الشَّمْسُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ (¬١)، وَابْنُ مَاجَهْ (¬٢).
وَفِي إِسْنَادِهِ انْقِطَاعٌ (¬٣).

٦٩٧ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا (¬٤) قَالَتْ: «أَرْسَلَ النَّبِيُّ ﷺ بِأُمِّ سَلَمَةَ لَيْلَةَ النَّحْرِ، فَرَمَتِ الجَمْرَةَ قَبْلَ الفَجْرِ، ثُمَّ مَضَتْ فَأَفَاضَتْ، وَكَانَ ذَلِكَ اليَوْمُ (¬٥) اليَوْمَ (¬٦) الَّذِي يَكُونُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَعْنِي (¬٧): عِنْدَهَا -» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (¬٨).
وَرِجَالُهُ رِجَالُ مُسْلِمٍ (¬٩).

(¬١) «وَالنَّسَائِيُّ» ليست في و.
(¬٢) أحمد (٢٠٨٢)، وأبو داود (١٩٤٠) واللفظ له، والنسائي (٣٠٦٤)، وابن ماجه (٣٠٢٥)، وأخرجه الترمذي (٨٩٣) أيضاً من وجه آخر عن ابن عباس ﵄.
وفي ح: «وابن ماجه والنسائي» بتقديم وتأخير.
(¬٣) بين الحسن العرني، وابن عباس ﵄؛ إذ لم يسمع منه. انظر: العلل ومعرفة الرجال رواية عبد اللَّه (١/ ١٤٣)، التاريخ الأوسط (٣/ ٢٠٢).
(¬٤) «أَنَّهَا» ليست في هـ، و، ح.
(¬٥) في و: «اليوم» بالرفع والنصب، والمثبت من ج.
(¬٦) «اليَوْمَ» الثانية ليست في أ، هـ، و، والمثبت من ب، ج، د، ز.
(¬٧) في ب: «يعني» بالياء.
(¬٨) سنن أبي داود (١٩٤٢).
(¬٩) إسناده: هارون بن عبد الله البزاز، حدثنا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂. انظر تراجمهم - على ترتيب الإسناد - في رجال صحيح مسلم (٢/ ٣٢٢) و (٢/ ١٦٤) و (١/ ٣٢٤) و (٢/ ٣١٨) و (٢/ ١١٦) و (٢/ ٤١٢).


وَقَالَ البَيْهَقِيُّ: «إِسْنَادُهُ (¬١) صَحِيحٌ، لَا غُبَارَ عَلَيْهِ» (¬٢).

٦٩٨ - وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ﵁ قَالَ: «مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى صَلَاةً إِلَّا لِمِيقَاتِهَا؛ إِلَّا صَلَاتَيْنِ: صَلَاةَ المَغْرِبِ، وَالعِشَاءِ بِجَمْعٍ، وَصَلَّى الفَجْرَ يَوْمَئِذٍ قَبْلَ مِيقَاتِهَا» - وَفِي لَفْظٍ (¬٣): «قَبْلَ وَقْتِهَا بِغَلَسٍ» (¬٤) - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٥).

٦٩٩ - وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ لَامٍ الطَّائِيِّ ﵁ قَالَ: «أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِالمُزْدَلِفَةِ حِينَ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي جِئْتُ مِنْ جَبَلَيْ (¬٦) طَيِّئٍ (¬٧)، أَكْلَلْتُ (¬٨) رَاحِلَتِي، وَأَتْعَبْتُ نَفْسِي، وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ مِنْ حَبْلٍ (¬٩) إِلَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ؛ فَهَلْ لِي مِنْ حَجٍّ؟

(¬١) في هـ، و: «إسناد»، وهو الموافق لما في معرفة السنن والآثار: «وهذا إسناد صحيح».
(¬٢) معرفة السنن والآثار (٤/ ١٢٧).
(¬٣) صحيح مسلم (١٢٨٩).
(¬٤) «وفي لفظ: قبل وقتها بغلس» ليست في و.
(¬٥) البخاري (١٦٨٢)، ومسلم (٢٩٢ - ١٢٨٩).
(¬٦) في ح: «جبل».
(¬٧) في أ، د، هـ، ز: «طي»، والمثبت من ب، ج، و.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (٩/ ٤٦): «بفتح الطاء، وتشديد الياء، بعدها همزة».
«جَبَلَا طَيِّئٍ»: هما جَبَلَا أجا وسلمى في شمال الجزيرة العربية. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص ١٧)، والمعالم الأثيرة (ص ١٨).
(¬٨) «أَكْلَلْتُ»: أتعبت. انظر: تهذيب اللغة (٩/ ٣٣٠).
(¬٩) في أ، د، هـ، ز: «جبل» بالجيم، والمثبت من ب، ج، و.


فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لَهَا مِثْلُ صَدَاقِ نِسَائِهَا - لَا وَكْسَ، وَلَا شَطَطَ (¬١) -، وَعَلَيْهَا العِدَّةُ، وَلَهَا المِيرَاثُ.
فَقَامَ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ (¬٢) الأَشْجَعِيُّ فَقَالَ: قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بِرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ - امْرَأَةٍ مِنَّا - مِثْلَ مَا قَضَيْتَ، فَفَرِحَ بِهَا ابْنُ مَسْعُودٍ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ، وَصَحَّحَهُ (¬٣) -. وَكَذَلِكَ صَحَّحَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الأَئِمَّةِ، وَتَوَقَّفَ الشَّافِعِيُّ فِي صِحَّتِهِ (¬٤).

(¬١) «لا وَكْسَ ولا شَطَطَ»: أي: لا نقصانَ ولا زيادةَ. الصحاح (٣/ ١١٣٨).
(¬٢) في أ، ز: «ابن يسار»، وهو تصحيف، والمثبت من ب، ج، هـ، و.
وهو: معقل بن سنان بن مظهر الأشجعي، صحابي نزل المدينة ثم الكوفة، واستشهد بالحَرَّة سنة ثلاث وستين. الاستيعاب (٣/ ١٤٣١)، والتقريب (ص ٥٤٠).
(¬٣) أحمد (١٥٩٤٣)، وأبو داود (٢١١٤ - ٢١١٥)، وابن ماجه (١٨٩١)، والنسائي (٣٣٥٤)، والترمذي (١١٤٥).
في هـ، و: «وصححه وهذا لفظه» بتقديم وتأخير.
(¬٤) ممَّن صححه أيضاً: الحاكم (٢٧٧٦)، وابن حبان (٧١٨١)، والبيهقي (١٤٥٢٢).
وقال الإمام الشافعي في الأم (٦/ ١٧٦): «فإن كان ثبت عن النبي ﷺ فهو أولى الأمور بنا، ولا حجة في قول أحد دون النبي ﷺ وإن كثروا - ولا في قياس، فلا شيء في قوله إلا طاعة اللَّه بالتسليم له، وإن كان لا يثبت عن النبي ﷺ لم يكن لأحد أن يثبت عنه ما لم يثبت، ولم أحفظه بعد من وجه يثبت مثلهُ، وهو مرة يقال: (عن معقل بن يسار)، ومرَّة: (عن معقل بن سنان)، ومرة: (عن بعض أشجع) لا يُسَمَّى».
وقال الترمذي: «وروي عن الشافعي أنه رجع بمصرَ بعدُ عن هذا القول، وقال بحديث بِروع بنت واشق».
في ز زيادة: «واللَّه أعلم».


فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ، فَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ (¬١)؛ وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلاً أَوْ نَهَاراً؛ فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ، وَقَضَى تَفَثَهُ (¬٢)» رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ، وَصَحَّحَهُ (¬٣) -، وَالحَاكِمُ (¬٤) - وَقَالَ: «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ كَافَّةِ أَئِمَّةِ (¬٥) الحَدِيثِ» (¬٦) -.

٧٠٠ - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ: «شَهِدْتُ (¬٧) عُمَرَ ﵁ صَلَّى بِجَمْعٍ (¬٨) الصُّبْحَ، ثُمَّ وَقَفَ فَقَالَ: إِنَّ المُشْرِكِينَ كَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَيَقُولُونَ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ (¬٩)! وَإِنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَالَفَهُمْ، ثُمَّ أَفَاضَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١٠).
وَزَادَ أَحْمَدُ، وَابْنُ مَاجَهْ: «أَشْرِقْ ثَبِيرُ؛ كَيْمَا نُغِيرَ (¬١١)» (¬١٢).

(¬١) «حَتَّى نَدْفَعَ» ليست في هـ، و.
(¬٢) «قَضَى تَفَثَه»: هو الأخذ من الشارب، وتقليم الظفر، والخروج من الإحرام إلى الإحلال. معالم السنن (٢/ ٢٠٩).
(¬٣) في و: «وصححه وهذا لفظه» بتقديم وتأخير.
(¬٤) في د، هـ، ز: «الحاكم» من غير واو.
(¬٥) في ح: «أهل».
(¬٦) أحمد (١٦٢٠٨)، وأبو داود (١٩٥٠)، والنسائي (٣٠٤١)، وابن ماجه (٣٠١٦)، والترمذي (٨٩١)، والحاكم (١٧٢٢).
(¬٧) في د: «شهدنا».
(¬٨) في هـ، و: «بمنى»، وهو تصحيف.
(¬٩) «ثَبِير»: جبل يُشْرِفُ على منىً من الشّمال. معالم مكة التأريخية والأثرية (ص ٥٥)، ومعجم المعالم الجغرافية (ص ٧١).
(¬١٠) صحيح البخاري (١٦٨٤).
(¬١١) في أ: «يغير»، ولم ينقط الحرف الأول في ج، والمثبت من ب، د، هـ، و، ز.
«نُغِير»: نُسْرِع وندفع. انظر: الصحاح (٢/ ٧٧٥).
«أَشْرِقْ ثَبِيرُ؛ كَيْمَا نُغِيرَ»: ادخل أيُّها الجبل في الشُّروق، حتى ندفع للنَّحر. انظر: شرح صحيح البخاري لابن بطال (٤/ ٣٦٨).
(¬١٢) أحمد (٢٧٥)، وابن ماجه (٣٠٢٢).


٧٠١ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ أُسَامَةَ (¬١) ﵁ كَانَ رِدْفَ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى المُزْدَلِفَةِ، ثُمَّ أَرْدَفَ الفَضْلَ مِنَ المُزْدَلِفَةِ (¬٢) إِلَى مِنىً، قَالَ: فَكِلَاهُمَا (¬٣) قَالَ: لَمْ يَزَلِ النَّبِيُّ ﷺ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٤).

٧٠٢ - وَعَنْ أُمِّ الحُصَيْنِ ﵂ قَالَتْ: «حَجَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ حَجَّةَ الوَدَاعِ، فَرَأَيْتُ أُسَامَةَ وَبِلَالاً (¬٥)؛ وَأَحَدُهُمَا آخِذٌ بِخِطَامِ (¬٦) نَاقَةِ النَّبِيِّ (¬٧) ﷺ، وَالآخَرُ رَافِعٌ ثَوْبَهُ يَسْتُرُهُ مِنَ الحَرِّ حَتَّى رَمَى جَمْرَةَ العَقَبَةِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).

٧٠٣ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ:  «أَنَّهُ حَجَّ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ ﵁، قَالَ: فَرَمَى الجَمْرَةَ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، وَجَعَلَ البَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ، وَمِنىً عَنْ يَمِينِهِ، وَقَالَ: هَذَا مَقَامُ الَّذِي أُنْزِلَتْ (¬٩) عَلَيْهِ سُورَةُ البَقَرَةِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬١٠).

(¬١) في و زيادة: «ابن زيد».
(¬٢) في ح: «مزدلفة».
(¬٣) في ز: «وكلاهما».
(¬٤) صحيح البخاري (١٥٤٤).
(¬٥) في ب: «وبلال».
(¬٦) «الخِطَام»: ما تُشَدُّ به رؤوس الإبل من حبل أو سير ونحوه ليُقاد ويُساق به. مشارق الأنوار (١/ ٣١١).
(¬٧) في هـ، و: «رسول اللَّه».
(¬٨) صحيح مسلم (١٢٩٨).
(¬٩) في أ: «أنزل»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬١٠) البخاري (١٧٤٩)، ومسلم (١٢٩٦).
وفي ج، د، و: «وهذا لفظ مسلم»، وفي هـ: «وهذا اللفظ لمسلم».


٧٠٤ - وَعَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِراً ﵁ يَقُولُ: «رَأَيْتُ النَّبِيَّ (¬١) ﷺ يَرْمِي عَلَى رَاحِلَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ، وَيَقُولُ: لِتَأْخُذُوا (¬٢) مَنَاسِكَكُمْ؛ فَإِنِّي لَا أَدْرِي لَعَلِّي لَا أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِي هَذِهِ» (¬٣).

٧٠٥ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: «رَمَى رَسُولُ اللَّهِ (¬٤) ﷺ الجَمْرَةَ (¬٥) يَوْمَ النَّحْرِ ضُحىً، وَأَمَّا بَعْدُ فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ» (¬٦) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

٧٠٦ - وَعَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي الجَمْرَةَ الدُّنْيَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ، يُكَبِّرُ عَلَى إِثْرِ كُلِّ حَصَاةٍ.
ثُمَّ يَتَقَدَّمُ حَتَّى يُسْهِلَ (¬٧)، فَيَقُومَ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، فَيَقُومُ طَوِيلاً وَيَدْعُو وَيَرْفَعُ (¬٨) يَدَيْهِ (¬٩).
ثُمَّ يَرْمِي (¬١٠) الوُسْطَى، ثُمَّ يَأْخُذُ بِذَاتِ (¬١١) الشِّمَالِ (¬١٢) فَيُسْهِلُ (¬١٣)،

(¬١) في أ: «رسول اللَّه»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و، ز.
(¬٢) في هـ، و زيادة: «عني».
(¬٣) صحيح مسلم (١٢٩٧).
(¬٤) في و: «النبي».
(¬٥) «الجَمْرَةَ» ليست في و.
(¬٦) صحيح مسلم (١٢٩٩).
(¬٧) «يُسْهِل»: ينزل إلى السَّهل من بطن الوادي، بحيث لا يصيبه المتطاير من الحصى الذي يُرمى به. إرشاد الساري (٣/ ٢٤٩).
(¬٨) في و: «فيقوم، فيقوم، ويدعو، ويرفع» بالرَّفع والنَّصب في الكلمات الأربع، والمثبت من ج.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٢٤٩): «(فيقومَ) - بالنصب - حال كونه (مستقبل القبلة) مستدبر الجمرة، (فيقوم) - بالرَّفعِ - (طويلاً)».
(¬٩) في ب: «يده».
(¬١٠) في هـ، و زيادة: «الجمرة».
(¬١١) في ب، ح: «ذات».
(¬١٢) «يَأْخُذُ بِذَاتِ الشِّمَال»: يمشي إلى جهة شماله. إرشاد الساري (٣/ ٢٤٩).
(¬١٣) في د، هـ، و: «فَيَسْتَهِلُ»، وهي مثبتة في متن ط. السلطانية.


وَيَقُومُ مُسْتَقْبِلَ القِبْلَةِ، ثُمَّ يَدْعُو فَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، وَيَقُومُ طَوِيلاً.
ثُمَّ يَرْمِي جَمْرَةَ ذَاتِ (¬١) العَقَبَةِ مِنْ بَطْنِ الوَادِي، وَلَا يَقِفُ عِنْدَهَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ.
فَيَقُولُ: هَكَذَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ (¬٢) ﷺ يَفْعَلُهُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٣).

٧٠٧ - وَعَنْهُ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «اللَّهُمَّ ارْحَمِ المُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ!
قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمِ المُحَلِّقِينَ، قَالُوا: وَالمُقَصِّرِينَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ: وَالمُقَصِّرِينَ» (¬٤).

٧٠٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو (¬٥) ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَقَفَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ، فَجَعَلُوا يَسْأَلُونَهُ؛ فَقَالَ رَجُلٌ: لَمْ أَشْعُرْ فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ، قَالَ: اذْبَحْ وَلَا حَرَجَ.
فَجَاءَ آخَرُ فَقَالَ: لَمْ أَشْعُرْ فَنَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، قَالَ: ارْمِ وَلَا حَرَجَ.
فَمَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلَا أُخِّرَ؛ إِلَّا قَالَ: افْعَلْ وَلَا حَرَجَ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا (¬٦).

(¬١) «ذَاتِ» ليست في و.
(¬٢) في هـ، و، ح: «رسول اللَّه».
(¬٣) صحيح البخاري (١٧٥١).
(¬٤) البخاري (١٧٢٧)، ومسلم (١٣٠١).
(¬٥) في أ، ج، د، هـ: «عمر» والمثبت من ب، و، ز.
(¬٦) البخاري (١٧٣٦) واللفظ له، ومسلم (١٣٠٦).


٧٠٩ - وَعَنِ المِسْوَرِ (¬١) ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَحَرَ قَبْلَ أَنْ يَحْلِقَ، وَأَمَرَ أَصْحَابَهُ (¬٢) بَذَلِكَ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٣).

٧١٠ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ العَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ المُطَّلِبِ ﵁ اسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَبِيتَ (¬٤) بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنىً مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ؛ فَأَذِنَ لَهُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٥).

٧١١ - وَرَوَى (¬٦) مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا البَدَّاحِ ابْنَ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِيهِ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (¬٧) ﷺ أَرْخَصَ (¬٨) لِرِعَاءِ (¬٩) الإِبِلِ فِي البَيْتُوتَةِ عَنْ مِنىً؛ يَرْمُونَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ يَرْمُونَ الغَدَ، وَمِنْ بَعْدِ الغَدِ (¬١٠) لِيَوْمَيْنِ، ثُمَّ يَرْمُونَ يَوْمَ النَّفْرِ (¬١١)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، مِنْ حَدِيثِ مَالِكٍ، وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ (¬١٢).

(¬١) في و زيادة: «ابن مخرمة».
(¬٢) في د: «الصحابة».
(¬٣) صحيح البخاري (١٨١١).
(¬٤) في ز: «يلبث».
(¬٥) البخاري (١٦٣٤) واللفظ له، ومسلم (١٣١٥).
(¬٦) في د: «وعن».
(¬٧) في ح: «النبي».
(¬٨) في د، هـ، و: «رخّص».
(¬٩) في د، هـ، و: «لرعاة»، وقد وردت في بعض روايات الموطأ.
(¬١٠) في د: «الغد وبعد الغد»، وفي و: «الغد أو بعد الغد».
(¬١١) في و: بفتح الفاء، ولم تشكل في أ، ب، ج، د، هـ، ز.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (٣/ ٥٠٨): «بفتح النون، وسكون الفاء».
(¬١٢) أحمد (٢٣٧٧٥)، وأبو داود (١٩٧٥)، والترمذي (٩٥٥)، والنسائي (٣٠٦٩)، وابن ماجه (٣٠٣٧)، وأخرجه مالك أيضاً في الموطأ (١٥٣٨).


٧١٢ - وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ (¬١) ﵁ قَالَ: «خَطَبَنَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ … » الحَدِيثَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٢).

٧١٣ - وَعَنْ سَرَّاءَ (¬٣) ابْنَةِ (¬٤) نَبْهَانَ ﵂ قَالَتْ: «خَطَبَنَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ الرُّؤُوسِ (¬٥) فَقَالَ: أَيُّ يَوْمٍ هَذَا؟ قُلْنَا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، قَالَ: أَلَيْسَ أَوْسَطَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ؟» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَالِحٍ (¬٦).

٧١٤ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَمْ يَرْمُلْ فِي السَّبْعِ الَّذِي أَفَاضَ فِيهِ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالحَاكِمُ - وَصَحَّحَهُ (¬٧) -.
وَقَدْ أُعِلَّ بِالإِرْسَالِ (¬٨).

٧١٥ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (¬٩) صلى

(¬١) في هـ: «أبي بكر».
(¬٢) البخاري (١٧٤١)، ومسلم (١٦٧٩).
(¬٣) في ب: «سُراء»، وهو وهم.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في التقريب (ص ٧٤٨): «بفتح أولها، وتشديد الراء مع المد، وقيل: القصر».
(¬٤) في هـ، و: «بنت».
(¬٥) «يَوْم الرُّؤُوس» - بضم الرَّاء والهمزة بعدها -: هو اليوم الثاني من أيام التشريق؛ سُمِّيَ بذلك لأنهم كانوا يأكلون فيه رؤوس الأضاحي. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (٩/ ٥٢).
(¬٦) سنن أبي داود (١٩٥٣).
(¬٧) أبو داود (٢٠٠١) واللفظ له، والسنن الكبرى (٤٣٦٣)، وابن ماجه (٣٠٦٠)، والحاكم (١٧٦٧).
(¬٨) تفرد به عبد اللَّه بن وهب عن ابن جريج فرواه موصولاً، ورواه حجاج وروح وعثمان بن عمر عن ابن جريج مرسلاً. أطراف الغرائب والأفراد (١/ ٤٨٧).
(¬٩) في د، هـ، و: «النبي».


الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ وَالعَصْرَ، وَالمَغْرِبَ وَالعِشَاءَ، ثُمَّ رَقَدَ رَقْدَةً (¬١) بِالمُحَصَّبِ (¬٢)، ثُمَّ رَكِبَ إِلَى البَيْتِ فَطَافَ بِهِ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٣).

٧١٦ - وَعَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ: «أَنَّ أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ وَابْنَ عُمَرَ ﵃ كَانُوا يَنْزِلُونَ الأَبْطَحَ (¬٤)، قَالَ الزُّهْرِيُّ: وَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ، عَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّهَا لَمْ تَكُنْ تَفْعَلُ ذَلِكَ، وَقَالَتْ: إِنَّمَا نَزَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَنَّهُ كَانَ مَنْزِلاً (¬٥) أَسْمَحَ لِخُرُوجِهِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٦).

٧١٧ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «أُمِرَ النَّاسُ (¬٧) أَنْ يَكُونَ آخِرُ (¬٨) عَهْدِهِمْ بِالبَيْتِ؛ إِلَّا أَنَّهُ خُفِّفَ عَنِ المَرْأَةِ الحَائِضِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٩).

٧١٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «صَلَاةٌ فِي مَسْجِدِي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلَّا المَسْجِدَ الحَرَامَ.

(¬١) «الرَّقْدَة»: النوم بالليل. العين (٥/ ١١٥).
(¬٢) «المُحَصَّب» - بالضم، ثم الفتح، وصاد مهملة مشددة، على وزن اسم مفعول من الحصباء، أو الحصب -: وهو مما يلي العقبة الكبرى من جهة مكة، ويُعرف اليوم بمجر الكبش. مشارق الأنوار (١/ ٣٩٣)، والمعالم الأثيرة (ص ٢٤٠).
(¬٣) صحيح البخاري (١٧٥٦).
(¬٤) «الأَبْطَح»: واد متَّسع بين مكة ومنىً. معجم المعالم الجغرافية (ص ١٣).
(¬٥) «مَنْزِلاً» ليست في هـ، و.
(¬٦) صحيح مسلم (١٣١١).
(¬٧) في د، و: «أمر النبي ﷺ» بدل: «أُمِرَ النَّاسُ».
(¬٨) الضبط المثبت من و.
قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٣/ ٢٥٢): «برفع (آخرُ)؛ اسم (كان)، والجار والمجرور ومتعلقه؛ خبرها، ولأبي ذر: (آخرَ) بالنصب؛ خبرها».
(¬٩) البخاري (١٧٥٥)، ومسلم (١٣٢٨) واللفظ له.


<span data-type='title' id=toc-88>بَابُ الفَوَاتِ، وَالإِحْصَارِ </span>(¬١)
٧١٩ - عَنْ سَالِمٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ ﵄ يَقُولُ: «أَلَيْسَ حَسْبُكُمْ سُنَّةَ رَسُولِ اللَّهِ (¬٢) ﷺ؟ إِنْ حُبِسَ أَحَدُكُمْ (¬٣) عَنِ الحَجِّ، طَافَ بِالبَيْتِ، وَبِالصَّفَا (¬٤) وَالمَرْوَةِ، ثُمَّ حَلَّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، حَتَّى يَحُجَّ عَاماً قَابِلاً (¬٥)، فَيُهْدِيَ، أَوْ يَصُومَ إِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْياً» (¬٦).

٧٢٠ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «قَدْ (¬٧) أُحْصِرَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَحَلَقَ (¬٨)، وَجَامَعَ نِسَاءَهُ، وَنَحَرَ هَدْيَهُ، حَتَّى اعْتَمَرَ عَاماً قَابِلاً (¬٩)» (¬١٠) رَوَاهُمَا البُخَارِيُّ.

٧٢١ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى ضُبَاعَةَ بِنْتِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي أُرِيدُ (¬١١) الحَجَّ وَأَنَا شَاكِيَةٌ (¬١٢).

(¬١) في ز: «باب الإحصار والفوات» بتقديم وتأخير.
(¬٢) في حاشية و: «نبيكم».
(¬٣) في أ: «أحدَكم» بالنصب، والمثبت من ج، و.
(¬٤) في د: «والصفا».
(¬٥) في و: «عامَ قابلٍ».
(¬٦) صحيح البخاري (١٨١٠).
(¬٧) «قَدْ» ليست في د، هـ، و.
(¬٨) في صحيح البخاري زيادة: «رأسه»، ولم ترد في شيءٍ من النُّسخ.
(¬٩) في و: «عامَ قابلٍ».
(¬١٠) صحيح البخاري (١٨٠٩).
(¬١١) «أُرِيدُ» سقطت من أ.
(¬١٢) أي: مريضة. طرح التثريب (٥/ ١٦٨).


فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: حُجِّي، وَاشْتَرِطِي: أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي» - وَفِي رِوَايَةٍ (¬١): «وَكَانَتْ تَحْتَ المِقْدَادِ ﵁» - مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٢).

٧٢٢ - وَعَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ ﵁: «أَنَّهُ كَانَ يُنْكِرُ الِاشْتِرَاطَ فِي الحَجِّ (¬٣)، وَيَقُولُ: «أَلَيْسَ حَسْبُكُمْ سُنَّةَ نَبِيِّكُمْ ﷺ؟!» رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٤) -.

٧٢٣ - وَعَنْهُ ﵁ أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ حُبِسَ دُونَ البَيْتِ بِمَرَضٍ؛ فَإِنَّهُ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَطُوفَ بِالبَيْتِ» رَوَاهُ مَالِكٌ فِي «المُوَطَّأِ» (¬٥).

٧٢٤ - وَعَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ الحَجَّاجِ بْنِ عَمْرٍو الأَنْصَارِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كُسِرَ أَوْ عَرَجَ (¬٦)؛ فَقَدْ حَلَّ، وَعَلَيْهِ الحَجُّ مِنْ قَابِلٍ.
قَالَ: فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ ذَلِكَ (¬٧)، فَقَالَا: صَدَقَ»

(¬١) صحيح البخاري (٥٠٨٩).
(¬٢) البخاري (٥٠٨٩)، ومسلم (١٢٠٧).
(¬٣) «فِي الحَجِّ» ليست في و.
(¬٤) النسائي (٢٧٦٨)، والترمذي (٩٤٢) واللفظ له.
(¬٥) موطأ مالك (١٣٢٧)، وفيه: «حتى يطوف بالبيت، وبين الصفا والمروة».
(¬٦) في و: «عَرِج» بكسر الراء، والمثبت من ب، ج.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (٨/ ٤٧٣): «(عرَج) بفتح الراء: مرض، أي: أصابه شيء في رجله وليس بخِلقة، فإذا كان خِلقة قيل: (عرِج) بكسر الراء». وانظر: القاموس المحيط (ص ١٩٨).
(¬٧) «عَنْ ذَلِكَ» ليست في هـ، و.


عَلَيْهَا، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنِّي ظَاهَرْتُ مِنِ امْرَأَتِي فَوَقَعْتُ عَلَيْهَا قَبْلَ أَنْ أُكَفِّرَ.
فَقَالَ: وَمَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ يَرْحَمُكَ اللَّهُ؟
فَقَالَ (¬١): رَأَيْتُ خَلْخَالَهَا (¬٢) فِي ضَوْءِ القَمَرِ.
قَالَ: فَلَا تَقْرَبْهَا (¬٣) حَتَّى تَفْعَلَ مَا أَمَرَكَ اللَّهُ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ، وَصَحَّحَهُ (¬٤) -.
وَقَدْ رُوِيَ مُرْسَلاً، وَهُوَ أَوْلَى بِالصَّوَابِ مِنَ المُسْنَدِ؛ قَالَهُ النَّسَائِيُّ (¬٥).
* * *

(¬١) في أ، هـ، و: «قال».
(¬٢) «الخَلْخال»: نوع من الحُليّ. انظر: جمهرة اللغة (١/ ١٩٠).
(¬٣) «فَلَا تَقْرَبْهَا» ليست في أ، وفي هـ: «فلا تفعل».
(¬٤) أبو داود (٢٢٢٣)، وابن ماجه (٢٠٦٥)، والنسائي (٣٤٥٧)، والترمذي (١١٩٩).
(¬٥) السنن الصغرى (٣٤٥٩).
ورجَّح أبو حاتم ﵀ الإرسال أيضاً. العلل لابن أبي حاتم (٤/ ١٢٩).


بَابُ الهَدْيِ وَالأَضَاحِي
٧٢٥ - عَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «فَتَلْتُ (¬١) قَلَائِدَ بُدْنِ رَسُولِ اللَّهِ (¬٢) ﷺ بِيَدَيَّ، ثُمَّ أَشْعَرَهَا (¬٣) وَقَلَّدَهَا (¬٤)، ثُمَّ بَعَثَ بِهَا إِلَى البَيْتِ، وَأَقَامَ بِالمَدِينَةِ، فَمَا حَرُمَ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ لَهُ حِلّاً (¬٥)» (¬٦).

٧٢٦ - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ﵁: «أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ (¬٧) ﷺ أَمَرَهُ أَنْ يَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَقْسِمَ بُدْنَهُ كُلَّهَا؛ لُحُومَهَا وَجُلُودَهَا وَجِلَالَهَا (¬٨) فِي المَسَاكِينِ، وَلَا يُعْطِيَ فِي جِزَارَتِهَا (¬٩) مِنْهَا شَيْئاً (¬١٠)»

(¬١) «فَتَلْتُ»: لويت. المحكم والمحيط الأعظم (٩/ ٤٩١).
(¬٢) في ز، وحاشية ج: «النبي».
(¬٣) «الإِشْعَار»: هو أن يكشط جلد البَدَنَة حتى يسيل دم ثم يسلته، فيكون ذلك علامةً على كونها هدياً. فتح الباري (٣/ ٥٤٤).
(¬٤) «وَقَلَّدَهَا» ليست في هـ، و.
ومعنى «التقليد»: أي: أن يعلق في عنقه نعل، أو جلدة، أو شبه ذلك علامةً له. مشارق الأنوار (٢/ ١٨٤).
(¬٥) في هـ: «حلال».
(¬٦) البخاري (١٦٩٦)، ومسلم (١٣٢١) واللفظ له.
(¬٧) في و: «النبي».
(¬٨) «جِلَال البدن»: ثياب تجلل بها، وتكساها. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (٨/ ٢٨٦).
(¬٩) في ج: «جَزارتها» بفتح الجيم، ولم تشكل في أ، ب، د، هـ، و، ز، وفي صحيح البخاري ط. السلطانية بالوجهين معاً وصحح عليهما، وفي صحيح مسلم بالكسر فحسب.
قال السفاقسي ﵀: «الصَّحيحُ: أنَّ الجِزارة - بكسر الجيم - اسمٌ للفعل؛ يعني: عَمَل الجزَّار». مصابيح الجامع (٤/ ١٩٤).
(¬١٠) في د، هـ: «شيء».


وَقَدْ رُوِيَ مَوْقُوفاً، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: «لَا نَعْلَمُ أَحَداً رَفَعَهُ غَيْرَ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ» (¬١)، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: «تَابَعَهُ أَيُّوبُ بْنُ مُوسَى، عَنْ نَافِعٍ» (¬٢).
* * *

(¬١) نص كلامه: «وقد رواه عبيد اللَّه بن عمر وغيره، عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً، وهكذا روي عن سالم، عن ابن عمر موقوفاً، ولا نعلم أحداً رفعه غير أيوب السختياني، وقال إسماعيل بن إبراهيم: وكان أيوب أحياناً يرفعه، وأحياناً لا يرفعه».
وقال في العلل الكبير (ص ٢٥٣): «سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: أصحاب نافع رووا هذا الحديث عن نافع، عن ابن عمر موقوفاً، إلا أيوب، فإنه يرويه عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، ويقولون: إن أيوب في آخر أمره أوقفه».
(¬٢) العلل (١٣/ ١٠٤).


مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬١).

٧٢٧ - وَعَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: «سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ ﵄ يُسْأَلُ عَنْ رُكُوبِ الهَدْيِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ (¬٢) ﷺ يَقُولُ: ارْكَبْهَا بِالمَعْرُوفِ (¬٣) إِذَا أُلْجِئْتَ إِلَيْهَا؛ حَتَّى تَجِدَ ظَهْراً (¬٤)» (¬٥).

٧٢٨ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ ذُؤَيْباً - أَبَا قَبِيصَةَ ﵁ حَدَّثَهُ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَبْعَثُ مَعَهُ بِالبُدْنِ ثُمَّ يَقُولُ: إِنْ عَطِبَ (¬٦) مِنْهَا شَيْءٌ فَخَشِيتَ عَلَيْهِ مَوْتاً (¬٧)؛ فَانْحَرْهَا، ثُمَّ اغْمِسْ نَعْلَهَا فِي دَمِهَا، ثُمَّ اضْرِبْ بِهِ صَفْحَتَهَا (¬٨)، وَلَا تَطْعَمْهَا (¬٩) أَنْتَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ (¬١٠) رُفْقَتِكَ (¬١١)» (¬١٢) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

٧٢٩ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: «أَهْدَى النَّبِيُّ ﷺ مَرَّةً غَنَماً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١٣).

(¬١) البخاري (١٧١٦)، ومسلم (١٣١٧).
(¬٢) في هـ: «رسول اللَّه».
(¬٣) «بِالمَعْرُوفِ» ليست في هـ، و.
(¬٤) «ظَهْراً»: أي: مركوباً. المفاتيح في شرح المصابيح (٣/ ٣١٧).
(¬٥) صحيح مسلم (١٣٢٤).
(¬٦) «عَطِبَ»: أي: هلك. العين (٢/ ٢٠).
(¬٧) في د: «عليه الموت»، وفي هـ، و: «عليها الموت».
(¬٨) «الصَّفْحَة»: الجانب. معجم ديوان الأدب (١/ ١٣٦).
(¬٩) في ز: «ولا تطعمه».
(¬١٠) «أَهْلِ» ليست في هـ، و.
(¬١١) في ج، و: «رفقتك» بضم الراء وكسرها معاً.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ١٢٦): «الرُّفْقة: الجماعة ترافقهم في سفرك، بضمِّ الرَّاء وكسرها».
(¬١٢) صحيح مسلم (١٣٢٦).
(¬١٣) البخاري (١٧٠١) واللفظ له، ومسلم (١٣٢١).


قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ! نَعَمْ، إِنَّ أَوَّلَ مَنْ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَرَأَيْتَ أَنْ (¬١) لَوْ وَجَدَ أَحَدُنَا امْرَأَتَهُ عَلَى فَاحِشَةٍ، كَيْفَ يَصْنَعُ؟! إِنْ تَكَلَّمَ تَكَلَّمَ بِأَمْرٍ عَظِيمٍ، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ (¬٢) عَلَى (¬٣) مِثْلِ ذَلِكَ!
قَالَ: فَسَكَتَ النَّبِيُّ ﷺ فَلَمْ يُجِبْهُ.
فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي سَأَلْتُكَ عَنْهُ قَدِ ابْتُلِيتُ بِهِ؛ فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿ هَؤُلَاءِ الآيَاتِ فِي سُورَةِ النُّورِ: ﴿وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ … ﴾ فَتَلَاهُنَّ عَلَيْهِ، وَوَعَظَهُ، وَذَكَّرَهُ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ.
قَالَ (¬٤): لَا (¬٥)، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ! مَا كَذَبْتُ عَلَيْهَا.
ثُمَّ دَعَاهَا؛ فَوَعَظَهَا، وَذَكَّرَهَا، وَأَخْبَرَهَا أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الآخِرَةِ.
قَالَتْ: لَا، وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالحَقِّ! إِنَّهُ لَكَاذِبٌ.
فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ؛ فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ، وَالخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ الكَاذِبِينَ (¬٦).

(¬١) «أَنْ» ليست في ب، هـ، و، ز.
(¬٢) «سَكَتَ» الثانية سقطت من ب.
(¬٣) في هـ: «عن».
(¬٤) في هـ، و: «فقال».
(¬٥) «لَا» ليست في أ.
(¬٦) قوله: «فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ؛ فَشَهِدَ» إلى هنا سقط من هـ.


٧٣٠ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الظُّهْرَ بِذِي الحُلَيْفَةِ، ثُمَّ دَعَا بِنَاقَتِهِ فَأَشْعَرَهَا فِي صَفْحَةِ سَنَامِهَا الأَيْمَنِ، وَسَلَتَ الدَّمَ (¬١)، وَقَلَّدَهَا نَعْلَيْنِ، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى البَيْدَاءِ أَهَلَّ بِالحَجِّ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَأَبُو دَاوُدَ وَزَادَ: «ثُمَّ سَلَتَ الدَّمَ بِيَدِهِ» (¬٢).
وَفِي لَفْظٍ: «بِإِصْبَعِهِ» (¬٣).

٧٣١ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَامَ الحُدَيْبِيَةِ: البَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ (¬٤)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٥).

٧٣٢ - وَعَنْ جُنْدَبِ (¬٦) بْنِ سُفْيَانَ ﵁ قَالَ: «شَهِدْتُ الأَضْحَى مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ بِالنَّاسِ نَظَرَ إِلَى غَنَمٍ قَدْ ذُبِحَتْ، فَقَالَ: مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيَذْبَحْ شَاةً مَكَانَهَا، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ ذَبَحَ فَلْيَذْبَحْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٧).

٧٣٣ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «صَلَّى بِنَا النَّبِيُّ ﷺ يَوْمَ النَّحْرِ بِالمَدِينَةِ؛ فَتَقَدَّمَ رِجَالٌ فَنَحَرُوا، وَظَنُّوا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدْ نَحَرَ.

(¬١) «سَلَتَ الدَّمَ»: إذا مسحه بيده. مشارق الأنوار (٢/ ٢١٧).
(¬٢) مسلم (١٢٤٣) واللفظ له، وأبو داود (١٧٥٣).
(¬٣) سنن أبي داود (١٧٥٣).
(¬٤) «عَنْ سَبْعَةٍ» سقطت من ح.
(¬٥) صحيح مسلم (١٣١٨).
(¬٦) قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٨/ ٣٠٧): «بضم الجيم، وسكون النون، وفتح الدال وضمها».
(¬٧) البخاري (٥٥٦٢)، ومسلم (١٩٦٠) واللفظ له.


فَأَمَرَ النَّبِيُّ ﷺ مَنْ كَانَ نَحَرَ قَبْلَهُ (¬١) أَنْ يُعِيدَ بِنَحْرٍ آخَرَ، وَلَا يَنْحَرُوا حَتَّى يَنْحَرَ النَّبِيُّ ﷺ» (¬٢).

٧٣٤ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَذْبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً (¬٣)؛ إِلَّا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ، فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنَ الضَّأْنِ (¬٤)» (¬٥) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

٧٣٥ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: «ضَحَّى النَّبِيُّ ﷺ بِكَبْشَيْنِ أَمْلَحَيْنِ (¬٦)، أَقْرَنَيْنِ (¬٧)، ذَبَحَهُمَا بِيَدِهِ، وَسَمَّى وَكَبَّرَ، وَوَضَعَ رِجْلَهُ عَلَى صِفَاحِهِمَا (¬٨)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٩).

٧٣٦ - وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ كَانَ لَهُ ذِبْحٌ (¬١٠) يَذْبَحُهُ؛ فَإِذَا أُهِلَّ (¬١١) هِلَالُ ذِي الحِجَّةِ فَلَا يَأْخُذَنَّ (¬١٢) مِنْ

(¬١) «قَبْلَهُ» ليست في هـ.
(¬٢) صحيح مسلم (١٩٦٤).
(¬٣) قال القرطبي ﵀ في المُفهم (٥/ ٣٥٧): «ويعني بالمسنَّة: الكبيرة، وأوَّل ذلك: الثني، وهو المعني هنا؛ فإنَّها أطيب لحماً مما قبلها، وأسرع نضجاً مما بعدها».
(¬٤) «الجَذَع منَ الضَّأْن»: قيل: ابن ستة أشهر، وقيل: ابن سبعة، فإذا تمت له سنة فهو ثني. وقيل: الجذع ابن سنة تامَّة؛ وهو أَشْهَر، وقيل غير ذلك، والأنثى: جذعة. انظر: تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٢٥)، وإكمال المعلم (٦/ ٤٠٨).
(¬٥) صحيح مسلم (١٩٦٣).
(¬٦) «الأَمْلَح»: الذي بياضه أكثر من سواده، وقيل: هو النقي البياض. النهاية (٤/ ٣٥٤).
(¬٧) «الأَقْرَن»: الكبير القرنِ. إرشاد الساري (٣/ ٢٢٦).
(¬٨) «الصِّفَاح»: جمع (صَفْحَة)، والمراد: صَفْحَة العُنُق، وهي جانبه. شرح النووي على مسلم (١٣/ ١٢١).
(¬٩) البخاري (٥٥٦٥)، ومسلم (١٩٦٦).
(¬١٠) «ذِبْح» - بكسر الذَّال -: أي: كَبْشٌ يذبحه؛ قال اللَّه تعالى: ﴿وفديناه بذبح عظيم﴾. مشارق الأنوار (١/ ٢٦٨).
(¬١١) في هـ: «هلّ»، وفي و: «أَهَلّ» بفتح الألف والهاء، والمثبت من ج.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٢/ ١٤٣): «بالبناء للمفعول».
(¬١٢) في د، هـ، و: «فلا يأخذ».


وَصَحَّحَهُ ابْنُ حَزْمٍ، وَابْنُ القَطَّانِ، وَغَيْرُهُمَا (¬١).
وَقَدْ أُعِلَّ، وَقَالَ أَحْمَدُ: «هُوَ حَدِيثٌ مُنْكَرٌ» (¬٢)، وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: «قَدِ اخْتَلَفُوا فِي هَذَا الحَدِيثِ فَاضْطَرَبُوا (¬٣)» (¬٤).
وَرَوَاهُ الحُمَيْدِيُّ فِي «مُسْنَدِهِ»؛ وَفِيهِ: «فَأَغْرَمَهُ ثُلُثَيْ قِيمَةِ الجَارِيَةِ» (¬٥).
وَقَدْ رُوِيَ مَوْقُوفاً (¬٦)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
* * *

(¬١) المحلى (١٠/ ١٥٠)، وبيان الوهم والإيهام (٥/ ٤٣٣).
وممَّن صحَّحه أيضاً: الحاكم في المستدرك (٢٨٦٨)، وعبد الحق الإشبيلي في الأحكام الوسطى (٣/ ٢٢٠).
(¬٢) نقله عنه ابن القيم في الطرق الحكمية (٢/ ٦١٥)، ونقله المصنِّف من رواية الخلَّال في حاشيته على الإلمام بأحاديث الأحكام (ص ٥٥٥).
(¬٣) في و زيادة: «فيه».
(¬٤) العلل لابن أبي حاتم (٣/ ٧١٥).
(¬٥) مسند الحميدي (٨٠٣).
(¬٦) أخرجه البيهقي في السنن الكبير (٢١٣٢٥).


شَعَرِهِ وَلَا مِنْ أَظْفَارِهِ شَيْئاً حَتَّى يُضَحِّيَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١).
وَقَدْ رُوِيَ مَوْقُوفاً (¬٢).

٧٣٧ - وَعَنْ عُبَيْدِ (¬٣) بْنِ فَيْرُوزٍ (¬٤) قَالَ: «سَأَلْتُ البَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ ﵁؛ قُلْتُ: حَدِّثْنِي مَا نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنَ الأَضَاحِي، أَوْ مَا يُكْرَهُ (¬٥)؟ قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَيَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِهِ - فَقَالَ: أَرْبَعٌ لَا تُجْزِئُ: العَوْرَاءُ البَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالمَرِيضَةُ البَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالعَرْجَاءُ البَيِّنُ ظَلَعُهَا (¬٦)، وَالكَسِيرُ (¬٧) الَّتِي لَا تُنْقِي (¬٨).
قُلْتُ: إِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَكُونَ فِي السِّنِّ نَقْصٌ، وَفِي الأُذُنِ نَقْصٌ، وَفِي القَرْنِ نَقْصٌ (¬٩).
قَالَ: مَا كَرِهْتَ فَدَعْهُ، وَلَا تُحَرِّمْهُ عَلَى أَحَدٍ» رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ

(¬١) صحيح مسلم (١٩٧٧).
(¬٢) أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٤٩٩٣)، والحاكم في المستدرك (٧٧٢٦)، عن أم سلمة موقوفاً.
وأعله الدارقطني بالوقف. جواب أبي مسعود الدمشقي للدارقطني عما بيَّن غلط مسلم (ص ٨٠)، والتلخيص الحبير (٦/ ٣٠١١).
(¬٣) في د: «وعن عبيد اللَّه».
(¬٤) في ج: «فيروزَ» بالفتح، والمثبت من و.
(¬٥) في د، هـ، و: «وما يكره».
(¬٦) «ظَلَعُهَا»: عَرَجُها. المحكم والمحيط الأعظم (١/ ٣١١).
(¬٧) في هـ، و: «الكبيرة».
(¬٨) «الَّتِي لَا تُنْقِي»: أي: التي لا نِقْيَ لها، أَي: لا مخَّ لها؛ لضعفها وهزالها. حاشية السندي على سنن النسائي (٧/ ٢١٣).
(¬٩) «وَفِي القَرْنِ نَقْصٌ» ليست في هـ، و.


- وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬١) -.

٧٣٨ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ وَجَدَ سَعَةً (¬٢) فَلَمْ يُضَحِّ؛ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَاللَّفْظُ لَهُ -، وَابْنُ مَاجَهْ (¬٣).
وَصَحَّحَ التِّرْمِذِيُّ، وَغَيْرُهُ وَقْفَهُ (¬٤).
* * *

(¬١) أحمد (١٨٥٤٢)، وأبو داود (٢٨٠٢)، وابن ماجه (٣١٤٤)، وابن حبان (١٤٩٦)، والنسائي (٤٣٨١)، والترمذي (١٤٩٧).
(¬٢) في أ: «سِعة» بكسر السين، والمثبت من ج، و.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٣٣٨): «(السَّعَةُ) - بالفتح -: الجِدَة والطاقة».
(¬٣) أحمد (٨٢٧٣)، وابن ماجه (٣١٢٣).
(¬٤) قال البيهقي في السنن الكبير (١٩٠٤٤): «بلغني عن أبي عيسى الترمذي أنه قال: الصحيح عن أبي هريرة موقوف».
وممن رجَّح وقفه أيضاً: الطحاوي في مختصر اختلاف العلماء (٣/ ٢٢١)، والبيهقي في السنن الكبير (١٩٠٤٤) وابن عبد البر في التمهيد (٢٣/ ١٩١)، وقد نص المصنف ﵀ في تنقيح التحقيق (٣/ ٥٦٤) أن وقفه أشبه بالصَّواب.


قَالَتْ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: نَعَمْ (¬١).
قَالَتْ: فَانْصَرَفْتُ، حَتَّى إِذَا كُنْتُ فِي الحُجْرَةِ - أَوْ فِي المَسْجِدِ - نَادَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَوْ أَمَرَ بِي (¬٢) فَنُودِيتُ لَهُ -، فَقَالَ: كَيْفَ قُلْتِ؟
قَالَتْ: فَرَدَدْتُ عَلَيْهِ القِصَّةَ الَّتِي ذَكَرْتُ لَهُ (¬٣) مِنْ شَأْنِ زَوْجِي.
قَالَ: امْكُثِي فِي بَيْتِكِ حَتَّى يَبْلُغَ الكِتَابُ أَجَلَهُ.
قَالَتْ: فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً.
قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَسَأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ، فَأَخْبَرْتُهُ، فَاتَّبَعَهُ وَقَضَى بِهِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ، وَصَحَّحَهُ (¬٤) -.
وَكَذَلِكَ صَحَّحَهُ الذُّهْلِيُّ، وَالحَاكِمُ، وَابْنُ القَطَّانِ، وَغَيْرُهُمْ (¬٥).
وَتَكَلَّمَ فِيهِ ابْنُ حَزْمٍ بِلَا حُجَّةٍ (¬٦).

(¬١) في هـ زيادة: «ارجعي»، وفي و زيادة: «أن ارجعي».
(¬٢) في ز: «أو أمرني».
(¬٣) «لَهُ» ليست في هـ.
(¬٤) أحمد (٢٧٠٨٧)، وأبو داود (٢٣٠٠)، وابن ماجه (٢٠٣١)، والنسائي (٣٥٢٩)، والترمذي (١٢٠٤)، وقال: «حديث حسن صحيح».
(¬٥) صححه الذهلي، والحاكم كما في المستدرك عقب حديث (٢٨٧٢)، وابن القطان في بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩٤).
وممَّن صحَّحه أيضاً: ابن حبان (١٤٦٢).
وقال ابن عبد البر ﵀ في التمهيد (٢١/ ٣١): «وهو حديث مشهور معروف عند علماء الحجاز والعراق».
(¬٦) قال ابن حزم ﵀ في المحلى (١٠/ ٣٠٢): «فيه زينب بنت كعب بن عجرة، وهي مجهولة لا تُعرف، ولا روى عنها أحد غير سعد بن إسحاق، وهو غير مشهور بالعدالة».
وتعقبه ابن القطان ﵀ فقال في بيان الوهم والإيهام (٥/ ٣٩٤ - ٣٩٥): «سعد بن إسحاق ثقة، وممَّن وثَّقه النَّسائي، وزينب كذلك ثقة، وفي تصحيح الترمذي إياه توثيقها وتوثيق سعد بن إسحاق، ولا يضر الثقةَ أن لا يروي عنه إلا واحد».


بَابُ العَقِيقَةِ
٧٣٩ - عَنِ الحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كُلُّ غُلَامٍ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ، تُذْبَحُ (¬١) عَنْهُ يَوْمَ سَابِعِهِ، وَيُحْلَقُ، وَيُسَمَّى» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ -، وَالنَّسَائِيُّ (¬٢) - وَقَالَ: «لَمْ يَسْمَعِ الحَسَنُ مِنْ سَمُرَةَ إِلَّا حَدِيثَ العَقِيقَةِ» (¬٣) -.

٧٤٠ - وَعَنْ أَيُّوبَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَقَّ عَنِ الحَسَنِ وَالحُسَيْنِ كَبْشاً كَبْشاً» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالطَّبَرَانِيُّ (¬٤).
وَإِسْنَادُهُ عَلَى شَرْطِ البُخَارِيِّ، لَكِنْ قَدْ رَوَاهُ (¬٥) غَيْرُ وَاحِدٍ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ (¬٦) عِكْرِمَةَ مُرْسَلاً، قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: «وَهُوَ أَصَحُّ» (¬٧).

(¬١) في ب، ج، ز: «يذبح» بالياء، ولم ينقط في أ، والمثبت من د، هـ، و.
(¬٢) أحمد (٢٠١٨٨)، وأبو داود (٢٨٣٨) واللفظ له إلا أنه عنده: «رهينة»، وابن ماجه (٣١٦٥)، والترمذي (١٥٢٢)، والنسائي (٤٢٣١).
(¬٣) كذا في السنن الصغرى (١٣٧٩)، وفي السنن الكبرى (٧١١٣): «الحسن عن سمرة، قيل: إنه من الصحيفة غير مسموعة إلا حديث العقيقة؛ فإنه قيل للحسن: ممَّن سمعت حديث العقيقة؟ قال: من سمرة؛ وليس كل أهل العلم يصحح هذه الرواية».
(¬٤) أبو داود واللفظ له (٢٨٤١)، والمعجم الكبير (١١٨٥٦).
(¬٥) في هـ، و: «ورواه» بدل: «لَكِنْ قَدْ رَوَاهُ».
(¬٦) «أَيُّوبَ عَنْ» ليست في هـ، و.
(¬٧) قال ابن أبي حاتم ﵀ في العلل (٤/ ٥٤٤): «وسألت أبي عن حديث رواه عبد الوارث، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄ أن النبي ﷺ عق عن الحسن والحسين كبشين، قال أبي: هذا وهم؛ حدثنا أبو معمر، عن عبد الوارث هكذا، ورواه وهيب، وابن علية، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي ﷺ، مرسل، أصح».
وأخرجه ابن الجارود في المنتقى (٩٢٦) عن أبي معمر به موصولاً، ثم قال: «رواه الثوري، وابن عيينة، وحماد بن زيد، وغيرهم، عن أيوب، لم يجاوزوا به عكرمة».


وَلَا تَلْبَسُ (¬١) ثَوْباً مَصْبُوغاً؛ إِلَّا ثَوْبَ عَصْبٍ (¬٢)، وَلَا تَكْتَحِلُ (¬٣)، وَلَا تَمَسُّ (¬٤) طِيباً؛ إِلَّا إِذَا طَهَرَتْ نُبْذَةً (¬٥) مِنْ قُسْطٍ (¬٦) أَوْ أَظْفَارٍ (¬٧)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٨).
وَلِأَبِي دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيِّ فِيهِ (¬٩): «وَلَا تَخْتَضِبُ (¬١٠)» (¬١١).
وَلِلنَّسَائِيِّ: «وَلَا تَمْتَشِطُ» (¬١٢).
* * *

(¬١) في ب: «تلبسَ» بالنَّصب، وفي ج: «تلبسْ» بالجزم، والمثبت من أ.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ٢١٨٣): «(ولا تلبسُ): بالرَّفع، وقيل: بالجزم».
(¬٢) في ب: «عصَب» بفتح الصَّاد، وهو وهم.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في فتح الباري (١/ ٤١٤): «بفتح العين وسكون الصاد».
و «ثَوْب عَصْب»: هي برود يمنية يُعصب غَزْلُها، أي: يُجمَعُ ويُشَدُّ، ثم يُصبَغ ويُنسَج فيأتي موشيّاً لبقاء ما عُصِبَ منه أبيض لم يأخذه صبغ. النهاية (٣/ ٢٤٥).
(¬٣) في ج: «تكتحلْ» بالجزم.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ٢١٨٤): «(ولا تكتحل): بالوجهين» - أي: الرَّفع، والجزم -.
(¬٤) في ب، و: «تمسَّ» بالنَّصب، والمثبت من أ.
قال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٥/ ٢١٨٤): «بضم السين، وقيل: بفتحها».
(¬٥) «نُبْذَة»: أي: قِطْعَة. الغريبَين في القرآن والحديث (٦/ ١٨٠٠).
(¬٦) «القُسْط»: عود هندي يُجعل في البخور والدَّواء. العين (٥/ ٧١).
(¬٧) «الأَظْفَار»: شيء من العطر شبيه بالظفر، مقتلع من أصله. العين (٨/ ١٥٨).
(¬٨) البخاري (٣١٣)، ومسلم (٩٣٨).
(¬٩) «فِيهِ» ليست في هـ، و.
(¬١٠) «تَخْتَضِب»: أي: تصبغ شعرها. مشارق الأنوار (١/ ٢٤٣).
(¬١١) أبو داود (٢٣٠٢)، والنسائي (٣٥٣٨).
(¬١٢) سنن النسائي (٣٥٣٦).
وفي ج: «تمتشطْ»، والمثبت من أ.


٧٤١ - وَعَنْ أُمِّ كُرْزٍ الكَعْبِيَّةِ ﵂ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «عَنِ الغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافَأَتَانِ (¬١)، وَعَنِ الجَارِيَةِ شَاةٌ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٢) -.
* * *

(¬١) «مُكَافَأَتَانِ» سقطت من و.
قال الخطابي ﵀: «والمحدثون يفتحون الفاء، وأراه أولى». انظر: النهاية (٤/ ١٨١).
ومعنى «مُكَافَأَتَيْن»: أي: متساويتين. غريب الحديث لأبي عبيد (٤/ ٥٤).
(¬٢) أحمد (٢٧١٤٢)، وأبو داود (٢٨٣٤)، وابن ماجه (٣١٦٢)، والنسائي (٤٢٢٧)، والترمذي (١٥١٦).


كِتَابُ (¬١) الصَّيْدِ وَالذَّبَائِحِ
٧٤٢ - عَنِ الزُّهْرِيِّ (¬٢)، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنِ اتَّخَذَ كَلْباً - إِلَّا كَلْبَ مَاشِيَةٍ، أَوْ صَيْدٍ، أَوْ زَرْعٍ -؛ انْتَقَصَ (¬٣) مِنْ أَجْرِهِ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطٌ (¬٤).
قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَذُكِرَ لِابْنِ عُمَرَ قَوْلُ أَبِي هُرَيْرَةَ، فَقَالَ: يَرْحَمُ اللَّهُ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ صَاحِبَ (¬٥) زَرْعٍ» (¬٦).

٧٤٣ - وَعَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ ﵁ قَالَ: قَالَ لِي (¬٧) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ (¬٨) فَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ (¬٩)، فَإِنْ أَمْسَكَ عَلَيْكَ فَأَدْرَكْتَهُ حَيّاً

(¬١) في د، ز: «باب».
(¬٢) «عَنِ الزُّهْرِيِّ» ليست في ب.
(¬٣) في و: «انْتُقِصَ»، ولم تشكل في أ، ب، ج، د، هـ، ز، والضبط المثبت موافق لما في صحيح مسلم.
قال الصنعاني ﵀ في التحبير لإيضاح معاني التيسير (٧/ ١٩): «بضم الهمزة مبني للمفعول».
(¬٤) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (٧/ ١٤) عند حديث «من شهد الجِنَازة حتى يُصلَّى عليها فله قيراط»: «القيراط مقدارٌ من الثَّواب معلوم عند اللَّه تعالى، وهذا الحديث يدل على عظم مقداره في هذا الموضع، ولا يلزم من هذا أن يكون هذا هو القيراط المذكور في (من اقتنى كلباً - إلا كلب صيد أو زرع أو ماشية - نقص من أجره كل يوم قيراط) - وفي روايات: (قيراطان) -، بل ذلك قدر معلوم، ويجوز أن يكون مثل هذا وأقل وأكثر».
(¬٥) في أ: «صاحبُ» بالرفع، والمثبت من ب، ج، و.
(¬٦) البخاري (٢٣٢٢)، ومسلم (١٥٧٥) واللفظ له.
(¬٧) «لِي» ليست في هـ، و.
(¬٨) في و زيادة: «المعلَّم».
(¬٩) في حاشية ج، د، ز زيادة: «عليه».


فَاذْبَحْهُ، وَإِنْ أَدْرَكْتَهُ قَدْ قَتَلَ وَلَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ (¬١) فَكُلْهُ.
وَإِنْ وَجَدْتَ مَعَ كَلْبِكَ كَلْباً غَيْرَهُ وَقَدْ (¬٢) قَتَلَ فَلَا تَأْكُلْ؛ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَيُّهُمَا قَتَلَهُ.
وَإِنْ رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ فَاذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ (¬٣)، فَإِنْ غَابَ عَنْكَ يَوْماً (¬٤) فَلَمْ تَجِدْ فِيهِ إِلَّا أَثَرَ سَهْمِكَ فَكُلْ إِنْ شِئْتَ، وَإِنْ وَجَدْتَهُ غَرِيقاً فِي المَاءِ فَلَا تَأْكُلْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٥).

٧٤٤ - وَلَهُ عَنْ (¬٦) أَبِي ثَعْلَبَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِذَا رَمَيْتَ بِسَهْمِكَ فَغَابَ عَنْكَ فَأَدْرَكْتَهُ؛ فَكُلْهُ مَا لَمْ يُنْتِنْ (¬٧)» (¬٨).

٧٤٥ - وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ﵁: «أَنَّ أَعْرَابِيّاً - يُقَالُ لَهُ: أَبُو ثَعْلَبَةَ - قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ لِي كِلَاباً مُكَلَّبَةً (¬٩) فَأَفْتِنِي فِي صَيْدِهَا.

(¬١) في هـ، و زيادة: «شيئا».
(¬٢) في هـ، و: «فإن» بدل: «وَقَدْ».
(¬٣) في أ، ز زيادة: «عليه».
(¬٤) «يَوْماً» ليست في ز.
(¬٥) البخاري (١٧٥)، ومسلم (١٩٢٩).
(¬٦) في ب: «وَعَنْ» بدل: «وَلَهُ عَنْ».
(¬٧) في أ: «يَنْتَن»، والمثبت من ج، و.
قال أبو العباس القرطبي ﵀ في المفهم (٥/ ٢١٣): «هو رباعي، مضموم الأول، مِنْ: أنتن الشيء؛ إذا تغيرت رائحته»، وقال البيضاوي في تحفة الأبرار (٣/ ٧٨): «رُوي بضم الياء، وفتحها».
(¬٨) صحيح مسلم (١٩٣١).
في ب زيادة: «رواه مسلم».
(¬٩) «المُكَلَّبَة»: المسلَّطة على الصيد، المعوَّدة بالاصطياد. النهاية (٤/ ١٩٥).


وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ إِلَى عَمْرٍو، وَقَدْ أُعِلَّ (¬١).

٧٤٦ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ (¬٢): «أَنَّ قَوْماً قَالُوا لِلنَّبِيِّ ﷺ: إِنَّ قَوْماً يَأْتُونَنَا بِاللَّحْمِ، لَا نَدْرِي أَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ أَمْ لَا؟ فَقَالَ (¬٣): سَمُّوا اللَّهَ (¬٤) عَلَيْهِ أَنْتُمْ وَكُلُوهُ (¬٥).
قَالَتْ: وَكَانُوا حَدِيثِي عَهْدٍ بِالكُفْرِ (¬٦)» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٧).

٧٤٧ - وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: «أَنَّ قَرِيباً لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ خَذَفَ (¬٨)،

(¬١) أعله البيهقي في السنن الكبير (١٨٩١٧)؛ فقال: «حديث أبي ثعلبة ﵁ مخرَّج في الصحيحين من حديث ربيعة بن يزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي ثعلبة، وليس فيه ذكر الأكل، وحديث الشعبي عن عدي أصح من حديث داود بن عمرو الدمشقي ومن حديث عمرو بن شعيب، واللَّه أعلم، وقد روى شعبة، عن عبد ربه بن سعيد، عن عمرو بن شعيب، عن رجل من هذيل أنه سأل النبي ﷺ عن الكلب يصطاد، قال: (كلْ، أكل أو لم يأكل)، فصار حديث عمرو بهذا معلولاً».
(¬٢) في و زيادة: «قالت».
(¬٣) في ز: «قال».
(¬٤) اسم الجلالة ليس في هـ، و، وأشار الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٩/ ٦٣٥) أنَّها وقعت في رواية الطفاوي (٢٠٥٧)، واللَّه أعلم.
(¬٥) «أَنْتُمْ وَكُلُوهُ» ليست في هـ، و.
(¬٦) في هـ: «بكفر»، وفي و: «حدثاء عهد بكفر».
(¬٧) صحيح البخاري (٥٥٠٧).
(¬٨) في أ، ج: «حذف»، وفي ب: «خدف»، والمثبت من د، هـ، و، ز، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٩١): «قوله: الحذف والبندقة: هو الصيد بالرمي بالحجارة الصغيرة وشبهها، فإذا كان رميها بين إصبعين فهو الخذف - بالخاء المعجمة -، وحصاه حصى الخذف».
وقال أيضاً (١/ ١٨٦) ضمن فصل الاختلاف والوهم في حرف الحاء: «قوله في باب من اطلع في بيت قوم: (فحذفته بحصاة) كذا للقابسي بالحاء المهملة، ولكافة الرواة: (فخذفته) - بالمعجمة -، وهو الصواب هنا المستعمل في الحصاة وشبهها».
وقال أيضاً (١/ ٢٣١): «قوله: (مثل حصى الخذف)، و (نهى عن الخذْف) بسكون الذال، و (صيد الخذف): هو الرمي بحصاً أو نوىً بين السبابتين أو بين الإبهام والسبابة، قوله: (فخذفته بحصاة) بالخاء المعجمة، وروي عن القابسي في كتاب الديات بالمهملة، والصواب الأول».
وقال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٣/ ١٠٥): «أما الخذف فبالخاء والذال معجمتين».


فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ (¬١) رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ لَهُ (¬٢): فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي! إِنَّ زَوْجِي يُرِيدُ أَنْ يَذْهَبَ بِابْنِي، وَقَدْ نَفَعَنِي، وَسَقَانِي مِنْ بِئْرِ أَبِي عِنَبَةَ (¬٣).
فَجَاءَ زَوْجُهَا فَقَالَ: مَنْ يُخَاصِمُنِي فِي ابْنِي؟
فَقَالَ: يَا غُلَامُ! هَذَا أَبُوكَ، وَهَذِهِ أُمُّكَ، فَخُذْ بِيَدِ أَيِّهِمَا شِئْتَ.
فَأَخَذَ بِيَدِ أُمِّهِ، فَانْطَلَقَتْ بِهِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ مُخْتَصَراً - وَصَحَّحَهُ (¬٤) -.
وَأَبُو مَيْمُونَةَ (¬٥): اسْمُهُ: سُلَيْمٌ (¬٦)، وَقِيلَ: سَلْمَانُ (¬٧)، وَهُوَ ثِقَةٌ (¬٨).
* * *

(¬١) في هـ، و زيادة: «إلى».
(¬٢) «لَهُ» ليست في ز.
(¬٣) في ب: «أبي عتبة»، وهو تصحيف.
قال النووي ﵀ في تهذيب الأسماء واللغات (٣/ ٣٦): «هو (عِنَبة) بكسر العين المهملة، وفتح النون، واحدة العنب».
و «بِئْر أَبِي عِنَبَة»: تبعد عن المسجد النَّبويِّ (٥) كيلو مترات تقريباً جهة ذي الحُلَيْفَة، ولا تعرف الآن. معجم ما استعجم (٣/ ٩٧٤)، والمعالم الأثيرة (ص ٢٠٣)، ومعجم المعالم الأثرية في المدينة المنورة (ص ١٤٢).
(¬٤) أحمد (٩٧٧١)، وأبو داود (٢٢٧٧)، والنسائي (٣٤٩٦)، وابن ماجه (٢٣٥١)، والترمذي (١٣٥٧).
(¬٥) في ب زيادة: «هذا».
(¬٦) قاله مسلم ﵀ في الكنى والأسماء (٢/ ٨١٣)، والترمذي (١٣٥٧). وانظر: المقتنى في سرد الكنى (٢/ ١٠٨).
(¬٧) المصدر السابق (٢/ ١٠٨).
(¬٨) وثقه العجلي، والنسائي. معرفة الثقات (١/ ٤٢٦)، وتهذيب الكمال (٣٤/ ٣٣٨).


قَالَ (¬١): فَنَهَاهُ، وَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنِ الخَذْفِ (¬٢)، وَقَالَ: إِنَّهَا لَا تَصِيدُ صَيْداً، وَلَا تَنْكَأُ عَدُوّاً (¬٣)، وَلَكِنَّهَا تَكْسِرُ السِّنَّ، وَتَفْقَأُ (¬٤) العَيْنَ.
قَالَ: فَعَادَ، فَقَالَ: أُحَدِّثُكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْهُ ثُمَّ تَخْذِفُ (¬٥)! لَا أُكَلِّمُكَ أَبَداً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ مُسْلِمٍ (¬٦).

٧٤٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَتَّخِذُوا (¬٧) شَيْئاً فِيهِ الرُّوحُ غَرَضاً (¬٨)» (¬٩).

٧٤٩ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نَقْتُلَ شَيْئاً (¬١٠) مِنَ الدَّوَابِّ صَبْراً (¬١١)» (¬١٢) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

(¬١) «قَالَ» ليست في ز، وفي أ: «فقال».
(¬٢) في أ: «الحذف» بالحاء المهملة، وفي ب: «الخدف»، والمثبت من ج، د، هـ، و، ز.
(¬٣) تقول: نَكَيْتُ في العدو أَنْكَى نِكَايَةً؛ إذا أكثرت فيهم الجِرَاح والقَتْل، فوهنوا لذلك. المجموع المغيث (٣/ ٣٥٢).
وقال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ١٢): «ومعناه: المبالغة في أذاه».
(¬٤) «فَقأ العَيْن»: فقعها أو قلعها. المحكم والمحيط الأعظم (٦/ ٤٧٧).
(¬٥) في أ، ب، ج، د: «تحذف» بالحاء، والمثبت من هـ، و، ز.
(¬٦) البخاري (٥٤٧٩)، ومسلم (١٩٥٤).
(¬٧) في د: «لا تتخذ».
(¬٨) «غَرَضاً»: هدفاً يُرمَى. الصحاح (٣/ ١٠٩٣).
(¬٩) صحيح مسلم (١٩٥٧).
(¬١٠) في د: «نقتل شيء»، ومطموسة في هـ، وفي و: «تُقتَل شيء»، وفي ز: «يقتل شيئاً»، ولم ينقط الحرف الأول في ج مع نصب «شيئاً»، والمثبت من أ، ب.
(¬١١) «القَتْلُ صَبْراً»: هو أن يُحبس من ذوات الرُّوح شيء حيّاً، ثم يُرمى حتى يموت. غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٥٤)، والغريبَين في القرآن والحديث (٤/ ١٠٦٠).
(¬١٢) صحيح مسلم (١٩٥٩).


٧٥٠ - وَعَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ ﵁ قَالَ: «قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّا لَاقُو العَدُوِّ غَداً، وَلَيْسَتْ (¬١) مَعَنَا مُدىً (¬٢)، قَالَ: أَعْجِلْ (¬٣) - أَوْ أَرِنْ (¬٤) -، مَا أَنْهَرَ الدَّمَ (¬٥) وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ (¬٦) فَكُلْ - لَيْسَ السِّنَّ وَالظُّفُرَ (¬٧) -، وَسَأُحَدِّثُكَ: أَمَّا السِّنُّ فَعَظْمٌ، وَأَمَّا الظُّفُرُ فَمُدَى الحَبَشِ (¬٨).
قَالَ: وَأَصَبْنَا نَهْبَ (¬٩) إِبِلٍ وَغَنَمٍ فَنَدَّ مِنْهَا بَعِيرٌ (¬١٠)، فَرَمَاهُ رَجُلٌ

(¬١) في ب، د، هـ، و: «ليس».
(¬٢) «المُدَى»: جمع (مُدْيَة)؛ وهي السِّكِّين والشَّفْرَة. العين (٨/ ٨٨)، والنهاية (٤/ ٣١٠).
(¬٣) الضبط المثبت من ج، و.
(¬٤) في أ: «وارن»، وفي ب، د، هـ، ز: من غير شكل، وفي ج: «أَرْنِ»، وفي و: «آرِنْ».
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٣/ ١٢٢): «أما (أعجِل) فهو بكسر الجيم، وأما (أَرِنْ) فبفتح الهمزة وكسر الراء وإسكان النون، ورُوي بإسكان الرَّاء وكسر النُّون، وروي (أرْني) بإسكان الرَّاء وزيادة ياء، وكذا وقع هنا في أكثر النُّسخ، قال الخطابي: صوابه (ائرَن) على وزن (اعجَل)، وهو بمعناه، وهو من النَّشاط والخِفَّة، أي: أعجل ذبحها لئلا تموت خَنقاً، قال: وقد يكون (أَرِنْ) على وزن (أَطِعْ) أي: أهلكها ذبحاً، مِنْ: أران القوم؛ إذا هلكت مواشيهم، قال: ويكون (أَرْنِ) على وزن (أَعْطِ): بمعنى أَدِمِ الحَزَّ ولا تفتُر، من قولهم: رنوت؛ إذا أدمت النظر، وفي الصَّحيح: (أَرْنِ) بمعنى: (أَعْجِلْ)، وأنَّ هذا شكٌّ من الرَّاوي - هل قال: (أَرْنِ) أو قال: (أَعْجِلْ)؟ -». وانظر: معالم السنن (٤/ ٢٧٨)، ومشارق الأنوار (١/ ٢٨).
(¬٥) «أَنْهَرَ الدَّم»: أي: أساله وصبَّه بمرَّة كصبِّ النهر. مشارق الأنوار (٢/ ٣٠).
(¬٦) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٣/ ١٢٣): «هكذا هو في النُّسخ كلها، وفيه محذوف؛ أي: وذكر اسم اللَّه عليه، أو معه».
(¬٧) في أ: «الظِفر» بكسر الظاء، والمثبت من ج.
قال الفيروزآبادي ﵀ في القاموس المحيط (ص ٤٣٣): «الظُّفر: بالضم وبضمتينِ، وبالكسر شاذٌّ».
(¬٨) في ب، ز: «الحبشة».
(¬٩) «النَّهْب»: الغنيمة. العين (٤/ ٥٩).
(¬١٠) «ندَّ البَعِير»: نفر وذهب على وجهه شارداً. الصحاح (٢/ ٣٠).


بِسَهْمٍ فَحَبَسَهُ (¬١).
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ لِهَذِهِ الإِبِلِ أَوَابِدَ (¬٢) كَأَوَابِدِ الوَحْشِ، فَإِذَا غَلَبَكُمْ مِنْهَا شَيْءٌ فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٣).
قَالَ زَائِدَةُ: «يُرَوْنَ (¬٤) مَا فِي الدُّنْيَا حَدِيثٌ فِي هَذَا البَابِ أَحْسَنُ (¬٥) مِنْهُ» (¬٦).

٧٥١ - وَعَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ﵁: «أَنَّ امْرَأَةً ذَبَحَتْ شَاةً بِحَجَرٍ، فَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ؟ فَأَمَرَ بِأَكْلِهَا» (¬٧) رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٨).

٧٥٢ - وَعَنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ ﵄ قَالَ: «ثِنْتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ قَالَ (¬٩): إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ؛ فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا القِتْلَةَ (¬١٠)، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا (¬١١) الذَّبْحَ (¬١٢)، وَلْيُحِدَّ

(¬١) أي: أماته. تحفة الأبرار (٣/ ٨١).
(¬٢) قال أبو عبيد ﵀ في غريب الحديث (٢/ ٥٥): «يعني بالأوابد: التي قد توحشت ونفرت من الإنس».
(¬٣) البخاري (٥٥٠٩)، ومسلم (١٩٦٨).
(¬٤) الضبط المثبت من ج.
(¬٥) في و: «حديثاً، أحسنَ» بالنَّصب فيهما.
(¬٦) نقله عنه الطيالسي في مسنده (١٠٠٦).
(¬٧) في هـ، و: «فسأل النبي ﷺ، فأمره بأكلها».
(¬٨) صحيح البخاري (٥٥٠٤).
(¬٩) في هـ: «قال: قال رسول اللَّه ﷺ» بدل: «ثِنْتَانِ حَفِظْتُهُمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؛ قَالَ».
(¬١٠) «القِتْلَة»: صورة القتل. تفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٢١).
(¬١١) في ز: «وأحسنوا».
(¬١٢) في ب، د، هـ، و: «الذِّبحة».
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٣/ ١٠٧): «وقع في كثير من النُّسخ أو أكثرها: (فأَحْسِنوا الذَّبْحَ) بفتح الذال بغير هاء، وفي بعضها: (الذِّبحة) بكسر الذال وبالهاء - كـ (القِتْلة) -، وهي الهيئة والحالة».


أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ (¬١)، وَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٢).

٧٥٣ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «ذَكَاةُ الجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ» رَوَاهُ الإِمَامُ (¬٣) أَحْمَدُ، وَأَبُو حَاتِمٍ ابْنُ حِبَّانَ (¬٤).
• • •

(¬١) «الشَّفْرة»: السِّكِّين. العين (٦/ ٢٥٤).
(¬٢) صحيح مسلم (١٩٥٥).
(¬٣) «الإِمَامُ» ليست في و.
(¬٤) أحمد (١١٣٤٣)، وابن حبان (٤١٠٢).
في د، و: «وأبو حاتم وابن حبان».


كِتَابُ (¬١) الأَطْعِمَةِ
٧٥٤ - عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ، عَنْ عَبِيدَةَ (¬٢) بْنِ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «كُلُّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ فَأَكْلُهُ حَرَامٌ» (¬٣).

٧٥٥ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ كُلِّ ذِي نَابٍ مِنَ السِّبَاعِ، وَعَنْ (¬٤) كُلِّ ذِي مِخْلَبٍ مِنَ الطَّيْرِ (¬٥)» (¬٦) رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ.

٧٥٦ - وَعَنْ جَابِرٍ (¬٧) ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى يَوْمَ خَيْبَرَ عَنْ لُحُومِ الحُمُرِ الأَهْلِيَّةِ، وَأَذِنَ فِي لُحُومِ الخَيْلِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٨).
وَقَالَ البُخَارِيُّ فِي بَعْضِ طُرُقِهِ: «وَرَخَّصَ (¬٩) فِي لُحُومِ الخَيْلِ» (¬١٠).

(¬١) في ز: «باب».
(¬٢) في أ: «عُبيدة» بضم العين، والمثبت من ب.
وانظر: التقريب (ص ٣٧٩).
(¬٣) صحيح مسلم (١٩٣٣).
(¬٤) في ج كتب فوق «عَنْ»: «خ».
(¬٥) «المِخْلَب» للطَّير والسِّباع: بمنزلة الظفر للإنسان. شرح النووي على مسلم (١٣/ ٨٢).
(¬٦) صحيح مسلم (١٩٣٤).
(¬٧) في ب زيادة: «ابن عبد اللَّه».
(¬٨) البخاري (٤٢١٩)، ومسلم (١٩٤١) واللفظ له.
(¬٩) في و: «وأرخص».
(¬١٠) أخرجه البخاري في صحيحه (٤٢١٩، ٥٥٢٠، ٥٥٢٤)، وفي المواضع الثلاثة: «رخص».


بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَتَبَ إِلَى أَهْلِ اليَمَنِ بِكِتَابٍ فِيهِ الفَرَائِضُ وَالسُّنَنُ وَالدِّيَاتُ، وَبَعَثَ بِهِ مَعَ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فَقُرِئَتْ عَلَى أَهْلِ اليَمَنِ؛ وَهَذِهِ نُسْخَتُهَا: مِنْ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ (¬١) إِلَى شُرَحْبِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ، وَالحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ (¬٢)، وَنُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ؛ قَيْلِ (¬٣) ذِي رُعَيْنٍ (¬٤) وَمَعَافِرَ وَهَمْدَانَ، أَمَّا بَعْدُ: …
وَكَانَ فِي كِتَابِهِ: أَنَّ (¬٥) مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِناً قَتْلاً (¬٦) عَنْ بَيِّنَةٍ (¬٧)؛ فَإِنَّهُ قَوَدٌ إِلَّا أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ المَقْتُولِ.
وَأَنَّ فِي النَّفْسِ الدِّيَةَ (¬٨) مِئَةً مِنَ الإِبِلِ.
وَفِي الأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ (¬٩) الدِّيَةُ.
وَفِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ، وَفِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ.
وَفِي البَيْضَتَيْنِ (¬١٠) الدِّيَةُ (¬١١)، وَفِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ.

(¬١) في و زيادة: «ﷺ».
(¬٢) «وَالحَارِثِ بْنِ عَبْدِ كُلَالٍ» ليست في أ.
(¬٣) «القَيْل»: المَلِك. تهذيب اللغة (٩/ ٢٣٠).
(¬٤) في هـ: «عمير»، وهو تصحيف.
(¬٥) «أَنَّ» ليست في هـ.
(¬٦) أي: قتله بلا جِنَاية كانت منه ولا جريرة توجب ذلك. الغريبَين في القرآن والحديث (٤/ ١٢٢٠).
(¬٧) «عَنْ بَيِّنَةٍ» ليست في هـ، و.
(¬٨) في ب: «الديةُ»، وهو وهم.
(¬٩) أي: استُؤصِل، فلم يَبْقَ منه شيء. غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٢٠٤).
(¬١٠) «البَيْضَتَين»: الخِصْيَتَين. العين (٧/ ٧٠).
(¬١١) «الدِّيَةُ» ليست في ز.


وَفِي الصُّلْبِ (¬١) الدِّيَةُ، وَفِي العَيْنَيْنِ الدِّيَةُ.
وَفِي الرِّجْلِ الوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ.
وَفِي المَأْمُومَةِ (¬٢) ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الجَائِفَةِ (¬٣) ثُلُثُ الدِّيَةِ (¬٤).
وَفِي المُنَقِّلَةِ (¬٥) خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الإِبِلِ.
وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِنْ أَصَابِعِ اليَدِ وَالرِّجْلِ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ.
وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ.
وَفِي المُوضِحَةِ (¬٦) خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ.
وَأَنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالمَرْأَةِ، وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ (¬٧)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬٨).
وَقَدْ أُعِلَّ؛ قَالَ (¬٩) النَّسَائِيُّ: «وَقَدْ رَوَى هَذَا الحَدِيثَ عَنِ الزُّهْرِيِّ

(¬١) «الصُّلْب»: فَقَار الظَّهر. العين (٧/ ١٢٧).
(¬٢) «المَأْمُومَة»: هي التي تبلغ أمَّ الرأس، أي: الدماغ. غريب الحديث لأبي عبيد (٢/ ٦٧١).
(¬٣) «الجَائِفَة»: الطَّعنةُ التي تصِلُ الجَوفَ. العين (٦/ ١٨٩).
(¬٤) قوله: «وَفِي الرِّجْلِ الوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ» إلى هنا ليس في هـ.
(¬٥) «المُنَقِّلَة»: ما يُنْقَل منها صِغَار العِظَام. العين (٥/ ١٦٣).
(¬٦) «المُوضِحَة»: الشَّجَّة التي يبدو منها وضح العظم، أي: بياضه. غريب الحديث لأبي عبيد (٣/ ٧٦).
(¬٧) «أَلْف دِينَار»: تساوي (٢، ٥) كيلو جرام من الذَّهب تقريباً.
(¬٨) النسائي (٤٨٦٨)، وابن حبان (٧٢٠١).
ولم أقف عليه عند أحمد من حديث عمرو بن حزم، وأخرجه من حديث عبد اللَّه بن عمرو (٧٠٩٢).
(¬٩) في ب: «وقال».


٧٥٧ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ - عَنْ أَكْلِ الضَّبِّ؛ فَقَالَ: لَا آكُلُهُ، وَلَا أُحَرِّمُهُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١).
وَلَمْ يَقُلِ البُخَارِيُّ: «عَلَى المِنْبَرِ».

٧٥٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ﵄ قَالَ: «غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَبْعَ غَزَوَاتٍ نَأْكُلُ الجَرَادَ» (¬٢).

٧٥٩ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «مَرَرْنَا فَاسْتَنْفَجْنَا (¬٣) أَرْنَباً بِمَرِّ الظَّهْرَانِ (¬٤)، فَسَعَوْا عَلَيْهِ فَلَغَبُوا (¬٥)، قَالَ: فَسَعَيْتُ (¬٦) حَتَّى أَدْرَكْتُهَا، فَأَتَيْتُ بِهَا أَبَا طَلْحَةَ فَذَبَحَهَا، فَبَعَثَ بِوَرِكِهَا (¬٧) وَفَخِذَيْهَا (¬٨) إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَتَيْتُ بِهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ (¬٩) فَقَبِلَهُ» (¬١٠) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا (¬١١)، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.

(¬١) البخاري (٥٥٣٦)، ومسلم (١٩٤٣) واللفظ له.
(¬٢) البخاري (٥٤٩٥)، ومسلم (١٩٥٢) واللفظ له.
(¬٣) «اسْتَنْفَجْنَا»: أظهرنا وأخرجنا. تهذيب اللغة (١١/ ٨٠).
(¬٤) «مَرُّ الظَّهْرَان»: وادٍ شمال مكة، يبعد عنها (٢٢) كم. انظر: معجم المعالم الجغرافية (ص ٢٨٧)، والمعالم الأثيرة (ص ١٨٤).
(¬٥) في ج: بفتح الغين وكسرها معاً.
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (١/ ٣٦١): «(فلغبوا) أَي: أَعْيَوْا وتعبوا - بفتح الغين وكسرها -، والفتح أفصح، وأنكر بعضهم الكسر». وانظر: الصحاح (١/ ٢٢٠).
(¬٦) في هـ، و زيادة: «عليه».
(¬٧) «الوَرِك»: ما فوق الفخذ. مختار الصحاح (ص ٣٣٦).
(¬٨) في أ: «وفخذها»، وقد وردت في بعض نسخ صحيح مسلم.
(¬٩) «فَأَتَيْتُ بِهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ» ليست في ب.
(¬١٠) البخاري (٢٥٧٢)، ومسلم (١٩٥٣).
(¬١١) في أ، د، هـ، و: «متفق عليه».


٧٦٠ - وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَمَّارٍ قَالَ: «قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄: الضَّبُعُ صَيْدٌ هِيَ؟ قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ: آكُلُهَا؟ قَالَ: نَعَمْ.
قُلْتُ (¬١): قَالَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ قَالَ: نَعَمْ» رَوَاهُ الإِمَامُ (¬٢) أَحْمَدُ، وَأَبُو يَعْلَى - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ -، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ (¬٣).
وَصَحَّحَهُ البُخَارِيُّ أَيْضاً (¬٤).

٧٦١ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ أَرْبَعٍ مِنَ الدَّوَابِّ: النَّمْلَةِ، وَالنَّحْلَةِ، وَالهُدْهُدِ، وَالصُّرَدِ (¬٥)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬٦).

(¬١) في ب: «فقلت».
(¬٢) «الإِمَامُ» ليست في و.
(¬٣) أحمد (١٤٤٢٥)، وأبو يعلى (٢١٣١)، وأبو داود (٣٨٠١)، والترمذي (١٧٩١) واللفظ له، والنسائي (٢٨٣٦)، وابن ماجه (٣٢٣٦)، وابن حبان (٤٤٥٩).
ولفظه في المطبوع من مسند أبي يعلى: «أن عبد الرحمن بن أبي عمار أخبره قال: سألت جابر بن عبد اللَّه: أيُؤكل الضَّبُع؟ قال: نعم، قلت: أصيد هي؟ قال: نعم، قلت: سمعت ذلك من رسول اللَّه ﷺ؟ قال: نعم».
(¬٤) العلل الكبير (ص ٢٩٧).
(¬٥) في أ: «والصَّردُ» بفتح الصاد، والمثبت من ج، و.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٩/ ٦٦٠): «بضم الصاد المهملة، وفتح الراء المهملة: طائر فوق العصفور، ضخم الرأس والمنقار، نصفه أبيض ونصفه أسود».
وقال الملا علي القاري ﵀ في مرقاة المفاتيح (٧/ ٢٦٨١): «بالجرِّ على البدليَّة، وفي نسخة: بالرَّفع، ويجوز النَّصب».
(¬٦) أحمد (٣٠٦٦) واللفظ له، وأبو داود (٥٢٦٧)، وابن ماجه (٣٢٢٤)، وابن حبان (٢٤٢٨).


قَوْلُهُ (¬١): ﴿وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ فِي أَخْذِهِمُ الدِّيَةَ (¬٢)» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ (¬٣)، وَالتِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ، وَقَالَ: «الصَّوَابُ مُرْسَلٌ» (¬٤) -.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ بَعْدَ أَنْ رَوَاهُ مُرْسَلاً: «المُرْسَلُ (¬٥) أَصَحُّ» (¬٦).
* * *

(¬١) في ب، هـ، و، ح زيادة: «تعالى».
(¬٢) في ز: «من الدية» بدل: «فِي أَخْذِهِمُ الدِّيَةَ».
(¬٣) في هـ: «رواه أحمد وأبو داود».
ولم أقف عليه في مسند أحمد، وقال المجد ابن تيمية ﵀ في المنتقى (ص ٦٩١): «رواه الخمسة إلا أحمد».
(¬٤) أبو داود (٤٥٤٦)، والترمذي (١٣٨٨)، وابن ماجه (٢٦٣٢)، والسنن الكبرى (٧١٧٩).
وقد رجَّح البخاري المرسل أيضاً. العلل الكبير للترمذي (ص ٢١٨).
(¬٥) في أ، هـ، و: «والمرسل».
(¬٦) انظر: العلل (٤/ ٢٣٤).
وفي ج، ز زيادة: «واللَّه أعلم».


٧٦٢ - وَعَنْ مُجَاهِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَكْلِ الجَلَّالَةِ (¬١) وَأَلْبَانِهَا» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬٢) -.
وَقَدْ رُوِيَ مُرْسَلاً (¬٣).

٧٦٣ - وَعَنْ عِيسَى بْنِ نُمَيْلَةَ (¬٤) الفَزَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: «كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عُمَرَ ﵄، فَسُئِلَ عَنْ أَكْلِ القُنْفُذِ؛ فَتَلَا هَذِهِ الآيَةَ: ﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِيمَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً (¬٥)﴾ إِلَى آخِرِ الآيَةِ (¬٦).
فَقَالَ شَيْخٌ عِنْدَهُ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: ذُكِرَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: خَبِيثَةٌ مِنَ الخَبَائِثِ.

(¬١) «الجَلَّالَة»: التي تأكل العَذِرَة. الغريبَين في القرآن والحديث (١/ ٣٥٨).
(¬٢) أبو داود (٣٧٨٥) واللفظ له، وابن ماجه (٣١٨٩)، والترمذي (١٨٢٤).
(¬٣) رواه عبد الرزاق (٨٨٨٧)، وابن أبي شيبة (٢٥١٠٠) من طريق سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مرسلاً.
ورواه عبد الرزاق (٨٧١٤) أيضاً عن الثوري، عن إبراهيم بن المهاجر، عن مجاهد، مرسلاً.
وقال الترمذي في العلل الكبير (ص ٣٠٤): «سألت محمداً عن هذا الحديث فقال: روى سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: نهى رسول اللَّه ﷺ عن لحوم الجلالة، مرسل».
(¬٤) في ب: «تميلة»، وفي د، هـ: «نملة»، والمثبت من أ، ج، و، ز.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٥/ ٤١٩): «بضم النون، وتخفيف الميم، مصغر (نَمْلَة)». وانظر: التقريب (ص ٤٤١).
(¬٥) في هـ، ز زيادة: «﴿على طاعم يطعمه﴾».
(¬٦) في و: «﴿قل لا أجد فيما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة﴾ الآيةَ».


فَذَهَبَ مُحَيِّصَةُ لِيَتَكَلَّمَ - وَهُوَ الَّذِي كَانَ بِخَيْبَرَ -، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِمُحَيِّصَةَ: كَبِّرْ كَبِّرْ - يُرِيدُ: السِّنَّ -؛ فَتَكَلَّمَ حُوَيِّصَةُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إِمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ (¬١)، وَإِمَّا أَنْ يُؤْذِنُوا بِحَرْبٍ (¬٢)، فَكَتَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ.
فَكَتَبُوا: إِنَّا وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ!
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِحُوَيِّصَةَ وَمُحَيِّصَةَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَتَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ؟ قَالُوا: لَا.
قَالَ: فَتَحْلِفُ لَكُمْ (¬٣) يَهُودُ (¬٤)؟ قَالُوا: لَيْسُوا مُسْلِمِينَ!
فَوَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ عِنْدِهِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ (¬٥) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِئَةَ نَاقَةٍ حَتَّى أُدْخِلَتْ عَلَيْهِمُ الدَّارَ.
فَقَالَ (¬٦) سَهْلٌ: فَلَقَدْ رَكَضَتْنِي (¬٧) مِنْهَا (¬٨) نَاقَةٌ حَمْرَاءُ (¬٩)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬١٠).

(¬١) «صَاحِبَكُمْ» ليست في و.
(¬٢) «آذَنْتَه بِحَرْب»: إذا أعلمتَه أنك تريد حربه. مجمع بحار الأنوار (١/ ٤١).
(¬٣) «لَكُمْ» ليست في هـ.
(¬٤) في ز: «اليهود».
(¬٥) في ب: «إليه».
(¬٦) في و، ح: «قال».
(¬٧) «رَكَضَتْنِي»: أي: رفستني. الجمهرة (٢/ ٧١٦).
(¬٨) في هـ: «منهن».
(¬٩) «حَمْرَاءُ» ليست في ز.
(¬١٠) البخاري (٧١٩٢)، ومسلم (١٦٦٩).


<span data-type='title' id=toc-93>كِتَابُ النَّذْرِ </span>(¬١)
٧٦٤ - عَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّهُ نَهَى عَنِ النَّذْرِ (¬٢) وَقَالَ: إِنَّهُ لَا يَأْتِي بِخَيْرٍ؛ وَإِنَّمَا يُسْتَخْرَجُ بِهِ مِنَ البَخِيلِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٣).

٧٦٥ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ (¬٤) اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ (¬٥)» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٦).

٧٦٦ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁، عَنْ (¬٧) رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ اليَمِينِ (¬٨)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٩).

٧٦٧ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَنْ نَذَرَ نَذْراً لَمْ يُسَمِّهِ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ.

(¬١) في أ: «النِّذر» بكسر النون، وفي هـ، و: «النذور».
قال القاضي عياض ﵀ في مشارق الأنوار (٢/ ٨): «بفتح النون وضمها، وسكون الذال».
(¬٢) في أ: «النِّذر» بكسر النون، والمثبت من ج.
(¬٣) البخاري (٦٦٠٨)، ومسلم (١٦٣٩) واللفظ له.
(¬٤) في د: «يطع».
(¬٥) في ب، د، ز: «يعصيه».
(¬٦) صحيح البخاري (٦٦٩٦).
(¬٧) في ز: «أن».
(¬٨) في هـ، و: «يمين».
(¬٩) صحيح مسلم (١٦٤٥).


وَمَنْ نَذَرَ نَذْراً فِي مَعْصِيَةٍ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ.
وَمَنْ نَذَرَ نَذْراً لَا يُطِيقُهُ فَكَفَّارَتُهُ كَفَّارَةُ يَمِينٍ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَذَكَرَ أَنَّ وَكِيعاً وَغَيْرَهُ رَوَوْهُ مَوْقُوفاً (¬١)، وَهُوَ أَصَحُّ؛ قَالَهُ أَبُو زُرْعَةَ، وَأَبُو حَاتِمٍ (¬٢).

٧٦٨ - وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ ﵁ قَالَ: «نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ (¬٣) حَافِيَةً، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أَسْتَفْتِيَ لَهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ؛ فَاسْتَفْتَيْتُهُ فَقَالَ: لِتَمْشِ (¬٤) وَلْتَرْكَبْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَلَمْ يَقُلِ (¬٥) البُخَارِيُّ: «حَافِيَةً» (¬٦).
وَفِي لَفْظٍ: «أَنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ حَافِيَةً غَيْرَ مُخْتَمِرَةٍ، فَسَأَلَ (¬٧) النَّبِيَّ ﷺ، فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ ﷿ لَا يَصْنَعُ بِشَقَاءِ أُخْتِكَ شَيْئاً؛ مُرْهَا (¬٨) فَلْتَخْتَمِرْ، وَلْتَرْكَبْ، وَلْتَصُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ» رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَحَسَّنَهُ (¬٩) -.

(¬١) سنن أبي داود (٣٣٢٢)، وقال: «روى هذا الحديث وكيع وغيره عن عبد اللَّه بن سعيد بن أبي الهند؛ أوقفوه على ابن عباس»، وأخرج ابن أبي شيبة (١٢٣١٣) رواية وكيع هذه.
(¬٢) العلل لابن أبي حاتم (٤/ ١٥١).
(¬٣) «إِلَى بَيْتِ اللَّهِ» ليست في هـ، و.
(¬٤) في ب: «لتمشي» بإثبات حرف العلة، وهو لغة.
(¬٥) «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. وَلَمْ يَقُلِ» مطموسة في ج.
(¬٦) البخاري (١٨٦٦)، ومسلم (١٦٤٤) واللفظ له.
(¬٧) في هـ، و: «فسألت».
(¬٨) في أ، ز: «فمرها»، والمثبت من ب، ج، د، هـ، و.
(¬٩) أحمد (١٧٣٠٦)، وأبو داود (٣٢٩٣)، وابن ماجه (٢١٤٣)، والنسائي (٣٨٢٤)، والترمذي (١٥٤٤).


وَغَيْرُهُ يَرْوِيهِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ مُرْسَلاً، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ (¬١)» (¬٢).
* * *

(¬١) في و: «عن النبي ﷺ مرسلاً» بتقديم وتأخير.
(¬٢) سنن الدارقطني عقب حديث (٣٤٣٩).


٧٦٩ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ أَنَّهُ (¬١) قَالَ: «اسْتَفْتَى سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ ﵁ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي نَذْرٍ كَانَ عَلَى أُمِّهِ، تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أَنْ تَقْضِيَهُ.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَاقْضِهِ عَنْهَا» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٢).

٧٧٠ - وَعَنْهُ ﵁ قَالَ: «بَيْنَا (¬٣) النَّبِيُّ ﷺ يَخْطُبُ؛ إِذَا (¬٤) هُوَ بِرَجُلٍ قَائِمٍ فِي الشَّمْسِ (¬٥)، فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَالُوا (¬٦): أَبُو إِسْرَائِيلَ، نَذَرَ أَنْ يَقُومَ (¬٧) وَلَا يَقْعُدَ، وَلَا يَسْتَظِلَّ، وَلَا يَتَكَلَّمَ، وَيَصُومَ.
فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مُرُوهُ فَلْيَتَكَلَّمْ، وَلْيَسْتَظِلَّ (¬٨)، وَلْيَقْعُدْ، وَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٩).

٧٧١ - وَعَنْ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ ﵁ قَالَ: «نَذَرَ رَجُلٌ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَنْحَرَ إِبِلاً بِبُوَانَةَ (¬١٠)، فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: إِنِّي

(¬١) «أَنَّهُ» ليست في ج، هـ، و، ز.
(¬٢) البخاري (٦٩٥٩)، ومسلم (١٦٣٨) واللفظ له.
(¬٣) في د، و، ز: «بينما».
(¬٤) في و: «إذ».
(¬٥) «فِي الشَّمْسِ» ليست في ب، د، و، ولا في صحيح البخاري، وهذه الزيادة أخرجها أبو داود (٣٣٠٠) من طريق موسى بن إسماعيل - شيخ البخاري -، وأوردها ابن دقيق العيد في الإلمام (ص ٣٤١) أيضاً، وانظر: إرشاد الساري (٩/ ٤٠٨).
(¬٦) في و: «قالوا».
(¬٧) في د، و زيادة: «في الشمس».
(¬٨) «وَلَا يَتَكَلَّمَ، وَيَصُومَ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: مُرُوهُ فَلْيَتَكَلَّمْ، وَلْيَسْتَظِلَّ» سقط من ز.
(¬٩) صحيح البخاري (٦٧٠٤).
(¬١٠) «بُوَانَة»: جبل صغير جنوب أملج، يبعد عنها (٣٠) كيلو متراً. معجم ما استعجم من البلاد والمواضع (١/ ٢٨٣)، والجبال والأمكنة والمياه (ص ٦٢)، والمعالم الأثيرة (ص ٥٤).


نَذَرْتُ أَنْ أَنْحَرَ (¬١) بِبُوَانَةَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (¬٢) ﷺ: هَلْ كَانَ فِيهَا وَثَنٌ مِنْ أَوْثَانِ الجَاهِلِيَّةِ يُعْبَدُ؟ قَالَ: لَا.
قَالَ: فَهَلْ (¬٣) كَانَ فِيهَا عِيدٌ مِنْ أَعْيَادِهِمْ؟ قَالَ: لَا.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (¬٤) ﷺ: أَوْفِ بِنَذْرِكَ؛ فَإِنَّهُ لَا وَفَاءَ لِنَذْرٍ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَلَا فِي قَطِيعَةِ رَحِمٍ، وَلَا فِيمَا لَا يَمْلِكُ ابْنُ آدَمَ» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالطَّبَرَانِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ (¬٥) -.
وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحَيْنِ (¬٦).

٧٧٢ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁: «أَنَّ رَجُلاً قَالَ يَوْمَ الفَتْحِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ (¬٧)! إِنِّي نَذَرْتُ - إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكَ مَكَّةَ - أَنْ أُصَلِّيَ فِي بَيْتِ المَقْدِسِ، فَقَالَ: صَلِّ هَاهُنَا.
فَسَأَلَهُ؛ فَقَالَ: صَلِّ هَاهُنَا.

(¬١) في هـ، و زيادة: «إبلا».
(¬٢) في ب: «النبي».
(¬٣) في د، هـ: «هل».
(¬٤) «رَسُولُ اللَّهِ» ليست في و.
(¬٥) أبو داود (٣٣١٣)، والمعجم الكبير (١٣٤١).
(¬٦) إسناده: داود بن رشيد، حدثنا شعيب بن إسحاق، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: حدثني أبو قلابة، قال: حدثني ثابت بن الضحاك ﵁. انظر تراجمهم - على ترتيب الإسناد - في الجمع بين رجال الصحيحين (١/ ١٣٠) و (١/ ٢١٠) و (١/ ٢٨٦) و (٢/ ٥٦٦) و (١/ ٢٥١) و (١/ ٦٥).
(¬٧) «يَا رَسُولَ اللَّهِ» ليست في ز.


فَلَمَّا أَصْبَحَ ذُكِرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ (¬١) ﷺ، فَجَمَعَ النَّاسَ فَقَالَ: أَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلاً فَعَلَ مَا فَعَلَ لِي عَلَيْهِ حَقٌّ؛ إِلَّا قَامَ.
قَالَ (¬٢): فَقَامَ الأَعْمَى يَتَخَطَّى (¬٣) النَّاسَ وَهُوَ يَتَزَلْزَلُ، حَتَّى قَعَدَ بَيْنَ يَدَيِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَنَا صَاحِبُهَا، كَانَتْ تَشْتِمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ، فَأَنْهَاهَا فَلَا تَنْتَهِي، وَأَزْجُرُهَا فَلَا تَنْزَجِرُ، وَلِي مِنْهَا ابْنَانِ مِثْلُ اللُّؤْلُؤَتَيْنِ، وَكَانَتْ بِي رَفِيقَةً، فَلَمَّا كَانَ (¬٤) البَارِحَةُ (¬٥) جَعَلَتْ تَشْتِمُكَ وَتَقَعُ فِيكَ، فَأَخَذْتُ المِغْوَلَ فَوَضَعْتُهُ فِي بَطْنِهَا، وَاتَّكَأْتُ عَلَيْهَا حَتَّى قَتَلْتُهَا (¬٦).
فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: أَلَا اشْهَدُوا أَنَّ دَمَهَا هَدَرٌ (¬٧)» رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَالنَّسَائِيُّ (¬٨).
وَاسْتَدَلَّ بِهِ الإِمَامُ أَحْمَدُ فِي رِوَايَةِ ابْنِهِ عَبْدِ اللَّهِ (¬٩).

(¬١) في ب، هـ، و: «للنبي».
(¬٢) «قَالَ» ليست في هـ، و.
(¬٣) في هـ، و زيادة: «رقاب».
(¬٤) في هـ، و، ز: «كانت».
(¬٥) في و: «البارحةَ» بالنصب، والمثبت من ج.
(¬٦) في أ: «فقتلتها» بدل: «حَتَّى قَتَلْتُهَا».
(¬٧) قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٧/ ٢٤٨): «(هَدَر) بفتح الدال - كما ضبطه النووي بخطه في (المنهاج) وحكى إسكانها -، وهو الذي وجوده مثل عدمه، يقال: ذهب دمه هدراً، وأهدر دمه؛ إذا لم يأخذ بثأره ولا تَمَكَّنَ غريمه من أخذ ثأره».
(¬٨) أبو داود (٤٣٦١)، والنسائي (٤٠٨١).
(¬٩) أحكام أهل الملل والردة من الجامع لمسائل الإمام أحمد بن حنبل (١/ ٢٥٧).


فَسَأَلَهُ؛ فَقَالَ: شَأْنَكَ (¬١) إِذَنْ» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ (¬٢).
وَرِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ (¬٣).

٧٧٣ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِ الحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الأَقْصَى، وَمَسْجِدِي» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٤).
* * *

(¬١) في ج: بالرَّفع والنَّصب، وفي و: بالنَّصب.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١٣/ ٦٨٤): «منصوب بفعل محذوف، أي: افعل ما تختار إذا لم تقبل ما أمرتك به، وهو كالإغراء، ويجوز الرَّفع». وانظر: الكاشف عن حقائق السنن (٨/ ٢٤٥٠).
(¬٢) أحمد (١٤٩١٩)، وأبو داود (٣٣٠٥).
(¬٣) إسناده: حماد بن سلمة، أخبرنا حبيب المعلم، عن عطاء بن أبي رباح، عن جابر ﵁. انظر تراجمهم - على ترتيب الإسناد - في الجمع بين رجال الصحيحين (١/ ١٠٣) و (١/ ٩٧) و (١/ ٣٨٥) و (١/ ٧٢).
(¬٤) البخاري (١١٩٧)، ومسلم (٨٢٧).
وفي حاشية ج: «بلغ مقابلة».


وَالمِغْوَلُ - بِالمُعْجَمَةِ -: قَالَ الخَطَّابِيُّ: «هُوَ شَبِيهُ المِشْمَلِ، وَنَصْلُهُ (¬١) دَقِيقٌ مَاضٍ» (¬٢).
وَالمِشْمَلُ: السَّيْفُ القَصِيرُ (¬٣).
* * *

(¬١) «وَنَصْلُهُ» ليست في هـ، و، وفي ب، ح: «ونصه» بدل: «وَنَصْلُهُ».
(¬٢) معالم السنن (٣/ ٢٩٦).
(¬٣) العين (٦/ ٢٦٦).


<span data-type='title' id=toc-94>كِتَابُ الجِهَادِ وَالسِّيَرِ </span>(¬١)
٧٧٤ - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ (¬٢)، وَلَمْ يُحَدِّثْ بِهِ (¬٣) نَفْسَهُ (¬٤)؛ مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنْ نِفَاقٍ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَذَكَرَ عَنِ (¬٥) ابْنِ المُبَارَكِ أَنَّهُ قَالَ: «فَنُرَى (¬٦) أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ» (¬٧).

٧٧٥ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «جَاهِدُوا المُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ، وَأَنْفُسِكُمْ، وَأَلْسِنَتِكُمْ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالدَّارِمِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ (¬٨).
وَإِسْنَادُهُ عَلَى رَسْمِ مُسْلِمٍ (¬٩).

(¬١) في أ: «السَّير» بفتح السين، والمثبت من ج.
قال الفيُّومي ﵀ في المصباح المنير (١/ ٢٩٩): «والسيرة: الطريقة، وسار في الناس سيرة حسنة أو قبيحة، والجمع: سِيَرٌ - مثل: سدرة وسدر -، وغلب اسم السير في ألسنة الفقهاء على المغازي».
(¬٢) في ب: «يغزو» بإثبات الواو.
(¬٣) «بِهِ» ليست في د، هـ.
(¬٤) في د، هـ، و زيادة: «بالغزو».
(¬٥) «عَنِ» ليست في د.
(¬٦) في ب: «نرى».
(¬٧) صحيح مسلم (١٩١٠).
(¬٨) أحمد (١٢٢٤٦) واللفظ له، والدارمي (٢٤٧٥)، وأبو داود (٢٥٠٤)، والنسائي (٣٠٩٦).
(¬٩) إسناده: حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن أنس ﵁.


٧٧٦ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄ قَالَ: «جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَسْتَأْذِنُهُ (¬١) فِي الجِهَادِ، فَقَالَ: أَحَيٌّ وَالِدَاكَ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَفِيهِمَا فَجَاهِدْ!» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٢).

٧٧٧ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁: «أَنَّ رَجُلاً هَاجَرَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (¬٣) ﷺ مِنَ اليَمَنِ، فَقَالَ: هَلْ لَكَ أَحَدٌ بِاليَمَنِ؟
قَالَ (¬٤): أَبَوَايَ، فَقَالَ: أَذِنَا لَكَ؟ قَالَ: لَا.
قَالَ: ارْجِعْ إِلَيْهِمَا فَاسْتَأْذِنْهُمَا، فَإِنْ أَذِنَا لَكَ فَجَاهِدْ؛ وَإِلَّا فَبَرَّهُمَا (¬٥)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالحَاكِمُ (¬٦) مِنْ رِوَايَةِ دَرَّاجٍ (¬٧)، وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي تَوْثِيقِهِ (¬٨).

٧٧٨ - وَعَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ جَرِيرٍ (¬٩) ﵁ قَالَ: «بَعَثَ

(¬١) في و: «يستأذن».
(¬٢) البخاري (٣٠٠٤)، ومسلم (٢٥٤٩) واللفظ له.
(¬٣) في هـ، و: «النبي».
(¬٤) في ج، د، ز: «فقال».
(¬٥) في و: «فبِرهما» بكسر الباء، وهو الموافق لما في سنن أبي داود، والمثبت من ج.
قال ابن رسلان ﵀ في شرح سنن أبي داود (١١/ ١٥٧): «بفتح الباء الموحدة، أمر من البر، من قولهم: صدقت وبَرَرْتَ، ويجوز كسر الموحدة، وهو منصوب على الإغراء بفعل محذوف، تقديره: وإلا فالزم برَّهما».
(¬٦) أحمد (١١٧٢١)، وأبو داود (٢٥٣٠) واللفظ له، وابن حبان (٣٩٥)، والحاكم (٢٥٣٦).
(¬٧) في أ: «دراع»، وهو تصحيف.
(¬٨) وثَّقه ابن معين، وقال الإمام أحمد: «أحاديثه مناكير»، وقال أبو داود: «أحاديثه مستقيمة، إلا ما كان عن أبي الهيثم عن أبي سعيد». تاريخ ابن معين رواية الدارمي (ص ١٠٣)، والعلل ومعرفة الرجال رواية عبد اللَّه (٣/ ١١٦)، وسؤالات الآجري (٢٢٥).
(¬٩) في و: «جابر».


٧٧٩ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ﵄، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «القَتْلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُكَفِّرُ كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا الدَّيْنَ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬١).
وَرَوَى ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ: «الشَّهَادَةُ تُكَفِّرُ كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا الدَّيْنَ، وَالغَرَقُ يُكَفِّرُ ذَلِكَ كُلَّهُ» (¬٢)، وَفِي رُوَاتِهِ مَنْ يُجْهَلُ حَالُهُ (¬٣).

٧٨٠ - وَعَنِ البَرَاءِ ﵁ قَالَ: «لَمَّا نَزَلَتْ: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ (¬٤) ﷺ زَيْداً، فَجَاءَ بِكَتِفٍ فَكَتَبَهَا، وَشَكَا ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ ضَرَارَتَهُ (¬٥)؛ فَنَزَلَتْ: ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ (¬٦) غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ (¬٧).

٧٨١ - وَعَنِ ابْنِ عَوْنٍ قَالَ: «كَتَبْتُ إِلَى نَافِعٍ أَسْأَلُهُ عَنِ الدُّعَاءِ قَبْلَ القِتَالِ.
قَالَ (¬٨): فَكَتَبَ إِلَيَّ: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الإِسْلَامِ، قَدْ أَغَارَ (¬٩)

(¬١) صحيح مسلم (١٨٨٦).
(¬٢) الجهاد (٢٧٩).
(¬٣) فيهم عبد العزيز بن يحيى؛ ذكره المزي ﵀ في تهذيب الكمال (١٨/ ٢٢١) وقال: «شيخ قديم غير مشهور، له عندنا حديث» ثم ذكر هذا الحديث، وقال الحافظ ابن حجر ﵀ في التقريب (ص ٣٥٩): «مجهول»، وأورد الحديث في التهذيب (٦/ ٣٦٤) في ترجمته ثم قال: «وهو متن باطل، وإسناد مظلم».
(¬٤) في و: «النبي».
(¬٥) «ضَرَارَتَه»: ذهاب بصره. الصحاح (٢/ ٧٢٠).
(¬٦) ﴿لَا يَسْتَوِي القَاعِدُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ ليست في و.
(¬٧) البخاري (٢٨٣١)، ومسلم (١٨٩٨).
(¬٨) «قَالَ» ليست في ب.
(¬٩) «أَغَارَ»: الدَّفع على القوم لاستلاب أموالهم ونفوسهم. مشارق الأنوار (٢/ ١٤٠).


رَسُولُ اللَّهِ (¬١) ﷺ عَلَى بَنِي المُصْطَلِقِ وَهُمْ غَارُّونَ (¬٢)، وَأَنْعَامُهُمْ تُسْقَى (¬٣) عَلَى المَاءِ، فَقَتَلَ مُقَاتِلَتَهُمْ، وَسَبَى سَبْيَهُمْ، وَأَصَابَ يَوْمَئِذٍ (¬٤) جُوَيْرِيَةَ بِنْتَ الحَارِثِ.
قَالَ: وَحَدَّثَنِي هَذَا الحَدِيثَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ﵄، وَكَانَ فِي ذَاكَ الجَيْشِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٥).

٧٨٢ - وَعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَمَّرَ أَمِيراً عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ، وَمَنْ مَعَهُ مِنَ المُسْلِمِينَ خَيْراً، ثُمَّ قَالَ: اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ.
اغْزُوا، وَلَا تَغُلُّوا (¬٦)، وَلَا تَغْدِرُوا (¬٧)، وَلَا تَمْثُلُوا (¬٨)، وَلَا تَقْتُلُوا وَلِيداً.

(¬١) في و: «النبي».
(¬٢) «غَارُّونَ»: غافلون. الصحاح (٢/ ٧٦٨)، ومشارق الأنوار (٢/ ١٣١).
(¬٣) في د، و: «تستقي».
(¬٤) «يَوْمَئِذٍ» ليست في و.
(¬٥) البخاري (٢٥٤١)، ومسلم (١٧٣٠).
(¬٦) «الغُلُول»: من الخيانة، وكلُّ خيانةٍ غلول، لكنَّه صار في عرف الشَّرع لخيانة المغانم خاصَّةً. مشارق الأنوار (٢/ ١٣٤).
(¬٧) «الغَدْر»: ترك الوفاء. الصحاح (٢/ ٧٦٦).
(¬٨) في أ، ج: «تمثِلوا» بكسر الثاء، ولم تشكل في بقيَّة النُّسخ.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٢٩٠): «و (مثل به): نكل به، وبابه (نصر)، والاسم (المُثلة) بالضم. و (مثل) بالقتيل: جدعه، وبابه أيضاً (نصر)»، وقال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٦/ ٢٤): «يقال: مثل بالقتيل والحيوان يمثل مثلاً، كقتل يقتل قَتْلاً».
و «المُثْلَة»: قطع الأنف والأذن، وقيل: هو النَّكَال. انظر: مشارق الأنوار (١/ ٣٧٣).


فَقَالَ (¬١): اضْرِبُوهُ حَدَّهُ.
قَالُوا (¬٢): يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّهُ أَضْعَفُ مِمَّا تَحْسَبُ (¬٣)، لَوْ ضَرَبْنَاهُ مِئَةً قَتَلْنَاهُ!
فَقَالَ: خُذُوا لَهُ عِثْكَالاً (¬٤) فِيهِ مِئَةُ شِمْرَاخٍ (¬٥)، ثُمَّ اضْرِبُوهُ بِهِ ضَرْبَةً وَاحِدَةً (¬٦).
قَالَ: فَفَعَلُوا» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالطَّبَرَانِيُّ (¬٧).
وَإِسْنَادُهُ جَيِّدٌ، لَكِنْ فِيهِ اخْتِلَافٌ، وَقَدْ رُوِيَ مُرْسَلاً (¬٨).

(¬١) في أ: «قال».
(¬٢) في هـ: «فقال».
(¬٣) في أ: «تحسُب» بضم السين، وفي ب: «يحسب» بالياء، وفي ج: «تحسِب» بكسر السين، والمثبت من و.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٧٢): «(أحسبه) بالفتح والكسر».
وقال الفيُّومي ﵀ في المصباح المنير (١/ ١٣٤): «حَسِبْت زيداً قائماً أحسَبُه - من باب (تَعِب) في لغة جميع العرب إلا بني كنانة؛ فإنهم يكسرون المضارع مع كسر الماضي أيضاً على غير قياس - حِسباناً بالكسر، بمعنى: ظننت».
(¬٤) «العِثْكْال»: عذق النخلة بما فيه من الشَّماريخ، بمنزلة الغصن من الشجر. الغريبَين في القرآن والحديث (٣/ ١٠٣٢).
(¬٥) «الشِّمْرَاخ»: ما عليه التمر، وهو بمنزلة العنقود من العنب. الصحاح (٥/ ١٧٥٨).
(¬٦) في هـ: «ضربة به واحدة»، و «بِهِ» ليست في و.
(¬٧) أحمد (٢١٩٣٥)، وابن ماجه (٢٥٧٤)، والسنن الكبرى (٧٤٦٨)، والمعجم الكبير (٥٥٢١).
(¬٨) رُوِيَ متَّصلاً من حديث سعيد بن سعد بن عبادة، وروي عن أبي أمامة عن سهل بن حنيف ﵁: أخرجه النسائي في السنن الكبرى (٧٤٦٧)، ورُوي عن بعض أصحاب النبي ﷺ من الأنصار - ولم يُسَمَّ -: أخرجه أبو داود (٤٤٧٢).
ورُوِيَ مرسلاً: أخرجه النَّسائي في السنن الكبرى (٧٤٧٠)، وقال: «أجودها حديث أبي أمامة، مرسل»، وقال الدَّارقطنيُّ في العلل (١٢/ ٢٧٨): «والصَّحيح: عن أبي أُمَامة بن سهل، مرسلاً». وانظر: البدر المنير (٨/ ٦٢٤).


وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ نَبِيِّهِ؛ فَلَا تَجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّةَ اللَّهِ وَلَا ذِمَّةَ نَبِيِّهِ (¬١)، وَلَكِنِ اجْعَلْ لَهُمْ ذِمَّتَكَ وَذِمَّةَ أَصْحَابِكَ، فَإِنَّكُمْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَمَكُمْ (¬٢) وَذِمَمَ أَصْحَابِكُمْ أَهْوَنُ مِنْ أَنْ تُخْفِرُوا ذِمَّةَ اللَّهِ وَذِمَّةَ رَسُولِهِ.
وَإِذَا حَاصَرْتَ أَهْلَ حِصْنٍ فَأَرَادُوكَ أَنْ تُنْزِلَهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ؛ فَلَا تُنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِ اللَّهِ، وَلَكِنْ أَنْزِلْهُمْ عَلَى حُكْمِكَ؛ فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي أَتُصِيبُ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ (¬٣) أَمْ لَا؟
قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ - هُوَ (¬٤) ابْنُ مَهْدِيٍّ -: هَذَا أَوْ نَحْوَهُ (¬٥)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٦).

٧٨٣ - وَعَنْ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَرَادَ غَزْوَةً وَرَّى بِغَيْرِهَا (¬٧)» (¬٨).

٧٨٤ - وَعَنْ جَابِرٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (¬٩) ﷺ: «الحَرْبُ

(¬١) في و: «ذمة اللَّه وذمة نبيه».
(¬٢) «تُخْفِرُوا ذِمَمَكُم»: تنقضوا عهدكم. الصحاح (٢/ ٦٤٩).
(¬٣) في أ: «فيهم حكم اللَّه» بتقديم وتأخير.
(¬٤) «هُوَ» ليست في هـ.
(¬٥) في و: «نحوه» بالرفع والنصب.
(¬٦) صحيح مسلم (١٧٣١).
(¬٧) «وَرَّى بِغَيْرِهَا»: أي: سترها، وأوهم بغيرها. مشارق الأنوار (٢/ ٢٨٤).
(¬٨) البخاري (٢٩٤٧) ولفظه: «ولم يكن رسول اللَّه ﷺ يريد غزوة إلا ورى بغيرها»، ومسلم (٢٧٦٩) ولفظه: «قلَّما يريد غزوة إلا ورى بغيرها».
(¬٩) في هـ، و: «رسول اللَّه».


خَدْعَةٌ (¬١)» (¬٢) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا.

٧٨٥ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى ﵄: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ فِي بَعْضِ أَيَّامِهِ الَّتِي لَقِيَ فِيهَا العَدُوَّ (¬٣)، يَنْتَظِرُ حَتَّى إِذَا مَالَتِ الشَّمْسُ قَامَ فِيهِمْ فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ! لَا تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ العَدُوِّ، وَسَلُوا (¬٤) اللَّهَ العَافِيَةَ، فَإِذَا لَقِيتُمُوهُمْ فَاصْبِرُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ الجَنَّةَ تَحْتَ ظِلَالِ السُّيُوفِ.
ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ (¬٥): اللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ، وَمُجْرِيَ (¬٦) السَّحَابِ، وَهَازِمَ الأَحْزَابِ، اهْزِمْهُمْ، وَانْصُرْنَا عَلَيْهِمْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ (¬٧).

٧٨٦ - وَعَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ (¬٨) قَالَ: «كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ (¬٩) ﷺ يَكْرَهُونَ الصَّوْتَ عِنْدَ القِتَالِ» (¬١٠).

(¬١) في و: «خُدعة» بضم الخاء، والمثبت من ج.
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٢/ ٤٥): «فيها ثلاث لغات مشهورات: اتفقوا على أنَّ أفصحهنَّ: (خَدْعة) بفتح الخاء وإسكان الدَّال؛ قال ثعلب وغيره: وهي لغة النَّبيِّ ﷺ، والثَّانية: بضم الخاء وإسكان الدَّال، والثَّالثة: بضم الخاء وفتح الدَّال».
(¬٢) البخاري (٣٠٣٠)، ومسلم (١٧٣٩).
(¬٣) في و: «العدو فيها» بتقديم وتأخير.
(¬٤) في ج، ز: «واسألوا»، وفي حاشية ج: «الصحيح: سلوا».
وهما لغتان من لغة العرب، فلغة أهل الحجاز التسهيل، ولغة بني تميم التحقيق. انظر: المزهر في علوم اللغة وأنواعها (٢/ ٢٣٩).
(¬٥) في ب: «ثم قال النبي ﷺ» بدل قوله: «ثُمَّ قَامَ النَّبِيُّ ﷺ، فَقَالَ».
(¬٦) «الكِتَابِ، وَمُجْرِيَ» سقطت من هـ، و.
(¬٧) البخاري (٢٩٦٥)، ومسلم (١٧٤٢).
(¬٨) في ب زيادة: «﵁».
(¬٩) في ز: «رسول اللَّه».
(¬١٠) أبو داود (٢٦٥٦)، والحاكم (٢٥٧٩).


وَعَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِمِثْلِ ذَلِكَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «عَلَى شَرْطِهِمَا» (¬١) -.

٧٨٧ - وَعَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ: «أَنَّ عُمَرَ ﵁ اسْتَعْمَلَ النُّعْمَانَ بْنَ مُقَرِّنٍ ﵁ قَالَ - يَعْنِي: النُّعْمَانَ -: شَهِدْتُ رَسُولَ اللَّهِ (¬٢) ﷺ؛ فَكَانَ إِذَا لَمْ يُقَاتِلْ أَوَّلَ النَّهَارِ أَخَّرَ القِتَالَ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ، وَتَهُبَّ الرِّيَاحُ، وَيَنْزِلَ النَّصْرُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَعِنْدَهُ: عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ: «أَنَّ النُّعْمَانَ بْنَ مُقَرِّنٍ ﵁ قَالَ: شَهِدْتُ (¬٣) … »، فَذَكَرَهُ -، وَرَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٤) -، وَالحَاكِمُ - وَقَالَ: «عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ» (¬٥) -.

٧٨٨ - وَعَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ ﵁ قَالَ: «سُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ عَنِ الدَّارِ (¬٦) مِنَ المُشْرِكِينَ يُبَيَّتُونَ (¬٧)، فَيُصِيبُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ.

(¬١) أبو داود (٢٦٥٧)، والحاكم (٢٥٨٠) وقال: «هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وحديث هشام الدَّسْتَوائي شاهده، وهو أولى بالمحفوظ». وحديث هشام هو الحديث السابق المروي عن قيس بن عُبَاد.
(¬٢) في ز: «النبي».
(¬٣) في هـ، و زيادة: «النبي ﷺ».
(¬٤) «وَصَحَّحَهُ» ليست في هـ.
(¬٥) أحمد (٢٣٧٤٤)، وأبو داود (٢٦٥٥)، والسنن الكبرى (٨٨٩٢)، والترمذي (١٦١٣)، والحاكم (٥٣٦٩)، وانظر: البخاري (٣١٦٠).
(¬٦) في حاشية ج: «الذراري»، وهو الموافق لما في صحيح مسلم.
قال القاضي عياض ﵀ في إكمال المعلم (٦/ ٤٩): «(الدار من المشركين): كذا الرواية الصحيحة للكافَّة، وعند العذري: (عن الذراري) مكان (الدار)».
(¬٧) «يُبَيَّتُونَ»: أي: يُغار عليهم باللَّيل بحيث لا يُعرف الرَّجل من المرأة. شرح سنن أبي داود لابن رسلان (١١/ ٤٨٣).


فَقَالَ: هُمْ مِنْهُمْ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬١).
زَادَ ابْنُ حِبَّانَ: «ثُمَّ نَهَى عَنْ قَتْلِهِمْ يَوْمَ حُنَيْنٍ» (¬٢).

٧٨٩ - وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهَا قَالَتْ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ (¬٣) ﷺ قِبَلَ بَدْرٍ، فَلَمَّا كَانَ بِحَرَّةِ الوَبَرَةِ (¬٤) أَدْرَكَهُ رَجُلٌ قَدْ كَانَ يُذْكَرُ مِنْهُ جُرْأَةٌ (¬٥) وَنَجْدَةٌ (¬٦)، فَفَرِحَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ (¬٧) ﷺ حِينَ رَأَوْهُ، فَلَمَّا أَدْرَكَهُ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! جِئْتُ لِأَتَّبِعَكَ، وَأُصِيبَ مَعَكَ.
قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ؟ قَالَ: لَا.
قَالَ: فَارْجِعْ، فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ.
قَالَتْ (¬٨): ثُمَّ مَضَى حَتَّى إِذَا كَانَ بِالشَّجَرَةِ (¬٩) أَدْرَكَهُ الرَّجُلُ، فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ.
فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ، قَالَ: لَا.

(¬١) البخاري (٣٠١٢)، ومسلم (١٧٤٥) واللفظ له.
(¬٢) صحيح ابن حبان (٣٩٤٣).
(¬٣) في حاشية ج: «النبي».
(¬٤) «حَرَّة الوَبَرَة»: حرَّة غرب المسجد النَّبويِّ، تبعد عنه ٢ كم تقريباً، وتمتدُّ شمالاً وجنوباً، وتُطِلُّ على وادي العقيق. انظر: المعالم الأثيرة (ص ١٠٠).
(¬٥) في أ: «جُرةٌ»، وفي هـ، و: «جراءة».
(¬٦) في ب: «ونجدةَ» بالنَّصب، وفي و: «ونِجدة» بكسر النون، والمثبت من أ، ج.
و «الجُرْأَةُ والنَّجْدَةُ»: الشَّجاعة. الصحاح (١/ ٤٠) و (٢/ ٥٤٢).
(¬٧) في د، هـ، و: «النبي».
(¬٨) في أ: «قال»، وفي ج: «قال: قالت»، ولم يتضح ما في هـ.
(¬٩) «بالشَّجَرَة»: أي: عند الشَّجرة التي بذي الحُلَيفة. انظر: المعالم الأثيرة (ص ١٤٣).


قَالَ: فَارْجِعْ، فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ.
قَالَ (¬١): ثُمَّ رَجَعَ فَأَدْرَكَهُ بِالبَيْدَاءِ، فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ أَوَّلَ مَرَّةٍ: تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ؟ قَالَ: نَعَمْ.
فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: فَانْطَلِقْ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٢).

٧٩٠ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مَقْتُولَةً، فَأَنْكَرَ (¬٣) رَسُولُ اللَّهِ ﷺ (¬٤) قَتْلَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٥).

٧٩١ - وَعَنِ الحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «اقْتُلُوا شُيُوخَ المُشْرِكِينَ، وَاسْتَبْقُوا شَرْخَهُمْ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ (¬٦) -.
وَالشَّرْخُ: الشَّبَابُ (¬٧).

٧٩٢ - وَعَنْ حَارِثَةَ بْنِ مُضَرِّبٍ (¬٨)، عَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: «تَقَدَّمَ -

(¬١) «قَالَ» ليست في أ، وفي ب، و: «قالت»، ولم يتضح ما في هـ.
(¬٢) صحيح مسلم (١٨١٧).
والحديث بتمامه سقط من ز.
(¬٣) في هـ، و زيادة: «ذلك».
(¬٤) في و زيادة: «ونهى عن».
(¬٥) البخاري (٣٠١٤)، ومسلم (١٧٤٤).
(¬٦) أحمد (٢٠٢٣٠) واللفظ له، وأبو داود (٢٦٧٠)، والترمذي (١٥٨٣).
(¬٧) في د: «الشبان».
وقال الترمذي عقب الحديث: «والشَّرْخ: الغلمان الذين لم يُنْبِتوا»، وانظر: الصحاح (١/ ٤٢٤).
(¬٨) في د، و: «مضرس»، وهو وهم.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في التقريب (ص ١٤٩): «حارثة بن مُضَرِّب - بتشديد الرَّاء المكسورة، قبلها معجمة -: العبدي الكوفي، ثقة».


وَحَمْزَةَ ﵁ قَتَلَ شَيْبَةَ، وَأَنَّ عُبَيْدَةَ ﵁ بَارَزَ عُتْبَةَ» (¬١)؛ فَاللَّهُ أَعْلَمُ.

٧٩٣ - وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ ﵄ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: «مِنَ الغَيْرَةِ مَا يُحِبُّ اللَّهُ ﷿، وَمِنْهَا مَا يُبْغِضُ اللَّهُ؛ فَأَمَّا الَّتِي يُحِبُّهَا اللَّهُ ﷿: فَالغَيْرَةُ فِي الرِّيبَةِ، وَأَمَّا الَّتِي يُبْغِضُهَا (¬٢): فَالغَيْرَةُ فِي غَيْرِ رِيبَةٍ (¬٣).
وَإِنَّ مِنَ الخُيَلَاءِ (¬٤) مَا يُبْغِضُ اللَّهُ، وَمِنْهَا مَا يُحِبُّ اللَّهُ.
فَأَمَّا الخُيَلَاءُ الَّتِي يُحِبُّ اللَّهُ: فَاخْتِيَالُ الرَّجُلِ (¬٥) نَفْسَهُ عِنْدَ اللِّقَاءِ، وَاخْتِيَالُهُ عِنْدَ الصَّدَقَةِ.
وَأَمَّا الَّتِي يُبْغِضُ اللَّهُ ﷿: فَاخْتِيَالُهُ فِي البَغْيِ، وَالفَخْرِ (¬٦)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬٧).

٧٩٤ - وَعَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَسْلَمُ (¬٨) أَبُو عِمْرَانَ - مَوْلىً لِكِنْدَةَ (¬٩) - قَالَ: «كُنَّا بِمَدِينَةِ الرُّومِ (¬١٠)، فَأَخْرَجُوا إِلَيْنَا صَفّاً

(¬١) أخرجه من طريق ابن إسحاق: البيهقي في دلائل النبوة (٣/ ٧٢)، وانظر: السيرة النبوية لابن هشام (١/ ٦٢٥).
(¬٢) في ب، د، و زيادة: «اللَّه».
(¬٣) في و: «غير الريبة».
(¬٤) «الخُيَلَاء»: التَّكبُّر، والإعجاب بالنَّفس. كشف المشكل من حديث الصحيحين (٣/ ٣٧١).
(¬٥) في و زيادة: «في».
(¬٦) في ز: «الفجور».
(¬٧) أحمد (٢٣٧٥٢)، وأبو داود (٢٦٥٩) واللفظ له، والنسائي (٢٥٥٧)، وابن حبان (٤٦٢٧).
(¬٨) «أَسْلَمُ» ليست في أ، والمثبت من ب، ج، د، و، ز.
(¬٩) في ز: «مولى كندة».
(¬١٠) «الرُّوم»: أُمَّة مختلطة قديماً، من روما وبلغاريا وإيطاليا، نزحوا إلى تركيا، وكان لهم نفوذ في عهد هرقل على الشام ومصر. انظر: معجم البلدان (٣/ ٩٧)، ونهر الذهب في تاريخ حلب (٣/ ٦١).


الرُّومِ» رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى المَوْصِلِيُّ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ، وَالنَّسَائِيُّ، وَالتِّرْمِذِيُّ - وَصَحَّحَهُ -، وَابْنُ حِبَّانَ، وَالحَاكِمُ (¬١).

٧٩٥ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَطَعَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ، وَحَرَّقَ، وَلَهَا يَقُولُ حَسَّانٌ ﵁:
وَهَانَ عَلَى سَرَاةِ (¬٢) بَنِي لُؤَيٍّ … حَرِيقٌ بِالبُوَيْرَةِ (¬٣) مُسْتَطِيرُ (¬٤)
وَفِي ذَلِكَ نَزَلَتْ: ﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا (¬٥)﴾ الآيَةَ (¬٦)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٧).

٧٩٦ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ قَالَ: «بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ (¬٨) ﷺ فِي بَعْثٍ، فَقَالَ لَنَا: إِنْ لَقِيتُمْ (¬٩) فُلَاناً وَفُلَاناً - لِرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ سَمَّاهُمَا (¬١٠) -؛ فَحَرِّقُوهُمَا بِالنَّارِ.

(¬١) أبو داود (٢٥١٢)، والسنن الكبرى (١١١٣٩)، والترمذي (٢٩٧٢)، وابن حبان (٤٢٧٨)، والحاكم (٢٤٦٩)، ولم أقف عليه في المطبوع من مسند أبي يعلى، وقد عزاه إليه الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (١/ ١٢٠).
(¬٢) «سَرَاة» - بفتح السين -: أشراف القوم ورؤساؤهم. شرح النووي على مسلم (١٢/ ٥١).
(¬٣) «البُوَيْرَة»: موضع نخل بني النَّضير، شرق العوالي بالمدينة. انظر: المعالم الأثيرة (ص ٥٤).
(¬٤) «مُسْتَطِير»: منتشر متفرق، كأنَّه طار في نواحيها. النهاية (٣/ ١٥١).
(¬٥) ﴿أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا﴾ ليست في و.
(¬٦) «الآيَةَ» ليست في ب.
(¬٧) البخاري (٢٣٢٦)، ومسلم (١٧٤٦) واللفظ له.
(¬٨) في ب: «النبي».
(¬٩) في أ: «فإن لقيتم» بدل: «فَقَالَ لَنَا: إِنْ لَقِيتُمْ».
(¬١٠) «سَمَّاهُمَا» ليست في هـ، و.


قَالَ: ثُمَّ أَتَيْنَاهُ نُوَدِّعُهُ حِينَ أَرَدْنَا الخُرُوجَ، فَقَالَ (¬١): إِنِّي كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ تُحَرِّقُوا فُلَاناً وَفُلَاناً بِالنَّارِ، وَإِنَّ النَّارَ لَا يُعَذِّبُ بِهَا إِلَّا اللَّهُ؛ فَإِنْ أَخَذْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٢).

٧٩٧ - وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ ﵁ قَالَ: «قَتَلَ رَجُلٌ مِنْ حِمْيَرَ (¬٣) رَجُلاً مِنَ العَدُوِّ، فَأَرَادَ سَلَبَهُ (¬٤)، فَمَنَعَهُ خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ - وَكَانَ وَالِياً عَلَيْهِمْ -.
فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَوْفُ بْنُ مَالِكٍ فَأَخْبَرَهُ، فَقَالَ لِخَالِدٍ (¬٥): مَا مَنَعَكَ أَنْ تُعْطِيَهُ سَلَبَهُ؟
قَالَ: اسْتَكْثَرْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: ادْفَعْهُ إِلَيْهِ.
فَمَرَّ خَالِدٌ بِعَوْفٍ فَجَرَّ بِرِدَائِهِ، ثُمَّ قَالَ: هَلْ أَنْجَزْتُ لَكَ مَا ذَكَرْتُ لَكَ (¬٦) مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟
فَسَمِعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَاسْتُغْضِبَ (¬٧)، فَقَالَ: لَا تُعْطِهِ يَا خَالِدُ، لَا تُعْطِهِ يَا خَالِدُ (¬٨)، هَلْ أَنْتُمْ تَارِكُونَ (¬٩) لِي أُمَرَائِي؟

(¬١) في هـ، و: «فقال حين أردنا الخروج» بتقديم وتأخير.
(¬٢) أخرجه البخاري (٢٩٥٤) بهذا اللفظ معلقاً، وأخرجه بنحوه موصولاً (٣٠١٦).
(¬٣) في و: «حميرٍ» بالجرِّ المُنوَّن.
(¬٤) «السَّلَب»: ما على القتيل من سلاحه وأداته. الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي (ص ١٨٩).
(¬٥) في هـ، و: «فقال: يا خالد».
(¬٦) «لَكَ» ليست في أ.
(¬٧) قال القرطبي ﵀ في المفهم (٣/ ٥٥١): «هو مبني لما لم يسم فاعله؛ أي: أُغْضِب».
(¬٨) «لَا تُعْطِهِ يَا خَالِدُ» الثانية ليست في د، هـ، و.
(¬٩) في ب: «تاركو».
قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٢/ ٦٥): «(هل أنتم تاركو لى أمرائي) هكذا هو في بعض النسخ (تاركو) - بغير نون -، وفي بعضها: (تاركون) - بالنون -، وهذا هو الأصل، والأول صحيح أيضاً، وهي لغة معروفة وقد جاءت بها أحاديث كثيرة». وانظر: المفهم (٣/ ٥٥٢).


إِنَّمَا مَثَلُكُمْ وَمَثَلُهُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتُرْعِيَ (¬١) إِبِلاً (¬٢) أَوْ غَنَماً (¬٣)، فَرَعَاهَا، ثُمَّ تَحَيَّنَ سَقْيَهَا (¬٤)، فَأَوْرَدَهَا حَوْضاً، فَشَرَعَتْ فِيهِ (¬٥) فَشَرِبَتْ صَفْوَهُ (¬٦)، وَتَرَكَتْ كَدَرَهُ، فَصَفْوُهُ لَكُمْ، وَكَدَرُهُ عَلَيْهِمْ (¬٧)» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٨).

٧٩٨ - وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الأَشْجَعِيِّ، وَخَالِدِ بْنِ الوَلِيدِ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَضَى بِالسَّلَبِ لِلْقَاتِلِ، وَلَمْ يُخَمِّسِ السَّلَبَ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَاللَّفْظُ لَهُ (¬٩) -.
وَإِسْنَادُهُ صَحِيحٌ.

٧٩٩ - وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ﵁ قَالَ: «بَيْنَا (¬١٠) أَنَا وَاقِفٌ فِي الصَّفِّ يَوْمَ بَدْرٍ، نَظَرْتُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ شِمَالِي، فَإِذَا (¬١١) أَنَا

(¬١) في أ: «استرعَا».
(¬٢) «اسْتُرْعِيَ إِبِلاً»: كُلِّف رعيه ورعايته. انظر: المفهم (٣/ ٥٥٢).
(¬٣) في ز: «وغنما».
(¬٤) «تَحَيَّنَ سَقْيَهَا»: أي: يطلبون حينها. النهاية (١/ ٤٧٠).
(¬٥) «شَرَعَتْ فِيهِ»: أي: وردت شريعته، وهي موضع الورود إلى الماء. كشف المشكل (٤/ ١٣٤).
(¬٦) أي: دفع السَّلب كله إلى القاتل من غير أن يأخذ منه الخمس، بخلاف الغنيمة فإنه يأخذ منها الخمس. المفاتيح في شرح المصابيح (٤/ ٤٣٦).
(¬٧) في ب: «عليكم»، وهو وهم.
(¬٨) صحيح مسلم (١٧٥٣).
(¬٩) أحمد (١٦٨٢٢)، وأبو داود (٢٧٢١).
(¬١٠) في د، هـ، و، وحاشية ج: «بينما».
(¬١١) في ب، ز: «وإذا».


فَقَالَ: أَيُّكُمَا قَتَلَهُ؟ قَالَ (¬١) كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا: أَنَا قَتَلْتُهُ.
فَقَالَ: هَلْ مَسَحْتُمَا سَيْفَيْكُمَا؟ قَالَا: لَا.
فَنَظَرَ فِي السَّيْفَيْنِ فَقَالَ: كِلَاكُمَا قَتَلَهُ، سَلَبُهُ لِمُعَاذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الجَمُوحِ، وَكَانَا: مُعَاذَ بْنَ عَفْرَاءَ، وَمُعَاذَ بْنَ عَمْرِو بْنِ الجَمُوحِ» (¬٢).

٨٠٠ - وَعَنْ أَنَسٍ ﵁ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (¬٣) ﷺ: «مَنْ يَنْظُرُ (¬٤) مَا صَنَعَ أَبُو جَهْلٍ؟ فَانْطَلَقَ ابْنُ مَسْعُودٍ ﵁ فَوَجَدَهُ قَدْ ضَرَبَهُ ابْنَا عَفْرَاءَ حَتَّى بَرَدَ (¬٥)، فَأَخَذَ بِلِحْيَتِهِ وَقَالَ: أَنْتَ أَبُو جَهْلٍ؟
قَالَ: وَهَلْ فَوْقَ رَجُلٍ قَتَلَهُ قَوْمُهُ - أَوْ قَالَ (¬٦): قَتَلْتُمُوهُ -؟» (¬٧) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا، وَاللَّفْظُ لِلْبُخَارِيِّ.

٨٠١ - وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ﵁: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ فِي أُسَارَى بَدْرٍ: لَوْ كَانَ المُطْعِمُ بْنُ عَدِيٍّ حَيّاً، ثُمَّ كَلَّمَنِي فِي هَؤُلَاءِ النَّتْنَى (¬٨)؛ لَتَرَكْتُهُمْ لَهُ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬٩).

(¬١) في ب، د، هـ، و: «فقال».
(¬٢) البخاري (٣١٤١)، ومسلم (١٧٥٢).
(¬٣) في ز: «رسول اللَّه».
(¬٤) في هـ، و زيادة: «لنا».
(¬٥) أي: مات، أو صار في حال من مات ولم يبقَ. إرشاد الساري (٦/ ٢٤٩).
(¬٦) «قَالَ» ليست في هـ، و.
(¬٧) البخاري (٣٩٦٣)، ومسلم (١٨٠٠).
(¬٨) «النَّتْنَى»: جمع (نَتِن) بمعنى مُنْتِن، وإنَّما سمَّاهم (نتنى): إما لرجسهم الحاصل من الكفر - فجعلهم بمثابة الجيف المنتنة -، وإما أراد بذلك الذين أُلْقِيَتْ جِيَفُهم في بئر بدر. الميسر في شرح مصابيح السنة (٣/ ٩٠٧).
(¬٩) صحيح البخاري (٣١٣٩).


٨٠٢ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «بَعَثَ النَّبِيُّ ﷺ سَرِيَّةً - وَأَنَا فِيهِمْ - قِبَلَ نَجْدٍ، فَغَنِمُوا إِبِلاً كَثِيرَةً، فَكَانَتْ سُهْمَانُهُمُ (¬١) اثْنَيْ عَشَرَ بَعِيراً - أَوْ أَحَدَ عَشَرَ بَعِيراً -، وَنُفِّلُوا (¬٢) بَعِيراً بَعِيراً» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ (¬٣).

٨٠٣ - وَعَنْ سَعِيدٍ المَقْبُرِيِّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ (¬٤) قَالَ: «كَتَبَ نَجْدَةُ بْنُ عَامِرٍ الحَرُورِيُّ (¬٥) إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄، يَسْأَلُهُ عَنِ العَبْدِ وَالمَرْأَةِ يَحْضُرَانِ المَغْنَمَ؛ هَلْ يُقْسَمُ لَهُمَا؟
وَعَنْ قَتْلِ الوِلْدَانِ، وَعَنِ اليَتِيمِ؛ مَتَى يَنْقَطِعُ (¬٦) عَنْهُ اليُتْمُ؟
وَعَنْ ذَوِي القُرْبَى؛ مَنْ هُمْ؟
فَقَالَ لِيَزِيدَ: اكْتُبْ إِلَيْهِ - فَلَوْلَا أَنْ يَقَعَ فِي أُحْمُوقَةٍ مَا كَتَبْتُ إِلَيْهِ -؛ اكْتُبْ: إِنَّكَ كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ المَرْأَةِ وَالعَبْدِ يَحْضُرَانِ المَغْنَمَ؛ هَلْ يُقْسَمُ لَهُمَا شَيْءٌ (¬٧)؟
وَإِنَّهُ لَيْسَ لَهُمَا شَيْءٌ إِلَّا أَنْ يُحْذَيَا (¬٨).

(¬١) «سُهْمَان» - بضم السين وسكون الهاء -: جمع (سهم)، وهو النَّصيب. مختار الصحاح (ص ١٥٦)، وإرشاد الساري (٥/ ٢١٦).
(¬٢) قال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٥/ ٢١٦): «(ونُفلوا) - بضم النون مبنيّاً للمفعول -: أي: أُعطي كل واحد منهم زيادة على السهم المستحق له».
(¬٣) البخاري (٣١٣٤)، ومسلم (١٧٤٩) واللفظ له.
(¬٤) في ب، و: «هرمزٍ» بالجرِّ المُنوَّن، والمثبت من ج.
(¬٥) «الحَرُورِيُّ» ليست في هـ.
(¬٦) في د: «يقطع».
(¬٧) «شَيْءٌ» ليست في ب.
(¬٨) في أ، ج، د، هـ، و: «يحذيان» بإثبان النون، وصحح عليها في ج، والمثبت من ب، ز، وهو الموافق لما في صحيح مسلم، وعلى هذا الوجه جاء أكثر نسخ صحيح مسلم، وهو الموافق لمشهور اللغة.
ووجه مجيء «يُحْذَيَانِ» بالرَّفع: أنَّ من العرب من يجيز الرَّفع بعد «أَنْ» النَّاصبة السَّالمة من سَبْقِ عَلِم أو ظنَّ. شرح الكافية الشافية (٣/ ١٥٢٦).
ومعنى «يُحْذَيَا»: يُعْطَيَا. العين (٣/ ٢٨٥).


وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ قَتْلِ الوِلْدَانِ.
وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَقْتُلْهُمْ (¬١)، وَأَنْتَ فَلَا تَقْتُلْهُمْ - إِلَّا أَنْ تَعْلَمَ (¬٢) مِنْهُمْ مَا عَلِمَ صَاحِبُ مُوسَى مِنَ الغُلَامِ الَّذِي قَتَلَهُ -.
وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنِ اليَتِيمِ؛ مَتَى يَنْقَطِعُ (¬٣) عَنْهُ اسْمُ اليُتْمِ؟ وَإِنَّهُ لَا يَنْقَطِعُ عَنْهُ اسْمُ اليُتْمِ حَتَّى يَبْلُغَ وَيُؤْنَسَ مِنْهُ رُشْدٌ.
وَكَتَبْتَ تَسْأَلُنِي عَنْ ذَوِي القُرْبَى؛ مَنْ هُمْ (¬٤)؟ وَإِنَّا زَعَمْنَا أَنَّا هُمْ، فَأَبَى ذَلِكَ عَلَيْنَا قَوْمُنَا» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٥).

٨٠٤ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ﵁، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَغَدْوَةٌ (¬٦) فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أَوْ رَوْحَةٌ (¬٧)؛ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا» (¬٨).

٨٠٥ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ يَوْمَ القِيَامَةِ، يُرْفَعُ لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ (¬٩)؛ فَقِيلَ: هَذِهِ

(¬١) في ب: «تقتلهم».
(¬٢) في هـ، و: «حتى تعلم» بدل: «إِلَّا أَنْ تَعْلَمَ».
(¬٣) في د: «يقطع».
(¬٤) في ب: «منهم».
(¬٥) صحيح مسلم (١٨١٢).
(¬٦) «الغَدْوَة»: السير أول النهار. النهاية (٣/ ٣٤٦).
(¬٧) «الرَّوْحَة»: من زوال الشمس إلى الليل. مشارق الأنوار (١/ ٣٠١).
(¬٨) البخاري (٢٧٩٢)، ومسلم (١٨٨٠).
(¬٩) «غَادِر»: ناقض للعقد، تارك الوفاء. مشارق الأنوار (٢/ ١٢٩)، وشرح النووي على مسلم (٥/ ٤٧).
«لِوَاء»: علامة يُشَهَّر بها في الناس. شرح النووي على مسلم (١٢/ ٤٧).


غَدْرَةُ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ» (¬١) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا.

٨٠٦ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ ﵁: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعَثَ إِلَى بَنِي لِحْيَانَ (¬٢): لِيَخْرُجْ مِنْ كُلِّ رَجُلَيْنِ رَجُلٌ (¬٣).
ثُمَّ قَالَ لِلْقَاعِدِ (¬٤): أَيُّكُمْ خَلَفَ الخَارِجَ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ بِخَيْرٍ؛ كَانَ لَهُ مِثْلُ نِصْفِ أَجْرِ الخَارِجِ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ (¬٥).

٨٠٧ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى ﵁ قَالَ: «سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنِ الرَّجُلِ يُقَاتِلُ شَجَاعَةً، وَيُقَاتِلُ حَمِيَّةً (¬٦)، وَيُقَاتِلُ رِيَاءً؛ أَيُّ ذَلِكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ قَاتَلَ لِتَكُونَ كَلِمَةُ (¬٧) اللَّهِ هِيَ العُلْيَا؛ فَهُوَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» (¬٨).

٨٠٨ - وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ الفَتْحِ - فَتْحِ مَكَّةَ -: «لَا هِجْرَةَ؛ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ (¬٩)

(¬١) البخاري (٦١٧٧)، ومسلم (١٧٣٥) واللفظ له.
(¬٢) قال النووي ﵀ في شرحه على مسلم (١٣/ ٤٠): «بكسر اللام وفتحها، والكسر أشهر».
«بَنُو لِحْيَان»: مساكنهم ضواحي مكة قِبَلَ مرِّ الظَّهْران، تبعد عن مكة (٣٠) كيلو متراً. انظر: المعالم الأثيرة (ص ٢٣٥).
(¬٣) في هـ: «رجلا»، وفي ز: «برجل».
(¬٤) في و: «القاعدين».
(¬٥) صحيح مسلم (١٨٩٦).
(¬٦) «حَمِيَّةً»: أَنَفَةً وغَيرةً ومُحاماةً عن عشيرته. شرح النووي على مسلم (١٣/ ٤٩).
(¬٧) في أ: «كلمةَ» بالنصب، والمثبت من ب، ج، و.
(¬٨) البخاري (٧٤٥٨)، ومسلم (١٩٠٤) واللفظ له.
(¬٩) «اسْتُنْفِرْتُم»: دعاكم السُّلطان إلى غزو. شرح النووي على مسلم (٩/ ١٢٣).


مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» رَوَاهُ الإِمَامَانِ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ (¬١)، وَابْنُ مَاجَهْ، وَالنَّسَائِيُّ، وَأَبُو حَاتِمٍ البُسْتِيُّ (¬٢).
* * *

(¬١) في هـ: «رواه الإمامان أحمد وأبو داود»، وفي حاشية و: «صوابه: رواه الإمام أحمد».
(¬٢) الموطأ برواية يحيى الليثي (٢٦٩٢/ ٥٩٠)، وأحمد (١٤٧٠٦)، وأبو داود (٣٢٤٦)، وابن ماجه (٢٣٢٥)، والسنن الكبرى (٦١٨٧) واللفظ له، وابن حبان (٢٨٢٦).


فَانْفِرُوا» (¬١) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِمَا.

٨٠٩ - وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّعْدِيِّ ﵁ رَجُلٍ مِنْ بَنِي مَالِكِ بْنِ حِسْلٍ -: «أَنَّهُ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِي نَاسٍ (¬٢) مِنْ أَصْحَابِهِ، فَقَالُوا لَهُ: احْفَظْ رِحَالَنَا ثُمَّ تَدْخُلُ - وَكَانَ أَصْغَرَ القَوْمِ -، فَقَضَى لَهُمْ حَاجَتَهُمْ.
ثُمَّ قَالُوا (¬٣) لَهُ (¬٤): ادْخُلْ، فَدَخَلَ، فَقَالَ: حَاجَتَكَ (¬٥)؟
قَالَ: حَاجَتِي: (¬٦) تُحَدِّثُنِي: أَنْقَضَتِ الهِجْرَةُ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: حَاجَتُكَ (¬٧) خَيْرٌ مِنْ حَوَائِجِهِمْ، لَا تَنْقَطِعُ الهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ (¬٨) العَدُوُّ» رَوَاهُ الإِمَامُ أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَالنَّسَائِيُّ، وَابْنُ حِبَّانَ (¬٩).
وَقَدِ اخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ (¬١٠).

(¬١) البخاري (١٨٣٤)، ومسلم (١٣٥٣).
(¬٢) في هـ، و: «أناس».
(¬٣) في هـ، و: «قال».
(¬٤) «لَهُ» ليست في أ.
(¬٥) في و: «حاجتك» بالرفع والنصب معاً، والمثبت من ج.
(¬٦) في ز زيادة: «أن».
(¬٧) في د، هـ، و: «نعم، حاجتك».
(¬٨) في هـ، و زيادة: «الكفار أو».
(¬٩) أحمد (٢٢٣٢٤)، والنسائي (٤١٨٣)، وابن حبان (٣٥٦٦).
(¬١٠) ووجه الاختلاف زيادة (محمد بن حبيب)، ولم أقف عليه مسنداً.
قال أبو زرعة ﵀ كما في تاريخ دمشق (٣١/ ٣٠٤): «الحديث صحيح مثبت عن عبد اللَّه بن السعدي؛ كذا رواه الثقات الأثبات؛ منهم: مالك بن يخامر، وأبو إدريس الخولاني، وعبد اللَّه بن محيريز، وغيرهم، و (محمد بن حبيب) زيادة لا أصل له».
وقال أبو القاسم البغوي ﵀ في معجم الصحابة (١/ ١٩٠): «ولا أعلم أحداً ذكر في إسناد هذا الحديث: محمد بن حبيب غير الوليد بن سليمان بن أبي السائب».


٨١٠ - وَعَنْ أَبِي مُوسَى ﵁ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «فُكُّوا العَانِيَ - أَيِ: الأَسِيرَ -، وَأَطْعِمُوا الجَائِعَ، وَعُودُوا المَرِيضَ» رَوَاهُ البُخَارِيُّ (¬١).

٨١١ - وَعَنْ عَلِيٍّ ﵁ قَالَ: «بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ (¬٢) ﷺ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالمِقْدَادَ، فَقَالَ: انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ (¬٣)؛ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوهُ مِنْهَا.
فَانْطَلَقْنَا (¬٤) تَعَادَى (¬٥) بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ، فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ.
قُلْنَا: أَخْرِجِي الكِتَابَ، قَالَتْ: مَا مَعِي (¬٦) كِتَابٌ.
فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ (¬٧) الثِّيَابَ.
قَالَ: فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا (¬٨)، فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَإِذَا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى نَاسٍ (¬٩) مِنَ المُشْرِكِينَ بِمَكَّةَ (¬١٠)، يُخْبِرُهُمْ

(¬١) صحيح البخاري (٣٠٤٦).
(¬٢) في ز، وحاشية ج: «النبي».
(¬٣) «رَوْضَة خَاخ»: موضع بالمدينة بعد أبيار علي بـ (١١) كم.
(¬٤) في د: «قال: فانتلقنا»، وهو تصحيف.
(¬٥) «تَعَادَى»: تجري. مشارق الأنوار (٢/ ٧٠).
(¬٦) في ب زيادة: «من».
(¬٧) في هـ، و: «لتخرجين الكتاب أو لتلقين».
(¬٨) «عِقَاصِهَا»: ضفير رأسها. إكمال المعلم (٧/ ٥٣٧).
(¬٩) في و: «أناس».
(¬١٠) «بِمَكَّةَ» ليست في هـ، و.


رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ خَائِنٍ وَلَا خَائِنَةٍ، وَلَا ذِي غِمْرٍ (¬١) عَلَى أَخِيهِ.
وَلَا تَجُوزُ شَهَادَةُ القَانِعِ لِأَهْلِ البَيْتِ، وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ لِغَيْرِهِمْ.
وَالقَانِعُ: الَّذِي يُنْفِقُ عَلَيْهِ أَهْلُ (¬٢) البَيْتِ» رَوَاهُ أَحْمَدُ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَأَبُو دَاوُدَ (¬٣).
وَمُحَمَّدٌ، وَسُلَيْمَانُ: صَدُوقَانِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِمَا بَعْضُ الأَئِمَّةِ (¬٤).
وَقَالَ البُخَارِيُّ فِي «صَحِيحِهِ»: «وَقَالَ أَنَسٌ: شَهَادَةُ العَبْدِ جَائِزَةٌ إِذَا كَانَ عَدْلاً» (¬٥).
* * *

(¬١) «غِمْر»: ضِغْن، وحِقْد. مشارق الأنوار (٢/ ١٣٥).
(¬٢) «أَهْلُ» سقطت من أ.
(¬٣) أحمد (٦٨٩٩)، وأبو داود (٣٦٠٠).
(¬٤) محمد بن راشد المكحولي الدمشقي، وثقه أحمد وابن معين وابن المديني ودحيم، وليَّنه النسائي في موضع، وابن حبان، ورُمِيَ بالقدر. تهذيب التهذيب (٩/ ١٥٨).
وسليمان بن موسى الأُمَوي مولاهم، وثقه ابن سعد ودُحَيم، وتكلَّم فيه البخاري وأبو حاتم والنَّسائي. تهذيب التهذيب (٤/ ٢٢٦).
(¬٥) صحيح البخاري (٢/ ١٧٣)، وانظر: مصنف ابن أبي شيبة (٢٠٢٨٢)، وتغليق التعليق (٣/ ٣٨٨).


٨١٢ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «قَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ خَيْبَرَ: لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ، وَلِلرَّاجِلِ سَهْماً (¬١)» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَهَذَا لَفْظُ البُخَارِيِّ (¬٢).
وَفِي لَفْظٍ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَسْهَمَ لِرَجُلٍ وَلِفَرَسِهِ (¬٣) ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ - سَهْماً لَهُ، وَسَهْمَيْنِ (¬٤) لِفَرَسِهِ -» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ (¬٥) -.

٨١٣ - وَعَنْ أَبِي الجُوَيْرِيَةِ (¬٦) الجَرْمِيِّ قَالَ: «أَصَبْتُ بِأَرْضِ الرُّومِ جَرَّةً (¬٧) حَمْرَاءَ فِيهَا دَنَانِيرُ، فِي إِمْرَةِ (¬٨) مُعَاوِيَةَ ﵁، وَعَلَيْنَا رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ؛ يُقَالُ لَهُ: مَعْنُ بْنُ يَزِيدَ ﵄، فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَسَمَهَا بَيْنَ المُسْلِمِينَ، وَأَعْطَانِي مِنْهَا مِثْلَ مَا أَعْطَى رَجُلاً مِنْهُمْ.
ثُمَّ قَالَ: لَوْلَا أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: لَا نَفَلَ إِلَّا بَعْدَ الخُمُسِ؛ لَأَعْطَيْتُكَ، ثُمَّ أَخَذَ يَعْرِضُ عَلَيَّ مِنْ (¬٩) نَصِيبِهِ فَأَبَيْتُ» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ (¬١٠).

(¬١) في ب: «سهمٌ» بالرفع.
(¬٢) البخاري (٤٢٢٨)، ومسلم (١٧٦٢).
وفي د: «واللفظ للبخاري».
(¬٣) في ب: «ولفرس».
(¬٤) في أ: «وسهما»، وهو خطأ.
(¬٥) أحمد (٤٤٤٨)، وأبو داود (٢٧٣٣).
(¬٦) في و: «جويرية».
(¬٧) «الجَرَّة»: إناء من خَزَف كالفخار. لسان العرب (٤/ ١٣١).
(¬٨) في د، هـ، و: «إمارة».
(¬٩) «من» ليست في د، هـ، و.
(¬١٠) أحمد (١٥٨٦٢)، وأبو داود (٢٧٥٣) واللفظ له.


٨١٤ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يُنَفِّلُ بَعْضَ مَنْ يَبْعَثُ مِنَ السَّرَايَا لِأَنْفُسِهِمْ خَاصَّةً، سِوَى قِسْمِ (¬١) عَامَّةِ الجَيْشِ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
زَادَ مُسْلِمٌ: «وَالخُمُسُ فِي ذَلِكَ وَاجِبٌ كُلِّهِ (¬٢)» (¬٣).

٨١٥ - وَعَنْ حَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ ﵁ قَالَ: «شَهِدْتُ النَّبِيَّ ﷺ نَفَّلَ الرُّبُعَ فِي البَدْأَةِ (¬٤)، وَالثُّلُثَ فِي الرَّجْعَةِ (¬٥)» رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُدَ - وَهَذَا لَفْظُهُ -، وَابْنُ مَاجَهْ، وَابْنُ حِبَّانَ (¬٦).

(¬١) في ج: «قَسم» بفتح القاف، والمثبت من أ، وهو الموافق لما في صحيح البخاري، وصحح عليه.
وكلا الضبطين له وجهٌ في الحديث.
قال الرازي ﵀ في مختار الصحاح (ص ٢٥٣): «(القَسم) - بالفتح - مصدر (قسم) الشيء، و (القِسم) - بالكسر - الحظ والنَّصيب من الخير».
وقال القسطلاني ﵀ في إرشاد الساري (٥/ ٢١٦): «بفتح القاف بخط الدمياطي، وبكسرها عن ابن مالك، وسكون المهملة».
(¬٢) قال القرطبي ﵀ في المفهم (٣/ ٥٤٠): «يكون (كله) مخفوضاً تأكيداً لـ (ذلك) المجرور بـ (في)، وقد قيدناه بالرفع على أن يكون تأكيداً لـ (الخمس) المرفوع، وفيه بعد».
(¬٣) البخاري (٣١٣٥)، ومسلم (١٧٥٠).
(¬٤) في أ: «البدَأة» بفتح الدال، وفي د، و: «البداءة»، والضبط المثبت من ج.
قال النووي ﵀ في تحرير ألفاظ التنبيه (١/ ٣١٥): «بفتح الباء، وإسكان الدال، وبعدها همزةٌ».
(¬٥) «البَدْأَةُ»: ابتداء الغزو، و «الرَّجْعَةُ»: القفول منه، والمعنى: كان إذا نهضت سريَّة من جملة العسكر المقبل على العدو فأوقعت بهم؛ نفلها الربع مما غنمت، وإذا فعلت ذلك عند عود العسكر؛ نفلها الثلث. النهاية (١/ ١٠٣).
وفي المحيط في اللغة (٩/ ٣٧٥): «ويقال عند المناضلة: لك البَدْأة والبُدَاءة - بوزن فُعَالة؛ خفيف - وبُدَّاءة - بوزن فُعَّالة -: أي لك أن تبدأ قبل غيرك الرمي».
(¬٦) أحمد (١٧٤٦٩)، وأبو داود (٢٧٥٠)، وابن ماجه (٢٨٥٣)، وابن حبان (٦١٤٨).


وَتَكَلَّمَ فِيهِ ابْنُ القَطَّانِ (¬١).

٨١٦ - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ﵄ قَالَ: «كُنَّا نُصِيبُ فِي مَغَازِينَا العَسَلَ وَالعِنَبَ، فَنَأْكُلُهُ وَلَا نَرْفَعُهُ» (¬٢).

٨١٧ - وَعَنْ نَافِعٍ: «أَنَّ عَبْداً لِابْنِ عُمَرَ (¬٣) ﵄ أَبَقَ (¬٤)، فَلَحِقَ بِالرُّومِ، فَظَهَرَ عَلَيْهِ خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ ﵁، فَرَدَّهُ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ، وَأَنَّ فَرَساً لِابْنِ عُمَرَ ﵄ عَارَ (¬٥) فَلَحِقَ بِالرُّومِ، فَظَهَرَ عَلَيْهِ، فَرَدُّوهُ (¬٦) عَلَى عَبْدِ اللَّهِ» (¬٧) رَوَاهُمَا البُخَارِيُّ.

٨١٨ - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ ﵁ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «لَأُخْرِجَنَّ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى مِنْ جَزِيرَةِ العَرَبِ، حَتَّى لَا أَدَعَ (¬٨) إِلَّا مُسْلِماً» (¬٩).

٨١٩ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا قَرْيَةٍ

(¬١) قال ﵀ في بيان الوهم والإيهام (٤/ ٤٢١): «سكت عنه» - يعني: عبد الحق الإشبيلي -، ثم قال: «وإنما يرويه مكحول، عن زياد بن جارية، عن حبيب بن مسلمة، وزياد بن جارية شيخ مجهول، قاله أبو حاتم»، وانظر كلام أبي حاتم في الجرح والتعديل (٣/ ٥٢٧).
(¬٢) صحيح البخاري (٣١٥٤).
(¬٣) في و: «لعبد اللَّه بن عمر».
(¬٤) «أَبَقَ»: هرب. الصحاح (٤/ ١٤٤٥).
(¬٥) «عَارَ»: انطلق هارباً على وجهه. العين (٢/ ٢٣٨)، وإرشاد الساري (٥/ ١٧٩).
(¬٦) في د، و، ز: «فرده».
(¬٧) صحيح البخاري (٣٠٦٨).
(¬٨) في أ، ب: «أدعُ» بالرفع، والمثبت من ج، و.
(¬٩) صحيح مسلم (١٧٦٧).