[الجزء الاول]

«المقدمة»
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله أنزل القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه أجمعين.
عن «ابن عباس» ﵄ قال: حدّثني رسول الله ﷺ قال: «أقرأني جبريل على حرف واحد فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف» اهـ. رواه الشيخان.
والقرآن الكريم كتب بين يدي النبي ﷺ مجرّدا من النقط، والشكل لحكم جليلة، في مقدمتها: أن يحتمل الخط القراءات التي نزلت على الهادي البشير ﷺ، واستقرت في العرضة الأخيرة، وهي القراءات المتواترة الصحيحة.
وكان في الصدر الأول الاعتماد الأساسي في قراءات القرآن الكريم على التلقي والمشافهة وفقا للكيفية التي نزل بها أمين الوحي «جبريل» ﵇ من ربّ العالمين على نبينا «محمد» ﷺ.
وقد علّم الهادي البشير ﷺ صحابته القرآن الكريم بجميع رواياته التي نزلت عليه، واستقرت في العرضة الأخيرة.
والصحابة رضوان الله عليهم علموها من بعدهم، وهكذا حتى وصلت إلينا بطريق التواتر، والسند الصحيح حتى رسول الله ﷺ.
ومن نعم الله تعالى عليّ التي لا تحصى أنني تلقيت جميع القراءات المتواترة دراية ورواية، وذلك على أستاذي الشيخ «عامر السيد عثمان» ت ١٤٠٨ هـ.
رحمه الله تعالى رحمة واسعة إنه سميع مجيب فقد قرأت عليه جميع القراءات


المتواترة مشافهة كلمة كلمة، وحرفا حرفا، من أول القرآن الكريم إلى آخره والحمد لله ربّ العالمين.
والشيخ «عامر السيد عثمان» رحمه الله تعالى كان من أعلى قرّاء عصره إسنادا، كما كان حجّة عصره في القراءات بلا منازع، وكان أستاذا لتعليم القراءات بقسم تخصص القراءات بالأزهر، كما عيّن شيخا لعموم القراء والقراءات بمصر الحبيبة، كما تمّ اختياره ليكون مستشارا فنّيا بمجمّع خادم الحرمين الشريفين الملك «فهد بن عبد العزيز» - حفظه الله وأمدّ الله في عمره لطباعة المصحف.
وكان الشيخ عامر يشرف على القراء الذين يسجلون مصاحف مرتّلة بالمجمع، وهو بالمدينة المنورة.
ومن نعم الله عليّ وهي كثيرة جدّا ولا أستطيع حصرها أنني منذ أن حصلت على شهادة «التخصص في القراءات وعلوم القرآن» من الأزهر عام ١٩٥٣ م. قمت- بتوفيق من الله تعالى- بوضع الكثير من المصنفات المتصلة بالقرآن الكريم مثل: تجويده، وضبطه، وقراءاته، وإعجازه وأحكامه وآدابه، ولهجاته الخ.
وهذه المصنفات مفصلة تحت عنوان: «مصنفات المؤلف».
ويسعدني اليوم أن أضيف إلى مكتبة «علوم القرآن الكريم» مصنّفي هذا الذي جعلته تحت عنوان:

الهادي شرح طيّبة النشر في القراءات العشر والكشف عن علل القراءات وتوجيهها
ومتن طيبة النشر أحفظه ولله الحمد عن ظهر قلب، وقد تلقّيت القراءات التي بمضمّنه: دراية، ورواية بقسم تخصص القراءات بالأزهر الشريف.


وقد قمت بشرحه، وتدريسه لطلّاب القراءات، والحمد لله ربّ العالمين.
وهذا المتن يعتبر فريدا في بابه، ولم ينسج أحد قطّ على منواله. ولم يزل المسلمون في مشارق الأرض ومغاربها، وبخاصة المشتغلين بالقراءات يحفظونه، ويتلقّون القراءات التي بمضمّنه، لأن هذا المتن يعتبر الدّرّة الفريدة التي لا منافس لها.
إلّا أن هذا المتن منذ تصنيفه لم يقيض الله تعالى له من يفكّ رموزه، ويوضح مقصوده سوى بضعة أشخاص قلائل.
ومع ذلك فلم يطبع من تلك الشروح سوى شرح وجيز لنجل المؤلف رحمه الله تعالى، وهو شرح لا يفي بالمقصود. وكثيرا ما راودتني نفسي أن أقوم بشرح هذا المتن خدمة لقراءات القرآن الكريم.
حتى شاء الله تعالى وشرح صدري، فاستعنت بالله تعالى وطلبت منه بقلب مخلص أن يوفقني لخوض هذا البحر، وسألته العون حتى ترسو السفينة على شاطئ الأمان. كما أسأله ﷿ أن يجعل لهذا الكتاب من اسمه نصيبا، وأن يكون هاديا إلى كل من يريد دراسة القراءات، والوقوف على أسرارها وتخريجاتها.
وأرفع إليه تعالى أكفّ الضراعة أن يجعل عملي هذا في صحائف أعمالي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلّا من أتى الله بقلب سليم. وصلّ اللهمّ على سيدنا «محمّد» وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

منهج الشرح
لقد سلكت في هذا الشرح المنهج الآتي:
أولا: أصدّر الشرح دائما بمتن «الطيبة» بعد قولي: قال «ابن الجزري». ثم بعد ذلك أشرح ألفاظ «المتن» شرحا علميّا، مبيّنا القراءة الواردة عن كل إمام من الأئمة العشرة، أو عن أحد رواة هؤلاء الأئمة بطريقة سهلة وميسرة.
ثانيا: سألتزم بالوحدة الموضوعيّة حسب ورودها في «متن الطيّبة».


ثالثا: أكتب الكلمة القرآنية التي جاءت فيها قراءات مشيرا إلى سورتها، ورقم آيتها.
رابعا: بعد الانتهاء من بيان كلّ قراءة سأقوم بتوجيهها توجيها علميّا متجنبا الإطناب الممل، أو الإيجاز المخلّ.
خامسا: إذا اقتضى توجيه القراءة شرح مسألة نحوية، أو صرفية، أو إلقاء الضوء على المعنى الدلالي للآية القرآنية فسأقوم به بعون الله تعالى.
سادسا: لن أتعرض لتحرير القراءات، أو ذكر طرق القرّاء، لأن ذلك يفوّت على دارس هذا الكتاب فهم المقصود من الشرح، علما بأن تحريرات القراءات، وطرق القرّاء، لها مصنفات خاصة فليرجع إليها من يريد.
سابعا: نقلت شرح سورة الفاتحة من أصول القراءات، وجعلته في مقدمة سور القرآن، أثناء الكلام على «فرش الحروف» كي تتحد وحدة الموضوع.
وقد سبقني إلى مثل ذلك القراء الذين لهم مصنفات، منهم:
١ - أبو علي الفارسيّ ت ٣٧٧ هـ في كتابه «الحجة للقراء السبعة».
٢ - أبو بكر أحمد بن الحسين بن مهران ت ٣٨١ هـ في كتابيه: «المبسوط في القراءات العشر» و «الغاية في القراءات العشر».
٣ - أبو زرعة عبد الرحمن بن زنجلة، في كتابه: «حجّة القراءات».
٤ - أبو طاهر اسماعيل بن خلف الأنصاري الأندلسي ت ٤٥٥ هـ في كتابه:
«العنوان في القراءات السبع».
٥ - أبو جعفر أحمد بن علي بن الباذش ت ٥٤٠ هـ في كتابه: «الإقناع في القراءات السبع».
فهؤلاء جميعا جعلوا سورة الفاتحة في مقدمة سور القرآن أثناء حديثهم عن خلاف القراء في «فرش الحروف».
والله الهادي إلى سواء السبيل


وبعد: فيقول خادم العلم والقرآن محمد بن محمد بن محمد بن سالم بن محيسن.
من نعم الله تعالى التي لا تحصى أن جعلني من حملة كتابه ومن الذين تلقوا القرآن الكريم بجميع رواياته وقراءاته التي صحت عن نبينا «محمد» ﷺ بواسطة أمين الوحي «جبريل» ﵇ عن «الله» تعالى ربّ العالمين.
وهذه القراءات القرآنية تلقاها الخلف عن السلف حتى وصلت إلينا بطريق التواتر، والسند الصحيح حتى نبينا «محمد» ﵊.
وأقرر ولله الحمد والشكر والثناء الحسن الجميل: بأنني تلقيت «القراءات العشر» بمضمّن كل من:
(١) «التيسير» في القراءات السبع «لأبي عمرو الداني» ت ٤٤٤ هـ.
(٢) «الدرّة» في القراءات الثلاث للإمام «محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف المعروف بابن الجزري ت ٨٣٣ هـ.
كما تلقيت ولله الحمد والشكر «القراءات العشر الكبرى» بمضمن كتاب «النشر في القراءات العشر» للإمام ابن الجزري ﵀. تلقيت جميع هذه القراءات القرآنية مشافهة على أستاذي علّامة عصره، المشهور بالدقّة، والضبط، وصحة السند فضيلة الشيخ «عامر السيد عثمان» شيخ القراء، والقراءات، وجميع عموم المقارئ بمصر الحبيبة وذلك بمعهد «القراءات» بالأزهر الشريف بالقاهرة وذلك خلال سبع سنوات من عام ١٩٤٦ م إلى عام ١٩٥٣ م وكان أستاذي فضيلة الشيخ «عامر السيد عثمان» يقوم بتدريس «القراءات» بالمعهد المذكور.
ومما أحمد الله تعالى عليه أنني قرأت على شيخي فضيلة الشيخ «عامر السيد عثمان» «القرآن الكريم» كله آية آية، وكلمة كلمة، من أوله إلى آخره، وقد قرأت على شيخي مشافهة ختمتين كاملتين طوال سبع سنوات:
الختمة الأولى «بالقراءات العشر» بمضمّن الشاطبية والدّرّة. والختمة


الثانية «بالقراءات العشر الكبرى» بمضمن طيبة النشر. وقد أجازني أستاذي فضيلة الشيخ «عامر السيد عثمان» بأن أقرأ، وأقرئ «القرآن الكريم» بجميع القراءات، والروايات التي تلقيتها على فضيلته إفرادا أو جمعا.
فلله جزيل الحمد والمنّة، ثم لشيخي خالص الشكر الجزيل أسأل الله أن يجمعني معه في جنات النعيم يوم يقوم الناس لربّ العالمين.
وصلّ اللهم على نبينا «محمد» وعلى آله وصحبه أجمعين.

وهذا نصّ إجازة شيخي فضيلة الشيخ «عامر السيد عثمان»:
بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف النبيين والمرسلين نبينا «محمد» وعلى آله وصحبه أجمعين.
وبعد: أقرر بأن ابني وتلميذي: محمد بن محمد بن محمد بن سالم بن محيسن تلقى عليّ القراءات القرآنية مشافهة بمضمن كل من: الشاطبية، والدرّة، والطيبة.
وقد أجزته بالقراءة والإقراء بذلك إفرادا وجمعا.
أسأل الله أن ينفع به المسلمين إنه سميع مجيب.
عامر السيد عثمان ١٩٥٣ م خادم العلم والقرآن د. محمد بن محمد بن محمد بن سالم بن محيسن المدينة المنورة الجمعة ١١ رجب ١٤٠٩ هـ.
الموافق ١٧ فبراير ١٩٨٩.


﷽

«مقدّمة ابن الجزري»
قال محمد هو ابن الجزري ... يا ذا الجلال ارحمه واستر واغفر
المعنى: بدأ المؤلف رحمه الله تعالى «محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف» المعروف بابن الجزري، المولود سنة ٧٥١ هـ والمتوفى سنة ٨٣٣ هـ ألفيّته: «طيّبة النشر في القراءات العشر» وقد أطلقت على منظومته «الألفيّة» لقول المؤلف رحمه الله تعالى في نهاية منظومته:
وهاهنا تمّ نظام الطّيّبه ... ألفيّة سعيدة مهذّبه
بالرّوم من شعبان وسط سنة ... تسع وتسعين وسبعمائة
بدأ بمناجاة الله تعالى، والتوجّه إليه قائلا: «يا ذا الجلال» فالله ﷾ هو ذو الجلال والإكرام. وجلال الله تعالى: عظمته، وهو ﷾ الجليل الموصوف بنعوت الجلال المطلقة، ولا يقال: «الجلال» إلّا لله تعالى.
وبعد هذه المناجاة الدالّة على عمق ايمان المؤلف، طلب من الله تعالى أن يمنّ عليه بثلاثة أمور وهي:
أولا: الرحمة، فالله ﷾ أرحم الراحمين، والرحمة: المغفرة، ورَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ. (سورة الأعراف الآية ٥٦).
ثانيا: السّتر، وهنيئا لمن ستره الله تعالى، وفي الحديث:
«إنّ الله حييّ ستّير يحبّ السّتر».
والسّتر: بالفتح: مصدر سترت الشيء، أستره: إذا غطيته فاستتر.


ثالثا: طلب المغفرة من الله تعالى، فهو وحده غفّار الذنوب. وأصل «الغفر»:
التغطية، والسّتر، والغفر: الغفران.
قال ابن الجزري:
الحمد لله على ما يسّره ... من نشر منقول حروف العشرة
المعنى: يرفع المؤلّف أكفّ الضراعة إلى الله تعالى بالثناء عليه، والشكر له، حيث وفّقه، وأعانه على تصنيف كتابه: «النشر في القراءات العشر» وقد جمع «ابن الجزري» في كتابه «النشر» قراءات الأئمة العشرة، ثم نظم هذه القراءات في منظومته: «طيّبة النشر في القراءات العشر».
قال ابن الجزري:
ثمّ الصلاة والسلام السّرمدي ... على النبيّ المصطفى محمد
وآله وصحبه ومن تلا ... كتاب ربّنا على ما أنزلا
المعنى: بعد أن بدأ المؤلّف بالثناء على الله تعالى، ثنّى بالصّلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا «محمد» ﷺ.
والصلاة من الله تعالى: الرحمة، والسلام: التحيّة، والأمان. «وآل» النبيّ ﷺ: هم أقاربه المؤمنون بالله تعالى من «بني هاشم، وبني المطلب».
و «صحبه» ﷺ: اسم جمع لصاحب، والمراد به هنا الصحابيّ، وهو من اجتمع بالنبي ﵊ في حياته، وآمن به، وبالرسالة التي جاء بها.
وقوله: «ومن تلا» الخ أي قرأ كتاب الله تعالى قراءة صحيحة ووفقا للكيفية التي قرأ بها رسول الله ﷺ، ثم علمها صحابته، والصحابة علموها من بعدهم، وهكذا حتى وصلت إلينا بطريق التواتر، والسند الصحيح، دون أيّ تحريف، أو تغيير، أو تبديل.


«فضل حملة القرآن»
قال ابن الجزري:
وبعد فالإنسان ليس يشرف ... إلّا بما يحفظه ويعرف
المعنى: بعد أن بدأ «ابن الجزري» رحمه الله تعالى ألفيته بالثناء على الله تعالى، ثم ثنى بالصلاة والسلام الدائمين على الهادي البشير ﷺ.
ثم ثلث بالصلاة والسلام على «آل الرسول» ﵊، وأصحابه الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.
ثم على كلّ من قرأ «القرآن الكريم» وعمل بما فيه من أحكام، وآداب.
شرع في بيان الأمور التي بها يشرف الإنسان، وترتفع منزلته بين المسلمين، فبيّن أن الإنسان المسلم لا تسمو مكانته، ولا ترتفع منزلته إلّا بما يحفظه، ويعيه من الفنون، والعلوم.
قال ابن الجزري:
لذاك كان حاملو القرآن ... أشراف الامّة أولي الإحسان
المعنى: هذا شروع من «ابن الجزري» رحمه الله تعالى، في بيان أهمّ أنواع المعرفة التي يسمون بها المؤمن وبخاصة عند الله تعالى، فبين أن حملة «القرآن الكريم» هم أشراف الأمّة الإسلامية، لأن القرآن الكريم هو المعجزة الكبرى لنبينا «محمد» ﷺ، وأنه المصدر الأول من مصادر التشريع الإسلامي، ومما يدلّ على أن حفظة «القرآن الكريم» هم أشراف الأمّة الإسلامية، الكثير من أحاديث الهادي البشير ﷺ، منها
قوله ﷺ: في الحديث الذي روي عن:
«عثمان بن عفان» ﵁، أن النبي ﷺ قال: «خيركم من تعلّم القرآن وعلّمه» اهـ. «١».
قال ابن الجزري:
وإنّهم في الناس أهل الله ... وإن ربّنا بهم يباهي

(١) رواه البخاري، وأبو داود، والترمذي، انظر: التاج ج ٤/ ٣.


المعنى: لا زال الحديث عن بيان فضل أهل القرآن، فحفاظ القرآن هم أهل الله وخاصته، يؤيد ذلك الحديث التالي:
فعن «أنس بن مالك» ﵁ قال:
قال رسول الله ﷺ: «إنّ لله أهلين من الناس، قالوا من هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته» اهـ «١».
ومن فضل أهل القرآن أن الله ﷿ يفاخر بأهل القرآن ملائكته، وهذا إن دلّ على شيء فإنما يدلّ على حبّ الله لهم، يوضح هذا المعنى الحديث التالي:
فعن «أبي هريرة» ﵁، أن النبي ﷺ قال: «من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهّل الله له طريقا إلى الجنّة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلّا نزلت عليهم السّكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده» اهـ «٢».
قال ابن الجزري:
وقال في القرآن عنهم وكفى ... بأنه أورثه من اصطفى
المعنى: أشار «ابن الجزري» رحمه الله تعالى في هذا البيت، إلى قول الله تعالى: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنا مِنْ عِبادِنا (سورة فاطر الآية ٣٢).
قال ابن الجزري:
وهو في الأخرى شافع مشفّع ... فيه وقوله عليه يسمع
يعطى به الملك مع الخلد إذا ... توّجه تاج الكرامة كذا
يقرا ويرقى درج الجنان ... وأبواه منه يكسيان
المعنى: أشار «ابن الجزري» رحمه الله تعالى بهذه الأبيات إلى بعض الأحاديث الواردة في فضل حفاظ القرآن:

(١) رواه النسائي، وابن ماجة، والحاكم، انظر: الترغيب ج ٢/ ٥٩٣.
(٢) رواه مسلم، وأبو داود، انظر: التاج ج ٤/ ٥.


١ - فعن «علي بن أبي طالب» ﵁، أن النبي ﷺ قال: «من قرأ القرآن واستظهره، فأحلّ حلاله وحرّم حرامه، أدخله الله به الجنّة وشفّعه في عشرة من أهل بيته كلهم وجبت له النار» اهـ. «١».

٢ - وعن «أبي أمامة الباهليّ» ﵁، أن النبي ﷺ قال: «اقرءوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه، اقرءوا الزهراوين: البقرة، وسورة آل عمران، فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيابتان، أو كأنهما فرقان من طير صوافّ تحاجّان عن أصحابهما، اقرءوا سورة البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها البطلة» اهـ «٢».

٣ - وعن «عبد الله بن عمرو بن العاص» ﵄، أن النبي ﷺ قال: «يقال لصاحب القرآن: اقرأ، وارتق، ورتّل كما كنت ترتّل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية
تقرؤها» اهـ «٣».

٤ - وعن «أبي هريرة» ﵁ أن النبي ﷺ قال: «يجيء القرآن يوم القيامة فيقول: يا ربّ حلّة، فيلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زده فيلبس حلّة الكرامة، ثم يقول: يا ربّ ارض عنه فيرضى عنه، فيقال له:
اقرأ وارق، وتزاد بكل آية حسنة» اهـ «٤».

٥ - وعن «أبي هريرة» ﵁ أن النبي ﷺ قال: «من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والده تاجا يوم القيامة ضوؤه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم، فما ظنكم بالذي عمل بهذا» اهـ «٥».

(١) رواه الترمذي، انظر: الفضائل للدكتور/ محمد سالم محيسن ص ٢٤٢. وانظر: التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول ج ٤/ ٦.
(٢) انظر: الفضائل في ضوء الكتاب والسنة للدكتور/ محمد سالم محيسن ص ٢٤٥.
(٣) انظر: الفضائل في ضوء الكتاب والسنة للدكتور/ محمد سالم محيسن ص ٢٤٠.
(٤) انظر: الفضائل في ضوء الكتاب والسنة للدكتور/ محمد سالم محيسن ص ٢٤٠.
(٥) انظر: الفضائل في ضوء الكتاب والسنة للدكتور/ محمد سالم محيسن ص ٢٤١. انظر: التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول ج ٤/ ٥.


«فضل قراءة القرآن»
قال ابن الجزري:
فليحرص السّعيد في تحصيله ... ولا يملّ قطّ من ترتيله
المعنى: هذه وصية من «ابن الجزري» رحمه الله تعالى لكل مسلم أن يحرص على حفظ القرآن، وليقرأه ليل نهار، ففي ذلك الأجر العظيم، والثواب الجزيل، يوضح ذلك الأحاديث الآتية:

١ - فعن «عائشة» أم المؤمنين، ﵂، أن النبي ﷺ قال: «الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ وهو يشتدّ عليه له أجران» اهـ «١».

٢ - وعن «عبد الله بن عمر» ﵄، أن النبي ﷺ قال: «من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول: الم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف» اهـ «٢».

٣ - وعن «أبي سعيد الخدريّ» ﵁، أن النبي ﷺ قال: «يقول الله تعالى: «من شغله القرآن وذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام كفضل الله على خلقه» اهـ «٣».

٤ - وعن «ابن عباس» ﵄، قال: قال رجل: يا رسول الله أيّ العمل أحبّ إلى الله تعالى؟ قال: «الحالّ المرتحل» قال: وما الحالّ المرتحل؟
قال: «الذي يضرب من أوّل القرآن إلى آخره كلّما حلّ ارتحل» اهـ «٤».

(١) رواه الأربعة، انظر: التاج الجامع للأصول ج ٤/ ٤.
(٢) رواه الترمذي، انظر: الفضائل في ضوء الكتاب والسنة ص ٢٤١.
(٣) رواه الترمذي، انظر: الفضائل في ضوء الكتاب والسنة ص ٢٤٣.
(٤) رواه الترمذي، انظر: التاج الجامع للأصول ج ٤/ ٧.


«أركان القراءة الصحيحة»
قال ابن الجزري:
وليجتهد فيه وفي تصحيحه ... على الذي نقل من صحيحه
فكلّ ما وافق وجه نحو ... وكان للرّسم احتمالا يحوي
وصحّ إسنادا هو القرآن ... فهذه الثلاثة الأركان
وحيثما يختلّ ركن أثبت ... شذوذه لو أنّه في السّبعة
فكن على نهج سبيل السّلف ... في مجمع عليه أو مختلف
المعنى: هذا شروع من المصنّف رحمه الله تعالى في بيان أركان القراءة الصحيحة، وقد تصدّى لبيان هذه الأركان في كتابه «النشر في القراءات العشر» فقال ما معناه: «ثم إن القراء كثروا، وتفرقوا في البلاد، وانتشروا، وخلفهم أمم بعد أمم، عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم، فكان منهم المتقن للتلاوة، المشهور بالرواية، والدّراية.
ومنهم من اقتصر على وصف من هذه الأوصاف، وكثر بينهم لذلك الاختلاف، وقلّ الضبط، واتّسع الخرق، وكاد الباطل يلتبس بالحق.
فقام جهابذة علماء الأمّة، وصناديد الأمّة، فبالغوا في الاجتهاد، وبيّنوا الحقّ المراد، وجمعوا الحروف، والقراءات، وعزوا الوجوه، والروايات، وميزوا بين المشهور، والشاذ، والصحيح، والفاذ، بأصول أصّلوها، وأركان فصّلوها.
وها نحن نشير إليها، ونعوّل كما عوّلوا عليها فنقول:
١ - كل قراءة وافقت العربية ولو بوجه.
٢ - ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا.
٣ - وصح سندها.
فهذه القراءة الصحيحة التي لا يجوز ردّها، ولا يحلّ إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن. ووجب على الناس قبولها، سواء كانت عن الأئمة السبعة، أم عن العشرة، أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين. ومتى


اختلّ ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها: ضعيفة أو شاذّة، أو باطلة.
سواء كانت عن السبعة، أو عمّن هو أكبر منهم، هذا هو الصحيح عن أئمّة التحقيق من: السلف والخلف. صرح بذلك:
١ - الإمام الحافظ أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني ت ٤٤٤ هـ.
٢ - أبو محمد مكّي بن أبي طالب ت ٤٣٧ هـ.
٣ - الإمام أبو العباس أحمد بن عمّار المهدوي ت ٤٣٠ هـ.
٤ - أبو القاسم عبد الرحمن بن اسماعيل أبو شامة ت ٦٦٥ هـ.
فلا ينبغي أن يغترّ بكلّ قراءة تعزى إلى واحد من هؤلاء الأئمة السبعة، ويطلق عليها لفظ الصحة وإن هكذا أنزلت إلّا إذا دخلت في ذلك الضابط، وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنّف عن غيره، ولا يختصّ ذلك بنقلها عنهم، بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة، فإن الاعتماد في استجماع تلك الأوصاف، لا عمّن تنسب إليه، فإن القراءات المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة، وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه، والشّاذ، غير أن هؤلاء السبعة لشهرتهم، وكثرة الصحيح المجتمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم فوق ما ينقل عن غيرهم» «١».

«الأدلة على نزول القراءات»
قال ابن الجزري:
وأصل الاختلاف أن ربّنا ... أنزله بسبعة مهوّنا
وقيل في المراد منها أوجه ... وكونه اختلاف لفظ أوجه
المعنى: يشير «ابن الجزري» رحمه الله تعالى بهذين البيتين إلى الأحاديث الواردة في نزول القراءات على الهادي البشير ﷺ «٢». وأقول: لقد تواتر الخبر عن رسول الله ﷺ بأنّ القرآن الكريم أنزل على سبعة أحرف.

(١) انظر: المزيد من هذا في النشر بتحقيقنا ج ١/ ٥٣ - ٦٠ وانظر هذا المبحث مفصلا في كتابنا في رحاب القرآن ج ١/ ٤٠٥ - ٤٢٣.
(٢) لقد وفّيت الكلام على ذلك مفصّلا في كتابي: في رحاب القرآن ج ١/ ٢١١ - ٢٦٢.


روى ذلك من الصحابة رضوان الله عليهم ما يقرب من اثنين وعشرين صحابيّا «١» سواء كان ذلك مباشرة عنه ﷺ، أو بواسطة.
وإليك قبسا من هذه الأحاديث التي تعتبر من أقوى الأدلّة على أن القراءات القرآنية كلها كلام الله تعالى، لا مدخل للبشر فيها، وكلها منزلة من عند الله تعالى، على نبينا «محمد» ﷺ، ونقلت عنه نقلا متواترا حتى وصلت إلينا دون تحريف، أو تغيير:
الحديث الأول: عن «ابن شهاب محمد بن مسلم أبي بكر الزهري» ت ١٢٤ هـ قال: حدّثني «عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهلالي» ت ٩٨ هـ أنّ «عبد الله بن عباس» ت ٦٨ هـ ﵄ حدّثه: أن رسول الله ﷺ قال: «أقرأني جبريل ﵇ على حرف واحد فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزيدني، حتى انتهى إلى سبعة أحرف» اهـ «٢».
الحديث الثاني: عن «ابن شهاب» قال: «أخبرني عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي» ت ٩٣ هـ أنّ «المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب القرشي» ت ٦٤ هـ و «عبد الرحمن بن عبد القارّي» ت ٨٠ هـ. حدّثاه أنهما سمعا «عمر بن الخطاب» ت ٢٣ هـ ﵁ يقول: «سمعت هشام بن حكيم» يقرأ سورة «الفرقان» في حياة رسول الله ﷺ فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ، فكدت أساوره في الصلاة، فتصبّرت حتّى سلم، فلبّبته بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟
قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ، فقلت: كذبت، فإن رسول الله ﷺ قد

(١) وهم: عمر بن الخطاب، عثمان بن عفّان، علي بن أبي طالب، عبد الله بن مسعود، أبيّ بن كعب، أبو هريرة، معاذ بن جبل، هشام بن حكيم، عمرو بن العاص، عبد الله بن عباس، حذيفة بن اليمان، عبادة بن الصّامت، سليمان بن صرد، أبو بكرة الأنصاري، أبو طلحة الأنصاري، أنس بن مالك، سمرة بن جندب، أبو جهيم الأنصاري، عبد الرحمن بن عوف، عبد الرحمن بن عبد القاري، المسور بن مخرمة، أمّ أيوب، رضي الله عن الجميع.
(٢) رواه البخاري ج ٦/ ١٠٠.


أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ﷺ فقلت: إنّي سمعت هذا يقرأ «سورة الفرقان» على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله ﷺ «لعمر»: «أرسله». فأرسله «عمر» فقال: «لهشام»: اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله ﷺ: «كذلك أنزلت».
ثم قال: «اقرأ يا عمر، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله ﷺ:
«كذلك أنزلت، إنّ هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ما تيسّر منه» اهـ واللفظ للبخاري «١».

«بيان المراد من الأحرف السبعة»
بعد ذلك انتقل إلى الحديث عن بيان المراد من الأحرف السبعة فأقول وبالله التوفيق:
لقد اهتم العلماء قديما وحديثا ببيان المراد من الأحرف السبعة: ومن هؤلاء العلماء:
١ - أبو عبيد القاسم بن سلام ت ٢٢٤ هـ في كتابه: غريب الحديث.
٢ - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ت ٣١٠ هـ في تفسيره المشهور.
٣ - مكّي بن أبي طالب ت ٤٣٧ هـ في كتابه: الإبانة عن معاني القراءات.
٤ - شهاب الدين المعروف بأبي شامة ت ٦٦٥ هـ في كتابه: المرشد الوجيز.
٥ - بدر الدين الزركشي ت ٧٩٤ هـ في كتابه: البرهان في علوم القرآن.
٦ - جلال الدين السيوطي ت ٩١١ هـ في كتابه: الإتقان في علوم القرآن إلى غير ذلك من المفسرين، والكتّاب عن «علوم القرآن» ومن يطالع مصنفات هؤلاء العلماء يجد العجب العجاب حيث إن الكثيرين من هؤلاء المصنفين يجعل كلّ همه نقل العديد من الآراء حتّى ولو كانت غير معزوّة إلى أحد من العلماء «٢».

(١) رواه البخاري ج ٦/ ١٠٠، ومسلم ج ٢/ ٢٠٢، والترمذي ج ١١/ ٦١ وأبو داود ج ٢/ ١٠١.
أنظر: المرشد الوجيز ص ٧٧، في رحاب القرآن ج ١/ ٢١٤.
(٢) لقد بلغت الأقوال التي نقلها السيوطي في الإتقان نحو أربعين قولا.


ومن يقف على الأحاديث الواردة في هذه القضيّة يجد هاتين الظاهرتين:
الظاهرة الأولى: لم تتعرض تلك الأحاديث- على كثرتها- إلى بيان ماهيّة الاختلاف في القراءات القرآنية التي جعلت الصحابة رضوان الله عليهم يتخاصمون، ويتحاكمون إلى النبي ﷺ.
الظاهرة الثانية: لم يثبت من قريب أو بعيد أن النبي ﵊ بيّن المراد من الأحرف السبعة.
ولعل ذلك يرجع إلى عدّة عوامل أهمها:
أنّ ذلك كان معروفا لدى الصحابة رضوان الله عليهم، فلم يحتاجوا إلى بيانه، لأنهم لو كانوا في حاجة إلى معرفة ذلك لسألوا عنه الرسول ﷺ، فعدم سؤالهم دليل على عدم خفاء ذلك عليهم.
ولقد اتفق العلماء قديما وحديثا على أنه لا يجوز أن يكون المراد بالأحرف السبعة: هؤلاء القراء السبعة المشهورين، كما يظنّه بعض العوامّ، والكثيرون من الذين لا صلة لهم بعلوم القرآن، لأن هؤلاء القراء السبعة لم يكونوا قد وجدوا أثناء نزول القرآن الكريم.
«ولقد تتّبعت أقوال العلماء الواردة في هذه القضية الهامّة في كتابي: «في رحاب القرآن» ج ١/ ٢٣٨ - ٢٦٢. ورتّبت هذه الأقوال ترتيبا زمنيّا، وانتهيت إلى الرأي الآتي:
فقلت: والذي أراه في هذه القضية الهامة، أن المراد من الأحرف السبعة هو:
أن القرآن الكريم نزل بلغة كلّ حيّ من أحياء العرب، وهذا القول هو الذي قال به كلّ من:
١ - «الإمام علي بن أبي طالب» ت ٤٠ هـ ﵁.
٢ - عبد الله بن عباس ت ٦٨ هـ ﵄.
ومن ينعم النظر في هذا القول يجد أنه يندرج تحته العديد من اللهجات العربيّة المشهورة.


وهذه اللهجات كلها تندرج بالتالي تحت قولهما:
«نزل بلغة كلّ حيّ من أحياء العرب «١».
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب.

«الأئمة العشرة، ورواتهم العشرون وسلسلة أسانيدهم حتى رسول الله ﷺ»
قال ابن الجزري:
قام بها أئمة القرآن ... ومحرز التّحقيق والإتقان
ومنهم عشر شموس ظهرا ... ضياؤهم وفي الأنام انتشرا
حتى استمدّ نور كلّ بدر ... منهم وعنهم كلّ نجم درّي
وها همو يذكرهمو بياني ... كلّ إمام عنه راويان
فنافع بطيبة قد حظيا ... فعنه قالون وورش رويا
المعنى: أخبر المؤلف رحمه الله تعالى بأن الأحرف السبعة التي نزلت على الهادي البشير ﷺ بوساطة أمين الوحي «جبريل» ﵇، وقد علّمها الرسول ﷺ صحابته رضوان الله عليهم، والصحابة علموها من بعدهم، وهكذا حتى وصلت هذه القراءات إلى الأئمة العشرة، ورواتهم، بطريق التواتر، والسند الصحيح.
وهؤلاء الأئمة العشرة، ورواتهم انتشر ذكرهم في الآفاق، وذاع صيتهم، وثبتت عدالتهم، ووثق جميع المسلمين فيهم، حيث عرفوا بالصدق، والأمانة، وجودة القراءة والإتقان، فانتشرت قراءاتهم في جميع الأقطار، يتلقاها جيل بعد جيل، بالرضا، والقبول، وقد تلقيتها وقرأت بها وأقرأت بها. والحمد لله رب العالمين.

(١) لقد جعلت فصلا خاصّا في كتابي: «المقتبس من اللهجات العربية والقرآنية» ضمنته الحديث بالتفصيل عن «اللهجات العربية في القرآن الكريم» فمن أراد الوقوف على ذلك فليرجع إليه.
طبع مكتبة الكليات الأزهرية بالقاهرة، وطبع مكتبة شباب الجامعة بالإسكندريّة.


وهكذا فقد عمّ نور «القرآن الكريم» جميع أنحاء الدنيا، وصدق الله حيث قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (سورة الحجر الآية ٩).
ثم بيّن المؤلف رحمه الله تعالى بأن كلّ إمام من الأئمة العشرة، وإن كان تتلمذ عليه الكثيرون، إلا أنه اشتهر بالأخذ عنه راويان.
ثم أخذ المؤلف يذكر بالتفصيل هؤلاء الأئمة العشرة، ورواتهم.
وأقول: بعون الله تعالى، وتوفيقه سأقوم بإلقاء الضوء على تاريخ الأئمة العشرة، ورواتهم، بعيدا عن الإطناب الممل، أو التقصير المخلّ، مع بيان سلسلة أسانيدهم في القراءة حتى رسول الله ﷺ: الإمام الأول: نافع المدني.
هو: أبو رويم نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي، أصله من أصفهان، وهو من علماء الطبقة الرابعة «١»، وكان شديد سواد اللون، وهو مولى «جعونة بن شعوب الليثي».
قال «الإمام مالك بن أنس» ت ١٧٩ هـ: «نافع إمام الناس في القراءة» اهـ.
وقال «أحمد بن هلال المصري» قال لي الشيباني، قال لي رجل ممّن قرأ على «نافع»: إنّ «نافعا» كان إذا تكلّم يشمّ من فيه رائحة المسك، فقلت له: يا أبا عبد الله، أو يا أبا رويم أتتطيّب كلّما قعدت تقرئ؟ قال: ما أمسّ طيبا، ولكنّي رأيت النبي ﷺ وهو يقرأ في «فيّ» فمن ذلك أشمّ من «فيّ» «هذه الرائحة» اهـ «٢».
قال «ابن معين» يحيى بن معين بن عون بن زياد الغطفاني ت ٢٣٣ هـ:
«كان الإمام نافع ثقة».
وقال «أبو حاتم محمد بن حبّان بن أحمد التميمي» ت ٣٥٤ هـ: «كان «نافع» صدوقا».

(١) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ط القاهرة ج ١/ ٩٠.
(٢) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ط القاهرة ج ١/ ٩٠.


شيوخ الإمام «نافع»:
اتفقت جميع المصادر على أن «الإمام نافعا» قرأ على سبعين من التابعين، أذكر منهم»:
١ - أبا جعفر يزيد بن القعقاع ت ١٢٨ هـ.
٢ - عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ت ١١٧ هـ.
٣ - شيبة بن نصاح القاضي ت ١٣٠ هـ.
٤ - يزيد بن رومان ت ١٢٠ هـ.
٥ - مسلم بن جندب الهذلي ت ١٣٠ هـ.
وقد تلقّى هؤلاء الخمسة القراءات عن ثلاثة من الصحابة وهم:
١ - أبو هريرة ت ٥٩ هـ.
٢ - عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ت ٦٨ هـ.
٣ - عبد الله بن عيّاش بن ربيعة المخزومي ت ٧٨ هـ.
وقرأ هؤلاء الثلاثة على: «أبي بن كعب» ت ٢٠ هـ.
وقرأ «أبي بن كعب» على رسول الله ﷺ.
من هذا يتبين أن قراءة «الإمام نافع» متواترة، ومتصلة السند بالرسول ﷺ.

تلاميذ «الإمام نافع»:
لقد تتلمذ على «الإمام نافع» عدد كثير، من المدينة المنورة، ومصر، والشام، والبصرة، وغير ذلك من سائر بلاد المسلمين، ومن تلاميذ «الإمام نافع»:
١ - «قالون» وهو الراوي الأول عن «نافع».
٢ - «ورش» وهو الراوي الثاني عن «نافع».
وإليك إلقاء الضوء على تاريخ كل منهما:


تنبيه:
سبق أن بينت سلسلة سند «الإمام نافع» في القراءة حتى رسول ﷺ.
وهكذا سأفعل مع كل إمام من الأئمة العشرة بإذن الله تعالى. وحينئذ أجد المقام لا يحتاج إلى سند كل راو من الرواة العشرين حتى رسول الله ﵊، اكتفاء بذكر أسانيد شيوخهم.

الراوي الأول عن «الإمام نافع» «قالون» ت ٢٢٠ هـ
. هو: عيسى بن مينا، المدني معلّم العربية، ويكنى أبا موسى، و «قالون» لقب له.
يروى أن «نافعا» لقّبه به لجودة قراءته، لأن «قالون» بلسان «الروم»:
جيّد «١».
ولد «قالون» سنة ١٢٠ هـ وتوفي بالمدينة المنورة سنة ٢٢٠ هـ عشرين ومائتين «٢».
وكان «قالون» قارئ المدينة المنورة، ونحويّها، وكان أصمّ لا يسمع «البوق» فإذا قرئ عليه القرآن سمعه.
قال «قالون»: قرأت على «نافع» قراءته غير مرّة، وكتبتها عنه.
ذكره «الإمام الذهبي» ضمن علماء الطبقة الخامسة ضمن القراء الكبار «٣».

الراوي الثاني عن «الإمام نافع» «ورش» ت ١٩٧ هـ.
هو: عثمان بن سعيد المصريّ، ويكنى أبا سعيد، و «ورش» لقب له، و «نافع» هو الذي لقّبه به لشدّة بياضه «٤».

(١) أنظر: المستنير في تخريج القراءات المتواترة للدكتور محمد سالم محيسن ج ١/ ٨.
(٢) أنظر: المهذب في القراءات العشر للدكتور محمد سالم محيسن ج ١/ ٩.
(٣) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ج ١/ ١٢٨.
(٤) أنظر: الإرشادات الجليّة في القراءات السبع للدكتور محمد سالم محيسن ص ٨.


وقد ذكره «الذهبي» ضمن قراء الطبقة الخامسة، وقال:
«كان «ورش» أشقر، سمينا، مربوعا، يلبس مع ذلك موقّرة، وإليه انتهت رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه» «١».
وقال «يونس بن عبد الأعلى»:
«كان «ورش» جيّد القراءة، حسن الصوت إذا يهمز، ويمدّ، ويشدّد، ويبيّن الإعراب، لا يملّه سامع» اهـ «٢».
وقال «الإمام ابن الجزري»:
«رحل «ورش» من «مصر» إلى المدينة المنورة ليقرأ على «نافع» فقرأ عليه أربع ختمات في سنة ١٥٥ هـ خمس وخمسين ومائة، ورجع إلى مصر فانتهت إليه رئاسة الإقراء بها، فلم ينازعه فيها منازع، مع براعته في العربيّة، ومعرفته بالتجويد، وكان حسن الصّوت» اهـ. «٣»
قال ابن الجزري:
وابن كثير مكّة له بلد ... بزّ وقنبل له على سند
المعنى: تضمن هذا البيت الإشارة إلى الإمام الثاني وهو: «ابن كثير المكّيّ»، وراوييه: «البزّي، وقنبل»:
فابن كثير ت ١٢٢ هـ «٤»:
هو: عبد الله بن كثير بن عمر بن عبد الله بن زاذان بن فيروز بن هرمز المكّيّ من علماء الثالثة من القراء الكبار. «٥»

(١) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي طبع القاهرة ج ١/ ١٦.
(٢) أنظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري بتحقيقنا ج ١/ ١١٣.
(٣) أنظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري بتحقيقنا ج ١/ ١١٣.
(٤) أنظر: ترجمة ابن كثير بتوسع في كتابنا في رحاب القرآن ج ١/ ٣٠٣.
(٥) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ط القاهرة ج ١/ ٧١.


ولد «ابن كثير» سنة ٤٥ هـ خمس وأربعين، وتوفي سنة ١٢٢ هـ اثنتين وعشرين ومائة.
قال «الأصمعي عبد الملك بن قريب أبو سعيد البصري» ت ٢١٥ هـ:
«قلت: لأبي عمرو بن العلاء البصريّ: قرأت على «ابن كثير»؟ قال:
نعم ختمت على «ابن كثير» بعد ما ختمت على «مجاهد بن جبر» وكان أعلم بالعربية من «مجاهد» وكان فصيحا، بليغا، مفوّها، أبيض اللّحية طويلا، أسمر، جسيما، أشهل، يخضب بالحناء عليه السكينة، والوقار» اهـ.
وقال «ابن مجاهد البغدادي» ت ٣٢٤ هـ:
«لم يزل وابن كثير» الإمام المجتمع عليه في القراءة بمكّة حتّى مات» اهـ.
وقال «ابن الجزري» ت ٨٣٣ هـ:
«كان «ابن كثير» إمام الناس في القراءة بمكّة المكرمة لم ينازعه فيها منازع» «١».

شيوخ «ابن كثير»:
تلقى «ابن كثير» القراءة عن عدد كبير، وفي مقدّمتهم:
١ - أبو السائب عبد الله بن السائب المخزومي ت ٦٨ هـ.
٢ - أبو الحجاج مجاهد بن جبر المكي ت ١٠٤ هـ.
٣ - درباس مولى ابن عباس، لم أقف على تاريخ وفاته.
وقرأ «عبد الله بن السائب» شيخ «ابن كثير» على كلّ من:
١ - أبيّ بن كعب الأنصاري ت ٣٠ هـ.
٢ - عمر بن الخطاب ت ٢٣ هـ.
وقرأ «مجاهد بن جبر» شيخ «ابن كثير» على كلّ من:

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر لابن الجزري ج ١/ ١٢٠ - ١٢١.


١ - عبد الله بن عباس ت ٦٨ هـ.
٢ - عبد الله بن السائب ت ٦٨ هـ.
وقرأ «درباس مولى ابن عباس» شيخ «ابن كثير» على:
١ - مولاه «عبد الله بن عباس».
وقرأ «عبد الله بن عباس» على كلّ من:
١ - أبيّ بن كعب الأنصاري.
٢ - زيد بن ثابت ت ٤٥ هـ.
وقرأ كل من «زيد بن ثابت، وأبيّ بن كعب» على رسول الله ﷺ.
من هذا يتبيّن أن قراءة «ابن كثير» متواترة، وصحيحة، ومتصلة السند بالنبي ﷺ.

الراوي الأول عن «ابن كثير» «البزّي» ت ٢٥٠ هـ.
هو: أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبي بزّة، المؤذّن المكي، ويكنى أبا الحسن «١».
ولد «البزّي» سنة ١٧٠ هـ سبعين ومائة، وتوفي سنة ٢٥٠ هـ خمسين ومائتين «٢» ذكره «الإمام الذهبي» ضمن علماء الطبقة السادسة «٣».
قال «أبو عمرو الدانيّ» ت ٤٤٤ هـ:
حدثنا «فارس بن أحمد» .... عن «أحمد بن محمد بن أبي بزّة» قال:
قرأت على «عكرمة بن سليمان» ت ١٩٨ هـ فلما بلغت «والضحى» قال:
«كبّر» قرأت على «شبل بن عبّاد المكي» ت حوالى ١٦٠ هـ.
و «إسماعيل بن قسطنطين المكي القسط» ت ١٧٠ هـ.

(١) أنظر: ترجمة «البزّي» مفصلة في كتابنا «معجم حفاظ القرآن» رقم الترجمة/ ٨.
(٢) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ط القاهرة ج ١/ ١٢١.
(٣) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ط القاهرة ج ١/ ١٤٣.


فقالا: «كبّر» قرأنا على «عبد الله بن كثير» فقال لنا: «كبّر» فإني قرأت على «مجاهد» فقال لي: «كبّر» قرأت على «ابن عبّاس» فقال لي «كبّر» قرأت على «أبيّ ابن كعب» فقال لي: «كبّر» قرأت على النبي ﷺ فقال لي: «كبّر» اهـ «١».
قال «ابن الجزري»:
«كان «البزّي» إماما في القراءة، محقّقا، ضابطا، متقنا لها، ثقة فيها، انتهت إليه مشيخة الإقراء «بمكة» وكان مؤذّن المسجد الحرام» اهـ «٢».

الرّاوي الثاني عن «الإمام ابن كثير»: «قنبل» ت ٢٩١ هـ «٣».
هو: محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعيد المكي المخزومي بالولاء، ويكنى أبا عمرو، ويلقّب بقنبل، وذلك لأنه من قوم يقال لهم القنابلة «٤».
وقيل: إنه كان يستعمل دواء يسقى للبقر يسمى قنبل، فلما أكثر من استعماله عرف به «٥».
ولد «قنبل» سنة ١٩٥ هـ خمس وتسعين ومائة، وتوفي بمكة سنة ٢٩١ هـ إحدى وتسعين ومائتين.
قال «الإمام الذهبي» ت ٧٤٨ هـ:
انتهت إلى «قنبل» رئاسة الإقراء بالحجاز.
وقال «الإمام ابن الجزري»:
«كان «قنبل» إماما في القراءة، متقنا، ضابطا، انتهت إليه مشيخة الإقراء

(١) أنظر معرفة القراء الكبار للذهبي ط القاهرة ج ١/ ١٤٥.
(٢) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٢١.
(٣) أنظر: ترجمة «قنبل» بتوسع في كتابنا «معجم حفاظ القرآن» رقم الترجمة/ ٢٢٥.
(٤) أنظر: الإرشادات الجليّة في القراءات السبع للدكتور/ محمد سالم محيسن ص ٨.
(٥) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ج ١/ ١٨٧.


بالحجاز، ورحل إليه الناس من الأقطار «١».
عدّة «الإمام الذهبي» ضمن علماء الطبقة السابعة «٢».
قال ابن الجزري:
ثمّ أبو عمرو فيحيى عنه ... ونقل الدّوري وسوس منه
المعنى: أشار «ابن الجزري» رحمه الله تعالى إلى الإمام الثالث وهو «أبو عمرو» ورواياه: الدّوري، والسّوسي»:
فأبو عمرو ت ١٥٤ هـ «٣».
هو: زبّان بن العلاء بن عمّار بن العريان المازني، التميمي البصري، وقيل: اسمه «يحيى» وقيل: اسمه كنيته.
ولد «أبو عمرو» بمكة سنة ٦٨ هـ وقيل: سنة ٦٥ هـ وتوفي بالكوفة سنة ١٥٤ هـ أربع وخمسين ومائة «٤».
كان «أبو عمرو» إمام البصرة في العربية، ومقرئها.
قال «ابن الجزري»:
«كان «أبو عمرو بن العلاء» أعلم الناس بالقرآن، والعربية، مع الصدق، والثقة، والأمانة، والدين» اهـ «٥».

شيوخ «أبي عمرو بن العلاء البصري»:

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٢١.
(٢) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٨٦.
(٣) أنظر: ترجمة «أبي عمرو» مستوفاة في مؤلفنا: معجم حفاظ القرآن، رقم الترجمة/ ٢٠٧.
(٤) أنظر: مؤلفنا: المهذب في القراءات العشر ط القاهرة ج ١/ ٧.
(٥) أنظر: النشر لابن الجزري ج ١/ ١٣٤.
أنظر: غاية النهاية في طبقات القراء لابن الجزري ج ١/ ٤٤٣.
أنظر: وفيات الأعيان لابن خلكان ج ١/ ٣١٤.


قرأ «أبو عمرو» على خلق كثير: بمكة المكرمة، والمدينة المنورة، والكوفة، والبصرة، ويعتبر «أبو عمرو» أكثر القراء شيوخا، وفي مقدمتهم:
١ - مجاهد بن جبر ت ١٠٤ هـ، وتقدم سند «مجاهد» في قراءة «ابن كثير».
٢ - أبو العالية: رفيع بن مهران الرياحي ت ٩٣ هـ.
وقرأ «أبو العالية» شيخ «أبي عمرو بن العلاء البصري» على كلّ من:
١ - عمر بن الخطاب ت ٢٣ هـ.
٢ - أبيّ بن كعب ت ٣٠ هـ.
٣ - زيد بن ثابت ت ٤٥ هـ.
٤ - عبد الله بن عباس ت ٦٨ هـ.
وقرأ كلّ من «زيد بن ثابت، وأبيّ بن كعب» على رسول الله ﷺ «١» من هذا يتبيّن أن قراءة «أبي عمرو» متواترة، وصحيحة، ومتصلة السند بالنبيّ ﷺ.

الراوي الأول عن «أبي عمرو بن العلاء» «الدّوري» ت ٢٤٦ هـ «٢».
هو: أبو عمرو حفص بن عمر بن عبد العزيز الدّوري، النحوي، البغدادي، الضّرير، والدّور: محلّة معروفة بالجانب الشرقيّ من بغداد «٣».
قال «أبو علي الأهوازيّ» ت ٤٤٦ هـ:
«رحل «الدّوريّ» في طلب القراءات، وقرأ بسائر الحروف السبعة، وجمع من ذلك شيئا كثيرا، وهو ثقة في جميع ما يرويه، وعاش دهرا، وذهب بصره في آخر عمره، وكان ذا دين وخير» «٤».

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٢٣.
أنظر: مؤلفنا في رحاب القرآن ج ١/ ٣٠٧.
(٢) أنظر: ترجمة «الدوري» بتوسع في مؤلفنا: معجم حفاظ القرآن، رقم الترجمة/ ٢٠٧.
(٣) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٥٩.
(٤) أنظر: في رحاب القرآن ج ١/ ٣٣٦.


وقال ابن الجزري:
«كان «الدّوريّ» إمام القراءة في عصره، وشيخ الإقراء في وقته، ثقة، ثبتا، ضابطا، كبيرا، وهو أوّل من جمع القراءات، ولقد روينا القراءات العشر عن طريقه» اهـ «١».

الرّاوي الثاني عن «الإمام أبي عمرو بن العلاء» «السّوسي» ت ٢٦١ هـ «٢».
هو: أبو شعيب صالح بن زياد بن عبد الله بن إسماعيل.
ذكره «الذهبي» ت ٧٤٨ هـ ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن، كما ذكره «ابن الجزري» ت ٨٣٣ هـ ضمن علماء القراءات.
قال «الذهبي»: قرأ «السوسي» على «اليزيدي» وسمع بالكوفة من «عبد الله بن نمير، وأسباط بن محمد»، وبمكة من «سفيان بن عيينة» اهـ «٣».
وقال «ابن الجزري»:
أخذ «أبو شعيب السوسي» القراءة عرضا وسماعا، عن: «أبي محمد اليزيدي» وهو من أجلّ أصحابه» «٤».
وقد اشتهرت قراءة «السوسي» وعمّت الآفاق، ولا زال المسلمون يتلقونها بالرضا، والقبول حتى الآن.

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٣٤.
(٢) أنظر: ترجمة السوسي في مؤلفنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ١٣٣.
ومؤلفنا: في رحاب القرآن ج ١/ ٣٣٧.
والنشر في القراءات العشر ج ١/ ١٣٤.
ومعرفة القراء الكبار ج ١/ ١٩٣.
وتهذيب التهذيب لابن حجر ج ٤/ ٣٩٢.
(٣) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٩٣.
(٤) أنظر: طبقات القراء لابن الجزري ج ١/ ٣٣٣.


قال ابن الجزري:
ثمّ ابن عامر الدّمشقي بسند ... عنه هشام وابن ذكوان ورد
المعنى: أشار «ابن الجزري» رحمه الله تعالى إلى الإمام الرابع «ابن عامر الدمشقي» وراوييه: «هشام، وابن ذكوان»:
فابن عامر ت ١١٨ هـ «١».
هو: «عبد الله بن عامر الشامي، اليحصبيّ، ويكنى أبا عمرو، وهو من التابعين، ومن علماء الطبقة الثالثة «٢».
قال «ابن عامر»: ولدت سنة ثمان من الهجرة، بضيعة يقال لها «رحاب» وقبض رسول الله ﷺ ولي سنتان «٣». ويعتبر «ابن عامر» إمام «أهل الشام» في القراءة.
قال ابن الجزري:
«كان «ابن عامر» إماما كبيرا، وتابعيّا جليلا، وعالما شهيرا، أمّ المسلمين بالجامع الأموي سنين كثيرة في أيام «عمر بن عبد العزيز» ﵁، فكان يأتمّ به وهو أمير المؤمنين، وجمع له بين الإمامة، والقضاء، ومشيخة الإقراء بدمشق، فأجمع الناس على قراءته، وعلى تلقيها بالقبول، وهم الصّدر الأوّل الذين هم أفاضل المسلمين» «٤».

شيوخ «ابن عامر»:
قرأ «ابن عامر» على كلّ من:
١ - أبي هاشم بن أبي شهاب ت ٩١ هـ.

(١) أنظر: ترجمة «ابن عامر» بتوسع في مصنفنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ١٦٣.
(٢) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ٦٧.
(٣) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٤٤.
(٤) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٤٤.


٢ - عبد الله بن عمرو بن المغيرة المخزومي.
٣ - أبي الدرداء عويمر بن زيد بن قيس ت ٣٢ هـ.
وقرأ «عبد الله بن عمرو بن المغيرة المخزومي» شيخ «ابن عامر» على:
عثمان بن عفان ت ٣٥ هـ.
وقرأ «أبو الدرداء» شيخ «ابن عامر» و «عثمان بن عفّان» على رسول الله ﷺ «١».
من هذا يتبين أن قراءة «ابن عامر» متواترة، وصحيحة، ومتصلة السند بالنبي ﷺ.

الرّاوي الأول عن «الإمام ابن عامر» «هشام» ت ٢٤٥ هـ.
هو: هشام بن عمّار بن نصير القاضي الدمشقي، ويكنى أبا عمرو «٢» ذكره الذهبي «ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن» «٣».
قال «ابن الجزري»: «كان هشام عالم أهل دمشق، وخطيبهم، ومقرئهم، ومحدّثهم، ومفتيهم، مع الثقة والضبط، والعدالة» «٤».

الرّاوي الثاني عن «الإمام ابن عامر» «ابن ذكوان» ت ٢٤٢ هـ «٥».
هو: عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، القرشي الدمشقي، ويكنى أبا عمرو «٦».
ذكره «الذهبي» ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن «٧» ولد

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٤٣.
(٢) أنظر: مؤلفنا المستنير في تخريج القراءات ج ١/ ٩.
(٣) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٦٠.
(٤) أنظر: النشر ج ١/ ١٤٢.
(٥) أنظر: ترجمة «ابن ذكوان» بتوسع في مؤلفنا: معجم حفاظ القرآن، رقم الترجمة/ ١٠٥.
(٦) أنظر: مؤلفنا: الإرشادات الجلية في القراءات السبع ص ٩.
(٧) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ج ١/ ١٦٣.


«ابن ذكوان» سنة ١٧٣ هـ ثلاث وسبعين ومائة، وتوفي بدمشق سنة ٢٤٢ هـ اثنتين وأربعين ومائتين «١».
قال «أبو زرعة الدمشقي» عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان ت ٢٨٠ هـ: «لم يكن بالعراق، ولا بالحجاز، ولا بالشام، ولا بمصر، ولا بخراسان، في زمان «ابن ذكوان» أقرأ عندي منه» اهـ «٢».
وقال «ابن الجزري»:
«كان «ابن ذكوان» شيخ الإقراء بالشام، وإمام الجامع الأموي، إليه انتهت مشيخة الإقراء بعد «أيوب بن تميم» اهـ «٣».
قال ابن الجزري:
ثلاثة من كوفة فعاصم ... فعنه شعبة وحفص قائم
المعنى: أخبر «ابن الجزري» رحمه الله تعالى في هذا البيت، بأنّ هناك ثلاثة أئمة من القراء الكوفيّين، في مقدمتهم: «الإمام عاصم» وراوياه: «شعبة، وحفص»:
فعاصم هو الإمام الخامس ت ١٢٧ هـ «٤».
هو: عاصم بن بهدلة أبي النّجود الأسدي، ويكنى أبا بكر، وهو من التابعين، ومن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن «٥».
قال «أبو بكر بن عيّاش» ت ١٩٣ هـ:
«لا أحصي ما سمعت» «أبا إسحاق السبيعي» يقول:

(١) أنظر: مؤلفنا: المهذب في القراءات العشر ج ١/ ١٠.
(٢) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٦٤.
(٣) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٤٥.
(٤) أنظر: ترجمة «عاصم» بتوسع في مؤلفنا: المغني في توجيه القراءات ج ١/ ٢٩.
(٥) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ج ١/ ٧٣.


ما رأيت أحدا أقرأ للقرآن من «عاصم».
وقال «ابن عيّاش»: دخلت على «عاصم» وقد احتضر فجعل يردّد هذه الآية يحقّقها كأنه في الصلاة: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ (سورة الأنعام آية ٦٢) «١» وقال «ابن
الجزري»: كان «عاصم هو الإمام الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة بعد «أبي عبد الرحمن السلمي» ت ٧٣ هـ.
ثم قال: وقد جلس في موضعه، ورحل الناس إليه للقراءة، وكان قد جمع بين الفصاحة، والإتقان، والتحرير، والتجويد، وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن» «٢».

شيوخ «الإمام عاصم»:
قال «ابن الجزري» ت ٨٣٣ هما معناه:
«قرأ «عاصم» على كلّ من:
١ - أبي عبد الرحمن عبد الله بن حبيب بن ربيعة السلمي ت ٧٣ هـ.
٢ - أبي مريم زرّ بن حبيش الأسدي ت ٨٢ هـ.
٣ - أبي عمرو سعد بن إلياس الشّيباني ت ٩٦ هـ.
وقرأ هؤلاء الثلاثة على:
عبد الله بن مسعود، ﵁ ت ٣٢ هـ.
وقرأ كلّ من: أبي عبد الرحمن السلمي، وزرّ بن حبيش على:
١ - عثمان بن عفان ﵁.
٢ - علي بن أبي طالب ﵁.
وقرأ «أبو عبد الرحمن السلمي» أيضا على:

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٥٥.
(٢) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٥٥.


١ - أبيّ بن كعب ﵁.
٢ - زيد بن ثابت ﵁.
وقرأ كلّ من:
١ - عبد الله بن مسعود ﵁.
٢ - عثمان بن عفان ﵁.
٣ - علي بن أبي طالب ﵁.
٤ - أبي بن كعب ﵁.
٥ - زيد بن ثابت ﵁ على رسول الله ﷺ «١».
من هذا يتبين أن قراءة «عاصم» متواترة، وصحيحة، ومتصلة السند بالنبي ﵊.

الرّاوي الأول عن «الإمام عاصم» «شعبة» ت ١٩٣ هـ «٢».
هو: أبو بكر شعبة بن عيّاش بن سالم الكوفي.
قال «ابن الجزري»: كان «شعبة» إماما، علما كبيرا، عالما عاملا، حجّة من كبار أئمة السّنّة، ولما حضرته «الوفاة» بكت «أخته» فقال لها: ما يبكيك؟
انظري إلى تلك الزاوية فقد ختمت فيها ثمان عشرة ألف ختمة» اهـ «٣».

الرّاوي الثاني عن «الإمام عاصم» «حفص» ت ١٨٠ هـ «٤».
هو: أبو عمر حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي. ولد «حفص» سنة ٩٠ هـ تسعين، وتوفي سنة ١٨٠ هـ ثمانين ومائة.
ذكره «الإمام الذهبي» ضمن علماء الطبقة الرابعة وقال: «كانت القراءة

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٥٥.
(٢) أنظر: ترجمة شعبة بتوسع في كتابنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ١٩٣.
(٣) أنظر: النشر بتحقيقنا ج ١/ ١٥٦.
(٤) أنظر: ترجمة «حفص» بتوسع في كتابنا «معجم حفاظ القرآن» ورقم الترجمة/ ١٨٠.


التي أخذها عن «عاصم» ترتفع إلى «علي بن أبي طالب» ﵁» «١».
قال «ابن الجزري»: كان «حفص» أعلم أصحاب «عاصم» بقراءة «عاصم» وكان ربيب «عاصم» ابن زوجته» اهـ «٢».
وقال «ابن المنادي»: «كان الأوّلون يعدّونه في الحفظ فوق «ابن عيّاش» ويصفونه بضبط الحروف التي قرأها على «عاصم» وأقرأ الناس دهرا طويلا» «٣».
قال ابن الجزري:
وحمزة عنه سليم وخلف ... منه وخلّاد كلاهما اغترف
المعنى: أشار «ابن الجزري» رحمه الله تعالى إلى الإمام السادس: «حمزة» وراوييه: «خلف وخلّاد»:
فحمزة ت ١٥٦ هـ «٤».
هو: حمزة بن حبيب بن عمارة، الزيّات، ويكنى أبا عمارة.
ذكره «الإمام الذهبي» ضمن علماء الطبقة الرابعة من حفاظ القرآن «٥».
ولد «حمزة» سنة ٨٠ هـ ثمانين، وتوفي في خلافة «أبي جعفر المنصور» سنة ١٥٦ هـ ستّ وخمسين ومائة.
قال «ابن الجزري»: «كان «حمزة» إمام الناس في القراءة بالكوفة بعد «عاصم» و «الأعمش» وكان ثقة كبيرا حجّة، رضيّا، قيّما بكتاب الله، مجوّدا، عارفا بالفرائض، والعربيّة، حافظا للحديث، ورعا، عابدا، خاشعا، متنسكا، زاهدا، قانتا لله تعالى، لم يكن له نظير.

(١) أنظر: معرفة القراء الكبار للذهبي ج ١/ ١١٧.
(٢) أنظر: النشر بتحقيقنا ج ١/ ١٥٦.
(٣) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١١٧.
(٤) أنظر: ترجمة حمزة بتوسع في مؤلفنا في رحاب القرآن ج ١/ ٣١٣.
(٥) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ٩٣.


ثم يقول «ابن الجزري»: «وكان «حمزة» يجلب الزيت من «العراق» إلى «حلوان» ويجلب الجبن، والجوز منها إلى الكوفة» «١».
قال «حمزة» عن نفسه: «ما قرأت حرفا من كتاب الله تعالى إلّا بأثر» اهـ «٢».
وكان «الأعمش» إذا رآه يقول: «هذا حبر القرآن» «٣».

شيوخ «حمزة»:
قال «ابن الجزري»: قرأ «حمزة» على كلّ من:
١ - أبي حمزة حمران بن أعين ت ١٢٩ هـ.
٢ - أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ت ١٣٢ هـ.
٣ - محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ت ١٤٨ هـ.
٤ - أبي محمد طلحة بن مصرّف بن عمرو بن كعب ت ١١٢ هـ.
٥ - أبي عبد الله جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب، ﵃ أجمعين.
وقرأ «أبو محمد طلحة بن مصرّف» شيخ «حمزة» على:
١ - أبي محمد يحيى بن وثّاب ت ١٠٣ هـ.
وقرأ «أبو محمد يحيى بن وثّاب» على كلّ من:
١ - أبي شبل علقمة بن قيس ت ٦٢ هـ.
٢ - الأسود بن يزيد بن قيس ت ٦٢ هـ.
٣ - زرّ بن حبيش ت ٨٢ هـ.
٤ - زيد بن وهب الكوفي ت ٨٢ هـ.

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٦٦.
(٢) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ٩٥.
(٣) أنظر: النشر ج ١/ ١٦٦.


٥ - عبيدة بن عمرو السلماني.
٦ - عبيد بن نضيلة ت ٧٥ هـ.
وقرأ «عبيد بن نضيلة» على:
علقمة بن قيس بن مالك الصحابي ت ٦٢ هـ.
وقرأ «أبو حمزة حمران بن أعين» شيخ حمزة على:
«محمد الباقر».
وقرأ «أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي» شيخ «حمزة» على كلّ من:
١ - أبي عبد الرحمن السلمي ت ٧٣ هـ.
٢ - زرّ بن حبيش بن أبي مريم ت ٨٢ هـ.
٣ - عاصم بن ضمرة.
٤ - الحارث بن عبد الله الهمذاني.
وقرأ كلّ من: «عاصم بن ضمرة، والحارث بن عبد الله الهمذاني» على:
١ - علي بن أبي طالب ﵁.
وقرأ كلّ من «علقمة بن قيس، والأسود بن يزيد بن قيس، وعاصم بن ضمرة، والحارث بن عبد الله الهمذاني على:
١ - عبد الله بن مسعود ﵁.
وقرأ كل من: «على بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود» على رسول الله ﷺ «١».
من هذا يتبيّن أن قراءة «حمزة» الكوفي، متواترة، وصحيحة، ومتصلة السند بالنبي ﷺ.

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ١٦٥.
أنظر: في رحاب القرآن مؤلفنا ج ١/ ٣١٥ - ٣١٦.


الرّاوي الأول عن «الإمام حمزة» «خلف» ت ٢٢٩ هـ «١».
هو: خلف بن هشام البزّار، ويكنى أبا محمد.
كان «خلف البزّار» من المبكّرين في حفظ «القرآن» فقد حفظه وهو ابن عشر سنين، وانقطع لطلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة «٢».
قال «الحسين بن فهم»: «ما رأيت أنبل من «خلف بن هشام» كان يبدأ بأهل القرآن، ثم يأذن للمحدثين، وثقه «ابن معين، والنسائي».
وقال «الدارقطني»: كان عابدا فاضلا.
ولد «خلف» سنة ١٥٠ هـ خمسين ومائة، وتوفي في جمادى الآخرة سنة ٢٢٩ هـ تسع وعشرين ومائتين.

الرّاوي الثاني عن «الإمام حمزة» «خلّاد» ت ٢٢٠ هـ «٣».
هو: خلّاد بن خالد، ويقال: ابن خليد الصيرفي.
ذكره الذهبي ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن «٤».
قال «ابن الجزري»: «كان «خالد» إماما في القراءة، ثقة، عارفا، محقّقا، مجوّدا، أستاذا، ضابطا، متقنا» اهـ «٥». توفي بالكوفة سنة ٢٢٠ هـ عشرين ومائتين «٦».
قال ابن الجزري:
ثمّ الكسائيّ الفتى عليّ ... عنه أبو الحارث والدّوريّ

(١) أنظر: ترجمة خلف بتوسع في مصنفنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ٩٨.
(٢) أنظر: طبقات القراء ج ١/ ١٧٣.
(٣) أنظر: ترجمة «خلاد» بتوسع في مصنفنا: معجم حفاظ القرآن، رقم الترجمة/ ٩٥.
(٤) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ٧١٠.
أنظر: في رحاب القرآن ج ١/ ٣٤٤.
(٥) أنظر: النشر لابن الجزري ج ١/ ١٦٦.
(٦) أنظر: مؤلفنا الإرشادات الجليّة في القراءات السبع ص ١٠.


المعنى: أشار «ابن الجزري» رحمه الله تعالى في هذا البيت إلى «الإمام السابع» «الكسائي» وراوييه: «أبي الحارث، والدّوريّ»:
فالكسائي ت ١٨٩ هـ.
هو: علي بن حمزة النحوي، ويكنى أبا الحسن، وقيل له الكسائي «١» من أجل أنه أحرم في كساء.
ذكره «الإمام الذهبي» ت ٧٤٨ هـ ضمن علماء الطبقة الرابعة، وقال:
«انتهت إلى «الكسائي» الإمامة في القراءة بعد وفاة شيخه «حمزة وكذا في العربية» اهـ «٢».
قال «ابن معين»: «ما رأيت بعيني هاتين أصدق لهجة من الكسائي» «٣».
وقال «الإمام ابن الجزري»: «كان الكسائي إمام الناس في القراءة في زمانه، وأعلمهم بالقراءة» «٤».
وقال «أبو بكر بن الأنباري» ت ٣٢٨ هـ: «اجتمعت في الكسائي أمور:
كان أعلم الناس بالنحو، وأوحدهم بالغريب، وكان أوحد الناس في القرآن، فكانوا يكثرون عليه، فيجمعهم ويجلس على كرسي ويتلو القرآن من أوّله إلى آخره، وهم يسمعون، ويضبطون عنه حتى المقاطع والمبادئ» اهـ «٥».
توفي «الكسائي» ببلدة يقال لها «رنبويه» بالريّ سنة ١٨٩ هـ تسع وثمانين ومائة.
ولما توفي كلّ من: «الكسائي، ومحمد بن الحسن» صاحب «أبي حنيفة»

(١) أنظر: ترجمة الكسائي بتوسع في كتابنا: معجم حفاظ القرآن، رقم الترجمة/ ١٩٦.
(٢) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٠١.
(٣) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٧٢.
(٤) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٧٢.
(٥) أنظر: مصنفنا في رحاب القرآن ج ١/ ٣١٨.


قال «هارون الرشيد»: دفنا «النحو، والفقه» معا «بالريّ» «١».

شيوخ الإمام الكسائي:
«٢» أخذ «الكسائي» القرآن وحروف القراءات على عدد كبير من مشاهير علماء عصره، وفي مقدمتهم:
١ - الإمام نافع المدني ت ١٦٩ هو هو الإمام الأول.
٢ - الإمام حمزة بن حبيب الزيات، ت ١٥٦ هـ وهو الإمام السادس.
وقد تقدّم سند كل من: «الإمام نافع، والإمام حمزة» حتى رسول الله ﷺ.
من هذا يتبين أن قراءة «الإمام الكسائي» متواترة، وصحيحة، ومتصلة السند حتى رسول الله ﷺ.

الرّاوي الأول عن «الإمام الكسائي» «أبو الحارث» ت ٢٤٠ هـ «٣».
هو: اللّيث بن خالد، أبو الحارث البغدادي، ثقة، معروف، ضابط، حاذق.
ذكره «الإمام الذهبي» ضمن علماء الطبقة السادسة من حفاظ القرآن «٤».
قال «ابن الجزري»: كان «أبو الحارث ثقة، قيّما بالقراءة، ضابطا لها، توفي سنة ٢٤٠ هـ أربعين ومائتين «٥».

الرّاوي الثاني عن «الإمام الكسائي» «حفص الدوريّ» ت ٢٤٦ هـ.

(١) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٠٧.
(٢) أنظر: الحديث مفصلا عن شيوخ الكسائي في مصنفنا: في رحاب القرآن ج ١/ ٣١٨.
(٣) أنظر: ترجمة أبي الحارث مفصلة في مؤلفنا: معجم حفاظ القرآن.
وانظر: مصنفنا: المستنير في تخريج القراءات ج ١/ ١٠.
(٤) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٧٣.
(٥) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٧١.


هو: أبو عمرو حفص بن عمر بن عبد العزيز الدوريّ، وهو أحد رواة «الإمام الثالث أبي عمرو بن العلاء» وقد تقدمت ترجمته أثناء الحديث عن الرّاوي الأول عن «الإمام أبي عمرو ابن العلاء البصري» «١».
قال ابن الجزري:
ثم أبو جعفر الحبر الرّضى ... فعنه عيسى وابن جمّاز مضى
المعنى: أشار «ابن الجزري» رحمه الله تعالى في هذا البيت إلى «الإمام الثامن» «أبي جعفر» وراوييه: «ابن وردان، وابن جماز»:
فأبو جعفر ت ١٢٨ هـ «٢».
هو: يزيد بن القعقاع المخزومي، المدني، الإمام الثقة، الضابط. ذكره «الذهبي» ضمن علماء الطبقة الثالثة من حفاظ القرآن «٣».
قال «ابن الجزري»: «كان «أبو جعفر» تابعيّا كبير القدر، انتهت إليه رئاسة القراءة بالمدينة المنورة» «٤».
قال «الإمام مالك بن أنس» ت ١٧٩ هـ:
«كان «أبو جعفر» رجلا صالحا».
وقال «يحيى بن معين»: «كان «أبو جعفر» إمام أهل المدينة، وكان ثقة» «٥» توفي «أبو جعفر» سنة ١٢٨ هـ ثمان وعشرين ومائة.

شيوخ «الإمام أبي جعفر».

(١) أنظر: في رحاب القرآن ج ١/ ٣٤٥.
(٢) أنظر: ترجمة أبي جعفر يتوسع في مصنفنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ٦٨.
(٣) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ٥٩.
(٤) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٧٨.
(٥) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ٦٠.


أخذ «أبو جعفر» القراءة عن كلّ من:
١ - مولاه: «عبد الله بن عيّاش بن أبي ربيعة ت ٧٨ هـ.
٢ - عبد الله بن عبّاس ت ٦٨ هـ ﵁.
٣ - أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي ت ٥٧ هـ ﵁.
وقرأ هؤلاء الثلاثة على: «أبيّ بن كعب الخزرجي» ت ٢٠ هـ.
وقرأ «أبي بن كعب» على رسول الله ﷺ «١».
من هذا يتبين أن قراءة «أبي جعفر» متواترة، ومتصلة السند بالنبي ﷺ.

الرّاوي الأول عن «الإمام أبي جعفر» «ابن وردان» ت ١٦٠ هـ.
هو: أبو الحارث عيسى بن وردان المدني، من علماء الطبقة الرابعة «٢».
قال «ابن الجزري»: كان «ابن وردان مقرئا، رأسا في القرآن، ضابطا محققا، من قدماء أصحاب «نافع» ومن أصحابه في القراءة على «أبي جعفر» «٣».
توفي «ابن وردان سنة ١٦٠ هـ ستين ومائة.

الرّاوي الثاني عن «الإمام أبي جعفر» «ابن جمّاز» ت ١٧٠ هـ.
هو: أبو الربيع سليمان بن جماز المدني «٤».
قال «ابن الجزري»: كان «ابن جمّاز» مقرئا، جليلا، ضابطا، نبيلا، مقصودا في قراءة «أبي جعفر، ونافع» «٥».
توفي «ابن جمّاز» سنة ١٧٠ هـ سبعين ومائة.

(١) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٧٨.
(٢) مؤلفنا: في رحاب القرآن ج ١/ ٣٤٦.
(٣) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٧٩.
(٤) أنظر بتوسع ترجمة ابن جمّاز في مصنفنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ٦٩.
(٥) أنظر: النشر لابن الجزري ج ١/ ١٧٩.


قال ابن الجزري:
تاسعهم يعقوب وهو الحضرمي ... له رويس ثمّ روح ينتمي
المعنى: أشار «ابن الجزري» رحمه الله تعالى في هذا البيت إلى الإمام التاسع «يعقوب الحضرمي» وراوييه: «رويس، وروح»:
فيعقوب ت ٢٠٥ هـ «١».
هو: أبو محمد يعقوب بن إسحاق بن زيد الحضرمي، البصري، من علماء الطبقة الخامسة «٢».
قال «ابن الجزري»: كان «يعقوب» إماما كبيرا، ثقة، عالما، صالحا، دينا، انتهت إليه رئاسة القراءة بعد «أبي عمرو بن العلاء» وكان إمام جامع البصرة سنين» «٣».
وقال «أبو حاتم السجستاني»: «سهل بن محمد بن عثمان» ت ٢٥٥ هـ:
كان «يعقوب» أعلم من رأيت بالحروف، والاختلاف في القراءات، وعلله ومذاهبه، ومذاهب النحو، وأروى الناس لحروف القرآن، وحديث الفقهاء» «٤».
وقال «علي بن جعفر السعدي»:
«كان «يعقوب» أقرأ أهل زمانه، وكان لا يلحن في كلامه» «٥».
وقال «أبو القاسم الهذلي»: «لم ير في زمن يعقوب مثله» «٦».

(١) أنظر بتوسع ترجمة يعقوب في مصنفنا: المغني في توجيه القراءات ج ١/ ٤٠.
(٢) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٣٠.
(٣) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٧٨.
(٤) أنظر: كتابنا في رحاب القرآن ج ١/ ٣٢٢.
(٥) أنظر: كتابنا في رحاب القرآن ج ١/ ٣٢٣.
(٦) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٣١.


توفي يعقوب في ذي الحجة سنة ٢٠٥ هـ خمس ومائتين.

شيوخ «الإمام يعقوب»
أخذ «يعقوب» القراءة، وحروف القرآن على خيرة العلماء وفي مقدمتهم:
١ - أبو المنذر سلام بن سليمان المزني ت ١٧١ هـ.
٢ - شهاب بن شرنفة ت ١٦٢ هـ.
٣ - أبو يحيى مهدي بن ميمون ت ١٧١ هـ.
٤ - أبو الأشهب جعفر بن حيّان العطاردي ت ١٦٥ هـ.
وقرأ «أبو المنذر سلّام بن سليمان المزني» شيخ «يعقوب» على كل من:
١ - عاصم الكوفي، وهو الإمام الخامس.
٢ - أبي عمرو بن العلاء، وهو الإمام الثالث.
وقد تقدم سند كل من «الإمام عاصم، والإمام أبي عمرو بن العلاء» حتى رسول الله ﷺ.
من هذا يتبين أن قراءة «يعقوب» متواترة، ومتصلة السند حتى رسول الله ﵊.

الرّاوي الأوّل عن «الإمام يعقوب» «رويس» ت ٢٣٨ هـ «١».
هو: أبو عبد الله محمد بن المتوكّل اللؤلئي البصري، ورويس لقب له، ذكره «الذهبي» ضمن علماء الطبقة السادسة «٢».
قال «ابن الجزري»: كان «رويس إماما في القراءة، قيّما بها، ماهرا، ضابطا، مشهورا، حاذقا، وهو من أحذق أصحاب «يعقوب» اهـ» «٣».
توفي «رويس» بالبصرة سنة ٢٣٨ هـ ثمان وثلاثين ومائتين.

(١) أنظر ترجمة «رويس» بتوسع في مصنفنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ١١٠.
(٢) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٧٦.
(٣) أنظر: النشر لابن الجزري ج ١/ ١٩١.


الرّاوي الثاني عن «الإمام يعقوب» «روح» ت ٢٣٤ هـ «١».
هو: أبو الحسن بن عبد المؤمن البصري، النحوي، من علماء الطبقة السادسة «٢».
قال «ابن الجزري»: كان «روح» مقرئا، جليلا، ثقة، ضابطا، مشهورا، من أجلّ أصحاب «يعقوب» وأوثقهم» «٣».
توفي «روح» سنة ٢٣٤ هـ أربع وثلاثين ومائتين.
قال ابن الجزري:
والعاشر البزّار وهو خلف ... إسحاق مع إدريس عنه يعرف
المعنى: أشار «ابن الجزري»: رحمه الله تعالى في هذا البيت، إلى الإمام العاشر وهو «خلف البزّار» وراوييه: «إسحاق، وإدريس»:
فخلف البزّار ت ٢٢٩ هـ «٤».
هو: أبو محمد خلف بن هشام بن ثعلب البزار البغدادي «٥». ولد «خلف» سنة ١٥٠ هـ خمسين ومائة، وحفظ القرآن وهو ابن عشر سنين، وبدأ في طلب العلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة. وكان «خلف» إماما كبيرا، عالما ثقة، زاهدا عابدا «٦».
توفي «خلف» في جمادى الآخرة سنة ٢٢٩ هـ تسع وعشرين ومائتين.
الرّاوي الأوّل عن «خلف البزّار» «إسحاق» ت ٢٨٦ هـ «٧».

(١) أنظر ترجمة «روح» في مصنفنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ١٠٩.
(٢) أنظر: معرفة القراء الكبار ج ١/ ١٧٦.
(٣) أنظر: النشر لابن الجزري ج ١/ ١٨٧.
(٤) أنظر: ترجمة «خلف» في مصنفنا: «المستنير» ج ١/ ١٠.
(٥) أنظر: في رحاب القرآن ج ١/ ٣٢٥.
(٦) أنظر: النشر لابن الجزري ج ١/ ١٩١.
(٧) أنظر ترجمة «إسحاق» في مؤلفنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ٢٣.


هو: أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن عثمان الورّاق المروزي «١».
قال «ابن الجزري»: «كان «إسحاق» ثقة، قيّما بالقراءة، ضابطا لها، منفردا برواية: اختيار «خلف» لا يعرف غيره» «٢».
توفي «إسحاق» سنة ٢٨٦ هـ ستّ وثمانين ومائتين.
الرّاوي الثاني عن «خلف البزّار» «إدريس» ت ٢٩٢ هـ «٣».
هو: أبو الحسن إدريس بن عبد الكريم البغدادي الحدّاد «٤».
قال «ابن الجزري»: كان «إدريس» إماما، ضابطا، متقنا، ثقة، وسئل عنه «الدّارقطنيّ» فقال: «ثقة، وفوق الثقة بدرجة» «٥».
توفي «إدريس» سنة ٢٩٢ هـ اثنتين وتسعين ومائتين، عن ثلاث وتسعين سنة.
وبهذا ينتهي- ولله الحمد- الكلام عن: الأئمة العشرة، ورواتهم العشرين، وسلسلة أسانيدهم حتى رسول الله ﷺ.
(والله أعلم)

(١) أنظر: مؤلفنا: التذكرة في القراءات الثلاث ج ١/ ١١.
(٢) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٩١.
(٣) أنظر ترجمة: «إدريس» في مؤلفنا: معجم حفاظ القرآن، ورقم الترجمة/ ٢١.
(٤) أنظر: التذكرة في القراءات الثلاث ج ١/ ١٢.
(٥) أنظر: النشر في القراءات العشر ج ١/ ١٩٦.


«الطّرق الثمانون»
«١» قال ابن الجزري:
وهذه الرّواة عنهم طرق ... أصحّها في نشرنا محقّق
باثنين في اثنين وإلّا أربع ... فهي زها ألف طريق تجمع
المعنى: مما سبق عرفنا أن «ابن الجزري» رحمه الله تعالى، ذكر عن كلّ إمام من الأئمة العشرة راويين، وبذلك أصبح العدد الإجمالي للرواة عشرين راويا، إلّا أن «الدّوريّ» روى عن كل من:
١ - «أبي عمرو بن العلاء البصري».
٢ - «علي بن حمزة الكسائي الكوفي».
من هذا يتبيّن أن العدد الإجماليّ للرواة من حيث «الذّات» تسعة عشر راويا.
ومن حيث الرواية عشرون راويا.
وقد أشار المؤلف رحمه الله تعالى بهذين البيتين إلى أن هؤلاء الرواة العشرين وردت عنهم طرق.
وقد اختار المؤلف في كتابه: «النّشر في القراءات العشر» عن كلّ راو من هؤلاء الرواة العشرين «طريقين»، وعن كل طريق «طريقين» فيكون عن كل راو من العشرين أربع طرق.

(١) أنظر: الحديث عن الطرق مفصّلا في النشر بتحقيقنا ج ١/ ١٦٦ - ٢٧٨.


وحيث لم يتأتّ له ذلك من راوية «خلف، وخلّاد» عن «حمزة» جعل عن «خلف» أربع طرق عن «إدريس» عنه.
وعن «خلّاد» بنفسه أربع طرق.
وفي رواية «رويس» عن «التّمّار» عنه أربع طرق.
وفي رواية «إدريس» أربع طرق عن نفسه، ليتمّ عن كل راو أربع طرق.
وحينئذ يكون عن الرواة العشرين ثمانون طريقا.
والطريق لغة: السبيل، والمذهب.
واصطلاحا هي الرواية عن الرواة عن أئمّة القرآن، وإن سفلوا.
فتقول مثلا: هذه قراءة «نافع» من رواية «قالون» من طريق «أبي نشيط»، من طريق «ابن بويان» من طريق «الفرضي».
ولا يقال: هذه رواية «نافع» كما لا يقال: قراءة «قالون» ولا طريق «قالون».
كما لا يقال: رواة «أبي نشيط»:
فما كان عن أحد الأئمة العشرة، أو من هو مثلهم، يقال: قراءة.
وما كان عن أحد رواتهم، يقال: رواية.
وما كان عمّن بعدهم وهلمّ جرّا يقال: طريق.
وقول «ابن الجزري» رحمه الله تعالى: فهي زها ألف طريق تجمع. معنى ذلك أن هذه الطرق الثمانين تتشعب فيما بعد فتبلغ عدّة الطرق قريبا من ألف طريق، كلها مذكورة في كتاب «النشر في القراءات العشر».
ومن أعظم فوائد معرفة الطرق، تحقيق الخلاف، وعدم التّخليط، والتركيب بما لم يقرأ به.
وهذا بيان الطرق الثمانين بإيجاز:


فقالون الراوي الأوّل ت ٢٢٠ هـ نقلت روايته عن «نافع» من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي نشيط» ت ٢٥٨ هـ ثمان وخمسين ومائتين.
٢ - طريق «الحلواني» ت ٢٥٠ هـ خمسين ومائتين.
وأبو نشيط من طريقين وهما:
١ - «ابن بويان» ت ٣٤٤ هـ أربع وأربعين وثلاثمائة.
٢ - «القزّاز» ت قبل الأربعين وثلاثمائة.
والحلواني من طريقين وهما:
١ - «ابن مهران» ت ٢٨٩ هـ تسع وثمانين ومائتين.
٢ - «جعفر بن محمد» ت في حدود تسعين ومائتين.
وورش الراوي الثاني ت ١٩٧ هـ نقلت روايته عن «نافع» من طريقين:
١ - «الأزرق» ت في حدود أربعين ومائتين.
٢ - «الأصبهاني» ت ٢٩٦ هـ ست وتسعين ومائتين.
والأزرق من طريقين وهما:
١ - إسماعيل النحّاس ت سنة بضع وثمانين ومائتين.
٢ - ابن سيف ت ٣٠٧ هـ سبع وثلاثمائة.
والأصبهاني من طريقين وهما:
١ - ابن جعفر هبة الله ت قبيل الخمسين وثلاثمائة.
٢ - المطوّعي ت ٣٧١ هـ إحدى وسبعين وثلاثمائة.
والبزّي الراوي الثالث ت ١٧٠ هـ نقلت روايته عن «ابن كثير» من طريقين:
١ - طريق أبي ربيعة ت ٢٩٤ هـ أربع وتسعين ومائتين.
٢ - طريق ابن الحباب ت ٣٠١ هـ إحدى وثلاثمائة.


وأبو ربيعة من طريقين وهما:
١ - طريق «ابن بنان» بضمّ الباء الموحدة ت ٣٧٤ هـ أربع وسبعين وثلاثمائة.
٢ - طريق «النقّاش» ت ٣٥١ هـ إحدى وخمسين وثلاثمائة.
وابن الحباب من طريقين وهما:
١ - طريق «أحمد بن صالح» ت بعد الخمسين وثلاثمائة.
٢ - طريق «عبد الواحد البغدادي» ت ٣٤٩ هـ تسع وأربعين وثلاثمائة.
وقنبل الراوي الرابع ت ٢٩١ هـ نقلت روايته عن «ابن كثير» من طريقين:
١ - طريق «ابن مجاهد» البغدادي ت ٣٢٤ هـ أربع وعشرين وثلاثمائة.
٢ - طريق «ابن شنبوذ» ت ٣٢٨ هـ ثمان وعشرين وثلاثمائة.
وابن مجاهد من طريقين وهما:
١ - طريق «صالح بن محمد بن المبارك» ت في حدود الثمانين وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي أحمد عبد الله بن الحسين السامري» ت ٣٨٦ هـ ستّ وثمانين وثلاثمائة.
وابن شنبوذ من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي الفرج القاضي» ت ٣٩٠ هـ تسعين وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي الفرج محمد بن أحمد الشّطوي» ت ٣٨٨ هـ ثمان وثمانين وثلاثمائة.
والدّوري الراوي الخامس ت ٢٤٦ هـ نقلت روايته عن «أبي عمرو» من طريقين:
١ - طريق «أبي الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس الدقاق» ت سنة بضع وثمانين ومائتين.
٢ - طريق «أحمد بن فرح» بالحاء المهملة ت ٣٠٣ هـ ثلاث وثلاثمائة.


وأبو الزّعراء من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي العبّاس محمد بن يعقوب» المعروف بالمعدّل ت بعد العشرين وثلاثمائة.
٢ - طريق «ابن مجاهد» البغدادي ت ٣٢٤ هـ أربع وعشرين وثلاثمائة.
وابن فرح من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي العباس الحسن بن سعيد المطّوّعي» ت ٣٧١ هـ إحدى وسبعين وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي القاسم زيد بن علي بن أبي بلال» ت ٣٥٨ هـ ثمان وخمسين وثلاثمائة.
السوسيّ الراوي السادس ت ٢٦١ هـ نقلت روايته عن «أبي عمرو» من طريقين:
١ - طريق «أبي عمران موسى بن جرير» ت ٣١٦ هـ ست عشرة وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي عيسى بن موسى بن جمهور» ت في حدود الثلاثمائة.
وابن جرير من طريقين وهما:
١ - طريق «عبد الله بن الحسين السامريّ» ت ٣٨٦ هـ ست وثمانين وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي علي الحسين بن حبش» ت ٣٧٣ هـ ثلاث وسبعين وثلاثمائة.
وابن جمهور من طريقين وهما:
١ - طريق «أحمد بن نصر الشذائي» ت ٣٧٠ هـ سبعين وثلاثمائة.
٢ - طريق محمد بن أحمد بن إبراهيم الشنبوذيّ» ت ٣٨٨ هـ ثمان وثمانين وثلاثمائة.
هشام الراوي السابع ت ٢٤٥ هـ نقلت روايته عن «ابن عامر» من طريقين:
١ - طريق «أحمد بن يزيد الحلواني» ت ٢٥٠ هـ خمسين ومائتين.


٢ - طريق «أبي بكر محمد الدّاجوني» ت ٣٢٤ هـ أربع وعشرين وثلاثمائة.
والحلواني من طريقين وهما:
١ - طريق «محمد بن أحمد الخزرجي» ت بعد الثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي عبد الله الحسين» المعروف بالجمّال ت في حدود الثلاثمائة.
والدّاجوني من طريقين وهما:
١ - طريق «زيد بن علي بن أبي بلال» ت ٣٥٨ هـ ثمان وخمسين وثلاثمائة.
٢ - طريق «أحمد بن نصر الشّذائي» ت ٣٧٠ هـ سبعين وثلاثمائة.
ابن ذكوان الراوي الثامن ت ٢٤٢ هـ نقلت روايته عن «ابن عامر» من طريقين:
١ - طريق «الأخفش» ت ٢٩٢ هـ اثنتين وتسعين ومائتين.
٢ - طريق «الصّوري» ت ٣٠٧ هـ سبع وثلاثمائة.
والأخفش من طريقين وهما:
١ - طريق «النقّاش» ت ٣٥١ هـ إحدى وخمسين وثلاثمائة.
٢ - طريق «ابن الأخرم» ت ٣٤١ هـ إحدى وأربعين وثلاثمائة.
والصّوري من طريقين وهما:
١ - طريق «الرّملي»، وهو: «أبو بكر الدّاجوني» ت ٣٢٤ هـ أربع وعشرين وثلاثمائة.
٢ - طريق «المطوّعي» ت ٣٧١ هـ إحدى وسبعين وثلاثمائة.
شعبة الراوي التاسع ت ٩٥ هـ نقلت روايته عن «عاصم» من طريقين:
١ - طريق «يحيى بن آدم» ت ٢٠٣ هـ ثلاث ومائتين.
٢ - طريق «يحيى العليمي» ت ٢٤٣ هـ ثلاث وأربعين ومائتين.
ويحيى بن آدم من طريقين وهما:


١ - طريق «أبي حمدون» ت في حدود أربعين ومائتين.
٢ - طريق «شعيب بن أبي أيوب» ت ٢٦١ هـ إحدى وستين ومائتين.
ويحيى العليمي من طريقين وهما:
١ - طريق «الرزّاز أبو عمرو عثمان بن أحمد» ت في حدود ستين وثلاثمائة.
٢ - طريق «ابن خليع» وهو أبو الحسن علي بن محمد ت ٣٥٦ هـ ست وخمسين وثلاثمائة. وذلك بوسطاة «أبي بكر الواسطي» ت ٣٢٣ هـ ثلاث وعشرين وثلاثمائة.
«حفض» الراوي العاشر ت ١٨٠ هـ نقلت روايته عن «عاصم» من طريقين:
١ - طريق «عبيد بن الصباح» ت ٣٣٥ هـ خمس وثلاثين وثلاثمائة.
٢ - طريق «عمرو بن الصباح» ت ٢٢١ هـ إحدى وعشرين ومائتين.
وعبيد بن الصباح من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم» ت ٣٤٩ هـ تسع وأربعين وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي الحسن الهاشمي البصري» ت ٣٦٨ هـ ثمان وستين وثلاثمائة.
وعمرو بن الصباح من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي الحسن زرعان البغدادي» ت في حدود التسعين ومائتين.
٢ - طريق «أبي جعفر أحمد بن حميد الفيل» ت ٢٨٩ هـ تسع وثمانين ومائتين.
«خلف» الراوي الحادي عشر ت ٢٢٩ هـ نقلت روايته عن «حمزة» من أربع طرق:
١ - «ابن بويان» ت ٣٤٤ هـ أربع وأربعين وثلاثمائة.
٢ - «ابن صالح» أبو علي أحمد بن عبيد الله بن حمدان ت في حدود الأربعين وثلاثمائة.


٣ - «المطوّعي» ت ٣٧١ هـ إحدى وسبعين وثلاثمائة.
٤ - «ابن مقسم»، وهو: أبو بكر محمد بن الحسن ت ٣٥٤ هـ أربع وخمسين وثلاثمائة.
أربعتهم عن «إدريس» عن «خلف».
«خلّاد» الراوي الثاني عشر ت ٢٢٠ هـ نقلت روايته عن «حمزة» من أربع طرق:
١ - أبي محمد القاسم الوزّان الكوفي ت قريبا من خمسين ومائتين.
٢ - أبي عبد الله محمد بن الهيثم ت ٢٤٩ هـ تسع وأربعين ومائتين.
٣ - أبي داود سليمان بن عبد الرحمن الطلحي ت ٢٥٢ هـ اثنتين وخمسين ومائتين.
٤ - أبي بكر بن شاذان البغدادي ت ١٨٦ هـ ست وثمانين ومائة.
أربعتهم عن «خلّاد».
أبو الحارث الراوي الثالث عشر ت ٢٤٠ هـ نقلت روايته عن «الكسائي» من طريقين:
١ - طريق «محمد بن يحيى البغدادي» ت ٢٨٨ هـ ثمان وثمانين ومائتين.
٢ - طريق «سلمة بن عاصم البغدادي» ت ٢٧٠ هـ سبعين ومائتين.
وابن يحيى من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي إسحاق إبراهيم بن زياد القنطري» ت ٣١٠ هـ عشر وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي الحسن أحمد بن الحسن البطّي» ت بعد الثلاثمائة.
وسلمة بن عاصم من طريقين وهما:
١ - طريق «أحمد بن يحيى ثعلب» ت ٢٩١ هـ إحدى وتسعين ومائتين.
٢ - طريق «أبي الفرج محمد بن الفرج الغساني» ت قبيل الثلاثمائة.
«الدّوري» الراوي الرابع عشر ت ٢٤٦ هـ نقلت روايته عن الكسائي من طريقين وهما:


١ - طريق «جعفر النصيبي» ت ٣٠٧ هـ سبع وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي عثمان سعيد بن عبد الرحيم الضرير» ت ٣١٠ هـ عشر وثلاثمائة.
وجعفر النصيبي من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي بكر محمد بن علي بن الحسن بن الجلندا»، المتوفى سنة بضع وأربعين وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي عمر عبد الله بن أحمد بن ديزويه» المتوفى بعد الثلاثين وثلاثمائة.
وأبو عثمان الضرير من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم» ت ٣٤٩ هـ تسع وأربعين وثلاثمائة.
٢ - طريق «أحمد بن نصر الشذائي» ت ٣٧٠ هـ سبعين وثلاثمائة.
«ابن وردان» الراوي الخامس عشر ت ١٦٠ هـ نقلت روايته عن «أبي جعفر» من طريقين وهما:
١ - طريق «الفضل بن شاذان» ت ٢٩٠ هـ تسعين ومائتين.
٢ - طريق «هبة الله بن جعفر البغدادي» ت في حدود خمسين وثلاثمائة.
والفضل بن شاذان من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي بكر أحمد بن محمد بن شبيب» ت ٣١٢ هـ اثنتي عشرة وثلاثمائة.
٢ - طريق «أبي بكر محمد بن أحمد بن هارون» المتوفى سنة بضع وثلاثين وثلاثمائة ببغداد.
وهبة الله من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي الحسن علي بن أحمد الحمامي» ت ٤١٧ هـ سبع عشرة وأربعمائة.
٢ - طريق «أبي عبد الله محمد بن أحمد الحنبلي» ت بعد التسعين وثلاثمائة.


«ابن جمّاز» الراوي السادس عشر ت ١٧٠ هـ نقلت روايته عن «أبي جعفر» من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي أيوب الهاشمي» ت ٢١٩ هـ تسع عشرة ومائتين.
٢ - طريق «الحافظ الدّوري» ت ٢٤٦ هـ ست وأربعين ومائتين.
والهاشمي من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي عبد الله محمد بن رزين» ت ٢٥٣ هـ ثلاث وخمسين ومائتين.
٢ - طريق «أبي عبد الله الحسين بن علي الأزرق» ت ٣٠٧ هـ سبع وثلاثمائة، المتقدم ضمن طرق «ورش».
والحافظ الدّوري ت ٢٤٦ هـ من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي عبد الله جعفر بن عبد الله بن نهشل» ت ٣١٤ هـ أربع عشرة وثلاثمائة.
٢ - طريق «ابن النفّاح» بالحاء المهملة ت ٣١٤ هـ أربع عشرة وثلاثمائة.
«رويس» الراوي السابع عشر ت ٢٣٨ هـ نقلت روايته عن «يعقوب» من أربع طرق وهي:
١ - طريق «ابن مقسم» ت ٣٨٠ هـ ثمانين وثلاثمائة، وقد تقدّم ضمن طرق «خلف» عن «حمزة».
٢ - طريق «أبي الطيب محمد بن أحمد البغدادي» ت سنة بضع وخمسين وثلاثمائة.
٣ - طريق «أبي القاسم عبد الله بن الحسن النّخاس» بالخاء المعجمة- المتوفى ٣٦٨ هـ ثمان وستين وثلاثمائة.
٤ - طريق «أبي الحسن علي بن عثمان الجوهري» المتوفى في حدود الأربعين وثلاثمائة.
وأربعتهم عن «أبي بكر محمد بن هارون التمّار» المتوفى بعد عشرة، وثلاثمائة.


«روح» الراوي الثامن عشر ت ٢٢٤ هـ نقلت روايته عن «يعقوب» من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي بكر محمد بن وهب» ت في حدود سبعين ومائتين.
٢ - طريق «أبي عبد الله الزبيري» المتوفى سنة بضع وثلاثمائة.
وابن وهب من طريقين وهما:
١ - طريق «حمزة بن علي البصري» المتوفى قبيل العشرين وثلاثمائة.
٢ - طريق «المعدّل» وهو: «أبو العباس محمد بن يعقوب» المتوفى بعد العشرين وثلاثمائة.
والزّبيري من طريقين وهما:
١ - طريق «أبي الحسن علي بن عثمان بن حبشان الجوهري» ت ٣٤٠ هـ أربعين وثلاثمائة، وهو المتقدّم ضمن طرق «رويس».
٢ - طريق «ابن شنبوذ» ت ٣٢٨ هـ وقد تقدّم ضمن طرق «قنبل».
«إسحاق» الراوي التاسع عشر ت ٢٨٦ هـ نقلت روايته عن «خلف البزّار» من الطرق الآتية:
١ - طريق نجله «محمد بن إسحاق» المتوفى بعد التسعين ومائتين، وأبي الحسن ابن عثمان النجار المعروف بالبرصاطي، المتوفى في حدود الستين وثلاثمائة.
٢ - والطريق الثاني عن «إسحاق» ت ٢٨٦ هـ طريق «أبي الحسن محمد بن عبد الله» المعروف بابن أبي عمر، وقد أخذ عن «ابن أبي عمر» «أبو الحسن أحمد بن عبد الله السوسنجردي» المتوفى ٤٠٢ هـ اثنتين وأربعمائة. و «بكر بن شاذان بن عبد الله البغدادي» ت ٤٠٥ هـ خمس وأربعمائة.
«إدريس» الراوي العشرون ت ٢٩٢ هـ نقلت روايته عن «خلف البزّار» من أربع طرق وهي:
١ - طريق «أبي إسحاق إبراهيم بن الحسين المعروف بالشّطّي» المتوفى في حدود السبعين وثلاثمائة.


٢ - طريق «المطوّعي» ت ٣٧١ هـ إحدى وسبعين وثلاثمائة، وقد تقدم ضمن طرق «الأصبهاني» عن «ورش».
٣ - طريق «أبي بكر أحمد بن جعفر القطيعي» ت ٣٦٨ هـ ثمان وستين وثلاثمائة.
٤ - طريق «أبي الحسن أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان» المتوفّى سنة ٣٤٤ هـ أربع وأربعين وثلاثمائة، وقد تقدم ضمن طرق «قالون».
هذه الطرق الثمانون، وقد تفرّع عنها عدّة طرق بلغت تسعمائة وثمانين طريقا، وفي هذا يقول «ابن الجزري»: «واستقرّت جملة الطرق عن الأئمّة العشرة، على تسعمائة طريق، وثمانين طريقا حسبما فصّل فيما تقدم عن كلّ راو، راو، من رواتهم، وذلك بحسب تشعّب الطرق من أصحاب الكتب ....
ثم يقول: وفائدة ما عيّناه، وفصّلناه من الطرق، وذكرناه من الكتب هو عدم التركيب فإنها إذا ميّزت، وبينت ارتفع ذلك والله الموفق» اهـ «١».

(١) انظر: النشر في القراءات العشر بتحقيقنا ج ١/ ٢٧٦.


«نظم الطرق الثمانين»
وقد نظم بعض العلماء هذه الطرق الثمانين فقال:
حمدت إلهي مع صلاتي مسلّما ... على المصطفى والآل والصّحب والولا
وبعد فخذ طرق الرّواة لعشرهم ... كما جاء في التقريب درّا مفصّلا
فقالون جا عنه أب لنشيطهم ... فعنه ابن بويان وقزّازهم ولا
وثانيهما الحلوان خذ عنه جعفرا ... ونجل أبي مهران وافهم لتفضلا
والأزرق عن ورش فنحّاسهم له ... كذاك ابن سيف كان عدلا مبجّلا
وعن الاصبهاني نجل جعفرهم أتى ... ومطوّعي فاحفظ وكن متأمّلا
وعن أحمد البزّي أب لربيعة ... له ابن بنان ثمّ نقّاشهم تلا
ونجل حباب عنه نجل لصالح ... كذلك عبد الواحد الحبر نقلا
وعن قنبل فابن المجاهد قد روى ... وصالحهم والسّامري منه نوّلا
وقل لابن شنبوذ أتى من طريقه ... أبو الفرج القاضي مع الشّطوي كلا
لدور أبو الزّعرا فعنه المعدّل ... وثان له فابن المجاهد قد خلا
وثان لدور فابن فرح وعنه خذ ... لمطوّعي مع زيد الحبر تكملا
وسوسيهم قد جاءه ابن جريرهم ... له ابن حسين وابن حبش تسبّلا
وقل لابن جمهور الشذائي أحمد ... مع الشّنبوذي المفضّل في العلا
هشام له الحلوان قد جاء راويا ... وعنه ابن عبدان وجمّالهم تلا
وثانيهما الدّاجون عنه وقد أتى ... طريقا لزيد والشّذائي على الولا
والاخفش عن نجل لذكوان خصّه ... بنقّاشهم ثم ابن الاخرم يعتلا
لصور أتى الرّملي ومطوعيهم ... وعن شعبة يحيى بن آدم يجتلا
فعنه بن حمدون ثمّ شعيبهم ... ويحيى العليمي عنه رزاز نقّلا
لعمرو روى زرعان والفيل يا فتى ... وعن خلف طرق لإدريس ذي العلا


فعنه ابن عثمان يليه ابن صالح ... فمطوّعي ثمّ ابن مقسمهم علا
لخلّاد الوزّان ثمّ ابن هيثم ... فطلحيّهم ثم ابن شاذان كمّلا
وعن ليثهم نجل ليحيى وعن قن ... طري وبطي أذاعا عن الملا
وثان عن اللّيث ابن عاصم اعلمن ... له ثعلب وابن الفرح فتقبلا
ودور روى عنه النّصيبيّ جعفر ... له ابن الجلندا وابن ديزونة كلا
وثان عن الدّور الضرير وعنه قد ... روى ابن أبي هاشم وأحمد يا فلا
وعيسى له الفضل بن شاذان ناقل ... له ابن شبيب وابن هارون نقلا
كذا هبة الله ابن جعفر هم أتى ... له الفاضل الحمّام والحنبلي كلا
سليمان عنه الهاشمي وقد روى ... له ابن رزين ثمّ الأزرق وصّلا
عن الحافظ الدّوري يروي ابن نهشل ... كذا ولد النّفّاح كن عنه سائلا
رويس له التّمّار عنه ابن مقسم ... أبو الطيّب النخّاس والجوهري كلا
وروح روى عنه ابن وهب وعنه قد ... روى حمزة البصري معدّلهم ولا
وقل للزّبيري نجل حبشان جاء مع ... غلام ابن شنبوذ بنقل تنقّلا
لاسحاق يروي نجله وأبو الحسن ... ألا وهو البرصاط كن متأمّلا
كذلك عن إسحاق نجل أبي عمر ... له السوسنجردي وبكر روى كلا
لإدريس الشّطّي ومطّوعيّهم ... كذلك القطيعي وابن بويان كمّلا
«١» (تمّ النظم ولله الحمد)

(١) أنظر هذا النظم في مؤلفنا: المهذب في القراءات العشر ج ١/ ٢٣.
أنظر أيضا مؤلفنا في رحاب القرآن ج ١/ ٣٧٨.


«الرموز الحرفيّة»
قال ابن الجزري:
جعلت رمزهم على التّرتيب ... من نافع كذا إلى يعقوب
أبج دهز حطّي كلم نصع فضق ... رست ثخذ ظغش على هذا النّسق
المعنى: هذا شروع من المؤلف في بيان الرموز التي اصطلح عليها ليرمز بها إلى القراء في قصيدته، واستعمال الرّمز يدلّ على براعة المؤلف، فضلا عن الإيجاز، والاختصار. ومن ينعم النظر في اصطلاحات «ابن الجزري» يجده وافق فيها «الإمام الشاطبي» في منهجه الذي اتبعه في قصيدته «الشاطبية» في القراءات السبع.
وقد أشار «ابن الجزري» إلى الدوافع التي جعلته يصنع ذلك. فبعد أن أتمّ الكلام على مصطلحاته الخاصة بالرموز، والأضداد قال:
وكلّ ذا تبعت فيه الشّاطبي ... ليسهل استحضار كلّ طالب
أيّ إنّما سلك «ابن الجزري» مسلك «الشاطبي» في الرموز والأضداد ليسهل على المشتغلين بدراسة القراءات الرجوع إلى كلّ من: «الشاطبية، والطيبة» دون أن تكون هناك مشقة، أو عناء، نظرا لوحدة الاصطلاحات في النظمين.
والرموز تنقسم قسمين: رموز حرفية، ورموز كلميّة.
وقد بدأ «ابن الجزري» بالحديث عن «الرموز الحرفية» فجعل لتسعة من الأئمة العشر، ورواتهم، حروفا يرمز لكل واحد منهم بحرف معين.


وقد جعل هذه الحروف في تسع كلمات، كلّ كلمة مكونة من ثلاثة أحرف، يرمز بالحرف الأول من الكلمة إلى الإمام، وبالحرفين الأخيرين للرّاويين عن الإمام.
وقد رتب هذه الكلمات التسع وفقا للترتيب الذي سلكه من قبل أثناء حديثه عن الأئمة، ورواتهم. والكلمات التسع هي:
أبج- دهز- حطّي- كلم- نصع- فضق- رست- ثخذ- ظغش.
فالألف «لنافع» والباء «لقالون» والجيم «لورش» والدال «لابن كثير» والهاء «للبزّي» والزاي «لقنبل» والحاء «لأبي عمرو» والطاء «للدّوري» والياء «للسوسي» والكاف «لابن عامر» واللام «لهشام» والميم «لابن ذكوان» والنون «لعاصم» والصاد «لشعبة» والعين «لحفص» والفاء «لحمزة» والضاد «لخلف» والقاف «لخلاد» والراء «للكسائي» والسين «لأبي الحارث» والتاء «للدّوري» والثاء «لأبي جعفر» والخاء «لابن وردان» والذال «لابن جمّاز» والظاء «ليعقوب» والغين «لرويس» والشين «لروح».
قال ابن الجزري:
والواو فاصل ولا رمز يرد ... عن خلف لأنّه لم ينفرد
المعنى: بلغ العدد الإجمالي للأئمة التسعة، ورواتهم سبعة وعشرين.
وبناء عليه فقد رمز لهم «ابن الجزري» بسبعة وعشرين حرفا من حروف الهجاء.
وحينئذ لم يبق من حروف الهجاء سوى «الواو» فجعلها «ابن الجزري» للفصل بين أحرف الخلاف بين القراء، ولو لم يجعل المؤلف «الواو» للفصل لاختلطت المسائل، وعسر التمييز في أكثرها.
أمّا عند أمن اللّبس فالمؤلف قد لا يحتاج إلى «الواو» الفاصلة، مثال ذلك قوله:
مالك نل ظلّا روى السراط مع ... سراط زن خلفا غلا كيف وقع


فبعد أن تكلم المؤلف عن خلاف القراء في «مالك» شرع يتكلم عن خلافهم في لفظ «السراط» ولكنه لم يفصل بين المسألتين بالواو، لأمن اللبس.
أمّا عند خوف اللبس فلا بدّ من الإتيان بالواو الفاصلة، مثال ذلك قول ابن الجزري:
................ ...... ... تطوّع التّا يا وشدّد مسكنا
ظبّى شفا الثّاني شفا والريح هم ... كالكهف مع جاثية توحيدهم
فبعد أن تكلم المؤلف عن خلاف القراء في «تطوّع» وشرع يتكلم عن خلافهم في لفظ «الريح» أتى بالواو الفاصلة بين المسألتين، وهكذا.
ومعنى قول ابن الجزري:
... ولا رمز يرد ... عن خلف لأنه لم ينفرد
أي أنّ «ابن الجزري» لم يجعل للإمام العاشر وهو: «خلف البزّار» وراوييه: «إسحاق، وإدريس» رموزا حرفيّة كما فعل مع جميع القراء، وعلّة ذلك أنه لم تكن «لخلف» أو أحد راوييه قراءة خاصّة انفرد بها عن قراءة واحد من الأئمة السابقين، أو رواتهم.
قال ابن الجزري:
وحيث جا رمز لورش فهو ... لأزرق لدى الأصول يروى
والأصبهانيّ كقالون وإن ... سمّيت ورشا فالطّريقان إذن
المعنى: عرفنا مما سبق أن قراءة «ورش» نقلت من طريقين:
الأول: طريق «الأزرق» هو: «أبو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار المدني عم المصري» المتوفّى في حدود أربعين ومائتين.
الثاني: طريق «الأصبهاني» هو: «أبو بكر محمد بن عبد الرحيم بن سعيد ابن يزيد بن خالد الأسدي» ت ٢٩٦ هـ.
كما عرفنا أن المؤلف جعل «الجيم» رمزا حرفيّا للدلالة على «ورش».


ومما هو معلوم لدى علماء القراءات أن مصنفات القراءات تنقسم قسمين:
الأول: ما يسمّى بالأصول.
والثاني: ما يسمّى بالفرش.
وقد أخبر «ابن الجزري» في هذين البيتين بأنه تارة يرمز لورش بالجيم، وأخرى يذكر اسمه صريحا:
فإذا رمز له بالجيم وكان ذلك في «الأصول» فحينئذ يكون المقصود «ورش» من طريق «الأزرق».
وتكون قراءة ورش من طريق «الأصبهاني» مثل قراءة «قالون». مثال ذلك قوله في «باب المد والقصر»:
إن حرف مدّ قبل همز طوّلا ... جد فد
فالجيم من «جد» لورش من طريق «الأزرق».
وإذا رمز له بالجيم وكان ذلك في «الفرش» فحينئذ يكون المقصود «ورش» من الطريقين:
مثال ذلك قوله في سورة الحج:
..... ... لام ليقطع حرّكت
بالكسر جد حزكم غنا ... .....
فالجيم من «جد» رمز لورش من الطريقين.
أمّا إذا سمّى «ورشا» باسمه صريحا فإن المقصود حينئذ «ورش» من الطريقين، سواء كان ذلك في الأصول، أو الفرش. مثال ذلك قوله في «باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها:
وانقل إلى الآخر غير حرف مد ... لورش إلّا ها كتابيه أسد
«وبهذا ينتهي كلام المؤلف عن الرموز الحرفية» (والله أعلم).


«جدول بالرموز الحرفيّة ومدلولاتها»
الرمز الحرفيّ/ مدلوله ا/ نافع ب/ قالون ج/ ورش من طريق الأزرق إذا كان ذلك في الأصول وورش من الطريقين إذا كان ذلك في الفرش د/ ابن كثير هـ-/ البزّي ز/ قنبل ح/ أبو عمرو ط/ الدّوري ي/ السوسي ك/ ابن عامر ل/ هشام م/ ابن ذكوان الرمز الحرفيّ/ مدلوله ن/ عاصم ص/ شبعة ع/ حفص ف/ حمزة ض/ خلف ق/ خلّاد ر/ الكسائي س/ أبو الحارث ت/ الدوري عن الكسائي ث/ أبو جعفر خ/ ابن وردان ذ/ ابن جماز ظ/ يعقوب غ/ رويس ش/ روح


«الرموز الكلميّة»
قال ابن الجزري:
فمدنيّ ثامن ونافع ... بصريّهم ثالثهم والتّاسع
المعنى: هذا شروع من «ابن الجزري» رحمه الله تعالى في ذكر الرّموز الكلميّة وبيان مدلولاتها: فإذا ما قال الناظم: «المدني» فالمراد به الإمام الثامن وهو «أبو جعفر»، ونافع» والمدني نسبة إلى المدينة المنورة وذلك لأنهما كانا بها.
وإذا ما قال الناظم: «البصري» فالمراد به الإمام الثالث وهو: «أبو عمرو» والإمام التاسع وهو: «يعقوب الحضرمي». و «البصريّ» نسبة إلى مدينة «البصرة» التي مصّرت زمن الخليفة الثاني: «عمر بن الخطاب» ﵁، ومعناها في الأصل: الحجارة البيض الرّخوة.
والنسبة إليها بكسر الباء على الفصيح، وهو مما خرج عن القياس في باب النسب.
قال ابن الجزري:
وخلف في الكوف والرّمز كفى ... وهم بغير عاصم لهم شفا
المعنى: أفاد هذا البيت أنّ «خلف البزار» وهو الإمام العاشر داخل ضمن علماء الكوفة وهم: «عاصم، وحمزة، والكسائي» وإنما أدخله المؤلف ضمن العلماء الكوفيين، لأن قراءته لا تختلف عن قراءتهم، أو عن قراءة أحدهم، لأنه تتلمذ على «الإمام حمزة» الإمام الكوفي.
وقد رمز «ابن الجزري» إلى علماء الكوفة الأربعة بكلمة «كفى». ورمز إلى


كل من «حمزة، والكسائي، وخلف العاشر» بكلمة «شفا».
إذا كلمة «شفا» رمز للكوفيين عدا «الإمام عاصم».
قال ابن الجزري:
وهم وحفص صحب ثمّ صحبه ... مع شعبة وخلف وشعبه
صفا .... ... ....
المعنى: رمز المؤلف بكلمة «صحب» إلى كلّ من: «حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وحفص».
ورمز بكلمة «صحبة» إلى كلّ من: «حمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وشعبة».
ورمز بكلمة «صفا» إلى كلّ من: «خلف العاشر، وشعبة».
قال ابن الجزري:
... وحمزة وبزّار فتا ... حمزة مع عليّهم رضى أتى
المعنى: رمز المؤلف بكلمة «فتا» إلى كلّ من «حمزة، وخلف البزّار» أي خلف العاشر.
ورمز بكلمة «رضى» إلى كلّ من: حمزة، والكسائي».
قال ابن الجزري:
وخلف مع الكسائيّ روى ... وثامن مع تاسع فقل ثوى
المعنى: رمز المؤلف بكلمة «روى» إلى كلّ من: «خلف العاشر، والكسائي».
ورمز بكلمة «ثوى» إلى كلّ من: «الإمام الثامن وهو: أبو جعفر، والإمام التاسع وهو: يعقوب الحضرمي».


قال ابن الجزري:
ومدن مدا وبصريّ حما ... والمدني والمكّ والبصري سما
المعنى: رمز المؤلف بكلمة «مدا» إلى المدنيّين وهما: «نافع، وأبو جعفر».
ورمز بكلمة «حما» إلى «البصريّين» وهما: «أبو عمرو، ويعقوب».
ورمز بكلمة «سما» إلى كلّ من: «المدني، والمكي، والبصري» وهم:
«نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، ويعقوب».
قال ابن الجزري:
مكّ وبصر حقّ مكّ مدني ... حرّم وعمّ شامهم والمدني
المعنى: رمز المؤلف بكلمة «حقّ» لكلّ من: «ابن كثير، وأبي عمرو، ويعقوب».
وبكلمة «حرم» لكلّ من: «ابن كثير، ونافع، وأبي جعفر».
وبكلمة «عمّ» لكلّ من: «ابن عامر، ونافع، وأبي جعفر».
قال ابن الجزري:
وحبر ثالث ومكّ كنز ... كوف وشام ....
المعنى: رمز المؤلف بكلمة «حبر» لكلّ من: «أبي عمرو، وابن كثير».
وبكلمة «كنز» لكلّ من: «عاصم، وحمزة، والكسائي، وخلف العاشر، وابن عامر».
وبهذا ينتهي الكلام على الرموز الكلمية.


«جدول بالرموز الكلميّة ومدلولاتها»
الرمز الكلمي/ مدلوله كفى/ عاصم، حمزة، الكسائي، خلف العاشر شفا/ حمزة، الكسائي، خلف العاشر صحب/ حفص، حمزة، الكسائي، خلف العاشر صحبة/ شعبة، حمزة، الكسائي، خلف العاشر صفا/ خلف العاشر، شعبة فتى/ حمزة، خلف العاشر رضى/ حمزة، الكسائي روى/ خلف العاشر، الكسائي ثوى/ أبو جعفر، يعقوب مدّا/ نافع، أبو جعفر حما/ أبو عمرو، يعقوب سما/ نافع، ابن كثير، أبو عمرو، أبو جعفر، يعقوب حقّ/ ابن كثير، أبو عمرو، يعقوب حرّم/ ابن كثير، نافع، أبو جعفر عمّ/ ابن عامر، نافع، أبو جعفر حبر/ أبو عمرو، ابن كثير كنز/ عاصم، حمزة، الكسائي، خلف العاشر، ابن عامر


«من مصطلحات ابن الجزري»
قال ابن الجزري:
................ ... ... ............ وتجيء الرّمز
قبل وبعد ........... ... ................ .......
المعنى: لما فرغ «ابن الجزري» رحمه الله تعالى من ذكر الرموز الحرفية، والكلميّة، وبيان مدلولاتها. أخذ في بيان مصطلح من مصطلحاته التي سيسير عليها في كتابه، فبيّن أنّ كلّا من الرمز الحرفي، والكلميّ يجيء بعد الكلمة المختلف فيها بين القراء، ويجيء قبلها، وهذه أمثلة لذلك:
١ - فما جاء بعد الكلمة المختلف فيها والرمز حرفيّ قوله:
... وأزال في أزل .... ... فوز وآدم انتصاب الرفع دل
٢ - ومما جاء بعد الكلمة المختلف فيها والرمز كلميّ قوله:
ينزل كلّا خفّ حق.
٣ - ومما جاء بعد الكلمة المختلف فيها والرمز حرفيّ وكلميّ قوله:
مالك نل ظلّا روى ٤ - ومما جاء قبل الكلمة المختلف فيها والرمز حرفيّ قوله:
وصف يمسك خف ٥ - ومما جاء قبل الكلمة المختلف فيها والرمز كلميّ قوله:
وعمّ يرتدد


٦ - ومما جاء قبل الكلمة المختلف فيها والرمز حرفيّ، وكلميّ قوله:
ودم رضا حلا الّذي يبشّر قال ابن الجزري:
.... وبلفظ أعنى ... عن قيده عند اتّضاح المعنى
المعنى: أفاد «ابن الجزري» في هذا البيت أنه ربما يلفظ بالقراءة في بعض المواضع من غير تقييد.
وذلك حيث اتضح المعنى، وأمن اللبس، وهذه أمثلة لذلك:
١ - تارة يلفظ بإحدى القراءتين، ولا يقيّد القراءة الأخرى لشهرتها، مثال ذلك قوله:
مالك نل ظلّا روى السّراط مع ... سراط زن خلفا غلا كيف وقع
٢ - وتارة يلفظ بإحدى القراءتين، ويقيّد القراءة الأخرى، مثال ذلك قوله:
................ ....... ... تفجر الأولى كتقتل ظبا
٣ - وتارة يلفظ بالقراءتين معا من غير تقييد لواحدة منهما، مثال ذلك قوله:
وما يخادعون يخدعونا ... كنز ثوى ................
٤ - وتارة يلفظ بالقراءتين، ويقيّد بعض الأخرى، مثال ذلك قوله:
وفي وطأ وطاء واكسرا ... حزكم ................ ..
(والله أعلم)


«استعمال الأضداد»
قال ابن الجزري:
وأكتفي بضدّها عن ضدّ ... كالحذف والجزم وهمز مدّ
المعنى: هذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى في بيان مصطلحه الذي سيسير عليه في نظمه وهو: «استعمال الأضداد»:
وذلك أنه سيقيّد إحدى القراءتين بقيد معيّن، وفقا لمصطلحه الآتي بعد.
فإذا كان القيد الذي سيذكره ضدّا للقيد الآخر فإنه سيكتفي بذكر أحدهما عن الآخر طلبا للاختصار.
والأضداد تنقسم قسمين:
الأول: يطّرد، وينعكس:
بمعنى أنّ أحد الضدين إذا ذكر دلّ على ضده الآخر وينعكس، مثال ذلك:
١ - الحذف، فإنّ ضدّه الإثبات، وبالعكس، أي الإثبات ضدّه الحذف.
٢ - الهمز، فإن ضدّه عدم الهمز، وبالعكس، أي عدم الهمز ضدّه الهمز.
٣ - المدّ، ضدّه القصر، وبالعكس، أي القصر ضدّه المدّ.
٤ - النقل، ضدّه عدم النقل، وبالعكس، أي عدم النقل ضدّه النقل.
٥ - الغيب، ضدّه الخطاب، وبالعكس، أي الخطاب ضدّه الغيب.
وهكذا، وسيأتي بيان ذلك مفصّلا فيما بعد بإذن الله تعالى.


القسم الثاني: أضداد تطّرد، ولا تنعكس:
بمعنى أنّ أحد الضدّين إذا ذكر دلّ على ضدّه الآخر، ولا عكس، مثال ذلك:
١ - الجزم، ضدّه الرفع، ولكنه لا ينعكس، لأن «الرفع» ضدّه «النصب».
٢ - الضمّ، ضدّه الفتح، ولا عكس، لأن «الفتح» ضدّه «الكسر».
أمّا إذا كان «القيد» الذي سيذكره المؤلف ليس ضدّا للآخر، فإن المؤلف سينصّ على الكيفية التي تقرأ بها القراءة الثانية، وهذا النوع قليل، مثال ذلك قوله:
..... ... وآدم انتصاب الرّفع دلّ
وكلمات رفع كسر درهم ... ....
المعنى: المرموز له بالدال من «دل» والدال من «درهم» وهو: «ابن كثير» يقرأ قوله تعالى: فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ (سورة البقرة الآية ٣٧) بنصب ميم آدم، ورفع تاء كلمات.
ولما كانت قراءة الباقين لا تؤخذ من الضدّ نصّ عليها، فبيّن أنهم يقرءون برفع ميم «آدم» ونصب تاء «كلمات» بالكسر.
قال ابن الجزري:
ومطلق التحريك فهو فتح ... وهو للاسكان كذاك الفتح
للكسر والنّصب لخفض إخوة ... ....
المعنى: هذا شروع من الناظم رحمه الله تعالى في بيان الأضداد، فأفاد:
أنه إذا أطلق التحريك كان المراد به «الفتح» فقط دون «الضمّ، أو الكسر» مثال ذلك قوله في سورة الإسراء:
وكسفا حرّكن عمّ نفس ... ....


أي أن المرموز لهم ب «عمّ» والنون من «نفس» وهم: «نافع، وابن عامر، وأبو جعفر، وعاصم» يقرءون «كسفا» من قوله تعالى: أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفاً (سورة الإسراء الآية ٩٢) بفتح السين، فتعين للباقين القراءة بإسكان السين، من ضدّ التحريك.
أمّا إذا قيّد الناظم التحريك فإنه ينصرف إلى ما قيّد به، مثال ذلك قوله في سورة ص:
وقبل ضمّا نصب ثب ضمّ اسكنا ... لا الحضرمي ....
أن المرموز له بالثاء من «ثب» وهو: «أبو جعفر» قرأ «بنصب» من قوله تعالى:
أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطانُ بِنُصْبٍ وَعَذابٍ (سورة ص الآية ٤١) بضمّ النون، والصاد.
وأنّ المصرّح باسمه وهو: «يعقوب الحضرمي» «بنصب» بفتح النون، والصاد.
فتعين للباقين القراءة «بنصب» أي بضم النون، وإسكان الصاد.
ويكون ضدّ التحريك سواء كان مطلقا، أو مقيّدا «الإسكان»، والإسكان يكون ضدّه «التحريك المطلق» وهو: «الفتح».
والفتح، ضدّه «الكسر» و «الكسر» ضده «الفتح». إذا فهما ضدّان مضطردان، ومنعكسان.
والنّصب ضدّه «الخفض» و «الخفض» ضدّه «النصب» إذا فهما ضدّان مضطردان، ومنعكسان.
قال ابن الجزري:
..... ... كالنّون لليا ولضمّ فتحة
المعنى: النون، والياء، ضدّان، مضطردان، ومنعكسان، مثال ذلك قوله في سورة «التغابن»:


يجمعكم نون ظبّا ... ... ....
أيّ أن المرموز له بالظاء من «ظبا» وهو: «يعقوب» يقرأ «يجمعكم» من قوله تعالى: يَوْمَ يَجْمَعُكُمْ لِيَوْمِ الْجَمْعِ. (سورة التغابن الآية ٩) بالنون، فتعين للباقين القراءة بالياء. من ضدّ النون.
وقوله في سورة «النساء»:
ويا سيؤتيهم فتى .... ... ....
أي أن مدلول «فتى» وهما: «حمزة، وخلف العاشر» قرآ «سنؤتيهم» من قوله تعالى: سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً (سورة النساء الآية ١٦٢) بالياء التحتية، فتعين للباقين القراءة بالنون، من ضدّ الياء.
ثم بيّن الناظم رحمه الله تعالى أن «الضمّ» ضدّه «الفتح» مثال ذلك قوله في سورة البقرة:
ضمّ يخافا فز ثوى ... ....
أي أن المرموز له بالفاء من «فز» ومدلول «ثوى» وهم: «حمزة، وأبو جعفر، ويعقوب «يقرءون» «يخافا» من قوله تعالى: إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ (سورة البقرة الآية ٢٢٩) بضم الياء، على البناء للمفعول.
فتعين للباقين القراءة بفتح الياء، من ضدّ الضمّ. إلّا أن الفتح لا ينعكس مع الضمّ لأنّ ضدّ الفتح الكسر.
إذا فالضم والفتح ضدّان مضطردان غير منعكسين. والفتح، والكسر ضدّان مضطردان منعكسان.
قال ابن الجزري:
كالرّفع للنّصب اطردن وأطلقا ... رفعا وتذكيرا وغيبا حقّقا
المعنى: الرّفع ضدّه «النصب» مثال ذلك قوله في سورة البقرة:
................ ........ ... يقول ارفع ألا ................


أي أن المرموز له بالألف من «ألا» وهو: «نافع» «يقول» من قوله تعالى:
وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ (سورة البقرة الآية ٢١٤) برفع اللام، فتعيّن للباقين القراءة بنصب العين، من ضدّ «الرفع» إلّا أن «النصب» لا ينعكس مع «الرفع»، لأن ضدّ «النصب» الخفض.
إذا فالرفع، والنصب ضدّان مضطردان غير منعكسين.
والتذكير ضدّه التأنيث، وبالعكس، أي التأنيث ضدّه التذكير. والغيبة ضدّها الخطاب، وبالعكس، أي الخطاب ضدّه الغيبة.
ومعنى قوله: وأطلقا رفعا وتذكيرا وغيبا حقّقا:
أي أنه ذكر هذه الأحوال الثلاثة وهي: الرفع، والتذكير، والغيبة، مطلقة، ويريد بها التقييد:
أي يعلم من إطلاقه لها أنها المرادة لا أضدادها، وقد اجتمع الثلاثة في قوله في سورة الأعراف:
خالصة إذ يعلموا الرابع صف ... يفتح في روى ....
قال ابن الجزري:
وكلّ ذا تبعت فيه الشّاطبي ... ليسهل استحضار كلّ طالب
المعنى: بعد أنّ أتمّ «ابن الجزري» الحديث عن مصطلحاته: «الرموز الحرفيّة، والكلميّة، والأضداد» قرّر في هذا البيت حقيقة واقعة وهي:
أنه تبع في هذه المصطلحات «الإمام الشاطبي» رحمه الله تعالى المتوفى بالقاهرة في ثامن عشر جمادى الآخرة سنة ٥٩٠ هـ تسعين وخمسمائة من الهجرة وذلك في منظومته: «الشاطبية في القراءات السبع». وهذا عرفان من «ابن الجزري» بفضل السبق «للشاطبي» رحمهما الله تعالى.
ثم ذكر السبب الذي جعله يقتفي أثر «الإمام الشاطبي» في هذه


المصطلحات، فقال: «ليسهل استحضار كلّ طالب» أي ليسهل على من درس «الشاطبية» دراسة «الطيبة» وبالعكس، وهذه غاية نبيلة، وهدف جليل.
وبهذا ينتهي الكلام على الأضداد.
(والله أعلم)


«ابن الجزريّ يشيد بمكانة «ألفيّته»: «الطّيّبة»»
قال ابن الجزري:
وهذه أرجوزة وجيزه ... جمعت فيها طرقا عزيزه
المعنى: أشار المؤلف رحمه الله تعالى في هذا البيت إلى أنّ «ألفيّته» «الطيّبة» نظمها من بحر «الرّجز»، وسمّي بذلك لتقارب أجزائه، وقلّة حروفه.
قال «ابن سيده أبو الحسن علي بن إسماعيل» ت ٤٥٨ هـ:
«الرجز: شعر ابتداء أجزائه: سببان، ثمّ «وتد» وهو وزن يسهل في السمع، ويقع في النّفس» اهـ «١» وأصل وزن بحر «الرّجز: مستفعل» ستّ مرات. ويأتي من «الرّجز»: المجزوء، والمشطور، والمنهوك.
فالمجزوء: ما حذف منه ثلث البيت.
والمشطور: ما حذف نصف بيته، وبقي شطر منه يقفّى ويوقف عليه.
والمنهوك: ما حذف ثلثاه.
ثم أشاد «ابن الجزري» بمكانة أرجوزته، حيث ضمنها طرقا، وروايات كثيرة، وهي مع قلّة أبياتها بالنسبة لغيرها كثيرة الدلالات، عظيمة القدر، وسيأتي لذلك المزيد.
قال ابن الجزري:
ولا أقول إنها قد فضلت ... حرز الأماني بل به قد كملت

(١) أنظر: لسان العرب مادة «رجز» ط دار المعارف ج ٣/ ١٥٨٨.


المعنى: بعد أن أشاد «ابن الجزريّ» بمكانة «ألفيّته» «الطيّبة» قرّر بأن منظومته مع علوّ شأنها، إلّا أنها مع ذلك لم تفضل منظومة «الإمام الشاطبي»:
«حرز الأماني ووجه التهاني» وذلك لأن «الشاطبي» له فضل السبق.
وموقف «ابن الجزري» هذا النبيل يذكرني بموقف «ابن مالك» ت ٦٧٢ هـ حيث قال في مقدمة «ألفيته»:
وتقتضي رضا بغير سخط ... فائقة ألفيّة ابن معطي
وهو بسبق حائز تفضيلا ... مستوجب ثنائي الجميلا
والله يقضي بهبات وافره ... لي وله في درجات الآخرة
هذا هو شأن العلماء الصالحين، أسأل الله أن يجعلني منهم إنه سميع مجيب.
قال ابن الجزري:
حوت لما فيه مع التّيسير ... وضعف ضعفه سوى التّحرير
المعنى: من أسباب إشادة «ابن الجزري» بمكانة ألفيّته: «الطيبة» أنه ضمّنها القراءات، والطرق، التي جاءت في منظومة الشاطبي: «حرز الأماني ووجه التهاني». علما بأن العدد الإجمالي «للطيبة» ألف بيت، والعدد الإجمالي «لحرز الأماني» ألف ومائة وثلاثة وسبعون بيتا. وقد أشار «ابن الجزري» إلى ذلك بقوله في آخر منظومته:
وهاهنا تمّ نظام الطيّبة ... ألفيّة سعيدة مهذّبه
كما أشار «الشاطبي» في آخر منظومته بقوله:
وأبياتها ألف تزيد ثلاثة ... ومع مائة سبعين زهرا وكمّلا
كما اشتملت «الطيبة» على القراءات التي في كتاب:
«التيسير في القراءات السبع» للإمام أبي عمرو الدانيّ ت ٤٤٤ هـ بل إنّ ألفيّة «ابن الجزري» زادت على ما في هذين الكتابين.
وقول «ابن الجزري»: سوى التحرير: أن الطيبة مع ما اشتملت عليه


من زيادة في أوجه القراءات، والطرق على «الشاطبية، والتيسير» هي مع ذلك مشتملة أيضا على الدقّة، والتحقيق، والتقويم. كل هذه الأمور رشّحت «طيّبة» ابن الجزري أن تتفوق على غيرها من مصنفات القراءات، سواء كانت منظومة، أو منثورة.
قال ابن الجزري:
ضمّنتها كتاب نشّر العشر ... فهي به طيّبة في النّشر
المعنى: أفاد هذا البيت أن «ابن الجزري» ضمّن «الفيّته» «الطيّبة» جميع القراءات، والروايات الصحيحة التي ذكرها في كتابه المشهور: «النشر في القراءات العشر».
فجاءت «الطيّبة» بذلك طيّبة الرائحة، يشمّ منها ما هو أطيب من رائحة «المسك» ألا وهو: رائحة العلم الذي لا يشبع منه العلماء، وبه تستنير القلوب، وبه تسمو مكانة الإنسان في الدنيا والآخرة، وخير عمل يبذله الإنسان ما كان في طلب العلم، أو نشر العلم، أو تصنيف العلم. جعلني الله تعالى من الذين يعملون على خدمة العلم ونشره. وبخاصة كلّ ما يتصل بالقرآن الكريم، إنه سميع مجيب.
(والله أعلم).


«الحديث عن مخارج الحروف»
١ - معرفة مخارج الحروف، وصفاتها.
٢ - معرفة أنواع القراءة.
٣ - معرفة أهميّة تجويد القرآن الكريم.
٤ - معرفة أنواع الوقوف.
وسيفصل الحديث عن هذه الأمور فيما يأتي بإذن الله تعالى:
قال ابن الجزري:
مخارج الحروف سبعة عشر ... على الذي يختاره من اختبر
المعنى: المخارج جمع مخرج، والمخرج لغة محلّ الخروج. واصطلاحا محلّ خروج الحرف. وعدد مخارج الحروف سبعة عشر مخرجا على القول الراجح.
وتنقسم إجمالا خمسة أقسام وهي:
١ - الجوف ٢ - الحلق ٣ - اللسان ٤ - الشفتان ٥ - الخيشوم قال ابن الجزري:
وها أنا مقدّم عليها ... فوائدا مهمّة لديها
كالقول في مخارج الحروف ... وكيف يتلى الذّكر والوقوف
المعنى: أشار ابن الجزريّ بهذا البيت إلى أنه سيقدّم على أصول القراءات وفرشها فوائد لها أهميتها بالنسبة لمن يريد معرفة القراءات، ويدرسها دراسة علميّة، أو عمليّة، ويأخذها عن العلماء موصولي السند بالنبي ﷺ، من هذه الفوائد الأمور الآتية:


قال ابن الجزري:
فالجوف للهاوي وأختيه وهي ... حروف مدّ للهواء تنتهي
القسم الأول من أقسام مخارج الحروف «الجوف»: وهو لغة الخلاء، واصطلاحا: خلاء الفم والحلق. ويخرج منه حروف المدّ الثلاثة وهي:
١ - الألف، ولا تكون إلا ساكنة، ولا يكون ما قبلها إلّا مفتوحا.
٢ - الواو الساكنة المضموم ما قبلها.
٣ - الياء الساكنة المكسور ما قبلها.
ولقبت هذه الحروف بالجوفيّة، والهوائيّة، لأنّ مبدأ أصواتها مبدأ الحلق.
ثمّ تمتدّ الأصوات، وتمرّ في كل جوف الحلق والفم، وهو الخلاء الداخل فيه، فليس لهنّ حيّز محقّق ينتهين إليه كما هو لسائر الحروف، بل ينتهين بانتهاء الهواء، أعني هواء الفم وهو الصوت.
قال ابن الجزري:
وقل لأقصى الحلق همز هاء ... ثمّ لوسطه فعين حاء
أدناه غين خاؤها ... ... ....
المعنى: القسم الثاني من أقسام مخارج الحروف «الحلق»: وهو القصبة الممتدّة ممّا يلي الصدر حتّى «الفم» وفيه ثلاثة مخارج، ويخرج منه ستّة حروف، وتفصيلها كما يأتي:
١ - أقصى الحلق: أي أبعده مما يلي الصدر، ويخرج منه: الهمزة والهاء.
٢ - وسط الحلق: ويخرج منه: العين والحاء المهملتان.
٣ - أدنى الحلق: أي أقربه ممّا يلي «الفم» ويخرج منه: الغين والخاء المعجمتان.
ولقّبت هذه الحروف بذلك، ونسبت إلى الحلق، لخروجها منه.
قال ابن الجزري:
... والقاف ... أقصى اللّسان فوق ثمّ الكاف


أسفل والوسط فجيم الشّين يا ... والضّاد من حافته إذ وليا
لاضراس من أيسر أو يمناها ... واللّام أدناها لمنتهاها
والنّون من طرفه تحت اجعلوا ... والرا يدانيه لظهر أدخل
والطاء والدّال وتا منه ومن ... عليا الثّنايا والصّفير مستكن
منه ومن فوق الثّنايا السّفلى ... والظاء والذّال وثا للعليا
من طرفيهما ... ... ....
المعنى: القسم الثالث من أقسام مخارج الحروف «اللسان»: وفيه عشرة مخارج، ويخرج منه ثمانية عشر حرفا، وبيانها كما يأتي:
١ - أقصى اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى، ويخرج منه «القاف».
٢ - أقصى اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى، أسفل مخرج «القاف» ويخرج منه «الكاف».
وهذان الحرفان يلقّبان باللهويّة، لأنهما يخرجان من آخر اللسان، عند «اللهاة» فنسبا إليها.
٣ - وسط اللسان مع ما يليه من الحنك الأعلى، ويخرج منه: «الجيم، والشين، والياء غير المدّية» أي المتحركة، أو الساكنة بعد فتح. ولقّبت هذه الحروف الثلاثة بالشّجريّة، لخروجها من «شجر الفم» وهو منفتح ما بين اللّحيين.
٤ - أدنى حافّتي اللسان مع ما يليه من الأضراس العليا من الجهة اليسرى أيسر وأكثر استعمالا، ومن اليمنى أصعب وأقلّ استعمالا، ومنهما معا أعزّ، وأقلّ استعمالا، ويخرج منه «الضاد المعجمة».
٥ - أدنى حافّتي اللسان بعد مخرج «الضاد» إلى منتهى طرفه، مع ما يليها من أصول الثنايا العليا، ويخرج منه «اللام».
٦ - طرف اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى تحت مخرج «اللام» ويخرج منه «النون» المتحركة، والساكنة إذا كانت مظهرة.


٧ - طرف اللسان مما يلي ظهره مع ما فوقه من الحنك الأعلى، ويخرج منه «الراء».
والحروف الثلاثة: «اللام، والنون، والراء» تلقّب بالذّلقيّة، وذلك لخروجها من «ذلق اللسان» وهو طرفه.
٨ - طرف اللسان مع ما يليه من أصول الثنايا العليا ويخرج منه: «الطاء، والدال، والتاء».
وهذه الحروف الثلاثة تلقّب بالنّطعيّة، لخروجها من «اللّثة» المجاورة لنطع الفم، أيّ جلد غار الحنك الأعلى وهو سعته.
٩ - طرف اللسان مع أطراف الثنايا السّفلى، ويخرج منه: «الصاد، والزاي، والسين».
وهذه الحروف الثلاثة تلقّب بالأسليّة، لخروجها من أسلة اللسان، وهي طرفه.
١٠ - طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا، ويخرج منه: «الظاء، والذال، والثاء».
وهذه الحروف الثلاثة تلقّب باللّثويّة، لمجاورة مخرجها «اللثة» وهي:
اللّحم المركب فيه الأسنان.
قال ابن الجزري:
... ومن بطن الشّفه ... فالفا مع أطراف الثّنايا المشرفة
للشّفتين الواو باء ميم ... ....
المعنى: القسم الرابع من أقسام مخارج الحروف «الشّفتان»: وفيهما مخرجان، ويخرج منهما أربعة أحرف، وبيانها ما يأتي:
١ - بطن الشفة السّفلى مع أطراف الثنايا العليا، ويخرج منه «الفاء».
٢ - الشّفتان معا ويخرج منهما: «الباء، والميم، والواو غير المدّيّة أي المتحركة، أو الساكنة بعد فتح، مع ملاحظة انطباق الشفتين أثناء خروج كل من:
«الفاء، والباء، والميم». وانفتاحهما قليلا أثناء خروج «الواو».


ولقّبت هذه الحروف الأربعة بالشّفويّة لخروجها من الشفتين.
قال ابن الجزري:
................ ..... ... وغنّة مخرجها الخيشوم
المعنى: القسم الخامس من أقسام مخارج الحروف «الخيشوم»: وهو:
خرق الأنف المنجذب إلى الدّاخل فوق سقف الفم، وليس بالمنخر، وتخرج منه «الغنّة».
فائدة: إذا أردت معرفة مخرج أيّ حرف فشدّده، أو سكّنه، ثم أدخل عليه همزة الوصل وانطق به، واصغ إليه فحيث انقطع الصوت فهو مخرجه.
وبهذا ينتهي الكلام على مخارج الحروف.
(والله أعلم)

«هذا جدول ببيان مخرج كل حرف حسب ترتيب حروف الهجاء»
الحرف/ مخرجه ١/ الجوفء/ أقصى الحلق ب/ الشفتان ت/ طرف اللسان، وأصول الثنايا العليا ث/ طرف اللسان، وأطراف الثنايا العليا ج/ وسط اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى ح/ وسط الحلق الحرف/ مخرجه ص/ طرف اللسان، وأطراف الثنايا السّفلى ض/ أدنى حافّتي اللسان مع ما يليهما من الأضراس العليا ط/ طرف اللسان، وأصول الثنايا العليا ظ/ طرف اللسان، وأطراف الثنايا العليا ع/ وسط الحلق غ/ أدنى الحلق


الحرف/ مخرجه خ/ أدنى الحلق د/ طرف اللسان، وأصول الثنايا العليا ذ/ طرف اللسان، وأطراف الثنايا العليا ر/ طرف اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى ز/ طرف اللسان، وأطراف الثنايا السّفلى س/ طرف اللسان، وأطراف الثنايا السّفلى ش/ وسط اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى هـ/ أقصى الحلق و/ من الجوف إذا كانت مدّية ومن الشفتين إذا لم تكن مدّيّة الحرف/ مخرجه ف/ بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا ق/ أقصى اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى ك/ أقصى اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى مخرج القاف ل/ أدنى حافّتي اللسان إلى منتهى طرفه م/ الشفتان ن/ طرف اللسان مع ما يليه من أصول الثنايا العليا تحت مخرج اللام ي/ من الجوف إذا كانت مدّية ومن وسط اللسان مع ما فوقه من الحنك الأعلى إذا كانت غير مدّيّة.


«الحديث عن صفات الحروف»
قال ابن الجزري:
صفاتها جهر ورخو مستفل ... منفتح مصمتة والضّدّ قل
مهموسها فحثّه شخص سكت ... شديدها لفظ أجد قط بكت
وبين رخو والشّديد لن عمر ... وسبع علو خصّ ضغط قظ حصر
وصاد ضاد طاء ظاء مطبقة ... وفرّ من لبّ الحروف المذلقة
المعنى: هذا شروع من «ابن الجزري» رحمه الله تعالى في بيان صفات الحروف: والصفات جمع صفة:
والصفة لغة: ما قام بالشيء من المعاني: كالعلم، وما أشبه ذلك.
واصطلاحا: كيفية عارضة للحرف عند حصوله في المخرج من: «جهر، وهمس» الخ.
وصفات الحروف سبع عشرة صفة، على القول الراجح، وتنقسم إجمالا قسمين:

القسم الأوّل: صفات لها ضدّ
وهي خمسة، وضدّها خمسة. واعلم أنه لا بدّ أن يكون لكلّ حرف من الحروف خمس صفات من هذه الصفات التي لها ضدّ، وإليك بيان ذلك:
١ - الهمس، وضدّه الجهر:
والهمس لغة: الخفاء، واصطلاحا: جريان النفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد على المخرج.


وحروف الهمس «عشرة» مجموعة في قول الناظم: «فحثّه شخص سكت» وهي: الفاء، والحاء، والثاء، والهاء، والشين، والخاء، والصاد، والسين، والكاف، والتاء.
والجهر لغة: الإعلان، واصطلاحا: انحباس جريان النفس عند النطق بالحرف لقوّة الاعتماد على المخرج.
وحروف «الجهر» ثمانية عشر حرفا، وهي الحروف الباقية من حروف الهجاء بعد حروف «الهمس».
٢ - الشدّة، والتّوسّط، وضدّهما الرّخاوة:
والشدّة لغة: القوّة، واصطلاحا: انحباس جريان الصوت عند النطق بالحرف لكمال الاعتماد على المخرج.
وحروف «الشدّة» ثمانية، مجموعة في قول المؤلف: «أجد قط بكت» وهي: الهمزة، والجيم، والدال، والقاف، والطاء، والباء، والكاف والتاء.
والتوسّط لغة: الاعتدال، واصطلاحا: اعتدال الصوت عند النطق بالحرف لعدم كمال انحباسه، كما في حروف الشدّة، وعدم كمال جريانه، كما في حروف «الرخاوة».
وحروف التوسّط خمسة مجموعة في قول المؤلف: «لن عمر» وهي: اللام، والنون، والعين، والميم، والراء.
والرخاوة لغة: اللين، واصطلاحا: جريان الصوت مع الحرف لعدم الاعتماد على المخرج.
وحروف «الرخاوة» خمسة عشر حرفا، وهي الحروف الباقية من حروف الهجاء بعد حروف: «الشدّة، والتوسط».
٣ - الاستعلاء، وضدّه الاستفال:
والاستعلاء لغة: الارتفاع، واصطلاحا: ارتفاع اللسان إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف.


وحروف الاستعلاء سبعة مجموعة في قول المؤلف: «خصّ ضغط قظ» وهي: الخاء، والصاد، والضاد، والغين، والطاء، والقاف، والظاء.
والاستفال لغة: الانخفاض، واصطلاحا: انخفاض اللسان إلى قاع الفم عند النطق بالحرف.
وحروف الاستفال واحد وعشرون حرفا، وهي الباقية من حروف الهجاء بعد حروف الاستعلاء.
٤ - الإطباق، وضدّه الانفتاح:
والإطباق لغة: الإلصاق، واصطلاحا: انطباق اللسان على سقف الحنك الأعلى عند النطق بالحرف.
وحروف الإطباق أربعة وهي: الصاد، والضاد، والطاء، والظاء.
والانفتاح لغة: الافتراق، واصطلاحا: انفتاح ما بين اللسان، والحنك الأعلى، عند النطق بالحرف.
وحروف الانفتاح أربعة وعشرون حرفا، وهي الباقية من حروف الهجاء بعد حروف «الإطباق».
٥ - الإذلاق، وضدّه الإصمات:
والإذلاق لغة: حدّة اللسان، أي طلاقته، واصطلاحا: خفّة النطق بالحرف لخروجه من بطن اللسان، أو الشفتين.
وحروف الإذلاق ستّة مجموعة في قول المؤلف: «فرّ من لبّ» وهي:
«الفاء، والراء، والميم، والنون، واللام، والباء».
والإصمات لغة: المنع، واصطلاحا: ثقل النطق بالحرف لخروجه من غير طرف اللسان، والشفتين.
وحروف الإصمات اثنان وعشرون حرفا، وهي الباقية بعد حروف الإذلاق.
وبهذا ينتهي الكلام على الصفات التي لها ضدّ.
(والله اعلم).


«الحديث عن الصفات التي لا ضدّ لها»
القسم الثاني: صفات لا ضدّ لها، وهي سبعة:
واعلم أنه قد يكون للحرف صفة، أو صفتان من هذه الصفات السبع، علاوة على الصفات الخمس التي تكون له من الصفات التي لها ضدّ. وبناء عليه يكون الحدّ الأدنى لصفات كل حرف خمسة، والأعلى سبعة.
وهذا بيان الصفات السبع التي لا ضدّ لها:
١ - الصفير: وهو لغة: صوت يشبه صوت الطائر. واصطلاحا: صوت يخرج مصاحبا لأحد حروف الصفير.
وحروف الصفير ثلاثة: «الصاد، والزاي، والسين».
٢ - القلقلة: وهي لغة: الاضطراب، والتحريك. واصطلاحا: اضطراب المخرج عند النطق بالحرف ساكنا حتّى تسمع له نبرة قويّة.
وحروف القلقلة خمسة مجموعة في قول المؤلف: «قطب جد» وهي:
القاف، والطاء، والباء، والجيم، والدال.
٣ - اللّين: وهو لغة: ضدّ الخشونة. واصطلاحا: إخراج الحرف في لين وعدم كلفة.
وحروف اللين اثنان، وهما: الواو، والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما.
٤ - الانحراف: وهو لغة: الميل، والعدول. واصطلاحا: ميل الحرف عن مخرجه إلى طرف اللسان، وله حرفان، هما: اللام، والراء.


٥ - التكرير: وهو لغة: إعادة الشيء مرّة بعد أخرى. واصطلاحا: ارتعاد طرف اللسان عند النطق بالحرف.
وللتكرير حرف واحد، وهو: الراء.
٦ - التفشّي: وهو لغة: الانتشار، والاتساع. واصطلاحا: انتشار الريح في الفم عند النطق بالحرف.
وللتفشي حرف واحد، وهو: الشين.
٧ - الاستطالة: وهي لغة: الامتداد. واصطلاحا: امتداد الصوت من أوّل إحدى حافتي اللسان إلى آخرها، ولها حرف واحد وهو: الضاد.
قال ابن الجزري مشيرا إلى هذه الصفات السبع:
صفيرها صاد وزاي سين ... قلقلة قطب جد واللّين
واو وياء سكنا وانفتحا ... قبلهما والانحراف صحّحا
في اللام والرّا وبتكرير جعل ... وللتّفشّي الشين ضادا استطل

فائدة:
إذا أردت أن تعرف صفات أيّ حرف فانظر أوّلا في حروف الهمس، فإن وجدته ضمنها كان الهمس صفة لهذا الحرف، وإلّا فتكون صفته ضدّ الهمس وهو الجهر. ثمّ انتقل إلى حروف الشدّة، وهكذا حتى تنتهي من الصفات السبع التي لا ضدّ لها، فإذا وجدت الحرف ضمن حروف إحدى هذه الصفات كانت صفة له.
واعلم أن كلّ حرف لا تقلّ صفاته عن خمس صفات، ولا تزيد عن سبع.
ولا يوجد حرف له سبع صفات سوى «الراء» فقط.
(والله أعلم).


«أقسام الصفات من حيث القوّة والضّعف»
الصفات تنقسم قسمين:
١ - صفات قويّة.
٢ - صفات ضعيفة.
فالصفات القوية اثنتا عشرة صفة وهي:
الجهر، والشدّة، والاستعلاء، والإطباق، والإصمات، والصفير، والقلقلة، والانحراف، والتكرير، والتفشي، والاستطالة، والغنة.
وأقواها: القلقلة، فالشدّة، فالجهر، فالإطباق، فالاستفال، فالباقي.
والصفات الضعيفة ست وهي:
الهمس، والرخاوة، والاستفال، والانفتاح، والذلاقة، واللّين.
أمّا صفات التوسط فلا توصف بقوة، ولا ضعف.
(والله أعلم)


«هذا جدول ببيان صفات كل حرف من حروف الهجاء»
الصفات الحرف ١/ ٢/ ٣/ ٤/ ٥/ ٦/ ٧/ مجموع الصفاتء/ الجهر/ الشّدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥ ب/ الجهر/ الشّدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ القلقلة/-/ ٦ ت/ الهمس/ الشّدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥ ث/ الهمس/ الشّدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥ ج/ الجهر/ الشّدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ القلقلة/-/ ٦ ح/ الهمس/ الشّدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥ خ/ الهمس/ الشّدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥ د/ الجهر/ الشّدة/ الاستفال/ الانفتاح/ القلقلة/-/ ٦ ذ/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥ ر/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ الانحراف/ التكرير/ ٧ ز/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الصفير/-/ ٦ س/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ الصفير/-/ ٦ ش/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ التفشي/-/ ٦ ص/ الهمس/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/ الصفير/ ٦ ض/ الجهر/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/ الاستطالة/-/ ٦ ط/ الجهر/ الشدة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/ القلقلة/-/ ٦ ظ/ الجهر/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الإطباق/ الإصمات/-/-/ ٥ ع/ الجهر/ التوسط/ الاستعلاء/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥ غ/ الجهر/ الرخاوة/ الاستعلاء/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥ ف/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/-/-/ ٥ ق/ الجهر/ الشدة/ الاستعلاء/ الانفتاح/ الإصمات/ القلقلة/-/ ٦ ك/ الهمس/ الشدة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥


الحرف ١/ ٢/ ٣/ ٤/ ٥/ ٦/ ٧/ مجموع الصفات ل/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/ الانحراف/-/ ٦ م/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/-/-/ ٥ ن/ الجهر/ التوسط/ الاستفال/ الانفتاح/ الإذلاق/-/-/ ٥ هـ-/ الهمس/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/-/-/ ٥ و/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ اللين/-/ ٦ ي/ الجهر/ الرخاوة/ الاستفال/ الانفتاح/ الإصمات/ اللين/-/ ٦


«الحديث عن كيفيّة قراءة القرآن»
قال ابن الجزري:
ويقرأ القرآن بالتّحقيق مع ... حدر وتدوير وكلّ متّبع
المعنى: هذا بيان من المؤلف رحمه الله تعالى للكيفيّة التي يقرأ بها القرآن الكريم، فبيّن أنه يقرأ بإحدى الحالات الثلاث وهي:

التّحقيق:
هو: المبالغة في الإتيان بالشيء على حقّه من غير زيادة فيه، ولا نقص منه.
والتحقيق عند القراء: إعطاء كل حرف حقّه من إشباع المدّ، وتحقيق الهمز، وإتمام الحركات، وإظهار الحروف، وكمال التشديدات، وتوفية الصفات، وتفكيك الحروف: وهو بيانها، وإخراج بعضها عن بعض، والسكت، والترتيل، والتؤدة، وملاحظة الجائز من الوقوف، من غير أن يتجاوز فيه إلى حدّ الإفراط.

والحدر: هو: الإسراع.
وهو عند القراء: عبارة عن إدراج القراءة، وسرعتها، وتحقيقها بالقصر، والاختلاس، والإبدال، والإدغام، ونحو ذلك ممّا صحّت به الرواية مع إيثار الوصل، وإقامة الإعراب. والحدر ضدّ التحقيق، ولعلّ الهدف من القراءة بالحدر: تكثير الحسنات، وإحراز فضل كثرة التلاوة.
ولكن يجب أن يحذر القارئ بتر الحروف المدّيّة، وإذهاب صوت الغنّة، وقصر المدّ المتصل، واللازم.


ويجب على القارئ أن يحذر التفريط إلى حالة لا تجوز القراءة بها.

والتّدوير:
هو: عبارة عن التوسط بين: «التحقيق، والحدر».
قال ابن الجزري:
مع حسن صوت بلحون العرب ... مرتّلا مجوّدا بالعربي
المعنى: بعد أن بيّن المؤلف رحمه الله تعالى الحالات الثلاث التي يجوز أن يقرأ بها القرآن الكريم، أشار في هذا البيت إلى أنه يجب على القارئ أن يراعي في كلّ حالة من هذه الحالات أن تكون القراءة مشتملة على خمسة أمور وهي:

الأمر الأول:
أن تكون بصوت حسن، وهناك عدّة أحاديث كلها تفيد الحثّ على أن تكون القراءة بصوت حسن، لأن ذلك أدعى إلى الاستماع إلى كتاب الله تعالى، وتدبّر معانيه:
فعن «البراء بن عازب» عن رسول الله ﷺ قال: «زيّنوا القرآن بأصواتكم» اه «١».
وفي رواية أخرى: «زيّنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا» اهـ «٢».
وعن «جابر بن عبد الله الأنصاري» ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ «إنّ أحسن الناس صوتا الذي إذا سمعته يقرأ حسبته يخشى الله ﷿» اهـ «٣».

(١) أخرجه أبو داود ج ٢/ ٧٤، والنسائي ج ٢/ ١٧٩، وابن ماجة ج ١/ ٤٢٧.
(٢) رواه الحاكم ج ١/ ٥٧٥.
(٣) أخرجه ابن ماجة في سننه ج ١/ ٤٢٥، والدارمي في سننه ج ٢/ ٨٣٨.


الأمر الثاني:
أن تكون القراءة بلحون العرب، وأصواتها، لأن «القرآن الكريم» نزل بلغة العرب، قال الله تعالى: قُرْآناً عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ (سورة الزمر الآية ٢٨). وقال تعالى: وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ قُرْآناً عَرَبِيًّا (سورة الشورى الآية ٧). وقال تعالى: إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (سورة الزخرف الآية ٣).
وعن «حذيفة بن اليمان» ﵁ قال:
قال لي رسول الله ﷺ: «اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الكبائر، وأهل الفسق، فإنه سيجيء بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء، والرهبانية، والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم، وقلوب من يعجبهم شأنهم» اه «١».

الأمر الثالث:
أن تكون القراءة مرتّلة لقوله تعالى: وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (سورة المزمّل الآية ٤).
وعن «علي بن أبي طالب» ﵁ في معنى قوله تعالى:
وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا (سورة المزمل الآية ٤) قال: «الترتيل تجويد الحروف، ومعرفة الوقوف» «٢».

الأمر الرابع:
أن تكون القراءة مجوّدة:
والتجويد لغة: التحسين، يقال: جوّد الشيء أي حسّنه.
واصطلاحا: إخراج كل حرف من مخرجه مع إعطائه حقّه، ومستحقّه، والمراد قراءة القرآن الكريم وفقا للكيفية التي نزل بها «جبريل» ﵇،

(١) رواه الطبراني في الأوسط:
أنظر: مجمع الزوائد [باب القراءة بلحون العرب] ج ٧/ ١٧٢.
(٢) أنظر: الإتقان للسيوطي ج ١/ ٨٥.
أنظر: منار الهدى في الوقف والابتداء ص ١٣.