قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ (¬١) أَسِيفٌ (¬٢)؛ وَإِنَّهُ مَتَى يَقُمْ (¬٣) مَقَامَكَ لَا يُسْمِعِ (¬٤) النَّاسَ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ!
فَقَالَ: مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ (¬٥) بِالنَّاسِ.
قَالَتْ: فَقُلْتُ لِحَفْصَةَ: قُولِي لَهُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ، وَإِنَّهُ مَتَى يَقُومُ (¬٦) مَقَامَكَ لَا يُسْمِعُ (¬٧) النَّاسَ، فَلَوْ أَمَرْتَ عُمَرَ! فَقَالَتْ لَهُ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّكُنَّ لَأَنْتُنَّ صَوَاحِبُ (¬٨) يُوسُفَ، مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ.
قَالَتْ: فَأَمَرُوا أَبَا بَكْرٍ فَصَلَّى (¬٩) بِالنَّاسِ.

(¬١) «رَجُلٌ» ليست في و.
(¬٢) «أَسِيفٌ»: أي: رَقِيق القلب، سَرِيع الحزن والبكاء. غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٢٠٣)، وأعلام الحديث (١/ ٣٧٠).
(¬٣) في د، هـ: «يقوم».
(¬٤) في أ، ب، ج: «يسمعُ» بالرَّفع، والمثبت من و.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٦٣): «بضم الياء وإسكان السين، من الإسماع، ولأبي ذر: لم يُسْمِعِ الناس».
(¬٥) في ج: «فيصل» من غير لام الأمر.
(¬٦) في و، ز: «يقم».
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (٢/ ٢٠٥): «قوله: (متى يقوم) كذا وقع للأكثر في الموضعين بإثبات الواو، ووجَّهه ابن مالك بأنه شبَّه (متى) بـ (إذا)؛ فلم تجزم».
(¬٧) الضبط المثبت من ب.
(¬٨) في ب: «صواحبَ» بالنَّصب، وفي نسخة على حاشية ج: «صواحبات»، والضبط المثبت من و.
(¬٩) في هـ، و: «يصلي»، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.


وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: «لَمْ نَجِدْ شَيْئاً نَشُدُّ بِهِ هَذَا الحَدِيثَ» (¬١)، وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: «لَا بَأْسَ بِهَذَا الحَدِيثِ فِي هَذَا الحُكْمِ» (¬٢).

٢٧٦ - وَعَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ (¬٣) ﵁، يَبْلُغُ بِهِ (¬٤) النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى سُتْرَةٍ فَلْيَدْنُ مِنْهَا؛ لَا يَقْطَعُ (¬٥) الشَّيْطَانُ عَلَيْهِ صَلَاتَهُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ (¬٦)، وَابْنُ حِبَّانَ (¬٧).
وَهُوَ حَدِيثٌ مُخْتَلَفٌ فِي إِسْنَادِهِ، وَرُوِيَ مُرْسَلاً (¬٨).

٢٧٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «نُهِيَ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِراً (¬٩)» رَوَاهُ البُخَارِيُّ هَكَذَا (¬١٠).

(¬١) انظر: سنن أبي داود (٦٩٠)
(¬٢) السنن الكبير (٣٥١٣).
(¬٣) في و: «خثمة» بالخاء المعجمة.
قال النووي ﵀ في تهذيب الأسماء واللغات (١/ ٢٣٧): «بفتح الحاء المهملة، وإسكان المثلثة، واسم أبي حثمة: عبد اللَّه بن ساعدة، وقيل: عامر بن ساعدة».
(¬٤) «يَبْلُغُ بِهِ» من صيغ الحديث المرفوع. انظر: معرفة أنواع علوم الحديث (ص ٥٠).
(¬٥) الضبط المثبت من ب، ج، و.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (٢/ ٢٢٠ - ٢٢١): «يجوز في العين الرفع والنصب والكسر؛ تُجزم العين، وتكسر لالتقاء السَّاكنين؛ لأنه جواب الأمر … ، ويجوز رفع العين من (يَقْطَعُ) على الاستئناف … ، ويجوز نصب العين على أن يكون أصل التَّقدير: (لئلَّا يقطع)».
(¬٦) «وَالنَّسَائِيُّ» ليست في هـ.
(¬٧) أحمد (١٦٠٩٠)، وأبو داود (٦٩٥) واللفظ له، والنسائي (٧٤٧)، وابن حبان (١٥٧٥).
(¬٨) قال البيهقي: «ورواه داود بن قيس، عن نافع بن جُبَير مرسلاً … قد أقام إسناده سفيان بن عيينة، وهو حافظ حُجَّة». انظر: السنن الكبير (٣٥٢٠ - ٣٥٢١).
(¬٩) «مُخْتَصِراً»: أن يصلي وهو واضع يده على خصره. غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٣١٠).
(¬١٠) صحيح البخاري (١٢٢٠).


وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ» (¬١).

٢٧٨ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِذَا قُدِّمَ العَشَاءُ (¬٢) فَابْدَؤُوا بِهِ قَبْلَ أَنْ تُصَلُّوا صَلَاةَ المَغْرِبِ، وَلَا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٣).

٢٧٩ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ (¬٤) فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ (¬٥)؛ فَلَا يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ، وَلَكِنْ عَنْ شِمَالِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ أَيْضاً (¬٦).
وَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ: «عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ» (¬٧).

٢٨٠ - وَعَنْ مُعَيْقِيبٍ (¬٨) - وَهُوَ ابْنُ أَبِي فَاطِمَةَ الدَّوْسِيُّ ﵁ قَالَ: «ذَكَرَ النَّبِيُّ (¬٩) ﷺ المَسْحَ فِي المَسْجِدِ - يَعْنِي: الحَصَى -؛ قَالَ: إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلاً؛ فَوَاحِدَةً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١٠).

(¬١) صحيح مسلم (٥٤٥).
(¬٢) «العَشَاء»: أَكْلَة آخر النَّهار وأولِ اللَّيل. مشارق الأنوار (٢/ ١٠٣).
(¬٣) البخاري (٦٧٢) واللفظ له، ومسلم (٥٥٧).
(¬٤) في د: «صلاة».
(¬٥) في ب زيادة: «﷿».
(¬٦) البخاري (١٢١٤)، ومسلم (٥٥١) واللفظ له.
(¬٧) صحيح البخاري (٤١٣).
(¬٨) قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٣٥٥): «بضم الميم، وفتح المهملة، وسكون المثناة التحتية، وكسر القاف، بعدها مثناة تحتانية ساكنة، ثم موحدة، ابن أبي فاطمة الدوسي المدني ﵁».
(¬٩) في د، و: «للنبي».
(¬١٠) البخاري (١٢٠٧)، ومسلم (٥٤٦) واللفظ له.


وَكَانَتِ العَرَبُ تَلَوَّمُ (¬١) بِإِسْلَامِهِمُ الفَتْحَ، فَيَقُولُونَ: اتْرُكُوهُ وَقَوْمَهُ، فَإِنْ ظَهَرَ عَلَيْهِمْ (¬٢) فَهُوَ نَبِيٌّ صَادِقٌ.
فَلَمَّا كَانَتْ وَقْعَةُ الفَتْحِ بَادَرَ كُلُّ قَوْمٍ بِإِسْلَامِهِمْ، وَبَدَرَ (¬٣) أَبِي قَوْمِي بِإِسْلَامِهِمْ.
فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ: جِئْتُكُمْ وَاللَّهِ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ (¬٤) حَقّاً، فَقَالَ: صَلُّوا صَلَاةَ كَذَا فِي حِينِ (¬٥) كَذَا، وَصَلُّوا صَلَاةَ (¬٦) كَذَا فِي حِينِ كَذَا، فَإِذَا حَضَرَتِ الصَّلَاةُ؛ فَلْيُؤَذِّنْ أَحَدُكُمْ، وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْثَرُكُمْ قُرْآناً.
فَنَظَرُوا فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَكْثَرَ قُرْآناً مِنِّي؛ لِمَا كُنْتُ أَتَلَقَّى مِنَ الرُّكْبَانِ.
فَقَدَّمُونِي بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَأَنَا ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعِ سِنِينَ.
وَكَانَتْ عَلَيَّ بُرْدَةٌ كُنْتُ إِذَا سَجَدْتُ تَقَلَّصَتْ عَنِّي (¬٧)، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ مِنَ الحَيِّ: أَلَا تُغَطُّوا عَنَّا اسْتَ (¬٨) قَارِئِكُمْ؟

(¬١) «تَلَوَّم» - بفتح أوَّله واللَّام، وتشديد الواو - أي: تنتظر. فتح الباري (٨/ ٢٣).
(¬٢) «ظَهَرَ عَلَى الشَّيْء»: أي: غلبه وعلاه. الغريبَين في القرآن والحديث (٤/ ١٢١١).
(¬٣) في د: «وبادر».
ومعنى «بَدَرَ»: أي: سبق. فتح الباري (٨/ ٢٣).
(¬٤) في ز زيادة: «ﷺ».
(¬٥) في أ: «وقت»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٦) في أ، ب: «وصلاة» بدل: «وَصَلُّوا صَلَاةَ»، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز.
(¬٧) «تَقَلَّصَتْ عَنِّي»: أي: انضمَّت، ونقصت عن أن تسترني. التوضيح لشرح الجامع الصحيح (٢١/ ٤٥٣).
(¬٨) في و: «است» بضمِّ الهمزة وكسرها.
قال الملا علي قاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٨/ ٣٢١٦): «هو بهمزة الوصل، مكسورة».
ومعنى «الاسْتِ»: العَجُزُ، وقد يُراد به حلقة الدُّبُر. الصحاح (٦/ ٢٢٣٣).


٢٨١ - وَعَنْ أَبِي ذَرٍّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ فِي (¬١) الصَّلَاةِ فَلَا يَمْسَحِ الحَصَى؛ فَإِنَّ الرَّحْمَةَ تُوَاجِهُهُ» (¬٢) رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ (¬٣).
وَفِي لَفْظٍ لِأَحْمَدَ: «سَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى سَأَلْتُهُ عَنْ (¬٤) مَسْحِ (¬٥) الحَصَى، فَقَالَ: وَاحِدَةً أَوْ دَعْ» (¬٦).

٢٨٢ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «أَمَا يَخْشَى أَحَدُكُمْ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ قَبْلَ الإِمَامِ أَنْ يَجْعَلَ (¬٧) اللَّهُ رَأْسَهُ رَأْسَ حِمَارٍ - أَوْ يَجْعَلَ صُورَتَهُ صُورَةَ حِمَارٍ -؟! (¬٨)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٩).

٢٨٣ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ: هُوَ اخْتِلَاسٌ (¬١٠) يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلَاةِ

(¬١) في ز: «إلى».
(¬٢) في حاشية هـ: «بلغ».
(¬٣) أحمد (٢١٣٣٠)، وأبو داود (٩٤٥)، والترمذي (٣٧٩)، وابن ماجه (١٠٢٧)، والنسائي (١١٩٠) واللفظ له.
(¬٤) «سَأَلْتُهُ عَنْ» ليست في د.
(¬٥) في د، هـ، و: «مس».
(¬٦) مسند أحمد (٢١٤٤٦).
(¬٧) في د، هـ، و: «يحول».
(¬٨) قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (٢/ ١٨٣): «قوله: (أو يجعل الله صورته صورة حمار): الشك من شعبة؛ فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة، وابن خزيمة من رواية حماد بن زيد، ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم، كلهم عن محمد بن زياد بغير تردد». وانظر: إرشاد الساري (٢/ ٥٢).
(¬٩) البخاري (٦٩١) واللفظ له، ومسلم (٤٢٧).
(¬١٠) قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (٢/ ٢٣٥): «أي: اختطاف بسرعة، وقيل: والاختلاس (افتعال) من الخُلْسة، وهي ما يُؤخذ سلباً مكابرةً، وفيه نظر، وقيل: المختلس الذي يخطف من غير غلبة ويهرب ولو مع معاينة المالك له».


العَبْدِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١).

٢٨٤ - وَعَنْ أَنَسٍ (¬٢) ﵁ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِيَّاكَ وَالِالْتِفَاتَ (¬٣) فِي الصَّلَاةِ؛ فَإِنَّ الِالْتِفَاتَ فِي الصَّلَاةِ هَلَكَةٌ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَفِي التَّطَوُّعِ لَا فِي الفَرِيضَةِ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٤) -.

٢٨٥ - وَعَنْ سَهْلِ ابْنِ الحَنْظَلِيَّةِ (¬٥) ﵁ قَالَ: «ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ (¬٦) - يَعْنِي: صَلَاةَ الصُّبْحِ - فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي وَهُوَ يَلْتَفِتُ إِلَى الشِّعْبِ (¬٧)» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالحَاكِمُ - وَصَحَّحَهُ (¬٨) -.

٢٨٦ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: «كَانَ قِرَامٌ (¬٩) لِعَائِشَةَ سَتَرَتْ بِهِ جَانِبَ بَيْتِهَا؛ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَمِيطِي عَنَّا قِرَامَكِ هَذَا؛ فَإِنَّهُ لَا تَزَالُ تَصَاوِيرُهُ تَعْرِضُ (¬١٠) فِي صَلَاتِي» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١١).

٢٨٧ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:

(¬١) صحيح البخاري (٧٥١).
(¬٢) في ب، د زيادة: «بن مالك».
(¬٣) في ب: «والالتفاتُ» بالرفع.
(¬٤) جامع الترمذي (٥٨٩)، وقال فيه: «هذا حديث حسن غريب»، ونقل المزي في تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (١/ ٢٢٦) قوله: «حسن صحيح»، واللَّه أعلم.
(¬٥) في ز: «وعن ابن الحنظلية».
(¬٦) «ثُوِّبَ بِالصَّلَاة»: أي: أقيمت الصَّلاة. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (٥/ ٧٦).
(¬٧) «الشِّعْب»: الطَّريق بين الجبلين. مشارق الأنوار (٢/ ٢٥).
(¬٨) أبو داود (٩١٦) واللفظ له، والحاكم (٢٤٦٨).
(¬٩) «القِرَام»: السِّتر الرَّقيق - وقيل: الصَّفيق - من صوف ذي ألوان. النهاية (٤/ ٤٩).
(¬١٠) «تَعْرِضُ» - بفتح أوله، وكسر الرَّاء -: أي: تلوح. هدى الساري (١/ ٤٨٤).
(¬١١) صحيح البخاري (٣٧٤).


الإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ (¬١) وَالوَقَارُ، وَلَا تُسْرِعُوا؛ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٢).
وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: «صَلِّ مَا أَدْرَكْتَ، وَاقْضِ مَا سَبَقَكَ» (¬٣).
وَرَوَاهُ أَحْمَدُ عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا» (¬٤).
وَقَدْ وَهِمَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ المُصَنِّفِينَ (¬٥) فِي قَوْلِهِ (¬٦): «إِنَّ لَفْظَ القَضَاءِ مُخَرَّجٌ فِي الصَّحِيحَيْنِ» (¬٧).
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ: «قَالَ يُونُسُ، وَالزُّبَيْدِيُّ، وَابْنُ أَبِي (¬٨) ذِئْبٍ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، وَمَعْمَرٌ، وَشُعَيْبُ بْنُ أَبِي (¬٩) حَمْزَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: «وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا.

(¬١) في ب: «السكينةَ»، والمثبت من ج، ويجوز فيه الرَّفع والنَّصب، انظر: فتح الباري (٢/ ١١٧).
(¬٢) البخاري (٦٣٦)، ومسلم (٦٠٢).
(¬٣) صحيح مسلم (١٥٤ - ٦٠٢).
(¬٤) مسند أحمد (٧٢٥٠).
و «وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا» سقطت من ز.
(¬٥) في و: «بعض المصنفين».
(¬٦) في ب: «قولهم».
(¬٧) منهم: ابن الجوزي في التحقيق (١/ ٤٨٨).
لكن قال ابن رجب ﵀ في فتح الباري (٥/ ٣٨٨): «وقد وُجد في بعض نسخ (صحيح البخاري) في حديث أبي قتادة هذا: (وما فاتكم فاقضوا) … وخرجه الإسماعيلي، ولفظه: (وما فاتكم فاقضوا)».
(¬٨) «أَبِي» ليست في د.
(¬٩) «أَبِي» ليست في أ.


وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: عَنِ الزُّهْرِيِّ وَحْدَهُ: فَاقْضُوا» (¬١).
وَقَالَ مُسْلِمٌ: «أَخْطَأَ ابْنُ عُيَيْنَةَ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ، وَلَا أَعْلَمُ رَوَاهَا عَنِ الزُّهْرِيِّ غَيْرَهُ (¬٢)» (¬٣).
وَفِي قَوْلِ أَبِي دَاوُدَ وَمُسْلِمٍ نَظَرٌ؛ فَإِنَّ أَحْمَدَ رَوَاهَا عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ (¬٤).
وَقَدْ رُوِيَتْ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ (¬٥).
وَقَالَ (¬٦) البَيْهَقِيُّ: «وَالَّذِينَ قَالُوا: (فَأَتِمُّوا) أَكْثَرُ وَأَحْفَظُ، وَأَلْزَمُ لِأَبِي هُرَيْرَةَ ﵁؛ فَهُوَ (¬٧) أَوْلَى» (¬٨).
وَالتَّحْقِيقُ: أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ فَرْقٌ؛ فَإِنَّ القَضَاءَ: هُوَ الإِتْمَامُ لُغَةً وَشَرْعاً، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (¬٩).

(¬١) سنن أبي داود (٥٧٢).
(¬٢) الضبط المثبت من ج، و.
(¬٣) أسنده البيهقي (٤/ ٤١٧)، عن مسلم، وقال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (٢/ ١١٨): «وحَكَم مسلم في (التَّمييز) عليه بالوهم في هذه اللفظة، مع أنه أخرج إسناده في صحيحه، لكن لم يَسُقْ لفظه».
(¬٤) مسند أحمد (٧٦٦٤).
(¬٥) منها: ما أخرجه الإمام أحمد (١٠٣٤٠) من طريق قتادة، عن أبي رافع، عن أبي هريرة.
وما أخرجه (٨٩٦٧) من طريق عوف، عن محمد، عن أبي هريرة.
وما أخرجه (٨٩٦٤) عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
(¬٦) في د: «قال» من غير واو.
(¬٧) في ب: «وهو».
(¬٨) السنن الكبير (٤/ ٤١٩).
(¬٩) «وَاللَّهُ أَعْلَمُ» ليست في أ، ب، د، هـ، و.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في مجموع الفتاوى (١٢/ ١٠٦): «إنَّ لفظ القضاء في كلام اللَّه وكلام الرَّسول المراد به إتمام العبادة - وإن كان ذلك في وقتها - كما قال تعالى: ﴿فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ﴾، وقوله: ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُمْ﴾، ثم اصطلح طائفة من الفقهاء فجعلوا لفظ القضاء مختصّاً بفعلها في غير وقتها، ولفظ الأداء مختصّاً بما يُفعل في الوقت، وهذا التفريق لا يُعرف قط في كلام الرسول، ثم يقولون: قد يُستعمل لفظ القضاء في الأداء، فيجعلون اللُّغة التي نزل القرآن بها من النَّادر، ولهذا يتنازعون في مراد النَّبيِّ ﷺ: (فما أدركتم فصلُّوا، وما فاتكم فاقضوا)، وفي لفظ: (فأتمُّوا)، فيظنون أن بين اللَّفظين خلافاً، وليس الأمر كذلك؛ بل قوله: (فاقضوا) كقوله: (فأتمُّوا)، لم يرد بأحدهما الفعل بعد الوقت؛ بل لا يوجد في كلام الشارع أمر بالعبادة في غير وقتها، لكن الوقت وقتان: وقت عام، ووقت خاص لأهل الأعذار - كالنَّائم، والنَّاسي إذا صلَّيا بعد الاستيقاظ والذِّكر - فإنَّما صلَّيا في الوقت الذي أمر اللَّه به فإنَّ هذا ليس وقتاً في حق غيرهما». وانظر: المهذب في اختصار السنن الكبير للذهبي (٢/ ٧٣٧).


«لَا صَلَاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ، وَلَا وَهُوَ (¬١) يُدَافِعُهُ (¬٢) الأَخْبَثَانِ (¬٣)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٤).

٢٨٨ - وَرَوَى (¬٥) عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ ﵄ قَالَ: «أَبْصَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَوْماً رَافِعِي أَبْصَارِهِمْ إِلَى السَّمَاءِ وَهُمْ فِي الصَّلَاةِ (¬٦)؛ فَقَالَ: لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي الصَّلَاةِ، أَوْ لَا تَرْجِعُ إِلَيْهِمْ» (¬٧).

٢٨٩ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «التَّثَاؤُبُ فِي الصَّلَاةِ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَإِذَا تَثَاءَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٨) -.
وَرَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَلَمْ يَقُلْ: «فِي الصَّلَاةِ» (¬٩).
* * *

(¬١) في د: «هو» من غير واو، وهي كذلك في بعض نسخ صحيح مسلم أيضاً.
(¬٢) في أ: «يدافع»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٣) «الأَخْبَثَان»: البول، والغائط. قال النووي ﵀: «ويلحق بهذا ما كان في معناه مما يشغل القلب، ويُذهِب كمالَ الخشوع». شرح النووي على مسلم (٥/ ٤٦).
(¬٤) صحيح مسلم (٥٦٠).
(¬٥) في أ: «ورُوي» بضم الراء، ولم تشكل في بقية النسخ.
(¬٦) في د: «صلاة».
(¬٧) صحيح مسلم (٤٢٨)، وليس فيه ذكر سبب الحديث.
وفي حاشية ج: «حاشية: عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال النبي ﷺ: ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟ فاشتد قوله في ذلك حتى قال: لينتهن عن ذلك، أو ليخطفن أبصارهم. رواه البخاري»، وقد أخرجه البخاري في صحيحه (٧٥٠).
(¬٨) جامع الترمذي (٣٧٠).
(¬٩) صحيح مسلم (٢٩٩٤)، ورواه البخاري أيضاً (٣٢٨٩).


مُتَرَبِّعاً» رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «عَلَى شَرْطِهِمَا» (¬١) -.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: «لَا أَعْلَمُ أَحَداً رَوَى هَذَا (¬٢) غَيْرَ (¬٣) أَبِي دَاوُدَ الحَفَرِيِّ (¬٤) وَهُوَ ثِقَةٌ (¬٥)، وَلَا أَحْسِبُهُ إِلَّا خَطَأً (¬٦)» (¬٧).
كَذَا قَالَ، وَقَدْ تَابَعَ الحَفَرِيَّ مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ بْنِ الأَصْبَهَانِيِّ، وَهُوَ ثِقَةٌ (¬٨)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (¬٩).
* * *

(¬١) النسائي (١٦٦٠)، والدَّارقطني (١٤٨٢)، والحاكم (١٠٣٦).
(¬٢) في هـ، و زيادة: «الحديث».
(¬٣) الضبط المثبت من أ، ج، هـ.
(¬٤) في و: «الحُفري» بضم الحاء، ولم تشكل في بقية النسخ.
قال ابنُ ماكولا ﵀ في الإكمال (٢/ ٢٤٤): «بفتح الحاء المهملة، وفتح الفاء».
(¬٥) وممَّن وثَّقه أيضاً: ابن معين في تاريخه برواية الدَّارمي (ص ٦٦).
(¬٦) في و: «أخطأ».
(¬٧) كذا في السنن الصغرى، وقال في السنن الكبرى: «لا نعلم أن أحداً روى هذا الحديث غير أبي داود الحفري، عن حفص».
(¬٨) أخرجه الحاكم (٩٦٢)، ووثَّقه أبو حاتم فقال: «كان حافظاً، يحدِّث من حفظه، ولا يقبل التَّلقين، ولا يقرأ من كتب النَّاس، ولم أَرَ بالكوفة أتقن حفظاً منه». الجرح والتعديل (٧/ ٢٦٥).
(¬٩) «وَاللَّهُ أَعْلَمُ» ليست في ز.


بَابُ سُجُودِ السَّهْوِ
٢٩٠ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «صَلَّى النَّبِيُّ (¬١) ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيِ العَشِيِّ (¬٢) - قَالَ مُحَمَّدٌ: وَأَكْبَرُ (¬٣) ظَنِّي (¬٤): العَصْرُ (¬٥) - رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ.
ثُمَّ قَامَ إِلَى خَشَبَةٍ فِي مُقَدَّمِ المَسْجِدِ فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَيْهَا، وَفِيهِمْ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَهَابَا (¬٦) أَنْ يُكَلِّمَاهُ، وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ (¬٧)، فَقَالُوا:

(¬١) في ب: «رسول اللَّه».
(¬٢) في د: «العشاء».
(¬٣) في هـ، و: «وأكثر».
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٣٦٧): «بالمثلثة، أو الموحدة».
(¬٤) في أ زيادة: «أنها».
(¬٥) في و: بالرَّفع والنَّصب معاً، والمثبت من ج.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٢/ ٣٦٧): «بنصب (العصرَ) على المفعولية، ولأبي ذر: (العصرُ) بالرفع».
(¬٦) في هـ: «فهاباه».
ومعنى «هَابَا»: من المهابة، وهي الإجلال والمخافة. الصحاح (١/ ٢٣٩).
(¬٧) قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٢١٣): «(سَرَعان الناس) - بفتح السين والراء: أي: أخفَّاؤهم والمسرعون المستعجلون منهم، وهو الوجه، وضبطه بعضهم بسكون الراء وله وجه، والأول أجود، وضبطه الأصيلي وعبدوس وبعضهم: (سُرْعان) بضم السين وسكون الراء - والأول أوجه - لكن يكون جمع (سريع) أيضاً، وحكى الخطابي أن عوام الرواة تقوله: (سِرعان) بالكسر، قال: وهو خطأ».


وَرَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَفِيهِ: «فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى القَوْمِ، فَقَالَ: أَصَدَقَ ذُو (¬١) اليَدَيْنِ؟ فَأَوْمَؤُوا أَيْ: نَعَمْ».
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: «وَلَمْ يَذْكُرْ: (فَأَوْمَؤُوا) إِلَّا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ» (¬٢).
وَفِي رِوَايَةٍ لِأَبِي دَاوُدَ: «كَبَّرَ، ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ»، وَانْفَرَدَ بِهَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ أَيْضاً (¬٣).
وَفِي لَفْظٍ لَهُ قَالَ: «وَلَمْ يَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ حَتَّى يَقَّنَهُ اللَّهُ ذَلِكَ» (¬٤).

٢٩١ - وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى (¬٥) العَصْرَ فَسَلَّمَ فِي (¬٦) ثَلَاثِ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ دَخَلَ مَنْزِلَهُ.
فَقَامَ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ الخِرْبَاقُ - وَكَانَ فِي يَدَيْهِ طُولٌ -، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! فَذَكَرَ لَهُ صَنِيعَهُ.
وَخَرَجَ غَضْبَانَ يَجُرُّ رِدَاءَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَى النَّاسِ، فَقَالَ: أَصَدَقَ هَذَا؟ قَالُوا: نَعَمْ.

(¬١) في د: «ذا»، وهو خطأ.
(¬٢) سنن أبي داود (١٠٠٨ - ١٠٠٩).
(¬٣) سنن أبي داود (١٠١١)، وقال عقبه: «روى هذا الحديث أيضاً حبيب بن الشهيد، وحميد، ويونس، وعاصم الأحول، عن محمد، عن أبي هريرة، لم يذكر أحد منهم ما ذكر حماد بن زيد عن هشام: أنه كبر، ثم كبر وسجد، وروى حماد بن سلمة، وأبو بكر بن عياش هذا الحديث عن هشام، لم يذكرا عنه هذا الذي ذكره حماد بن زيد: أنه كبر، ثم كبر».
(¬٤) سنن أبي داود (١٠١٢).
(¬٥) في د زيادة: «صلاة».
(¬٦) «فَسَلَّمَ فِي» ليست في ب.


فَصَلَّى رَكْعَةً، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١).

٢٩٢ - وَعَنْ أَشْعَثَ بْنِ عَبْدِ المَلِكِ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ خَالِدٍ الحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي المُهَلَّبِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى بِهِمْ فَسَهَا، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ تَشَهَّدَ، ثُمَّ سَلَّمَ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ -، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «عَلَى شَرْطِهِمَا» (¬٢) -.
وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: «تَفَرَّدَ بِهَذَا الحَدِيثِ أَشْعَثُ الحُمْرَانِيُّ»، ثُمَّ تَكَلَّمَ عَلَيْهِ، وَخَطَّأَهُ (¬٣).

٢٩٣ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (¬٤) ﷺ: «إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى؛ أَثَلَاثاً (¬٥) أَمْ أَرْبَعاً؟ فَلْيَطْرَحِ الشَّكَّ، وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ، ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ.
فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْساً شَفَعْنَ لَهُ صَلَاتَهُ، وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَاماً (¬٦) لِأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيماً (¬٧) لِلشَّيْطَانِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).

(¬١) صحيح مسلم (٥٧٤).
(¬٢) أبو داود (١٠٣٩) واللفظ له، والترمذي (٣٩٥)، والحاكم (١٢٢٤).
(¬٣) السنن الكبير (٣٩٥٤).
(¬٤) في و: «النبي».
(¬٥) في ب، و: «ثلاثا»، وهي واردة في بعض نسخ صحيح مسلم.
(¬٦) في و، ز: «تماما».
(¬٧) «تَرْغِيماً»: أي: إغاظةً له وإذلالاً؛ مأخوذ من الرَّغام وهو التراب. إكمال المعلم (٢/ ٥١٠).
(¬٨) صحيح مسلم (٥٧١).


٢٩٤ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَمَّى سَجْدَتَيِ السَّهْوِ: المُرْغِمَتَيْنِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالحَاكِمُ - وَصَحَّحَهُ (¬١) -.
وَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ (¬٢).

٢٩٥ - وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (¬٣) ﵁ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ إِبْرَاهِيمُ: زَادَ أَوْ نَقَصَ - فَلَمَّا سَلَّمَ قِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَحَدَثَ فِي الصَّلَاةِ شَيْءٌ؟
قَالَ: وَمَا ذَاكَ؟ قَالُوا: صَلَّيْتَ كَذَا وَكَذَا.
قَالَ (¬٤): فَثَنَى (¬٥) رِجْلَيْهِ وَاسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: إِنَّهُ لَوْ حَدَثَ فِي الصَّلَاةِ شَيْءٌ أَنْبَأْتُكُمْ بِهِ، وَلَكِنْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أَنْسَى كَمَا تَنْسَوْنَ؛ فَإِذَا نَسِيتُ فَذَكِّرُونِي.

(¬١) أبو داود (١٠٢٥) واللفظ له، وابن خزيمة (١١١٩)، وابن حبان (٦٨٤٦)، والحاكم (٩٧٨).
(¬٢) في أ: «ضُعف»، بضمِّ الضاد وهي لغة صحيحة، والمثبت من ج.
وفي إسناده عبد اللَّه بن كيسان المروزي؛ قال البخاري: «منكر، ليس من أهل الحديث»، وقال أبو حاتم: «ضعيف الحديث»، وقال النسائي: «ليس بالقويِّ»، وقال ابن عدي: «ولعبد اللَّه بن كيسان عن عِكرمة، عن ابن عباس أحاديث غير ما أمليتُ غير محفوظة، وعن ثابت، عن أنس كذاك»، وقال الحاكم: «هو من ثقات المراوزة ممن يُجمع حديثه». التاريخ الكبير (٥/ ١٧٨)، والجرح والتعديل (٥/ ١٤٣)، والضعفاء والمتروكون (ص ٦٢)، والكامل (٧/ ٣٢)، والمستدرك (٢/ ١٤٧).
(¬٣) في د، هـ، و: «عبد اللَّه بن مسعود».
(¬٤) «قَالَ» ليست في ز.
(¬٥) «ثَنَى»: عطف. الكواكب الدراري (٤/ ٦٤).


وَإِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ؛ فَلْيَتَحَرَّ الصَّوَابَ، فَلْيُتِمَّ عَلَيْهِ، ثُمَّ لْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١).
وَفِي لَفْظٍ لِلْبُخَارِيِّ (¬٢): «فَلْيُتِمَّ (¬٣) عَلَيْهِ، ثُمَّ يُسَلِّمْ، ثُمَّ لْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ».
وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: «فَقَالَ: إِذَا (¬٤) زَادَ الرَّجُلُ أَوْ نَقَصَ؛ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ» (¬٥).
وَلَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَجَدَ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ بَعْدَ السَّلَامِ وَالكَلَامِ» (¬٦).

٢٩٦ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بُحَيْنَةَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَامَ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ وَعَلَيْهِ جُلُوسٌ (¬٧)، فَلَمَّا أَتَمَّ صَلَاتَهُ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ؛ يُكَبِّرُ فِي كُلِّ سَجْدَةٍ وَهُوَ جَالِسٌ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ، وَسَجَدَهُمَا النَّاسُ مَعَهُ (¬٨) مَكَانَ مَا نَسِيَ مِنَ الجُلُوسِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٩).

٢٩٧ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى الظُّهْرَ

(¬١) البخاري (٤٠١)، ومسلم (٥٧٢) واللفظ له.
(¬٢) في ز: «البخاري».
(¬٣) في ز: «وليتم».
(¬٤) في هـ: «فإذا».
(¬٥) صحيح مسلم (٩٦ - ٥٧٢).
(¬٦) صحيح مسلم (٩٥ - ٥٧٢).
(¬٧) أي: للتَّشهُّد الأوَّل. اللامع الصبيح (٤/ ١٩٨).
(¬٨) «مَعَهُ» ليست في هـ.
(¬٩) البخاري (١٢٣٠)، ومسلم (٥٧٠) واللفظ له.


وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَابْنُ يُونُسَ، وَالسُّلَيْمَانِيُّ (¬١)، وَالبَيْهَقِيُّ، وَالخَطِيبُ، وَغَيْرُهُمْ: «تَفَرَّدَ بِهِ قُتَيْبَةُ» (¬٢).
قَالَ الخَطِيبُ: «وَهُوَ مُنْكَرٌ جِدّاً» (¬٣)، وَقَالَ الحَاكِمُ: «هُوَ حَدِيثٌ مَوْضُوعٌ، وَقُتَيْبَةُ ثِقَةٌ مَأْمُونٌ» (¬٤).
وَقَدْ تَقَدَّمَ جَمْعُ المُسْتَحَاضَةِ (¬٥) بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ فِي بَابِ الحَيْضِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (¬٦).
* * *

(¬١) هو: الحافظ، محدث ما وراء النهر، أبو الفضل أحمد بن علي بن عمرو السليماني البيكندي البخاري، قال السَّمعاني ﵀: «كانت له رحلة إلى الآفاق والكثرة، والحفظ والإتقان، ولم يكن له نظير في زمانه إسناداً وحفظاً ودرايةً بالحديث، وضبطاً وإتقاناً، صنَّف التَّصانيف الكثيرة الكبيرة والصغيرة، وكان يصنِّف كل أسبوع شيئاً ويحمله إلى جامع بخارى من بيكند ويحدِّث به»، وله مصنفات منها: «الحث على اقتباس الحديث»، و «كتاب الضعفاء»، (ت ٤٠٤ هـ). انظر: الأنساب للسمعاني (٧/ ١٩٨)، وسير أعلام النبلاء (١٧/ ٢٠٠)، وإكمال تهذيب الكمال (٦/ ٤٠٠)، وتهذيب التهذيب (٣/ ٣١٣).
(¬٢) انظر: المعجم الصَّغير (٦٥٦)، والسنن الكبير (٥٥٩٧)، وتاريخ بغداد (١٤/ ٤٨٣)، وانظر كلام ابن يونس في تاريخ دمشق (٥٠/ ٣٤٣).
وقال البخاري: «قلت لقتيبة بن سعيد: مع من كتبت عن الليث بن سعد حديث يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل؟ قال: كتبته مع خالد المدائني، قال محمد بن إسماعيل: وكان خالد المدائني هذا يدخل الأحاديث على الشيوخ». تاريخ بغداد (١٤/ ٤٨١).
(¬٣) تاريخ بغداد (١٤/ ٤٨٤).
(¬٤) معرفة علوم الحديث (ص ١١٩).
(¬٥) في هـ: «الاستحاضة».
(¬٦) «وَاللَّهُ أَعْلَمُ» ليست في هـ، و.


خَمْساً، فَقِيلَ (¬١): أَزِيدَ فِي الصَّلَاةِ؟ فَقَالَ (¬٢): وَمَا ذَاكَ؟
قَالُوا: صَلَّيْتَ خَمْساً، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَمَا سَلَّمَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٣).
وَلَمْ يَقُلْ مُسْلِمٌ: «بَعْدَمَا سَلَّمَ».

٢٩٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ شَكَّ فِي صَلَاتِهِ؛ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ بَعْدَمَا يُسَلِّمُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ فِي «صَحِيحِهِ» (¬٤)؛ مِنْ رِوَايَةِ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ، وَهُوَ مُتَكَلَّمٌ فِيهِ (¬٥)، وَقَدْ رَوَى لَهُ (¬٦) مُسْلِمٌ.
وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: «إِسْنَادُ هَذَا الحَدِيثِ لَا بَأْسَ بِهِ» (¬٧).
* * *

(¬١) في د، هـ، و زيادة: «له».
(¬٢) في د، هـ: «قال»، وهو الموافق لما في الصحيحين.
(¬٣) البخاري (١٢٢٦)، ومسلم (٥٧٢).
(¬٤) أحمد (١٧٥٢) واللفظ له، وأبو داود (١٠٣٣)، والنسائي (١٢٤٧)، وابن خزيمة (٢/ ٤٣) ولفظه: «وفي خبر عبد اللَّه بن جعفر، ومعاوية، عن النبي ﷺ: من شك في صلاته، فليسجد سجدتين وهو جالس، خرجتُ هذه الأخبار بأسانيدها في كتاب الكبير، وهذه اللفظة مختصرة غير متقصَّاة».
(¬٥) قال فيه الإمام أحمد: «روى أحاديث مناكر»، وقال أبو حاتم: «لا يحمدونه، وليس بقوي». الجرح والتعديل (٨/ ٣٠٥).
وقال الدارقطني: «ليس بالقوي، ولا بالحافظ». وانظر ترجمته في: تهذيب التهذيب (١٠/ ١٦٢).
(¬٦) في ز: «وقد رواه» بدل: «وَقَدْ رَوَى لَهُ»، وهو خطأ.
(¬٧) السنن الكبير (٣٨٧٨).


بَابُ صَلَاةِ التَّطَوُّعِ
٢٩٩ - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: طُولُ القُنُوتِ (¬١)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٢).
وَفِي رِوَايَةِ أَحْمَدَ (¬٣)، وَأَبِي دَاوُدَ؛ مِنْ رِوَايَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ (¬٤) الخَثْعَمِيِّ ﵁ قَالَ: «طُولُ القِيَامِ» (¬٥).

٣٠٠ - وَعَنْ رَبِيعَةَ بْنِ كَعْبٍ الأَسْلَمِيِّ ﵁ قَالَ: «كُنْتُ أَبِيتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ؛ فَآتِيهِ (¬٦) بِوَضُوئِهِ وَحَاجَتِهِ، فَقَالَ لِي: سَلْ، فَقُلْتُ: أَسْأَلُكَ مُرَافَقَتَكَ فِي الجَنَّةِ، فَقَالَ: أَوْ (¬٧) غَيْرَ ذَلِكَ؟

(¬١) «القُنُوت»: القيام. شرح النووي على مسلم (٤/ ٢٠٠).
قال المازري ﵀ في المعلم بفوائد مسلم (١/ ٤٥٣): «للقنوت سبعة معانٍ: الصَّلاة، والقيام، والخشوع، والعبادة، والسُّكوت، والدُّعاء، والطَّاعة».
(¬٢) صحيح مسلم (٧٥٦).
(¬٣) في هـ، و: «روايةٍ لأحمد».
(¬٤) في و: «حِبشي» بكسر الحاء، والمثبت من أ، ج.
قال ابن ناصر الدين الدمشقي ﵀ في توضيح المشتبه (٣/ ٦٨): «بضم أوله، ثم موحدة ساكنة، ثم شين معجمة مكسورة؛ وهو اسم على لفظ النسبة».
(¬٥) أحمد (١٥٤٠١) - وفي روايته: «طول القُنُوت» -، وأبو داود (١٣٢٥).
(¬٦) في د: «فأتيته».
(¬٧) لم تشكل في شيءٍ من النُّسخ، والمثبت هو الموافق لما في صحيح مسلم.
قال القرطبي ﵀ في المفهم (٢/ ٩٣): «رويناه بإسكان الواو من (أَوْ)»، وبه قال المظهري في المفاتيح في شرح المصابيح (٢/ ١٥٢) رحمهما اللَّه.
وقال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٤/ ٢٠٦): «هو بفتح الواو».
وذكر الطيبي الوجهين في الكاشف عن حقائق السنن (٣/ ١٠٢٧)، وابن الملك في شرح المصابيح (٢/ ١٨)، والملا علي القاري في مرقاة المفاتيح (٢/ ٧٢٣) ﵏ جميعاً.


قُلْتُ: هُوَ ذَاكَ.
قَالَ: فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١).

٣٠١ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «حَفِظْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ عَشْرَ رَكَعَاتٍ: رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ فِي بَيْتِهِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ فِي بَيْتِهِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ، كَانَتْ سَاعَةً لَا يُدْخَلُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِيهَا، حَدَّثَتْنِي حَفْصَةُ أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَذَّنَ المُؤَذِّنُ وَطَلَعَ الفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ البُخَارِيِّ (¬٢).
وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا طَلَعَ الفَجْرُ لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ» (¬٣).
وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمَا: «وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الجُمُعَةِ فِي بَيْتِهِ» (¬٤).

٣٠٢ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَدَعُ أَرْبَعاً قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الغَدَاةِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٥).

(¬١) صحيح مسلم (٤٨٩).
(¬٢) البخاري (١١٨٠ - ١١٨١)، ومسلم (٧٢٩).
(¬٣) صحيح مسلم (٧٢٣).
(¬٤) البخاري (٩٣٧)، ومسلم (٨٨٢)، ولفظ البخاري: «وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف، فيصلي ركعتين»، وزاد مسلم: «في بيته». وانظر: الجمع بين الصحيحين للإشبيلي (١/ ٤٨٣)، واللفظ الذي ذكره المصنف هو لفظ أحمد (٤٥٠٦).
(¬٥) صحيح البخاري (١١٨٢).


٣٠٣ - وَعَنْهَا ﵂ قَالَتْ: «لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى شَيْءٍ مِنَ النَّوَافِلِ أَشَدَّ (¬١) تَعَاهُداً (¬٢) مِنْهُ عَلَى رَكْعَتَيِ الفَجْرِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٣).
وَلِمُسْلِمٍ: «رَكْعَتَا الفَجْرِ؛ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» (¬٤).

٣٠٤ - وَعَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ﵂ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (¬٥) ﷺ يَقُولُ: «مَنْ صَلَّى اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً فِي يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ؛ بُنِيَ (¬٦) لَهُ بِهِنَّ بَيْتٌ فِي الجَنَّةِ» - وَفِي رِوَايَةٍ (¬٧): «تَطَوُّعاً» - رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).
وَقَدْ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ -، وَالنَّسَائِيُّ، وَفِيهِ: «أَرْبَعاً قَبْلَ الظُّهْرِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ المَغْرِبِ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الفَجْرِ» (¬٩).
قَالَ النَّسَائِيُّ: «قَبْلَ الصُّبْحِ»، وَذَكَرَ: «رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ العَصْرِ» بَدَلَ: «رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ العِشَاءِ» (¬١٠).

(¬١) في: أ، ب: «أشدُّ» بالرفع، والمثبت من ج، و. قال ابن فرحون ﵀ في إعراب العمدة (١/ ٤٠٣): «و (أشدَّ) خبر كان».
(¬٢) «تَعَاهُداً»: مواظبةً وإسراعاً. التمهيد (٢٤/ ٤٥).
(¬٣) البخاري (١١٦٩)، ومسلم (٧٢٤).
(¬٤) صحيح مسلم (٧٢٥).
(¬٥) في و: «النبي».
(¬٦) في أ: «بنى اللَّه»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٧) صحيح مسلم (١٠٢ - ٧٢٨).
(¬٨) صحيح مسلم (٧٢٨).
(¬٩) الترمذي (٤١٥)، والنسائي (١٧٩٣).
(¬١٠) سنن النسائي (١٨٠١) من طريق فليح بن سليمان، ثم قال: «فليح بن سليمان ليس بالقوي».


٣٠٥ - وَعَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ حَافَظَ عَلَى أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الظُّهْرِ وَأَرْبَعٍ بَعْدَهَا؛ حَرَّمَهُ اللَّهُ عَلَى النَّارِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَقَالَ: «حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ» (¬١) -.

٣٠٦ - وَعَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ (¬٢)، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي قَبْلَ العَصْرِ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، يَفْصِلُ بَيْنَهُنَّ بِالتَّسْلِيمِ عَلَى المَلَائِكَةِ المُقَرَّبِينَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ مِنَ المُسْلِمِينَ وَالمُؤْمِنِينَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬٣) -.
وَعَاصِمٌ: وَثَّقَهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ المَدِينِيِّ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَغَيْرُهُمْ (¬٤)، وَتَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الأَئِمَّةِ (¬٥).

٣٠٧ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «رَحِمَ اللَّهُ امْرَأً صَلَّى أَرْبَعاً قَبْلَ العَصْرِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ فِي

(¬١) أحمد (٢٧٤٠٣)، وأبو داود (١٢٦٩)، وابن ماجه (١١٦٠)، والنسائي (١٨١٥) واللفظ له، والترمذي (٤٢٨).
(¬٢) في و: «ضَمُرة» بضم الميم، وهو خطأ.
قال القاضي عياض ﵀ في التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة والمختلطة (١/ ٢١٥): «بفتح الضَّاد المعجمة، وسكون الميم».
(¬٣) أحمد (٦٥٠)، والترمذي (٤٢٩) واللفظ له.
(¬٤) انظر: سؤالات أبي داود للإمام أحمد (ص ١١٨)، والجرح والتعديل (٦/ ٣٤٥)، وتهذيب التهذيب (٥/ ٤٥).
(¬٥) منهم: الجوزجاني، وابن حبان، وابن عدي، وغيرهم. انظر: أحوال الرجال (ص ٣٤)، والمجروحين (٢/ ١٠٧)، والكامل في ضعفاء الرجال (٨/ ١٧٩)، وتهذيب التهذيب (٥/ ٤٥).


«صَحِيحِهِ»، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَقَالَ: «حَسَنٌ غَرِيبٌ (¬١)» (¬٢) -.
وَوَهَّى (¬٣) أَبُو زُرْعَةَ رَاوِيَهُ (¬٤).

٣٠٨ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «كُنَّا نُصَلِّي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ قَبْلَ صَلَاةِ المَغْرِبِ.
فَقُلْتُ لَهُ: أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَّاهُمَا (¬٥)؟
قَالَ: كَانَ يَرَانَا نُصَلِّيهِمَا فَلَمْ يَأْمُرْنَا وَلَمْ يَنْهَنَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٦).

٣٠٩ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ المُزَنِيِّ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «صَلُّوا قَبْلَ صَلَاةِ (¬٧) المَغْرِبِ، قَالَ فِي الثَّالِثَةِ: لِمَنْ شَاءَ؛ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَّخِذَهَا النَّاسُ سُنَّةً» رَوَاهُ البُخَارِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ وَزَادَ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى قَبْلَ المَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ» (¬٨).

٣١٠ - وَعَنْ زُرَارَةَ بْنِ أَوْفَى: «أَنَّ عَائِشَةَ ﵂ سُئِلَتْ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ؛ فَقَالَتْ (¬٩): كَانَ يُصَلِّي صَلَاةَ (¬١٠) العِشَاءِ فِي جَمَاعَةٍ، ثُمَّ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ فَيَرْكَعُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، ثُمَّ يَأْوِي إِلَى فِرَاشِهِ

(¬١) في و: «حديث حسن غريب».
(¬٢) أحمد (٥٩٨٠)، وأبو داود (١٢٧١)، وابن خزيمة (١٢٦٤) واللفظ له، والترمذي (٤٣٠).
(¬٣) في ز: «وَهَّى» من غير واو.
ومعنى «وَهَّى»: أي: ضعَّف. جمهرة اللغة (١/ ٢٥١).
(¬٤) هو: محمد بن مسلم بن مهران، وقد يُنسب لجدِّه. الجرح والتعديل (٨/ ٧٨).
(¬٥) في ب: «يصليهما».
(¬٦) صحيح مسلم (٨٣٦).
(¬٧) «صَلَاةِ» ليست في ز.
(¬٨) البخاري (١١٨٣)، وابن حبان (٣٩٥٥).
(¬٩) في ز: «قالت».
(¬١٠) «صَلَاةَ» ليست في د، هـ، و.


وَيَنَامُ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (¬١).
وَفِي سَمَاعِ زُرَارَةَ مِنْ عَائِشَةَ ﵂ نَظَرٌ (¬٢).

٣١١ - وَعَنْهَا ﵂ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ (¬٣) ﷺ يُخَفِّفُ الرَّكْعَتَيْنِ اللَّتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ؛ حَتَّى إِنِّي أَقُولُ (¬٤): هَلْ قَرَأَ (¬٥) بِأُمِّ الكِتَابِ (¬٦)؟» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٧).

٣١٢ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَرَأَ فِي (¬٨) رَكْعَتَيِ الفَجْرِ: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ﴾، وَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾» (¬٩).

٣١٣ - وَعَنِ (¬١٠) ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيِ الفَجْرِ فِي الأُولَى (¬١١) مِنْهُمَا: ﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا﴾ الآيَةَ الَّتِي فِي البَقَرَةِ، وَفِي الآخِرَةِ مِنْهُمَا: ﴿آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾» (¬١٢) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

(¬١) سنن أبي داود (١٣٤٦).
(¬٢) ولهذا قال المزي ﵀ في تهذيب الكمال (٩/ ٣٤٠): «والمحفوظ: أن بينهما سعد بن هشام».
(¬٣) في هـ، و: «رسول اللَّه».
(¬٤) في هـ، و: «لأقول».
(¬٥) في و: «أقرأ» بدل: «هَلْ قَرَأَ».
(¬٦) في و زيادة: «أم لا»، وليست في البخاري.
(¬٧) البخاري (١١٧١) واللفظ له، ومسلم (٧٢٤).
(¬٨) في د زيادة: «كل»، وليست في صحيح مسلم.
(¬٩) صحيح مسلم (٧٢٦).
(¬١٠) «وَعَنِ» مطموسة في هـ.
(¬١١) في ز: «الأول».
(¬١٢) صحيح مسلم (٧٢٧).


٣١٤ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيِ الفَجْرِ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الأَيْمَنِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١).

٣١٥ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الصُّبْحِ؛ فَلْيَضْطَجِعْ عَلَى جَنْبِهِ الأَيْمَنِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَقَالَ: «حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ (¬٢)» (¬٣) -.
وَقَدْ تَكَلَّمَ أَحْمَدُ (¬٤)، وَالبَيْهَقِيُّ (¬٥)، وَغَيْرُهُمَا (¬٦) فِي هَذَا الحَدِيثِ، وَصَحَّحُوا فِعْلَهُ لِلِاضْطِجَاعِ (¬٧)؛ لَا أَمْرَهُ بِهِ.

٣١٦ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ؛ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى (¬٨)؛ فَإِذَا (¬٩) خَشِيَ

(¬١) صحيح البخاري (١١٦٠).
(¬٢) في هـ، و: «غريب صحيح» بتقديم وتأخير.
(¬٣) أحمد (٩٣٦٨) واللفظ له، وأبو داود (١٢٦١)، والترمذي (٤٢٠).
(¬٤) مسائل أحمد بن حنبل رواية ابن هانئ (ص ١٣٧).
(¬٥) السنن الكبير (٤٩٥١).
(¬٦) قال ابن القيم ﵀ في زاد المعاد في هدي خير العباد (١/ ٣٠٨): «وسمعتُ ابن تيمية يقول: هذا باطل وليس بصحيح؛ وإنما الصَّحيح عنه: الفعل؛ لا الأمر بها، والأمر تفرد به عبد الواحد بن زياد وغلط فيه، وأما ابنُ حزم ومن تابعَه فإنهم يوجبون هذه الضجعة، ويُبطل ابنُ حزم صلاة من لم يضطجعها بهذا الحديث، وهذا مما تفرَّد به عن الأمَّة، ورأيتُ مجلداً لبعض أصحابه قد نصر فيه هذا المذهب».
(¬٧) في أ، د، هـ، و: «الاضطجاع».
(¬٨) «مَثْنَى مَثْنَى»: أي: اثنين اثنين. الصحاح (٦/ ٢٢٩٤).
(¬٩) في أ، ز: «وإذا»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و.


أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً، تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١).

٣١٧ - وَعَنْهُ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ (¬٢) ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ مَثْنَى مَثْنَى» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ (¬٣)، وَابْنُ حِبَّانَ (¬٤).
وَصَحَّحَهُ البُخَارِيُّ (¬٥)، وَقَالَ أَحْمَدُ - فِي رِوَايَةِ المَيْمُونِيِّ وَغَيْرِهِ عَنْهُ -: «إِسْنَادُهُ (¬٦) جَيِّدٌ» (¬٧)، وَقَالَ النَّسَائِيُّ: «وَهَذَا الحَدِيثُ عِنْدِي خَطَأٌ» (¬٨)، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: «اخْتَلَفَ أَصْحَابُ شُعْبَةَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ؛ فَرَفَعَهُ بَعْضُهُمْ، وَوَقَفَهُ بَعْضُهُمْ» (¬٩).
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: «الصَّحِيحُ: ذِكْرُ صَلَاةِ اللَّيْلِ، دُونَ ذِكْرِ (¬١٠) النَّهَارِ» (¬١١).

(¬١) البخاري (٩٩٠)، ومسلم (٧٤٩).
(¬٢) في و: «أن النبي».
(¬٣) «وَالنَّسَائِيُّ» ليست في ز.
(¬٤) أحمد (٤٧٩١) واللفظ له، وأبو داود (١٢٩٥)، والترمذي (٥٩٧)، وابن ماجه (١٣٢٢)، والنسائي (١٦٦٥)، وابن حبان (١٢٠٤).
(¬٥) أسند البيهقي عنه تصحيحه في السنن الكبير (٤٦٣٥).
(¬٦) في أ، ز: «إسناد».
(¬٧) نقل ابن رجب ﵀ في فتح الباري (٩/ ١٠٠) عن الإمام أحمد قوله في هذا الحديث: «إسناده جيد، ونحن لا نتَّقيه»، ونقل عنه أيضاً إعلاله، والتَّوقف فيه.
(¬٨) كذا في السُّنن الصُّغرى، وقال في السنن الكبرى: «هذا إسناد جيِّد، ولكن أصحاب ابن عمر خالفوا عليّاً الأزدي».
(¬٩) جامع الترمذي (٥٩٧).
(¬١٠) في أ زيادة: «صلاة».
(¬١١) العلل للدارقطني (١٣/ ٣٥).
وقال أبو داود في مسائل أحمد بروايته (ص ٤٢٤): «وقد رواه عن ابن عمر ﵄، عن النبي ﷺ: أكثرُ من خمسة عشر رجلاً من أصحاب ابن عمر ﵄؛ هذا الحديث: (صلاة الليل مثنى مثنى)؛ ولم يذكروا: (النهار)».


وَيَقُولُ: أَمَّا بَعْدُ: فَإِنَّ خَيْرَ الحَدِيثِ: كِتَابُ اللَّهِ، وَخَيْرَ (¬١) الهُدَى: هُدَى (¬٢) مُحَمَّدٍ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ.
ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ، مَنْ تَرَكَ مَالاً فَلِأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْناً أَوْ ضَيَاعاً (¬٣) فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٤).
وَفِي لَفْظٍ لَهُ: «كَانَتْ خُطْبَةُ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ الجُمُعَةِ؛ يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ، ثُمَّ يَقُولُ (¬٥) عَلَى إِثْرِ ذَلِكَ وَقَدْ عَلَا صَوْتُهُ … » (¬٦).
وَفِي لَفْظٍ: «يَحْمَدُ اللَّهَ وَيُثْنِي عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ يَقُولُ: مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ، وَخَيْرُ الحَدِيثِ كِتَابُ (¬٧) اللَّهِ» (¬٨).

(¬١) في ب: «وخيرُ» بالرَّفع، والمثبت من ج، وكلاهما وارد في نسخ صحيح مسلم.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (١/ ٢٢٣): «(وخير الهدي): بالنَّصب عطفاً على اسم (إن)، وروي بالرَّفع عطفاً على محل (إن)، واسمها».
(¬٢) في ج: «هُدَى، هَدْي» بالوجهين معاً في الموضعين، وفي ب: «الهدي، هدي» بالياء في الموضعين.
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٦/ ١٥٤): «هو بضم الهاء، وفتح الدال فيهما، وبفتح الهاء وإسكان الدَّال أيضاً، ضبطناه بالوجهين، وكذا ذكره جماعة بالوجهين».
(¬٣) «الضَّيَاع»: اسم لكل ما هو بعرض أن يضيع إن لم يُتعهَّد؛ كالذُّرِّيَّة الصِّغار، والأطفال، والزَّمنى، الذين لا يقومون بكل أنفسهم، وسائر من يدخل في معناهم. معالم السنن (٣/ ١٠).
(¬٤) صحيح مسلم (٨٦٧).
(¬٥) في و: بالنَّصب والرَّفع معاً، والمثبت من ب، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(¬٦) صحيح مسلم (٤٤ - ٨٦٧).
(¬٧) في أ: «كتابَ» بالنَّصب، والمثبت من ج، و.
(¬٨) صحيح مسلم (٤٥ - ٨٦٧).


٣١٨ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ: شَهْرُ اللَّهِ المُحَرَّمُ (¬١)، وَأَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الفَرِيضَةِ: صَلَاةُ اللَّيْلِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٢).
وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ مُرْسَلاً (¬٣).

٣١٩ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الجُهَنِيِّ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: «لَأَرْمُقَنَّ (¬٤) صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ اللَّيْلَةَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ.
ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ (¬٥).
ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا.
ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا.
ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا.
ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا (¬٦).
ثُمَّ أَوْتَرَ؛ فَذَلِكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ (¬٧) رَكْعَةً» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).

(¬١) في د: «الحرام».
(¬٢) صحيح مسلم (١١٦٣).
(¬٣) سنن النسائي (١٦١٣)، وقال عقبه: «أرسله شعبة بن الحجاج».
(¬٤) «لَأَرْمُقَنَّ»: لأُتْبِعَنَّ النَّظر، وأراعي صلاتَه. مشارق الأنوار (١/ ٢٩١).
(¬٥) في د: «طويلتين» مرَّة واحدة، وفي ز: «طويلتين طويلتين» مرَّتين.
(¬٦) «ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا» تكرَّرت مرتين فقط في د.
(¬٧) في د، هـ: «ثلاثة عشر».
(¬٨) صحيح مسلم (٧٦٥).


٣٢٠ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ قَالَ: «اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ، أَنْتَ قَيِّمُ (¬١) السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ.
وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ.
وَلَكَ الحَمْدُ لَكَ مُلْكُ (¬٢) السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ.
وَلَكَ الحَمْدُ أَنْتَ الحَقُّ، وَوَعْدُكَ الحَقُّ، وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ.
وَقَوْلُكَ حَقٌّ، وَالجَنَّةُ حَقٌّ، وَالنَّارُ حَقٌّ.
وَالنَّبِيُّونَ حَقٌّ، وَمُحَمَّدٌ حَقٌّ، وَالسَّاعَةُ حَقٌّ.
اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ، وَبِكَ خَاصَمْتُ، وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ؛ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، أَنْتَ المُقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ - أَوْ لَا (¬٣) إِلَهَ غَيْرُكَ -.
قَالَ سُفْيَانُ (¬٤): وَزَادَ عَبْدُ الكَرِيمِ أَبُو أُمَيَّةَ: وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَلَفْظُهُ (¬٥) لِلْبُخَارِيِّ (¬٦).

(¬١) في د: «قيوم».
(¬٢) في ب، هـ، و: «أنت ملِكُ» بدل: «لَكَ مُلْكُ».
(¬٣) في ب، ز: «ولا» بدل: «أَوْ لَا».
(¬٤) في ز: «شقيق»، وهو خطأ.
(¬٥) في ز: «واللفظ».
(¬٦) البخاري (١١٢٠)، ومسلم (١٩٩ - ٧٦٩).


وَفِي لَفْظٍ لَهُمَا: «أَنْتَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ» بَدَلَ: «لَكَ مُلْكُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ»، وَفِي آخِرِهِ: «أَنْتَ إِلَهِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ» (¬١).
وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: «أَنْتَ قَيَّامُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ» (¬٢).
وَلِلنَّسَائِيِّ فِي آخِرِهِ: «وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» (¬٣).
وَعِنْدَ ابْنِ مَاجَهْ: «وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ» (¬٤).

٣٢١ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَيْقَظَ لَيْلَةً، فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ! (¬٥) مَاذَا أُنْزِلَ (¬٦) مِنَ الخَزَائِنِ؟! مَنْ يُوقِظُ صَوَاحِبَ الحُجُرَاتِ؟ يَا رُبَّ كَاسِيَةٍ فِي الدُّنْيَا عَارِيَةٍ يَوْمَ القِيَامَةِ (¬٧)!» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٨).

٣٢٢ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي ﵄ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا عَبْدَ اللَّهِ! لَا تَكُنْ مِثْلَ فُلَانٍ؛ كَانَ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٩).

(¬١) البخاري (٧٤٩٩)، ومسلم (١٩٩ - ٧٦٩).
(¬٢) صحيح مسلم (١٩٩ - ٧٦٩).
(¬٣) سنن النسائي (١٦١٨).
(¬٤) سنن ابن ماجه (١٣٥٥).
(¬٥) في هـ، و زيادة: «ماذا أنزل الليلة من الفتن»، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
(¬٦) في هـ زيادة: «الليلة».
(¬٧) في هـ، و: «في الآخرة»، وقد وردت في بعض روايات صحيح البخاري.
(¬٨) صحيح البخاري (١١٢٦).
(¬٩) البخاري (١١٥٢) واللفظ له، ومسلم (١١٥٩).


٣٢٣ - وَعَنْ (¬١) عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَا أَهْلَ القُرْآنِ! أَوْتِرُوا؛ فَإِنَّ اللَّهَ وِتْرٌ يُحِبُّ الوِتْرَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ فِي «صَحِيحِهِ» (¬٢)، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَقَالَ: «حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ» (¬٣) -.
وَعَاصِمٌ: مُخْتَلَفٌ فِيهِ.
وَلَقَدْ أَبْعَدَ مَنْ قَوَّى هَذَا الحَدِيثَ بِقَوْلِهِ بَعْدَ ذِكْرِهِ: «وَعَاصِمٌ يُخْرِجُ لَهُ الحَاكِمُ فِي المُسْتَدْرَكِ» (¬٤)؛ فَإِنَّهُ يُخْرِجُ فِيهِ لِلثِّقَةِ، وَالضَّعِيفِ (¬٥)، وَالمَتْرُوكِ، وَالمُتَّهَمِ.

٣٢٤ - وَعَنِ الحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ زَادَكُمْ صَلَاةً؛ وَهِيَ الوِتْرُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ (¬٦).
وَحَجَّاجٌ: غَيْرُ مُحْتَجٍّ بِهِ، وَلَمْ يَسْمَعْهُ مِنْ عَمْرٍو (¬٧).

(¬١) في ز بياض مكانَ «وَعَنْ».
(¬٢) «فِي صَحِيحِهِ» ليست في هـ.
(¬٣) أحمد (٨٧٧) واللفظ له، وأبو داود (١٤١٦)، والنسائي (١٦٧٤)، وابن ماجه (١١٦٩)، وابن خزيمة (١١٢٢)، والترمذي (٤٥٣)، وقال: «حديث حسن»، ولفظة: «غريب» لم ترد في كل المطبوعات من جامع الترمذي، ولا في تحفة الأشراف (١٠١٣٥)، ووردت في السنن والأحكام عن المصطفى عليه أفضل الصلاة والسلام لضياء الدين المقدسي (١٩٤٥).
(¬٤) لعلَّه يقصد ابن دقيق العيد ﵀؛ فهذه عبارته في الإلمام (ص ١٥٧).
(¬٥) في د، هـ، و، ز: «للضعيف والثقة» بتقديم وتأخير.
(¬٦) مسند أحمد (٦٦٩٣).
(¬٧) قال ابن المبارك ﵀: «كان الحجاج يدلس؛ يحدثنا عن عمرو بن شعيب بما يحدث محمد العَرْزَمي، والعَرْزَمي متروك لا نقربه». التاريخ الكبير (٢/ ٣٧٨). وانظر: الأحكام الوسطى (٢/ ٤٤)، وتهذيب التهذيب (٢/ ١٩٨).


٣٢٥ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ ﷿ زَادَكُمْ صَلَاةً إِلَى صَلَاتِكُمْ هِيَ (¬١) خَيْرٌ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ (¬٢)، أَلَا (¬٣) وَهِيَ الرَّكْعَتَانِ (¬٤) قَبْلَ صَلَاةِ الفَجْرِ» رَوَاهُ البَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ (¬٥).

٣٢٦ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «اجْعَلُوا آخِرَ صَلَاتِكُمْ بِاللَّيْلِ وِتْراً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٦).

٣٢٧ - وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ ﵂ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ فَقَالَتْ: كَانَ يُصَلِّي ثَلَاثَ عَشْرَةَ (¬٧) رَكْعَةً.
يُصَلِّي ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ثُمَّ يُوتِرُ.
ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَرَكَعَ (¬٨).
ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَيْنَ النِّدَاءِ وَالإِقَامَةِ مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٩).

(¬١) «هِيَ» ليست في د.
(¬٢) قال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٧/ ٤١٨): «الحمر من الألوان أشرفها، والإبل أفضل أموال العرب».
(¬٣) «أَلَا» ليست في د، هـ، و.
(¬٤) في د: «ركعتان».
(¬٥) السنن الكبير (٤٥٢٣).
(¬٦) البخاري (٩٩٨)، ومسلم (٧٥١).
(¬٧) في د: «ثلاثة عشر».
(¬٨) في د: «فرفع».
(¬٩) صحيح مسلم (٧٣٨).


٣٢٨ - وَعَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ: «سَأَلْتُ عَائِشَةَ ﵂ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِاللَّيْلِ؛ فَقَالَتْ: سَبْعٌ، وَتِسْعٌ، وَإِحْدَى عَشْرَةَ، سِوَى رَكْعَتَيِ الفَجْرِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١).

٣٢٩ - وَعَنْ (¬٢) طَلْقِ بْنِ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَقَالَ: «حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ» (¬٣) -.

٣٣٠ - وَعَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُوتِرُ بِـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾، وَ ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الكَافِرُونَ﴾، وَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ - وَزَادَ: «وَلَا يُسَلِّمُ إِلَّا فِي آخِرِهِنَّ (¬٤)» (¬٥) -.

٣٣١ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ، لَا (¬٦) يَجْلِسُ فِي شَيْءٍ إِلَّا فِي آخِرِهَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٧).

٣٣٢ - وَعَنْهَا ﵂ قَالَتْ: «مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؛

(¬١) صحيح البخاري (١١٣٩).
(¬٢) «وَعَنْ» سقطت من ز.
(¬٣) أخرجه أحمد (١٦٢٩٦)، وأبو داود (١٤٣٩)، والنسائي (١٦٧٨)، وابن حبان (٢٦٦٨)، والترمذي (٤٧٠).
(¬٤) في هـ، و: «آخرها».
(¬٥) أحمد (٢١١٤١) واللفظ له، وأبو داود (١٤٢٣)، وابن ماجه (١١٧١)، والنسائي (١٧٠٠).
(¬٦) في ز: «ولا».
(¬٧) صحيح مسلم (٧٣٧).


مِنْ أَوَّلِ اللَّيْلِ، وَأَوْسَطِهِ، وَآخِرِهِ، فَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬١).

٣٣٣ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ (¬٢) ﷺ قَالَ: «أَوْتِرُوا قَبْلَ أَنْ تُصْبِحُوا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٣).

٣٣٤ - وَرَوَى عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ، وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ؛ فَإِنَّ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ، وَذَلِكَ أَفْضَلُ» (¬٤).

٣٣٥ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا طَلَعَ الفَجْرُ فَقَدْ ذَهَبَ كُلُّ صَلَاةِ اللَّيْلِ وَالوِتْرُ؛ فَأَوْتِرُوا قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ - وَقَالَ: «سُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى تَفَرَّدَ بِهِ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ، وَلَمْ نَرَ أَحَداً مِنَ المُتَقَدِّمِينَ تَكَلَّمَ فِيهِ، وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهْلِ الحَدِيثِ» (¬٥) -.

(¬١) البخاري (٩٩٦)، ومسلم (٧٤٥).
(¬٢) في و: «رسول اللَّه».
(¬٣) صحيح مسلم (٧٥٤).
(¬٤) صحيح مسلم (٧٥٥).
(¬٥) في جامع الترمذي (٤٦٩)، وتحفة الأشراف (٦/ ٩٨): «سليمان بن موسى تفرد به على هذا اللفظ».
وأما ما ذكره المصنف بعده فقد نسبه إليه عبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٢/ ٤٦)، ونقله عنه ابن القطان في بيان الوهم والإيهام (٤/ ٥٧٧).
وقد يُستغرب هذا الكلام؛ لأن الترمذي نقل في العلل الكبير (ص ٢٥٧) عن البخاري قوله: «سليمان بن موسى منكر الحديث، أنا لا أروي عنه شيئاً، روى سليمان بن موسى أحاديث عامتها مناكير»، فبين القولين تنافرٌ كما هو ظاهر، واللَّه أعلم.


جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ (¬١) بِغِنَاءِ بُعَاثَ (¬٢)؛ فَاضْطَجَعَ عَلَى الفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ.
وَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي (¬٣) وَقَالَ: مِزْمَارُ (¬٤) الشَّيْطَانِ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ!
فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: دَعْهُمَا.
فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا (¬٥) فَخَرَجَتَا (¬٦)، وَكَانَ يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالحِرَابِ (¬٧).
فَإِمَّا سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، وَإِمَّا قَالَ: تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ؟ فَقُلْتُ: نَعَمْ.
فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ، خَدِّي عَلَى خَدِّهِ، وَهُوَ يَقُولُ: دُونَكُمْ بَنِي أَرْفِدَةَ.
حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ (¬٨) قَالَ: حَسْبُكِ (¬٩)؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَاذْهَبِي» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١٠).
* * *

(¬١) في أ: «يغنيان» بالياء، وهو خطأ.
(¬٢) في ج: «بعاث» بالفتح والكسر المنون معاً، وفي د، هـ: «بغاث» بالغين المعجمة، والضبط المبثت من أ.
قال الكرماني ﵀ في الكواكب الدراري (٦/ ٥٩): «بضم الموحدة، وخفة المهملة، وبالمثلثة، وعدم انصرافه أشهر». وانظر أيضاً: (١٢/ ١٦٨).
و «يَوْم بُعَاث»: حربٌ في الجاهليَّة بين قَبِيلتي الأنصار - الأوس والخزرج -. انظر: النهاية (١/ ١٣٩)، وفتح الباري (١/ ٨٨، ٣٠١).
(¬٣) «انْتَهَرَنِي»: أي: زجرني. الكواكب الدراري (٦/ ٦٠).
(¬٤) في و: «مزمارة».
(¬٥) «الغَمْزُ»: الإشارة بالجفن والحاجب. العين (٤/ ٣٨٦).
(¬٦) «فَخَرَجَتَا» ليست في هـ.
(¬٧) «الدَّرَق»: الترس الذي يُتَّخذ من الجلود. الكواكب الدراري (٦/ ٥٩).
و «الحِرَاب»: جمع حَرْبَة: وهي دون الرُّمح، عريضة النَّصل. إرشاد الساري (١/ ٤٦٦).
(¬٨) «مَلِلْتُ»: أي: سَئِمْتُ. انظر: العين (٢/ ٦٠٩).
(¬٩) قوله: «فَقُلْتُ: نَعَمْ» إلى هنا سقط من هـ.
(¬١٠) البخاري (٩٤٩ - ٩٥٠)، ومسلم (٨٩٢).


تَعْلِيقاً مَجْزُوماً بِهِ؛ فَقَالَ: «قَالَ هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ (¬١): حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَطِيَّةَ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ» (¬٢).
وَلَا الْتِفَاتَ إِلَى ابْنِ حَزْمٍ فِي رَدِّهِ لَهُ، وَزَعْمِهِ أَنَّهُ مُنْقَطِعٌ فِيمَا بَيْنَ البُخَارِيِّ وَهِشَامٍ (¬٣).
وَقَدْ رَوَاهُ الإِسْمَاعِيلِيُّ، وَالبَرْقَانِيُّ (¬٤)، فِي «صَحِيحَيْهِمَا» المُخَرَّجَيْنِ عَلَى الصَّحِيحِ بِهَذَا الإِسْنَادِ، وَلَفْظُهُمَا: «وَيَأْتِيهِمْ رَجُلٌ لِحَاجَةٍ» (¬٥).
وَفِي رِوَايَةٍ: «فَيَأْتِيهِمْ طَالِبُ حَاجَةٍ» (¬٦).
وَفِي رِوَايَةٍ: «حَدَّثَنِي أَبُو عَامِرٍ الأَشْعَرِيُّ (¬٧) ﵁؛ وَلَمْ يَشُكَّ» (¬٨).

(¬١) «ابْنُ عَمَّارٍ» ليست في هـ.
(¬٢) صحيح البخاري (٥٥٩٠).
(¬٣) المحلى (٩/ ٥٩). وانظر: الكلام على مسألة السَّماع (١/ ٢٨٥).
وتعقبه كذلك الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق على صحيح البخاري (٥/ ٢٢) فقال: «وهذا حديث صحيح، لا علةَ له، ولا مطعنَ له، وقد أعله أبو محمد ابن حزم بالانقطاع بين البخاري وصدقة بن خالد، وبالاختلاف في اسم أبي مالك؛ وهذا كما تراه قد سقته من رواية تسعة عن هشام متصلاً، فيهم مثل: الحسن بن سفيان، وعبدان، وجعفر الفريابي، وهؤلاء حفاظ أثبات».
(¬٤) ساق الحافظ ابن حجر أسانيدهما في تغليق التعليق (٥/ ١٨ - ١٩)، وقد أخرجه البيهقي في السنن الكبير عن الإسماعيلي (٦١٦٩).
(¬٥) هي من رواية محمد بن محمد الباغندي عن هشام بن عمار. انظر: الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم للحميدي (٣/ ٤٦٦).
(¬٦) هي من رواية الحسن بن سفيان عن هشام بن عمار. انظر: الجمع بين الصحيحين للحميدي (٣/ ٤٦٦).
(¬٧) «الأَشْعَرِيُّ» ليست في هـ.
(¬٨) ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين (٣/ ٤٦٧) من رواية الإسماعيلي.


وَقَالَ البُخَارِيُّ: «عِنْدَهُ مَنَاكِيرُ»، وَقَالَ النَّسَائِيُّ: «لَيْسَ بِالقَوِيِّ فِي الحَدِيثِ»، وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: «هُوَ عِنْدِي ثَبْتٌ صَدُوقٌ» (¬١).

٣٣٦ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ نَامَ عَنِ الوِتْرِ أَوْ نَسِيَهُ؛ فَلْيُصَلِّ إِذَا أَصْبَحَ أَوْ ذَكَرَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ (¬٢).
وَقَدْ ضَعَّفَهُ بَعْضُ الأَئِمَّةِ (¬٣)، وَرُوِيَ مُرْسَلاً (¬٤)، وَإسْنَادُ أَبِي دَاوُدَ لَا بَأْسَ بِهِ (¬٥).

٣٣٧ - وَقَدْ رَوَى ابْنُ حِبَّانَ مِنْ حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ الصُّبْحَ وَلَمْ يُوتِرْ؛ فَلَا وِتْرَ لَهُ» (¬٦).

(¬١) التاريخ الكبير (٤/ ٣٩)، والضعفاء والمتروكون (١٢٢)، والكامل في ضعفاء الرجال (٥/ ٢٤١).
(¬٢) أحمد (١١٢٦٤)، وأبو داود (١٤٣١)، وابن ماجه (١١٨٨) واللفظ له، والترمذي (٤٦٥).
(¬٣) هذا الحديث اختلف في وصله وإرساله، فرواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، وخالفه أخوه عبد اللَّه؛ فرواه عن أبيه مرسلاً.
قال الترمذي في جامعه (٤٦٦): «سمعت أبا داود السجزي - يعني: سليمان بن الأشعث - يقول: سألت أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم فقال: (أخوه عبد اللَّه لا بأس به)، وسمعت محمداً يذكر عن علي بن عبد اللَّه أنه ضعف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وقال: عبد اللَّه بن زيد بن أسلم ثقة».
(¬٤) أخرجه الترمذي (٤٦٦) عن قتيبة، عن عبد اللَّه بن زيد بن أسلم، عن أبيه مرسلاً، ثم قال: «وهذا أصح من الحديث الأول» - يعني بالأول: الموصول -.
(¬٥) قال الحاكم ﵀ في المستدرك (١١٤٢): «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه».
وقال النووي ﵀ في خلاصة الأحكام (١/ ٥٦١): «رواه أبو داود، والبيهقي بإسنادين صحيحين، والترمذي بإسناد ضعيف، فهو حديث صحيح».
(¬٦) صحيح ابن حبان (٤٠٥٧).


٣٣٨ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «أَوْصَانِي خَلِيلِي ﷺ بِثَلَاثٍ لَا أَدَعُهُنَّ حَتَّى أَمُوتَ: صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ، وَصَلَاةِ الضُّحَى، وَنَوْمٍ عَلَى وِتْرٍ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَلَفْظُهُ (¬١) لِلْبُخَارِيِّ (¬٢).
وَرَوَى مُسْلِمٌ نَحْوَهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ ﵁ (¬٣)، وَأَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ نَحْوَهُ (¬٤) مِنْ حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ ﵁ (¬٥).

٣٣٩ - وَعَنْ أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ ﵂ قَالَتْ: «ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (¬٦) ﷺ عَامَ الفَتْحِ؛ فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ؛ وَفَاطِمَةُ ابْنَتُهُ تَسْتُرُهُ بِثَوْبٍ، قَالَتْ: فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ؟
فَقُلْتُ: أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ: مَرْحَباً بِأُمِّ هَانِئٍ!
فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ قَامَ فَصَلَّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ مُلْتَحِفاً فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ، فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! زَعَمَ ابْنُ أُمِّي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلاً أَجَرْتُهُ - فُلَانَ (¬٧) ابْنَ هُبَيْرَةَ -.

(¬١) في هـ: «واللفظ».
(¬٢) البخاري (١١٧٨)، ومسلم (٧٢١).
(¬٣) صحيح مسلم (٧٢٢).
(¬٤) في أ: «ونحوه» بزيادة واو.
(¬٥) أحمد (٢١٥١٨)، والنسائي (٢٤٠٣).
(¬٦) في حاشية ج: «النبي».
(¬٧) في ج، و: «فلانَ» بالنَّصب، ولم تشكل في بقيَّة النُّسخ.
قال الكرماني ﵀ في الكواكب الدراري (٤/ ١٧): «قوله: (فلان): مرفوع بأنه خبر المبتدأ المحذوف، ومنصوباً بأنه بدل (رجلاً) أو بدل الضمير المنصوب».


فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: قَدْ أَجَرْتُ مَنْ أَجَرْتِ (¬١) يَا أُمَّ هَانِئٍ.
قَالَتْ (¬٢) أُمُّ هَانِئٍ (¬٣): وَذَلِكَ ضُحىً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٤).

٣٤٠ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ﵁: «أَنَّهُ رَأَى قَوْماً يُصَلُّونَ مِنَ الضُّحَى فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ، فَقَالَ: أَمَا لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ الصَّلَاةَ فِي غَيْرِ هَذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلُ (¬٥)؛ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: صَلَاةُ الأَوَّابِينَ (¬٦) حِينَ تَرْمَضُ الفِصَالُ (¬٧)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).

٣٤١ - وَرَوَى عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي الضُّحَى أَرْبَعاً، وَيَزِيدُ مَا شَاءَ اللَّهُ (¬٩)» (¬١٠).

٣٤٢ - وَلَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ: «قُلْتُ لِعَائِشَةَ ﵂: هَلْ

(¬١) «أَجَرْتُ مَنْ أَجَرْتِ»: أي: أمَّنْتُ مَنْ أَمَّنْتِ. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٥٦٦).
(¬٢) في أ: «فقالت»، والمثبت ب، ج، د، هـ، و.
(¬٣) «قَالَتْ أُمُّ هَانِئٍ» ليست في ز.
(¬٤) البخاري (٣٥٧)، ومسلم (٣٣٦).
(¬٥) في أ: «بأفضل»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٦) «الأوَّابُون»: جمع (أوَّاب)، وهو المطيع، وقيل: الرَّاجع إلى الطَّاعة. شرح النووي على مسلم (٦/ ٣٠).
(¬٧) «تَرْمَض»: من الرَّمْضَاء، وهو الرَّمل الذي اشتدت حرارته بالشمس. شرح النووي على مسلم (٦/ ٣٠).
و «الفِصَال»: جمع فصيل، وهي صغار الإبل. مشارق الأنوار (٢/ ١٦٠).
والمعنى: حين تحترق أخفاف صغار أولاد الإبل من شدَّة حر الرَّمل. شرح النووي على مسلم (٦/ ٣٠).
(¬٨) صحيح مسلم (١٤٣ - ٧٤٨)، عدا قوله: «في مسجد قباء»، ففي (١٤٤ - ٧٤٨).
(¬٩) اسم الجلالة ليس في هـ.
(¬١٠) صحيح مسلم (٧١٩).


كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي الضُّحَى؟ قَالَتْ: لَا؛ إِلَّا أَنْ يَجِيءَ مِنْ مَغِيبِهِ» (¬١).

٣٤٣ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا قَالَتْ: «مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي سُبْحَةَ (¬٢) الضُّحَى قَطُّ، وَإِنِّي لَأُسَبِّحُهَا؛ وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬٣) لَيَدَعُ العَمَلَ (¬٤) وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ (¬٥) بِهِ؛ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ أَيْضاً (¬٦).

٣٤٤ - وَعَنْ مُوَرِّقٍ قَالَ: «قُلْتُ لِابْنِ عُمَرَ ﵄: تُصَلِّي الضُّحَى؟ قَالَ: لَا.
قُلْتُ (¬٧): فَعُمَرُ؟ قَالَ: لَا، قُلْتُ: فَأَبُو بَكْرٍ؟ قَالَ: لَا.
قُلْتُ: فَالنَّبِيُّ ﷺ؟ قَالَ: لَا إِخَالُهُ (¬٨)» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٩).

٣٤٥ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ، كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ؛ يَقُولُ: إِذَا

(¬١) صحيح مسلم (٧٥ - ٧١٧).
(¬٢) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٤/ ٢٩): «السُّبْحة - بضم السين، وإسكان الباء -: هي النافلة، سُمِّيت بذلك للتسبيح الذي فيها».
(¬٣) في حاشية ج: «بلغ مقابلة».
(¬٤) «العَمَلَ» سقطت من ز.
(¬٥) في و: «يُعمَلَ».
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٥/ ٢٣٠): «ضبطناه بفتح الياء، أي: يعمله».
(¬٦) صحيح مسلم (٧٧ - ٧١٧).
و «أَيْضاً» ليست في د، هـ.
(¬٧) في أ: «فقلت».
(¬٨) «لَا إِخَالُه»: أي: لا أظنُّه. غريب الحديث لابن الجوزي (١/ ١٣).
(¬٩) صحيح البخاري (١١٧٥).


قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! رَأَيْنَاكَ تَنَاوَلْتَ شَيْئاً فِي (¬١) مَقَامِكَ، ثُمَّ (¬٢) رَأَيْنَاكَ تَكَعْكَعْتَ (¬٣)؟
فَقَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ الجَنَّةَ، وَتَنَاوَلْتُ عُنْقُوداً؛ وَلَوْ أَصَبْتُهُ لَأَكَلْتُمْ مِنْهُ مَا بَقِيَتِ الدُّنْيَا.
وَأُرِيتُ (¬٤) النَّارَ؛ فَلَمْ أَرَ مَنْظَراً كَاليَوْمِ قَطُّ أَفْظَعَ (¬٥).
وَرَأَيْتُ أَكْثَرَ أَهْلِهَا النِّسَاءَ، قَالُوا: بِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟! قَالَ: بِكُفْرِهِنَّ (¬٦).
قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ (¬٧) بِاللَّهِ؟
قَالَ: يَكْفُرْنَ العَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ؛ لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ كُلَّهُ (¬٨) ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئاً قَالَتْ (¬٩): مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْراً قَطُّ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬١٠).

(¬١) في ب: «من»، وهي في رواية عبد الرزاق (٤٩٧٧).
(¬٢) «ثُمَّ» سقطت من ز.
(¬٣) «تَكَعْكَعْت»: أي: تأخَّرت إلى خلف. فتح الباري (١/ ٥٢٨).
(¬٤) في ب، د، هـ، و: «ورأيت».
(¬٥) في ب، ج، هـ، و، ز: «أفضع» بالضاد المعجمة.
ومعنى «أَفْظَع»: أسوأ منظراً. هدى الساري (ص ١٦٨).
(¬٦) في أ: «يكفرن».
(¬٧) في ز: «أيكفرون».
(¬٨) «كُلَّهُ» ليست في ب.
(¬٩) في ب: «قال».
(¬١٠) البخاري (١٠٥٢)، ومسلم (٩٠٧).


فَكَبَّرَ، وَصَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ فِي رَكْعَتَيْنِ وَأَرْبَعِ سَجَدَاتٍ (¬١)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٢).
* * *

(¬١) في هـ: «وصلى أربع ركعات وأربع سجدات»، وفي و: «وصلى أربع ركعات في أربع سجدات».
(¬٢) علقه البخاري (١٠٦٦) عن الأوزاعي وغيره، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة ﵂، ووصله مسلم (٩٠١) عن محمد بن مهران، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي به.


بَابُ سُجُودِ التِّلَاوَةِ وَالشُّكْرِ
٣٤٦ - عَنْ (¬١) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ (¬٢) اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي، يَقُولُ: يَا وَيْلِي (¬٣)! أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الجَنَّةُ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ (¬٤) فَلِيَ النَّارُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٥).

٣٤٧ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «﴿ص﴾ لَيْسَ (¬٦) مِنْ عَزَائِمِ السُّجُودِ (¬٧)، وَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَسْجُدُ فِيهَا» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٨).

٣٤٨ - وَعَنْ (¬٩) أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ (¬١٠) ﷺ يَقْرَأُ فِي الجُمُعَةِ فِي صَلَاةِ الفَجْرِ: ﴿الم * تَنْزِيلُ﴾ السَّجْدَةِ (¬١١)، وَ ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ﴾» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬١٢).

(¬١) في ز: «وعن».
(¬٢) في هـ، و زيادة: «فسجد»، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(¬٣) في هـ، و: «يا ويلَهُ»، وهي أيضاً رواية في صحيح مسلم.
(¬٤) في د: «وأبيت».
(¬٥) صحيح مسلم (٨١).
(¬٦) في ج، د، و، ز: «ليست».
(¬٧) «عَزَائِم السُّجُود»: ما وردت العزيمة على فعله - كصيغة الأمر مثلاً - بناءً على أن بعض المندوبات آكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب. فتح الباري (٢/ ٥٥٢).
(¬٨) صحيح البخاري (١٠٦٩).
(¬٩) «وَعَنْ» سقطت من ب.
(¬١٠) في د، هـ، و: «رسول اللَّه».
(¬١١) في و: «السجدةَ» بالنَّصب.
(¬١٢) البخاري (١٠٦٨)، ومسلم (٨٨٠).


يَوْماً (¬١) يَخْرُجُونَ فِيهِ.
قَالَتْ عَائِشَةُ ﵂: فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ بَدَا حَاجِبُ الشَّمْسِ (¬٢)، فَقَعَدَ عَلَى المِنْبَرِ، فَكَبَّرَ (¬٣) ﷺ، وَحَمِدَ اللَّهَ ﷿، ثُمَّ قَالَ: إِنَّكُمْ شَكَوْتُمْ جَدْبَ دِيَارِكُمْ (¬٤)، وَاسْتِئْخَارَ المَطَرِ عَنْ إِبَّانِ (¬٥) زَمَانِهِ عَنْكُمْ، وَقَدْ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ﷿ أَنْ تَدْعُوهُ وَوَعَدَكُمْ أَنْ يَسْتَجِيبَ لَكُمْ.
ثُمَّ قَالَ: ﴿الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَلِكِ (¬٦) يَوْمِ الدِّينِ﴾، لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ (¬٧)، الغَنِيُّ وَنَحْنُ الفُقَرَاءُ، أَنْزِلْ عَلَيْنَا الغَيْثَ (¬٨)، وَاجْعَلْ مَا أَنْزَلْتَهُ لَنَا قُوَّةً وَبَلَاغاً إِلَى حِينٍ.

(¬١) «النَّاسَ يَوْماً» مطموسة في ج، وكذلك وقع طمس في بداية كل سطر من الأسطر السبعة الآتية من النسخة نفسها.
(¬٢) «حَاجِبُ الشَّمْس»: طرف قرصها. فتح الباري (٢/ ٦٠).
(¬٣) في هـ، و: «وكبر».
(¬٤) «جَدْبَ دِيَارِكُم»: قَحْطها. مرقاة المفاتيح (٣/ ١١١١).
(¬٥) «إِبَّان»: وقت. انظر: شرح أبي داود للعيني (٥/ ٢٠).
(¬٦) في أ، ب، د، هـ، و: «مالك»، والمثبت من ج، ز.
وقال أبو داود ﵀ عقبه: «أهلُ المدينة يقرؤون: ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، وإن هذا الحديث حجة لهم».
قال الطحاوي ﵀ في شرح مشكل الآثار (٥٤٠٤): «ففي هذا الحديث عن رسول اللَّه ﷺ أنه قرأ في فاتحة الكتاب: ﴿مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾، لا: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾».
وقال ابن الجزري ﵀ في النشر في القراءات العشر (١/ ٢٧١): «اختلفوا في ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾؛ فقرأ عاصم، والكسائي، ويعقوب، وخلف: بالألف مدّاً، وقرأ الباقون بغير ألف قصراً».
(¬٧) في هـ، و زيادة: «أنت».
(¬٨) في هـ، و زيادة: «ولا تجعلنا من القانطين».


٣٤٩ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁ (¬١): «قَرَأْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ النَّجْمَ (¬٢) فَلَمْ يَسْجُدْ فِيهَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَلَفْظُهُ (¬٣) لِلْبُخَارِيِّ أَيْضاً (¬٤).

٣٥٠ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سَجَدَ بِالنَّجْمِ، وَسَجَدَ مَعَهُ المُسْلِمُونَ وَالمُشْرِكُونَ، وَالجِنُّ وَالإِنْسُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ - وَقَالَ: «وَكَانَ (¬٥) ابْنُ عُمَرَ يَسْجُدُ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ» (¬٦) -.

٣٥١ - وَعَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (¬٧) ﷺ قَالَ: «فُضِّلَتْ سُورَةُ الحَجِّ عَلَى القُرْآنِ بِسَجْدَتَيْنِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي «المَرَاسِيلِ» - وَقَالَ: «وَقَدْ أُسْنِدَ هَذَا؛ وَلَا يَصِحُّ» (¬٨) -.

٣٥٢ - وَعَنْ عَطَاءِ بْنِ مِينَاءَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «سَجَدْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾، وَ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٩).

٣٥٣ - وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: «أَنَا أَتَعَجَّبُ مِنْ حَدِيثِيٍّ (¬١٠) لَا

(¬١) في ب، و زيادة: «قال»، وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
(¬٢) في هـ، و: ﴿وَالنَّجْمِ﴾، وهو الموافق لما في صحيح البخاري، والمثبت من أ، ب، ج، د، ز.
(¬٣) في د، هـ، و: «واللفظ».
(¬٤) البخاري (١٠٧٣)، ومسلم (٥٧٧).
(¬٥) في هـ، و: «كان» من غير واو.
(¬٦) البخاري (١٠٧١)، وأثر ابن عمر ﵄ علَّقه البخاري قبل هذا الحديث، ووصله: ابن أبي شيبة (٤٣٥٤).
(¬٧) في و: «النبي».
(¬٨) المراسيل (٧٨).
(¬٩) صحيح مسلم (٥٧٨).
(¬١٠) في أ: حاء، ثم دال، ثم ياء، ثم حرف غير منقوط ثم ياء النسبة في آخرها، وفي ب: حاء، ثم دال، ثم حرف غير منقوط ثم ياء النسبة في آخرها، وفي ج، ز: «حُدَيبيٍ»، وفي د، هـ، و: «حدبي».
وفي مطبوعات المستدرك للحاكم: (مِمَّن حَدَّثَني)، أو: (من حدثني).
والظاهر أن الصواب: (مِنْ حَدِيثِيٍّ)، أي: وأنا أتعجب مِمَّنْ يعتني بالحديث والرِّواية لا يسجد في المفصل مع صحة الحديث، واللَّه أعلم.


رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَائِماً (¬١)؛ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكَتِ الأَمْوَالُ (¬٢)، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ (¬٣)، فَادْعُ اللَّهَ يُغِيثُنَا (¬٤).
فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ (¬٥): اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا، اللَّهُمَّ أَغِثْنَا (¬٦).
قَالَ أَنَسٌ: وَلَا (¬٧) وَاللَّهِ! مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ وَلَا قَزَعَةٍ (¬٨)، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ (¬٩) مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَارٍ.

(¬١) في هـ، و زيادة: «ثم»، وهو الموافق لما في الصحيحين.
(¬٢) أي: المواشي. وأصل المال: كل ما يتمول، وعُرفُه عند العرب: الإبل؛ لأنها معظم أموالهم. المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (٢/ ٥٤٢).
(¬٣) أي: الطرق؛ لهلاك الإبل، ولعدم ما يؤكل في الطرق. المفهم (٢/ ٥٤٢).
(¬٤) في ب، و: «أن يغيثنا».
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٤٠): «فادع اللَّه يغيثُنا: بضم الثاء، كذا لابن الحذاء، ولرواة البخاري في كتاب الاستسقاء؛ أي: ادعه بأن يغيثنا، وعند أكثرهم (يغثْنا) على الجواب، ومنهم من ضم الياء - من الإغاثة -، ومنهم من فتحها - من الغيث والغوث معاً -.
وقال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (٢/ ٥٠٣): «(فادع اللَّه يغيثنا): أي: فهو يغيثنا، وهذه رواية الأكثر، ولأبي ذر: (أن يغيثنا)، وفي رواية إسماعيل بن جعفر الآتية للكشميهني: (يغثنا) بالجزم، ويجوز الضم في (يغيثنا) على أنه من الإغاثة، وبالفتح على أنه من الغيث، ويرجح الأول».
(¬٥) قوله: «يَا رَسُولَ اللَّهِ! هَلَكَتِ الأَمْوَالُ»، إلى هنا سقط من هـ.
(¬٦) «اللَّهُمَّ أَغِثْنَا» الثَّالثة ليست في أ، هـ، والمثبت من ب، ج، د، و، ز.
(¬٧) في ج: «فلا».
(¬٨) «قَزَعَة»: قطعة من السَّحاب، وهي رقيقة الظل. العين (١/ ١٣٢).
(¬٩) «سَلْع»: جبل يبعد عن ساحة المسجد النَّبويِّ الشَّمالية الغربية حوالي (٥٠٠) مِتْر. انظر: معجم المعالم (ص ٢٦٠).


رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى المُصَلَّى فَاسْتَسْقَى، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ حِينَ اسْتَقْبَلَ القِبْلَةَ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ» - وَفِي لَفْظٍ (¬١): «وَقَلَبَ (¬٢) رِدَاءَهُ»، وَفِي لَفْظٍ (¬٣): «فَجَعَلَ (¬٤) إِلَى النَّاسِ ظَهْرَهُ يَدْعُو اللَّهَ» - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٥).
وَفِي البُخَارِيِّ: «ثُمَّ (¬٦) صَلَّى لَنَا رَكْعَتَيْنِ، جَهَرَ فِيهِمَا بِالقِرَاءَةِ» (¬٧).
وَلَهُ: «فَقَامَ، فَدَعَا اللَّهَ قَائِماً، ثُمَّ تَوَجَّهَ قِبَلَ القِبْلَةِ، وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ، فَأُسْقُوا» (¬٨).
وَلِأَحْمَدَ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اسْتَسْقَى وَعَلَيْهِ خَمِيصَةٌ (¬٩) سَوْدَاءُ، فَأَرَادَ أَنْ يَأْخُذَ بِأَسْفَلِهَا فَيَجْعَلَهُ أَعْلَاهَا؛ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِ، فَقَلَبَهَا عَلَيْهِ: الأَيْمَنَ عَلَى الأَيْسَرِ، وَالأَيْسَرَ عَلَى الأَيْمَنِ» (¬١٠).
وَلِأَبِي دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيِّ: نَحْوُهُ (¬١١).

(¬١) البخاري (١٠١٢)، ومسلم (٢ - ٨٩٤).
(¬٢) في ب: «قلب» من غير واو.
(¬٣) صحيح مسلم (٤ - ٨٩٤)، وهو عند البخاري (١٠٢٥) بلفظ: «فحول إلى الناس ظهره، واستقبل القبلة يدعو».
(¬٤) في هـ، و: «وجعل».
(¬٥) البخاري (١٠١٢)، ومسلم (٤ - ٨٩٤)، وليس في رواية مسلم الأولى قوله: «وصلَّى ركعتين»، وهو في روايتيه الأخريين، وهو عند البخاري.
(¬٦) «ثُمَّ» ليست في ز.
(¬٧) صحيح البخاري (١٠٢٥).
(¬٨) صحيح البخاري (١٠٢٣).
(¬٩) «الخَمِيصَة»: كساء مُرَبَّع مُعَلَّم، وأكثر ما تكون سُوداً. جمهرة اللغة (١/ ٦٠٥).
(¬١٠) أحمد (١٦٤٦٢).
(¬١١) أبو داود (١١٦٤)، والنسائي (١٥٠٦).


يَسْجُدُ فِي المُفَصَّلِ» رَوَاهُ الحَاكِمُ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ (¬١).

٣٥٤ - وَعَنِ البَرَاءِ ﵁ قَالَ: «بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ خَالِدَ بْنَ الوَلِيدِ إِلَى أَهْلِ اليَمَنِ يَدْعُوهُمْ إِلَى الإِسْلَامِ فَلَمْ يُجِيبُوهُ.
ثُمَّ إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأَمَرَهُ أَنْ يُقْفِلَ خَالِداً وَمَنْ كَانَ مَعَهُ، إِلَّا رَجُلاً مِمَّنْ كَانَ مَعَ خَالِدٍ أَحَبَّ أَنْ يُعَقِّبَ (¬٢) مَعَ عَلِيٍّ فَلْيُعَقِّبْ (¬٣) مَعَهُ، قَالَ البَرَاءُ (¬٤): فَكُنْتُ مِمَّنْ عَقَّبَ مَعَهُ.
فَلَمَّا دَنَوْنَا مِنَ القَوْمِ خَرَجُوا إِلَيْنَا، فَصَلَّى بِنَا عَلِيٌّ، وَصَفَّنَا صَفّاً وَاحِداً، ثُمَّ تَقَدَّمَ بَيْنَ أَيْدِينَا، فَقَرَأَ عَلَيْهِمْ كِتَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ فَأَسْلَمَتْ هَمْدَانُ جَمِيعاً.

(¬١) المستدرك (٤٠٠٥) من طريق عاصم، عن زر، عن علي ﵁ قال: «عزائم السجود في القرآن: ﴿الم تنزيل﴾، و ﴿حم تنزيل﴾ السجدة، و ﴿النجم﴾، و ﴿اقرأ باسم ربك الذي خلق﴾، وأنا أتعجب ممن حدثني لا يسجد في المفصل».
وأخرجه البيهقي (٣٧٦٦) عن الحاكم به، من غير جملة: «أنا أتعجب … ».
والذي يظهر أن قوله: «وأنا أتعجب … » هو من كلام الحاكم، وليس من كلام علي ﵁، واللَّه أعلم.
وقد استعمل الحاكم هذه اللَّفظة في بعض كتبه؛ فقد قال في معرفة علوم الحديث (ص ١٧٧): «وهذا إسناد لا ينظر فيه حَدِيثِيٌّ إلا علم أنه من شرط الصحيح».
ومما يؤيد ذلك أن هذا الأثر أخرجه عبد الرزاق (٥٨٦٣)، وابن أبي شيبة (٤٣٤٩)، والطحاوي في معاني الآثار (١/ ٣٥٥)، والطبراني في المعجم الأوسط (٧٥٨٨)، وذكره الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة (١١/ ٣٨٨)، كلهم عن علي بن أبي طالب ﵁، فلم يذكروا هذه الزيادة «وأنا أتعجب … ».
(¬٢) «يُعَقِّب»: يرجع. الغريبَين في القرآن والحديث (٤/ ١٣٠٣).
(¬٣) في ب: «فيعقب».
(¬٤) «البَرَاءُ» ليست في هـ، و.


ثُمَّ بَسَطَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ جَلِّلْنَا سَحَاباً (¬١)؛ كَثِيفاً، قَصِيفاً، دَلُوقاً، مَخْلُوفاً، ضَحُوكاً، زِبْرِجاً (¬٢)، تُمْطِرُنَا مِنْهُ رَذَاذاً (¬٣)، قِطْقِطاً، سَجْلاً، بُعَاقاً (¬٤)، يَا ذَا الجَلَالِ وَالإِكْرَامِ.
فَمَا رَدَّ يَدَيْهِ مِنْ دُعَائِهِ حَتَّى أَظَلَّتْنَا السَّحَابُ الَّتِي (¬٥) وَصَفَ، يَتَلَوَّنُ (¬٦) فِي كُلِّ صِفَةٍ وَصَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ صِفَاتِ السَّحَابِ (¬٧).
ثُمَّ أُمْطِرْنَا كَالضُّرُوبِ (¬٨) الَّتِي سَأَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ،

(¬١) أي: سحاباً يعمم الأرض بمائه، أو بنباته. النهاية (١/ ٢٨٩).
(¬٢) «قَصِيفاً»: من القصف، وهو الكسر والدَّفع الشَّديد. النِّهاية (٤/ ٧٣).
«دَلُوقاً»: أي: خارجاً عن مخرجه سريعاً. انظر: المحيط في اللُّغة (٥/ ٣٤٦).
«مَخْلُوفاً»: الخَلْف: الاستقاء، يقال: أخلفت القوم: حملت إليهم الماء العذب. انظر: لسان العرب (٩/ ٨٨).
«ضَحُوكاً»: الضَّاحك من السَّحاب: مثل العارض، إلَّا أنَّه إذا بَرِقَ قيل: «ضَحِكَ». الصحاح (٤/ ١٥٩٧).
و «الزِّبْرِج»: السَّحَاب النَّمِر بسواد وحُمرة في وجهه. العين (٦/ ٢٠٢).
(¬٣) في أ: «رِذاذاً»، بكسر الراء، وفي ز: «رزاد» بالزاي من غير ألف في آخرها، والمثبت من ج، و.
(¬٤) «الرَّذَاذ»: أصغر ما يكون من المطر قطراً. غريب الحديث لإبراهيم الحربي (١/ ٢٦٥).
«قِطْقِطاً»: المطر المتفرِّق المتحاتن المتتابع العظيم القطر. العين (٥/ ١٥).
«سَجْلاً»: أي: صبّاً. انظر: النِّهاية (٢/ ٣٤٤).
«البُعاق»: شدَّة الصَّوت، والمطر الباعق: الذي يفاجئك بشدَّة. العين (١/ ١٨٤).
(¬٥) في ب: «الذي».
قال أبو هلال العسكري ﵀ في التلخيص في معرفة أسماء الأشياء (ص ٢٧٥): «تقول: سحابة وسحابتان، والجمع: سحاب، يذكر ويؤنث».
(¬٦) لم ينقط الحرف الأول في أ، وفي ز: «تتلون» بالتاء، وهو الموافق لما في المسند الصحيح، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و.
(¬٧) «مِنْ صِفَاتِ السَّحَابِ» ليست في هـ، و.
(¬٨) «الضُّرُوب»: الأنواع. غريب الحديث لابن قتيبة (٣/ ٤٨٣).


فَكَتَبَ عَلِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِإِسْلَامِهِمْ، فَلَمَّا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الكِتَابَ خَرَّ سَاجِداً، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: السَّلَامُ عَلَى هَمْدَانَ، السَّلَامُ عَلَى هَمْدَانَ» رَوَاهُ البَيْهَقِيُّ - وَقَالَ: «أَخْرَجَ البُخَارِيُّ صَدْرَ هَذَا الحَدِيثِ، وَلَمْ يَسُقْهُ بِتَمَامِهِ، وَسُجُودُ الشُّكْرِ فِي تَمَامِ الحَدِيثِ عَلَى شَرْطِهِ» (¬١) -.

٣٥٥ - وَعَنْ أَبِي عَوْنٍ الثَّقَفِيِّ، عَنْ رَجُلٍ لَمْ يُسَمِّهِ: «أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ﵁ لَمَّا أَتَاهُ فَتْحُ اليَمَامَةِ؛ سَجَدَ» رَوَاهُ أَبُو بَكْرِ (¬٢) ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي «كِتَابِ الفُتُوحِ» (¬٣).
* * *

(¬١) البيهقي (٣٩٨٩)، وانظر: البخاري (٤٣٤٩).
(¬٢) «أَبُو بَكْرِ» ليست في هـ، و.
(¬٣) كتاب الفتوح مفقود - حسب علمي -، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه (٣٣٥١٢).


فَأَفْعَمَ (¬١) السَّيْلُ الوَادِيَ، وَشَرِبَ النَّاسُ فَارْتَوَوْا» رَوَاهُ أَبُو عَوَانَةَ الإِسْفَرَايِنِيُّ (¬٢) فِي «صَحِيحِهِ» (¬٣).
* * *

(¬١) في د، هـ، و: «فعمّ».
ومعنى «أَفْعَم»: ملأ. انظر: الصحاح (٥/ ٢٠٠٣).
(¬٢) في و: «الإسْفِرائيني»، وفي ز: «الإسفراني»، والمثبت من أ، ب، ج، د، هـ.
و «الإِسْفَرَايِنيُّ» - بياءٍ واحدةٍ -: نسبة إلى «إِسْفَرَايِن» بكسر الألف، وسكون السين المهملة، وفتح الفاء والراء، وكسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها؛ بليدة بنواحي نيسابور، كذا ضبطها السمعاني في الأنساب (١/ ٢٢٣)، وابن خلكان في وفيات الأعيان (١/ ٢٨)، وابن الأثير في اللباب (١/ ٥٥)، والأسنوي في طبقات الشافعية (١/ ٤٠)، والسيوطي في لب اللباب (ص ١٥٢)، والزبيدي في تاج العروس (٣٥/ ١٩١)، وانفرد ياقوت الحموي في معجم البلدان (١/ ١٧٧) بزيادة ياء أخرى ساكنة: «إسفرايين».
(¬٣) مستخرج أبي عوانة (٢٥٦٧).


بَابُ صَلَاةِ الجَمَاعَةِ
٣٥٦ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «صَلَاةُ (¬١) الجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الفَذِّ (¬٢) بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٣).
وَفِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ ﵁: «بِخَمْسٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٤).
وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁: «بِخَمْسَةٍ (¬٥) وَعِشْرِينَ جُزْءاً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٦).

٣٥٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ (¬٧) فَيُحْتَطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلاً فَيَؤُمَّ النَّاسَ (¬٨)، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ.

(¬١) في د: «إن صلاة».
(¬٢) «الفذُّ»: المنفرد؛ المصلي وحده. مشارق الأنوار (٢/ ١٥٠).
(¬٣) البخاري (٦٤٥)، ومسلم (٦٥٠) واللفظ له.
(¬٤) صحيح البخاري (٦٤٦).
(¬٥) في ز: «بخمس».
(¬٦) البخاري (٦٤٨)، ومسلم (٦٤٩) واللفظ له.
(¬٧) في أ: «بخطيب»، وهو تصحيف.
(¬٨) في ز: «بالناس».


وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَوْ يَعْلَمُ (¬١) أَحَدُهُمْ أَنَّهُ يَجِدُ عَرْقاً (¬٢) سَمِيناً، أَوْ مِرْمَاتَيْنِ (¬٣) حَسَنَتَيْنِ؛ لَشَهِدَ العِشَاءَ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَمُسْلِمٌ - وَلَيْسَ عِنْدَهُ: «أَوْ (¬٤) مِرْمَاتَيْنِ حَسَنَتَيْنِ» (¬٥) -.

٣٥٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «لَا تَمْنَعُوا إِمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٦).
وَلِأَحْمَدَ، وَأَبِي دَاوُدَ، وَالحَاكِمِ - وَقَالَ: «عَلَى شَرْطِهِمَا» -: «لَا تَمْنَعُوا النِّسَاءَ أَنْ (¬٧) يَخْرُجْنَ إِلَى المَسَاجِدِ (¬٨)، وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ» (¬٩).

٣٥٩ - وَعَنْ زَيْنَبَ الثَّقَفِيَّةِ - امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ المَسْجِدَ؛ فَلَا تَمَسَّ (¬١٠) طِيباً» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١١).

(¬١) في ز: «علم».
(¬٢) «العَرْق»: العظم بما عليه من اللحم. أعلام الحديث (١/ ٤٦٩).
(¬٣) في أ: «مَرماتين» بفتح الميم، والمثبت من ج.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (٢/ ١٢٩): «بكسر الميم، وحُكي الفتح»، وانظر: هدى الساري (ص ١٢٥).
ومعنى «المِرْمَاة»: ما بين ظِلْفَي الشاة مِنْ اللَّحم. غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٥٨)، ومشارق الأنوار (١/ ٢٩٢). وظلف البقرة وما أشبهها: ظفرها. العين (٨/ ١٦٠).
(¬٤) «أَوْ» ليست في ب.
(¬٥) البخاري (٦٤٤)، ومسلم (٦٥١).
(¬٦) البخاري (٩٠٠)، ومسلم (٤٤٢).
(¬٧) «أَنْ» سقطت من ز.
(¬٨) في أ: «المسجد»، والمثبت من ب، ج، د، و، ز.
وقوله: «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلِأَحْمَدَ» إلى هنا سقط من هـ.
(¬٩) أحمد (٥٤٧١) واللفظ له، وأبو داود (٥٦٧)، والحاكم (٨٥٠).
(¬١٠) في أ: «تمسُّ» بالرَّفع، والمثبت من و.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٣/ ٨٣٧): «(فلا تمسَّ): بالفتح».
(¬١١) صحيح مسلم (٤٤٣).


٣٦٠ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَعْظَمَ النَّاسِ أَجْراً فِي الصَّلَاةِ (¬١): أَبْعَدُهُمْ إِلَيْهَا مَمْشىً، فَأَبْعَدُهُمْ.
وَالَّذِي يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الإِمَامِ أَعْظَمُ أَجْراً مِنَ الَّذِي يُصَلِّيهَا (¬٢) ثُمَّ يَنَامُ».
وَفِي رِوَايَةٍ (¬٣): «حَتَّى يُصَلِّيَهَا مَعَ الإِمَامِ فِي جَمَاعَةٍ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٤).

٣٦١ - وَرَوَى هُشَيْمٌ (¬٥)، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ فَلَمْ يَأْتِهِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ؛ إِلَّا مِنْ عُذْرٍ» رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ، وَالدَّارَقُطْنِيُّ (¬٦).
وَإِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَقَدْ أُعِلَّ بِالوَقْفِ (¬٧).

(¬١) في هـ، و: «في الصلاة أجراً» بتقديم وتأخير.
(¬٢) في د، هـ، و: «يصلي».
(¬٣) صحيح مسلم (٢٧٧ - ٦٦٢).
(¬٤) البخاري (٦٥١)، ومسلم (٦٦٢) واللفظ له.
(¬٥) في و: «وعن هشيمٍ».
(¬٦) ابن ماجه (٧٩٣) واللفظ له، والدارقطني (١٥٥٥).
(¬٧) أخرجه الحاكم (٨١٣) وقال: «هذا حديث قد أوقفه غندر وأكثر أصحاب شعبة، وهو صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وهشيم وقُرَاد أبو نوح ثقتان، فإذا وَصَلَاه فالقول فيه قولهما، وله في سنده عن عدي بن ثابت شواهد».
وقال ابن القطان ﵀ في بيان الوهم والإيهام (٢/ ٢٧٧): «الصَّحيح فيه أنه موقوف».
وقال ابن رجب ﵀ في فتح الباري (٥/ ٤٤٩): «ورَوَى شُعبة، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: من سمع النداء فلم يُجِبْ فلا صلاةَ له إلا من عذر، وقد رفعه طائفة من أصحاب شعبة بهذا الإسناد، وبعضُهم قال: عن شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد، عن ابن عباس مرفوعاً … ولكن وقفه هو الصحيح عند الإمام أحمد وغيره».


نَغْسِلُ (¬١) ابْنَتَهُ (¬٢)، فَقَالَ: اغْسِلْنَهَا ثَلَاثاً، أَوْ خَمْساً، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكِ؛ إِنْ رَأَيْتُنَّ ذَلِكِ، بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَاجْعَلْنَ فِي الآخِرَةِ كَافُوراً (¬٣) - أَوْ شَيْئاً مِنْ كَافُورٍ -، فَإِذَا فَرَغْتُنَّ فَآذِنَّنِي (¬٤).
فَلَمَّا فَرَغْنَا آذَنَّاهُ، فَأَلْقَى إِلَيْنَا حَقْوَهُ (¬٥)، وَقَالَ (¬٦): أَشْعِرْنَهَا إِيَّاهُ (¬٧)» - وَفِي لَفْظٍ (¬٨): «ابْدَأْنَ بِمَيَامِنِهَا، وَمَوَاضِعِ الوُضُوءِ مِنْهَا» - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٩).
وَعِنْدَ البُخَارِيِّ: «فَضَفَرْنَا (¬١٠) شَعَرَهَا ثَلَاثَةَ قُرُونٍ (¬١١)، فَأَلْقَيْنَاهَا خَلْفَهَا» (¬١٢).
وَعِنْدَهُ: «ثَلَاثاً، أَوْ خَمْساً، أَوْ سَبْعاً، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكِ» (¬١٣).

(¬١) في ج، و: «نغسِّل» بتشديد السين.
(¬٢) ورد في إحدى روايات مسلم (٤٠ - ٩٣٩) أنها زينب ﵂.
(¬٣) «الكَافُورُ»: شيء من أخلاط الطيب. العين (٥/ ٣٥٨).
(¬٤) مِنْ «آذَنَ»، أي: أَعْلَمَ. مقاييس اللغة (١/ ٧٧).
(¬٥) قال القرطبي ﵀ في المفهم (٢/ ٥٩٤): «الحَقْو: بالفتح؛ هو المعروف من كلام العرب، وقالته هذيل بكسر الحاء، وأصلُه معقد الإزار، وهو في هذا الحديث: الإزار». وانظر أيضاً: (٦/ ٧٧).
(¬٦) في هـ، و: «فقال».
(¬٧) أي: اجعلنه مما يلي جسدها. مشارق الأنوار (٢/ ٢٥٥).
(¬٨) صحيح البخاري (١٢٥٥).
(¬٩) البخاري (١٢٥٣ - ١٢٥٤)، ومسلم (٩٣٩).
(¬١٠) في أ، هـ، و: «فظفرنا» بالظاء، والمثبت من ب، ج، د، ز.
و «الضَّفر»، و «التَّضْفِير»: نسج الشَّعر وغيره عريضاً. مختار الصحاح (ص ١٨٥)، والكواكب الدراري (٧/ ٦٧).
(¬١١) «قُرُون»: أي: ذوائب. إرشاد الساري (٢/ ٣٨٨).
(¬١٢) صحيح البخاري (١٢٦٣).
(¬١٣) صحيح البخاري (١٢٥٩).


٣٦٢ - وَعَنْ نَافِعٍ قَالَ: «أَذَّنَ (¬١) ابْنُ عُمَرَ فِي لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ بِضَجْنَانَ (¬٢)، ثُمَّ قَالَ: صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ (¬٣)، فَأَخْبَرَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ مُؤَذِّناً يُؤَذِّنُ، ثُمَّ يَقُولُ عَلَى إِثْرِهِ: أَلَا صَلُّوا فِي الرِّحَالِ! فِي اللَّيْلَةِ البَارِدَةِ أَوِ المَطِيرَةِ (¬٤) فِي السَّفَرِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ البُخَارِيِّ (¬٥).

٣٦٣ - وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «نَادَى مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِذَلِكَ فِي المَدِينَةِ فِي اللَّيْلَةِ المَطِيرَةِ، وَالغَدَاةِ القَرَّةِ (¬٦)» (¬٧).

٣٦٤ - وَعَنْ أَنَسٍ (¬٨) ﵁: «أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الثُّومِ؟ فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ؛ فَلَا يَقْرَبْنَا، وَلَا يُصَلِّي (¬٩)

(¬١) في هـ زيادة: «مؤذن».
(¬٢) «ضَجْنَان»: جنوب عسفان، يبعد عن المسجد الحرام (٥٠) كيلو متراً. معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (ص ١٨٣).
قال ابن رجب ﵀ في فتح الباري (٥/ ٣٦٤): «بالضَّاد المعجمة والجيم، كذا محركتان … ، والمتداول بين أهل الحديث: أنَّه بسكون الجيم».
(¬٣) «رِحَالِكُم»: منازلكم. النهاية (٢/ ٢٠٩).
(¬٤) «المَطِيرَة» - بفتح الميم -: أي: كثيرة المطر. الكواكب الدراري (٤/ ١٩٢).
(¬٥) البخاري (٦٣٢)، ومسلم (٦٩٧).
(¬٦) في أ: بفتح القاف وكسرها معاً، والمثبت من ب، ج، و.
و «القِرَّة» - بالكسر -: البرد، وبالفتح: الباردة. مختار الصحاح (ص ٢٥٠).
(¬٧) سنن أبي داود (١٠٦٤).
(¬٨) في د، هـ، و زيادة: «ابن مالك».
(¬٩) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٥/ ٤٩): «هكذا ضبطناه: (ولا يصل) - على النهي -، ووقع في أكثر الأصول: (ولا يصلي) - بإثبات الياء - على الخبر الذي يُراد به النهي، وكلاهما صحيح».


مَعَنَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬١).

٣٦٥ - وَعَنْ يَزِيدَ (¬٢) بْنِ الأَسْوَدِ ﵁: «أَنَّهُ صَلَّى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (¬٣) ﷺ صَلَاةَ الصُّبْحِ وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ، فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا (¬٤) هُوَ بِرَجُلَيْنِ لَمْ يُصَلِّيَا، فَدَعَا بِهِمَا، فَجِيءَ بِهِمَا تُرْعَدُ فَرَائِصُهُمَا (¬٥)، فَقَالَ لَهُمَا: مَا مَنَعَكُمَا أَنْ تُصَلِّيَا مَعَنَا؟ قَالَا: قَدْ صَلَّيْنَا فِي رِحَالِنَا.
قَالَ: فَلَا تَفْعَلَا (¬٦)؛ إِذَا صَلَّيْتُمْ فِي رِحَالِكُمْ ثُمَّ أَدْرَكْتُمُ الإِمَامَ وَلَمْ يُصَلِّ فَصَلِّيَا مَعَهُ؛ فَإِنَّهُ (¬٧) لَكُمْ نَافِلَةٌ» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٨) -.

٣٦٦ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «أَتَى النَّبِيَّ (¬٩) ﷺ رَجُلٌ أَعْمَى، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى المَسْجِدِ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ لَهُ.

(¬١) البخاري (٨٥٦)، ومسلم (٥٦٢).
(¬٢) في أ: «يزيدِ»، وهو وهم.
(¬٣) في ب، وحاشية ج: «النبي».
(¬٤) في هـ، و: «إذ».
(¬٥) «تُرْعَد»: أي: تَرْجُف وتضطرب من الخوف. النهاية (٢/ ٢٣٤).
و «الفَرَائِص»: جمع فَرِيصة؛ وهي اللَّحمة التي تكون بين الكتف والجنب. غريب الحديث لأبي عُبَيد (٣/ ١٩).
(¬٦) في أ: «تفعلوا»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٧) في و: «فإنها».
(¬٨) أحمد (١٧٤٧٩)، وأبو داود (٥٧٥)، والنسائي (٨٥٧)، والترمذي (٢١٩).
(¬٩) في ز، وحاشية ج: «رسول اللَّه».


فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ: هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَجِبْ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١).

٣٦٧ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا؛ وَلَا تُكَبِّرُوا حَتَّى يُكَبِّرَ.
وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا؛ وَلَا تَرْكَعُوا حَتَّى يَرْكَعَ.
وَإِذَا قَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ؛ فَقُولُوا: رَبَّنَا لَكَ الحَمْدُ (¬٢).
وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا؛ وَلَا تَسْجُدُوا حَتَّى يَسْجُدَ.
وَإِذَا صَلَّى قَائِماً فَصَلُّوا قِيَاماً، وَإِذَا صَلَّى قَاعِداً فَصَلُّوا قُعُوداً أَجْمَعِينَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ (¬٣) -.

٣٦٨ - وَعَنِ البَرَاءِ ﵁: «أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ فَإِذَا رَكَعَ رَكَعُوا، وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ الرُّكُوعِ فَقَالَ: سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ؛ لَمْ نَزَلْ قِيَاماً حَتَّى نَرَاهُ (¬٤) قَدْ وَضَعَ وَجْهَهُ بِالأَرْضِ، ثُمَّ نَتَّبِعُهُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٥).

٣٦٩ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى

(¬١) صحيح مسلم (٦٥٣).
(¬٢) في د: «فقولوا: اللَّهم ربنا ولك الحمد»، وفي هـ، و: «اللَّهم ربنا لك الحمد»، وهو الموافق لما في سنن أبي داود.
(¬٣) أحمد (٨٥٠٢)، وأبو داود (٦٠٣).
(¬٤) في ز: «نرى».
(¬٥) البخاري (٨١١)، ومسلم (٤٧٤).
و «لِمُسْلِمٍ» سقطت من هـ.


فِي أَصْحَابِهِ (¬١) تَأَخُّراً؛ فَقَالَ لَهُمْ: تَقَدَّمُوا فَائْتَمُّوا بِي، وَلْيَأْتَمَّ (¬٢) بِكُمْ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلَا يَزَالُ قَوْمٌ يَتَأَخَّرُونَ حَتَّى يُؤَخِّرَهُمُ اللَّهُ (¬٣)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٤).

٣٧٠ - وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ﵁ قَالَ: «احْتَجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حُجَيْرَةً بِخَصَفَةٍ (¬٥) أَوْ حَصِيرٍ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي فِيهَا، قَالَ: فَتَتَبَّعَ (¬٦) إِلَيْهِ رِجَالٌ وَجَاؤُوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ.
قَالَ: ثُمَّ جَاؤُوا لَيْلَةً فَحَضَرُوا، وَأَبْطَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْهُمْ (¬٧).
قَالَ: فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ، فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا البَابَ (¬٨).
فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُغْضَباً، فَقَالَ لَهُمْ: «مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُكْتَبُ عَلَيْكُمْ، فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ فِي بُيُوتِكُمْ؛ فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ المَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الصَّلَاةَ (¬٩) المَكْتُوبَةَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬١٠).

(¬١) في أ، ز: «الصحابة»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و.
(¬٢) «يَأْتَمَّ»: يقتدي. الصحاح (٥/ ١٨٦٥).
(¬٣) في ب زيادة: «﷿».
(¬٤) صحيح مسلم (٤٣٨).
(¬٥) في أ، ز: «بخصيفة»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و.
و «الخَصَفَة»: نوعٌ من الحَصِير؛ وهي ما يُعمل من جلال التَّمْر، وأصل الخصف: الضَّمُّ والجمع، أي: اتخذ حُجرةً صغيرةً سترها بحصير. مشارق الأنوار (١/ ١٨١)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٣)، وكشف المشكل من حديث الصحيحين (٢/ ١٠٠).
(¬٦) في ز: «فبلغ».
(¬٧) في هـ: «عليهم».
(¬٨) «حَصَبُوا البَابَ»: أي: رموه بالحَصباء؛ وهي صغار الحِجارة. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٣٣).
(¬٩) «الصَّلَاةَ» ليست في د، هـ، و.
(¬١٠) البخاري (٦١١٣)، ومسلم (٧٨١).


٣٧١ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «صَلَّى مُعَاذٌ لِأَصْحَابِهِ العِشَاءَ فَطَوَّلَ عَلَيْهِمْ، فَانْصَرَفَ رَجُلٌ مِنَّا (¬١) فَصَلَّى (¬٢)، فَأُخْبِرَ مُعَاذٌ عَنْهُ، فَقَالَ: إِنَّهُ مُنَافِقٌ!
فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ الرَّجُلَ (¬٣) دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَهُ مَا قَالَ مُعَاذٌ (¬٤).
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: أَتُرِيدُ أَنْ تَكُونَ فَتَّاناً يَا مُعَاذُ؟ إِذَا أَمَمْتَ النَّاسَ فَاقْرَأْ بِـ ﴿الشَّمْسِ وَضُحَاهَا﴾، وَ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى (¬٥)﴾، وَ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ (¬٦)، وَ ﴿اللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ أَيْضاً (¬٧).
وَفِي لَفْظٍ لَهُ (¬٨): «فَانْحَرَفَ رَجُلٌ فَسَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى وَحْدَهُ وَانْصَرَفَ» (¬٩).

٣٧٢ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «لَمَّا ثَقُلَ (¬١٠) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَاءَ بِلَالٌ يُؤْذِنُهُ (¬١١) بِالصَّلَاةِ، فَقَالَ: مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ.

(¬١) في ب: «منهم».
(¬٢) في أ: «وصلى»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٣) في ب: «الرجلُ» بالرَّفع.
(¬٤) «مُعَاذٌ» ليست في هـ.
(¬٥) «الأَعْلَى» ليست في و.
(¬٦) «وَ ﴿اقرأ باسم ربك﴾» ليست في هـ.
(¬٧) البخاري (٧٠٥)، ومسلم (٤٦٥).
(¬٨) «لَهُ» ليست في و.
(¬٩) صحيح مسلم (١٧٨ - ٤٦٥).
(¬١٠) «ثَقُلَ»: أي: اشتدَّ مرضه. مشارق الأنوار (١/ ١٣٤).
(¬١١) «يُؤْذِنُه»: أي: يُعلِمه. الصحاح (٥/ ٢٠٦٩).


قَالَتْ (¬١): فَلَمَّا دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ وَجَدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي نَفْسِهِ خِفَّةً، فَقَامَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ (¬٢) وَرِجْلَاهُ تَخُطَّانِ فِي الأَرْضِ.
قَالَتْ: فَلَمَّا دَخَلَ المَسْجِدَ وَسَمِعَ (¬٣) أَبُو بَكْرٍ حِسَّهُ (¬٤) ذَهَبَ (¬٥) يَتَأَخَّرُ، فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: قُمْ مَكَانَكَ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ.
قَالَتْ: فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُصَلِّي بِالنَّاسِ جَالِساً وَأَبُو بَكْرٍ قَائِماً، يَقْتَدِي أَبُو بَكْرٍ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ (¬٦) ﷺ، وَيَقْتَدِي النَّاسُ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٧).

٣٧٣ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ (¬٨) ﷺ قَالَ: «إِذَا أَمَّ أَحَدُكُمُ النَّاسَ (¬٩) فَلْيُخَفِّفْ؛ فَإِنَّ فِيهِمُ الصَّغِيرَ وَالكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَالمَرِيضَ (¬١٠)،

(¬١) «قَالَتْ» ليست في ب.
(¬٢) في أ: «يَهادِي».
و «يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْن»: أي: يمشي بينهما متَّكئاً عليهما؛ لضعفه. مشارق الأنوار (٢/ ٢٦٧)، وكشف المشكل من حديث الصحيحين (٣/ ٢٤٩).
(¬٣) في ب، هـ، و: «سمع» من غير واو، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
(¬٤) «الحِسُّ»: الصَّوت الخفي. الصحاح (٣/ ٩١٦).
(¬٥) في هـ: «فذهب»، ووردت في بعض نسخ صحيح مسلم.
(¬٦) في د، هـ، و، وحاشية ج: «رسول اللَّه».
(¬٧) البخاري (٧١٣)، ومسلم (٤١٨) واللفظ له.
(¬٨) في د، هـ، و: «رسول اللَّه».
(¬٩) في د: «بالناس».
(¬١٠) في أ: «فإن فيهم الكبير والصغير والمريض» بتقديم وتأخير و «وَالضَّعِيفَ» سقطت منها، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.


وَأَصَحُّ شَيْءٍ فِي هَذَا البَابِ حَدِيثُ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ ﵁» (¬١).
وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مَوْقُوفاً عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ (¬٢)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (¬٣).
* * *

(¬١) قال الترمذي في جامعه (١٠٢٥) بعد إيراد حديث عوف ﵁: «قال محمد: أصحُّ شيء في هذا الباب هذا الحديث».
وفي السنن الكبير للبيهقي (٧٠٥٦): «قال أبو عيسى الترمذي: قال محمد: حديث أبي سلمة، عن أبي هريرة وعائشة وأبي قتادة في هذا الباب غير محفوظ، وأصحُّ شيء في هذا الباب حديث عوف بن مالك».
(¬٢) أخرجه ابن أبي شيبة في مصنَّفه (١١٤٧٩)، والنسائي في السنن الكبرى (١٠٨٥٤)، كلاهما من طريق أبي سلمة، عن عبد اللَّه بن سَلَام ﵁.
(¬٣) «وَاللَّهُ أَعْلَمُ» ليست في أ.


فَإِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فَلْيُصَلِّ كَيْفَ شَاءَ (¬١)» - وَفِي لَفْظٍ: «وَذَا (¬٢) الحَاجَةِ» (¬٣)، وَفِي آخَرَ: «الضَّعِيفَ وَالسَّقِيمَ» (¬٤) - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٥).
وَلَمْ يَقُلِ البُخَارِيُّ: «الصَّغِيرَ».

٣٧٤ - وَعَنْ عَمْرِو (¬٦) بْنِ سَلِمَةَ الجَرْمِيِّ ﵄ قَالَ: «كُنَّا بِمَاءٍ (¬٧) مَمَرَّ النَّاسِ (¬٨)، وَكَانَ يَمُرُّ بِنَا الرُّكْبَانُ نَسْأَلُهُمْ (¬٩): مَا لِلنَّاسِ؟ مَا لِلنَّاسِ؟ (¬١٠) مَا هَذَا الرَّجُلُ؟
فَيَقُولُونَ: يَزْعُمُ أَنَّ اللَّهَ أَرْسَلَهُ، أَوْ أَوْحَى إِلَيْهِ كَذَا، وَكُنْتُ أَحْفَظُ ذَلِكَ الكَلَامَ، فَكَأَنَّمَا يُغْرَى فِي صَدْرِي (¬١١).

(¬١) في د: «يشاء».
(¬٢) في أ، د، هـ: «وذو»، والمثبت من ب، ج، و، ز.
(¬٣) صحيح مسلم (١٧٥ - ٤٦٧).
(¬٤) البخاري (٧٠٣)، ومسلم (١٨٥ - ٤٦٧).
(¬٥) البخاري (٧٠٣)، ومسلم (٤٦٧).
(¬٦) في ب: «عُمر»، وهو تصحيف.
(¬٧) في أ: «بماءِ» من غير تنوين، والمثبت من ج، و.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٦/ ٣٩٨): «(كنا بماء)، أي: بموضع ننزل به (ممرِّ الناس) بتشديد الرَّاء مجرورة؛ صفة لماء، وفي اليونينية: بفتح الرَّاء، أي: موضع مرورهم».
وقال السيوطي ﵀ في التوشيح شرح الجامع الصحيح (٦/ ٢٦٥٨): «(ممر الناس): مثلث الرَّاء». وانظر: الكاشف عن حقائق السنن (٤/ ١١٥٦).
(¬٨) في د: «للناس».
(¬٩) في هـ: «فنسألهم».
(¬١٠) «مَا لِلنَّاسِ» ليست في د.
(¬١١) «يُغْرَى فِي صَدْرِي»: أي: يلتصق به. الكاشف عن حقائق السنن (٤/ ١١٥٧).


فَاشْتَرَوْا فَقَطَعُوا لِي قَمِيصاً، فَمَا فَرِحْتُ بِشَيْءٍ فَرَحِي بِذَلِكَ القَمِيصِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١).
وَعِنْدَ أَبِي دَاوُدَ: «وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ أَوْ ثَمَانِ سِنِينَ» (¬٢).
وَعِنْدَ النَّسَائِيِّ: «وَأَنَا ابْنُ ثَمَانِ سِنِينَ» (¬٣).

٣٧٥ - وَعَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «يُكْرَهُ أَنْ يَؤُمَّ الغُلَامُ حَتَّى يَحْتَلِمَ» رَوَاهُ الأَثْرَمُ (¬٤)، وَالبَيْهَقِيُّ (¬٥) - وَلَفْظُهُ: «لَا يَؤُمُّ الغُلَامُ حَتَّى يَحْتَلِمَ» (¬٦) -.

٣٧٦ - وَعَنْ أَبِي مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «يَؤُمُّ القَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي القِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ، فَإِنْ كَانُوا فِي السُّنَّةِ (¬٧) سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ هِجْرَةً، فَإِنْ كَانُوا فِي الهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْماً (¬٨).

(¬١) صحيح البخاري (٤٣٠٢).
(¬٢) سنن أبي داود (٥٨٥).
(¬٣) سنن النسائي (٧٨٨).
(¬٤) عزاه إليه أبو يعلى في التعليق الكبير في المسائل الخلافية بين الأئمة (٢/ ٣٤١) مثل لفظ البيهقي.
وقال أبو داود في مسائل أحمد (ص ٦٢): «سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا يَؤُمُّ الغلامُ حتى يحتلم، فقيل لأحمد: حديث عمرو بن سَلِمة؟ قال: لا أدري أيَّ شيء هذا؟ وسمعته مرةً أخرى وذكر هذا الحديث، فقال: لعله كان في بدء الإسلام».
(¬٥) في و: «ورواه البيهقي».
(¬٦) السنن الكبير (٥٩٢٤).
(¬٧) «السُّنَّةِ» سقطت من ز.
(¬٨) «سِلْماً»: أي: إسلاماً. مشارق الأنوار (٢/ ٢١٨).


وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ، وَلَا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ (¬١) إِلَّا بِإِذْنِهِ» - وَفِي رِوَايَةٍ (¬٢): «سِنّاً» بَدَلَ: «سِلْماً» - رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٣).

٣٧٧ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لِيَلِنِي (¬٤) مِنْكُمْ أُولُو الأَحْلَامِ وَالنُّهَى (¬٥)، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - ثَلَاثاً (¬٦) -.
وَإِيَّاكُمْ وَهَيْشَاتِ الأَسْوَاقِ (¬٧)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ أَيْضاً (¬٨).

٣٧٨ - وَعَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «رُصُّوا صُفُوفَكُمْ، وَقَارِبُوا بَيْنَهَا، وَحَاذُوا بِالأَعْنَاقِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ!

(¬١) «التَّكْرِمَة»: الفراش ونحوه مما يُبسط لصاحب المنزل ويُخَصُّ به. شرح النووي على مسلم (٥/ ١٧٤).
(¬٢) صحيح مسلم (٢٩١ - ٦٧٣).
(¬٣) صحيح مسلم (٦٧٣).
(¬٤) في أ، د، و: «ليليني» بإثبات حرف العلة.
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٤/ ١٥٤): «(لِيَلِنِي) هو بكسر اللامين، وتخفيف النون، من غير ياء قبل النون، ويجوز إثبات الياء مع تشديد النون على التوكيد».
(¬٥) «أُولُو الأَحْلَامِ وَالنُّهَى»: أي: العُقَلاء البالغون الذين يحفظون عنه صلاته، ويَعُون ما يكون منه في صلاته. المسالك في شرح موطأ مالك (٣/ ١٤٤)، وشرح النووي على مسلم (٤/ ١٥٥).
(¬٦) في و: «ثم الذين يلونهم» بدل: «ثَلَاثاً».
(¬٧) «هَيْشَاتُ الأَسْوَاق»: أي: اختلاطها، وما يكون فيها من الفتن وارتفاع الأصوات. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ٦٨)، والإفصاح عن معاني الصحاح (٢/ ١٠٩).
وقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٢٧٣): «وقيدناه على أبي بحر بسكون الياء، وقيده التميمي عن الجياني بفتحها».
(¬٨) صحيح مسلم (٤٣٢).
و «أَيْضاً» ليست في ز.


إِنِّي لَأَرَى الشَّيَاطِينَ تَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ (¬١) كَأَنَّهَا الحَذَفُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ البُسْتِيُّ (¬٢).
وَالحَذَفُ - بِالتَّحْرِيكِ -: غَنَمٌ سُودٌ صِغَارٌ مِنْ غَنَمِ الحِجَازِ، الوَاحِدَةُ: حَذَفَةٌ؛ قَالَهُ الجَوْهَرِيُّ (¬٣).

٣٧٩ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا، وَشَرُّهَا آخِرُهَا، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٤).

٣٨٠ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (¬٥) ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِرَأْسِي مِنْ وَرَائِي فَجَعَلَنِي عَنْ يَمِينِهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٦).

٣٨١ - وَعَنْ أَنَسٍ (¬٧) ﵁ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ، فَقُمْتُ وَيَتِيمٌ خَلْفَهُ، وَأُمُّ سُلَيْمٍ خَلْفَنَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٨).

(¬١) في و: «الصفوف».
(¬٢) أحمد (١٣٧٣٥)، وأبو داود (٦٦٧)، والنسائي (٨١٤)، وابن حبان (١٢٨٢).
(¬٣) الصحاح (٤/ ١٣٤٢).
(¬٤) صحيح مسلم (٤٤٠).
(¬٥) في ب، ز: «النبي» وهو الموافق لما في صحيح البخاري.
(¬٦) البخاري (٧٢٦) واللفظ له، ومسلم (٧٦٣).
(¬٧) في ب، د، و، ز زيادة: «ابن مالك».
(¬٨) البخاري (٨٧١)، ومسلم (٦٦٠).


وَلِمُسْلِمٍ: «صَلَّى (¬١) بِهِ وَبِامْرَأَةٍ؛ فَجَعَلَهُ عَنْ يَمِينِهِ، وَالمَرْأَةَ خَلْفَهُ (¬٢)» (¬٣).

٣٨٢ - وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ ﵁: «أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ (¬٤) ﷺ وَهُوَ رَاكِعٌ، فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ (¬٥)، فَقَالَ: زَادَكَ اللَّهُ حِرْصاً، وَلَا تَعُدْ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٦).
وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ، وَأَبِي دَاوُدَ: «أَنَّ أَبَا بَكْرَةَ جَاءَ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَاكِعٌ (¬٧)، فَرَكَعَ دُونَ الصَّفِّ، ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ، فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ ﷺ صَلَاتَهُ قَالَ: أَيُّكُمُ الَّذِي (¬٨) رَكَعَ دُونَ الصَّفِّ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّفِّ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: أَنَا.
فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: زَادَكَ اللَّهُ حِرْصاً، وَلَا (¬٩) تَعُدْ (¬١٠)» (¬١١).

(¬١) في ب، د، و: «أن النبي ﷺ صلى».
(¬٢) في د: «عن خلفه».
(¬٣) صحيح مسلم (٢٦٩ - ٦٦٠)، ولفظه: «أنَّ رسول اللَّه ﷺ صلَّى به وبأمِّه - أو خالته -، قال: فأقامني عن يمينه، وأقام المرأة خلفنا».
(¬٤) في د: «رسول اللَّه».
(¬٥) «فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ ﷺ» ليست في ب.
(¬٦) صحيح البخاري (٧٨٣).
(¬٧) في هـ: «راكعا».
(¬٨) «الَّذِي» ليست في ز.
(¬٩) في ز: «فلا».
(¬١٠) في و زيادة: «له».
(¬١١) أحمد (٢٠٤٥٧)، وأبو داود (٦٨٤).


٣٨٣ - وَعَنْ هِلَالِ (¬١) بْنِ يَسَافٍ، عَنْ عَمْرِو (¬٢) بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ وَابِصَةَ (¬٣) بْنِ مَعْبَدٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى رَجُلاً يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ (¬٤)، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَحَسَّنَهُ (¬٥) -، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَابْنُ حِبَّانَ فِي «صَحِيحِهِ»، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَقَالَ: «حَدِيثٌ حَسَنٌ» (¬٦) -.
وَقَالَ ابْنُ المُنْذِرِ: «ثَبَّتَ الحَدِيثَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ» (¬٧)، وَقَالَ أَبُو عُمَرَ (¬٨) ابْنُ عَبْدِ البَرِّ: «فِي إِسْنَادِهِ اضْطِرَابٌ» (¬٩).

٣٨٤ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا سَمِعْتُمُ

(¬١) في أ: «هلالٍ»، والمثبت من ج، و.
(¬٢) في ب: «عمر»، وهو تصحيف.
(¬٣) «وَابِصَةَ» ليست في ز.
(¬٤) «وَحْدَهُ» ليست في هـ، و.
(¬٥) نقله عنه ابن قدامة في المغني (٢/ ١٥٥)، وقد أفتى بمقتضاه في مسائله، رواية ابنه عبد اللَّه (ص ١١٥) حيث قال: «يعيد الصلاة».
(¬٦) أحمد (١٨٠٠٠)، وأبو داود (٦٨٢)، والترمذي (٢٣١)، وابن حبان (١٠٤٩).
(¬٧) الأوسط (٤/ ١٨٤)، وقال أيضاً: «صلاة الفرد خلف الصف باطل؛ لثبوت خبر وابصة، وخبر علي بن الجعد بن شيبان».
(¬٨) «أَبُو عُمَرَ» ليست في و.
(¬٩) التمهيد (١/ ٢٦٩)، وقال: «وحديث وابصة مضطرب الإسناد، لا يثبته جماعة من أهل الحديث».
وقال الترمذي في جامعه (٢٣١): «فاختلف أهل الحديث في هذا:
- فقال بعضهم: حديث عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة بن معبد أصحُّ.
- وقال بعضهم: حديث حصين، عن هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة بن معبد أصحُّ؛ وهذا عندي أصحُّ من حديث عمرو بن مرة؛ لأنه قد روي من غير حديث هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة بن معبد».


فَقَالَ (¬١): زَحْمٌ، قَالَ: بَلْ أَنْتَ بَشِيرٌ -.
قَالَ: بَيْنَمَا أَنَا أُمَاشِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؛ مَرَّ بِقُبُورِ المُشْرِكِينَ، فَقَالَ: لَقَدْ سَبَقَ هَؤُلَاءِ خَيْراً كَثِيراً - ثَلَاثاً (¬٢) -.
ثُمَّ مَرَّ بِقُبُورِ المُسْلِمِينَ، فَقَالَ: لَقَدْ أَدْرَكَ هَؤُلَاءِ خَيْراً كَثِيراً.
وَحَانَتْ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ نَظْرَةٌ (¬٣)؛ فَإِذَا رَجُلٌ يَمْشِي فِي القُبُورِ عَلَيْهِ نَعْلَانِ (¬٤)، فَقَالَ: يَا صَاحِبَ السِّبْتِيَّتَيْنِ (¬٥)! وَيْحَكَ! أَلْقِ سِبْتِيَّتَيْكَ (¬٦).
وَنَظَرَ الرَّجُلُ، فَلَمَّا عَرَفَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ خَلَعَهُمَا فَرَمَى بِهِمَا» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَقَالَ: «إِسْنَادُهُ (¬٧) جَيِّدٌ» (¬٨) -، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالحَاكِمُ - وَصَحَّحَهُ -، وَالبَيْهَقِيُّ - وَقَالَ: «هَذَا (¬٩) حَدِيثٌ قَدْ رَوَاهُ جَمَاعَةٌ عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ، وَلَا يُعْرَفُ إِلَّا بِهَذَا الإِسْنَادِ» (¬١٠) -.

(¬١) في ب، د، هـ، و: «قال».
(¬٢) «ثَلَاثاً» ليست في و.
(¬٣) في و: «ثم حانت منه نظرة».
(¬٤) في د، هـ، و: «النعلان».
(¬٥) في أ: «السَّبتيتين» بفتح السِّين المشددة، والمثبت من ج.
و «السِّبْت» - بالكسر -: جلود البقر المدبوغة بالقَرَظ، يتخذ منها النِّعال؛ سمِّيت بذلك لأنَّ شعرها قد سبت عنها - أي: حُلِق وأُزيل -. النهاية (٢/ ٣٣٠).
(¬٦) في أ: «سَبتيتين» بفتح السين ونونٍ، والضبط المثبت من ج.
(¬٧) في هـ: «إسناد».
(¬٨) انظر: المغني لابن قدامة (٣/ ٥١٤).
(¬٩) في ج: «وهذا» بزيادة واو.
(¬١٠) أحمد (٢٠٧٨٧)، وأبو داود (٣٢٣٠)، والنسائي (٢٠٤٧)، وابن ماجه (١٥٦٨) - وقال عقبه: «حدثنا محمد بن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: كان عبد اللَّه بن عثمان يقول: حديث جيد ورجل ثقة» -، والحاكم (١٣٩٨ - ١٣٩٩)، والبيهقي (٧٢٩٦).


* * *

بَابُ صَلَاةِ المَرِيضِ
٣٨٥ - عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ (¬١) ﵄ قَالَ: «كَانَتْ بِي بَوَاسِيرُ (¬٢)، فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ﷺ عَنِ الصَّلَاةِ، فَقَالَ (¬٣): صَلِّ قَائِماً، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِداً، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٤).

٣٨٦ - وَرَوَى (¬٥) أَبُو بَكْرٍ الحَنَفِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ،

(¬١) في د: «الحصين».
(¬٢) «بَوَاسِير»: تَوَرُّم في أسفل المخرج، داءٌ معلوم. مشارق الأنوار (١/ ١٠١).
وقيل: «هي في عرف الأطباء: نفاطات تحدث في نفس المقعدة، ينزل منها مادة». إرشاد الساري (٢/ ٣٠٤).
(¬٣) في ب: «قال».
(¬٤) صحيح البخاري (١١١٧).
(¬٥) في ز: «وعن» بدل: «وَرَوَى».


عَنْ جَابِرٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَادَ مَرِيضاً فَرَآهُ يُصَلِّي عَلَى وِسَادَةٍ، فَأَخَذَهَا فَرَمَى بِهَا، فَأَخَذَ عُوداً لِيُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَأَخَذَهُ فَرَمَى بِهِ، وَقَالَ: صَلِّ عَلَى الأَرْضِ إِنِ اسْتَطَعْتَ، وَإِلَّا فَأَوْمِئْ (¬١) إِيمَاءً، وَاجْعَلْ سُجُودَكَ أَخْفَضَ (¬٢) مِنْ رُكُوعِكَ» رَوَاهُ البَيْهَقِيُّ، وَالحَافِظُ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الوَاحِدِ فِي «المُخْتَارَةِ» (¬٣).
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ فِي رَفْعِهِ (¬٤): «هَذَا خَطَأٌ؛ إِنَّمَا هُوَ عَنْ جَابِرٍ قَوْلَهُ: (أَنَّهُ (¬٥) دَخَلَ عَلَى مَرِيضٍ)» (¬٦).

٣٨٧ - وَعَنِ الحَسَنِ، عَنْ أُمِّهِ قَالَتْ: «رَأَيْتُ أُمَّ سَلَمَةَ ﵂ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ تَسْجُدُ عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ (¬٧)؛ مِنْ رَمَدٍ (¬٨) بِهَا» رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ (¬٩).

٣٨٨ - وَعَنْ (¬١٠) عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُصَلِّي

(¬١) في ج، د، هـ، و، ز: «فأومِ».
(¬٢) في ب: «أخفظ» بالظاء.
(¬٣) السنن الكبير (٣٧١٨) - وقال البيهقي عقبه: «وهذا الحديث يُعَدُّ في أفراد أبي بكر الحنفي عن الثوري» -، ولم أقف عليه في الأحاديث المختارة، وهو في كتابه: «السنن والأحكام عن المصطفى عليه أفضل الصَّلاة والسَّلام» (١١٤٤).
(¬٤) في ب، هـ، و: «رفع هذا».
(¬٥) في و: «إنه» بكسر الهمزة، والمثبت من ج.
(¬٦) العلل لابن أبي حاتم (٢/ ١٩٥).
(¬٧) «الأَدَم»: هو الجلد المدبوغ. فتح الباري (١٠/ ٣١٣).
(¬٨) «الرَّمَد»: مرض يصيب العين. مشارق الأنوار (١/ ٢٩٠).
(¬٩) مسند الشَّافعي بترتيب سنجر (٢٤٤).
(¬١٠) «وَعَنْ» سقطت من ب.


بَابُ صَلَاةِ المُسَافِرِ
٣٨٩ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «الصَّلَاةُ أَوَّلُ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ، فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الحَضَرِ.
قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ: فَمَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ؟ قَالَ: تَأَوَّلَتْ مَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ (¬١)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٢).
وَلِلْبُخَارِيِّ عَنْهَا ﵂ قَالَتْ: «فُرِضَتِ الصَّلَاةُ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ هَاجَرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَفُرِضَتْ أَرْبَعاً، وَتُرِكَتْ صَلَاةُ السَّفَرِ عَلَى الأَوَّلِ» (¬٣).

٣٩٠ - وَعَنْ عَطَاءٍ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْصُرُ فِي السَّفَرِ وَيُتِمُّ، وَيُفْطِرُ وَيَصُومُ» رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ - وَقَالَ: «إِسْنَادٌ (¬٤) صَحِيحٌ» (¬٥) -، وَكُلُّهُمْ ثِقَاتٌ (¬٦).

(¬١) في أ، ج، د، ز زيادة: «﵄»، وفي ب زيادة: «﵁».
(¬٢) البخاري (١٠٩٠) واللفظ له، ومسلم (٦٨٥).
(¬٣) صحيح البخاري (٣٩٣٥).
(¬٤) في د، هـ، و: «إسناده».
(¬٥) سنن الدارقطني (٢٢٩٨).
(¬٦) رواته: الحسين بن إسماعيل المحاملي، وسعيد بن محمد الحصري، وأبو عاصم النبيل، وعمرو بن سعيد، وعطاء بن أبي رباح. انظر ترجمة المحاملي وسعيد بن محمد في: الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة (٣/ ٤٠٩) و (٥/ ١٥)، وترجمة أبي عاصم النبيل وعطاء في: تهذيب التهذيب (٤/ ٤٥٠) و (٧/ ١٩٩)، وانظر ترجمة عمرو بن سعيد في: تاريخ أصبهان (١/ ٤٥٧).


الحُبُلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ قَالَ: «بَيْنَمَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ إِذْ بَصُرَ بِامْرَأَةٍ لَا تَظُنُّ (¬١) أَنَّهُ عَرَفَهَا، فَلَمَّا تَوَسَّطَ الطَّرِيقَ وَقَفَ حَتَّى انْتَهَتْ إِلَيْهِ، فَإِذَا فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، قَالَ لَهَا: مَا (¬٢) أَخْرَجَكِ مِنْ بَيْتِكِ يَا فَاطِمَةُ؟
قَالَتْ: أَتَيْتُ أَهْلَ هَذَا المَيِّتِ (¬٣) فَرَحَّمْتُ (¬٤) إِلَيْهِمْ وَعَزَّيْتُهُمْ بِمَيِّتِهِمْ.
قَالَ: لَعَلَّكِ بَلَغْتِ مَعَهُمُ الكُدَى (¬٥)؟
قَالَتْ: مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ أَكُونَ بَلَغْتُهَا وَقَدْ سَمِعْتُكَ تَذْكُرُ فِي ذَلِكَ مَا تَذْكُرُ.
فَقَالَ: لَوْ بَلَغْتِهَا (¬٦) مَعَهُمْ (¬٧) مَا رَأَيْتِ الجَنَّةَ حَتَّى يَرَاهَا جَدُّ أَبِيكِ (¬٨)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَابْنُ

(¬١) في ج، هـ، و: «نظن».
(¬٢) في هـ، و: «من».
(¬٣) في أ، هـ: «البيت»، والمبثت من ب، ج، د، و، ز.
(¬٤) في و: «فرَحَمْت» بفتح الراء والحاء، والضبط المثبت من ج.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٣/ ٣٤٥): «(فرحَّمت) - بتشديد الحاء - أي: ترحمت، كما في رواية النسائي».
(¬٥) في و: «الكَدى» بفتح الكاف، والمثبت من ج.
وورد تفسير الكُدى في رواية أبي داود من كلام ربيعة المعافري؛ قال: «القبور - فيما أحْسَب -»، وقال ابن الأثير ﵀ في النهاية (٤/ ١٥٦): «أراد المقابر؛ وذلك لأنَّها كانت مقابرهم في مواضع صلبة، وهي جمع كُدية».
وفي حاشية ج: «أي: القبور؛ مغرب». وانظر: المغرب في ترتيب المعرب (٢/ ٢١٢).
(¬٦) في هـ، و: «بلغتيها».
(¬٧) «مَعَهُمْ» ليست في و.
(¬٨) في حاشية و: «جد أبيها: هو عبد المطلب، واسمه: شيبة بن هاشم».


حِبَّانَ فِي «صَحِيحِهِ»، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ» (¬١) -.
وَلَيْسَ كَمَا قَالَ؛ فَإِنَّ رَبِيعَةَ لَمْ يُخَرِّجْ لَهُ صَاحِبَا «الصَّحِيحَيْنِ» شَيْئاً، بَلْ هَذَا حَدِيثٌ مُنْكَرٌ.
وَرَبِيعَةُ: قَالَ البُخَارِيُّ: «عِنْدَهُ مَنَاكِيرُ»، وَضَعَّفَهُ النَّسَائِيُّ فِي «السُّنَنِ»، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: «صَالِحٌ»، وَوَثَّقَهُ ابْنُ حِبَّانَ، وَقَالَ: «كَانَ يُخْطِئُ كَثِيراً» (¬٢).
وَقَالَ ابْنُ الجَوْزِيِّ فِي «الوَاهِيَاتِ»: «هَذَا حَدِيثٌ لَا يَثْبُتُ» (¬٣)، وَضَعَّفَهُ عَبْدُ الحَقِّ (¬٤)، وَحَسَّنَهُ ابْنُ القَطَّانِ (¬٥).
وَقَدْ تَابَعَ رَبِيعَةَ عَلَيْهِ: شُرَحْبِيلُ بْنُ شَرِيكٍ (¬٦)؛ وَهُوَ مِنْ رِجَالِ مُسْلِمٍ (¬٧)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ (¬٨).

(¬١) أحمد (٦٥٧٤)، وأبو داود (٣١٢٣)، والنسائي (١٨٧٩) - وعنده: «فترحمت» -، وابن حبان (٢٩٠٠)، والحاكم (١٤٠١).
(¬٢) التاريخ الكبير (٣/ ٢٩٠)، وسؤالات البرقاني (ص ٧٦)، الثقات (٦/ ٣٠١).
(¬٣) العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (٢/ ٤٢١).
(¬٤) قال ﵀ في الأحكام الوسطى (١/ ٤٢) عن راوي الحديث ربيعة بن سيف: «ضعيف، عنده مناكير»، وانظر أيضاً: الأحكام الشرعية الكبرى (٢/ ١٥٢)، ولم أقف على تصريحه بتضعيف الحديث، وينظر: بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦١٧).
(¬٥) بيان الوهم والإيهام (٥/ ٦١٧).
(¬٦) أخرج هذه الراوية ابن الجوزي في العلل المتناهية في الأحاديث الواهية (٢/ ٤٢١).
(¬٧) أخرج له مسلم في صحيحه (١٤٦٧، ١٨٨٣)، وذكره ابن منجويه في رجال صحيح مسلم (١/ ٣٠٧).
(¬٨) «وَاللَّهُ أَعْلَمُ» ليست في ج، د، هـ، و، ز.