<span data-type="title">أصل هذا الكتاب </span>

أطروحة علمية تقدم بها المؤلف إلى جامعة أم درمان الإسلامية في السودان، كلية الدراسات العليا، كلية أصول الدين، قسم السنة وعلوم الحديث
• بإشراف أ. د. عوض الكريم حسين عبد الله ميرف
• وقام بمناقشتها أ. د. البشير علي حمد الترابي، و أ. د. محمد موسى حمًاد
• وقد حاز بها درجة الدكتوراه، وذلك في ١٤٣٨ هـ - ٢٠١٧ م


<span data-type="title">الاستهلال </span>
﷽
﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾ [المجادلة: ١١].
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الجَنَّةِ» (¬١).

(¬١) أخرجه الترمذي، كتاب: أبواب العلم، بَابُ: فَضْلِ طَلَبِ العِلْمِ، رقم (٢٦٤٦).


<span data-type="title">إهداء </span>

• إلى من رباني، وأحسن إليّ، وشجعني على طلب العلم، والذي أسأل الله أن ينزل عليه شآبيب رحمته، إنه سميع مُجيب.
والدي رحمه الله تعالى

• إلى نبع الحنان، الصابرة المحتسبة، والتي تدعو الله لي في الليل
والنهار، والتي أسأل الله أن يمدها، بطول العُمر، مع دوام الصحة والعافية.
أمي حفظها الله ورعاها

• إلى شريكة حياتي في السراء، والضراء، ومن كانت لي نِعم المُعين على الجد والمثابرة، في التحصيل، وإكمال طريق العلم.
زوجتي الغالية أم تقي

• إلى عقد اللؤلؤ، والمرجان، ومصنع الرجولة، والشهامة، والإحسان، والذين أسأل الله أن يحفظهم، ويمد في أعمارهم.
إخوتي وأخواتي الأعزاء


• إلى قرة عيني، وفلذة كبدي، وبهجةِ نفسي ومحطّ آمالي، وزينة الحياة الدنيا، ورضا الله في الإحسان إليهم وتربيتهم.
أولادي مهجة فؤادي


<span data-type="title">شكر وعرفان </span>
قال رسول الله ﷺ: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله» (¬١).
أتوجه بالشكر الجزيل، وجميل العرفان إلى:

• الأستاذ الفاضل الدكتور المشرف على أُطروحتي: عوض الكريم حسين عبدالله ميرف حفظه الله تعالى، ونفع به على ما أفادني وأرشدني من ملاحظاته وتعليقاته النافعة.

• الأستاذ الدكتور البشير علي حمد الترابي، مناقشاً خارجياً، والأستاذ الدكتور محمد موسى حمًاد مناقشاً داخلياً.

• إلى جامعة أم درمان الإسلامية، وأساتذتها، والمشرفين وكل العاملين فيها على ما يقومون به من جهد مشكور.

• وإلى كل من أرشدني وساعدني وأفدت منه، جزاهم الله خيراً.

أحمد

(¬١) أخرجه الترمذي، كتاب: أبواب البر والصلة، باب: ما جاء في الشكر لمن أحسن إليك، رقم (١٩٥٥).


المقدمة
الحمد لله على توفيقه وإحسانه، وفضله وجوده وإكرامه، والشكر على جميل نعمه وامتنانه، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد عبده ورسوله، المبلغ عن ربه تنزيله وآياته، وعلى آله وأصحابه، الذين ساروا على سنته وهديه وآثاره، وعلى من سار على نهجهم، واقتفى أثرهم وعمل بما عَلِم، وبيّن للناس العلم وأسراره.
أما بعد:
فإنّ مما تميزت به هذه الأمة وتفردت به عن سائر الأمم أنها كانت من أهل علم الحديث والسند، وقد تصدى لهذا العلم أفذاذ من صحابة النبي ﷺ، ثم نما هذا العلم وتطور واتسع وتكامل، حتى استقرت مصطلحاته، وكان الغاية منه الحفاظ على سنة رسول الله ﷺ من التحريف والتبديل، والدخيل …
وقد مرّ تدوين الحديث الشريف في مراحل عدة فكانت الأولى هي مرحلة الحفظ في الصدور، وهي تمتد من عهد النبي ﷺ وعهد الخلفاء الراشدين ومطلع الخلافة الأموية، والمرحلة الثانية هي مرحلة التدوين التي بدأت في القرن الثاني الهجري، ومُزج في هذه المصنفات حديث النبي ﷺ، وفتاوى الصحابة والتابعين، وصُنّف فيها موطأ الإمام مالك وغيره.


وفي المرحلة الثالثة كانت مرحلة تجريد الحديث النبوي عن غيره من أقوال الصحابة والتابعين، وكانت هذه الفترة ترجع إلى أثناء القرن الثالث والرابع الهجريين، وفيها كثر تدوين الحديث على طريقة المسانيد، كمسند الإمام أحمد، وظهرت في هذه المرحلة الأصول الستة التي عليها التعويل عند أهل السنة والجماعة، وهي: صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن أبي داود، وجامع الترمذي، وسنن النسائي، وسنن ابن ماجه، ولم ينتهِ القرن الرابع حتى كاد الحديث النبوي تستوعب أسانيده ومصنفاته إلا ما شذ وندر، ثم جاءت مرحلة التهذيب والترتيب التي تهتم بالتبويب والجمع والتفريق بين المصنفات، أو الاختصار (¬١).
هذا وقد لقيت هذه المصنفات عناية كبيرة في الشرح والاختصار بعد القرن الرابع، فكثرت شروح الصحاح والسنن والمسانيد، وكان من أعظم ما عُني به حفظاً وشرحاً واختصاراً، صحيح الإمام البخاري، (ت ٢٥٦ هـ)، الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ﷿ (¬٢)، فلا نجد مُصنفاً تناوله العلماء بالشرح والبيان،

(¬١) ينظر: الإيضاح في علوم الحديث والاصطلاح، أ. د مصطفى الخن، ود. بديع السيد اللحام، ص ١١ - ١٥.
(¬٢) قال إمام الحرمين الجويني (ت ٤٧٨ هـ): لو حلف إنسان بطلاق امرأته أن ما في كتابي البخاري ومسلم مما حكما بصحته من قول النبي ﷺ لما ألزمته الطلاق، ولاحنثته، لإجماع علماء المسلمين على صحتهما، (صيانة صحيح مسلم، ابن الصلاح، ص ٨٦، ونقل ابن الصلاح كذلك كلاماً مشابهاً لقول الجويني للحافظ أبي نصر الوايلي السجزي (ت ٤٤٤ هـ) في معرفة أنواع علم الحديث، ص ٢٦.
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: «اتفق العلماء ﵏ على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الامة بالقبول»، ينظر: شرح مسلم، ١/ ١٤.


كصحيح الإمام البخاري، فقد، بلغت شروحه شروحاً كثيرة (¬١)!
منها: شرح الإمام، أبي سليمان: حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي، الخطابي، (ت ٣٣٨ هـ)، وشرح الإمام أبي الحسن: علي بن خلف، الشهير: بابن بطال المغربي، المالكي، (ت ٤٤٩ هـ)، ومن أعظم هذه الشروح كذلك وأشهرها، فتح الباري شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني، (ت ٨٥٢ هـ) وغيرها من الشروح (¬٢).
ومن جميل الشروح عظيمة النفع شرح العلاّمة المحدث، شمس الدين: محمد بن يوسف بن علي الكرماني (ت ٧٨٦ هـ) واسم كتابه الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري، وهو شرح مختصر بين الطول والقِصَر، في اثني عشر مجلداً شرحه في عشرين عاماً تقريباً، وهو موضوع البحث، وإكرام من الله أن قمت بدراسة عن هذا الشرح النفيس.

أولاً أهمية موضوع البحث:
تظهر أهمية البحث من خلال ما يأتي:
١ - أن الكتاب شرح لأصح كتاب بعد كتاب الله ﷿، وجمع فيه مؤلفه

(¬١) أحصاها الأستاذ عصام عرار الحسيني في كتابه (إتحاف القاري بمعرفة جهود وأعمال العلماء على صحيح البخاري) فبلغ عددهم ثلاثمئة وسبعون! ينظر ص ٤٨.
(¬٢) ينظر: كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، حاجي خليفة، ١/ ٥٤١، فقد ذكر بعض أسماء من شرحوا صحيح البخاري.


عصارة من علمه؛ ففيه من التحقيقات والفوائد العلمية الشيء الكثير.
٢ - أهمية هذا الشرح، وخصوصاً بالنسبة لمن شرح البخاري بعد الكرماني، فقد نقلوا عنه، وأخذوا منه، واعتمدوا كلامه، واتبعوا طريقته في الشرح.
٣ - سعة اطلاع الكرماني وعلمه، وتوثيق ما نقله عن الأئمة، مما يُطلع الباحث على هذه المراجع والمصادر المهمة، ويجد فيها حاجته.
٤ - بالإضافة إلى اهتمام الكرماني بعلم مصطلح الحديث، رواية ودراية.

ثانياً أسباب اختيار موضوع البحث:
تتلخص أسباب اختيار موضوع البحث بما يأتي:
١ - بيان منهج الكرماني في شرحه للبخاري، والاطلاع على أسلوبه، والاستفادة من منهجه في طريقته لعرض الحديث وكيفية توظيف الدليل في مكانه المناسب، وعرضه للمسائل الحديثية، والفقهية والأصولية … مما يُكوّن لديّ ملكة وخبرة في مجال البحث عامة، وفي مجال الاختصاص خاصة.
٢ - الرغبة في إظهار أهمية الكتاب، وأنه لا يُستغنى عنه، بالإضافة إلى أهمية سيرة مؤلفه وعصره الذي عاش فيه وما فيه من اضطرابات إلا أنها لم تُثنيه عن مراده بالتأليف، وتعليم العلم، مما يبعث إلى النفوس الهمم والجد والمثابرة.

ثالثاً الدراسات السابقة، وما كُتب عن الموضوع:
اطلعت في محرك البحث «Google» (جوجل) عن دراسات سابقة فوجدت عنواناً باسم: منهج الكرماني في شرح صحيح البخاري: دراسة مقارنة بشرحي العيني وابن حجر، للباحث: سيد، محمد التوني عبد السلام، وهي


أُطروحة دكتوراه تقدم فيها الباحث: لجامعة القاهرة، كلية دار العلوم، قسم الشريعة الإسلامية، إلا أني لم أحصل على نسخة منها، والظاهر أن الكتاب لم يُطبع إلى الآن.
كما وجدت عنواناً مشابها في محرك البحث باسم: منهج الكرماني في كتاب الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري للباحث: أحمد منجي حسين أحمد، وهي أُطروحة دكتوراه مقدمة لجامعة أم القرى كلية الدعوة وأصول الدين، غير أني لم أجد هذا البحث، ولم أطلع على مضمونه. وعلى كل حال «لكل وجهة هو موليها».

رابعاً مشكلة البحث:
في ثنايا هذا البحث نجد ميزة كتاب الكواكب الدراري على غيره من الكتب، وهل بيّن الكرماني جوانب الاستدراك على الذين سبقوه بشرح البخاري؟ كما ذكر هو في مقدمة شرحه، وهل التزم بما ذكره في مقدمة شرحه؟ وهل تأثر فيه من بعده من شرّاح الحديث؟

خامساً المنهج المتبع في البحث:
اتبعت في هذا البحث عدة مناهج منها الاستقرائي التتبعي، فتتبعت
ما يتعلق بالموضوع من كتب التراجم، وشروح الحديث التي تقوّي البحث، ووظفتها في مكانها المناسب.
كما اعتمدت على المنهج الوصفي، في وصف الكواكب الدراري، وبينت ما فيه من مزايا.
ولا يخلو البحث من المنهج التحليلي، الذي ناقشت فيه الآارء وحللت فيه


المسائل، لأصل فيه إلى الصواب.

سادساً عملي في البحث:
١ - فيما يتعلق بالتخريج والعزو:
عزوت الآية القرآنية في الحاشية، مع ذكر اسم السورة ورقم الآية.
خرجت الأحاديث النبوية الشريفة تخريجاً كاملا، فذكرت اسم المصدر وعنوان الكتاب والباب، ورقم الحديث.
اكتفيت بتخريج الحديث من الصحيحين، أو أحدهما، ولا انتقل إلى غيرهما إلا للحاجة، فإن لم أجد الحديث في الصحيحين خرجته من كتب السنن، ثم المسانيد والمعاجم.
عزوت الأقوال، والآثار إلى أصحابها، وأحلت إلى مصادرها المصنفة في الحاشية.

٢ - فيما يتعلق بمنهج الكتابة:
بينت المُشكل من الكلام، وضبته بالحركات الصحيحة، سواء كانت علَماً أوبلداً أو اسماً مبهماً، وابتعدت عن الأسلوب الأدبي والإنشائي، والتكلف في الكلام، إذأن هذه الأساليب لا تكون في البحوث العلمية.
كما أبرزت من الخط؛ لتسهيل المراجعة والقراءة، واعتمدت خطاً في المتن أكبر منه في الحاشية.
كما قمت بالاهتمام بعلامات الترقيم المناسبة، كالفاصلة والنقط، وإشارتي التعجب والاستفهام.
اعتمدت في كتابة الحديث الشريف على النسخة المعتمدة في شرح


الكرماني، وهي نسخة لا تعتمد الإملاء المتبع في بعض الكلمات، كالزهري، والنبي … تُكتب الياء من دون نُقط.
اكتفيت في خطة البحث بالباب وتحته الفصل، وبعده المبحث، من دون المطلب، وذلك لطبيعة البحث، ولكثرة تفرع النقاط عن المبحث، وإنما رتبتها تحت المبحث في نقاط مرقمة، أو مفقطة أي (-) هكذا.

٣ - فيما يتعلق بالتعريفات والتراجم بأنواعها:
ترجمت لأغلب الأعلام المغمورة، دون المشهورة، واكتفيت باسم العلم ونسبه وكنيته، ووفاته، وبعض شيوخه، وما قيل فيه في بعض الأحيان، وكتابٍ أو كتابين من مؤلفاته، ولم أُترجم لرجال سند الحديث وذلك لكثرتهم، وهناك كتب متخصصة في تراجمهم.
عرّفت بالأماكن المغمورة دون المشهورة من كتب المعاجم والبلدان والتاريخ.
عرّفت بالجماعات، ورجعت في ذلك لكتب الفِرَق، وكتب التعريفات.

٤ - فيما يتعلق بالنقل عن المصادر والمراجع:
عندما أنقل عن مرجع بالنص والحرف أضعه بين قوسين متتاليين « … »، وأحيله إلى مصدره في الحاشية.
وعندما أنقل عن مرجع بالمعنى أضعه بين قوسين هكذا ( … )، وأقول في الحاشية يُنظر كذا وكذا.
إن تصرفت في الكلام أقول في الحاشية، من كتاب كذا يتصرف، أو ببعض التصرف.


في الحاشية أذكر الصفحة والجزء إن كان للكتاب أكثر من جزء، وإن كان الكتاب مجلداً واحداً أكتفي بذكر الصفحة.
عندما أقول في الحاشية (السابق) أعني به المصدر والمرجع السابق.

٥ - فيما يتعلق بالفهارس:
وضعت في آخر البحث فهرساً للآيات القرآنية، ورتبتها على حسب ورودها في المصحف الشريف، مع ذكر اسم السورة ورقم الآية، ورقم الصفحة في البحث.
وفهرس الأحاديث الشريفة والآثار: على حسب ترتيبها الهجائي، وذلك باعتبار أول كلمة من الحديث مع ذكر الصفحة في البحث.
فهرس الأبيات الشعرية: رتبتها على حسب القافية مع ذكر الصفحة.
فهرس الجماعات والأماكن: رتبتها هجائياً مع ذكر الصفحة.
فهرس الأعلام: رتبتها هجائياً، دون النظر إلى «ابن»، «أبو»، «أم»، مع إهمال أل التعريف.
فهرس المصادر والمراجع: رتبتها على حروف المعجم؛ وذلك مبتدئاً باسم الكتاب أولاً، ثم المؤلف، ثم المحقق إن وُجد، والدار الطابعة، هكذا: ط/ ١، ومكان الطبع وتاريخه إن وُجد.
فهرس المحتويات (الموضوعات): أذكر أسماء العناوين في البحث مع ذكر أرقام الصفحات.
وقد قسمت هذا البحث إلى أربعة أبواب:
الباب الأول: التعريف بالإمام الكرماني، وكتابه الكواكب الدراري.


الباب الثاني: الصناعة الحديثية عند الكرماني وطرائقه المتعلقة بالأسانيد، والتخريج وعلوم الرواة.
الباب الثالث: منهج الكرماني في تراجم أبواب البخاري، ودراسة متونه.
الباب الرابع: منهج الكرماني وطريقته في علوم مصطلح الحديث وعلله.
هذا ويحتوي الباب على فصول ومباحث ونقاط فرعية.


خطة البحث
وتشمل على أربعة أبواب وخاتمة.
* الباب الأول: التعريف بالإمام الكرماني، وكتابه الكواكب الدراري وفيه:
الفصل الأول: التعريف بالإمام الكرماني وفيه:
المبحث الأول: عصر الإمام الكرماني.
١ - الحياة السياسية.
٢ - الحياة الاجتماعية.
٣ - الحياة العلمية.
المبحث الثاني: سيرة الكرماني الذاتية والعلمية وتشمل:
أولاً: اسمه ونسبه، ولقبه، وولادته، ونشأته ومكانته العلمية.
ثانياً: أخلاقه وصفاته.
ثالثاً: عقيدته ومذهبه.
رابعاً: شيوخه وتلامذته.
خامساً: مؤلفاته.


سادساً: وفاته.
الفصل الثاني: التعريف بكتاب الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري وفيه.
المبحث الأول: التحقق من اسم الكتاب، وصحة نسبته للمؤلف.
المبحث الثاني: تاريخ التأليف وأسبابه ومكانه.
المبحث الثالث: مصادر الكرماني وموارده.
المبحث الرابع: أهمية كتاب الكواكب الدراري.
المبحث الخامس: المنهج العام للكرماني في كتاب الكواكب الدراري.
المبحث السادس: بعض المآخذ على الكرماني، ويشمل:
١ - اعتراض ابن حجر في فتح الباري.
٢ - اعتراض البرماوي في اللامع الصبيح.
* الباب الثاني: الصناعة الحديثية عند الكرماني وطرائقه المتعلقة بالأسانيد، والتخريج وعلوم الرواة. وفيه ثلاثة فصول ويحتوي كل فصل على مباحث:
الفصل الأول: منهج الكرماني وصناعته الحديثية المتعلقة بالأسانيد وفيه:
المبحث الأول: تعريف المنهج والصناعة الحديثية.
المبحث الثاني: منهج الكرماني في دراسة أسانيد صحيح البخاري.
المبحث الثالث: تنبيه مهم من البخاري على صيغ الأداء والتحمل وتعليق الكرماني عليها.
المبحث الرابع: شرح سلسلة السند وما فيها من إشكال.


المبحث الخامس: تقوية الخبر بقول أشهد.
المبحث السادس: بيان ما أوهم وأشكل في السند.
المبحث السابع: بيان أصح الأسانيد ورأي البخاري.
الفصل الثاني: منهج الكرماني في تخريج الأحاديث وبيان الفوائد من ذلك، وفيه:
المبحث الأول: التخريج تعريفه وفوائده.
المبحث الثاني: عدد أحاديث صحيح البخاري.
المبحث الثالث: تخريج أحاديث صحيح البخاري.
المبحث الرابع: تخريج أحاديث الشرح من كتب الرواية المتنوعة.
المبحث الخامس: صنعته بالمعلقات.
المبحث السادس: الإجابة على الأحاديث المنتقدة على البخاري.
المبحث السابع: بيان اللطائف الإسنادية.
الفصل الثالث: منهج الكرماني وصناعته الحديثية في علوم الرواة، وفيه:
المبحث الأول: ذكر ما يتعلق باسم الراوي.
المبحث الثاني: ذكر ما يتعلق بلقب الراوي وكنيته ونسبه.
المبحث الثالث: ذكر ما يتعلق بشيوخ الراوي وتلامذته، ومكانته ووفاته.
المبحث الرابع: ذكر ما يتعلق بالاشتباه والالتباس في أسماء الرواة وأنسابهم.
المبحث الخامس: الجرح والتعديل.
المبحث السادس: رواة صحيح البخاري وأقول العلماء فيهم.


* الباب الثالث: منهج الكرماني في تراجم أبواب البخاري، ودراسة متونه، وفيه فصلان، وكل فصل يحتوي على مباحث.
الفصل الأول: منهج الكرماني في تراجم الأبواب وفيه:
المبحث الأول: تمهيد.
المبحث الثاني: بيان مناسبات تراجم البخاري بأنواعها.
المبحث الثالث: الإجابة عن المناسبات الخفية، (الاستنباطية).
الفصل الثاني: منهج الكرماني فيما يتعلق بمتون الصحيح وفيه:
المبحث الأول: بيان غريب الحديث.
المبحث الثاني: العناية بمسائل اللغة العربية.
المبحث الثالث: منهج الكرماني في تناول الأحكام الفقهية.
المبحث الرابع: الاهتمام بالقواعد الأصولية.
المبحث الخامس: بيان مختلف الحديث ومشكله.
* الباب الرابع: منهج الكرماني وطريقته في علوم مصطلح الحديث وعلله وفيه فصلان وفي كل فصل مباحث:
الفصل الأول: جهوده المتعلقة بعلم مصطلح الحديث، وفيه:
المبحث الأول: معنى الحديث والخبر والأثر والحديث القدسي عند الكرماني.
المبحث الثاني: الحديث المرفوع والموقوف والمقطوع.
المبحث الثالث: الحديث المنقطع والمرسل والمدلس.
المبحث الرابع: الحديث الغريب والفرد.


المبحث الخامس: الحديث المعنعن والمؤنن.
المبحث السادس: الحديث المسلسل.
المبحث السابع: زيادة الثقة.
المبحث الثامن: بيان الإسناد العالي والنازل.
المبحث التاسع: مسائل متفرقة في المصطلح.
الفصل الثاني: جهود الكرماني في العلوم المتعلقة بعلم العلل.
المبحث الأول: تعريف العلة لغة واصطلاحاً، وأهمية معرفة علم العلل.
المبحث الثاني: الإعلال بالاضطراب.
المبحث الثالث: العلل الناتجة بسبب وهم الراوي.
المبحث الرابع: الإعلال بالإدراج.
المبحث الخامس: رواية الحديث بالمعنى.
المبحث السادس: اختصار الحديث وتقطيعه.
المبحث السابع: شك الراوي في الحديث.
المبحث الثامن: مخالفة الراوي لماروى.
المبحث التاسع: التنبيه على مزيد من متصل الأسانيد.
* الخاتمة:
أولاً النتائج.
ثانياً والتوصيات.
وأسأل الله العلي العظيم أن يجعل عملي خالصاً لوجهه، وأن ينفعني به في


الدنيا والآخرة، إنه على ما يشاء قدير وبالإجابة جدير، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه.
* * *


الباب الأول
التعريف بالإمام الكرماني، وكتابه الكواكب الدراري
* الفصل الأول: التعريف بالإمام الكرماني.
* الفصل الثاني: التعريف بكتاب الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري.


الباب الأول
التعريف بالإمام الكرماني، وكتابه الكواكب الدراري
الفصل الأول
التعريف بالإمام الكرماني
المبحث الأول
عصر الإمام الكرماني
عاش الإمام الكرماني في الفترة الممتدة بين تاريخ ولادته سنة: (٧١٨ هـ)، وتوفي سنة (٧٨٦ هـ)، وهو المقصود من عصر المؤلف الذي عاش فيه، وما حوى ذلك العصر من أحداث مختلفة ومتنوعة، والإنسان يتأثر في بيئته ويؤثر بها، فلذلك تناولت عصر المؤلف من النواحي الآتية:

أولاً الحياة السياسية:
تشير مصادر التاريخ أن الفترة الزمنية التي عاش بها الإمام الكرماني، مليئة بالاضطرابات السياسية، وتشهد مزيداً من التفكك والانقسام، داخل البلاد الإسلامية، وقد نشأ على إثر ذلك إمارات لم تكن من قبل، مما أدى إلى وقوع خلافات بينها أدت إلى حروب بينها، وبين الأمم المجاورة لها (¬١).

(¬١) السلطان سيف الدين قطز ومعركة عين جالوت، علي الصّلاّبي، ص ٨٤.


وقد سبقت حياة الكرماني هذه الاضطرابات واستمرت، وامتدت حتى عصره، فمن أهم الاحداث التي سبق عصر الكرماني:
١ - الحملات الصليبة المتعددة على المسلمين والتي كان الهدف الأساسي منها تخليص الأرض المقدسة من أيدي المسلمين، وأسباب أخرى اقتصادية وأهمها السيطرة على البلاد الإسلامية، وتنظيمها على وفق تعاليم الكتاب المقدس (¬١).
٢ - سقوط دولة الخلافة العباسية، بعد هجوم المغول على عاصمة الخلافة بغداد وأدى إلى سقوطها، سنة (٦٥٦ هـ) واجتياح كثير من البلدان الإسلامية (¬٢).
٣ - كما أن الخلافات المذهبية قد انتشرت آنذاك، وقامت حملات دفاع عن الأمة الإسلامية ضد الصليبيين بفضل المخلصين من أبنائها الأيوبيين بقيادة صلاح الدين الأيوبي (¬٣) رحمه الله تعالى، الذي أوقع فيهم هزيمة نكراء، في معركة حطين، سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة (٥٨٣ هـ) (¬٤)، كما كان الدور الكبير للماليك

(¬١) ينظر الحملة الصليبية على العالم الإسلامي والعالم (الجذور الممارسة سبل المواجهة)، يوسف العاصي إبراهيم الطويل، ١/ ٣٢٣.
(¬٢) المغول التتار بين الانتشار والانكسار، علي محمد الصَّلاَّبي، ص ٢١٢ - ٢١٣.
(¬٣) يوسف بن أيوب بن شاذي، أبو المظفر، صلاح الدين الأيوبي، الملقب بالملك الناصر، رجل سياسة وحربعُرف بالتواضع مع الناس، وبطل حطين وفاتح القدس سنة: سنة ٥٨٣ هـ، اطلع على جانب حسن من الحديث والفقه والأدب، (ت ٥٨٩ هـ)، الأعلام، الزركلي، ٨/ ٢٢٠.
(¬٤) ينظر: صلاح الدين الأيوبي وجهوده في القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدس، علي محمد الصّلاّبي، ص ٥٢٩.


الذين امتد عصرهم من سنة ست وخمسين وست مئة (٦٥٦ هـ) إلى سنة ثلاث وعشرين وتسع مئة (٩٢٣ هـ)، كان لهم الدور في الدفاع عن أرض الإسلام في معركة عين جالوت سنة (٦٥٨ هـ) ضد التتار بقيادة المظفر (¬١) قطز (¬٢).
وبقيت العراق وبلاد فارس تحت حكم المغول واستطاع هولاكو أن يُقيم له ولذريته دولة اتخذ من إيران عاصمة لها، عُرفت بدولة (الإيلخانيين) (¬٣)، واستمرت من منتصف القرن السابع الهجري إلى منتصف القرن التاسع الهجري (سنة ٧٤٤ هـ) حتى توفي آخر ملوك هذه الدولة، واضطربت الدولة من بعده حتى استولى عليها محمد بن المظفر ولكنه لم يُفلح في إقامة قواعد دولته، وذلك بسبب أنه قسّم البلاد بين ابنيه المتنافسين على الحكم فجعل أحدهما ملك أصبهان، والآخر ملك شيراز وكرمان، فبقيت الخلافات بينهم مستمرة؛ فأدت إلى نشوب الحرب بينهما، حتى استولى تيمورلنك على البلاد سنة (٧٨٨ هـ) (¬٤).
ولم يكن حال الشام ومصر وهي بلاد نزل بها الكرماني أفضل حالاً من

(¬١) قطز بن عبدالله المعزي، سيف الدين: ثالث ملوك الترك المماليك بمصر والشام، أعظم من قاتل التتار ودحرهم في معركة عين جالوت، سنة: ٦٥٨ هـ، مات مغدوراً سنة: (٦٥٨ هـ). الأعلام للزركلي، ٥/ ٢٠١.
(¬٢) ينظر: البداية والنهاية، ابن كثير الدمشقي، ١٣/ ٢٢١، ٥٢٨ والسلطان سيف الدين قطز ومعركة عين جالوت، عَلي محمد محمد الصَّلاَّبي، ص ١٠٥.
(¬٣) ينظر: المغول التتار بين الانتشار والانكسار، عَلي محمد محمد الصَّلاَّبي، ص ٢٥١.
(¬٤) ينظر تاريخ ابن خلدون، ٥/ ٦٢٩.


العراق وبلاد فارس، فقد كان للمماليك الذين جاء بهم الملك الصالح نجم الدين أيوب دور في الدفاع عن ملكه، وعندما دبّ الخلاف في خلافة بني أيوب، وأساء «توران شاه» للمماليك، فقاموا بقتله، فصار لهم كلمة مسموعة في مصر فملّكوا عليهم من بعده زوجة أبيه «شجرة الدر (¬١)» (¬٢).
«فكان الخطباء يقولون بعد الدعاء للخليفة: واحفظ اللهم الجهة الصالحة ملكة المسلمين، عصمة الدنيا والدين، أم خليل المستعصمية، صاحبة السلطان الملك الصالح. ونقش اسمها على الدينار والدرهم، وكانت تعلم على المناشير وتكتب: والدة خليل. ولم يل مصر في الإسلام امرأة قبلها» (¬٣).
وبقي حكم المماليك (¬٤) مستمراً، وفي ازدياد حتى استولوا على الشام،

(¬١) الصالحية، أم خليل، الملقبة بعصمة الدين: ملكة مصر. ذات عقل وحزم، كاتبة قارئة، لها معرفة تامة بأحوال المملكة، أصلها من جواري الملك الصالح نجم الدين أيوب. أعتقها وتزوجها، فكانت معه في البلاد الشامية، كانت في بعض الأحيان تدير أمور الدولة عند غيابه في الغزوات، (ت ٦٥٥ هـ). الأعلام، الزركلي، ٣/ ١٥٨.
(¬٢) ينظر البداية والنهاية، ابن كثير، ١٣/ ٢٠٧، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، ٦/ ٣٧٢، وخطط الشام، محمد كرد علي، ٢/ ١٠١.
(¬٣) حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، السيوطي، ٢/ ٣٦.
(¬٤) يطلق اسم (المماليك) اصطلاحا، على أولئك الرقيق الأبيض غالبا الذين درج بعض الحكام المسلمين على استحضارهم من أقطار مختلفة وتربيتهم تربية خاصة، تجعل منهم محاربين أشداء، استطاعوا فيما بعد أن يسيطروا على الحكم في مصر وأحيانا الشام والحجاز وغيرها قرابة الثلاثة قرون من الزمان ما بين ٦٤٨ - ٩٢٢ هـ (١٢٥٠ - ١٥١٧ م) ينظر: المماليك البحرية وقضائهم على الصليبيين في الشام، شفيق جاسر أحمد محمود، ص ١٠٧.


وأطراف من العراق أخذوها من أيدي التتار، وقد تنازلت شجرة الدر عن الملك لقائد الجيش «عز الدين أيبك» الذي تزوجها، فكان عز الدين أيبك أول سلاطين المماليك بالديار المصرية، وعلى يده انتقل الحكم من الأيوبيين إلى المماليك، ومن بعده استمر الحكم للمماليك في مصر حتى عام (٩٢٣ هـ) (¬١).
كما أن الحكم المملوكي انقسم إلى دولتين هما:
دولة المماليك البحرية، (٦٤٨ - ٧٨٤ هـ)، ودولةالبرجيَّة أوالجركسيَّة (¬٢) (٧٨٤ - ٩٢٣ هـ)، وقد كثرت الفتن والاضطرابات، والثورات في مصر في ذلك الوقت مما أدى إلى النزاع بين الأمراء والسلاطين على الحكم (¬٣).
فيظهر أن أغلب البلاد التي نزل بها الكرماني كانت مليئة بالاضطرابات السياسية، والحروب، والانقلابات، والنزاع على الحكم.

ثانياً الحياة الاجتماعية:
إن للحياة السياسية وما فيها من اضطرابات، وحروب وفتن والتي شملت عدداً واسعاً من البلاد الإسلامية قد أثّرت سلبياً على الحياة الاجتماعية السائدة آنذاك، ومنها البلاد التي نزل بها الكرماني كمصر والشام وغيرهما … وتتلخص الحياة الاجتماعية في هذه الحقبة الزمنية بالآتي:

(¬١) ينظر: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، أحمد بن علي المقريزي، ١/ ٤١٢ - ٤١٣.
(¬٢) ينظر: المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، أحمد بن علي المقريزي، ٣/ ٤٢٠ - ٤٢١.
(¬٣) السابق، ٢/ ٤١١ - ٤١٢، وينظر المماليك البحرية وقضائهم على الصليبيين في الشام، شفيق جاسر، ص ١١١.


١ - ظهور الطبقية، بسبب الأوضاع المعيشية السيئة، فتنوعت الطبقات على حسب الملك والسلطة من عدمها، وعلى حسب الغنى والفقر، فكانت الطبقة الأولى: وهي الطبقة العليا للأمراء والوزراء، والطبقة الثانية: للميسورين من كبار التجار وأصحاب الأموال، والطبقة الثالثة: من متوسطي الحال وصغار التجار، والطبقة الرابعة: أهل الزراعة والحرث وسكان الأرياف، والطبقة الخامسة: هم الفقراء وطلاب العلم، والطبقة السادسة: للصّناع وأصحاب المِهن، والطبقة السابعة: الذي يسألون الناس من المساكين وأصحاب الحاجة (¬١).
٢ - انتشار الفساد الأخلاقي والمالي، ولايخفى أن سبب هذا البعد عن الدين، وما آلت إليه البلاد من تنوّع في الطبقات، والنظر إلى الناس على حسب المكانة الاجتماعية والمالية، ولا على حسب المكانة الدينية والتقوى.
فقد وصل الحد بالفساد الأخلاقي إلى ما قاله السبكي: «ولقد سمعت أنَّ واحدًا منهم أي من أحد أمراء المماليك خرج مرة إلى الصيد فافتضَّ هو ومماليكه من بنات البَرِّ ما يزيد على سبعين بنتًا حرامًا» (¬٢) وقد ذكر السبكي هذا المثال عن الأسباب التي تُزيل النِعم، ووصل الفساد بهم كذلك لئن يمارس أحدهم كل أنواع الفجور في خلاوته (¬٣).
وصار سؤال الناس من غير حاجة صنعة فيقعدون على أبواب المساجد

(¬١) ينظر إغاثة الأمة بكشف الغمة، المقريزي، ص ١٤٧ - ١٥٠، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، يوسف ابن تغري بردي، ١١/ ٣٨٢.
(¬٢) معيد النعم ومبيد النقم، تاج الدين السبكي، ص ٤٦.
(¬٣) المماليك البحرية وقضائهم على الصليبيين في الشام، شفيق جاسر، ص ١١٤.


يشحذون المصلّين، ولا يدخلون للصلاة معهم، ويقسمون بالله أعظم الأيمان في سؤال الناس المال! (¬١) كما أقبل الناس على شرب الخمر من كل الطبقتين العليا والدنية، للهروب من واقعهم، وانتشر الزنا، كما أن الفساد المالي والرشوة بلغت أوجها «وصار لا يترقىّ في الدّول إلا من يبذل المال، ولو كان من أوباش السُّوقة لشره الملوك في جمع الأموال» (¬٢).

ثالثاً الحياة العلميّة:
مع كل هذه الاضطرابات السياسية، وبعض مظاهر الفساد بين الناس، وما رافقها من فتن، وثورات وحروب … إلا أنّ الحركة العلمية كانت على عكس الحالة السياسية والاجتماعية، فكان هناك إقبالٌ من أهل العلم على طلب العلم والتأليف والتصنيف، فامتلأت المساجد بدروس العلم، وصارت المدارس في ازدياد وأُنشئت المكتبات العامة والنتاج العلمي في تلك الحقبة شاهدة على هذا القول.
وقد قالوا في سبب ذلك، عوامل خارجية وداخلية ساعدت على ذلك:
عندما وقعت كثير من البلدان العربية والإسلامية في يد التتار، وكثُر قتل العلماء، وإتلاف كثير من نتاجهم العلمي، وإغراقه في نهر دجلة، بأمر من هولاكو.
عندها لاذ العلماء بسلاطين مصر، ووجدوا عندهم الأمن والأمان، ووجدوا من أنفسهم الواجب في تعويض خسارة الأمة ما أُتلف على أيدي

(¬١) معيد النعم ومبيد النقم، ص ١١٣.
(¬٢) النجوم الزاهرة، ابن تغري، ١٤/ ٤٢.


التتار، من نتاج علمي، وقتل للعلماء، فدفعهم ذلك للجد والاجتهاد، وساعد مصر على ذلك كثرة من أمّها من الأقطار الإسلامية المختلفة، سواء أكانوا فارين من الظلم والطغيان، أم أنهم كانوا طامعين في كرم وضيافة أهل مصر (¬١).
أما العوامل الداخلية كانت بسبب غيرة بعض أمراء المماليك على العلم والعلماء فحثوا على طلب العلم، في كل مجالاته، وأنشأوا دور التعليم المختلفة، فيذكر أن سلاطين المماليك أقاموا وزناً لعلماء الدين، وقدموهم في مسائل كثيرة، واستشاروهم في كثير من أمور الدولة، وسمعوا شكاياتهم، وتوجسوا من بعضهم خيفة! (¬٢).
كما أن المساجد، والمدارس، ودور العلم المختلفة، زُوّدت بالكتب النافعة، ورُصدت الأوقاف على المدارس، حتى كان بعض السلاطين مغرماً بجمع النفائس من الكتب العلمية، وانتشرت بعض دور الكتب في العصر المملوكي منها:
خزانة الكتب بجامع الحاكم بأمر الله.
خزانة الكتب بجامع الخطيري ببولاق.
خزانة الكتب بجامع المؤيد.
خزانة الكتب بالمدرسة الحجازية وغيرها من دور الكتب في البلدان المختلفة (¬٣).

(¬١) ينظر عصر سلاطين المماليك ونشاطه العلمي والأدبي، محمود رزق سليم، ص ١٧ - ١٨.
(¬٢) ينظر السابق، ص ٢٠ - ٢٢.
(¬٣) عصر سلاطين المماليك ونشاطه العلمي والأدبي، محمود رزق سليم ص ٦٧ - ٦٨، نزهة الأنام في تاريخ الإسلام، صارم الدين بن دُقْماق، ص ٤٤.


وقد وُلد في هذا العصر جمع من العلماء الأجلاء، أصحاب المصنفات الكبيرة والنافعة منهم على سبيل المثال: ابن تيميّة (¬١)، وابن كثير الدمشقي (¬٢)، وابن حجر (¬٣)، والمقريزي (¬٤) … وغيرهم (¬٥).
* * *

(¬١) أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، الحرّاني الحنبلي، المفسر الفقيه المجتهد، صاحب التصانيف الكثيرة، اعتُقل ومات في السجن في قلعة دمشق، له: مجموعة الفتاوى، والرسالة التدمرية، وغيرها، (ت ٧٢٨ هـ) ينظر: الوافي بالوفيات، ٧/ ١١.
(¬٢) عماد الدّين أَبُو الْفِدَاء إِسْمَاعِيل بن عمر ابْن كثير، القرشي البصري، الحافظ المفسر والمؤرخ، ولد في قرية من أعمال بصرى الشام، له تفسير القرآن العظيم، والبداية والنهاية في التاريخ، (ت ٧٧٤ هـ)، ينظر الرد الوافر، محمد بن عبدالله القيسي، ص ٩٢، وطبقات الحفاظ، السيوطي، ص ٥٣٤.
(¬٣) أحمد بن علي بن محمد شهاب الدين أبو الفضل العسقلاني الأصل، ثم المصري الشافعي شيخ الإسلام، له فتح الباري شرح البخاري، وتعليق التغليق، (ت ٨٥٢ هـ)، ينظر: نظم العقيان في أعيان الأعيان، السيوطي، ١/ ٤٥.
(¬٤) أحمد بن علي بن عبد القادر، أبو العباس الحسيني العبيدي، تقي الدين المقريزي وهي نسبة لحارة في بعلبك تعرف بحارة المقارزة: مؤرخ الديار المصرية، له الخطط، والسلوك في معرفة دول الملوك، (ت ٨٤٥ هـ)، ينظر: البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، ١/ ٧٩، والأعلام، الزركلي، ١/ ١٧٧.
(¬٥) يُنظر: نزهة الأنام في تاريخ الإسلام، ص ٤٤.


المبحث الثاني
سيرة الكرماني الذاتية والعلمية
وتشمل:

أولاً اسمه ونسبه، ولقبه، وولادته، ونشأته ومكانته العلمية:
١ - اسمه ونسبه ولقبه: هو محمد بن يوسف بن علي بن سعيد، الكِرماني (¬١)، ثم البغدادي (¬٢)، الملقب بشمس الدين، وكنيته أبو عبدالله (¬٣).

(¬١) نسبة إلى كِرْمَان «وهي ولاية مشهورة وناحية كبيرة معمورة ذات بلاد وقرى ومدن واسعة بين فارس ومكران وسجستان وخراسان، وهي بلاد كثيرة النخل والزرع والمواشي والضرع تشبّه بالبصرة في كثرة التمور وجودتها وسعة الخيرات، ومن مدنها: جيرفت وموقان وخبيص وبمّ والسيرجان ونرماسير وبردسير وغير ذلك، وكلها تُنسب إلى كرمان» ينظر: معجم البلدان، ياقوت الحموي ٤/ ٤٥٤، والكِرماني بكسر الكاف، كما ضبطها الكرماني نفسه، راداً على النووي الذي قال بفتح الكاف: «أقول: هو بلدنا وأهل البلد أعلم ببلدهم من غيرهم، وهم متفقون على كسرها» الكواكب الدراري، ٩/ ١٩٥، ولكنّ السمْعاني في الأنساب، قال الصواب بفتح الكاف، والمشهور هو الكسر، ١١/ ٨٥، ولعل الخلاف في ضبطها ماكان الخلاف بين ضبط أهلها لها، وضبط غيرهم.
(¬٢) البغدادي نسبة لبغداد عاصمة الخلافة التي استوطن بها زمناً، فتكون النسبة إلى كِرمان حقيقية، وإلى غيرها مجازية، ونسبه الحافظ السخاوي في ترجمة ولده يحيى بالسعدي نسبة لسعيد بن زيد أحد الصحابة العشرة المبشرين بالجنة، ينظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، ١٠/ ٢٥٩، ولم أقف على من ذكر هذه النسبة في ترجمة الكرماني.
(¬٣) ينظر ترجمته في: الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، ابن حجر، ٦/ ٦٦، وإنباء الغمر بأبناء العمر، ابن حجر، ١/ ٢٩٩، طبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، ٣/ ١٨٠، السلوك لمعرفة دول الملوك، التبريزي، ٥/ ١٧٣، والنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، ابن تغري بردي، ١١/ ٣٠٣، ونيل الأمل في ذيل الدول، زين الدين الحنفي، ٢/ ٢١٢، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، السيوطي، ١/ ٢٧٩، طبقات المفسرين للداوودي، ٢/ ٢٨٥، والضوء اللامع لأهل القرن التاسع، السخاوي، ١٠/ ٢٥٩، ولحظ الألحاظ، لأبي الفضل محمد المكي، ص ١١٢، ذيل وفيات الأعيان المسمى «درّة الحجال فى أسماء الرّجال»، لأبي العباس المكناسي، ٢/ ٢٥٠، وسلم الوصول إلى طبقات الفحول، حاجي خليفة، ٣/ ٢٩١، معجم المؤلفين، عمر كحّالة، ١٢/ ١٢٩، الأعلام، الزركلي، ٧/ ١٥٣.


وورد في بعض كتب التراجم: «الكرماني محمد بن يوسف بن على بن محمد بن سعيد الكرماني شمس الدين أبو عبدالله البغدادي الشافعي المعروف بالكرمانى … » (¬١).
بزيادة بن محمد بعد بن علي، وقبل بن سعيد، وورد في بعض المصادر كذلك ورود بن عبد الكريم بدل بن سعيد (¬٢).
قال السيوطي: «قال ابنه في ذيل المسالك (¬٣): ولد يوم الخميس سادس عشرين جمادى الآخرة سنة سبع عشرة وسبعمائة» (¬٤).

(¬١) هدية العارفين، ٢/ ١٧٢.
(¬٢) إنباء الغمر بأبناء العمر، ابن حجر، ٣/ ٥٩، وشذرات الذهب في أخبار من ذهب، ابن العماد، ٨/ ٥٠٥.
(¬٣) يفهم من هذا الكلام أن ليحيى الكرماني ترجمة لوالده، وأفضل من يترجم للإنسان هم أهله ومعارفه وأقاربه.
(¬٤) بغية الوعاة، ١/ ٢٧٩.


وقد وُلد الكرماني بكِرْمان في جمادى الآخرة سنة سبع عشرة وسبعمائة، (٧١٧ هـ) (¬١) وقد قال الكرماني عن بلاده في أثناء شرحه:
«وكِرمان: بكسر الكاف هي مملكتنا منزل الكرم والكرام دار أهل السنة والجماعة» (¬٢).
وقال كذلك: «وهو بلد أهل السنة والجماعة أي كِرمان ولا يكاد يوجد فيها شيء من العقائد الفاسدة، وهو مولدي وأول أرض مس جلدي ترابها، حرسها الله تعالى وسائر بلاد الإسلام من الفساد والطغيان» (¬٣).
١ - نشأته ومكانته العلمية:
طلب العلم في البداية على يد والده، وعن جماعة بكرمان من أهل العلم، ثم ارتحل إلى الشيخ عضد الدين، فلازمه اثنتي عشرة سنة، وقرأ عليه تصانيفه، ثم طاف بالبلاد، ودخل مصر والشام والعراق، وحج إلى بيت الله الحرام، ثم استوطن بغداد، وقد تصدى فيها للعلم ثلاثين سنة، قال الحافظ شهاب الدين ابن حجي كان مشارا إليه في العراق وتلك البلاد في العلم (¬٤).
وقال بعض من ترجم له عنه: أنه شيخ الشافعية ببغداد العلاّمة محمد بن يوسف شمس الدين الكرماني (¬٥).

(¬١) ينظر طبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، ٣/ ١٨٠.
(¬٢) الكواكب الدراري، ٨/ ٨٦.
(¬٣) الكواكب الدراري، ٢٤/ ٢٠٥.
(¬٤) ينظر طبقات الشافعية، ٣/ ١٨٠.
(¬٥) ينظر: لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ، لأبي الفضل محمد المكي، ص ١١٢.


وتظهر مكانة الكرماني العلمية، بنبوغه وذكائه وتفوقه على أقرانه، قال عنه الداودي (¬١) «ومهر وفاق أقرانه، وفضل غالب أهل زمانه … وكان مشارا إليه بالعراق وتلك البلاد في العلم، وتصدّى لنشر العلم ببغداد ثلاثين سنة» (¬٢).
ويظهر لي أن مكانة الكرماني العلمية الكبيرة، وشهرته الواسعة كانت بسبب الآتي:
النشأة العلمية التي تلقّاها على يد والده وشيوخ بلده كِرمان.
إخلاصه لله ﷿، وتفوقه على أقرانه بالتحصيل العلمي، والإقبال على شأنه.
الزهد في الدنيا والبعد عن أصحاب السلطة، والحكم.
تواضعه وقربه من الناس، وخفض الجناح لهم.
تصديه لنشر العلم ببغداد ثلاثين سنة، إذ أن بغداد آنذاك كانت مقراً للعلم، ووفود طلاب العلم إليها.
وشرحه لأصح كتاب بعد كتاب الله ﷿ «صحيح البخاري» الذي صار يُلقب به، يُقال شارح الصحيح.

(¬١) الحافظ شمس الدين محمد الداودي المصري الشافعي، وقيل المالكي، العلامة المحدث الحافظ، كان شيخ أهل الحديث في عصره، له ذيل على طبقات الشافعية، للسبكي، وترجمة للحافظ السيوطي، (ت ٩٤٥ هـ) ينظر: شذرات الذهب، عبد الحي الحنبلي، ١٠/ ٣٧٥، وفهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، محمد الكتاني، ١/ ٣٩٢.
(¬٢) طبقات المفسرين، الداودي، ٢/ ٢٨٦.


ثانياً أخلاقه وصفاته:
إن من طالع سيرة الكرماني، يعلم أنه كان، عابداً طائعاً، ومكثراً من الطاعة، صاحب همة عالية، زاهداً في الدنيا، ومعرضاً عن شهواتها وأهوائها، شريف النفس متععفاً عمّا في أيدي الناس، قال الكرماني في مقدمة كتابه بعد أن ذكر أسباب التأليف: «وما توسلت به إلى غرض دنيوي، من مال أو جاه أو تقرب إلى سلطان أو خليفة، كما هو عادة أبناء زماننا من أصحاب الهمم القاصرة والعقول الضعيفة، بل جعلته لله ولوجهه خالصاً، سائلا أن ينفعني به، حين يكون الظل في الآخرة قالصاً (¬١) وأن يهب عليه قبول القبول فإنه أكرم مسئول وأعز مأمول» (¬٢).
كما أنه كان متواضعاً، باراً بالناس أجمعين، وخصوصاً الفقراء منهم «كان تام الخلق، فيه بشاشة وتواضع للفقراء وأهل العلم، غير مكترث بأهل الدنيا، ولا ملتفت إليهم، يأتي إليه السلاطين في بيته، ويسألونه الدعاء والنصيحة» (¬٣).
ومما قيل فيه: «قال الشيخ شهاب الدين ابن حجي تصدى لنشر العلم ببغداد ثلاثين سنة، وكان مقبلاً على شأنه لا يتردد إلى أبناء الدنيا، قانعا باليسير ملازما للعلم، مع التواضع والبر بأهل العلم» (¬٤).

(¬١) قلص الشيء يقلص قلوصا: ارتفع. يقال: قَلَصَ الظلُّ. وقَلَصَ الماء، إذا ارتفع في البئر ينظر: مادة: (قلص)، الصحاح وتاج اللغة صحاح العربية، ٣/ ١٠٥٣.
(¬٢) الكواكب الدراري، ١/ ٦.
(¬٣) طبقات المفسرين، الداوودي، ٢/ ٢٨٦.
(¬٤) الدرر الكامنة، ابن حجر، ٦/ ٦٧.


ومما يظهر في تواضعه ما قاله في مقدمة شرحه على البخاري بعد أن ذكر دواعي تأليف الكتاب: «مع اعترافي بالقصور وقلّة البضاعة، والفتور وقصر الباع في هذه الصناعة» (¬١).
وقال في موضع من شرحه عندما أراد أن يقرر بعض المسائل شرحاً، وأن يجمع بين الأدلة: «هذا آخر غاية وسعنا في تقريره ولعل عند غيرنا خيراً منه» (¬٢).
ومن صفاته أنه كان يمشي على عصا، قال ولده يحيى: «وسقط من علّية فكان لا يمشي إلّا على عصا منذ كان ابن أربع وثلاثين سنة» (¬٣).

ثالثاً عقيدته ومذهبه:
يظهر جلياً في شرح الكرماني أنه على عقيدة أهل السنة والجماعة الأشاعرة، وأن مذهبه الفقهي هو مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى.

رابعاً شيوخه وتلامذته:
تتلمذ الكرماني على يد والده بهاء الدين يوسف (¬٤) الكرماني في بداية طلبه للعلم، وعلى عضد الدين الإيجي (¬٥).

(¬١) الكواكب الدراري، ١/ ٤.
(¬٢) السابق، ٣/ ٢٣٣.
(¬٣) شذرات الذهب، عبد الحي الحنبلي، ٨/ ٥٠٦.
(¬٤) لم أقف على ترجمة له.
(¬٥) عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الغفار، عضد الدين الإيجي، قاضي قضاة الشرق، وشيخ العلماء، له مختصر ابن الحاجب، والفوائد الغياثية في المعاني والبيان وغيرها من المصنفات، (ت ٧٥٦ هـ) ينظر طبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، ٣/ ٢٧ - ٢٨، وسلم الوصول إلى طبقات الفحول، حاجي خليفة، ٢/ ٢٤٩.


وعندما نزل مصر قرأ البخاري بالقاهرة بالجامع الأزهر على الشيخ ناصر الدين الفارقي (¬١)، وأخبر الكرماني في مقدمة شرحه كذلك أنه أخذ عن أبي الحسن علي بن يوسف بن الحسن الزَّرنَدِي (¬٢)، ومنهم الشيخ: جمال الدين محمد الأنصاري المكي (¬٣) وهم شيوخه الذين تلقى عنهم الجامع الصحيح.
ولم تذكر كتب التراجم عن شيوخ الكرماني إلا ماذكرت، ولاشك أن عالم كالكرماني برع في علوم شتى، وطاف بلدان عدة، أن له شيوخ كُثر.
٢ - تلامذته:
ولاشك أن تلامذة الإمام الكرماني كُثر، كما هم شيوخه، فقد تصدى للعلم ببغداد ثلاثين سنة، ولكن كتب التراجم لم يذكروا له من الترجمة إلا الشيء

(¬١) محمد بن أبي القاسم المظفر أبوعبدالله الفارقي، كان كثير العناية بالحديث، سمع من علي بن محمد بن أبي الذكر الصقلي، وعلى محمد بن هارون الثعلبي، وسمع منه الحافظ العراقي، (ت ٧٦١ هـ) ينظر ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد، محمد الفاسي،
١ - / ٢٠٩.
(¬٢) علي بن يوسف بن الحسن الزرندي الانصاري عالم المدينة في زمانه، حدّث بالحرمين، له مناظرة الحرمين، ومناضلة المحلين، (ت ٧٧٢ هـ)، ينظر معجم المؤلفين، ٧/ ٢٦٥.
(¬٣) جمال الدين محمد بن الشيخ شهاب الدين أحمد بن عبدالله بن عبد المعطي الأنصاري المكّي، محدّث الحرم الشريف الإلهي كثير الطاعات والعبادات، ينظر: ترجمة الكرماني له، ١/ ٨.


المختصر، إلا أنه من خلال البحث تبين بعض تلامذته وأذكر بعضهم على سبيل المثال:
١ - ولده يحيى (المعروف بابن الكرماني) (¬١).
٢ - وأخوه أي أخ يحيى عبد الحميد (¬٢).
ومن خلال التتبع وجدت أن الحافظ ابن حجر في كتابه «إنباء الغمر بأبناء العمر» ذكر جملة من الأعلام الذين تتلمذوا على يد الكرماني فمنهم:
٣ - أحمد بن علي أحمد بن موسى بن علي (¬٣).

(¬١) يحيى بن محمد بن يوسف الكرماني، ولد في رجب سنة اثنتين وستين وسمع مع أبيه، وقرأ عليه الكثير، قدم القاهرة قديماً، وسكن دمشق، له: مجمع البحرين وجواهر الحبرين، في شرح صحيح البخاري، وله ذيل المسالك ترجم فيه لوالده، وله مؤلفات في الطب، (ت ٨٣٣ هـ) ينظر: المجمع المؤسس للمعجم المفهرس، ابن حجر، ٣/ ٣٦٢، والضوء اللامع، السخاوي، ١٠/ ١٥٩، والأعلام، للزركلي، ٨/ ١٦٦.
(¬٢) عبد الحميد بن محمد بن يوسف بن علي بن سعيد حميد الدين الكرماني أخو التقي يحيى، أخذ عن والده كثيرا ونسخ شرح البخاري له بخطه وهي النسخة التي في أوقاف الجمالية، وقد ناهز الأربعين من العمر (ت ٨١٠ هـ)، ينظر: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، السخاوي، ٤/ ٣٩.
(¬٣) أحمد بن علي أحمد بن موسى شهاب الدين بن الوكيل، عني بالفقه والعربية، ونظم الشعر وأجاده، سمع من الجمال ابن المعطي، ورحل إلى دمشق، عالم بالفقه والحديث والنحو، له مختصر المهمات «للأسنوي» واختصر الملحة للحريري نظماً وشرحها مات بالقاهرة، في صفر، (ت ٧٩١ هـ)، ينظر: إنباء الغمر بأبناء العمر، ١/ ٣٨٣، والمنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي، يوسف بن تغري، ٢/ ٢٣٤ - ٢٣٦.


٤ - أسعد بن محمد الشيرازي (¬١).
٥ - نصر الله بن أحمد التستري (¬٢).
٦ - أحمد بن نصر الله التستري (¬٣).
٧ - عفيف الدين أبو المعالي الدواليبي (¬٤) وغير هؤلاء من تلاميذه الكثير.

(¬١) أسعد بن محمد بن محمود جلال الدين الشيرازي، أخذ عنه الشيخ شمس الدين السمرقندي، في القرآن، ومذهب الحنفية، وعن شمس الدين الكرماني وقرأ عليه البخاري أكثر من عشرين مرة، وكان يكتب خطاً حسنا، (ت ٨٠٣ هـ)، ينظر: إنباء الغمر بأبناء العمر، ٢/ ١٥٧.
(¬٢) نصر الله بن أحمد بن محمد التستري، ثم البغدادي، نزيل القاهرة، اشتغل بالفقه الحنبلي، وسمع الحديث من جمال الدين الخضري، وأخذ عن الكرماني شارح البخاري، له: نظم غريب القرآن وصنف في الفقه وأصوله، (ت ٨١٢ هـ)، ينظر: إنباء الغمر بأبناء العمر، ٢/ ٤٤٤.
(¬٣) أحمد بن نصر الله بن محمد بن عمر بن أحمد قاضي الحنابلة محب الدين أبو يوسف التستري الأصل ثم البغدادي، نزيل القاهرة، وأخذ عن الكرماني والسخاوي، وسمع بحلب ودمشق، له: حاشيته على تنقيح الزركشي، (ت ٨٤٤ هـ)، ينظر إنباء الغمر بأبناء العمر، السخاوي، ٤/ ١٦٣ - ١٦٤.
(¬٤) عفيف الدّين أبو المعالي علي بن عبد المحسن بن الدّواليبي البغدادي ثم الشّامي الحنبلي، كان إماماً عالماً، وله سند عالٍ في الحديث، وسمع من الكرماني صحيح البخاري، قدم دمشق واستوطنها، وولي خطابة جامع المظفّري، وتوفي بصالحية دمشق ودفن بالسّفح، (ت ٨٥٨ هـ)، ينظر: شذرات الذهب، ٩/ ٤٢٩، والضوء اللامع لأهل القرن التاسع، السخاوي، ٥/ ٤ - ٥.


خامساً مؤلفاته:
بعد الاطلاع على سيرة الإمام الكرماني، تبين ما كان عنده من علم في مجالات شتى، في العربية والكلام والمنطق (¬١) ظهرت في ثنايا شرحه، وقد ترك الكرماني، جملة من المؤلفات، صرّح عنها المترجمون له، ومن عاصره من الأقران، ومن نقل عنه منها، وإن كان أغلبها حبيس المخطوطات.
فمن أهم هذه المؤلفات:
١ - شرحه على البخاري، المسمّى: الكواكب الدراري شرح صحيح البخاري، قال عنه ابن حجر: «وهو شرح مفيد على أوهام فيه في النقل لأنه لم يأخذ إلا من الصحف (¬٢)» (¬٣).
٢ - شرح المواقف ٣ وشرح مختصر ابن الحاجب ٤ النقود والردود وسمّاه الكواكب السبعة السيارة (¬٤) ٥ وشرح الفوائد الغياثية في المعاني والبيان (¬٥)
٦ - شرح الجواهر ٧ وأنموذج الكشاف ٨ وحاشية على تفسير البيضاوي

(¬١) ينظر طبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، ٣/ ١٨٠.
(¬٢) يعني ابن حجر في هذا أن الكرماني نقل من كتب العلماء، ولم يأخذ من أفواههم، ولعل في هذا نظر، لأن ما وُجد في الشرح يدل على أكثر من ذلك.
(¬٣) الدرر الكامنة، ٦/ ٦٦.
(¬٤) أشار إليه في شرحه، ٢٥/ ١٥.
(¬٥) هوعبارة عن تحقيق الفوائد للكرماني، وكتاب شيخه، الإيجي، الفوائد الإغاثية دمجهما الكرماني مع بعضهما البعض.


وصل فيها إلى سورة يوسف ٩ ورسالة في مسألة الكحل ١٠ الكواشف البرهانية في شرح المواقف السلطانية (¬١) ١١ رسالة في التصوير والتصديق في المنطق، ١٢ أسئلة واعتراضات على شرح القطب التحتاني للمطالع في المنطق، ١٣ ذيل مسالك الأبصار في التاريخ ١٤ شرح أخلاق عضد الدين، ١٥ شرح أخلاق عضد الدين ١٦ ضمائر القرآن، وأغلبها مازال مخطوطاً حبيس المكتبات (¬٢).

سادساً وفاته:
بعد حياة حافلة ومليئة بالخيرات، وطلب العلم ونشره، توفي الإمام الكرماني في يوم الخميس، السادس عشر من شهر محرم، سنة ست وثمانين وسبعمائة، (٧٨٦ هـ)، في أثناء عودته من حج بيت الله الحرام، وكان قد أوصى ولده أن يدفنه في بغداد، في مكان اختاره في حياته، فنقله إلى بغداد، ودفنه بجوار أبي إسحاق الشيرازي (¬٣)، بمقبرة باب أبرز، ﵀

(¬١) أشار إليه في شرحه، ٤/ ١٩٩، ٢٥/ ٢٢٠.
(¬٢) ينظر: الدرر الكامنة، ٦/ ٦٦، وطبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، ٣/ ١٨٠، طبقات المفسرين، الداودي، ٢/ ٢٨٦، البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، الشوكاني، ٢/ ٢٩٢، كشف الظنون، حاجي خليفة، ١/ ٥٤١، والتاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، القنوجي، ١/ ٤٦٢، والضوء اللامع، السخاوي، ١٠/ ٢٦٠، هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، البغدادي، ٢/ ١٧٢، معجم المؤلفين، عمر كحالة، ١٢/ ١٢٩.
(¬٣) أبو إسحاق إبراهيم بن على ابن يوسف بن عبدالله الشيرازى الفيروزأباذى، منسوب إلى فيروز أباذ، الإمام المحقق، جمع بين العلم والعبادة والعمل والورع والزهد، وهو أحد فقهاء الشافعية، له التنبيه، والمهذب، (ت ٤٧٦ هـ)، ينظر: طبقات الشافعية الكبرى، السبكي، ٤/ ٢١٥، سير أعلام النبلاء، الذهبي، ١٨/ ٤٥٢.


ورضي عنه (¬١).
* * *

(¬١) ينظر: الدرر الكامنة، ٦/ ٦٦، وطبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، ٣/ ١٨٠.


الفصل الثاني
التعريف بكتاب الكواكب الدراري
في شرح صحيح البخاري

المبحث الأول
التحقق من اسم الكتاب، وصحة نسبته للمؤلف
أولاً التحقق من اسم الكتاب:
كما هي عادة المصنفين والمؤلفين أن يذكروا مقدمة لكتبهم التي يؤلفونها، ويذكروا فيها اسم الكتاب الذي اعتمدوه، فقد قال الكرماني في مقدمة كتابه في شرح البخاري: «ولا زلت متفكرا في تسميته، إذ كنت في بعض الليالي في المطاف، بعد فراغي من الطواف، فألهمني ملهم بأنه هو «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري» فسميته به واسأل الله تعالى أن لا يؤاخذنا بما نسينا … » (¬١).
وقال ابن حجر في الدرر الكامنة: «وذكر لي شيخنا العراقي (¬٢) أنه اجتمع به

(¬١) الكواكب الدراري، ١/ ٦.
(¬٢) عبد الرحيم بن الحسين أبو الفضل، زين الدين الحافظ العراقي، من كبار حفاظ الحديث، له: المغني عن حمل الأسفار، (ت ٨٠٦ هـ) ينظر: الرد الوافر محمد بن عبدالله القيسي، ١/ ١٠٧.


بمكة أي بالكرماني وسمى شرحه للبخاري الكواكب الدراري وهو في مجلدين ضخمين … » (¬١).
واشتهر عند علماء الحديث، وغيرهم أن للإمام الكرماني كتابا على شرح البخاري، وقد نال القبول عندهم.
ولم يقع الاختلاف فيما أعلم في تسمية الكتاب كما سمّاه الكرماني وهو «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري».
وقد تكلم أصحاب تعريف الكتب عن كتاب الكواكب الدراري، قال حاجي خليفة، وهو يتكلم عن شروح البخاري: «وشرح العلامة، شمس الدين: محمد بن يوسف بن علي الكرماني، المتوفى: سنة ٧٩٦، ست وثمانين وسبعمائة، وهو شرح، وسط، مشهور بالقول، جامع لفرائد الفوائد، وزوائد الفرائد، وسماه: (الكواكب الدراري)» (¬٢).

ثانياً نسبته للمؤلف:
اشتهر كتاب: «الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري» أنه لمؤلفه: الإمام شمس الدين محمد بن يوسف الكرماني (المتوفى) ٧٨٦ هـ ودل على ذلك عدة أمور:
١ - تصريح المؤلف في مقدمة الكتاب كما مر.
٢ - إجماع كتب التراجم التي ترجمت للكرماني أن الكتاب له (¬٣).

(¬١) / ٦٦.
(¬٢) كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، ١/ ٥٤١.
(¬٣) ذكرت هذه الكتب في ص ٢٦.


٣ - نقول العلماء الذين نقلوا عن الكرماني، وخصوصا شرّاح الحديث، وكتب التراجم، وكتب فقه الشافعية وتارة يصرحون باسم الكتاب، وتارة يقولون شارح البخاري، ومن الكتب التي نقلت عن الكرماني ونسبت الكواكب الدراري إليه:
فتح الباري شرح البخاري (¬١).
عمدة القاري شرح صحيح البخاري (¬٢).
اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح وقد قال فيه مؤلفه أنه جمع بين شرح الكرماني واختصر المطوّل، وبين كتاب التنقيح للزركشي بإيضاح واختصار (¬٣).
كشف الظنون (¬٤).
بغية الوعاة (¬٥).
أبجد العلوم (¬٦).
نهاية المحتاج (¬٧).
* * *

(¬١) / ٨.
(¬٢) / ٢٣.
(¬٣) ينظر: اللامع الصبيح، بشرح الجامع الصحيح، شمس الدين البرماوي، في المقدمة، ص ٥، وينظر كشف الظنون، ص ٥٤١.
(¬٤) / ٥٤١.
(¬٥) / ٢٧٩.
(¬٦) / ٥٩٨.
(¬٧) / ٩٢.


المبحث الثاني
تاريخ التأليف وأسبابه ومكانه
١ - تاريخ التأليف ومكانه:
لم يذكر الكرماني عن تاريخ بدايته لتأليف الكواكب الدراري، إلا أن ابن حجر رحمه الله تعالى قال: «ثم حج واستوطن بغداد أي الكرماني ودخل إلى الشام ومصر لما شرع في شرح البخاري فسمعه بالجامع الأزهر من لفظ المحدث ناصر الدين الفارقي» (¬١).
فكان شروعه في التأليف سنة دخوله إلى الشام ومصر، وسماعه في الجامع الأزهر من شيخه، ناصر الدين الفارقي، (ت ٧٦١ هـ) فتبين أن الكرماني شرع في شرح البخاري عند بدايته سماع صحيح البخاري من شيخه الفارقي، وأثناء سماعه من شيخه أبي الحسن علي بن يوسف بن الحسن الزَّرَنْدي، والشيخ جمال الدين محمد الأنصاري المكي، الذي قال إنه كان آخر سماع له في شهر رمضان سنة خمس وسبعين وسبع مئة كما ذكر في مقدمة الكتاب (¬٢).
وهي ذات السنة التي أنهى فيها تأليف الكتاب كما قال في آخره «في شوال سنة خمس وسبعين وسبعمائة» (¬٣).
وكان تأليف الكتاب في المدة التي عاشها في الحجاز وبغداد، وقد بيّض بعض أجزاء من شرحه وهو بالطائف، قال ابن حجر: «أنه انتهى في شرحه وهو

(¬١) الدرر الكامنة، ابن حجر، ٦/ ٦٦.
(¬٢) الكواكب الدراري ١/ ١٦٣ - ١٦٦.
(¬٣) الكواكب الدراري ١٢/ ٤٣٣.


بالطائف البلد المشهور بالحجاز، كأنه لما كان مجاوراً بمكة كان يبيض فيه وما أكمله إلا ببغداد» (¬١).
قلت: لايتناقض قول ابن حجر مع ما ذكره الكرماني في المقدمة أنه كان يطوف بالكعبة فخطر له خاطر تسمية الكتاب، إذ قد يكون شرع في كتابة مقدمة الكتاب وهو في مكة، فسماه في فترة مكثه في مكة، ثم أتمّه في بغداد (¬٢).
فتبين ما يأتي:
أن الكرماني شرع في تأليف الشرح، في أثناء سماعه لصحيح البخاري من مشايخه في آن معا.
وأنه شرع في التأليف سنة دخوله الشام ومصر كما قال ابن حجر، وسماعه من شيخه الفارقي (ت ٧٦٠ هـ) فكانت بداية التأليف بحدود سنة (٧٥٥ هـ) إلى سنة (٧٧٥ هـ) تقريباً. فاستغرق التأليف مايقارب عشرين عاما.
فكانت هذه المدة الطويلة حافلة بما جاد به الكرماني في شرحه من درر ونفائس، أتت بشرح واضح مختصر مفيد تدل على سعة اطلاع الكرماني في شتى العلوم.

٢ - سبب التأليف:
بين الكرماني الدواعي والأسباب لتأليفه للكواكب الدراري (أنه لم يرَ لصحيح البخاري شرحا يشمل كل مايتعلق بالصحيح، وأن الشروح التي اطّلع

(¬١) إنباء الغمر بأبناء العمر، ١/ ٢٩٩.
(¬٢) مع أن بعض علماء التراجم رجح أن الكرماني فرغ من شرحه في مكة، منهم حاجي خليفة في كشف الظنون، ١/ ٥٤١، ومحمد صديق القِنوجي، في الحطة في ذكر الصحاح الستة، ص ١٨٥.


عليها لا تشفي الغليل كشرح صحيح البخاري لابن بطال، (ت ٤٤٩ هـ)، وشرح صحيح البخاري لعلاء الدين مغلطاي (¬١)، (ت ٧٦٢ هـ) فأراد أن يؤلف شرحا وافيا شاملا تام المصالح والمنافع، ضابطا فيه لأسماء الرواة وكل مايتعلق بهما، مهتما بعلوم الحديث رواية ودراية، وشارحا للحديث بكل علوم الشريعة من فقه وأصول، وعلوم العربية من نحو وصرف وبلاغة، مع اعترافه بفضلهم وعلمهم، وأن نقده لهم لا يُنقص من مكانتهم العلمية، وأنهم أصحاب الفضل والسبق،
ولا سيما أنه قد نقل وأخذ عنهم) (¬٢).
* * *

المبحث الثالث
مصادر الكرماني وموارده
تعددت مصادر الكرماني التي نقل عنها في كتابه الكواكب الدراري، من علوم الشريعة واللغة، وقد اقتبس منها، واستفاد، ومن الجدير بالملاحظة أن الكرماني لم ينقل نقلا حرفيا عن المصادر التي أخذ منها؛ بل أخذ المعنى وصاغه بأسلوبه.
وقد تنوعت المصادر والموارد التي اعتمدها الكرماني في شرحه، وكانت على الشكل الآتي:

(¬١) مغلطاي بن قليج بن عبدالله الحنفي الإمام الحافظ علاء الدين، ولي التدريس بالظاهرية، وكان عارفاً بالأنساب، له شرح على البخاري، وشرح لسنن ابن ماجه لم يكمله، (ت ٧٦٢ هـ)، ينظر: طبقات الحفاظ، السيوطي، ١/ ٥٣٨.
(¬٢) الكواكب الدراري، بتصرف ١/ ٣ - ٤.


أولاً: مصادره في العقيدة والفِرَق.
ثانياً: مصادره في التفسير وأسباب النزول.
ثالثاً: مصادره في الحديث الشريف.
رابعا: مصادره في التاريخ والسّير.
خامساً: مصادره في اللغة والبلاغة.
سادساً: مصادره في النحو:
سابعاً: مصادره في الفقه وأصوله.
ثامناً: مصادره في الأنساب.
تاسعاً: مصادره في الاستدراكات والتتبع.
أولاً مصادره في العقيدة، والفِرَق:
المقصد الأسنى في شرح معاني أسماء الله الحسنى لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي (ت ٥٠٥ هـ).
الملِل والنِحل، لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني (ت ٥٤٨ هـ).
عيون الحكمة لأبي علي الحسين بن عبدالله بن سينا (ت ٤٢٨ هـ).
ثانياً مصادره في التفسير وأسباب النزول:
جامع البيان في تأويل القرآن، لمحمد بن جرير الطبري، (ت ٣١٠) (¬١).
معاني القرآن وإعرابه، إبراهيم بن السري، أبو إسحاق الزجاج

(¬١) منها: ٦/ ٧، ١٦/ ١٦٥.


(ت ٣١١ هـ) (¬١).
الكشاف لجار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨) (¬٢).

ثالثاً: مصادره في الحديث الشريف:
وفيها فروع عديدة: أهمها:
كتب الرواية.
كتب الجرح والتعديل وعلوم الرجال.
كتب مصطلح الحديث.
كتب علل الحديث.
كتب غريب الحديث.
كتب المؤتَلِف والمختَلِف.
كتب شروح الحديث.

أ - كتب الرواية:
اعتمد الكرماني على كتب الرواية لتخريج الأحاديث، وبيان أهميته، وللمقارنة بين الرويات، ودراسة الأسانيد والمتون، وهذه أهم كتب الرواية، مع الإحالة لمواضعها:
١ - كتب السنة:
مسند الحُميدي عبدالله بن الزبير المكي (ت ٢٠٤ هـ).

(¬١) / ٢٤٢.
(¬٢) وقد أخذ منه الكرماني، في الغريب ومسائل اللغة كذلك.


صحيح الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري (ت ٢٦١ هـ) (¬١).
سنن أبي داود الإمام سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٢٢٧ هـ) (¬٢).
سنن ابن ماجه محمد بن يزيد القزويني (ت ٢٧٣ هـ) (¬٣).
الجامع المشهور ب (سنن الترمذي) أبي محمد بن عيسى الترمذي، (ت ٢٧٩) (¬٤).
سنن النسائي الكبرى، أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣ هـ) (¬٥).
سنن البيهقي لأحمد بن الحسين بن علي بن موسى، أبو بكر البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) (¬٦).
مصنف عبد الرزاق بن همّام الصنعاني (ت ٢١١ هـ) (¬٧).
مستخرج أبي عوانة، يعقوب بن إسحق الإسْفَرَاييني (ت ٣١٦ هـ) (¬٨).

(¬١) / ٨٢، ١/ ١٢٦، وأحياناً يسميه باسمه «بالمسند».
(¬٢) / ٢٠٩، ٢/ ٢١٨، ٢٥/ ٢٣٣.
(¬٣) / ١٣٣، ١/ ٢١٤.
(¬٤) / ١١٦.
(¬٥) / ٨، ١٢/ ٦١.
(¬٦) / ٥٠، ٢٣/ ٢٠٦.
(¬٧) / ٥٤.
(¬٨) / ١٩.


مستخرج أبي نُعيم أحمد بن عبدالله الأصْبهاني (ت ٤٣٠) (¬١).
غرائب مالك للدارقطني (ت ٣٨٥ هـ) (¬٢).
جامع الأصول في أحاديث الرسول، لمجد الدين أبي السعادات المبارك ابن محمد بن محمد ابن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير (ت ٦٠٦ هـ).

ب - مصادره في الجرح والتعديل (علم الرجال):
طبقات ابن سعد محمد بن سعد بن مَنيع الزهري (ت ٢٣٠ هـ).
تاريخ ابن معين رواية الدوري، يحيى بن معين أبو زكريا (ت ٢٣٣ هـ).
التاريخ الكبير للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (ت ٢٥٦ هـ) (¬٣).
التاريخ الأوسط للإمام محمد بن إسماعيل البخاري (¬٤).
معرفة الثقات لأبي الحسن أحمد بن عبدالله بن صالح العجلي الكوفي (ت ٢٦١ هـ) (¬٥).
المعارف لابن قتيبة أبي محمد عبدالله بن مسلم الدّيْنوري (ت ٢٦٧ هـ) (¬٦).

(¬١) / ١١٧، ١٨/ ١٧٠، ١٩/ ٨٩، ٢٢/ ٢١٦.
(¬٢) / ١٦٧.
(¬٣) / ٣٠، ٦/ ٣١، ٥/ ٤٩.
(¬٤) / ١٤٨.
(٤) ١٦/ ٥٦، ١٦/ ٢٤٦.
(¬٥) / ٧٧، ١/ ١٦٣.
(¬٦) / ٧٧، ٤/ ١٨٢.


الجرح والتعديل: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الرازي ابن أبي حاتم (ت ٣٢٧ هـ) (¬١).
الكامل في ضعفاء الرجال أبو أحمد بن عدي الجرجاني (ت ٣٦٥ هـ) (¬٢).
الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والسداد، لأحمد بن محمد بن الحسين أبو نصر البخاري الكلاباذي (ت ٣٩٨ هـ) (¬٣).
رجال صحيح مسلم، أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم، أبو بكر ابن مَنْجُويَه (ت ٤٢٨ هـ) (¬٤).
التعديل والتجريح لمن خرّج له البخاري في الجامع الصحيح، لأبي الوليد سليمان بن خلف التجيبي القرطبي الباجي الأندلسي (ت ٤٧٤ هـ) (¬٥).
تقييد المهمل وتمييز المشكل (شيوخ البخاري المهملون)، لأبي علي الحسين بن محمد الغساني (ت ٤٩٨ هـ) (¬٦).
الكمال في معرفة أسماء الرجال لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي الجماعيلي (ت ٦٠٠ هـ) (¬٧).

(¬١) / ٣، ١٠/ ٦.
(¬٢) / ١٣٣، ١٩/ ١٨٤.
(¬٣) / ٨٢، ٥/ ١٩٨.
(¬٤) / ٩٤، ١/ ٢٠٢.
(¬٥) / ٥.
(¬٦) / ٨٢، ٦/ ٨٧.
(¬٧) / ٢٥، ٣/ ١٤٠.


ج - مصادره في مصطلح الحديث:
المدخل إلى الإكليل، لأبي عبدالله محمد بن عبدالله الحافظ البيِّع الحاكم النيسابوري (ت ٤٠٥) (¬١).
الكفاية في علم الرواية، لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي (ت ٤٦٣ هـ) (¬٢).
معرفة أنواع علوم الحديث، لعثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ) (¬٣).
صيانة صحيح مسلم من الإخلال والغلط وحمايته من الإسقاط والسقط، لعثمان بن عبد الرحمن، أبوعمرو، تقي الدين المعروف بابن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ) (¬٤).
شرح صحيح مسلم للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) (¬٥).

د - مصادره في علل الحديث:
العلل الواردة في الأحاديث النبوية، لأبي الحسن علي بن عمر بن أحمد

(¬١) / ١٣٣، ٥/ ٧٩.
(¬٢) / ٩، ٨/ ٣٩.
(¬٣) / ٢٠٩، ٢/ ١١٤.
(¬٤) / ١٧٧، ٧/ ٢٢٢.
(¬٥) / ٨٢، ٥/ ١٠٢.


البغدادي الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ) (¬١).

هـ - مصادره في غريب الحديث:
كتاب الألفاظ، لابن السكيت، أبو يوسف يعقوب بن إسحاق (ت ٢٤٤ هـ) (¬٢).
غريب الحديث لإبراهيم بن إسحق الحربي (٢٨٥ هـ) (¬٣).
مجمل اللغة لابن فارس أحمد بن فارس القزويني الرازي، (ت: ٣٩٥ هـ) (¬٤).
الغريبين لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي (٤٠١ هـ) (¬٥).
الفائق (في غريب الحديث) لجار الله محمود بن عمر الزمخشري (ت ٥٣٨) (¬٦).
مطالع الأنوار (على صحيح الآثار) لابن قرقول إبراهيم بن يوسف (٥٦٩ هـ) (¬٧).
النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير الجَزري أبي السعادات مبارك بن أبي الكرام (٦٠٦ هـ) (¬٨).

(¬١) / ١٥٩، ١١/ ٥٨.
(¬٢) / ٤٢، ١٤٤٦.
(¬٣) / ١٤٨، ٢/ ١٧١.
(¬٤) / ١٢٠، ٥/ ١٨٤.
(¬٥) / ٣٦، ٩/ ٢٠٢.
(¬٦) / ١٧، ٥/ ١٩٣.
(¬٧) / ٥٤، ٢٥/ ٤٢.
(¬٨) / ٧٨، ٥/ ٢٤.


تهذيب الأسماء واللغات لأبي زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي (ت ٦٧٦ هـ) (¬١).

و - كتب المؤتلف والمختلف:
المؤتَلِف والمختَلِف أبو الحسن علي بن عمرالدارقطني (المتوفى: ٣٨٥ هـ) (¬٢).
الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، لسعد الملك، أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر بن ماكولا (ت ٤٧٥ هـ).

ز - مصادره في شروح الحديث:
مشكل الآثار، لأبي جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الأزْديُّ (ت ٣٢١ هـ) (¬٣).
معالم السنن للإمام لأبي سليمان حمد بن أحمد الخَطّابي البُسْتي (ت ٣٨٨ هـ) (¬٤).
أعلام الحديث (شرح صحيح البخاري) لأبي سليمان حمد بن محمد الخطابي (¬٥).
النصيحة في شرح البخاري، لأبي جعفر أحمد بن نصر الداودي الأسدي

(¬١) / ٧٢، ١٥/ ٨١.
(¬٢) / ٥٣.
(¬٣) / ٢٠٥، ٣/ ١٥٦.
(¬٤) / ١٨٤، ٢٥، ٨٣.
(¬٥) / ٣٢، ٣/ ١٨١.


(ت ٤٠٢ هـ) (¬١).
شرح صحيح البخاري للمهلّب بن أحمد بن أسيد بن عبدالله أبو القاسم ابن أبي صفرة الأسدي (ت ٤٣٥ هـ) (¬٢).
شرح صحيح البخاري لابن بطال أبي الحسن علي بن خلف المغربي المالكي (٤٤٩ هـ) (¬٣).
الاستذكار، لأبي عمر يوسف بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (ت ٤٦٣ هـ) (¬٤).
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لأبي عمر يوسف بن عبد البر ابن عاصم النمري القرطبي (¬٥).
شرح السنة، لمحيي السنة، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء البغوي الشافعي (ت ٥١٦ هـ).
التحرير في شرح صحيح مسلم، محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل أبو عبدالله التيمي، الأصبهاني، (ت ٥٢٦ هـ) (¬٦).
المُعلم بفوائد مسلم لأبي عبدالله محمد بن علي ا المازري المالكي

(¬١) / ٢٣٩، ٥/ ٧٨، ١٠/ ٢١٦. وكتاب: النصيحة للداودي مفقود.
(¬٢) / ١٨٨، ٣/ ٨٥، ٦/ ١٦٨، ١١/ ٢٠.
(¬٣) / ٧٠، ١١/ ١٦٤.
(¬٤) / ٥٨، ١٢/ ٩٨.
(¬٥) / ٥٨.
(¬٦) / ١٤، ١/ ١٣٠، ١٤/ ١٥.


(ت: ٥٣٦ هـ) (¬١).
عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، للإمام الحافظ أبي بكر ابن العربي المالكي (ت ٥٤٢ هـ) (¬٢).
إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي (ت ٥٤٤ هـ) (¬٣).
المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم، لأبي العباس أحمد بن عمر القُرطبي (ت ٦٥٦ هـ) (¬٤).
مطالع الأنوار، إبراهيم بن يوسف بن عبدالله ابن قرقول الحمزي، (ت ٥٦٩ هـ) (¬٥).
الميسر في شرح مصابيح السنة فضل الله بن حسن بن حسين بن يوسف أبو عبدالله، شهاب الدين التُّورِبِشْتِي (ت ٦٦١ هـ) (¬٦).
شرح صحيح مسلم للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي الشافعي (ت ٦٧٦ هـ) (¬٧).

(¬١) / ٢١٨، ٧/ ١٥٢، ٩/ ١١، ٧٩/ ٧٠.
(¬٢) / ١٣٣.
(¬٣) / ٢٠٩، ٣/ ١٨٦، ٦/ ٦٢.
(¬٤) / ٤٩.
(¬٥) / ٥٤، ٢٥/ ٤٢.
(¬٦) / ٣٧، ٧/ ٩٨، ١٢/ ١٠٥.
(¬٧) / ١٨، ٢/ ٥٧، ٣/ ٣٧، ٨/ ١٩.


المتواري على تراجم أبواب البخاري، أحمد بن محمد بن منصور ابن المنير الجذامي الجروي الإسكندراني (ت ٦٨٣ هـ) (¬١).
تحفة الأبرار شرح مصابيح السنة، للقاضي، ناصر الدين عبدالله بن عمر البيضاوي (ت ٦٨٥ هـ) (¬٢).
المفاتيح في شرح المصابيح لمظهر الدين الزَّيْدَانيُّ الكوفي الضَّريرُ الشِّيرازيُّ الحَنَفيُّ المشهورُ بالمُظْهِري (ت ٧٢٧ هـ) (¬٣).
شرح الطيبي على مشكاة المصابيح المسمى ب (الكاشف عن حقائق السنن)، شرف الدين الحسين بن عبدالله الطيب (ت ٧٤٣ هـ) (¬٤).
التلويح في شرح الجامع الصحيح، لمغلطاي بن قَلِيج بن عبدالله البَكْجَريّ المصري الحكري الحنفي، أبو عبدالله، علاء الدين (ت ٧٦٢ هـ)، وهو من الكتب التي لم تصل إلينا (¬٥).

رابعا مصادره في التاريخ والسّير:
مغازي ابن إسحق (١٥١ هـ) (¬٦).
العرائس في قصص الأنبياء، لأحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، أبو

(¬١) / ٢٠٣، ٦/ ١٩٣، ٨/ ٢٩.
(¬٢) / ١٨، ٣/ ١٢٩، ٧/ ١٥٣.
(¬٣) / ٥٨، ٢٠/ ٥٩.
(¬٤) / ٢٣، ٤/ ٢٢٣، ٩/ ٧٩.
(¬٥) / ٢١٦، ٢٤/ ٢٣٤.
(¬٦) / ٨، ١٦/ ٢٤٧.


إسحاق (ت ٤٢٧ هـ) (¬١).
دلائل النبوة لأني نُعَيم أحمد بن عبدالله الأصبهاني (ت ٤٣٠ هـ) (¬٢).
مناقب الشافعي، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت ٤٥٨ هـ) (¬٣).
الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، أبي يوسف عمر يوسف ابن عبدالله النّمري القُرطبي (ت ٤٦٣) (¬٤).

خامسا مصادره في اللغة والبلاغة:
العين للخليل بن أحمد الفراهيديّ (١٧٥ هـ) (¬٥).
جمهرة اللغة، لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي (ت ٣٢١ هـ) (¬٦).
تهذيب اللغة، لمحمد بن أحمد بن الأزهري الهروي، أبو منصور (ت ٣٧٠ هـ) (¬٧).
الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، لأبي نصر إسماعيل بن حمّاد الفارابي (ت ٣٩٣ هـ) (¬٨).

(¬١) / ٤٤، ١٦/ ٧.
(¬٢) / ٢٠٢.
(¬٣) / ٤٣، ١٠/ ٥٢.
(¬٤) / ١٧٦، ١٢/ ٧.
(¬٥) / ٨٠، ١٧/ ١١٦.
(¬٦) / ٥٦، ١٣/ ١٦٤.
(¬٧) / ٣٥، ٩/ ٣٤.
(¬٨) / ٣٨، ١٨/ ٢٠٦.


المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده أبي الحسن علي بن إسماعيل اللغوي (ت ٤٥٨) (¬١).
مفتاح العلوم ليوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوارزمي الحنفي أبو يعقوب (ت ٦٢٦ هـ) (¬٢).

سادساً مصادره في النحو:
الكتاب، لعمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي بالولاء، أبو بشر، الملقب سيبويه (ت ١٨٠ هـ) (¬٣).
الكافية في علم النحو، لابن الحاجب جمال الدين بن عثمان الإسنوي المالكي (ت ٦٤٦ هـ) (¬٤).
شَوَاهِد التَّوضيح وَالتَّصحيح لمشكلات الجامع الصَّحيح، لمحمد بن عبدالله، ابن مالك الطائي الجياني، أبو عبدالله، جمال الدين (ت ٦٧٢ هـ) (¬٥).

سابعاً مصادره في الفقه وأصوله:
لم يصرح الإمام الكرماني بمصادره في الفقه كثيرا، ولعل السبب في ذلك أنه كان يكتفي بقول شرّاح الحديث في نقل أقوال الفقهاء، كالنووي الشافعي

(¬١) / ١٩٥، ٦/ ٤٢.
(¬٢) / ٣٧، ٥/ ٢٦.
(¬٣) / ٩٤، ٦/ ٣٠.
(¬٤) / ٧٨.
(¬٥) / ١٥٥، ٢١/ ٤٦.


في شرح مسلم، وابن بطال المالكي في شرحه على البخاري، وكان يقول قال أصحابنا، إلا أنه أشار إلى بعض مراجعه في الفقه فمن أهمها:
الكتاب الأم للشافعي أبو عبدالله محمد بن إدريس المطلبي القرشي المكي (ت ٢٠٤ هـ) (¬١).
الحاوي الكبير، وهو شرح مختصر المزني، لأبي الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (ت ٤٥٠ هـ) (¬٢).
الأحكام السلطانية، لأبي الحسن علي بن البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (ت ٤٥٠ هـ) (¬٣).
المستصفى، لأبي حامد، محمد الغزالي، (ت ٥٠٥ هـ) (¬٤).
الهداية شرح بداية المبتدي، لأبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الرشداني المرغياني (ت ٥٩٣) (¬٥).
فتح العزير بشرح الوجيز، (الشرح الكبير)، لعبد الكريم بن محمد الرافعي القزويني (ت ٦٢٣ هـ) (¬٦).

(¬١) / ١٢٣/ ٣/ ٢١٦.
(¬٢) / ١٢، ٨/ ١٦٨.
(¬٣) / ١٠٦.
(¬٤) / ٢٣، ٢٢/ ٤٩.
(¬٥) / ١٨٢، ٨/ ٤٤.
(¬٦) / ٩.


المحرر في فقه الإمام الشافعي، لأبي القاسم عبد الكريم بن محمد القزويني، (ت ٦٢٤ هـ) (¬١).
الفروق (أنوار البروق في أنواء الفروق)، لأبي العباس شهاب الدين أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن المالكي الشهير بالقرافي (ت ٦٨٤ هـ) (¬٢).

ثامناً مصادره في كتب الأنساب:
كتاب الأنساب لحمد بن طاهر بن علي بن أحمد، أبو الفضل ابن القيسراني الشيباني، المقدسي الأثري، (ت ٥٠٧ هـ) (¬٣).
الأنساب لعبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي، أبو سعد (ت ٥٦٢ هـ). «٥/ ١٥٤» (¬٤).

تاسعاً مصادره في الاستدراكات والتتبع:
الإلزامات والتتبع، لأبي الحسن علي بن عمر بن أحمد البغدادي الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ) (¬٥).
* * *

(¬١) / ١٢.
(¬٢) / ١٤، ٧/ ٨٠.
(¬٣) / ٨٠.
(¬٤) / ١٤٥.
(¬٥) / ١٠١، ٢١، ٧٩.


المبحث الرابع
أهمية كتاب الكواكب الدراري، ومنزلته بين شروح الجامع الصحيح
١ - أهمية كتاب الكواكب الدراري:
تظهر أهمية كتاب الكواكب الدراري بما قاله الكرماني في مقدمة شرحه للكتاب (من أنه تصدى فيه لعلوم العربية من بلاغة ونحو، وعلوم الشريعة من أصول الفقه، والمسائل الفقهية والتعريفات الاصطلاحية، وعلم الرجال والسند، والاهتمام بتراجم البخاري ومناسبة التراجم للأحاديث … وبين اعتذار العلماء وعجز الفحول منهم عن موضوع تراجم البخاري وعلاقته بالأحاديث) (¬١).
وقد كان شرح الإمام الكرماني شرحاً متوسطاً، فيه من الفوائد والفرائد، وقد تناول شرح الحديث من أغلب جوانبه النحوية والصرفية، ومايتعلق بعلم الحديث رواية ودراية، وغيرها … وماسنراه في طيات البحث إن شاء الله ﷿.
وقد أثنى الكرماني على تأليفه فقال: «فجاء بحمد الله كتابا حافلا بكل
ما يحتاج إليه المحتفل به فهو شيخ للطالب، أستاذ للمتعلم، مرشد للمشتغل به فيا لها نعمة عظيمة أخلصت لك نقاوتها، وطعمة جسيمة حببت لك حلاوتها، وغنيمة باردة اخترت صنعها، ولقمة هنيئة أعددت لك نقيها» (¬٢).

(¬١) الكواكب الدراري، ١/ ٤.
(¬٢) السابق، ١/ ٥.


لذلك لاينكر فضل ما في الكتاب إلا جاحد غير منصف، وقد بين الكرماني أن هناك طائفة من الناس لاتنصف أحداً، وهناك طائفة تشهد بالخير وتعذر بالخطأ والزلل فقال: «ولو كان لكتابي هذا نفس ناطقة ولسان مطلقة، لقال بمقال صريح وكلام فصيح لله درّ مؤلف هذا التأليف الرائق الرئيس،
ولا شلّت يد مصنف هذا التصنيف الفائق النفيس وهذا الكتاب لابد أن يقع لأحد رجلين: إما عالم منصف فيشهد لي بالخير ويعذرني فيما كان من العثار، الذي هو لازم الإكثار وإما جاهل متعسّف، فلا اعتبار لوعوعته، ولا اعتداد بوسوسته، ومثله لا يعبأ به لا لمخالفته، ولا لموافقته وإنما هو الاعتبار بذي النظر الذي يعطي كلّ ذي حقّ حقّه» (¬١).
فهذا يبيّن أهمية، وقيمة الكتاب العلمية للكواكب الدراري وذلك للأسباب الآتية:

١ - شرح لصحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله ﷿-، والذي اعتمد فيه على أكثر من نسخة مخطوطة، وكان اعتماد الكرماني فيها كذلك على رواية، أبي الشيخ أبي عبدالله محمد بن يوسف بن مطر بن صالح الفربري (¬٢) (ت ٣٢٠ هـ) وهي أوثق الرويات عن البخاري، وأصحها، لكونه آخر سماعًا عن

(¬١) الكواكب الدراري، ١/ ٥ - ٦.
(¬٢) محمد بن يوسف بن مطر الفربري، نسبته إلى (فربر) من بلاد بخارى، سمع من علي ابن خشرم وقتيبة وغيرهما، أوثق من روى صحيح البخاري، سمعه مرتين، ورواه عنه كثيرون، (ت ٣٢٠ هـ)، ينظر: التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، محمد ابن نقطة الحنبلي، والوافي بالوفيات، الصفدي، ٥/ ١٦٠.


البخاري وآخرهم حياة بعده، وقد سمع «الصحيح» من البخاري مرتين، وقيل ثلاث مرات) (¬١).

٢ - كثرة المراجع التي اعتمدها الكرماني في شروح الحديث، واللغة، والغريب … مما يدل على سعة اطلاعه، وغزير علمه.
٣ - نقله عن مصادر لم تصل إلينا بعد، إما لضياعها وتلفها، أو أنها مازالت في خزائن المكتبات! ككتاب التحرير في شرح صحيح مسلم، لمحمد بن إسماعيل ابن محمد بن الفضل أبو عبدالله التيمي، الأصبهاني، (ت ٥٢٦ هـ) (¬٢)، والنصيحة في شرح البخاري، لأبي جعفر الداودي، (ت ٤٠٢ هـ) (¬٣).
٤ - اهتمام الإمام الكرماني بعلوم الحديث رواية ودراية، ويبين المُشكل فيهما، ويرد الشبهة عنهما، ويذكر العلة ويناقشها، ويذكر رأيه في المسألة، مما جعل

(¬١) ينظر: الإفصاح عن معاني الصحاح، ١/ ١٤٤، والأنساب للسمعاني، ١٠/ ١٧١.
(¬٢) محمد بن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي بن أحمد بن طاهر التيمي الأصبهاني، أبو عبدالله، كان عالما إماما في العلوم كلها، وفاق أقرانه في الفصاحة، والبيان، والذكاء، والفهم، له تصانيف كثيرة مع صغر سنه، وله شرح على البخاري ومسلم ومات ولم يكمله، فأكمله والده إسماعيل الملقب بقوام السنة، وكان يروي عنه وجادة، (ت ٥٢٦ هـ) ينظر: تاريخ الإسلام، الذهبي، ١١/ ٦٢٣، ومعجم المؤلفين، ٩/ ٦١ - ٦٢.
(¬٣) أحمد بن نصر الداودي، الأسدي، المالكي، (ابو جعفر)، محدث. فقيه، متكلم. سكن طرابلس الغرب، وتوفي بتلمسان، له مصنفات عدة منها: الواعي في الفقه، والنصيحة في شرح البخاري، (ت ٤٠٢ هـ)، معجم المؤلفين، ٢/ ١٩٤.


الكتاب يشتمل على فوائد شتى.

٥ - احتوى الكتاب على ذكر أقوال الفقهاء في المسألة بشكل مبسط مختصر، مستدلاً بأقوال الأصوليين في المسألة، مما جعله مرجعا مهما في هذا العلم.
٦ - اهتمام الكرماني في الكتاب بالغامض والغريب من اللغة والمعاني، فلا تمر معه كلمة إلا ويبين معناها، مستدلا بالمعاجم وكتب اللغة والغريب.
٧ - اهتم الكرماني في شرحه بأمور العقيدة، وعلم الكلام وتبنى عقيدة أهل السنة والجماعة الأشعرية ودافع عنها، كما رد على أهل الفِرَق المتنوعة كالخوارج، والمعتزلة.
٢ - منزلة الكواكب الدراري بين شروح الجامع الصحيح:
هذا وقد اعتنى شراح الحديث بشرح الكرماني، ونقلوا منه الفوائد والفرائد، يقول ابن حجر: «وهو شرح مفيد على أوهام فيه في النقل؛ لأنه لم يأخذ إلا من الصحف» (¬١).
فشرح الكرماني كان نبراسا يهتدي به، وينقل منه جملة من شرّاح الحديث الذين شرحوا صحيح البخاري ممن جاؤوا بعده.
وقد أخذ منه ابن حجر ونقل عنه، واستفاد من شرحه، وممن استفاد منه كذلك ولده تقي الدين يحيى الكرماني، شرح الجامع الصحيح للبخاري وقد أخذ من شرح والده وغيره، «استمد فيه من شرح أبيه، وشرح ابن الملقن

(¬١) الدرر الكامنة، ٦/ ٦٦.


وأضاف إليه من شرح الزركشي وغيره، وما سنح له من حواشي الدمياطي، وفتح الباري، والبدر. وسماه: «مجمع البحرين، وجواهر الحبرين».» (¬١).
وممن أخذ عن الكرماني في شرحه البدرالعيني (¬٢)، في كتابه: عمدة القاري، (ت ٨٥٥ هـ).
ومنهم أحمد بن إسماعيل الكوراني، (ت ٨٩٣ هـ)، في كتابه: الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري.
ومنهم الإمام القسطلاني (ت ٩٢٣ هـ)، في كتابه إرشاد الساري، وغيرهم.
* * *

المبحث الخامس
المنهج العام للكرماني في كتاب الكواكب الدراري
كما هي عادة المؤلفين بدأ الكرماني شرحه بمقدمة تناولت أهم المواضيع المتعلقة بشرحه على البخاري، وبيّن منهجه العام، وطريقته في شرح الحديث.
قال الكرماني: «وإنما قصدت بذلك إظهار احتياج هذا الكتاب الذي هو ثاني كتاب الله تعالى إلى شرحٍ مكمّل للفوائد شامل للعوائد عام المنافع تامّ المصالح، جامع لشرح الألفاظ اللغوية الغريبة، ووجه الأعاريب النحوية البعيدة

(¬١) كشف الظنون، ص ٥٤١.
(¬٢) محمود بن أحمد بن موسى أبو محمد بدر الدين العيني الحنفي، من كبار المحدثين، أصله من حلب، ومولده في عينتاب، واشتغل بالفقه، وبرع فيه، له شرح على البخاري، اسمه عمدة القاري، (ت ٨٥٥ هـ)، ينظر: بغية الوعاة، السيوطي، ٢/ ٢٧٥.


وبيان الخواص التركيبية واصطلاحات المحدثين ومباحث الأصوليين، والفوائد الحديثية والمسائل الفقهية، وضبط الروايات الصحيحة، وتصحيح أسماء الرجال وألقاب الرواة وأنسابهم وصفاتهم، ومواليدهم ووفياتهم، وبلادهم ومروياتهم، والتلفيق (¬١) بين الأحاديث المتنافية الظواهر، والتوفيق بينها وبين التراجم المستورة عن أكثر الضمائر.
ولتوضيح ما صعب من سلوك مناهجها، وتبيين ما لم يظهر من مقدماتها ونتائجها، وتليين ما لم يذلل من صفاتها، ولم يخضع للفهم رقابها وبعض عويصاتها، مما جعل جنابها عن أن يكون شريعة لكل وارد، أو يطلع عليه إلاّ واحد بعد واحد … » (¬٢).
فبين الكرماني أن منهجه يقوم على:
التعريف بصحيح الإمام البخاري في مقدمة شرحه، تعريفاً موجزاً، بيّن فيه عدد الأحاديث فيه، وعدد المكرر، وعدد الذين تفردوا بالرواية عن البخاري دون مسلم.
بيان الغامض من الألفاظ في الشرح، والترجيح بالقرائن، والأدلة، مع بيان وجه الأعاريب النحوية غير الظاهرة.

(¬١) يستعمل الكرماني لفظ التلفيق بمعنى التوفيق بين المعاني، والأحاديث، وقد قال أهل اللغة أن التلفيق من معانيه الملاءمة، يُقال تلافق القوم أي تلاءمت أمورهم. ينظر: القاموس المحيط: ١/ ٩٢٢.
(¬٢) الكواكب الدراري: ١/ ٤.


التنبيه على بعض الفروق في ألفاظ الحديث على حسب نسخ صحيح البخاري.
بيان خواص التراكيب البلاغية على حسب علم المعاني.
ذكر مباحث الأصوليين من عام وخاص ومجمل ومبين … والمسائل، والقواعد الفقهية المتنوعة، ونسبة الأقوال لأصحابها.
ذكر الفوائد الحديثية، وضبط الروايات الصحيحة.
ضبط أسماء الرجال، ويتوسع في ترجمة المشهورين منهم، ويذكر ألقابهم، وأنسابهم، وصفاتهم، وبلادهم، ومروياتهم، وبيان المؤتلف والمختلف من الأسماء.
التوفيق بين الأحاديث ظاهرة التعارض، مع التوفيق بينها وبين التراجم المستورة، مع بيان مناسبة الأحاديث التي في كل باب لما ترجم له.
ومما تبين كذلك:
الذبّ عن صحيح البخاري فيما انتُقد عليه، في إسناد معلق، أو مرسل، أو مقطوع، أو سبب تقديم البخاري عناوين الكتب بعضها على بعض.
يشير إلى أسباب ترجيح صحيح البخاري، على صحيح مسلم.
يبين مراد البخاري، من ذكر باب ما، أوترجمة لباب، أوبيان عبارة قد تُوهم الإشكال.
أغلب آراء الكرماني الحديثية وافق فيها جماهير المحدثين، ويذكر في بعض الأحيان آراؤه الحديثية التي انفرد بها، عن المتفق عليه بينهم.


يذكر آراء أصحاب الفِرَق، كالخوارج، والشيعة، والمعتزلة ويرد عليهم.
الاكتفاء في النقل عن شرّاح الحديث في كثير من الأحايين، من دون التعليق عليها، كالنووي في شرحه على مسلم، وابن بطال في شرحه على البخاري وغيرهم.
له مصطلحات تُعرف من خلال سياق الكلام، فمثلاً كلمة رواه أحياناً يقصد بها الصحابي أو التابعي الذي روى الحديث، وأحياناً يقصد بها معنى التخريج.
بعد أن يذكر الأقوال في المسألة، ينقل ما قيل من أقوال غير معتمدة بصيغة التمريض «قيل».
إذا تكرر الحديث يترك أحيانا بعض أجزاء الشرح، ولطائفه، ويذكرها عند ذكر الحديث مرة أخرى، وكثير من الأحيان يمر على الحديث المكرر سريعا، ولا يُعيد الشرح، وخصوصاً في الأجزاء الأخيرة من شرحه.
الإشارة إلى نهاية كتاب وبداية آخر، أو يُنهي الكتاب بقوله: «تم»، أحياناً يختم الكتاب بالدعاء ويكفي به.
عند توثيقه لكلامه يصف من نقل عنهم بأهل كذا … كقوله، قال أهل اللغة، قال أهل البلاغة، قال أهل البيان، قال أهل العلم.
وهناك نقاط كثيرة في تفصيل منهج الكرماني ستظهر بمشيئة الله أثناء البحث.
* * *


المبحث السادس
بعض المآخذ على الكرماني
ويشمل:

١ - اعتراض ابن حجر في فتح الباري:
٢ - اعتراض البرماوي (¬١) في اللامع الصبيح:
على جلالة قدر علم الإمام الكرماني، وكتابه الكواكب الدراري، إلا أنه لم يخلُ من انتقادات الأئمة، وذكر ما فيه من ثغرات، وملاحظات، منها ما هو واضح، ومنها ما يُمكن الرد عليه، ورد الشبهة في التوفيق بين قول الكرماني، والمعترض.
فمن الاعتراضات على الكرماني:
١ - اعتراض ابن حجر في فتح الباري:
قال ابن حجر: «وهو شرح مفيد على أوهام فيه في النقل لأنه لم يأخذ إلا من الصحف» (¬٢) «وفيه أوهام فاحشة وتكرار كثير لا سيما في ضبط أسماء

(¬١) محمد بن عبد الدائم بن موسى، شمس الدين أبوعبدالله العسقلاني، الأصل البرماوي المصري، أخذ عن سراج الدين البلقيني وابن الملقن وزين الدين العراقي وعز الدين ابن جماعة، كان عالماً بالفقه والنحو والحديث والأصول، له شرح على البخاري اسمه: اللامع الصبيح على الجامع الصحيح، (ت ٨٣١ هـ)، طبقات الشافعية، ٤/ ١٠١، ومعجم المؤلفين، ١٠/ ١٣٢.
(¬٢) الدرر الكامنة، ابن حجر ٦/ ٦٦.


الرواة» (¬١).
من هذه الأوهام التي وقع فيها الكرماني وانتقده فيها الحافظ ابن حجر، الوهم في العزو إلى المصادر.
مثاله: قال البخاري: «أَذِنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِأَهْلِ بَيْتٍ مِنْ الْأَنْصَارِ أَنْ يَرْقُوا مِنْ الْحُمَةِ وَالْأُذُنِ … » (¬٢).
فالكرماني نقل عن ابن بطال في ضبط كلمة الأذن فقال: «قال ابن بطال: الأدر جمع الآدر،. أقول يعني نحو الحمر والأحمر من الأدرة وهي نفخة الخصيتين وهو غريب شاذ» (¬٣).
فقال ابن حجر: «ولم أر ذلك في كتاب ابن بطال فليحرر» (¬٤) وبالفعل هذا الكلام غير موجود في كتاب ابن بطال.
وأكثر من انتقد الكرماني هو ابن حجر، ومن بعض هذه الانتقادات.
الوهم في الراوي المقصود (¬٥).
غفلة الكرماني عن بعض الروايات، وعدم استحضارها، أدى إلى الوهم في فهم المقصود (¬٦).

(¬١) طبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، ٣/ ١٠٨.
(¬٢) أخرجه البخاري، كتاب: الطب، باب: ذَاتِ الْجَنْبِ، رقم (٥٣٦٢).
(¬٣) الكواكب الدراري، ٢١/ ١١.
(¬٤) فتح الباري، ١٠/ ١٧٣.
(¬٥) ينظر: فتح الباري، ٥/ ٦٩، ٨/ ٣٧٨.
(¬٦) ينظر: فتح الباري، ٥/ ١٧٦.


القول بمسألة ما أنه مجمع عليها، والصحيح خلاف ذلك (¬١).
وغير ذلك من الانتقادات، وقد انتصر البدر العيني الحنفي للكرماني في كتابه عمدة القاري (¬٢)، ورد بعض انتقادات ابن حجر (¬٣).
حتى إن البدر العيني الحنفي انتقد الكرماني في نقله لرأي الحنفية، وأن المسألة فيها خلاف بين أئمة المذهب، وليس قولا واحداً كما قال الكرماني (¬٤).

(¬١) السابق، ٢/ ٣١٢.
(¬٢) قال السخاوي عن عمدة القاري: «سماه عمدة القاري استمد فيه من شرح شيخنا
يقصد ابن حجر بحيث ينقل منه الورقة بكمالها، وربما اعترض، لكن قد تعقبه شيخنا في مجلد حافل بل عمل قديما حين رآه تعرض في خطبته له وأنها مأخوذة من مقدمة النووي جزءا سماه الاستنصار على الطاعن المعثار، بيّن فيه ما نسبه إليه مما زعم انتقاده في خصوص الخطبة، وقف عليه الأكابر من سائر المذاهب كالجلال البلقيني، وللشمسين البرماوي وابن الديري والشرف التباني والجمال الأقفهسي والعلاء بن المغلي، فبينوا فساد انتقاده وصوّبوا صنيع شيخنا وأنزلوه منزلته». الضوء اللامع، ١٠/ ١٣٣. ثم لما ألف البدر العيني كتابه: عمدة القاري، واستفاد منه كثيرا وانتقده كثيرا، ألف ابن حجر كتابه: انتقاض الاعتراض، في الرد على البدر العيني، ينظر: مقدمة انتقاض الاعتراض لابن حجر، ١/ ٩.
كما أن هناك كتاب لابن حجر أفرده في التأليف، غير الفتح وجعله مخصصاً لتعقب الكرماني في شرحه، هو وصول الأماني، بذكر تعقُّبات الحافظ ابن حجر العسقلاني، على العلامة الكِرماني في شرحه لصحيح البخاري.
(¬٣) ينظر عمدة القاري: ١/ ١٨١، ٢/ ٨، ٣/ ١٧٤، ١٥/ ١٣٤،
(¬٤) ينظر عمدة القاري، ١٢/ ٢٩٨.


٢ - اعتراض البرماوي في اللامع الصبيح:
وقال شمس الدين البرماوي، بعد أن أثنى على الكرماني وشرحه: «إلا أنه كرر فيه كثيرا، لا سيما في التراجم والأسماء، فإنه زاد تكريرا، وربما أغلق في بعض العبارة، وأطال بما يمكن أن يشار إليه بأخصر إشارة، وربما قدم ما يحسن تأخيره، وأخر ما يحسن تقديمه وتوفيره، وربما غاير بين أقوال راجعة في المعنى إلى واحد، حتى كاد أن تلتبس في ذلك المقاصد» (¬١).
إذا تبين أن المآخذ كانت في:
الوهم في النقل لأنه لم يأخذ إلا من الصحف.
الاكتفاء في النقل عن شرّاح الحديث في كثير من الأحايين، من دون التعليق عليها، كالنووي في شرحه على مسلم، وابن بطال (¬٢) في شرحه على البخاري وغيرهم، وهو ما يعزز قول ابن حجر أنه أخذه من الصحف.
وقد انتقد ابن حجر الكرماني بقوله أن البخاري لا يراعي حسن الترتيب (¬٣) فقال ابن حجر: «والعجب من دعوى الكرماني أنه لا يقصد تحسين الترتيب بين الأبواب مع أنه لا يعرف لأحد من المصنفين على الأبواب من اعتنى

(¬١) اللامع الصبيح بشرح الجامع الصحيح، المقدمة، ص ٤.
(¬٢) علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال القرطبي، أخذ عن أبي عمر الطلنكي، وكان من أهل العلم والمعرفة، له شرح على البخاري، (ت ٤٤٩ هـ)، ينظر: سير أعلام النبلاء، ١٣/ ٣٠٣.
(¬٣) الكواكب الدراري، ٢/ ١٨٣.


بذلك غيره حتى قال جمع من الأئمة فقه البخاري في تراجمه» (¬١).
وقد تبين لي أن وهم الكرماني في بعض النقول أنه كان ينقل معنى الكلام، دون أن يأخذه بالحرف، ولعله أخطأ في بعضها، كما أنه إلا في حالات قليلة، يقول بعد النقل: «تم كلامه» (¬٢) ولا يذكر أين هي نهاية كلام المرجع الذي نقل منه، فهذا قد يؤدي إلى التداخل بين كلامه وكلام المنقول عنه.
التكرار في ضبط أسماء الرواة:
أما عن تكراره لضبط اسم الرواة:
ولعل الكرماني كان يعمد إلى ذلك في أسماء الرواة الذين قد يقع الإشكال في نطق أسمائهم، فتراه يكرر الضبط حتى يعلق في ذهن القاراء الضبط الصحيح مثال على ذلك:
فقد قال في ضبط اسم التابعي: «سعيد بن المسيَّب» (¬٣) «بفتح الياء على المشهور، وقيل بالكسر وكان يكره فتحها» (¬٤).

(¬١) فتح الباري، ١/ ٢٣٤.
(¬٢) الكواكب الدراري، ١/ ٧٢، ٤/ ١٩٦.
(¬٣) سعيد بن المسيَّب بن حزن، بن أبي وهب القرشي المخزومي المدني، التابعي، عالم أهل المدينة، ولد في زمن عمر بن الخطاب ﵁، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، وروى له الجماعة كلهم، (ت ٩٤ هـ)، ينظر الوافي بالوفيات، الصفدي، ١٥/ ١٦٣.
(¬٤) الكواكب الدراري، ١/ ١٢٥، وكرر الضبط في مواضع أخرى بقوله: «بفتح الياء على المشهور» ٢/ ٢٢، ٢/ ١٧٣، ١٤/ ٨٧، إلا أنه قال في موضع في ضبط ذات الاسم: «بفتح الياء على المشهور وبكسرها» ١٧/ ١٤٣. وقال النووي في تهذيب الأسماء واللغات: «ويقال: المسيب، بفتح الياء وكسرها، والفتح هو المشهور، وحكى عنه أنه كان يكرهه، ومذهب أهل المدينة الكسر»، ١/ ٢١٩.


مثال ثانٍ:
كرر ضبط اسم الراوي: «محمد بن جعفر هو أبو عبدالله محمد الهزلي البصري المعروف بغُنْدَر بضم الغين المعجمة والنون الساكنة والدال المهملة المفتوحة هو المشهور» (¬١).
ثم إنه كرر ضبط غُنْدَر في أكثر من عشر مواضع، ويقول: مر في باب ظلم دون ظلم، وتارة يكتفي بالضبط من دون الإحالة، وقد بيّن الكرماني في مقدمته بيان السبب في ذلك: «ولم أبال عن الإعادة في الإفادة عند الحاجة إلى البيان، ولا في تعجيم بعض الأسماء التي هي واضحة عند أهل هذا الشأن، لأني قصدت فيه النفع للمبتدئين والمنتهين، والفائدة للمتقدمين والمتأخرين … وذكر أن الناس اشتبهت عليهم أكثر الأسماء، حتى كادوا يتركون قراءة صحيح البخاري» (¬٢).
أما قول شمس الدين البرماوي، أن الكرماني كان يُطيل في موضع الاختصار، أو أنه يُقدم مايجب تأخيره أو العكس، فلعل هذا وجهة نظر البرماوي ورأيه، إذا أن منهج الكرماني كان أكثره يدور على الاختصار.
قلت: ومن المآخذ على الكرماني كذلك:
الحكم على أسانيد بالانقطاع، وهي موصولة من طرق أخرى، مع العلم أن الكرماني كم من أحاديث مرت قيل عنها أنها مقطوعة أو مرسلة إلا أنه بيّن

(¬١) الكواكب الدراري، وقد ترجم له في بَابُ: ظُلْمٌ دُونَ ظُلْمٍ ١/ ١٤٤.
(¬٢) السابق، ١/ ٥.


أنها موصولة من طرق أخرى وأزال الإشكال إلا أنه ربما غفل عن بعضها كهذا المثال: قال البخاري:
«حَدَّثَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ قَرَأ تُ عَلَى مَالِكٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُمَرَ ابْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْماً، فَدَخَلَ عَلَيْهِ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ شُعْبَةَ أَخَّرَ الصَّلَاةَ يَوْماً وَهْوَ بِالْعِرَاقِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ أَبُو مَسْعُودٍ الأَنْصَارِيُّ فَقَالَ مَا هَذَا يَا مُغِيرَةُ أَلَيْسَ قَدْ عَلِمْتَ أَنَّ جِبْرِيلَ ﷺ نَزَلَ فَصَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ ثُمَّ صَلَّى فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ ثُمَّ قَالَ «بِهَذَا أُمِرْتُ». فَقَالَ عُمَرُ لِعُرْوَةَ اعْلَمْ مَا تُحَدِّثُ أَوَإِنَّ جِبْرِيلَ هُوَ أَقَامَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَقْتَ الصَّلَاةِ. قَالَ عُرْوَةُ كَذَلِكَ كَانَ بَشِيرُ بْنُ أَبِي مَسْعُودٍ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ. قَالَ عُرْوَةُ وَلَقَدْ حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ، وَالشَّمْسُ فِي حُجْرَتِهَا قَبْلَ أَنْ تَظْهَرَ» (¬١).
قال الكرماني: «واعلم أن الحديث بهذا الطريق ليس متصل الإسناد إذ لم يقل أبو مسعود شاهدت أنا أو قال رسول الله ﷺ إن جبريل نزل» (¬٢).
قال ابن حجر في فتح الباري يرد كلام الكرماني: «قلت هذا لا يسمى منقطعا اصطلاحا وإنما هو مرسل صحابي (¬٣).

(¬١) أخرجه البخاري، كتاب: مواقيت الصلاة، رقم (٥٠٠).
(¬٢) الكواكب الدراري، ٤/ ١٧٥.
(¬٣) «مرسل الصحابي هو ما يرويه الصحابي عن النبي ﷺ ولم يسمعه منه، إما لصغر سنه، أو تأخر إسلامه أو غيابه عن شهود ذلك»، منهج النقد، ص ٣٧٣، وقال ابن الصلاح في حكم الاحتجاج بمراسيل الصحابة. «ثم إنا لم نعد في أنواع المرسل ونحوه ما يسمى في أصول الفقه مرسل الصحابي مثلما يرويه ابن عباس وغيره من أحداث الصحابة عن رسول الله ﷺ ولم يسمعوه منه؛ لأن ذلك في حكم الموصول المسند، لأن روايتهم عن الصحابة، والجهالة بالصحابي غير قادحة، لأن الصحابة كلهم عدول، والله أعلم» علوم الحديث ص ٥٦، وتوجيه النظر ٢/ ٥٦١.


لأنه لم يدرك القصة فاحتمل: أن يكون سمع ذلك من النبي ﷺ أو بلغه عنه بتبليغ من شاهده أو سمعه كصحابي آخر، على أن رواية الليث عند المصنف تزيل الإشكال كله، ولفظه: فقال عروة سمعت بشير بن أبي مسعود يقول سمعت أبي يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول فذكر الحديث» (¬١) وهو «أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَخَّرَ الْعَصْرَ شَيْئًا، فَقَالَ لَهُ عُرْوَةُ: أَمَا إِنَّ جِبْرِيلَ ﵇ قَدْ نَزَلَ، فَصَلَّى أَمَامَ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ عُمَرُ: اعْلَمْ مَا تَقُولُ يَا عُرْوَةُ، فَقَالَ: سَمِعْتُ بَشِيرَ بْنَ أَبِي مَسْعُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا مَسْعُودٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ … وذكر الحديث» (¬٢).
فبين ابن حجر أن الحديث من قبيل مرسل الصحابي، وأن الرواية الثانية عند البخاري فيها التصريح بالسماع فيزيل الإشكال.
مثال آخر: قال البخاري: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو قُتَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ المُبَارَكِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ

(¬١) فتح الباري، ٢/ ٥.
(¬٢) أخرجه البخاري، كتاب: بدء الخلق، بَاب: ذِكْرِ الْمَلَائِكَةِ، رقم (٣٠١٢).


لَا أَعْلَمُهُ إِلَّا عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي، وَعَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ».» (¬١).
قال ابن حجر: «قوله عن عبدالله بن أبي قتادة قال أبو عبدالله لا أعلمه إلا عن أبيه انتهى أبو عبدالله هذا هو المصنف، وقع قوله قال أبو عبدالله في رواية المستملي وحده وكأنه وقع عنده، توقف في وصله لكونه كتبه من حفظه أو لغير ذلك، وهو في الأصل موصول لا ريب فيه فقد أخرجه الإسماعيلي عن بن ناجية عن أبي حفص، وهو عمر بن علي شيخ البخاري فيه فقال عن عبدالله بن أبي قتادة عن أبيه ولم يشك وأغرب الكرماني فقال إن هذا الإسناد منقطع وإن حكم البخاري بكونه موصولا لأن شيخه لم يروه إلا منقطعا» (¬٢) كما أن البدر العيني نقد ابن حجر في مواضع عدة في كتابه: «عمدة القاري شرح صحيح البخاري» (¬٣).
لكن هذه الانتقادات القليلة بجانب الإيجابيات، والمحاسن الكثيرة، تتلاشى مع كثرة النقول والفوائد التي نقلها ابن حجر عن الكرماني في فتح الباري، وغيره كالبدر العيني، والشوكاني، وكل جهد بشري قابل للانتقاد، مهما بلغ فيه صاحبه غاية الجهد، فلذلك نلتمس له العذر.
وبعض المآخذ كانت في نسبة الكرماني لبعض الرواة لبلدان غير بلدانهم،

(¬١) أخرجه البخاري، كتاب: الجمعة، بَاب: لَا يُفَرَّقُ بَيْنَ اثْنَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، رقم (٨٦٩).
(¬٢) فتح الباري، ٢/ ٣٢٩.
(¬٣) عمدة القاري، شرح صحيح البخاري، البدر العيني، وهذه بعض الصفحات من نقله عن الكرماني:/ ١٨، ١٢/ ٢٢٣، ١٢/ ٢٩٨.


كما قال في نسبة: «المكي ابن إبراهيم» «المنسوب الى مكة شرفها الله تعالى» (¬١).
وقد اعترض ابن حجر على ذلك فقال في الاسم: «هو اسم بلفظ النسب وليس بنسب لأنه بلخي» (¬٢) وقد رد البدر العيني على اعتراض ابن حجر وبيّن أن المراد على صورة النسبة إلى مكة، فقال: «وقد اعترض عليه بعضهم بأن قال: منسوب إلى مكة وليس كذلك، بل هو اسمه، وهو من بلخ قلت: أراد به الكرماني أنه على صورة النسبة إلى مكة ولم يدع أنه منسوب إلى مكة حقيقة» (¬٣). قلت: وهو من النِسب التي على خلاف ظاهرها.
* * *

(¬١) الكواكب الدراري، ٨/ ٨٣.
(¬٢) فتح الباري، ١/ ٢٥١.
(¬٣) عمدة القاري، ٩/ ١٨٥.


الباب الثاني
الصناعة الحديثية عند الكرماني وطرائقه المتعلقة بالأسانيد، والتخريج وعلوم الرواة
* الفصل الأول: منهج الكرماني وصناعته الحديثية المتعلقة بالأسانيد.
* الفصل الثاني: منهج الكرماني في تخريج الأحاديث وبيان الفوائد من ذلك.
* الفصل الثالث: منهج الكرماني وصناعته الحديثية في علوم الرواة.


الباب الثاني
منهج الكرماني وصناعته وطرائقه المتعلقة بالأسانيد، والتخريج وعلوم الرواة
الفصل الأول
منهج الكرماني وصناعته الحديثية المتعلقة بالأسانيد
المبحث الأول
تعريف المنهج، والصناعة الحديثية
١ - تعريف المنهج في اللغة:
النَهْجُ: الطريق الواضح، وكذلك المَنْهَجُ والمِنْهاجُ. وأَنْهَجَ الطريقُ، أي استبانَ وصار نَهْجاً واضحاً بَيِّناً والجمع نهوج، ونهاج (¬١).
ولم أجد فيما اطلعت عليه من عرّف المنهج تعريفاً اصطلاحياً، غير أنه يُقصد به الطريق الواضح، والعادة، والأسلوب الذي مشى عليه الكرماني في شرحه.

٢ - تعريف الصناعة الحديثية:
يقصد بالصناعة في المعنى العام في علم ما هو التفنن في ذلك الموضوع

(¬١) ينظر مادة: (نهج) الصحاح وتاج اللغة، الفارابي، وجمهرة اللغة، الأزدي، ١/ ٤٩٨، ١/ ٣٤٦. وأساس البلاغة، الزمخشري، ٢/ ٣٠٦.


والحذاقة، وترك بصمة واضحة فيه، وإظهار وبذل الجهد والطاقة، واستنباط قواعد هذا العلم، والإحاطة به.
وإلى هذا يشير حاجي خليفة: «المنظر الثالث: في أن العلم من جملة الصنائع، لكنه أشرفها واعلم: أن الحذاقة والتفنن في العلم، والاستيلاء عليه، إنما هو بحصول الملكة في الإحاطة بمباديه، وقواعده، والوقوف على مسائله، واستنباط فروعه من أصوله؛ وهذه الملكة هي غير الفهم والملكات كلها جسمانية، والجسمانيات كلها محسوسة، فتفتقر إلى التعليم، فيكون صناعيا، ولذلك كان السند فيه معتبرا، وجميع ما يسمونه علما أو صناعة، فهو عبارة عن ملكة نفسانية، يقتدر بها صاحبها على النظر في الأحوال العارضة لموضوع ما، من جهة ما، بحيث يؤدي إلى الغرض» (¬١).
وجاء في تعريف الصناعة: «ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال الاختيارية من غير روية، وقيل: المتعلق بكيفية العمل» (¬٢).
فالمراد بالصناعة الحديثية عند الإمام الكرماني في كتابه، «الكواكب الدراري» هي الفوائد والمصطلحات والمواضيع التي مارسها الكرماني في كتابه بمايتعلق بعلم الحديث رواية ودراية.
وأهل الصنعة الحديثية هم الذين يذبّون عن سنة رسول الله ﷺ، ويحفظونها من كيد الكائدين المشككين فيها، ويعرفون صحيح الأحاديث من

(¬١) كشف الظنون ١/ ٤٢ في المقدمة.
(¬٢) التعريفات للجرجاني ١٤٣. وانظر كتاب: الكليات لأبي البقاء الكفوي، قال كلاما عن الصناعة قريبا منه: ص ٥٤٤.


سقيمها، ويعرفون خفايا عللها سنداً ومتناً، ويتفننون في طريقة عرضها، بما أوتوا من ملكة وموهبة.
قال البيهقي (¬١): «وقد يَزلُّ الصدوق فيما يكتبه، فيدخل له حديث في حديث، فيصير حديث روي بإسناد ضعيف مركبا على إسناد صحيح، وقد يزل القلم ويخطئ السمع، ويخون الحفظ، فيروي الشاذ من الحديث عن غير قصد، فيعرفه أهل الصنعة الذين قيّضهم الله لحفظ سنن رسوله ﷺ على عباده» (¬٢).
وقال الإمام مسلم: «واعلم رحمك الله أن صناعة الحديث ومعرفة أسبابه من الصحيح والسقيم إنما هي لأهل الحديث خاصة لأنهم الحفاظ لروايات الناس العارفين بها دون غيرهم» (¬٣).
إذاً: كل علم مارسه صاحبه وأتقنه وتفنن فيه، حتى أصبح له سجية وحِرفة، عندها يقال أنه: «أدرك الصناعة لهذا العلم».
وهذا ما سنراه عند الإمام الكرماني في ثنايا هذا البحث، من منهج، وصناعة حديثية … إن شاء الله تعالى.
* * *

(¬١) أحمد بن الحسين، بن علي، أبو بكر، البيهقي، الإمام المحدث، الحافظ، صاحب التصانيف الكثيرة، منها كتاب: السنن، والأسماء والصفات، وغيرها، (ت ٤٥٨ هـ)، ينظر: تذكرة الحفاظ، الذهبي، ٣/ ٢١٨ - ٢١٩.
(¬٢) معرفة السنن والآثار، البيهقي، ١/ ١٤٣.
(¬٣) التمييز للإمام مسلم: ص ٢١٨.


المبحث الثاني
منهج الكرماني في دراسة أسانيد صحيح البخاري
* تمهيد:
أهمية الإسناد:
من أعظم نعم الله ﷿ على الأمة المحمدية أن جعلها: «أمة الإسناد»؛ فلا يقبل خبر أو رواية إلا إذا تحققنا من إسنادهما، فلذلك كان الإسناد حامياً وحافظاً لنصوص الشريعة من التحريف والتبديل «فقد كان الإسناد الشرط الأول في كل علم منقول فيها، حتى في الكلمة الواحدة، يتلقاها الخالف عن السالف، واللاحق عن السابق بالإسناد، حتى إذا مَنَّ الله تعالى على الأمة بتثبيت نصوص الشريعة وعلومها، وأصبحت راسخة البنيان، محفوظةً من التغيير والتبديل، تسامح العلماء في أمر الإسناد، اعتماداً منهم على شيوع التدوين وثبوت معالم الدين» (¬١).
وقال شعبة بن الحجاج (¬٢): «كُلُّ حَدِيثٍ لَيْسَ فِيهِ حَدَّثَنَا أَوْ أَخْبَرَنَا، فَهُوَ خَلٌّ (¬٣) .......................................................................

(¬١) ينظر الإسناد من الدين للشيخ عبد الفتاح أبو غدة ص ١١.
(¬٢) شعبة بن الحجاج، بن الورد، البصري، قال عنه النسائي: من الأمناء على حديث رسول الله ﷺ، وقال أحمد هو أمة وحده، له: الغرائب في الحديث، (ت ١٦٠ هـ) ينظر: تهذيب التهذيب، ٤/ ٣٣٨.
(¬٣) أي أنه لا يساوي شيئاً.


وَبَقْلٌ» (¬١) كما أن لعبدالله ابن المبارك (¬٢) كلاماً يدل على أن طلب الإسناد من الدين، إذ قال: «الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال: من شاء ما شاء» (¬٣).
وقال أبو عبدالله الحاكم (¬٤) معلقاً على قول ابن المبارك: «فلولا الإسناد وطلب هذه الطائفة له وكثرة مواظبتهم على حفظه لدرس منار الإسلام، ولتمكن أهل الإلحاد والبدع فيه بوضع الأحاديث، وقلب الأسانيد، فإن الأخبار إذا تعرت عن وجود الأسانيد فيها كانت بترا».» (¬٥).
وقال الكرماني: «لما كان الإسناد خصيصة هذه الأمة المباركة ومن جملة

(¬١) المحدث الفاصل بين الراوي والسامع للرامَهُرمُزِي ص ٥١٧، أدب الاملاء والاستملاء، للمروزي: ص ٧، والكفاية للخطيب البغدادي: ص ٢٣٨.
(¬٢) عبدالله بن المبارك بن واضح الحنظلي، المروزي، أحد الأئمة الأعلام، قال عنه أحمد: لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه، (ت ١٨١ هـ) ينظر: طبقات الحفاظ، السيوطي، ١/ ١٢٣.
(¬٣) معرفة علوم الحديث للحاكم، ص ٦، وأتم هذه العبارة بعضهم فذكرها بلفظ (الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء: ماشاء، فإذا قيل له: من حدثك؟ بَقِي!» أي بقي ساكتاً مبهوتاً منقطعاً عن الكلام، ينظر: الإسناد من الدين للشيخ
عبد الفتاح أبو غدة، ص ٥٣.
(¬٤) محمد بن عبدالله بن محمد بن حمدويه، أبو عبدالله بن البيع، الضبعي، النيسابوري، الشافعي، سمع بنيسابور عن ألف شيخ، له: كتاب: علوم الحديث في مصطلح الحديث، (ت ٤٠٥ هـ)، ينظر: سير أعلام النبلاء، ١٢/ ٥٧١ - ٥٧٢.
(¬٥) معرفة علوم الحديث، الحاكم، ص ٤١.


شرفها. فلا بد من اعتباره اقتداء بالسلف. وحفظاً للشرف» (¬١).
وتعددت تعاريف العلماء بالنسبة للسند فقال البدر بن جماعة (¬٢): «هو الإخبار عن طريق المتن» (¬٣)، وقال غيره: سلسلة الرواة الذين نقلوا الحديث واحدا عن الآخر، حتى يبلغوا به إلى قائله … «والبحث في السند دعامة أساسية في علوم الحديث، وفي التوصل إلى هدفه الأسمى والغرض المطلوب منه، وهو تمييز الحديث المقبول من المردود» (¬٤).
فلذلك كانت قواعد العلماء في السند وشروطه، ومعرفة أحوال الرواة وصفاتهم، وطريقة تزكيتهم أو جرحهم من علماء جمعوا بين العلم والورع … كانت قواعد، وأسس لم يُسبق إليها من قبل، جعلت منها ميزاناً يُحتكم إليه في صحة الروايات من عدمها.
إنّ طريقة البخاري في انتقاء الأحاديث التي وضعها في صحيحه جعلت منها من حيث الجملة في أعلى درجات الصحة، وجعلت أسانيدها قوية في رجالها (من حيث العدالة والضبط، والاتصال، والخلو من العلة)، وخالية من أي قدح يشوبها، «وتميزت أسانيد صحيح البخاري بقوتها، وخلوها مما يقدح في

(¬١) الكواكب الدراري، ١/ ٧.
(¬٢) بدر الدين، أبو عبدالله، محمّد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي، قال عنه الذهبي: قاضي القضاة شيخ الإسلام الخطيب المفسر له تعاليق في الفقه والأصول والتاريخ، وأخذ أكثر علومه بالقاهرة، وولي قضاء القدس، والديار المصرية (ت ٧٧٣ هـ). شذرات الذهب ٨/ ١٨٣، ١٨٤.
(¬٣) المنهل الروي في مختصر علوم الحديث النبوي، ص ٢٩.
(¬٤) منهج النقد، د. نور الدين عتر، ص ٣٤٤.


صحتها، حتى غدت بيضاء نقية شاهدة بأمانة نقلتها، ودقة تحري رواتها» (¬١).
وكان من عادة شرّاح الحديث أن درسوا هذه الأسانيد، وجعلوها محط اهتمامهم قال الكرماني مبيناً حال رجال سند البخاري وقد قسّمهم إلى قسمين قسم عدول وهم صحابة النبي ﷺ: «رجال بينه وبين رسول الله ﷺ، واتفق الأمة المكرمة المعظمة الأقدار، على أنهم عدول ثقات أخيار أبرار، فما ذكرنا إلا أنسابهم ووفياتهم، ونحو ذلك مما تميل الخواطر إليها وذلك لتكثير الفوائد، وتعزير العوائد، والاستئناس بها، لا للتعديل والتجريح أو التصنيف والتصحيح، وصححنا أسماءهم احترازا الاختلاط والتحريف، واتقاء عن الاختباط والتصحيف» (¬٢).
وقسم بقية رجال السند من التابعين ومن بعدهم «ورجال بيننا وبين البخاري، ولا حاجة لنا إلى معرفتهم بذواتهم، فضلا عن جرحهم وعدالتهم. لأن صحيحه بالنسبة إلينا متواتر. ولا إلى الإسناد إليهم» (¬٣).
وقد ظهرت جهود الكرماني في الاعتناء بأسانيد البخاري والتعليق عليها، وذلك من خلال الآتي:

أولاً ذكر منهج البخاري في رواية الحديث تحملاً وأداءً:
عرف علماء الحديث الرواية فقالوا: «حمل الحديث ونقله وإسناده إلى من عُزي إليه بصيغة من صِيغ الأداء وقواعد هذا الباب تبحث في المنهج العلمي

(¬١) جهود الإمام بدر الدين العيني في علوم الحديث، د. هند سحلول ص: ١٧٩.
(¬٢) الكواكب الدراري، ١/ ٧.
(¬٣) السابق، ١/ ٧.


للرواية في أخذ الراوي للحديث الذي سماه العلماء «التحمّل». ثم في تبليغه الذي أطلقوا عليه: «الأداء». وما ينبغي أن يكون عليه حال التحمل والأداء من الأدب، والإخلاص، والتحري، والإتقان، وذلك يتصل بعلوم الرواة بسبب قوي» (¬١). وقد قام الإمام الكرماني بمناقشة طرق تحمّل الحديث، وأدائه عند الإمام البخاري، وذلك عند الأدلة التي ساقها البخاري في السن المعتبرة في التحمل والسماع فذكر الكرماني في ذلك.

أهلية التحمل والأداء وشروطهما:
أ - أهلية التحمل:
عرّف العلماء التحمّل بقولهم: «هو نقل الحديث عن الغير بأي طريق من طرق التحمّل الصحيحة المعتبرة وهذا الغير يسمى في عرف المحدثين شيخا» (¬٢).

شروط التحمّل:
تعددت أقوال العلماء في السن المعتبرة لأهلية تحمّل الحديث، وقد استقر العمل عند علماء الحديث أن السن المعتبرة في سن سماع الصغير هي خمس سنوات، محتجين بما أخرجه البخاري في صحيحه: في باب: متى يصح سماع الصغير «عَنْ مَحْمُودِ بْنِ الرَّبِيعِ قَالَ «عَقَلْتُ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ مَجَّةً مَجَّهَا فِي وَجْهِي وَأَنَا ابْنُ خَمْسِ سِنِينَ مِنْ دَلْوٍ» (¬٣).

(¬١) منهج النقد في علوم لحديث ص ١٨٨.
(¬٢) الوسيط في علوم ومصطلح الحديث.، محد أبو شُهبة، ص ٩٤.
(¬٣) أخرجه البخاري، كتاب: العلم، باب: متى يصحُّ سماعُ الصّغير، رقم (٧٦).


وأن العبرة في ذلك ترجع إلى التمييز والضبط، وقال القاضي عياض (¬١) معلقاً على هذا الحديث: «وقد حدد أهل الصنعة في ذلك أن أقله سن محمود ابن الربيع» (¬٢).
ولم يكن مذهب الإمام البخاري بعيداً عن رأي علماء الحديث في السن المعتبرة في التحمل فقد أخرج أيضاً في: «باب متى يصح سماع الصغير».
«عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ أَقْبَلْتُ رَاكِباً عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ، وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الاِحْتِلَامَ، وَرَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ، فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَىْ بَعْضِ الصَّفِّ وَأَرْسَلْتُ الأَتَانَ تَرْتَعُ، فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ، فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَيَّ» (¬٣).
فقد ذكر الكرماني ونقل عن العلماء جواز مرور الصبي الصغير بين يدي المصلي، من دون سترة مستدلين «برواية ابن عباس وإنما تحمّله في الصبا فَعُلم منه قبول سماع الصبي إذا أداه بعد البلوغ» (¬٤) فعُلم من كلام الكرماني أن مذهبه

(¬١) عياض بن موسى بن عياض، القاضي أبو عبدالله اليحصبي السبتي، عالم المغرب، وإمام أهل الحديث والنحو واللغة في زمنه، له: الإلماع، ومشارق الأنوار، (ت ٥٤٤ هـ)، ينظر: شجرة النور الزكية، محمد مخلوف، ١/ ٢٠٥، ووفيات الأعيان، ٣/ ٤٨٣.
(¬٢) ينظر: الإلماع، القاضي عياض، ص ٩٤، علوم الحديث لابن الصلاح ص ١٢٩ وتدريب الراوي ١/ ٤١٥. ومنهج النقد ٢١٠ - ٢١٣.
(¬٣) أخرجه البخاري، كتاب: العلم، باب: متى يصحُّ سماعُ الصّغير، رقم (٥٧).
(¬٤) الكواكب الدراري، ٢/ ٥٠.


كمذهب العلماء وهو جواز قبول سماع الصبي في الصغر، بشرط الأداء عند البلوغ، كما نقل الكرماني عن ابن بطال (¬١) في حديث محمود بن الربيع آنف الذكر قوله: «وفيه جواز سماع الصغير وضبطه السنن وجواز شهادة الصبيان بعد أن يكبروا فيما علموه في حال الصغير» (¬٢).
وذكر الحافظ ابن الصلاح (¬٣) (أن السن المعتبرة، هي لمن فهم الخطاب ورد الجواب، وكان مميزا، صحيح السماع وإن لم يبلغ خمساً) (¬٤).

ب - أهلية الأداء:
الأداء هو: «رواية الحديث للغير، وهذا الغير يعرف عنه المحدثين بطالب الحديث» (¬٥).
شروط الأداء: بما أن الأداء يختص بنقل الحديث بما تحمّله فشروطه هي ذات الشروط التي تتوفر في الراوي وهي: «الإسلام، والبلوغ والعقل، والسلامة من أسباب الفسق، وخوارم المروءة والضبط» (¬٦).

(¬١) شرح البخاري، ابن بطال، ١/ ١٦٢.
(¬٢) السابق ٢/ ٥١.
(¬٣) تقي الدين أبو عمرو، عثمان الشهرزوري، الكردي المعروف بابن الصلاح، شيخ الإسلام، أحد فضلاء عصره، في التفسير والحديث والفقه، له علوم الحديث، وغيره كثير (ت ٦٤٣ هـ)، ينظر: تذكرة الحفاظ، الذهبي، ٤/ ١٤٩.
(¬٤) التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، زين الدين العراقي، ص ١٦٤.
(¬٥) الوسيط في علوم ومصطلح الحديث، محمد أبو شُهبة، ص ٩٤.
(¬٦) علوم الحديث، ابن الصلاح، ص ١٠٤، وعلوم الحديث ومصطلحه، صبحي الصالح، ص ١٢٦، ويضاف إليه هو أن يؤدي بعد البلوغ ماسمعه في الصِغر.


طرق التحمّل والأداء:
ذكر علماء الحديث طرق التحمّل، وبينوا أحكامها، ورتبوا درجاتها مع اختلاف بسيط بينهم في عددها هل هي ثمانية، أم سبعة؟ وفي رتبة القراءة على الشيخ هل هي كالسماع؟
إلا أن أكثر العلماء نصوا على أنها ثمانية (¬١).
وهي كالترتيب الآتي:

١ - السماع، ومن العلماء من سماه «العرض»، ٢ القراءة على الشيخ، ٣ الإجازة، ٤ المناولة، ٥ الكتابة أو المكاتبة، ٦ الإعلام، ٧ الوصية، ٨ الوجادة.
وقد ذكر البخاري في صحيحه بعض طرق التحمل والأداء، وقد ذكر العلماء أن السماع هو: أن يقرأ الشيخ، ويسمع الطالب؛ سواء قرأ الشيخ من حفظه، أو كتابه، وسواء سمع الطالب، وكتب ما سمعه، أو سمع فقط ولم يكتب (¬٢). وهذه الطريقة هي أرفع وأعلى درجات التحمّل عند الجمهور.
وقد ذكر الكرماني في باب: دُعَاؤُكُمْ إِيمَانُكُمْ.
«حَدَّثنا عُبَيْدُاللهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَخبَرَنا حَنْظَلَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ

(¬١) ينظر: (ابن الصلاح في علوم الحديث، ص ١٣٢، والنووي في التقريب، ص ٥٤، وابن الملقن في المقنع، ١/ ٢٩٢، والسيوطي في التدريب، ١/ ٤١٨.
(¬٢) تيسير مصطلح الحديث، محمود النعيمي، ص ١٩٦.


عِكْرِمَةَ بْنِ خَالِدٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ- ﵄ … » (¬١) فعلق الكرماني على ذلك مختصراً فقال: «قال البخاري أولاً: حدثنا يعني عن شيخه عبيدالله في غالب النسخ إذ في بعضها أخبرنا. وثانياً: أخبرنا أي حنظلة ففي الأول الشيخ قرأ وفي الثاني قرأ هو على الشيخ وهذا إذا قلنا بالفرق بين حدثنا وأخبرنا على ما هو المشهور وإلا فهما سواء كما سيأتي» (¬٢).
إلا أن البخاري لم يصرح بها كما صرح ببعض طرق التحمّل والأداء، وإنما بيّن الطريقة التي يُؤدى فيها عند «باب قَوْلِ الْمُحَدِّثِ حَدَّثَنَا أَوْ أَخْبَرَنَا وَأَنْبَأَنَا».
وقد ذكر الكرماني الخلاف الحاصل في ألفاظ الأداء بهذه الطريقة وهي: هل يجوز أن يُقال فيما قُرئ على الشيخ حدثنا وأخبرنا؟
فقال: «أي لا تفاوت بينهما كما هو مقتضى اللغة وذهب مسلم الى أن حدثنا لا يجوز إطلاقه إلا على ما سمعه من لفظ الشيخ خاصة وأخبرنا لما قرأ على الشيخ وهو مذهب الشافعي وجمهور أهل المشرق وقيل هو مذهب أكثر أصحاب الحديث وهو الشائع والغالب على أهل الحديث والأول أعلى درجة» (¬٣).

(¬١) أخرجه البخاري، كتاب: الإيمان، بابٌ: دُعَاؤُكُمْ إِيمَانُكُمْ، رقم (٧).
(¬٢) الكواكب الدراري، ١/ ٧٨.
(¬٣) الكواكب الدراري. ٢/ ٩، ٢٠/ ١٧٠، وانظر أقوال العلماء في المسألة (نوادر الأصول في أحاديث الرسول للحكيم الترمذي ٤/ ١٢١، ابن الصلاح، ص ١٣٩، والكفاية، ص ٢٩٢، وشرح النووي على مسلم ١/ ٢٢، وذكر النووي مذهب القائلين بعدم الجواز وهم: «ابن المبارك ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل والمشهور عن النسائي».


ثم ذكر الكرماني رأي الإمام البخاري في عدم اختلافه مع رأي الجمهور فقال: «فإن قلت هل يُعلم من هذا الكتاب مختار البخاري في ذلك. قلت: حيث نقل مذهب الاتحاد من غير رد عليه وغير ذكر مذهب المخالف أشعر بأن ميله إلى عدم الفرق» (¬١).
وقد قال الحافظ ابن حجر «أنه لا خلاف بين أهل العلم بين قول أخبرنا وأنبأنا من حيث اللغة، أما في الاصطلاح ففيه خلاف، فمن العلماء من استمر على أصل اللغة، ومنهم من رأى الخلاف بينهما» (¬٢).
وقال الخطيب (¬٣) في الكفاية: «قال: سمعت أحمد بن صالح، وسئل عن «حدثنا» و «أخبرنا» وأنبأنا «فقال: «حدثنا» أحسن شيء في هذا وأخبرنا دون «حدثنا» وأنبأنا «مثل» أخبرنا» وقد قال بعض أهل العلم بالعربية: هذه الألفاظ الثلاثة بمنزلة واحدة في المعنى، وقال غيره: «حدثنا» ونبأنا «أدخل إلى السلامة من التدليس من» أخبرنا «وإنما استعمل من استعمل» أخبرنا «ورعا ونزاهة لأمانتهم، فلم يجعلوها للينها بمنزلة» حدثنا «ونبأنا»، وإن كانت «نبأنا» تحتمل
ما تحتمله «حدثنا» و «أخبرنا»، وبالجملة فإن النية هي الفارقة بين ذلك على الحقيقة» (¬٤).

(¬١) الكواكب الدراري، ٢/ ٩.
(¬٢) فتح الباري، بتصرف، ١/ ١٤٤ - ١٥٥.
(¬٣) أحمد بن علي، بن ثابت أبو بكر الخطيب البغدادي، الإمام الحافظ الحجة، انتهت إليه الرياسة في الحفظ والإتقان، والقيام بعلوم الحديث، له: الكفاية في علم الرواية، وغيرها، (ت ٤٦٣ هـ) ينظر: الوافي بالوفيات، ٧/ ١٢٦.
(¬٤) ص ٢٨٧.


هذا ولم يفت الإمام البخاري رحمه الله تعالى، بيان الدقة في أسانيد تنوعت فيها صيغ الأداء، فقال البخاري: «حَدَّثنا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُاللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثنا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵄، عَلَى المِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ … » (¬١) قال الكرماني معلقاً على ذلك: «اعلم أن البخاري ﵁ على ما في بعض النسخ ذكر الثلاثة الأول من السند بلفظ التحديث والثلاثة الأخر بلفظ السماع والرابع بلفظ الإخبار وعلى ما سيذكره هو عن الحميدي في كتاب العلم لا تفاوت بينها» (¬٢).
كما أن الكرماني يذكر صنيع البخاري، في تنوع أداء الأسانيد فقال معلقاً على قول البخاري: «حَدَّثنا أَبُو اليَمَانِ الحَكَمُ بْنُ نَافِعٍ، قَالَ: أَخبَرَنا شُعَيْبٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي عُبَيْدُاللهِ ابْنُ عَبْدِاللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّ عَبْدَاللهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ؛ أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ أَخْبَرَهُ … » (¬٣).
قال الكرماني: «قال أولا حدثنا وثانيا بلفظ أخبرنا وثالثا بكلمة عن ورابعا بلفظ أخبرني محافظة على الفرق الذي بين العبارات أو حكاية عن ألفاظ الرواة بأعيانها مع قطع النظر عن الفرق أو تعليمها لجواز استعمال الكل أن قلنا

(¬١) أخرجه البخاري، كتاب: الوحي، باب: كيف كان بدء الوحي، رقم (١).
(¬٢) الكواكب الدراري، ١/ ١٧.
(¬٣) أخرجه البخاري، كتاب: الأحكام، بَاب: تَرْجَمَةِ الْحُكَّامِ وَهَلْ يَجُوزُ تَرْجُمَانٌ وَاحِدٌ، رقم (٦٧٥٦).


بعدم الفرق بينهما» (¬١).

٢ - القراءة على الشيخ (العرض):
قال ابن الملقن (¬٢) يسميها أكثر المحدثين «عرضا» (¬٣).
وهي: «أن يقرأ الطالب، والشيخ يسمع؛ سواء قرأ الطالب، أو قرأ غيره وهو يسمع، وسواء كانت القراءة من حفظ، أو من كتاب، وسواء كان الشيخ يتبع للقارئ من حفظه، أو أمسك كتابه هو، أو ثقةٌ غيرُهُ» (¬٤).
قال الكرماني في شرحه لباب: «القراءة والعرض على المحدث».
أن القراءة على الشيخ هو العَرض نفسه، وأن العطف بينهما تفسيري فقال: «العرض تفسير للقراءة ومثله يسمى: العطف التفسيري وجاز العطف لتغايرهما مفهوما وإن اتحدا بحسب الذات، وفائدته الإشعار بأنه جامع لهذين الاسمين» (¬٥).
وقد نبه الكرماني على المقصود من العرض هنا إذ لايقتصر على القراءة

(¬١) الكواكب الدراري، ١/ ٥٣، ولعل البدر العيني نقل هذا الكلام عن الكرماني في عمدة القاري في التعليق على ذات الحديث ينظر عمدة القاري ١/ ٨٤.
(¬٢) عمر بن علي بن أحمد، الأنصاري الشافعي، المعروف بابن الملقن، وابن النحوي، عالم محدث، له التوضيح في شرح الجامع الصحيح، والمقنع في علوم الحديث، (ت ٨٠٤ هـ) ينظر: شذرات الذهب ابن العماد، ٩/ ٧١.
(¬٣) المقنع، ١/ ٢٩٧.
(¬٤) تيسير مصطلح الحديث، ص ١٩٧.
(¬٥) الكواكب الدراري، ٢/ ١٣.


بالعرض، بل يعمُّ عرض المناولة فقال: «قلت: ما يريد بهذا العرض إذ العرض على قسمين عرض قراءة وعرض مناولة. قلت: عرض المناولة هو أي يجيء الطالب إلى الشيخ بكتاب فيعرضه عليه فيتأمله الشيخ وهو عارف متيقظ ثم يعيده إليه ويقول له وقفت على ما فيه وهو حديثي عن فلان فأجزت لك روايته عني ونحوه وهنا لا يريد به ذلك بل عرض القراءة بقرينة ما يذكر بعد الترجمة» (¬١).
وصيغ الأداء في هذه الطريقة أن يقول قرأتُ على فلان، أو قرئ على فلان وأنا أسمع، أو حدثنا قراءة عليه (¬٢).
وقد اختلف العلماء في رتبة هذه الدرجة هل هي كالسماع أم هي مساوية لها أم دونها في الدرجة؟
تنقسم أقوالهم إلى ثلاثة أقسام:
الأول: منهم من قال هي كالسماع.
الثاني: ومنهم من قال أنها مساوية للسماع.
الثالث: أنه أدنى من السماع، وهذا الرأي رجحه جمهور العلماء ومنهم ابن الصلاح (¬٣).

(¬١) السابق، ٢/ ١٣، هذا وقد نقل البدر العيني كلام الكرماني في عمدة القاري ٢/ ١٧.
(¬٢) الوسيط في علوم ومصطلح الحديث، ص ٩٨، والإيضاح في، علوم الاصطلاح، ص ٣٠٤.
(¬٣) ينظر: علوم الحديث، ابن الصلاح، ١٦٧.


ورجح الدكتور نور الدين عتر بالتوفيق بين أقوال العلماء فقال: «ويمكن أن نوفق فنقول برجحان العرض فيما إذا كان الطالب ممن يستطيع إدراك الخطأ فيما يقرأ والشيخ حافظ غاية الحفظ، أما إذا لم يكن الأمر كذلك فالسماع أرجح» (¬١).

٣ - المناولة:
ذكر الكرماني المناولة عند شرحه لقول البخاري: «باب ما يذكر في المناولة» في: «حَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ حَيْثُ كَتَبَ لأَمِيرِ السَّرِيَّةِ كِتَاباً وَقَالَ «لَا تَقْرَأهُ حَتَّى تَبْلُغَ مَكَانَ كَذَا وَكَذَا». فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ الْمَكَانَ قَرَأَهُ عَلَى النَّاسِ، وَأَخْبَرَهُمْ بِأَمْرِ النَّبِيِّ ﷺ» (¬٢) وذكر أنها تنقسم إلى قسمين القسم الأول: المناولة المقرونة بالإجازة، وقد عرفها الكرماني بقوله: «كما أن يرفع الشيخ إلى الطالب أصل سماعه مثلا ويقول هذا سماعي فأجزت لك روايته عني.
وهذه حالة محل السماع عند مالك والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري … والصحيح أنه منحط عن درجته وعليه أكثر الأئمة» (¬٣).
القسم الثاني: المناولة المجردة عن الإجازة «بأن يناوله أصل سماعه كما تقدم ولا يقول له أجزت لك الرواية عني ولهذا لا تجوز الرواية بها على الصحيح» (¬٤).

(¬١) منهج النقد، ص ٢١٤.
(¬٢) أخرجه البخاري، كتاب: العلم، باب: مَا يُذْكَرُ فِي الْمُنَاوَلَةِ وَكِتَابِ: أَهْلِ الْعِلْمِ بِالْعِلْمِ إِلَى الْبُلْدَانِ.
(¬٣) الكواكب الدراري، ٢/ ٢١.
(¬٤) التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، العراقي، ص ٩٤.


«فهذه مناولة مختلة لا تجوز الرواية بها وعابها غير واحد من الفقهاء والأصوليين على المحدثين الذين أجازوها وسوغوا الرواية بها».
وصيغ الأداء بهذه الطريقة أن يقول: «ناولني فلان وأجازني» أو «ناولني مع الإجازة» أو «حدثني فلان بالمناولة» أو «أنبأنا فلان بالمناولة والإجازة» (¬١).

٤ - الكتابة أو المُكَاتبة: «وهي أن يكتب الشيخ إلى الطالب، وهو غائب شيئا من حديثه بخطه، أو يكتب له ذلك، وهو حاضر. ويلتحق بذلك ما إذا أمر غيره بأن يكتب له ذلك عنه إليه» (¬٢).
وقد ذكر الكرماني أن المكاتبة كذلك تنقسم إلى قسمين فقال: «وهي أيضا نوعان المقترنة بالإجازة والمجردة عنها والأولى في الصحة والقوة شبيهة بالمناولة المقروءة» (¬٣).
ثم بيّن الكرماني طريق الأداء بها فقال: «وأما الثانية فالصحيح المشهور فيها أنه تجوز الرواية بها بأن تقول كتب إلى فلان قال حدثنا فلان بكذا وقال بعضهم بجواز حدثنا وأخبرنا فيها» (¬٤).
* * *

(¬١) منهج النقد، ص ٢١٨، والإيضاح في علوم الحديث والاصطلاح، ص ٣٠٦.
(¬٢) علوم الحديث لابن الصلاح ١٧٣. الكواكب الدراري ٢/ ٢٠، والإيضاح في علوم الحديث والاصطلاح ص ٣٠٦.
(¬٣) الكواكب الدراري، ٢/ ٢٠.
(¬٤) الكواكب الدراري، ٢/ ٢٠، وينظر: وتدريب الراوي ١/ ٤٨٤.


المبحث الثالث
تنبيه مهم من البخاري عن صيغ الأداء والتحمل وتعليق الكرماني
أ - التفريق بين صيغ الجمع والإفراد:
معنى هذا هل يجوز لمن سمع حديثاً وحده، هل يجوز أن يقول حدثنا
بصيغة الجمع ومن سمع من جماعة هل يجوز أن يقول حدثني بصيغة
الإفراد.
قال الحاكم: «والذي أختاره في الرواية، وعهدت عليه أكثر مشايخي وأئمة عصري أن يقول في الذي يأخذه من المحدث لفظا، وليس معه أحد: حدثني فلان، وما يأخذه عن المحدث لفظا مع غيره: حدثنا فلان، وما قرئ على المحدث بنفسه: أخبرني فلان … » (¬١).
أخرج البخاري في صحيحه: حَدَّثنا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُاللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، قَالَ: حَدَّثنا سُفْيَانُ، قَالَ: حَدَّثنا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيُّ، أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ ﵁، عَلَى المِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ … (¬٢).
فذكر الكرماني التنبيه على صيغ الأداء في بعض روايات هذا الحديث عند الحُميدي شيخ البخاري فقال: «قال الحميدي: كان عند ابن عيينة حدثنا وأخبرنا وأنبأنا بين المفرد والجمع، كما قال في الأخبار بلفظ أخبرني مفردا وفي

(¬١) معرفة علوم الحديث، الحاكم، ص ٢٦٠.
(¬٢) أخرجه البخاري، كتاب: بدء الوحي، باب: كيف كان بدء الوحي، رقم (١).


التحديث بلفظ حدثنا جمعا وقيل بغير ذلك أيضا» (¬١).
فإشارة الكرماني لذلك فيه بيان لتعدد صيغ البخاري وأمانته في النقل، ودقة ضبطه، وفيه إشارة من الكرماني لبيان الجواز، والاستحباب، وليس للوجوب. وقد ذكر الخطيب في الكفاية الاستحباب (¬٢).
وقد تكرر هذا كثيراً من البخاري، ليس في صيغ الأداء فحسب بل بكل أجزاء الحديث سنداً ومتناً.

ب - ورود صيغة السؤال في السند من غير تصريح بالجواب:
قال البخاري: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ قُلْتُ لِعَمْرٍو أَسَمِعْتَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِاللهِ يَقُولُ مَرَّ رَجُلٌ فِي الْمَسْجِدِ وَمَعَهُ سِهَامٌ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ «أَمْسِكْ بِنِصَالِهَا» (¬٣).
قال الكرماني: «فإن قلت هذا استفهام فكيف دل على ثبوته. قلت: سكوته يدل عرفاً على التصديق، أو أنه مختصر من الحديث الذي هو دال عليه. قال ابن بطال: فإن قيل حديث جابر لا يظهر فيه الإسناد لأنه لم يقل أن عمر قال نعم، قلنا ذكر البخاري في غير كتاب الصلاة أنه قال نعم فبان بقوله نعم إسناد الحديث» (¬٤).

(¬١) الكواكب الدراري، ١/ ١٧.
(¬٢) الكفاية، ص ٢٩٤.
(¬٣) أخرجه البخاري، كتاب: الصلاة، باب: يَاخُذُ بِنُصُولِ النَّبْلِ إِذَا مَرَّ فِي الْمَسْجِدِ، رقم (٤٤٢).
(¬٤) شرح ابن بطال، ٢/ ١٠٢.


نعم ورد التصريح بقول: «نعم» في رواية البخاري الآتية: «حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِاللهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ قُلْتُ لِعَمْرٍو يَا أَبَا مُحَمَّدٍ سَمِعْتَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِاللهِ يَقُولُ مَرَّ رَجُلٌ بِسِهَامٍ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَمْسِكْ بِنِصَالِهَا قَالَ نَعَمْ … » (¬١).
وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلماء، قال الإمام النووي (¬٢): «وقد جاء في الصحيحين في مواضع كثيرة مثل هذه العبارة ولا يقول في آخره قال نعم واختلف العلماء في اشتراط قوله: نعم في آخر مثل هذه الصورة، وهي إذا قرأ على الشيخ قائلا أخبرك فلان أو نحوه، والشيخ مصغ له فاهم لما يقرأ غير منكر، فقال بعض الشافعيين وبعض أهل الظاهر لا يصح السماع إلا بها، فإن لم ينطق بها لم يصح السماع، وقال جماهير العلماء من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول يُستحب قوله نعم ولا يشترط نطقه بشيء بل يصح السماع مع سكوته والحالة هذه اكتفاء بظاهر الحال، فإنه لا يجوز لمكلف أن يُقر على الخطأ في مثل هذه الحالة» (¬٣).

(¬١) أخرجه البخاري، كتاب: الفتن، بَاب: قَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلَاحَ فَلَيْسَ مِنَّا، رقم (٦٦٤٦).
(¬٢) يحيى بن شرف بن مري بن حسن النووي، محيي الدين أبو زكريا الإمام العلامة، حجة الله على اللاحقين، صاحب المصنفات الكثيرة، منها: شرحه على مسلم، ورياض الصالحين، والأذكار، (ت ٦٧٦ هـ)، ينظر: طبقات الشافعية، السبكي، ٨/ ٣٩٥.
(¬٣) شرح مسلم ٩/ ١٣٢. وانظر الكفاية ص ٢٩٦، والتوضيح لابن الملقن ٥/ ٥٤٩، وفتح المغيث، السخاوي، ٢/ ١٨٢.