الإيمان (١/ ٤٢٥، رقم: ٦٠٦).


﴿بَارِزَةً﴾ [٤٧] ليس بوقف؛ لأنَّ التقدير: وقد حشرناهم.
﴿مِنْهُمْ أَحَدًا (٤٧)﴾ [٤٧] كاف.
﴿صَفًّا﴾ [٤٨] جائز، ومثله: «أوَّل مرة»؛ لأنَّ «بل» قد يبتدأ بها مع أنّ الكلام متحد.
﴿مَوْعِدًا (٤٨)﴾ [٤٨] كاف.
﴿مِمَّا فِيهِ﴾ [٤٩] جائز.
﴿إِلَّا أَحْصَاهَا﴾ [٤٩] كاف؛ لاستئناف ما بعده.
﴿حَاضِرًا﴾ [٤٩] كاف.
﴿أحداً (٤٩)﴾ [٤٩] تام.
﴿إِلَّا إِبْلِيسَ﴾ [٥٠] جائز.
﴿عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ [٥٠] كاف؛ للابتداء بالاستفهام بعده.
﴿مِنْ دُونِي﴾ [٥٠] جائز.
﴿وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ﴾ [٥٠] تام.
﴿بَدَلًا (٥٠)﴾ [٥٠] كاف.
﴿وَلَا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ﴾ [٥١] حسن، ومن قرأ: «وما كنتَ» بفتح الفوقية، كان أحسن، وبها قرأ الحسن والجحدري وأبو جعفر خطابًا للنَّبيّ ﷺ (١)، وقرأ العامة: بضمها.
﴿عَضُدًا (٥١)﴾ [٥١] تام.
﴿فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ﴾ [٥٢] جائز.
﴿مَوْبِقًا (٥٢)﴾ [٥٢] كاف، أي: سجنًا، وقال عكرمة: (نهر في النار يسيل نارًا، على حافته حيَّات مثل البغال الدهم، فإذا ثارت لتأخذهم! استغاثوا بالاقتحام في النار منها) (٢)، وأصل الموبق: الهلاك، يقال: أوبقه، يوبقه، إباقًا، أي: أهلكه.
﴿مُوَاقِعُوهَا﴾ [٥٣] جائز.

(١) وهي قراءة متواترة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٩١)، الإعراب للنحاس (٢/ ٢٨٠)، البحر المحيط (٦/ ١٣٧)، تفسير القرطبي (١١/ ٢)، النشر (٢/ ٣١١).
(٢) انظر: تفسير القرطبي (١١/ ٣).


﴿مَصْرِفًا (٥٣)﴾ [٥٣] تام.
﴿مِنْ كُلِّ مَثَلٍ﴾ [٥٤] حسن.
﴿جَدَلًا (٥٤)﴾ [٥٤] تام، ومثله: «قبلًا».
﴿وَمُنْذِرِينَ (﴾ [٥٦] كاف؛ على استئناف ما بعده.
﴿الْحَقَّ﴾ [٥٦] حسن.
﴿هُزُوًا (٥٦)﴾ [٥٦] تام.
﴿يَدَاهُ﴾ [٥٧] كاف.
﴿وَقْرًا﴾ [٥٧] تام، ومثله: «إذن أبدًا».
﴿ذُو الرَّحْمَةِ﴾ [٥٨] كاف، عند أبي عمرو.
﴿لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ﴾ [٥٨] تام.
﴿بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ﴾ [٥٨] حسن.
﴿مَوْئِلاً (٥٨)﴾ [٥٨] كاف.
﴿لَمَّا ظَلَمُوا﴾ [٥٩] حسن.
﴿مَوْعِدًا (٥٩)﴾ [٥٩] تام.
﴿حُقُبًا (٦٠)﴾ [٦٠] كاف.
﴿حُوتَهُمَا﴾ [٦١] جائز.
﴿سَرَبًا (٦١)﴾ [٦١] حسن، ومثله: «غداءنا» و «نصبًا» و «الحوت» كلها حسان.
﴿إِلَّا الشَّيْطَانُ﴾ [٦٣] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «أن أذكره» بدل من الهاء في «أنسانيه» بدل ظاهر من مضمر.
﴿أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ [٦٣] كاف.
﴿وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ﴾ [٦٣] كاف، إن جعل عجبًا من كلام موسى، ويقوي هذا خبر كان للحوت سربًا، ولموسى ولفتاه عجبًا؛ فكأنَّه قال: أعجب لسيره في البحر؟! قالوا: وكان مشويًا مأكولًا بعضه، فلذلك كان مضيه وذهابه عجبًا، وليس بوقف إن جعل من تتمة كلام يوشع؛ لأنَّ ذلك كلام واحد (١).
﴿عَجَبًا (٦٣)﴾ [٦٣] كاف، أي: أعجب لذلك عجبًا، فعجبًا منصوب على المصدرية.
﴿مَا كُنَّا نَبْغِ﴾ [٦٤] حسن، حذف: نافع وأبو عمرو والكسائي الياء وقفًا، وأثبتوها وصلًا، وابن

(١) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ٦٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


كثير: أثبتها في الحالتين، والباقون: حذفوها وقفًا ووصلًا، اتباعًا للرسم العثماني على لغة هذيل يجتزون بالكسرة عن الياء (١).
﴿عَلَى آَثَارِهِمَا﴾ [٦٤] تام.
﴿قَصَصًا (٦٤)﴾ [٦٤] جائز، أي: يقُصَّان الأثر قصًا.
﴿مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا (٦٥)﴾ [٦٥] كاف، ومثله: «رشدًا».
﴿مَعِيَ صَبْرًا (٦٧)﴾ [٦٧] جائز، ومثله: «خبرًا».
﴿صَابِرًا﴾ [٦٩] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿أَمْرًا (٦٩)﴾ [٦٩] كاف.
﴿مِنْهُ ذِكْرًا (٧٠)﴾ [٧٠] جائز، ورسموا: ﴿فإن اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي﴾ [٧٠] بياء.
﴿فَانْطَلَقَا﴾ [٧١] أحسن مما قبله؛ لأنَّ «حتى» بعد «إذا» ابتدائية.
﴿خَرَقَهَا﴾ [٧١] حسن.
﴿لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا﴾ [٧١] جائز.
﴿إِمْرًا (٧١)﴾ [٧١] حسن، ومثله: «صبرًا».
﴿بِمَا نَسِيتُ﴾ [٧٣] جائز.
﴿عُسْرًا (٧٣)﴾ [٧٣] حسن.
﴿فَانْطَلَقَا﴾ [٧٤] أحسن منه.
﴿فَقَتَلَهُ﴾ [٧٤] جائز، وقيل: ليس بوقف؛ لأنَّ «قال» جواب «إذا».
﴿بِغَيْرِ نَفْسٍ﴾ [٧٤] جائز، فصلًا بين الاستخبار والإخبار.
﴿نُكْرًا (٧٤)﴾ [٧٤] كاف، ومثله: «معي صبرًا».
﴿فَلَا تُصَاحِبْنِي﴾ [٧٦] جائز، ومثله: «عذرًا».
﴿فَانْطَلَقَا﴾ [٧٧] أحسن، مما قبله.
﴿فَأَقَامَهُ﴾ [٧٧] جائز.
﴿أَجْرًا (٧٧)﴾ [٧٧] كاف.
﴿بَيْنِي وَبَيْنِكَ﴾ [٧٨] حسن، على استئناف ما بعده.
﴿صَبْرًا (٧٨)﴾ [٧٨] تام.
﴿غَصْبًا (٧٩)﴾ [٧٩] كاف.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٩٢)، الإملاء للعكبري (٢/ ٥٨)، البحر المحيط (٦/ ١٤٧)، التيسير (ص: ١٤٧)، السبعة (ص: ٣٩١، ٤٠٣)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٨٠)، النشر (٢/ ٣١٦).


﴿وَكُفْرًا (٨٠)﴾ [٨٠] جائز.
﴿رُحْمًا (٨١)﴾ [٨١] كاف.
﴿صَالِحًا﴾ [٨٢] جائز، كان ذلك الكنز ذهبًا وفضة، ولو سقط الجدار لأُخذ، وكان أبوهما صالحًا، ذكر أنَّهما حُفِظَا لصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما صلاحًا، وكان بينهما وبين الأب الذي حُفِظَا به سبعة آباء.
﴿رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ﴾ [٨٢] كاف.
﴿عَنْ أَمْرِي﴾ [٨٢] تام، ومثله: «صبرًا»؛ لأنَّه آخر القصة.
﴿ذِي الْقَرْنَيْنِ﴾ [٨٣] جائز.
﴿مِنْهُ ذِكْرًا (٨٣)﴾ [٨٣] كاف.
﴿فِي الْأَرْضِ﴾ [٨٤] حسن، ومثله: «سببًا».
﴿فَأَتْبَعَ سَبَبًا (٨٥)﴾ [٨٥] أحسن منه.
﴿حَمِئَةٍ﴾ [٨٦] جائز.
﴿قَوْمًا﴾ [٨٦] كاف، ومثله: «حسنًا»، وكذا: «نكرًا».
﴿جَزَاءً﴾ [٨٨] جائز، لمن قرأ بالنصب، وهو: حمزة والكسائي، ووقفا عليها بالألف، وليس بوقف لمن رفع وأضاف (١).
﴿الْحُسْنَى﴾ [٨٨] جائز، وكذا: «يسرًا».
﴿سَبَبًا (٨٩)﴾ [٨٩] كاف.
﴿سِتْرًا (٩٠)﴾ [٩٠] جائز، وقد اختلف في الكاف من «كذلك» فقيل: في محل نصب، وقيل: في محل رفع، فإن كانت في محل رفع، أي: الأمر كذلك، أي: بلغ مطلع الشمس، كما بلغ مغربها، أو كما وجد عند مغربها قومًا وحكم فيهم، وجد عند مطلعها قومًا وحكم فيهم، أو كما أتبع سببًا إلى مغرب الشمس، كذلك أتبع سببًا إلى مطلعها، وكذلك إن كانت الكاف في محل نصب، أي: فعلنا مثل ذلك فعلى هذه التقديرات التشبيه من تمام الكلام وصار ما بعد الكاف وما قبلها كالكلام الواحد، فيبتدئ: «وقد أحطنا»، وإن لم تكن الكاف لا في محل رفع ولا في محل نصب كان التشبيه مستأنفًا منقطع لفظًا متصل معنى، فيبتديء: «كذلك»، أي: علمناهم، ليس لهم ما يستترون به، فالسِتر بكسر السين: اسم لما

(١) وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وأبو جعفر. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٩٤)، الإعراب للنحاس (٢/ ٢٩٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ٥٩)، البحر المحيط (٦/ ١٦٠)، التيسير (ص: ١٤٥)، تفسير الطبري (١٦/ ١١)، تفسير القرطبي (١١/ ٥٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٣٠)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٤٣٠)، السبعة (ص: ٣٩٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٨٢)، النشر (٢/ ٣١٥).


يستتر به، وأما بالفتح، فهو: مصدر، فكذلك من الكلام الثاني (١).
﴿خُبْرًا (٩١)﴾ [٩١] كاف، وكذا: «ثم أتبع سببًا».
﴿قَوْمًا﴾ [٩٣] ليس بوقف؛ لأنَّ الجملة بعده صفة لـ «قومًا».
﴿قَوْلًا (٩٣)﴾ [٩٣] كاف، ومثله: «في الأرض».
﴿خَرْجًا﴾ [٩٤] ليس بوقف.
﴿سَدًّا (٩٤)﴾ [٩٤] كاف، ومثله: «خير» عللا استئناف الأمر.
﴿فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ﴾ [٩٥] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «اجعل» مجزوم على جواب الأمر؛ فكأنَّه قال: إن تعينوني أجعل بينكم وبينهم ردمًا.
و ﴿رَدْمًا (٩٥)﴾ [٩٥] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإن وصلته بـ «آتوني» كان الوقف على: «الحديد» أحسن منه، وهي قراءة حمزة، وعلى قراءته يبتديء: «آتوني».
﴿قَالَ انْفُخُوا﴾ [٩٦] جائز.
﴿نَارًا﴾ [٩٦] ليس بوقف؛ لأنَّ «قال» جواب «إذا».
﴿قِطْرًا (٩٦)﴾ [٩٦] كاف، ومثله: «أن يظهروه»، وكذا: «نقبًا».
﴿رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي﴾ [٩٨] حسن، وأباه بعضهم؛ لأنَّ ما بعده أيضًا من بقية كلام الاسكندر، وهو قوله: «فإذا جاء وعد ربي» فلا يقطع عما قبله.
﴿دَكَّاءَ﴾ [٩٨] كاف.
﴿حَقًّا (٩٨)﴾ [٩٨] تام؛ لأنَّه آخر كلام ذي القرنين.
﴿فِي بَعْضٍ﴾ [٩٩] حسن.
﴿جَمْعًا (٩٩)﴾ [٩٩] كاف، ومثله: «عرضًا» إذا جعلت ما بعده منقطعًا عما قبله، وليس بوقف إن جر نعتًا «للكافرين»، أو بدلًا منهم، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿عَنْ ذِكْرِي﴾ [١٠١] حسن.
﴿سَمْعًا (١٠١)﴾ [١٠١] كاف.
﴿أَوْلِيَاءَ﴾ [١٠٢] تام، ومثله: «نزلًا» و «أعمالًا» إن جعل ما بعده مبتدأ، أو خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو في موضع نصب؛ بمعنى: أعني، وليس بوقف إن جعل تفسيرًا للأخسرين؛ كأنَّه قال: من هم؟ فقال: هم الذين ضل سعيهم، وكذا إن جعل بدلًا.
﴿صُنْعًا (١٠٤)﴾ [١٠٤] تام؛ إن رفع «الذين» بالابتداء، أو خبر مبتدأ محذوف، أو رفع نعتًا، أو بدلًا

(١) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ٩٩)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


من الأخسرين، وليس بوقف إن جعل «الذين» مبتدأ، والخبر «أولئك الذين كفروا».
﴿وَزْنًا (١٠٥)﴾ [١٠٥] كاف.
﴿هُزُوًا (١٠٦)﴾ [١٠٦] تام.
﴿نُزُلًا (١٠٧)﴾ [١٠٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «خالدين» منصوب على الحال مما قبله، فلا يفصل بين الحال وذيها بالوقف، ومن حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [١٠٨] حسن.
﴿حِوَلًا (١٠٨)﴾ [١٠٨] تام.
﴿لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ [١٠٩] الأولى ليس بوقف؛ لأنَّ جواب «لو»، «لنفد» و «لو» الثانية جوابها محذوف تقديره: لم تنفد الكلمات، وهذا هو الأكثر في لسان العرب تأخير جواب «لو»، وليس هو المتقدم عليها خلافًا للمبرد، وأبي زيد النحوي، والكوفيين.
والوقف على: ﴿كَلِمَاتُ رَبِّي﴾ [١٠٩] الثانية: حسن لوجهين:
أحدهما: حذف جواب «لو».
والثاني: أنَّ قوله: «ولو جئنا» التفات من ضمير الغائب إلى ضمير المتكلم، وذلك من مقتضيات الوقف وعلاماته.
﴿مَدَدًا (١٠٩)﴾ [١٠٩] تام، ومثله: «مثلكم».
﴿يُوحَى إِلَيَّ﴾ [١١٠] جائز؛ على قراءة من قرأ: «يوحى إليّ إنَّما» بكسر الهمزة مستأنفًا، وليس بوقف لمن فتحها وموضعها رفع؛ لأنَّه قد قام مقام الفاعل في «يوحى»، والموحى إليه ﷺ مقصور على استئثار الله تعالى بالوحدانية، وقول أبي حيان يلزم الزمخشري انحصار الوحي في الوحدانية مردود بأنَّه حصر مجازي باعتبار المقام (١).
﴿إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [١١٠] كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿عَمَلًا صَالِحًا﴾ [١١٠] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله، وإنَّما وسمه شيخ الإسلام بجائز إذ عطف الجمل، وإن كان في اللفظ منفصلًا فهو في المعنى متصل، وجائز لمن قرأ: «يشرك» بالرفع مستأنفًا، أي: ليس يشرك، وفي الحديث: «من حفظ عشر آيات، أو عشرين آية من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال» (٢).

(١) انظر: المصدر السابق (١٨/ ١٣٥).
(٢) ولفظه كما وقفت عليه: (من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال). أخرجه أحمد (٥/ ١٩٦، رقم: ٢١٧٦٠)، ومسلم (١/ ٥٥٥، رقم: ٨٠٩)، وأبو داود (٤/ ١١٧، رقم: ٤٣٢٣)، والنسائى فى الكبرى (٦/ ٢٣٦، رقم: ١٠٧٨٧)، وأخرجه أيضًا: الحاكم (٢/ ٣٩٩، رقم: ٣٣٩١)، وقال: صحيح الإسناد، والبيهقي (٣/ ٢٤٩، رقم: ٥٧٩٣).


وقال: «من قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة، فإن خرج الدجال في تلك الأيام الثمانية عصمه الله من فتنته» (١)، نقله الكواشي.
وقال الفضيل: (ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس إشراك، والإخلاص الخلاص من هذين) (٢).

(١) ولفظه كما وقفت عليه: "من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة، فهو معصوم إلى ثمانية أيام من كل فتنة تكون، فإن خرج الدجال، عصم منه". قال الألباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة (٥/ ٢٦): ضعيف جدًا، أخرجه الضياء في المختارة (١/ ١٥٥) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أيوب المخرمي: حدثنا سعيد بن محمد الجرمي: حدثنا عبد الله بن مصعب بن منظور بن زيد ابن خالد عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي مرفوعًا به. وقال:"عبد الله بن مصعب لم يذكره البخاري ولا ابن أبي حاتم في كتابيهما". قلت: وكذلك لم يذكره ابن حبان في "ثقاته"، مع احتوائه لمئات الرواة المجهولين الذين لا ذكر لهم في الكتب الأخرى! وقد ذكره المزي في شيوخ (سعيد ابن محمد الجرمي). لكن إبراهيم المخرمي هذا; قال الدارقطني:"ليس بثقة، حدّث عن الثقات بأحاديث باطلة". وقال الألباني: فمثله لا يليق أن يكون من رجال "الأحاديث المختارة"! ولذلك فإني أقول: لم يحسن الشيخ المعلق على مطبوعة "المختارة" (٢/ ٥٠) بسكوته عنه; لما فيه من إيهامه سلامة السند من العلة القادحة. وقد صح الحديث من طريق أخرى عن أبي سعيد نحوه دون ذكر " ثمانية أيام ". وهو مخرج في المجلد السادس من " السلسلةالصحيحة " رقم: (٢٦٥١).
(٢) انظر: تفسير البغوي، بتحقيق: محمد عبد الله النمر وآخرون-طبعة دار طيبة بالسعودية (١/ ١٥٧).


سورة مريم
مكية
-[آيها:] وهي تسع وتسعون آية في المدني الأخير والمكي، وثمانٍ في عد الباقين، اختلافهم في ثلاث آيات: ﴿كهيعص (١)﴾ [١] عدّها الكوفي، ﴿فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ﴾ [٤١] عدّها المدني الأخير، والمكي: ﴿فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا﴾ [٧٥] لم يعدها الكوفي.
- وكلمها: تسعمائة واثنان وستون كلمة.
- وحروفها: ثلاثة آلاف وثمانمائة وحرفان.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع أربعة مواضع: «شيئًا»، «عتيا»، «الذين اهتدوا هدى»، «لتبشر به المتقين».
قال الأخفش: كل حرف من هذه الأحرف قائم بنفسه يوقف على كل حرف منها والصحيح الوقف على آخرها؛ لأنَّهم كتبوها كالكلمة الواحدة، فلا يوقف على بعضها دون بعض (١). وقال الشعبي: «لله في كل كتاب سر، وسرّه في القرآن فواتح السور» (٢)، وقد تقدم هل هي مبنية أو معربة أقوال؟ فعلى؛ أنَّها معربة الوقف عليها تام؛ لأنَّ المراد: معنى هذه الحروف على أنَّ كهيعص خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ حذف خبره، أو في محل نصب بإضمار فعل تقديره: اتل، وليست بوقف إن جعلت في موضع رفع على الابتداء، و «ذكر رحمت» الخبر، أو جعلت حروفًا أقسم الله بها، فلا يوقف عليها حتى يؤتى بجواب القسم؛ إلاَّ أن تجعله محذوفًا بعده فيجوز الوقف عليها.
﴿زَكَرِيَّا (٢)﴾ [٢] كاف؛ إن علق «إذ» بمحذوف، وليس بوقف إن جعل العامل فيه «ذكر»، أو «رحمت»، وإنَّما أضاف الـ «ذكر» إلى «رحمت»؛ لأنَّه من أجلها كان.
﴿خَفِيًّا (٣)﴾ [٣] كاف؛ على استئناف ما بعده، وجائز إن جعل ما بعده متعلقًا بما قبله، وإنَّما أخفى دعاءه عن الناس لئلاَّ يلام على طلب الولد بعد ما شاخ وكبر سنه وكان يومئذ ابن خمس وتسعين سنة.
﴿شَقِيًّا (٤)﴾ [٤] كاف، ومثله: «وليًا» على قراءة من قرأ (٣): «يرثُني ويرثُ» بالرفع؛ على الاستئناف والأَوْلَى الوصل سواء رفعت ما بعده، أو جزمت، فالجزم جواب الأمر قبله، ولا يفصل بين

(١) ويقصد بذلك الأحرف هي الأحرف المقطعة في فواتح السور، ويقصد هنا أحرف: «كهيعص».
(٢) انظر: معاني القرآن للنحاس بتحقيق الصابوني (١/ ٧٧).
(٣) وهي قراءة نافع -ابن كثير -ابن عامر -عاصم -حمزة -أبو جعفر -يعقوب -خلف، وقرأ الباقون بالجزم. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٩٧)، الإعراب للنحاس (٢/ ٣٠٢، ٣٠٣)، الإملاء للعكبري (٢/ ٦٠، ٦١)، البحر المحيط (٦/ ١٧٤)، التيسير (ص: ١٤٨)، تفسير الطبري (١٦/ ٣٨)، تفسير القرطبي (١١/ ٨١)، السبعة (ص: ٤١٧)، النشر (٢/ ٣١٧).


الأمر وجوابه، والرفع صفة لقوله: «وليًا»، أي: وليًا وارثًا العلم والنبوة، فلا يفصل بين الصفة وموصوفها.
﴿مِنْ آَلِ يَعْقُوبَ﴾ [٦] جائز.
﴿رَضِيًّا (٦)﴾ [٦] كاف.
﴿اسْمُهُ يَحْيَى﴾ [٧] ليس بوقف؛ لأنَّ الجملة بعده صفة (غلام).
﴿سَمِيًّا (٧)﴾ [٧] كاف، ومثله: «عتيًّا»، و «شيئًا»، و «آية».
﴿سَوِيًّا (١٠)﴾ [١٠] تام، ووقف بعضهم على «ثلاث ليالٍ»، ثم قال: «سويًا»، أي: أنَّك ليس بك خرس ولا علة.
﴿وَعَشِيًّا (١١)﴾ [١١] كاف.
﴿بِقُوَّةٍ﴾ [١٢] حسن.
﴿صَبِيًّا (١٢)﴾ [١٢] ليس بوقف؛ لأنَّ «وحنانًا» منصوب عطفًا على الحكم؛ فكأنَّه قال: وآتيناه حنانًا من لدنا، والحنان: التعطف، ومنه قول الشاعر:
تقولُ حنانٌ ما أتى بكَ هاهُنا ... أذو نسَبٍ أم أنْتَ بالحيِّ عارِفُ (١)

وقال أبو عبيد (٢):

(١) هو من الطويل، وقائله منذر بن درهم، من قصيدة يقول في مطلعها:
سَقى رَوْضَةَ المَثْريِّ عَنَّا وأهْلَها ... رُكامٌ سرى من آخر اللَّيْلِ رادِفُ
منذر بن درهم (? - ? هـ /? - ? م) المنذر بن درهم بن أنيس بن جندل بن نهشل بن عدي بن جناب، شاعر إسلامي ينتسب إلى قبيلة كلب بن وبرة.-الموسوعة الشعرية
(٢) وأظنه يقصد أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: غريب القرآن، أبو عبيد (١٥٧ - ٢٢٤ هـ = ٧٧٤ - ٨٣٨ م) القاسم بن سلام الهروي الأزدي الخزاعي، بالولاء، الخراساني البغدادي، أبو عبيد: من كبار العلماء بالحديث والأدب والفقه، من أهل هراة، ولد وتعلم بها، وكان مؤدبًا، ورحل إلى بغداد فولي القضاء بطرسوس ثماني عشرة سنة، ورحل إلى مصر سنة (٢١٣هـ)، وإلى بغداد، فسمع الناس من كتبه، وحج، فتوفي بمكة، وكان منقطعًا للأمير عبد الله بن طاهر، كلما ألف كتابًا أهداه إليه، وأجرى له عشرة آلاف درهم، من كتبه: الغريب المصنف -في غريب الحديث، ألفه في نحو أربعين سنة، وهو أول من صنف في هذا الفن، والطهور -في الحديث، والأجناس من كلام العرب، وأدب القاضي، وفضائل القرآن، والأمثال، والمذكر والمؤنث، والمقصور والممدود -في القراءات، والأموال، والأحداث، والنسب، والإيمان ومعالمه وسننه واستكماله ودرجاته، قال عبد الله بن طاهر: (علماء الإسلام أربعة: عبد الله بن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والقاسم بن معن في زمانه، والقاسم بن سلام في زمانه)، وقال الجاحظ: (لم يكتب الناس أصح من كتبه، ولا أكثر فائدة)، وقال أبو الطيب اللغوي: (أبو عبيد مصنف حسن التأليف؛ إلا أنه قليل الرواية). انظر: الأعلام للزركلي (٥/ ١٧٦).


تَحَنَّن عَلَيَّ هَداكَ المَليكُ ... فَإِنَّ لِكُلِّ مَقامٍ مَقالا (١)

وقال:
أَبا مُنذِرٍ أَفنَيتَ فَاِستَبقِ بَعضَنا ... حَنانَيكَ بَعضُ الشَرِّ أَهوَنَ مِن بَعضِ (٢)

وإن جعل مصدرًا منصوبًا بفعل مقدر، نحو: سقيًا، ورعيًا، جاز الوقف عليه.
﴿وَزَكَاةً﴾ [١٣] كاف، ومثله: «تقيًّا» إن نصب ما بعده بفعل مقدر، أي: وجعلناه برًا، وليس بوقف إن عطف على «تقيًّا»، و «تقيًّا» خبر لـ «كان».

(١) هو من المتقارب، وقائله الحُطَيئَة، من قصيدة يقول في مطلعها:
نَأَتكَ أُمامَةُ إِلّا سُؤالا ... وَأَبصَرتَ مِنها بِطَيفٍ خَيالا
الحُطَيئَة (? - ٤٥ هـ/? - ٦٦٥ م) جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو ملكية، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام، كان هجاءًا عنيفًا، لم يكد يسلم من لسانه أحد، وهجا أمه وأباه ونفسه، وأكثر من هجاء الزبرقان بن بدر، فشكاه إلى عمر بن الخطاب ﵁، فسجنه عمر بالمدينة، فاستعطفه بأبيات، فأخرجه ونهاه عن هجاء الناس.-الموسوعة الشعرية
(٢) هو من الطويل، وعثرت عليه بثلاث روايات بنفس لفظه:
الأولى: لطَرَفَة بن العَبد من قصيدة يقول في مطلعها:
أَبا مُنذِرٍ كانَت غَرورًا صَحيفَتي ... وَلَم أُعطِكُم بِالطَوعِ مالي وَلا عِرضي
والثانية: للخُبز أَرزي، من أبيات له يقول في مطلعها:
أقول لنعمانٍ وقد ساق طبُّه ... نفوسًا نفيساتٍ إلى باطن الأرض
والثالثة: لابن عبد ربه الأندلسي، من أبيات له يقول في مطلعها:
ورَوضَةِ وَردٍ حُفَّ بالسَّوسَنِ الغَضِّ ... تَحلَّتْ بلونِ السَّامِ وَالذَّهَبِ المَحْض
وطَرَفَة بن العَبد تقدمت ترجمته، والخُبز أَرزي (? - ٣١٧ هـ /? - ٩٣٩ م) نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري أبو القاسم، شاعر غزل، علت له شهرة، يُعرف: بالخبز أرزي أو: الخبزرزي، وكان أميًّا، يخبز خبز الأرز بمربد البصرة في دكان، وينشد أشعاره في الغزل، والناس يزدحمون عليه ويتعجبون من حاله، وكان (ابن لنكك) الشاعر ينتاب دكانه ليسمع شعره، واعتنى به وجمع له (ديوانًا)، ثم انتقل إلى بغداد، فسكنها مدة، وقرأ عليه ديوانه، وأخباره كثيرة طريفة. وابن عبد ربه الأندلسي (٢٤٦ - ٣٢٨ هـ /٨٦٠ - ٩٣٩ م) أحمد بن محمد بن عبد ربه بن حبيب بن حُدير بن سالم أبو عمر، الأديب الإمام صاحب العقد الفريد، من أهل قرطبة، كان جده الأعلى سالم مولى هشام بن عبد الرحمن بن معاوية، وكان ابن عبد ربه شاعرًا مذكورًا فغلب عليه الاشتغال في أخبار الأدب وجمعها، له شعر كثير، منه ما سماه الممحصات، وهي قصائد ومقاطع في المواعظ والزهد، نقض بها كل ما قاله في صباه من الغزل والنسيب، وكانت له في عصره شهرة واسعة وهو أحد الذين أثروا بأدبهم بعد الفقر، أما كتابه: (العقد الفريد)، فمن أشهر كتب الأدب سماه العقد وأضف النساخ المتأخرون لفظ الفريد، وله أرجوزة تاريخية ذكر فيها الخلفاء وجعل معاوية رابعهم!! ولم يذكر عليًا فيهم، وقد طبع من ديوانه خمس قصائد، وأصيب بالفالج قبل وفاته بأيام.-الموسوعة الشعرية


﴿عَصِيًّا (١٤)﴾ [١٤] كاف.
﴿حَيًّا (١٥)﴾ [١٥] تام، «إذ» ظرف لما مضى لا يعمل فيه «اذكر»؛ لأنَّه مستقبل، بل التقدير: اذكر ما جرى لمريم وقت كذا.
﴿شَرْقِيًّا (١٦)﴾ [١٦] جائز.
﴿حِجَابًا﴾ [١٧] حسن.
﴿بَشَرًا سَوِيًّا (١٧)﴾ [١٧] كاف، ومثله: «أعوذ بالرحمن منك»؛ لأنَّ قوله: «إن كنت تقيًّا» شرطًا، وجوابه محذوف، دل عليه ما قبله، أي: فإني عائدة منك، أو فلا تتعرض لي، أو فستتعظ، وقيل: إنَّ تقيًّا كان رجلًا فاسقًا، فظنت أنَّه هو ذلك الرجل، فمن ذلك تعوذت منه، ويجوز أن تكون للمبالغة، أي: إن كنت تقيًّا، فإني أعوذ منك، فكيف إذا لم تكن كذلك، فعلى هذا لا يجوز الوقف على «منك» (١).
﴿تَقِيًّا (١٨)﴾ [١٨] كاف، ومثله: «زكيًّا»، وكذا «بغيًّا».
﴿عَلَيَّ هَيِّنٌ﴾ [٢١] جائز؛ إن جعلت اللام للقسم، وهو غير جيد؛ لأنَّ لام القسم لا تكون إلَّا مفتوحة، وليس بوقف إن جعلت (لام كي) معطوفة على تعليل محذوف، تقديره: لنبين به قدرتنا ولنجعله، وهو أوضح، وما قاله أبو حاتم السجستاني: من أن اللام للقسم حذفت منه النون تخفيفًا، والتقدير: ولنجعلنه. مردود؛ لأنَّ اللام المكسورة لا تكون للقسم كما تقدم في براءة.
﴿وَرَحْمَةً مِنَّا﴾ [٢١] كاف.
﴿مَقْضِيًّا (٢١)﴾ [٢١] تام.
﴿قَصِيًّا (٢٢)﴾ [٢٢] كاف.
﴿إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ﴾ [٢٣] جائز، ومثله: «قبل هذا».
﴿مَنْسِيًّا (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.
﴿أَلَّا تَحْزَنِي﴾ [٢٤] حسن.
﴿سَرِيًّا (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
من قرأ: ﴿تُسَاقِطْ﴾ [٢٥] بتشديد السين، وهي قراءة الجمهور غير حفص، أصله: (تتساقط)، فأدغمت التاء في السين، وكذا من قرأ: «تساقط» بحذف التاء، فعليهما فنصب «رطبًا» على التمييز، وأما من قرأ (٢): «تُسَاقِط» بضم التاء وكسر القاف، مضارع: ساقط، أو: يُساقِط، بضم الياء وكسر القاف، فـ «رطبًا» مفعول به، ومن قرأ (٣): «يَسَّاقَط» بالتحتية؛ جعله للجذع، ومن قرأ (٤): بالفوقية؛ جعله

(١) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ١٦١)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) وهي قراءة حفص.
(٣) وهي قراءة يعقوب.
(٤) أي «تَسَاقَط»، وهي قراءة حمزة.


للنخلة (١).
﴿جَنِيًّا (٢٥)﴾ [٢٥] كاف، وأباه بعضهم؛ لأنَّ ما بعده جواب الأمر، وهو قوله: «فكلي».
﴿وَقَرِّي عَيْنًا﴾ [٢٦] كاف؛ للابتداء بالشرط مع الفاء.
﴿مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا﴾ [٢٦] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جواب الشرط «فقولي»، وبين هذا الجواب وشرطه جملة محذوفة تقديرها: فإما ترينّ من البشر أحدًا، فسألك الكلام فقولي، وبهذا المقدر يتخلص من إشكال وهو: أنَّ قولها «فلن أكلم اليوم إنسيًّا» كلام فيكون تناقضًا؛ لأنَّها كلمت إنسيًّا بكلام.
﴿إِنْسِيًّا (٢٦)﴾ [٢٦] كاف.
﴿تَحْمِلُهُ﴾ [٢٧] حسن؛ بمعنى: حاملة له.
﴿فَرِيًّا (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿يَا أُخْتَ هَارُونَ﴾ [٢٨]، وهارون هذا كان من عباد بني إسرائيل كانت مريم تشبهه في كثرة العبادة، وليس هو: هرون أخا موسى بن عمران، فإنَّ بينهما مئينًا من السنين، قال ابن عباس: (هو عمران بن ماثان جد عيسى من قبل أمه). وقال الكلبي: (كان هرون أخا مريم من أبيها)، وقيل: كان هرون رجلًا فاسقًا شبهوها به، وقد ذكرت مريم في القرآن وكرر اسمها في أربعة وثلاثين موضعًا (٢)، ولم يسم في القرآن من النساء غيرها (٣).
﴿امْرَأَ سَوْءٍ﴾ [٢٨] جائز.
﴿بَغِيًّا (٢٨)﴾ [٢٨] كاف، وكذا «فأشارت إليه»، ومثله: «صبيَّا»

(١) وجه من قرأ بتاء مفتوحة وتخفيف السين وفتح القاف؛ فالأصل: (تتساقط)، فحذفت إحدى التاءين تخفيفًا، ومن قرأ بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين؛ أنه مضارع: (ساقطت) متعد، و ﴿رُطَبًا﴾ مفعوله، والفاعل ضمير يعود على النخلة، ومن قرأ بالياء وفتحها وتشديد السين وفتح القاف؛ أنه مضارع: (تساقط)، أدغمت التاء في السين تخفيفًا، والفاعل ضمير يعود على الجذع، و ﴿رُطَبًا﴾ تمييز. والباقون كذلك، إلا أنهم قرءوه بالتاء؛ لأنها أيضًا مضارع: «تساقط»، وبها قرأ أبو بكر في وجهه الثاني. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٩٨)، الإعراب للنحاس (٢/ ٣١٠)، الإملاء للعكبري (٢/ ٦٢)، الكشاف (٢/ ٥٠٧)، النشر (٢/ ٣١٨).
(٢) وهم بالسور التالية: البقرة: ٨٧، ٢٥٣، آل عمران: ٣٦، ٣٧، ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٥ ورد ذكرها بها مرتين، وسورة النساء: ١٥٦، ١٥٧، ١٧١ ورد ذكرها بها مرتين، والمائدة: ١٧ وورد ذكرها بها مرتين، ٤٦، ٧٢، ٧٥، ٧٨، ١١٠، ١١٢، ١١٤، ١١٦، وسورة التوبة: ٣١، وسورة مريم: ١٦، ٢٧، ٣٤، وسورة المؤمنون: ٥٠، وسورة الأحزاب: ٧، وسورة الزخرف: ٥٧، وسورة الحديد: ٢٧، وسورة الصف: ٦، ١٤، وسورة التحريم: ١٢.
(٣) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ١٨٦)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.


﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ﴾ [٣٠] جائز، ومثله: «نبيَّا».
﴿أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾ [٣١] حسن، وقيل: كاف.
﴿حَيًّا (٣١)﴾ [٣١] حسن، إن نصب «برًّا» بمقدر، أو على قراءة من قرأ (١): «وبِرًّا بوالدتي»، وعلى قراءة العامة (٢): «وبرًّا» بالنصب عطفًا على «مباركًا» من حيث كونه رأس آية يجوز.
﴿بِوَالِدَتِي﴾ [٣٢] حسن.
﴿شَقِيًّا (٣٢)﴾ [٣٢] تام، ومثله: «حيًّا».
﴿ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ﴾ [٣٤] كاف، لمن قرأ: «قول الحق» بالنصب، وهو عاصم وحمزة وابن عامر (٣)؛ على أنَّ قول مصدر مؤكد لمضمون الجملة، أي: هذا الإخبار عن عيسى ابن مريم ثابت صدق، فهو من إضافة الموصوف إلى الصفة، كقولهم: وعد الصدق، أي: الوعد الصدق، وكذا كافٍ؛ إن رفع «قول» على قراءة من قرأه برفع اللام (٤)؛ على أنَّه خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك قول الحق، أو ذلك الكلام قول الحق، أو هو قول الحق، يراد به: عيسى ابن مريم لا ما تدعونه عليه، فليس هو بابن الله تعالى كما تزعم النصارى، ولا لغير رشدة كما تزعم اليهود، وليس بوقف إن رفع «قول» بدلًا من «عيسى»؛ لأنَّه لا يفصل بين البدل والمبدل منه بالوقف (٥).
﴿يَمْتَرُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] تام.
﴿سُبْحَانَهُ﴾ [٣٥] حسن، ولو وقف على «من ولد»، وابتدئ: بـ «سبحانه» كان الوقف حسنًا أيضًا.
﴿كُنْ﴾ [٣٥] جائز.
﴿فَيَكُونُ (٣٥)﴾ [٣٥] تام، لمن قرأ (٦): «وإن الله» بكسر الهمزة؛ على الابتداء، أو خبر مبتدأ محذوف،

(١) وهي قراءة الحسن -أبو جعفر -أبي نهيك -أبو مجلز، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٩٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ٦٢)، البحر المحيط (٦/ ١٧٧، ١٨٧)، الكشاف (٢/ ٥٠٨)، المحتسب لابن جني (٢/ ٤٢).
(٢) أي: الأئمة العشرة.
(٣) انظر هذه القراءة في: التيسير (ص: ١٤٩)، الكشاف (٢/ ٥٠٩)، النشر (٢/ ٣١٨).
(٤) وجه من قرأ بنصب اللام؛ أنه مصدر مؤكد لمضمون الجملة، أي: هذه الأخبار عن عيسى أنه ابن مريم صدوق وليس منسوبًا لغيرها، أي: أقول قول الحق، فالحق صدق، وهو من إضافة الموصوف إلى صفته، أي: القول الحق. ووجه من قرأ: برفع اللام؛ على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: نسبته إلى أمه فقط قول الحق. انظر: المصادر السابقة.
(٥) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ١٩٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٦) وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وروح وخلف. وقرأ الباقون بفتحها. وجه من قرأ بكسر الهمزة؛ أن ذلك على الاستئناف. ووجه من قرأ: بفتحها؛ فعلى أنه مجرور بلام محذوفة؛ والمعنى: ولوحدانيته تعالى في الربوبية أطيعوه، وقرأ الباقون: بالتشديد مع فتح الكاف مضارع: (تذكر). انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٢٩٩)، الكشف للقيسي (٢/ ٨٩)، النشر (٢/ ٣١٨).


أي: والأمر أنَّ الله، قاله الكسائي. وليس بوقف لمن قرأ (١): بفتحها، عطفًا على الصلاة، فتكون «إن» في موضع خفض بإضمار الجار، أي: وأوصاني بالصلاة وبالزكاة وبأنَّ الله ربي؛ فعلى هذا لا يوقف على «فيكون» ولا على ما بين أول القصة إلى هنا، إلاَّ على سبيل التسامح لطول الكلام، وقياس سيبويه: أنَّ هذه الآية تكون من المقدم والمؤخر، فتكون «أن» منصوبة بقوله: «فاعبدوه»؛ فكأنَّه قال: فاعبدوا الله؛ لأنَّه ربي وربكم، أو نصب «إن» عطفًا على قوله: «إذا قضى أمرًا»، أي: وقضى بأنَّ الله ربي وربكم، فتكون «أن» في محل نصب.
﴿فَاعْبُدُوهُ﴾ [٣٦] تام، ومثله: «مستقيم».
﴿مِنْ بَيْنِهِمْ﴾ [٣٧] حسن؛ لأنَّ ما بعده مبتدأ.
﴿عَظِيمٍ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف، وقيل: تام.
﴿يَوْمَ يَأْتُونَنَا﴾ [٣٨] تجاوزه أجود؛ للاستدراك بعده، ولجواز الوقف مدخل لقوم.
﴿مُبِينٍ (٣٨)﴾ [٣٨] كاف.
﴿إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ﴾ [٣٩] حسن، ومثله: «وهم في غفلة»، وليس بوقف إن جعلا حالين من الضمير المستتر: «في ضلال مبين»، أي: استقروا في ضلال مبين، على هاتين الحالتين السيئتين، وكذا إن جعلا حالين من مفعول «أنذرهم»، أي: أنذرهم على هذه الحالة وما بعدها، وعلى الأول يكون قوله: «وأنذرهم» اعتراضًا.
﴿لَا يُؤْمِنُونَ (٣٩)﴾ [٣٩] تام.
﴿وَمَنْ عَلَيْهَا﴾ [٤٠] جائز.
﴿يُرْجَعُونَ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ﴾ [٤١] جائز.
﴿نَبِيًّا (٤١)﴾ [٤١] كاف، إن علق «إذ» بـ «اذكر» مقدرًا، وليس بوقف إن جعل «إذ» منصوبًا بـ «كان» أو «صديقًا»، أي: كان جامعًا لمقام الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه بتلك المخاطبات.
﴿عَنْكَ شَيْئًا (٤٢)﴾ [٤٢] كاف.
﴿مَا لَمْ يَأْتِكَ﴾ [٤٣] حسن.
﴿سَوِيًّا (٤٣)﴾ [٤٣] كاف، ومثله: «لا تعبد الشيطان»، وكذا «عصيًّا»، و «وليًّا»، وقال بعضهم: ليس «وليًّا» بوقف، وإنَّما الوقف عن «آلهتي»، وقال بعضهم: الوقف على «إبراهيم» ويجعل النداء

(١) انظر: المصادر السابقة.


متعلقًا بأول الكلام، أي: يا إبراهيم أراغب أنت عن آلهتي.
و ﴿عَنْ آَلِهَتِي﴾ [٤٦] تام عند نافع وأحمد بن جعفر، ثم يبتدئ: «يا إبراهيم»؛ على الاستئناف.
﴿لَأَرْجُمَنَّكَ﴾ [٤٦] حسن.
﴿مَلِيًّا (٤٦)﴾ [٤٦] كاف، ومثله: «سلام عليك» للابتداء بسين الاستقبال، ومثله: «ربي»، وكذا «بي حفيًّا».
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٤٨] حسن.
﴿وَأَدْعُو رَبِّي﴾ [٤٨] جائز، والوصل أولى؛ لأنَّ «عسى» كلمة ترج للإجابة فتوصل بالدعاء.
﴿رَبِّي شَقِيًّا (٤٨)﴾ [٤٨] كاف.
﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [٤٩] الثاني ليس بوقف؛ لأنَّ «وهبنا له» جواب «فلما».
﴿وَيَعْقُوبَ﴾ [٤٩] حسن؛ لأنَّ «كُلًّا» منصوب بـ «جعلنا»، ولذلك لم يكن معطوفًا على ما قبله.
﴿جَعَلْنَا نَبِيًّا (٤٩)﴾ [٤٩] كاف.
﴿مِنْ رَحْمَتِنَا﴾ [٥٠] حسن.
﴿عَلِيًّا (٥٠)﴾ [٥٠] كاف.
﴿مُوسَى﴾ [٥١] جائز؛ للابتداء بـ «إن»، ومثله: «مخلصًا».
﴿نَبِيًّا (٥١)﴾ [٥١] كاف.
﴿الْأَيْمَنِ﴾ [٥٢] حسن، ومثله: «نجيًّا».
﴿نَبِيًّا (٥٣)﴾ [٥٣] تام.
﴿إِسْمَاعِيلَ﴾ [٥٤] جائز، ومثله: «صادق الوعد».
﴿نَبِيًّا (٥٤)﴾ [٥٤] كاف.
﴿بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ﴾ [٥٥] حسن.
﴿مَرْضِيًّا (٥٥)﴾ [٥٥] تام.
﴿إِدْرِيسَ﴾ [٥٦] جائز.
﴿نَبِيًّا (٥٦)﴾ [٥٦] كاف، ومثله: «عليًّا».
﴿مَعَ نُوحٍ﴾ [٥٨] جائز.
﴿وَاجْتَبَيْنَا﴾ [٥٨] كاف.
﴿وَبُكِيًّا ((٥٨)﴾ [٥٨] كاف.
﴿الشَّهَوَاتِ﴾ [٥٩] جائز؛ للابتداء بالتهديد.
﴿غَيًّا (٥٩)﴾ [٥٩] جائز؛ لكونه رأس آية، قال عبد الله بن عمرو: الغيّ؛ وادٍ في جهنم.


﴿يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ﴾ [٦٠] الأَوْلَى وصله، وما بعده إلى «بالغيب» فلا يوقف على «شيئًا»؛ لأنّ «جنات عدن» بدل من «الجنة» وإن نصب «جنات» بفعل مقدر حسن الوقف على «شيئًا»، وكذا يحسن الوقف عليه على قراءة من قرأ: «جناتُ» بالرفع على إضمار مبتدأ محذوف، تقديره: تلك جنات عدن، وبها قرأ أبو حيوة والحسن وعيسى بن عمر والأعمش (١)، وقرأ العامة بكسر التاء (٢).
﴿بِالْغَيْبِ﴾ [٦١] حسن.
﴿مَأْتِيًّا (٦١)﴾ [٦١] كاف.
﴿إِلَّا سَلَامًا﴾ [٦٢] استثناء منقطع؛ لأنَّ: سلام الملائكة، ليس من جنس اللغو، فهو من قوله:
وَلا عَيبَ فيهِم غَيرَ أَنَّ سُيوفَهُم ... بِهِنَّ فُلولٌ مِن قِراعِ الكَتائِبِ (٣)

يعني إن وجد فيهم عيب فهو هذا، وهذا لا يعده أحد عيبًا فانتفى عنهم العيب بدليله.
﴿وَعَشِيًّا (٦٢)﴾ [٦٢] كاف.
﴿تَقِيًّا (٦٣)﴾ [٦٣] تام.
﴿رَبِّكَ﴾ [٦٤] حسن، ومثله: «ما بين ذلك».
﴿نَسِيًّا (٦٤)﴾ [٦٤] تام، إن جعل (رب) خبر مبتدأ محذوف، أي: ذلك رب، وجائز: إن جعل بدلًا من «ربك»، وجاوز إن تعلق به ذلك؛ لأنَّه رأس آية.
﴿وَمَا بَيْنَهُمَا﴾ [٦٥] كاف، ومثله: «لعبادته».
﴿سَمِيًّا (٦٥)﴾ [٦٥] تام.
﴿أَئِذَا مَا مِتُّ﴾ [٦٦] ليس بوقف؛ لفصله بين القول والمقول، وهما كشيء واحد.
﴿حَيًّا (٦٦)﴾ [٦٦] تام.
﴿أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ﴾ [٦٧] لا يحسن الوقف عليه؛ لأنَّ «ولم يك شيئًا» معطوف على ما قبله.
﴿وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (٦٧)﴾ [٦٧] حسن، وقيل: تام.
﴿والشياطينَ﴾ [٦٨] جائز، ومثله: «جثيًّا».
﴿مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ﴾ [٦٩] ليس بوقف؛ لأنَّ موضع، أي: نصب، وإن كانت في اللفظ مرفوعة، وسأل

(١) وكذا رويت عن الشنبوذي وأحمد بن موسى، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠٠)، البحر المحيط (٦/ ٢٠١)، الكشاف (٢/ ٥١٥).
(٢) أي: الأئمة العشرة.
(٣) هو من الطويل، وقائله النابغة الذبياني، من قصيدة يقول في مطلعها:
كِليني لِهَمٍّ يا أُمَيمَةَ ناصِبِ ... وَلَيلٍ أُقاسيهِ بَطيءِ الكَواكِب
- الموسوعة الشعرية.


سيبويه الخليل بن أحمد عنها؟ فقال: هي مرفوعة على الحكاية بمنزلة قول الأخطل:
وَلَقَد أَكونُ مِنَ الفَتاةِ بِمَنزِلٍ ... فَأَبيتُ لا حَرِجٌ وَلا مَحرومُ (١)

كأنه قال: الذي يقال: لا هو حرج ولا محروم، وكأنه في الآية قال: من كل شيعة الذي يقال: أيهم أشد، ومن قرأ (٢): «أَيَّهُمْ» بالنصب، لا يسوغ له الوقف على «شيعة» على حالة من الأحوال.
﴿عِتِيًّا (٦٩)﴾ [٦٩] جائز، ومثله: «صليًّا»؛ لأنهما رأسا آية.
﴿وَارِدُهَا﴾ [٧١] كاف.
و ﴿مَقْضِيًّا (٧١)﴾ [٧١] جائز.
﴿جِثِيًّا (٧٢)﴾ [٧٢] تام، ولا وقف إلى قوله: «نديًّا» فلا يوقف على «بيناتٍ»؛ لأن: «قال» جواب «إذا» ولا على «الذين آمنوا»؛ لأنَّ ما بعده مقول «قال».
﴿نَدِيًّا (٧٣)﴾ [٧٣] كاف، ومثله: «من قرن»، وكذا «ورئيًا»، وكذا «مدًّا» وجواب «إذا» محذوف، تقديره: إذا رأوا العذاب، أو الساعة آمنوا.
﴿وَإِمَّا السَّاعَةَ﴾ [٧٥] جائز؛ للابتداء بالتهديد.
﴿وَأَضْعَفُ جُنْدًا (٧٥)﴾ [٧٥] تام، ومثله: «هدى» عند أبي حاتم، وكذا «مردًّا»، و «ولدًا»؛ لأنه آخر كلامهم.
﴿الْغَيْبَ﴾ [٧٨] ليس بوقف؛ لأنَّ «أم» معادلة للهمزة في «أطلع» فلا يفصل بينهما؛ لأنهما كالشيء الواحد.
﴿عَهْدًا (٧٨)﴾ [٧٨] تام، و «كلَّا» أتم منه؛ لأنها للردع والزجر قاله الخليل وسيبويه، وقال أبو حاتم: هي بمعنى (ألَا) الاستفتاحية، وهذه هي الأولى من لفظ «كلَّا» الواقع في القرآن في ثلاثة

(١) هو من الكامل، وقائله الأخطل، من قصيدة يقول في مطلعها:
صَرَمَت أُمامَةُ حَبلَها وَرَعومُ ... وَبَدا المُجَمجَمُ مِنهُما المَكتومُ
الأَخطَل (١٩ - ٩٠ هـ/٦٤٠ - ٧٠٨ م) غياث بن غوث بن الصلت بن طارقة بن عمرو، أبو مالك، من بني تغلب، شاعر مصقول الألفاظ، حسن الديباجة، في شعره إبداع، اشتهر في عهد بني أمية بالشام، وأكثر من مدح ملوكهم، وهو أحد الثلاثة المتفق على أنهم أشعر أهل عصرهم: جرير والفرزدق والأخطل. نشأ على المسيحية في أطراف الحيرة بالعراق واتصل بالأمويين فكان شاعرهم، وتهاجى مع جرير والفرزدق، فتناقل الرواة شعره، وكان معجبًا بأدبه، تياهًا، كثير العناية بشعره، وكانت إقامته حينًا في دمشق وحينًا في الجزيرة.-الموسوعة الشعرية
(٢) ورويت عن هارون ومعاذ بن مسلم الهراء وطلحة بن مصرف والأعرج وزائدة والأعمش، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٣٢٢)، الإملاء للعكبري (٢/ ٦٣)، البحر المحيط (٦/ ٢٠٩)، تفسير القرطبي (١١/ ١٣٣).


وثلاثين موضعًا في خمس عشرة سورة وليس في النصف الأول منها شيء (١)، وسئل جعفر بن محمد عن «كلَّا» لِم لم يقع في النصف الأول منها شيء؟ فقال: لأنَّ معناها الوعيد والتهديد فلم تنزل إلَّا بمكة؛ لأن أهلها جبابرة، فهي ميعاد للكفار. وأحسن ما قيل في معنى: «كلَّا»؛ أنها تنقسم قسمين، أحدهما: أن تكون ردعًا وزجرًا لما قبلها، أو تكون بمعنى: (ألَا)، بالتخفيف، فإن كانت للردع والزجر حسن الوقف عليها، ويبتدأ بما بعدها، وهذا قول الخليل بن أحمد، وإن كانت بمعنى: (ألَا)، أو حقًا؛ فإنه يوقف على ما قبلها، ويبتدأ بها، وهذا قول أبي حاتم السجستاني، وإذا تدبرت جميع ما في القرآن من لفظ «كلَّا» وجدته على ما قاله الخليل كما تقدم.
﴿مَدًّا (٧٩)﴾ [٧٩] جائز، ولا يوقف على «يقول» لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿فَرْدًا (٨٠)﴾ [٨٠] كاف.
﴿عِزًّا (٨١)﴾ [٨١] جائز.
﴿كَلَّا﴾ [٨٢] تام؛ لأنها للردع، وللزجر كالتي قبلها.
﴿ضِدًّا (٨٢)﴾ [٨٢] تام.
﴿أَزًّا (٨٣)﴾ [٨٣] جائز، ومثله: «فلا تعجل عليهم».
﴿عَدًّا (٨٤)﴾ [٨٤] كاف؛ إن نصب «يوم» بمضمر، أو قطع عما قبله بالإغراء، وجائز إن نصب بـ «نعد لهم» وإنما جاز؛ لأنه رأس آية.
﴿وَفْدًا (٨٥)﴾ [٨٥] جائز، وإنما جاز مع العطف؛ لأنَّ هذا من عطف الجمل عند بعضهم.
﴿وِرْدًا (٨٦)﴾ [٨٦] حسن؛ لئلا تشتبه بالجملة بعد التي لنفي شفاعة معبوداتهم، وردًا لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله بالوصف لهم بالجملة.
﴿عَهْدًا (٨٧)﴾ [٨٧] جائز، وقيل: تام؛ لأنه لو وصل لا يعطف: «وقالوا اتخذ الرحمن ولدًا» على «اتخذ عند الرحمن عهدًا» وإن كان «اتخذ» موحدًا على لفظ «مَن» فإن قالوا عائد على معنى: من؛ لأنَّ من يصلح للجمع فيؤدي إذا إلى إثبات الشفاعة لمن قال اتخذ الرحمن ولدًا، قاله السجاوندي. وتفيده عبارة أبي حيان فانظرها إن شئت (٢).

(١) وهي كما ذكر المصنف ثلاثة وثلاثين موضعًا في خمس عشرة سورة وهي: مريم: ٧٩، ٨٢، وسورة المؤمنون: ١٠٠، وسورة الشعراء: ١٥، ٦٢، وسورة سبأ: ٢٧، وسورة المعارج: ١٥، ٣٩، وسورة المدثر: ١٦، ٣٢، ٥٣، ٥٤، وسورة القيامة: ١١، ٢٠، ٢٦، وسورة النبأ: ٤، ٥، وسورة عبس: ١١، ٢٣، وسورة الانفطار: ٩، وسورة المطففين: ٧، ١٤، ١٥، ١٨، وسورة الفجر: ١٧، ٢١، وسورة العلق: ٦، ١٥، ١٩، وسورة التكاثر: ٣، ٤، ٥، وسورة الهمزة: ٤.
(٢) يقصد في تفسيره البحر المحيط.


﴿وَلَدًا (٨٨)﴾ [٨٨] جائز.
﴿إِدًّا (٨٩)﴾ [٨٩] كافٍ، ومعنى: «إدًّا»؛ أي: منكرًا.
﴿يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ﴾ [٩٠] جائز، قرأ أبو عمرو وأبو بكر: بالياء والنون هنا وفي الشورى، وقرأ نافع وابن كثير والكسائي وحفص عن عاصم: بالياء والتاء وتشديد الطاء فيهما، وقرأ حمزة وابن عامر في هذه السورة بالياء والنون وفي الشورى بالياء والتاء وتشديد الطاء (١).
﴿هَدًّا (٩٠)﴾ [٩٠] ليس بوقف؛ لأنَّ «أن» موضعها نصب بما قبلها، أي: بأن دعوا.
﴿وَلَدًا (٩١)﴾ [٩١] كاف، وقيل: تام.
﴿أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا (٩٢)﴾ [٩٢] تام، رسموا: «آتي الرحمن» بالياء كما ترى.
﴿عَبْدًا (٩٣)﴾ [٩٣] كاف، ومثله: «عَدًّا».
﴿فَرْدًا (٩٥)﴾ [٩٥] تام، ومثله: «وُدًّا» وكذا «لُدًّا»؛ أي: شدادًا في الخصومة وهم الكفار.
﴿مِنْ قَرْنٍ﴾ [٩٨] حسن.
﴿مِنْ أَحَدٍ﴾ [٩٨] ليس بوقف لعطف ما بعده بأو على ما قبله.
آخر السورة تام.

(١) وجه من قرأ بتاء مفتوحة وتشديد الطاء وفتحها؛ أنه مضارع: (تفطر)، بمعنى: تشقق. وقرأ الباقون: بنون ساكنة بعد الياء مع كسر الطاء مخففة؛ على أنه مضارع: (انفطر)؛ بمعنى: انشق. وقرأ الباقون: ﴿يَتَفَطَّرنَ﴾ بتاء مفتوحة وتشديد الفاء وفتحها. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠١)، الإعراب للنحاس (٢/ ٣٢٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ٦٤)، النشر (٢/ ٣١٩)، المعاني للفراء (٢/ ١٧٤).


<span data-type="title" id=toc-62>سورة طه </span>﵊
مكية
-[آيها:] مائة وثلاثون واثنتان في البصري، وأربع في المدنيين والمكي، وخمس في الكوفي، وأربعون في الشامي.
- وكلمها: ألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون كلمة.
- وحروفها: خمسة آلاف ومائتان وحرفان.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع خمسة مواضع: ﴿فَاعْبُدْنِي﴾ [١٤]، ﴿ولا بِرَأْسِي﴾ [٩٤]، ﴿مِنْهَا جَمِيعًا﴾ [١٢٣]، ﴿مَعِيشَةً ضَنْكًا﴾ [١٢٤]، ﴿لَكَانَ لِزَامًا﴾ [١٢٩].
﴿طه (١)﴾ [١] كاف، لمن جعلها اسمًا أو افتتاحًا للسورة، فتكون في موضع نصب بفعل مضمر، تقديره: اتل، أو اقرأ، وليس بوقف؛ لمن فسّر «طه» بـ (يا إنسان) لاتصاله بما بعده، أو سكن الهاء بمعنى: طأ الأرض بقدميك، فهو فعل أمر، والهاء مفعول، أو للسكت، أو مبدلة من الهمزة، أي: قلبوا الهمزة هاء فصار «طه»، وليس «طه» بوقف إن جعل «طه» قسمًا، جوابه: «ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى»، فلا يفصل بين القسم وجوابه، وأمال الطاء والهاء حمزة وورش والكسائي، وأمال أبو عمرو الهاء فقط، والباقون: بفتحها (١).
﴿لِتَشْقَى (٢)﴾ [٢] ليس بوقف؛ للاستثناء بعده.
﴿لِمَنْ يَخْشَى (٣)﴾ [٣] كاف؛ إن نصب ما بعده بفعل مقدر، أي: نزله تنزيلًا، وليس بوقف إن نصب «تنزيلًا» بدل اشتمال من «تذكرة»، أو جعل «تنزيلًا» حالًا لا مفعولًا له؛ لأنَّ الشيء لا يعلل بنفسه، إذ يصير التقدير: ما أنزلنا القرآن إلا للتنزيل.
﴿الْعُلَا (٤)﴾ [٤] كاف، ومثله: «استوى»، ومنهم من يجعل «له ما في السماوات» من صلة «استوى»، وفاعل «استوى» «ما» الموصولة بعده، أي: استوى الذي له ما في السموات، فعلى هذا يكون الوقف على «العرش» تامًا، كذا يروى عن ابن عباس، وأنَّه كان يقف على العرش وهو بعيد، إذ يبقى قوله: «الرحمن على العرش» كلامًا تامًا، ولا يصح ذلك، انظر السمين.
﴿الثَّرَى (٦)﴾ [٦] تام، ومثله: «وأخفى».
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [٨] حسن.
﴿الْحُسْنَى (٨)﴾ [٨] تام.
﴿حَدِيثُ مُوسَى (٩)﴾ [٩] ليس بوقف؛ لأنَّ «إذ» ظرف منصوب بما قبله، وهو: الإتيان، ومن

(١) انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٣٣٠)، التيسير (ص: ١٥٠)، النشر (٢/ ٧١).


وقف جعل «إذ» ظرفًا منصوبًا بمحذوف مقدمًا، أي: اذكر إذ، أو بعده، أي: إذ رأى نارًا كان كيت وكيت.
﴿إِذْ رَأَى نَارًا﴾ [١٠] جائز، ومثله: «امكثوا».
﴿هُدًى (١٠)﴾ [١٠] كاف.
﴿نُودِيَ يَا مُوسَى (١١)﴾ [١١] حسن، لمن قرأ (١): «إنّي» بكسر الهمزة؛ بمعنى: القول، وهي تكسر بعده، وليس بوقف لمن فتحها، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو (٢)، وموضعها رفع؛ لأنّه قام مقام الفاعل في: «نودي»، وحذف تعظيمًا.
﴿نَعْلَيْكَ﴾ [١٢] جائز؛ للابتداء بـ «إن».
﴿طُوًى (١٢)﴾ [١٢] كاف، ومثله: «وأنا اخترتك»؛ لمن قرأ: «وأنَا اخترتك» بالتخفيف (٣)، فـ «أنا» مبتدأ، وليس بوقف على قراءة حمزة: «وأنَّا اخترنَاك» بفتح الهمزة، «وأنّا» بالتشديد عطفًا على (أن) بفتح الهمزة (٤).
﴿لِمَا يُوحَى (١٣)﴾ [١٣] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «إنَّني أنا الله لا إله إلَّا أنا» بيان وتفسير للإبهام في «لما يوحى» فلا يفصل بين المفسِّر والمفسَّر.
﴿فَاعْبُدْنِي﴾ [١٤] جائز، وقيل: لا يجوز للعطف.
﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي (١٤)﴾ [١٤]
﴿لِذِكْرِي (١٤)﴾ [١٤] تام، واستحسن أبو جعفر أنَّ خبر (كاد) محذوف، تقديره: أكاد أظهرها، وآتي بها لقربها، إلَّا إن كان أخفى من الأضداد، بمعنى: الإظهار، فالوقف على «أكاد»، والأكثر على الوصل، وحاصل معنى الآية: أنّه يحتمل الظهور والستر، فإذا كان معناها: الظهور، اتصلت بما بعدها في المعنى، وتقديره: أظهرها لتجزى، وإذا كان معناها: الستر، تعلقت اللام بما قبلها، أي: هي آتية لتجزى، وهو تفصيل حسن.
﴿بِمَا تَسْعَى (١٥)﴾ [١٥] كاف، ومثله: «فتردى».

(١) انظر هذه القراءة في: الكشاف (٢/ ٥٣١)، السبعة (ص: ٤١٧)، النشر (٢/ ٣٢٣).
(٢) وجه من قرأ بفتح الهمزة؛ فذلك على تقدير الباء، أي: بأني. ووجه من قرأ: بالكسر؛ فعلى إضمار القول. انظر: المصادر السابقة.
(٣) وهي قراءة الأئمة العشرة سوى حمزة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠٢، ٣٠٣)، التيسير (ص: ١٥٠، ١٥١)، النشر (٢/ ٣٣٠).
(٤) وجه من قرأ: ﴿أَنَّا﴾ بتشديد النون، و ﴿اِخْتَرَنَاكَ﴾ [١٣] بنون وألف؛ أنه ضمير المتكلم المعظم نفسه، ووجه من قرأ: بتخفيف نون: ﴿أَنَا﴾، و ﴿اْخَتَرْتُكَ﴾ بالتاء مضمومة من غير ألف على لفظ الواحد حملًا على ما قبله. انظر: المصادر السابقة.


﴿يَا مُوسَى (١٧)﴾ [١٧] كاف.
﴿عَلَى غَنَمِي﴾ [١٨] جائز.
﴿أُخْرَى (١٨)﴾ [١٨] كاف.
﴿يَا مُوسَى (١٩)﴾ [١٩] جائز.
﴿تَسْعَى (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿سِيرَتَهَا الْأُولَى (٢١)﴾ [٢١] كذلك على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف على «خذها»، وعليه فلا يوقف على «لا تخف» ولا على «الأولى».
﴿آَيَةً أُخْرَى (٢٢)﴾ [٢٢] جائز؛ إن أضمر فعل بعدها، أي: فعلنا ذلك لنريك من آياتنا، مفعول «لنريك»، والثاني: «الكبرى»، أو «من آياتنا» المفعول الثاني، و «الكبرى» صفة لـ «آياتنا»، وهو المختار.
﴿الْكُبْرَى (٢٣)﴾ [٢٣] تام؛ لاستئناف الأمر.
﴿طَغَى (٢٤)﴾ [٢٤] كاف.
﴿مِنْ لِسَانِي (٢٧)﴾ [٢٧] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يفقهوا قولي»، جواب قوله: «واحلل عقدة».
﴿يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨)﴾ [٢٨] جائز، ومثله: «من أهلي» إن نصب «هارون» بفعل مقدر، أي: أخص هرون، وكذا يوقف على «أهلي» إن جعل «أخي» مبتدأ، و «اشدد» خبره، وليس من «أهلي» بوقف إن جعل «هارون» بدلًا من «وزيرًا»، ويوقف على «أهلي» إن جعلت همزة «اشدد» همزة وصل، وليس «أهلي»، وكذا «أخي» بوقف على قراءة ابن عامر (١): «أشدد» بفتح همزة المتكلم، وجزم الفعل جوابًا للأمر في قوله: «واجعل لي وزيرًا»؛ فكأنَّه قال: اجعل لي وزيرًا أُشدد به أزري وأشركه، بضم الهمزة وجزم الفعل؛ لأنَّه يجزم «أشددْ» جوابًا لقوله: «واجعل»، «وأشركه» عطف عليه، وعلى قراءته لا يوقف على «أزري»؛ لعطف ما بعده على ما قبله، وعلى قراءة غيره فالوقف على «أزري» حسن؛ وذلك أنّ «وأشركه» دعاء ثان فالوقف فاصل بين الدعوتين، ولا يوقف من قوله: «واجعل لي وزيرًا» إلى «كثيرًا» الثاني؛ لأنَّ العطف صيّرها كالشيء الواحد، وإن جعلت همزة «اشدد» همزة وصل جاز (٢).
﴿كَثِيرًا (٣٤)﴾ [٣٤] الثاني كاف (٣).
﴿بَصِيرًا (٣٥)﴾ [٣٥] تام.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠٣)، التيسير (ص: ١٥٤)، تفسير القرطبي (١١/ ١٩٤)، السبعة (ص: ٤١٨)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٨٧)، الكشاف (٢/ ٥٢٥)، الكشف للقيسي (٢/ ١٠٩)، النشر (٢/ ٣٢٣).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ٢٩٨)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) وذكر لفظ: (الثاني) تمييزًا له عن الموضع الأول وهو قوله: «كي نسبحك كثيرا» [٣٣]


﴿سُؤْلَكَ يَا مُوسَى (٣٦)﴾ [٣٦] جائز عند قوم، ثم لا وقف من قوله: «ولقد مننا» إلى «اليم» فلا يوقف على «أخرى»؛ للتعليل بعده، ولا على «يوحى»؛ لأنَّ: «أن اقذفيه» تفسير: «ما يوحى» فلا يفصل بين المفسِّر والمفسَّر، أو «أن» مصدرية ومحلها نصب بدل من «ما» في «ما يوحى».
﴿فِي الْيَمِّ﴾ [٣٩] حسن.
﴿بِالسَّاحِلِ﴾ [٣٩] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «يأخذه»، جواب الأمر، وهو قوله: «فليلقه».
﴿وَعَدُوٌّ لَهُ﴾ [٣٩] جائز.
﴿مَحَبَّةً مِنِّي﴾ [٣٩] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله على قراءة الجمهور، «ولِتصنع» بكسر (لام كي) ونصب الفعل، ومن قرأ (١): «ولْتصنعْ» بسكون اللام والجزم، وقف على «عيني»، ولو وصله لصار «إذ» ظرفًا «لتصنع»، وليس بظرف له، ومن قرأ (٢): «ولِتَصْنَعَ» بفتح التاء والنصب، أي: لتعمل أنت يا موسى بمرأى مني، فلا يوقف على «عيني».
﴿مَنْ يَكْفُلُهُ﴾ [٤٠] جائز.
﴿وَلَا تَحْزَنَ﴾ [٤٠] كاف؛ لأنَّه آخر الكلام ورأس آية.
﴿فُتُونًا﴾ [٤٠] حسن، ومثله: «على قدر يا موسى»، و «لنفسي»، و «بآياتي»، و «ذكري».
﴿طَغَى (٤٣)﴾ [٤٣] جائز.
﴿أَوْ يَخْشَى (٤٤)﴾ [٤٤] كاف.
﴿قَوْلًا لَيِّنًا﴾ [٤٤] ليس بوقف؛ لحرف الترجي بعده، وهو في التعلق كـ (لام كي)، وقرأ أبو معاذ (٣): «قولًا ليْنًا» فخفف: لين، كميّت وميْت، قال السُدّي: أوحى الله إلى موسى أن يذهب إلى فرعون هو وهارون، وأن يقولا له قولًا لينًا؛ لعله يتذكر أو يخشى، فقال له موسى: هل لك إلى أن يردّ الله عليك شبابك، ويردّ مناكحك، ومشاربك، وإذا مت دخلت الجنة، وتؤمن، فكان هذا القول اللين، فركن إليه، وقال: مكانك حتى يأتي هامان، فلما جاء، قال له: أتَعبُد بعد أن كنت تُعبَد؟ أنا أردُّك شابًا؛ فخضّبه بالسواد، فكان أول من خضّب. وفي الرواية: ليس في القرآن من الله لفظ (لعل وعسى) إلَّا وقد كان (٤)، فلما قال تعالى: «لعله يتذكر أو يخشى»؛ تذكر وخشي حيث لم ينفعه بعد أن أدركه

(١) وهي قراءة أبي جعفر. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠٣)، البحر المحيط (٦/ ٢٤٢)، تفسير القرطبي (١١/ ١٩٧)، السبعة (ص: ٤٢٦)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٨٧)، الكشاف (٢/ ٥٣٦)، تفسير الرازي (٢٢/ ٥٤)، النشر (٢/ ٣٢٠).
(٢) وهي قراءة الحسن -أبو نهيك، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٦٦)، البحر المحيط (٦/ ٢٤٢)، تفسير الطبري (١٦/ ١٢٣)، تفسير القرطبي (١١/ ١٩٧).
(٣) وهي قراءة شاذة، ولم أستدل عليها في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها.
(٤) لم أستدل عليه.


الغرق (١).
﴿أَوْ أَنْ يَطْغَى (٤٥)﴾ [٤٥] حسن.
﴿لَا تَخَافَا﴾ [٤٦] جائز، ومثله: «وأرى».
﴿رَسُولَا رَبِّكَ﴾ [٤٧] ليس بوقف لمكان الفاء.
﴿وَلَا تُعَذِّبْهُمْ﴾ [٤٧] حسن؛ لأنَّ «قد» لتوكيد الابتداء، ومثله: «بآية من ربك».
﴿الْهُدَى (٤٧)﴾ [٤٧] كاف، ومثله: «وتولى»، وكذا «يا موسى»، و «ثم هدى»، و «الأُولَى»، و «في كتاب» كلها وقوف كافية.
﴿وَلَا يَنْسَى (٥٢)﴾ [٥٢] تام؛ لأنَّه آخر كلام موسى، وما بعده من كلام الله مستأنف، فـ «الذي» خبر مبتدأ محذوف، أو منصوب بإضمار، أو مدح، وليس بوقف إن جعل بدلًا، أو صفة لـ «ربي»، وعليهما فلا يوقف على «في كتاب».
﴿سُبُلًا﴾ [٥٣] ليس بوقف؛ لعطف ما بعده على ما قبله.
﴿مَاءً﴾ [٥٣] حسن؛ لأنَّه آخر كلام موسى على القول الثاني، ثم قال تعالى: «فأخرجنا به» إلى قوله: «أنعامكم».
﴿شَتَّى (٥٣)﴾ [٥٣] كاف، ومثله: «أنعامكم».
﴿لِأُولِي النُّهَى (٥٤)﴾ [٥٤] تام، ومثله: «تارة أخرى»، و «فكذب وأبى»، و «بسحرك يا موسى» كلها وقوف تقرب من التام.
﴿بِسِحْرٍ مِثْلِهِ﴾ [٥٨] جائز، ومثله: «موعدًا».
﴿مَكَانًا سُوًى (٥٨)﴾ [٥٨] كاف.
﴿يَوْمُ الزِّينَةِ﴾ [٥٩] ليس بوقف سواء رفع (٢): «يوم» أو نصب؛ لأنَّ قوله: «وأن يحشر الناس ضحى» موضع «أن» رفع لمن رفع «يوم»، أو نصب لمن نصبها، وقرئ شاذًا: «وأن تَحْشُرَ» بتاء الخطاب (٣)، و «وأن

(١) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ٣١٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) قراءة الأئمة العشرة الرفع لـ «يومُ»، وقرأ بالنصب أبو عمرو وعاصم في غير المتواتر عنهما، والمطوعي وقتادة والحسن والأعمش وأبوحيوة وابن أبي عبلة والجحدري وابن هبيرة والزعفراني والسلمي والثقفي، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠٤)، الإعراب للنحاس (٢/ ٣٤٢)، الإملاء للعكبري (٢/ ٦٧)، البحر المحيط (٦/ ٢٥٢)، تفسير القرطبي (١١/ ٢١٣)، المحتسب لابن جني (٢/ ٥٣)، تفسير الرازي (٢٢/ ٧١).
(٣) وهي قراءة ابن مسعود -الجحدري -أبو نهيك -أبو عمران الجوني -عمرو بن فايد -أبو بكرة. انظر هذه القراءة في: الإملاء للعكبري (٢/ ٦٧)، البحر المحيط (٦/ ٢٥٤)، تفسير القرطبي (١١/ ٢١٤)، الكشاف (٢/ ٥٤٢)، تفسير الرازي (٢٢/ ٧٣).


يَحْشُرَ» بياء الغيبة (١)، ونصب «الناسَ» في القراءتين، والضمير فيهما لفرعون، أي: وأن تحشر يا فرعون، أو أن يحشر فرعون الناس (٢).
﴿ثُمَّ أَتَى (٦٠)﴾ [٦٠] كاف.
﴿بِعَذَابٍ﴾ [٦١] حسن؛ لاختلاف الجملتين.
﴿مَنِ افْتَرَى (٦١)﴾ [٦١] كاف.
﴿بَيْنَهُمْ﴾ [٦٢] جائز.
﴿النَّجْوَى (٦٢)﴾ [٦٢] كاف؛ على قراءة من قرأ: «إنَّ هذان لساحران»؛ على أنَّ إنَّ حرف جواب كنعم، و «هذان» مبتدأ، و «لساحران» خبره، واللام زائدة، كذا أوَّله بعضهم بجعل «إنَّ» بمعنى: نعم، وحُكي أنَّ رجلًا قال لابن الزبير: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال: إنَّ وراكبها؛ أي: نعم، ولُعن راكبها، وفيه دخول اللام على خبر المبتدأ غير المؤكد بإنَّ المكسورة، ومثله لا يقع إلَّا ضرورة كقوله:
أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجُوزٌ شَهْرَبَهْ ... تَرْضَى مِنَ اللَحْمِ بَعَظْمِ الرَقَبَهْ (٣)

﴿(الْمُثْلَى (٦٣)﴾ [٦٣] كاف، ومثله: «صفًّا»، وكذا «من استعلى»، و «أول من ألقى».
﴿بَلْ أَلْقُوا﴾ [٦٦] جائز.
﴿تَسْعَى (٦٦)﴾ [٦٦] كاف، ومثله: «خيفة موسى».
﴿لَا تَخَفْ﴾ [٦٨] جائز.
﴿الْأَعْلَى (٦٨)﴾ [٦٨] كاف.
﴿مَا صَنَعُوا﴾ [٦٩] حسن، ومثله: «كيد ساحر».
﴿حَيْثُ أَتَى (٦٩)﴾ [٦٩] كاف، وقريء (٤): «كيدُ سِحْرٍ» بغير ألف، وعليها يكون الوقف كافيًا.
﴿سُجَّدًا﴾ [٧٠] جائز.
﴿بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (٧٠)﴾ [٧٠] كاف.
﴿قَبْلَ أَنْ آَذَنَ لَكُمْ﴾ [٧١] حسن؛ على استئناف ما بعده.

(١) وهي قراءة ابن مسعود -الجحدري -أبو نهيك -أبو عمران الجوني -عمرو بن فايد. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٦/ ٢٥٤)، تفسير القرطبي (١١/ ٢١٤)، المحتسب لابن جني (٢/ ٥٤).
(٢) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ٣٢٣)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٣) هو من الرجز، وقائله رؤبة بن العجاج، سبق ترجمته.-الموسوعة الشعرية
(٤) وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف. وجه من قرأ بكسر السين من غير ألف؛ بمعنى: كيد ذي سحر، أو هم نفس السحر على المبالغة. وقرأ الباقون: بفتح السين وبالألف وكسر الحاء فاعل من سحر. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠٥)، التيسير (ص: ١٥٢)، الحجة لأبي زرعة (ص: ١٦١)، النشر (٢/ ٣٢٨).


﴿عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾ [٧١] جائز، لتَضَمُن اللام والنون معنى: القسم، كذا قيل، وفيه نظر؛ لأنَّ الكلام صادر من واحد، فلا وقف إلى «وأبقى»، ولو كان صادرًا من اثنين؛ لكان الوقف عليه وعلى «جذوع النخل» كذلك.
﴿فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [٧١] حسن؛ للابتداء بلام القسم.
﴿عَذَابًا وَأَبْقَى (٧١)﴾ [٧١] كاف.
﴿وَالَّذِي فَطَرَنَا﴾ [٧٢] حسن، الواو للقسم، ودليل جوابه ما قبله، وهو: «لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات» كما تقول: لن أقوم والله، فما قبل القسم قد كفي عن جوابه، والجواب محذوف، أي: وحق الذي فطرنا لا نؤثرك على الحق، والأصح أنَّ الواو للعطف على ما جاءنا، أي: وعلى الذي فطرنا لما لاحت لهم حجة الله في المعجز.
﴿فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ﴾ [٧٢] حسن، ومثله: «الحياة الدنيا».
﴿خَطَايَانَا﴾ [٧٣] ليس بوقف؛ لأنَّ موضع «ما» نصب بالعطف على «خطايانا»، أي: ويغفر لنا ما أكرهتنا عليه من السحر، فـ «ما» اسم ناقص، ومن جعل «ما» نافية، وقف على «خطايانا».
﴿مِنَ السِّحْرِ﴾ [٧٣] تام.
﴿وَأَبْقَى (٧٣)﴾ [٧٣] تام؛ على أنَّ ما بعده من كلام الله، وليس بوقف إن جعل من كلام السحرة.
﴿مُجْرِمًا﴾ [٧٤] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.
﴿جَهَنَّمَ﴾ [٧٤] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن كان صفة لها.
﴿وَلَا يَحْيَى (٧٤)﴾ [٧٤] كاف.
﴿الدَّرَجَاتُ الْعُلَا (٧٥)﴾ [٧٥] كاف؛ إن رفعت «جنات»؛ على الاستئناف خبر مبتدأ محذوف، وجائز إن رفعتها بدلًا من الدرجات، وإنَّما جاز الوقف؛ لأنَّه رأس آية.
﴿خَالِدِينَ فِيهَا﴾ [٧٦] حسن.
﴿مَنْ تَزَكَّى (٧٦)﴾ [٧٦] تام.
﴿يَبَسًا﴾ [٧٧] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل صفةً لطريقًا؛ بمعنى: لا تخاف فيه، وكذا ليس بوقف على قراءة حمزة (١): «لا تخفْ» بالجزم، جواب: الأمر، وهو: فاضرب، أي: أن تضرب لهم طريقًا في البحر، لا تخف دركًا، ثم تبتدئ: «ولا تخشى» فلا نافية، أي: وأنت لا تخشى غرقًا، وإن جعلته مجزومًا بالعطف على «لا تخف» لم يوقف على «دركًا»، ويجوز جعل «لا تخاف» جواب

(١) وجه من قرأ بسكون الفاء من غير ألف، أي: بجزم الفاء؛ على أنه جواب الأمر، أو مجزوم بلا الناهية. وقرأ الباقون: بالمد والرفع على الاستئناف. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠٦)، الإعراب للنحاس (٢/ ٣٥١)، الإملاء للعكبري (٢/ ٦٨)، البحر المحيط (٦/ ٢٦٤)، التيسير (ص: ١٥٢).


الأمر، وأثبتوا الألف فيه قياسًا على قول الشاعر:
أَلَم يَأْتِيكَ وَالأَنماءُ تَنمي ... بِما لاقَت لَبونُ بَني زِيادِ (١)

﴿وَلَا تَخْشَى (٧٧)﴾ [٧٧] تام.
﴿مَا غَشِيَهُمْ (٧٨)﴾ [٧٨] كاف.
﴿وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ﴾ [٧٩] جائز.
﴿وَمَا هَدَى (٧٩)﴾ [٧٩] تام؛ للابتداء بالنداء.
﴿مِنْ عَدُوِّكُمْ﴾ [٨٠] جائز، ومثله: «الأيمن».
﴿والسَّلْوَى (٨٠)﴾ [٨٠] كاف.
﴿وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ﴾ [٨١] ليس بوقف؛ لأنَّ «فيحل» منصوب بإضمار «أن» بعد الفاء في جواب النهي
﴿غَضَبِي﴾ [٨١] كاف؛ للابتداء بالشرط.
﴿فَقَدْ هَوَى (٨١)﴾ [٨١] كاف، ومثله: «ثم اهتدى»، وكذا «يا موسى».
﴿عَلَى أَثَرِي﴾ [٨٤] جائز.
﴿لِتَرْضَى (٨٤)﴾ [٨٤] كاف.
﴿مِنْ بَعْدِكَ﴾ [٨٥] جائز؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن عطف ما بعده على ما قبله.
﴿السَّامِرِيُّ (٨٥)﴾ [٨٥] كافٍ، ومثله: «أسفًا»، وكذا «وعدًا حسنًا».
﴿الْعَهْدُ﴾ [٨٦] حسن؛ لأنَّ «أم» بمعنى: ألف الاستفهام؛ كأنَّه قال: أأردتم أن يحل عليكم.
﴿مَوْعِدِي (٨٦)﴾ [٨٦] حسن.
﴿بِمَلْكِنَا﴾ [٨٧] ليس بوقف؛ لحرف الاستدراك، وقريء: بتثليث الميم بفتحها وضمها وكسرها،

(١) هو من الوافر، وقائله قيس بن زهير، والبيت جاء في مطلع قصيدة له يقول فيها:
وَمَحبِسُها عَلى القُرَشِيِّ تُشرى ... بِأَدراعٍ وَأَسيافٍ حِداد
جزيتكَ يا ربيع جزاءَ سوءٍ ... وقد تجزى المقارض بالأيادي
قيس بن زهير (? - ١٠ هـ/? - ٦٣١ م) قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي، كان فارسًا شاعرًا داهية يضرب به المثل فيقال: (أدهى من قيس)، وهو أمير عبس وأحد السادة القادة في عرب العراق كان يلقب بقيس الرأي لجودة رأيه وله شعر جيد، فحل زهد في أواخر عمره فرحل إلى عُمان وما زال إلى أن مات فيها، وهو صاحب الحروب بين عبس وذبيان وأصلها أن قيسًا تراهن على السباق بفرسه داحس مع حذيفة بن بدر فجعل بنو فزارة كمينا، فلطموا داحسًا وأخذوا رهان الإبل فقالت عبس أعطونا جزورًا فإنا نكره القالة في العرب فأبوا ذلك، فما هي إلا أيام حتى أغار قيس عليهم فلقي عوف بن بدر فقتله وأخذ إبله ... ثم اشتعلت الحرب سنين طويلة حتى ضرب بها المثل.-الموسوعة الشعرية.


تقول: مَلِك الله كل شيء مُلكًا، بضم الميم، ومَلِك غيره الشيء مَلكًا ومِلكًا بفتحها وكسرها، وبهما قريء هنا (١).
﴿فَقَذَفْنَاهَا﴾ [٨٧] جائز، ومثله: «السامري».
﴿فَنَسِيَ (٨٨)﴾ [٨٨] تام؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿وَلَا نَفْعًا (٨٩)﴾ [٨٩] كاف؛ على أنَّ معطوف «لا» الثانية داخل، وإن جعل في معنى: النفي المستأنف، حسن الوقف على «قولًا»، والأول أقوى في المعنى؛ لأنَّه أراد: أن ينفي القول مع ترك الضرّ والنفع.
﴿فُتِنْتُمْ بِهِ﴾ [٩٠] حسن.
﴿وَأَطِيعُوا أَمْرِي (٩٠)﴾ [٩٠] كاف.
﴿عَاكِفِينَ﴾ [٩١] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده علة في زوال ما قبل «حتى»؛ لأنّهم غيروا عبادتهم إلى رجوع موسى.
و ﴿مُوسَى (٩١)﴾ [٩١] كاف.
﴿أَلَّا تَتَّبِعَنِ﴾ [٩٣] جائز؛ أن هي الناصبة للمضارع، ويسبك مصدرًا، أي: ما منعك من اتباعي، أي: أيّ شيء منعك، فموضع أن نصب مفعول ثان لمنع، ولا زائدة، أي: ما منعك أن تتبعني.
﴿أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي (٩٣)﴾ [٩٣] كاف.
﴿وَلَا بِرَأْسِي﴾ [٩٤] جائز؛ للابتداء بـ (إن).
﴿قَوْلِيَ (٩٤)﴾ [٩٤] كاف، ومثله: «يا سامري»، اسمه: موسى بن ظفر من أهل مصر، كان من القوم الذين يعبدون البقر، ولما همّ موسى ﵇ بقتله أوحى الله إليه لا تقتله إنَّه كان سخيًّا، وقيل فيه:
إِذَا الَمرْءُ لَمْ يُخْلَقْ سَعِيدًا مِنَ الأَزَلِ ... فَخَابَ مَرَبِّيهِ وَخَابَ الُمؤَمَّل
فَمُوسَى الَّذِي رَبَّاهُ جِبْرِيلُ كَافِرٌ ... وَمُوسَى الَّذِي رَبَّاهُ فِرْعَونُ مُرْسَلٌ (٢)

﴿لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ﴾ [٩٦] جائز، ولم يبلغ درجة التمام؛ لأنَّ ما بعده كالجواب.
﴿نَفْسِي (٩٦)﴾ [٩٦] كاف.

(١) قرأ نافع وعاصم وأبو جعفر: «بمَلكنا» بنصب الميم، وقرأ حمزة والكسائي وخلف: «بمُلكنا» برفع الميم، وقرأ الباقون: «بمِلكنا»؛ وجه من قرأ بفتح الميم، ومن ضمها، ومن كسرها؛ أنها لغات، بمعنى في مصدر: ملك يملك. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠٦)، النشر (٢/ ٣٢١).
(٢) لم أستدل عليهما، في أيٍّ من المصادر التي رجعت إليها، وذكرهما الألوسي في تفسيره: روح المعاني-إحياء التراث بيروت- (٣/ ٢٢٢، و ١٦/ ٢٩، و ١٦/ ٢٤٤).-الموسوعة الشاملة


﴿لَا مِسَاسَ﴾ [٩٧] حسن؛ يعني لا تخالط الناس إلى أن تموت.
﴿لَنْ تُخْلَفَهُ﴾ [٩٧] جائز، ومثله: «ظلت عليه عاكفًا»؛ لأنَّ اللام التي بعده معها قسم محذوف؛ فكأنَّه قال: والله لنحرقنه.
﴿نَسْفًا (٩٧)﴾ [٩٧] تام.
﴿إِلَّا هُوَ﴾ [٩٨] حسن.
﴿عِلْمًا (٩٨)﴾ [٩٨] تام.
﴿مَا قَدْ سَبَقَ﴾ [٩٩] حسن، ومثله: «ذكرًا»، وكذا «وزرًا».
﴿خَالِدِينَ فِيهِ﴾ [١٠١] كاف، «خالدين» حال من فاعل يحمل.
﴿حِمْلًا (١٠١)﴾ [١٠١] تام؛ إن نصب «يوم» بالإغراء، وجائز إن نصب بدلًا من «يوم القيامة»؛ لأنَّه رأس آية.
﴿زُرْقًا (١٠٢)﴾ [١٠٢] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع الحال.
﴿عَشْرًا (١٠٣)﴾ [١٠٣] كاف.
﴿يَوْمًا (١٠٤)﴾ [١٠٤] تام.
﴿نَسْفًا (١٠٥)﴾ [١٠٥] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل معطوفًا على ما قبله.
﴿أَمْتًا (١٠٧)﴾ [١٠٧] كاف؛ إن جعل «يومئذ» متعلقًا بـ «يتبعون»، وجائز إن جعل متعلقًا بما قبله، قال مجاهد: لا ترى فيها عوجًا ولا أمتًا، أي: لا ارتفاعًا ولا انخفاضًا (١).
﴿لَا عِوَجَ لَهُ﴾ [١٠٨] جائز، ومثله: «للرحمن».
﴿إِلَّا هَمْسًا (١٠٨)﴾ [١٠٨] كاف.
﴿الشَّفَاعَةُ﴾ [١٠٩] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعد «إلّا» منصوب بما قبلها، أي: لا تنفع الشفاعة إلّا الرجل المأذون له في شفاعته.
﴿قَوْلًا (١٠٩)﴾ [١٠٩] تام.
﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ [١١٠] جائز.
﴿عِلْمًا (١١٠)﴾ [١١٠] تام.
﴿لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ﴾ [١١١] كاف.
﴿ظُلْمًا (١١١)﴾ [١١١] تام؛ للابتداء بالشرط.
﴿وَهُوَ مُؤْمِنٌ﴾ [١١٢] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب الشرط فلا يفصل بينهما.
﴿وَلَا هَضْمًا (١١٢)﴾ [١١٢] تام، ومثله: «ذكرًا».
﴿الْمَلِكُ الْحَقُّ﴾ [١١٤] حسن، ومثله: «وحيه»، وكذا «علمًا»، ومثله: «عزمًا».
﴿إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (١١٦)﴾ [١١٦] كاف.
﴿وَلِزَوْجِكَ﴾ [١١٧] جائز.
﴿فَتَشْقَى (١١٧)﴾ [١١٧] كاف، ومثله: «تَعْرَى» لمن قرأ: «وإنك» بكسر الهمزة؛ على الاستئناف، وبها قرأ نافع وعاصم (٢)، وليس بوقف لمن قرأها (٣): بالفتح؛ لأنَّها محمولة على ما قبلها من اسم «إنّ»، أي: إنّ لك انتفاء الجوع، والعري، وانتفاء الظمأ، والضحى فيها.
﴿وَلَا تَضْحَى (١١٩)﴾ [١١٩] كاف.
﴿الشَّيْطَانُ﴾ [١٢٠] جائز، ومثله: «لا يبلى».
﴿فَأَكَلَا﴾ [١٢١] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعد الفاء أوجبه ما قبلها.
﴿مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ﴾ [١٢١] حسن.
﴿فَغَوَى (١٢١)﴾ [١٢١] جائز، ووصله بما بعده أجود.
﴿وَهَدَى (١٢٢)﴾ [١٢٢] تام.
﴿مِنْهَا جَمِيعًا﴾ [١٢٣] كاف؛ على استئناف ما بعده مبتدأ، وخبره «عدّو» وليس بوقف إن جعل ما بعده جملة في موضع نصب حالًا من الضمير في «اهبطا»، أي: اهبطا في هذا الحالة بعضكم لبعض عدو.
﴿عَدُوٌّ﴾ [١٢٣] كاف، ولا وقف من قوله: «فإما» إلى «يشقى» فلا يوقف على «هدًى»، ولا على «هُدَايَ»؛ لأنَّ فلا جواب «إما» و «إما» هذه كلمتان: (إن) التي للشرط، ودخلت عليها (ما) وهذه خلاف (أما) التي للعطف؛ فإنها كلمة واحدة.
﴿وَلَا يَشْقَى (١٢٣)﴾ [١٢٣] حسن.
﴿ضَنْكًا﴾ [١٢٤] جائز، لمن قرأ (٤): «ونحشرُهُ» بالنون، ورفع الفعل على الاستئناف، وليس بوقف على قراءة [أبان بن ثعلبة في: «آخرْين»] (٥) بسكون الراء بالجزم عطفًا على محل جزاء الشرط،

(١) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ٣٧٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) ليس عاصم كله بل شعبة فقط عنه؛ وجه من قرأ بكسر الهمزة أن ذلك عطفا على ﴿إِنَّ لَكَ﴾، أو على الاستئناف. وقرأ الباقون: بفتحها عطفا على المصدر المؤول من: ﴿أَنْ لاَ تَجُوُعَ﴾، أي: انتفاء جوعك وانتفاء ظمئك. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (ص: ٣٠٨)، الإملاء للعكبري (٢/ ٧٠)، البحر المحيط (٦/ ٢٨٤)، التيسير (ص: ١٥٣)، النشر (٢/ ٣٢٢).
(٣) وهي قراءة الباقين من الأئمة ومعهم حفص عن عاصم. انظر: المصادر السابقة.
(٤) وهي قراءة الأئمة العشرة.
(٥) هكذا وجدته بالأصل، وصوابه: (أبان بن تغلب في آخره بسكون)، لأن قراءة أبان هي: «نَحْشُرْهُ»، بسكون الراء بالجزم، والله أعلم.


وهو الجملة من قوله: «فإنَّ له معيشة ضنكًا»، فإن محلها الجزم، قال في الخلاصة:
والفِعلُ مِن بَعدِ الجَزَا إن يَقتَرِن ... بِالفَا أو الوَاوِ بتَثلِيثٍ قَمِن
وَجَزمٌ أو نَصبٌ لِفِعلٍ إثرَفا ... أو وَاوٍ إن بِالجُملَتَينِ اكتُنِفَا (١)

وقريء أيضًا: بياء الغيبية (٢)، قال بعضهم:
والمعيشة الضنك أن يسلب الـ ... ـعبد القناعة حتى لا يشبع

﴿أَعْمَى (١٢٤)﴾ [١٢٤] الأولى كاف.
والثاني ليس بوقف (٣)؛ لأنَّ بعده واو الحالح كأنَّه قال: لم حشرتني أعمى وقد كانت هذه حالتي.
﴿بَصِيرًا (١٢٥)﴾ [١٢٥] كاف، ومثله: «تنسى».
﴿مَنْ أَسْرَفَ﴾ [١٢٧] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده من تمام شرطه.
﴿بِآَيَاتِ رَبِّهِ﴾ [١٢٧] كاف؛ لأنَّ بعده لام الابتداء.
﴿وَأَبْقَى (١٢٧)﴾ [١٢٧] تام.
﴿فِي مَسَاكِنِهِمْ﴾ [١٢٨] حسن.
﴿لِأُولِي النُّهَى (١٢٨)﴾ [١٢٨] تام.
﴿مِنْ رَبِّكَ﴾ [١٢٩] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب: «لولا» لم يأت بعد، وهو: «لكان لزامًا».
و ﴿لِزَامًا﴾ [١٢٩] جائز، عند بعضهم، أي: وله أجل مسمى، وليس بوقف إن عطف، و «أجل مسمى» على كلمة، أي: ولولا أجل مسمى، لكان العذاب لازمًا لهم، وأصل اللزام: الأخذ باليد، أو عطف على الضمير المستتر، والضمير عائد على الأخذ العاجل المدلول عليه بالسياق، وقد قام الفصل بالخبر مقام التوكيد، والتقدير: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين لهم، كما كانا لازمين لعاد وثمود، ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل، انظر: السمين.
﴿وَقَبْلَ غُرُوبِهَا﴾ [١٣٠] حسن، ومثله: «ترضى».
﴿أَزْوَاجًا مِنْهُمْ﴾ [١٣١] ليس بوقف إن نصب «زهرةً» بدلًا من موضع الموصول، أو بدلًا من محل به، أو نصب على الحال من الهاء في «به»، ويجوز أن تنصب بفعل مقدر، أي: جعلناهم زهرة، أو نصبت على الذم، أو نصبت على المفعول به، أي: متعناهم زهرة الحياة الدنيا، أي: من زهرة، كقوله تعالى:

(١) هما من الرجز، وقائلهما ابن مالك النحوي في ألفيته الشهيرة برقمي: (٧٠٣، ٧٠٤)، وابن مالك سبق ترجمته.-الموسوعة الشعرية
(٢) وهي قراءة أبان بن تغلب: «يحشُرُهْ»، وذكرها أبو حيان في البحر المحيط (٦/ ٢٨٧).
(٣) وهو قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥)﴾ [١٢٥].


«واختار موسى قومه»، أي: من قومه، وقول الراعي:
إِختَرتُكَ الناسَ إِذ رَثَّت خَلائِقُهُم ... وَاِعتَلَّ مَن كانَ يُرجى عِندَهُ السولُ (١)

أي: من الناس؛ فلما حذف من وصل الفعل فنصب.
﴿لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ﴾ [١٣١] تام، ومثله: «وأبقى».
﴿عَلَيْهَا﴾ [١٣٢] حسن، ومثله: «رزقًا».
و ﴿نَرْزُقُكَ﴾ [١٣٢] أحسن منه.
﴿لِلتَّقْوَى (١٣٢)﴾ [١٣٢] تام.
﴿مِنْ رَبِّهِ﴾ [١٣٣] كاف، ومثله: «الأولى».
﴿بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ﴾ [١٣٤] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «لقالوا»، جواب: «لو»، وكذا «لولا أرسلت إلينا رسولًا»، ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «فنتبعَ» منصوب بإضمار أن بعد الفاء؛ لأنه في تأويل: (هلا أرسلت إلينا رسولًا)، وهذا معناه التحضيض والأمر، وهو يكون لمن فوق المخاطب سؤالًا وطلبًا.
﴿وَنَخْزَى (١٣٤)﴾ [١٣٤] كاف.
﴿فَتَرَبَّصُوا﴾ [١٣٥] حسن؛ لأنَّ ما بعده في تأويل الجواب لما قبله، وهو وعيد من الله تعالى فلا يفصل جوابه عنه؛ لأنَّه لتأكيد الواقع، والوقف على «متربص» أحسن؛ لأنَّ جملة التهديد داخلة في الأمر.
آخر السورة تام.

(١) هو من البسيط، وقائله الراعي النُمَيري، من قصيدة يقول في مطلعها:
طافَ الخَيالُ بِأَصحابي فَقُلتُ لَهُم ... أَأُمُّ شَذرَةَ زارَتنا أَمِ الغولُ
الراعي النُمَيري (? - ٩٠ هـ/? - ٧٠٨ م) عُبَيد بن حُصين بن معاوية بن جندل، النميري، أبو جندل، من فحول الشعراء المحدثين، كان من جلّة قومه، ولقب بالراعي لكثرة وصفه الإبل وكان بنو نمير أهل بيتٍ وسؤددٍ، وقيل: كان راعَي إبلٍ من أهل بادية البصرة، عاصر جريرًا والفرزدق وكان يفضّل الفرزدق فهجاه جرير هجاءًا مُرًّا وهو من أصحاب الملحمات، وسماه بعض الرواة حصين بن معاوية.-الموسوعة الشعرية


سورة الأنبياء
مكية
[مكية] بإجماع.
-[آيها:] وهي مائة واثنتا عشرة آية.
- وكلمها: ألف ومائة وثمانية وستون كلمة.
- وحروفها: أربعة آلاف وثمانمائة وتسعون حرفًا.
وفيها مما يشبه الفواصل وليس معدودًا بإجماع موضعان: ﴿بل أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [٢٤]، ... ﴿وَلَا يَشْفَعُونَ﴾ [٢٨]، ولا وقف من أول السورة إلى «معرضون»، فلا يوقف على «حسابهم»؛ لأنَّ الجملة بعده في موضع الحال؛ فكأنَّه قال: اقترب للناس حسابهم في حال غفلتهم.
﴿مُعْرِضُونَ (١)﴾ [١] كاف، ولا يوقف على «استمعوه»؛ لأنَّ قوله: «وهم يلعبون» جملة في موضع الحال أيضًا؛ كأنَّه قال: في حال غفلتهم ولعبهم يجوز أن يكون حالًا مما عمل فيه استمع، أي: إلّا استمعوه لاعبين.
﴿يَلْعَبُونَ (٢)﴾ [٢] جائز، وإن كان ما بعده منصوبًا على الحال من ضمير «استمعوه» فهي حال بعد حال في هي حال متداخلة.
﴿قُلُوبُهُم﴾ [٣] حسن.
﴿النَّجْوَى﴾ [٣] كاف، إن جعل ما بعده مرفوعًا خبر مبتدأ محذوف، أو مبتدأ وخبره الجملة من قوله: «هل هذا إلّا بشر مثلكم»، أونصب بأعني، أو رفع «الذين» بفعل مقدر، تقديره: يقول الذين، وليس بوقف في بقية الأوجه، وحاصلها: أنَّ في محل «الذين» الحركات الثلاث: الرفع والنصب والجر؛ فالرفع من ستة أوجه: أحدها: أنه بدل من واو «وأسروا»، [ثانيها:] أوانه فاعل والواو علامة جمع دلت على جمع الفاعل، [ثالثها:] أو «الذين» مبتدأ، [رابعها:] «وأسروا» جملة خبرية قدمت على المبتدأ ويعزى هذا للكسائي، [خامسها:] أو «الذين» مرفوع بفعل مقدر، تقديره: يقول الذين، [سادسها:] أو أنَّه خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو مبتدأ وخبره الجملة من قوله: «هل هذا إلّا بشر مثلكم»، والنصب من وجهين، أحدهما: الذم، والثاني: إضمار أعني، والجر من وجهين أيضًا، أحدهما: النعت، والثاني: البدل من الناس، والتقدير: اقترب للناس الذين ظلموا حسابهم وهم في غفلة ويعزى هذا للفراء، وفي رفع «الذين» بفعله وهو: «أسروا» بعد إلّا أنه جمع على لغة قليلة كما قال الشاعر:
وَلَكِن دِيافِيٌّ أَبوهُ وَأُمُّهُ ... بِحَورانَ يَعصِرنَ السَليطَ أَقارِبُه (١)

(١) هو من الطويل، وقائله الفرزدق، من قصيدة يقول في مطلعها:
سَتَعلَمُ يا عَمروَ بنُ عَفرا مَنِ الَّذي ... يُلامُ إِذا ما الأَمرُ غَبَّت عَواقِبُه

وسبق ترجمة الفرزدق.-الموسوعة الشعرية


أراد: يعصر أقاربه السليط، فجمع وإنَّما لم يوقف على «ظلموا»؛ لأنَّ قوله: «هل هذا إلّا بشر» هو: النجوى، كقوله: «فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانًا» والكلمة التي «أسرها» هي قوله: «أنتم شر مكانًا» وقد علمت ما يخصنا من هذه الأوجه.
﴿مِثْلُكُمْ﴾ [٣] كاف؛ للابتداء بالاستفهام.
﴿السِّحْرَ﴾ [٣] ليس بوقف؛ لأنَّ جملة «وأنتم تبصرون» في موضع الحال؛ فكأنَّه قال: وهذه حالتكم.
﴿تُبْصِرُونَ (٣)﴾ [٣] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [٤] جائز.
﴿الْعَلِيمُ (٤)﴾ [٤] كاف.
﴿أَحْلَامٍ﴾ [٥] جائز، ومثله: «افتراه»، و «بل هو شاعر»، وذلك أن كل جملة تقوم بنفسها إلّا أنَّها ليست تامة، وإنما فصل بينها لاختلافهم في مقالاتهم في نسبة السحر إليه.
﴿بِآَيَةٍ﴾ [٥] ليس بوقف؛ لأنَّ موضع الكاف جر على النعت لـ «آية».
﴿الْأَوَّلُونَ (٥)﴾ [٥] كاف، ومثله: «أهلكناها»؛ للاستفهام بعدها.
﴿أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (٦)﴾ [٦] تام.
﴿نُوحِي إِلَيْهِمْ﴾ [٧] حسن.
﴿لَا تَعْلَمُونَ (٧)﴾ [٧] تام.
﴿الطَّعَامَ﴾ [٨] كاف، ومثله: «خالدين».
﴿الْوَعْدَ﴾ [٩] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده تفسير له، وهو: النجاة، والإهلاك، وهو: الوعد.
﴿الْمُسْرِفِينَ (٩)﴾ [٩] تام.
﴿فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ [١٠] حسن.
﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٠)﴾ [١٠] تام.
﴿آَخَرِينَ (١١)﴾ [١١] كاف.
﴿بَأْسَنَا﴾ [١٢] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «إذا هم» جواب: لـ «ما».
﴿يَرْكُضُونَ (١٢)﴾ [١٢] كاف.
﴿لَا تَرْكُضُوا﴾ [١٣] جائز.


﴿تُسْأَلُونَ (١٣)﴾ [١٣] كاف، ومثله: «ظالمين».
﴿خَامِدِينَ (١٥)﴾ [١٥] تام، ومثله: «لاعبين».
﴿مِنْ لَدُنَّا﴾ [١٧] تام؛ إن جعلت «أن»؛ بمعنى: ما، أي: ما كنا فاعلين، وليس بوقف إن جعلت «إن» شرطية وجوابها محذوف لدلالة «لو» عليه، والتقدير: لو كنا فاعلين اتخذناه، ولكنا لا نفعل ذلك.
﴿فَاعِلِينَ (١٧)﴾ [١٧] كاف.
﴿فَيَدْمَغُهُ﴾ [١٨] لبس بوقف؛ لأنَّ قوله: «فإذا هو زاهق» تفسير لما يكون من الدمغ؛ وهو: مهلك للشر، فكذلك الحق يهلك الباطل.
﴿فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ﴾ [١٨] حسن.
﴿مِمَّا تَصِفُونَ (١٨)﴾ [١٨] تام.
﴿وَالْأَرْضِ﴾ [١٩] حسن، وقيل: كاف؛ على استئناف ما بعده بجعل «مَن» مبتدأ، خبره: «لا يستكبرون»، وليس بوقف إن جعل ذلك معطوفًا على ما قبله، ويكون الوقف على «ومن عنده»، ثم يبتدئ: «لا يستكبرون عن عبادته».
﴿وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ (١٩)﴾ [١٩] كاف؛ إن جعل «يسبحون» مستأنفًا، وليس بوقف إن جعل في موضع (مسبحين)؛ أي لا يكلون من التسبيح ولا يسأمون (١).
﴿لَا يَفْتُرُونَ (٢٠)﴾ [٢٠] كاف.
﴿يُنْشِرُونَ (٢١)﴾ [٢١] تام، نعت لـ (آلهة ينشرون)؛ أي: يحيون ويخلقون، يقال: أنشر الله الموتى، أي: أحياهم، ونُشِرُوا؛ أي: أُحيوا، ومنه قول الأعشى -أعشى قيس-:
لَو أَسنَدَت مَيتًا إِلى نَحرِها ... عاشَ وَلَم يُنقَل إِلى قابِر
حَتّى يَقولُ الناسُ مِمّا رَأوا ... يا عَجَبا لِلمَيِّتِ الناشِرِ (٢)

(١) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ١٢٢)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) هو من السريع، وقائله الأعشى، من قصيدة يقول في مطلعها:
شاقَتكَ مِن قَتلَةَ أَطلالُها ... بِالشِطِّ فَالوِترِ إِلى حاجِر
الأعشى (? - ٧ هـ/? - ٦٢٨ م) ميمون بن قيس بن جندل من بني قيس بن ثعلبة الوائلي، أبو بصير، المعروف بأعشى قيس، ويقال له أعشى بكر بن وائل والأعشى الكبير، من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية وأحد أصحاب المعلقات، كان كثير الوفود على الملوك من العرب، والفرس، غزير الشعر، يسلك فيه كلَّ مسلك، وليس أحدٌ ممن عرف قبله أكثر شعرًا منه، وكان يُغنّي بشعره فسمّي (صناجة العرب)، قال البغدادي: كان يفد على الملوك ولا سيما ملوك فارس فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره، عاش عمرًا طويلًا وأدرك الإسلام ولم يسلم، ولقب بالأعشى لضعف بصره، وعمي في أواخر عمره، مولده ووفاته في قرية (منفوحة) باليمامة قرب مدينة الرياض وفيها داره وبها قبره.-الموسوعة الشعرية.


أي: الحي بعد موته.
﴿لَفَسَدَتَا﴾ [٢٢] كاف.
﴿يَصِفُونَ (٢٢)﴾ [٢٢] تام.
﴿عَمَّا يَفْعَلُ﴾ [٢٣] حسن.
﴿وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣)﴾ [٢٣] كاف.
﴿آَلِهَةً﴾ [٢٤] حسن، ومثله: «برهانكم»؛ لأنَّ هذا مبتدأ، والجملة مفعول «قل».
﴿وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي﴾ [٢٤] حسن، ومثله: «الحق» على قراءة من قرأ بالنصب، وهي قراءة العامة (١)، مفعولًا لقوله: «لا يعلمون»، أو هو مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة كما تقول: هذه عبد الله الحق لا الباطل، ومن قرأه بالرفع، وهو الحسن (٢)؛ على إضمار مبتدأ، أي: هو الحق كما قال الشاعر:
وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا (٣)

أي: هذه خولان، جاز الوقف على «يعلمون».
﴿مُعْرِضُونَ (٢٤)﴾ [٢٤] تام.
﴿إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ﴾ [٢٥] ليس بوقف؛ لأنَّ: «أنَّه» قد قامت مقام الفاعل في «يوحي»؛ كأنَّه قال: إلّا يوحي إليه التوحيد، وأن لا يعبد غيره.
﴿فَاعْبُدُونِ (٢٥)﴾ [٢٥] كاف، ومثله: «سبحانه»، وكذا: «مكرمون».
﴿لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ﴾ [٢٧] تام عند نافع؛ على استئناف ما بعده.
﴿يَعْمَلُونَ (٢٧)﴾ [٢٧] كاف.
﴿وَمَا خَلْفَهُمْ﴾ [٢٨] حسن.
﴿لِمَنِ ارْتَضَى﴾ [٢٨] أحسن منه.
﴿مُشْفِقُونَ (٢٨)﴾ [٢٨] كاف.
﴿مِنْ دُونِهِ﴾ [٢٩] ليس بوقف؛ لأنَّ جواب الشرط لم يأت بعد.
﴿جَهَنَّمَ﴾ [٢٩] حسن.

(١) أي: الأئمة العشرة.
(٢) وكذا رويت عن ابن محيصن وحميد، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٠٩)، الإعراب للنحاس (٢/ ٣٧٠)، البحر المحيط (٦/ ٣٠٦)، تفسير القرطبي (١١/ ٢٨٠)، الكشاف (٢/ ٥٦٩)، المحتسب لابن جني (٢/ ٦١)، تفسير الرازي (٢٢/ ١٥٩).
(٣) مجهول القائل، وهو من شواهد الكتاب لسيبويه وذكر ذلك عبد القادر البغدادي في: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، وذكره الزمخشري في: المستقصى في أمثال العرب.-الموسوعة الشعرية.


﴿الظَّالِمِينَ (٢٩)﴾ [٢٩] تام.
﴿فَفَتَقْنَاهُمَا﴾ [٣٠] حسن، والرتق: الفصل، أي: فصل بينهما بالهواء، وقرأ ابن كثير (١): «ألم ير الذين» بغير واو، وعليها فهو أحسن مما قبله.
﴿حيٍّ﴾ [٣٠] كاف؛ للاستفهام بعده.
﴿يُؤْمِنُونَ (٣٠)﴾ [٣٠] كاف؛ على استئناف ما بعده، وإن عطف على ما قبله لم يوقف على قوله: «يؤمنون».
﴿رَوَاسِيَ﴾ [٣١] ليس بوقف؛ لأنَّ قوله: «أن تميد» موضعه نصب بالـ (جعل)، وقال المبرد: وهو على حذف مضاف، تقديره: كراهة أن تميد بهم، فحذف (كراهة)، وأقيم ما بعدها مقامها، وقال آخرون: أراد لئلا تميد بهم، وكذلك: «سبلًا» ليس بوقف؛ وذلك أنَّ قوله: «يهتدون» في معنى: ليهتدوا، وهذا إذا جعلت (لعل) من صلة (جعل) الأول، وإن جعلت من صلة (جعل) الثاني، كان الوقف على «بهم» حسنًا.
﴿يَهْتَدُونَ (٣١)﴾ [٣١] كاف.
﴿مَحْفُوظًا﴾ [٣٢] جائز.
﴿مُعْرِضُونَ (٣٢)﴾ [٣٢] تام.
﴿وَالْقَمَرَ﴾ [٣٣] حسن؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعلت الجملة في محل نصب حالًا من «الشمس والقمر» واستبد الحال بهما دون «الليل والنهار».
﴿يَسْبَحُونَ (٣٣)﴾ [٣٣] تام.
﴿الْخُلْدَ﴾ [٣٤] حسن.
﴿الْخَالِدُونَ (٣٤)﴾ [٣٤] تام.
﴿الْمَوْتِ﴾ [٣٥] حسن.
﴿وَالْخَيْرِ﴾ [٣٥] جائز؛ إن نصب «فتنة» بفعل مقدر، وليس بمرضى؛ لأنَّه يصير المعنى: فتنتكم فتنة، وليس بوقف؛ إن نصبت «فتنة» مفعولًا لأجله، أو مصدرًا في موضع الحال، أي: فاتنين، وتجاوزه إلى «فتنة» أولى؛ لأنَّ (إلى) التي بعده من صلة «ترجعون».
و ﴿تُرْجَعُونَ (٣٥)﴾ [٣٥] تام.
﴿إِلَّا هُزُوًا﴾ [٣٦] حسن؛ إن جعل قوله: «إن يتخذونك إلّا هزوًا»، وهو الجواب، وإذا لم يحتج إلى الفاء في الجواب بخلاف أدوات الشرط، فإنَّها إذا كان الجواب مصدرًا بـ (ما) النافية فلابد من الفاء،

(١) أي: بغير واو بين الألف واللام، وهي كذلك في مصاحف أهل مكة، وقرأ الباقون: ﴿أَوَلَمْ يَرَ﴾ بالواو وهي كذلك في بقية المصاحف. انظر هذه القراءة في: المقنع (ص: ١٠٤)، والنشر (٢/ ٣٢٣).


نحو: إن تزرنا فلا نسيء إليك، وليس بوقف إن جعل جواب: «إذا» محذوفًا تقديره: وإذ رآك الذين كفروا قالوا هذا القول (١).
﴿يَذْكُرُ آَلِهَتَكُمْ﴾ [٣٦] حسن، متعلق «يذكر»، محذوف تقديره: بسوء.
﴿كَافِرُونَ (٣٦)﴾ [٣٦] تام.
﴿مِنْ عَجَلٍ﴾ [٣٧] حسن، العَجَل بلغة حمير: الطين.
﴿فَلَا تَسْتَعْجِلُونِ (٣٧)﴾ [٣٧] كاف، ومثله: «صادقين»، وكذا: «ينصرون»، وجواب: «لو» محذوف، تقديره: لو يعلم الذين كفروا ما ينزل بهم من العذاب يوم القيامة ما استعجلوا به، ولِمَا قالوا متى هذا الوعد (٢).
﴿بَغْتَةً﴾ [٤٠] جائز؛ لأنَّ ما بعد الفاء تفسير لها، ومثله: «فتبهتهم».
﴿يُنْظَرُونَ (٤٠)﴾ [٤٠] تام.
﴿بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ﴾ [٤١] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده كالجواب لما قبله، ومعنى حاق: وجب ونزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزؤن بالرسل من أجل إلايعاد به.
﴿يَسْتَهْزِئُونَ (٤١)﴾ [٤١] تام.
﴿مِنَ الرَّحْمَنِ﴾ [٤٢] كاف، يقال: كلأه الله، يكلؤه، كلاءة بالكسر، كذا ضبطه الجوهري، فهو: كاليء، ومكلؤة، قال ابن هرمة:
إِنَّ سُلَيمى وَاللَهُ يَكلَؤُها ... ضَنَّت بِشَيءٍ ما كانَ يَرزَؤُها (٣)

﴿مُعْرِضُونَ (٤٢)﴾ [٤٢] كاف، ومثله: «من دوننا» فصلًا بين الاستفهام والإخبار.
﴿وَلَا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ (٤٣)﴾ [٤٣] كاف، ومثله: «العمر»، وكذا «من أطرافها».

(١) انظر: تفسير الطبري (١٨/ ٤٤٠)، بتحقيق أحمد محمد شاكر -مؤسسة الرسالة.
(٢) انظر: المصدر السابق (١٨/ ٤٤١).
(٣) هو من المنسرح، وقائله إبراهيم بن هرمة، والبيت مطلع قصيدة له يقول فيها:
وَعَوَّدَّتني فيما تُعَودُِّني ... أَظماءَ وَردٍ ما كنتُ أَجزَؤُها
وَلا أَراها تَزالُ ظالِمَةً ... تُحَدِثُ لي نَكبَةً وَتَنكؤُها
إبراهيم بن هرمة (٨٠ - ١٧٦ هـ/٦٩٩ - ٧٩٢ م) أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن سلمة بن عامر بن هرمة ابن هذيل بن ربيع، ينتهي نسبه إلى الحارث بن فهر، وفهر أصل قريش، تربى في قبيلة تميم وهي من القبائل العربية الكبيرة في شرق الجزيرة، كان لها شأن في الجزيرة والإسلام، شاعر مشهور من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، ذكر الأصمعي أنه رآه ينشد الشعر بين يدي الرشيد، اتفق ابن الأعرابي والأصمعي: على أن الشعر ختم بابن هرمة وبخمسة من معاصريه إلا أن الأصمعي قدمه عليهم وكان يقول: ما يؤخره عن الفحول إلا قرب عهده وقد تنقل بين المدينة ودمشق وبغداد يمدح الخلفاء، له (ديوان -ط)، ودفن بالبقيع بالمدينة.-الموسوعة الشعرية


﴿الْغَالِبُونَ (٤٤)﴾ [٤٤] تام.
﴿بِالْوَحْيِ﴾ [٤٥] حسن، قرأ ابن عامر (١): «ولا تُسمِع الصم الدعاء» بضم التاء الفوقية وكسر الميم، من: (أسمع) رباعيًا، خطابًا للنبي ﷺ، ونصب «الصمَّ» مفعولًا، والباقون (٢): بتحتية مفتوحة من: (سمع) ثلاثيًا، ورفع «الصمُّ» فاعلًا.
﴿مَا يُنْذَرُونَ (٤٥)﴾ [٤٥] كاف.
﴿مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ﴾ [٤٦] ليس بوقف؛ لأنَّ ما بعده جواب لما قبله.
﴿ظَالِمِينَ (٤٦)﴾ [٤٦] تام.
﴿لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (﴾ [٤٧] جائز.
﴿شَيْئًا﴾ [٤٧] حسن، ومن قرأ (٣): «مثقالُ» بالرفع كان أحسن.
﴿مِنْ خَرْدَلٍ﴾ [٤٧] ليس بوقف؛ لأنَّ «أتينا»، جواب الشرط، قرأ نافع: «مثقالُ» بالرفع، والباقون: بنصبها (٤).
﴿بِهَا﴾ [٤٧] حسن.
﴿حَاسِبِينَ (٤٧)﴾ [٤٧] تام.
﴿الْفُرْقَانَ﴾ [٤٨] حسن، «وضياءً» منصوب بفعل مقدر تقديره: وجعلناه ضياءً، والفرقان: التوراة، وهو: الضياء، وليس بوقف إن جعلت الواو عاطفة، أو زائدة، وقرأ ابن عباس (٥): «ضياءً» بغير واو.
﴿لِلْمُتَّقِينَ (٤٨)﴾ [٤٨] كاف، إن رفع «الذين» خبر مبتدأ محذوف، أي: هم الذين، أو نصب بتقدير: أعني، أو أمدح، وليس بوقف إن جعل نعتًا، أو بدلًا.

(١) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣١٠)، الإعراب للنحاس (٢/ ٣٧٤)، البحر المحيط (٦/ ٣١٠)، التيسير (ص: ١٥٥)، تفسير الطبري (١٧/ ٢٤)، تفسير القرطبي (١١/ ٢٩٢)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٤٨)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٤٦٧)، السبعة (ص: ٤٢٩)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٩٣)، الكشاف (٢/ ٥٧٤)، الكشف للقيسي (٢/ ١١٠)، النشر (٢/ ٣٢٣).
(٢) انظر: المصادر السابقة.
(٣) وهي القراءة التالية لنافع. انظر: التالي.
(٤) انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣١٠)، البحر المحيط (٦/ ٣١٦)، التيسير (ص: ١٥٥)، الحجة لابن خالويه (ص: ٢٤٩)، الحجة لابن زنجلة (ص: ٤٦٨)، السبعة (ص: ٤٢٩)، الغيث للصفاقسي (ص: ٢٩٣)، الكشاف (٢/ ٥٧٤)، الكشف للقيسي (٢/ ١١١)، تفسير الرازي (٢٢/ ١٧٧)، النشر (٢/ ٣٢٤).
(٥) وكذا رويت عن عكرمة والضحاك، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: الإعراب للنحاس (٢/ ٣٧٥)، البحر المحيط (٦/ ٣١٧)، تفسير القرطبي (١١/ ٢٩٥)، الكشاف (٢/ ٥٧٥)، المحتسب لابن جني (٢/ ٦٤)، تفسير الرازي (٢٢/ ١٧٨).


﴿بِالْغَيْبِ﴾ [٤٩] كاف؛ على استئناف ما بعده، وليس بوقف إن جعل جملة في موضع الحال.
﴿مُشْفِقُونَ (٤٩)﴾ [٤٩] تام.
﴿أَنْزَلْنَاهُ﴾ [٥٠] كاف؛ للاستفهام بعده.
﴿مُنْكِرُونَ (٥٠)﴾ [٥٠] تام.
﴿مِنْ قَبْلُ﴾ [٥١] حسن، إن جعل «إذ قال لأبيه» منصوبًا بـ «عالمين»، وليس بوقف إن جعل «إذ» منصوبًا «بآياتنا»، أو بـ «رشده»، والتقدير: ولقد آتينا إبراهيم رشده في الوقت الذي قال فيه لأبيه وقومه ما ذكر، وهو بعيد من المعنى بهذا التقدير، وحينئذ لا يوقف على «عالمين» في الوجهين؛ لأنَّ «إذ» إن كانت متصلة بالفعل الأول، فلا يجوز الوقف على ما بعد الناصب دون المنصوب، وكذا إن كانت متصلة بالثاني. انظر: السمين.
﴿عَالِمِينَ (٥١)﴾ [٥١] كاف، «عاكفون»، و «عابدين»، و «مبين»، و «من اللاعبين» كلها وقوف كافية.
﴿فَطَرَهُنَّ﴾ [٥٦] حسن، وقيل: تام.
﴿مِنَ الشَّاهِدِينَ (٥٦)﴾ [٥٦] كاف، ومثله: «مدبرين».
﴿إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ﴾ [٥٨] ليس بوقف؛ لاتصال حرف الترجي بـ (جعلهم) فلا يفصل؛ فكأنَّه قال: جعلهم لهذا.
﴿يَرْجِعُونَ (٥٨)﴾ [٥٨] كاف.
﴿(مَنْفَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا﴾ [٥٩] جائز؛ على جعل «مَن» استفهامية، والجملة من قوله: «إنَّه لمن الظالمين» مستأنفة، وليس بوقف إن جعلت «مَن» موصولة؛ بمعنى: الذي، والجملة (من أنَّه ... ) الخ في محل رفع خبر الموصول، والتقدير: الذي فعل هذا بآلهتنا إنَّه لمن الظالمين.
﴿فَتًى يَذْكُرُهُمْ﴾ [٦٠] جائز؛ على استئناف ما بعده.
﴿إِبْرَاهِيمُ (٦٠)﴾ [٦٠] كاف، ومثله: «يشهدون»، وكذا «يا إبراهيم».
﴿قَالَ بَلْ فَعَلَهُ﴾ [٦٣] تام؛ أي: فعله من فعله، أُبهم إبراهيم ﵊ الفاعل تعريضًا للمعنى المقصود الذي أراده، فرارًا من الوقوع في الكذب، فهو منقطع عما بعده لفظًا ومعنى، فهو: تام، قاله الكسائي، وقوله: «كبيرهم هذا» جملة من مبتدأ وخبر استئنافية لا تعلق لها بما قبلها، أو هي إخبار بأنَّ هذا الصنم المشار إليه أكبر الأصنام، وهذا صدق محض، بخلاف ما لو جعل «كبيرهم» فاعلًا بفعله، فإنَّه يحتاج إلى تأويل ذكروه، وهو: حسن؛ لأنَّه من المعاريض قال رسول الله ﷺ: «إنَّ في المعاريض لمندوحة عن الكذب» (١)، ومن جوّز الكذب في إبطال باطل وإحقاق حق! فهو حسن جائز بالإجماع، فإن قلت السؤال وقع عن الفاعل لا عن الفعل، فإنَّهم لم يستفهموه عن الكسر، بل عن الكاسر لها، فلم صدّر في جوابه بالفعل دون الاسم، قلت الجواب مقدّر دل عليه السياق؛ لأنَّ «بل» لا تصلح أن يصدّر بها الكلام، والتقدير: ما فعلته، بل فعله تلويحًا بغيره، وحيث كان السؤال مضمرًا فالأكثر التصريح بالفعل، ومن غير الأكثر قوله: «يُسّبِّحُ له فيها بالغدو والآصال» في قراءته بالبناء للمفعول (٢)، فـ «رجال» في جواب سؤال مقدر تقديره: من يسبحه؟ فقال: يسبحه رجال، قال في الخلاصة:
ويَرفَعُ الفَاعِل فِعلٌ أُضِمرَا ... كمِثلِ زَيدٌ فِى جَوَاب مَن قَرَا (٣)

وقرئ (٤): «فَعَلَّهُ»، أي: فلعله، قال الفراء: فليس فعله فعلًا، بل هو التقاء علَّ حرف عطف، دخل على علّ التي للترجي، وحذفت اللام الأولى فصار فعله، أي: فلعله، ثم حذفت اللام الأولى،

(١) قال الألباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة (٣/ ٢١٣): ضعيف. رواه أبو سعيد بن الأعرابي في معجمه (٩٧/ ١): أخبرنا أنيس أخبرنا إسماعيل ابن إبراهيم الترجماني حدثنا داود بن الزبرقان عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن أبي أوفى عن عمران بن حصين. ومن طريق أبي سعيد رواه القضاعي (٨٥/ ١)، وقال: أنيس أبو عمرو المستملي. ورواه ابن الجوزي في منهاج القاصدين (١/ ١٨٧/١) من طريق ابن أبي الدنيا، وابن عدي (١٢٨/ ٢)، ومن طريقه البيهقي في السنن (١٠/ ١٩٩) من طريق أخرى عن الترجماني به، وقال: تفرد برفعه داود بن الزبرقان، قال ابن عدي: وعامة ما يرويه مما لا يتابعه أحد عليه. قلت: وهو ضعيف جدا، قال أبو داود: ضعيف ترك حديثه. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الجوزجاني: كذاب. وفي التقريب: متروك، وكذبه الأزدي. قلت: وقد خولف في إسناده، فأخرجه البيهقي من طريق عبد الوهاب بن عطاء: أنبأ سعيد هو ابن أبي عروبة عن قتادة عن مطرف عن عمران أنه قال: فذكره موقوفا عليه وقال: هذا هو الصحيح موقوف. قلت: وكذلك رواه شعبة عن قتادة به موقوفا عليه، ولفظه: قال مطرف بن عبد الله بن الشخير: صحبت عمران بن حصين إلى البصرة فما أتى علينا يوم إلا أنشدنا فيه الشعر، وقال: فذكره. رواه البخاري في الأدب المفرد رقم: (٨٨٥)، وقال ابن الجوزي: ورواه أبو عوانة عن قتادة عن مطرف فوقفه، وهو الأشبه. قلت: ورواه البيهقي بسند صحيح عن عمر بن الخطاب موقوفا عليه، والغزالي مع تساهله فقد أورد الحديث في الإحياء (٩/ ٤٤)، طبع لجنة نشر الثقافة الإسلامية موقوفًا عن عمر وغيره. ثم رأيته مرفوعًا من طريق أخرى، فقال: ابن السني في عمل اليوم والليلة (٣٢٢٠): أخبرنا محمد بن جرير الطبري: حدثنا الفضل بن سهل الأعرج: حدثنا سعيد بن أوس: حدثنا شعبة عن قتادة به مرفوعًا. قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات معروفون غير الفضل بن سهل الأعرج، قال ابن أبي حاتم (٣/ ٢/٦٣): سئل أبي عنه فقال: صدوق. لكن سعيدًا هذا، قد تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، فلا يطمئن القلب لمخالفته لمثل شعبة ومن معه ممن أوقفه.
(٢) وهي قراءة الأئمة العشرة سوى ابن عامر وشعبة. انظر هذه القراءة في: إتحاف الفضلاء (ص: ٣٢٥)، الإعراب للنحاس (٢/ ٤٤٤)، البحر المحيط (٦/ ٤٥٨)، التيسير (ص: ١٦٢)، تفسير الطبري (١٨/ ١١٢)، تفسير القرطبي (١٢/ ٢٧٥)، السبعة (ص: ٤٥٦)، الغيث للصفاقسي (ص: ٣٠٣)، النشر (٢/ ٣٣٢).
(٣) هو من الرجز، وقائله ابن مالك النحوي، في ألفيته الشهيرة، برقم: (٢٢٩).-الموسوعة الشعرية
(٤) وهي قراءة محمد بن السميفع، وهي قراءة شاذة. انظر هذه القراءة في: البحر المحيط (٦/ ٣٢٥)، تفسير القرطبي (١١/ ٣٠٠)، المعاني للفراء (٢/ ٢٠٦)، تفسير الرازي (٢٢/ ١٨٥).