شكر وتقدير
أحمدك اللهم حمد الشاكرين، وأصلي وأسلم على سيد المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
أما بعد
فتأسيا بكريم خلق رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وإنطلاقا من هديه، وعملا بسنته في الحديث المروي عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رَسُولِ اللَّه ﷺ: "من لم يشكر الناس لم يشكر الله ﷿" (¬١)
فإِني أتوجه بجميل الشكر لله ﷿، القائل ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ (¬٢) فله ﷾ الشكر أولا وآخرا على سوابغ نعمه، الظاهرة والباطنة. ثم أسجل هنا لأصحاب الفضل فضلهم، فإِنه لا يعرف الفضل لأهل الفضل إِلا ذووه.
فأتوجه بخالص الشكر وعظيم الإِمتنان لأستاذي وشيخي المحدث الأستاذ الدكتور/ أحمد محمد نور سيف - حفظه الله- الذي تفضل بالأشراف على هذه الرسالة، ومنحني من وقته الكثير -على كثرة مشاغله- فجزاه الله عني خير الجزاء.

(¬١) أخرجه الإِمام أحمد فى المسند (٢/ ٢٥٨) عن عبد الواحد، عن الربيع بن مسلم القرشي، عن محمد بن زياد عنه به. والبخاري في الأدب المفرد (١/ ٣٠٩) من طريق: موسى بن إِسماعيل، وأبو داود في السنن (٤/ ٢٥٥) عن مسلم بن إِبراهيم، والترمذي في الجامع (٤/ ٣٣٩) عن ابن المبارك، كلهم عن الربيع به نحوه. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
(¬٢) سورة إبراهيم آية (٧).


<span data-type='title' id=toc-342>١ </span>- حدثني سليمان (¬١) بن عبد الرحمن الدمشقي، قال: حدثنا الوليد (¬٢) بن مسلم وشعيب (¬٣) بن إِسحاق، قالا: حدثنا الأوزاعي (¬٤)، قال: حدثني شداد (¬٥) أبو عمار، قال: حدثني واثلة (¬٦) بن الأسقع، قال: قال

(¬١) سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى بن بنت شرحبيل التميمي أبو أيوب الدمشقي. قال ابن معين: لا بأس به. وقال مرة: ثقة إِذا روى عن المعروفين. وقال النسائي: صدوق.
وقال أبو حاتم: صدوق إِلا أنه أروى الناس عن الضعفاء والمجهولين، وهو عندي في حد لو أن رجلا وضع له حديثا لم يفهم، وكان لا يميز.
قلت: رد الذهبي قول أبي حاتم فقال: بلى والله كان يميز ويدري هذا الشأن. وقال الدارقطني: ثقة عنده مناكير عن الضعفاء وقال الذهبي: لو لم يذكره العقيلي في كتاب "الضعفاء" لما ذكرته، فإِنه ثقة مطلقا. قال ابن حجر: صدوق يخطئ. مات سنة (٢٣٣) وأخرج له البخاري وأصحاب السنن. التاريخ الكبير (٤/ ٢٤)، الجرح والتعديل (٤/ ١٢٩)، تهذيب الكمال (١/ ٥٤٢)، الميزان (٢/ ٢١٢)، التقريب (٢٥٣).
(¬٢) الوليد بن مسلم أبو العباس الدمشقي. قال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال الذهبي: إِذا قال الوليد: عن ابن جريج، أو عن الأوزاعي، فليس يعتمد، لأنه يدلس عن كذابين، فإِذا قال: حدثنا فهو حجة. قال ابن حجر: ثقة كثير التدليس، وأخرج له الجماعة. الكبير (٨/ ١٥٢)، الجرح (٩/ ١٦)، الميزان (٤/ ٣٤٧)، التهذيب (١١/ ١٥١) التقريب (٥٨٤).
(¬٣) شعيب بن إِسحاق بن عبد الرحمن الأموي مولاهم البصري ثم الدمشقي. قال الإِمام أحمد: ما أصح حديثه وأوثقه، سمع من سعيد بن أبي عروبة بآخر رمق. قال ابن حجر ثقة رمي بالإِرجاء، وسماعه من ابن أبي عروبة بآخره. مات سنة (١٨٩) وأخرج له البخاري ومسلم وأصحاب السنن عدا الترمذي. الكبير (٤/ ٢٢٣)، الجرح (٤/ ٣٤١)، الميزان (٢/ ١٥٣)، التقريب (٢٦٦)، الكواكب النيرات (٢١١).
(¬٤) هو عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي أبو عمرو، أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا وحفظا مات مرابطا ببيروت سنة (١٥٧) وأخرج له الجماعة. الطبقات الكبرى (٧/ ٤٨٨)، الكبير (٥/ ٣٢٦)، مشاهير علماء الأمصار (١٨٠)، سير أعلام النبلاء (٧/ ١٠٧).
(¬٥) هوشداد بن عبد الله القرشي أبو عمار الدمشقي. قال ابن معين والنسائي: ليس به بأس.
وقال أبوحاتم والعجلي: ثقة. قال ابن حجر: ثقة يرسل. الكبير (٤/ ٢٢٦)، تهذيب الكمال (٢/ ٥٧٤)، التقريب (٢٦٤).
(¬٦) واثلة بن الأسقع بن كعب الليثي، صحابي جليل أسلم سنة تسع قبل غزوة تبوك وشهدها، وكان من أصحاب الصفة، وهو آخر الصحابة موتا بدمشق سنة (٨٣) -رضي الله


كما أتقدم بخالص الشكر للعاملين المخلصين بجامعة أم القرى، وأخص منهم العاملين بكلية الدعوة وأصول الدين، والدراسات العليا الشرعية.
كما أشكر كل من قدم لي جميل الرأي، وحسن النصح، وأفادني بأثارة من علم. وأسأل الله أن يوفقنا ويسدد خطانا لما يحبه ويرضاه. إِنه سبحانه قريب مجيب الدعوات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين.
* * *


النبي ﷺ "إِن الله ﷿ اصطفى كنانة من ولد إِسماعيل، واصطفى قريشا من كنانة، واصطفى هاشما من قريش، واصطفاني من بني هاشم). (١/ ٤/ ٠).

<span data-type='title' id=toc-343>٢ </span>- حدثنا أبو نعيم (¬١)، قال: حدثنا داود (¬٢) بن قيس، عن موسى (¬٣) ابن

عنه-. الطبقات (٧/ ٤٠٧)، الاستيعاب (٣/ ٦٠٦)، سير أعلام النبلاء (٣/ ٣٨٣)، الإِصابة (٣/ ٥٨٩).
درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه البخاري في التاريخ الأوسط (١/ ٣٥) من هذا الوجه مثله. وأخرجه الترمذي في جامعه (٥/ ٥٨٣) كتاب المناقب، باب فضل النبي ﷺ، من طريق البخاري وقال: حسن صحيح، غريب. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١١/ ٤٧٨)، والإِمام أحمد في المسند (٤/ ١٠٧) وابن سعد في الطبقات (١/ ٢٠) كلهم من طريق محمد بن مصعب عن الأوزاعي به نحوه، وألفاظه متقاربة. ورواه الترمذي في الجامع (٥/ ٥٨٣) من طريق خلاد بن أسلم، عن محمد بن مصعب به نحوه، وقال: حديث حسن، صحيح. والطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٦٦) من طريق أحمد بن عبد الرحيم الحوطي عن محمد بن مصعب به نحوه. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٤/ ١٠٧) من طريق أبي المغيرة يعني عبد القدوس الخولاني- عن الأوزاعي به نحوه. والطبراني في الكبير (٢٢/ ٦٦) من طريق أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة، عن أبي المغيرة به نحوه. وأخرجه الإِمام مسلم في صحيحه (٤/ ١٧٨٢) كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي ﷺ من طريق محمد بن مهران الرازي، ومحمد بن عبد الرحمن بن سهمكلاهما- عن الوليد بن مسلم به نحوه. وابن حبان في صحيحه (الإِحسان ٨/ ٨١) من طريق أحمد بن المثنى، عن محمد بن عبد الرحمن بن سهم به نحوه. والحاكم في معرفة علوم الحديث (١٦١) من طريق محمد بن يعقوب، عن الربيع ابن سليمان، وسعيد التنوخي كلاهما- عن بشر بن بكر، عن الأوزاعي به نحوه، ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة (١/ ١٦٦).
(¬١) هوالفضل بن دكين، وهو لقبه، واسمه: عمرو بن حماد الملائي الكوفي، أحد الأعلام، ثقة ثبت مات سنة (٢١٨) وأخرج له الجماعة. الكبير (٧/ ١١٨)، تاريخ بغداد (١٢/ ٣٤٦)، تذكرة الحافظ (١/ ٣٧٢)، تهذيب التهذيب (٨/ ٢٧٠).
(¬٢) هو الفراء الدباغ أبو سليمان القرشي مولاهم المدني، ثقة فاضل استشهد به البخاري في (صحيحه) وروى له في (القراءة خلف الإِمام) وفي (الأدب) وروى له الباقون. الكبير (٣/ ٢٤٠)، تهذيب الكمال (١/ ٣٨٩)، التقريب (١٩٩)
(¬٣) موسى بن يسار القرشي المطلبي مولاهم المدني، ثقة، استشهد به البخاري في (صحيحه)


المقدمة
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى آله وأصحابه أجمعين.
أما بعد ..
فإِن كتاب "التاريخ الكبير" للإِمام أبي عبد الله: محمد بن إِسماعيل البخاري ﵀ يحتل مكانة الصدارة في الدراسات الحديثية، منذ أن صنفه صاحبه وِإلى يومنا هذا.
وذلك لإِمامة مصنفه الذي أذعن لأحكامه الموافق والمخالف. ولإِشتتماله على مادة علمية قيمة، من حيث الصناعة الحديثية، حيث أودع فيه علما جما قد لا يفطن إِليه إِلا أهل الإِختصاص في هذا الفن.
فقد كان ذلك دافعا لي، إِلى العمل في هذا الكتاب، وزادني فيه رغبة، وجود علاقة بين عملي في رسالة الماجستير وموضوعها "تفسير سورة يوسف ﵇" من تفسير القرآن العظيم مسندا عن "، رَسول الله ﷺ والصحابة والتابعين " للإِمام الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، وبين هذا الموضوع، لما بينهما من التقارب النسبي، من حيث دراسة الأسانيد والحكم عليها والتخريج.
وكنت كلما نظرت في كتاب "التأريخ الكبير" إِزددت به إِعجابا، لما حبا الله صاحبه من ذكاء، إِستطاع به أن يجمع مادة واسعة ويختصرها بإِشارات أودعها هذا الكتاب تدل على إِطلاع واسع على غالب ما كتب في زمانه من حديث، وما دون من علم وتأريخ.


يسار، أنه سمع أبا هريرة (¬١)، عن النبي ﷺ قال: (إِني أنا أبو القاسم، تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي). (١/ ٧/ ٠)

<span data-type='title' id=toc-344>٣ </span>- حدثنا محمد بن إِسماعيل قال: حدثنا أبو نعيم (¬٢)، قال حدثنا المسعودي (¬٣)، عن عثمان بن مسلم (¬٤) بن هرمز، عن نافع (¬٥) بن جبير بن

وروي له في "الأدب" وروى له الباقون سوى الترمذي. الكبير (٧/ ٢٩٨)، تهذيب الكمال (٣/ ١٣٩٤)، التقريب (٥٥٤).
(¬١) أبو هريرة، حافظ الصحابة المواظب على صحبة رسول الله ﷺ اختلف في اسمه على أقوال أشهرها أنه عبد الرحمن بن صخر الدوسي. أسلم سنة سبع عام خببر ومات سنة (٥٧) ﵁. الطبقات (٢/ ٣٦٢)، مشاهير علماء الأمصار (١٥)، سير أعلام النبلاء (٢/ ٥٧٨)، التذكرة (١/ ٣٢).
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه المصنف في الأدب المفرد (٢/ ٢٩٧) من هذا الوجه مثله. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٢/ ٢٧٧ و ٤٧٨) من طريق عبد الرزاق ووكيع- كلاهما- عن داود بن قيس به بلفظه. والطحاوي في شرح معاني الآثار (٤/ ٣٣٧) من طريق يونس بن وهب وابن نافع عن داود بن قيس به بلفظه. ومن طريق ربيع الجيزي، عن القعنبي، عن داود به بلفظه أيضا.
قلت: والحديث قد روي من طرق أخرى. انظر صحيح البخاري (الفتح ١٠/ ٥٧١ و ٥٧٧) وصحيح مسلم (٣/ ١٦٨٤)، وسنن أبي داود (٤/ ٢٩١)، وابن ماجة في السنن (٢/ ١٢٣٠) والطيالسي في مسنده (٣١٧)، وابن أبي شيبة في المصنف (٨/ ٦٧١).
والإِمام أحمد في المسند (٢/ ٢٤٨، ٤٩١، ٤٩٩، ٣٩٢، ٣٩٥، ٤٧٠)، والدارمي في سننه (٢/ ٢٩٣)، والقضاعي في مسند الشهاب (١/ ٣٢٥). وانظر الحديث الآتي برقم (٩٠٦) و (٩٠٧).
(¬٢) هوالفضل بن دكين تقدم في الحديث السابق.
(¬٣) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودي الكوفي أثنى عليه الأئمة. قال ابن حجر: صدوق اختلط قبل موته، وضابطه أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط. الكبير (٥/ ٣١٤)، الجرح (٥/ ٢٥٠). الميزان (٣/ ٥٧٤)، التقريب (٣٤٤).
(¬٤) ويقال له عثمان بن عبد الله المكي. قال النسائي: ليس بذاك، وذكره ابن حبان في (الثقات). قال ابن حجر: فيه لين. الثقات (٧/ ١٩٨)، الميزان (٣/ ٤٥)، التقريب (٣٨٦)
(¬٥) هو النوفلي أبو محمد أو أبوعبد الله المدني، ثقة فاضل. الكبير (٨/ ٨٢)، الجرح (٨/ ٤٥١)، التقريب (٥٥٨).


وتيقنت أنه كلما زادت صلتي بهذا الكتاب، وتأملي فيه، إِزدادت مداركي، وتوسعت معرفتي بفنون "علم الحديث" و "تأريخه". وقد رأيت أن الإِشتغال به، وفهمه، وحل إِشاراته، وفك رموزه، هو خير معين لي في هذه المرحلة من مراحل التحصيل العلمي، لأنه سوف يفتح لي آفاقا واسعة في هذا الميدان، تسنح لي بمواصلة البحث والدراسة إِلى أمد بعيد- ان شاء الله تعالى-.
إِلا أن الذي وقفت عنده متحيرا هو: كيف تكون البداية؟ فهذا الكتاب بحر، فمن أي سواحله أبدأ؟
وبعد الإِستخارة والإِستشارة إِستقر الرأي أن تكون البداية بتخريج الأحاديث المرفوعة المسندة فقط من هذا الكتاب.
وهكذا خرجت هذه البداية في الصورة التي بين يدي القارئ الكريم.
هذه البداية -على سعتها- لم تمنعني من إِستخراج أشياء أخرى من هذا الكتاب، سارت جنبا إِلى جنا مع إِستخراجي للأحاديث المرفوعة المسندة، مثل: الأحاديث الموقوفة، والعلل الواردة في هذا الكتاب، وغير ذلك، وهي لا تقل مساحة عن موضوع هذه الدراسة إِن لم تزد عليها، أسأل الله أن ييسر لي إِخراجها في مقتبل الأيام.
لقد كانت خطة هذا الموضوع تسير على ما يلي: -
١ - إِستخراج الأحاديث المرفوعة المسندة، وتمييزها عن الأحاديث التي يتخلف عنها واحد من القيود. وأعني بالأحاديث المرفوعة المسندة، تلك الأحاديث التي رواها الإِمام البخاري ﵀ بسنده عن شيوخه إِلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، وأدخلت في ذلك الصحابة المختلف في صحبتهم، وكذلك بعض الأحاديث المختلف فيها التي ظاهرها الرفع وهي موقوفة، والمتصلة وهي
في حقيقتها مرسلة، مع بيان الراجح في ذلك.
وقد عرف الحافظ ابن الصلاح ﵀ الحديث المرفوع بأنه: ما أضيف


<span data-type='title' id=toc-345>٤ </span>- حدثنا أبو نعيم (¬١)، قال: حدثنا شيبان (¬٢)، عن يحيى (¬٣)، عن أبي سلمة (¬٤)، عن عائشة (¬٥)،

يكنى أبا عبد الله - عن نافع بن جبير، عن علي، وقيل: عثمان بن مسلم بن هرمز. حدث به عنه مسعر، والمسعودي، وحجاج بن أرطاة. ورواه محمد بن مصعب القرقسائي، عن المسعودي، عن محمد بن كريم، عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن النبي ﷺ قال الدارقطني: والصواب قول من قال: عن نافع بن جبير، عن علي، ولم يذكر فيه جبيرا، والله أعلم. أهـ.
قلت: وقد أشار المزي في التحفة (٧/ ٤٥٠) إِلى بعض هذا الخلاف فانظره هناك.
شثن الكفين: قال في اللسان (١٣/ ٢٣٢): أي أنهما تميلان إِلى الغلظ، ويحمد ذلك في الرجال. الكراديس: قال في النهاية (٤/ ١٦٢): واحدها كردوس، وهي رؤس العظام. المسربة: قال في اللسان (١/ ٤٦٥): الشعر المستدق النابت وسط الصدر إِلى البطن، وهو بضم الراء. تكفأ: قال في النهاية (٤/ ١٨٣): أي تمايل إلي قدام. هكذا روي غير مهموز، والأصل الهمز، وبعضهم يرويه مهموزا لأنه مصدر تفعل. صبب: قال في اللسان (١/ ٥١٧): أي كأنه ينحط من موضع منحدر، وقال ابن عباس: أراد به أنه قوي البدن.
(¬١) تقدم في الحديث رقم (٢) وهو ثقة ثبت.
(¬٢) شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي أبومعاوية البصري نزيل الكوفة: ثقة صاحب كتاب. قال الإِمام أحمد: ثبت في كل المشايخ. وقال أبوالقاسم البغوي: شيبان أثبت في حديث يحيى بن أبي كثير من الأوزاعي، مات سنة أربع وستين ومائة، وروى له الجماعة. الكبير (٤/ ٢٥٤)، الجرح (٤/ ٣٥٥)، تهذيب الكمال (٢/ ٥٩١)، التقريب (٢٦٩).
(¬٣) يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبونصر اليمامي: ثقة ثبت لكنه يرسل ويدلس. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة وقيل غير ذلك. وروى له الجماعة. الكبير (٨/ ٣٠١)، تهذيب الكمال (٣/ ١٥١٥)، التقريب (٥٩٦).
(¬٤) أبوسلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إِسماعيل: ثقة مكثر. مات سنة أربع وتسعين أو أربع ومائة. وروى له الجماعة. مشاهير علماء الأمصار (٦٤)، تهذيب الكمال (٣/ ١٦١٠)، التقريب (٦٤٥).
(¬٥) عائشة بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين أفقه النساء مطلقا، وأفضل أزواج النبي ﷺ إِلا خديجة. ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح ﵂ الطبقات (٨/ ٥٨)، حلية الأولياء (٢/ ٤٣)، سير أعلام النبلاء (٢/ ١٣٥)، تذكرة الحافظ (١/ ٢٧).


إِلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ خاصة، ولا يقع مطلقه على غير ذلك، ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل، ومن جعل من أهل الحديث المرفوع في مقابل المرسل، فقد عنى بالموضوع المتصل (¬١).
قال ابن الصلاح: ذكر الخطيب أن المسند عند أهل الحديث هو الذي إتصل إِسناده من رواية الى منتهاه وأكثر من يستعمل ذلك فيما جاء عن رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (¬٢).
وعرف الحاكم المسند بقوله: والمسند من الحديث أن يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه لسند يحتمله، وكذلك سماع شيخه، من شيخه، إِلى أن يصل الإِسناد إِلى صحابي مشهور إِلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ (¬٣).
وقال ابن عبدالبر: وأما المسند: فهو ما رفع إِلى النبي ﷺ خاصة، وقد يكون متصلا مثل: مالك عن نافع، عن ابن عمر عن رَسُولِ اللَّه ﷺ. وقد يكون منقطعا .. (¬٤).
وقال أيضا:
وقد ذهب قوم إِلى أن المسند لا يقع الا على ما إِتصل مرفوعا إِلى النبي ﷺ (¬٥).
وللأقوال المختلفة في تحديد مدلول المسند والمرفوع جمعت بينهما ليتحدد النوع الذي أردت أن تقتصر عليه الدراسة وهو المرفوع المتصل.
وإستخراج الأحاديث وفق الضوابط المذكورة، أمر عسر، ولا يعرف مقدار الجهد المبذول في ذلك إِلا من عرف طريقة البخاري في إيراده لأحاديث كتابه

(¬١) المقدمة: ص (٥٠).
(¬٢) المقدمة: ص (٤٩).
(¬٣) معرفة علوم الحديث: (١٧)، وشرح نخبة الفكر: ص (١٢٠).
(¬٤) التمهيد (١/ ٢١).
(¬٥) المصدر السابق (١/ ٢٥).


وابن عباس (¬١): أن النبي ﷺ لبث بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن، وبالمدينة عشرا. (١/ ٨/ ٠)

<span data-type='title' id=toc-346>٥ </span>- حدثنا حجاج بن منهال (¬٢)، قال: حدثنا حماد (¬٣) - وهو ابن سلمة- عن أبي جمرة (¬٤)

(¬١) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي. حبر الأمة وترجمان القرآن، دعا له النبي ﷺ بالفقه والحكمة وعلم التأويل. ولد قبل الهجرة بثلاث سنوات، مات بالطائف سنة (٦٨) على الصحيح ﵁. سير أعلام النبلاء (٣/ ٣٣١)، التذكرة (١/ ٤٠)، الإصابة (٢/ ٣٢٢).
أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٨/ ١٥٠) كتاب المغازي، باب وفاة النبي ﷺ من هذا الوجه مثله. وأخرجه أيضا (الفتح ٩/ ٣) كتاب فضائل القرآن، باب كيف نزل الوحي، من طريق عبيد الله بن موسى، عن شيبان، به بلفظه. وابن سعد في الطبقات (١/ ٢٢٤) من طريق أبي نعيم، وعبيد الله بن موسى به مثله. والإِمام أحمد في المسند (١/ ٢٩٦) من طريق حسن- يعني ابن موسى الأشيب عن شيبان به، بلفظه. والنسائي في الكبرى في فضائل القرآن، من طريق محمد بن رافع، عن حسين بن محمد، عن شيبان به بلفظه، وأشار إِلى ذلك المزي في تحفة الأشراف (٥/ ٢٧٥).
(¬٢) هو الأنماطي أبو محمد السلمي مولاهم البصري: ثقة فاضل، مات سنة ست عشرة أو سبع عشرة. وروى له الجماعة. الكبير (٢/ ٣٨٠)، الجرح (٣/ ١٦٧)، التقريب (١٥٣)
(¬٣) حماد بن سلمة بن دينار البصري أبوسلمة. قال أحمد: إِذا رأيت الرجل ينال من حماد ابن سلمة فاتهمه على الإِسلام. وقال البيهقي: أحد أئمة المسلمين إِلا أنه لما كبر ساء حفظه فلذا تركه البخاري وأما مسلم فاجتهد وأخرج من حديثه عن ثابت مما سمع منه قبل تغيره، وما سوى حديثه عن ثابت لا يبلغ اثني عشر حديثا أخرجها في الشواهد. قال ابن حجر: ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بآخره، مات سنة سبع وستين ومائة، وأخرج له البخاري تعليقا ومسلم وأصحاب السنن. الكبير (٣/ ٢٢)، التذكرة (٢/ ٢٠٢)، الميزان (١/ ٥٩٠)، التهذيب (٣/ ١١)، التقريب (١٧٨).
(¬٤) هو نصر بن عمران بن عصام الضبعي البصرى مشهور بكنيتة: ثقة ثبت. مات سنة ثمان وعشرين ومائة. وروى له الجماعة. الكبير (٨/ ١٠٤)، الجرح (٨/ ٤٦٥)، والتقريب (٥٦١).
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه المصنف في "التاريخ الأوسط" (١/ ٥٤) من هذا الوجه مثله. وأخرجه ابن سعد في الطبقات (١/ ٢٢٥) من طريق كثير بن هشام، موسى وبن داود، وموسى بن


هذا. فهو أحيانا يقدم سند الحديث ثم يتبعه بالمتن على الطريقة المعهودة، وهذا لا يكلف في إِستخراجه كبير عناء بخلاف ما إِذا إِبتدأ بإِيراد الحديث من أثناء السند، وبعد ذكره لمتن الحديث يورد بقية السند، وهذا كثير.
إِلا أن العناء يزداد شدة إِذا أورد السند فقط ولم يورد من الحديث شيئا على الإِطلاق، لا طرفا منه ولا إِختصارا. ويزداد هذا الأمر شدة إِذا بدأ من أثناء السند حتى إِذا إِنتهى إِلى الصحابي، عاد فأكمل السند من شيخه إِلى حيث إِبتدأ أولا. إِن هذا الأمر جعلني أقف أمام الحديث الواحد مرة بعد مرة، أدرس سنده، وأخرج متنه لأرى هل يندرج تحت موضوع الدراسة هذه فألحقه بها؟ أم يتخلف عنه فأنحيه عنها؟
إن هذه الطريقة على ما فيها من عناء، لم تخل من النفع أيضا، لأنني كنت أكتب ملاحظاتي على كل حديث من حيث التخريج وما يلحقه، ولذلك لم أكد أنته من جمع (أحاديث) هذه الدراسة إِلا ورأيت نفسي قد قطعت شوطا كبيرا في تخريجها وما هو لاحق بالتخريج.
ولهذا جاءت هذه المادة محكمة، ولا أظن أن شيئا من هذه الأحاديث يستدرك عليها- وفق هذه الشروط- إِلا ما ذهلت عنه، والله أعلم.
٢ - من عادة البخاري في "تأريخه" ألا يذكر ألفاظ الأحاديث كاملة إِلا إِذا دعت الضرورة لذلك، فيكتفي بطرف منه، أو بإِختصاره، أو لا يذكره على الإِطلاق. وأحيانا يقدم لفظ حديث مرسل أو موقوف، ثم يتبعه بالمرفوع المسند، ويقول: بهذا، أو نحوه. وفي كل هذه الحالات وغيرها تكفلت بذكر لفظ الحديث المطلوب من تأريخ البخاري نفسه، أو من المراجع الأخرى.
٣ - الحكم على سند الحديث:
إِن دراسة الأسانيد تتناول جانبين: -


عن ابن عباس، قال: قام النبي ﷺ بمكة ثلاث عشرة سنة يوحى إليه، وبالمدينة عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين. (١/ ٨/ ٠)

<span data-type='title' id=toc-347>٦ </span>- حدثني محمد بن بشار (¬١)، قال: حدثنا محمد بن أبي عدي (¬٢) عن هشام (¬٣)، عن عكرمة (¬٤)، عن ابن عباس، قال: أنزل على رسول الله ﷺ

إِسماعيل -كلهم- عن حماد بن سلمة به مثله. ومسلم في صحيحه (٤/ ١٨٢٦) كتاب الفضائل، باب كم أقام النبي ﷺ بمكة، من طريق ابن أبي عمر، عن بشر بن السري، عن حماد به، بلفظه. وأخرج الحاكم في المستدرك (٢/ ٦٢٧) حديثا وقال: إِنه على شرط مسلم، من رواية حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن عمار بن أبي عمار، عن ابن عباس ﵄ قال: أقام النبي ﷺ خمس عشر سنة بمكة … الحديث.
(¬١) محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري أبوبكر (بندار) وإِنما قيل له بندار لأنه كان حافظا جمع حديث بلده. والبندار: الحافظ. قال ابن حجر: ثقة مات سنة اثنتين وخمسين ومائتين، وروى له الجماعة. الكبير (١/ ٤٤)، التذكرة (٢/ ٥١١)، التهذيب (٩/ ٧٠)، التقريب (٤٦٩).
(¬٢) هو محمد بن إِبراهيم بن عدي وقد ينسب لجده وقيل: هو إِبراهيم أبوعمرو البصري. ثقة، مات سنة أربع وتسعين ومائة علي الصحيح وروى حديثه الجماعة. التاريخ الكبير (١/ ٢١)، تهذيب الكمال (٣/ ١١٨٥)، التقريب (٤٦٥).
(¬٣) هشام بن حسان القردوسي بضم القاف والدال -الأزدي. أبوعبد الله البصري: ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنه قيل: كان يرسل عنهما. مات سنة سبع- أوثمان وأربعين ومائة، وروى له الجماعة. الكبير (٨/ ١٩٧)، الجرح (٩/ ٥٤)، التقريب (٥٧٢).
(¬٤) عكرمة أبو عبد الله مولى ابن عباس أصله بربري: ثقة ثبت عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر، ولا تثبت عنه بدعة. وقد حكى المروزي إِجماع أهل العلم على الاحتجاج بحديثه. مات سنة أربع ومائة وقيل غير ذلك. وأخرج له الجماعة. التاريخ الكبير (٧/ ٤٩)، الجرح (٧/ ٧)، الميزان (٣/ ٩٣)، هدي الساري (٤٢٥)، التهذيب (٧/ ٢٦٣)، التقريب (٣٩٧).
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه الترمذي في سننه (٥/ ٥٩١) كتاب المناقب، باب مبعث النبي ﷺ من طريق البخاري، وقال: حسن صحيح، ومن طريق محمد بن بشار به مثله وقال: هكذا حدثنا هو -يعني محمد بن بشار- وروى عنه محمد بن إِسماعيل. وأخرجه البخاري في


الأول: ترجمة رواة السند:
وقد سرت في ذلك وفق الضوابط التالية: -
١ - إِن كان راوي الحديث ثقة، فأكتفي بعبارة الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب، مع حذف طبقة الراوي، وكتابة من أخرج له من أصحاب الكتب الستة بالحروف.
٢ - إِن كان الراوي صدوقا، أو مختلفا فيه، فأنقل فيه أقوال آئمة الجرح والتعديل، المعول عليهم في نقد الرجال، من الكتب العتبرة في هذا العلم. وأختم ذلك بكلام الحافظ ابن حجر في التقريب غالبا.
٣ - إِن كان الراوي من رجال الكتب الستة، وما ألحق بها، فلا أذكر في ترجمته أحدا من شيوخه، ولا تلاميذه، إِلا لفائدة.
٤ - إِذا لم أقف على ترجمة للراوي- وذلك نادر- فإِن كان له ذكر ضمن ترجمة شيوخه، أو تلاميذه، أشرت إِلى ذلك.

الثاني: الحكم على السند:
سرت في هذا وفق المنهج الذي رسمه الحافظ ابن حجر- ﵀ في التقريب حيث قال: إِنحصر لي الكلام على أحوالهم- يعني الرواة- في إِثنتي عشرة مرتبة، وحصر طبقاتهم في إِثنتي عشرة طبقة.
فأما المراتب:
فأولها: الصحابة، فأصرح بذلك لشرفهم.
الثانية: من أكد مدحه، إِما: بأفعل: كأوثق الناس، أو بتكرير الصفة، لفظا: كثقة ثقة، أو معنى: كثقة حافظ.
الثالثة: من افرد بصفة، كثقة، أو متقن، أو ثبت، أو عدل.
الرابعة: من قصر عن درجة الثالثة قليلا، وإليه الإِشارة بصدوق، أو لا بأس به، أو ليس به بأس.


وهو ابن أربعين، فأقام بمكة ثلاث عشرة، وبالمدينة عشرا، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. (١/ ٨/ ٠).

<span data-type='title' id=toc-348>٧ </span>- حدثنا يحيى بن بكير (¬١)، قال: حدثنا الليث (¬٢)، عن عقيل (¬٣)، عن ابن شهاب (¬٤) عن عروة (¬٥)، عن عائشة، قالت: توفي النبي ﷺ وهو ابن ثلاث

صحيحه (الفتح ٧/ ١٦٢) كتاب مناقب الأنصار، باب مبعث النبي ﷺ، من طريق أحمد بن أبي رجاء، عن النضر، عن هشام به مثله. وانظر الحديث الآتي برقم (٩) وتخريجه.
(¬١) يحيى بن عبد الله بن بكير، المخزومي، مولاهم، المصري. قال ابن معين: ليس بشئ. وقال أبوحاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: ضعيف. وقال الساجي: صدوق. وقال الخليلي: كان ثقة، وتفرد عن مالك بأحاديث. وقال ابن قانع: ثقة. قال الذهبي: احتجا به في "الصحيحين". وقال ابن حجر: ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه من مالك، مات سنة إِحدى وثلاثين ومائتين. روى له البخاري ومسلم وابن ماجة. الكبير (٨/ ٢٨٥)، المغني (٢/ ٤٠٧)، التهذيب (١١/ ٢٣٧)، التقريب (٥٩٢).
(¬٢) هو ابن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبوالحارث المصري. قال ابن حجر: ثقة ثبت فقيه إِمام مشهور، مات في شعبان سنة خمس وسبعين ومائة، وروى له الجماعة. الكبير (٧/ ٢٤٦)، مشاهير علماء الأمصار (ص ١٩١)، حلية الأولياء (٧/ ٣١٨)، تاريخ بغداد (٣/ ١٣)، التذكرة (١/ ٢٢٤)، التقريب (٤٦٤).
(¬٣) عقيد بالضمابن خالد بن عقيل بالفتح - الأيلي، أبوخالد الأموي مولاهم. ثقة ثبت سكن المدينة ثم الشام ثم مصر، مات سنة أربع وأربعين ومائة. الكبير (٧/ ٩٤)، الطبقات (٧/ ٥١٩)، الجرح (٧/ ٤٣)، التقريب (٣٩٦).
(¬٤) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهرى أبوبكر: فقية متفق على جلالته وإِتقانه. مات سنة مائة وخمس وعشرين، وروى له الجماعة. التاريخ الكبير (١/ ١٩٦)، مشاهير علماء الأمصار (٦٦)، الحلية (٣/ ٣٦٠)، سير أعلام النبلاء (٥/ ٣٢٦)، التهذيب (٩/ ٤٤٥).
(¬٥) عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدى أبوعبد الله المدنى، ابن حواري رسول الله ﷺ وابن عمته صفية، أحد الفقهاء السبعة، ثقة مشهور، مات سنة أربع وتسعين على الصحيح، وأخرج له الجماعة. الطبقات الكبرى (٥/ ١٧٨)، الكبير (٧/ ٣١) حلية الأولياء (٢/ ١٧٦)، سير أعلام النبلاء (٤/ ٤٢١)، التهذيب (٧/ ١٨٠).
درجة الحديث: إسنادة صحيح.
أخرجه عبد الرزاق فى المصنف (٣/ ٦٠٠) من طريق ابن جريج، عن ابن شهاب به بلفظه


الخامسة: من قصر عن الرابعة قليلا، وإليه الإِشارة: بصدوق سئ الحفظ، أو صدوق يهم، أو له أوهام، أو يخطئ، أو تغير بآخره. ويلتحق بذلك من رمي بنوع من البدعة، كالتشيع، والقدر، والنصب، والإِرجاء، والتجهم، مع بيان الداعية من غيره.
السادسة: من ليس له من الحديث إِلا القليل، ولم يثبت ما يترك حديثه من أجله، وإليه الإِشارة بلفظ: مقبول، حيث يتابع، وإلا فلين الحديث.
السابعة: من روى عنه أكثر من واحد ولم يوثق، وإِليه الإِشارة بلفظ: مستور، أو مجهول الحال.
الثمامئة: من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، ووجد فيه إِطلاق الضعف، ولولم يفسر، وإِليه الإِشارة بلفظ: ضعيف.
التاسعة: من لم يرو عنه غير واحد، ولم يوثق، وإليه الإِشارة بلفظ: مجهول.
العاشرة: من لم يوثق البتة، وضعف مع ذلك بقادح، وإِليه الإِشارة: بمتروك، أو متروك الحديث، أو واهي الحديث، أو ساقط.
الحادية عشرة: من إِتهم بالكذب.
الثانية عشرة: من أطلق عليه إِسم الكذب، أو الوضع (¬١).
- فمن كان من المرتبة الثانية والثالثة صححت إسناده.
- ومن كان من المرتبة الرابعة حسنت إِسناده.
- ومن كان من الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة فقد حكمت بضعف أسانيدهم أن لم يتابعوا، فإِذا توبعوا قلت: حسن لغيره.
- وما كان بعد ذلك حكمت بضعفه أو شدة ضعفه حسب درجته، وإِن توبع.

(¬١) التقريب (٧٤).


وستين. (١/ ٨/ ٠).

<span data-type='title' id=toc-349>٨ </span>- حدثنا أبو نعيم (¬١)، قال: حدثنا زهير (¬٢)، عن أبي إِسحاق (¬٣) قال: سئل البراء (¬٤)، أكان وجه النبى ﷺ مثل السيف؟ قال: لا بل مثل القمر. (١/ ١٠/ ٠).

مطولا. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الترمذي في الشمائل (٢٩٩) باب ما جاء في سن رسول الله ﷺ. وأخرجه البخاري في "صحيحه" كتاب المغازي، باب وفاة النبى ﷺ (الفتح ٨/ ١٥٠). من طريق عبد الله بن يوسف عن الليث به مثله وأخرجه أيضا في كتاب المناقب، باب وفاة النبي ﷺ (الفتح ٦/ ٥٥٩) بإِسناده السابق. وأخرجه البيهقى في دلائل النبوة (٧/ ٢٣٨) من طربق عبيد بن شريك عن يحيى بن بكير شيخ البخاري- عن الليث به مثله. وأخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الفضائل، باب كم سن النبى ﷺ يوم قبض (٤/ ١٨٢٥). من طريق عبد الملك بن شعيب بن الليث، عن أبيه، عن جده به مثله.
(¬١) هو الفضل بن دكين، تقدم في الحديث رقم (٢): ثقه ثبت.
(¬٢) زهير بن معاوية بن خديج أبوخيثمة الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة. ثقة ثبت، إِلا أن سماعه عن أبي إِسحاق بآخرة. مات سنة اثنين- أوثلاث أو أربع- وسبعين ومائة، وروى له الجماعة. التاريخ الكبير (٣/ ٤٢٧)، الجرح (٣/ ٥٨٨)، التقريب (٢١٨).
(¬٣) هو عمرو بن عبد الله بن عبيد الهمداني السبيعي- بفتح المهملة وكسر الموحدة- ثقة مكثر عابد اختلط بآخرة. مات سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل قبل ذلك. الكبير (٦/ ٣٤٧)، الجرح (٦/ ٢٤٢)، التقريب (٤٢٢)، الكواكب النيرات (٣٤١).
(¬٤) البراء بن عازب بن الحارت بن عدي الأنصاري الأوسي صحابي ابن صحابي استصغر يوم بدر، مات سنة اثنتين وسبعين ﵁ التاريخ الكبير (٢/ ١١٧)، مشاهير علماء الأمصار (٤٤)، الإِصابة (١/ ١٤٦).
أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٦/ ٥٩٥) كتاب المناقب، باب صفة رسول الله ﷺ من هذا الوجه مثله. وكذا أخرجه الدارمي في السنن (١/ ٣٢) عن أبي نعيم به مثله. وأخرجه البيهقي في الدلائل (١/ ١٩٥) بإِسناده عن أبي نعيم مثله. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٤/ ٢٨١) من طريق أحمد بن عبد الملك عن زهير به مثله. وأخرجه ابن الجعد في مسنده (٢/ ٩٢٨) من طريق عمه عن أحمد بن يونس عن زهير به نحوه. وأخرجه الترمذي في السنن (٥/ ٥٩٨)، كتاب المناقب، باب ما جاء في صفة رسول الله ﷺ من طريق سفيان بن وكيع، عن حميد بن عبد الرحمن، عن زهير به مثله. وأخرجه البيهقي أيضا في الدلائل (١/ ١٩٥) من طريق إِبراهيم بن شريك، عن أحمد بن عبد الله


أما إِن كان الراوي من غير رجال التقريب فقد سرت في ذلك وفق الضوابط التالية: -
١ - أن كان الراوي من طبقة كبار التابعين، الآخذين عن الصحابة -رضوان الله عليهم- ولم يثبت فيه جرح، وهو عادة ممن يذكرهم ابن حبان في الثقات، فإِني أحسن حديثه، لكونه عدلا في الظاهر، ولتعذر معرفة العدالة الباطنة له.
قال الحافظ ابن الصلاح: ويشبه أن يكون العمل على هذا الرأي في كثير من كتب الحديث المشهورة، في غير واحد من الرواة الذين تقادم العهد بهم، وتعذرت الخبرة الباطنة بهم (¬١).
وقال الحافظ ابن كثير ﵀ بعد أن ذكر هذه المسألة: ورجح ذلك سليم بن أيوب الرازي، الفقيه، ووافقه ابن الصلاح، وقد حررت البحث في ذلك في المقدمات (¬٢).
٢ - من سكت عنه الإِمام البخاري، وابن أبي حاتم، أو أحدهما، توقفت في الحكم عليه، حتى يتبين أمره، فإِن توبع براوٍ معتبر حسنت حديثه.
٣ - من لم أقف على ترجمته من الرواة، توقفت في الحكم على حديثه ولم أحكم عليه بالجهالة، رجاء وجود جرح أو تعديل فيه، في كتب الرجال التي لم ينشر كثير منها بعد.
وفق هذا المنهج سرت في حكمي على أسانيد الأحاديث المرفوعة المسندة في التأريخ الكبير.
٤ - تخريج الحديث تخريجا موسعا في جميع ما وقفت عليه من كتب السنة، مع الإِشارة إِلى الشواهد والمتابعات حيث الحاجة.

(¬١) مقدمة ابن الصلاح (١٢٢).
(¬٢) الباعث الحثيث (٩٢).


٩ - حدثني مطر بن الفضل (¬١)، قال: ثنا روح (¬٢)، قال: ثنا هشام (¬٣)، قال: ثنا عكرمة (¬٤)، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله ﷺ لأربعين سنة، ومكث بمكة ثلاث عشرة يوحي إِليه، ثم أمر بالهجرة، فهاجر عشر سنين، ومات وهو ابن ثلاث وستين. (١/ ١٠/ ٠)

١٠ - حدثني مطر (¬٥)، قال: حدثنا روح (¬٦)، قال: حدثنا زكريا بن اسحاق (¬٧)، قال: حدثنا عمرو بن دينار (¬٨)، عن ابن عباس، قال: مكث رسول

اليربوعي -شيخ البخاري- عن زهير بنحوه.
(¬١) هو المروزي. ثقة. قال الفربري: مات عندنا -يعني بعد الخمسين والمائتين- وأخرج له البخاري. تهذيب الكمال (٣/ ١٣٣٤)، التقريب (٥٣٤).
(¬٢) هوابن عبادة بن العلاء القيسي أبومحمد البصري: ثقة فاضل له تصانيف مات سنة خمس أوسبع ومائتين، وروى حديثه الجماعة. التاريخ الكبير (٣/ ٣٠٩)، المغني (١/ ٣٣٩)، التقريب (٢١١).
(¬٣) هو ابن حسان، تقدم في الحديث (٦): ثقة.
(¬٤) هو مولى ابن عباس، تقدم في الحديث رقم (٦): ثقة ثبت.
أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٧/ ٢٢٧) كتاب مناقب الأنصار، باب هجرة النبي ﷺ من هذا الوجه مثله. وأخرجه ابن سعد في الطبقات (١/ ٢٢٥) من طريق روح به مثله مختصرا. والبيهقي في الدلائل (٧/ ٢٣٩) من طريق حنبل بن إسحاق، عن الإِمام أحمد، عن روح به مثله.
وانظر ما تقدم برقم (٦) من طريق محمد بن أبي عدي عن هشام به نحوه. وقد أخرجه البخاري من طرق عن ابن عباس- ﵄ نحوه مختصرا. أنظر الفتح (٧/ ٢٢٧)، (٨/ ١٥٠)، (٩/ ٣)، وصحيح مسلم (١٨٢٦،١٨٢٥/ ٤).
(¬٥) هو ابن الفضل، تقدم في الحديث (٩): ثقة.
(¬٦) هو ابن عبادة، تقدم في الحديث (٩): ثقة فاضل.
(¬٧) زكريا بن إِسحاق المكي. قال أبو حاتم: لا بأس به. وقال أحمد: ثقة. وقال ابن معين: ثقة قدري. وقال الذهبي: محتج به في الكتب. وقال ابن حجر: ثقة رمي بالقدر.
التاريخ الكبير (٣/ ٤٢٣)، الجرح (٣/ ٥٩٣)، المغني (١/ ٣٤٦)، التقريب (٢١٥).
(¬٨) عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي مولاهم: ثقة ثبت. مات سنة ست وعشرين ومائة، وروى له الجماعة. التاريخ الكبير (٦/ ٣٢٨)، الجرح (٦/ ٢٣١)، التقريب (٤٢١). أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٧/ ٢٢٧) كتاب مناقب


٥ - تخصيص مساحة لا بأس بها -حيث الحاجة- لذكر علل الحديث الواردة فيه، وترجيع ظهر لي في رجحانه. وهذا أملاه على "منهج التعليل" الذي راعاه البخاري في "تاريخه الكبير".
٦ - شرح الغريب والتعريف بالمواضع.
٧ - عمل فهارس علمية لهذه الدراسة، وهي: -
١ - فهرس الآيات القرآنية.
٢ - فهرس الأحاديث النبوية على حروف المعجم.
٣ - فهرس الأحاديث على الأبواب الفقهية.
٤ - فهرس الرواة والأعلام.
٥ - فهرس المواضع.
٦ - فهرس مصادر البحث.
٧ - فهرس الموضوعات.
وقد إِقتضى العمل في هذا الموضوع تقديم دراسة مركزة تتناول جوانب تتعلق بهذا الموضوع من "التأريخ الكبير".
وقد خصصت الفصل الأول لإِلقاء بعض الأضواء على شخصية الإِمام البخاري، سلكت فيها مسلكا نافعا -إِن شاء الله تعالى-.
أما الفصل الثاني فدرست فيه "مصنفات" الإِمام البخاري، وأجبت على بعض الإِشكالات حول بعض مصنفاته.
والفصل الثالث قدمت فيه تقويما للطبعة المتداولة من "التأريخ الكبير" ما لها وما عليها، وإستعرضت فيه النسخ الخطية الموجودة من هذا الكتاب، مع إِبداء بعض الآراء فيها.
أما الفصل الرابع فخصصته لذكر المصادر التي إِعتمد عليها البخاري في الأحاديث المرفوعة المسندة في "التأريخ الكبير".


والفصل الخامس أفردته للمشايخ الذين روى عنهم البخاري الأحاديث المرفوعة المسندة في "تأريخه الكبير".
أما الفصل السادس فاستعرضت فيه منهج البخاري في "تأريخه الكبير" درست فيه بعض ملامح هذا المنهج.
ثم ختمت هذه الدراسة بخاتمة ضمنتها أهم النتائج والأحصاءات التي توصلت إِليها من خلال هذه الدراسة.
وبعد ..
فهذه "بداية" عمل جاد -إن شاء الله- في "التأريخ الكبير" وأقول "بداية" تيمنا بأن تتبعها "دراسات" أخرى لا تقل عنها في الحجم ولا في المستوى، وأسأل الله أن ييسر لي ذلك، وأن يتقبل مني هذا العمل، ويجعله خالصا لوجهه الكريم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
* * *


الله ﷺ بمكة ثلاث عشرة سنة، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين. (١/ ١٠/ ٠).

<span data-type='title' id=toc-352>١١ </span>- قال لي إِسماعيل بن أبي أويس (¬١): عن إِبراهيم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة (¬٢)، عن أبيه (¬٣)، عن جابر بن عبد الله (¬٤): إِن محمدا

الأنصار، باب هجرة النبي ﷺ من هذا الوجه مثله. وابن سعد في الطبقات (١/ ٢٢٤) من طريق روح به مثله. والحارث بن أبي أسامة من طريق روح به مثله. ومن طريقه البيهقي في دلائل النبوة (٧/ ٢٣٨).
وأخرجه الإِمام مسلم في صحيحه (٤/ ١٨٢٦)، كتاب الفضائل، باب كم أقام النبي ﷺ بمكة، من طريق إِسحاق بن إِبراهيم وهارون بن عبد الله - كلاهما- عن روح به مثله. والترمذي في (الجامع) (٥/ ٦٠٥)، كتاب المناقب، باب في سن النبي ﷺ، من طريق أحمد بن منيع عن روح به بلفظه. قال الترمذي: وحديث ابن عباس، حديث حسن غريب من حديث عمرو بن دينار.
(¬١) هو إِسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر الإِصبحي أبوعبد الله المدني. قال أحمد بن حنبل ويحيى بن معين: لابأس به. وقال مرة: صدوق الفعل، ليس بذاك. وقال أبوحاتم: محله الصدق وكان مغفلا. وقال النسائي: ضعيف. قال ابن عدي: روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لا يتابعه أحد عليها، وعن سليمان بن بلال وغيرهما من شيوخه. وقد حدث عنه الناس وأثنى عليه ابن معين وأحمد، والبخاري يحدث عنه الكثير. قال ابن حجر: صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه. مات سنة ست وعشرين ومائتين، روى له الجماعة عدا النسائي. الكبير (١/ ٣٢٥)، الجرح (٢/ ١٨٠)، الكامل في ضعفاء الرجال (١/ ٣١٧)، تهذيب الكمال (١/ ١٠٣)، التقريب (١٠٨).
(¬٢) هو الحارثي الأنصاري. قال أبوحاتم: صالح الحديث، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. الكبير (١/ ٢٤٨)، الجرح (٢/ ٩١)، الثقات (٨/ ٦٢).
(¬٣) هو جعفر بن محمود الأنصاري المدني. قال ابن حجر: صدوق. وأخرج له أبو داود في فضائل الأنصار. التاريخ الكبير (٢/ ١٩٩)، الجرح (٤٨٩)، التقريب (١٤١).
(¬٤) جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملة وراء- الأنصاري. صحابي ابن صحابي، غزا تسع عشرة غزوة ومات بالمدينة بعد السبعين وهو ابن أربع وتسعين. التاريخ الكبير (٢/ ٢٠٧)، مشاهير علماء الأمصار (١١)، سير أعلام النبلاء (٣/ ١٨٩)، الإِصابة (١/ ٢١٤).
درجة الحديث: حسن لغيره.


القسم الأول
الدراسة


وأبا عبس ابن جبر وعباد بن بشر قتلوا كعب بن الأشرف، فقال النبي ﷺ حين نظر إِليهم: (أفلحت الوجوه). (١/ ١٠/ ١).

<span data-type='title' id=toc-353>١٢ </span>- وقال لنا حجاج بن منهال (¬١): عن حماد بن سلمة (¬٢)، عن علي بن زيد (¬٣) عن أبي بردة (¬٤)، قال: مررنا بالربذة، فإِذا فسطاط محمد بن مسلمة (¬٥)، فقلت: لو خرجت إِلى الناس فأمرت ونهيت؟ فقال: قال النبي ﷺ: (يا

أخرجه البيهقي في الدلائل (٣/ ١٩٤) من طريق الحسن بن علي بن زياد السري عن ابن أبي أويس به مثله مطولا.
وأخرجه البخاري من طريق آخر عن قتيبة بن سعيد وابن المديني- كلاهما- عن سفيان بن عيينة، عن عمرو ابن دينار، عن جابر، وذكر قصة قتل كعب بن الأشرف (الفتح ٦/ ١٥٨، ٧/ ٣٣٦). وأخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٤٢٥)، كتاب الجهاد، باب قتل كعب بن الأشرف من طريق إِسحاق بن راهويه وعبد الله بن محمد الزهري كلاهما- عن ابن عيينة، به مطولا. وأبو داود في السنن (٣/ ٨٧)، كتاب الجهاد، باب في العدويؤتى على غرة، من طريق أحمد بن صالح عن سفيان به، مطولا.
قلت: والحديث قد روي عن جماعة من الصحابة. منهم ابن عباس ومحمد بن مسلمة- ﵃. انظر: دلائل النبوة (٣/ ١٨٧)، فتح الباري (٧/ ٣٢٦).
(¬١) تقدم في الحديث (٥): ثقة فاضل.
(¬٢) تقدم في الحديث (٥): ثقة عابد تغير حفظه بآخره.
(¬٣) علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري، أصله حجازي، وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ينسب أبوه إِلى جد جده. قال أحمد: ليس بشئ. وقال البخاري: فيه بعض النظر. وقال أبوزرعة: ليس بقوي، يهم ويخطئ. وقال أبوحاتم: لا يحتج به. وقال الدارقطني: لا يزال عندي فيه لين. وقال الذهبي: صالح الحديث. وقال ابن حجر: ضعيف. الكبير (٦/ ٢٧٥)، الجرح (٦/ ١٨٦)، المغني (٢/ ١٥)، التهذيب (١/ ٣٨٢)، التقريب (٤٠١).
(¬٤) أبو بردة بن أبي موسى الأشعري. قيل اسمه عامر، وقيل: الحارث. ثقة مات سنة أربع ومائة، وقيل غير ذلك، وأخرج له الجماعة. الطبقات الكبرى (٦/ ٢٦٨)، تهذيب الكمال (٣/ ١٥٧٩)، التقريب (٦٢١).
(¬٥) محمد بن مسلمة بن سلمة الخزرجي الأنصاري، صحابي مشهور، وهو أكبر من اسمه محمد من الصحابة. مات بعد الأربعين، وكان من الفضلاء- ﵁ الطبقات الكبرى (٣/ ٤٤٣)، التاريخ الكبير (١/ ١٠)، مشاهير علماء الأمصار (٢٢)، الإصابة (٣/ ٣٦٣).


الفصل الأول
لمحات من سيرة الإمام البخاري
المبحث الأول: من عوامل تكوين شخصية الإمام البخاري.
المبحث الثاني: ثناء شيوخه عليه.
المبحث الثالث: ثناء أقرانه وبعض تلاميذه.
المبحث الرابع: من شمائل البخاري.
المبحث الخامس: البخاري ومسألة اللفظ.
المبحث السادس: فتنة اللفظ تلاحق البخاري حتى الوفاة.


محمد بن مسلمة، ستكون فرقة وفتنة واختلاف، فاكسر سيفك واقطع وترك واجلس في بيتك" ففعلت الذي أمرني به النبي ﷺ (١/ ١١/ ١).

<span data-type='title' id=toc-354>١٣ </span>- حدثنى إِبراهيم بن موسى (¬١)، قال: حدثنا إِسماعيل بن جعفر (¬٢)، قال: أخبرني العلاء (¬٣)،

درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ٣٧) من طريق يزيد بن هارون، عن حماد بن سلمة به نحوه، ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجة في السنن (٢/ ١٣١٠) كتاب الفتن، باب التثبت في الفتنة. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٤٩٣) من طريق يزيد بن هارون ومؤمل وعفان -كلهم- عن حماد بن سلمة به نحوه. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٣٢) من طريق علي بن عبد العزيز.
وأبي مسلم الكشي -كلاهما- عن حجاج بن منهال به نحوه بأطول منه. وأخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٤٤٥) من طريق آخر عن سعيد بن محمد الثقفي، عن إِسماعيل ابن رافع، عن زيد بن أسلم، عن محمد بن مسلمة به، نحوه. والطبراني في الأوسط (مجمع البحرين: ٤٢٣) من طريق أحمد، عن محمد بن إِسماعيل، عن محمد بن مسلمة المخزومي، قال: حدثني محمد بن إِبراهيم بن دينار، وحدثني عبد الله بن نمير عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن محمد بن مسلمة نحوه. قال الطبراني: تفرد به محمد بن مسلمة المخزومي. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٣٠١) وقال: رواه الطبراني في الأوسط، ورجاله ثقات. وانظر الحديث الآتي برقم (٤٢/ ١٠) و (١٠٤٣) من طريق ابن المبارك، عن حماد ابن سلمة به.
الوتر: وجمعه أوتار، وهو ما يكون في القوس .. انظر اللسان (٥/ ٢٧٥)
(¬١) إِبراهيم بن موسى بن يزيد التميمي أبو إِسحاق الفراء الرازي يلقب الصغير. ثقة حافظ، مات بعد العشرين ومائتين، وروى له الجماعة. الكبير (١/ ٢٩٢)، الجرح (٢/ ١٣٧)، التقريب (٩٤).
(¬٢) هو ابن كثير الأنصاري مولاهم أبو إِسحاق الزرقي المدني. ثقة ثبت، مات سنة ثمانين ومائة، وأخرج له الجماعة. الطبقات الكبرى (٧/ ٣٢٧)، الكبير (١/ ٣١٢)، التقريب (١٠٦).
(¬٣) هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي -بضم المهملة وفتح الراء- أبو شبل المدني. قال أبوحاتم: صالح الحديث أنكر من حديثه أشياء. وقال ابن عدي: ما أرى بحديثه بأسا. قال الذهبي: صدوق مشهور. وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم. الطبقات (٣٠٣)، الجرح (٦/ ٣٥٧)، المغني (٢/ ٤)، التقريب (٤٣٥).


تمهيد
لا أظنني آتي بجديد في سيرة هذا الإِمام الجليل من حيث "الشمائل والأخبار" وذلك لأن شخصية هذا الإِمام أبهرت الكثيرين من ذوي التخصص في هذا الشأن، فوضعوا في ترجمته مصنفات مستقلة. والذين ترجموا له ضمن سير الآخرين أولوه عناية خاصة، فصلحت أن تكون ترجمته في هذه الكتب الجامعة مصنفا قائما بذاته.
فمن الذين أفردوه بالتصنيف صاحبه ورفيقه ووراقه أبو جعفر محمد بن أبي حاتم البخاري، وهو من العارفين بحال البخاري لأنه كان يصحبه في الحضر والسفر. وقد سمى كتابه هذا "شمائل البخاري". قال الذهبى: "وهو جزء ضخم" (¬١).
ولم يصلنا هذا الكتاب بعد، لكن كثرة النقول عنه تكاد تستوعب ما كتبه هذا التلميذ الوفي.
ومن الذين أفردوه بالتصنيف: أبو الربيع سليمان بن سالم الحميري الكلاعي، في كتاب له سماه "أخبار البخاري". كذا سماه الذهبي (¬٢). وسماه مرة أخرى "سيرة البخاري" (¬٣).
وكذلك فعل أبو سعد السمعاني -صاحب الأنساب- وهو: عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي. فقد أفرده بكتاب أسماه "مناقب البخاري" كذا قال في "التحبير" (¬٤).

(¬١) سير أعلام النبلاء: (١٢/ ٣٩٢).
(¬٢) المصدر السابق: (٢٣/ ١٣٦).
(¬٣) المصدر نفسه: (٢٣/ ١٣٧).
(¬٤) ٢/ ٦٩.


<span data-type='title' id=toc-355>١٤ </span>- قال لي محمد بن سلام (¬١):

الحسن بن محمد، عن المعافى به نحوه. وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٧٥) من طريق فهد، عن الحماني عن سليمان بن بلال، وعبد العزيز بن أبي حازم، عن العلاء به نحوه. والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٤٦) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي عن الحماني به نحوه، وأبونعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٥٥) من طريق محمد بن أحمد بن الحسن، عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن الحماني به نحوه. والطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٧٥)، ومشكل الآثار (٢/ ٢٨٥) من طريق روح بن الفرج، عن أبي مصعب، عن ابن أبي حازم به نحوه.
قلت: والحديث أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ١/ ٤٧٨) معلقا: باب ما يذكر في الفخذ ويروي عن ابن عباس وجرهد ومحمد بن جحش عن النبي ﷺ: الفخذ عورة، وقال أنس: حسر النبي ﷺ عن فخذه، وحديث أنس أسند، وحديث جرهد أحوط حتي يخرج من اختلافهم، وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (١/ ٤٧٩): "وصله أحمد والمصنف في التاريخ والحاكم في المستدرك، ثم قال: رجاله رجال الصحيح غير أبي كثير فقد روى عنه جماعة، لكن لم أجد فيه تصريحا بتعديل، ومعمر المشار إِليه هومعمر بن عبد الله بن نضلة القرشي العدوي، وقد أخرج ابن قانع هذا الحديث من طريقه أيضا" أ. هـ.
وقد سئل الدارقطني (العلل ٥/ ل ٤ أ) عن هذا الحديث فقال: يرويه العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي كثير، مولى محمد عنه، حدث به إِسماعيل بن جعفر وسليمان بن بلال، والدراوردي، وابن أبي حازم، ومحمد بن جعفر، وعبد الله بن جعفر، وزيد بن أبي أنيسة، واختلف عنه، فرواه عبيد الله بن عمرو، عن زيد عمن حدثه، عن أبي كثير، عن النبي ﷺ ولم يذكر محمد بن عبد الله بن جحش، ورواه برد بن كيسان، عن عبد الله بن علي، عن زيد بن أبي أنيسة فقال: عن أبي العلاء مولى محمد بن جحش، عن محمد بن جحش، أخي وهب بن جحش، قال ذلك: عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن برد، وإِنما أراد أن يقول: عن العلاء عن أبي كثير، وخالفه العباس بن الفضل الأنصاري، فرواه عن برد بن عبد الله بن يحيى، عن أبي أنيسة، عن أبي ليلى وأبي كثير مولى محمد بن جحش. وروى هذا الحديث محمد بن جريج، عن برد ولم يسمه، عن أحد بني جحش، أنه كان مع النبي ﷺ. والحديث حديث إِسماعيل بن جعفر ومن تابعه عن العلاء أ. هـ.
وللحديث شاهد من حديث جرهد الأسلمي- ﵁ سيأتي برقم (٧٢٢)، (٧٢٣)، (٧٢٤)، (٧٢٥).
(¬١) محمد بن سلام بن الفرج السلمي مولاهم البيكندي- بكسر الموحدة وسكون التحتانية


وسماه الذهبي "بخار بخور البخاري" (¬١).
أما من ترجمه ضمن كتاب جامع، وتصلح ترجمته أن تكون "سيرة" خاصة، أو "مناقب" لهذا الإِمام أو "أخبارا" له، فكثير جدا.
منها الترجمة التي كتبها الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (¬٢) وهي من التراجم الحافلة. وعليها إِعتمد ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (¬٣) وزاد عليها أخبارا أخرى كثيرة.
ومنها الترجمة التي كتبها المزي في "تهذيب الكمال" (¬٤).
والترجمة الحافلة التي كتبها الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (¬٥).
والترجمة التي كتبها ابن حجر في "هدى الساري" (¬٦) و "تغليق التعليق" (¬٧). إِلى غير ذلك من التراجم الجامعة والمختصرة لأخبار هذا الإِمام في كتب أخرى كثيرة. إِلى إِنني رأيت أن لا أمر بهذا الإِمام -وأنا أشتغل بواحد من مصنفاته الكبرى -دون أن أكتب- لنفسي أولًا- مذكرة تشير إِلى بعض ملامح هذه الشخصية الهامة في تاريخنا وحضارتنا. وكما قلت أن هذه "اللمحات" لا تأتي بجديد، لكنها " ذكرى لي، ولمن يقرأ كتابي هذا، عسى أن ننتفع بها في حياتنا وبعد مماتنا.

(¬١) السير (٢٠/ ٤٦١).
(¬٢) (٢/ ٤ - ٣٥).
(¬٣) المجلد الخامس عشر من الورقة ٣٨ ب إِلى الورقة ٥٤ ب.
(¬٤) المجلد الثالث، الأوراق (١١٦٨ - ١١٧٢).
(¬٥) (١٢/ ٣٩١ - ٤٧١).
(¬٦) ص (٤٧٧ - ٤٩٣).
(¬٧) (٥/ ٣٨٤ - ٤٤١).


أخبرنا عبد الأعلى (¬١)، عن داود (¬٢)، عن عامر (¬٣)، عن ابن صفوان (¬٤): أنه أتى النبي ﷺ بأرنبين فقال: "كلهما". (١/ ١٢/ ٣).

<span data-type='title' id=toc-356>١٥ </span>- وقال لنا موسى: (¬٥):

وفتح الكاف وسكون النون -أبوعبد الله، مختلف في (لام) أبيه، والراجح التخفيف. ثقة ثبت، مات سنة سبع وعشرين ومائتين، وأخرج له البخاري. التاريخ الكبير (١/ ٩٨)، الجرح (٧/ ٢٧٨)، التقريب (٤٨٢).
(¬١) عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي -بالمهملة- أبومحمد. ثقة. مات سنة تسع وثمانين ومائة. وروى حديثه الجماعة. الكبير (٦/ ٩٣)، الجرح (٦/ ٢٨)، التقريب (٣٣١).
(¬٢) داود بن أبي هند القشيري مولاهم أبوبكر أو أبومحمد البصري، ثقة متقن كان يهم بآخره مات سنة أربعين ومائة وقيل قبلها، أخرج له البخاري تعليقا ومسلم وأصحاب السنن. الجرح (٣/ ٤١١)، تهذيب الكمال (١/ ٣٩١)، التقريب (٢٠٠).
(¬٣) عامر بن شراحيل الشعبي أبو عمرو، الإِمام الفقيه الحافظ، أحد أعلام التابعين مات سنة ثلاث ومائة. الطبقات (٦/ ٢٤٦)، تاريخ بغداد (١٢/ ٢٢٧)، تذكرة الحافظ (١/ ٧٩)، طبقات الحفاظ (٣٢).
(¬٤) هو محمد بن صفوان الأنصاري أبو مرحب. صحابي وقيل فيه صفوان بن محمد والأول أصوب، وقيل هومحمد بن صيفي ﵁. الطبقات الكبرى (٦/ ٦١) التاريخ الكبير (١/ ١٢)، الإِصابة (٣/ ٣٥٥).
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٤٧٠)، والدارمي في السنن (٢/ ٩٢)، وابن أبي شيبة في المصنف (٨/ ٢٤٨)، والحارث بن أبي أسامة -كلهم- عن يزيد بن هارون عن داود به نحوه. فمن طريق الحارث أخرجه أبونعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٧٣) والبيهقي في السنن (٩/ ٣٢١). ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجة في السنن (٢/ ١٠٨٠)، كتاب الصيد باب الأرانب. ومن طريق محمد بن المثنى عن يزيد بن هارون أخرجه النسائي في السنن (٧/ ٢٢٥) باب إِباحة الذبح بالمروة. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٣٦) من طريق علي بن عبد العزيز عن حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن داود به نحوه، ومن طريق محمد بن إِسحاق بن راهويه عن أبيه عن عبد الأعلى عن داود به نحوه.
(¬٥) موسي بن إِسماعيل المنقر يبكسر الميم وسكون النون، وفتح القاف أبو سلمة التبوذكي بفتح المثناة وضم الموحدة مشهور بكنيته وباسمه. ثقة ثبت، ولا التفات إِلى قول ابن خراش: تكلم الناس فيه. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين. وروي له الجماعة. التاريخ الكبير (٧/ ٢٨٠)، الجرح (٨/ ١٣٦)، التقريب (٥٤٩).


المبحث الأول من عوامل تكوين شخصية البخاري
نذكر هنا بعض الأسباب التي ساعدت في تنشئة هذا الإِمام الرباني، وذلك كله بعد توفيق الله تعالى.

١ - صلاح الأبوين:
لم يصلنا من أخبار والديه إِلا القليل.
فأما أبوه إِسماعيل، فكان حريصا على العلم ولقى الأكابر، فقد رحل الى مدينة الرسول ﷺ لسماع مالك بن أنس، وإلى البصرة لسماع حماد بن زيد، والتقى بعبد الله بن المبارك، وصافحه بكلتا يديه (¬١).
وكان لإسماعيل هذا مال كثير، ورث منه الإِمام البخاري شيئا جليلا أعانه على طلب الحديث.
قال وراق البخاري: سمعت محمدين خراش يقول: سمعت أحمد بن حفص يقول: دخلت على إِسماعيل والد أبي عبد الله عند موته فقال: "لا أعلم من مالي درهما من حرام ولا درهما من شبهة" (¬٢).
ومثل هذا الورع العظيم يدل على ما وراءه من صلاح. فمن هذا المال "الطيب" كان البخاري يأكل. ومنه أيضا كان ينفق في الطلب -فكيف لا يبارك له في علمه وعلى هذا الأساس قام؟ وأما أمه فكانت مستجابة الدعوة،

(¬١) التاريخ الكبير (١/ ٣٤٢ - ٣٤٣) وسير أعلام النبلاء (١٢/ ٣٩٢).
(¬٢) مقدمة الفتح ص (٤٧٩).


حدثنا وهيب (¬١)، عن داود (¬٢)، عن عامر (¬٣)، أن فلان بن صفوان (¬٤) أتى النبي ﷺ .. (١/ ١٢/ ٣).

١٦ - حدثني محمد بن بشار (¬٥)، قال: حدثنا ابن أبي عدي (¬٦) وعبد الوهاب (¬٧)، عن داود (¬٨) نحوه. (١/ ١٢/ ٣).

١٧ - وقال لنا عبدان (¬٩):

(¬١) وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري، ثقة ثبت لكنه تغير قليلا بآخره. مات سنة خمس وستين ومائة وقيل بعدها. وروى له الجماعة. الكبير (٨/ ١٧٧)، الجرح (٩/ ٣٤)، التقريب (٥٨٦).
(¬٢) هو ابن أبي هند، تقدم في الحديث (١٤): ثقة متقن كان يهم بآخره.
(¬٣) هو الشعبي، تقدم في الحديث (١٤).
(¬٤) هو محمد بن صفوان وقع اسمه صريحا في الحديث (١٤)، وانظر الحديث رقم (١٧) الآتي.
درجة الحديث: إِسناده صحيح.
أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٤/ ٥١٦) من طريق معمر عن عاصم عن الشعبي به نحوه.
(¬٥) هو العبدي (بندار) تقدم في الحديث (٦): ثقة.
(¬٦) هو محمد بن إِبراهيم القسملي، تقدم في الحديث (٦): ثقة.
(¬٧) عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي أبومحمد البصري. قال ابن معين: ثقة اختلط بآخره. وقال عقبة: اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع. وقال محمد بن سعد: كان ثقة وفيه ضعف. قال الذهبي: لكنه ماضر تغيره حديثه، فإِنه ما حدث بحديث في زمن التغير ثم استدل بقول أبي داود: تغير جرير بن حازم وعبد الوهاب الثقفي فحجب الناس عنهم.
قال ابن حجر: ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين. مات سنة أربع وتسعين ومائة عن نحو ثمانين سنة، وأخرج له الجماعة. الطبقات (٧/ ٢٨٩)، الجرح (٦/ ٦٩)، الميزان (٢/ ٦٨١)، التقريب (٣٦٨).
(¬٨) هو ابن أبي هند تقدم في الحديث (١٤): ثقة متقن كان يهم بآخره.
درجة الحديث: إسناده صحيح.
تقدم تخريجه في الحديث رقم (١٤).
(¬٩) هوعبد الله بن عثمان بن جبلة -بفتح الجيم والموحدة - ابن أبي رواد، العتكي- بفتح المهملة والمثناة - أبوعبد الرحمن المروزي، الملقب عبدان. ثقة حافظ مات سنة إِحدى وعشرين ومائتين، وروى له الجماعة غير ابن ماجة. التاريخ الكبير (٥/ ١٤٧)، الجرح


وإستجابة الدعاء مظنة الصلاح وطيب المطعم.
قال ابن حجر في "الهدي": روى غنجار في "تاريخ بخارى" واللالكائي في "شرح السنة" في باب -كرامات الأولياء- منه: أن محمد بن إسماعيل ذهبت عيناه في صغره، فرأت والدته الخليل إِبراهيم في المنام فقال لها: يا هذه قد رد الله على إِبنك بصره بكثرة دعائك. قال: فأصبح، وقد رد الله عليه بصره (¬١).
من بديع لطف الله تعالى بعباده، أن صلاح الفرد لا تقتصر بركته على هذا الصالح فقط، بل ينسحب ذلك ليشمل الأولاد والأحفاد، وإلى ذلك أشار القرآن (¬٢). فطيب الأصل مظنة طيب الفرع.

٢ - اليتم.
وغالب العظماء هم من اليتامى، وهذا أيضا من اللطف الخفي، فمن حرم حنان الوالد، قد لا يحرم من الذكر الصالح. واليتم يصنع الرجال، ويعلمهم الصبر والجلد والإِعتماد على النفس. وقد ظهرت أمارات ذلك عند البخاري في وقت مبكر نسبيا. حيث ورد أنه ذهب إِلى مكة حاجا أمه وأخيه، وترجع أمه وأخوه ويتركانه وحيدا هناك وهو لم يتجاوز السادسة عشرة من عمره، مجاورا وطالبا (¬٣).

٣ - البيئة والنشأة الصالحتان.
فبخارى كانت تعج بأهل العلم من حملة الفقه والحديث. ولم يتعب البخاري في البحث عن الشيوخ الصالحين، الذين رعوه وعرفوا قدره، وقدموه بالرغم من يتمه. وأما النشأة، فتلك الأم الصالحة آثرت ما يبقى على ما يفنى، فلم تدفع بابنها للمتاجرة بمال أبيه خوف الفقر ونفاد التركة، بل دفعت بابنها

(¬١) هدى الساري ص (٤٧٨). وانظر "طبقات الحنابلة: (١/ ٣٧٤) و" تهذيب الكمال" ص (١١٧٠). و "سير النبلاء" (١٢/ ٣٩٣).
(¬٢) في قوله تعالى: ﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا﴾.
(¬٣) هدي الساري ص (٤٧٧ - ٤٧٨).


ليحفظ القرآن، ثم الحديث، ثم حجت به وتركته يواصل طلب العلم في البلد الحرام.

٤ - الإلهام:
وقد أفصح البخاري عن ذلك إِفصاحا.
قال الفربري: سمعت محمد بن أبي حاتم وراق البخاري يقول: سمعت البخاري يقول: "ألهمت حفظ الحديث وأنا في الكتاب" قلت: وكم أتى عليك إِذ ذاك؟ فقال: "عشر سنين أو أقل" (¬١)!!
قلت: فانظر إِلى هذا التوفيق الذي رعي البخاري من صغره، حيث دله علي الصراط السوي، وألهمه حفظ الحديث وهو لا يزال في "الكتاب" لم يبلغ العاشرة من عمره، ذلك أننا عرفنا أن من بكر في طلب الحديث إِنما بكر في "كتابته " عن الشيوخ ليحصل له (علو الإِسناد) أما أنه يبكر هذا التبكير في "حفظ الحديث" فهذا دليل على نبوغه المبكر.

٥ - الذكاء:
وهذا موضع إِجماع عند جميع من لقي البخاري من شيوخه وأقرانه وتلاميذه، بل وكل مشتغل بفن الرواية والدراية إِلى يوم الناس هذا (¬٢) - فهو- ﵀.
كان من أذكياء الدنيا، وذكاؤه ذكاء خارق، ينفذ إلي طيات النصوص والالفاظ، يستخرج منها ما حير الأذكياء المتخصصين في فنون الحديث.
وهذا الذكاء النادر ظهرت بوادره منذ الطفولة.
قال البخاري: ثم خرجت من الكتاب بعد العشر، فجعلت أختلف إِلي الداخلي وغيره. فقال يوما فيما كان يقرأ للناس: سفيان، عن أبى الزبير، عن

(¬١) تاريخ بغداد (٢/ ٧)، سير النبلاء (١٢/ ٣٩٣)، هدي الساري (٤٧٨).
(¬٢) انظر مبحث "ثناء العلماء عليه".


عن عبد الله (١)، عن عاصم (¬٢)، عن الشعبي (¬٣)، عن صفوان (¬٤) بن محمد أو محمد بن صفوان الأنصاري قال: اصطدت أرنبين فلم أجد شفرة فذبحتهما بمروة، فسألت النبي ﷺ فقال " (أذكرت اسم الله؟) " قال: نعم، فأمره بأكلهما. (١/ ١٢/ ٣).

<span data-type='title' id=toc-359>١٨ </span>- وقال لنا موسى (¬٥): حدثنا ثابت (¬٦)، قال: حدثنا عاصم (¬٧)، مثله. (١/ ١٣/ ٣).

(٥/ ١١٣)، التقريب (٣١٣).
- عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة، أحد الأعلام، ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، مات سنة إِحدى وثمانين ومائة وله ثلاث وستون سنة. وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٣٧٢)، مشاهير علماء الأمصار (١٩٤)، تاريخ بغداد (١٠/ ١٥٢)، سير أعلام النبلاء (٨/ ٣٧٨).
(¬٢) هو ابن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري. ثقة. لم يتكلم فيه إِلا القطان فكأنه بسبب دخوله الولاية. الطبقات (٧/ ٢٥٦)، الكبير (٦/ ٤٨٥)، الجرح (٦/ ٣٤٣)، التقريب (٢٨٥).
(¬٣) تقدم في الحديث (١٤).
(¬٤) تقدم في الحديث (١٤) أن الأصوب في اسمه محمد بن صفوان.
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (١٦٣) من طريق شعبة، عن عاصم، به نحوه. ومن طريق أبي داود أخرجه أبونعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٧٤)، والبيهقي في السنن (٩/ ٣٢٠). وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٤٧١) من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، به نحوه. والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٣٧) من طريق الحسن الطوسي، عن محمد بن يحيى النيسابوري، عن وهب بن جرير، عن شعبة به نحوه. وأخرجه النسائي في كتاب الصيد (٧/ ١٩٧) من طريق قتيبة عن جعفر عن عاصم به نحوه.
الشفرة -بفتح المعجمة- قال في النهاية (٢/ ٤٨٤) السكين العريضة. المروة: قال الحربي في الغريب (١/ ٩٨): الحجارة البيض البراقة، نقله عن الأصمعي.
(¬٥) هو المنقري، تقدم في الحديث (١٥): ثقة ثبت.
(¬٦) ثابت بن يزيد الأحول أبو زيد البصري، ثقة ثبت، مات سنة تسع وستين ومائة وروى له الجماعة. التاريخ الكبير (٢/ ١٧٢)، الجرح (٢/ ٤٦٠)، التقريب (١٣٣).
(¬٧) هو ابن سليمان الأحول، تقدم في الحديث (١٧): ثقة.


إبراهيم، فقلت له: إِن أبا الزبير لم يرو عن إِبراهيم. فإِنتهرنى، فقلت له: إِرجع إِلي الأصل. فدخل فنظر فيه، ثم خرج، فقال لى: كيف هو يا غلام؟ قلت: هو الزبير بن عدى، عن إِبراهيم، فأخذ القلم منى، وأحكم كتابه، وقال: صدقت. فقيل للبخارى: ابن كم كنت حين رددت عليه؟ قال: ابن إِحدي عشرة سنة. (¬١)
إِن ذكاء البخاري اختصر له الزمن، فإِستطاع أن يجمع في ذاكرته ما عجز عنه شيوخه وأقرانه. وكذلك سهل له إِستنباط ما حير به عقول اللاحقين.
قال حاشد بن إِسماعيل: كان البخارى يختلف معنا إِلي مشايخ البصرة وهو غلام، فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام، فلمناه بعد ستة عشر يوما فقال: قد أكثرتم علي فأعرضوا على ما كتبتم. فأخرجناه فزاد على خمسة عشر ألف حديث، فقرأها كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحكم كتبنا من حفظه. وقال أبو بكر بن أبى عياش الأعين: كتبنا عن محمد بن إِسماعيل وهو أمرد على باب محمد بن يوسف الفريانى. (¬٢)
قال ابن حجر: كان موت الفرياني سنة اثنتي عشرة ومائتين وكان سن البخاري إِذ ذاك نحوا من ثمانية عشر عاما أو دونها. (¬٣)
والأخبار في قوة حفظ البخارى وسيلان ذهنه كثيرة جدا، إِنما أردت أن أشير إِلي أن الذكاء الخارق كان من المقومات الكبرى لهذه الشخصية الفذة.

٦ - كفاية المؤونة.
وهذا من الروافد المهمة التي ساعدت البخارى فى المضي في طريقه، والإِسراع إِلي الغاية دون إِلتفات إِلي أسباب المعيشة والإِنشغال بها. إِذ

(¬١) تاريخ بغداد (٢/ ٧)، تهذيب الكمال (١١٦٩)، طبقات الشافعية للسبكي (٢/ ٢١٦)، هدي السارى (٤٧٨).
(¬٢) هدي الساري (٤٧٨).
(¬٣) المرجع السابق.


١٩ - وقال لنا مسدد (¬١): حدثنا عبد الواحد (¬٢)، قال: حدثنا عاصم (¬٣) بهذا. (١/ ١٣/ ٣).

٢٠ - وقال لنا حجاج (¬٤) قال: ثنا حماد (¬٥)، عن داود (¬٦) عن الشعبي (¬٧)، عن صفوان (¬٨) بن محمد، أنه أتى النبي ﷺ. (١/ ١٣/ ٣).

درجة الحديث: إسناده صحيح.
تقدم من طريق عاصم، ولم أقف عليه من طريق ثابت عنه.
(¬١) مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الأسدي أبوالحسن البصري. ثقة حافظ يقال إِنه أول من صنف المسند بالبصرة. مات سنة ثمان وعشرين ومائتين وأخرج له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي. الطبقات الكبرى (٧/ ٣٠٧)، التاريخ الكبير (٨/ ٧٢) الجرح (٨/ ٤٣٨)، التقريب (٥٢٨).
(¬٢) عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم أبو بشر البصري. ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال. مات سنة ست وسبعين ومائة، وقيل بعدها. وروى له الجماعة. الكبير (٦/ ٥٩)، الجرح (٦/ ٢٠)، التقريب (٣٦٧).
(¬٣) هو ابن سليمان الأحول، تقدم في الحديث (١٧): ثقة.
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه أبوداود في السنن (٣/ ١٠٢)، كتاب الأضاحي باب في الذبيحة بالمروة من طريق مسدد وحماد به نحوه. وابن حبان في صحيحه.
(الإِحسان ٧/ ٥٥٤) من طريق الفضل بن الحباب عن مسدد به نحوه.
(¬٤) هو ابن منهال، تقدم في الحديث رقم (٥): ثقة فاضل.
(¬٥) هو ابن سلمة، تقدم في الحديث رقم (٥): ثقة عابد تغير حفظه بآخره.
(¬٦) هو ابن أبي هند، تقدم في الحديث رقم (١٤): ثقة متقن كان يهم بآخره.
(¬٧) تقدم في الحديث (١٤).
(¬٨) تقدم في الحديث (١٤) وأن الأصوب في اسمه محمد بن صفوان.
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٣٦) من طريق علي بن عبد العزيز عن حجاج به نحوه.
قلت: وقد روى البخاري معلقا عن محمد بن جعفر- يعني غندر عن شعبة عن جابر- يعني الجعفي- عن الشعبي عن جابر بن عبد الله نحوه، قال البخاري: ولا يصح جابر.
وقال الترمذي في السن (٤/ ٧٠): قال محمد -يعني البخاري-: حديث الشعبي عن جابر غير محفوظ، أهـ. وروى البخاري حديث الشعبي هذا مرسلا من حديث داود بن


الفقر، وكثرة العيال من أكثر ما يقعد بالعالم الذكي عن بلوغ الغايات. وإمامنا قد كفي هذا من وجوه. فأبوه ترك له من المال الطيب ما يكفيه مدة الطلب. والأم الصالحة كانت علي ما يظهر تحسن التدبير، فما تركت إِمامنا ينشغل عن غايته بتنمية التركة. بل نراها أحسنت الصنع فجمعت له الحج وطلب الحديث في سفرة واحدة. ويأتي أخيرا الزهد والقناعة التى طبع عليها إمامنا، وكذلك ترك التكلف فى المظاهر لهذه الحياة.
ثم إن البخارى لم يحاول الإِتصال بأولى الأمر في ذلك العهد وآثر البعد عنهم قدر ما يستطيع، حتي لا يشغلوه ويعكروا عليه صفاءه القلبى والذهنى. وقد حكي وراق البخارى أن البخاري ورث من أبيه مالا جليلا، وكان يعطيه مضاربة. (¬١)
وقال وراقه أيضا سمعته يقول: وما توليت شراء شئ قط ولا بيعه، كنت آمر إِنسانا فيشتري لي. (¬٢)
وقال وراقه أيضا: قطع له غريم خمسة وعشرين ألفا، فقيل له: إِستعن بكتاب الوالى. فقال: إن أخذت منهم كتابا طمعوا، ولن أبيع ديني بدنياى. (¬٣)

٧ - الإخلاص فى الطلب، وصرف الهمة إليه:
سأله وراقه يوما فى خلوة: هل من دواء يشربه الرجل فينتفع به للحفظ؟ فقال البخارى: لا أعلم. ثم أقبل عليه وقال: لا أعلم شيئا أنفع للحفظ من نهمة الرجل ومداومة النظر. ثم قال البخارى: وذاك أنى كنت بنيسابور مقيما، فكانت ترد إِليَّ من بخاري كتب، وكن قرابات لي يقرئن سلامهن فى

(¬١) هدي السارى (٤٧٧).
(¬٢) المرجع السابق.
(¬٣) المرجع السابق.


الكتب، فكنت أكتب كتابا إِلي بخارى، وأردت أن أقرئهن سلامى، فذ هب على إِساميهن كتبت كتابى ولم أقرئهن سلامى، وما أقل ما يذهب عنى من العلم!! هـ (¬١).
فأنت تري هنا أنه ينسى أسماء قريباته، ولا ينسي أسماء آلاف الرواة ومساكنهم ووفايتهم، كانه لا قريب له إِلا العلم.
ولقد وهب البخارى وقته كله للعلم، وتفرغ تفرغا تاما لهذا الأمر، وأخلص نيته في ذلك، فبورك له فى علمه، وانتفعت به أجيال المسلمين.
قال هانئ بن النضر: كنا عند محمد بن يوسف -يعنى: الفريابي- بالشام، وكنا نتنزه -فعل الشباب فى أكل الفرصاد ونحوه- وكان محمد بن اسماعيل معنا، وكان لا يزاحمنا في شئ مما نحن فيه، ويكب علي العلم (¬٢).
والأخبار تشير إِلي أن البخاري كان يتعبد بطلب العلم، فلا يقل سهره عي العلم عن سهره علي العبادة، بل تراه يتلذذ بالسهر علي العلم، ويستطيب السفر الطويل، والإِغتراب المتواصل في سبيل العلم.
قال وراقه: كان أبو عبد الله إِذا كنت معه فى سفر يجمعنا بيت واحد إلا في القيظ أحيانا، فكنت أراه يقوم في ليلة واحدة خمس عشرة مرة إِلي عشرين مرة، فى كل ذلك يأخذ القداحة، فيوري نارا بيده ويسرج، ثم يخرج أحاديث فيعلم عليها، ثم يضع رأسه. (¬٣)
وقال الفربرى: كنت عند محمد بن إسماعيل البخاري بمنزله ذات ليلة،

(¬١) سير النبلاء (١٢/ ٤٠٦).
(¬٢) سير النبلاء (١٢/ ٤٠٥). والفرصاد: التوت الشامى، ويكثر فى تلك البلاد، وينبت علي حواف الشوارع والأنهار، وهو إِلي وقت قريب -كما حدثونا- لا يباع لكثرته، فيباح بدون ثمن.
(¬٣) تاريخ بغداد (٢/ ٣).


<span data-type='title' id=toc-362>٢١ </span>- قال لنا مسدد (¬١): حدثنا خالد (¬٢)، قال: ثنا حصين (¬٣)، عن

شبيب، وأشار إِلى ضعف طرقه المرفوعة فقال: ويروى عن سعيد وعمر بن عامر عن قتادة عن الشعبي عن جابر عن النبي ﷺ وقال الدارقطني في العلل (٥/ ل ٥ أ): (يرويه عاصم الأحول، واختلف عنه، فرواه ابن المبارك وحماد بن زيد عن عاصم الأحول عن الشعبي عن محمد بن صفوانا وصفوان ابن محمد-، قال ذلك أبو الربيع الزهراني، ويحيى الحماني عن حماد بن زيد، وقال محمد بن عيس الطباع: عن حماد عن عاصم عن الشعبي عن جابر إِن صفوان بن محمد ووهم في ذكر جابر، وقال عبده بن سليمان: عن عاصم إِن محمد بن صفوان أتى النبي ﷺ، وقال أبو الأحوص وسويد بن عبد العزيز: عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صيفي إِنه أتى النبي ﷺ، وكذلك قال زكريا بن حكيم عن الشعبي عن محمد بن صيفي. ومن قال ابن صيفي، فقد وهم، والصحيح أنه محمد ابن صفوان. وقال ابن فضيل عن حصين عن الشعبي عن عبد الله بن صفوان أو محمد بن صفوان وقال محمد بن فضيل على أثره: عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صفوان- يعني شك-. وقال داود بن أبي هند عن الشعبي إِن فلان بن صفوان مر علي النبي ﷺ، كذلك قال زائدة عن داود.
وقال يزيد بن هارون عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن محمد بن صفوان. والصحيح في حديث الأرنبين: محمد بن صفوان، فأما محمد بن صيفي فهو الذي روى حديث عاشوراء، حدث به عنه الشعبي) أهـ.
قلت: وهذا الذي رجحه البخاري ﵀ يقتضي بذلك صنيعه، فقد ترجم له بعده في الحديث الآتي، وأورد له حديث عاشوراء. وأما حديث أبي الأحوص عن عاصم عن الشعبي عن محمد بن صيفي فقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٨/ ٢٤٨). ومن طريقه رواه ابن ماجة في السنن (٢/ ١٠٦٠)، والطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٣٧) والله أعلم.
(¬١) هو ابن مسرهد تقدم في الحديث (١٩): ثقة حافظ.
(¬٢) خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن الطحان أبو الهيثم المزني مولاهم الواسطي، ثقة ثبت، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة، وكان مولده سنة عشر ومائة. التاريخ الكبير (٣/ ١٦٠)، الجرح (٣/ ٣٤٠)، التقريب (١٨٩).
(¬٣) حصين بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل الكوفي. أحد الثقات الأثبات، احتج به الشيخان، ووثقه أحمد وأبو زرعة وابن معين والعجلي وأبو حاتم، وقيل لأبي زرعة: تحتج بحديثه؟ قال: أي والله. وقال يزيد بن هارون: إِنه اختلط. وقال النسائي: تغير. وقال علي بن عاصم: إِنه لم يختلط.
قلت: وقد تسمى بهذا الاسم أربعة ولكن المترجم له تميز بأن له رواية في الكتب الستة


فأحصيت عليه أنه قام وأسرج يستذكر أشياء يعلقها فى ليلة ثماني عشرة مرة (¬١).
وهاتان كما تري صورتان، صورة فى السفر، وأخري فى الحضر، ما كان البخارى فيها يتلذذ بدفئ الفراش كما يتلذذ بتسجيل الفكرة الواردة علي خاطره، يسجلها قبل أن تضيع منه.
أى همة هذه؟ وأي إِخلاص هذا الذي يملك علي الإِنسان فكره وراحته؟
ولا يظنن القارئ أن فكر البخارى حين التأمل يرجع بما لا طائل منه، فساعة من هذا التفكير تتوارد فيه إِليه الخواطر النافعة بل المذهلة حقا.
قال ﵀: تذكرت يوما أصحاب أنس، فحضرني فى ساعة ثلاثمائة نفس (¬٢).
قال وراقه: سمعته يقول: ما نمت البارحة حتي عددت كم أدخلت في تصانيفى من الحديث، فإِذا نحو مائتى ألف حديث (¬٣).
أما عن أسفاره ورحلاته فى طلب الحديث فهذا شئ يطول، لكن لابد من الوقوف علي أمر هام فى هذه الرحلات، وهو طول الإِقامة فى المركز العلمي الذى يصل إِليه، وعلي الخصوص إِذا كان فيه من الشيوخ ما يستوجب هذه الإِقامة. قال ﵀: أقمت بالبصرة خمس سنين (¬٤).
وقال: دخلت إِلي الشام ومصر والجزيرة مرتين، وإلي البصرة أربع مرات، وأقمت بالحجاز ستة أعوام، ولا أحصي كم دخلت إِلي الكوفة وبغداد مع المحدثين.

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) هدى الساري (٤٨٨).
(¬٣) المرجع السابق (٤٨٧).
(¬٤) هدى الساري (٤٨٨).


عامر (¬١)، عن محمد بن صيفي (¬٢)، قال: قال النبي ﷺ: "من كان منكم طعم فليمسك بقية يومه، ومن لا فليصم يوم عاشوراء"، وأرسل إِلى أهل العروض يأمر بصومه. (١/ ١٣/ ٤).

<span data-type='title' id=toc-363>٢٢ </span>- حدثني حامد بن عمر (¬٣)، قال: حدثنا أبو عوانة (¬٤)،

وأنه يكني بأبي الهذيل. قال الذهبي: تابعي ثقة عمر ونسي. وقال ابن حجر: ثقة تغير حفظه في الآخر، مات سنة ست وثلاثين ومائة، وأخرج له الجماعة. التاريخ الكبير (٣/ ٧)، الجرح (٣/ ١٩٣)، الميزان (١/ ٥٥٢)، المغني (١/ ٢٦٢)، التقريب (١٧٠)، الكواكب النيرات (١٢٦).
(¬١) هو الشعبي تقدم في الحديث (١٤).
(¬٢) محمد بن صيفي بن سهل بن الحارث الأنصاري الخطمي. صحابي مدني نزل الكوفة ﵂ لطبقات (٦/ ٦٢)، الكبير (١/ ١٣)، الإِصابة (٣/ ٣٥٦).
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٣٨) من طريق معاذ بن المثنى عن مسدد به مثله. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٤/ ٣٨٨) من طريق هشيم عن حصين به نحوه ومن طريقه أخرجه أبوالنعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٧٥). وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (٣/ ٢٨٩) من طريق زياد بن أيوب عن هشيم به نحوه. وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٧٥) من طريق عقبة بن مكرم عن هشيم به نحوه. وأخرجه النسائي في السنن الكبري (تحفة الأشراف ٨/ ٣٥٨) من طريق عبد الله بن أحمد بن يونس عن عبثر بن القاسم عن حصين به. والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٣٨) من طريق أحمد بن أسد عن عبثر به نحوه. ومن طريق الطبراني أخرجه أبونعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٧٥). وأخرجه ابن حبان في صحيحه (الإِحسان ٥/ ٩٢٥٢)، والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٣٨) - كلاهما- من طريق أبي خليفة، عن محمد بن كثير عن حصين به نحوه، وأبونعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٧٥) من طريق أحمد بن محمد عن أبي خليفة به نحوه.
العروض: قال في النهاية (٣/ ٢١٤): أراد من بأكناف مكة والمدينة، يقال لمكة والمدينة واليمن: العروض.
(¬٣) حامد بن عمر بن حفص بن عمر البكراوي أبوعبد الرحمن البصري قاضي كرمان. ثقة. مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. وأخرج له البخاري ومسلم. التاريخ الكبير (٣/ ١٢٥)، الجرح (٣/ ٣٠٠)، التقريب (١٤٩).
(¬٤) هو الوضاح بن عبد الله اليشكري الواسطي البزاز مشهور بكنيته. ثقة ثبت. مات سنة خمسًا وست وسبعين ومائة، وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٢٨٧)، الكبير (٨/ ١٨١)،


٨ - طريقة البخاري في الطلب وتبكيره بالتصنيف:
إِن السيرة العلمية للبخاري جديرة أن يقف عندها الباحث، فقد عرفنا أنه رزق المؤهلات التى تؤهله للطلب، من الذكاء، وفراغ البال من العيش، وصلاح البيئة، وصلاح الأهل، وطيب المطعم، وكذلك رزق الأخلاص في الطلب، ومحبة الصالحين من شيوخه وأقرانه، كما حقّته دعوات أهل الخير ممن عرفوا قدره، الى غير ذلك من توفيق الله تعالي لهذا الإِمام. لكن ما هو الجهد الذي بذله هذا الإِمام للوصول إِلى ما وصل اليه؟ إِنّ يد العناية قد أهدت اليه ما يستطيع به أن يبلغ الذروة، فبماذا قابل الإِمام كل ذلك؟
لقد اختطّ لنفسه منهجًا جديدا وحازمًا في الطلب، فكان عجبًا من العجب، أثار انتباه غير واحد من فحول ذلك الزمن.
فقد ألقي في قلبه حفظ الحديث، فبدأ يحفظه وهو لم يتخرّج من الكتاب بعد. فما أن تخرّج منه إِلا وهو يحفظ ما يقارب السبعين ألف حديث. وهذا من غرائب الأمور في التحصيل العلمي يومذاك. لأن من يتخرّح من الكُتّاب يكون قد أتم حفظ القرآن. أما أنه كان يحفظ معه (سبعين ألف حديث) فهذا موضع العجب الذي لا ينتهي.
قال سليم بن مجاهد: كنت عند محمد بن سلام البيكندي فقال لي: لو جئتَ مِن قبل لرأيت صبيًّا يحفظ سبعين ألف حديث!! (¬١)
والعجب أنه لم يكن يحفظ حفظا تقليديا كما يحفظ من في سنّه، بل كان يحفظ حفظ الأدباء العقلاء الفقهاء، فكان يُعْمِل فكره في الاسناد، كما يجهد عقله في المتن.
قال سليم بن مجاهد -متمما للخبر السابق: "فخرجت في طلبه حتى

(¬١) هدي الساري: ص (٤٨٣). وقارن هذا بقول إِسحاق بن راهوية فبعد أن تصدّر وجلس للفتوى جعل يقول: (كأني أنظر إِلى سبعين ألف حديث من كتابي). السير: ١٢/ ٤١٦.


عن حصين (¬١)، عن الشعبي (¬٢): أن محمد بن صيفي الأنصاري حدثه بهذا. (١/ ١٣/ ٤).

<span data-type='title' id=toc-364>٢٣ </span>- وقال لي يوسف بن عيسى (¬٣): حدثنا ابن فضيل (¬٤)، قال: حدثنا حصين (¬٥)، عن عامر (¬٦)، عن محمد بن صيفي: قال لنا النبي ﷺ بهذا. (١/ ١٣/ ٤).

الجرح (٩/ ٤٠)، التقريب (٥٨٠).
(¬١) هو ابن عبد الرحمن تقدم في الحديث (٢١): ثقة تغير حفظه في الآخر.
(¬٢) تقدم في الحديث (١٤).
درجة الحديث: إسناده صحيح.
لم أقف عليه من طريق حامد عن أبي عوانة، لكن أشار إِلى ذلك أبو نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (٢/ ٧٦) والله أعلم.
(¬٣) يوسف بن عيسى بن دينار الزهري أبو يعقوب المروزي. ثقة فاضل. مات سنة تسع وأربعين ومأتين، وأخرج له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. الجرح (٩/ ٢٢٧)، تهذيب الكمال (٣/ ١٥٦١)، التقريب (٦١١).
(¬٤) هو محمد بن فضيل بن غزوان الضبي مولاهم أبوعبد الرحمن الكوفي. قال ابن معين: ثقة. وقال أحمد: كان يتشبع وكان حسن الحديث. وقال أبو زرعة: صدوق من أهل العلم.
وقال الذهبي: ثقة مشهور لكنه شيعي. قال ابن حجر: صدوق عارف رمي بالتشيع، مات سنة خمس وتسعين ومائة، وأخرج له الجماعة. التاريخ الكبير (١/ ١٨٤)، الجرح (٨/ ٥٧)، المغني (٢/ ٢٥٤)، تهذيب الكمال (٣/ ١٢٥٧)، التقريب (٥٠٢).
(¬٥) هوابن عبد الرحمن السلمي، تقدم في الحديث (٢١): ثقة تغير حفظه في الآخر.
(¬٦) هوالشعبي، تقدم في الحديث (١٤).
درجة لحديث: إسناده حسن.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٣/ ٥٤) من طريق ابن فضيل به مثله. ومن طريقه أخرجه ابن ماجة في السنن (١/ ٥٥٢) كتاب الصيام، باب صيام يوم عاشوراء. وقال البوصيري في الزوائد إِسناده صحيح غريب، على شرط الشيخين، ولم يرو عن محمد بن صيفي غير الشعبي، وله شاهد في الصحيحين من حديث سلمة بن الأكوع، والربيع بن معوذ. وأخرجه الطبراني في الكبير (١٩/ ٢٣٨) من طريق يحيى الحلواني وأبي كريب كلاهما عن ابن فضيل به مثله.
وسئل الدارقطني (العلل ٥/ ٤) عن حديث محمد بن صيفي، فقال: يرويه حصين بن عبد الرحمن، واختلف عنه، حدث به عنه عبثر، وحصين بن نمير ومحمد بن جابر، وعباد


لقيته، فقلت: أنت الذي تقول: أنا أحفظ سبعين ألف حديث؟ قال: "نعم، وأكثر منه، ولا أجيئك بحديث عن الصحابة أو التابعين إِلا وعرفت مولد أكثرهم ووفاتهم ومساكنهم". (¬١)
وقال: وراقه: سمعته يقول: لم تكن كتابتي الحديث كما يكتب هؤلاء، كنت إذا كتبت عن رجل، سألته عن اسمه، وكنيته، ونسبه، وعلّة الحديث ان كان فهما- فان لم يكن سألته أن يُخرج لي أصله، ونسخته، وأما الآخرون فلا يبالون ما يكتبون، ولا كيف يكتبون (¬٢).
وقال بكر بن منير: سمعت البخاري يقول: كنت عند أبي حفص: أحمد ابن حفص أسمع كتاب "الجامع" لسفيان الثوري -من كتاب والدي- فمرّ أبو حفص على حرف ولم يكن عندي ما ذكر- فراجعته الثانية، فقال الثانية كذلك، فراجعته فسكت. ثم قال: مَنْ هذا؟ قالوا: ابن إِسماعيل. فقال أبو حفص: هو كما قال، واحفظوا أنّ هذا يصير يوما رجلا. أهـ. (¬٣)
قال عباس الدوري: ما رأيت أحسن طلبا للحديث من محمد بن إِسماعيل، كان لا يدع أصلًا ولا فرعًا إِلا قلعه. (¬٤)
وقال الدارمي: لم يكن يُشْبه طلب محمد للحديث طلبنا، كان إذا نظر في حديث رجل أنزفه. (¬٥)
قلت: وقد مرّ بنا كيف ردّ على أحد شيوخه يصحح له اسمًا في الإِسناد، وهو لم يبلغ الحادية عشرة من العمر.
فهذه الطريقة البارعة في الطلب، وهي طريقة التفكّر والتأمل والملاحظة،

(¬١) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٤ - ٢٥. تهذيب الكمال: ص (١١٧٠).
(¬٢) تغليق التعليق: ٥/ ٣٨٩.
(¬٣) تاريخ بغداد: ٢/ ١١.
(¬٤) تغليق التعليق: ٥/ ٣٨٩. وانظر: سير النبلاء: ١٢/ ٤٠٦.
(¬٥) سير النبلاء: ١٢/ ٤٢٧.


<span data-type='title' id=toc-365>٢٤ </span>- وقال لنا حيوة (¬١): حدثنا بقية (¬٢)، عن بحير بن سعد (¬٣)، عن خالد (¬٤) بن معدان، عن عتبة بن عبد (¬٥)، قال النبي ﷺ: "لو أن رجلا يخر على وجهه

بن العوام، وخالد الواسطي، وجرير، وابن فضيل، وسويد بن عبد العزيز، وعلي بن عاصم، وهشيم، واختلف عنه، فرواه أصحاب هشيم عن هشيم عن حصين، فرواه الحر بن مالك العنبري عن هشيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن محمد بن صيفي، تفرد به حمزة بن زياد الطوسي، عن أبي نصر بن طريف عن السماني، وهوصحيح، عن الشعبي، عن محمد بن صيفي، قيل: فهل سمعت من ابن مخلد، حديث الحر بن مالك فإِنه كان يرويه عن إِبراهيم بن راشد الأدمي عن الحر؟ قال: حدثناه ابن صاعد عمن لا أحفظه، أظنه عن عباد بن الوليد عن الحر، قيل: فممن سمعت حديث حمزة بن زياد؟ قال: حدثناه أبومحمد عبد الله بن محمد بن سعد عن أحمد بن الحسن السكري، عن حمزة بن زياد الطوسي عن أبي حر عن أبي إِسحاق، عن الشعبي، عن محمد بن صيفي، عن النبي ﷺ، وحدث به علي بن حرب مرة عن ابن فضيل عن حصين، عن مجاهد، عن محمد بن صيفي، ووهم، وإِنما هو حصين عن عامر عن محمد بن صيفي. أهـ.
(¬١) حيوة بن شريح بن يزيد أبو العباس الحضرمي الحمصي ثقة. مات سنة أربع وعشرين ومائتين، وأخرج له البخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجة. التاريخ الكبير (٣/ ١٢١)، الجرح (٣/ ٣٠٧)، التقريب (١٨٥).
(¬٢) بقية بن الوليد بن صائد بن كعب الكلاعي أبو يحمد بضم التحتانية وسكون المهملة وكسر الميم. قال يحيى بن معين وأبو زرعة: إِذا روى بقية عن ثقة فهو حجة. وقال النسائي: إِذا قال: ثنا وأنبأنا فهو ثقة، وإِذا قال: عن فلان وفلان، فلا. وقال ابن عدي: لبقية أحاديث صالحة ويخالف الثقات، وإِذا روى عن غير الشاميين خلط. وقال الذهبي: أحد الأئمة الحفاظ يروي عمن دب ودرج، وله غرائب تستنكر عن الثقات لكثرة حديثه. قال ابن حجر: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء.
قلت: أما روايته عن بحير بن سعد فهي نسخة، وقد سمعها منه شعبة وقال: تمسك بحديث بحير. مات سنة (١٩٧)، أخرج له البخاري تعليقا ومسلم متابعة وأصحاب السنن. الجرح (٢/ ٤٣٤)، الكمال (٢/ ٥٠٤)، المغني (١/ ١٧٢)، التقريب (١٢٦).
(¬٣) بحير بن سعد السحولي أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت. التاريخ الكبير (٢/ ١٣٧)، الجرح (٢/ ٤١٢)، التقريب (١٢٠).
(¬٤) خالد بن معدان بن أبي كريب الكلاعي أبوعبد الله الحمصي. ثقة عابد يرسل كثيرا مات سنة ثلاث ومائة وقيل بعد ذلك. وروى له الجماعة. الجرح (٣/ ٣٥١)، تهذيب الكمال (١/ ٣٦٣)، التقريب (١٩٠).
(¬٥) عتبة بن عبد السلمي أبو الوليد صحابي شهير أول مشاهده قريظة، مات سنة سبع


وما انضاف اليها من الالهام والذكاء والنهم، أهّلت البخاري أن يدرك في صباه ما لم يدركه الكبار إِلا قُرب انتهاء الأعمار.
هذا ما كان البخاري يعانيه في الصبا. ثم قال هو عن نفسه: "فلما طعنت في ست عشرة سنة، كنت قد حفظت كتب ابن المبارك، ووكيع، وعرفت كلام هؤلاء" (¬١). ويريد بقوله (هؤلاء): أهل الرأي، كما أفاد ابن حجر.
وهنا نجد البخاري خطا خطوة أخرى بل أتمها ولم يتم السادسة عشرة من عمره، وهو حفظه كتب الفقه المصّنفة في زمانه، وكذلك معرفة كتب أهل الرأي الشائعة في ذلك العهد. وهكذا جمع بين علم الرواية جرحا وتعديلا، واسنادا وتعليلا، وبين علم الدراية فقها واستنباطا. وهذا ما أهّله لـ "مناطحة الكباش"- كما عبّر بذلك أحد من كان يحضر مجلس شيخه أبي عاصم النبيل.
قال محمد بن قتيبة البخاري: كنت عند أبي عاصم النبيل، فرأيت عنده غلاما، فقلت له: من أين أنت؟ قال: من بخارى. قلت: ابن من؟ قال: ابن إِسماعيل، فقلت: أنت من قرابتي. فقال لي رجل بحضرة أبي عاصم: هذا الغلام يناطح الكباش. (¬٢)
قال ابن حجر: يعني: يقاوم الشيوخ.
قلت: وليس هذا فحسب بل أهّله لمرتبة أخرى وهي "التصنيف".
قال البخاري: "فلما طعنت في ثمان عشرة جعلت أصنّف قضايا الصحابة والتابعين وأقاويلهم، وذلك أيام عبيد الله بن موسى، وصنّفت كتاب التأريخ اذ ذلك عند قبر الرسول ﷺ في الليالي المقمرة". (¬٣)
قلت: التأريخ الكبير سنتحدث عنه في غير هذا الموضع، ويكفي أن

(¬١) طبقات الشافعية للسبكي: ٢/ ٢١٦. وهدى الساري: ص (٤٧٨).
(¬٢) هدي الساري: ص (٤٨٢).
(¬٣) تأريخ بغداد: ٢/ ٦ - ٧. وتذكرة الحفاظ: ٢/ ٥٥٥.


من يوم ولد إِلى أن يموت هرما في مرضاة الله لحقره يوم القيامة". (١/ ١٤/ ٥).

<span data-type='title' id=toc-366>٢٥ </span>- وقال لنا حيوة (¬١): حدثنا بقية (¬٢)، عن بحير (¬٣)، عن خالد (¬٤) عن جبير (¬٥) بن نفير،

وثمانين، ويقال بعد التسعين- ﵁.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٤/ ١٨٥) من طريق حيوة بن شريح به مثله. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٢٢٥): رواه أحمد وإِسناده جيد. وأخرجه أبونعيم الأصبهاني في حلية الأولياء (٦/ ٢١٩) من طريق موسى بن هارون الحافظ، عن أبي همام وأبي طالب كلاهما عن بقية به مثله. قال أبو نعيم: غريب من حديث خالد، تفرد به بقية عن بحير. وقال أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ١٠٠): رفعه بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن عتبة بن عبد عن النبي ﷺ.
قلت: أخرج البخاري هذا الحديث في ترجمة محمد بن أبي عميرة ﵁ من طريق خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن محمد، ومن طريق ثور ين يزيد عن خالد بن معدان به، وكلاهما موقوف، ثم عقبه بهذا الحديث فكأنه ﵀ أعل حديث عتبة بن عبد، المرفوع بحديث محمد بن أبي عميرة الموقوف في غالب طرقه غير طريق واحد عند ابن أبي عاصم ورد فيها: أحسبه ذكره عن النبي ﷺ أشار إِلى ذلك أبونعيم في معرفة الصحابة (٢/ ١٠٠)، ومن أجل ذلك قال أبو نعيم ما قال في إِسناد حديث عتبة بن عبد. وأشار الدارقطني في العلل (٥ / ل ٥ ب) إِلى بعض طرق حديث محمد ابن أبي عميرة الموقوفة. والله أعلم.
يخر: قال في النهاية (٢/ ٢١): خر يخر بالضم والكسر- إِذا سقط من علو، والمعنى أنه لو اشتغل بطاعة الله وتمسك بالإِسلام من يوم ولادته إِلى أن يموت هرما لعد ذلك قليلا يوم القيامة. الهرم: قال في اللسان (١٢/ ٦٠٧): أقصى الكبر.
(¬١) هو ابن شريح، تقدم في الحديث (٢٤): ثقة.
(¬٢) هو ابن الوليد، تقدم في الحديث (٢٤): صدوق كثير التدليس عن الضعفاء.
(¬٣) هو ابن سعد، تقدم في الحديث (٢٤): ثقة ثبت.
(¬٤) هو ابن معدان، تقدم في الحديث (٢٤): ثقة يرسل.
(¬٥) جبير بن نفير بنون وفاء مصغرا، ابن مالك بن عامر الحضرمي الحمصي. ثقة جليل، مخضرم ولأبيه صحبة. مات سنة ثمانين، وقيل بعدها. أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن. الطبقات الكبرى (٧/ ٤٤٠)، الكبير (٢/ ٢٢٣)، الجرح


شيخه إِسحاق بن راهويه سمّاه "السحر". وأن البخاري أفاد أن بعض مشايخه لو بعثوا من قبورهم لما عرفوا طرقه تصنيفه للتاريخ. وأما "قضايا الصحابة والتابعين" فلم يصلنا بعد. وعبيد الله بن موسي العبسي توفي سنة (٢١٣) على الصحيح، وهو من شيوخ البخاري. أي أن البخاري عانى التصنيفى حقا وهو في سن السابعة عشرة من عمره، أو كما قال: طعن في الثامنة عشرة.
ويبدو مِن وصف هذا الكتاب أنه في "الفتاوى" التي أفتى بها الصحابة والتابعون مما لم يكن منصوصا عليه أي هو بتعبير آخر: "فقه الصحابة والتابعين". وهذه التفاتة ذكية من هذا الشاب اليقظ تحاول ارجاع الفقه إِلى أصوله الأولى وتقف حائلا دون التفريعات البعيدة عن أصولها. بمعنى أنه أراد أن يقول: ان هناك أمورا اجتهد فيها الصحابة والتابعون فلا حاجة للإِجتهاد فيها مرّة أخري، فهم أقرب منا إِلى النبي ﷺ واجتهادهم أولى أن يتَّبع من اجتهادنا.
وأنت ترى أن هذا أمر ليس بالهيّن -أعني التصنيف في هذا الجانب من جواب العلم- لأنه يقتضي احاطة تامة بما هو منصوص عليه وما هو غير منصوص عليه من مسائل الفقه، ومن لم يكن بهذا المستوي من الأحاطة فليبتعد عن هذا الحقل من التصنيف، لآن ذلك يؤدي إِلى تداخل ما هو منصوص عليه بغيره، وبذلك تضطرب الضوابط التي يقوم عليها هذا النوع من التصنيف. والبخاري قد أقحم نفسه في ذلك بثبات ورباطة جأش، وهو لم يتم الثامنة عشرة من عمرة.

٩ - تحديد المقصد وعلو الغاية:
إذا تحدد المقصد واستقر، ووضحت الغاية واستنارت، فان طالبها يمضي إليها بخطى ثابتة مدروسة، لايلوي على شيء، ولا تشغله دنياه عنها.
ومن توفيق الله تعالى للبخاري أن هدفه في حياته وضحت معالمه وهو في


عن ابن أبي عميرة (¬١)، عن النبي ﷺ قال: "ما في الناس من نفس مسلمة يقبضها الله تحب أن تعود لها الدنيا وما فيها، غير الشهيد". (١/ ١٤/ ٥).

<span data-type='title' id=toc-367>٢٦ </span>- قال لي يحيى بن موسى (¬٢): عن يعقوب بن محمد (¬٣)، قال أخبرنا

(٢/ ٥١٢)، التقريب (١٣٨).
(¬١) هو عبد الرحمن ويقال: محمد- ابن أبي عميرة المزني، ويقال الأزدي، مختلف في صحبته، فقال أبو حاتم وابن السكن: له صحبة. وذكره البخاري وابن سعد وابن البرقي وابن حبان وغيرهم في الصحابة. وقال ابن عبد البر: لا تصح به صحبة. وتعقبه ابن فتحون. وذكر ابن حجر الأحاديث المصرحة بسماعه من النبي ﷺ ثم قال: فما الذي يصحح الصحبة زائدا على هذا) أ. هـ. وقد سكن حمص وحديثه عند أهلها. الطبقات الكبرى (٧/ ٤١٧)، التاريخ الكبير (٥/ ٣٣٥)، الجرح (٤/ ٢٧٣)، الإِصابة (٢/ ٤٠٦).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٤/ ٢١٦) في مسند عبد الرحمن بن أبي عميرة الأزدي، من طريق حيوة بن شريح به مثله. وقال الحافظ في الإِصابة (٢/ ٤٠٦): أخرج ابن السكن وابن شاهين بسند صحيح إِلى بقية، عن بحير بن سعد، عن خالد بن معدان، عن ابن أبي عميرة، عن النبي ﷺ فذكر الحديث نحوه، قال ابن السكن: يقال ابن أبي عميرة اسمه محمد، وأخرج النسائي له حديثا، ولم يسمه، وأورده البغوي في ترجمة محمد.
قلت: وقد ذكر البخاري هذا الحديث في ترجمة محمد ابن أبي عميرة والله أعلم.
(¬٢) يحيى بن موسى بن عبد ربه أبو زكريا الحداني البلخي السختياني، لقبه (خت) - بفتح المعجمة وتشديد المثناة- وقيل هو لقب أبيه، أصله من الكوفة. ثقة. مات سنة أربعين ومائتين، وأخرج له البخاري وأصحاب السنن غير ابن ماجة. التاريخ الكبير (٨/ ٣٠٧)، الجرح (٩/ ١٨٨)، التقريب (٥٩٧).
(¬٣) يعقوب بن محمد الزهرى أبو يوسف المدني، نزيل بغداد. قال أحمد: ليس بشئ. وقال ابن معين: ما حدثكم عن الثقات فاكتبوه، وما لا يعرف من الشيوخ فدعوه. وقال أبو زرعة: واهي الحديث. وقال أبو حاتم: هو على يدي عدل. وقال علي بن الحسين بن حبان: وجدت في كتاب أبي بخط يده: صدوق ولكن لا يبالي عمن حدث. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال ابن حجر صدوق كثير الوهم. مات سنة ثلاث عشرة ومائين، وأخرج له البخاري تعليقا وابن ماجة. الجرح (٩/ ٢١٤)، الثقات (٩/ ٢٨٤)، تهذيب الكمال (٣/ ١٥٥٤)، التقريب (٦٠٨).


عهد الصبا. فالغاية التي كان يرمي إليها البخاري من كل ما تعلّمه، ووقف حياته عليها، كانت: ربط جميع تصرفات الانسان المسلم بأصل شرعي يستند إليه. ونلحظ ذلك عندما قال لورّاقه: "إِني ما أتيت شيئا بغير علم منذ عقلت". (¬١)
وقال: "ما جلست للتحديث حتى عرفت الصحيح من السقيم، وحتى نظرت في كتب أهل الرأي، وما تركت بالبصرة حديثا إِلا كتبته". (¬٢)
وقال لوراقة يوما: "لا أعلم شيئا يُحتاج اليه إِلا وهو في الكتاب والسنة".
قال: فقلت له: يمكن معرفة ذلك؟ قال: نعم. (¬٣)
ولأجل هذه الغاية وضع البخاري جميع تصانيفه، ولو تأملها الباحث لما وجدها تخرج عن هذا الاطار. فـ "قضايا الصحابة والتابعين" و" الجامع الصحيح" و "الإِعتصام"، و "جزء القراءة خلف الإِمام "، ورفع اليدين في الصاة" وغيرها كلها تصب في هذا المسار ولا تحيد عنه.
فالبخاري اذن ملك وسائل هذه الغاية، من علم واسع، وذكاء خارق، وهمّة عالية، ولا بدّ له من الناصر والمؤازر.
وقد وجد البخاري في شخص الإِمام أحمد ﵀ النموذج الذي يمكن التعاون معه لهذه الغاية العظمى، فالهدف عندهما متّحد، وتوافق الآراء بينهما قائم إِلى حد بعيد. وكذلك كان الإِمام أحمد- وقد قطع في غايته هذه أشواطا بعيدة- كان يرى في شخصية الإِمام البخاري ذلك العنصر الناضج الذي يمكن الاستفادة من طاقاته الكبيرة في خدمة السنة في عاصمة الخلافة العباسية.

(¬١) الوافي بالوفيات: ٢/ ٢٠٨. وطبقات الشافعية للسبكي: ٢/ ١٠.
(¬٢) هدي الساري: ص (٤٨٨).
(¬٣) المرجع السابق.


٢٧ - محمد بن طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي (¬١) قال: سماني النبي ﷺ محمدا. قاله لي الصلت بن محمد (¬٢)، عن أبي عوانة (¬٣)، عن هلال الوزان (¬٤)، عن ابن أبى ليلى (¬٥)، عن محمد. (١/ ١٥/ ٧).

٢٨ - حدثني سعيد بن سليمان (¬٦)، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عثمان

(¬١) هو المعروف بالسجاد، ذكره البخاري وابن حبان في الصحابة. وقيل: ولد علي عهد النبي ﷺ قتل يوم الجمل سنة ثلاثين ﵁. الطبقات (٥/ ٥٣)، المشاهير (٢٣)، تجريد أسماء الصحابة (٢/ ٥٩)، الإِصابة (٣/ ٣٥٦).
(¬٢) الصلت بن محمد بن عبد الرحمن البصري أبو همام الخاركي. قال أبوحاتم: صالح الحديث. قال ابن حجر: صدوق. مات سنة بضع عشرة ومائتين، وأخرج له البخاري والنسائي. التاريخ الكبير (٤/ ٣٠٤)، الجرح (٤/ ٤٤١)، التقريب (٢٧٧).
(¬٣) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري، تقدم في الحديث (٢٢): ثقة ثبت.
(¬٤) هو هلال بن أبي حميد أو ابن حميد أوابن مقلاص أو ابن عبد الله الجهني مولاهم أبوالجهم، ويقال غير ذلك في اسم أبيه وفي كنيته، الصيرفي، الوزان، الكوفي ثقة. روى حديثه الجماعة غير ابن ماجة. الطبقات (٦/ ٣٢٥)، الجرح (٩/ ٧٥)، التقريب (٥٧٥).
(¬٥) هو عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي. روي أنه أدرك عشرين ومائة من أصحاب النبي ﷺ. قال ابن حجر: ثقة. اختلف في سماعه من عمر. مات بوقعة الجماجم سنة ثلاث وثمانين، قيل إِنه غرق. وروى حديثه الجماعة. الطبقات (٦/ ١٠٩)، الجرح (٥/ ٣٠١)، تهذيب الكمال (٢/ ٨١٣)، التقريب (٣٤٩).
درجة الحديث: صحيح لغيره.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٤/ ٢١٦) من طريق عفان، وابن سعد في الطبقات الكبرى (٥/ ٥٣) من طريق أبي هشام المخزومي البصري.
وسعيد بن منصور، والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٤٢) من طريق فهد بن عوف. كلهم عن أبي عوانة به مثله مطولا. قال الهيثمي في المجمع (٨/ ٤٩): رواه الطبراني واللفظ له، وأحمد، ورجال أحمد رجال الصحيح. وأخرجه الحسن بن سفيان عن إِبراهيم بن سعيد. الجوهري، عن أبي أحمد الزبيري، عن شيبان، عن هلال به مثله، ومن طريق الحسن أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٦٠).
قلت: وللحديث شواهد عند ابن سعد في الطبقات (٥/ ٥٢)، وأبي نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٥٧)، وانظر الإِصابة (٣/ ٣٥٦).
(¬٦) هو الضبي، أبو عثمان الواسطي نزيل بغداد البزاز لقبه -سعدويه- ثقة حافظ مات سنة خمس وعشرين ومائتين وله مائة سنة وروى له الجماعة. الطبقات الكبرى (٧/ ٣٤٠)،.


لقد كان الإِمام أحمد يتفرّس في الرجال، وتفكّر يوما في علماء خراسان فقال: أخرجت خراسان ثلاثة: أبو زرعة، ومحمد بن إِسماعيل، وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، ومحمد عندي أبصرهم وأعلمهم، وأفقههم. (¬١) وروى عنه ابنه عبد الله قال: سمعت أبي يقول: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إِسماعيل. (¬٢) ولذلك كان الإِمام أحمد حريصا على أن يبقي الإِمام البخاري إِلى جانبه، لما يرى من أخلاصه، وسعة علمه، واجتماع القلوب عليه، بل كان يراه أحق الناس بخلافته واكمال مسيرته. قال البخاري: (دخلت بغداد ثماني مرّات، في كلها أجالس أحمد بن حنبل، فقال لي: يا أبا عبد الله، تدع العلم والناس، وتصير إِلى خراسان؟!!. قال البخاري: فأنا أذكر قوله الآن) (¬٣)
الإِمام أحمد كان يرى أن منزلة بغداد من أقطار الخلافة الاسلامية بمنزلة الرأس من الجسد، وبغداد كانت تملك من عوامل التأثير في أقطار الخلافة ما لا يمكن عكسه. ولم يدرك البخاري ذلك الابعد قوات الأوان، فإنه ترك بغداد وذهب للإِقامة في نيسابور، وبقي فيها خمس سنين، ثم وقعت الفتنة التي أدّت إِلى خروجه من نيسابور، فتذكر يومها قول الإِمام أحمد حتى قال البخاري: (فأنا أذكر قوله الآن).
ولعل هدف البخاري كان نشر العلم في تلك الأقطار، إذ أن بغداد قد كُفِيتْ ذلك بمثل الإِمام أحمد ﵀.
* * *

(¬١) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٨.
(¬٢) المرجع السابق: ٢/ ٢١.
(¬٣) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٢ - ٢٣.


المبحث الثاني ثناء شيوخه عليه
من المعلوم أن الثناء إِنما يكون على العالم من تلاميذه الذين يتأثرون به. أو من الأقران الذين صحبوه وعرفوا فضله لأن الغالب ألا يظهر نبوغ التلميذ وسَرَيان ذكره وأثره في غيره إِلا بعد وفاة شيوخه. أمّا أن الشيخ يثني على تلميذه ويفتخر به، فهذا أمر له دلائل كثيرة. منها: أن النبوغ ظهر على ذلك التلميذ في وقت مبكر، وأن فضلة وذكاءه بان عليه بشكل ملفت للنظر، وربما دلّ على أن الشيخ نفسه استفاد من هذا التلميذ.
وهذا ماكان من شأن البخاري. فقلما لقي شيخًا من الشيوخ منذ أن كان في الكتّاب إِلا ظهر لذلك الشيخ من دواعي الاعجاب بالبخاري ما يجعله يثني عليه ويرفع من شأنه.
و"ثناء الشيخ على التلميذ" يمثّل تقويما دقيقا وسديدا لذلك التلميذ، لأن الشيوخ في العادة قلما ينوّهون بفضل طلابهم، والعكس هو الحاصل. فإذا ما انقلب الأمر، وصار ثناء الضيوخ "إِجماعا" متفق عليه، وكلٌ أثنى بما رأى، ومدح بما لاحظ ببصره أو بصيرته، فعند ذلك ترتفع القيمة العلمية لهذا الثناء والتعظيم، فيغني عن الكلام الكثير من المتأخرين.
وقد تنبه لذلك أحد الدارسين المتعمّقين في سيرة الإِمام البخاري، وهو ابن حجر العسقلاني، فعقد فصلا خاصا في مقدمة شرحه للجامع الصحيح، جمع فيه طائفة جيدة من ثناء شيوخ البخاري عليه، وأنا أنقل هنا غالب ذلك الفصل في هذا المبحث، وأشير في الهامش إِلى مصادر أخرى لهذه النقول.


<span data-type='title' id=toc-370>٢٩ </span>- حدثني عبد الله بن محمد (¬١)، قال: حدثنا معاوية (¬٢)، قال: حدثنا أبو إِسحاق (¬٣) عن أبي مالك (¬٤) الأشجعي قال: كنت جالسا مع محمد بن حاطب فقال: قال رسول الله ﷺ "إِني قد رأيت أرضا ذات نخل، فخرج

درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٦/ ١٧٥) بإِسناده عن البخاري. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٤١٨)، و (٦/ ٤٣٧) من طريق إِبراهيم ابن أبي العباس، ويونس بن محمد- كلاهما- عن عبد الرحمن بن عثمان به مثله. وأبونعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٦٧) من طريق ابن أبي عاصم عن زكريا بن يحيى زحمويه عن عبد الرحمن بن عثمان به مثله. وأخرجه الطيالسي في مسنده (١٦٥) من طريق آخر عن شعبة عن سماك بن حرب عن محمد بن حاطب نحوه. والإِمام أحمد في المسند (٣/ ٤١٨) من طريق يحيى بن سعيد عن شعبة به نحوه والنسائي في عمل اليوم والليلة (٥٥٩) من طريق إِسماعيل بن مسعود عن خالد عن شعبة به نحوه. وأخرجه أيضا في السنن الكبرى (التحفة ٨/ ٣٥٥)، وعمل اليوم والليلة (٥٦٠) من طريق أحمد بن سليمان عن جعفر بن عون عن مسعر عن سماك به نحوه. وفي عمل اليوم والليلة أيضا (٥٦٠) عن عبدة عن محمد بن بشر عن زكريا بن أبي زائدة عن سماك به نحوه. وانظر المعجم الكبير (١٩/ ٢٤٢)، ومعرفة الصحابة (٢/ ٦٤)، ودلائل النبوة (٦/ ١٧٤)، والإِصابة (٣/ ٣٥٢). انكفأت: قال في النهاية (٤/ ١٨٢): كفأت القدر إِذا كببتها لتفرغ ما فيها، يقال: كفأت الإِناء، وأكفأته: إِذا كببته، وإِذا أملته.
(¬١) عبد الله بن محمد بن أبي شيبة: إِبراهيم بن عثمان، الواسطي الأصل، أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي. ثقة حافظ صاحب تصانيف. مات سنة خمس وثلاثين ومائتين، وأخرج له الجماعة غير الترمذي. التاريخ الصغير (٢/ ٣٣٥)، الجرح (٥/ ١٦٠)، التقريب (٣٢٠).
(¬٢) معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو الأزدي المعني -بفتح الميم، وسكون المهملة، وكسر النون- أبوعمروالبغدادي، ويعرف بابن الكرماني. ثقة. مات سنة أربع عشرة ومائتين على الصحيح وله ست وثمانون سنة، وروى له الجماعة. الجرح (٨/ ٣٨٦)، تهذيب الكمال (٣/ ١٣٤٧)، التقريب (٥٣٨).
(¬٣) هو الفزاري: إِبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة الفزاري الإِمام. ثقة حافظ له تصانيف. مات سنة خمس وثمانين ومائة، وقيل بعدها. وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٤٨٨)، الكبير (١/ ٢٨٦)، الجرح (١/ ٢٨١)، التقريب (٩٢).
(¬٤) هو سعد بن طارق بن أشيم الكوفي، ثقة. مات في حدود الأربعين بعد المائة وأخرج له البخاري تعليقا ومسلم وأصحاب السنن. الكبير (٤/ ٥٨)، الجرح (٤/ ٨٦)،


فمن هؤلاء الشيوخ:

قتيبة بن سعيد:
قال قتيبة بن سعيد: جالست الفقهاء والزهاد والعباد فما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إِسماعيل، وهو في زمانه كعمر في الصحابة (¬١) وعن قتيبة أيضا قال: لو كان محمد بن إسماعيل في الصحابة لكان آية (¬٢). وقال محمد بن يوسف الهمداني: كنا عند قتيبة فجاء رجل شعراني يقال له أبو يعقوب، فسأله عن محمد بن إِسماعيل فقال: يا هؤلاء نظرت في الحديث ونظرت في الرأي وجالست الفقهاء والزهاد والعباد فما رأيت منذ عقلت مثل محمد بن إِسماعيل. (¬٣) قال: وسُئل قتيبة عن طلاق السكران فدخل محمد ابن إِسماعيل فقال قتيبة للسائل: هذا أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وعلي ابن المديني قد ساقهم الله إليك، وأشار إِلى البخاري (¬٤). وقال أبو عمرو الكرماني: حكيت لمهيار بالبصرة عن قتيبة بن سعيد أنه قال: لقد رحل إليّ من شرق الأرض ومن غربها فما رحل إليّ مثل محمد بن إِسماعيل! فقال مهيار: صدق قتيبة أنا رأيته مع يحيى بن معين وهما جميعا يختلفان إِلى محمد بن إِسماعيل فرأيت يحيى منقادا له في المعرفة. (¬٥)

ومنهم: محمد بن بشار (بُندار):
قال بندار: محمد بن بشار: هو أفقه خلق الله في زماننا (¬٦) وقال الفربري: سمعت محمد بن أبي حاتم يقول: سمعت حاشد بن إِسماعيل يقول: كنت بالبصرة فسمعت بقدوم محمد بن إِسماعيل، فلما قدم قال محمد بن

(¬١) مقدمة الفتح: ص (٤٨٣).
(¬٢) سير النبلاء: ١٢/ ٤٣١.
(¬٣) سير النبلاء: ١٢/ ٤٣١.
(¬٤) سير النبلاء: ١٢/ ٤١٨.
(¬٥) سير النبلاء: ١٢/ ٤٢٩ - ٤٣٠.
(¬٦) تأريخ بغداد: ٢/ ١٦.


حاطب وجعفر في البحر قِبَلَ النجاشي فولدت أنا في تلك السفينة" (١/ ١٦/ ٨).

<span data-type='title' id=toc-371>٣٠ </span>- حدثنا محمد بن يوسف (¬١)، قال حدثنا مالك بن مغول (¬٢)، عن سيار (¬٣) أبي الحكم، عن شهر بن حوشب (¬٤)، عن محمد بن عبد الله بن سلام (¬٥)، قال: قدم علينا النبي ﷺ فقال: "ما الذي أثنى عليكم الله عز

التقريب (٢٣١).
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٤/ ٢٥٩) من طريق معاوية بن عمرو به مثله وقال الهيثمي في المجمع (٦/ ٢٧): ورجاله رجال الصحيح. وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٤١) من طريق محمد بن النضر الأزدي عن معاوية عن عمرو به مثله.
(¬١) محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم أبو عبد الله الفريابي نزيل قيسارية من ساحل الشام. ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شئ من حديث سفيان وهو مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق. مات سنة ثنتي عشرة ومائتين وروى له الجماعة. الكبير (١/ ٢٣٤)، الجرح (٨/ ١١٩)، التقريب (٥١٥).
(¬٢) مالك بن مغول -بكسر أوله وسكون المعجمة وفتح الواو- الكوفي أبوعبد الله. ثقة ثبت. مات سنة تسع وخمسين ومائة على الصحيح وروى له الجماعة. الطبقات الكبرى (٦/ ٦٣٥)، الجرح (٨/ ٢١٥)، التقريب (٥١٨).
(¬٣) هو العنزي وأبوه يكنى أبا سيار واسمه وردان، وقيل ورد وقيل غير ذلك. ثقة. مات سنة اثنتين وعشرين ومائة، وروى له الجماعة. الكبير (٤/ ١٦١)، الجرح (٤/ ٢٥٦)، التقريب (٢٦٢).
(¬٤) هو الأشعري الشامي مولى أسماء بنت يزيد بن السكن. وثقه الإِمام أحمد ويحيى بن معين وقال أبو حاتم: ما هو بدون أبي الزبير. وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي. وقال ابن حجر: صدوق كثير الإِرسال والأوهام، مات سنة اثنتي عشرة ومائة. أخرج له البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأصحاب السنن. الطبقات (٧/ ٤٤٩) والجرح (٤/ ٣٨٢)، المغني (١/ ٤٣٠)، التقريب (٢٦٩).
(¬٥) هوابن الحارث الخزرجي الأنصاري المدني. ذكره البخاري في الصحابة. وقال ابن حبان: يقال له صحبة. وقال ابن شاهين: قال ابن أبي داود: روى عن النبي ﷺ حديثا. وقال أبو حاتم: له رؤية، وتابعه ابن عبد البر. التاريخ الكبير (١/ ١٦)، الجرح (٧/ ٢٩٧)، الثقات (٣/ ٣٦٤)، الإِصابة (٣/ ٣٥٨).


بشار: قدم اليوم سيد الفقهاء. (¬١) وقال محمد بن إِبراهيم البوشنجي: سمعت بندارا سنة ثمان وعشرين يقول: ما قدم علينا مثل محمد بن إِسماعيل (¬٢). وقال بندار: أنا أفتخر به منذ سنين. (¬٣)
ومنهم: إسماعيل بن أبي أويس:

قال محمد بن أبي حاتم: سمعت البخاري يقول كان إسماعيل بن أبي أويس إذا انتخبت من كتابه نسخ تلك الاحاديث لنفسه وقال: هذه الأحاديث انتخبها محمد بن إِسماعيل من حديثي. (¬٤) قال: وسمعته يقول: اجتمع أصحاب الحديث فسألوني أن أكلم لهم إِسماعيل أبي أبي أويس ليزيدهم في المَراءة، ففعلت، فدعا الجارية فأمرها أن تخرج صرة دنانير، وقال: يا أبا عبد الله فرقها عليهم! قلت: إنما أرادوا الحديث. قال: أجبتك إِلى ما طلبوا من الزيادة، غير أني أحب أن يضم هذا إِلى ذاك ليظهر أثرك فيهم. وقال: وقال لي ابن أبي أويس: انظر في كتبي، جميع ما أملك لك وأنا شاكرلك أبدا ما دمت حيا. (¬٥)
ومنهم: إسحاق بن راهوية:

قال حاشد بن إِسماعيل: رأيت إِسحاق بن راهوية جالسا على المنبر، والبخاري جالس معه، وإسحاق يحدث فمرّ بحديث فأنكره محمد، فرجع إِسحاق إِلى قوله وقال: يا معشر أصحاب الحديث انظروا إِلى هذا الشاب واكتبوا عنه. فانه لو كان في زمن الحسن بن أبي الحسن البصري لا حتاج اليه لمعرفته بالحديث وفقهه. (¬٦)

(¬١) هدى الساري: ص (٤٨٣).
(¬٢) تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٦٨.
(¬٣) تاريخ بغداد: ٢/ ١٧.
(¬٤) المرجع السابق: ٢/ ١٩.
(¬٥) سير النبلاء: ١٢/ ٤١٩، ٤٢٩.
(¬٦) هدي الساري: ص (٤٨٣).


وجل في ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا﴾ (¬١)؟ قالوا: نستنجي بالماء. (١/ ١٦ /٩).

<span data-type='title' id=toc-372>٣١ </span>- حدثني زكريا بن يحيى بن عمر بن حصن الطائي (¬٢)، قال:

درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١/ ١٥٣)، والإِمام أحمد في المسند (٦/ ٦) كلاهما عن يحيى بن آدم، عن مالك بن مغول به مثله. ومن طريق أحمد أخرجه أبونعيم في المعرفة (٢/ ٧٨). وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة (١/ ٣٠٧) من طريق علي بن حسن بن شقيق عن ابن المبارك عن مالك به مثله. وأخرجه أبو نعيم في المعرفة (٢/ ٧٩) من طريق إِسحاق بن راهويه، عن يحيى بن آدم به مثله. ورواه ابن جرير الطبري في تفسيره (١٤/ ٤٨٣) من طريق جابر بن الكردي، عن محمد بن سابق عن مالك به مثله.
قلت: والحديث قد اختلف فيه، فقال البخاري: قال إِسحاق بن راهويه عن جرير عن ليث عن شهر عن رجل من الأنصار من أهل قباء: لما نزلت، بهذا. قال أبو نعيم في المعرفة (٢/ ٧٩): رواه أبو أسامة وابن المبارك، والفريابي، وعنبسة بن عبد الواحد، ومحمد بن سابق كرواية يحيى بن آدم، وخالفهم سلمة بن رجاء عن مالك، فقال عن محمد بن عبد الله بن سلام عن أبيه. قال الحافظ ابن حجر في الإِصابة (٣/ ٣٥٩): وأخرجه البغوي عن أبي هشام الرفاعي عن يحيى بن آدم عن مالك بن مغول كذلك، لكن قال فيه: لا أعلمه إِلاعن أبيه، قال أبو هشام: وكتبته من أصل كتاب يحيى بن آدم، ليس فيه عن أبيه، وقال البغوي: حدث به الفريابي عن مالك بن مغول عن سيار عن شهر عن محمد عن النبي ﷺ، لم يذكر أباه، وقال ابن منده: رواه داود بن أبي هند عن شهر ابن حوشب مرسلا، ولم يذكر محمدا، ولا أباه، ورواه سلمة بن رجاء عن مالك بن مغول فزاد فيه عن أبيه، وقال أبو زرعة الرازي: الصحيح عندنا عن محمد، ليس فيه عن أبيه. قلت: الروايات التي أشار إليها الحافظ ابن حجر أخرجها الطبراني في الأوسط (مجمع البحرين: ٢٣٤) وابن جرير في تفسيره (٤٨٢/ ١٤)، وأبو نعيم في المعرفة (٢/ ٨٠)، والهيثمي في مجمع الزوائد (١/ ٢١٢). والله أعلم.
(¬١) سورة التوبة، آية: ١٠٨.
(¬٢) هو أبو السكين- بضم المهملة- الكوفي، الخزاز بمعجمات-. قال الخطيب البغدادي: كان ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. قال ابن حجر: صدوق له أوهام لينه بسببها الدارقطني. مات سنة إِحدى وخمسين ومائتين، وروى له البخاري. الجرح (٣/ ٥٩٥)، الثقات (٨/ ٢٥٤)، تاريخ بغداد (٨/ ٤٥٦)، التقريب (٢١٦).


وقال البخاري: أخذ إِسحاق بن راهوية: "كتاب التاريخ" الذي صنفته فأدخله علي عبد الله بن طاهر الأمير فقال: أيها الأمير ألا أريك سِحْرا؟ (¬١) وقال أبو بكر المديني: كنا يوما عند إِسحاق بن راهوية ومحمد بن إِسماعيل حاضر، فمرّ إِسحاق بحديث ودون صحابيه: عطاء الكَيخاراني، فقال له إِسحاق: يا أبا عبد الله ايش هي كيخاران؟ قال: قرية باليمن، كان معاوية بعث هذا الرجل إِلى اليمن فسمع منه عطاء هذا حديثين. فقال له إسحاق: يا أبا عبد الله كانك شهدت القوم. (¬٢) قال البخاري: كنت عند إِسحاق بن راهويه فسئل عمن طلق ناسيا فسكت طويلا مفكرا. فقلت أنا: قال النبي ﷺ "إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم تعمل به أو تكلم" وإنما يراد مباشرة هؤلاء الثلاث العمل والقلب أو الكلام والقلب، وهذا لم يعتقد بقلبه. فقال لي إسحاق: قوّيتني قوّاك الله وأفتى به. (¬٣)
ومنهم: أحمد بن حنبل:

قال أحمد بن حنبل: ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إِسماعيل. (¬٤) ولما ساله أبنه عبد الله عن الحفاظ فقال: شُبّان من خراسان فعده فيهم، فبدأ به. (¬٥)
ومنهم: علي بن المديني:

قال أبو الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري: حدثني فتح بن نوح النيسابوري قال: أتيت علي بن المديني، فرأيت محمد بن إِسماعيل جالسًا عن يمنيه، وكان إذا حدث التفت اليه مهابه له. (¬٦)
وقال البخاري: ما استصغرت نفسي عند أحد إِلا عند علي بن المديني،

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) تأريخ بغداد: ٢/ ٨.
(¬٣) هدي الساري: ص (٤٨٣).
(¬٤) تأريخ بغداد: ٢/ ٢١.
(¬٥) هدي الساري: ص (٤٨٣).
(¬٦) تاريخ بغداد: ٢/ ١٨.


حدثني عم أبي زحر (¬١) بن حصن، قال: حدثني جدي حميد بن منهب (¬٢)، قال: حدثني خزيم بن أوس بن حارثة بن لام (¬٣)، قال: أقبلنا نريد الحيرة، فلما دخلنا كان أول من تلقانا الشيماء بنت بقيلة الأزدية كما قال رسول الله ﷺ فتعلقت بها، وقلت: هذه وهبها لي رسول الله ﷺ. فدعاني خالد عليها بالبينة فأتيته بها، فكانت البينة محمد بن مسلمة ومحمد بن بشير الأنصاريان، فسلمها إلى خالد. (١/ ١٧/ ١١).

<span data-type='title' id=toc-373>٣٢ </span>- قال لي محمد بن عبيد (¬٤):

(¬١) هو أبو المفرح الطائي. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. قال الذهبي: لا يعرف. التاريخ الكبير (٣/ ٤٤٥)، الجرح (٣/ ٦١٩)، الميزان (٢/ ٦٩).
(¬٢) هو ابن حارثة الطائي. قال ابن عبد البر: لا تصح له صحبة، وإِنما سماعه من علي وعثمان، وقد ذكره قوم في الصحابة ولا يصح. وقال ابن حجر: هو جد زكريا بن يحيى الطائي، أحد شيوخ البخاري، ولم يذكر أحد حارثة ولا منهبا في الصحابة، فذلك مما يقوي وهم من ذكر حميدا في الصحابة. الاستيعاب (١/ ٣٦٧)، الإِصابة (١/ ٣٥٦).
(¬٣) هو الطائي صحابي وفد على رسول الله ﷺ منصرفة من تبوك وشهد فتح الحيرة مع خالد بن الوليد ﵁ الثقات (٣/ ١١٣) التجريد (١/ ١٥٨) الإصابة (١/ ٤٢٣).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الطبراني في الكبير (٤/ ٢٥٣) من طريق محمد بن موسى البربري وعبدان بن أحمد -كلاهما- عن أبي السكين به مثله مطولا. قال الهيثمي في المجمع (٥/ ٣٣٢) و (٦/ ٢٢٣): وفيه جماعة لم أعرفهم. وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٨٨)، ودلائل النبوة (٢/ ٦٩٢) من طريق عبد الله بن محمد بن ناجية عن أبي السكين به مثله مطولا. والبيهقي في دلائل النبوة (٥/ ٢٦٨) من طريق الحسن بن محمد بن الصباح، عن أبي السكين به مثله مطولا، ومن طريق البيهقي نقله الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية (٥/ ٢٨). وذكره الحافظ ابن حجر في الإِصابة (٣/ ٣٥١) من طريق المصنف، ثم قال: وأخرجه ابن مندة من هذا الوجه، وقال: لا يعرف إِلا بهذا إِلاسناد، تفرد به زكريا بن يحيى عن زحر. والله أعلم.
(¬٤) محمد بن عبيد بن ميمون المدني التبان -بفتح المثناة وتشديد الموحدة- التيمي مولاهم قال أبو حاتم: شيخ. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: ربما أخطأ. قال ابن حجر صدوق يخطئ. وأخرج له البخاري وابن ماجة. التاريخ الكبير (١/ ١٥٤)، الجرح (٨/ ١١)، الثقات (٩/ ٨٢)، التقريب (٤٩٥).


وربما كنت أُغرب عليه. قال حامد بن أحمد: فذكر هذا الكلام لعلي بن المديني فقال لي: دع قوله، هو ما رأى مثل نفسه. (¬١) وقال البخاري أيضا: كان "علي بن المديني يسألني عن شيوخ خراسان فكنت أذكر له محمد بن سلام فلا يعرفه إِلى أن قال لى يوما: يا أبا عبد الله كل من اثنيت عليه فهو عندنا الرضي (¬٢).

ومنهم: أبو مصعب الزهري:
قال حاشد بن إسماعيل: قال لي أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري: محمد بن إِسماعيل أفقه عندنا وأبصر بالحديث من أحمد بن حنبل! فقال له رجل من جلسائه: جاوزت الحد. فقال له أبو مصعب: لو أدركت مالكا ونظرت إِلى وجهه ووجه محمد بن إِسماعيل لقلت: كلاهما واحد في الحديث والفقه (¬٣).
ومنهم: عمرو بن علي الفلّاس:

قال البخاري: ذاكرني أصحاب عمرو بن علي الفلاس بحديث فقلت: لا أعرفه، فسّروا بذلك وصاروا إِلى عمرو بن علي فقالوا له: ذاكرنا محمد بن إِسماعيل بحديث فلم يعرفه. فقال عمرو بن علي: حديث لا يعرفه محمد بن إسماعيل ليس بحديث (¬٤). وقال أبو عمرو الكرماني: سمعت عمرو بن علي الفلاس يقولك صديقي أبو عبد الله محمد بن إِسماعيل البخاري ليس بخراسان مثله. (¬٥)

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) هدي السارى: ص (٤٨٣).
(¬٣) تهذيب الكمال: ص (١١٧١).
(¬٤) تأريخ بغداد: ٢/ ١٨.
(¬٥) سير النبلاء: ١٢/ ٤٢٩.


<span data-type='title' id=toc-374>٣٣ </span>- قال لي سعيد بن أبي مريم (¬١): حدثنا يحيى بن أيوب (¬٢)، عن ابن حرملة (¬٣)، عن محمد بن إِياس (¬٤) بن سلمة، أن أباه (¬٥) حدثه، أن سلمة (¬٦) بن

سلمة به مثله مطولا. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي في تلخيصه. وأخرج أبوداود الطيالسي في مسنده (٨٨) من غير هذا الطريق عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أسامة نحوه بمعناه. والترمذي في الجامع (٥/ ٦٧٨) كتاب المناقب، باب مناقب أسامة، من طريق موسى بن إِسماعيل، عن أبي عوانة به، وقال: حسن صحيح.
قلت: وللحديث شاهد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ١٤٠) من حديث البراء ﵁ نحوه.
(¬١) هو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي مولاهم أبو محمد المصري. ثقة ثبت فقيه، مات سنة أربع وعشرين ومائتين وله ثمانون سنة. وأخرج له الجماعة. التاريخ الكبير (٣/ ٤٦٥)، الجرح (٤/ ١٣)، التقريب (٢٣٤).
(¬٢) هو الغافقي أبو العباس المصرى. قال ابن معين: صالح. وقال أحمد: سئ الحفظ. وقال أبوحاتم: لا يحتج به. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: هو عندي صدوق لا بأس به. قال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. مات سنة ثمان وستين ومائة، وروى له الجماعة. الجرح (٩/ ١٢٧)، الكامل (٧/ ٢٦٧١)، المغني (٢/ ٣٩٥)، التقريب (٥٨٨).
(¬٣) هو عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو الأسلمي أبو حرملة المدني. قال ابن معين: صالح. وقال يحيى بن سعيد الأنصاري: ضعيف. وقال أبوحاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال النسائي: ليس به بأس. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال: كان يخطئ. قال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ. مات سنة خمس وأربعين ومائة. وأخرج له مسلم وأصحاب السنن. التاريخ الكبير (٥/ ٢٧٠)، الجرح (٥/ ٢٢٣)، تهذيب الكمال (٢/ ٧٨٣)، التقريب (٣٣٩).
(¬٤) محمد بن إِياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. الكبير (١/ ١٩)، الجرح والتعديل (٧/ ٢٠٥)، الثقات (٧/ ٣٦٩).
(¬٥) هو إِياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي أبو سلمة ويقال أبو بكر المدني. ثقة. مات سنة تسع عشرة ومائة وهو ابن سبع وسبعين سنة. وروى له الجماعة. الطبقات (٥/ ٢٤٨)، الجرح (٢/ ٢٧٩)، التقريب (١١٦).
(¬٦) هو سلمة بن عمرو بن الأ كوع الأسلمي أبو مسلم وأبو إِياس صحابي جليل شهد بيعة الرضوان ومات سنة أربع وسبعين.﵁. التاريخ الكبير (٤/ ٦٩)، تجريد أسماء


ومنهم: نعيم بن حماد، ويعقوب الدورقي.
قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ونعيم بن حماد الخزاعي: محمد بن إِسماعيل البخاري فقيه هذه الأمة. (¬١)
ومنهم: عبد الله بن يوسف التنيسي ..

وقال موسي بن قريش: قال عبد الله بن يوسف التنيسي للبخاري: با أبا عبد الله أنظر في كتبي وأخبرني بما فيها من السقط! فقال: نعم. (¬٢)
ومنهم: أبو بكر الحميدي.
قال البخاري: دخلت علي الحميدي وأنا ابن ثمان عشرة سنة يعني أول سنة حج فإِذا بينه وبين آخر اختلاف في حديث فلما بصر بي قال: جاء من يفصل بيننا، فعرضا عليّ الخصومة فقضيت للحميدي، وكان الحق معه. (¬٣)
ومنهم: محمد بن سلام البيكندي:

قال البخاري: قال لي محمد بن سلام البيكندي: أنظر في كتبي، فما وجدت فيها من خطأ فأضرب عليه. فقال له بعض أصحابه: من هذا الفتي؟ فقال: هذا الذي ليس مثله. (¬٤)
وكان محمد بن سلام المذكور يقول: كلما دخل علي محمد بن إِسماعيل تحيرت ولا أزال خائفا منه -يعني يخشي أن يخطيء بحضرته-. (¬٥)
وقال سليم بن مجاهد: كنت عند محمد بن سلام فقال لي: لو جئت قبلُ لرأيت صبيًا يحفظ سبعين ألف حديث. (¬٦)

(¬١) سير النبلاء: ٢١/ ٤٢٤،٤١٩.
(¬٢) سير النبلاء: ١٢/ ٤١٩.
(¬٣) هدي الساري: ص (٤٨٣).
(¬٤) هدي الساري: ص (٤٨٣).
(¬٥) الرجع السابق:.
(¬٦) هدي الساري: ص (٤٨٣).


الأكوع قدم المدينة فلقيه بريدة بن حصيب، فقال: ارتددت عن هجرتك؟ فقال: معاذ الله، إِني في إِذن من النبي ﷺ سمعت النبي ﷺ يقول: "ابدوا أسلم واسكنوا الشعاب" فقالوا: نخاف أن نتعرب بعد هجرتنا. قال: "أنتم مهاجرون حيث كنتم". (١/ ١٩ / ١٥).

<span data-type='title' id=toc-375>٣٤ </span>- وقال لنا مسلم بن إِبراهيم (¬١): حدثنا عبد الله بن ميسرة (¬٢) الحارثي،

الصحابة (١/ ٢٣٧)، الإِصابة (٢/ ٦٥).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الطبراني في الكبير (٧/ ٢٦) من طريق يحيى بن أيوب العلاف عن سعيد بن أبي مريم به بلفظه بأطول منه. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٤/ ٥٥) من طريق يحيى بن غيلان عن المفضل بن فضالة عن يحيى بن أيوب به مثله. وقد وقع في المسند (عن سعيد بن إِياس) كذا ولم أجد في الرواة من يسمي به والحديث حديث محمد بن إِياس كما ساقه البخاري في ترجمته. ويؤيده وروده عند الطبراني كذلك. وسماه الحافظ الهيثمي وابن حجر (سعيد بن إِياس) قال في المجمع (٥/ ٢٥٤): رواه أحمد والطبراني وفيه سعيد بن إِياس ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.
قلت: وأصل الحديث أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ١٣/ ٤٠) كتاب الفتن باب التعرب -بالعين المهملة- في الفتن، من حديث سلمة بن الأكوع أنه دخل على الحجاج فقال: يا ابن الأكوع ارتددت على عقبيك، تعربت؟ قال: لا، ولكن رسول الله ﷺ أذن لي في البدو. قال ابن حجر في الفتح (١٣/ ٤١): فأخرج أحمد من طريق سعيد بن إِياس بن سلمة أن أباه حدثه … الحديث، قال الحافظ: وله شاهد من رواية عمرو بن عبد الرحمن بن جرهد قال: سمعت رجلا يقول لجابر: من بقي من أصحاب رسول الله ﷺ؟ قال: أنس بن مالك، وسلمة بن الأكوع، فقال رجل: أما سلمة فقد ارتد عن هجرته، فقال: لا تقل ذلك، فإِني سمعت رسول الله ﷺ يقول لأسلم: ابدوا. قالوا: نخاف أن نرتد بعد هجرتنا. قال: أنتم مهاجرون حيث كنتم. قال الحافظ: وسند كل منهما حسن. والله أعلم.
(¬١) هو الأزدي الفراهيدي أبو عمرو البصري. ثقة مأمون مكثر عمي بآخره. مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. وأخرج له الجماعة. الكبير (٧/ ٢٥٤)، الجرح (٨/ ١٨٠)، التقريب (٥٢٩).
(¬٢) هو أبو ليلى الكوفي أو الواسطي. قال أبوزرعة: واهي الحديث، ضعيف الحديث. وقال أبوحاتم: ليس بشئ. وقال النسائي: ضعيف. قال ابن حجر: ضعيف، كان هشيم يكنيه


ومنهم: رجاء بن المرَجي:

وقال رجاء بن المرجي الحافظ: فضل محمد بن إِسماعيل على العلماء كفضل الرجال علي النساء. (¬١)
وقال أيضا: هو آية من آيات الله تمشي علي ظهر الأرض. (¬٢)
ومنهم: الحسين بن حريث:

وقال الحسين بن حريث: لا أعلم أني رأيت مثل محمد بن إِسماعيل كأنه لم يُخلق إلا للحديث. (¬٣)
ومنهم: ابن أبي شيبة، وابن نمير، وعبد الله بن منير:
وقال أحمد بن الضوء: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير يقولان: ما رأينا مثل محمد بن إِسماعيل. (¬٤)
وكان أبو بكر بن أبي شيبة يسميه البازل. (¬٥)
وقال أبو عيسي الترمذي: كان محمد بن إِسماعيل عند الله بن منير فقال له لما قام: يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة. (¬٦)
قال أبو عيسي: فأستجاب الله تعالى فيه.
وقال أبو عبد الله الفربري: رأيت عبد الله بن منير يكتب عن البخاري وسمعته يقول: أنا من تلامذته. (¬٧)

ومنهم: يحيى ين جعفر البيكندي:
قال محمد بن أبي حاتم الوراق: سمعت يحيى بن جعفر البيكندي يقول:

(¬١) تاريخ بغداد: ٢/ ٢٥.
(¬٢) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٥.
(¬٣) سير النبلاء: ١٢/ ٤٢٢.
(¬٤) تأريخ بغداد: ٢/ ١٩.
(¬٥) سير النبلاء: ١٢/ ٤٢٥.
(¬٦) مقدمة الفتح: ص (٤٨٣).
(¬٧) تاريخ بغداد: ٢/ ١٩.


عن إِبراهيم بن أبي حرة (¬١)، عن مجاهد (¬٢)، عن محمد بن الأشعث (¬٣)، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "إِن اليهود لم يحسدونا بشيء ما حسدوا بالسلام والتأمين". (١/ ٢٠/ ١٦).

<span data-type='title' id=toc-376>٣٥ </span>- وقال لنا مسدد (¬٤): حدثنا حصين بن نمير (¬٥)، قال: حدثنا حصين (¬٦) بن عبد الرحمن، عن عمر بن قيس (¬٧)،

أبا إِسحاق وأبا عبد الجليل وغير ذلك يدلسه. أخرج له النسائي في مسند علي، وابن ماجة. الجرح (٥/ ١٧٧)، تهذيب الكمال (٢/ ٧٤٧)، التقريب (٣٢٦).
(¬١) هو النصيبي -نسبة إِلى نصيبين- نزيل مكة. وثقه ابن معين. وقال أحمد: ثقة قليل الحديث. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وقال ابن عدي: أظن أنه بصري وأرجو أنه لا بأس به. قال الحسيني: ضعفه جماعة. قال ابن حجر: لم أر من ضعفه إِلا الساجي ولم ينقل ابن عدى تضعيفه إِلا عنه، وروى له الإِمام أحمد في مسنده. التاريخ الكبير (١/ ٢٥٠)، الجرح (٢/ ٩٦)، تعجيل النفعة (١٣).
(¬٢) مجاهد بن جبر المخزومي مولاهم المكي أبوالحجاج. ثقة إِمام في التفسير وفي العلم. مات سنة إِحدى ومائة، وقيل غير ذلك وله ثلاث وثمانون سنة. وروى له الجماعة. الطبقات (٥/ ٤٦٦)، التذكرة (١/ ٩٢)، التهذيب (١٠/ ٤٢).
(¬٣) هو ابن قيس الكندي أبو القاسم الكوفي. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. قال ابن حجر: مقبول ووهم من ذكره في الصحابة. مات سنة سبع وستين ومائة وروى له أبوداود والنسائي. الكبير (١/ ٢٠)، الجرح (٧/ ٢٠٦)، الثقات (٥/ ٣٥٢)، التقريب (٤٦٩).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه البيهقي في السنن (٢/ ٥٦) من طريق ابن قانع، عن إِسحاق بن الحسن الحربي، عن مسلم بن إِبراهيم به نحوه.
(¬٤) هو ابن مسرهد، تقدم في الحديث (١٩): ثقة حافظ.
(¬٥) هو الواسطي أبو محصن الضرير الكوفي. قال ابن معين: صالح. وقال مرة: ليس به بأس. وقال العجلي وأبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح ليس به بأس. قال ابن حجر: لا بأس به، رمي بالنصب، وأخرج له البخاري وأبوداود والترمذي والنسائي. ت الدوري عن ابن معين (٢/ ١٢٠)، تاريخ الثقات للعجلي (١٢٣)، الجرح (٣/ ١٩٧)، التقريب (١٧١).
(¬٦) هو السلمي، تقدم قي الحديث (٢): ثقة تغير حفظه في الآخر.
(¬٧) عمر بن قيس بن الماصر -بكسر المهملة وتخفيف الراء- أبوالصباح- بمهملة وموحدة


لو قدرت أن أزيد من عمري في عمر محمد بن إِسماعيل لفعلت فإِن موتي يكون موت رجل واحد وموت محمد بن إِسماعيل فيه ذهاب العلم. (¬١)
وقال أيضا: سمعته يقول له: لولا أنت ما استطبت العيش ببخاري. (¬٢)
ومنهم: عبد الله بن محمد المسندي:

قال عبد الله بن محمد المسندي: محمد بن إِسماعيل امام فمن لم يجعله إماما فاتهمه. (¬٣)
وقال أيضا: حفاظ زماننا ثلاثة فبدأ بالبخاري. (¬٤)
ومنهم: المحدث المجاهد أحمد بن إسحاق السرماري:
وقال أحمد بن أسحق السرماري من أراد أن ينظر إِلى فقيه بحق وصدق فلينظر إِلى محمد بن إِسماعيل. (¬٥)
* * *

(¬١) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٤.
(¬٢) سير النبلاء: ١٢/ ٤١٨.
(¬٣) هدى الساري: ص ٤٨٤٠).
(¬٤) المرجع السابق.
(¬٥) سير النبلاء: ١٢/ ٤١٧.