عن محمد بن أشعث (¬١)، عن عائشة قالت: قال النبي ﷺ: "حسدونا على الجمعة وآمين". (١/ ٢٠/ ١٦).

<span data-type='title' id=toc-377>٣٦ </span>- قال لنا موسى (¬٢): حدثنا حماد (¬٣)، عن سهيل (¬٤)، عن أبيه (¬٥)، عن عائشة عن النبي ﷺ: "على التأمين والسلام". (١/ ٢٠/ ١٦).

شديدة- الكوفي مولى ثقيف. قال ابن معين وأبو حاتم: ثقة. وقال عنه أبو داود: من الثقات. وقال الأوزاعي: أول من تكلم في الإِرجاء رجل من أهل الكوفة يقال له قيس الماصر. قال ابن حجر: صدوق ربما وهم ورمي بالإِرجاء. أخرج له البخاري في الأدب المفرد وأبوداود. الجرح (٦/ ١٢٦)، تهذيب الكمال (٢/ ١٠٢١)، التقريب (٤١٦).
(¬١) تقدم في الحديث (٣٤): مقبول.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٦/ ١٣٤) من طريق علي بن عاصم عن حصين بن عبد الرحمن به نحوه مطولا. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٢/ ٥٦) من طريق سليمان ابن كثير عن حصين به نحوه.
(¬٢) هو ابن إِسماعيل المنقري، تقدم في الحديث (١٥): ثقة ثبت.
(¬٣) هو ابن سلمة تقدم في الحديث (٥): ثقة عابد تغير حفظه بآخره.
(¬٤) سهيل بن أبي صالح: ذكوان السمان أبو يزيد المدني. قال العجلي: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن عدي: مقبول الأخبار ثبت لا بأس به. وذكر ابن القطان: أنه اختلط وتغير. وقال عبد العزيز الدراوردي: أصابت سهيلا علة أذهبت بعض عقله ونسي بعض حديثه. قال ابن حجر: صدوق تغير حفظه بآخره، روى له البخاري مقرونا وتعليقا ومسلم وأصحاب السنن. التاريخ الكبير (٤/ ١٠٤)، الجرح (٤/ ٢٤٦)، الكامل (٣/ ١٢٨٤)، التهذيب (٤/ ٢٦٣)، التقريب (٢٥٩)، الكواكب النيرات (٢٤١).
(¬٥) هو ذكوان أبوصالح السمان الزيات المدني. ثقة ثبت، كان يجلب الزيت الى الكوفة. مات سنة إِحدى ومائة. وروى له الجماعة. الطبقات (٥/ ٣٠١)، الجرح (٣/ ٤٥٠)، التقريب (٢٠٣).
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه ابن ماجة في السنن (١/ ٢٧٨)، كتاب إِقامة الصلاة، باب الجهر بآمين، من طريق إِسحاق بن منصور، عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن حماد به مثله. قال البوصيري في الزوائد (١٠٦): هذا إِسناد صحيح، ورجاله ثقات، احتج مسلم بجميع رواته. وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه (١/ ٢٨٨) من طريق أبي بشر الواسطي عن خالد بن عبد الله، عن


المبحث الثالث ثناء أقرانه وبعض تلاميذه
قال أبو حاتم الرازي: لم تُخرج خراسان قط أحفظ من محمد بن إسماعيل، ولاقدم منها إِلى العراق أعلم منه. (¬١)
وقال عبد الله بن عبدالرحمن الدارمي: قد رأيت العلماء بالحرمين والحجاز والشام والعراق، فما رأيت فيهم أجمع من محمد بن إِسماعيل. (¬٢)
وقال أيضا: هو أعلمنا وأفقهنا وأكثرنا طلبا. (¬٣)
وسئل الدرامي عن حديث، وقيل له: إِن البخاري صححه. فقال محمد بن إسماعيل أبصر مني، وهو أكيس خلق الله، عقل عن الله ما أمر به ونهي عنه من كتابه وعلى لسان نبيه، إذا قرأ محمد القرآن شغل قلبه وبصره وسمعه وتفكر في أمثاله وعرف حلاله من حرامه. (¬٤)

قال أبو الطيب حاتم بن منصور: كان محمد بن إِسماعيل آية من آيات الله في بصره ونفاذه في العلم. (¬٥)
وقال أبو سهل محمود بن النضر الفقيه: دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها فكلما جرى ذكر محمد بن إِسماعيل فضلوه على أنفسهم. (¬٦)

(¬١) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٣.
(¬٢) المرجع السابق: ٢/ ٢٨.
(¬٣) هدى الساري: ص (٤٨٤).
(¬٤) سير النبلاء: ١٢/ ٤٢٦.
(¬٥) سير النبلاء: ١٢/ ٤٣٥.
(¬٦) هدى الساري: ص (٤٨٥).


<span data-type='title' id=toc-378>٣٧ </span>- محمد بن إِبراهيم الباهلي (¬١)، عن محمد بن زيد (¬٢)، عن شهر (¬٣)، عن أبي سعيد (¬٤) الخدري، قال: نهى رسول الله ﷺ عن ضربة الغائص.
قال لي أحمد بن الحجاج (¬٥)، عن حاتم بن إِسماعيل (¬٦)، عن جهضم بن عبد الله (¬٧).

سهيل به مثله مطولا، وأوله: إِن الله لا يحب الفحش … ثم قال: وهم لا يحسدونا علي شئ كما يحسدونا على السلام.
(¬١) هو البصري. سكت عنه البخاري. وقال أبوحاتم: مجهول. وقال الذهبي وابن حجر: مجهول. وأخرج له الترمذي وابن ماجة. التاريخ، الكبير (١/ ٢١)، الجرح (٧/ ١٨٤)، المغني (٢/ ١٤٨)، التقريب (٤٦٦).
(¬٢) هو العبدي. قال الحافظ ابن حجر: محمد بن زيد العبدي عن شهر بن حوشب وعنه محمد بن إِبراهيم الباهلي: يحتمل أن يكون ابن أبي القموص وإِلا فمجهول.
قلت: وابن أبي القموص هذا قال فيه أبوحاتم: صالح الحديث لا بأس به. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. قال ابن حجر: مقبول. أخرج له الترمذي وابن ماجة. الجرح (٧/ ٢٥٦)، النهذيب (٩/ ١٧٣)، التقريب (٤٧٩).
(¬٣) هو ابن حوشب تقدم في الحديث (٣٠): صدوق كثير الإِرسال والأوهام.
(¬٤) هو سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الأنصاري. له ولأبيه صحبة، وقد استصغر في غزوة أحد ثم شهد ما بعدها وروى الكثير ﵁ ومات بالمدينة سنة ثلاث وستين وقيل بعدها. التاريخ الكبير (٤/ ٤٤)، مشاهير علماء الأمصار (١١)، سير أعلام النبلاء (٣/ ١٦٨).
(¬٥) هو البكري، المروزي. ثقة. مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. وأخرج له البخاري. التاريخ الكبير (٢/ ٣)، الجرح (٢/ ٤٥)، التقريب (٧٨).
(¬٦) هو المدني، أبوإِسماعيل مولى بني عبد المدان الحارثي، أصله من الكوفة. قال ابن سعد: ثقة مأمون كثير الحديث. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن حجر: صحيح الكتاب، صدوق يهم. مات سنة ست- أو سبع وثمانين ومائة. وروى له الجماعة.
الطبقات (٥/ ٤٢٥) الجرح (٣/ ٢٥٨)، تهذيب الكمال (١/ ٢١٠)، التقريب (١٤٤).
(¬٧) هوابن أبي الطفيل القيسي مولاهم اليمامي. قال عباس الدوري عن ابن معين: ثقة إِلا أن حديثه منكر، يعني ما روى عن المجهولين. وقال أبوحاتم: ثقة إِلا أنه يحدث أحيانا عن مجهولين. قال ابن حجر: صدوق، يكثر عن المجاهيل. الجرح (٢/ ٥٣٤)، تهذيب الكمال (١/ ٢٠٧)، الجرح (١٤٣).


وقال أبو سهل أيضا: سمعت أكثر من ثلاثين عالما من علماء مصر يقولون حاجتنا في الدنيا النظر إِلى محمد بن إِسماعيل. (¬١)
وقال صالح بن محمد جزرة: ما رأيت خراسانيا أفهم من محمد بن إِسماعيل. (¬٢) وقال أيضا: كان أحفظهم للحديث قال: وكنت أستملي له ببغداد فبلغ من حضر المجلس عشرين ألفا. (¬٣)
وسئل الحافظ أبو العباس الفضل بن العباس المعروف بفضلك الرازي: أيما أحفظ محمد بن إِسماعيل أو أبو زرعة؟ فقال: لم أكن التقيت مع محمد بن إِسماعيل، فاستقبلني ما بين حلوان وبغداد قال: فرجعت معه مرحلة وجهدت كل الجهد على أن آتي بحديث لا يعرفه فما أمكنني، وها أناذا أغرب على أبي زرعة عدد شعر رأسه. (¬٤)
وقال محمد بن عبد الرحمن الدغولي: كتب أهل بغداد إلى محمد بن إِسماعيل البخاري كتابا فيه:
المسلمون بخير ما بقيت لهم … وليس بعدك خير حين تفتقد (¬٥)

وقال إِمام الأئمة أبو بكر محمد بن إِسحاق بن خزيمة: ما تحت أديم السماء أعلم بالحديث من محمد بن إِسماعيل. (¬٦)
وقال أبوعيسي الترمذي: لم أرى أعلم بالعلل والأسانيد من محمد بن إِسماعيل البخاري. (¬٧) وقال له مسلم: أشهد أنه ليس في الدنيا مثلك. (¬٨)

(¬١) سير النبلاء: ١٢/ ٤٢٦. وهدي الساري: ص (٤٨٥).
(¬٢) هدي الساري: ص (٤٨٥).
(¬٣) المرجع السابق.
(¬٤) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٣.
(¬٥) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٢.
(¬٦) سير النبلاء: ١٢/ ٤٣٢.
(¬٧) سير النبلاء: ٢١/ ٤٣٢.
(¬٨) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٨.


<span data-type='title' id=toc-379>٣٨ </span>- حدثنا خليفة (¬١)، قال: حدثنا أبو داود (¬٢)، قال: حدثنا محمد بن مسلم الكوفي (¬٣)، قال: حدثني جدي (¬٤)،

درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (٣/ ١٨٩) و (١٢/ ٤٣٦) من طريق حاتم بن إِسماعيل به. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه أبويعلي في مسنده (٢/ ٣٤٥) مطولا. ومن طريق أبي يعلي أخرجه المزي في تهذيب الكمال (٣/ ١١٥٩) وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٣/ ٤٢) من طريق شيخه أبي سعيد عن جهضم به مثله مطولا. والترمذي في الجامع (٤/ ١٣٢) من طريق هناد عن حاتم بن إِسماعيل به مختصرا. وقال: هذا حديث غريب. وابن ماجة في السنن (٢/ ٧٤٠) من طريق هشام بن عمار عن حاتم به مثله مطولا.
والبيهقي في السنن (٥/ ٣٣٨) من طريق أحمد بن عبيد الصفار، عن تمام، عن محمد بن سنان عن جهضم به مثله.
قال في النهاية (٣/ ٧٩): هوأن يقول الغائص في البحر للتاجر: أغوص غوصة، فما أخرجته فهو لك بكذا، نهي عنه لأنه غرر.
(¬١) خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط العصفري بضم العين المهملة وسكون الصاد المهملة وضم الفاء- أبوعمر البصري، لقبه شباب، بفتح المعجمة وموحدتين الأولى خفيفة. قال أبوحاتم: لا أحدث عنه هوغير قوي. ووصفه ابن عدي بأنه من متيقظي رواة الحديث وقال: هو مستقيم الحديث صدوق. وقال الذهبي: كان صدوقا نسابة عالما بالسير والأيام والرجال، وثقه بعضهم ثم قال: ولينه بعضهم بلا حجة. قال ابن حجر: صدوق ربما أخطأ وكان إِخباريا علامة. مات سنة أربعين ومائتين. أخرج له البخاري. التاريخ الكبير (٣/ ١٩١)، الجرح (٣/ ٣٧٨)، الكامل (٣/ ٩٣٥)، السير (١١/ ٤٧٣)، التقريب (١٩٥).
(¬٢) هو سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي البصري، ثقة حافظ غلط في أحاديث مات سنة أربع ومائتين، وأخرج له البخاري تعليقا ومسلم وأصحاب السنن. الكبير (٤/ ١٠)، الجرح (٤/ ١١١)، التقريب (٢٥٠).
(¬٣) هو محمد بن إِبراهيم بن مسلم بن مهران بن المثنى القرشي مولاهم أبو جعفر الكوفي وقد ينسب لجده ولجد أبيه ولجد جده. قال ابن معين: ليس به بأس. وقال الدارقطني: بصري يحدث عن جده. لا بأس بهما. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: يخطئ. وقال ابن حجر: صدوق يخطئ. أخرج له أصحاب السنن غير ابن ماجة. الثقات (٧/ ٣٧١)، تهذيب الكمال (٣/ ١١٥٩)، التقريب (٤٦٦).
(¬٤) هو مسلم بن مهران أبو المثنى الكوفي المؤذن، ويقال له مسلم بن المثنى. ثقة. أخرج له


وقال أحمد بن سيار في "تاريخ مرو": ومحمد بن إِسماعيل البخاري طلب العلم وجالس الناس ورحل في الحديث ومهر فيه وأبصر، وكان حسن المعرفة حسن الحفظ وكان يتفقه. (¬١)
وقال أبو أحمد بن عدي: كان يحيى بن محمد بن صاعد إذا ذكر البخاري قال: ذاك الكبش النطاح. (¬٢) وقال أبو عمرو الخفاف: حدثنا التقي النقي العالم الذي لم أر مثله محمد بن إِسماعيل. قال: وهو أعلم بالحديث من أحمد وإسحاق وغيرهما بعشرين درجة، ومن دال فيه شيئا فعليه مني ألف لعنة. (¬٣)
وقال أيضا: لو دخل من هذا الباب وأنا أحدث لملئت منه رعبا. (¬٤)

وقال عبد الله بن حماد الأبلي: لوددت أنى كنت شَعرة فى جسد محمد بن إِسماعيل. (¬٥)
وقال سليم بن مجاهد: ما رأيت منذ ستين سنة أحدًا أفقه ولا أورع من محمد ين إِسماعيل. (¬٦)
وقال موسي بن هارون الحمال الحافظ البغدادي: عندي لو أن أهل الإسلام اجتمعوا علي أن ينصبوا آخر مثل محمد بن إِسماعيل لما قدروا عليه. (¬٧)
قلت: هذا بعض ما قاله بعض الأئمة ممن عاشوا فى عصر البخاري، ولنكتف به، ونقول كما قال ابن حجر "ولو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخر عن عصره، لفني القرطاس، ونفدت الأنفاس، فذاك بحر لا ساحل له".

(¬١) تأريخ بغداد: ٢/ ٦.
(¬٢) هدي الساري: ص (٤٨٥).
(¬٣) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٨.
(¬٤) المرجع السابق: ٢/ ٢٥.
(¬٥) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٨.
(¬٦) طبقات الشافعية: ٢/ ١١.
(¬٧) تأريخ بغداد: ٢/ ٢٢.


عن ابن عمر (¬١)، قال: كان النبي ﷺ إِذا استيقظ أخذ السواك. (١/ ٢٢/ ٢٠).

٣٩ - حدثنا موسى (¬٢)، قال: حدثنا محمد بن إِبراهيم بن مسلم بن مهران (¬٣)، عن رجل -يعني جده (¬٤) عن ابن عمر عن النبي ﷺ مثله. (١/ ٢٢/ ٢٠).
قال أبو عبد الله: أكثر عليه أصحاب الحديث فحلف أن لا يسمي جده.

٤٠ - قال لي عبد الله بن محمد (¬٥)، عن معلى بن منصور (¬٦)، سمع ابن

أصحاب السنن غير ابن ماجة. الجرح (٨/ ١٩٥)، تهذيب الكمال (٣/ ١٣٢٧)، التقريب (٥٣١).
(¬١) عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوى أبو عبد الرحمن، ولد بعد البعثة واستصغره النبي ﷺ يوم أحد، وهوأحد المكثرين من الصحابة والعبادلة وكان من أشد الناس اتباعا الأثر، مات- ﵁ سنة ثلاث وسبعين. الطبقات (٤/ ١٤٢)، حلية الأولياء (١/ ٢٩٢)، سير أعلام النبلاء (٣/ ٢٠٣)، الإِصابة.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الإِمام أحمد في المسند (٢/ ١١٧) من طريق أبي داود به نحوه. وأخرجه أبويعلي الموصلي في مسنده (١٠/ ١٣١) من طريق أبي عبد الله الدورقي عن أبي داود به نحوه. وذكره الهيثمي في المقصد العلي في زوائد أبي يعلي (ص ٢١٣). ولم أجد الحديث في مسند الطيالسي في مظانه. وللحديث شواهد كثيرة، من حديث جابر بن عبد الله، وابن عباس، وأنس، وأبي هريرة، وعائشة ﵃ … انظر مجمع الزوائد (٢/ ٩٨)، والتلخيص الحبير (١/ ٦٣).
(¬٢) هو ابن إِسماعيل المنقري، تقدم في الحديث (١٥): ثقة ثبت.
(¬٣) تقدم في الحديث (٣٨): صدوق يخطئ.
(¬٤) تقدم في الحديث (٣٨): ثقة.
درجة الحديث: اسناده ضعيف.
تقدم تخريجه آنفا، ولم أجده من هذا الطريق.
(¬٥) هو ابن أبى شيبة، تقدم في الحديث (٢٩): ثقة حافظ.
(¬٦) هو الرازي أبويعلي البغدادي، ثقة سني فقيه، طلب للقضاء فامتنع، أخطأ من زعم أن أحمد رماه بالكذب. مات سنة إِحدى عشرة ومائتين على الصحيح، وأخرج له الجماعة. الطبقات (٧/ ٣٤١)، الكبير (٧/ ٣٩٥)، الجرح (٨/ ٣٣٤)، التقريب (٥٤١).


ولأجل هذا فلن أنقل شيئا مما قاله فيه المتأخرون لأن "ما تقدم من ثناء كبار مشايخه عليه لا يحتاج إِلى حكاية من تأخر، لأن أولئك أنما أثنوا بما شاهدوا ووصفوا ما علموا، بخلاف من بعدهم فإِن ثناء هم ووصفهم مبني علي الاعتماد علي ما نُقِل إليهم وبين المقامين فرق ظاهر وليس العيان كالخبر". (¬١)
* * *

(¬١) هدى الساري: ص (٤٨٤).


المبحث الرابع من شمائل البخاري
البخاري من "الربانيين" الذين صنعهم الله لخدمة هذه الأمة. وحيث وجهت نظرك في سيرة هذا "الأمام الرباني" وجدت خطاه تتابع خطى النبوة، لا يحيد عنها ما استطاع. ومن كان هذا شأنه فإِن المعاني الرفيعة من "العلم" و"اليقين" و"الأخلاص" و"الصدق" و "الزهد" و"الورع" و"الكرم".
"والشجاعة" وغيرها من كرائم الخصال تراها متجسدة فيه، تدعو الناس للأقتداء بها، فتكون عوامل مؤثرة فى الأمة. وكذلك هو شأن الهداة الداعين إِلى الله على بصيرة.
وقد علمنا أن البخاري وضع أمام ناظريه هدفًا ساميًا يسعي إليه، ومن كان كذلك هانت عليه الدنيا "فزهد" فيها، وجانب الشبهات "فتورع" عنها، وبذل ما ملك "فكرم" بين الخلق، وأدلى بحجته "بشجاعة" لا يخشى لوم اللائمين، ولابد لمن سار إِلى غايته من "يقين" يذكي فيه نار الحماس في الوصول إِلى الهدف، كما لابد له من زاد "الصبر" وتحمل الأذى، وبالجملة فلابد له من "أخلاق النبوة" يتخلق بها في شأنه كله.
وكذلك كان البخاري ﵀.
وفيما يلي من الصفحات نقرأ بعض الأخبار التي رويت في "شمائله"- رحمة الله عليه-.
فمن أخبار عبادته ﵀ ما رواه الحاكم قال:
حدثنا محمد بن خالد المطوعي، حدثنا مسبح بن سعيد قال: كان محمد


<span data-type='title' id=toc-382>٤١ </span>- حدثني عمرو بن علي (¬١) قال حدثنا أبو داود (¬٢)، عن حرب بن شداد (¬٣)، عن يحيى بن أبي كثير (¬٤)، عن الحضرمي بن لاحق (¬٥)، عن محمد بن أبيَّ (¬٦)، قال: كان لجدي (¬٧) -يعني أبيا-

وهب به نحوه.
قلت: وللحديث شواهد كثيرة، فقد روي عن جماعة من الصحابة منهم: ابن عمر وعائشة، وأبو الدرداء، وجابر، وعبد الله بن عمروبن العاص ﵁ انظر المسند (٦/ ١٣٤، ١٣٥) (٢/ ١٦٢، ١٩٩)، وكتاب الصمت (٣٩٩ - ٤١٣).
(¬١) عمرو بن علي بن بحر بن كنيز -بنون وزاي- أبو حفص الفلاس، الصيرفي، الباهلي البصرى، ثقة حافظ. مات سنة تسع وأربعين ومائتين، وأخرج له الجماعة. التاريخ الكبير (٦/ ٣٥٥)، الجرح (٦/ ١٤٩)، التقريب (٤٢٤).
(¬٢) هو الطيالسي، تقدم في الحديث (٣٨): ثقة حافظ غلط في أحاديث.
(¬٣) هو اليشكري أبو الخطاب البصر العطار. ثقة. مات سنة إِحدى وستين ومائة وأخرج له الجماعة غير الترمذي. الجرح (٣/ ٢٥٠)، تهذيب الكمال (١/ ٢٤١)، التقريب (١٥٥).
(¬٤) تقدم في الحديث (٤): ثقة ثبت لكنه يرسل ويدلس.
(¬٥) هو التميمي السعدي اليمامي القاص. قال البخاري: وقال هشام الدستوائي: حضرمي ابن إِسحاق وهووهم. قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن الحضرمي الذي حدث عنه سليمان التيمي قال: كان قاصا، قال أحمد: لا أعلم يروي عنه غير سليمان التيمي. قال عبد الله: وسألت يحيى بن معين، فقال: ليس به بأس وليس هو بالحضرمي بن لاحق. وقال أبوحاتم: حضرمي اليمامي، وحضرمي بن لاحق، هما عندي واحد. وفرق علي بن المديني بين الحضرمي شيخ سليمان التيمي وبين ابن لاحق. قال ابن حجر في ابن لاحق: لا بأس به. أخرج له أبوداود والنسائي. الكبير (٣/ ١٢٥)، الجرح (٣/ ٣٠٢)، التهذيب (٢/ ٣٩٤)، التقريب (١٧١).
(¬٦) محمد بن أبي كعب بن الأنصاري أبو معاذ المدني. قال ابن سعد: ولد على عهد رسول الله ﷺ وكان ثقة قليل الحديث، وقد ذكره الجعابي وأبو نعيم وغير واحد في الصحابة لإِدراكه. وقال ابن أبي حاتم: ولد على عهد النبي ﷺ. قال ابن حجر: له رؤية، قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين، وروي له النسائي. الطبقات (٥/ ٧٦)، التاريخ الكبير (١/ ٢٥)، التهذيب (١٩)، التقريب (٤٦٦).
(¬٧) أبي بن كعب بن قيس بن عبيد الأنصاري الخزرجي أبو المنذر وأبو الطفيل، سيد القراء، من فضلاء الصحابة، مات ﵁ سنة تسع عشرة، وقيل غير ذلك. الطبقات (٣/ ٤٩٨)، التاريخ الكبير (٢/ ٣٩)، الجرح (٢/ ٢٩٠)، الإِصابة (١/ ٣١).


ابن إِسماعيل يختم في رمضان في النهار كل يوم ختمة، ويقوم بعد التراويح كل ثلاث ليال بختمة. (¬١)
وقال غُنْجار: حدثنا أبو عمرو أحمد بن المقريء، سمعت بكر بن منير قال: كان محمد بن إِسماعيل يصلي ذات ليلة، فلسعه الزنبور سبع عشرة مرة. فلما قضى الصلاة. قال: أنظروا أيش آذاني. (¬٢)
وقال محمد بن أبي حاتم: دُعي محمد بن إِسماعيل إِلى بستان بعض أصحابه، فلما صلى بالقوم الظهر، قام يتطوع، فلما فرغ من صلاته، رفع ذيل قميصه، فقال لبعض من معه: أنظر هل تري تحت قميصي شيئا؟ فإِذا زنبور قد أبره في ستة عشر أو سبعة عشر موضعا. وقد تورم من ذلك جسده. فقال له بعض القوم: كيف لم تخرج من الصلاة أول ما أبَرَك؟ قال: كنت في سورة، فأحببت أن أتِمهّا!! (¬٣).
وقال: سمعت عبد الله بن سعيد بن جعفر يقول: سمعت العلماء بالبصرة يقولون: ما في الدنيا مثل محمد بن إِسماعيل في المعرفة والصلاح. (¬٤)
وقد أشتهر عنه أنه عندما صنّف "الصحيح" كان يصلّي لكل ترجمة ركعتين. (¬٥)
أما ورعه ﵀ فقد بلغ غاية بعيدة.
قال بكر بن منير: سمعت أبا عبد الله البخاري يقول: أرجو أن ألقى الله ولا يحاسبني أَنّي اغتبت أحدا. (¬٦)

(¬١) سير النبلاء (١٢/ ٤٣٨ - ٤٣٩).
(¬٢) المرجع السابق (١٢/ ٤٤١).
(¬٣) سير النبلاء (١٢/ ٢٤٤).
(¬٤) المرجع السابق.
(¬٥) المرجع السابق (١٢/ ٤٤٣).
(¬٦) تأريخ بغداد (٢/ ١٢).


جرين من تمر (¬١). (١/ ٢٥/ ٣٣).

<span data-type='title' id=toc-383>٤٢ </span>- وقال لنا موسى (¬٢): حدثنا أبان (¬٣)، قال: حدثنا يحيى (¬٤)،. عن الحضرمي (¬٥) حدثه عن محمد بن أبي [بن] كعب (¬٦)، أن أبيا كان له جرين من تمر فسرقه الجني. (١/ ٢٥/ ٣٣).

درجة الحديث: رجاله ثقات، إلا أن ابن أبي كثير لم يصرح بالسماع.
(¬١) تمام الحديث من هذا الطريق: .... فجعل ينتقص، فحرسه ذات ليلة، فإِذا هو بدابة شبه الغلام المحتلم، فسلم عليه، فرد عليه¬ السلام، فقال: من أنت أجن أم إِنس؟ قال بل جن، قال: أعطني يدك، فإِذا يد كلب، وشعر كلب قال: هكذا خلق الجن، قال: قد علمت ما فيهم رجل أشد مني، قال ما شأنك؟ قال: أنبئت أنك رجل تحب الصدقة. فأحببنا أن نصيب من طعامك، قال: ما يجيرنا منكم؟ قال: هذه الآية التي هي في سورة البقرة ﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ﴾ إِذا قلتها حين تصبح أجرت منا إِلى أن تمسي، وإِذا قلتها حين تمسي، أجرت منا إِلي أن تصبح، فغدا أبي إِلى النبي ﷺ، فأخبره خبره، قال: صدق الخبيث.
أخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٥٦١) من طريق هارون بن عبد الله عن أبي داود الطيالسي به مثله. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد، ولم يخرجاه. وقال الذهبي في تلخيصه: صحيح. ومن طريق الحاكم أخرجه البيهقي في الدلائل (٧/ ١٠٩).
وأخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٥٣٤) من طريق أبي دواد الحراني، عن معاذ بن هاني عن حرب بن شداد به مثله. وانظر الأحاديث الآتية برقم (٤٢)، (٤٣)، (٤٤)، (٤٥).
الجرين: قال فى النهاية (١/ ٢٦٣): هو موضع تجفيف التمر، وهو كالبيدر للحنطة.
(¬٢) هو المنقري أبوسلمة التبوذكي، تقدم في الحديث (١٥): ثقة ثبت.
(¬٣) أبان بن يزيد العطار أبو يزيد البصري. قال أحمد: ثقة في كل المشايخ. وقال ابن معين والنسائي: ثقة. قال ابن حجر: ثقة له أفراد. مات في حدود الستين ومائة، وروى له الجماعة غير ابن ماجة. الكبير (١/ ٤٠٨)، تهذيب الكمال (١/ ٤٨)، التقريب (٨٧).
(¬٤) هوابن أبي كثير، تقدم في الحديث (٣): ثقة ثبت لكنه يرسل ويدلس.
(¬٥) هوابن لاحق، تقدم في الحديث (٤١): لا بأس به.
(¬٦) تقدم في الحديث (٤١): ثقة له رؤية.
درجة الحديث: رجاله ثقات إلا أن ابن أبي كثير لم يصرح بالسماع.
لم أجده من هذا الطريق، وانظر الحديث المتقدم آنفا.


وقال محمد بن أبي حاتم الورّاق: سمعته -يعني البخاري- يقول: لا يكون لي خصم في الآخرة. (¬١)
وقال: سمعته يقول: ما اغتبت أحدًا قط منذ علمت أن الغيبة تضرّ أهلها. وقال محمد بن أبي حاتم: ركبنا يوما إِلى الرّمي، ونحن بفرَبر، فخرجنا إِلى الدرب الذي يؤدي إلى الفرضة (¬٢). فجعلنا نرمي، وأصاب سهم أبي عبد الله وتد القنطرة الذي على نهر ورّادة، فإِنشقّ الوتد. فلما رآه أبو عبد الله، نزل عن دابته، فأخرج السهم من الوتد، وترك الرمي. وقال لنا: أرجعوا. ورجعنا معه إِلى المنزل، فقال لي: يا أبا جعفر، لي إليك حاجة تقضيها؟ قلت: أمرك طاعة. قال: حاجة مهمة، وهو يتنفّس الصعداء. فقال لمن معنا: أذهبوا مع أبي جعفر حتى تعينوه على ما سألته، فقلت: أيّة حاجة هي؟ قال لي: تضمن قضاءها؟ قلت: نعم، علي الرأس والعين، قال: ينبغي أن تصير إِلى صاحب القنطرة، فتقول له: أنا قد أخللنا بالوتد، فنحب أن تأذن لنا في إقامة بدله، أو تأخذ ثمنه، وتجعلنا في حلّ مما كان منا، وكان صاحب القنطرة حميد بن الأخضر الفربري. فقال لي: أبلغ أبا عبد الله السلام، وقل له: أنت في حل مما كان منك. وقال: جميع ملكي لك الفداء. وإن قلت: نفسي، أكون قد كذبت، غير أني لم أكن أحب أن تحتشمني في وتد أو في ملكي. فأبلغته رسالته، فتهلل وجهه، واستنار، وأظهر سرورًا، وقرأ في ذلك اليوم علي الغرباء نحوا من خمس مائة حديث، وتصدق بثلاث مئة درهم. (¬٣)
قال: وسمعته يقول لأبي معشر الضرير: اجعلني في حلّ يا أبا معشر، فقال: مِن أَيّ شيء؟ قال: رويت يوما حديثا، فنظرت إليك، وقد أعجبت به، وأنت تحرّك رأسك ويدك، فتبسمت من ذلك. قال: أَنت في حل،

(¬١) سير النبلاء (١٢/ ٤٤١).
(¬٢) الفرضة: مشرب الماء أو المشرعة، النهاية (٣/ ٤٣٣).
(¬٣) سير النبلاء (١٢/ ٤٤٤).


٤٣ - وقال لي سليمان (¬١): حدثنا الوليد (¬٢)، قال: حدثنا الأوزاعي (¬٣)، عن يحيى (¬٤) قال: حدثني ابن (¬٥) أبي [بن] كعب أن أباه أخبره بهذا. (١/ ٢٥/ ٣٣).

٤٤ - وقال لي عمرو بن منصور (¬٦): حدثنا إِسماعيل (¬٧) بن مسلم (¬٨)، عن أبي المتوكل (¬٩) أن مفاتيح الصدقة كانت مع أبي هريرة، بهذا. (١/ ٢٥/ ٣٣).

(¬١) هو ابن عبد الرحمن الدمشقي، تقدم في الحديث (١): صدوق يخطئ.
(¬٢) هو ابن مسلم الدمشقي، تقدم في الحديث (١): ثقة كثير التدليس.
(¬٣) هو الإِمام عبد الرحمن بن عمرو، تقدم في الحديث (١).
(¬٤) هو ابن أبي كثير، تقدم في الحديث (٣): ثقة ثبت لكنه يرسل ويدلس.
(¬٥) كذا ورد في هذه الرواية، وقد تقدم في (٤١) أنه محمد بن أبي: ثقة، له رؤية.
درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٥٣٣) من طريق عبد الحميد بن سعيد عن مبشر عن الأوازعي به بنحوه. وأخرجه الحارث بن أبي أسامة عن الحكم بن موسى عن الهقل ابن زياد، عن الأوزاعي به نحوه. ومن طريق الحارث أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة (٢/ ٧٦٥). وأخرجه البيهقي في دلائل النبوة (٧/ ١٠٩) من طريق العباس بن الوليد ابن مزيد عن أبيه، عن الأوزاعي به نحوه.
(¬٦) هو القيسي البصري القداح. قال البخاري: أراه أبا عثمان. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. قال ابن حجر: صدوق مات سنة خمس عشرة ومائتين، وروى له البخاري في (جزء القراءة). الثقات (٨/ ٤٨١)، التهذيب (٨/ ١٠٦)، التقريب (٤٢٧).
(¬٧) هو العبدي أبو محمد البصري القاضي. ثقة، أخرج له مسلم والترمذي والنسائي الجرح (٢/ ١٩٨)، تهذيب الكمال (١/ ١٠٩)، التقريب (١١٠)
(¬٨) في نسخة كوبريلي والظاهرية (عن أبيه) والظاهر أنه خطأ لأن إِسماعيل بن مسلم إِنما يروي عن أبي المتوكل، ولم أجد له رواية عن أبيه، وعلى الصواب ورد في نسخة أحمد الثالث (ل/ ٥/ أ) وكذا في المراجع.
(¬٩) هو علي بن داود، ويقال ابن دؤاد -بضم الدال بعدها واو بهمز- الناجي البصري مشهور بكنيته. ثقة مات سنة ثمان ومائة. وقيل قبل ذلك. وروى له الجماعة. الجرح (٦/ ١٨٤)، تهذيب الكمال (٢/ ٩٦٦)، التقريب (٤٠١).


رحمك الله يا أبا عبد الله. (¬١)
قال: وحدثني محمد بن العباس الفربري، قال: كنت جالسا مع أبي عبد الله البخاري بفربر في المسجد، فرفعت من لحيته قذاة مثل الذَرّة أذكرها، فأردت أن ألقيها في المسجد، فقال: ألقها خارجا من المسجد .. (¬٢)
وقال له بعض أصحابه: يقولون: انك تناولت فلانا. قال: سبحان الله، ما ذكرت أحدا بسوء إلا أن أقول ساهيا، وما يخرج اسم فلان من صحيفتي يوم القيامة. (¬٣)
قال: وكان أبو عبد الله اكتري منزلا، فلبث فيه طويلا، فسمعته يقول: لم أمسح ذكري بالحائط، ولا بالأرض في ذلك المنزل، فقيل له: لم؟ قال: لأن المنزل لغيري. (¬٤)
قال: وقال لي أبو عبد الله يوما بفربر: بلغني أَنّ نخاسا قدِم بجواري، فتصير معي؟ قلت نعم، فصرنا اليه، فأخرج جواري حسانا صباحا. ثم خرج من خلالهن جارية خزريّة دميمة عليها شحم، فنظر اليها، فمس ذقنها فقال: اشتر هذه لنا منه، فقلت: هذه دميمة قبيحة لا تصلح، واللآتي نظرنا اليهن يمكن شراءهن بثمن هذه. فقال: اشتر هذه، فإِني قد مسست ذقنها، ولا أحب أن أمس جارية، ثم لا أشتريها. فأشتراها بغلاء خمس مئة درهم على ما قال أهل المعرفة. ثم لم تزل عنده حتى أخرجها معه إِلى نيسابور. (¬٥)
ومن أخباره في الزهد:
قال محمد بن أبي حاتم: سمعت الحسين بن محمد السمرقندي يقول:

(¬١) السير (١٢/ ٤٤٤).
(¬٢) تاريخ بغداد (٢/ ١٣). والسير.
(¬٣) السير (١٢/ ٤٤٥).
(¬٤) السير (١٢/ ٤٥١).
(¬٥) السير (١٢/ ٤٥١).


كان محمد بن إِسماعيل مخصوصًا بثلاث خصال مع ما كان فيه من الخصال المحمودة: كان قليل الكلام، وكان لايطمع فيما عند الناس، وكان لا يشتغل بأمور الناس، كلّ شغله كان في العلم. (¬١)
وقال: سمعت سليم بن مجاهد يقول: ما بقي أَحد يُعَلِّمُ النَّاس الحديث حِسْبَة غير محمد بن إِسماعيل. (¬٢)
وسمعت سليما يقول: ما رأيت بعيني منذ ستين سنة أفقه، ولا أورع، ولا أزهد في الدنيا، من محمد بن إِسماعيل. (¬٣)
قال: وسمعته يقول: كنت أستغلَ كلّ شهر خمس مئة درهم، فأنفقت كلّ ذلك في طلب العلم. فقلت: كم بين من ينفق على هذا الوجه. وبين من كان خلوًا من المال، فجمع وكسب بالعلم، حتى أجتمع له. فقال أبو عبد الله: ﴿مَا عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ (¬٤)
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعت البخاري يقول: خرجت إِلى آدم بن أبي إِياس، فتخلفت عني نفقتي، حتى جعلت أتناول الحشيش، ولا أخبر بذلك أحدا. فلما كان اليوم الثالث، أتاني آت لم أعرفه، فناولني صرّة دنانير، وقال: أنفق علي نفسك. (¬٥)
وقال غُنجار: حدثنا إِبراهيم بن حمد الملاحِمي، سمعت محمد بن صابر ابن كاتب، سمعت عمر بن حفص الأشقر قال: كنا مع البخاري بالبصرة نكتب، ففقدناه أياما، ثم وجدناه في بيت وهو عريان، وقد نَفِدَما عندَه، فجمعنا له الدراهم، وكسوناه. (¬٦)

(¬١) سير النبلاء (١٢/ ٤٤٨ - ٤٤٩).
(¬٢) السير (١٢/ ٤٤٩).
(¬٣) المرجع السابق.
(¬٤) سورة القصص آية (٦٠)، سير النبلاء (١٢/ ٤٤٩).
(¬٥) المرجع السابق (١٢/ ٤٤٨).
(¬٦) المرجع السابق.


<span data-type='title' id=toc-386>٤٥ </span>- قال لنا نعيم (¬١): حدثنا عبد المؤمن بن خالد (¬٢)، عن عبد الله بن بريدة (¬٣)،

= درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة (٥٣١)، وفي فضائل القرآن (٧٧)، وهو من السنن الكبرى من طريق أحمد بن محمد بن عبيد الله عن شعيب ابن حرب عن إِسماعيل بن مسلم به نحوه مطولا.
قلت: وأخرجه البخاري من طريق آخر تعليقا في الصحيح والتاريخ فقال: قال عثمان بن الهيثم: حدثنا عوف، عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة بهذا. الفتح (٤/ ٤٨٧) و (٦/ ٣٣٥) و (٩/ ٥٥). قال الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق (٣/ ٢٩٥): هذا الحديث قد ذكره -يعني البخاري- في مواضع من كتابه مطولا ومختصرا، ولم يصرح في موضع منها بسماعه أباه من عثمان بن الهيثم، وقد وصله أبو ذر … فذكر طرق من رواه موصولا وأخرجه أبو نعيم في الدلائل (٢/ ٤٧٥ و ٧٦٧) من طريق هلال بن بشر ومحمد بن غالب كلاهما عن عثمان بن الهيثم به مثله. والبيهقي في الدلائل (٧/ ١٠٧) من طريق محمد بن غالب به مثله.
(¬١) نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي أبو عبد الله المروزي نزيل مصر. قال أحمد: كان من الثقات. وقال بن معين: ثقة يروي عن غير الثقات. وقال مرة: يتشبه له فيروي ما لا أصل له. وقال النسائي: ليس بثقة. وقال الدارقطني: كثير الوهم. وقال أبو حاتم: محله الصدق. وقال بن عدي بعد أن ذكر أحاديث عنه: ولنعيم بن حماد غير ما ذكرت، وقد أثنى عليه قوم وضعفه قوم وكان ممن يتصلب في السنة ومات في محنة القرآن في الحبس. وعامة ما أنكر عليه هو هذا الذي ذكرته، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما. قال ابن حجر: صدوق يخطئ كثيرا، فقيه عارف بالفرائض، وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه وقال: باقي حديثه مستقيم. مات سنة ثمان وعشرين ومائتين على الصحيح. وأخرج له البخاري ومسلم في المقدمة وأصحاب السنن غير النسائي. التاريخ الكبير (٨/ ١٠٠)، الجرح (٨/ ٤٦٣)، الكامل (٧/ ٢٤٨٥)، المغني (٢/ ٣٥٥)، التقريب (٥٦٤).
(¬٢) هو الحنفي أبو خالد المروزي القاضي، قال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. قال ابن حجر: لا بأس به. أخرج له أصحاب السنن غير ابن ماجه. الجرح (٦/ ٦٦)، الثقات (٧/ ١٣٧)، التقريب (٣٦٦).
(¬٣) هو ابن الحصيب الأسلمي أبو سهل المروزي قاضيها. ثقة. مات سنة خمس ومائة، وقيل بل خمس عشرة. وله مائة سنة، وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٢٢١ لكبير (٥١١٥)، الجرح (٥/ ١٣)، التقريب (٢٩٧).


وقال غنجار: أنبأنا أبو عمرو أحمد بن محمد المقريء: سمعت بكر بن منير- وقد ذكر معناها محمد بن أبي حاتم، واللفظ لبكر- قال: كان حُمِل إِلى البخاري بضاعة أنفذها اليه ابنه أحمد، فأجتمع بعض التجار اليه، فطلبوها بربح خمسة آلاف درهم. فقال: انصرفوا الليلة. فجاءه من الغد تجار آخرون. فطلبوا منه البضاعة بربح عشرة آلاف. فقال: أني نويت بيعها للذين أتوا البارحة. (¬١)
قال ورّاقه: كان أبو عبد الله ربما يأتي عليه النهار، فلا يأكل فيه رقَاقَة، أنما كان يأكل أحيانا لوزتين أو ثلاثا. وكان يجتنب توابل القدور مثل الحمص وغيره. (¬٢)
وحكي أبو الحسن يوسف بن أبي ذر البخاري: أن محمد بن إِسماعيل مرض، فعرضوا ماءه علي الأطباء، فقالوا: ان هذا الماء يشبه ماء بعض أساقفة النصارى، فإِنهم لا يأتدمون. فصدّقهم البخاري. (¬٣)
قال وراقه: كنا بفربر، وكان أبو عبد الله يبني رباطا مما يلي بخارى، فأجتمع بشر كثير يعينونه علي ذلك، وكان ينقل اللبن، فكنت أقول له: أنّك تُكفَى يا أباعبد الله، فيقول هذا الذي ينفعنا. (¬٤)
قال: وسمعت أبا عبد الله، يقول: ما تولّيت شراء شيء ولا بيعه قط. فقلت له: كيف، وقد أحلّ الله البيع؟ قال: لما فيه من الزيادة والنقصان والتخليط، فخشيت أن توليت أن أستوي بغيري. (¬٥)
وفي مجال حسن الصحبة، والتربية، نجد في أخبار هذا الامام الشيء الذي

(¬١) السير (١٢/ ٤٤٧ - ٤٤٨).
(¬٢) المرجع السابق (١٢/ ٤٥٠).
(¬٣) هدي الساري (٤٨١).
(¬٤) السير (١٢/ ٤٥٠).
(¬٥) السير (١٢/ ٤٤٦).


<span data-type='title' id=toc-387>٤٦ </span>- محمد بن الأسود (¬١) مولى لسعد، عن أم ولد سعد (¬٢)، عن سعد (¬٣) أنه كان مضجعا علي بطنه يوم قتل عثمان، فقال: سمعت النبي ﷺ يقول: " تكون فتنة النائم فيها خير من القاعد ".
قاله لي عبد الله (¬٤) بن محمد، عن روح بن عبادة (¬٥)، قال: حدثنا سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية (¬٦)، عن محمد. (١/ ٢٦/ ٣٦).

= فيحتمل أن تكونا محفوظتين، ويذكر عن أبي أيوب الأنصاري أنه وقع له ذلك أيضا. أ. هـ وهذه الرواية أخرجها ابن أبي شيبة في المصنف (١٠/ ٣٩٨). وأبو نعيم في الدلائل (٢/ ٧٦٦) .. والله أعلم.
(¬١) محمد بن الأسود مولى سعد بن أبي وقاص. قال البخاري: حديثه في البصريين، وسكت هو وابن أبي حاتم عنه. وذكره ابن حبان في الثقات. التاريخ الكبير (١/ ٢٦)، الجرح (٧/ ٢٠٥)، الثقات (٧/ ٣٧٨).
(¬٢) أم ولد سعد بن أبي وقاص. ذكرها ابن أبي حاتم في ترجمة محمد بن الأسود، ولم يسمها. الجرح (٧/ ٢٠٥).
(¬٣) سعد بن أبي وقاص: مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب الزهري، أبو إسحاق، أحد العشرة المبشرين بالجنة وأول من رمى بسهم في سبيل الله. مات بالعقيق سنة خمس وخمسين على المشهور، وهو آخر العشرة وفاة ﵃. الطبقات الكبرى (٣/ ١٣٧)، الكبير (٤/ ٤٣)، مشاهير علماء الأمصار (٨)، الإِصابة (٢/ ٣٠).
(¬٤) هو ابن أبي شيبة، تقدم في (٢٩): ثقة حافظ.
(¬٥) تقدم في (٩): ثقة فاضل.
(¬٦) هو الثقفي الجبيري، البصري. قال أحمد وابن معين وأبو زرعة: ثقة. وقال النسائي: ليس به بأس. وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم. روى له البخاري وأصحاب السنن غير أبي داود. الجرح (٤/ ٣٨)، تهذيب الكمال (١/ ٤٩٨)، التقريب (٢٣٩).
درجة الحديث: في إسناده أم ولد سعد ولم أقف علي ترجمتها.
أخرجه الإمام أحمد في المسند (١/ ١٨٥) من طريق آخر عن قتيبة بن سعيد عن ليث بن سعد عن عياش بن عباس عن بكير بن عبد الله عن بسر بن سعيد عن سعد نحوه. وأخرجه الترمذي في السنن (٤/ ٤٨٦) كتاب الفتن، باب ما جاء تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، من طريق قتيبة به نحوه. قال الترمذي: وفي الباب عن أبي هريرة وخباب بن الأرت وأبي بكرة ابن مسعود وأبي واقد وأبي موسى ﵃. وهذا حديث حسن، وروى بعضهم هذا الحديث عن الليث وزاد في الإِسناد رجلا. وقد روي هذا


يؤكّد ما قدّمناه من "ربانية" هذا العالم المخلص.
و"حسن الصحبة" وعلو الخلق أكثر ما تظهر عند الرجل في معاملته لمن دونه من الناس، كالخدم، والطلاب الغرباء -مثلا- لأن هؤلاء جعلهم الله تحت يده، وهؤلاء طلّاب، يريدون السماع بدون مقابل، وكفى بالأغتراب ذلّة وضعفا، وإذا أردت أن تعرف خلق انسان فأنظر أخلاقه مع الضعفاء.
والبخاري أحسن صحبة الجميع، وهاك ما قاله خادمه وورّاقه الذي صاحبه في السفر والحضر.
قال الورّاق عن سيده وأستاذه: وكان يتصدّق بالكثير، يأخذ بيد صاحب الحاجة من أهل الحديث، فيناوله ما بين العشرين إِلى الثلاثين، وأقلّ وأكثر، من غير أن يشعر بذلك أحد. وكان لا يفارقه كيسه. ورأيته ناول رجلا مرارا صرّة فيها ثلاث مئة درهم، -وذلك أن الرجل أخبرني بعدد ما كان فيها من بعد- فأراد أن يدعو، فقال له أبو عبد الله: أرفق، وأشنغل بحديث آخر كيلا يعلم بذلك أحد. (¬١)
قال: وكنتُ اشتريت منزلًا بتسع مئة وعشرين درهمًا، فقال: لي إليك حاجة تقضيها؟ قلت: نعم، ونعمى عين، قال: ينبغي أن تصير إِلى نوح ين ابي شدّاد الصيرفي، وتأخذ منه ألف درهم، وتحمله إليّ، ففعلت، فقال لي: خذه اليك، فأصرفه في ثمن المنزل. فقلت: قد قبلته منك وشكرته. وأقبلنا على الكتابة، وكنا في تصنيف "الجامع" فلما كان بعد ساعة، قلت: عرضت لي حاجة لا أجتريء رفعها إليك فظنّ أني طمعت في الزيادة، فقال: لا تحتشمني، وأخبرني بما تحتاج، فإِني أخاف أن أكون مأخوذا بسببك، قلت له: كيف؟ قال: لأن النبيّ ﷺ آخي بين أصحابه. فذكر حديث سعد وعبدالرحمن. فقلت له: قد جعلتك في حِلّ من جميع ما تقول. ووهبت

(¬١) سير النبلاء (١٢/ ٤٥٠).


<span data-type='title' id=toc-388>٤٧ </span>- محمد بن أيوب (¬١) أبو عبد الملك الأزدي، عن ابن عائذ (¬٢)، عن أبي ذر (¬٣)، عن النبي ﷺ قال: "آدم نبي مكلم". قال لنا عبد الله بن صالح (¬٤)،

=الحديث عن سعد عن النبي ﷺ من غير هذا الوجه. وأخرجه أبو يعلي في مسنده (٢/ ٩٥) من طريق أبي خيثمة عن قتيبة به نحوه. وأخرجه أبو داود في السنن (٤/ ٩٩)، كتاب الفتن، باب النهي عن السعي في الفتن. من طريق يزيد الرملي عن مفضل عن عياش به نحوه. وأخرجه بن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ٧) من طريق عبد الأعلى وعبيدة بن حميد عن داود بن أبي هند عن أبي عثمان عن سعد نحوه. قال ابن أبي شيبة: رفعه عبيدة ولم يرفعه عبد الأعلى. وأخرجه أبو يعلي في المسند (١/ ١٧١) من طريق سويد بن سعيد عن معتمر عن داود به نحوه. وأخرجه الحاكم في المستدرك (٤/ ٤٤١) من طريق هشيم عن داود به نحوه. وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه … ووافقه الذهبي في تلخيصه.
(¬١) ذكره البخاري في تاريخه، وقال: حديثه في الشاميين. وابن أبي حاتم في الجرح، وسكتا عنه. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. الكبير (١/ ٢٦)، الجرح (٧/ ١٩٦)، الثقات (٧/ ٣٨٩).
(¬٢) هو عبد الله بن عائذ الثمالي قال ابن سعد: صحب النبي ﷺ ونزل الشام. وكناه ابن أبي حاتم بأبي الحجاج، وقال: له صحبة. وذكره ابن حبان في التابعين، لكن قال: يقال له صحبة. وذكره الذهبي ثم قال: وقيل ابن عبد، وقيل عبد بن عبد، وفيه أقوال. له صحبة. قال ابن حجر: وخلط أبو أحمد العسكري ترجمته بترجمة عبد الله بن عبد فوهم، وكذا من تبعه. الطبقات (٧/ ٤١٥)، الجرح (٥/ ١٢٢)، الثقات (٥/ ٣٩)، التجريد (١/ ٣٢٠)، الإِصابة (٢/ ٣٢٢).
(¬٣) أبو ذر الغفاري الزاهد المشهور، الصادق اللهجة. اسمه جندب بن جنادة، على الأصح، وقيل برير -بموحدة مصغر، أو مكبر- واختلف في أبيه فقيل جندب ويل غيره. صحابي مشهور تقدم إِسلامه وتأخرت هجرته فلم يشهد بدرا. ومناقبه كثيرة جدا. مات سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان ﵁. الطبقات (٢/ ٣٥٤)، الجرح (٢/ ٥١٠)، مشاهير علماء الأمصار (١١)، الإِصابة (٤/ ٦٣).
(¬٤) عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث. قال عبد الملك بن شعيب بن الليث: أبو صالح، ثقة مأمون قد سمع من جدي حديثه. وقال أحمد: كان في أول أمره متماسكا، ثم فسد بآخره. وقال أبو زرعة: كان حسن الحديث. وقال ابن عدي: عنده عن معاوية بن صالح نسخة كبيرة وهو عندي مستقيم الحديث إِلا


لك المال الذي عرضته علىّ -عنيت المناصفة- وذلك أنه قال: لي جوار وامرأة، وأنت عزب، فلذي يجب علىّ أن أناصفك لنستوي في المال وغيره، وأربح عليك في ذلك، فقلت له: قد فعلت -رحمك الله- أكثر من ذلك اذ أنزلتني من نفسك مالم تنزل أحدا، وحللت منك محل الولد. ثم حفظ علىّ حديثي الأول وقال: ما حاجتك؟ قلت: تقضيها؟ قال: نعم، وأسرّ بذلك. قلت: هذه الألف، تأمر بقبوله، وأصرفه في بعض ما تحتاج اليه، فقبله، وذلك أنه ضمن لي قضاء حاجتي. ثم جلسنا بعد ذلك بيومين لتصنيف "الجامع"، وكتبنا منه ذلك اليوم شيئا كثيرا إلى الظهر، ثم صلينا الظهر، وأقبلنا على الكتابة من غير أن نكون أكلنا شيئا، فرآني لما كان قرب العصر شبه القلق المستوحش، فتوهّم فيّ ملالا. وإنما كان بي الحصر غير أني لم أكن أقدر على القيام، وكنت أتلوّى أهتمامًا بالحصر. فدخل أبو عبد الله المنزل، وأخرج إِلى كاغدة فيها ثلاث مئة درهم، وقال: أما أذا لم تقبل ثمن المنزل، فينبغي أن تصرف هذا في بعض حوائجك. فجهدني، فلم أقبل. ثم كان بعد أيام. كتبنا إِلى الظهر أيضا، فناولني عشرين درهما. فقال: ينبغي أن تصرف هذه في شراء الخضر ونحو ذلك. فأشتريت بها ما كنت أعلم أنه يلائمه، وبعث به إليه، وأتيت. فقال لي: بيّض الله وجهك، ليس فين حيلة، فلا ينبغي لنا أن نُعَنّي أنفسنا. فقلت له: أنك قد جمعت خير الدنيا والآخرة، فأيّ رجل يَبَرّ خادمه بمثل ما تَبَرّني أن كنت لا أعرف هذا، فلست أعرف أكثر منه. (¬١)
قال: وكان أبوعبد الله يصليّ في وقت السحر ثلاث عشرة ركعة وكان لايوقظني في كل ما يقوم. فقلت: أراك تحمل على نفسك، ولم توقظني. قال: أنت شاب، ولا أحب أن أفسد عليك نومك. (¬٢)

(¬١) سير النبلاء: ١٢/ ٤٥٠ - ٤٥٢.
(¬٢) تأريخ بغداد: ٢/ ١٣ - ١٤.


<span data-type='title' id=toc-389>٤٨ </span>- حدثني هشام بن عمار (¬١)، قال: حدثنا محمد (¬٢)، قال: سمعت أبي (¬٣)، قال: سمعت بسر بن أبي أرطأة (¬٤) قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها وأجرنا من خزي الدنيا وعذاب الآخرة" (١/ ٢٧/ ٤٢).

= الكبير (٨/ ١٣٩). قال في المجمع (٨/ ٢١٠): ورجاله رجال الصحيح، غير أحمد بن خليد وهو ثقة. وأخرجه أيضا من طريق آخر عن أبي أمامة (٨/ ٢٥٨). قال في المجمع (١/ ١٠٩): ومداره على علي بن يزيد وهو ضعيف. وأخرجه البيهقي في الأسماء والصفات (٢٦٨). والله أعلم.
(¬١) هشام بن عمار بن نصير -بنون مصغر- السلمي الدمشقي الخطيب. قال ابن معين: ثقة.
وقال مرة: كيس كيس. وقال العجلي: ثقة، وقال مرة: صدوق. وقال النسائي: لا بأس به. وقال الدارقطني: صدوق كبير المحل. وقال عبدان: ما كان في الدنيا مثله. وقال أبو حاتم: صدوق، وقال: لما كبر تغير فكل ما دفع إِليه قرأه، وكل ما لقن تلقن. وكان قديما أصح، كان يقرأ من كتابه. وقال الذهبي: ثقة مكثر له ما ينكر. قال ابن حجر: صدوق مقرئ، كبر فصار يتلقن فحديثه القديم أصح. مات سنة خمس وأربعين ومائتين على الصحيح، وله اثنتان وتسعون سنة. وأخرج له البخاري وأصحاب السنن. التاريخ الكبير (٨/ ١٩٩)، الجرح (٩/ ٦٦)، المغني (٢/ ٣٧٠)، التهذيب (١١/ ٥٣)، التقريب (٥٧٣).
(¬٢) محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس الجبلاني أبو بكر الشامي. قال أبو حاتم: صالح لا بأس به ليس بمشهور. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. وذكره أبو العباس النباتي في ذيل الكامل في الضعفاء. قال الذهبي: وما فيه مغمز. قال ابن حجر: ولعل مستند النباتي قول أبي حاتم: ليس بمشهور ففهم من ذلك أنه عند أبي حاتم مجهول، وليس كذلك بل مراد أبي حاتم أنه لم يشتهر اشتهار غيره من أقرانه. الجرح (٧/ ١٩٧)، الثقات (٧/ ٣٨٥)، الميزان (٣/ ٤٨٧)، التعجيل (٣٥٩).
(¬٣) هو أيوب بن ميسرة الجبلاني الدمشقي. قال البخاري: سمع بسر بن أبي أرطاة الأسدي هو أخو يونس، سمع منه ابنه محمد. قلت: وسكت عنه هو وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات. قال أبو مسهر: وكان أفقه -يعني من أخيه- وكان يفتي في الحلال والحرام. قال ابن حبان: قتل مدخل عبد الله بن علي دمشق سنة اثنتين وثلاثين، ومائة بعد أن عمي. الكبير (١/ ٣٧٨)، الجرح (٢/ ٢٥٧)، الثقات (٤/ ٢٧)، التعجيل (٤٧).
(¬٤) بسر بن أرطاة، ويقال: بن أبي أرطاة، واسمه: عمر بن عويمر بن عمران القرشي العامري نزيل الشام من صغار الصحابة مات سنة ست وثمانين ﵁. الطبقات


قلت: فلله درّ هذا الخادم كم حالفه الحظ. لخدمة هذا الإِمام؟ وكم أثّرت فيه تربية هذا المربي الجليل. وقبل أن ننتقل الى نموذج آخر في معاملة البخاري لعبيده، هذا خبر آخر يرويه الورّاق الوفي يلقي الضوء على دروس التربية التي كان يتلقاها عن امامه.
قال: وأملى يوما علىّ حديثا كثيرا، فخاف ملالي، فقال: طب نفسا، فإِن أهلّ الملاهي في ملاهيهم، وأهل الصناعات في صناعاتهم، والتجار في تجاراتهم. وأنت مع النبي ﷺ وأصحابه. فقلت: ليس شيء من هذا، يرحمك الله الا وأنا أري الحظّ لنفسي فيه. (¬١)
والنموذج الآخر الذي أحببنا إِيراده هنا، هو لجارية البخاري، دخلت عليه وقد نشر دفاتره وأصوله التي رحل في تحصيلها إِلى بعيد الديار، وعانى في سماعها متاعب الأسفار، نثرها ليصنّف النظير إِلى النظير، ويقدم للمسلمين من بنات أفكاره واجتهاداته ما ينفع في الدارين. وإذا بهذه الجارية تتلف ما هو منشور من هذه الدفاتر، ولم تقف لتعتذر، بل وقفت لتجادل، لأنها تعرف خلق سيدها النبيل، وبعد ذلك حصلت على أغلى مكافأة تفكر بها في حياتها وهي "الحرية".
وقال الورّاق الأمين:
سمعت عبد الله بن محمد الصارفي يقول: كنت عندأبي عبد الله في منزله، فجاءته جارية، وأرادت دخول المنزل، فعثرت على محبرة بين يديه، فقال لها: كيف تمشين؟ قالت: أذا لم يكن طريق، كيف أمشي؟ فبسط يديه، وقال لها: أذهبي فقد أعتقتك. قال: فقيل له فيما بعد: يا أبا عبد الله، أغضبتك الجارية؟ قال: أن كانت أغضبتني فإِنيّ أرضيت نفسي بما فعلت. (¬٢)

(¬١) السير: ١٢/ ٤٤٥.
(¬٢) سير النبلاء: ١٢/ ٤٥٢.


<span data-type='title' id=toc-390>٤٩ </span>- حدثني قتيبة (¬١)، عن هشيم (¬٢)، عن منصور (¬٣)،

= (٧/ ٤٠٩)، الكبير (٢/ ١٢٣)، الإِصابة (١/ ١٥٢).
درجة الحديث: حسن لغيره.
أعاد المصنف ﵀ هذا الحديث مرة أخرى في ترجمة بسر بن أرطاة، من هذا الكتاب (٢/ ١٢٣)، وقال هناك: قال لي هشام بن عمار. أخرجه ابن حبان في صحيحه (الإِحسان ٢/ ١٥٠) من طريق عبد الله بن محمد بن سلم عن هشام ابن عمار به مثله. وأبو نعيم في معرفة الصحابة (٣/ ١٣١) من طريق الحسن بن الفرج الغزي عن هشام به مثله. وأخرجه الإمام أحمد في المسند (٤/ ١٨١) عن هيثم بن خارجة عن محمد بن أيوب به مثله. قال عبد الله بن أحمد: وأنا سمعته من هيثم. ومن طريق عبد الله وموسى بن هارون أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢/ ١٩) وكتاب الدعاء له (٣/ ٤٧١). وابن حبان في صحيحه (الإحسان ٢/ ١٥٠) من طريق الصوفي عن الهيثم له مثله. وأبو نعيم في المعرفة (٣/ ١٣١) من طريق أحمد بن يحيى الحلواني عن الهيثم به مثله. والخطيب في تاريخ بغداد (١٤/ ٢٣٧) من طريق أحمد بن الحسن بن عبد الجبار عن الهيثم به مثله.
قلت: والحديث رواه هشام بن عمار من طريق آخر عن إِبراهيم بن شيبان العبسي عن يزيد ابن عبيدة، عن يزيد بن أبي يزيد مولى بسر عن بسر مثله بأطول منه. ومن طريق هشام رواه الحسن بن سفيان، ومن طريقه رواه أبو نعيم في المعرفة (٣/ ١٣١). وأخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢/ ١٩) من طريق حسين الأنطاكي عن محمد بن المبارك الصوري عن إِبراهيم بن شيبان به مثله. والحاكم في المستدرك (٣/ ٥٩١) من طريق بكر بن سهل الدمياطي عن الصوري به مثله.
الخزي: قال في النهاية (٢/ ٣٠): الذل والهوان.
(¬١) قنيبة بن سعيد بن جميل الثقفي أبو رجاء البغلاني - بفتح الموحدة وسكون المعجمة - ثقة ثبت، مات سنة أربعين ومائتين عن تسعين سنة. وروى له الجماعة. الكبير (٧/ ١٩٥)، الجرح (٧/ ١٤٠)، التقريب (٤٥٤).
(¬٢) هشيم - بالتصغير - ابن بشير - بوزن عظيم - ابن القاسم السلمي أبو معاوية بن أبي خازم - بمعجمتين - الواسطي. ثقة ثبت كثير التدليس والإِرسال الخفي. مات سنة ثلاث وثمانين ومائة، وقد قارب الثمانين، وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٣١٣)، الجرح (١١٥١٩)، التقريب (٥٧٤).
(¬٣) منصور بن زاذان الواسطي أبو المغيرة الثقفي. ثقة ثبت عابد. مات سنة تسع وعشرين ومائة على الصحيح، وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٣١١)، الكبير (٧/ ٣٤٦)، التقريب (٥٤٦).


فهل ترى هذا الإِمام ترك شيئا لحظّ نفسه في هذه الصحبة الكريمة؟ وهل هناك شك في "ربانية" هذا الإِمام؟.
قال محمد بن أبي حاتم: كانت له قطعة أرض يكريها كلّ سنة بسبع مئة درهم. فكان ذلك المكتري ربّما حمل منها إلى أبي عبد الله قِثّاة أو قثّاتين، لأن أبا عبد الله كان معجبا بالقثّاء النضيج، وكان يؤثره على البطيخ أحيانا وفكان يهب للرجل مئة درهم كل سنة لحمله القِثاء إليه أحيانا. (¬١)
قال عبدالمجيد بن إِبراهيم: ما رأيت مثل محمد بن إِسماعيل كان يسوي بين القوي والضعيف. (¬٢)
ومن أخباره في دوام المراقبة واليقظة:
وقال محمد بن أبي حاتم: سمعت أبا عبد الله، يقول: ما ينبغي للمسلم أن يكون بحالة أذا فى عا لم يستجب له. فقالت له امرأة أخيه بحضرتي: فهل تبيّنت ذلك أيها الشيخ من نفسك، أو جربت؟ قال: نعم. دعوت ربّي ﷿ مرتين، فإِستجاب لي، فلم أحبَّ أن أدعو بعد ذلك، فلعله ينقص من حسناتي، أو يعجل لي في الدنيا، ثم قال: ما حاجة المسلم إِلى الكذب والبخل؟!! (¬٣)
ومن أخباره في مراعاة الجليس:
قال ورّاقه: وسمعته يقول: ما أكلت كرّاثا قط، ولا القنابري.
قلت: ولم ذاك؟ قال: كرهت أن أوذي مَنَ مَعِي مِنّ نتنهما. قلت: وكذلك البصل النيء؟ قال: نعم. (¬٤)
ومن وفائه ورقة عاطفته وصدق أخوته ما ذكره إِسحاق بن أحمد قال: كنا

(¬١) السير: ٢١٢/ ٤٤٩.
(¬٢) المرجع السابق.
(¬٣) السير: ١٢/ ٤٤٨.
(¬٤) السير: ١٢/ ٤٤٥. والقنابري: شجر له رائحة غير محمودة.


مسعود إِذا ركع قال: سبحان ربي العظيم ثلاثا. (١/ ٣٠/ ٤٩).

<span data-type='title' id=toc-391>٥٠ </span>- وقال لنا أبو نعيم (¬١): حدثنا ابن أبي ذئب (¬٢)، عن إِسحاق (¬٣)، عن عون (¬٤)، عن ابن مسعود (¬٥)، عن النبي ﷺ. (١/ ٣٠/ ٤٩).
* قال البخاري: وقال حبان: حدثنا أبان، حدثنا يحيى بن أبي كثير، أن محمد بن ابان حدثه أن القاسم بن محمد حدثه، أن عائشة حدثته، قالت: قال النبي ﷺ: "من نذر أن يعصي الله فلا يعصه".

(¬١) هو الفضل بن دكين، تقدم في الحديث (٢): ثقة ثبت.
(¬٢) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أبي ذئب القرشي العامري أبو الحارث المدني، ثقة فقيه فاضل. مات سنة ثمان وخمسين ومائة، وروى حديثه الجماعة. الطبقات (٤١٢)، الجرح (٧/ ٣١٣)، التقريب (٤٩٣).
(¬٣) هو الهذلي المدني سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات. قال ابن حجر: مجهول. الكبير (١/ ٣٦٣)، الجرح (٢/ ٢٣٨)، الثقات (٦/ ٥٠)، التقريب (١٠٣).
(¬٤) عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي أبو عبد الله الكوفي. ثقة عابد مات قبل سنة عشرين ومائة، وأخرج له مسلم وأصحاب السنن. الطبقات (٦/ ٣١٣)، الجرح (٦/ ٣٨٤)، التقريب (٤٣٤).
(¬٥) هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن. من السابقين الأولين، ومن كبار علماء الصحابة، ومناقبه جمة، أمرَّهُ عمر على الكوفة. مات سنة اثنتين وثلاثين أوفي التي بعدها بالمدينة ﵁. الطبقات (٣/ ١٥٠)، مشاهير علماء الأمصار (١٠)، تاريخ بغداد (١/ ١٤٧)، سير أعلام النبلاء (١/ ٤٦١) الإِصابة (٢/ ٣٦٠).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
وقال البخاري: لا يصح، وقال مرة: مرسل. وقال الحافظ ابن حجر: معناه: أن الحديث لم يصح إِليه -يعني إِلى ابن مسعود- ومن أجل هذا قال الترمذي: إِسناده ليس بمتصل .. عون لم يلق ابن مسعود. أعاده البخاري مرة أخرى في (١/ ٣٦٤) وقال: مرسل. أخرجه الإِمام الشافعي في مسنده (ترتيب المسند ٢/ ٨٩) من طريق محمد بن إسماعيل بن أبي فديك عن ابن أبي ذئب به مثله. وابن أبي شيبة في المصنف (١/ ٢٥٠) من طريق وكيع وأبو معاوية عن ابن أبي ذئب به مثله. وأبو داود في السنن (١/ ٢٣٤) كتاب الصلاة، باب مقدار الركوع، من طريق عبد الملك بن مروان الأهوازي عن أبي عامر وأبي داود كلاهما عن ابن أبي ذئب به مثله. والترمذي في السنن (٢/ ٤٦)، أبواب الصلاة، باب ما جاء في التسبيح في الركوع من طريق علي بن حجر عن عيسى بن يونس عن ابن أبي ذئب به


عند محمد بن إِسماعيل البخاري، فورد عليه كتاب فيه نعي عبد الله بن عبد الرحمن (يعني: الدارمي). قال: فنكس رأسه، ثم رفع واسترجع، وجعل تسيل دموعه على خدّيه ثم أنشأ يقول:
إِن تَبقَ تُفجَع بالأحبة كلّهم … وفناء نَفسِك لا أبالك أَفجَعُ (¬١)
* * *

(¬١) السير: ١٢/ ٢٢٨ - ٢٢٩.


<span data-type='title' id=toc-392>٥١ </span>- وقال لنا مسلم (¬١): حدثنا أبان (¬٢)، حدثنا يحيى (¬٣)، عن محمد بن أبان (¬٤)، عن القاسم (¬٥)، عن عائشة عن النبي ﷺ مثله. (١/ ٣١/ ٤٩).

=مثله. قال الترمذي: حديث ابن مسعود، ليس بمتصل، عون لم يلق ابن مسعود. وابن ماجه في السنن (١/ ٢٨٧) كتاب إِقامة الصلاة، باب التسبيح في الركوع من طريق أبي بكر الباهلي، عن وكيع، عن بن أبي ذئب به مثله. والبيهقي في السنن الكبرى (٢/ ١١٠) من طريق بحر بن نصر عن ابن وهب عن ابن أبي ذئب له مثله. وروى الدارقطنى (١/ ٣٤١) من طريق آخر عن أبي يحيى الحماني، عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن السري بن إِسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق عن ابن مسعود ﵁ قال: "من السنة أن يقول الرجل في ركوعه: سبحان ربي العظيم وبحمده، وفي سجوده: سبحان ربي الأعلى وبحمده". وفي إِسناده السري وهو ضعيف.
قلت: وللحديث شواهد من حديث عقبة بن عامر، وحذيفة، وأبي مالك الأشعري أخرحها أصحاب السنن وغيرهم، وقد أوردها الحافظ ابن حجر في التلخيص (١/ ٢٤٢) في حديث الباب فانظرها ثم … والله أعلم.
(¬١) هو ابن إِبراهيم الأزدي، نقدم في الحديث (٣٤): ثقة مأمون.
(¬٢) هو ابن يزيد العطار، تقدم في الحديث (٤٢): ثقة له أفراد.
(¬٣) هو ابن أبي كثير، تقدم في الحديث (٤): ثقة ثبت لكنه يرسل ويدلس.
(¬٤) محمد بن أبان المدني. فرق البخاري بينه وبين محمد بن أبان الأنصاري المتقدم في الحديث (٤٩). وهما عند ابن حبان واحد، قال فيه ابن حبان: مدني ثبت. وقال ابن أبي حاتم: محمد بن أبان المزني يمامي، روى عن عروة والقاسم بن محمد روى عنه يحيى بن أبي كثير والأوزاعي. فال أبو حاتم: شيخ من أهل اليمامة لا أعلم أحدا روى عنه غير يحيى ابن أبي كثير والأوزاعي. قال ابن عبد البر: قد قيل إِن محمد بن أبان هنا لم يرو عنه إِلا يحيى بن أبي كثير وإنه مجهول … والصحيح أنه مدني معروف، روى عنه الأوزاعي أيضا، وله عن القاسم وعروة وعون بن عبد الله، وهو شيخ يمامي ثقة.
قلت: ويظهر مما تقدم أن محمد بن أبان المزني -ولعله المدني أوهو مزني مدني- قد رحل إِلى اليمامة. والله أعلم. الجرح (٩٩١٧)، لسان الميزان (٥/ ٣٢).
(¬٥) القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي. ثقة. أحد الفقهاء بالمدينة قال أيوب: ما رأيت أفضل منه. مات سنة ست ومائة على الصحيح، وروى له الجماعة.
الطبقات (٥/ ١٨٧)، الجرح (٧/ ١١٨)، التقريب (٤٥١).
درجة الحديث: إسناده صحيح.
ويحيى بن أبي كثير قد صرح بالسماع.
أخرجه البخاري قبل هذا الحديث، تعليقا عن حبان بن هلال عن أبان به مثله. وأخرجه


<span data-type='title' id=toc-48>المبحث الخامس البخاري ومسألة اللفظ </span>(¬١)
لعل من الأسباب التى جعلت البخاري يترك بغداد ولم يأخذ بنصيحة الإِمام أحمد في المقام فيها هو "مسألة خلق القرآن" "والفتنه العارمة التي أخذت الناس يومذاك. وفضل البخاري عدم الدخول في هذه المسألة لأنها شائكة" و"حساسة" "ولّدت عند كبار العلماء -فضلًا عن العامة- من الحساسية الشئ الكثير، تفرقت بسببها كلمة الأمة، وأنهكت أهل السنة، وكادت تطيح بالخلافة الإِسلامية.
وروى الحاكم بإسناده إِلي محمد بن شاذل أنه دخل على البخاري يسأله عن "مسألة اللفظ" فقال البخاري: "يا بُني، هذه مسألة مشؤومة، رأيت أحمد ابن حنبل وما ناله في هذه المسألة، وجعلت على نفسي ألا أتكلم فيها" (¬٢)
وقد استقر رأي الإِمام أحمد ومن تبعه كالذهلي وأبي زرعة وأبي حاتم -وغيرهم- في مسألة خلق القرآن" علي ما يلي:
"القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته، وحيث تصرف، فمن لزم هذا إِستغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القرآن، ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر، وخرج عن الإِيمان، وبانت منه امرأته، يُستتاب، فإِن تاب، وإلا ضربت عنقه، وجُعل ماله فيئا بين المسلمين ولم يدفن في مقابرهم، ومن

(¬١) مسألة اللفظ هي أن يقول الإِنسان: لفظي بالقرآن مخلوق، انظر رسالة إِمام أهل السنة والجماعة الإِمام أحمد بن حنبل إِلى الخليفة المتوكل ورسالة في أن القرآن غير مخلوق للإِمام إِبراهيم بن إِسحاق الحربي، تحقيق علي بن عبدالعزيز الشبل.
(¬٢) سير النبلاء: ١٢/ ٤٥٦ - ٤٥٧.


<span data-type='title' id=toc-393>٥٢ </span>- قال لي إِسحاق (¬١)، عن أبي الحسن علي بن حميد الدهكي (¬٢)، عن

=الطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٣٣) من طريق ابن أبي داود عن أبي سلمة المنقري عن أبان به مثله. ومن طريق أبي بكرة عن أبي داود عن حرب بن شداد عن يحيى به مثله والحديث قد أخرجه الإِمام في الموطأ (٢/ ٤٧٦) عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم به مثله، وزاد في أوله "من نذر أن يطيع الله فليطعه؛. ومن طريق مالك أخرجه الإمام الشافعي في السند (٢/ ٧٤). والإمام أحمد في المسند (٦/ ٤١،٣٦) من طريق بن إِدريس عن عبيد الله بن عمرو وعبد الرحمن كلاهما عنه به. والبخاري في صحيحه (الفتح ١١/ ٥٨٥) كتاب الأيمان والنذور، باب النذر فيما لا يملك، من طريق أبي عاصم. وأبو داود في السنن (٣/ ٢٣٢)، كتاب الإيمان والنذور، باب النذر في معصية من طريق القعنبي. والترمذي في السنن (٤/ ١٠٤) كتاب النذور، من طريق قتيية بن سعيد. والنسائي في السنن (٧/ ١٧) باب النذر في الطاعة، من طريق قتيبة. والدارمي في السنن (٢/ ١٨٤) من طريق خالد بن مخلد، والطحاوي في شرح معاني الآثار (٣/ ١٢٣) من طريق يحيى ابن حسان. كلهم عن مالك به مثله. وقال الترمذي: حسن صحيح، وقد رواه يحيى بن أبي كثير عن القاسم بن محمد وأخرجه ابن ماجه في السنن (١/ ٦٨٧) من طريق بن أبي شيبة، عن أبي أسامة عن عبيد الله عن طلحة به مثله.
قلت: وقال البخاري عقب هذا الحديث: وقال عثمان بن عمر: حدثنا علي بن المبارك، عن يحيى وأيوب عن القاسم عن عائشة عن النبي ﷺ فيفهم من صنيعه هذا: أنه أراد التنبيه إِلى أن رواية يحيى بن كثير عن القاسم تشوبها شائبة الانقطاع، إِذ لم أقف في كتب الرجال على ما يدل على أن له رواية عنه، ويبدوأن بينهما واسطة .. ففي الحديث المتقدم بينهما محمد بن أبان. والله أعلم.
(¬١) إِسحاق بن إِبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد ابن راهويه المروزي. ثقة حافظ مجتهد قرين الإِمام أحمد. ذكر أبو داود أنه تغير قبل موته بيسير. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين وله اثنتان وسبعون سنة. وروى له الجماعة غير أن ماجه. التاريخ الكبير (١/ ٣٤٠)، الجرح (٢/ ٢١١)، التقريب (٩٩).
(¬٢) الدهكي. قال ابن ماكولا: بفتح الدال المهملة، وكسر الكاف … ثم ذكر أن منها علي لن حميد الدهكي روى عن شعبة، روى عنه أبو بدر الغبري وهارون بن حميد الدهكي. وقال السمعاني: هذه النسبة إِلى دهك، إِحدى قرى الري .. ثم ذكر من المشهورين بها المترجم له. وقال الفيروز آبادي: ودهك - محركة - بشيراز الواسط منها علي وهارون ابنا حميد المحدثان الدهكيان.
قلت: ويقال له: السلولي. وقد سئل عنه أبو زرعة فقال: لا أعرفه. وذكره ابن حبان في الثقات وزاد أنه من أهل البصرة. الجرح (٦/ ١٨٣)، الثقات (٨/ ٤٦٢)، الإكمال (٤٠٤)،


وقف، فقال: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، فقد ضاهي الكفر، ومن زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق، فهذا مبتدع، لا يجالس ولا يكلم (¬١)
ومع أن البخاري أخذ علي نفسه عدم الكلام في "مسألة اللفظ" إلا أنه لا يعني أنه لا رأي له في هذه المسألة، لكنه لا يريد أن يتكلم به لأن الضرر الحاصل منها أكثر من النفع، وهو إِمام له من الفقه ما يوازن به بين المصالح والمفاسد حتى في الفتاوى ونشرها بين الناس.
وعندما توجه البخاري إِلي نيسابور ليقيم فيها في أواخر عمره -لأنها كانت المدينة التي تضاهي بغداد في العلم والعلماء- فرح به أهلها فرحًا شديدًا، وخاصة العلماء منهم.
ويبدو أن إِمام نيسابور وهو محمد بن يحيى الذهلي كان يعرف رأي البخاري في "مسألة اللفظ" فنهى تلاميذه وأصحابه عن سؤال البخاري عن رأيه في هذه المسألة وغيرها من مسائل الكلام حتي لا يفقدوه.
قال أبو سعيد حاتم بن أحمد الكندي: سمعت مسلم بن الحجاج يقول: لما قدم محمد بن إِسماعيل نيسابور ما رأيت واليا ولا عالمًا فعل به أهل نيسابور ما فعلوا به، استقبلوه مرحلتين وثلاثة. فقال محمد بن يحيى في مجلسه: من أراد أن يستقبل محمد ابن إِسماعيل غدًا فليستقبله. فاستقبله محمد ابن يحيي وعامة العلماء، فنزل دار البخاريين، فقال لنا محمد بن يحيي: لا تسألوه عن شئ من الكلام، فانه إِن أجاب بخلاف ما نحن فيه، وقع بيننا وبينه، ثم شَمت بنا كل حروري، وكل رافضي، وكل جهمي، وكل مرجئ بخراسان (¬٢).
وبعد أن استقر "البخاري" في "نيسابور" كان الذهلي يحث أصحابه

(¬١) سير النبلاء: ١٢/ ٤٥٦، وهذه عبارة محمد بن يحيي الذهلي.
(¬٢) السير: ١٢/ ٤٥٨.


<span data-type='title' id=toc-394>٥٣ </span>- قال لي بشر بن مرحوم (¬١): عن يحيى (¬٢) بن سليم، سمع ابن خثيم (¬٣) سمع محمدًا (¬٤)، سمع أبا بردة (¬٥)، يحدث عمر (¬٦)، سمع أباه (¬٧)، سمع النبي ﷺ قال: "إِن أمتي أمة مرحومة جعل عذابها بأيديها في الدنيا" فكتبه عمر. (١/ ٣٤/ ٦٠).

(¬١) هو بشر بن عيسى - بالموحدة والمهملتين، مصغر- وابن مرحوم بن عبد العزيز العطار البصري نزيل الحجاز، وقد ينسب إِلى جده. سكت عنه ابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: روى عنه أبو زرعة الرازي والناس ربما خالف. قال ابن حجر: صدوق يخطئ. مات سنة ثلاثين وقيل ثمان وثلاثين ومائتين. وروى له البخاري. الجرح (٢/ ٣٦٢)، الثقات (٨/ ١٤٠)، التقريب (١٢٣).
(¬٢) هو الطائفي نزيل مكة. وثقه ابن معين. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال أحمد: رأيته يخلط في أحاديث فتركته. قال ابن حجر: صدوق سيئ الحفظ. مات سنة ثلاث وتسعين ومائة، وروى له الجماعة. الجرح (٩/ ١٥٦)، المغني (٢/ ٤٠٤)، التقريب (٥٩١).
(¬٣) هو عبد الله بن عثمان بن خثيم -بالمعجمة والمثلثة، مصغرا - القاري - من القارة - أبو عثمان المكي. قال ابن معين: ثقة حجة. وقال العجلي: ثقة. وقال أبو حاتم: ما به بأس، صالح الحديث. وقال النسائي: ثقة. وقال مرة: ليس بالقوي. قال ابن حجر: صدوق. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة، وأخرج له البخاري تعليقا ومسلم وأصحاب السنن. الجرح (٥/ ١١١)، تهذيب الكمال (٢/ ٧٠٩)، التقريب (٣١٣).
(¬٤) محمد بن إِسحاق بن طلحة التيمي. قال أبو حاتم: لا أعرف محمد بن إِسحاق بن طلحة يحدث عن أبي بردة، وعمر بن عبد العزيز، وإنما يروي عن أبي بردة: إِسحاق بن يحيى ابن طلحة. وذكره ابن حبان في الثقات. الكبير (١/ ٣٤)، الجرح (٧/ ١٩٤)، الثقات (٧/ ٣٩٧).
(¬٥) تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
(¬٦) هو ابن عبد العزيز أمير المؤمنين، الخليفة الزاهد، عد مع الخلفاء الراشدين.
(¬٧) هو أبو موسي الأشعري: عبد الله بن قيس بن سليم. صحابي مشهور. أمره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين. مات سنة خمسين، وقيل بعدها ﵁. الطبقات (٢/ ٣٤٤)، الكبير (٥/ ٢٢)، الإصابة (٢/ ٣٥١).
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز (١١٧) من طريق إِبراهيم بن عبد الله بن حاتم، عن يحيى بن سلم به مثله، وزاد: فإِذا كان يوم القيامة أتي بأهل الأديان، فأعطي كل


علي الذهاب إِلي البخاري للسماع منه.
قال الحاكم: حدثنا محمد بن حامد البزار، سمعت الحسن بن محمد بن جابر، سمعت محمد بن يحيي الذهلي لما ورد البخاري نيسابور، يقول: اذهبوا إِلي هذا الرجل الصالح، فاسمعوا منه. (¬١)
وكان الأمر على هذه الحال يسمع منه أهل نيسابور حتي سنة (٢٥٢) حيث أقام البخاري في (نيسابور) خمس سنوات متوالية.
وإلى شهر شعبان من هذه السنة- (٢٥٢) - كان الذهلي يُكِنّ الود والاحترام للبخاري ويلتقى به ويسأله مسائل في العلم والبخاري يجيب عنها، والدليل علي ذلك الحكاية التالية:
قال الحاكم: سمعت الحسن بن أحمد الشيباني المعدل، سمعت أحمد ابن حمدون يقول: رأيت محمد بن اسماعيل في جنازة سعيد بن مروان، ومحمد بن يحيي الذهلي يسأله عن الأسامي والكني والعلل، ومحمد ابن اسماعيل يمر فيه مثل السهم، كانه يقرأ ﴿قل هو الله أحد﴾ (¬٢).
قلت: سعيد بن مروان هذا: هو أبو عثمان البغدادي نزيل نيسابور، وهو من شيوخ البخاري في "الصحيح". قال الحاكم: مات في نصف شعبان سنة ٢٥٢ وصلى عليه محمد ين يحيي (¬٣) أ. هـ.
وقال الحاكم أيضًا: ولا شك أن البخاري شهد جنازته، فإِنه كان في هذه السنة في نسابور (¬٤).
ولم يمضِ علي هذه الحادثة أكثر من شهر حتي وقع بين الذهلي والبخاري ما وقع.

(¬١) السير: ١٢/ ٤٤٢.
(¬٢) السير: ١٢/ ٤٣٢.
(¬٣) تهذيب التهذيب: ٤/ ٨٠.
(¬٤) تهذيب التهذيب: ٤/ ٨٠.


<span data-type='title' id=toc-395>٥٤ </span>- قال لي محمد بن عبادة (¬١)، حدثنا يزيد (¬٢)، قال: حدثنا يحيى بن زياد (¬٣)، قال: حدثنا ابن أبي بردة (¬٤): وفد أبي (¬٥) إِلى سليمان (¬٦) بن عبد الملك، فحدثه عن أبيه (¬٧) عن النبي ﷺ. (١/ ٣٢/ ٦٠).

=رجل رجلا، فقيل: هذا فداؤك من النار. وأخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (١/ ٥٢٣)، والمعجم الصغير (١/ ٢٦) من طريق عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن زهير بن محمد عن سالم أبي النضر وعبد الله بن عثمان بن خثيم به مثله بأطول منه. قال الطبراني: لم يروه عن سالم وابن خثيم إِلا زهير، تفرد به عمرو. وأخرجه البيهقي في كتاب البعث والنشور (٩٦) من طريق عمرو بن أبي سلمة عن زهير به مثله.
(¬١) محمد بن عبادة - بفتح العين والموحدة المخففة - أبو عبد الله وقيل أبو جعفر الواسطي. قال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو داود: ثقة. قال ابن حجر: صدوق فاضل. أخرج له البخاري وأبو داود وابن ماجه. الجرح (٨/ ١٧)، تهذيب الكمال (٣/ ١٢١٧) التقريب (٤٨٦).
(¬٢) يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي. ثقة متقن عابد مات سنة ست ومائتين وقد قارب التسعين. وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٣١٤)، الجرح (٩/ ٢٩)، التقريب (٦٠٦).
(¬٣) هو ابن عبد الرحمن أبو سفيان الثقفي. قال البخاري: فيه نظر. وقال ابن حبان: منكر الحديث، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات لا يجوز الاحتجاج به إِذا انفرد.
وقال ابن عدي بعد أن ذكر قول البخاري: يحيى بن زياد هذا ليس بالمعروف، والذي أشار إليه البخاري إِنما يعني حديثا واحدا يروى عن سعيد بن أبي بردة، فيه نظر. وذكره العقيلي في الضعفاء. المجروحين (٣/ ١١٢)، الضعفاء (٤/ ٤٠٠)، الميزان (٤/ ٣٧٧).
(¬٤) سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري الكوفي. ثقة ثبت، وروايته عن ابن عمر مرسلة. روى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣٢٤)، تهذيب الكمال (٢/ ٤٧٨)، التقريب (٢٣٢).
(¬٥) هو أبو بردة بن أبي موسى الأشعري، تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
(¬٦) هو ابن مروان الأموى.
(¬٧) هو أبو موسى الأشعري ﵁.
درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٤٠٠) من طريق البخاري عن الحسن بن علي عن يزيد بن هارون عن يحيى بن زياد به نحوه. وأخرجه عبد بن حميد في مسنده (١/ ٤٧٦) من طريق يزيد بن هارون عن المسعودى، عن سعيد بن أبي بردة به مثله. والإِمام أحمد في المسند (٤/ ٤١٠، ٤١٨) من طريق يزيد بن هارون به مثله.


وقد روي الخطيب باسناده سؤال الذهلي للبخاري في جنازة بن مروان، فقال متممًا الخبر (¬١): "فما أتى على هذا شهر حتى قال محمد بن يحيي: ألا مَنْ يختلف إِلى مجلسه لا يختلف إِلينا، فانهم كتبوا إِلينا من بغداد: أنه تكلم في "اللفظ" ونهيناه فلم ينته، فلا تقربوه، ومن يقربه فلا يقربنا، فأقام محمد بن اسماعيل هاهنا مدة وخرج إِلى بخاري (¬٢).
ويبدو أن هذا الخبر وصل إِلى البخاري، وتفهم جيدا القرار الذي أعلنه الذهلي علي أهل نيسابور، ولذلك أعلن البخاري عن رأيه في مسألة اللفظ بعد أن سئل عنه -علي كره منه-.
قال أبو أحمد بن عدي: ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إِسماعيل لما ورد نيسابور إِجتمع الناس عليه، حسده بعض من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابور لما رأوا إِقبال الناس عليه، وإجتماعهم عليه، فقال لأصحاب الحديث: إِن محمد بن إِسماعيل يقول: اللفظ بالقرآن مخلوق، فإِمتحنوه في المجلس، فلما حضر الناس مجلس البخاري، قام إِليه رجل، فقال: يا أبا عبد الله، ما تقول في اللفظ بالقرآن، مخلوق هو أم غير مخلوق؟ فأعرض عنه البخاري ولم يجبه. فقال الرجل: يا أبا عبد الله، فأعاد عليه القول، فأعرض عنه. ثم قال في الثالثة، فإِلتفت إِليه البخاري، وقال: القرآن كلام الله غير مخلوق، وأفعال العباد مخلوقة والإِمتحان بدعة. فشغب الرجل، وشغب الناس، وتفرقوا عنه. وقعد البخاري في منزله (¬٣).

(¬١) تأريخ بغداد: ٢/ ٣١.
(¬٢) ويمكن الجمع بين هذه الحكاية وما سبقها من روايات أن الذهلي كان يعرف رأي البخاري في "مسألة اللفظ"، ولكن عندما مال أهل نيسابور إِلى البخاري وكاد أن يخلو مجلس الذهلي داخله شيء من الحسد، فأنضاف ذلك إِلى ما أعلنه البخاري عن رأيه، وأيضا إِلى ما كتبه أهل بغداد فيه، فعند ذلك أظهر الذهلي ما في نفسه وأعلن قراره ضد البخاري.
(¬٣) سير النبلاء (١٢/ ٤٥٣ و ٤٥٤).


٥٥ - وقال لي ابن سنان (¬١): حدثنا همام (¬٢)، قال: ثنا قتادة (¬٣)، عن سعيد (¬٤) بن أبي بردة. وعون (¬٥)، شهدا أبا بردة (¬٦) يحدث عمر (¬٧) بهذا. (١/ ٣٤/ ٦٠).

٥٦ - وقال لنا موسى (¬٨): حدثنا حماد (¬٩)، عن علي (¬١٠) بن زيد، عن

=وأخرجه بحشل في تاريخ واسط (١٤١) من طريق عبد الحميد عن يزيد بن هارون به نحوه. وأخرجه البزار في مسنده (٩٣) من طريق عمرو بن علي، عن معاذ بن معاذ، عن المسعودى به مثله. وأبو داود في السنن (٤/ ١٠٥) كتاب الفتن، باب ما يرجى في القتل، من طريق عثمان بن شيبة، عن كثير بن هشام، عن السعودي به مثله.
(¬١) هو محمد بن سنان الباهلي أبو بكر البصري العوقي - بفتح المهملة والواو. بعدها قاف - ثقة ثبت. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين، وروى له البخارى وأصحاب السنن غير النسائي. التاريخ الكبير (١/ ٩٧)، الجرح (٢٧٩١٧)، التقريب (٤٨٢).
(¬٢) همام بن يحيى بن دينار العوذي - بفتح المهملة، وسكون الواو، وكسر المعجمة - أبو عبد الله أو أبو بكر البصرى. ثقة ربما وهم. مات سنة أربع - أو خمس - وستين ومائة. وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٢٨٢)، الجرح (٩/ ١٠٧)، التقريب (٥٧٤).
(¬٣) قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري - ثقة ثبت - مات سنة بضع عشرة ومائة. وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٢٢٩)، الجرح (٧/ ١٣٣)، سير أعلام النبلاء (٥/ ٢٦٩)، التقريب (٤٥٣).
(¬٤) تقدم في الحديث (٥٠): ثقة ثبت.
(¬٥) هو ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود، تقدم في الحديث (٥٠): ثقة عابد.
(¬٦) هو ابن أبي موسى الأشعري، تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
(¬٧) هو ابن عبد العزيز ﵀. أخرج الإِمام مسلم في صحيحه (٤/ ٢١١٩) كتاب التوبة، باب قبول توبة القاتل، طرفا من الحديث، من قوله: " لا يموت رجل مسلم … من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن عفان بن مسلم عن همام به، ومن طريق إِسحاق بن إِبراهيم، ومحمد بن المثنى عن عبد الصمد بن عبد الوارث بن همام به نحو حديث عفان وأخرجه ابن حبان في صحيحه (الإِحسان ٢/ ١٣) من طريق الحسن بن سفيان عن أبي بكر بن أبي شيبة به نحوه، والبيهقي في كتاب البعث والنشور (٩٤)، من طريق الحسن بن سفيان به نحوه. ومن طريق علي بن عبد العزيز عن عفان به نحوه.
(¬٨) هو ابن إِسماعيل المنقري، تقدم في الحديث (١٥): ثقة ثبت.
(¬٩) هو ابن سلمة، تقدم في الحديث (٥): ثقة عابد تغير حفظه بآخره.
(¬١٠) هو ابن جدعان، تقدم في الحديث (١٢): ضعيف.


والبخاري إِنما كتم رأيه أولا حرصا منه علي وحدة الصف المسلم، أما الآن وقد كتب في شأنه ما كتب، وإمتحنوه، وإضطروه لإِظهار قوله، فإِنه أظهره بشجاعة وثبات، بل صنف فيه مصنفا أبان فيه عن مذهبه في هذه المسألة. فقد روى الذهبي بإِسناده إِلى أبي بكر الإِسماعيلي قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن سيار، حدثني محمد بن مسلم خشنام قال: سئل محمد بن إِسماعيل بنيسابور عن اللفظ، فقال: حدثني عبيد الله بن سعيد -يعني أبا قدامة- عن يحيي بن سعيد هو القطان قال: أعمال العباد كلها مخلوقة. فمرقوا عليه، وقالوا له بعد ذلك: ترجع عن هذا القول، حتى نعود إِليك؟ قال: لا أفعل إِلا أن تجيئوا بحجة فيما تقولون أقوى من حجتي. وأعجبني من محمد بن إِسماعيل ثباته (¬١).
وخلاصة رأي البخاري في هذه المسألة تتلخص في فقرتين:
١ - القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن قال: مخلوق، فهو كافر (¬٢).
٢ - لم يقل البخاري يوما من الأيام: "لفظى بالقرآن مخلوق" لكنه قال: "أفعال العباد مخلوقة".
وبيان المسألة: أن الأئمة أحمد والذهلي والبخاري متفقون علي الفقرة الأولى، لكنهم إِختلفوا في قول الإِنسان "لفظي بالقرآن مخلوق"، فالإِمام أحمد والذهلي ومن تابعهما أنكروا هذا القول وإعتبروه بدعة لأنه لم يقل به السلف. وذلك: أن اللفظ يطلق ويراد به أمران:
الأول: الملفوظ نفسه -يعني القرآن- وهو غير مقدور للعبد، ولا فعل له فيه.
الثاني: التلفظ به والأداء له، وهو فعل العبد.
فإِطلاق الخلق علي اللفظ قد يوهم المعنى الأول، وهو خطأ، وإطلاق نفي الخلق

(¬١) السير (١٢/ ٤٥٤).
(¬٢) تاريخ بغداد (٢/ ٣٢).


عليه يوهم المعني الثاني وهو خطأ.
ولذلك منع الإِمام أحمد وغيره الإِطلاقين، يعني "لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق" (¬١).
أما البخاري فقال: حركاتهم وأصواتهم وإِكتسابهم وكتابتهم مخلوقة. فأما القرآن المتلو، المبين المثبت في المصاحف، والمسطور المكتوب، الموعي في القلوب، فهو كلام الله ليس بمخلوق (¬٢). قال الله تعالي:
﴿بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم﴾ (¬٣).
وساق البخاري أدلته علي مذهبه هنا، وجلى هذه المسألة حتى قال الإِمام ابن القيم: البخاري أعلم بهذه المسألة وأولى بالصواب من جميع من خالفه، وكلامه أوضح وأمتن من كلام أبي عبد الله -يعني الإِمام أحمد- (¬٤). ولكن مع هذا لم ينته الأمر بين البخاري والذهلي، لأنه لم يعد -علي ما يظهر من الأخبار- أمرا إِجتهاديا يمكن أن تختلف فيه الأنظار، بل داخله شئ من حظ النفس، فلج امام نيسابور في قراره الأول، وشدد في تبديع الإِمام البخاري، والإِمام البخاري صابر محتسب، لم تصدر منه كلمة تشين من نسبوه إِلى البدعة.
وهكذا كانت هذه الفتنة الأليمة، فببساطة ينسب البخاري إِلى "البدعة" وهو الذي قضي حياته يحاربها، وبين عشية وضحاها يتحول ذلك الإِمام الكبير من إِمام لأهل السنة والجماعة إِلى "مبتدع" يجب أن يهجر ولا يقرب، وسبحان الله الحليم الكريم.

(¬١) انظر مختصر الصواعق المرسلة لأبن القيم (٢/ ٣١٠).
(¬٢) سير النبلاء (١٢/ ٤٥٥)، وانظر "خلق أفعال العباد" للبخاري (١٣٨ و ١٤٦) حيث ذكر بعض أدلته علي ذلك.
(¬٣) العنكبوت (٤٩).
(¬٤) مختصر الصواعق المرسلة (٢/ ٣٠٩).


عمارة القرشي (¬١) أنه شهد عمر (¬٢) حدثه أبو بردة (¬٣) بهذا. (١/ ٣٤/ ٦٠).

٥٧ - وقال لنا المقرئ (¬٤): حدثنا سعيد (¬٥)، قال حدثني أبو القاسم (¬٦) الحمصي، عن عمرو (¬٧) بن قيس السكوني، عن أبي بردة (¬٨)، عن أبيه، عن النبي ﷺ. (١/ ٣٤/ ٦٠).

٥٨ - قال لي محمد بن سلام (¬٩): أخبرنا إِسماعيل بن عياش (¬١٠)، عن يزيد

(¬١) هو عمارة بن قيس مولى ابن الزبير. سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال الأزدي: ضعيف جدا، روى عنه علي بن زيد بن جدعان وحده. الكبير (٦/ ٤٩٥)، الجرح (٦/ ٣٦٨)، الثقات (٥/ ٢٤٢)، الميزان (٣/ ١٧٨).
(¬٢) هو ابن عبد العزيز.
(¬٣) هو ابن أبي موسى الأشعري، تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
لم أجده من هذا الطريق.
(¬٤) هو عبد الله بن يزيد المكي أبو عبد الرحمن، أصله من البصرة أو الأهواز ثقة فاضل أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. وقد قارب المائة، وهو من كبار شوخ البخاري. وروى له الجماعة. الكبير (٥/ ٢٢٨)، تهذيب الكمال (٢/ ٧٥٧)، التقريب (٣٣٠).
(¬٥) سعيد بن أبي أيوب الخزاعي مولاهم المصري أبو يحيى بن مقلاص. ثقة ثبت. مات سنة إِحدى وستين ومائة، وقيل غير ذلك. وكان مولده سنة مائة. روى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٥١٦)، تهذيب الكمال (١/ ٤٧٨)، التقريب (٢٣٣).
(¬٦) أبو القاسم الحمصي روى عن عمرو بن قيس السكوني، روى عنه سعيد بن أبي أيوب. سكت عنه بن أبي حاتم ولم يذكر اسمه. الجرح (٩/ ٤٢٦).
(¬٧) هو الكندي أبو ثور الشامي الحمصي. ثقة. مات سنة أربعين ومائة وله مائة سنة، وروى له أصحاب السنن. الطبقات (٧/ ٤٥٩)، الجرح (٦/ ٢٥٤)، التقريب (٤٢٦).
(¬٨) هو ابن أبي موسى، تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
درجة الحديث: في إسناده أبو القاسم الحمصي، وهو مسكوت عنه، وبقية رجاله ثقات.
لم أجده من هذا الطريق.
(¬٩) هو البيكندى، تقدم في الحديث (١٤): ثقة ثبت.
(¬١٠) هو ابن سليم العنسي - بالنون - أبو عتبة الحمصي. وثقه ابن معين. وقال أحمد: ما روى عن الشاميين فصحيح، وما روى عن الحجازيين فليس بصحيح. وضعفه النسائي. قال ابن


والذي يسجل للإِمام البخاري في هذه المحنة أمور: منها صبره وإحتسابه. ومنها: ثباته وإصراره علي رأيه. ومنها: حكمته وحلمه.
ولم يخل الأمر من محاولات إِصلاح بين الإِمامين، ولكن هيهات وقد دخل بعض حظ النفس في هذه القضية.
كما أنها أظهرت لنا معدن إِثنين من تلاميذ البخاري الخلصين. وفيما يلي بعض أخبار هذه المحنة الأليمة التي لم تنته بخروج البخاري من "نيسابور".- رحمة الله عليه-.
قال الحاكم: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن الأخرم، سمعت ابن علي الخلدي، سمعت محمد بن يحيي يقول: قد أظهر هذا البخاري قول اللفظية واللفظية عندي شر من الجهمية (¬١).
وقال غنجار في "تاريخه": حدثنا خلف بن محمد بن إِسماعيل، سمعت أبا عمرو أحمد بن نصر النيسابوري الخفاف ببخارى يقول: كنا يوما عند أبي إِسحاق القيسي، ومعنا محمد بن نصر المروزي، فجرى ذكر محمد ابن إِسماعيل البخاري، فقال محمد بن نصر: سمعته يقول: من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب، فإِني لم أقله. فقلت له: يا أبا عبد الله، قد خاض الناس في هذا وأكثروا فيه. فقال: ليس إلا ما أقول.
قال أبو عمرو الخفاف، فأتيت البخاري، فناظرته في شئ من الأحاديث حتى طابت نفسه فقلت: يا أبا عبد الله، ها هنا أحد يحكي عنك أنك قلت هذه المقالة. فقال: يا أبا عمرو أحفظ ما أقول له: من زعم من أهل نيسابور وقومس والري وهمدان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة أني قلت: لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب.

(¬١) السير (١٢/ ٤٥٩).


فإِني لم أقله، إِلا أني قلت: أفعال العباد مخلوقة (¬١).
وقال الحاكم: حدثنا طاهر بن محمد الوراق، سمعت محمد بن شاذل يقول: لما وقع بين محمد بن يحيي والبخاري، دخلت علي البخاري، فقلت: يا أبا عبد الله، أيش الحيلة لنا فيما بينك وبين محمد بن يحيي، كل من يختلف إِليك يطرد؟ فقال: كم يعتري محمد بن يحيي الحسد في العلم. والعلم رزق الله يعطية من يشاء (¬٢).
وقال الحاكم: وسمعت محمد بن يعقوب الحافظ يقول: لما إِستوطن البخاري نيسابور أكثر مسلم بن الحجاج الاختلاف إِليه. فلما وقع بين الذهلي وبين البخاري ما وقع في مسألة اللفظ، ونادى عليه، ومنع الناس عنه، إِنقطع عنه أكثر الناس غير مسلم. فقال الذهلي يوما: ألا من قال باللفظ فلا يحل له أن يحضر مجلسنا. فأخذ مسلم رداء فوق عمامته، وقام على رؤوس الناس، وبعث إِلى الذهلي ما كتب عنه علي ظهر حمال (¬٣).
وكان مسلم يظهر القول باللفظ ولا يكتمه.
قال: وسمعت محمد بن يوسف المؤذن، سمعت أبا حامد بن الشرقي يقول: حضرت مجلس محمد بن يحيي الذهلي، فقال: ألا من قال: لفظي بالقرآن مخلوق فلا يحضر مجلسنا.
فقام مسلم بن الحجاج من المجلس. رواها أحمد بن منصور الشيرازي عن محمد بن يعقوب، فزاد: وتبعه أحمد بن سلمة (¬٤).
قال أحمد بن منصور الشيرازي: سمعت محمد بن يعقوب الأخرم، سمعت أصحابنا يقولون: لما قام مسلم وأحمد بن سلمة من مجلس الذهلي، قال الذهلي: لا يساكنني هذا الرجل في البلد.

(¬١) السير (١٢/ ٤٥٧ و ٤٥٨).
(¬٢) السير (١٢/ ٤٥٦ و ٤٥٧).
(¬٣) المرجع السابق (١٢/ ٤٥٩ و ٤٦٠).
(¬٤) السير (١٢/ ٤٥٩ و ٤٦٠).


بن سعيد (¬١) عن عبد الملك بن عمير (¬٢)، عن أبي بردة (¬٣)، عن أبيه، سمعت النبي ﷺ. (١/ ٣٤/ ٦٠).

<span data-type='title' id=toc-400>٥٩ </span>- وقال لنا عبيد الله (¬٤) بن موسى:

=حجر: صدوق في روايته عن أهل بلده مخلط في غيرهم. مات سنة إِحدى -أو اثنتين- وثمانين ومائة. وله بضع وسبعون سنة. وروى له البخاري في جزء رفع اليدين، وأصحاب السنن. الجرح (٢/ ١٩١)، المغني (١/ ١٣١)، التقريب (١٠٩).
(¬١) يزيد بن سعيد بن ذي عصران السكسكي القيسي الشامي. سكت عنه البخاري وأبن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ. وذكر له ابن شاهين حديثا تفرد به ثم قال: وكان ثقة. الكبير (٨/ ٣٣٨)، الجرح (١/ ٢٦٧)، الثقات (٧/ ٦٢٤)، التعجيل (٤٥٠).
(¬٢) هو ابن سويد اللخمي، حليف بني عدي الكوفي. قال ابن معين: مخلط. وقال أحمد: مضطرب الحديث جدا مع قلة حديثه. وقال أبو حاتم: ليس بحافظ هو صالح وتغير حفظه قبل موته. ووثقه العجلي. وقال النسائي: ليس به بأس. قال ابن حجر في الهدي: احتج به الجماعة وأخرج له الشيخان من رواية القدماء في الاحتجاج، ومن رواية بعض المتأخرين في المتابعات. وإنما عيب عليه أنه تغير حفظه لما كبر سنه. لأنه عاش مائة وثلاث سنين. وقال في التقريب: ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دلس. مات سنة ست وثلاثين ومائة. وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣١٥)، الجرح (٥/ ٣٦٠)، الميزان (٢/ ٦٦٠)، هدي الساري (٤٢٢)، التقريب (٣٦٤).
(¬٣) تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (١/ ٢٧) من طريق يحيى بن صالح الوحاظي عن يزيد ابن سعيد به مثله بأطول منه. وقد وقع في إِسناد الطبراني "سعيد بن يزيد بن ذي عصوان" وهو خطأ، إِذ انقلب فيه الاسم على بعض الرواة، ووقع على الصواب عند البخاري. وأخرجه البيهقي في كتاب البعث والنشور (٩٥) من طريق عثمان بن سعيد، وعبد الكريم بن الهيثم الديرعا قولي كلاهما عن يحيى بن صالح الوحاظي به نحوه مختصرا.
(¬٤) عبيد الله بن موسى بن باذام العبسي مولاهم الكوفي أبو محمد. ثقة، كان يتشيع قال أبو حاتم: كان أثبت في إِسرائيل من أبي نعيم، استصغر في سفيان الثوري. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين علي الصحيح، وروى له الجماعة. التاريخ الكبير (٥/ ٤٠١)، الجرح (٥/ ٣٣٤)، التقريب (٣٧٥).


فخشي البخاري وسافر (¬١).
وقال الحاكم: سمعت محمد بن صالح بن هانئ: سمعت أحمد بن سلمة يمَول: دخلت علي البخاري، فقلت: يا أبا عبد الله، هذا رجل مقبول بخراسان خصوصا في هذه المدينة، وقد لج في هذا الحديث حتى لا يقدر أحد منا أن يكلمه فيه، فما ترى؟ فقبض علي لحيته، ثم قال:
﴿وأفوض أمري إِلى الله إِن الله بصير بالعباد﴾ (¬٢). اللهم إِنك تعلم أني لم أرد المقام بنيسابور أشرا ولا بطرا، ولا طلبا للرئاسة، وإنما أبت علي نفسي في الرجوع إِلى وطني لغلبة المخالفين، وقد قصدني هذا الرجل حسدا لما آتاني الله لا غير. ثم قال لي: يا أحمد، إِني خارج غدا لتتخلصوا من حديثه لأجلي.
قال: فأخبرت جماعة أصحابنا، فوالله ما شيعه غيري (¬٣).
وقال محمد بن أبي حاتم: أتى رجل أبا عبد الله البخاري، فقال: يا أبا عبد الله، إِن فلانا يكفرك! فقال: قال النبي ﷺ إِذا قال الرجل لأخيه: يا كافر، فقد باء به أحدهما" (¬٤).
وكان كثير من أصحابه يقولون له: إِن بعض الناس يقع فيك، فيقول: ﴿إِن كيد الشيطان كان ضعيفا﴾ (¬٥).

(¬١) المرجع السابق.
(¬٢) غافر: (٤٤).
(¬٣) السير (١٢/ ٤٥٩).
(¬٤) أخرجه مالك (٣/ ١٤٨) بشرح السيوطي في الكلام: باب ما يكره من الكلام، ومن طريقه أحمد (٢/ ١١٣)، والبخارى (١٠/ ٤٢٨) والترمذي (٢٦٣٧)، عن عبد الله بن دينار عن بن عمر، وأخرجه مسلم (٦٠) من طريق إِسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار وأخرجه أيضا من طريق عبيد الله بن عمر، وأبو داود (٤٦٨٧) وأحمد (٢/ ٦٠) من طريق فضيل بن غزوان. كلاهما عن نافع عن ابن عمر، وأخرجه أحمد (٢/ ١٨ و ٤٤ و ٤٧ و ١١٢) من طرق عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر.
(¬٥) النساء (٧٦).


عن طلحة بن يحيى (¬١)، عن أبي بردة (¬٢)، عن أبيه، عن النبي ﷺ. (١/ ٣٥/ ٦٠).

<span data-type='title' id=toc-401>٦٠ </span>- وقال لي محمد بن حوشب (¬٣): حدثنا أبو بكر (¬٤)، قال: حدثنا

(¬١) طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني نزيل الكوفة. قال ابن القطان: لم يكن بالقوي. وقال أحمد: صالح الحديث. وقال ابن معين: ثقة. وقال يعقوب بن شيبة والعجلي: ثقة. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو داود: ليس به بأس. وقال أبو زرعة والنسائي: صالح. وقال أبو حاتم: صالح الحديث، حسن الحديث، صحيح الحديث. وقال ابن عدي: ما بروايته عندي بأس. قال ابن حجر: صدوق يخطئ، مات سنة ثمان وأربعين ومائة. وأخرج له مسلم وأصحاب السنن. الجرح (٤/ ٤٧٧)، الكامل (٤/ ١٤٣١)، تهذيب الكمال (٢/ ٦٣١)، التقريب (٢٨٣).
(¬٢) هو ابن أبي موسى، تقدم في الحديث (١٢): ثقة. أخرجه عبد بن حميد في مسنده (١/ ٤٤٧) من طريق عبيد الله بن موسى به مثله. والإِمام أحمد في المسند (٤/ ٤٠٩) من طريق أبي أسامة عن طلحة بن يحيى به نحوه مختصرا. والإِمام مسلم في صحيحه (٤/ ٢١١٩) كتاب التوبة، باب قبول توبة القاتل، من طريق أبي بكر ابن أبي شيبة عن أبي أسامة به مثله مختصرا. وأبو نعيم في أخبار أصبهان (٢/ ١٨٩) من طريق محمد بن عاصم عن أبي أسامة به نحوه. قال محمد بن عاصم: سمعت أبا أسامة يقول: هذا خير للمؤمن من الدنيا وما فيها وإسناده كأنك تنطر إِليه. وأخرجه البيهقي في كتاب البعث والنشور (٩٤) من طريق أبي الأزهر، عن أبي أسامة به نحوه. ومن طريق الحسن بن سفيان، عن ابن أبي شيبة به نحوه. وأخرجه البزار في مسنده (٩٢) من طريق آخر عن عمرو بن علي، عن وكيع بن الجراح، عن البختري، عن أبي بكر وأبي بردة به نحوه. والبيهقي في البعث (٩٥) من طرق عن عروة بن عبد الله بن قشير، عن أبي بكر وأبي بردة به مثله.
(¬٣) هو محمد بن عبد الله بن حوشب - بمهملة ثم معجمة، بوزن جعفر - الطائفي نزيل الكوفة. قال ابن شاهين في تاريخ الثقات نقلا عن ابن معين: ليس به بأس. وقال ابن حجر: صدوق، روى له البخاري. الجرح (٧/ ٢٩٦)، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين (٢١٣)، التقريب (٤٨٧).
(¬٤) أبو بكر بن عياش - بتحتانية ومعجمة - ابن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط - بمهملة ونون - مشهور بكنيته والأصح أنها اسمه، وقد ذكر الزيلعي عن البيهقي أنه أسند عن البخاري أنه قال: أبو بكر بن عياش اختلط بآخره. قال ابن حجر: ثقة عابد إِلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح. مات سنة أربع وتسعين ومائة وقد قارب المائة، وروى له


ويتلو أيضا: ﴿وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ﴾ (¬١) فقال له عبدالمجيد بن إِبراهيم: كيف لا تدعو الله علي هؤلاء الذين يظلمونك ويتناولونك ويبهتونك؟ فقال: قال النبي ﷺ إِصبروا حتى تلقوني علي الحوض" (¬٢)، وقال ﷺ: "من دعا على ظالمه، فقد إِنتصر" (¬٣).
* * *

(¬١) فاطر (٤٣).
(¬٢) أخرجه من حديث أسيد بن حضير البخاري (٧/ ٨٩ و ٩٠) في فضائل أصحاب النبي ﷺ: باب فضل الأنصار. و (٧٠٥٧) في الفتن: باب قول النبي ﷺ سترون بعدي أمورا تنكرونها، ومسلم (١٨٤٥) في الإِمارة: باب الأمر بالصبر عند ظلم الولاة، والترمذي (٢١٩٠) والنسائي (٨ ر ٢٢٤ و ٢٢٥)، وأخرجه من حديث أنس البخاري (٧/ ١٩٢)، وأخرجه من حديث عبد الله بن زيد البخاري (٨/ ٣٧ و ٤٢) ومسلم (١٠٦١).
(¬٣) أخرجه الترمذي برقم (٣٥٥٢) في الدعوات، من حديث عائشة وفي سنده، أبو حمزة: ميمون الأعور وهو ضعيف، ونقل المناوي في "فيض القدير" قول الترمذي في "العلل": سئل عنه البخاري فقال: لا أعلم أحدا رواه غير أبي الأحوص، ولكن هو من حديث أبي حمزة، وضعف أبا حمزة جدا.


أبو حصين (¬١)، عن أبي بردة (¬٢)، كنت عند ابن زياد، فقال عبد الله بن يزيد (¬٣): سمعت النبي ﷺ. (١/ ٣٥/ ٦٠).

<span data-type='title' id=toc-402>٦١ </span>- وقال لنا موسى (¬٤): حدثنا حماد (¬٥)، قال: أخبرنا يونس (¬٦)، عن

=الجماعة. الطبقات (٦/ ٣٨٦)، تاريخ بغداد (١٤/ ٣٧١)، الميزان (٤/ ٤٩٩)، معرفة القراء الكبار (١/ ١١٠)، نصب الراية (١/ ٤٠٩)، التقريب (٦٢٤)، الكواكب النيرات (٤٣٩).
(¬١) هو عثمان بن عاصم الأسدى وأبو حصين - بفتح المهملة - ثقة ثبت سني وربما دلس. مات سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل بعدها، وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣٢١)، الجرح (٦/ ١٦٠)، التقريب (٣٨٤).
(¬٢) تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
(¬٣) عبد الله بن يزيد بن زيد بن حصين الأنصارى الخطمي -بفتح المعجمة وسكون المهملة- صحابي صغير ولي الكوفة لعبد الله بن الزبير ﵄. الطبقات (٦/ ١٨)، الجرح (٥/ ١٩٧)، التقريب (٣٢٩).
درجة الحديث: إسناده حسن.
أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار (١/ ١٠٥) من طريق ابن أبي داود عن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبي بكر بن عياش به ولفظه: كنت جالسا عند عبيد الله ابن زياد، فأتي برؤوس الخوارج، كلما جاء رأس قلت: إلى النار، فقال عبد الله ابن يزيد الأنصاري: أولا تعلم يا بن أخي أني سمعت رسول الله ﷺ يقول: عذاب هذه الأمة جعل في دنياها. وأخرجه الحاكم في المستدرك (١/ ٤٩) و (٤/ ٢٥٤) من طريق ابن نمير ويحيى ابن أيوب وأبي موسى الأنصارى، ومنصور بن أبي مزاحم ومحمد بن الصباح، وأحمد ابن عبد الجبار، كلهم عن أبي بكر ابن عياش به نحوه. قال الحاكم: هذا حديث صحيح، على شرط الشيخين، ولا أعلم له علة، ولم يخرجاه، وله شاهد صحيح، ثم ذكر من طريق علي بن حمشاد عن موسى بن هارون والحسن بن سفيان عن عثمان بن أبي شيبة عن يحيى بن زكريا، عن إِبراهيم بن سويد النخعي، عن الحسن بن الحكم النخعي، عن أبي بردة، عن عبد الله بن يزيد نحوه. وقال الذهبي في التلخيص: على شرطهما ولا علة له، وله شاهد. وأخرجه الطبراني في المعجم الصغير (٢/ ١٢٣) من طريق عثمان بن أبي شيبة به نحوه.
(¬٤) هو المنقري أبو سلمة التبوذكي، تقدم في الحديث (١٥): ثقة ثبت.
(¬٥) هو ابن سلمة، تقدم في الحديث (٥): ثقة عابد تغير حفظه بآخره.
(¬٦) هو ابن عبيد بن دينار العبدى أبو عبيد البصرى. ثقة ثبت فاضل ورع. مات سنة تسع وثلاثين ومائة وروى له الحماعة.


المبحث السادس فتنة اللفظ تلاحق البخاري حتى الوفاة
من نيسابور إلى بخارى:
لم يكتف الأمام الذهلي بخروج البخاري من نيسابور، بل لاحقه بكتابة رسائل إِلى علماء البلاد الأخرى، بل وإِلى بعض الولاة يحرضهم علي مقاطعة الإِمام البخاري. قال عبدالرحمن بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (¬١): قدم محمد أبن إِسماعيل الري سنة خمسين ومائتين، وسمع منه أبي وأبو زرعة، وتركا حديثه عندما كتب إِليهما محمد بن يحيي أنه أظهر عندهم بنيسابور أن لفظه بالقرآن مخلوق. وروي أحمد بن منصور الشيرازي قال: سمعت بعصْ أصحابنا يقول: لما قدم أبو عبد الله بخارى نصب له القباب علي فرسخ من البلد، وإستقبله عامة أهل البلد حتى لم يبق مذكور إِلا إِستقبله، ونثر عليه الدنانير والدراهم والسكر الكثير، فبمَي أياما. قال: فكتب بعد ذلك محمد بن يحيي الذهلي إِلى خالد بن أحمد أمير بخارى: أن هذا الرجل قد أظهر خلاف السنة. فقرأ كتابه علي أهل بخارى، فقالوا: لا نفارقه، فأمره الأمير بالخروج من البلد، فخرج (¬٢).
والحقيقة أن سبب خروجه من بخارى ليس هو كتاب الذهلي فقط، بل هناك سببان آخران:
الأول: أن هناك نفرة بين أمير بخارى وبين البخاري، سببها الموقف العزيز

(¬١) ٧/ ١٩١.
(¬٢) السير (١٢/ ٤٦٣).


حميد (¬١)، عن أبي بردة (¬٢)، أنه خرج من عند زياد أو ابن زياد فجلس إِلى رجل (¬٣) من أصحاب النبي ﷺ فقال: سمعت النبي ﷺ. (١/ ٣٥/ ٦٠).

<span data-type='title' id=toc-403>٦٢ </span>- وقال لنا سعيد بن يحيى (¬٤): حدثنا أبي (¬٥)، قال: حدثنا بريد (¬٦)،

=الطبقات (٧/ ٢٦٠)، الكبير (٨/ ٤٠٢)، التقريب (٦١٣).
(¬١) حميد بن هلال العدوي أبو نصر البصري. ثقة عالم. توقف فيه ابن سيرين لدخوله في عمل السلطان. وأخرج له الجماعة.
الطبقات (٧/ ٢٣٣)، الجرح (٣/ ٢٣٠)، التقريب (١٨٢).
(¬٢) تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
(¬٣) ورد في الحديث السابق أنه عبد الله بن يزيد ﵁ .. والله أعلم.
درجة الحديث: إسناده صحيح.
أخرجه الحاكم في المسندرك (٤/ ٢٥٤) من طريق محمد بن يعقوب، عن أحمد بن عبد الجبار، عن محمد بن فضل بن غزوان، عن صدقة ابن المثنى، عن رباح بن الحارث، عن أبي بردة نحوه مطولا. قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرجاه. وقال الذهبي في التلخيص: صحيح.
وروى البخاري تعليقا عن إِبن فضيل قال: حدثنا صدقة بن المثني، عن رباح بن الحارث، عن أبي بردة: بينا أنا في إِمارة زياد، قال رجل من الأنصار، كان لوالده صحبة مع النبي ﷺ قال: سمعت والدي، أنه سمع النبي ﷺ بهذا.
(¬٤) سعيد بن يحيى بن سعيد أبو عثمان القرشي الأموي البغدادي. ثقة ربما أخطأ. مات سنة تسع وأربعين ومائتين، وروى له الجماعة غيرابن ماجه. التاريخ الكبير (٣/ ٥٢١)، الجرح (٤/ ٤٧)، التقريب (٢٤٢).
(¬٥) هو يحيى بن سعيد بن أبان بن سعيد بن العاص الأموي أبو أيوب الكوفي نزيل بغداد لقبه الجمل. قال أحمد: ليس به بأس، عنده عن الأعمش غرائب قال ابن معين: ثقة، وقال مرة: هو من أهل الصدق، ليس به بأس. وقال أبو داود والنسائي: ليس به بأس ثقة.
قال ابن حجر: صدوق يغرب. مات سنة أربع وتسعبن ومائة وله ثمانون سنة. الجرح (٩/ ١٥١)، تهذيب الكمال (٣/ ١٤١٧)، التقريب (٥٩٠).
(¬٦) بريد - تصغير برد - ابن عبد الله بن أبي بردة بن موسى الأشعري الكوفي. ثقة يخطئ قليلا، وأخرج حديثه الجماعة. الجرح (٢/ ٤٢٦)، تهذيب الكمال (١/ ١٤١)، التقريب (١٢١).


الذي وقفه البخاري عندما طلب هذا الأمير من البخاري أن يحمل العلم الشريف إِلى أبوابه السلطانية.
قال غنجار في "تاريخه": سمعت أبا عمرو: أحمد بن محمد المقرئ، سمعت بكر بن منير بن خليد بن عسكر يقول: بعث الأمير خالد بن أحمد الذهلي والي بخارى إِلى محمد بن إِسماعيل أن أحمل إِلى كتاب "الجامع" و"التاريخ" وغيرهما لأسمع منك. فقال لرسوله: أنا لا أذل العلم، ولا أحمله إِلى أبواب الناس. فإِن كانت لك الي شئ منه حاجة، فاحضر إِلى مسجدي، أو في داري. وإِن لم يعجبك هذا فأنك سلطان، فامنعني من المجلس، ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة، لأني لا أكتم العلم، لقول النبي ﷺ: "من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار" (¬١) فكان سبب الوحشة بينهما هذا (¬٢).
وقال الحاكم: سمعت محمد بن العباس الضبي يقول: سمعت أبا بكر ابن أبي عمرو الحافظ البخاري يقول: كان سبب منافرة أبي عبد الله أن خالد بن أحمد الذهلي الأمير خليفة الطاهرية ببخارى سأل أن يحضر منزله، فيقرأ "الجامع" و"التاريخ"علي أولاده، فامتنع عن الحضور عنده، فراسله بأن يعقد مجلسا لأولاده، لا يحضره غيرهم، فامتنع، وقال: لا أخص أحدا. فإِستعان الأمير بحريث بن أبي الورقاء وغيره، حتى تكلموا في مذهبه، ونفاه عن البلد (¬٣).

(¬١) حديث صحيح أخرجه من حديث أبي هريرة أحمد (٢/ ٢٦٣ و ٣٠٥ و ٣٤٤ و ٣٥٣ و ٤٩٥)، وأبو داود (٣٦٥٨) والترمذي (٢٦٥١) وابن ماجة (٢٦١) و (٢٦٦)، وحسّنه النرمذي وصححه ابن حبان (٧٥) وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو صححه ابن حبان (٩٦)، والحاكم (١/ ١٠٢)، ووافقه الذهبي.
(¬٢) سير النبلاء (١٢/ ٤٦٤ و ٤٦٥).
(¬٣) سير النبلاء (١٢/ ٤٦٤ و ٤٦٥).


عن أبي بردة (¬١)، عن رجل (¬٢) من الأنصار، عن أبيه (¬٣)، عن النبي ﷺ بهذا. (١/ ٣٥/ ٦٠).

٦٣ - حدثني عبدة بن عبد الله (¬٤)، قال: حدثنا زيد بن الحباب (¬٥)، قال: ثنا الوليد بن عيسى أبو وهب (¬٦)، قال: حدثنا (¬٧) أبو بردة، عن أبيه، عن النبي ﷺ. (١/ ٣٥/ ٦٠).

٦٤ - حدثني علي (¬٨) قال:

(¬١) تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
(¬٢) لي أقف على ترجمته.
(¬٣) لم أقف على ترجمته.
درجة الحديث: في إسناده من لم أقف على ترجمته.
لم أجده من هذا الطريق.
(¬٤) هو الصفار الخزاعي أبو سهل البصري كوفي الأصل. ثقة. مات سنة ثمان وخمسين ومائتين، وروى له البخاري وأصحاب السنن. الجرح (٦/ ٩٠)، تهذيب الكمال (٢/ ٨٧٣)، التقريب (٣٦١).
(¬٥) زيد بن الحباب - بضم المهملة وموحدتين - أبو الحسين العكلي - بضم المهملة وسكون الكاف - أصله من خراسان، وكان بالكوفة، ورحل في الحديث فأكثر منه. قال ابن معين وابن المديني والعجلي: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق صالح. وقال ابن معين مرة: كان يقلب حديث الثوري ولم يكن به بأس. قال ابن حجر: صدوق يخطئ في حديث الثوري مات سنة ثلاثين ومائتين، وروى له البخاري في جزء الرفع ومسلم وأصحاب السنن. الجرح (٣/ ٥٦١)، تهذيب الكمال (١/ ٤٥٠)، التقريب (٢٢٢).
(¬٦) هو من آل عمارة الكوفي. قال البخاري: فيه نظر. وسكت عنه ابن أبي حاتم. الكبير (٨/ ١٥٠)، الجرح (٩/ ١٢)، الضعفاء الكبير (٤/ ٣١٥)، الكامل (٧/ ٢٥٤٠).
(¬٧) تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
لم أقف عليه من هذا الطريق .. وروى البخاري تعليقا عن الليث عن أبي بردة عن أبيه عن النبي ﷺ بهذا. كما روى تعليقا عن محمد بن سابق قال: حدثنا الربيع أبو سعيد، عن معاوية بن إِسحاق عن أبي بردة سمع أباه، سمع النبي ﷺ نحوه. قال البخاري: والخبر عن النبي ﷺ في الشفاعة، وأن قوما يعذبون، ثم يخرجون، أكثر وأبين وأشهر.
(¬٨) علي بن عبد الله بن جعفر مولاهم أبو الحسن بن المديني البصري، ثقة، ثبت إِمام، أعلم


الثاني: أن الذين يمسكون الزعامة الدينية في بخارى كانوا ممن يخالفون البخاري في بعض آراءه الفقهية، وهم ممن ينتسبون إِلي "أهل الرأي" وعلى رأس هؤلاء: حريث بن أبي الورقاء، وهؤلاء كانت لهم علاقة وطيدة بأمير بخارى، بخلاف البخاري. وقد مر معنا ما يشير إِلى أن هؤلاء كانوا وراء هجرة البخاري من بلده بخارى، وبحثه عن دار له يقيم فيها، يتنفس فيها الحرية وينشر علمه وآراءه فيها. قال الحاكم: حدثنا خلف بن محمد، حدثنا سهل بن شاذويه قال: كان محمد بن إِسماعيل يسكن سكة الدهقان، وكان جماعة يختلفون إِليه، يظهرون شعار أهل الحديث من افراد الإِقامة، ورفع الأيدي في الصلاة وغير ذلك. فقال حريث بن أبي الورقاء وغيره: هذا رجل مشغب، وهو يفسد علينا هذه المدينة، وقد أخرجه محمد بن يحيي من نيسابور، وهو إِمام أهل الحديث، فاحتجوا عليه بابن يحيي، وإِستعانوا عليه بالسلطان في نفيه من البلد، فأخرج. وكان محمد بن إِسماعيل ورعا، يتجنب السلطان ولا يدخل عليهم (¬١).
وهكذا إِضطر الإِمام البخاري إِلى مفارقة بخارى بسبب هذه الأحداث المؤلمة، وآلمها هو أن يكون سببها المباشر هو إِخوانه في العلم الذين مالؤا السلطان عليه، ومع هذا فلم يفكر يوم خروجه من بخارى إلا بسلامة دينه خشية أن يتعرض لفتنة أكبر قد لا يستطيع الصبر عليها.
قال إِبراهيم بن معقل النسفي: رأيت محمد بن إِسماعيل البخاري في اليوم الذي أخرج فيه من بخارى، فتقدمت إِليه، فقلت: يا أبا عبد الله، كيف ترى هذا اليوم من اليوم الذي نثر عليك فيه ما نثر؟ فقال: لا أبالي إِذا سلم ديني (¬٢).!!

(¬١) السير (١٢/ ٤٦٥).
(¬٢) السير (١٢/ ٤٦٣).


وإلى مرو:
وتوجه إِلى مرو لكن الخبر سبقه إِلى إِمامها يومذاك وهو: أحمد بن سيار. وقال أحمد بن منصور الشيرازي: سمعت القاسم بن القاسم يقول: سمعت إِبراهيم وراق أحمد بن سيار يقول لما قدم البخاري مرو إِستقبله أحمد بن سيار فيمن إِستقبله، فقال له أحمد: يا أبا عبد الله، نحن لا نخالفك فيما تقول، ولكن العامة لا تحمل ذا منك. فقال البخاري: إِني أخشي النار، أسأل عن شئ أعلمه حقا أن أقول غيره. فانصرف عنه أحمد ابن سيار (¬١).
ولم يقم البخاري في "مرو".

وإلى فربر وبيكند:
وذهب البخاري إِلى "فربر" وكذلك إِلي "بيكند"، وكان لا ينقطع عن تحديث الناس ونفعهم متي قبلوا منه. واعتبر أهل هذه البلاد مجئ البخاري إِليهم فتحا علميا كبيرا، وذلك لبعد هذه الديار وعدم قدرة الكثير على الرحلة إِلى الإِمام البخاري، "ومصائب قوم عند قوم فوائد".
قال الحاكم: سمعت أحمد بن محمد بن واصل البيكندي، سمعت أبي يقول: منّ الله علينا بخروج أبي عبد الله، ومقامه عندنا حتى سمعنا منه هذه الكتب، وإِلا من كان يصل إِليه وبمقامه في هذه النواحي: فربر وبيكند، بقيت هذه الآثار فيها، وتخرج الناس به (¬٢).

وفي خرتنك الثواء:
وأخيرا فضل الإِمام الصابر المظلوم أن يبحث له عن مكان منعزل يقل فيه إِحتكاكه بانصار من ظلموه من العلماء والأمراء، فنزل قرية صغيرة تابعة لمدينة سمرقند ولا تبعد عنها إِلا قليلا، له فيها أقرباء، فنزل على رجل مز

(¬١) السير (٤٦٢/ ١٢).
(¬٢) السير (١٢/ ٤٦٥ و ٤٦٦).


حدثنا محمد بن بشر (¬١)، قال حدثنا مسعر (¬٢)، قال: حدثني علي بن مدرك (¬٣)، عن أبي بردة (¬٤)، قال: حدثني رجل من الأنصار (¬٥)، عن بعض أهله (¬٦) يرفعه "هذه أمة مرحومة بهذا". قال أبو عبد الله: ألفاظهم مختلفة إِلا أن المعنى قريب. (١/ ٣٦/ ٦٠).
* قال البخاري: قال عبد الله بن رجاء: حدثنا همام، عن محمد، سمع عبد الملك بن أبي بشير، عن علقمة بن وائل، عن أبيه، أنه قال للنبي ﷺ إِن كان علينا أمراء يعملون بغير طاعة الله؟ فقال: "عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم".

<span data-type='title' id=toc-406>٦٥ </span>- قال لي محمد بن بشار (¬٧):

=أهل عصره بالحديث وعلله، حتى قال البخارى: ما استصغرت نفسي إِلا عند علي بن الديني. وقال فيه شيخه ابن عيينة: كنت أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني. وقال النسائي: كأن الله خلقه للحديث. مات سنة أربع وثلاثين ومائتين على الصحيح، ورى حديثه البخاري، وأصحاب السنن إِلا ابن ماجه فإِنه روى له في التفسير. التاريخ الكبير (٦/ ٢٨٤)، الجرح (٦/ ١٩٤)، سير أعلام النبلاء (١١/ ٤١)، التقريب (٤٠٣).
(¬١) هو ابن الفرافصى العبدي أبو عبد الله الكوفي. ثقة حافظ. مات سنة ثلاث ومائتين، وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣٩٤)، الجرح (٧/ ٢١٠)، التقريب (٤٦٩).
(¬٢) مسعر بن كدام - بكسر أوله وتخفيف ثانيه - ابن ظهير الهلالي، أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل، مات سنة ثلاث - أو خمس - وخمسين ومائة. وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣٦٤)، الجرح (٨/ ٣٦٨)، التقريب (٥٢٨).
(¬٣) هو النخعي أبو مدرك الكوفي. ثقة. مات سنة عشرين ومائة. وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣١١)، الجرح (٦/ ٢٠٣)، التقريب (٤٠٥).
(¬٤) تقدم في الحديث (١٢): ثقة.
(¬٥) لم أقف على اسمه.
(¬٦) لم أقف على اسمه.
درجة الحديث: في: إسناده من لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله ثقات.
لم أقف عليه من هذا الطريق … قال البيهقي في كتاب البعث (٩٧): وقد علل البخاري حديث أبي بردة، باختلاف الرواة عليه في إِسناده، ثم ثال: الحديث في الشفاعة أصح.
(¬٧) هو العبدى، تقدم في الحديث (٦): ثقة.


٦٥ م- حدثنا محمد بن يوسف (¬١)، قال: حدثنا إِسرائيل (¬٢)، قال: حدثنا سماك (¬٣)، عن علقمة (¬٤)، قال: قال يزيد بن سلمة (¬٥) للنبي ﷺ …

=طريق محمد بن المثنى ومحمد بن بشار كلاهما عن محمد بن جعفر يعني غندر له مثله بأطول منه. ومن طريق ابن أبي شيبة عن شبابة عن شعبة به مثله.
قلت: وهذه الرواية التي أخرجها مسلم عن ابن أبي شيبة هي خلاف ما في المصنف، فإِن روايته في المصنف (١٥/ ٥٩) من هذا الطريق إِنما هي عن علقمة بن وائل عن أبيه، وليس فيه عن سلمة بن يزيد. لكن أخرج ابن أبي شيبة في المصنف (١٥/ ٥٨) من طريق أبي الأحوص عن سماك به مثله. وأخرجه الطبراني في الكبير (٢٢/ ١٦) من طريق يحيى بن معين، عن محمد بن جعفر يعني غندر به مثله. وأخرجه أيضا في الكبير (٧/ ٤٥) من طريق المعتمر بن سليمان، عن أبيه عن زائدة عن سماك به نحوه. وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (٨/ ١٥٨) من طريق أحمد بن سلمة عن محمد بن بشار به نحوه. وانظر الحديث الآتي برقم (٨٤٨).
(¬١) تقدم في (٣٠): ثقة.
(¬٢) إِسرائيل بن يونس بن أبي إِسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي، ثقة، تكلم فيه بلا حجة. مات سنة ستين ومائة، وقيل بعدها. وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣٧٤)، تاريخ بغداد (٧/ ٢٠)، التذكرة (١/ ٢١٤)، الميزان (١/ ٢٠٨)، التهذيب (١/ ٢٦١)، التقريب (١٠٤).
(¬٣) هو ابن حرب، تقدم آنفا: صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير لآخره.
(¬٤) هو ابن وائل: تقدم آنفا: صدوق.
(¬٥) تقدم آنفا، وهو سلمة بن يزيد، ويقال فيه يزيد بن سلمة، وسيأتي في الحديث رقم (٨٤٧) كذلك.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٢٢/ ٢٤٢) من طريق محمد بن إِسحاق بن راهويه عن أبيه، عن عمرو بن محمد العنقزي عن إِسرائيل به مثله.
قلت: وأخرجه البخاري (حديث رقم ٨٤٧) من طريق محمد أبو يحيى عن شبابة عن شعبة عن سماك به نحوه. وانظر بقية تخريجه هناك.
قلت: هذا الحديث قد اختلف فيه على سماك بن حرب، فرواه عنه شعبة وأبو الأحوص وزائدة فقالوا فيه: سلمة بن يزيد، وكذلك رواه مسلم في صحيحه. ورواه شعبة وإسرائيل عنه فقال فيه: يزيد بن سلمة. ورواه عبد الملك بن أبي بشير عن علقمة عن أبيه، وليس فيه ذكر لسلمة بن يزيد، ولا يزيد بن سلمة. كذلك رواه البخاري تعليقا عن عبد الله بن رجاء، وكذا رواه شعبة أيضا عن سماك عن علقمة، فيما رواه الترمذي في


معارفه اسمه: غالب بن جبريل، فمكث عنده أياما من شهر رمضان، لكن من ظلموه لم يتركوه حتى في هذه القرية الصغيرة، فوجهوا من يخرجه منها وهو مريض.
مال محمد بن أبي حاتم: سمعت أبا منصور غالب بن جبريل وهو الذي نزل عليه أبو عبد الله يقول: إِنه أقام عندنا أياما، فمرض، وإِشتد به المرض حتى وجه -يعني الأمير- رسولا إلى مدينة سمرقند في إخراج محمد (¬١). وقد علم البخاري بأن مخالفيه لن يتركوه، وأنه حيث ذهب سيلاحقونه، وخشي علي نفسه الفتنة، فجعل يدعو مولاه كي يقبضه إِليه.
قال ابن عدي: سمعت عبد القدوس بن عبدالجبار السمرقندي -يقول: جاء محمد بن إِسماعيل إِلى خرتنك- "قرية" علي فرسخين من سمرقند- وكان له بها أقرباء، فنزل عندهم، فسمعته ليلة يدعو، وقد فرغ من صلاة الليل: اللهم أنه قد ضامت علي الأرض بما رحبت، فأقبضني إِليك (¬٢).

الراحة في الموت:
واستجاب الله لعبده الصالح، فلم يشمت به أعداءه بعد هذا، قال غالب بن جبريل -الذي نزل عنده البخاري في خرتنك-: "فلما وافى- أي الرسول الذي بعثوه لإِخراج البخاري -تهيأ- يعني البخاري- للركوب، فلبس خفيه، وتعمم، فلما مشي قدر عشرين خطوة أو نحوها، وأنا آخذ بعضده. ورجل أخذ معي يقوده إِلى الدابة ليركبها، فقال ﵀: أرسلوني، فقد ضعفت. فدعا بدعوات، ثم اضطجع، فقضي ﵀. فسال منه (¬٣) العرق شئ لا يوصف. فما سكن منه العرق إِلى أن أدرجناه في ثيابه. وكان فيما قال لنا،

(¬١) السير (١٢/ ٤٦٦).
(¬٢) المرجع السابق.
(¬٣) السير (١٢/ ٤٦٧).


<span data-type='title' id=toc-407>٦٦ </span>- محمد بن بلال (¬١) البصري كندي أبو عبد الله سمع هماما (¬٢)، عن قتادة (¬٣)، عن الحسن (¬٤)، عن سمرة (¬٥) قال: نهى النبي ﷺ أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها. قال أبو عبد الله: حدثني محمد بن بلال. (١/ ٣٨/ ٨٠).

=الجامع (٤/ ٤٨٨) وقال: حسن صحيح. وانظر الحديث الآتي برقم (٨٤٧) وفيه: عن شعبة، عن سماك، عن علقمة، عن أبيه، عن سلمة بن يزيد.
(¬١) هو التمار. قال أبو عبيد الآجري: سألت أبا داود عته فقال: ما سمعت إِلا خيرا. وذكره ابن حبان في الثقات. وقال العقيلي: يهم في حديثه كثيرا. وقال ابن عدي بعد أن ذكر له هذا الحديث وغيره ومحمد بن بلال هذا له غير ما ذكرت من الحديث، وهو يغرب عن عمران القطان، له عن غير عمران أحاديث غرائب، وليس حد يثه بالكثير، وأرجو أن لا بأس به. قال ابن حجر: صدوق يغرب. أخرج له البخاري في الأدب، وأبو داود وابن ماجة. الكبير (١/ ٣٨)، الضعفاء (٤/ ٣٧)، الكامل (٦/ ٢١٤٤)، الثقات (٩/ ٦٠)، تهذيب الكمال (٣/ ١١٧)، التقريب (٤٧٠).
(¬٢) هو ابن يحيى العوذي تقدم في الحديث (٥٧): ثقة، ربما وهم.
(¬٣) هو ابن دعامة، تقدم في الحديث (٥٧): ثقة ثبت.
(¬٤) الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه: يسار. الأنصاري مولاهم. ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرا ويدلس. قال البزار: كان يروي عن جماعة لم يسمع منهم فيتجوز ويقول: حدثنا وخطبنا. يعني قومه الذين حدثوا وخوطبوا بالبصرة. مات سنة عشر ومائة وقد قارب التسعين. وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ١٥٦)، الجرح (٣/ ١٤٠)، التذكرة (١/ ٧٢).
(¬٥) سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، حليف الأنصار، صحابي مشهور، له أحاديث. مات بالبصرة سنة ثمان وخمسين ﵃. الطبقات (٦/ ٣٤)، الكبير (٤/ ١٧٦)، الإصابة (٢/ ٧٧).
درجة الحديث: إسناده حسن إلى الحسن البصري.
وذكر ابن معين أنه لم يسمع من سمرة. وقال أبو حاتم: بينهما هياج بن عمران. وقال البخاري: لا يصح فيه سمرة. وقال المزي في التحفة (٤/ ٦١): يقال إِن حديث الحسن عن سمرة كله كتاب، إِلا حديث العقيقة.
أخرجه البزار في مسنده (٢٥٣) من طريق البخاري به مثله. ثم قال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن سمرة إِلا من هذا الوجه. وأخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير (٤/ ٣٧) من طريق آدم بن موسى، عن محمد بن إسماعيل يعني البخاري به مثله. ثم قال: المراسيل


وأوصى إِلينا: أن كفنوني في ثلاثة أثواب بيض ليس فيها قميص ولا عمامة ففعلنا ذلك. فلما دفناه فاح من تراب قبره رائحة غالية أطيب من المسك، فدام ذلك أياما، ثم علت سواري بيض في السماء مستطيلة بحذاء قبره، فجعل الناس يختلفون، ويتعجبون".
ثم قال: وأما ريح الطيب فإِنه تداوم أياما كثيرة، حتى تحدث أهل البلدة، وتعجبوا من ذلك، وظهر عند مخالفيه أمره بعد وفاته، وخرج بعض مخالفيه الى قبره وأظهروا التوبة والندامة مما كانوا شرعوا فيه من مذموم المذهب (¬١).
قال محمد بن أبي حاتم: ولم يعش أبو منصور غالب بن جبريل بعده إِلا القليل، وأوصى أن يدفن الى جنبه (¬٢).
وقال ابن عدي: سمعت الحسن بن الحسين البزار البخاري يقول: توفي البخاري ليلة السبت ليلة الفطر عند صلاة العشاء، ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومائتين. وعاش اثنتين وستين سنة إِلا ثلاثة عشر يوما (¬٣).
فرحم اللِّه البخاري رحمة واسعة،
وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
* * *

(¬١) السير (١٢/ ٤٦٧).
(¬٢) المرجع السابق.
(¬٣) السير (١٢/ ٤٦٨).


<span data-type='title' id=toc-408>٦٧ </span>- محمد بن بجاد بن سعد بن أبي وقاص (¬١) القرشي الزهري المديني سمع عائشة (¬٢) بنت سعد عن أبيها (¬٣) قال النبي ﷺ له: "فداك أبي وأمي". قال أبو عبد الله: فحدثني إِبراهيم (¬٤) بن منذر، عن معن (¬٥)، سمع

=في هذا الحديث أولى. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٦/ ٢١٤٤) من طريق محمد بن علي بن القاسم الصيرفي عن البخاري به مثله.
قلت: وقد رواه البخاري عن شيخه ابن أبي الأسود تعليقا عن يزيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن أبي العالية وسعيد بن المسيب: "نهى النبي ﷺ … مثله. هكذا رواه مرسلا. ورواه معلقا مرفوعًا عن سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد عن أبي هريرة مثله مرفوعًا. وعن همام عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي ﷺ وقد وصل بعض هذه المعلقات العقيلي في الضعفاء (٤/ ٣٧)، وقد أشار البخاري ﵀ إِلى أن الصحيح في هذا ما روي عن أبي هريرة ﵃ مرفوعا. وأنَّه لا يصح فيه سمرة ابن جندب. وأصل حديث أبي هريرة عند البخاري في صحيحه (الفتح ٩/ ١٦٠) كتاب النكاح، باب لا تنكح المرأة على عمتها، ومسلم في صحيحه (٢/ ١٠٢٨) كتاب النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها. وكذا رواه أصحاب السنن وغيرهم. والله أعلم.
(¬١) سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم. وذكره ابن حبان في الثقات. الكبير (١/ ٣٩)، الجرح (٧/ ٢١٣)، الثقات (٧/ ٣٧٦).
(¬٢) عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، الزهرية المدنية. ثقة. عمرت حتى أدركها مالك ووهم من زعم أن لها رؤية. وروى حديثها الجماعة غير مسلم وابن ماجه. الطبقات (٨/ ٤٦٧)، تهذيب الكمال (٣/ ١٦٩٠)، التقريب (٧٥٠).
(¬٣) هو سعد بن أبي وقاص ﵃.
(¬٤) إِبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر الأسدي الحزامي - بالزاي -. قال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال ابن حجر: صدوق تكلم فيه أحمد لأجل القرآن. مات سنة ست وثلاثين ومائتين. وروى له البخاري وأصحاب السنن غير أبي داود. الكبير (١/ ٢٩٥)، الجرح (٢/ ١٣٩)، تهذيب الكمال (١/ ٦٥)، التقريب (٩٤).
(¬٥) معن بن عيسى بن يحيى الأشجعي مولاهم أبو يحيى المدني القزاز، ثقة ثبت. قال أبو حاتم: هو أثبت أصحاب مالك. مات سنة ثمان وتسعين ومائة. وروى له الجماعة. الجرح (٨/ ٢٧٧)، التقريب (٥٤٢).
درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه ابن سعد في الطبقات (٣/ ١٤٢) من طريق معن ابن عيسى به مثله. وأخرجه ابن


الفصل الثاني
مصنفاته


محمدا. (١/ ٣٩/ ٨٥).

٦٨، ٦٩ - وقال لنا المقري (¬١) وآدم (¬٢): حدثنا حماد بن سلمة (¬٣) عن سماك (¬٤)، عن سعيد بن جبير (¬٥)، عن ابن عمر: كنت أبيع فقال النبي ﷺ: "لا بأس به". (١/ ٤١/ ٩٠).

=أبي شيبة في المصنف (١٢/ ٨٦) من طريق إِسماعيل ابن إِبراهيم بن عليه عن أيوب عن عائشة، نحوه مرسلا. وقال البخاري: وروى حماد بن سلمة عن بجاد بن موسى بن سعد، مرسلا.
قلت: والحديث في صحيح البخاري (الفتح ٧/ ٣٥٨) كتاب المغازي من طرق عن سعد ﵃ مثله. ومسلم في صحيحه، كتاب فضائل الصحابة (٤/ ١٨٧٦) من طرق عن سعد ﵃ مثله. وانظر مسند الطيالسي (٣٠)، ومصنف ابن أبي شببة (١٢/ ٨٦)، والمسند للإمام أحمد (١/ ١٧٤ و ١٨٠)، والسنة لابن أبي عاصم (٢/ ٦١٤)، ومسند أبي يعلي (٢/ ٩٦، ١٢٤، ١٤٠)، ودلائل النبوة للبيهقي (٣/ ٢٣٩).
(¬١) تقدم في الحديث (٥٧): ثقة فاضل.
(¬٢) آدم بن أبي إِياس: عبد الرحمن العسقلاني، أصله خراساني، يكنى أبا الحسن نشأ ببغداد، ثقة عابد. مات سنة إِحدى وعشرون ومائتين. روى له البخاري وأبو داود في الناسخ، وبقية أصحاب السنن. التاريخ الكبير (٢/ ٣٩)، الجرح (٢/ ٢٦٨)، التقريب (٨٦).
(¬٣) تقدم في الحديث (٥): ثقة عابد، تغير حفظه بآخره.
(¬٤) هو ابن حرب، تقدم في الحديث (٦٥): صدوق، تغير بآخره.
(¬٥) تقدم في الحديث (٥٢): ثقة ثبت فقيه.
درجة الحديث: إسناده ضعيف.
أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده (٢٥٥) من طريق حماد بن سلمة به ولفظه: كنت أبيع الإبل بالبقيع، فأبيع بالدنانير، وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم، وآخذ الدنانير فأتيت رسول الله ﷺ وهو يريد أن يدخل بيت حفصة، فقلت: يا رسول الله. إِني أبيع الإِبل بالبقبع، فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم، وأبيع بالدراهم، وآخذ الدنانير. فقال رسول الله ﷺ: لا بأس أن تأخذها بسعر يومها. ما لم تتفرقا وبينكما شيء. أ. هـ. ومن طريق الطيالسي أخرجه الدارمي في سننه (٢/ ٢٥٩). وأخرجه الإِمام أحمد في المسند (٢/ ٨٣) من طريق يزيد بن هارون عن حماد به مثله. والترمذي في الجامع (٣/ ٥٣٥)


الفصل الثاني
مصنفاته وتحقيق القول حول المشتبه بغيره منها
لقد كان البخاري ﵀، أحد الأئمة المجيدين في التصنيف، البارعين فيه، وقد شملت مصنفاته الميادين التي أولاها اهتمامه، وهي الحديث وعلومه، والتاريخ وعلم الرجال. أودع فيها ما إِنتهي إِليه من علم الأمصار الختلفة. وقد عنيت بتبيان من رواها عن المصنف ﵀، ما إِستطعت إِلى ذللث سبيلا. وقد بلغ مجموع مصنفاته (٢٥) مصنفا، وفيما يلي قائمة بأسمائها مرتبة على حروف المعجم مع العناية بتحقيق القول حول ما يشتبه بغيره منها.

* أخبار الصفات:
ذكره فؤاد سزكين (¬١)، وهو موجود في المكتبة الظاهرية، بدمشق، ولم أجد أحدا من المتقدمين أشار إِليه، وربما كان جزءا من كتاب "الصحيح" من كتاب "التوحيد".

(¬١) تاريخ التراث العربي (١/ ٢٥٩)، وفهرس معهد الخطوطات العربية (١/ ١٣٧). وقد أخبرني أستاذنا الدكتور/ أحمد نور سيف -حفظه الله- أنه كتب إِلى الظاهرية بطلب تصوير المخطوط الذي تحت هذا الرقم الذي ذكره سزكين، فأجابوه بأنه لا يوجد كتاب للبخاري تحت هذا الرقم إِنما هو جزء من كتاب "جامع الأصول" لأبن الأثير.


* الأدب المفرد:
مطبوع متداول، وهو من رواية أبي الخير أحمد بن محمد بن الجليل -بالجيم- البخاري الكرماني، عن المصنف، كذا ورد أول المطبوع (¬١) وقد أشار إِلى ذلك الحافظ ابن حجر (¬٢).

* أسامي الصحابة:
ويسمى أيضا: "كتاب الصحابة"و "تاريخ الصحابة".
قال الحافظ ابن حجر: أول من صنف في ذلك -يعني في الصحابة- البخاري. أفرد في ذللث تصنيفا، فنقل منه أبو القاسم البغوي، وغيره (¬٣)، وأستفاد منه أبو نعيم (¬٤)، والحافظ ابن كثير (¬٥).
وقد رواه عن المصنف، أبو أحمد: محمد بن سليمان بن فارس، ومن طريقه رواه أبو القاسم ابن منده في كتاب "الصحابة" له، أشار إِلى ذلك الحافظ ابن حجر (¬٦)، وقال البخاري في ترجمة (أبيض) بيناه في كتاب أصحاب النبي ﷺ (¬٧).

* الأشربة:
ذكره الدارقطني (¬٨) ونقل منه حديثا موقوفا في النهي عن الإِسستشفاء بالخمر، وقد أشار إِلى ذلك الحافظ ابن حجر (¬٩).

(¬١) انظر (١/ ٣٦).
(¬٢) هدي الساري (٤٩٢).
(¬٣) الإِصابة (١/ ٣).
(¬٤) معرفة الصحابة (١/ ٦٥).
(¬٥) جامع المسانيد والسنن (١/ ٤٨) و (٣/ ٣٠١).
(¬٦) الهدى (٤٩٢).
(¬٧) التاريخ الكبير (٢/ ٦٠).
(¬٨) المؤتلف والمختلف (٤/ ١٩٧٣).
(¬٩) الهدى (٤٩٢)، وانظر الرسالة المستطرقة (٤٩).


٧٠ - قال لنا أبو نعيم (¬١): حدثنا مالك (¬٢)، قال: حدثني محمد بن أبي بكر الثقفي (¬٣)، أنه سأل أنسا (¬٤) - وهما غاديان إِلى عرفة -: كيف كنتم تصنعون مع النبي ﷺ؟ فقال: يهل المهل منا فلا ينكر عليه، ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه. (١/ ٤١/ ٩٢).

٧١ - وقال لي ابن أبي أويس (¬٥): حدثني محمد بن طلحة (¬٦)، عن عثمان

(¬١) تقدم في الحديث (٢): ثقة ثبت.
(¬٢) مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي أبو عبد الله المدني. الفقيه إِمام دار الهجرة، رأس المتقنين، وكبير المتثبتين، حتى قال البخاري: أصح الأسانيد كلها: مالك عن نافع عن ابن عمر. مات سنة تسع وسبعين ومائة، وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ١٩٢)، مشاهير علماء الأمصار (١٤)، التذكرة (١/ ٢٠٧).
(¬٣) هو حجازي. ثقة. أخرج له البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه. الكبير (١/ ٤١)، الجرح (٧/ ٢١٣)، التقريب (٤٧٠).
(¬٤) أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي أبو حمزة. خادم رسول الله ﷺ، خدمه عشر سنين، أحد مشاهبر الصحابة، مات سنة اثنتين -وقيل ثلاث- وتسعين، وقد جاوز المائة ﵁. الطبقات (٧/ ١٧)، مشاهير علماء الأمصار (٣٧)، الإصابة (١/ ٨٤).
أخرجه البخاري في صحيحه (٢/ ٤٦١) كتاب العيدين، باب التكبير أيام منى من هذا الطريق، بلفظه. وكذا الدارمي في السنن (٢/ ٥٦). وأخرجه الإِمام مالك في الموطأ (١/ ٣٣٧) كتاب الحج، باب قطع التلبية، من طريق محمد بن أبي بكر الثقفي به مثله. وأخرجه البخاري أيضا في صحيحه (٣/ ٥١٠) كتاب الحج، باب التلبية، من طريق عبد الله بن يوسف، عن مالك به مثله. ومسلم في صحيحه (٢/ ٩٣٣)، كتاب الحح، باب التلبية، من طريق يحيى بن يحيى عن مالك به مثله. والإِمام أحمد في المسند (٣/ ١١٠ و ٢٤٠) من طريق عبد الرحمن وأبي سلمة كلاهما عن مالك مثله.
والنسائي في السنن (٥/ ٢٥٠) كتاب المناسك، التكبير في السير إِلى عرفة من طريق إِسحاق ابن إِبراهيم عن أبي نعيم به مثله.
الإهلال: قال في اللسان (١١/ ٧٠١): رفع الصوت بالتلبية.
(¬٥) هو إسماعيل بن أبي أويس، تقدم في الحديث (١١): صدوق أخطأ في أحاديث.
(¬٦) هو ابن عبد الرحمن بن طلحة بن عبد الله بن عثمان بن عبيد الله التيمي المعروف بابن الطويل، وجده عثمان بن طلحة أحد العشرة. قال أبو حاتم: محله الصدق، يكتب حديثه


وهو كتاب صنف على منوال كتاب الأدب المفرد، خارج الصحيح.

* بر الوالدين:
ذكره الحافظ ابن حجر (¬١)، والبلوي (¬٢)، والكتاني (¬٣).
قال الحافظ: رواه عن البخاري، محمد بن دلويه الوراق.

* التاريخ الكبير:
سيأتي التعريف به، وذكر رواته عن البخاري.

* التاريخ الأوسط:
روى هذا التاريخ عن البخاري كما قال الحافظ ابن حجر، عبد الله بن أحمد ابن عبدالسلام الخفاف، وزنجويه بن محمد (¬٤).
وقال ابن خير (¬٥): "التاريخ الأوسط" سبعة أجزاء، حدثني به أبو محمد ابن عتاب عن أبي عمر بن عبدالبر، عن خلف بن قاسم، عن عبد الله بن الورد، عن عبد الله بن أحمد الخفاف به. وحدثني به الشيخ أبو الحسن بن موهب، عن أحمد بن عمر الدلائي، عن أبي ذر الهروي، عن زاهر السرخسي، عن زنجويه ابن محمد به.
ورواه الروداني من طريق عبدالوهاب بن منده، عن ظاهر بن طاهر، عن عبد الله، عن زنجويه به (¬٦).
وقد ورد في أول النسخة المطبوعة باسم "التاريخ الصغير" ما يلي:
أخبرنا أبو ذر: عبدالرحمن الهروي، قال: أخبرنا أبو علي زاهر بن محمد

(¬١) الهدى (٤٩٢).
(¬٢) ثبت أحمد بن علي البلوي (٥٤١).
(¬٣) الرسالة المستطرقة (٤٩).
(¬٤) الهدى (٤٩٢).
(¬٥) الفهرست (٢٠٥).
(¬٦) صلة الخلف، بموصول السلف (ل / ٤٩ / ب).


ابن أحمد الفقيه السرخسي قراءة عليه سنة تسع وثمانين وثلاثمائة، قال: أخبرنا أبو محمد زنجويه بن محمد النيسابوري. قال: حدثنا محمد بن إِسماعيل البخاري (¬١).
فدل ذلك على أن الكتاب المطبوع التداول بين أيدي الناس باسم: "التاريخ الصغير" إِنما هو في الحقيقة "التاريخ الأوسط".
ومما يدل على ذلك أيضا: -
١ - أن الذي روى التاريخ الأوسط عن البخاري -كما نص الحافظ ابن حجر وغيره- هما زنجويه بن محمد النيسابوري، وعبد الله بن أحمد الخفاف، كما تقدم آنفا، وسيأتي أن رواة التاريخ الصغير غير هؤلاء.
٢ - نقول كثيرة من التاريخ الأوسط، تثبت أنه هو نفسه المطبوع باسم "الصغير".
أ- قال الحافظ المزي: قال البخاري في التاريخ الأوسط: حدثني محمد بن محبوب، قال: حدثنا أبو سلمة -رجل من أصحاب الحديث، لا أحفظ اسمه- عن جعفر بن سليمان، قال: مات ثابت، ومالك بن دينار ومحمد بن واسع سنة ثلاث وعشرين ومائة.
وقال -يعني البخاري- أيضا حدثنا أحمد بن سعيد، قال …
وقال أيضا: حدثنا أحمد بن سليمان …
وقال أيضا: وقال يحيي بن سعيد …
وقال: ويقال عن ابن محمد بن ثابت …
وقال أيضا: قال علي بن حسين، عن أبيه …
وقال أيضا: ويقال: بنانه الذين منهم ثابت .. (¬٢)

(¬١) انظر (١/ ٢٧).
(¬٢) تهذيب الكمال (٤/ ٣٤٨) ط.


بن عبد الرحمن بن عثمان (¬١)، عن محمد بن أبي بكر بن عوف (¬٢) بن رباح الثقفي، نحوه. (١/ ٤١/ ٩٢).

<span data-type='title' id=toc-413>٧٢ </span>- وقال لنا علي (¬٣): حدثنا يحيى (¬٤) بن سعيد، قال: حدثنا سفيان (¬٥)، عن محمد بن أبي بكر (¬٦)،

= ولا يحتج به. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ. قال ابن حجر: صدوق يخطئ. مات سنة ثمانين ومائة. وروى له النسائي وابن ماجه. الجرح (٧/ ٢٩٢)، الثقات (٩/ ٥٤)، التقريب (٤٨٥).
(¬١) هو ابن عبيد الله التيمي المدني. ثقة. أخرج له البخاري وأبو داود والترمذي. الطبقات (٥/ ٢٤١)، الجرح (٦/ ١٥٦)، التقريب (٣٨٥).
(¬٢) تقدم في الحديث (٧٢): ثقة.
درجة الحديث: حسن لغيره.
أخرجه الإِمام مسلم في صحيحه (٢/ ٩٣٤) كتاب الحج، باب التلبية، من طريق سريج بن يونس، عن عبد الله بن رجاء عن موسى بن عقبة، عن محمد بن أبي بكر به نحوه. وابن ماجه في السنن (٢/ ١٠٠٠)، كتاب المناسك، باب الغدو من منى إِلى عرفات. من طريق محمد بن أبي بكر العدني، عن بن عيينة، عن محمد بن عقبة عن محمد بن أبي بكر به نحوه.
قلت: وسئل الدارقطني عن هذا الحديث (العلل ٤/ ل/ ١٢ أ) فقال: يرويه موسى بن عقبة ومالك والضحاك بن عثمان وغيرهم، وروى هذا الحديث وكيع عن مالك فقال: عن عبد الله بن أبي بكر الثقفي، ووهم في اسمه، وإنما هو: محمد بن أبي بكر الثقفي. كما قال بن مهدي وأبو نعيم وغيرهما عن مالك. والله أعلم.
(¬٣) هو ابن المديني، تقدم في الحديث (٦٤).
(¬٤) هو ابن فروخ التميمي أبو سعيد القطان البصري. ثقة، متقن، حافظ، إِمام، قدوة. مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وروى له الجماعة. الطبقات (٧/ ٢٩٣)، الكبير (٢٧٦١٨)، الجرح (٩/ ١٥٠)، التقريب (٥٩١).
(¬٥) سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي. ثقة حافظ فقيه عابد إِمام حجة، وكان ربما دلس، مات سنة إِحدى وستين ومائة، وروى له الجماعة. الطبقات (٦/ ٣٧١)، الجرح (٤/ ٢٢٢)، التقريب (٢٤٤).
(¬٦) محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني أبو عبد الملك القاضي ثقة. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. وروى له الجماعة. الطبقات (٢٨١)، الجرح (٧/ ٢١٢)، التقريب (٤٧٠).