الفواصل وافقه الأعمش, والباقون بالمد والرفع على الاستئناف فلا محل له, أو محله نصب على الحال من فاعل اضرب أي: اضرب غير خائف "ولا تخش" عطف عليه وعن المطوعي "فغشاهم من اليم ما غشاهم" [الآية: ٧٨] بفتح الشين مشددة وألف بعدها في الكلمتين أي: غطاهم "وسهل" أبو جعفر همز "إسرائيل" مع المد والقصر, ومر خلاف الأزرق فيها مع وقف حمزة عليها أوائل البقرة.
واختلف في "أنجيتكم، ووعدتكم، ورزقتكم" [الآية: ٨٠، ٨١] فحمزة والكسائي وخلف بتاء المتكلم من غير ألف في الثلاثة مناسبة لقوله تعالى:"فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي" وافقهم الأعمش والباقون بنون العظمة مفتوحة وألف بعدها فيهن١, وقرأ "ووعدناكم" بغير ألف أبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب ومر بالبقرة.
واختلف في "فَيَحِلَّ عَلَيْكُم ومن يحلل" [الآية: ٨١] فالكسائي بضم الحاء من فيحل واللام٢ من يحلل من حل يحل إذا نزل ومنه أو تحل قريبا من دارهم, وافقه الشنبوذي والباقون بكسرهما من حل عليه كذا أي: وجب من حل الدين يحل بالكسر وجب قضاؤه ومنه يبلغ الهدى محله, واتفقوا على كسر حاء "أم أردتم أن يحل" لأن المراد به الوجوب لا النزول وعن الحسن "أولاء على أثرى" بتسهيل همزة أولاء, قال ابن الفاصح بكسرة مليئة من غير همز ولا مد ولا ياء, وقال في الدر كالبحر بياء مكسورة.
واختلف في "عَلَى أَثَرِي" [الآية: ٨٤] فرويس بكسر الهمزة وسكون المثلثة٣ والباقون بفتحها "وغلظ" الأزرق لام "أفطال" بخلف عنه للفصل بالألف, والوجهان في الشاطبية وغيرها, وصححهما ورجح التغليظ.
واختلف في "بملكنا" [الآية: ٨٧] فنافع وعاصم وأبو جعفر بفتح الميم, وقرأ حمزة والكسائي وخلف بضمها وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بكسرها, فقيل لغات بمعنى وقيل المضموم معناه لم يكن لنا ملك فنخلف موعدك لسلطانه, وإنما أخلفناه بنظر أدى إليه فعل السامري, وفتح الميم مصدر من ملك أمره أي: ما فعلناه بأنا ملكنا الصواب بل غلبتنا أنفسنا وكسر الميم أكثر استعماله فيما تحوزه اليد, ولكنه يستعمل فيما يبرمه الإنسان من الأمور ومعناه كالذي قبله.
واختلف في "حملنا" [الآية: ٨٧] فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ورويس بضم الحاء وكسر الميم مشددة عدي بالتضعيف إلى آخر وبني للمفعول, والضمير المتصل نائب الفاعل, وافقهم ابن محيصن, والباقون بفتح الحاء والميم مخففة٤ مبنيا للفاعل متعديا لواحد, والأوزار الأثقال أطلق على ما استعاروا من القبط برسم التزيين أوزارا لثقلها, وعن الحسن "وَأنَّ رَبَّكُم" بفتح الهمزة وأثبت الياء في "تتبعن" وصلا نافع

١ أي: "أنجيناكم، واعدناكم، رزقناكم". [أ] .
٢ أي: "فيَحُلّ". [أ] .
٣ أي: "إثري". [أ] .
٤ أي: "حمَلْنا". [أ] .


وأبو عمرو وفي الحالين ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب, قال في النشر: إلا أن أبا جعفر فتحها وصلا, وأثبتها في الوقف وقدرهم ابن مجاهد, حيث ذكر ذلك عن الحلواني عن قالون كما وهم في جامعه, حيث جعلها ثابتة لابن كثير في الوصل دون الوقف.
وقرأ "يبنؤم" [الآية: ٩٤] بكسر الميم ابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف, ويوقف عليه لحمزة بوجهين: التحقيق والتسهيل كالواو, إذ هو متوسط بغيره وفتح ياء الإضافة من "برأسي إني" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر, وعن المطوعي "بصرت" بكسر الصاد "بما لم يبصروا" بفتحها.
واختلف في "تَبْصُروا به" [الآية: ٩٦] فحمزة والكسائي وكذا خلف بالتاء من فوق, خطابا لموسى وقومه, وافقهم الأعمش, والباقون بالياء على الغيبة مسندا للغائبين بالنسبة إليه بما لم ير بنو إسرائيل, وعن الحسن "فقبصت قبصة" بالصاد المهملة فيهما وهي القبض بأطراف الأصابع, وبضم القاف من الكلمة الثانية كالغرفة, والجمهور على المعجمة فيهما وفتح القاف وهو القبض بجميع الكف, وأدغم الضاد المعجمة في تاء المتكلم مع إبقاء صفة الإطباق والتشديد ابن محيصن كما مر, وأدغم ذال "فنبذتها" أبو عمرو وهشام فيما رواه جمهور المشارقة عنه وحمزة والكسائي وخلف, والإظهار عن هشام رواية المغاربة قاطبة, وهو الذي في الشاطبية وغيرها, وأدغم باء "فاذهب" في فاء "فإن" أبو عمرو والكسائي وهشام وخلاد بخلف عنهما تقدم تفصيله في محله, واختلف في "لن تخلفه" فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بضم التاء وكسر اللام مبنيا للفاعل متعديا لمفعولين: أحدهما الهاء ضمير الوعد, والثاني محذوف أي: لن تخلفه الله, وافقه ابن محيصن واليزيدي والحسن والباقون بفتح اللام على البناء للمفعول متعديا لاثنين أيضا: أحدهما الضمير المستتر المرفوع على النيابة, والثاني الهاء أي: لن يخلفك الله إياه, وعن المطوعي ظلت بكسر الظاء.
واختلف في "لَنُحَرِّقَنَّه" [الآية: ٩٧] فأبو جعفر بإسكان الحاء وتخفيف الراء١ واختلف راوياه فابن وردان بفتح النون وافقه الأعمش من باب خرج يخرج, وابن جماز بضم النون وكسر الراء٢, وافقه الحسن من باب أخرج يخرج, والباقون بضم النون وفتح الحاء وكسر الراء مشددة٣ من حرقة بالتشديد, وأدغم دال "قد سبق" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
واختلف في "ننفخ في الصور" [الآية: ١٠٢] فأبو عمرو بنون العظمة مفتوحة مبنيا للفاعل مسندا إلى الآمر به والنافخ إسرافيل, والباقون بالياء من تحت مضمومة وفتح الفاء٤ بالبناء للمفعول, ونائب الفاعل الجار والمجرور بعده, وقد خالف فيه اليزيدي أبا عمرو ووافق الباقين, وعن الحسن "ويحشر" بالياء من تحت مبنيا للمفعول المجرور نائبه وأدغم ثاء "لبثتم"

١ أي: "لنُحْرِقَنّه". [أ] .
٢ أي: لنَحْرِقَنّه". [أ] .
٣ أي: "لنُحَرِّقَنّه". [أ] .
٤ أي: "يُنْفَخ". [أ] .


أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو جعفر, ومر عدم إمالة "أمتا" للكل كهمسا.
وأمال "خَاب" [الآية: ١١١] حمزة وابن عامر بخلف عنه من روايتيه تقدم تفصيله قريبا.
واختلف في "فَلا يَخَاف" [الآية: ١١٢] فابن كثير بالقصر والجزم١ على النهي, وافقه ابن محيصن والباقون بالمد والرفع خبر المحذوف أي: فهو لا يخاف والموضع عليهما جزم جواب الشرط.
واختلف في "يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُه" [الآية: ١١٤] فيعقوب بنون العظمة مفتوحة وكسر الضاد٢ مبنيا للفاعل وفتح الياء نصبا بأن, وحيه بالنصب مفعول به, وافقه الحسن والأعمش, لكن في الدر كالبحر تسكين الياء عن الأعمش, وقال: استثقل الحركة على حرف العلة, وإن كانت خفيفة, والباقون بالياء من تحت مضمومة وفتح الضاد مبنيا للمفعول, ووحيه بالرفع نائب الفاعل.
وقرأ "لِلْمَلائِكَةُ اسْجُدُوا" [الآية: ١١٦] بضم التاء أبو جعفر بخلف عن ابن وردان, والوجه الثاني له إشمام كسرتها الضم كما مر بالبقرة.
واختلف في "وإنك لا تظمؤا" [الآية: ١١٩] فنافع وأبو بكر بكسر الهمزة عطفا على إن لك أو على الاستئناف, والباقون بفتحها على المصدر المنسبك من لا تجوع أي: انتفاء جوعك وانتفاء ظمئك, أو التقدير وبأنك, وتقدم خلاف الأزرق في مد واو "سوآتهما" بالأعراف وغيرها, وأنه لا يسوغ فيها إلا أربعة أوجه: توسط الواو مع توسط الهمزة, وقصر الواو مع ثلاثة الهمز, ويوقف لحمزة عليها بالنقل على القياس, وبالإدغام إلحاقا للواو الأصلية بالزائدة, وعن الحسن "يَخِصِّفان" بكسر الخاء وتشديد الصاد.
وأمال "اتَّبَعَ هُدَاي" [الآية: ١٢٣] الدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق بخلفه وعن الحسن "ضنكا" بألف بغير تنوين مع الإمالة المحضة "وفتح" ياء الإضافة من "حشرتني أعمى" نافع وابن كثير وأبو جعفر, وسبق إمالة أعمى في بابها لحمزة والكسائي وخلف, وتقليل الأزرق بخلفه لكونه ليس برأس آية أما "وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى" [الآية:
١٢٤] فهو رأس آية ممال لحمزة ومن معه مقلل فقط للأزرق, ومقلل مع الفتح لأبي عمرو, وذكر في الأصل هنا التقليل لأبي عمرو, وفي حشرتني أعمى وفيه نظر, ولعله سبق قلم ومر التنبيه عليه في باب الإمالة, ويوقف على "ومن أناىء الليل" ونحوه مما كتب بياء بعد الألف لحمزة وهشام بخلفه بالبدل ألفا في الهمزة الثانية مع المد والتوسط والقصر, وبالتسهيل بين بين مع المد والقصر فهذه خمسة, وإذا أبدلت ياء على الرسم فالمد والتوسط والقصر مع سكون الياء, والقصر مع روم حركتها فتصير تسعة ولحمزة في الأولى

١ أي: "فلا يَخَف". [أ] .
٢ أي: "نَقْضي". [أ] .


السكت وعدمه والنقل تصير سبعة وعشرين من ضرب الثلاثة الأولى في التسعة الثانية, وعن الحسن "وأطراف النهار" بالجر عطفا على آناىء الليل, والجمهور على نصبه عطفا على محل ومن آناىء.
واختلف في "تُرضى" [الآية: ١٣٠] فأبو بكر والكسائي بضم التاء مبنيا للمفعول وحذف الفاعل للعلم به أي: لعل الله يعطيك ما يرضيك, أو لعله يرضاك, والباقون بفتحها مبنيا للفاعل أي: لعلك ترضى بها.
واختلف في "زَهْرَةَ الْحَيَاة" [الآية: ١٣١] فيعقوب بفتح الهاء وافقه الحسن والباقون بسكونها, وهما بمعنى واحد كنهر ونهر ما يروق من النور وسراج زاهر لبريقه.
واختلف في "أَوَلَمْ تَأْتِهِم" [الآية: ١٣٣] فقرأ نافع وأبو عمرو وحفص ويعقوب وابن جماز وابن وردان فيما رواه العلاف, وابن مهران من طريق ابن شبيب عن الفضل عنه بالتاء من فوق على التأنيث, وافقهم اليزيدي والحسن, والباقون بالباء على التذكير؛ لأن التأنيث مجازي, وهي رواية النهرواني عن ابن شبيب وابن هارون كلاهما عن الفضل والحنبلي عن هبة الله كلاهما عنه.
وقرأ "الصراط" [الآية: ١٣٥] بالسين قنبل١ من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام حمزة بخلف عن خلاد لكونه باللام.
المرسوم أتوكوا بواو وألف بعد الكاف اخترتك بغير ألف مهدا حيث وقع بعد الأرض بحذف الألف فيما رواه نافع, وكتبوا في الكوفي والبصري جزوا من بواو وألف بعد الزاي أنجيتكم بحذف الألف, وكتبوا بالياء أن أسر بعبادي فاتبعوني وأطيعوا أمري والناس ضحى, واتفقوا على كتابه أناىء الليل بالياء, وفي بعض المصاحف ولاوصلبنكم بواو بين الألف والصاد, وكذا في الشعراء, واتفقوا على رسم همز أم من يبنوم واوا موصولة بالنون, وسبق موضع الأعراف, وفي بعضها لا تخاف دركا بألف, وفي بعضها بلا ألف ولا تظموا بواو وألف بعد الميم في الكل ياءات الإضافة ثلاث عشرة "إِنِّي آنَسْت" [الآية: ١٠] "إني أنا رَبُّك" [الآية: ١٢] "إِنَّنِي أَنَا" [الآية: ١٤] "لنفسي
اذهب" [الآية: ٤١، ٤٢] "ذكرى اذهبا" [الآية: ٤٢، ٤٣] "لَعَلِّي آتِيكُم" [الآية: ١٠] "وَلِيَ فِيهَا" [الآية: ١٨] "لذكري إن" [الآية: ١٤، ١٥] "يَسِّرْ لِي أَمْرِي" [الآية: ٢٦] "على عيني إذ" [الآية: ٣٩، ٤٠] "برأسي إني" [الآية: ٩٤] "أخي أشدد" [الآية: ٣٠، ٣١] "حشرتني أعمى" [الآية: ١٢٥] عن الحسن وحده فتح لي صدري, وفيها زائدة واحدة "تتبعن أفعصيت" [الآية: ٩٣] وحكم كل في محله٢.

١ أي: "سراط". [أ] .
٢ أي: في موضعه من الآيات أو في بابه حيث تكلم عنه مجملا ومفصلا. ص "١٤٤". [أ] .


سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام:
مكية١ وآيها مائة وإحدى عشرة غير الكوفي واثنا عشرة فيه خلافها آية ولا يضركم كوفي "مشبه الفاصلة" أربعة: أكثرهم لا يعلمون, ولا يشفعون ولما تعبدون, إنكم وما تعبدون, القراءات أمال "النجوى الذين" وقفا حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفهما.
واختلف في "قُلْ رَبِّي" [الآية: ٤] فحفص وحمزة والكسائي, وكذا خلف قال بفتح القاف وألف٢ على الخبر والضمير للرسول-ﷺ, وافقهم الأعمش, والباقون بضم القاف بلا ألف على الأمر له ﷺ, وتأتي الأخيرة في محلها إن شاء الله تعالى, وقرأ "نوحي إليهم" بنون العظمة مع البناء للفاعل حفص أي: نحن وإليهم محله نصب والمفعول محذوف أي القرآن والذكر, والباقون بالياء من تحت, وفتح الحاء على البناء للمفعول, وإليهم محله رفع على النيابة عن الفاعل, ومر بيوسف وقرأ "فسلوا" بالنقل ابن كثير والكسائي وكذا خلف وأدغم تاء "كانت ظالمة" الأزرق وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وابن الكسائي وخلف, وأدغم لام "بل نقذف" الكسائي وعن الحسن "ينشرون" بفتح الياء من تحت من نشر والجمهور بضمه من أنشر, قال في المفتاح: وكلهم بكسر الشين, وقال السمين: قرأ الحسن بفتح الياء وضم الشين "وفتح" ياء الإضافة من "معي" حفص وحده وسكنها الباقون, وعن ابن محيصن بخلفه "الحق فهم" بالرفع خبر محذوف, والجمهور بالنصب مفعول لا يعلمون.
وقرأ "نُوحِي إِلَيْهِم" [الآية: ٧] بالنون مبنيا للفاعل حفص وحمزة والكسائي وخلف وافقهم الأعمش, والباقون بضم الياء٣ من تحت وفتح الحاء مبنيا للمفعول, وقللها الأزرق بخلفه, وسبق بيوسف وأثبت الياء في "فاعبدون" معا في الحالين يعقوب, وأمال "ارتضى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وفتح ياء الإضافة من "إني له" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وسكنها الباقون.
واختلف في"أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا" [الآية: ٣٠] فابن كثير "الم" بحذف الواو.

١ انظر الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي: "٢/ ١٢٦٥". [أ] .
٢ أي: "قال..... ". [أ] .
٣ أي: "يُوْحِي". [أ] .


بعد همزة الاستفهام التوبيخي وافقه ابن محيصن, والباقون بإثباتها عطفا على السابق, واتفقوا على خفض حي من "كل شيء حي" صفة لشيء, وقرء شاذا من غير قراءتنا بالنصب مفعولا ثانيا لجعلنا والجار والمجرور حينئذ لغو, وقرأ "أفائن مت" بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف ومر بآل عمران, وعن المطوعي "ذائقة الموت" بالتنوين ونصب الموت على الأصل, وعنه أيضا حذف التنوين مع نصب الموت حذفه لالتقاء الساكنين.
وقرأ "ترجعون" [الآية: ٣٥] بالبناء للفاعل يعقوب ومر بالبقرة١, وقرأ "راك" ونحوه مما اتصل بمضمر بإمالة الراء والهمزة معا حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق معا وأمال الهمزة فقط أبو عمرو, وذكر الشاطبي رحمه الله تعالى الخلاف عن السوسي في إمالة الراء تقدم ما فيه, واختلف عن هشام فالجمهور عن الحلواني على فتحهما معا عنه, وكذا الصقلي عن الداجوني, والأكثرون عن الداجوني عنه على إمالتها معا, والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر, واختلف أيضا عن ابن ذكوان على ثلاثة أوجه: الأول إمالتها معا عنه رواية المغاربة, وجمهور المصريين, الثاني فتحهما عن رواية جمهور العراقيين, الثالث فتح الراء وإمالة الهمزة رواية الجمهور عن الصوري, وأما أبو بكر ففتحهما عنه معا العليمي, وأمالهما معا يحيى ابن آدم, والباقون بالفتح فيهما.
وقرأ "هزوا" [الآية: ٣٦] بضم الزاي وإبدال الهمزة واوا حفص, وقرأ حمزة وخلف بإسكان الزاي وبالهمزة, والباقون بضم الزاي وبالهمز٢ ووقف عليه حمزة بالنقل على القياس وإبدال الهمزة٣ واوا على الرسم, وأما تشديد الزاي فضعيف كبين بين, وأثبت الياء في "فَلا تَسْتَعْجِلُون" في الحالين يعقوب وأدغم لام "بل تأتيهم" حمزة والكسائي وهشام كما صححه عنه في النشر "وكسر" دال "ولقد استهزئ" أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب, وأبدل أبو جعفر همز استهزئ ياء مفتوحة, ومر أوائل البقرة حكم يستهزءون لحمزة وغيره, وغلظ الأزرق لام "حتى طال" بخلف عنه للفصل بالألف, والوجهان صحيحان والأرجح في النشر التغليظ.
واختلف في "وَلا يَسْمَعُ الصُّم" [الآية: ٤٥] فابن عامر تسمع بضم التاء من فوق وكسر الميم٤ والفاعل ضمير المخاطب, وهو الرسول ﷺ الصم بالنصب على المفعولية والدعاء ثان وافقه الحسن, والباقون يسمع بفتح الياء من تحت الميم الصم بالرفع على الفاعلية, والدعاء مفعول به ويذكر كل من موضع النمل والروم في محله إن شاء الله تعالى, وسهل الثانية من "الدعاء إذا" كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.

١ انظر الصفحة: "١٦٦" [أ] .
٢ أي: "هُزْءا". [أ] .
٣ أي: "هُزُءا". [أ] .
٤ أي: "يُسْمِع". [أ] .


واختلف في "مِثْقال" [الآية: ٤٧] هنا ولقمان فنافع وأبو جعفر بالرفع على أن كان تامة أي: وجد مثقال والباقون بالنصب على أنها ناقصة, واسمها مضمر أي: وإن كان العمل أو الظلم مقدار حبة ومن خردل صفة حبة.
وقرأ "وضياء" [الآية: ٤٨] بهمزة مفتوحة بدل الياء قنبل١ ومر توجيهه آخر باب الهمز المفرد.
واختلف في "جُذْاذًا" [الآية: ٥٨] فالكسائي بكسر الجيم وافقه الأعمش وابن محيصن بخلف عنه, والباقون بالضم وهما لغتان في متفرق الأجزاء, والمكسور جمع جذيذ كخفيف وخفاف أو جذاذة, والمضمون جمع جذاذة كقرادة وقراد, وقيل هي في لغاتها كلها مصدر "وسهل" الثانية مع الفصل بالألف في "أأنت فعلت" قالون وأبو عمرو وهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني وأبو جعفر, وقرأ ورش وابن كثير ورويس بالتسهيل لكن من غير إدخال ألف, وللأزرق ثان إبدالها ألفا مع المد للساكنين, وقرأ هشام من مشهور طرق الداجوني وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي وخلف وروح بتحقيقهما بلا ألف, وقرأ الجمال عن الحلواني عن هشام بتحقيقهما مع إدخال الألف, فلهشام ثلاثة, وقرأ "فسلوهم" بالنقل ابن كثير والكسائي وخلف.
وقرأ "أفَّ" [الآية: ٦٧] بكسر الفاء منونة نافع وحفص وأبو جعفر وبفتح الفاء من غير تنوين ابن كثير وابن عامر ويعقوب, وكسرها بلا تنوين الباقون ومر بالإسراء.
وقرأ "أئمة" [الآية: ٧٣] بالتسهيل للثانية بين بين, وبإبدالها ياء خالصة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وكلهم بالقصر على الوجهين, غير أبي جعفر فيدخل الفاء بينهما حال تسهيله فقط كما مر, والباقون بتحقيقهما مع القصر بخلف عن هشام فيه أعني القصر كما سبق تفصيله.
واختلف في "لِتُحْصِنَكُم" [الآية: ٨٠] فابن عامر وحفص وأبو جعفر بالتاء على التأنيث, والفاعل يعود على الصنعة أو اللبوس؛ لأنه يراد بها الدروع, وافقهم الحسن وقرأ أبو بكر ورويس بنون العظمة٢ لمناسبة وعلمناه, والباقون بالياء٣ من تحت والفاعل يعود على الله تعالى أو داود ﵇ أو التعليم أو اللبوس.
وقرأ "وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيح" [الآية: ٨١] بالجمع٤ أبو جعفر ومر بالبقرة.
وأمال "نادى" و"فنادى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق "وأسكن" ياء الإضافة من "مسني الضر" حمزة, وفتحها الباقون.
واختلف في "أَنْ لَنْ يَقْدِر" [الآية: ٨٧] فيعقوب بالياء المضمومة من تحت, ودال

١ أي: "ضِئَاء". [أ] .
٢ أي: "لنُحْصِنَكم". [أ] .
٣ أي: "ليُحْصِنَكم". [أ] .
٤ أي: "الرياح". [أ] .


مفتوحة مبنيا للمفعول, والباقون بنون العظمة المفتوحة, وكسر الدال على البناء للفاعل والمفعول محذوف أي: لن نضيق عليه الجهات والأماكن, وعن الحسن "الظلمات" بسكون اللام.
واختلف في "نُنْجِي الْمُؤْمِنِين" [الآية: ٨٨] فابن عامر وأبو بكر بحذف إحدى النونين وتشديد الجيم١, واختارها أبو عبيد لموافقة المصاحف, وقد طعن فيها لمنع الإدغام في المشدد, وأجيب عنه بأجوبة أحسنها كما في الدر أن الأصل ننجي بنونين مضمومة فمفتوحة مع تشديد الجيم, فاستثقل توالي المثلين فحذفت الثانية كما حذفت في نزول الملائكة تنزيلا, والباقون بضم النون الأولى وسكون الثانية, وتخفيف الجيم من أنجى "وسهل" الثانية من "زكريا" إذ نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وقرأ ابن عامر وأبو بكر وروح بتحقيقهما, وقرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف زكريا بالقصر بلا همز.
وأمال "يسارعون" الدوري عن الكسائي وفتحه الباقون, وعن الأعمش "رُغَبًا وَرُهَبًا" [الآية: ٩٠] بضم رائهما وسكون الغين والهاء, ورويت عن أبي عمرو من غير طريق الكتاب قال في البحر: وأشهر عن الأعمش بضمتين فيهما, وعن الحسن "أُمَّةُ وَاحِدَة" بالرفع فيهما على أن أمتكم خبر إن, وأمة واحدة بدل منها بدل نكرة من معرفة خبر محذوف أي: هي أمة والجمهور على نصبهما على الحال أي: غير مختلفة فيما بين الأنبياء.
واختلف في "وَحَرَام" [الآية: ٩٥] فأبو بكر وحمزة والكسائي بكسر الحاء وسكون الراء بلا ألف٢ وافقهم الأعمش, والباقون بفتح الحاء والراء وبألف بعدهما, وهما لغتان كالحل والحلال "وتقدم" اتفاقهم على قراءة "لا يرجعون" ببنائه للفاعل.
وقرأ "فتحت" [الآية: ٩٦] بالتشديد ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب ومر بالأنعام.
وقرأ عاصم "يَأْجُوجُ وَمَأْجُوج" [الآية: ٩٦] بالهمز فيهما والباقون بالألف٣ "وعن" ابن محيصن بخلفه "حصب جهنم" بسكون الصاد مصدر بمعنى المفعول أي: المحصوب أو على المبالغة, والجمهور على فتحها وهو ما يحصب به أي: يرمى في النار فلا يقال له حصب إلا وهو في النار, وقيل ذلك حطب وبه قرء, وأبدل الثانية ياء مفتوحة من "هؤلاء آلهة" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
وقرأ "لا يَحْزُنُهُم" [الآية: ١٠٣] بضم الياء وكسر الزاي٤ مضارع أحزن أبو جعفر وسبق بآل عمران.
واختلف في "نَطْوِي السَّمَاء" [الآية: ١٠٤] فأبو جعفر بضم التاء من فوق على

١ أي: "نُجِّي". [أ] .
٢ أي: "وحِرْم". [أ] .
٣ أي: "يأجوجُ ومأجوج". [أ] .
٤ أي: "لا يُحْزِنُهم". [أ] .


التأنيث وفتح الواو١ مبنيا للمفعول والسماء بالرفع نائب الفاعل, والباقون بنون العظمة والسماء بالنصب مفعول به, وعن الحسن "السجل" بسكون الجيم وتخفيف اللام, والجمهور بكسر الجيم وتشديد اللام لغتان.
واختلف في "لِلْكُتُب" [الآية: ١٠٤] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بضم الكاف والتاء بلا ألف على الجمع, وافقهم الأعمش, والباقون بكسر الكاف وفتح التاء مع الألف على الإفراد٢ والرسم يحتملها.
وقرأ حمزة وخلف "الزبور" بضم الزاي, ومر بالنساء "وأسكن" ياء الإضافة من "عبادي الصالحون" حمزة ووقف يعقوب بخلفه على "يوحى إلى" بهاء السكت.
واختلف في "قُلْ رَب" [الآية: ١١٢] فحفص "قال" بصيغة الماضي خبرا عن الرسول ﵊, والباقون قل بصيغة الأمر.
واختلف في "رَبِّ احْكُم" [الآية: ١١٢] فأبو جعفر بضم الباء على أحد اللغات الجائزة في المضاف لياء المتكلم نحو: يا غلامي تبنيه على الضم, وتنوي الإضافة وليس منادى مفردا؛ لأنه ليس من نداء النكرة المقبل عليها, وافقه ابن محيصن, والباقون بكسر الباء اجتزأه بالكسرة عن ياء الإضافة وهي الفصحى.
واختلف في "مَا تَصِفُون" [الآية: ١١٢] فابن ذكوان من طريق الصوري بالياء من تحت على الغيب وافقه الأعمش, والباقون بالتاء من فوق على الخطاب, وهي رواية الأخفش عن ابن ذكوان.
المرسوم في مصحف الكوفة قال: رب الأول بالألف وباقي المصاحف بلا ألف, وفي المكي أو لم ير الذين بغير واو وفي سائرها بواو العطف, وروى نافع عن المدني كالبقية حذف ألف جذذا الأول وألف يسرعون, وكتبوا في الكل وحرم بحذف الألف, واتفقوا على كتابة أفاين مت بياء بين الألف والنون, وكتبوا في أكثرها سأوريكم آياتي بزيادة واو بين الألف والراء. المقطوع اختلفوا في قطع أن عن لا في قوله تعالى: أن لا إله إلا أنت, وكذا اختلفوا في قطع في عن ما في قوله تعالى: فيما اشتهت أنفسهم ياءات الإضافة أربع: "إِنِّي إِلَه" [الآية: ٢٩] و"مَنْ مَعِي" [الآية: ٢٤] "مَسَّنِيَ الضُّر" [الآية: ٨٣] "عِبَادِيَ الصَّالِحُون" [الآية: ١٠٥] الزوائد ثلاث "فَاعْبُدُون" [الآية: ٢٥، ٩٢] معا "فَلا تَسْتَعْجِلُون" [الآية: ٣٧] .

١ أي: "تُطْوى". [أ] .
٢ أي: "للكتاب". [أ] .


سورة الحج:
مكية١ إلا هذان خصمان إلى ثلاث آيات, وقيل أربع وقيل مدنية قيل إلا "وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِك" إلى "عقيم" وقال الجمهور: منها مكي ومنها مدني وآيها سبعون وأربع شامي وخمس حمصي وست مدني وسبع مكي وثمان كوفي, خلافها خمس الجحيم والخلود كوفي عاد وثمود تركها شامي وقوم لوط حجازي, وكوفي سماكم المسلمين مكي شبه الفاصلة أربعة: ثياب من نار, والنار, فأمليت للكافرين, معجزين, وعكسه ما يشاء, من حديد, تقوى القلوب, القراءات أمال "وَتَرَى النَّاس" وصلا السوسي بخلف عنه.
واختلف في "سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى" [الآية: ٢] فحمزة والكسائي وخلف بفتح السين وإسكان الكاف مع حذف الألف والإمالة٢ جمع سكران, وهو مطرد لكل ذي عاهة في بدنه كمرضى أو عقله كحمقى, وقيل جمع سكر كزمن وزمنى, وافقهم الأعمش, والباقون بضم السين وفتح الكاف مع الألف على وزن كسالى فهو جمع سكران أيضا, وقيل اسم جمع وأمالها أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري, وقللهما الأزرق, وعن المطوعي "إنه من تولاه فإنه" بكسر الهمزة فيهما على إضمار قبل, أو على أن كتب بمعنى قيل, والجمهور بالفتح فيهما فالأولى في موضع نائب الفاعل والفاء جواب من إن جعلت شرطية, أو الداخلة في حيز من إن كانت موصولة وفإنه على تقدير فشأنه إضلاله, أو فله إضلاله وعن الحسن "البعث" بفتح العين لغة فيه كالجلب في الجلب.
وقرأ "مَا نَشَاءُ إِلَى" بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, ويمتنع جعلها كالواو كما مر.
وأمال "يتوفى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
وأمال "وَتَرَى الْأَرْض" وصلا السوسي بخلفه.
واختلف في "وَرَبَت" [الآية: ٥] هنا وحم السجدة فأبو جعفر بهمزة مفتوحة بعد

١ انظر الإتقان في علوم القرآن للإمام للسيوطي. "٢/ ١٢٦٥". [أ] .
٢ أي: "سَكْرَى، بسَكْرَى". [أ] .


الموحدة فيهما١ أي: ارتفعت وأشرفت يقال فلأن يربأ بنفسه عن كذا أي: يرتفع والباقون بحذف الهمزة فيهما أي: زادت من ربا يربو ومد "لا ريب فيه" حمزة مدا متوسطا بخلف عنه, وعن الحسن "ثاني عطفه" بفتح العين مصدر بمعنى التعطف.
وقرأ "ليضل" [الآية: ٩] بفتح الياء ابن كثير وأبو عمرو ورويس أي: ليضل هو في نفسه, والباقون بضمها والمفعول محذوف أي: ليضل غيره ومر بإبراهيم وسهل همزة "اطمأن" الأصبهاني كما سبق في الهمز المفرد, وانفرد ابن مهران عن روح بإثبات ألف في "خاسر" على وزن فاعل اسم منصوب على الحال, والآخرة بالجر عطفا على "الدنيا" المجرورة بالإضافة, ولم يعرج عليها في الطيبة على طريقته, وهي مروية عن الجحدري وغيره, والجمهور بحذف الألف فعلا ماضيا ونصب "الآخرة" عطفا على الدنيا المنصوبة على المفعولية.
واختلف في "ثُمَّ لْيَقْطَع" [الآية: ١٥] و"ثُمَّ لْيَقْضُوا" [الآية: ٢٩] فورش وأبو عمرو وابن عامر ورويس بكسر اللام فيهما على الأصل في لام الأمر فرقا بينهما وبين لام التأكيد, وافقهم اليزيدي فيهما, وقرأ قنبل كذلك في "ليقضوا" فقط جمعا بين اللغتين مع الأثر وافقه ابن محيصن من المفردة, والباقون بالسكون للتخفيف, وقرأ "الصابئين" بحذف الهمزة نافع وأبو جعفر.
وأمال "وَالنَّصَارَى" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف وزاد الدوري عن الكسائي من طريق الضرير, فأمال الألف بعد الصاد لأجل إمالة الألف الأخيرة كما مر فهي إمالة لإمالة, وقرأ "هذان" بتشديد النون ابن كثير كما في النساء, وعن الحسن يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء مبالغة, والصهر الإذابة, وسمي الصهر صهرا لامتزاجه بإصهاره.
واختلف في "ولؤلؤا" [الآية: ٢٣] هنا و [فاطر الآية: ٣٣] فنافع وعاصم وأبو جعفر بالنصب عطفا على محل من أساور أي: يحلون أساور ولؤلؤا بتقدير فعل أي: ويؤتون لؤلؤا, وقرأ يعقوب كذلك ههنا فقط, والباقون بالجر فيهما عطفا على أساور, وأبدل همزته الأولى واوا ساكنة أبو عمرو بخلفه وأبو بكر وأبو جعفر, ولم يبدله ورش من طريقيه ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمزة الأولى, وأما الثانية فأبدلها واوا ساكنة لسكونها بعد ضم على القياس, وأبدلها واوا مكسورة على مذهب الأخفش فإذا سكنت للوقف اتحد مع الأول, وإذا وقف بالروم فيصير وجهين, ويجوز تسهيلها كالياء على مذهب سيبويه فهي ثلاثة, وأما تسهيلها كالواو فهو المعضل وهشام بخلفه كذلك في الثانية, وقرأ صراط بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس, وأشم الصاد زايا خلف عن حمزة.

١ أي: "رَبَأَت". [أ] .


واختلف في "سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيه" [الآية: ٢٥] فحفص بنصب "سواء" على أنه مفعول ثان لجعل إن عدي لمفعولين, أو على الحل من هاء جعلناه إن عدي لمفعول وعليهما فالعاكف مرفوع به على الفاعلية؛ لأنه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره جعلناه مستويا فيه العاكف والباد, والباقون بالرفع على أنه خبر مقدم, والعاكف والباد مبتدأ ووحد الخبر لكونه في الأصل مصدرا وصف به, وأما سواء محياهم بالجاثية فيأتي في محله إن شاء الله تعالى, وأثبت ياء والباد وصلا ورش وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وفتح ياء الإضافة من "بَيْتِيَ لِلطَّائِفِين" نافع وهشام وحفص وأبو جعفر وعن ابن محيصن من المفردة "وَأَذِّنْ فِي النَّاس" بتخفيف
الذال فعل ماض وعن الحسن "بالحج" بكسر الحاء.
واختلف في "وليوفوا، وليطوفوا" [الآية: ٢٩] فابن ذكوان بكسر اللام فيهما على الأصل, والباقون بالسكون فيهما على التخفيف, وقرأ أبو بكر وليوفوا بفتح الواو وتشديد الفاء مضارع وفي مضعف القصد التكثير, والباقون بالإسكان والتخفيف مضارع أوفى لغة في وفى.
واختلف في "فَتَخَطَّفُه" [الآية: ٣١] فنافع وأبو جعفر بفتح الخاء والطاء مشددة مضارع تخطفه, والأصل فتخطفه حذفت إحدى التاءين على حد تكلم أو مضارع اختطفه وأصله فتختطفه نقلت فتحة تاء الأفعال إلى الخاء, ثم أدغمت في الطاء وفتحت لثقل التضعيف, وعن الحسن كسر الخاء والطاء وتشديدها١ وعن المطوعي فتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها٢, والباقون بسكون الخاء وفتح الطاء مخففة٣ مضارع خطف وكلهم رفع الفاء إلا المطوعي فنصبها.
وأمال "تَقْوَى الْقُلُوب" وقفا حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفهما.
وقرأ الريح بالجمع٤ أبو جعفر بخلف عنه.
واختلف في "منسكا" [الآية: ٣٤] هنا وآخر السورة فحمزة والكسائي وخلف بكسر السين فيهما وافقهم الأعمش, والباقون بفتحها فيهما قبل هما بمعنى واحد والمراد به مكان النسك, أو المصدر, وقيل المكسور مكان المفتوح مصدر, وعن ابن محيصن بخلفه والمقيمين بإثبات النون الصلاة بالنصب على الأصل, وعن الحسن "والبدن" بضم الدال وهي الأصل, والجمهور بسكونها تخفيفا من الضم أو كل منهما أصل وعن الحسن "صواف" [الآية: ٣٦] بكسر الفاء مخففة وبعدها ياء مفتوحة٥ جمع صافية أي: خوالص

١ أي: "فتَخِطَّفُهُ". [أ] .
٢ أي: "فَتَخَطِّفَه". [أ] .
٣ أي: "فَتَخْطَفُه". [أ] .
٤ أي: "الرياح". [أ] .
٥ أي: "صَوَافي". [أ] .


لوجه الله تعالى ورويت عن جماعة, والجمهور بفتح الفاء وتشديدها ومد الألف قبلها من غير ياء نصبها على الحال أي: مصطفه وتقدم في المد وسورة الحجر حكم الوقف عليها من حيث المد لاجتماع ثلاث سواكن, وأدغم تاء وجبت جنوبها أبو عمرو وهشام بخلف عنه وحمزة والكسائي وخلف, والباقون بالإظهار, ومنهم ابن ذكوان, وحكاية الشاطبي ﵀ الخلاف فيها عنه تعقبها في النشر كما مر.
واختلف في "لن ينال الله، ولكن يناله" [الآية: ٣٧] فيعقوب بالتاء من فوق على التأنيث فيهما اعتبارا باللفظ, ورويت عن الزهري والأعرج وغيرهما, والباقون بالياء من تحت فيهما على التذكير؛ لأن التأنيث مجازي.
واختلف في "إِنَّ اللَّهَ يَدْفع" [الآية: ٣٨] فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الياء والفاء وإسكان الدال بلا ألف كيسأل أسند إلى ضمير اسم الله تعالى؛ لأنه الدافع وحده وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بضم الياء وفتح الدال وألف بعدها مع كسر الفاء١ كيقاتل إسنادا إليه تعالى على جهة المفاعلة مبالغه أي: يبالغ في الدفع عنهم.
واختلف في "أذن" [الآية: ٣٩] فنافع وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر ويعقوب وإدريس من طريق الشاطبي عن خلف بضم الهمزة مبنيا للمفعول, وإسناده إلى الجار والمجرور, وافقهم الحسن واليزيدي, والباقون بفتحها مبنيا للفاعل مسندا لضمير اسم الله تعالى.
واختلف في "يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُم" [الآية: ٣٩] فنافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر بفتح التاء مبنيا للمفعول؛ لأن المشركين قاتلوهم, والباقون بكسرها مبنيا للفاعل أي: يقاتلون المشركين, والمأذون فيه وهو القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه.
وقرأ "دفع" [الآية: ٤٠] بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها٢ نافع وأبو جعفر ويعقوب وافقهم الحسن ومر بالبقرة.
واختلف في "لَهُدِّمَتْ صَوَامِع" [الآية: ٤٠] فنافع وابن كثير وأبو جعفر بتخفيف الدال وافقهم ابن محيصن والشنبوذي, والباقون بالتشديد للتكثير, وأدغم التاء من لهدمت في الصاد أبو عمرو وابن عامر بخلف عن الحلواني عن هشام وحمزة والكسائي وخلف, وأظهرها الباقون.
وأمال "للكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي ورويس, وقلله الأزرق وأظهر ذال أخذتهم ابن كثير وحفص ورويس بخلفه, وأثبت ياء نكير ورش وصلا وفي الحالين يعقوب.
وقرأ "وكأين" [الآية: ٤٥، ٤٨] معا هنا على وزن فاعل٣ ابن كثير وأبو جعفر

١ أي: "يُدَافِع". [أ] .
٢ أي: "دِفاع". [أ] .
٣ أي: "وكائن". [أ] .


لكنه يسهل الهمزة مع المد والقصر, والباقون بهمزة مفتوحة وياء مكسورة مشددة بلا ألف على الأصل, ووقف على الياء منها أبو عمرو ويعقوب, والباقون على النون.
واختلف في "أهلكتها" [الآية: ٤٥] فأبو عمرو ويعقوب بالتاء من فوق مضمومة بلا ألف لقوله: فأمليت وأخذتها, وافقهما اليزيدي والحسن, والباقون بنون العظمة مفتوحة وبعدها ألف على حد أهلكناها فجاءها, وأبدل همز بئر ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه وأبو جعفر كوقف حمزة.
واختلف في "تعدون" [الآية: ٤٧] هنا فابن كثير وحمزة والكسائي وخلف بالياء تحت لقوله: ويستعجلونك وافقهم ابن محيصن والأعمش, والباقون بالتاء من فوق على الخطاب لعموم المسلمين وغيرهم, وخرج بهنا موضع ألم السجدة المتفق على الخطاب فيه, وأظهر ذال أخذتها ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
واختلف في "مُعْجِزِين" [الآية: ٥١] هنا وموضعي [سبأ الآية: ٥، ٣٨] ، فابن كثير وأبو عمرو بالقصر وتشديد الجيم في الثلاثة اسم فاعل من عجزه معدى عجز أي: قاصدين التعجيز بالإبطال مشطين قاله الجعبري, وافقهما اليزيدي, وعن ابن محيصن كذلك هنا, وثاني سبأو وهو أحد الوجهين من المفردة, وعنه منها كذلك الأول من سبأ, والباقون بالمد والتخفيف١ في الثلاثة اسم فاعل من عاجزه فأعجزه وعجزه إذا سابقه فسبقه؛ لأن كلا من الفريقين يطلب إبطال حجج خصمه.
وأمال تمنى حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
وقرأ أبو جعفر "فِي أُمْنِيَّتِه" [الآية: ٥٢] بتخفيف الياء٢, والباقون بتشديدها والأمنية القراءة ويوقف لحمزة على نحو: يحكم الله آياته بالتحقيق وبإبدال الهمزة واو مفتوحة وهو متوسط بغير المنفصل, ووقف يعقوب على لهاد الذين بالياء.
وقرأ "قتلوا" [الآية: ٥٨] بتشديد التاء ابن عامر ومر بآل عمران, وقرأ "مدخلا" بفتح الميم نافع وأبو جعفر ومر بالنساء.
واختلف في "إنَّ مَا يَدْعُون" [الآية: ٦٢] هنا ولقمان [الآية: ٣٠] فأبو عمرو وحفص والكسائي ويعقوب وخلف بالياء من تحت على الغيب, وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش, والباقون بالتاء من فوق على الخطاب للمشركين الحاضرين.
وقرأ "السَّمَاءِ أَنْ تَقَع" [الآية: ٦٥] بإسقاط الأولى قالون والبزي وأبو عمرو وقنبل بخلفه ورويس من طريق أبي الطيب, وقرأ ورش وقنبل في الثاني عنه, وأبو جعفر ورويس من غير طريق أبي الطيب بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين بين, وللأزرق أيضا وقنبل إبدال الثانية ألفا مع المد للساكنين, وتقدم في البقرة عند هؤلاء أن حكم مد السماء مع

١ أي: "معاجزين". [أ] .
٢ أي: "أُمْنِيَتِه". [أ] .


المنفصل بعده أعني "بِإِذْنِهِ إِن" لأبي عمرو ومن معه إذا جمع فراجعه وقصر همز لرؤوف أبو عمرو وأبو بكر وحمزة ويعقوب وخلف.
وأمال "وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُم" [الآية: ٦٦] الكسائي وحده, وقلله الأزرق بخلفه ومر منسكا قريبا.
وقرأ "مَا لَمْ يُنْزِلْ" [الآية: ٧١] بسكون النون وتخفيف الزاي ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب.
واختلف في "إن الذين يدعون" [الآية: ٧٣] فيعقوب بالياء من تحت على الغيب, والباقون بالتاء من فوق على الخطاب, وأما "إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يَدْعُون" بالعنكبوت فيأتي إن شاء الله تعالى في محله١, ولا خلاف في موضع الرعد أنه بالغيب, وضم يعقوب الهاء من بين أيديهم.
وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف "تُرْجَعُ الْأُمُور" [الآية: ٧٦] ببنائه للفاعل.
وأمال "سَمَّاكُم" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه, وكذا مواليكم والمولى.
المرسوم سكرى معا بحذف الألف ولولوا بألف متطرفة في الكل من غير خلف, واختلف في ولولو بفاطر معجزين معا بحذف الألف يقتلون بأنهم بحذف الألف تخفيفا؛ لأنه متفق المد, وكتبوا إن الله يدفع في بعض المصاحف بالألف, وفي بعضها بغير ألف, وأجمعوا على الألف في من تولاه.
المقطوع والموصول اتفقوا على قطع أن عن لا من قوله تعالى: أن لا نشرك, وعلى قطع أن ما تدعون من دونه هو الباطل, وموضع لقمان, وعلى وصل كي بلا في لكيلا يعلم من بعد فيها ياء الإضافة "بَيْتِيَ لِلطَّائِفِين" [الآية: ٢٦] فقط وزائدتان "الباد، نكير" [الآية: ٢٥، ٤٤] .

١ انظر الصفحة: "٤٣٩". [أ] .


سورة المؤمنون:
مكية١ آيها مائة وثمان عشرة كوفي وحمصي وتسع عشرة في الباقي, خلافها آية وأخاه هارون تركها غيرهما, مشبهة الفاصلة ثلاث: مما تأكلون, وفار التنور, عذاب شديد, القراءات نقل حركة همزة قد أفلح إلى الدال قبلها ورش من طريقيه على قاعدته كحمزة وقفا مع السكت وعدمه, وإهماله وصلا, وورد الوجهان أيضا عن ابن ذكوان وحفص وإدريس وصلا ووقفا كما مر في بابه.
وأمال "فَمَنِ ابْتَغَى" [الآية: ٧] هنا, وسأل حمزة [الآية: ٣١] والكسائي وخلف بالفتح والصغرى الأزرق.
واختلف في "لِأَمَانَاتِهِم" [الآية: ٨] هنا و [المعارج الآية: ٣٢] فابن كثير بغير ألف فيهما على الإفراد٢ وافقه ابن محيصن, والباقون بالألف على الجمع, وخرج بالقيد النساء والأنفال المجمع على جمعهما.
واختلف في "صَلاتِهِمْ يُحَافِظُون" [الآية: ٩] وهو الثاني هنا فحمزة, والكسائي وخلف بالإفراد على إرادة الجنس وافقهم الأعمش, والباقون بالجمع٣ على إرادة الخمس أو غيرها كالرواتب, وخرج بالثاني الأول وهو قوله تعالى: "فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُون" المتفق على إفراده كالأنعام والمعارج.
واختلف في "عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَام" [الآية: ١٤] فابن عامر وأبو بكر بفتح العين وإسكان الظاء بلا ألف فيهما على التوحيد, إرادة للجنس على حد وهن العظم مني, وافقهما في الأول المطوعي, والباقون بالجمع فيهما على الأصل على حد وانظر إلى العظام.
واختلف في "طُورِ سَيْنَاءَ " [الآية: ٢٠] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بكسر السين بالهمز كحرباء لغة بني كنانة, وهو جبل موسى ﵇ بين أيلة ومصر, وقيل بفلسطين, ومنع صرفه قيل للتأنيث المعنوي والعلمية؛ لأنه اسم بقعة بعينها, وقيل للعجمه معها, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, وعن المطوعي كسر السين والتنوين بلا مد٤ على وزن دينا, والباقون بالفتح والهمزة لغة أكثر العرب, ومنع الصرف حينئذ لألف التأنيث

١ انظر الإتقان للسيوطي: "٢/ ١٢٦٦". [أ] .
٢ أي: "لأمانَتِهم". [أ] .
٣ أي: "صلواتهم". [أ] .
٤ أي: "سَيْنَا". [أ] .


اللازمة فوزنه فعلاء كصفراء لإفعلال إذ ليس في كلامهم كما قاله البيضاوي.
واختلف في "تُنْبِتُ بِالدُّهْن" [الآية: ٢٠] فابن كثير وأبو عمرو ورويس بضم التاء وكسر الموحدة مضارع أنبت بمعنى نبت, فيكون لازما, وقيل معدى بالهمزة, وبالدهن مفعوله والباء زائدة أو حال والمفعول محذوف أي: تنبت زيتونها أو جناها, ومعه الدهن وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بفتح التاء وضم الباء١ مضارع نبت لازم, وبالدهن حال الفاعل أي: تنبت ملتبسة بالدهن, وعن المطوعي صبغا بالنصب عطفا على موضع بالدهن, والجمهور على الجر نسقا على الدهن قيل: إنها أعني شجرة الزيتون أول شجرة نبتت بعد الطوفان.
وقرأ "نَسْقِيكُم" [الآية: ٢١] بالنون المفتوحة نافع وابن عامر وأبو بكر ويعقوب وأبو جعفر بالتاء من فوق مفتوحة على التأنيث, والباقون بالنون المضمومة, وسبق توجيه ذلك بالنحل.
وقرأ "من إله غيره" [الآية: ٢٣] بخفض الراء وكسر الهاء بعدها الكسائي وأبو جعفر, والباقون بالرفع "وقف" حمزة وهشام بخلفه على "فَقَالَ الْمَلَؤا" في قصة نوح المرسوم بالواو كثلاثة النمل بإبدال الهمزة ألفا على القياس, وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة فإذا سكنت للوقف اتحد معه اتباع الرسم, وتجوز الإشارة بالروم والإشمام فهذه أربعة, والخامس بين بين على تقدير روم الحركة الهمزة "وأثبت" الياء في "كذبون" معا في الحالين يعقوب, وأما حكم همزتي جاء أمرنا فسبق قريبا آخر السابقة في السماءان.
وقرأ "مِنْ كُلٍّ" بالتنوين حفص وذكر بهود.
واختلف في "أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا" [الآية: ٢٩] فأبو بكر بفتح الميم وكسر الزاي٢ أي: مكان نزول, والباقون بضم الميم وفتح الزاي, فيجوز أن يكون مصدرا أو مكانا أي: إنزالا أو موضع إنزال "وكسر" نون "أَنِ اعْبُدُوا" أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب, ومر قريبا "إِلَهٍ غَيْرُه" للكسائي وأبو جعفر ووقف حمزة وهشام بخلفه علي "وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِه" المرسوم بالألف كالأعراف بإبدال الهمزة ألفا, وبتسهيلها بين بين على الروم.
وقرأ "مُتم" [الآية: ٣٥] بكسر الميم نافع وحفص وحمزة والكسائي وخلف, والباقون بالضم.
واختلف في "هَيْهَاتِ هَيْهَاتَ" [الآية: ٣٦] معا فأبو جعفر بكسر التاء من غير تنوين فيهما لغة تميم وأسد, ورويت عن شيبة وغيره, والباقون بالفتح فيهما بلا تنوين أيضا لغة الحجاز وهو اسم فعل لا يتعدى يرفع الفاعل ظاهرا أو مضمرا, وهنا لم يظهر تقديره هو

١ أي: "تَنْبُت....". [أ] .
٢ أي: "مَنْزِلا". [أ] .


أي: إخراجكم ولام لما للبيان كهي في سقيا لك يا ابنت المستبعد, ووقف عليها بالهاء البزي وقنبل بخلفه والكسائي, والباقون بالتاء وهو الذي لقنبل في الشاطبية, وغيرها ولم يذكر الخلف عنه الأول في العنوان والتذكرة والتخليص.
وقرأ "رْسَلْنَا" [الآية: ٤٤] بإسكان السين أبو عمرو.
واختلف في "تترى" [الآية: ٤٤] فابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر بالتنوين منصرفا, فقيل وزنه فعل كنصر والألف بدل من التنوين, ورد ذلك بأنه لم يحفظ جريان حركة الإعراب على رأيه, فيقال هذا تتر ورأيت تترا ومررت بتتر, وقيل ألفه للإلحاق بجعفر كهي في أرطي فلما نون ذهبت للساكنين. قال في الدار: هذا أقرب لو قبله, ولكن يلزم منه وجود ألف الإلحاق في المصادر وهو نادر, وافقهم اليزيدي, وعلى الأول لا تمال في قف لأبي عمرو؛ لأن ألفها حينئذ كألف عوجا وأمتا قال الداني: وعليه القراء وأهل الأداء على الثاني تمال له والمقروء به هو الأول, فقد قال في النشر بعد ذكره ما تقدم: ونصوص أكثر أئمتنا تقضي فتحها لأبي عمرو, وإن كانت للإلحاق من أجل رسمها بالألف فقط شرط مكي وابن بليمة وصاحب العنوان وغيرهم في إمالة ذوات الراء له تكون الألف مرسومة ياء, ولا يريدون بذلك إلا إخراج تترا ا. هـ. والباقون بالألف بلا تنوين؛ لأنه مصدر مؤنث كدعوى "وأمالها" منهم حمزة والكسائي وخلف في الحالين, وقللها الأزرق بخلفه قال أبو حيان: وهو منصوب على الحال أي: متواترين واحدا بعد واحد "وسهل" الهمزة الثانية كالواو من جاء أمة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وليس في القرآن مضمومة بعد مفتوحة من كلمتين غيرهما ومر إمالة جاء لحمزة وخلف وابن ذكوان وهشام بخلفه.
وقرأ "رَبْوَة" [الآية: ٥٠] بفتح الراء عامر وعاصم وعن المطوعي كسرها.
واختلف في "وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُم" [الآية: ٥٢] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بفتح الهمزة وتشديد النون على تقدير اللام أي: ولأن وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن, وقرأ ابن عامر وحده بفتح الهمزة وتخفيف النون على أنها المخففة من الثقيلة وهذه رفع, وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر الهمزة وتشديد النون على الاستئناف أو عطفا على أن وافقهم الأعمش, وأمة منصوب على الحال في القراءات الثلاث "ضم هاء" "لديهم" حمزة ويعقوب, وأثبت ياء "فاتقون" في الحالين يعقوب.
وقرأ "أَيَحْسَبُون" [الآية: ٥٥] بفتح السين وابن عاصم وحمزة وأبو جعفر.
وأمال "نسارع, ويسارعون" و"طغيانهم" الدوري عن الكسائي وعن ابن محيصن "سمرا" بضم السين بلا ألف بعدها وفتح الميم مشددة جمع سامر وهو مقيس, وقرأ به جماعة لكن الأفصح الإفراد قراءة الجمهور؛ لأنه يقع على ما فوق الواحدة تقول قوم سامر.
واختلف في "تهجرون" [الآية: ٦٧] فنافع بضم التاء وكسر الجيم١ من أهجر

١ أي: "تهجرون". [أ] .


إهجارا أي: أفحش في منطقة, وافقه ابن محيصن والباقون بفتح التاء وضم الجيم, أما من الهجر بسكون الجيم القطع والصدأ والهجر بفتحها وهو الهذيان.
وقرأ "خَرَاجًا" [الآية: ٧٢] الأول بفتح الراء وألف بعدها حمزة والكسائي وخلف, والباقون بإسكان الراء بلا ألف١.
وقرأ "فخرجُ ربك" [الآية: ٧٢] بإسكان الراء ابن عامر, والباقون بالألف بعد الراء المفتوحة٢.
وقرأ "صراط" [الآية: ٧٣] بالسين قنبل٣ من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة.
وقرأ "أئذا متنا أئنا لمبعوثون" [الآية: ٨٢] بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني٤ نافع والكسائي ويعقوب, وكل في الاستفهام على أصله, فقالون بالتسهيل والمد وورش ورويس بالتسهيل والقصر والكسائي وروح بالتحقيق والقصر, وقرأ الإخبار في الأول والاستفهام في الثاني ابن عامر وأبو جعفر, وكل على أصله فابن عامر بالتحقيق والقصر إلا أن أكثر الطرق عن هشام على المد كما في الشاطبية وفاقا لسائر المغاربة, وأبو جعفر بالتسهيل والمد, والباقون بالاستفهام فيهما فابن كثير بتسهيلهما مع القصر, وأبو عمرو بتسهيلهما مع المد وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتحقيقهما مع القصر, وقرأ "تذكرون" بتخفيف الذال وحفص وحمزة والكسائي وخلف, وعن ابن محيصن "رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيم" برفع الميم نعتا لرب.
واختلف في "سَيَقُولُونَ اللَّه" [الآية: ٨٧، ٨٩] الأخيرين فأبو عمرو ويعقوب بإثبات ألف الوصل قبل اللام, ورفع هاء الجلالتين والابتداء بهمزة مفتوحة لمطابقة الجواب السؤال حينئذ لفظا؛ لأن المسئول به مرفوع المحل, وهو من فجاء جوابه مرفوعا مبتدأ لخبر محذوف تقديره الله ربهما بيده, وافقهما اليزيدي والباقون "لله" بغير ألف وجر الهاء فيهما جواب على المعنى؛ لأنه لا فرق بين من رب السموات وبين لمن السموات, كقولك من رب هذه الدار فيقال زيد, وإن شئت قلت لزيد وخرج الأول المتفق على أنه لله بغير ألف موافقة للرسم.
وقرأ "قُلْ مَنْ بِيَدِه" باختلاس كسرة الهاء رويس, والباقون بالإشباع.
وأمال "فأنى" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما واتفقوا على فتح "وَلَعَلا بَعْضُهُم" لكونه ثلاثيا واويا مرسوما بالألف كما مر.

١ أي: "خَرْجا". [أ] .
٢ أي: "فخراج". [أ] .
٣ أي: "سراط". [أ] .
٤ أي: "أئذا، إنا....". [أ] .


واختلف في "عَالِمُ الْغَيْب" [الآية: ٩٢] فنافع وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وأبو جعفر برفع الميم على القطع أي: هو عالم, وافقهم الحسن والمطوعي, واختلف عن رويس في الابتداء فروى الجوهري وابن مقسم عن التمار الرفع في الابتداء, وكذا روى أبو العلاء والكارزيني كلاهما عن النخاس بالمعجمة عنه, وروى باقي أصحاب رويس الخفض في الحالين, وبه قرأ الباقون صفة لله تعالى كأنه محض الإضافة فتعرف المضاف قاله الزمخشري, وتقدم إمالة "فتعالى" وتقليلها وأثبت ياء "يحضرون" وكذا باء "ارجعون" في الحالين يعقوب وفتح ياء: لعلي أعمل, نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وأدغم "فَلا أَنْسَابَ بَيْنَهُم" رويس كأبي عمرو وكذا روح من المصباح.
واختلف في قوله: "شِقْوَتُنَا" [الآية: ١٠٦] فحمزة والكسائي وخلف بفتح الشين والقاف وألف بعدها١, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بكسر الشين وإسكان القاف بلا ألف, وهما مصدران بمعنى واحد, وهي سوء العاقبة, أو الهوى وقضاء اللذات؛ لأنه يؤدي إلى الشقوة, وأطلق اسم المسبب على السبب, وأثبت ياء "وَلا تُكَلِّمُون" في الحالين يعقوب, وأظهر ذال "فَاتَّخَذْتُمُوهُم" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
واختلف في "سخريا" [الآية: ١١٠] هنا و [ص الآية: ٦٣] فنافع وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم السين فيهما, وافقهم الأعمش, والباقون بكسرها فيهما, وهما لغتان بمعنى واحد مصدرا سخر منه استهزأ به وسخره استبعده؛ لأنهم سخروهم في العمل وسخروا منهم استهزءوا, وقيل الضم من العبودية ومنه السخرة والكسر من الاستهزاء, ومنه السخر والياء في سخريا للنسب للدلالة على قوة الفعل, فالسخري أقوى من السخر "وأجمعوا" على ضم السين في حرف الزخرف؛ لأنه من السخرة إلا ما نقل عن ابن محيصن من كسره.
واختلف في "إِنَّهُمْ هُم" [الآية: ١١١] فحمزة والكسائي بكسر الهمزة على الاستئناف وثاني مفعولي جزيتهم محذوف أي: الخبر أو النعيم أو نحوه, والباقون بالفتح مفعول ثان لجزيتهم أي: جزيتهم فوزهم أو بتقدير؛ لأنهم أو بأنهم.
واختلف في "قَالَ كَمْ لَبِثْتُم" [الآية: ١١٢] فابن كثير وحمزة والكسائي بغير ألف على الأمر٢ وافقهم ابن محيصن والأعمش, والباقون بألف على الخبر عن الله, أو الملك, وأدغم ثاء "لبثتم" أبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وذكر الخلاف فيه عن ابن ذكوان في الأصل, ولعله سبق قلم أو اشتباه بأورثتموها.
وقرأ "فسئل" [الآية: ١١٣] بنقل حركة الهمز إلى السين٣ ابن كثير والكسائي

١ أي: "شَقَاوَتُنا". [أ] .
٢ أي: "قل". [أ] .
٣ أي: "فَسَل....". [أ] .


وخلف عن نفسه وعن الحسن "العادين" بتخفيف الدال جمع عاد اسم فاعل من عدا.
واختلف في "قَالَ إِنْ لَبِثْتُم" [الآية: ١١٤] أيضا فقرأ حمزة والكسائي بغير ألف على الأمر١ وافقهما الأعمش, والباقون قال على الخبر.
وقرأ "لا تُرْجَعُون" [الآية: ١١٥] ببنائه للفاعل حمزة والكسائي ويعقوب وخلف ومر بالبقرة "وعن" ابن محيصن "الكريم" برفع الميم نعت رب "وعن" الحسن "إنه لا يفلح" بفتح الياء, وقال في الدر: كالبحر بفتح الياء واللام مضارع فلح بمعنى أفلح.
المرسوم عظما فكسونا العظم بحذف الألف فيهما, وكذا أولى سمرا وكتبوا صورة الهمز في الملوا في قصة نوح كثلاثة النمل واوا مع زيادة ألف بعدها, وكتبوا تترا بالألف, وكتبوا في الإمام والبصري الله قل أفلا تتقون الله قل فأنى تسحرون بألف أول الجلالتين, وفي الحجازي والكوفي والشامي بحذف الألف فيهما, وفي الكوفي قال: كم لبثتم وقال: إن قل بلا ألف فيهما, وفي مصاحف مكة والمدينة والشام والبصرة قال: بالألف فيهما.
المقطوع والموصول اتفقوا على قطع من عما بعدها في نحو: مال وبنين ومن مارج ومن ماء, وعلى وصلها بمن الموصولة نحو: ممن افترى وممن كذب وممن دعا, واختلف في قطع كلما جاء أمة, وكتبوا هيهات بالتاء فيهما اتفاقا ياء الإضافة واحدة"لَعَلِّي أَعْمَل" [الآية: ١٠٠] والزوائد ست "بِمَا كَذَّبُون" معا "فاتقون، يحضرون, ارجعون، ولا تكلمون" [الآية: ١١٠، ٢٦، ٣٩، ٥٢، ٩٢، ٩٩، ٨٠١] .


سورة النور:
مدنية١ وآيها ستون واثنتان حجازي وثلاث حمصي وأربع عراقي, خلافها ثلاث والآصال بالأبصار عراقي وشامي لأولى الأبصار غير حمصي, مشبه الفاصلة اثنان: عذاب أليم, تمسه نار وعكسه إن كنتم مؤمنين, القراءات نقل همزة أنزلناها إلى ما قبلها ورش كحمزة وقفا مع السكت وعدمه, وقد وردا عن ابن ذكوان وحفص وإدريس على ما تقدم, واتفقوا على رفع سورة خبر محذوف أي: هذه سورة وعن أبي عمرو وابن محيصن من غير طرقنا بالنصب أي: اتلوا سورة وأنزلناها في موضع الصفة.
واختلف في "وَفَرَضْنَاهَا" فابن كثير وأبو عمرو بتشديد الراء للمبالغة فيه٢ وافقهما ابن محيصن واليزيدي, والباقون بالتخفيف بمعنى جعلناها واجبة مقطوعا بها.
وقرأ "تَذَكَّرُون" [الآية: ٢٧] بتخفيف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف وعن المطوعي "ولا يأخذكم بهما" بالياء من تحت على التذكير؛ لأن تأنيث الرأفة مجازي, وفصل بالمفعول والظرف.
واختلف في "رأفة" [الآية: ٢] هنا و [الحديد الآية: ٢٧] فقنبل بفتح الهمزة هنا واختلف فيه عن البزي فروى عنه أبو ربيعة فتح الهمزة كقنبل, وروى ابن الحباب إسكانها, وأما موضع الحديد فابن شنبوذ عن قنبل بفتح الهمزة وألف بعدها بوزن رعافة, ورواه ابن مجاهد بالسكون وبه قرأ الباقون فيهما, وكلها لغات في مصادر رأف يرؤف, أبدلها الأصبهاني وأبو عمرو بخلفه أبو جعفر كحمزة وقفا, وأمال هاءها مع الفتحة الكسائي وقفا أيضا كحمزة بخلفه.
وقرأ "الْمُحَصِنَات" [الآية: ٤] بكسر الصاد الكسائي ومر بالنساء, وأبدل الثانية واوا مكسورة من شهداء إلا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, ولهم تسهيلها كالياء, وأما كالواو فتقدم رده عن النشر.
واختلف في "أَرْبَعَ شَهَادَات" [الآية: ٦] الأولى فحفص وحمزة والكسائي وخلف برفع العين على أنه خبر المبتدأ, وهو قوله فشهادة وافقهم الأعمش, والباقون بنصبها على

١ انظر الإتقان للسيوطي: "٢/ ١٢٦٧". [أ] .
٢ أي: "فَرَّضناها". [أ] .


المصدر وحينئذ شهادة خبر مبتدأ أي: فالحكم أو الواجب أو مبتدأ مضمر الخبر أي: فعليه شهادة أو شهادة كافية أو واجبة.
واختلف في "أَنَّ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَيْه" [الآية: ٧] فنافع بإسكان إن فيهما مخففة, ولعنة الله برفع التاء وجر هاء الجلالة, وأن غضب الله بكسر الضاد وفتح الباء فعلا ماضيا ورفع الجلالة على الفاعلية وأن المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن المقدر, وقرأ يعقوب بإسكان "أن" فيهما أيضا ورفع "لعنة" وجر الجلالة١ و"غضب" بفتح الضاد ورفع الباء وجر هاء الجلالة, وافقه الحسن وعليها فغضب مبتدأ مضاف إلى فاعله والظرف بعده خبره, وكذا لعنة الله عليه عندهما, والباقون بتشديد أن فيهما٢ على الأصل ونصب "لعنة وغضب" اسمها مضافا إلى الجلالة والظرف بعدها خبر.
واختلف في "والخامسة" [الآية: ٩] الأخيرة فحفص بالنصب عطفا على أربع قبلها أو مفعولا مطلقا أي: ويشهد الشهادة الخامسة, والباقون بالرفع على الابتداء, وما بعده الخبر وخرج الخامسة الأولى المتفق على رفعها, وقرأ "لا تحسبوه، وتحسبونه" [الآية: ١١] بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر, ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على لكل امرئ بإبدال الهمزة ياء ساكنة لكسر ما قبلها على القياس, وياء مكسورة بحركة نفسها على مذهب التميميين, وإذا سكنت للوقف اتخذ مع ما قبله, ويجوز الروم فهما وجهان, والثالث تسهيل الهمزة بين بين على روم حركة الهمزة.
وأمال "تولى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
واختلف في "كبره" [الآية: ١١] فيعقوب بضم الكاف, وهي قراءة أبي رجاء وسفيان الثوري ويزيد ورويت عن محبوب عن أبي عمرو, والباقون بكسرها, وهما لغتان في مصدر كبر الشيء عظم, لكن غلب المضموم في السن والمكانة, وقيل بالضم معظم الإفك, وبالكسر البداءة أو الإثم, أدغم ذال إذا سمعتموه أبو عمرو وهشام وخلاد والكسائي, وأدغم ذال إذ تلقونه أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف, وشدد التاء من تلقونه وكذا "فَإِنْ تَوَلَّوْا" وصلا البزي بخلفه, ومر ذلك عند: ولا تيمموا بالبقرة, لكنه سهل في تيمموا لسبق حرف اللين بخلافه هنا فإنه عسر لاجتماع الساكنين, وتقدم ما فيه, وقرأ رؤوف بالقصر أبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب وسبق كتثليث الأزرق همزة, ووقف عليه حمزة بالتسهيل بين بين, وأما ما وقع في الأصل هنا من قطعه لأبي جعفر بتسهيله ففيه نظر ظاهر بل هي انفرادة للحنبلي لا يقرأ بها, ولذا تركها في الطيبة وقوله: على قاعدته في المضمومة بعد الفتح عجب, وخلاف ما تقرر في الأصول؛ لأن قاعدة أبي جعفر في المضمومة بعد فتح الحذف مع اختصاصه يبطؤون وتطؤوها, وأن تطؤوهم وعبارة النشر.

١ أي: "أنْ لَعْنة، أنْ غَضَب". [أ] .
٢ أي: "أنَّ لعنة، أنَّ غضب". [أ] .


ثم الرابع أن تكون مضمومة بعد فتح فإن أبا جعفر بحذفها, والواقع منه ولا يطؤون ولم تطؤوها وأن تطؤوهم, وانفرد الحنبلي بتسهيلها بين بين في رؤوف حيث وقع انتهت بحروفها.
وقرأ "خَطَوات" [الآية: ٢١] بضم الطاء البزي من غير طريق أبي ربيعة وقنبل وابن عامر وحفص والكسائي ويعقوب وأبو جعفر, وسكنه الباقون وعن الحسن فتح الخاء مع سكون الطاء وعنه "ما زكى" بتشديد الكاف, وأما ضم الزاي مع تشديد الكاف مكسورة فانفرادة لابن مهران عن هبة الله عن أصحابه عن روح كما في النشر, لا يقرأ بها, ولذا تركها في الطيبة, واتفقوا على عدم إمالتها كما مر تنبيها على أصلها؛ لأنها من ذوات الواو, وما في البحر من إمالتها لحمزة والكسائي فليس من طرقنا.
واختلف في "وَلا يَأْتَل" [الآية: ٢٢] فأبو جعفر "يَتَأَلَّ" بهمزة مفتوحة بين التاء واللام وتشديد اللام وفتحها على وزن يتفعل مضارع تألى بمعنى خلف, وافقه الحسن وهي قراءة ابن عياش بن ربيعة بن زيد بن أسلم, والباقون بهمزة ساكنة بين الياء والتاء وكسر اللام مخففة من ألوت قصرت أو مضارع ائتلى افتعل من الألية, وهي الحلف, فالقراءتان حينئذ بمعنى أبدل همزته الساكنة ورش من طريقيه وأبو عمرو بخلفه على قاعدتهما, وعن الحسن "وليعفوا، وليصفحوا" "بكسر اللام فيهما وتقدم حكم "المحصنات" قريبا.
واختلف في "يَوْمَ تَشْهَد" [الآية: ٢٤] فحمزة والكسائي وخلف بالياء من تحت, والباقون بالتاء من فوق وجه التذكير أن التأنيث مجازي, وفصل بينهما أيضا, وضم الهاء من "يُوَفِّيهِمُ اللَّه" يعقوب في الحالين ومر حكمها مع الميم وصلا كضم باء "بيوتا" لورش وأبي عمرو وحفص وأبي جعفر ويعقوب وإشمام "قيل" لهشام والكسائي ورويس "وإمالة" "أَزْكَى لَكُم" لحمزة ومن معه, وتقليلها للأزرق بخلفه, وقرأ "جيوبهن" بكسر الجيم ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي, والباقون بالضم واختلف في "غير أولى" فابن عامر وأبو جعفر وأبو بكر بنصب الراء على الاستثناء, والباقون بالجر نعتا أو بدلا أو بيانا.
وقرأ "أيه المؤمنون" [الآية: ٣١] بضم الهاء وصلا ابن عامر؛ لأن الألف لما حذفت للساكنين استحقت الفتحة على حرف خفي فضمت الهاء اتباعا للياء "ووقف" عليها بالألف على الأصل أبو عمرو والكسائي ويعقوب كموضع الرحمن والزخرف, والباقون بحذف الألف مع سكون الهاء اتباعا للرسم.
وأمال "الأيامى" [الآية: ٣٢] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه, وعن الحسن "من عبيدكم" بفتح العين وكسر الموحدة "وضم" الهاء من "يُغْنِهِمُ اللَّه" "رويس بخلفه وقفا, فإن وصل اتبع الميم الهاء, فإن ضم الهاء ضم الميم معها كحمزة والكسائي وخلف, وإن كسر الهاء كسر الميم كأبي عمرو وروح, والباقون يكسرون الهاء ويضمون الميم وسهل الأولى كالياء من "البغاء أن" قالون والبزي مع المد والقصر وسهل الثانية


ورش وأبو جعفر وقنبل ورويس بخلف عنهما, وعن الأزرق فالثاني عنه إبدالها ياء ساكنة مع المد للساكنين وهو ثان لقنبل أيضا, والثالث للأزرق إبدالها ياء خفيفة الكسر, وقرأ أبو عمرو وقنبل في ثالثة ورويس في ثانية بإسقاط الأولى مع المد والقصر, والباقون بتحقيقهما.
وأمال "إِكْرَاهِهِن" [الآية: ٣٣] ابن ذكوان من طريق هبة الله عن الأخفش, وليس من طريق التيسير, وهو أحد الوجهين له في الشاطبية.
وقرأ "مُبَيَّنَات" [الآية: ٣٤] معا بفتح الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر وأبو جعفر ويعقوب.
وأمال "كَمِشْكَاة" [الآية: ٣٥] الدوري عن الكسائي لتقدم الكسرة, وإن وجد الفاصل وفتحها الباقون.
واختلف في "دري" [الآية: ٣٥] فنافع وابن كثير وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب وخلف عن نفسه بضم الدال وتشديد الياء من غير مد ولا همز, نسبة إلى الدر لصفائها, وافقهم الحسن وابن محيصن, وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال والراء بعدها همزة ممدودة صفة كوكب على المبالغة, وهو بناء كثير في الأسماء نحو: سكين, وفي الأوصاف نحو: سكير, وافقهما اليزيدي, وقرأ أبو بكر وحمزة بضم الدال ثم ياء ساكنة ثم همزة ممدودة من الدرء بمعنى الدفع أي: يدفع بعضها بعضا أو يدفع ضوؤها خفاءها, ووزنه فعيل وافقهما المطوعي والشنبوذي, إلا أنه فتح الدال, ويوقف عليه لحمزة بإبدال الهمزة ياء وإدغامه في الياء, ويجوز الإشارة بالروم والإشمام.
واختلف في "تُوقَد" [الآية: ٣٥] فنافع وابن عامر وحفص بياء من تحت مضمومة مع إسكان الواو وتخفيف الفاء ورفع الدال على التذكير مبنيا للمفعول من أوقد أي: المصباح, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب بتاء من فرق مفتوحة, وفتح الواو والدال وتشديد القاف على وزن تفعل فعلا ماضيا فيه ضمير يعود على المصباح وافقهم اليزيدي, وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالتاء من فوق مضمومة وإسكان الواو وتخفيف القاف ورفع الدال على التأنيث مضارع أوقد مبني للمفعول ونائب الفاعل ضمير يعود زجاجة على حد أوقدت القنديل, وافقهم الأعمش, وعن ابن محيصن والحسن بتاء من فوق مفتوحة وضم الدال وفتح الواو والقاف مشددة والأصل تتوقد بتاءين حذفت إحداهما كتذكر, والزجاجة القنديل والمصباح السراج والمشكاة الطاقة غير النافذة أي: الأنبوبة في القنديل.
واختلف في "يسبح" [الآية: ٣٦] فابن عامر وأبو بكر بفتح الموحدة مبنيا للمفعول ونائب الفاعل له وهو أولى من الأخيرين ورجال حينئذ مرفوع بمضمر, وكأنه جواب سؤال كأنه قبل من يسجه, فقيل رجال ويجوز أن يكون خبر محذوف أي: المسبح


رجال والوقف في هذه القراءة على الآصال, والباقون بكسرها على البناء للفاعل وفاعله رجال, ولا يوقف حينئذ على الآصال "وعن" ابن محيصن من رواية البزي من المفردة "يوما تقلب" بتاء واحدة مشددة على الإدغام على حد: ولا تيمموا للبزي عن ابن كثير, ويبتدئ بتاء واحدة وعنه من المبهج بتاءين خفيفتين كالجمهور.
وقرأ "يحسبه" [الآية: ٣٩] بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر "ويوقف" لحمزة على "الظمآن" بالنقل فقط وبين بين ضعيف.
وأمال "فوفاه" و"يغشيه" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق بخلفه.
واختلف في "سَحَابٌ ظُلُمَات" [الآية: ٤٠] فالبزي "سحاب" بغير تنوين "ظلمات" بالجر على الإضافة كسحاب رحمة, وافقه ابن محيصن من المفردة, وقرأ قنبل سحاب بالتنوين ظلمات بالجر بدلا من ظلمات الأولى, ويكون بعضها فوق بعض مبتدأ وخبر في موضع الصفة لظلمات, والباقون بالتنوين والرفع فيهما أي: هذه أو تلك ظلمات وسحاب في الثلاث مبتدأ خبره من فوقه, وعن الحسن ظلمات بسكون اللام, وعنه أيضا "تفعلون" بالتاء من فوق وفيه وعيد وتخويف وأبدل همز "يؤلف" واوا ورش من طريقيه وأبو جعفر كوقف حمزة وأثبت هنا في الأصل الخلف فيه عن ابن وردان, ولعله سبق قلم وليس عنه خلف في هذا الباب إلا في حرف واحد, وهو يؤيد بنصره بآل عمران كما مر في بابه.
وأمال "فَتَرَى الْوَدْق" [الآية: ٤٣] وصلا السوسي بخلفه, وفتحه الباقون, أما الوقف فكل على أصله "وعن" الأعمش "خلاله" بفتح الخاء بلا ألف١ على الإفراد واختلف هل خلال مفرد كحجاب أو جمع كجبال جمع جبل.
وقرأ "وينزل" [الآية: ٤٣] بالتخفيف ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب "وتقدم" اتفاقهم على فتح "سنا برقه".
واختلف في "يَذْهَبُ بِالْأَبْصَار" [الآية: ٤٣] فأبو جعفر بضم الياء وكسر الهاء٢ من أذهب فقيل الياء زائدة على حد تنبت بالدهن, وقيل بمعنى من والمفعول محذوف تقديره يذهب النور من الأبصار, والباقون بفتح الياء والهاء.
وأمال "بالأبصار" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري والدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق.
وقرأ "خالق كل دابة" [الآية: ٤٥] بألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف وجر "كل" على الإضافة حمزة والكسائي وخلف٣ ومر بإبراهيم وسهل الثانية كالياء وأبدلها.

١ أي: "خَلَله". [أ] .
٢ أي: "يُذْهِب". [أ] .
٣ الباقون: "خَلَقَ كُلّ". [أ] .


أيضا واوا مكسورة من "يشاء إن" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وتقدم رد تسهيلها كالواو, وكذا حكم "يشاء إلى", وتقدم "مبينات" قريبا.
وقرأ "صراط"١ [الآية: ٤٦] بالسين قنبل من طريق ابن مجاهد ورويس وبالإشمام خلف عن حمزة, وأمال "ثم يتولى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه, وعن الحسن "قول المؤمنين" برفع اللام على أنه اسم كان, وأن وما في حيزها الخبر, والجمهور على نصبه خبر لكان والاسم أن المصدرية وما بعدها وهو الأرجح؛ لأنه متى اجتمع معرفتان فالأولى جعل الأعرف اسم, وإن كان سيبويه خير بين معرفتين ولم يفرق هذه التفرقة, وقرأ "وليحكم" في الموضعين بالبناء للمفعول أبو جعفر ونائب الفاعل ضمير المصدر أي: ليحكم هو أي: الحكم, والمعنى ليفصل الحكم بينهم, قاله أبو حيان, ومر بالبقرة, وقرأ "يتقه" بكسر الهاء بلا إشباع قالون وحفص ويعقوب, وقرأ أبو عمرو وأبو بكر وهشام في أحد أوجهه الثلاث بإسكانها, والثاني لهشام الإشباع والثالث الاختلاس, وقرأ ابن ذكوان وابن جماز بالإشباع والاختلاس, وقرأ خلاد وابن وردان بالإسكان والإشباع, والباقون وهم ورش وابن كثير وخلف عن حمزة وعن نفسه والكسائي بالإشباع بلا خلاف, وقرأ حفص بسكون القاف مع اختلاس الهاء كما مر.
وقرأ "فَإِنْ تَّولوا" [الآية: ٥٤] بتشديد التاء وصلا البزي بخلفه.
واختلف في "كَمَا اسْتَخْلَف" [الآية: ٥٥] فأبو بكر بضم التاء وكسر اللام٢ مبنيا للمفعول, فالموصول نائب الفاعل, ويبتدئ بهمزة الوصل مضمومة, وافقه الأعمش, والباقون بفتحها مبنيا للفاعل, وهو ضمير الجلالة وعد الله والذين مفعوله, وإذا ابتدءوا كسروا همزة الوصل, وقرأ "وَلَيُبْدِلَنَّهُم" بسكون الموحدة وتخفيف الدال من أبدل ابن كثير وأبو بكر ويعقوب ومر بالكهف.
وقرأ "لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا" [الآية: ٥٦] بالغيب ابن عامر وحمزة وإدريس بخلفه أي: لا يحسبن حاسب أو أحد والموصول ومعجزين مفعولا هاء, وبه يرد على من استشكلها زاعما فاعليه الموصول ولم يكن في اللفظ إلا مفعول واحد وهو معجزين وذكرت بالأنفال "وعن" المطوعي "الحلم" معا بسكون اللام فيهما لغة تميم.
واختلف في "ثَلاثِ عَوْرَات" [الآية: ٥٨] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ثلاث بالنصب بدل من قوله ثلاث مرات المنصوب على الظرفية الزمانية أي: ثلاث أوقات أو على المصدرية أي: ثلاث استئذانات أو على إضمار فعل أي: اتقوا واحذروا ثلاث, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون برفعها خبر محذوف أي: هن ثلاث وخرج بالقيد ثلاث مرات المتفق على نصبه, وقرأ "بيوتكم" و"بيوت" "بيوتا" بضم الموحدة ورش وأبو

١ أي: "سراط". [أ] .
٢ أي: "استُخْلِف". [أ] .


عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب وقرأ "إمهاتكم" بكسر الهمزة والميم معا حمزة وكسر الهمزة وحدها الكسائي, وعن الحسن "لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم" [الآية: ٦٣] بتقديم النون على الموحدة المكسورة بعدها ياء مشددة مخفوضة١ مكان بينكم الظرف, وقرأ "يرجعون إليه" بفتح الياء مبنيا للفاعل يعقوب, والباقون بالبناء للمفعول٢.
المرسوم كتبوا الزاني بالياء وكذا يعبدونني ويدروا بزاو وألف مشكوة بواو بدل الألف كالصلاة ما زكى بالياء مع كونه من ذوات الواو كغزا مناسبة ليزكى, واتفقوا على حذف ألف أية هنا كالزخرف والرحمن.
المقطوع اتفقوا على قطع عن من من ويصرفه من يشاء "الهاء" لعنت بالتاء كآل عمران٣.

١ أي: "نَبِيِّكم". [أ] .
٢ أي: "يُرْجَعون". [أ] .
٣ وليس فيها من ياءات الإضافة أو الزوائد أو الثوابت شيء. [أ] .


سورة الفرقان:
مكية١ قيل إلا ثلاث آيات: والذين ولا يدعون مع الله إلى رحيما’ وقيل مدنية إلا من أولها إلى نشور, وآيها سبع وسبعون بلا خلاف, طمشبه الفاصلة" تسعة: ولم يتخذ ولدا, وهم يخلقون, قوم آخرون, أساطير الأولين, وعد المتقون, ما يشاؤون, خالدين, صرفا ولا نصرا, في السماء بروجا, هونا, وعكسه موضعان: ضلوا السبيل ظلما وزورا, القراءات أدغم دال "فقد جاؤا" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف.
وأمال "جاؤ" ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وثلث همزها الأزرق "ووقف" عليه حمزة بين بين مع المد والقصر, وأما إبدالها واو فشاذ.
وأمال "تملى" [الآية: ٥] حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه "ووقف" على ما "من مال هذا" أبو عمرو واختلف عن الكسائي في الوقف على ما أو اللام كما ذكره الداني والشاطبي وغيرهما, ومقتضاه أن الباقين يقفون على اللام فقط, والأصح كما في النشر جواز الوقف على ما لجمع القراء, قال فيه: وأما اللام فيحتمل الوقف عليها لانفصالها خطأ, وهو الأظهر قياسا, ويحتمل أن لا يوقف عليها من أجل كونها لام جر, وإذا وقف على أحدهما لنحو اختيار امتنع الابتداء بهذا أو هذا.
واختلف في "جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا" [الآية: ٨] فحمزة بنون الجمع وافقهم الأعمش, والباقون بالياء من تحت على إسناده إلى الرسول ﵇ أي: يأكل هو منها ويستغني عن طعامنا.
وقرأ "مسحورا انظر" [الآية: ٨، ٩] بكسر التنوين أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه وعاصم وحمزة ويعقوب, ومر بالبقرة.
واختلف في "وَيَجْعَلُ لَك" [الآية: ١٠] فأبو بكر وابن كثير وابن عامر برفع اللام على الاستئناف أي: وهو يجعل أو سيجعل أو عطفا على موضع جعل إذ الشرط إذا وقع ماضيا جاز في جوابه الجزم والرفع, لكن تعقب ذلك بأنه ليس مذهب سيبويه وافقهم ابن

١ انظر الإتقان للإمام السيوطي: "٢/ ١٢٦٧". [أ] .


محيصن, والباقون بجزمها عطفا على محل جعل؛ لأنه جواب الشرط ويلزم منه وجوب الإدغام لاجتماع مثلين أولاهما ساكن.
وقرأ "ضيقا" [الآية: ١٣] بسكون الياء ابن كثير.
واختلف في "ويوم نحشرهم فنقول" [الآية: ١٧] فابن عامر بنون العظمة فيهما التفاتا من الغيبة إلى التكلم وافقه الحسن والشنبوذي, وقرأ ابن كثير وحفص وأبو جعفر ويعقوب بالياء من تحت فيهما مناسبة لقوله: كان على ربك, والباقون بالنون في الأول وبالياء في الثاني مناسبة لما قبله والتفاتا من تكلم من إلى غيبة "وسهل" الثانية من "أأنتم" مع الفصل بالألف قالون وأبو عمرو وهشام من طريق ابن عبدان وغيره عن الحلواني وأبو جعفر, وسهلها بلا فصل ورش وابن كثير ورويس, وللأزرق أيضا إبدالها ألفا مع المد للساكنين, وروى الجمال عن الحلواني عن هشام التحقيق مع الفصل بالألف, والباقون بالتحقيق بلا فصل, وهي طريق الداجوني عن هشام فله ثلاثة أوجه "وأبدل" الثانية ياء مفتوحة من "هؤلاء أم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
واختلف في "أَنْ نَتَّخِذ" [الآية: ١٨] فأبو جعفر بضم النون وفتح الخاء١ مبنيا للمفعول, وهو يتعدى تارة لواحد نحو: أم اتخذوا آلهة من الأرض, وتارة لاثنين من اتخذ إلهه هويه, فقيل ما هنا منه فالأول ضمير نتخذ النائب عن الفاعل, والثاني من أولياء, ومن تبعيضية أي: بعض أولياء أو زائدة لكن تعقب بأنها لا تزاد في المفعول الثاني, والأحسن ما قاله ابن جنى وغيره أن من أولياء حال ومن مزيدة لتأكيد النفي, والمعنى ما كان لنا أن نعبد من دونك, ولا نستحق الولاية وافقه الحسن, والباقون بفتح النون وكسر الخاء على البناء للفاعل, ومن أولياء مفعوله ومن مزيدة وحسن زيادتها انسحاب النفي على نتخذ؛ لأنه معمول لينبغي, وإذا انتفى الابتغاء انتفى متعلقه وهو اتخاذ الأولياء.
واختلف في "فقد كذبوكم بما يقولون" [الآية: ١٩] فروى ابن قنبل بالياء على الغيب أي: فقد كذبكم الآلهة بما يقولون سبحانك ما كان ينبغي لنا, وقيل المعنى فقد كذبتكم أيها المؤمنون الكفار بما يقولون من الافتراء عليكم, وافقه المطوعي ورواه ابن مجاهد عن قنبل بالتاء على الخطاب كالباقين, والمعنى فقد كذبكم المعبودون بما تقولون من أنهم أضلوكم.
واختلف في "فَمَا تَسْتَطِيعُون" [الآية: ١٩] فحفص بالتاء من فوق على خطاب العابدين, وافقه الأعمش, والباقون بالياء على الغيب على إسناده إلى المعبودين, وعن المطوعي "وَيَقُولُونَ حِجْرًا" بضم الحاء والجيم وعن الحسن ضم الحاء فقط, والجمهور على كسر الحاء وسكون الجيم, وكلها لغات, وذكره سيبويه في المصادر المنصوبة غير

١ أي: "تُتَّخَذَ". [أ] .


المنصرفة بمضمر وجوبا من حجره منعه؛ لأن المستفيد طالب من الله أن يمنع عنه المكروه, فكأنه سأل الله أن يمنعه منعا ويحجره حجرا والحجر العقل؛ لأنه يأبى إلا الفضائل.
واختلف في "تَشَقَّقُ السَّمَاء" [الآية: ٢٥] هنا و"تَشَقَّقُ الْأَرْض" [الآية: ٤٤] في فأبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف الشين فيهما على حذف تاء المضارعة أو تاء التفعل على الخلاف وافقهم الأعمش واليزيدي, والباقون بتشديدها١ فيهما على إدغام تاء التفعل في الشين لتنزله بالتفشي منزلة المتقارب.
واختلف في "وَنُنَزِّلُ الْمَلائِكَة" [الآية: ٢٥] فابن كثير بنون مضمومة ثم ساكنة مع تخفيف الزاي المكسورة, ورفع اللام٢ مضارع أنزل و"الملائكة" بالنصب مفعول به وحينئذ كان من حق المصدر إنزالا, قال أبو علي: لما كان أنزل ونزل يجريان مجرى واحدا أجزأ مصدر أحدهما عن الآخر, وافقه ابن محيصن, والباقون بنون واحدة وكسر الزاي المشددة وفتح اللام ماضيا مبنيا للمفعول, والملائكة بالرفع نائب الفاعل, وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري, والدوري عن الكسائي ورويس, وقلله الأزرق وفتح ياء "يا ليتني اتخذت" أبو عمرو "وأظهر" زال "اتخذت" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه, وأمال "يا ويلتي" حمزة والكسائي وخلف بالفتح والصغرى الأزرق, والدوري عن أبي عمرو, ووقف عليها بهاء السكت بعد الألف ورويس بخلفه, وعن الحسن "يا ويلتي" بكسر التاء وياء بعدها على الأصل "وأدغم" وأبو عمرو وهشام ذال "إذ جاءني" وأمال "جاءني" ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وخلف "فتح" ياء "قومي اتخذوا" نافع والبزي وأبو عمرو وأبو جعفر وروح ونقل "القرآن" ابن كثير كوقف حمزة وقرأ "نبيء" بالهمز نافع "وأبدل" همز "فؤادك" واوا مفتوحة الأصبهاني عن ورش, وقرأ "وثمودا" بغير تنوين حفص وحمزة ويعقوب ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث مرادا به القبيلة, والباقون بالتنوين مصروفا على إرادة الحي "وأبدل" الهمزة الثانية ياء محضة من "مطر السوء أفلم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, وللأزرق إشباع مد الواو والتوسط وأبدل همز "هزوا" واوا حفص وأسكن الزاي حمزة وخلف "وقف" حمزة بالنقل على القياس وبإبدال الهمزة واوا مفتوحة على الرسم, أما بين بين وتشديد الزاي فلا يقرأ بهما كما مر بالبقرة مع التنبيه على ما وقع في الأصل ثمة, وقرأ "أرأيت" بتسهيل الثانية قالون وورش من طريقيه وأبو جعفر, وللأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد, وقرأ الكسائي بحذف الهمزة, ومر بالأنعام "وسهل" الهمزة الثانية من "أفأنت" الأصبهاني "وفتح" السين من "أم تحسب" ابن عامر وعاصم وحمزة ويعقوب وأبو جعفر على الأصل, وقرأ "الريح" بالتوحيد ابن كثير٣.

١ أي: تَشَّقَّق". [أ] .
٢ أي: "نُنْزِل الملائِكَة". [أ] .
٣ الباقون: "الرِّياح". [أ] .


وقرأ "نُشُرًا" [الآية: ٤٨] بضم النون والشين جمع ناشر نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ويعقوب, وقرأ ابن عامر بضم النون وإسكان الشين, وقرأ عاصم بالموحدة المضمومة وإسكان الشين, وقرأ حمزة والكسائي وخلف بالنون مفتوحة وسكون الشين, وتقدم بالأعراف وشدد ياء "ميتا" أبو جعفر وعن المطوعي "ونسقيه" بفتح النون, وقرأ "ليذكروا" بسكون الذال وتخفيف الكاف مضمومة حمزة والكسائي وخلف, وسبق في الإسراء, وعدم ذكر الكسائي هنا في الأصل لعله سبق قلم أو أشتباه بقوله تعالى: أن يذكر الآتي قريبا "وأسقط" الهمزة الأولى من "شاء أن" قالون والبزي وأبو عمرو ورويس بخلفه, وقرأ ورش وأبو جعفر ورويس في وجهه الثاني بتسهيل الثانية بين بين, وللأزرق إبدالها ألفا مع إشباع المد, وقرأ قنبل كوجهي الأزرق, وله ثالث وهو إسقاط الأولى كالبزي, والباقون بتحقيقهما.
وأمال شاء ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وخلف, وقرأ "فَسَل" بالنقل ابن كثير والكسائي وكذا خلف كحمزة وقفا.
وقرأ هشام والكسائي ورويس "قيل لهم" بإشمام كسر القاف الضم, ومر بالبقرة واختلف في "لِمَا تَأْمُرُنَا" [الآية: ٦٠] فحمزة والكسائي بالياء من تحت وافقهما الأعمش, والباقون بالخطاب والإسناد عليهما إليه ﷺ وأما "وزادهم" هشام من طريق الداجوني وابن ذكوان من طريق الصوري, والنقاش عن الأخفش وحمزة.
واختلف في "سُرُجا" [الآية: ٦١] فحمزة والكسائي وخلف بضم السين والراء بلا ألف على الجمع الشمس والكواكب, وذكر القمر تشريفا وافقهم الأعمش, والباقون بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها١ على التوحيد وهو الشمس فقط, وعن الأعمش "قُمْر" بضم القاف وإسكان الميم لغة فيه كالرشد والرشد, وعن الحسن بفتح القاف وسكون الميم, وقرأ "أن يذكر" بسكون الذال وضم الكاف مخففة حمزة وخلف وسبق بالإسراء.
واختلف في "وَلَمْ يَقْتُرُوا" [الآية: ٦٧] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بضم الياء وكسر التاء٢ من أقتر, وإنكار أبي حاتم مجيئه هنا من الرباعي لكونه بمعنى افتقرا. ومنه وعلى المقتر قدره مردود بحكاية الأصمعي, وغيره أقتر بمعنى ضيق, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بفتح الياء وكسر التاء كيحمل, وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي, والباقون بفتح الياء وضم التاء كيقتل والإقتار التقليل ضد الإسراف, وهو مجاوزة الحد في النفقة وإن جل, والتضييع في المعصية وإن قل أدغم لام "يفعل ذلك" أبو الحارث.
واختلف في "يضاعُفُ، ويخلُدُ" [الآية: ٦٩] فابن عامر وأبو بكر برفع الفعلين فيضاعف على الحال والاستئناف كأنه جواب ما الآثام ويخلد بالعطف عليه, والباقون

١ أي: "سِراجا". [أ] .
٢ أي: "يُقْتِروا". [أ] .


بجزمهما بدلا من يلق؛ لأنه من معناه إذ لقيه جزاء الإثم تضعيف عذابه.
وقرأ "يُضعَّف" [الآية: ٦٩] بالقصر وتشديد عينه ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب.
وقرأ "فِيهِ مُهَانًا" [الآية: ٦٩] بصلة هاء فيه ابن كثير وحفص.
واختلف في "ذُرِّيتنِا" فأبو عمرو وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بالإفراد على إرادة الجنس, وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش, والباقون بجمع١ السلامة بيانا للمعنى.
واختلف في "ويَلْقَون" [الآية: ٧٥] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف من لقى يلقى مبنيا للفاعل معدى لواحد, وهو تحية وافقهم الأعمش, والباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من٢ الرباعي مبنيا للمفعول معدى لاثنين, أحدهما ناب عن الفاعل فارتفع وهو الواو, والثاني تحية, "ويوقف" لحمزة وهشام على "ما يعبؤا" المرسوم بالواو بإبدال الهمزة ألفا على القياس وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة, ثم تسكن للوقف ويتحد معه وجه اتباع الرسم, ويجوز الروم والإشمام فهذه أربعة والخامس تسهيلها كالواو على تقدير روم الحركة, وهذا أحد المواضع العشر المرسومة بالواو المتقدمة.
المرسوم في الإمام كالبقية وثمودا هنا كالعنكبوت والنجم بالألف الريح بألف في بعضها, وبالحذف في بعض وفي المكي وننزل الملائكة بنونين, وفي غيره بواحدة وفي بعض المصاحف سراجا بألف, وروى نافع عن المدني كالبواقي وذريتنا بغير ألف بعد الياء, واتفقوا على كتابة ما يعبوا بواو وألف. المقطوع اتفقوا على فصل اللام من مال هذا الرسول. ياءات الإضافة ثنتان: "يا ليتني اتخذت، قومي اتخذوا" [الآية: ٢٧، ٣٠] .

١ أي: "ذُرِّيَّاتنا". [أ] .
٢ أي: "ويُلَقَّوْن". [أ] .


سورة الشعراء:
"مكية"١ إلا أربع آيات من الشعراء إلى آخرها, وآيها مائتان وعشرون وست بصري ومكي ومدني أخير وسبع كوفي وشامي ومدني أول خلالها أربع, طسم كوفي وترك فلسوف تعلمون أينما كنتم تعبدون تركها بصري الشياطين تركها مكي ومدني أخير, مشبه الفاصلة موضع وليدا وعكسه موضعان: معنا بني إسرائيل من عمرك سنين, القراءات أمال طاء "طسم" أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف وفتحها الباقون, وسكت
أبو جعفر على ط وس وم وأظهر السين منها عند الميم حمزة, والباقون بالإدغام, وتقدم إبدال الهمزة الساكنة ألفا من "إن نشأ" للأصبهاني وأبي جعفر كوقف حمزة وهشام كإبدال الثانية ياء "من السماء آية" لنافع وابن كثير وأبي عمرو وأبي جعفر ورويس.
وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب "تَنْزِل" [الآية: ٤] بسكون النون مع تخفيف الزاي, ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "انبؤني ما كانوا" على رسمه بواو وألف في الكوفي والبصري باثني عشر وجها ذكرت في نظيره بأول الأنعام "فتح" ياء "إني أخاف" معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وأثبت" الياء في "يكذبون" في الحالين يعقوب وكذا في "يقتلون".
واختلف في "ويضيق صدري ولا ينطلق" فيعقوب بنصب القاف منهما عطفا على يكذبون, والباقون بالرفع على الاستئناف "وسهل" أبو جعفر همز "إسرائل" مع المد والقصر, واختلف في مدها عن الأزرق, ويوقف عليها لحمزة بتحقيق الأولى من غير سكت على "بني" وبالسكت وبالنقل وبالإدغام, وأما التسهيل فضعيف, وفي الثانية مع المد والقصر فهى ثمانية أوجه: وأدغم ثاء "لبثت" أبو عمرو وهشام وابن ذكوان وحمزة والكسائي وأبو جعفر وذكر الخلف هنا لابن ذكوان في الأصل سبق قلم, أو اشتباه بأورثتموها, وعن المطوعي "لما خفتكم" بكسر الام وتخفيف الميم أي: لخوفي منكم وعن ابن محيصن "أنْ كُنْتُمْ مُوقِنِين" بفتح الهمزة "وأظهر" ذال "اتخذت" ابن كثير وحفص ورويس بخلفه.
وأما "أرجه" فتقدم بالأعراف اختلافهم فيها من حيث الهمز وتركه, ومن حيث هاء الكناية, وعن الأعمش "بِكُلِّ سَاحِر" بوزن فاعل, والجمهور بوزن فعال, وأماله أبو عمرو

١ انظر الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .


وابن ذكوان بخلفه والدوري عن الكسائي, وقلله الأزرق, ويوقف لحمزة على نحو "وأخاه" بالتحقيق وبين بين بوجهين "وسهل" الثانية من "أئن لنا" مع الفصل بالألف قالون وأبو عمرو وأبو جعفر, وبالتسهيل بلا فصل ورش وابن كثير ورويس.
وقرأ هشام من طريق الحلواني بتحقيقهما مع الفصل, ومن طريق الداجوني بتحقيقهما مع القصر, وبه قرأ الباقون.
وقرأ الكسائي "نعم" [الآية: ٤٢] بكسر العين "وشدد" البزي بخلفه التاء من "فَإِذَا هِيَ تَلَقَّف" [الآية: ٤٥] وصلا وقرأها حفص بإسكان اللام وتخفيف القاف١.
وقرأ "آمنتم" [الآية: ٤٩] بهمزة واحدة على الخبر الأصبهاني وحفص ورويس, وقرأ قالون والأزرق وابن كثير وأبو عمرو وابن ذكوان وهشام بخلفه, وأبو جعفر بهمزة محققة فمسهلة ثم ألف٢, وللأزرق فيها ثلاثة البدل, وإن كان الهمز مغير كما مر, ولا يجوز له إبدال الثانية ألفا كما تبدل في "أأنذرتهم" كما سبق موضحا بالأعراف مع ما وقع للجعبري فراجعه, وقرأ هشام في وجهه الثاني وأبو بكر وحمزة والكسائي وروح وخلف بهمزتين محققتين ثم ألف.
وأمال الكسائي وحده "خطايانا"٣ [الآية: ٥١] وقلله الأزرق بخلفه.
وقرأ "أَنْ أَسْر" بالوصل نافع وابن كثير وأبو جعفر وفتح ياء الإضافة من "بِعِبَادِي إِنَّكُم" نافع وأبو جعفر.
واختلف في "حاذرون" [الآية: ٥٦] فابن ذكوان وهشام من طريق الداجوني وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بألف بعد الحاء, وافقهم الأعمش, والباقون بحذفها٤ وهما بمعنى أو الحذر المتيقظ والحاذر الخائف أو الحذر المجبول على الحذر, والحاذر ما عرض فيه.
وقرأ "عُيون" [الآية: ٥٧] بكسر العين ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي "ومر" حكم "إسرائيل" قريبا, وعن الحسن "فاتبعوهم" بوصل الهمزة وتشديد التاء بمعنى اللحاق.
وأمال راء "تَرَاءَى الْجَمْعَان" [الآية: ٦١] وصلا دون الهمزة حمزة وخلف, والباقون بفتحهما فيه, وللأزرق إذا وقف التقليل والفتح في الهمزة فقط, أما الكسائي فيميلها فيه كبرى على أصله في اليائي, وأما حمزة فيسهل الهمز بين بين, ويمليها من أجل إمالة الألف بعدها, وهي لام تفاعل؛ لأنها منقلبة عن الياء ويجوز مع ذلك في الألف التي قبل الهمزة المد والقصر لتغير الهمزة على القاعدة, ويميل الراء أيضا فينطق حينئذ بهمزة مسهلة

١ أي: "تَلْقَف". [أ] .
٢ أي: "أَأَاْمنتم". [أ] .
٣ أي: "أَنَ اسْر....". [أ] .
٤ أي: "حَذِرُون". [أ] .


بين ممالين وهذا هو الوجه الصحيح الذي لا يجوز غيره ولا يؤخذ بخلافه وهو القياسي, وذكر فيها وجهان آخران أحداهما حذف الألف الأخيرة لحذفها رسما فتصير متطرفة فتبدل الفاء فيجيء فيها ثلاثة: جاء وشاء وأجروا هشاما مجراه حينئذ في هذا الوجه قال في النشر: وهذا وجه لا يصح ولا يجوز وأطال في رده الثاني قلب الهمزة ياء, فيقول ترايا حكاه الهذلي وغيره وهو ضعيف أيضا, وإن كان أخف مما قبله لعدم صحة الرواية به, وأمالهما معا فيه أعني الوقف خلف عن نفسه, والباقون بالفتح وفتح الياء من "معي ربي" حفص, وأثبت ياء "سيهدين" في الحالين يعقوب.
واختلف في "فرق" [الآية: ٦٣] فجمهور المغاربة والمصريين على ترقيق رائه للكل من أجل كسر القاف والأكثرون على تفخيمه لحرف الاستعلاء, وفي النشر تصحيح الوجهين, قال: إلا أن النصوص متوافرة على الترقيق, وحكى غير واحد الإجماع عليه.
وقرأ رويس بخلفه "ثم" وقفا بإثبات هاء السكت١ وقطع به له ابن مهران "وسهل" الثانية كالياء من "نبايء إبراهيم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأدغم ذال "إذ تدعون" أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي وخلف "وسهل" الهمزة الثانية من "أفرأيتم" قالون وورش وأبو جعفر, وللأزرق وجه آخر وهو إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد للساكنين, وقرأ الكسائي بحذفها, والباقون بإثباتها محققة وفتح الياء من " عَدُوٌّ لِي إِلَّا" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر, وأثبت الياء في "يهدين" و"يسقين" و"يشفين" و"يحيين" في الحالين يعقوب, وعن الحسن خطاياي بفتح الطاء وألف بعدها وياء مفتوحة وألف بعدها ياء مفتوحة جمع تكسير, والجمهور "خطيئتي" بالإفراد وفتح ياء الإضافة من "لأبي إنه" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر, وأثبت ياء "وأطيعون" في الثمانية هنا في الحالين يعقوب وكذا "كذبون" وفتح ياء الإضافة من "أَجْرِيَ إِلَّا" في خمس مواضع هنا نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص وأبو جعفر.
واختلف في "وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُون" [الآية: ١١] فيعقوب بقطع الهمزة وسكون التاء وبألف بعد الباء ورفع العين٢ جمع تابع كصاحب وأصحاب أو تبيع كشريف وأشراف أما مبتدأ خبره الأرذلون, والجملة حال أو عطف على ضمير أنؤمن للفصل بلك, ورويت هذه القراءة عن ابن عباس وأبي حيوة وغيرهما, والباقون بوصل الهمزة مع تشديد التاء وفتح العين بلا ألف فعلا ماضيا, وهي جملة حالية من كاف لك, وأثبت الألف من "أنا إلا" وصلا قالون بخلفه, والوجهان صحيحان عنه من طريق أبي نشيط, وأما من طريق الحلواني فبالحذف فقط, إلا من طريق أبي عون عنه, فبالإثبات كما يفهم من النشر, والباقون بحذفها وصلا ولا خلاف في إثباتها وقفا كما مر بالبقرة "وفتح" ياء "ومن معي" ورش وحفص, وأمال "جبارين" الدوري عن الكسائي وللأزرق التقليل والفتح وهما في الحرز وغيره قال

١ أي: "ثَمَّه". [أ] .
٢ أي: "وأَتَباعُك" [أ] .


في النشر وبهما قرأت وبهما آخذ "ومر" آنفا حكم "وعيون" وفتح ياء "إِنِّي أَخَاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
واختلف في "خُلْقُ الْأَوَّلِين" [الآية: ١٣٧] فنافع وابن عامر وعاصم وحمزة وخلف بضم الخاء واللام أي: ما هذا إلا عادة آبائنا السابقين, وافقهم الأعمش, والباقون بفتح الخاء وسكون اللام١ أي: إلا كذب الأولين, وأدغم التاء من "كذبت ثمود" أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي وخلف, ومر "عيون" قريبا, وقرأ "بيوتا" بكسر التاء قالون وابن كثير وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف.
واختلف في "فرهين" [الآية: ١٤٩] فابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بألف بعد الفاء٢ أي: حاذقين, وافقهم الأعمش, والباقون بغير ألف صفة مشبهة بمعنى أشرين.
واختلف في "أصحاب ليكة" [الآية: ١٧٦] هنا و [ص الآية: ١٣] فنافع وابن كثير وابن عامر وأبو جعفر "لَيْكَة" بلام مفتوحة بلا ألف وصل قبلها ولا همز بعدها, وفتح تاء التأنيث غير منصرفة للعلمية والتأنيث كطلحة مضاف إليه لأصحاب, وكذلك رسما في جميع المصاحف, وافقهم ابن محيصن, والباقون بهمزة وصل وسكون اللام وبعدها همزة مفتوحة وبكسر التاء فيهما٣ و"الأيكة" و"لَيْكَة" مترادفان غيضة تنبت ناعم الشجر, وقيل ليكة اسم للقرية التي كانوا فيها, والأيكة اسم للبلد كله, وقد أنكر جماعة, وتبعهم الزمخشري على وجه ليكة وتجرؤوا على قرائها زعما منهم أنهم إنما اخذوها من خط المصاحف دون أفواه الرجال, وكيف يظن ذلك بمثل أسن القراء وأعلاهم إسنادا والأخذ للقرآن عن جملة من الصحابة كأبي الدرداء وعثمان وغيرهما ﵃, وبمثل إمام المدينة وإمام الشام فما هذا إلا تجرؤ عظيم, وقد أطبق أئمة أهل الأداء أن القراء إنما يتبعون ما ثبت في النقل والرواية فنسأل الله حسن الظن بأئمة الهدى خصوصا وغيرهم عموما, وخرج بالقيد موضع الحجر وق المتفق فيهما على الأيكة بالهمزة لإجماع المصاحف على ذلك, وقرأ "بالقسطاس" حفص وحمزة والكسائي وخلف بالكسر, والباقون بالضم لغتان كما مر بالإسراء, وعن الحسن "والجبلة" بضم الجيم والباء, والجمهور بكسرها لغتان "ومر" نظير الهمزتين في "مِنَ السَّمَاءِ إِنْ كُنْت" في نحو على البغاء أن بالنور "وفتح" ياء "ربي أعلم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
واختلف في "كسفا" [الآية: ١٨٧] فحفص بفتح السين والباقون بسكونها, ومر توجيه ذلك في الإسراء.

١ أي: "خَلْق". [أ] .
٢ أي: "فارِهين". [أ] .
٣ أي: "الأتكة". [أ] .


واختلف في "نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِين" [الآية: ١٩٣] فنافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر بتخفيف الزاي, الروح الأمين بالرفع فيهما على إسناد الفعل للروح والأمين نعته، وافقهم ابن محيصن, والباقون بالتشديد١ مبنيا للفاعل الحقيقي وهو الله تعالى و"الروح، والأمين" منصوبان الروح على المفعولية, والأمين صفته أيضا.
واختلف في "أو لم يكن لهم آية" [الآية: ١٩٧] فابن عامر "تكن" بالتاء من فوق "آية" بالرفع فاعل تكن على أنها تامة, ولهم متعلق بها, وأن يعلمه بدل من آية أو خبر محذوف أي: أو لم يحدث لهم آية علم علماء بني إسرائيل, فإن كانت ناقصة فاسمها ضمير القصة وآية خبر مقدم, وأن يعلمه مبتدأ مؤخر, والجملة خبر تكن أو لهم خبر مقدم, وآية مبتدأ مؤخر والجملة خبر تكن, وأن يعلمه إما بدل من آية أو خبر مضمر أي: هي أن يعلمه, والتأنيث للفظ القصة أو الآية: والباقون بتاء التذكير ونصب آية على جعل أن يعلمه اسمها, وآية خبرها أي: علم علماء بني إسرائيل بنبوة محمد ﷺ من التوراة آية تدلهم عليه "ويوقف" لحمزة وهشام بخلفه على "علمؤا" على رسمه بواو وألف بعدها باثني عشر وجها, تقدم بيانها أول الأنعام في أنبؤا ما كانوا، وعن الحسن "الأعجميين" بياءين مكسورة مشددة فساكنة جمع أعجمي, والجمهور بياء واحدة ساكنة جمع أعجمي بالتخفيف, قيل ولولا هذا التقدير لم يجمع جمع سلامة قال السمين: وكان سبب جمعه أنه من باب أفعل فعلاء كأحمر حمراء, والبصريون لا يجيزون جمعه جمع سلامة إلا ضرورة, فلذا قدروه منسوبا مخفف الياء وعنه "فتأتيهم بغتة" بالتأنيث وفتح الغين وعنه أيضا "الشياطون" وأدغم اللام من "هل نحن" الكسائي وافقه ابن محيصن بخلفه, ومر "أفرأيت" قريبا.
واختلف في "فتوكل" [الآية: ٢١٧] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بالفاء جعلوا ما بعدها كالجزاء لما قبلها, والباقون بالواو٢ على مجرد عطف جملة على أخرى, وعليه الرسم العراقي والمكي، وقرأ البزي بخلفه على "من تنزل" بتشديد التاء, وكذا شددها من "الشياطين تنزل على" والإدغام في الأول صعب لسكون ما قبل التاء, وهو نون من لكنه سائغ كما مر بالبقرة.
وقرأ "يتبعهم" [الآية: ٢٢٤] بسكون التاء وفتح الباء الموحدة نافع, وسبق بالأعراف٣.
المرسوم في الكوفي والبصري فسيأتيهم أنبؤا بواو وألف حذرون وفرهين بلا ألف فيهما في أكثر المصاحف, واتفقوا على رسم الهمزة ياء في أئن وعلى رسمها واوا, وزيادة ألف بعدها مع حذف الألف قبلها في علمؤا بني إسرائل, وعلى رسم ليكة هنا وص باللام

١ أي: "نَزَّلَ به الرُّوح الأَمِيْن". [أ] .
٢ أي: "وتَوَكَّلْ ... ". [أ] .
٣ انظر الصفحة: "٢٨٠". [أ] .


فقط فتوكل بالفاء في المدني والشامي, واتفقوا على قطع في عن ما في في ما ههنا آمنين, واختلفوا في قطع أين ما كنتم تعبدون. ياءات الإضافة ثلاث عشرة: "إِنِّي أَخَاف" [الآية: ١٢، ١٣٥] معا. "ربي أعلم، بعبادي إنكم، لي إلا، لأبي إنه، إن معي، من معي، أجري إلا" [الآية: ١٨٨] , [الآية: ٥٢] , [الآية: ٧٧] , [الآية: ٨٦] , [الآية: ٦٢] , [الآية: ١١٨] , [الآية: ١٠٩، ١٢٧، ١٤٥، ١٦٤، ١٨٠] خمسة الزوائد ست عشر: "أن يكذبون، يقتلون، سيهدين، فهو يهدين، يسقين، يشفين، يحيين، كذبون، وأطيعون" [الآية: ١٢] , [الآية: ١٤] , [الآية: ٦٢] , [الآية: ٧٨] , [الآية: ٧٩] , [الآية: ٨٠] , [الآية: ٨١] , [الآية: ١١٧] , [الآية: ١٠٨، ١١٠، ١٢٦، ١٣٧، ١٤٤، ١٥٠، ١٦٣، ١٧٩] ثمانية.


سورة النمل:
مكية١ وآيها تسعون وثلاث كوفي وأربع بصري وشامي وخمس حجازي خلافها, بأس شديد حجازي قوارير تركها كوفي "مشبه الفاصلة" طس غير بعيد, وما يشعرون القراءات "آمال" طاء "طس" أبو بكر وحمزة والكسائي وخلف, ومر ذلك كسكت أبي جعفر على طاوس, وتقدم التنبيه على إخفاء النون من س عند التاء من تلك خلافا لأبي شامة, ونقل "قران" لابن كثير وفتح ياء الإضافة من "إِنِّي آنَسْت" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر.
واختلف في "بِشِهَابٍ قَبَس" [الآية: ٧] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بالتنوين على القطع عن الإضافة وقبس بدل منه أو صفة له بمعنى مقتبس أو مقبوس, وافقهم الأعمش, والباقون بغير تنوين٢ لبيان النوع أي: من قبس كخاتم فضة.
وقرأ "فلما رآها" بالتسهيل الأصبهاني, وأما حكم الإمالة فمر نظيره في: وإذا رآك بالأنبياء كما فصل بالأنعام.
وأمال "ولي مدبرا" [الآية: ١٠] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق "ووقف" يعقوب بخلفه على "لدي" بهاء السكت, وتقدم تغليظ لام "أظلم" للأزرق بخلفه, وعن المطوعي "بدل حسنا" بفتح الحاء والسين "ووقف" الكسائي ويعقوب على "وَادِ النَّمْل" بالياء, والباقون بحذفها.
واختلف في "لا يَحْطِمَنَّكُم" [الآية: ١٨] فرويس بسكون نون التأكيد٣ وافقه الشبنوذي, ومر بآل عمران وعن المطوعي بضم الياء, وفتح الحاء وتشديد الطاء والنون٤ وفتح ياء "أَوْزِعْنِي أَنْ" الأزرق والبزي ووقف يعقوب بخلفه على "على" بهاء السكت٥ وأمال: "ترضاه" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه وفتح ياء "مَا لِيَ لا أَرَى" ابن كثير وعاصم والكسائي واختلف عن هشام وابن وردان.
وأمال "أَرَى الْهُدْهُدَ" وصلا السوسي بخلفه.

١ انظر الإتقان للسيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .
٢ أي: "بِشِهابِ ... ". [أ] .
٣ أي: "لا يَحْطِمَنْكم". [أ] .
٤ أي: "لا يُحَطِّمَنَّكم". [أ] .
٥ أي: "عَلَه". [أ] .


واختلف في "ليأتِيَنِّي" [الآية: ٢١] فابن كثير بنون التأكيد المشددة وبعدها نون الوقاية١ على الأصل وعليه الرسم المكي, والباقون بحذف نون الوقاية للاستغناء عنها بالمؤكدة, ولذا كسرت مثل كأني وعليه بقية الرسوم.
واختلف في "فَمَكُث" [الآية: ٢٢] فعاصم وروح بفتح الكاف, والباقون بضمها لغتان كطهر, واتفقوا على إدغام الطاء مع بقاء صفتها في التاء من "أحطت" وإن زيادة الصفة في المدغم لا تمنع.
واختلف في "مِنْ سَبَأ" [الآية: ٢٢] هنا وفي سورة [سبأ الآية: ١٥] فالبزي وأبو عمرو بفتح الهمزة من غير تنوين ممنوعا من الصرف للعلمية والتأنيث اسم للقبيلة, أو البقعة, وافقهما ابن محيصن واليزيدي, وقرأ قنبل بسكون الهمزة كأنه نوى الوقف, وأجرى الوصل مجراه كيتسنه وعوجا, والباقون بالكسر والتنوين فهو مصروف لإرادة الحي.
واختلف في "أَلَّا يَسْجُدُوا" [الآية: ٢٥] فالكسائي وكذا رويس وأبو جعفر بهمزة مفتوحة وتخفيف اللام٢ على أن ألا للاستفتاح, ثم قيل يا حرف تنبيه وجمع بينه وبين إلا تأكيدا, وقيل النداء والمنادي محذوف أي: يا هؤلاء أو يا قوم ورجح الأول لعدم الحذف, ولهم الوقف ابتداء على ألا يا معا والابتداء اسجدوا بهمزة مضمومة فعل أمر, وحذفت همزة الوصل خطأ على مراد الوصل كما حذفت لذلك في يبنؤم بـ"طه" كما قاله الداني,
وتعقبه في النشر بأنه رآه في الإمام ومصاحف الشام بإثبات إحدى الألفين, ثم اعتذر عنه باحتمال أنه رآه كذلك محذوفا في بعض المصاحف, ولهم الوقف اختبارا أيضا على ألا وحدها, وعلى يا وحدها؛ لأنهما حرفان منفصلان, وقد سمع في النثر: ألا يا ارحمونا ألا يا أصدقوا علينا, وفي النظم كثيرا نحو: فقالت ألا يا اسمع أعظك بخطبة, وافقهم الحسن والشنبوذي وكذا المطوعي في أحد وجهيه, والثاني عنه هلا يسجد بقلب الهمزه هاء وتشديد اللام, والباقون بالهمزة وتشديد اللام وأصلها أن لا فإن ناصبة للفعل, ولذا سقطت نون الرفع منه, والنون مدغمة في لا المزيدة للتأكيد إن جعلت أن وما بعدها في موضع مفعول يهتدون بإسقاط إلى أي إلى أن يسجدوا, أو بدلا من السبيل, فإن جعلت بدلا من أعمالهم وما بين المبدل منه والبدل اعتراض أي: وزين لهم الشيطان عدم السجود لله, أو خبرا لمحذوف أي: أعمالهم ألا يسجدوا فلا نافية حينئذ لا مزيدة, وقد كتبت إلا بلا نون فيمتنع وقف الاختبار في هذه القراءة على أن وحدها "ووقف" على "الخبء" بالنقل مع إسكان الباء للوقف على القياس حمزة وهشام بخلفه, وحكى فيه الحافظ أبو العلاء وجها آخر وهو الخبا بالألف قال في النشر: وله وجه في العربية, وهو الإشباع.
واختلف في "يخفون وما يعلنون" [الآية: ٢٥] فحفص والكسائي بالتاء على الخطاب

١ أي: "ليأتينني". [أ] .
٢ أي: "ألا يسجدوا ... ". [أ] .


وافقهما الشنبوذي, والباقون بالياء من تحت فيهما وعن ابن محيصن العظيم برفع الميم نعتا للرب.
وقرأ "فَأَلْقِه" [الآية: ٢٨] بكسر الهاء مع القصر قالون وابن ذكوان بخلفه ويعقوب, وقرأ بإسكان الهاء أبو عمرو وعاصم وحمزة والداجوني عن هشام وابن وردان وابن جماز بخلف عنهما "و" اختلف عن الحلواني عن هشام في الاختلاس, والحاصل أن قالون ويعقوب بالقصر فقط, وأن أبا عمرو وعاصما وحمزة بالسكون فقط, وابن ذكوان بالقصر والإشباع, وأن هشاما بالسكون والإشباع, وأن هشاما بالسكون والإشباع والقصر, وأن أبا جعفر بالسكون والقصر, وقرأ الباقون بالإشباع, وقرأ "الملؤا إني" بتسهيل الثانية كالياء وبإبدالها واوا مكسورة نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس, ووقف حمزة وهشام بخلفه على الملؤا الثلاثة من هذه السورة كالأول من المؤمنين بإبدال الهمزة ألفا على القياسي, ويجوز تسهيلها كالواو على تقدير روم حركة الهمزة, وبتخفيفها بحركة نفسها فتبدل واوا مضمومة, ثم تسكن للوقف فيتحد معه اتباع الرسم, ويجوز معه الروم والإشمام فهي خمسة أوجه, وفتح ياء "إني ألقي" نافع وأبو جعفر وأبدل الثانية واوا مفتوحة من "الملؤ أفتوني" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس وأثبت الياء في "تشهدون" في الحالين يعقوب.
واختلف في "أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِ" [الآية: ٣٦] فنافع وأبو عمرو وأبو جعفر "أتمدونني" بنونين خفيفتين مفتوحة فمكسورة بعدها ياء وصلا فقط "آتان" بياء مفتوحة وصلا, واختلف عن قالون وأبي عمرو في حذفها وقفا, وافقهم اليزيدي وحذفها وقفا ورش وأبو جعفر بلا خلاف, وقرأ ابن كثير أتمدونني كذلك بنونين مع إثبات الياء في الحالين آتان بحذف الياء وصلا وكذا وقفا بخلاف عن قنبل, وافقه ابن محيصن, وقرأ ابن عامر وشعبة "أتمدونني" بنونين أيضا, لكن مع حذف الياء في الحالين وكذا ياء "آتان"١ وقرأ حفص "أتمدونني" كذلك إلا أنه أثبت الياء في "آتان" مفتوحة وصلا٢ واختلف عنه, وقرأ حمزة "أتمدوني" بإدغام نون الرفع في نون الوقاية وإثبات الياء بعدها وصلا ووقفا "آتان" بحذف الياء في الحالين, وافقه الأعمش وقرأ الكسائي أتمدونني بنونين وحذف الياء في الحالين آتان بالإمالة مع حذف الياء في الحالين, وكذا خلف لكن بغير إمالة, وقرأ يعقوب أتمدوني بالإدغام وبالياء في الحالين أتاني بإثبات الياء وقفا, وأما وصلا ففتحها رويس وحذفها روح, وتقدم للأزرق في أتان بالنظر لمد البدل مع التقليل والفتح خمس طرق: الأولى قصر البدل والفتح, الثانية التوسط والفتح, الثالثة المد المشبع والفتح, الرابعة المد مع التقليل, الخامسة التوسط مع التقليل, وبالطرق الخمسة قرأنا من طرق الطيبة التي هي طرق كتابنا, وتقدم في الإمالة منع بعض مشايخنا للطريق الثانية من طرق الحرز, وكذا

١ أي: "أَتُمِدُّونن، آتان". [أ] .
٢ أي: "أَتُمِدُّونن، آتانِيَ ... ". [أ] .


حكم "أتاكم" غير أن حمزة وخلفا أمالاه مع الكسائي "ومد" "أنا أتيك" وصلا نافع وأبو جعفر.
وأمال "آتِيكَ بِه" [الآية: ٣٦] معا حمزة وخلف بخلف عن خلاد "وسهل" "رآه مستقرا ورأته" الأصبهاني عن ورش, ومر حكم إمالة رآه, وتقليله مفصلا بالأنعام وغيرها كالأنبياء عند وإذا رآك الذين كفروا, وهي نظير ما هنا فراجعها "وفتح" ياء "ليبلوني" نافع وأبو جعفر, وأما "أأشكر" فنظير أنذرتهم, وأمال "كافرين" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه, والدوري عن الكسائي ويعقوب بكماله ولم يمل روح من هذا اللفظ سوى هذه, وقللها الأزرق ومر إشمام "قيل" لهشام والكسائي ورويس.
واختلف في "سَاقَيْهَا" [الآية: ٤٤] و"بِالسُّوق" [بص الآية: ٣٣] "عَلَى سُوقِه" [الآية: ٢٩] بالفتح فقنبل بهمزة ساكنة بدل الألف والواو١ لغة فيها, وهي أصلية على الصحيح, وقيل فرعية كهمز "يَأْجُوجَ, وَمَأْجُوج" وروي عن قنبل وجه آخر وهو زيادة واو بعد الهمزة في "السوق" بـ"ص" و"سوقه" بالفتح؛ لأن ساقا يجمع على سؤوق كطل وطلول, واستغربت عن قنبل, وقيل إنه انفرد بها الشاطبي عنه, وليس كذلك فقد نص الهذلي كما في النشر أنها طريق بكار عن ابن مجاهد وأبي أحمد السامري عن ابن شنبوذ, قال: وقد أجمع الرواة عن بكار عن ابن مجاهد على ذلك في بالسوق والأعناق ا. هـ. ولم يذكر ذلك في التيسير وفاقا لابن مجاهد, وحاصله كما في الجعبري أن لابن مجاهد عن قنبل وجهين: الشنبوذي عنه على فعل وبكار عنه على فعول, والباقون بترك الهمز والواو في الثلاثة على الأصل السالم عن كثرة التغيير وخرج بالقيد "يكشف عن ساق، الساق، بالساق" المتفق على ترك الهمز فيه وكسر نون "أن اعبدوا" وصلا أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب.
واختلف في "لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنّ" [الآية: ٤٩] فحمزة والكسائي وخلف بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء المثناة الفوقية وهي لام الكلمة في الفعل الأول, وبتاء الخطاب وضم اللام في الثاني٢ على إسناد الخطاب من بعض الحاضرين إلى بعض, وافقهم الأعمش, والباقون بنون التكلم وفتح التاء في الفعل الأول, وبنون التكلم أيضا وفتح اللام في الثاني إخبارا عن أنفسهم, وقرأ "مَهْلِكَ أَهْلِه" بفتح الميم واللام أبو بكر, وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللامو والباقون بضم الميم وفتح اللام من أهلك رمز بالكهف والأخيرة تحتمل المصدر والزمان والمكان أي: ما شهدنا إهلاك أهله أو زمان إهلاكهم أو مكانه, وقراءة حفص تقتضي أن يكون للزمان والمكان أي: زمان هلاكهم ولا مكانه, وقراءة أبي بكر تقتضي المصدر أي: ما شهدنا هلاكه قاله في البحر.

١ أي: "سأقيها، السؤُق، سُؤقه". [أ] .
٢ أي: "لَتُبَيِّتُنَّه، كتَقْولُنَّ....". [أ] .


واختلف في "أَنَّا دَمَّرْنَاهُم" [الآية: ٥١] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بفتح الهمزة على تقدير حرف الجر, وكان تامة وعاقبة فاعلها وكيف حال أو أنا دمرناهم بدل من عاقبة أي: كيف حدث تدميرنا إياهم أو أنا دمرناهم خبر محذوف أي: هي أي: العاقبة تدميرنا إياهم, وتجري الأوجه الثلاثة مع جعلها ناقصة ويجعل كيف خبرها وتزيد الناقصة جواز جعل عاقبة اسمها, وأنا دمرناهم خبرها وكيف حال, وافقهم الأعمش والحسن, والباقون بكسرها على الاستئناف, وهو تفسير للعاقبة وكان يجوز فيها التمام والنقصان والزيادة للتأكيد, وكيف وما في حيزها في محل نصب على إسقاط الخافض إلى لتعلقه بانظر.
وقرأ "بيوتهم" [الآية: ٥١] بضم الباء ورش وأبو عمرو وحفص وأبو جعفر ويعقوب, وهذه البيوت هي التي قال فيها رسول الله ﷺ عام تبوك: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين" , وفي التوراة لا تظلم يخرب بيتك, وسهل الثانية من "أئنكم" مع الفصل قالون وأبو عمرو وأبو جعفر, وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس, وحققها بالفصل الحلواني عن هشام من طريق ابن عبدان, ومن طريق الجمال عنه في التجريد ومن طريق الشذائي عن الداجوني, وبلا فصل الداجوني عنه الجمهور, وفي المبهج من طريق الجمال عن الحلواني, وبه قرأ الباقون, وعن الحسن كان جواب هنا والعنكبوت بالرفع اسم كان, وإلا أن قالوا خبر وهو ضعيف, والجمهور بالنصب خبرا مقدما وإلا إلخ في موضع الاسم.
وقرأ "قدرناها" [الآية: ٥٧] بالتخفيف أبو بكر كما في الحجر.
وأمال: "اصطفى" [الآية: ٥٩] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق, "واتفقوا" على إثبات همزة الوصل بعد همزة الاستفهام وعلى تسهيلها في "اآلله" السابق ذكره بيونس مع ذكر اختلافهم في كيفية التسهيل عند آلآن بها, والأكثر على إبدالها ألفا مع إشباع المد وهو المشهور, وذهب آخرون إلى أنه بين بين من غير فصل بالألف لضعفها عن همزة القطع, "وأما" "أإله" في خمسة مواضع هنا من حيث الهمزتان فتقدم نظيره قريبا وهو أئنكم.
واختلف في "أما تشركون" [الآية: ٥٩] فأبو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء من تحت وافقهم الحسن واليزيدي, والباقون بالخطاب, وخرج بقيد أما عما يشركون المتفق الغيب ووقف على "ذات" بالهاء الكسائي, والباقون بالتاء, وعن المطوعي "أمن خلق" وأخواتها الأربعة بتخفيف الميم.
واختلف في "قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُون" [الآية: ٦٢] فأبو عمرو وهشام وروح بالغيب, وافقهم اليزيدي, والباقون بالخطاب, وخفف الذال حفص وحمزة والكسائي وخلف.
وقرأ "الرياح" بالجمع "نشرا" [الآية: ٦٣] بضم الشين والنون نافع وأبو عمرو


وأبو جعفر ويعقوب, وبالإفراد وضم النون والشين ابن كثير, وبالجمع وضم النون وإسكان الشين ابن عامر, وبالجمع وبُشْرا بالموحدة المضمومة مع إسكان الشين عاصم, وبالتوحيد والنون المفتوحة وسكون الشين حمزة والكسائي وخلف.
واختلف في "بل أدرك" [الآية: ٦٦] فنافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بوصل الهمزة وتشديد الدال وألف بعدها, والأصل تدارك بمعنى تتابع فأريد إدغام التاء في الدال فأبدلت دالا وسكنت فتعذر الابتداء بها, فاجتلبت همزة الوصل فصارا أدارك, فانتقل من تفاعل إلى افتاعل, وافقهم الأعمش, والباقون بهمزة واحدة مقطوعة, وسكون الدال مخففة بلا ألف بوزن أفعل قيل: هو بمعنى تفاعل فتتحد القراءتان, وقيل أدرك بمعنى بلغ وانتهى وفني من أدركت الثمرة لانتهاء غايتها التي عندها تعدم، وعن ابن محيصن أأدرك بهمزة ثم ألف بعدها.
وقرأ "أئذا كنا، أئنا لمخرجون"١ بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني نافع, وأبو جعفر وسهل الثانية, مع المد قالون وأبو جعفر, ومع القصر ورش, وقرأ ابن عامر والكسائي بالاستفهام في الأول والإخبار في الثاني مع زيادة نون فيه, وكل على أصله, لكن أكثر الطرق عن هشام على المد, وأجرى الخلاف له فيه كغيره الهذلي وغيره, وهو القياس كما في النشر, والباقون بالاستفهام فيهما, فابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر وأبو عمرو بالتسهيل والمد وعاصم وحمزة وروح وخلف بالتحقيق والقصر فيهما.
وقرأ "ضيق" [الآية: ٧٠] بكسر الضاد ابن كثير ومر بالنحل، وعن ابن محيصن "مَا تَكُنُّ" هنا والقصص بفتح تاء المضارعة وضم الكاف من كن الشيء ستره, والجمهور من أكنه أخفاه "وسهل" همز "إسرائيل" أبو جعفر مع المد والقصر وثلث الأزرق مد همزة بخلفه, وتقدم ما فيه مع وقف حمزة عليه أوائل البقرة.
وقرأ "وَلا يَسْمَعُ الصُّمّ" [الآية: ٨٠] هنا و [الروم الآية: ٥٢] بالغيب وفتح الميم ورفع "الصم" ابن كثير وافقه ابن محيصن "وسهل" الثانية من "الدعاء إذا" كالياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر ورويس.
واختلف في "بِهَادِي الْعُمْي" [الآية: ٨١] هنا و [الروم الآية: ٥٣] فحمزة بالتاء من فوق مفتوحة وإسكان الهاء بلا ألف٢ فعلا مضارعا للمخاطب, العمي بالنصب مفعول به وافقه الشنبوذي، وعن المطوعي بكسر الباء الموحدة وفتح الهاء وألف وتنوين الدال٣ العمي بالنصب مفعول به, والباقون كذلك لكن بغير تنوين مضافا للعمي إضافة لفظية نحو

١ أي: "إذا، أئنا ... " ابن عامر والكسائي: "أئذا، إننا". [أ] .
٢ أي: "تهدي العمي". [أ] .
٣ أي: "بهاد". [أ] .


بالغ الكعبة, واتفقوا على الوقف بالياء على "بهادي" هنا موافقة لخط المصحف الكريم, واختلفوا في الروم فوقف حمزة والكسائي بخلاف عنهما, ويعقوب بالياء, أما حمزة فلأنه يقرؤها تهدي فعلا مضارعا مرفوعا فياؤه ثابته, وأما الكسائي فبالحمل على هادي في هذه السورة وفيه مخالفة للرسم, ويعقوب على أصله.
واختلف في "إنَّ النَّاس" [الآية: ٨٢] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بفتح الهمزة على نزع الخافض أي: بأن وهذه الباء تحتمل التعدية والسببية أي: تحدثهم بأن إلخ أو بسبب انتفاء الإيمان وافقهم الأعمش والحسن, والباقون بالكسر على الاستئناف، وعن الحسن "الصوَر" بفتح الواو.
واختلف في "أتوه" [الآية: ٨٧] فحفص وحمزة وخلف بقصر الهمزة وفتح التاء فعلا ماضيا على حد فزع والهاء مفعوله, وافقهم الأعمش, والباقون بالمد وضم التاء١ اسم فاعل مضافا للضمير حملا على معنى كل على حد وكلهم آتيه, وأصله آتيون نقلت ضمة الياء إلى التاء قبلها بعد تجريدها, ثم حذفت الياء للساكنين, ثم النون للإضافة ولا يصح فعليته، وعن الحسن "داخرين" بلا ألف.
وأمال "وَتَرَى الْجِبَال" وصلا السوسي بخلفه والباقون بالفتح.
وقرأ "تحسبها" [الآية: ٨٨] بفتح السين على الأصل ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر, وكسرها الباقون على لغة الحجاز, وهذا الحال للجبال عقب النفخ في الصور, وهي أول أحوالها تموج وتسير ثم ينسفها الله فتصير كالعهن ثم تكون هباء منبثا في آخر الأمر.
واختلف في "يَفْعَلُون" [الآية: ٨٨] فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بالياء, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, واختلف عن هشام وابن ذكوان وأبي بكر, فأما هشام فرواه عنه كذلك بالغيب الحلواني من طريق ابن عبدان, وهي رواية أحمد والحسن عن الحلواني عنه, وكذا روى ابن مجاهد عن الأزرق الجمال, وروى النقاش وابن شنبوذ عن الأزرق بالخطاب, وهي قراءة الداني على شيخه الفارسي, ورواه له أيضا عن الحلواني, وكذا رواه الداجوني عن أصحابه عن هشام, وأما ابن ذكوان فروى الصوري عنه بالغيب, وكذا العطار عن النهرواني عن النقاش عن الأخفش, وكذا روى ابن عبد الرزاق وهبة الله عن الأخفش, وكذا ابن هارون عن الأخفش, وكذا ابن مجاهد عن أصحابه عنه, وكذا الثعلبي عنه, وروى سائر الرواة عن الأخفش عن ابن ذكوان بالخطاب, وأما أبو بكر فروى عنه العليمي بالغيب, وروى عنه يحيى بن آدم بالخطاب, وبه قرأ الباقون.
وقرأ "مِنْ فَزَع" [الآية: ٨٩] بالتنوين عاصم وحمزة والكسائي وخلف على أعمال

١ أي: "آتُوه". [أ] .


المصدر في الظرف بعده وهو "يومئذ" ويجوز أن يكون العامل في الظرف آمنون أو الظرف في موضع الصفة لفزع أي: كائن ذلك في ذلك الوقت, وفتح ميمه نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف, فعلى قراءة نافع وأبي جعفر فتحة الميم بناء لإضافته إلى غير متمكن, وعلى قراءة أبي عمرو ومن معه كسرة الميم إعراب بإضافة فزع إلى يوم على الوجه الآخر, فأعرب وإن أضيف إلى إذ لجواز انفصاله عنها, وأدغم لام "هل تجزون" حمزة والكسائي, واختلف عن هشام وصوب في النشر عنه الإدغام, وقال إنه الذي عليه الجمهور عنه وتقتضيه أصول هشام، "وعن" ابن محيصن "هذه البلدة" بالياء بدل الهاء.
وقرأ "تَعملون" [الآية: ٩٣] بالخطاب نافع وابن عامر وحفص وأبو جعفر ويعقوب والباقون بالغيب.
المرسوم اتفقوا على حذف ألف وكتب مبين وفي المكي أو ليأتينني بنونين, وفي الباقي بنون واحدة, واتفقوا على حذف ألف تربا هنا كالنبأ آيتنا مبصرة طيركم بل أدرك بحذف الألف, واتفقوا على كتابة الملؤا إني والملؤا أفتوني والملؤا أيكم بواو وألف في الثلاثة, وكتبوا أئنا لمخرجون بحرفين بين الألفين, وكتب بهادي العمي هنا بالياء في الكل, وبحذفها في الروم, وأما الألف فيهما فثابتة في بعض المصاحف, ومحذوفة في بعضها, وكذا ألف فناظرة أئنكم لتأتون بالياء "الموصول" ألا يسجدوا بلا نون قبل اللام, وهو مرادهم بالوصل, التاءات اتفقوا على كتابة ذات بالتاء حيث وقعت نحو: ذات بهجة ذات البروج ذات لهب, ياءات الإضافة خمس: "إِنِّي آنَسْت، أوزعني أن، ما لي لا أرى، إني ألقي، ليبلوني أأشكر" [الآية: ٧] , [الآية: ١٩] , [الآية: ٢٠] [الآية: ٢٩] , [الآية: ٤٠] . الزوائد ثلاث "أتمدونن، أتان، حتى تشهدون"، [الآية: ٣٦] , [الآية: ٣٦] , [الآية: ٣٢] .


سور القصص
...
سورة القصص:
مكية١ قيل إلا قوله تعالى الذين: آتيانهم الكتاب إلى الجاهلين فمدني, وقال ابن سلام إن الذي فرض عليك القرآن بالجحفة وقت الهجرة إلى المدنية وآيها ثمان وثمانون خلافها اثنان طسم كوفي, وترك يسقون زاد الجعبري على الطين حمصي, وترك أن يقتلون "مشبه الفاصلة" تذودان, وعكسه من خير فقير "القراءات" قد سبق إمالة طاء "طسم" لأبي بكر وحمزة والكسائي وخلف كسكت أبي جعفر على حروفها وإظهار نون سين لحمزة, ولأبي جعفر أيضا بسبب السكت وإمالة موسى لحمزة والكسائي وخلف, وتقليله للأزرق وأبي عمرو بخلفهما, ومر اتفاقهم على عدم إمالة "علا في الأرض" وعن ابن محيصن "يذبح" بفتح الياء والباء وسكون الذال.
وقرأ "أئمة" [الآية: ٥] في الموضعين هنا بتسهيل الثانية منهما مع القصر قالون والأزرق وابن كثير وأبو عمرو ورويس والأصبهاني كذلك, لكن مع المد في ثاني هذه السورة كموضع السجدة, ويقرأ الأول كالأزرق, وقرأ أبو جعفر بالتسهيل والمد بلا خلف, واختلف عن هؤلاء في كيفية التسهيل, فالجمهور على أنه بين بين والآخرون على أنه الإبدال ياء خالصة, ولا يجوز الفصل بالألف حالة الإبدال عن أحد, وقرأ هشام بالتحقيق, واختلف عنه في المد فقطع له به من طرقه أبو العلاء ومن طريق الحلواني أبو العز, وروى له القصر المهدوي وغيره وفاقا لجمهور المغاربة, وبه قرأ الباقون وتقدم الرد على من طعن في وجه الإبدال.
واختلف في "وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا" [الآية: ٦] فحمزة والكسائي وخلف بياء مفتوحة وراء مفتوحة ممالة مضارع رأى٢, و"فرعون" بالرفع فاعله و"هامانُ وجنودُهما" بالرفع عطفا عليه وافقهم الحسن والأعمش, لكن الحسن لا يميل, والباقون بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء عطفا على المنصوب قبله, وفرعون بالنصب مفعوله "وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا" كذلك عطفا عليه.
واختلف في "حَزَنا" [الآية: ٨] فحمزة والكسائي وخلف بضم الحاء وإسكان الزاي وافقهم الأعمش, والباقون بفتح الحاء والزاي لغة قريش, وهما بمعنى كالعدم والعدم

١ انظر الإتقان للسيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .
٢ أي: "يَرَى". [أ] .


وعلى كل جاء "مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا" و"عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْن" ووقف على "امرأت فرعون" و"قرت" بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب١.
وأمال "استوى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه ومثله "فقضى ويسعى وأقصى" وقفا "وعن" الحسن "فاستعانه" بالعين المهملة والنون, وعن ابن محيصن بخلفه ضم باء "رب" المنادى جميع ما في هذه السورة.
وقرأ "يَبْطُش" [الآية: ١٩] بضم الطاء أبو جعفر, ومر بالأعراف "وفتح" ياء الإضافة من "ربي أن" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر "وتقدم" حكم ضم الميم وكسرها وكذا الهاء قبلها من "دونهم امرأتين".
واختلف في "يصدر" [الآية: ٢٣] فنافع وابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بضم الياء وكسر الدال مضارع أصدر معدى بالهمزة, والمفعول محذوف أي: حتى ترد الرعاء مواشيهم, وافقهم ابن محيصن والأعمش والأزرق على أصله في ترقيق الراء, والباقون بفتح الياء وضم الدال٢, من صدر يصدر كأخذ يأخذ قاصر والرعاء فاعله أي: يرجع الرعاء بمواشيهم, وسبق بالنساء إشمام صاد يصدر لحمزة والكسائي ورويس وخلف.
وأمال "فسقى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق.
وقرأ "يا أبت" [الآية: ٢٦] بفتح التاء ابن عامر وأبو جعفر ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب "وفتح" يائي "إني أريد" و"ستجدني إن" نافع وأبو جعفر "وشدد" النون من "هاتين" ابن كثير كما مر بالنساء "وعن" الحسن "أيما الأجلين" بياء ساكنة.
وقرأ "لِأَهْلِهِ امْكُثُوا" بضم الهاء حمزة "وفتح" ياء "إِنِّي آنَسْت" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر وفتح ياء "لَعَلِّي آتِيكُم" من ذكر وابن عامر.
واختلف في "جُذْوَة" [الآية: ٢٩] فعاصم بفتح الجيم, وقرأ حمزة وخلف بضمها, وافقهما الأعمش, والباقون بكسرها وهي لغات ثلاث في الفاء كالرشوة والربوة والجذوة العود الغليظ وإن خلا عن النار, أو الذي هي فيه, أو الشعلة منها قاله أبو عبيد وليس المراد هنا إلا ما في رأسه نار "ووقف" حمزة وهشام بخلفه على "شاطي" بإبدال الهمزة ياء ساكنة على القياسي وياء مكسورة بحركة نفسها على مذهب التميميين فإن سكنت للوقف اتحد مع ما قبله لفظا, وإن وقفت بالإشارة وقفت بالروم يصير وجهين, والثالث التسهيل بين بين على روم حركة الهمزة وفتح ياء "إِنِّي أَنَا اللَّه" "نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, واتفقوا على فتح "عصاك" لكونها واوية مرسومة بالألف وسهل همزة "رآها تهتز"

١ أي: "قُرَّتُه". [أ] .
٢ أي: "يَصْدُرَ". [أ] .


الأصبهاني ومر حكم إمالة الراء والهمزة في: وإذا رآك بالأنبياء, وسبق تفصيله بالأنعام وغيرها.
وأمال "ولي مدبرا" كقضي حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
واختلف في "الرُّهب" [الآية: ٣٢] فابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بضم الراء وسكون الهاء, وافقهم الشنبوذي, وقرأ حفص بفتح الراء وسكون الهاء, والباقون بفتحهما١ لغات بمعنى الخوف.
وقرأ "فذانَّك" [الآية: ٣٢] بتشديد النون وابن كثير وأبو عمرو ورويس, ومر بالنساء, وأثبت الياء في "يقتلون" في الحالين يعقوب وفتح ياء معي حفص وحده, ونقل همز "ردءا" إلى الدال نافع وأبو جعفر إلا أنه أبدل من التنوين ألفا في الحالين كنافع في الوقف ومر في النقل.
واختلف في "يصدقني" [الآية: ٣٤] فحمزة وعاصم برفع القاف على الاستئناف أو الصفة لردأ أو الحال من الضمير في أرسله, والباقون بالجزم جواب لمقدر على الأصح دل عليه أرسله, وفتح ياء "إِنِّي أَخَاف" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وأثبت الياء في "يكذبون" وصلا ورش وفي الحالين يعقوب, وعن الحسن "عضدك" بفتح الضاد, والجمهور بضمها, وأمال "مفتري" وقفا أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق.
واختلف في "وَقَالَ مُوسَى" [الآية: ٣٧] فابن كثير بغير واو على الاستئناف٢, وافقه ابن محيصن والباقون بإثبات الواو عطفا للجملة على ما فيها, وفتح ياء "رَبِّي أَعْلَم" معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وقرأ "وَمَنْ تَكُونُ لَه" بالياء من تحت حمزة والكسائي وخلف ومر وجهه بالأنعام وفتح ياء "لَعَلِّي أَطَّلِع" نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر, وقرأ "لا يَرْجِعُون" ببنائه للفاعل نافع وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف ومر بالبقرة, وأما "أئمة" فذكرت أول السورة, وأمال "الدنيا" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو وعن الدوري عنه من طريق ابن فرح تمحيضها, ومر للأزرق خمس طرق في "الأولى" ونحوها من حيث تثليث البدل والتقليل وعدمه "وتقدم" حكم حركة الهاء والميم من "عَلَيْهِمُ الْعُمُر".
واختلف في "ساحران" [الآية: ٤٨] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بكسر السين وسكون الحاء بلا ألف٣ أي: القرآن والتوراة أو موسى وهارون أو موسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام على المبالغة أو حذف المضاف, وافقهم المطوعي, والباقون بفتح السين

١ أي: "الرِّهَب". [أ] .
٢ أي: "قال موسى" بدون الواو أولا. [أ] .
٣ أي: "سِحران". [أ] .


وألف بعدها وكسر الحاء أي: موسى وهارون أو موسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام ورقق الأزرق راءه بخلف عنه, والتفخيم من أجل ألف التثنية, وعن الحسن "وصلنا" بتخفيف الصاد.
واختلف في "يجبى" [الآية: ٥٧] فنافع وأبو جعفر ورويس بالتاء من فوق, والباقون بالياء من تحت ووجههما ظاهر؛ لأن التأنيث في الفاعل مجازي.
وقرأ في "أُمِّهَا" [الآية: ٥٩] بكسر الهمزة في الوصل حمزة والكسائي كما في النساء.
واختلف في "يَعْقِلُون" [الآية: ٦٠] فأبو عمرو بخلف عن السوسي بالياء من تحت, والباقون بالتاء من فوق, وصحح الوجهين في النشر عن أبي عمرو من روايتيه, لكنه قال: إن الأشهر عنه الغيب وبهما أخذ في رواية السوسي لثبوت ذلك عندي نصا وأداء ا. هـ. ولذلك قصر في طيبته نقل الخلاف عن السوسي, وقرأ "ثم هو" بسكون الهاء قالون والكسائي وأبو جعفر بخلف عنه وعن قالون, ومر بالبقرة أن الخلف عنه عزيز من طريق أبي نشيط, وتقدم التنبيه على نحو: "عليهم القول، وعليهم الأنباء" من حيث حركة الهاء والميم, وكذا "قيل" من حيث إشمام القاف كضم هاء "يناديهم" ليعقوب ومر أيضا بهود اتفاقهم على تخفيف "فعميت" هنا, وأمال "فعسى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما, وقرأ "ترجعون" بفتح التاء وكسر الجيم مبنيا للفاعل يعقوب, وقرأ "قُلْ أَرَأَيْتُم" معا بتسهيل الهمزة نافع وأبو جعفر وللأزرق وجه آخر إبدالها ألفا ممدودة للساكنين, وحذفها الكسائي كما في الأنعام, وقرأ "بضياء" بهمزة مفتوحة بعد الضاد قنبل, والباقون بالياء ومر في الهمز المفرد.
وأمال "فبغى" و"تعالى" حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "لتنوء" بالنقل على القياس وبالإدغام على جعل الأصلي كالزائد, ويجوز عليهما الروم والإشمام فهي ستة, ولا يصح غيرها كما في النشر, وفتح ياء "عندي أو لم" نافع وابن كثير بخلاف عنه وأبو عمرو وأبو جعفر قال في النشر: وكلاهما صحيح عنه يعني ابن كثير غير أن الفتح عن البزي ليس من طرق الشاطبية والتيسير, وكذا الإسكان عن قنبل ا. هـ. وأبدل همز فئة ياء أبو جعفر ووقف على الياء من قوله: "ويكأن الله" و"ويكأنه" الكسائي ووقف أبو عمرو على الكاف, والباقون على الكلمة كلها وهذا كله في وقف الاختبار والاضطرار والابتداء في قراءة الكسائي بكأن وأبي عمرو بالهمز, ومر في الوقف على المرسوم عن النشر أن المختار للجميع الوقف على الكلمة بأسرها لاتصالها رسما بالإجماع.
واختلف في "لخسف" [الآية: ٨٢] فحفص ويعقوب بفتح الخاء والسين مبنيا


للفاعل وهو الله, وافقهما الحسن, والباقون بضم الحاء وكسر السين١ مبنيا للمفعول وبنا نائب الفاعل وفتح الياء "ربي أعلم" نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وقرأ "ترجعون" بفتح التاء وكسر الجيم على بنائه للفاعل يعقوب.
المرسوم روى نافع قالوا سحران بحذف ألف فاعل وكتب فرغا بحذف الأولى اتفاقا, وكتب في المكي قال موسى بغير واو, وكتبوا أن يهديني بالياء, واتفقوا على رسم ألف بعد الواو في لتنؤا, وعلى كتابة أقصا المدينة بالألف كموضع يس, واتفقوا على وصل ويكأن وويكأنه, وعلى كتابة امرأت فرعون بالتاء, وكذا قرت عين ياءات الإضافة اثنا عشر: "رَبِّي أن" [الآية: ٢٢] ، "إِنِّي آنَسْت" [الآية: ٢٩] ، "إِنِّي أَنَا" [الآية: ٣٠] ، "إِنِّي أَخَاف" [الآية: ٣٤] ، "رَبِّي أَعْلَم" معا [الآية: ٣٧، ٨٥] ، "لعلي" معا [الآية: ٢٩، ٣٨] ، "إِنِّي أُرِيد" [الآية: ٢٧] ، "سَتَجِدُنِي" [الآية: ٢٧] ، "إن مَعِيَ رِدْءًا" [الآية: ٣٤] ، "عندي أو لم" [الآية: ٧٨] ، وفيها زائدتان "أن يقتلون، أن يكذبون" [الآية: ٣٣, ٣٤] .

أي: "لَخُسِف". [أ] .