<span data-type="title" id=toc-247>٢٦٩ </span>- أخرج الترمذى فى " سننه " (٢٥٧٦، ٣١٦٤) قال: حدثنا عبد بن حميد، ثنا الحسن بن موسى، ثنا بن لهيعة، عن دراج بن سمعان، عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري مرفوعاً: " الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره "
وأخرجه عبد بن حميد فى " المنتخب " (٩٢٤) ، وأحمد (٣/ ٧٥) ، وأو يعلي (١٣٨٣) قال: حدثنا زهير قالوا: ثنا الحسن بن موسى بهذا الإسناد.
وأخرجه البيهقي فى " البعث " (٤٨٧) من طريق كامل بن طلحة، ثنا ابن لهيعة به.
قال الترمذى:
" هذا حديث غريب، لا نعرفه مرفوعا إلَاّ من حديث بن لهيعة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به ابن لهيعة مرفوعا، فقد تابعة عمرو بن الحارث، عن دراج بن سمعان بسنده سواء.
أخرجه ابن المبارك فى " المسند " (١٣٤) ، ونعيم بن حماد فى "زوائد الزهد " (٣٣٤) ، وابن أبى الدنيا فى " صفة النار " (ق ١٤٢ / ٢) ، وابن أبى حاتم فى "تفسيره " (٨٠٣-البقرة) وابن جرير فى "تفسيره" (١ / ٣٧٨، ٢٩ / ٩٧) ، ابن حبان (٧٤٦٧) ، والحاكم فى المستدرك (٢ / ٥٠٧ و ٤ / ٥٩٦) ، والبيهقى فى " البعث " (٤٦٥، ٤٦٦) .


فقال عبيد: أىْ هنتاه! أسألك عن الهجرة؟ قالت: لا هجرة بعد الفتح، إنما كانت الهجرة قبل الفتح، حيث يهاجر الرجل بدينه إلى النبي ﷺ، فأما حين كان الفتح حيث شاء الرجل عبد ربه، لا يمنع ".
فهذا يدل على أن الحديث فى البخاري موقوف. والله أعلم.


وتعقب ابن كثير فى " تفسيره " (٢ / ٣٨٨) قول الترمذى، فقال: " لم يتفرد به ابن لهيعة كما ترى " اهـ.
٢٧٠ – واخرج الطبرانى فى "الأوسط " (٥٣٧) قال: حدثنا أحمد بن القاسم، قال: نا الوليد بن الفضل العنزي قال: حدثنا نوح بن أبي مريم، عن زيد العمي، عن سعيد بن جبير، عن بن عباس مرفوعاً: " من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذي أحدا، أضعف الله له أجر الصف الأول "
قال الطبرانى:
" لا يروى هذا الحديث عن بن عباس إلَاّ بهذا، الإسناد تفرد به الوليد بن الفضل ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به الوليد بن الفضل، فتابعه أصرم بن حوشب، ثنا نوح بن أبى مريم بسنده سواء.
أخرجه ابن عدى فى " الكامل " (٧/٢٥٠٧) ، وابن حبان فى " المجروحين " (٣ / ٤٨ – ٤٩) ، والرافعى فى " أخبار قزوين " (٢ / ٢٠) .
وهو حديث باطل، منكر جدا، ومخالف للأحاديث الصحيحة الحاضة على لزوم الصف الأول والاستهام عليه. والوليد بن الفضل وأصرم بن حوشب ونوح بن أبى مريم، ثلاثتهم هلكى.


٢١٧- أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعىّ، ثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، ثنا محمد بن فضيا، عن عمارة بن القعقاع، عن أبى زرعة، قال: سمعت أبا هريرة رضى الله عنه يقول: أتى جبريل النبى ﷺ، فقال: " يا رسول الله! هذه خديجة قد أتتك، ومعها إناء فيه إدام، أو طعام، أو شراب فإذا هي أتتك فاقرأ ﵍ من ربها، وبشرها ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب ".
وأخرجه أحمد فى " المسند " (٢ / ٢٣١) ، وفى " فضائل الصحابة " (١٥٨٨) قال: حدثنا محمد بن فضيل بهذا الإسناد.
قال الحاكم:
" هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه بهذه السياقة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقدأخرجه الشيخان بهذه السياقة، فلا يوجد لاستتدراكه عليهما.
فأخرجه البخاري فى كتاب " مناقب الأنصار " (٧ / ١٣٣ – ١٣٤) قال حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن فضيل بهذا الإسناد بحروفه غير أنه قال: " فاقرأ ﵍ من ربها ومنى ".
وأخرجه البخاري فى كتاب " التوحيد " (١٣ / ٤٦٥) قال: حدثنا زهير بن حرب، حدثنا بن فضيل بهذا الإسناد، ووقع فيه اختصار، ولفظه: " ... عن أبى هريرة، فقال: هذه خديجة أتتك ... الحديث " فصار


٢٧١ – وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٧٤٩) قال: حدثنا أحمد بن بشير الطيالسي، قال: نا يحيى بن معين، قال: نا حجاج عن بن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: " أنا فرطكم بين أيديكم فإن لم تجدوني، فأنا على الحوض، والحوض ما بين أيلة إلى مكة وسيأتي رجال ونساء بآنية وقرب "
قال الطبرانى:
"لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج، إلَاّ الحجاج ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به حجاجٌ، فتابعه أبو عاصم النبيل، عن ابن جريج بسنده سواء.
أخرجه ابن حبان (٢٦٠٤ – موارد) قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن موسى بعسكر مكرم والبزار (٣٤٨١ – كشف الأستار) قالا: حدثنا محمد بن معمر، ثنا أبو عاصم به.
وقال: " لا نعلم يروي بهذا اللفظ إلَاّ جابر، وإنما يعرف هذا من حديث حجاج، عن ابن جريج " اهـ.
٢٧٢- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٢٣٩٠) قال: حدثنا أبو مسلم، قال: نا أبو عمر الضرير، قال: نا حسان بن إبراهيم، قال: أنا سعيد بن مسروق الثوري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري: " مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ".
قال الطبرانى:


الكلام من قول أبى هريرة، وكأنه اختصره اتكالا على الرواية الأولى.
وأخرجة مسلم فى كتاب " فضائل الصحابة " (٢٤٣٢ / ٧١) قال: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة وأبو كريب، وابن نمير، قالوا: حدثنا ابن فضيل عن عمارة بهذا الإسناد سواء مثل رواية البخاريّ.
وأخرجة النسائي فى " كتاب المناقب " (٥ / ٩٤ – الكبري) قال: أخبرنا عمرو بن على. وأبو يعلى فى " المسند " (ج ١ / رقم ٦٠٨٩) وعنه ابن حبان (٧٠٠٩) . والطبرانى فى " الكبير " (ج ٢٣ /رقم ١٠) قال: حدثنا عبيد بن غنَّام، قالا – يعنى: أبا يعلى وابن غنام – ثنا أبو بكر بن ابى شيبة، قالا – يعنى عمرو بن على وابن أبى شيبة – ثنا محمد ابن فضيل بهذا الإسناد.
وهو عند ابن أبى شيبة فى " المصنف " (١٢ /١٣٣) .
وأخرجه الطبرانى فى " الكبير " (ج ٢٣ /رقم ٩) وفى " الأوسط " (٣٥٥١) قال: حدثنا خلف بن عمرو العكبري، قال: نا محمد بن عبد الله أبو بكر الزهيري، قال: نا عمرو بن عصام الكلابى، قال: نا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبي هريرة وأبى سعيد الخدري قالا: " بشر رسول الله ﷺ خديجة ببيت في الجنة من قصب لاصخب فيه ولا نصب ".
قال الطبرانىّ:


" لم يقل أحد فى هذا الحديث: عن الأعمش،، عن أبى صالح، عن أبى سعيد: إلاّض عبد الواحد بن زياد، ولم يروه عن عبد الواحد، إلا عمرو ابن عصام، تفرد به أبو بكر الزهري، ورواه عيسي بن يونس، عن الأعمش، عن أبى صالح، عن أبي هريرة وحده ... " ورواية عيسي بن يونس هذه أخرجها الطبرانى فى " الكبير " (ج ٢٣ / رقم ٨) قال: حدثنا محمد بن هشام بن أبى الدميك المستملى، ثنا أحمد بن جناب المصيصى، ثنا عيسي بن يونس به.

٢١٨ – قال ابن أبى حاتم فى " الجرح والتعديل " (٣ / ٢ / ٢٢٥) فى ترجمة: محمد بن حبيب المصري: " قال أتيتُ النبي ﷺ وسألته عن الهجرة. روي عنه عبد الله بن السعدى، وأبو إدريس الخولانى. سمعت أبى يقول ذلك ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد آنكر ابن القطان الفاسى أن يكون أبو إدريس روي عن محمد بن حبيب فقال فى " بيان الوهم والإيهام " (ج ١ / ق ١١ /١) .
" وهذا ما لا يُعرف، وما روي عن أبو إدريس حرفاً، إنما يرويه إما: عبد الله بن السعدي من غير وساطة محمد بن حبيب، وإما عن حسان بن عبد الله الضمري عن ابن السعدى، فأما أن يوجد لأبى إدريس رواية عن محمد ابن حبيب فلا، فإنه إنما روى عنه ابن السعدى وحده " اهـ.


" لم يرو هذا الحديث عن سعيد إلَاّ حسان، تفرَّد به أبو عمر".
قُلْتُ: رضى الله عنكما!
فلم يتفرد به أبو عمر، فتابعه حبان بن هلال، نا حسان بسنده سواء.
أخرجه ابن عدى فى " الكامل " (٢/٧٨٤) ، وأخرجه البيهقى (٢/٣٧٩-٣٨٠) من طريق أبى عمر الضرير به ثم قال:
"تفرد به أبو عمر الضرير هكذا فيما زعم ابن صاعد وكثير من الحفاظ، وقد تابعه حبان بن هلال عن حسان فحسان هو الذى تفرد به ".
ثم أخرجه البيهقى من طريق عبيد الله العيشى، ثنا حسان بن ابراهيم بسنده سواء ووقع عند البيهقى: " عبد الله " مكبراً، والصواب التصغير، وهو عبيد الله بن محمد بن عائشة نسبة إلى عائشة بنت طلحة.
فالحاصل أنه تابع أبا عمر الضرير حفص بن عمر اثنان: حبان بن هلال وعبيد الله العيشى. والله أعلم.
٢٧٣- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٢٤٠٦) قال: حدثنا أبو مسلم، قال حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن الحجاج الصواف عن أبي الزبير، عن جابر " أن الطفيل بن عمرو الدوسي أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله هل لك في حصن حصين ومنعة، يريد حصنا كان لدوس في الجاهلية فأبي رسول الله ﷺ ذلك للذي ذخر الله للأنصار، فلما هاجر النبي ﷺ إلى المدينة هاجر إليه الطفيل بن عمرو وهاجر معه رجل من قومه، فاجتوى الرجل المدينة، فجزع فأخذ مشاقص له فقطع


٢١٩ – قال الحافظ فى " التلخيص الحبير" (١ / ٩٧) :
" حديث: أنه ﷺ إستعان بأسامة فى صب الماء على يديه. متفق عليه فى قصة فيها دفعه مع النبي ﷺ من عرفة فى حجة الوداع، ولفظ مسلم: " ثم جاء فصببت عليه الوضوء " وليس فى رواية البخاري ذكر: الصب " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد وقع ذكر " الصب " فى رواية البخاري.
فأخرجه فى " كتاب الوضوء " (١ / ٢٨٥) وأيضا فى " كتاب الحج " من صحيحه (٣ / ٥١٩ – فتح) من طريق كريب مولى بن عباس عن أسامة بن زيد ﵄ أنه قال ثم: " ردفت رسول الله ﷺ من عرفات، فلما بلغ رسول الله ﷺ الشعب الأيسر الذي دون المزدلفة، أناخ، فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء فتوضأ وضوءا خفيفا، فقلت الصلاة يا رسول الله، قال: " الصلاة أمامك ... الحديث ".

٢٢٠- أخرج البخارى فى كتاب " الناقب " (٦ / ٥٨٠) قال: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا بن أبي عدي، عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة عن أنس ﵁ قال: " أتى النبي ﷺ بإناء وهو بالزوراء، فوضع يده في الإناء، فجعل الماء ينبع من بين أصابعه، فتوضأ القوم.. الحديث ".
قال الحافظ فى "فتح الباري " (٦ / ٥٨٥) :
" لم أره من رواية قتادة، إلَاّ معنعنا ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!


بها براجمه فشخبت يداه حتى مات، فرآه الطفيل بن عمرو في منامه فرآه في هيئة حسنة، ورآه يغطي يديه، فقال ما صنع بك ربك؟ فقال: غفر لي بهجرتي إلى نبيه ﷺ فقال: ما لي أراك مغطيا يديك؟ قال: قيل لي: لن نصلح منك ما أفسدت. فقصها الطفيل على رسول الله ﷺ فقال رسول الله: " اللهم وليديه فاغفر ".
قال الطبرانى:
"لم يرو هذا الحديث عن أبى الزبير، إلَاّ حجاج، تفرد به حماد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به حماد بن زيد، فتابعه إسماعيل بن إبراهيم، ثنا الحجاج ابن أبى عثمان الصواف بسنده سواء.
أخرجه أبو يعلى فى " مسنده " (ج٤/رقم ٢١٧٥) قال: حدثنا إبراهيم ابن عبد الله الهروى، ثنا إسماعيل بن إبراهيم.
٢٧٤- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٢٤٤٧) قال: حدثنا أبو مسلم: قال حدثنا عثمان بن الهيثم المؤذن، عن عوف، عن زرارة بن أوفى، عن ابن عباس قال: لما أسري بنبي الله ﷺ فأصبح بمكة، جلس معتزلا حزينا، فأتى عليه عدو الله أبو جهل فقال -كالمستهتزىء - هل كان من شيء؟ قال: " نعم "، قال ماذا؟ قال: " أسري بي الليلة إلى بيت


فقد وقع تصريح قتادة بالسماع من أنس فى " صحيح مسلم " (٢٧٧٩ / ٦) قال: حدثنى أبو غسان المسمعىّ، حدثنا معاذاً – يعني: ابن هشام -، حدثنى أبى، عن قتادة، حدثنا أنس أن نبي الله ﷺ وأصحابه بالزوراء. قال: والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد فيما ثمَّة – دعا بقدح. . . . "
٢٢١- أخرج الترمذى (٦٠٩) ومن طريقه البغوىُّ فى "شرح السنة" (٢/٥٢) قال: حدثنا هنَّادٌ، حدثنا وكيعٌ، عن شريك بن عبد الله النخعىّ، عن عبد الله بن عيسى، عن ابن جبر، عن أنسٍ مرفوعاً: " ثم يجزئ في الوضوء رطلان من ماء"
قال المناوى فى " فيض القدير " (٦/٤٥٨) :
" فيه عبد الله بن عيسى البصرىُّ، قال فى " الكاشف ": ضعّفوه " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فليس الواقع فى سند الترمذى هو البصرىّ، بل هو عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصارى وهو ثقةٌ ثبتٌ، من أوثق آل أبى ليلى كما قال الحاكم. والله أعلم. وإنما آفة هذا الإسناد من شريك النخعى فإنه سيئ الحفظ، ونبه على ذلك الترمذىّ ﵀.
٢٢٢- أخرج أبو داود (٤٢١٢) ، والنسائى (٨/١٣٨) وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ مرفوعاً: " يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة ".


٢٧٥- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٢٤٥٠) قال: حدثنا أبو مسلم، قال: نا مالك بن زياد الكوفي، قال: نا مندل بن علي، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعاً: " من أهديت إليه هدية وعنده قوم فهم شركاؤهم فيها "
قال الطبرانى:
"لم يرو هذا الحديث عن عمرو إلَاّ ابن جريح، تفرَّد به: مندل، ولا يروى عن ابن عباس إلَاّ بهذا الإسناد "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد أخرجه العقيلى فى " الضعفاء " (ق ١٣٠/١) ،، وابن الجوزى فى " الموضوعات " (٣/٩٢) من طريق عبد السلام بن عبد القدوس، قال: حدثنى ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباسٍ مرفوعاً مثله.
قال العقيلى:
" عبد السلام لا يتابع على شىء من حديثه، وليس ممن يقيم الحديث، ولا يصح فى هذا الباب شئٌ عن النبى ﷺ ".
وقال البخارى فى " صحيحه " (٥/٢٢٧) : " لا يصح ".
ونقل الخلَاّل فى " المنتخب من العلل " (ج١٠/ق٢٩٥/٢) عن الإمام أحمد قال: " ما أدرى من أين جاء هذا الحديث؟ وهو عندى منكر " اهـ.
وكأن الطريق الذى أخرجه العقيلى أحد وجوه الاختلاف على ابن جريج فى سنده. والله أعلم.


ورواه ابن الجوزى فى " الموضوعات " (٣/٥٥) ثم قال:
" هذا حديثٌ لا يصح عن رسول الله ﷺ، والمتهم به عبد الكريم بن أبى المخارق ... ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن عبد الكريم ليس ابن أبى المخارق، بل هو عبد الكريم الجزرى، ويدل عليه رواية عبيد الله بن عمرو الأسدى، فإنه كان أحفظ من روى عن عبد الكريم الجزرى كما قال ابن سعدٍ.
وهذا من عيوب مؤلفات ابن الجوزى ﵀، فإنه قد يُشبَّه له اسم الراوى ونسبه، فإذا رأى اسماً مهملاً غير منسوبٍ فى حديثٍ مَّّا، ويتفق أن يكون المتن منكراً من وجهة نظره، بحث فى التراجم فإن وجد هذا الاسم مشتركاً بين جماعةٍ، غربما اختار أضعفهم وألصق به عهدة الحديث.
ويبب ذلك ما ذكره الذهبىُّ فى " تذكرة الحفاظ " (٤/ ١٣٤٧) قال: " قرأت بخط الموقانى قال: وكان – يعنى: ابن الجوزىّ – كثير الغلط فيما يصنفه، فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره ". قال الذهبى معلقاً: " قلتُ: نعم، له وهمُ كثيرٌ فى تواليفه، يدخلُ عليه الداخلُ من العجلة، والتحويل من مصنَّف إلى مصنف آخر، ومن أنَّ جلَّ عمله من كتب وصحفٍ، ما مارس فيها أرباب العلم كما ينبغى " اهـ.
وقال السيوطى فى " طبقات المفسرين " (ص ١٧) :
" قال الذهبىُّ: كان – يعنى: ابن الجوزىّ – مُبرَّزاً فى التفسير، وفى الوعظ، وفى التاريخ، ومتوسطاً فى المذهب، وله فى الحديث اطلاع تامٌّ على متونه، وأمَّا الكلام على صحيحه وسقيمه، فما له فيه ذوقُ المحدثين، ولا نقد


٢٧٦- وأخرج فى " الأوسط " (٣٠٣٣) وفى " الصغير " (٢٨٨) من طريق عاصم بن علي، قال: نا قيس بن الربيع، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعاً: " أول ما يُدعى إلى الجنة الحمادون، الذين يحمدون الله فى السراء والضراء ".
قال الطبرانى:
"لم يروه عن حبيب بن أبي ثابت، إلَاّ قيس بن الربيع، وشعبة بن الحجاج من حديث نصر بن حماد الوراق "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به قيس، فتابعه المسعودى، عن حبيب بسنده سواء.
أخرجه الحاكم (١/ ٥٠٢) والبزار (٣١١٤- زوائده) وقال: " رواه عن حبيب: المسعودىُّ، وقيس بن الربيع ".
وقال الحاكم " صحيحٌ على شرط مسلم " ووافقه الذهبى وليس كما قالا وانظر " الضعيفة " (٦٣٢) لشيخنا أبى عبد الرحمن الألبانى حفظه الله تعالى.
أما قول الطبرانى: " تفرد به نصر بن حماد الوراق، عن شعبة، عن حبيب ... " فمتعقب أيضاً. فقد خرَّجه شيخنا فى " الضعيفة " من كتاب " شيوخ الصوفية " (١٧-١٨) للمالينى من طريق سعيد (١) بن عامر، عن شعبة به هكذا ذكرُهُ شيخنا. والله أعلم.

وقع فى " الضعيفة ": " سعد " وهو تصحيف.


الحفاظ المبرزين " اهـ.
وسأذكر طائفة من أوهامه رحمه الله تعالى.
٢٢٣- أخرج الترمذي (٩١) ومن طريقه أبو بكر الكلاباذى فى " معانى الأخبار " (ق ١٨٥ / ١) ، وابن الجوزي فى " التحقيق " (١ / ٤٥ / ٦٦) قال: حدثنا سوار بن عبد الله العنبري، حدثنا معتمر بن سليمان، سمعت أيوب يحدث عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعاً: " يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات ... الحديث ".
وأخرجه ابن نجيد فى " أحاديثه " (ق ٤ / ١) قال: حدثنا أبو بكر محمد ابن إسماعيل بن مهران الإسماعيلي، ثنا سوار بن عبد الله بسنده سواء.
قال ابن الجوزىّ: " فيه سوَّار، قال سفيان الثوري: ليس بشىءٍ "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فليس سوَّار الذي جرحه الثوري هو الواقع فى سند الترمذى. وقد عدَّ الحافظ فى " التهذيب " (٤ / ٢٦٩) قول ابن الجوزي من الغلط الفاحش، وذلك لأن شيخ الترمذى وثقه النسائي وابن حبان، وقال أحمد: " ما بلغنى إلا خيراً "، ولا يحفظ لسفيان الثورى فى سوَّار هذا – شيخ الترمذى قولٌ. كيف؟ وقد مات الثورى قبل أن يولد سوار هذا بعشرين سنة، وانما قال سفيان هذا فى سوَّار بن عبد الله بن قدامة وهو جدُّ شيخ الترمذى فلهذا كان غلطُه فاحشاً.
ونقل الزيلعىُّ فى " نصب الراية " (١ / ١٣٥) عن ابن دقيق العيد أنه قال فى


٢٧٧- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٣١٥٣) قال: حدثنا بكر بن سهل، قال: نا عبد الله محمد بن مسلم الطائفى، عن أبراهيم بن ميسرة، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعاً: "لم ير للمتحابين مثل التزويج "
قال الطبرانى:
"لم يروه عن طاووس، إلَاّ إبراهيم، ولا يروه عن إبراهيم إلَاّ محمد وسفيان الثوري تفرَّد به مؤمل بن إسماعيل، عن الثورى "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
ففى هذا النقد مؤاخذاتٌ ثلاثةٌ:
الأولى: أنه لم يتفرد به إبراهيم بن ميسرة، فقد تابعه سليمان الأحول أو عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس مرفوعاً مثله.
أخرجه الطبرانى فى " المعجم الكبير" (ج١١/رقم ١٠٨٩٥) .
وأخرجه ابن شاذان فى " المشيخة الصغرى " (رقم ٦٠) – كما فى " الصحيحة " (٦٢٤) – من طريق ابن عيينة، عن عمرو بن دينار بسنده سواء.
الثانية: لم يتفرد به الطائفى وسفيان الثورى، فتابعهما عثمان بن الأسود المكىّ، عن إبراهيم بن ميسرة مثله.
أخرجه الدارقطنى فى " الغرائب " – كما فى " روضة المحبين " (ص٧٦) لابن القيم.
الثالثة: لم يتفرد به مؤمل بن إسماعيل عن الثورى.
فتابعه عبد الصمد بن حسان، ثنا سفيان الثورى، عن إبراهيم بن ميسرة


" الإمام ": " هذا وهم فاحش، فإن سوَّار هذا – شيخ الترمذى – هو: سوار بن عبد الله بن قدامة، مات سنة خمس وأربعين ومائتين وروى عنه أبو داود والنسائي وخلق، وقال النسائي: ثقة. وذكره ابن حبان فى " الثقات " وسوَّار الذى جرحه سفيان هو: سوَّار بن عبد الله بن قدامة متقدم الطبقة. اهـ.
وأخذ صاحب " التنقيح " هذا الكلام برمته فنقله فى " كتابه " متعقبا على ابن الجوزى من غير أن يعزوه لقائله " اهـ.
قُلْتُ: وفى كلام الزيلعيِّ – ﵀ – نظرٌ من وجهين:
الأول: أن لفظ ابن دقيق العيد فيه اختلاف عما نقله الزيلعي عنه: فقد قال فى " الإمام " (ج ١ / ق ٥٦ / ٢) :
((وأما ما اعترض به أبو الفرج ابن الجوزي على هذا الحديث وقد رواه من جهة الترمذى عن " سوار بن عبد الله العنبري " عن المعتمر، فأجاب بأن " سوار " قال سفيان الثوري: ليس بشيء، فهذا الذي اعترض عليه أبو الفرج ليس بشيء، لأن " سوار " الذى قال فيه سفيان هذا غير " سوار " الذي روى عنه الترمذى، ذاك " سوَّار بن عبد الله بن قدامة " متقدم فى الطبقة، وشيخ الترمذى مات سنة خمس وأربعين ومائتين فيما قيل " اهـ.
الثانى: أن كلام ابن عبد الهادي فى " التنقيح " يختلف عما ذكره ابن دقيق العيد. فقال فى " التنقيح " (ق ٢١/ ١) .
((وتضعيف المؤلف – يعنى ابن الجوزي – للطريق الأولى بأن سفيان قال فى " سوار " ليس بشيء، وهمٌ فاحش، وأما قول سفيان إنما هو فى جدِّ شيخ الترمذى، وشيخ الترمذى هو: سوار بن عبد الله بن سوار بن سوار بن عبد الله التميمى العنبري أبو عبد الله البصري القاضى ابن القاضى ابن القاضى، روى


بسنده سواء.
أخرجع أبو يعلى الخليلى فى " الإرشاد" (ص٩٤٧) وأبو القاسم المهروانى فى " الفوائد المنتخبة " (رقم ١٦٥) .
قال الخليلى: "هـ١ذا أسنده عبد الصمد ومؤمل بن إسماعيل وغيرهما. "
قال الخطيب البغدادى فى " تخريج المهروانيات ":
" لم يرو هذا الحديث هكذا موصولاً عن سفيان الثورى، إلَاّ عبد الصمد ابن حسان وتابعه مؤمل بن إسماعيل، ورواه غيرهما عن سفيان مرسلاً ولم يذكر ابن عباس فى إسناده، وهو الصواب. والله أعلم " اهـ.

<span data-type="title" id=toc-254>٢٧٨ </span>- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٣٨٧٥) قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي، قال نا إبراهيم بن عيسى التنوخيُّ، قال نا زياد بن الحسن بن فرات القزار عن ابيه، عن جده الفرات، عن ابي الطفيل عامر بن واثلة، عن زيد بن حارثة، قال: كنت غلاما على عهد رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ ذات يوم " انطلقوا بنا إلى إنسان قد رأينا شأنه " قال: فانطلق رسول الله ﷺ يمشي وأصحابه معه، حتى دخلوا حائطين في زقاق طويل، وانتهوا إلى باب صغير في أقصى الزقاق، فدخلوا الى دار، فلم يروا في الدار أحداً غير امرأة قاعدة، واذا قربة عظيمة ملأى ماء، فقالوا: نرى قربة ولا نرى حاملها، فكلَّموا المرأة فأشارت إلى قطيفة في ناحية الدار، فقالت: انظروا ما تحت القطيفة، فكشفوها فإذا تحتها إنسان، فرفع رأسه، فقال النبي ﷺ " شاه الوجه " فقال: يا محمد، لم تفحُشُ عليّ؟ قال له النبي ﷺ: " إني قد خبأت لك خبأً، فاخبرني ما هو؟ " وقال لأصحابه:


عنه يحيى القطان وجماعة، وروي عنه أبو داود، والترمذى والنسائي وخلق. قال أحمد بن حنبل: " ما بلغنى عنه إلَاّ خيراً " وقال النسائي: " ثقة " وذكره ابن حبان فى " كتاب الثقات ".
قُلْتُ: وبمقارنة كلام ابن عبد الهادى مع كلام ابن دقيق العيد لا يظهر تشابهٌ، فكيف يقال: نقله برمته؟! ثم اعلم أن هذا الكلام لم يذكر فى الجزء الأول المطبوع من " تنقيح التحقيق "، فلا أدري كيف حدث هذا؟
٢٢٤- أخرج أبو داود (٤٧١٠) ، وأحمد (١ /٣٠) ، وابن حبان (١٨٢٥) وغيرهم من طريق يحيى بن ميمون الحضرميّ، عن ربيعة الجرشي، عن أبي هريرة، عن عمر بن الخطاب مرفوعاً: " لا تجالسوا أهل القدر، ولا تقاعدوهم "
ورواه ابن الجوزيّ فى " العلل المتناهية " (١/١٤٨-١٤٩) ثم قال: " هذا حديث لا يصح، وقد رواه الدارقطنى من طرق، كلها تدور على يحيى بن ميمون، وقد كذبوه ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن يحيى بن ميمون الواقع فى هذا الإسناد هو الحضرميّ أبو عمرة قاضى مصر كما صُّرح به فى رواية أحمد وأبى داود، وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: " صالح الحديث ". وقال النسائي: " ليس به بأس ".
أما الذي كذَّبه الفلَاّس وتركه الدارقطنى فهو يحيى بن ميمون القرشي كما صرح بذلك الحافظ الذهبى فى " الميزان " (٤ / ٤١١) .


" إني قد خبأتُ له سورة الدخان " فقال: سورة الدخان؟ فقال له النبي ﷺ: " اخسأ ما شاء الله كان " ثم انصرف.
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن فرات القزاز، إلَاّ ابنه الحسن، ولا عن ابنه إلَاّ ابنه زياد تفرَّد به: إبراهيم بن عيسى التنوخي "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به إبراهيم، بل تابعه يحيى بن محمد بن سابق، ثنا زياد بن الحسن ابن فرات، عن أبى الطفيل، عن زيد بن حارثة به.
أخرجه البزار (٣٣٩٩- زوائده) قال: حدثنا محمد بن عامر الأنطاكى ُّ، ثنا يحيى بن محمد بن سابق بهذا. وسقط من عنده (عن أبيه – عن جده) وأظنه سقط من الكتاب، وأستبعد أن يكون اختلافا فى الإسناد. والله أعلم.

٢٧٩- وأخرج أيضاً (رقم ٤٥٠٠) قال: حدثنا عبد الله بن بندار الاصبهانيّ قال: نا عبد الله بن عمران، قال: نا أبو داود، قال: نا عمران، عن جابر عن، سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: ذكر رسول الله ﷺ الحية فقال: " خلقت هي والانسان سواء، فإن رأته أفزعته، وإن لدغته أوجعته، فاقتلوها حيث وجدتموها ".
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن جابر، إلَاّ عمرانُ القطان، ولا عن عمران إلَاّ أبو داود تفرَّد به: عبد الله بن عمران "


٢٢٥- أخرج ابن حبان (٩٦) ، والحاكم (١ / ١٠٢) وغيرهما من طريق عبد الله بن وهب، قال: حدثني عبد الله بن عياش، عن أبيه، عن أبي عبد الرحمن الحبلي، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: " من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة ".
ورواه ابن الجوزى فى " العلل المتناهية " (١ / ٩٩) ثم قال:
" فى إسناده عبد الله بن وهب الفسوىّ. قال ابن حبان: دجَّالٌ يضع الحديث "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فليس ابن وهب هو الفسوىّ، ويقال النسوى، بل هو عبد الله بن وهب الإمام البصريُّ المعروف، من أصحاب مالك، والنسوي متأخر عنه فهو يروي عن يزيد بن هارون وطبقته. وذكروا فى ترجمة: " عبد الله بن عياش " أنه يروي عنه: " ابن وهب " ولو كان الفيسوي لعرَّفوه حتى لا يختلط بالمصري كما هى عادتهم، وحيث أهملوا نسبته، فإن ذلك يُحمل علي المشهور، وإليه الإشارة فى قول الحاكم عقب الحديث: " هذا إسناد صحيح من حديث المصريين ".
ثم رأيت ابن القيم ﵀ تعقبه فى ذلك، فقال فى " تهذيب سنن أبى داود " (٥ / ٢٥٢) : " وقد ظن أبو الفرج بن الجوزي أن هذا هو ابن وهب النسوي الذي قال فيه ابن حبان: " يضع الحديث " فضعَّف الحديث به، وهذا من غلطاته، بل هو ابن وهب الإمام العلم. والدليل عليه: أن الحديث من رواية أصبغ ابن الفرج ومحمد بن عبد الله بن الحكم وغيرهما من أصحاب بن وهب عنه، والنسوي متأخر من طبقة يحيى بن صاعد والعجب من أبى الفرج كيف خفى عليه هذا؟! وقد ساقها من طريق أصبغ وابن


قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به عمران القطان، بل تابعه شيبان بن عبد الرحمن، عن جابرٍ وهو ابن يزيد الجعفى، عن سعيد بن جبيرٍ، عن ابن عباسٍ مرفوعاً.
أخرجه ابن جرير فى " تفسيره " (٧٦٤) قال: حدثنا أبو كريبٍ، ثنا معاوية ابن هشام، وحدثنى محمد بن خلف العسقلانى، حدثنى آدم جميعاً عن شيبان به.
وأخرجه الطيالسي (٢٦١٩) قال: حدثنا شيبان بسنده سواء.

٢٨٠- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٥١٠٢) قال: حدثنا محمد بن العباس المؤدب، قال حدثنا سعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري، قال: حدثنا علي بن ثابت الجزري، عن عبد الحميد بن جعفر، عن نوح بن أبى بلال، عن سعيد المقبري، عن ابي هريرة عن النبي ﷺ انه كان يقول: " الحمد الله رب العالمين، سبع آيات، أحدهنَّ: بسم الله الرحمن الرحيم، وهي سبع المثاني والقرآن العظيم وهي أمُّ القرآن وفاتحة الكتاب ".
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن نوح بن أبى بلال، إلَاّ عبد الحميد بن جعفر، تفرَّد به: علي بن ثابت "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به على بن ثابت، فقد تابعه أبو بكر الحنفى، ثنا عبد الحميد


عبد الحكم عن ابن وهب! " اهـ.

٢٢٦- قال ابن الجوزي فى " كتاب الضعفاء والمتروكين " (٢ / ٦٢) " طالوت بن عباد ضعفه علماء النقل ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقولك: " ضعفه علماء النقل " يعنى أجمعوا على ذلك، وليس ذلك بصحيح فقد قال أبو حاتم: " صدوق ". ولذلك تعقبه الذهبى فقال فى " الميزان " (٢ /٣٣٤) : " وأما ابن الجوزي فقال من غير تثبُّت: ضعفه علماء النقل. قلتُ: إلى الساعة أفتش، فما وقعت بأحد ضعَّفه " اهـ.
وقال فى " سير النبلاء " (١١ /٢٦) :
" فأما قول أبى الفرج بن الجوزي: ضعفه علماء النقل، فهفوة من كيس أبى الفرج، فإلى الساعة ما وجدت أحدا ضعفَّه، وحسبك بقول المتعنت فى النقد أبي حاتم فيه " اهـ.

٢٢٧ - وقال أيضاً فى " الضعفاء " (١ / ٢٨٢) : " الربيع بن عبد الله بن خطاف أبو محمد الأحدب البصريّ. روى عن الحسن. كان يحيى بن سعيد يثني عليه، وقال ابن مهدي: لا ترو عنه شيئا ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن ابن المهدى كان يثنى علي الربيع، أما يحيى بن سعيد فهو الذى قال:
" لا ترو عنه شيئا " فكأنه سبق قلم.


ابن جعفر بسنده سواء.
أخرجه الدارقطنى (١/٣١٢) ، والبيهقى (٢/٥٤) .
وتابعه أيضاً: المعافى بن عمران، ثنا عبد الحميد بن جعفر مثله.
أخرجه ابن مردويه فى " تفسيره " – كما فى " ابن كثير " (١/٢٢) -، والبيهقى فى " السنن الكبير " (٢/٣٧٦-٣٧٧) ، وفى " الشعب " (ج٥/رقم ٢١٢١) ، والثعلبى فى " تفسيره " (ج١/ق٦/١) .

٢٨١- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٥١٤١) قال: حدثنا محمد بن على بن شعيب، قال: نا خالد بن خداش قال: نا الفضل بن موسى السِّيْنَاني، قال: حدثنا سليمان الاعمش عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ كان بعرفة يدعو، يرفع يديه، فسقط زمام الناقة من يده، فتناوله، ثم رفع يديه يدعو، فقال أصحاب رسول الله ﷺ: هذا الابتهال والتضرع.
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن الأعمش، إلَاّ الفضل بن موسى ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به الفضل، بل تابعه حفص بن غياث، عن الأعمش بسنده سواء.
أخرجه البزار (٣١٤٨- زوائده) قال: حدثنا أحمد بن يحيى الصوفى، ثنا عمر بن حفص بن غياث، ثنا أبى، عن الأعمش، عن أنسٍ، والأعمش لم يسمع من أنس.


قال الحافظ فى " التهذيب " (٣ / ٢٤٩) : " ووقع فى " الضعفاء " لابن الجوزي فيه وهم فاحش، فقال. . وساق كلامه ثم قال: وهذا مقلوب، فقد ذكره ابن عدى من طريق على الصواب ". اهـ
٢٢٨- وقال أيضاً فى " الضعفاء " (٢ / ٥٣) : " صخر بن عبد الله بن حرملة المدلجي، وقيل ابن محمد الكوفي، سكن مرو. قال ابن عدي: يعرف ب " الحاجبي " وكنَّوه، وقالوا أبو حاجب عامر بن عبد الله بن الزبير. روى عنه بكر بن مضر. قال ابن عدي: حدَّث عن الثقات بالأباطيل، وعامة ما يرويه منكرٌ أو من موضوعاته. قال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد قال الذهبى فى " الميزان " (٢ / ٣٠٩) : " وقد خبط ابن الجوزي في ترجمة " صخر بن عبد الله " فقال: وقيل ابن محمد المدلجي الكوفي سكن مرو. . . ونقل كلامه فى " الضعفاء " ثم قال: هكذا نقلت من خط " الضياء " في هذه الترجمة، وهو غير مستقيم، فإن صخر بن عبد الله بن حرملة حجازي، كان في حدود الثلاثين ومائة يروي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعامر بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز، روى عنه بكر بن مضر، وهو الذي قال فيه النسائي " صالح " وذكره ابن حبان في "الثقات" والآخر: فصخر بن عبد الله ويقال صخر بن محمد المدلجي كوفي. نزل مرو، وروى عن الليث ومالك، بقي إلى حدود الثلاثين ومائتين. قال الحاكم: صخر بن محمد أبو حاجب الحاجبي من أهل " مرو " روى عن مالك، والليث، وابن لهيعة، أحاديث موضوعة " اهـ


٢٨٢- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٥٢١٥) قال: حدثنا محمد بن الفضل السقطي، قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم أبو موسى الهروي، قال: حدثنا عبد الله بن عبد القدوس، قال: نا ليث بن أبى سليم، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: " يملأ الله أيديكم من الأعاجم، فيصيرون أسداً، لا يفرُّون، يضربون أعناقكم ويأخذون فيئكم ".
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن ليث، إلَاّ عبد الله بن عبد القدوس، ولا يروي عن عبد الله بن عمرو، إلَاّ بهذا الإسناد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به عبد الله بن عبد القدوس، فتابعه أبو يحيى التميمى، عن ليث ابن أبى سليم بسنده سواء.
أخرجه البزار (٣٣٦٣- زوائده) قال: حدثنا عباد بن يعقوب الكوفى، ثنا عبد الله بن عبد القدوس وأبى يحيى التميمى، كلاهما عن ليثٍ به.

٢٨٣- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " قال: حدثنا أبو زرعة الدمشقيّ، قال: نا سوَّار بن عمارة الرملىّ، قال: نا زهير بن محمد، عن أبى حازم، عن سهل ابن سعد مرفوعاً: " مثل المؤمن من أهل الإيمان مثل الرأس من الجسد، يألم مما يصيب أهل الإيمان كما يألم الرأس مما يصيب الجسد ".
قال الطبرانى:


٢٢٩- وقال أيضاً فى " الضعفاء " (١ / ٢٨٢) : " صدقة بن يزيد الخراساني ... قال الرازي حديثه ضعيف ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
ما قال أبو حاتم هذا، بل قال – كما فى " الجرح والتعديل " (٢ / ٤٣١) – لولده: " صالحٌ، وصدقة بن خالد أحب إلىَّ منه "
وكذلك نقل عنه الذهبى فى " الميزان " (٢ / ٣١٣) .
٢٣٠ – وفى " ميزان الإعتدال " (١ / ٤٠٥) للذهبى فى ترجمة " جعفر ابن حيَّان أبو الأشهب العطاردى " قال الذهبى ُّ: " وقال ابن الجوزي: قال ابن معين: ليس بشيء ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد قال الذهبى ﵀: " قلت: ما اعتقد أن ابن معين قال هذا، وإنما وهَّي ابن معين أبا الأشهب الواسطيّ، ولهذا وهم أيضا ابن الجوزي، وقال في هذا: " جعفر بن حيان أبو الأشهب الواسطي " والرجل بصري ليس بواسطي، وقد اشتركا في الكنية والأسم وافترقا في البلد والأب، وقد ذكرنا أن أبا الحرب قال: " وقد فتشت علي العطاردي فما رأيت أحدا سبق ابن الجوزي إلى تليينه بوجه، وإنما أوردته ليعرف أنه ثقة ويسلم من قيل وقال " اهـ.
٢٣١- وقال أيضاً فى " الضعفاء " (٢ / ٦٢) : " طارق بن


عبد الله المحاربي قال أحمد: ليس حديثه بذاك. وقال يحيى: ثقة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن طارق بن عبد الله المحاربى صحابيّ روي عن النبى ﷺ نحو ثلاثة أحاديث كما قال ابن السكن. وقال البرقى والبغوى: له حديثان.
أما الذى قال فيه أحمد هذه المقالة فهو: طارق بن عبد الرحمن البجلى الكوفى، كما فى " تهذيب الكمال " (١٣ / ٣٤٦) ، و " الميزان " (٢ / ٣٣٢) وفروعهما.
? فائدة ? ذكر الطبرانى فى " المعجم الكبير " (ج ٨ / رقم ٨١٦٥ – ٨١٧٥) الأحاديث الثلاثة التى رواها طارق بن عبد الله المحاربي.

٢٣٢- وذكر ابن الجوزي أيضاً فيه (٢١ / ٨٦-٨٧) : " العلاء بن خالد الأسدي الكاهلي. يروي عن عطاء، وقتادة، وثابت. رماه موسى بن إسماعيل بالكذب. وقال ابن حبان: لا يحل ذكره إلَاّ بالقدح. قال ابن الجوزي: قلت وثم آخران يقال لهما: العلاء بن خالد لم يُقدح فيهما ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد قال الذهبى فى " الميزان " (٣ / ٩٩) فى ترجمة: العلاء بن خالد بن وردان ": " قد خلط ابن الجوزي فقال: العلاء بن خالد الكاهلي، عن عطاء، وقتادة، كذبه موسى بن إسماعيل. وقال ابن حبان: لا يحل ذكره إلا بالقدح. قلت: قد ذكرنا أن الكاهلي صدوقٌ موثقٌ، وقد ذكره ابن حبان في " الثقات " فذكر ابن الجوزي الثقة، وما ذكر المجروح! بل قال:


" لم يرو هذا الحديث عن زهير بن محمد، إلَاّ سوَّار بن عمارة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به سوَّار بن عمارة، فقد تابعه الوليد بن مسلم، قال: حدثنى زهير بن محمد بسنده سواء.
أخرجه عبد الله بن أحمد فى " زوائد الزهد " (ص٣٦٧) قال: حدثنا الوليد بن شجاع. والرُّويانى فى " مسنده " (١٠٤٥) قال: أخبرنا على بن سهل الرملى قالا: ثنا الوليد بن مسلم بسنده سواء.

٢٨٤- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٥٩٢١) قال: حدثنا محمد ابن التمار، قال: نا أبى كامل الجحدري، قال: نا الحارث بن نبهان، عن عطاء بن السائب، عن موسى بن طلحة، عن أبيه مرفوعاً: " ليس في الخضروات صدقة ".
قال الطبرانى:
" لم يصل هذا الحديث عن موسي بن طلحة، عن أبيه، إلَاّ عطاء بن السائب، ولا رواه موصولاً عن عطاء، إلَاّ الحارث بن نبهان، تفرَّد به: أبو كامل ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به أبو كامل الجحدرى – واسمه فضيل بن حسين -، فتابعه عبد الرحمن بن عمرو، عن الحارث بن نبهان بسنده سواء.
أخرجه الدارقطنى (٢/٩٦) من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهرى، ثنا عبد الرحمن بن عمرو فذكره.


وثم آخران يقال لهما " العلاء بن خالد "لم يقدح فيهما! " اهـ.

٢٣٣-وقال ابن الجوزي أيضاً فيه (٣ /٢٤٠) : " أبو المنيب، له صحبة قال الرازي: مجهول ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فليس هذا قول أبو حاتم، إنما هو قول أبى زرعة. أما أبو حاتم فقال – كما فى " الجرح والتعديل " (٤ / ٢ / ٤٤٠) -: " لا أعرفُهُ " والفرق بين العبارتين واضح.
فإن قيل: إن ابن الجوزي قال: " قال الرازي " فلعله قصد أبا زرعة فإنه رازيٌّ أيضا؟
فالجواب: أن ابن الجوزى حيث قال: " الرازى " فلا يقصد غير أبى حاتم.
? فائدة ? لعل سائلا يقول: كيف سائغ لأبي حاتم وأبى زرعة أن يقولا فى صحابيّ ما يدل ُّ على جهالته، والصحابة كلهم عدولٌ؟
فالجواب: أن قوله: " أبو المنيب. له صحبةٌ " هو من صنيع ابن أبى حاتم. أما قول أبى حاتم: " لا أعرفه " فعله قصد: لا أعرف اسمه، ويحتمل أن السند إليه لم يصح عنده.
والمختار أن يقال فى الصحابى الذى ثبتت صحبته إنه مجهول، فالصحابة كلُّهم عدول، والجهالة به لا تضر كما عليه جماهير أهل العلم. والله أعلم.


٢٨٥- وأخرج فى " الأوسط " (٦٥٠٢) وفى " الصغير " (٩٩٢) قال: حدثنا محمد بن داود، ثنا أحمد بن سعيد الفهري، قال: حدثنا عبد الله ابن إسماعيل المدني، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده، عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله ﷺ: " لما أذنب آدم الذي أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى الله إليه وما محمد؟ ومن محمد؟ فقال: تبارك اسمك لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه ليس أحد أعظم عندك قدرا ممن جعلت اسمه مع اسمك، فأوحى الله إليه: يا آدم إنه آخر النبيين من ذريتك وإن أمته آخر الأمم من ذريتك، ولولا هو يا آدم ما خلقتك ".
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم، إلَاّ ابنه عبد الرحمن، ولا عن ابنه إلَاّ عبد الله بن إسماعيل المدني، ولا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به عبد الله بن إسماعيل، بل تابعه إسماعيل بن مسلمة، أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بسنده سواء.
أخرجه الحاكم (٢/٦١٥) قال: حدثنا أبو سعيد، عمرو بن محمد بن منصور العدل، ثنا أبو الحسن، محمد بن إسحاقبن إبراهيم الحنظلى، ثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهرى، ثنا إسماعيل بن مسلمة، وقال: " صحيح الاسناد "! ورده الذهبى. وعبد الرحمن بن زيد


٢٣٤- أخرج ابن خزيمة فى " صحيحه " (١٣، ١٤) من طريق وكيع بن الجراح ومعتمر بن سليمان معاً عن الثورى، عن محارب بن دثار، عن بن بريدة عن أبيه أن النبي ﷺ كان يتوضأ لكل صلاة، فلما كان يوم فتح مكة صلي الصلوات كلها بوضوء واحد.
قال ابن خزيمة: " لم يسند هذا الخبر عن الثورى أحد نعلمه غير المعتمر ووكيع.... ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد رواه أيضا معاوية بن هشام، عن الثورى بسنده سواء.
أخرجه ابن جرير فى " تفسيره " (٦ / ٧٣) قال: حدثنا أبو كريب، ثنا معاوية بن هشام.

٢٣٥- أخرج ابن خزيمة فى " كتاب التوحيد " (ص ٥٤٢) حديث يحيى ابن أبى كثير عن زيد بن سلام أنه حدثه عبد الرحمن الحضرمي، عن مالك بن يخامر السكسكى، عن معاذ بن جبل فذكر حديثا فيه قول النبي ﷺ: " أتانى ربى فى أحسن صورة. . . الحديث ".
قال ابن خزيمة (ص ٥٤٦) : " ولعل بعض من لم يتحر العلم يحسب أن خبر يحيى ابن أبى كثير عن زيد بن سلام ثابتٌ، لأنه قيل فى الخبر: " عن زيد أنه حدثه عبد الرحمن الحضرمي " ويحيى ابن أبى كثير أحد المدلسين، لم يخبر أنه سمع هذا من زيد " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!


تالف. والله أعلم.

٢٨٦- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٧٠٨٥) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن بكر، نا سريج بن يونس، ثنا إبراهيم بن خثيم بن عراك بن مالك، عن أبيه عن جده، عن أبي هريرة مرفوعاً: " مهلا عن الله مهلا، لولا شباب خشع وشيوخ ركع، وأطفال رضع، وبهائم رتع، لصب عليكم العذاب صبا "
وأخرجه أبو يعلى (٦٤٠٢، ٦١٣٣) وابن عدى فى " الكامل " (١/٢٤٣) قال: ثنا عبد الله بن محمد إسحاق السجزى. والبيهقى (٣/٢٤٥) من طريق عباد بن محمد بن عبد العزيز، والخطيب (٦/٦٤) من طريق محمد بن أحمد بن البراء، قال أربعتهم: ثنا سريج بن يونس بهذا الاسناد.
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن خثيم؛ إلا ابنه، تفرد به: سريج. ولا يروى عن أبى هريرة إلا بهذا الاسناد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به سريج، بل تابعه محمد بن موسى الحريرى، ثنا ابراهيم بن خثيم بسنده سواء.
أخرجه البزار (٣٢١٢ – زوائده) قال: حدثنا الجراح بن مخلد، ثنا محمد ابن موسى به.


فقد صرح يحيى بن أبى كثير بالتحدث من زيد.
قال أحمد فى " المسند " (٥ /٢٤٣) : حدثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم، ثنا جهضم - يعنى اليمامي - ثنا يحيى بن أبي كثير، ثنا زيد - يعنى بن أبي سلام - وهو زيد بن سلام بن أبي سلام نسبه إلى جده - أنه حدثه عبد الرحمن بن عياش الحضرمي، عن مالك بن يخامر، أن معاذ بن جبل. . . فذكر الحديث بطوله.
ووهم الحافظ بن حجر، إذ أشار إلى هذا الحديث فى " التهذيب " (٦ / ٢٠٥) فى ترجمة: " عبد الرحمن بن عياش " ثم ذكر قول المزي: " وقال ابن عدى: الحديث له طرق، وقد صحح أحمد طريق يحيى بن أبى كثير عن زيد بن سلام عن جده " قال الحافظ: " قلت: وكذا قواه بن خزيمة من رواية يحيى بن زيد، عن جده، عنه، عن مالك بن يخامر، أن معاذ بن جبل " اهـ
وقد رأيت لين خزيمة ضعَّفها، ولكن لم أقف عند ابن خزيمة على رواية زيد عن جده، فالله أعلم فلعلها فى موضع آخر لم أقف عليه.

٢٣٦ – ذكر ابن الجوزي فى " الواهيات " (٢٤) عن الدارقطنى قال: " رُوي عن عبد الرحمن بن يحيى بن إسماعيل المخزومى، عن الوليد بن مسلم، عن يحيى بن إسماعيل بن عبيد الله، عن أبيه، عن أم الدرداء، عن أبى الدرداء فى قوله تعالى: ? كل يوم هو فى شأن ? (الرحمن / ٢٩) قال: " من شأنه أن يغفر ذنبا، ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين "
قال ابن الجوزى:
" هذا حديث لا يصح، قال ابن عدى: عبد الرحمن بن يحيى يحدث


٢٨٧- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٧٤٤١) قال: حدثنا محمد بن أبان، نا أيوب بن حسان الواسطي، ثنا موسى بن إسماعيل الجبلي، ثنا جرير بن حازم، عن الحسن، عن أنس أن النبي ﷺ كان يخطب إلى خشبة، فلما اتخذ المنبر، ذهب ليصعد فحنَّتْ الخشبة، فنزل فمسها، فسكنت ".
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن الحسن، إلَاّ جرير بن حازم، ولا عن جرير، إلَاّ موسي بن إسماعيل ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به جرير بن حازم، فتابعه يزيد بن ابراهيم التسترى، عن الحسن بسنده سواء.
أخرجته أنت فى " الأوسط " (رقم ٣٦٣١) قلت: حدثنا سهل بن أبى سهل الواسطى، قال: نا يحيى بن محمد بن السكن، قال: حبان بن هلال، قال: نا يزيد بن إبراهيم بهذا.
وتابعه أيضا المبارك بن فضالة، عن الحسن مثله.
أخرجه أحمد (٣/٢٢٦) ، وابن المبارك فى " مسنده " (٤٨) ، وأبو القاسم البغوى فى " الجعديات " (٣٤٤١) ، وأبو يعلى (٢٧٥٦) ، وابن خزيمة (١٧٧٦) ، وابن حبان (٦٥٠٧) وآخرون.
٢٨٨- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٧٨٤١) قال: حدثنا محمود بن محمد الواسطى، نا محمد بن أبان، ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن


بالمناكير ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد رأيت فى هذا الإسناد الذى نقلتَه أن عبد الرحمن بن يحيى هو: " ابن إسماعيل المخزومى " والذى تكلم فيه ابن عدى فى " الكامل " (٤ / ١٦٢١) هو عبد الرحمن بن يحيى بن سعيد الأنصاري وقال: " يحدث عن أبيه بالمناكير ".
أما الواقع فى الإسناد، فقد ترجمه ابن أبى حاتم فى " الجرح والتعديل " (٢ / ٢ / ٣٠٢) وقال: " روي عنه أبى وسمع منه فى الرحلة الأولى، وسألته عنه فقال: ما بحديثه بأس، صدوق " اهـ.
ولو سلَّمنا أن الواقع فى الإسناد هو " الأنصاري " فروايته المناكير مقيدةٌ بما إذا روى عن أبيه دون غيره. وآفة هذا الإسناد هى عنعنة الوليد بن مسلم. والله أعلم.

٢٣٧ – أخرج الخطيب فى " تاريخه " ومن طريق ابن الجوزي فى " الواهيات " (٢٦٨) من طريق مروان بن محمد قال: نا سعيد، قال: نا قتادة، عن أنس مرفوعاً: " فضلت على الناس بأربع، بالسخاء، والشجاعة، وكثرة الجماع، وشدة البطش ".
قال ابن الجوزى:
" هذا حديث لا عن رسول الله ﷺ. قال ابن حبان: مروان بن محمد يروي المناكير، ولا يحل الاحتجاج به ".


قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن مروان بن محمد الواقع فى السند هو ابن حسان الطاطري، الدمشقى.
وثقه أبو حاتم، وصالح بن محمد الحافظ وابن حبان. وأثنى عليه أحمد.
وقال ابن معين: " لا بأس به "، ووثقه الدارقطنى وابن طالوت ونقموا عليه الإرجاء أما الذى عناه ابن حبان فى "المجروحين " (٣/١٤) وقال: " مروان بن محمد: وليس بالطاطرى، شيخ يروى المناكير، لا يحل الإحتجاج به. . . ".
فلعل ابن الجوزى تعجل النظر، فلم ير " وليس "!
وقد ذكر الذهبى فى " الميزان " أن هذا الحديث منكرٌ. والله أعلم.

٢٣٨- وأخرج ابن الجوزي فى " الواهيات " (٣١٠) من طريق موسي ابن سهل أبى هارون الرازى، نا إسحاق بن يوسف الأزرق، نا سفيان الثورى، عن أبى إسحاق الشيبانى، عن أبى الأحوص الجشمى، عن ابن مسعود مرفوعاً: " ما من مولود إلا وفى سرَّته من تربته. . . وإنى وأبو بكر وعمر خلقنا من تربة واحدة. . . ".
قال ابن الجوزى:
" قال الدارقطنى: موسى بن سهل ضعيف ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن موسى بن سهل الرازى الواقع فى الإسناد لم يتكلم فيه الدارقطنى، وإنما


أنس مرفوعاً: " نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدَّبور ".
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن قتادة، إلَاّ أبو عوانة، تفرَّد به: محمد بن أبان ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به أبو عوانة، فتابعه أبو هلال الراسبى، قال: حدثنا قتادة بسنده سواء.
أخرجه الخرائطيفى " مكارم الأخلاق " (١٠٣١) والخطيب فى " تاريخه " (٦/٢٠٧) من طريق كريد بن رواحة، عن أبى هلال بهذا.

٢٨٩- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٨٦٣٨) قال: حدثنا مطلب بن شعيب، نا عبد الله بن صالح، حدثني الليث، عن أبي الأسود، عن ابن عباس، أن ناساً مسلمين كانوا مع مشركين، يكثرون سواد المشركين على رسول الله ﷺ، فيأتي السهم يُرمى به أحدهم فيُقتلُ، فأنزل الله ﷻ ﴿الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم. . . إلى قوله وساءت مصيرا ?.
قال الطبرانى:
"لم يرو هذا الحديث عن أبي الأسود إلاًّ الليث بن سعد وابن لهيعة "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فتابعهما أيضا: حيوة بن شريح، عن أبى الأسود بسنده سواء.


تكلم فى موسى بن سهل الوشاء، وضعفه البرقانى جداً.
وحديث أبى هارون الزارى باطل على كل حالٍ. والله أعلم.

٢٣٩- وأخرج ابن الجوزى أيضاً (٣٧٥) من طريق إبراهيم بن مهدي المصيصى، نا علىّ بن مسهر، عن مسلم أبى عبد الله، عن أنس قال: أهدى لرسول الله ﷺ طيرٌ مشوىٌّ، فوضع بين يديه، فقال: " اللهم أدخل علىَّ من تحبه وأحبه، فجاء علىّ فاستأذن. . . الحديث ".
قال ابن الجوزى:
" فيه إبراهيم بن مهدى. قال أبو بكر الخطيب: ضعيف الحديث "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن إبراهيم بن مهدي المصيصى الواقع فى سند هذا الحديث ترجمه الخطيب فى " تاريخه " (٦ / ١٧٨) ونقل عن أبى حاتم الرازى قال: " كان ثقة "، ونقل أيضا عن عبد الخالق بن منصور أنه قال: سئل يحيى بن معين عن إبراهيم بن مهدى الطرسوسى فقال: كان رجلاً مسلماً. فقيل له: أهو ثقة؟ قال: ما أراه يكذب ".
إنما الذى نقل الخطيب فيه الجرح، فهو إبراهيم بن مهدى أبو إسحاق الأبلى، فقد ذكره الخطيب عقب المصيصي وروى عن أبى الفتح الأزدى أنه قال: يضع الحديث. مشهور بذاك، لا ينبغى أن يخرج عنه حديث ولا ذكر. ولم يذكر فيه الخطيب تضعيفا من فبل نفسه كما نقل عنه ابن الجوزى.
والحديث باطل من جميع طرقه كما قاله جمع من الحفاظ منهم البزار والحاكم


أخرجه البخارى فى " التفسير " وفى " الفتن " (١٣/ ٣٧) ، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا حيوة وغيره، قال: حدثنا أبو الأسود بهذا.
قال الحافظ فى " الفتح " (١٣/٣٨) : قوله " وغيره " كأنه يريد ابن لهيعة فإنه رواه عن أبى الأسود محمد بن عبد الرحمن أيضا.
ثم خرجه من رواية الطبرانى هنا، ونقل كلامه أنه لم يروه إلا الليث وابن لهيعة، ثم قال: ووهم فى هذا الحصر، لوجود رواية حيوة المذكورة. " انتهى.
وقد تعقب الطبرانى فى موضع آخر من " فتح البارى " (٨/٢٦٣) .
٢٩٠- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٨٨١٦) وعنه أبو نعيم فى " الحلية " (٧ /٩٠) قال: حدثنا المقدام بن داود، نا عبد الله بن محمد بن المغيرة، ثنا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر مرفوعاً: " النوم أخو الموت ولا ينام أهل الجنة "
قال الطبرانى وأبو نعيم:
"لم يرو هذا الحديث عن سفيان، إلاًّ عبد الله بن محمد بن المغيرة "
قُلْتُ: رضى الله عنكما!
فلم يتفرد به عبد الله بن محمد وقد أخرجه ابن عدى فى " الكامل " (٤/١٥٣٣) من طريق عبد الله بن محمد بن المغيرة عن الثورى به وقال: " وهذا الحديث قد رواه عن الثورى غير عبد الله بن محمد " اهـ.
وقد تابعه جماعة منهم:


والذهبى وغيرهم. والله أعلم.
بن رجاء، عن أبيه، عن أبى سعيد الخدرى قال: كنا جلوساً ننتظر رسول الله ﷺ فخرج إلينا قد انقطع شسع نعله، فرمى بها إلى علىٍّ ﵁. . . الحديث قال ابن الجوزى: " قال الدارقطنى: إسماعيل ضعيف. وقال ابن حبان: منكر الحديث، يأتى عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإسماعيل بن رجاء الواقع فى السند هو: ابن ربيعة الزبيدى أبو إسحاق الكوفى وقد وثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي وابن حبان، وأما الأزدى فإنه شذَّ فقال: منكر الحديث. أمَّا الذى جرحه ابن حبان، فهو إسماعيل بن رجاء الحصنى فقد ذكره فى "المجروحين " (١ / ١٣٠) وقال: " يروى عن موسى بن أعين. . . ثم ذكر ما نقله ابن الجوزى عنه، ثم قال: روى عن موسى بن أعين، عن الأعمش، عن سعيد بن الجبير، عن أبى هريرة وساق حديثاً باطلاً ".
فظاهرٌ مما ساقه ابن حبان أن الحصنى متأخر، بينه وبين الأعمش واسطة والواقع فى السند الذى أورده ابن الجوزي من شيوخ الأعمش، فكيف خفى هذا عليه مع جلائه؟


٢- معاذ بن معاذ العنبرى، عن الثورى.
أخرجه أبو عثمان البحيرى فى " الفوائد " (ق٣/١) ، والبيهقى فى " الشعب " (٤/١٨٣) ، وفى " البعث " (٤٣٩) من طريق عبد الله بن محمد بن الحسن الشرقى، ثنا عهبد الله بن هاشم، ثنا معاذ بن معاذ به.
٣- عبد الله بن حيَّان، عن الثورى.
أخرجه أبو عثمان البحيرى فى " الفوائد " (ق٣/١) من طريق عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمى، ثنا عبد الله بن حيان، عن الثورى به.
٤- الحسين بن حفص، عن الثورى.
أخرجه أبو الشيخ فى " الطبقات " (٣٥٣، ٤٧٧) من طريقين عن النضر بن هشام، قال: ثنا الحسين بن حفص، قال: ثنا سفيان الثورى به. وقال أبو الشيخ فى الموضع الثانى: " لم يرو هذا الحديث عن الحسين بن حفص، غير النضر ".
٥- الحسين بن الوليد، عن الثورى.
أخرجه ابن الجوزى فى " الواهيات " (١٥٥٤) من طريق فطر بن إبراهيم النيسابورى، قال: نا الحسين بن الوليد.
٦- عبد الله بن جبلة بن أبى رواد، عن الثورى.
أخرجه البيهقى فى " البعث " (٤٤٢) من طريق عبد الوهاب الخوارزمى، ثنا عبد الله بن جبلة بن أبى رواد وانظر رقم (٢٠٨)
<span data-type="title" id=toc-267>٢٩١ </span>- وأخرج أيضاً (٥٧٤٧) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم بن مردانبه، عن عمر بن أبي زياد


٢٤١- وأخرج ابن الجوزى أيضا فيه (٤٣٤) من طريق يعقوب بن محمد الزهرى، نا عبد العزيز بن عمران، عن عبد الرحمن بن حميد، عن أبيه، عن أم كلثوم قالت: حدثتنى بسرة بنت صفوان قالت: قال لى رسول الله ﷺ: " من يخطب أم كلثوم؟ " قلت: فلانٌ وفلانٌ. قال: " فأين أنتم عن عبد الرحمن بن عوف، فإنه سيد المسلمين ... "
قال ابن الجوزى:
" وأما يعقوب فإنى لا أتهم بهذا الحديث إلا هو، وربما قطعت على ذلك. قال أحمد: كان يييعقوب من الكذابين الكبار. وقال يحيى بن معين: لم يكن بشىء. وقال السعدىُّ: غير ثقة ولا مأمون ... الخ "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد رأيت فى الإسناد أن يعقوب هو " ابن محمد الزهرى " ولم يذكر العلماء حرفاً مما نقلته فيه، وإنما قالوا هذا الجرح الشديد فى يعقوب بن الوليد أبى يوسف المدنى أما يعقوب بن محمد وإن تكلم العلماء فيه إلَاّ أنه خيرٌ من هذا الدجال، ومن بلاياه ما رواه عن موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً: " لو تمت البقرة ثلاثمائة آية، لتكلمت البقرة مع الناس "!!
٢٤٢- أخرج أبو جعفر البخترى فى " المنتقى " من السادس عشر من حديثه (ق ١٠٣ / ١) وابن عدى فى " الكامل " (٥/ ١٨١٠) ومن طريقه ابن الجوزى فى " الواهيات " (٤٣٦) من طريق عثمان بن عبد الرحمن الجمحى، عن عطاء بن ابى رباح عن ابن عباس مرفوعاً: " اللهم علم الكتاب والحساب وقه العذاب ".


فى " المجروحين " (٢/٧٤) لابن حبان. وفى " ميزان الذهبى " بالسين المهملة. وفى بعض نسخ " الميزان " بالمعجمة أيضا.
٢٩٢- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (١٣٤٨) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة، قال: نا أحمد بن عثمان بن حكيم، قال: نا عبيد بن الصباح، قال: نا فضيل بن مرزوق، عن فراس، عن الشعبيِّ، عن الحارث، عن عليٍّ قال: كنت عند النبي ﷺ فأقبل أبو بكر وعمر فقال: " هذان سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين، خلا النبي والمرسلين، لا تخبرهما يا عليّ ".
قال الطبرانى:
"لم يرو هذا الحديث عن فضيل إلَاّ عبيد تفرد به: أحمد بن عثمان ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به عبيد بن الصباح، فتابعه سهل بن عامر، ثنا فضيل بن مرزوق بسنده مثله سواء.
أخرجه أبو بكر الشافعى فى " الغيلانيات " (ج١/ق٣/٢) قال: حدثنى محمد بن بشر بن مطر. وأبو نعيم الأصبهانى فى " مسانيد فراس بن يحيى " (ص٨٨) من طريق بحير بن محمد بن جابر قالا: ثنا محمد بن عبد الله المخرمى – ووقع عند أبى نعيم: محمد بنم عبد الرحمن المخزومى -، ثنا سهل بن عامر، عن فضيل بن مرزوق به.
وسهل بن عامر ترجمه ابن أبى حاتم فى " الجرح والتعديل " (٢/١/٢٠٢) وقال: " سمعت أبى يقول: هو ضعيف الحديث، روى أحاديث بواطيل،


قال ابن الجوزى: " فيه عثمان بن عبد الرحمن. قال أبو حاتم: لا يُحتجُّ به ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإنك تبعت ابن عدى فى ذلك، فإنه أورد هذا الحديث فى ترجمة عثمان بن عبد الرحمن الجمحى فتعقبه الذهبىُّ فى " الميزان " (٣ /٧٤) وقال: " هو وهمٌ، وإنما هذا الوقاصى لا الجُمحى " اهـ.
ويقصد الذهبى: أن راوى هذا الحديث هو عثمان بن عبد الرحمن الوقاصى لا الجمحى والوقاصى تركه النسائى وقال البخارى: " سكتوا عنه "، فهو أضعف من الجمحى.

٣٤٣- وأخرج ابن الجوةزى أيضا (٤٥٩) من طريق الحسن بن صالح، عن أبى ربيعة الإيادى، عن الحسن، عن أنس مرفوعا: " اشتاقت الجنة الى ثلاثة: على، وعمار، وسلمان ".
قال ابن الجوزى:
" هذا حديثٌ لا يصح، وأبو ربيعة اسمه زيد بن عوف ولقبه: فهد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن أبا ربيعة الواقع فى الإسناد سمَّاه ابن مندة: عمر بن ربيعة، وسبقه إلى ذلك ابن أبى حاتم فى " الجرح والتعديل " (٣/١/١٠٩) ونقل عن ابن معين أنه " ثقة " وعن أبيه قال: " منكر الحديث " وقد نصوا على أنه يروى عن الحسن البصرى وعنه الحسن بن صالح بن حُىٍّ.


أدركته بالكوفة، وكان يفتعل الأحاديث".
٢٩٣- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٢٧٣٨) قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعىّ، قال: نا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، قال: نا حصين بن نمير، قال: نا سفيان بن حسين عن الزهري، عن علي بن حسين، عن عمرو بن عثمان، عن أسامة بن زيد مرفوعاً: " لا يرث الكافر المسلم، ولا المسلم الكافر "
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن سفيان إلَاّ حصين "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به حصين بن نمير، بل تابعه محمد بن يزيد الواسطى، فرواه عن سفيان بن حسين بسنده سواء.
أخرجه أبو بكر الشافعى فى " الغيلانيات " (ج١/ق٨/٢-٩/١) قال: حدثنا اسماعيل بن الفضل البلخى، ثنا محمد بن أبان الواسطى، ثنا محمد بن يزيد الواسطى.
٢٩٤- وأخرج أيضاً (٧٩٢٥) من طريق ابن نافع عن إبراهيم بن الفضل، عن عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي حسين، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس مرفوعاً: " إذا كان يوم القيامة نودي: أين أبناء الستين وهو العمر الذي قال الله تعالى: ? أولم نعمركم ما يتذكر فيه


من تذكر وجاءكم النذير? (فاطر / ٣٧) "
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن عطاء إلَاّ عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي حسين، ولا عن ابن أبي حسين، إلَاّ إبراهيم بن الفضل، تفرَّد به ابن نافع "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به ابن نافع – وهو عبد الله بن نافع الصائغ – فقد تابعه ابن أبى فديك فرواه عن إبراهيم بن الفضل بسنده سواء.
وقد أخرجته أنت فى " المعجم الأوسط " (٩١٣٨) ، وفى " المعجم الكبير " (ج١١/رقم ١١٤١٥) من طريقين عن ابن أبى فديك به.
وأخرجه ابن جرير (٢٢/٩٣) ، وابن أبى حاتم – كما فى " تفسير ابن كثير " (٦/٥٣٩) – من طريق على بن شعيب ودحيم وكلاهما عن محمد بن إسماعيل بن أبى فديك به.
قال ابن كثير: " وهذا الحديث فيه نظر، لحال إبراهيم بن الفضل " اهـ.
٢٩٥ – وأخرج الحاكم فى " كتاب الجنائز " (١ / ٣٧٨ – ٣٧٩ المستدرك) قال: قال: أخبرني أبو الحسن: أحمد بن محمد بن سلمة العنزي، ثنا عثمان بن سعيد الدارمي، ثنا أصبغ بن الفرج المصري، ثنا عبد الله بن وهب، أخبرني يونس، عن بن شهاب، أن خارجة بن زيد أخبره، أن أم العلاء امرأة من الأنصار قد بايعت رسول الله ﷺ أخبرته: أنهم اقتسموا للمهاجرين قرعة فطار لنا عثمان بن مظعون فأنزلناه في أبياتنا،


قال: " وما يدريك " قلت: لا أدري والله، قال: " أما هو فقد جاءه اليقين إني لأرجو له الخير من الله والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم " قالت أم العلاء: فوالله لا أزكي أحداً بعده. قالت: ورأيت لعثمان في النوم عينا تجري، فجئت رسول الله ﷺ فذكرت ذلك له فقال: " ذاك عمله يجري له "
وأخرجه النسائى فى " الرؤيا " (٤/٣٨٥/٧٦٣٤) قال: أخبرنا سويدبن نصر. والبيهقي (١٠/٢٨٨) عن عبدان قالا: ثنا ابن المبارك، وهو فى " الزهد " (٩٠٢) قال: أخبرنا معمر بهذا.
وتابعه عبد الرزاق، نا معمر بهذا الاسناد.
أخرجه أحمد (٦/٤٣٦) ، وعبد بن حميد فى " المنتخب " (١٥٩٣) ، والطبرانى فى " الكبير " (ج٢٥/رقم ٣٣٧) قال: حدثنا إبراهيم بن سويد الشبامي. والبيهقي (٤/٧٦) عن أحمد بن منصور الرمادي. وأيضاً (١٠/٢٨٨) عن أحمد بن يوسف السّلمي، خمستهم قالوا: ثنا عبد الرزاق بهذا الاسناد.
ورواه محمد بن عمر الواقدي، أخبرنا معمر بهذا.
أخرجه ابن سعد فى " الطبقات " (٣/٣٩٨) .
٢٩٦- وأخرج الطبرانى فى " الأوسط " (٣٥٧٩) ، وفى " المعجم الصغير " (٤٥٣) قال: حدثنا دليل بن إبراهيم الأصبهانيّ، قال: نا محمد بن


وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد وقال بن المدينى: " يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإنك لم تجر على حالٍ واحدة فى الحكم على محمد بن إسحاق ولم تنصفه، وكلما ذكر فى حديث يحتج به خصمك بادرت ونقلت فيه كلام مالك وهشام، وإن وقع في إسناد حديث تحتاج إليه زكيته ودفعت عنه تهمة الكذب، وما هذا بالنَّصف! فقد ذكرت فى " كتاب التحقيق " (١ / ٤٥١) حديثا فى نقض الوضوء بمس الذكر فى سنده ابن إسحاق، فذكرت أن الخصم قال لك: " إن مالك قدح فى ابن إسحاق " فأجبته قائلاً: " وأما ابن إسحاق فقد وثقه يحيى. وقال شعبة: صدوق " ولما ذكرت جواز أن يغسِّل الزوج زوجته، رددت على الأحناف الذين يقولون: لا يجوز بحديث رواه أحمد (٦ / ٢٢٨) فى إسناده ابن إسحاق ثم قلت: " فإن قيل:. . . محمد ابن إسحاق كذبه مالك؟ قلنا: إنما كذبه مالك بقول هشام بن عروة أنه حدث عن امرأتي وما رآها رجل قط. وقد تأول هذا أحمد بن حنبل، فقال: يمكن أن تكون خرجت إلى المسجد فسمع منها.
وقال يحيى بن معين: محمد بن إسحاق ثقة. وقال شعبة: صدوق " اهـ.
وأيضا: لما احتججت بحديث: " من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة " نقلت عن خصمك انه قال: " فى جابر الجعفى. قال يحيى بن معين: لا يكتب حديثه، ليس بشيء. وقال أبو حنيفة: " ما لقيت أكذب منه " فرددت على خصمك قائلا فى " التحقيق " (٢ / ٨٤٧) : " والجواب: أن جابر الجعفى فقد وثقه الثورى وشعبة، وناهيك بهما. وقال أحمد بن حنبل: لم يتكلم في جابر لحديثه، بل لرأيه ".


ويحتمل أن يكون ابن الوليد الوصافى. والله أعلم.
وقد أورد الخطيب هذا الحديث فى ترجمة البورقى – شيخ أبى بكر الشافعى – ونقل عن حمزة بن يوسف السهمى قال: " محمد بن سعيد البورقى كذابٌ "، حدث بغير حديث وضعه، ثم نقل عن الحاكم النيسابورى قال: هذا البورقى قد وضع من المناكير على الثقات ما لا يحصى، وأفحشها روايته عن بعض مشايخه عن الفضل بن موسى السينانى، عن محمد بنت عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة، عن رسول الله ﷺ كما زعم – أنه قال: " سيكون فى أمتى رجلٌ يُقال له: أبو حنيفة؛ هو سراجُ أمَّتى " هكذا حدث به فى بلاد خراسان، ثم حدَّث به بالعراق بإسناده وزاد فيه أنه قال: " سيكون فى أمتى رجلٌ يُقال له: محمد بن إدريس، فتنته على أمتى أضرُّ من فتنة إبليس "
فعلَّق الخطيب قائلاً: " ما كان أجرأ هذا الرجل على الكذب، كأنه لم يسمع حديث رسول الله ﷺ: " من كذب علىَّ متعمداً، فليتبوأ مقعده من النار "، نعوذ بالله من غلبة الهوى، ونسأله التوفيق لما يحب ويرضى " اهـ.

٢٩٧- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٧٧٢) قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة قال: ثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الدماري، قال: نا سفيان الثوري، عن أبي الجحاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة مرفوعاً: " ما ذئبان ضاريان جائعان، باتا في زريبة غنم أغفلها أهلها، يفترسان ويأكلان، بأسرع فيها فسادا من حب المال والشرف في دين المرء المسلم ".


وكذلك رأيتك احتججت على وجوب المضمضة والاستنشاق بحديث ابن عباس مرفوعا: " المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا يتم الوضوء إلا بهما " وفى إسناده جابر الجعفى، فقلت: " قال الخصم: جابر هو الجعفى وقد كذبه أيوب السختياني وزائدة. قلنا: وثقه سفيان الثورى وشعبه وكفا بهما "
وقد نكت عليك ابن عبد الهادي فى " التنقيح " بسبب ذلك، فقال (١ / ٣٦٥) : " جابر الجعفى ضعفه الجمهور، والمؤلف يحتج به فى موضع إذا كان الحديث حجة له، ويضعفه فى موضع آخر إذا كان الحديث حجة عليه ".
وقال أيضا: " هذا الذي أجاب به المؤلف ليس بقوي، وهو يحتج بجابر الجعفى فى موضع ويضعفه فى آخر، بل قد قال فى موضع: جابر الجعفى اتفقوا على تكذيبه " اهـ.
وأيضا فقد ذكرت فى " التحقيق " (٢ / ٨٤٧) ليث بن أبى سليم واحتجت إلى روايته فرددت على خصمك لم ضعفه وقلت له: " وأما ليث فقال أحمد: حدث عنه الناس " مع أنك بعد ذلك لما ذكرت كراهية التنفل يوم الجمعة عند الزوال (٢ / ١٠١١) وقلت: " لنا عموم النهى فى الأحاديث المتقدمة وللشافعي حديث رواه أبو داود ثم ذكره وفى إسناده ليث بن أبى سليم فعقبت قائلا: " قلت: وليس ضعيف بمرة "!! فالله المستعان.
وأيضا: لما أردت أنت تستدل على التفريق بين الدم الكثير والقليل الذي ينقض الوضوء، احتججت (١ / ٤٨١) بحديث ابن عباس أن رسول الله ﷺ رخص فى دم الحبوب – يعنى: الدمامل – ونقلت قول الدارقطنى: " هذا باطل عن ابن جريج، ولعل بقيَّة دلسه عن رجل ضعيف. فرددت على


قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن سفيان، إلَاّ عبد الملك الذماري "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به الذمارى، فتابعه ابن عيينة، ثنا سفيان الثورى بسنده سواء.
أخرجه ابن عدى فى الكامل (٣/١١٤١- ١١٤٢) والخطيب فى " تلخيص المتشابه " (١/٣١١) سليمان ابن بشار أبى أيوب، ثنا ابن عيينة به.
وسليمان متهم يسرق الحديث – والله أعلم – وانظر رقم (١٤١٩) .
٢٩٨- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٦٢٨٢) قال حدثنا محمد ابن على و (٨٠٣٢) قال: حدثنا موسى بن هارون قالا: نا حفص بن عبد الله أبى عمر الضرير الحلواني، نا عمر بن عبيد - بياع الخُمُر- عن هشام بن عروة، عن ابيه عن عائشة مرفوعاً: " إن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يحب أن تؤتى عزائمه "
قال الطبرانى فى الموضع الثانى:
" لم يرو هذا الحديث عن هشام بن عروة، إلَاّ عمر بن عبيد، تفرَّد به: أبو عمر الضرير ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به أبو عمر الضرير، فقد روى هذا الحديث ابن عدى فى " الكامل " (٥/١٧١٨) من طريق حفص بن عبد الله الضرير، ثنا عمر بن عبيد به ثم قال: " وهذا الحديث بهذا الإسناد، لم يروه عن هشام بن عروة، عن أبيه،


الدارقطنى بقولك: " قلنا: بقية قد أخرج له مسلم "!! .
لكنك لم تستمر على ذلك، فذكرت فى " التحقيق " (١ / ٥٠٤) حديث ابن عباس مرفوعا: " الحدث حدثان: حدث اللسان وحديث الفرج، وحديث اللسان أشد من حدث الفرج وفيهما الوضوء " عقبت بقولك: " وهذا حديث لا يصح، وبقية مدلس، ولعله سمعه من بعض الضعفاء واسقطه، إذ هذه كانت عادته.
ولما احتج خصمك بحديث أبى هريرة مرفوعا: " الصلاة واجبه عليكم مع كل مسلم بر كان أو فاجر. . . " قلت له (٢ / ١١١٤) : " فى طرقه بقية مدلس لا يعول على رواية ".
وأيضا: لما أردت أن تستدل على أن فى سورة الحج سجدتين، ذكرت حديث عقبة بن عامر، وفى سنده ابن لهيعة، ثم قلت (٢/ ٩٥٨) : " فإن قالوا: ابن لهيعة ضعيف. قلنا: قال ابن وهب: هو صادق ".
ولما احتج خصمك بحديث أبى تميم على وجوب الوتر، وسنده ابن لهيعة، رددت عليه قائلا (٢/ ١٠٤٤) : " فيه ابن لهيعة وهو متروك ".
ولما ذكرت الأحاديث فى تكبيرات العيدين قلت (٢/ ١٢٣١) : " وأما حديث أبى هريرة وعائشة ففيهما ابن لهيعة، وهو ضعيف جدا ".
ثم ذكرت حديثا لعائشة يحتج به الشافعية وعقبت قائلا (٢ /١٢٣٢) : " يرويه ابن لهيعة، وهو ذاهب الحديث ".
وأيضا: فقد ذكرت (٢ / ١١٣٤) أنه يكره للإمام أن يكون موضعه أعلى من المأموم ثم ذكرت حديث أبى مسعود البدري: " نهى رسول الله ﷺ أن يكون الإمام فوق شيء، والناس خلفه. يعنى: أسفل منه ".


عن عائشة، غير عمر بن عبيد: عبد الله بن يزيد المقرئ ".
٢٩٩- وأخرج العقيلى فى " الضعفاء" (٤ / ٢٠٧) فى ترجمة " معمر بن عبد الله الأنصاري " من طريقه قال: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً: " إن الله ﵎ يحب أن تقبل رخصه كما يحب أن تقبل عزائمه "
قال العقيلى:
" معمر بن عبد الله الأنصارى، عن شعبة: لا يُتابع على رفع حديثه ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به معمر بن عبد الله، فقد تابعه مسكين بن بكير، ثنا شعبة بسنده مثله سواء.
أخرجه ابن عدى فى " الكامل " (٦/٢٣٦٣) من طريق مصعب بن سعيد المصيصى، ثنا مسكين بن بكير فذكره. وقال: " وهذا لا أعلم أحداً رواه غير مصعب بن سعيد، عن مسكين، عن شعبة " اهـ.
وأخرج الطبرانى فى " الأوسط " (٢٥٨١) هذا الحديث من طريق معمر بن عبد الله وقال: " لم يرو هذا الحديث مرفوعاً عن شعبة، إلا معمر ومسكين ابن بكير الحرَّانى ".


ثم قلت: " فإن قالوا: قد قال الدار قطنى: لم يروه غيز زياد بن عبد الله، ولم يروه غير همام فيما أعلم، وقد ضعَّف ابن المديني ويحيى زياداً.
ولكنك لم تستمر على ذلك فلما احتج عليك خصمك بحديث أبى جحيفة فى تثنية الإقامة وقد أخرجه الدار قطنى (١ / ٢٤٢) بسندٍ فيه زياد ابن عبد الله البكائى قلت تردُّ عليه: (١ / ٨٦٥) : " قال يحيى بن معين: زياد ليس بشيء. وقال ابن المديني: لا أروي عنه. فإن قيل: قد وثقه أحمد فى رواية. وقال أبو زرعة: صدوق؟ قلنا: الجرح مقدَّم "!!
وأيضا: فقد ذكرت (١ / ٧٢٧) حديث عمر بن الخطاب مرفوعاً: " سبعة مواطن لا تجوز فيها الصلاة. . . " وهو عند ابن ماجة (٧٤٧) قلت: نقلا على لسان خصمك: " وأما حديث عمر ففيه كاتب الليث أبو صالح، وكلهم طعن فيه ".
ثم أجبت قائلا: " وأما أبو صالح، فقال أبو حاتم الرازي: كان رجلاً صالحا لم يكن ممن يكذب، ومثل هذه الأشياء لا توجب إطراح الحديث ".
ثم قال (٢ / ٧٢٩) : " وأما أبو صالح كاتب الليث وقد وثقه جماعة وتكلم فيه آخرون، والصحيح أن البخاري روي عنه فى "الصحيح".
ولما احتج عليك خصمك بحديث أبى جهيم فى التيمم ضربتين رددت عليه قائلا (١/٥٦٧) : " قد روي من حديث كاتب الليث، وهو مطعون فيه ".
قلت: فهذه نماذج رأيتها فى " كتاب التحقيق " ولم أتتبع باقيها فإن تقصِّى ذلك من العناء المعنَّى لكثرته. وما أظن هذا التناقض الصريح إلَاّ


٣٠٠- وأخرج أبو نعيم فى " الحلية " (٨ / ٣٧٧) من طريق وكيع عن سفيان الثوري، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه مرفوعاً: " من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل، ألا إن سلعة الله تعالى غالية، ألا إن سلعة الله الجنة، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه "
قال أبو نعيم:
" غريب تفرد به وكيع، عن الثوري بهذا اللفظ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به وكيع، فتابعه عبد الله بن الوليد العدنى، عن الثورى بسنده سواء بلفظ.
أخرجه الحاكم فى " المستدرك " (٤/٣٠٨) من طريق على بن الحسن الهلالى، ثنا عبد الله بن الوليد.
٣٠١ – وأخرج ابن عدى فى " الكامل " (٤ / ١٣٧١ – ١٣٧٢) قال: ثنا الحسن بن محمد بن عنبر، ثنا حجاج بن يوسف الشاعر، ثنا زكريا بن عدي، ثنا علي بن مسهر، عن صالح بن حيان، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: " كان حي من بني ليث من المدينة على ميلين، وكان رجل قد خطب منهم في الجاهلية فلم يزوجوه، فأتاهم وعليه حلة، فقال: إن رسول الله ﷺ كساني هذه، وأمرني أن أحكم في أموالكم ودمائكم، ثم انطلق فنزل على تلك المرأة التي كان خطبها، فأرسل القوم إلى رسول الله ﷺ فقال: " كذب عدو الله ثم أرسل رجلا فقال: " إن وجدته حيا وما أراك تجده حيا


بسبب العصبية للمذهب، والانتصار له بكل سبيل، ومن المفارقات أن ابن الجوزي قرَّع الخطيب البغدادى، ونكل به لأنه صنف كتابا فى القنوت والجهر بالبسملة فأورد الأحاديث بأسانيدها ولم يتكلم عليها جرحا وتعديلا، وتضعيفا وتصحيحا، واتهمه بالعصبية للمذهب.
فقال فى " كتاب التحقيق " (٢ / ١٠٧٨) : " وأما حديث دينار، فإيراد الخطيب له محتجا به مع السكوت عن القدح فيه، وقاحة عند علماء النقل، وعصبية باردة، وقلة دين! ، لأنه يعلم أنه باطل ... فواعجبا للخطيب، أما سمع فى الحديث الصحيح عن رسول الله ﷺ: " من حدَّث عنى حديثا يرى أنه كذب، فهو أحد الكذابين " هل مَثَلُهُ إلا كمثل من أنفق بهرجاً ودلَّسه، فإن أكثر الناس لا يعرفون الكذب من الصحيح، وإذا أورد الحديث محدثٌ حافظٌ، وقع فى النفوس أنه ما احتج به إلا وهو صحيحٌ، ولكن عصبيتُهُ معروفة، ومن نظر من علماء النقل فى كتابه الذى صنفه فى " القنوت "، وكتابه الذى صنفه فى " الجهر " و" مسألة الغيم "، واحتجاجه بالأحاديث التى يعلم وهاءها، علم فرط عصبيته.. ثم قال بعد كلام: والبهارج لا تخفى على النقاد " اهـ.
كذا قال ابن الجوزى ﵀! ولستُ أردُّ عليه، بل يرد عليه ما ذكرته آنفاً من صنيعه، ولم ينج من العصبية إلا قلائل من الخلق، ممن غلب عليهم الإنصاف ومحبة ظهور الحق ولو على لسان الخصم، وكان هذا كثيراً فى القرون الثلاثة الأول، ثم بدأ يتناقص حتى لا تكاد ترى رجلا منصفا، بل يُقوِّلُونك ما لم تقله، بل وما لم يخطر لك على بال ثم يلزمونك بما افتروه، ويشيعونه بين الخلق، حتى لقد مرَّ علىَّ زمان هممت أن لا أخرج من بيتى إلا لصلاة الجماعة وقضاء حوائجى لولا ما يؤرقنى من ترك الناس هملاً بعد


محمد بن جعفر ابن الإمام، وابن الجوزى فى " الموضوعات " (١/٨٤) من طريق إبراهيم الحربى، قالوا: ثنا يحيى الحمانى بسنده سواء بآخره دون القصة.
قال شيخ الاسلام ابن تيمية فى " الصارم " (ص ١٧٠) عن حديث زكريا بن عدىّ: " هذا إسناد صحيح، على شرط الصحيح، لا نعلم له علة ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فإن علته ظاهرة، وصالح بن حيان الكوفى ضعَّفه يحيى بن معين، وقال النسائىُّ: " ليس بثقة " وقال البخارى: " فيه نظر ". وقال أبو حاتم والدارقطنى: " ليس بالقوى ". وقال ابن حبان: " يروى عن الثقات أشياء لا تشبه حديث الأثبات، لا يعجبنى الاحتجاج به إذا إنفرد به ". اهـ. وانظر (١٢٩٣) .
٣٠٢- وأخرج ابن عدى فى " الكامل " (٤ / ١٥٣٠) من طريق عبد الله بن عطارد بن أذينة، عن موسى بن علي بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر مرفوعاً: "الهدية رزق من الله، فمن أهدي له فليقبلها، وليكافىء بها إن وجد فإن أثنى فقد كافأها ".
قال ابن عدىّ:
" وهذا الحديث باسناده لا أعلم يرويه غير ابن أذينة "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!


فلم يتفرد به ابن أذينة، فتابعه شاهين بن حيان – وهو ضعيف – فرواه عن موسى ابن على بهذا الإسناد.
أخرجه الأزدى فى " الضعفاء " كما فى " لسان الميزان " (٣/ ١٣٦) للحافظ.

<span data-type="title" id=toc-277>٣٠٣ </span>- وأخرج ابن عدى فى " الكامل " (٤ / ١٥٨٨) قال: ثنا الحسين بن عبد الله بن يزيد ثنا محمد بن عبد الله بن سابور الرقي ثنا عبد الرحمن بن عبد الله العمري عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله ﷺ: " كلم الله البحر الشامي فقال: يا بحر ألم أخلقك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك من الماء فقال بلى يا رب، قال: فكيف تصنع إذا حملت فيك عبادا لي يسبحوني ويكبروني ويحمدوني، قال: أغرقهم قال فإني جاعل بأسك في نواحيك وأحملهم على يدي، قال: ثم كلم بحر الهند، فقال: يا بحر ألم أخلقك فأحسنت خلقك وأكثرت فيك من الماء، قال: بلى يا رب، قال: فكيف تصنع إذا حملت فيك عبادا لي يسبحوني ويهللوني ويكبروني ويحمدوني، قال: اسبحك معهم وأهللك معهم وأكبرك معهم وأحمدك معهم وأحملهم بين ظهري في بطني، فأثابه الله الحلية والصيد والطيب ".
قال ابن عدىّ:
" وهذا الحديث لا يرويه عن سيهل، غير عبد الرحمن هذا، وهذا أفظع حديث أنكر عليه ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!


فلم يتفرد به عبد الرحمن العمرى، فقد تابعه عبد العزيز بن محمد الدراوردى، فرواه عن سهيل بن أبى صالح بسنده سواء.
أخرجه الخطيب فى " تاريخه " (١٠/ ٢٣٤) ومن طريقه ابن الجوزى فى " الواهيات " (١/٣٧-٣٨) من طريق محمد بن محمد بن سليمان الباغندى، ثنا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثنا عمى – يعنى: عبد الله بن وهب -، حدثنى الدراوردى به.
قال الخطيب: " ورفعه غير ثابت ".

٣٠٤- وأخرج ابن عدى فى " الكامل " (٤ / ١٥٩٦) من طريق عبد الرحمن بن سليمان ابن أبي الجون، قال: ثنا ليث بن أبي سليم، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة مرفوعاً: " من كتم علما علمه الله إياه، ألجم بلجام من نار ".
قال ابن عدىّ:
" وهذا لا أعلم رفعه عن ليث، غير ابن أبي الجون "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد ابن أبى الجون برفعه، فقد تابعه الأحوص سلَاّم بن سليم، فرواه عن ليث بن أبى سليم بسنده مثله سواء.
أخرجه الطبرانى فى " الاوسط " (٧٥٣٢) من طريق إسماعيل بن عمرو، ثنا أبو الأحوص به ثم قال: " لم يرو هذا الحديث عن ليث، إلا أبو الأحوص، تفرد به: إسماعيل بن عمرو ".


قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به أبو الأحوص عن ليث كما رأيت!
<span data-type="title" id=toc-279>٣٠٥ </span>- وأخرج الطبرانى فى " الأوسط " (٥٧٨٧) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، قال: نا علي بن بهرام، قال: نا عبد الملك بن أبي كريمة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر مرفوعاً: " المؤمن يألف ويؤلف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وخير الناس أنفعهم للناس ".
وأخرجه القضاعى فى " مسند الشهاب " (١٢٩) من طريق علي بن بهرام والبيهقى فى " الشعب " (٧٦٥٨) بهذا الإسناد.
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج، إلا عبد الملك بن أبى كريمة؛ تفرد به: على بن بهرام ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به عبد الملك، بل تابعه عمرو بن بكر السكسكىُّ، عن ابن جريج بسنده سواء.
أخرجه ابن حبان فى " المجروحين " (٢/٧٩) ، ابن عساكر فى " تاريخ دمشق " (٢/٤٢٠/٢) .
قال ابن حبان: " عمرو بن بكر من أهل الرملة، يروى عن إبراهيم بن أبى عبلة وابن جريج وغيرهما من الثقات: الأوابد والطامات، التى لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة أو مقلوبة، لا يحل الاحتجاج به ".


بهذا اللفظ، إلاّ من هذا الوجه، ولا يروى مطرف عن أبي ذر إلاّ هذا الحديث"
? قلت رضى الله عنك!
فقد وقفت له على حديث آخر عن أبى ذر رضى الله عنه.
فقد أخرج أحمد (٥/١٤٨) ، وابن نصر فى " تعظيم قدر الصلاة " (٢٨٦) من طريق حماد بن سلمة عن على بن زيد، عن مطرف بن عبد الله قال: قعدت الى نفرٍ من قريشٍ، فجاء رجلٌ فجعل يصلى يركع ويسجد، ثم يقوم، ثم يركع ويسجد لا يقعد. فقلت: والله ما أدرى هذا يدرى ينصرف على شفعٍ أو وتر؟ فقالوا: إلا تقوم إليه فتقول له؟! قال: فقمت فقلت: يا عبد الله! ما أراك تدرى تنصرف على شفعٍ أو على وتر. قال: ولكن الله يدرى. سمعت رسول الله ﷺ يقول: " من سجد لله سجدةٌ، كتب الله له بها حسنة، وحط بها عنه خطيئة، ورفع له بها درجة " فقلت: من أنت؟ قال: أبو ذر، فرجعن الى أصحابى فقلت: جزاكم الله من جلساءٍ شرّاً، أمرتمونى أن أُعلِّم رجلاً من أصحاب رسول الله ﷺ!!
وعلى بن زيد ضعيفٌ، ولكن رواية حماد بن سلمة عنه أمثل من رواية غيره. والله أعلم.
وعزاه المنذري فى " الترغيب " (١/٢٥١) ، والهيثمى فى " المجمع " (٢/٢٤٨-٢٤٩) للبزار من طريق مطرف بن عبد الله عن أبى ذر، وفى هذا الحديث نظر لأن البزار لم يروى فى ترجمة مطرف عن أبى ذر إلا ذاك الحديث الواحد الذي نبه عليه البزار. إلَاّ أن يكون البزار رواه فى غير موضعه والله أعلم.


وانظر رقم (١١٧٥) .

٣٠٦- وأخرج ابن صصرى فى " الأمالى " – كما فى " الآلئ المصنوعة " (٢/٤٤٨) – من طريق هاشم بن ناجية مولى عثمان بن عفان، حدثنا عطاء ابن مسلم عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة مرفوعا: " يجاء بالجبارين المتكبرين فى صور الذر، يتواطؤهم الناس، لهوانهم على الله حتى يقضى بين الناس، ثم يذهب بهم إلى نار الأنيار " قالوا: يا رسول الله! وما الأنيار؟ قال: " عصارة أهل النار ".
قال ابن صصرى:
" تفرد به عطاء بن مسلم ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به عطاء بن مسلم، فتابعه محمد بن راشد، فرواه عن محمد بن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة مرفوعاً: " يحشر المتكبرون يوم القيامة فى صور الذر ".
أخرجه البزار (ج٤/رقم ٣٤٣٠) قال: حدثنا محمد بن عثمان العقيلى، ثنا محمد بن راشد، عن محمد بن عمرو.
قال البزار: " لم نسمعه إلَاّ من العقيلىّ، عن محمد بن راشد ".
وقال الهيثمىُّ (١٠/٣٣٤) : " فيه من لم أعرفهم ".

٣٠٧- وأخرج البزار (٣٤٢٨ – كشف) قال: حدثنا عمر بن شبة، ثنا الحسين بن حفص، ثنا سفيان الثوري عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله بن


فإن ما استظهره الحافظ من تخليط ابن لهيعة حقٌّ لا غبار عليه، فقد روي هذا الحديث ممن وقفت على روايتهم، لم يذكر واحد منهم: " البول والنميمة " كما ذكر ابن لهيعة ﵀، منهم:
١- سفيان الثورى:
أخرجه ابن أبى دواد فى " البعث " (١٣- بتحقيقنا) ، والبيهقى فى " عذاب القبر " (٢٢٥) من طريقين عن سفيان الثوري، عن أبى الزبير، عن جابر قال: دخل رسول الله ﷺ حرثا لبنى النجار، فسمه أصواتهم يعذبون فى قبورهم، فخرج مذعورا فقال: " استعيذوا بالله من عذاب القبر " وإسناده صحيح.
٢- ابن جريج:
أخرج أحمد (٣ / ٢٩٦) وعنه ابنه فى " السنه " (١٣٦٠) حدثنا عبد الرزاق وهذا فى " مصنفه " (٣ / ٥٨٤ / ٦٧٤٢) أنا ابن جريج، قال: أخبرنى أبو الزبير، انه سمع جابر ابن عبد الله يقول: " دخل النبي ﷺ يوما نخلا لبني النجار، فسمع أصوات رجال من بني النجار ماتوا فى الجاهلية يعذبون فى قبورهم، فخرج رسول الله ﷺ فزعاً، فأمر أصحابه أن تعوذوا من عذاب القبر " وسنده على شرط مسلم.
٣- موسى بن عقبه:
أخرجه البزار (ج ١ / رقم ٨٧١) من طريق ابن أبى الزناد، عن موسى بن عقبة عن أبى الزبير، عن جابر قال: " دخل رسول الله ﷺ يوما نخلا لبني النجار، فسمع أصوات رجال من بني النجار ماتوا فى الجاهلية يعذبون فى قبورهم، فخرج رسول الله ﷺ فزعاً، فلم يزل يتعوذ من عذاب القبر. وسنده حسن


مسعود مرفوعاً: " إنكم محشورونحفاة عراة غرلا ".
قال البزار:
" لم يرو الثوري، عن زبيد، عن مرة حديثا مسندا "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فإن قصدت بـ " الحديث المسند ": " المرفوع " – وهو المتبادر – فلا يرد تعقيبى وإن كانت الأخرى، وأن المقصود بـ " المسند " مطلق التسمية فقد أخرج النسائى فى " فضائل القرآن " (٤٨) قال: أخبرنا محمد بن المثنى، عن يحيى بن سعيد، عن سفيان الثورى، عن زبيد، عن مُرَّة قال: قال ابن مسعود: خواتيم سورة البقرة أنزلت من كنزٍ تحت العرش.
وإسناده صحيح موقوف.

٣٠٨- وذكر ابن عدى فى " الكامل " (٦ / ٢٤٠٤) من طريق مفضل بن فضالة، عن حبيب بن الشهيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر أن رسول الله ﷺ أخذ بيد مجذوم، فوضعها معه في قصعته، فقال: " كل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه ".
قال ابن عدىّ:
" وهذا لا أعلم يرويه غير حبيب ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به حبيب، فقد تابعه إسماعيل المكى، عن محمد بن المنكدر بسنده سواء.


فهؤلاء ثلاثة من الأثبات ذكروا الحديث ولم يذكروا سبب التعذيب وأنه من النميمة والبول كما ذكر ابن لهيعة، وأعظم ما يعذب به هذا الكافر هو كفره بالله العظيم، فهل يستقيم أن يترك التنبيه على هذا وأنه سبب عذابه، ثم يقال: إنه يعذب من النميمة والبول؟! هذا محال.
أما قول العيني ﵀: " قال الترمذى: الحسن ما ليس فى إسناده. . . ألخ "
فالجواب: أن مثل هذا لا يخفي علي من هو أدنى من الحافظ علما، فضلا عنه وهو العلم المفرد فى هذا الفن، مع أن قول أبى موسى المدني: " هو حديث حسن وإن كان إسناده ليس بقوي " يحتمل أكثر من توجيه. فيقال: لعله يقصد بقوله " حديث حسن " الحسن اللغوي لا الاصطلاحي ويؤيده نقل الحافظ عنه: " هذا وإن كان ليس بقوي، لكن معناه صحيح ". وإن اعترض على ذلك بأن الأصل فى الإطلاق هو إرادة المعنى الاصطلاحي، فيحتمل أنه أراد أصل الحديث، ولم يُرد هذه الجملة التى انفرد بها ابن لهيعة، وهذا ظاهر جداًّ – ان شاء الله تعالى – ولم يذكر العيني متابعات لابن لهيعة تؤيد دعواه، مع حرصه على تعقب الحافظ وبيان خطئه عنده، فدل ذلك على أنها مجرد دعوى، وهى لا تقبل فى محل النزاع.
أما تقوية البدر عيني لابن لهيعة وترجيح توثيقه بغض النظر عما قيل فيه فهذا كما يقول القائل: " تخديش فى الرخام "!! وقد اضطرب رأي العيني فى ابن لهيعة وانظر هذه المواضع من " عمدة القارى " (٦ / ٢٣٤، ٢٣٥ و ٩ / ٢١١، ٢١٤ و ١٠/ ١٠٧، ٢٣٩ و ١١ / ٢٣٤ و ٢٥/ ٤٤) وانظر تما البحث فى " صفو الكدر " وهو على وشك التمام والحمد لله.


أخرجه ابن الجوزى فى " الواهيات " (١٤٥٧) عن ابن عدى وهذا فى " الكامل " (١/٢٨١، ٤/١٦٣٧) من طريق عبيد الله بن تمام، عن إسماعيل بن مسلم المكى.
قال ابن الجوزى: " قال أحمد: إسماعيل المكى منكر الحديث. وقال يحيى: لم بزل مختلطاً، وليس بشىء. وقال على: لا يكتب حديثه. وقال النسائى: متروك الحديث ".
? قُلْتُ: وأيضاً عبيد الله بن تمام ضعفه أبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطنى وقال البخارى: " عنده عجائب " بل كذبه الساجى.
وانظر النافلة (١٢٩) .

٣٠٩- وأخرج البزار فى " مسنده " (٣٠٨٢) قال: حدثنا محمد بن المثنى، ثنا عبيد الله بن محمد القرشي، حدثنى عبد الرحمن بن حماد، عن طلحة بن يحيى، عن أبيه، عن جده، قال: سألت النبي ﷺ عن تفسير: " سبحان الله " فقال: " تنزيه الله ﵎ من السوء ".
وأخرجه الخطيب فى " الكفاية " (ص ٢٢٦) من طريق الفضل بن الحباب، ثنا عبيد الله بن محمد بسنده سواء.
قال البزار:
" لا تعلمه يروى عن طلحة متصلا، إلا بهذا الإسناد "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فقد أخرجه ابن جرير فى " تفسيره " (ج ١٥ / رقم ١٧٥٧١) قال: حدثنى


٣١٠- قال الحافظ فى " الفتح " (١ / ٤٠٤) : " ويؤيده ما رواه بن ماجة بإسناد حسن، عن أم سلمة أيضا أن النبي ﷺ كان يتقي سورة الدم ثلاثا، ثم يباشر بعد ذلك ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يروه ابن ماجة إنما أخرجه الطبرانى فى " الكبير " (ج ٢٣/رقم ٨٦٤) ، وفى " الأوسط " (ج ١/ق ٢٨٨/١) من طريق سعيد بن بشير، عن قتادة، عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة به.
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلا سعيد " اهـ.
وسعيد بن بشير منكر الحديث فى قتادة، فمن عجب أن يحسن الحافظ إسناده والحديث لم يعزه الهيثمى فى " المجمع " (١/٢٨٢) ، والسيوطى فى " الدر المنثور " (١/٢٦٠) إلا إلى الطبرانى فى " الأوسط " وقال الهيثمى: " لها حديث عند ابن ماجة وغيره، خلا قولها: يتقى سورة الدم ثلاثاً ".

٣١١- وأخرج الطبرانى فى " الأوسط " (٧٣٢٩) قال: حدثنا محمد بن العباس، نا أحمد بن عثمان بن حكيم، نا علي بن ثابت الدهان، ثنا الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن عائشة قالت: لدغت النبي ﷺ عقرب وهو في الصلاة، فقال: " لعن الله العقرب، تلدغ المصلي وغير المصلي اقتلوها في الحل والحرم ".


الدراورديُّ، وإلَاّ فذكر " محمد " فيه شاذٌ " اهـ.
فتعقبه البدر العينى فى " العمدة " (٤/٥٥) بقوله: " حكمُهُ بشذوذه إن كان من جهة انفراد الطحاوى به فليس بشىءٍ، لأن الشاذَّ من الثقة مقبولٌ " اهـ.
? قلت رضى الله عنك!
فكيف يكون الشاذَّ مقبولاً، واسمُهُ يدل على الردِّ؟! وهلا قلت: وزيادة الثقة مقبولة، ليكون كلامك أرجى للقبول؟!
ومعروف – للعينى ﵀ – أن علماء الحديث اشترطوا انتفاء الشذوذ لصحة الحديث، مع أن مقتضى الصناعة الحديثية يدلنا على أن ابن حجر لم يقصد انفراد الطحاوى، بل شيخ شيخه، وهاك البحث:
قال البخارىُّ فى "صحيحه": " باب وجوب الصلاة فى الثياب": " ويُذكر عن سلمة بن الأكوع أن النبىَّ ﷺ قال: " يزرُّه ولو بشوكة ". فى إسناده نظرٌ " انتهى كلام البخارىّ.
وهذا الحديث الذى علَّقه البخارىُّ فى " صحيحه " قد وصله فى " التاريخ الكبير " له (١/١/ ٢٩٦) ، وأبو داود (٦٣٢) ، وابن أبى شيبة (١/ ٣٤٦) ، والشافعى فى " المسند " (١٨٧) ، وابن خزيمة (٧٧٧، ٧٧٨) ، وابن حبان (٢٢٩٤) ، والحاكم (١/٢٥٠) ، والبيهقىُّ (٢/٢٤٠) ، والبغوىُّ فى " شرح السنة " (٢/٤٢٥) من طريق عبد العزيز ابن محمد الدراوردىّ، عن موسى بن إبراهيم، عن سلمة بن الأكوع فذكره ورواه عن الدراوردىّ هكذا: " محمد بن أبى عمر العدنى، والشافعىُّ، وأبو بكر بن أبى شيبة، ومحمد بن أبى بكر، وإبراهيم بن حمزة، وأحمد


ابن عبدة، ونصر بن علىّ، وعبد الله بن مسلمة القعنبى ".
وخالفهم ابن أبى قبيلة، فرواه عن الدراوردىّ، عن موسى بن محمد بن إبراهيم، عن أبيه عن سلمة بن الأكوع به.
أخرجه الطحاوى فى " شرح المعانى " (١/ ٣٨٠) قال: حدثنا ابن أبى داود، ثنا ابن أبى قبيلة.
ولا شك فى ترجيح رواية الجماعة على روايته، لا سيما وأن عطاف بن خالد تابع الدراوردى على الوجه الأول.
أخرجه النسائىُّ (٢/٧٠) ، والبخارىّ فى " التاريخ " (١/١/٢٩٧) ، وأحمد (٤/٤٩، ٥٤) ، والشافعى فى " المسند " (١٨٧) ، والطبرانى فى " الكبير " (ج٧/ رقم ٦٢٧٩) ، وابن أبى الفوارس فى " المنتقى " من حديث المخلِّص " (ق٤/١) ، والخطيب فى " المتفق والمفترق " (ق٢٢٩/١) ، واتلبغوى فى " شرح السنة " (٢/٤٢٥) من طرق عن عطاف بن خالد.
ورواه عن العطاف: " الشافعىُّ، وقتيبة بن سعيد، ومسدد بن مسرهد، وعمرو بن خالد الحرانى، وإسحاق بن عيسى، ويونس بن محمد، وحماد بن خالد، وخلف بن هشام، وهاشم بن القاسم، ومحمد بن النعمان ابن شبل الباهلى، مالك بن إسماعيل".
وقد صرَّح موسى بن إبراهيم بالتحديث من سلمة بن الأكوع فى رواية مالك ابن إسماعيل عنه، عند البخارىّ فى " التاريخ ".
وخالفهم أبو أويس فرواه عن موسى بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن أبى ربيعة المخزومى، عن أبيه، عن سلمة به. فزاد " عن أبيه ".
أخرجه البخارىُّ أيضاً عن إسماعيل بن أبى أويس قال: حدثنا أبى.


قال الطبرانىّ:
"لم يرو هذا الحديث عن قتادة، إلَاّ الحكم بن عبد الملك، تفردبه على بن ثابت "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به الحكم بن عبد الملك – فتابعه شعبة عن قتادة بسنده سواء.
أخرجه ابن خزيمة فى " صحيحه " – كما فى " الصحيحة " (٥٤٧) – عن محمد بن بشار، عن محمد بن جعفر، عن شعبة.
وأخرجه ابن عدى فى " الكامل " (٢/٦٣٠) من طريق محمد بن عبد الرحيم – صاعقة -، ثنا على بن ثابت الدهان، ثنا أسباط بن نصر، عن الحكم بن عبد الملك به.
وقال: " لا أعرفه إلا من حديث الحكم عن قتادة ".
وقد سبق تعقب ذلك، ولكن هكذا وقع عند ابن عدى: " على بن ثابت، ثنا أسباط، عن الحكم " فوقع لى أن صوابه: " على بن ثابت وأسباط كلاهما عن الحكم ". وذكر فى " التهذيب " (٧/١١١) أن أسباط ابن نصر يروى عن الحكم؛ لولا أن على بن ثابت روى أيضاً عن أسباط كما فى " التهذيب " (٢/٣٥٨) فعلى الوجهين فقول الطبرانى: " لم يروه عن الحكم إلا على بن ثابت" متعقب برواية ابن عدى أيضا. والله أعلم.
٣١٢- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (٥٨٩٠) من طريق إسماعيل بن موسى السدي، قال نا محمد بن، عن مطرف بن طريف، عن


شيبة وإلى غيره، فقد يكون أخطأ فى هذا التخريج وانتقل بصره. والصواب عندى أن رواية عبد الرحيم بن سليمان عن مطرف مرسلة ليس فيها ذكر على، ولا أدرى كيف وقعت الرواية عن ابن أبى شيبة موصولة فى " شعب البيهقى " فإن ثبت أنه لم يقع خطأ فى " الشعب "، فيتم تعقبى على الطبرانى، وإلا فلا. والله أعلم.
٣١٣- وأخرج الترمذىّ (١٩٥) قال: حدثنا أحمد بن الحسن، حدثنا المعلى بن أسد، (١٩٦) قال: حدثنا عبد المنعم - صاحب السقاء - قال حدثنا يحيى بن مسلم، عن الحسن وعطاء، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله ﷺ قال لبلال: " يا بلال! إذا أذنت فترسل في أذانك، وإذا أقمت فأحدر، واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يخلو الآكل من أكله، والشارب من شربه، والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته، ولا تقوموا حتى تروني ".
وأخرجه عبد بت حميد فى " المنتخب" (١٠٠٨) قال: حدثنا يونس بن محمد. وأخرجه ابن عدى فى " الكامل " (٧/٢٦٤٩) من طريق معلا بن مهدى قالا: ثنا عبد المنعم بهذا الإسناد.
قال الترمذي:
" حديث جابر هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم، وهو إسناد مجهول، وعبد المنعم شيخ بصري "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به عبد المنعم فأشار إلى ذلك العقيلى (٣ / ١١١) فى ترجمة


أعلم " انتهى.
? قلت رضى الله عنك!
فقد أخذت بعض كلام الكرمانى ورددت عليه، ونص كلامه فى " شرح البخارى " (٥/١٣٩) : " وفيه حجةٌ على من قال: إن الركعتين الأخريين إن شاء لم يقرأ الفاتحة فيهما. فإن قلت: من أين عُلم الوجوب؟ قلت: من استمرار فعله ﷺ؛ لأن تركيب: " كان يفعل " مفيدٌ له، ومن قوله: صلوا كما رأيتمونى أصلى " انتهى. فقد استدلَّ الكرمانى على الوجوب بدليلين لم يتعرض لهما العينى، فلا زالت الدعوى قائمة.
أما ما ذكره العينى عن على بن أبى طالب رضى الله عنه وعقب عليه بقوله: " وكفى به قدوة " وكذلك نقول: كفى به قدوة إذا صح السند إليه، فكان ينبغى له أن ينقل كلام ابن المنذر كلَّه، إذن لتبين أنه ليس بحجةٍ.
فقد قال ابن المنذر فى " الأوسط " (٣/١١٤) : حدثنا محمد بن على، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا أبو الأحوص وخديج، عن أبى إسحاق، عن الحارث، عن على قال: افرأ به فى الأوليين وسبح فى الأخريين. ثم قال ابن المنذر: فأما حديث الحارث فغيرُ ثابتٍ، كان الشعبى يكذبه. وقد روى عن على من حديث الحارث عنه أن رجلاً جاءه، فقال: إنى قد صليت ولم أقرأ؟ قال: أتممت الركوع والسجود؟ قال: نعم. قال: تمت صلاتك، وكان اللازم لمن احتج بحديث الحارث، عن على أنه قال: يقرأ فى الأوليين، ويسبح فى الأخريين أن يقول بهذه الرواية، فإن وجب ترك هذه الرواية لأن الحارث رواها وجب ترك الأولى، وإلَاّ فاللازم لمن جعل رواية الحارث فى القراءة فى الأوليين والتسبيح فى الأخريين حجة بأن يقول بهذه " اهـ.


عبد المنعم فقال: " تابعه من هو دونه " فتابعه عمرو بن فائد الأسواري وقد تركه الدارقطنى، قال: ثنا يحيى بن مسلم بسنده سواء.
أخرجه الحاكم (١ / ٢٠٤) من طريق عبد المنعم بن نعيم الرياحي، ثنا عمرو بن فائد الأسواري، ثنا يحيى بن مسلم، عن الحسن وعطاء عن جابر فذكره.
قال الحاكم:
" هذا حديث ليس في إسناده مطعون فيه غير عمرو بن فائد، والباقون شيوخ البصرة وهذه سنة غريبة لا أعرف لها إسناداً غير هذا " أهـ.
? قُلْتُ:
ففى رواية الحاكم أن عبد المنعم رواه نازلاً عن عمرو عمرو بن فائد عن يحيى بن مسلم، أما قول الحاكم أنه ليس فى هذا الإسناد من يطعن عليه إلا عمرو بن فائد، ففيه نظر، فإن عبد المنعم منكر الحديث كما قال البخارى والعقيلى. وضعفه النسائى والدارقطنى. وقال ابن حبان: " لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات، فكيف إذا انفرد ".
ويحيى بن مسلم تركه النسائى.
٣١٤- قال ابن أبى حاتم فى " علل الحديث " (٣١٨) :
" سألت أبى عن حديث رواه معلى بن أسد، عن وهيب عن ابن عجلان، عن محمد بن إبراهيم، عن عامر بن سعد أن النبى ﷺ أمر بوضع الكفين ونصب القدمين ".
قال ابن أبى حاتم:
" قال أبى: لا أعلم أحد وصله سوي وهيب ".


ثم هذه الرواية مع عدم صحتها معارضة بما ثبت عن علىّ انه كان يقول: اقرأ فى الظهر والعصر خلف الإمام فى كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة.
أخرجه ابن المنذر فى " الأوسط " (٣ / ١٠٢ – ١٠٣) والبيهقى فى " جزء القراءة " (١٩٦) عن ابن أبى شيبة وهذا فى " المصنف " (١ / ٣٧٣) قال: حدثنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن أبى رافع، عن علىّ. وسنده صحيح.
وأخرجه البيهقى (١٩٧) من طريق يزيد بن زريع، عن معمر بسنده سواء.
وخولف معمر فى إسناده. خالفه سفيان بن حسين قال: سمعت الزهري يحدث عن ابن ابى رافع، عن أبيه، عن علىّ فذكره.
أخرجه البيهقي (١٩٥) من طريق شعبة، عن سفيان بن حسين.
ومن هذا الوجه أخرجه ابن المنذر (٣ / ١١٣) لكنه قال: " عن أبى رافع وابن أبى رافع، عن أبيه ".
قال البيهقي: " ورواه يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين دون ذكر " أبيه " فيه وهو أصح ".
قلت: لأنه موافق لرواية معمر عن الزهري، ومعمر من الأثبات، أما سفيان بن حسين فكان كثير الأوهام على الزهري، لأنه سمع منه بالموسم.
وأما احتجاج البدر العيني ﵀ بقول جابر ففيه نظر من وجهين:
الأول: أنه ليس بصحيح من الوجه الذي ذكره البدر.
فقد أخرجه الطبرانى فى " الأوسط " (٩٢٤٨) قال: حدثنا النعمان بن أحمد، ثنا عبد الله بن حمزة الزبيرى، نا عبد الله بن نافع، عن عثمان


قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به وهيب بوصله.
فقد أخرجه الطبرانى فى " الأوسط " (٨٤٧٨) قال: حدثنا معاذ بن النثنى، نا عبد الرحمن، قال: نا وهيب بسنده سواء. وقال: " لم يجود اسناد هذا الحديث عن محمد ابن عجلان إلَاّ وهيب والداراوردى ".

٣١٥- وأخرج الطبرانى فى " الأوسط " (٨٨٢٥) قال: حدثنا المقدام ابن داود، نا يوسف بن عدي، ثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن إسماعيل بن مسلم، عن الحسن وقتادة، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله ﷺ إذا دخل الغائط قال: " بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الرجس والنجس، الخبيث المخبث، الشيطان الرجيم "
قال الطبرانىَّ:
" لم يرو هذا الحديث عن الحسن وقتادة، إلَاّ إسماعيل، تفرَّد به: عبد الرحيم بن سليمان ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به عبد الرحمن.
فأخرجه الحافظ ابن حجر فى " نتائج الأفكار " (١/١٩٨) من طريق الطبرانىّ وهذا فى " كتاب الدعاء " (٣٦٥) من طريق عبد الرحيم بن سليمان بسنده سواء. ولم يذكر " قتادة " فى إسناده ".
ثم قال الحافظ (ص١٩٩) : وأخرجه أبو نعيم من رواية عبد الرحمن بن


ابن الضحاك، عن أبيه، عن عبيد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله فذكره.
قال الطبرانى:
" لا يروي هذا الحديث عن جابر الَاّ بهذا الإسناد، تفرد به عبد الله بن مقسم ".
فقد قال الهيثمىُّ فى " المجمع " (٢/١١٥) : " فيه شيخ الطبرانى وشيخُ شيخه ولم أجد من ذكرهما " كذا قال! وشيخ شيخ الطبرانى ترجمه ابن أبى حاتم (٢/٢/) ٣٩) وقال: " أدركته، توفى قبل قدومنا المدينة بأشهر، روى عنه محمد بن إسحاق بن راهوية ".
أضف إلى ما تقدم من قول الهيثمى أن عثمان بن الضحاك ضعّفه أبو داود.
نعم! تابعه داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم قال: سألت جابر بن عبد الله فقال: " أما أنا فأقرأ فى الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة، وفى الأخريين بفاتحة الكتاب ".
أخرجه عبد الرزاق فى " المصنف " (ج٢/ رقم ٢٦٦١) ومن طريقه ابن المنذر فى " الأوسط " (٣/١١٣) عن داود بن قيس.
الثانى: كأن البدر – ﵀ فهم مما نقله عن جابرٍ: " سنة القراءة " أنه قصد بـ " السنة " ما يقابل " الفرض "، وتنزيل معنى " السنة " فى كلام الصحابة على المتعارف عليه عند المتأخرين فيه نظرٌ ظاهرٌ، فهذا المصطلح لم يكن معروفاً عند الصحابة، وكأنه لذلك آثر العينى لفظ الطبرانى فى " الأوسط " على لفظ ابن المنذر مع صحة سنده بالنسبة لسند "الأوسط".


محمد المحاربى، عن إسماعيل بن مسلم ". ثم قال: ومداره على إسماعيل ابن مسلم المكى، وهوضعيف ".
وأخرجه البزار فى " مسنده" (ج٢/ق٦٧/١) . وابن السنىّ فى " اليو والليلة " (١٨) قال: حدثنا أبو عروبة، قالا: حدثنا علىُّ بن سعيد المسروقى، نا عبد الرحيم بن سليمان بسنده سواء وقال: " وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الحسن، عن أنسٍ: إلَاّ إسماعيل ابن مسلم " اهـ.
? قُلْتُ: ولا أدرى رواية المحاربى هل هى عن إسماعيل عن الحسن وقتادة معاً أم عن الحسن وحده؟ وهل قصد الطبرانى أن عبد الرحيم تفرد به عن إسماعيل عن الحسن وقتادة معاً؟ أم عن أىّ واحد منهما، ولم يذكر الحافظ بقية السند عند أبى نعيم حتى نعلم منه هل الرواية عنهما أم عن واحد منهما، مع أن مقتضى التخريج أن تكون رواية المحاربى عن الحسن وحده لأنه أحال على رواية الطبرانى فى " الدعاء " وهى عن الحسن، عن أنسٍ ولم يذكر قتادة. والله أعلم.
٣١٦- أخرج الطبرانى فى " الكبير" (ج١٢ / رقم ١٢٣٦٣) عن زيد ابن الحباب وفى " كتاب الدعاء " (٦١٤) عن عبيد بن إسحاق كلاهما عن كامل أبن العلاء، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن بن عباس قال: كان النبي ﷺ يقول بين السجدتين: " رب اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واهدني ".
ونقل الحافظ فى " نتائج الأفكار " (٢/١١٦) عن الطبراى أنه قال:


" لم يروه عن حبيب إلاّ كامل، ولم يروه عن كامل إلاّ زيدٌ وعبيدُ ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به زيد بن الحباب وعبيد بن إسحاق؛ فتابعهما إسماعيل بن صبيح، عن كاملٍ بسنده سواء.
أخرجه ابن ماجة (٨٩٨) قال: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، ثنا إسماعيل بهذا.
وتابعه أيضاً خالد بن يزيد الطبيب، عن كاملٍ بسنده سواء.
أخرجه البيهقىُّ (٢/١٢٢) من طريق العباس بن محمد الدورى، ثنا خالد ابن يزيد، ونبه على ذلك الحافظ ﵀.

٣١٧- وأخرج الطبرانى فى " الأوسط " (٧٠٦٦) عن سهل بن عثمان. والن عدى فى " الكامل " (٣ / ١٠٥٥) عن الحكم بن موسى قالا: ثنا سعيد بن مسلمة، عن الأعمش، عن زيد العمي، عن أنس بن مالك مرفوعاً: " ستر ما بين عورات بني آدم والجن، إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول بسم الله ".
وأخرجه ابن عدى أيضا، عن سعد بن الصلت، قال: ثنا الأعمش بهذا الإسناد.
قال الطبرانىّ:
" لم يروه هذا الحديث عن الأعمش، إلاّ سعيد بن مسلمة وسعد بن الصلت "
وقال ابن عدي:
" وهذا الحديث لم يكن يُعرف إلاّ بسعيد بن مسلمة، عن الأعمش، ثم


وجدناه من حديث سعد بن الصلت، عن الأعمش، ولا يرويه عن الأعمش غيرهما ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنكما!
فلم يتفرَّدا به عن الأعمش، فتابعهما يحيى بن العلاء، عن الأعمش، عن زيد العَمىِّ، عن أنسٍ مرفوعاً مثله وزاد: " حين يجلس ".
أخرجه ابن السُّنى فى " اليوم والليلة " (٢١) من طريق الحسين بن على بن يزيد الصدائى، حدثنا أصرم بن حوشب، حدثنا يحيى بن العلاء. وسنده ساقط. وأصرم، أصرمٌ من الخير فقال ابن حبان: " يضع الحديث على الثقات " وتركه مسلم والدارقطنى وغيرهما. ويحيى بن العلاء متروك.
٣١٨ – وأخرج البيهقى فى " سننه الكبير " (١ / ٤٤) من طريق يحيى بن هاشم، الأعمش عن أبى وائل عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً: " إذا تطهر أحدكم فليذكر اسم الله عليه، فإنه يطهر جسده كله، فإن لم يذكر أحدكم اسم الله على طهوره لم يطهر إلَاّ ما مر عليه الماء، فإذا فرغ أحدكم من طهوره فليشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله، ثم ليصل عليَّ، فإذا قال ذلك حسنة له أبواب الرحمة ".
أخرجه الدارقطنى وآخرون ذكرتهم فى " بذل الإحسان " (٢ / ٣٦٤)
قال البيهقي:
" وهذا ضعيف، لا أعلمه رواه عن الأعمش غير يحيى بن هاشم "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!


وغيرهم على أن ذا ذي اليدين ونص على ذلك الشافعي ﵀ في " اختلاف الحديث " انتهى كلامه.
فتعقبه البدر العيني فى " العمدة " (٧ / ٣٠٧) بقوله:
" وقع فى " كتاب النسائي " أن ذا اليدين وذا الشمالين واحد كلاهما لقب على الخرباق حيث قال: أخبرنا محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبي هريرة قال: " صلى النبي ﷺ الظهر أو العصر في ركعتين وانصرف فقال له ذو الشمالين بن عمرو: أنقصت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي ﷺ ما يقول ذو اليدين؟ فقالوا صدق يا رسول الله، فأتم بهم الركعتين اللتين نقص. وهذا سند صحيح متصل صرح فيه بأن ذا الشمالين هو ذا اليدين، وقد تابع الزهري على ذلك عمران ابن أبى أنس، قال النسائى: أخبرنا عيسى بن حماد قال أخبرنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عمران بن أبي أنس عن أبي سلمة عن أبي هريرة: " أن رسول الله ﷺ صلى في ركعتين ثم انصرف فأدركه ذو الشمالين فقال: يا رسول الله أنقصت الصلاة أم نسيت؟! قال: " لم تنقص الصلاة ولم أنس " قال: بلى والذي بعثك بالحق قال رسول الله ﷺ: " أصدق ذو اليدين " قالوا نعم فصلى بالناس ركعتين. وهذا أيضا سنده صحيح على شرط مسلم، وأخرج نحوه الطحاوي عن ربيع المؤذن عن شعيب بن الليث عن الليث عن يزيد ابن أبى حبيب إلى آخره، فثبت أن ذا اليدين وذا الشمالين واحدٌ، والعجب من هذا القائل أنه مع إطلاعه على ما رواه النسائى من هذا كيف اعتمد على قول من نسب الزهرى إلى الوهم،


فلم يتفرد به يحيى بن هاشم، فقال الحافظ فى " النتائج " (١/٢٥٥) بعد أن ذكر كلام البيهقى: " قلتُ: بل تابعه محمد بن جابر اليمامى، عن الأعمش. أخرجه أبو الشيخ فى " كتاب الثواب " من طريقه مقتصراً على أواخره، وفيه المقصود " اهـ.
<span data-type="title" id=toc-292>٣١٩ </span>- وأخرج الطبرانى فى " الأوسط " (٦٦١٢) قال: حدثنا محمد بن جعفر ابن الامام، ثنا حسين بن علي بن جعفر، ثنا إسماعيل بن صبيح، عن سالم بن عبد الأعلى، عن نافع عن ابن عمر قال: علَّم رسول الله ﷺ الحسن بن علي إذا دخل المسجد أن يصلي على النبي ﷺ ويقول: " اللهم اغفر لنا ذنوبنا وأفتح لنا أبواب رحمتك " وإذا خرج صلى على النبي ﷺ وقال: " اللهم افتح لنا أبواب فضلك ".
قال الطبرانىّ:
"لم يرو هذا الحديث إلَاّ أبو الفيض، تفرَّد به: إسماعيل بن صبيح ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به إسماعيل، فتابعه الوليد بن القاسم الهمدانى، قال: حدثنا سالم ابن عبد الأعلى بسنده سواء.
أخرجه ابن السُّنى فى " اليوم والليلة " (٨٩) قال: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمد بن بكار القافلانى، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا الوليد به.
قال الهيثمىُّ (٢/٣٢) : " فيه سالم بن عبد الأعلى، وهو متروكٌ " اهـ.
وقال ابن حبان: " كان يضع الحديث ".


ولكن أريحة العصبية تحمل الرجل على أكثر من هذا ".
? قلت رضى الله عنك!
فأما العصبية فغير ظاهرة فى بحث الحافظ ﵀، وكل ذنبه عندك، والذي رميته بالعصبية عندك أنه رد كلام الطحاوى، مع أنه ردَّه رداً رفيقا رقيقاً! وإن كان رميك إياه بالعصبية لأنه نسب الزهرى إلى الوهم، فأنت فعلت هذا مع الزهري وغيره، مع أن الحافظ ناقلٌ له عن ابن عبد البر وغيره، وكان بوسعك أن تذكر من خالفه وتنص عليه، ولكن هيهات.
أما عبارة ابن عبد البر فى " التمهيد " (١ / ٣٦٦) : " لا أعلم أحدا من أهل العلم والحديث المنصفين فيه عول على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه وأنه لم يتم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه أحد والكمال ليس لمخلوق وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي ﷺ. . ثم ذكر ابن عبد البر ما يدل على أن ذا اليدين رجل وذا الشمالين رجل آخر ثم ختم بحثه بقوله: " وفيما قدمنا من الآثار الصحاح كفاية لمن عصم من العصبية " اهـ.
فترجيح البدر أن ذا الشمالين وذا اليدين كلاهما لقب على الخرباق يخالف ما أجمع عليه علماء الحديث، ودلَّل البدر بعد ذلك بصفحة (ص ٣٠٨) على هذا فقال: " الحمل على التعدد أولى من نسبة الرواة إلى الشك " وهذا صحيح، ولكن إذا اتحد المخرج، وثبت أن القصة واحدة، فالحمل على التعدد يخالف الأصل وفى المسألة تفصيل طويل ذكرته فى " تعلة المفئود شرح منتقى ابن الجارود ".
وبعد كتابة ما تقدم رأيت كلاما حسناً للحافظ العلائى فى كتابه الماتع: "


٣٢٠- وأخرج أبو القاسم البغوى فى " معجم الصحابة " (ج ٢١/ق١٣٦/٢ – ١٣٧/١) فى ترجمة " شريك بن طارق " حديثه عن النبى ﷺ، قال: " ما منكم من أحد إلا وله شيطان " قالوا: ولك يا رسول الله؟! قال: " ولى، ولكن الله أعاننى عليه فأسلم. وما منكم من أحد يدخله عمله الجنة " قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا إلاّ أن يتغمدنى الله برحمته ".
قال البغوى: حدثنا شيبان وخلف بن هشام، قالا: نا أبو عوانة، عن زياد ابن علاقة، عن شريك بن طارق به.
ثم قال البغوى: " لا أعلم لشريك بن طارق مسنداً غير هذا ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فقد أخرج البزار هذا الحديث فى " مسنده " (٣٤٤٦ – زوائده) قال: حدثنا بشر بن معاذ العقدى، ثنا أبو عوانة بسنده سواء وقال: " لا نعلم روى شريك إلاّ هذا الحديث بهذا الإسناد، وحديثاً آخر ".

٣٢١- وأخرج البزار فى " مسنده " (٣١٣٧ – زوائده " قال: حدثنا هارون بن سفيان وجعفر بن محمد بن الفضل، قالا: حدثنا محمد بن القاسم الأسديُّ، ثنا الربيع بن صبيحٍ، عن الحسن، عن أنسٍ مرفوعاً: " لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل " قيل: يا رسول الله! كيف يستعجل؟ قال: " يقول: دعوت ربي فلم يستجب لي".
قال البزار:


نظم الفوائد لما تضمنه حديث ذى اليدين من الفوائد " (ص ٢٠٩ – ٢١٨) فأنا أنقل بعضه. قال ﵀: " فأما رواية الزهري الحديث وتسميته فيه ذا الشمالين بن عبد عمرو، فللعلماء فى ذلك طريقان:
أحدهما: تغليط الزهري فى ذلك لأنه اضطرب فى هذا الحديث كثيرا، فقال معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة عن أبي هريرة قال: " صلى النبي ﷺ الظهر أو العصر، فسها فى ركعتين، فقال له ذو الشمالين بن عمرو: وكان حليفا لبنى زهرة: أخففت الصلاة أم نسيت؟ فقال رسول الله ﷺ: ما يقول ذو اليدين؟!! قالوا صدق يا نبى الله، فأتم بهم الركعتين اللتين نقص.
قال الزهري:
وكان ذلك قبل بدر، ثم استحكمت الأمور بعده.
رواه عبد الرزاق فى " جامعه " عن معمر.
وأخرجه الإمام أحمد فى " مسنده " عن عبد الرزاق دون قول الزهري الذى فى آخره.
وروى عن الأوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة قال: " سلم رسول الله ﷺ من ركعتين، فقال له ذو الشمالين من خزاعة حليف لبني زهرة: أقصرت الصلاة. . .؟ ف ذكره بنحوه
وفى آخر: ولم يسجد سجدتي السهو حين يقنه الناس. أخرجه ابن خزيمة هكذا من حديث محمد بن كثير عن الأوزاعى.
ثم رواه من حديث محمد بن يوسف الفريابى عن الأوزاعى عن الزهرى عن


سعيد بن المسيب وأبى سلمة وعبيد الله بن عبد الله بالقصة مرسلة، وليس فى آخرها نفى سجود السهو.
وكذلك رواه عبد الحميد بن حبيب عن الأوزاعى أيضا مرسلا، ذكره ابن عبد البر فى " التمهيد ".
ورواه مالك فى " الموطأ " عن بن شهاب عن أبي بكر بن سليمان بن أبي حثمة قال بلغني أن رسول الله ﷺ ركع ركعتين من إحدى صلاتي النهار الظهر أو العصر، فسلم من اثنتين، فقال له ذو الشمالين – رجل من بنى زهرة بن كلاب: أقصرت الصلاة؟ فذكر الحديث.
ثم رواه مالك أيضا عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبى سلمة ابن عبد الرحمن مثل ذلك مرسلا.
وأخرجه ابن خزيمة فى " صحيحه " من حديث شعيب بن أبى حمزة وصالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن أبى بكر بن سليمان بن أبى حثمة عن النبى ﷺ مرسلا، كرواية مالك.
وكذلك رواه أبو داود والنسائى من حديث صالح بن كيسان، وزادا فى آخره قال ابن شهاب: أخبرنى هذا الخبر سعيد بن المسيب عن أبى هريرة.
قال: وأخبرنى أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وعبيد الله بن عبد الله لم يزيدا على ذلك، فكأنه مرسل.
قال أبو داود: " ورواه الزبيدى عن الزهرى عن أبى بكر بن سليمان بن أبى حثمة عن النبى ﷺ "


" لا نعلم رواه عن الحسن، عن أنسٍ، إلاّ الربيع بن صبيح، ولا رواه عنه إلاّ محمد بن القاسم الأسديُّ. ومحمد كوفيٌّ، صاحب السنةِ. روى عنه: ابن المبارك حديثاً، وليس هو بالقويّ، وتفرد به أنسٌ "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به أنسٌ، فقد ثبت معناه عن أبى هريرة رضى الله عنه أيضاً، ونبَّه على ذلك الهيثمى فى " كشف الأستار " فقال متعقباً البزار: " لم يتفرد به، فقد رواه الترمذى (٣٣٨٧) عن أبى هريرة " اهـ.
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فهذا تقصيرٌ فى العزو، فقد أخرجه البخارىُّ (١١/١٤٠) ، ومسلم (٢٧٣٥) ، وأبو داود (١٤٨٤) ، وابن ماجة (٣٨٥٣) ، وأحمد (٢/٣٩٦، ٤٨٧) وغيرهم ولكن ليس عندهم: " لا يزال العبد بخير " وما أظن البزار عنى هذا القدر من الحديث، إنما يعنى معناه كلَّه. والله أعلم.

<span data-type="title" id=toc-295>٣٢٢ </span>- وأخرج الطبرانى فى " الأوسط " (٣٩٠٨) قال: حدثنا علي بن سعيد الرازي، قال: نا أبو كامل الجحدري، نا عبد الرحمن بن عثمان ابو بحر البكراوي، قال: نا عبيد الله بن ابي زياد القداح، قال: حدثني حفص بن عبيد الله بن أنس، قال: حدثني أنس بن مالك مرفوعاً: " صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه؛ الا المسجد الحرام "
قال الطبرانى:


قُلْتُ: ورواه يونس عن بن شهاب عن الزهري عن سعيد وأبى سلمة وأبى بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله أن أبا هريرة قال: صلى رسول الله ﷺ. . . فذكره، وفيه: فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو بن نضلة الخزاعي وهو حليف بني زهرة: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ الحديث. وفى آخره قال الزهري: ولم يحدثني أحد منهم أن رسول الله ﷺ سجد سجدتين وهو جالس في تلك الصلاة وذلك فيما نرى - والله أعلم - من أجل أن الناس يقنوا رسول الله ﷺ حتى استيقن. رواه ابن خزيمة أيضا.
ورواه ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبى بكر بن سليمان نب أبى حثمة قال: كل قد حدثنى بذلك، قالوا: صلى رسول الله ﷺ. . . فذكر الحديث نحو رواية يونس بما فى آخره، ذكره ابن عبد البر.
وفى "جامع عبد الرزاق " عن ابن جريج: حدثنى ابن شهاب عن أبى بكر بن أبى حثمه وأبى سلمه بن عبد الرحمن عمن يقتنعان بحديثه أن النبى ﷺ،. . فذكره.
فهذه الروايات كلها تدل على اضطراب عظيم من الزهري فى هذا الحديث، وعلى أنه لم يتقن حفظه.
قال ابن عبد البر:
" لا أعلم أحدا من أهل العلم والحديث المنصفين فيه عول على حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه وأنه لم يتم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما في هذا الشأن فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي ﷺ فليس قول ابن شهاب أنه المقتول يوم بدر حجة لأنه قد تبين غلطة في ذلك "


"لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله بن ابي زياد، الا ابو بحر، تفرد به: أبو كامل"
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد به أبو كامل الجحدىّ، فتابعه عثمان بن حفص بن عمر الدُّورى، قال: ثنا عبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوى بسنده سواء.
أخرجه البزار (٤٢٤ – كشف) قال: حدثنا عثمان به وقال:
" لا نعلم رواه عن جعفر، إلاّ عبيد الله، ولا عنه إلاّ أبو بحر ".
٣٢٣- وأخرج البزار (٤٢٩- كشف) قال: حدثنا يوسف بن موسى، ثنا جرير بن عبد الحميد، عن المغيرة، عن إبراهيم، عن سهم بن منجاب، عن قزعة، عن أبى سعيدٍ مرفوعاً: " صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة.. الحديث "
قال البزار:
" لا نعلمه يروى عن أبى سعيد إلا بهذا الإسناد ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فقد ورد عن أبى سعيد من وجه آخر أوردته أنت فقلت (٤٢٨) حدثنا محمد بن عقبة السدوسى، ثنا عبد الواحد بن زياد، ثنا إسحاق بن شرقىّ، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن ابن عمر، عن أبى سعيد مرفوعاً به.
ثم قال البزار: " لا نعلمه عن ابن عمر، عن أبى سعيد إلا بهذا الإسناد، وإسحاق لا نعلم حدَّث عنه إلا عبد الواحد " اهـ.


قُلْتُ: وأخرج ابن خزيمة فى " صحيحه " عن محمد بن يحيى الذهلى حدثنا أبو سعيد الجعفى حدثنا ابن وهب أخبرنى يونس عن ابن شهاب حدثنى سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله وأبو سلمه بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال: " صلى رسول الله ﷺ الظهر أو العصر فذكر الحديث.
وكذلك رواه البيهقي عن الحاكم أبى عبد الله عن الحسن بن سفيان عن حرملة عن ابن وهب.
فكيف يمكن الجمع بين قول الزهري أن هذه القصة كانت قبل بدر، وأن ذا الشمالين الذى أذكر النبي ﷺ بالسهو قتل يوم بدر، وبين حضور أبى هريرة لها كما ذكره هو فى هذه الرواية، وإنما كان إسلام أبى هريرة بعد بدر بخمس سنين أو نحوها؟!!
فإن قيل: لم ينفرد به الزهري بتسميته ذا الشمالين بل قد رواه غيره.
أخرج عبد الرزاق فى "جامعه " عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة قال: " صلى رسول الله ﷺ الظهر أو العصر، فسلم فى ركعتين ثم انصرف، وخرج سرعان الناس، فقالوا أخففت الصلاة فقال ذو الشمالين: يا رسول الله! أخففت الصلاة أم نسيت؟ وذكر بقيته.
ورواه أحمد فى " المسند " عن عبد الرزاق هكذا.
وأخرج النسائى فى "سننه " من حديث الليث بن سعيد عن يزيد بن أبى حبيب عن عمران بن أبى أنس عن أبى سلمة عن أبى هريرة أن رسول الله ﷺ صلى يوما فسلم فى ركعتين، فأدركه ذو الشمالين فقال: يا رسول الله! أنقصت الصلاة أم نسيت؟ . . . الحديث.


قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرد عبد الواحد بالرواية عن إسحاق بن شرقىّ، فقد ذكر ابن أبى حاتم فى " الجرح والتعديل " (١/١/٢٢٤) أن مسعر بن كدام وسفيان الثورى وأبا عوانة رووا عنه، ورأيت لمحمد بن فضيل رواية عنه فى " مسند أحمد " (٣/٦٤) فى حديث: " ما بين قبرى ومنبرى روضة من رياض الجنة " (١) .
٣٢٤_ وأخرج البراز [١٢٧٦- كشف] قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، ثنا معلي بنُ منصورٍ، ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن المغيرة بن زيادٍ، عن سفيان بن وهبٍ، قال: سَمعتُ رسول الله صَلي الله عَليه وسلم ينهي عن المزايدة.
قال البزَّارُ: " لا نعلم روي سفيان إِلَاّ هذا ".
(قُلْتُ رضي اللَّهُ عنك!
فقد وجدتُ غير حديث لسفيان بن وهب ﵁. منها ما أخرجه ابنُ قانعٍ في " معجم الصحابة " [ج٥/ق ٦٣/ ٢] وابن عساكر في " تاريخه " [٢١ / ٣٥٩ –٣٦٠] عن عبيد الله ابن عبد الرحمن بن محمد الزهريّ قالا: حدثنا عبد الله بن سليمان


وكذلك رواه البزار فى "مسنده " من حديث سفيان بن حسين عن ابن سيرين سماه ذا الشمالين فى موضعين.
قُلْتُ: هذه الروايات وهم - والله أعلم – لكثرة الرواة الحفاظ الذين رووا هذا الحديث من طرق متعددة وكلهم يقول فيه: " ذو اليدين "، وكأن معمرا اشتبه عليه رواية أيوب برواية الزهري لأنه روي الحديث عنهما جميعا، وفى حديث الزهري " ذو الشمالين " كما تقدم فحمل معمر عليها رواية أيوب، وخصوصا رواية سفيان بن حسين فإنه كثير الغلط والوهم لا يعتد بخلافه.
ومما يدل على ذلك أن فى كل واحدة من هاتين الروايتين أعنى حديث معمر عن أيوب وحديث عمران ابن أبى أنس عن أبى سلمة: فقال النبي ﷺ: " أصدق ذو اليدين؟ " فعادا إلى الصواب فى تسميته فى الحديث نفسه، والله سبحانه أعلم
الطريق الثانى:
الجمع بين هذه الروايات كلها يجعلها واقعتين:
إحديهما: قبل بدر، والمتكلم فيها ذو الشمالين ولم يشهدها أبو هريرة بل أرسل روايتها.
والثانية: كان حاضرا فيها والمتكلم يومئذ ذو اليدين، وهذه الطريق حكاها القاضى عياض ﵀ فى " الإكمال "، واختارها لما فيها من الجمع بين الروايات كلها ونفى الغلط والوهم عن مثل الزهري، وفيها نظر من جهة ما تقدم فة رواية يونس عن ابن شهاب: صلي بنا رسول الله ﷺ، وقال فيها: " فقال ذو الشمالين "، فإنه لا يمكن الجمع بين هاتين اللفظتين كما تقدم من قتل ذى الشمالين ببدر وإسلام أبى هريرة بعد ذلك بسنين كثيرة، اللهم


ابنُ لهيعة، عن أبي عشانة، قال: سمعتُ سفيان بن وهب الخولاني أنه كان تحت ظل راحلة رسول الله صَلي الله عَليه وسلم يوم حجة الوداع، أو أنَّ رجلاً حدثَّه ذلك ورسول الله صَلي الله عَليه وسلم يخطب فقال رسول الله صَلي الله عَليه وسلم: " هل بلَّغتُ؟ " فظنَّنا أنه يريدُنا، فقلنا: نعم، ثم أعاده ثلاث مرَّات، وقال فيما يقول: " روحةٌ في سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما عليها، وغدوةٌ في سبيل الله خيرٌ من الدنيا وما عليها، وإِنَّ المؤمن على المؤمن حرامٌ، عرضُه ومالهُ، ونفسُهُ، حرمته كحرمة هذا اليوم ".
٣٢٥- وقال أبو القاسم البغويّ في " معجم الصحابة " [ج ٢١ / ق ١٢٤/ ١] : " سفيان بن وهب الخولاني......ثم قال: حدثنا زياد ابن أيوب، نا مبشر بن إِسماعيل، عن غياث..... قال: كان سفيان بن وهب صاحب رسول الله صَلي الله عَليه وسلم يمر بنا بالقيروان، ونحن غلمةٌ في الكتاب، فيُسلم علينا، وهو مُعتمٌّ بعمامة قد أرخاها خلفه. ثم قال البغويّ: " ليس له غيْر هذا الحديث ".
(قُلْتُ رضي اللَّهُ عنك!
بل له غيره كما تقدَّم آنفاً.
٣٢٦ _ وأخرج البزَّارُ [١٣٤٥_ كشف] قال: حدثنا محمد بن إِسماعيل البخاريُّ، ثنا أيوب بن سليمان بن بلال، حدثني أبو بكر بن أبي أويس،


النار، وتقول: هل من مزيد، حتى يضع قدمه فيها فتنزوي وتقول: قَطِِ قَطِ "
وأخرجه ابنُ حبان (٧٤٧٦) قال: أخبرنا إِسحاق بن إِبراهيم بن إِسماعيل ب"بست"، والدارقطنيّ في "كتاب الصفات" (رقم ٤) قال: حدثنا عليُّ بن عبد الله بن ميسرة. واللالكائيّ في " شرح أصول الإعتقاد " (٧٢٠، ٢٢٥٢) من طريق الحسين بن إِسماعيل قال ثلاثتهم: ثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام العجليّ، ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي بهذا الإسناد سواء.
قال البراز: " وهذا الحديث لا نعلمُ رواه أيوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة إِلَاّ الطفاويّ. "
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرَّد به الطفاويّ، فتابعه معمر بن راشد، فرواه عن أيوب بهذا الإِسناد سواء.
أخرجه مسلم في " كتاب الجنَّة" (٢٨٤٦ /٣٥) قال: حدثنا عبد الله ابن عون الهلالي، حدثنا أبو سفيان - يعني: محمد بن حميد، عن معمرٍ بهذا الإِسناد. وتابعه محمد بن ثور الصنعاني، عن معمر بن راشد بهذا الإِسناد.
أخرجه النسائيُّ في " التفسير" (٥٤٢) وابن جرير في " تفسيره" (٢٦ /١٠٦) ، وابنُ أبي عاصم في " السنة" (٥٢٦) قالوا: ثنا محمد بن


ثنا سليمان بن بلال، عن ابن علاثة، عن هشام بن حسان، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، مرفوعاً: " اليمين الفاجرة تُذهبُ المال – أو: تذهب بالمال ".
قال البزَّارُ: " لا نعلمه عن عبد الرحمن بن عوف إِلَاّ من هذا الوجه، ولا أسند هشام عن يحيي إِلَاّ هذا، ولا رواه هشام، إِلَاّ ابنُ علاثة، وهو لينُ الحديث ".
(قُلْتُ رضي اللَّهُ عنك!
فقد أسند هشام بن حسان عن يحيي بن أبي كثير غير هذا الحديث.
فمن ذلك ما أخرجه ابنُ ماجة [٣٢٦٦] قال: حدثنا هشام بن عمار، ثنا الهقل بن زياد، ثنا هشام بن حسان، عن يحيي بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً: " ليأكل أحدكم بيمينه، وليشرب بيمينه، وليُعْطِ بيمينه، فإن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله، ويعطي بشماله، ويأخذ بشماله ".
وأخرجه الطبراني في " الأوسط " [٦٧٧٥] قال: حدثنا محمد بن أبي زرعة، ثنا هشام بن عمار بسنده سواء وقال: " لم يرو الحديث عن هشام إِلَاّ الهقل، تفرَّد به هشام ".
٣٢٧ _ وأخرج البزَّارُ [١٣٢٢- كشف الأسرار] قال: حدثنا إِبراهيم ابنُ عبد الله بن الجنيد، ثنا عمرو بن خالد، ثنا ابنُ لهيعة، ثنا يزيد ابن أبي حبيب، أنَّ عروة بن غيلان بن سلمة الثقفي، أخبرهم عن أبيه،


علي تضعيفه، وقد وثقه صالح جزرة وغيرُهُ " اه.
الثاني: أخرجه ابنُ قانعٍ، وأبو نعيم بالسند المتقدم عن غيلانٍ، قال: خرجنا مع رسول الله صَلي الله عَليه وسلم في سفرٍ، فمررنا بشجرتين، فقال النبيُّ صَلي الله عَليه وسلم: " يا غيلانُ! ائت هاتين الشجرتين، فمر إِحداهما ينضم إِلي الأخرى، حتى أستتر بهما وأتوضأ ".
٣٢٨ – وأخرج البزار [١٠١١- البحر] قال: حدثنا أحمد بن الوليد، نا محمد بن العلاء، قال: بينا أنا الوليد بن إِبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فوجدت تمرتين ساقطتين، فأخذ واحدةً، وأعطاني أخري، فأبيتُ أنْ آكلها، ثم قال لي: أخبرني أبي، عن جدي أن النبيَّ صَلي الله عَليه وسلم أكلها – يعني: تمرةً. قال الزار: " وهذا الكلامُ لا نعلمُهُ إِلَاّ عن عبد الرحمن بهذا الإسناد ".
(قُلْتُ رضي اللَّهُ عنك!
فقد روي عن سعد بن أبي وقاصْ ﵁ أيضاً. أخرجته أنت في " مسند سعد " [رقم ١٣٩ – بتحقيقي] وكذلك أخرجه أبو يعلي [ج٢/ رقم ٨١٥] من طريق عثمان بن عبد الرحمن قال: حدثتنا أم عبد الله – يعني: عبيدة بنت نابل-، عن عائشة بنتِ سعدٍ، عن أبيها قال: خرجنا مع النبي صَلي الله عَليه وسلم فوجد تمرتين فأخذ تمرةً وأعطاني الأخرى.
قال الهيثميُّ [٤/١٧٠] : " فيه عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي وهو ثقةٌ وفيه ضعفٌ "!


يدى نجواكم صدقات ?.
وأخرجه الترمذىُّ (٣٣٠٠) ، والنسائىُّ في " الخصائص " (١٤٦) ، وابنُ أبي شيبة (١٢/ ٨١-٨٢) والطبرىُّ في "تفسيره " (٢٨/١٥) ، وابنُ حبان (٢٢٠٨) ، وابنُ عدى في " الكامل" (٥/١٨٤٧-١٨٤٨) ، والعقيلىُّ في "الضعفاء" (٣/٢٤٣) من طريق الثورىّ بسنده سواء.
قال الزار: " لا نعلم روى هذا الكلام عن النبي ﷺ إِلَاّ علىِّ ".
? قُلْتُ رضى اللَّهُ عنك!
فقد روى هذا الكلام أيضاً عن سعد بن أبي وقاص (١) رضى الله عنه.
أخرجه الطبرانيُّ في " الكبير" (ج١/ رقم ٣٣١) قال: حدثنا علي بن سعيد الرازى، ثنا عبد الرحمن بن سلمة الرازى، كاتبُ سلمة، ثنا سلمة بن الفضل، ثنا محمد بن إِسحاق، عن أبي إِسحاق الهمدانى، عن مصعب بن سعدٍ، عن سعد
رضى الله عنه قال: نزلت فيَّ ثلاثُ آياتٍ من كتاب الله ﷿: نزل تحريمُ الخمر، نادمتُ رجلاً فعارضته وعارضني، فعربدتُ عليه، فشججتهُ، فأنزل الله تعلى: ? يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر _ إِلي قوله: - فهل أنتم منتهون ?. ونزلت فيَّ: ? ووصينا الإنسان بوالديه إِحساناً، حملته أمه كرهاً ? إِلي أخر الآية. ونزلت: ? يا أيها الذين آمنوا إِذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ? فقدمتُ شعيرةً، فقال رسول الله ﷺ: " إنك لزهيد" فنزلت الأخرى: ? أأشفقتم أن تقدموا

(١) ثم رأيتُ الزركشى في " المعتبر" [ص ٢١١] تعقب البزار برواية الطبرانى هذه. والحمد لله


وقد تعقب الهيثميُّ البزار في" كشف الأسرار " بحديث سعدٍ هذا. والله الموفقُ.
٣٢٩- وأخرج الطبرانيُّ في " الصَّغير " [١٣٧] قال: حدثنا أحمدُ بنُ عمرو الزنبقيُّ البصريُّ، حدثنا يحيي المنقريُّ، حدثنا الأصمعيِّ، حدثنا أبو أُمية بن يعلي الثقفي- بصريٌّ -، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً: " لا تسترضعوا الورهاء ". قال الأصمعيُّ: سمعتُ يونس بن حبيب يقول: الورهاءُ: الحمقاءُ.
قال الطبرانيُّ: " لم يروه عن هشام إِلَاّ أبو أُمية – واسمهُ إِسماعيلُ – تفرَّد به الأصمعيُّ ".
(قُلْتُ رضي اللَّهُ عنك!
فلم يتفرَّد به أبو أُمية، فتابعه عكرمة بن إِبراهيم، فرواه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رفعت الحديث إِلي النبي صَلي الله عَليه وسلمِّ – وأنا أهابُ رفعه – قال: " لا تسترضعوا الحمقاء، فإِن اللَّبن يورث ".
أخرجه البزار [١٤٤٦ – كشف الأستار] قال: حدثنا زيد بن أخزم أبو طالب الطائي، ثنا عبدُ القاهر بن شعيب، ثنا عكرمة بن إِبراهيم. قال البزار: " لا نعلمه مرفوعاً إِلَاّ من هذا الوجه، وعكرمةُ ليِّنُ الحديث، وقد احتُمل حديثُهُ ".
(قُلْتُ رضي اللَّهُ عنك!