سورة سأل:
وتسمى المعارج والواقعة: مكية١ وآيها أربعون وثلاث دمشقي وأربع في الباقي "خلافها" آية "أَلْفَ سَنَة" تركها دمشقي.
القراءات: اختلف في "سأل" [الآية: ١] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بألف بلا همز٢ بوزن قال, وهي لغة قريش فهو من السؤال أبدلت همزته على غير قياس عند سيبويه والقياس بين بين, أو من السيلان فألفه عن ياء كباع والمعنى سال وادي بعذاب، والباقون بالهمز من السؤال فقط وهي اللغة الفاشية, ويوقف عليه لحمزة بالتسهيل فقط, واختلف في "تعرج" [الآية: ٤] فالكسائي بالياء من تحت، والباقون بالتاء من فوق.
واختلف في "ولا يسئل" [الآية: ١٠] فالبزي من طريق ابن الحباب وأبو جعفر بضم الياء مبنيا للمفعول ونائبه حميم, وحميما نصب بنزع الخافض عن, وكذا رواه الزينبي عن أصحابه عن أبي ربيعة، والباقون بفتح الياء مبنيا للفاعل أي: لا يسأل قريب قريبا عن حاله أو لا يسأله نصرة ولا منفعة لعلمه أنه لا يجد ذلك عنده, وهي رواية أبي ربيعة عن البزي.
وقرأ "يومئذ" [الآية: ١١] بفتح الميم نافع والكسائي وأبو جعفر كما في هود, وأبدل أبو جعفر همزة "تؤويه" واوا ساكنة فجمع بين الواوين الأصلية والمبدلة بلا إدغام، والباقون بالإظهار, ويوقف عليه لحمزة بالإبدال بلا إدغام وبالإدغام وهما في الشاطبية وغيرها، وأمال رءوس آي هذه السورة وهي أربعة "لظى, وللشوى, وتولى, فأوعى" حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفه غير أن التقليل عنه أكثر من الفتح كما مر, واختلف في "نزاعة" [الآية: ١٦] فحفص بالنصب على الحال من الضمير المستكين في لظى؛ لأنها وإن كانت علما جارية مجرى المشتقات بمعنى المتلظي أو على الاختصاص، والباقون بالرفع خبر ثان، وأمال "ابتغى" حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق بخلفه، وقرأ "لِأَمَانَاتِهِم" [الآية: ٣٢] بالتوحيد٣ ابن كثير، وافقه ابن محيصن ومر بالمؤمنين.

١ انظر الإتقان للسيوطي: "٢/ ١٢٨١". [أ] .
٢ أي: "سال ... ". [أ] .
٣ أي: "لأمانتهم". [أ] .


واختلف في "بِشَهَادَاتِهِم" [الآية: ٣٣] فحفص ويعقوب بألف بعد الدال على الجمع اعتبارا بتعدد الأنواع، والباقون بلا ألف على التوحيد على إرادة الجنس, وتقدم في الوقف على المرسوم حكم الوقف على "فمال" والابتداء بها, وفي محالها الثلاثة, وعن ابن محيصن "رب المشرق والمغرب" بالتوحيد فيها.
وقرأ "حتى يَلْقَوا" [الآية: ٤٢] بفتح الياء وسكون اللام بلا ألف أبو جعفر١ كما في الزخرف, ومر اتفاقهم على فتح حتى, واختلف في "إِلَى نُصُب" [الآية: ٤٣] فابن عامر وحفص بضم النون والصاد جمع نصب كسقف وسقف أو جمع نصاب ككتب وكتاب, وعن الحسن بفتح النون والصاد فعل٢ بمعنى مفعول، والباقون بفتح النون وإسكان الصاد٣ اسم مفرد بمعنى المنصوب للعبادة أو العلم, وقال أبو عمرو: وهي شبكة الصائد يسرع إليها عند وقوع الصيد فيها خوف انقلابه.
المرسوم: نافع عن المدني "المشرق، والمغرب" بحذف ألفهما, وقيل ثابتتان في العراقية, واتفقوا على فصل لام "فمال" كالنساء، والكهف، والفرقان.

١ أي: "يَلْقَوا". [أ] .
٢ أي: "نَصَب". [أ] .
٣ أي: "نَصْب". [أ] .


سورة نوح ﵊:
مكية١ وآيها عشرون وثمان كوفي وتسع بصري ودمشقي وثلاثون حجازي وحمصي "خلافها" خمس فيهن نورا حمصي وسواعا غيره فادخلوا نارا ونسرا كوفي وحمصي ومدني أخيرا ضلوا كثيرا مكي ومدني أول. القراءات قرأ "أن اعبدوا الله" بكسر النون أبو عمرو وعاصم وحمزة ويعقوب, وأثبت الياء في "وأطيعون" في الحالين يعقوب وأبدل الهمزة واوا مفتوحة في "ويؤخركم، ولا يؤخر" ورش من طريقيه وأبو جعفر كوقف حمزة وفتح ياء "دعائي إلا" نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر وكذا "إني أعلنت لهم" غير ابن عامر فسكنها كالباقين، وعن الحسن فتح ياء "قومي" ومر للأزرق تفخيم الراء من "فرارا" كالجماعة لأجل تكرارها وضم يعقوب الهاء من "فيهن نورا" بلا خلاف ووقف عليها بهاء السكت بخلفه.
واختلف في "وولده" [الآية: ٢١] فنافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر بفتح الواو واللام، وعن الحسن بكسر الواو وسكون اللام٢, والباقون بضم الواو وسكون اللام٣ قيل الفتح والضم لغتان كالبخل والبخل, وقيل المضموم جمع المفتوح كأسد وأسد، وعن ابن محيصن "كبارا" بكسر الكاف وتخفيف الباء جمع كبير, واختلف في "ودا" [الآية: ٢٣] فنافع وأبو جعفر بضم الواو والباقون بفتحها لغتان في اسم صنم في عهد نوح، وعن المطوعي "يغوثا ويعوقا" بالتنوين مصروفين للتناسب نحو: سلاسل.
وقرأ "خَطَايَاهُم" [الآية: ٢٥] بوزن قضاياهم أبو عمرو, والباقون "خطيئاتهم" بالألف والتاء المكسورة جرا, ووقف يعقوب بخلفه على "ولوالدي" بهاء السكت٤ وفتح ياء "بيتي" هشام وحفص وسكنها الباقون. ياءات الإضافة أربعة: "قومي" [الآية: ٢] للحسن "دُعَائي إِلَّا" [الآية: ٦] "إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُم" [الآية: ٩] "بَيْتِيَ مُؤْمِنًا" [الآية: ٢٨] وفيها زائدة "وَأَطِيعُون" [الآية: ٣] .

١ انظر الإتقان للسيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .
٢ أي: "وَوِلْده". [أ] .
٣ أي: "وَوُلْده". [أ] .
٤ أي: "والِدَّيَّه". [أ] .


سورة الجن:
مكية١ وآيها عشرون وثمان آيات وسبع عند البزي "خلافها" ثنتان من الله أحد مكي وترك من دونه ملتحدا. القراءات: نقل ابن كثير قرآنا.
واختلف في همز "وَأَنَّهُ تَعَالَى" [الآية: ٣] وما بعده إلى قوله سبحانه: "وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ" [الآية: ١٤] وجملته اثنا عشر فابن عامر وحفص وحمزة والكسائي وخلف بفتح الهمزة فيهن عطفا على مرفوع أوحى, قاله أبو حاتم وعورض بأن أكثرها لا يصح دخوله تحت معمول أوحى, وهو ما كان فيه ضمير المتكلم نحو: لمسنا, وقيل عطفا على الضمير في به من فآمنا به من غير إعاده الجار على مذهب الكوفيين, وقواه مكي بكثرة حذف حرف الجر مع أن, وجعله القاضي تبعا للزمخشري عطفا على محل به كأنه قال صدقناه وصدقنا أنه تعالى وأنه كان يقول, وكذا البواقي، وقرأ أبو جعفر بالفتح في ثلاثة منها وهي: "وأنه تعالى، وأنه كان يقول، وأنه كان رجال" [الآية: ٣، ٤، ٦] جمعا بين اللغتين، وافقهم الحسن والأعمش، والباقون بالكسر فيها كلها عطفا على قوله: أنا سمعنا, فيكون الكل مقولا للقول.
واختلف أيضا في "وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّه" [الآية: ١٩] فنافع وأبو بكر بكسرها، والباقون بفتحها وتوجيهها معلوم من السابق ولا خلاف في فتح "أنه استمع وأن المساجد"، واتفقوا على فتح جيم "جد" ورفع دالة مضافا إلى ربنا أي: عظمته أو سلطانه أو غناه.
واختلف في "أَنْ لَنْ تَقُول" [الآية: ٥] فيعقوب بفتح القاف وتشديد الواو٢ مضارع تقول أي: تكذب والأصل تتقول فحذف أحد التاءين, وانتصب كذبا حينئذ على المصدر؛ لأن التقول كذب نحو: قعدت جلوسا، والباقون بضم القاف وسكون الواو مضارع قال, وانتصب كذبا بتقول؛ لأنه نوع من القول، وأمال "فزادوهم" حمزة وهشام من طريق الداجوني وابن ذكوان من طريق الصوري والنقاش عن الأخفش وأبدل همز "ملئت" ياء مفتوحة الأصبهاني وأبو جعفر.
واختلف في "نسلكه" [الآية: ١٧] فعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بياء الغيبة، وافقهم الأعمش، والباقون بنون العظمة.

١ انظر الإتقان للسيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .
٢ أي: "تَقَوَّل". [أ] .


واختلف في "عَلَيْهِ لِبَدًا" [الآية: ١٩] فهشام من طريق ابن عبدان عن الحلواني بضم اللام ولم يذكر في التيسير غيره, وبه قرأ صاحب التجريد على الفارسي من طريق الحلواني والداجوني معا وهو جمع لبدة بالضم نحو: غرفة وغرف، والباقون بكسرها جمع لبدة بالكسر أي: كاد يركب بعضهم بعضا لكثرتهم للإصغاء والاستماع لما يقوله وهي رواية الفضل عن الحلواني ورواية النقاش عن الجمال عن الحلواني, وزيد عن الداجوني, والوجهان صحيحان عن هشام كما في النشر, وهما في الشاطبية كالطيبة عن ابن محيصن ضم اللام وتشديد الباء مفتوحة وعنه بتخفيفها مضمومة١.
واختلف في "قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو" [الآية: ٢٠] فعاصم وحمزة وأبو جعفر بضم القاف وسكون اللام بلفظ الأمر، وافقهم الأعمش، والباقون قال بلفظ الماضي على الخبر عن عبد الله وهو محمد ﷺ وفتح ياء الإضافة من "ربي أمدا" نافع وابن كثير وأبو جعفر وأبو عمرو.
واختلف في "لِيُعْلَمَ أَنْ قَد" [الآية: ٢٨] فرويس بضم الياء مبنيا للمفعول، والباقون بفتحها مبنيا للفاعل أي: ليعلم النبي الموحى إليه ﷺ ومر التنبيه على ضم هاء "لديهم" لحمزة ويعقوب وعلى إمالة "أحصى".
المرسوم في بعض المصاحف "قُلْ إِنَّمَا" بلا ألف وفي بعضها بألف، واتفقوا على حذف ألف الن في جميع القرآن نحو: "فالن باشروهن" إلا "فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآن" هنا فبالإثبات في بعض المصاحف، واتفقوا على قطع "أَنْ لَنْ تَقُول". ياءات الإضافة واحدة "رَبِّي أَمَدًا" [الآية: ٢٥] .

١ أي: "لُبَّدا"، أو "لُبَدا". [أ] .


سورة المزمل:
مكية قيل إلا آيتين واصبر على ما يقولون وتاليتها, وقيل إلا إن ربك إلى آخرها, "وآيها" ثماني عشرة مدني أخير وتسع بصري وحمصي وعشرون في الباقي خلافها أربع المزمل كوفي ودمشقي ومدني أول جحيما غير حمصي إليكم رسولا مكي ونافع شيبا غير مدني أخير. مشبه الفاصلة قرضا حسنا.
القراءات: قرأ "أَوِ انْقُصْ" [الآية: ٣] بكسر الواو عاصم وحمزة وصلا, ونقل ابن كثير "القرآن" وأبدل همز ناشئة ياء مفتوحة الأصبهاني وأبو جعفر.
واختلف في "أشد وطأ" [الآية: ٣٣] فأبو عمرو وابن عامر بكسر الواو وفتح الطاء وألف ممدودة بعدها همزة بوزن قتال مصدر واطأ لمواطئة القلب اللسان فيهما, أو موافقته لما يراد من الإخلاص والخضوع, ولذا فضلت صلاة الليل على صلاة النهار, وافقهم اليزيدي والحسن وابن محيصن بخلفه, والثاني له كذلك مع فتح الواو، والباقون بفتح الواو وسكون الطاء بلا مد مصدر وطئ أي: أشد ثبات قدم وأبعد من الزلل أو أثقل من صلاة النهار أو أشد نشاطا للمصلي أو أشد قياما, أو أثبت قياما وقراءة أو أثبت للعمل وأدوم لمن أراد الاستكثار من العبادة, ويوقف عليه لحمزة وهشام بخلفه بالنقل فقط.
واختلف في باء "رَبُّ الْمَشْرِق" [الآية: ٩] فابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف بخفضها صفة لربك أو بدل أو بيان, وافقهم الأعمش وابن محيصن، والباقون بالرفع على الابتداء والخبر الجملة من قوله لا إله إلا هو أو خبر مضمر أي: هو رب, وأمال "فعصى" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
وقرأ "مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْل" [الآية: ٢٠] بسكون اللام هشام وضمها الباقون كما في البقرة وخرج ثلث المفرد المتفق على ضم لامه.
واختلف في "نِصْفَهِ, وَثُلُثِه" [الآية: ٢٠] فابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي وخلف بنصب الفاء والثاء وضم الهائين عطفا على أدنى المنصوب ظرفا بتقوم, وافقهم ابن محيصن والأعمش، والباقون بخفض الفاء والثاء وكسر الهائين عطفا على ثلثي الليل المجرور بمن وخرج بنصفه الملاصق لثلثه نصفه أول السورة المتفق على فتحه.


سورة المدثر:
مكية وآيها خمسون وخمس مكي ودمشقي ومدني أخير وست في الباقي "خلافها" ثنتان يتساؤلون تركها مدني أخير عن المجرمين تركها مكي ودمشقي ونافع. مشبه الفاصلة اثنان: والمؤمنون بهذا مثلا.
القراءات: واختلف في "والرجز" [الآية: ٥] فحفص وأبو جعفر ويعقوب بضم الراء لغة الحجاز، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بكسرها لغة تميم، وعن الحسن "تَسْتَكْثِر" [الآية: ٦] بالجزم بدلا من الفعل قبله, والجمهور بالرفع على أنه في موضع الحال أي: لا تمنن مستكثرا ما أعطيت, أو على حذف أن على أن الأصل أن تستكثر, فلما حذفت أن ارتفع، وأمال "أدريك" أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق ومر تفصيلها قريبا أول الحاقة.
وقرأ "تِسْعَةَ عَشَر" [الآية: ٣٠] بسكون العين أبو جعفر تخفيفا ومر في براءة.
واختلف في "وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَر" [الآية: ٣٣] فنافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف بإسكان الذال ظرفا لما مضى من الزمان أدبر بهمزة مفتوحة ودال ساكنة على وزن أكرم، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بفتح الدال ظرفا لما يستقبل وبفتح دال "دبر" على وزن ضرب لغتان بمعنى يقال دبر الليل وأدبر, وقيل أدبر تولى ودبر انقضى والرسم يحتملهما١، وأمال "أتانا", و"أن يؤتى" حمزة والكسائي وخلف، وقللهما الأزرق بخلفه.
واختلف في "مستنفرة" [الآية: ٥٠] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بفتح الفاء اسم مفعول أي: ينفرها القناص، والباقون بكسرها بمعنى نافرة, قال الزمخشري: كأنها تطلب النفار في نفوسها في جمعها له وحملها عليه ا. هـ. فأبقى السين على بابها قال السمين: وهو معنى حسن.
واختلف في "وَمَا يَذْكُرُونَ" [الآية: ٥٦] فنافع بالخطاب، والباقون بالغيب.

١ أي: "إذا دَبَرَ". [أ] .


سورة القيامة:
مكية١ وآيها ثلاثون وتسع في غير الكوفي والحمصي وأربعون فيهما خلافها آية "لِتَعْجَلَ بِه" لهما. مشبه الفاصلة بصيرة معاذيره.
القراءات: وقرأ "لا أُقْسِم" [الآية: ١] الأولى بحذف الألف من غير لا٢ البزي من طريق أبي ربيعة وقنبل كما مر بيونس, ووجهت بأن اللام لام للتأكيد أو جواب قسم مقدر دخلت على مبتدأ محذوف أي: لأنا أقسم وإذا كان الجواب اسمية أكد باللام وإذا كان خبرها مضارعا جاز أن يكون للحال؛ لأن البصريين يمنعون أن يقع فعل الحال جوابا للقسم, فإن ورد ما ظاهره ذلك كما هنا جعل الفعل خبر المضمر فيعود الجواب جملة اسمية والتقدير: والله لأنا أقسم كما مر، والباقون بإثبات الألف وهي رواية ابن الحباب عن البزي بجعل لا نافية لكلام مقدر كأنهم قالوا إنما أنت مفتر في الإخبار عن البعث فرد عليهم بلا, ثم ابتدأ فقال أقسم, وقيل نفي للقسم بمعنى أن الأمر أعظم, وقيل زائدة تأكيدا على حد لئلا يعلم وهو شائع كقولهم لا وأبيك وعلى هذا اقتصر القاضي وخرج بالأولى ولا أقسم بالنفس كالبلد المتفق على الألف فيهما كالرسم، وقرأ "أيحسَب" [الآية: ٣] بكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي ويعقوب وخلف عن نفس، وأمال "بلى" أبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو.
واختلف في "بَرَقَ" [الآية: ٧] فنافع وأبو جعفر بفتح الراء، والباقون بكسرها لغتان في التحير والدهشة وعن الحسن "المفر" بكسر الفاء اسم مكان الفرار, وعن ابن محيصن "بلنسان" وبالإدغام، وأمال "ألقى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه ومثله "أولى فأولى" ونقل ابن كثير "قرآنه" معا.
واختلف في "يحبون ويذرون" [الآية: ٢٠] فنافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف بالخطاب فيهما، والباقون بالغيب وسكت حفص بخلفه من طريقيه على نون "من راق" سكتة لطيفة من غير تنفس لئلا يتوهم أنها كلمة, ومر بالكهف٣ ووقف عليه

١ انظر الإتقان للسيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .
٢ أي: "لأقسم ... ". [أ] .
٣ انظر ص: "٣٦٣". [أ] .


بالياء ابن محيصن، وأمال رءوس الآي من "صلى" إلخ حمزة والكسائي وخلف، وقللها أبو عمرو والأزرق ورقق لام صلى وجها واحدا حيث قللها كذلك لما تقدم أن الإمالة والتغليظ ضدان لا يجتمعان, ووافق أبو بكر حمزة ومن معه على إمالة "سدى" وقفا من طريق المصريين والمغاربة وصحح في النشر عنه الوجهين.
واختلف في "يمنى" [الآية: ٣٧] فهشام من طريق الشنبوذي عن النقاش عن الجمال عن الحلواني, وكذا من طريق المفسر والشذائي عن الداجوني وحفص ويعقوب بالياء من تحت على جعل الضمير عائدا على مني أي: يصب فالجملة محلها جر صفة لمني, وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بالتاء من فوق على أن الضمير "للنطفة".
المرسوم كتب في بعض المصاحف "ينبؤا" بواو وألف، واتفقوا على وصل "ألن نجمع".


سورة الإنسان:
مكية١ وقيل مدنية إلا آية ولا تطع إلخ, وقيل من فاصبر إلخ, وآيها إحدى وثلاثون. مشبه الفاصلة: خمسة "السبيل، وقوارير" الثاني "مخلدون، نعيما" وعكسه "قوارير" الأول. القراءات: أمال "أتى" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه.
واختلف في "سلاسل" [الآية:٤] فنافع وهشام من طريق الحلواني والشذائي عن الداجوني وأبو بكر والكسائي وأبو جعفر ورويس عن طريق أبي الطيب بالتنوين للتناسب؛ لأن ما قبله منون منصوب, وقال الكسائي وغيره من الكوفيين: إن بعض العرب يصرفون جميع ما لا ينصرف إلا أفعل التفضيل، وعن الأخفش يصرفون مطلقا وهم بنو أسد؛ لأن الأصل في الأسماء الصرف, والوقف في هذه القراءة بالألف بدل التنوين، وعن الحسن والشنبوذي كذلك، والباقون بالمنع من الصرف على الأصل بلا تنوين لكونه جمع تكسير بعد ألفه حرفان كمساجد وهو رواية زيد عن الداجوني وهؤلاء في الوقف على ثلاث فرق منهم من وقف بالألف بلا خلاف وهو أبو عمرو وروح من طريق المعدل، وافقه اليزيدي ومنهم من وقف بغير ألف كذلك وهم حمزة وخلف وزيد عن الداجوني عن هشام ورويس من غير طريق أبي الطيب وروح من غير طريق المعدل، وافقهم المطوعي, واختلف عن الباقين وهم ابن كثير وابن ذكوان وحفص، وافقهم ابن محيصن فروى الحمامي عن النقاش عن أبي ربيعة وابن الحباب عن البزي وابن شنبوذ عن قنبل وغالب العراقيين عن ابن ذكوان وأكثر المغاربة عن حفص كل هؤلاء بالألف عمن ذكر, ووقف عنهم بغير ألف باقي أصحاب النقاش عن أبي ربيعة عن البزي وابن مجاهد عن قنبل والنقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان والعراقيون عن حفص, وأطلق الوجهين عنهم في التيسير, وأمال "فوقاهم الله" "ولقاهم" "وجزاهم" وتسمى "وسقاهم" وحمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وحذف أبو جعفر همز "متكئين" كوقف حمزة في أحد وجهيه والثاني بين بين على القياس.
واختلف في "قوارير قوارير" [الآية: ١٥] فنافع وأبو بكر والكسائي وأبو جعفر بتنوينهما٢ معا؛ لأنهما كسلاسل جمعا وتوجيها غير أن السلاسل على مفاعل وقوارير على مفاعيل, ووقفوا عليهما بالألف للتناسب موافقة لمصاحفهم، وافقهم الحسن والأعمش, وعن

١ انظر الإتقان للسيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .
٢ أي: "قواريرا، قواريرا". [أ] .


الأعمش وجه آخر رفعهما بلا تنوين على إضمار مبتدأ أي: هي، وقرأ ابن كثير وخلف عن نفسه بالتنوين في الأول وبدونه في الثاني مناسبة لرءوس الآي في الأول, ووقفا بالألف في الأول وبدونها في الثاني، وافقهما ابن محيصن، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وحفص وروح بغير تنوين فيهما, ووقفوا على الأول بالألف لكونه رأس آية بخلف عن روح في الوقف, وعلى الثاني بدونها إلا هشاما فاختلف عنه في الثاني من حيث الوقف من طريق الحلواني فوقف عليه بالألف عنه المغاربة وبدونها عنه المشارقة، وافقهم اليزيدي، وقرأ حمزة ورويس بغير تنوين فيهما أيضا ووقفا بغير ألف فيهما ومر ضم هاء "عليهم" لحمزة ويعقوب, ويوقف لحمزة على "لؤلؤا" بوجه واحد وهو إبدال الأولى واوا ساكنة والثانية واوا مفتوحة، وافقه في الأولى أبو عمرو بخلفه وأبو بكر وأبو جعفر ويوقف لرويس على ثم بهاء السكت بخلفه.
واختلف في "عَالِيَهُم" [الآية: ٢١] فنافع وحمزة وأبو جعفر بسكون الياء١ خبر مقدم وثياب مبتدأ مؤخر، وافقهم ابن محيصن والحسن، وعن المطوعي كذلك مع ضم الهاء، والباقون بفتح الياء وضم الهاء على أنه حال من الضمير المجرور في عليهم أو من مفعول حسبتهم أو على الظرفية خبرا مقدما لثياب كأنه قيل فوقيهم.
واختلف في "خُضْرُ وَإِسْتَبْرَقُ" [الآية: ٢١] فنافع وحفص بالرفع فيهما فرفع "خُضْرُ" على النعت لثياب "وَإِسْتَبْرَقُ" نسقا على ثياب على حذف مضاف أي: وثياب إستبرق، وافقهما الحسن لكنه بغير تنوين في إستبرق وهمزة القطع، وقرأ ابن كثير وأبو بكر بخفض الأول ورفع الثاني٢ فخضر نعت لسندس وفيه وصف المفرد بالجمع وأجازه الأخفش وأجيب عنه بأنه اسم جنس, وقيل جمع لسندسه واسم الجنس يوصف بالجمع قال تعالى: السحاب الثقال, "وإستبرق" نسق على ثياب على ما مر، وافقهما ابن محيصن إلا أنه لم ينونه وعنه بخلف وصل همزة القطع، وقرأ أبو عمرو وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب برفع الأول وخفض الثاني٣ فخضر نعت لثياب وإستبرق نسق على سندس أي: ثياب خضر من سندس ومن إستبرق، وافقهم اليزيدي، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بخفضهما٤ فخضر نعت لسندس على ما مر, وإستبرق نسق على سندس، وافقهم الأعمش.
واختلف في "وما تشاؤن" [الآية: ٣٠] هنا فابن كثير وأبو عمر وابن عامر بخلف عنه من روايتيه بالياء من تحت، وافقهم ابن محيصن والحسن واليزيدي، والباقون بالتاء من فوق, والوجهان صحيحان عن ابن عامر من روايتي هشام وابن ذكوان كما في النشر أي: من طريقي كل منهما كما يفهم منه وخرج موضع التكوير المتفق على الخطاب فيه.
المرسوم في كل الرسوم "سلاسل وكانت قواريرا" بألف مكان التنوين, واختلفوا في "قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّة" ففي بعضها بألف وفي بعضها بدونها، واتفقوا على حذف ألف "عليهم".

١أي: "عليهم". [أ] .
٢ أي: "خضرٍ وإستبرقٌ" [أ] .
٣ أي: "خضرٌ، وإستبرقٍ". [أ] .
٤ أي: "خضر وإستبرقٍ". [أ] .


سورة المراسلات
...
سورة المرسلات:
مكية١ قيل إلا وإذا قيل لهم الآية: وآيها خمسون. مشبه الفاصلة: شامخات عذرا. القراءات: عن الحسن "عرفا" بضم الراء, وأدغم تاء "فالملقيات ذكرا" خلاد بخلفه كأبي عمرو ويعقوب.
وقرأ "عُذُرا" [الآية: ٦] بضم الذال روح، وافقه الحسن "وسكن" الذال من "نُذْرا" أبو عمرو وحفص وحمزة والكسائي وخلف، وافقهم اليزيدي والأعمش كما مر واختلف في "أقِّتت" [الآية: ١١] فأبو عمرو بواو مضمومة مع تشديد القاف٢ على الأصل؛ لأنه من الوقت والهمز بدل من الواو، وافقه اليزيدي، وقرأ ابن وردان وابن جماز من طريق الهاشمي عن إسماعيل بالواو وتخفيف القاف وروى الدوري عن إسماعيل عن ابن جماز بالهمز والتشديد وبه قرأ الباقون، وأمال "أدراك" أبو عمرو وابن ذكوان وشعبة بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق, وتقدم حكم "قرار" في المكرر الأول بآخر آل عمران وهو "مَعَ الْأَبْرَار" فراجعه٣.
واختلف في "قَدَّرنا" [الآية: ٢٥] فنافع والكسائي وأبو جعفر بتشديد الدال من التقدير، وافقهم الحسن، والباقون بالتخفيف٤ من القدرة, وتقدم آخر الإدغام الصغير اتفاقهم على إدغام قاف "نخلقكم" في الكاف, واختلافهم في إبقاء الاستعلاء وترجيح الإدغام التام عن النشر قال فيه: بل لا ينبغي أن يجوز غيره في قراءة أبي عمرو في باب الإدغام الكبير٥.
واختلف في "انْطَلَقُوا إِلَى ظِل" [الآية: ٣٠] فرويس بفتح اللام من انطلق فعلا ماضيا على الخبر كأنهم لما أمروا بالأول امتثلوا إذ الأمر هناك ممتثل قطعا، والباقون بكسرها أمرا متكررا بيانا للمنطلق إليه، واتفقوا على تفخيم الراء الأولى المفتوحة من "بشرر" إلا الأزرق فرققها عنه الجمهور في الحالين وحيث رققها وقفا يرقق الثانية تبعا لها, والأولى إنما رققها بسبب كسر الثانية فهو خارج عن أصله في ذلك الحرف, وأما غيره

١ انظر الإتقان للسيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .
٢ أي: "وُقِّتت". [أ] .
٣ انظر ص: "٢١٨". [أ] .
٤ أي: "قَدَرْنا". [أ] .
٥ انظر ص: "٣٠". [أ] .


فوقف بالتفخيم على القاعدة إلا عند الروم فبالترقيق, وعلى هذا الحكم من فخم الأولى عن الأزرق كابن بليمة ومن معه.
واختلف في "جمالات" [الآية: ٣٣] فحفص وحمزة والكسائي وخلف بكسر الجيم بلا ألف١ بوزن رسالة، وافقهم الأعمش جمع جمل كحجر وحجارة, وقيل اسم جمع، وقرأ رويس بضم الجيم وبألف بعد اللام٢ وهي الحبال الغليظة من حبال السفينة، والباقون بكسر الجيم مع الألف على الجمع, وهي الإبل إما جمعا لجمالة القراءة الأولى أو لجمال فيكون جمع الجمع وعن المطوعي "هذا يوم" بالنصب ظرفا وقع خبرا لهذا وفتحته بناء أو إعراب قولان, وثبت الياء في "كيدون" يعقوب في الحالين, وعن المطوعي في "ظلل" بلا ألف جمع ظلة وكسر عين "عيون" ابن كثير وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي، وقرأ قيل بالإشمام هشام والكسائي ورويس, وأبدل همز فبأي ياء مفتوحة الأصبهاني كوقف حمزة وله التحقيق؛ لأنه متوسط بزائد.
المرسوم في بعضها "جمالة" بلا ألف بعد الميم وفي بعضها بالألف، واتفقوا على حذفها بعد اللام، واتفقوا أيضا على كتابتها بالتاء فيها زائدة "فكيدون" [الآية: ٣٩]

١ أي: "جِمالَت". [أ] .
٢ أي: "جُمالات". [أ] .


سورة النبأ:
مكية وآيها أربعون خلا البصري والمكي وإحدى وأربعون فيهما خلافها عذابا قريبا مكي وبصري. القراءات وقف على "عم" بهاء السكت١ عوضا عن ألف ما الاستفهامية البزي ويعقوب بخلفهما, ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "النبأ" بإبدال الهمزة ألفا لسكونها بعد فتح وبالتسهيل كالياء على روم حركة الهمزة، واتفقوا على الألف في "مهادا" كما مر بـ"طه"٢.
وقرأ "وَفُتِحَت" [الآية: ١٩] بتخفيف التاء عاصم وحمزة والكسائي وخلف وسبق بالزمر، وأدغم تاء "فكانت سرابا أبو عمرو وهشام بخلفه وحمزة والكسائي وخلف.
واختلف في "لبثين" [الآية: ٢٣] فحمزة وروح بلا الف بحمله على الصفة المشبهة, وهي تدل على الثبوت فاللبث الذي صار له اللبث سجية كحذر وفرح، وافقهما الأعمش، والباقون بالألف اسم فاعل من لبث أقام.
وقرأ "غَسَّاقًا" [الآية: ٢٥] بتشديد السين حفص وحمزة والكسائي وخلف ومر بـ"ص"٣، واتفقوا على تشديد ذال "وكذبوا بآياتنا كذابا".
واختلف في "وَلا كِذَّابًا" [الآية: ٣٥] فالكسائي بتخفيف الذال٤ مصدر كاذب كقاتل قتالا أو مصدر كذب ككتب كتابا، والباقون بتشديدها مصدر كذب تكذيبا وكذابا.
واختلف في باء "رَبُّ السَّمَوَّات" [الآية: ٣٧] ونون "الرحمن" من قوله: رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن, فنافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر برفعهما على أنهما خبر مضمر أي: هو رب والرحمن كذلك، وافقهم اليزيدي والحسن، وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب بخفضهما على البدل من ربك بدل الكل أو البيان والرحمن عطف بيان لأحدهما، وافقهم ابن محيصن والأعمش، وقرأ حمزة والكسائي وخلف بخفض الأول على التبعية ورفع الثاني على الابتداء والخبر الجملة الفعلية أو على أنه خبر مضمر.
المرسوم عن نافع ولا كذبا بحذف الألف بعد الذال.

١ أي: "عَمّه". [أ] .
٢ انظر ص: "٣٨١". [أ] .
٣ انظر ص: "٤٧٦". [أ] .
٤ أي: "كِذابا". [أ] .


سورة النازعات:
مكية١ وآيها أربعون وخمس خلا الكوفي وست فيه, خلافها اثنان ولا نعامكم كوفي وحجازي من طغى عراقي وشامي. القراءات: قرأ "أئنا لمردودون، أئذا " [الآية: ٤] بالاستفهام في الأول, وبالإخبار في الثاني٢ نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب، وقرأ أبو جعفر بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني٣، والباقون بالاستفهام فيهما وكل مستفهم على أصله, فقالون وأبو عمرو وأبو جعفر بالتسهيل, والمد وورش وابن كثير ورويس بالتسهيل والقصر، والباقون بالتحقيق والقصر, إلا أن أكثر الطرق عن هشام على المد.
واختلف في "نَخِرَة" [الآية: ١١] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف ورويس بألف بعد النون، وافقهم الأعمش, قال في النشر: هذا الذي عليه العمل عن الكسائي وبه نأخذ, وروى كثير من المشارقة والمغاربة عن الدوري التخيير بين الوجهين, وجرى عليه في الطيبة, وقال ابن مجاهد في السبعة عنه: كان لا يبال كيف قرأها بألف وبلا ألف, وروى عنه جعفر بن محمد بغير ألف وإن شئت بألف، والباقون بغير ألف وهما بمعنى كحذر وحاذر أي: بالية ووقف على "بالواد" بالياء يعقوب.
وقرأ "طُوى" [الآية: ١٦] بضم الطاء مع التنوين مصروفا ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي وخلف، وأمالة وقفا حمزة والكسائي وخلف، والباقون بلا تنوين، وقلله الأزرق وأبو عمرو بخلفه وهو رأس آية، وأمال رءوس الآي وهي من قوله: حديث موسى إلى آخرها حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق إلا ما فيه هاء مؤنث, وهي تسع كلمات "بناها، فسواها، ضحاها، دحاها، مرعاها، أرساها، منتهاها، يخشاها،ضحاها" [الآية: ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٤٤، ٤٥، ٤٦] فله فيها الفتح مع التقليل كأبي عمرو وفي جميع رءوس الآي ما عدا الرائي نحو: "ذِكْرَاهَا" [الآية: ٤٣] فمحضه وجها واحدا غير أن الفتح عنه في اليائي من رءوس الآي أقل منه في غيرها كما مر.
واختلف في "إِلَى أَنْ تَزَكَّى" [الآية: ١٨] فنافع وابن كثير وأبو جعفر ويعقوب

١ انظر الإتقان في علوم القرآن للإمام السيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .
٢ أي: "أئنا، إذا....". [أ] .
٣ أي: "إنا، أئذا.....". [أ] .
٤ أي: "ناخرة". [أ] .


بتشديد الزاي١ والأصل تتزكى فأدغموا التاء في الزاي، وافقهم ابن محيصن، والباقون بتخفيفها فحذفوا التاء الأولى.
وأمال "فأراه" أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري وحمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق والكبرى معا من الفواصل, ويوافق الصوري فيها أبا عمرو ومن معه, وكذا حكم "لمن يرى ومن ذكريها".
وقرأ "ءأنتم" بتسهيل الثانية مع الفصل بلا ألف قالون وأبو عمرو وأبو جعفر وهشام في أحد أوجهه, وبلا فصل ورش وابن كثير ورويس زاد الأزرق إبدالها ألفا مع المد الساكنين, والثاني لهشام التحقيق مع الفصل, والثالث له التحقيق بلا فصل وبه قرأ الباقون، وعن الحسن "والأرض, والجبال" برفعهما على الابتداء, والجمهور على نصبهما بإضمار فعل مفسر بما بعده, وأما "دحاها" فهي رأس آية ومر حكمها غير أن الكسائي اختص بإمالتها عن حمزة كما مر.
واختلف في "مُنْذِر" [الآية: ٤٥] فأبو جعفر بالتنوين ومن مفعوله قال الزمخشري: وهو الأصل والإضافة تخفيف، وافقه ابن محيصن والحسن، والباقون بإضافة الصفة لمعمولها تخفيفا.
المرسوم كتبوا وأخرج "ضحيها" بالياء وكذا "دحيها".

١ أي: "تزَّكَّي". [أ] .


سورة عبس:
مكية وآيها أربعون دمشقي وآية بصري وحمصي وأبو جعفر وآيتان كوفي ومكي وشيبة "خلافها" ثلاث إلى طعامه تركها أبو جعفر ولأنعامكم كوفي وحجازي الصاخة تركها دمشقي. مشبه الفاصلة: نطفة خلقه وعنبا وزيتونا, عكسه موضعان: أي شيء خلقه, حبا. القراءات: أمال رءوس آيها إلى "تلهى" وهي عشرة حمزة والكسائي وخلف, وبالتقليل الأزرق وأبو عمرو بخلفه إلا في الذكرى فيمحضها فقط, ويوافقه فيها الصوري عن ابن ذكوان، وعن الحسن "آن جاءه" بمدة بعد الهمزة على الاستفهام.
واختلف في "فَتَنْفَعَه" [الآية: ٤] فعاصم بنصب العين بأن مضمرة بعد الفاء على جواب الترجي مثل فاطلع بغافر لكنه مذهب كوفي, وقيل في جواب التمني المفهوم من أو يذكر قاله ابن عطية وأقره عليه السمين، والباقون بالرفع عطفا على يذكر, وشدد البزي بخلفه تاء "عنه تلهى" وصلا مع صلة الهاء قبلها بواو وإشباع المد للساكنين كما مر بالبقرة١.
واختلف في "لَهُ تَصَدَّى" [الآية: ٢٦] فنافع وابن كثير وأبو جعفر بتشديد الصاد٢ أدغموا التاء الثانية في الصاد تخفيفا، وافقهم ابن محيصن، والباقون بالتخفيف فحذفوا التاء الأولى ومر نظائر "شاء أنشره" من حيث الهمزتان نحو: "تِلْقَاءَ أَصْحَاب" بالأعراف٣.
واختلف في "أَنَّا صَبَبْنَا" [الآية: ٢٥] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح الهمزة في الحالين على تقدير لام العلة أي: لأنا, وقيل بدل اشتمال من طعامه بمعنى أن صب الماء سبب في إخراج الطعام فهو مشتمل عليه، وافقهم الأعمش، وقرأ رويس بفتحها في الوصل فقط، والباقون بكسرها مطلقا على الاستفهام, وبه قرأ رويس في الابتداء ويوقف لحمزة وهشام بخلفه على "لكل امرئ" بإبدال الهمزة ياء ساكنة على القياسي وبياء مكسورة بحركة نفسها على مذهب التميميين فإذا سكنت للوقف اتحد مع السابق لفظا, وإن وقف بالروم فهو ثان, والثالث التسهيل بين بين على روم الحركة نفسها ويتحد معه الرسم على مذهب مكي وابن شريح، وعن ابن محيصن "يغنيه" بفتح الياء والعين مهملة من عناني الأمر فصدني, والجمهور بالضم والمعجمة من الإغناء أي: بغنية عن النظر في شأن غيره.

١ انظر الصفحة: "١٦٦". [أ] .
٢ أي: "تصَّدَّى....". [أ] .
٣ انظر الصفحة: "٢٨٠". [أ] .


سورة التكوير:
مكية١ وآيها عشرون وثمان في عد أبي جعفر وتسع في غيره "خلافها" آية فأين تذهبون تركها أبو جعفر. القراءات: اختلف في "سُجِرَت" [الآية: ٦] فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب بخلف عن رويس بتخفيف الجيم على الأصل، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، والباقون بتشديدها٢ على التكثير وهي رواية أبي الطيب عن رويس, وأبدل همز "بأي" يا مفتوحة الأصبهاني بخلفه كما مر في بأي أرض وبأيكم بخلاف ما فيه الفاء نحو: فبأي فإنه لا خلاف عنه في إبداله ولم ينبه في الأصل هنا على الخلاف عن المطوعي "المودة" بحذف الهمزة على وزن الموزة, ويوقف عليها لحمزة بالنقل فيصير اللفظ بواوين أولاهما مضمومة والثانية ساكنة كمعونة, وبالإبدال مع الإدغام إجراء للأصلي مجرى الزائد على وزن بلوطة لكنه يضعف للثقل كما في النشر, وحكم حذف الهمزة والواو بين بين وهما ضعيفان, ويوقف له على "سئلت" بالتسهيل كالياء وبالإبدال واوا مكسورة على مذهب الأخفش.
واختلف في "قُتِلَت" [الآية: ٩] فأبو جعفر بتشديد التاء٣ على التكثير، والباقون بتخفيفها.
واختلف في "نَشِرَت" [الآية: ١٠] فنافع وابن عامر وعاصم وأبو جعفر ويعقوب بتخفيف الشين، والباقون بتشديدها للمبالغة٤.
واختلف في "سُعِرَت" [الآية: ١٢] فنافع وابن ذكوان وحفص وأبو بكر من طريق العليمي ورويس بتشديد العين٥، والباقون بتخفيفها وهي رواية يحيى عن أبي بكر، وأمال "الجوار" الدوري عن الكسائي فقط, ووقف بالياء عليه يعقوب كما مر في الوقف على المرسوم, ومر حكم حرفي "رآه" في نظيره مما اتصل بمضمر نحو: "وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُوا" بالأنبياء فراجعه٦.
واختلف في "بِظَنَين" [الآية: ٢٤] فابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس بالظاء

١ انظر الإتقان للإمام السيوطي: "١/ ٢٥"، "٢/ ١٢٨٢". [أ] .
٢ أي: "سُجِّرت". [أ] .
٣ أي: "قُتِّلت". [أ] .
٤ أي: "نُشِّرت". [أ] .
٥ أي: "سُعِّرت". [أ] .
٦ انظر ص: "٣٩١". [أ] .


المثالة فعيل بمعنى مفعول من ظننت فلان اتهمته, ويتعدى لواحد أي: وما محمد على الغيب, وهو ما يوحي الله إليه بمتهم أي: لا يزيد فيه ولا ينقص منه ولا يحرف, وافقهم ابن محيصن واليزيدي, والباقون بالضاد١ بمعنى بخيل بما يأتيه من قبل ربه اسم فاعل من ضن بخل.
المرسوم بضنين بالضاد في الكل قال أبو عبيد: نختار قراءة الظاء؛ لأنهم لم يبخلوه بل كذبوه ولا مخالفة في الرسم إذ لا مخالفة بينهما إلا في تطويل رأس الظاء على الضاد, قال الجعبري: وجه بضنين أنه رسم برأس معوجة وهو غير طرف فاحتمل القراءتين, وفي مصحف ابن مسعود بالظاء.

١ أي: "بضَنِن". [أ] .


سورة الانفطار:
مكية١ وآيها تسع عشرة. مشبه الفاصلة: موضع فسواك. القراءات اختلف في "فعدلك" [الآية: ٧] فعاصم وحمزة والكسائي وخلف بتخفيف الدال, وافقهم الحسن والأعمش، والباقون بتشديدها٢ أي: سوى خلقك وعدله وجعلك متناسب الأطراف وقراءة التخفيف تحتمل هذا أي: عدل بعض أعضائك ببعض.
واختلف في "بَلْ تُكَذِّبُون" [الآية: ٩] فأبو جعفر بالياء من تحت٣، وافقهم الحسن، والباقون بالتاء من فوق خطابا للكفار, وأدغم لام بل تكذبون حمزة والكسائي وهشام عند الجمهور وصوبه عنه في النشر، وأمال "أدراك" أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه.
واختلف في "يَوْمَ لا تَمْلِكُ" [الآية: ١٩] فابن كثير وأبو عمرو ويعقوب برفع الميم خبر مبتدأ مضمر أي: هو يوم، وافقهم ابن محيصن واليزيدي، والباقون بالنصب على الظرف حركة إعراب عند البصريين, ويجوز عند الكوفيين أن تكون حركة بناء وعلى التقدير في موضع رفع خبرا لمحذوف أي: الجزاء يوم لا تملك أو في موضع نصب على الظرف أي: يدانون يوم لا تملك أو مفعول به أي: أذكر, ويجوز على رأي من بنى أن يكون في موضع رفع خبرا لمحذوف أي: هو يوم.

١ انظر الإتقان للإمام السيوطي: "٢/ ١٢٨٢". [أ] .
٢ أي: "فَعَدَّلك". [أ] .
٣ أي: "يُكَذِّبون". [أ] .


سورة المطففين:
مكية١ وقيل مدنية قيل إلا من إن الذين أجرموا إلى آخرها فمكي, وآيها ست وثلاثون. القراءات: عن الحسن "إذا يتلى" بمد الهمز على الاستفهام الإنكاري, وتتلى بالياء من تحت ومر آخر السابقة حكم إمالة "إدراك" معا، وأمال "بل ران" شعبة وحمزة والكسائي وخلف وفتحه الباقون "وسكت" حفص على لام بل سكتة لطيفة بلا تنفس وصلا ويبتدئ ران ومن لازمه إظهار اللام المتفق على إدغامها إلا ما حكاه في الأصل عن المبهج عن قالون من إظهار اللام عند الراء نحو: بل رفعه وهو غير مقروء به, والران الصدأ, وقال الحسن: الذنب على الذنب حتى يموت عليه, وقال السدي: حتى يسود القلب أعاذنا الله منه بمنه وكرمه, ومر حكم إمالة "كتاب الأبرار" في أول المكرر بآخر آل عمران مع الأبرار٢.
واختلف في "تُعْرَف" [الآية: ٢٤] فأبو جعفر ويعقوب بضم التاء وفتح الراء مبنيا للمفعول و"نضرة" بالرفع نائب الفاعل، والباقون بفتح التاء وكسر الراء٣ مبنيا للفاعل "نضرة" بالنصب مفعوله أي: تعرف يا محمد أو كل من صح منه المعرفة.
واختلف في "خِتامه" [الآية: ٢٦] فالكسائي "خاتمه" بفتح الخاء وألف بعدها ثم تاء مفتوحة جعله اسما لما يختم به الكأس على معنى عاقبته وآخره مسك، والباقون بكسر الخاء وبعدها تاء وبعدها ألف بوزن فعال على معنى الختام الذي هو الطين الذي يختم به الشيء جعل بدله المسك, وقيل خلطه وقيل مقطع شربه توجد فيه رائحة المسك، وقرأ "فكهين" بغير ألف حفص وأبو جعفر, واختلف عن ابن عامر من روايتيه فرواه أبو العلاء الهمداني عن الداجوني عن هشام كذلك, وكذا رواه الرملي عن الصوري والشذائي عن ابن الأخرم عن الأخفش كلاهما عن ابن ذكوان, ورواه بالألف كالباقين الحلواني, وباقي أصحاب الداجوني عن هشام, وكذا رواه المطوعي عن الصوري والأخفش كلاهما عن ابن ذكوان، وأدغم لام "هل ثوب" حمزة الكسائي وهشام في المشهور عنه.
المرسوم ختمه بحذف الألف فيما رواه نافع, وكتبوا كالوهم أو وزنوهم بواو ولا ألف بعدها فيهما فهم مفعول به على الصواب.

١ انظر الإتقان للإمام السيوطي: "١/ ٢٥"، "٢/ ١٢٨٢". [أ] .
٢ انظر ص: "٢١٨". [أ] .
٣ أي: "تَعْرِف". [أ] .


سورة الانشقاق:
مكية وآيها عشرون وثلاث بصري ودمشقي وأربع حمصي وخمس حجازي وكوفي "خلافها" كادح كدحا حمصي فملاقيه غيره بيمينه حجازي وكوفي ومثلها وراء ظهره.
القراءات: واختلف في "وَيَصْلَى سَعِيرًا" [الآية: ١٢] فنافع وابن كثير وابن عامر والكسائي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام١ مضارع صلى مبنيا للمفعول معدى بالتضعيف إلى مفعولين الأول الضمير النائب والثاني سعيرا، وافقهم ابن محيصن والحسن، والباقون بفتح الياء وسكون الصاد وتخفيف اللام من صلى مخففا مبنيا للفاعل معدى لواحد وهو سعيرا، وأمالها حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق بخلفه, وإذا قلل رقق اللام حتما لما مر أن التغليظ والإمالة ضدان، وأمال بلى أبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف بالفتح والصغرى الأزرق وأبو عمرو بكماله على ما مر وقصره في الطيبة على الدوري.
واختلف في "لَتَرْكَبُنّ" [الآية: ١٩] فابن كثير وحمزة والكسائي وخلف بفتح الباء٢ على خطاب الواحد روى فيه خطاب الإنسان المتقدم الذكر أي: لتركبن هولا بعد هول، وافقهم ابن محيصن والأعمش، والباقون بضمها على خطاب الجمع روعي فيها معنى الإنسان إذ المراد به الجنس وضمة الباء تدل على واو الجمع, وأبدل أبو جعفر همزة "قرى" ياء مفتوحة وإدخال الأصبهاني معه في ذلك الواقع في الأصل هنا سهو أو سبق قلم ونقل "القرآن" ابن كثير.

١ أي: "ويُصَلَّي". [أ] .
٢ أي: "لترْكَبَنّ". [أ] .


سورة البروج:
مكية١ وآيها اثنان وعشرون. القراءات: عن الحسن "قُتِّل" [الآية: ٤] بالتشديد وعنه "الْوُقُود" [الآية: ٥] بضم الواو.
واختلف في دال "الْمَجِيد" [الآية: ١٥] فحمزة والكسائي وخلف بخفضها نعتا إما للعرش وإما لربك في إن بطش ربك, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون برفعها خبر بعد خبر أو نعت لذو, وأمال "أتيك" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
واختلف في "مَحْفُوظ" [الآية: ٢٢] فنافع بالرفع نعتا لقرآن قال الله تعالى: وإنا له لحافظون, والباقون بالكسر نعتا للوح.

١ انظر الإتقان للإمام السيوطي:"٢/ ١٢٨٤". [أ] .


سورة الطارق:
مكية وآيها ست عشرة مدني أول وسبع عشرة في الباقي خلافها آية يكيدون كيدا تركها مدني أول. القراءات: أمال "أدريك" ابو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر بخلفه وحمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق.
وقرأ "لَمَّا" [الآية: ٤] بتشديد الميم ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر وذكر بهود وهي بمعنى إلا لغة مشهورة في هذيل تقول العرب أقسمت عليك لما فعلت كذا أي: إلا فعلت فإن نافية أي: ما كل نفس إلا عليها حافظ, وأمال "الكافرين" أبو عمرو وابن ذكوان بخلفه, والدوري عن الكسائي ورويس, وقلله الأزرق.


سورة الأعلى:
مكية١ وقيل مدنية وآيها تسع عشرة. القراءات أمال رءوس آيها غير الرائي حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفه ومنها "فصلى" وحيث قللها الأزرق وجها واحدا يرقق لامها كذلك لما مر أن التغليظ والإمالة ضدان, وأما الرائي وهو ثلاثة "لليسرى" "الذكرى" و"الكبرى" فأماله أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف والصوري عن ابن ذكوان وأهله في الأصل هنا وفي مواضع كثيرة مرت تركنا التنبيه عليها خوف الإطالة, وقلله الأزرق.
واختلف في "قَدَّر" [الآية: ٣] فالكسائي وحده بتخفيف الدال٢ من القدرة, والباقون بتشديدها من القدر أو من التقدير والموازنة بين الأشياء قال الزمخشري: قدر لكل حيوان ما يصلحه وعرفه وجه الانتفاع به.
واختلف في "بَلْ تُؤْثِرُون" [الآية: ١٦] فأبو عمرو بالياء من تحت, وافقه اليزيدي, والباقون بالخطاب, وأدغم لام بل في التاء حمزة والكسائي وهشام فيما عليه الجمهور, واتفقوا على الياء في إبراهيم هنا, وما انفرد به ابن مهران من إجراء الخلاف فيه لابن عامر وهم منه كما نص عليه في النشر.

١ انظر الإتقان للإمام السيوطي: "٢/ ١٢٨٤". [أ] .
٢ أي: "قَدَرَ". [أ] .


سورة الغاشية:
مكية وآيها ست وعشرون مشبه غير الفاصلة ضريع جوع. القراءات: أمال "أتاك" و"تصلى" و"تسقى" و"تولى" حمزة والكسائي وخلف, وقللها الأزرق بخلفه, وأمال هاء التأنيث وما قبلها في "الغاشية" و"عاملة" و"ناصبة" و"حامية" و"آنية" و"ناعمة" و"راضيه" و"عالية" و"لاغية" و"جارية" و"مصفوفة" و"مبثوثة" في الوقف الكسائي وحمزة بخلفه, وأما خاشعة ومرفوعة وموضوعة [الآية: ١٣، ١٤] فالمختار فيها الفتح لهما وذهب بعضهم إلى الإمالة فيها عنهما, ولم يستثن سوى الألف نحو: الصلاة وهما في الطيبة لهما كالشاطبية للكسائي وعن ابن محيصن واليزيدي عاملة ناصبة بنصبهما على الحال.
واختلف في "تَصْلَى نَارًا" [الآية: ٤] فأبو عمرو وأبو بكر ويعقوب بضم التاء١ مبنيا للمفعول من أصلاه الله تعالى, وافقهم الحسن واليزيدي, والباقون بفتحها مبنيا للفاعل والضمير عليها للوجوه, وأمال همز "آنية" هشام من طريق الحلواني وفتحها عنها الداجوني كالباقين.
واختلف في ﴿لا تَسْمَعُ فِيهَا لاغِيَةً﴾ [الآية: ١١] فنافع بالتاء من فوق مضمومة٢ بالبناء للمفعول "لاغِيَة" بالرفع على النيابة أي: كلمة لاغية أو لغو فيكون مصدرا كالعاقبة, وافقه ابن محيصن بخلفه, وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس بياء من تحت مضمومة٣ بالبناء للمفعول أيضا "لاغِيَة" بالرفع على ما تقدم, وافقهم ابن محيصن في ثانيه والحسن واليزيدي والتذكير تابع لإسناده إلى مجازى التأنيث, والباقون بفتح التاء من فوق ونصب "لاغِيَة" على المفعولية.
وقرأ "بِمُصَيْطِر" [الآية: ٢٢] بالسين على الأصل هشام٤, واختلف عن قنبل وابن

١ أي: "تُصَلّي". [أ] .
٢ أي: "لا تُسْمع". [أ] .
٣ أي: "لا يُسْمَع". [أ] .
٤ أي: "بمسيطر". [أ] .


ذكوان وحفص, وتقدم في الطور طريق الخلاف مفصلة مبينة, وقرأ بالإشمام حمزة بخلفه عن خلاد كما بين ثمة, والباقون بالصاد.
واختلف في "إِيَابَهُم" [الآية: ٢٥] فأبو جعفر بتشديد الياء١ قيل مصدر أيب على وزن فيعل كبيطر يبيطر فاجتمعت الياء والواو وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء, وأدغمت الياء المزيدة فيها, وإياب على وزن فيعال وقيل غير ذلك, والباقون بالتخفيف مصدر آب يؤوب إيابا رجع كقام يقوم قياما

١ أي: "إيَّابهم". [أ] .


سورة الفجر:
مكية وقيل مدنية وآيها عشرون وتسع بصري وثلاثون شامي وكوفي وآيتان حجازي "خلافها" خمس ونعمه حجازي وحمصي, ومثلها رزقه حجازي أكرمن غير حمصي بجهنم حجازي وشامي في عبادي كوفي. مشبه الفاصلة موضع: عذاب. القراءات: أثبت الياء بعد الراء وصلا في "يسر" نافع وأبو عمرو وأبو جعفر وفي الحالين ابن كثير ويعقوب وإثباتها هو الأصل؛ لأنها لام فعل مضارع مرفوع وحذفها الباقون موافقة لخط المصحف الكريم ورءوس الآي, ومن فرق بين حالتي الوقف والوصل؛ فلأن الوقف محل استراحة, وتقدم آخر باب القراءات عن النشر أن الوقف على يسر بالترقيق أولى عند من حذف الياء, وأن الوقف على والفجر بالتفخيم أولى, وتقدم توجيه ذلك ثمة, وأن الصحيح تفخيم نحو: الفجر للكل ومقابلة الواهي يعتبر عروض الوقف.
واختلف في "وَالْوَتْر" [الآية: ٣] فحمزة والكسائي وخلف بكسر الواو، وافقهم الحسن والأعمش، والباقون بفتحها لغتان الفتح لقريش والكسر لتميم، وعن الحسن "وبعاد" بفتح الدال غير مصروف بمعنى القبيلة, وأثبت الياء في "بالواد" وصلا ورش وفي الحالين ابن كثير ويعقوب لكن اختلف عن قنبل في الوقف والإثبات له فيه طريق التيسير إذ هو من قراءة الداني على فارس, وعنه أسند رواية قنبل فيه وفي النشر كلا الوجهين صحيح عن قنبل في الوقف نصا وأداء، والباقون بالحذف فيهما.
وأمال "ابتليه" معا حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وفتح ياء الإضافة من "ربي" معا نافع وابن كثير وأبو عمرو وأبو جعفر, وأثبت الياء في "أكرمن" وصلا نافع وأبو جعفر وفي الحالين فيهما البزي ويعقوب, واختلف فيهما عن أبي عمرو وصلا والذي عليه الجمهور التخيير, والآخرون بالحذف وعليه عول الداني والشاطبي قال في النشر: والوجهان صحيحان مشهوران عن أبي عمرو والتخيير أكثر والحذف أشهر.
واختلف في "فَقَدَر" [الآية: ١٦] فابن عامر وأبو جعفر بتشديد الدال، والباقون بتخفيفها١ لغتان بمعنى التضييق.

١ أي: "فَقَدَرَ". [أ] .


واختلف في "تكرمون، وتحضون، وتأكلون، وتحبون" [الآية: ١٧] فأبو عمرو ويعقوب سوى الزبيري عن روح بالياء من تحت في الأربعة حملا على معنى الإنسان المتقدم، وافقهما اليزيدي، والباقون بالخطاب للإنسان المراد به الجنس التفاتا ومعهم الزبيري عن روح، وافقهم الحسن وابن محيصن بخلفه, وأثبت الألف بعد الحاء في "تحضون" مع فتحها والمد للساكنين١ عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف, والأصل تتحاضون بتائين حذفت إحداهما تخفيفا، وافقهم الأعمش وابن محيصن في وجه له وعنه ضم التاء مع الألف والحث الحض والإغراء وأشم الجيم من "جيء" هشام والكسائي ورويس، وأمال "وأني" حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق والدوري عن أبي عمرو بخلفهما.
واختلف في "يعَذِّب" و"يُوْثِق" [الآية: ٢٥، ٢٦] فالكسائي ويعقوب بفتح الذال والمثلثة مبنيين للمفعول والنائب أحد، وافقهما الحسن، والباقون بكسرهما مبنيين للفاعل والهاء لله تعالى أي: لا يتولى عذابه ووثاقه سواه إذ الأمر كله له أو للإنسان أي: لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه.
المرسوم وجيء يومئذ بزيادة ألف بين الجيم والياء كما في مصحف الأندلسيين معولين على المدني العام في عبدي بحذف الألف فيما رواه نافع, وكتبوه بالياء، وعن ابن عباس وسعد بن أبي وقاص عبدي بالتوحيد. ياءات الإضافة ثنتان" "ربي أكرمن، ربي أهانن" [الآية: ١٥، ١٦] والزوائد أربع: "يسر، بالواد، أكرمن، أهانن" [الآية: ٤، ٩، ١٥، ١٦] .

١ أي: "تحاضُّون". [أ] .


سورة البلد:
مكية وقيل مدنية وآيها عشرون. القراءات اختلف في "لِبَدًا" [الآية: ٦] فأبو جعفر بتشديد الباء مفتوحة، وعن الحسن ضمها مخففة، والباقون بفتحها مخففه، وقرأ "أيحسب" معا بفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر.
وقرأ "أَنْ لَمْ يَرَه" [الآية: ٧] بسكون الهاء هشام من طريق الداجوني، وقرأ ابن وردان ويعقوب بخلفهما بقصر الهاء وبالإشباع الباقون "وبه" قرأ هشام من طريق الحلواني وابن وردان ويعقوب في الوجه الثاني، وأمال "أدراك" أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق.
واختلف في "فَكُّ رَقَبَةٍ، أَوْ إِطْعَام" [الآية: ١٣، ١٤] فابن كثير وأبو عمرو والكسائي "فَكّ" بفتح الكاف فعلا ماضيا "رقبة" بالنصب مفعوله و"أطعم" بفتح الهمزة والميم فعلا ماضيا أيضا والفعل بدل من قوله: اقتحم, فهو تفسير وبيان له, كأنه قيل فلا فك إلخ، وافقهم ابن محيصن واليزيدي والحسن، والباقون برفع الكاف اسما "رقبة" بالجر مضافا إليه أو "إطعام" بكسر الهمزة وألف بعد العين ورفع الميم منونة وفك خبر محذوف أي: هو فك رقبة أو إطعام على معنى الإباحة, وفي الكلام حذف مضاف أي: وما أدراك ما اقتحام العقبة, العقبة عنق رقبة أو إطعام يتيم ذي قرابة ومسكين ذي فقر في يوم ذي مجاعة، وعن الحسن "ذا مسغبة" بالألف مفعولا١ أي: إنسانا ذا مسغبة ويتيما بدل منه, والجمهور ذي بالياء نعت ليوم مجازا, ويوقف لحمزة على "المشئمة" بالنقل فقط وبين بين ضعيف.
وقرأ "مُؤْصَدَة" [الآية: ٢٠] بالهمز أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب وخلف من آصدت الماء أغلقته فهو مؤصد، وافقهم اليزيدي والحسن والأعمش، والباقون بالإبدال واوا٢ كحمزة وقفا من أوصد يوصد ومر أنها لا تبدل لأبي عمرو على وجه إبدال الهمزة الساكن.
المرسوم اتفقوا على قطع أن لن يقدر وعلى قطع أن لم.

١ أي: "مُساغَبَة". [أ] .
٢ أي: "مُوْصَدَة". [أ] .


سورة الشمس:
مكية١ وآيها خمس عشرة في غير مدني أول قيل ومكي وست عشرة فيهما خلافها ثنتان فعقروها مدني أول وحمصي فسواها غيره. القراءات: أمال رءوس الآي سوى تلاها وطحاها حمزة والكسائي وخلف, أما "تلاها" و"طحاها" فأمالهما الكسائي وحده, وقلل الجميع الأزرق وأبو عمرو بخلفهما معا كما مر إيضاحه في محله, فاقتصار الأصل هنا على التقليل للأزرق مع اتصاله بهاء المؤنث لعله سهو قلم, وأما "عقروها" فلا تمال بحال, وعن الحسن بطغواها بضم الطاء مصدر كالرجعى والحسنى, وأدغم تاء "كذبت ثمود" أبو عمرو وهشام وابن ذكوان من طريق الأخفش وحمزة والكسائي.
واختلف في "وَلا يَخَاف" [الآية: ١٥] فنافع وابن عامر وأبو جعفر بالفاء٢ للمساواة بينه وبين ما قبله من قوله: فقال لهم فكذبوه, والباقون بالواو ما للحال أو لاستئناف الإخبار.
المرسوم ولا يخاف بالفاء في المدني والشامي وبالواو في المكي والعراقي, واتفقوا على كتابة تليها وطحيها بالياء.

١ انظر الإتقان للإمام السيوطي: "١/ ٢٥"، "٢/ ١٢٨٥". [أ] .
٢ أي: "فلا....". [أ] .


سورة الليل:
مكية وقيل مدنية وآيها إحدى وعشرون. مشبه الفاصلة: أعطى. القراءات: أمال فواصلها اليائية وهي تسع عشرة حمزة والكسائي وخلف، وقللها الأزرق, وأما أبو عمرو فله الفتح والتقليل، وأمال "الأشقى" و"الأتقى" وقفا لكونهما من الفواصل، وأمال "لليسرى" و"العسرى" أبو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابن ذكوان من طريق الصوري، وقللهما الأزرق "وأما من أعطى" فليس برأس آية، وأماله حمزة والكسائي وخلف، وقلله الأزرق بخلفه ومثلها "يصليها" ومر عن الأزرق أنه حيث قللها رقق اللام حتما وحيث فتحها غلظها كذلك لما مر أن التغليظ والإمالة ضدان.
وقرأ "لليسرى، وللعسرى" [الآية: ٧ ١٠] بضم السين فيهما أبو جعفر ومر بالبقرة.
وقرأ "نَارًا تَلَظَّى" بتشديد التاء١ البزي بخلفه ورويس وهو شائع وإن كان فيه عسر للجمع بين ساكنين لصحة الرواية به, واستعماله عن العرب والقراء فلا يلتفت لطعن الطاعن فيه, وأما ما ذكره الديواني من تحريك النون هنا بالكسر, وعزاه لقراءته على الجعبري فرده في النشر كما مر.

١ أي: "تَّلَظَّى". [أ] .


سورة الضحى:
مكية وآيها إحدى عشرة. القراءات أمال فواصلها الثمانية, ومنها "والضحى" سوى "سجى" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق وأبو عمرو بخلفه, وأما سجى فأمالها الكسائي وحده, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفه, وقرأ و"للآخرة" بالنقل ورش كحمزة وقفا في أحد وجهيه, وثانيهما السكت وثلث الأزرق مد الألف بعد اللام لعدم الاعتداد بالعارض وهو النقل مع ترقيق رائها وجها واحدا بخلاف المضمومة في خير لك فله فيها الترقيق وعدمه, غير أن الأصح الترقيق كما مر, وسكت على اللام حمزة وابن ذكوان وحفص ورويس وإدريس عن خلف بخلفهم المتقدم, ويوقف لحمزة على "فآوى وفأغنى" بالتسهيل بين بين وبالتحقيق لكونه متوسطا بزائد.
المرسوم اتفقوا على كتابة والضحى وسجى بالياء.


سورة الانشراح
...
سورة الضحى:
مكية وآيها إحدى عشرة. القراءات أمال فواصلها الثمانية, ومنها "والضحى" سوى "سجى" حمزة والكسائي وخلف, وقللهما الأزرق وأبو عمرو بخلفه, وأما سجى فأمالها الكسائي وحده, وقللها الأزرق وأبو عمرو بخلفه, وقرأ و"للآخرة" بالنقل ورش كحمزة وقفا في أحد وجهيه, وثانيهما السكت وثلث الأزرق مد الألف بعد اللام لعدم الاعتداد بالعارض وهو النقل مع ترقيق رائها وجها واحدا بخلاف المضمومة في خير لك فله فيها الترقيق وعدمه, غير أن الأصح الترقيق كما مر, وسكت على اللام حمزة وابن ذكوان وحفص ورويس وإدريس عن خلف بخلفهم المتقدم, ويوقف لحمزة على "فآوى وفأغنى" بالتسهيل بين بين وبالتحقيق لكونه متوسطا بزائد.
المرسوم اتفقوا على كتابة والضحى وسجى بالياء.


سورة التين:
مكية وآيها ثمان يوقف لحمزة على قوله تعالى: "في أحسن", بأربعة أوجه: الأول التحقيق بلا سكت, الثاني مع السكت على حرف المد, والثالث نقل حركة الهمزة ما قبلها بلا إدغام, الرابع النقل مع الإدغام. وأما بين بين فضعيف كما في النشر وهو من المتوسط بغيره المنفصل.


سورة العلق:
مكية وآيها ثمان عشرة دمشقي وتسع عشرة عراقي وعشرون حجازي خلافها آيتان ينهى تركها شامي لئن لم ينته حجازي. مشبه الفاصلة موضعان: ناصبة, كاذبة, عكسه ناديه, وأبدل همزة "اقْرَأ" معا أبو جعفر وحده كوقف حمزة وهشام بخلفه، وأمال رؤوس آيها التسعة من "ليطغى" إلى "يرى" حمزة والكسائي وخلف، وافقهم في يرى أبو عمرو وابن ذكوان من طريق الصوري، وقلل الكل الأزرق وجها واحدا, وحينئذ يرقق لام "صلى" كذلك، وافقه أبو عمرو على تقليل غير يرى بخلفه.
واختلف في "أَنْ رَآه" [الآية ٧] فقنبل من رواية ابن شنبوذ وابن مجاهد وأكثر الرواة عنه بقصر الهمزة بلا ألف١، وافقه ابن محيصن، والباقون بالمد وهو رواية الزينبي عن قنبل وتغليظ ابن مجاهد لقنبل في رواية القصر رده الناس عليه, والذي ارتضاه في النشر أنه إن أخذ عن قنبل بغير طريق ابن مجاهد والزينبي كابن شنبوذ وأبي ربيعة وغيرهما فبالقصر وجها واحدا بلا ريب, وإن أخذ عنه بطريق الزينبي فبالمد كالجماعة وجها واحدا, وإن أخذ بطريق ابن مجاهد فبالوجهين وهما صحيحان عنه في الكافي وتلخيص ابن بليمة وغيرهما, قال: أعني صاحب النشر ولا شك أن القصر أثبت وأصح عنه من طريق الأداء, والمد أقوى من طريق النص والأداء أخذ من طريقيه جمعا بين النص والأداء ومن زعم أن ابن مجاهد لم يأخذ بالقصر فقد أبعد في الغاية, وخالف في الرواية, وقد وجه الحذف بأن بعض العرب يحذف لام مضارع رأى تخفيفا, ومنه قولهم: أصاب الناس جهد ولو تر أهل مكة, بل قيل إنها لغة عامة, وحيث صحت الرواية به وجب قبوله, وتقدم الكلام على إمالة حرفي رآه ومر نظيره في الأنبياء, وهو وإذا رآك لاتصاله بمضمر كما هنا.
وقرأ "أرأيت" بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر زاد الأزرق إبدالها ألفا مع المد للساكنين وحذفها الكسائي, وأثبتها محققة الباقون, ويوقف على "سندع" بحذف الواو للكل للرسم, وما في الأصل من القطع ليعقوب بالواو ومن الخلاف لقنبل سبق رده في سورة الشورى عند الكلام على ويمح الله.
المرسوم اتفق على كتابة سندع بحذف الواو.

١ أي: "رأه". [أ] .


سورة القدر:
مدنية وقيل مكية وآيها خمس مدني وعراقي وست مكي وشامي خلافها آية ليلة القدر الثالث مكي وشامي, وأمال "أدراك" أبو عمرو وابن ذكوان وأبو بكر بخلفهما وحمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق.
وقرأ "شَهْرٍ، تَّنَزَّل" [الآية: ٣، ٤] بتشديد التاء وصلا البزي بخلفه, ولا يجوز كسر التنوين في شهر بل يجمع بين سكونه وسكون التاء كما تقدم, وفيه عسر.
واختلف في "مَطْلَع" [لآية: ٥] فالكسائي وخلف عن نفسه بكسر اللام١, وافقهما الأعمش وابن محيصن بخلفه, والباقون بفتحها وهو القياس والكسر سماع, وهما مصدران أو المكسور اسم مكان, وغلظ الأزرق لامها في أصح الوجهين.

١ أي: "مَطْلع". [أ] .


سورة لم يكن:
مدنية وآيها ثمان حجازي وكوفي وتسع بصري وشامي خلافها آية له الدين بصري وشامي. "مشبه الفاصلة" موضعان: المشركين, معا, وأمال "جاءتهم" ابن ذكوان وهشام بخلفه وحمزة وخلف, وعن الحسن "مُخْلِصِين" [الآية: ٥] بفتح اللام ونصب الدين حينئذ على إسقاط الجار فيه, وأبدل همز "البرية" معا ياء مع التشديد كلهم إلا نافعا وابن ذكوان ومر في الهمز المفرد١.

١ انظر ص: "٧٥". [أ] .


سورة الزلزلة:
مدنية وآيها ثمان كوفي ومدني أول وتسع في الباقي خلافها أشتاتا تركها كوفي ومدني أول.
وقرأ "يَصْدُر" [الآية: ٦] بإشمام الصاد والزاي حمزة والكسائي وخلف ورويس, ومر بالنساء.
وقرأ "يَرَه" [الآية: ٧، ٨] معا بإسكان الهاء هشام وابن وردان من طريق النهرواني عن ابن شبيب, وقرأهما بالاختلاس من يعقوب بخلفه, وابن وردان من طريق ابن هارون, والعلاف من ابن شبيب, والباقون بالإشباع, وبه قرأ يعقوب في الوجه الثاني, وابن وردان من باقي طرقه في الوجه الثالث.


سورة العاديات:
مكية وآيها إحدى عشرة, وأدغم تاء "العاديات" في الضاد وتاء "فَالْمُغِيرَات" [الآية: ٣] في الصاد أبو عمرو بخلفه كيعقوب من المصباح, ووافقهما في الثانية مع الخلف خلاد, وأثبت في الأصل هنا الخلاف في الأولى لخلاد كالثانية, وفيه نظر فإنها انفرادة لابن خيرون عن خلاد لا يقرأ بها, ولذا أسقطها من الطيبة.


سورة القارعة:
مكية وآيها ثمان بصري وشامي وعشر حجازي وإحدى عشرة كوفي, خلافها ثلاث القارعة الأولى كوفي موازينه معا حجازي وكوفي, ومر قريبا إمالة "أدراك".
وقرأ "مَاهِيَهْ" [الآية: ١٠] بحذف الهاء وصلا وإثباتها وقفا حمزة ويعقوب, والباقون بإثباتها في الحالين.


سورة التكاثر:
مكية, وقال البخاري: مدنية وآيها ثمان, وأمال "ألهاكم" حمزة والكسائي وخلف, وقلله الأزرق بخلفه.
واختلف في "لَتَرَوُنَّ الْجَحِيم" [الآية: ٦] فابن عامر والكسائي بضم التاء مبنيا للمفعول مضارع أرى معدى رأى البصرية بالهمز لاثنين رفع الأول على النيابة وبقي الثاني وهو الجحيم منصوبا, وأصله لترأيون كتكرمون نقلت حركة الهمزة إلى الراء فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها, ثم حذفت للساكنين ودخلت النون الثقيلة وحذفت نون الرفع وحركت الواو للساكنين, ولم تحذف؛ لأنها علامة جمع وقبلها فتحة ولو كانت ضمة لحذفت نحو: ولا يصدنك عن آيات الله, وعن الحسن "لترؤن ثم لترؤنها" بهمزة الواوين استثقل الضمة على الواو فهمز كما همز أقتت, والباقون بفتح التاء مبنيا للفاعل مضارع رأى, وخرج بالقيد ثم لترونها المتفق على فتح تائه؛ لأن المعنى فيه أنهم يرونها أولا ثم يرونها بأنفسهم.


سورة العصر:
مكية وآيها ثلاثة "خلافها" ثنتان والعصر تركها مدني أخير وعد بالحق. مشبه الفاصلة: الصالحات نقل ورش من طريقيه حركة همزة "الْإِنْسَان" [الآية: ٢] كحمزة وقفا وسكت على اللام حمزة وابن ذكوان وحفص وإدريس بخلفهم, وكذا "خسر إلا".


سورة الهمزة:
مكية وآيها تسع, مشبه الفاصلة موضع: "هُمَزَة".
واختلف في "جَمَعَ" [الآية: ٤] فابن عامر وحمزة والكسائي وأبو جعفر وروح وخلف بتشديد الميم١ على المبالغة, وافقهم الأعمش, والباقون بتخفيفها, وعن الحسن "وعَدَّدَه" بتخفيف الدال الأولى٢ أي: وجمع عدد ذلك المال وفتح سين "يحَسِب" ابن عامر وعاصم وحمزة وأبو جعفر عن ابن محيصن والحسن "لينبذان" بألف وكسر النون على التثنية أي: هو وماله, ومر إمالة "أدراك" قريبا.
وقرأ "مُؤْصَدَة" [الآية: ٨] بالهمز أبو عمرو وحفص وحمزة ويعقوب وخلف, والباقون بالواو٣ كوقف حمزة وسبق في سورة البلد.
واختلف في "عُمُدٍ" [الآية: ٩] فأبو بكر وحمزة والكسائي وخلف بضم العين والميم جمع عمود كرسول ورسل أو عماد ككتاب وكتب, وافقهم الحسن والأعمش, والباقون بفتحتين فقيل اسم جمع كعمود, وقيل بل هو جمع له.

١ أي: "جَمَّع". [أ] .
٢ أي: "عَدَدَه....". [أ] .
٣ أي: "مُؤصَدة". [أ] .


سورة الفيل:
مكية وآيها خمس, وتقدم ضم الهاء في "عليهم" لحمزة ويعقوب وفي "ترميهم" ليعقوب كإبدال همزة "مأكول" لورش من طريقيه وأبي عمرو بخلفه وأبي جعفر ولحمزة وفقا.


سورة قريش:
قال الجمهور: مكية وقيل مدنية, وآيها أربع عراقي ودمشقي وخمس حجازي وحمصي خلافها من جوع حجازي وحمصي.
واختلف في "لِإِيلف" [الآية: ١] فابن عامر بالهمزة من غير ياء بوزن لعلاف١ مصدر ألف ثلاثيا ككتب كتابا, قال: ألف الرجل ألفا والإفا, وقرأ أبو جعفر بياء ساكنة بلا همز٢, وذلك أنه لما أبدل الثانية ياء حذف الأولى على غير قياس, والباقون بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة٣ مصدر آلف رباعيا على وزن أكرم.
واختلف في "إِيلافِهْم" [الآية: ٢] فأبو جعفر بهمزة مكسورة بلا ياء كقراءة ابن عامر في الأولى٤ فهو ألف ثلاثيا, والباقون بالهمزة وياء ساكنة بعدها٥ فكلهم على إثبات الياء في الثاني غير أبي جعفر.
المرسوم أجمع المصاحف على إثبات الياء في ليلف وحذفها في الفهم وحذف الألف قبل الفاء فيهما.

١ أي: "لِئِلاف". [أ] .
٢ أي: "لِيِلاف". [أ] .
٣ أي: "لإيلاف". [أ] .
٤ أي: في التعليق "٢" أعلاه. [أ] .
٥ أي: "إيلافِهِم". [أ] .


سورة أرأيت:
مكية وآيها ست حجازي ودمشقي وسبع عراقي وحمصي خلافها آية يراءون عراقي وحمصي.
وقرأ "أرأيت" بتسهيل الثانية نافع وأبو جعفر, زاد الأزرق إبدالها ألفا مع المد للساكنين وحذفها الكسائي, ووقف حمزة بالتسهيل بين بين فقط, "وغلظ" الأزرق لام "صلاتهم" ويوقف لحمزة على "يراؤن" بالتسهيل كالواو مع المد والقصر والرسم متحد حيث لم تصور فلا يوقف بالواو.
المرسوم "أرأيت" بحذف الألف بعد الراء في بعض المصاحف.


سورة الكوثر:
مدنية وقيل مكية وآيها ثلاث, وقرأ "شانِيَك" [الآية: ٣] بإبدال الهمزة ياء مفتوحة أبو جعفر كوقف حمزة١.

١ الباقون: "شانئك". [أ] .


سورة الكافرون:
مكية وقيل مدنية, وآيها ست, مر للأزرق ترقيق الراء المضمومة في نحو: "الكافرون" في أصح الوجهين, وأمال "عابدون" و"عابد" كل ما فيها هشام من طريق الحلواني وفتحه من طريق الداجوني كالباقين, وفتح ياء الإضافة من "ولي دين" نافع والبزي بخلفه وهشام وحفص والوجهان للبزي في الشاطبية وغيرها وصححهما في النشر, لكن قال: إن الإسكان أكثر وأشهر, وأثبت الياء من دين يعقوب في الحالين, وافقه الحسن وصلا ففيها ياء إضافة وزائدة "وَلِيَ دِينِ" [الآية: ٦] .


سورة النصر:
مدنية وعن أبي عمرو في أوسط أيام التشريق بمنى في حجة الوداع وآيها ثلاث, فواصلها: الفتح أفواجا توابا. أمال "جاء" هشام بخلفه وابن ذكوان وحمزة وخلف, ويوقف لحمزة على نحو: "أفواجا" بالتحقيق وبإبدالها ياء مفتوحة؛ لأنه متوسط بغيره المنفصل.


سورة تبت:
مكية١ وآيها خمس.
واختلف في "لَهَب" [الآية: ١] الأول فابن كثير بإسكان الهاء, وافقه ابن محيصن, والباقون بفتحها لغتان: كالنهر والنهر, والفتح أكثر استعمالا, وخرج بالأول الثاني المتفق على الفتح, وأمال "مَا أَغْنَى" و"سَيَصْلَى" [الآية: ٣] حمزة والكسائي وخلف وبالفتح والصغرى الأزرق وحيث فتح سيصلى غلظ لامها, وحيث قلل رققها حتما فيهما لما مر أن التغليظ والإمالة ضدان.
واختلف في "حَمَّالَة" [الآية: ٤] فعاصم بالنصب على الذم, وقيل على الحال من وامرأته؛ لأنها فاعل لعطفها عليه وحمالة حينئذ نكرة حيث أريد بها الاستقبال أي: حالها في النار كذلك, وافقه ابن محيصن, والباقون بالرفع خبر محذوف أو خبر امرأته وفي جيدها خبر ثان ومن جعله صفة لامرأته قدر المضي فيه؛ لأنه قد وقع على الحقيقة فتتعرف حينئذ بالإضافة وجعلها بعضم بدل كل منها.

١ انظر الإتقان للإمام السيوطي: "١/ ٢٥". [أ] .


سورة الإخلاص:
مكية في قول الحسن ومجاهد وقتادة مدنية في قول ابن عباس وغيره, وآيها أربع عراقي ومدني وخمس مكي وشامي "خلافها" آية لم يلد مكي وشامي, وقرأ "كُفُوًا" [الآية: ٤] بإبدال الهمزة واوا في الحالين حفص, والباقون بالهمز وأسكن الفاء حمزة ويعقوب وخلف١ وضمها الباقون٢ لغتان, ويوقف عليه لحمزة بالنقل على القياس المطرد وبالإبدال واوا مفتوحة مع إسكان الفاء على الرسم, والوجهان صحيحان, وحكي ثالث بين بين وهو ضعيف, ورابع ضم الفاء مع إبدال الهمزة واوا كقراءة حفص والعمل على خلافه كما في النشر نقلا عن الداني.

١ أي: "كُفْؤا". [أ] .
٢ أي: "كُفُؤا". [أ] .


سورة الفلق:
مكية وقيل مدنية, قيل وهو الصحيح وآيها خمس.
واختلف في "النَّفَّاثَاتِ" [الآية: ٤] فرويس من طريق النخاس بالمعجمة والجوهري كلاهما عن التمار عنه "النافثات" بألف بعد النون وكسر الفاء مخففة بلا ألف بعدها, وهي قراءة عاصم عن الجحدري وغيره, ورويت عن الكسائي وقطع بها لرويس في المبهج والتذكرة, وانفرد أبو الكرم في مصباحه عن روح بضم النون وتخفيف الفاء١ نفاثة وهو ما تنفثه من فيك, وعن الحسن بضم النون وتشديد الفاء وفتحها وألف بعدها بلا ألف بعد النون٢ كالتفاحات, والباقون كذلك لكن بفتح النون٣ جمع نفاثة وهي رواية ما في أصحاب التمار عنه عن رويس, والرسم محتمل للقراءات الأربع لحذف الألفين في جميع المصاحف, والكل مأخوذ عن النفث, وهو شبه النفخ يكون في الرقية ولا ريق معه فإن كان معه ريق فهو الثفل.

١ أي: "النُّفَاثات". [أ] .
٢ أي: "النُّفَّاثات". [أ] .
٣ أي: "النَّفَّاثات". [أ] .


سورة الناس:
مكية١ وقيل مدنية وآيها ست مدني وعراقي وسبع مكي وشامي, وخلافها آية الوسواس مكي وشامي, وأمال "الناس" الخمس محضة الدوري عن أبي عمرو من طريق أبي الزعراء عنه وهو الذي في التيسير, وبه كان يأخذ الشاطبي عنه وجها واحدا, وروى فتحه عنه سائر أهل الأداء, قال في النشر: والوجهان صحيحان عندنا من رواية الدوري, وافقه اليزيدي, والباقون بالفتح والله تعالى أعلم.

١ انظر الإتقان للإمام السيوطي: "١/ ٢٥"، "٢/ ١٢٨٨". [أ] .


باب التكبير:
الأكثرون على ذكره هنا وهو الأنسب كما ذكره صاحب النشر١ لتعلقه بالختم، والدعاء وغير ذلك, وذكره بعضهم كالهذلي وصاحب الأصل مع البسملة, وبعضهم عند سورة الضحى كابن شريح, وسبب التكبير ما رواه الحافظ أبو العلاء بإسناده عن البزي أن رسول الله ﷺ انقطع عنه الوحي فقال المشركون: قلى محمدا ربه فنزلت سورة والضحى, فقال النبي ﷺ: "الله أكبر" تصديقا لما كان ينتظر من الوحي, وتكذيبا للكفار, وأمر ﷺ أن يكبر إذا بلغ الضحى مع خاتمة كل سورة حتى يختم تعظيما لله تعالى واستصحابا للشكر وتعظيما لختم القرآن, وهو أعنى التكبير سنة ثابتة لما ذكر, ولقول البزي أيضا عن الشافعي ﵁: قال لي: إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن رسول الله ﷺ, وقال الإمام أبو الطيب: هو سنة مأثورة عن رسول الله ﷺ وعن الصحابة والتابعين, وهذا عام خارج الصلاة وداخلها كما يأتي النص عليه إن شاء الله تعالى, واعلم أن التكبير صح عن أهل مكة قرائهم وعلمائهم وأئمتهم, ومن روى عنهم صحة استفاضت وذاعت وانتشرت حتى بلغت حد التواتر, قاله الحافظ الشمس ابن الجزري رحمه الله تعالى, قال أبو الطيب ابن غلبون: والتكبير سنة بمكة لا يتركونها ولا يعتبرون رواية البزي وغيره, وقال الأهوازي: والتكبير عند أهل مكة سنة مأثورة يستعملونه في قراءتهم والدرس والصلاة, وقد رواه الحاكم في مستدركه من حديث أبي بن كعب مرفوعا, وقال: حديث صحيح الإسناد, قال الحافظ ابن الجزري: قلت لم يرفع أحد حديث التكبير سوى البزي وسائر الناس ورووه موقوفا عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما, وروينا عن الإمام الشافعي ﵁ أنه قال: إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك ﷺ وهذا يقتضي تصحيحه كما قاله شيخنا الحافظ ابن كثير وانتهى٢.
وقد صح عن ابن كثير من روايتي البزي وقنبل وورد عن أبي عمرو من رواية السوسي, وكذا عن أبي جعفر لكن من رواية العمري, وافقه ابن محيصن فأما البزي فلم يختلف عنه وفيه, واختلف عن قنبل فالجمهور من المغاربة على عدم التكبير له, وهو الذي.

١ انظر النشر: "٢/ ٤٠٥". [أ] .
٢ جمع هذه الأقوال مأخوذة من كتاب النشر لابن الجزري: "٢/ ٤٠٥ إلى ٤٢٩". [أ] .


في التيسير وغيره, وروى التكبير عنه جمهور العراقين وبعض المغاربة, والوجهان في الشاطبية وغيرها, وأما السوسي فقطع له الحافظ أبو العلاء من جميع طرقه وقطع له به في التجريد من طريق ابن حبيش من أول ألم نشرح إلى آخر الناس, وروي عنه سائر الرواة ترك التكبير كالجماعة, وقد أخذ بعضهم بالتكبير لجميع القراء, وهو الذي عليه العمل عند أهل الأمصار في سائر الأقطار, وكان بعضهم يأخذ به في جميع سور القرآن ذكره الحافظ أبو العلاء والهذلي عن الخزاعي, قال الهذلي: وعند الدينوري كذلك يكبر من أول كل سورة لا يختص بالضحى, وغيرها للجمع, وإليه أشار في طيبة١ النشر بقوله: "وروي عن كلهم أول كل يستوي" والحاصل أن الآخذين به لجميع القراء منهم من أخذ به في جميع سور القرآن, ومنهم من أخذ به خاتمة والضحى وهو ما تقدم٢، وأما صيغة التكبير فاعلم أنهم اتفقوا على أن لفظه الله أكبر قبل البسملة, والجمهور على تعيين هذا اللفظ بعينه للبزي من غير زيادة ولا نقصان, وقد زاد جماعة قبله التهليل, ولفظه لا إله إلا الله والله أكبر وهي طريق ابن الحباب عنه من جميع طرقه, وطريق هبة الله عن أبي ربيعة وابن فرح أيضا عن البزي، وقد روى النسائي في سننه الكبرى بإسناد صحيح عن الأغر قال: أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد أنهما شهدا على النبي ﷺ, وأنا أشهد عليهما أنه قال: "إن العبد إذا قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه" , وزاد بعض الآخذين بالتهليل مع التكبير ولله الحمد, وهي طريق عبد الواحد عن ابن الحباب, وطريق ابن فرح عن البزي, وأما قنبل فقطع له جمهور المغاربة بالتكبير فقط, وهو الذي في الشاطبية وتلخيص أبي معشر وزاد التهليل له أكثر المشارقة, وبه قطع العراقيون من طريق ابن مجاهد وقطع ابن فارس له به من طريق ابن مجاهد وابن شنبوذ وغيرهما, قال الداني في جامعه: والوجهان يعني التكبير وحده ومع التهليل عن البزي وقنبل صحيحان جيدان وهو معنى قول الطيبة: والكل للبزي ورووا قنبلا من دون حمد إلا أن أبا الكرم روى عن ابن الصباح عن قنبل وعن أبي ربيعة عن البزي لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد كذا في النشر٣.
قال في التقريب: ولم يروه -أي: التهليل- أحد فيما نعلم عن السوسي, وقد كان تكبيره آخر قراءة جبرائيل وأول قراءته ﷺ ومن ثمة تشعب الخلاف في محله, فمنهم من قال به من أول ألم نشرح ميلا إلى أنه لأول السورة أو آخر الضحى ميلا إلى أنه لآخر السورة, وفي التيسير وفاقا لأبي الحسن بن غلبون كوالده أبي الطيب أنه من آخر الضحى, وفي المستنير من أول ألم نشرح, وكذا في إرشاد أبي العز وغيره, ومنهم من قال به من أول الضحى كأبي علي البغدادي في روضته. وأما انتهاؤه فمبنى على ما تقدم فمن ذهب إلى

١ وهو في متن الطيبة ص: "١١٨". [أ] .
٢ أي: ما يعزوه للنشر: "٢/ ٤٠٥". [أ] .
٣ انظر النشر: "٢/ ٤١٠". [أ] .


أنه لأول السورة لم يكبر في آخر الناس سواء كان ابتداء التكبير عنده من أول ألم نشرح أو من أول الضحى, ومن جعل الابتداء من آخر الضحى كبر في آخر الناس, وأما قول الشاطبي رحمه الله تعالى: إذا كبروا في آخر الناس مع قوله وبعض له من آخر الليل أي: من أول الضحى المقتضي ظاهرة أن يكون ابتداء التكبير من أول الضحى وانتهاؤه آخر الناس, فيخالف ما تأصل فيتعين حمله على تخصيص التكبير آخر الناس بمن قال به من آخر الضحى, كما هو مذهب صاحب التيسير وغيره, ويكون معنى قوله: إذا كبروا في آخر الناس أي: إذا كبر من يقول بالتكبير في آخر الناس, يعني الذين قالوا به من آخر الضحى, ويأتي على ما تقدم من كون التكبير لأول السورة أو آخرها حال وصل السورة بالسورة ثمانية أوجه: اثنان منها على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة, واثنان على تقدير أن يكون لأولها ثلاثة محتملة على التقديرين, والثامن ممتنع وفاقا وهو وصل التكبير بآخر السورة والبسملة مع القطع عليها لما مر في باب البسملة, فأما الوجهان المبنيان على تقدير كونه لآخر السورة فأولهما وصل التكبير بآخر السورة والقطع عليه ووصل البسملة بأول السورة, نص عليه في التيسير وغيره وهو ظاهر كلام الشاطبي, ثانيهما وصل التكبير بآخر السورة والوقف عليه والوقف على البسملة نص عليه أبو معشر١ والفاسي٢ والجعبري٣ وغيرهم.
وأما الوجهان المبنيان على تقدير كون التكبير لأول السورة فأولهما قطع التكبير عن آخر السورة, ووصله بالبسملة, ووصلها بأول السورة نص عليه ابن سوار وغيره, ولم يذكر في الكفاية سواه, وثانيهما قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة مع القطع عليها والابتداء بأول السورة, وهو ظاهر كلام الشاطبية, ونص عليه الفاسي في شرحه وابن مؤمن ومنعه الجعبري.
قال في النشر٤ ولا وجه لمنعه إلا على تقدير أن يكون التكبير لآخر السورة, وإلا فعلى أن يكون لأولها لا يظهر لمنعه وجه إذا غايته أن يكون كالاستعاذة, ولا شك في جواز وصلها بالبسملة وقطع البسملة عن القراء كما مر.
وأما الثلاثة المحتملة فأولها وصل التكبير بآخر السورة وبالبسملة وبأول السورة, نص عليه الداني وصاحب الهداية, واختاره الشاطبي, ثانيها قطعه عن آخر السورة وعن البسملة ووصل البسملة بأول السورة نص عليه أبو معشر وابن مؤمن, ويظهر من كلام الشاطبي

١ أي: الطبري في كتابه التلخيص. النشر: "١/ ٧٧". [أ] .
٢ أي: الفاسي في كتابه شرح الشاطبية. النشر: "١/ ٦٤". [أ] .
٣ أي: الجعبري في كتابه شرح الشاطبية. النشر: "١/ ٦٤". [أ] .
٤ انظر: "٢/ ٤٢٩". [أ] .


ونص عليه الفاسي والجعبري وغيرهما, ثالثها القطع عن آخر السورة وعن البسملة وقطع البسملة عن أول السورة نص عليه ابن مؤمن والفاسي والجعبري, وهو ظاهر من كلام الشاطبي ومنعه مكي, ولا وجه لمنعه على كلا التقديرين كما في النشر, والمراد بالقطع هنا الوقف المعروف لا القطع الذي هو الإعراض ولا السكت الذي هو دون تنفس, وهذا هو الصواب كما نبه عليه في النشر متعقبا للجعبري في القطع السكت المعروف بأنه شيء انفرد به لم يوافقه أحد عليه, فإن وقع آخر السورة ساكن أو منون كسر للساكنين نحو: فارغب الله أكبر لخبر الله أكبر ثوابا الله أكبر مسد الله كبر, وإن كان محركا ترك على حاله وحذفت همزة الوصل لملاقاته نحو: الأبتر الله أكبر, وتحذف صلة الضمير من نحو: ربه الله أكبر, وإذا وصلته بالتهليل أبقيته على حاله "وإن كان منونا أدغم في اللام نحو: حامية لا إله إلا الله" ويجوز المد للتعظيم عند من أخذ به لأصحاب القصر كما مر, بل كان بعض المحققين يأخذون به هنا مطلقا, ويقولون المراد به هنا الذكر فنأخذ بما نختار, وهو المد للتعظيم مبالغة في النفي ذكره في النشر.
وليعلم أن التهليل مع التكبير مع الحمد عند من رواه حكمه حكم التكبير, لا يفصل بعضها من بعض بل يوصل جملة واحدة هكذا لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد, فلا يتأتى فيه إلا الأوجه السبعة المتقدمة بين السورتين, ولا يجوز الحمدلة مع التكبير إلا أن يكون التهليل معه, قال الشمس ابن الجزري١: ولا أعلمني قرأت بالحمدلة سوى الأوجه الخمسة, مع تقدير كون التكبير لأول السورة, ويمتنع وجه الحمدلة من أول الضحى؛ لأن صاحبه لم يذكره فيه, ولا يجوز التكبير الأول في رواية السوسي إلا في وجه البسملة بين السورتين؛ لأن راوي التكبير لا يجيز بين السورتين سوى البسملة ويحتمل معه كل من الأوجه السابقة, إلا أن القطع على الماضية أحسن في مذهبه؛ لأن البسملة عنده ليست آية كما هي عند ابن كثير, بل هي عنده للتبرك, وكذا لا يجوز له التكبير من أول الضحى؛ لأنه خلاف روايته كما مر, ولو قرئ لحمزة بالتكبير عند من رواه فلا بد من البسملة معه؛ لأن القارئ ينوي الوقف على آخر السورة فيصير مبتدئا للسورة التالية, وحيث ابتدأ بها فلا بد من البسملة, وإذا قرئ برواية التكبير وأريد القطع على آخر سورة فإن قلنا إن التكبير لآخر السورة كبر وقطع القراءة, وإذا أراد بعد ذلك بسمل للسورة بلا تكبير, وإن قلنا إنه لأول السورة فإنه يقطع على آخر السورة بلا تكبير, وإذا ابتدأ بالتالية كبر إذا لا بد من التكبير إما لآخر السورة وإما لأولها, حتى لو سجد آخر العلق فإنه يكبر أولا لآخر السورة, ثم يكبر للسجدة على القول بأنه للآخر, وأما على القول بأنه للأول فإنه يكبر للسجدة فقط ويبتدئ بالتكبير لسورة القدر٢.

١ أي: في كتابه النشر كما تقدم ... [أ] .
٢ هذه الأقوال كلها من كتاب النشر في القراءات العشر محمد بن الجزري: "٢/ ٤٠٥ إلى ٤٢٩". [أ] .


وليس الاختلاف في الأوجه السبعة السابقة اختلاف رواية حتى يحصل الخلل بعدم استيعابها بين كل سورتين في الرواية, بل هو اختلاف تخيير, لكن الإتيان بوجه منها مختص بكون التكبير لآخر السورة وبوجه مما يختص بكونه لأولها, وبوجه مما يحتملها متعين إذ الاختلاف في ذلك اختلاف, رواية فلا بد منه إذا قصد جمع الطرق كما في النشر, قال الجعبري: وليس في إثبات التكبير مخالفة للرسم؛ لأن مثبته لم يلحقه بالقرآن كالاستعاذة, وأما حكمه في الصلاة فقد روينا عن الحافظ الجليل أبي الخير شمس الدين محمد بن الجزري بسنده المتصل إلى الإمام عبد الحميد بن جريج عن مجاهد أنه كان يكبر من والضحى إلى الحمد, قال ابن جريح: فأرى أن يفعله الرجل إماما كان أو غير إمام. وروى الحافظ الثاني بسنده إلى الحميدي قال: سألت سفيان يعني ابن عيينة قلت: يا أبا محمد أرأيت شيئا مما فعله الناس عندنا يكبر القارئ في شهر رمضان إذا ختم يعني في الصلاة؟ فقال: رأيت صدقة بن عبد الله بن كثير الأنصاري يؤم الناس منذ أكثر من سبعين سنة فكان إذا ختم القرآن كبر. وروى السخاوي عن أبي محمد الحسن بن محمد بن عبد الله القرشي أنه صلى بالناس التراويح خلف المقام بالمسجد الحرام, فلما كانت ليلة الختم كبر من خاتمة الضحى إلى آخر القرآن في الصلاة, فلما سلم إذا بالإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس الشافعي ﵁ قد صلى وراءه, قال: فلما أبصرني قال لي: أحسنت أصبت السنة, وقال الإمام المحقق أبو الحسن علي بن جعفر في التبصرة: ابن كثير يكبر من خاتمة الضحى إلى أن قال في الصلاة وغيرها, وقد مر ما أسنده البزي عن الإمام الشافعي: إن تركت التكبير فقد تركت سنة من سنن نبيك محمد ﷺ, قال في النشر بعد أن أطال في بيان ذلك: فقد ثبت التكبير في الصلاة عن أهل مكة فقهائهم وقرائهم, وناهيك بالإمام الشافعي وسفيان بن عيينة وابن جريح وابن كثير وغيرهم, قال: وأما غيرهم فلم نجد عنهم في ذلك نصا حتى أصحاب الشافعي مع ثبوته عن إمامهم, وإنما ذكره استطرادا السخاوي والجعبري وكلاهما من أئمة الشافعية والعلامة أبو شامة, وهو من أكبر أصحاب الشافعي بل هو ممن وصل إلى رتبة الاجتهاد, قلت: وكذا العلامة خاتمة المجتهدين سيدي محمد البكري صاحب الكنز كما نقله عنه بعض أجلاء أصحابه, ولفظه ﵁, ويستحب إذا قرأ في الصلاة سورة الضحى أو بعدها إلى آخر القرآن أن يقول بعدها لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد قياسا على خارج الصلاة, فإن العلة قائمة, وهي تعظيم الله وتكبيره والحمد على قمع أعداء الله وأعداء رسوله ﷺ, قال: وهل يأتي ذلك سرا أو جهرا أو يقال فيها ما قيل في السورة إن كانت الصلاة جهرية جهر أو سرية أسر, ثم قال: وينبغي أن يسر به مطلقا وتكون السكتة التي قبل الركوع بعد هذا, فإذا فرغ منه قال: اللهم إني أسألك من فضلك. ا. هـ. وظاهره ندب ذلك أعني التكبير في الصلاة في الختم وغيره, حتى لو قرأ أي سورة من سور التكبير كـ"الكافرون" والإخلاص مثلا في ركعتين كبر, وهو واضح للعلة السابقة لكن قوله: وينبغي أن يسر به, يخالفه ما نقله ابن العماد من استحباب الجهر بالتكبير بين السور


ولم يقيد بخارج الصلاة, وكذا نقله ابن حجر الهيتمي في شرح الكتاب عن البدر الزركشي وأقره, وهو أيضا ظاهر النصوص السابقة, والذين ثبت عنهم التكبير في الصلوات منهم من كان إذا قرأ الفاتحة, وأراد الشروع في السورة كبر وبسمل, ثم ابتدأ السورة, ومنهم من كان يكبر إثر كل سورة ثم يكبر للركوع حتى ينتهي إلى آخر الناس, فإذا قام في الركعة الثانية قرأ الفاتحة وما تيسر من أول سورة البقرة, قال في النشر: رأيت في الوسيط للإمام الكبير أبي الفضل الرازي الشافعي ﵀ ما هو نص على التكبير في الصلاة, فالقصد أني تتبعت كلام الفقهاء من أصحابنا فلم أر لهم نصا غير ما ذكرت, وكذا لم أر للحنفية, ولا للمالكية, وأما الحنابلة فقال الفقيه الكبير أبو عبد الله محمد بن مفلح في كتاب الفروع له: وهل يكبر لختمه من الضحى أو ألم نشرح آخر كل سورة روايتان, ولم تستحبه الحنابلة لقراءة غير ابن كثير وقيل ويهلل. ا. هـ١.

١ انظر النشر: "٢/ ٤٢٩". [أ] .


خاتمة فيما يتعلق بختم القرآن العظيم:
اعلم أن الخاتمين للقرآن الكريم على ثلاثة أحوال١: فمنهم من كان إذا ختم أمسك عن الدعاء وأقبل على الاستغفار, وهذا حال من غلب عليه الخوف من الله تعالى, وشهود التقصير في العمل, ولم يأمنوا من الآفات, وخشوا مناقشة الحساب, فأقبلوا على الاستغفار وقنعوا بأن يخرجوا من العمل كفافا لا لهم ولا عليهم, ومنهم قوم كانوا إذا اختموا دعوا. وهو مروي عن ابن مسعود وأنس وغيرهما, وهؤلاء قوم غلب عليهم شهود الربوبية لله تعالى, وشهدوا من أنفسهم العبودية له تعالى, ووجدوا من أنفسهم الفقر والفاقة إلى ربهم, وعاينوا منه سعة الرحمة وعموم الفضل للمحسن والمسيء وإسباغ النعم على المقبل وعلى المدبر فأطمعهم ذلك, وقوى رجاءهم في الله تعالى, وعلموا أن القرآن الكريم شافع مشفع فلم يهلهم أمر ذنوبهم وإن عظمت, فمدوا إلى الله تعالى يد المسألة, وتضرعوا إليه وابتهلوا وعلموا أن لا ملجأ من الله إلا إليه مع ملاحظة قوله تعالى: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ , ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ فكان دعاؤهم عبودية لله تعالى ومنهم قوم كانوا يصلون الخاتمة بالفاتحة عودا على بدء مر غير فصل بينهما لا بدعاء ولا بغيره لوجهين:
أحدهما ما رواه الترمذي من حديث أبي سعيد ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يقول الله تعالى: من شغله القرآن عن دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين, وفضل كلام الله تعالى على سائر الكلام كفضل الله على خلقه" ٢.
والثاني ما في ذلك من التحقق بمعنى الحلول والارتحال في الحديث المروي من طريق عبد الله بن كثير عن درباس مولى ابن عباس عن عبد الله بن عباس عن أبي بن كعب رضي الله تعالى عنهم عن النبي ﷺ أنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد لله ثم قرأ من البقرة وأولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام, قال الحافظ ابن الجزري: وإسناده حسن ورواه أبو الشيخ وروى فيه حديثا مسلسلا بالتكبير وقراءة الفاتحة وأول البقرة وهي خمس آيات بالعدد الكوفي, وأربع في غيره لأن الكوفي

١ هذه الخاتمة ملخصة من كتاب النشر لابن الجزري فإن أردت الزيادة فارجع إلى "٢/ ٤٤٠". [أ] .
٢ رواه الإمام الترمذي وللحديث روايات وردود كما يذكر المؤلف وقد توسع الحافظ الإمام محمد بن الجزري في ذلك. للمزيد انظر: "٢/ ٤٥٠". [أ] .


يعد ألم وحده إلى ابن كثير عن النبي ﷺ قال في النشر: وصار العمل على هذا في أمصار المسلمين في قراءة ابن كثير وغيرها, ويسمونه الحال المرتحل أي: الذي حل في قراءته آخر الختمة وارتحل إلى ختمة أخرى, فلا يزال سائرا إلى الله تعالى, وعكس بعضهم فقال: الحال المرتحل الذي يحل في ختمة عند فراغه من الأخرى, والأول أظهر كما في النشر, وأصل هذا الحديث في جامع الترمذي من حديث صالح المزي عن قتادة عن زرارة عن ابن عباس قيل يا رسول الله أي العمل أحب إلى الله تعالى قال: "الحال المرتحل" , ورواه أبو الحسن بن غلبون, وزاد فيه يا رسول الله ما الحال المرتحل قال: "فتح القرآن وختمه صاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل", لكن الحديث تكلم فيه من جهة صالح المزي وقطع بصحته أبو محمد مكي وضعفه أبو شامة١, وقال إن مداره على صالح المزي وهو وإن كان عبدا صالحا فهو ضعيف, وفسر الحال المرتحل بالمجاهد كلما ختم غزوة افتتح أخرى وأجيب بأنه ليس مدار الحديث على صالح بل رواه زيد بن أسلم وغيره كما بينه بيانا شافيا حافظ الوقت صاحب النشر قال: وقد روى الحافظ أبو عمرو الداني بإسناد صحيح عن الأعمش عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون إذا ختموا القرآن أن يقرءوا من أوله آيات, وهذا صريح في صحة ما اختاره القراء, وذهب إليه السلف, وليس المراد لزوم ذلك بل من فعله فهو حسن ولا حرج في تركه, ومنهم قوم يطعمون الطعام للفقراء شكرا لله تعالى على ما أولاهم من نعمة الختم, وهؤلاء قوم بسطتهم رؤية النعمة في الطاعة من الله تعالى ففرحوا بها, وقاموا بشيء من واجب شكرها, وقد قال الله تعالى: ﴿قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا﴾ فينبغي الجمع بين هذه الأربعة فيصل الخاتمة بالفاتحة, ويتعرض لنفحات الله تعالى بالاستغفار ثم الدعاء ثم يطعم الطعام, وأما ما اعتيد من تكرار سورة الإخلاص ثلاث مرات فقال في النشر: إنه لم يقرأ به ولا نعلم أحدا نص عليه من القراء والفقهاء سوى أبي الفخر حامد بن علي بن حسنوية القزويني في كتاب حلية القراء فإنه قال فيه: القراء كلهم قرءوا سورة الإخلاص مرة واحدة إلا الهرواني بفتح الهاء والراء عن الأعشى فإنه أخذ بإعادتها ثلاثا والمأثور مرة واحدة, قال: أعني صاحب النشر, والظاهر أن ذلك كان اختيارا من الهرواني فإن هذا لم يعرف في رواية الأعشى ولا ذكره أحد من علمائنا, وقد صار العمل على هذا في أكثر البلاد عند الختم, والصواب ما عليه السلف لئلا يعتقد أن ذلك سنة, ولهذا نص أئمة الحنابلة على أنه لا تكرر سورة الصمد, قالوا وعنه يعنون أحمد لا يجوز. انتهى كلام النشر٢, قيل والحكمة فيه ما أورد أنها تعدل ثلث القرآن فيحصل به ثواب ختمة.
فإن قيل كان ينبغي أن تقرأ أربعا ليحصل ختمتان فالجواب إن المراد أن يكون على

١ انظر كتاب إبراز المعاني لأبي شامة: "٤٩٩". [أ] .
٢ وهو مأخوذ منه: "٢/ ٤٤٠ إلى ٤٥٢". [أ] .


يقين من حصول ختمة إما التي قرأها, وإما التي حصل ثوابها بتكرير السورة فهو جبر لما لعله حصل في القرآن من خلل ا. هـ.
ثم إن الدعاء١ عند الختم سنة تلقاها الخلف عن السلف, ويشهد له حديث جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "من قرأ القرآن" أو قال: "من جمع القرآن كانت له عند الله دعوة مستجابة, إن شاء عجلها له في الدنيا وإن شاء ذخرها له في الآخرة", رواه الطبراني وكذا البيهقي, وقال في إسناده ضعف وكان محمد بن إسماعيل البخاري ﵀ إذا كان أول ليلة من رمضان اجتمع إليه أصحابه فيصلي بهم فيقرأ في كل ركعة عشر آيات, وكذلك إلى أن يختم القرآن وكان يختم بالنهار كل يوم ختمة, ويكون ختمة عند الإفطار كل ليلة, ويقول عند كل ختمة دعوة مستجابة وعن حبيب بن أبي عمرة قال: إذا ختم الرجل القرآن قبل الملك بين عينيه, وعن مجاهد تنزل الرحمة عند ختم القرآن, وكان أنس بن مالك يجمع أهله وجيرانه عند الختم رجاء بركته, وكان كثير من السلف يستحب الختم يوم الاثنين وليلة الجمعة واختاره بعضهم وهو صائم وآخر عند الإفطار, وللدعاء آداب كثيرة لا بأس بذكر شيء منها بل أهمها الإخلاص بأن يقصد الله تعالى في دعائه لوجهه, ومنها تقديم عمل صالح من صدقة أو غيرها ومنها تجنب الحرام أكلا وشربا ولبسا وكسبا, ومنها الوضوء لحديث فيه, ومنها استقبال القبلة لحديث فيه عن ابن مسعود, ومنها رفع اليدين للحديث المشهور إن ربكم إلخ, وينبغي كشفهما حالة الرفع, ومنها الجثو على الركب والمبالغة في الخضوع لله تعالى والخشوع بين يديه, ويحسن التأدب مع الله تعالى وفي حديث فيه ضعف لكن له شاهد قوي أنه كان إذا ختم القرآن دعا قائما, وقد كان بعض السلف يدعو للختم وهو ساجد, ومنها أن لا يتكلف السجع في الدعاء ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: وانظر إلى السجع في الدعاء واجتنبه فإني عهدت رسول الله ﷺ لا يفعل إلا ذلك أي: الاجتناب, ومنها الثناء على الله تعالى أولا وآخرا, وكذا الصلوات على النبي ﷺ قال: من قرأ القرآن وحمد الرب وصلى على النبي ﷺ واستغفر ربه فقد طلب الخير من مكانه رواه البيهقي في الشعب, وفيه أبان وهو ضعيف, ومنها تأمين الداعي والمستمع, ومنها أن يسأل الله تعالى حاجته كلها حتى شسع نعله لحديث ابن حبان, ومنها أن يدعو وهو متيقن الإجابة يحضر قلبه ويعظم رغبته, ومنها مسح وجهه بيديه بعد فراغه من الدعاء لحديث فيه, ومنها اختيار الأدعية المأثورة عن رسول الله ﷺ فإن رسول الله ﷺ أوتي جوامع الكلم ولم يدع حاجة إلى غيره, ولنا فيه أسوة حسنة, وقد روى أبو منصور الأرجاني عن داود بن قيس قال: كان رسول الله ﷺ يقول عند ختم القرآن: "اللهم ارحمني بالقرآن العظيم واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة, اللهم ذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت, وارزقني تلاوته آناء الليل والنهار".

١ للمزيد انظر النشر: "٢/ ٤٥٢". [أ] .


واجعله لي حجة يا رب العالمين قال الحافظ ابن الجزري وهذا الحديث لا أعلم ورد عن النبي ﷺ في ختم القرآن حديث غيره وقد كان ﷺ يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما سوى ذلك رواه أبو داود من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها "وكان" من دعائه ﷺ: "اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى, اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم والبخل, ومن عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات وضلع الدين وغلبة الرجال, اللهم اغفر خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري, وما أنت أعلم به مني, اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي, وكل ذلك عندي اللهم, اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير, اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ونفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها, اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني, اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي, واجعل الحياة زيادة لي في كل خير والموت راحة لي من كل شر, اللهم إني أسألك عيشة تقية وميتة سوية ومردا غير مخز ولا فاضح, اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك آمين, اللهم لا تدع لنا ذنبا إلا غفرته ولا هما إلا فرجته ولا دينا إلا قضيته ولا حاجة من حوائج الدنيا والآخرة إلا قضيتها يا أرحم الراحمين, اللهم لك الحمد وإليك المشتكى وأنت المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم, اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع, وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة, اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني, اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة, اللهم اجعل خير عملي آخره وخير عملي خواتمه وخير أيامي يوم ألقاك فيه", واختلف في إهداء ثواب الختمة ونحوها للنبي ﷺ فقيل بمنعه لعدم الإذن فيه بخلاف الصلاة عليه وسؤال الوسيلة له ﷺ ولأنه تحصيل للحاصل؛ لأن له مثل أجر من تبعه وأجازه الشيخ أبو بكر الموصلي قال: بل هو مستحب وتبعه كثيرون وهذا هو الراجح عندنا معاشر الشافعية, بل قال العلامة ابن حجر المكي في باب الإجازة من شرحه لمنهاج النووي: إن القول الأول وهم, وأطال في الاستدلال لأرجحية الثاني, وحكى الغزالي عن ابن الموفق أنه حج عن رسول الله ﷺ حججا وذكر القضاعي أنها ستون حجة وذكر محمد بن إسحاق أنه ختم عن رسول الله ﷺ أكثر من ثلاثة عشر ألف ختمة وضحى عنه مثل ذلك, واستحب بعضهم أن يختم الدعاء بقوله: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الآية: ١٨٠-١٨٢] و ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ﴾ [الآية: ٤٣] وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه مستعينا به متوسلا إليه في ذلك بنبيه سيدنا محمد ﷺ وأسأله أن يسبل علينا ستره الجميل, وأن يعفو عني وعن والدي وأولادي ومشايخي وإخواني والمسلمين, وأن يعطف علينا نبينا


سيدنا محمدا ﷺ ويمن علينا بجواره في الحياة وبعد الممات مع رضاه عنا في عافية بلا محنة, وأن يجعل ما أعانني عليه من جمع هذا التلخيص خالصا لوجهه, وأن ينفع به أهله ويعرفهم قدره, وأن يرحم به والدي كما ربياني صغيرا, وأستودع الله تعالى ديني ونفسي وجميع ما أنعم به علي وأهلي وأصحابي, والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده, يا ربنا لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك, سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك, وصل أبدا أفضل صلواتك على سيدنا عبدك ونبيك ورسولك محمد وآله وسلم عليه تسليما كثيرا وزده تشريفا تكريما, وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة آمين, وصل وسلم على جميع الأنبياء وآل كل وعلينا معهم بعدد معلوماتك آمين١.

١ للمزيد انظر كتاب النشر في القراءات العشر للإمام محمد بن الجزري من "٢/ ٤٥٢ إلى ٢/ ٤٦٧". [أ] .


المراجع المعتمدة:
١- مصحف القراءات "الشيخ كريم راجح".
٢- المعجم المفهرس للقرآن الكريم "لفؤاد عبد الباقي".
٣- النشر في القراءات العشر "لمحمد بن الجزري".
٤- غاية الاختصار "للعطار".
٥- الموضح في القراءات "تحقيق د. عمر الكبيسي".
٦- التلخيص في القراءات الثمان "لأبي معشر الطبري".
٧- الإتقان في علوم القرآن "للسيوطي".
٨- معرفة القراء الكبار "للذهبي".
٩- نهاية النهاية "لابن الجزري".
١٠- سنن الترمذي "من تحفة الأحوذي طبعة دار الكتب العلمية".
١١- سنن أبي داود "تحقيق محيي الدين عبد الحميد".
١٢- موطأ الإمام مالك "طبعة دار إحياء التراث".
١٣- سنن النسائي "تحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة".
١٤- الأعلام "للزركلي".
١٥- متن طيبة النشر "لابن الجزري".
١٦- شرح طيبة النشر "لأحمد بن الجزري".
١٧- متن الشاطبية "للإمام الشاطبي".
١٨- شرح الشاطبية "للإمام أبي رشامة".
١٩- التبصرة في القراءات السبع "لمكي القيسي".
٢٠- صحيح ابن حبان "تحقيق شعيب الأرناؤوط".


فهرس المحتويات:
٣ بين يدي الكتاب
٤ نبذة يسيرة عن حياة المؤلف
٤ كتبه
٦ مقدمة
٩ باب أسماء الأئمة القراء الأربعة عشر ورواتهم وطرقهم
٢٨ باب الاستعاذة
٣٠ باب الإدغام
٣٧ يلتحق بهذا الباب خمسة أحرف
٤٠ الفصل الأول: في حكم ذال إذ
٤٠ الفصل الثاني: في حكم دال قد
٤١ الفصل الثالث: في حكم تاء التأنيث
٤١ الفصل الرابع: في حكم لام هل، وبل
٤٢ الفصل الخامس: في حكم حروف قربت مخارجها وهي سبعة عشر حرفا
٤٦ الفصل السادس: في أحكام النون الساكنة والتنوين
٤٩ باب هاء الكناية
٥٣ باب المد والقصر
٦٣ باب الهمزتين المجتمعتين في كلمة
٧٢ باب الهمزتين المتلاصقتين في كلمتين
٧٥ باب الهمز المفرد
٨٣ باب نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها
٨٥ باب السكت على الساكن قبل الهمز وغيره
٨٩ باب وقف حمزة وهشام على الهمز، وموافقة الأعمش لهما
١٠٢ باب الفتح والإمالة
١١٧ في إمالة الألف التي هي فعل ماضي ثلاث
١١٨ في إمالة حروف مخصصة غير ما ذكر
١٢٣ باب إمالة هاء التأنيث وما قبلها في الوقف
١٢٥ باب مذاهبهم في ترقيق الراءات وتفخيمها
١٣٢ باب حكم اللامات تغليظا وترقيقا
١٣٤ باب الوقف على أواخر الكلم
١٣٤ من حيث الروم والإشمام
١٣٧ باب الوقف على مرسوم الخط
١٤٤ باب مذاهبهم في ياءات الإضافة
١٥٢ باب مذابهم في ياءات الزوائد
١٥٩ سورة الفاتحة مكية
١٦٦ سورة البقرة
٢١٨ سورة آل عمران
٢٣٦ سورة النساء
٢٥٠ سورة المائدة
٢٦٠ سورة الأنعام
٢٨٠ سورة الأعراف
٢٩٦ سورة الأنفال
٣٠١ سورة التوبة


٣٠٩ سورة يونس ﵇
٣١٩ سورة هود
٣٢٨ سورة يوسف ﵇
٣٣٨ سورة الرعد
٣٤١ سورة إبراهيم ﵊
٣٤٥ سورة الحجر
٣٤٩ سورة النحل
٣٥٥ سورة الإسراء
٣٦٣ سورة الكهف
٣٧٥ سورة مريم عليها الصلاة والسلام
٣٨١ سورة طه
٣٩١ سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
٣٩٦ سورة الحج
٤٠٢ سورة المؤمنون
٤٠٨ سورة النور
٤١٥ سورة الفرقان
٤٢٠ سورة الشعراء
٤٢٦ سورة النمل
٤٣٤ سورة القصص
٤٣٩ سورة العنكبوت
٤٤٣ سورة الروم
٤٤٧ سورة لقمان
٤٤٩ سورة السجدة
٤٥١ سورة الأحزاب
٤٥٧ سورة سبأ
٤٦٢ سورة فاطر
٤٦٥ سورة يس
٤٧١ سورة الصافات
٤٧٦ سورة ص
٤٨٠ سورة الزمر
٤٨٤ سورة المؤمن
٤٨٨ سورة فصلت
٤٩١ سورة الشورى
٤٩٤ سورة الزخرف
٤٩٩ سورة الدخان
٥٠١ سورة الجاثية
٥٠٣ سورة الأحقاف
٥٠٦ سورة محمد ﷺ
٥٠٩ سورة الفتح
٥١٢ سورة الحجرات
٥١٤ سورة ق
٥١٦ سورة الذاريات
٥١٨ سورة الطور
٥٢١ سورة النجم
٥٢٤ سورة القمر
٥٢٦ سورة الرحمن ﷿
٥٢٩ سورة الواقعة
٥٢٢ سورة الحديد
٥٣٥ سورة المجادلة
٥٣٧ سورة الحشر
٥٣٩ سورة الممتحنة
٥٤١ سورة الصف
٥٤٢ سورة الجمعة
٥٤٣ سورة المنافقين
٥٤٥ سورة التغابن
٥٤٦ سورة الطلاق
٥٤٨ سورة التحريم
٥٥٠ سورة الملك
٥٥٢ سورة ن
٥٥٤ سورة الحاقة
٥٥٦ سورة سأل
٥٥٨ سورة نوح ﵊
٥٥٩ سورة الجن
٥٦١ سورة المزمل


٥٦٢ سورة المدثر
٥٦٣ سورة القيامة
٥٦٥ سورة الإنسان
٥٦٧ سورة المرسلات
٥٦٩ سورة النبأ
٥٧٠ سورة النازعات
٥٧٢ سورة عبس
٥٧٣ سورة التكوير
٥٧٥ سورة الانفطار
٥٧٦ سورة المطففين
٥٧٧ سورة الانشقاق
٥٧٨ سورة البروج
٥٧٩ سورة الطارق
٥٨٠ سورة الأعلى
٥٨١ سورة الغاشية
٥٨٣ سورة الفجر
٥٨٥ سورة البلد
٥٨٦ سورة الشمس
٥٨٧ سورة الليل
٥٨٨ سورة الضحى
٥٨٩ سورة الانشراح
٥٩٠ سورة التين
٥٩١ سورة العلق
٥٩٢ سورة القدر
٥٩٣ سورة لم يكن
٥٩٤ سورة الزلزلة
٥٩٥ سورة العاديات
٥٩٦ سورة القارعة
٥٩٧ سورة التكاثر
٥٩٨ سورة العصر
٥٩٩ سورة الهمزة
٦٠٠ سورة الفيل
٦٠١ سورة قريش
٦٠٢ سورة أرأيت
٦٠٣ سورة الكوثر
٦٠٤ سورة الكافرون
٦٠٥ سورة النصر
٦٠٦ سورة تبت
٦٠٧ سورة الإخلاص
٦٠٨ سورة الفلق
٦٠٩ سورة الناس
٦١٠ باب التكبير
٦١٦ خاتمة فيما يتعلق بختم القرآن العظيم
٦٢١ المراجع المعتمدة