أخرجه الحاكمُ (٢/٥٨) من طريق محمد بن أيوب، ثنا سليمان ابن حرب به وقال: "هذا إِسنادٌ صحيحٌ على شرط الشيخين"!!

<span data-type="title" id=toc-454>٥٣٤ </span>- وأخرج الترمذيُّ (١٥٣٢) قال: حدثنا يحيى بن موسى، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من حلف على يمين، فقال: إن شاء الله، لم يحنث. "
وأخرجه النسائيُّ (٧/ ٣٠ - ٣١) ، وابنُ ماجه (٢١٠٤) ، وأحمد (٢/٣٠٩) ، وأبو يعلى (ج١١ / رقم ٦٢٤٦) ، والبزار في "مسنده" (ج٢ / ق٢٢٧ /١) ، وابنُ حبان (١١٨٥ - موارد) ، والطحاويُّ في "المشكل" (٢/٣٧٨) ، والطبراني في "الأوسط" (٣٠٠٠) ، والطيوري في "الطيوريات" (ج ٧ / ق١١٥ / ١) من طريق عبد الرزاق وهذا في "المصنف" (١١/٥١٧) قال: أخبرنا معمر بسنده سواء.

قال الترمذيُّ:
"سَألْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْماعيلَ عَنْ هذا الحَديث فَقَالَ: هذا حَديثٌ خَطأٌ، أخْطأَ فيه عَبْدُ الرَّزَّاق اخْتصَرَهُ مِنْ حَديث مَعْمَرٍ عَن ابْن طَاوُس عَنْ أَبيهِ عَنْ هُرَيْرْةَ عَنِ النبي ﷺ قَالَ: إنَّ سُلَيْمانَ بْنَ دَاوُدَ قَالَ: لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى سَبْعينَ امْرَأَةً، تَلدُ كُلُّ امْرَأَةٍ غُلَامًا. فَطَافَ عَلَيْهِن فَلَمْ تَلِدِ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ إِلَاّ امْرَأَةٌ نصْفَ غُلَامٍ. فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ: "لو قال إن شاء الله لكان كما قال ". هكَذَا رُوِيَ عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاق عَنْ مَعْمرٍ عَنِ ابْنِ طاوُس عَنْ أبيه هذاَ الْحَديثُ بطُوله وَقَالَ: سَبْعينَ امَّرأةً، وقَدْ رُوي هذا الحديث


مِنْ غَيْرِ وجْه، عَنْ أَبي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبيِّ -صلى الله عليم سلم- قَالَ: "قَالَ سُلَيْمانُ بنُ دَاوُد لأَطُوفَنَّ الليلة عَلَى مِائَة امْرَأةٍ". اهـ.
· قًلْتُ: رضي الله عنك!
فما أخطأ فيه عبد الرزاق، ولا اختصره، إنما فعل ذلك معمر بن راشد، فقد قال الإمام أحمد عقب تخريجه للحديث: "قال عبد الرزاق: وهو اختصره؛ يعني: معمرًا. " ا. هـ
وصرَّح بذلك البزار تصريحًا، فقال عقب تخريجه الحديث: "وهذا الحديث أحسبُ أن معمرًا اختصره من حديث سليمان بن داود: لأطوفنَّ الليلة على مائة امرأة تلدُ كلُّ امرأةٍ غلامًا يقاتل في سبيل الله، رسول الله ﷺ: لو قال: إن شاء الله ولم يكن ثم حلفٌ، فأظنُّ شُبِّه على معمرٍ إذ اختصره والله أعلمُ. " انتهى كلامه.

<span data-type="title" id=toc-455>٥٣٥ </span>- وأخرج الترمذيُّ (١٥٣١) قال: حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثني أبي وحماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا: "من حلف على يمين، فقال: إن شاء الله، فقد استثنى، فلا حنث عليه. "
وأخرجه بقية أصحاب السنن وآخرون خرجتهم في "غوث المكدود" (٩٢٨) .
قال الترمذيُّ:
"لا نعلم أحدًا رفعه غير أيوب السختياني. "


· قُلْتُ: وهو لينُ الحديث، لكنه توبع كما يأتي برقم (٥٣٧) .
٥، ٦ - صخر بن جويرية ووهيب بن خالد.
أخرجه عبد بن حميد في "المنتخب" (٧٧٩) قال: أنا يعقوب ابن إسحاق الحضرمي، ثنا صخر بن جويرية ووهيب بن خالد، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا مثله وسندُهُ صحيحٌ.

<span data-type="title" id=toc-456>٥٣٦ </span>- وأخرج البخاريُّ (١١ / ٥٤٧) ، والنسائيُّ في "التفسير" (١٦٩) والبيهقيُّ (١٠ / ٤٨) من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ (لا يؤآخذكم الله باللغو في أيمانكم) قال: قالت: أُنزلت في قوله: لا والله، وبلى والله. "
ونقل الحافظ في "الفتح" (١١/ ٥٤٨) عن ابن عبد البر أنه قال: "تفرَّد يحيى القطان عن هشام بذكر السبب في نزول الآية. "
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد يحيى القطان بذكر السبب في نزول الآية، فقد تابعه عيسى بن يونس، عن هشام بن عروة بسنده مثله سواء.
أخرجه ابنُ الجارود في "المنتقى" (٩٢٥) قال: حدثنا علي بن خشرم، قال، أنا عيسى بهذا.
وسندُهُ صحيحٌ.


وتابعه أيضًا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة بسنده مثله سواء.
أخرجه ابنُ أبي حاتم في "تفسيره" (رقم ٦٧٠١) من طريق إسحاق الهمداني، ثنا عبدة ابن سليمان.

٥٣٧ - وأخرج أبو نعيم في "الحلية" (٦ / ٧٩) ، والخطيبُ في "تاريخه" (٥/٨٨) من طريق عمرو بن هاشم، قال: سمعتُ الأوزاعيَّ، يحدث عن حسان بن عطية، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا: "من حلف على يمين فاستثنى، ثم أتى ما حلف، فلا كفارة عليه: "
قال أبو نعيم:
"غريبٌ من حديث الأوزاعيِّ وحسان، تفرَّد برفعه عمرو بن هاشم البيروتي. "
· قُلتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد برفعه عمرو بن هاشم، فتابعه هقل بن زياد، فرواه عن الأوزاعيَّ بسنده سواء مرفوعًا.
ذكر الدارقطني في "العلل" - كما في "نصب الراية" (٣ / ٣٠١) ولو صحَّ السند إِلى هقل بن زياد لكانت متابعة صحيحة، لأن هقل بن زياد كان من أثبت الناس في الأوزاعيِّ. الله أعلمُ.

٥٣٨ - وأخرج البزار في "مسنده" (ج٢ / ق ٢٤٥ / ١


بن يعلى بن زنبور عن عمر بن الصبح عن مقاتل بن حيان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال بينا رسول الله ﷺ يحدثنا على باب الحجرات إذ أقبل أبو بكر وعمر ومعهما فئام من الناس يجاوب بعضهم بعضا ويرد بعضهم على بعض فلما رأوا رسول الله ﷺ سكتوا فقال " ما كلام سمعته آنفا جاوب بعضكم بعضا ويرد بعضكم على بعض " فقال رجل يا رسول الله زعم أبو بكر أن الحسنات من الله والسيئات من العباد وقال عمر السيئات والحسنات من الله فتابع هذا قوم تابع هذا قوم فأجاب بعضهم بعضا ورد بعضهم على بعض.
فالتفت رسول الله ﷺ إلى أبي بكر فقال: " كيف قلت؟ " فقال قوله الأول والتفت إلى عمر فقال قوله الأول فقال " والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بقضاء إسرافيل بين جبريل وميكائيل فتعاظم ذلك في أنفس الناس وقالوا يا رسول الله وقد تكلم في هذا جبريل فقال إي والذي نفسي بيده لهما أول خلق الله تكلم فيه فقال ميكائيل بقول أبي بكر وقال جبريل بقول عمر فقال جبريل لميكائيل إنا متى نختلف أهل السماء يختلف أهل الأرض فلتحاكم إلى إسرافيل فتحاكما إليه فقضى بينهما بحقيقة القدر خيره وشره حلوه ومره كله من الله ﷿ وإني قاض بينكما " ثم التفت إلى أبي بكر فقال: " يا أبا بكر إن الله ﵎ لو أراد أن لا يعصى لم أصحهما إبليس " فقال أبو بكر صدق الله ورسوله.
قال الطبرانى:
"لم يرو هذا الحديث عن مقاتل إلا عمر تفرد به محمد ابن يعلى ".


أربعتهم عن الوليد بن ثعلبة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مرفوعًا، وأخرج منه أبو داود في "سننه" (٣٢٥٣) الشطر الأول من طريق زهير بن معاوية، عن الوليد.
قال الحاكمُ: "صحيحُ الإسناد" ووافقه الذهبيُّ.
وقال الهيثميُّ في "المجمع" (٤/ ٣٣٢) : "رجالُ أحمد رجال الصحيح، خلا الوليد بن ثعلبة، وهو ثقةٌ. "
وقال المنذري في "الترغيب" (٣/ ٨٢) : "رواه أحمد بإِسنادٍ صحيح. "
وله طريق آخر عند الأصبهاني في "الترغيب" (٢٥٤) بسياق أطول، غير أنني أهاب أن يكون وقع في الإِسناد تصحيفٌ، والكتاب يعُجُّ به. فالله المستعان. وانظر "الكني" (٢/ ٣٧) للدولابيّ
<span data-type="title" id=toc-459>٥٣٩ </span>- وأخرج البيهقيُّ (٣/٤٠٧) من طريق عباس بن محمد الدُّري، ثنا سريج بن النعمان، ثنا خلف - يعني: ابن خليفة - قال: سمعتُ أبي يقول. أظنُّه سمعه من مولاه - ومولاه معقل بن يسار: لما وضع رسول الله ﷺ نعيم بن مسعود في القبر نزع الأخلة بفيه.
قال البيهقيُّ.
"قولُه: "أظنُّه" أحسبهُ من قول الدُّري. "
· قُلْتُ: رضي الله عنك َ
فهذا الشك هو من خلف بن خليفة.


فقد أخرجه ابنُ أبي شيبة (٣/ ٣٢٦) قال: حدثنا خلف بن خليفة، عن أبيه -أظنُّه- سمعه من معقل أنه أدخل نعيم بن مسعود الأشجعيّ القبر ونزع الأخلة بفيه -يعني: العقد -
وقولُه: "نعيم بن مسعود" فيه نظر، لأن نعيمًا قتل في أول خلافة علي أبي طالب ﵁ قبل قدومه البصرة في واقعة الجمل.
واستظهر الحافظ في "الإصابة" (٣/ ٥٣٩) أن نعيم بن مسعود المذكور في هذا الحديث غير الذي قتل في خلافة عليّ. والله أعلمُ.

<span data-type="title" id=toc-460>٥٤٠ </span>- وأخرج ابنُ عدي في "الكامل" (٥/ ١٩٨٤) في ترجمة: "عبد الخالق بن زيد بن واقد" من طريقه، عن أبيه، عن ميمون بن سنباذ مرفوعًا "قوام أمتى بشرارها"
"لا أعرف لعبد الخالق غير هذا الحديث من المسند. "
· قًلْتُ: رضي الله عنك!
فقد تعقبتُك في هذا فيما مر من هذا الكتاب رقم (٩) وذكرتُ حديثًا آخر غير ما ذكرت، والآن وقفتُ على حديث ثالثٍ:
أخرجه البيهقيُّ في "سننه الكبير" (٣/ ٣١٩ - ٣٢٠) من طريق نعيم بن حماد، ثنا عبد الخالق بن زيد بن واقد الدمشقيُّ، عن أبيه، عن مكحول، عن عبادة بن الصامت ﵁ قال: سألتُ النبي ﷺ عن قول الناس في العيدين: تقبل الله منا ومنكم، قال "ذلك فعلُ


قال ثنا معاوية بن هشام قال ثنا عمر - ويقال عمرو بن غياث - عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود مرفوعا: " إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار"
قال البزار:
" لا نعلم رواه عن عاصم هكذا إلا عمرو وهو كوفي لم يتابع على هذا "
وقال ابن عدي:
" وهذا لا يرويه عن عاصم غير عمر بن غياث ولا عن عمر غير معاوية ولم يسنده عن معاوية غير أبي كريب وعلي بن المثنى وغيرهما (١)
(قُلْتُ رضي اللَّهُ عنكما!
فلم يتفرد عمر بن غياث - وهو متروك - فتابعه تليد بن سليمان فرواه عن عاصم بن بهدلة بسنده سواء.
أخرجه ابن شاهين فى " فضائل فاطمة " (١٢ - بتحقيقى) وابن عساكر فى

(١) كذا وقعت فى مطبوعة " الكامل " فقال: " وغيرهما " والمعنى لا يستقيم , فمعنى قوله "لم يسنده عن معاوية غير أبى كريب وعلي بن المثنى أنه لم يتابعهما أحد , فإذا قلنا بعدها: " وغيرهما "لم يكن لقوله: " لم يسنده " معنى ويكون صواب العبارة " ورواه عن معاوية أبو كريب , وعلي بن المثنى وغيرهما " لأن ابن عدي رواه من طريق محمد بن عمرو الزهري عن هشام. فإ ن ثبت صواب العبارة فينبغى أن يكون للكلام تتمة بعد قوله: " وغيرهما " ويكون صواب العبارة مثلاً: " لم يسنده عن معاوية غير أبى كريب , وعلى بن المثنى ". وينتهى الكلام هنا ثم يقول " وغيرهما يرو يانه عنه بكذا وكذا " ولو ثبت أن هذا صواب العبارة فيتعقب ابن عدي. فقد رواه محمد بن عقبه السدوسى , عن معاوية بن هشام عن البزار ,ومحمد بن عمرو الزهري عند ابن عدي , وأبى نعيم. ومحمد بن عمر أن القيسي عند الحاكم (٣ / ١٥٢) . والله
أعلم.


أهل الكتابين" وكرهه.
قال البيهقيُّ: "عبد الخالق بن زيد منكرُ الحديث. قاله البخاريُّ. " اهـ.
وضعَّف إِسناده الحافظ في "الفتح" (٢/ ٤٤٦) . والله أعلمُ.
<span data-type="title" id=toc-461>٥٤١ </span>- وأخرج أبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٢٥٥) من طريق أحمد بن يونس، ثنا فضيل بن عياض، ثنا محمد بن ثور الصنعاني، عن معمر عن أبي حازم عن سهل بن سعد مرفوعًا: "إن الله تعالى كريم يحبُ الكرم ومعالي الأخلاق، ويبغض سفسافها. "

وأخرجه الخرائظيُّ في "مكارم الأخلاق" (٦٢٨) ، والحاكمُ (١/ ٤٨) ، وابنُ حبان في "روضة العقلاء" (١٦) ، والبيهقيُّ في "سننه" (١٠/ ١٩١) ، وفي "شعب الإيمان" (٦/ ٢٤٠ - ٢٤١) ، وفي "الصفات" (ص ٥٣) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٨/ ١٣٣) ، وابن مردويه في "المنتقى من حديث أبي الشيخ" (٩) ، وأبو سعد الماليني في "الأربعين في مشايخ الصوفية" (ص) ، والسلفي في "معجم السفر" (ص ٧٧) من طرق عن أحمد بن عبد الله ين يونس بسنده سواء. وعند الخرائطي زيادة "الجُود"
قال أبو نعيم:
"تفرَّد به عن أبي حازم، معمرٌ، وعن فضيل: أحمدُ بنُ يونس. "
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرد به معمر عن أبي حازم، فتابعه أبو غسان المدني، فرواه عن


أبي حازم بسنده سواء.
أخرجه الحاكم (١/ ٤٨) من طريق حجاج بن سليمان بن القمري - ومات قبل ابن وهب - ثنا أبو غسان المدني.
قال الحاكم: "وحجاج بن قمري شيخٌ من أهل مصر، ثقةٌ مأمونٌ. "

<span data-type="title" id=toc-462>٥٤٢ </span>- وأخرج البزار (٣٣٠٧. كشف الأستار) قال: حدثنا محمد ابن المثنى، ثنا بكر بن يحيى بن زبَّان، ثنا حبان بن علي، ثنا ابنُ عجلان، عن سعيد، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لتأمرنَّ بالمعروف، ولتنهونَّ عن المنكر، أو ليسلطنَّ الله عليكم شراركم، فيدعو خياركم، فلا يستجابُ لهم. "
وأخرجه الطبرانيُّ في "الأوسط" (١٣/ ٩٢) من طريق الدارقطني قال: حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد، قال: حدثنا محمود بن محمد أبو يزيد الظفري الأنصاريُّ - من ولد قيس بن الحطيم ببغداد في قنطرة


فلم يتفرد به أحمد بن عيسى، فتابعه أبو هارون الجبرينى فرواه عن عبد الله ابن يوسف بسنده سواء.
فنقل ابن عساكر فى " تاريخ دمشق " (ج ٩/ق ٤٧) عن أبى أحمد الحاكم قال: سألت أحمد بن عمير الدمشقى - وكان عالماً بحديث أهل الشام - وقلت له: إن أبا هارون الجبرينى حدث عن عبد الله بن يوسف، عن إسماعيل بن عياش، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن واثلة، عن النبى ﷺ " الأمناء عند الله...." فأنكره جداً، ورأيته يسىء الرأى فى أبى هارون، وقال: عبد الله بن يوسف ثقة لا يحتمل مثل هذا، أو حكاه لى إبتداء، وذكر ما حكيته عنه " انتهى.
وأبو هارون هذا اسمه إسماعيل بن محمد بن يوسف الفلسطينى. متروك.
قال ابن حبان: " يسرق الحديث، لا يجوز الاحتجاج به ".
وقال ابن الجوزى: " كذاب ".
وعزاه السيوطى فى " اللآلئ " (١/٤١٧) لأبى بكر بن المقرئ فى " فوائده " قال: حدثنا محمد بن عبد الله الطائى، حدثنا أبو هارون الجبرينى واسمه إسماعيل بن محمد بن يوسف، حدثنا عبد الله بن يوسف. قال: وأبو هارون ضعيف جداً.
وتوبع عبد الله بن يوسف. تابعه محمد بن المبارك الصورى، نا إسماعيل بن عياش مثله
أخرجه ابن عساكر أيضاً فى ترجمة " عبد الله بن جابر بن عبد الله الطرسوسى " من طريقه قال: نا محمد بن المبارك به. ونقل عن أبى أحمد الحاكم أنه قال: " عبد الله بن جابر ذاهب الحديث ".


الأنصار -، حدثنا أيوب بن النجار، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: "لتأمرنََّ بالمعروف، ولتنهون عن المنكر، أو ليسلطنَّ الله شراركم على خياركم، فيدعوا خياركم فلا يستجاب لهم. " وسنده ضعيفٌ
ومحمود بن محمد الظفريّ قال الدارقطنيُّ: "ليس بالقوي؛ فيه نظرٌ" وقد تفرّد به كما نقل الخطيب عن الدارقطني، ثم أيوب بن النجار لم يسمع من يحيى بن أبي كثير هذا الحديث.
ففي "تهذيب الكمال " (٣/ ٥٠٠) في ترجمة "أيوب" قال أحمد ابن سعيد (١) ابن أبي مريم، عن يحيى بن معين، قال: ثقةٌ صدوق، وكان يقول: لم أسمع من يحيى ابن أبي كثير إِلاّ حديثًا واجدًا: التقى آدمُ وموسى.."

<span data-type="title" id=toc-463>٥٤٣ </span>- وأخرج الطبرانيُّ في "الأوسط" (٦٧٥) قال: حدثنا أحمد، قال: نا نوح بن حبيب القومسي، نا مؤمل بن إسماعيل، قال: نا عمارة بن زازان، عن ثابٍ عن أنسٍ، قال: كانت للنبي ﷺ ملحفةٌ مصبوغٌ بالوَرْس، والزعفران يدور بها على نسائه، فإذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء، وإذا كانت ليلة هذه رشتها بالماء.
وأخرجه الخطيبٌ في "تاريخه" (١٣/ ٣٢٠) من طريق محمد بن الليث

(١) وقع في "التهذيب": "سعد" وهو تصحيفٌ


الجوهريّ، ثنا نوح بن حبيب بسنده سواء.
قال الطبرانيُّ:
"لم يرو هذا الحديث عن ثابت، إِلَاّ عمارة، تفرَّد به: مؤملُ. "
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرد به عمارة، فتابعه سلَاّم بن أبي خبزة، عن ثابت، عن أنس فذكره.
أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (٣/ ١١٥٠) ، وأبو الشيخ في "أخلاق النبي" (ص ١٦٩ - ١٧٠) وابنُ حبان في "المجروحين" (١/ ٣٤٠) . والعقيليُّ في "الضعفاء" (٢/ ١٦٠) وهو عند الأخيرين مختصرٌ.
قال ابنُ عدي: "وهذا يرويه عن ثابت: سلَاّم بن أبي خبزة"
وكأنَّ ابن عدي يقصد بكلامه أن سلَاّماً تفرَّد، فإن يكنْهُ فراوية الطبراني تردُ عليه. والله أعلمُ.

<span data-type="title" id=toc-464>٥٤٤ </span>- وأخرج الطبرانيُّ في "الصغير" (٥٦٩) قال: حدثنا عليُ بن إسماعيل بن كعب الموصلي، حدثنا محمد بن سنان القزاز البصري، حدثنا نائل بن نجيح، حدثنا سفيان الثوري، عن حميدٍ، عن أنس مرفوعًا: "لا شفعة لنصراني. "
وأخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (٧/٢٥٢٠) ، والخطيبُ في "تاريخه" (١٣/ ٤٣٥) من طريق محمد بن سنان القزاز وهذا في "جزء من حديثه عن شيوخه" (ق ١٨٣/ ٢) قال: حدثنا نائل بن نجيح بسنده سواء


أعين عنه. "
وقد خالف من تقدَّم الحكمُ بنُ سنان المحاربي أبو وهب، قال: حدثنا هشام ابن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه يحيى بن سيرين، عن أخيه معبد ابن سيرين، عن أخيه أنس بن سيرين، عن أنس بن مالكٍ فذكر مثله. فزاد في الإسناد: "معبد بن سيرين. "
أخرجه أبو عبد الله العلوي في "الفوائد المنتقاة" (ص ٧٥ - ٧٦ - ٧٧ انتخاب الصوري) ، وابنُ عساكر في "تاريخه" (ج ١٠ / ق ٧٠٤) . والحكم بن سنان ضعيفٌ:
والله ﷾ أعلمُ.
<span data-type="title" id=toc-465>٥٤٦ </span>- وأخرج البزار (٢١٥ - كشف الأستار) ، والعقيلي في "الضعفاء" (٣ / ٩٣) قال: حدثنا زكريا بن يحيى، قالا: ثنا مطر بن محمد السكري، قال: حدثنا عبد المؤمن بن سالم بن ميمون، قال: حدثنا هشام بن حسَّان، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن حصين مرفوعًا: "من كذب عليَّ متعمدًا، فليتبوأ مقعده من النار. "
وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (٣ / ٤٤٥ - ٤٤٦) ، والطبرانيُّ في "الكبير" (١٨ / رقم ٤٤٢) ، وفي "جزء من كذب عليَّ" (١٥٧) ، وأبو نعيم في "اخبار أصبهان" (٢ / ٢٢٣) ، وابنُ الجوزَي في "مقدمة الموضوعات" (١ / ٧٤) من طريق مطر بن محمد السكري بسنده سواء.
قال البزار:


"لا نعلمه عن عمران إِلَاّ من هذا الوجه، ولم يحدث عن عبد المؤمن إِلَاّ مطر (١) ".
وقال العقيليُّ:
"لا يحفظ هذا الحديث عن عمران بن حصين إِلَاّ عن هذا الشيخ - وهو عبد المؤمن".
· قُلْتُ: رضي الله عنكما!
فقد ورد الحديث من وجه آخر عن عمران ﵁.
أخرجه الخطيبُ في "تاريخ بغداد" (١٤ / ٢٢٤ - ٢٢٥) ومن طريقه ابنُ الجوزي (١ / ٧٣) من طريق أبي بكر الشافعيُّ، حدثنا يحيى بن المختار بن منصور ابن إِسماعيل أبو زكريا النيسابوريُّ، حدثنا محمد بن مكيّ المروزي، أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن أبي هلال محمد بن سليم، عن حميد بن هلال، عن عمران بن حصين مرفوعًا مثله. وسنده ضعيفٌ.

<span data-type="title" id=toc-466>٥٤٧ </span>- وأخرج العقيليُّ في "الضعفاء" (٣/ ١٤٢) ومن طريقه ابنُ الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٩٥) قال: حدثنا عباد بن الوليد، قال: حدثنا عباد بن جويرية، عن الأوزاعيّ، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ إِنْ كان قاله- في قوله

(١) وقع عن البزار: "مطرف بن محمد" وهو خطأ ومطر هذا ترجمه ابنُ حبان في "الثقات" (٩/ ١٨٩) وقال: "يخطئ ويخلف. "


تعالى: (خذوا زينتكم عند كل مسجد) قال: "صلوا في نعالكم". وأخرجه ابنُ حبان في "المجروحين" (٢/ ١٧٢) من طريق محمد بن مخلد الحضرميّ، قال: حدثنا عباد بن جويرية بسنده سواء.
قال العقيليُّ:
"عباد بن جويرية، لا يتابع على حديثه، ولا يُعرف إِلَاّ به. "
وتابعه ابنُ الجوزي فقال:
"هذا حديثٌ لا يصحُّ، ولا يعرف إِلَاّ بعباد بن جويرية، ولا يتابع فيه، قال أحمد والبخاري: كذابٌ. "
*قُلْتُ: رضي الله عنكما!
فلم يتفرَّد به عباد بن جويرية، فتابعه يحيى بن عبد الله أبو عبد الله الدمشقيّ، فرواه عن الأوزاعيّ بسنده سواء.
أخرجه الخطيبُ في "تاريخه" (١٤/ ٢٨٧) ومن طريقه ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق" (ج ١٨/ ق ١٥٠) من طريق يعقوب بن إسحاق الدّعَّاء، حدثنا يحيى بن عبد الله به. ويحيى هذا ترجمه ابنُ عساكر في موضع الحديث ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. ويعقوب بن إسحاق هذا هو عندي ابن إِبراهيم بن عبد الله المعروف بـ "البيهسي" ترجمه الخطيبُ (١٤/ ٢٩٠ - ٢٩١) ونقل تضعيفه عن الدارقطنيّ ونقل عن ابن المنادي حكاية تدلُّ على سقوطه. والله أعلمُ.

<span data-type="title" id=toc-467>٥٤٨ </span>- وأخرج الطبرانيُّ في "الأوسط" (٢٤٦٣) قال: حدثنا


<span data-type="title" id=toc-468>٥٤٩ </span>- وأخرج الطبراني في "الأوسط" (٤٨٨٠) ، وفي "الصغير" (٧٢٠) من طريق محمد بن عثمان بن أبي البهلول، قال: نا صالح بن أبي الأسود، عن هاشم بن البريد، عن أبي سعيد التيميّ، عن ثابت مولى أبي ذرّ عن أم سلمة مرفوعًا: "عليٌّ مع القرآن، والقرآنُ معه، لا يفترقان حتى يردا على الحوض".
قال الطبرانيُّ:
" لا يروي هذا الحديث عن ثابت مولى أبي ذرّ إِلَاّ بهذا الإسناد، تفرَّد به: صالح بن أبي الأسود. "
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به صالح بن أبي الأسود وهو ضعيفٌ، فتابعه علي بن هاشم بن البريد، عن أبيه، قال: حدثني أبو سعيد التيميُّ، عن ثابت مولى أبي ذر قال: كنتُ مع عليّ ﵁ يوم الجمل، فلما رأيتُ عائشة واقفةٌ دخلني بعض ما يدخل الناس، فكشف اللهُ عني ذلك عند صلاة الظهر، فقاتلت مع أمير المؤمنين، فلما فرغ ذهبت إِلى المدينة، فأتيتُ أم سلمة، فقلتُ: إِني والله! ما جئتُ أسألُ طعامًا ولا شرابًا، ولكني مولى لأبي ذرّ، فقالت: مرحبًا، فقصصتُ عليها قصتي، فقالت: أين كنت حين طارت القلوب مطائرها؟ فقلتُ: إِلى حيث كشف اللهُ ذلك عني عند زوال الشمس. قالت: أحسنت، سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "عليٌّ مع القرآن، والقرآن مع عليّ، لن يتفرقا حتى يردا على الحوض. "
أخرجه الحاكمُ (٣/ ١٢٤) من طريق أحمد بن نصر، ثنا عمرو بن طلحة القناد - الثقة المأمونُ-، ثنا عليُّ بن هاشم.


إلىّ من مرجانة - جارية رومية - فقال: هى حرة لوجه الله، فلو أنى أعود فى شيء جعلته لله، لنكحتها.
قال البزار:
" لا نعلمه يروي عن عبد الله بن عمر، إلَاّ بهذا السند "
قُلْتُ: رضي اللهُ عنك!
فقد وردت هذه القصة من غير وجه عن ابن عمر.
فأخرج أبو نعيم فى " الحلية " (١ / ٢٩٥) من طريق أبى عاصم عن مالك بن مغول عن ابراهيم بن مهاجر، عن مجاهد عن ابن عمر رضى الله تعالى عنه قال: لما نزلت (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) دعا ابن عمر رضي الله تعالى عنه جارية له فأعتقها.
ثم رأيته فى " الزهد " (ص١٩٣ -١٩٤) لأحمد قال حدثنا محمد بن سابق، حدثنا مالك - يعنى ابن مغول - وعثمان بن عمر، أنبأنا مالك المعنى، عن ابراهيم بن مهاجر، عن مجاهد، قال: كان ابن عمر قائما يصلى فأتى على هذه الآية: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) فأعتق جارية له وهو يصلى قد أراد أن يتزوجها.
وأخرج ابن سعيد فى " الطبقات " (٤ / ١٦٧) قال: أخبرنا محمد بن يزيد ابن خنيس قال سمعت عبد العزيز بن أبى رواد قال: أخبرنى نافع أن عبد الله بن عمر كانت له جارية فلما اشتد عجبه بها أعتقها وزوجها مولى له.


أخرجها الخطيب في " تاريخه" [١٤/ ٣٢١] من طريق عبد السلام بن صالح، ثنا عليّ بن هاشم به دون ذكر القصة.
قال الحاكمُ: "صحيحُ الإسناد وأبو سعيد التيميُّ، هو عقيصاءُ: ثقةٌ مأمونٌ. "

كذا قال!! وعقيصاء هذا تركه الدارقطنيُّ، وقال الجوزجاني: "غيرٌ ثقةٍ". ونقل ابنُ أبي حاتم في الجرح [٣/٢/٤١] عن ابن معين قال: "ليس بشيءٍ شرٌ من رشيد الهجري، وحبَّةِ العرنيِّ، وأصبغِ بن نباتة" انتهى.

وهؤلاء متروكون. وهذه العلة كافية في إِسقاط الخبر ومولي أبي ذرٍ لا أعرفه بجرحٍ ولا تعديل وهذا الحديث ليس بثابت. والله أعلمُ.

<span data-type="title" id=toc-469>٥٥٠ </span>- وأخرج البزار [١٩٠٨ - كشف الأستار] قال: حدثنا محمد ابن كثير ابن بنت يزيد بن هارون، ثنا سرور بن المغيرة أبو عامر الواسطيُّ، ثنا سليمان التيميُّ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ (ح) وحدثنا عمرو بن عليّ، ثنا حاتم بن وردان، ثنا عليُّ ابن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ، قال: "من كُنَّ له ثلاثُ بناتٍ، فآواهنَّ وسترهنْ حتى يبن أو يدركنَ، فله الجنةُ حقًا. " فقال رجلٌ: يا رسول الله! وثنتين؟ قال: فرأينا أنه لو قال واحدة، لقال: واحدة.
وأخرجه البخاريُّ في "الأدب المفرد" (٧٨) ، وأحمد [٣/٣٠٣] ، والخطيبُ في "تاريخه" [١٤/٣٥٢] من طريق علي بن زيد، عن ابن


(لم يرو هذ الحديث عن النضر بن عربي، إلَاّ بشر بن عبيس، ولا يروى عن أبي أروى إِلَاّ بهذا الإسناد) .
قُلْتُ: رضي اللهُ عنك!
فلم يتفَّرد به بشر بن عبيس، فتابعه أبوه: عبيس بن مرحوم، ثنا النضر بن عربي بسنده سواء.
أخرجه البزار (٢٤٩٠ - زوائد الهيثمي) قال: حدثنا هارون بن سفيان المستملى، ثنا عبيس بن مرحوم به.
قال البزار:
(لا نعلم روى أبو أروى إِلَاّ هذا الحديث وآخر) .
وقد روى عن النضر بن عربي عبيس بن مرحوم وابنه بشر بن عبيس كما في (تهذيب الكمال) (٢٩/٣٩٧) . وصحح الحاكمُ إِسناد هذا الحديث، وخالفه الحافظ في (الإصابة) (٧/١٠) فقال: (سندُهُ ضعيفٌ) وقال الذهبيُّ: (عاصم واهٍ) .
(فائدة) الحديث الآخر الذي رواه أبو أروى وأشار إليه البزار: يرويه وهيبُ بن خالد، عن أبي واقد الليثي واسمه صالح بن محمد بن زائدة، عن أبي أروى الدوسيّ قال: (كنت أصلي مع النبي ﷺ العصر، ثم آتى الشجرة - وفي رواية: ثم آتى ذا الحليفة ماشياً - قبل غروب الشمس) .
أخرجه أحمد (٤/٣٤٤) ، والدولابي في (الكنى) (١/١٦) .
وأخرجه أبو القاسم البغوي، وابنُ مندة، وأبو نعيم ثلاثتهم في (الصحابة)


فقال: "غبَّر علينا ابنُ أبي كبشة! " فقال ابنهُ عبد الله بن عبد الله: يا رسول الله! والذي أكرمك لئن شئت لآتينك برأسه، فقال: "لا، ولكن برّ أباك، وأحسن صحبته". وأخرجه الدارقطنيُّ في "المؤتلف" [ص ١٩٧٠، ٢٩٩٢] من طريق أبي موسى محمد بن المثنى مثله.
قال البزار: "لا نعلم رواه عن محمد بن عمرو، إِلَاّ عمرو بن خليفة، وهو ثقةٌ".
قُلْت: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به عمرو بن خليفة، فتابعه شبيب بن سعيد، فرواه عن محمد بن عمرو بسنده سواء.
أخرجه ابنُ حِبَّانَ [ج٢/ رقم ٤٢٨] قال: أخبرنا عمر بن محمد الهمداني، قال: حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا ابنُ وهبٍ قال: أخبرني شبيب بهذا. وتابعه زيد بن بشر الحضرميّ، نا شبيب بن سعيد بهذا. أخرجه الطبرانيُّ في "الأوسط" [٢٢٩] قال: حدثنا أحمد بن رشدين، ثنا زيدُ بن بشر
﴿فائدة﴾ قال ابنُ حبان عقب هذا الحديث: " أبو كبشة هذا والد أم أُم رسول الله ﷺ، كان قد خرج إِلى الشَّام، فاستحسن دين النصارى، فرجع إِلى قريش وأظهره، فعاتبته قريشٌ حيث جاء بدين غير دينهم، فكانت قريش تعير النبي ﷺ وتنسبه إِليه، يعنون به أنه جاء بدينٍ غير دينهم، كما جاء أبو كبشة بدين غير دينهم " اهـ.
وقال الحافظ في "الفتح" [١/٤٠] : "ابنُ أبي كبشة أراد به النبي ﷺ لأن أبا كبشة أحد أجداده، وعادة العرب إِذا انتقصت نسبت إِلى جدٍّ


غامض، قال أبو الحسن النسابة الجرجاني: هو جد وهب جد النبي ﷺ لأمه، وهذا فيه نظر؛ لأن وهبًا جد النبي ﷺ اسم أمه عاتكة بنت الأوقص ابن مرة بن هلال، ولم يقل أحد من أهل النسب إِن الأوقص يُكنى أبا كبشة. وقيل هو جد عبد المطلب لأمه، وفيه نظر أيضًا؛ لأن أم عبد المطلب سلمى بن عمرو بن زيد الخزرجي ولم يقل أحد من أهل النسب إِن عمرو بن زيد يكنى أبا كبشة. ولكن ذكر ابن حبيب في المجتبى جماعة من أجداد النبي ﷺ من قِبَل أبيه ومن قبل أمه كل واحد منهم يكنى أبا كبشة، وقيل هو أبوه من الرضاعة واسمه الحارث بن عبد العزى قاله أبو الفتح الأزدي وابن ماكولا، وذكر يونس بن بكير عن ابن إِسحاق عن أبيه عن رجال من قومه أنه أسلم وكانت له بنت تسمى كبشة يكنى بها، وقال ابن قتيبة والخطابي والدارقطني: هو رجل من خزاعة خالف قريشًا في عبادة الأوثان فعبد "الشِّعْرَى" فنسبوه إِليه للاشتراك في مطلق المخالفة، وكذا قاله الزبير، قال: واسمه وجز بن عامر ابن غالب" اهـ.
قُلْت: وقد وقفتُ على أكثر من نصٍّ في ذلك:
من ذلك ما:
أخرجه أحمد في "المسند" [٢٦٠٩ - شاكر] قال: حدثني سليمان ابن داود، أخبرنا عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد الله عن ابن عباس، أنه قال: ما نصر الله ﵎ في موطنٍ، كما نصر يوم أحدٍ. قال: فأنكرنا ذلك، فقال ابن عباس: بيني وبين من أنكر ذلك كتاب الله ﵎، إِن الله ﷿ يقول في يوم أحد ﴿ولَقَدْ صَدَقَكُمُ الله وَعْدَهُ إِذ تَحُسُّونَهُم بِإِذْنِه]- يقول ابن عباس -: والحَسُّ: القتلُ. ﴿حتَّى إِذا فَشلتُم﴾ إلى قوله: ﴿وَلَقَدْ عَفَا عنكُمْ والله ذُو فَضْلٍ على


المُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ١٥٢] ، وإِنما عَنَى بهذا الرماةَ، وذلك أن النبي ﷺ أقامهم في موضعٍ، ثم قال: "احموا ظهورنا، فإِن رأيتمونا نقتل، فلا تنصرونا، وإِن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا" فلما غنم النبي ﷺ وأباحوا عسكر المشركين، أكب الرماة جميعًا، فدخلوا في العسكر ينهبون، وقد التقت صفوف أصحاب رسول الله ﷺ، فهم هكذا - وشبك بين أصابع يديه - والتبسوا، فلما أخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها، دخلت الخيل من ذلك الموضع على أصحاب النبي ﷺ، فضرب بعضهم بعضًا، والتبسوا، وقتل من المسلمين ناسٌ كثيرٌ، وقد كان لرسول الله ﷺ وأصحابه أول النهار، حتى قتل من أصحاب لواء المشركين سبعةٌ، أو تسعة، وجال المسلمون جولةٌ نحو الجبل، ولم يبلغوا حيثُ يقول الناس الغارَ، إِنما كانوا تحت المهراس، وصاح الشيطان: قتل محمدٌ، فلم يشك فيه أنه حقٌّ، فما زلنا كذلك ما نشك أنه قد قتل، حتى طلع رسول الله ﷺ بين السعدين نعرفه بتكفئه إَذا مشى، قال: ففرحنا كأنه يم يصبنا ما أصابنا، قال: فرقيَ نحونا، وهو يقول: "اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسوله" قال: ويقول مرةً أخرى: "الله إِنه
ليس لهم أن يعلونا" حتى انتهى إِلينا.
فمكث ساعةً، فإِذا أبو سفيان يصيح في أسف الجبل: اعل هبل - مرتين، يعنى آلهته - أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قحافة " أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: يا رسول الله، ألا أجيبُهُ؟ قال: "بلى" قال: فلما قال: اعل هبل، قال عمر: الله أعلى وأجلُّ. قال: فقال أبو سفيان، يا ابن الخطاب، إِنه قد أنعمت عينها، فعاد عنها، أو فعالِ عنها، فقال: أين ابن أبي كبشة؟ أين ابن أبي قحافة؟ أين ابن الخطاب؟ فقال عمر: هذا رسول الله ﷺ وهذا أبو بكرٍ، وها أنا ذا عمرُ. قال: فقال أبو سفيان: يومٌ بيوم بدرٍ،


الأيامُ دولٌ، وإِن الحرب سجالٌ. قال: فقال عمر: لا سواءَ، قتلانا في الجنةِ، وقتلاكم في النار. قال: إِنكم لتزعمون ذلك، لقد خبنا إِذَا وخسرنا، ثم قال أبو سفيان: أما إِنكم سوف تجدون في قتلاكم مثلى، ولم يكن ذلك عن رأي سراتنا. قال: ثم أدركته حمية الجاهلية، قال: فقال: أما إِِنه قد كان ذاك. لم يكرهه. وأخرجه ابنُ أبي حاتم في "تفسيره" [١٦٤٤ - آل عمران] قال: حدثنا محمد بن عمار. والطبرانيُّ في "الكبير" [ج١٠/ رقم ١٠٧٣١] ، والبيهقيُّ في "الدلائل" [٢/ ٢٦٩ - ٢٧٠] عن علي بن عبد العزيز. والحاكم في "المستدرك" [٢/٢٩٦ - ٢٩٧] وعنه البيهقيُّ في "الدلائل" عن عثمان بن سعيد الدارميّ ثلاثتهم، ثنا سليمان بن داود الهاشمي بسنده سواء بطوله.
وقال الحاكم:
"صحيحُ الإِسناد" ووافقه الذهبيُّ وسندُهُ حسنٌ وعبد الرحمن بن أبي الزناد فيه مقال يسيرٌ.
ومن ذلك ما:
أخرجه البخاريُّ في "صحيحه" [٧/ ١٨٢] معلقَا مختصرًا ووصله الطيالسيُّ [٢٩٥] قال: حدثنا أبو عوانة، عن المغيرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله - يعني: ابنَ مسعودٍ - قال: انشق القمرُ على عهد رسول الله ﷺ، فقالت قريشٌ: هذا سحرُ ابن أبي كبشة! قالوا: انتظروا ما تأتيكم به السُّفَّارُ، فإِنَّ محمدًا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم قال: فجاء السُّفَّارُ، فقالوا ذاك.
وأخرجه ابن جرير في "تفسيره" [٢٧/٨٥] ، والطحاويُّ في "المشكل"


[١/٣٠١ - ٣٠٢] ، والبيهقيُّ [٢/٢٦٦] ، وأبو نعيم [٢١١] كلاهما في "دلائل النبوة" من طريق أبي عوانة بسنده سواء.
وتابعه هشيم بن بشير، عن مغيرة وهو ابن مقسم بسنده سواء.
أخرجه البيهقيُّ [٢/٢٦٦ - ٢٦٧] ، وأبو نعيم [٢١٢] وسندُهُ صحيحٌ.
ومن ذلك ما:
أخرجه البزَّارُ [٥٣] ، وابنُ أبي حاتم في "تفسيره". كما في "تفسير ابن كثير" [٥/٢٥]-، والطبرانيُّ في "الكبير" [ج٧/ رقم ٧١٤٢] ، وفي "مسند الشاميين" [١٨٩٤] ، والبيهقيُّ في "دلائل النبوة" [٢/٣٥٥ - ٣٥٧] من طريق إِسحاق بن إِبراهيم الملقب بـ "زبريق"، ثنا عمرو بن الحارث، ثنا عبد الله بن سالم، عن الزبيدي، ثنا الوليد بن عبد الرحمن، أن جبير بن تفير قال: ثنا شدادُ بنُ أوس قال: قلتُ: يا رسول الله كيف أسري بك؟ قال: "صليتُ لأصحابي صلاة العتمة بمكةَ معتمًا، فأتاني جبريل ﷺ بدابة بيضاء فوق الحمار ودون البغل، فقال: اركب فاستصعب عليَّ فدارها بأذنها، ثم حملني عليها، فانطلقت تهوي بنا، يقع حافرها حيث أدرك طرفها حيث بلغنا أرضًا ذات نخلٍ، فقال: انزل، فنزلت، ثم قال: صل فصليت، ثم ركبنا، فقال: أتدري أين صليت؟ قلت: الله أعلم، قال: صليت بيثرب، صليت بطيبة، ثم انطلقت تهوي بنا، يقع حافرها حيث أدرك طرها حتى بلغنا أرضًا بيضاء، فقال: انزل، فنزلت، ثم قال: صل، فصليت، ثم ركبنا، فقال: تدري أين صليت؟ قلت الله أعلم، قال: صليت بمدين، صليت عند شجرة موسى، ثم انطلقت تهوي بنا، يقع حافرها حيث أدرك طرفها، ثم بلغنا أرضًا بدت لنا قصورها، فقال: انزل فنزلت، ثم قال: صل فصليت، فقال: أتدري أين صليت؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: صليت ببيت لحمٍ حيث ولد عيسى عليه السلام


المسيح بن مريم، ثم انطلق بي حتى دخلنا المدينة من بابها اليماني، فأتى قبلة المسجد، فربط دابته، ودخلنا المسجد حيث شاء الله، وأخذني من العطش أشد ما أخذني، فأتيت بإِناءين، في أحدهما لبنٌ وفي الآخر عسلٌ، أرسل إِليَّ بهما جميعًا، فعدلت بينهما، ثم هداني الله ﷿، فأخذت اللبن، فشربت حتى قرعت به جبيني، وبين يدي شيخ متكئٌ على مثراةٍ له، فقال: أخذ صاحبك الفطرة، إِنه ليُهدى، ثم
انطلق بي حتى أتينا الوادي الذي في المدينة فإِذا جهنم تنكشف عن مثل الزرابي" فقلنا: يا رسول الله كيف وجدتها؟ فقال: "مثل الحمة السخنة، ثم انصرف بي فمررنا بعير لقريشٍ، بمكان كذا وكذا قد أخلوا بعيرًا لهم قد جمعهم فلانٌ، فسلمت عليهم، فقال بعضهم: هذا صوت محمدٍ ﷺ ثم أتيت أصحابي قبل الصبح بمكة، فأتاني أبو بكر ﵁، فقال: يا رسول الله أين كنت الليلة؟ فقد التمستك في مكانك، فقال: أعلمت أني أتيت مسجد بيت المقدس الليلة، فقال: يا رسول الله إِنه مسيرة شهر فصفه لي، ففتح لي مرآة كأني أنظر إِليه لا يسألوني عن شيء إِلَاّ أنبأتهم عنه، فقال أبو بكر ﵁: أشهد أنك رسول الله، وقال المشركون: انظروا إِلى ابن أبي كبشة يزعم أنه أتى بيت المقدس الليلة، فقال: إِن من آية ما أقول لكم أني مررت بعير لكم بمكان كذا وكذا يقدمهم جملٌ آدم عليه مسح أسودُ وغرارتان سوداوان " فلما كان ذلك اليوم أشرف القوم ينظرون حتى كان قريب من نصر النهار حتى أقبل القوم يقدمهم ذلك الجمل الذي وصه رسول الله ﷺ.
قال البيهقيُّ: "هذا إِسنادٌ صحيحٌ "!
قُلْتُ: رضي الله عنك!


وكيف يكون إِسناده صحيحًا، وزبريق قال فيه النسائيُّ: "ليس بثقةٍ إِذا روى عن عمرو بن الحارث " وهذا منها.
وسأل الأجري أبا داود السجستاني عنه فقال: "ليس هو بشيءٍ، قال أبو داود: وقال لي ابنُ عوفٍ: ما أشكُّ أن إِسحاق بن إِبراهيم بن زبريق يكذبُ"
ومشاه ابنُ معين وقال أبو حاتم: "لا بأس به، لكنهم يحسدونه " ووثقه مسلمة بن قاسم، وذكره ابنُ حبان في "الثقات".
وقال ابنُ كثير [٥/٢٥] : "ولا شكٌّ أن هذا الحديث مشتملٌ على أشياء؛ منها ما هو صحيحٌ كما ذكره البيهقيُّ، ومنها ما هو منكرٌ، كالصلاة في بيت لحمٍ، وسؤال الصِّدِّيق عن نعت بيت المقدس، وغير ذلك والله أعلمُ "اهـ.
وقال الدارقطنيُّ في "المؤتلف" [ص ١٩٧٠] :
"أبو كبشة، يقال: كان ظئرًا للنبي ﷺ، قيل: إِنه كان زوج حليمة بنت أبي ذؤيب؛ مرضعة النبي ﷺ وقيل: كان عمُّ ولدها، وكانت قريش والمنافقون يقولون للنبيِّ ﷺ: ابن أبي كبشة ".
وقال أيضًا [ص ٢٢٩١ - ٢٢٩٢] :
"ووجز؛ هو أبو كبشة الذي كانت قريش تنسب إِليه النبيَّ ﷺ، فيقولون: ابنُ أبي كبشة، وكان أبو كبشة أول من عبد الشِّعْرى، وخالف دين قومه، فلما خالف رسولُ الله ﷺ دين قريش بالحنيفية، شبَّهوه بجدِّه أبي كبشة، لا أنهم عيَّروه به من تقصيرٍ كان فيه؛ لأن أبا كبشة كان سيدًا في قومه خزاعة" اهـ.
قُلْتُ: وما ورد من النصوص يدلُّ على أنهم كان ينسبونه إِليه تعبيرًا ولذلك لم ينسبوه إِلى عبد المطلب
أبدًا في باب المُلاحاة، لأن النسبة إِلى مثل عبد المطلب في شهرته وشرفه فخر، ولذلك قال النبيُّ ﷺ:


أتى أحدكم بالطيب، فليمسَّ منه، وإذا أتى بالحلوى فليُصب منها ".
وأخرجه البيهقيُّ في "الشعب" [٥٩٣٦] من طريق أحمد بن عليّ الخزاز، ثنا إِبراهيم بن عرعرة بهذا.
وأخرجه ابنُ عدي في "الكامل" [٦/٢٠٤٦] قال: حدثنا أحمد بن عليّ بن المثنى. هو أبو يعلى - ثنا إبراهيم بن عرعرة بلفظ: "ما عرضَ رسول الله طيبٌ قط فردَّهُ"
قال الطبرانيُّ:
"لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عمرو، إِلَاّ فضالة بن حصينٍ، تفرَّد به: إِبراهيم بن عرعرة الساميُّ ".
قُلْتُ: رضي اللهُ عنك!
فلم يتفرَّد به إِبراهيمُ بنُ عرعرة، فتابعه عبد الله بن المنير، ثنا فضالة بسنده سواء بلفظ: "إذا وضع الطيب بين يدي أحدكم، فليمسَّ منه، ولا يردَّه، وإذا وضعت الحلواء، فليأكل منه ولا يردَّه ".
أخرجه البزار [٢٩٨٣] قال:
حدثنا سهل بن بحر، ثنا عبد الله بن المنير به وقال: " لا نعلم رواه بهذا السند، إِلَاّ فضالة، ولا عنه إِلَاّ عبد الله بن المنير ".
قُلْتُ: رضي اللهُ عنك!
فلم يتفرَّد به ابن المنير كما تقدَّم، ورواية الطبراني تردُّ قولك، كما أن روايتك تردُّ قول الطبراني، وسبحان من أحاط بكل شيءٍ علمًا.


إِسحاقُ بنُ منصورٍ، ثنا جعفر بن أحمد، ثنا السريُّ بن إِسماعيل، عن قيس ابن أبي حازم، قال: قدمتُ على رسول الله ﷺ فوجدتُه قد قُبضَ فسمعتُ أبا بكرٍ ﵁ يقول: قال رسول الله ﷺ: "كفرٌ بالله يبرؤ من نسبٍ، وإِنْ دقَّ".
وأخرجه الدارميُّ [٢/٢٤٨] ، والمروزي في "مسند أبي بكر" [٩٠] من طريق أبي كريب محمد بن العلاء بسنده سواء.
قال البزار:
"لا نعلمُهُ يروى عن النبي ﷺ إِلَاّ عن أبي بكرٍ بهذا الإِسناد".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فقد ورد عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعًا: "كفرٌ بامرئٍ ادِّعاءٌ إِلى نسبٍ لا يعرفُ، وجحدُهُ وإِنْ دقَّ".
أخرجه أحمد [٧٠١٩] عن المثنى بن الصباح. والطبرانيُّ في "الأوسط" [٧٩١٩] . وفي "الصغير" [١٠٧٢] وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" [٢/٣١٦] عن يحيى بن سعيد كلاهما عن عمرو بن شعييب، عن أبيه، عن جدِّه.
وقال الهيثميُّ في "كشف الأستار" متعقبًا البزار في حكمه هذا: "قلتُ: لا نعلمُه إِلَاّ عن أبي بكر فقد رواه عن سعدٍ وأبي بكرة ".
قُلْتُ: ما ورد عن سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة فهو شاهد بالمعنى ولفظُهُ: "قال رسول الله ﷺ: من ادَّعى إِلى غير أبيه، وهو يعلم أنه غيرُ أبيه، فالجنةُ عليه حرامٌ".


الجنة، حفَّتاهُ الذهبُ، ويجري على الدُّر والياقوت".
قال الطبرانيُّ:
"لم يرو هذا الحديث موصولًا، عن عمارة بن أبي حفصة، إِلَاّ ابنُ عُليَّة، تفرَّد به: السريُّ بن عاصمٍ" اهـ.
والسريُّ واهٍ يسرقُ الحديث، وكذَّبه ابنُ خراش.
وله طريق آخر عن ابن عمر عند الترمذيّ وابن ماجة وغيرهما.
ومنها ما:
أخرجه الطبرانيُّ في "الكبير" [ج١٢/ رقم ١٣٣٠٣] قال حدثنا أبو شعيب الحرَّاني، ثنا يحيى بن عبد الله، ثنا أيوب بن نهيك، قال: سمعتُ عكرمة مولى ابن عباسٍ: يقول سمعتُ ابن عمر يقول: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "إِن السرىَّ الذي قال الله ﷿ ﴿قد جعل ربُّك تحتك سريَّا﴾ نهرٌ أخرجه الله لتشرب منه".
وهذا حديث منكرٌ، وسنده واهٍ جدًّا. ويحيى بن عبد الله البابلُتي.
قال أبو حاتم: "لا يُعتدُّ به" وضعّفه أبو زرعة وآخرون.
وقال ابنُ عدي: "له أحاديث صالحةٌ تفرَّد ببعضها، وأثرُ الضعف على حديثه بيِّنٌ".
وأيوب بن نهيْك تركه الأزديُّ. وقال أبو زرعة: "منكرُ الحديث". وضعّفه أبو حاتم الرازي وآخرون.
وقال ابنُ كثير في "تفسير" [٥/ ٢١٩] : "وهذا حديثٌ غريبٌ جدًّا من هذا الوجه".


أخرجه ابنُ خزيمة [ج٣/ رقم ٢٠٦٣] عن محمد بن عبد العزيز، والبزار [٩٨٤] عن محمد بن جعفر الوركاني قالا: ثنا القاسم بن غصنٍ.
والقاسم واهٍ.
قال البزار:
"لا نعلمه بهذا اللَّفظ، إِلَاّ بهذا الإٍِسناد، والقاسمُ لين الحديث، وإنما نكتبُ من حديثه مالا نحفظه من غيره".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فمعنى كلامك أنه تفرَّد به، وليس كذلك كما تقدَّم.
وأخرج هذا الحديث ابنُ حبان [٨٩٠] قال: حدثنا أحمد بن علي - هو أبو يعلى - وهذا في "مسنده" [٣٧٩٢] قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وهذا في "مصنفه" [٣/ ١٠٧] قال: حدثنا حسين بن علي - يعني: الجعفيُّ -، عن زائدة، عن حميد الطويل، عن أنسٍ فذكره مثله.
قال ابن حبان: "خبرٌ غريبٌ" اهـ. وسنده صحيحٌ

تم بحمد الله الجزء الأول من "تنبيه الهاجد" في يوم الجمعة، غرَّة
شهر رمضان سنة [١٤١٧ هـ] الموافق العاشر من شهر يناير
سنة [١٩٩٧] ، ويتلوه الجزء الثاني. والله أسأل
أن يتقبله مني وأن يرضى به عني. وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد
والحمد لله رب العالمين
تم بحمد الله الجزء الأول من "تنبيه الهاجد" في يوم الجمعة، غرَّة
شهر رمضان سنة [١٤١٧ هـ] الموافق العاشر من شهر يناير
سنة [١٩٩٧] ، ويتلوه الجزء الثاني. والله أسأل
أن يتقبله مني وأن يرضى به عني. وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد
والحمد لله رب العالمين


رجم ماعزا فلما غشيته الحجارة قال ردوني إلى رسول الله ﷺ فأنكرنا ذلك فأتيت عاصم بن عمر بن قتادة فذكرت ذلك له فقال لي الحسن بن محمد لقد بلغني ذلك فأنكرته فأتيت جابرا بن عبد الله فقلت له لقد ذكر الناس شيئا من قول ماعز فردوني فأنكرته فقال أنا كنت فيمن رجمه إنه لما وجد مس الحجارة قال ردوني إلى رسول الله ﷺ فإن قومي غروني قالوا: إيت رسول الله ﷺ فإنه غير قاتلك فما أقلعنا عنه حتى قتلناه! فلما ذكرنا ذلك له قال: " ألا تركتموه؟ حتى أنظر في شأنه؟ ".
ولم يخرجه ابن عاصم حديث جابر.
وأخرجه النسائي (٤ / ٢٩١ - ٢٩٢) قال:
أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال ثنا يزيد بن زريع قال: ثنا محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن إبراهيم عن أبي الهيثم بن نصر بن دهر الأسلمي عن أبيه قال: كنت فيمن رجمه فلما وجد مس الحجارة جزع جزعا شديدا فذكرنا ذلك لرسول الله ﷺ قال: " فهلا تركتموه " قال محمد: فذكرت ذلك من حديثه حين سمعته " ألا تركتموه " لعاصم بن عمر بن قتادة، فقال لي حدثني حسن بن محمد بن علي بن أبي طالب قال: حدثني ذلك من قول رسول الله ﷺ " ألا تركتموه " لماعز بن مالك من ثبت من رجال أسلم قبلا ولم أعرف وجه حديثه فجئت جابر بن عبد الله فقلت: إن رجال أسلم يحدثوني أن رسول الله ﷺ قال لهم حين ذكروا جزع ماعز من الحجارة حين أصابته " فهلا تركتموه " وما أتهم القوم وما أعرف الحديث قال: يا بن أخي أنا أعلم الناس بهذا


الحديث كنت فيمن رجم الرجل إنا لما خرجنا به فرجمناه فوجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني إلي رسول الله ﷺ فإن قومي قتلوني وغروني من نفسي وأخبروني أن رسول الله غير قاتل فلم ننزع عنه حتى قتلناه فلما ذهبنا إلى رسول الله ﷺ قال: " فهلا تركتم الرجل وجئتموني به فيتثبت رسول الله ﷺ منه " فأما ترك حد فلا.
قال النسائى:
" هذا الإسناد خير من الذي قبله ".
قُلْتُ: ليس بين الاسنادين اختلاف إلا فى تكنية شيخ محمد بن ابراهيم هل هو: " أبو عثمان " أو " أبو الهيثم ".
وترجيح النسائى الاسناد الثانى يدل على انه ارتضي انه أبو الهيثم.
ومما يدل على صحة ترجيح النسائي أن ابراهيم بن سعد رواه عن ابن اسحاق قال: حدثنى محمد بن ابراهيم عن أبى الهيثم ابن نصر بن دهر الاسلمى عن ابيه فذكره.
أخرجه النسائي (٤ / ٢٩٢) قال: أخبرنا أحمد بن سعيد (١) المروزي الرباطي وأحمد فى " المسند " (٣ / ٤٣١) قالا: ثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد، ثنا (٢) أبى، عن ابن اسحاق.
فقد اتفق يزيد بن زريع وابراهيم ابن سعد على جعله " أبا الهيثم ".


أبى سفيان قال: بعث رسول الله ﷺ سرية، وأمَّر عليهم عاصم بن أبى الأقلح. . . الحديث بطوله فى قصة خبيب بن عدي وفيه قصة طويلة وفيه أن عاصما قال: " لا أنزل فى ذمة مشرك، وكان قد عاهد الله ألا يمس مشركا، فأرسلت قريشا ليؤتوا بشيء من جسده وكان قتل عظيما من عظمائهم يوم بدر، فبعث الله عليه مثل الظلة من الدبر، فحمته منهم ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فإن هذا الحديث من مفاريد البخاري ولم يروه مسلم.
فاخرجه البخاري فى " الجهاد " (٦/١٦٥-١٦٦) بطوله، وفى " التوحيد " (١٣/٣٨١) مختصرا قال: حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب – يعنى ابن أبى حمزة - عن الزهري قال أخبرني عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي وهو حليف لبني زهرة وكان من أصحاب أبي هريرة: -
أن أبا هريرة ﵁ قال: بعث رسول الله ﷺ عشرة رهط سرية عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت الأنصاري جد عاصم بن عمر بنالخطاب فانطلقوا حتى إذا كانوا بالهدأة وهو بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان فنفروا لهم قريبا من مائتي رجل كلهم رام فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم تمرا تزودوه من المدينة فقالوا هذا تمر يثرب فاقتصوا آثارهم فلما رآهم عاصم وأصحابه لجؤا إلى فدفد وأحاط بهم القوم فقالوا لهم: انزلوا وأعطونا بأيديكم ولكم العهد والميثاق ولا نقتل منكم أحدا قال عاصم بن ثابت أمير السرية أما أنا فوالله لا أنزل اليوم


في ذمة كافر اللهم أخبر عنا نبيك فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما في سبعة فنزل إليهم ثلاثة رهط بالعهد والميثاق منهم خبيب الأنصاري وابن دثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم فأوثقوهم فقال الرجل الثالث هذا أول الغدر والله لا أصحبكم إن في هؤلاء لأسوة يريد القتلى فجرروه وعالجوه على أن يصحبهم فأبى فقتلوه فانطلقوا بخبيب وابن دثنة حتى باعوهما بمكة بعد وقعه بدر فابتاع خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر فلبث خبيب عندهم أسيرا فأخبرني عبيد الله بن عياض أن بنت الحارث أخبرته أنهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فأعارته فأخذ ابنا لي وأنا غافلة حين أتاه قالت فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده ففزعت فزعة عرفها خبيب في وجهي فقال تخشين أن أقتله ما كنت لأفعل ذلك والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من خبيب والله لقد وجدته يوما يأكل من قطف عنب في يده وإنه لموثق في الحديد وما بمكة من ثمر وكانت تقول إنه لرزق من الله رزقه خبيبا فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه في الحل قال لهم خبيب ذروني أركع ركعتين فتركوه فركع ركعتين ثم قال لولا أن تظنوا أن ما بي جزع لطولتها اللهم أحصهم عددا
ولست أباليحين أقتل مسلما على أي شق كان لله مصرعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع
فقتله بن الحارث فكان خبيب هو سن الركعتين لكل امرئ مسلم قتل صبرا فاستجاب الله لعاصم بن ثابت يوم أصيب فأخبر النبي ﷺ أصحابه خبرهم وما أصيبوا وبعث ناس من كفار قريش إلى عاصم حين حدثوا أنه قتل ليؤتوا بشيء منه يعرف وكان قد قتل رجلا من عظمائهم


بن هارون، تا علي بن عيسى المخزومي، نا محمد بن فضيل بن غزوان، عن أبيه، عن محمد بن جحادة، عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً:
" تيسل عين من النار يوم القيامة، تقولُ: إن لي ثلاثة: كل جبار عنيد، ومن جعل مع الله إلهاً آخر، ومن قتل نفساً بغير نفس ".
وأخرجه الخطيب في " تناريخه" (١٢/١١) من طريق أبي القاسم البغوي والحسن بن محمد بن محمي قالا: ثنا علي بن عيسى به.
قال الطبراني:
" لم يرو هذا الحديث عن محمد بن جحادة، إلا فضيل بن غزوان، ة لا عن فضيل إلا ابنه، ولا رواه عن محمد بن فضيل إلا: علي بن عيسى المخزومي، ومحمد بن حفص بن راشد الهلالي ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به علي بن عيسى ولا محمد بن حفص، فتابعهما زكريا يحيى الكسائي قال: ثنا محمد بن فضيل بسنده سواء.
أخرجه ابنُ عدي في " الكامل " (٣ / ١٠٧٠) قال: لنا أبو يعلي، ثنا زكريا بن يحيى به.
وقال: " وهذا من حديث محمد بن جحادة يرويه عنه فضيل بن غزوان، وعن فضيل: محمد ابنه. ورواه عن محمد: زكريا الكسائي، وشيخ من المخزم يقال له علي بن عيسى بن يحيى المخزومي. ثناه عبد الله بن محمد البغوي، عنه" ا. هـ.


ابن الضجيع، ضجيع حمزة ﵁، قال حدثني عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبيه مرفوعا: " أكثر من يموت من أمتي، بعد كتاب الله وقضائه وقدره؛ بالأنفس. "
وأبو داود هو الطيالسي، وقد أخرجه في " مسنده " (١٧٦٠) ومن طريقه: أخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (٣١١) والطحاوي في "المشكل" (٤/٧٧) والعقيلي في "الضعفاء" (٢/٢٣١) وابن عدي في "الكامل" (٤/١٤٤٠)
قال البزار:
" لا نعلمه يروي إلا بهذا الإسناد "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فقد ذكر ابن كثير ﵀ في "تفسيره" (٨/٢٢٣ - طبعة الشعب) قول البزار السابق ثم قال: "بل قد روي من وجه آخر عن جابر. قال الحافظ أبو عبد الرحمن محمد بن المنذر الهروي المعروف ب "شكر" (١) في " كتاب العجائب " وهو مشتمل علي فوائد جليلة وغريبة: حدثنا الرهاوي، حدثنا يعقوب بن محمد، حدثنا علي بن أبي علي الهاشمي، حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله -صلي الله عليه وسلم- قال: " العين حق، لتورد الرجل القبر، والجمل القدر، وان أكثر


عن سفيان الثوري، عن عبيد المكتب، عن فضيل، عن الشعبي، عن أنس قال: كنا عند رسول الله - صلي الله عليه وسلم -؛ فضحك، فقال: " هل تدرون مما ضحكت؟ " قلنا: الله ورسوله أعلم. قال: " من مخاطبة العبد ربه، يقول: يا رب! ألم تجرني من الظلم؟ قال: يقول: بلي. قال فيقول: كفي بنفسك اليوم عليك شهيدا، وبالكرام الكاتبين شهودا، فيختم علي فيه، ويقال لأركانه: انطقي. فتنطق بأعماله، ثم يخلي بينه وبين الكلام، فيقول: بعدا لكن وسحقا، فعنكن كنت أناضل. "
وأخرجه مسلم في " صحيحه " (٢٩٦٩\١٧) عن شيخ النسائي مثله.
قال النسائي:
" ما أعلم أحدا روي هذا الحديث عن سفيان غير الأشجعي، وهو حديث غريب. "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به الأشجعي، فقد تابعه أبو عامر الأسدي، قال حدثنا سفيان بسنده سواء.
أخرجه ابن أبي حاتم في " تفسيره " قال: حدثنا أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله ابن أبي شيبة الكوفي، حدثنا منجاب بن الحارث التميمي، حدثنا أبو عامر واسمه عبد الملك بن عمرو العقدي.
وذكر الحافظ بن كثير ﵀ في " تفسيره (٦/٣٤، ٥٧٢) قول النسائي ثم قال: " هكذا قال " يشير الي انه أخطأ في دعواه. ثم رأيته


"أن رجلًا كان يختلفُ إلى عثمانَ بن عفانً –﵁ في حاجة له، فكان عثمانُ لا يلتفتُ إليه ولا ينظرُ في حاجته، فلقي عثمانَ بن حُنيف، فشكا ذلك إليه، فقالَ له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة، فتوضأ، ثم ائت المسجدَ فصلِّ فيه ركعتين، ثم قل: اللَّهُمَّ إِّني أسألكَ، وأتَوَجَّهُ إليكَ بنبينا محمد ﵌ نبي الرحمة يا محمدُ إن أتوجَّهُ بكَ إلى ربك جلَّ وعزَّ. فيقضي لي حاجتي. وتذكرُ حاجتك ورح إليَّ حتى أروحَ معك. فانطلقَ الرجل فصنعَ ما قالَ له عثمانُ، ثم أتى بابَ عثمانَ فجاءَ البَوُّابُ حتى أخذ بيده، فأدخله عثمانَ بن عفانَ، فأجلسه معه على الطنفسة، وقال: حاجتُكَ؟ فذكرَ حاجته فقضاها له، ثم قال له: ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة. وقال: ما كانَتْ لكَ حاجةٍ فأتنا، ثم إن الرجل خرج من عنده، فلقي عثمان بن حنيف. فقال له: جَزاكَ الله خيرًا، ما كان ينظرُ في حاجتي ولا يلتفتُ إليَّ حتى كلمْتَه في فقال عثمانُ بن حنيف: والله ما كلمْتُه ولكن شهدت رسول الله –ﷺ وأتاهُ ضريرٌ فشكا إليه ذَهابَ بصره، فقال له النبي ﵌: "أفتصبر"؟ فقالَ: يا رسول الله إنه ليس لي قائدٌ، وقد شقَّ عليَّ. فقالَ له النبيُّ ﵌:؟ إيت الَمْيضَأة، فتوضأ، ثم صلِّ ركعتين ثم ادْعُ بهذه الدعوات"، قال عثمان: فوالله ما تفرقْنا وطالَ بنا الحديثُ حتى دخلَ علينا الرجلُ كأنَّه لم يكن به ضررٌ قطُّ"
قال الطبرانيُّ:
"لم يروه عن روح بن القاسم، إلا شبيب بن سعيد أبو سعيد المكيّ، وهو


ثقةٌ وهو الذي يحدث عن ابن أحمد بن شبيب، عن أبيه، عن يونس بن يزيد الأبلي، وقد روى هذا الحديث: شعبةُ، عن أبي جفعر الخُطَميّ واسمه عمير بن يزيد، وهو ثقةٌ، تفرَّد به: عثمان بن عمر بن فارس، عن شعبة، والحديث صحيحٌ" أ. هـ.
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرد به عثمان بن عمر بن فارس، عن شعبة. فقد تابعه روح بن عبادة، قال: ثنا شعبة، عن أبي جعفر المديني، قال: سمعتُ عمارة بن خزيمة بن ثابت، يحدث عن عثمان بن حنيف فذكر نحوه.
أخرجه أحمد (٤ / ١٣٨) ، والبيهقيُّ في "الدعوات الكبير" (٢٠٤) من طريق أحمد بن الوليد الفحَّام، قالا: ثنا روح بن عبادة.
وتابعه أيضًا محمد بن جعفر "غندر"، قال: ثنا شعبة بسنده سواء نحوه أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١ / ٥١٩) قال: أخبرنا أحمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر به.
قال الحاكم: "هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد" ووافقه الذهبيُّ.
وصرَّح البيهقيُّ في "الدلائل" (٦ / ١٦٧) بصحة إسناد حديث روح ابن عبادة، عن شعبة.
وقد تعقّب شيخُ الإسلام ابنُ تيمية ﵀ الطبرانيَّ في حكمه هذا فقال في "قاعدة جليلة" (ص ١٩٥) بعد أن نقل كلام الطبراني في تفرد عثمان بن عمر عن شعبة. قال:
"والطبرانيُّ ذكر تفرَّده بمبلغ علمه، ولم تبلغه رواية روح بن عبادة، عن


أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (٨ / ٦٧) قال: أخبرنا الفضل بن دكين، ثنا سفيان. وسندهُ صحيحٌ أيضًا.
وله طرقٌ أخرى عن عائشة لا تخلو من مقالٍ.

فأخرج أحمد في "مسنده" (٦ / ١٤٦) قال: حدثنا محمد بن جعفر، ثنا شعبة، عن جابر عن يزيد بن مرة، عن لميس أنها قالت: سألتُ عائشة فذكرت حديثًا وفيه قالت: قالت: امرأةٌ لعائشة: يا أمُّ! فقالت عائشة: إني لست بأمكنَّ، لكني أختُكنَّ..... .
وسندهُ ضعيفٌ جدًا. وجابر هو الجعفي واهٍ. ويزيد بن مرة قال في "التعجيل" (١١٨٤) : "فيه نظر". ولميس يظهر من ترجمتها في "التعجيل" (١٦٥٢) أنها مجهولة.
وأخرج الدارقطنيُّ في "المؤتلف" (٢ / ٩٣٦) قال: حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا عبد الله بن الهيثم العبدي، حدثنا أبو قتيبة، حدثنا مطر الأعنق، حدثتني خرقاء، قالت: قلتُ لعائشة: يا أمةُ! قالت: "لستُ أم نسائكم، إنما أنا أمُّ الرجال. " وسنده ضعيفٌ، وخرقاء هذه لا تعرف. ومطر هو ابن عبد الرحمن الأعنق قال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٤ / ١ / ٢٨٨) عن أبيه: "محله الصدقُ. " ثم اعلم أن هذا كان مذهبًا لعائشة ﵂. فأخرج ابنُ سعد - كما في "الدر المنثور" (٥ / ١٨٣) - عنها أنها قالت: "أنا أمُّ الرجال منكم والنساء".
· قلُت: وهو الصحيح الذي تدلُّ عليه الآيةُ، فقد قال الله تعالى (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجُهُ أمهاتُهُم) فلفظة "المؤمنين"


تشمل الرجال والنساء قطعًا، فقوله (وأزواجُهُ) جمعٌ عائدٌ على (المؤمنين) قال الحافظ في "الفتح" (١ / ١٨) : "وهو الراجح" (١) وكذلك رجحه القرطبي وعامةُ المفسرين. وأمومةُ أمهات المؤمنين إنما هي أمومة حرمة وتوقير، مع تحريم نكاحهنَّ، ولكن لا تجوز الخلوةُ بهنَّ، كما يخلو الرجل بأمِّه التي ولدته وبذوات محارمه، والسفر بهنَّ ولا ينتشر التحريم إلى بناتهن وأخواتهن بالإجماع وخالف في السفر (٢) بهنَّ ابنُ خزيمة ﵀، فأخرج في "صحيحه" (ج٤ / رقم ٢٥٢٨) قال: حدثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب.
وأخرجه أحمد (٦ / ٣٩١) قال: حدثنا هارون بنُ معروف.
وأخرجه سعيد بن منصور في "سننه" (٢٤٩٠) قال ثلاثتهم: ثنا ابنُ وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث أن بكيرًا حدًّثه أن الحسن بن علي ابن أبي رافع حدثه عن أبي رافع قال: كنتُ في بعث مرَّة، وقال لي رسول الله ﷺ: "اذهب فائتني بميمونة" فقلتُ: يا نبي الله! إني في البعث. قال: فقال رسولُ الله ﷺ: "أليس تُحبُّ ما أحبَّ؟ " قلتُ: بلى يا رسول الله! فقال: "اذهب فائتني بميمونة" فذهبت فجئته بها. وسنده صحيح. والحسن بن علي بن أبي رافع؛ وثقه النسائيُّ وابنُ حبان. وبوَّب ابنُ خزيمة على هذا الحديث بقوله: "بابُ إباحة سفر المرأة مع عبد زوجها أو مولاه، إذا كان العبد أو المولى

(١) وخالف ابنُ العربي في "أحكام القرآن" (٣ / ١٥٠٩) فرَجُح قول عائشة.
(٢) بل ظاهر كلامه لا يختص بالسفر وحده.


فأعجب. أجدُك من أفقه الناس، فقلتُ: ما يمنعها؟ زوجة رسول الله ﷺ، وابنةُ أبي بكر. وأجدُك عالمةُ بأيام العرب وأنسابها وأشعارها، فقلتُ: وما يمنعُها؟ وأبوها علاّمةُ قريش، ولكن أعجبُ أني أجدُك عالمةُ بالطبِّ؟ ! فمن أين؟ فأخذت بيدي، وقالت: يا عُريَّة! إن رسول الله ﷺ كثرت أسقامُه، فكانت أطباءُ العرب والعجم يبعثون له، فتعَّلمتُ ذلك.
وأخرجه الطبرانيُّ في "الأوسط" (٦٠٦٧) قال: حدثنا محمد بن يونس العُصفريُّ، قال: نا أبو حفص عمرو بن علي بسنده سواء وعنده: "يا خالة! إني لأفكر في أمرك وأعجبُ من أشياء ولا أعجب من أشياء.. وساق مثله وعزاه الهيثميُّ في "المجمع" للمعجم الكبير أيضًا.
قال البزار:
"لا نعلمه يروي عن عائشة، إلا بهذا الإسناد. "
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فقد ظفرتُ له بإسنادٍ آخر.

فأخرجه أحمد في "مسنده" (٦/٦٧) قال: حدثنا أبو معاوية عبد الله ابن معاوية الزبيري - قدم علينا مكة-، ثنا هشام بن عروة قال: كان عروةُ يقولُ لعائشة: يا أمتاهُ: لا أعجب من فهمك، أقولُ زوجةُ رسول الله ﷺ وبنتُ أبي بكر، ولا أعجب من علمك بالشعر وأيام الناس، أقولُ ابنةُ أبي بكر، وكان أعلم الناس - أو من أعلم الناس ولكن أعجبُ من علمك بالطبِّ كيف هو؟ ومن أين هو؟ قال: فضربت على منكبه،


ورواه ابن أبي سلمة عن سهيل، لم يذكر البغض أصلًا:
حدثنا سعيد بن نصر، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا ابن وضاح، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا يزيد بن هارون، عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ "إذا أحب الله عبدًا قال: يا جبريل إني أحب فلانا فأحبوه، فينادي جبريل في السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه؛ فإذا أحبه أهل السماء أحبه أهل الأرض. " اهـ.
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فقد وقع ذكر البغض في رواية ابن أبي سلمة.
فأخرجه مسلمٌٌ (٢٦٣٧ / ١٥٨) قال: حدثني عمرو الناقدُ، حدثنا يزيدُ ابن هارون.
أخْبَرَنَا عبدُ العزيز بنُ عَبْد الله بن أبي سَلمَةَ المَاجِشُونُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أبي صَالح. قَالَ: كُنَّا بِعَرَفَةَ. فَمَرَّ عُمَرُ بنُ عَْبد العزِيزِ وَهُوَ عَلى الموَسِم، فَقَامَ النَّاسُ يَنْظُرونَ إلَيْهِ. فَقُلتُ لأبي: يَا أَبَت! إِنّي أرَى الله يُحبُّ عُمَرَ بنَ عَبْدِ العْزِيزِ. قَالَ: وَمَا ذَالكَ؟ قُلْتُ: لِمَا لَهُ مِنَ الحُبِّ في قُلُوبِ النَّاسِ. فَقَالَ: بأبيكَ! أَنْتَ سمعت أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ. ثم ذكر بمثلِ حَديثِ جَرِيرِ عَنْ سُهَيْلٍ.
· قُلْتُ: هكذا أحال مسلمٌ ﵀ على حديث جرير بن عبد الحميد، ثم قال: "بمثل" وهذا يقتضي أنه بلفظه.
وحديث جرير أخرجه مسلمٌ قبل ذلك (٢٦٣٧ / ١٥٧) قال:


(٢ / ٥٨) والبيهقي (٦ /٣٨) من طريق شيبان كلاهما عن أبي عوانة بسنده سواء.
قال البزار:
"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رفعه إلا أبو عوانة، ولا نعلم أحدًا رفعه عن أبي عوانة إِلا يحيى بن حماد وشيبان. "
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فأنت متعقِّبٌ من وجهين:
الأول: قولك: لم يرفعه إِلَاّ أبو عوانة.
فقد رفعه أكثر من نفسٍ، منهم أبو معاوية الضرير، عن الأعمش بسنده سواء.
أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (١/٢٧٢) ، والدارقطنيُّ (٣/٣٤) ، والخطيبُ في "تاريخه" (٦/١٨٤) من طريق إِبراهيم بن مُجشِّر، ثنا أبو معاوية به.
قال ابنُ عدي: "وهذا الحديث لا أعلمه يرفعه عن أبي معاوية، غير إِبراهيم ابن مجشر هذا. "
وقال الخطيبُ: "تفرَّد برواية هذا الحديث عن أبي معاوية مرفوعًا إِبراهيم ابن مجشر ورفعه أيضًا أبو عوانة عن الأعمش. "
وإِبراهيم هذا ضعيفٌ يسرق الحديث.
ومنهم أيضًا الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة


مرفوعًا مثله.
أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (٢/٧٥٧) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، ثنا سفيان، عن الأعمش به.
قال ابنُ عدي: "وهذا عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مسندًا: منكرٌ جدًا وبخاصّة إذا رواه عنه ابن مهدي، وعن ابن مهدي خليفة وحفص بن عمر. والبلاء من الحسن بن عثمان. "
ومنهم أيضًا: شعبة بن الحجاج.
أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (٧/٢٥٠٤) من طريق أبي الحارث الوراق نصر بن حماد، وقد تكلموا فيه بكلام شديد - حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هريرة مرفوعًا مثله.
ومنهم أيضًا: يزيد بن عطاء اليشكري.
أخرجه ابنُ عدي (٧/٢٧٢٧) من طريق سعيد بن سليمان، عن يزيد ابن عطاء، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا.
قال ابنُ عدي: "الأصل فيه موقوف. وقد رواه أبو عوانة وعيس بن يونس، وأبو معاوية وشعبة والثوري مرفوعًا وموقوفًا والأصحُّ هو الموقوف. "
الوجه الثاني: قولُك: لم يرفعه عن أبي عوانة إِلَاّ يحيى بن حماد وشيبان.
فلم يتفردا به، فتابعهما سليمان بن حرب، لنا أبو عوانة بسنده سواء.


· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد برفعه أيوب السختيانيُّ، فقد تابعه أكثرُ من نفسٍ، منهم:
١- كثير بن فرقد.
أخرجه النسائيُّ (٧/٢٥) ، وابنُ حبان في "الثقات" (٢/٢٥١) ، والحاكم (٤ / ٣٠٣) والطحاويُّ في "المشكل" (٢/٣٧٥) ، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (ص ٤٧٦ - ٤٧٧) من طريق ابن وهبٍ، ثنا عمرو بن الحارث أن كثير بن فرقد حدَّثه أن نافعًا حدَّثهم، عن عبد الله بن عمر مرفوعًا مثله.
قال الحاكم:
"صحيح الإسناد" ووافقه الذهبيُّ وهو كما قالا.
٢- أيوب بن موسى المكيُّ.
أخرجه الطحاويُّ في "المشكل" (٢/٣٧٥) قال: حدثنا يونس، أبنا ابن وهب أخبرني سفيان بن عيينه، عن أيوب بن موسى، عن نافعٍ، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ مثله.
قال الطحاويُّ: "هكذا أملاه علينا -يعني: يونس - ثم سمعتهُ بعد ذلك مذاكرةٌ يذكره عن سفيان نفسه. فقلت له: إنما كنت أمليته علينا عن ابن وهب، عن سفيان؟ فقال: وقد سمعتهُ من سفيان. فلتُ له: فإنه ليس في كتابك عن سفيان؟ فقال: قد علمتُ ذلك، وقد كان عندي كتابٌ آخر عن سفيان هذا الحديث في فاحترق فعقلنا بذلك أن أيوب رواي هذا الحديث هو أيوب بن موسى" انتهى.


وهذا سندٌ صحيحٌ، وأيوب بن موسى وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة والنسائي وغيرهم.
٣- عبيد الله بن عمر.
أخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين" (٢/٢٥١ - ٢٥٢) وعنه أبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/١٤٠) قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا العباس ابن يزيد، قال: ثنا أبو معاوية، عن عبيد الله بن عمر، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعًا مثله.
وسندهُ قويٌّ، ورجالهًُ كلهم ثقات والعباس بن يزيد كان حافظًا، مع الثقة والأمانة. واستغرب أبو الشيخ حديثه هذا. ولعلَّ ذلك أنه خولف فيه. فقد ذكر الترمذي أنه قد روى عن عبيد الله بن عمر موقوفًا.
ولكن رواه أبو خالد الأحمر، عن عبيد الله بن عمر مثله مرفوعًا
أخرجه ابنُ عبد البر في "التمهيد" (١٤ /٣٧٤) .
٤- حسان بن عطية
أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٧٩) ، والخطيبُ في "تاريخه" (٥/٨٨) من طريق عمرو بن هاشم، قال: سمعتُ الأوزاعيًّ يحدث عن حسان بن عطية، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا مثله.
قال أبو نعيم:
"غريبٌ من حديث الأوزاعيِّ وحسان، تفرَّد برفعه: عمر بن هاشم البيروتي. "


٢٤٦ / ١) قال: حدثنا عبدة بن عبد الله، أنا يحيى بنُ آدم، نا عمار بن رزيق، عن عبد الله بن عيسى، عن عكرمة بن خالد، عن يحيى بن يعمر، عن أبي هريرة مرفوعًا:
"ليس منا من خبَّب امرأةً على زوجها، ولا مملوكًا على سيده. "
وأخرجه أبو داود (٢١٧٥) ، قال: حدثنا الحسنُ بنُ علي، والبخاريُّ في "التاريخ الكبير" (١/ ١/ ٣٩٦) قال: حثني عليُّ. هو ابن المديني. والبيهقيُّ في "الشعب" (٥٤٣٣) من طريق يحيى بن أبي طالب قالوا: ثنا زيد بنُ الحبابِ، ثنا عمار بن رزيقٍٍ بهذا الإسناد.
وأخرجه النسائي في "عشرة النساء" (٣٣٢) ، وابنُ حبان (٥٦٨، ٢٢٦٠) قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي قالا، ثنا إِسحاق بن إِبراهيم. هو ابنُ راهوية.، وهو في "مسنده" (ج١/ رقم ١٣٤) قال: أخبرتما معاوية بنُ هشام القصَّار، ثنا عمَّار بن رزيق بهذا الإسناد.
وأخرجه أحمد (٢/٣٩٧) ، وابنُ الأعرابيّ في "معجمه" (٧٩٨) ، والحاكمُ (٢/ ١٩٦) ، وعنه البيهقيُّ (٨/ ١٣) من طريق محمد ابن إِسحاق الصغاني.
وأخرجه البيهقيُّ في "السنن الكبير" (٨/ ١٣) ، وفي "الشعب" (٥٤٣٢. ١١١١٥) من طريق إِبراهيم بن عبد الرحيم. الخطيبُ في "تاريخه" (٤/ ٢٨٦) ، وفي "الموضح" (٢/ ٣٧٦) من طريق أحمد بن عمر السمسار أبي جعفر المخرميّ قالوا: ثنا أبو الجواب أحوص بن جواب، ثنا عمار بن رزيق بهذا (١) .

(١) قد رأيت - أراكَ الله الخير - أن زيد بن حباب، ومعاوية بن هشام، وأحوص بن جواب رووا هذا الحديث فقالوا: "عكرمة، عن يحيى بن يعمر" و "عكرمة" عند الإطلاق هو مولى ابن عباس، وقد وقع هذا صريحًا في بعض الطرق. ولكن وقع إسناد البزار من طريق يحيى بن آدم أنه وعكرمة بن خالد". وهو وهم لا أدري من هو؟ "


قال البزار:
"وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي هريرة إِلَاّ بهذا الإسناد، وقد روى عن بريدة، عن النبي ﷺ، وهذا الإسناد أحسنُ من إسناد بريدة. "
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فقد وقفتُ له على إسنادٍ آخر عن أبي هريرة ﵁.
فأخرجه الخطيب في "تاريخه" (١١/ ١٢٣ - ١٢٤) من طريق العباس ابن أبي طالب، حدثنا عبد المؤمن بن عفان، أخو أبي بكر بن عفان - عن هارون بن محمد الشيباني، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا: "من خبَّب امرأةً على زوجها، فليس منا. "
وعبد المؤمن هذا ترجمه الخطيب، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ولكنه توبع.
تابعه داود بن رشيد وآخر، فروياه عن هارون بسنده سواء وزاد: "أو مملوكه".
أخرجه ابنُ عدي في "الكامل" (٧/٢٥٨٩) في ترجمه "هارون بن محمد" ونقل عن ابن معين أنه قال: "كان كذابًا".
وقال ابنُ عدي: "وهذا الحديث لا يرويه عن يحيى غير هارون، وقد رأيت لهارون عن يحيى غير هذا الحديث، على أنه معروفٌ بهذا الحديث، وهارون ليس بمعروف، ومقدار ما يرويه ليس بمحفوظٍ. " اهـ.


وأخرجه أيضًا أبو أحمد الحاكم في "كتاب الكني" (ج١٥ / ق ٢٥٤/ ٢- ٢٥٥/ ١) من هذا الوجه ثم قال: "وهذا إسنادُ لا يعرفُ من دون يحيى بن سعيد الأنصاري، وهو حديثٌ منكرٌ من حديث يحيى. "
وهارون هذا ذكره العقيليُّ في "الضعفاء" (٤/ ٣٦٠) وقال: "الغالبُ على حديثه الوهم. " ونقل الحافظ في "اللسان" (٦/ ١٨٢) عن الساجي مثل عبارة العقيلي. والله أعلمُ.
أما حديثُ بريدة بن الحصيب الذي أشار إليه البزار:
فقد أخرجه في "مسنده" (١٥٠٠ - كشف الأستار) قال: حدثنا نصر ابنُ علي، أبنا عبد الله بن داود، ثنا الوليد بن ثعلبة، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه مرفوعًا: "ليس منا من حلف بالأمانة، وليس منا من خبَّب اْمرأةُ أو مملوكًا".
وأخرجه الحاكم (٤/ ٢٩٨) عن عبد الله بن داود به.
وأخرجه أحمد (٥/ ٣٥٢) ، ,أبو يعلي في "المسند الكبير" - كما في "إتحاف الخيرة" (٧/ ١١٨ - ١١٩) ، وابنُ حبان (١٣١٨) من طريق هناد بن السري قالا: حدثنا وكيع.
وأخرجه الطحاويُّ في "المشكل" (١٣٤٢) وأبو الحسن الخلعي في "الخليعات" (ق ٧٥/ ٢) والبيهقيُّ في "الشعب" (١١١١٦) عن زهير بن معاوية. والخطيب في "تاريخه" (١٤/ ٣٥) عن مندل بن علي. والبرجلاني في "الكرم والجود" (٩٦) عن محمد بن ربيعة الكلابي


وعنده: "رفعه مرَّةُ، ومرَّةً لم يرفعه. "
قال الطبرانيُّ:
"لم يروه عن سفيان، إِلَاّ نائلٌ، تفرَّد به: محمد بن سنان"
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به محمد بن سنان، فتابعه حفص بن عمرو الربالي، ثنا نائل بن نجيح بسنده سواء.
أخرجه العقيليُّ في "الضعفاء" (٤/ ٣١٣) ، وابنُ عدي في "الكامل" (٧/ ٢٥٢٠) قالا: ثنا القاسم بن زكريا، قال: ثنا حفص بن عمرو به. ومن طريق ابن عدي أخرجه البيهقيُّ في "سننه الكبير" (٦/ ١٠٨) ، وابنُ الجوزي في "الواهيات" (٩٨٥) . وقال ابن عدي: "وهذا عن الثوري لا أعلم رواه عنه غير نائل بن نجيح" وقد تكلَّم أهل العلم في هذا الحديث وضعَّفوهُ.
فقال أبو علي الصفار في "جزء محمد بن سنان": "انفرد نائل بهذا الحديث عن سفيان هكذا.
ورواه وكيع عن سفيان عن حميد، عن الحسن قوله، وكذلك رواه أبو حذيفة عن سفيان وهو أصحُّ.:
ونقل ابن الجوزي عن الدراقطني قال عن رواية محمد بن سنان: "هو وهم والصوابُ: عن حميد الطويل، عن الحسن من قوله. "
وقال البيهقيُّ في "سننه الكبير": "قال أبو أحمد - يعني: ابن عدي أحاديث نائل مظلمةٌ جدًا، وخاصة إذا روى عن الثوري. " اهـ..


ابن محمد بن أعين، عن النضر بن شميل، حدثنا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه يحيى بن سيرين، عن أخيه أنس بن سيرين، عن أسن بن مالك مرفوعًا مثله. فهذه الرواية توافق رواية هدية ابن عبد الوهاب تمام الموافقة، فهذا قد يرجح وقوع سقط في "تاريخ الخطيب".
لاسيما وقد رواه جعفر بن سليمان عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أخيه يحيى بن سيرين، عن أخيه أنس بن سيرين، عن أنسٍ مرفوعًا.
أخرجه الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (رقم ٩٠٤) ، وابنُ عساكر (ج ١٤ / ق ٧٧٣) من طريق هدية بن عبد الوهاب، ثنا الفضل بن موسى السبتاني، ثنا جعفر بن سليمان بسنده سواء.
لكن يعكر على هذا البحث أن البزار أخرج الحديث في "مسنده" (١٠٩٠ - كشف الأستار) قال: سمعتُ بعض أصحابنا يحدث عن النضر بن شميل، ثنا هشام بن حسَّان، عن ابن سيرين، عن أخيه يحيى، عن أنسٍ فذكره.
ثم قال: "لم يحدث يحيى بن سيرين عن أنسٍ إِلَاّ هذا. "
فدلنا كلام البزار أن رواية النضر هي عن يحيى عن أنس، لا عن أخيه أنسٍ، عن أنس بن مالك. "
وهذا يدلُّ على صحة نقد الدارقطني ﵀، فإن ثبت أنه لم يقع سقطٌ في "تاريخ الخطيب" فلعلَّ نظره انتقل، أو تسامح عندما قال: "قد رواه هديُّةُ بن عبد الوهاب المروزي عن النضر بن شميل كرواية ابن


أبو مسلم، قال: نا محمد بن عبد الله الأنصاري وإبراهيم بن حميد الطويل، قالا، نا صالح بن أبي الأخضر، عن الزهريّ، عن عروة، عن عائشة مرفوعًا: "من أولى معروفًا فليكافئ به، فإن لم يستطع فليذكره، فإن ذكره فقد شكره، المتشبع بما لم ينل؛ كلابس ثوبي زور. "
وأخرجه أحمد (٦/ ٩٠) وإسحاق ابن راهويه في "المسند" (٢٣١/ ٧٧٤) وابنُ أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (٧٩) ، والبيهقيُّ في "الشعب" (ج٦/ رقم ٩١١٣، ٩١١٤) ، وأبو نعيم في "الحلية" (٣/ ٣٨٠. ٣٨١) ، والخرائطي في "فضيلة الشكر" (٨٣) ، وابنُ عساكر في "تاريخه" (ج٨/ ق ١٧٩) ، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٤٨٧) من طريق صالح بن أبي الأخضر بسنده سواء.
قال الطبرانيُّ:
"لم يرو هذا الحديث عن الزهريّ، إِلَاّ صالحٌ. "
وقال أبو نعيم:
"غريبٌ من حديث الزهريّ، تفرَّد به: صالحٌ. "
*قُلْتُ: رضي الله عنكما!
فلم يتفرَّد به صالح بن أبي الأخضر - وهو ضعيفٌ - فتابعه صالح بن رستم أبو عامر وإلى الضعف ما هو - فرواه عن الزهري بسنده سواء.
أخرجه الخطيبُ في "تاريخه" (١٤/ ٣٠٥) من طريق يوسف بن عيس الطباع، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاريّ، عن صالح بن رستم.


المنكدر، عن جابر مرفوعًا.

قال البزار:
"لا نعلم رواه هكذا إِلَاّ سليمان وعليُّ ين زيد، ولم نسمعه إِلَاّ محمد عن سرور ".
· قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرد به سليمان التيمي ولا علي بن زيد بن جدعان. فتابعهما سفيان ابن حسين، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعًا نحوه.
أخرجه أبو يعلى في "المسند" [ج٤ / رقم ٢٢١٠] قال: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سفيان بن حسين.
وتابعهم أيضًا أيوب السختياني، فرواه عن ابن المنكدر بسنده سواء.
أخرجه أبو يعلي في "المعجم" [٣٠] وأبو نعيم في "الحلية" [٣/١٤] من طريق إِبراهيم بن هاشم قالا: ثنا محمد بن عبد الله الأزديّ، لنا عاصم ين هلال البارقي، قال: ثنا أيوب.
قال أبو نعيم: "غريبٌ من حديث أيوب، عن ابن المنكدر، تفرَّد به عاصمٌ. "