فَقَالَ: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ أَرُدَّ شَيْئاً نَفَّلَنِيهِ (¬١) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأَبَى أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِمْ» (¬٢) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ حَدِيثَ سَعْدٍ، وَزَادَ: «وَلَكِنْ إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُ إِلَيْكُمْ ثَمَنَهُ» (¬٣).
* * *

(¬١) «نَفَّلَنِيهِ» - بالتّشديد -: أي: جعله لي نفلاً - أي: غنيمةً -. الكاشف عن حقائق السنن (٦/ ٢٠٥٦).
(¬٢) صحيح مسلم (١٣٦٤).
(¬٣) سنن أبي داود (٢٠٣٧).


٤٩٠ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁: «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵁ كَانَ إِذَا قَحَطُوا (¬١) اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ ﵁ (¬٢)، فَقَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا كُنَّا (¬٣) نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّنَا فَتَسْقِينَا، وَإِنَّا نَتَوَسَّلُ إِلَيْكَ بِعَمِّ نَبِيِّنَا فَاسْقِنَا؛ فَيُسْقَوْنَ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٤).
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: «لَمْ يَرْوِهِ غَيْرُ الأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِيهِ» (¬٥).
وَأَبُوهُ (¬٦): عَبْدُ اللَّهِ بْنُ المُثَنَّى لَيْسَ بِالقَوِيِّ (¬٧).

٤٩١ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ (¬٨) إِذَا رَأَى المَطَرَ قَالَ: صَيِّباً نَافِعاً» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٩).

(¬١) في ج: بفتح الحاء وكسرها معاً، والمثبت من و.
قال الكرماني ﵀ في الكواكب الدراري (٦/ ١٠٢): «(قَحِطوا) بلفظ المعروف، بفتح الحاء وكسرها، وبلفظ المجهول، يقال: قَحَطَ المطر قحوطاً؛ إذا احتبس، وحكى الفراء: قَحِطَ - بالكسر -، وجاء: قُحِط القومُ - على ما لم يسم فاعله - قحطاً، فإن قلتَ: ما معنى المعروف؛ إذ المطر هو المحتبِس لا الناس؟ قلتُ: هو من باب القلب، أو: إذا كان هو محتبساً عنهم؛ فهم محتبسون عنه».
وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٢٣٨): «بفتح القاف والحاء في الفرع مصححاً عليه، وضبطه الحافظ ابن حجر: قُحِطوا - بضم القاف وكسر الحاء -، أي: أصابهم القحط». وانظر: فتح الباري (٢/ ٤٩٧).
(¬٢) «كَانَ إِذَا قَحَطُوا اسْتَسْقَى بِالعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ ﵁» سقطت من ز.
(¬٣) «كُنَّا» ليست في د، هـ، و.
(¬٤) صحيح البخاري (١٠١٠).
(¬٥) لم أقف على قوله.
(¬٦) في ب: «وأبو»، وهو وهم.
(¬٧) قاله النسائي. تهذيب الكمال (١٦/ ٢٧).
(¬٨) «كَانَ» مطموسة في أ.
(¬٩) صحيح البخاري (١٠٣٢).


فَقَالَ بِيَدِهِ؛ فَعَقَدَ تِسْعاً (¬١)، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَكَثَ تِسْعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ، ثُمَّ أَذَّنَ فِي النَّاسِ فِي العَاشِرَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حَاجٌّ.
فَقَدِمَ المَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ، كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَيَعْمَلَ مِثْلَ عَمَلِهِ.
فَخَرَجْنَا مَعَهُ، حَتَّى أَتَيْنَا ذَا الحُلَيْفَةِ، فَوَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ (¬٢)، فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: كَيْفَ أَصْنَعُ؟
قَالَ: اغْتَسِلِي، وَاسْتَثْفِرِي (¬٣) بِثَوْبٍ، وَأَحْرِمِي.
فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي المَسْجِدِ (¬٤)، ثُمَّ رَكِبَ القَصْوَاءَ (¬٥)، حَتَّى إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى البَيْدَاءِ نَظَرْتُ إِلَى مَدِّ بَصَرِي بَيْنَ يَدَيْهِ، مِنْ

(¬١) «عَقَدَ تِسْعاً»: هو أن تضم رؤوس الأنامل الثلاث - الخنصر، والبنصر، والوسطى - بوسط راحة الكف اليمنى، وتضع رأس السبابة في أصل الإبهام. مصباح الزجاجة على سنن ابن ماجه للسيوطي (٢/ ١١٥٦) (مطبوع ضمن مجموع باسم: شروح سنن ابن ماجه).
(¬٢) في ح زيادة: «الصديق».
(¬٣) «الاسْتِثْفَار»: أن تَشُدَّ في وسطها شيئاً، وتأخذ خِرقةً عريضةً تجعلها على محل الدم، وتَشُدَّ طرفيها من قُدَّامها ومن ورائها في ذلك المشدود في وسطها. شرح النووي على مسلم (٨/ ١٧٢).
(¬٤) في نسخة على حاشية و زيادة: «ركعتين».
(¬٥) في ب: «القصوى».
و «القصْوَاء»: ناقة رسول اللَّه ﷺ. الطبقات الكبير (٥/ ١١٩).
قال الصنعاني ﵀ في سبل السلام (١/ ٦٣١): «(القَصواء) بفتح القاف، فصاد مهملة، فواو، فألف ممدودة، وقيل: بضم القاف، مقصور، وخُطِّئَ من قاله».


٤٩٢ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: «أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَطَرٌ، قَالَ: فَحَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ مِنَ المَطَرِ.
فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لِمَ صَنَعْتَ هَذَا؟ قَالَ: لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ ﷿ (¬١)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٢).

٤٩٣ - وَعَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدٍ، أَنَّ أَبَاهَا ﵁ حَدَّثَهَا: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَزَلَ وَادِياً دَهْساً (¬٣) - لَا مَاءَ فِيهِ -، وَسَبَقَهُ المُشْرِكُونَ إِلَى القِلَاتِ (¬٤) فَنَزَلُوا عَلَيْهَا.
وَأَصَابَ العَطَشَ المُسْلِمُونَ (¬٥)، فَشَكَوْا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَنَجَمَ النِّفَاقُ (¬٦)؛ فَقَالَ بَعْضُ المُنَافِقِينَ: لَوْ كَانَ نَبِيّاً كَمَا يَزْعُمُ لَاسْتَسْقَى لِقَوْمِهِ كَمَا اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ.
فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: أَوَقَالُوهَا؟ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَسْقِيَكُمْ (¬٧)،

(¬١) أي: أن المطر رحمة، وهي قريبة العهد بخلق اللَّه تعالى. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١١/ ١٩٠).
(¬٢) صحيح مسلم (٨٩٨).
(¬٣) في أ، ب، هـ، و: «دَهِشاً»، وفي د: «هشما»، والمثبت من ج، ز.
و «الدَّهْس»: المكان السَّهل اللَّيِّن، لا يبلغ أن يكون رملاً، وليس هو بتراب ولا طين. الصحاح (٣/ ٩٣١).
(¬٤) في أ: «الفلات» بالفاء وهو تصحيف، وفي ج، د، هـ، ز: «القلات» بفتح القاف وكسرها معاً، والمثبت من و، وفي المسند الصحيح: «القلاب» بالباء.
و «القِلَات»: هي النُّقرة في الجبل يَستنقع فيها الماء. الصحاح (١/ ٢٦١).
(¬٥) في و: «العطشُ المسلمين».
(¬٦) أي: ظهر وطلع. الصحاح (٥/ ٢٠٣٩).
(¬٧) في أ: «يُسقيكم» بضم الياء، والمثبت من ج، وكلاهما صحيح لغة.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ١٥٠): «(سقاه) الله الغيث، و (أسقاه)».


رَاكِبٍ وَمَاشٍ، وَعَنْ يَمِينِهِ مِثْلُ (¬١) ذَلِكَ، وَعَنْ يَسَارِهِ مِثْلُ ذَلِكَ، وَمِنْ خَلْفِهِ مِثْلُ ذَلِكَ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَيْنَ أَظْهُرِنَا، وَعَلَيْهِ يَنْزِلُ القُرْآنُ، وَهُوَ يَعْرِفُ (¬٢) تَأْوِيلَهُ، وَمَا عَمِلَ (¬٣) مِنْ شَيْءٍ عَمِلْنَا بِهِ.
فَأَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ! لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ! إِنَّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ.
وَأَهَلَّ النَّاسُ بِهَذَا الَّذِي تُهِلُّونَ (¬٤) بِهِ، فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَيْهِمْ (¬٥) شَيْئاً (¬٦) مِنْهُ (¬٧)، وَلَزِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَلْبِيَتَهُ.
قَالَ جَابِرٌ ﵁: لَسْنَا نَنْوِي إِلَّا الحَجَّ، لَسْنَا نَعْرِفُ العُمْرَةَ، حَتَّى إِذَا (¬٨) أَتَيْنَا البَيْتَ مَعَهُ اسْتَلَمَ الرُّكْنَ، فَرَمَلَ (¬٩) ثَلَاثاً وَمَشَى أَرْبَعاً.

(¬١) الضبط المثبت من ب، ج، و.
قال السندي ﵀ في حاشيته على سنن ابن ماجه -: «(وعن يمينه مثل ذلك)، أي: ورأيت عن يمينه مثل ذلك، أو: كان عن يمينه مثل ذلك، وعلى الأول: (مثلَ ذلك) بالنَّصب، وعلى الثَّاني: بالرَّفع».
(¬٢) في هـ: «ويعرف».
(¬٣) في نسخة على حاشية و زيادة: «به».
(¬٤) كذا في جميع النُّسخ - بالتاء -، وفي صحيح مسلم: «يهلون» بالياء.
قال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٤/ ٢٦٩): «هو إشارة إلى ما روي من زيادة الناس فيها في الثناء على اللَّه والذكر، كما روي فى ذلك عن عمر، وذلك أنه كان يزيد: (لَبَّيك ذا النعماء والفضل الحسن، لبيك مرهوباً منك ومرغوباً إليك)، وعن ابن عمر: (لَبَّيك وسَعْدَيك، والخير بيديك، والرَّغباء إليك والعمل)، وعن أنس: (لَبَّيك حَقّاً تَعَبُّداً وَرِقّاً)».
(¬٥) «عَلَيْهِمْ» ليست في ح.
(¬٦) في د، هـ، و: «فلم يرد عليهم رسول اللَّه ﷺ شيئاً» بتقديم وتأخير.
(¬٧) «مِنْهُ» ليست في هـ.
(¬٨) «إِذَا» ليست في ح.
(¬٩) «الرَّمَلُ»: الهرولة، وهو إسراع المشي مع تقارب الخُطَا. الكواكب الدراري (١٦/ ١٢٠).


ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ ﵇ (¬١)، فَقَرَأَ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلّىً﴾، فَجَعَلَ المَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ البَيْتِ، فَكَانَ أَبِي يَقُولُ - وَلَا أَعْلَمُهُ (¬٢) ذَكَرَهُ إِلَّا عَنِ (¬٣) النَّبِيِّ ﷺ: كَانَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾، وَ ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ﴾.
ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الرُّكْنِ فَاسْتَلَمَهُ.
ثُمَّ خَرَجَ مِنَ البَابِ إِلَى الصَّفَا؛ فَلَمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ﴾، أَبْدَأُ (¬٤) بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ، فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِيَ (¬٥) عَلَيْهِ، حَتَّى رَأَى البَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ، وَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ، وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ، أَنْجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ، ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ، قَالَ (¬٦) مِثْلَ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ.
ثُمَّ نَزَلَ إِلَى المَرْوَةِ، حَتَّى (¬٧) انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الوَادِي (¬٨) حَتَّى

(¬١) «نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ ﵇»: خلُص، ووصل إليه. مشارق الأنوار (٢/ ٢٠).
(¬٢) في ز: «ولا أعلم».
(¬٣) في ح: «على».
(¬٤) في ب، ح: «ابدؤوا».
(¬٥) في ب: «فرقا».
(¬٦) في و: «فقال».
(¬٧) في نسخة على حاشية و زيادة: «إذا».
(¬٨) في و زيادة: «سعى»، وهي مثبتة في ط. العامرة.
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٤٠٢): «في حديث جابر الطويل في الحج: (ثم نزل المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي، حتى صعد مشى)، كذا في جميع النسخ، وفيه نقص، وتمامه: (حتى إذا انتصبت قدماه في بطن الوادي رمل، حتى إذ صعد مشى) وكذا ذكره الحميدي في اختصاره».
وتعقبه القرطبي ﵀ في المفهم (٣/ ٣٢٩) فقال: «هذا الوهم الذي أبداه لازم على روايته هو؛ إذ رواه بـ (إذا) فيحتاج إلى الجواب، فأبداه، وأما على ما رويتُه أنا من إسقاط (إذا)، فلا يحتاج إلى تقدير ذلك؛ إذ ليس في الكلام ما يستلزمه، فتأمله».
وقال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٨/ ١٧٨) بعد إشارته إلى كلام القاضي عياض: «وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم: (حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعى)، كما وقع في الموطأ وغيره، واللَّه أعلم».


كِتَابُ الجَنَائِزِ
٤٩٤ - عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ المَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّياً فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الحَيَاةُ خَيْراً لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا (¬١) كَانَتِ الوَفَاةُ خَيْراً لِي» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٢).
وَفِي البُخَارِيِّ: «أَحَدٌ مِنْكُمُ المَوْتَ» (¬٣).

٤٩٥ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَمُوتَنَّ أَحَدُكُمْ؛ إِلَّا وَهُوَ يُحْسِنُ بِاللَّهِ الظَّنَّ (¬٤)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٥).

٤٩٦ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «المُؤْمِنُ يَمُوتُ بِعَرَقِ الجَبِينِ (¬٦)» رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬٧) -.

(¬١) في أ: «ما»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٣٥٦): «(وتوفني إذا)، ولأبي ذر عن الكشميهني: (ما كانت الوفاة خيراً لي)».
(¬٢) البخاري (٥٦٧١)، ومسلم (٢٦٨٠) واللفظ له.
(¬٣) صحيح البخاري (٦٣٥١).
(¬٤) في و: «الظن باللَّه» بتقديم وتأخير، وهي واردة في رواية كما في شرح النووي على مسلم (١٧/ ٢٠٩).
(¬٥) صحيح مسلم (٢٨٧٧).
(¬٦) «الجَبِين»: جانبُ الجبهة، ويطلق على الجبهة. المسالك في شرح الموطأ (٣/ ٣٩٠).
(¬٧) النسائي (١٨٢٨) واللفظ له، وابن ماجه (١٤٥٢)، والترمذي (٩٨٢).


إِذَا صَعِدَتَا (¬١) مَشَى، حَتَّى أَتَى المَرْوَةَ، فَفَعَلَ عَلَى المَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا (¬٢).
حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ (¬٣) طَوَافٍ (¬٤) عَلَى المَرْوَةِ قَالَ: لَوْ أَنِّي اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ؛ لَمْ أَسُقِ الهَدْيَ، وَجَعَلْتُهَا (¬٥) عُمْرَةً، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيَحِلَّ (¬٦)، وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً.
فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ جُعْشُمٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَلِعَامِنَا هَذَا أَمْ لِأَبَدٍ؟
فَشَبَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬٧) أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي الأُخْرَى، وَقَالَ: دَخَلَتِ العُمْرَةُ فِي الحَجِّ - مَرَّتَيْنِ -، لَا، بَلْ لِأَبَدِ أَبَدٍ (¬٨).

(¬١) في ب: «صعدنا».
(¬٢) قوله: «فَفَعَلَ عَلَى المَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا» سقط من أ.
(¬٣) في و: «آخر» بالرَّفع والنَّصب، والمثبت من أ، ج.
(¬٤) في ح: «طوف».
(¬٥) في نسخة على حاشية و: «ولجعلتها»، وقد وردت في بعض نسخ صحيح مسلم أيضاً.
(¬٦) في أ، ب: «فليُحل»، وفي ج: تحتمل الفتح، ولم تشكل في بقيَّة النُّسخ.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٨/ ١٧٨٠): «(فليَحِل) بفتح الياء وكسر الحاء … ، قال ابن الملك: أي: فليجعل حلالاً على نفسه جميع ما حل له قبل الإحرام بالعمرة بعد الفراغ من أفعالها. اهـ كلامه، وهو ناظر إلى قوله: (فليُحِلَّ) بضم الياء، وهو كذا في نسخة».
(¬٧) في حاشية ج: «بلغ مقابلة».
(¬٨) في هـ: «لأبدٍ» بإسقاط «أبد» الثانية، وفي و: «لأبدٍ أبدٍ»، والمثبت من ج.
وقال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٩/ ١٢): «(بل لأبدِ أبدٍ): بإضافة الأول إلى الثاني، و (الأبد): الدَّهر، أي: هذا لآخر الدَّهر، أو بغير الإضافة، وكرَّره للتأكيد».


وَقَدِمَ عَلِيٌّ ﵁ مِنَ اليَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِيِّ ﷺ، فَوَجَدَ فَاطِمَةَ ﵂ مِمَّنْ حَلَّ، وَلَبِسَتْ ثِيَاباً صَبِيغاً وَاكْتَحَلَتْ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا.
فَقَالَتْ (¬١): أَبِي (¬٢) أَمَرَنِي بِهَذَا.
قَالَ (¬٣): فَكَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ بِالعِرَاقِ: فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مُحَرِّشاً (¬٤) عَلَى فَاطِمَةَ لِلَّذِي (¬٥) صَنَعَتْ، مُسْتَفْتِياً لِرَسُولِ (¬٦) اللَّهِ ﷺ فِيمَا ذَكَرَتْ عَنْهُ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّي أَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيْهَا.
فَقَالَ: صَدَقَتْ، صَدَقَتْ (¬٧)، مَاذَا قُلْتَ حِينَ فَرَضْتَ الحَجَّ؟
قَالَ: قُلْتُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أُهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُكَ (¬٨) ﷺ.
قَالَ: فَإِنَّ (¬٩) مَعِيَ الهَدْيَ، فَلَا تَحِلَّ.
قَالَ: وَكَانَ جَمَاعَةُ الهَدْيِ الَّذِي قَدِمَ بِهِ عَلِيٌّ مِنَ اليَمَنِ وَالَّذِي أَتَى بِهِ النَّبِيُّ (¬١٠) ﷺ مِئَةً.

(¬١) في هـ: «قالت».
(¬٢) في نسخة على حاشية و: «إن أبي»، وقد وردت في بعض نسخ صحيح مسلم.
(¬٣) «قَالَ» ليست في ب، و.
(¬٤) «التَّحْرِيش»: الإغراء، والمراد هنا: أن يذكر له ما يقتضي عِتَابها. شرح النووي على مسلم (٨/ ١٧٩).
(¬٥) في هـ: «الذي».
(¬٦) في و: «رسول».
(¬٧) «صَدَقَتْ» الثانية ليست في هـ.
(¬٨) في د، هـ، ز: «رسول اللَّه».
(¬٩) في د: «إن».
(¬١٠) في هـ، و: «رسول اللَّه».


قَالَ: فَحَلَّ النَّاسُ كُلُّهُمْ وَقَصَّرُوا؛ إِلَّا النَّبِيَّ ﷺ وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ.
فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ (¬١) التَّرْوِيَةِ: تَوَجَّهُوا إِلَى مِنىً، فَأَهَلُّوا بِالحَجِّ، وَرَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَصَلَّى بِهَا الظُّهْرَ، وَالعَصْرَ، وَالمَغْرِبَ، وَالعِشَاءَ، وَالفَجْرَ، ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلاً حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ.
وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ (¬٢) مِنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ (¬٣)، فَسَارَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَلَا تَشُكُّ (¬٤) قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ (¬٥) كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي الجَاهِلِيَّةِ.
فَأَجَازَ (¬٦) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى (¬٧) أَتَى عَرَفَةَ، فَوَجَدَ القُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ، فَنَزَلَ بِهَا.
حَتَّى إِذَا زَاغَتِ (¬٨) الشَّمْسُ أَمَرَ بِالقَصْوَاءِ (¬٩) فَرُحِلَتْ لَهُ، فَأَتَى بَطْنَ الوَادِي، فَخَطَبَ النَّاسَ، وَقَالَ: إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا.

(¬١) في و: «يومَ» بالنَّصب، والمثبت من ج.
(¬٢) «قُبَّة»: خيمة. المفهم (٣/ ٢٤٢).
(¬٣) «نَمِرَة»: موضع بجنب عرفات، وليست من عرفات. شرح النووي على مسلم (٨/ ١٨١).
(¬٤) في ب: «ولا يشك».
(¬٥) «المَشْعَر الحَرَام»: هو المزدلفة. معجم البلدان (٥/ ١٣٣).
(¬٦) «أَجَازَ»: أي: جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه إلى عرفات. شرح النووي على مسلم (٨/ ١٨١).
(¬٧) في د زيادة: «إذا».
(¬٨) «إِذَا» ليست في ج، ز، وفي هـ، و: «إذا زالت».
(¬٩) في ب: «بالقصوى».


٤٩٧ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ﵄ قَالَا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ (¬١): لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٢).

٤٩٨ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ قَالَتْ: «دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ وَقَدْ شَقَّ بَصَرُهُ (¬٣) فَأَغْمَضَهُ (¬٤)، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الرُّوحَ إِذَا قُبِضَ تَبِعَهُ البَصَرُ، فَضَجَّ نَاسٌ (¬٥) مِنْ أَهْلِهِ، فَقَالَ: لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ؛ فَإِنَّ المَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى (¬٦) مَا تَقُولُونَ.
ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَبِي سَلَمَةَ، وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي المَهْدِيِّينَ، وَاخْلُفْهُ (¬٧) فِي عَقِبِهِ فِي الغَابِرِينَ (¬٨)، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ العَالَمِينَ،

(¬١) أي: مَنْ قَرُب موتُه، والمرادُ: ذَكِّروه (لا إله إلا اللَّه) لتكون آخر كلامه، ولأنه موضع يتعرَّض الشيطان فيه لإِفساد اعتقاد الإِنسان؛ فيحتاج إلى مُذَكِّر ومُنَبِّه له على التوحيد. انظر: المعلم بفوائد مسلم (١/ ٤٨٣)، وشرح النووي على مسلم (٦/ ٢١٩)، وإرشاد الساري (٢/ ٣٧٢).
(¬٢) صحيح مسلم (٩١٦، ٩١٧).
(¬٣) في د: «شُق» بضم الشين، وفي و: «شَقَّ بصرَه، شُقَّ بصرُه» بالوجهين، والمثبت من ج.
قال القرطبي ﵀ في المفهم (٢/ ٥٧٢): «(شَقَّ بصرُه): صوابُه وصحيحُه: (شَقَّ) بفتح الشين مبنيّاً للفاعل، وبرفع (البصر)؛ أي: انفتح، يقال: شَقَّ بصرُ الميت، وشَقَّ المَيِّتُ بصرَه: إذا شخَص بصرُه، بفتح الخاء أيضاً». وانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٢٥٨).
(¬٤) «أَغمْضَه»: أي: أطبق أجفان عينَيه بعضها على بعض، وهو سُنَّةٌ عمل بها المسلمون كافَّةً، ومقصوده: تحسين وجه الميت، وسَتر تغيُّرِ بصره. المفهم (٢/ ٥٧٢)، ومشارق الأنوار (٢/ ١٣٦).
(¬٥) «ضَجَّ النَّاس»: صاحوا واختلطت أصواتهم. مشارق الأنوار (٢/ ٥٥).
(¬٦) «فَقَالَ: لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ؛ فَإِنَّ المَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى» سقطت من هـ.
(¬٧) في أ: «واخلِفه»، بكسر اللام، ولم تشكل في ب، ج، د، هـ، و، ز، وعند مسلم: «واخلُفه» وهو الصواب؛ لأنه من باب (دخَل). انظر: مختار الصحاح (ص ٩٥).
(¬٨) «الغَابِرِين»: أي: الباقين. معاني القرآن وإعرابه (٢/ ٣٥٣).


أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَيَّ (¬١) مَوْضُوعٌ.
وَدِمَاءُ الجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ (¬٢) أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا: دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الحَارِثِ؛ كَانَ مُسْتَرْضَعاً (¬٣) فِي بَنِي سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ.
وَرِبَا الجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ، وَأَوَّلُ (¬٤) رِباً أَضَعُ (¬٥): رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ.
فَاتَّقُوا اللَّهَ فِي النِّسَاءِ، فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانَةِ (¬٦) اللَّهِ، وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ (¬٧)، وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ: أَنْ لَا يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَداً (¬٨) تَكْرَهُونَهُ (¬٩)، فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّحٍ (¬١٠)، وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ

(¬١) في ب: «قدمِي» بكسر الميم، والمثبت من ج، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(¬٢) في د: «ما» بدل: «دَمٍ».
(¬٣) قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (٦/ ٦٠٨): «مسترضَعاً - بفتح الضاد - أي: رضيعاً؛ فإن (مُسْتَفْعَل) يأتي بمعنى (فعل)؛ كقولك: (قر) و (استقر)».
(¬٤) في هـ، و: «وإن أول».
(¬٥) في و، ح زيادة: «ربانا»، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(¬٦) في نسخة على حاشيتي ج، و: «بأمان»، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٨/ ١٨٣): «(بأمان اللَّه) هكذا هو في كثير من الأصول، وفي بعضها: (بأمانة اللَّه)».
(¬٧) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٨/ ١٨٣): «(كلمة اللَّه): قيل: معناه: قوله تعالى: ﴿فإمساك بمعروف أو تسريح باحسان﴾، وقيل: المراد كلمة التوحيد - وهي: لا إله إلا اللَّه محمد رسول اللَّه ﷺ؛ إذ لا تحل مسلمة لغير مسلم، وقيل: المراد: بإباحة اللَّه، والكلمة قوله تعالى: ﴿فانكحوا ما طاب لكم من النساء﴾، وهذا الثالث هو الصحيح».
(¬٨) في ب: «أحد»، وهو خطأ.
(¬٩) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٨/ ١٨٤): «معناه: أن لا يأذنَّ لأحد تكرهونه في دخول بيوتكم والجلوس في منازلكم، سواء كان المأذون له رجلاً أجنبيّاً، أو امرأةً، أو أحداً من محارم الزوجة».
(¬١٠) «غَيْرَ مُبَرِّح»: غير شديد. مشارق الأنوار (١/ ٨٣).


رِزْقُهُنَّ، وَكِسْوَتُهُنَّ (¬١) بِالمَعْرُوفِ.
وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ - إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ (¬٢) -: كِتَابَ (¬٣) اللَّهِ، وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّي، فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ؟
قَالُوا: نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ، وَأَدَّيْتَ، وَنَصَحْتَ.
فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ؛ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ، وَيَنْكُبُهَا (¬٤) إِلَى النَّاسِ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ! اللَّهُمَّ اشْهَدْ! (¬٥) - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ -.
ثُمَّ أَذَّنَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى العَصْرَ، وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئاً، ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، حَتَّى أَتَى المَوْقِفَ، فَجَعَلَ بَطْنَ (¬٦) نَاقَتِهِ القَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ (¬٧)، وَجَعَلَ حَبْلَ المُشَاةِ (¬٨) بَيْنَ

(¬١) في و: بكسر الكاف وضمها معاً.
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١١/ ١٣٤): «الكسوة بكسر الكاف وضمها لغتان، الكسر أفصح، وبه جاء القرآن».
(¬٢) «بِهِ» ليست في هـ.
(¬٣) في ب: «كتابُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، و.
(¬٤) في ب، و، ز، ح: «وينكتها».
قال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٤/ ٢٧٧): «وقوله: (ينكتها إلى الناس): كذا الرواية بالتاء باثنتين من فوقها، وهو بعيد المعنى، قيل: صوابه: (ينكبها) بباء واحدة، ومعناه: يردها ويقلبها إلى الناس مشيراً إليهم».
(¬٥) «اللَّهُمَّ اشْهَدْ» الثانية ليست في هـ، و.
(¬٦) «بَطْنَ» ليست في هـ.
(¬٧) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٨/ ١٨٥): «هي صخرات مفترشات في أسفل جبل الرحمة - وهو الجبل الذي بوسط أرض عرفات -، فهذا هو الموقف المستحبُّ، وأما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل، وتوهمهم أنه لا يصح الوقوف إلا فيه؛ فغلط، بل الصَّواب جواز الوقوف في كلِّ جزءٍ من أرض عرفات، وأنَّ الفضيلة في موقف رسول اللَّه ﷺ عند الصخرات، فإن عجز فليقرب منه بحسب الإمكان».
(¬٨) في نسخة على حاشية و: «جبل المشاة».
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٨/ ١٨٦): «رُوي (حَبْل) بالحاء المهملة وإسكان الباء، وروي (جَبَل) بالجيم وفتح الباء، قال القاضي عياض ﵀: الأول أشبه بالحديث، وحبل المشاة: أي: مجتمعهم». وانظر أيضاً: مشارق الأنوار (١/ ١٧٦).


وَافْسَحْ لَهُ فِي قَبْرِهِ، وَنَوِّرْ لَهُ فِيهِ» - وَفِي لَفْظٍ (¬١): «وَاخْلُفْهُ (¬٢) فِي تَرِكَتِهِ (¬٣)» - رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٤).

٤٩٩ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ حِينَ تُوُفِّيَ سُجِّيَ (¬٥) بِبُرْدٍ حِبَرَةٍ (¬٦)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٧).

٥٠٠ - وَعَنْ عَائِشَةَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ ﵃: «أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ﵁ قَبَّلَ النَّبِيَّ ﷺ بَعْدَ مَوْتِهِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٨).

٥٠١ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «نَفْسُ المُؤْمِنِ مُعَلَّقَةٌ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَأَبُو يَعْلَى، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬٩) -.
* * *

(¬١) صحيح مسلم (٨ - ٩٢٠).
(¬٢) في أ: «واخلِفه»، بكسر اللام، ولم تشكل في ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٣) «تَرِكَة المَيِّت»: تراثه المتروك. الصحاح (٤/ ١٥٧٧).
(¬٤) صحيح مسلم (٩٢٠).
(¬٥) «سُجِّيَ»: أي: غُطِّي. مطالع الأنوار (٥/ ٤٥٨).
(¬٦) في ب: «ببُردٍ حبرة»، وفي ج: «ببردِ حِبَرةٍ»، وفي و: «بِبُردٍ حَبِرةٍ»، ولم تشكلا في أ، د، هـ، ز.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٤٣٢) في شرح هذه الرواية: «(ببرد) بالتنوين، (حبرة) صفة له».
وله رواية أخرى عند البخاري (١٢٤١) بسياق أطول، وقال فيها القسطلاني (٢/ ٣٧٦): «(ببرد حِبَرة): كعِنَبة، بإضافة (برد)، أو بوصفه».
ومعنى «بُرْد حِبَرَة»: أي: ثياب كتان أو قطن يمنية مزينة. إكمال المعلم (٦/ ٥٩٢).
(¬٧) البخاري (٥٨١٤) واللفظ له، ومسلم (٩٤٢).
(¬٨) صحيح البخاري (٤٤٥٥).
(¬٩) أحمد (٩٦٧٩)، وابن ماجه (٢٤١٣) واللفظ له، وأبو يعلى (٦٠٢٦)، والترمذي (١٠٧٩).


يَدَيْهِ، وَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفاً حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَذَهَبَتِ الصُّفْرَةُ قَلِيلاً، حَتَّى غَابَ القُرْصُ.
وَأَرْدَفَ أُسَامَةَ خَلْفَهُ، وَدَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَدْ شَنَقَ (¬١) لِلْقَصْوَاءِ (¬٢) الزِّمَامَ، حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ (¬٣) رَحْلِهِ، وَيَقُولُ بِيَدِهِ اليُمْنَى: أَيُّهَا النَّاسُ! السَّكِينَةَ، السَّكِينَةَ، كُلَّمَا أَتَى حَبْلاً (¬٤) مِنَ الحِبَالِ (¬٥) أَرْخَى لَهَا قَلِيلاً حَتَّى تَصْعَدَ.
حَتَّى أَتَى المُزْدَلِفَةَ، فَصَلَّى بِهَا المَغْرِبَ وَالعِشَاءَ، بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ، وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئاً، ثُمَّ اضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬٦) حَتَّى طَلَعَ الفَجْرُ، فَصَلَّى الفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحُ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ.
ثُمَّ رَكِبَ القَصْوَاءَ (¬٧)، حَتَّى أَتَى المَشْعَرَ الحَرَامَ، فَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، فَدَعَاهُ، وَكَبَّرَهُ، وَهَلَّلَهُ وَوَحَّدَهُ، فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفاً حَتَّى أَسْفَرَ (¬٨) جِدّاً، فَدَفَعَ

(¬١) «شَنَقَتِ الدَّابَّة»: إذا جذبت خِطامها إليك وأنت راكبها. الغريبَين في القرآن والحديث (٥/ ١٦٤١).
(¬٢) في ب: «للقصوى».
(¬٣) «المَوْرِك»: الموضع الذي يثني الرَّاكب رجله عليه قُدَّام واسطة الرَّاحل إذا مَلَّ من الركوب. الصحاح (٤/ ١٦١٥).
(¬٤) «الحَبل»: ما طال من الرَّمل وضخُم. مشارق الأنوار (١/ ١٧٦).
(¬٥) في ب، ز: «جبلا من الجبال» بالجيم في الكلمتين.
(¬٦) «رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في و.
(¬٧) في ب: «القصوى».
(¬٨) «أَسْفَر»: أضاء. الصحاح (٢/ ٦٨٦).


قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَأَرْدَفَ الفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ - وَكَانَ رَجُلاً حَسَنَ الشَّعَرِ، أَبْيَضَ، وَسِيماً -.
فَلَمَّا دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬١) مَرَّتْ (¬٢) ظُعُنٌ (¬٣) يَجْرِينَ (¬٤)، فَطَفِقَ الفَضْلُ يَنْظُرُ إِلَيْهِنَّ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَهُ عَلَى وَجْهِ الفَضْلِ، فَحَوَّلَ الفَضْلُ وَجْهَهُ إِلَى الشِّقِّ الآخَرِ يَنْظُرُ، فَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ (¬٥) ﷺ يَدَهُ مِنَ الشِّقِّ الآخَرِ عَلَى وَجْهِ الفَضْلِ؛ فَصَرَفَ وَجْهَهُ مِنَ الشِّقِّ الآخَرِ يَنْظُرُ.
حَتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسِّرٍ (¬٦) فَحَرَّكَ قَلِيلاً، ثُمَّ سَلَكَ الطَّرِيقَ الوُسْطَى الَّتِي تَخْرُجُ عَلَى الجَمْرَةِ الكُبْرَى، حَتَّى أَتَى الجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الشَّجَرَةِ، فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ - يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا (¬٧) - حَصَى

(¬١) «رَسُولُ اللَّهِ» ليست في و.
(¬٢) في و زيادة: «به».
(¬٣) «ظُعُن»: جمع ظعينة، وهنَّ النِّساء، وأصله: الهوادج التي يكن فيها، ثم سمِّي النِّساء بذلك. مشارق الأنوار (١/ ٣٢٩).
وقال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٨/ ١٨٩): «بضم الظاء والعين، ويجوز إسكان العين».
(¬٤) في ج: بفتح الياء الأولى وضمها معاً.
(¬٥) «رَسُولُ اللَّهِ» ليست في و.
(¬٦) «بَطْنَ مُحَسِّر»: هو وادي المزدلفة. معجم البلدان (١/ ٤٤٩).
(¬٧) في ب، ج، د، هـ، و زيادة: «مثل».
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٨/ ١٩١): «وأما قوله: (فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف) فهكذا هو في النسخ، وكذا نقله القاضي عياض عن معظم النسخ قال: وصوابه: (مثل حصى الخذف)، قال: وكذلك رواه غير مسلم، وكذا رواه بعض رواة مسلم، هذا كلام القاضي، قلت: والذي في النسخ من غير لفظة (مثل) هو الصواب، بل لا يتجه غيره ولا يتم الكلام إلا كذلك، ويكون قوله: (حصى الخذف) متعلقاً بـ (حصيات) - أي: رماها بسبع حصيات؛ حصى الخذف، يكبر مع كل حصاة - فـ (حصى الخذف) متصل بـ (حصيات)، واعترض بينهما (يكبر مع كل حصاة)، وهذا هو الصواب، واللَّه أعلم». وانظر كلام القاضي عياض في: إكمال المعلم (٤/ ٢٨٣).


بَابُ غَسْلِ (¬١) المَيِّتِ
٥٠٢ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «بَيْنَمَا رَجُلٌ وَاقِفٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِعَرَفَةَ؛ إِذْ وَقَعَ مِنْ رَاحِلَتِهِ فَأَقْصَعَتْهُ - أَوْ قَالَ: فَأَقْعَصَتْهُ (¬٢) -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (¬٣) ﷺ: اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلَا تُحَنِّطُوهُ (¬٤)، وَلَا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ (¬٥)؛ فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يَبْعَثُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّياً» - وَفِي لَفْظٍ (¬٦): «وَهُوَ يُلَبِّي»، وَفِي لَفْظٍ (¬٧): «وَلَا تُمِسُّوهُ طِيباً؛ فَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يَبْعَثُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ مُلَبِّداً (¬٨)» - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٩).

٥٠٣ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا كَانَتْ تَقُولُ: «لَمَّا أَرَادُوا غَسْلَ

(¬١) في و: «غُسل»، بضم الغين، والمثبت من أ.
(¬٢) «أَوْ قَالَ: فَأَقْعَصَتْهُ» ليست في هـ.
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٩١): «فأقعصته: أي أجهزت عليه، يقال: ضربه فأقعصه؛ أَي: مات مكانه».
(¬٣) في و: «النبي».
(¬٤) «لا تُحَنِّطُوه»: أي: لا تُمِسوه حَنوطاً، والحَنوط: هو الطِّيب الذي يُصنع للميت. انظر: شرح مسلم للنووي (٨/ ١٣٠)، وفتح الباري (٤/ ٥٤).
(¬٥) «لا تُخَمِّرُوا رأسَه»: أي: لا تغطُّوه. العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام (٢/ ٧٧٥).
(¬٦) البخاري (١٢٦٨)، ومسلم (٩٤ - ١٢٠٦).
(¬٧) البخاري (١٢٦٧)، ومسلم (٩٩ - ١٢٠٦).
(¬٨) في هـ، و: «ملبيا»، وقد وردت في بعض نسخ صحيح مسلم أيضاً.
و «التَّلبيد»: جمع الشَّعر بصَمْغ أو غيره ليخفَّ شعثه. فتح الباري (٣/ ١٣٧).
(¬٩) البخاري (١٢٦٦)، ومسلم (١٢٠٦).


رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالُوا: وَاللَّهِ! مَا نَدْرِي (¬١)؛ أَنُجَرِّدُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مِنْ ثِيَابِهِ كَمَا نُجَرِّدُ مَوْتَانَا؟ أَمْ نَغْسِلُهُ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ؟
فَلَمَّا اخْتَلَفُوا أَلْقَى اللَّهُ ﷿ عَلَيْهِمُ النَّوْمَ، حَتَّى مَا مِنْهُمْ رَجُلٌ إِلَّا وَذَقَنُهُ (¬٢) فِي صَدْرِهِ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ مُكَلِّمٌ مِنْ نَاحِيَةِ البَيْتِ - لَا يَدْرُونَ مَنْ (¬٣) هُوَ -: أَنِ اغْسِلُوا النَّبِيَّ ﷺ وَعَلَيْهِ ثِيَابُهُ.
فَقَامُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَغَسَّلُوهُ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ؛ يَصُبُّونَ المَاءَ فَوْقَ القَمِيصِ، وَيَدْلُكُونَهُ (¬٤) بِالقَمِيصِ دُونَ أَيْدِيهِمْ.
وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَقُولُ: لَوِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ؛ مَا غَسَّلَهُ (¬٥) إِلَّا نِسَاؤُهُ» رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ (¬٦) -.
وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ (¬٧)، وَفِيهِمُ ابْنُ إِسْحَاقَ؛ وَهُوَ الإِمَامُ الصَّدُوقُ (¬٨).

٥٠٤ - وَعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ﵂ قَالَتْ: «دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ ﷺ وَنَحْنُ

(¬١) في هـ، و: «لا ندري».
(¬٢) في ب: «ودقنه» بالدال المهملة، وهي لغة العامة. انظر: تقويم اللسان (ص ١٠٨).
«الذَّقَن» - بفتح الذَّال المعجمة والقاف -: مجتمع اللَّحيين. انظر: العين (٥/ ١٣٥)، وشرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٣/ ٣٧٩).
(¬٣) في هـ، و: «ما» بدل: «مَنْ».
(¬٤) في هـ: «يدلكونه» من غير واو.
(¬٥) الضبط المثبت من ج، وهو الموافق لما في سنن أبي داود.
(¬٦) أحمد (٢٦٣٠٦)، وأبو داود (٣١٤١).
(¬٧) مداره على ابن إسحاق، قال: حدثني يحيي بن عبَّاد بن عبد اللَّه بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة ﵂. انظر تراجمهم في: تهذيب التهذيب (٩/ ٣٨) و (١١/ ٢٣٤) و (٥/ ٩٨).
(¬٨) انظر: تهذيب الكمال (٢٤/ ٤٠٥)، وقد صرح بالتحديث عند أحمد، وأبي داود.


٥٠٥ - وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ ﵂: «أَنَّ فَاطِمَةَ ﵍ (¬١) أَوْصَتْ أَنْ يُغَسِّلَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ وَأَسْمَاءُ؛ فَغَسَّلَاهَا» رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ (¬٢).
* * *

(¬١) في أ، و: «﵂».
(¬٢) سنن الدارقطني (١٨٥١).


بَابٌ فِي الكَفَنِ
٥٠٦ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كُفِّنَ (¬١) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي ثَلَاثَةِ أَثْوَابٍ بِيضٍ سَحُولِيَّةٍ مِنْ كُرْسُفٍ (¬٢)؛ لَيْسَ فِيهَا قَمِيصٌ وَلَا عِمَامَةٌ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٣).

٥٠٧ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ لَمَّا تُوُفِّيَ (¬٤) جَاءَ ابْنُهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: أَعْطِنِي قَمِيصَكَ (¬٥) أُكَفِّنْهُ فِيهِ، وَصَلِّ عَلَيْهِ وَاسْتَغْفِرْ لَهُ؛ فَأَعْطَاهُ قَمِيصَهُ (¬٦)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أَيْضاً (¬٧).

٥٠٨ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الْبَسُوا مِنْ

(¬١) في ج: «كُفِنَ»، والمثبت من ب، و.
(¬٢) قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٢٠٨): «(سَحُوليَّة) - بفتح السِّين، وضم الحاء - قيل: هي منسوبة إلى قرية باليمن، وقيل: القطن، وقيل: هي بيض نقية من القطن خاصة، وقيل: (سُحول) - بالضَّمِّ - جمع (سحل) وهو ثوب أبيض، ووقع في كتاب مسلم من رواية السَّمرقندي: أثواب سحول؛ فمن فتحَ السِّين أضاف الأثواب وأراد الموضع، ومن ضمَّها نوَّن وأراد صفة الأثواب أنها قطن أو بيض».
و «الكُرْسُف»: القُطن. العين (٥/ ٤٢٦).
(¬٣) البخاري (١٢٦٤)، ومسلم (٩٤١) واللفظ له - مختصراً -.
(¬٤) في و: «وعن ابن عمر قال: لما توفي عبد اللَّه بن أبي» بدل: «وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ لَمَّا تُوُفِّيَ».
(¬٥) في أ: «قميصُك»، وهو وهم، والمثبت من ج، و.
(¬٦) في أ: «قميصُه»، وهو وهم، والمثبت من ج، و.
(¬٧) البخاري (١٢٦٩) واللفظ له، ومسلم (٢٤٠٠).


ثِيَابِكُمُ البَيَاضَ؛ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ (¬١) ثِيَابِكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ (¬٢)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٣) -.

٥٠٩ - وَعَنْ جَابِرٍ (¬٤) ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (¬٥) ﷺ: «إِذَا كَفَّنَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ؛ فَلْيُحَسِّنْ (¬٦) كَفَنَهُ (¬٧)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).
* * *

(¬١) في و: «من خيار».
(¬٢) في د: «أمواتكم».
(¬٣) أحمد (٢٢١٩) واللفظ له، وأبو داود (٣٨٧٨)، وابن ماجه (٣٥٦٦)، والترمذي (٩٩٤).
(¬٤) في و زيادة: «ابن عبد اللَّه».
(¬٥) في ب، د: «رسول اللَّه».
(¬٦) قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٣/ ٣٩٠): «ضبط بوجهين: فتح الحاء مع التَّشديد، وسكون الحاء مع التَّخفيف، والفتح أصوب». وانظر: مشارق الأنوار (١/ ٣٤٦)، وشرح النووي على مسلم (٧/ ١٢).
(¬٧) قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٣٤٦): «(كفْنه) كذا ضبطناه على أبي بحر - بسكون الفاء - اسم لفعل من ذلك وهو أعم؛ لأنه يشتمل على الثوب وهيئته وعمله، وبالفتح في كتاب القاضي التميمي وهو صحيح على معنى الثوب الذي يكفِّنه فيه».
(¬٨) صحيح مسلم (٩٤٣).


بَابٌ فِي الصَّلَاةِ عَلَى المَيِّتِ
٥١٠ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَجْمَعُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ مِنْ قَتْلَى أُحُدٍ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، ثُمَّ يَقُولُ: أَيُّهُمْ (¬١) أَكْثَرُ أَخْذاً لِلْقُرْآنِ؟ فَإِذَا أُشِيرَ لَهُ إِلَى أَحَدِهِمَا؛ قَدَّمَهُ فِي اللَّحْدِ، وَقَالَ: أَنَا شَهِيدٌ عَلَى هَؤُلَاءِ يَوْمَ القِيَامَةِ.
وَأَمَرَ بِدَفْنِهِمْ فِي دِمَائِهِمْ، وَلَمْ يُغَسَّلُوا، وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِمْ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٢).

٥١١ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ يَوْماً فَصَلَّى عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ صَلَاتَهُ عَلَى المَيِّتِ، ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى المِنْبَرِ فَقَالَ: إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ (¬٣)، وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ … » الحَدِيثَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٤).
وَلَهُ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬٥) عَلَى قَتْلَى أُحُدٍ بَعْدَ ثَمَانِ سِنِينَ

(¬١) في ب: «أيهما».
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٤٣٩): «(أيهم) أَيْ: أَيُّ القتلى، وللحمُّوي والمستملي: (أيهما)، أَيْ: أيُّ الرّجلين».
(¬٢) صحيح البخاري (١٣٤٣).
(¬٣) أي: سابقكم إلى الحوض؛ أُهَيِّئُهُ لكم. إرشاد الساري (٦/ ٣١٢).
وأصل معنى (الفَرَط) و (الفارط): المتقدِّم في طلب الماء. أعلام الحديث (١/ ٧٠٤).
(¬٤) البخاري (١٣٤٤) - وفيه: «فصلى على أهل أحد» -، ومسلم (٢٢٩٦).
(¬٥) قوله: «صَلَاتَهُ عَلَى المَيِّتِ» من الحديث السابق إلى هنا سقط من أ.


- كَالمُوَدِّعِ لِلْأَحْيَاءِ وَالأَمْوَاتِ (¬١) -».

٥١٢ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁: «أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَاعْتَرَفَ بِالزِّنَى، فَأَعْرَضَ عَنْهُ النَّبِيُّ ﷺ حَتَّى شَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ.
قَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: أَبِكَ جُنُونٌ؟
قَالَ: لَا، قَالَ: آحْصَنْتَ (¬٢)؟ قَالَ: نَعَمْ.
فَأَمَرَ بِهِ؛ فَرُجِمَ بِالمُصَلَّى، فَلَمَّا أَذْلَقَتْهُ الحِجَارَةُ (¬٣) فَرَّ، فَأُدْرِكَ فَرُجِمَ حَتَّى مَاتَ.
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ خَيْراً، وَصَلَّى عَلَيْهِ» هَكَذَا رَوَاهُ البُخَارِيُّ مِنْ رِوَايَةِ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ جَابِرٍ ﵁، وَقَالَ (¬٤): «لَمْ (¬٥) يَقُلْ يُونُسُ وَابْنُ جُرَيْجٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: فَصَلَّى عَلَيْهِ» (¬٦) وَرَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ (¬٧) - وَقَالُوا: «وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ» -.

(¬١) صحيح البخاري (٤٠٤٢).
(¬٢) في أ: «أَحصنت» بفتح الهمزة، وفي و: «أَحْصَنْتَ، أُحْصِنْتَ» بفتح الهمزة وضمها، وسكون الحاء، وفتح الصاد وكسرها معاً، ولم تشكل في ب، د، هـ، ز.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ١٢): «بمد الهمزة، أي: أتزوجت ودخلت بها وأصبتها؟».
(¬٣) «أَذْلَقَتْهُ الحِجَارَةُ»: أي: أصابته بحدِّها. معالم السنن (٣/ ٣٢٠).
(¬٤) «وَقَالَ» ليست في أ، وفي ب، هـ، و: «قال» من غير واو.
(¬٥) في أ، هـ، و: «ولم» بزيادة واو، والمثبت من ب، ج، د، ز.
(¬٦) صحيح البخاري (٦٨٢٠).
(¬٧) «وَالتِّرْمِذِيُّ» ليست في هـ، و.


وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ (¬١)، وَهُوَ الصَّوَابُ.
وَالصَّحِيحُ: عَنْ مَعْمَرٍ كَرِوَايَةِ غَيْرِهِ عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (¬٢).

٥١٣ - وَرَوَى مُسْلِمٌ فِي حَدِيثِ الغَامِدِيَّةِ مِنْ رِوَايَةِ بُرَيْدَةَ ﵁: «ثُمَّ أَمَرَ بِهَا؛ فَصَلَّى عَلَيْهَا، وَدُفِنَتْ (¬٣)» (¬٤).

٥١٤ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ﵄ قَالَ: «أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِرَجُلٍ قَتَلَ نَفْسَهُ بِمَشَاقِصَ (¬٥)؛ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْهِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٦).

٥١٥ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ امْرَأَةً سَوْدَاءَ كَانَتْ تَقُمُّ (¬٧)

(¬١) أحمد (١٤٤٦٢)، وأبو داود (٤٤٣٠)، والنسائي (١٩٥٥)، والترمذي (١٤٢٩).
(¬٢) قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١٢/ ١٣٠ - ١٣١): «قوله: (وصلَّى عليه) هكذا وقع هنا عن محمود بن غيلان، عن عبد الرَّزَّاق، وخالفه محمد بن يحيى الذُّهلي وجماعة، عن عبد الرَّزَّاق؛ فقالوا في آخره: (ولم يصلِّ عليه)، قال المنذري في «حاشية السُّنن»: رواه ثمانية أنفس عن عبد الرَّزَّاق فلم يذكروا قوله: (وصلَّى عليه)، قلت: قد أخرجه أحمد في مسنده عن عبد الرَّزَّاق، ومسلم عن إسحاق بن راهويه … [وذكر غيرهما ممَّن أخرجه] … ، فهؤلاء أكثر من عشرة أنفس خالفوا محموداً؛ منهم من سكت عن الزِّيادة، ومنهم من صرَّح بنفيها»، ثم قال (١٢/ ١٣١): «لكن ظهر لي أنَّ البخاري قَوِيَتْ عنده رواية محمود بالشواهد؛ فقد أخرج عبد الرَّزَّاق أيضاً - وهو في السنن - لأبي قُرَّة من وجه آخر عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف في قصة ماعز؛ قال: فقيل: يا رسول اللَّه! أتصلي عليه؟! قال: لا، قال: فلما كان من الغد قال: صلوا على صاحبكم، فصلى عليه رسول اللَّه ﷺ والناس، فهذا الخبر يجمع الاختلاف، فتحمل رواية النفي: على أنه لم يُصَلِّ عليه حين رجم، ورواية الإثبات: على أنه ﷺ صلى عليه في اليوم الثاني».
(¬٣) في هـ، و: «فدفنت».
(¬٤) صحيح مسلم (١٦٩٥).
(¬٥) «المِشْقَص» - بِكَسْر المِيم -: نصل السهم الطويل غير العريض، وقال ابن دُرَيْد: هو الطويل العريض. مشارق الأنوار (٢/ ٢٥٧).
(¬٦) صحيح مسلم (٩٧٨).
(¬٧) «تَقُمُّ»: أي: تكنِس. شرح النَّووي على مسلم (٧/ ٢٤).


المَسْجِدَ - أَوْ شَابّاً (¬١) - فَقَدَهَا رَسُولُ اللَّهِ (¬٢) ﷺ، فَسَأَلَ عَنْهَا - أَوْ عَنْهُ -، فَقَالُوا: مَاتَ (¬٣).
قَالَ: أَفَلَا كُنْتُمْ آذَنْتُمُونِي؟ قَالَ: فَكَأَنَّهُمْ صَغَّرُوا أَمْرَهَا - أَوْ أَمْرَهُ -.
فَقَالَ: دُلُّونِي عَلَى قَبْرِهِ، فَدَلُّوهُ؛ فَصَلَّى عَلَيْهَا.
ثُمَّ قَالَ: إِنَّ هَذِهِ القُبُورَ مَمْلُوءَةٌ ظُلْمَةً عَلَى أَهْلِهَا، وَإِنَّ اللَّهَ ﷿ يُنَوِّرُهَا لَهُمْ بِصَلَاتِي عَلَيْهِمْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.
وَآخِرُ حَدِيثِ البُخَارِيِّ: «فَصَلَّى عَلَيْهَا» (¬٤).

٥١٦ - وَعَنْ بِلَالٍ العَبْسِيِّ، عَنْ حُذَيْفَةَ ﵁: «أَنَّهُ كَانَ إِذَا مَاتَ لَهُ مَيِّتٌ قَالَ: لَا تُؤْذِنُوا بِهِ (¬٥) أَحَداً، إِنِّي (¬٦) أَخَافُ أَنْ يَكُونَ نَعِيّاً (¬٧)، إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَنْهَى عَنِ النَّعِيِّ» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬٨) -.

(¬١) في أ، ب، ج، د: «شاب» بالرَّفع، والمثبت من هـ، و، ز.
(¬٢) في د، هـ، و: «النبي».
(¬٣) في و: «ماتت».
(¬٤) البخاري (٤٥٨)، ومسلم (٩٥٦).
(¬٥) «بِهِ» ليست في هـ، و.
(¬٦) في و: «فإني».
(¬٧) الضبط المثبت من ج.
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٩): «يَنْعَى نَعْياً - بفتح العين في الفعل، وسكونها في الاسم -»، ثم قال: «(لما أتاها نَعْيُ أبي سفيان) كذا ضبطه الأصيلي - بالسُّكون على ما تقدم -، وضبطناه عن بعض شيوخنا بكسر العين وتشديد الياء، وهو اسم نداء الرجل الذي يأتي بالنعي، وهو أيضاً اسم الميِّت».
وقال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١/ ١٩٧): «بكسر العين، والتشديد».
(¬٨) أحمد (٢٣٤٥٥)، وابن ماجه (١٤٧٦)، والترمذي (٩٨٦).


وَصَلَاةٌ فِي المَسْجِدِ الحَرَامِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةٍ فِي مَسْجِدِي (¬١) بِمِئَةِ صَلَاةٍ» رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَابْنُ حِبَّانَ (¬٢).
وَإِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ الصَّحِيحَيْنِ (¬٣).
* * *

(¬١) في أ، د، و، ز زيادة: «هذا».
(¬٢) أحمد (١٦١١٧)، وابن حبان (٢٩٥)، ولم أقف عليه بهذا اللفظ عند الإمام أحمد - ولفظه: «صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مئة صلاة في هذا» -.
ولم أقف على اللفظ المذكور بهذا التمام إلا في شعب الإيمان (٣٨٤٦) - وليس فيه «هذا» -.
(¬٣) في حاشية ج: «بلغ مقابلة».


٥١٧ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَا مِنْ رَجُلٍ مُسْلِمٍ يَمُوتُ فَيَقُومُ عَلَى جِنَازَتِهِ (¬١) أَرْبَعُونَ رَجُلاً لَا يُشْرِكُونَ (¬٢) بِاللَّهِ شَيْئاً؛ إِلَّا شَفَّعَهُمُ اللَّهُ فِيهِ» (¬٣).

٥١٨ - وَعَنْ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ابْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ: «أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ لَمَّا تُوُفِّيَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ قَالَتِ: ادْخُلُوا بِهِ المَسْجِدَ حَتَّى أُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَأُنْكِرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا.
فَقَالَتْ: وَاللَّهِ! لَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى ابْنَيْ بَيْضَاءَ فِي المَسْجِدِ - سُهَيْلٍ، وَأَخِيهِ -» رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ - وَقَالَ (¬٤): «سُهَيْلُ ابْنُ دَعْدٍ: هُوَ ابْنُ البَيْضَاءِ؛ أُمُّهُ (¬٥) بَيْضَاءُ» (¬٦) -.

٥١٩ - وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ﵁ قَالَ: «صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ ﷺ

(¬١) في هـ: «عليه» بدل: «عَلَى جِنَازَتِهِ»، والضبط المثبت من أ.
«الجنَازَة» - بكسر الجيم وفتحها -: اسم للميِّت وللسَّرير، وقيل: للميِّت بالفتح، وللسَّرير بالكسر، وقيل: بالعكس. مطالع الأنوار (٢/ ١٥٠).
(¬٢) في نسخة على حاشية ج: «لم يشركوا».
(¬٣) صحيح مسلم (٩٤٨).
(¬٤) في هـ، و: «وعن» بدل: «وَقَالَ» وهو وهم.
(¬٥) في هـ، و: «أُمر»، وكتب في حاشية و: «كذا في نسخة غير صحيحة، ولعل صوابه: وسهيل هو ابن رهب وهو ابن البيضاء، أمه بيضاء».
(¬٦) صحيح مسلم (٩٧٣).
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٧/ ٣٩): «قال العلماء: بنو بيضاء ثلاثة إخوة: سهل، وسُهَيل، وصفوان، وأمُّهم البيضاء اسمها: دَعْد - والبيضاء وصف -، وأبوهم: وهب بن ربيعة القرشي الفِهري». وانظر: معرفة أنواع علوم الحديث لابن الصلاح (ص ٣٧٠).
وفي مستخرج أبي نعيم (٢١٨٢) تعيين الآخر الذي صُلِّيَ عليه في المسجد، وهو سهل ﵁.


رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬١) -.
وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ (¬٢).
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَافِعٍ، عَنِ الحَجَّاجِ ﵁؛ وَهُوَ أَصَحُّ؛ قَالَهُ البُخَارِيُّ (¬٣).
* * *

(¬١) أحمد (١٥٧٣١)، وأبو داود (١٨٦٢) واللفظ له، والنسائي (٢٨٦١)، وابن ماجه (٣٠٧٨)، والترمذي (٩٤٠).
(¬٢) مداره على: يحيى بن سعيد، حدثنا حجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن الحجاج بن عمرو الأنصاري ﵁. انظر تراجمهم في تهذيب التهذيب (١١/ ٢١٦) و (٢/ ٢٠٣) و (١١/ ٢٦٨) و (٧/ ٢٦٣) و (٢/ ٢٠٤).
(¬٣) انظر: جامع الترمذي (٩٤٠).


عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا (¬١)، فَقَامَ عَلَيْهَا عَلَى وَسَطِهَا (¬٢)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٣).

٥٢٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي اليَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، وَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى المُصَلَّى، فَصَفَّ (¬٤) بِهِمْ وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٥).

٥٢١ - وَلِمُسْلِمٍ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَخاً لَكُمْ قَدْ مَاتَ؛ فَقُومُوا فَصَلُّوا عَلَيْهِ - يَعْنِي: النَّجَاشِيَّ -» (¬٦).

٥٢٢ - وَلَهُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ: «كَانَ زَيْدٌ يُكَبِّرُ عَلَى جَنَائِزِنَا أَرْبَعاً، وَإِنَّهُ كَبَّرَ عَلَى جِنَازَةٍ خَمْساً، فَسَأَلْتُهُ؛ فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُكَبِّرُهَا» (¬٧).
زَيْدٌ: هُوَ ابْنُ أَرْقَمَ (¬٨).

(¬١) «النِّفَاس»: ولادة المرأة، فإذا وضعت كانت نفساء حتى تطهر. العين (٧/ ٢٧١).
(¬٢) في و: «فقام عليها وسطها»، وفي ز: «فقام على وسطها»، وما فيما ورد في بعض نسخ صحيح البخاري.
وانظر: العدة في شرح العمدة (٢/ ٧٨٠)، وفتح الباري (١/ ٤٢٩).
(¬٣) البخاري (١٣٣١)، ومسلم (٩٦٤).
(¬٤) في ز: «وصف».
(¬٥) البخاري (١٣٣٣) واللفظ له، ومسلم (٩٥١).
(¬٦) صحيح مسلم (٩٥٣).
(¬٧) صحيح مسلم (٩٥٧).
(¬٨) كذا ورد منسوباً في مسند الطَّيالسي (٧٠٩)، ومسند أحمد (١٩٢٧٢)، وغيرهما.


٥٢٣ - وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: «صَلَّيْتُ خَلْفَ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ عَلَى جِنَازَةٍ، فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الكِتَابِ؛ فَقَالَ: لِتَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١).

٥٢٤ - وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى جِنَازَةٍ، فَحَفِظْتُ مِنْ دُعَائِهِ وَهُوَ يَقُولُ (¬٢): اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ، وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ (¬٣)، وَاغْسِلْهُ بِالمَاءِ (¬٤) وَالثَّلْجِ وَالبَرَدِ (¬٥).
وَنَقِّهِ مِنَ الخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ (¬٦) الثَّوْبَ الأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ (¬٧).
وَأَبْدِلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْراً مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجاً خَيْراً مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الجَنَّةَ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ - أَوْ مِنْ (¬٨) عَذَابِ النَّارِ -.

(¬١) صحيح البخاري (١٣٣٥).
(¬٢) «وَهُوَ يَقُولُ» ليست في هـ، و.
(¬٣) لم تشكل في شيءٍ من النُّسخ.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ٣٨٤): «بفتح الميم، أي: موضع دخوله الذي يدخل فيه، وهو قبره، قال ميرك: بفتح الميم، كذا في المسموع من أفواه المشايخ، والمضبوط في أصل سماعنا، وضبط الشيخ الجزري في مفتاح الحصن: بضم الميم؛ وكلاهما صحيح بحسب المعنى، انتهى».
(¬٤) في و: «بالماءٍ وسدر» بتعريف (الماء) مع الكسر المنون، ثم ضرب على (وسدر)، وفي حاشيتها: «كذا في نسخة غير صحيحة بزيادة (وسدر)، وفي مسلم: بتعريف (الماء والثلج والبرد)، وفي المجتبى للنسائي - ونسبه المجد إلى مسلم - بتنكير الثلاثة». وانظر: سنن النسائي (١٩٨٢)، والمنتقى في الأحكام الشرعية من كلام خير البرية ﷺ (١٤٣١).
(¬٥) في هـ: «بماء وسدر والثلج».
(¬٦) في د، هـ، و: «كما يُنقى»، وهي واردة في بعض نسخ صحيح مسلم.
(¬٧) «الدَّنَس»: ضد النّظافة والنَّقاء. جمهرة اللغة (٢/ ٦٤٨).
(¬٨) في د، هـ، و: «ومن» بدل: «أَوْ مِنْ»، وهي واردة في بعض نسخ صحيح مسلم.


قَالَ: حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ أَنَا (¬١) ذَلِكَ المَيِّتَ؛ لِدُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَلَى ذَلِكَ المَيِّتِ» - وَفِي لَفْظٍ (¬٢): «وَقِهِ فِتْنَةَ القَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ» - رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٣).

٥٢٥ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ (¬٤) يَقُولُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا، وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا، وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا، وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا.
اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الإِسْلَامِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِيمَانِ.
اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ - وَاللَّفْظُ لَهُ -، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ فِي «اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ» (¬٥).
وَقَالَ البُخَارِيُّ فِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «هَذَا هُوَ غَيْرُ مَحْفُوظٍ (¬٦)،

(¬١) «أَنَا» ليست في أ، د، هـ، ز، والمثبت من ب، ج، و، وكلا الوجهين وارد في نسخ صحيح مسلم.
(¬٢) صحيح مسلم (٨٦ - ٩٦٣).
(¬٣) صحيح مسلم (٩٦٣).
(¬٤) في أ: «جَنازة» بفتح الجيم.
(¬٥) أحمد (٨٨٠٩)، وأبو داود (٣٢٠١)، وابن ماجه (١٤٩٨)، والترمذي (١٠٢٤)، وعمل اليوم واللَّيلة (١٠٨٠).
(¬٦) قال ابن أبي حاتم ﵀ في العلل (٣/ ٥١٧): «سألت أبي عن حديثٍ رواه محمد بن ذكوان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة: أنَّ النَّبي ﷺ كان إذا صلَّى على جنازة قال: اللَّهم اغفر لحيِّنا وميِّتنا، قال أبي: هذا خطأ؛ الحُفَّاظ لا يقولون: (أبو هريرة)؛ إنَّما يقولون: (أبو سلمة: أنَّ النَّبيَّ ﷺ».
وقال أيضاً في العلل (٣/ ٥٢٦): «قال أبي: رواه يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة: (أنَّ النبي ﷺ … ) مرسل - لا يقول: (أبو هريرة) -، ولا يوصله عن أبي هريرة إلَّا غيرُ متقن، والصَّحيح: مرسل».
وقال الدارقطني في العلل (٩/ ٣٢٥): «والصحيح عن يحيى؛ لقول من قال: عن أبي إبراهيم، عن أبيه، وعن أبي سلمة؛ مرسل».


بَابٌ فِي حَمْلِ الجِنَازَةِ وَالدَّفْنِ
٥٢٦ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَسْرِعُوا بِالجِنَازَةِ؛ فَإِنْ تَكُ صَالِحَةً؛ فَخَيْرٌ تُقَدِّمُونَهَا (¬١)، وَإِنْ تَكُ سِوَى ذَلِكَ؛ فَشَرٌّ تَضَعُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٢).
وَعِنْدَ مُسْلِمٍ: «تُقَدِّمُونَهَا عَلَيْهِ» (¬٣).
وَفِي لَفْظٍ لَهُ: «قَرَّبْتُمُوهَا إِلَى الخَيْرِ» (¬٤).

٥٢٧ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ شَهِدَ الجِنَازَةَ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا؛ فَلَهُ قِيرَاطٌ، وَمَنْ شَهِدَهَا حَتَّى تُدْفَنَ؛ فَلَهُ قِيرَاطَانِ.
قِيلَ: وَمَا القِيرَاطَانِ؟ قَالَ: مِثْلُ الجَبَلَيْنِ العَظِيمَيْنِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٥).
وَلِمُسْلِمٍ: «أَصْغَرُهُمَا مِثْلُ أُحُدٍ» (¬٦).
وَلَهُ: «حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ» (¬٧).

(¬١) في د، هـ، و زيادة: «إليه».
(¬٢) البخاري (١٣١٥)، ومسلم (٩٤٤).
(¬٣) صحيح مسلم (٥٠ - ٩٤٤).
(¬٤) صحيح مسلم (٥١ - ٩٤٤).
(¬٥) البخاري (١٣٢٥)، ومسلم (٩٤٥) واللفظ له.
(¬٦) صحيح مسلم (٥٣ - ٩٤٥).
(¬٧) صحيح مسلم (٩٤٥).


وَلِلْبُخَارِيِّ: «مَنْ تَبِعَ جِنَازَةَ مُسْلِمٍ إِيمَاناً وَاحْتِسَاباً، وَكَانَ مَعَهُ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا وَيُفْرَغَ (¬١) مِنْ دَفْنِهَا؛ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ مِنَ الأَجْرِ بِقِيرَاطَيْنِ؛ كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ.
وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ تُدْفَنَ؛ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطٍ» (¬٢).

٥٢٨ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ﵄ قَالَ: «أُتِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِفَرَسٍ مُعْرَوْرىً (¬٣)، فَرَكِبَهُ حِينَ انْصَرَفَ مِنْ جِنَازَةِ (¬٤) ابْنِ الدَّحْدَاحِ، وَنَحْنُ نَمْشِي حَوْلَهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٥).

٥٢٩ - وَعَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ ﵁: «أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْشُونَ أَمَامَ الجِنَازَةِ (¬٦)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬٧).

(¬١) قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١/ ١٠٩): «قوله: (حتى يصلي) بكسر اللَّام ويروى بفتحها، فعلى الأول لا يحصل الموعود به إلا لمن توجد منه الصَّلاة، وعلى الثاني قد يقال: يحصل له ذلك ولو لم يصل، أما إذا قصد الصَّلاة وحال دونه مانع فالظَّاهر حصول الثَّواب له مطلقاً، واللَّه أعلم. قوله: (ويفرغ) بضم أوله وفتح الراء، ويروى بالعكس».
وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١/ ١٣٥): «(حتى يصلى) بفتح اللام في اليونينية فقط، وفي هامشها بكسرها، (عليها ويفرغ من دفنها) بالبناء للفاعل في الفعلين، أو بالبناء للمفعول، والجار والمجرور فيهما هو النائب عن الفاعل».
(¬٢) صحيح البخاري (٤٧).
(¬٣) في و: «معرورى» بالكسر المنون مع زيادة ألف مقصورة، والمثبت من ج.
و «فَرَسٌ مُعْرَوْرىً»: عُرْيٌ؛ لا سَرْجَ عليه ولا غيره. النهاية (٣/ ٢٢٥).
(¬٤) في أ: «جَنازة» بفتح الجيم.
(¬٥) صحيح مسلم (٩٦٥).
(¬٦) في أ: «الجَنازة» بفتح الجيم.
(¬٧) أحمد (٤٥٣٩) واللفظ له، وأبو داود (٣١٧٩)، والترمذي (١٠٠٧)، والنسائي (١٩٤٣)، وابن ماجه (١٤٨٢)، وابن حبان (٥٣٩٩).


وَقَدْ رُوِيَ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ (¬١) ﷺ … »، فَذَكَرَهُ مُرْسَلاً (¬٢).
قَالَ التِّرْمِذِيُّ: «وَأَهْلُ الحَدِيثِ يَرَوْنَ أَنَّ المُرْسَلَ أَصَحُّ»، وَقَالَ النَّسَائِيُّ: «الصَّوَابُ: مُرْسَلٌ»، وَقَالَ الخَلِيلِيُّ (¬٣) فِي هَذَا الحَدِيثِ: «وَهُوَ مِنَ الصِّحَاحِ المَعْلُولَاتِ (¬٤)»، وَقَالَ (¬٥) البَيْهَقِيُّ: «وَمَنْ وَصَلَهُ وَاسْتَقَرَّ عَلَى وَصْلِهِ وَلَمْ يُخْتَلَفْ عَلَيْهِ فِيهِ - وَهُوَ سُفْيَانُ (¬٦) بْنُ عُيَيْنَةَ؛ حُجَّةٌ ثِقَةٌ -»، وَقَالَ الإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ (¬٧): «حَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ كَأَنَّهُ وَهَمٌ (¬٨)» (¬٩).
وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ مِنْ رِوَايَةِ شُعَيْبٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَفِيهِ ذِكْرُ عُثْمَانَ ﵁ (¬١٠)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

٥٣٠ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (¬١١) ﷺ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الجِنَازَةَ فَقُومُوا، فَمَنْ تَبِعَهَا فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى تُوضَعَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١٢).

(¬١) في هـ: «رسول اللَّه».
(¬٢) جامع الترمذي (١٠٠٩).
(¬٣) في هـ، و: «الخليل»، وهو خطأ.
(¬٤) في هـ، و: «المعلومات»، وهو تصحيف.
(¬٥) في أ: «قال»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٦) في هـ: «وسفيان» من غير «هو».
(¬٧) «ابْنُ حَنْبَلٍ» ليست في و.
(¬٨) في أ: «ابن عيينة كأنه وَهمَ» من غير: «حديث»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٩) جامع الترمذي عقب (١٠٠٩)، وسنن النسائي (١٩٤٤)، والإرشاد في معرفة علماء الحديث (١/ ٣٥١)، والسنن الكبير (٦٩٤٠)، والمعجم الكبير (١٣١٣٣).
(¬١٠) صحيح ابن حبان (٥٤٠٠).
(¬١١) في و: «النبي».
(¬١٢) البخاري (١٣١٠)، ومسلم (٩٥٩) واللفظ له.


فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِنْ (¬١) كَانَ لَكَ كِلَابٌ مُكَلَّبَةٌ فَكُلْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكَ.
قَالَ: ذَكِيٌّ وَغَيْرُ (¬٢) ذَكِيٍّ؟ قَالَ: ذَكِيٌّ وَغَيْرُ (¬٣) ذَكِيٍّ.
قَالَ: وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ؟ قَالَ: وَإِنْ (¬٤) أَكَلَ مِنْهُ.
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَفْتِنِي فِي قَوْسِي، قَالَ: كُلْ مَا رَدَّتْ عَلَيْكَ قَوْسُكَ.
قَالَ: ذَكِيٌّ وَغَيْرُ (¬٥) ذَكِيٍّ؟ قَالَ: ذَكِيٌّ وَغَيْرُ (¬٦) ذَكِيٍّ.
قَالَ: وَإِنْ تَغَيَّبَ عَنِّي؟ قَالَ: وَإِنْ تَغَيَّبَ (¬٧) عَنْكَ؛ مَا لَمْ يَصِلَّ (¬٨) أَوْ تَجِدْ فِيهِ أَثَراً (¬٩) غَيْرَ سَهْمِكَ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ (¬١٠).

(¬١) في و: «إذا».
(¬٢) في أ: «ذكيً وغير» - كذا؛ بالفتحتين، من غير ألف بعد الياء -، وفي و: «ذكيّاً وغيرَ» بالنصب، والمثبت من ب، ج.
(¬٣) في و: «ذكيّاً وغيرَ» بالنصب، والمثبت من أ، ب، ج.
(¬٤) في د زيادة: «كان».
(¬٥) في و: «ذكيّاً وغيرَ» بالنصب، والمثبت من ج.
(¬٦) في و: «ذكيّاً وغيرَ» بالنصب، والمثبت من ج.
(¬٧) في د، هـ، و: «غاب».
(¬٨) في أ: «يضل» بالضاد، وفي ب: «يصَل» بفتح الصاد، وفي و: «يَصُلّ» بضم الصاد، والمثبت من ج.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٢/ ٣١٦): «بفتح الياء، وكسر الصاد المهملة، وتشديد اللام».
ومعنى «مَا لَمْ يَصِلَّ»: ما لم ينتن ويتغير ريحه، يقال: صَلَّ اللحم وأَصَلَّ؛ لغتان. معالم السنن (٤/ ٢٩٣).
(¬٩) في د، هـ، و، ز: «أثر».
(¬١٠) أبو داود (٢٨٥٧)، والدارقطني (٤٧٩٧).


قَالَ (¬١) أَبُو دَاوُدَ: «رَوَى الثَّوْرِيُّ هَذَا الحَدِيثَ عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ فِيهِ: حَتَّى تُوضَعَ بِالأَرْضِ، وَرَوَاهُ أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ سُهَيْلٍ (¬٢) قَالَ: حَتَّى تُوضَعَ فِي اللَّحْدِ (¬٣)، وَسُفْيَانُ (¬٤) أَحْفَظُ مِنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ» (¬٥).

٥٣١ - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ: «قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَعَدَ» (¬٦) - وَفِي لَفْظٍ: «قَامَ فَقُمْنَا، وَقَعَدَ فَقَعَدْنَا - يَعْنِي: فِي الجِنَازَةِ (¬٧) -» - رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).
وَرَوَى (¬٩) الإِمَامُ أَحْمَدُ بِإِسْنَادٍ غَيْرِ قَوِيٍّ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: «مَا فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَطُّ؛ غَيْرَ مَرَّةٍ بِرَجُلٍ مِنَ اليَهُودِ؛ كَانُوا أَهْلَ كِتَابٍ (¬١٠)، وَكَانَ يَتَشَبَّهُ بِهِمْ، فَإِذَا نُهِيَ انْتَهَى؛ فَمَا عَادَ لَهَا بَعْدُ» (¬١١).

٥٣٢ - وَعَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ: «أَوْصَى الحَارِثُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ ﵁ (¬١٢)؛ فَصَلَّى عَلَيْهِ، ثُمَّ أَدْخَلَهُ القَبْرَ مِنْ

(¬١) في ز: «وقال».
(¬٢) قوله: «عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ» إلى هنا سقط من هـ.
(¬٣) في د: «باللحد».
(¬٤) في و: «قال: وسفيان».
(¬٥) سنن أبي داود عقب حديث (٣١٧٣).
(¬٦) صحيح مسلم (٩٦٢).
(¬٧) في أ: «الجَنازة» بفتح الجيم.
(¬٨) صحيح مسلم (٨٤ - ٩٦٢).
(¬٩) في هـ: «ورواه».
(¬١٠) في هـ: «من اليهود كافر لأهل الكتاب»، وفي و: «من اليهود كافر متابعة لأهل الكتاب»، وكلاهما تصحيف.
(¬١١) مسند أحمد (١٩٧٠٥).
(¬١٢) في و: «زيد»، وفي نسخة على حاشيتها: «يزيد».


قِبَلِ رِجْلِ القَبْرِ، وَقَالَ: هَذَا مِنَ السُّنَّةِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (¬١).
وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: «هَذَا إِسْنَادٌ صَحِيحٌ؛ وَقَدْ قَالَ: (هَذَا مِنَ السُّنَّةِ)؛ فَصَارَ كَالمُسْنَدِ» (¬٢).
وَرَوَاهُ سَعِيدٌ، وَزَادَ: «ثُمَّ قَالَ: أَنْشِطُوا الثَّوْبَ؛ فَإِنَّمَا يُصْنَعُ هَذَا بِالنِّسَاءِ» (¬٣).

٥٣٣ - وَعَنْ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي الصِّدِّيقِ النَّاجِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ (¬٤) ﷺ قَالَ: «إِذَا وَضَعْتُمْ مَوْتَاكُمْ فِي القُبُورِ؛ فَقُولُوا: بِاسْمِ اللَّهِ، وَعَلَى مِلَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» - وَفِي لَفْظٍ: «وَعَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ» (¬٥) - رَوَاهُ الإِمَامُ (¬٦) أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ (¬٧)، وَالنَّسَائِيُّ فِي «اليَوْمِ وَاللَّيْلَةِ» (¬٨)، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬٩).

(¬١) سنن أبي داود (٣٢١١)، وعنده: «من قبل رجلي القبر»، وفي نسخة: «رجل».
(¬٢) السنن الكبير (٧١٣٣).
(¬٣) لم أقف على هذا الأثر في القدر المطبوع من سنن سعيد بن منصور، وقد أخرج هذه الزيادة عبد الرزاق في مصنفه (٦٥٧٧) وابن سعد في الطبقات الكبير (٨/ ٢٨٩) ويعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٢١٦) بلفظ: «اكشُطوا» بدل: «انشطوا»، وقد فسر أحد الرواة الكشط بـ: الكشف، وهو الموافق لما في كتب اللغة. انظر: تاج العروس من جواهر القاموس (٢٠/ ٥٩).
(¬٤) في و: «عن النبي».
(¬٥) أحمد (٦١١١)، وعمل اليوم والليلة (١٠٨٨)، وابن حبان (١٧٥١).
(¬٦) «الإِمَامُ» ليست في هـ، و.
(¬٧) «وَأَبُو دَاوُدَ» ليست في هـ، و.
(¬٨) في حاشية ج: «ليس هذا لفظ أبي داود ولا النسائي، وإنما لفظهما: أن النبي ﷺ كان إذا وضع الميت في قبر قال: باسم اللَّه … الحديث»، وهو كما قال.
(¬٩) أحمد (٤٩٩٠ و ٦١١١)، وأبو داود (٣٢١٣)، وعمل اليوم والليلة (١٠٨٩)، وابن حبان (١٧٥١).
و «وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ» ليست في هـ، و.


وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: «وَالحَدِيثُ يَتَفَرَّدُ (¬١) بِرَفْعِهِ هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَهُوَ ثِقَةٌ؛ إِلَّا أَنَّ شُعْبَةَ وَهِشَاماً الدَّسْتَوَائِيَّ رَوَيَاهُ عَنْ قَتَادَةَ مَوْقُوفاً عَلَى ابْنِ عُمَرَ ﵄»، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي المَوْقُوفِ: «هُوَ المَحْفُوظُ» (¬٢).

٥٣٤ - وَعَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ (¬٣) ﵁ (¬٤) قَالَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي هَلَكَ فِيهِ: «الْحَدُوا (¬٥) لِي لَحْداً، وَانْصِبُوا (¬٦) عَلَيَّ اللَّبِنَ نَصْباً؛ كَمَا صُنِعَ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٧).

٥٣٥ - وَعَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬٨): «لَا عَقْرَ (¬٩) فِي الإِسْلَامِ» (¬١٠) رَوَاهُ الإِمَامَانِ (¬١١) أَحْمَدُ

(¬١) في ب، ز: «ينفرد»، وفي و: «تفرّد».
(¬٢) السنن الكبير (٧١٤٠)، والعلل (١٢/ ٤١٠).
(¬٣) في و: «أن سعدا».
(¬٤) قوله: «أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁» سقط من هـ.
(¬٥) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٧/ ٣٤): «بوصل الهمزة وفتح الحاء، ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء».
(¬٦) قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ٤٢٦): «(وانصبوا) بكسر الصاد من (ضَرَبَ)، أي: أقيموا».
(¬٧) صحيح مسلم (٩٦٦).
وفي و: «رواه أحمد ومسلم»، و «رَوَاهُ مُسْلِمٌ» سقطت من د.
(¬٨) في و: «عن النبي ﷺ قال».
(¬٩) «العَقْر» - بفتح العين، وإسكان القاف -: أصله الجرح. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٣/ ٥٣٥).
قال الخطابي ﵀ في معالم السنن (١/ ٣١٥): «كان أهل الجاهلية يعقِرون الإبل على قبر الرجل الجواد، يقولون: نجازيه على فعله، لأنه كان يعقرها في حياته فيطعمها الأضياف، فنحن نعقرها عند قبره لتأكلها السباع والطير، فيكون مطعماً بعد مماته كما كان مطعماً في حياته».
(¬١٠) قوله: «رَوَاهُ مُسْلِمٌ» من الحديث السابق إلى هنا سقط من هـ.
(¬١١) «الإِمَامَانِ» ليست في هـ، و.


وَإِسْحَاقُ عَنْ (¬١) عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْهُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ حِبَّانَ (¬٢).
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: «هَذَا الحَدِيثُ مُنْكَرٌ جِدّاً»، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: «تَفَرَّدَ بِهِ (¬٣) مَعْمَرٌ، عَنْ ثَابِتٍ» (¬٤).
وَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ: «قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: كَانُوا يَعْقِرُونَ عِنْدَ القَبْرِ بَقَرَةً أَوْ شَيْئاً (¬٥)» (¬٦).

٥٣٦ - وَعَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كَسْرُ عَظْمِ المَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيّاً» رَوَاهُ أَحْمَدُ (¬٧)، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ (¬٨).
وَحَسَّنَهُ ابْنُ القَطَّانِ (¬٩).

(¬١) «عَنْ» سقطت من هـ.
(¬٢) أحمد (١٣٠٣٢)، وأبو داود (٣٢٢٢)، وابن حبان (٢١٩٦)، ولم أقف عليه في المطبوع من مسند إسحاق بن راهويه، وقد نسبه له الضياء في الأحاديث المختارة (١٧٨٧)، وهو في مصنف عبد الرزاق (٦٧٩٧).
(¬٣) «بِهِ» ليست في هـ.
(¬٤) العلل لابن أبي حاتم (٣/ ٥٧٢)، وأطراف الغرائب والأفراد (٧٥٠).
وقال الترمذي في العلل الكبير (ص ٢٦٣): «سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: لا أعرف هذا الحديث إلا من حديث عبد الرزاق، لا أعلم أحداً رواه عن ثابت غير معمر، وربما قال عبد الرزاق في هذا الحديث: عن معمر، عن ثابت وأَبَان، عن أنس».
(¬٥) في هـ، و: «أو شاة».
(¬٦) سنن أبي داود (٣٢٢٢).
(¬٧) «أَحْمَدُ» ليست في ج.
(¬٨) أحمد (٢٤٧٣٩) واللفظ له، وأبو داود (٣٢٠٧)، وابن ماجه (١٦١٦).
(¬٩) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢١٢).


وَوَهِمَ مَنْ عَزَاهُ إِلَى مُسْلِمٍ (¬١)، لَكِنْ رِجَالُهُ رِجَالُ مُسْلِمٍ (¬٢)، وَقَدْ رُوِيَ مَوْقُوفاً (¬٣).
وَرَوَاهُ (¬٤) ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ مِنْ رِوَايَةِ حَارِثَةَ، عَنْ عَمْرَةَ (¬٥).
وَرَوَاهُ البَيْهَقِيُّ مِنْ رِوَايَةِ سُفْيَانَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ (¬٦).
وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂، وَزَادَ: «فِي الإِثْمِ» (¬٧).

٥٣٧ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «دُفِنَ مَعَ أَبِي رَجُلٌ؛ فَلَمْ تَطِبْ نَفْسِي حَتَّى أَخْرَجْتُهُ، فَجَعَلْتُهُ فِي قَبْرٍ عَلَى حِدَةٍ (¬٨)» (¬٩).
وَفِي لَفْظٍ: «فَاسْتَخْرَجْتُهُ (¬١٠) بَعْدَ سِتَّةِ أَشْهُرٍ؛ فَإِذَا هُوَ كَيَوْمِ (¬١١) وَضَعْتُهُ غَيْرَ أُذُنِهِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١٢).

(¬١) هو ابن دقيق العيد في الإلمام (ص ٢٠٥).
(¬٢) انظر ترجمة سعد، وعمرة في رجال صحيح مسلم (١/ ٢٣٤) و (٢/ ٤٢٣).
و «لَكِنْ رِجَالُهُ رِجَالُ مُسْلِمٍ» ليست في هـ.
(¬٣) أخرجه إسحاق بن راهويه (١١٧٠)، وأحمد (٢٤٦٨٦)، وقال البخاري في التاريخ الكبير (١/ ١٥٠): «وغير مرفوع: أكثر».
(¬٤) في هـ، و زيادة: «أحمد، وأبو داود، وابن ماجه - وحسنه -».
(¬٥) كتاب الديات (١٣٩).
(¬٦) السنن الكبير (٧١٦١).
(¬٧) سنن ابن ماجه (١٦١٧).
(¬٨) «عَلَى حِدَة»: أي: على حياله منفرداً. إرشاد الساري (٢/ ٤٤٥).
(¬٩) صحيح البخاري (١٣٥٢).
(¬١٠) في د: «استخرجته» من غير فاء، وفي هـ، و: «فأخرجته»، وفي نسخة على حاشية و: «فاستخرجته» كالمثبت، وفي أ: «فاستخرجتَه» بتاء الخطاب وهو وهم.
(¬١١) في صحيح البخاري بفتح الميم وكسرها معاً، والمثبت من ج، ولم تشكل في بقية النسخ.
(¬١٢) صحيح البخاري (١٣٥١).


وَلِأَبِي دَاوُدَ: «فَمَا أَنْكَرْتُ مِنْهُ شَيْئاً؛ إِلَّا شُعَيْرَاتٍ (¬١) كُنَّ (¬٢) فِي لِحْيَتِهِ مِمَّا يَلِي (¬٣) الأَرْضَ» (¬٤).

٥٣٨ - وَعَنِ القَاسِمِ قَالَ: «دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ ﵂، فَقُلْتُ: يَا أُمَّهْ (¬٥)! اكْشِفِي لِي عَنْ قَبْرِ النَّبِيِّ ﷺ وَصَاحِبَيْهِ، فَكَشَفَتْ لِي عَنْ ثَلَاثَةِ قُبُورٍ؛ لَا مُشْرِفَةٍ وَلَا لَاطِئَةٍ (¬٦)، مَبْطُوحَةٍ بِبَطْحَاءِ العَرْصَةِ (¬٧) الحَمْرَاءِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالبَيْهَقِيُّ، وَالحَاكِمُ فِي «مُسْتَدْرَكِهِ» بِزِيَادَةِ: «فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ (¬٨) ﷺ مُقَدَّماً، وَأَبَا بَكْرٍ (¬٩) رَأْسَهُ بَيْنَ كَتِفَيِ النَّبِيِّ (¬١٠) ﷺ، وَعُمَرَ رَأْسَهُ عِنْدَ رِجْلَيِ النَّبِيِّ ﷺ» (¬١١).
وَقَالَ الحَاكِمُ: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ»، وَقَالَ

(¬١) في ز: «شعرات».
(¬٢) «كُنَّ» ليست في ب.
(¬٣) في أ: «تلي»، ولم تنقط في ج.
(¬٤) سنن أبي داود (٣٢٣٢).
(¬٥) بسكون هاء السكت. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٣/ ٥٣٠).
(¬٦) في د: «وطية».
(¬٧) في ب: «العُرضة» بضم العين، وبالضاد المعجمة، وهو وهم.
قال المُظْهِرِي ﵀ في المفاتيح في شرح المصابيح (٢/ ٤٥٣): «(لا مُشْرِفَة) أي: ليست القبور بمرتفعةٍ ارتفاعاً كثيراً، (ولا لاطئة) أي: وليست مستويةً على وجه الأرض بحيث لا تكون مرتفعةً، بل كانت مرتفعةً قَدْراً يسيراً. قوله: (مبطوحة) أي: مبسوطة، عليها (بطحاء العَرْصَة)، البطحاء: الرَّمل، والعَرْصَة: اسم موضع».
(¬٨) في هـ، و، ز: «النبي».
(¬٩) في هـ، و: «وأبو بكر».
(¬١٠) في أ، ب، ز: «رسول اللَّه»، والمثبت من ج، د، هـ، و.
(¬١١) أبو داود (٣٢٢٠)، والبيهقي (٦٨٤٠)، والحاكم (١٣٨٦) - والزيادة المذكورة عندهما -.


البَيْهَقِيُّ: «وَحَدِيثُ القَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ فِي هَذَا البَابِ أَصَحُّ، وَأَوْلَى أَنْ يَكُونَ مَحْفُوظاً» (¬١).

٥٣٩ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُجَصَّصَ القَبْرُ (¬٢)، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٣).
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ، وَالحَاكِمُ: «وَأَنْ يُكْتَبَ عَلَيْهِ» (¬٤).
وَقَالَ الحَاكِمُ: «هَذِهِ الأَسَانِيدُ صَحِيحَةٌ، وَلَيْسَ العَمَلُ عَلَيْهَا؛ فَإِنَّ أَئِمَّةَ المُسْلِمِينَ مِنَ الشَّرْقِ إِلَى الغَرْبِ مَكْتُوبٌ عَلَى قُبُورِهِمْ، وَهُوَ عَمَلٌ أَخَذَهُ الخَلَفُ عَنِ السَّلَفِ» (¬٥).

٥٤٠ - وَعَنِ الأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ، عَنْ خَالِدِ بْنِ سُمَيْرٍ، عَنْ بَشِيرِ بْنِ نَهِيكٍ (¬٦)، عَنْ بَشِيرِ (¬٧) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَكَانَ اسْمُهُ فِي الجَاهِلِيَّةِ: زَحْمَ بْنَ مَعْبَدٍ ﵁، فَهَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: «مَا اسْمُكَ؟

(¬١) المستدرك (١٣٨٦)، والسنن الكبير (٦٨٤٣).
(¬٢) «تَجْصِيص القُبُور»: تبييضها بالجير، أو التُّراب الأبيض. المنتقى شرح الموطأ (٢/ ٢٢).
(¬٣) صحيح مسلم (٩٧٠).
(¬٤) أبو داود (٣٢٢٦)، والحاكم (١٣٨٧).
وفي حاشية ج: «وفي الترمذي أيضاً: (وأن يكتب عليه)»، وانظر: جامع الترمذي (١٠٥٢).
(¬٥) المستدرك (١٣٨٨).
وفي حاشية و: «قال السيوطي: تعقَّب الذهبيُّ الحاكمَ، فقال: بل هو مُحدَث؛ ولم يبلغهم النهي»، وانظر: مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد اللَّه الحاكم لابن الملقن (١/ ٢٩١).
(¬٦) في و: «نُهيك» بضمِّ النُّون، والمثبت من ج، وهو كذلك في توضيح المشتبه (٩/ ١٣٠).
(¬٧) في هـ، و زيادة: «مولى»، ووردت في بعض نسخ سنن أبي داود. وفي حاشية بعض نسخ سنن أبي داود: «أضافه إليه؛ لأنَّه سمَّاه بشيراً».


فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَهُ؛ فَهُوَ كَمَا قَالَ» رَوَاهُ الإِمَامُ (¬١) أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ (¬٢).
وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: «لَمْ يُرْوَ إِلَّا بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَفِيهِ ضَعْفٌ (¬٣)» (¬٤).
* * *

(¬١) «الإِمَامُ» ليست في و.
(¬٢) أحمد (٨٩٥٤)، وأبو داود (٣٧٩٩).
(¬٣) في أ: «ضُعف» وهي لغة صحيحة أيضاً، والمثبت من ج.
(¬٤) السنن الكبير (١٩٤٥٩).


وَخَالِدٌ: وَثَّقَهُ النَّسَائِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَلَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ الأَسْوَدِ (¬١).
وَالأَسْوَدُ: رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ، وَوَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ (¬٢).

٥٤١ - وَعَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ ﵂ قَالَتْ: «نُهِينَا عَنِ اتِّبَاعِ الجَنَائِزِ، وَلَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا (¬٣)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٤).
* * *

(¬١) الثقات (٤/ ٢٠٤)، وتهذيب الكمال (٨/ ٩٠).
(¬٢) صحيح مسلم (٢٥٤٥)، ورجال صحيح مسلم (١/ ٨١)، والجرح والتعديل (٢/ ٢٩٣).
(¬٣) «لَمْ يُعْزَمْ عَلَيْنَا»: أي: لم يؤكَّد ذلك علينا. مشارق الأنوار (٢/ ٨٠).
(¬٤) البخاري (١٢٧٨)، ومسلم (٩٣٨).


بَابٌ فِي البُكَاءِ عَلَى المَيِّتِ وَالتَّعْزِيَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ
٥٤٢ - عَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: «شَهِدْنَا بِنْتَ النَّبِيِّ ﷺ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ عَلَى القَبْرِ، فَرَأَيْتُ عَيْنَيْهِ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ أَحَدٍ لَمْ يُقَارِفِ (¬١) اللَّيْلَةَ؟
فَقَالَ أَبُو طَلْحَةَ: أَنَا، قَالَ: فَانْزِلْ فِي قَبْرِهَا.
قَالَ ابْنُ المُبَارَكِ: قَالَ فُلَيْحٌ: أُرَاهُ يَعْنِي الذَّنْبَ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٢).
وَفِي تَفْسِيرِ فُلَيْحٍ نَظَرٌ؛ فَقَدْ رَوَى أَحْمَدُ عَنْ أَنَسٍ ﵁: «أَنَّ رُقَيَّةَ لَمَّا مَاتَتْ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لَا يَدْخُلِ (¬٣) القَبْرَ رَجُلٌ قَارَفَ اللَّيْلَةَ أَهْلَهُ، فَلَمْ يَدْخُلْ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ (¬٤) القَبْرَ» (¬٥).

٥٤٣ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (¬٦) ﷺ: «أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ

(¬١) يقال: قارف الخطيئة، واقترفها: إذا عملها، وقارف امرأته: جامعها. انظر: تفسير غريب ما في الصَّحيحين (ص ٢٦٢).
(¬٢) صحيح البخاري (١٣٤٢).
(¬٣) الضبط المثبت من ج، و، ولم تشكل في بقية النسخ.
(¬٤) «ابْنُ عَفَّانَ» ليست في هـ، و.
(¬٥) ملفَّق من روايتين عند أحمد (١٣٣٩٨، ١٣٨٥٣)، وليس في الموضع الأول: «الليلة»، وليس في الثَّاني: «فلم يدخل عثمان بن عفان القبر».
وسبق ابنُ حزم المصنِّفَ رحمهما اللَّه إلى ما أشار إليه، فقال في المحلَّى (٥/ ١٤٥): «المقارفة الوطء، لا مقارفة الذَّنب، ومعاذَ اللَّه أن يتزكى أبو طلحة بحضرة النبي ﷺ بأنه لم يقارف ذنباً، فصح أنَّ من لم يَطَأْ تلك اللَّيلة أولى من الأب والزَّوج وغيرهما».
(¬٦) في هـ، و: «رسول اللَّه».


فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ، ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ - وَإِنَّ عَيْنَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَتَذْرِفَانِ (¬١) -، ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ مِنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ (¬٢) فَفُتِحَ لَهُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٣).

٥٤٤ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ ضَرَبَ الخُدُودَ (¬٤)، وَشَقَّ الجُيُوبَ (¬٥)، وَدَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ (¬٦)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٧).

٥٤٥ - وَعَنْ أَبِي مَالِكٍ الأَشْعَرِيِّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الفَخْرُ فِي الأَحْسَابِ (¬٨)،

(¬١) «تَذْرِفَان»: تسيلان دمعاً. الصحاح (٤/ ١٣٦١)، وإرشاد الساري (٥/ ٤١).
(¬٢) في و: «أُمْرة» بضم الهمزة، والمثبت من ج.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٣٧٩): «بكسر الهمزة وسكون الميم وفتح الراء، أي: تأمير من النبي ﷺ».
(¬٣) صحيح البخاري (١٢٤٦).
(¬٤) «الخُدُود»: جمع (خد)، وهو: ما جاوز مؤخر العين إلى منتهى الشدق. المحكم والمحيط الأعظم (٤/ ٥٠٥).
(¬٥) «الجُيُوب»: جمع (جَيْب)، وهو: ما يُفتح من الثوب ليدخل فيه الرأس للبسه، وشقُّه: قطعُه، وإفسادُه بالقطع في غير محله. انظر: رياض الأفهام (٣/ ٢٧٢)، وإرشاد الساري (٦/ ١٥).
(¬٦) «دَعَا بِدَعْوَى الجَاهِلِيَّة»: هي: ندبُ الميت وتعدادُ محاسنه، والدَّعوةُ بالويْل والثُّبورِ وأشباهها. انظر: المفهم (١/ ٣٠١)، وإحكام الأحكام (١/ ٣٧٣)، واقتضاء الصراط المستقيم (١/ ٢٣٣).
(¬٧) البخاري (١٢٩٧) واللفظ له، ومسلم (١٠٣).
(¬٨) في هـ، و: «بالأحساب» بدل: «فِي الأَحْسَابِ».
و «الأَحْسَاب»: جمع (حسَب)، هو: الشرف الثابت في الآباء. العين (٢/ ٦١).


وَالطَّعْنُ فِي الأَنْسَابِ، وَالِاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ (¬١)، وَالنِّيَاحَةُ (¬٢).
وَقَالَ: النَّائِحَةُ إِذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا: تُقَامُ يَوْمَ (¬٣) القِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ (¬٤) مِنْ قَطِرَانٍ (¬٥)، وَدِرْعٌ (¬٦) مِنْ جَرَبٍ (¬٧)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).

٥٤٦ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ﵄ قَالَ: «لَمَّا جَاءَ نَعِيُّ جَعْفَرٍ ﵁ حِينَ قُتِلَ؛ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَاماً؛ فَقَدْ أَتَاهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ (¬٩)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬١٠) -.

٥٤٧ - وَعَنْ رَبِيعَةَ بْنِ سَيْفٍ المَعَافِرِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ

(¬١) «الاسْتِسْقَاء بالنُّجُوم»: هو ما كانوا يقولون: «مُطِرْنا بنوء كذا»، وإضافتهم السُّقْيا إلى النجم. تفسير غريب ما في الصَّحيحين (ص ٤٤٦).
(¬٢) في هـ، و زيادة: «على الميت».
و «النِّيَاحَة»: رفع الصَّوت بالبكاء والنَّدب. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٣/ ٣٥٥).
(¬٣) «تُقَامُ يَوْمَ» سقطت من ز.
(¬٤) «السِّرْبَالُ»: القميص. العين (٧/ ٣٤٤).
(¬٥) «القَطِران»: مادة شديدة الاشتعال تُطْلى بها الإبل الجَرْبَى. انظر: المعجم الوسيط (٢/ ٧٤٤).
(¬٦) «الدِّرْع»: قميص المرأة. الصحاح (٣/ ١٢٠٦).
(¬٧) «الجَرَب»: داء معروف، وهو عبارة عن حكة يتشقق منها الجلد. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (٦/ ٤٠٢).
(¬٨) صحيح مسلم (٩٣٤).
(¬٩) في أ: «يُشغِلهم» بضم الياء وكسر الغين، وفي ج: بفتح الياء وضمها معاً، ولم تشكل في بقيَّة النُّسخ.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ١٦٦): «شَغَل: من باب قطع، ولا تَقُلْ: أشغله؛ لأنها لغة رديئة».
(¬١٠) أحمد (١٧٥١)، وأبو داود (٣١٣٢)، وابن ماجه (١٦١٠) واللفظ له، والترمذي (٩٩٨).


* * *

بَابٌ فِي زِيَارَةِ القُبُورِ وَالسَّلَامِ وَالدُّعَاءِ
٥٤٨ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَعَنَ زَوَّارَاتِ القُبُورِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬١) -.
وَضَعَّفَهُ عَبْدُ الحَقِّ (¬٢)، وَحَسَّنَهُ ابْنُ القَطَّانِ (¬٣).
وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ حَسَّانٍ (¬٤)، وَابْنِ عَبَّاسٍ (¬٥) ﵃.

٥٤٩ - وَعَنْ بُرَيْدَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ؛ فَزُورُوهَا.
وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الأَضَاحِي فَوْقَ ثَلَاثٍ؛ فَأَمْسِكُوا مَا بَدَا لَكُمْ.
وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ النَّبِيذِ إِلَّا فِي سِقَاءٍ (¬٦)؛ فَاشْرَبُوا فِي الأَسْقِيَةِ كُلِّهَا، وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِراً» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٧).

(¬١) أحمد (٨٤٤٩) واللفظ له، وابن حبان (٢٨٩٨)، وابن ماجه (١٥٧٦)، والترمذي (١٠٥٦).
(¬٢) قال ﵀ في الأحكام الوسطى (٢/ ١٥١): «وفي إسناده عمر بن أبي سلمة، وهو ضعيف عندهم».
(¬٣) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٥١١).
(¬٤) في و: «حسان» بالفتح، وبالكسر المنون، ولم تشكل في بقية النسخ.
أخرج حديثه أحمد (١٥٦٥٧)، وابن ماجه (١٥٧٤)، والحاكم (١٤٠٣)، وغيرهم.
(¬٥) أخرج حديثه أحمد (٢٠٣٠)، وأبو داود (٣٢٣٦)، والترمذي (٣٢٠) وحسَّنه، والنسائي (٢٠٤٢)، وابن ماجه (١٥٧٥)، وغيرهم.
(¬٦) في و: «سقاءَ» بالنَّصب، والمثبت من ج.
و «السِّقَاء»: ظرف الماء من الجلد. النهاية (٢/ ٣٨١).
(¬٧) صحيح مسلم (٩٧٧).


رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمَ، فَاعْتَصَمَ نَاسٌ مِنْهُمْ بِالسُّجُودِ، فَأَسْرَعَ (¬١) فِيهِمُ القَتْلَ (¬٢).
فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ، فَأَمَرَ لَهُمْ بِنِصْفِ العَقْلِ (¬٣)، وَقَالَ: أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ ظَهْرَانَيِ المُشْرِكِينَ.
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ (¬٤)! وَلِمَ؟
قَالَ: لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا (¬٥)» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالطَّبَرَانِيُّ (¬٦).
وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ أَيْضاً مُرْسَلاً (¬٧)، وَهُوَ أَصَحُّ؛ قَالَهُ البُخَارِيُّ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ (¬٨).

(¬١) الضبط المثبت من أ، ج: «فأسرَعَ» بالبناء للفاعل، وأشار ابن رسلان إليه في شرح سنن أبي داود (١١/ ٤٠٦)، فقال: «(فأسرع فيهم) أمير السرية (القتل)». وانظر: مرقاة المفاتيح (٦/ ٢٣١٨)، وفتح الودود في شرح سنن أبي داود (٣/ ١٠٥).
(¬٢) في و: «القتلُ» بالرفع، والمثبت من ج.
(¬٣) أي: الدية. الصحاح (٥/ ١٧٦٩).
(¬٤) «يَا رَسُولَ اللَّهِ» ليست في و.
(¬٥) قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١/ ٤٠٨): «بحيث يرى المقيم عند ناره نارَ المشرك إذا أوقدها، ويرى المشرك إذا وقف عند ناره نارَ المسلم، لكنَّه يبعد عنه وينزل في مكان بحيث إن المشرك إذا أوقد ناره لا يراها من مكانه، كأنه كره النزول والإقامة في جوار المشركين؛ لأنه لا عهدَ لهم ولا أمانَ».
(¬٦) أبو داود (٢٦٤٥)، والترمذي (١٦٠٤)، والمعجم الكبير (٢٢٦٤).
(¬٧) النسائي (٤٧٩٤)، والترمذي (١٦٠٥) وقال: «وهذا أصح».
(¬٨) نقل الترمذي كلام البخاري في جامعه (١٦٠٥) والعلل الكبير (٢٦٤)، وانظر كلام الدارقطني في العلل (١٣/ ٤٦٤)، وأشار أبو داود عقبه إلى رجحان المرسل، واللَّه أعلم.


وَلِأَحْمَدَ، وَالنَّسَائِيِّ: «وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ القُبُورِ؛ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَزُورَ فَلْيَزُرْ، وَلَا تَقُولُوا: هُجْراً (¬١)» (¬٢).

٥٥٠ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كُلَّمَا كَانَ لَيْلَتُهَا (¬٣) مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، يَخْرُجُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ إِلَى البَقِيعِ (¬٤)؛ فَيَقُولُ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ، وَأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ، غَداً مُؤَجَّلُونَ، وَإِنَّا - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - بِكُمْ لَاحِقُونَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِأَهْلِ بَقِيعِ الغَرْقَدِ (¬٥)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٦).

٥٥١ - وَعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَلِّمُهُمْ (¬٧) إِذَا خَرَجُوا إِلَى المَقَابِرِ؛ فَكَانَ قَائِلُهُمْ يَقُولُ: السَّلَامُ عَلَى أَهْلِ الدِّيَارِ - وَفِي لَفْظٍ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ (¬٨) -

(¬١) «هُجْراً»: أي: سوءاً، وقيل: فحشاً. مطالع الأنوار (٦/ ١٠٧).
(¬٢) أحمد (٢٣٠٥٢)، والنسائي (٢٠٣٢) واللفظ له.
(¬٣) في أ: «ليلتَها» بالنَّصب، والمثبت من ج.
(¬٤) في و: «يخرج إلى البقيع من آخر الليل» بتقديم وتأخير.
(¬٥) «الغَرْقَد»: شجر له شوك، من الفصيلة الباذنجانية، ساقها وفروعها بيض، وأوراقها لحمية، وفروعها شائكة، وأزهارها طويلة العنق، عَبِقَة الريح، مُخْضَرَّة، كان ينبت بالبقيع، فذهب؛ وبقي الاسم لازماً للموضع. المحكم والمحيط الأعظم (١/ ٢٥١)، والمعجم الوسيط (٢/ ٦٥٠).
(¬٦) صحيح مسلم (٩٧٤).
(¬٧) «يُعَلِّمُهُمْ» سقطت من ز.
(¬٨) صحيح مسلم (١٠٤ - ٩٧٥).
وفي هـ، و: «السلام عليكم أهل - وفي لفظ: السلام على أهل - الديار».


وَإِذَا لَقِيتَ عَدُوَّكَ مِنَ المُشْرِكِينَ فَادْعُهُمْ إِلَى ثَلَاثِ خِصَالٍ - أَوْ خِلَالٍ -؛ فَأَيَّتَهُنَّ (¬١) مَا أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ.
ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ (¬٢)، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ المُهَاجِرِينَ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ إِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَلَهُمْ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَى المُهَاجِرِينَ، فَإِنْ أَبَوْا أَنْ يَتَحَوَّلُوا مِنْهَا فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّهُمْ يَكُونُونَ كَأَعْرَابِ المُسْلِمِينَ، يَجْرِي عَلَيْهِمْ حُكْمُ اللَّهِ الَّذِي يَجْرِي عَلَى المُؤْمِنِينَ (¬٣)، وَلَا يَكُونُ لَهُمْ فِي الغَنِيمَةِ وَالفَيْءِ (¬٤) شَيْءٌ؛ إِلَّا أَنْ يُجَاهِدُوا مَعَ المُسْلِمِينَ.
فَإِنْ هُمْ (¬٥) أَبَوْا فَسَلْهُمُ (¬٦) الجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ، فَاقْبَلْ مِنْهُمْ وَكُفَّ عَنْهُمْ.
فَإِنْ (¬٧) هُمْ أَبَوْا فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَقَاتِلْهُمْ.

(¬١) «فأيتهن» لم تشكل في شيء من النسخ.
قال القرطبي ﵀ في المفهم (٣/ ٥١٣): «قيَّدناه عمن يُوثَق بعلمه وتقييده، بنصب (أيتَهنَّ) على أن يعمل فيها (أجابوك) على إسقاط حرف الجر، و (ما) زائدة، ويكون تقدير الكلام: فإلى أيتِهن أجابوك فاقبل منهم، كما تقول: أجيبك إلى كذا - أو في كذا -، فيتعدى إلى الثاني بحرف الجر»، وانظر: شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١١/ ٣٤٠).
(¬٢) قوله: «ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ» إلى هنا ليس في ز.
(¬٣) «الَّذِي يَجْرِي عَلَى المُؤْمِنِينَ» ليست في و.
(¬٤) في ز: «في الفيء والغنيمة» بتقديم وتأخير.
ومعنى «الفَيْء»: ما حصل من أموال الكفار من غير قتال. المصابيح لابن الملك (٤/ ٤١١).
(¬٥) «هُمْ» ليست في د، و.
(¬٦) في د، و: «فاسألهم».
(¬٧) في ب: «وإن».


مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا - إِنْ شَاءَ اللَّهُ - لَلَاحِقُونَ (¬١)، أَسْأَلُ (¬٢) اللَّهَ لَنَا وَلَكُمُ العَافِيَةَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٣).

٥٥٢ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ (¬٤) ﷺ بِقُبُورِ المَدِينَةِ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بِوَجْهِهِ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَيْكُمْ (¬٥) يَا أَهْلَ القُبُورِ، يَغْفِرُ اللَّهُ لَنَا وَلَكُمْ، أَنْتُمْ سَلَفُنَا وَنَحْنُ بِالأَثَرِ (¬٦)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ، وَقَالَ: «حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ» (¬٧) -.

٥٥٣ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَسُبُّوا الأَمْوَاتَ؛ فَإِنَّهُمْ قَدْ (¬٨) أَفْضَوْا (¬٩) إِلَى مَا قَدَّمُوا» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١٠).

٥٥٤ - وَرَوَى (¬١١) أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ، عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ

(¬١) في د، هـ، و: «بكم لاحقون».
(¬٢) في د، هـ، و: «نسأل»، وهي واردة في بعض نسخ صحيح مسلم.
(¬٣) صحيح مسلم (٩٧٥).
(¬٤) في د، هـ: «النبي».
(¬٥) «السَّلَامُ عَلَيْكُمْ» سقطت من هـ، و.
(¬٦) «ونَحْنُ بِالأَثَر»: أي: تابعون لكم، من ورائكم لاحقون بكم. مرقاة المفاتيح (٤/ ١٢٥٨).
(¬٧) لم أقف عليه في مسند أحمد - وعزاه له الضِّياءُ المقدسي في السنن والأحكام (٣٠٤٩) -، وهو في الترمذي (١٠٥٣)، وفيه: «حديث غريب» فحسب، وفي ط. التأصيل (١٠٧٣): «حديث حسن غريب» كما ذكر المصنف، وكذلك عزا له هذا الحكمَ الضياءُ في السنن والأحكام وفي الأحاديث المختارة (٩/ ٥٤٢) أيضاً، والحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (٥/ ٢٠)، واقتصر المزي في تحفة الأشراف (٤/ ٣٧٨) على قوله: «غريب».
(¬٨) «قَدْ» ليست في و.
(¬٩) «أَفْضَوْا»: أي: وَصَلُوا. فتح الباري (١/ ١٦٨).
(¬١٠) صحيح البخاري (١٣٩٣).
(¬١١) في د: «ورواه».


كِتَابُ الزَّكَاةِ
٥٥٥ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ مُعَاذاً إِلَى اليَمَنِ فَقَالَ: ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ.
فَإِنْ هُمْ (¬١) أَطَاعُوا (¬٢) لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدِ (¬٣) افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ.
فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا (¬٤) لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ (¬٥)، تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ فِي (¬٦) فُقَرَائِهِمْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٧).

٥٥٦ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ ﵁ لَمَّا اسْتُخْلِفَ (¬٨)، كَتَبَ لَهُ حِينَ وَجَّهَهُ إِلَى البَحْرَيْنِ (¬٩) هَذَا الكِتَابَ - وَكَانَ نَقْشُ

(¬١) في هـ، و: «فإنَّهم».
(¬٢) في د، هـ، و: «أطاعوك».
(¬٣) «تَعَالَى قَدِ» ليست في د، هـ، و.
(¬٤) في د، و: «أطاعوك».
(¬٥) «فِي أَمْوَالِهِمْ» ليست في د، هـ.
(¬٦) في د، ز: «على»، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
(¬٧) البخاري (١٣٩٥)، ومسلم (٢٩).
(¬٨) «لَمَّا اسْتُخْلِفَ» ليست في هـ.
(¬٩) «البَحْرَيْن»: مدينة شرق السُّعوديَّة، وتسمَّى اليوم: الأحساء، وليست هي دولة البحرين الآن. المعالم الأثيرة (ص ٤٤).


وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ إِلَّا ابْنَةُ (¬١) لَبُونٍ؛ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ لَبُونٍ، وَيُعْطِي مَعَهَا شَاتَيْنِ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَماً.
وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ (¬٢) بِنْتَ لَبُونٍ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ؛ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الحِقَّةُ وَيُعْطِيهِ المُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَماً أَوْ شَاتَيْنِ.
وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ (¬٣) بِنْتَ لَبُونٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ، وَعِنْدَهُ بِنْتُ مَخَاضٍ؛ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ مَخَاضٍ، وَيُعْطِي مَعَهَا عِشْرِينَ دِرْهَماً أَوْ شَاتَيْنِ.
وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ (¬٤) بِنْتَ مَخَاضٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ، وَعِنْدَهُ بِنْتُ لَبُونٍ؛ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ، وَيُعْطِيهِ المُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَماً أَوْ شَاتَيْنِ.
فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ ابْنَةُ مَخَاضٍ عَلَى وَجْهِهَا وَعِنْدَهُ ابْنُ لَبُونٍ؛ فَإِنَّهُ يُقْبَلُ مِنْهُ، وَلَيْسَ مَعَهُ شَيْءٌ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٥).

٥٥٧ - وَعَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵁ قَالَ: «بَعَثَهُ (¬٦) النَّبِيُّ ﷺ إِلَى اليَمَنِ، فَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ (¬٧) مِنْ كُلِّ ثَلَاثِينَ بَقَرَةً: تَبِيعاً - أَوْ تَبِيعَةً (¬٨) -،

(¬١) في و: «إلا بنتُ».
(¬٢) في د، هـ، و: «ومن بلغت عنده صدقة».
(¬٣) في و: «ومن بلغت عنده صدقة».
(¬٤) في و: «ومن بلغت عنده صدقة».
(¬٥) صحيح البخاري مفرَّقاً في عدة مواضع (١٤٤٨، ١٤٥٠، ١٤٥١، ١٤٥٣، ١٤٥٤، ١٤٥٥، ٣١٠٦، ٥٨٧٨).
(¬٦) في و: «بعثني».
(¬٧) في و: «فأمرني أن آخذ».
(¬٨) «التَّبِيع والتَّبِيعة»: ما له سنة كاملة. إرشاد الساري (٣/ ٥٠).


يَعْنِي (¬١): عُتْبَةَ بْنَ رَبِيعَةَ - وَتَبِعَهُ ابْنُهُ وَأَخُوهُ، فَنَادَى: مَنْ يُبَارِزُ؟ فَانْتَدَبَ لَهُ شَبَابٌ مِنَ الأَنْصَارِ.
فَقَالَ: مَنْ أَنْتُمْ؟ فَأَخْبَرُوهُ فَقَالَ: لَا حَاجَةَ لَنَا فِيكُمْ؛ إِنَّمَا أَرَدْنَا بَنِي عَمِّنَا.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: قُمْ يَا حَمْزَةُ، قُمْ يَا عَلِيُّ (¬٢)، قُمْ يَا عُبَيْدَةُ بْنَ الحَارِثِ.
فَأَقْبَلَ حَمْزَةُ إِلَى عُتْبَةَ، وَأَقْبَلْتُ إِلَى شَيْبَةَ، وَاخْتُلِفَ بَيْنَ عُبَيْدَةَ وَالوَلِيدِ ضَرْبَتَانِ، فَأَثْخَنَ (¬٣) كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ (¬٤).
ثُمَّ مِلْنَا عَلَى (¬٥) الوَلِيدِ فَقَتَلْنَاهُ، وَاحْتَمَلْنَا عُبَيْدَةَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ (¬٦) - وَهَذَا لَفْظُهُ (¬٧) -.
وَحَارِثَةُ: وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ، وَصَحَّحَ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ حِبَّانَ حَدِيثَهُ (¬٨).
لَكِنِ الَّذِي فِي «مَغَازِي ابْنِ إِسْحَاقَ»: «أَنَّ عَلِيّاً ﵁ قَتَلَ الوَلِيدَ،

(¬١) «يَعْنِي» ليست في و.
(¬٢) في و: «عليٌّ» بالرَّفع المُنوَّن، والمثبت من ج.
(¬٣) «أَثْخَنَ»: بَالَغ في ضربه. جمهرة اللغة (١/ ٩٠).
(¬٤) في أ: «صاحبُه» بالرَّفع، ويقتضي نصب «كلَّ» قبلها، والمثبت من ج، و.
(¬٥) في و: «إلى».
(¬٦) «وَأَبُو دَاوُدَ» ليست في ب.
(¬٧) أحمد (٩٤٨)، وأبو داود (٢٦٦٥).
(¬٨) تاريخ ابن معين رواية الدارمي (ص ٩٠)، وجامع الترمذي (٩٧٠، ٢٤٨٣) - وقال في الموضعين: «حديث حسن صحيح» -، وأخرج له ابن حبان في ثلاثة مواضع من صحيحه (٣٩١٣، ٥٣٠٣، ٦٢١١).


وَمِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ: مُسِنَّةً (¬١)، وَمِنْ كُلِّ حَالِمٍ (¬٢): دِينَاراً (¬٣) أَوْ عَدْلَهُ (¬٤) مَعَافِرَ (¬٥)» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ -، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» (¬٦) -.

٥٥٨ - وَعَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا جَلَبَ، وَلَا جَنَبَ (¬٧)، وَلَا تُؤْخَذُ

(¬١) «المُسِنَّة»: التي تمَّت لها سنتان، ودخلت في الثالثة. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (٧/ ٤٩١).
(¬٢) «الحَالِم»: كل من بلغ الحُلُم، وجرى عليه حكم الرجال. النهاية (١/ ٤٣٤).
(¬٣) «الدِّينَار»: يساوي (٢، ٥) جرام من الذَّهب تقريباً.
(¬٤) في ج: «عِدله» بكسر العين، وفي و: بالفتح والكسر معاً، والمثبت من أ.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (٧/ ٥٠٣): «بفتح العين؛ لأن عَدْل الشيء - بفتح العين - مثله في القيمة، وبكسرها مثله في الصورة، والأول هو المراد في الحديث». وانظر: معالم السنن (٢/ ٣٥).
(¬٥) في و: «معافريّا».
ومعنى «المَعَافِر»: ثياب باليمن تُنسب إلى قبيلة معافر. تحفة الأبرار (٣/ ٥٣).
(¬٦) أحمد (٢٢٠١٣)، وأبو داود (١٥٧٦)، والترمذي (٦٢٣)، والنسائي (٢٤٥٠)، وابن ماجه (١٨٠٣)، والحاكم (١٤٦٧).
(¬٧) قال أبو عبيد ﵀ في غريب الحديث (٣/ ١٢٧ - ١٢٨): «الجَلَب في شيئين: يكون في سباق الخيل، وهو أن يتبع الرجلُ الرجلَ فرسه، فيركض خلفه ويزجره ويجلب عليه، ففي ذلك معونة للفرس على الجري؛ فنهى عن ذلك، والوجه الآخر: في الصدقة؛ أن يقدم المُصدِّق فينزل موضعاً، ثم يرسل إلى المياه، فيجلب أغنام أهل تلك المياه عليه فيُصدِّقها هناك؛ فنهى عن ذلك، ولكن يقدم عليهم فيصدِّقهم على مياههم وبأفنيتهم، وأما الجَنَب: فأن يُجْنِبَ الرجل خلف فرسه الذي سابق عليه فرساً عُرْياً ليس عليه أحد، فإذا بلغ قريباً من الغاية ركب فرسه العري فسبق عليه؛ لأنه أقلُّ إعياءً وكلالاً من الذي عليه الراكب».
وقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ١٥٥): «الجَنَب: أن يُجنب مع الفرس الذي يسابق عليه فرسٌ آخر - أي: يُقاد بغير راكب -، حتى إذا دنا من الغاية تحول راكبه على الفرس المجنوب ليسبق، وقيل: هو فرار أصحاب المواشي وبُعدُهم بها عن السُّعاة».


صَدَقَاتُهُمْ؛ إِلَّا فِي دُورِهِمْ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (¬١).

٥٥٩ - وَلِلْإِمَامِ أَحْمَدَ (¬٢)، عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ (¬٣) عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «تُؤْخَذُ صَدَقَاتُ المُسْلِمِينَ عَلَى مِيَاهِهِمْ» (¬٤).

٥٦٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَيْسَ عَلَى المُسْلِمِ فِي عَبْدِهِ وَلَا فَرَسِهِ صَدَقَةٌ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٥).
وَلِمُسْلِمٍ: «لَيْسَ (¬٦) فِي العَبْدِ صَدَقَةٌ؛ إِلَّا صَدَقَةَ (¬٧) الفِطْرِ» (¬٨).
وَلِأَبِي دَاوُدَ: «لَيْسَ فِي الخَيْلِ وَالرَّقِيقِ زَكَاةٌ؛ إِلَّا زَكَاةَ (¬٩) الفِطْرِ فِي الرَّقِيقِ» (¬١٠).

٥٦١ - وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ﵁ أَنَّ

(¬١) سنن أبي داود (١٥٩١).
(¬٢) في د، هـ، و: «رواه أبو داود والإمامُ أحمد».
(¬٣) في هـ زيادة: «جده عن»، وفي و زيادة: «جده».
(¬٤) مسند أحمد (٦٧٣٠).
وفي حاشية ج: «بلغ مقابلة».
(¬٥) البخاري (١٤٦٤)، ومسلم (٩٨٢) واللفظ له.
(¬٦) «لَيْسَ» سقطت من أ.
(¬٧) في ج، و: بالرَّفع والنَّصب معاً، وكذا ضبطت في صحيح مسلم بالوجهين؛ فالرَّفع على البدليَّة، والنَّصب على الاستثناء.
(¬٨) صحيح مسلم (١٠ - ٩٨٢).
(¬٩) في أ: «زكاةِ» بالجرِّ، وفي و: بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من ج.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (٧/ ٥٥٤): «بالرَّفع، والنَّصب».
(¬١٠) سنن أبي داود (١٥٩٤).


عَظِيماً مِنَ الرُّومِ، وَخَرَجَ إِلَيْهِمْ مِثْلُهُ أَوْ أَكْثَرُ، وَعَلَى أَهْلِ مِصْرَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ ﵁ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ.
فَحَمَلَ رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ عَلَى صَفِّ الرُّومِ حَتَّى دَخَلَ فِيهِمْ، فَصَاحَ بِهِ النَّاسُ، وَقَالُوا: سُبْحَانَ اللَّهِ! يُلْقِي بِيَدِهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ.
فَقَامَ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ ﵁ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّكُمْ (¬١) تَأَوَّلُونَ (¬٢) هَذِهِ الآيَةَ عَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ، وَإِنَّمَا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِينَا مَعَاشِرَ (¬٣) الأَنْصَارِ.
إِنَّا (¬٤) لَمَّا أَعَزَّ اللَّهُ الإِسْلَامَ وَكَثَّرَ نَاصِرِيهِ؛ قُلْنَا - بَعْضُنَا لِبَعْضٍ، سِرّاً مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ أَمْوَالَنَا قَدْ ضَاعَتْ، وَإِنَّ اللَّهَ ﷿ قَدْ أَعَزَّ الإِسْلَامَ، وَكَثَّرَ (¬٥) نَاصِرِيهِ، فَلَوْ أَقَمْنَا فِي أَمْوَالِنَا، فَأَصْلَحْنَا مَا ضَاعَ مِنْهَا؛ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ يَرُدُّ عَلَيْنَا مَا قُلْنَا (¬٦): ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ (¬٧)﴾، فَكَانَتِ التَّهْلُكَةُ الإِقَامَةَ فِي أَمْوَالِنَا وَإِصْلَاحَهَا (¬٨)، وَتَرْكَنَا الغَزْوَ.
قَالَ: وَمَا زَالَ أَبُو أَيُّوبَ شَاخِصاً (¬٩) فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى دُفِنَ بِأَرْضِ

(¬١) في هـ، و: «وقال: إنكم» بدل: «فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّكُمْ».
(¬٢) في أ: «تُؤولون»، والمثبت من ب، ج، د، و، ز.
(¬٣) في نسخة على حاشية ج: «معشر».
(¬٤) في ب: «وإنا».
(¬٥) في و: «وأعز» بدل: «وَكَثَّرَ».
(¬٦) في د: «ما قلناه».
(¬٧) ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُحْسِنِينَ﴾ ليست في د، هـ، و.
(¬٨) في ج، و: «وإصلاحِها» بالجرِّ، والمثبت من أ.
(¬٩) «شَاخِصاً»: مسافراً خارجاً عن منزله. انظر: النهاية (٢/ ٤٥٠ - ٤٥١).


وَفِي قَوْلِهِ نَظَرٌ؛ بَلْ هَذَا الحَدِيثُ صَحِيحٌ، وَبَهْزٌ ثِقَةٌ عِنْدَ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ (¬١)، وَابْنِ مَعِينٍ (¬٢)، وَابْنِ المَدِينِيِّ (¬٣)، وَأَبِي دَاوُدَ (¬٤)، وَالتِّرْمِذِيِّ (¬٥)، وَالنَّسَائِيِّ (¬٦)، وَغَيْرِهِمْ (¬٧)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

٥٦٢ - وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ المَهْرِيُّ (¬٨)، أَخْبَرَنَا (¬٩) ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ - وَسَمَّى آخَرَ - عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ وَالحَارِثِ الأَعْوَرِ، عَنْ عَلِيٍّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا كَانَتْ لَكَ مِئَتَا دِرْهَمٍ (¬١٠)، وَحَالَ عَلَيْهَا الحَوْلُ؛ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ (¬١١).
وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ - يَعْنِي: فِي الذَّهَبِ - حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَاراً (¬١٢).

(¬١) قال ابن حبان ﵀ في المجروجين (٤/ ٢٢٢): «فأمَّا أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم رحمهما اللَّه؛ فهما يحتجَّان به، ويَرْوِيَان عنه».
(¬٢) «وَابْنِ مَعِينٍ» ليست في هـ.
وانظر: من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال رواية ابن طَهْمان (ص ١٠٨).
(¬٣) العلل ومعرفة الرجال (ص ١٦٤).
(¬٤) انظر: تهذيب التهذيب (٢/ ٦١).
(¬٥) جامع الترمذي (٤/ ٣٠٩).
(¬٦) انظر: تهذيب الكمال (٤/ ٢٦٢).
(¬٧) ممن وثقه أيضاً: ابن شاهين، وأبو عبد اللَّه الحاكم. تاريخ أسماء الثقات (ص ٩٠)، وسؤالات مسعود بن علي السجزي لأبي عبد اللَّه الحاكم النيسابوري (ص ٥٤).
وقال أبو زرعة ﵀ في الضعفاء (٣/ ٨٥١): «صالح».
(¬٨) «المَهْرِيُّ» ليست في ز.
(¬٩) في د، هـ، و: «أنبأنا».
(¬١٠) «مِئَتَا دِرْهَمٍ»: تساوي (٣٥٠) جراماً من الفضة تقريباً.
(¬١١) «خَمْسَة دَرَاهِم»: تساوي (٨، ٧٥) جراماً من الفضة تقريباً.
(¬١٢) «عِشْرُونَ دِينَاراً»: تساوي (٥٠) جراماً من الذهب تقريباً.


* * *

بَابُ زَكَاةِ المُعَشَّرَاتِ
٥٦٣ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ (¬١) مِنَ الوَرِقِ (¬٢) صَدَقَةٌ.
وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ ذَوْدٍ (¬٣) مِنَ الإِبِلِ صَدَقَةٌ.
وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ (¬٤) مِنَ التَّمْرِ صَدَقَةٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٥).

٥٦٤ - وَفِي لَفْظٍ لَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ ﵁: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسَاقٍ مِنْ تَمْرٍ وَلَا حَبٍّ صَدَقَةٌ» (¬٦).
وَفِي لَفْظٍ لَهُ بَدَلَ التَّمْرِ: «ثَمَرٍ» - بِالثَّاءِ المُثَلَّثَةِ (¬٧) -.

(¬١) «أَوَاق»: جمع (أُوقيةٌ)، والأوقية تعادلُ أربعين درهماً. النهاية (١/ ٨٠)، وإحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام (١/ ٣٧٧).
و «خَمْس أَوَاقٍ»: تساوي (٣٥١) جراماً من الفضة تقريباً.
(¬٢) «الوَرِق»: الدَّراهم المضروبة. الصحاح (٤/ ١٥٦٤).
(¬٣) «الذَّوْد»: من الثلاثة إلى العشرة من الإِبل. انظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٧١)، وشرح النووي على مسلم (٧/ ٥٠).
(¬٤) «أَوْسُقٍ»: جمع (وَسْقٍ)، وهو ستون صاعاً بصاع النبيِّ ﷺ. مشارق الأنوار (٢/ ٢٩٥).
«خَمْسَة أَوْسُقٍ»: تساوي (٣٦٠، ٧٨) كيلو جرام من الشعير تقريباً.
(¬٥) صحيح مسلم (٩٨٠).
(¬٦) صحيح مسلم (٤ - ٩٧٩)، وأخرج البخاري في صحيحه (١٤٠٥) من حديث أبي سعيد نحوَ حديث جابر ﵄.
(¬٧) صحيح مسلم (٩٧٩).


بِغُلَامَيْنِ مِنَ الأَنْصَارِ حَدِيثَةٍ أَسْنَانُهُمَا (¬١)، تَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُونَ بَيْنَ أَضْلَعَ (¬٢) مِنْهُمَا.
فَغَمَزَنِي أَحَدُهُمَا، فَقَالَ: يَا عَمِّ! هَلْ تَعْرِفُ أَبَا جَهْلٍ؟
قُلْتُ: نَعَمْ، مَا حَاجَتُكَ إِلَيْهِ يَا ابْنَ أَخِي؟
قَالَ: أُخْبِرْتُ أَنَّهُ يَسُبُّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَئِنْ رَأَيْتُهُ لَا يُفَارِقُ سَوَادِي سَوَادَهُ (¬٣) حَتَّى يَمُوتَ الأَعْجَلُ مِنَّا (¬٤)، فَتَعَجَّبْتُ لِذَلِكَ!
فَغَمَزَنِي الآخَرُ، فَقَالَ لِي مِثْلَهَا، فَلَمْ أَنْشَبْ (¬٥) أَنْ نَظَرْتُ إِلَى أَبِي جَهْلٍ (¬٦) يَجُولُ (¬٧) فِي النَّاسِ (¬٨)، قُلْتُ (¬٩): أَلَا إِنَّ هَذَا صَاحِبُكُمَا الَّذِي سَأَلْتُمَانِي (¬١٠)، فَابْتَدَرَاهُ (¬١١) بِسَيْفَيْهِمَا حَتَّى قَتَلَاهُ، ثُمَّ انْصَرَفَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَاهُ.

(¬١) «حَدِيثَةٍ أَسْنَانُهُمَا»: كناية عن صغر السِّن. الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري (٦/ ١٢٧).
(¬٢) «أَضْلَع»: أقوى. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٥٨).
(¬٣) أي: لا يفارق شخصي شخصَه، والشخص يُسَمَّى (سواداً). إكمال المعلم (٦/ ٦٥).
(¬٤) أي: الأعجل أجلاً، أو الأقرب موتاً. إكمال المعلم (٦/ ٦٥).
(¬٥) «لَمْ أَنْشَب»: لم أمكث. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨).
(¬٦) في هـ، و: «أن نظرت أبا جهل».
(¬٧) في هـ: «يحول» بالحاء المهملة.
(¬٨) «يَجُولُ فِي النَّاس»: يذهب ويجيء، ولا يستقر على حال. مشارق الأنوار (١/ ١٦٦).
(¬٩) في د، هـ، و: «فقلت».
(¬١٠) في و زيادة: «عنه».
(¬١١) في نسخة على حاشية ج: «فضرباه».
ومعنى «ابْتَدَرَاه»: أي: سَبَقَاه مسرعين. إرشاد الساري (٥/ ٢٢١).


٥٦٥ - وَعَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالعُيُونُ أَوْ كَانَ عَثَرِيّاً (¬١): العُشْرُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ (¬٢): نِصْفُ العُشْرِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٣).
وَلِأَبِي دَاوُدَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالأَنْهَارُ وَالعُيُونُ أَوْ كَانَ بَعْلاً (¬٤): العُشْرُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالسَّوَانِي (¬٥) أَوِ النَّضْحِ (¬٦): نِصْفُ العُشْرِ» (¬٧).
وَإِسْنَادُهُ عَلَى رَسْمِ مُسْلِمٍ.

٥٦٦ - وَعَنْ سُفْيَانَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى وَمُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَهُمَا إِلَى اليَمَنِ، فَأَمَرَهُمَا أَنْ يُعَلِّمَا النَّاسَ أَمْرَ دِينِهِمْ، وَقَالَ: لَا تَأْخُذَا فِي الصَّدَقَةِ إِلَّا مِنْ هَذِهِ الأَصْنَافِ الأَرْبَعَةِ: الشَّعِيرِ، وَالحِنْطَةِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ» رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَالحَاكِمُ (¬٨).

(¬١) في أ: «عسرياً»، وفي و: «عُثَرياً» بضم العين، والضبط المثبت من ج.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٧٠): «بفتح العين المهملة والمثلثة المخفَّفة، وكسر الراء، وتشديد التحتية».
و «العَثَرِي»: هو الذي يشرب بعروقه من غير سقي. أعلام الحديث (٢/ ٨١٤).
(¬٢) «النَّضْح»: السَّقي بالرِّشَاء. معالم السنن (٢/ ٤١).
(¬٣) صحيح البخاري (١٤٨٣).
(¬٤) قال أبو داود في سننه (١٥٩٧ - ١٥٩٨): «قال وكيع: البعل: الكُبُوس الذي ينبت من ماء السَّماء، وقال يحيى - يعني: ابن آدم -: سألت أبا إياس الأسدي عن البعل، فقال: الذي يُسقى بماء السَّماء، قال النضر بن شميل: البعل: ماء المطر».
(¬٥) «السَّوَانِي»: جمع (السَّانية)؛ وهي البعير الذى يُسنى عليه - أي: يُستقى -.
(¬٦) في د، هـ: «والنضح».
(¬٧) أبو داود (١٥٩٦)، وأخرجه النسائي (٢٤٨٧) أيضاً بإسناد أبي داود نفسه.
(¬٨) المستدرك (١٤٧٧)، ولم أقف عليه بهذا اللفظ عند الطبراني، وأخرجه البيهقي (٧٥٢٤) من طريقه، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي حذيفة، عن سفيان؛ به - كما ذكره المصنف ﵀، وعزاه الهيثمي له في مجمع الزوائد (٣/ ٧٥).


وَطَلْحَةُ: رَوَى لَهُ مُسْلِمٌ (¬١).

٥٦٧ - وَعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ يَحْيَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ عَمِّهِ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «فِيمَا سَقَتِ السَّمَاءُ وَالبَعْلُ (¬٢) وَالسَّيْلُ: العُشْرُ، وَفِيمَا سُقِيَ بِالنَّضْحِ: نِصْفُ العُشْرِ - وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ فِي التَّمْرِ وَالحِنْطَةِ وَالحُبُوبِ.
فَأَمَّا القِثَّاءُ (¬٣) وَالبِطِّيخُ وَالرُّمَّانُ وَالقَضْبُ (¬٤)؛ فَقَدْ عَفَا عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ، وَالحَاكِمُ - وَاللَّفْظُ لَهُ، وَقَالَ: «صَحِيحُ الإِسْنَادِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» (¬٥) -.
وَزَعَمَ أَنَّ مُوسَى بْنَ طَلْحَةَ (¬٦): تَابِعِيٌّ كَبِيرٌ؛ لَا يُنْكَرُ أَنْ يُدْرِكَ أَيَّامَ مُعَاذٍ ﵁ (¬٧)، كَذَا قَالَ.

(¬١) صحيح مسلم (٣٨٧، ٥١٤، ١١٥٤، وغيرها)، وانظر: رجال صحيح مسلم (١/ ٣٢٩).
(¬٢) في ج: «البعل» بالرَّفع والجر.
(¬٣) «القِثَّاء»: الخِيَار. الصحاح (١/ ٦٤).
(¬٤) في أ، ز: «القصب» بالصاد، وفي ب: «القَصَب» بفتح القاف والصاد، وهو الموافق لما في المستدرك، والمثبت من ج، د، هـ، و.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٤/ ١٢٩١): «بالمعجمة الساكنة، وهي الرطبة»، فهو كل نبت اقتُضبَ فأكل طريّاً. ينظر: المصباح المنير (٢/ ٥٠٧).
ومما يرجح أنها بالضاد المعجمة: أن القضب هو الذي يُذكر حكمه في الأصناف التي لا تُؤخذ في باب الزكاة؛ قال الإمام مالك ﵀: «لا زكاة في القَضْبِ». انظر: المدونة (١/ ٣٤١)، والموطأ (٩٦٠).
وأما القصب: فهو كل نبات يكون ساقه أنابيب وكعوباً. المصباح المنير (٢/ ٥٠٤).
(¬٥) الدارقطني (١٩١٥)، والحاكم (١٤٧٦).
(¬٦) في و زيادة: «ابن عبيد اللَّه».
(¬٧) المستدرك (١٤٧٥).


٥٦٨ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «جَاءَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ (¬١) ﵁ إِلَى مَجْلِسِنَا، قَالَ: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؛ قَالَ: إِذَا خَرَصْتُمْ (¬٢) فَخُذُوا وَدَعُوا الثُّلُثَ؛ فَإِنْ لَمْ تَدَعُوا الثُّلُثَ فَدَعُوا الرُّبُعَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ» (¬٣) -.
وَقَالَ البَزَّارُ: «وَلَمْ (¬٤) يَرْوِهِ عَنْ سَهْلٍ ﵁ إِلَّا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَسْعُودِ بْنِ نِيَارٍ، وَهُوَ مَعْرُوفٌ» (¬٥).
وَقَالَ ابْنُ القَطَّانِ: «هَذَا غَيْرُ كَافٍ فِيمَا يَنْبَغِي مِنْ عَدَالَتِهِ، فَكَمْ مِنْ مَعْرُوفٍ غَيْرِ ثِقَةٍ، وَالرَّجُلُ لَا يُعْرَفُ لَهُ حَالٌ، وَلَا يُعْرَفُ بِغَيْرِ هَذَا» (¬٦).
كَذَا قَالَ، وَفِيهِ نَظَرٌ (¬٧).

٥٦٩ - وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِيهِ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ لَوْنَيْنِ مِنَ التَّمْرِ: الجُعْرُورِ، وَلَوْنِ الحُبَيْقِ (¬٨)، قَالَ:

(¬١) في أ: «حتمة» بالتاء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٨٥): «بفتح الحاء المهملة، وسكون المثلثة».
(¬٢) «الخَرْص»: التَّقدير بِظَنٍّ. النهاية (٢/ ٢٢ - ٢٣).
(¬٣) أحمد (١٥٧١٣)، وأبو داود (١٦٠٥) واللفظ له، والترمذي (٦٤٣)، والنسائي (٢٤٩٠)، وابن حبان (١٢٢٣)، والحاكم (١٤٨٢).
(¬٤) في ج، د، هـ، و، ز: «لم».
(¬٥) مسند البزار (٢٣٠٥).
(¬٦) بيان الوهم والإيهام (٤/ ٢١٥).
(¬٧) في د زيادة: «وليس كما قال؛ فإنه من رواية عبد الرحمن بن مسعود بن نِيَار عن سهل، ووثقه ابن حبان». وانظر: الثقات (٥/ ١٠٤).
(¬٨) في هـ: «والحبيق».
و «الجُعْرُور»: ضرب من أردأ أنواع التمر، يتَّصف بالصغر والقصر، لا خيرَ فيه. العين (٥/ ١١٦)، النهاية (١/ ٢٧٦).
و «الحُبَيْق»: نوع من أنواع التمر؛ رديء، منسوب إلى ابن حبيق، وهو اسم رجل. النهاية (١/ ٣٣١).


وَكَانَ النَّاسُ يَتَيَمَّمُونَ (¬١) شَرَّ ثِمَارِهِمْ فَيُخْرِجُونَهَا فِي صَدَقَاتِهِمْ؛ فَنَزَلَتْ: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالطَّبَرَانِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ البُخَارِيِّ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» (¬٢) -.
وَقَدْ رُوِيَ مُرْسَلاً (¬٣)؛ قَالَ (¬٤) الدَّارَقُطْنِيُّ: «وَهُوَ الأَوْلَى (¬٥) بِالصَّوَابِ» (¬٦).

٥٧٠ - وَعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ أَبِي سَيَّارَةَ المُتَعِيِّ (¬٧) ﵁ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ لِي نَحْلاً (¬٨)، قَالَ: أَدِّ العُشْرَ، قُلْتُ: يَا

(¬١) «التَّيَمُّم» لغةً: القصد. النهاية (٥/ ٣٠٠).
(¬٢) أبو داود (١٦٠٧)، والمعجم الكبير (٥٥٦٦)، والحاكم (١٤٧٩).
(¬٣) أخرجه الدارقطني في سننه (٢٠٤١)، من طريق مسلم بن إبراهيم ومحمد بن كثير، كلاهما عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن أبي أمامة مرسلاً.
وخالفهما - أعني: مسلماً، ومحمداً - أبو الوليد الباهلي؛ فرواه (٢٠٤٠) عن سليمان بن كثير، عن الزهري، عن أبي أمامة، عن أبيه موصولاً.
وأخرجه (٢٠٤٢) من طريق عبد الجليل بن حميد اليحصبي، عن الزهري به مرسلاً أيضاً.
(¬٤) في ب: «وقال».
(¬٥) في أ: «أولى»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٦) قال الحافظ ابن حجر ﵀ في إتحاف المهرة (٦/ ٨٩): «قال الدارقطني: عبد الجليل ثقة، وحديثه أولى بالصواب، وسليمان صالح الحديث، وسفيان بن حسين في حفظه شيء، وقد تابعه سليمان على اختلاف عنه فيه، وغيرهما أرسله».
(¬٧) في ب: «المنعي» بالنون، وهو تصحيف.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في الإصابة (١٢/ ٣٣٠): «بضم الميم، وفتح المثناة الفوقانية».
(¬٨) في أ، د، ز: «نخلا»، والمثبت ب، ج، هـ، و.


بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: يَا حَاطِبُ (¬١)! مَا هَذَا؟!
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ؛ إِنِّي كُنْتُ امْرَءاً مُلْصَقاً فِي قُرَيْشٍ - يَقُولُ: كُنْتُ حَلِيفاً (¬٢) وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا -، وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنَ المُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ - يَعْنِي: أَهَالِيَهُمْ (¬٣) وَأَمْوَالَهُمْ -، فَأَحْبَبْتُ - إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ (¬٤) - أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَداً يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي، وَلَمْ أَفْعَلْهُ ارْتِدَاداً عَنْ دِينِي، وَلَا رِضاً بِالكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلَامِ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكُمْ.
فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا المُنَافِقِ!
فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْراً، وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى مَنْ شَهِدَ بَدْراً (¬٥)، قَالَ (¬٦): اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ؛ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ السُّورَةَ (¬٧): ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالمَوَدَّةِ﴾ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ﴾ (¬٨)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٩).

(¬١) في و زيادة: «ابن أبي بلتعة».
(¬٢) «كُنْتُ حَلِيفاً» ليست في هـ، و.
(¬٣) كذا في جميع النُّسخ، وفي صحيح البخاري: «أهلِيْهِم».
(¬٤) «فِيهِمْ» ليست في ب.
(¬٥) في هـ، و: «أهل بدر» بدل: «مَنْ شَهِدَ بَدْراً».
(¬٦) في و: «فقال».
(¬٧) «﷿ السُّورَةَ» ليست في هـ، و.
(¬٨) في و: «الآية» بدل: ﴿تلقون إليهم بالمودة﴾ إلى قوله: ﴿فقد ضل سواء السبيل﴾.
(¬٩) البخاري (٤٢٧٤)، ومسلم (٢٤٩٤).


بَابٌ فِي الحُلِيِّ وَالعُرُوضِ إِذَا كَانَتْ لِلتِّجَارَةِ
٥٧١ - عَنْ ثَابِتِ بْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂: «أَنَّهَا كَانَتْ تَلْبَسُ أَوْضَاحاً (¬١) مِنْ ذَهَبٍ، فَسَأَلَتْ عَنْ ذَلِكَ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ: أَكَنْزٌ هُوَ؟ فَقَالَ (¬٢): إِذَا أَدَّيْتِ زَكَاتَهُ فَلَيْسَ بِكَنْزٍ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ البُخَارِيِّ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» (¬٣) -.
وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: «يَتَفَرَّدُ (¬٤) بِهِ ثَابِتُ بْنُ عَجْلَانَ» (¬٥).
وَهَذَا لَا يَضُرُّ؛ فَإِنَّ ثَابِتاً وَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ (¬٦)، وَرَوَى لَهُ البُخَارِيُّ (¬٧)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

٥٧٢ - وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ ﵁ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُنَا أَنْ نُخْرِجَ الصَّدَقَةَ مِنَ الَّذِي نُعِدُّ (¬٨) لِلْبَيْعِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (¬٩).

(¬١) «الأَوْضَاح»: جمع (وَضَح)، وهو نوع من الحلي يُعمل من الفضة، سُمِّيت به لبياضها، ثم استعملت في التي تُعمل من الذهب أيضاً. شرح سنن أبي داود للعيني (٦/ ٢٢٠).
(¬٢) في هـ، و: «قال».
(¬٣) أبو داود (١٥٦٤)، والدارقطني (١٩٥٠)، والحاكم (١٤٥٦).
(¬٤) في ب: «ينفرد».
(¬٥) السنن الكبير (٧٦٢٥).
(¬٦) تاريخ ابن معين رواية الدارمي (ص ٨٤).
(¬٧) صحيح البخاري (٥٥٣٢)، وذكره الكلاباذي في الهداية والإرشاد (١/ ١٣١).
(¬٨) في أ: «يُعدُ» بالياء، وفي ز: «بعد» بالباء، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و.
(¬٩) سنن أبي داود (١٥٦٢).


٥٧٣ - وَرَوَى البَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ (¬١)، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «لَيْسَ فِي العُرُوضِ زَكَاةٌ؛ إِلَّا مَا كَانَ لِلتِّجَارَةِ (¬٢)» (¬٣).
* * *

(¬١) في و: «حنبلَ»، والمثبت من ج.
(¬٢) في ب: «في التجارة»، وقوله: «إِلَّا مَا كَانَ لِلتِّجَارَةِ» ليست في هـ، و.
(¬٣) السنن الكبير (٧٦٨٠).


<span data-type='title' id=toc-71>بَابُ زَكَاةِ المَعْدِنِ (¬١) وَالرِّكَازِ </span>(¬٢)
٥٧٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «العَجْمَاءُ جَرْحُهَا (¬٣) جُبَارٌ (¬٤)، وَالبِئْرُ جُبَارٌ (¬٥)، وَالمَعْدِنُ (¬٦) جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الخُمُسُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٧).

٥٧٥ - وَعَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الحَارِثِ بْنِ بِلَالِ بْنِ الحَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (¬٨) ﷺ أَخَذَ مِنَ المَعَادِنِ القَبَلِيَّةِ (¬٩) الصَّدَقَةَ.

(¬١) في أ: «المعدَن» بفتح الدال، والمثبت من ج، و.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٨/ ٦٨): «و (المعدن) بكسر الدال».
وقال الزبيدي ﵀ في تاج العروس (٣٥/ ٣٨١): «و (المَعْدِن) كـ (مَجْلِس)، وحكى بعضهم كـ (مَقْعَد) أيضاً، وليس بثبت».
(¬٢) «الرِّكَاز» عند أهل الحجاز: كنوز الجاهليَّة المدفونة في الأرض، وعند أهل العراق: المعادن. النهاية (٢/ ٢٥٨).
(¬٣) «جَرْحُهَا» ليست في هـ، وفي ب، ج: بضم الجيم، ولم تشكل في أ، د، و، ز.
قال ابن الأثير ﵀ في النهاية (١/ ٢٥٥): «الجرح هاهنا بفتح الجيم على المصدر، لا غير».
(¬٤) «العَجْمَاء»: كل الحيوان سوى الآدمي، وسُمِّيت البهيمة (عجماء) لأنها لا تتكلم.
و «الجُبَار»: الهَدَر الذي لا أَرْشَ فيه. انظر: جمهرة اللغة (١/ ٤٨٤)، وشرح النووي على مسلم (١١/ ٢٢٥).
(¬٥) «جُبَارٌ» ليست في ب.
(¬٦) في أ: «والمعدَن» بفتح الدال، والمثبت من ج، و.
(¬٧) البخاري (٦٩١٢)، ومسلم (١٧١٠).
(¬٨) في و: «النبي».
(¬٩) قيل: إنها منسوبة إلى قبائل العرب، وقيل: منسوبة إلى ناحية من ساحل البحر، بينها وبين المدينة خمسة أيام، وقيل: موضع بعينه من ناحية الفُرْع. الميسر في شرح مصابيح السنة (٢/ ٤٢٧).


بَابُ صَدَقَةِ الفِطْرِ
٥٧٦ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الفِطْرِ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ؛ عَلَى العَبْدِ وَالحُرِّ، وَالذَّكَرِ وَالأُنْثَى، وَالصَّغِيرِ وَالكَبِيرِ مِنَ المُسْلِمِينَ، وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ البُخَارِيِّ (¬١).
وَفِي لَفْظٍ (¬٢): «فَعَدَلَ النَّاسُ بِهِ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ» (¬٣).

٥٧٧ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نُعْطِيهَا فِي زَمَانِ النَّبِيِّ ﷺ صَاعاً مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعاً مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ (¬٤)، أَوْ صَاعاً مِنْ زَبِيبٍ، فَلَمَّا جَاءَ مُعَاوِيَةُ وَجَاءَتِ السَّمْرَاءُ (¬٥) قَالَ: أُرَى (¬٦) مُدّاً مِنْ هَذَا يَعْدِلُ مُدَّيْنِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٧).
وَفِي لَفْظٍ: «أَوْ صَاعاً مِنْ أَقِطٍ (¬٨)» (¬٩).

(¬١) البخاري (١٥٠٣)، ومسلم (٩٨٤).
(¬٢) في هـ، و زيادة: «آخر».
(¬٣) البخاري (١٥١١)، ومسلم (١٤ - ٩٨٤).
(¬٤) «أَوْ صَاعاً مِنْ شَعِيرٍ» سقطت من هـ.
(¬٥) «السَّمْرَاء»: القَمْح الشَّامي. فتح الباري (٣/ ٣٧٤).
(¬٦) في ج: «أَرى» بفتح الهمزة، ولم تشكل في أ، ب، د، هـ، و، ز.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٨٨): «بضم الهمزة، أي: أظن، ولأبي ذر: أَرَى».
(¬٧) البخاري (١٥٠٨)، ومسلم (٩٨٥).
(¬٨) «الأَقِط»: شيء يُصنع من اللَّبن فيُجفَّف. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٦٠).
(¬٩) البخاري (١٥٠٦)، ومسلم (١٧ - ٩٨٥).


غَزْوِهِمْ إِلَى بَعِيرٍ مِنَ المَقْسَمِ (¬١)، فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ (¬٢) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬٣) فَتَنَاوَلَ وَبَرَةً (¬٤) بَيْنَ أَنْمَلَتَيْهِ (¬٥)، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ مِنْ غَنَائِمِكُمْ، وَإِنَّهُ لَيْسَ لِي فِيهَا إِلَّا نَصِيبِي مَعَكُمْ (¬٦)؛ إِلَّا الخُمُسَ، وَالخُمُسُ مَرْدُودٌ عَلَيْكُمْ، فَأَدُّوا الخَيْطَ، وَالمِخْيَطَ، وَأَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ وَأَصْغَرَ.
وَلَا تَغُلُّوا؛ فَإِنَّ الغُلُولَ نَارٌ وَعَارٌ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ بِهَذَا اللَّفْظِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي بَكْرِ ابْنِ أَبِي مَرْيَمَ - وَفِيهِ ضَعْفٌ (¬٧) -.
وَرَوَى النَّسَائِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ (¬٨) نَحْوَهُ مِنْ غَيْرِ طَرِيقِهِ (¬٩)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (¬١٠).
* * *

(¬١) في ب: «المقسِم»، وفي د، هـ، و: «المغنم».
(¬٢) في هـ: «فسلم ثم قام» بدل: «فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ».
(¬٣) «رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في و.
(¬٤) في هـ، و: «إبرة».
و «الوَبَرَة»: واحدة الوبر، وهو صوف الإبل والأرنب وما أشبههما. العين (٨/ ٢٨٦).
(¬٥) في أ: «أَنملتيه» بفتح الهمزة، وفي و: «أُنْمِلتيه» بضم الهمزة وكسر الميم.
و «الأَنْمَلَة»: المفصل الأعلى - الذي فيه الظفر - من الإصبع. العين (٨/ ٣٣٠).
وفيها تسع لغات - بتثليث الهمزة، وتثليث الميم -، والأفصح فتحهما. المدخل إلى تقويم اللسان (ص ١٥٧).
(¬٦) «مَعَكُمْ» ليست في هـ.
(¬٧) مسند أحمد (٢٢٦٩٩).
وأبو بكر ابن أبي مريم: ضعفه ابن معين، وأحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وغيرهم. سؤالات أبي إسحاق إبراهيم بن الجنيد للإمام يحيى بن معين (ص ٩٨)، والعلل ومعرفة الرجال رواية عبد اللَّه (٢/ ٣٩)، والجرح والتعديل (٢/ ٤٠٥).
(¬٨) في أ: «ابن ماجه»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
وهو عند ابن ماجه (٢٨٥٠) أيضاً.
(¬٩) النسائي (٤١٤٩)، وابن حبان (٣٦٩٢)، كلاهما من طريق مكحول، عن أبي سلَّام ممطور الحَبَشِي، عن أبي أمامة، عن عبادة به.
(¬١٠) «وَاللَّهُ أَعْلَمُ» ليست في هـ، وفي و: «فاللَّه ﷾ أعلم».