يقول: بَيْنَ يَدَيْكَ، وَعَنْ يَمينِكَ، وَعَنْ شِمَالِكَ".
(صحيح) - الإرواء ٨٣٣، أحاديث البيوع: م.

٤٣٣٨ - عن جابر: أن رجلًا من الأنصار يقال له: أبو مذكور، أعتق غلامًا له، عن دبر يقال له: يعقوب، لم يكن له مال غيره.
فدعا به رسول الله ﷺ فقال:
"مَنْ يَشْتَرِيهِ" فاشتراه نُعَيْم بن عبد الله، بثمانمائة درهم، فدفعها إليه وقال:
"إذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فَقيرًا، فَليَبْدَأ بنَفْسِهِ، فَإِنْ كَانَ فَضْلًا فَعَلَى عِيَالِهِ، فَإنْ كانَ فَضْلًا فَعَلَى قَرَابَتِهِ، أَوْ عَلَى ذي رَحِمِهِ، فَإنْ كَانَ فَضْلًا فَههُنَا وَهَهُنَا".
(صحيح): م- انظر ما قبله.

٤٣٣٩ - عن جابر: أن النبي ﷺ باع المُدَبَّر.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥١٢: ق.

(٨٥) باب بيع المُكَاتَب
٤٣٤٠ - عن عائشة: أن بَريرة، جاءت عائشة تستعينها في كتابتها شيئًا، فقالت لها عائشة: ارجعي إلى أهلك، فإِن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك، ويكون ولاؤك لي فعلت، فذكرت ذلك بريرة لأهلها، فأبوا وقالوا: إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل، ويكون لنا ولاؤك، فذكرت ذلك لرسول الله ﷺ، فقال لها رسول الله ﷺ:
"ابْتَاعي وَأَعْتِقي، فَإِنَّ الوَلاء لِمَنْ أَعْتَقَ" ثم قال رسول الله ﷺ:
"مَا بَالُ أَقْوَام يَشْتَرِطُونَ شُروطًا لَيْسَتْ في كِتَابِ الله، فَمَنِ اشْتَرَطَ شَيْئًا لَيْسَ في كِتَابِ الله، فَلَيْسَ لَهُ، وَإنِ اشْتَرَطَ مَائةَ شَرْط، وَشَرْطُ الله أَحَقُّ وَأوْثَقُ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥٢١: ق.

(٨٦) باب المُكَاتَب يباعُ قبلَ أن يقضي من كتابته شيئًا
٤٣٤١ - عن عائشة أنها قالت: جاءت بَريرة إلي فقالت: يا عائشة، إني كاتبت أهلي على تسع أواق، في كل عام أوقية، فأعينيني، ولم تكن قضت من كتابتها شيئًا، فقالت لها عائشة: ونَفسَتْ فيها، ارجعي إلى أهلك، فإن أحَبُّوا أن أعطيهم ذلك جميعًا، ويكون ولاؤك لي، فَعَلْتُ، فذهبت بَريرة إلى أهلها فعرضت ذلك عليهم، فأبوا وقالوا.


إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل، ويكون ذلك لنا، فذكرت ذلك عائشة لرسول الله ﷺ فقال:
"لا يَمْنَعُكِ ذلِك مِنْهَا، ابْتَاعي وَأعْتِقي، فَإِنَّ الوَلاء لِمَنْ أعْتَقَ" ففعلت، وقام رسول الله ﷺ في الناس، فحمد الله تعالى، ثم قال:
"أَمَّا بَعْدُ، فَمَا بَالُ النَّاسِ يَشْتَرِطُونَ شُروطًا، لَيْسَتْ في كِتَاب الله، مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ في كِتَاب الله، فَهُوَ بَاطِلٌ، وَإنْ كَانَ مَائةَ شَرْط، قَضَاَء الله أحَقُّ وَشَرْطُ الله أَوْثَقُ، وَإنَّمَا الوَلَاء لِمَنْ أَعْتَقَ".
(صحيح): ق- انظر ما قبله.

(٨٧) باب بيع الولاء
٤٣٤٢ - عن عبد الله ﵁: أن رسول الله ﷺ نهى عن بيع الولاء، وعن هبته.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٧٤٧ و ٢٧٤٨: ق.

٤٣٤٣ - عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ: نهى عن بيع الولاء، وعن هبته.
(صحيح): ق- انظر ما قبله.

٤٣٤٤ - عن ابن عمر قال: نهى رسول الله ﷺ: عن بيع الولاء، وعن هبته.
(صحيح): ق- انظر ما قبله.

(٨٨) باب بيع الماء
٤٣٤٥ - عن جابر: أن رسول الله ﷺ: نهى عن بيع الماء.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٧٧: م.

٤٣٤٦ - عن إياس بن عبد قال: سمعت رسول الله ﷺ: ينهى عن بيع الماء.
قال قتيبة: لم أفقه عنه بعض حروف أبي المنهال كما أردت.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٧٦.


(٨٩) باب بيع فضل الماء
٤٣٤٧ - عن إياس: أن رسول الله ﷺ نهى، عن بيع فضل الماء (¬١) وباع قَيِّمُ الوَهَطِ فضل ماء الوَهَط، فكرهه عبد الله بن عمرو.
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٣٤٨ - عن إياس بن عبد صاحب النبي ﷺ، قال: لا تبيعوا فضل الماء، فإِن النبي ﷺ نهى عن بيع فضل الماء.
(صحيح) - انظر ما قبله.

(٩٠) باب بيع الخمر
٤٣٤٩ - عن ابن وعلة المصري، أنه سأل ابن عباس عما يعصر من العنب؟
قال ابن عباس: أهدى رجل لرسول الله ﷺ راوية خمر، فقال له النبي ﷺ:
"هَلْ عَلِمْتَ أَنَّ الله ﷿ حَرَّمَهَا؟ " فَسَارَّ ولم أفهم ما سَارَّ كما أردت، فسألت إنسانًا إلى جنبه، فقال له النبي ﷺ: "بِما سَارَرْتَهُ؟ " قال: أمرته أن يبيعها، فقال النبي ﷺ: "إنَّ الَّذي حَرَّمَ شُرْبَهَا، حَرَّمَ بَيْعَهَا" فَفَتَحَ المَزَادَتَيْن، حَتَّى ذَهَبَ مَا فيهِمَا.
(صحيح) - أحاديث البيوع: م.

٤٣٥٠ - عن عائشة قالت: لما نزلت آيات الربا، قام رسول الله ﷺ على المنبر، فتلاهن على الناس، ثم حرم التجارة في الخمر.
(صحيح).

(٩١) باب بيع الكلب
٤٣٥١ - عن عقبة بن عمرو، قال: نهى رسول الله ﷺ، عن ثمن الكلب، ومهر البَغي، وحُلْوَان الكاهن.
(صحيح) - ابن ماجه ٢١٥٩: ق.

(¬١) هو ماء في الطائف لعمرو بن العاص. والوهط: المطمئن من الأرض. والقيم: الحارث والحافظ.


٤٣٥٢ - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ، في أشياء حرَّمَهَا، وَثَمَنُ الكَلبِ.
(صحيح) - أحاديث البيوع.

(٩٢) باب ما استثنى
٤٣٥٣ - عن جابر بن عبد الله: أن رسول الله ﷺ نهى عن ثمن الكلب، والسِّنَّوْر، إلا كلب صيد.
قال أبو عبد الرحمن: هذا منكر.
(صحيح) - ابن ماجه ٢١٦١: م.

(٩٣) باب بيع الخنزير
٤٣٥٤ - عن جابر بن عبد الله: أنه سمع رسول الله ﷺ، يقول عام الفتح وهو بمكة:
"إنَّ الله وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيع الخَمْرِ، والمَيْتَةِ، والخِنْزيرِ، والأَصْنَام".
فقيل: يا رسول الله! أرأيت شحوم الميتة؟ فإِنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس، فقال:
"لا هُوَ حَرَامٌ" وقال رسول الله ﷺ عند ذلك:
"قَاتَلَ الله اليَهُودَ، إنَّ الله ﷿، لَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ شُحُومَهَا، جَمَّلُوهُ (¬١)، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ".
(صحيح): ق- مضى ١٧٧ [٣٩٦٩].

(٩٤) باب بيع ضِرَاب الجمل (¬٢)
٤٣٥٥ - عن جابر قال: نهى رسول الله عن بيع ضِرَاب الجمل، وعن بيع الماء، وبيع الأرض للحرث، يبيع الرجل أرضه وماءه.
فعن ذلك: نهى النبي ﷺ.
(صحيح) - أحاديت البيوع: م.

(¬١) التجميل: الإذابة حتى تصير ودكًا ويتغير اسمها. وهو من التحايل.
(¬٢) هو الأجر على مسافدة الجمل للناقة، والحصان للفرس والتَيس للعنز.


٤٣٥٦ - عن ابن عمر قال: نهى رسول الله ﷺ: عن عسب الفحل.
(صحيح) - الترمذي ١٢٩٦: خ.

٤٣٥٧ - عن أنس بن مالك، قال: جاء رجل من بني الصعق أحد بني كلاب، إلى رسول الله ﷺ فسأله عن عَسْب الفحل، فنهاه عن ذلك، فقال:
"إنَّا نكْرِمُ عَلَى ذلِكَ".
(صحيح) - المصدر نفسه ١٢٩٧.

٤٣٥٨ - عن أبي هريرة، قال: نهى رسول الله ﷺ عن كسب الحَجَّام، وعن ثمن الكلب، وعن عَسْبِ الفحل.
(صحيح) - أحاديث البيوع.

٤٣٥٩ - عن أبي سعيد الخدري، قال: نهى رسول الله ﷺ عن عَسْبِ الفحل.
(صحيح) - الإِرواء ١٤٧٦، أحاديث البيوع.

٤٣٦٠ - عن أبي حازم قال: نهى رسول الله ﷺ عن ثمن الكلب، وعَسْبِ الفحل.
(صحيح) بما قبله.

(٩٥) باب الرجل يبتاع البيع فيفلس، ويوجد المتاع بعينه
٤٣٦١ - عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال:
"أيُّمَا امْرئ أفْلَسَ، ثُمَّ وَجَدَ رَجُلٌ عِنْدَهُ سِلْعَتَهُ بِعَيْنَهَا، فَهُوَ أوْلَى بِها مِنْ غَيْرِهِ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٣٥٨ و ٢٣٥٩: ق [إرواء الغليل ١٤٤٢].

٤٣٦٢ - عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، عن الرجل يعدم إذا وجد عنده المتاع بعينه وعرفه: أنه لصاحبه الذي باعه.
(صحيح): ق- انظر ما قبله.

٤٣٦٣ - عن أبي سعيد الخدري قال: أصيب رجل في عهد رسول الله ﷺ في ثمار ابتاعها، وكثر دينه، فقال رسول الله ﷺ:
"تَصَدَّقُوا عَلَيْهِ" فتصدقوا عليه، ولم يبلغ ذلك وفاء دينه، فقال رسول الله ﷺ:


"خُذُوا مَا وَجَدتُمْ، وَلَيْسَ لَكُمْ إلَّا ذلِكَ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٣٥٦: م [إرواء الغليل ١٤٣٧].

(٩٦) باب الرجل يبيع السلعة، فيستحقها مستحق
٤٣٦٤ - عن أُسَيْد بن حضير بن سِماك: أن رسول الله ﷺ قضى، أنه إذا وجدها في يد الرجل غير المتهم، فإِن شاء أخذها بما اشتراها، وإن شاء اتبع سارقه.
وقضى بذلك أبو بكر وعمر.
(صحيح الإسناد) - لكن الصواب: "أسَيْد بن ظهير" (¬١).

٤٣٦٥ - عن أُسَيْد بن حُضَيْر الأنصاري، ثم أحد بني حارثة، أنه كان عاملًا على اليمامة، وأن مروان كتب إليه، أن معاوية كتب إليه: أن أيما رجل سُرِق منه سرقة، فهو أحق بها حيث وجدها.
ثم كتب بذلك مروان إليَّ، فكتبت إلى مروان: أن النبي ﷺ قضى، بأنه إذا كان الذي ابتاعها من الذي سرقها غير متهم، يخير سيدها، فإِن شاء أخذ الذي سرق منه بثمنها، وإن شاء اتبع سارقه.
ثم قضى بذلك أبو بكر، وعمر، وعثمان، فبعث مروان بكتاب إلى معاوية، وكتب معاوية إلى مروان: إنك لست أنت ولا أسَيْد، تقضيان عليَّ، ولكني أقضي فيما وليت عليكا، فأنفذ لما أمرتك به، فبعث مروان بكتاب معاوية (¬٢)، فقلت: لا أقضي به ما وليت -بما قال معاوية-.
(صحيح) - انظر ما قبله.

(٩٧) باب الاستقراض
٤٣٦٦ - عن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله بن أبي ربيعة، عن أبيه، عن جده قال: استقرض مني النبي ﷺ أربعين ألفًا، فجاءه مال، فدفعه إلي وقال:
"بَارَكَ الله لَكَ في أَهلِكَ وَمَالِكَ، إنَّمَا جَزَاء السَّلَفِ، الحَمْدُ والأدَاء".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٢٤ [إرواء الغليل ٢٤٢٤].

(¬١) ذلك أن أُسيد بن حضير، توفي زمن عمر بن الخطاب، وصلى عليه، والذي أدرك معاوية بن أبي سفيان هو أسيد بن ظهير. كما نبه على ذلك الشيخ السندي في حاشية الأصل، نقلًا عن الحافظ المزي في "الأطراف".
(¬٢) كذا الأصل، ولعل هناك كلمة (اليَّ).


(٩٨) باب التغليظ في الدين
٤٣٦٧ - عن محمد بن جحش قال: كنا جلوسًا عند رسول الله ﷺ، فرفع رأسه إلى السماء، ثم وضع راحته على جبهته، ثم قال:
"سبحان الله، ماذا نُزِّلَ من التشديد"، فسكتنا وفزعنا، فلما كان من الغد سألته: يا رسول الله، ما هذا التشديد الذي نُزِّل؟ فقال:
"والَّذي نَفْسي بيَدِهِ لَوْ أَنَّ رَجُلًا قُتِلَ في سَبيلِ الله، ثُمَّ أحْيِيَ، ثُمَّ قُتِلَ، ثُمَّ أحْيِيَ، ثُمَّ قُتِلَ، وَعَلَيهِ دَيْنٌ، مَا دَخَلَ الجَنَّةَ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ دَيْنُهُ".
(حسن) - أحكام الجنائز ١٠٧.

٤٣٦٨ - عن سَمُرة قال: كنا مع النبي ﷺ في جنازة، فقال:
"أههُنَا مِنْ بَني فُلانٍ أَحَدٌ" ثَلاثًا فقام رجل، فقال له النبي ﷺ: "مَا مَنَعَكَ في المَرَّتَيْنِ الأولَيَيْن، أنْ لا تَكُونَ أجَبْتَني، أمَا إنِّي لَمْ أنَوِّهْ بِكَ إلَّا بِخَيْرٍ، إنَّ فُلانًا لرَجُلٍ مِنْهُمْ مَاتَ مَأَسُورًا بِدَيْنِهِ".
(صحيح) - أحكام الجنائز ١٥.

(٩٩) باب التسهيل فيه
٤٣٦٩ - عن عمران بن حذيفة قال: كانت ميمونة تدَّان وتكثر، فقال لها أهلها في ذلك ولاموها، ووجدوا عليها.
فقالت: لا أترك الدين وقد سمعت خليلي، وصفيِّ ﷺ يقول:
"مَا مِنْ أَحَدٍ يَدَّانُ دَيْنًا فَعَلِمَ الله أَنَّهُ يُريدُ قَضَاءهُ، إلَّا أَدَّاهُ الله عَنْهُ في الدُّنْيَا".
(صحيح) دون قوله: "في الدنيا" - ابن ماجه ٢٤٠٨ [ضعيف سنن ابن ماجه ٥٢٤].

٤٣٧٠ - عن ميمونة زوج النبي ﷺ، أنها استدانت فقيل لها: يا أم المؤمنين، تستدينين وليس عندك وفاء؟
قالت: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"مَنْ أَخَذَ دَيْنًا وَهُوَ يُريدُ أنْ يُؤدِّيَهُ، أَعَانَهُ الله ﷿".
(صحيح) - الصحيحة ١٠٢٩ [صحيح الجامع ٥٩٨١].

(١٠٠) باب مَطل الغَنِيِّ
٤٣٧١ - عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:


"إذَا أتْبعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَلِيء فَلْيَتْبَعْ، والظُّلْمُ مَطْلُ الغَنِيِّ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٠٣: ق [إرواء الغليل ١٤١٨].

٤٣٧٢ - عن الشريد قال: قال رسول الله ﷺ:
"ليُّ الوَاجدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ، وَعُقُوبَتَهُ".
(حسن) - انظر ما بعده.

٤٣٧٣ - عن الشريد، عن رسول الله ﷺ، قال:
"ليُّ الوَاجِدِ يُحِلُّ عِرْضَهُ، وَعُقُوبَتَهُ".
(حسن) - ابن ماجه ٢٤٢٧ [مشكاة المصابيح ٢٩١٩ إرواء الغليل ١٤٣٤].

(١٠١) باب الحوالة
٤٣٧٤ - عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ، قال:
"مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ، وَإذَا أتْبعَ أَحَدُكُمْ عَلَى مَليء، فَلْيَتْبَعْ".
(صحيح): ق- مضى قريبًا [مختصر مسلم ٩٦٢ إرواء الغليل ١٤١٨ صحيح الجامع ٥٨٧٥].

(١٠٢) باب الكفالة بالدين
٤٣٧٥ - عن أبي قتادة: أن رجلًا من الأنصار، أتيَ به النبي ﷺ، ليصلي عليه فقال:
"إنَّ عَلَى صَاحِبِكُمْ دَيْنًا" فقال أبو قتادة: أنا أتكفل به، قال:
"بالوَفَاء" قال: بالوفاء.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٠٧.

(١٠٣) باب الترغيب في حُسْنِ القضاء
٤٣٧٦ - عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ، قال:
"خِيَارُكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاء".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٢٣: ق [إرواء الغليل ٥/ ٢٢٥].

(١٠٤) باب حسن المعاملة والرفق في المطالبة
٤٣٧٧ - عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال:
"إنَّ رَجُلًا لَمْ يَعْمَلْ خَيْرًا قَطُّ، وَكَانَ يُدَايِنُ النَّاسَ، فَيَقُولُ لِرَسُولِهِ: خُذْ مَا تَيَسَّرَ


واتْرُكْ مَا عَسُرَ، وَتَجَاوَزْ لَعَلَّ الله تَعَالَى، أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا، فَلَمَّا هَلَكَ قَال الله ﷿ لَهُ: هَلْ عَمِلْتَ خَيْرًا قَطُّ، قَال: لا، إلَّا أنَّهُ كَانَ لي غُلامٌ، وَكُنْتُ أدَايِنُ النَّاسَ، فَإِذَا بَعَثْتهُ لِيَتقَاضَى، قُلْتُ لَهُ: خُذْ مَا تَيَسَّرَ، وَاتْرُكْ مَا عَسُرَ، وَتَجَاوَزْ، لَعَلَّ الله يَتَجَاوَزُ عَنَّا، قَال الله تَعَالَى: قَدْ تَجَاوَزْتُ عَنْكَ".
(حسن صحيح) - التعليق الرغيب ٢/ ٣٦.

٤٣٧٨ - عن أبي هريرة قال أن النبي ﷺ، قال:
"كَانَ رَجُل يُدَايِنُ النَّاسَ، وَكَانَ إذَا رَأى إعْسَارَ المُعْسِرِ، قال لِفَتاهُ: تَجَاوَزْ عَنْهُ لَعَلَّ الله تَعَالَى يَتَجَاوَزُ عَنَّا، فَلَقِيَ الله، فَتَجَاوَزَ عَنْهُ".
(صحيح) - المصدر نفسه: ق.

٤٣٧٩ - عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ:
"أَدْخَلَ الله ﷿ رَجُلًا كَانَ سَهْلًا، مُشْتَريًا، وَبَائعًا، وَقَاضِيًا، وَمُقْتَضِيًا الجَنَّةَ".
(حسن) - ابن ماجه ٢٢٠٢ [صحيح الجامع ٢٤٣].

(١٠٥) باب الشركة بغير مال
٤٣٨٠ - عن ابن عمر، أن النبي ﷺ قال:
"مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ في عَبْدٍ، أتِمَّ مَا بَقيَ في مَالِهِ، إنْ كَانَ لَهُ مَال يَبْلغٌ ثَمَنَ العَبْدِ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥٢٨: ق نحوه [إرواء الغليل ١٥٢٢].

(١٠٦) باب الشركة في الرقيق
٤٣٨١ - عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ أعْتَقَ شِرْكًا لَهُ في مَمْلُوك، وَكَانَ لَهُ مِنَ المَالِ مَا يَبْلغٌ ثَمَنَهُ بقيمَةِ العَبْدِ، فَهُوَ عَتيق مِنْ مَالِهِ".
(صحيح): ق- انظر ما قبله [مشكاة المصابيح ٣٣٩٦ إرواء الغليل ١٧٤٩].

(١٠٧) باب الشركة في النخيل
٤٣٨٢ - عن جابر، أن النبي ﷺ قال:
"أَيُّكُمْ كَانَتْ لَهُ أرْض، أَوْ نَخْلٌ، فَلا يَبِعْهَا حتَّى يَعْرِضَهَا عَلَى شَريكِهِ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٩٢: م.


(١٠٨) باب الشركة في الرباع
٤٣٨٣ - عن جابر، قال: قضى رسول الله ﷺ بالشفعة، في كل شركة لم تُقْسَم، ربعة وحائط لا يحل له أن يبيعه، حتى يُؤذن شريكه، فإن شاء أخذ، وإن شاء ترك، وإن باع ولم يؤذنه، فهو أحق به.
(صحيح) - الإرواء ٥/ ٣٧٣: م.

(١٠٩) باب ذكر الشفعة وأحكامها
٤٣٨٤ - عن أبي رافع قال: قال رسول الله ﷺ:
"الجَارُ أحَقُّ بِسَقَبِهِ " (¬١).
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٩٥: خ [إرواء الغليل ١٥٤٠ صحيح الجامع ٣١٠٤].

٤٣٨٥ - عن الشريد، أن رجلًا قال: يا رسول الله ﷺ، أرضي ليس لأحد فيها شركة ولا قسمة إلا الجوار! فقال رسول الله ﷺ:
"الجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٩٦ [إرواء الغليل ١٥٣٨].

٤٣٨٦ - عن أبي سلمة أن رسول الله ﷺ قال:
"الشفْعَةُ في كُلِّ مَالٍ لَمْ يُقْسَمْ، فَإذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ، وَعُرِفَتِ الطُّرُقُ، فَلا شُفْعَةَ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٤٩٩: خ عن أبي سلمة، عن جابر.

٤٣٨٧ - عن جابر قال: قضى رسول الله ﷺ:
بالشفعة، والجوار.
(صحيح) بما قبله.

(¬١) الصقب: القرب والمجاورة. ويذكر بالصاد والسين.


﷽

٤٥ - كتابُ القَسَامة (¬١)
(١) باب ذكر القَسامة التي كانت في الجاهلية
٤٣٨٨ - عن ابن عباس قال: أول قسامة كانت في الجاهلية، كان رجل من بني هاشم، استأجر رجلًا من قريش، من فخذ أحدهم، قال: فانطلق معه في إبله فمر به رجل من بني هاشم، قد انقطعت عروة جوالقه (¬٢) فقال: أغثني بعقال أشد به عروة جوالقي، لا تنفر الإِبل، فأعطاه عقالًا يشد به عروة جوالقه، فلما نزلوا وعقلت الإِبل إلا بعيرًا واحدًا، فقال الذي استأجره: ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل، قال: ليس له عقال، قال: فأين عقاله، قال: مر لي رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فاستغاثني، فقال: أغثني بعقال أشُدُّ به عروة جوالقي، لا تنفر الإِبل، فأعطيته عقالًا، فحذفه بعصا كان فيها أجله. فمر به رجل من أهل اليمن، فقال: أتشهد الموسم، قال: ما أشهد وربما شهدت، قال: هل أنت مبلغ عني رسالة مَرَّة من الدهر، قال: نعم؛ قال: إذا شهدت الموسم فناد: يا آل قريش، فإِذا أجابوك، فناد: يا آل هاشم. فإِذا أجابوك، فسل عن أبي طالب، فأخبره:
أن فلانًا قتلني في عقال، ومات المستأجر.
فلما قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب فقال: ما فعل صاحبنا، قال: مرض فأحسنت القيام عليه، ثم مات، فنزلت فدفنته.
فقال: كان ذا أهل ذاك منك، فكث حينًا، ثم إن الرجل اليماني الذي كان أوصى إليه أن يبلغ عنه، وافى الموسم، قال: يا آل قريش؟، قالوا: هذه قريش، قال: يا آل بني هاشم؟ قالوا: هذه بنو هاشم، قال: أين أبو طالب. قال: هذا أبو طالب، قال: أمرني فلان أن أبلغك رسالة، أن فلانًا قتله في عقال.

(¬١) عنوان الكتاب ليس في الهندية، وانما هو في الهامش، في نسخة.
(¬٢) هي الأوعية الكبيرة.


فأتاه أبو طالب، فقال: اختر منا إحدى ثلاث، إن شئت أن تؤدي مائة من الإِبل، فإِنك قتلت صاحبنا خطأ، وإن شئت، يحلف خمسون من قومك، أنك لم تقتله، فإِن أبيت قتلناك به.
فأتى قومه فذكر ذلك لهم، فقالوا: نحلف.
فأتته امرأة من بني هاشم، كانت تحت رجل منهم قد ولدت له، فقالت: يا أبا طالب، أحب أن تجيز ابني هذا برجل من الخمسين، ولا تصبر يمينه، ففعل. فأتاه رجل منهم، فقال: يا أبا طالب، أردت خمسين رجلًا أن يحلفوا مكان مائة من الإِبل، يصيب كل رجل بعيران، فهذان بعيران فاقبلهما عني، ولا تصبر يميني، حيث تصبر الأيمان، فقبلهما. وجاء ثمانيةٌ وأربعون رجلًا حلفوا.
قال ابن عباس: فوالذي نفسي بيده، ما حال الحول ومن الثمانية والأربعين عين تطرف.
(صحيح) - خ: ٣٨٤٥.

(٢) باب القَسامَة
٤٣٨٩ - عن رجل من أصحاب رسول الله ﷺ، من الأنصار: أن رسول الله ﷺ، أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية.
(صحيح الإسناد).

٤٣٩٠ - عن أناس من أصحاب رسول الله ﷺ: أن القسامة كانت في الجاهلية، فأقرها رسول الله ﷺ، على ما كانت عليه في الجاهلية، وقضى بها بين أناس من الأنصار، في قتيل ادعوه على يهود خيبر خالفهما معمر.
(صحيح الإسناد).

٤٣٩١ - عن ابن المسَيَّب، قال: كانت القسامة في الجاهلية، ثم أقرها رسول الله ﷺ في الأنصاري، الذي وجد مقتولًا في جب اليهود، فقالت الأنصار: اليهود قتلوا صاحبنا.
(صحيح) - بما قبله.

(٣) باب تبدئة أهل الدم في القسامة
٤٣٩٢ - عن سهل بن أبي حَثْمَة، أن عبد الله بن سهل، ومُحَيِّصَة: خرجا إلى خيبر


من جهد أصابهما، فأتي محيصة، فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير (¬١) أو عين، فأتى يهود، فقال: أنتم والله قتلتموه. فقالوا: والله ما قتلناه. ثم أقبل حتى قدم على رسول الله، فذكر ذلك له، ثم أقبل هو وحُويِّصة، وهو أخوه أكبر منه، وعبد الرحمن بن سهل، فذهب محيصة ليتكلم، وهو الذي كان بخيبر، فقال رسول الله ﷺ:
"كَبِّرْ كَبِّرْ".
وتكلم حُوَيِّصَة ثم تكلم مُحيِّصة، فقال رسول الله ﷺ:
"إمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإمَّا أنْ يُؤذَنُوا بِحَرْبٍ".
فكتب النبي ﷺ في ذلك فكتبوا: إنا والله ما قتلناه، فقال رسول الله ﷺ لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن:
"تَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّون دَمَ صَاحِبِكُمْ". قالوا: لا. قال: "فَتَحْلِفُ لَكمْ يَهُودُ".
قالوا: ليسوا مسلمين.
فوداه رسول الله ﷺ من عنده، فبعث إليهم بمائة ناقة، حتى أدخلت عليهم الدار، قال سهل: لقد ركضتني منها ناقة حمراء.
(صحيح) - الإِرواء ١٦٤٦: ق.

٤٣٩٣ - عن سهل بن أبي حَثْمة: أنه أخبره ورجال كبراء من قومه، أن عبد الله بن سهل ومُحَيِّصَة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم، فأتى محيصة فأخبر: أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير أو عين، فأتى يهود وقال: أنتم والله قتلتموه. قالوا: والله ما قتلناه. فأقبل حتى قدم على قومه، فذكر لهم. ثم أقبل هو وأخوه حُويِّصَة، وهو أكبر منه، وعبد الرحمن بن سهل، فذهب محيصة ليتكلم، وهو الذي كان بخيبر، فقال رسول الله ﷺ لمحيصة:
"كَبِّرْ كَبِّرْ"، يريد السن، فتكلم حويصة، ثم تكلم مُحَيِّصة فقال رسول الله ﷺ:
"إمَّا أنْ يَدُوا صَاحِبَكمْ وَإمَّا أنْ يُؤذَنُوا بِحَرْبٍ". فكتب إليهم رسول الله ﷺ في ذلك فكتبوا: إنا والله ما قتلناه. فقال رسول الله ﷺ لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن:

(¬١) الفقير: البئر القريبة القعر، الواسعة الفم.


"أَتَحْلِفون وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكمْ". قالوا: لا. قال: "فَتَحْلِفُ كمْ يَهُودُ". قالوا: ليسوا بمسلمين.
فوداه رسول الله ﷺ من عنده، فبعث إليهم بمائة ناقة حتى أدخلت عليهم الدار، قال سهل: لقد ركضتني منها ناقة حمراء.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

(٤) باب ذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر سهل فيه
٤٣٩٤ - عن سهل بن أبي حَثْمَة، وعن رافع بن خَدِيج قالا: خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن مسعود، حتى إذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك، ثم إذا بمحيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلًا، فدفنه. ثم أقبل إلى رسول الله ﷺ، هو وحويصة بن مسعود وعبد الرحمن بن سهل، وكان أصغر القوم، فذهب عبد الرحمن يتكلم قبل صاحبيه، فقال له رسول الله ﷺ:
"كَبِّرِ الْكُبْرَ في السِّنِّ"، فصمت، وتكلم صاحباه، ثم تكلم معهما، فذكروا لرسول الله ﷺ، مقتل عبد الله بن سهل، فقال لهم:
"أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا وَتَسْتَحِقُّونَ صَاحِبَكُمْ أَوْ قَاتِلكمْ"، قالوا: كيف نحلف ولم نشهد. قال: "فَتُبَرِّئكُمْ يَهُودُ بخَمْسِينَ يَمِينًا". قالوا: وكيف نقبل أيمان قوم كفار. فلما رأى ذلك رسول الله ﷺ أعطاه عَقْله.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٣٩٥ - عن سهل بن أبي حثمة، ورافع بن خديج أنهما حدثاه، أن مُحَيِّصة بن مسعود وعبد الله بن سهل أتيا خيبر في حاجة لهما، فتفرقا في النخل، فقتل عبد الله بن سهل. فجاء أخوه عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا عمه إلى رسول الله ﷺ، فكلم عبد الرحمن في أمر أخيه، وهو أصغر منهم، فقال رسول الله ﷺ:
"الْكُبْرَ لِيَبْدَأ الأَكْبَرُ". فتكلما في أمر صاحبهما، فقال رسول الله ﷺ، وذكر كلمة معناها: يُقْسِمُ خَمْسُونَ مِنْكُمْ. فقالوا: يا رسول الله أمر لم نشهده، كيف نحلف! قال: "فَتُبَرِّئكُمْ يَهُودُ بِأيْمَانِ خَمْسِينَ مِنْهُمْ". قالوا: يا رسول الله قوم كفار. فوداه رسول الله ﷺ من قبله، قال سهل: فدخلت مربدًا لهم، فركضتني ناقة من تلك الإِبل.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.


٤٣٩٦ - عن سهل بن أبي حَثْمَة أن عبد الله بن سهل ومُحَيِّصَة بن مسعود بن زيد أنهما أتيا خيبر، وهو يومئذ صلح، فتفرقا لحوائجهما، فأتى محيصة على عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلًا فدفنه، ثم قدم المدينة، فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحُوَيِّصة ومحيصة إلى رسول الله ﷺ، فذهب عبد الرحمن يتكلم، وهو أحدث القوم سنًا، فقال رسول الله ﷺ:
"كَبِّرِ الْكُبْرَ"، فسكت، فتكلما، فقال رسول الله ﷺ:
"أتَحْلِفُونَ بِخَمْسِينَ يَمِينًا مِنْكُمْ فَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ أَوْ قَاتِلِكُمْ". قالوا: يا رسول الله كيف نحلف ولم نشهد ولم نر. قال: "تُبَرِّئكُمْ يَهُودُ بخَمْسِينَ يَمِينًا". قالوا: يا رسول الله كيف نأخذ أيمان قوم كفار، فعقله رسول الله ﷺ من عنده.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٣٩٧ - عن سهل بن أبي حَثْمَة قال: انطلق عبد الله بن سهل ومُحَيِّصَة بن مسعود بن زيد إلى خيبر وهي يومئذ صلح، فتفرقا في حوائجهما، فأتى محيصة على عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلًا، فدفنه، ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود إلى رسول الله ﷺ، فذهب عبد الرحمن يتكلم، فقال له رسول الله ﷺ:
"كبِّرِ الْكُبْرَ" وَهُوَ أحْدَثُ الْقَوْم. فسكت، فتكلما، فقال رسول الله ﷺ:
"أَتَحْلِفُونَ بِخَمْسِينَ يَمِينًا مِنْكُمْ وَتَسْتَحِقُّونَ قَاتِلكُمْ أَوْ صَاحِبَكُمْ"، فقالوا: يا رسول الله، كيف نحلف ولم نشهد ولم نر، فقال: "أَتُبَرِّئكُمْ يَهُودُ بخَمْسِينَ". فقالوا: يا رسول الله كيف نأخذ أيمان قوم كفار. فعقله رسول الله ﷺ من عنده.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٣٩٨ - عن سهل بن أبي حَثْمَة: أن عبد الله بن سهل الأنصاري ومُحَيِّصَة بن مسعود خرجا إلى خيبر، فتفرقا في حاجتهما، فقتل عبد الله بن سهل الأنصاري. فجاء محيصة وعبد الرحمن أخو المقتول وحويصة بن مسعود حتى أتوا رسول الله ﷺ، فذهب عبد الرحمن يتكلم، فقال له النبي ﷺ:


"الْكُبْرَ الْكُبْرَ". فتكلم محيصة وحويصة فذكروا شأن عبد الله بن سهل، فقال رسول الله ﷺ:
"تَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا فتَسْتَحِقُّونَ قَاتِلَكُمْ". قالوا: كيف نحلف ولم نشهد ولم نحضر. فقال رسول الله ﷺ: "فَتُبَرِّئكُمْ يَهُودُ بخَمْسِينَ يَمِينًا". قالوا: يا رسول الله كيف نقبل أيمان قوم كفار. قال: فوداه رسول الله ﷺ.
قال بشير: قال لي سهل بن أبي حثمة: لقد ركضتني فريضة من تلك الفرائض في مربد لنا.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٣٩٩ - عن سهل بن أبي حَثْمَة قال: وجد عبد الله بن سهل قتيلًا، فجاء أخوه وعماه حُوَيِّصَة ومُحَيِّصَة وهما عما عبد الله بن سهل إلى رسول الله ﷺ، فذهب عبد الرحمن يتكلم، فقال رسول الله ﷺ:
"الْكُبْرَ الْكُبْرَ". قالا: يا رسول الله إنا وجدنا عبد الله بن سهل قتيلًا في قليب من بعض قُلُبِ خيبر، فقال النبي ﷺ: "مَنْ تَتَّهِمُونَ". قالوا: نتهم اليهود. قال: "أَفَتُقْسِمُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا أَن الْيَهُودَ قَتَلَتْهُ"، قالوا: وكيف نقسم على ما لم نر. قال: "فَتُبَرِّئكُمُ الْيَهُودُ بخَمْسِينَ أنَّهُمْ لَمْ يَقْتُلُوهُ"، قالوا: وكيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون. فوداه رسول اللَّه ﷺ من عنده.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٤٠٠ - عن عبد الله بن سهل الأنصاري ومُحَيِّصَة بن مسعود: أنهما خرجا إلى خيبر فتفرقا في حوائجهما، فقتل عبد الله بن سهل، فقدم مُحَيِّصَة فأتى هو وأخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل إلى رسول الله ﷺ، فذهب عبد الرحمن ليتكلم لمكانه من أخيه، فقال رسول الله ﷺ:
"كَبِّرْ كَبِّرْ "، فتكلم حويصة ومحيصة، فذكروا شأن عبد الله بن سهل، فقال لهم رسول الله ﷺ:
"أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكمْ أوْ قَاتِلِكُمْ".
[قال أبو عبد الرحمن:] قال مالك: قال يحيى: فزعم بشير: أن رسول الله ﷺ وداه من عنده.
(صحيح) - بما قبله.


٤٤٠١ - عن سهل بن أبي حَثْمَة أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها، فوجدوا أحدهم قتيلًا، فقالوا للذين وجدوه عندهم: قتلتم صاحبنا، قالوا: ما قتلناه ولا علمنا قاتلًا. فانطلقوا إلى نبي الله ﷺ فقالوا: يا نبي الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا قتيلًا، فقال رسول الله ﷺ:
"الْكُبْرَ الْكُبْرَ"، فقال لهم: "تَأتُونَ بالْبَيِّنَةِ عَلَى مَنْ قَتَلَ"، قالوا: ما لنا بينة. قال: "فَيَحْلِفُونَ لَكُمْ"، قالوا: لا نرضى بأيمان اليهود، وكره رسول الله ﷺ أن يبطل دمه. فوداه مائة من إبل الصدقة.
(صحيح) - انظر ما قبله.

(٥) باب القَوَد
٤٤٠٢ - عن عبد الله عن رسول الله ﷺ:
"لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئ مُسلمٍ إلَّا بِإِحْدَى ثَلَاثٍ: النَّفْسُ بالنفسِ، وَالثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالتَّارِكُ دِينَهُ الْمُفَارِقُ".
(صحيح) - ق، مضى ٧/ ٩٠ - ٩١ [٣٧٥٠].

٤٤٠٣ - عن أبي هريرة قال: قتل رجل على عهد رسول الله ﷺ، فرفع القاتل إلى النبي ﷺ فدفعه إلى ولي المقتول، فقال القاتل: يا رسول الله، لا والله ما أردت قتله، فقال رسول الله ﷺ لوليِّ المقتول:
"أَمَا إنَّهُ إنْ كَانَ صَادِقًا ثُمَّ قَتَلْتَهُ دَخَلْتَ النَّارَ". فخلى سبيله قال: وكان مكتوفًا بِنِسْعَةٍ، فخرج يجر نسْعَته فسمي: ذا النسعة.
(صحيح الإسناد).

٤٤٠٤ - عن وائل الحضرمي قال: جيء بالقاتل الذي قتل إلى رسول الله ﷺ جاء به ولي المقتول، فقال له رسول الله ﷺ:
"أَتَعْفُو" قال: لا. قال: "أتقْتُلُ" قال: نعم. قال: "اذْهَبْ". فلما ذهب دعاه، قال: "أَتَعْفُو". قال: لا. قال: "أَتأخُذُ الدِّيَةَ". قال: لا. قال: "أَتقْتُلُ" قال: نعم. قال: "اذْهَبْ". فلما ذهب، قال:
"أمَا إنَّكَ إنْ عَفَوْتَ عَنْهُ فَإنهُ يَبُوء بِإِثْمِكَ وَإثْمِ صَاحِبِكَ فَعَفَا عَنْهُ فَأَرْسَلَهُ". قال: فرأيته يجر نسْعَته.
(صحيح الإسناد).


(٦) باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر علقمة بن وائل فيه
٤٤٠٥ - عن وائل قال: شهدت رسول الله ﷺ حين جيء بالقاتل يقوده وليُّ المقتول في نسعة، فقال رسول الله ﷺ لوليِّ المقتول:
"أَتَعْفُو". قال: لا. قال: "أَتَأخُذُ الدِّيَةَ". قال: لا. قال: "فَتَقْتُلُهُ". قال: نعم. قال: "اذْهَبْ بهِ". فلما ذهب به فَوَلَّى من عنده دعاه، فقال له: "أَتَعْفُو". قال: لا. قال: "أتَأخُذُ الدِّيَةَ". قال: لا. قال: "فَتَقْتُلُهُ". قال: نعم. قال: "اذْهَبْ بهِ". فقال رسول الله ﷺ عند ذلك:
"أَمَا إنَّكَ إنْ عَفَوْتَ عَنْهُ يَبُوء بِإثْمِهِ وَإثْمِ صَاحِبِكَ" فَعَفَا عَنْهُ وَتَرَكَهُ. فأنا رأيته يجر نسْعته.
(صحيح الإسناد).

٤٤٠٦ - عن وائل قال: كنت قاعدًا عند رسول الله ﷺ، جاء رجل في عنقه نسعة، فقال: يا رسول الله: إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه، فقتله، فقال النبي ﷺ:
"اعْفُ عَنْهُ" فأبى، وقال: يا نبي الله: إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله، فقال:
"اعْفُ عَنْهُ" فأبى. ثم قام، فقال: يا رسول الله إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع المنقار -أراه، قال: فضرب رأس صاحبه فقتله.- فقال: "اعْفُ عَنْهُ" فأبى. قال: "اذْهَبْ إنْ قَتَلْتَهُ كُنْتَ مِثْلَهُ". فخرج به حتى جاوز، فناديناه: أما تسمع ما يقول رسول الله، فرجع، فقال: "إن قتلته كنت مثله" قال: نعم، أعفو، فخرج يجر نسعته حتى خفي علينا.
(صحيح الإسناد).

٤٤٠٧ - عن وائل: أنه كان قاعدًا عند رسول الله ﷺ، إذ جاء رجل يقود آخر بنسعة، فقال: يا رسول الله قتل هذا أخي. فقال له رسول الله ﷺ:
"أَقَتَلْتهُ؟ ". قال: يا رسول الله! لو لم يعترف، أقمت عليه البينة. قال: نعم قتلته. قال:
"كَيْفَ قَتَلْتَهُ؟ " قال: كنت أنا وهو نحتطب من شجرة فسبني فأغضبني، فضربت بالفأس على قرنه. فقال له رسول الله ﷺ:


"هَلْ لَكَ مِنْ مَالٍ تُؤدِّيه عنْ نَفْسِكَ". قال: يا رسول الله مالي إلا فأسي وكسائي. فقال له رسول اللَّه ﷺ:
"أَتُرَى قَوْمَكَ يَشْتَرُونَك". قال: أنا أهون على قومي من ذاك، فرمى بالنسعة إلى الرجل، فقال: دونك صاحبك، فلما ولَّى، قال رسول الله ﷺ:
"إنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ" فأدركوا الرجل فقالوا: ويلك إن رسول الله ﷺ قال:
"إنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ". فرجع إلى رسول الله ﷺ، فقال: يا رسول الله، حدثت أنك قلت:
"إن قتله فهو مثله"، وهل أخذته إلا بأمرك؟ فقال: "ما تُريدُ أن يَبوء بإِثمكَ وإثم صَاحبكَ؟ "، قال: بلى. قال: "فإن ذاك".
قال: ذلك كذلك (¬١).
(صحيح) - م ٥/ ١٠٩.

٤٤٠٨ - عن وائل: أن النبي ﷺ أتِيَ برجل قد قَتلَ رجلًا، فدفعه إلى وَليِّ المقتول يقتله، فقال النبي ﷺ لجلسائه:
"الْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ في النَّارِ". قال: فاتبعه رجل فأخبره، فلما أخبره تركه. قال: فلقد رأيته يجر نسْعَته حين تركه يذهب.
فذكرت ذلك لحبيب فقال: حدثني سعيد بن أشوع قال: وذكر أن النبي ﷺ أمر الرجل بالعفو.
(صحيح) - م ٥/ ١٠٩ - ١١٠.

٤٤٠٩ - عن أنس بن مالك أن رجلًا أتى بقاتل وَلِيِّه رسولَ الله ﷺ، فقال النبي ﷺ:

(¬١) كذا وهو غير ظاهر وفي "مسلم"" .. بلى، قال: فإِن ذاك كذاك" ولعله الصواب -ناصر-.
يقول زهير: أظن أن الحديث انتهى عند قول الرجل للنبي ﷺ: (بلى) فقال له النبي ﷺ: "فإن ذاك" وجملة (قال: ذلك كذلك) مدرجة في الحديث، تفسيرًا لمعنى (فإن ذاك) من أحد الرواة، وليست من كلامه ﷺ: وهو الذي جاء في آخر الحديث (٤٤٠٥): "إنك إن عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبك" أي إثمه لقتله أخاك. وإثم أخيك الذي سَابه وشَتمه، ولعله قاتله وأراد قتله. كما يفهم من الحديث (٤٤٠٨) من قواله ﷺ: "القاتل والمقتول في النار" بأن المراد به المقتول الأول، والذي أخذ ليقتل. وإذا كان المراد هو الذي سيأخذ بالقود والقصاص، يكون ترغيبًا له ليعفو عنه، وما لحقه من الإثم بمخالفته، ما طلبه النبي ﷺ: منه أكثر من مرة. ترغيبًا بالعفو، وأخذ الدية. -والله أعلم-.


"اعْفُ عَنْهُ"، فأبى. فقال: "خُذِ الدِّيَةَ"، فأبى. قال:
"اذْهَبْ فَاقْتُلْهُ فَإِنَّكَ مِثْلُهُ". فذهب فلحق الرجل، فقيل له إن رسول الله ﷺ قال: "اقْتُلْهُ فَإِنَّكَ مِثْلُهُ"، فخلَّى سبيله. فمر بي الرجل وهو يجر نسْعَته.
(صحيح الإسناد).

(٧، ٨) باب تأويل قول الله تعالى ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾
(٨، ٩) باب ذكر الاختلاف على عكرمة في ذلك
٤٤١٠ - عن ابن عباس قال: كان قريظة والنضير، وكان النضير أشرف من قريظة، وكان إذا قتل رجل من قريظة رجلًا من النضير قتل به، وإذا قتل رجل من النضير رجلًا من قريظة أدى مائة وَسْقٍ من تمر، فلما بُعث النبي ﷺ، قتل رجل من النضير رجلًا من قريظة فقالوا: ادفعوه إلينا نقتله. فقالوا: بيننا وبينكم النبي ﷺ. فأتوه، فنزلت: ﴿وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ﴾ (¬١) وَالْقِسْطُ: النَّفْسُ بِالنَّفْسِ، ثم نزلت: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ﴾ (¬٢).
(صحيح) - بما بعده.

٤٤١١ - عن ابن عباس أن الآيات التي في المائدة التي قالها الله ﷿، فاحكم بينهم أو أعرض عنهم إلى المقسطين، إنما نزلت في الدية بين النضير وبين قريظة، وذلك أن قتلى النضير كان لهم شرف يودون الدية كاملة، وأن بني قريظة كانوا يودون نصف الدية فتحاكموا في ذلك إلى رسول الله ﷺ، فأنزل الله ﷿ ذلك فيهم، فحملهم رسول الله ﷺ على الحق في ذلك، فجعل الدية سواء.
(حسن صحيح الإسناد).

(٩، ١٠) باب القود بين الأحرار والمماليك في النفس
٤٤١٢ - عن قيس بن عباد قال: انطلقت أنا والأشتر إلى علي ﵁، فقلنا: هل عهد إليك نبي الله ﷺ شيئًا لم يعهده إلى الناس عامة، قال: لا، إلا ما كان في كتابي هذا. فأخرج كتابًا من قراب سيفه، فإِذا فيه "المؤمنون تَكَافَأُ دماؤهم وهم يد على من سواهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، ألا لا يقتل

(¬١) سورة المائدة (٥) الآية: ٤٢ وآخرها: ﴿إنَّ الله يُحِبُّ المُقْسِطينَ﴾.
(¬٢) سورة المائدة (٥) الآية: ٥٠ وتمامها: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ﴾.


مؤمن بكافر، ولا ذو عهد بعهده، من أحدث حدثًا فعلى نفسه، أو آوى محدثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين".
(صحيح) - الإرواء ٢٢٠٩.

٤٤١٣ - عن علي ﵁: أن النبي ﷺ، قال:
"الْمُؤمِنُونَ تَكَافَأُ دِمَاؤهُمْ، وَهُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ، يَسْعَى بِذِمَّتِهِمْ أدْنَاهُمْ، لَا يُقْتَلُ مُؤمِنٌ بِكَافِرٍ، وَلَا ذُو عَهْدٍ، في عَهْدِهِ".
(صحيح) - الإرواء ١٠٥٨ [صحيح الجامع الصغير وزيادته ٦٧١٢ والإرواء ٢٢٠٨ - نحوه، حسن أو (تتكافأ)].

(١٠) باب القود من السيد للمولى
(١١) باب قتل المرأة بالمرأة
٤٤١٤ - عن عمر ﵁: أنه نشد قضاء رسول الله ﷺ في ذلك، فقام حَمَلُ بن مالك فقال: كنت بين حجرتي امرأتين، فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها، فقضى النبي ﷺ في جنينها بغرة، وأن تقتل بها.
(صحيح الإسناد).

(١٢) باب القود من الرجل للمرأة
٤٤١٥ - عن أنس ﵁: أن يهوديًا قتل جارية على أوضاح لها، فأقاده رسول الله ﷺ بها.
(صحيح) - ق، هو مختصر الحديث التالي [إرواء الغليل ١٢٥٢].

٤٤١٦ - عن أنس بن مالك: أن يهوديًا أخذ أوضاحًا من جارية، ثم رضخ رأسها بين حجرين، فأدركوها وبها رمق، فجعلوا يَتَّبِعون بها الناس، هو هذا؟ هو هذا؟ قالت: نعم! فأمر رسول الله ﷺ، فرضخ رأسه بين حجرين.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٦٦٥ و ٢٦٦٦: ق.

٤٤١٧ - عن أنس بن مالك قال: خرجت جارية عليها أوضاح، فأخذها يهودي فرضخ رأسها، وأخذ ما عليها من الحلي، فأُدرِكت وبها رمق، فأتي رسول الله ﷺ فقال:


"مَنْ قَتَلَكِ فُلَان؟ " قالت برأسها: لا. قال: "فلان؟ ". قال: حتى سمى اليهودي. قالت برأسها نعم. فأخذ فاعترف. فأمر به رسول الله ﷺ، فرضخ رأسه بين حجرين.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

(١٣، ١٤) باب سقوط القَوَد من المسلم للكافر
٤٤١٨ - عن عائشة أم المؤمنين: عن رسول الله ﷺ: أنه قال:
"لا يَحِلُّ قَتْلُ مُسْلم إلَّا في إحْدَى ثَلاثِ خِصَالٍ، زَانٍ مُحْصَنٌ فَيُرْجَمُ، وَرَجُلٌ يَقْتُلُ مُسْلمًا مُتَعَمِّدًا، وَرَجُلٌ يَخْرُجُ مِنَ الإسْلام، فَيُحَارِبُ الله ﷿ وَرَسُولَهُ، فَيُقْتَلُ أَوْ يُصَلَّبُ أوْ يُنْفَى مِنَ الأرْض".
(صحيح) - تقدم ٧/ ٩١ و ١٠١ [صحيح الجامع ٧٦٤١/ ٧٦٤٢ إرواء الغليل ٢١٩٦].

٤٤١٩ - عن أبي جُحيفة قال: سألنا عليًّا فقلنا: هل عندكم من رسول الله ﷺ شيء سوى القرآن، فقال: لا والذي فلق الحبة، وبرأ النسمة، إلا أن يعطي الله ﷿ عبدًا فهمًا في كتابه، أو ما في هذه الصحيفة.
قلت: وما في الصحيفة؟ قال: فيها العَقل، وفكاك الأسير، وأن لا يُقتل مُسلم بكافر.
(صحيح) - الإرواء ٢٢٠٩: خ [الضعيفة ٤٦٠ الجزء الأول].

٤٤٢٠ - عن علي قال: ما عهد إليَّ رسول الله ﷺ بشيء دون الناس، إلا في صحيفة في قراب سيفي. فلم يزالوا به حتى أخرج الصحيفة، فإِذا فيها:
"المؤمنون تكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم، لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده".
(صحيح) - مضى ٧/ ٢٠.

٤٤٢١ - عن الأشتر: أنه قال لعلي: إن الناس قد تفشغ بهم ما يسمعون، فإِن كان رسول الله ﷺ عهد إليك عهدًا فحدثنا به، قال: ما عهد إليَّ رسول الله ﷺ عهدًا لم يعهده إلى الناس غير أن في قراب سيفي صحيفة، فإِذا فيها:
"المؤمنون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم، لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده" مختصر.
(صحيح) - انظر ما قبله.


(١٤، ١٥) باب تعظيم قتل المعاهد
٤٤٢٢ - عن أبي بكرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ قَتَلَ مُعَاهِدًا في غَيْرِ كُنْهِهِ، حَرَّمَ الله عَلَيْهِ الجَنَّةَ".
(صحيح) - التعليق الرغيب ٣/ ٢٠٤ [صحيح الجامع ٦٤٥٦].

٤٤٢٣ - عن أبي بكرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ قتَلَ نَفْسًا مُعَاهِدَة بِغَيْرِ حِلِّهَا، حَرَّمَ الله عَلَيْهِ الجَنَّةَ أنْ يَشُمَّ ريحَهَا".
(صحيح) - المصدر نفسه.

٤٤٢٤ - عن رجل من أصحاب النبي ﷺ: أن رسول الله ﷺ قال:
"مَنْ قَتَلَ رَجُلًا مِنْ أَهلِ الذِّمَّةِ، لَمْ يَجِدْ ريحَ الجَنَّةِ، وإنَّ ريحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسيرَةِ سَبْعينَ عَامًا".
(صحيح) - غاية المرام ٤٥٠، التعليق الرغيب ٣/ ٢٠٤ - ٢٠٥ [صحيح الجامع ٦٤٤٨].

٤٤٢٥ - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ قَتَلَ قَتيلًا مِنْ أَهلِ الذِّمَّةِ، لَمْ يَجدْ ريحَ الجَنَّةِ، وَإنَّ ريحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسيرَةِ أرْبَعينَ عَامًا".
(صحيح) - ابن ماجه [٢١٧٥ - ٢٦٨٦ - نحوه- صحيح الجامع ٦٤٥٧ غاية المرام ٤٤٩].

(١٦،١٥) باب سقوط القود بين المماليك، فيما دون النفس
٤٤٢٦ - عن عمران بن حصين: أن غلامًا لأناس فقراء، قطع أذن غلام لأناس أغنياء، فأتوا النبي ﷺ، فلم يجعل لهم شيئًا.
(صحيح الإسناد).

(١٧،١٦) باب القصاص في السن
٤٤٢٧ - عن أنس: أن رسول الله ﷺ قضى بالقصاص في السن، وقال رسول الله ﷺ:
"كِتَابُ الله القِصَاصُ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٦٤٩: ق [صحيح الجامع الصغير وزيادته ٤٤٧٢].

٤٤٢٨ - عن أنس، أن أخت الرُّبَيِّع أُم حارثة جرحت إنسانًا، فاختصموا إلى النبي ﷺ، فقال رسول الله ﷺ:


"القِصَاصَ القِصَاصَ"، فقالت أم الربيع: يا رسول الله! أيقتص من فلانة لا والله لا يقتص منها أبدًا. فقال رسول الله ﷺ:
"سُبْحَانَ الله يَا أمَّ الرَّبيع، القِصَاصُ كتَابُ الله". قالت: لا والله لا يقتص منها أبدًا. فا زالت حتى قبلوا الدية، قال:
"إنَّ مِنْ عِبَادِ الله مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى الله لأَبَرَّهُ".
(صحيح): ق- مضى ٢٦ [٤٤٢٨ ومشكاة المصابيح ٣٤٦٠].

(١٨،١٧) باب القصاص من الثَنِيّة
٤٤٢٩ - عن حُميد قال: ذكر أنس أن عمته كسرت ثَنِيَّة جارية، فقضى نبي الله ﷺ بالقصاص، فقال أخوها أنس بن النضر: أتكسر ثنية فلانة! لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنية فلانة، قال: وكانوا قبل ذلك سألوا أهلها العفو والأرش، فلما حلف أخوها وهو عم أنس، وهو الشهيد يوم أحد، رضي القوم بالعفو، فقال النبي ﷺ:
"إنَّ مِنْ عِبَادِ الله مَنْ لَوْ أَقْسَمَ عَلَى الله لأَبَرَّهُ".
(صحيح): ق- انظر ما قبله.

٤٤٣٠ - عن أنس قال: كسرت الرُّبَيِّع ثَنِيَّةٍ جارية، فطلبوا إليهم العفو فأبوا، فعرض عليهم الأرْش فأبوا، فأتوا النبي ﷺ فأمر بالقصاص، قال أنس بن النضر: يا رسول الله! تكسر ثنية الربيع؟! لا والذي بعثك بالحق! لا تكسر. قال:
"يَا أنس كِتَابُ الله القِصَاصُ" فرضي القوم وعفوا، فقال:
"إنَّ مِنْ عِبَادِ الله مَنْ لَوْ أقْسَمَ عَلَى الله لأَبَرَّهُ".
(صحيح): ق- انظر ما قبله.

(١٨، ١٩) باب القود من العضة، وذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر عمران بن حصين
٤٤٣١ - عن عمران بن حصين: أن رجلًا عض يد رجل، فانتزع يده فسقطت ثنيته -أو قال ثناياه-، فاستعدى عليه رسول الله ﷺ، فقال له رسول الله ﷺ:


"مَا تَأمُرُني؟ تأمُرُني أنْ آمُرَهُ أنْ يَدَعَ يَدَهُ في فِيكَ تَقْضَمُهَا كَمَا يَقْضَمُ الفَحْلُ؟ إنْ شِئتَ فَادْفَعْ إلَيْهِ يَدَكَ حَتَّى يَقْضَمَهَا، ثُمَّ انْتَزِعْهَا إنْ شِئتَ".
(صحيح): ق.

٤٤٣٢ - عن عمران بن حُصَيْن: أن رجلًا عض آخر على ذراعه فاجتذبها، فانتزعت ثنيته، فرفع ذلك إلى النبي ﷺ فأبطلها وقال:
"أَرَدْتَ أنْ تَقْضَمَ لَحْمَ أَخيكَ كَمَا يَقْضَمُ الفَحْلُ".
(صحيح): ق.

٤٤٣٣ - عن عمران بن حصين قال: قاتل يعلى رجلًا، فعض أحدهما صاحبه، فانتزع يده من فيه فندرت ثنيته، فاختصما إلى رسول الله ﷺ فقال:
"يَعَضُّ أَحَدُكُمْ أخَاهُ كَمَا يَعَضُّ الفَحْلُ، لا دِيَةَ لَهُ".
(صحيح): ق.

٤٤٣٤ - عن عمران بن حُصَيْن: أن يعلى قال في الذي عض فندرت ثنيته: ان النبي ﷺ قال:
"لا دِيَةَ لَكَ".
(صحيح): ق.

٤٤٣٥ - عن عمران بن حُصَيْن: أن رجلًا عض ذراع رجل، فانتزع ثَنِيَّته، فانطلق إلى النبي ﷺ فذكر ذلك له، فقال:
"أَرَدْتَ أنْ تَقْضَمَ ذِرَاعَ أخيكَ كَمَا يَقْضَمُ الفَحْلُ". فأبطلها.
(صحيح): ق.

(١٩، ٢٠) باب الرجل يدفع عن نفسه
٤٤٣٦ - عن يعلى بن مُنْيَة (¬١)، أنه قاتل رجلًا فعض أحدهما صاحبه، فانتزع يده من فيه فقلع ثنيته، فرفع ذلك إلى النبي ﷺ فقال:
"يَعَضُّ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ البَكْرُ". فأبطلها.
(صحيح الإسناد).

(¬١) كذا في الأصول: يعلى بن منية -حينًا ويعلى بن أمية حينًا آخر.


٤٤٣٧ - عن يعلى بن منية: أن رجلًا من بني تميم قاتل رجلًا، فعض يده فانتزعها، فألقى ثنيته، فاختصما إلى رسول الله ﷺ فقال:
"يَعَضُّ أحَدُكُمْ أَخَاهُ كَمَا يَعَضُّ البَكْرُ". فأطلَّها: أي أبطلها.
(صحيح أيضًا).

(٢٠، ٢١) باب ذكر الاختلاف على عطاء في هذا الحديث
٤٤٣٨ - عن سلمة، ويعلى ابني أمية قالا: خرجنا مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك ومعنا صاحب لنا، فقاتل رجلًا من المسلمين فعض الرجل ذراعه، فجذبها من فيه فطرح ثنيته، فأتى الرجل النبي ﷺ يلتمس العَقل، فقال:
"يَنْطَلِقُ أحَدُكُمْ إلَى أخيهِ فَيَعَضُّهُ كَعَضيضِ الفَحْلِ، ثُمَّ يَأتي يَطْلُبُ العَقْلَ لا عَقْلَ لَهَا". فأبطلها رسول الله ﷺ.
(صحيح) بما بعده.

٤٤٣٩ - عن يعلى: أن رجلًا عض يد رجل فانتزعت ثنيته، فأتى النبي ﷺ فأهدرها.

٤٤٤٠ - عن يعلى: أنه استأجر أجيرًا، فقاتل رجلًا فعض يده، فانتزعت ثنيته، فخاصمه إلى النبي ﷺ فقال: "أيدعها يقضمها كقضم الفحل؟ ".
(صحيح الإسناد).

٤٤٤١ - عن يعلى قال: غزوت مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، فاستأجرت أجيرًا، فقاتل أجيري رجلًا، فعض الآخر فسقطت ثنيته، فأتى النبى ﷺ، فذكر ذلك له فأهدره النبي ﷺ.
(صحيح الإسناد).

٤٤٤٢ - عن يعلى بن أمية قال: غزوت مع رسول الله ﷺ جيش العسرة، وكان أوثق عمل لي في نفسي، وكان لي أجير، فقاتل إنسانًا فعض أحدهما إصبع صاحبه، فانتزع إصبعه فأندر ثنيته، فسقطت. فانطلق إلى النبي ﷺ فأهدر ثنيته، وقال: "أفيدع يده في فيك تقضمها؟ ".
(صحيح الإسناد).


٤٤٤٣ - عن يعلى: بمثل الذي عض فندرت ثنيته، أن النبي ﷺ قال:
"لا دِيَةَ لَكَ".
(صحيح الإسناد).

٤٤٤٤ - عن صفوان بن يعلى بن منية: أن أجيرًا ليعلى بن منية، عض آخر ذراعه فانتزعها من فيه، فرفع ذلك إلى النبي ﷺ وقد سقطت ثنيته، فأبطلها رسول الله ﷺ وقال:
"أَيَدَعُهَا في فيكَ تَقْضَمُهَا كقَضْم الفَحْلِ".
(صحيح) بما قبله.

٤٤٤٥ - عن صفوان بن يعلى: أن أباه غزا مع رسول الله ﷺ في غزوة تبوك، فاستأجر أجيرًا فقاتل رجلًا، فعض الرجل ذراعه، فلما أوجعه نترها فأندر ثنيته، فرفع ذلك إلى رسول الله ﷺ فقال:
"يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ فَيَعَضُّ أَخَاهُ كَمَا يعَضُّ الفَحْلَ". فأبطل ثنتيه.
(صحيح أيضًا).

(٢٢،٢١) باب القود في الطعنة
(٢٤،٢٣) باب القود من الجبذة
(٢٣،٢٢) باب القود من اللطمة
(٢٥،٢٤) باب القصاص من السلاطين
(٢٥) باب السلطان يصاب على يده
٤٤٤٦ - عن عائشة: أن النبي ﷺ بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقًا، فلاجَّه (¬١) رجل في صدقته فضربه أبو جهم، فأتوا النبي ﷺ، فقال: القود يا رسول الله، فقال: "لكم كذا وكذا" فلم يرضوا به، فقال:
"لكم كذا وكذا" فرضوا به. فقال رسول الله ﷺ:
"إنِّي خَاطبٌ عَلى النَّاسِ وَمُخْبِرُهُمْ بِرِضَاكُمْ"، قالوا: نعم. فخطب النبي ﷺ فقال:
"إنَّ هؤلاء أَتَوْني يُريدُونَ القَوَدَ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِمْ كَذَا وَكَذَا فَرَضُوا" قالوا: لا. فَهَمَّ المهاجرون بهم، فأمرهم رسول الله ﷺ أن يكفوا فكفوا، ثم دعاهم. قال: أرضيتم، قالوا: نعم. قال:

(¬١) من اللجاجة، وهي في الأصل: الملاحاة. ولكن رجحت وضع التي في الهندية ٧١٩ فقد ذكرت فيها في المتن، تصويبًا لها.


"فَإنِّي خَاطِبٌ عَلَى النَّاسِ وَمُخْبِرُهُمْ بِرِضَاكُمْ". قالوا: نعم. فخطب الناس، ثم قال: "أَرَضِيتُمْ"، قالوا: نعم.
(صحيح الإسناد).

(٢٦) باب القود بغير حديدة
٤٤٤٧ - عن أنس: أن يهوديًا رأى على جارية أوضاحًا، فقتلها بحجر، فأتي بها النبي ﷺ وبها رمق، فقال:
"أَقَتَلَكِ فُلان؟ ". فأشار شعبة برأسه يحكيها: أن لا، فقال:
"أَقَتَلَكِ فُلان؟ ". فأشار شعبة برأسه يحكيها: أن لا، قال: "أَقَتَلَكِ فُلان؟ "، فأشار شعبة برأسه يحكيها: أن نعم، فدعا به رسول الله ﷺ، فقتله بين حجرين.
(صحيح): ق - مضى ٢٢ [٤٤١٧].

٤٤٤٨ - عن قيس: أن رسول الله ﷺ بعث سرية إلى قوم من خثعم، فاستعصموا بالسجود، فقتلوا. فقضى رسول الله ﷺ بنصف العَقل، وقال:
"إنِّي بَريء مِنْ كُلِّ مُسْلِم مَعَ مُشْرِك". ثم قال رسول الله ﷺ:
"أَلا لا تَرَاءى نَارَاهُمَا".
(صحيح) - الترمذي ١٦٧٠ [إرواء الغليل ١٢٠٧].

(٢٧، ٢٨) باب تأويل قوله ﷿ ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ (¬١)
٤٤٤٩ - عن ابن عباس قال: كان في بني إسرائيل القصاص، ولم تكن فيهم الدية، فأنزل الله ﷿: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى﴾. إلى قوله: ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾. فالعفو أن يقبل الدية في العمد. واتباع بمعروف، يقول: يتبع هذا بالمعروف.
وأداء إليه بإِحسان ويؤدي هذا بإِحسان ذلك، تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب على من كان قبلكم، إنما هو القصاص ليس الدية.
(صحيح): خ ٤٤٩٨.

(¬١) سورة البقرة (٢) الآية: ١٧٨ وآخرها: ﴿ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾.


٤٤٥٠ - عن مجاهد قال: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ﴾ وقال: كان بنو إسرائيل عليهم القصاص وليس عليهم الدية، فأنزل الله ﷿ عليهم الدية، فجعلها على هذه الأمة تخفيفًا، على ما كان على بني إسرائيل.
(صحيح) بما قبله.

(٢٩،٢٨) باب الأمر بالعفو عن القصاص
٤٤٥١ - عن أنس قال: أُتي رسول الله ﷺ في قصاص، فأمر فيه بالعفو.
(صحيح الإِسناد).

٤٤٥٢ - عن أنس بن مالك قال: ما أُتي النبي ﷺ في شيء فيه قصاص، إلا أمر فيه بالعفو.
(صحيح أيضًا).

(٢٩، ٣٠) باب هل يؤخذ من قاتل العَمْد الدية إذا عفا ولِيُّ المقتول عن القود
٤٤٥٣ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظرَيْنِ، إمَّا أنْ يُقَادَ، وإمَّا أَنْ يُفْدَى".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٦٢٤: ق.

٤٤٥٤ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ، إمَّا أَنْ يُقَادَ، وإمَّا أَنْ يُفْدَى".
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

٤٤٥٥ - عن أبي سلمة: أن رسول الله ﷺ قال:
"مَنْ قُتِلَ لَهُ قَتيلٌ" مُرْسَلٌ.
(صحيح) بما قبله.

(٣١،٣٠) باب عفو النساء عن الدم
(٣٢،٣١) باب من قتل بحجر أو سوط
٤٤٥٦ - عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ قُتِلَ في عِمِّيَا أوْ رِمِّيَا تَكُونُ بَيْنَهُمْ بِحَجَرٍ أوْ سَوْط أوْ بِعَصًا، فَعَقْلُهُ عَقْلُ


خَطَأ، وَمَنْ قَتَلَ عَمْدًا فَقَوَدُ يَده، فَمَنْ حَالَ بَيْنَهُ وبَيْنَهُ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الله والمَلائكَةِ والنَّاسِ أَجْمَعينَ، لا يُقْبَلُ مِنْهُ صَرْف وَلا عَدْلٌ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٦٣٥.

٤٤٥٧ - عن ابن عباس يرفعه قال: من قتل في عِمِّيَة أو رمِّيّة بحجر أو سوط أو عصا فعقله عقل الخطأ، ومن قتل عمدًا فهو قود، ومن حال بينه وبينه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلًا.
(صحيح) - انظر ما قبله.

(٣٣،٣٢) باب كم دية شبه العمد؟ وذكر الاختلاف على أيوب في حديث القاسم بن ربيعة فيه
٤٤٥٨ - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال:
"قَتيلُ الخَطَأ شِبْهِ العَمْدِ بالسَّوْط أَوِ العَصَا مائةٌ مِنَ الإبلِ، أرْبَعُونَ مِنْهَا في بُطُونِهَا أوْلادُهَا".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٦٢٧.

٤٤٥٩ - عن القاسم بن ربيعة: أن رسول الله ﷺ، خطب يوم الفتح. مرسل (¬١).
(صحيح) بما قبله.

(٣٣، ٣٤) باب ذكر الاختلاف على خالد الحذاء
٤٤٦٠ - عن عبد الله، أن رسول الله ﷺ قال:
"أَلا وإنَّ قَتيلَ الخَطأ شِبْه العَمْد مَا كَانَ بالسَّوْط والعَصَا مائة من الإبلِ، أَرْبَعُونَ في بُطُونِهَا أَوْلادُهَا".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٤٦١ - عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: خطب النبي ﷺ يوم فتح مكة فقال:

(¬١) هذا الحديث، هو قطعة من الحديث السابق فيه زيادة بيان - وثاني هذه الزيادة برقم ٤٤٦٣ وما بعده.


"أَلا وَإنَّ قَتيلَ الخَطأ شِبْهِ العَمْدِ بالسَّوْط والعَصا والحَجَرِ مائةٌ مِنَ الإبلِ، فيها أرْبَعُونَ ثَنيَّةً إلى بَازل عَامِهَا كُلُّهُنَّ خَلِفَةٌ".
(صحيح) بما قبله.

٤٤٦٢ - عن عقبة بن أوس، أن رسول الله ﷺ قال:
"ألا إنَّ قَتيلَ الخَطأ قَتيلَ السَّوْط والعَصَا فيه مائةٌ مِنَ الإبلِ مُغَلَّظَةٌ، أَرْبَعُونَ مِنْهَا في بُطُونِهَا أَولادُهَا".
(صحيح) بما قبله.

٤٤٦٣ - عن رجل من أصحاب النبي ﷺ: أن رسول الله ﷺ، لما دخل مكة يوم الفتح قال:
"ألا وَإنَّ كُلَّ قَتيلِ خَطأ العَمْدِ أوْ شِبْهِ العَمْدِ، قَتيلِ السَّوْط والعَصَا، مِنْها: أرْبَعُونَ في بُطُونِهَا أَوْلادُهَا".
(صحيح) بما قبله.

٤٤٦٤ - عن يعقوب بن أوس: أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ حدثه، أن رسول الله ﷺ لما قدم مكة عام الفتح قال:
"أَلا وَإنَّ قَتيلَ الخَطأ العَمْدِ (¬١) قَتيلَ السَّوْط والعَصَا، مِنْهَا: أَرْبَعُونَ في بُطُونِهَا أَوْلادُهَا".
(صحيح) بما قبله.

٤٤٦٥ - عن يعقوب بن أوس: أن رجلًا من أصحاب النبي ﷺ حدثه، أن النبي ﷺ دخل مكة عام الفتح قال:
"ألا وَإنَّ قَتيلَ الخَطأ (¬١) العَمْدِ، قَتيلَ السَّوْط والعَصَا، مِنْهَا: أَرْبَعُونَ في بُطُونِهَا أَوْلادُهَا".
(صحيح) بما قبله.

(¬١) كذا الأصول: وما أظن إلا أن الصحيح هو: "شبه العمد" أو أن كلمة "العمد" أدخلت في الحديث خطأ لا عن عمد. كما في الأحاديث الأخرى.
وانظر "إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل" ٢١٩٧ و ٧/ ٢٥٧ و "صحيح سنن ابن ماجه" ٢١٢٧ و ٢٦٢٧ الجزء الثاني ٩٤/ ٩٥.


٤٤٦٦ - عن ابن عمر قال: قام رسول الله ﷺ يوم فتح مكة على درجة الكعبة، فحمد الله وأثنى عليه وقال:
"الحَمْدُ لله الَّذي صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ، ألا إنَّ قَتيلَ العَمْدِ الخَطأ بالسَّوْط والعَصَا، شِبْهِ العَمْدِ فيهِ مائةٌ مِنَ الإبِلِ مُغَلَّظَةٌ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ خَلِفَةٌ في بُطُونِهَا أَوْلادُهَا".
(صحيح) بما قبله.

٤٤٦٧ - عن القاسم بن ربيعة: أن رسول الله ﷺ قال:
"الخَطأ شِبْهُ العَمْدِ -يَعْني- بالعَصَا والسَّوْط، مائةٌ مِنَ الإبِلِ، مِنْهَا أَرْبَعُونَ في بُطُونِهَا أوْلادُهَا".
(صحيح) بما قبله.

٤٤٦٨ - عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله ﷺ قال:
"مَنْ قُتِلَ خَطأ فَدِيَتُهُ مائةٌ مِنَ الإبِلِ، ثَلاثُونَ بِنْت مَخَاض، وَثَلاثُونَ بِنْتَ لَبُون، وَثَلاثُونَ حِقَّةً، وَعَشْرَة بَني لَبُون ذُكُورٍ".
قال: وكان رسول الله ﷺ يُقَوِّمُها على أهل القرى، أربعمائة دينار أو عدلها من الورِق، ويقومها على أهل الإبل، إذا غلت رفع في قيمتها، وإذا هانت، نقص من قيمتها على نحو الزمان ما كان. فبلغ قيمتها على عهد رسول الله ﷺ ما بين الأربعمائة دينار إلى ثمانمائة دينار أو عدلها من الوَرِق، قال: وقضى رسول الله ﷺ:
أَنَّ مَنْ كَانَ عَقْلُهُ في البَقَرِ عَلَى أَهلِ البَقَرِ مائتَيْ بَقَرَةٍ، وَمَنْ كَانَ عَقْلُهُ في الشَّاةِ أَلفَيْ شَاة. وقضى رسول الله ﷺ:
أَنَّ العَقْلَ ميرَاث بَينَ وَرَثَةَ القَتيلِ عَلَى فَرَائضِهِمْ، فَمَا فَضَلَ فَلِلْعَصَبَةِ. وقضى رسول الله ﷺ:
أَنْ يَعْقِلَ عَلَى المَرْأةِ عَصَبَتُهَا مَنْ كَانُوا، وَلا يَرِثُونَ مِنهُ شَيْئًا إلَّا مَا فَضَلَ عَنْ وَرَثَتِهَا، وَإنْ قُتِلَتْ فَعَقْلُهَا بَيْنَ وَرَثَتِهَا، وَهُمْ يَقْتُلُونَ قَاتِلَهَا.
(حسن) - ابن ماجه ٢٦٢٦ [إرواء الغليل ٢١٩٩].

(٣٤، ٣٥) ذكر أسنان دية الخطأ
(٣٦،٣٥) باب ذكر الدية من الورق


(٣٦، ٣٧) باب عقل المرأة
(٣٧، ٣٨) باب كم دية الكافر
٤٤٦٩ - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:
"عَقْلُ أهلِ الذِّمَّةِ نِصْفُ عَقْلِ المُسْلِمينَ"، وَهُمُ: اليَهُودُ والنَّصَارَى (¬١)
(حسن) - ابن ماجه ٢٦٤٤.

٤٤٧٠ - عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله ﷺ قال:
"عَقْلُ الكَافِرِ نِصْفُ عَقْلِ المُؤمِنِ".
(حسن) - انظر ما قبله.

(٣٨، ٣٩) باب دية الكاتب
٤٤٧١ - عن ابن عباس قال: قضى رسول الله ﷺ في المكاتب يقتل بدية الحر على قدر ما أدى.
(صحيح) - الترمذي ١٢٨٢.

٤٤٧٢ - عن ابن عباس: أن نبي الله ﷺ قضى في المكاتب، أن يودي بقدر ما عتق منه، دية الحر.
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٤٧٣ - عن ابن عباس قال: قضى رسول الله ﷺ في المكاتب يودي بقدر ما أدى من مكاتبته، دية الحر، وما بقي، دية العبد.
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٤٧٤ - عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال:
"المُكَاتَبُ يَعْتِقُ بِقَدْرِ مَا أدّى، وَيُقَامُ عَلَيْهِ الحَدُّ بِقَدْرِ مَا عَتَقَ مِنْهُ، وَيَرِث بِقَدْرِ مَا عَتَق مِنْهُ".
(صحيح) - انظر ما قبله.

(¬١) هذا الحديث في ابن ماجه موقوف على ابن عمرو، وهنا مرفوع. ولم يوضح أستاذنا هل جملة: (وهم: اليهود والنصارى) من قول النبي ﷺ: أم تفسير من ابن عمرو؟.
وفي سنده عند سليمان بن موسى (وذكر كلمة معناها عن عمرو بن شعيب) وكأن عنده شكًّا في سماعه. وسليمان هذا هو فقيه صدوق، ولكن في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل. ونقل شيخنا قول الذهبي فيه: صويلح. كما في الصحيحة ١/ ١٧١. وهو في "صحيح الجامع" ٤٠١٥ من غير هذه الزيادة (هم: اليهود والنصارى) وفي "إرواء الغليل" ٢٢٥١ نحوه.


٤٤٧٥ - عن ابن عباس: أن مكاتبًا قُتِلَ على عهد رسول الله ﷺ، فأمر أن يُودى ما أدى دية الحر، ومالًا دية الملوك.
(صحيح) - انظر ما قبله.

(٣٩، ٤٠) باب دية جنين المرأة
٤٤٧٦ - عن بريدة: أن امرأة حذفت امرأة فأسقطت، فجعل رسول الله ﷺ في ولدها خمسين شاة، ونهى يومئذ عن الخذف.
(صحيح الإسناد).

٤٤٧٧ - عن عبد الله بن مُغَفَّل: أنه رأى رجلًا يخذف، فقال: لا تخذف، فإِن نبي الله ﷺ كان ينهى عن الخذف، أو يكره الخذف.
(صحيح) - الروض النضير ٦٥٥: ق.

٤٤٧٨ - عن طاووس: أن عمر استشار الناس في الجنين؟ فقال حمل بن مالك: قضى رسول الله ﷺ في الجنين غرة. قال طاووس: إن الفرس غرة.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٦٤١.

٤٤٧٩ - عن أبي هريرة قال: قضى رسول الله ﷺ في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتًا، بغرة عبد أو أمة. ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت، فقضى رسول الله ﷺ بأن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العَقل على عصبتها.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٦٣٩: ق [إرواء الغليل ٢٢٠٥ - نحوه -].

٤٤٨٠ - عن أبي هريرة أنه قال: اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما الأخرى بحجر، وذكر كلمة معناها فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول الله ﷺ، فقضى رسول الله ﷺ، أن دية جنينها غرة عبد، أو وليدة. وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورَّثها ولدها ومن معهم. فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي: يا رسول الله، كيف أغرِّم من لا شرب، ولا أكل، ولا نطق، ولا استهل، فمثل ذلك يطل.
فقال رسول الله ﷺ:
"إنَّمَا هذَا مِنْ إخْوَانِ الكُهَّانِ" مِن أَجْلِ سَجْعِهِ الَّذي سَجَعَ.
(صحيح): ق - انظر ما قبله.


٤٤٨١ - عن أبي هريرة: أن امرأتين من هذيل، في زمان رسول الله ﷺ رمت إحداهما الأخرى، فطرحت جنينها، فقضى فيه رسول الله ﷺ بغرة عبد، أو وليدة.
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

٤٤٨٢ - عن سعيد بن المُسَيِّب: أن رسول الله ﷺ قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرة عبد، أو وليدة فقال الذي قضى عليه: كيف أغَرِّم من لا شرب ولا أكل ولا استهل ولا نطق، فمثل ذلك يُطَّل. فقال رسول الله ﷺ:
"إنَّمَا هذَا مِنَ الكُهَّانِ".
(صحيح) بما قبله.

٤٤٨٣ - عن المغيرة بن شعبة: أن امرأة ضربت ضَرَّتَها بعمود فسطاط فقتلتها، وهي حبلى، فأتي فيها النبي ﷺ، فقضى رسول الله ﷺ على عصبة القاتلة بالدية، وفي الجنين غرة، فقال عصبتها: أدي من لا طعم ولا شرب ولا صاح، فاستهل، فمثل هذا يطل. فقال النبي ﷺ:
"أَسَجْعٌ كَسَجْع الأَعْرَابِ".
(صحيح) - الترمذي ١٤٤٤: ق.

(٤٠) باب صفة شبه العَمْد، وعلى من دية الأَجِنَّة، وشبه العمد وذكر اختلاف ألفاظ الناقلين لخبر إبراهيم عن عبيد بن نضيلة عن المغيرة
٤٤٨٤ - عن المغيرة بن شعبة قال: ضربت امرأة ضَرَّتَها بعمود الفسطاط وهي حبلى فقتلتها، فجعل رسول الله ﷺ دية المقتولة على عصبة القاتلة، وغرة لما في بطنها.
فقال رجل من عصبة القاتلة: أنغرم دية من لا أكل ولا شرب ولا استهل، فمثل ذلك يطل، فقال رسول الله ﷺ:
"أسَجْعٌ كَسَجْع الأَعْراب". فجعل عليهم الدية.
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

٤٤٨٥ - عن المغيرة بن شعبة، أن ضَرَّتَين ضربت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط فقتلتها، فقضى رسول الله ﷺ بالدية على عصبة القاتلة، وقضى لما في


بطنها بغرة، فقال الأعرابي: تغرمني من لا أكل ولا شرب ولا صاح فاستهل، فمثل ذلك يطل فقال: "سَجْع كسَجْع الجاهلية" وقضى لما في بطنها بغرة.
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

٤٤٨٦ - عن المغيرة بن شعبة قال: ضربت امرأة من بني لحيان ضَرَّتها بعمود الفسطاط فقتلتها، وكان بالمقتولة حمل، فقضى رسول الله ﷺ على عصبة القاتلة بالدية، ولما في بطنها بغرة.
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

٤٤٨٧ - عن المغيرة بن شعبة: أن امرأتين كانتا تحت رجل من هذيل، فرمت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط فأسقطت، فاختصما إلى النبي ﷺ فقالوا: كيف ندي من لا صاح ولا استهل ولا شرب ولا أكل؟ فقال النبي ﷺ:
"أَسَجْعٌ كَسَجْع الأَعْرَابِ". فقضى بالغرة على عاقلة المرأة.
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

٤٤٨٨ - عن المغيرة بن شعبة: أن رجلًا من هذيل، كان له امرأتان، فرمت إحداهما الأخرى بعمود الفسطاط فأسقطت، فقيل: أرأيت من لا أكل ولا شرب ولا صاح فاستهل، فقال:
"أسَجْع كسَجْع الأعراب".
فقضى فيه رسول الله ﷺ بغرة عبد، أو أمة.
قال أبو عبد الرحمن: وجعلت على عاقلة المرأة. أرسله الأعمش.
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

٤٤٨٩ - عن إبراهيم قال: ضربت امرأة ضرتها بحجر، وهي حبلى فقتلتها، فجعل رسول الله ﷺ ما في بطنها غرة، وجعل عقلها على عصبتها، فقالوا: نغرم من لا شرب ولا أكل ولا استهل، فمثل ذلك يطل. فقال:
"أسجع كسجع الأعراب"، هو ما أقول لكم.
(صحيح) بما قبله.

٤٤٩٠ - عن جابر قال: كتب رسول الله ﷺ على كل بطن عقولة، ولا يحل لمولى أن يتولى مسلمًا بغير إذنه.
(صحيح): م ٤/ ٢١٦.


٤٤٩١ - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ تَطَبَّبَ، وَلَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ طبٌّ قَبْلَ ذلِكَ فَهُوَ ضَامِنٌ".
(حسن) - ابن ماجه ٣٤٦٦.

(٤٢،٤١) باب هل يؤخذ أحد بجريرة غيره
٤٤٩٢ - عن أبي رمثة قال: أتيت النبي ﷺ، مع أبي، فقال:
"مَنْ هذَا مَعَكَ؟ ". قال: ابني أشهد به، قال:
"أَمَا إنَّكَ لا تَجْني عَلَيْهِ وَلا يَجْني عَلَيْكَ".
(صحيح) - الإرواء ٢٣٠٣.

٤٤٩٣ - عن ثعلبة بن زهدم اليربوعي قال: كان رسول الله ﷺ يخطب في أناس من الأنصار، فقالوا: يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع، قتلوا فلانًا في الجاهلية، فقال النبي ﷺ، وهتف بصوته:
"ألا لا تَجْني نَفْسٌ عَلَى الأخْرَى".
(صحيح) - الإرواء ٧/ ٣٣٤.

٤٤٩٤ - عن ثعلبة بن زهدم قال: انتهى قوم من بني ثعلبة إلى النبي ﷺ وهو يخطب، فقال رجل: يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع، قتلوا فلانًا، رجلًا من أصحاب النبي ﷺ، فقال النبي ﷺ:
"لا تَجْني نَفْسٌ عَلَى أخْرَى".
(صحيح) - انظر ما قبله [صحيح الجامع ٧٢٣٤ عن أسامة بن شريك].

٤٤٩٥ - عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع: أن ناسًا من بني ثعلبة، أتوا النبي ﷺ، فقال رجل: يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع، قتلوا فلانًا رجلًا من أصحاب النبي ﷺ، فقال النبي ﷺ:
"لا تَجْني نَفْسٌ عَلَى أخْرَى".
(صحيح) - انظر ما قبله [الصحيحة ٩٨٨].

٤٤٩٦ - عن الأسود بن هلال، وكان قد أدرك النبي ﷺ، عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع: أن ناسًا من بني ثعلبة، أصابوا رجلًا من أصحاب النبي ﷺ، فقال رجل من أصحاب رسول الله ﷺ: يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة قتلت فلانًا، فقال رسول الله ﷺ:


"لا تَجْني نَفْسٌ عَلَى أخْرَى".
(صحيح) - انظر ما قبله.
قال شعبة: أي لا يؤخذ أحد بأحد -والله تعالى أعلم-.

٤٤٩٧ - عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع قال: أتيت النبي ﷺ وهو يتكلم، فقال رجل: يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع الذين أصابوا فلانًا، فقال رسول الله ﷺ:
"لا" يَعْني لا تَجْني نَفْسٌ عَلَى نَفْسٍ.
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٤٩٨ - عن رجل من بني يربوع قال: أتينا رسول الله ﷺ وهو يكلم الناس، فقام إليه ناس فقالوا: يا رسول الله، هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا فلانًا، فقال رسول الله ﷺ:
"لا تَجْني نَفْسٌ عَلَى أخْرَى".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٤٩٩ - عن طارق المحاربي: أن رجلًا قال: يا رسول الله، هؤلاء بنو ثعلبة الذين قتلوا فلانًا في الجاهلية، فخذ لنا بثأرنا، فرفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه وهو يقول:
"لا تَجْني أمٌّ عَلَى وَلَدٍ" مَرَّتَيْنِ.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٦٧٠ [إرواء الغليل ٧/ ٣٣٥].

(٤٣،٤٢) باب العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست
٤٥٠٠ - عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله ﷺ، قضى في العين العوراء السادة لمكانها، إذا طمست، بثلث ديتها. وفي اليد الشلاء إذا قطعت، بثلث ديتها. وفي السن السوداء إذا نزعت، بثلث ديتها.
(حسن) - إن كان العلاء بن الحارث حَدّث به قبل الإختلاط، الإرواء ٢٢٩٣ (¬١).

(¬١) وضعت هذا الحديث في الضعيف أيضًا لأن احتمال التحديث به كان من العلاء بعد الاختلاط. وعلى هامش الهندية ٧٢٦:
قوله: (من العين العوراء السادة) أي: الباقية في مكانها صحيحة، ولكن ذهب نظرها … ولم تشوه خلقتها، ولم يذهب بها جمال الوجه ولو صح الحديث.


(٤٣، ٤٤) باب عقل الأسنان
٤٥٠١ - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:
"في الأسْنَانِ خَمْسٌ مِنَ الإبلِ".
(حسن صحيح) - الإرواء ٢٢٧٥ - ٢٢٧٦.

٤٥٠٢ - عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله ﷺ:
"الأسْنَانُ سَوَاء خَمْسًا خَمْسًا".
(حسن صحيح) - انظر ما قبله.

(٤٥،٤٤) باب عقل الأصابع
٤٥٠٣ - عن أبي موسى، عن النبي ﷺ قال:
"في الأصابع عشر، عشر".
(صحيح) - الإرواء ٢٢٧٢.

٤٥٠٤ - عن أبي موسى الأشعري: أن نبي الله ﷺ، قال:
"الأَصَابعُ سَوَاء عَشْرًا".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٥٠٥ - عن أبي موسى قال: قضى رسول الله ﷺ: أن الأصابع سواء عشرًا عشرًا من الإبل.
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٥٠٦ - عن سعيد بن المُسَيَّب: أنه لما وُجد الكتاب الذي عند آل عمرو بن حزم، الذي ذكروا: أن رسول الله ﷺ كتب لهم، وجدوا فيه، وفيما هنالك من الأصابع عشرًا عشرًا.
(صحيح) - الإرواء ٢٢٧٣.

٤٥٠٧ - عن ابن عباس ﵄، عن النبي ﷺ قال:
"هذِهِ وَهذِهِ سَوَاء" يَعْني: الخِنْصَرَ والإبْهَامَ.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٦٥٢: خ [إرواء الغليل ٧/ ٣١٧].

٤٥٠٨ - عن ابن عباس: فهذه وهذه سواء الإبهام، والخنصر.
صحيح الإسناد موقوف.


٤٥٠٩ - عن ابن عباس قال: الأصابع عشر، عشر.
صحيح الإسناد موقوف.

٤٥١٠ - عن عبد الله بن عمرو قال: لما افتتح رسول الله ﷺ مكة قال في خطبته: "وفي الأَصَابع عَشْرٌ، عَشْرٌ".
(حسن صحيح) - ابن ماجه ٢٦٥٣.

٤٥١١ - عن عبد الله بن عمرو: أن النبي ﷺ قال في خطبته، وهو مسند ظهره إلى الكعبة:
"الأَصَابعُ سَوَاء".
(حسن صحيح) - انظر ما قبله [صحيح ابن ماجه ٢١٤٩ - ٢٦٥٤، الإرواء ٧/ ٣١٩].

(٤٥، ٤٦) باب المواضح
٤٥١٢ - عن عبد الله بن عمرو قال: لما افتتح رسول الله ﷺ مكة قال في خطبته وفي المواضح:
"خَمْسٌ خَمْسٌ".
(حسن صحيح) - الإرواء ٢٢٨٤ - ٢٢٨٥.

(٤٧،٤٦) باب ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين له
٤٥١٣ - عن الزُّهْريِّ قال: جاءني أبو بكر بن حزم بكتاب في رقعة من أدم عن رسول الله ﷺ:
"هذا بيان من الله ورسوله. ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ (¬١) "، فتلا منها آيات ثم قال:
"في النَّفْسِ مائةٌ مِنَ الإبِلِ، وفي العَيْنِ خَمْسُونَ، وَفي اليَدِ خَمْسُونَ، وَفي الرِّجْلِ خَمْسُونَ، وَفي المَأمُومَةِ ثُلثُ الدِّيَةِ".

٤٥١٤ - عن أنس بن مالك: أن أعرابيًا أتى باب رسول الله ﷺ، فألقم عينه

(¬١) سورة المائدة (٥) الآية ١ وتمامها: ﴿أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾.


خصاصة الباب، فَبَصُر به النبي ﷺ فتوخاه بحديدة -أو عود- ليفقأ عينه، فلما أن بصر انقمع، فقال له النبي ﷺ:
"أَمَا إنَّكَ لَوْ ثَبَتَّ لَفَقَأتُ عَيْنَكَ".
(صحيح الإسناد): ق - باختصار.

٤٥١٥ - عن سهل بن سعد الساعدي: أن رجلًا اطَّلع من جحر في باب رسول الله ﷺ، ومع رسول الله ﷺ مِدرى يحك بها رأسه، فلما رآه رسول الله ﷺ قال:
"لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ تَنْظُرُني لَطَعَنْتُ بِهِ في عَيْنِكَ، إنَّمَا جُعِلَ الإذْنُ مِنْ أَجْلِ البَصَرِ".
(صحيح) - الترمذي ٢٨٦٤: ق.

(٤٨،٤٧) باب من اقتص وأَخَذَ حقه دون السلطان
٤٥١٦ - عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"مَنِ اطَّلعَ في بَيْتِ قَوْم بِغَيْرِ إذْنِهِمْ فَفَقأُوا عَيْنَهُ، فَلا دِيَةَ لَهُ، وَلا قِصَاصَ".
(صحيح) - الإرواء ٢٢٢٧: ق نحوه.

٤٥١٧ - عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"لَوْ أَنَّ امْرَأ اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إذْنِ فَخَذَفْتَهُ فَفَقَأتَ عَيْنَهُ، مَا كَانَ عَلَيْكَ حَرَجٌ" وقال مرة أخرى:
"جُنَاحٌ".
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

٤٥١٨ - عن أبي سعيد الخُدْري: أنه كان يصلي، فإذا بابن لمروان يمر بين يديه، فدرأه فلم يرجع، فضربه، فخرج الغلام يبكي حتى أتى مروان فأخبره، فقال مروان لأبي سعيد: لم ضربت ابن أخيك؟ قال: ما ضربته إنما ضربت الشيطان. سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"إذَا كَانَ أحَدُكُمْ في صَلاةٍ، فَأرَادَ إنْسَان يَمُرُّ بَينَ يَدَيْهِ فَيَدْرَؤهُ مَا اسْتَطاعَ، فَإنْ أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ، فَإِنَّهُ شَيْطان".
(صحيح) - صفة الصلاة، صحيح أبي داود ٦٩٤ و ٦٩٧: ق.


(٤٨) باب ما جاء في كتاب القصاص (من المجتبى) (¬١) مما ليس في السنن تأويل قول الله ﷿ ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾ (¬٢)
٤٥١٩ - عن سعيد بن جبير قال: أمرني عبد الرحمن بن أبزى: أن أسأل ابن عباس عن هاتين الآيتين، ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾، فسألته فقال: لم ينسخها شيء. وعن هذه الآية ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ (¬٣) قال: نزلت في أهل الشرك.
(صحيح): خ - مضى ٧/ ٨٦. [٣٧٣٧].

٤٥٢٠ - عن سعيد بن جبير قال: اختلف أهل الكوفة في هذه الآية ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا﴾ فرحلت إلى ابن عباس فسألته فقال: نزلت في آخر ما أنزلت وما نسخها شيء.
(صحيح): خ - مضى ٧/ ٨٥. [٣٧٣٥].

٤٥٢١ - عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس: هل لمن قتل مؤمنًا متعمدًا من توبة، قال: لا. وقرأت عليه الآية التي في الفرقان ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ قال:
هذه آية مكية نسختها آية مدنية ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾.
(صحيح): خ - مضى ٧/ ٨٦.

٤٥٢٢ - عن سالم بن أبي الجعد: أن ابن عباس، سُئل عمن قتل مؤمنًا متعمدًا، ثم تاب وآمن وعمل صالحًا، ثم اهتدى؟
فقال ابن عباس: وأنى له التوبة، سمعت نبيكم ﷺ يقول:
"يَجيء مُتَعَلِّقًا بالقَاتِلِ تَشْخَبُ أَوْدَاجُهُ دَمًا، يَقُولُ سَلْ هذَا فيمَ قَتَلني". ثم قال: والله لقد أنزلها وما نسخها.
(صحيح) - مضى ٧/ ٨٥. [٣٧٣].

(¬١) وردت هذه عددًا من المرات للتمييز بين كتابنا هذا وكتاب "السنن الكبرى".
(¬٢) سورة النساء (٤) الآية: ٩٣ وتمامها: ﴿وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾.
(¬٣) سورة الفرقان (٢٥) الآية: ٦٨ وتمامها: ﴿وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾.


٤٥٢٣ - عن أنس: عن النبي ﷺ قال:
"الكَبَائرُ: الشِّرْكُ بالله، وَعُقُوقُ الوالِدَيْنِ، وَقتْلُ النَّفْس، وَقَوْلُ الزُّورِ".
(صحيح): ق - مضى ٧/ ٨٨ - ٨٩. [٣٧٤٤].

٤٥٢٤ - عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال:
"الكَبَائرُ: الإشْرَاكُ بالله، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَقتْلُ النَّفْسِ، واليَمينُ الغَمُوسُ".
(صحيح): خ.

٤٥٢٥ - عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا يَزْني العَبْدُ حينَ يَزْني وَهُوَ مُؤمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ الخَمْرَ حينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ وَهُوَ مؤمِنٌ، وَلا يَقْتُلُ وَهُوَ مؤمِنٌ".
(صحيح) - الصحيحة ٣٠٠٠: خ [صحيح الجامع وزيادته ٧٧٠٨].


﷽

٤٦ - كتابُ قطع السارق
(١) باب تعظيم السرقة
٤٥٢٦ - عن أبي هريرة عن رسول الله ﷺ قال:
"لا يَزْني الزَّاني حينَ يَزْني وَهُوَ مُؤمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ السَّارِقُ حينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ الخَمْرَ حينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤمِنٌ، وَلا يَنْتَهِبُ نُهْبَةً ذَاتَ شَرَف يَرْفَعُ النَّاسُ إليْهَا أَبْصَارَهُمْ وَهُوَ مُؤمِنٌ".
(صحيح) - المصدر نفسه: ق [مختصر مسلم ٤٣ صحيح الصغير وزيادته ٧٧٠٧].

٤٥٢٧ - عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، وقال أحمد في حديثه قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا يَزْني الزَّاني حينَ يَزْني وَهُوَ مُؤمِنٌ، وَلا يَسْرِقُ حينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤمِنٌ، وَلا يَشْرَبُ الخَمْرَ حينَ يَشْرَبُ وَهُوَ مُؤمِنٌ، ثم التوبة معروضة. بعد".
(صحيح) - ابن ماجه ٣٩٣٦: ق [صحيح الجامع الصغير ٧٧٠٦].

٤٥٢٨ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
"لَعَنَ الله السَّارِقَ يَسْرِقُ البَيْضَةَ فَتُقْطعُ يَدُهُ، وَيَسْرِقُ الحَبْلَ فَتُقْطعُ يَدُهُ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥٨٣: ق.

(٢) باب امتحان السارق بالضرب والحبس
٤٥٢٩ - عن النعمان بن بشير، أنه رفع إليه نفر من الكلاعيين، أن حاكة سرقوا متاعًا فحبسهم أيامًا، ثم خلى سبيلهم فأتوه فقالوا: خليت سبيل هؤلاء بلا امتحان ولا ضرب. فقال النعمان: ما شئتم إن شئتم أضربهم فإن أخرج الله متاعكم فذاك، وإلا أخذت من ظهوركم مثله؟ قالوا: هذا حكك. قال: هذا حكم الله ﷿ ورسوله ﷺ.
(حسن) - تيسير الانتفاع/ الأزهر.


٤٥٣٠ - عن بَهْز بن حكيم، عن أبيه عن جده: أن رسول الله ﷺ حبس ناسًا في تهمة.

٤٥٣١ - عن بَهْز بن حكيم، عن أبيه عن جده: أن رسول الله ﷺ حبس رجلًا في تهمة، ثم خلى سبيله.
(حسن) - الترمذي ١٤٥٠ [مشكاة المصابيح ٣٧٨٥].

(٣) باب تلقين السارق
(٤) باب الرجل يتجاوز للسارق عن سرقته بعد أن يأتي به الإمام وذكر الاختلاف على عطاء في حديث صفوان بن أمية فيه
٤٥٣٢ - عن صفوان بن أمية: أن رجلًا سرق بردة له، فرفعه إلى النبي ﷺ فأمر بقطعه، فقال: يا رسول الله، قد تجاوزت عنه، فقال:
"أَبَا وَهبٍ أَفَلا كَانَ قَبْلَ أنْ تَأتِيَنَا بِهِ". فقطعه رسول الله ﷺ.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥٩٥.

٤٥٣٣ - عن صفوان بن أمية: أن رجلًا سرق بردة، فرفعه إلى النبي ﷺ فأمر بقطعه، فقال: يا رسول الله، قد تجاوزت عنه، قال:
"فَلَوْلا كَانَ هذَا قَبْلَ أنْ تَأتِيَني بِهِ يا أبَا وَهبٍ". فقطعه رسول الله ﷺ.
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٥٣٤ - عن عطاء بن أبي رباح: أن رجلًا سرق ثوبًا، فأتي به رسول الله ﷺ فأمر بقطعه، فقال الرجل: يا رسول الله، هو له. قال:
"فَهَلَّا قبْلَ الآنَ".
(صحيح) بما قبله.

(٥) باب ما يكون حرزًا وما لا يكون
٤٥٣٥ - عن صفوان بن أمية: أنه طاف بالبيت وصلى، ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت رأسه فنام، فأتاه لص فاستلَّهُ من تحت رأسه فأخذه، فأتى به النبي ﷺ فقال: إن هذا سرق ردائي، فقال له النبي ﷺ:


"أسَرَقْتَ رِدَاء هذَا؟ ". قال: نعم. قال:
"اذْهَبَا بهِ فَاقْطَعَا يَدَهُ".
قال صفوان: ما كنت أريد أن تقطع يده في ردائي، فقال له:
""فَلَوْ مَا قَبْلَ هذَا".
(صحيح) - انظر الباب الذي قبله.

٤٥٣٦ - عن ابن عباس قال: كان صفوان نائمًا في المسجد، ورداؤه تحته، فسُرق فقام وقد ذهب الرجل فأدركه، فأخذه فجاء به إلى النبي ﷺ فأمر بقطعه.
قال صفوان: يا رسول الله ما بلغ ردائي أن يقطع فيه رجل، قال:
"هَلَّا كَانَ هذَا قَبْلَ أنْ تَأتِينَا بِهِ".
(صحيح) - بما قبله.

٤٥٣٧ - عن صفوان بن أمية: أنه سرقت خميصته، من تحت رأسه وهو نائم، في مسجد النبي ﷺ، فأخذ اللص فجاء به إلى النبي ﷺ فأمر بقطعه.
فقال صفوان: أتقطعه؟ قال:
"فَهَلَّا قَبْلَ أَنْ تَأتِيَنِي بِهِ تَرَكْتَهُ".
(صحيح) - انظر ما سبق.

٤٥٣٨ - عن عبد الله بن عمرو: عن النبي ﷺ قال:
"تَعَافَوا الحُدُودَ قَبْلَ أنْ تَأتُونِي بِهِ، فَمَا أتَاني مِنْ حَدٍّ فَقَدْ وَجَبَ".
(صحيح) - المشكاة ٣٥٦٨/ التحقيق الثاني، الصحيحة ١٦٣٨.

٤٥٣٩ - عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله ﷺ قال:
"تَعَافَوُا الحُدُودَ فِيمَا بَيْنَكُمْ، فَمَا بَلَغَنِي مِنْ حَدٍّ فَقَدْ وَجَبَ".
(حسن) (¬١).

٤٥٤٠ - عن ابن عمر ﵄: أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع فتجحده، فأمر النبي ﷺ بقطع يدها.
(صحيح) - الإرواء ٢٤٠٥: م، عائشة أتم منه ويأتي ٧٢.

(¬١) هذا الحديث سها عنه الشيخ، ولم يخرجه كما فعل بأمثاله. ولفظه قريب من السابق، ومن طريق أخرى.
ورجاله ثقات. غير تدليس ابن جُريج، وهذا في الحديث السابق أيضًا، ولذلك أبقيته في الصحيح فقط.
وقولي (حسن) اعتمادًا على قول شيخنا في "صحيح الجامع الصغير" ٢٩٥٤.


٤٥٤١ - عن ابن عمر ﵄ قال: كانت امرأة مخزومية تستعير متاعًا على ألسنة جاراتها وتجحده، فأمر رسول الله ﷺ بقطع يدها.
(صحيح) - م، انظر ما قبله.

٤٥٤٢ - عن نافع، أن امرأة كانت تستعير الحليَّ في زمان رسول الله ﷺ، فاستعارت من ذلك حليًا، فجمعته ثم أمسكته، فقال رسول الله ﷺ:
"لتَتُبْ هذِهِ المَرْأةُ وَتُؤدِّي مَا عِنْدَهَا" مِرَارًا. فلم تفعل فأمر بها فقطعت.
(صحيح) - الإرواء ٨/ ٦٦.

٤٥٤٣ - عن جابر: أن امرأة من بني مخزوم سرقت، فأتى بها النبي ﷺ، فعاذت بأم سلمة، فقال النبي ﷺ:
"لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ لَقَطَعْتُ يَدَهَا" فَقُطِعَتْ يَدُهَا.
(صحيح) - م ٥/ ١١٥.

٤٥٤٤ - عن سعيد بن المسيَّب: أن امرأة من بني مخزوم استعارت حليًا على لسان أناس فجحدتها، فأمر بها النبي ﷺ، فقطعت.
(صحيح) - بما سبق.

(٦) بابُ ذكر اختلافِ ألفاظ النَاقِلين لخبر الزُّهري في المخزُومية التي سرقت
٤٥٤٥ - عن سفيان قال: كانت مخزومية تستعير متاعًا وتجحده، فَرُفعتَ إلى رسول الله ﷺ وكُلمَ فيها، فقال:
"لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةَ لَقَطَعْتُ يَدَهَا".
قيل لسفيان: من ذكره قال:
أيوب بن موسى، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -إن شاء الله تعالى- (¬١).
(صحيح) - الإرواء ٢٤٠٥: م.

(¬١) ترك أستاذنا قول سفيان هذا، لأن السند فقط (أخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: أخبرنا سفيان .. ) ولما شك سفيان، ذكر سنده هنا.
في حين كان سند هذا الحديث تقدم برقم ٤٥٤١ برواية إسحاق بن إبراهيم إلى ابن عمر. والذي يأتي بعده برقم ٤٥٤٦ من طريق محمد بن منصور إلى عائشة. وشطب الحديث الذي بعده، لأنه من رواية رزق الله بن موسى -نحوه- لأن له أوهامًا -والله أعلم-.


٤٥٤٦ - عن عائشة: أن امرأة سرقت فأتي بها النبي ﷺ فقالوا:
من يجترئ على رسول الله ﷺ إلا أن يكون أسامة؟ فكلموا أسامة، فكلمه، فقال رسول الله ﷺ:
"يَا أسَامَةُ إنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إسْرَائيلَ حِينَ كَانُوا، إذَا أَصَابَ الشَّرِيفُ فِيهِمُ الحَدَّ، تَرَكُوهُ وَلَمْ يُقِيمُوا عَلَيْهِ، وَإِذَا أَصَاب الوَضِيعُ أَقَامُوا عَلَيْهِ، لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةَ بنْتَ مُحَمَّدٍ لَقَطَعْتُهَا".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥٤٧: ق [إرواء الغليل ٢٣١٩].

٤٥٤٧ - عن عائشة، أن امرأة سرقت على عهد رسول الله ﷺ، فقالوا: ما نكلمه فيها، ما من أحد يكلمه إلا حِبه أسامة، فكلمه. فقال:
"يَا أسَامَةُ إنَّ بَنِي إسْرَائيلَ هَلَكُوا بمِثْلِ هذَا، كَانَ إذَا سَرَقَ فِيهمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإنْ سَرَقَ فِيهِمُ الدُّونُ قَطَعُوهُ، وَإنَّهَا لَوْ كَانَتْ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ لقَطَعْتُهَا".
(صحيح) - ق، نحوه، انظر ما تقدم.

٤٥٤٨ - عن عائشة قالت: استعارت امرأة، على ألسِنَة أناسِ يُعرَفون، وهي لا تُعرفُ، حليًا فباعته، وأخذت ثمنه، فأتي بها رسول الله ﷺ، فسَعى أهلها إلى أسامة بن زيد، فكلم رسول الله ﷺ فيها، فتلون وجه رسول الله ﷺ وهو يكلمه، ثم قال له رسول الله ﷺ:
"أَتَشْفَعُ إلَيَّ في حَدٍّ مِنْ حُدُودِ الله". فقال أسامة: استغفر لي يا رسول الله.
ثم قام رسول الله ﷺ عشيتئذ، فأثنى على الله ﷿ بما هو أهله، ثم قال:
"أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا هَلَكَ النَّاسُ قَبْلَكُمْ، أَنَّهُمْ كانوا إذَا سَرَقَ الشَّرِيفُ فِيهِمْ تَرَكُوهُ، وَإِذَا سَرَقَ الضَّعِيفُ فِيهِمْ أَقامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ لَوْ أنَّ فَاطمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يدَهَا". ثم قطع تلك المرأة.
(صحيح الإسناد).

٤٥٤٩ - عن عائشة، أن قريشًا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلم فيها رسول الله ﷺ قالوا: ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حِب رسول الله ﷺ، فكلمه أسامة، فقال رسول الله ﷺ:
"أتشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ الله". ثم قام فخطب، فقال:


"إنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ، أَنَّهُمْ كَانُوا إذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوُه، وَإذَا سَرَقَ فِيهمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، وَايْمُ الله لَوْ أنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُ يَدَهَا".
(صحيح) - ق، انظر ما تقدم.

٤٥٥٠ - عن عائشة قالت: سرقت امرأة من قريش من بني مخزوم، فأتي بها النبي ﷺ فقالوا: من يكلمه فيها، قالوا: أسامة بن زيد. فأتاه فكلمه فزبره وقال:
"إنَّ بَنِي إسْرَائِيلَ كَانُوا إذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإذَا سَرَقَ الوَضِيعُ قَطَعُوهُ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَدٍ سَرَقَتْ لَقَطَعْتُهَا".
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٥٥١ - عن عائشة، أن قريشًا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا: من يكلم فيها، قالوا: من يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله ﷺ، فكلمه أسامة، فقال رسول الله ﷺ:
"إنَّمَا هَلَكَ الَّذِينَ مِنْ قبْلِكُمْ، أَنَّهُمْ كَانُوا إذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإذَا سَرَق فِيهِمُ الضَّعِيفُ أقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، وَايْمُ الله لَوْ سَرَقَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ لَقَطَعْتُ يَدَهَا".
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٥٥٢ - عن عائشة، أن امرأة سرقت في عهد رسول الله ﷺ في غزوة الفتح، فأتي بها رسول الله ﷺ، فكلمه فيها أسامة بن زيد فلما كلمه، تلون وجه رسول الله ﷺ، فقال رسول الله ﷺ:
"أَتَشْفَعُ فِي حَدٍّ مِنْ حُدُودِ الله". فقال له أسامة: استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العشي قام رسول الله ﷺ فأثنى على الله ﷿ بما هو أهله ثم قال:
"أمَّا بَعْدُ إنَّمَا هَلَكَ النَّاسُ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كَانُوا إذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، ثم قال: وَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ، لَوْ أنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ قَطَعْتُ يَدَهَا".
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٥٥٣ - [أخبرنا سويد قال: أنبأنا عبد الله بن يونس، عن الزهري، قال:


أخبرني] عروة بن الزبير: أن امرأة سرقت في عهد رسول الله ﷺ في غزوة الفتح مرسل (¬١).
ففزع قومها إلى أسامة بن زيد يستشفعونه، قال عروة: فلما كلمه أسامة فيها، تلون وجه رسول الله ﷺ فقال:
"أَتُكَلِّمُنِي في حَدٍّ مِنْ حُدُودِ الله". قال أسامة: استغفر لي يا رسول الله. فلما كان العَشِيُّ، قام رسول الله ﷺ خطيبًا، فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال:
"أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّمَا هَلَكَ النَّاسُ قَبْلَكُمْ أَنَّهُمْ كانُوا إذَا سَرَقَ فِيهِمُ الشَّرِيفُ تَرَكُوهُ، وَإذَا سَرَقَ فِيهِمُ الضَّعِيفُ أَقَامُوا عَلَيْهِ الحَدَّ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ لَوْ أنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَرَقَتْ، لَقَطَعْتُ يَدَهَا".
ثم أمر رسول الله ﷺ بيد تلك المرأة فقطعت. فحسنت توبتها بعد ذلك. قالت عائشة ﵂: وكانت تأتيني بعد ذلك فأرفع حاجتها إلى رسول الله ﷺ.
(صحيح) - خ ٤٣٠٤، م ٥/ ١١٤ - ١١٥.

(٧) باب الترغيب في إقامة الحد
٤٥٥٤ - عن أبي هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ:

(¬١) هذه الكلمة سكت عنها شيخنا. وأبقيت مع بعض السند. ولم تذكر عائشة. لذلك وضعت باقي السند بين [] وسند الحديث هنا وفي البخاري (٨/ ١٣٤) ومسلم (١٠١٤) يلتقي عند ابن شهاب مع ذكر عائشة ﵂ ويختلف بعدهما.
فعبد الله بن يونس مجهول، ويونس بن يزيد في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا (كما في التقريب) وسكت السيوطي عن هذه الكلمة (مرسل)، وتبعه في هذا السندي. ولكن في الهندية ٧٣٦ حاشية منقولة عن شرح لنخبة الفكر خلاصتها:
قوله: (مرسل) أعلم أن السند طريق الحديث، وهو رجاله الذين رووه، والإسناد بمعناه، وقد يجئ بمعنى ذكر السند والحكاية عن طريق المتن.
أقول: وكأن الإمام النسائي يريد أن كلمة (مرسل) متصلة، رغم الكلام في عبد الله بن يونس، ويونس بن يزيد.
وأزيد على ذلك: أن الإمام النسائي نقح كتابه المجتبى -هذا- بعد مراجعة صحيح البخاري، وصحيح مسلم. -والله أعلم-.


"حَدٌّ يُعْمَلُ في الأَرْضِ خَيْرٌ لأَهْلِ الأَرْضِ مِنْ أَنْ يُمْطَرُوا ثَلاثِينَ صَبَاحًا".
(حسن) - بلفظ "أربعين" كالذي بعده - ابن ماجه ٢٥٣٨ (¬١).

٤٥٥٥ - عن أبي هريرة قال: "إقامة حد بأرض، خير لأهلها من مطر أربعين ليلة".
(حسن) -موقوف في حكم المرفوع - انظر ما قبله [المشكاة ٣٥٥٨ والصحيحة ٢٣١].

(٨) باب القدر الذي إذا سرقه السارق قطعت يده
٤٥٥٦ - عن عبد الله بن عمر قال: قطع رسول الله ﷺ في مجن قيمته خمسة دراهم، كذا قال.
(صحيح) - بلفظ "ثلاثة" التالي (¬٢) [و ٤٥٥٩ و ٤٥٦٠].

٤٥٥٧ - عن عبد الله بن عمر قال: قطع رسول الله ﷺ في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥٨٤: ق [إرواء الغليل ٨/ ٦٢].

٤٥٥٨ - عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ قطع في مجن ثمنه ثلاثة دراهم.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٥٥٩ - عن عبد الله بن عمر: أن النبي ﷺ، قطع يد سارق، سرق ترسًا من صُفَّة النساء، ثمنه ثلاثة دراهم.
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٥٦٠ - عن ابن عمر: أن النبي ﷺ قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم.
(صحيح) - ق، انظر ما قبله.

٤٥٦١ - عن أنس بن مالك: أن رسول الله ﷺ قطع في مجنٍ.
(صحيح) - بما قبله.

(¬١) هذا الحديث وضعته في "ضعيف النسائي" من أجل لفظة (الثلاثين) فإنها شاذة. وفي الحديث كله مقال جبره شيخنا في "الصحيحة" ١/ ٤٠٩ والقاعدة التي اتبعها في هذا المشروع أن يكون الشاذ في الضعيف. وأحيانًا في القسمين.
(¬٢) وهذا وضعته في "ضعيف النسائي" ولفظة (خمسة) صح في عهد أبي بكر، انظر ٤٥٦٢/ ٤٥٦٣.


٤٥٦٢ - عن أنس قال: قطع أبو بكر ﵁ في مِجَنٍّ قيمته خمسة دراهم.
(حسن صحيح) - تيسير الانتفاع/ عبد الله بن الوليد.

٤٥٦٣ - عن أنس قال: سرق رجل مجَنًّا على عهد أبي بكر فقوم خمسة دراهم فقطع.
(صحيح) - انظر ما قبله.

(٩) باب ذكر الاختلاف على الزهري
٤٥٦٤ - عن عائشة ﵂: قطع رسول الله ﷺ في ربع دينار.
(صحيح) - الإرواء ٨/ ٦١: م.

٤٥٦٥ - عن عائشة ﵂، عن رسول الله ﷺ، تقطع يد السارق في ربع دينار.
(صحيح) - ق، انظر ما سبق.

٤٥٦٦ - عن عائشة: أن رسول الله ﷺ قال:
"تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ في رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا".
(صحيح) - ق، انظر ما قبله [صحيح الجامع الصغير ٢٩٨٢].

٤٥٦٧ - عن عائشة: عن النبي ﷺ قال:
"تُقْطعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا".
(صحيح) - ق.

٤٥٦٨ - عن عائشة: عن رسول الله ﷺ قال:
"تُقْطعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا".
(صحيح) - ق.

٤٥٦٩ - عن عائشة قالت: تقطع اليد في ربع دينار فصاعدًا.
(صحيح موقوف).

٤٥٧٠ - عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ يقطع في ربع دينار فصاعدًا.
(صحيح) - الإرواء ٨/ ٦٠ م.


٤٥٧١ - عن عائشة، عن النبي ﷺ، تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدًا.
(صحيح) - ق، تقدم آنفًا [عددًا من المرات، وانظر ما بعده].

٤٥٧٢ - عن عائشة: أن النبي ﷺ قال:
"تُقْطعُ يَدُ السَّارِقِ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا".
(صحيح) - ق.

٤٥٧٣ - عن عائشة قالت: يقطع في ربع دينار فصاعدًا.
(صحيح) - موقوف ولا ينافي المرفوع.

٤٥٧٤ - عن عائشة قالت: القطع في ربع دينار فصاعدًا.
(صحيح موقوف).

٤٥٧٥ - عن عائشة قالت: القطع في ربع دينار فصاعدًا.
(صحيح موقوف).

٤٥٧٦ - عن عائشة قالت: ما طال عَلَيَّ ولا نسيت، القطع في ربع دينار فصاعدًا.
(صحيح موقوف).

(١٠) باب ذكر اختلاف أبي بكر بن محمد، وعبد الله بن أبي بكر عن عمرة في هذا الحديث
٤٥٧٧ - عن عائشة أنها: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"لا يُقْطعُ السَّارِقُ إلَّا في رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا".
(صحيح) - ق.

٤٥٧٨ - عن عائشة قالت: القطع في ربع دينار فصاعدًا.
(صحيح موقوف).

٤٥٧٩ - عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ:
"يُقْطعُ يَدُ السَّارِقِ في ثَمَنِ المِجَنِّ" وَثمَنُ المِجَنِّ رُبْعُ دِينَارٍ.
(حسن صحيح الإسناد) [وانظر ٤٥٨٣].

٤٥٨٠ - عن عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ: يقطع اليد في ربع دينار فصاعدًا.
(صحيح) - م، مضى ٧٩ [٤٥٧٥].


٤٥٨١ - عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ:
"لا تُقْطعُ اليَدُ إلَّا في رُبْعِ دِينَارٍ".
(صحيح) - ق، مضى [٤٥٧٦].

٤٥٨٢ - عن عائشة أم المؤمنين: أن رسول الله ﷺ قال:
"تُقْطعُ اليَدُ في المِجَنِّ".
(صحيح) - بما قبله.

٤٥٨٣ - عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ:
"لا تُقْطعُ يَدُ السَّارِقِ فِيمَا دُونَ المِجَنِّ". قيل لعائشة: ما ثمن المجن؟ قالت: ربع دينار.
(صحيح) - بما قبله وبعده.

٤٥٨٤ - عن عائشة: أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"لا تُقْطعُ يَدُ السَّارِقِ إلَّا في رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا".
(صحيح) - ق.

٤٥٨٥ - عن عائشة: عن النبي ﷺ يقول:
"لا تُقْطعُ اليَدُ إلَّا في المِجَنِّ أَوْ ثَمَنِهِ".
(صحيح) - تيسير الانتفاع.

٤٥٨٦ - عن عائشة: عن نبي الله ﷺ أنه قال:
"لا تُقْطعُ اليَدُ إلَّا في المِجَنِّ أَوْ ثَمَنِهِ".
وزعم (¬١): أن عروة قال: المجن أربعة دراهم.
(صحيح) - المصدر نفسه.
قال أبو عبد الرحمن: وسمعت سليمان بن يسار يزعم أنه سمع عمرة تقول: سمعت عائشة تحدث: أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"لا تُقْطعُ اليَدُ إلَّا في رُبْعِ دِينَارٍ فَمَا فَوْقَهُ".

٤٥٨٧ - عن سليمان بن يسار قال: لا تقطع الخمس، إلا في الخمس.
صحيح مقطوع مخالف للمرفوع.

(¬١) القائل: عثمان بن أبي الوليد مولى الاخنسيين.


٤٥٨٨ - عن عائشة قالت: لم تقطع يد سارق، في أدنى من حجفة أو ترس، وكل واحد منهما ذو ثمن.
(صحيح) - الإرواء ٨/ ٦١: ق.

٤٥٨٩ - عن عطاء قال: أدنى ما يقطع فيه ثمن المجن، قال: وثمن المجن يومئذ عشرة دراهم.
(مقطوع مخالف للمرفوع).


استطراد
[تقدمت ثمانية أحاديث عن أيمن بن نابل يرويها مباشرة عن النبي ﷺ. وضعفها أستاذنا وحكم بشذوذها أو نكارتها سوى الحديث الأخير، قال عنه:
(مقطوع مخالف للمرفوع).
وبعده سيأتي الحديث (٤٥٩٠) وقال عنه: (مقطوع موقوف) - الضعيفة ٥٠٥٣.
وهذا الجزء من الضعيفة لم يطبع. لنعرف علة ضعفه عند أستاذنا. وعلة سكوته عنه هنا في "صحيح النسائي".
ثم الحديث (٤٥٩١) وقال عنه: (مقطوع موقوف) - انظر ما قبله وهو مثله انتهى.
والإمام النسائي أورد الحديثين مستشهدًا فيهما: على أن لا صحبة لأيمن بن نابل.
فقال النسائي:

٤٥٩٠ - حدثنا سَوَّار بن عبد الله بن سَوَّار، قال: حدثنا خالد بن الحارث، قال: حدثنا عبد الملك ثم حول السند إلى طريق آخر، فقال:
(ح) وأنبأنا عبد الرحمن بن محمد بن سَلَّام قال: أنبأنا إسحاق -وهو الأزرق- قال: حدثنا به عبد الملك، عن عطاء، عن أيمن -مولى ابن الزبير- وقال خالد في حديثه: مولى الزبير - عن تُبيع، عن كعب قال:
"من توضأ فأحسن الوضوء ثم صلى .. ".
قال عبد الرحمن: " .. فصلى العشاء الآخرة، ثم صلى بعدها، أربع ركعات، فأتمَّ .. ".
قال سَوَّار: " .. يُتم رُكُوعَهن وسجودهن ويَعلم ما يقرئ .. ".
وقال سَوَّار: يقرأ يقرأ فيهن (¬١): كُنَّ له بمنزلة ليلة القدر".
(مقطوع موقوف) - الضعيفة ٥٠٥٣.

٤٥٩١ - أخبرنا عبد الحميد بن محمد قال: حدثنا مَخلَد قال: حدثنا ابن جُريج عن عطاء، عن أيمن -مولى ابن عمر-، عن تبيع عن كعب قال: من توضأ فأحسن

(¬١) في الهندية ٧٤٠ (فيها).


وضوءه، ثم شهد صلاة العتمة في جماعة، ثم صلى إليها أربعًا مثلها، يقرأ فيها ويتم ركوعها وسجودها، كان له من الأجر مثلُ ليلة القدر.
(مقطوع موقوف) - انظر ما قبله.
انتهى كلام الإمام النسائي.
وحكم شيخنا على الأحاديث السبعة بالضعف. وسكوت عن الثلاثة الأخيرة.
لذلك جعلت السبعة في "ضعيف النسائي" وأبقيت الثلاثة في "الصحيح" و "الضعيف" معًا أيضًا، اتباعًا للنسق الواحد الذي اتبع في هذا المشروع القيم.
ويلاحظ: أن الحديثين الأخيرين، لا علاقة لهما في هذا الباب، بل هما من أحاديث فضل الوضوء والصلاة، ولم أجدهما في "سنن النسائي".
وأيمن هذا الذي روى الإمام النسائي أحاديثه المقطوعة، وقد أسقط منها واسطتين على الأقل. ثم روى أحاديثه التي ذكر فيها من بينه وبين النبي ﷺ.
وتضعيف أستاذنا لأحاديثه السبعة السابقة، يدل على عدم صحبته. وسبق له أيضًا أن قال عنه في "الصحيحة" ١/ ٤٢٩ ما يلي:
مشهور وثقه جماعة، وروى عنه البخاري متابعة … ونقل عن ابن أبي حاتم:
أنه روى عن قدامة بن عبد الله الكلابي، وطاووس وغيره من التابعين.
وهذا يدل على أنه من اتباع التابعين.
وهو: أيمن بن نابِل أبو عمران، ويقال: أبو عمر الحبشي. صدوق يهم. مولى ابن الزبير.
ويظهر أن كُلّ مَرة قال عنه: مولى ابن عمر، أو أنه: ابن أُم أيمن، أو مولى الزبير. فقد وهم.
وتُبيع الذي يروى عنه: هو الحميري، ابن امرأة كعب.
وكعب هو كعب بن ماتع الحميري. المشهور بـ: كعب الأحبار.


(١١) باب الثمر المعلق يسرق
٤٥٩٢ - عن عبد الله بن عمرو قال: سئل رسول الله ﷺ في كم تقطع اليد، قال:
"لا تُقْطعُ اليَدُ في ثَمَرٍ مُعَلَّقٍ فَإِذَا ضَمَّهُ الجَرِينُ قُطِعَتْ في ثَمَنِ المِجَنِّ، وَلا تُقْطعُ في حَرِيسَةِ الجَبَلِ، فَإِذَا آوَى المُراحَ قُطِعَتْ في ثَمَنِ المِجَنِّ".
(حسن) - الإرواء ٨/ ٧٠ - ٧١.

(١٢) باب الثمر يسرق بعد أن يؤويه الجرين
٤٥٩٣ - عن عبد الله بن عمرو: عن رسول الله ﷺ: أنه سئل عن الثمر المعلق فقال:
"مَا أصَابَ مِنْ ذي حَاجَةٍ غَيْرِ مُتَّخِذٍ خُبْنَةً، فَلا شَيْء عَلَيْهِ، وَمَنْ خَرَجَ بشَيْء مِنْهُ فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ وَالعُقُوبَةُ، وَمَنْ سَرَقَ شَيْئًا مِنْهُ بَعْدَ أَنْ يُؤوِيَهُ الجَرِينُ فَبَلَغَ ثَمَنَ المِجَنِّ فَعَلَيْهِ القَطْعُ، وَمَنْ سَرَقَ دُونَ ذلِكَ فَعَلَيْهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ وَالعُقُوبَةُ".
(حسن) -الإرواء أيضًا- صحيح أبي داود ١٥٠٤.

٤٥٩٤ - عن عبد الله بن عمرو: أن رجلًا من مُزَيْنة أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! كيف ترى في حريسة الجبل، فقال:
"هِيَ وَمِثْلُهَا وَالنَّكَالُ، وَلَيْس فِي شَيْء مِنَ المَاشِيَةِ قَطْعٌ، إلَّا فِيمَا آوَاهُ المُرَاحُ. فَبَلغَ ثَمَنَ المِجَنِّ، فَفِيهِ قَطْعُ اليَدِ، وَمَا لَمْ يَبْلغ ثَمَنَ المِجَنِّ، فَفِيهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ، وَجَلَدَاتُ نَكَال".
٤٥٩٤/ ١ (¬١) - قال: يا رسول الله ﷺ ترى في الثمر المعلق؟ قال:
"هُوَ وَمِثْلُهُ مَعَهُ وَالنَّكَالُ، وَلَيْسَ في شَيْء مِنَ الثَّمَرِ المُعَلَّقِ قَطْعٌ، إلَّا فِيمَا آوَاهُ الجَرِينُ، فَمَا أُخِذَ مِنَ الجَرِينِ فَبَلَغَ ثَمَنَ المِجَنِّ، فَفِيهِ القَطْعُ، وَمَا لَمْ يَبْلُغْ ثَمَنَ المِجَنِّ فَفِيهِ غَرَامَةُ مِثْلَيْهِ وَجَلَدَاتُ نَكَالٍ".
(حسن) - انظر ما قبله.

(١٣) باب ما لا قطع فيه
٤٥٩٥ - عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:

(¬١) هذا الترقيم مني، لأن الموضوع للمتون، وهذا المتن يختلف عن سابقيه.


"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ" (¬١).
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥٩٣ [إرواء الغليل ٢٤١٤].

٤٥٩٦ - عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ".
(صحيح) - انظر ما قبله [صحيح الجامع الصغير وزيادته ٧٥٤٥].

٤٥٩٧ - عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٥٩٨ - عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٥٩٩ - عن رافع بن خديج، عن النبي ﷺ قال:
"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٦٠٠ - عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا قَطع في ثمَرٍ وَلا كَثَرٍ".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٦٠١ - عن رافع بن خديج قال: قال رسول الله ﷺ:
"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٦٠٢ - عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ" وَالكَثَرُ الجُمَّارُ.
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٦٠٣ - عن رافع بن خديج، أن رسول الله ﷺ قال:

(¬١) الكثر: هو الجمار، أي قلب النخلة.


"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ".
(صحيح) - بما تقدم - انظر ما سبق.

٤٦٠٤ - عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٦٠٥ - عن رافع بن خديج قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"لا قَطع في ثَمَرٍ وَلا كَثَرٍ".
(صحيح) - بما قبله.

٤٦٠٦ - عن جابر، عن رسول الله ﷺ قال:
"لَيْسَ عَلَى خَائِنٍ وَلا مُنْتَهِبٍ، وَلا مُخْتَلِسٍ، قَطعٌ".
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥٩١ [إرواء الغليل ٢٤٠٣].

٤٦٠٧ - عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ:
"لَيْسَ عَلَى خَائِنٍ وَلا مُنْتَهِبٍ وَلا مُخْتَلِسٍ قَطْعٌ".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٦٠٨ - عن جابر، عن رسول الله ﷺ:
"لَيْسَ عَلَى المُخْتَلِسِ قَطْعٌ".
(صحيح) - انظر ما قبله.

٤٦٠٩ - عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ:
"لَيْسَ عَلَى مُخْتَلِسٍ وَلا مُنْتَهِبٍ وَلا خَائِنٍ قَطْعٌ".
(صحيح) - انظر ما تقدم.

(١٤) باب قطع الرجل من السارق بعد اليد
(١٥) باب قطع اليدين والرجلين من السارق
(١٦) باب القطع في السفر
٤٦١٠ - عن جنادة بن أبي أمية قال: سمعت بُسْرَ بن أبي أرطاة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:


"لَا تُقْطعُ الأَيْدي فِي السَّفَرِ".
(صحيح) - الترمذي ١٤٩٠ [مشكاة المصابيح ٣٦٠١].

(١٧) باب حد البلوغ وذكر السن الذي إذا بلغها الرجل والمرأة أقيم عليهما الحد
٤٦١١ - عن عطية أنه قال: كنت في سبي قريظة، وكان يُنْظَر، فمن خرج (¬١) شعرته قتل، ومن لم تخرج اسْتُحْيِيَ، ولم يُقتل.
(صحيح) - ابن ماجه ٢٥٤١ [مشكاة المصابيح ٣٩٧٤ - نحوه-].

(١٨) باب تعليق يد السارق في عنقه

(¬١) في هامش الهندية نسخة "خرجت" أي نبتت وظهرت.


﷽

٤٧ - كتابُ الإيمَان وشرائعهِ
(١) باب ذكر أفضل الأعمال
٤٦١٢ - عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ سُئل:
أي الأعمال أفضل؟ قال:
"الإِيمَان بِالله وَرَسُولهِ".
(صحيح): ق.

٤٦١٣ - عن عبد الله بن حَبْشَي الخثعمي: أن النبي ﷺ سئل:
أي الأعمال أفضل؟ فقال:
"إيمَان لَا شَكَّ فِيهِ، وَجهَادٌ لَا غُلُولَ فِيهِ، وَحَجَّةٌ مَبْرُورَة".
(صحيح) - مضى ٣/ ٥٨.

(٢) باب طعم الإيمان
٤٦١٤ - عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ:
"ثَلَاث مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلاوَةَ الإِيمَانِ وَطعْمَهُ: أنْ يكُونَ الله ﷿ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ في الله وأَنْ يُبْغِضَ في الله، وَأَنْ تُوقَدَ نَارٌ عَظيمَةٌ فَيَقَعُ فِيهَا أحَبَّ إلَيْهِ مِنْ أَنْ يُشْرِكَ بِالله شَيْئًا".
(صحيح) - ابن ماجه ٤٠٣٣: ق [مختصر مسلم ٢٢ صحيح الجامع ٣٠٤٤ - نحوه-].

(٣) باب حلاوة الإيمان
٤٦١٥ - عن أنس بن مالك ﵁، عن النبي ﷺ قال:
"ثَلَاث مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الإيمَانِ: مَنْ أَحَبَّ المَرْء لَا يُحِبُّهُ إلَّا لله ﷿، وَمَنْ كَانَ الله ﷿ وَرَسُوُلهُ أَحَبَّ إلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ كَانَ أَنْ يُقْذَفَ في النَّارِ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ أَنْ يَرْجعَ إلى الكُفْرِ بَعْدَ أَنْ أَنْقَذَهُ الله مِنْهُ".
(صحيح): ق- انظر ما قبله.


(٤) باب حلاوة الإسلام
٤٦١٦ - عن أنس عن النبي ﷺ قال:
"ثَلَاث مَنْ كَنَّ فِيهِ وَجَدَ بِهِنَّ حَلَاوَةَ الإِسْلامِ: مَنْ كَانَ الله وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ أَحَبَّ المَرْء لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لله، وَمَنْ يَكْرَهُ أنْ يَرْجعَ إلَى الكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أنْ يُلْقَى في النَّارِ".
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

(٥) باب نعت الإسلام
٤٦١٧ - عن عمر بن الخطاب قال: بينما نحن عند رسول الله ﷺ ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى رسول الله ﷺ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، ثم قال: يا محمد أخبرني عن الإِسلام؟ قال:
"أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا الله وَأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله، وَتُقيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤتَي الزَّكَاة، وَتَصُومَ رَمَضَان، وَتحُجَّ البَيْتَ إِن اسْتَطعْتَ إِلَيْهِ سَبيلًا". قال: صدقت.
فعجبنا إليه يسأله ويصدقه، ثم قال: أخبرني عن الإِيمان؟ قال:
"أَنْ تُؤمنَ بالله وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبهِ وَرُسُلِهِ وَاليَوْم الآخِرِ وَالقَدَرِ كُلِّهُ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ" قال: صدقت. قَال: فأخبرني عن الإِحسان؟ قال:
"أنْ تَعْبُدَ الله كَأَنَّكَ ترَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ" قال: فأخبرني عن الساعة؟ قال:
"مَا المَسؤولُ عَنْهَا بأَعْلَمَ بِهَا مِنَ السَّائِلِ" قال: فأخبرني عن أماراتها؟ قال:
"أنْ تَلِدَ الأَمةُ رَبَّتَها وَأَنْ تَرَى الحُفَاةَ العُرَاةَ العَالَةَ رِعَاء الشَّاء، يَتَطاوَلُونَ في البُنْيَانِ". قال عمر: فلبثت ثلاثًا، ثم قال لي رسول الله ﷺ:
"يَا عُمَرُ هَلْ تَدْري مَنِ السَّائِلُ" قلت: الله ورسوله أعلم قال:
"فَإِنَّهُ جِبْريلُ ﵇ أَتَاكُمْ لِيُعَلِّمَكُمْ أَمْرَ دِينِكُمْ".
(صحيح) - ابن ماجه ٦٣: م [السنة لابن أبي عاصم ١٢٠ - ١٢٧ وإرواء الغليل ١/ ٣٣].

(٦) باب صفة الإيمان والإسلام
٤٦١٨ - عن أبي هريرة وأبي ذر قالا: كان رسول الله ﷺ يجلس بين ظهراني


أصحابه، فيجيء الغريب فلا يدري أيهم هو حتى يسأل، فطلبنا إلى رسول الله ﷺ، أن نجعل له مجلسًا يعرفه الغريب إذا أتاه، فبنينا له دكانًا من طين كان يجلس عليه، وإنا لجلوس ورسول الله ﷺ في مجلسه، إذ أقبل رجل أحسن الناس وجهًا، وأطيب الناس ريحًا، كأن ثيابه لم يمسها دنس، حتى سلم في طرف البساط فقال: السلام عليك يا محمد. فرد ﵇. قال: أدنو يا محمد. قال "ادْنُهْ".
فما زال يقول: أدنو مرارًا، ويقول له "ادن" حتى وضع يده على ركبتي رسول الله ﷺ قال:
يا محمد أخبرني ما الإسلام؟ قال:
"الإِسْلَامُ أَنْ تَعْبُدَ الله وَلَا تُشْرِكَ بهِ شَيْئًا، وَتُقيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤتي الزَّكَاةَ وَتَحُجَّ البَيْتَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ". قال: إذا فعلتَ ذلك فقد أسلمت قال: "نَعَمْ". قال: صدقت. فلما سمعنا قول الرجل صدقت، أنكرناه.
قال: يا محمد أخبرني ما الإِيمان؟ قال:
"الإِيمَانُ بالله وَمَلائِكَتِهِ وَالكِتَاب والنَّبيِّينَ وَتُؤمنُ بالقَدَرِ". قال: فإِذا فعلت ذلك فقد آمنتَ؟ قال رسول الله ﷺ:
"نَعَمْ". قال: صدقت، قال: يا محمد أخبرني ما الإِحسان؟ قال:
"أَنْ تَعْبُدَ الله كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإن لَمْ تكنْ تَرَاهُ فَإنَّهُ يَرَاكَ".
قال: صدقت. قال: يا محمد أخبرني متى الساعة، قال: فنكس فلم يجبه شيئًا، ثم أعاد فلم يجبه شيئًا، ثم أعاد فلم يجبه شيئًا، ورفع رأسه فقال:
"مَا المسؤول عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِل، وَلَكِنْ لَها عَلَامَات تُعْرَفُ بها، إِذا رَأَيْتَ الرِّعَاء البُهُمَ (¬١) يَتَطاوَلُونَ في البُنْيَانِ، ورَأَيتَ الحُفَاةَ العُرَاةَ مُلُوكَ الأَرض، وَرَأيتَ المَرْأَةَ تَلدُ رَبَّهَا خَمْسٌ لَا يَعْلَمُهَا إلَّا الله ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ (¬٢). إلى قوله:
﴿إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ ثم قال:
"لَا وَالَّذي بَعَثَ مُحَمَّدًا بالحَقِّ هُدًى وَبَشيرًا، مَا كُنْتُ بأَعْلَمَ بهِ مِنْ رَجُلٍ مِنْكُمْ، وَإنَّهُ لَجِبْريلُ ﵇ نَزَلَ".
[في صورة دحية الكلبي].

(¬١) على هامش الهندية: (نسخة "رعاء الإِبل والبهم").
(¬٢) سورة لقمان (٣١) الآية ٣٤ وتمامها: ﴿وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾.


ملاحظة: هذه الزيادة وهم كما قال الحافظ في الفتح [١/ ١٢٥] " -ناصر- (¬١).
(صحيح) - الإرواء ١/ ٣٣: ق نحوه دون ذكر دحية.

(٧) باب تأويل قوله ﷿: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا﴾
٤٦١٩ - عن سعد بن أبي وقاص قال: أعطى النبي ﷺ رجالًا، ولم يعط رجلًا منهم شيئًا.
قال سعد: يا رسول الله أعطيت فلانًا وفلانًا، ولم تعط فلانًا شيئًا، وهو مؤمن، فقال النبي ﷺ:
"أَوْ مُسْلِمٌ". حتى أعادها سعد ثلاثًا، والنبي ﷺ يقول:
"أَوْ مُسْلِمٌ". ثم قال النبي ﷺ:
"إنِّي لأُعطي رِجَالًا وأَدعُ مَنْ هُوَ أَحَبُّ إليَّ مِنْهُمْ، لَا أعْطِيهِ شَيْئًا مَخَافَةَ أَنْ يُكَبُّوا في النَّارِ عَلى وُجُوههِمْ".
(صحيح - ق) [مختصر البخاري ٢١ مختصر مسلم ٥١١ صحيح الجامع ٢٤٨٨].

٤٦٢٠ - عن سعد: أن رسول الله ﷺ قَسَم قسمًا فأعطى ناسًا، ومنع آخرين، فقلت: يا رسول الله أعطيت فلانًا، ومنعت فلانًا، وهو مؤمن، قال:
"لَا تَقُلْ مُؤمنٌ وَقُلْ مُسْلِمٌ".
قال ابن شهاب: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا .. ﴾ (¬٢).
(صحيح: ق).

٤٦٢١ - عن بشر بن سحيم: أن النبي ﷺ: أمره أن ينادي أيام التشريق: أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وهي أيام أكل وشرب.
(صحيح) - الصحيحة رقم ١٢٨٢.

(¬١) ولهذه الزيادة وضعته في "ضعيف النسائي" أيضًا اتباعًا للقاعدة. وهذه الملاحظة من الشيخ ناصر الدين.
ودحية: هو ابن خليفة بن فضالة الكلبي، صحابي جليل، جميل الصورة. نزل المزة، ومات في خلافة معاوية ﵄.
(¬٢) سورة الحجرات (٤٩) الآية ١٤.


(٨) باب صفة المؤمن
٤٦٢٢ - عن أبي هريرة: عن رسول الله ﷺ، قال:
"المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، والمُؤمِنُ مَنْ أَمنَهُ النَّاسُ عَلى دِمَائهمْ وَأَموَالِهِمْ".
(حسن صحيح) - الترمذي ٢٧٧٥ [صحيح ابن ماجه ٣٣٢٣ - ٤١١٦].

(٩) باب صفة المسلم
٤٦٢٣ - عن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى الله عَنْهُ".
(صحيح) - الروض النضير ٥٩١، صحيح أبي داود ١٢٤٣: خ [صحيح الجامع ٦٧١١].

٤٦٢٤ - عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَنْ صَلَّى صَلاتَنَا واسْتَقْبَلَ قِبْلَتَنَا وأَكَلَ ذَبِيحَتَنَا فَذلِكُمُ المُسْلِمُ".
(صحيح: خ) [صحيح الجامع ٦٣٥٠ - أتم من هنا-].

(١٠) باب حسن إسلام المرء
٤٦٢٥ - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ:
"إِذَا أَسْلَمَ العَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلامُهُ كَتَبَ الله لَهُ كُلَّ حَسَنَةٍ كانَ أَزْلَفَهَا (¬١)، وَمُحِيَتْ عَنْهُ كُلُّ سَيِّئةٍ كانَ أَزلفَها، ثُمَّ كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ القِصَاصُ الحَسَنَةُ بِعَشْرَةِ أَمْثَالِها إلى سَبْعمائةِ ضِعفٍ، والسَّيِّئةُ بِمِثْلِها إلَّا أَنْ يَتَجَاوَزَ الله ﷿ عَنْهَا".
(صحيح) - الصحيحة ٢٤٧ [صحيح الجامع ٣٣٦].

(١١) باب أي الإِسلام أفضل
٤٦٢٦ - عن أبي موسى قال: قلنا يا رسول الله: أي الإِسلام أفضل؟ قال:
"مَنْ سِلمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ".
(صحيح) - الروض النضير ٢٠٢ و ٥٩١: ق.

(¬١) على هامش الهندية: (نسخة: أسلفها. والمعنى واحد).


(١٢) باب أي الإسلام خير
٤٦٢٧ - عن عبد الله بن عمرو: أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ: أي الإِسلام خير؟ قال:
"تُطعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرأ السَّلامَ، عَلى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ".
(صحيح) - ابن ماجه ٣٢٥٣: خ [مختصر البخاري ٩].

(١٣) باب على كم بني الإسلام
٤٦٢٨ - عن ابن عمر: أن رجلًا قال له: ألا تغزو؟ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"بُنيَ الإِسْلَامُ عَلى خَمْسٍ، شَهَادَةِ أنَّ لَا إِلَهَ إلَّا الله، وإقَام الصَّلَاةِ، وإيتَاء الزَّكَاةِ، وَالحَجِّ، وَصيَام رَمَضَانَ".
(صحيح) - الترمذي ٢٧٤٩: ق [إرواء الغليل ٧٨١، الإيمان لأبي عبيد ٢].

(١٤) باب البيعة على الإسلام
٤٦٢٩ - عن عبادة بن الصامت قال: كنا عند النبي ﷺ في مجلس فقال:
"تُبَايعُوني عَلى أَنْ لَا تُشْرِكُوا بِالله شَيْئًا، وَلا تَسْرِقُوا وَلا تَزْنُوا" -قرأ عَليهم الآية-، فَمَنْ وَفَّى مِنْكُم فَأَجْرُهُ عَلى الله، وَمَنْ أَصَابَ منْ ذَلِكَ شَيْئًا فَسَتَرَهُ الله ﷿، فَهُوَ إلى الله إنْ شَاء عَذَّبَهُ وإنْ شَاء غَفَرَ لَهُ.
(صحيح) - الترمذي ١٤٧٩: ق [إرواء الغليل ٢٣٣٤].

(١٥) باب على ما يقاتل الناس؟
٤٦٣٠ - عن أنس بن مالك: أن رسول الله ﷺ قال:
"أمِرْتُ أَن أقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَشْهَدُوا أَن لَا إلَهَ إلَّا الله وأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله، فَإذا شَهِدُوا أَنْ لَا إلَه إلَّا الله، وأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ الله، واسْتَقْبَلُوا قِبْلَتَنا، وأَكَلُوا ذَبيحَتَنا، وَصَلّوا صَلاتَنا، فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْنَا دِمَاؤهُمْ وَأموَالُهُمْ إلَّا بِحَقِّهَا، لَهُم مَا لِلْمُسْلِمينَ وَعَلَيْهِمْ ما عَلَيْهم".
(صحيح) - مضى ٧/ ٧٥ - ٧٦ [٢٢٩١]: خ [صحيح الجامع ١٣٧٠].


(١٦) باب ذكر شعب الإيمان
٤٦٣١ - عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
"الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، والحيَاء شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ".
(صحيح) - ابن ماجه ٥٧: ق [مختصر مسلم ٣٠ الإيمان لابن أبي شيبة ٦٦].

٤٦٣٢ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"الإِيمَانُ بِضْعٌ وسَبْعُونَ شُعْبَةً، أَفْضَلها لَا إلَه إلَّا الله، وأَوضَعُها إِمَاطةُ الأذى عَنِ الطَّريقِ، وَالحيَاء شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ".
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

٤٦٣٣ - عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"الحَيَاء شُعْبَةٌ مِنَ الإيمَانِ".
(صحيح) - ابن ماجه ٥٨: ق.

(١٧) باب تفاضل أهل الإيمان
٤٦٣٤ - عن رجل من أصحاب النبي ﷺ قال: قال رسول الله ﷺ:
"مُلِئ عَمَّارٌ إِيمَانًا إلى مُشَاشِهِ".
(صحيح) - ابن ماجه ١٤٧ [الصحيحة ٨٠٧].

٤٦٣٥ - عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله ﷺ قال:
"مَنْ رَأَى مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبقَلْبهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ".
(صحيح) - ابن ماجه ١٢٧٥: م [تخريج مشكلة الفقر ٦٦].

٤٦٣٦ - عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول:
"مَنْ رَأى مُنْكَرًا فَغَيَّرُه بيَدِهِ فَقَدْ بَرِئ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُغَيِّرَهُ بِيَدِهِ فَغَيَّرَهُ بِلِسَانِهِ فَقَدْ بَرِئ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِع أَنْ يُغَيِّرَهُ بِلِسَانِهِ فَغَيَّرَهُ بِقَلْبِهِ فَقَدْ بَرِئ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ".
(صحيح): م نحوه، وهو الذي قبله [مختصر مسلم ٣٤].


(١٨) باب زيادة الإيمان
٤٦٣٧ - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَا مُجَادَلَةُ أَحَدِكُمْ في الحَقِّ يَكُونُ لَهُ في الدُّنْيا، بأشَدَّ مُجَادَلَةً مِنَ المؤمنينَ لِرَبِّهِمْ في إخْوَانِهِمُ الَّذينَ أدْخِلُوا النَّارَ، قال: يقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا، ويصومون ويحجون معنا، فأدخلتهم النار، قال: فيقول: "اذْهَبُوا فَأَخرجُوا مَنْ عَرَفْتُمْ مِنْهُمْ" قال: فَيَأتُونَهُمْ فَيَعْرِفُوَنهُمْ بِصُوَرِهمْ فَمِنْهُمْ مَنْ أَخَذَتْهُ النَّارُ إِلى أَنصَافِ سَاقَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أخَذَتْهُ إلى كَعْبَيْهِ، فَيُخْرِجُونَهُمْ فيقولون: ربنا قد أخرجنا من أمرتنا قال: ويقول: "أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ في قَلْبِهِ وَزْن دينَارٍ مِنَ الإِيمَانِ، ثُمَّ قالَ: مَنْ كَانَ في قَلْبِهِ وَزْن نِصْفِ دينَارٍ، حَتَّى يَقُولَ: مَن كَانَ في قَلْبِهِ وَزْن ذَرَّةٍ".
قال أبو سعيد: فمن لم يصدق فليقرأ هذه الآية:
﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ … ﴾ إلى ﴿عَظِيمًا﴾ (¬١).
(صحيح): خ ٧٣٩ م ١/ ١١٦ - ١١٧ نحوه والآية، عندهما ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا﴾ (¬٢).

٤٦٣٨ - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ:
"بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَليَّ وَعَليْهِمْ قُمُصٌ، مِنْها مَا يَبْلُغُ الثدِيَّ وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَليَّ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ".
قال: فَمَاذا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: "الدِّينَ".
(صحيح) - ق.

٤٦٣٩ - عن طارق بن شهاب [الزهري] (¬٣) قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين، آية في كتابكم تقرأُونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتّخذنا ذلك اليوم عيدًا قال: أي آية قال:

(¬١) سورة النساء (٤) الآية ٤٨ وتمامها: ﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾.
(¬٢) سورة النساء (٤) الآية ٤٠.
(¬٣) زيادة في هامش الهندية.


﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ (¬١).
فقال عمر: إني لأعلم الكان الذي نزلت فيه، واليوم الذي نزلت فيه! نزلت على رسول الله ﷺ في عرفات، في يوم جمعة.
(صحيح) - ق.

(١٩) باب علامة الإيمان
٤٦٤٠ - عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:
"لَا يُؤمنُ أحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أحَبَّ إلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أجمَعينَ".
(صحيح: ق) [مختصر مسلم ٢٣ صحيح الجامع ٧٥٨٢].

٤٦٤١ - عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ:
"لَا يُؤمنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إلَيْهِ مِنْ مَالِهِ وَأَهْلِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعينَ".
(صحيح) - ق.

٤٦٤٢ - عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال:
"وَالَّذي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَا يُؤمنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أحَبَّ إلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ".
(صحيح: خ) [صحيح الجامع الصغير ٧٠٨٤].

٤٦٤٣ - عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ، وقال حُمَيْد بن مسعدة في حديثه، إن نبي الله ﷺ قال:
"لَا يُؤمنُ أحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخيهِ مَا يُجبُّ لِنَفْسِهِ".
(صحيح) - ابن ماجه ٦٦: ق [صحيح الجامع ٧٠٨٦ ومختصر مسلم ٢٤].

٤٦٤٤ - عن أنس: أن رسول الله ﷺ قال:
"وَالَّذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يُؤمنُ أحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ مِنَ الخَيْرِ".
(صحيح) - الصحيحة ٧٣: ق دون "من الخير".

(¬١) سورة المائدة (٥) الآية ٣ وآخرها: ﴿فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.


٤٦٤٥ - عن علي قال: إنه لعهد النبي الأمي ﷺ، إليَّ: أنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق.
(صحيح) - ابن ماجه ١١٤: م.

٤٦٤٦ - عن أنس عن النبي ﷺ قال:
"حُبُّ الأَنصَارِ آيةُ الإيمَانِ، وَبُغْضُ الأَنصَارِ آيةُ النِّفَاقِ".
(صحيح): م ١/ ٦٠ [صحيح الجامع ٣١٢٣].

(٢٠) باب علامة المنافق
٤٦٤٧ - عن عبد الله بن عمرو: عن النبي ﷺ قال:
"أربَعَةٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا، أَو كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ الأَربَعِ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ، حَتَّى يَدَعَها؛ إذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخلَفَ، وَإذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإذَا خَاصَمَ فَجَرَ".
(صحيح: ق) [مختصر مسلم ٢٦ صحيح الجامع ٨٨٩].

٤٦٤٨ - عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال:
"آيةُ النِّفَاقِ ثَلَاث: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخلَفَ، وَإذَا ائتُمِنَ خَانَ".
(صحيح) - الترمذي ٢٧٧٩: ق.

٤٦٤٩ - عن علي قال: عهد إلَيَّ رسولُ الله ﷺ أن لا يحبّني إلّا مؤمن ولا يبغضني إلّا منافق.
(صحيح): م - مضى ١١٥ - ١١٦.

٤٦٥٠ - عن عبد الله قال: ثلاث من كنّ فيه فهو منافق؛ إذا حدث كذب، وإذا ائتمن خان، وإذا وعد أخلف، فمن كانت فيه واحدة منهن، لم تزل فيه خصلة من النفاق حتى يتركها.
(صحيح الإِسناد موقوف).

(٢١) باب قيام رمضان
٤٦٥١ - عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال:
"مَنْ قَامَ شَهْرَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".
(صحيح): ق- مضى ٤/ ١٥٧ [مختصر مسلم ٣٦٩٨ وإرواء الغليل ٩٠٦].


٤٦٥٢ - عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ قال:
"مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إيمَانًا وَاحتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".
(صحيح): ق - انظر ما سبق [وصحيح الجامع الصغير وزيادته ٦٤٤٠].

٤٦٥٣ - عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ قال:
"مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".
(صحيح): ق - انظر ما قبله.

(٢٢) باب قيام ليلة القدر
٤٦٥٤ - عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال:
"مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذنْبِهِ، وَمَن قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إِيمَانًا وَاحتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".
(صحيح): ق - مضى ٤/ ١٥٧ [ .. وانظر صحيح الجامع الصغير ٦٤٤٠ و ٦٤٤١ هنا مجموع الحديثين].

(٢٣) باب الزكاة
٤٦٥٥ - عن طلحة بن عبيد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ من أهل نجد، ثائر الرأس، يسمع دَويّ صوته، ولا يفهم ما يقول، حتى دنا، فإِذا هو يسأل عن الإِسلام، قال له رسول الله ﷺ:
"خَمْسُ صَلَواتٍ في اليَوْم وَاللَّيْلَةِ". قَالَ: هل عليَّ غيرهن؟ قال:
"لَا إِلَّا أنْ تَطوَّعَ". قال رسول الله ﷺ:
"وَصيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ" قال: هل عليّ غيره؟ قال:
"لَا إِلَّا أَنْ تَطوَّعَ". وذكر له رسول الله ﷺ الزكاة، فقال: هل عليّ غيرها؟ قال:
"لَا إِلَّا أَنْ تَطوَّعَ". فأدبر الرجل وهو يقول: لا أزيد على هذا ولا أنقص منه.
فقال رسول الله ﷺ:
"أفلَحَ إنْ صَدَقَ".
(صحيح): ق - مضى ١/ ٢٢٦ - ٢٢٨ [٤٤٤].


(٢٤) باب الجهاد
٤٦٥٦ - عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله ﷺ قال:
"انتَدَبَ الله لِمَنْ يَخْرُجُ في سَبيلِهِ لَا يُخْرِجُهُ إلَّا الإِيمَانُ لي وَالجهَادُ في سَبيلي، أنَّهُ ضَامِنٌ حَتَّى أدْخِلَهُ الجَنَّةَ بَأَيِّهِمَا كَانَ، إِمَّا بِقَتْلٍ، وَإمَّا وَفَاةٍ، أَو أنْ يَرُدَّهُ إلى مَسْكَنِهِ الَّذي خَرَجَ مِنْهُ ينال مَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أو غَنيمَةٍ".
(صحيح: ق) [صحيح الجامع ١٤٩١ - نحوه-].

٤٦٥٧ - عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ:
"تَضَمَّنَ الله ﷿ لِمَنْ خَرَجَ في سَبيلِهِ لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا الجهَادُ في سَبِيلي وَإِيمَان بي وَتَصْدِيقٌ بِرُسُلي، فَهُوَ ضَامِنٌ أن أدْخِلَهُ الجَنَّةَ أو أرْجعَهُ إِلى مَسكَنِهِ الَّذي خَرَجَ مِنْهُ نَالَ مَا نَالَ مِنْ أَجرٍ أو غَنِيمَةٍ".
(صحيح: ق) [صحيح الجامع الصغير ١٤٩١].

(٢٥) باب أداء الخمس
٤٦٥٨ - عن ابن عباس قال: قدم وفد عبد القيس، على رسول الله ﷺ فقالوا: إنا هذا الحيّ من ربيعة، ولسنا نصل إليك إلا في الشهر الحرام، فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو إليه من وراءنا، فقال:
"آمرُكُمْ بأَربَع، وَأنهَاكمْ عَنْ أَربَع الإِيمَان بالله" ثُمَّ قسَّرَهَا لَهُمْ "شَهَادَة أَن لَا إِلهَ إِلَّا الله، وَأَنِّي رَسُولُ الله، وَإقَامُ الصَّلَاةِ، وَإيتَاء الزَّكَاةِ، وَأن تُؤدُّوا إلَيَّ خُمُسَ مَا غَنِمْتُمْ. وَأَنْهَاكُمْ عَنِ الدُّبَّاء، والحَنْتَمِ، وَالمُقَيَّرِ، وَالمُزَفَّتِ".
(صحيح) - إيمان ابن أبي شيبة: ق.

(٢٦) باب شهود الجنائز
٤٦٥٩ - عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال:
"مَنِ اتَّبَعَ جَنَازَةَ مُسْلِم إيمَانًا وَاحتِسَابًا فَصَلَّى عَلَيْهِ، ثُمَّ انتَظرَ حَتَّى يُوضَعَ في قَبْرِهِ، كَانَ لَهُ قيرَاطانِ أحَدُهُما مِثْلُ أحُدٍ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ رَجَعَ كَانَ لَهُ قيرَاطٌ".
(صحيح): ق - مضى ٤/ ٧٦.

(٢٧) باب الحياء
٤٦٦٠ - عن ابن عمر: أن رسول الله ﷺ مرّ على رجل يعظ أخاه في الحياء، فقال:


"دَعْهُ فَإِنَّ الحَيَاء مِنَ الإِيمَانِ".
(صحيح) - ابن ماجه ٥٨: ق.

(٢٨) باب الدين يسر
٤٦٦١ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"إنَّ هَذا الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إلَّا غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا وَيَسِّرُوا وَاسْتَعِينُوا بِالغَدْوَةِ وَالرَّوحَةِ وَشَيء مِنَ الدَّلْجَةِ".
(صحيح) - خ.

(٢٩) باب أحب الدين إلى الله ﷿
٤٦٦٢ - عن عائشة: أن النبي ﷺ دخل عليها، وعندها امرأة فقال:
"مَنْ هذِهِ؟ " قالت: فلانة، لا تنام … تذكر من صلاتها. فقال:
"مَهْ. عَلَيْكُمْ مِنَ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ. فَوَالله لَا يَمَلُّ الله ﷿ حَتَّى تَمَلُّوا".
وَكَانَ أحَبَّ الدِّينِ إلَيْهِ مَا دَامَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ.
(صحيح) - ابن ماجه ٤٢٣٨: ق.

(٣٠) باب الفرار بالدين من الفتن
٤٦٦٣ - عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ:
"يُوشِكَ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ مُسْلِمٍ غَنَمٌ، يَتَّبعُ بهَا شَعَفَ الْجبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ، يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ".
(صحيح): خ [المشكاة ٥٣٨٦ صحيح الجامع ٨١٨٧].

(٣١) باب مثل المنافق
٤٦٦٤ - عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال:
"مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ الْغَنَمَيْنِ، تَعِيرُ في هذِهِ مَرَّة وَفي هذِهِ مَرَّة لَا تَدْرِي أَيُّهَا تَتْبعُ".
(صحيح) - الروض النضير ٥٥٤: م.


(٣٢) باب مثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق
٤٦٦٥ - عن أنس بن مالك: أن أبا موسى الأشعري قال: قال رسول الله ﷺ:
"مَثَلُ الْمُؤمِنِ الَّذِي يَقْرأ الْقُرْآنَ مَثَلُ الأُتْرُجَّةِ، طَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَرِيحُهَا طَيِّبٌ، وَمَثَلُ الْمُؤمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ طَعْمُهَا طَيِّبٌ، وَلَا رِيحَ لَهَا، وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الرَّيْحَانَةِ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ، وَمَثَلُ الْمُنَافِق الَّذِي لَا يَقْرَأ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ طَعْمُهَا مُرٌّ وَلَا رِيحَ لَهَا".
(صحيح) - ابن ماجه ٢١٤: ق [التعليق الرغيب ٢/ ٢٠٦].

(٣٣) باب علامة المؤمن
٤٦٦٦ - عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ قال:
"لَا يُؤمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ".
(صحيح) - ق، مضى ٨/ ١١٥ [٤٦٤٤ مختصر مسلم ٣٣ صحيح الجامع ٧٥٨٢].


﷽

٤٨ - كتاب الزّينَة
(١) باب من السنن: الفطرة
٤٦٦٧ - عن عائشة، عن رسول الله ﷺ:
"عَشَرَة مِنَ الْفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِب، وَقَصُّ الأَظْفَارِ، وَغَسْلُ الْبَرَاجمِ (¬١)، وَإعْفَاء اللحْيَةِ وَالسِّوَاكُ، وَالاسْتِنْشَاقُ، وَنَتْفُ الإبْطِ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الْمَاء".
قال مصعب (¬٢): ونسيت العاشرة، إلا أن تكون المضمضة.
(حسن) - ابن ماجه ٢٩٣: م [صحيح الجامع الصغير ٤٠٠٩ مختصر مسلم ١٨٢].

٤٦٦٨ - عن المعتمر عن أبيه قال: سمعت طلقًا، يذكر عشرة من الفطرة: السواك، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، وغسل البراجم، وحلق العانة، والاستنشاق -وأنا شككت في- المضمضة.
(صحيح الإسناد - مقطوع).

٤٦٦٩ - عن طلق بن حبيب قال: عشرة من السنة السواك، وقص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق، وتوفير اللحية، وقص الأظفار، ونتف الإبط، والختان، وحلق العانة، وغسل الدبر.
(صحيح الإسناد - مقطوع).

٤٦٧٠ - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
"خَمْسٌ مِنَ الْفِطْرَةِ: الْخِتَانُ، وَحَلْقُ الْعَانَةِ، وَنَتْفُ الضَّبْعِ (¬٣)، وَتَقْلِيمُ الظُّفْرِ، وَتَقْصِيرُ الشَّارِبِ". وقفه مالك.
(صحيح) - ق، مضى ١/ ١٣ - ١٤ م [وصحيح الجامع ٣٢٥٠ إرواء الغليل ٧٣].

(¬١) هو ما تحت الإبط.
(¬٢) مصعب بن شيبة أحد رواة الحديث. انظر ابن ماجه ١/ ٥٤.
(¬٣) الضبع يطلق على الموضع، وما حوله.