١١٤٨ - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ وَجَدْتُمُوهُ وَقَعَ (¬١) عَلَى بَهِيمَةٍ؛ فَاقْتُلُوهُ وَاقْتُلُوا البَهِيمَةَ.
وَمَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ؛ فَاقْتُلُوا الفَاعِلَ وَالمَفْعُولَ بِهِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَأَبُو يَعْلَى المَوْصِلِيُّ (¬٢).
وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ؛ فَإِنَّ عِكْرِمَةَ رَوَى لَهُ البُخَارِيُّ (¬٣)، وَعَمْرٌو: مِنْ رِجَالِ الصَّحِيحَيْنِ (¬٤)، وَقَدْ أُعِلَّ بِمَا فِيهِ نَظَرٌ (¬٥).
وَرَوَى النَّسَائِيُّ أَوَّلَهُ، وَابْنُ مَاجَهْ آخِرَهُ (¬٦).
* * *

(¬١) «وَقَعَ» ليست في و.
(¬٢) روى شطره الأول: أحمد (٢٤٢٠)، وأبو داود (٤٤٦٤)، والترمذي (١٤٥٥)، وأبو يعلى الموصلي (٢٤٦٢).
وروى شطره الثاني من قوله: «ومن وجدتموه يعمل عمل قوم لوط … »: أحمد (٢٧٣٢)، وأبو داود (٤٤٦٢)، والترمذي (١٤٥٦)، وأبو يعلى (٢٤٦٣).
قال أبو داود: «ليس هذا بالقوي»، وضعَّفه النسائي في السنن الكبرى عقب حديث (٧٥٠٠).
(¬٣) التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح (٣/ ١٠٢٢).
(¬٤) تسمية من أخرجه البخاري ومسلم وما انفرد كل واحد منهما (ص ١٨٧).
(¬٥) أعلَّه أبو داود بحديث عاصِمِ بن بهدلة، عن أبي رزينٍ، عن ابن عباس موقوفاً: «ليس على الذي يأتي البهيمة حدٌّ»، فقال: «حديث عاصمٍ يُضعفُ حديثَ عَمرو بن أبي عَمرو»، وقال الترمذي في حديث عاصم: «وهذا أصح من الحديث الأول».
وقال النسائي في السنن الكبرى عقب حديث (٧٥٠٠): «هذا غير صحيح».
إلا أن المصنف ﵀ يرى أن ما أعل به فيه نظر كما قال عقب الحديث، ونقل في التنقيح (٤/ ٥٢٨) قول البيهقي في السنن الكبير (١٧١٢١) مفسراً به قوله هنا؛ فقال: «وقد رويناه من أوجه عن عكرمة، ولا أرى عمرو بن أبي عمرو يقصر عن عاصم بن بهدلة في الحفظ، كيف وقد تابعه على روايته جماعة؟! وعكرمة عند أكثر الأئمة من الثقات الأثبات».
(¬٦) السنن الكبرى (٧٤٩٩)، وابن ماجه (٢٥٦١).


بَابُ حَدِّ القَذْفِ
١١٤٩ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا القَاسِمِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ يُقَامُ عَلَيْهِ الحَدُّ يَوْمَ القِيَامَةِ؛ إِلَّا أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١).
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: «هَذَا حَدِيثٌ جَيِّدٌ» (¬٢).

١١٥٠ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «لَمَّا نَزَلَ عُذْرِي قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى المِنْبَرِ (¬٣)، فَذَكَرَ ذَلِكَ وَتَلَا القُرْآنَ، فَلَمَّا نَزَلَ أَمَرَ بِرَجُلَيْنِ وَامْرَأَةٍ فَضُرِبُوا حَدَّهُمْ» رَوَاهُ أَحْمَدُ (¬٤)، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ (¬٥)، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَقَالَ: «حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ» (¬٦) -.
* * *

(¬١) البخاري (٦٨٥٨)، ومسلم (١٦٦٠) واللفظ له لكن عنده: «من قذف مملوكه بالزنى».
(¬٢) السنن الكبرى (٧٥١١).
(¬٣) قوله: «يَقُولُ: مَنْ قَذَفَ مَمْلُوكَهُ» من الحديث السابق إلى هنا سقط من هـ.
(¬٤) في هـ: «رواه البخاري» بدل: «رَوَاهُ أَحْمَدُ»، وهو وهم.
(¬٥) في و: «والنسائي وابن ماجه» بتقديم وتأخير.
(¬٦) أحمد (٢٤٠٦٦)، وأبو داود (٤٤٧٤)، وابن ماجه (٢٥٦٧) واللفظ له، والسنن الكبرى (٧٥١٠)، والترمذي (٣١٨١).


بَابُ حَدِّ السَّرِقَةِ
١١٥١ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَعَنَ اللَّهُ السَّارِقَ؛ يَسْرِقُ البَيْضَةَ (¬١) فَتُقْطَعُ يَدُهُ، وَيَسْرِقُ الحَبْلَ (¬٢) فَتُقْطَعُ يَدُهُ» (¬٣).

١١٥٢ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (¬٤) ﷺ قَطَعَ فِي مِجَنٍّ (¬٥) ثَمَنُهُ (¬٦) ثَلَاثَةُ دَرَاهِمَ (¬٧)» (¬٨) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا.

١١٥٣ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ (¬٩) ﷺ يَقُولُ: «لَا تُقْطَعُ يَدُ سَارِقٍ؛ إِلَّا فِي رُبُعِ دِينَارٍ (¬١٠) فَصَاعِداً» (¬١١).

(¬١) قيل: هو على ضرب المَثَل للقليل، وأنَّ العادة تحمله إذا سرق البيضة على سرقة ما هو أكثر منها فتُقْطَع يده، وقيل: المراد بيضة الحديد التي لها قيمة. مشارق الأنوار (١/ ١٠٦). وانظر: النهاية (١/ ١٧٢).
(¬٢) قيل: هو على ظاهره، وقيل: يريد حبل السفينة. مشارق الأنوار (١/ ١٧٦).
(¬٣) البخاري (٦٧٨٣)، ومسلم (١٦٨٧).
(¬٤) في و: «النبي».
(¬٥) «المِجَنُّ»: التُّرسُ. العين (٦/ ٢١).
(¬٦) في أ: «قيمته»، والمثبت من ب، ج، هـ، و، ز، ح، وهو الموافق لما في صحيح البخاري، وفي نسخة من البخاري: «وقال الليث: حدثني نافع: قيمته»، وفي مسلم: «قيمته».
(¬٧) «ثَلَاثَة دَرَاهِم»: تساوي (٥، ٢٥) جراماً من الفضة تقريباً.
(¬٨) البخاري (٦٧٩٥) واللفظ له، ومسلم (١٦٨٦).
(¬٩) في هـ، و، ح: «رسول اللَّه».
(¬١٠) «ربع دينار»: يساوي (٠، ٦٢٥) جراماً من الذهب تقريباً.
(¬١١) البخاري (٦٧٨٩)، ومسلم (١٦٨٤).


١١٥٤ - وَعَنْهَا ﵂: «أَنَّ قُرَيْشاً أَهَمَّهُمْ (¬١) شَأْنُ المَرْأَةِ المَخْزُومِيَّةِ الَّتِي سَرَقَتْ، فَقَالُوا: مَنْ يُكَلِّمُ فِيهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؟
فَقَالُوا: وَمَنْ يَجْتَرِئُ عَلَيْهِ إِلَّا أُسَامَةُ - حِبُّ (¬٢) رَسُولِ اللَّهِ (¬٣) ﷺ؟
فَكَلَّمَهُ أُسَامَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ؟
ثُمَّ قَامَ فَاخْتَطَبَ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ! إِنَّمَا أَهْلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ (¬٤) أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ.
وَايْمُ اللَّهِ (¬٥)! لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا» (¬٦) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.
وَلَهُ: «كَانَتِ امْرَأَةٌ مَخْزُومِيَّةٌ تَسْتَعِيرُ المَتَاعَ وَتَجْحَدُهُ؛ فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقَطْعِ يَدِهَا» (¬٧).

١١٥٥ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ عَلَى خَائِنٍ،

(¬١) «أهَمَّهُمْ»: أي: أقْلَقَهُمْ وأَحْزَنَهُمْ. إصلاح المنطق (ص ١٨٥).
(¬٢) «الحِبُّ» - بالكسر -: الحبيب. الصحاح (١/ ١٠٥).
(¬٣) في هـ: «النبي».
(¬٤) في هـ، و، ح: «من قبلكم».
(¬٥) أصلها: يمين اللَّه، جُمِعَت على أَيْمُن، فحُذِفتِ النُّون. الصحاح (٦/ ٢٢٢٢).
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١١/ ٥٢١): «(وايم اللَّه): بكسر الهمزة وبفتحها، والميم مضمومة، وحكى الأخفش كسرها مع كسر الهمزة، وهو اسم عند الجمهور، وحرف عند الزجاج، وهمزته همزة وصل عند الأكثر، وهمزة قطع عند الكوفيين ومن وافقهم».
(¬٦) البخاري (٣٤٧٥)، ومسلم (١٦٨٨).
(¬٧) صحيح مسلم (١٠ - ١٦٨٨).


وَلَا مُنْتَهِبٍ، وَلَا مُخْتَلِسٍ (¬١) قَطْعٌ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ (¬٢) - وَصَحَّحَهُ - (¬٣)، وَقَدْ أُعِلَّ (¬٤).

١١٥٦ - وَعَنْ أَبِي أُمَيَّةَ المَخْزُومِيِّ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِلِصٍّ قَدِ اعْتَرَفَ اعْتِرَافاً، وَلَمْ يُوجَدْ مَعَهُ مَتَاعٌ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (¬٥) ﷺ: مَا إِخَالُكَ (¬٦) سَرَقْتَ! قَالَ: بَلَى، فَأَعَادَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثاً.
فَأَمَرَ (¬٧) بِهِ فَقُطِعَ وَجِيءَ بِهِ، فَقَالَ: اسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَتُبْ إِلَيْهِ.
فَقَالَ: أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ.
فَقَالَ (¬٨): اللَّهُمَّ تُبْ عَلَيْهِ - ثَلَاثاً (¬٩) -» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ -

(¬١) «المنتهب»: الذي يأخذ بالقهر والغلبة مع العلم به. و «المختلس»: الذي يأخذ الشيء عياناً ثم يهرب. النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب (٢/ ٣٢٣).
(¬٢) «وَالتِّرْمِذِيُّ» سقطت من هـ، و.
(¬٣) أحمد (١٥٠٧٠)، وأبو داود (٤٣٩١ - ٤٣٩٢)، وابن ماجه (٢٥٩١)، وابن حبان (٣٩٠٨)، والنسائي (٤٩٨٦)، والترمذي (١٤٤٨).
(¬٤) قال أبو داود عقب حديث (٤٣٩٣): «وهذان الحديثانِ [أي: حديثَا جابر ﵁ مرفوعاً: «ليس على الخائِنِ قطعٌ»، و «ولا على المختلس قطع»] لم يسمعهما ابنُ جُريجٍ من أبي الزُّبَير، وبلغني عن أحمد بن حنبل أنَّه قال: إنما سمعهما ابنُ جريج من ياسينَ الزَّيَّاتِ، وقد رواهما المغيرة بن مسلم، عن أبي الزبير، عن جابر ﵁، عن النبي ﷺ»، وبنحوه قال أبو حاتم وأبو زرعة في العلل (٤/ ١٨٨)، والنسائي عقب حديث (٤٩٨٧)، وقال عقب حديث (٤٩٨٦): «لم يسمعه سفيان من أبي الزُّبَير».
(¬٥) في هـ، و: «النبي».
(¬٦) «مَا إِخَالُك»: أي: ما أظنُّك. النهاية (٢/ ٩٣).
(¬٧) في ز: «وأمر».
(¬٨) في و زيادة: «ﷺ».
(¬٩) «ثَلَاثاً» ليست في و.


وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ (¬١).

١١٥٧ - وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (¬٢) ﷺ يَقُولُ: «لَا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ (¬٣)، وَلَا كَثَرٍ (¬٤)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬٥).
وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحَيْنِ (¬٦).

١١٥٨ - وَعَنِ المِسْوَرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يُغَرَّمُ صَاحِبُ سَرِقَةٍ إِذَا (¬٧) أُقِيمَ عَلَيْهِ الحَدُّ» رَوَاهُ النَّسَائِيُّ - وَقَالَ: «هَذَا مُرْسَلٌ، وَلَيْسَ بِثَابِتٍ» (¬٨) -.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: «هَذَا (¬٩) حَدِيثٌ مُنْكَرٌ، وَهُوَ مُرْسَلٌ» (¬١٠)، وَتَكَلَّمَ فِيهِ ابْنُ عَبْدِ البَرِّ، وَالبَيْهَقِيُّ، وَغَيْرُهُمَا (¬١١).
* * *

(¬١) أحمد (٢٢٥٠٨)، وأبو داود (٤٣٨٠)، والنسائي (٤٨٩٢)، وابن ماجه (٢٥٩٧).
(¬٢) في و: «النبي».
(¬٣) في أ: «تمر».
(¬٤) «الكَثَر»: جُمَّار النَّخل. العين (٥/ ٣٤٨).
(¬٥) أحمد (١٥٨٠٤) واللفظ له، وأبو داود (٤٣٨٨)، وابن ماجه (٢٥٩٣)، والنسائي (٤٩٧٥)، والترمذي (١٤٤٩)، وابن حبان (١٥٢٦).
(¬٦) إسناده: يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن رافع بن خديج ﵁. انظر تراجمهم - على ترتيب الإسناد - في الجمع بين رجال الصحيحين (٢/ ٥٦١) و (٢/ ٤٥٣) و (١/ ١٣٩).
(¬٧) «إِذَا» ليست في هـ، و.
(¬٨) سنن النسائي (٤٩٩٩).
(¬٩) «هَذَا» ليست في هـ، و.
(¬١٠) العلل (٤/ ١٩٤).
(¬١١) قال ابن عبد البر في التمهيد (١٤/ ٣٨٣): «هذا حديثٌ ليس بالقويِّ، ولا تقوم به حُجَّة».
وقال البيهقي عقب حديث (١٧٣٦١): «فإن كان سعدٌ هذا: ابنَ إبراهيم بن عبد الرَّحمن بن عوف؛ فلا نعرف في التواريخ له أخاً معروفاً بالرِّواية يُقال له: المِسْور، ولا يثبت للمِسْور الذي يُنسَب إليه سعد بن محمد بن المِسور بن إبراهيم سماعٌ من جدِّه عبد الرَّحمن بن عوفٍ ﵁ ولا رؤيةٌ، فهو منقطع».
وضعَّفه أيضاً: الدَّارقطني، وابن المنذر، والطبراني. العلل (٤/ ٢٩٤)، ومعرفة السنن (١٢/ ٤٢٤)، والمعجم الأوسط عقب حديث (٩٢٧٤).


بَابُ حَدِّ الشُّرْبِ، وَذِكْرِ الأَشْرِبَةِ
١١٥٩ - عَنْ (¬١) أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ شَرِبَ الخَمْرَ، فَجَلَدَهُ بِجَرِيدَتَيْنِ نَحْوَ أَرْبَعِينَ (¬٢).
قَالَ: وَفَعَلَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ اسْتَشَارَ النَّاسَ.
فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ (¬٣): أَخَفَّ (¬٤) الحُدُودِ ثَمَانِينَ (¬٥)، فَأَمَرَ بِهِ عُمَرُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ، وَهُوَ أَتَمُّ (¬٦).

(¬١) في ب: «وعن».
(¬٢) في هـ: «نحوا من أربعين».
(¬٣) في هـ، و زيادة: «ابن عوف».
(¬٤) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١١/ ٢١٥): «هو بنصب (أخفَّ)، وهو منصوب بفعل محذوف، أي: اجلده».
(¬٥) في هـ: «ثمانون».
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٣٦٥): «وقوله: (أخفَّ الحدود ثمانين)، كذا رواه السجزي بالفتح فيهما على جواب السؤال، أي: اجلدهم أخف الحدود ثمانين، فـ (أخفَّ) مفعول و (ثمانين) بدل منه، وعند العذري وغيره: (أخفُّ الحدود ثمانون) على المبتدأ وخبره، والأول أوجه وأفصح».
(¬٦) البخاري (٦٧٧٣)، ومسلم (١٧٠٦).


١١٦٠ - وَلَهُ عَنْ حُضَيْنِ (¬١) بْنِ المُنْذِرِ - أَبِي سَاسَانَ - قَالَ: «شَهِدْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ ﵁ أُتِيَ بِالوَلِيدِ قَدْ صَلَّى الصُّبْحَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: أَزِيدُكُمْ؟
فَشَهِدَ عَلَيْهِ رَجُلَانِ - أَحَدُهُمَا حُمْرَانُ (¬٢) - أَنَّهُ شَرِبَ الخَمْرَ.
وَشَهِدَ آخَرُ (¬٣) أَنَّهُ رَآهُ يَتَقَيَّأُ.
فَقَالَ عُثْمَانُ: إِنَّهُ (¬٤) لَمْ يَتَقَيَّأْ حَتَّى شَرِبَهَا، فَقَالَ: يَا عَلِيُّ! قُمْ فَاجْلِدْهُ.
فَقَالَ عَلِيٌّ: قُمْ يَا حَسَنُ فَاجْلِدْهُ.
فَقَالَ الحَسَنُ: وَلِّ (¬٥) حَارَّهَا مَنْ تَوَلَّى قَارَّهَا (¬٦)، فَكَأَنَّهُ وَجَدَ عَلَيْهِ (¬٧).
فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ! قُمْ فَاجْلِدْهُ؛ فَجَلَدَهُ وَعَلِيٌّ يَعُدُّ، حَتَّى بَلَغَ أَرْبَعِينَ، فَقَالَ: أَمْسِكْ.

(¬١) في أ، هـ: «حصين»، وفي ب: «الحصين».
قال ابن ماكولا ﵀ في الإكمال (٢/ ٤٨١): «بضم الحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة».
(¬٢) في هـ: «عمران»، وهو تصحيف.
(¬٣) في هـ، و: «الآخر».
(¬٤) «إِنَّهُ» ليست في هـ، و.
(¬٥) في ز: «فولِّ».
(¬٦) «قَارَّهَا»: أي: باردها؛ يريد نعيمها وهنيئها. مشارق الأنوار (٢/ ١٧٨).
والمعنى: وَلِّ شدَّة هذا الأمر وصعوبته من تولى لِينه ورَفَاهته. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٥٧).
(¬٧) «وَجَدَ عَلَيْه»: من الموجِدة؛ وهي الغَضَب. العين (٦/ ١٦٩).


ثُمَّ قَالَ: جَلَدَ النَّبِيُّ ﷺ أَرْبَعِينَ، وَأَبُو بَكْرٍ أَرْبَعِينَ، وَعُمَرُ ثَمَانِينَ، وَكُلٌّ سُنَّةٌ، وَهَذَا أَحَبُّ إِلَيَّ» (¬١).

١١٦١ - وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ فِي شَارِبِ الخَمْرِ: «إِذَا شَرِبَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِذَا شَرِبَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِذَا شَرِبَ الثَّالِثَةَ فَاجْلِدُوهُ، ثُمَّ إِذَا شَرِبَ الرَّابِعَةَ فَاضْرِبُوا عُنُقَهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَاللَّفْظُ لَهُ (¬٢) -، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ (¬٣).
وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ (¬٤).
وَقَدْ رَوَى جَمَاعَةٌ مِنَ الصَّحَابَةِ ﵃ نَحْوَ هَذَا الحَدِيثِ (¬٥).

١١٦٢ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵁ عَلَى مِنْبَرِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «أَمَّا بَعْدُ؛ أَيُّهَا النَّاسُ (¬٦)! فَإِنَّهُ نَزَلَ

(¬١) صحيح مسلم (١٧٠٧).
(¬٢) «وَاللَّفْظُ لَهُ» ليست في هـ، و.
(¬٣) أحمد (١٦٨٦٩)، وأبو داود (٤٤٨٢)، وابن ماجه (٢٥٧٣)، والترمذي (١٤٤٤).
(¬٤) مداره على: عاصم بن أبي النجود، عن أبي صالح ذكوان السَّمَّان، عن معاوية بن أبي سفيان ﵄. انظر ترجمة عاصم وذكوان في: تهذيب التهذيب (٥/ ٣٨)، (٣/ ٢١٩).
(¬٥) رُوِي الحديث عن عددٍ من الصَّحابة؛ منهم:
١ - أبو هريرة ﵁، أخرجه أحمد (٧٧٦٢)، وأبو داود (٤٤٨٤)، والنسائي (٥٦٧٨)، وابن ماجه (٢٥٧٢).
٢ - عبد اللَّه بن عمر ﵄، أخرجه أحمد (٦١٩٧)، وأبو داود (٤٤٨٣)، والنسائي (٥٦٧٧).
٣ - قبيصة بن ذؤيب ﵁، أخرجه أبو داود (٤٤٨٥).
٤ - عبد اللَّه بن عمرو بن العاصي ﵄، أخرجه أحمد (٦٩٧٤).
٥ - الشَّرِيد بن سُوَيد ﵁، أخرجه أحمد (١٩٤٦٠).
(¬٦) «أَيُّهَا النَّاسُ» ليست في هـ.


تَحْرِيمُ الخَمْرِ؛ وَهِيَ مِنْ (¬١) خَمْسَةٍ: مِنَ (¬٢) العِنَبِ، وَالتَّمْرِ، وَالعَسَلِ، وَالحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ.
وَالخَمْرُ: مَا خَامَرَ العَقْلَ.
وَثَلَاثٌ - أَيُّهَا النَّاسُ! - وَدِدْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ (¬٣) عَهِدَ إِلَيْنَا فِيهِنَّ عَهْداً نَنْتَهِي (¬٤) إِلَيْهِ: الجَدُّ (¬٥)، وَالكَلَالَةُ (¬٦)، وَأَبْوَابٌ مِنْ أَبْوَابِ (¬٧) الرِّبَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٨).

١١٦٣ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: «لَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ الآيَةَ الَّتِي حَرَّمَ فِيهَا الخَمْرَ، وَمَا بِالمَدِينَةِ (¬٩) شَرَابٌ يُشْرَبُ إِلَّا مِنْ تَمْرٍ» (¬١٠).

١١٦٤ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ، وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ» (¬١١) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

١١٦٥ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا

(¬١) في ز: «في».
(¬٢) «مِنَ» ليست في هـ، و.
(¬٣) «كَانَ» ليست في أ، هـ.
(¬٤) في ز: «ينتهى».
(¬٥) في ب: «الحد»، وهو تصحيف.
(¬٦) «الكَلَالَة»: مَنْ لَا وَلَدَ له ولَا والد. تهذيب اللغة (٩/ ٣٣٠).
(¬٧) «أَبْوَابِ» ليست في هـ، و.
(¬٨) البخاري (٥٥٨٨)، ومسلم (٣٠٣٢) واللفظ له.
(¬٩) في هـ، و: «في المدينة».
(¬١٠) صحيح مسلم (١٩٨٢).
(¬١١) صحيح مسلم (٢٠٠٣).


أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ (¬١)» رَوَاهُ الإِمَامُ (¬٢) أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ -، وَالطَّحَاوِيُّ، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬٣).
وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ سَعْدٍ، وَعَائِشَةَ، وَابْنِ عُمَرَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَغَيْرِهِمْ ﵃ (¬٤).

١١٦٦ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ قَالَ: «نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَخْلِطَ الزَّبِيبَ وَالتَّمْرَ، وَأَنْ نَخْلِطَ البُسْرَ (¬٥) وَالتَّمْرَ».
وَفِي لَفْظٍ: «مَنْ شَرِبَ النَّبِيذَ (¬٦) مِنْكُمْ فَلْيَشْرَبْهُ زَبِيباً فَرْداً، أَوْ تَمْراً فَرْداً، أَوْ بُسْراً فَرْداً» رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ (¬٧).

(¬١) في هـ: «حرم قليله»، وفي و: «حرام قليله».
(¬٢) «الإِمَامُ» ليست في و.
(¬٣) أحمد (١٤٧٠٣)، وأبو داود (٣٦٨١)، وابن ماجه (٣٣٩٣)، والترمذي (١٨٦٥)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٢١٧)، وابن حبان (١٦٨١)، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من حديث جابر».
(¬٤) أخرجه من حديث سعد بن أبي وقَّاص: النسائي (٥٦٢٤)، وابن حبان (١٨٤٩).
وأخرجه من حديث عائشة: أحمد (٢٤٤٢٣)، وأبو داود (٣٦٨٧)، والترمذي (١٨٦٦).
وأخرجه من حديث ابن عمر: أحمد (٥٦٤٨)، والنسائي (٥٧١٤)، وابن ماجه (٣٣٩٢).
وأخرجه من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاصي: أحمد (٦٥٥٨)، والنسائي (٥٦٢٣)، وابن ماجه (٣٣٩٤).
وقد رُوِي عن غيرهم من الصحابة: فأخرجه البزار من حديث عمر بن الخطاب (٥٩٦٧)، والطبراني في المعجم الكبير من حديث خَوَّات بن جبير (٤١٤٩)، ومن حديث زيد بن ثابت (٤٨٨٠)، ﵃ أجمعين.
(¬٥) «البُسْر»: التَّمر إذا كان بين البَلَح والرُّطَب. العين (٧/ ٢٥٠).
(¬٦) مِنْ (نبذت الشَّيْء): إِذا أَلقيته من يدك؛ لأَنَّ التَّمْر كَان يُلقَى فِي الجرِّ وفي غيره. جمهرة اللغة (١/ ٣٠٦).
(¬٧) صحيح مسلم (٢١، ٢٢ - ١٩٨٧).


١١٦٧ - وَلَهُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُنْبَذُ لَهُ الزَّبِيبُ فِي السِّقَاءِ، فَيَشْرَبُهُ (¬١) يَوْمَهُ، وَالغَدَ، وَبَعْدَ الغَدِ.
فَإِذَا كَانَ مَسَاءُ (¬٢) الثَّالِثَةِ شَرِبَهُ وَسَقَاهُ، فَإِنْ (¬٣) فَضَلَ شَيْءٌ؛ أَهَرَاقَهُ (¬٤)» (¬٥).
* * *

(¬١) في و: «فيشرب».
(¬٢) في و: «مساءَ» بالنصب، والمثبت من ج.
(¬٣) في هـ: «وإن».
(¬٤) في أ، ز: «أهرقه»، ولم تشكل الهاء في شيءٍ من النُّسخ.
اختلف في حركة الهاء؛ فقال النووي بفتحها، وقال المظهري بسكونها، ورجح العراقي أن أفصحها الفتح، واللَّه أعلم. شرح مسلم (٩/ ٣٢)، والمفاتيح في شرح المصابيح (١/ ٢٤٠)، وطرح التثريب (٢/ ١٣٩).
(¬٥) صحيح مسلم (٢٠٠٤).


بَابُ التَّعْزِيرِ
١١٦٨ - عَنْ أَبِي بُرْدَةَ الأَنْصَارِيِّ ﵁ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا يُجْلَدُ أَحَدٌ فَوْقَ عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ؛ إِلَّا فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ اللَّهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١).
* * *

(¬١) البخاري (٦٨٤٨)، ومسلم (١٧٠٨) واللفظ له.


<span data-type='title' id=toc-144>كِتَابُ القَضَاءِ </span>(¬١)
١١٦٩ - عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ (¬٢)، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «القُضَاةُ ثَلَاثَةٌ: اثْنَانِ فِي النَّارِ، وَوَاحِدٌ (¬٣) فِي الجَنَّةِ.
رَجُلٌ عَرَفَ الحَقَّ فَقَضَى بِهِ؛ فَهُوَ فِي الجَنَّةِ.
وَرَجُلٌ عَرَفَ الحَقَّ فَلَمْ يَقْضِ بِهِ وَجَارَ (¬٤) فِي الحُكْمِ؛ فَهُوَ فِي (¬٥) النَّارِ.
وَرَجُلٌ لَمْ يَعْرِفِ الحَقَّ فَقَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ؛ فَهُوَ فِي النَّارِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ (¬٦).
وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ.

١١٧٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ وَلِيَ القَضَاءَ أَوْ جُعِلَ قَاضِياً بَيْنَ النَّاسِ؛ فَقَدْ ذُبِحَ بِغَيْرِ سِكِّينٍ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬٧) -.

(¬١) في ز: «كتاب القصاص» وهو تصحيف.
(¬٢) في هـ، و: «عن سليمان بن بريدة».
(¬٣) في و: «وواحد» بالرفع والجر، والمثبت من ج.
(¬٤) «جَارَ»: ظلم. العين (٦/ ١٧٦).
(¬٥) «فِي» ليست في ج.
(¬٦) أبو داود (٣٥٧٣)، وابن ماجه (٢٣١٥)، والسنن الكبرى (٦١٠٢) واللفظ له، والترمذي (١٣٢٢).
(¬٧) أحمد (٧١٤٥)، وأبو داود (٣٥٧١)، وابن ماجه (٢٣٠٨)، والسنن الكبرى (٦١٠٣)، والترمذي (١٣٢٥) واللفظ له، وقال: «حديث حسن غريب من هذا الوجه».


١١٧١ - وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «يَا أَبَا ذَرٍّ! إِنِّي أَرَاكَ ضَعِيفاً، وَإِنِّي أُحِبُّ لَكَ مَا أُحِبُّ لِنَفْسِي، لَا تَأَمَّرَنَّ عَلَى اثْنَيْنِ، وَلَا تَوَلَّيَنَّ مَالَ يَتِيمٍ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١).

١١٧٢ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّكُمْ سَتَحْرِصُونَ عَلَى الإِمَارَةِ، وَسَتَكُونُ نَدَامَةً يَوْمَ القِيَامَةِ، فَنِعْمَ المُرْضِعَةُ، وَبِئْسَتِ الفَاطِمَةُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٢).

١١٧٣ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ، وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ (¬٣) بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ؛ فَأَقْضِيَ لَهُ عَلَى نَحْوٍ مِمَّا أَسْمَعُ مِنْهُ، فَمَنْ قَطَعْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئاً فَلَا يَأْخُذْهُ؛ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنَ النَّارِ» (¬٤).

١١٧٤ - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ العَاصِي ﵁ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِذَا حَكَمَ الحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ؛ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ (¬٥)؛ فَلَهُ أَجْرٌ» (¬٦) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا.

١١٧٥ - وَرَوَى الإِمَامُ أَحْمَدُ - بِإِسْنَادٍ لَا يَصِحُّ - مِنْ حَدِيثِ

(¬١) صحيح مسلم (١٨٢٦).
(¬٢) صحيح البخاري (٧١٤٨).
(¬٣) «أَلْحَن»: أي: أفطن لها وأجدل. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٣٢).
(¬٤) البخاري (٢٤٥٨)، ومسلم (١٧١٣) واللفظ له.
(¬٥) في ب، ح: «فأخطأ».
(¬٦) البخاري (٧٣٥٢)، ومسلم (١٧١٦).


عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄: «إِذَا قَضَى القَاضِي فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ؛ فَلَهُ عَشَرَةُ أُجُورٍ، وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ؛ كَانَ لَهُ أَجْرٌ أَوْ أَجْرَانِ» (¬١).

١١٧٦ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ قَالَ: «كَتَبَ أَبِي - وَكَتَبْتُ (¬٢) لَهُ - إِلَى عُبَيْدِ اللَّهِ (¬٣) بْنِ أَبِي بَكْرَةَ - وَهُوَ قَاضٍ (¬٤) بِسِجِسْتَانَ -: أَنْ لَا تَحْكُمَ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَأَنْتَ غَضْبَانُ (¬٥)؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: لَا يَحْكُمُ (¬٦) أَحَدٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَهُوَ غَضْبَانُ (¬٧)» (¬٨).

١١٧٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «بَيْنَمَا امْرَأَتَانِ مَعَهُمَا ابْنَاهُمَا (¬٩)، جَاءَ الذِّئْبُ فَذَهَبَ بِابْنِ إِحْدَاهُمَا.
فَقَالَتْ هَذِهِ لِصَاحِبَتِهَا: إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ أَنْتِ، وَقَالَتِ الأُخْرَى: إِنَّمَا ذَهَبَ بِابْنِكِ (¬١٠).
فَتَحَاكَمَتَا (¬١١) إِلَى دَاوُدَ، فَقَضَى بِهِ لِلْكُبْرَى.

(¬١) مسند أحمد (٦٧٥٥).
(¬٢) في هـ: «أو كتبت».
(¬٣) في هـ: «أبي عبد اللَّه».
(¬٤) في و: «قاضي» بالياء.
(¬٥) في و: «غضبانٌ» بالرَّفع المُنوَّن، والمثبت من ج، هـ.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (١٠/ ٢٢٩): «(غضبان) لا ينصرف».
(¬٦) الضبط المثبت من ج.
قال زكريا الأنصاري ﵀ في فتح العلام بشرح الإعلام بأحاديث الأحكام (ص ٦٧٢): «نهيٌ، أو خبر بمعنى النهي».
(¬٧) في و: «غضبانٌ» بالرَّفع المُنوَّن، والمثبت من ب، ج.
(¬٨) البخاري (٧١٥٨)، ومسلم (١٧١٧).
(¬٩) في هـ، و: «أبناؤهما».
(¬١٠) في أ زيادة: «أنت»، وقد وردت في بعض نسخ صحيح مسلم.
(¬١١) في ب، هـ، ز: «فتحاكما».


فَخَرَجَتَا عَلَى سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ ﵉ فَأَخْبَرَتَاهُ، فَقَالَ: ائْتُونِي بِالسِّكِّينِ أَشُقُّهُ بَيْنَكُمَا.
فَقَالَتِ الصُّغْرَى: لَا، يَرْحَمُكَ اللَّهُ! هُوَ ابْنُهَا.
فَقَضَى بِهِ لِلصُّغْرَى.
قَالَ: قَالَ (¬١) أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁: وَاللَّهِ! إِنْ (¬٢) سَمِعْتُ بِالسِّكِّينِ قَطُّ إِلَّا يَوْمَئِذٍ؛ مَا كُنَّا نَقُولُ إِلَّا المُدْيَةَ (¬٣)» (¬٤) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.
وَقَالَ البُخَارِيُّ: «لَا تَفْعَلْ؛ يَرْحَمُكَ اللَّهُ».

١١٧٨ - وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا تَقَاضَى (¬٥) إِلَيْكَ رَجُلَانِ فَلَا تَقْضِ لِلْأَوَّلِ حَتَّى تَسْمَعَ كَلَامَ الآخَرِ، فَسَوْفَ تَدْرِي كَيْفَ تَقْضِي.
قَالَ عَلِيٌّ: فَمَا زِلْتُ قَاضِياً بَعْدُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ، وَقَالَ: «حَدِيثٌ حَسَنٌ» (¬٦) -.
وَرَوَاهُ ابْنُ المَدِينِيِّ فِي كِتَابِ «العِلَلِ» - وَقَالَ: «هَذَا حَدِيثٌ كُوفِيٌّ، وَإِسْنَادُهُ صَالِحٌ» (¬٧) -.
* * *

(¬١) في أ: «فقال» بدل: «قَالَ: قَالَ»، وفي هـ، و: «وقال: قال»، والمثبت من ب، ج، ز، ح.
(¬٢) في هـ: «ما» بدل: «إِنْ».
(¬٣) في ج: «المديةُ» بالرَّفع، والمثبت من ب، هـ، و.
(¬٤) البخاري (٣٤٢٧)، ومسلم (١٧٢٠).
(¬٥) في هـ: «تقاضيا».
(¬٦) أحمد (١٢١١)، وأبو داود (٣٥٨٢)، والترمذي (١٣٣١).
(¬٧) لم أقف عليه في المطبوع من العلل.


بَابُ الدَّعَاوَى وَالبَيِّنَاتِ
١١٧٩ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ (¬١) قَالَ: «لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ؛ لَادَّعَى نَاسٌ (¬٢) دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالَهُمْ، وَلَكِنِ اليَمِينُ (¬٣) عَلَى المُدَّعَى عَلَيْهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٤).
وَزَعَمَ بَعْضُ المُتَأَخِّرِينَ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ مَرْفُوعاً؛ إِنَّمَا هُوَ (¬٥) قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄؛ وَزَعْمُهُ مَرْدُودٌ (¬٦).
وَلِلْبَيْهَقِيِّ: «البَيِّنَةُ عَلَى المُدَّعِي، وَاليَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ» (¬٧).

١١٨٠ - وَعَنْهُ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَضَى بِيَمِينٍ وَشَاهِدٍ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).
وَتَكَلَّمَ فِيهِ البُخَارِيُّ، وَالطَّحَاوِيُّ (¬٩).

(¬١) «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ» ليست في هـ.
(¬٢) في أ: «الناس».
(¬٣) في أ: «البينة»، وهو تصحيف.
(¬٤) البخاري (٤٥٥٢)، ومسلم (١٧١١).
(¬٥) في ج، هـ، و، ز زيادة: «من».
(¬٦) قال أبو محمد عبد اللَّه بن إبراهيم الأصيلي ﵀: «لا يصحُّ رفعه عن النَّبيِّ ﷺ، إنَّما هو من قول ابن عبَّاسٍ ﵄». إكمال المعلم (٥/ ٥٥٥).
(¬٧) السنن الكبير (٢١٢٤٣).
(¬٨) صحيح مسلم (١٧١٢).
(¬٩) قال الإمام البخاري: «عمرو بن دينار لم يسمعْ عندي من ابن عبَّاس هذا الحديث»، وقال الطحاوي: «وأمَّا حديث ابن عبَّاسٍ فمنكر؛ لأنَّ قيس بن سعدٍ لا نعلمه يُحدِّث عن عمرو بن دينار بشيءٍ». العلل الكبير (ص ٢٠٤)، وشرح معاني الآثار (٤/ ١٤٤).
وقال الإمام الشافعي: «حديث ابن عباس ثابتٌ عن رسول اللَّه ﷺ؛ لا يردُّ أحدٌ من أهل العلم مثلَه لو لم يكنْ فيه غيره، مع أنَّ معه غيره ممَّا يشدُّه». معرفة السنن والآثار (١٤/ ٢٨٥).
وقال النسائي في السنن الكبرى (٦١٨١): «هذا إسناد جيد».
وقال البزَّار: «في الباب أحاديث حسان؛ أصحُّها: حديث ابن عباس». البدر المنير (٩/ ٦٦٤).
وقال الحاكم: «عمرو بن دينار قد سمع من ابن عباس، وسمع من جماعة عن ابن عباس، فلا يُنكَر أن يسمع حديثاً منه ومن أصحابه». الخلافيات (٧/ ٤٧٣).
وقال البيهقي في معرفة السنن والآثار (٢/ ٢٨٦): «وقد روى قيسٌ عمَّن هو أكبر سنّاً، وأقدم موتاً من عمرو؛ ابن أبي رباح، ومجاهد بن جبر، وروى عن عمرو ما كان في قرن قيس وأقدم لقيا منه: أيوب بن أبي تميمة السختياني، فإنه رأى أنس بن مالك، وروى عن سعيد بن جُبَير، ثم روى عن عمرو بن دينار، فمن أين جاء إنكار رواية قيس عن عمرو؟!»، وانظر: الخلافيات (٧/ ٤٦٩ - ٤٧٢).


١١٨١ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ الحَارِثِ ﵁: «أَنَّهُ تَزَوَّجَ أُمَّ يَحْيَى بِنْتَ أَبِي إِهَابٍ، فَجَاءَتْ أَمَةٌ سَوْدَاءُ فَقَالَتْ: قَدْ أَرْضَعْتُكُمَا.
قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَأَعْرَضَ عَنِّي! قَالَ: فَتَنَحَّيْتُ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ (¬١).
فَقَالَ: وَكَيْفَ (¬٢) وَقَدْ زَعَمَتْ أَنَّهَا أَرْضَعَتْكُمَا؟ فَنَهَاهُ عَنْهَا» - وَفِي لَفْظٍ (¬٣): «دَعْهَا عَنْكَ» - رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٤).
وَلِلدَّارَقُطْنِيِّ: «دَعْهَا عَنْكَ؛ لَا خَيْرَ لَكَ فِيهَا» (¬٥).

(¬١) «لَهُ» ليست في هـ، و.
(¬٢) في و: «كيف» من غير واو.
(¬٣) صحيح البخاري (٢٦٦٠).
(¬٤) صحيح البخاري (٢٦٥٩).
(¬٥) سنن الدارقطني (٤٣٧٣).


١١٨٢ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ عَرَضَ عَلَى قَوْمٍ اليَمِينَ، فَأَسْرَعُوا؛ فَأَمَرَ أَنْ يُسْهَمَ بَيْنَهُمْ (¬١) فِي اليَمِينِ؛ أَيُّهُمْ يَحْلِفُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٢).

١١٨٣ - وَعَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ (¬٣) وَرَجُلٌ مِنْ كِنْدَةَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ.
فَقَالَ الحَضْرَمِيُّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ هَذَا قَدْ (¬٤) غَلَبَنِي عَلَى أَرْضٍ لِي كَانَتْ لِأَبِي.
فَقَالَ (¬٥) الكِنْدِيُّ: هِيَ أَرْضِي فِي يَدِي أَزْرَعُهَا، لَيْسَ لَهُ فِيهَا حَقٌّ.
فَقَالَ النَّبِيُّ (¬٦) ﷺ لِلْحَضْرَمِيِّ: أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟ قَالَ: لَا.
قَالَ: فَلَكَ يَمِينُهُ.
قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ الرَّجُلَ فَاجِرٌ لَا يُبَالِي عَلَى مَا حَلَفَ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ يَتَوَرَّعُ (¬٧) مِنْ شَيْءٍ (¬٨).

(¬١) «يُسْهَم بَيْنَهُم»: أي: يُقْرَع بينهم. العين (٤/ ١١).
(¬٢) صحيح البخاري (٢٦٧٤).
(¬٣) «حَضْرَمَوْت»: إقليم في اليمن مُطِلٌّ على بحر العرب. معجم المعالم الجغرافية (ص ١٠١).
(¬٤) «قَدْ» ليست في هـ، و.
(¬٥) في ب: «قال».
(¬٦) في و: «رسول اللَّه».
(¬٧) في هـ: «بِورَع».
ومعنى «يَتَوَرَّع»: يتأخَّر ويتحرَّج. العين (٢/ ٢٤٢).
(¬٨) «مِنْ شَيْءٍ» ليست في هـ، و، وفي أ، ز: «عن شيء».


فَقَالَ: لَيْسَ لَكَ مِنْهُ إِلَّا ذَلِكَ.
فَانْطَلَقَ لِيَحْلِفَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَمَّا أَدْبَرَ: أَمَا لَئِنْ حَلَفَ عَلَى مَالِهِ لِيَأْكُلَهُ ظُلْماً؛ لَيَلْقَيَنَّ اللَّهَ وَهُوَ عَنْهُ مُعْرِضٌ» (¬١).

١١٨٤ - وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الحَارِثِيِّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ؛ فَقَدْ أَوْجَبَ اللَّهُ لَهُ النَّارَ، وَحَرَّمَ عَلَيْهِ الجَنَّةَ.
فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَإِنْ كَانَ شَيْئاً يَسِيراً يَا رَسُولَ اللَّهِ (¬٢)؟
قَالَ: وَإِنْ قَضِيبٌ (¬٣) مِنْ أَرَاكٍ (¬٤)» (¬٥) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

١١٨٥ - وَعَنِ الأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ ﵁ قَالَ: «كَانَتْ (¬٦) بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ خُصُومَةٌ فِي بِئْرٍ، فَاخْتَصَمْنَا (¬٧) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: شَاهِدَاكَ (¬٨) أَوْ يَمِينُهُ.

(¬١) صحيح مسلم (١٣٩).
(¬٢) «يَا رَسُولَ اللَّهِ» ليست في هـ، و.
(¬٣) في ج، ز: «وإن كان قضيب»، وفي هـ، و: «وإن كان قضيبا».
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٢/ ١٦٠): «(وإن قضيب من أراك): هكذا هو في بعض الأصول - أو أكثرها -، وفي كثير منها: (وإن قضيباً) على أنه خبر (كان) المحذوفة، أو أنه مفعول لفعل محذوف تقديره: (وإن اقتطع قضيباً)».
(¬٤) «القَضِيب»: ما يُقطَع من أغصان الشَّجر. تهذيب اللغة (٨/ ٢٧١). و «الأراك»: شجر السِّواك. العين (٥/ ٤٠٤).
(¬٥) صحيح مسلم (١٣٧).
(¬٦) في ب، هـ، و: «كان».
(¬٧) في ز: «فاختصما».
(¬٨) في ز: «شاهدك».


فَقُلْتُ: إِنَّهُ إِذَنْ يَحْلِفُ وَلَا يُبَالِي.
فَقَالَ: مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ هُوَ فِيهَا فَاجِرٌ؛ لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ (¬١)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٢).

١١٨٦ - وَعَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي مُوسَى ﵁: «أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى النَّبِيِّ (¬٣) ﷺ فِي دَابَّةٍ، لَيْسَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمَا بَيِّنَةٌ؛ فَقَضَى بِهَا بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ، وَقَالَ: «إِسْنَادُ هَذَا الحَدِيثِ جَيِّدٌ (¬٤)» (¬٥) -.
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ هَمَّامٍ، عَنْ قَتَادَةَ بِإِسْنَادِهِ: «أَنَّ رَجُلَيْنِ ادَّعَيَا بَعِيراً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ (¬٦) ﷺ، فَبَعَثَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا شَاهِدَيْنِ؛ فَقَسَمَهُ النَّبِيُّ ﷺ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ» (¬٧).

١١٨٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ثَلَاثَةٌ

(¬١) في و: «غضبانٌ» بالضم المنون، والمثبت من ج.
وفي حاشية ج: «بلغ مقابلة».
(¬٢) البخاري (٢٥١٥) بسياق أطول من هذا، ومسلم (١٣٨).
(¬٣) في و: «رسول اللَّه».
(¬٤) في هـ: «واحد».
(¬٥) أحمد (١٩٦٠٣)، وأبو داود (٣٦١٣)، وابن ماجه (٢٣٣٠)، والسنن الكبرى (٦١٦٨).
(¬٦) في ب، و، ح: «رسول اللَّه».
(¬٧) سنن أبي داود (٣٦١٥).
وقال البيهقي عقب حديث (٢١٢٧٠): «والحديث معلول عند أهل الحديث، مع الاختلاف في إسناده على قتادة».


لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ القِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ:
رَجُلٌ عَلَى فَضْلِ (¬١) مَاءٍ بِالفَلَاةِ (¬٢) يَمْنَعُهُ مِنِ ابْنِ السَّبِيلِ.
وَرَجُلٌ بَايَعَ رَجُلاً (¬٣) بِسِلْعَةٍ (¬٤) بَعْدَ العَصْرِ، فَحَلَفَ لَهُ (¬٥) بِاللَّهِ لَأَخَذَهَا بِكَذَا وَكَذَا فَصَدَّقَهُ - وَهُوَ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ -.
وَرَجُلٌ بَايَعَ إِمَاماً لَا يُبَايِعُهُ إِلَّا لِدُنْيَا (¬٦)؛ فَإِنْ أَعْطَاهُ مِنْهَا وَفَى (¬٧)، وَإِنْ لَمْ يُعْطِهِ مِنْهَا لَمْ يَفِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٨).
وَلِلْبُخَارِيِّ: «وَرَجُلٌ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ بَعْدَ العَصْرِ؛ لِيَقْتَطِعَ (¬٩) بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ» (¬١٠).

١١٨٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِسْطَاسٍ (¬١١)، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «مَنْ حَلَفَ عَلَى مِنْبَرِي هَذَا بِيَمِينٍ (¬١٢) آثِمَةٍ؛ تَبَوَّأَ

(¬١) «عَلَى فَضْلِ كَذَا»: أي: ما يفضُل عن كفايته. المفهم لما أشكل من تلخيص مسلم (١/ ٣٠٦).
(¬٢) «بِالفَلَاةِ» ليست في هـ.
و «الفَلَاة»: الصَّحراء. التقفية في اللغة (ص ٦٦٧).
(¬٣) «رَجُلاً» ليست في هـ، و.
(¬٤) في هـ: «سلعة».
(¬٥) «لَهُ» ليست في هـ، و.
(¬٦) في هـ، و: «للدنيا».
(¬٧) في هـ، و: «رضي».
(¬٨) البخاري (٢٣٥٨)، ومسلم (١٠٨) واللفظ له.
(¬٩) في هـ، و: «ليقطع».
(¬١٠) صحيح البخاري (٧٤٤٦).
(¬١١) في هـ، ز: «وعن عبد اللَّه بن قسطاس»، وفي و: «وعن جابر بن قسطاس». وهو تصحيف.
قال في التقريب (ص ٣٢٦): «نِسْطاس: بكسر النون، ومهملة ساكنة».
(¬١٢) في أ: «يمينٌ».


كِتَابُ الشَّهَادَاتِ
١١٨٩ - عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ؟ الَّذِي يَأْتِي بِشَهَادَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١).

١١٩٠ - وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ خَيْرَكُمْ قَرْنِي (¬٢)، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ (¬٣).
قَالَ عِمْرَانُ ﵁: فَلَا أَدْرِي أَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬٤) بَعْدَ قَرْنِهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثاً.
ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَهُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلَا يُسْتَشْهَدُونَ، وَيَخُونُونَ وَلَا يُؤْتَمَنُونَ، وَيَنْذِرُونَ (¬٥) وَلَا يُوفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ» (¬٦).

١١٩١ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ (¬٧) ﵁ قَالَ:

(¬١) صحيح مسلم (١٧١٩).
(¬٢) «قَرْنِي»: أصحابي. مشارق الأنوار (٢/ ١٧٩).
(¬٣) «ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» الثانية ليست في أ، هـ، والمثبت هو الوارد في أغلب نسخ صحيح مسلم.
(¬٤) «رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في و.
(¬٥) الضبط المثبت من ج.
قال النووي ﵀ في شرحه على صحيح مسلم (١٦/ ٨٨): «(ينذِرون): هو بكسر الذال وضمها؛ لغتان».
(¬٦) البخاري (٢٦٥١)، ومسلم (٢٥٣٥) واللفظ له.
(¬٧) «عَنْ أَبِيهِ» ليست في هـ.


كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الكَبَائِرِ - ثَلَاثاً (¬١) -؟
الإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَشَهَادَةُ الزُّورِ - أَوْ قَوْلُ الزُّورِ (¬٢) -.
وَكَانَ (¬٣) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُتَّكِئاً فَجَلَسَ، فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ!» (¬٤) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.

١١٩٢ - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: «إِنَّ نَاساً (¬٥) كَانُوا يُؤْخَذُونَ (¬٦) بِالوَحْيِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وَإِنَّ الوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ، وَإِنَّمَا نَأْخُذُكُمُ الآنَ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ.
فَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا خَيْراً أَمِنَّاهُ وَقَرَّبْنَاهُ، وَلَيْسَ لَنَا (¬٧) مِنْ سَرِيرَتِهِ شَيْءٌ، اللَّهُ يُحَاسِبُهُ (¬٨) فِي سَرِيرَتِهِ (¬٩).
وَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوءاً لَمْ نَأْمَنْهُ، وَلَمْ نُصَدِّقْهُ؛ وَإِنْ قَالَ: إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ!» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١٠).

(¬١) «ثَلَاثاً» ليست في و.
(¬٢) في و: «وشهادة - أو قول - الزور».
(¬٣) في ب، هـ، و: «فكان».
(¬٤) البخاري (٢٦٥٤)، ومسلم (٨٧).
(¬٥) في ج: «أناساً»، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
(¬٦) في هـ: «يؤاخذون».
(¬٧) في ج، ز: «لنا»، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
(¬٨) في ب، ح: «محاسبه».
(¬٩) «اللَّهُ يُحَاسِبُهُ فِي سَرِيرَتِهِ» ليست في هـ، و.
(¬١٠) صحيح البخاري (٢٦٤١).


١١٩٣ - وَقَالَ: وَقَالَ (¬١) لِي عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: حَدَّثَنَا (¬٢) يَحْيَى بْنُ آدَمَ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ (¬٣)، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي القَاسِمِ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «خَرَجَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَهْمٍ (¬٤) مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ، وَعَدِيِّ بْنِ بَدَّاءٍ (¬٥)، فَمَاتَ السَّهْمِيُّ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا (¬٦) مُسْلِمٌ.
فَلَمَّا قَدِمَا (¬٧) بِتَرِكَتِهِ فَقَدُوا جَاماً (¬٨) مِنْ فِضَّةٍ مُخَوَّصاً (¬٩) مِنْ ذَهَبٍ (¬١٠)، فَأَحْلَفَهُمَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.
ثُمَّ وُجِدَ (¬١١) الجَامُ بِمَكَّةَ، فَقَالُوا: ابْتَعْنَاهُ مِنْ تَمِيمٍ وَعَدِيٍّ.
فَقَامَ رَجُلَانِ (¬١٢) مِنْ أَوْلِيَائِهِ فَحَلَفَا (¬١٣): لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ

(¬١) في هـ، و: «قال» من غير واو.
(¬٢) «حَدَّثَنَا» ليست في أ، ج، هـ، و، والمثبت من ب، ز، ح.
(¬٣) في هـ، و: «ابن زائدة» بدل: «ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ»، وهو وهم.
(¬٤) الرَّجُل هو: بُزَيل بن أبي مارية السهمي. غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة (١/ ٣٣٨). وانظر: الإكمال لابن ماكولا (١/ ٢٦٤)، وفتح الباري (٥/ ٤١١).
(¬٥) في و: «بداءَ» بالنصب، والمثبت من أ.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٥/ ٣٠): «بفتح الموحدة، وتشديد المهملة، ممدوداً مصروفاً».
(¬٦) في ب، ح: «فيها».
(¬٧) في ز: «قدمنا».
(¬٨) «الجَام»: إناء يُشرب فيه. مشارق الأنوار (١/ ١٦٥).
(¬٩) «مُخَوَّصاً»: أي: مُخطَّطاً بخطوطٍ طوالٍ رِقَاقٍ كالخوص؛ وهو: ورق النَّخل. الكواكب الدراري (١٢/ ٨٩).
(¬١٠) في هـ، و: «بالذهب».
(¬١١) في ب، هـ، و، ح: «وجدوا».
(¬١٢) هما: عمرو بن العاصي، والمطلب بن أبي وداعة السَّهميان ﵄. غوامض الأسماء المبهمة (١/ ٣٣٧ - ٣٣٨)، وفتح الباري (١/ ٢٨٨ - ٢٨٩).
(¬١٣) في هـ، و: «رجل من أوليائه فحلف».


شَهَادَتِهِمَا، وَإِنَّ (¬١) الجَامَ لِصَاحِبِهِمْ (¬٢).
قَالَ: وَفِيهِمْ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾» (¬٣).

١١٩٤ - وَعَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ بَدَوِيٍّ عَلَى صَاحِبِ قَرْيَةٍ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ (¬٤).
وَرُوَاتُهُ ثِقَاتٌ (¬٥).
وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: «وَهَذَا (¬٦) الحَدِيثُ مِمَّا تَفَرَّدَ (¬٧) بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو (¬٨) بْنِ عَطَاءٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ» (¬٩).

١١٩٥ - وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى (¬١٠)، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ قَالَ: قَالَ

(¬١) في ج، و: «وأَنَّ» بفتح الهمزة، ولم تشكل في بقية النسخ.
(¬٢) في هـ: «لصاحبكم».
(¬٣) صحيح البخاري (٢٧٨٠).
(¬٤) أبو داود (٣٦٠٢) واللفظ له، وابن ماجه (٢٣٦٧).
(¬٥) مداره على: نافع بن يزيد، عن ابن الهاد، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة. انظر تراجمهم في: تهذيب التهذيب (١٠/ ٤١٢) و (١١/ ٣٣٩) و (٩/ ٣٧٣) و (٧/ ٢١٧).
وقال المصنف ﵀ في تنقيح التحقيق (٥/ ٨٣): «وإسناده جيد».
(¬٦) في هـ: «هذا» من غير واو.
(¬٧) في ب، ح: «انفرد».
(¬٨) «ابْنُ عَمْرِو» ليست في هـ، و.
(¬٩) معرفة السُّنن والآثار (١٤/ ٣٤٤).
(¬١٠) في هـ، و: «سليمان بن مسلم»، وهو تصحيف.


<span data-type='title' id=toc-147>كِتَابُ الجَامِعِ </span>(¬١)
١١٩٦ - عَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ (¬٢)، وَإِنَّمَا لِامْرِئٍ (¬٣) مَا نَوَى.
فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ.
وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا (¬٤) يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا؛ فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ» (¬٥).

١١٩٧ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَحْدَثَ (¬٦) فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ؛ فَهُوَ رَدٌّ» (¬٧).

١١٩٨ - وَعَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ (¬٨): سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ - وَأَهْوَى النُّعْمَانُ بِإِصْبَعَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ -: «إِنَّ الحَلَالَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الحَرَامَ (¬٩) بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا (¬١٠) مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ.

(¬١) في هـ، و: «كتاب جامع».
(¬٢) في حاشية ج بخط متأخر: «النية»، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(¬٣) في هـ، و: «لكل امرئ».
(¬٤) في هـ، و: «إلى دنيا».
(¬٥) البخاري (٥٤)، ومسلم (١٩٠٧).
(¬٦) «أَحْدَث»: ابتدع. الجمهرة (١/ ٢٩٨).
(¬٧) البخاري (٢٦٩٧)، ومسلم (١٧١٨).
(¬٨) «سَمِعْتُهُ يَقُولُ» ليست في ب، ح.
(¬٩) في هـ، و، ز: «والحرامَ»، وهي رواية في صحيح مسلم.
(¬١٠) في هـ، و زيادة: «أمور».


فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ (¬١) لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ.
وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الحِمَى (¬٢)، يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ (¬٣) فِيهِ.
أَلَا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمىً، أَلَا وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ تَعَالَى مَحَارِمُهُ.
أَلَا وَإِنَّ فِي الجَسَدِ مُضْغَةً (¬٤) إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الجَسَدُ كُلُّهُ؛ أَلَا وَهِيَ القَلْبُ» (¬٥).

١١٩٩ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اجْتَنِبُوا السَّبْعَ المُوبِقَاتِ (¬٦)، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَمَا هُنَّ؟
قَالَ: الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالحَقِّ، وَأَكْلُ مَالِ اليَتِيمِ، وَأَكْلُ الرِّبَا، وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ، وَقَذْفُ المُحْصَنَاتِ الغَافِلَاتِ المُؤْمِنَاتِ» (¬٧).

١٢٠٠ - وَعَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ﵁، عَنْ (¬٨) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ

(¬١) «اسْتَبْرَأ»: أي: احتاط. الغريبَين في القرآن والحديث (٤/ ١٢٥٦).
(¬٢) «الحِمَى»: موضع فيه كلأٌ يُحْمَى مِنْ النَّاس أن يُرْعَى. العين (٢/ ٣١٢)
(¬٣) في هـ، و، ز: «يقع»، ووردت في رواية عند مسلم.
و «يَرْتَع»: من الرَّتع؛ وهو الرعي. العين (٢/ ٦٨).
(¬٤) «المُضْغَة»: القطعة من اللَّحم. العين (٤/ ٣٧٠).
(¬٥) البخاري (٥٢)، ومسلم (١٥٩٩).
(¬٦) «المُوبِقَات»: المهلكات. التمهيد (٤/ ٤٨).
(¬٧) البخاري (٢٧٦٦)، ومسلم (٨٩).
(¬٨) في هـ، و، ح: «أن».


قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ: عُقُوقَ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ البَنَاتِ، وَمَنْعاً وَهَاتِ (¬١).
وَكَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثاً: قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ (¬٢)، وَإِضَاعَةَ المَالِ» (¬٣).

١٢٠١ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ البَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ (¬٤)» (¬٥).

١٢٠٢ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁، عَنِ (¬٦) النَّبِيِّ (¬٧) ﷺ قَالَ: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الإِيمَانِ:
مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ (¬٨) إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا.
وَأَنْ يُحِبَّ المَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ.
وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الكُفْرِ بَعْدَ أَنْ (¬٩) أَنْقَذَهُ اللَّهُ (¬١٠) مِنْهُ، كَمَا

(¬١) أي: أن يَمنعَ الرجل ما توجه عليه من الحقوق، أو يطلب ما لا يستحقُّه. شرح النووي على مسلم (١٢/ ١٢).
(¬٢) في هـ: «الكلام» بدل: «السُّؤَالِ».
(¬٣) البخاري (٢٤٠٨)، ومسلم (٥٩٣).
(¬٤) في هـ، و: «وصوم رمضان وحج البيت» بتقديم وتأخير، ووردت في رواية عند مسلم.
(¬٥) البخاري (٨)، ومسلم (١٦).
(¬٦) في و، ح: «أن» بدل: «عَنِ».
(¬٧) في ب: «أن رسول اللَّه».
(¬٨) في أ: «أحبُّ» وهو وهم، والمثبت من ج، و.
(¬٩) في هـ: «إذا»، وفي و: «إذ».
(¬١٠) اسم الجلالة ليس في ب.


يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ (¬١) فِي النَّارِ» (¬٢).

١٢٠٣ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ (¬٣) إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ، وَوَالِدِهِ (¬٤)، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» (¬٥).

١٢٠٤ - وَعَنْهُ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لِجَارِهِ - أَوْ قَالَ: لِأَخِيهِ - مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ» (¬٦).

١٢٠٥ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «سِبَابُ المُسْلِمِ فُسُوقٌ، وَقِتَالُهُ كُفْرٌ» (¬٧).

١٢٠٦ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ: أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ (¬٨)؟ قَالَ: أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدّاً وَهُوَ خَلَقَكَ.

(¬١) في هـ، و: «يلقى»، ووردت في رواية عند مسلم.
(¬٢) البخاري (١٦)، ومسلم (٤٣).
(¬٣) في أ: «أحبُّ» وهو وهم، والمثبت من و.
(¬٤) في ز: «والده وولده» بتقديم وتأخير.
(¬٥) البخاري (١٥)، ومسلم (٤٤).
(¬٦) البخاري (١٣)، ومسلم (٤٥).
(¬٧) البخاري (٤٨)، ومسلم (٦٤).
(¬٨) «عِنْدَ اللَّهِ» ليست في و.


قَالَ: قُلْتُ لَهُ (¬١): إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ!
قَالَ: قُلْتُ (¬٢): ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: ثُمَّ (¬٣) أَنْ (¬٤) تَقْتُلَ وَلَدَكَ مَخَافَةَ (¬٥) أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ.
قَالَ: قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: ثُمَّ (¬٦) أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ (¬٧) جَارِكَ» (¬٨).

١٢٠٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ (¬٩) قَالَ: «آيَةُ المُنَافِقِ ثَلَاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ (¬١٠)، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ» (¬١١).

١٢٠٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مِنَ الكَبَائِرِ: شَتْمُ الرَّجُلِ وَالِدَيْهِ.
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! وَهَلْ يَشْتِمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟!
قَالَ: نَعَمْ؛ يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ» (¬١٢).

١٢٠٩ - وَعَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيدَةٍ؛ فَحَدِيدَتُهُ فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ (¬١٣) بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ (¬١٤) خَالِداً مُخَلَّداً فِيهَا أَبَداً.

(¬١) «لَهُ» ليست في ب، ح.
(¬٢) «لَهُ: إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ! قَالَ: قُلْتُ» ليست في هـ، و.
(¬٣) «ثُمَّ» ليست في هـ، و.
(¬٤) «أَنْ» ليست في أ، ز.
(¬٥) في هـ، و: «خشية».
(¬٦) «ثُمَّ» ليست في هـ، و.
(¬٧) «حَلِيلَة الرَّجُل»: امرأته، وهو حليلها؛ سُمِّيَا بذلك لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما يُحالُّ صاحبه، يعني: أنهما يَحلَّان في منزل واحد. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٢٤٧).
(¬٨) البخاري (٤٤٧٧)، ومسلم (٨٦).
(¬٩) في ب، ح: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ» بدل: «أن رسول اللَّه ﷺ».
(¬١٠) في ز: «خلف».
(¬١١) البخاري (٣٣)، ومسلم (٥٩).
(¬١٢) البخاري (٥٩٧٣)، ومسلم (٩٠).
(¬١٣) «يَتَوَجَّأ»: أي: يطعن ويشقُّ. مشارق الأنوار (٢/ ٢٧٩).
(¬١٤) في هـ، و: «في بطنه يتوجأ بها في نار جهنم» بدل: «فِي يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِي بَطْنِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ».


وَمَنْ شَرِبَ سَمّاً (¬١) فَقَتَلَ نَفْسَهُ؛ فَهُوَ يَتَحَسَّاهُ (¬٢) فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِداً مُخَلَّداً فِيهَا أَبَداً (¬٣).
وَمَنْ تَرَدَّى (¬٤) مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ؛ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِداً مُخَلَّداً فِيهَا أَبَداً (¬٥)» (¬٦).

١٢١٠ - وَعَنْهُ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ! فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الحَدِيثِ، وَلَا تَحَسَّسُوا، وَلَا تَجَسَّسُوا (¬٧)، وَلَا تَنَافَسُوا، وَلَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَبَاغَضُوا، وَلَا تَدَابَرُوا (¬٨)، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَاناً» (¬٩).

١٢١١ - وَعَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ (¬١٠)؛ يَلْتَقِيَانِ فَيُعْرِضُ

(¬١) في أ: «سُما» بضم السين.
قال ابن قرقول ﵀ في مطالع الأنوار (٥/ ٥٠٧): «فيه ثلاث لغات: الفتح، والضم، والكسر، والفتح أفصح».
(¬٢) «يَتَحَسَّاه»: يشربه في تمهُّل ويتجرَّعه. شرح النووي على مسلم (٢/ ١٢١).
(¬٣) «أَبَداً» ليست في ج، ز.
(¬٤) «تَرَدَّى»: أسقط نفسه. إرشاد الساري (٨/ ٤١٤).
(¬٥) قوله: «وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ» إلى هنا ليس في هـ، و.
(¬٦) البخاري (٥٧٧٨)، ومسلم (١٠٩).
(¬٧) في ب، و: «ولا تجسسوا ولا تحسسوا» بتقديم وتأخير.
و «التَّحَسُّس والتَّجَسُّس»: قيل: هما بمعنى واحد، وقيل: التَّجسُّس: البحث عن عورات النَّاس، والتَّحسُّس: الاستماع لحديث القوم. الغريبَين في القرآن والحديث (٢/ ٤٤١).
(¬٨) «التَّدَابُر»: القطيعة والهِجران. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ١٠).
(¬٩) البخاري (٦٠٦٤)، ومسلم (٢٥٦٣).
(¬١٠) في و: «ثلاثٍ ليالٍ» بالجرِّ المُنوَّن في الكلمتين، والمثبت من ج.


هَذَا وَيُعْرِضُ هَذَا، وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ» (¬١).

١٢١٢ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «عَلَيْكُمْ بِالصِّدْقِ! فَإِنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إِلَى البِرِّ، وَإِنَّ البِرَّ يَهْدِي إِلَى الجَنَّةِ، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى (¬٢) الصِّدْقَ؛ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقاً.
وَإِيَّاكُمْ وَالكَذِبَ! فَإِنَّ الكَذِبَ يَهْدِي إِلَى الفُجُورِ، وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ (¬٣)، وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَكْذِبُ، وَيَتَحَرَّى الكَذِبَ؛ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّاباً» (¬٤).

١٢١٣ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: «حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ الصَّادِقُ المَصْدُوقُ -: إِنَّ (¬٥) أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْماً (¬٦).
ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً (¬٧) مِثْلَ ذَلِكَ.
ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ.
ثُمَّ يُرْسَلُ المَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ، وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ: بِكَتْبِ رِزْقِهِ، وَأَجَلِهِ، وَعَمَلِهِ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ (¬٨).

(¬١) البخاري (٦٢٣٧)، ومسلم (٢٥٦٠).
(¬٢) من «التَّحَرِّي»: وهو الاجتهاد في إصابة المقصد. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٩٣).
(¬٣) «وَإِنَّ الفُجُورَ يَهْدِي إِلَى النَّارِ» ليست في و.
(¬٤) البخاري (٦٠٩٤)، ومسلم (٢٦٠٧).
(¬٥) في و: «أن» بفتح الهمزة.
(¬٦) في هـ، و زيادة: «نطفة».
(¬٧) «عَلَقَة»: دم غليظ. الصحاح (٤/ ١٥٢٩).
(¬٨) في هـ، و: «يَكتب فيه رزقَه وأجلَه وشقي أو سعيد».


فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ! إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ (¬١) بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ؛ فَيَدْخُلُهَا.
وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ؛ فَيَدْخُلُهَا» (¬٢).

١٢١٤ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ؛ أَبَوَاهُ (¬٣) يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ (¬٤)، كَمَا تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً (¬٥) جَمْعَاءَ (¬٦)، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ (¬٧)؟
ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ ﵁: وَاقْرَؤُوا (¬٨) إِنْ شِئْتُمْ: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ (¬٩)﴾ الآيَةَ» (¬١٠).

(¬١) في أ: «حتى يكون».
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٥/ ٢٦٧): «(يكون) نصب بـ (حتى)، و (ما) نافية غير مانعة لها من العمل، أو رفع - وهو الذي في الفرع -؛ على أن (حتى) ابتدائية».
(¬٢) البخاري (٣٢٠٨)، ومسلم (٢٦٤٣).
(¬٣) في هـ، و، ز: «فأبواه».
(¬٤) في و: «أو ينصرانه أو يمجسانه».
(¬٥) في ب: «بهيمةٌ» بالرفع، وهو وهم.
(¬٦) «جَمْعَاء»: سليمة من العيوب. الغريبَين في القرآن والحديث (١/ ٣٦٦).
(¬٧) في هـ، و: «جدع»، وفي حاشية و: «جدعاء».
ومعنى «جَدْعَاء»: مقطوعة الأذن أو غيرها من الأعضاء. شرح النووي على مسلم (١٦/ ٢٠٩).
(¬٨) في هـ، و: «اقرؤوا» من غير واو.
(¬٩) ﴿لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ ليست في و.
(¬١٠) البخاري (١٣٥٩)، ومسلم (٢٦٥٨).


١٢١٥ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: «سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَطْفَالِ المُشْرِكِينَ - عَمَّنْ يَمُوتُ مِنْهُمْ صَغِيراً -؛ فَقَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ» (¬١).

١٢١٦ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (¬٢) ﷺ: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمُ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي إِنْ شِئْتَ! اللَّهُمَّ ارْحَمْنِي إِنْ شِئْتَ! لِيَعْزِمْ فِي الدُّعَاءِ (¬٣)؛ فَإِنَّ اللَّهَ صَانِعٌ مَا شَاءَ؛ لَا مُكْرِهَ لَهُ» (¬٤).

١٢١٧ - وَعَنْ أَنَسٍ (¬٥) ﵁ قَالَ: «عَطَسَ عِنْدَ النَّبِيِّ (¬٦) ﷺ رَجُلَانِ (¬٧)، فَشَمَّتَ (¬٨) أَحَدَهُمَا وَلَمْ يُشَمِّتِ الآخَرَ.
فَقَالَ الَّذِي لَمْ يُشَمِّتْهُ: عَطَسَ فُلَانٌ فَشَمَّتَّهُ، وَعَطَسْتُ أَنَا (¬٩) فَلَمْ تُشَمِّتْنِي!

(¬١) البخاري (١٣٨٤)، ومسلم (٢٦٥٩).
(¬٢) في ج: «النبي».
(¬٣) «لِيَعْزِمْ فِي الدُّعَاء»: أي: ليقطع دون استثناء. مطالع الأنوار (٤/ ٤٢٦).
(¬٤) البخاري (٦٣٣٩)، ومسلم (٢٦٧٩).
في هـ، و زيادة حديث هنا لم يرد في بقيَّة النُّسخ، وهو: «وعن أنس ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ: لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنياً فليقل: اللَّهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي». وأخرجه البخاري (٥٦٧١)، ومسلم (٢٦٨٠)، وسبق أن أورده المصنف في بداية كتاب الجنائز (ص ٣١٤، رقم: ٤٩٤).
(¬٥) في أ: «وعنه» بدل: «وَعَنْ أَنَسٍ»، والمثبت من ب، ج، ز، ح.
(¬٦) في أ، ب، ح: «رسول اللَّه».
(¬٧) في و: «رجلان عند النبي ﷺ» بتقديم وتأخير.
(¬٨) «شَمَّتَ العَاطِس تَشْمِيتاً»: قال له: يرحمك اللَّه. العين (٦/ ٢٤٧).
(¬٩) «أَنَا» ليست في ب، ح.


قَالَ (¬١): إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ، وَإِنَّكَ لَمْ تَحْمَدِ اللَّهَ (¬٢)» (¬٣).

١٢١٨ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (¬٤) ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَلَا يَتَنَاجَى (¬٥) اثْنَانِ دُونَ الآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ؛ مِنْ أَجْلِ أَنْ يُحْزِنَهُ (¬٦)» (¬٧).

١٢١٩ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ (¬٨) النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَقْعَدِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ، وَلَكِنْ تَفَسَّحُوا (¬٩)، وَتَوَسَّعُوا» (¬١٠).

١٢٢٠ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَزَالُ هَذَا الأَمْرُ فِي قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنَ النَّاسِ اثْنَانِ» (¬١١).

١٢٢١ - وَعَنِ الحَسَنِ قَالَ: «عَادَ (¬١٢) عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ زِيَادٍ مَعْقِلَ بْنَ

(¬١) في هـ، و، ح: «فقال».
(¬٢) في ب، ح: «وأنت لم تحمد اللَّه»، وفي هـ، و: «وأنت لم تحمده».
(¬٣) البخاري (٦٢٢١)، ومسلم (٢٩٩١).
(¬٤) في و: «وعن عبد اللَّه بن مسعود».
(¬٥) في ب: «تناجى».
و «يَتَنَاجَى»: من النَّجْوى؛ وهي الحديث بالسِّرّ. العين (٦/ ١٨٧).
(¬٦) في و: «من أجل أن ذلك يحزنه».
(¬٧) البخاري (٦٢٩٠)، ومسلم (٢١٨٤).
(¬٨) في أ: «أن».
(¬٩) «تَفَسَّحُوا»: أي: أَوْسِعُوا لمن يجلس. العين (٣/ ١٤٨).
(¬١٠) البخاري (٦٢٧٠)، ومسلم (٢١٧٧).
(¬١١) البخاري (٣٥٠١)، ومسلم (١٨٢٠).
(¬١٢) في هـ، و: «زار».


يَسَارٍ المُزَنِيَّ (¬١) ﵁ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَقَالَ مَعْقِلٌ ﵁: إِنِّي مُحَدِّثُكَ حَدِيثاً سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، لَوْ عَلِمْتُ أَنَّ بِي (¬٢) حَيَاةً مَا حَدَّثْتُكَ.
إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ (¬٣): مَا مِنْ عَبْدٍ يَسْتَرْعِيهِ اللَّهُ رَعِيَّةً، يَمُوتُ يَوْمَ يَمُوتُ وَهُوَ غَاشٌّ لِرَعِيَّتِهِ؛ إِلَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الجَنَّةَ» (¬٤).

١٢٢٢ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالجُلُوسَ بِالطُّرُقَاتِ!
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا لَنَا بُدٌّ مِنْ مَجَالِسِنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا المَجْلِسَ؛ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ.
قَالُوا: وَمَا حَقُّهُ؟
قَالَ: غَضُّ البَصَرِ (¬٥)، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ (¬٦) السَّلَامِ، وَالأَمْرُ بِالمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيُ عَنِ المُنْكَرِ» (¬٧).

١٢٢٣ - وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْراً؛ يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ.

(¬١) «المُزَنِيَّ» ليست في هـ، و.
(¬٢) في ز: «لي»، ووردت في نسخة من صحيح مسلم.
(¬٣) في هـ: «إني محدثك حديثاً سمعته من رسول اللَّه ﷺ يقول»، وفي و: «إني محدثك حديثاً سمعته من رسول اللَّه ﷺ سمعته يقول».
(¬٤) البخاري (٧١٥٠)، ومسلم (١٤٢).
(¬٥) «غَضّ البَصَر»: خفضه. الصحاح (٣/ ١٠٩٥).
(¬٦) في ب: «وبذل».
(¬٧) البخاري (٢٤٦٥)، ومسلم (٢١٢١).


وَلَا تَزَالُ عِصَابَةٌ (¬١) مِنَ المُسْلِمِينَ يُقَاتِلُونَ عَلَى الحَقِّ ظَاهِرِينَ عَلَى مَنْ نَاوَأَهُمْ (¬٢) إِلَى يَوْمِ القِيَامَةِ» (¬٣).

١٢٢٤ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَاماً؛ فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ (¬٤) حَتَّى يَلْعَقَهَا (¬٥)، أَوْ يُلْعِقَهَا» (¬٦).

١٢٢٥ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَتْرُكُوا النَّارَ فِي بُيُوتِكُمْ حِينَ تَنَامُونَ» (¬٧).

١٢٢٦ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ اخْتِنَاثِ الأَسْقِيَةِ؛ أَنْ يُشْرَبَ مِنْ أَفْوَاهِهَا» (¬٨).

١٢٢٧ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ شَرِبَ مِنْ زَمْزَمَ - مِنْ دَلْوٍ مِنْهَا -، وَهُوَ قَائِمٌ» (¬٩).

١٢٢٨ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ (¬١٠): «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ

(¬١) «عِصَابَة»: جماعة. الغريبَين في القرآن والحديث (٤/ ١٢٨١).
(¬٢) «نَاوَأَهُم»: أي: عاداهم. الصحاح (١/ ٧٩).
(¬٣) البخاري (٧١)، ومسلم (١٠٣٧).
(¬٤) في هـ، و: «فلا يمسحها» بدل: «فَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ».
(¬٥) في ب: «يلعِقها» بكسر العين، والمثبت من ج، ولم تشكل في بقية النسخ.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٢٨٣): «(لَعِقَ) الشيء: لحسه، وبابه: فهم».
(¬٦) البخاري (٥٤٥٦)، ومسلم (٢٠٣١).
(¬٧) البخاري (٦٢٩٣)، ومسلم (٢٠١٥).
(¬٨) البخاري (٥٦٢٥)، ومسلم (٢٠٢٣).
(¬٩) البخاري (١٦٣٧)، ومسلم (٢٠٢٧).
(¬١٠) قوله: «أَنَّهُ قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» من الحديث رقم: (١٢٢٦) إلى هنا سقط من ز.


يَقْرُنَ (¬١) الرَّجُلُ بَيْنَ التَّمْرَتَيْنِ، حَتَّى يَسْتَأْذِنَ أَصْحَابَهُ» (¬٢).

١٢٢٩ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «تَعَاهَدُوا هَذَا القُرْآنَ؛ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ! لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتاً مِنَ الإِبِلِ فِي عُقُلِهَا (¬٣)» (¬٤).

١٢٣٠ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «انْظُرُوا إِلَى (¬٥) مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى (¬٦) مَنْ هُوَ (¬٧) فَوْقَكُمْ؛ فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا (¬٨) نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ» (¬٩).

١٢٣١ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبِ الوَجْهَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ (¬١٠)» (¬١١).

(¬١) في أ، ج: «يقرِن» بكسر الرَّاء، ولم تشكل في بقيَّة النُّسخ.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٢٥٢): «بابه (ضرب)، و (نصر)».
وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٤/ ٢٨٦): «بفتح الياء وسكون القاف وضم الراء، وصحح عليه في اليونينية، وفي غيرها: (يقرِن) بكسر الراء».
ومعنى «يَقْرُنَ»: أي: يجمع بين تمرتين يأكلهما. الصحاح (٦/ ٢١٨١).
(¬٢) البخاري (٢٤٨٩)، ومسلم (٢٠٤٥).
(¬٣) «العُقُل»: جمع (عِقال)؛ وهو ما تُربَط به يد البعير. العين (١/ ١٥٩).
(¬٤) البخاري (٥٠٣٣)، ومسلم (٧٩١).
(¬٥) «إِلَى» ليست في أ.
(¬٦) «إِلَى» ليست في أ، هـ.
(¬٧) «هُوَ» ليست في ب، هـ، و، ح.
(¬٨) «تَزْدَرُوا»: من الازدراء؛ وهو الاحتقار والانتقاص. النهاية (٢/ ٣٠٢).
(¬٩) البخاري (٦٤٩٠)، ومسلم (٢٩٦٣).
(¬١٠) هذا الحديث بتمامه سقط من هـ، و.
(¬١١) البخاري (٢٥٥٩)، ومسلم (٢٦١٢).


١٢٣٢ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَسُبُّ (¬١) أَحَدُكُمُ الدَّهْرَ؛ فَإِنَّ اللَّهَ (¬٢) هُوَ الدَّهْرُ، وَلَا يَقُولَنَّ (¬٣) أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ الكَرْمَ (¬٤)؛ فَإِنَّ الكَرْمَ الرَّجُلُ المُسْلِمُ» (¬٥).

١٢٣٣ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمُ: اسْقِ رَبَّكَ (¬٦)، أَطْعِمْ رَبَّكَ، وَضِّئْ رَبَّكَ.
وَلَا يَقُلْ (¬٧) أَحَدُكُمْ: رَبِّي، وَلْيَقُلْ: سَيِّدِي، مَوْلَايَ (¬٨).
وَلَا يَقُلْ (¬٩) أَحَدُكُمْ: عَبْدِي، أَمَتِي (¬١٠)، وَلْيَقُلْ: فَتَايَ (¬١١)، فَتَاتِي، غُلَامِي (¬١٢)» (¬١٣).

(¬١) في ب، ح: «لا تسبوا الدهر»، وفي و: «لا يسبَّ» بالفتح - على النهي -، والمثبت من أ، ج.
(¬٢) في ب، ح زيادة: «تعالى».
(¬٣) في هـ، و: «يقول».
(¬٤) «الكَرْم»: العنب نفسه؛ سَمَّتِ العرب الخمر كرماً لما كانت تحثهم على الكَرَم، فلما حرَّمها الشرع نفى عنها اسم المدح، ونهى عن تسميتها بذلك؛ لئلا تتشوَّق إليها النفوس التي عهدتها قبلُ، وقصر هذا الاسم الحسن على المسلم. مشارق الأنوار (١/ ٣٣٨).
(¬٥) البخاري (٦١٨٢)، ومسلم (٢٢٤٧).
(¬٦) «اسْقِ رَبَّكَ» ليست في هـ، و.
(¬٧) في ب، هـ، و، ح: «ولا يقولن».
(¬٨) في ب، هـ، و، ح: «ومولاي» بزيادة واو.
(¬٩) في ب: «يقول»، بالرفع.
(¬١٠) في هـ، و: «وأمتي».
(¬١١) «فَتَايَ» ليست في ز.
(¬١٢) في هـ، و: «وفتاتي، وغلامي».
(¬١٣) البخاري (٢٥٥٢)، ومسلم (٢٢٤٩)، إلا قوله: «لا يَقُولَنَّ»، فعنده: «لا يَقُلْ».


١٢٣٤ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ: خَبُثَتْ نَفْسِي؛ وَلَكِنْ لِيَقُلْ (¬١): لَقِسَتْ (¬٢) نَفْسِي» (¬٣).
مُتَّفَقٌ عَلَى هَذِهِ الأَحَادِيثِ، وَاللَّفْظُ فِيهَا كُلِّهَا لِمُسْلِمٍ، وَبَعْضُ أَلْفَاظِهِ أَتَمُّ مِنْ أَلْفَاظِ البُخَارِيِّ؛ فَإِنَّ فِيهَا زِيَادَاتٍ لَمْ (¬٤) يَذْكُرْهَا البُخَارِيُّ.

١٢٣٥ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً! وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ، وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّداً؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» (¬٥).

١٢٣٦ - وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (¬٦) ﷺ: «إِنَّ مِمَّا أَدْرَكَ النَّاسُ (¬٧) مِنْ كَلَامِ النُّبُوَّةِ الأُولَى: إِذَا لَمْ تَسْتَحْيِ (¬٨)؛ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ» (¬٩).

(¬١) في ب، هـ، و، ح: «وليقل» بدل: «وَلَكِنْ لِيَقُلْ»، ووردت في رواية عند مسلم.
(¬٢) «لَقِسَتْ»: أي غثَّت. الصحاح (٣/ ٩٧٥).
قال أبو عبيد ﵀ في غريب الحديث (٣/ ٣٣٤): «المعنى في (لَقِسَت) و (خَبُثَت) واحد، ولكنه كره قبح اللفظ في (خبثت)».
(¬٣) البخاري (٦١٧٩)، ومسلم (٢٢٥٠).
(¬٤) في ز: «لا».
(¬٥) صحيح البخاري (٣٤٦١).
(¬٦) في هـ، و: «رسول اللَّه».
(¬٧) في أ: «إنما أدرك الناسَ».
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١٠/ ٥٢٣): «و (النَّاس): يجوز فيه الرَّفع، والعائد على (ما) محذوف، ويجوز النَّصب والعائد ضمير الفاعل».
(¬٨) في هـ، و: «تستح».
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٥/ ٤٤١): «بسكون الحاء، وكسر التحتية؛ وفي الفرع: كسر الحاء مخففة، وعلامة جزمه حذف الياء التي هي لام الفعل، يقال: استحى يستحي».
(¬٩) صحيح البخاري (٣٤٨٤).


١٢٣٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﵎ قَالَ: مَنْ (¬١) عَادَى لِي وَلِيّاً؛ فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ.
وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ (¬٢) إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُ (¬٣) عَلَيْهِ.
وَمَا زَالَ (¬٤) عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ حَتَّى أَحْبَبْتُهُ، فَكُنْتُ سَمْعَهُ (¬٥) الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ، وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ، وَيَدَهُ الَّتِي يَبْطِشُ (¬٦) بِهَا، وَرِجْلَهُ الَّتِي يَمْشِي بِهَا (¬٧).
وَلَئِنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، وَلَئِنِ اسْتَعَاذَنِي (¬٨) لَأُعِيذَنَّهُ.

(¬١) في أ: «ما».
(¬٢) في أ: «أحبُّ» بالرَّفع، والمثبت من ب، ج، و.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٢٨٩): «بفتح (أحبَّ) صفةً لقوله: (بشيء)، فهو مفتوح في موضع جرٍّ، وبالرَّفع بتقدير: هو أحبُّ إليَّ».
(¬٣) في أ: «افترضته».
(¬٤) في هـ، و: «وما يزالُ».
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٢٨٩): «بلفظ المضارع، ولأبي ذر عن الحمويي والمستملي: (وما زال)».
(¬٥) في أ، هـ، و: «حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه».
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١١/ ٣٤٣): «قوله: (بالنوافل حتى أحببته) في رواية الكُشمِيْهَني: (أُحِبَّه)».
وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٢٨٩): «(حتى أحبه، فإذا أحببته كنت)، ولأبي ذر: (حتى أحببته فكنت)».
(¬٦) الضبط المثبت من ب، ج.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٣٦): «وقد (بطش (؛ من باب) ضرب (، و) نصر (»، وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٢٨٩): «بضم الطاء في اليونينية، وبكسرها في غيرها».
(¬٧) في أ: «عليها».
(¬٨) في هـ، و: «استعاذ بي».
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١١/ ٣٤٥): «ضبطناه بوجهين: الأشهر بالنون بعد الذال المعجمة، والثاني بالموحدة»، وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٢٩٠): «بالنون بعد الذال المعجمة في الفرع كأصله، وبالموحدة في غيرهما».


وَمَا تَرَدَّدْتُ عَنْ شَيْءٍ أَنَا فَاعِلُهُ تَرَدُّدِي عَنْ نَفْسِ (¬١) المُؤْمِنِ؛ يَكْرَهُ المَوْتَ وَأَنَا أَكْرَهُ مَسَاءَتَهُ (¬٢)» (¬٣).

١٢٣٨ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَعِسَ (¬٤) عَبْدُ الدِّينَارِ، وَالدِّرْهَمِ، وَالقَطِيفَةِ (¬٥)، وَالخَمِيصَةِ؛ إِنْ أُعْطِيَ رَضِيَ، وَإِنْ لَمْ يُعْطَ لَمْ يَرْضَ (¬٦)» (¬٧).

١٢٣٩ - وَعَنْهُ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ؛ فَلْيَقُلِ: الحَمْدُ لِلَّهِ، وَلْيَقُلْ لَهُ أَخُوهُ - أَوْ صَاحِبُهُ -: يَرْحَمُكَ اللَّهُ، فَإِذَا قَالَ لَهُ (¬٨): يَرْحَمُكَ اللَّهُ؛ فَلْيَقُلْ: يَهْدِيكُمُ (¬٩) اللَّهُ وَيُصْلِحُ بَالَكُمْ» (¬١٠).

١٢٤٠ - وَعَنْهُ ﵁: «أَنَّ رَجُلاً قَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ: أَوْصِنِي، قَالَ: لَا تَغْضَبْ، فَرَدَّدَ مِرَاراً، قَالَ: لَا تَغْضَبْ» (¬١١).

(¬١) في هـ، و زيادة: «عبدي».
(¬٢) «مَسَاءَتَه»: من السوء؛ أي: حزنه. الصحاح (١/ ٥٥).
(¬٣) صحيح البخاري (٦٥٠٢).
(¬٤) «تَعِسَ»: هلك. الصحاح (٣/ ٩١٠).
(¬٥) «القَطِيفَة»: كساء ذو خَمَل. مشارق الأنوار (٢/ ١٨٤)، والخَمَل: الهدب. الصحاح (٤/ ١٦٨٩).
(¬٦) في هـ، و: «سخط» بدل: «لَمْ يَرْضَ»، وهي رواية عند البخاري بلفظ آخر (٢٨٨٧).
(¬٧) صحيح البخاري (٦٤٣٥).
(¬٨) «لَهُ» ليست في هـ، و.
(¬٩) في ب: «يهدكم».
(¬١٠) صحيح البخاري (٦٢٢٤).
(¬١١) صحيح البخاري (٦١١٦).


١٢٤١ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْراً يُصِبْ (¬١) مِنْهُ» (¬٢).

١٢٤٢ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «نِعْمَتَانِ مَغْبُونٌ فِيهِمَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ (¬٣): الصِّحَّةُ، وَالفَرَاغُ» (¬٤).

١٢٤٣ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَنْكِبِي فَقَالَ: كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ.
وَكَانَ (¬٥) ابْنُ عُمَرَ ﵄ يَقُولُ: إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ (¬٦) الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ المَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ» (¬٧).

(¬١) في ب: «يصَب».
قال ابن الجوزي ﵀ في كشف المشكل من حديث الصحيحين (٣/ ٥٢٩): «عامَّة المحدثين يقرؤونه بكسر الصاد - يجعلون الفعل للَّه ﷿، وسمعت أبا محمد ابن الخشاب يفتح الصاد، وهو أحسن وأليق».
وقال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١٠/ ١٠٨): «يُصِبْ منه، كذا للأكثر - بكسر الصاد، والفاعلُ اللَّه -، معناه: يبتليه بالمصائب ليثيبه عليها، وقيل: معناه: يوجه إليه البلاء فيصيبه»، ثم نقل كلام ابن الجوزي، فقال: «كذا قال، ولو عكس لكان أولى، واللَّه أعلم».
(¬٢) صحيح البخاري (٥٦٤٥).
(¬٣) أي: لا يَعرف قَدْرَ هاتين النِّعمتين كثيرٌ من الناس؛ فلا يعملون في زمان الصحَّة والفراغ الأعمال الصالحة، ولا يهيئون أمر الآخرة، حتى تتبدل الصحة بالمرض، والفراغُ بالاشتغال. المفاتيح في شرح المصابيح (٥/ ٢٧٣).
(¬٤) صحيح البخاري (٦٤١٢).
(¬٥) في و: «فكان».
(¬٦) من هنا بدأ الخرم في أ.
(¬٧) صحيح البخاري (٦٤١٦).


١٢٤٤ - وَعَنْ خَوْلَةَ الأَنْصَارِيَّةِ ﵂ قَالَتْ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ (¬١) ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ رِجَالاً يَتَخَوَّضُونَ فِي مَالِ اللَّهِ (¬٢) بِغَيْرِ حَقٍّ؛ فَلَهُمُ النَّارُ يَوْمَ القِيَامَةِ (¬٣)» (¬٤).

١٢٤٥ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: «إِنَّكُمْ لَتَعْمَلُونَ أَعْمَالاً هِيَ أَدَقُّ (¬٥) فِي أَعْيُنِكُمْ مِنَ الشَّعَرِ؛ إِنْ كُنَّا نَعُدُّهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (¬٦) المُوبِقَاتِ» (¬٧).

١٢٤٦ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «كُلُّ مَعْرُوفٍ صَدَقَةٌ» (¬٨).

١٢٤٧ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الأَنْصَارِيِّ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ نَهَى عَنِ النُّهْبَى (¬٩)، وَالمُثْلَةِ» (¬١٠).

(¬١) في ب، ج، و: «رسول اللَّه».
(¬٢) أي: يتصرفون في مال اللَّه ويتقحَّمون في استحلاله. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٥٧٦).
(¬٣) «يَوْمَ القِيَامَةِ» ليست في ب، ح.
(¬٤) صحيح البخاري (٣١١٨).
(¬٥) «أَدَقُّ»: أفعل تفضيل من الدِّقة - بكسر الدَّال -، إشارةً إلى تحقيرها وتهوينها، وتُستعمل في تدقيق النظر في العمل والإمعان فيه؛ أي: تعملون أعمالاً تحسبونها هيِّنةً وهي عظيمة، أو تَؤُول إلى العِظَم. فتح الباري (١١/ ٣٣٠).
(¬٦) في هـ، و زيادة: «من»، وقد وردت في بعض نسخ صحيح البخاري دون بعض.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١١/ ٣٣٠): «وسقط لفظ (مِنْ) للسَّرَخْسِي والمُستَمْلي»، وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٩/ ٢٨٢): «لأبي ذر: (على عهد رسول اللَّه ﷺ الموبقات) - بموحدة، وقاف -، وللكشميهني: (من الموبقات)».
(¬٧) صحيح البخاري (٦٤٩٢).
(¬٨) صحيح البخاري (٦٠٢١).
(¬٩) «النُّهْبَى» - بضم النُّون وسكون الهاء ثم بالموحدة؛ مقصور -: أي: أخذ مال المسلم قهراً جهراً. فتح الباري (٩/ ٦٤٤).
(¬١٠) صحيح البخاري (٢٤٧٤).


١٢٤٨ - وَعَنِ المِقْدَامِ بْنِ مَعْدِيكَرِبَ ﵁، عَنِ (¬١) النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كِيلُوا طَعَامَكُمْ (¬٢)؛ يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ» (¬٣).
أَخْرَجَ هَذِهِ الأَحَادِيثَ البُخَارِيُّ.

١٢٤٩ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «رَغِمَ أَنْفُ (¬٤)، ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ؛ ثُمَّ رَغِمَ أَنْفُ مَنْ أَدْرَكَ أَبَوَيْهِ عِنْدَ الكِبَرِ - أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا (¬٥) -؛ فَلَمْ يَدْخُلِ الجَنَّةَ» (¬٦).

١٢٥٠ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «المُؤْمِنُ القَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِ الضَّعِيفِ، وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ.
احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ، وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَلَا تَعْجِزْ (¬٧).
وَإِنْ (¬٨) أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا! وَلَكِنْ

(¬١) في و: «أن» بدل: «عَنِ».
(¬٢) قال المظهري ﵀ في المفاتيح في شرح المصابيح (٤/ ٥١١): «الغرض من كَيْل الطعام: معرفةُ مقدار ما يصرفه الرجل على عياله، وما يستقرض، وما يبيع ويشتريه؛ فإنه لو لم يَكِلِ الطعام لكان ما يبيعه ويشتريه ويقرضه ويستقرضه مجهولاً، ولا يجوز شيء من هذه الأشياء على الجهالة».
(¬٣) صحيح البخاري (٢١٢٨).
(¬٤) «رَغِمَ أَنْفُه»: من الرَّغام؛ وهو التُّراب، ومعناه: خَزِيَ وَذَلَّ؛ كأنَّما التصق أنفه بالتراب. مطالع الأنوار (٣/ ١٧١).
(¬٥) في ب، هـ، و، ح: «أو كلاهما».
قال القرطبي ﵀ في المفهم (٦/ ٥١٩): «كذا الروايات الصحيحة بنصب (أحدهما) و (كليهما)؛ لأنَّه بدل من (والديه) المنصوب بـ (أدرك)، وقد وقع في بعض النسخ: (أحدهما) أو (كلاهما) مرفوعين على الابتداء، ويتكلف لهما إضمار الخبر، والأول أولى».
(¬٦) صحيح مسلم (٢٥٥١).
(¬٧) في هـ: «ولا تعجزن».
(¬٨) في هـ، و: «فإن».


قُلْ: قَدَرُ (¬١) اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ؛ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ» (¬٢).

١٢٥١ - وَعَنْهُ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (¬٣): «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَاسْتَعْجَمَ القُرْآنُ عَلَى لِسَانِهِ (¬٤)، فَلَمْ يَدْرِ مَا يَقُولُ؛ فَلْيَضْطَجِعْ» (¬٥).

١٢٥٢ - وَعَنْهُ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ؛ فَلْيَفْتَتِحْ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ» (¬٦).

١٢٥٣ - وَعَنْهُ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ العَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ؛ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ» (¬٧).

١٢٥٤ - وَعَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنِ البِرِّ وَالإِثْمِ.
فَقَالَ: البِرُّ: حُسْنُ الخُلُقِ، وَالإِثْمُ: مَا حَاكَ فِي صَدْرِكَ (¬٨)، وَكَرِهْتَ أَنْ يَطَّلِعَ عَلَيْهِ النَّاسُ» (¬٩).

(¬١) الضبط المثبت من ب، ج، و.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٨/ ٣٣١٨): «(قدر اللَّه) - بتشديد الدال -: أي: قل: قدَّر اللَّه، ويجوز تخفيفها؛ أي: قل: قدَر اللَّه كذا وكذا، أي: وقع ذلك بمقتضى قضائه وعلى وفق قَدَرِه».
(¬٢) صحيح مسلم (٢٦٦٤).
(¬٣) في ب، و، ح: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ».
(¬٤) أي: أُرتِج عليه فلم يقدرْ أن يقرأ؛ كأنه صار به عُجْمَةٌ. النهاية (٣/ ١٨٧).
(¬٥) صحيح مسلم (٧٨٧).
(¬٦) صحيح مسلم (٧٦٨).
(¬٧) صحيح مسلم (٤٨٢).
(¬٨) أي: تحرك فيه وتردد، ولم ينشرح له الصدر، وحصل في القلب منه الشكُّ، وخوفُ كونِه ذنباً. شرح النووي على مسلم (١٦/ ١١١).
(¬٩) صحيح مسلم (٢٥٥٣).


١٢٥٥ - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ الخَوْلَانِيِّ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِيمَا رَوَى (¬١) عَنِ اللَّهِ ﵎ أَنَّهُ قَالَ: «يَا عِبَادِي! إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي، وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّماً؛ فَلَا تَظَالَمُوا.
يَا عِبَادِي! كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلَّا مَنْ هَدَيْتُهُ؛ فَاسْتَهْدُونِي أَهْدِكُمْ.
يَا عِبَادِي! كُلُّكُمْ جَائِعٌ إِلَّا مَنْ أَطْعَمْتُهُ؛ فَاسْتَطْعِمُونِي أُطْعِمْكُمْ.
يَا عِبَادِي! كُلُّكُمْ عَارٍ (¬٢) إِلَّا مَنْ (¬٣) كَسَوْتُهُ؛ فَاسْتَكْسُونِي أَكْسُكُمْ.
يَا عِبَادِي! إِنَّكُمْ تُخْطِئُونَ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَأَنَا أَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً؛ فَاسْتَغْفِرُونِي أَغْفِرْ لَكُمْ.
يَا عِبَادِي! إِنَّكُمْ لَنْ تَبْلُغُوا ضَرِّي (¬٤) فَتَضُرُّونِي، وَلَنْ تَبْلُغُوا نَفْعِي فَتَنْفَعُونِي.

(¬١) في هـ، و: «يرويه».
(¬٢) في هـ: «عاري».
(¬٣) «مَنْ» سقطت من و.
(¬٤) في ب: «ضُرِي»، والمثبت من ج.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ١٨٣): «(الضَّرُّ) ضد النفع، وبابه (ردَّ)، و (الضُّرُّ) - بالضم -: الهُزَال وسوء الحال»، وقال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٤/ ١٦١٢): «ضَري: بفتح الضاد، وضمه».


يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا عَلَى أَتْقَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ (¬١)؛ مَا زَادَ ذَلِكَ فِي مُلْكِي شَيْئاً.
يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، كَانُوا عَلَى أَفْجَرِ قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ مِنْكُمْ (¬٢)؛ مَا نَقَصَ ذَلِكَ (¬٣) مِنْ (¬٤) مُلْكِي شَيْئاً.
يَا عِبَادِي! لَوْ أَنَّ أَوَّلَكُمْ وَآخِرَكُمْ، وَإِنْسَكُمْ وَجِنَّكُمْ، قَامُوا فِي صَعِيدٍ (¬٥) وَاحِدٍ فَسَأَلُونِي فَأَعْطَيْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ مَسْأَلَتَهُ؛ مَا نَقَصَ ذَلِكَ مِمَّا عِنْدِي إِلَّا كَمَا يَنْقُصُ المِخْيَطُ (¬٦) إِذَا أُدْخِلَ البَحْرَ.
يَا عِبَادِي! إِنَّمَا هِيَ أَعْمَالُكُمْ أُحْصِيهَا لَكُمْ ثُمَّ أُوَفِّيكُمْ إِيَّاهَا، فَمَنْ وَجَدَ خَيْراً فَلْيَحْمَدِ اللَّهَ، وَمَنْ وَجَدَ غَيْرَ ذَلِكَ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ.
قَالَ سَعِيدٌ: كَانَ أَبُو إِدْرِيسَ الخَوْلَانِيُّ (¬٧) إِذَا حَدَّثَ بِهَذَا الحَدِيثِ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ (¬٨)» (¬٩).

١٢٥٦ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (¬١٠) ﷺ قَالَ: «اتَّقُوا الظُّلْمَ؛ فَإِنَّ الظُّلْمَ ظُلُمَاتٌ يَوْمَ القِيَامَةِ.
وَاتَّقُوا الشُّحَّ؛ فَإِنَّ الشُّحَّ أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ؛ حَمَلَهُمْ عَلَى أَنْ

(¬١) «مِنْكُمْ» ليست في ب.
(¬٢) «مِنْكُمْ» ليست في ب.
(¬٣) في هـ: «ذلكم».
(¬٤) في ب: «في».
(¬٥) «الصَّعِيد»: الأرض المستوية. العين (١/ ٢٩١).
(¬٦) «المِخْيَط»: الإبرة. الصحاح (٣/ ١١٢٥).
(¬٧) «الخَوْلَانِيُّ» ليست في و.
(¬٨) «جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْه»: إذا اعتمد عليهما في جلوسه. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٥٦).
(¬٩) صحيح مسلم (٢٥٧٧).
وفي ح زيادة: «روى هذه الأحاديث مسلم».
(¬١٠) في و: «النبي».


سَفَكُوا دِمَاءَهُمْ، وَاسْتَحَلُّوا مَحَارِمَهُمْ» (¬١).

١٢٥٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَتُؤَدَّنَّ الحُقُوقُ (¬٢) إِلَى أَهْلِهَا يَوْمَ القِيَامَةِ، حَتَّى يُقَادَ لِلشَّاةِ الجَلْحَاءِ (¬٣) مِنَ الشَّاةِ القَرْنَاءِ» (¬٤).

١٢٥٨ - وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَبَا ذَرٍّ! إِذَا طَبَخْتَ مَرَقَةً فَأَكْثِرْ مَاءَهَا، وَتَعَاهَدْ جِيرَانَكَ» (¬٥).

١٢٥٩ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ (¬٦) ﷺ: «لَا تَحْقِرَنَّ مِنَ المَعْرُوفِ شَيْئاً، وَلَوْ أَنْ (¬٧) تَلْقَى أَخَاكَ بِوَجْهٍ طَلْقٍ (¬٨)» (¬٩).

(¬١) صحيح مسلم (٢٥٧٨).
(¬٢) في ب، و: «الحقوقَ» بالنصب، والمثبت من ج.
قال ابن الجوزي ﵀ في كشف المشكل (٣/ ٥٨٥): «أصحاب الحديث يضمون التاء ويفتحون الدال على ما لم يسم فاعله، وأهل اللغة يمنعون من ذلك، قال لي أبو محمد الخشاب: لا يجوز إلا بضم الدال، لأنها لو كانت مفتوحة لكان: لتؤدين بياء».
وقال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٨/ ٣٢٠٢): «وقال ابن الملك: اللام فيه جواب قسمه مقدَّر، والدال فيه مضمومة، والفعل مسند إلى الجماعة الذين خوطبوا به، والحقوق مفعوله، وقيل: الدال فيه مفتوحة على بناء المجهول والحقوق نائب الفاعل، لكن هذا غير مستقيم؛ لأنه لو كان كذلك لظهر الياء وقال: (لتؤدين). اهـ … ، قال التوربشتي: هو على بناء المجهول، والحقوق مرفوع، هذه هي الرواية المعتد بها، ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب (الحقوق)، والفعل مسند إلى الجماعة الذين خوطبوا به، والصحيح ما قدمناه. اهـ».
(¬٣) «الجَلْحَاء»: هي الجمَّاء التي لا قَرْنَ لها. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٣٢).
(¬٤) صحيح مسلم (٢٥٨٢).
(¬٥) صحيح مسلم (٢٦٢٥).
(¬٦) في هـ، و: «قال رسول اللَّه» بدل: «قَالَ لِيَ النَّبِيُّ».
(¬٧) هنا انتهى الخرم في أ.
(¬٨) «بِوَجْهٍ طَلْقٍ»: أي: منبسط غير متجهم ولا منقبض. مشارق الأنوار (١/ ٣١٩).
(¬٩) صحيح مسلم (٢٦٢٦).


١٢٦٠ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ، قَالَ: وَعَرْشُهُ (¬١) عَلَى المَاءِ» (¬٢).

١٢٦١ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ (¬٣): «مَنْ دَعَا إِلَى هُدىً؛ كَانَ لَهُ مِنَ الأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا (¬٤) يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئاً.
وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ؛ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ (¬٥)، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئاً» (¬٦).

١٢٦٢ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً (¬٧) مِنْ كُرَبِ (¬٨) الدُّنْيَا؛ نَفَّسَ اللَّهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ القِيَامَةِ.
وَمَنْ يَسَّرَ عَلَى مُعْسِرٍ؛ يَسَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِماً؛ سَتَرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.

(¬١) في هـ، و: «وكان عرشه».
(¬٢) صحيح مسلم (٢٦٥٣).
(¬٣) في هـ، و: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ».
(¬٤) في ز: «ولا» بزيادة واو.
(¬٥) في و: «اتبعه».
(¬٦) صحيح مسلم (٢٦٧٤).
(¬٧) «الكُرْب»: الغمُّ الذي يأخذ بالنَّفس. الصحاح (١/ ٢١١).
(¬٨) في ج: «كُرَب، كَرْب» بالوجهين معاً، والمثبت من أ.


وَاللَّهُ فِي عَوْنِ العَبْدِ مَا كَانَ العَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ.
وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقاً يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْماً؛ سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ (¬١) بِهِ طَرِيقاً إِلَى الجَنَّةِ.
وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللَّهِ ﷿ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ؛ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ (¬٢) المَلَائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ، وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ» (¬٣).

١٢٦٣ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَيَرْضَى عَنِ العَبْدِ أَنْ يَأْكُلَ الأَكْلَةَ (¬٤) فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا، أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا» (¬٥).

١٢٦٤ - وَعَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ

(¬١) «لَهُ» ليست في و.
(¬٢) «حَفَّتْهُم»: أطافوا بهم واستداروا. الصحاح (٤/ ١٣٥٤).
(¬٣) صحيح مسلم (٢٦٩٩).
(¬٤) في ب: «الأُكلة» بضم الهمزة، والمثبت من أ، ج.
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٧/ ٥١): «(الأَكلة) هنا بفتح الهمزة، وهي المرَّة الواحدة من الأكل، كالغداء والعشاء».
وقال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٧/ ٢٧٠٩): «الأول - أي: الفتح - أوفق مع قوله: (أو يشرب الشَّربة)؛ فإنَّها بالفتح لا غير».
ووجه الضَّم ما قال الخطابي ﵀ في معالم السنن (٢/ ٦١): «الأُكلة - مضمومة -: اللقمة، والأكلتان: اللقمتان، فأما الأَكلة - مفتوحة -: فهي الواحدة والمرة من الأكل».
وقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٣٠): «والأوجه هنا الضم».
(¬٥) صحيح مسلم (٢٧٣٤).


يَقُولُ (¬١): «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ العَبْدَ التَّقِيَّ، الغَنِيَّ، الخَفِيَّ (¬٢)» (¬٣).

١٢٦٥ - وَعَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ المُجَاشِعِيِّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ - ذَاتَ يَوْمٍ فِي خُطْبَتِهِ -: «أَلَا إِنَّ رَبِّي ﷿ أَمَرَنِي أَنْ أُعَلِّمَكُمْ مَا جَهِلْتُمْ مِمَّا عَلَّمَنِي يَوْمِي هَذَا: كُلُّ مَالٍ نَحَلْتُهُ (¬٤) عَبْداً حَلَالٌ.
وَإِنِّي خَلَقْتُ عِبَادِي حُنَفَاءَ (¬٥) كُلَّهُمْ، وَإِنَّهُمْ أَتَتْهُمُ الشَّيَاطِينُ فَاجْتَالَتْهُمْ (¬٦) عَنْ دِينِهِمْ، وَحَرَّمَتْ عَلَيْهِمْ مَا أَحْلَلْتُ لَهُمْ، وَأَمَرَتْهُمْ أَنْ يُشْرِكُوا بِي مَا (¬٧) لَمْ أُنْزِلْ بِهِ سُلْطَاناً.
وَإِنَّ (¬٨) اللَّهَ ﷿ نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ فَمَقَتَهُمْ (¬٩) - عَرَبَهُمْ وَعَجَمَهُمْ - إِلَّا بَقَايَا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ.

(¬١) في هـ، و زيادة: «في خطبته ذات يوم».
(¬٢) في أ، ج: «الحفي»، والمثبت من ب، هـ، و، ز، ح.
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٢٠٩): «(الحفي) كذا هو عند العذري - بحاء مهملة -، ولغيره بالمعجمة، وهو الصواب».
وقال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٨/ ١٠٠): «أما (الخفي) فبالخاء المعجمة، هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات، وذكر القاضي أن بعض رواة مسلم رواه بالمهملة، فمعناه بالمعجمة: الخامل المنقطع إلى العبادة والاشتغال بأمور نفسه».
(¬٣) صحيح مسلم (٢٩٦٥).
(¬٤) «نَحَلَ»: أعطى شيئاً بلا عوضٍ. العين (٣/ ٢٣٠).
(¬٥) «حُنَفَاء»: سالمين من آفات الجَحْد والإنكار والكفر. الاستذكار (٣/ ١٠٣)، وفيه أقوال. انظر: شرح النووي على مسلم (١٧/ ١٩٧).
(¬٦) «فَاجْتَالَتْهُم»: استخفَّتهم فجالوا معهم. الغريبَين في القرآن والحديث (١/ ٣٨٦).
(¬٧) في و: «أن يشركوا بي شيئاً».
(¬٨) في هـ: «فإن».
(¬٩) «مَقَتَهُم»: أبغضهم. الصحاح (١/ ٢٦٦).


قَالَ (¬١): وَأَهْلُ النَّارِ خَمْسَةٌ: الضَّعِيفُ الَّذِي لَا زَبْرَ لَهُ (¬٢)، الَّذِينَ هُمْ فِيكُمْ تَبَعاً لَا يَبْتَغُونَ أَهْلاً وَلَا مَالاً، وَالخَائِنُ الَّذِي لَا يَخْفَى (¬٣) لَهُ طَمَعٌ وَإِنْ دَقَّ إِلَّا خَانَهُ، وَرَجُلٌ لَا يُصْبِحُ وَلَا يُمْسِي إِلَّا وَهُوَ يُخَادِعُكَ عَنْ أَهْلِكَ وَمَالِكَ - وَذَكَرَ البُخْلَ أَوِ الكَذِبَ (¬٤) -، وَالشِّنْظِيرُ (¬٥) الفَحَّاشُ» (¬٦).
وَفِي لَفْظٍ: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى (¬٧) أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا، حَتَّى لَا يَفْخَرَ (¬٨) أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ، وَلَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ» (¬٩).

١٢٦٦ - وَعَنْ هَمَّامٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ (¬١٠): «لَا تَكْتُبُوا عَنِّي (¬١١)، وَمَنْ (¬١٢) كَتَبَ عَنِّي غَيْرَ القُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ (¬١٣).

(¬١) «قَالَ» ليست في هـ، و.
(¬٢) قال القرطبي ﵀ في المفهم (٧/ ١٦٦): «الزبر: العقل. والمعنى: أن هؤلاء القوم ضعفاء العقول، فلا يسعون في تحصيل مصلحة دنيوية، ولا فضيلة نفسية ولا دينية، بل: يهملون أنفسهم إهمال الأنعام، ولا يبالون بما يثبون عليه من الحلال والحرام».
(¬٣) في و: «لا يخفِيَ».
(¬٤) في هـ، و: «والكذب».
(¬٥) «الشِّنْظِير»: الفاحش الغَلْق من الرجال. العين (٦/ ٣٠١).
(¬٦) صحيح مسلم (٢٨٦٥)، وانظر: العين (٤/ ٤٦٠).
وفي و: «والشنظير: الفحاش» بالنِّصب والرَّفع معاً، والمثبت من ج.
(¬٧) «تَعَالَى» ليست في و.
(¬٨) في أ: «ولا يفخر» بدل: «حَتَّى لَا يَفْخَرَ».
(¬٩) صحيح مسلم (٦٤ - ٢٨٦٥).
(¬١٠) في هـ، و: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ» بدل: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ».
(¬١١) «عَنِّي» ليست في ب، ح.
(¬١٢) في ز: «فمن».
(¬١٣) في ب، ح زيادة: «معاً».


وَحَدِّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ.
وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ - قَالَ هَمَّامٌ: أَحْسِبُهُ قَالَ (¬١): مُتَعَمِّداً -؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» (¬٢).

١٢٦٧ - وَعَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ (¬٣)، قُلْنَا: لِمَنْ؟
قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ، وَعَامَّتِهِمْ» (¬٤).

١٢٦٨ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «بَدَأَ الإِسْلَامُ غَرِيباً، وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيباً (¬٥)؛ فَطُوبَى (¬٦) لِلْغُرَبَاءِ (¬٧)» (¬٨).

١٢٦٩ - وَعَنْهُ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ (¬٩)! لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الأُمَّةِ - يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ -، ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ؛ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ» (¬١٠).

(¬١) «قَالَ هَمَّامٌ: أَحْسِبُهُ قَالَ» ليست في هـ.
(¬٢) صحيح مسلم (٣٠٠٤).
(¬٣) في و زيادة: «ثلاثا».
(¬٤) صحيح مسلم (٥٥).
(¬٥) في هـ، و: «وسيعود غريبا كما بدأ» بتقديم وتأخير.
(¬٦) «طُوبَى»: (فُعْلَى) من الطِّيب، ويُقال: طُوبى من أسماء الجنَّة، وقيل: شجرة تُظِلُّ الجنان كلَّها. الغريبَين في القرآن والحديث (٤/ ١١٩١).
(¬٧) في ب: «للغرْباء» بسكون الراء.
(¬٨) صحيح مسلم (١٤٥).
(¬٩) في هـ، ز: «والذي نفسي بيده».
(¬١٠) صحيح مسلم (١٥٣).


١٢٧٠ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ خَلَعَ يَداً مِنْ طَاعَةٍ (¬١)؛ لَقِيَ اللَّهَ يَوْمَ القِيَامَةِ لَا حُجَّةَ لَهُ، وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ؛ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً (¬٢)» (¬٣).

١٢٧١ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬٤): «إِذَا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ (¬٥)؛ فَاقْتُلُوا الآخِرَ مِنْهُمَا» (¬٦).

١٢٧٢ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَراً فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ؛ وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ» (¬٧).

١٢٧٣ - وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ؛ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ» (¬٨).

١٢٧٤ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «سَتَكُونُ أُمَرَاءُ فَتَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ، فَمَنْ عَرَفَ (¬٩) بَرِئَ، وَمَنْ أَنْكَرَ سَلِمَ؛ وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ.

(¬١) خلع يداً من طاعة: أخرج نفسه من طاعة سلطانه. غريب الحديث لإبراهيم الحربي (٣/ ١٠٥٢).
(¬٢) «مِيتَة جَاهِلِيَّة»: أي: على صفة موت أهل الجاهِلِيَّة في الفُرْقة، وكَوْنهم بلا إمامٍ يُدبِّر أمورهم ولا جماعةٍ. مشارق الأنوار (١/ ٣٩٠).
(¬٣) صحيح مسلم (١٨٥١).
(¬٤) «قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» ليست في هـ.
(¬٥) في ح: «للخليفتين».
(¬٦) صحيح مسلم (١٨٥٣).
(¬٧) صحيح مسلم (٤٩).
(¬٨) صحيح مسلم (١٨٩٣).
(¬٩) في هـ، و زيادة: «فقد».


قَالُوا: أَفَلَا نُقَاتِلُهُمْ؟ قَالَ: لَا، مَا صَلَّوْا (¬١)» (¬٢).

١٢٧٥ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا سَافَرْتُمْ فِي الخِصْبِ (¬٣) فَأَعْطُوا الإِبِلَ حَظَّهَا (¬٤) مِنَ الأَرْضِ.
وَإِذَا سَافَرْتُمْ فِي السَّنَةِ (¬٥) فَبَادِرُوا بِهَا نِقْيَهَا (¬٦).
وَإِذَا عَرَّسْتُمْ فَاجْتَنِبُوا الطَّرِيقَ؛ فَإِنَّهَا طُرُقُ الدَّوَابِّ، وَمَأْوَى الهَوَامِّ (¬٧) بِاللَّيْلِ» (¬٨).

١٢٧٦ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (¬٩) ﷺ قَالَ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَأْكُلْ بِيَمِينِهِ، وَإِذَا شَرِبَ فَلْيَشْرَبْ بِيَمِينِهِ؛ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَأْكُلُ بِشِمَالِهِ، وَيَشْرَبُ بِشِمَالِهِ» (¬١٠).

١٢٧٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا

(¬١) في ب: «صلُّوا» بضم اللَّام، وهو وهم.
(¬٢) صحيح مسلم (١٨٥٤).
(¬٣) في أ: «الخَصب» بفتح الخاء، والمثبت من ب، ج، ح.
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٣/ ٦٩): «الخِصب بكسر الخاء؛ وهو كثرة العشب والمرعى، وهو ضد الجدب».
(¬٤) في ز: «حقها».
(¬٥) «السَّنَة»: القحط. العين (٧/ ١٩٨).
(¬٦) أي: أسرعوا بها في الخروج من تلك الشِّدَّة ما دام بها نِقيٌ، وفيها قوَّة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٦٢).
(¬٧) «الهَوَامّ»: الحشرات التي لا يقتل سَمُّها. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (٣/ ٥٥٢).
(¬٨) صحيح مسلم (١٩٢٦).
(¬٩) في و: «النبي».
(¬١٠) صحيح مسلم (٢٠٢٠).


يَشْرَبَنَّ أَحَدُكُمْ (¬١) قَائِماً؛ فَمَنْ نَسِيَ فَلْيَسْتَقِئْ» (¬٢).

١٢٧٨ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ فِي غَزْوَةٍ غَزَوْنَاهَا (¬٣): «اسْتَكْثِرُوا مِنَ النِّعَالِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ رَاكِباً مَا انْتَعَلَ» (¬٤).

١٢٧٩ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ عُرِضَ عَلَيْهِ رَيْحَانٌ (¬٥) فَلَا يَرُدُّهُ (¬٦)؛ فَإِنَّهُ خَفِيفُ المَحْمِلِ (¬٧)، طَيِّبُ الرِّيحِ» (¬٨).

١٢٨٠ - وَعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁، عَنِ (¬٩) النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ (¬١٠)؛ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ (¬١١) يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ» (¬١٢).

(¬١) في ج، ز: «أحد منكم»، وكلتاهما وردت في بعض نسخ صحيح مسلم.
(¬٢) صحيح مسلم (٢٠٢٦).
(¬٣) في حاشية ح: «غزاها».
(¬٤) صحيح مسلم (٢٠٩٦).
(¬٥) «رَيْحَان»: هي كلّ بَقْلة طيِّبة الرِّيح، وقيل: الطِّيب كله. مشارق الأنوار (١/ ٣٠٤).
(¬٦) في ج: «يردَّه» بفتح الدال، والمثبت من أ.
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٥/ ٩): «(فلا يردُّه) برفع الدال على الفصيح المشهور، وأكثرُ ما يستعمله من لا يحقق العربية بفتحها».
(¬٧) في ب، ح: «الحمل».
(¬٨) صحيح مسلم (٢٢٥٣).
(¬٩) في ج، ز: «أن».
(¬١٠) «النَّرْدَشِير»: اسم فارسيٌّ لنوع من الآلات التي يقامَر بها كالشطرنج، ويقال له: النَّرْدُ أيضاً، والكعاب. مطالع الأنوار (٤/ ١٤٣).
(¬١١) في نسخة على حاشيتي أ، ج: «غمس».
(¬١٢) صحيح مسلم (٢٢٦٠).


١٢٨١ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الغِيبَةُ؟ قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ.
قَالَ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ.
قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟
قَالَ: إِنْ كَانَ فِيهِ مَا تَقُولُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ فَقَدْ بَهَتَّهُ (¬١)» (¬٢).
أَخْرَجَ هَذِهِ الأَحَادِيثَ مُسْلِمٌ (¬٣).
* * *

(¬١) «بَهَتَّه»: قلت فيه البهتان؛ وهو الباطل، وقيل: قلت فيه من الباطل ما حيَّرته به؛ يُقال: بَهَت فلان فلاناً فبُهِت إذا تحير في كذبه، وقيل: بهته وأبهته بما لم يفعلْ. مشارق الأنوار (١/ ١٠٢).
(¬٢) صحيح مسلم (٢٥٨٩).
(¬٣) في حاشية ج: «بلغ مقابلة».


كِتَابُ الطِّبِّ
١٢٨٢ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (¬١) قَالَ: «مَا أَنْزَلَ اللَّهُ دَاءً (¬٢)؛ إِلَّا أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٣).

١٢٨٣ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ: «لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءٌ، فَإِذَا أُصِيبَ دَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ (¬٤) بِإِذْنِ اللَّهِ (¬٥)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٦).

١٢٨٤ - وَعَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيكٍ قَالَ: «قَالَتِ الأَعْرَابُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَتَدَاوَى (¬٧)؟
قَالَ: نَعَمْ، يَا عِبَادَ اللَّهِ! تَدَاوَوْا؛ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً؛ إِلَّا دَاءً وَاحِداً.
قَالُوا: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: الهَرَمُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ -، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ (¬٨).

(¬١) هنا وقع الخرم الخامس في ج بمقدار لوحة.
(¬٢) في هـ، و: «من داء».
(¬٣) صحيح البخاري (٥٦٧٨).
(¬٤) في و: «برِئ» بكسر الراء، والمثبت من أ.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٣١): «وبرِئ من المرض - بالكسر - (بُرْءاً) - بالضَّمِّ -، وعند أهل الحجاز (بَرَأَ) من المرض، من باب (قَطَعَ)».
(¬٥) في ز زيادة: «﵎».
(¬٦) صحيح مسلم (٢٢٠٤).
(¬٧) في ب، ح: «أنتداوى يا رسول اللَّه» بتقديم وتأخير.
(¬٨) أحمد (١٨٤٥٤)، وأبو داود (٣٨٥٥)، وابن ماجه (٣٤٣٦)، والسنن الكبرى (٧٧١٠)، والترمذي (٢٠٣٨)، وابن خزيمة (٢٨٥٣)، وابن حبان (١٢٦٣).


وَصَحَّحَهُ الدَّارَقُطْنِيُّ أَيْضاً (¬١).

١٢٨٥ - وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ، وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً؛ فَتَدَاوَوْا وَلَا تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ (¬٢)» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ مِنْ رِوَايَةِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ، عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مُسْلِمٍ الخَثْعَمِيِّ الشَّامِيِّ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أُمِّ الدَّرْدَاءِ، عَنْهُ ﵁ (¬٣).
وَإِسْمَاعِيلُ: فِيهِ كَلَامٌ (¬٤).
وَثَعْلَبَةُ: لَيْسَ بِذَاكَ (¬٥) المَشْهُورِ، وَقَدْ وَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ (¬٦).
وَأَبُو عِمْرَانَ: صَالِحُ الحَدِيثِ؛ قَالَهُ أَبُو حَاتِمٍ (¬٧).

١٢٨٦ - وَعَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَائِلٍ، عَنْ أَبِيهِ وَائِلٍ الحَضْرَمِيِّ ﵁: «أَنَّ طَارِقَ بْنَ سُوَيْدٍ الجُعْفِيَّ ﵁ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الخَمْرِ، فَنَهَاهُ - أَوْ كَرِهَ - أَنْ يَصْنَعَهَا (¬٨).

(¬١) في هـ: «والدارقطني أيضا»، وفي و: «وصححه الدارقطني» من غير «أيضاً».
قال الدارقطني - كما في المستدرك عقب حديث (٨٤٣٧) بعد أن ذكر بعض الأحاديث التي أخرجها البخاري ومسلم -: «وحديث زياد بن عِلاقة، عن أُسَامةَ بن شريك أصحُّ وأشهرُ وأكثر رواةً من هذه الأحاديث».
(¬٢) في هـ، و: «بمحرم».
(¬٣) سنن أبي داود (٣٨٧٤).
(¬٤) لخَّص الحافظ حاله فقال في التقريب (ص ١٠٩) بأنه: «صدوقٌ في روايته عن أهل بلده، مخلِّطٌ في غيرهم»، وانظر: تهذيب التهذيب (١/ ٣٢١).
(¬٥) في هـ: «بذلك».
(¬٦) الثقات (٨/ ١٥٧)، وانظر: تهذيب التهذيب (٢/ ٢٥).
(¬٧) الجرح والتعديل (٤/ ١٢٥)، وانظر: تهذيب التهذيب (١٢/ ١٨٤).
(¬٨) في ب: بالياء والتاء معاً، والتاء وهم.


فَقَالَ: إِنَّمَا أَصْنَعُهَا لِلدَّوَاءِ، فَقَالَ: إِنَّهُ لَيْسَ بِدَوَاءٍ، وَلَكِنَّهُ دَاءٌ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١).

١٢٨٧ - وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁ فِي المُسْكِرِ (¬٢): «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ» ذَكَرَهُ البُخَارِيُّ (¬٣).
وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَدِيثِ أُمِّ سَلَمَةَ مَرْفُوعاً (¬٤).

١٢٨٨ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «الشِّفَاءُ فِي ثَلَاثَةٍ: فِي شَرْطَةِ (¬٥) مِحْجَمٍ، أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ، أَوْ كَيَّةٍ بِنَارٍ (¬٦)، وَأَنَا أَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الكَيِّ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٧).

١٢٨٩ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيباً، فَقَطَعَ مِنْهُ عِرْقاً، ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).

١٢٩٠ - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الجُمَحِيِّ، عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ

(¬١) صحيح مسلم (١٩٨٤).
(¬٢) في هـ: «السكر»، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٣٢٨): «(في السكر) - بفتح السين المهملة والكاف، بعدها راء -: الخمر؛ بلغة العجم».
(¬٣) علقه البخاري (٧/ ١١٠)، وأسنده ابن أبي شيبة (٢٣٩٥٨)، والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٠٨)، والطبراني (٩٧١٤) من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁ موقوفاً، وانظر: تغليق التعليق (٥/ ٢٩).
(¬٤) أخرجه أبو يعلى (٦٩٦٦)، وابن حبان (٢٢٦١)، والبيهقي (١٩٧١١).
(¬٥) في أ: «شُرطة» بضم الشِّين، والمثبت من و.
(¬٦) في هـ، و: «كيةِ نار».
(¬٧) صحيح البخاري (٥٦٨٠).
(¬٨) صحيح مسلم (٢٢٠٧).


أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (¬١) ﷺ: «مَنِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَ، وَتِسْعَ عَشْرَةَ، وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ (¬٢)؛ كَانَ شِفَاءً مِنْ كُلِّ (¬٣) دَاءٍ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَبِي تَوْبَةَ الرَّبِيعِ بْنِ نَافِعٍ عَنْهُ (¬٤).
وَقَدْ رَوَى مُسْلِمٌ لِسَعِيدٍ (¬٥)، وَوَثَّقَهُ ابْنُ مَعِينٍ (¬٦)، وَتَكَلَّمَ فِيهِ ابْنُ حِبَّانَ (¬٧)، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: «يَهِمُ فِي الشَّيْءِ بَعْدَ الشَّيْءِ» (¬٨).
وَقَدْ سُئِلَ أَحْمَدُ عَنْ هَذَا الحَدِيثِ؛ فَقَالَ: «لَيْسَ ذَا بِشَيْءٍ» (¬٩).

١٢٩١ - وَعَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ اكْتَوَى، أَوِ اسْتَرْقَى (¬١٠)؛ فَقَدْ بَرِئَ مِنَ التَّوَكُّلِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ (¬١١)، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬١٢) -.

١٢٩٢ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «إِنَّ فِي الحَبَّةِ السَّوْدَاءِ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ؛ إِلَّا السَّامَ.

(¬١) في أ، ب، هـ: «النبي»، والمثبت من ج، و، ز، ح.
(¬٢) في ز: «أو تسع عشرة، أو إحدى وعشرين».
(¬٣) «كُلِّ» ليست في ب.
(¬٤) سنن أبي داود (٣٨٦١).
وفي هـ، و: «عن توبة بن الربيع عنه».
(¬٥) تسمية من أخرجهم البخاري ومسلم وما انفرد كل واحد منهما (ص ١٢٤).
(¬٦) التاريخ برواية الدارمي (ص ١١٨).
(¬٧) قال ابن حبان ﵀ في المجروحين (١/ ٤٤٥): «يروي عن عُبَيد اللَّه بن عمرو وغيره من الثِّقات أشياءَ موضوعةً، يتخايل إلى من سمعها أنَّه كان المتعمِّد لها».
(¬٨) الكامل (٤/ ٤٥٦).
(¬٩) مسائل أبي داود (ص ٤١١).
(¬١٠) في أ، ب: «واسترقى»، وهي مطموسة في ز.
(¬١١) هنا انتهى الخرم في ج.
(¬١٢) أحمد (١٨١٨٠)، وابن ماجه (٣٤٨٩)، والسنن الكبرى (٧٧٦٠)، والترمذي (٢٠٥٥).


وَالسَّامُ: المَوْتُ، وَالحَبَّةُ السَّوْدَاءُ: الشُّونِيزُ» (¬١).

١٢٩٣ - وَعَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ - أُخْتِ عُكَّاشَةَ (¬٢) ﵄ قَالَتْ: «دَخَلْتُ بِابْنٍ لِي عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَمْ (¬٣) يَأْكُلِ الطَّعَامَ، فَبَالَ عَلَيْهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَرَشَّهُ.
قَالَتْ: وَدَخَلْتُ عَلَيْهِ بِابْنٍ لِي قَدْ أَعْلَقْتُ (¬٤) عَلَيْهِ مِنَ العُذْرَةِ (¬٥).
فَقَالَ: عَلَامَ تَدْغَرْنَ (¬٦) أَوْلَادَكُنَّ بِهَذَا العَلَاقِ (¬٧)؟ عَلَيْكُنَّ بِهَذَا العُودِ

(¬١) البخاري (٥٦٨٨)، ومسلم (٢٢١٥) واللفظ له.
(¬٢) في و زيادة: «ابن محصن».
(¬٣) «لَمْ» سقطت من أ، ز.
(¬٤) «أَعْلَقْتُ عَلَيْه»: من العَلاق، وهو غمز اللَّهَاة باليد. مشارق الأنوار (٢/ ٨٥).
(¬٥) «العُذْرَة»: وَجَعٌ يهيج فِي الحلق من الدَّم. غريب الحديث (١/ ٢٨).
(¬٦) في أ، ز: «تدعون»، وفي ب: «تذعرن»، وفي هـ: «تدعرون»، وفي و، ح: «تدعرن».
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١٠/ ١٦٨): «(تدغرن) خطابٌ للنسوة، وهو بالغين المعجمة، والدَّال المهملة».
و «الدَّغْر»: غمز الحلق. العين (٤/ ٣٩١).
(¬٧) في ب: «العِلاق» بكسر العين، والمثبت من أ، ج، ووقع في بعض نسخ صحيح مسلم بالفتح، وفي بعضها بالضم.
قال القرطبي ﵀ في المفهم (٥/ ٦٠٣): «(العِلاق): الرواية فيه بكسر العين، ووقع في بعض النُّسخ: (الإعلاق) وهو الصَّواب قياساً؛ لأنَّه مصدر أعلقت، وهو المعروف لغةً».
وخالفه النووي في ضبط (العلاق)، فقال في شرحه على مسلم (١٤/ ٢٠٠): «وأما (العَلاق) فبفتح العين، وفي الرواية الأخرى: (الإعلاق)، وهو الأشهر عند أهل اللغة، حتى زعم بعضهم أنه الصواب، وأن (العلاق) لايجوز؛ قالوا: و (العلاق) مصدر (أعلقت عنه)؛ ومعناه: أزلت عنه العلوق وهي الآفة والداهية، والإعلاق هو معالجة عذرة الصبي؛ وهي وجع حلقه». ومثله كلام الشارح الحريري ﵀ في نسخة ح (١٢/ ٢٦٤ أ)، والحافظ ابن حجر في فتح الباري (١٠/ ١٦٨).


الهِنْدِيِّ (¬١)، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ؛ مِنْهَا ذَاتُ الجَنْبِ (¬٢)؛ يُسْعَطُ (¬٣) مِنَ العُذْرَةِ، وَيُلَدُّ (¬٤) مِنْ ذَاتِ الجَنْبِ» (¬٥).

١٢٩٤ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: إِنَّ أَخِي اسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ (¬٦).
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: اسْقِهِ عَسَلاً، فَسَقَاهُ.
ثُمَّ جَاءَهُ (¬٧) فَقَالَ: إِنِّي سَقَيْتُهُ عَسَلاً فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقاً، فَقَالَ (¬٨) لَهُ - ثَلَاثَ مَرَّاتٍ -.
ثُمَّ جَاءَ الرَّابِعَةَ فَقَالَ: اسْقِهِ عَسَلاً.
فَقَالَ: لَقَدْ سَقَيْتُهُ (¬٩) فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقاً.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: صَدَقَ اللَّهُ، وَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ، فَسَقَاهُ

(¬١) «العُود الهِنْدِي»: هو الكُست أو القُسط الهندي. مشارق الأنوار (١/ ٣٤٧).
(¬٢) «ذَاتُ الجَنْب»: قُرحة تصيب الإنسان داخل جنبه. الصحاح (١٠/ ١٠٣).
(¬٣) «السَّعُوط»: كلُّ شيء صببته في الأنف من دواء أو غيره. جمهرة اللغة (٢/ ٨٣٤).
(¬٤) «يُلَدُّ»: من اللَّدود، وهو ما يُسقَى المريض فِي أحد شِقَّيِ الفَم. غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٣٥).
(¬٥) البخاري (٥٧١٣)، ومسلم (٢٢١٤).
(¬٦) «استَطْلَق بَطْنُه»: بفتح التَّاء الفوقيَّة واللَّام، و (بطنُه): بالرَّفع - وضَبَطَهُ في الفتح مبنيّاً للمفعول -، أي: تواتر إسهال بطنه. هدى الساري (ص ١٥٠)، إرشاد الساري (٨/ ٣٧٨).
(¬٧) في ب، ج، و: «جاء».
(¬٨) في ز زيادة: «رسول اللَّه ﷺ».
(¬٩) في هـ، و: «أسقيته».


فَبَرَأَ (¬١)» (¬٢) مُتَّفَقٌ عَلَيْهَا (¬٣)، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.

١٢٩٥ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: «رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الرُّقْيَةِ مِنَ العَيْنِ، وَالحُمَةِ (¬٤)، وَالنَّمْلَةِ (¬٥)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٦).

١٢٩٦ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ مِنَ العَيْنِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٧).

١٢٩٧ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «العَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابِقَ القَدَرِ سَبَقَتْهُ العَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا (¬٨)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٩).

١٢٩٨ - وَعَنْ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ: «يَا أَبَا حَمْزَةَ! اشْتَكَيْتُ، فَقَالَ أَنَسٌ ﵁: أَلَا أَرْقِيكَ بِرُقْيَةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: بَلَى.
قَالَ: اللَّهُمَّ (¬١٠) رَبَّ النَّاسِ، مُذْهِبَ البَاسِ (¬١١)، اشْفِ أَنْتَ

(¬١) «فَبَرَأَ» مطموسة في ج، وليست في هـ، وفي و: «فبرئ».
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٣٦٤): «بفتح الراء»، وانظر: مختار الصحاح (ص ٣١).
(¬٢) البخاري (٥٦٨٤)، ومسلم (٢٢١٧).
(¬٣) في و، ز: «عليهما».
(¬٤) «الحُمَة»: سَمُّ كلِّ شيء يَلدغ أو يَلسع. العين (١/ ٣٣٥).
(¬٥) «النَّمْلَة»: قروح تخرج في الجنب وغيره. غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٨٤).
(¬٦) صحيح مسلم (٢١٩٦).
(¬٧) البخاري (٥٧٣٨)، ومسلم (٢١٩٥) واللفظ له.
(¬٨) أي: إذا طلب من أصابته العين أن يغتسل من أصابه بعينه فليجبه. النهاية (٣/ ٣٦٨).
(¬٩) صحيح مسلم (٢١٨٨).
(¬١٠) في هـ، و: «قال: فقل: اللَّهم».
(¬١١) قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٣٩٢): «و (الباس): بغير همز للمؤاخاة، وفي الفرع: بالهمزة على الأصل».


الشَّافِي، لَا شَافِيَ إِلَّا أَنْتَ، شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَماً» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١).

١٢٩٩ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁: «أَنَّ جِبْرِيلَ ﵇ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ! اشْتَكَيْتَ؟ قَالَ: نَعَمْ.
فَقَالَ (¬٢): بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ، مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ، أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ، اللَّهُ يَشْفِيكَ، بِاسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ» (¬٣).

١٣٠٠ - وَعَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي العَاصِي الثَّقَفِيِّ ﵁: «أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَجَعاً يَجِدُهُ فِي جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ.
فَقَالَ لَهُ (¬٤) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي يَأْلَمُ مِنْ جَسَدِكَ، وَقُلْ: بِاسْمِ اللَّهِ - ثَلَاثاً -، وَقُلْ - سَبْعَ مَرَّاتٍ -: أَعُوذُ بِاللَّهِ (¬٥) وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ (¬٦) مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ» (¬٧) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

١٣٠١ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا مَرِضَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ نَفَثَ عَلَيْهِ بِالمُعَوِّذَاتِ.
فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ؛ جَعَلْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ، وَأَمْسَحُهُ (¬٨)

(¬١) صحيح البخاري (٥٧٤٢).
(¬٢) في ز: «فقالوا».
(¬٣) صحيح مسلم (٢١٨٦).
(¬٤) «لَهُ» ليست في هـ، و.
(¬٥) في هـ، و: «بعزة اللَّه».
(¬٦) هنا انتهت نسخة ج.
(¬٧) صحيح مسلم (٢٢٠٢).
(¬٨) في هـ، و: «وأمسح».