فالكتاب مرتبٌ على حروف المعجم، وأي سقط مثل عشر هذا العدد، أو أقل منه سوف يتبين لا محالة. نعم هناك سقطٌ في "كتاب الكُنى" (¬١) وهو أخريات العين، ثم باب الفاء بأجمعه، وقد نبه إِلى ذلك مصححوه، وهذا السقط لا يعدو بضع صفحات، إِن لم يكن أقل من ذلك. ومعلوم أن ابن أبي حاتم تابع البخاري في "تصنيفه" وزاد عليه بعض الرواة وخاصة ممن هم من طبقة شيوخ ابن أبي حاتم، ولم يزد عدد من ترجمهم في جميع كتاب "الجرح والتعديل" عن ثمانية عشر ألف راوٍ، إلا بأربعين راويا فقط (¬٢)، وهاك البيان:
- الجزء الثاني: (٢٢٩٣)
- الجزء الثالث: (٢٨٢٦)
- الجزء الرابع: (٢٢١٥)
- الجزء الخامس: (١٩١٦)
- الجزء السادس: (٢٢٩٤)
- الجزء السابع: (١٧٦٤)
- الجزء الثامن: (٢٣٤٩)
- الجزء التاسع: (٢٣٨٣)

* المجموع (٠٤٠ و ١٨)
وعلى ذلك نقول: إن أبا علي الماسرجسي قال ذلك القول تخمينا، فجاء التخمين بعيدًا جدًا عن الواقع، إذ جاوز ربعها بقليل، وتابعه على ذلك الحاكم والذهبي تقليدا لحسن ظن المتأخر بالمتقدم. وهذا يذكرنا بما حصل لكتابٍ أخر للبخاري طبقت شهرته الآفاق وهو "صحيح البخاري". قال ابن حجر: "إن كثيرًا من المحدثين وغيرهم يستروحون بنقل كلام من تقدمهم، مقلدين له،
_________
(¬١) ص (٦٣).
(¬٢) ومن هنا كما يبدو كان تعجب أبي أحمد الحاكم الكبير حين أتى الري فرآهم يقرؤن "تاريخ البخاري" على ابن أبي حاتم. انظر تاريخ ابن عساكر. (٣٥/ ٣٦٣ ط).


عن محمد بن أبي بكر (¬١)، عن أبيه (¬٢)، عن عبد الله بن عمرو (¬٣)، عن زيد بن خالد، عن النبي ﷺ مثله. (١/ ٦٦/ ٥٧٥).

<span data-type='title' id=toc-567>٢٢٦ </span>- وقال لي الجعفي (¬٤): عن زيد بن الحباب (¬٥)، قال: حدثني أبي بن العباس بن سهل بن سعد (¬٦)، قال: أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم (¬٧)، قال: أخبرني عبد الله بن عمرو بن عثمان (¬٨)، قال: أخبرني خارجة بن زيد (¬٩)، قال: أخبرني عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري (¬١٠)، قال: أخبرني زيد بن خالد الجهني، سمع النبي ﷺ نحوه. (١/ ١٦٦/ ٥٧٥)

رمي بالقدر، أخرج له البخاري في الأدب ومسلم وأصحاب السنن. الكبير (٥/ ٢٥٨)، الكامل (٤/ ١٦٠٩)، الميزان (٢/ ٥٤٦)، ت. الكمال (٢/ ٧٧٤)، التقريب (٣٣٦).
(¬١) تقدم فى (٧٢): ثقة.
(¬٢) هو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، تقدم في (١٣٢): ثقة عابد.
(¬٣) هو مطرف، تقدم في (٢٢٣): ثقة.
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٤/ ١١٧) و (٥/ ١٩٢) من طريق: إِسماعيل ابن إِبراهيم، عن عبد الرحمن بن إِسحاق، به نحوه. والطبراني في الكبير (٥/ ٢٦٦) من طريق: وهب بن بقية، عن عبد الرحمن ابن إِسحاق، به نحوه.
(¬٤) هو عبد الله بن محمد، تقدم في (١٠٠): ثقة حافظ.
(¬٥) نقدم في (٦٣): صدوق.
(¬٦) هو الساعدي الأنصاري. قال ابن معين: ضعيف. وقال أحمد: منكر الحديث. وقال البخاري: ييس بالقوي. وكذلك قال النسائي. قال ابن حجر: فيه ضعف، ما له في البخاري غير حديث واحد. الكامل (١/ ٤١١)، التهذيب (١/ ١٨٦)، التقريب (٩٦).
(¬٧) تقدم في (١٣٢): ثقة عابد.
(¬٨) تقدم في (٢٢٣): ثقة.
(¬٩) هو ابن ثابت الأنصاري أبو زيد المدني. ثقة فقيه. مات سنة مائة. وروى له الجماعة.
الطبقات (٥/ ٢٦٢)، التقريب (١٨٦).
(¬١٠) تقدم في (٢٢٣): ثقة.
درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٥/ ١٩٣) من طريق: زيد ابن الحباب به نحوه.


ويكون الأول ما أتقن ولا حرر، بل يتبعونه تحسينًا للظن به" (¬١)
والمهم هنا أن نعلم أن من ذكرهم البخاري في تاريخه هم غالب من قامت عليهم رواية الحديث. والله أعلم.

ثانيًا: كثرة ما حواه من "تعليلات":
إِن طبيبعة تصنيف "التاريخ" تملي على البخاري أن يورد "علل" ما رواه الرواة الذين يترجمهم في كتبه، ذلك لأن من طرق دراسة الرجل- توثيقًا وتجريحا - اختبار ما لديه من قوة الضبط، وقوة الضبط هذه، إنما تظهر بالمقارنة والاعتبار بين ما رواه هو وبين ما رواه غيره من الرواة، سواء كانوا أوثق منه ليظهر شذوذ روايته، أو أدنى منه مرتبة ليظهر حفظه ونكارة ما رواه من دونه.
إن هذه المقارنات الدقيقة في محال الرواية هي الوسيلة لكشف "علل الحديث" وهي من أجل أنواع علوم الحديث وأعلاها رتبة، ولا يتصدى للقضاء في "حفظ هذا" أو "شذوذ" ذلك، أو "نكارة" ذاك إلا منْ ملك زمام النقد، وتربع علي عرش الرواية يحكم لهذا، أو لذلك من الرواة. إِن البخاري قد شهد له جماهير علماء النقد بأنه من أئمة هذا العلم، ولم يجادل في هذا أحد. قال الترمذي: "ولم أجد بالعراق ولا بخراسان، في معنى العلل والتاريخ، ومعرفة الأسانيد كبير أحد أعلم من محمد إِسماعيل ﵀ (¬٢). فلا عجب أن ينثر البخاري من "علم العلل" في هذا الكتاب جواهره، فاشتاق إليه العلماء أيما اشتياق. قال وراق البخاري: سمعت أبا سهل محمودا الشافعي يقول: سمعتُ أكثر من ثلاثين عالما من علماء مصر يقولون: حاجتنا من الدنيا النظر في "تاريخ" محمد بن إِسماعيل. (¬٣)
فلا تَكْمُن -إِذن- أهمية التاريخ، في كثرة ما حواه من تراجم لرواة

(¬١) هدي الساري ص (٤٦٥).
(¬٢) شرح علل الترمذي (١/ ٣٢).
(¬٣) سير أعلام النبلاء (١٢/ ٤٢٦).


<span data-type='title' id=toc-568>٢٢٧ </span>- حدثنا آدم (¬١) قال: حدثنا شعبة (¬٢)، قال: حدثنا أبو جمرة (¬٣)، قال: سمعت زهدم بن مضرب (¬٤)، سمعت عمران بن حصين (¬٥)، قال: قال النبي ﷺ: "خيركم قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يكون قوم يشهدون ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون، وينذرون ولا يوفون، ويظهر فيهم السمن". (١/ ١٦٧/ ٥٧٥).

والترمذي في الجامع (٤/ ٥٤٥) - كتاب الشهادات -باب ما جاء في الشهداء- من طريق: بشر بن آدم، عن زيد بن الحباب به نحوه، وقال: حديث حسن غريب. وابن ماجة في السنن (٢/ ٧٩٢) - كتاب الأحكام -باب الرجل عنده الشهادة- من طريق: علي بن محمد، ومحمد بن عبد الرحمن الجعفي، عن زيد به نحوه. والطبراني في الكبير (٥/ ٢٩٥) من طريق: أبي بكر بن أبي شيبة وأخيه عثمان، عن زيد به نحوه. وابن عدي في الكامل (١/ ٤١١) من طريق: النعمان بن أحمد الواسطي، عن الحسين الجرجرائي، عن زيد بن الحباب به نحوه. قال ابن عدي: ولأبي هذا غير ما ذكرت من الحديث يسير، وهو يكتب حديثه، وهو فرد المتون والأسانيد وأخرجه البخاري تعليقا، عن روح عن ابن جريج، عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن عمرو، عن أبي بكر بن حزم، عن عبد الله بن عمرو بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن زيد بن خالد، عن النبي ﷺ. والله أعلم.
(¬١) هو ابن أبي إِياس، تقدم في (٦٩): ثقة عابد.
(¬٢) هو ابن الحجاج، تقدم في (٦٩).
(¬٣) تقدم في (٥): ثقة ثبت.
(¬٤) زهدم -بوزن جعفر- ابن مضرب، الجرمي -بفتح الجيم- أبو مسلم البصري. ثقة. روى له البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. الجرح (٣/ ٦١٧)، ت. الكمال (١/ ٤٣٣)، التقريب (٢١٧).
(¬٥) عمران بن حصين بن عبيد الخزاعي أبو نجيد -بنون وجيم مصغرا- صحابي جليل أسلم عام خيبر. وقضى بالكوفة. مات سنة اثنتين وخمسبين بالبصرة. ﵁.
الطبقات (٤/ ٢٧٨)، المشاهير (٣٧)، الإِصابة (٣/ ٢٧). أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٥/ ٢٥٨) من هذا الوجه مثله. وأخرجه الطيالسي في مسنده (١١٣) من طريق: شعبة به مثله. وابن أبي شيبة في المصنف (١٢/ ١٧٦). والإِمام أحمد في المسند (٤/ ٤٢٧) من طريق: محمد بن جعفر غندر، عن شعبة به مثله. والبخاري في صحيحه (الفتح ١١/ ٢٤٤). ومسلم في صحيحه (٤/ ١٩٦٤) -كلاهما- عن محمد بن


الحديث، بل لأمور أخرى كثيرة، منها: "هذه العلل الدقيقة"، ولهذا يمكننا أن نقول: إن كتاب "التاريخ" مصدر مهم جدا، من مصادر "علم العلل"، لا يستغني عنه حفاظ الحديث. قال أبو العباس ابن سعيد: لو أن رجلا كتب ثلاثين ألف حديث لما استغنى عن كتاب "التاريخ" تصنيف محمد بن إِسماعيل (¬١). وأقول: بل والله لو كتب أكثر من ذلك لما استغني عن هذا الكتاب، وإن سُئلت الدليل لقلت: هذا الترمذي، الإِمام، الذي يشهَدُ له شيخُهُ البخاري فيقول له: إِنتفعتُ بك أكثر مما انتفعتَ بي (¬٢). بل قال الحاكم أبو عبد الله: "مات البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى في العلم والحفظ والورع والزهد" (¬٣) يقول الترمذي عن "جامعه"- أعني جامع الترمذي:
"وما كان فيه من ذكر العلل في الأحاديث والرجال، والتاريخ، فهو ما استخرجته من كتاب التاريخ " وأكثر ذلك ما ناظرت به محمد بن إِسماعيل" (¬٤). فاذا كان مثل الترمذي، لا يستغنى عنه، فما بالك بمن دونه؟

ثالثًا: كونه عمدة ما صُنف بعده في الرجال:
هذه حقيقة لا يجادل فيها إِلا مكابر، وأقرب الناس عهدًا بالبخاري ممن صنفوا هو ابن أبي حاتم الرازي، والناظر في كتابه يرى كم اعتمد ابن أبي حاتم عليه، فعلى منهجه صنف، وعلى خطاه سار، نعم هناك فروق لا تخفى على المتأمل يقتضيها المنهج العلمي لأن للمتقدم من الفضل ما يغطي به عيوب التصنيف، ان كانت هناك ثمة عيوب، والبخاري نثر "العلل" في "تاريخه" بينما جردها ابن أبي حاتم، في مصنف مستقل.
- والبخاري حكم علي أحاديث بالإِرسال، فنثر "المراسيل" في "تاريخه".

(¬١) تاريخ بغداد (٢/ ٨).
(¬٢) تهذيب التهذيب (٩/ ٣٨٩).
(¬٣) سير أعلام النبلاء (١٣/ ٢٧٣).
(¬٤) شرح علل الترمذي (١/ ٣٢).


<span data-type='title' id=toc-569>٢٢٨ </span>- وقال لي محمد بن سلام (¬١): أخبرنا محمد بن سلمة (¬٢)، عن ابن إِسحاق (¬٣)، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم (¬٤)، عن أبيه (¬٥)، عن جده محمد (¬٦) بن عمرو بن حزم، قال: كنت أتكنى بابي القاسم، فجئت إِلى أخوالي (¬٧) بني ساعدة فسمعوني فنهوني وقالوا: إِن النبي ﷺ قال: "من تسمي باسمي فلا يتكني بكنيتي" فحولت كنيتي بأبي عبد الملك. (١/ ١٦٨/ ٥٧٦).

بشار، عن محمد بن جعفر به مثله. وأخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٧/ ٣) من طريق: إِسحاق، عن النضر، عن شعبة، به مثله. والإِمام أحمد في المسند (٤/ ٤٣٦) من طريق: يحيى بن سعيد، عن شعبة به مثله. والبخاري في صحيحه (الفتح ١١/ ٥٨٠) من طريق: مسدد، عن يحيى بن سعيد به مثله. ومسلم في صحيحه (٤/ ١٩٦٤) من طريق: محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد به مثله. والنسائي في السنن (٧/ ١٧) من طريق: محمد بن عبد الأعلى، عن خالد، عن شعبة، به نحوه. وأبو عوانة في مسنده (٤/ ١٩) من طريق: أبي داود الحراني، عن أبي زيد، عن شعبة به نحوه. أخرجه مسلم في صحيحه (٤/ ١٩٦٥) من طريق آخرعن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن عبد الملك الأموى، عن أبي عوانة. ومن طريق: محمد بن المثنى وابن بشار عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قناد، عن زرارة بن أوفى، عن عمران بن حصين، عن النبي ﷺ. والله أعلم.
(¬١) هو البيكندي، تقدم في (١٤): ثقة ثبت.
(¬٢) تقدم في (٣٢): ثقة.
(¬٣) تقدم في (٣٢): صدوق يدلس.
(¬٤) تقدم في (٢٢٤): ثقة.
(¬٥) تقدم في (١٣٢): ثقة عابد.
(¬٦) محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري أبو عبد الملك المدني. ذكره بعضهم في الصحابة. قال ابن حجر: له رؤية وليس له سماع إِلا من الصحابة. قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين. الطبقات (٥/ ٦٩)، التجريد (٢/ ٦٠)، الإِصابة (٣/ ٤٥٤)، التقريب (٤٩٩).
(¬٧) لم أقف على تراجمهم.
درجة الحديث: رجاله ثقات، وابن إسحاق لم يصرح بالسماع.
لم أجده من هذا الطريق .. والحديث قد ذكره الحافظ ابن حجر في التهذيب (٩/ ٣٧١)


لكن ابن أبي حاتم أفردها بالتصنيف.
- البخاري لم يحكم على جميع من ترجم لهم، لأن كتابه "كتاب تاريخ" وليس كتابا ل "الجرح والتعديل" كما هو الحال عند ابن أبي حاتم، حيث دوّن كل ما بلغه من أحكام علي الرواة. ولذلك كان هناك اختلاف بين منهج البخاري في "تاريخه" وبين ابن أبي حاتم في "جرحه وتعديله". أما غير ابن أبي حاتم، فتأمل حال "الثقات" لابن حبان، و"المجروحون" له، و"كامل" ابن عدي، و"الضعفاء" للعقيلي، لترى أثر البخاري في هذه الكتب. وأما من تأخر عن ذلك كثيرا فقل ما شئت، عن جميع ما صنف في الرجال ولا حرج.

رابعًا: الثروة الحديثية في التاريخ الكبير:
هذه الرسالة جردت منه (١١٢٧) حديثًا مسندًا مرفوعا من الأصول، كما إِستفدت في تخريج هذه الأصول، ما ألحقه البخاري بها من تعليلات، وأحكام أخرى، فما بالك بالمرسل، الموقوف، المعلق؟ لا شك أنها ثروة حديثية كبيرة، يحتاج تخريجها والوقوف على اشاراتها زمنا طويلا. وبهذا يكون "التاريخ الكبير" قد حفظ لنا جزءا لا يستهان به من "متون الحديث" وإن كانت طريقة البخاري في الاختصار لا تسمح له بايرادها كاملة.
* * *


٢٢٩ - قال لنا آدم (¬١): حدثنا شعبة (¬٢)، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن الأنصاري (¬٣) قال: سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بن أبي طالب (¬٤)، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "ليس من البر الصيام في السفر"، ورأى رجلا قد ظلل عليه. (١/ ١٦٨/ ٥٧٨).

٢٣٠ - وقال لي نعيم (¬٥):

نقلا عن المصنف. وأخرج أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٩٥) من طريق: يونس بن عبد الأعلى: عن ابن وهب، عن أبي الطاهر، أن أباه محمد بن أبي بكر بن حزم حدثه، أن جده عمرو بن حزم ولد له محمد بن حزم، فسماه محمدا وكناه أبا القاسم، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال: من تسمى باسمي، فلا يتكنى بكنيتي، قال: فكناه النبي ﷺ بأبي عبد الملك. وذكر الحافظ ابن حجر في الإِصابة (٣/ ٤٥٤) نقلا عن الواقدي، أن محمد بن عمرو بن حزم ولد سنة عشر من الهجرة بنجران، حيث كان أبوه عاملا بها، وكتب إِليه النبي ﷺ يأمره أن يسميه محمدا ويكنيه أبا عبد الملك. قال الحافظ: وهذا الذي قاله الواقدي هو المشهور.
(¬١) هو ابن أبي إِياس، تقدم في (٦٩): ثقة عابد.
(¬٢) هو ابن الحجاج، تقدم في (٦٥).
(¬٣) تقدم في (١٧٣): ثقة. وهو ابن سعد بن أبي زرارة.
(¬٤) هو الهاشمي المدني. ثقة. أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. الطبقات (٢٤٩)، الكبير (١/ ١٦٨)، التقريب (٤٩٩).
أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٤/ ١٨٣) كتاب الصوم من هذا الوجه مثله. وأخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (٢٣٨) من طريق: شعبة به مثله. ومن طريق الطيالسي أخرجه أبو داود في السنن (٢/ ٣١٧). ومن طريق: أحمد بن عثمان النوفلي، عن أبي داود الطيالسي، أخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٧٨٦). وأخرجه ابن أبي شيبة في الكشف (٣/ ١٤)، والإِمام أحمد في المسند (٣/ ٢٩٩) -كلاهما عن محمد بن جعفر-، عن شعبة به مثله. ومن طريق ابن أبي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار، أخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٧٨٦). وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٣١٩) من طريق: يحيى بن سعيد، عن شعبة به مثله. والنسائي في السنن (٤/ ١٧٧) -كتاب الصيام- من طريق: عمرو بن علي، عن يحيى بن سعيد به مثله. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٣٩٩) من طريق عفان، عن شعبة به مثله. ومسلم في صحيحه (٢/ ٧٨٦) من طريق: عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة به مثله .. وانظر الحديث الآتي عقب هذا والتعليق عليه ..
(¬٥) هو ابن حماد المروزي، تقدم في (٤٥): صدوق يخطئ كثيرا.


المبحث الثالث ملامح من منهج البخاري في التاريخ الكبير
أولاً: منهجه العام في تراتيب الرواة:
سار البخاري ﵀ في هذا التاريخ، وفق المنهج الذي رسمه في المقدمة حيث قال: هذه الأسامي وضعت علي: أ، ب، ت. ث، وإنما بُدئ بمحمد، من بين حروف: أ، ب، ت، ث، لحال النبي ﷺ لأن اسمه (محمد) ﷺ، فإذا فرغ من المحمدين، ابتدئُ في الألف، ثم الباء، ثم التاء، ثم الثاء، ثم ينتهي بها إلى أخر حروف أ، ب، ت، ث، وهي: (ي)، والميم تجيئك في موضعها. ثم هؤلاء المحمدون على: أ، ب، ت، ث، لأنها قد كثرت، إلا نحوا من عشرة أسماء، فإنها ليست على: أ، ب، ت، ث، لأنهم من أصحاب النبي ﷺ أ. هـ (¬١) هذا هو منهجه العام في التاريخ، ابتدأ بترجمة "محمد"ﷺ فذكر نسبه وكنيته، وشيئا من شمائله، ثم ذكر من سمي بـ "محمد"، من الصحابة، ثم قال: "باب الألف": محمد بن أسامة، وهكذا رتبهم إلى حرف الياء، ثم عقد بابًا بعنوان "بابٌ من أفناء الناس" ذكر فيه من يسمى بـ "محمد" ولم يعرف بأبيه، وقد نص على أنه يقصد ذلك بأفناء الناس (¬٢). ويبدو أن البخاري قصد استيعاب غالب من سمي بـ "محمد" من الرواة حتى ذكر (٨٧١) راويا سموا بذلك وقد أشار إلى هذا الحافظ ابن عدي حيث قال في ترجمة" محمد بن عبد الله الكناني": وهذا أيضا من الأسامي التي يريد البخاري أن

(¬١) انظر التاريخ الكبير (١/ ١٠).
(¬٢) (١/ ٣٠١) ترجمة رقم (١٠٦٤).


(يُكْثِرَ) (¬١) كل من إِسمه "محمد"وإن روى حرفا واحدا. (¬٢) وهناك اصطلاحات للبخاري في هذا الكتاب أشار إليها المعلمي ﵀ وقد وقفت عليها أثناء اشتغالي بالكتاب:
الأول: أنه حيث يرتب الأسماء الكثيرة بحسب أوائل أسماء الآباء، يتوسع فيعُد كل لفظٍ يقع بعد "فلان بن" بمنزلة الأب، ويزيد على ذلك فيمن لم يذكر أبوه، فيعد اللفظ الواقع بعد الإِسم، كاسم الأب، فمن ذلك "عيسى الزرقي" ذكره (فيمن اسمه عيسى، وأول اسم أبيه زاي) وهكذا "أسلم الخياط" فيمن اسمه "أسلم" وأول اسم أبيه خاء.
الثاني: أنه إِذا عرف إِسم الرجل على وجهين يقتضي الترتيب وضعه بحسب أحدهما في موضع، وبحسب الآخر، ترجمه في الموضعين، فمن ذلك شيخه "محمد بن اسحاق الكرماني " يعرف أيضا بـ " محمد بن أبي يعقوب"، ذكره في موضعين من المحمدين، وسياقه صريح في أنه لم يلتبس عليه فهذا هو اصطلاحه.
الثالث: أن البخاري إِذا وجد من وصف بوصفين، وكان محتملا أن يكون واحدا، أو أن يكون اثنين، فانه يعقد ترجمتين، فإِن لم يمنعه مقتضى الترتيب الذي التزمه من قرنهما، قرنهما وكي يسهل فيما بعد جعلهما ترجمة واحدة، إذا تبين له، أو الإشارة القريبة البينه، إذا قوي ذلك، ولم، يتحقق، كأن يزيد في الثانية .. "أراه الأول" ولما جرت عادته بهذا، صار القرن في مواضع الاحتمال، كالإشارة إليه والتنبيه عليه. أما إذا لم يسمح مقتضى الترتيب بالقرن، فإنه يضع كلا من الترجمتين في موضعها، ويشير إشارة إلى أخرى، وقد يكتفى بظهور الحال .. (¬٣)

(¬١) كذا ولعلها (يذكر).
(¬٢) الكامل (٦/ ٢٢٤٢).
(¬٣) الموضح لأوهام الجمع والتفريق (١/ ١٢).


<span data-type='title' id=toc-572>٢٣١ </span>- قال لي عبد الله بن أبي الأسود (¬١): حدثنا محمد بن خالد بن سلمة (¬٢)، قال: حدثني أبي (¬٣)، عن محمد بن الحارث بن أبي ضرار (¬٤)،

نظري أن الصواب مع النسائي، لأن مسلما لما روى الحديث من طريق: أبي داود عن شعبة، قال في آخره: قال شعبة: كان بلغني هذا الحديث، عن يحيي ابن أبي كثير، أنه كان يزيد في الإِسناد في هذا الحديث: "عليكم رخصة الله التي رخص لكم "فلما سألته، لم يحفظه. أ. هـ. والضمير في سألت يرجع إِلى محمد بن عبد الرحمن، شيخ يحيى، لأن شعبة لم يلق يحيى، فدل على أن شعبة أخبر أنه كان يبلغه عن يحيى، عن محمد بن عبد الرحمن، عن محمد بن عمرو، عن جابر في هذا الحديث زيادة، ولأنه لما لقي محمد بن عبد الرحمن، شيخ يحيى، سأله عنها، فلم يحفظها. وأما ما وقع في رواية الأوزاعي، عن يحيى أنه نسب محمد بن عبد الرحمن، فقال: فيه (ابن ثوبان) فهو الذي اعتمده المزي، لكن جزم أبو حاتمكما نقله عنه ابنه في العلل (١/ ٢٤٧) -: بأن من قال فيه: عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان فقد وهم، وإنما هو ابن عبد الرحمن بن سعد. أ. هـ. وقد اختلف فيه مع ذلك على الأوزاعي، وجل الرواة عن يحيى بن أبي كثير، لم يزيدوا على (محمد بن عبد الرحمن) لا يذكرون جده، ولا جد جده. والله أعلم.
(¬١) تقدم في (٨٦): ثقة حافظ.
(¬٢) هو المخزومي. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: روى عنه عبد الله بن أبي الأسود، وهو الذي روى عنه هشيم وقال: حدثنا محمد ابن خالد القرشي. قال ابن حجر: فرق بينهما البخاري وابن أبي حاتم، وهو الصواب، ثم نقل عن ابن القطان أن الذي روى عنه هشيم لا يعرف، ولا يروي عنه غيره. وقال ابن حجر عن محمد بن خالد القرشي: مجهول. الكبير (١/ ٦٥)، الجرح (٧/ ٢٤٢)، الثقات (٧/ ٣٧٧)، ت. الكمال (٣/ ١١٩٤)، التهذيب (٩/ ٤١٦)، التقريب (٤٧٦).
(¬٣) هو خالد بن سلمة بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي الكوفي المعروف بالفأفاء، أصله مدني. قال البخاري عن ابن المديني: له نحو عشرة أحاديث. وقال ابن معين وابن المديني والنسائي ويعقوب بن شيبة: ثقة. وقال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه. وقال ابن عدي: هو في عداد من يجمع حديثه. وحديثه قليل ولا أرى بروايته بأسا. قال ابن حجر: صدوق رمي بالإِرجاء وبالنصب، قتل سنة اثنتين وثلاثين ومائة بواسط لما زالت دولة بني أمية. أخرج له البخاري في الأدب ومسلم وأصحاب السنن. الكامل (٣/ ٨٩٢)، ت. الكمال (١/ ٣٥٥)، التقريب (١٨٨).
(¬٤) محمد بن عمرو بن الحارث بن أبي ضرار الخزاعي. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم،


قلت: وأغلب هذه القضايا هي التي ادعى فيها الخطيب البغدادي توهيم الإِمام البخاري، والحقيقة أنه لا يلزم البخاري ﵀ من ذلك إلا القدر اليسير.

ثانيًا: ملحظ الاختصار:
قال البخاري: (وَقَلَّ إِسمٌ في التاريخ " إلا وله عندي قصة إلا أني كرهت تطويل الكتاب) (¬١). وهذا لا يقوله البخاري بغير حساب، وأنّى لمثله أن يقول مِثْله؟ وكدت أجزم بهذا في جميع رواة الحديث في هذا الكتاب، وذلك لأنه ثَبَت عندي وجود قصة لكل راوٍ في القدر الذي عاينت تراجمهم من الأسانيد المرفوعة. لو افترضنا أنه ليس لبعض الرواة قصص، فالمؤكد أن لهم رواية، أو حكاية انفردوا بها، أو ما إلى ذلك، ولو أثبت البخاري لكل واحد من هؤلاء قصة أو رواية، ترى كم يبلغ حجم هذا "التاريخ"؟ فأول مظاهر الاختصار هو الإِعراض عن الأخبار التى لا تمت الى موضوع المتن أو الإِسناد بصلة، إِذ ليس الكتاب كتاب أخبار بقدر ما هو كتاب "تأريخ" مخصص لرواة الحديث فقط. أما المظهر الثاني من مظاهر الأختصار فهو"التعليق "، وسوف أُفصل فيه القول فيما يأتي، والذي دعاه إلى ذلك هو تخفيف الحمل عن هذا الكتاب، وعدم ذكر ما لا فائدة من ورائه. والمظهر الآخر هو "إِختصار المتون" أو الاكتفاء بـ " أطرافها" أحيانا، وأحيانا أخرى بـ "الإِشارة" إِليها، أو الاكتفاء بأسانيدها فحسب. وهذا شئ كثير جدًا في هذا الكتاب حتى شبهه البعض بإِشارات " شفرات البرق" في الإِختصار، والتلميح. وكذلك اختصر ذكر المصادر، واكتفى بالإشارة إليها أحيانا دو سرد أسانيده إليها. وقد تفنن الإِمام البخاري أيما تفنن في اختصاره للتأريخ، فمرة يقدم الإِسناد ويؤخر المتن، وأخرى يعكس الأمر، وربما ذكر الإِسناد من وسطه، ثم ذكر المتن كاملا أو مختصرا،

(¬١) تاريخ بغداد (٢/ ٧).


<span data-type='title' id=toc-573>٢٣٢ </span>- وقال لي محمد بن بشار (¬١): حدثنا يوسف بن يعقوب (¬٢)، عن شعبة (¬٣)، عن أبي الحسن (¬٤) -وهو محمد بن عمرو (¬٥) -. وروى زيد بن أبي أنيسة، عن أبي الحسن، عن أبي سلمة، عن أبي سعيد في ليلة القدر. (١/ ١٧٠/ ٥٨٣).

(¬١) تقدم في (٦): ثقة.
(¬٢) هو السدوسي مولاهم أبو يعقوب السلعي -بكسر المهمله، وفتح اللام، بعدها مهملة-، وقيل -بفتح أوله ثم سكون- البصري الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة-. قال أحمد: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق صالح الحديث. مال ابن حجر: صدوق. مات سنة إِحدى ومائتين. روى له البخاري وأصحاب السنن غير أبي داود. الجرح (٩/ ٢٣٣)، ت. الكمال (٣/ ١٥٦٥)، التقريب (٦١٢).
(¬٣) تقدم في (٦٥).
(¬٤) هو ابن علقمة بن وقاص الليثي المدني، أبو عبد الله، ويقال: أبو الحسن. سئل ابن معين عنه فقال: ما زال الناس يتقون حديثه. قيل له: وماعلة ذلك؟ فقال: كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، يكتب حد يه وهو شيخ. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال مرة: ثقة. وقال ابن عدى: لمحمد بن عمرو بن علقمة حديث صالح. وقد حدث عن جماعة من الثقات كل واحد منهم ينفرد عنه بنسخة، ويُعرب بعضهم على بعض، وروى عنه مالك غير حديث في الموطأ وغيره، وأرجو أن لا بأس به. قال ابن حجر: صدوق له أوهام، مات سنة خمس وأربعين ومائة على الصحيح وروى له الجماعة. الجرح (٨/ ٣٠)، الكامل (٦/ ٢٢٢٩)، ت. الكمال (٣/ ١٢٥٢)، التقريب (٤٩٩).
(¬٥) قلت: وبقية سند هذا الحديث كما ذكره البخاري عقبه: عن أبي سلمة -يعني ابن عبد الرحمن بن عوف-. وقد تقدم في (٤): ثقة مكثر. عن أبي سعيد الخدري -رضي الله تعالى عنه- في ليلة القدر. أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢٢٢٩) من طريق: الحسن بن سفيان، ومحمد بن سليمان، ومحمد بن عبدة بن حرب جميعا -عن بندار- يعني: محمد بن بشار به، ولفظه: إِن النبي ﷺ كان يعتكف العشر الأواخر. وقد ذكر المزي هذا الإِسناد والمتن في التحفة (٣/ ٤٩٢). وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٢٤) عن: يحيى، عن محمد بن عمرو، به وذكر الاعتكاف، والتماس ليلة القدر. وأخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٤/ ٢٨٣) من طريق: عبد الرحمن بن بشر، عن سفيان، عن


ثم أكمل بقية الإِسناد، وهلم جرا على هذه الطريقة المبدعة التي تنقلك من الرتابة إلى الابتكار والتجديد. وقد عانيت في استخراج الأحاديث المرفوعة المسندة من هذه الاشارات عناء لا يعرفه إلا من عرف طريقة البخاري هذه. ولعل منهح الإِختصار هذا، وما انضاف إليه من الملامح الأخرى في منهج البخاري هو الذي جعل الإِمام إِسحاق بن راهويه يتملكه العجب، ويسارع بادخاله علي الأمير عبد الله بن طاهر بن الحسين - وكان ذا علم ومعرفة- فيقول له اسحاق: أيها الأمير ألا أريك "سحرا"؟ فينظر فيه الأمير، ويتأمله، ويتعجب منه قائلا: لست أفهم تصنيفه (¬١). بل ان البخاري نفسه قال: (لو نُشِرَ بعضُ أستاذِيِّ هؤلاءِ لم يفهموا كيف صنفتُ كتاب "التأريخ" ولا عرفوه" (¬٢)

ثالثًا: صِيغ الأداء عند البخاري في الأحاديث المسندة:
روى البخاري أحاديث التاريخ، بصيغ الأداء المختلفة، فمن ذلك:
١ - صيغة التحديث: حدثنا، حدثني، قال فلان فيما حدثوني عنه (¬٣).
٢ - صيغة الأخبار: أخبرنا، أخبرني.
٣ - صيغة السماع: سمعت. ويلتحق بالصيغ الثلاثة: قال لنا، قال قال لي.
٤ - صيغة القطع: مثل قوله: محمد بن يحيى، سمعت أحمد .. (¬٤) وقوله: محمد، حدثنا النفيلي .. (¬٥)
٥ - صيغة التعليق "قال" وقد أكثر من استعمالها في تاريخه. ويرى البخاري
التسوية بين حدثنا وأخبرنا، قال الحافظ: التفريق بين حدثنا وأخبرنا لا يقول
به البخاري (¬٦). وأما صيغة "قال قال لي، وقال لنا" فقد نقل الحافظ العراقي أن ابن

(¬١) تأريخ بغداد (٢/ ٧).
(¬٢) المصدر نفسه.
(¬٣) انظر التاريخ الكبير (٧/ ٣٢٧).
(¬٤) انظر المصدر السابق (١/ ١٠٠) ترجمة (١٤٢٥).
(¬٥) المصدر السابق (١/ ٤٠١) ترجمة (١٤٢٦).
(¬٦) الفتح (١/ ٥٨، ١٤٤، ١٤٨).


<span data-type='title' id=toc-574>٢٣٣ </span>- محمد بن عمير المحاربي (¬١)، عن أبي هريرة، قال: نهى النبي ﷺ عن بيعتين. قاله لنا آدم (¬٢): حدثنا شيبان (¬٣)، عن أشعث (¬٤) بن سليم، عن محمد. (١/ ١٧٢ / ٥٩٨).

محمد بن عمرو، به، وذكر الاعتكاف، وليلة القدر. قال الحافظ ابن حجر: ومحمد بن عمرو، هو ابن علقمة الليثي، لم يخرج له البخاري إِلا مقرونا. وقال البخاري عقب حديث الباب: ورواه محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة مثله. أهـ. وأراد البخارى ﵀ بهذا بيان أن أبا الحسن المذكور في الحديث السابق إِنما هو محمد بن عمرو بن علقمة لا غير .. حيث ادعى بعض الحفاظ أنه غيره. فقد نقل ابن عدي في الكامل (٦/ ٢٢٢٩) بعد أن ذكر حديث الباب، قال: سمعت محمد بن محمد يقول: سمعت إِبراهيم بن أورمة الأصبهاني يقول، أو قال لي إِبراهيم بن أورمة: أبو الحسن هذا الذي روى عنه شعبة في هذا الحديث، هو محمد بن عمرو بن علقمة، قال: فقلت أنا لا بل هو: مهاجر، أبوالحسن. أ. هـ فكان البخاري يرد على من قال ذلك، وقد تقدم أن محمد بن عمرو يكنى بأبي عبد الله ويقال: أبو الحسن. والله أعلم.
(¬١) سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال النسائي: مجهول. قال ابن حجر: مجهول. روى له النسائي. الكبير (١/ ١٧٢)، الجرح (٨/ ٤٠)، الثقات (٥/ ٣٦٠)، ت. الكمال (٣/ ١٢٥٤)، التقريب (٥٠٠).
(¬٢) هو ابن أبي إِياس، تقدم في (٦٩): ثقة عابد.
(¬٣) هو النحوي، تقدم في (٤): ثقة.
(¬٤) أشعث بن أبي الشعثاء: سليم المحاربي الكوفي. ثقة، مات سنة خمس وعشرين ومائة، وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣١٩)، الجرح (٢/ ٢٧٠)، التقريب (١١٣).
درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه النسائي في الكبرى -كما في التحفة (١٠/ ٣٦٥) - عن هناد بن السري، عن أبي الأحوص، عن أشعث به. ومن طويق: محمد بن عبد الأعلى، عن خالد بن الحارث، عن أشعث، عن عبد الملك، عن محمد -ولم ينسبه- عن أبي هريرة به. قال النسائي: هذا منكر، محمد بن عمير: مجهول، وأشعث بن أبي الشعثاء، وعبد الملك، ثقتان.
وأخرجه يحيى بن صاعد، عن لوين، عن أبي الأحوص، عن أشعث به، ولفظ حديثه: نهى رسول الله النبي ﷺ عن بيعتين، ولبستين، أن يلبس الرجل الثوب الواحد، ويشتمل به، ويطرح أحد جانبيه، عن منكبيه ويحتبي في الثوب الواحد، وأن يقول: انبذ لي ثوبك، وأنبذ إِليك ثوبي، من غير أن يقلبا. ومن طريق ابن صاعد، أخرجه المزي في


منده قال في جزء له في اختلاف الأئمة في القراءة والسماع والمناولة والأجازة: أخرج البخاري في كتبه الصحيحة وغيرها: "قال لنا"، وهي إجازة (¬١). وقد رد عليه الحافظ فقال: هي دعوى مردودة، بدليل أني استقريت كثيرا من المواضع التي يقول فيها في الجامع (قال لي) فوجدت في غير الجامع يقول فيها (حدثنا) والبخاري لا يستجيز في الإِجازة إِطلاق التحديث، فدل على أنها عنده من المسموع، لكن سبب إِستعماله لهذه الصيغة ليُفرق بين ما يبلغ شرطه مما لا يبلغ (¬٢). وقال ابن الصلاح: وبلغني عن بعض المتأخرين من أهل المغرب أنه جعله - يعني صيغة "قال" إذا أوردها عن شيوخه- أنه جعله قسمًا من التعليق ثانيا، وأضاف إليه قول البخاري في غير موضع من كتابه: "وقال قال لي فلان"، و"زادنا فلان". فوسم ذلك بالتعليق المتصل من حديث الظاهر، المنفصل من حيث المعنى، وقال: متى رأيت البخاري يقول: و"قال لي"، و"قال لنا"، فاعلم أنه إِسناد لم يذكره للاحتجاج به، وإنما ذكره للإِستشهاد به وكثيرا ما يعبر المحدثون بهذا اللفظ عما جرى بينهم في المذاكرات والمناظرات وأحاديث المذاكرة قلما يحتجون بها. وقد رد عليه ابن الصلاح بقوله: وما ادعاه على البخاري مخالف لما قاله من هو أقدم منه، وأعرف بالبخاري وهو العبد الصالح: أبو جعفر بن حمدان النيسابوري، فقد روينا عنه أنه قال: كل ما قال البخاري (قال لي فلان) فهو عرض ومناولة (¬٣). وقال الحافظ ابن حجر: لم يُصِبْ هذا المغربي في التسوية بين قوله (قال فلان) وبين قوله (قال لي فلان) فإن الفرق بينهما ظاهر لا يحتاج إلي دليل فإن (قال لي) مثل التصريح في السماع، و (قال) المجردة ليست صريحة أصلا (¬٤). وقال أيضا: إن البخاري

(¬١) التقييد والإيضاح (٢٢).
(¬٢) الفتح (١/ ١٥٦) و (١٣/ ٣٣٣).
(¬٣) مقدمة ابن الصلاح (٧٥).
(¬٤) النكت علي كتاب ابن الصلاح (٢/ ٦٠١).


<span data-type='title' id=toc-575>٢٣٤ </span>- قال لي إِسماعيل (¬١): حدثني إِبراهيم (¬٢)، عن محمد بن عكرمة (¬٣)، عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة (¬٤)، عن سعيد بن المسيب (¬٥)، عن سعد بن أبي وقاص، قال: كان الناس يُكْرُون المزارع بما يكون على الساقي وبما سعد بالماء مما حول البئر، فنهاهم النبي ﷺ وأمرهم أن يُكْروا بالذهب والوَرِق. (١/ ١٧٣ / ٦٠٠).

تهذيب الكمال (٣/ ١٢٥٤).
قلت: والحديث قد أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٤/ ٢٤٠)، ومسلم في صحيحه (٣/ ١١٥٢) عن أبي هريرة ﵁ من غير هذا الطريق.
(¬١) هو ابن أبي أويس، تقدم في (١١): صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه.
(¬٢) هو ابن سعد الزهري، تقدم في (٧٨): ثقة حجة.
(¬٣) محمد بن عكرمة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات". قال ابن حجر: مقبول. روى له أبو داود والنسائي. الكبير (١/ ١٧٣)، الجرح (٨/ ٤٩)، الثقات (٧/ ٣٦٤)، التقريب (٤٩٧).
(¬٤) تقدم في (١٥٤): ضعيف. كثير الإِرسال.
(¬٥) تقدم في (١٢٨).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٦/ ١٣٣) من طريق: هاشم بن يعلي، عن إِسماعيل بن أبي أويس به مثله، غير أن فيه: بما صعد بالماء. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (١/ ١٨٢)، والدورقي في مسند سعد (١٦٨). - كلاهما - من طريق: يزيد بن هارون، عن إِبراهيم بن سعد به مثله. وأبوداود في السنن (٣/ ٢٥٨) - كتاب البيوع - باب في المزارعة - من طريق: عثمان بن أبي شيبة، عن يزيد بن هارون به مثله. والدارامي في سننه (٢/ ٢٧١) من طريق: إِسحاق بن إِبراهيم، عن يزيد بن هارون به مثله. وابن حبان في صحيحه (موارد الظمآن: ٢٧٧) من طريق: عبد الله بن محمد، عن إِسحاق بن إِبراهيم، به مثله. والبزار في مسنده (ل ١٨٤) من طريق: محمد بن المثنى، عن يزيد بن هارون، به مثله. قال البزار: هذا الحديث لا نعلمه يُروى عن سعد، إِلا من هذا الوجه، ومحمد بن عبد الرحمن بن لبيبة هذا رجل من أهل المدينة، روى عنه إِبراهيم بن سعد، وغيره. وانظر الحديث الآتي برقم (٢٣٥) و (٢٣٦) والتعليق عليه. سعد بالماء، قال في النهاية (٢/ ٣٦٧) أى ما جاء من الماء سيحًا لا يحتاج إِلى دالية، وقيل معناه: ما جاء من غير طلب والسعيد: النهر، مأخوذ من هذا، وجمعه سعد.


يعبر بقوله (وقال لي) في الأحاديث التي سمعها لكن حيث يكون في إِسنادها عنده نظر، أو حيث تكون موقوفة، وأما من زعم أنه يعبر بها فيما أخذه في المذاكره، أو بالمناولة، فليس عليه دليل (¬١). وقال في موضع أخر: ولم يصب من قال: إنه لا يأتي بها إلا في المذاكرة، وأبعد من قال إن ذلك للإِجازة (¬٢)، وقال بعد أن ذكر قول ابن حمدان، وابن منده: فإن صح ما قالاه فحكمه الإِتصال علي رأي الجمهور ثم قال: فقد رأيته في كثير من المواضع التي يقول فيها في الصحيح (قال لنا) قد ساقها في تصانيفه بلفظ (حدثنا) وكذا بالعكس. (¬٣)
- وقال البخاري: وقال إِبراهيم بن موسي، عن هشام .... (¬٤)
قال الحافظ: قد وقع في أصل سماعنا، وكذا في أكثر الروايات: وقال لي إِبراهيم .. وقد أسنده -يعني البخاري- في التفسير فقال: حدثنا إِبراهيم .. وهذا من المواضع التي يستدل بها علي أن حكم (قال لي) عنده، حكم (حدثنا) ولا فرق (¬٥).
قلت: يبدو أن هذا آخر ما استقر عليه رأي الحافظ أنه لا فرق بين (حدثنا) و (قال لي) عند البخاري. هذا وقد تتبعت هذه المسالة في كتُب البخاري، ووقفت على تسعة عشر نصًا تُثْبت أن البخاري يستعمل (قال لي) أو (قال لنا) موضع (حدثني) أو (حدثنا)، وفيما يلي قائمة قلك النصوص: -

(¬١) الفتح (٥/ ٤١٠) وانظر التغليق (٣/ ١٨٢).
(¬٢) المصدر السابق (٥/ ٣٩٤).
(¬٣) التغليق (٢/ ١٠).
(¬٤) الفتح (١١/ ٥٧٤).
(¬٥) التغليق (٥/ ٢٠٣).


٢٣٥ - قال لي يعقوب بن حميد (¬١) -وتابعه يعقوب بن محمد (¬٢) -: حدثنا إِبراهيم (¬٣)، عن محمد بن عكرمة (¬٤)، عن محمد بن عبد الرحمن (¬٥) بن أبي لبيبة، نحوه. (١/ ١٧٣ / ٦٠٠).

٢٣٦ - وقال لنا مسدد (¬٦): عن يحيى بن سعيد (¬٧)، حدثنا أبو جعفر الخطمي (¬٨)، سمع سعيد بن المسيب (¬٩): كان ابن عمر لا يرى بأسا بالمزارعة حتى أخبره رافع بن خديج أن النبي ﷺ نهى، قال: "أَكْرِه بالدراهم". (١/ ١٧٣ / ٦٠٠).

الساقي، قال في اللسان (١٤/ ٣٩١): نُهير صغير.
(¬١) هو ابن كاسب، تقدم في (١٢٩): صدوق ربما وهم.
(¬٢) هو الزهري، تقدم في (٢٦): صدوق كثير الوهم.
(¬٣) هو ابن سعد الزهري، تقدم في (٧٨): ثقة حجة.
(¬٤) تقدم في (٢٣٤): مقبول.
(¬٥) تقدم في (١٥٤): ضعيفى كثير الإِرسال.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/ ١٧٨) عن يعقوب بن إِبراهيم -يعني الزهري- عن أبيه إِبراهيم به مثله. وأبويعلي في المسند (١٣٣/ ٢) من طريق: أبي خيثمة، عن يعقوب بن إِبراهيم به مثله. والنسائي في السنن (٧/ ٤١) من طريق: عبيد الله بن سعد بن إِبراهيم، عن عمه - يعني يعقوب بن إِبراهيم - به مثله. وانظر الحديث الآتي عقب هذا.
(¬٦) تقدم في (١٩): ثقة حافظ.
(¬٧) هو القطان، تقدم في (٧٢).
(¬٨) هو عمير بن يزيد بن عمير حبيب الأنصاري المدني نزيل الكوفة. قال ابن معين والنسائي: ثقة. وقال ابن مهدي: أبوجعفر وأبوه وجده قوم يتوارثون الصدق، بعضهم عن بعض. قال ابن حجر: صدوق. روى له أصحاب السنن. الجرح (٦/ ٣٧٩)، ت. الكمال (٢/ ١٠٦٢)، التقريب (٤٣٢).
(¬٩) تقدم في (١٢٨).
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٤/ ٢٨٩) من طريق: معاذ بن المثنى، عن مسدد به نحوه مطولا، وذكر قصة. وأخرجه أبوداود في السن (٣/ ٢٦٠) -كتاب البيوع- من


 م 	 الصيغة 	 المصدر 	 الصيغة 	 المصدر

 ١ 	 قال لنا حجاج 	 الكبير (١٤٩١١) 	 حدثنا حجاج 	 الأدب المفرد (١/ ١٤٦)

 ٢ 	 قال لي ابن حجر 	 الكبير (١/ ١٩٥) 	 حدثني ابن حجر 	 التاريخ الصغير (١/ ١٨٣)

 ٣ 	 قال لنا علي 	 الكبير (١/ ١٩١) 	 قال لي علي، ونقل ابن حجر أنه ورد في التاريخ (حدثنا) 	 الجامع الصحيح: الفتح (٥/ ٤١٠)

 ٤ 	 قال لي أحمد 	 الكبير (١/ ٢٩٣) 	 حدثنا أحمد 	 الجامع الصحيح: الفتح (٤/ ٣١٦)

 ٥ 	 حدثنا عبد الله بن صالح 	 الكبير (١/ ٢٧٢) 	 قال لي عبد الله بن صالح 	 التاريخ الكبير (٧/ ٢٢٢)

 ٦ 	 حدثني الحسن بن الخلال 	 الكبير (١/ ٣٩٤) 	 قال لي الحسن بن الخلال 	 التاريخ الكبير (٤/ ١٤٤)

 ٧ 	 قال لنا بشر بن الوضاح 	 الكبير (٢/ ٨٥) 	 حدثني بشير بن الوضاح 	 التاريخ الكبير (٤/ ٤٤)

 ٨ 	 قال لي ضرار 	 الكبير (٢/ ١١٥) 	 حدثنا ضرار 	 خلق أفعال العباد (١٠٥)

 ٩ 	 قال لي ابن أبي الأسود 	 الكبير (٢/ ١١٥) 	 حدثني ابن أبي الأسود 	 الصغير (٢/ ١١٥)

 ١٠ 	 قال لي محمود 	 الكبير (٢/ ١٧٣) 	 حدثني محمود 	 الصغير (١/ ٢٠٠)

 ١١ 	 قال لي عبد الله بن محمد 	 بن الكبير (٢/ ٢١٢) 	 حدثني عبد الله بن محمد 	 الجامع الصحيح: الفتح (١٠/ ٢٥٨)

 ١٢ 	 قال لي أبو صالح 	 الكبير (٧/ ٢٢٢) 	 حدثني أبو صالح 	 الكبير (١/ ٢٧٢)

 ١٣ 	 قال لي زهير 	 الكبير (١/ ٤٨) 	 حدثنا زهير 	 الصغير (١/ ٣٢٤)

 ١٤ 	 قال لي بشير 	 الكبير (٢/ ٨٥) 	 حدثني بشير 	 الكبير (٤/ ٤٤)

 ١٥ 	 حدثني هشام بن عمار 	 الكبير (١/ ٢٧) 	 قال لي هشام بن عمار 	 الكبير (٢/ ١٢٣)

 ١٦ 	 قال لي صدفة 	 الكبير (١/ ٥٦) 	 حدثنا صدقة 	 الأدب المفرد (١/ ٤٨٢)

 ١٧ 	 قال لي علي بن المدني 	 الكبير (١/ ١٢٣) 	 حدثنا علي 	 الكامل (٦/ ٢٢٢٣)

 ١٨ 	 حدثنا عارم 	 الكبير (٧/ ٣٠٣) 	 قال لنا عارم 	 نسخة القسطنطينية

 ١٩ 	 قال لنا عبد الله 	 الكبير (٨/ ١٨٧) 	 حدثنا عبد الله 	 الصغير (١/ ٢١٤)


رابعا: التعليق عند البخاري، وعدم دخوله ضمن إطار هذه الرسالة:
روى البخاري في صحيحه وفي تاريخه أحاديث بصيغة (قال) وهي صيغة التعليق وعرفه إِبن الصلاح بقوله: هو الذي حذف من مبتدأ إِسناده واحد أو أكثر. (¬١) وأما المعلق في صحيح البخاري فعرفه الحافظ ابن حجر بقوله: هو أن يحذف من أول الإِسناد رجلا فصاعدا، معبرا بصيغة لا تقتضي التصريح بالسماع، مثل (قال) و (روى) و (زاد) و (ذكر) أو (يروى) و (يذكر) و (يقال) وما أشبه ذلك من صيغ الجزم والتمريض (¬٢). وقسم التعاليق التي في الصحيح فقال: الأحاديث المرفوعة التي لم يوصل البخاري إِسنادها في صحيحه:
أ- منها: ما يوجد في موضع أخر من كتابه.
ب- ومنها: ما لا يوجد الا معلقا.
فأما الأول: فالسبب في تعليقه أن البخاري من عادته في صحيحه أن لا يكرر شيئا إلا لفائدة، فإِذا كان المتن يشتمل على أحكام كرره في الأبواب حسبها، أو قطّعه في الأبواب إذا كانت الجملة يمكن إِنفصالها من الجملة الأخرى، ومع ذلك فلا يكرر الإِسناد بل يغاير بين رجاله، إِما شيوخه، أو شيوخ شيوخه ونحو ذلك. فإذا ضاق مخرج الحديث ولم يكن له إلا إِسناد واحد، واشتمل علي أحكام واحتاج إلى تكريرها، فإِنه والحالة هذه، إِما أن يختصر المتن، أو يختصر الإِسناد، وهذا أحد الأسباب في تعليقه الحديث الذي وصله في موضع آخر.
وأما الثاني: وهو مالا يوجد فيه إلا معلقا، فهو على صورتين: إِما بصيغة الجزم، وإما بصيغة التمريض.

(¬١) مقدمة ابن الصلاح، مع شرحه التقييد (٢٠).
(¬٢) تغليق التعليق (٢/ ٧).


<span data-type='title' id=toc-578>٢٣٧ </span>- وقال لنا أبو نعيم (¬١): عن سفيان (¬٢)، عن إِبراهيم بن عقبة (¬٣)، عن كريب (¬٤) عن ابن عباس، أن امرأة رفعت صبيًا لها الى النبي ﷺ قالت: "أَلِهذا حج؟ " قال: "نعم ولك أجر". (١/ ١٧٦ / ٦١٢).

طريق: محمد بن بشار عن يحيى به نحوه. والنسائي في السن (٧/ ٤٠) من طريق: محمد بن المثنى، عن يحيى به نحوه. وقال البخاري: قال أبوالأحوص، عن طارق بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج، نهى النبي ﷺ عن المزارعة.
قلت: هذا الحديث، قد اختلف فيه على سعيد بن المسيب، فرواه محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، أو ابن أبي لبيبة، عنه، عن سعد بن أبي وقاص، وقد تقدم برقم (٢٣٤) و (٢٣٥). قال النسائي: هذا الحديث - يعني حديث سعد قد رواه سليمان بن يسار، عن رافع بن خديج، عن رجل من عمومته. ورواه أبوجعفر الخطمي، عن سعيد، فقال: كان ابن عمر لا يرى بالمزارعة بأسا، حتى أخبره رافع .... ورواه طارق بن عبد الرحمن، عن سعيد، واختلف عليه فيه، فرواه أبو الأحوص عن طارق، عن سعيد، عن رافع: نهى النبي ﷺ عن المزارعة. وقد أشار إِلى هذا البخاري، ولفظ النسائي: نهى النبي ﷺ عن المحاقلة والمزابنة وقال: إِنما يزرع ثلاثة .. ورواه إِسرائيل عن طارق، عن سعيد، عن النبي ﷺ فأرسل الكلام الأول، وجعل الأخير من قول سعيد. ورواه الثوري، عن طارق، عن سعيد، فقال: لا يصلح الزرع غير ثلاث … ورواه الزهري عن سعيد فقال: إِن رسول الله ﷺ نهى عن المحاقلة. هذا محصل الاختلاف في هذا الحديث، من رواية سعيد بن المسيب، وهناك اختلافات أخرى أشار إِليها النسائي في السنن (٧/ ٤٠). المحاقلة: قال في النهاية (١/ ٤١٦): المحاقلة مختلف فيها، قبل هي: اكتراء الأرض بالحنطة، وقيل هو المزارعة على نصيب معلوم، وقيل بيع الطعام في سنبله بالبُر. المُزَابَنَة: قال في اللسان: (١٣/ ١٩٥): بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر كيلا، وكذلك كل ثمر بيع لى شجر بثمر كيلا، وأصله من الزبن الذي هو الدفع.
(¬١) تقدم في (٢): ثقة ثبت.
(¬٢) هو الثوري، تقدم في (٧٢).
(¬٣) إِبراهيم بن عقبة بن أبي عياش الأسدى مولاهم المدني. ثقة، أخرج له مسلم وأصحاب السنن غير الترمذي. الطبقات (٣٣٩)، الجرح (٢/ ١١٧)، التقريب (٩٢).
(¬٤) كريب بن أبي مسلم الهاشمي مولاهم المدني أبو رشدين مولى ابن عباس. ثقة. مات سنة ثمان وتسعين، وروى له الجماعة. الجرح (٧/ ١٦٨)، التقريب (٤٦١).
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/ ٣٤٤) من طريق ابي نعيم، وأبي أحمد - كلاهما - عن


فأما الأول: فهو صحيح إلي من علقه عنه، وبقي النظر فيما أبرز من رجاله، فبعضه يلتحق بشرطه .. والسبب في تعليقه له، إِما لكونه لم يحصل له مسموعا، وإِما أخذه على طريق المذاكرة، أو الاجازة، أو كان قد أخرج ما يقوم مقامه، فاستغنى بذلك عن إِيراد هذا المعلق مستوفي السّياق، أو لمعنى غير ذلك وبعضه يتقاعد عن شرطه، وإِن صححه غيره، أو حسّنه. وبعضه يكون ضعيفا من جهة الإِنقطاع خاصة.
وأما الثاني: وهو المعلق بصيغة التمريض مما لم يورده في موضع آخر، فلا يوجد فيه ما يلتحق بشرطه إِلا مواضع يسيره، قد أوردها بهذه الصيغة لكونه ذكرها بالمعنى. نَعَم، فيه ما هو صحيح، وإِن تقاعد عن شرطه، إِما لكونه لم يخرج لرجاله أو لوجود علة فيه عنده، ومنه ما هو حسن، ومنه ما هو ضعيف، وهو على قسمين: أحدهما: ما ينجبر بأمر آخر، وثانيهما: ما لا يرتقي عن مرتبة الضعيف، وحيث يكون بهذه المثابة فإنه يُبين ضعفه، ويصرح به حيث يورده في كتابه أ. هـ (¬١).
والمعلقات في التاريخ علي ثلاثة أقسام:
١ - معلقات مرفوعة.
٢ - معلقات موقوفة.
٣ - معلقات مقطوعة.
وجميعها علي ضربين:
١ - ما علقه عن شيوخه بصيغة (قال) فالظاهر عدم سماعه ذلك منهم، لأنه قد روي عنهم في مواضع بواسطة كما تقدم.
٢ - ما علقه عن غير شيوخه، وقد يحذف جميع السند. قال الحافظ: ومن صور المعلق: أن يحذف جميع السند، ويقال مثلا: قال رسول الله ﷺ

(¬١) النكت (١/ ٣٢٥)، وانظر التعليق (٢/ ٧)، الهدى (١٧).


<span data-type='title' id=toc-579>٢٣٨ </span>- وقال لنا قبيصة (¬١): عن سفيان (¬٢)، عن محمد بن عقبة (¬٣)، عن كريب (¬٤)، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ مثله. (١/ ١٧٦/ ٦١٢).

سفيان به مثله. والنسائي في السنن (٥/ ١٢٠) - كتاب المناسك - باب الحج بالصغير-، من طريق: عمرو بن منصور، عن أبي نعيم به مثله. والطحاوي في مشكل الآثار (٣/ ٢٩٩) من طريق: أبي أمية، عن أبي نعيم له مثله. والطبراني في الكبير (١١/ ٤١٤) من طريق: علي بن عبد العزيز، عن أبي نعيم به مثله. والبيهقي في السنن (٥/ ١٥٥) من طريق: محمد بن غالب، عن أبي نعبم، به مثله. وأخرجه الحميدي في مسنده (١/ ٢٣٤)، والإِمام أحمد في مسنده (١/ ٢٢٩) -كلاهما- من طريق: سفيان به مثله. وأيضا (١/ ٣٤٣) من طريق: عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان به مثله. ومن طريق أحمد أخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ٩٥). وأخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٩٧٤) من طريق: ابن المثنى، عن ابن مهدي به مثله. وأخرجه الشافعي في مسنده (١/ ٢٨٢)، الطيالسي في مسنده (٣٥٣) - كلاهما - عن سفيان بن عيينة عن إِبراهيم بن عقبة به مثله. وابن أبي شيبة في المصنف (٣/ ٣٥٤ ط الحوت) - من طريق: وكيع، عن سفيان، به مثله. ومن طريقه مسلم في صحيحه (٢/ ٩٧٤) كتاب الحج باب صحة حج الصبي. وأخرجه الإمام مالك في الموطأ (١/ ٤٢٢) من طريق: إِبراهيم عن عقبة به مثله. ومن طريقه أخرجه الشافعي في مسنده (١/ ٢٨٣). ومن طريقه أخرجه البيهقي في السنن (٥/ ١٥٥). والنسائي في السنن (٥/ ١٢١) من طريق: ابن وهب عن مالك به مثله. وانظر الأحاديث الآتية برقم (٢٣٨) (٢٣٩) (٢٤٠).
(¬١) قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السوائي - بضم المهملة، وتخفيف الواو، والمد - أبو عامر الكوفي. قال ابن معين: قبيصة ثقة في كل شيء، في حديث سفيان ليس بذاك القوي فإنه سمع منه وهو صغير. وقال أبو حاتم: صدوق، لم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد سوى قبيصة وأبي نعيم في حديث الثوري. وقال النسائي: ليس به بأس. قال ابن حجر: صدوق، ربما خالف. مات سنة خمس عشرة ومائتين على الصحيح وروى له الجماعة. الكبير (٧/ ١٧٧)، الجرح (٧/ ١٢٦)، ت.
الكمال (٢/ ١١١٩)، التقريب (٤٥٣).
(¬٢) هو الثوري، تقدم في (٧٢).
(¬٣) محمد بن عقبة بن أبي عياش الأسدى مولاهم المدني. ثقة. أخرج له مسلم والنسائي وابن ماجة. الكبير (١/ ١٧٥)، التقريب (٤٩٦).
(¬٤) هو مولي ابن عباس، تقدم في (٢٣٧): ثقة.
درجة الحديث: إسناده حسن.


ومنها: أن يحذف إِلا الصحابي، أو إلا الصحابي والتابعي معًا. ومنها: أن يحذف من حدثه، ويضيفه إِلى مَنْ فوقه، فإن كان من فوقه شيخًا لذلك المصنف، فقد اُختلف هل يسمى تعليقًا أو لا؟ والصحيح في هذا التفصيل، فإن عرف بالنص، أو الاستقراء أن فاعل ذلك مدلس قضي به، وإلا فتعليق. (¬١). وقد نقل العراقي عن ابن منده أنه قال في جزء له في اختلاف الآئمة في القراءة والسماع أن البخاري أخرج في كتبه الصحيحة وغيرها (قال فلان) وهو تدليس، وكذلك أخرجه مسلم على هذا. قال العراقي: وهو مردود عليه، ولم يوافقه عليه أحد فيما علمته، والدليل على بطلان كلامه أنه ضم مع البخاري مسلمًا في ذلك (¬٢). وقال ابن حجر: فإِن قلت: هذا يقتضي أن يكون البخاري مدلسا، ولم يصفه أحدٌ بذلك إلا أبو عبد الله ابن منده، وذلك مردود عليه.
قلت: لا يلزم من هذا الفعل الإِصطلاحي له أن يوصف بالتدليس، لأنا قد قدمنا الأسباب الحاملة للبخاري على عدم التصريح بالتحديث في الأحاديث التي علَّقها، حتى لا يسوقها مساق أصل الكتاب، فسواء عنده علقها عن شيخه، أو شيخ شيخه، وسواء عنده سمعها من هذا الذي علقه عنه، أو سمعها بواسطة، ثم إِنّ (عن) في عرف المتقدمين محمولةٌ على السماع قبل ظهور المدلسين، وكذا لفظة (قال) لا تُحمل على السماع إلا إذا عرف من عادة المحدث أنه لا يطلقها إلا فيما سمع (¬٣). وقال أيضا: لا يلزم من كونه- يعني البخاري- يفرق في مسموعاته بين صيغ الأداء من أجل مقاصد تصنيفه أن يكون مدلسا، ومن هذا الذي صرح أن استعمال (قال) إذا عبر بها المحدث

(¬١) شرح النخبة (٦٥).
(¬٢) التقييد (٢٢).
(¬٣) التغليق (٢/ ٩).


٢٣٩ - وقال لي محمد (¬١): حدثني يحيى (¬٢)، عن سفيان (¬٣)، عن محمد بن عقبة (¬٤)، عن كريب (¬٥)، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ. (١/ ١٧٦ / ٦١٢).

٢٤٠ - وحدثني محمد (¬٦) قال: ثنا يعلي (¬٧)، قال: حدثنا ابن إِسحاق (¬٨) عن إِبراهيم (¬٩)، عن كريب (¬١٠)، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ (١/ ١٧٦ / ٦١٢).

أخرجه الإِمام أحمد في المسند (١/ ٣٤٣) من طريق: عبد الرحمن بن مهدى عن سفيان به مثله. والنسائي في السنن (٥/ ١٢٠) من طريق: محمود بن غيلان، عن بشر بن السري، عن سفيان به مثله. انظر الحديث الآتي عقب هذا، وتخريجه.
(¬١) هو ابن يحيى الذهلي، تقدم في (١٨٤): ثقة حافظ.
(¬٢) يحيى بن سعيد القطان، تقدم في (٧٢).
(¬٣) هو الثوري، تقدم في (٧٢).
(¬٤) تقدم في (٢٣٨): ثقة.
(¬٥) هو مولى ابن عباس، تقدم في (٢٣٧): ثقة.
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه النسائي في السنن (٥/ ٢٠) من طريق: محمد بن المثنى، عن يحيى به مثله. ومن طريق النسائي أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (٣/ ٢٣٠). والطبراني في المعجم الكبير (١١/ ٤١٦) من طريق: معاذ بن المثني، عن مسدد، عن يحيى بن سعيد به مثله. والبيهقي في السنن الكبرى (٥/ ١٥٦) من طريق: سليمان بن معاذ، عن علي بن المديني، عن يحيى بن سعيد به مثله. وانظر الحديث المتقدم آنفا وتخريجه.
(¬٦) هو الذهلي، تقدم في (١٨٤): ثقة حافظ.
(¬٧) يعلي بن عبيد بن أبي أمية الكوفي أبو يوسف الطنافسي. ثقة، إِلا في حديثه عن الثوري ففيه لين. مات سنة بضع ومائتين وله تسعون سنة. وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣٩٧)، الجرح (٩/ ٣٠٤)، التقريب (٦٠٩).
(¬٨) تقدم في (٣٢): صدوق يدلس.
(¬٩) هو ابن عقبة، تقدم في (٢٣٧): ثقة.
(¬١٠) تقدم في (٢٣٧): ثقة.
درجة الحديث: رجاله ثقات، وابن إسحاق لم يصرح بالسماع.


عما رواه عن أحد من مشايخه مستعملا لها فيما لم يسمعه منه يكون تدليسا؟ لم نرهم صرحوا بذلك إلا في العنعنة. ثم قال: وأما قول ابن منده (أخرج البخاري، قال: وهو تدليس) فإِنما يعني به أن حُكم ذلك عنده هو حكم التدليس، ولا يلزم أن يكون كذلك حكمه عند البخاري، وقد جزم العلامة ابن دقيق العيد بتصويب رأي الحميدي في تسميته ما يذكره البخاري عن شيوخه تعليقا .. (¬١)
قلت: والبخاري برئ من وصمة التدليس، ويؤيد ذلك ما أخرجه الخطيب بإِسناده عن محمد بن أبي حاتم قال: سُئل البخاري عن خبر حديثٍ، فقال: يا أبا فلان أَتُراني أُدلِّس؟ تركت أنا عشرة آلاف حديث لرجل لي فيه نظر، وتركت مثله، أو أكثر منه لغيره، لي فيه نظر (¬٢). قال الحافظ: يعني إذا كان يسمح بترك هذا القدر العظيم، كيف نَشْره لِقَدْرٍ يسير؟. فحاشاه من التدليس المذموم (¬٣).

(¬١) النكت (٢/ ٦٠١).
(¬٢) تاريخ بغداد (٢/ ٢٥).
(¬٣) التغليق (٢/ ١٠).


<span data-type='title' id=toc-582>٢٤١ </span>- محمد بن عقبة بن أبي عتاب المديني (¬١)، عن أبيه (¬٢) عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "يخرج الدجال على حمار أقمَر ما بين أذنيه سبعون باعًا". قاله لي إِسماعيل (¬٣): عن أخيه (¬٤)، عن سليمان، عن محمد (١/ ١٧٧ / ٦١٣).

لم أجده من هذا الطريق، وقد أخرجه الإِمام أحمد في المسند (١/ ٢٤٤) من طريق: حجين بن المثنى، ويونس بن محمد - كلاهما - عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن إِبراهيم بن عقبة به مثله.
قلت: وقد روي هذا الحديث عن كريب مرسلا، ولم يذكر فيه ابن عباس، وقال البخاري: قال سفيان: وحدثني إبراهيم، حدثني كريب، عن النبي ﷺ وقال مالك، وزهير، عن كريب، عن النبي ﷺ وقال ابن بكير: أخبرنا ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، أخبره كريب، عن النبي ﷺ. قال البخاري: أخشى أن يكون هذا الحديث مرسلا. ثم قال: قال أبو ظبيان: وأبو السفر، عن ابن عباس، أيما صبي حج، ثم أدرك فعليه الحج، وهذا هو المعروف عن ابن عباس.
قلت: وممن قال بإِرسال الحديث: يحيى بن معين، فقد روى الدوري من طريق يحيى بن معين (تاريخ الدوري عن ابن معين: ٣/ ١٤١)، عن إِبراهيم بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس أن امرأة رفعت صبيا … أخطأ فيه ابن عقبة وإنما هو مرسل، قال ابن معين: ورواه الثوري عنه مرسلا. وعقب الطحاوى على قول ابن معين هذا بقوله: ما عمل يحيى في هذا شيئا، وما رواه الثوري إِلا مرفوعا، ثم ذكر طرق الرفع عنه، وقد تقدمت في الحديث (٢٣٧) وما بعده. انظر مشكل الآثار (٣/ ٢٢٩). وقال البيهقي في السنن (٥/ ١٥٥) بعد أن رواه من طريق الشافعي: هكذا رواه الربيع عن الشافعي موصولا، وكذلك روي عن أبي مصعب، عن مالك، ورواه الزعفراني في كتاب القديم، عن الشافعي منقطعا، دون ذكر ابن عباس فيه، كذاك رواه يحيى بن بكير وغيره، عن مالك منقطعا، وكذلك رواه يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري، عن إِبراهيم بن عقبة، منقطعا، ورواه أبونعيم، عن سفيان موصولا. والله أعلم.
(¬١) سكت عنه البخارى وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يروي عن أبيه، عن أبي هريرة. الكبير (١/ ١٧٧)، الجرح (٨/ ٣٥)، الثقات (٧/ ٤٠٠).
(¬٢) هو عقبة المديني، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات". الكبير (٦/ ٤٣٦)، الجرح (٦/ ٣١٥)، الثقات (٥/ ٢٢٨).
(¬٣) هو ابن أبي أويس، تقدم في (١١): صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه.
(¬٤) هو عبد الحميد بن أبي أويس، تقدم في (١٦٣): ثقة.


<span data-type='title' id=toc-583>٢٤٢ </span>- قال لي إِسحاق (¬١): عن زكريا بن منظور (¬٢)، وزكريا منكر الحديث - حدثني جدى (¬٣) أبو أمي محمد بن عقبة بن أبي مالك ابن أخي ثعلبة بن أبي مالك القرظي المدني سمع عمه ثعلبة (¬٤). (١/ ١٧٧/ ٦١٤).

درجة الحديث: في إسناده مسكوت عنه.
لم أجده. وقد روى أبوهريرة ﵁ أحاديث في الدجال، لم أجد هذا الحديث فيها، وقد روى الإِمام أحمد في المسند (١/ ٣٧٤)، والحربي في غريب الحديث (٢/ ٣٧٢) من حديث ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ أنه قال: الدجال أقمر. قال الحربي: الأقمر: الأبيض. وقال ابن الأثير في النهاية (٤/ ١٠٧): هو الشديد البياض، والأنثى قمراء.
(¬١) هو ابن راهويه، تقدم في (٥٢).
(¬٢) زكريا بن منظور بن ثعلبة، ويقال: زكريا بن يحيى بن منظور فنسب إِلى جده، القرظي أبو يحيى المدني. قال أحمد: شيخ، وليّنه. وقال ابن معين: ليس بشيء، وإنه كان طفيليا، وقال مرة: ليس به بأس. وقال ابن المدينى والنسائي: ضعيف. وقال أبوزرعة: واهي الحديث، منكر الحديث. وقال أبو حاتم: ليس بالقوي، ضعيف الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث، وقال في موضع آخر: ليس بذاك. وقال ابن عدي بعد أن ذكر له أحاديث: وزكريا ابن منظور ليس له أحاديث أَنكر مما ذكرته، وله غير ما ذكرتُه من الحديث غرائب، وهو ضعيف كما ذكروه، إِلا أنه يُكتب حديثه. قال: ابن حجر: ضعيف. روى له ابن ماجة. الكامل (٣/ ١٠٦٨)، ت. الكمال (١/ ٤٣١)، التقريب (٢١٦).
(¬٣) سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الذهبي: صويلح إِن شاء الله. قال ابن حجر: مستور، روى له ابن ماجه. الكبير (١/ ١٧٧)، الجرح (٨/ ٣٥)، الثقات (٥/ ٣٥٩)، الميزان (٣/ ٦٤٩)، التقريب (٤٩٦).
(¬٤) ثعلبة بن أبي مالك القرظي حليف الأنصار أبومالك، ويقال أبويحيى، مختلف في صحبته، قال ابن معين: له رؤية. وقال مصعب الزبيري: كان ممن لم ينبت يوم قريظة فتُرك. وقال أبو حاتم: هو تابعي وحديثه مرسل. قال ابن حجر: ومن يقتل أبوه بقريظة ويكون هو بصدد من يقتل لولا الإِنبات، لا يمتنع أن يصح سماعه، والله أعلم. التجريد (١/ ٦٩)، الإِصابة (١/ ٢٠٢).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه ابن ماجة في السنن (٢/ ٨٢٩) كتاب الرهون، باب الشرب من الأودية ومقدار


<span data-type='title' id=toc-584>٢٤٣ </span>- وقال لنا موسى بن إِسماعيل (¬١)، قال: ثنا أبان (¬٢)، عن قتادة (¬٣)، عن الحسن (¬٤)، عن سمرة، عن النبي ﷺ قال: "صلوا في رحالكم". (١/ ١٧٧ / ٦١٥).

حبس الماء - من طريق: إِبراهيم بن المنذر الحزامي، عن زكريا به ولفظه: قضى رسول الله ﷺ في سيل مهزور، الأعلى فوق الأسفل يسقى الأعلى إِلى الكعبين، ثم يرسل إِلى من هو أسفل منه. قال البوصيري في الزوائد: انفرد ابن ماجة بهذا الحديث، عن ثعلبة، وليس له شيء في بقية الستة، وفي سنده زكريا بن منظور المدني القاضي، ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما. وأخرجه البغوي في معجم الصحابة (٦١) من طريق: يزيد، عن محمد بن إِسحاق عن أبي مالك بن ثعلبة، عن أبيه ثعلبة بن أبي مالك نحوه. وابن قانع في معجم الصحابة (ل/ ٢٠ ب) من طريق: محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن عبيد بن يعيش، عن يزيد بن عبد العزيز، عن ابن إِسحاق به نحوه. والطبراني في الكبير (٢/ ٨٠) من طريق: سهل بن عثمان، عن عبد الرحيم، عن محمد بن إِسحاق به نحوه. ومن طريق يعقوب بن حميد، عن إِسحاق بن إبراهيم مولي مزينة، عن صفوان بن سليم عن ثعلبة نحوه، وإسحاق غير معروف.
قلت: والحديث ذكره الحافظ في الإِصابة (١/ ٢٠٢) من طريق: ابن إِسحاق، ثم قال: تابعه الوليد بن كثير، عن أبي مالك، ورواه ابن أبي عاصم من طريق صفوان بن سليم، عن ثعلبة نحوه. ورجاله ثقات. ورواه ابن ماجة من وجه آخر، عن محمد بن عقبة، ذكر حديثه أ. هـ. وللحديث شاهد عند ابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده نحوه. سيل مهزور .. قال البكري في المعجم (٢/ ١٢٧٥): واد من أودية المدينة، وقال في النهاية (٥/ ٢٦٢): وادى بنى قريظة.
(¬١) هو المنقري، تقدم في (١٥): ثقة ثبت.
(¬٢) أبان بن يزيد العطار، تقدم في (٤٢): ثقة له أفراد.
(¬٣) هو ابن دعامة السدوسي، تقدم في (٥٥).
(¬٤) هو البصري، تقدم في (٦٦).
درجة الحديث: إسناده صحيح إلى الحسن.
وذكر ابن معين أنه لم يسمع من سمرة، وقال أبو حاتم: بينهما هياج بن عمران. أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٥/ ٨) من طريق: بهز، عن أبان به نحوه. وأخرجه أيضًا (٥/ ٢٢) من طريق: عفان، عن أبان به نحوه. وأخرجه الطيالسي في مسنده (١٢٢) من طريق: هشام عن قتادة به نحوه. ومن طريق الطيالسي أخرجه الإِمام أحمد في


مطعم، عن علي (¬١) ﵁ قال: لم يكن النبي ﷺ بالطويل، ولا بالقصير، شثن الكفين والقدمين، ضخم الرأس، ضخم الكراديس، طويل المسربة، إِذا مشي تكفأ تكفؤا كأنما انحط من صبب، لم أر قبله ولا بعده مثله ﷺ (١/ ٧/ ٠).

(¬١) علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي ابن عم رسول الله ﷺ وزوج ابنته، من السابقين الأولين وأحد العشرة المبشرين مات في رمضان سنة أربعين ﵁ الطبقات (٢/ ٣٣٧)، حلية الأولياء (١/ ٦١)، الإِصابة (٢/ ٥٠١).
درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه الترمذي في جامعه (٥/ ٥٩٨) من طريق محمد ابن إِسماعيل يعني البخاري به بلفظه وقال: (هذا حديث حسن، صحيح). وفي تحفة الأشراف (٧/ ٤٥٠) عن الترمذي أنه قال: (صحيح). وأخرجه أبوداود الطيالسي في مسنده ص (٢٤) عن المسعودي به بنحوه. والإِمام أحمد في مسنده (١٥/ ٩٦ و ١٢٧) من طريق وكيع عن المسعودي ومسعر به بنحوه. وأخرجه الترمذي (٥/ ٥٩٩) من طريق سفيان بن وكيع، عن المسعودي به بنحوه، وأبوالشيخ بن حيان في أخلاق النبي ﷺ (٩٩) من طريق الطنافسي عن وكيع به بنحوه مختصرا. والبزار في مسنده (٩٤) من طريق شريك، عن عبد الملك بن عمير، عن نافع به نحوه قال البزار: "وهذا الحديث يروى عن علي من غير وجه، ويروى عنه بهذا الإِسناد، وهو أحسن إِسناد يروى عن علي، وأشده اتصالا، ولا نعلم روى جبير عن علي إِلا هذا الحديث. وسئل الدراقطني (العلل ١ / ل / ٩٠ / أ) عن حديث جبير بن مطعم عن علي في صفة النبي ﷺ فقال: هوحديث يروى عن عبد الملك بن عمير عن نافع بن جبير، واختلف عنه. فرواه شريك بن عبد الله، عن عبد الملك بن عمير واختلف عن شريك، فقال يزيد بن هارون وأسود بن عامر: عنه عن عبد الملك، عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن علي. وقال محمد بن سعيد الأصبهاني وأبوبكر بن أبي شيبة وإِسحاق بن محمد العرزمي ومنجاب بن الحارث وإِسماعيل بن بنت السدي وغيرهم: عن شريك، عن عبد الملك، عن نافع بن جبير، عن علي، ولم يذكروا في الإِسناد جبيرا. ورواه إِسماعيل بن أبي خالد عن عبد الملك بن عمير واختلف عنه، فقال يحيى بن أبي زائدة: عن إِسماعيل، عن عبد الملك، عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن النبي ﷺ ولم يذكر عليا. قال ذلك خالد بن عقبة عن أبي أسامة وخالفه غيره، فلم يذكر فيه جبيرا، وأرسل الحديث. ورواه عنبسة بن الأزهر عن عبد الملك، عن نافع بن جبير، عن علي. ورواه قيس بن الربيع، عن عبد الملك، عن نافع بن جبير، عن أبيه، عن النبي ﷺ ولم يذكر فيه عليا. ورواه صالح بن سعيد، وعثمان بن عبد الله بن هرمز-


<span data-type='title' id=toc-585>٢٤٤ </span>- محمد بن عقبة (¬١)، عن أبي حازم (¬٢)، عن سهل بن سعد (¬٣)، عن النبي ﷺ قال: "إِنّ عند الله خزائن الخير والشر، مفاتيحها الرجال". قال لي علي (¬٤): عن معتمر بن سليمان (¬٥)، سمع محمد بن عقبة. (١/ ١٧٨ / ٦١٨).

المسند (٥/ ١٩). وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٥/ ١٥) من طريق: معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة به نحوه. والطبراني في الكبير (٧/ ٢٤١) من طريق: محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام به نحوه. والإِمام أحمد في المسند (٥/ ٢٢) من طريق: عفان، عن همام وعن قتادة به نحوه، وزاد: في يوم حنين. والطبراني في الكبير (٧/ ٢٤١) من طريق: محمد بن العباس بن المؤدب، عن عفان به نحوه. ورواه الإِمام أحمد (٥/ ١٣) من طريق: بهز، عن همام به نحوه. وراه الطبراني في الكبير (٧/ ٢٧٧) من طريق آخر عن عمر بن أبنان، عن عبد الرحيم بن سليمان، عن إِسماعيل بن مسلم، عن الحسن به نحوه. والطبراني (٧/ ٢٩٦) من طريق: الن أبي شيبة، عن مروان بن معاوية، عن أبي مالك الأشجعي، عن نعيم بن أبي هند، عنه ابن لسمرة، عن سمرة، نحوه. وللحديث شواهد .. فأخرجه الإِمام أحمد في المسند من حديث ابن عمر (٢/ ١٠ و ٥٣ و ١٠٣)، ومن طريق حديث النعيم بن النحام (٤/ ٢٢٠)، ومن حديث أسامة الهذلي (٥/ ٢٤، ٧٤) ﵃. الرّحال: جمع رحْل .. قال في النهاية (٢/ ٢٠٩): الدور والمساكن والمنازل.
(¬١) ويقال: عقبة بن محمد. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وقال ابن حبان: منكر الحديث، ينفرد عن أبي حازم بما لا يشبه حديثه، ولا يحتج له إِذا وافق الثقات، فكيف إِذا انفرد بأوابد؟ الكبير (١/ ١٨٧)، الجرح (٨/ ٣٥)، المجروحين (٢/ ٢٧٩)، الميزان (٣/ ٦٤٩).
(¬٢) هو سلمة بن دينار الأعرج التمار المدني القاص مولى الأسود بن سفيان. ثقة عابد. مات في خلافة المنصور، وروى له الجماعة. الطبقات (٣٣٢)، الجرح (٤/ ١٥٩)، التقريب (٤٧).
(¬٣) سهل بن سعد بن مالك الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس. له ولأبيه صحبة. وكان اسمه حزن فسماه رسول الله ﷺ سهلا. مات بالمدينة سنة ئمان وثمانين، وهو آخر من مات بها من الصحابة ﵃. المشاهير (٢٥)، الإِصابة (٢/ ٨٧).
(¬٤) هو ابن المديني. تقدم في (٦٤).
(¬٥) معتمر بن سليمان التيمي، أبو محمد البصري، يلقب الصفيل. ثقة، مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقد جاوز الثمانين، ورى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٢٩٠)، الجرح


<span data-type='title' id=toc-586>٢٤٥ </span>- وقال لي أبو بكر (¬١): عن عبد الأعلى بن حماد (¬٢)، عن معتمر (¬٣)، عن عقبة (¬٤) بن محمد، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (¬٥)، عن أبي حازم (¬٦) (١/ ١٧٨/ ٦١٨).

(٨/ ٤٠٢)، التقريب (٥٣٩).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الطبراني في الكبير (٦/ ٢٣٢) من طريق: موسى بن حازم، عن محمد بن بكير، عن معتمر بن سليمان، عن عقبة بن محمد، به نحوه، وزاد: "فطوبى لمن جعله الله مفتاحا للخير. مغلاقا للشر، وويل لمن جعله الله مفتاحا للشر مغلاقا للخير" .. وانظر الحديث الآتي عقب هذا.
(¬١) المتبادر إِلى الذهن أنه عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي، وقد روى عنه البخارى كثيرا غير أني لم أفف على نص على رواينه عن عبد الأعلى بن حماد البصري، والعكس ثابت، ويحتمل أن يكون عبد الله بن محمد بن الأسود وكنيته أبوبكر البصري، ويحتمل غيره، والله أعلم.
(¬٢) هو النرسي - بفتح النون وسكون الراء وبالمهملة - الباهلي مولاهم البصري، من شيوخ البخاري. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال صالح بن محمد الحافظ، وابن خرالق صدوق. قال ابن حجر: لا بأس به، مات سنة ست -أو سبع- وثلاثين ومائتين، وروى له البخاري ومسلم وأبوداود والنسائي. الكبير (٦/ ٧٤)، الجرح (٦/ ٢٩)، التقريب (٣٣١).
(¬٣) معتمر بن سليمان، تقدم في (٢٤٤): ثقة.
(¬٤) هو الذي يقال له محمد بن عقبة، تقدم في (٢٤٤) قال ابن حبان: منكر الحديث.
(¬٥) هو العدوي مولاهم. ضعفه ابن معين والنسائي وأبوزرعة. وقال أبو حاتم: كان في نفسه صالحا، وفي الحديث واهيا. وقال ابن خزيمة: ليس هو ممن يحتج أهل العلم بحديثه لسوء حفظه. وقال الذهبي: كان صاحب قرآن وتفسير. قال ابن حجر: ضعيف مات سنة اثنتين وثمانين ومائة، وروى له الترمذي وابن ماجة. الجرح (٥/ ٢٣٣)، الميزان (٢/ ٥٦٤)، السير (٨/ ٣٤٩)، التقريب (٣٤٠).
(¬٦) تقدم في (٢٤٨): ثقة عابد.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
وقال البخارى: عبد الرحمن (يعني: ابن زيد بن أسلم): لا يصح حديثه. قال الحافظ ابن حجر: إِن الحديث لم يصح إِليه.
قلت: لأن عقبة بن محمد، منكر الحديث. أخرجه الطبراني في الكبير (٦/ ١٨٥) من


<span data-type='title' id=toc-587>٢٤٦ </span>- محمد بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي القرشي (¬١)، عن عبد الله بن الزبير (¬٢)، عن النبي ﷺ قال: "إِنما سمى الله البيت العتيق لأنّه أعتقه من الجبابرة". قاله لنا عبد الله بن صالح (¬٣)، عن الليث (¬٤)، عن عبد الرحمن بن خالد (¬٥)، عن الزهري (¬٦). (١/ ١٧٨/ ٦١٩).

طريق: محمد بن الفضل السقطي، عن عبد الأعلى ين حماد به نحوه. وابن ماجة في السنن (١/ ٨٧) - باب من كان مفتاحا للخير - من طريق: هارون بن سعيد الأيلي، عن عبد الله بن وهب، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به نحوه. قال البوصيري في الزوائد: إِسناده ضعيف، لضعف عبد الرحمن.
قلت: وللحديث شاهد من حديث أنس بن مالك ﵁ أخرجه الطيالسي في مسنده (٢٧٧)، وابن ماجة في السنن (١/ ٨٦) .. لكن في إِسناده محمد بن أبي حميد، قال البوصيري: إِسناده ضعيف، من أجل محمد بن أبي حميد، وهو متروك.
(¬١) سكت عنه البخاري. وذكره ابن حبان في "الثقات". قال ابن حجر: صدوق. مات بدمشق في حياة أبيه، وكان من أجمل أهل عصره، أخرج له أبو داود في المراسيل والترمذي. الكبير (١/ ١٧٨)، الثقات (٥/ ٣٥٤)، التقريب (٤٩٦).
(¬٢) عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي أبو بكر وأبو خبيبب لمعجمة مصغرا - كان أول مولود في الإِسلام بالمدينة من المهاجرين، وولي الخلافة تسع سنين إِلى أن قنل في ذي الحجة سنة ثلاث وسبعين ﵁. الكبير (٥/ ٦)، المعرفة والتاريخ (١/ ٢٤٣)، حلية الأولياء (١/ ٣٢٩)، سير أعلام النبلاء (٣/ ٣٦٣)، الإِصابة (٢/ ٣٠٠).
(¬٣) تقدم في (٤٧): صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه.
(¬٤) هو ابن سعد، تقدم في (٧).
(¬٥) هو ابن مسافر الفهمي أمير مصر. مال ابن معين: كان عنده عن الزهري كتاب فيه مائتا حديث أو ثلاث مائة حديث، كان الليث يحدث بها عنه. وقال أبو حاتم: صالح. وقال النسائي: ليس به بأس. قال ابن حجر: صدوق. روى له البخاري ومسلم وأبو داود في المراسيل والبرمذى والنسائي. الجرح (٥/ ٢٢٩). ت. الكمال (١/ ٧٨٤)، التقريب (٣٣٩).
(¬٦) تقدم في (٧).
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه الترمذي في الجامع (٥/ ٣٢٤) كتاب التفسير، من طريق: البخاري وغير واحد، عن عبد الله بن صالح به نحوه. قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي هذا الحديث عن الزهري، عن النبي ﷺ مرسلا. وأخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره


<span data-type='title' id=toc-588>٢٤٧ </span>- قال لنا إِسماعيل (¬١): حدثنا أخي (¬٢)، عن ابن أبي ذئب (¬٣)، عن محمد بن عيسى الزرقي (¬٤) عن أبيه (¬٥)، عن خولة بنت قيس (¬٦)، قال النبي ﷺ: "هذا المال خَضِرَة". (١/ ١٨١ / ٦٣٤).

(٨/ ٥١١ ط الحلبي) في تفسير سورة الحج، من طريق: محمد بن سهل - يعني ابن عسكر البخاري - عن عبد الله بن صالح به نحوه. والحاكم في المستدرك (٣٨٩/ ٢) من طريق: إِسماعيل بن محمد الشعراني، عن جده، عن عبد الله بن صالح به نحوه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح، على شرط البخاري، ولم يخرجاه، وذكر الذهبي في تلخيصه أنه على شرط مسلم وحده. وذكره السيوطي في الدر المنثور (٦/ ٤١) وعزاه للبخاري في تاريخه، وزاد نسبته إِلى ابن مردويه والبيهقي في الدلائل.
(¬١) إِسماعيل بن أبي أويس، تقدم في (١١): صدوق أخطأ فى أحاديث من حفظه.
(¬٢) هو عبد الحميد بن أبي أويس، تقدم في (١٥٩): ثقة.
(¬٣) تقدم في (٥٠) واسمه محمد بن عبد الرحمن: ثقة فقيه.
(¬٤) هو الأنصارى المدني. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات". الكبير (١/ ١٨١)، الجرح (٨/ ٣٧)، الثقات (٧/ ٤٠٦).
(¬٥) عيسى الزرقي. قال البخاري: أُراه عيسى بن النعمان، وسكت عنه هو وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: عيسى بن النعمان بن رفاعة بن رافع الزرقي الأنصاري، يروي عن خولة. الكبير (٦/ ٣٨٩)، الجرح (٦/ ٢٩٠)، الثقات (٥/ ٢١٥).
(¬٦) خولة بنت قيس بن قهد -بقاف- ابن ثعلبة الأنصارية الخزرجية أم محمد زوج حمزة بن عبد المطلب ﵁، صحابية، لها حديث ﵁. الطبقات (٨/ ٤٤٤) والإِصابة (٤/ ٢٨٥)، التقريب (٧٤٦)
درجة الحديث: حسن لغيره.
إِعاده البخاري في الكبير (٥/ ٤٥٠) وساق طرقه المختلفة هناك. وأخرج في صحيحه (الفتح ٦/ ٢١٧) هذا الحديث مختصرا. ورواه بتمامه الإِمام أحمد في المسند (٦/ ٤١٠). والذي في البخاري في صحيحه أنها خولة بنت ثامر، وقد جزم علي بن المديني أن ثامر لقب لقيس بن قهد، وفرق غير واحد بينهما، قاله الحافظ في الفتح (٧/ ٢١٩). والحديث أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٤/ ٥٩). والإِمام أحمد في المسند (٦/ ٣٦٤، ٣٧٨، ٤١٠)، والحميدي في مسنده (١/ ١٧١)، الترمذي في الجامع (٤/ ٥٨٧) وتمام حديث: "من أصابه بحقه بورك له فيه" .. وقال: حسن صحيح. والطبراني في الكبير (٢٤/ ٢٢٧ - ٢٣١) من طرق عدة. وقد تقدم من حديث عمرة بنت الحارث ﵂ نحوه في الحديث رقم (٢٣١). خَضِرة - بفتح ثم كسر - قال في


٢٤٨ - محمد بن عيسى العبدي (¬١)، سمع ابن المنكدر (¬٢)، عن جابر في المؤذنين. قاله لنا مسلم بن إِبراهيم (¬٣). (١/ ١٨١ / ٦٣٥).

٢٤٩ - وقاله لي محمد بن معمر (¬٤):

النهاية (٢/ ٤١): غض ناعم طري.
(¬١) قال البخاري: منكر الحديث. وكذلك قال مسلم بن إِبراهيم وعمرو بن علي الصيرفي. ومال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وكذلك قال أبو زرعة وزاد: لا ينبغي أن يحدث عنه، حدث عن محمد بن المنكدر بأحاديث مناكير. قال ابن أبي حاتم: وأمر أن يضرب على حديثه، ولم يقرأ علينا حديثه. وقال ابن حبان: شيخ يروي عن محمد بن المنكدر العجائب، وعن الثقات الأوابد لا يجوز الاحتجاج بخبره إِذا انفرد. وذكر ابن عدي أن له من الحديث الشيء اليسير. الكبير (١/ ٨١)، الجرح (٨/ ٣٨)، الضعفاء الكبير (٤/ ١١٤)، المجروحين (٢/ ٢٥٧)، الكامل (٦/ ٢٢٤٩)، الميزان (٣/ ٦٧٧).
(¬٢) تقدم في (١٣١): ثقة فاضل.
(¬٣) هو الفراهيدي، تقدم في (٣٤): ثقة مأمون.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ١١٤) من طريق: إِبراهيم بن محمد، محمد بن زكريا - كلاهما - عن مسلم بن إِبراهيم به، لفظه: أن رجلا جاء إِلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أي الخلق أول دخولا إِلى الجنة؟ قال: "الانبياء". قال: ثم من يا رسول الله؟ قال: "الشهداء، ثم مؤذنوا الكعبة، ثم مؤذنوا بيت القدس، ثم مؤذنوا مسجدى هذا، ثم سائر المؤذنين، على قدر أعمالهم". قال العقيلى: لا يتابع عليه. أخرجه الخطيب في الموضح (١/ ٤٩) من طريق: محمد بن عبد الله بن إِبراهيم الشافعي، عن محمد بن يونس القرشي، عن مسلم بن إِبراهيم به نحوه. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢٢٤٩) من طريق: إِبراهيم بن مرزوق، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن محمد بن عيسى به نحوه والخطيب في الموضح (١/ ٤٩) من طريق: الدارقطني عن أحمد بن بهلول، عن زكريا بن أبي زائدة، عن عبد الصمد بن عبد الوارث به نحوه. وقال: غريب من حديث محمد بن المنكدر عن جابر، تفرد به محمد بن عيسى العبدي عنه. وانظر الحديث الآتي عقب هذا.
(¬٤) محمد بن معمر بن ربعي القيسي البصري البحراني - بالموحدة والمهملة - قال أبو حاتم: صدوق. وقال أبوداود: ليس به بأس، صدوق. وقال النسائي: ثقة، وقال مرة: لا بأس به. قال البزار: كان من خيار عباد الله. وقال الخطيب: ثقة. قال ابن حجر: صدوق. مات سنة خمسين ومائتين، روى له الجماعة. الجرح (٨/ ١٠٥)، ت. الكمال (٣/ ١٢٧٥)،


حدثنا سهل بن حماد (¬١)، قال: حدثنا محمد بن عيسى أبو يحيى العبدي (¬٢)، قال حدثنا محمد بن المنكدر (¬٣) - بهذا. (١/ ١٨١ / ٦٣٥).

<span data-type='title' id=toc-591>٢٥٠ </span>- وقال لنا آدم (¬٤): حدثنا شعبة (¬٥)، سمع المنهال (¬٦)، سمع سعيد بن جبير (¬٧) سمع ابن عمر، سمع النبي ﷺ: "لعن الله مَنْ مثَّل بالحيوان". (١/ ١٨٣ / ٦٤٥).

التقريب (٥٠٨).
(¬١) هو أبو عتاب - بمهملة، ومثناة، ثم موحدة - الدلال البصري. قال أحمد: لا بأس به. وقال ابن معين: لا أعرفه - يعني لا أخبر أمره -. وقال أبو زرعة وأبو حاتم: صالح الحديث .. شيخ. قال ابن حجر: صدوق. مات سنة ثمان ومائتين، روى له الجماعة سوى البخاري. الجرح (٤/ ١٩٦)، ت. الكمال (١/ ٥٥٤)، التقريب (٢٥٧).
(¬٢) تقدم في (٢٤٨): ضعيف، منكر الحديث.
(¬٣) تقدم في (١٣١): ثقة فاضل.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه ابن حبان في المجروحين (٢/ ٢٥٧) من طريق: حميد بن زنجويه، عن سهل لن حماد به نحوه. وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (١/ ٣٩٢) بإِسناده عن ابن عدي والعقيلي والدارقطني .. ثم قال: هذا لا يصح، والحمل فيه على محمد بن عيسى، وهو الذي تفرد به.
(¬٤) هو ابن أبي إِياس، تقدم في (٦٩): ثقة عابد.
(¬٥) تقدم في (٦٥) وهو ابن الحجاج.
(¬٦) المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي. قال أحمد: ترك شعبة المهنال بن عمرو، عَلَى عَمَدِ. قال ابن أبي حاتم: لأنه سمع من داره صوت قراءة بالتطريب. وقال ابن معين: ثقة. وكذلك قال النسائي. وقال وهب عن شعبة: أتيت منزل منهال فسمعت منه صوت طنبور فرجعت ولم أسأله.
قلت: فهلا سألته عسى كان لا يعلم. وقال العجلي: كوفي ثقة. قال ابن حجر: صدوق ربما وهم. الجرح (٨/ ٣٥٦)، ت. الكمال (٣/ ١٣٧٨)، التقريب (٥٤٧).
(¬٧) تقدم في (٥٢).
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٩/ ٦٤٣) - كتاب الذبائح والصيد - تعليقا - عن سليمان بن حرب، عن شعبة به مثله. ووصله البيهقي في السنن الكبرى (٩/ ٣٣٤) من


<span data-type='title' id=toc-592>٢٥١ </span>- وقال لنا حجاج (¬١): حدثنا شعبة (¬٢)، عن عدى بن ثابت (¬٣)، عن سعيد بن جبير (¬٤)، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "لا تتخذوا شيئا فيه الرَّوح غَرَضا". (١/ ١٨٣ / ٦٤٥).

طريق: إِسماعيل بن إِسحاق القاضي، عن سليمان بن حرب، به نحوه. أشار إِلى ذلك الحافظ في التعليق (٤/ ٥٢١). وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٢/ ١٠٣) من طريق: عفان، عن شعبة به نحوه. والحاكم في المستدرك (٤/ ٢٣٤) من طريق: الإِمام أحمد عن غندر، عن شعبة، به نحوه، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذ هبي. وأخرجه النسائي في السنن (٧/ ٢٣٨) - كتاب الضحايا - باب النهي عن المجثمة - من طريق: عمرو بن علي، عن يحيى، عن شعبة به مثله. وابن حبان في صحيحه (الإحسان ٧/ ٤٥٣) من طريق: أبي خليفة، عن محمد بن كثير، عن شعبة به مثله. وأخرجه عبد الرازق في المصنف (٤/ ٤٥٤) عن الثوبي، عن الأعمش، عن المنهال به نحوه. وابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٣٩٧) من طريق: أبي معاوية، عن الأعمش به نحوه. وأخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٩/ ٦٤٣) كتاب الذبائح، من طريق: أبي النعمان، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، به نحوه. ومسلم في صحيحه (٣/ ١٥٤٩) - كتاب الصيد، باب النهي عن صبر البهائم - من طريق: شيبان بن فروخ، وأبي كامل - كلاهما - عن أبي عوانة به نحوه. وانظر الحديث الآتي برقم (٢٥٢)، والتعليق عليه.
(¬١) هو ابن منهال الأنماطي، نقدم في (٥): ثقة فاضل.
(¬٢) تقدم في (٦٥).
(¬٣) هو الأنصارى، الكوفي. ثقة رمي بالتشيع. مات سنة ست عشرة ومائة، روى له الجماعة.
الجرح (٧/ ٢)، التقريب (٣٨٨).
(¬٤) تقدم في (٥٢). أخرجه الطيالسي في مسنده (٣٤١) من طريق: شعبة، به مثله. وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (١/ ٢٨٥، ٣٤٠) من طريق: محمد بن جعفر، عن شعبة به مثله. مسلم في صحيحه (٣/ ١٥٤٩) - كتاب الصيد - باب النهي عن صبر البهائم - من طريق: محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر به مثله. والإِمام أحمد في المسند (١/ ٢٣٨) من طريق: محمد بن جعفر، عن شعبة له مثله، غير أنه قال: عن ابن عمر، وابن عباس وذكر قصة. وأخرجه الإِمام أحمد أيضًا (١/ ٢٨٠) من طريق بهز عن شعبة به مثله. ومسلم في صحيحه (٣/ ١٥٤٩) من طريق: عبيد الله بن معاذ، عن أبيه، عن شعبة به مثله. والطبراني في الكبير (١١/ ٤٤٥) من طريق: علي بن عبد العزيز، عن عفان، عن شعبة به مثله. وابن حبان في صحيحه (الإِحسان ٧/ ٤٤٩) من طريق: أبي خليفة، عن أبي الوليد - يعني هشام بن عبد الملك الطيالسي - عن شعبة به مثله. وأخرجه الإِمام أحمد في


<span data-type='title' id=toc-593>٢٥٢ </span>- وقال لي الجعفي (¬١): حدثنا معاوية بن عمرو (¬٢)، سمع أبا إِسحاق الفزاري (¬٣)، عن العلاء بن المسيب (¬٤)، عن الفضيل بن عمرو (¬٥) عن ابن جبير (¬٦)، عن ابن عمر: لعن النبي ﷺ مثله. (١/ ١٨٣ / ٦٤٥).

المسند (١/ ٢٧٤) من طريق: أبي أحمد، عن العلاء بن صالح، عن عدي به مثله. والنسائي في السنن (٧/ ٢٣٩) من طريق: محمد بن عبيد، عن علي بن هاشم، عن العلاء به مثله. والطبراني في الكبير (١١/ ٤٤٧) من طريق: أحمد بن يزداد، عن عمرو بن عبد الغفار، عن الأعمش، عن عدي به مثله. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (٤/ ٤٥٤) من طريق آخر عن الثوري، عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عباس نحوه. ومن طريق الدبري عن عبد الرزاق أخرجه الطبراني في الكبير (١١/ ٢٧٥). وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٥/ ٣٩٨) من طريق: أبي نعيم، عن سفيان به مثله.
قلت: والحديث قد أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٩/ ٦٤٣) تعليقا عن عدي عن سعيد، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ .. وانظر الحديث الآتي عقب هذا والتعليق عليه. الغرض .. قال في النهاية (٣/ ٣٩٠): الهدف.
(¬١) هو عبد الله بن محمد، تقدم في (١٠٠): ثقة حافظ.
(¬٢) تقدم في (٢٩): ثقة.
(¬٣) هو إِبراهيم بن محمد بن الحارث، تقدم في (٢٩): ثقة حافظ.
(¬٤) العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي، ويقال التغلبي، الكوفي. ثقة ربما وهم، روى له الجماعة سوى الترمذي. الطبقات (٦/ ٣٤٨)، الجرح (٦/ ٣٦٠)، التقريب (٤٣٦).
(¬٥) هو الفقيمي -بافاء، والقاف، مصغرا- أبو النضر الكوفي. ثقة، مات سنة ست عشرة ومائة، وروى له مسلم وأبو داود في "القدر" وبقية أصحاب السنن. الطبقات (٦/ ٣٣٤)، الجرح (٧/ ٧٣)، التقريب (٤٤٨).
(¬٦) تقدم في (٥٢).
درجة الحديث: إسناده صحيح.
تقدم تخريجه في الحديث رقم (٢٥٠) من طريق المنهال، عن سعيد بن جبير به. وسئل الدارقطني في العلل (٤/ ل ٧٤ أ) عن حديث رواه سعيد بن جبير، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ فذكره فقال: يرويه أبو بشر، واختلف عنه، فرواه سعيد بن منصور، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، وهو الصواب. ورواه شعبة .. واختلف عنه .. فرواه النضر بن شميل، عن شعبة، عن الأعمش عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر. وأصحاب شعبة يروونه عنه، عن المنهال بن


<span data-type='title' id=toc-594>٢٥٣ </span>- محمد بن فرات الكوفي (¬١) أبو علي التميمي، عن محارب (¬٢)، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "إِن شاهد الزور لا تزول قدماه حتى تجب له النار". قاله لي: يحيى بن إِسماعيل (¬٣). (١/ ١٨٥ / ٦٥٦).

عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر، ولم يذكروا فيه الأ عمش .. وهو صحيح عن الأعمش، عن المنهال. حدث به أبو إِسحاق الفزاري وجرير بن حازم، ووكيع، عن الأعمش، عن المنهال، عن سعيد بن جبير عن ابن عمر. ورواه العلاء بن المسيب، واختلف عنه. فقال أبو إِسحاق الفزاري: عن العلاء عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر. وقال النضر بن محمد: عن العلاء بن المسيب، عن عمرو، عن مجاهد، عن ابن عمر .. وكذلك قال محمد بن مصعب، عن قيس، عن الأفطس، عن مجاهد، عن ابن عمر، وهو غريب عنه .. والله أعلم.
(¬١) قال عنه الإِمام أحمد وابن أبي شيبة: كذاب. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال ابن حبان: كان ممن يروي المعضلات عن الأثبات، حتى إِذا سمعها من الحديثُ بضاعته، علم أنها موضوعة. وقال ابن عدي: الضعف بَيِّنٌ على ما يرويه عن من روى عنه. قال ابن حجر: كذبوه، وروى له ابن ماجة. الكبير (١/ ١٨٥)، الضعفاء الكبير (٤/ ١٢٣)، المجروحين (٢/ ٢٨١)، الكامل (٦/ ٢١٤٨)، الميزان (٤/ ٣)، التقريب (٥٠١).
(¬٢) محارب -بضم أوله وكسر الراء- ابن دثار بكسر المهملة وتخفيف المثلثة - السدوسي الكوفي القاضي، ثقة إِمام زاهد. مات سنة ست عشرة ومائة، وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣٠٧)، الجرح (٨/ ٤١٦)، التقريب (٥٢١).
(¬٣) هو ابن زكريا الخواص الكوفي. قال أبو حاتم: كتبت عنه. وذكره ابن حبان في "الثقات". قال ابن حجر: مقبول. الجرج (٩/ ١٢٧)، الثقات (٩/ ٢٥٨)، التقريب (٥٨٨).
درجة الحديث: في إسناده محمد بن الفرات، وقد كذبوه، وقال أبو داود: روى أحاديث موضوعة منها هذا الحديث.
أخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢١٤٩) من طريق: الجنيدي، عن البخاري به مثله. والعقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ١٢٣) من طريق: محمد بن إسماعيل، عن شبابة، عن محمد بن الفرات به مثله. وابن ماجة في السنن (٢/ ٧٩٤) من طريق: سويد بن سعيد، عن محمد بن الفرات به مثله. قال البوصيري في الزوائد: في إِسناده محمد بن الفرات، متفق على ضعفه، وكذبه الإِمام أحمد. ورواه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢١٤٩) من طريق: محمد بن يحيى المروزي، عن عاصم لن علي. ومن طريق: القاسم بن زكريا،


عن أبي كثير (¬١)، عن محمد بن جحش (¬٢)، قال: مر النبي ﷺ وأنا معه على معمر وفخذاه مكشوفة، فقال: "غط فخذيك فإِن الفخذ عورة". (١/ ١٢/ ٢).

(¬١) أبو كثير مولى آل جحش ويقال: مولى الليثين. ثقة، ويقال له صحبة. ومنهم من ضبطه بالموحدة والتأنيث. روى له النسائي. الجرح (٩/ ٤٢٩)، تهذيب الكمال (٣/ ١٦٤٠)، التقريب (٦٦٨).
(¬٢) هو محمد بن عبد الله بن جحش الأسدي، صحابي صغير وأبوه من كبار الصحابة. الجرح (٧/ ٢٩٥)، تهذيب الكمال (٣/ ١٢١٨)، الإِصابة (٣/ ٣٥٨).
درجة الحديث: إسناده حسن.
رواه علي بن حجر، عن إِسماعيل به مثله، أخرجه ابن خزيمة في فوائد ابن حجر ومن طريقه رواه الحافظ ابن حجر في التغليق (٢/ ٢١٢).
وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٥/ ٢٩٠) من طريق سليمان بن داود، عن إِسماعيل بن جعفر به نحوه. وأخرجه الحسن بن سفيان، عن قتيبة، عن إِسماعيل به مثله. ومن طريق الحسن أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٥٤). ومن طريق قتيبة أيضا أخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ١٨٠). وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٤٦) من طريق عمر بن حفص الدوسي عن عاصم بن علي، عن إِسماعيل به مثله. وأخرجه الإِمام أحمد أيضا في المسند (٥/ ٢٩٠) من طريق هيثم -يعني ابن خارجة- عن حفص بن ميسرة، عن العلاء به نحوه. ومن طريق أحمد أخرجه أبونعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٥٦). وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ٤٧٤)، ومشكل الآثار (٢/ ٢٨٥) من طريق بحر بن نصر، عن ابن وهب عن حفص عن ميسرة، به نحوه.
وأخرجه يعقوب بن سفيان في المعرفة والتاريخ (١/ ٣٠٦) من طريق سعيد أبي مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير، عن العلاء به نحوه. ومن طريق يعقوب بن سفيان أخرجه البيهقي في الآداب (٣٩١). وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٤٥) من طريق يحيى بن أيوب، عن سعيد بن أبي مريم به نحوه. والحاكم في المستدرك (٣/ ٦٣٧) من طريق عبد الرحمن بن الحسن القاضي، عن إِبراهيم بن الحسين، عن سعيد به نحوه. وأخرجه عبد ابن حميد في مسنده (المنتخب ١/ ٣٢٥) من طريق زكريا بن عيسى عن عبيد الله بن عمرو عن زيد أبي أنيسة، عمن أخبره، عن أبي كثير به نحوه. والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٤٦) عن أبي عروبة، عن المعافي، عن محمد سلمه، عن أبي عبد الرحمن، عن العلاء به نحوه، فسمى المجهول في رواية عبد بن حميد.
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٥٥) من طريق محمد بن إِبراهيم بن علي، عن


<span data-type='title' id=toc-595>٢٥٤ </span>- محمد بن قيس (¬١) -مولى سهل بن حنيف- الأوسي الأنصاري المديني سمع سهل بن حنيف قال: بعثني النبي ﷺ إِلى أهل مكة "أن لا يستقبلوا القبلة في الخلاء" .... قاله لنا أبو عاصم (¬٢)، عن ابن جريج (¬٣)، عن عبد الكريم بن أبي المخارق (¬٤) عن الوليد بن مالك (¬٥). (١/ ١٨٧ / ٦٦٤).

ومحمد بن عبد الله بن خالد، عن محمد بن عبيد المحاربي، كلاهما عن محمد بن الفرات به مثله. والحاكم في المستدرك (٤/ ٩٨) من طريق: المسيب بن زهير عن عاصم بن علي به مثله. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه. وقال الذهبي في تلخيصه: صحيح. ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (٢/ ٤٠٣) من طريق: ابن قانع، عن محمد بن عيسى الفقيه، عن أبي حازم القاضي، عن شعيب الصريفيني، عن شعيب بن حرب، عن محمد بن الفرات به نحوه. ومن طريق: يحيى بن إِسماعيل الخواص عن محمد بن الفرات به نحوه. واخرجه أبو نعيم في الحلية (٧/ ٢٦٤) من طريق آخر عن محمد بن خليد، عن خلف بن خليفة، عن مسعر، عن محارب، به مثله. قال أبو نعيم: تفرد به محمد بن خليد، عن خلف، عن مسعر. وأخرجه الخطيب في تاريخ بغداد (١١/ ٦٣) من طريق آخر عن الحسن بن زياد اللؤلؤي، عن الإِمام أبي حنيفة، عن محارب بن دثار به مثله. وذكره ابن أبي حاتم في العلل (١/ ٤٧٥) من حديث محمد بن عبد الرحمن العرزمي عن محمد بن الفرات به مثله مطولا، وذكر قصة، ونقل عن أبيه أنه قال: هذا حديث منكر، ومحمد بن الفرات ضعيف الحديث. وقال الحافظ ابن حجر في النكت الظراف (٦/ ٣٧) نقلا عن الآجري، عن أبي داود أنه قال: محمد بن الفرات روى أحاديث موضوعة، منها هذا الحديث. والله أعلم.
(¬١) سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. قال ابن المديني: لا يُعرف. وذكره ابن حبان في "الثقات". الكبير (١/ ١٨٧)، الجرح (٨/ ٦٢)، الثقات (٥/ ٣٧٣)، اللسان (٥/ ٣٤٩).
(¬٢) هو الضحاك بن مخلد، تقدم في (٩٤): ثقة ثبت.
(¬٣) تقدم في (٧٣): ثقة فقيه.
(¬٤) هو أبو أمية المعلِّم البصري نزيل مكة واسم أبيه قيس وقيل طارق. قال أيوب: ﵀ كان غير ثقة. وقال أحمد: ليس بشيء وقال البخاري: لم يسمع عبد الكريم من حسان. وقال ابن عدي: الضعف بيِّن على كل ما يرويه. قال ابن حجر: ضعيف. أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود في "المسائل" وبقية أصحاب السنن. الضعفاء الكبير (٤/ ٦٢)، الكا مل (٥/ ١٩٧٦)، ت. الكمال (٢/ ٨٤٨)، التقريب (٣٦١).
(¬٥) الوليد بن مالك، زاد ابن أبي حاتم: ابن عبد القيس. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم


<span data-type='title' id=toc-596>٢٥٥ </span>- محمد بن قيس بن مخرمة القرشي (¬١) - حجازي - عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾ (¬٢) قال: هي المصائب. قاله لي الحميدي (¬٣)، عن ابن عيينة، عن عمر بن عبد الرحمن بن محيصن (¬٤). عن محمد بن قيس. (١/ ١٨٨ / ٦٦٥).

وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات". الكبير (٨/ ١٥٢)، الجرح (٩/ ١٧)، الثقات (٧/ ٥٥٢).
درجة الحديث: في إسناده مسكوت عنه.
أخرجه الدارمي في السنن (١/ ١٧٠) من طريق: أبي عاصم به ولفظه: أن النبي ﷺ قال له: "أنت رسولي إِلى أهل مكة: قُلْ إِنَّ رسول الله- ﷺ يقرأ عليكم السلام ويأمركم إِذا خرجتم … " فذكر الحديث. وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة (٣/ ٧٤) من طريق: أحمد بن الحسن، عن أبي عاصم به مثله. والحاكم في المستدرك (٣/ ٤١٢) من طريق: محمد بن أحمد القرشي، عن أبي عاصم به مثله بأطول منه. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (٨/ ٤٦٦) من طريق: ابن جريج به مثله بأطول منه. ومن طريق عبد الرزاق وروح أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٣٨٧). وأخرجه الفاكهي في أخبار مكة (٣/ ٦٤) من طريق: سعيد بن عبد الرحمن، عن هشام بن سليمان، عن ابن جريج به مثله مطولا. وللحديث شاهد عند الفاكهي في أخبار مكة (٣/ ٦٥) من حديث علي وأبي أسيد الساعدي نحو حديث ابن جريج.
(¬١) هو المطلبي. يقال له رؤية، وقد وثقه أبو داود وغيره. أخرج له مسلم وأبو داود في المراسيل والترمذي والنسائي. الطبقات (٥/ ٢٤٠)، الجرح (٨/ ٦٣)، التقريب (٥٠٣).
(¬٢) سورة النساء، آية: ١٢٣.
(¬٣) تقدم في (٢٢): ثقة حافظ.
(¬٤) هو السهمي. قارئ أهل مكة، قال البخاري: ومنهم من قال: محمد بن عبد الرحمن بن محيصن. سكت عنه البخاري. وذكره ابن حبان في "الثقات". قال ابن حجر: مقبول. مات سنة ثلاث وعشرين ومائة. روى له مسلم والترمذي والنسائى. الكبير (٦/ ١٧٣)، الثقات (٧/ ١٧٨)، ت. الكمال (٢/ ١٠١٦)، التقريب (٤١٥).
أخرجه الحميدي في مسنده (٢/ ٤٨٥) من هذا الوجه مطولا ولفظه: لما نزلت ﴿مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ﴾. شق ذلك على المسلمين، فقال رسول الله ﷺ: "قاربوا وسددوا، وأبشروا، فإِن كل ما يصيب المسلم كفارة له، حتى الشوكة يشاكها، والنكبة ينكبها". وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٣/ ٢٩٩)، والإِمام أحمد في المسند (٢/ ٢٤٨) عن سفيان بن عيينة به نحوه. ومن طريق ابن أبي شيبة، وقتيبة بن


٢٥٦ - وقال لي المقدمي (¬١): حدثنا معتمر (¬٢): سمعت حميدا (¬٣)، عن محمد بن قيس (¬٤)، عن جابر بن عبد الله: كنت أعرض بعيرا لي على رسول الله ﷺ فأبصرته يصلي من الضحى ستا. (١/ ١٨٩ / ٦٦٦).

٢٥٧ - حدثني عبيد الله بن سعد (¬٥) قال:

سعيد، أخرجه مسلم في صحيحه (٣/ ١٩٩٣) كتاب البر والصلة، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه. وأخرجه الترمذي في الجامع (٥/ ٢٤٧) كتاب التفسير، من طريق: محمد بن يحيى بن أبي عمر، وعبد الله بن أبي الزناد -كلاهما - عن سفيان به نحوه. وقال: حديث حسن غريب. وأخرجه النسائي في السنن الكبرى، كما في التحفة (١٠/ ٣٦٦) عن أبي بكر بن علي، عن يحيى بن معين، عن سفيان به نحوه.
(¬١) هو محمد بن أبي بكر، تقدم في (٢٠٩): ثقة.
(¬٢) معتمر بن سليمان، تفدم في (٢٤٤): ثقة.
(¬٣) حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة البصري، اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال. ثقة مدلس، وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، مات سنة اثنتين - ويقال ثلاث وأربعين ومائة، وهو قائم يصلي، وله خمس وسبعون سنة. وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٢٥٢)، الجرح (٣/ ٢٢١)، التقريب (١٨١).
(¬٤) محمد بن قيس، وعنه حميد قال ابن معين: مجهول.
قلت: وهو محمد بن قيس اليشكري البصري، يروي عن جابر بن عبد الله وأم هانئ، ويروي عنه حماد بن سلمة وحميد الطويل. قال ابن حجر: مقبول. التاريخ لابن معين (٢/ ٥٣٥)، ت. الكمال (٣/ ١٢٦١)، التقريب (٥٠٣).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (مجمع البحرين: ٩١) من طريق: الجراح بن مليح، عن إِبراهيم بن ذي حماية، عن حُميد الطويل به نحوه. قال الطبراني: لم يروه عن ذي حماية إِلا الجراح، تفرد به محمد - يعني ابن قيس -. وذكره الهيثمي في المجمع (٢/ ٢٣٨) وعزاه للطبراني. قال: ومحمد بن قيس ذكره ابن حبان في الثقات.
قلت: وقد روى الطبراني في الأوسط أيضًا من طريق: المعتمر بن سليمان، عن حميد الطويل، عن محمد بن قيس، عن أم هانئ: أن النبي ﷺ دخل عليها زمن الفتح، فصلى الضحى ست ركعات.
(¬٥) عبيد الله بن سعد بن إِبراهيم الؤهري أبو الفضل البغدادي، قاضي اصبهان. ثقة. مات سنة ستين ومائتين، وله خمس وسبعون سنة. أخرج له البخاري وأصحاب السنن غير ابن ماجة. الجرح (٥/ ٣١٧)، ت. الكمال (٢/ ٨٧٧)، التقريب (٣٧١).


حدثنا عمي (¬١)، قال: حدثنا أبي (¬٢)، عن ابن إِسحاق (¬٣)، قال: حدثني محمد بن قيس (¬٤) - مولى يعقوب القبطي وكان قاصا - قال: قصصت على عمر بن عبد العزيز (¬٥) وهو أمير المدينة، فقال عمر بن عبد العزيز: حدثنا أبو سلمة (¬٦)، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ أنه سجد في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾. (١/ ١٨٩/ ٦٦٦).

<span data-type='title' id=toc-599>٢٥٨ </span>- حدثني محمد بن عقبة (¬٧)، قال:

(¬١) هو: يعقوب بن إِبراهيم بن سعد، تقدم في (٧٨): ثقة فاضل.
(¬٢) هو إِبراهيم بن سعد بن إِبراهيم، تقدم في (٧٨): ثقة حجة.
(¬٣) تقدم في (٣٢): صدوق يدلس.
(¬٤) هو المدني. قال ابن سعد: كان كثير الحديث عالما. وقال يعقوب بن سفيان وأبو داود: ثقة. وذكره ابن حبان في كتاب؛ الثقات". وقال ابن حجر: ثقة، وحديث عن الصحابة مرسل. الكبير (١/ ١٨٨)، الجرح (٨/ ٦٣)، المعرفة والتاريخ (٣/ ٧٤)، الثقات (٧/ ٣٩٣)، ت. الكمال (٣/ ١٢٦١)، التهذيب (٩/ ٤١٤)، التقريب (٥٠٣).
(¬٥) تقدم في (٥٥).
(¬٦) تقدم في (٤): ثقة مكثر.
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه النسائي في السنن (٢/ ١٦١) من طريق: محمد بن رافع، عن ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن عبد العزيز بن عياش، عن محمد بن قيس به مثله. والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (١٣٢) من طريق: محمد بن إِشكاب، عن أبي علي الحنفي، عن إبن أبي ذئب به مثله. والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٥٨) من طريق: نصر بن مرزوق، عن أسد، عن ابن أبي ذئب، به، من غير واسطة محمد بن قيس. والباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (١٢٩) من طريق: مكي بن مدرك، عن معتمر بن سليمان، عن زيد بن حبان، عن محمد بن قيس، أن عمر بن عبد العزيز أمره أن يأمر الناس بالسجود في ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ﴾ و ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ فإِن ابنا لعبد الرحمن بن عوف، حدثه عن النبي ﷺ أنه سجد فيهما. هكذا رواه مرسلا. وللحديث طرق أخرى أوردها النسائي (٢/ ١٦١)، والطحاوي في شرح المعاني (١/ ٣٥٧).
(¬٧) محمد بن عقبة بن هرم السدوسي البصري. قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، كتبت عنه ثم تركت حديئه. وترك أبو زرعة حديثه وقال: لا أحدث عنه. وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات". قال ابن حجر: صدوق يخطيء كثيرا. أخرج له البخاري في


٢٥٩ - قال لي يحيى بن صالح (¬١): حدثنا محمد بن القاسم (¬٢)، قال: سمعت عبد الله بن بسر (¬٣): أقبل بسر ومعه النبي ﷺ حتى دخل البيت، فأهوى بسر بيده إِلى خَلِقِ قطيفة كانت حمراء فنفضها بيده حتى استوت فجلس عليها. (١/ ١٩٠ / ٦٦٩).

٢٦٠ - محمد بن القاسم (¬٤): زعم عبد الله بن حنظلة (¬٥)،

إِليهم المؤمنين. قال أبو هريرة: فما خَلْقٌ مؤمن يسمع بي، ولا يراني إِلا أحبني.
(¬١) يحيى بن صالح الوحاظي - بضم الواو، وتخفيف المهملة، ثم معجمة - الحمصي. قال أحمد: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو عوانة الأسفرائيني: حسن الحديث ولكنه صاحب رأي. قال ابن حجر: صدوق. من أهل الرأي. مات سنة اثنتين وعشرين، وقد جاز التسعين، روى له الجماعة سوي النسالُي. (الكبير (٨/ ٢٨٢)، الجرح (٩/ ١٥٨)، ت. الكمال (٣/ ١٥٠٣)، التقريب (٥٩١).
(¬٢) هو الطائي الحمصي، سكت عنه البخاري وابن أبى حاتم. الكبير (١/ ١٩٠)، الجرح (٨/ ٦٤).
(¬٣) عبد الله بن بسر - بضم الموحدة، وسكون المهملة - المازني أبو بسر الحمصي. وقال البخاري أبو صفوان السلمي المازني. له ولأليه صحبه، مات وهو يتوضأ فجأة، وهو آخر من مات بالشام من الصحابة - رضوان الله عليهم - وذلك سنة ثمان وثمانين، وقيل ست وتسعين، وله مائة سنة. الطبقات (٧/ ٤١٣)، المشاهير (٥٤)، الإِصابة (٢/ ٢٧٣).
درجة الحديث: حسن لغيره.
لم أجده من هذا الطريق، وقد أخرجه مسلم في صحيحه من طريق آخر (٣/ ١٦١٥) - كتاب الأشربة - عن محمد بن المثني وعن محمد بن جعفر عن شعبة، عن يزيد بن خمير، عن عبد الله بن بسر قال: نزل رسول الله ﷺ علي أبي وساق الحديث بنحوه مطولا. ورواه النسائي في عمل اليوم والليله (٢٦٦). والحديث روي مرة عن عبد الله بن بسر، وأخرى عنه عن أبيه. انظر التحفة (٢/ ٩٦) و (٤/ ٢٩٦).
الخلق - بالقاف - من إِخلاق الثوب: تقطيعه، وقد خلق الثوب، وأخلق. انظر النهاية (٢/ ٧١).
(¬٤) سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات". الكبير (١/ ١٩١)، الجرح (٨/ ٦٥)، الثقات (٧/ ٣٨٦).
(¬٥) عبد الله بن حنظلة بن أبي عامر الراهب الأنصاري، له رؤية، وأبوه غسيل الملائكة،


<span data-type='title' id=toc-602>٢٦١ </span>- قال لنا علي (¬١): حدثنا يحيى بن آدم (¬٢)، قال: ثنا ابن أبي زائدة (¬٣)، عن محمد بن أبي القاسم (¬٤)، عن عبد الملك بن سعيد بن جبير (¬٥)، عن أبيه (¬٦)، عن ابن عباس قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري، وعدي بن بدا فمات السهمي في أرض ليس بها مسلم، فلما قدما بتركته فقدوا جاما من فضة مخوص بالذهب، فأحلفهما رسول الله ﷺ ثم وجد الجام بمكة، فقالوا: إِبتعناه من تميم وعدي، فقام رجلان من أوليائه فحلفا "لشهادتنا أحق من شهادتهما" وأن الجام لصاحبهم، قال: وفيهم نزلت ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ (¬٧) (١/ ١٩١ / ٦٧٦)

حديث عبد الله بن عمرو ﵄ (٢/ ١٦٤ و ٢١٥) نحوه.
(¬١) هو ابن المديني، تقدم في (٦١).
(¬٢) يحيى بن آدم بن سليمان أبو زكريا الكوفي مولى بني أمية. ثقة حافظ فاضل. مات سنة ثلاث ومائتين، وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٤٠٢)، الجرح (٩/ ١٢٨)، التقريب (٥٨٧).
(¬٣) هو يحيى بن زكريا، تقدم في (٤٠): ثقة متقن.
(¬٤) هو الطويل الكوفي. ثقة. أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي. الجرح (٨/ ٦٦)، ت. الكمال (٣/ ١٢٦٠)، التقريب (٥٠٣).
(¬٥) هوالأسدي مولاهم الكوفي. قال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في "الثقات". قال ابن حجر: لا بأس به. أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي. الجرح (٥/ ٣٥٢)، ت. الكمال (٢/ ٨٥٢)، التقريب (٣٦٣).
(¬٦) تقدم في (٥٢): ثقة ثبت.
(¬٧) سورة المائدة: ١٠٦.
أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٥/ ٤١٠) - كناب الوصايا - باب قول الله ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ﴾ من طريق: علي بن المديني به مثله. قال الحافظ ابن حجر: وتوقف فيه البخاري يعني محمد بن أبي القاسم - مع كونه أخرج حديثه هذا هنا، فروى النسفي عن البخاري أنه قال: لا أعرف محمد بن أبي القاسم هذا كما ينبغي. وفي نسخة الضغاني، أن الفربري قال: قلت للبخاري رواه غير محمد بن القاسم؟ قال: لا قال الحافظ ابن حجر: وقد روى عنه أبو أسامة، لكنه ليس بمشهور، وروى عمر البجيري - بالجيم - عن البخاري نحو هذا، وزاد: قيل له، رواه


<span data-type='title' id=toc-603>٢٦٢ </span>- حدثني ابن بشار (¬١)، قال: حدثنا أبو بكر (¬٢)، قال: حدثنا الضحاك بن عثمان (¬٣)، عن أيوب بن موسى (¬٤)، سمعت محمد بن كعب القرظي (¬٥)، سمعت عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ: "من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة". (١/ ١٩٢ / ٦٧٩).

- يعني هذا الحديث غير محمد ابن أبي القاسم؟ فقال: لا، وهو غير مشهور. وأخرجه البيهقي في الكبرى (١٠/ ١٦٥) من طريق: إِبراهيم بن عبد الله البصري عن علي بن المديني به مثله. قال البيهقي: وكذلك روي عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وأخرجه أبو داود في السنن (٣/ ٣٠٧) - كتاب الأقضية - باب شهادة أهل الذمة - من طريق: الحسن بن علي، عن يحيى بن آدم به نحوه. والترمذي في الجامع (٥/ ٢٥٩) كتاب التفسير، وابن جرير الطبري في تفسيره - كلاهما - من طريق: سفيان بن وكيع، عن بحيى بن آدم به نحوه. مال الترمذي: حديث حسن غريب.
قلت: وقد روى ابن جرير في تفسيره (١١/ ١٨٦) من طريق ابن إِسحاق، عن أبي النضر، عن باذان مولى أم هانئ، عن ابن عباس، عن تميم الداري … فذكر الحديث نحوه بأطول منه، لكن في إِسناده: أبو النضر وهو محمد بن السائب الكلبي، ضعيف جدا، وقد رمي بالكذب. والله أعلم.
الجام: قال في اللسان (١٢/ ١١٢): إِناء من فضة، عربي صحيح.
(¬١) تقدم في (٦): ثقة.
(¬٢) هو الحنفي، تقدم في (١٩٢): ثقة.
(¬٣) تقدم في (١٩٢): صدوق يهم.
(¬٤) أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص أبو موسى المكي الأموي. ثقة. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وروى له الجماعة. الطبقات (٢١٧)، الجرح (٢/ ٢٥٧)، التقريب (١١٩).
(¬٥) تقدم في (٩٥): ثقة عالم.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
وقال البخاري: لا أدري حفظه أم لا؟ قلت: يعني محمد بن كعب القرظي، حيث صرح بالسماع من ابن مسعود ﵁، قال الحافظ في الإِصابة (٣/ ٤٩١): وجاءت عنه رواية عن ابن مسعود، وقد استبعدها ابن عساكر - يعني صرحت بسماعه -. أخرجه الترمذي في الجامع (٥/ ١٧٥) - كتاب فضائل القرآن - من طريق: محمد بن بشار، به مثله وزاد: "والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (ألم) حرف،


* ذكر البخاري عن نافع عن ابن عمر، عن النبي ﷺ: "ليس فيما دون خمس أواق صدقة".

<span data-type='title' id=toc-604>٢٦٣ </span>- وقال لنا أبو صالح (¬١): عن الليث (¬٢)، قال: حدثنى نافع (¬٣)، أن هذا نسخة كتاب عمر، وعرضها نافع على عبد الله (¬٤) - مثله. (١/ ١٩٤/ ٦٨٤).

ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف". قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه. ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود، ورواه أبو الأحوص، عن ابن مسعود رفعه بعضهم، ووقفه بعضهم عن ابن مسعود. وأخرجه ابن مندة في كتاب الرد على من يقول: (ألم) حرف (٥٤) من طريق: أحمد بن الأزهر، عن ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان، عن أيوب بن موسى، عن محمد بن كعب به نحوه قلت: وأما أحاديث الرفع والوقف من طريق أبي الأحوص عن ابن مسعود فقد ذكرها الحافظ ابن مندة في كتابه "الرد على من يقول (ألم) حرف " (٤١/ ٥٣). وقد روي الحديث أيضا من طريق: محمد بن كعب، عن عوف بن مالك الأشجعي ﵁ نحوه. انظر الموضح لأوهام الجمع والتفريق (٢/ ٣٣٧).
(¬١) هو كاتب الليث، تقدم في (٤٧): صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه.
(¬٢) هو ابن سعد، تقدم في (٧).
(¬٣) نافع أبو عبد الله المدني مولى ابن عمر. ثقة ثبت فقيه مشهور. مات سنة سبع عشرة ومائة، أو بعد ذلك. وروى له الجماعة. الطبقات (١٤٢)، الجرح (٨/ ٤٥١)، التقريب (٥٥٩).
(¬٤) هو ابن عمر ﵄.
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٢/ ٩٢) من طريق: أبي النضر، عن أبي معاوية - يعني شيبان - عن ليث به مثله. وأخرجه البخاري تعليقا عن ابن كثير - يعني محمد بن كثير أبو يوسف المصيصي - عن الأوزاعي، عن أيوب بن موسى، عن نافع به مثله. وقال البخاري: محمد بن كثير .. ضعفه أحمد، وقال: بعث إلى اليمن فأتي بكتاب بعد، فأخذه فرواه. وأخرجه البخاري أيضًا تعليقا عن ابن المبارك، عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر مثله. فجعله من مسند عمر ﵁.
قلت: وللحديث شواهد .. فأخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٦٧٥) من حديث جابر بن عبد الله ﵁ وكذا من حديث أبي سعيد الخدري (٢/ ٦٧٤) مثله.


<span data-type='title' id=toc-605>٢٦٤ </span>- وقال لي عبد العزيز بن عبد الله (¬١): حدثني الدراوردي (¬٢)، عن سهيل بن أبي صالح (¬٣)، عن محمد بن مسلم (¬٤)، عن عامر بن سعد (¬٥)، عن سعد قال: جاء رجل والنبي ﷺ يصلي لنا، فقال حين انتهي إِلى الصف: اللهم آتني أفضل ما تؤتي عبادك الصالحين، فلما قضى صلاته قال: "من المتكلم؟ "قال: أنا. قال: "إِذا يعقر جوادك وتستشهد في سبيل الله". (١/ ١٩٨/ ٦٩٦).

أواق .. جمع أوقية -بضم الهمزة، وتشديد الياء- قال في اللسان (١٠/ ١٢):: زنة سبعة مثاقيل، وقيل زنة أربعين درهما.
(¬١) هو الأويسي، تقدم في (٨٠): ثقة.
(¬٢) تقدم في (١٢٨): صدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطيء.
(¬٣) تقدم في (٣٦): صدوق. تغير حفظه بآخره.
(¬٤) هو ابن عائد المديني. قال أبو حاتم: مجهول. وقال العجلى: ثقة. وقال الذهبي: لا يعرف. وقال ابن حجر: مقبول. روى له النسائي في اليوم والليلة. الكبير (١/ ١٩٨)، الميزان (٤/ ٤١)، التهذيب (٩/ ٤٤٥)، التقريب (٥٠٦).
(¬٥) عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري، المدني، ثقة. مات سنة أربع ومائة. وروى له الجماعة. الطبقات (٥/ ١٦٧)، الجرح (٦/ ٣٢١)، التقريب (٢٨٧).
درجة الحديث: إسناده ضعيف. وحسنه الحافظ ابن حجر في أحاديث الأذكار. أخرجه البزار في مسنده (١٨٩) من طريق: أحمد بن عبدة، عن الدراوردي به مثله. ورواه أيضًا من طريق مسلم بن عائذ، عن عامر بن سعد به مثله. قال البزار: لا نعلم روى مسلم بن عائذ، ولا محمد بن مسلم بن عائذ، عن عامص بن سعد، عن أبيه، إِلا هذا الحديث. ولا نعلم يروى عن سعد، إِلا من هذا الوجه، بهذا الإِسناد. وأخرجه أبو يعلي في مسنده (٢/ ١٠٨) من طريق: مصعب بن عبد الله الزليري عن الدراوردي به مثله. وأيضا (٢/ ٥٦) من طريق أبي خيثمة، عن محمد بن الحسن، عن الدراوردي به مثله. وأخرجه النسائي في اليوم والليلة (١٨٠) من طريق: محمد بن نصر، عن إِبراهيم بن حمزة، عن الدراوردي به مثله. ومن طريقه ابن السني في عمل اليوم والليلة (٥٣). وأخرجه الطبراني في كتاب الدعاء (٢/ ١٠٢٥) من طريق: يحيى بن عثمان، عن سعيد بن أبي مريم، عن الدراوردي به مثله. وابن حبان في صحيحه (موارد الظمآن: ٣٨٧) من طريق: ابن خزيمة، عن أحمد بن عبيدة، عن الدراوردي به مثله.


<span data-type='title' id=toc-606>٢٦٥ </span>- قال لي يسرة بن صفوان الدمشقي (¬١): حدثنا محمد (¬٢)، عن عمرو بن دينار (¬٣)،

والحاكم في المستدرك (١/ ٢٠٧) من طريق: محمد بن علي بن زيد المكي، عن إِبراهيم بن حمزة الزبيري، عن الدراوردي به مثله. وقال: صحيح علي شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص. وسئل الدارقطني عن هذا الحديث في العلل (٤/ ٣٤٢)، فقال: يرويه سهيل بن أبي صالح، عن محمد بن مسلم بن عائذ، عن عامر بن سعد، واختلف على الدراوردي فيه، فرواه إِبراهيم بن حمزة، وخالد بن خداش، ومصعب الزبيري وغيرهم عن الدراوردي، عن سهيل، عن محمد بن مسلم بن عائذ، وخالفهم ضرار بن صرد، والحماني، فروياه عن الدراوردي، عن سهيل فقالا: عن مسلم بن عائذ. والقول الأول أصح.
يعقر جوادك .. أي يقتل فرسه، يقال: عقرت به، إِذا قتلت مركوبه وجعلته راجلا. انظر النهاية (٣/ ٢٧١).
(¬١) يسرة - بفتح أوله والمهملة - ابن صفوان بن جميل اللخمي الدمشقي. ثقة مات سنة خمس عشرة ومائتين، وقد جاز التسعين. أخرج له البخاري في الأدب. الكبير (٨/ ٤٢٨)، الجرح (٩/ ٣١٤)، التقريب (٦٠٧).
(¬٢) محمد بن مسلم الطائفي واسم جده سوس، وقيل سوسن. قال أحمد: ما أضعف حديثه. قال ابن معين: ثقة، وكان إِذا حدث من حفظه يخطيء وإذا حدث من كتابه فليس به بأس، وابن عيينة أثبت منه في عمرو بن دينار. وقال البخاري: قال ابن مهدي: كتبه صحاح. وقال ابن عدي: صالح الحديث، لا بأس به، لم أر له حديثا منكرا. قال ابن حجر: صدوق يخطيء من حفظه. سكن مكة ومات بها قبل التسعين ومائة وأخرج له البخاري تعليقا ومسلم وأصحاب السنن. الكامل (٦/ ٢١٣٨)، ت. الكمال (٣/ ١٢٦٨)، التقريب (٥٠٦).
(¬٣) تقدم في (١٠): ئقة ثبت.
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه الامام أحمد في المسند (٣/ ٢٩٦) عن جابر من طريق: عبد الرزاق، عن محمد بن مسلم به مثله. ومن طريق: إِسحاق الدبري، عن عبد الرزاق أخرجه العقيلي في الضعفاء (٤/ ١٣٤) وقال: لا يتابع عليه - يعني محمد بن مسلم الطائفي -. وأخرجه ابن ماجة في السنن (١/ ٥٧٢) -كتاب الزكاة- باب فيما تجب فيه الزكاة من طريق: علي بن محمد، عن وكيع، عن محمد بن مسلم به مثله بأطول منه قال البوصبري في الزوائد: إِسناده حسن. وأخرجه الطيالسي في مسنده (٢٣٦) من طريق آخر عن عيسي


إِدريس (¬١) بن محمد بن يونس بن محمد بن أنس الظفري، قال: حدثني يونس (¬٢)، عن أبيه (¬٣) قال: قدم النبي ﷺ المدينة وأنا ابن سبوعين، فأتي بي إِليه فمسح رأسي، وحج بي حجة الوداع وأنا ابن عشر سنين، ودعا لي بالبركة، وقال: "سموه باسمي ولا تكنوه بكنيتي". قال يونس: فلقد عمر أبي حتى شاب كل شيء من أبي وما شاب موضع يد النبي ﷺ من رأسه.

(¬١) ذكره البخاري في تاريخه وقال: سمع جده يونس وسمع منه يعقوب بن محمد المدني، وسكت عنه هو وابن أبي حاتم في الجرح، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. الكبير (٢/ ٣٧)، الجرح (٢/ ٢٦٥)، الثقات (٦/ ٧٩).
(¬٢) يونس بن محمد بن أنس الظفري أبو محمد المدني. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. قال ابن سعد: مات سنة ست وخمسين ومائة وهوابن خمس وثمانين سنة. الطبقات الكبرى (٤٢٧)، التاريخ الكبير (٨/ ٤١٠)، الجرخ (٩/ ٢٤٦)، الثقات (٥/ ٥٥٥).
(¬٣) محمد بن أنس بن فضالة بن عبيد الظفري الأنصاري الأوسي. وقد ينسب إِلى جده، وفرق البغوي وابن شاهين وابن قانع بين محمد بن أنس بن فضالة، وبين محمد بن فضالة، وصنيع البخاري يقتضي أنهما واحد. قال ابن حجر: والراجح أنهما واحد. وقال ابن أبي داود: شهد فتح مكة والمشاهد بعدها. وقال الذهبي: له رؤية. التاريخ الكبير (١/ ١٤)، الجرح (٧/ ٢٠٧)، تجريد أسماء الصحابة (٢/ ٥٤)، الإِصابة (٣/ ٣٥٠).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٢٤٤) من طريق محمد بن عبد الله بن عبيد بن عقيل عن يعقوب الزهري به مثله. قال الهيثمي في المجمع (٨/ ٤٨): فيه يعقوب بن محمد الزهري، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أبونعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة (٢/ ٨٦) من طريق محمد ابن معمر عن يعقوب به مثله. وأخرجه الحسن بن سفيان عن إِبراهيم الجوهري عن عبد الله بن كثير عن يونس به نحوه مختصرا. ومن طريق الحسن أخرجه أبونعيم في معرفة الصحابة (٢/ ٨٥). وقال الحافظ ابن حجر في الإِصابة (٣/ ٣٥٠): وكذا أخرجه مطين عن أبي أمية الطرسوسي وعن يعقوب بن محمد هو الزهري به، وأخرجه أبوعلي بن السكن مطولا من وجه آخر عن يعقوب بن محمد بهذا السند، لكنه قال: محمد بن فضالة، فنسب محمدا إِلى جده. والله أعلم.


عن جابر وأبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: "لا صدقة فيما دون خمسة أوسق" (١/ ٩٩١ / ٧٠٠).

<span data-type='title' id=toc-607>٢٦٦ </span>- وقال لنا آدم (¬١): حدثنا حماد (¬٢)، عن أبي الزبير (¬٣)، عن جابر،

بن ميمون المكي، عن عمرو بن دينار به مثله. وابن عدي في الكامل (٢/ ٨٥٢) من طريق: عبد العزيز بن أبي حازم، عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر، عن جابر نحوه. وحرام بن عثمان قال فيه الشافعي: الحديث عن حرام، حرام، وقال البخاري: منكر الحديث. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (١٤/ ٢٨٢) من حديث أبي سعيد، من طريق: أبي أسامة، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة، عن يحيى بن عمارة، وعباد بن تميم، عنه به نحوه. ومن طريقه أخرجه ابن ماجة في السنن (١/ ٥٧١).
قلت: وقد أعل البخاري ﵀ هذا الحديث بالوقف والإِرسال، فأخرج من طريق: آدم، عن أبي جعفر الرازي، عن عمرو - يعني ابن دينار - عن جابر، قوله. وأخرج من طريق يحيى بن موسى عن عبد الرزاق، عن إِبن جريج، أخبرني عمرو - يعني إِبن دينار - قال: سمعت عن جابر بن عبد الله، وعن غير واحد مثله. قال البخاري: هذا أصح، مرسل. وقال ابن حاتم في العلل (١/ ٢١٤): سألت أبي عن حديث رواه محمد بن مسلم الطائفي وعيسى بن ميمون ابن داية، عن عمرو بن دينار، عن جابر .. فذكر الحديث، قال أبي: أرى أن هذا خطأ، لأن الحميدي حدثنا عن ابن عيينة قال: كان عمرو بن دينار ويحيى بن سعيد، يرويان هذا الحديث، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد، مال أبي: ورأيت في بعض أحاديثهما، إِما محمد بن مسلم، أو ابن داية، عن عمرو بن دينار، عن جابر، وأبي سعيد، عن النبي ﷺ. قال أبي: كان ابن عيينة أعلم الناس بحديث عمرو بن دينار. وأنظر الحديث الآتي من طريق أبي الزبير عن جابر ﵁. الوسق - بالفتح - فال في النهاية (٥/ ١٨٥) ستون صاعا.
(¬١) هو ابن أبي إِياس، تقدم في (٦٩): ثقة عابد.
(¬٢) هو ابن سلمة، تقدم في (٥): ثقة عابد تغير حفظه بآخره.
(¬٣) أبو الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس - بفتح الثناة، وسكون الدال المهملة، وضم الراء - الأسدى مولاهم المكي. قال الشافعي: أبو الزبير يحتاج إِلى دعامة. وقال ابن معين: صالح، وقال مرة: ثقة. وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صدوق وإِلي الضعف ما هو. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به وقال النسائي: ثقة. وقال ابن عدي: وللثوري عن أبي الزبير غير ما ذكرت من الحديث من المشاهير والغرائب، وقد حدث


عن النبي ﷺ. (١/ ١٩٩ / ٧٠٠).

<span data-type='title' id=toc-608>٢٦٧ </span>- قال لنا الحميدي (¬١): حدثنا عبد الملك الجدي (¬٢)، قال: ثنا محمد بن محمد (¬٣)،

عنه شعبة أيضًا أحاديث أفراد كل حديث ينفرد به رجل عن شعبة، ولزهير عن أبي الزبير عن جابر نسخة، ولحماد عن سلمة عن أبي الزبير عن جابر أحاديث، وروى هشيم عن أبي الزبير عن جابر أحاديث، وروى ابن عيينة عنه أحاديث، وروى ابن جريج عن أبي الزبير نسخة وروى مالك عن ابن الزبير أحاديث، وكفى بأبي الزبير صدقا أن حدث عنه مالك، فإِن مالكا لا يروي إِلا عن ثقة، ولا أعلم أحدا من الثقات تخلف عن أبي الزبير، وهو في نفسه ثقة إِلا أن يروي عنه بعض الضعفاء فيكون ذلك من جهة الضعيف، ولا يكون من قبله، وأبو الزبير يروي أحاديث صالحة، ولم يتخلف عنه أحد، وهو صدوق، ثقة، لا بأس به. قال ابن حجر: صدوق إِلا أنه يدلس. مات سنة ست وعشرين ومائة، وروى له الجماعة. الجرح (٨/ ٧٤)، الكامل (٦/ ٢١٣٣)، التقريب (٥٠٦).
درجة الحديث: إسناده ضعيف. وقال البخاري: لم يصح - يعني مرفوعا - ثم قال: لأن موسى حدثنا عن حماد، عن أبي الزبير، عن جابر قوله.
أخرجه الدارقطني في السنن (٢/ ٩٣) من طريق: يونس بن عبد الأعلى، عن عبد الله بن وهب، عن عياض بن عبد الله القريشي، عن أبي الزبير به مثله، بأطول منه.
قلت: وقد أعل البخاري ﵀ هذا الحديث بالوقف، فقال عقبه: لم يصح لأن موسى حدثنا عن حماد، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة. ثم قال: وقال لنا إِسماعيل: حدثني ابن أبي الزناد، عن موسي بن عقبة، عن أبي الزبير، عن جابر، قوله. والله أعلم
(¬١) تقدم في (١٢٢): ثقة حافظ.
(¬٢) عبد الملك بن إِبراهيم الجدي - بضم الجيم، وتشديد الدال - المكي، مولى بني عبد الدار. قال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: شيخ. وقال أحمد بن محمد بن أبي برة: ثقة مأمون. قال ابن حجر: صدوق، مات سنة أربع - أو خمس - ومائتين. روى له البخاري وأصحاب السنن غير ابن ماجة. الجرح (٦/ ٣٤٢)، ت. الكمال (٢/ ٨٥٠)، الجرح (٣٦٢).
(¬٣) محمد بن محمد بن نافع الطائفي أبو نافع نزيل المدينة. سكت عنه البخاري. وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات". قال ابن حجر: مقبول. روى له النسائي. الكبير (١/ ١٩٩)، الثقات (٩/ ٣٨)، التقريب (٥٠٥).


ابن إِبراهيم بن محمد بن حاطب (¬١)، قال: حدثني أبي عثمان (¬٢)، عن جدي محمد (¬٣) بن حاطب، عن أمه أم جميل (¬٤) أم محمد بن حاطب، قالت: أقبلت بك من أرض الحبشة حتى إِذا كنت من المدينة بليلة أو ليلتين طبخت لك طبيخا ففني الحطب فخرجت أطلب فتناولت القدر فانكفأت على ذراعك، فقدمت المدينة فأتيت بك النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله هذا محمد بن حاطب وهو أول من سمي بك، فمسح على رأسك ودعا بالبركة ثم تفل في فيك ثم جعل يتفل على يدك ويقول: "اذهب بالبأس رب الناس اشف أنت الشافي لا شفاء إِلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما". قالت: فما قمت بك من عنده حتى برئت يدك. (١/ ١٦/ ٨).

التاريخ الكببر (٢/ ٤٨١)، الجرح (٤/ ٢٦)، التقريب (٢٣٧).
(¬١) هو القرشي الحمصي الحاطبي. قال أبو حاتم الرازي: ضعيف الحديث، يهولني كثرة ما يسند. وذكره ابن حبان في الثقات. الجرح (٥/ ٢٦٤)، الثقات (٨/ ٣٧٢)، المغني (١/ ٥٤٢)، التعجيل (٢٥٤).
(¬٢) هو ابن إِبراهيم بن محمد بن حاطب. قال أبو حاتم: شيخ يكتب حديثه روى عنه ابنه أحاديث منكرة. وقال يحيى بن سعيد الأموي: قدم عثمان الكوفة فكان رأس حلقة القرشيين. وقال ابن سعد في ترجمة عائشة بنت قدامة أنه تزوجها إِبراهيم بن محمد بن حاطب فولدت له قدامة وإِبراهيم وعثمان العالم الذي كان بالكوفة وكان في لسانه بذاء. الطبقات (٨/ ٤٦٨)، الجرح (٦/ ١٤٤)، الثقات (٥/ ١٥٤)، التعجيل (٢٨١).
(¬٣) هو ابن الحارث بن معمر بن حبيب أبوالقاسم القرشي الجمحي، وقيل أبو إِبراهيم وقيل: أبو وهب، يقال ولد بأرض الحبشة، وهاجر أبواه ومات أبوه بها فقدمت به أمه المدينة. قال البخاري: أدرك النبي ﷺ وهوغلام. وقال ابن حبان له صحبة. قال ابن حجر: والذي اشتهر أنه ولد بأرض الحبشة محمول على المجاز لأنه ولد قبيل أن يصلوا إِليها، وقد روى محمد بن حاطب عن النبي ﷺ وعن أمه وعن علي ﵃. مات سنة أربع وسبعين، وقيل سنة ست وثمانين. التاريخ الكبير (١/ ١٥)، الجرح (٧/ ٢٢٤)، مشاهير علماء الأمصار (٤٧)، الإِصابة (٣/ ٣٥٢).
(¬٤) هي فاطمة بنت المجلل بن عبد الله بن أبي قيس القرشية العامرية، مشهورة بكنيتها، إِحدي المهاجرات إِلى أرض الحبشة ﵂. الطبقات (٨/ ٢٧٢)، معرفة الصحابة (٢/ ٦٥)، الإِصابة (٤/ ٣٧٣).


٢٦٨ - محمد بن أبي محمد (¬١)، عن عوف بن مالك، أن النبي ﷺ قال: "اعدد ستا بين يدي الساعة". قاله لي عمرو بن محمد (¬٢)، عن هشيم (¬٣)، أخبرنا يعلى بن عطاء (¬٤). (١/ ٢٠٠ / ٧٠٣).

٢٦٩ - قال لي عبيد بن يعيش (¬٥): حدثنا يونس (¬٦)، أخبرنا ابن إِسحاق (¬٧)،

(¬١) سكت عنه البخاري وقال أبو حاتم: مجهول. وقال ابن حبان في ثقاته: شيخ، يروي عن عوف بن مالك الأشجعي. قال ابن حجر: وأفاد الخطيب في الموضح عن أبي نعيم أنه محمد بن كعب القرظي الذي روى عن موسى بن عبيدة الربذى الكبير (١/ ٢٠٠)، الجرح (٨/ ٨٨)، الثقات (٥/ ٣٧٦)، الموضح (٢/ ٣٣٧)، التهذيب (٩/ ٤٣٤).
(¬٢) عمرو بن محمد بن بكير الناقد أبو عثمان البغدادي، نزيل الرقة. ثقة حافظ، وهم في حديث واحد، فقد أنكر علي بن المديني عليه حديث ابن مسعود، أن ثقفيا وقرشيا عند أستار الكعبة … الحديث. مات سنة إِثنتين وثلاثين ومائتين روى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. الكبير (٦/ ٣٧٥)، الجرح (٦/ ٢٦٢)، التهذيب (٩/ ٩٦)، التقريب (٤٢٦).
(¬٣) هو ابن بشير، تقدم في (٤٩): ثقة ثبت كثير التدليس والإِرسال الخفي.
(¬٤) يعلي بن عطاء العامري، ويقال: الليئي الطائفي. ثقة، مات سنة عشرين ومائة أو بعدها روى له البخاري في رفع اليدين وبقية الجماعة. الجرح (٩/ ٣٠٢)، ت. الكمال (٣/ ١٥٥٦)، التقريب (٦٠٩).
درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه الإمام أحمد في المسند (٦/ ٢٧) عن هشيم به محوه مطولا. والطبراني في الكبير (١٨/ ٨٠) من طريق: محمد بن عيسى الطباع، عن هشيم به نحوه. والحديث قد أخرجه البخاري في صحيحه (الفتح ٦/ ٢٧٧) - كتاب الجزية - باب ما يحذر من الغدر - من طريق: الحميدي، عن الوليد بن مسلم، عن عبد الله بن العلاء، عن بسر، عن أبي إدريس الخولاني، عن عوف بن مالك ﵁ نحوه وقد روي من طردتى أخرى .. انظر المصنف لابن أبي شيبة (١٥/ ١٠٤)، المسند (٦/ ٢٥)، المعجم الكبير للطبراني (١٨/ ٤٠).
(¬٥) تقدم في (١٩١): ثقة.
(¬٦) هو ابن بكير، تقدم في (١٩١): صدوق يخطيء.
(¬٧) تقدم في (٣٢): صدوق يدلس، ورمي بالتشيع والقدر.


قال: حدثني محمد (¬١)، قال: أخبرني سعيد بن جبير (¬٢) أو عكرمة (¬٣)، عن ابن عباس، أن حيى بن أخطب، وكعب بن أسد وأسبع، وسموءل قالوا لعبد الله بن سلام حين أسلم: ما تكون النبوة في العرب ولكن صاحبك ملك، ثم أتوا النبي ﷺ فسألوه عن ذى القرنين، فقص عليهم ما جاءه من الله فيه". (١/ ٢٠٠ / ٧٠٤).

<span data-type='title' id=toc-611>٢٧٠ </span>- قال لنا محمد بن عبد الله الأنصاري (¬٤): حدثنا ابن عون (¬٥)، عن محمد (¬٦) بن الأسود، عن عامر بن سعد (¬٧)،

(¬١) محمد بن أبي محمد مولي زيد بن ثابت الأنصاري المدني. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات". قال ابن حجر: مجهول، تفرد عنه ابن إِسحاق، روى له أبو داود. الكبير (١/ ٢٠٠)، الجرح (٨/ ٨٨)، الثقات (٧/ ٣٩٢)، التقريب (٥٠٥).
(¬٢) تقدم في (٥٤): ثقة ثبت.
(¬٣) هو مولي ابن عباس، تقدم في (٦).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
لم أجده. وله شاهد من حديث عقبة بن عامر ﵁ أخرجه ابن جرير الطبري في نفسيره (١٧/ ٨ - ط الحلبي)، والبيهقي في دلائل النبوة (٦/ ٢٩٦) وسنده ضعيف. وقد أخرج أبو داود في السنن (٣/ ١٥٤) حديثا في نزول قوله تعالي: ﴿قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ﴾ بهذا الإِسناد. والله أعلم.
(¬٤) محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري القاضي.
ثقة. مات سنة خمس عشرة ومائتين، وروى له الجماعة. الكبير (١/ ١١٧)، الجرح (٧/ ٣٠٥)، التقريب (٤٩٠).
(¬٥) هو عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصرى. ثقة ثبت فاضل، من أقران أيوب في العلم والعمل والسن. مات سنة خمسين ومائة على الصحيح. وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٢٦١)، الجرح (٥/ ١٣٠)، التقريب (٣١٧).
(¬٦) هو الزهري ابن بنت سعد بن أبى وقاص. سكت عنه البخاري. وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات". فال ابن حجر: مستور. أخرج له الترمذي في الشمائل. الكبير (١/ ٢٠١)، الثقات (٧/ ٤٠٤)، التقريب (٥٠٥).
(¬٧) تقدم في - (٢٦٤): ثقة.


عن أبيه قال: ضحك النبي ﷺ يوم الخندق، أو يوم أحد حتى بدت نواجذه. (١/ ٢٠١ / ٧٠٦).

<span data-type='title' id=toc-612>٢٧١ </span>- قال لي محمد بن يوسف (¬١): حدثنا محمد بن عيسى (¬٢)، قال: سمع معاذا (¬٣)، قال: حدثني أبي (¬٤)، عن جدي (¬٥)،

درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه الترمذي في الشمائل المحمدية (١٩٥) من طريق: محمد بن بشار، عن محمد بن عبد الله الأنصاري به. وقال يوم الخندق، وذكر قصة. وأخرجه الإمام أحمد في المسند (١/ ١٨٦) عن روح، عن ابن عون به مثله، وقال: يوم الخندق. ومن طريقه أخرجه المزي في تهذيب الكمال (٣/ ١٢٦٥). وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١/ ١٠٤) من طريق: أبي زيد القراطيسي، عن أسد بن موسى، عن حاتم بن إِسماعيل، عن بكر بن مسمار، عن عامر به نحوه. قال الهيثمي في المجمع (٩/ ١٥٥): رجاله رجال الصحيح، غير أسد بن موسي، وهو ثقة.
النواجذ من الأسنان الضواحك، وهي التي تبدو عند الضحك .. انظر النهاية (٥/ ٢٠).
(¬١) محمد بن يوسف البخاري أبو أحمد البيكندي - بكسر الموحدة، وسكون التحتانية، وفتح الكاف، وسكون النون - قال الخليلي: ثقة متفق عليه. قال ابن حجر: ثقة.
روى له البخارى. ت. الكمال (٣/ ١٢٩٣)، التهذيب (٩/ ٥٣٨)، التقريب (٥١٥).
(¬٢) هو ابن نجيح البغدادي، أبو جعفر بن الطباع نزيل أذنه، ثقة فقيه، كان من أعلم الناس بحديث هشيم. مات سنة أربع وعشرين ومائتين، وله أربع وسبعون سنة.
أخرج له البخاري تعليقا، وأبو داود، والترمذي في الشمائل، والنسائي، وابن ماجة. الجرح (٨/ ٣٨)، ت. الكمال (٣/ ١٢٥٦)، التقريب (٥٠١).
(¬٣) معاذ بن محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب، وقيل بإسقاط محمد الثاني وقيل بإِسقاط معاذ. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في "الثقات".
قال ابن حجر: مقبول. روى له ابن ماجة. الكبير (٧/ ٣٦٤)، الجرح (٨/ ٢٤٧)، الثقات (٩/ ١٧٧)، التقريب (٥٣٦).
(¬٤) محمد بن معاذ بن محمد بن أبي بن كعب الأنصاري. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم قال ابن المديني: لا نعرف محمدا هذا ولا أباه ولا جده في الرواية، وهذا إسناد مجهول وذكره ابن حبان في "الثقات". قال ابن حجر: مجهول. الكبير (١/ ٢٠٢)، الجرح (٨/ ٩٥)، الثقات (٧/ ٣٧٨)، الميزان (٤/ ٤٤)، اللسان (٥/ ٣٨٤).
(¬٥) تقدم في (٤١): ثقة له رؤية وأدخله بعضهم في الصحابة.