أَتَيْتُمُوهَا فَأَقَمْتُمْ (¬١) فِيهَا؛ فَسَهْمُكُمْ فِيهَا (¬٢)، وَأَيُّمَا قَرْيَةٍ عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ؛ فَإِنَّ خُمُسَهَا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ (¬٣)، ثُمَّ هِيَ لَكُمْ» (¬٤) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

٨٢٠ - وَعَنْ عُمَرَ ﵁ قَالَ: «كَانَتْ أَمْوَالُ بَنِي النَّضِيرِ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ - مِمَّا (¬٥) لَمْ يُوجِفْ عَلَيْهِ (¬٦) المُسْلِمُونَ بِخَيْلٍ وَلَا رِكَابٍ -، فَكَانَتْ (¬٧) لِلنَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً، فَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى أَهْلِهِ نَفَقَةَ سَنَةٍ، وَمَا بَقِيَ يَجْعَلُهُ فِي الكُرَاعِ (¬٨) وَالسِّلَاحِ؛ عُدَّةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٩).

٨٢١ - وَعَنْهُ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: «أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَوْلَا أَنْ أَتْرُكَ آخِرَ النَّاسِ بَبَّاناً (¬١٠) - لَيْسَ لَهُمْ شَيْءٌ -؛ مَا فُتِحَتْ عَلَيَّ قَرْيَةٌ (¬١١) إِلَّا

(¬١) في ز: «وأقمتم»، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(¬٢) في و: «منها».
(¬٣) في هـ، و: «ولرسوله».
(¬٤) صحيح مسلم (١٧٥٦).
(¬٥) في ب: «ما».
(¬٦) أي: مما لم يُؤخذ بغلبة جيش، ولا بحرب، وأصل الإيجاف: الإسراع في السير. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨٠).
(¬٧) في هـ، و: «فكان».
(¬٨) في أ: «الكِراع» بكسر الكاف، والمثبت من ج.
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٣٣٩): «الكُراع: بضم الكاف، وضبطه بعضهم عن الأصيلي بالكسر؛ وهو خطأ، وهو اسم لجميع الخيل».
(¬٩) البخاري (٢٩٠٤)، ومسلم (١٧٥٧) واللفظ له.
(¬١٠) في أ، ب، د، هـ: «بيانا»، وفي ز من غير نقط، والمثبت من ج، و.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٦/ ٣٧٤): «بفتح الموحدتين، وتشديد الثانية، وبعد الألف نون».
(¬١١) في ج: «قريةً»، وفي هـ، و: «ما فَتحتُ قريةً».
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٦/ ٣٧٤): «(فُتِحَتْ) بضم الفاء، وكسر الفوقية».


قَسَمْتُهَا كَمَا قَسَمَ النَّبِيُّ ﷺ خَيْبَرَ، وَلَكِنِّي (¬١) أَتْرُكُهَا خِزَانَةً لَهُمْ يَقْتَسِمُونَهَا» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٢).

٨٢٢ - وَعَنْ مُعَاذٍ ﵁ قَالَ: «غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خَيْبَرَ، فَأَصَبْنَا فِيهَا (¬٣) غَنَماً، فَقَسَمَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ طَائِفَةً، وَجَعَلَ بَقِيَّتَهَا فِي المَغْنَمِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (¬٤).
وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ؛ قَالَهُ ابْنُ القَطَّانِ (¬٥).

٨٢٣ - وَعَنْ أَبِي رَافِعٍ ﵁ قَالَ: «بَعَثَتْنِي (¬٦) قُرَيْشٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، قَالَ: فَلَمَّا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَقَعَ فِي قَلْبِيَ الإِسْلَامُ، فَقُلْتُ (¬٧): يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَا أَرْجِعُ إِلَيْهِمْ (¬٨)، قَالَ: إِنِّي لَا أَخِيسُ بِالعَهْدِ (¬٩)، وَلَا أَحْبِسُ البُرُدَ (¬١٠)، ارْجِعْ إِلَيْهِمْ، فَإِنْ كَانَ (¬١١) فِي قَلْبِكَ الَّذِي فِيهِ الآنَ فَارْجِعْ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬١٢).

٨٢٤ - وَعَنْ عُبَادَةَ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى بِهِمْ فِي

(¬١) في ب: «ولكن».
(¬٢) صحيح البخاري (٤٢٣٥).
(¬٣) «فِيهَا» ليست في و.
(¬٤) سنن أبي داود (٢٧٠٧).
(¬٥) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩١).
(¬٦) في ب: «بعثني».
(¬٧) في أ: «قلت».
(¬٨) في هـ، و: «عليهم».
(¬٩) «خَاسَ فُلَانٌ بالعَهْد»: نكثه، ونقضه. الصحاح (٣/ ٩٢٦)، و (٦/ ١٨٨٤).
(¬١٠) «البُرُد»: جمع (بريد)، وهو الرَّسُول. العين (٨/ ٢٩).
(¬١١) في ب زيادة: «الذي»، وهي في رواية النسائي.
(¬١٢) أحمد (٢٣٨٥٧) واللفظ له، وأبو داود (٢٧٥٨)، والسنن الكبرى (٨٩٢٩)، وابن حبان (٣٦٧٢).


<span data-type='title' id=toc-95>بَابُ الجِزْيَةِ وَالمُهَادَنَةِ </span>(¬١)
٨٢٥ - عَنْ بَجَالَةَ قَالَ: «كُنْتُ كَاتِباً لِجَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ - عَمِّ الأَحْنَفِ - فَأَتَانَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ: فَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنَ المَجُوسِ، وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ أَخَذَ الجِزْيَةَ مِنَ المَجُوسِ حَتَّى شَهِدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَخَذَهَا مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ (¬٢)» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٣).

٨٢٦ - وَرَوَى مَالِكٌ فِي «المُوَطَّأِ»: عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ: «أَنَّ عُمَرَ ﵁ ذَكَرَ المَجُوسَ فَقَالَ: مَا أَدْرِي كَيْفَ أَصْنَعُ فِي أَمْرِهِمْ!
فَقَالَ لَهُ (¬٤) عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: أَشْهَدُ لَسَمِعْتُ (¬٥) رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الكِتَابِ» (¬٦).

(¬١) في و: «والهدنة».
ومعنى «المُهَادَنَة»: المُصَالَحة. النهاية (٥/ ٥٢٥).
(¬٢) «هَجَر»: مدينة في المنطقة الشَّرقية من السُّعوديَّة، تُعرف الآن بـ «الأحساء». انظر: المعالم الأثيرة (ص ٢٩٣).
(¬٣) صحيح البخاري (٣١٥٦).
(¬٤) «لَهُ» ليست في هـ.
(¬٥) في هـ، و: «أني سمعت».
(¬٦) الموطأ (٢٩٢).


وَفِي إِسْنَادِهِ انْقِطَاعٌ (¬١)، وَقَدْ رُوِيَ نَحْوُهُ مُتَّصِلاً مِنْ وَجْهٍ آخَرَ (¬٢).

٨٢٧ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁: «أَنَّ قُرَيْشاً صَالَحُوا النَّبِيَّ ﷺ فِيهِمْ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو -، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِعَلِيٍّ: اكْتُبْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ.
قَالَ (¬٣) سُهَيْلٌ: أَمَّا بِاسْمِ اللَّهِ: فَمَا نَدْرِي مَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؟ وَلَكِنِ اكْتُبْ مَا نَعْرِفُ: بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ.

(¬١) قال ابن عبد البر ﵀ في التمهيد (٢/ ١١٤): «هذا حديث منقطع؛ لأن محمد بن علي لم يَلْقَ عمر، ولا عبد الرحمن بن عوف، رواه أبو علي الحنفي عن مالك فقال فيه: عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جدِّه؛ وهو مع هذا أيضاً منقطع؛ لأن علي بن حسين لم يَلْقَ عمر ولا عبد الرحمن بن عوف».
وقال البزار في مسنده (١٠٥٦): «وهذا الحديث قد رواه جماعة عن جعفر، عن أبيه، ولم يقولوا: عن جدِّه، وجدُّه علي بن الحسين، والحديث مرسل ولا نعلم أحداً قال: عن جعفر، عن أبيه عن جده؛ إلا أبو علي الحنفي عن مالك».
(¬٢) أخرجه البزار في مسنده (١٠٥٦) من طريق مالك بن أنس، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: «قال عمر: كيف تصنع بالمجوس؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: سُنُّوا بهم سنة أهل الكتاب».
وأشار إليه المُصنِّف ﵀ في تنقيح التحقيق (٤/ ٦١٨) فقال: «وقد رُوي في هذا عن عبد الرحمن من وجه آخر متَّصل، لكن في إسناده من تُجهل حاله: قال ابن أبي عاصم: ثنا إبراهيم - يعني: ابن الحجَّاج - الساميُّ، ثنا أبو رجاء - جار كان لحمَّاد بن سلمة -، ثنا الأعمش، عن زيد بن وهب قال: كنت عند عمر بن الخطَّاب، فذكر من عنده علم من المجوس؟ فوثب عبد الرحمن بن عوف، قال: أشهد باللَّه على رسول اللَّه ﷺ لسمعته يقول: إنَّما المجوس طائفة من أهل الكتاب، فاحملوهم على ما تحملون عليه أهل الكتاب»، ولم أقف عليه فيما بين يدي من كتب ابن أبي عاصم.
وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (٣٤٤٢) من طريق الحسن بن سهل، عن إبراهيم بن الحجاج - شيخ ابن أبي عاصم - به نحوه.
(¬٣) في ز: «فقال».


فَقَالَ (¬١): اكْتُبْ: مِنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ.
قَالَ (¬٢): لَوْ عَلِمْنَا أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ لَاتَّبَعْنَاكَ، وَلَكِنِ اكْتُبِ: اسْمَكَ وَاسْمَ (¬٣) أَبِيكَ.
فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: اكْتُبْ (¬٤): مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ.
فَاشْتَرَطُوا عَلَى النَّبِيِّ ﷺ: أَنَّ مَنْ جَاءَ مِنْكُمْ لَمْ نَرُدُّهُ عَلَيْكُمْ، وَمَنْ جَاءَكُمْ مِنَّا رَدَدْتُمُوهُ عَلَيْنَا، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَكْتُبُ (¬٥) هَذَا؟
قَالَ: نَعَمْ؛ إِنَّهُ مَنْ ذَهَبَ مِنَّا إِلَيْهِمْ فَأَبْعَدَهُ اللَّهُ، وَمَنْ جَاءَنَا مِنْهُمْ سَيَجْعَلُ اللَّهُ لَهُ فَرَجاً وَمَخْرَجاً» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٦).

٨٢٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ قَتَلَ مُعَاهَداً (¬٧) لَمْ يَرَحْ (¬٨) رَائِحَةَ الجَنَّةِ،

(¬١) في أ: «قال».
(¬٢) في ب: «فقال»، وفي ز: «قالوا».
(¬٣) في أ: «واسمُ» بالرفع، والمثبت من ج، و.
(¬٤) «اكْتُبْ» ليست في ب، هـ، و.
(¬٥) في ب: «أتكتب»، وهي في إحدى نسخ صحيح مسلم.
(¬٦) صحيح مسلم (١٧٨٤).
(¬٧) الضبط المثبت من ب، ج.
قال الدماميني ﵀ في مصابيح الجامع (٧/ ١٥): «(من قتل معاهَداً) - بفتح الهاء -: اسمُ مفعول؛ وهو كافرٌ عوهِدَ بعهد صحيح، وفي بعض النسخ بكسر الهاء؛ على أنه اسمُ فاعل، والفتحُ أكثر».
(¬٨) الضبط المثبت من ج.
قال ابن الجوزي ﵀ في كشف المشكل من حديث الصحيحين (٤/ ١٢٠): «اختلفت الرواية في (يرح) على ثلاثة أوجه: أحدها: (يَرِح) بفتح الياء وكسر الراء، والثاني: بضم الياء وكسر الراء، والثالث: بفتح الياء والراء، وهي اختيار أبي عبيد، وهي الصحيحة، فيقال: رِحْتُ الشيءَ أَرَاحُه وأَرِيحُه، وأَرَحْتُه أُرِيحُه: إذا وجدتُ ريحه». وانظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ١١٦).


كِتَابُ البُيُوعِ
٨٢٩ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄: «أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ - عَامَ الفَتْحِ، وَهُوَ بِمَكَّةَ -: إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ، وَالمَيْتَةِ، وَالخِنْزِيرِ، وَالأَصْنَامِ.
فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ شُحُومَ المَيْتَةِ؛ فَإِنَّهُ يُطْلَى بِهَا السُّفُنُ، وَيُدْهَنُ بِهَا الجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا (¬١) النَّاسُ؟
فَقَالَ: لَا، هُوَ حَرَامٌ.
ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: قَاتَلَ اللَّهُ اليَهُودَ، إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ شُحُومَهَا؛ جَمَلُوهُ (¬٢)، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ» (¬٣).

٨٣٠ - وَعَنْهُ ﵁: «أَنَّهُ كَانَ يَسِيرُ عَلَى جَمَلٍ لَهُ قَدْ أَعْيَا (¬٤)، فَأَرَادَ أَنْ يُسَيِّبَهُ (¬٥)، قَالَ: فَلَحِقَنِي النَّبِيُّ ﷺ، فَدَعَا لِي، وَضَرَبَهُ، فَسَارَ سَيْراً لَمْ

(¬١) «يَسْتَصْبِحُ بِهَا»: يُسْرِجُها. مختار الصحاح (ص ١٧٢).
(¬٢) في أ، ج، د، هـ، ز: «أجملوه».
وأشار القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ١٥٢) إلى ثبوت الروايتين.
وقال المصنف ﵀ في حاشيته على الإلمام (ص ٣٦٧): «ويقال: جَمَلُوه؛ وهو أشهر»، وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ١١٤): «(جملوه) … وعند الصنعاني: (أجملوه) - بالألف -، والأُولى أفصح، أي: أذابوه».
(¬٣) البخاري (٢٢٣٦)، ومسلم (١٥٨١).
(¬٤) «أَعْيَا»: عجز عن السير. مشارق الأنوار (٢/ ١٠٧).
(¬٥) «يُسَيِّبَه»: يطلقه. فتح الباري (٥/ ٣١٥).


يَسِرْ مِثْلَهُ، قَالَ (¬١): بِعْنِيهِ بِوَقِيَّةٍ (¬٢)، قُلْتُ: لَا.
ثُمَّ (¬٣) قَالَ: بِعْنِيهِ، فَبِعْتُهُ بِوَقِيَّةٍ، وَاشْتَرَطْتُ (¬٤) حُمْلَانَهُ (¬٥) إِلَى أَهْلِي، فَلَمَّا بَلَغْتُ أَتَيْتُهُ بِالجَمَلِ، فَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ.
ثُمَّ رَجَعْتُ فَأَرْسَلَ فِي إِثْرِي (¬٦)، فَقَالَ: أَتُرَانِي مَاكَسْتُكَ (¬٧) لِآخُذَ جَمَلَكَ؟! خُذْ جَمَلَكَ وَدَرَاهِمَكَ؛ فَهُوَ لَكَ (¬٨)» (¬٩) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.

٨٣١ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: «أَعْتَقَ رَجُلٌ مِنَّا عَبْداً لَهُ عَنْ دُبُرٍ (¬١٠)، فَدَعَا النَّبِيُّ ﷺ بِهِ، فَبَاعَهُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬١١).

٨٣٢ - وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ

(¬١) في ج، ز: «ثم قال».
(¬٢) «الوَقِيَّة» - بفتح الواو، وحذف الألف -: لغة في (الأُوقيَّة)، وهي أربعون درهماً. الكواكب الدراري (١٢/ ٢٧)، وانظر: الصحاح (٦/ ٢٥٢٧).
وهي تساوي (٧٠، ٢) جراماً من الفضَّة تقريباً.
(¬٣) «ثُمَّ» ليست في هـ.
(¬٤) في نسخة على حاشيتي أ، ج: «واستثنيته»، وفي صحيح مسلم: «واستثنيت عليه».
(¬٥) في د، هـ، و: «حملاني».
(¬٦) قال ابن العطَّار ﵀ في العدة (٢/ ١١٥٧): «بكسر الهمزة وسكون الثاء، وبفتحهما؛ لغتان».
(¬٧) «المُمَاكَسَة فِي البَيْع»: إعطاء النَّقص في الثَّمن. مشارق الأنوار (١/ ٣٧٩).
(¬٨) في هـ، و: «لا، خذ جملك ودراهمك فهو لك» بدل: «لِآخُذَ جَمَلَكَ؟! خُذْ جَمَلَكَ وَدَرَاهِمَكَ؛ فَهُوَ لَكَ».
(¬٩) البخاري (٢٧١٨)، ومسلم (١٠٩ - ٧١٥).
(¬١٠) أي: دبَّره، فقال له: أنت حُرٌّ بعد موتي؛ وسُمِيَّ هذا تدبيراً لأنه يحصل العتق فيه في دُبُر الحياة. شرح النووي على مسلم (١١/ ١٤١).
(¬١١) البخاري (٢٥٣٤)، ومسلم (٩٩٧).


نَهَى عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ، وَمَهْرِ البَغِيِّ (¬١)، وَحُلْوَانِ الكَاهِنِ (¬٢)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٣).

٨٣٣ - وَعَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: «سَأَلْتُ جَابِراً ﵁ عَنْ ثَمَنِ الكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ (¬٤)، فَقَالَ: زَجَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٥).

٨٣٤ - وَعَنْهُ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّهُ نَهَى عَنْ ثَمَنِ السِّنَّوْرِ (¬٦) وَالكَلْبِ؛ إِلَّا كَلْبَ صَيْدٍ» رَوَاهُ النَّسَائِيُّ - وَقَالَ: «لَيْسَ هُوَ بِصَحِيحٍ (¬٧)» (¬٨) -.

٨٣٥ - وَعَنْ مَيْمُونَةَ ﵂: «أَنَّ فَأْرَةً وَقَعَتْ فِي سَمْنٍ فَمَاتَتْ فِيهِ (¬٩)، فَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْهَا؛ فَقَالَ: أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا، وَكُلُوهُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١٠).

(¬١) «مَهْرُ البَغْيِّ»: هو ما تُعطى الزَّانية على الزِّنى بها، وسمَّاه «مهراً»؛ لكونه على صورته. مشارق الأنوار (١/ ٩٨)، وشرح النووي على مسلم (١٠/ ٢٣١).
(¬٢) «الكَاهِنُ»: هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكوائن. معالم السنن (٤/ ٢٢٢).
و «حُلْوَانُ الكَاهِن»: ما يأخذه المتكهِّن عن كهانته. معالم السنن (٣/ ١٠٤).
(¬٣) البخاري (٢٢٣٧) واللفظ له، ومسلم (١٥٦٧).
(¬٤) في أ: «السَّنور» بفتح السين، والمثبت من ج.
و «السِّنَّوْر» - بالكسر، وتشديد النُّون المفتوحة -: الهِرُّ. العين (٣/ ٣٥٠)، وتاج العروس (١٢/ ٩٣).
(¬٥) صحيح مسلم (١٥٦٩).
(¬٦) في أ: «السَّنور» بفتح السين، والمثبت من ج.
(¬٧) في د: «صحيح»، وفي و: «صحيحا».
(¬٨) سنن النسائي (٤٣٠٦).
(¬٩) «فِيهِ» ليست في هـ، و، ولا في صحيح البخاري.
(¬١٠) صحيح البخاري (٥٥٣٨).


وَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ الطَّيَالِسِيِّ، وَأَحْمَدَ، وَالنَّسَائِيِّ: «فِي سَمْنٍ جَامِدٍ» (¬١)، وَفِي هَذِهِ الزِّيَادَةِ نَظَرٌ (¬٢).

٨٣٦ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا وَقَعَتِ الفَأْرَةُ فِي السَّمْنِ؛ فَإِنْ كَانَ جَامِداً فَأَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا، وَإِنْ كَانَ مَائِعاً فَلَا تَقْرَبُوهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ (¬٣).
وَقَالَ البُخَارِيُّ: «هُوَ خَطَأٌ»، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: «هُوَ حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ»، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: «هُوَ وَهَمٌ» (¬٤).

٨٣٧ - وَعَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ

(¬١) الطيالسي (٢٨٣٩) - من حديث ابن عباس، لا ميمونة ﵃، وأحمد (٢٦٨٠٣)، والنسائي (٤٢٧٠).
(¬٢) بين المصنف ﵀ وجه النظر في رواية الطيالسي، فقال في حاشيته على الإلمام (ص ٣٧٠): «زيادةُ (جامد) في هذا الحديث وهم من أبي داود، ولا نعلم أحداً ذكرها عن ابن عيينة غيره وغير حجاج، وأبو داود كان يحدث مِنْ حفظه، وله أوهام كثيرة، والصواب رواية الأثبات عن ابن عيينة بدون ذكره هذه الزيادة، واللَّه أعلم».
وأما جوابه عن رواية أحمد فضعَّف راويَه عن الأوزاعي - محمد بن مصعب -، كما في تنقيح التحقيق (٤/ ٨١).
ثم قال ﵀: «وقد روى هذه اللفظة - وهي قوله: (جامد) -: النسائيُّ من رواية ابن مهدي عن مالك عن الزهريِّ، والبيهقيُّ من رواية حجَّاج بن منهال عن سفيان، والظاهر أنها خطأ، فإن أكثر أصحاب مالك وسفيان لم يذكروا هذه اللفظة؛ ولأن الغالب على سمن الحجاز أن يكون مائعاً». وانظر: فتح الباري (١/ ٣٤٤).
(¬٣) أحمد (٧٦٠١)، وأبو داود (٣٨٤٢).
(¬٤) نقل الترمذي في جامعه (١٧٩٨) عن البخاري قوله: «هذا خطأ؛ أخطأ فيه معمر، والصحيح: حديث الزهري، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس، عن ميمونة»، وانظر: العلل لابن أبي حاتم (٤/ ٣٩٣).


جَابِراً ﵁ يَقُولُ: «كُنَّا نَبِيعُ سَرَارِيَنَا (¬١) - أُمَّهَاتِ الأَوْلَادِ (¬٢) - وَالنَّبِيُّ ﷺ حَيٌّ، لَا نَرَى (¬٣) بِذَلِكَ بَأْساً» رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ (¬٤).
وَإِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ.

٨٣٨ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «نَهَى عُمَرُ عَنْ بَيْعِ أُمَّهَاتِ الأَوْلَادِ؛ فَقَالَ: لَا تُبَاعُ، وَلَا تُوهَبُ، وَلَا تُورَثُ، يَسْتَمْتِعُ بِهَا سَيِّدُهَا مَا بَدَا لَهُ، فَإِذَا مَاتَ فَهِيَ حُرَّةٌ» رَوَاهُ مَالِكٌ فِي «المُوَطَّأِ»، وَالبَيْهَقِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ، وَقَالَ: «وَغَلِطَ فِيهِ بَعْضُ الرُّوَاةِ فَرَفَعَهُ، وَهُوَ وَهَمٌ لَا يَحِلُّ ذِكْرُهُ» (¬٥) -.

٨٣٩ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «جَاءَتْنِي بَرِيرَةُ فَقَالَتْ: كَاتَبْتُ أَهْلِي عَلَى تِسْعِ أَوَاقٍ (¬٦)، فِي (¬٧) كُلِّ عَامٍ أُوقِيَّةٌ (¬٨)؛ فَأَعِينِينِي.
فَقُلْتُ: إِنْ أَحَبَّ أَهْلُكِ أَنْ أَعُدَّهَا لَهُمْ، وَيَكُونَ وَلَاؤُكِ لِي؛ فَعَلْتُ.
فَذَهَبَتْ بَرِيرَةُ إِلَى أَهْلِهَا (¬٩) فَقَالَتْ لَهُمْ؛ فَأَبَوْا عَلَيْهَا.
فَجَاءَتْ مِنْ عِنْدِهِمْ - وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ -، فَقَالَتْ: إِنِّي

(¬١) «السّرَارِي»: جمع (سُرِّية) بضم السِّين وكسرها. الزاهر في معاني كلمات الناس (٢/ ٣١٣).
(¬٢) في هـ: «أولادنا».
(¬٣) في أ، ز: «يرى».
(¬٤) السنن الكبرى (٥٢٣١)، وابن ماجه (٢٥١٧)، والدارقطني (٤٢٥١) واللفظ له.
(¬٥) الموطأ (٢٨٧١)، والسنن الكبير (٢١٧٩٢)، وانظر: العلل للدارقطني (٧/ ١٩٢).
(¬٦) «تِسْع أَوَاقٍ»: تساوي (٦٣١، ٨) جراماً من الفضة تقريباً.
(¬٧) «فِي» ليست في أ، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٨) «أُوقِيَّة»: تساوي (٧٠، ٢) جراماً من الفضة تقريباً.
(¬٩) «إِلَى أَهْلِهَا» ليست في هـ، و.


وَقَالَ: إِنَّمَا بَعَثْتُكَ لِأَبْتَلِيَكَ وَأَبْتَلِيَ بِكَ، وَأَنْزَلْتُ عَلَيْكَ كِتَاباً (¬١) لَا يَغْسِلُهُ المَاءُ، تَقْرَؤُهُ نَائِماً وَيَقْظَانَ (¬٢).
وَإِنَّ اللَّهَ ﷿ أَمَرَنِي أَنْ أُحَرِّقَ قُرَيْشاً، فَقُلْتُ: رَبِّ! إِذَنْ يَثْلَغُوا (¬٣) رَأْسِي فَيَدَعُوهُ خُبْزَةً (¬٤).
قَالَ (¬٥): اسْتَخْرِجْهُمْ كَمَا أَخْرَجُوكَ، وَاغْزُهُمْ نُغْزِكَ (¬٦)، وَأَنْفِقْ فَسَنُنْفِقُ (¬٧) عَلَيْكَ، وَابْعَثْ جَيْشاً نَبْعَثْ (¬٨) خَمْسَةً مِثْلَهُ، وَقَاتِلْ بِمَنْ أَطَاعَكَ مَنْ عَصَاكَ.
قَالَ: وَأَهْلُ الجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ (¬٩) مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ القَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ، وَعَفِيفٌ (¬١٠) مُتَعَفِّفٌ (¬١١) ذُو عِيَالٍ.

(¬١) في و: «وأُنزلَ عليك كتاباً».
(¬٢) في هـ، و: «ويقضاناً».
(¬٣) من «ثَلغ»: أي: هشم. العين (٤/ ٤٠١).
(¬٤) قال القرطبي ﵀ في المفهم (٧/ ١٦٤): «معنى هذا أنه شبَّه الرأسَ إذا شُدخ بالخبزة إذا شُدخت لِتُثْرَد».
(¬٥) في ب، ح: «فقال».
(¬٦) في ج: «نُغزِكْ» بسكون الكاف.
(¬٧) في أ: «فسينفَق»، وفي ب، و: «فسننفقَ» بالنصب، والمثبت من ج.
(¬٨) في ز: «يبعث».
(¬٩) «المُقْسِط»: العادل. الجمهرة (٢/ ٦٦٣).
(¬١٠) في هـ: «عفيف» من غير واو.
(¬١١) في هـ، و: «مستعفف».
و «المُتَعَفِّف»: الذي لا يسأل الناس. التمهيد (٢/ ١٧٤).


قَدْ (¬١) عَرَضْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ (¬٢)، فَأَبَوْا إِلَّا أَنْ يَكُونَ الوَلَاءُ لَهُمْ.
فَسَمِعَ النَّبِيُّ (¬٣) ﷺ، فَأَخْبَرَتْ عَائِشَةُ النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: خُذِيهَا، وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الوَلَاءَ، فَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ، فَفَعَلَتْ عَائِشَةُ (¬٤).
ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ (¬٥) ﷺ فِي النَّاسِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ؛ مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطاً لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟! مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَهُوَ بَاطِلٌ - وَإِنْ كَانَ مِئَةَ شَرْطٍ -، قَضَاءُ اللَّهِ أَحَقُّ، وَشَرْطُ اللَّهِ أَوْثَقُ (¬٦)، وَإِنَّمَا الوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ البُخَارِيِّ (¬٧).
وَعِنْدَ مُسْلِمٍ: «فَقَالَ (¬٨): اشْتَرِيهَا، وَأَعْتِقِيهَا، وَاشْتَرِطِي لَهُمُ (¬٩) الوَلَاءَ» (¬١٠).

٨٤٠ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ فَضْلِ المَاءِ (¬١١)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١٢).

(¬١) «قَدْ» ليست في هـ، و.
(¬٢) في و: «عليهم ذلك» بتقديم وتأخير.
(¬٣) في هـ، و: «رسول اللَّه».
(¬٤) «فَفَعَلَتْ عَائِشَةُ» ليست في و.
(¬٥) في حاشية ج: «النبي».
(¬٦) في هـ، و: «أوفى».
(¬٧) البخاري (٢١٦٨)، ومسلم (١٥٠٤).
(¬٨) في هـ، و زيادة: «لي».
(¬٩) «لَهُمُ» ليست في هـ.
(¬١٠) صحيح مسلم (٨ - ١٥٠٤).
(¬١١) «فَضْل المَاءِ»: الذي زاد عن حاجته، وعن حاجة عياله، وماشيته، وزرعه. معالم السنن (٣/ ١٢٨)، وانظر: الصحاح (٥/ ١٧٩١).
(¬١٢) صحيح مسلم (١٥٦٥).


وَفِي لَفْظٍ لَهُ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ ضِرَابِ الجَمَلِ (¬١)، وَعَنْ بَيْعِ المَاءِ» (¬٢).

٨٤١ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «نَهَى النَّبِيُّ (¬٣) ﷺ عَنْ عَسْبِ الفَحْلِ (¬٤)» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٥).

٨٤٢ - وَعَنْهُ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الحَبَلَةِ، وَكَانَ بَيْعاً يَتَبَايَعُهُ أَهْلُ الجَاهِلِيَّةِ - كَانَ الرَّجُلُ يَبْتَاعُ الجَزُورَ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ (¬٦) النَّاقَةُ، ثُمَّ تُنْتَجُ الَّتِي فِي بَطْنِهَا (¬٧) -» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٨).

٨٤٣ - وَعَنْهُ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الوَلَاءِ، وَعَنْ هِبَتِهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٩).

٨٤٤ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬١٠) عَنْ

(¬١) «ضِرَاب الجَمَل»: نزوه على الناقة. المعلم بفوائد مسلم (٢/ ٢٨٧).
(¬٢) صحيح مسلم (٣٥ - ١٥٦٥).
(¬٣) في د، هـ، و: «رسول اللَّه».
(¬٤) «عَسْب الفَحْل»: الكراء الذي يُؤخذ على ضراب الفحل. أعلام الحديث (٢/ ١١٢٢).
(¬٥) صحيح البخاري (٢٢٨٤).
(¬٦) «تُنْتَج» - بضمِّ أوَّله وفتح ثالثه - أي: تَلِدُ ولداً. فتح الباري (٤/ ٣٥٨).
(¬٧) «ثُمَّ تُنْتَج الَّتِي فِي بَطْنِهَا»: أي: ثم تعيش المولودة حتَّى تكبر ثم تَلِدَ. فتح الباري (٤/ ٣٥٨).
(¬٨) البخاري (٢١٤٣)، ومسلم (١٥١٤).
والحديث بتمامه سقط من هـ، و.
(¬٩) البخاري (٢٥٣٥)، ومسلم (١٥٠٦) واللفظ له.
«مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ» سقطت من ز.
(¬١٠) في ز: «أن رسول اللَّه ﷺ نهى».


بَيْعِ الحَصَاةِ، وَعَنْ بَيْعِ الغَرَرِ (¬١)» (¬٢).

٨٤٥ - وَعَنْهُ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اشْتَرَى طَعَاماً؛ فَلَا يَبِعْهُ (¬٣) حَتَّى يَكْتَالَهُ» (¬٤) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

٨٤٦ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٥) -.
وَلِأَبِي دَاوُدَ: «مَنْ بَاعَ بَيْعَتَيْنِ فِي بَيْعَةٍ؛ فَلَهُ أَوْكَسُهُمَا (¬٦)، أَوِ الرِّبَا» (¬٧).

(¬١) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٠/ ١٥٦): «أما (بيع الحصاة) ففيه ثلاث تأويلات؛ أحدها: أن يقول: بعتك من هذه الأثواب ما وقعت عليه الحصاة التي أرميها أو بعتك من هذه الأرض من هنا إلى ما انتهت إليه هذه الحصاة، والثاني: أن يقول: بعتك على أنك بالخيار إلى أن أرمي بهذه الحصاة، والثالث: أن يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعاً فيقول إذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا. وأما النهي عن (بيع الغرر) فهو أصل عظيم من أصول كتاب البيوع، ويدخل فيه مسائل كثيرة غير منحصرة؛ كبيع الآبق، والمعدوم، والمجهول، وما لا يقدر على تسليمه، وما لم يتم ملك البائع عليه، وبيع السمك في الماء الكثير، واللبن في الضرع، وبيع الحمل في البطن، وبيع بعض الصبرة مبهماً، وبيع ثوب من أثواب، وشاة من شياه، ونظائر ذلك».
(¬٢) صحيح مسلم (١٥١٣).
(¬٣) في أ، ب: «يبيعه»، وفي ج: «فلا يبيعْه» بسكون العين مع إثبات الياء قبلها، والمثبت من د، هـ، و، ز، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
وقد وردت لفظة: «فلا يبيعُه» - بالرَّفع - في مستخرج أبي عوانة (٥٤٢٤).
(¬٤) صحيح مسلم (١٥٢٨).
(¬٥) أحمد (٩٥٨٤) واللفظ له، والنسائي (٤٦٤٦)، والترمذي (١٢٣١).
(¬٦) «أَوْكَسُهُمَا»: أي: أنقصُهُما، وهو البيع الأوَّل. النهاية (٥/ ٢٢٠).
(¬٧) سنن أبي داود (٣٤٦١).


٨٤٧ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَحِلُّ سَلَفٌ وَبَيْعٌ، وَلَا شَرْطَانِ فِي بَيْعٍ، وَلَا رِبْحُ مَا لَمْ يُضْمَنْ، وَلَا بَيْعُ مَا لَيْسَ عِنْدَكَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ -، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ جَمَاعَةٍ مِنْ أَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ (¬١)» (¬٢) -.

٨٤٨ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «ابْتَعْتُ (¬٣) زَيْتاً فِي السُّوقِ، فَلَمَّا اسْتَوْجَبْتُهُ (¬٤) لَقِيَنِي رَجُلٌ فَأَعْطَانِي بِهِ رِبْحاً حَسَناً، فَأَرَدْتُ أَنْ أَضْرِبَ عَلَى يَدِهِ (¬٥).
فَأَخَذَ رَجُلٌ مِنْ خَلْفِي بِذِرَاعِي، فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ﵁، فَقَالَ: لَا تَبِعْهُ حَيْثُ ابْتَعْتَهُ حَتَّى تَحُوزَهُ إِلَى رَحْلِكَ؛ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى أَنْ تُبَاعَ (¬٦) السِّلَعُ حَيْثُ تُبْتَاعُ، حَتَّى يَحُوزَهَا التُّجَّارُ إِلَى رِحَالِهِمْ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَالحَاكِمُ (¬٧).

(¬١) في د، هـ، و: «الحديث».
(¬٢) أحمد (٦٦٧١) واللفظ له، وأبو داود (٣٥٠٤)، والنسائي (٤٦٢٥)، وابن ماجه (٢١٨٨)، والترمذي (١٢٣٤)، والحاكم (٢٢١٨).
(¬٣) «ابْتَعْتُ»: اشتريت. العين (٢/ ٢٦٥).
(¬٤) أي: صار في ملكي بعقد التَّبايع، ولم أقبضه. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٤/ ٤٤٣).
(¬٥) أي: أعقد معه البيع. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٤/ ٤٤٤).
(¬٦) في أ: «تبتاع».
(¬٧) أحمد (٢١٦٦٨)، وأبو داود (٣٤٩٩)، وابن حبان (١٩١٩)، والدارقطني (٢٨٣١)، والحاكم (٢٣٠٥).


٨٤٩ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: «كُنْتُ أَبِيعُ الإِبِلَ بِالبَقِيعِ (¬١)؛ فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ وَآخُذُ الدَّرَاهِمَ، وَأَبِيعُ بِالدَّرَاهِمِ وَآخُذُ الدَّنَانِيرَ (¬٢)، آخُذُ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ، وَأُعْطِي هَذِهِ مِنْ هَذِهِ.
فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ (¬٣) فِي بَيْتِ حَفْصَةَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! رُوَيْدَكَ (¬٤) أَسْأَلُكَ (¬٥)؛ إِنِّي أَبِيعُ الإِبِلَ بِالبَقِيعِ (¬٦)، فَأَبِيعُ بِالدَّنَانِيرِ وَآخُذُ الدَّرَاهِمَ، وَأَبِيعُ بِالدَّرَاهِمِ وَآخُذُ الدَّنَانِيرَ؛ آخُذُ هَذِهِ مِنْ هَذِهِ، وَأُعْطِي هَذِهِ مِنْ هَذِهِ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا بَأْسَ أَنْ تَأْخُذَهَا (¬٧) بِسِعْرِ يَوْمِهَا مَا لَمْ تَتَفَرَّقَا وَبَيْنَكُمَا شَيْءٌ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» (¬٨) -.
وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: «لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعاً إِلَّا مِنْ حَدِيثِ سِمَاكٍ،

(¬١) في هـ، و: «النقيع»، وهو تصحيف.
(¬٢) في و: «فأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير، وأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم» بتقديم وتأخير.
(¬٣) «وَهُوَ» ليست في هـ، و.
(¬٤) «رُوَيْدَكَ»: أي: أَمْهِلْ. الصحاح (٢/ ٤٧٩).
(¬٥) الضبط المثبت من ج، و.
(¬٦) في و: «النقيع»، وهو تصحيف.
(¬٧) في ز: «تأخذ».
(¬٨) أحمد (٦٢٣٩)، وأبو داود (٣٣٥٤)، والترمذي (١٢٤٢)، والنسائي (٤٥٩٦)، وابن ماجه (٢٢٦٢)، والحاكم (٢٣٢٠).


وَرَوَى (¬١) دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدٍ هَذَا، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ (¬٢) عُمَرَ ﵄ مَوْقُوفاً (¬٣)» (¬٤).

٨٥٠ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ المُحَاقَلَةِ (¬٥)، وَالمُزَابَنَةِ (¬٦)، وَالمُخَابَرَةِ (¬٧)، وَعَنِ الثُّنْيَا (¬٨) إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٩) -.

٨٥١ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ المُحَاقَلَةِ، وَالمُخَاضَرَةِ (¬١٠)، وَالمُلَامَسَةِ، وَالمُنَابَذَةِ (¬١١)، وَالمُزَابَنَةِ» رَوَاهُ

(¬١) في هـ زيادة: «أبو».
(¬٢) «ابْنِ» ليست في هـ، و.
(¬٣) في ب: «مرفوعاً»، وهو تصحيف.
(¬٤) جامع الترمذي (١٢٤٢).
(¬٥) قال جابر ﵁: «والمُحاقلة: أن يبيع الزرع القائم بالحبِّ كيلاً». صحيح مسلم (١٥٣٦).
(¬٦) ورد بيان معنى (المزابنة) في حديث ابن عمر ﵄ في البخاري (٢٢٠٥)، ومسلم (١٥٤٢)؛ قال: «والمزابنة: أن يبيع ثمر حائطه إن كان نخلاً بتمر كيلاً، وإن كان كرماً أن يبيعه بزبيب كيلاً، وإن كان زرعاً أن يبيعه بكيل طعام».
(¬٧) قال جابر ﵁: «أما المُخَابرة: فالأرض البيضاء، يدفعها الرجل إلى الرجل فينفق فيها، ثم يأخذ من الثمر». صحيح مسلم (١٥٣٦).
(¬٨) «الثُّنْيَا»: الاسم من الاستثناء. معجم ديوان الأدب (٤/ ٦٤).
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٠/ ١٩٥): «الثُّنْيا المبطلة للبيع قوله: (بعتك هذه الصبرة إلا بعضها، وهذه الأشجار، أو الأغنام، أو الثياب، ونحوها، إلا بعضها)، فلا يصح البيع؛ لأن المستثنى مجهول، فلو قال: (بعتك هذه الأشجار إلا هذه الشجرة، أو هذه الشجرة إلا ربعها، أو الصبرة إلا ثلثها، أو بعتك بألف إلا درهماً)، وما أشبه ذلك من الثنيا المعلومة؛ صح البيع باتفاق العلماء».
(¬٩) أبو داود (٣٤٠٥)، والنسائي (٣٨٨٩)، والترمذي (١٢٩٠).
(¬١٠) في هـ: «المخابرة».
و «المُخَاضَرَة»: بيع الثِّمار قبل بدوِّ صلاحها، وهي خُضْر بعد. العين (٤/ ١٧٦).
(¬١١) ورد بيان معنى المُلَامسة والمُنَابذة من قول أبي سعيد الخدري ﵁؛ قال: «والملامسة: لمس الثوب لا ينظر إليه.
و «المُنَابَذَة»: طرح الرَّجل ثوبه بالبيع إلى الرَّجل قبل أن يقلبه، أو ينظر إليه. البخاري (٢١٤٤)، ومسلم (١٥١٢). وانظر: إرشاد الساري (٤/ ٦٤).


البُخَارِيُّ (¬١).

٨٥٢ - وَعَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَلَقَّوُا الرُّكْبَانَ، وَلَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ (¬٢).
قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: مَا قَوْلُهُ: لَا يَبِيعُ حَاضِرٌ لِبَادٍ؟
قَالَ: لَا يَكُونُ لَهُ سِمْسَاراً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٣).

٨٥٣ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَلَقَّوُا الجَلَبَ (¬٤)، فَمَنْ تَلَقَّى (¬٥) فَاشْتَرَى مِنْهُ، فَإِذَا أَتَى سَيِّدُهُ السُّوقَ فَهُوَ بِالخِيَارِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٦).

٨٥٤ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَبِيعَ حَاضِرٌ لِبَادٍ، وَلَا تَنَاجَشُوا (¬٧)، وَلَا يَبِيعُ (¬٨) الرَّجُلُ عَلَى بَيْعِ أَخِيهِ، وَلَا يَخْطُبُ (¬٩)

(¬١) صحيح البخاري (٢٢٠٧).
(¬٢) «الحَاضِر»: ساكن الحاضرة؛ وهي المدن والقرى والريف، وهو أرض فيها زرعٌ وخصب.
و «البَادِي»: ساكن البادية، وهي خلاف الحاضرة. إرشاد الساري (٤/ ٧١).
(¬٣) البخاري (٢١٥٨)، ومسلم (١٥٢١).
(¬٤) «تَلَقِّي الجَلَب»: هو أن يُتلَقَّى الرُّكبانُ الجالبون المتاعَ قبل بلوغهم إلى الأسواق ومعرفتهم بالأسعار. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٥١).
(¬٥) في د: «تلقاه».
(¬٦) صحيح مسلم (١٥١٩).
(¬٧) من النَّجش؛ وهو: أن يمدح سلعة ويزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءها؛ لكن ليسمعه سامع يريد شراءها فيَغْتَرَّ بزيادته. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٩٢).
(¬٨) في أ، ز: «يبع»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
(¬٩) في هـ: «ولا يخطب» بكسر الطاء، والمثبت من ج، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٩٢): «(خطب) المرأة في النكاح (خطبة) - بكسر الخاء -؛ (يخطب) - بضم الطاء -».


بِيَدِ نَفْسِهِ؛ لِأَنَّهَا كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْ يَدِي» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬١).
* * *
تَمَّ بِحَمْدِ اللَّهِ

(¬١) البخاري (٤٤٣٩)، ومسلم (٢١٩٢).
وفي حاشية و: «بلغ مقابلة وتصحيحاً».
الخاتمة:
في أ: «تم الكتاب بعون اللَّه وتوفيقه.
وصلواته على سيدنا محمد صلى اللَّه عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
تَم الكِتَابُ وَرَبنَا مَحمُود … وَله المكارِمُ والعُلا وَالجُودُ
وعَلى النبي مُحمد صَلوَاته … مَا نَاح قمري وَأورق عُودُ
ووافق الفراغ منه نهار الاثنين، تاسع عشرين شهر رمضان، سنة خمس وسبعين وسبع مئة، على يد أحوج عباد اللَّه إلى لطفه الخفي: الحسن بن علي بن منصور بن ناصر الحنفي، غفر اللَّه له ولوالديه ولمالكه ولمن نظر فيه ودعا له بالتوبة والمغفرة، آمين».
وفي ب: «والحمد للَّه رب العالمين حمداً يوافي نعمته ويكافي مزيده (أ)، وله الحمد حتى يرضى.
اللَّهم صل على سيدنا محمد نبي الرحمة كلما ذكره الذاكرون، وكلما سها عنه الغافلون، ورضي اللَّه عن أصحابه وآله أجمعين.
فرغ من نسخها العبد الفقير إلى رحمة ربه اللطيف الخبير: علي بن سليمان بن أبي بكر الأذرعي، غفر اللَّه ولوالديه ومن دعا لهم ولجميع المسلمين.
ووافق الفراغ من كتابتها: نهار الخميس المبارك، التاسع والعشرين من ربيع الآخِر، سنة ثمان وتسعين وسبع مئة، أحسن اللَّه عاقبتها، وغفر اللَّه لمن قرأ فيها، أو نظر فيها، ودعا لكاتبها بخاتمة الخير في عافية، والحمد للَّه رب العالمين، اللَّهم صل على سيدنا محمد وآله وسلم».
وفي حاشيتها بخط الشارح الحريري: «عدة أحاديثه من أوله إلى آخره: ألف وثلاث مئة وستة وثلاثين».
وفي ح بخط الحريري أيضاً: «وعدة الأحاديث التي في هذا الكتاب - وهو المحرر - من أوله إلى آخره: ألف حديث، وثلاث مئة حديث، وستة وثلاثين حديثاً مرفوعاً بالآثار».
وفي هـ: «تم الكتاب الشريف بعون اللَّه تعالى، بقلم العبد الفقير إلى مولاه الراجي رحمة ربه الكريم: عبد العزيز بن صعب بن عبد اللَّه التويجري، غفر اللَّه ذنوبه، وستر عيوبه، ووالديه، ومن دعا له، إنه كريم جواد رؤوف رحيم، وصلَّى على محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليماً.
أنهيته كتابةً بحمد اللَّه تعالى صبح الجمعة، لسبع وعشرين خلت من ذي القعدة، سنة (١٣٠٠) من هجرة نبينا محمد ﷺ، آمين».
وفي و: «تم، والحمد للَّه رب العالمين، وصلى اللَّه وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، في (٢٩) من جمادى الأولى (١٣٠٣)، ولا حول ولا قوة إلا باللَّه العلي العظيم».
وفي ز: «تم الكتاب المبارك بحمد اللَّه، وعونه، ومنَّتِه، وفضله، وجوده، فللَّه الحمد والمنَّةُ على ذلك، والحمد للَّه رب العالمين، وصلواته وسلامه على أشرف المرسلين؛ محمد خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكان الفراغ منه (ب): ليلة الأربعاء المبارك، سلخ ربيع آخر، أحد شهور سنة ثمان وعشرين وثمان مئة، أحسن اللَّه العاقبة في الأمور كلها، على يد العبد الفقير إلى اللَّه تعالى: أبي (ج) القاسم ابن أبي العباس أحمد بن محمد بن عبد المعطي المكي المالكي الأنصاري، تاب اللَّه عليه، وعلى جميع المسلمين والمسلمات، والمؤمنين والمؤمنات، الأحياء منهم والأموات، إنه كريم مجيب الدعوات، غافر المزلات، ومقيل العثرات، وولي الجنات.
وصلى اللَّه على سيدنا محمد وآله وصحبه أفضلَ الصلوات، عدد المعلومات.
كتبه الفقير المحوج إلى اللَّه: محمد، المدعو بعثمان الماغنديل، عفا عنه بلطفه».
(أ) هذه الصِّيغة من صِيَغ الحَمْد محتملة لمعنى غير سائغٍ شرعاً؛ فتركها أولى.
(ب) كتب النَّاسخ في الحاشية مُعلِّقاً على قوله: «وكان الفراغ منه»: هذه العبارة كانت في النُّسخة المنقول عنها، وليست عبارة المؤلِّف، ولا كاتب هذه النُّسخة.
(ج) «تعالى؛ أبي» غير واضحة في ز.


عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ، وَلَا تَسْأَلُ (¬١) المَرْأَةُ طَلَاقَ أُخْتِهَا لِتَكْفَأَ مَا فِي إِنَائِهَا (¬٢)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٣).
وَلِمُسْلِمٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: لَا يَسُمِ (¬٤) المُسْلِمُ عَلَى سَوْمِ المُسْلِمِ» (¬٥).

٨٥٥ - وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا؛ فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ القِيَامَةِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ -، وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» (¬٦) -.

(¬١) في و: «ولا تسألِ» بالجزم، والمثبت من ج، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٦١): «(تسأل) رفع، خبر بمعنى النهي، وبالكسر على النهي حقيقةً».
(¬٢) مِنْ: كفأت الإناء، أكفؤه: إذا كببته لتُفرِغ ما فيه؛ وهذا مثل لاستمالة الضَّرَّة حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها وسعيها في إفساد حظها منه. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٢٨٦).
(¬٣) البخاري (٢١٤٠)، ومسلم (١٥١٥).
(¬٤) في هـ: «يسِم» بكسر السين، والمثبت من ب، ج.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ١٩٣٣): «بفتح الياء، وضم السين، وجزم الميم وكسرها وصلاً لالتقاء الساكنين».
و «السَّوْم»: المجاذبة بين البائع والمشتري على السِّلعة وفصل ثمنها. النهاية (٢/ ٤٢٥).
(¬٥) صحيح مسلم (٩ - ١٥١٥).
(¬٦) أحمد (٢٣٤٩٩)، والترمذي (١٥٦٦) واللفظ له، والدارقطني (٣٠٤٧)، والحاكم (٢٣٦٩).


ثبت المصادر والمراجع
١. أبجد العلوم، لمحمد صديق خان القنوجي، الناشر: دار ابن حزم، ط: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.
٢. أبو زرعة الرازي وجهوده في السنة النبوية مع تحقيق كتابه (الضعفاء وأجوبته على أسئلة البرذعي)، ت: لسعدي بن مهدي الهاشمي، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٣. إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، للبوصيري، ت: تميم ياسر بن إبراهيم، الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
٤. إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة، لابن حجر، ت: زهير بن ناصر الناصر، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.
٥. الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، ت: مركز الدراسات القرآنية، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى.
٦. الأحاديث المختارة = المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، لضياء الدين المقدسي، ت: عبد الملك بن عبد اللَّه بن دهيش، الناشر: دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، ط: الثالثة، ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.


وَفِي قَوْلِهِ نَظَرٌ؛ فَإِنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ حُيَيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَلَمْ يُخَرَّجْ لَهُ فِي الصَّحِيحِ شَيْءٌ، بَلْ تَكَلَّمَ فِيهِ البُخَارِيُّ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ (¬١).
وَقَدْ رُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مُنْقَطِعٍ (¬٢).

٨٥٦ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ: «أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ (¬٣) ﷺ أَنْ أَبِيعَ غُلَامَيْنِ أَخَوَيْنِ، فَبِعْتُهُمَا، فَفَرَّقْتُ بَيْنَهُمَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ.
فَقَالَ: أَدْرِكْهُمَا، فَارْتَجِعْهُمَا، وَلَا تَبِعْهُمَا إِلَّا جَمِيعاً» رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنِ الحَكَمِ؛ عَنْهُ (¬٤).
وَرِجَالُهُ مُخَرَّجٌ لَهُمْ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» (¬٥)، لَكِنْ سَعِيدٌ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الحَكَمِ شَيْئاً؛ قَالَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الأَئِمَّةِ (¬٦).

(¬١) قال البخاري: «فيه نظر». التاريخ الكبير (٣/ ٧٦).
وممن تكلم فيه أيضاً: الإمام أحمد، والنسائي. انظر: العلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية عبد اللَّه (٣/ ١١٦)، والضعفاء والمتروكون (ص ٩٠).
(¬٢) رواه البيهقي في السنن الكبير (١٨٣٥٧) من طريق العلاء بن كثير، عن أبى أيوب الأنصاري ﵁ قال: سمعت رسول اللَّه ﷺ يقول: «من فرَّق بين الولد وأمه؛ فرَّق اللَّه بينه وبين أحبَّته يوم القيامة».
وقال المصنف ﵀ في تنقيح التحقيق (٤/ ١٠١): «والعلاء هو الإسكندراني، وهو صدوق، لكنه لم يسمع من أبي أيوب، فيكون الحديث منقطعاً، واللَّه أعلم».
(¬٣) في و، ز: «النبي».
(¬٤) مسند أحمد (٧٦٠).
(¬٥) انظر تراجمهم - على ترتيب الإسناد - في الجمع بين رجال الصحيحين (٢/ ٤٣٦) و (١/ ١٦٩) و (١/ ١٠٠) و (١/ ٢٨٩) و (١/ ٣٥٦).
(¬٦) منهم: ابن معين، وأحمد بن حنبل، والنسائي. انظر: التاريخ والعلل عن يحيى بن معين رواية الدوري (٢/ ٩٩)، والعلل ومعرفة الرجال لأحمد رواية ابنه عبد اللَّه (٢/ ٣٣١)، وتهذيب الكمال (١١/ ١٠).


٧. إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام، لابن دقيق العيد، ت: أحمد محمد شاكر، الناشر: عالم الكتب، القاهرة - مصر، ط: الثانية، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٨. الأحكام الشَّرعية الصُّغرى «الصَّحيحة»، لعبد الحق الأشبيلي، ت: أم محمد بنت أحمد الهليس، الناشر: مكتبة ابن تيمية، القاهرة - مصر، مكتبة العلم، جدة - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م.
٩. الأحكام الشَّرعية الكبرى، لعبد الحق الإشبيلي، ت: حسين بن عكاشة، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.
١٠. الأحكام الوسطى من حديث النَّبيِّ ﷺ، لعبد الحق الأشبيلي، ت: حمدي السلفي وصبحي السامرائي، الناشر: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.
١١. أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل، لأبي بكر الخلال، ت: سيد كسروي حسن، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
١٢. أحوال الرجال، للجوزجاني، ت: عبد العليم عبد العظيم البستوي، الناشر: حديث أكادمي، فيصل آباد - باكستان.
١٣. إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، للقسطلاني، الناشر: المطبعة الكبرى الأميرية، مصر، ط: السابعة، ١٣٢٣ هـ.
١٤. الإرشاد في معرفة علماء الحديث، لأبي يعلى الخليلي، ت: محمد سعيد عمر إدريس، الناشر: مكتبة الرشد - الرياض، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.


وَقَدْ رُوِيَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ، وَشُعْبَةَ عَنِ الحَكَمِ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ (¬١).

٨٥٧ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «غَلَا السِّعْرُ بِالمَدِينَةِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ فَقَالَ النَّاسُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! غَلَا السِّعْرُ (¬٢)، فَسَعِّرْ لَنَا.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ المُسَعِّرُ، القَابِضُ، البَاسِطُ، الرَّزَّاقُ (¬٣)، إِنِّي (¬٤) لَأَرْجُو أَنْ أَلْقَى اللَّهَ تَعَالَى وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَطْلُبُنِي بِمَظْلِمَةٍ (¬٥) فِي دَمٍ وَلَا مَالٍ» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ -، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬٦).

٨٥٨ - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، عَنْ

(¬١) رواه ابن الجارود في المنتقى (٥٨٢) من طريق زيد بن أبي أنيسة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ﵁، به.
ورواه الدارقطني في سننه (٣٠٤٠) من طريق شعبة، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي ﵁ نحوه.
(¬٢) في ز زيادة: «بالمدينة».
(¬٣) في ب: «الرازق»، وهي كذلك في السنن الثلاث، ورواية أخرى عند أحمد.
(¬٤) في د، هـ، و: «وإني».
(¬٥) قال ابن الملك الحنفي ﵀ في شرح مصابيح السنة (٣/ ٤٤٧): «(بمَظْلِمة) - بكسر اللام - هو اسم ما أُخذ منك ظلماً». وانظر أيضاً: مرقاة المفاتيح (٥/ ١٩٥١)، وفيض القدير شرح الجامع الصغير (٢/ ٢٦٥).
(¬٦) أحمد (١٤٠٥٧)، وأبو داود (٣٤٥١)، وابن ماجه (٢٢٠٠)، والترمذي (١٣١٤)، وابن حبان (٦٢١٩).


١٥. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، للألباني، الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
١٦. الأسامي والكنى، لأبي أحمد الحاكم، ت: يوسق بن محمد الدخيل، الناشر: دار الغرباء الأثرية، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٩٩٤ م.
١٧. الاستذكار، لابن عبد البر، ت: سالم محمد عطا ومحمد علي معوض، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
١٨. الاستغناء في معرفة المشهورين من حملة العلم بالكنى، لابن عبد البر، ت: عبد اللَّه مرحول السوالمة.
١٩. الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، ت: علي محمد البجاوي، الناشر: دار الجيل، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.
٢٠. أسد الغابة في معرفة الصَّحابة، لابن الأثير، ت: علي محمد معوض - عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.
٢١. الاشتقاق، لابن دريد، ت: عبد السلام محمد هارون، الناشر: دار الجيل، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١١ هـ - ١٩٩١ م.
٢٢. الإشراف على مذاهب العلماء، لابن المنذر، ت: صغير أحمد الأنصاري، الناشر: مكتبة مكة الثقافية، رأس الخيمة - الإمارات العربية المتحدة، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.


٢٣. الإصابة في تمييز الصَّحابة، لابن حجر، ت: عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر.
٢٤. أطراف الغرائب والأفراد للدارقطني، لابن القيسراني، ت: جابر بن عبد اللَّه السريع، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ.
٢٥. أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري، للخطابي، ت: محمد بن سعد بن عبد الرحمن آل سعود، الناشر: جامعة أم القرى (مركز البحوث العلمية وإحياء التراث الإسلامي)، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ - ١٩٨٨ م.
٢٦. الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، لابن الملقن، ت: عبد العزيز المشيقح، الناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
٢٧. الأعلام، للزركلي، الناشر: دار العلم للملايين، ط: الخامسة عشر، ٢٠٠٢ م.
٢٨. الإفصاح عن معاني الصِّحاح، لابن هبيرة، ت: فؤاد عبد المنعم أحمد، الناشر: دار الوطن، الرياض - السعودية، ١٤١٧ هـ.
٢٩. الإفصاح في فقه اللُّغة، لحسين يوسف موسى، وعبد الفتاح الصعيدي، الناشر: مكتب الإعلام الإسلامي، ط: الرابعة، ١٤١٠ هـ.
٣٠. الأفعال، لابن القوطية، ت: علي فوده، العضو الفني للثقافة بوزارة المعارف، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة - مصر، ط: الثانية، ١٩٩٣ م.
٣١. اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية، ت: ناصر عبد الكريم العقل، الناشر: دار عالم الكتب، بيروت - لبنان، ط: السابعة، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.


رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَحْتَكِرُ (¬١) إِلَّا خَاطِئٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٢).

٨٥٩ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لَا تُصَرُّوا (¬٣) الإِبِلَ وَالغَنَمَ، فَمَنِ ابْتَاعَهَا بَعْدُ؛ فَإِنَّهُ (¬٤) بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ بَعْدَ أَنْ (¬٥) يَحْلُبَهَا (¬٦): إِنْ شَاءَ أَمْسَكَ (¬٧)، وَإِنْ شَاءَ رَدَّهَا وَصَاعاً مِنْ تَمْرٍ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ هَكَذَا (¬٨).
وَلِمُسْلِمٍ: «مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُصَرَّاةً فَهُوَ بِالخِيَارِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ؛ فَإِنْ رَدَّهَا رَدَّ مَعَهَا صَاعاً مِنْ طَعَامٍ لَا سَمْرَاءَ (¬٩)» (¬١٠).

(¬١) «احْتِكَارُ الطَّعَام»: جمعُه وحبسُه؛ يُتربص به الغلاء. الصحاح (٢/ ٦٣٥).
(¬٢) صحيح مسلم (١٦٠٥).
(¬٣) قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٦٥): «بضم التاء، وفتح الصاد، وتشديد الراء، بوزن تُزَكُّوا؛ من صرَّى يُصَرِّي تصريةً كزكَّى يُزَكِّي تزكيةً، وأصله: (تصريوا) فاستثقلت الضمة على الياء، فسُكِّنَتْ فالتقى ساكنان، فحذف أولهما، وضُمَّ ما قبل الواو للمناسبة، و (الإبل) على هذا نُصِبَ على المفعولية، وما بعده عطف عليه، وهذه الرواية الصحيحة».
قال الشافعي ﵀: «التصرية أن تُربط أخلاف الناقة ثم تترك من الحلاب اليوم واليومين والثلاث حتى يجمع لها لبن، فيراه مشتريها كثيرًا، فيزيد في ثمنها لذلك». حلية الفقهاء (ص ١٣٢).
(¬٤) في أ، ز: «فهو».
(¬٥) في د: «ما» بدل: «أَنْ».
(¬٦) في هـ: «يحلِبها» بكسر اللام، والمثبت من ج، وفي صحيح البخاري: «يحتلبها».
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٨٧): «(حلب) يحلُب - بالضم - (حلباً)، و (احتلب) أيضاً».
(¬٧) في أ، هـ، و: «أمسكها»، والمثبت من ب، ج، د، ز.
(¬٨) صحيح البخاري (٢١٤٨).
(¬٩) «سَمْرَاء»: حنطة. الغريبين في القرآن والحديث (٤/ ١١٧١).
(¬١٠) صحيح مسلم (١٥٢٤).


٣٢. إكمال الإكمال، لابن نقطة، ت: عبد القيوم عبد رب النبي، الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ.
٣٣. إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض، ت: يحيى إسماعيل، الناشر: دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، مصر، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.
٣٤. إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرِّجال، للمُغلطاي، ت: عادل بن محمد وأسامة بن إبراهيم، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.
٣٥. الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، لابن ماكولا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى ١٤١١ هـ - ١٩٩٠ م.
٣٦. الإلزامات والتتبع، للدارقطني، ت: مقبل بن هادي الوادعي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
٣٧. الإلمام بأحاديث الأحكام، ومعه حاشية شمس الدين ابن عبد الهادي، لابن دقيق العيد، ت: محمد خلوف العبد اللَّه، الناشر: دار النوادر، سوريا، ط: الأولى، ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م.
٣٨. الأُمّ، للشَّافعي، ت: رفعت فوزي عبد المطلب، الناشر: دار الوفاء، المنصورة - مصر، ط: الأولى، ٢٠٠١ م.
٣٩. الإمام في معرفة أحاديث الأحكام، لابن دقيق العيد، ت: سعد بن عبد اللَّه آل حميد، الناشر: دار المحقق للنشر والتوزيع.
٤٠. إنباء الغمر بأبناء العمر في التاريخ، لابن حجر، ت: محمد


قَالَ البُخَارِيُّ: «وَالتَّمْرُ أَكْثَرُ» (¬١).

٨٦٠ - وَرَوَى (¬٢) عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: «مَنِ اشْتَرَى شَاةً مُحَفَّلَةً (¬٣)، فَرَدَّهَا؛ فَلْيَرُدَّ مَعَهَا صَاعاً» (¬٤).
وَرَوَاهُ (¬٥) البَرْقَانِيُّ، وَزَادَ: «مِنْ تَمْرٍ» (¬٦).

٨٦١ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مَرَّ عَلَى صُبْرَةِ (¬٧) طَعَامٍ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ (¬٨) فِيهَا، فَنَالَتْ أَصَابِعُهُ بَلَلاً، فَقَالَ: مَا هَذَا يَا صَاحِبَ الطَّعَامِ؟!
قَالَ: أَصَابَتْهُ السَّمَاءُ (¬٩) يَا رَسُولَ اللَّهِ.

(¬١) صحيح البخاري (٢١٤٨).
(¬٢) في هـ، و: «وقد روى».
(¬٣) «المُحَفَّلَة»: هي المصراة بعينها؛ وإنما سمِّيت محفلة لأنَّ اللَّبن قد حَفَلَ في ضرعها واجتمع، وكل شيء كثرته فقد حفلته. غريب الحديث للقاسم بن سلام (٢/ ٢٤٢).
(¬٤) صحيح البخاري (٢١٤٩).
(¬٥) في أ: «رواه» من غير واو.
(¬٦) وهذه الزيادة موجودة عند البخاري (٢١٤٩) في الحديث نفسه.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٦٧): «زاد أبو ذر: من تمر».
ولعل السبب في جعل المصنِّف هذه الزِّيادة للبَرقاني: أنها لم تَرِدْ في جميع روايات البخاري، وجعلها الحميدي أيضاً في الجمع بين الصحيحين (١/ ٢٢٧) للبَرقاني، وقد وردت عند البخاري من رواية أبي ذر كما في إرشاد الساري (٤/ ٦٧).
وللبَرقاني مستخرج على الصحيحين مفقود فيما أعلم.
(¬٧) «الصُّبْرَة»: الكومة المجموعة من الطعام؛ بعضها فوق بعض. العين (٧/ ١١٧)، والزاهر في غريب ألفاظ الشافعي (ص ١٤٠).
(¬٨) في د: «إصبعه» بدل: «يَدَهُ».
(¬٩) أي: المطر. شرح النووي على مسلم (٢/ ١٠٩).


عبد المعيد خان، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٤١. الأنساب، للسمعاني، ت: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، ط: الأولى، ١٣٨٢ هـ - ١٩٦٢ م.
٤٢. الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين: البصريين والكوفيين، للأنباري، الناشر: المكتبة العصرية، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
٤٣. الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف، لابن المنذر، راجعه وعلق عليه: أحمد بن سليمان بن أيوب، ت: مجموعة من المحققين، الناشر: دار الفلاح، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.
٤٤. الإيجاز في شرح سنن أبي داود السجستاني، للنووي، ت: مشهور بن حسن آل سلمان، الناشر: الدار الأثرية، عمان - الأردن، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
٤٥. الإيماء إلى أطراف أحاديث كتاب الموطأ، للداني، ت: رضا بوشامة الجزائري، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
٤٦. البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج، لمحمد بن علي بن آدم الإتيوبي، الناشر: دار ابن الجوزي، ط: الأولى، ١٤٢٦ - ١٤٣٦ هـ.
٤٧. البدر الطَّالع بمحاسن من بعد القرن السابع، للشوكاني، الناشر: دار المعرفة، بيروت - لبنان.


٤٨. البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير، لابن الملقن، ت: مصطفى أبو الغيط وعبد اللَّه بن سليمان وياسر بن كمال، الناشر: دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
٤٩. بذل المجهود في حل سنن أبي داود، للسهارنفوري، اعتنى به وعلق عليه: تقي الدين الندوي، الناشر: مركز الشيخ أبي الحسن الندوي للبحوث والدراسات الإسلامية، الهند، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.
٥٠. بغية الوعاة في طبقات اللُّغويِّين والنُّحاة، للسيوطي، ت: محمد إبراهيم، الناشر: المكتبة العصرية، لبنان - صيدا.
٥١. بهجة الناظرين إلى تراجم المتأخرين من الشافعية البارعين، لمحمد بن أحمد الغزي، ت: عبد اللَّه الكندري، الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
٥٢. بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، لابن القطان، ت: الحسين آيت سعيد، الناشر: دار طيبة، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
٥٣. تاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي، ت: مجموعة من المحققين، الناشر: دار الهداية.
٥٤. التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، لمحمد صديق خان القنوجي، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
٥٥. تاريخ أسماء الثقات، لابن شاهين، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.


قَالَ: أَفَلَا جَعَلْتَهُ فَوْقَ الطَّعَامِ كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ (¬١)؟! مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّي» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٢).

٨٦٢ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الخَرَاجُ بِالضَّمَانِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬٣) -.
وَصَحَّحَهُ أَبُو الحَسَنِ ابْنُ القَطَّانِ (¬٤).
* * *

(¬١) «كَيْ يَرَاهُ النَّاسُ» ليست في هـ، و.
(¬٢) صحيح مسلم (١٠٢).
(¬٣) أحمد (٢٤٢٢٤)، وأبو داود (٣٥٠٨)، والنسائي (٤٥٠٢)، وابن ماجه (٢٢٤٣)، والترمذي (١٢٨٥).
(¬٤) في ب زيادة: «واللَّه أعلم».
وانظر: بيان الوهم والإيهام (٥/ ٢١١).


٥٦. تاريخ أصبهان، لأبي نعيم، ت: سيد كسروي حسن، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
٥٧. تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، للذهبي، ت: بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى، ٢٠٠٣ م.
٥٨. التاريخ الأوسط، للبخاري، ت: تيسير بن سعد، الناشر: دار الرشد، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.
٥٩. التاريخ الكبير، للبخاري، ط: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن، طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان.
٦٠. تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، ت: بشار عواد معروف، الناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.
٦١. تاريخ دمشق، لابن عساكر، ت: عمرو بن غرامة العمروي، الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
٦٢. تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن أبي زكريا يحيى بن معين، للدارمي، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م.
٦٣. التاريخ والعلل عن يحيى بن معين، رواية: العباس بن محمد بن حاتم الدوري، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م.
٦٤. تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، لابن حجر، ت: محمد علي النجار، مراجعة: علي محمد البجاوي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت - لبنان.


بَابُ الخِيَارِ فِي البَيْعِ
٨٦٣ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ (¬١): «إِذَا تَبَايَعَ (¬٢) الرَّجُلَانِ؛ فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا (¬٣) بِالخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا وَكَانَا (¬٤) جَمِيعاً، أَوْ يُخَيِّرْ (¬٥) أَحَدُهُمَا الآخَرَ.
فَإِنْ خَيَّرَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ (¬٦) فَتَبَايَعَا عَلَى ذَلِكَ؛ فَقَدْ وَجَبَ البَيْعُ.
وَإِنْ تَفَرَّقَا بَعْدَ أَنْ تَبَايَعَا وَلَمْ يَتْرُكْ وَاحِدٌ مِنْهُمَا البَيْعَ؛ فَقَدْ وَجَبَ البَيْعُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٧).

٨٦٤ - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «البَائِعُ وَالمُبْتَاعُ بِالخِيَارِ حَتَّى يَتَفَرَّقَا؛ إِلَّا أَنْ تَكُونَ (¬٨) سَفْقَةُ (¬٩) خِيَارٍ، وَلَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُفَارِقَهُ خَشْيَةَ أَنْ يَسْتَقِيلَهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ -

(¬١) في أ: «عن عمر، عن النبي ﷺ قال».
(¬٢) في ز: «إذا ابتاع».
(¬٣) «وَاحِدٍ مِنْهُمَا» ليست في هـ.
(¬٤) في هـ، و: «وكان».
(¬٥) قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (٤/ ٣٣٣): «قوله: (أو يخيرْ أحدهما الآخر) بإسكان الرَّاء من (يخيرْ) - عطفاً على قوله: (ما لم يتفرقا) -، ويحتمل نصب الرَّاء على أنَّ (أو) بمعنى (إلَّا أنْ)».
(¬٦) «فَإِنْ خَيَّرَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ» ليست في أ.
(¬٧) البخاري (٢١١٢)، ومسلم (١٥٣١).
(¬٨) في د، هـ: «يكون»، وفي و: بالياء والتاء معاً.
(¬٩) في ب، د، هـ، و، ز: «صفقة»، وهما بمعنىً. انظر: تهذيب اللغة (٨/ ٢٩١).
وفي ج: بالرَّفع، وفي و: بالنَّصب، وكلاهما جائز.


٦٥. تحرير ألفاظ التنبيه، للنووي، ت: عبد الغني الدقر، الناشر: دار القلم - دمشق، ط: الأولى، ١٤٠٨ هـ.
٦٦. تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة، للقاضي البيضاوي، ت: لجنة مختصة بإشراف نور الدين طالب، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م.
٦٧. تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، للمباركفوري، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٩٠ م.
٦٨. تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، للمزي، ت: عبد الصمد شرف الدين، طبعة: المكتب الإسلامي، والدار القيمة، ط: الثانية، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
٦٩. التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، للسخاوي، الناشر: الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٣ م.
٧٠. التحقيق في أحاديث الخلاف، لابن الجوزي، ت: مسعد عبد الحميد محمد السعدني، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ.
٧١. تخريج الأحاديث الضعاف من سنن الدارقطني، للغساني، ت: أشرف عبد المقصود عبد الرحيم، الناشر: دار عالم الكتب، الرياض - السعودية، ١٤١١ هـ.
٧٢. تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للذهبي، ت: غنيم عباس غنيم ومجدي السيد أمين، الناشر: مكتبة الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.


٧٣. الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، للمنذري، ت: إبراهيم شمس الدين، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.
٧٤. تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم وما انفرد كل واحد منهما، لأبي عبد اللَّه الحاكم محمد بن عبد اللَّه بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع، ت: كمال يوسف الحوت، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية، دار الجنان - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٧ هـ.
٧٥. تصحيح التصحيف وتحرير التحريف، للصفدي، ت: السيد الشرقاوي، الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة، ط: الأولى، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
٧٦. التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح، للباجي الأندلسي، ت: أبو لبابة حسين، الناشر: دار اللواء للنشر والتوزيع - الرياض، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٧٧. التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمة، لأبي يعلى الفراء، ت: محمد بن فهد الفريح، الناشر: دار النوادر، دمشق - سوريا، ط: الأولى، ١٤٣٥ هـ - ٢٠١٤ م.
٧٨. التعليق على الموطأ في تفسير لغاته وغوامض إعرابه ومعانيه، لهشام الوقشي، ت: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.
٧٩. تعليقة على العلل لابن أبي حاتم، لابن عبد الهادي، ت: سامي بن محمد بن جاد اللَّه، تقديم: الشيخ عبد اللَّه بن عبد الرحمن السعد،


بَابُ الرِّبَا
٨٦٥ - عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ آكِلَ الرِّبَا، وَمُوكِلَهُ، وَكَاتِبَهُ، وَشَاهِدَيْهِ؛ وَقَالَ: هُمْ سَوَاءٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١).

٨٦٦ - وَعَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الرِّبَا ثَلَاثَةٌ وَسَبْعُونَ بَاباً» رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ (¬٢).
وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحَيْنِ (¬٣).
وَرَوَاهُ الحَاكِمُ - وَقَالَ: «عَلَى شَرْطِهِمَا» -، وَزَادَ: «أَيْسَرُهَا (¬٤) مِثْلُ أَنْ يَنْكِحَ الرَّجُلُ أُمَّهُ، وَإِنَّ أَرْبَى الرِّبَا عِرْضُ الرَّجُلِ المُسْلِمِ» (¬٥).

٨٦٧ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَبِيعُوا الذَّهَبَ بِالذَّهَبِ إِلَّا مِثْلاً بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا (¬٦) بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ.

(¬١) صحيح مسلم (١٥٩٨).
(¬٢) سنن ابن ماجه (٢٢٧٥).
(¬٣) إسناده: عمرو بن علي الصيرفي أبو حفص قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن زبيد اليامي، عن إبراهيم النخعي، عن مسروق، عن عبد الله ﵁. انظر تراجمهم - على ترتيب الإسناد - في الجمع بين رجال الصحيحين (١/ ٣٤١) و (٢/ ٤٣٤) و (١/ ٢١٨) و (١/ ١٥٥) و (١/ ١٨) و (٢/ ٥١٦) و (١/ ٢٣٨).
(¬٤) في و: «إن أيسرها».
(¬٥) المستدرك (٢٢٩٣).
(¬٦) «لَا تُشِفُّوا»: لا تُفَضِّلُوا ولا تزيدوا، والشِّفُّ - بالكسر -: الزِّيادة، والنُّقصان أيضاً، وهو من الأضداد. مشارق الأنوار (٢/ ٢٥٦).


الناشر: دار أضواء السلف، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م.
٨٠. تغليق التعليق على صحيح البخاري، لابن حجر، ت: سعيد عبد الرحمن موسى القزقي، الناشر: المكتب الإسلامي، دار عمار (بيروت - لبنان، عمان - الأردن)، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.
٨١. تفسير عبد الرزاق، للصنعاني، الناشر: دار الكتب العلمية، ت: محمود محمد عبده، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، سنة ١٤١٩ هـ.
٨٢. تفسير غريب ما في الصحيحين البخاري ومسلم، للحميدي، ت: زبيدة محمد سعيد عبد العزيز، الناشر: مكتبة السنة، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٥ م.
٨٣. تقريب التهذيب، لابن حجر، ت: محمد عوامة، الناشر: دار الرشيد - سوريا، ط: الأولى، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
٨٤. تقويم اللسان، لابن الجوزي، ت: عبد العزيز مطر، الناشر: دار المعارف، ط: الثانية، ٢٠٠٦ م.
٨٥. التلخيص الحبير = التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز، لابن حجر، ت: محمد الثاني بن عمر بن موسى، الناشر: دار أضواء السلف، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
٨٦. التلخيص في معرفة أسماء الأشياء، لأبي هلال العسكري، ت: عزة حسن، الناشر: دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر، دمشق - سوريا، ط: الثانية، ١٩٩٦ م.


٨٧. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، ت: مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبد الكبير البكري، الناشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، المغرب، ١٣٨٧ هـ.
٨٨. التمييز، لمسلم بن الحجاج، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ٢٠٠٩ م.
٨٩. التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة، للقاضي عياض، ت: محمد الوثيق وعبد النعيم حميتي، الناشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.
٩٠. تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، لابن عبد الهادي المقدسي، ت: سامي بن محمد بن جاد اللَّه وعبد العزيز بن ناصر الخباني، الناشر: دار أضواء السلف، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
٩١. التنوير شرح الجامع الصغير، للأمير الصنعاني، ت: محمد إسحاق محمد إبراهيم، الناشر: مكتبة دار السلام، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.
٩٢. تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، ت: شركة العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
٩٣. تهذيب التهذيب، لابن حجر، الناشر: مطبعة دائرة المعارف النظامية، الهند، ط: الأولى، ١٣٢٦ هـ.
٩٤. تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للمزي، ت: بشار عواد معروف، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٠ هـ - ١٩٨٠ م.


٩٥. تهذيب اللغة، للأزهري، ت: محمد عوض مرعب، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ٢٠٠١ م.
٩٦. التوشيح شرح الجامع الصحيح، للسيوطي، ت: رضوان جامع رضوان، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٨ م.
٩٧. توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم، لمحمد ابن ناصر الدين، ت: محمد نعيم العرقسوسي، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٩٩٣ م.
٩٨. التوضيح لشرح الجامع الصحيح، لابن الملقن، ت: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الناشر: دار النوادر، دمشق - سوريا، ط: الأولى، ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م.
٩٩. الثقات ممن لم يقع في الكتب السِّتَّة، لابن قطلوبغا، ت: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان، الناشر: مركز النعمان للبحوث والدراسات الإسلامية وتحقيق التراث والترجمة، صنعاء - اليمن، ط: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.
١٠٠. الثقات، لابن حبان، الناشر: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - الهند، ط: الأولى، ١٣٩٣ هـ - ١٩٧٣ م.
١٠١. جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، ت: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، بالتعاون مع مركز البحوث والدراسات الإسلامية بدار هجر، الناشر: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع والإعلان، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.
١٠٢. جامع التحصيل في أحكام المراسيل، لصلاح الدين العلائي،


وَلَا تَبِيعُوا الوَرِقَ بِالوَرِقِ إِلَّا مِثْلاً بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ (¬١)، وَلَا تَبِيعُوا مِنْهَا غَائِباً (¬٢) بِنَاجِزٍ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٣).

٨٦٨ - وَعَنْ أَبِي الأَشْعَثِ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالفِضَّةُ بِالفِضَّةِ، وَالبُرُّ بِالبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالمِلْحُ بِالمِلْحِ؛ مِثْلاً بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ، يَداً بِيَدٍ.
فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَصْنَافُ، فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ؛ إِذَا كَانَ يَداً بِيَدٍ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٤).

٨٦٩ - وَلَهُ (¬٥) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ؛ وَزْناً بِوَزْنٍ، مِثْلاً بِمِثْلٍ، وَالفِضَّةُ بِالفِضَّةِ؛ وَزْناً بِوَزْنٍ، مِثْلاً بِمِثْلٍ، فَمَنْ زَادَ أَوِ اسْتَزَادَ فَهُوَ رِباً» (¬٦).

٨٧٠ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ (¬٧)، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اسْتَعْمَلَ رَجُلاً عَلَى خَيْبَرَ، فَجَاءَهُ (¬٨) بِتَمْرٍ جَنِيبٍ (¬٩)، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (¬١٠) ﷺ: أَكُلُّ تَمْرِ خَيْبَرَ هَكَذَا؟

(¬١) «وَلَا تَبِيعُوا الوَرِقَ بِالوَرِقِ إِلَّا مِثْلاً بِمِثْلٍ، وَلَا تُشِفُّوا بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ» ليست في أ، ب، هـ، و، والمثبت من ج، د، ز.
(¬٢) في هـ، و: «غائبا منها» بتقديم وتأخير.
(¬٣) البخاري (٢١٧٧)، ومسلم (١٥٨٤).
(¬٤) صحيح مسلم (١٥٨٧).
(¬٥) «وَلَهُ» سقطت من و.
(¬٦) صحيح مسلم (١٥٨٨).
(¬٧) في د، هـ، و زيادة: «الخدري».
(¬٨) في د، هـ، و، ز: «فجاء».
(¬٩) «تَمْر جَنِيب»: لون جيد من ألوان التَّمر. غريب الحديث للخطابي (٢/ ٤٤٤).
(¬١٠) في و: «النبي».


ت: حمدي عبد المجيد السلفي، الناشر: عالم الكتب، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٦ م.
١٠٣. جامع الترمذي (المطبوع باسم الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي)، للترمذي، ت: أحمد محمد شاكر، ومحمد فؤاد عبد الباقي، وإبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي - مصر، ط: الثانية، ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م.
١٠٤. الجامع الصحيح، لمسلم بن الحجاج، ط: العامرة - تركيا - المطبوعة في استانبول سنة ١٣٣٤ هـ.
١٠٥. الجبال والأمكنة والمياه، لأبي القاسم محمود الزمخشري، ت: أحمد عبد التواب عوض، الناشر: دار الفضيلة للنشر والتوزيع، القاهرة - مصر، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
١٠٦. الجراثيم، لابن قتيبة الدينوري، ت: محمد جاسم الحميدي، الناشر: وزارة الثقافة، دمشق - سوريا، ١٩٩٧ م.
١٠٧. الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الدكن - الهند، دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٣٧١ هـ - ١٩٥٢ م.
١٠٨. الجزء الأول من غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأحاديث المقطوعة، للرشيد العطار، ت: محمد خرشافي، الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ.
١٠٩. الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم، للحميدي، ت: علي حسين البواب، الناشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.


١١٠. الجمع بين الصحيحين، لعبد الحق الإشبيلي، اعتنى به: حمد بن محمد الغماس، الناشر: دار المحقق للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
١١١. الجمع بين كتابي أبي نصر الكلاباذي وأبي بكر الأصبهاني رحمهما اللَّه تعالى في رجال البخاري ومسلم، لابن القيسراني، درا الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٠٥ هـ.
١١٢. جمهرة اللغة، لابن دريد الأزدي، ت: رمزي منير بعلبكي، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٩٨٧ م.
١١٣. جمهرة أنساب العرب، لابن حزم، ت: لجنة من العلماء، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
١١٤. الجهاد، لابن أبي عاصم، ت: مساعد بن سليمان الراشد الجميد، الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.
١١٥. الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، للسخاوي، ت: إبراهيم باجس عبد المجيد، الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
١١٦. الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد، لابن المبرد، ت: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
١١٧. حاشية السندي على سنن ابن ماجه = كفاية الحاجة في شرح سنن ابن ماجه، للسندي، الناشر: دار الجيل - بيروت، بدون طبعة.


١١٨. حاشية السندي على سنن النسائي، للسندي، الناشر: مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب - سوريا، ط: الثانية، ١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م.
١١٩. حلية الفقهاء، لأحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، ت: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، الناشر: الشركة المتحدة للتوزيع - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
١٢٠. خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام، للنووي، ت: حسين إسماعيل الجمل، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٨ هـ - ١٩٩٧ م.
١٢١. الخلافيات بين الإمامين الشافعي وأبي حنيفة وأصحابه، للبيهقي، ت: محمود بن عبد الفتاح النحال، الناشر: الروضة للنشر والتوزيع، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م.
١٢٢. درة الحجال فى أسماء الرجال، لابن القاضي المكناسي، ت: محمد الأحمدي، الناشر: دار التراث، القاهرة - مصر، المكتبة العتيقة، تونس، ط: الأولى، ١٣٩١ هـ - ١٩٧١ م.
١٢٣. الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة، لابن حجر، ت: محمد عبد المعيد ضان، الناشر: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الهند، ط: الثانية، ١٣٩٢ هـ - ١٩٧٢ م.
١٢٤. الدعاء، للطبراني، ت: مصطفى عبد القادر عطا، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٣ هـ.
١٢٥. الديات، لابن أبي عاصم، ت: عبد المنعم زكريا، الناشر: دار الصميعي، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.


فَقَالَ: لَا (¬١) وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا لَنَأْخُذُ الصَّاعَ مِنْ هَذَا بِالصَّاعَيْنِ، وَالصَّاعَيْنِ بِالثَّلَاثِ (¬٢).
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تَفْعَلْ (¬٣)؛ بِعِ الجَمْعَ (¬٤) بِالدَّرَاهِمِ، ثُمَّ ابْتَعْ بِالدَّرَاهِمِ جَنِيباً.
وَقَالَ فِي المِيزَانِ مِثْلَ ذَلِكَ».
وَلِمُسْلِمٍ (¬٥): «وَكَذَلِكَ المِيزَانُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٦).

٨٧١ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ بَيْعِ الصُّبْرَةِ مِنَ التَّمْرِ لَا يُعْلَمُ (¬٧) مَكِيلَتُهَا، بِالكَيْلِ المُسَمَّى مِنَ التَّمْرِ» (¬٨).

٨٧٢ - وَعَنْ مَعْمَرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵁: «أَنَّهُ أَرْسَلَ غُلَامَهُ بِصَاعِ

(¬١) «لَا» ليست في و.
(¬٢) في هـ، و، ونسخة على حاشية ج: «بالثلاثة».
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٩١): «(بالثلاثة) من الجمع، و (الثلاثة) بتاء التأنيث للقابسي، وللأكثر: (بالثلاث)، وهما جائزان؛ لأن الصاع يُذَكَّر ويُؤَنَّث».
(¬٣) «لَا تَفْعَلْ» ليست في هـ، و.
(¬٤) «الجَمْعَ»: نوع من من التَّمر رديء، ويُقال: بل هو أخلاط من التمور رديئة. أعلام الحديث (٢/ ١٠٨٣).
(¬٥) صحيح مسلم (٩٤ - ١٥٩٣).
(¬٦) البخاري (٢٢٠١) واللفظ له؛ إلا قوله: «وقال في الميزان مثل ذلك» ففي لفظ آخر برقم (٢٣٠٢)، ومسلم (١٥٩٣).
(¬٧) في ب، ج: «تعلم» بالتاء، وفي و: بالتاء والياء معاً.
(¬٨) في أ زيادة: «رواه النسائي» ولعل ذكره زيادة من الناسخ؛ إذ إن الحديث عند مسلم (١٥٣٠)، ومن منهج المصنف الاكتفاء به عن غيره، وإن كان الحديث عند النسائي (٤٥٦١).


١٢٦. ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب، ت: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٥ م.
١٢٧. الرد الوافر، لابن ناصر الدين، ت: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٣٩٣ هـ.
١٢٨. الرسالة، للشافعي، ت: أحمد شاكر، الناشر: مكتبة الحلبي، مصر، ط: الأولى، ١٣٥٨ هـ - ١٩٤٠ م.
١٢٩. الروض الأنف في شرح السيرة النبوية لابن هشام، للسهيلي، ت: عمر عبد السلام السلامي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنا، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
١٣٠. رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام، لتاج الدين الفاكهاني، ت: نور الدين طالب، الناشر: دار النوادر، سوريا، ط: الأولى، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م.
١٣١. زاد المعاد في هدي خير العباد، لابن القيم، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، مكتبة المنار الإسلامية، الكويت، ط: السابعة والعشرون، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.
١٣٢. الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، للأزهري، ت: مسعد عبد الحميد السعدني، الناشر: دار الطلائع.
١٣٣. الزاهر في معاني كلمات الناس، للأنباري، ت: حاتم صالح الضامن، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ - ١٩٩٢ م.


١٣٤. سبل السلام، للأمير الصنعاني، الناشر: دار الحديث، ط: بدون طبعة وبدون تاريخ.
١٣٥. سنن ابن ماجه، لابن ماجه، ت: شعيب الأرنؤوط وعادل مرشد ومحمد كامل قره بللي وعبد اللطيف حرز اللَّه، الناشر: دار الرسالة العالمية، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.
١٣٦. سنن أبي بكر الأثرم، لأبي بكر الأثرم، ت: عامر حسن صبري، الناشر: دار البشائر الإسلامية، ط: الأولى، ٢٠٠٤ م.
١٣٧. سنن أبي داود، لأبي داود السجستاني، ت: شعيب الأرنؤوط - محمد كامل قره بللي، الناشر: دار الرسالة العالمية، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.
١٣٨. سنن الدارقطني، للدارقطني، ت: شعيب الأرنؤوط، حسن عبد المنعم شلبي، عبد اللطيف حرز اللَّه، أحمد برهوم، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م.
١٣٩. سنن الدارقطني، للدارقطني، ت: السيد عبد اللَّه هاشم يماني المدني، الناشر: دار المعرفة، بيروت - لبنان، ١٣٨٦ هـ - ١٩٦٦ م.
١٤٠. السُّنن الصغير، للبيهقي، ت: عبد المعطي أمين قلعجي، الناشر: جامعة الدراسات الإسلامية، كراتشي - باكستان، ط: الأولى، ١٤١٠ هـ - ١٩٨٩ م.
١٤١. السُّنن الكبرى وفي ذيله الجوهر النقي، للبيهقي، الناشر: مجلس دائرة المعارف، مدينة النشر: حيدر أباد - الهند، ١٣٤٤ هـ.
١٤٢. السُّنن الكبرى، للنَّسائي، ت: مركز البحوث بدار التأصيل،


قَمْحٍ، فَقَالَ: بِعْهُ، ثُمَّ اشْتَرِ (¬١) بِهِ شَعِيراً، فَذَهَبَ الغُلَامُ فَأَخَذَ صَاعاً وَزِيَادَةَ بَعْضِ صَاعٍ.
فَلَمَّا جَاءَ مَعْمَراً (¬٢) أَخْبَرَهُ بِذَلِكَ؛ فَقَالَ لَهُ (¬٣) مَعْمَرٌ (¬٤): لِمَ فَعَلْتَ ذَلِكَ؟! انْطَلِقْ (¬٥) فَرُدَّهُ، وَلَا تَأْخُذَنَّ (¬٦) إِلَّا مِثْلاً بِمِثْلٍ، فَإِنِّي كُنْتُ أَسْمَعُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: الطَّعَامُ بِالطَّعَامِ؛ مِثْلاً بِمِثْلٍ - وَكَانَ طَعَامُنَا يَوْمَئِذٍ الشَّعِيرَ -.
قِيلَ لَهُ: فَإِنَّهُ لَيْسَ (¬٧) بِمِثْلِهِ! قَالَ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُضَارِعَ (¬٨)» (¬٩).

٨٧٣ - وَعَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ ﵁ قَالَ: «اشْتَرَيْتُ يَوْمَ خَيْبَرَ قِلَادَةً

(¬١) في ب: «اشتري» بإثبات الياء.
(¬٢) في هـ، و: «معمرٌ».
قال العيني ﵀ في نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار (١١/ ٣٢٧): «قوله: (فلما جاء معمر)؛ ووقع في بعض نسخ مسلم: (فلما جاء معمراً) - بنصب (معمر) -، فوجهه - إن صح - فيكون منصوباً على المفعولية، ويكون الضمير الذي في (جاء) كنايةً عن الغلام، وفي رواية الرفع - التي هي كما قد وقعت أيضاً في رواية الطحاوي - يكون ارتفاع (معمر) بقوله: (جاء به)».
(¬٣) «لَهُ» ليست في هـ، و.
(¬٤) في ب: «معمرُ» بضمة واحدة على الراء، والمثبت من ج.
(¬٥) في ز زيادة: «به».
(¬٦) في هـ، و: «ولا تأخذ».
(¬٧) في هـ، و: «له» بدل: «لَيْسَ»، وفي حاشية و: «في أصل مسلم في نسخة صحيحة: (قيل له: فإنه ليس بمثله)».
(¬٨) في أ: «يضارَع» بفتح الراء، والمثبت من ب، ج.
ومعنى «يُضَارِعَ»: يشابه ويشارك، ومعناه: أخاف أن يكون في معنى المماثل؛ فيكون له حكمه في تحريم الربا. شرح النووي على مسلم (١١/ ٢٠).
(¬٩) صحيح مسلم (١٥٩٢).


الناشر: دار التأصيل، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م.
١٤٣. السُّنن الكبير، للبيهقي، ت: عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: مركز هجر للبحوث والدراسات العربية والإسلامية، ط: الأولى، ١٤٣٢ هـ - ٢٠١١ م.
١٤٤. سنن النسائي بشرح السيوطي وحاشية السندي، للنَّسائي، ت: مكتب تحقيق التراث، الناشر: دار المعرفة، بيروت - لبنان، ط: الخامسة ١٤٢٠ هـ.
١٤٥. سنن سعيد بن منصور، لسعيد بن منصور، وهو جزء منه يشتمل على كتاب الفرائض، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٩٨٥ م.
١٤٦. السُّنن والأحكام عن المصطفى عليه أفضل الصَّلاة والسَّلام، لضياء الدين المقدسي، ت: أبي عبد اللَّه حسين بن عكاشة، الناشر: دار ماجد عسيري، السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
١٤٧. سؤالات أبي إسحاق إبراهيم بن الجنيد للإمام يحيى بن معين، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
١٤٨. سؤالات أبي بكر البرقاني للإمام أبي الحسن الدارقطني، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.
١٤٩. سؤالات أبي داود السجستاني للإمام أحمد بن حنبل في جرح الرواة وتعديلهم، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م.


بِاثْنَيْ عَشَرَ دِينَاراً (¬١)؛ فِيهَا ذَهَبٌ وَخَرَزٌ، فَفَصَّلْتُهَا (¬٢) فَوَجَدْتُ فِيهَا أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ دِينَاراً.
فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ: لَا تُبَاعُ حَتَّى تُفَصَّلَ» (¬٣) رَوَاهَا (¬٤) مُسْلِمٌ.

٨٧٤ - وَعَنِ الحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الحَيَوَانِ بِالحَيَوَانِ (¬٥) نَسِيئَةً» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ (¬٦)، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٧) -.
وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ (¬٨)، وَابْنِ عُمَرَ (¬٩)، وَجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ (¬١٠) ﵃.

٨٧٥ - وَعَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ

(¬١) «اثْنَيْ عَشَرَ دِينَاراً»: تساوي (٣٠) جراماً من الذهب تقريباً.
(¬٢) في ب: «فَفصَلتُها»، والمثبت من ج.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ١٩٢١): «(ففصّلتُها) - بالتشديد -، أي: ميَّزت ذهبها وخرزها بعد العقد».
(¬٣) صحيح مسلم (١٥٩١).
(¬٤) في أ، ب، هـ: «رواهما»، وفي د: «رواه»، وفي و: «رواهن».
(¬٥) «بِالحَيَوَانِ» سقطت من د.
(¬٦) في ز: «رواه أبو داود».
(¬٧) أحمد (٢٠١٤٣)، وأبو داود (٣٣٥٦) واللفظ له، وابن ماجه (٢٢٧٠)، والنسائي (٤٦٣٤)، والترمذي (١٢٣٧).
(¬٨) حديث ابن عباس ﵄ رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٦٠)، والدارقطني (٥٧٣٨)، وابن حبان (١٩٠١)، والحاكم (٢٣٧٦).
(¬٩) حديث ابن عمر ﵄ رواه البزار (٥٩٥٥)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٦٠)، والطبراني (١٣٩٩٨).
(¬١٠) حديث جابر بن سمرة ﵄ رواه أحمد (٢٠٩٤٢)، والطبراني (٢٠٥٧).


١٥٠. سؤالات أبي عبيد الآجري، للإمام أبي داود السجستاني، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م.
١٥١. سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ٢٠٠٦ م.
١٥٢. سؤالات مسعود بن علي السجزي لأبي عبد اللَّه الحاكم النيسابوري، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.
١٥٣. سير أعلام النبلاء، للذهبي، ت: شعيب الأرناؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الثالثة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
١٥٤. السيرة النبوية، لابن هشام، ت: مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد الحفيظ الشلبي، الناشر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ط: الثانية، ١٣٧٥ هـ - ١٩٥٥ م.
١٥٥. الشَّافي في شرح مسند الشَّافعي، لابن الأثير، ت: أحمد بن سليمان - أبي تميم ياسر بن إبراهيم، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.
١٥٦. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، لللالكائي، ت: أحمد بن سعد بن حمدان الغامدي، الناشر: دار طيبة، السعودية، ط: الثامنة، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م.
١٥٧. شرح التبصرة والتذكرة، للعراقي، ت: عبد اللطيف الهميم - ماهر ياسين فحل، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م.


١٥٨. شرح رياض الصالحين، لمحمد بن صالح العثيمين، الناشر: دار الوطن للنشر، الرياض - السعودية، ط: ١٤٢٦ هـ.
١٥٩. شرح الرضي على الكافية لابن الحاجب، لرضي الدين الاستراباذي، ت: يوسف حسن عمر، الناشر: جامعة قار يونس، ليبيا، تاريخ الطبع: ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م.
١٦٠. شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك، للزرقاني، ت: طه عبد الرؤوف سعد، الناشر: مكتبة الثقافة الدينية، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
١٦١. شرح السنة، لابن الفراء البغوي، ت: شعيب الأرنؤوط - محمد زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي - دمشق، بيروت، ط: الثانية، ١٤٠٣ هـ - ١٩٨٣ م.
١٦٢. شرح النووي على مسلم = المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، للنووي، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٣٩٢ هـ.
١٦٣. شرح سنن أبي داود، لبدر الدين العيني، ت: خالد بن إبراهيم المصري، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
١٦٤. شرح سنن أبي داود، لابن رسلان الشافعي، ت: عدد من الباحثين بدار الفلاح بإشراف خالد الرباط، الناشر: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الفيوم - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٧ هـ - ٢٠١٦ م.
١٦٥. شرح صحيح البخارى، لابن بطال، ت: ياسر بن إبراهيم، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، ط: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م.


يَقُولُ: «إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالعِينَةِ (¬١)، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ البَقَرِ (¬٢)، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ (¬٣)، وَتَرَكْتُمُ الجِهَادَ؛ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلّاً لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا (¬٤) إِلَى دِينِكُمْ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (¬٥).
وَرَوَى الإِمَامُ أَحْمَدُ نَحْوَهُ مِنْ رِوَايَةِ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ (¬٦)، وَرِجَالُ إِسْنَادِهِ رِجَالُ الصَّحِيحِ (¬٧).

٨٧٦ - وَعَنِ القَاسِمِ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ شَفَعَ لِأَخِيهِ بِشَفَاعَةٍ (¬٨)، فَأَهْدَى لَهُ هَدِيَّةً (¬٩) عَلَيْهَا، فَقَبِلَهَا؛ فَقَدْ أَتَى بَاباً عَظِيماً مِنْ أَبْوَابِ الرِّبَا» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ (¬١٠) -.

(¬١) «العِينَة»: وهو أن يبيع شيئاً من غيره بثمنٍ مؤجَّلٍ ويسلمه إلى المشتري، ثم يشتريه قبل قبضه للثمن بأقل من ذلك نقداً، وكذا يجوز أن يبيع بثمن نقداً ويشتري بأكثر منه إلى أجل سواء قبض الثمن الأول أو لم يقبضه. فتح العزيز بشرح الوجيز للرافعي (٨/ ٢٣١).
(¬٢) أي: اتبعتموها للحراثة عليها. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١٤/ ٣٨١).
(¬٣) قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٤/ ٣٨١): «يحتمل أن يراد بهذا الحديث الاشتغال بالزرع في زمان يتعين عليه الجهاد، والخروج إليه لظهور العدو ونحو ذلك، ويدل على ذلك قوله بعده: (وتركتم الجهاد) الذي تعين عليكم فعله».
(¬٤) في أ: «ترجعون».
(¬٥) سنن أبي داود (٣٤٦٢).
(¬٦) مسند أحمد (٤٨٢٥).
(¬٧) إسناده: الأسود بن عامر، أخبرنا أبو بكر ابن عياش، عن الأعمش، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر ﵄. انظر تراجمهم - على ترتيب الإسناد - في الجمع بين رجال الصحيحين (١/ ٣٨) و (٢/ ٥٩٤) و (١/ ١٧٩) و (١/ ٣٨٥) و (١/ ٢٣٨). وهم من رجال الشيخين سوى ابن عياش، فمن رجال البخاري فحسب.
(¬٨) في و: «شفاعة».
(¬٩) في هـ: «بهدية».
(¬١٠) أحمد (٢٢٢٥١)، وأبو داود (٣٥٤١).


١٦٦. شرح علل الترمذي، لابن رجب، ت: همام عبد الرحيم سعيد، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، ط: الثانية، سنة الطبع: ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.
١٦٧. شرح كتاب سيبويه، لأبي سعيد السيرافي، ت: أحمد حسن مهدلي، علي سيد علي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ٢٠٠٨ م.
١٦٨. شرح مسند الشافعي، للرافعي، ت: وائل محمد بكر زهران، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، إدارة الشؤون الإسلامية، قطر، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
١٦٩. شرح مشكل الآثار، للطحاوي، ت: شعيب الأرنؤوط، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.
١٧٠. شرح مصابيح السنة للإمام البغوي، لابن الملك، ت: نور الدين طالب، الناشر: إدارة الثقافة الإسلامية، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م.
١٧١. شرح معاني الآثار، للطحاوي، ت: محمد زهري النجار ومحمد سيد جاد الحق، الناشر: عالم الكتب، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
١٧٢. شروح سنن ابن ماجه (السيوطي - الهندي - الدهلوي - البوصيري - الكنكوهي - النعماني)، ت: رائد بن صبري بن أبي علفة، الناشر: بيت الأفكار الدولية، ٢٠٠٧ م.
١٧٣. شعب الإيمان، للبيهقي، ت: عبد العلي عبد الحميد حامد، ت: مختار أحمد الندوي، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند، ط: الأولى، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٣ م.


* * *

<span data-type='title' id=toc-99>بَابُ النَّهْيِ عَنْ بَيْعِ الرُّطَبِ بِاليَابِسِ وَالرُّخْصَةِ فِي العَرَايَا </span>(¬١)
٨٧٧ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ المُزَابَنَةِ؛ أَنْ يَبِيعَ ثَمَرَ (¬٢) حَائِطِهِ إِنْ كَانَ نَخْلاً بِتَمْرٍ كَيْلاً (¬٣)، وَإِنْ كَانَ كَرْماً (¬٤) أَنْ يَبِيعَهُ بِزَبِيبٍ كَيْلاً، وَإِنْ كَانَ زَرْعاً أَنْ يَبِيعَهُ بِكَيْلِ طَعَامٍ؛ نَهَى عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٥).

٨٧٨ - وَعَنْ سَعْدِ (¬٦) بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ قَالَ: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (¬٧) ﷺ سُئِلَ عَنِ اشْتِرَاءِ (¬٨) الرُّطَبِ بِالتَّمْرِ.
فَقَالَ: أَيَنْقُصُ الرُّطَبُ إِذَا يَبِسَ (¬٩)؟ قَالُوا: نَعَمْ؛ فَنَهَى عَنْ ذَلِكَ (¬١٠)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالتِّرْمِذِيُّ (¬١١).

(¬١) «العَرَايَا»: أن يشتري الرَّجل ثمر النَّخلة وأكثر بخرصه من التَّمر، يخرص الرُّطب رطباً، ثم يقدر كم ينقص إذا يبس، ثم يشتري بخرصه تمراً يقبض التمر قبل أن يفترق البائع والمشتري. اختلاف الحديث للإمام الشافعي المطبوع مع الأم (١٠/ ٣٦٥).
(¬٢) في أ: «تمر»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٩٤): «بالمثلثة، وفتح الميم».
(¬٣) «كَيْلاً» ليست في هـ، و.
(¬٤) «الكَرْم»: العنب. مشارق الأنوار (١/ ٣٣٨).
(¬٥) البخاري (٢٢٠٥)، ومسلم (١٥٤٢).
(¬٦) «سَعْدِ» ليست في ز.
(¬٧) في و: «النبي».
(¬٨) في هـ، و: «شراء».
(¬٩) في ب: «جف».
(¬١٠) في هـ، و زيادة: «كله».
(¬١١) أحمد (١٥١٥)، وأبو داود (٣٣٥٩)، والنسائي (٤٥٥٩)، وابن ماجه (٢٢٦٤) واللفظ له، وابن حبان (٥٦١٦)، والترمذي (١٢٢٥).


١٧٤. الشكر، لابن أبي الدنيا، طبع ضمن الجزء الثالث من موسوعة ابن أبي الدنيا، ت: فاضل بن خلف الحمادة الرقي، الناشر: دار أطلس الخضراء، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م.
١٧٥. الشمائل المحمدية، للترمذي، ت: عصام موسى هادي، الناشر: دار الصديق، الجبيل - السعودية، ط: الثالثة، ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م.
١٧٦. شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، لنشوان بن سعيد الحميرى، ت: حسين بن عبد اللَّه العمري - مطهر بن علي الإرياني - يوسف محمد عبد اللَّه، الناشر: دار الفكر المعاصر (بيروت - لبنان)، دار الفكر (دمشق - سورية)، ط: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
١٧٧. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، لأبي نصر الجوهري الفارابي، ت: أحمد عبد الغفور عطار، الناشر: دار العلم للملايين، بيروت - لبنان، ط: الرابعة ١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م.
١٧٨. صحيح ابن حبان = المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقليها، لابن حبان، ت: محمد علي سونمز، خالص آي دمير، الناشر: دار ابن حزم، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٣ م.
١٧٩. صحيح ابن خزيمة = مختصر المختصر من المسند الصحيح، لابن خزيمة، ت: مركز البحوث بدار التأصيل، الناشر: دار التأصيل، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٥ هـ - ٢٠١٤ م.
١٨٠. صحيح البخاري = الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول اللَّه ﷺ وسننه وأيامه، للبخاري، ت: محمد زهير بن ناصر الناصر، الناشر: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية)، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ.


١٨١. صحيح مسلم = المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول اللَّه ﷺ، لمسلم بن الحجاج، ت: محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت.
١٨٢. الضُّعفاء والمتروكين، للنَّسائي، ت: بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت، الناشر: مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
١٨٣. الضُّعفاء، للعقيلي، ت: مازن السرساوي، الناشر: دار ابن عباس، مصر، ط: الثانية، ٢٠٠٨ م.
١٨٤. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، للسخاوي، الناشر: منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت - لبنان.
١٨٥. طبقات الحفاظ، للسيوطي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٣ هـ.
١٨٦. طبقات الحنابلة، لابن أبي يعلى، ت: محمد حامد الفقي، الناشر: دار المعرفة، بيروت - لبنان.
١٨٧. طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي، ت: محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو، الناشر: هجر للطباعة والنشر والتوزيع، ط: الثانية، ١٤١٣ هـ.
١٨٨. طبقات الشافعية، لابن قاضي شهبة، ت: عبد العليم خان، الناشر: عالم الكتب بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٧ هـ.
١٨٩. الطبقات الكبير، لابن سعد، ت: علي محمد عمر، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.


وَصَحَّحَهُ ابْنُ المَدِينِيِّ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالحَاكِمُ (¬١).

٨٧٩ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَخَّصَ فِي العَرَايَا أَنْ تُبَاعَ بِخَرْصِهَا (¬٢) كَيْلاً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٣).
وَلِمُسْلِمٍ: «رَخَّصَ فِي (¬٤) العَرِيَّةِ يَأْخُذُهَا أَهْلُ البَيْتِ بِخَرْصِهَا تَمْراً، يَأْكُلُونَهَا رُطَباً» (¬٥).

٨٨٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَخَّصَ فِي بَيْعِ العَرَايَا - بِخَرْصِهَا فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ (¬٦)، أَوْ فِي خَمْسَةٍ (¬٧) -» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٨).
* * *

(¬١) قال ابن جميع الصيداوي ﵀ في معجم الشيوخ (ص ٢٠١): «قال علي: أظن أبي سمع هذا الحديث من مالك قديماً، وكان قد علقه من داود بن الحصين، ثم سمعه من عبد اللَّه بن يزيد بعد ذلك»، وتكملة كلام ابن المديني ﵀ في تهذيب الكمال (١٠/ ١٠٢): «فحدث به قديماً عن داود، ثم نظر فيه فصححه عن عبد اللَّه بن يزيد، وترك داود بن الحصين»، وانظر: جامع الترمذي (١٢٢٥)، والمستدرك (٢٣٠١).
(¬٢) «الخَرْص»: حَزْر ما على النخل من الرُّطَب تمراً. الصحاح (٣/ ١٠٣٥).
(¬٣) البخاري (٢١٩٢)، ومسلم (١٥٣٩).
(¬٤) «العَرَايَا أَنْ تُبَاعَ بِخَرْصِهَا كَيْلاً. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِمُسْلِمٍ: رَخَّصَ فِي» سقطت من أ.
(¬٥) صحيح مسلم (٦١ - ١٥٣٩).
(¬٦) «خَمْسَة أَوْسُقٍ»: (٣٠٠) صاع، وتساوي (٣٦٠، ٧٨) كيلو جرام من الشعير تقريباً. وانظر: مشارق الأنوار (٢/ ٢٩٥).
(¬٧) في هـ زيادة: «أوسق».
(¬٨) البخاري (٢١٩٠)، ومسلم (١٥٤١).


١٩٠. طبقات المفسرين، للداوودي، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت.
١٩١. طرح التثريب في شرح التقريب، للعراقي، أكمله ابنه: أبو زرعة أحمد ابن العراقي.
١٩٢. الطرق الحكمية في السياسة الشرعية، لابن القيم، ت: نايف بن أحمد الحمد، الناشر: دار عالم الفوائد، مكة المكرمة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ.
١٩٣. العدة في إعراب العمدة، لابن فرحون، ت: عادل بن سعد، الناشر: دار الإمام البخاري، الدوحة، ط: الأولى.
١٩٤. العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام، لابن العطار، وقف على طبعه والعناية به: نظام محمد صالح يعقوبي، الناشر: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.
١٩٥. العلل الكبير، للترمذي، رتبه على كتب الجامع: أبو طالب القاضي، ت: صبحي السامرائي وأبو المعاطي النوري ومحمود خليل الصعيدي، الناشر: عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٩ هـ.
١٩٦. العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، لابن الجوزي، ت: إرشاد الحق الأثري، الناشر: إدارة العلوم الأثرية، فيصل آباد - باكستان، ط: الثانية، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
١٩٧. العلل الواردة في الأحاديث النَّبويَّة، للدارقطني، المجلدات من الأول، إلى الحادي عشر، ت: محفوظ الرحمن زين اللَّه السلفي ومحمد بن


صالح بن محمد الدباسي، الناشر: دار طيبة، الرياض، ودار ابن الجوزي، الدمام - السعودية، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٤٢٧ هـ.
١٩٨. العلل ومعرفة الرجال، لأحمد بن حنبل رواية ابنه عبد الله، ت: وصي اللَّه بن محمد عباس، الناشر: دار الخاني، الرياض - السعودية، ط: الثانية، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠١ م.
١٩٩. العلل ومعرفة الرجال، لابن المديني، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر - القاهرة، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.
٢٠٠. العلل، لابن أبي حاتم، ت: فريق من الباحثين بإشراف وعناية سعد بن عبد اللَّه الحميد وخالد بن عبد الرحمن الجريسي، الناشر: مطابع الحميضي، ط: الأولى، ١٤٢٧ هـ - ٢٠٠٦ م.
٢٠١. علماء البكيرية خلال ثلاثة قرون، لعبد العزيز الفريح، الناشر: العبيكان، ٢٠١٩ م.
٢٠٢. عمدة الأحكام الكبرى، لتقي الدين عبد الغني المقدسي، ت: سمير بن أمين الزهيري، الناشر: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.
٢٠٣. عمدة القاري شرح صحيح البخاري، لبدر الدين العيني، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان.
٢٠٤. عمل اليوم والليلة، للنسائي، ت: فاروق حمادة، الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٠٦ هـ.
٢٠٥. عوالي مالك، رواية: ابن الحاجب، ت: محمد الحاج


بَابُ بَيْعِ الأُصُولِ وَالثِّمَارِ
٨٨١ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا؛ نَهَى البَائِعَ (¬١)، وَالمُبْتَاعَ» (¬٢).

٨٨٢ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنِ ابْتَاعَ نَخْلاً بَعْدَ أَنْ تُؤَبَّرَ (¬٣)، فَثَمَرَتُهَا لِلَّذِي بَاعَهَا؛ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ.
وَمَنِ ابْتَاعَ عَبْداً، فَمَالُهُ لِلَّذِي بَاعَهُ؛ إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ المُبْتَاعُ» (¬٤) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا (¬٥)، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.

٨٨٣ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنْ بَيْعِ العِنَبِ حَتَّى يَسْوَدَّ، وَعَنْ بَيْعِ الحَبِّ حَتَّى يَشْتَدَّ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ، وَقَالَ: «لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعاً إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ» -، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «صَحِيحٌ (¬٦) عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» (¬٧) -.

(¬١) في ب: «البياع».
(¬٢) البخاري (٢١٩٤) واللفظ له، ومسلم (١٥٣٤) وعنده: «الثمر» بدل: «الثمار».
(¬٣) «التَّأْبِير»: التلقيح. العين (٨/ ٢٩٠).
(¬٤) البخاري (٢٣٧٩)، ومسلم (١٥٤٣).
(¬٥) في هـ، و: «عليه»، وفي نسخة على حاشية و: «عليهما».
(¬٦) «صَحِيحٌ» ليست في هـ، و.
(¬٧) أحمد (١٣٦١٣)، وأبو داود (٣٣٧١) واللفظ له، وابن ماجه (٢٢١٧)، والترمذي (١٢٢٨)، وابن حبان (١٨٨٩)، والحاكم (٢٢٢٦).


الناصر، الناشر: دار الغرب الإسلامي، طبع مع مجموعة من عوالي الإمام مالك، ط: الثانية، ١٩٩٨ م.
٢٠٦. عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم: تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله ومشكلاته، للعظيم آبادي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤١٥ هـ.
٢٠٧. العين، للخليل الفراهيدي، ت: مهدي المخزومي، إبراهيم السامرائي، الناشر: دار ومكتبة الهلال.
٢٠٨. غريب الحديث، لأبي إسحاق الحربي، ت: سليمان إبراهيم محمد العايد، الناشر: جامعة أم القرى - مكة المكرمة، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.
٢٠٩. غريب الحديث، للخطابي، ت: عبد الكريم إبراهيم الغرباوي، خرج أحاديثه: عبد القيوم عبد رب النبي، الناشر: دار الفكر - دمشق، ١٤٠٢ هـ - ١٩٨٢ م.
٢١٠. غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام، ت: محمد عبد المعيد خان، الناشر: مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الهند، ط: الأولى، ١٣٨٤ هـ - ١٩٦٤ م.
٢١١. غريب الحديث، لابن قتيبة الدينوري، ت: عبد اللَّه الجبوري، الناشر: مطبعة العاني، بغداد - العراق، ط: الأولى، ١٣٩٧ هـ.
٢١٢. غريب الحديث، لابن الجوزي، ت: عبد المعطي أمين القلعجي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.


٢١٣. الغريبين في القرآن والحديث، للهروي، ت: أحمد فريد المزيدي، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز، السعودية، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
٢١٤. غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة، لابن بشكوال، ت: عز الدين علي السيد، محمد كمال الدين عز الدين، الناشر: عالم الكتب، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠٧ هـ.
٢١٥. فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن حجر، قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب، عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد اللَّه ابن باز، الناشر: دار المعرفة، بيروت - لبنان، ١٣٧٩ هـ.
٢١٦. فتح الباري شرح صحيح البخاري، لابن رجب، ت: محمود بن شعبان بن عبد المقصود، مجدي بن عبد الخالق الشافعي، إبراهيم بن إسماعيل القاضي، السيد عزت المرسي، محمد بن عوض المنقوش، صلاح بن سالم المصراتي، علاء بن مصطفى بن همام، صبري بن عبد الخالق الشافعي، الناشر: مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
٢١٧. فتح العلام بشرح الإعلام بأحاديث الأحكام، لزكريا الأنصاري، ت: علي محمد معوض، عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
٢١٨. فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي، للسخاوي، ت: علي حسين علي، الناشر: مكتبة السنة، مصر، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.


٢١٩. فتح العزيز بشرح الوجيز = الشرح الكبير، للقزويني، الناشر: دار الفكر.
٢٢٠. فتح الودود في شرح سنن أبي داود، لأبي الحسن السندي، ت: محمد زكي الخولي، الناشر: (مكتبة لينة، دمنهور - مصر)، (مكتبة أضواء المنار، المدينة المنورة - السعودية)، ط: الأولى، ١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م.
٢٢١. الفروسية المحمدية، لابن القيم، ت: زائد بن أحمد النشيري، الناشر: دار عالم الفوائد، مكة المكرمة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ.
٢٢٢. فيض القدير شرح الجامع الصغير، للمناوي، الناشر: المكتبة التجارية الكبرى، مصر، ط: الأولى، ١٣٥٦ هـ.
٢٢٣. القاموس المحيط، للفيروزآبادي، ت: محمد نعيم العرقسوسي، الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، ط: الثامنة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م.
٢٢٤. القبس في شرح موطأ مالك بن أنس، لابن العربي المالكي، ت: محمد عبد اللَّه ولد كريم، الناشر: دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى، ١٩٩٢ م.
٢٢٥. القراءة خلف الإمام، للبيهقي، ت: محمد السعيد بن بسيوني زغلول، الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، ط: الأولى، ١٤٠٥ هـ.
٢٢٦. القراءة خلف الإمام، للبخاري، ت: محمد بن يحيى آل حطامي، وشايع بن عبد اللَّه الشايع، الناشر: دار الصميعي، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م.
٢٢٧. الكاشف عن حقائق السنن، لشرف الدين الحسين بن عبد اللَّه


الطيبي، ت: عبد الحميد هنداوي، الناشر: مكتبة نزار مصطفى الباز (مكة المكرمة، الرياض - السعودية)، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٧ م.
٢٢٨. الكامل في ضعفاء الرجال، لابن عدي، ت: مازن محمد السرساوي، الناشر: مكتبة الرشد، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م.
٢٢٩. الكتاب، لسيبويه، ت: عبد السلام محمد هارون، الناشر: مكتبة الخانجي، القاهرة - مصر، ط: الثالثة، ١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م.
٢٣٠. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة، الناشر: مكتبة المثنى، بغداد - العراق، ١٩٤١ م.
٢٣١. كشف المشكل من حديث الصحيحين، لابن الجوزي، ت: علي حسين البواب، الناشر: دار الوطن، الرياض - السعودية.
٢٣٢. كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح، لصدر الدين المناوي، ت: محمد إسحاق محمد إبراهيم، تقديم: الشيخ صالح بن محمد اللحيدان، الناشر: الدار العربية للموسوعات، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
٢٣٣. الكلام على مسألة السماع، لابن القيم، ت: محمد عزير شمس، راجعه: محمد أجمل الإصلاحي، سعود بن عبد العزيز العريفي، الناشر: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، مكة المكرمة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٣٢ هـ.
٢٣٤. الكنى والأسماء، للدولابي الرازي، ت: نظر محمد الفاريابي، الناشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.


٨٨٤ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَوْ بِعْتَ مِنْ أَخِيكَ ثَمَراً فَأَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ؛ فَلَا يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئاً؛ بِمَ (¬١) تَأْخُذُ مَالَ أَخِيكَ بِغَيْرِ حَقٍّ؟!» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٢).
* * *

(¬١) في أ، ز: «ثم»، وهو تصحيف.
(¬٢) صحيح مسلم (١٥٥٤).


٢٣٥. الكنى والأسماء، لمسلم بن الحجاج، ت: عبد الرحيم محمد أحمد القشقري، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
٢٣٦. الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري، للكرماني، الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
٢٣٧. الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري، للكوراني، ت: الشيخ أحمد عزو عناية، الناشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٩ هـ - ٢٠٠٨ م.
٢٣٨. الكوكب الوهاج والروض البهاج في شرح صحيح مسلم بن الحجاج، لمحمد الأمين الهرري، مراجعة: لجنة من العلماء برئاسة البرفسور هاشم محمد علي مهدي المستشار برابطة العالم الإسلامي، مكة المكرمة، الناشر: دار المنهاج - دار طوق النجاة، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.
٢٣٩. اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح، لشمس الدين البرماوي، ت: نور الدين طالب، الناشر: دار النوادر، سوريا، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م.
٢٤٠. لسان العرب، لابن منظور، الناشر: دار صادر، بيروت - لبنان، ط: الثالثة، ١٤١٤ هـ.
٢٤١. لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، لابن رجب، الناشر: دار ابن حزم للطباعة والنشر، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٤ م.
٢٤٢. لمعات التنقيح في شرح مشكاة المصابيح، لعبد الحق الدهلوي، ت: تقي الدين الندوي، الناشر: دار النوادر، دمشق - سوريا، ط: الأولى، ١٤٣٥ هـ - ٢٠١٤ م.


بَابُ السَّلَمِ وَالقَرْضِ وَالرَّهْنِ
٨٨٥ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «قَدِمَ النَّبِيُّ (¬١) ﷺ (¬٢) وَهُمْ يُسْلِفُونَ (¬٣) فِي الثِّمَارِ السَّنَةَ وَالسَّنَتَيْنِ، فَقَالَ: مَنْ أَسْلَفَ (¬٤) فِي تَمْرٍ (¬٥)؛ فَلْيُسْلِفْ فِي كَيْلٍ مَعْلُومٍ، وَوَزْنٍ مَعْلُومٍ، إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ (¬٦).
وَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ (¬٧): «مَنْ أَسْلَفَ فِي شَيْءٍ» (¬٨).

٨٨٦ - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي مُجَالِدٍ (¬٩)، قَالَ: «أَرْسَلَنِي أَبُو بُرْدَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَدَّادٍ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ﵃، فَسَأَلْتُهُمَا عَنِ السَّلَفِ.
فَقَالَا: كُنَّا نُصِيبُ المَغَانِمَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَكَانَ يَأْتِينَا أَنْبَاطٌ

(¬١) في هـ، و: «رسول اللَّه».
(¬٢) في هـ، و زيادة: «المدينة»، وقد وردت في بعض نسخ صحيح مسلم.
(¬٣) من السَّلَف، وهو: نوع من البيوع يُعجل فيه الثمن وتُضبط السلعة بالوصف إلى أجل معلوم. الصحاح (٤/ ١٣٨٦).
(¬٤) في ب: «سلف».
(¬٥) في د، هـ، و: «ثمر».
(¬٦) البخاري (٢٢٣٩)، ومسلم (١٦٠٤).
(¬٧) في ز: «وفي لفظ البخاري».
(¬٨) صحيح البخاري (٢٢٤٠).
(¬٩) في د، هـ، و: «وعن عبد اللَّه بن أبي مجالد».


٢٤٣. مبارق الأزهار في شرح مشارق الأنوار، لابن الملك، دراسة وتحقيق من بداية الباب الثالث إلى نهاية الباب السابع، أطروحة مقدمة إلى مجلس كلية أصول الدين لنيل درجة الدكتوراه في فلسفة أصول الدين تخصص حديث نبوي، من الطالب: ماهر طاهر إسماعيل البرزنجي.
٢٤٤. المجروحين من المحدثين، لابن حبان، ت: حمدي عبد المجيد السلفي، الناشر: دار الصميعي للنشر والتوزيع، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ٢٠٠٠ م.
٢٤٥. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للهيثمي، ت: حسام الدين القدسي، الناشر: مكتبة القدسي، القاهرة - مصر، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
٢٤٦. مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار، لمحمد طاهر الصديقي، الناشر: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، ط: الثالثة، ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م.
٢٤٧. مجموع الفتاوى، لابن تيمية، ت: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، المدينة المنورة - السعودية، ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م.
٢٤٨. المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث، لمحمد الأصبهاني المديني، ت: عبد الكريم العزباوي، الناشر: جامعة أم القرى، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية - مكة المكرمة، دار المدني للطباعة والنشر والتوزيع، جدة - السعودية، ط: الأولى، جـ ١ (١٤٠٦ هـ - ١٩٨٦ م)، جـ ٢، ٣ (١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م).
٢٤٩. المجموع شرح المهذب مع تكملة السبكي والمطيعي، للنووي، الناشر: دار الفكر.


مِنْ أَنْبَاطِ (¬١) الشَّامِ (¬٢)، فَنُسْلِفُهُمْ (¬٣) فِي الحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالزَّبِيبِ، إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً.
قَالَ: قُلْتُ: أَكَانَ لَهُمْ زَرْعٌ أَوْ لَمْ يَكُنْ (¬٤)؟
قَالَا: مَا كُنَّا نَسْأَلُهُمْ عَنْ ذَلِكَ» (¬٥).

٨٨٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا؛ أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ، وَمَنْ أَخَذَ (¬٦) يُرِيدُ إِتْلَافَهَا؛ أَتْلَفَهُ اللَّهُ» (¬٧).

٨٨٨ - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قَالَ: «أَتَيْتُ المَدِينَةَ فَلَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ ﵁، فَقَالَ: أَلَا تَجِيءُ فَأُطْعِمَكَ سَوِيقاً (¬٨) وَتَمْراً (¬٩)؟
ثُمَّ قَالَ (¬١٠): إِنَّكَ بِأَرْضٍ الرِّبَا فِيهَا فَاشٍ (¬١١)، إِذَا كَانَ لَكَ عَلَى

(¬١) «أَنْبَاطِ» الثانية ليست في هـ، و.
(¬٢) «أَنْبَاطُ الشَّام»: هم نصارى الشَّام الَّذين عمروها، وأهل سواد العراق، وقيل: جيل وجنس من النَّاس. مشارق الأنوار (٢/ ٣).
(¬٣) في أ: «فنسَلفهم»، بفتح السين، والمثبت من ج.
(¬٤) في صحيح البخاري زيادة: «لهم زرع».
(¬٥) صحيح البخاري (٢٢٥٤).
(¬٦) في د، هـ، و: «أخذها».
(¬٧) صحيح البخاري (٢٣٨٧).
(¬٨) «السَّوِيق»: القَمْح المقلي يُطحن، وربما ثُرِّيَ بالسمن. مشارق الأنوار (٢/ ٢٣١).
(¬٩) في د، هـ، و: «أو تمرا».
(¬١٠) «قَالَ» ليست في أ.
(¬١١) «فَاشٍ»: أي: ظاهرٌ كثير. إرشاد الساري (٦/ ١٦٦).


٢٥٠. المحكم والمحيط الأعظم، لابن سيده المرسي، ت: عبد الحميد هنداوي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠٠ م.
٢٥١. المحلى، لابن حزم، ت: أحمد محمد شاكر، الناشر: دار الفكر.
٢٥٢. المحيط في اللغة، لابن عباد الطالقاني، ت: الشيخ محمد حسن آل ياسين، الناشر: عالم الكتب، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٤ هـ - ١٩٩٤ م.
٢٥٣. مختار الصحاح، للرازي، ت: يوسف الشيخ محمد، الناشر: المكتبة العصرية - الدار النموذجية، بيروت - صيدا، ط: الخامسة، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.
٢٥٤. مختصر اختلاف العلماء، للطحاوي، ت: عبد اللَّه نذير أحمد، الناشر: دار البشائر الإسلامية، بيروت - لبنان، ط: الثانية، ١٤١٧ هـ.
٢٥٥. مختصر استدراك الحافظ الذهبي على مستدرك أبي عبد اللَّه الحاكم، لابن الملقن، ت: عبد اللَّه بن حمد اللحيدان وسعد بن عبد اللَّه بن عبد العزيز آل حميد، الناشر: دار العاصمة، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤١١ هـ.
٢٥٦. المدخل إلى تقويم اللسان، لابن هشام اللخمي، ت: حاتم صالح الضامن، الناشر: دار البشائر الإسلامية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٤ هـ - ٢٠٠٣ م.
٢٥٧. المدونة، لمالك بن أنس، الناشر: دار الكتب العلمية، ط: الأولى، ١٤١٥ هـ - ١٩٩٤ م.


٢٥٨. المراسيل، لأبي داود السجستاني، ت: عبد اللَّه بن مساعد الزهراني، الناشر: دار الصميعي، الرياض - السعودية، ط: الأولى، ١٤٠٨ هـ.
٢٥٩. المراسيل، لابن أبي حاتم، ت: شكر اللَّه نعمة اللَّه قوجاني، الناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، ط: الأولى، ١٣٩٧ هـ.
٢٦٠. مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للمباركفوري، الناشر: إدارة البحوث العلمية والدعوة والإفتاء، الجامعة السلفية بنارس - الهند، ط: الثالثة، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
٢٦١. مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود، للسيوطي، بعناية: محمد شايب شريف، الناشر: دار ابن حزم، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م.
٢٦٢. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، للملا علي القاري، الناشر: دار الفكر، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٢٢ هـ - ٢٠٠٢ م.
٢٦٣. المسالك في شرح موطأ مالك، لابن العربي المعافري، قرأه وعلق عليه: محمد بن الحسين السليماني وعائشة بنت الحسين السليماني، الناشر: دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى، ١٤٢٨ هـ - ٢٠٠٧ م.
٢٦٤. مسائل أحمد ابن حنبل، رواية: ابنه عبد اللَّه، ت: زهير الشاويش، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
٢٦٥. مسائل أحمد، رواية: أبي داود السجستاني، ت: طارق بن عوض اللَّه بن محمد، الناشر: مكتبة ابن تيمية، ط: الأولى، ١٤٢٠ هـ - ١٩٩٩ م.


رَجُلٍ حَقٌّ، فَأَهْدَى إِلَيْكَ حِمْلَ تِبْنٍ (¬١)، أَوْ حِمْلَ شَعِيرٍ، أَوْ حِمْلَ قَتٍّ (¬٢)؛ فَلَا تَأْخُذْهُ فَإِنَّهُ رِباً» (¬٣) رَوَاهَا (¬٤) البُخَارِيُّ.

٨٨٩ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَاماً إِلَى أَجَلٍ، وَرَهَنَهُ دِرْعاً لَهُ مِنْ حَدِيدٍ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٥).

٨٩٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الظَّهْرُ (¬٦) يُرْكَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُوناً، وَلَبَنُ الدَّرِّ (¬٧) يُشْرَبُ (¬٨) بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُوناً (¬٩)، وَعَلَى الَّذِي يَرْكَبُ وَيَشْرَبُ النَّفَقَةُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١٠).

٨٩١ - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ المُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَغْلَقُ (¬١١) الرَّهْنُ مِنْ صَاحِبِهِ الَّذِي رَهَنَهُ، لَهُ غُنْمُهُ،

(¬١) «التِّبْن» - بالكسر -: عصيفة الزَّرع من بُرٍّ أو نحوه. المحكم والمحيط الأعظم (٩/ ٥٠٣).
(¬٢) «القَتُّ»: الفصفصة اليابسة التي تأكلها الدواب. مشارق الأنوار (٢/ ١٧١).
(¬٣) صحيح البخاري (٣٨١٤).
(¬٤) في د: «رواه»، وفي هـ: «رواهما»، وفي و: «رواهن».
(¬٥) البخاري (٢٢٥١)، ومسلم (١٦٠٣).
(¬٦) أي: ظهر الدَّابة، وقيل: الإبل القوي؛ سمِّي بذلك لأنَّه يقصد لركوب ظهره. تحفة الأبرار (٢/ ٢٥٩).
(¬٧) أي: لبن ذات الدَّر، والدَّر: اللَّبن؛ يعني: يشرب لبن ذات الدَّر مَنْ ينفق عليها. المفاتيح في شرح المصابيح (٣/ ٤٥٦).
(¬٨) «يُشْرَبُ» سقطت من د.
(¬٩) قوله: «وَلَبَنُ الدَّرِّ يُشْرَبُ بِنَفَقَتِهِ إِذَا كَانَ مَرْهُوناً» ليس في هـ، و.
(¬١٠) صحيح البخاري (٢٥١٢).
(¬١١) في و: بالرَّفع والجزم معاً، والمثبت من ج.
قال ابن عبد البر ﵀ في التمهيد (٦/ ٤٣٠): «الرواية في هذا الحديث (لا يغلقُ الرهن) برفع القاف على الخبر».


٢٦٦. مسائل الإمام أحمد ابن حنبل، رواية: إسحاق بن إبراهيم النيسابوري، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٤ هـ - ٢٠١٣ م.
٢٦٧. مسائل الإمام أحمد ابن حنبل، رواية: ابنه صالح، ت: محمد بن علي الأزهري، الناشر: دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٣ م.
٢٦٨. مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، رواية: إسحاق بن منصور الكوسج، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٢ م.
٢٦٩. مستخرج أبي عوانة = المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم، لأبي عوانة، ت: مجموعة من المحققين، الناشر: الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى، ١٤٣٥ هـ - ٢٠١٤ م.
٢٧٠. مستخرج أبي نعيم = المسند المستخرج على صحيح مسلم، لأبي نعيم، ت: محمد حسن الشافعي، الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان، ط: الأولى، ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
٢٧١. المستدرك على الصَّحيحين، للحاكم، الناشر: دار التأصيل، ط: الأولى، ١٤٣٥ هـ - ٢٠١٤ م.
٢٧٢. المستدرك على الصحيحين، للحاكم، بإشراف: يوسف المرعشلي، الناشر: دار المعرفة، بيروت - لبنان.
٢٧٣. مسند ابن الجعد، لعلي بن الجعد، ت: عامر أحمد حيدر، الناشر: مؤسسة نادر، بيروت - لبنان.


٢٧٤. مسند أبي داود الطيالسي، لأبي داود الطيالسي، ت: محمد بن عبد المحسن التركي، الناشر: دار هجر، مصر، ط: الأولى، ١٤١٩ هـ - ١٩٩٩ م.
٢٧٥. مسند أبي يعلى، لأبي يعلى الموصلي، ت: حسين سليم أسد، الناشر: دار المأمون للتراث، دمشق - سوريا، ط: الأولى، ١٤٠٤ هـ - ١٩٨٤ م.
٢٧٦. مسند أحمد ابن حنبل، لأحمد ابن حنبل، ت: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون، إشراف: عبد اللَّه بن عبد المحسن التركي، الناشر: مؤسسة الرسالة، ط: الأولى، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م.
٢٧٧. مسند إسحاق ابن راهويه، لإسحاق بن إبراهيم بن راهويه، ت: مركز البحوث بدار التأصيل، الناشر: دار التأصيل، ط: الأولى، ١٤٣٧ هـ - ٢٠١٦ م.
٢٧٨. مسند البزار، للبزار، ت: محفوظ الرحمن زين اللَّه وعادل بن سعد وصبري عبد الخالق الشافعي، الناشر: مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة - السعودية، ط: الأولى (بدأت ١٩٨٨ م، وانتهت ٢٠٠٩ م).
٢٧٩. مسند الحميدي، للحميدي، ت: حسن سليم أسد الداراني، الناشر: دار السقا، دمشق - سوريا، ط: الأولى، ١٩٩٦ م.
٢٨٠. مسند الدارمي، للدارمي، ت: حسين سليم أسد الداراني، الناشر: دار المغني للنشر والتوزيع، السعودية، ط: الأولى، ١٤١٢ هـ - ٢٠٠٠ م.
٢٨١. مسند الروياني، لأبي بكر الروياني، ت: أيمن علي، الناشر: مؤسسة قرطبة، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤١٦ هـ.


٢٨٢. مسند الشَّافعي، ترتيب سنجر، ت: ماهر ياسين فحل، الناشر: شركة غراس للنشر والتوزيع، الكويت، ط: الأولى، ١٤٢٥ هـ - ٢٠٠٤ م.
٢٨٣. مسند الفاروق أمير المؤمنين أبي حفص عمر بن الخطاب ﵁ وأقواله على أبواب العلم، لابن كثير، ت: إمام بن علي بن إمام، الناشر: دار الفلاح، الفيوم - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.
٢٨٤. مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض، الناشر: المكتبة العتيقة ودار التراث.
٢٨٥. مصابيح الجامع، لبدر الدين الدماميني، ت: نور الدين طالب، الناشر: دار النوادر، سوريا، ط: الأولى، ١٤٣٠ هـ - ٢٠٠٩ م.
٢٨٦. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، لأبي العباس أحمد بن محمد بن علي الفيومي الحموي، الناشر: المكتبة العلمية، بيروت - لبنان.
٢٨٧. المصنَّف، لابن أبي شيبة، الناشر: دار القبلة، ت: محمد عوامة.
٢٨٨. المصنَّف، للصنعاني، ت: مركز البحوث بدار التأصيل، الناشر: دار التأصيل، القاهرة - مصر، ط: الأولى، ١٤٣٦ هـ - ٢٠١٥ م.
٢٨٩. مطالع الأنوار على صحاح الآثار، لأبي إسحاق ابن قرقول، ت: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، الناشر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر، ط: الأولى، ١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م.
٢٩٠. المطلع على أبواب المقنع، للبعلي، ت: محمد بشير الأدلبي، الناشر: المكتب الإسلامي، بيروت - لبنان، ١٤٠١ هـ - ١٩٨١ م.
٢٩١. المعارف، لابن قتيبة الدينوري، ت: ثروت عكاشة، الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة - مصر، ط: الثانية، ١٩٩٢ م.


بَابُ الحَوَالَةِ وَالضَّمَانِ
٨٩٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (¬١) ﷺ قَالَ: «مَطْلُ (¬٢) الغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإِذَا أُتْبِعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيءٍ (¬٣) فَلْيَتْبَعْ (¬٤)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٥).

٨٩٣ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنَّا (¬٦)، فَغَسَّلْنَاهُ، وَحَنَّطْنَاهُ، وَكَفَّنَّاهُ، ثُمَّ أَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْنَا: تُصَلِّي عَلَيْهِ؟
فَخَطَا خُطىً ثُمَّ قَالَ: أَعَلَيْهِ دَيْنٌ؟ قُلْنَا: دِينَارَانِ (¬٧)؛ فَانْصَرَفَ.
فَتَحَمَّلَهُمَا أَبُو قَتَادَةَ، فَأَتَيْنَاهُ (¬٨)، فَقَالَ أَبُو قَتَادَةَ: الدِّينَارَانِ عَلَيَّ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (¬٩) ﷺ: قَدْ أَوْفَى اللَّهُ (¬١٠) حَقَّ الغَرِيمِ (¬١١)، وَبَرِئَ مِنْهُمَا المَيِّتُ، قَالَ: نَعَمْ، فَصَلَّى عَلَيْهِ.

(¬١) في و: «النبي».
(¬٢) «المَطْل»: تأخير ما استحقَّ أداؤه بغير عذر. فتح الباري (٤/ ٤٦٥).
(¬٣) «المَلِيء»: الغَنِيُّ الذي عنده ما يؤدي. العين (٨/ ٣٤٨).
(¬٤) أي: إذا أحيل على المليء فليتبع. أعلام الحديث (٢/ ١١٢٨).
(¬٥) البخاري (٢٢٨٧)، ومسلم (١٥٦٤) واللفظ له.
(¬٦) «مِنَّا» ليست في ج، وهي في نسخة على حاشيتها.
(¬٧) «دِينَارَان»: يساويان (٥) جرام من الذَّهب تقريباً.
(¬٨) في د، هـ، و: «فأتينا به».
(¬٩) في و: «النبي».
(¬١٠) «قَدْ أَوْفَى اللَّهُ» ليست في ب، ج، وثبتت في نسخة على حاشية ج.
(¬١١) «الغَرِيم»: الذي عليه الدَّين. الصحاح (٥/ ١٩٩٦).