[٣٧٣] الْبَهِي بِفَتْح الْبَاء وَكسر الْهَاء وَتَشْديد الْيَاء لقب واسْمه عبد الله بن يسَار
[٣٧٤] فَقَالَ لم بِكَسْر اللَّام وَفتح الْمِيم أأصلي اسْتِفْهَام إِنْكَار حذفت مِنْهُ الْهمزَة يَقُول
[٣٧٥] إِذا دخل للْبُخَارِيّ إِذا أَرَادَ أَن يدْخل الْخَلَاء بِفَتْح الْخَاء وَالْمدّ الكنيف بِفَتْح الْكَاف وَكسر النُّون مَوضِع قَضَاء الْحَاجة الْخبث بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة وتسكن جمع خَبِيث والخبائث جمع خبيثة يُرِيد ذكران الشَّيَاطِين وإناثهم


[٣٧٦] نجي أَي مسار يَسْتَوِي فِيهِ الْوَاحِد والمثنى وَالْجمع قَالَ تَعَالَى خلصوا نجيا وقربناه نجيا والمناجاة الحَدِيث سرا قلت سمعته من أنس قَالَ أَي وَالله إِنَّمَا سَأَلَهُ عَن ذَلِك لِأَن قَتَادَة مُدَلّس وَشعْبَة كَانَ يذم التَّدْلِيس جدا فَأَرَادَ الاستثبات من قَتَادَة فِي لفظ السماع
[٣٧٧] فيتحينون الصَّلَاة أَي يقدرُونَ حينها ليأتوا إِلَيْهَا والحين الْوَقْت من الزَّمن ناقوس النَّصَارَى هُوَ الَّذِي يضْربُونَ بِهِ لأوقات صلَاتهم أَو لَا تبعثون رجلا يُنَادي بِالصَّلَاةِ قَالَ القَاضِي ظَاهره أَنه إِعْلَام لَيْسَ على صفة الْأَذَان الشَّرْعِيّ إِخْبَارًا بِحُضُور وَقتهَا قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ مُتَعَيّن


<span data-type="title" id=toc-289>[٣٧٨] </span>أَمر بِلَال للنسائي إِن رَسُول الله ﷺ أَمر بِلَالًا أَن يشفع الْأَذَان أَي يَأْتِي بِهِ مثنى ويوتر الْإِقَامَة أَي يَأْتِي بهَا وترا وَلَا يثنيها إِلَّا الْإِقَامَة أَي لَفْظَة الْإِقَامَة قد قَامَت الصَّلَاة فَإِنَّهُ لَا يوترها بل يثنيها يعلمُوا بِضَم أَوله وَسُكُون الْعين أَي يجْعَلُوا لَهُ عَلامَة يعرف بهَا أَن ينوروا نَارا أَي يوقدوا ويشعلوا


[٣٧٩] أبي مَحْذُورَة اسْمه سَمُرَة وَقيل أَوْس وَقيل جَابر وَقيل سُلَيْمَان علمه هَذَا الْأَذَان الله أكبر الله أكبر كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول مرَّتَيْنِ فَقَط وَفِي بَعْضهَا أَربع مَرَّات حَيّ على الصَّلَاة أَي تَعَالَوْا إِلَيْهَا وَأَقْبلُوا حَيّ على الْفَلاح أَي هلموا إِلَى الْفَوْز والنجاة وَقيل إِلَى الْبَقَاء أَي إِلَى سَبَب الْفَوْز والبقاء فِي الْجنَّة قَالَ النَّوَوِيّ والفلح بِفَتْح اللَّام لُغَة فِي الْفَلاح قلت وَردت فِي الْأَذَان فِي سنَن سعيد بن مَنْصُور عَن بن أبي مليكَة أَن النَّبِي ﷺ أذن فِي مرّة فَقَالَ حَيّ على الفلح
[٣٨٠] وَابْن أم مَكْتُوم اسْمه عَمْرو بن قيس فِي الْأَشْهر وَاسم أم مَكْتُوم عَاتِكَة


<span data-type="title" id=toc-292>[٣٨٢] </span>على الْفطْرَة أَي على الْإِسْلَام


<span data-type="title" id=toc-293>[٣٨٤] </span>من صلى عَليّ صَلَاة صلى الله عَلَيْهِ بهَا عشرا زَاد أَحْمد فِي مُسْنده وَمَلَائِكَته سبعين حلت أَي وَجَبت


[٣٨٥] لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه أَي لَا حول عَن مَعْصِيّة الله إِلَّا بعصمته وَلَا قُوَّة على طَاعَته إِلَّا بمعونته وَقيل الْحول الْحَرَكَة
[٣٨٧] المؤذنون أطول النَّاس أعناقا بِفَتْح الْهمزَة جمع عنق قيل مَعْنَاهُ أَكثر النَّاس تشوفا إِلَى رَحْمَة الله لِأَن المتشوف يُطِيل عُنُقه إِلَى مَا يتطلع إِلَيْهِ فَمَعْنَاه كَثْرَة مَا يرونه من الثَّوَاب وَقيل إِذا ألْجم النَّاس الْعرق يَوْم الْقِيَامَة طَالَتْ أَعْنَاقهم لِئَلَّا ينالهم ذَلِك الكرب وَقيل مَعْنَاهُ أَنهم سادة ورؤساء وَالْعرب تصف السَّادة بطول الْعُنُق وَقيل أَكثر أتباعا وَقيل أَكثر أعمالا وَرُوِيَ إعناقا بِكَسْر الْهمزَة إسراعا إِلَى الْجنَّة من سير الْعُنُق


<span data-type="title" id=toc-296>[٣٨٨] </span>الروحاء بِفَتْح الرَّاء والحاء الْمُهْملَة وَالْمدّ


<span data-type="title" id=toc-297>[٣٨٩] </span>أحَال بِالْحَاء الْمُهْملَة أَي ذهب هَارِبا حصاص بِضَم الْحَاء الْمُهْملَة وصادين مهملتين ضراط وَقيل شدَّة الْعَدو حَارِثَة بِالْحَاء الْحزَامِي بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالزَّاي حَتَّى لَا يسمع التأذين قَالَ الْعلمَاء لِئَلَّا يضْطَر إِلَى أَن يشْهد لَهُ بذلك يَوْم الْقِيَامَة وَقيل لعظم أَمر الْأَذَان التثويب المُرَاد بِهِ الْإِقَامَة لِأَنَّهُ رُجُوع إِلَى الدُّعَاء إِلَى الصَّلَاة بعد الدُّعَاء إِلَيْهَا بِالْأَذَانِ يخْطر بِضَم الطَّاء وَكسرهَا فبالضم يمر وبالكسر يوسوس إِن يدْرِي بِالْكَسْرِ بِمَعْنى مَا النافية وَرُوِيَ بِالْفَتْح


<span data-type="title" id=toc-298>[٣٩٥] </span>فَهِيَ خداج بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة هُوَ النُّقْصَان أَي ذَات خداج يُقَال أخدجت النَّاقة إِذا أَلْقَت وَلَدهَا قبل أَوَان النِّتَاج وَإِن كَانَ تَامّ الْخلق وأخدجته إِذا وَلدته نَاقِصا وَإِن كَانَ لتَمام الْولادَة قسمت الصَّلَاة أَي الْفَاتِحَة سميت بذلك لِأَنَّهَا لَا تصح إِلَّا بهَا كَقَوْلِه الْحَج عَرَفَة فَإِذا قَالَ العَبْد الْحَمد لله رب الْعَالمين للدارقطني من وَجه ضَعِيف قبله يَقُول عَبدِي إِذا افْتتح الصَّلَاة بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم فيذكرني عَبدِي وَإِذا قَالَ الرَّحْمَن الرَّحِيم قَالَ الله أثنى عَليّ عَبدِي قَالَ الْعلمَاء التَّحْمِيد الثَّنَاء بجميل الْأَفْعَال والتمجيد الثَّنَاء بِصِفَات الْجلَال وَيُقَال أثنى عَلَيْهِ فِي ذَلِك كُله وَلِهَذَا جَاءَ جَوَابا ل الرَّحْمَن الرَّحِيم لاشتمال اللَّفْظَيْنِ على الصِّفَات الذاتية والفعلية مجدني عظمني وَقَالَ مرّة فوض إِلَيّ وَجه مطابقته ل مَالك يَوْم الدّين أَن الله تَعَالَى هُوَ المتفرد يَوْمئِذٍ بِالْملكِ وَلَا دَعْوَى لأحد ذَلِك الْيَوْم أَبُو السَّائِب لَا يعرف اسْمه المعقري بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْعين وَكسر الْقَاف نِسْبَة إِلَى معقر نَاحيَة من الْيمن


<span data-type="title" id=toc-299>[٣٩٧] </span>فَدخل رجل فصلى هُوَ خَلاد بن رَافع ثمَّ اقْرَأ مَا تيَسّر مَعَك من الْقُرْآن لِابْنِ حبَان ثمَّ اقْرَأ بِأم الْقُرْآن ثمَّ بِمَا شِئْت فأسبغ الْوضُوء لِلتِّرْمِذِي وَالنَّسَائِيّ فَتَوَضَّأ كَمَا أَمرك الله ثمَّ تشهد وأقم وَفِي الحَدِيث زيادات أُخْرَى أوردتها فِي شرح البُخَارِيّ إِمَامه


<span data-type="title" id=toc-300>[٣٩٨] </span>خالجنيها أَي نازعنيها عَن عَبدة أَن عمر بن الْخطاب وَهُوَ مُرْسل فَإِن عَبدة وَهُوَ بن أبي لبَابَة لم يسمع من عمر إِلَّا أَن الْمَقْصُود من الحَدِيث مَا بعده وَهُوَ مُتَّصِل وَإِنَّمَا فعل مُسلم هَذَا لِأَنَّهُ سَمعه هَكَذَا فأداه كَمَا سَمعه ومقصوده الثَّانِي الْمُتَّصِل دون الأول الْمُرْسل سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك قَالَ الْخطابِيّ أَخْبرنِي بن الجلاد قَالَ سَأَلت الزّجاج عَن الْوَاو فِي قَوْله وَبِحَمْدِك فَقَالَ مَعْنَاهُ سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِك سُبْحَانَكَ جدك أَي عظمتك وَعَن قَتَادَة يَعْنِي الْأَوْزَاعِيّ عَن قَتَادَة يستفتحون بِالْحَمْد لله هُوَ بِرَفْع الدَّال على الْحِكَايَة قَالَ الشَّافِعِي وَمَعْنَاهُ يبدأون بِقِرَاءَة أم الْقُرْآن قبل السُّورَة فَقَوله لَا يذكرُونَ بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم زِيَادَة من الرَّاوِي بِنَاء على مَا فهمه فَأَخْطَأَ فِيهِ


[٤٠٠] بَينا أَصله بَين أشبعت الفتحة فَصَارَت ألفا بَين أظهرنَا أَي بَيْننَا أغفى أَي نَام قَالَ الرَّافِعِيّ فِي أَمَالِيهِ وَالْأولَى أَن تفسر الإغفاءة بالجالة الَّتِي كَانَت تعتريه عِنْد الْوَحْي وَيُقَال لَهَا برحاء الْوَحْي فَإِنَّهُ كَانَ يُؤْخَذ عَن الدُّنْيَا وَالْأَشْبَه أَنه لم ينزل شَيْء من الْقُرْآن فِي النّوم الأبتر الْمُنْقَطع الْعقب وَقيل الْمُنْقَطع عَن كل خير فيختلج أَي يقتطع وينتزع
[٤٠١] جحادة بِضَم الْجِيم ثمَّ حاء خَفِيفَة ودال مُهْملَة وهاء حِيَال أُذُنَيْهِ بِكَسْر الْحَاء وتحتية خَفِيفَة أَي قبالهما


<span data-type="title" id=toc-303>[٤٠٢] </span>إِن الله هُوَ السَّلَام أَي السَّالِم من النقائص وسمات الْحَدث من الشَّرِيك والند وَقيل الْمُسلم أولياؤه وَقيل الْمُسلم عَلَيْهِم سَخْبَرَة بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَالْبَاء الْمُوَحدَة بَينهمَا خاء مُعْجمَة سَاكِنة


<span data-type="title" id=toc-304>[٤٠٣] </span>المباركات من الْبركَة وَهِي كَثْرَة الْخَيْر وَقيل النَّمَاء السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي قَالَ النَّوَوِيّ قيل مَعْنَاهُ التعويذ بِاللَّه والتحصن بِهِ فَإِن السَّلَام اسْم لَهُ سُبْحَانَهُ وَتَقْدِيره الله عَلَيْك حفيظ وكفيل كَمَا يُقَال الله مَعَك أَي بِالْحِفْظِ والمعونة واللطف وَقيل مَعْنَاهُ السَّلامَة والنجاة لَك


[٤٠٤] أقرَّت الصَّلَاة بِالْبرِّ وَالزَّكَاة أَي قرنت بهما وأقرت مَعَهُمَا وَصَارَ الْجَمِيع مَأْمُورا بِهِ فأرم الْقَوْم بِفَتْح الرَّاء وَتَشْديد الْمِيم أَي سكنوا رهبت خفت أَن تبكعني بِفَتْح الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة وَسُكُون الْمُوَحدَة وَفتح الْكَاف وَالْعين الْمُهْملَة أَي تبكتني وتوبخني يجبكم الله بِالْجِيم أَي يستجيب دعاءكم سمع الله لمن حَمده أَي أجَاب دُعَاء من حَمده رَبنَا لَك الْحَمد كَذَا هُنَا بِلَا وَاو يسمع الله لكم أَي يستجيب دعاءكم قَالَ أَبُو إِسْحَاق هُوَ إِبْرَاهِيم بن سُفْيَان الرَّاوِي عَن مُسلم قَالَ أَبُو بكر فِي هَذَا الحَدِيث أَي طعن فِيهِ وقدح فِي صِحَّته فَقَالَ مُسلم أَتُرِيدُ أحفظ من سُلَيْمَان يَعْنِي أَن سُلَيْمَان كَامِل الْحِفْظ والإتقان وَلَا تضر مُخَالفَة غَيره لَهُ فَقَالَ أَبُو بكر فَحَدِيث أَبُو هُرَيْرَة أَي هَل هُوَ صَحِيح فَقَالَ هُوَ عِنْدِي صَحِيح قَالَ النَّوَوِيّ قد اخْتلف الْحفاظ فِي تَصْحِيح هَذِه الزِّيَادَة فروى الْبَيْهَقِيّ فِي سنَنه عَن أبي دَاوُد أَنه قَالَ هَذِه اللَّفْظَة لَيست بمحفوظة وَكَذَا رَوَاهُ عَن بن معِين وَأبي حَاتِم وَأبي عَليّ النَّيْسَابُورِي هَذِه اللَّفْظَة غير مَحْفُوظَة وَقد خَالف سُلَيْمَان التَّيْمِيّ جَمِيع أَصْحَاب قَتَادَة قَالَ النَّوَوِيّ واجتماع هَؤُلَاءِ الْحفاظ على تضعيفها مقدم على تَصْحِيح مُسلم لَهَا لَا سِيمَا وَلم يروها مُسندَة فِي صَحِيحه
[٤٠٥] أمرنَا الله أَن نصلي عَلَيْك أَي بقوله صلوا عَلَيْهِ وسلموا تَسْلِيمًا فَكيف نصلي عَلَيْك أَي كَيفَ نلفظ الصَّلَاة وَبَارك قيل معنى الْبركَة هُنَا الزِّيَادَة من الْخَيْر والكرامة وَقيل التَّطْهِير والتزكية وَقيل الثَّبَات من بَركت الْإِبِل أَي ثبتَتْ على الأَرْض وَالسَّلَام كَمَا قد علمْتُم بِفَتْح الْعين وَكسر الللام المخففة وَرُوِيَ بِضَم الْعين وَتَشْديد اللَّام أَي فِي قَوْله فِي التَّشَهُّد السَّلَام عَلَيْك أَيهَا النَّبِي وَرَحْمَة الله وَبَرَكَاته


<span data-type="title" id=toc-307>[٤٠٨] </span>من صلى عَليّ وَاحِدَة صلى الله عَلَيْهِ عشرا قَالَ القَاضِي مَعْنَاهُ رَحمته وتضعيف أجره كَقَوْلِه من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر أَمْثَالهَا قَالَ وَقد تكون الصَّلَاة على وَجههَا وظاهرها تَشْرِيفًا لَهُ بَين الْمَلَائِكَة كَمَا فِي الحَدِيث وَإِن ذَكرنِي فِي ملإ ذكرته فِي ملإ خير مِنْهُم


[٤٠٩] من وَافق قَوْله قَول الْمَلَائِكَة أَي فِي الْوَقْت وَالزَّمَان وَقيل فِي الصّفة والخشوع وَالْإِخْلَاص وَالْمرَاد بِالْمَلَائِكَةِ قيل الْحفظَة وَقيل غَيرهم لقَوْله فِي الحَدِيث الآخر قَول أهل السَّمَاء وَالْمَلَائِكَة فِي السَّمَاء غفر الله لَهُ مَا تقدم من ذَنبه زَاد الْجِرْجَانِيّ فِي أَمَالِيهِ وَمَا تَأَخّر
[٤١٠] قَالَ بن شهَاب هُوَ من مراسيله وَقد وَصله الدَّارَقُطْنِيّ فِي الغرائب والعلل عَن أبي هُرَيْرَة
[٤١١] جحش بِضَم الْجِيم وَكسر الْحَاء وشين مُعْجمَة أَي خدش


<span data-type="title" id=toc-311>[٤١٦] </span>إِنَّمَا الإِمَام جنَّة أَي سَاتِر لمن خَلفه ومانع لخلل يعرض لصلاتهم بسهو أَو مُرُور مار كالجنة وَهِي الترس الَّذِي يستر من وَرَاءه وَيمْنَع من وُصُول الْمَكْرُوه إِلَيْهِ


<span data-type="title" id=toc-312>[٤١٨] </span>المخضب بِكَسْر الْمِيم وَسُكُون الْخَاء وَفتح الضَّاد المعجمتين إِنَاء نَحْو المركن الَّذِي يغسل فِيهِ لينوء أَي يقوم وينهض عكوف أَي مجتمعون بَين رجلَيْنِ أَحدهمَا الْعَبَّاس فِي الطَّرِيق الآخر وَيَده على الْفضل بن عَبَّاس وَفِي غير مُسلم أَحدهمَا أُسَامَة بن زيد قَالَ النَّوَوِيّ وَطَرِيق الْجمع أَنهم كَانُوا يتناوبون الْأَخْذ بِيَدِهِ الْكَرِيمَة ﷺ وَهَؤُلَاء هم خَواص أهل بَيته الرِّجَال الْكِبَار وَكَانَ الْعَبَّاس أَكْثَرهم مُلَازمَة إِذْ أدام الْأَخْذ بِيَدِهِ وتناوب الْبَاقُونَ وَلِهَذَا سمته عَائِشَة وأبهمت الآخر إِذْ لم يكن أحد الثَّلَاثَة البَاقِينَ ملازما فِي جَمِيع الطّرق هَات بِكَسْر التَّاء يخط برجليه فِي الأَرْض أَي لَا يَسْتَطِيع أَن يرفعهما ويعتمد عَلَيْهِمَا لأنتن صَوَاحِب يُوسُف أَي فِي التظاهر على مَا تردن والإلحاح فِي طلبه يهادي بَين رجلَيْنِ أَي يمشي بَينهمَا مُتكئا عَلَيْهِمَا يتمايل إِلَيْهِمَا


[٤١٩] كَأَن وَجهه ورقة مصحف بِتَثْلِيث اللَّام وَهَذَا عبارَة عَن الْجمال البارع وَحسن الْبشرَة وصفاء الْوَجْه واستنارته ونكص أَي رَجَعَ إِلَى وَرَائه قهقرى
[٤٢٣] لَأبْصر من ورائي هِيَ رُؤْيَة عين حَقِيقِيَّة وَقَالَ بَعضهم خلق الله لَهُ إدراكا فِي قَفاهُ يبصر بِهِ من وَرَائه وَقد انخرقت الْعَادة لَهُ ﷺ بِأَكْثَرَ من هَذَا


<span data-type="title" id=toc-315>[٤٢٥] </span>لأَرَاكُمْ من بعدِي أَي من ورائي كَمَا فِي بَقِيَّة الرِّوَايَات وَحمله بَعضهم على مَا بعد الْوَفَاة قَالَ القَاضِي وَهُوَ بعيد من سِيَاق الحَدِيث


<span data-type="title" id=toc-316>[٤٣٠] </span>رافعي أَيْدِيكُم أَي عِنْد السَّلَام شمس بِسُكُون الْمِيم وتضم الَّتِي لَا تَسْتَقِر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها حلقا بِكَسْر الْحَاء وَفتحهَا جمع حَلقَة بِسُكُون اللَّام عزين بتَخْفِيف الزَّاي جمع عزة أَي مُتَفَرّقين جماهة جمَاعَة


<span data-type="title" id=toc-317>[٤٣٢] </span>ليلني بِكَسْر اللامين وَتَخْفِيف النُّون من غير يَاء قبل النُّون وَيجوز إِثْبَات الْيَاء مَعَ تَشْدِيد النُّون على التَّأْكِيد أولُوا الأحلام الْعُقَلَاء البالغون والنهى بِضَم النُّون الْعُقُول جمع نهية بِالضَّمِّ الْعقل لِأَنَّهُ ينْهَى عَن القبائح يمسح مناكبنا أَي يسويها ويعدلها وهيشات الْأَسْوَاق بِفَتْح الْهَاء وَسُكُون التَّحْتِيَّة وإعجام الشين أَي اختلاطها والمنازعة والخصومات واللغط فِيهَا


<span data-type="title" id=toc-318>[٤٣٦] </span>ليخالفن الله بَين وُجُوهكُم أَي يمسخها ويحولها عَن صورها وَقيل يُوقع بَيْنكُم الْعَدَاوَة والبغضاء وَاخْتِلَاف الْقُلُوب كَمَا يُقَال تغير وَجهه عَليّ أَي ظهر من وَجهه كَرَاهَة لي وَتغَير قلبه عَليّ لِأَن مخالفتهم فِي الصُّفُوف مُخَالفَة فِي ظواهرهم وَاخْتِلَاف الظَّوَاهِر سَبَب لاخْتِلَاف البواطن كَأَنَّمَا يُسَوِّي بهَا القداح بِكَسْر الْقَاف خشب السِّهَام حِين تنحت وتبرى الْوَاحِد قدح بِكَسْر الْقَاف وَسُكُون الدَّال أَي يُبَالغ فِي تسويتها حَتَّى تصير كَأَنَّمَا يقوم بهَا السِّهَام لشدَّة استوائها واعتدالها


<span data-type="title" id=toc-319>[٤٣٧] </span>مَا فِي النداء أَي الْأَذَان يستهموا أَي يقترعوا التهجير هُوَ التَّكْبِير إِلَى الصَّلَاة أَي صَلَاة كَانَت وَخَصه الْخَلِيل بِالْجمعَةِ وَالْمَشْهُور الأول وَلَو يعلمُونَ مَا فِي الْعَتَمَة قيل كَيفَ سمى الْعشَاء عتمة وَقد ثَبت النَّهْي عَنهُ قَالَ النَّوَوِيّ وَجَوَابه من وَجْهَيْن أَحدهمَا أَن ذَلِك لبَيَان الْجَوَاز وَأَن النَّهْي للكراهة لَا للتَّحْرِيم وَالثَّانِي وَهُوَ الأظهرأن اسْتِعْمَاله الْعَتَمَة هُنَا لمصْلحَة وَنفي مفْسدَة لِأَن الْعَرَب كَانَت تسْتَعْمل لفظ الْعشَاء فِي الْمغرب فَلَو قَالَ الْعشَاء لتوهموها الْمغرب وَفَسَد الْمَعْنى وَفَاتَ الْمَطْلُوب فَاسْتعْمل الْعَتَمَة الَّتِي يعرفونها وَلَا يَشكونَ فِيهَا وقواعد الشَّرْع متظاهرة على احْتِمَال أخف المفسدتين لدفع أشدهما وَلَو حبوا بِإِسْكَان الْبَاء


[٤٣٨] وليأتم بكم من بعدكم أَي يقتدوا بِي مستدلين على أفعالي بأفعالكم لَا يزَال قوم يتأخرون أَي عَن الصَّفّ الأول حَتَّى يؤخرهم الله أَي عَن رَحمته وعظيم فَضله وَرفع الْمنزلَة وَنَحْو ذَلِك
[٤٣٩] خلاس بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَخْفِيف اللَّام وسين مُهْملَة


[٤٤٠] خير صُفُوف الرِّجَال أَولهَا وشرها آخرهَا قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ على عُمُومه وَخير صُفُوف النِّسَاء آخرهَا وشرها أَولهَا قَالَ النَّوَوِيّ المُرَاد بِالْحَدِيثِ صُفُوف النِّسَاء اللَّاتِي يصلين مَعَ الرِّجَال أما إِذا صلين متميزات لَا مَعَ الرِّجَال فهن كالرجال خير صفوفهن أَولهَا وشرها آخرهَا قَالَ وَالْمرَاد بشر صُفُوف الرِّجَال وَالنِّسَاء أقلهَا ثَوابًا وفضلا وأبعدها عَن مَطْلُوب الشَّرْع وَخَيرهَا بعكسه وأنما فضل أخر صُفُوف النِّسَاء الحاضرات مَعَ الرِّجَال لبعدهن عَن مُخَالطَة الرِّجَال ورؤيتهم وَتعلق الْقلب بهم عِنْد رُؤْيَتهمْ حركاتهم وَسَمَاع كَلَامهم وذم أَولهَا بعكس ذَلِك
[٤٤١] عاقدي أزرهم أَي لضيقها لِئَلَّا ينْكَشف شَيْئا من الْعَوْرَة


[٤٤٢] لَا تمنعوا إِمَاء الله مَسَاجِد الله قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا نهي تَنْزِيه إِذا كَانَت الْمَرْأَة ذَات زوج أَو سيد بِشُرُوط ذكرهَا الْعلمَاء مَأْخُوذَة من الْأَحَادِيث وَهِي ١ أَن لَا تكون متطيبة ٢ وَلَا متزينة ٣ وَلَا ذَات خلاخل يسمع صَوتهَا ٤ وَلَا ثِيَاب فاخرة ٥ وَلَا مختلطة بِالرِّجَالِ ٦ وَلَا شَابة وَنَحْوهَا مِمَّن يفتتن بهَا ٧ وَأَن لَا يكون فِي الطَّرِيق مَا يخَاف بِهِ مفْسدَة وَنَحْوهَا وَإِذا لم يكن لَهَا زوج وَلَا سيد حرم الْمَنْع إِذا وجدت الشُّرُوط دغلا بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة والغين الْمُعْجَمَة هُوَ الْفساد وَالْخداع والريبة فزبره أَي نهره إِذا استأذنكم كَذَا فِي بعض الْأُصُول بنُون الْإِنَاث مشددا وَهُوَ الصَّوَاب وَفِي أَكْثَرهَا إِذا استأذنوكم وَهِي عِنْدِي من تَغْيِير الروَاة
[٤٤٣] إِذا شهِدت إحداكن الْعشَاء فَلَا تطيب تِلْكَ اللَّيْلَة أَي إِذا أَرَادَت شهودها أما من شهدتها ثمَّ عَادَتْ إِلَى بَيتهَا فَلَا تمنع من التَّطَيُّب بعد ذَلِك


<span data-type="title" id=toc-326>[٤٤٤] </span>بخورا بِفَتْح الْبَاء وَتَخْفِيف الْحَاء


<span data-type="title" id=toc-327>[٤٤٨] </span>كَانَ مِمَّا يُحَرك بِهِ لِسَانه أَي كَانَ كثيرا يفعل ذَلِك وَكرر كَانَ لطول الْكَلَام يعالج المعالجة المحاولة للشَّيْء وَالْمَشَقَّة فِي تَحْصِيله وَكَانَ ذَلِك يعرف مِنْهُ أَي يعرفهُ من رَآهُ لما يظْهر على وَجهه وبدنه من أَثَرَة فاستمع وأنصت الِاسْتِمَاع الاصغاء والإنصات السُّكُوت فقد يستمع وَلَا ينصت فَلهَذَا جمع بَينهمَا


<span data-type="title" id=toc-328>[٤٤٩] </span>عكاظ بِضَم الْعين وبالظاء الْمُعْجَمَة يصرف وَلَا يصرف عَن بن عَبَّاس قَالَ مَا قَرَأَ رَسُول الله ﷺ على الْجِنّ وَمَا رَآهُمْ جمع الْعلمَاء بَينه وَبَين حَدِيث بن مَسْعُود الَّذِي بعده بِأَنَّهُمَا قضيتان فَحَدِيث بن عَبَّاس فِي أول الْأَمر وَأول النُّبُوَّة حِين أَتَوا فَاسْتَمعُوا قِرَاءَة قل أُوحِي إِلَيّ وَاخْتلف الْمُفَسِّرُونَ هَل علم النَّبِي ﷺ استماعهم حَال استماعهم بِوَحْي أُوحِي إِلَيْهِ أم لم يعلم بهم إِلَّا بعد ذَلِك وَأما حَدِيث بن مَسْعُود فقضية أُخْرَى جرت بعد ذَلِك بِزَمَان بعد اشتهار الْإِسْلَام


<span data-type="title" id=toc-329>[٤٥٠] </span>استطير أَي طارت بِهِ الْجِنّ أَو اغتيل أَي قتل سرا من الغيلة بِالْكَسْرِ وَهُوَ الْقَتْل فِي خُفْيَة فأرانا آثَارهم ونيرانهم قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ إِلَى هُنَا انْتهى حَدِيث بن مَسْعُود وَمَا بعده من قَول الشّعبِيّ كَذَا رَوَاهُ أَصْحَاب دَاوُد بن علية وَابْن زُرَيْع وَابْن أبي زَائِدَة وَابْن إِدْرِيس وَغَيرهم قَالَ النَّوَوِيّ وَمَعْنَاهُ أَنه لَيْسَ مرويا عَن بن مَسْعُود بِهَذَا الْإِسْنَاد وَإِلَّا فالشعبي لَا يَقُول هَذَا الْكَلَام إِلَّا بتوقيف عَن النَّبِي ﷺ وَأرْسلت الشهب عَلَيْهِم ظَاهره أَن ذَلِك حدث بعد نبوته ﷺ وَلم يكن قبلهَا وَلِهَذَا أنكرته الشَّيَاطِين وارتاعت لَهُ مَعَ أَن فِي الْأَحَادِيث وأشعار الْعَرَب مَا يدل على أَنه كَانَ قبل ذَلِك وَقد سُئِلَ عَن ذَلِك الزُّهْرِيّ فَقَالَ كَانَت الشهب قَليلَة فغلظ أمرهَا وَكَثُرت حِين بعث نَبينَا ﷺ فاضربوا مَشَارِق الأَرْض أَي سِيرُوا فِيهَا نَحْو تهَامَة بِكَسْر التَّاء اسْم لكل مَا نزل عَن نجد من بِلَاد الْحجاز وَمَكَّة من تهَامَة من التهم بِفَتْح التَّاء وَالْهَاء وَهُوَ شدَّة الْحر وركود الرّيح وَهُوَ بِنَخْل كَذَا وَقع فِي مُسلم وَصَوَابه بنخلة بِالْهَاءِ كَمَا فِي البُخَارِيّ لكم كل عظم ذكر اسْم الله عَلَيْهِ قَالَ بعض الْعلمَاء هَذَا لمؤمنهم وَأما غَيرهم فجَاء فِي حَدِيث آخر أَن طعامهم مَا لم يذكر اسْم الله عَلَيْهِ


<span data-type="title" id=toc-330>[٤٥٢] </span>مَنْصُور هُوَ بن الْمُعْتَمِر عَن الْوَلِيد بن مُسلم هُوَ الْعَنْبَري الْبَصْرِيّ التَّابِعِيّ أَبُو بشر وَلَيْسَ هُوَ الدِّمَشْقِي صَاحب الْأَوْزَاعِيّ نحزر بِضَم الزَّاي وَكسرهَا الْأَوليين بمثناتين من تَحت قدر ألم تَنْزِيل السَّجْدَة يجوز جر السَّجْدَة على الْبَدَل ونصبها أَعنِي ورفعها خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف على قدر قِيَامه فِي الْأُخْرَيَيْنِ كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول وَفِي بَعْضهَا الْأَخِيرَتَيْنِ


<span data-type="title" id=toc-331>[٤٥٣] </span>الْكُوفَة هِيَ الْبَلَد الْمَعْرُوفَة بناها عمر بن عبد الْخطاب أَي أَمر نوابه ببنائها هِيَ وَالْبَصْرَة وَسميت كوفة لاستدارتها من الكوف وَهُوَ الرمل المستدير وَقيل لِاجْتِمَاع النَّاس فِيهَا من تكوف الرجل إِذا اسْتَدَارَ وَركب بعضه بَعْضًا وَقيل لِأَن ترابها خالطه حَصى وكل مَا كَانَ كَذَلِك سمي كوفة مَا أخرم بِفَتْح الْهمزَة وَكسر الرَّاء أَي لَا أنقص لأركد فِي الْأَوليين يَعْنِي أطولهما وأديمهما وأمدهما من ركد الرّيح وَالْمَاء والسكينة إِذا سكنت وأحذف فِي الْأُخْرَيَيْنِ يَعْنِي أقصرهما عَن الْأَوليين لَا أَنه يخل بِالْقِرَاءَةِ ويحذف كلهَا وَمَا آلو بِالْمدِّ وَضم اللَّام أَي لَا أقصر فِي ذَلِك وَهُوَ مكثور عَلَيْهِ أَي عِنْده نَاس كَثِيرُونَ للإستفادة مِنْهُ مَا لَك فِي ذَاك من خير أَي إِنَّك لَا تَسْتَطِيع الْإِتْيَان بِمِثْلِهَا لطولها وَكَمَال خشوعها وَإِن تكلفت ذَلِك شقّ عَلَيْك وَلم تحصله فَتكون قد علمت السّنة وتركتها كَانَت صَلَاة الظّهْر تُقَام الحَدِيث قَالَ النَّوَوِيّ الْجمع بَينه وَبَين الْأَحَادِيث الدَّالَّة على أَنه ﷺ كَانَ يُخَفف أَن صلَاته ﷺ كَانَت تخْتَلف بَين الإطالة وَالتَّخْفِيف بإختلاف الْأَحْوَال فَأَما إِذا كَانَ المأمومون يؤثرون التَّطْوِيل وَلَا شغل لَهُ وَلَا لَهُم طول وَإِذا لم يكن كَذَلِك خفف وَقد يُرِيد الإطالة ثمَّ يعرض مَا يقتضى التَّخْفِيف كبكاء الصَّبِي وَنَحْوه وَقيل إِنَّمَا طول فِي بعض الْأَوْقَات وَهُوَ الْأَقَل لبَيَان جَوَاز الإطالة وخفف فِي أَكثر الْأَوْقَات لِأَنَّهُ الْأَفْضَل


[٤٥٥] أَخْبرنِي أَبُو سَلمَة بن سُفْيَان هُوَ بن عبد الْأَشْهَل المَخْزُومِي لَا يعرف اسْمه وَعبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ قَالَ الْحفاظ قَوْله بن الْعَاصِ غلط وَالصَّوَاب حذفه وَلَيْسَ هَذَا عبد الله بن عَمْرو بن الْعَاصِ الصَّحَابِيّ بل هُوَ عبد الله بن عَمْرو الْحِجَازِي العابدي بِالْبَاء الْمُوَحدَة سعلة بِفَتْح السِّين
[٤٥٦] بن سريع بِفَتْح السِّين وَكسر الرَّاء يقْرَأ فِي الْفجْر وَاللَّيْل إِذا عسعس أَي يقْرَأ السُّورَة الَّتِي فِيهَا وَاللَّيْل إِذا عسعس وعسعس يُقَال لأقبل وَأدبر من الأضداد وَالْأَكْثَرُونَ على أَن المُرَاد فِي الْآيَة أدبر


<span data-type="title" id=toc-334>[٤٥٧] </span>علاقَة بِكَسْر الْعين قُطْبَة بِضَم الْقَاف وبالباء الْمُوَحدَة وَهُوَ عَم زِيَاد باسقات طويلات نضيد أَي منضود متراكب بعضه فَوق بعض


<span data-type="title" id=toc-335>[٤٦٥] </span>فانحرف رجل اسْمه حزم بن أبي كَعْب إِنَّا أَصْحَاب نواضح هِيَ الْإِبِل الَّتِي يسقى عَلَيْهَا جمع نَاضِح وَأَرَادَ إِنَّا أَصْحَاب عمل وتعب وَلَا نستطيع تَطْوِيل الصَّلَاة أفتان أَي منفر عَن الدّين وصاد عَنهُ حَمَّاد حَدثنَا أَيُّوب عَن عَمْرو قَالَ أَبُو مَسْعُود قُتَيْبَة يَقُول فِي حَدِيثه عَن حَمَّاد عَن عَمْرو وَلم يذكر فِيهِ أَيُّوب وَكَانَ يَنْبَغِي لمُسلم أَن يُبينهُ وَكَأَنَّهُ أهمله لكَونه جعل الرِّوَايَة مسوقة عَن أبي الرّبيع وَحده


[٤٦٨] إِنِّي أجد فِي نَفسِي شَيْئا قيل يحْتَمل أَنه أَرَادَ الْخَوْف من حُصُول شَيْء من التكبر والإعجاب لَهُ يتقدمه على النَّاس فأذهبه الله ببركة كف رَسُول الله ﷺ ودعائه وَيحْتَمل أَنه أَرَادَ الوسوسة فَإِنَّهُ كَانَ موسوسا وَلَا يصلح للموسوس الْإِمَامَة فجلسني بتَشْديد اللَّام
[٤٧٠] من شدَّة وجد أمه قَالَ النَّوَوِيّ الوجد يُطلق على الْحزن وعَلى الْحبّ وَكِلَاهُمَا سَائِغ هُنَا والحزن أظهر أَي من حزنها واشتغال قَلبهَا بهَا


[٤٧٤] لَا يَخْلُو أحد منا ظَهره حَتَّى نرَاهُ كَذَا فِي الرِّوَايَة الْأَخِيرَة بِالْوَاو وَفِي سَائِر الرِّوَايَات بِالْيَاءِ وهما لُغَتَانِ وَالْيَاء أشهر
[٤٧٥] بالخنس هِيَ النُّجُوم الْخَمْسَة الْمُشْتَرى وَعُطَارِد والزهرة والمريخ وزحل لِأَنَّهَا تخنس أَي ترجع إِلَى مجْراهَا الكنس الَّتِي تكنس أَي تدخل كناسها أَي تغيب فِي الْمَوَاضِع الَّتِي تغيب فِيهَا


<span data-type="title" id=toc-340>[٤٧٦] </span>ملْء السَّمَاوَات بِالنّصب وَالرَّفْع وَالنّصب أشهر أَي حمدا لَو كَانَ جسما لملأ السَّمَاوَات مجزأَة بِفَتْح الْمِيم وَقد تكسر وَسُكُون الْجِيم وزاي وهمزة وَقد تسهل اللَّهُمَّ طهرني بالثلج وَالْبرد وَمَاء الْبَارِد اسْتِعَارَة للْمُبَالَغَة فِي الطَّهَارَة من الذُّنُوب وَغَيرهَا وَمَاء الْبَارِد من إِضَافَة الْمَوْصُوف إِلَى صفته كمسجد الْجَامِع فيتقدر على رَأْي الْبَصرِيين مَاء الطّهُور الْبَارِد من الدَّرن هُوَ بِمَعْنى الْوَسخ


<span data-type="title" id=toc-341>[٤٧٧] </span>أهل الثَّنَاء بِالنّصب على النداء وَجوز بَعضهم رَفعه على تَقْدِير أَنْت أهل الثَّنَاء وَالثنَاء الْوَصْف بالجميل والمدح وَالْمجد وَالْعَظَمَة وَنِهَايَة الشّرف وَلابْن ماهان أهل الثَّنَاء والمدح وكلنَا لَك عبد جملَة مُعْتَرضَة بَين الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر لَا مَانع إِلَى آخِره قَالَ النَّوَوِيّ إِنَّمَا كَانَ هَذَا أَحَق مَا قَالَه العَبْد لما فِيهِ من التَّفْوِيض إِلَى الله تَعَالَى والإذعان لَهُ وَالِاعْتِرَاف بوحدانيته وَالتَّصْرِيح بِأَنَّهُ لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِهِ وَأَن الْخَيْر وَالشَّر مِنْهُ والحث على الزهادة فِي الدُّنْيَا والإقبال على الْأَعْمَال الصَّالِحَة وَلَا ينفع ذَا الْجد بِفَتْح الْجِيم فِي الْأَشْهر وَهُوَ الْحَظ وَالْعَظَمَة وَالسُّلْطَان أَي لَا ينفع صَاحب ذَلِك حَظه أَي لَا ينجيه حَظه مِنْك وَإِنَّمَا يَنْفَعهُ وينجيه الْعَمَل الصَّالح وَقيل بِالْكَسْرِ أَي لَا ينفع ذَا الِاجْتِهَاد اجْتِهَاده وَإِنَّمَا يَنْفَعهُ وينجيه رحمتك وَقيل المُرَاد بالجد وَالسَّعْي التَّام من الْحِرْص على الدُّنْيَا وَقيل مَعْنَاهُ الْإِسْرَاع فِي الْهَرَب أَي لَا ينفع ذَا الْإِسْرَاع فِي الْهَرَب مِنْك هربه فَإِنَّهُ فِي قبضتك وسلطانك


<span data-type="title" id=toc-342>[٤٧٩] </span>الستارة بِكَسْر السِّين السّتْر الَّذِي يكون على بَاب الْبَيْت وَالدَّار فَعَظمُوا فِيهِ الرب سبحوه ونزهوه ومجدوه فقمن بِفَتْح الْقَاف وَفِي الْمِيم الْفَتْح وَالْكَسْر مصدر لَا يثنى وَلَا يجمع وَمَعْنَاهُ حقيق وجدير


[٤٨٠] بن حنين بِضَم الْحَاء وَفتح النُّون نهاني وَلَا أَقُول نهاكم قَالَ النَّوَوِيّ لَيْسَ مَعْنَاهُ أَن النَّهْي مُخْتَصّ بِهِ وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ أَن الَّذِي سمعته وبصيغة الْخطاب لي فَأَنا أنقله كَمَا سمعته وَإِن كَانَ الحكم يتَنَاوَل النَّاس كلهم حبي بِكَسْر الْحَاء أَي محبوبي
[٤٨٢] أقرب مَا يكون العَبْد من ربه أَي من رَحمته وفضله


<span data-type="title" id=toc-345>[٤٨٣] </span>دقة وجله بِكَسْر أَولهمَا أَي قَلِيله وَكَثِيره


[٤٨٤] يتَأَوَّل الْقُرْآن أَي يتَمَثَّل مَا أَمر بِهِ فِيهِ من قَوْله فسبح بِحَمْد رَبك وَاسْتَغْفرهُ النَّصْر قَالَ النَّوَوِيّ حَالَة الصَّلَاة أفضل من غَيرهَا فَكَانَ يختارها لأَدَاء هَذَا الْوَاجِب الَّذِي أَمر بِهِ ليَكُون أكمل وَقَوله اللَّهُمَّ اغْفِر لي مَعَ عصمته من بَاب العبودي والإذعان والافتقار إِلَى الله تَعَالَى مُسلم بن صبيح بِفَتْح الصَّاد
[٤٨٥] فتحسست بِالْحَاء


<span data-type="title" id=toc-348>[٤٨٦] </span>اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ برضاك من سخطك إِلَى آخِره قَالَ الْخطابِيّ فِيهِ معنى لطيف وَذَلِكَ أَنه استعاذ بِاللَّه تَعَالَى وَسَأَلَهُ أَن يجيره بِرِضَاهُ من سخطه وبمعافاته من عُقُوبَته والرضى والسخط ضدان متقابلان وَكَذَلِكَ المعافاة والعقوبة فَلَمَّا صَار إِلَى ذكر مَا لَا ضد لَهُ وَهُوَ الله تَعَالَى استعاذ بِهِ مِنْهُ لَا غير لَا أحصي ثَنَاء عَلَيْك أَي لَا أُطِيقهُ وَلَا آتِي بِهِ وَقيل لَا أحيط بِهِ وَقَالَ مَالك مَعْنَاهُ لَا أحصي نِعْمَتك وإحسانك وَالثنَاء بهَا عَلَيْك وَإِن اجتهدت فِي الثَّنَاء عَلَيْك أَنْت كَمَا أثنيت على نَفسك اعْتِرَاف بِالْعَجزِ عَن تَفْصِيل الثَّنَاء وَأَنه لَا يقدر على بُلُوغ حَقِيقَته ورد الثَّنَاء إِلَى الْجُمْلَة دون التَّفْصِيل والإحصاء فَوكل ذَلِك إِلَى الله سُبْحَانَهُ الْمُحِيط بِكُل شَيْء جملَة وتفصيلا وكما أَنه لَا نِهَايَة لصفاته لَا نِهَايَة للثناء عَلَيْهِ لِأَن الثَّنَاء تَابع للمثنى عَلَيْهِ وَكلما أثنى بِهِ عَلَيْهِ وَإِن كثر وَطَالَ وبولغ فِيهِ فَقدر الله أعظم مَعَ أَنه متعال عَن الْقدر وسلطانه أعز وَصِفَاته أكبر وَأكْثر وفضله وإحسانه أوسع وأسبغ


<span data-type="title" id=toc-349>[٤٨٧] </span>بن الشخير بِكَسْر الشين وَالْخَاء المعجمتين سبوح قدوس بِضَم أَولهمَا وفتحه وَالضَّم أفْصح وَأكْثر ومعناهما مسبح مقدس والمسبح المبرأ من النقائص وَالشَّرِيك وكل مَا يَلِيق بالإلهية والمقدس المطهر من كل مَا لَا يَلِيق بالخالق وَالروح قيل هُوَ ملك عَظِيم وَقيل جِبْرِيل وَقيل خلق لَا تراهم الْمَلَائِكَة كَمَا لَا نرى نَحن الْمَلَائِكَة السُّجُود


[٤٨٩] أَو غير ذَلِك هُوَ بِفَتْح الْوَاو فأعني على نَفسك بِكَثْرَة السُّجُود هُوَ كِنَايَة عَن كَثْرَة الصَّلَاة
[٤٩٠] سَبْعَة أعظم أَي أَعْضَاء فَسُمي كل عُضْو عظما وَإِن كَانَ فِيهِ عِظَام كَثِيرَة


<span data-type="title" id=toc-352>[٢٣٠] </span>وَلَا نكفت بِفَتْح النُّون وَكسر الْفَاء لَا نضم وَلَا نجمع


[٤٩٣] وَلَا يتبسط أحدكُم ذِرَاعَيْهِ بِالتَّاءِ الْمُثَنَّاة من فَوق لَا يتخذها من فَوق لَا يتخذها بساطا
[٤٩٤] إياد بِكَسْر الْهمزَة ومثناة تحتية


[٤٩٥] عبد الله بن مَالك بن بُحَيْنَة بتنوين مَالك وتكتب بن بِالْألف لِأَن بن بحتية صفة لعبد الله لَا لمَالِك وَهِي أم عبد الله فرج بَين يَدَيْهِ يَعْنِي بَين يَدَيْهِ وجنبيه يجنح بِضَم الْيَاء وَفتح الْجِيم وَكسر النُّون الْمُشَدّدَة أَي يفرج بَين يَدَيْهِ حَتَّى نرى وضح بالنُّون وَرُوِيَ بِالْيَاءِ التَّحْتِيَّة المضمومة
[٤٩٦] بهمة بِفَتْح الْبَاء وَاحِدَة البهم وَهِي أَوْلَاد الْغنم من الذُّكُور وَالْإِنَاث قَالَ الْجَوْهَرِي البهمة من أَوْلَاد الضَّأْن خَاصَّة والسخال أَوْلَاد المعزى


<span data-type="title" id=toc-357>[٤٩٧] </span>عبيد الله بن عبد الله بن الْأَصَم أَكثر الْأُصُول بِالتَّكْبِيرِ فِي الرِّوَايَة الأولى والتصغير فِي الثَّانِيَة وَفِي بَعْضهَا التصغير فيهمَا وَفِي بَعْضهَا التَّكْبِير فيهمَا قَالَ النَّوَوِيّ وَكله صَحِيح فعبيد الله وَعبد الله أَخَوان وهما ابْنا عبد الله بن الْأَصَم وَعبد الله بِالتَّكْبِيرِ أكبر من عبيد الله وَكِلَاهُمَا روى عَن عَمه يزِيد بن الْأَصَم وَقد رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَابْن ماجة من رِوَايَة بن عُيَيْنَة عَن عبد الله بِالتَّكْبِيرِ وَلم يذكرَا رِوَايَة الْفَزارِيّ وَرَوَاهُ الْبَيْهَقِيّ من رِوَايَة بن عُيَيْنَة بِالتَّصْغِيرِ وَمن رِوَايَة الْفَزارِيّ بِالتَّكْبِيرِ خوى بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَتَشْديد الْوَاو وضح بِفَتْح الضَّاد بن برْقَان بِضَم الْبَاء الْمُوَحدَة


<span data-type="title" id=toc-358>[٤٩٨] </span>عَن أبي الجوزاء بِالْجِيم وَالزَّاي وَلم يصوبه بِضَم الْيَاء وَفتح الصَّاد الْمُهْملَة وَكسر الْوَاو الْمُشَدّدَة أَي لم يخفضه خفضا بليغا بل يعدل فِيهِ بَين الإشخاص والتصويب يفرش بِضَم الرَّاء وَكسرهَا وَالضَّم أشهر عقبَة الشَّيْطَان بِضَم الْعين هُوَ الإقعاء وَهُوَ أَن يلصق إليتيه بِالْأَرْضِ وَينصب سَاقيه وَيَضَع يَدَيْهِ على الأَرْض كَمَا يفترش الْكَلْب وَغَيره من السبَاع عقب الشَّيْطَان بِفَتْح الْعين وَكسر الْقَاف وَقيل بِضَم الْعين


[٤٩٩] مؤخرة الرحل بِضَم الْمِيم وَسُكُون الْهمزَة وَكسر الْخَاء وَيُقَال بِفَتْح الْهمزَة وَالْخَاء الْمُشَدّدَة العمود الَّذِي فِي آخر الرحل الطنافسي بِفَتْح الطَّاء وَكسر الْفَاء
[٥٠١] يركز بِفَتْح الْمِيم وَضم الْكَاف بِمَعْنى يغرز


[٥٠٢] يعرض رَاحِلَته بِفَتْح الْيَاء وَكسر الرَّاء وَرُوِيَ بِضَم الْيَاء وَتَشْديد الرَّاء أَي يَجْعَلهَا مُعْتَرضَة بَينه وَبَين الْقبْلَة
[٥٠٣] بِالْأَبْطح هُوَ الْموضع الْمَعْرُوف على بَاب مَكَّة فَمن نائل وناضح فَمنهمْ من ينَال مِنْهُ شَيْئا وَمِنْهُم من ينضح عَلَيْهِ غَيره شَيْئا مِمَّا ناله ويرش عَلَيْهِ بللا مِمَّا حصل حلَّة قَالَ أهل اللُّغَة الْحلَّة ثَوْبَان لَا تكون وَاحِدًا وهما إِزَار ورداء أَو نَحْوهمَا


<span data-type="title" id=toc-363>[٥٠٤] </span>أتان بِالْمُثَنَّاةِ الْأُنْثَى من الْحمر ناهزت قاربت ترتع ترعى يُصَلِّي بمنى تصرف وتمنع وتكتب بِالْألف وَالْيَاء وَالْأول مِنْهُمَا أَجود سميت منى لما يمنى بهَا من الدِّمَاء أَي يراق يُصَلِّي بِعَرَفَة قَالَ النَّوَوِيّ هُوَ مَحْمُول على أَنَّهُمَا قضيتان وَقَالَ فِي حجَّة الْوَدَاع أَو يَوْم الْفَتْح قَالَ النَّوَوِيّ الصَّوَاب الأول وَهَذَا الشَّك مَحْمُول على مَا جزم بِهِ فِي غير هَذِه الرِّوَايَة


<span data-type="title" id=toc-364>[٥٠٥] </span>وليدرأ أَي يدْفع فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَان قيل مَعْنَاهُ إِنَّمَا حمله على مروره وامتناعه من الرُّجُوع الشَّيْطَان وَقيل يفعل فعل الشَّيْطَان لِأَن الشَّيْطَان بعيد من الْخَيْر وَقبُول السّنة وَقيل المُرَاد بالشيطان القرين كَمَا فِي الحَدِيث الآخر فَإِن مَعَه القرين رجل شَاب من بني أبي معيط فَمثل قَائِما بِفَتْح الْمِيم وَفِي الْمُثَلَّثَة الْفَتْح وَالضَّم وَالْفَتْح أشهر انتصب


[٥٠٧] أبي جهيم بِضَم الْجِيم وَفتح الْهَاء مصغر اسْمه عبد الله بن الْحَارِث بن الصمَّة
[٥٠٨] مصلى رَسُول الله ﷺ أَي مَوضِع سُجُوده
[٥٠٩] يسبح أَي يُصَلِّي النَّافِلَة وَكَانَ بَين الْمِنْبَر والقبلة قَالَ النَّوَوِيّ المُرَاد بالقبلة الْجِدَار وَإِنَّمَا أخر الْمِنْبَر عَن الْجِدَار لِئَلَّا يَنْقَطِع نظر أهل الصَّفّ الأول بَعضهم عَن بعض


[٥١٠] يقطع صلَاته الْحمار وَالْمَرْأَة وَالْكَلب الْجُمْهُور على أَنه لَا تبطل الصَّلَاة بمرور شَيْء من هَؤُلَاءِ وَأَن المُرَاد بِالْقطعِ فِي الحَدِيث نقص الصَّلَاة بشغل الْقلب بِهَذِهِ الْأَشْيَاء سلم بِفَتْح السِّين وَسُكُون اللَّام بن أبي الذَّيَّال بِفَتْح الذَّال الْمُعْجَمَة وَتَشْديد الْيَاء المعني بِسُكُون الْعين وَكسر النُّون وَتَشْديد الْيَاء نِسْبَة إِلَى معن
[٥١٢] إِن الْمَرْأَة لدابة سوء تُرِيدُ بِهِ الْإِنْكَار عَلَيْهِم فِي قَوْلهم إِن الْمَرْأَة تقطع الصَّلَاة أَن أسنحه بِقطع الْهمزَة الْمَفْتُوحَة وَسُكُون السِّين الْمُهْملَة وَفتح النُّون أَي أظهر لَهُ وَأَعْتَرِض يُقَال سنح لي كَذَا أَي أعرض
[٥١٤] مرط هُوَ الكساء


<span data-type="title" id=toc-371>[٥١٦] </span>لَا يُصَلِّي أحدكُم فِي الثَّوْب الْوَاحِد لَيْسَ على عَاتِقه مِنْهُ شَيْء لِأَن ستر أعالي الْبدن من الزِّينَة الْمَأْمُور بهَا فِي قَوْله تَعَالَى خُذُوا زينتكم عِنْد كل مَسْجِد


[٥١٧] مُشْتَمِلًا هُوَ بِمَعْنى المتوشح والمخالف بَين طَرفَيْهِ قَالَ بن السّكيت التوشح أَن يَأْخُذ طرف الثَّوْب الَّذِي أَلْقَاهُ على مَنْكِبه الْأَيْمن من تَحت يَده الْيُسْرَى وَيَأْخُذ طرفه الَّذِي أَلْقَاهُ على مَنْكِبه الْأَيْسَر تَحت يَده الْيُمْنَى ثمَّ يعقدهما على صَدره
[٥٢٠] كنت أَقرَأ على أبي الْقُرْآن فِي السدة هِيَ بِضَم السِّين وَتَشْديد الدَّال كَذَا وَقع فِي مُسلم وَوَقع فِي النَّسَائِيّ فِي السِّكَّة وَفِي رِوَايَة غَيره فِي بعض السكَك قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ مُطَابق لقَوْله يَا أَبَت أتسجد فِي الطَّرِيق قَالَ وَهُوَ مقارب لرِوَايَة مُسلم لِأَن السدة وَاحِدَة السدد وَهِي الْمَوَاضِع الَّتِي تظلل حول الْمَسْجِد وَلَيْسَت مِنْهُ قلت كم بَينهمَا قَالَ أَرْبَعُونَ عَاما ورد أَن وَاضع المسجدين آدم وَبِه ينْدَفع الْإِشْكَال بِأَن إِبْرَاهِيم بنى الْمَسْجِد الْحَرَام وَسليمَان بنى بَيت الْمُقَدّس وَبَينهمَا أَكثر من أَرْبَعِينَ عَاما بِلَا ريب فَإِنَّمَا هما مجددان


<span data-type="title" id=toc-374>[٥٢١] </span>أَعْطَيْت خمْسا لم يُعْطهنَّ أحد قبلي هِيَ أَكثر من ذَلِك قَالَ أَبُو سعيد فِي شرف الْمُصْطَفى الخصائص الَّتِي امتاز بهَا ﷺ على الْأَنْبِيَاء سِتُّونَ خصْلَة قلت وَقد تتعقبها فِي كتابي الخصائص فزادت على ثَلَاثمِائَة كَانَ كل نَبِي يبْعَث إِلَى قومه خَاصَّة اسْتشْكل بِنوح فَإِنَّهُ أغرق أهل الأَرْض بدعوته وَلَوْلَا أَنه مَبْعُوث إِلَيْهِم لما وَقع ذَلِك وَقد يُجَاب بِمَنْع الْمُلَازمَة وَثمّ أجوبة أُخْرَى ذكرتها فِي التوشيح وَبعثت إِلَى كل أَحْمَر وأسود قيل المُرَاد بالأحمر الْبيض من الْعَجم وَغَيرهم وبالأسود الْعَرَب لغَلَبَة السمرَة فيهم وَغَيرهم من السودَان وَقيل المُرَاد بالأسود السودَان وبالأحمر من عداهم من الْعَرَب وَغَيرهم وَقيل الْأَحْمَر الْإِنْس وَالْأسود الْجِنّ فأيما رجل بِالْجَرِّ وَمَا زَائِدَة وَأعْطيت الشَّفَاعَة هِيَ الْعَامَّة الَّتِي تكون فِي الْمَحْشَر حينما يفزع إِلَيْهِ الْخَلَائق لِأَن الشَّفَاعَة الْخَاصَّة جعلت لغيره وَقيل الشَّفَاعَة فِي خُرُوج من فِي قلبه مِثْقَال ذرة من إِيمَان وَهِي أَيْضا خَاصَّة بِهِ


<span data-type="title" id=toc-375>[٥٢٢] </span>وَذكر خصْلَة أُخْرَى بَينهَا النَّسَائِيّ فِي رِوَايَته فَقَالَ وَأُوتِيت هَذِه الْآيَات من خَوَاتِيم الْبَقَرَة من تَحت الْعَرْش وَلم يُعْطهنَّ أحد قبلي وَلَا يعطاهن أحد بعدِي


<span data-type="title" id=toc-376>[٥٢٣] </span>أَعْطَيْت جَوَامِع الْكَلم قَالَ الْهَرَوِيّ يَعْنِي بِهِ الْقُرْآن جمع الله ﷾ فِي الْأَلْفَاظ الْيَسِيرَة مِنْهُ الْمعَانِي الْكَثِيرَة وَكَلَامه ﷺ كَانَ بالجوامع قَلِيل اللَّفْظ كثير الْمعَانِي وَأرْسلت إِلَى الْخلق كَافَّة قد يسْتَدلّ بِهِ على أَنه مُرْسل إِلَى الْمَلَائِكَة وَهُوَ مَا اخْتَارَهُ السُّبْكِيّ وَأَنْتُم تنتثلونها أَي تستخرجون مَا فِيهَا يَعْنِي خَزَائِن الأَرْض وَمَا فتح الله على الْمُسلمين من الدُّنْيَا الزبيدِيّ بِضَم الزَّاي نِسْبَة إِلَى بني زبيد


<span data-type="title" id=toc-377>[٥٢٤] </span>علو الْمَدِينَة بِضَم الْعين وَكسرهَا ثمَّ إِنَّه أَمر بِالْمَسْجِدِ ضبط أَمر بِالْبِنَاءِ للْفَاعِل وللمفعول مَلأ بني النجار أَي أَشْرَافهم ثامنوني أَي بايعوني قَالُوا لَا وَالله مَا نطلب ثمنه إِلَّا إِلَى الله ذكر بن سعد فِي الطَّبَقَات عَن الْوَاقِدِيّ أَنه ﷺ اشْتَرَاهُ مِنْهُم بِعشْرَة دَنَانِير دَفعهَا عَنهُ أَبُو بكر ﵁ وَخرب ضبط بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَكسر الرَّاء وبكسر الْخَاء وَفتح الرَّاء مَا يخرب من الْبناء عضادتيه بِكَسْر الْعين جَانِبي الْبَاب مرابض الْغنم مباركها ومواضع مبيتها ووضعها أجسادها على الأَرْض للاستراحة قَالَ بن دُرَيْد وَيُقَال ذَلِك أَيْضا فِي كل دَابَّة من ذَوَات الحوافر وَالسِّبَاع وَحدثنَا يحيى بن يحيى قَالَ حَدثنَا خَالِد يَعْنِي بن الْحَارِث قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي مُعظم النّسخ يحيى بن يحيى وَفِي بَعْضهَا يحيى فَقَط وَالَّذِي فِي الْأَطْرَاف لخلف أَنه يحيى بن حبيب قيل وَهُوَ الصَّوَاب


<span data-type="title" id=toc-378>[٥٢٦] </span>فاستقبلوها رُوِيَ بِكَسْر الْبَاء أمرا وَهُوَ أصح وَأشهر وَبِفَتْحِهَا مَاضِيا


[٥٢٨] أُولَئِكَ بِكَسْر الْكَاف وَكَذَا بَقِيَّة الإشارات فِي الحَدِيث ذكرن أَزوَاج النَّبِي ﷺ قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا ضبطناه بالنُّون وَهُوَ جَار على لُغَة أكلوني البراغيث وَفِي بعض الْأُصُول ذكرت بِالتَّاءِ
[٥٢٩] غير أَنه خشِي ضبط بِضَم الْخَاء وَفتحهَا
[٥٣٠] قَاتل الله يهود أَي لعنهم وَقيل قَتلهمْ وأهلكهم


<span data-type="title" id=toc-382>[٥٣١] </span>لما نزل برَسُول الله ﷺ بِضَم النُّون وَكسر الزَّاي أَي نزل بِهِ ملك الْمَوْت وَرُوِيَ نزلت بِفَتَحَات وتاء التَّأْنِيث الساكنة أَي حضرت الْمنية والوفاة خميصة كسَاء لَهُ أَعْلَام


<span data-type="title" id=toc-383>[٥٣٢] </span>النجراني بالنُّون وَالْجِيم إِنِّي أَبْرَأ أَي امْتنع من هَذَا أَن يكون لي مِنْكُم خَلِيل هُوَ الْمُنْقَطع إِلَيْهِ وَقيل الْمُخْتَص بِشَيْء دون غَيره وَقيل من لَا يتبع الْقلب غَيره


<span data-type="title" id=toc-384>[٥٣٣] </span>مثله فِي الْجنَّة قَالَ النَّوَوِيّ يحْتَمل قَوْله مثله أَمريْن أَحدهمَا أَن يكون مَعْنَاهُ مثله فِي مُسَمّى الْبَيْت لَا فِي الصّفة من السعَة وَغَيرهَا وَالثَّانِي مَعْنَاهُ أَن فَضله فِي بيُوت الْجنَّة كفضل الْمَسْجِد على بيُوت الدُّنْيَا


<span data-type="title" id=toc-385>[٥٣٤] </span>أُصَلِّي هَؤُلَاءِ يَعْنِي الْأَمِير وَالتَّابِعِينَ لَهُ فَجعل أَحَدنَا عَن يَمِينه وَالْآخر عَن شِمَاله قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مَذْهَب بن مَسْعُود وصاحبيه قَالُوا السّنة التطبيق فَإِنَّهُم لم يبلغهم الحَدِيث النَّاسِخ وَالصَّوَاب قَول الْجُمْهُور إِن التطبيق مَكْرُوه لثُبُوت النَّاسِخ الصَّرِيح وَهُوَ حَدِيث سعد بن أبي وَقاص يؤخرون الصَّلَاة عَن ميقاتها أَي عَن وَقتهَا الْمُخْتَار وَهُوَ أول وَقتهَا لَا عَن جَمِيع وَقتهَا ويخنقونها بِضَم النُّون أَي يضيقون وَقتهَا ويؤخرون أداءها إِلَى شَرق الْمَوْتَى بِفَتْح الشين الْمُعْجَمَة وَالرَّاء قَالَ بن الْأَعرَابِي فِيهِ مَعْنيانِ أَحدهمَا أَن الشَّمْس فِي ذَلِك الْوَقْت وَهُوَ آخر النَّهَار إِنَّمَا تبقى سَاعَة ثمَّ تغيب وَالثَّانِي أَنه من قَوْلهم شَرق الْمَيِّت بريقه إِذا لم يبْق بعده إِلَّا يَسِيرا ثمَّ يَمُوت سبْحَة بِضَم السِّين وَسُكُون الْمُوَحدَة أَي نَافِلَة وليجنأ بِفَتْح الْيَاء وَسُكُون الْجِيم آخِره همزَة أَي يَنْعَطِف وَرُوِيَ وليحن بِالْحَاء الْمُهْملَة وَرُوِيَ وليحن بِضَم النُّون من حنوت الْعود أَي عطفته


<span data-type="title" id=toc-386>[٥٣٥] </span>عَن أبي يَعْفُور هُوَ الْأَصْغَر واسْمه عبد الرَّحْمَن بن عبيد بن نسطاس


<span data-type="title" id=toc-387>[٥٣٦] </span>قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاس فِي الإقعاء على الْقَدَمَيْنِ فَقَالَ هِيَ السّنة قد ورد النَّهْي عَن الإقعاء فِي عدَّة أَحَادِيث فَرَوَاهُ التِّرْمِذِيّ عَن عَليّ وَابْن ماجة عَن أنس وَأحمد عَن سَمُرَة وَعَن أبي هُرَيْرَة قَالَ النَّوَوِيّ إِن الإقعاء نَوْعَانِ أَحدهمَا أَن يلصق إليتيه بِالْأَرْضِ وَينصب سَاقيه وَيَضَع يَدَيْهِ على الأَرْض كإقعاء الْكَلْب وَهَذَا النَّوْع هُوَ الْمَكْرُوه الَّذِي ورد فِيهِ النَّهْي وَالثَّانِي أَن يَجْعَل إليتيه على عَقِبَيْهِ بَين السَّجْدَتَيْنِ وَحمل حَدِيث بن عَبَّاس عَلَيْهِ جماعات من الْمُحَقِّقين مِنْهُم الْبَيْهَقِيّ وَالْقَاضِي عِيَاض جفَاء بِالرجلِ بِفَتْح الرَّاء وَضم الْجِيم أَي الْإِنْسَان وَضَبطه بن عبد الْبر بِكَسْر الرَّاء وَسُكُون الْجِيم وَلم يصوبه الْجُمْهُور


<span data-type="title" id=toc-388>[٥٣٧] </span>واثكل أمِّياه بِضَم الْمُثَلَّثَة وَإِسْكَان الْكَاف وبفتحهما فقدان الْمَرْأَة وَلَدهَا وأمياه بِالْكَسْرِ مَا كَهَرَنِي أَي مَا انتهرني يأْتونَ الْكُهَّان قَالَ الْخطابِيّ الْفرق بَين الكاهن والعراف أَن الكاهن إِنَّمَا يتعاطى الْأَخْبَار عَن الكوائن فِي الْمُسْتَقْبل وَيَدعِي معرفَة الْأَسْرَار والعراف يتعاطى معرفَة الشَّيْء الْمَسْرُوق وَمَكَان الضَّالة نَحْوهَا ذَاك شَيْء يجدونه فِي صُدُورهمْ فَلَا يصدنهم مَعْنَاهُ أَن الطَّيرَة شَيْء يجدونه فِي النُّفُوس ضَرُورَة وَلَا عتب عَلَيْكُم فِي ذَلِك فَإِنَّهُ غير مكتسب لكم فَلَا تَكْلِيف بِهِ وَلَكِن لَا تمتنعوا بِسَبَبِهِ من التَّصَرُّف فِي أُمُوركُم فَهَذَا الَّذِي تقدرون عَلَيْهِ وَهُوَ مكتسب لكم فَيَقَع بِهِ التَّكْلِيف وَمنا رجال يخطون كَانَ نَبِي من الْأَنْبِيَاء يخط فَمن وَافق فَذَاك قَالَ النَّوَوِيّ الصَّحِيح أَن مَعْنَاهُ من وَافق خطه فَهُوَ مُبَاح لَهُ وَلَكِن لَا طَرِيق لنا إِلَى الْعلم اليقيني بالموافقة فَلَا يُبَاح وَالْمَقْصُود أَنه لَا يُبَاح إِلَّا بِيَقِين الْمُوَافقَة وَلَيْسَ لنا بهَا يَقِين وَفِي هَذِه الْعبارَة حفظ حُرْمَة ذَلِك النَّبِي ﵊ وَقَالَ القَاضِي عِيَاض الْمُخْتَار أَن مَعْنَاهُ أَن من وَافق خطه فَذَاك الَّذِي تَجِدُونَ إِصَابَته فِيمَا يَقُول لَا أَنه يُبَاح ذَلِك لفَاعِله قَالَ وَيحْتَمل أَن هَذَا نسخ فِي شرعنا قَالَ النَّوَوِيّ فَحصل من مَجْمُوع كَلَام الْعلمَاء فِيهِ الِاتِّفَاق على النَّهْي عَنهُ الْآن والجوانية بِفَتْح الْجِيم وَتَشْديد الْوَاو وَبعد الْألف نون ثمَّ يَاء مُشَدّدَة وَقيل مُخَفّفَة مَوضِع فِي شمال الْمَدِينَة بِقرب أحد آسَف بِمد أَوله وَفتح السِّين أَي أغضب صَكَكْتهَا أَي لطمتها فَقَالَ لَهَا أَيْن الله قَالَت فِي السَّمَاء هُوَ من أَحَادِيث الصِّفَات يُفَوض مَعْنَاهُ وَلَا يخاض فِيهِ مَعَ التَّنْزِيه أَو يؤول بِأَن المُرَاد امتحانها هَل هِيَ مُوَحدَة تقر بِأَن الْخَالِق الْمُدبر هُوَ الله وَحده وَهُوَ الَّذِي إِذا دَعَاهُ الدَّاعِي اسْتقْبل السَّمَاء كَمَا إِذا صلى لَهُ يسْتَقْبل الْكَعْبَة وَلَيْسَ ذَلِك لِأَنَّهُ منحصر فِي السَّمَاء كَمَا أَنه لَيْسَ منحصرا فِي جِهَة الْكَعْبَة بل ذَلِك لِأَن السَّمَاء قبْلَة الداعين كَمَا أَن الْكَعْبَة قبْلَة الْمُصَلِّين أم هِيَ من الَّذين يعْبدُونَ الْأَوْثَان الَّتِي بَين أَيْديهم قَالَ القَاضِي لَا خلاف بَين الْمُسلمين قاطبة أَن الظَّوَاهِر الْوَارِدَة بِذكر الله فِي السَّمَاء لَيست على ظَاهرهَا بل متأولة عِنْد جَمِيعهم فَمن قَالَ بِإِثْبَات جِهَة ك فَوق من غير تَحْدِيد وَلَا تكييف من الْمُحدثين وَالْفُقَهَاء والمتكلمين يؤول قَوْله تَعَالَى أأمنتم من فِي السَّمَاء أَي على السَّمَاء وَمن قَالَ من دهماء النظار وَأَصْحَاب التَّنْزِيه بِنَفْي الْحَد واستحالة الْجِهَة فِي حَقه تَعَالَى تأولوها تأويلات بِحَسب مقتضاها


[٥٣٨] إِن فِي الصَّلَاة شغلا مَعْنَاهُ أَن الْمُصَلِّي وظيفته أَن يشْتَغل بِصَلَاتِهِ فيتدبر مَا يَقُوله وَلَا يعرج على غَيرهَا فَلَا يرد سَلاما وَلَا غَيره
[٥٣٩] قَانِتِينَ قيل مَعْنَاهُ مُطِيعِينَ وَقيل ساكتين


<span data-type="title" id=toc-391>[٥٤٠] </span>موجه بِكَسْر الْجِيم أَي موجه وَجهه شنظير بِكَسْر الشين والظاء المعجمتين


<span data-type="title" id=toc-392>[٥٤١] </span>إِن عفريتا من الْجِنّ هُوَ العاتي المارد جعل يفتك فِي رِوَايَة للْبُخَارِيّ تفلت قَالَ النَّوَوِيّ وهما صَحِيحَانِ والفتك هُوَ الْأَخْذ فِي غَفلَة وخديعة فذعته بذال مُعْجمَة وَتَخْفِيف الْعين الْمُهْملَة أَي خنقته ثمَّ ذكرت قَول أخي سُلَيْمَان إِلَى آخِره قَالَ القَاضِي مَعْنَاهُ أَنه مُخْتَصّ بِهَذَا فَامْتنعَ نَبينَا ﷺ من ربطه تواضعا وتأدبا خاسئا أَي ذليلا صاغرا مطرودا مُبْعدًا وَأما بن أبي شيبَة فَقَالَ فِي رِوَايَته فدعته بِالدَّال الْمُهْملَة قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ صَحِيح وَمَعْنَاهُ دَفعته دفعا شَدِيدا والدعت والدع الدّفع الشَّديد وَأنكر الْخطابِيّ الْمُهْملَة وَقَالَ لَا تصح وصححها غَيره وصوبوها وَإِن كَانَت الْمُعْجَمَة أوضح وَأشهر


<span data-type="title" id=toc-393>[٥٤٢] </span>بلعنة الله التَّامَّة قَالَ القَاضِي يحْتَمل تَسْمِيَتهَا تَامَّة أَي لَا نقص فِيهَا وَيحْتَمل الْوَاجِبَة لَهُ الْمُسْتَحقَّة عَلَيْهِ أَو الْمُوجبَة عَلَيْهِ الْعَذَاب سرمدا


<span data-type="title" id=toc-394>[٥٤٣] </span>بنت زَيْنَب بنت رَسُول الله ﷺ وَلأبي الْعَاصِ يَعْنِي بنت زَيْنَب من زَوجهَا أبي الْعَاصِ بن الرّبيع قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا هُوَ الصَّحِيح الْمَشْهُور فِي كتب الصَّحَابَة والأنساب وَغَيرهَا وَرَوَاهُ أَكثر رُوَاة الْمُوَطَّأ عَن مَالك فَقَالُوا بن ربيعَة وَكَذَا رَوَاهُ البُخَارِيّ من رِوَايَة مَالك وَأجَاب الْأصيلِيّ بِأَنَّهُ نسبه إِلَى جده ورده القَاضِي عِيَاض بِأَن ذَلِك لَا يعرف فَإِن نسبه بإتفاق أَبُو الْعَاصِ بن الرّبيع بن عبد الْعُزَّى بن عبد شمس بن عبد منَاف وَاسم أبي الْعَاصِ لَقِيط وَقيل مهشم


<span data-type="title" id=toc-395>[٥٤٤] </span>تماروا أَي اخْتلفُوا وَتَنَازَعُوا غلامك النجار اسْمه مَيْمُون على الْأَصَح وَفِيه أَقْوَال أُخْرَى مَذْكُورَة فِي التوشيح فَعمل هَذِه الثَّلَاث دَرَجَات قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا مِمَّا يُنكره أهل الْعَرَبيَّة وَالْمَعْرُوف عِنْدهم ثَلَاث دَرَجَات أَو الدَّرَجَات الثَّلَاث طرفاء بِالْمدِّ الاثل الغابة بِالْمُعْجَمَةِ وَتَخْفِيف الْمُوَحدَة مَوضِع من عوالي الْمَدِينَة ثمَّ رفع فَنزل الْقَهْقَرَى كَذَا هُوَ بِالْفَاءِ أَي رفع رَأسه من الرُّكُوع والقهقرى الْمَشْي إِلَى خلف وَإِنَّمَا رَجَعَ الْقَهْقَرَى كَيْلا تستدبر الْقبْلَة ولتعلموا بِفَتْح الْعين وَاللَّام الْمُشَدّدَة أَي تتعلموا وَسَاقُوا الحَدِيث هُوَ من إِطْلَاق الْجمع على الْإِثْنَيْنِ أَي وساقا وهما يَعْقُوب وَابْن عُيَيْنَة عَن أبي حَازِم وَيحْتَمل أَن يُرِيد بقوله وَسَاقُوا الروَاة عَن يَعْقُوب وَابْن عُيَيْنَة وهم كثير


<span data-type="title" id=toc-396>[٥٤٥] </span>الْقَنْطَرِي نِسْبَة إِلَى قنطرة البردان محلّة من محَال بَغْدَاد نهى أَن يُصَلِّي الرجل مُخْتَصرا الصَّحِيح أَن مَعْنَاهُ وَيَده فِي خاصرته وَقيل هُوَ أَن يَأْخُذ بِيَدِهِ عصى ويتوكأ عَلَيْهَا وَقيل أَن يختصر السُّورَة فَيقْرَأ من آخرهَا آيَة أَو آيَتَيْنِ وَقيل أَن يحذف مِنْهَا فَلَا يمد قِيَامهَا وركوعها وسجودها وحدودها وعَلى الأول وَجه النَّهْي أَنه فعل الْيَهُود وَقيل فعل الشَّيْطَان وَقيل فعل المتكبرين وَقيل لِأَن إِبْلِيس أهبط لذَلِك


[٥٤٦] إِن كنت لَا بُد فَاعِلا فَوَاحِدَة مَعْنَاهُ لَا تفعل فَإِن فعلت فافعل وَاحِدَة وَلَا تزد وَالنَّهْي للتنزيه وَاتفقَ الْعلمَاء على كَرَاهَته لِأَنَّهُ يُنَافِي التَّوَاضُع ويشغل الْمُصَلِّي
[٥٤٧] فَإِن الله قبل وَجهه أَي الْجِهَة الَّتِي عظمها وَقيل فَإِن قبله الله وثوابه نَحوه وَلَا تقَابل هَذِه الْجِهَة بالبصاق الَّذِي هُوَ الاستخفاف بِمن يبزق إِلَيْهِ وإهانته وتحقيره
[٥٤٩] رأى بصاقا أَو مخاطا أَو نخامة قَالَ أهل اللُّغَة البصاق من الْفَم والمخاط من الْأنف والنخامة هِيَ النخاعة من الرَّأْس وَمن الصَّدْر يُقَال تنخم وتنخع


<span data-type="title" id=toc-400>[٥٥٠] </span>عَن يسَاره تَحت قدمه قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا فِي غير الْمَسْجِد أما الْمُصَلِّي فِي الْمَسْجِد فَلَا يبصق فِي ثَوْبه


[٥٥١] فَإِنَّهُ يُنَاجِي ربه إِشَارَة إِلَى إخلاص الْقلب وحضوره وتفريغه لذكر الله وتمجيده وتلاوة كِتَابه وتدبره
[٥٥٢] التفل بِفَتْح الْمُثَنَّاة من فَوق وَسُكُون الْفَاء البصاق خَطِيئَة هَل المُرَاد بهَا الْحُرْمَة أَو الْكَرَاهَة قَولَانِ وَهل المُرَاد خَطِيئَة مُطلقًا أَو إِن لم يدفنها قَولَانِ صحّح النَّوَوِيّ الأول وَقَالَ إِن قَوْله وكفارتها دَفنهَا مَعْنَاهُ إِن ارْتكب هَذِه الْخَطِيئَة فَعَلَيهِ تكفيرها كَمَا أَن عَلَيْهِ فِي قتل الصَّيْد فِي الْإِحْرَام مثلا أَن يكفره قَالَ وَالْمرَاد دَفنهَا فِي تُرَاب الْمَسْجِد إِن كَانَ ترابيا وَإِلَّا فيخرجها


[٥٥٣] وَوجدت فِي مساوئ أَعمالهَا النخاعة تكون فِي الْمَسْجِد لَا تدفن قَالَ النَّوَوِيّ ظَاهره أَن الذَّم لَا يخْتَص بِصَاحِب النخاعة بل يدْخل فِيهِ هُوَ وكل من رَآهَا وَلَا يزيلها
[٥٥٦] خميصة كسَاء مربع من صوف لَهُ أَعْلَام أبي جهم بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْهَاء اسْمه عَامر بن حُذَيْفَة بأنبجانية بِفَتْح الْهمزَة وَكسرهَا وَتَشْديد الْيَاء آخِره مُضَاف إِلَى الضَّمِير كسَاء لَا علم فِيهِ وَقيل كسَاء غليظ وَقيل كسَاء سداه قطن أَو كتَّان وَلحمَته صوف


[٥٦٠] بن أبي عَتيق هُوَ عبد الله بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر الصّديق وَالقَاسِم هُوَ بن مُحَمَّد بن أبي بكر الصّديق لحانة بِفَتْح اللَّام وَتَشْديد الْحَاء أَي كثير اللّحن وَرُوِيَ بدله لحنة بِضَم اللَّام وَسُكُون الْحَاء وَهُوَ بِمَعْنَاهُ وَكَانَ لأم ولد قَالَ بن سعد اسْمهَا سَوْدَة هَذَا أدبته أمه اسْمهَا رميثة بنت الْحَارِث من بني فراس وأضب عَلَيْهَا بِفَتْح الْهمزَة وَالضَّاد الْمُعْجَمَة وَتَشْديد الْبَاء الْمُوَحدَة أَي حقد غدر بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَفتح الدَّال أَي غادر وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الشتم منادى أَبُو حزرة بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَسُكُون الزَّاي ثمَّ رَاء اسْمه يَعْقُوب بن مُجَاهِد وَهُوَ الْمَذْكُور فِي الْإِسْنَاد الأول وَيُقَال كنيته أَبُو يُوسُف وَأَبُو حزرة لقبه
[٥٦٢] فَلَا يقربنا وَلَا يُصَلِّي مَعنا فِي أَكثر الْأُصُول بِإِثْبَات الْيَاء على الْخَبَر الَّذِي يُرَاد بِهِ النَّهْي وَفِي بَعْضهَا بحذفها على النَّهْي
[٥٦٣] فَلَا يقربن مَسْجِدنَا وَلَا يؤذينا بِفَتْح الْبَاء وَتَشْديد النُّون على التَّأْكِيد


[٥٦٤] تأذى مِمَّا يتَأَذَّى مِنْهُ الْإِنْس بتَشْديد الذَّال فيهمَا وَفِي أَكثر الْأُصُول بِالتَّخْفِيفِ وَهِي لُغَة يُقَال أَذَى يأذى كعمي يعمى وَمَعْنَاهُ تأذى أُتِي بِقدر كَذَا فِي نسخ مُسلم كلهَا بِالْقَافِ وَالَّذِي فِي البُخَارِيّ وَغَيره من الْكتب الْمُعْتَمدَة ببدر بموحدتين قَالَ الْعلمَاء وَهُوَ الصَّوَاب وفسروه بالطبق سمي بَدْرًا لاستدارته كاستدارة الْبَدْر
[٥٦٥] الخبيثة الخبيثة الرّيح


<span data-type="title" id=toc-410>[٥٦٦] </span>زراعة بِفَتْح الزَّاي وَتَشْديد الرَّاء الأَرْض المزروعة


[٥٦٧] فالخلافة شُورَى أَي يتشاورون فِيهَا ويتفقون على وَاحِد بَين هَؤُلَاءِ السِّتَّة هم عُثْمَان وَعلي وَطَلْحَة وَالزُّبَيْر سعد بن أبي وَقاص وَعبد الرَّحْمَن بن عَوْف وَلم يدْخل سعيد بن زيد مَعَهم وَإِن كَانَ من الْعشْرَة لِأَنَّهُ من أَقَاربه فتورع عَن إِدْخَاله كَمَا تورع عَن إِدْخَال ابْنه عبد الله يطعنون بِفَتْح الْعين أفْصح من ضمهَا آيَة الصَّيف أَي الْآيَة الَّتِي نزلت فِي الصَّيف وَهِي يستفتونك قل الله يفتيكم فِي الْكَلَالَة فليمتها طبخا فليمت رائحتها بالطبخ وإماتة كل شَيْء كسر قوته وحدته
[٥٦٨] ينشد ضالته بِفَتْح الْبَاء وَضم الشين من نشدت الضَّالة إِذا طلبتها


<span data-type="title" id=toc-413>[٥٦٩] </span>إِلَى الْجمل جَار ومجرور لما بنيت لَهُ أَي من الذّكر وَالصَّلَاة وَنَحْوهمَا


<span data-type="title" id=toc-414>[٣٨٩] </span>فَلبس عَلَيْهِ بتَخْفِيف الْبَاء خلط على صلَاته وهوشها وشككه فِيهَا فَإِذا وجد ذَلِك أحدكُم فليسجد سَجْدَتَيْنِ أَخذ بِظَاهِرِهِ الْحسن الْبَصْرِيّ وَطَائِفَة من السّلف فَقَالُوا إِذا شكّ الْمُصَلِّي فَلم يدر زَاد أم نقص فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلَّا سَجْدَتَانِ وَهُوَ جَالس وَقَالَ الْجُمْهُور يَبْنِي على مَا استيقن ويكمل وَيسْجد سَجْدَتَيْنِ أخذا من حَدِيث أبي سعيد الْمُفَسّر لهَذَا الحَدِيث


<span data-type="title" id=toc-415>[٥٧٠] </span>ونظرنا تَسْلِيمه أَي انتظرناه بن بُحَيْنَة الْأَسدي بِسُكُون السِّين وَيُقَال فِيهِ الْأَزْدِيّ بِسُكُون الزَّاي والأزد والأسد بِالسُّكُونِ اسمان مُتَرَادِفَانِ لقبيلة وَاحِدَة وهم أَزْد شنُوءَة حَلِيف بني عبد الْمطلب قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي الصَّحِيحَيْنِ وَالَّذِي ذكره أهل الْيُسْر والتواريخ أَنه حَلِيف بني الْمطلب وَكَانَ جده حَالف الْمطلب بن عبد منَاف


<span data-type="title" id=toc-416>[٥٧١] </span>شفعن لَهُ صلَاته أَي ردتها إِلَى الشفع أَي الْأَرْبَع كَانَتَا ترغيما للشَّيْطَان أَي إغاظة لَهُ وإذلالا لِأَنَّهُ لما لبس عَلَيْهِ صلَاته تدارك مَا لبسه عَلَيْهِ فكملت صلَاته وامتثل أَمر الله فِي السُّجُود الَّذِي عصى إِبْلِيس بالامتناع مِنْهُ فَرد خاسئا مُبْعدًا عَن مُرَاده


<span data-type="title" id=toc-417>[٥٧٢] </span>إِنَّمَا أَنا بشر أنسى كَمَا تنسون اسْتدلَّ الْجُمْهُور على جَوَاز النسْيَان عَلَيْهِ فِي الْأَفْعَال البلاغية والعبادات ومنعته طَائِفَة وتأولوا الحَدِيث وَنَحْوه وعَلى الأول قَالَ الْأَكْثَرُونَ تنبيهه على الْفَوْر مُتَّصِل بالحادثة وَلَا يَقع تَأْخِير وجوزت طَائِفَة تَأْخِيره مُدَّة حَيَاته وَاخْتَارَهُ إِمَام الْحَرَمَيْنِ أما الْأَقْوَال البلاغية فالسهو فِيهَا مُمْتَنع ومستحيل إِجْمَاعًا وَأما الْأُمُور العادية والدنيوية فالراجح جَوَاز السَّهْو فِي الْأَفْعَال مِنْهَا دون الْأَقْوَال فليتحر الصَّوَاب فسره الشَّافِعِي بِالْأَخْذِ بِالْيَقِينِ وَقَالَ التَّحَرِّي هُوَ الْقَصْد وَمِنْه قَوْله تَعَالَى تحروا رشدا والمنعى فليقصد الصَّوَاب فليعمل بِهِ وَقصد الصَّوَاب هُوَ مَا بَينه فِي حَدِيث أبي سعيد وَحمله أَبُو حنيفَة على الْأَخْذ بغالب الظَّن يَا أَعور هُوَ إِبْرَاهِيم بن سُوَيْد الْأَعْوَر النَّخعِيّ وَلَيْسَ بإبراهيم بن يزِيد النَّخعِيّ الْفَقِيه الْمَشْهُور توشوش الْقَوْم رُوِيَ بِالْمُعْجَمَةِ قَالَ أهل اللُّغَة الوشوشة بِالْمُعْجَمَةِ صَوت فِي اخْتِلَاط وبالمهملة أَي تحركوا وَمِنْه وسواس الْحلِيّ وَهُوَ تحركه ووسوسة الشَّيْطَان ثمَّ تحول رَسُول الله ﷺ فَسجدَ لَيست ثمَّ على بَابهَا من التَّرْتِيب الْحَقِيقِيّ بل لعطف جملَة على جملَة لِأَن التَّحَوُّل وَالسُّجُود كَانَ قبل قَوْله إِنَّمَا أَنا بشر إِلَى آخِره لَا بعده كَمَا صرح بِهِ فِي الرِّوَايَة قبله


[٢٤٢] المطهرة بِكَسْر الْمِيم وَفتحهَا كل إِنَاء يتَطَهَّر بِهِ لِلْعَرَاقِيبِ بِفَتْح الْعين جمع عرقوب بضَمهَا العصب الَّذِي فَوق الْعقب ظفر بِضَم الظَّاء وَالْفَاء وَقد تسكن
[٢٤٤] الْمُسلم أَو الْمُؤمن شكّ من الرَّاوِي خرج من وَجهه كل خَطِيئَة قَالَ القَاضِي هُوَ مجَاز عَن غفرانها لِأَنَّهَا لَيست بأجسام فَتخرج حَقِيقَة مَعَ المَاء أَو مَعَ آخر قطر المَاء شكّ من الرواي


<span data-type="title" id=toc-420>[٥٧٣] </span>الْعشي بِفَتْح الْعين وَكسر الشين وَتَشْديد الْيَاء مَا بَين زَوَال الشَّمْس وغروبها فاستند إِلَيْهَا أنث ضمير الْجذع وَهُوَ مُذَكّر على إِرَادَة الْخَشَبَة مغضبا بِفَتْح الضَّاد سرعَان النَّاس بِفَتْح السِّين وَالرَّاء وَقيل بِسُكُون الرَّاء وَقيل بِضَم السِّين وَسُكُون الرَّاء جمع سريع وهم المسرعون قصرت الصَّلَاة على إِضْمَار يَقُولُونَ وَهُوَ بِضَم الْقَاف وَكسر الصَّاد وَرُوِيَ بِفَتْح الْقَاف وَضم الصَّاد وأخبرت عَن عمرَان قَائِل ذَلِك مُحَمَّد بن سِيرِين صلى لنا رَسُول الله ﷺ صَلَاة الْعَصْر فَسلم فِي رَكْعَتَيْنِ فِي الحَدِيث الَّذِي بعده صَلَاة الظّهْر قَالَ النَّوَوِيّ قَالَ الْمُحَقِّقُونَ هما قضيتان كل ذَلِك لم يكن يَعْنِي لم يكن ذَلِك وَلَا ذَا فِي ظَنِّي بل ظَنِّي أَنِّي أكملت الصَّلَاة أَرْبعا الخزاز بخاء مُعْجمَة وزاي مكررة سلم رَسُول الله ﷺ من الرَّكْعَتَيْنِ فِي بعض الْأُصُول بَين الرَّكْعَتَيْنِ أَي بَين الرَّكْعَة الثَّانِيَة وَالثَّالِثَة


[٥٧٤] عَن أبي الْمُهلب اسْمه عبد الرَّحْمَن بن عَمْرو وَقيل مُعَاوِيَة بن عَمْرو وَقيل عَمْرو بن مُعَاوِيَة عَن عمرَان بن حُصَيْن أَن رَسُول الله ﷺ صلى الْعَصْر فَسلم فِي ثَلَاث رَكْعَات قَالَ النَّوَوِيّ هَذِه قَضِيَّة ثَالِثَة فِي يَوْم آخر الْخِرْبَاق بِكَسْر الْخَاء الْمُعْجَمَة وباء مُوَحدَة وقاف بن عَمْرو ولقب ذَا الْيَدَيْنِ لطول كَانَ فِي يَدَيْهِ وَقيل كَانَ يعْمل بيدَيْهِ جَمِيعًا بسط الْيَدَيْنِ أَي طويلهما
[٥٧٦] غير أَن شَيخا أَخذ كفا وَهُوَ أُميَّة بن خلف قتل كَافِرًا يَوْم بدر


<span data-type="title" id=toc-423>[٥٧٧] </span>قسيط بِضَم الْقَاف وَفتح السِّين الْمُهْملَة


<span data-type="title" id=toc-424>[٥٧٨] </span>عَن عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج هُوَ مولى بني مَخْزُوم هُوَ بن سعد المقعد يكنى أَبَا أَحْمد وَأما عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج الْمَذْكُور فِي الْإِسْنَاد الثَّانِي فَهُوَ بن هُرْمُز يكنى أَبَا دَاوُد مولى ربيعَة بن الْحَارِث وَهُوَ كثير الحَدِيث قَالَ الْحميدِي وَالدَّارَقُطْنِيّ عبد الرَّحْمَن الْأَعْرَج اثْنَان كِلَاهُمَا يرويان هَذَا الحَدِيث عَن أبي هُرَيْرَة فَرَوَاهُ عَن مولى بني مَخْزُوم صَفْوَان بن سليم وَعَن بن هُرْمُز عبيد الله بن أبي جَعْفَر وَرُبمَا أشكل ذَلِك وَقد وهم فِيهِ أَبُو مَسْعُود الدِّمَشْقِي فجعلهما وَاحِدًا


[٥٧٩] وفرش قدمه الْيُمْنَى الثَّابِت فِي الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة نصب الْيُمْنَى قَالَ القَاضِي عِيَاض فَلَعَلَّ اللَّفْظَة تحرفت وَإِنَّمَا هِيَ وَنصب قَالَ أَو تكون صَحِيحَة وَمعنى فرشها لم ينصبها على أَطْرَاف أَصَابِعه فِي هَذِه الْمرة وَلَا فتح أَصَابِعه كَمَا كَانَ يفعل فِي غَالب الْأَحْوَال قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا التَّأْوِيل هُوَ الْمُخْتَار وَهُوَ أولى من تغليط رِوَايَة ثَابِتَة ويلقم كَفه الْيُسْرَى ركبته أَي يعْطف أَصَابِعه عَلَيْهَا
[٥٨٠] وَعقد ثَلَاثَة وَخمسين قَالَ النَّوَوِيّ شَرطه عِنْد أهل الْحساب أَن يضع طرف الْخِنْصر على البنصر وَلَيْسَ ذَلِك مرَادا هُنَا بل المُرَاد أَن يضع الْخِنْصر على الرَّاحَة وَيكون على الصُّورَة الَّتِي يسميها أهل الْحساب تِسْعَة وَخمسين
[٥٨١] أَنى علقها بِفَتْح الْعين وَكسر اللَّام أَي من أَيْن حصل هَذِه السّنة وظفر بهَا


<span data-type="title" id=toc-428>[٥٨٦] </span>وَلم أنعم أَن أصدقهما بِضَم الْهمزَة وَسُكُون النُّون وَكسر الْعين أَي لم تطب نَفسِي أَن أصدقهما


[٥٨٨] وَمن فتْنَة الْمحيا وَالْمَمَات أَي الْحَيَاة وَالْمَوْت وفتنة الْمَوْت قيل فتْنَة الْقَبْر وَقيل الْفِتْنَة عِنْد الاحتضار
[٥٨٩] من المأثم والمغرم أَي الْإِثْم وَالْغُرْم وَهُوَ الدّين


<span data-type="title" id=toc-431>[٥٩٠] </span>قَالَ مُسلم بَلغنِي أَن طاوسا قَالَ لِابْنِهِ دَعَوْت بهَا فِي صَلَاتك قَالَ لَا قَالَ أعد قَالَ النَّوَوِيّ لَعَلَّ طاوسا أَرَادَ تَأْدِيب ابْنه وتأكيد هَذَا الدُّعَاء عِنْده لَا أَنه يعْتَقد وُجُوبه قَالَ القَاضِي عِيَاض وَدُعَاء النَّبِي ﷺ واستعاذته من هَذِه الْأُمُور الَّتِي قد عوفي مِنْهَا وعصم إِنَّمَا فعله خوف الله والافتقار إِلَيْهِ ولتقتدي بِهِ أمته وليبين لَهُم صفة الدُّعَاء والمهم مِنْهُ


<span data-type="title" id=toc-432>[٥٩١] </span>إِذا انْصَرف من صلَاته أَي سلم اسْتغْفر ثَلَاثًا زَاد الْبَزَّار وَمسح جَبهته بِيَدِهِ الْيُمْنَى قَالَ الشَّيْخ أَبُو الْحسن الشاذلي استغفاره ﷺ عقب الْفَرَاغ من الصَّلَاة اسْتِغْفَار من رُؤْيَة الصَّلَاة


<span data-type="title" id=toc-433>[٥٩٣] </span>عَن بن عون عَن أبي سعيد هُوَ عبد ربه بن سعيد قَالَ البُخَارِيّ وَغَيره وَقَالَ بن السكن هُوَ بن أخي عَائِشَة من الرضَاعَة وَقَالَ بن عبد الْبر هُوَ الْحسن الْبَصْرِيّ وَغلط


[٥٩٥] الدُّثُور بِالْمُثَلثَةِ جمع دثر وَهُوَ المَال الْكثير تسبحون إِلَى آخِره قَالَ القَاضِي ظَاهر الْأَحَادِيث أَن يَقُول سُبْحَانَ الله ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ مُسْتَقلَّة ويحمد كَذَلِك وَيكبر كَذَلِك وَهُوَ أولى من تَأْوِيل أبي صَالح وَأما قَول سُهَيْل إِحْدَى عشرَة إِحْدَى عشرَة فَيقدم عَلَيْهِ رِوَايَة الْأَكْثَرين ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ لِأَن مَعَهم زِيَادَة يجب قبُولهَا وَكَذَلِكَ من جعل التَّكْبِير أَرْبعا وَثَلَاثِينَ وَمن زَاد لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَى آخِره فَكل ذَلِك زِيَادَة الثِّقَات المقبولة قَالَ النَّوَوِيّ فالأحوط الْجمع بَين الرِّوَايَات يسبح ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ويحمد كَذَلِك وَيكبر أَرْبعا وَثَلَاثِينَ وَيَقُول مَعهَا لَا إِلَه إِلَّا الله إِلَى آخِره
[٥٩٦] مُعَقِّبَات قَالَ سَمُرَة مَعْنَاهُ تسبيحات تفعل أعقاب الصَّلَوَات قَالَ أَبُو الْهَيْثَم سميت مُعَقِّبَات لِأَنَّهَا تفعل مرّة بعد أُخْرَى


<span data-type="title" id=toc-436>[٥٩٧] </span>الْمذْحِجِي بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الذَّال الْمُعْجَمَة وَكسر الْحَاء الْمُهْملَة وجيم نِسْبَة إِلَى مذْحج قَبيلَة دبر كل صَلَاة بِضَم الدَّال وَقيل بِفَتْحِهَا ودبر الشَّيْء آخر أوقاته


[٥٩٨] هنيَّة بِضَم الْهَاء وَفتح النُّون وَتَشْديد الْيَاء بِلَا همز تَصْغِير هنة وَالْأَصْل هنيوة قلبت الْوَاو يَاء وأدغمت فِي الْيَاء وَمن همز فقد أَخطَأ وَرُوِيَ هنيهة وَهُوَ صَحِيح
[٥٩٩] وَحدثت عَن يحيى بن حسان قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا من الْأَحَادِيث الْمُعَلقَة الَّتِي سقط أول إسنادها فِي صَحِيح مُسلم


[٦٠٠] أَن رجلا جَاءَ يدْخل فِي الصَّفّ هُوَ رِفَاعَة بن رَافع حفزه النَّفس بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَالْفَاء وَالزَّاي أَي ضغطه لسرعته الْحَمد لله حمدا كثيرا طيبا مُبَارَكًا فِيهِ زَاد النَّسَائِيّ كَمَا يحب رَبنَا ويرضى فأرم الْقَوْم بِفَتْح الرَّاء وَتَشْديد الْمِيم أَي سكتوا وَرُوِيَ فِي غير مُسلم بِفَتْح الزَّاي وَتَخْفِيف الْمِيم من الأزم وَهُوَ الْإِمْسَاك لقد رَأَيْت اثْنَي عشر ملكا للطبراني ثَلَاثَة عشر وللبخاري بضعَة وَثَلَاثِينَ أَيهمْ يرفعها للنسائي أَيهمْ يصعد بهَا وللبخاري أَيهمْ يَكْتُبهَا أول وأيهم بِالرَّفْع استفهامية مُبْتَدأ خَبره الْجُمْلَة الفعلية وَقَبله يَقُول مُقَدرا على حد يلقون أقلامهم أَيهمْ يكفل مَرْيَم
[٦٠١] الله أكبر كَبِيرا أَي كَبرت كَبِيرا


<span data-type="title" id=toc-441>[٦٠٢] </span>ثوب بِالصَّلَاةِ أَي أُقِيمَت سميت الأقامة تثويبا لِأَنَّهَا رُجُوع إِلَى الدُّعَاء للصَّلَاة بعد الدُّعَاء إِلَيْهَا بِالْأَذَانِ


<span data-type="title" id=toc-442>[٦٠٣] </span>جلبة بِفَتْح الْجِيم وَاللَّام وَالْمُوَحَّدَة أَي أصواتا حَدثنَا شَيبَان بِهَذَا الْإِسْنَاد قَالَ النَّوَوِيّ يَعْنِي شَيبَان عَن يحيى بن أبي كثير بِإِسْنَادِهِ الْمُتَقَدّم قَالَ وَكَانَ يَنْبَغِي لمُسلم أَن يَقُول عَن يحيى لِأَن شَيبَان لم يتَقَدَّم لَهُ ذكر وَعَادَة مُسلم وَغَيره فِي مثل هَذَا أَن يذكرُوا فِي الطَّرِيق الثَّانِي رجلا مِمَّن سبق فِي الطَّرِيق الأول ويقولوا بِهَذَا الْإِسْنَاد حَتَّى يعرف وَكَأن مُسلما اقْتصر على شَيبَان للْعلم بِأَنَّهُ فِي دَرَجَة مُعَاوِيَة بن سَلام السَّابِق وَأَنه يروي عَن يحيى بن أبي كثير


[٦٠٤] فَلَا تقوموا حَتَّى تروني قَالَ الْعلمَاء نَهَاهُم عَن الْقيام قبل أَن يروه لِئَلَّا يطول عَلَيْهِم الْقيام وَلِأَنَّهُ قد يعرض لَهُ عَارض فَيتَأَخَّر بِسَبَبِهِ
[٦٠٥] حَتَّى إِذا قَامَ فِي مُصَلَّاهُ قبل أَن يكبر صَرِيح فِي أَنه لم يدْخل فِي الصَّلَاة وَكَذَا رِوَايَة البُخَارِيّ وَانْتَظرْنَا تكبيره وَفِي رِوَايَة أبي دَاوُد أَنه كَانَ دخل فِي الصَّلَاة وَقد ذكرت تَأْوِيلهَا فِيمَا علقته عَلَيْهِ ينطف بِكَسْر الطَّاء وَضمّهَا يقطر فَأَوْمأ بِالْهَمْزَةِ
[٦٠٦] دحضت بِفَتْح الدَّال والحاء الْمُهْمَلَتَيْنِ وَالضَّاد الْمُعْجَمَة أَي زَالَت الشَّمْس


<span data-type="title" id=toc-446>[٦٠٧] </span>من أدْرك رَكْعَة من الصَّلَاة فقد أدْرك الصَّلَاة فِيهِ إِضْمَار أَي فقد أدْرك حكمهَا أَو وُجُوبهَا أَو فَضلهَا وَالْإِجْمَاع أَنه لَيْسَ على ظَاهره بِأَن يَكْتَفِي مِنْهُ بالركعة عَن كل الصَّلَاة


<span data-type="title" id=toc-447>[٦٠٩] </span>والسجدة إِنَّمَا هِيَ الرَّكْعَة قَالَ الْحَافِظ بن حجر فِي كتاب المدرج أَشَارَ الْمُحب الطَّبَرِيّ فِي الْأَحْكَام إِلَى أَن هَذَا الْقدر مدرج


<span data-type="title" id=toc-448>[٦١٠] </span>فصلى إِمَام رَسُول الله ﷺ بِكَسْر الْهمزَة نزل جِبْرِيل فأمني فَصليت مَعَه إِلَى آخِره قَالَ النَّوَوِيّ قد يُقَال لَيْسَ فِي هَذَا الحَدِيث بَيَان أَوْقَات الصَّلَاة وَيُجَاب بِأَنَّهُ كَانَ مَعْلُوما عِنْد الْمُخَاطب فأبهمه فِي هَذِه الرِّوَايَة وَبَينه فِي رِوَايَة جَابر وَابْن عَبَّاس بِهَذَا أمرت قَالَ النَّوَوِيّ رُوِيَ بِضَم التَّاء وَفتحهَا أَو أَن جِبْرِيل بِفَتْح الْوَاو وَكسر الْهمزَة


<span data-type="title" id=toc-449>[٦١٢] </span>فَإِنَّهُ وَقت أَي لأَدَاء الصَّلَاة لإغذا طلعت الشَّمْس أَي خرج وَقت الْأَدَاء وَصَارَت قَضَاء وَكَذَا فِي الظّهْر وَالْمغْرب فَإِنَّهُ وَقت إِلَى أَن تصفر الشَّمْس أَي وَقت لأَدَاء الْعَصْر بِلَا كَرَاهَة فَإِذا اصْفَرَّتْ صَار وَقت كَرَاهَة فَإِنَّهُ وَقت إِلَى نصف اللَّيْل إِي وَقت لأَدَاء الْعشَاء اخْتِيَارا المراغ بِفَتْح الْمِيم والغين الْمُعْجَمَة ثَوْر الشَّفق بِفَتْح الْمُثَلَّثَة أَي ثورانه وانتشاره وَلأبي دَاوُد فَور بِالْفَاءِ وَهُوَ بِمَعْنَاهُ تطلع بَين قَرْني شَيْطَان قيل المُرَاد أمته وشيعته وَقيل جانبا رَأسه قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ أولى فَإِنَّهُ ظَاهر الحَدِيث قَالَ وَمَعْنَاهُ أَن يدني رَأسه إِلَى الشَّمْس فِي هَذَا الْوَقْت ليَكُون الساجدون إِلَى الشَّمْس من الْكفَّار فِي هَذَا الْوَقْت كالساجدين لَهُ وَحِينَئِذٍ يكون لَهُ ولشيعته تسلط وَتمكن من أَن يلبسوا على الْمُصَلِّي صلَاته فَكرِهت الصَّلَاة فِي هَذَا الْوَقْت لهَذَا الْمَعْنى كَمَا كرهت فِي مأوى الشَّيَاطِين قرن الشَّمْس جَانبهَا سَمِعت أبي يَقُول لَا يُسْتَطَاع الْعلم براحة الْجَسَد قَالَ النَّوَوِيّ جرت عَادَة الْفُضَلَاء بالسؤال عَن إِدْخَال مُسلم هَذِه الْحِكَايَة عَن يحيى مَعَ أَنه لَا يذكر فِي كِتَابه إِلَّا أَحَادِيث النَّبِي ﷺ مَحْضَة وَمَعَ أَن هَذِه الْحِكَايَة لَا تتَعَلَّق بِأَحَادِيث مَوَاقِيت الصَّلَاة وَقد أجَاب بعض الْأَئِمَّة بِأَن مُسلما أعجبه حسن سِيَاق هَذِه الطّرق الَّتِي ذكرهَا لحَدِيث عبد الله بن عَمْرو وَكَثْرَة فوائدها وتلخيص مقاصدها وَمَا اشْتَمَل عَلَيْهِ من الْفَوَائِد وَالْأَحْكَام وَغَيرهَا وَلَا يعلم أحد شَاركهُ فِيهَا فَأَرَادَ أَن يُنَبه من أَرَادَ أَن يحصل الْمرتبَة الَّتِي تنَال بهَا معرفَة مثل هَذَا فَقَالَ طَرِيقه أَن يكثر اشْتِغَاله وإتعابه جِسْمه فِي الاعتناء بتحصيل الْعلم قلت وَقد أخرجه بن عدي فِي الْكَامِل بِزِيَادَة وَلَفظه سَمِعت أبي يَقُول كَانَ يُقَال الْعلم خير من مِيرَاث الذَّهَب وَالنَّفس الصَّالِحَة خير من اللُّؤْلُؤ وَلَا يُسْتَطَاع الْعلم براحة الْجِسْم


<span data-type="title" id=toc-450>[٦١٣] </span>عرْعرة السَّامِي بِالْمُهْمَلَةِ نِسْبَة إِلَى سامة بن لؤَي بن غَالب فنور بالصبح أَي أَسْفر من النُّور وَهُوَ الإضاءة


<span data-type="title" id=toc-451>[٦١٤] </span>فَلم يرد عَلَيْهِ شَيْئا أَي جَوَابا بِبَيَان الْأَوْقَات بِاللَّفْظِ بل قَالَ لَهُ صل مَعنا لتعرف ذَلِك وَيحصل لَك الْبَيَان بِالْفِعْلِ ثمَّ أخر الْعشَاء حَتَّى كَانَ ثلث اللَّيْل أَي فشرع فِيهَا حِينَئِذٍ ويمتد فعلهَا إِلَى قريب من نصف اللَّيْل فَلَا مُنَافَاة بَينه وَبَين حَدِيث التَّأْخِير إِلَى نصف اللَّيْل فَإِن المُرَاد بذلك انْتِهَاء فعلهَا


[٦١٥] فيح جَهَنَّم بِفَتْح الْفَاء وَسُكُون التَّحْتِيَّة وحاء مُهْملَة سطوع حرهَا وانتشاره وغليانها أبردوا عَن الْحر فِي الصَّلَاة أَي أخروها إِلَى الْبرد واطلبوا الْبرد لَهَا
[٦١٦] فَيْء التلول جمع تل والفيء الظل بعد الزَّوَال خَاصَّة والظل يُطلق على مَا قبله وَمَا بعده


<span data-type="title" id=toc-454>[٦١٧] </span>اشتكت النَّار إِلَى رَبهَا هُوَ حَقِيقَة بِأَن جعل الله لَهَا إدراكا وتمييزا بِحَيْثُ تَكَلَّمت بِهَذَا وَقيل اسْتِعَارَة قَالَ القَاضِي وَالْأول أظهر وَقَالَ النَّوَوِيّ إِنَّه الصَّوَاب لِأَنَّهُ ظَاهر الحَدِيث وَلَا مَانع من حمله على حَقِيقَته من برد أَو زمهرير هُوَ شدَّة الْبرد وأو يحْتَمل الشَّك من الرَّاوِي والتقسيم نَقله النَّوَوِيّ عَن الْعلمَاء حرور هُوَ شدَّة الْحر


[٦١٩] شَكَوْنَا إِلَى رَسُول الله ﷺ الصَّلَاة فِي الرمضاء هُوَ الرمل الَّذِي اشتدت حرارته فَلم يشكنا أَي لم يزل شكوانا قيل هُوَ مَنْسُوخ بِأَحَادِيث الْإِبْرَاد وَقيل مَحْمُول على أَنهم طلبُوا تَأْخِيرا زَائِدا على قدر الْإِبْرَاد
[٦٢٠] بسط ثَوْبه فَسجدَ عَلَيْهِ هُوَ مَحْمُول عندنَا على الثَّوْب الْمُنْفَصِل


[٦٢١] وَالشَّمْس مُرْتَفعَة حَيَّة قَالَ الْخطابِيّ حَيَاتهَا صفاء لَوْنهَا قبل أَن تصفر أَو تَتَغَيَّر وَهُوَ مثل قَوْله بَيْضَاء نقية وَقَالَ غَيره حَيَاتهَا وجود حرهَا العوالي الْقرى الَّتِي حول الْمَدِينَة أبعدها على ثَمَانِيَة أَمْيَال وأقربها ثَلَاثَة ك قبَاء إِلَى بني عَمْرو بن عَوْف مَنَازِلهمْ على بعد ميلين من الْمَدِينَة
[٦٢٢] فنقرها كِنَايَة عَن سرعَة الحركات كنقر الطَّائِر


[٦٢٣] صلينَا مَعَ عمر بن عبد الْعَزِيز الظّهْر إِلَى آخِره كَانَ ذَلِك وَهُوَ أَمِير الْمَدِينَة قبل الْخلَافَة وَكَانَ يُؤَخر الصَّلَاة على عَادَة الْأُمَرَاء قبله فَلَمَّا بلغته السّنة فِي تَقْدِيمهَا صَار إِلَى التَّقْدِيم
[٦٢٤] من بني سَلمَة بِكَسْر اللَّام


<span data-type="title" id=toc-461>[٦٢٥] </span>أبي النَّجَاشِيّ بِفَتْح النُّون اسْمه عَطاء بن صُهَيْب مولى راقع بن خديج


<span data-type="title" id=toc-462>[٦٢٦] </span>الَّذِي تفوته صَلَاة الْعَصْر قيل المُرَاد خُرُوجهَا عَن الْوَقْت وَقيل عَن الْوَقْت الْمُخْتَار وَقيل فَوَاتهَا فِي الْجَمَاعَة قَالَ بن عبد الْبر وَيلْحق بالعصر سَائِر الصَّلَوَات ورده النَّوَوِيّ بِأَن الشَّرْع نَص على الْعَصْر وَلم تتَحَقَّق الْعلَّة فِي الحكم فَامْتنعَ الْإِلْحَاق كَأَنَّمَا وتر أَهله وَمَاله بنصبهما فِي الْأَشْهر مَفْعُولا ثَانِيًا والنائب عَن الْفَاعِل ضمير الَّذِي وَمَعْنَاهُ نقص أَهله وَمَاله وسلبهم فَبَقيَ بِلَا أهل وَلَا مَال وَرُوِيَ برفعهما نَائِبا عَن الْفَاعِل وَمَعْنَاهُ انتزع مِنْهُ أَهله وَمَاله قَالَ عَمْرو يبلغ بِهِ وَقَالَ أَبُو بكر رَفعه هما بِمَعْنى لَكِن عَادَة مُسلم الْمُحَافظَة على اللَّفْظ وَإِن اتّفق الْمَعْنى


<span data-type="title" id=toc-463>[٦٢٧] </span>يَوْم الْأَحْزَاب هِيَ غَزْوَة الخَنْدَق وَكَانَت سنة أَربع وَقيل سنة خمس عَن صَلَاة الْوُسْطَى هُوَ من بَاب مَسْجِد الْجَامِع أَي صَلَاة الصَّلَاة الْوُسْطَى أَي فعل الصَّلَاة الْوُسْطَى قَالَ آبت الشَّمْس بِالْمدِّ وَالْمُوَحَّدَة أَي رجعت إِلَى مَكَانهَا بِاللَّيْلِ أَي غربت وَقيل مَعْنَاهُ سَارَتْ للغروب والتأويب سير النَّهَار يحيى بن الجزار بِالْجِيم وَالزَّاي ثمَّ رَاء فرضة بِضَم الْفَاء وَسُكُون الرَّاء وضاد مُعْجمَة الْمدْخل من مدَاخِل الخَنْدَق والمنفد إِلَيْهِ شُتَيْر بِضَم الْمُعْجَمَة بن شكل بِفَتْح الْمُعْجَمَة وَالْكَاف وتسكن عَن الصَّلَاة وَالْوُسْطَى صَلَاة الْعَصْر التَّفْسِير مدرج كَمَا ذكره بَعضهم وَلِهَذَا سقط فِي رِوَايَة البُخَارِيّ وَمن رِوَايَة يَعْنِي الْعَصْر وَهُوَ صَرِيح فِي الإدراج وَقد أوضحت ذَلِك فِي حَوَاشِي الرَّوْضَة وقررت مِنْهَا الْأَدِلَّة على مَا اخترته من أَن الْوُسْطَى الظّهْر ثمَّ أفردت فِي ذَلِك تأليفا ثمَّ صلاهَا بَين العشاءين قَالَ النَّوَوِيّ لِأَن ذَلِك قبل نزُول صَلَاة الْخَوْف وَكَانَ الِاشْتِغَال بالعدو عذرا فِي تَأْخِير الصَّلَاة قَالَ وَقد وَقع هُنَا وَفِي البُخَارِيّ أَن الْفَائِتَة الْعَصْر وَفِي الْمُوَطَّأ أَنَّهَا الظّهْر وَالْعصر وَفِي غَيره أَنه آخر أَربع صلوَات الظّهْر وَالْعصر وَالْمغْرب وَالْعشَاء وَالْجمع بَين هَذِه الرِّوَايَات أَن وقْعَة الخَنْدَق بقيت أَيَّامًا فَكَانَ هَذَا فِي بعض الْأَيَّام وَهَذَا فِي بَعْضهَا قلت وَهُوَ يُؤَيّد مَا اخترته من أَن الْوُسْطَى هِيَ الظّهْر


<span data-type="title" id=toc-464>[٦٢٩] </span>فَأَمْلَتْ عَليّ حَافظُوا على الصَّلَوَات وَالصَّلَاة الْوُسْطَى وَصَلَاة الْعَصْر قَالَ النَّوَوِيّ هَكَذَا هُوَ فِي الرِّوَايَات وَصَلَاة الْعَصْر بِالْوَاو وَاسْتدلَّ بِهِ بعض أَصْحَابنَا على أَن الْوُسْطَى لَيست الْعَصْر لِأَن الْعَطف يَقْتَضِي الْمُغَايرَة


<span data-type="title" id=toc-465>[٦٣١] </span>مَا كدت أَن أُصَلِّي ثُبُوت أَن فِي خبر كَاد قَلِيل فِي الْعَرَبيَّة بطحان بِضَم الْمُوَحدَة وَسُكُون الطَّاء والحاء الْمُهْمَلَتَيْنِ وَاد بِالْمَدِينَةِ كَذَا ضَبطه أهل الحَدِيث وَضَبطه أهل اللُّغَة بِفَتْح الْمُوَحدَة وَكسر الطَّاء وَلم يجيزوا غير ذَلِك


[٦٣٢] يتعاقبون فِيكُم مَلَائِكَة بِاللَّيْلِ وملائكة بِالنَّهَارِ خرج على لُغَة أكلوني البراغيث ورده السُّهيْلي وَغَيره بِأَن الحَدِيث غَيره الروَاة فَفِي بعض طرقه إِن لله مَلَائِكَة يتعاقبون فِيكُم مَلَائِكَة بِاللَّيْلِ إِلَى آخِره وَمعنى يتعاقبون تَأتي طَائِفَة وَتذهب طَائِفَة وَالْمرَاد بِالْمَلَائِكَةِ الْحفظَة أَو غَيرهم قَولَانِ قَالَ القَاضِي عِيَاض الأول أظهر وَقَول الْأَكْثَرين
[٦٣٣] لَا تضَامون بِضَم الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة وإعجام الضَّاد وَتَخْفِيف الْمِيم أَي لَا يلحقكم ضيم فِي الرُّؤْيَة


[٦٣٥] البردين بِفَتْح أَوله تَثْنِيَة برد أَي صَلَاة الْفجْر وَالْعصر لِأَنَّهُمَا يصليان فِي بردي النَّهَار أَي طَرفَيْهِ حِين يطيب الْهَوَاء وَتذهب سُورَة الْحر
[٦٣٦] تَوَارَتْ بالحجاب استترت عطف تَفْسِير


<span data-type="title" id=toc-470>[٦٣٧] </span>مواقع نبله أَي الْموضع الَّذِي تصل إِلَيْهَا سهامه إِذا رمى بهَا والنبل بِفَتْح النُّون وَسُكُون الْمُوَحدَة السِّهَام الْعَرَبيَّة وَهِي مُؤَنّثَة لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا وَقيل وَاحِدهَا نبلة


<span data-type="title" id=toc-471>[٦٣٨] </span>عَمْرو بن سَواد بتَشْديد الْوَاو أعتم أَي أخر الْعشَاء حَتَّى اشتدت عتمة اللَّيْل وَهِي ظلمته أَن تنزروا بِفَتْح الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة وَسُكُون النُّون وَضم الزَّاي ثمَّ رَاء أَي تلحوا عَلَيْهِ وَضَبطه بَعضهم بِضَم أَوله ثمَّ بَاء مُوَحدَة ثمَّ رَاء مَكْسُورَة ثمَّ زَاي من الإبزاز وَهُوَ الْإِخْرَاج ذهب عَامَّة اللَّيْل أَي كثير مِنْهُ إِنَّه لوَقْتهَا أَي الْمُخْتَار أَو الْأَفْضَل لَوْلَا أَن أشق على أمتِي الْجَواب مَحْذُوف أَي لأمرتهم بِالتَّأْخِيرِ إِلَيْهِ


<span data-type="title" id=toc-472>[٦٤٠] </span>وبيص بِالْمُوَحَّدَةِ والمهملة البريق واللمعان خَاتمه بِكَسْر التَّاء وَفتحهَا وَرفع إصبعه أَي أنس بالخنصر أَي مُشِيرا بهَا نَظرنَا أَي انتظرنا حَتَّى كَانَ قريب بِالرَّفْع وَالنّصب وَالِاسْم ضمير الزَّمَان


<span data-type="title" id=toc-473>[٦٤١] </span>بَقِيع بطحان بِالْبَاء وَالْقَاف ابهار اللَّيْل بِسُكُون الْمُوَحدَة وَتَشْديد الرَّاء أَي انتصف على رسلكُمْ بِكَسْر الرَّاء أفْصح من فتحهَا أَي تأنوا إِن من نعْمَة الله بِفَتْح الْهمزَة مَعْمُول لقَوْله أعلمكُم إِنَّه لَيْسَ من بِالْفَتْح أَيْضا


<span data-type="title" id=toc-474>[٦٤٢] </span>وخلوا بِكَسْر الْخَاء أَي مُنْفَردا ثمَّ صبها بِالْمُهْمَلَةِ وَالْمُوَحَّدَة وَفِي البُخَارِيّ ضمهَا قَالَ عِيَاض وَالصَّوَاب مَا هُنَا لِأَنَّهُ يصف عصر المَاء من الشّعْر بِالْيَدِ ويروي قَلبهَا لَا يقصر بِالْقَافِ أَي لَا يبطئ وَلَا يبطش أَي لَا يستعجل وخلوا بِكَسْر الْخَاء أَي مُنْفَردا


<span data-type="title" id=toc-475>[٦٤٤] </span>لَا تغلبنكم الْأَعْرَاب على اسْم صَلَاتكُمْ الْعشَاء الحَدِيث مَعْنَاهُ أَن الْأَعْرَاب يسمونها الْعَتَمَة لكَوْنهم يعتمون بحلاب الْإِبِل أَي يؤخرونه إِلَى شدَّة الظلام وَإِنَّمَا اسْمهَا فِي كتاب الله الْعشَاء فِي قَوْله وَمن بعد صَلَاة الْعشَاء فَيَنْبَغِي لكم أَن تسموها الْعشَاء قَالَ النَّوَوِيّ وَقد جَاءَ فِي الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة تَسْمِيَتهَا ب الْعَتَمَة كَحَدِيث لَو يعلمُونَ مَا فِي الصُّبْح وَالْعَتَمَة لأتموها وَلَو حبوا وَالْجَوَاب عَنهُ أَنه لبَيَان الْجَوَاز وَأَن النَّهْي للتنزيه لَا للتَّحْرِيم وَيحْتَمل أَنه خُوطِبَ بِهِ من لَا يعرف الْعشَاء فخوطب بِمَا يعرفهُ


<span data-type="title" id=toc-476>[٦٤٥] </span>أَن نسَاء الْمُؤْمِنَات صورته إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه فَقيل تَقْدِيره نسَاء الْأَنْفس الْمُؤْمِنَات وَقيل نسَاء هُنَا بِمَعْنى الفاضلات أَي فاضلات الْمُؤْمِنَات كَمَا يُقَال رجال الْقَوْم أَي فضلاؤهم ومقدموهم متلفعات بفاء ثمَّ عين مُهْملَة أَي متجللات بمروطهن جمع مرط بِكَسْر الْمِيم وَهُوَ الكساء مَا يعرفن من الْغَلَس هُوَ بقايا ظلام اللَّيْل قَالَ الدَّاودِيّ أَي مَا يعرفن أنساء هن أم رجال وَقيل مَا يعرف أعيانهن وَضعف لِأَن المتلفعة فِي النَّهَار أَيْضا لَا يعرف عينهَا فَلَا يبْقى فِي الْكَلَام فَائِدَة وَلَا يُنَافِي هَذَا مَا فِي الحَدِيث بعده من قَوْله وَكَانَ يُصَلِّي الصُّبْح فَيَنْصَرِف الرجل إِلَى وَجه جليسه الَّذِي يعرف فيعرفه لِأَن ذَلِك إِخْبَار عَن رُؤْيَة جليسه وَهَذَا إِخْبَار عَن رُؤْيَة النِّسَاء من الْبعد


<span data-type="title" id=toc-477>[٦٤٦] </span>بالهاجرة هِيَ شدَّة الْحر نصف النَّهَار عقب الزَّوَال سميت بذلك من الهجر وَهُوَ التّرْك لِأَن النَّاس يتركون التَّصَرُّف حِينَئِذٍ لشدَّة الْحر ويقيلون فِيهِ وَالشَّمْس نقية أَي صَافِيَة خَالِصَة لم يدخلهَا بعد صفرَة وَالْمغْرب إِذا وَجَبت أَي غَابَتْ الشَّمْس وَالْوُجُوب السُّقُوط وَحذف ذكر الشَّمْس للْعلم بهَا كَقَوْلِه تَعَالَى حَتَّى تَوَارَتْ بالحجاب قَالَه النَّوَوِيّ قلت قد يُقَال لَا حذف وَإِنَّمَا فِي وَجَبت ضمير رَاجع إِلَيْهَا لِأَنَّهَا مَذْكُورَة فِي الْجُمْلَة قبلهَا فِي قَوْله وَالشَّمْس نقية


<span data-type="title" id=toc-478>[٦٤٧] </span>وَكَانَ لَا يحب النّوم قبلهَا لِأَنَّهُ يعرضهَا للفوات باستغراق النّوم أَو لفَوَات وَقتهَا الْمُخْتَار أَو الْأَفْضَل وَلَا الحَدِيث بعْدهَا قَالَ النَّوَوِيّ المُرَاد بعد صَلَاة الْعشَاء لَا بعد دُخُول وَقتهَا


<span data-type="title" id=toc-479>[٦٤٨] </span>سَيكون بعدِي أُمَرَاء يميتون الصَّلَاة أَي يؤخرونها فيجعلونها كالميت الَّذِي خرجت روحه وَقد وَقع هَذَا فِي زمن بني أُميَّة وَإِن كَانَ عبدا مجدع الْأَطْرَاف أَي مقطوعها من الجدع بإهمال الدَّال وَهُوَ الْقطع وَذكر لِأَنَّهُ أخس لَهُ وَأَقل قيمَة وانقص مَنْفَعَة وأنفر للنَّاس مِنْهُ ثمَّ قيل من فوض إِلَيْهِ الإِمَام أمرا من الْأُمُور لِأَن شَرط الإِمَام كَونه حرا قرشيا سليم الْأَطْرَاف وَقيل هَذَا شَرط فِيمَن تعقد لَهُ الْإِمَامَة بِاخْتِيَار أهل العقد والحل وَأما من قهر النَّاس بشوكته وَقُوَّة بأسه وأعوانه وَاسْتولى عَلَيْهِم وانتصب إِمَامًا فَإِن أَحْكَامه تنفذ وَتجب طَاعَته وَتحرم مُخَالفَته فِي غير مَعْصِيّة عبدا كَانَ أَو حرا أَو فَاسِقًا فَضرب فَخذي أَي للتّنْبِيه وَجمع الذِّهْن على مَا يَقُوله لَهُ عَن أبي الْعَالِيَة الْبَراء بتَشْديد الرَّاء وَالْمدّ وَكَانَ يبري النبل واسْمه زِيَاد بن فَيْرُوز الْبَصْرِيّ وَقيل اسْمه كُلْثُوم


<span data-type="title" id=toc-480>[٦٤٩] </span>بِخَمْسَة وَعشْرين جُزْءا وَفِي رِوَايَة بِسبع وَعشْرين دَرَجَة قَالَ النَّوَوِيّ الْجمع بَينهمَا من أوجه أَحدهمَا أَنه لَا مُنَافَاة بَينهمَا فَذكر الْقَلِيل لَا يَنْفِي الْكثير وَمَفْهُوم الْعدَد بَاطِل عِنْد جُمْهُور الْأُصُولِيِّينَ أَنه أخبر أَولا بِالْقَلِيلِ ثمَّ أعلمهُ الله بِزِيَادَة الْفضل فَأخْبر بهَا أَنه يخْتَلف بإختلاف الْمُصَلِّين وَالصَّلَاة بِحَسب الْكَمَال والمحافظة على الهيئات والخشوع وَكَثْرَة الْجَمَاعَة وفضلهم وَشرف الْبقْعَة وَنَحْو ذَلِك قَالَ وَقد قيل إِن الدرجَة غير الْجُزْء وَهَذَا غَفلَة من قَائِله فَإِن فِي الصَّحِيحَيْنِ سبعا وَعشْرين دَرَجَة وخمسا وَعشْرين دَرَجَة فَاخْتلف الْقدر مَعَ اتِّحَاد لفظ الدرجَة عمر بن عَطاء بن أبي الخوار بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة وَتَخْفِيف الْوَاو


[٦٥١] أُخَالِف إِلَى رجال أَي أذهب إِلَيْهِم جَعْفَر بن برْقَان بِضَم الْمُوَحدَة وَإِسْكَان الرَّاء
[٦٥٢] ثمَّ أحرق على رجال يتخلفون عَن الْجُمُعَة بُيُوتهم لَا يُنَافِي مَا فِي الحَدِيث السَّابِق عَن الْعشَاء قَالَ النَّوَوِيّ كل صَحِيح وَلَا مُنَافَاة وَقد ذكر بَعضهم أَن الحَدِيث ورد على مَا كَانَ فِي أول الْأَمر من الْعقُوبَة بِالْمَالِ لِأَن تحريق الْبيُوت عُقُوبَة مَالِيَّة وَقد نسخت وَقَالَ بعض الْمُحَقِّقين إِن هَذَا الحَدِيث وَنَحْوه بَاقٍ فِيمَا احْتَاجَ إِنْكَار الْمُنكر إِلَى رادع شَدِيد لانهماك النَّاس فِي الْفساد وَعدم رجوعهم بِمَا دون ذَلِك وَقد حرق عمر بن الْخطاب قصر سعيد وحانوت الْخمار وَغير ذَلِك وَاسْتمرّ عَلَيْهِ وُلَاة الْأُمُور من بعده ولي فِي الْمَسْأَلَة تأليفان


<span data-type="title" id=toc-483>[٦٥٣] </span>أَتَى النَّبِي ﷺ رجل أعمى هُوَ بن أم مَكْتُوم كَمَا فِي سنَن أبي دَاوُد وَغَيره فَرخص لَهُ إِلَى آخِره اسْتدلَّ بِهِ من قَالَ الْجَمَاعَة فرض عين وَأجَاب الْجُمْهُور بِأَنَّهُ سَأَلَ هَل لَهُ رخصَة فِي أَن يُصَلِّي فِي بَيته وَيحصل لَهُ فَضِيلَة الْجَمَاعَة بِسَبَب عذره فَقيل لَا قَالَ النَّوَوِيّ وَيُؤَيّد هَذَا أَن حُضُور صَلَاة الْجَمَاعَة يسْقط بالعذر بِالْإِجْمَاع قَالَ وَأما ترخيصه لَهُ ثمَّ رده وَقَوله فأجب فَيحْتَمل أَنه نزل فِي الْحَال وَيحْتَمل أَنه تغير اجْتِهَاده وَيحْتَمل أَنه رخص لَهُ أَولا فِي رفع الْوُجُوب ثمَّ نَدبه إِلَى الْأَفْضَل


<span data-type="title" id=toc-484>[٦٥٤] </span>سنَن الْهدى رُوِيَ بِضَم السِّين وَفتحهَا وهما بِمَعْنى مُتَقَارب أَي طرائق الْهدى وَالصَّوَاب يهادى أَي يمسِكهُ رجلَانِ من جانبيه بعضديه يعْتَمد عَلَيْهِمَا


<span data-type="title" id=toc-485>[٦٥٧] </span>جُنْدُب بن سُفْيَان هُوَ جُنْدُب بن عبد الله ينْسب تَارَة إِلَى أَبِيه وَتارَة إِلَى جده الْقَسرِي بِفَتْح الْقَاف وَإِسْكَان السِّين الْمُهْملَة وَقد توقف بَعضهم فِي صِحَة هَذَا النّسَب لِأَن جُنْدُب لَيْسَ من بني قسر وَإِنَّمَا هُوَ بجلي عَقْلِي بطن من بجيلة وَقَالَ القَاضِي عِيَاض لَعَلَّ لَهُ حلفا فِي بني قسر أَو سكنا أَو جوارا فنسبه إِلَيْهِم وَلَعَلَّ بني عَلْقَمَة ينسبون إِلَى عمهم قسر كَغَيْر وَاحِدَة من الْقَبَائِل ينسبون بِنِسْبَة عمهم لكثرتهم أَو شهرتهم فِي ذمَّة الله قيل ضَمَانه وَقيل أَمَانه


<span data-type="title" id=toc-486>[٣٣] </span>فَلم يجلس حَتَّى دخل الْبَيْت كَذَا فِي جَمِيع الْأُصُول قيل وَصَوَابه حِين ورده عِيَاض بِأَن الصَّوَاب مَا فِي الرِّوَايَة وَمَعْنَاهُ لم يجلس فِي الدَّار وَلَا غَيرهَا حَتَّى دخل الْبَيْت مبادرا إِلَى قَضَاء مَا طلب مِنْهُ قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا وَاضح مُتَعَيّن وَوَقع فِي نسخ البُخَارِيّ الْوَجْهَانِ حِين وَحَتَّى وَكِلَاهُمَا صَحِيح أَيْن تحب أَن أُصَلِّي من بَيْتك فِيهِ أَنه لَا بَأْس بملازمة الصَّلَاة فِي مَوضِع معِين من الْبَيْت وَإِنَّمَا نهي عَن ذَلِك فِي الْمَسْجِد خوفًا من الرِّيَاء وَنَحْوه على خزير بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَالزَّاي آخِره رَاء وَيُقَال خزيرة بِالْهَاءِ قَالَ بن قُتَيْبَة الخزيرة لحم يقطع صغَارًا ثمَّ يصب عَلَيْهِ مَاء كثير فَإِذا نضج در عَلَيْهِ دَقِيق فَإِن لم يكن فِيهَا لحم فَهِيَ عصيدة فَثَابَ رجال بِالْمُثَلثَةِ وَآخره بَاء مُوَحدَة أَي اجْتَمعُوا من أهل الدَّار أَي الْمحلة لَا تقل لَهُ ذَلِك أَي فِي حَقه على حد قَوْله تَعَالَى وَقَالَ الَّذين كفرُوا للَّذين آمنُوا لَو كَانَ خيرا مَا سبقُونَا إِلَيْهِ أَي قَالُوا ذَلِك عَنْهُم وَفِي شَأْنهمْ وَلَيْسَ المُرَاد أَنهم خاطبوهم بِهِ سراتهم بِفَتْح السِّين أَي سادتهم نرى أَن الْأَمر انْتهى إِلَيْهَا ضبط بِفَتْح النُّون وَضمّهَا مجة المج طرح المَاء من الْفَم بالتزريق مجها رَسُول الله ﷺ زَادهَا فِي رِوَايَة البُخَارِيّ فِي وَجْهي وَفِيه ملاطفة الصّبيان قَالَ بَعضهم لَعَلَّه ﷺ أَرَادَ بذلك أَن يحفظه مَحْمُود فينقله كَمَا وَقع فَتحصل لَهُ فَضِيلَة نقل هَذَا الحَدِيث وَصِحَّة صحبته


<span data-type="title" id=toc-487>[٦٥٨] </span>أَن جدته مليكَة قَالَ النَّوَوِيّ الصَّحِيح أَنَّهَا جدة إِسْحَاق فَتكون أم أنس لِأَن إِسْحَاق بن أخي أنس لأمه وَقيل إِنَّهَا جدة أنس وَالصَّوَاب أَنَّهَا بِضَم الْمِيم وَفتح اللَّام وَقيل بِفَتْح الْمِيم وَكسر اللَّام قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا غَرِيب ضَعِيف مَرْدُود الْيَتِيم اسْمه ضمير بن سعد الْحِمْيَرِي الْعَجُوز هِيَ أم أنس أم سليم


<span data-type="title" id=toc-488>[٦٦٠] </span>وَأم حرَام بالراء فِي غير وَقت صَلَاة يَعْنِي فِي غير وَقت فَرِيضَة فأقامني عَن يَمِينه هَذِه قَضِيَّة أُخْرَى فِي يَوْم آخر


<span data-type="title" id=toc-489>[٦٤٩] </span>تزيد على صلَاته فِي بَيته وَصلَاته فِي سوقه المُرَاد صلَاته فيهمَا مُنْفَردا بضعا وَعشْرين المُرَاد بِهِ خمس وَعِشْرُونَ أَو سبع وَعِشْرُونَ لَا ينهزه بِفَتْح أَوله وَفتح الْهَاء وبالزاي لَا ينهضه ويقيمه عَبْثَر بِالْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ بِالْمُثَلثَةِ الْمَفْتُوحَة بن الريان بالراء والمثناة تَحت الْمُشَدّدَة يضرط بِكَسْر الرَّاء


<span data-type="title" id=toc-490>[٦٦٣] </span>قد جمع الله لَك ذَلِك كُله فِيهِ إِثْبَات الثَّوَاب فِي الخطا فِي الرُّجُوع من الصَّلَاة كَمَا ثَبت فِي الذّهاب مطنب بِفَتْح النُّون أَي مشدود بالأطناب وَهِي الحبال فَحملت بِهِ حملا بِكَسْر الْحَاء أَي عظم عَليّ وَثقل واستعظمته لبشاعة لَفظه وهمني ذَلِك فِي أَثَره أَي ممشاه


[٦٦٥] بَنو سَلمَة بِكَسْر اللَّام قَبيلَة مَعْرُوفَة من الْأَنْصَار دِيَاركُمْ بِالنّصب أَي إلزموا تكْتب بِالْجَزْمِ آثَاركُم أَي خطاكم الْكَثِيرَة إِلَى الْمَسْجِد
[٦٦٧] درنه هُوَ الْوَسخ
[٦٦٨] غمر بِفَتْح الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْمِيم وَهُوَ الْكثير على بَاب أحدكُم إِشَارَة إِلَى سهولته وَقرب متناوله
[٦٦٩] نزلا هُوَ مَا يهيأ للضيف عِنْد قدومه


<span data-type="title" id=toc-495>[٦٧٠] </span>تطلع الشَّمْس حسنا بِفَتْح السِّين والتنوين أَي طلوعا حسنا أَي مُرْتَفعَة


<span data-type="title" id=toc-496>[٦٧١] </span>أحب الْبِلَاد إِلَى الله مساجدها لِأَنَّهَا بيُوت الطَّاعَة وأساسها على التَّقْوَى وَأبْغض الْبِلَاد إِلَى الله أسواقها لِأَنَّهَا مَحل الْغِشّ وَالْخداع والربا والأيمان الكاذبة وإخلاف الْوَعْد والإعراض عَن ذكر الله وَغير ذَلِك مِمَّا فِي مَعْنَاهُ وَالْحب والبغض من الله إِرَادَته الْخَيْر وَالشَّر أَو فعله ذَلِك بِمن أسعده وأشقاه والمساجد مَحل نزُول الرَّحْمَة والأسواق ضدها


<span data-type="title" id=toc-497>[٦٧٣] </span>فِي سُلْطَانه كصاحب الْبَيْت وَإِمَام الْمَسْجِد تكرمته بِفَتْح التَّاء وَكسر الرَّاء الْفراش وَنَحْوه مِمَّا يبسط لصَاحب الْمنزل وَيخْتَص بِهِ ضمعج بِفَتْح الضَّاد الْمُعْجَمَة وَالْعين الْمُهْملَة بَينهمَا مِيم سَاكِنة


<span data-type="title" id=toc-498>[٦٧٤] </span>شببة جمع شَاب متقاربون أَي فِي السن رَقِيقا ضبط فِي مُسلم بقافين من الرقة وَفِي البُخَارِيّ بِوَجْهَيْنِ هَذَا وبقاف وَفَاء من الرِّفْق الإقفال بِكَسْر الْهمزَة يُقَال قفل الْجَيْش إِذا رجعُوا وأقفلهم الْأَمِير إِذا أذن لَهُم فِي الرُّجُوع فَكَأَنَّهُ قَالَ فَلَمَّا أردنَا أَن يُؤذن لنا فِي الرُّجُوع


<span data-type="title" id=toc-499>[٦٧٥] </span>وطأتك بِفَتْح الْوَاو وَسُكُون الطَّاء وَبعدهَا همزَة وَهِي الْبَأْس وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِم كَسِنِي يُوسُف بِكَسْر السِّين وَتَخْفِيف الْيَاء أَي اجْعَلْهَا سِنِين شَدَّاد ذَوَات قحط وَغَلَاء


<span data-type="title" id=toc-500>[٦٧٩] </span>خفاف بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة بن إِيمَاء بِكَسْر الْهمزَة مَصْرُوف


<span data-type="title" id=toc-501>[٦٨٠] </span>قفل من غَزْوَة خَيْبَر كَذَا فِي الْأُصُول وَهُوَ الصَّوَاب وَقَالَ الْأصيلِيّ إِنَّمَا هُوَ حنين بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالنُّون قَالَ النَّوَوِيّ وَهَذَا غَرِيب ضَعِيف قَالَ وَاخْتلفُوا هَل كَانَ هَذَا النّوم مرّة أَو مرَّتَيْنِ قَالَ وَظَاهر الْأَحَادِيث مَرَّتَانِ الْكرَى بِفَتْح الْكَاف النعاس وَقيل النّوم عرس قَالَ الْخَلِيل وَالْجُمْهُور التَّعْرِيس نزُول الْمُسَافِرين آخر اللَّيْل للنوم والاستراحة أَيْضا وَقَالَ أَبُو زيد هُوَ النُّزُول أَي وَقت كَانَ من ليل أَو نَهَار وَفِي الحَدِيث معرسون فِي نحر الظهيرة أكلأ بِهَمْزَة آخِره أَي أرقب واحفظ واحرس مواجه الْفجْر مستقبله بِوَجْهِهِ فَفَزعَ رَسُول الله ﷺ أَي انتبه وَقَامَ فَقَالَ أَي بِلَال قَالَ النَّوَوِيّ كَذَا فِي روايتنا وَنسخ بِلَادنَا وَحكى عِيَاض عَن جمَاعَة أَنهم ضبطوه أَيْن بِلَال بِزِيَادَة نون


<span data-type="title" id=toc-502>[٦٨١] </span>عبد الله بن رَبَاح بِفَتْح الرَّاء وباء مُوَحدَة لَا يلوي لَا يعْطف أبهار اللَّيْل بِالْمُوَحَّدَةِ وَتَشْديد الرَّاء أَي انتصف فنعس بِفَتْح الْعين وَالنُّعَاس مُقَدّمَة النّوم وَهُوَ ريح لَطِيفَة تَأتي من قبل الدِّمَاغ يُغطي على الْعين وَلَا تصل الْقلب فَإِذا وصلت الْقلب كَانَت نوما فدعمته أَي أَقمت ميله عَن النّوم وصرت تَحْتَهُ كالدعامة للْبِنَاء فَوْقهَا تهور اللَّيْل أَي ذهب أَكْثَره مَأْخُوذ من تهور الْبناء وَهُوَ انهدامه كَاد ينجفل أَي يسْقط حفظك الله بِمَا حفظت بِهِ نبيه أَي بِسَبَب حفظك نبيه بميضأة بِكَسْر الْمِيم وهمزة بعد الضَّاد الْإِنَاء الَّذِي يتَوَضَّأ بِهِ كالركوة فَتَوَضَّأ مِنْهَا وضُوءًا دون وضوء مَعْنَاهُ وضُوءًا خَفِيفا مَعَ أَنه أَسْبغ الْأَعْضَاء وَنقل عِيَاض عَن بعض شُيُوخه أَن المُرَاد تَوَضَّأ وَلم يسْتَنْج بل استجمر بالأحجار قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ غلط يهمس بِفَتْح الْيَاء وَكسر الْمِيم من الهمس وَهُوَ الْكَلَام الْخَفي فَإِذا كَانَ الْغَد فليصلها عِنْد وَقتهَا مَعْنَاهُ إِذا فَاتَتْهُ صَلَاة فقضاها لَا يتَغَيَّر وَقتهَا ويتحول فِي الْمُسْتَقْبل بل يبْقى كَمَا كَانَ فَإِذا كَانَ الْغَد صلى صَلَاة الْغَد فِي وَقتهَا الْمُعْتَاد وَلَا يتَحَوَّل وَلَيْسَ مَعْنَاهُ أَن يقْضِي الْفَائِتَة مرَّتَيْنِ مرّة فِي الْحَال وَمرَّة فِي الْغَد ثمَّ قَالَ مَا ترَوْنَ النَّاس صَنَعُوا إِلَى آخِره مَعْنَاهُ أَنه لما صلى بهم الصُّبْح وَقد سبقهمْ النَّاس وَانْقطع هُوَ وَهَذِه الطَّائِفَة الْيَسِيرَة عَنْهُم قَالَ مَا تظنون النَّاس يَقُولُونَ فِينَا فَسكت الْقَوْم فَقَالَ أما أَبُو بكر وَعمر فَيَقُولَانِ للنَّاس إِن النَّبِي ﷺ وراءكم وَلَا تطيب نَفسه أَن يخلفكم وَرَاءه ويتقدم بَين أَيْدِيكُم فَيَنْبَغِي لكم أَن تنتظروه حَتَّى يلحقكم وَقَالَ بَاقِي النَّاس إِنَّه سبقكم فالحقوه فَإِن أطاعوا أَبَا بكر وَعمر رشدوا فَإِنَّهُمَا على الصَّوَاب لَا هلك بِضَم الْهَاء هُوَ الْهَلَاك غمري بِضَم الْغَيْن الْمُعْجَمَة وَفتح الْمِيم وبالراء الْقدح الصَّغِير أَحْسنُوا الْمَلأ بِفَتْح الْمِيم وَاللَّام وَآخره همزَة مَنْصُوب مفعول أَحْسنُوا وَهُوَ الْخلق وَالْعشرَة يُقَال مَا أحسن مَلأ فلَان أَي خلقه وعشرته إِن ساقي الْقَوْم آخِرهم هَذَا من آدَاب شَارِب المَاء وَاللَّبن وَنَحْوهمَا وَفِي مَعْنَاهُ مَا يفرق على الْجَمَاعَة من الْمَأْكُول كلحم وَفَاكِهَة ومشموم وَغير ذَلِك


<span data-type="title" id=toc-503>[٦٨٢] </span>سلم بن زرير بزاي فِي أَوله مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء مكررة فأدلجنا ليلتنا هُوَ بِإِسْكَان الدَّال وَهُوَ سير اللَّيْل كُله وَأما ادلجنا بِفَتْح الدَّال الْمُشَدّدَة فَمَعْنَاه سرنا آخر اللَّيْل هَذَا هُوَ الْأَشْهر فِي اللُّغَة وَقيل لُغَتَانِ بِمَعْنى ومصدر الأول إدلاج بالإسكان وَالثَّانِي إدلاج بِكَسْر الدَّال الْمُشَدّدَة بزغت الشَّمْس هُوَ أول طُلُوعهَا فَكَانَ أول من اسْتَيْقَظَ منا أَبُو بكر فِيهِ الاعتناء بِبَيَان أول من صدر مِنْهُ الْفِعْل وَهُوَ أصل فِي اعْتِبَار الْأَوَائِل وَقد صنف النَّاس فِي ذَلِك وَكُنَّا لَا نوقظ رَسُول الله ﷺ من مَنَامه قَالَ الْعلمَاء كَانُوا يمتنعون من إيقاظه لما كَانَ يتوقعونه من الإيحاء إِلَيْهِ فِي الْمَنَام سادلة مُرْسلَة مزادتين المزادة أكبر من الْقرْبَة قَالَت أيهاه أيهاه هُوَ لُغَة فِي هَيْهَات هَيْهَات وَمَعْنَاهُ الْبعد من الْمَطْلُوب واليأس مِنْهُ كَمَا قَالَت بعده لَا مَاء لكم أَي لَيْسَ لكم مَاء حَاضر وَلَا قريب وَفِي هَذِه اللَّفْظَة سَبْعَة وَثَلَاثُونَ لُغَة نظمها بعض الْفُضَلَاء فِي بَيت فَقَالَ ثلث وَنون وَلَا وابدأ بهمز وَهَا هَيْهَات هيهاب هايهات لَو حسبا فَأتى النَّاس المَاء جامين رواء أَي نشاطا مستريحين فِي مَسْجِد الْجَامِع من بَاب إِضَافَة الْمَوْصُوف إِلَى صفته وَهُوَ عِنْد الْكُوفِيّين سَائِغ والبصريون يؤولونه بِتَقْدِير مَسْجِد الْمَكَان الْجَامِع كَمَا حفظته ضبط بِضَم التَّاء وَفتحهَا وَأما الْهَاء فِي أَجْزَائِهَا فَهِيَ سَاكِنة فِي الْكَلِمَتَيْنِ للْوَقْف على لُغَة من يُبدل التَّاء فِي هَيْهَات هَاء فِي الْوَقْف موتمة بِضَم الْمِيم وَكسر التَّاء أَي ذَات أَيْتَام براويتها الراوية عِنْد الْعَرَب هِيَ الْجمل الَّذِي يحمل المَاء وَأهل الْعرف قد يستعملونه فِي المزاد اسْتِعَارَة وَالْأَصْل الْبَعِير فمج المج زرق المَاء بالفم فِي العزلاوين تَثْنِيَة عزلاء بِالْمدِّ وَهُوَ الثقب لأسفل المزادة الَّتِي يفرغ مِنْهُ وَيُطلق أَيْضا على فمها الْأَعْلَى كَمَا قَالَ هُنَا العلياوين وَالْجمع العزالي بِكَسْر اللَّام وغسلنا صاحبنا يَعْنِي الْجنب وَهُوَ بتَشْديد السِّين أَي أعطيناه مَا يغْتَسل بِهِ تنضرج بِفَتْح التَّاء وَإِسْكَان النُّون وَفتح الضَّاد الْمُعْجَمَة وبالجيم أَي تَنْشَق ويروى بتاء أُخْرَى بدل النُّون وَهُوَ بِمَعْنَاهُ وَالْأول هُوَ الْمَشْهُور لم نزرأ بنُون مَفْتُوحَة ثمَّ رَاء سَاكِنة ثمَّ زَاي ثمَّ همزَة أَي لم ننقص كَانَ من أمره ذيت وذيت هُوَ بِمَعْنى كَيْت وَكَيْت الصرم بِكَسْر الصَّاد أَبْيَات مجتمعة قبيل الصُّبْح بِضَم الْقَاف أخص من قبل وأصرح فِي الْقرب وَكَانَ أجوف جليدا أَي رفيع الصَّوْت يخرج صَوته من جَوْفه والجليد الْقوي لَا ضير أَي لَا ضَرَر عَلَيْكُم فِي هَذَا النّوم وَتَأْخِير الصَّلَاة بِهِ


[٦٨٤] لَا كَفَّارَة لَهَا إِلَّا ذَلِك أَي لَا يُجزئهُ إِلَّا الصَّلَاة
[٦٨٥] تأولت كَمَا تَأَول عُثْمَان أَي رَأيا الْقصر جَائِزا أَو الْإِتْمَام جَائِزا وأخذا بِأحب الجائزين وَهُوَ الْإِتْمَام هَذَا هُوَ الصَّحِيح فِي تأويلهما وَقيل لِأَن عُثْمَان أَمِير الْمُؤمنِينَ وَعَائِشَة أمّهم فكأنهما فِي منازلهما ورد بِأَن النَّبِي ﷺ سَافر بأزواجه وَقصر وَقيل من أجل الْأَعْرَاب الَّذين حَضَرُوا لِئَلَّا يظنون أَن فرض الصَّلَاة رَكْعَتَانِ أبدا حضرا وسفرا ورد بِوُجُود هَذَا الْمَعْنى أَيْضا فِي زمن النَّبِي ﷺ وَقيل لِأَن عُثْمَان نوى الْإِقَامَة بِمَكَّة بعد الْحَج ورد بِأَن الْإِقَامَة بِمَكَّة حرَام على الْمُهَاجِرين فَوق ثَلَاث وَقيل كَانَ لعُثْمَان أَرض بمنى ورد بِأَن ذَلِك لَا يَقْتَضِي الْإِتْمَام وَالْإِقَامَة


<span data-type="title" id=toc-506>[٦٨٦] </span>عبد الله بن بِأَبِيهِ بياء مُوَحدَة ثمَّ ألف ثمَّ بَاء مُوَحدَة أُخْرَى مَفْتُوحَة ثمَّ مثناة تَحت وَيُقَال فِيهِ بن باباه وَابْن بَابي بِكَسْر الْبَاء الثَّانِيَة عجبت مِمَّا عجبت بِحَذْف من


<span data-type="title" id=toc-507>[٦٨٧] </span>وَفِي الْخَوْف رَكْعَة أَخذ بِظَاهِرِهِ طَائِفَة مِنْهُم الْحسن وَالضَّحَّاك وَإِسْحَاق بن رَاهَوَيْه وتأوله الْجُمْهُور على أَن المُرَاد رَكْعَة مَعَ الإِمَام وركعة أُخْرَى يَأْتِي بهَا مُنْفَردا كَمَا جَاءَت الْأَحَادِيث الصَّحِيحَة فِي صلَاته ﷺ وَأَصْحَابه فِي الْخَوْف وَلَا بُد من هَذَا التَّأْوِيل للْجمع بَين الْأَدِلَّة أَيُّوب بن عَائِذ بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة


[٦٨٩] جَاءَ رَحْله أَي منزله فحانت مِنْهُ التفاتة أَي حضرت وحصلت لَو كنت مسبحا أَي متنفلا بِالصَّلَاةِ ثمَّ صَحِبت عُثْمَان فَلم يزدْ على رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبضه الله لَا يُنَافِي مَا سَيَأْتِي أَنه أتم بِأَن ذَلِك كَانَ فِي منى خَاصَّة وَأما فِي غَيرهَا فَلم يكن يتم وَسَأَلته عَن السبحة هِيَ بِضَم السِّين وَسُكُون الْبَاء صَلَاة النَّفْل
[٦٩٠] وَصلى الْعَصْر بِذِي الحليفة رَكْعَتَيْنِ أَي حِين سَافر إِلَى مَكَّة فِي حجَّة الْوَدَاع


<span data-type="title" id=toc-510>[٦٩١] </span>الْهنائِي بِضَم الْهَاء وَنون مُخَفّفَة وَمد مَنْسُوب إِلَى هناءة بن مَالك بن فهر


<span data-type="title" id=toc-511>[٦٩٢] </span>يزِيد بن خمير بِضَم الْخَاء الْمُعْجَمَة وَهُوَ الثَّلَاثَة فَوْقه تابعيون شُرَحْبِيل بن السمط بِكَسْر السِّين وَسُكُون الْمِيم وَيُقَال بِفَتْح السِّين وَكسر الْمِيم دومين بِضَم الدَّال وَفتحهَا وَجْهَان مشهوران وَالْوَاو سَاكِنة فيهمَا وَالْمِيم مَكْسُورَة


[٦٩٣] قلت كم أَقَامَ بِمَكَّة قَالَ عشرا أَي فِي مَكَّة وَمَا حواليها لَا فِي نفس مَكَّة فَقَط وَذَلِكَ فِي حجَّة الْوَدَاع لِأَنَّهُ قدمهَا يَوْم الرَّابِع وَخرج مِنْهَا فِي الثَّامِن إِلَى منى ثمَّ إِلَى عَرَفَات فِي التَّاسِع وَعَاد إِلَى منى فِي الْعَاشِر وَنَفر مِنْهَا فِي الثَّالِث عشر إِلَى مَكَّة وَخرج مِنْهَا إِلَى الْمَدِينَة فِي الرَّابِع عشر
[٦٩٤] بمنى وَغَيره ذكر الضَّمِير لِأَن منى تذكر وتؤنث بِحَسب الْموضع والبقعة


<span data-type="title" id=toc-514>[٦٩٦] </span>هُوَ أَخُو عبيد الله بن عمر كَذَا فِي أَكثر الْأُصُول عبيد الله بِالتَّصْغِيرِ وَفِي بَعْضهَا عبد الله مكبرا قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ خطأ وَالصَّوَاب الأول نَص عَلَيْهِ البُخَارِيّ فِي تَارِيخه وَابْن أبي حَاتِم وَابْن عبد الْبر وخلائق لَا يُحصونَ لأمه اسْمهَا مليكَة بنت جَرْوَل الْخُزَاعِيّ وَأما أم عبد الله وَأُخْته حَفْصَة فاسمها زَيْنَب بنت مَظْعُون


<span data-type="title" id=toc-515>[٦٩٧] </span>الرِّجَال الْمنَازل سَوَاء كَانَت من حجر ومدر وخشب أَو شعر وصوف ووبر وَغَيرهَا وواحدها رَحل بضجنان بضاد مُعْجمَة مَفْتُوحَة ثمَّ جِيم سَاكِنة ثمَّ نون جبل على بريد من مَكَّة


<span data-type="title" id=toc-516>[٦٩٩] </span>عَزمَة بِسُكُون الزَّاي أَي وَاجِبَة متحتمة كرهت أَن أحرجكم بِالْحَاء الْمُهْملَة من الْحَرج وَهُوَ الْمَشَقَّة الدحض بحاء مُهْملَة سَاكِنة وضاد مُعْجمَة وَهُوَ الزلل والزلق والردغ بِمَعْنى وَاحِد ذِي ردغ بِفَتْح الرَّاء وَإِسْكَان الدَّال الْمُهْملَة وَفتحهَا وإعجام الْعين وَفِي بعض الْأُصُول رزع بالزاي بدل الدَّال بِفَتْحِهَا وسكونها وَهُوَ بِمَعْنى الردغ وَقيل هُوَ الْمَطَر الَّذِي يبل وَجه الأَرْض أَبُو الرّبيع الْعَتكِي هُوَ الزهْرَانِي قَالَ القَاضِي كَذَا جمع هُنَا بَينهمَا وَتارَة يَقُول الْعَتكِي فَقَط وَتارَة الزهْرَانِي قَالَ وَلَا يجْتَمع العتك وزهران إِلَّا فِي جدهما لِأَنَّهُمَا أَبنَاء عَم وَلَيْسَ أَحدهمَا بَطنا من الآخر لِأَن زهران بن الْحجر بن عمرَان بن عمر والعتك بن أَسد بن عَمْرو


<span data-type="title" id=toc-517>[٧٠٠] </span>يُصَلِّي على حمَار قَالَ الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيره هَذَا غلط من عَمْرو بن يحيى الْمَازِني وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف فِي صلَاته ﷺ على رَاحِلَته وعَلى الْبَعِير وَالصَّوَاب أَن الصَّلَاة على الْحمار من فعل أنس كَمَا ذكره مُسلم بعد هَذَا وَلذَا لم يذكر البُخَارِيّ حَدِيث عَمْرو قَالَ النَّوَوِيّ وَفِي الحكم بتغليظ عَمْرو نظر لِأَنَّهُ ثِقَة نقل الشَّيْء مُحْتملا فَلَعَلَّهُ كَانَ الْحمار مرّة وَالْبَعِير مرّة أَو مَرَّات وَهُوَ موجه بِكَسْر الْجِيم أَي مُتَوَجّه وَيُقَال قَاصد وَيُقَال مُقَابل


<span data-type="title" id=toc-518>[٧٠٢] </span>تلقينا أنس بن مَالك حِين قدم الشَّام كَذَا فِي جَمِيع رِوَايَات مُسلم وَقيل إِنَّه وهم وَصَوَابه قدم من الشَّام كَمَا فِي البُخَارِيّ فتح لأَنهم قد مَشوا من الْبَصْرَة للقائه حِين قدم من الشَّام قَالَ النَّوَوِيّ وَتَصِح رِوَايَة مُسلم بِأَن الْمَعْنى تلقيناه فِي رُجُوعه حِين قدم الشَّام وَحذف ذكر رُجُوعه للْعلم بِهِ


<span data-type="title" id=toc-519>[٧٠٤] </span>حَدثنِي جَابر بن إِسْمَاعِيل قَالَ النَّوَوِيّ هَكَذَا ضبطناه جَابر بِالْجِيم وَالْبَاء الْمُوَحدَة وَوَقع فِي بعض النّسخ حَاتِم وَهُوَ غلط وَالصَّوَاب باتفاقهم جَابر بِالْجِيم وَهُوَ بن إِسْمَاعِيل الْحَضْرَمِيّ الْبَصْرِيّ عجل عَلَيْهِ السّفر هُوَ بِمَعْنى عجل بِهِ فِي الرِّوَايَات الْبَاقِيَة عَن بن عَبَّاس قَالَ صلى رَسُول الله ﷺ الظّهْر وَالْعصر جَمِيعًا وَالْمغْرب وَالْعشَاء جَمِيعًا من غير خوف وَلَا سفر قَالَ التِّرْمِذِيّ أَجمعت الْأمة على ترك الْعَمَل بِهَذَا الحَدِيث ورد النَّوَوِيّ ذَلِك بِأَن جمَاعَة قَالُوا بِهِ بِشَرْط أَن لَا يتَّخذ ذَلِك عَادَة وَعَلِيهِ بن سِيرِين وَأَشْهَب وَابْن الْمُنْذر وَجَمَاعَة من أَصْحَاب الحَدِيث وَاخْتَارَهُ أَبُو إِسْحَاق الْمروزِي والقفال الشَّاشِي الْكَبِير من أَصْحَابنَا وَمِنْهُم من تَأَوَّلَه على أَنه جمع بِعُذْر الْمَرَض أَو نَحوه مِمَّا هُوَ فِي مَعْنَاهُ من الْأَعْذَار وعَلى هَذَا أَحْمد بن حَنْبَل وَاخْتَارَهُ من أَصْحَابنَا القَاضِي حُسَيْن وَالْمُتوَلِّيّ وَالرُّويَانِيّ والخطابي قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ الْمُخْتَار المقوى فِي الدَّلِيل لظَاهِر الحَدِيث ولفعل بن عَبَّاس وموافقة أبي هُرَيْرَة وَلِأَن الْمَشَقَّة فِيهِ أَشد من الْمَطَر قلت وَاخْتَارَهُ بعد النَّوَوِيّ السُّبْكِيّ والإسنوي والبلقيني وَهُوَ الَّذِي أختاره وأعتمده ثمَّ قَالَ النَّوَوِيّ وَمِنْهُم من تَأَوَّلَه على أَنه جمع بِعُذْر الْمَطَر وَيَردهُ مَا وَقع فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى من غير خوف وَلَا مطر وَمِنْهُم من تَأَوَّلَه بِأَنَّهُ أخر الأولى إِلَى آخر وَقتهَا فَصلاهَا فِيهِ فَلَمَّا فرغ مِنْهَا دخلت الثَّانِيَة فَصلاهَا فَصَارَت صورته صُورَة جمع قَالَ وَهَذَا ضَعِيف وباطل لِأَنَّهُ مُخَالف للظَّاهِر مُخَالفَة لَا تحْتَمل وَفعل بن عَبَّاس واستدلاله بِالْحَدِيثِ لتصويب فعله وتصديق أبي هُرَيْرَة لَهُ وَعدم إِنْكَاره صَرِيح فِي رد هَذَا التَّأْوِيل قَالَ وَيُؤَيّد من قَالَ بِظَاهِر الحَدِيث قَول بن عَبَّاس أَرَادَ أَن لَا يحرج أمته فَلم يعلله بِمَرَض وَلَا غَيره انْتهى قلت وَفِي مُصَنف بن أبي شيبَة عَن سعيد بن الْمسيب أَن رجلا شكى إِلَيْهِ غَلَبَة النّوم قبل الْعشَاء فَأمره أَن يُصَلِّي الْعشَاء قبل وَقتهَا وينام


<span data-type="title" id=toc-520>[٧٠٦] </span>حَدثنَا عَمْرو بن وَاثِلَة أَبُو الطُّفَيْل كَذَا فِي بعض الْأُصُول فِي هَذِه الرِّوَايَة الثَّانِيَة وَفِي أَكْثَرهَا عَامر بن وَاثِلَة كَمَا فِي الرِّوَايَة الأولى بِاتِّفَاق وَالْقَوْلَان فِي اسميه وَالْمَشْهُور عَامر فحاك فِي صَدْرِي من ذَلِك الشَّيْء أَي وَقع فِي نَفسِي نوع شكّ وتعجب واستبعاد


<span data-type="title" id=toc-521>[٧٠٩] </span>يقبل علينا بِوَجْهِهِ أَي فِي تيامنه عِنْد التَّسْلِيم


[٧١١] أحطنا أَي بِهِ قَالَ أَبُو الْحُسَيْن هُوَ مُسلم صَاحب الْكتاب أَتُصَلِّي الصُّبْح أَرْبعا هُوَ اسْتِفْهَام إِنْكَار وَمَعْنَاهُ أَنه لَا يشرع بعد الْإِقَامَة للصبح إِلَّا الْفَرِيضَة فَإِذا صلى رَكْعَتَيْنِ نَافِلَة بعد الْإِقَامَة ثمَّ صلى الْفَرِيضَة صَار فِي معنى من صلى الصُّبْح أَرْبعا لِأَنَّهُ صلى بعد الْإِقَامَة أَرْبعا
[٧١٣] الْحمانِي بِكَسْر الْحَاء الْمُهْملَة وَتَشْديد الْمِيم


[٧١٥] أَحْمد بن جواس بجيم مَفْتُوحَة وَاو مُشَدّدَة وسين مُهْملَة دثار بِكَسْر الدَّال وبالثاء الْمُثَلَّثَة
[٧١٨] عَن عَائِشَة قَالَت مَا رَأَيْت رَسُول الله ﷺ يُصَلِّي سبْحَة الضُّحَى قطّ وَإِنِّي لأسبحها لَا يلْزم من نفي رؤيتها نفي صلَاته فَلَا يُنَافِي ذَلِك أَحَادِيث أَنه صلاهَا وَسَببه أَنه ﷺ مَا كَانَ يكون عِنْد عَائِشَة فِي وَقت الضُّحَى إِلَّا فِي نَادِر من الْأَوْقَات فَإِنَّهُ قد يكون مُسَافِرًا وَقد يكون حَاضرا وَلَكِن فِي الْمَسْجِد أَو فِي مَوضِع آخر وَإِن كَانَ عِنْد نِسَائِهِ فَإِنَّمَا كَانَ لَهَا يَوْم من تِسْعَة فصح قَوْلهَا مَا رَأَيْته وَتَكون قد عملت بِخَبَرِهِ أَو بِخَبَر غَيره أَنه صلاهَا أَن يعْمل بِهِ بِفَتْح الْيَاء أَي يعمله


<span data-type="title" id=toc-526>[٧١٩] </span>سَأَلت عَائِشَة كم كَانَ رَسُول الله ﷺ يُصَلِّي صَلَاة الضُّحَى قَالَت أَربع رَكْعَات هَذَا صَرِيح فِيمَا تقدم أَنَّهَا قصدت نفي رؤيتها لَهُ لَا نفي صلَاته بِالْكُلِّيَّةِ وَيزِيد مَا يَشَاء هَذَا دَلِيل لما اخترناه من أَن صَلَاة الضُّحَى لَا تَنْحَصِر فِي عدد مَخْصُوص إِذْ لَا دَلِيل على ذَلِك وَقد نبه الْحَافِظ زين الدّين الْعِرَاقِيّ فِي شرح التِّرْمِذِيّ على ذَلِك وَأَنه لَيْسَ فِي الْأَحَادِيث الْوَارِدَة فِي أعدادها مَا يُنَافِي الزَّائِد وَلَا يثبت عَن أحد من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ فَمن بعدهمْ أَنَّهَا تَنْحَصِر فِي عدد بِحَيْثُ لَا يُزَاد عَلَيْهِ وَإِنَّمَا ذكر أَن أَكْثَرهَا اثْنَا عشر الرَّوْيَانِيّ فَتَبِعَهُ الرَّافِعِيّ ثمَّ النَّوَوِيّ وَلَا سلف لَهُ فِي هَذَا الْحصْر وَلَا دَلِيل ولي فِي الْمَسْأَلَة مؤلف


<span data-type="title" id=toc-527>[٣٣٦] </span>أم هَانِئ بِهَمْزَة بعد النُّون كنيت بابنها هَانِئ وَاسْمهَا فَاخِتَة وَقيل هِنْد وحرصت بِفَتْح الرَّاء أشهر من كسرهَا أَن أَبَا مرّة مولى أم هَانِئ هُوَ مَوْلَاهَا حَقِيقَة وَفِي الرِّوَايَة الْآتِيَة مولى عقيل أضيف إِلَيْهِ مجَازًا لكَونه مولى أُخْته وللزومه إِيَّاه فلَان بن هُبَيْرَة قَالَ النَّوَوِيّ وَهُوَ الْحَارِث بن هِشَام المَخْزُومِي وَقيل عبد الله بن أبي ربيعَة قَالَ وَفِي تَارِيخ مَكَّة للأزرقي أَنَّهَا أجارت رجلَيْنِ عبد الله بن أبي ربيعَة بن الْمُغيرَة والْحَارث بن هِشَام بن الْمُغيرَة وهما من بني مَخْزُوم قَالَ وَهَذَا يُوضح الاسمين وَيجمع بَين الْأَقْوَال فِي ذَلِك انْتهى قَالَت وَذَلِكَ ضحى اسْتدلَّ بِهِ الْجُمْهُور على اسْتِحْبَاب جعل الضُّحَى ثَمَان رَكْعَات وَمنع عِيَاض وَغَيره دلَالَته قَالُوا لِأَنَّهَا أخْبرت عَن وَقت صلَاته لَا عَن نِيَّتهَا فلعلها كَانَت صَلَاة شكر لله تَعَالَى على الْفَتْح وَأجِيب بِأَن أَبَا دَاوُد أخرج فِي سنَنه بِسَنَد صَحِيح عَنْهَا أَن النَّبِي ﷺ يَوْم الْفَتْح صلى سبْحَة الضُّحَى ثَمَان رَكْعَات يسلم من كل رَكْعَتَيْنِ


<span data-type="title" id=toc-528>[٧٢٠] </span>سلامى بِضَم السِّين وَتَخْفِيف اللَّام أَصله عِظَام الْأَصَابِع وَسَائِر الْكَفّ ثمَّ اسْتعْمل فِي جَمِيع عِظَام الْبدن ومفاصله وَيُجزئ من ذَلِك ضبط بِضَم أَوله من الْإِجْزَاء وبفتحه من جزى بِمَعْنى كفى


[٧٢١] أَوْصَانِي خليلي لَا يُخَالف حَدِيث لَو كنت متخذا خَلِيلًا من أمتِي لِأَن الْمُمْتَنع أَن يتَّخذ النَّبِي ﷺ غير ربه خَلِيلًا وَلَا يمْتَنع اتِّخَاذ الصَّحَابِيّ وَغَيره النَّبِي ﷺ خَلِيلًا وَأبي شمر بِفَتْح الشين وَكسر الْمِيم وَيُقَال بِكَسْر الشين وَإِسْكَان الْمِيم مَعْدُود فِيمَن لَا يعرف اسْمه
[٧٢٢] عبد الله بن حنين بالنُّون بعد الْحَاء


<span data-type="title" id=toc-531>[٧٢٤] </span>كَانَ رَسُول الله ﷺ يُصَلِّي رَكْعَتي الْفجْر فيخفف حَتَّى إِنِّي لأقول هَل قَرَأَ فيهمَا بِأم الْقُرْآن الْمَقْصُود الْمُبَالغَة فِي التَّخْفِيف بِالنِّسْبَةِ إِلَى عَادَته ﷺ من إطالة صَلَاة اللَّيْل وَغَيرهَا من نوافله فَلَا دلَالَة فِيهِ لمن قَالَ لَا يقْرَأ فيهمَا أصلا أَو سوى الْفَاتِحَة فَائِدَة ذهب الْحسن الْبَصْرِيّ إِلَى وجوب رَكْعَتي الْفجْر وَدَاوُد إِلَى وجوب تَحِيَّة الْمَسْجِد وَبَعض السّلف إِلَى وجوب مَا يَقع عَلَيْهِ الِاسْم من قيام اللَّيْل وَالْخلاف فِي وجوب الْوتر مَشْهُور


[٧٢٨] يتسار إِلَيْهِ بمثناة تَحت مَفْتُوحَة ثمَّ مثناة فَوق وَتَشْديد الرَّاء المرفوعة أَي يسر بِهِ من السرُور لما فِيهِ من الْبشَارَة مَعَ سهولته وَضمير الْفَاعِل لعنبسة لِأَنَّهُ كَانَ محافظا عَلَيْهِ وَرُوِيَ بِضَم أَوله على مَا لم يسم فَاعله تَطَوّعا من غير الْفَرِيضَة هَذَا تَأْكِيد لرفع احْتِمَال إِرَادَة الإستعارة النَّافِلَة
[٧٣٠] كنت شاكيا بِفَارِس هُوَ بِالْبَاء الْمُوَحدَة وَالْفَاء لجَمِيع الروَاة قَالَ عِيَاض وَغلط بَعضهم فَقَالَ نقارس بالنُّون وَالْقَاف وَهُوَ وجع مَعْرُوف لِأَن عَائِشَة لم تدخل بِلَاد فَارس قطّ فَكيف يسْأَلهَا فِيهَا وَهَذَا مَرْدُود لِأَنَّهُ لم يسْأَلهَا بِبِلَاد فَارس بل عِنْد رُجُوعه مِنْهَا إِلَى الْمَدِينَة


<span data-type="title" id=toc-534>[٧٣٢] </span>بَعْدَمَا حطمه النَّاس قَالَ الْهَرَوِيّ فِي تَفْسِيره يُقَال حطم فلَان أَهله إِذا كبر فيهم كَأَنَّهُ لما حمله من أُمُورهم وأثقالهم والاعتناء بمصالحهم صيروه شَيخا محطوما والحطم كسر الشَّيْء الْيَابِس بدن قَالَ أَبُو عبيد هُوَ بِفَتْح الدَّال الْمُشَدّدَة أَي أسن قَالَ وَمن رَوَاهُ بدن بِضَم الدَّال المخففة فَلَيْسَ معنى هُنَا لِأَن مَعْنَاهُ كَثْرَة لَحْمه وَهُوَ خلاف صفته ﷺ قَالَ عِيَاض رِوَايَة الْجُمْهُور فِي مُسلم بِالضَّمِّ وَعند العذري بِالتَّشْدِيدِ وَأرَاهُ إصلاحا قَالَ وَلَا يُنكر اللفظان فِي حَقه ﷺ فَفِي حَدِيث عَائِشَة بعد هَذَا فَلَمَّا أسن وَكثر لَحْمه قَالَ النَّوَوِيّ الَّذِي ضبطناه فِي أَكثر أصُول بِلَادنَا بِالتَّشْدِيدِ


<span data-type="title" id=toc-535>[٧٣٥] </span>صَلَاة الرجل قَاعِدا نصف صَلَاة فسره الْجُمْهُور على تنصيف الثَّوَاب على من صلى النَّفْل قَاعِدا مَعَ قدرته على الْقيام


<span data-type="title" id=toc-536>[٧٣٦] </span>كَانَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ إِحْدَى عشرَة إِلَى آخِره قَالَ الْعلمَاء فِي هَذِه الْأَحَادِيث إِخْبَار كل وَاحِد من عَائِشَة وَزيد وَابْن عَبَّاس بِمَا شاهدوا وَأما الِاخْتِلَاف فِي حَدِيث عَائِشَة فَقيل مِنْهَا وَقيل من الروَاة عَنْهَا فَيحْتَمل أَن إخبارها بِإِحْدَى عشرَة على الْأَغْلَب وَالْبَاقِي بِمَا كَانَ يَقع نَادرا فِي بعض الْأَوْقَات قَالَ عِيَاض وَلَا خلاف أَنه لَيْسَ فِي ذَلِك حد لَا يُزَاد عَلَيْهِ وَلَا ينقص مِنْهُ وَإِن صَلَاة اللَّيْل من الطَّاعَات الَّتِي كلما زَاد فِيهَا زَاد الْأجر وَإِنَّمَا الْخلاف فِي فعل النَّبِي ﷺ وَمَا اخْتَارَهُ لنَفسِهِ فَإِذا فرغ مِنْهَا اضْطجع على شقَّه الْأَيْمن وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى عَن عَائِشَة أَنه ﷺ كَانَ يضطجع بعد رَكْعَتي الْفجْر قَالَ النَّوَوِيّ لَا تنَافِي بَين رِوَايَة الِاضْطِجَاع قبل رَكْعَتي الْفجْر وَبَين رِوَايَة الِاضْطِجَاع بعْدهَا لِإِمْكَان فعل الْأَمريْنِ اه


<span data-type="title" id=toc-537>[٧٣٨] </span>فَلَا تسْأَل عَن حسنهنَّ وطولهن مَعْنَاهُ أَنَّهُنَّ فِي نِهَايَة من كَمَال الْحسن والطول مستغنيات بِظُهُور حسنهنَّ وطولهن عَن السُّؤَال عَنهُ ثمَّ يُوتر ثمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالس قَالَ عِيَاض هَذَا الحَدِيث أَخذ بِظَاهِرِهِ الْأَوْزَاعِيّ وَأحمد بن حَنْبَل فأباحا رَكْعَتَيْنِ بعد الْوتر جَالِسا وَأنْكرهُ مَالك قَالَ النَّوَوِيّ وَالصَّوَاب أَن هَاتين الرَّكْعَتَيْنِ فعلهمَا ﷺ بعد الْوتر جَالِسا لبَيَان جَوَاز الصَّلَاة بعد الْوتر وَبَيَان جَوَاز النَّفْل جَالِسا وَلم يواظب على ذَلِك بل فعله مرّة أَو مرَّتَيْنِ أَو مَرَّات قَليلَة ليُوَافق سَائِر الْأَحَادِيث فِي آخر صلَاته ﷺ من اللَّيْل كَانَ وترا وَالْأَحَادِيث الآمرة بذلك وَهُوَ أولى من الْجَواب بِتَقْدِيم الْأَحَادِيث الْمَذْكُورَة ورد هَذِه الرِّوَايَة لِأَن الْأَحَادِيث إِذا صحت الرِّوَايَة وَأمكن الْجمع بَينهَا تعين يُوتر مِنْهُنَّ فِي بعض الْأُصُول فِيهِنَّ مِنْهَا رَكعَتَا الْفجْر فِي أَكثر الْأُصُول مِنْهَا رَكْعَتي الْفجْر على تَقْدِير فصلى مِنْهَا ويوتر بِسَجْدَة أَي رَكْعَة


[٧٣٩] وثب أَي قَامَ بِسُرْعَة
[٧٤٠] عمار بن رُزَيْق برَاء ثمَّ زَاي
[٧٤١] الصَّارِخ هُوَ الديك بِاتِّفَاق الْعلمَاء سمي بذلك لِكَثْرَة صياحه


<span data-type="title" id=toc-541>[٧٤٥] </span>واسْمه وَاقد ولقبه وقدان قَالَ النَّوَوِيّ هَذَا هُوَ الْأَشْهر وَيُقَال عكشة وَكِلَاهُمَا بِالْقَافِ فَانْتهى وتره إِلَى السحر مَعْنَاهُ كَانَ آخر أمره الإيتار فِي السحر وَالْمرَاد بِهِ آخر اللَّيْل كَمَا فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى قَاضِي كرمان بِفَتْح الْكَاف وَكسرهَا


<span data-type="title" id=toc-542>[٧٤٦] </span>الكراع اسْم للخيل فِي هَاتين الشيعتين المُرَاد الفرقتان الَّتِي جرت بَينهمَا الحروب فَإِن خلق نَبِي الله كَانَ الْقُرْآن مَعْنَاهُ الْعَمَل بِهِ وَالْوُقُوف عِنْد حُدُوده والتأدب بآدابه وَالِاعْتِبَار بأمثاله وقصصه وتدبره وَحسن تِلَاوَته فَلَمَّا سنّ كَذَا فِي مُعظم الْأُصُول وَفِي بَعْضهَا أسن وَهُوَ الْمَشْهُور فِي اللُّغَة


[٧٤٧] عَن بن شهَاب عَن السَّائِب بن يزِيد وَعبيد الله بن عبد الله أخبراه عَن عبد الرَّحْمَن بن عبد الْقَارِي قَالَ سَمِعت عمر بن الْخطاب فِيهِ رِوَايَة صَحَابِيّ وَهُوَ السَّائِب عَن تَابِعِيّ وَهُوَ عبد الرَّحْمَن وَيدخل فِي رِوَايَة الْكِبَار عَن الصغار
[٧٤٨] صَلَاة الْأَوَّابِينَ جمع أواب وَهُوَ الْمُطِيع وَقيل الرَّاجِع إِلَى الطَّاعَة حِين ترمض بِفَتْح التَّاء وَالْمِيم يُقَال رمض يرمض ك علم يعلم الفصال هِيَ الصغار من أَوْلَاد الْإِبِل جمع فصيل أَي حِين تحترق أخفافها من شدَّة الرمضاء وَهُوَ الرمل الَّذِي اشتدت حرارته بالشمس إِذا رمضت بِكَسْر الْمِيم