من مضر قريشاً، واختار من قريشٍ بنى هاشم، واختارنى من بنى هاشم، فأنا من خيارٍ إلى خيارٍ، فمن أحبَّ العرب فلحبى أكرمهم، ومن أبغض العرب فلبُغضى أبغضهم))
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينارٍ، إلَاّ محمد بلن ذكوان، ولا عن محمد ابن ذكوان إلَاّ حماد ُ بن واقدٍ، ولا يروى عن ابن عمر إلَاّ بهذا الإسناد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به حماد بن واقدٍ، بل تابعه عبد الله بن بكر السهمىُّ، ثنا محمد بن ذكوان به.
أخرجه العقيلىُّ - فى " الضعفاء " (٤ / ٣٨٨) ، وابن مندة – كما فى " الأمالى المطلقة " (ص ٦٨ – ٦٩) للحافظ ابن حجر - وانظر " المعجم الكبير " (١٣٦٥٠) للطبرانى، وكذلك " الكامل " (٦ / ٢٢٠٧) لابن عدى، و " المستدرك " (٤ / ٨٦ – ٨٧) للحاكم، و " دلائل النبوة " (١ / ٦٧) لأبى نعيم الأصبهانى.


" لم يرفع هذا الحديث عن حميد، إلَاّ عبد الوهاب، تفرَّد به الحجبى "
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفى، فتابعه أبو خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس فذكره بلفظه.
ذكره الضياء فى " المختار " (٢٠٩٥) وقد تعقب الطبرانى بهذه المتابعة.
وانظر رقم (١٦١٧) .

١٥٧- وأخرج أيضاً في " الأوسط " (رقم ٨٤٨١) حدثنا معاذ بن المثنى، قال: نا عبد الله بن سوار العنبرىّ قال: وهيب بن خالد، عن عبد الله ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس أن النبى ﷺ احتجم، وأعطى الحجام أجره، واستعط.
وأخرجه البخاري فى " الإجازة " (٤ / ٨٤٨١) قال: حدثنا موسى بن إسماعيل وفى " الطب " (١٠ / ١٤٧) قال: حدثنا معلي بن أسد ومسلم في " المساقاة " (١٢٠٢ / ٦٥) من طريق عفان بن مسلم، والخزوميّ فى "كتاب السلام " (١٢٠٢ / ٧٦) والنسائىُّ فى " الطب " (٤/٣٧٣) من طريق حبان بن هلال، وأحمد (١ / ٢٥٨) قال: حدثنا يحيى بن إسحاق، و (١ / ٢٩٢) قال حدثنا عفان، و (١ / ٢٩٣) قال: حدثنا أبو سعيد وابن حبان (٥١٥٠) من طريق إبراهيم بن حجاج السامىّ والطحاوى في " شرح المعاني " (٤ / ١٢٩، ١٣٠) من طريق يحيى بن حسان، وعفَّان بن مسلم، وسهل بن بكَّار، والطبرانيُّ فى " الكبير " (ج ١١ / رقم ١٠٩٠٨) من طريق سهل


ابن بكَّار، والبيهقىُّ (٩ / ٣٣٧ – ٣٣٨) من طريق عفان، ومعلي بن أسد قالوا: ثنا وهيب بن خالد بهذا الإسناد.
وأخرجه أبو داود (٣٨٦٧) من طريق أحمد بن إسحاق، ثنا وهيب بهذا بذكر السعوط وحده.
قال الطبرانيُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن ابن طاووس، إلَاّ وهيبٌ ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به وهيبٌ، بل تابعه سفيان بن عيينة، عن ابن طاووس بسنده سواء.
أخرجه ابن ماجة (٢١٦٢) قال: حدثنا ابن أبى عمر العدنيّ، ثنا سفيان به
وقال ابنُ ماجة: " تفرَّد به ابن عمر وحده ".
وتابعه أيضاً: زمعة بن صالح، عن ابن طاووس به.
أخرجه أحمد (٢٢٤٩، ٣٠١٨) قال: ثنا أبو داود، ثنا زمعة.
١٥٨- وأخرج أيضاً في " الأوسط " (رقم ٨٥٠٠) قال: حدثنا معاذ بن المثنى، قال: نا شاذّ بن الفياض، قال: نا عمر بن إبراهيم، عن قتادة، عن أنس مرفوعا: " الله أشدُّ فرحاً بتوبة عبده من أحدكم أسقط على بعيره، وقد أضلَّه بأرض فلاة ".
قال الطبرانيُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن عمر بن إبراهيم، إلَاّ شاذٌّ ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!


فلم يتفرَّد به شاذٌّ، بل تابعه عبد الصمد بن عبد الوارث، نا عمر بن إبراهيم بسنده سواء.
أخرجه أحمد فى " مسنده " (٣ / ٢١٣) قال: حدثنا عبد الصمد. . . . فذكره.

١٥٩- وأخرج أيضاً في " الأوسط " (رقم ٨٥١٠) قال: حدثنا معاذ بن المثنى، قال: نا مالك بن عبد الواحد أبى غسَّان المسمعيّ، قال: نا عبد الملك بن الصباح المسمعيّ، عن شعبة، عن واقد بن محمد بن زيد، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر مرفوعا: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلَاّ الله وأن محمد رسول الله. ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا عصموا منى دماءهم وأموالهم، وحسابهم على الله ".
قال الطبرانيُّ:
" لم يرو هذا الحديث – بهذا التمام - عن شعبة، إلَاّ عبد الملك بن الصباح، تفرَّد به: أبو غسان ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به عبد الملك بن الصباح، حرمىُّ بن عمارة، عن شعبة مثله.
أخرجه البخاري فى " صحيحه " (١ / ٧٥) وفي " التاريخ الكبير " (١ / ١ / ٨٤) وابن حبان (١٧٥ / ٢١٩) ، وابن نصر في " تعظيم قدر الصلاة " (٤) ، وابنُ مندة في " الإيمان " (٢٥) ، والبغوىُّ في " شرح


السنة " (١ / ٦٧) .
ولو قال الطبرانىُّ: لم يروه عن عبد الملك، عن شعبة، إلَاّ أبو غسان لكان أقرب.
وقد أخرجه مسلم (٢٢ / ٣٦) ، والبيهقيُّ (٣ / ٩٢) من طريق أبى غسان، عن عبد الملك. والله أعلم.
١٦٠- وأخرج أيضاً في " الأوسط " (رقم ٨٥١٥) قال: حدثنا معاذ بن المثنى، قال: نا هبة بن خالد، قال: نا سهيل بن أبى حزم القطعىّ، قال: نا ثابت البنانى عن أنس فى قوله تعالى: ﴿هو أهل التقوى وأهل المغفرة﴾ قال: قال رسول الله ﷺ: " قال الله تعالى: أنا أهلٌ أن أتقى فلا يشرك بى، وأنا أهل لمن إتقى أن يشرك بى، أن اغفر له. . . ".
قال الطبرانيُّ:
" لم يرو هذا الحديث إلَاّ سهيل بن أبى حزم، تفرَّد به: هدبة ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به هدبة بن خالد، بل تابعه جماعةٌ، منهم:
١- زيد بن الحباب.
أخرجه الترمذىُّ (٣٣٢٨) ، وابن ماجة (٤٢٩٩) ، وأحمد (١ / ١٤٢) .
٢- المعافى بن عمران.
أخرجه النسائىُّ – كما فى " أطراف المزى " (١ / ١٣٩) .
٣- سلم بن قتيبة.


أخرجه الدارمىُّ فى " سننه " (٢ / ٢١٢) .
٤- سربح بن يونس.
أخرجه احمد (١ / ٢٤٣) ، والحاكم (٢ / ٥٠٨) ، والبيهقىُّ في " الزهد " (٩٥٦) .
٥ – بشر بن الوليد.
أخرجه أبو يعلي فى " المسند " (٣٣١٧) .
١٦١- وأخرج أيضاً في " الأوسط " (رقم ٨٥٧٤) قال: حدثنا معاذ ابن المثنى، قال: نا خالد بن خداش، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، ويونس، وهشام، والمعلى بن زياد، عن الحسين، عن الأحنف بن قيس، عن أبى بكرة مرفوعاً: " إذا التقى المسلمان بسيفيهما فإن القاتل والمقتول في النار ".
قال الطبراني:
" لم يرو هذا الحديث عن أيوب ويونس والمعلى، إلَاّ حماد، ولا رواه عن حماد، إلَاّ خالد بن خداش ومؤمل بن إسماعيل ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به خالد بن خداش، بل تابعه أحمد بن عبدة الضبى، فرواه عن ماد بن زيد عن شيوخه الثلاثة، عن الحسن بسنده سواء.
أخرجه مسلم (٢٨٨٨ / ١٥) ، والنسائى (٧ / ١٢٥) ، وابن أبى عاصم في " الآحاد والمثانى " (١٥٦٤) ، وابنُ حبان (٥٩٨١) ، والبيهقى ُّ


(٨ / ١٩٠) .
وتابعه أيضاً: فضيل بن حسين، عن حماد بن زيد، عن أيوب ويونس معاً، عن الحسين بسنده سواء ولم يذكر " المعلى بن زياد ".
أخرجه مسلم، وأبو داود (٤٢٦٨) ، والبيهقىُّ (٨ / ١٩٠) .
وتابع فضيلاً على إسناده جماعة منهم:
١- محمد بن أبى بكر المقدمىّ، عن حماد بن زيد.
أخرجه ابن أبى عاصم في " الآحاد والمثانى " (١٥٦٣) ، والطحاوى فى " المشكل " (٤٠٨٧) .
٢- عبد الرحمن بن المبارك، عن حماد بن زيد.
أخرجه البخاري (١ / ٨٤ – ٨٥ و ١٢ / ١٩٢) ، والبيهقيُّ (٨ / ١٩٠) ، والأصبهانى فى " الترغيب " (٢٣٠٦) ، والبغوىُّ فى " شرح السُّنة " (١٠ / ٢٢٠ – ٢٢١) .

١٦٢- وأخرج أيضاً في " الأوسط " (رقم ٨٥٩٤) قال: حدثنا منتصر ابن محمد بن المنتصر ثنا: علىّ بن شبرمة الحارثي، نا شريك بن عبد الله، عن منصور، عن أبى حازم، عن أبى هريرة مرفوعاً: " اللهم اغفر للحاج، ولمن استغفر له الحاج ".
قال الطبراني:
" لم يرو هذا الحديث عن منصور، إلَاّ شريك، ولا عن شريكٍ، إلَاّ: علىُّ بن شبرمة ".


قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به علىُّ بن شبرمة، بل تابعه: حسين بن محمد المروزى، ثنا شريك مثله.
أخرجه ابن خزيمة (٤ / ١٣٢) ، والبزار (١٥٥ – كشف الأستار) ، والحاكم (١ / ٤٤١) ، والبيهقىُّ فى " الشعب " (٤١١٢) من طريق إبراهيم بن سعيد الجوهريّ، ثنا حسين بن محمد المروزي فذكره.
قال البزار: " لا نعلم رواه هكذا إلَاّ شريك، ولا عنه إلَاّ حسين ولم نسمعه إلَاّ من إبراهيم ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
ورواية الطبراني تردُّ ما ذكرت، كما أن روايتك تردُّ قول الطبراني، ولله عاقبة الأمور.
وبعد كتابة ما تقدَّم وقفت على الحديث فى " المعجم الصغير " (١٠٨٩) للطبرانى فرأيته يقول: " ولا رواه عن شريك إلَاّ علىُّ بن شبرمة وحسين بن محمد المروزي " فرمة الله عليه، ويبقى التعقب على البزار. والحمد لله.

١٦٣- وأخرج أيضاً في " الأوسط " (رقم ٨٦٨٢) قال: حدثنا مطلب ابن شعيب، ثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث بن سعدٍ، عن بن شهاب الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أبى هريرة مرفوعاً: " يتقاربُ الزمانُ، وينقُصُ العلم، وتظهرُ الفتن، ويكثر الهَرْجُ " قالوا: يا رسول الله! ما الهرج؟ قال: " القتل".


وأخرجه أيضا في " الأوسط " (٤٥٢٢) قال: حدثنا عبدان بن محمد المروزى، قال: نا هشام بن عمار، قال: نا صدقة بن خالد. قال: نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثنى ابن أخي الزهريّ، قال: حدثنى الزهريّ بهذا الإسناد.
قال الطبرانيُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن الزهريّ، عن حميد، إلَاّ الليث وابنُ أخى الزهريّ ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد (١) به الليث ولا ابنُ أخي الزهريّ، بل تابعهما أيضاً: شعيب ابن أبى حمزة، ويونس بن يزيد كلاهما عن الزهري بسنده سواء.
أخرجه البخاريّ (١٠ / ٤٥٦) ومسلم (٤ / ٢٠٥٧ / ١١) ، وأبو داود (٤٢٥٥) ، وأحمد (٢ / ٥٢٥) ، وابن حبان (ج ٨ / رقم ٦٦٧٦، ٦٦٨٢) ، وانظر رقم (٩٤٢) .
١٦٤- وأخرج أيضاً في " الأوسط " (رقم ٨٧٤٦) قال: حدثنا مطلب ابن
شعيب، ثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثنى ابن لهيعة، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ مرفوعاً: ((الرِّفقُ فى المعيشة خيرٌ من بعض التجارةِ)) .
قال الطبرانيُّ:
ثم رأيت الحافظ روي هذا الحديث فى " التغليق " (٥ / ٢٧٧) من طريق الطبرانىّ وتعقبه في حكمه هذا. والحمد لله.


" لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر، إلَاّ ابن لهيعة، تفرَّد به: عبد الله بن صالح، ولا يروى عن جابر إلَاّ بهذا الإسناد ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به عبد الله بن صالح، بل تابعه حجاج بن سليمان الرعينى، عن ابن لهيعة به. أخرجه الإسماعيلى في " معجمه " (١ / ١٥ /٢) ، وابنُ الأعرابى فى " معجمه " (٤ / ٤٣ / ٢) ، وابن عدي فى " الكامل " (٢ / ٦٥١) ، والقضاعى فى " مسند الشهاب " (٢٤٢) ، وابن عساكر فى " تاريخه " (٣٨ / ٨٥) .
١٦٥- وأخرج أيضاً في " الأوسط " (رقم ٨٨٠٦) قال: حدثنا مطلبابن شعيب، نا عبد الله، حدثني الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن أبي حازم، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أن اليهود كانت تقول: إذا أتيت المرأة فى دبرها، جاء ولدها أحول، فنزلت هذه الآية ? نساؤكم حرث لكم فائتوا حرثكم أنى شئتم ?.
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن أبى حازم، إلَاّ ابنُ الهاد، تفرَّد به: الليثُ ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به الليث بن سعد، بل تابعه يحيى بن أيوب وابنُ لهيعة معاً، عن يزيد بن الهاد بسنده سواء.
أخرجه النسائيُّ فى " عشرة النساء " (٨٩) ، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن


عبد الله بن عبد الحكم، قال: ثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرني يحيي بن أيوب، وذكر آخر، أنَّ، أنَّ ابن الهاد حدثهما، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ به.
وهذا " الآخر " هو ابن لهيعة. وانظر (رقم / ٨٥)
١٦٦- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٨٨٠٧) ، وفى " الكبير " (ج ١١ / رقم ١١٧٩٤) وفى " المعجم الصغير " (١٠٩٤) قال: حدثنا مقدام بن داود بن عيسى الرُّعَيني المصريّ قال: ثنا أسد بن موسى، ثنا أبو معاوية عن الشيباني، عن عكرمة، عن ابن عباسٍ مرفوعاً: ((لا يُبَاشرُ الرَّجُلُ الرجُلَ ولا تُبَاشرُ المرأةُ المرأةَ))
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث، عنم الشيبانى، إلَاّ أبو معاوية، تفرَّد به: أسد بن موسى ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به أسد بن موسى، بل تابعه أحمد بن عبد الجبار، ثنا أبو معاوية بسنده سواء.
أخرجه الحاكم (٤ / ٢٨٨) وقال: " صحيحٌ على شرط الشيخين " ووافقه الذهبىُّ! وانظر (رقم / ١١١)
١٦٧- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٨٨١٧) قال: حدثنا مقدام


قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به مسلمٌ، بل تابعه سعيد بن سليمان، ثنا شداد بن سعيد مثله.
أخرجه البيهقى فى " الشعب " (٥٤٢٥ – طبع بيروت) من طريق أبي زرعة الرازيّ، ثنا سعيد بن سليمان بسنده سواء.
فلذلك فالصواب ما قاله أبو نعيم فى " الحلية " (٣ / ١٠٠ – ١٠١) أن شداد ابن سعيد هو المتفردُ به. والله أعلم.
? تنبيه ? لحديث ابن عباسٍ هذا شاهدٌ من حديث أبي طلحةَ مرفوعاً: ((يا شبابَ قريشٍ! لا تزنوا، من سَلِمَ له شبابُه: دخل الجنَّة))
أخرجه أبو يعلى (٣ / ١٨ / ١٤٢٧) قال: حدثنا محمد بن مرزوقٍ، ثنا زاجرُ بن الصَّلتِ، عن الحارث بن عُمَير، عن شدَّادٍ، عن أبي طلحة به.
وأخرجه ابن أبي عاصمٍ فى " السنَّة " (١٥٣٥) عن محمد بن مرزوقٍ باسناده، ولكن وقعَ فى الإسنادِ مخالفتان:
الأولى: وقع عنده: " الحارث بن عمر " بدل "عمير " ولعله أصوَبُ، ففى كتاب " الجرح والتعديل " (١ / ٢ / ٨٢) لابن أبي حاتم، قال: " الحارثُ بن عمر أبو عمران الطاحي. روي عن شدَّاد بن سعيد، روى عنه: زاجرُ بن الصَّلتِ. سمعتُ أبي يقول بعضَ ذلك. – وبعضُهُ وبعضُهُ من قِبَلِي – وسمعتُهُ يقول: هو مجهولٌ " اهـ.
أمَّا الحارثُ بن عُمَيرٍ، فهو أكثرُ من نفسٍ منهم أبو وهب. وصرَّحَ أبو حاتمٍ أنَّه لا يعرِفُهُ.
الثاني: وقعَ عنده: " عن شدَّادٍ أبي طلحةَ، أنَّ النبيَّ ﷺ. " فصارَ


ابن داود، نا من طريق عبد الله بن محمد، نا سفيان ومسعر بن كدام، عن محارب بن دثار، عن جابرٍ مرفوعاً: ((نعم الإدامُ الخلُّ)) .
قال الطبرانىُّ: " لم يرو هذا الحديث عن مسعرٍ، إلَاّ عبد الله بن محمد ابن المغيرة، وعمران بن عيينة ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به عبد الله بن محمد ولا عمران بن عيينة، بل تابعهما محمد وإبراهيم ابنا عيينة، قالا: نا شعبة وسفيان ومسعر ثلاثتهم، عن محارب، عن جابر مرفوعاً مثله. أخرجه تمام الرازى فى " الفوائد " (٩٦٨ – ترتيبه) ، وعنه الخطيبُ فى " تاريخه " (١٠ / ٣٤٤) .
وتابعهم إسماعيل بن عمرو البجلى، عن شعبة وسفيان ومسعر، عن محارب، عن جابرٍ مثله أخرجه القضاعى فى " مسند الشهاب " (١٣١٩) .
١٦٨- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٨٨٣٧، ٩٠١٩) قال: حدثنا مقدام بن داود، نا خالد بن نزار، أبو يزيد الأيليّ، ثنا محمد بن صالح التمار، عن الزهرىّ، عن السعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد أن رسول الله ﷺ قال في زكاة الكروم: ((إنها تخرص كما تخرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيباً كما تؤدى زكاة النخل تمراً)) .
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث، عن الزهرى، إلَاّ محمد بن صالح التمار "
قُلْتُ: رضي الله عنك!


واشترى به ثمناً، فذاك يلجمُ يوم القيامة بلجامٍ من نارٍ، وينادي منادٍ: هذا الذي آتاه الله علماً، فبخل به عن عباد الله، وأخذ عليه طمعاً، واشترى به ثمناً وكذلك حتى يفرغ من الحساب))
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن العوام، إلَاّ عبدُ الله بن خراشٍ، ولا يروى عن عن ابن عباسٍ إلَاّ بهذا الإسناد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد وجدتُ للحديث طريقاً آخر عن ابن عباسٍ.
فأخرجه ابن عبد البر فى " جامع العلم " (١ / ٣٨) من طريق خالد بن أبي يزيد، عن خالد بن عبد الأعلى، عن الضحاك بن مزاحمٍ، عن ابن عباسٍ مرفوعاً: ((علماءُ هذه الأمة رجلان: فرجلُ أعطاه الله علماً فبذله للناس، ولم يأخذ عليه صفراً، ولم يشتر به ثمناً، أولئك يُصلى عليهم طيرُ السماء وحيتانُ البحر، ودوابُّ الأرض، والكرام الكاتبون، ورجلٌ آتاه الله علماً فضنَّ به عن عباده، وأخذ به صفراً، واشترى به ثمناً، فذلك يأتى يوم القيامة ملجماً بلجام من نارِ)) .
وهذا سندٌ ضعيفٌ أو واهٍ.
وخالد بن عبد الأعلى ما عرفتُهُ (١) ، وأهاب أن يكون مصحَّفاً، والكتاب ملآن بمثل هذا، والضحاك لم يسمع من ابن عباسٍ. والله أعلم.
(١) ويُحتَمَلُ أن يكونَ هو المُتَرجَم فى " التعجيل " ص (١١٤)


فلم يتفرَّد به محمد بن صالح، بل تابعه: عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهرى بسنده سواء.
أخرجه أبو داود (١٦٠٣) ، وابن خزيمة (٢٣١٨) ، والدارقطنىُّ (٢ / ١٣٣) ، والبيهقيُّ (٤ / ١٢١) .
وتابعه أيضاً: عبد الرحمن بن عبد العزيز الإيامى ومحمد بن عبد الله بن مسلم ابن أخى ابن شهاب كلاهما عن الزهرى مثله.
أخرجه الدارقطنىُّ (٢ / ١٣٢) ، من طريق إسحاق بن محمد الفرويّ، قال: حدثني عبد الرحمن بهذا الإسناد.
١٦٩- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٨٨٨٠) قال: حدثنا مقدام ابن داود، نا أسدٌ، نا ابن لهيعة، ثنا يزيد بن أبي حبيب، عن داود بن عامر ابن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، عن جده مرفوعاً: ((لو أن ما يقل ظفر مما في الجنة بدا لتزخرف له ما بين خوافق السموات والأرض، ولو أن رجلاً من أهل الجنة اطَّلع فبدا سوارُهُ لطمس ضوؤه ضوءَ الشمس، كما تطمسُ الشمسُ ضوءَ النجومِ)) .
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا اللحديث عن داود بن عامر، إلَاّ يزيد بن أبي حبيبٍ، تفرَّد به: ابنُ لهيعة ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به ابنُ لهيعة ن بل تابعه: يحيى بن أيوب، عن يزيد بن أبي حبيب، عن داود بن عامر بسنده سواء.


أخرجه البزار فى " مسنده " (٤٦ – مسند سعد بتحقيقى) ، والبخارىُّ فى " التاريخ الكبير " (٣ / ٢ / ٣٠٨) .
١٧٠- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٩١٣٧) قال: حدثنا مسعدة ابن سعد، ثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنى عبد الرحمن بن المغيرة، عن عبد الرحمن بن أبى الزناد، عن عبد الله بن محمد بن أبى عتيق، عن أبيه – لا أعلمهُ إلَاّ – عن عائشة مرفوعاً: ((ما كان نبىُّ قط إلَاّ فى أمَّته معلَّمٌ أو معلمان، وإن يكن فى أمتى منهم أحدٌ؛ فهو عمر بن الخطاب، إن الحقَّ على لسان عمر وقلبه)) .
قال الطبرانىُّ:
" لا يروى هذا الحديث عن عائشة: " إن الحقَّ على لسان عمر وقلبه "، إلَاّ بهذا الإسناد، تفرَّد به: إبراهيم بن المنذر ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فقد أخرجه ابن سعد فى " الطبقات " (٢ / ٣٣٥) ، والقطيعى فى " زوائد الفضائل " (٥١٨) من طريق محمد بن أبى فديك، عن عبد الرحمن بن أبى الزناد بسنده سواء.
وحسَّنهُ الهيثمىُّ فى " المجمع " (٩ / ٦٧) .
١٧١- وأخرج أيضاً (رقم ٩٢٢٢) وفى " المعجم الصغير " (١١٠٤) من طريق معمر بن محمد بن عبيد الله بن أبي رافعٍ، قال: حدثنى محمدٌ، عن


فردَّ عليه: ما يعلم ذلك منْ حلف بي كاذبا ".
وأخرجه أبو الشيخ فى " العظمة " (٥٢٤، ١٢٤٨) قال: حدثنا محمد ابن العباس بن أيوب الأخرَم – شيخُ الطبرانىُّ، ثنا الفضل بن سهل بهذا الإسناد.
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن معاوية بن إسحاق، إلَاّ إسرائيل، تفرَّد به: إسحاق بن منصور ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به لإسحاق بن منصور، بل تابعه عبيد الله بن موسى، أنبأنا إسرائيلُ بسنده سواء.
أخرجه الحاكمُ فى " المستدرك " (٤ / ٢٩٧) قال: أخبرنا أبو عبد الله الصفَّار، ثنا أحمد بن مهران، ثنا عبيد الله بن موسى. بهذا وقال: " صحيحُ الإسناد ".
وصحَّح إسناده المنذرىُّ فى " الترغيب " (٣ / ٤٧) .
وذكره الهيثميُّ فى " المجمع " (٨ / ١٣٣ – ١٣٤) وقال: " رواه الطبرانى فى " الأوسط "، ورجالُه رجالُ الصحيح إلَاّ شيخُ الطبرانىّ، محمد بن العباس بن الفضل بن سُهيل الأعرج، لم أعرفه ".
قُلْتُ: تَصَّحفَ الإسمُ عليه، فلذلك لم يعرِفه، وصوابُهُ، محمد بن العباس، عن الفضل بن سهل الأعرج.
ومحمد بن العباسِ هذا ترجَمَهُ أبو نعيمٍ فى " أخبار أصبهان " (٢ / ٢٢٤ –


أخرجه الخرائطيّ فى " مكارم الأخلاق " (١٠٢٢) قال: حدثنا سعدان ابن يزيد، ثنا الهيثم بن جميل، قال: حدثنيه حبان، ومندل ابنا عليّ، عن ابن رافع، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعاً فذكره.
١٧٢- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٩٢٢٣) قال: حدثنا نصر بن الحكم المروزيّ، ثنا عليّ بن حُجْر، ثنا يحيى بن سابق، نا أبو حازم، عن سهل بن سعدٍ مرفوعاً: ((لكل أمة مجوسٌ، ولكل أمة نصارى، ولكل أمة يهود، وإن مجوس أمتى القدريةُ، ونصاراهم: الخشبية، ويهودهم: المرجئة)) .
قال الطبرانىّ:
" لم يرو هذا الحديث عن أبى حازمٍ، إلَاّ يحيى بن سابق، تفرََّد به: علىُّ بن حُجْر ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به على بن حجر، بل تابعه: حجين بن المثنى، قال: ثنا يحيى بن سابق بسنده سواء.
أخرجه أبو عمرو السمرقندى فى " الفوائد المنتقاة " (ق ٧١ / ٢) ، والخطيب فى " تاريخه " (١٤ / ١١٤) ، وعنه ابن الجوزى فى " الواهيات " (١ / ١٥٤) .
١٧٣- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٩٢٤١) قال: حدثنا


٢٢٥) ، والذهبيُّ فى " سير النبلاء " (١٤ / ١٤٤ – ١٤٥) وقال: " الإمامُ الكبير، الحافظُ الأثريُّ ... قال: ولهُ وصيَّةٌ أكثرها على قواعد السَّلَف، يقولُ فيها: من زعم أنَّ لفظَهُ بالقرآن مخلوق فهو كافر. فكأنَّه عني باللفظِ: الملفوظَ لا التَّلفُّظَ ".
? تنبيه ? أخرج أبو يعلي (ج١١ / رقم ٦٦١٩) قال: حدثنا عمرو الناقدُ، حدثنا إسحاقُ بن منصورٍ بالإسنادِ المتقدِّم بلفظ: " أُذِنَ لي أن أتحدَّثَ عن ملكٍ قد مرقت رجلاهُ الأرضَ السابعةَ، والعرشُ على منكبِهِ، وهو يقول: سبحانكَ أين كنتَ؟ وأين تكونُ ".
وهو حديثٌ آخر غيرَ حديث الترجمة ولعل بعضَ الرواةِ أبدلَ لفظةَ " ديك " بـ " ملك " أو العكس والله أعلم.
<span data-type="title" id=toc-127>١٣٢ </span>- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٧٣٩٠) ، وفى " الكبير" (ج ٨ / رقم ٧٣١٧) قال: حدثنا محمد بن أبان، نا عمار بن خالد الواسطيُّ، ثنا عبد الحكيم بن منصور، عن يونس بن عبيد، عن ثابت البُناني، قال: سمعت عبد الرحمن بن أبي ليلى يحدث عن صهيبٍ، قال: صلينا مع رسول الله ﷺ إحدى صلاتي العشاء، فلما انصرف أقبل إلينا بوجهه ضاحكاً، فقال: " ألا تسألوني مم ضحكتُ؟ " قالوا الله ورسوله أعلم. قال: " عجبتُ من قضاء الله للعبد المسلم، إنَّ كل ما قضى الله له خير، وليس كلُّ قضاء الله خيرا، إلَاّ للعبد المسلم ".
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن يونس بن عبيد، إلَاّ عبد الحكيم منصور،


النعمان بن أحمد، ثنا مقدم بن محمد بن يحيى، نا عمي: القاسم بن يحيى، عن إبراهيم بن عثمان، عن الأعمش، عن الحكم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعاً: ((من نفَّس كربةً من كُرب المسلم في الدُّنيا، نفس الله عنه كربةً من كربِ الآخرة، ومن سَتَرَ عورةَ مسلمٍ في الدنيا، ستر الله عورته في الدنيا والآخرة، ومن يسَّر على معسرٍ في الدنيا، يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبدُ في عون أخيه)) .
قال الطبرانيُّ:
" لم يُدخل بين الأعمش وأبى صالح: " الحكمَ " أحدٌ ممن روى هذا الحديث عن الأعمش، إلَاّ أبو شيبة، ولا رواه عن أبى شيبة، إلاّ! َ القاسم بن يحيى، تفرَّد به مقدَّم بن محمد ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد أبو شيبة بذلك، بل تابعه الحكم بن فضيل، عن الأعمش، عن الحكم، عن أبى صالح، عن أبى هريرة مرفوعاً مثله.
أخرجته أنت فى " المعجم الأوسط " (رقم ١٣٣٢) وقلت قولاً تعقبناك فيه وانظر (رقم ٤٩) .

١٧٤- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٩٢٤٢) قال: حدثنا النعمان بن أحمد، ثنا مقدم بن محمد، نا عمي القاسم بن يحيى، عن أبي حمزة الأعور، عن أبي الحكم البجلي، عن أبي هريرة مرفوعاً: ((لو اجتمع أهلُ السماء وأهلُ الأرض على قتل رجلٍ مؤمن لكبهم الله في النار)) .
قال الطبرانيُّ:


" لم يرو هذا الحديث عن أبى الحكم البجلى – وهو: عبد الرحمن بن أبى نُعْم - إلَاّ: أبو حمزة، ولا عن أبى حمزة، إلَاّ القاسم بن يحيى، تفرَّد به: مقدَّم ابن محمد ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به أبو حمزة، بل تابعه: يزيد الرقاشى، عن أبى الحكم البجلى، عن أبى سعيد وأبى هريرة معاً مرفوعاً مثله.
أخرجه الترمذىُّ (١٣٩٨) .
وقد أخرجت أنت هذا الحديث فى " المعجم الأوسط " (١٤٢١) بهذا الإسناد وقلت هناك: " لم يرو هذا الحديثعن أبى حمزة إلَاّ القاسم، تفرَّد به: مقدَّم " وقولك هنا أدقُّ. رحمك الله ورضى عنك.
١٧٥- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٩٢٩٠) قال: حدثنا هاشم ابن مرثد، ثنا المعافى بن سليمان، نا موسى بن أعين، عن المعلى بن عرفان، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، قال: كان رسول الله ﷺ يتنفس في الإناء ثلاثة أنفاسٍ، يُسمِّي ثم كل نفسٍ، ويشكر في آخرهنَّ.
قال الطبرانيُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن أبى وائلٍ، إلَاّ المعلَّى بن عرفان، تفرَّد به: موسى ابنُ أعينٍ ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به ابنُ أعينٍ، بل تابعه: عيسى بن يونس، ثنا المعلى بن عرفان بسنده سواء.


أخرجه ابنُ السُّنى فى " اليوم والليلة " (٤٧١) قال: حدثنا ابن منيع، ثنا الحسن بن إسرائيل، ثنا عيسى بن يونس.
وأخرجه البزار (٢٩٠٠) قال: حدثنا العباس بن جعفر، ثنا أبو عبد الله رجل من أهل الكوفة، ثنا عيسى بن يونس به.
١٧٦- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٩٣٧٤) ، " والمعجم الصغير" (رقم ١١٣٠) قال: حدثنا هارون بن محمد بن المنخل الواسطىّ، نا أحمد بن منيع، نا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد، عن عبيدة، عن شقيق (١) ، عن حذيفة قال: بال رسول الله ﷺ على سباطة قومٍ، ثم توضأ ومسح على خفيه.
قال الطبرانيُّ: " لم يرو هذا الحديث عن عبيدة، إلَاّ أشعثُ بن عبد الرحمن، تفرَّد به: أحمد بن منيع ".
قُلْتُ: رضي الله عنك!
فلم يتفرَّد به أشعث بن عبد الرحمن، بل تابعه: عبد الرحمن بن سليمان، عن عبيدة بن معتب الضبى بسنده سواء.
أخرجه الجرجانى فى " الأمالى " (ق ٢٥ / ١) قال: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصمُّ، قال: أخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتى، أنبا محمد بن شعيب بن شابور، أنا عبد الرحمن بن سليمان.
(١) وفى " الأوسط ": طبع " دار الحرمين ": " سفيان " وهو تصحيف! .


١٧٧- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ١٩٤٦) قال: حمد بن عمرو القطرانيُّ، قال: نا أبو الربيع الزهرانيُّ، قال: نا عبد الله بن المبارك، قال: نا أبو سلمة، عن قتادة، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: لو رأيتنا مع نبينا ﷺ لحسبت أنما ريحنا ريحُ الضأن، وإنما لباسنا الصوفُ، وطعامنا الأسودان الماء والتمر.
قال الطبرانيُّ:
" أبو سلمة: هو محمد بن أبي حفصة. ولم يرو هذا الحديث إلَاّ ابن المبارك ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به ابنُ المبارك، فتابعه أبو معاوية محمد بن خازم، قال: ثنا أبو سلمة محمد بن ميسرة، عن قتادة بهذا الإسناد بحروفه.
أخرجه الحاكمُ فى " كتاب اللباس " (٤ / ١٨٨ – المستدرك) قال: كتب إليّ محمد بن عمرو الرزَّازُ بخط يده يذكرُ أنَّ سعدان بن نصر المخرميَّ حدثهم: ثنا أبو معاوية بهذا.
وميسرةُ هو اسمُ أبي حفصة.
ورواه عليُّ بن الهيثم، ثنا أبو معاوية الضريرُ بسنده سواء.
أخرجه أبو نعيم فى أخبار أصبهان (١ / ١٦٢) قال: حدثنا أحمد بن محمد، ثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا عليُّ بن الهيثم به.


" هذا حديثٌ صحيح ".
١٧٨- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٩٤٠٠) قال: حدثنا الهيثم بن خلف، نا علي بن سيابة الكوفي، ثنا كثير ابن هشام، قال: نا سليمان البصري - هو القافلاني -، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبي الطفيل عن النبي مرفوعاً: ((كان يقال: إن مما أدرك الناس من كلام النبوة: إذا لم تستحيى فاصنع ما شئت)) .
قال الطبرانيُّ:
" لا يروى هذا الحديث عن أبى الطفيل إلَاّ بهذا الإسناد، تفرَّد به: علىُّ بن سيابة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد أخرجه أبو الشيخ فى " كتاب الأمثال " (٨٢) ، وابن عدى فى " الكامل " (٣ / ١١٠٥) من طريق أحمد بن الوليد الفحام، حدثنا أبو المنذر، حدثنا سليمان بن أرقم، عن محمد بن عبد الرحمن بن نباتة، عن أبى الطفيل مرفوعاً مثله.
١٧٩- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٩٤١٩) قال: حدثنا الهيثم ابن خلف، نا عليّ بن سيَّابة، ثنا علي ابن يونس البلخي، عن هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً " ((لا تشدُّ المطيُّ إلَاّ إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى)) .
قال الطبرانيُّ:


" لم يرو هذا الحيث عن هاشم بن الغاز، إلَاّ علىُّ بن يونس، تفرَّد به: علىُّ ابن سيابة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به على بن سيابة، بل تابعه: الفضلُ بن سهل، قال: حدثنا على ابن يونس البلخى بسنده سواء.
أخرجته أنت فى " مسند الشاميين " (١٥٣٨) قلتَ: حدثنا محمد بن الليث الجوهريّ، ثنا الفضل بن سهل الأعرج بسنده سواء.
وأخرجه العقيلي فى " الضعفاء " (٣ / ٢٥٦) قال: حدثنا أحمد بن محمد المروزى، ثنا الفضل بن سهل.
وتابعه أيضاً محمد بن يزيد بن محمش، ثنا على بن يونس بهذا الإسناد.
أخرجه ابن حبان فى " الثقات " (٨ / ٤٥٩) قال: حدثنا عمران بن موسى المهرجاني بطرسوس، ثنا محمد بن يزيد.
وتابعه أيضاً: يعقوب بن عبيد النهرتيريُّ، ثنا على بن يونس به.
أخرجه الضياء المقدسيُّ فى " فضائل بيت المقدس " (٥) .
١٨٠- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ١٢٢) قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان، قال: نا عمرو بن خالد، قال: نا موسى بن أعين، عن مطرف بن طريف، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، عن بن عباس ? الله ثم يتوفى الأنفس حين موتها ? قال: تلتقي أرواح الأحياء والأموات في المنام، فيتساءلون بينهم، فيمسك الله أرواح الموتى


ابن هارون قالا: ثنا زكريا بن يحيي بهذا الإسناد.
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن مطرف، إلَاّ صالح بن عمر، تفرَّد به زحمويه ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به زحمويه، بل تابعه: سعدويه واسمه سعيد بن سليمان الواسطى، ثنا صالحُ بن عمر بسنده سواء.
أخرجه البزار فى " مسنده " (١٦٢١ – كشف الأستار) . قال: حدثنا محمد ابن عبد الرحيم، قال: ثنا سعيد بن سليمان بهذا.
وانظر (رقم / ١٠) .


ويرسل أرواح الأحياء إلى أجسادها.
قال الطبرانيُّ:
" لم يروه عن مطرِّف، إلَاّ موسى "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به موسى، بل تابعه أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضى صاحبُ أبي حنيفة، ثنا مطرف بسنده سواء.
أخرجه أبو الشيخ فى " كتاب العظمة " (٤٤٢) قال: حدثنا أبو يعلى، ثنا أبو الربيع الزهرانى ثنا أبو يوسف القاضى.
وأخرج الضياء فى " المختارة " (ج ١٠ / رقم ١٢٢) من طريق إبراهيم بن عبد الله الهروى، ثنا أبو يوسف.
قال الضياء:
" لو وقع للطبرانى ﵀ رواية أبى يوسف عن مطرف لم يقل ما قال. "
١٨١- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٨٩٨) قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحُلوانيُّ، قال: مصعب قال: نا عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله ابن عمر، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، أنَّ رجلاً كان يؤم قوماً، وكان يقرأ ? قل هو الله أحد ? وسورة أخرى في كل ركعة، فقال له أصحابه: إنك تقرأ هذه السورة، يعنون ? قل هو الله أحد ? ثم لا تراها تجزئك، وتقرأ معها سورة أخرى؟ فإما اقتصرت عليها، وإما قرأت السورة الأخرى وتركتها. فقال: لست أفعل، فإن رضيتم، وإلَاّ فشأنكم


قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به عبد العزيز الدراوردىّ، فتابعه سليمان بن بلال، عن عبيد الله ابن عمر بسنده سواء.
أخرجه الضياء في " المختارة " (١٧٥١) من طريق خيثمة بن سليمان الأطرابلسى، ثنا يحيى بن أبي طالب، أنبأ إسماعيل بن أبي أويس، حدثنى أخى أبو بكر، عن سليمان بن بلال.
وتوبع عبيد الله بن عمر.
تابعه مبارك بن فضالة، عن ثابت مثله.
أخرجه الترمذى (٥ / ١٧٠) ، عن أبي الوليد. وأحمد (٣ / ١٤١) ، وعبدُ بن حميد فى " المنتخب " (١٣٠٦) قالا: ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم.
وأخرجه أحمد أيضاً (٣ / ١٤١) قال: حدثنا خلف بن الوليد. وأيضاً (٣ / ١٥٠) قال: حدثنا حسين بن محمد. وعبد بن حميد فى " المنتخب " (١٣٧٤) قال: أخبرني عمرو بن عاصم الكلابي.... والدارميّ (٢ / ٢٣٠) قال: حدثنا يزيدُ بن هارون. وابن حبان (٧٩٢) ، وابنُ السنيِّ في " اليوم والليلة " (١٦٩٠) قالا: حدثنا أبو يعلي، وهذا في " مسنده " (٣٣٣٦) قال: حدثنا حوثرة بن أشرس قال سبعتهم: ثنا مبارك ابن فضالة بهذا مختصراً.
١٨٢- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ١٥٥٦) قال: حدثنا أحمد


عمرو بن حفص، عن سعدٍ مرفوعاً: " يقول نعم ميتة الرجل دون حقه ".
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن إبراهيم بن مهاجر، إلأَ أسباط ابن نصر، تفرَّد به: عليُّ بن ثابت ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به أسباط بن نصر، بل تابعه: الحسن بن حَىٍّ، عن إبراهيم بن مهاجر بسنده سواء.
أخرجته أنت فى " المعجم الأوسط " (رقم ٩٣٩٢) قلتَ:
حدثنا هيثم بن خلف الدوريّ، نا محمد بن عمَّار الموصليّ، نا المعافى بن عمران الموصليّ، عن الحسن بن حَىٍّ بهذا.
وأخرجه أبو نعيم فى " الحلية " (٨ / ٢٩٠) من طريق الحسن بن سفيان، ثنا محمد بن عبد الله بن عمران، ثنا المعافى بن عمران بهذا.
قال الطبرانىّ:
" لم يرو هذا الحديث، عن الحسن بن حَىّ، إلَاّ المعافى بن عمران. "
وقال أبو نعيم:
" تفرَّد به: المعافى، عن الحسن "
قُلْتُ: رضى الله عنكما!
فلم يتفرَّد به المعافى، فتابعه الأسود بن عامر، قال: حدثنا الحسن بن حَىٍّ بهذا.


ابن محمد بن عبد الله بن صدقة، قال: نا عبيد الله بن يوسف الجبيريُّ، قال: نا إسماعيل بن عبد الملك الزئبقي أبى إسحاق، قال: نا ميمون بن عجلان، قال: نا ميمون بن سياه، عن أنس بن مرفوعاً: ((ما جلس قوم يذكرون الله ﷿، إلَاّ ناداهم منادٍ من السماء: قوموا مغفوراً لكم، فقد بدَّلتُ سيئاتكم حسناتٍ)) .
قال الطبرانيُّ:
"لم يرو هذا الحديث عن ميمون بن عجلان، إلَاّ إسماعيل بن عبد الملك "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به إسماعيل، بل تابعه يوسف بن يعقوب السدوسى، ثنا ميمون بن عجلان بسنده سواء.
أخرجه البزار فى " مسنده " (٣٠٦١ – كشف الأستار) ، وأبو يعلى (ج ٧ / رقم ٤١٤١) ، والضياء في " المختارة " (٢٦٧٦، ٢٦٧٧) .
وأخرجه أحمد (٣ / ١٤٢) ، وأبو نعيم فى " الحلية " (٣ / ١٠٧ – ١٠٨) ، والضياء (٢٦٧٨) من طربق محمد بن بكر، نا ميمون المرائى، ثنا ميمون ابن سياه، عن أنسٍ فذكر مثله.
فإن كان ميمون المرائى هو ابن عجلان، فهى متابعةٌ ثانية. والله أعلم.
ثم استدركت فقلت: ليس هو، بل هو ميمون بن موسى البصرى، من رجال " التهذيب ". فيكون متابعاً لميمون بن عجلان. والحمد الله.
١٨٣- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ١٥٨٥) وفى " الصغير " (١


/ ٦٦) ومن طريق الضياء فى " المختار " (١٤٣٢، ١٤٣٣) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن مصقلة الأصبهاني، نا الزبير بن بكار، قال: نا عبد الله بن عمرو النهري، عن محمد بن إبراهيم بن محمد الأنصاري، عن أبيه، عن جده أسلم الأنصاري، قال: جعلني رسول الله ﷺ فى أسارى بني قريظة، فكنت أنظر إلى فرج الغلام، فإن رأيته قد أنبت ضربتُ عنقهُ، وإذا لم أره أنبت جعلته في غنائم المسلمين.
قال الطبرانيُّ:
" لا يروى هذا الحديث عن أسلم الأنصاري، إلَاّ بهذا الإسناد، تفرد به: الزبير بن بكار ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد أخرجت أنت في " المعجم الكبير " (ج ١ / رقم ١٠٠٠) وكذلك أبو نعيم في " المعرفة " (٢ / ٢٤٥) من طريق ابن وهبٍ، أخبرني ابن عياش، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، عن إبراهيم بن محمد بن أسلم بن بجرة الانصارى، أخبره عن أبيه، عن أسلم بن بجرة فذكره.
١٨٤- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ١٥٥٦) قال: حدثنا إبراهيم ابن هاشم البغويّ، قال: نا نصر بن علىّ، قال: نا عبد الله بن الزبير اليحمدي قال: نا ثابت البناني، عن أنس بن مالك مرفوعاً: ((ما تحاب رجلان في الله، إلَاّ كان أحبهما إلى الله ﷿ أشدُّهما حبًّا لصاحبه)) .
قال الطبرانيُّ:


"لم يرو هذا الحديث عن ثابتٍ، الَاّ عبد الله بن الزبير ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به عبد الله بن الزبير، فتابعه مباركُ بْنُ فَضَالة، عن ثابتٍ بسنده سواء.
أخرجه الطيالسىُّ (٢٠٥٣) والبخارىُّ فى " الأدب المفرد " (٥٤٤) ، والبزار فى " مسنده " (٣٦٠٠) ، وابنُ حبان (٥٦٦) ، والحاكمُ (٤ / ١٧١) ، وأبو يعلى (٣٤١٩) والبيهقيُّ فى " الشعب " (٩٠٤٩) ، والخطيبُ فى " تاريخه " (١١ / ٣٤١) .
وصحَّحه الحاكمُ ووافقه الذهبىُّ!
وتابعه أيضاً: حمادُ بن سلمة، عن ثابت البنانى بهذا الإسناد.
أخرجه الخطيب فى " تاريخه " (٩ / ٤٤٠) من طريق أبى القاسم عبد الله بن الحسين بن عليّ البجليّ الصفَّار، حدثنا عبد الأعلي بن حماد النرسيُّ، ثنا حمادُ بن سَلَمَة بهذا.
قال الخطيبُ: " تفرَّد الصفَّار بحديث عبد الأعلي بن حماد، وإيصاله وهمٌ علي حماد بن سلمة، لأن حماداً إنما يرويه، عن ثابت، عن مطرِّف بن عبد الله بن الشخير، قال: كنَّا نتحدث أنه ما تحابَّ رجلان في الله، وذلك يُحفظ عنه، فلعل الصفَّار سها وجري علي العادة المستمرة في ثابتٍ عن أنسٍ. والله أعلم.
١٨٥- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٣١٤٥) قال: حدثنا الحسن


قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن يونس بن ميسرة، إلَاّ عمرو بن واقد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به عمرو بن واقد، بل تابعه مروان بن جناح، عن يونس بسنده سواء وفى آخره زيادة.
أخرجته في " المعجم الكبير " (ج ١٩ / رقم ٩٠٥) وفى " مسند الشاميين " (٢١٩٢) قال: حدثنا إبراهيم بن دحيم الدمشقىّ، ثنا أبى.
وأخرجه فى " الكبير " أيضا قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستريّ قالا: ثنا دحيم، ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا مروان بن جناح، عن يونس بن ميسرة بن حليس، عن معاوية بن أبى سفيان. قال: كنَّا جلوساً فى المسجد، إذ خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: ((إنكم تتحدثون أني من آخركم وفاة، وإنى من أوَّلكم وفاة، وتتبعوني أفناداً)) ثم نزع بهذه الآية: ? قل هو القادر على أن يبعثَ عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم ? حتى بلغ ? وسوف تعلمون ?. ثم قال: ((لا تبرح عصابةمن أمَّتي يقاتلون على الحق ظاهرين، لا يبالون من خَذَلَهم، ولا من خالفهم به حتى يأتي أمرُ الله وهم على ذلك)) . ثم نزع بهذه الآية ? يا عيسى إنى متوفِّيكَ ورافِعكَ إلى ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ?.
وأمّا الفقرة الأولى: ((من يرد الله به خيراً)) .


ابن على بن زولاق المصرىُّ، نا يحيى بن ايوب، عن حميد، عن أنس، قال كان رسول الله ﷺ إذا مشى كانه يتوكأ.
وأخرجه الحاكم (٤ / ٢٨٠ – ٢٨١) من طريق يحيي بن أيوب بهذا الإسناد، وقال: صحيحٌ علي شرط الشيخين!! .
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن حميدٍ، إلَاّ يحيى ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به يحيى، فتابعه خالد بن عبد الله الواسطى، عن حميد الطويل بسنده سواء.
أخرجه أبو داود (٤٨٦٣) وأبو يعلى (ج ٦ / رقم ٣٧٦٤) ، وأبو الشيخ في " الأخلاق " (ص ٩٨) ، والضياء في " المختارة " (١٩٤٧، ١٩٤٨) .
وتابعه أيضاً عبد الوهاب الثقفى، عن حميدٍ مثله.
أخرجه الترمذىُّ في " الشمائل " (٢) ، والبغوىُّ في " شرح السنة " (١٣ / ٢٢٠) .
١٨٦- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٣٤١١) قال: حدثنا الحسن بن علي بن زولاق المصري، حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق، نا يحيى بن أيوب، عن محمد بن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعاً: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات)) .


فأخرجه ابنُ ماجة (٢٢١) وابنُ حبان (٣١٠) ، والطبرانيُّ (٩٠٤) وفى " مسند الشاميين " (١١٠٦، ٢١٩١) ، وابنُ عدي فى " الكامل " (٣ / ١٠٠٥) من طرقٍ عن الوليد بن مسلم بهذا الإسناد، وزاد: ((الخير عادة، والشر لجاجة)) .
وهذه الفقرة: أخرجها ابن أبي عاصم فى " الزهد " (١٠١) ، وأبو الشيخ فى " الأمثال " (٢٠) ، والطبرانيُّ فى " الكبير " (٩٠٤) وفى " مسند الشاميين " (٢١٩٢) ، وابو نعيم فى " الحلية " (٥/٢٥٢) ، وفى "أخبار أصبهان " (١ / ٣٤٤ – ٣٤٥) ، والقضاعيّ فى " مسند الشهاب " (٢٢) من طرقٍ عن الوليد بن مسلم بهذا.
ووقع فى أوله فى " مسند الشاميين " (٢١٩١) .
سمعتُ معاوية بن أبي سفيان يخطب فقال: ياأيها الناس أقلوا الرواية عن رسول الله ﷺ وأنتم متحدِّثون لا محالة فتحدَّثوا بما كان يتحدَّث به فى عهد عمر. إن عمر رضى الله عنه كان يخيفُ الناس فى الله، أقيموا وجوهكم وصفوفكم فى صلاتكم وتصدَّقوا، ولا يقول الرجل إني مقلٌ لا شيء له فإن صدقة المقل أفضل عند الله من صدقة المكثر، إياكم وقذف المحصنات، ولا يقولنّ أحدكم سمعت وبلغني، فوالله ليؤخذنَّ به، ولو كان قيلَ على عهد نوح، عودوا أنفسكم الخير، فإني سمعتُ رسول الله ﷺ: وذكر الحديث.
ولكل فقرة من فقرات الحديث شواهد أو طرق أخري يصحُّ بها. ولكن قوله: ((الخير عادة، والشرُّ لجاجة)) لا يصحُّ، والله أعلم.


١٨٧- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٥١٤٧) قال: حدثنا ابو بكر بن عياش، عن حميد، عن أنس، قال لما جاء نعي النجاشي، قال رسول الله ﷺ صلوا عليه، قالوا: يا رسول الله! تصلي على حبشي فأنزل الله تعالى: ? وإن من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل إليكم ?.
قال الطبرانيُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن حميدٍ، إلَاّ أبو بكر بن عياش، ومعتمر بن سليمان ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به أبو بكر ولا معنمر، فتابعهما أيضاً: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن حميد الطويل، عن أنسٍ مثله.
اخرجه البزار (٨٣٢ – كشف الأستار) . قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن المفضّل الحرانيُّ، ثنا عثمان بن عبد الرحمن، ثنا عبد الرحمن بن ثابتٍ بهذا.
ورواية معتمر بن سليمان التى أشار إليها الطبرانىّ: أخرجها البزار (٨٣٢) ، والضياء في " المختارة " (٢٠٣٧) من طريق أبى هانئ أحمد بن بكار، ثنا معنمر بن سليمان به.
ونقل الضياء عن الدارقطنى قال: " تفرَّد به المعتمر، ولا نعلم رواه عنه غير أبى هانئ أحمد بن بكار "
كذا قال! ورواية البزار والطبرانىّ تردُّ عليه.


١٨٨- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ٦١٤٨) وفى " المعجم الصغير " (٩٣٦) والخطيب فى " تاريخه " (١ / ٣٢٩) من طريق القاضى أبى بكر محمد بن عمر بن سالم، قالا: ثنا محمد بن أحمد بن الفرج الأبليّ المؤدب، قال نا سفيان بن محمد الفزاري المصيصي، قال: ثنا هشيم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك مرفوعاً: ((من كرامتي على ربي أني ولدت مختوناً ولم ير أحد سوأتي)) .
قال الطبرانيُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن يونس، إلَاّ هشيم، تفرَّد به: سفيانُ بن محمد الفزارى ".
وقال الخطيب:
" لم يروه فيما يقال عن يونس غير هشيم، وتفرَّد به: سفيان بن محمد. "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به سفيان، بل تابعه الحسن بن عرفة، ثنا هشيم بسنده سواء.
أخرجه أبو نعيم في " الحلية " (٣ / ٢٤) ، وفي " الدلائل " (٩١) ، وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (ج١ / ق ٥٣٨) ، والضياء في " المختارة " (١٨٦٤) .
قال أبو نعيم:
" غريبٌ من حديث يونس عن الحسن، لم نكتبه إلَاّ من هذا الوجه ". وهو حديثٌ باطل، لم يروه عن الحسن بن عرفة ثقةٌ فيما أعلم.
١٨٩- وأخرج الطبرانىُّ فى " المعجم الصغير " (رقم ١٦٧) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد المعيني أبو سعيد الأصبهاني، حدثنا زيد بن


وفي " كتاب التفسير " (٨ / ٦٦٩ – ٦٧٠) قال: حدثنا موسي بن إسماعيل.
وأخرجه مسلم فى " كتاب الصلاة " (٤٤٩/ ١٤٩) قال: حدثنا شيبان ابن فروخ، قال ثلاثتهم: ثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله ﷺ علي الجنِّ، وما رآهم. انطلق رسول الله ﷺ فى طائفة من أصحابه عامدين إلي سوق عكاظ، وقد حيلَ بين الشياطين وبين خبر السماء، وأرسلت عليهم الشُّهُب، فرجعت الشياطين إلي قومهم فقالوا: ما لكم؟ قيل: حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب. ما ذاك إلَاّ شيءٌ حدث، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي قد حال بيننا وبين خبر السماء، فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها فمرَّ النَّفرُ الذين أخذوا نحو تِهَامَةَ (وهو بنخل، عامدين إلي سوق عكاظ. وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر) فلَّما سمعوا القرآن استمعوا له وقالوا: هذا الذى حال بيننا وبين خبر السماء. فرجعوا إلي قومهم فقالوا: يا قومنا! إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلي الرشد فآمَّنا به ولن نشرك بربنا أحدا، فأنزل الله ﷿ على نبيه محمد ﷺ: ? قل أوحيَ إليّ أنَّه استمع نفرٌ من الجنِّ ? [الجن آية:١] .
هذا لفظ حديث شيبان عند مسلم.
أمَّا البخاريّ فرواه عن شيخيه فلم يقل: " ما قرأ رسول الله ﷺ علي الجنِّ ولا رآهم.. "
واستظهر الحافظ في " الفتح " (٨ / ٦٧٠) أنَّ البخاريّ حذف هذه الجملة عمداً، لأنَّ ابن مسعود أثبت أن النبيّ ﷺ قرأ علي الجن، فكان ذلك


الحريش، حدثنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة مرفوعاً: ((إني لأعرف حجرا كان يسلم علي قبل أن أبعث))
قال الطبرانيُّ:
" لم يروه عن شعبة، إلَاّ يحيى بن سعيد، تفرَّد به: زيد بن الحريش، ولا كتبناه إلَاّ عن المعيني ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به المعينى، فتابعه أحمد بن إسحاق الجوهرى، قال: ثنا زيد بن الحريش بسنده سواء.
أخرجه أبو الشيخ في " كتاب العظمة " (١١٦٩) . وأحمد بن إسحاق شيخُ أبو الشيخ – ترجمه أبو نعيم في " أخبار أصبهان " (١ / ١١٥) ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. وإنما أثبتُّ هذا للفائدة، لأن الطبرانى ﵀ لم يقل: تفرَّد به المعينى، إنما قال: ما كتبناه، وبينهما فرق لا يخفى.
١٩٠- وأخرج أيضاً فى " الصغير " (رقم ٣١٦) قال: حدثنا جعفر بن محمد القلانسي الرملي، حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن قتادة، عن أنس قال كان رسول الله ﷺ يقول: ((اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، وأعوذ بك من القسوة، والغفلة والعيلة، والذلة والمسكنة، وأعوذ بك من الفسوق والشقاق، والنفاق، والسمعة والرياء، وأعوذ بك من الصمم والبكم، والجنون والبرص، الجذام وسيء الأسقام)) .
قال الطبرانيُّ:
"لم يروه بهذا التمام إلَاّ شيبان، تفرَّد به: آدم ".


مقدَّماً علي نفي ابن عباسٍ.
والحامل للحافظ علي هذا الاستظهار أنَّ معاذ بن المثني، روى هذا الحديث عن مسدَّد شيخ البخاريّ فيه، فأثبت فيه هذه الجملة.
فأخرجه الطبرانيُّ في " الكبير" (ج١٢ / رقم ١٢٤٤٩) ، وعنه أبو نعيم في " المستخرج " (٩٩٥) قال: حدثنا معاذ بن المثني، ثنا مسدد. (ح) وحدثنا محمد بن حيان المازنيُّ، ثنا أبو الوليد، قالا: ثنا أبو عوانة بهذا الإسناد.
وقد وقعت هذه الجملةُ عند أبي نعيم دون الطبرانيّ، فلا أدري كيف وقع ذلك.
ورأيتُ الحديث فى " دلائل النبوة " (٢ / ٢٢٥ – ٢٢٦) للبيهقيُّ، فرواه من طريق إسماعيل القاضي، ثنا مسدد، ثنا أبو عوانة بهذا، ووضعها المحقق بين معكوفين، ثم قال: " من صحيح مسلم، ولم ترد في " البخاريّ " فلا أدرى: أسقطت من المخطوطة، فزادها من رواية مسلم أو أراد أن ينبه علي أنها لم ترد في البخاري؟ فإن كان الأول فقد أخطأ خطأً بيناً.
وأخرجه أبو يعلي (ج٤ / رقم ٢٦٦٩) ، ومن طريقة أبو نعيم في " المستخرج " (٩٩٥) ، وابن حبان (٦٥٢٦) قال: أخبرنا الحسنُ بن سفيان قالا: ثنا شيبان بنُ فرُّوخ، ثنا أبو عوانة بهذا.
أمَّا حديث أبي الوليد الطيالسيّ:
فأخرجه الترمذيُّ (٣٣٢٣) قال: حدثنا عبدُ بنُ حميدٍ. والنسائيُّ فى " التفسير " (٦٤٤، ٦٤٥) ، وأبو عوانة فى " المستخرج " (٣٧٩٤) قالا: ثنا أبو داود، سليمان بن سيف – زاد أبو عوانة: محمد بن حيان


قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به آدم، بل تابعه عبد الصمد بن النعمان، ثنا شيبان بسنده سواء بتمامه.
أخرجه ابن حبان (١٠٢٣) قال: أخبرنا أحمد بن يحيى بن زهير الحافظ بتُستر، قال: حدثنا أحمد بن منصور، قال: حدثنا عبد الصمد بن النعمان.
وتابعه محمد بن مسروق، عن شيبان بسنده سواء.
أخرجه الضياء في " المختارة " (٢٣٧١) .
وأخرجه الضياء (٢٣٦٩) أيضاً من طريق ابن أبى عاصم، ثنا ابن وارة، ثنا أبى وآدم بن أبى إياس بسنده سواء بتمامه.
١٩١- وأخرج أيضاً فى " الصغير " (رقم ٤٧٥) قال: حدثنا سعيد بن عبد الله بن أبي رجاء الصفار الأنباري، حدثنا أحمد بن سليمان الحذاء الرملي، حدثنا أيوب بن سويد، عن ابن شوذب، عن أبي التياح، عن أنس مرفوعاً " ((أد الأمانة إلى من ائتمنك، ولا تخن من خانك)) .
قال الطبرانى:
" لم يروه عن أبى التياح يزيد بن حميد، إلَاّ عبد الله بن شوذب، تفرَّد به: أيوبُ، ولا يروى عن أنس إلَاّ بهذا الإسناد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به أيوب، فتابعه ضمرة بن ربيعة الفلسطينى، عن ابن شوذب بسنده سواء.


المازني، والطحاويُّ في " المشكل " (٢٣٣٠) قال: حدثنا إبراهيم بن أبي داود، قال أربعتهم: ثنا أبو الوليد، ثنا أبو عوانة بهذا الإسناد.
فذكر هذه الجملة. وهى عند النسائيّ فى الموضع الثاني.
ورواه عفان بن مسلم، قال: ثنا أبو عوانة به فأثبتها.
أخرجه أحمد (١/ ٢٥٢) ، وأبو عوانة (٣٧٩٥) قال: حدثنا جعفر ابن محمد الصائغ، قالا: ثنا عفان بهذا.
ورواه أبو هشام المخزوميّ، ثنا أبو عوانة بهذا فذكرها.
أخرجه ابن جرير فى " تفسيره " (٢٩ /٦٤) قال: حدثني محمد بن معمر، ثنا أبو هشام المخزومي.
ورواه محمد بن محبوب، عن أبي عوانة بدونها.
أخرجه النسائي فى " التفسير " (٦٤٤) قال: أخبرنا عمرو بن منصور، ثنا محمد بن محبوب.
فكأنَّ أبا عوانة كان يذكرها مرة، ويدعها أخري.
ثم أعلم أنَّهُ لا تعارض بين حديث ابن عباس، وحديث ابن مسعود ﵃. فقد وفَّقَ بينهما البيهقيّ، فقال: في " الدلائل " (٢ / ٢٢٧) : " وهذا الذي حكاه عبد الله بن عباس، إنما هو في أول ما سمعت الجن قراة النبي ﷺ وعلمت بحاله، وفي ذلك الوقت لم يكن قرأ عليهم، ولم يرهم، كما حكاه، ثم أتاه داعي الجن مرة أخري فذهب معه، وقرأ عليهم القرآن، كما حكاه عبد الله بن مسعود، ورأى آثارهم، وآثار نيرانهم. والله أعلم. " انتهى.


أخرجته أنت في " المعجم الكبير " (ج١ / رقم ٧٦٠) قال: حدثنا يحيى ابن عثمان بن صالح المصرى ثنا أحمد بن زيد القزاز، عن ضمرة.
١٩٢- وأخرج أيضاً فى " الصغير " (رقم ٦٨٥) قال: حدثنا عبد الرحمن بن إسماعيل بن علي الكوفي بدمشق، حدثنا سعيد بن عمرو، حدثنا بقية بن الوليد، عن معاوية بن عمرو الصدفي، عن أبي سنان، عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب عن النبي ﷺ في قوله ﷿ ? قد جعل ربُّك تحتك سريا ? قال: " النهر"
قال الطبرانيُّ:
" لم يرفع هذا الحديث عن أبي إسحاق إلَاّ أبو سنان سعيد بن سنان "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به أبو سنان، بل تابعه الأعمش، عن أبى إسحاق بسنده سواء.
أخرجه محمد بن العباس البزار في حديثه (ق ١١٦ / ١) – كما فى " الصحيحة " (٣ / ١٨٨) .
١٩٣- وأخرج أيضاً فى " الصغير " (رقم ٧٤١) قال: حدثنا الفضل ابن العباس القرطبي البغدادي، حدثنا يحيى بن عثمان الحربي، حدثنا الهقل بن زياد، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس مرفوعاً: ((جعلت قرة عيني في الصلاة)) .
قال الطبرانيُّ:
" لم يروه عن الأوزاعي إلَاّ الهقل، تفرَّد به: يحيى ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!


فلم يتفرَّد به يحيى، بل تابعه عمرو بن هاشم البيروتى، حدثنى الهقل بن زياد بسنده سواء بسياق أطول.
أخرجه الضياء فى " المختارة " (١٥٣٢) من طريق موسى بن سهل وهو أبو عمران الرمليُّ، نا عمرو بن هاشم. وقد تعقب الضياءُ المقدسىُّ الطبرانىَّ بهذه الرواية.
١٩٤- وأخرج أيضاً فى " الصغير " (رقم ٧٩٠) قال: حدثنا محمد بن الفضل بن جابر السقطي ببغداد قال: حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، حدثنا جعفر بن سليمان، عن الخليل بن مرة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: ((لما كان يوم خيبر، نفذ رسول الله ﷺ رجلا فجبن، فجاء محمد بن مسلمة وقال يا رسول الله! لم أر كاليوم قطُّ، فبكى محمد بن مسلمة فقال رسول الله ﷺ: ((لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية. . . وساق حديثاً. . .)) .
وأخرجه الحاكم (٣ / ٣٨) قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الصفار إِملاء، ثنا زكريا بن يحيى بن مروان وإبراهيم بن إسماعيل السيوطيّ قالا: ثنا فضيل بن عبد الوهاب بهذا الإسناد.
قال الطبرانيُّ:
" لم يروه عن عمرو إلَاّ الخليل، ولا عن الخليل إلَاّ جعفر، تفرَّد به: فضيل بن عبد الوهاب ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به فضيلٌ، بل تابعه حفص بن راشد، ثنا جعفر بن سليمان بسنده


سواء ببعضه.
أخرجه ابن السُّنى فى " اليوم والليلة " (٦٦٨) قال: حدثنى بيانُ بن أحمد، حدثنا الحسين بن الحكم الحميرى، حدثنا حسنُ بن حسين الأنصارى، ثنا حفص بن راشد.
١٩٥- وأخرج أيضاً فى " الصغير " (رقم ٩٤٩) قال: حدثنا محمد بن علي بن يحيى بن زياد بن عبد الرحمن بن أسيد بن محمد بن عبد الله بن جحش بن رئاب الأسدي البصري المؤدب - نسيب زينب - زوج النبي ﷺ، حدثنا عبد الأعلى بن حماد النورسي، حدثنا يعقوب بن عبد الله القُمِّي، عن ليث عن مجاهد، عن أبي سعيد قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله! أوصني قال: ((عليك بتقوى الله، فإنها جماع كل خير، وعليك بالجهاد في سبيل الله فإنها رهبانية المسلمين، وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه فإنها نور لك في الأرض، وذكر لك في السماء واخزن لسانك إلَاّ من خير، فإنك تغلب الشيطان)) .
وأخرجه أبو يعلي (١٠٠٠) قال: حدثنا عبد الأعلي بن حماد بهذا الإسناد.
وأخرجه بن الضريس فى " فضائل القرآن " (٦٨) قال: أنبأنا يوسف بن واقد، وأبو الربيع الزهرانى قالا: ثنا يعقوب بن عبد الله القمىّ بهذا الحديث.
قال الطبرانيُّ:
" لا يروى عن أبي سعيد إلَاّ بهذا الإسناد، تفرَّد به: يعقوب القُمي ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!


فقد وجدت له طريقا آخر.
فأخرجه أحمد (٣ / ٨٢) قال: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا إسماعيل ابن عياش، عن الحجاج ابن مروان الكلاعىّ وعقيل بن مدرك السلمىّ، عن أبي سعيد مرفوعاً.
وأخرجه ابن المبارك فى " الزهد " (٨٤٠) قال: أخبرنا إسماعيل بن عيَّاش، قال: حدثنى عقيل بن مدرك يرفعه إلي أبي سعيد الخدري أنَّ رجلاً ... الحديث نحوه.
ومن طريق ابن المبارك: أخرجه أبن أبي عاصم في " الزهد " (٤٣) بالفقرة الأولى والأخيرة.
١٩٦- وأخرج أيضاً فى " الصغير " (رقم ١٠٧٥) قال: حدثنا موسى بن عيسى بن المنذر الحمصيّ، حدثنا أحمد بن خالد الوهبيّ، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن النحويّ، عن ليث بن أبي سليم، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري الطائي، عن أبي سعيد الخدري قال قال مرفوعاً: ((القلوب أربعة: فقلب أجرد فيه مثل السراج أزهر وذلك قلب المؤمن. . . . وساق حديثاً)) .
قال الطبرانيُّ:
"لم يروه عن شيبان إلَاّ أحمد بن خالد الوهبيُّ، ولا يروى عن أبي سعيد إلَاّ بهذا الإسناد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به الوهبيُّ، بل تابعه هاشم ابن القاسم أبو النضر، ثنا شيبان بسنده سواء.


أخرجه أحمد (٣ / ١٧) .
١٩٧- نقل الحافظ ابن حجر في " الإصابة في تمييز الصحابة " (٧ / ٦٥) فى ترجمة " أبى الجعد الضمرى " عن الإمام البخارى قال: " لا أعرف اسمه، ولا أعرف له إلَاّ هذا الحديث ".
قال الحافظ:
" يعنى: الذى أخرجه له أصحاب السنن، والبغوىُّ، وصحَّحه ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما، وهو من الترهيب: من ترك صلاة الجمعة.. الحديث "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد روى حديثاً آخر، عن النبى ﷺ أنه قال: " لا تشدُّ الرحال إلَاّ إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدى هذا، والمسجد الأقصى ".
أخرجه البزار فى " مسنده " (١٠٧٤ – كشف الأستار) ، وابن أبى عاصم فى " الآحاد والمثانى " (٩٧٧) ، والطبرانىُّ فى " الكبير " (ج ٢٢ / رقم ٩١٩) ، والطحاوى فى " المشكل " (١ / ٣٤٤) من طريق سعيد بن عمرو، ناع بثر بن القاسم، عن محمد بن عمرو، عن عبيدة بن سفيان، عن أبى الجعد الضمرىّ مرفوعاً.
قال البزار:
" لا نعلم روى أبو الجعد إلَاّ هذا، وآخر ".
وهو يشير بقوله " وأخر " إلى الحديث الذى ذكره الإمام البخارىّ رحمه الله


ابن هارون، نا أحمد بن حفص، حدثني أبي، نا إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج، عن قتادة، عن أبي الخليل، عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذرِّ، قال: تذاكرنا عند رسول الله ﷺ أيما أفضل مسجد رسول الله ﷺ أو مسجد بيت المقدس؟ فقال رسول الله ﷺ: ((صلاةٌ في مسجدي أفضلُ من أربع صلوات فيه، ولنعم المصلى، وليوشكن أن يكون للرجل مثل سية قوسيه من الأرض، حيث يرى بيت المقدس خيراً له من الدنيا وما فيها)) .
أخرجه الحاكم: (٤ / ٥٠٩) من طريق أحمد بن معاذ السُّلميّ، ثنا حفص بن عبد الله، حدثني إبراهيم بن طهمان بهذا الإسناد.
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن قتادة، إلَاّ الحجاج وسعيد بن بشير، تفرَّد به عن الحجاج: إبراهيم بن طهمان، وتفرَّد به عن سعيد: محمد بن سليمان بن أبي داود ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به محمد بن سليمان عن سعيد بن بشير، فتابعه اثنان ممن وقفت عليهما:
أولهما: محمد بن بكار بن بلال، عن سعيد بن بشير بسنده سواء.
أخرجه البيهقيّ في " الشعب " (٣ / ٤٨٦ – طبع بيروت) من طريق أبي حاتم الرازي، قال: نا محمد بن بكار.
وثانيهما: الوليد بن مسلم، عن سعيد بن بشير.


١٩٨ – أخرج الحاكم فى " المستدرك " (٣ / ٣٦٤) حدثنى علىّ بن حمشاذ العدل، ثنا العباس بن الفضل الأسفاطىّ، أنا أبو نعيم ضرار بن صرد، ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردى، ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم الزهرى، عن عمه ابن شهاب الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام قال: استعدى علىَّ رجلٌ من الأنصار رسول الله ﷺ فى شراج الحرَّة فقال: ((يا زبير! أسق ثم أرسل الماء إلى جارك)) فقال الأنصاري: يا رسول الله! أن كان بن عمتك؟! فتلون وجه النبى ﷺ وقال: ((يا زبير أسق ثم أحبس الماء حتى يبلغ الجدر، ثم أرسل الماء إلى جارك فاستوعب رسول الله ﷺ للزبير حقه.... الحديث)) .
قال الحاكم:
" هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه فإنى لا أعلم أحداً أقام هذا الإسناد عن الزهرى، بذكر " عبد الله بن الزبير " غير ابن أخيه، وهو عنه ضعيفٌ " (١)
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد ابن أخى الزهرى بذلك، فتابعه يونس بن يزيد والليث بن سعد كلاهما عن الزهرى، عن عروة، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير بن العوام بسنده سواء.
أخرجه النسائىُّ (٨ / ٢٣٨) ، وابن جرير فى " تفسيره " (ج ٨ / رقم ٩٩١٢) وابن الجارود فى " المنتقى " (١٠٢١) ، وابن أبي حاتم فى


وقعت العبارة في " المستدرك " مصحفة تصحيفاً فاحشاً وسياقها " ... يذكر عبد الله بن الزبير عن أخيه وهو عنه ضيق "! ونقلتها على الصواب من تفسير " ابن كثير " (٢ / ٣٠٧)
" تفسيره " – كما فى " ابن كثير "، والطحاوىُّ فى " المشكل " (١/ ٢٦١) من طرقٍ عن ابن وهبٍ، فقال: حدثنى الليث ويونس بن يزيد.
وقد تكلَّم العلماء فى رواية ابن وهبٍ عن الليث، وأن ابن وهب وهم على الليث فى ذكر " الزبير بن العوام " وأكثر الرواة عن الليث يجعلونه من مسند " عبد الله بن الزبير " وقد رواه عن اللث هكذا: " عبد الله بن يوسف، ويحيى بن بكير، وقتيبة بن سعيد، وعبد الله بن صالح، وابن المبارك، وأبو الوليد الطيالسىُّ، وأبو النضر هاشم بن القاسم " كلهم يرويه عن الليث بن سعد، عن الزهرىّ، عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير: أنَّ رجلاً خاصم الزبير بن العوام في شراج الحرَّة.. الحديث.
وقد استوقيت البحث في " سد الحاجة في تقريب سنن ابن ماجة " (رقم ١٥) وقد تعقب ابن كثير قول الحاكم الفائت، فقال فى " تفسيره " (٢ / ٣٠٧) : " والعجب كل العجب من الحاكم أبي عبد الله النيسابورى، فإنه روى هذا الحديث من طريق ابن أخى ابن شهاب ن عن عمه، عن عروة عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير.. فذكره ".
وذكر ابن كثير رواية يونس بن يزيد السالفة.
وأما قول الحاكم: " وهو عنه ضعيف " فوجه ضعف هذا السند أن فى السند ضرار بن صرد وهو ضعيف، بل تركه البخارى والنسائى.. والله أعلم.

١٩٩ – أخرج مالك فى (الموطأ) (١ / ١٠٨ – ١١٠ / ١٦) عن يزيد ابن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه قال: خرجت إلى الطور


وستلحق قبائلُ من أمتي بالمشركين. وإن بين يدي الساعة دجالين كذابين قريبٌ من ثلاثين كلهم يزعم أنَّه نبيّ، ولا نبي بعدي، ولن تزالُ طائفة من أمتي على الحقِّ منصورة لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله)) .
وأخرجه ابن ماجة في " الفتن " (٣٩٥٢) قال: حدثنا هشام بن عمار بهذا الإسناد بطوله.
وأخرجه أيضاً في " المقدمة " (١٠) بهذا الإسناد بآخره.
وأخرجه الطبراني في " مسند الشاميين " (٢٦٩) قال: حدثنا أحمد بن المعلي، ثنا هشام بن عمار بهذا الإسناد بتمامه.
قال الطبراني:
" لم يرو هذا الحديث عن قتادة، إلَاّ سعيد بن بشير، تفرَّد به: محمد بن شعيب ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به سعيد بن بشير، بل تابعه: هشام الدستوائى بسنه سواء.
وأخرجه مسلم (٢٨٨٩ / ١٩) ، قال: حدثنى زهير بن حرب، وإسحاق ابن إبراهيم ومحمد بن المثنى وإبن يشار وأبو عوانة فى " المستخرج " كما فى " إتحاف المهرة " (٣ / ٤٨) من طريق زهير بن حرب ومحمد بن المثنى، وأبو عوانة والبيهقى (٩ / ١٨١) من طريق عبد الرحمن بن محمد بن منصور، وأبو عوانة قال: ثنا يزيد بن سنان، وابن ماجة (ج ١٥ / رقم ٦٧١٤) من طريق زهير بن حرب قالوا: ثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنى أبى بهذا الإسناد، ولم يذكر مسلم لفظه، وأحال على لفظ الحديث أيوب


٢٠٠ - وأخرج البزار فى " مسنده " (ج ٢ / ق ١٩٨ / ١) من طريق يونس، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبى هريرة مرفوعاً: ((لا يقتسم ورثتي دينارا ولا درهما، ما تركت فهو صدقة)) .
قال البزار:
" وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الزهري، عن الأعرج، عن أبى هريرة، إلَاّ يونس ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به يونس بن يزيد، بل تابعه محمد بن عبد الله بن أخى الزهرى، فرواه عن عمه: الزهرىّ، عن الأعرج، عن أبى هريرة مرفوعاً: " والذى نفسى بيده! لا يقتسم ورثتى شيئاً مما تركت، ما تركناه فهو صدقة ".
أخرجه حماد بن إسحاق فى " تركة النبى " (ص ٥٨) قال: حدثنا إبراهيم ابن حمزة، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن محمد بن عبد الله.
وابنُ أخى الزهرى فيه مقالٌ يسير.
وانظر تخريج هذا الحديث فى " تسلية الكظيم " (رقم ٦٧) .
٢٠١ - وأخرج البزار أيضاً (رقم ١٠٨٠ - كشف الأسرار) قال: حدثنا الوليد بن عمرو بن سكين، ثنا أبو عاصم ثنا محمد بن أبى حميد عن محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً: " ما امعر حاج قط "
قال البزار:
" تفرد به محمد بن أبى حميد، وعنه أحاديث لا يتابع عليها، ولا أحسب


قُلْتُ: رضى الله عنكما!
ومحمد بن أبى الحميد لم يخرج له الشيخان ولا أحدهما شيئاً قطًّ، لا أصلاً ولا متابعةً ولو قصدا رجال الطبرانى فى " الأوسط "، لكان أقرب، فإنَّ الطبرانى رواه من طريق سعيد بن سليمان قال: نا شريك النخعى، عن محمد ابن زيد، عن ابن المنكدر، عن جابرٍ وسعيد بن سليمان، هو المعروف ب " سعدوية " من رجال الصحيحين.
وشريك النخعى أخرج له مسلمٌ متابعةً، ومحمد بن زيد هو ابن المهاجر بن قنفد، أخرج له مسلم.
<span data-type="title" id=toc-195>٢٠٢ </span>- وأخرج البزار فى " مسنده " (رقم ١١٣٤ - كشف الأسرار) قال: حدثنا عمرو بن مالك، ثنا محمد بن سليمان بن مسمول من طريق عمر بن محمد بن المنكدر، عن أبيه، عن جابر مرفوعاً: " لا توضع النواصي إلَاّ في حج أو عمرة ".
قال البزار:
" لا نعلمه عن جابر، إلا بهذا الإسناد "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد وقفت له على وجهٍ آخر.
فأخرجه الرامهرمزى فى " المحدث الفاصل " (٦٠٤) من طريق أحمد ابن سليمان بن هاشم، ثنا محمد بن اسماعيل بن الأشج، قال: سألتُ يوسف بن محمد بن المنكدر، فقلتُ: أأخبرك أبوك أن جابر بن عبد الله حدثه أن رسول الله ﷺ قال: " لا توضع النواصى إلَاّ لله ﷿ فى حج أو عمرة؟


قال: نعم. وأخرجه بحشل فى " تاريخ واسط " (ص ٢٥٤ - ٢٥٥) ، وأبو نعيم فى " الحلية " (٨ / ١٣٩) من حديث ابن عباسٍ رضى الله عنهما.

٢٠٣- وأخرج الضياء المقدسي فى " المختار " (ج ٦ / رقم ٢٠٣٧) من طريق أبى الحسن الدار قطنى قال: ثنا أبو عمرو يوسف بن يعقوب، ثنا أبو هانئ أحمد بن بكار، ثنا معتمر بن سليمان، عن حميد، عن أنس أن النبي ﷺ قال لأصحابه: " قوموا صلوا على أخيكم النجاشى " فقال بعضهم: تأمرنا أن نصلى على علْج حبشي؟ فأنزل الله ﷿ ? وإنَّ من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم ? إلى قوله: ? إن الله سريع الحساب ? قال: فنزلت فيه هذه الآية. ونقل الضياء عن الدارقطنى أنه قال: " تفرَّد به المعنمر، ولا نعلم رواه عنه غير أبى هانئ أحمد بن بكار ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به المعتمر بن سليمان، بل تابعه أبو بكر بن عياش، فرواه عن حميد الطويل بسنده سواء بتمامه. أخرجه ابنُ مردويه فى " تفسيره "، ومن طريقه الضياء في " المختارة " (٢٠٣٨) قال: أنبأنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، ثنا محمد بن على بن شعيب، ثنا يزيد بن مهران الخباز، ثنا أبو بكر بن عياش فذكره. وأخرجه الطبرانى فى " الأوسط " (٥١٤٧) ومن طريقه الضياء (٢٠٣٩) قال: حدثنا محمد بن على بن شعيب، قال: نا يزيد بن مهران أبو خالد


الخباز، قال: نا أبو بكر بن عياش مثله. إلى قوله تعالى: ? وما أنزل اليكم ?.
قال الطبرانى: " لم يرو هذا الحديث عن حميد إلَاّ أبو بكر بن عياش ومعتمر ابن سليمان ".
وقد تعقبناه فى قوله هذا قبل ذلك. وانظر (رقم ١٨٧)
٢٠٤- أخرج أبو داود فى "سننه " (١٥) قال: حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حدثنا بن مهدي، حدثنا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض، قال: حدثني أبو سعيد الخدري مرفوعاً: " لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان، فإن الله ﷿ يمقت على ذلك "
قال أبو داود:
" هذا لم يسنده إلَاّ عكرمة بن عمار ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد بوصله عكرمة بن عمار، بل تابعه الأوزاعىُّ، عن يحيى، بن أبى كثير، عن هلال بن عياض، عن أبى سعيد مرفوعاً: " إذا تغوط الرجلان فليتوار أحدُهما عن صاحبه، ولا يتحدثان على طوفهما، فإن الله يمقت عليه ". أخرجه الخطيب فى " تاريخه " (١٢ / ١٢٢) من طريق عبد الملك بن الصباح، حدثنا الأوزاعىُّ.


وتابعه أيضاً أبان بن يزيد العطار، عن يحيى بن أبى كثير بسنده سواء.
ذكره الخطيبُ فى " موضع الأوهام " (٢ / ٣١٠)
وانظر لتمام البحث كتنابى " نوح الهديل بكشف ما فى سنن أبى داود من التذييل " (رقم ٤) والحمد الله.
٢٠٥- وأخرج ابن خزيمة فى " صحيحه " (ج ١ / رقم ٧١) قال: حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، نا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن عياض، قال حدثني أبو سعيد الخدري مرفوعاً: " لا يخرج الرجلان يضربان الغائط.. . . الحديث السابق "
ثم رواه ابن خزيمة من طريق سلم بن إبراهيم الوراق، قال حدثنا عكرمة بن عمار، عن يحيى بن أبى كثير، عن عياض بن هلال، عن أبى سعيد فذكر مثله.
قال ابن خزيمة:
" وهذا هو الصحيح، هذا الشيخ هو ((عياض بن هلال)) ... وأحسب الوهم من عكرمة بن عمار حين قال: عن هلال بن عياض "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به عكرمة بن عمار حتى يكون الوهم منه، فقد رواه الأوزاعىُّ وأبان بن يزيد العطار كلاهما عن يحيى بن أبى كثير فقالا: " هلال بن عياض "، فالأشبه أن يقال: الوهم فيه من يحيى بن أبى كثيرٍ، ونصَّ على ذلك ابنُ القطان ومال إليه الحافظ فى " التهذيب " فقال: " وقول ابن خزيمة


إن الوهم فيه من عكرمة بن عمار فيه نظرٌ، لأ، الأوزاعيُّ سمَّاه فى روايته، عن يحيى بن أبى كثير: عياض بن هلال مرةً، وهلال بن عياض مرة.
وكذا اختلف فيه بقية أصحاب يحيى، فقال حرب وهشام وغيرهما: عياض، وقال ابن العطار: هلال، فالظاهر أن أن الإضطراب فيه من يحيى بن أبى كثير". اهـ ورجح ذلك أيضاً: ابن التركمانى فى " الجوهر النقى " (١ / ١٠٠) . والله أعلم.
٢٠٦- أخرج أبو داود فى "سننه " (١٩) قال: حدثنا نصر بن علي، عن أبي عليّ الحنفي، عن همام بن يحيى، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس قال: " كان النبي ﷺ إذا دخل الخلاء وضع خاتمه "
قال أبو داود: " لم يروه إلا همام ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به همام، بل تابعه يحيى بن المتوكل، نا ابن جريج، عن الزهرىّ، عن أنسٍ قال: كان نقش خاتم رسول الله ﷺ: محمد رسول الله، فكان إذا دخل الخلاء وضعه.
أخرجه الحاكم (١ / ١٨٧) ، وتمام الرازى فى " الفوائد " (١٤٤) ، والبيهقىُّ (١ / ٩٥) ، والبغوىّ فى " شرح السنة " (١/٣٧٩-٣٨٠) من طرق عن يحيى بن المتوكل.
وأخرجه أبو نعيم فى " أخبار أصبهان " (٢/١١٠-١١١) من طريق عثمان ابن أبى شيبة، نا يحيى بن المتوكل بسنده سواء ولم يذكر " نقش الخاتم ".
قال الحاكم: " هذا حديثٌ صحيحٌ على شرط الشيخين ولم يخرجاه، إنما خرَّجا حديث


نقش الخاتم فقط " ووافقه الذهبىُّ!
قُلْتُ: رضى الله عنكما!
فليس الحديث على شرطهما، ولا على شرط واحدٍ منهما، فإن قصدتما حديث همام عن ابن جريج، فلم يخرج الشيخان هذه الترجمة، وإن قصدتما حديث يحيى بن المتوكل، فلم يخرج له الشيخان شيئاً. وقد توبع همامٌ أيضاً. تابعه يحيى بن الضريس، عن ابن جريج بسنده سواء. ذكره الدارقطنىُّ فى " العلل ".
٢٠٧- وأخرج البزار فى " مسنده " (رقم ٣١٣١ - كشف) قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاريّ، ثنا إبراهيم بن يحيى بن هانئ، ثنا أبى، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتاده، عن سعيد بن المسيب، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ كان إذا قدم من سفرٍ، قال: ((آيبون تائبون ان شاء الله لربنا حامدون)) .
قال البزار:
" لا يروي عن جابر إلَاّ بهذا الإسناد ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد وقفت له على وجه آخر.
أخرجه الطبرانى فى " الأوسط " (٥٦٠٥) قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحضرميُّ، قال: نا أحمد بن بكرٍ البالسىُّ، نا خالد بن يزيد القسرى، نا أبو سعد البقال، عن أبى الزبير، عن جابرٍ فذكر مثله.
وقال: " لم يرو هذا الحديث عن أبى سعدٍ البقَّال، إلَاّ خالدُ بن يزيد القسريُّ، تفرَّد به: أحمد ابن بكر البالسيُّ. "


٢٠٨- وأخرج البزار أيضاً (٣٥١٧) قال: حدثنا الفضل بن يعقوب، ثنا محمد بن يوسف الفريابى، ثنا سفيان الثوري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر قال: قيل: يا رسول الله هل ينام أهل الجنة؟ قال: " لا، النوم أخو الموت "
قال البزار:
" لا نعلم أسنده من هذا الطريق، إلَاّ سفيان الثوري، ولا عنه إلَاّ الفريابى ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به الفريابى، بل تابعه عبد الله بن محمد بن المغيرة، ثنا الثورى بسنده سواء.
أخرجه الطبرانىُّ فى " الأوسط " (٨٨١٦) وقال: " لم يرو هذا الحديث عن الثورى إلَاّ عبد الله بن محمد بن المغيرة".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
ورواية البزار ير ُّد قولكْ، كما أن روايتك تردُّ قول البزار!! وسيأتى تفصيل ذلك إن شاء الله تعالى (رقم ٢٩٠) .
أما قولُ البزار ﵀ أنه لم يسنده عن ابن المنكدر أحدٌ غير الثورى فمتعقبٌ أيضاُ، فتابعه يحيى بن سعيد الأنصارى، عن محمد بن المنكدر، عن جابرٍ مرفوعاً.
أخرجه ابنُ عدى فى " الكامل " (٦ / ٢٣٦٤) من طريق مصعب بن إبراهيم، ثنا عمران بن الربيع الكوفى، عن يحيى بن سعيد.
ووقع فى مطبوعة " الكامل ": " يحيى بن سلمة "!!
قال ابن عدى: " ومصعب مجهول ليس بالمعروف، وأحاديثُه عن الثقات


ليست بالمحفوظة " وتابعه نوح بن أبى مريم، عن ابن المنكدر بسنده سواء.
أخرجه أبو نعيم فى " صفة الجنة " (٩٠) . ونوح تالفٌ.
قال أبو نعيم: " رواه الثورىُّ وجماعةٌ عن محمد بن المنكدر ".
وفى قوله ردٌّ على البزار كما ترى. والله أعلم.
٢٠٩- وأخرج الترمذىُّ (٢٤٣) قال: حدثنا الحسن بن عرفة، ويحيى بن موسى، قالا: حدثنا أبو معاوية، عن حارث بن أبي الرِّجال، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ إذا افتتح الصلاة قال: " سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك "
قال الترمذىُّ:
" هذا حديث لا نعرفه من حديث عائشة إلا من هذا الوجه "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد وجدت له وجهاً آخر.
أخرجه أبو داود فى " سننه " (٧٧٦) قال: حدثنا حسين بن عيسى، حدثنا طلق بن غنام، حدثنا عبد السلام بن حرب الملائى، عن بديل بن ميسرة، عن أبى الجوزاء، عن عائشة مثله.
قال أبو داود: " وهذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام بن حرب، لم يروه إلَاّ طلقُ بن غنام، وقد روى قصة الصلاة عن بُديل جماعةٌ، لم يذكروا فيه شيئاً من هذا " اهـ.
وسندُهُ منقطع بين أبى الجوزاء وعائشة، ولم يفطن لذلك الشيخ أبو الأشبال أحمد بن محمد شاكر ﵀ فى " شرح الترمذى " (٢/١٢) .


٢١٠- وأخرج الطبرانىَّ فى " الصغير " (٣٨٢) قال: حدثنا الحسن بن محمد الداركي الأصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن عمر - رسته - حدثنا محمد بن أبي عدي، عن شعبة، عن مجالد، عن الشعبي، عن النعمان عن بشير مرفوعاً: " مثل المؤمنين في توادهم وتحاببهم مثل الجسد إذا اشتكى شيء منه تداعى سائره بالسهر والحمى. . . الحديث "
قال الطبرانىُّ:
"لم يروه عن شعبة إلَاّ بن أبي عدي "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
لم يتفرَّد به ابن أبى عدى، بل تابعه الطيالسىُّ فأخرجه فى " مسنده " (٧٩٠) قال: حدثنا شعبة بسنده سواء.
أخرجه الرامهرمزى فى " كتاب الأمثال " (٤٠)
وكذلك تابعه على بن الجعد ثنا شعبة مثله.
أخرجه أبو القاسم البغوى فى " مسند ابن الجعد " (٦٢٤) .
٢١١- وأخرج أبو نعيم فى " الحلية " (٨ / ١٩٠) من طريق مصعب ابن ثابت، ثنا أبو حازم، قال سمعت سهل بن سعد مرفوعاً: " المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد للرأس "
قال أبو نعيم:
" تفرَّد به مصعب عن أبى حازم ".


قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به مصعبٌ، بل تابعه زهيرُ بن محمد عن أبى حازم بسنده سواء.
أخرجه الروبانى فى " مسنده " (١٠٤٥) ، والطبرانى فى " الأوسط " (٤٦٩٦) من طريقين عن زهير. وللطبرانى فيه خطأٌ آخر يأتى ذكره قريباً إن شاء الله تعالى.

<span data-type="title" id=toc-205>٢١٢ </span>- وأخرج الترمذىُّ (٢٨٤٧) حديث أنس رضى الله عنه أن ﷺ دخل مكة في عمرة القضاء وعبد الله بن رواحة بين يديه يمشي وهو يقول:
خلوا بني الكفار عن سبيله. . . اليوم نضربكم على تنزيله
ضربا يزيل الهام عن مقيله. . . ويذهل الخليل عن خليله
فقال له عمر: يا بن رواحة! بين يدي رسول الله ﷺ وفي حرم الله تقول الشعر؟ فقال له النبي ﷺ: " خل عنه يا عمر! فلهي أسرع فيهم من نضح النبل ".
قال الترمذيّ:
" وقد روى عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس نحو هذا.
وروي فى غير هذا الحديث أن النبي ﷺ دخل مكة في عمرة القضاء وكعب بن مالك بين يديه، وهذا أصح عند بعض أهل الحديث، لأن عبد الله بن رواحة قتل يوم مؤتة، وإنما كانت عمرة القضاء بعد ذلك " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!


بل مؤتة كانت بعد عمرة القضاء بنحو ستة أشهر، كما قاله أهل السير.
وقد ذكر الحافظ فى " الفتح " (٧/٥٠٢) قول الترمذى هذا، وتعقبه قائلاً: " وهو ذهولٌ شديدٌ، وغلطٌ مردودٌ، وما أدرى كيف وقع الترمذىُّ فى ذلك مع وفور معرفته، ومع أن فى قصة عمرة القضاء اختصام جعفر وأخيه على وزيد بن حارثة فى بنت حمزة، وجعفر قتل هو وزيد وابن رواحة فى موطن واحد، وكيف يخفى عليه - أعنى: الترمذىَّ - مثل هذا؟ ثم وجدتُ عن بعضهم أن الذى عند الترمذى من حديث أنسٍ أنَّ ذلك كان فى فتح مكة، فإن كان كذلك اتجه اعتراضه، ولكن الموجود بخط الكروخى راوى الترمذىّ ما تقدَّم والله أعلمُ ".
وقد سبقه الذهبي فتعقب الترمذي فقال في " السير " (١/٢٣٦) : " قلت كلا بل مؤتة بعدها بستة اشهر جزماً ".
٢١٣- أخرج البخارىُّ فى " صحيحه " (١/٢٥٨) قال: حدثنا محمد ابن يوسف، قال: حدثنا سفيان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباسٍ قال: توضأ النبىّ ﷺ مرَّةً مرَّةً.
قال الحافظ ابن حجر فى " الفتح " (١/٢٥٨) : " وسفيان هو الثورىُّ، والراوى عنه: الفريابى، لا البيكندى ".
فتعقبه البدر العينى فى " عمدة القارى ط (٣/٢) قائلاً: " وقال بعضهم (!) : سفيان هو الثورى، والراوى عنه ك الفريابى، لا البيكندى. قلتُ: جزم هذا القائل بأن سفيان هو الثورى وأن محمد بن يوسف هو الفريابى، لا دليل عليه، والاحتمال الذى ذكره الكرمانى غير مدفوعٍ، فافهم ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!


أبيه: عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه أبي رافع مرفوعاً: ((إذا طنَّت أذنُ أحدكم فليذكرنى، وليُصلِّ علىَّ، وليقل: ذكر الله بخير من ذكرنى)) .
وأخرجه البزار (٣١٢٥) ، والروبانيّ فى " المسند " (٧١٨) والشجريُّ فى " الأمالىّ " (١ / ١٢٩) ، عن زياد بن يحيى، أبي الخطاب. والعقيلي فى " الضعفاء " (٤ / ٢٦١) من طريق أبي كريب. وابن عدي فى " الكامل " (٦ / ٢٤٤٣) من طريق الحسن بن إبراهيم البياضيّ قالوا: ثنا معمر بن محمد بهذا الإسناد.
قال الطبرانىّ:
" لا يروى هذا الحديث عن أبى رافع، إلَاّ بهذا الإسناد، تفرَّد به: معمر بن محمد ".
وقال العقيليّ:
" لا يتابع على حديثه ولا يعرف إلَاّ به " – يعنى معمر بن محمد.
قُلْتُ: رضي الله عنكما!
فلم يتفرَّد به معمر، بل تابعه: حبَّانُ بنُ عليّ، ثنا محمد بن عبيد الله ابن أبى رافع بسنده سواء.
أخرجه ابن السُّنى فى " اليوم والليلة " (١٦٦) قال: أخبرنا أبو صخرة عبد الرحمن بن محمد، وابنُ عديّ (٦ / ٢١٥٢ – ٢١٢٦) قال: حدثنا أحمد بن عاصم بن سليمان البالسيّ قالا: نا محمد بن سليمان لوين، ثنا حبان بن علىٍّ.
وتابعه أيضاً مندل بن عليّ.


وقد توبع محمد بن أبى حفصة.
تابعه أبو عوانة: وضَّاح بن عبد الله اليشكريّ، عن قتادةَ بسنده سواء.
أخرجه أبو داود (٤٠٣٤) قال: حدثنا عمرو بن عونٍ. والترمذيُّ (٢٤٧٩) قال: حدثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ. وأبو يعلي (ج ١٣ / رقم ٧٢٦٦) قال: حدثنا عبد الواحد بن غياث والبغويُّ في " شرح السنة " (١٢ / ٢٧) من طريق مسدَّد بن مسرهد قالوا: ثنا أبو عوانة بهذا.
وأخرجه ابن ماجة (٣٥٦٢) قال: حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة، وهذا فى " المصنَّف " (٨ / ٢٢٤) . والبيهقيّ في " الشعب " (٦١٥٩) من طريق بشر بن موسى، قالا: ثنا الحسن بن موسى، ثنا شيبان بن عبد الرحمن النحويُّ، عن قتادة بهذا.
وأخرجه أحمد (٤ / ٤١٩) قال: حدثنا روح بن عبادة، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: حدَّث أبو بردةَ، عن أبى موسى، وقد رواه عبد الوهاب بن عطاءٍ، وهو من قدماء أصحاب سعيد بن أبى عروبة، فقال فيه: " عن قتادة، عن أبى بردة "
أخرجه البيهقيُّ (٢ / ٤١٩ – ٤٢٠) من طريق يحيى بن أبي طالب، ثنا عبد الوهاب بن عطاء.
وأخرجه أحمد (٤ / ٤٠٧) عن أبى هلال الراسبيّ محمد بن سليم. وابن حبان (١٢٣٥) عن خالد بن قيس بن رباح، كلاهما، عن قتادة بهذا الإسناد. ولم يذكرا: " وطعامنا ... الخ ".
وقال الترمذيُّ:


بأمركم، وكان من أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره، فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ فقال: ((ما يمنعك مما يأمرك به قومك، وما يلزمك هذه السورة؟)) قال: إني أحبها، فقال ((حبُها أدخلك الجنة)) .
وأخرجه أبو يعلى (٣٣٣٥) ، وعنه ابن حبان (٧٩٤) ، والضياء فى " المختارة " (١٧٤٩) والخطيب فى " تاريخه " (٥ / ٢٦٣) من طريق أبي العباس محمد بن داود بن سليمان البغداديّ، وأبي القاسم البغويّ، قال ثلاثتهم: ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري بهذا الإسناد.
وأخرجه ابنُ مندة فى " التوحيد " (١ / ٦٧) من طريق مصعب بن عبد الله أيضاً.
وأخرجه البخاريّ (٢ / ٢٥٥) معلقاً ووصله الترمذيُّ (٢٩٠١) عن إسماعيل بن أبي أويس. وابنُ خزيمةَ (٥٣٧) والحاكمُ (١ / ٢٤٠ - ٢٤١) . والبيهقيّ (٢ / ٦١) والضياء فى " المختارة " (١٧٥٠) عن إبراهيم بن حمزة. وابنُ مندة في " التوحيد " (١ / ٦٨) ، والبيهقيّ (٢ / ٦٠، ٦١) عن محرز بن سَلَمة، قالوا: ثنا عبد العزيز بن محمد بهذا الإسناد.
وصححه الحاكم على شرط مسلم (!) .
قال الطبرانىّ:
" لم يرو هذا الحديث عن عبيد الله، إلَاّ عبد العزيز ".
ونقل الضياء في " المختارة " عن الدارقطنى أنه قال: " تفرَّد به عبد العزيز ".


قال الطبرانيُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن محمد بن عجلان، إلَاّ يحيى ابن أيوب، تفرَّد به: عمرو بن الربيع بن طارق ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به عمرو بن الربيع، بل تابعه معاذ بن فضالة، ثنا يحيى بن أيوب المصرى بسنده سواء.
أخرجه السراج في " مسنده " (ج٢ / ق٢٣ / ١) قال: حدثنا حامد بن سهل، ثنا معاذ بن فضالة.


٢٤٣ و ٦/١٣٣ و ٧/٦٠ و ٩/١٥٥، ١٧٤، ١٨٧ (١) و ١٢/٧٨، ٢٧٣ و ١٤/٣٠٥) .
لكنك نقضت – أيها الإمام – هذا البحث، ولم تذكر عليه دليلاً، وقد قُلْتَ فى " العمدة " (١٥/١١٩) تردُّ قولاً للحافظ ابن حجر: " هذا إحتمالٌ ناشىءٌ عن غير دليلٍ، فلا يُعتبر به " اهـ.
فقد قلت فى (١١/١٤٥) : " سفيان هو ابن عيينة " ولم تُعيِّن: " محمد ابن يوسف " وفى (١٢/٢٧٣) قلت: " محمد بن يوسف الفريابى " ولكنك لم تُعيِّن: " سفيان " وفى (١٤/٢٤٤، ٢٤٥) ذكرت فى الموضعين أن: " محمد بن يوسف هو الفريابى، وسفيان هو ابن عيينة ".
بل قُلت فى (١٢/١١١) : " محمد بن يوسف أبو أحمد البخارى البيكندى، وليس هذا محمد بن يوسف بن واقد أبو عبد الله الفريابى "
هكذا قُلتَ.
وقُلْتَ فى (١٢/٢٢٤) : " محمد بن يوسف أبى أحمد البخارى البيكندى، عن سفيان بن عيينة ".
وصرحت بذلك فى (١٥/٣٩، ١٦٣، ٢٩٥ و ١٦/ ٤٤) .
فنحن – أيها الإمام – نحاكمك إلى كلامك السابق، وزالذى حققت فيه أن شيخ البخارى: محمد بن يوسف حيث يروى عن سفيان فيكون هو الفريابى، ويكون شيخه هو الثورى دون ابن عيينة.
لعله يبق قلمُ البدر العينى فى هذا الموضع فقال: " ذكرُ رجاله وهم خمسة: الأول: عبد الله بن يوسف التَّنيسي.. " ولم يقع له ذكرٌ فى " الإسناد، فلعله أراد أن يقول: محمد بن يوسف الفريابى. والله أعلم ولعله خطأُ ناسخٍ أو طابعٍ


أمَّا زيد بن عوف الذى عناه ابن الجوزى فهو متأخرٌ يروى عن حماد بن سلمة وذويه كما فى " الميزان " (٢/١٠٥) .
وذهب ابن حبان مذهباً ثالثاً، فإنه روى هذا الحديث فى " المجروحين " (١/١٢١) فى ترجمة أبى ربيعة إسماعيل بن مسلم وليس هو البصرى صاحب أبى المتوكل.
٢٤٤- وأخرج أيضاً (٤٧٥) من طريق زيد بن جبيرة، عن داود بن الحصين، عن عبيد الله بن أبى رافعٍ، عن على مرفوعاً: " لا يبغض العرب إلا منافقٌ "
قال ابن الجوزى:
" هذا حديثٌ لا يصحُّ، داود بن حصين ضعيفٌ. قال ابن حبان: " حدَّث عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات، فيجب مجانبة روايته ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن داود بن حصين الواقع فى الإسناد ليس هو الذى عناه ابن حبان بالجرح فالذى ترجمه ابن حبان فى " المجروحين " (١/٢٩٠-٢٩١) هو: داود بن الحصين بن عقيل بن منصور أبو سليمان. أمَّا الواقع فى الإسناد فهو داود بن الحصين القرشى أبو سليمان المدنى، وثقه أغلب النقاد، وتكلم ابن المدينى فى روايته عن عكرمة خاصةً.
وعلة هذا الإسناد من زيد بن جبيرة فإنه متروكٌ. وهو مدنىُّ، والراوى عنه إسماعيل بن عياش وروايته عن أهل الحجاز تكثر فيها المناكير. والله أعلم.
...


فلقيت كعب الأحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله ﷺ فكان فيما حدثته أن قلت: قال رسول الله ﷺ: ((خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أهبط، وفيه تيب عليه، وفيه مات، وفيه تقوم الساعة، وما من دابة إلا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس - شفقاً من الساعة إلا الجن والإنس، وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم - وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه.)) قال كعب ذلك: في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة، فقرأ كعب التوراة فقال: صدق رسول الله ﷺ قال أبو هريرة: فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال: من أين أقبلت، فقلت: من الطور فقال لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت، سمعت رسول الله ﷺ يقول: لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد إلى المسجد الحرام وإلى مسجدي هذا وإلى مسجد إيلياء أو بيت المقدس يشك، قال أبو هريرة: ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الأحبار وما حدثته في يوم الجمعة فقلت: قال كعب: ذلك في كل سنة يوم، قال: قال عبد الله بن سلام: كذب كعب، فقلت: ثم قرأ كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة، فقال عبد الله بن سلام: صدق كعب، ثم قال عبد الله بن سلام: قد علمت أية ساعة هي، قال أبو هريرة: فقلت له: أخبرني بها ولا تضن عليّ، فقال عبد الله بن سلام: هي آخر ساعة في يوم الجمعة قال أبو هريرة فقلت: وكيف تكون آخر ساعة في يوم الجمعة - وقد قال رسول الله ﷺ: لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي؟ وتلك الساعة لا يصلى فيها، فقال عبد الله بن سلام: ألم يقل رسول الله ﷺ: ((من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي)) قال أبو هريرة: فقلت بلى، قال فهو ذلك.


٢٤٥- وأخرج ابن الجوزى أيضاً (٥٦٣) من طريق إسماعيل بن عبد الله قال: سمعتُ عمر بن الخطاب مرفوعاً: " إنها ستفتح عليكم الشام فتجدون فيها بيوتاً يقال لها: الحمامات، وهى حرام على رجال أمتى إلَاّ بالإزار ... الحديث ".
قال ابن الجوزى:
" قال الدارقطنىُّ: إسماعيلُ ضعيف ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
وإسماعيل الذى ضعفه الدارقطنى متأخرٌ عن هذا وهو الذى يقال له: " أبو شيخ " ترجمه الخطيب ُ فى " تاريخه " (٦/٢٦١) وقال: " حدَّث عن على ابن يسار – أو سيار – شيخٌ له مجهولٌ ... ولا يحفظ له سوى حديثٍ واحدٍ.. وهو حديث: " الخيل فى نواصى شقرها الخير " ونقل عن أبى القتح الأزدى أنه قال: " متروكُ الحديث ".

٢٤٦- وأخرج ابن الجوزى أيضاً (٦٨٦) من طريق زهير بن محمد التيمى، عن أبى حازم، عن سهل بن سعد مرفوعاً: " يبشر المشاؤون فى الظلم إلى المساجد بنور تام يوم القيامة "
قال ابن الجوزى: " قال البخارى: زهير حديثه منكر ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فما قال البخارى ذلك، بل عبارته: " ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكيرٌ، وما روى عنه أهل البرة؛ فإنه صحيحٌ " اهـ فعبارة البخارى مقيدة أما ابن


قال ابنُ عبد البر فى " التمهيد " (٢٣ / ٣٧) : ((لا أعلم أحداً ساق هذا الحديث أحسن سياقة من مالك، عن يزيد بن الهاد، ولا معنى منه فيه، إلَاّ أنه قال فيه: ((بصرة بن أبى بصرة)) ، ولم يتابعه أحدٌ عليه، الحديث معروف لأبى هريرة. . .)) اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد مالك ﵀ بهذا السياق، ولا بقوله: ((بصرة بن أبى بصرة)) ، فقد تابعه بكر بن مضر، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم التيميّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة قال: أتيت الطور فوجدت كعباً فمكثت أنا وهو يوماً أحدثه عن رسول الله ﷺ ويحدثني عن التوراة فقلت له: قال رسول الله ﷺ: ((خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة ما على الأرض من دابة إلَاّ وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة حتى تطلع الشمس شفقًا من الساعة إلَاّ ابن آدم وفيه ساعة لا يصادفها مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله فيها شيئا إلا أعطاه إياه)) فقال كعب: ذلك يوم في كل سنة فقلت: بل هي في كل جمعة فقرأ كعب التوراة ثم قال صدق رسول الله ﷺ هو في كل جمعة فخرجت فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري فقال: من أين جئت قلت من الطور قال: لو لقيتك من قبل أن تأتيه لم تأته قلت له: ولم قال: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: ((لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي ومسجد بيت المقدس)) فلقيت عبد الله بن سلام فقلت: لو رأيتني خرجت إلى الطور فلقيت كعبا فمكثت أنا وهو يوما أحدثه عن رسول الله ﷺ ويحدثني عن التوراة فقلت له قال رسول الله ﷺ: ((خير يوم طلعت فيه


الشمس يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه قبض وفيه تقوم الساعة ما على الأرض من
دابة إلا وهي تصبح مصيخة حتى تطلع الشمس شفقاً من الساعة إلا ابن آدم وفيه ساعة لا يصادفها عبد مؤمن وهو في الصلاة يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه)) قال كعب: ذلك يوم في كل سنة فقال عبد الله بن سلام: كذب كعب قلت: ثم قرأ كعب فقال صدق رسول الله ﷺ هو في كل جمعة فقال عبد الله: صدق كعب إني لأعلم تلك الساعة فقلت: يا أخي حدثني بها قال هي آخر ساعة من يوم الجمعة قبل أن تغيب الشمس فقلت: أليس قد سمعت من رسول الله ﷺ يقول: لا يصادفها مؤمن وهو في الصلاة وليست تلك الساعة صلاة قال: أليس قد سمعت رسول الله ﷺ يقول من صلى وجلس ينتظر الصلاة لم يزل في صلاته حتى تأتيه الصلاة التي تلاقيها قلت: بلى قال: فهو كذلك.
أخرجه النسائى فى " سننه " (٣ / ١١٣ - ١١٥) ومن طريقه الضياء فى " المختارة " (ج ٩ / رقم ٣٩٦) قال: أخبرنا قتيبة، قال: حدثنا بكر بن مضر بسنده سواء.
وقد توبع مالك على قوله: " بصرة بن أبى بصرة ".
تابعه الليث بن سعد، ونافع بن يزيد وعبد العزيز بن أبى حازم وعبد العزيز بن محمد الدراوردى كلهم يرويه عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبى هريرة، عن بصرة بن أبى بصرة مرفوعاً: " لا تعمل المطىُّ إلَاّ إلى ثلاثة مساجد.. الحديث ".
وقد خرَّجت هذه الروايات فى " تسلية الكظيم بتخريج أحاديث تفسير القرآن العظيم " والحمد الله على التوفيق.


الجوزى فجعلها مطلقة، وكم له من مثل هذا التصرف فى كلام العلماء. أما نقله الجرح فى الراوى وإغفال التعديل فلا يكاد يحصى كثرة، بل هو سمة عامة فى جميع كتبه ففى " الميزان " (١/١٦) للذهبىّ؛ فى ترجمة (أبان بن يزيد العطار) . قال الذهبىّ: " وقد أورده العلامة أبو الفرج ابن الجوزى فى " الضعفاء " ولم يذكر فيه أقوال من وثقه، وهذا من عيوب كتابه، يسرد الجرح ويسكت عن التوثيق"

٢٤٧- وأخرج أيضاً (٥٧٨) حديثا فى نضح الماء على الرجلين فى الوضوء إسناده: محمد بن إسحاق بن يسار وأعلَّه قائلا: " محمد بن اسحاق مجروح قد كذبه مالك وهشام ".
وكرر هذا القول مرارا فى كتابه هذا، وانظر (٧٢٦) .
وكرره فى " كتاب التحقيق " فقال فى (١ /٦٤٢) : " قد كذبه مالك ".
وقال (٢ / ٨٥١) : " وابن إسحاق قد قال مالك وهشام بن عروة وغيرهما: ابن إسحاق كذاب. وقال يحيى بن معين ليس بحجة. وقال ابن المدينى: يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة ". وقال فى (٢ / ٩٣٢) : " ابن إسحاق مجروح، كذبه مالك وهشام بن عروة ".
وقال فى (٢ / ١٠٤٤) : " وابن إسحاق كذبه مالك ".
وقال أيضا فى "الموضوعات " (٣ / ٢٧٧) : " أما محمد بن إسحاق فمجروح شهد بأنه كذاب: مالك وسليمان التيمى، ووهب بن خالد،


إقبالهم على التفقه بعلوم الكتاب والسنة وتعظيم الدليل، فأخشى الإثم بترك ذلك، فنسأل الله أن يصبرنا على تحمل الأذى فى سبيله إنه ولى ذلك والقادر عليه.
٢٤٨- وأخرج ابن الجوزى أيضاً (٧١٠) من طريق الفرات بن سلمان عن محمد بن علوان، عن الحارث، عن عليّ مرفوعاً: " مِن أصل الدين الصلاة خلف كل بر وفاجر والصلاة على من مات من أهل القبلة".
قال ابن الجوزى:
" فيه فرات بن سلمان. قال ابن حبان: منكر الحديث جداً، يأتي بما لا شك أنه معمول "
(قلت رضي الله عنك!
فإن الواقع في السَند هو فرات بن سلمان الرقى، وثَقه أحمد وقال أبو حاتم: لا بأس به، صالح الحديث.
وقال ابن عدىّ: " أرجو أنه لا بأس به "، أما الذي جرحه ابن حبان فهو فرات بن سليم، فذَكره في " المجروحين " (٢/٢٠٧ – ٢٠٨) ورَوى له حديثاً باطلاً عن عمرو بن عاتكة، عن عمرو بن عبسه.
٢٤٩ - وأخرج ابن الجوزى أيضاً (٧٥٧) من طريق الدار قطنى قال: نا أحمد بن محمد المغلس، قال: نا أبو همام، حديثي بقية، عن


ذلك من تعمده، ولكن من سوء حفظه، فقد روي عنه أهل العلم ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به محمد بن أبى حميد، فقد تابعه محمد بن زيد، عن ابن المنكدر بسنده سواء.
وزاد: " ما الإمعار؟ قال: ماافتقر ".
أخرجه الطبرانى فى " الأوسط "قال: حدثنا محمد بن الفضل السقطي، قال حدثنا سعيد بن سليمان، قال: حدثنا شريك النخعى، عن محمد بن زيد.
قال الطبرانىّ:
" لم يرو هذا الحديث عن محمد بن المنكدر، الا محمد بن زيد "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
ورواية البزار تردُّ ما قلت.
وأيضاً: فرواه عبد الله بن محمد بن المنكدر، عن أبيه بسنده سواء.
أخرجه ابنُ عساكر فى " تاريخه " (ج٥ / ق ٦٥٧) من طريق محمد بن المثنى، ثنا محمد بن خالد بن عثمة، عن عبد الله بن محمد بن المنكدر.
ونقل ابن عساكر عن ابن الأنبارى قال: " معناهُ: ما افتقر حاجٌّ قطُّ، وأصلهُ من قولهم: مكانٌ أمعر، إذا ذهب نباتُهُ ".
قُلْتُ: وعبد الله بن محمد بن المنكدر لم أجد له ترجمة.
وقال المنذرى فى " الترغيب " (٢ / ١٨٠) : " رجال البزار رجال الصحيح ".


أبي يحيى المدنىّ، عن عمرو بن شعيب عن أبي سَلمة، عن أبي هُريرة مرفوعاً:
" المتم للصلاة في السفر كالمُقصر في الحضر ".
قال ابن الجوزى: " ابن المغلس كذاب" وكذلك قال في " التحقيق" (٢/١١٦٧)
(قلت رضي الله عنك!
فإن ابن المغلس الكذّاب هو أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحمانى يروى عن عفان بن مسلم وأبي نعيم وطبقتهما كذّبوه. أما الواقع في السند فهو من مشايخ الدار قطنى الثقات.
وقد تعقبه ابن عبد الهادي فقال في "التنقيح" (٢/١١٦٨) : "أحمد بن محمد المغلس شيخ الدارقطني ثقة، اشتبه علي المؤلف بأحمد بن محمد بن الصلت بن المغلس الحمانى وهو كذاب وضاع، والحديث لا يصح لأن رواية مجهول " اهـ
٢٥٠- وقال ابن الجوزى في "كتاب الضعفاء" (رقم ١١٦) : " داود ابن عمرو الضبى عن ابن المبارك....... وقال أبو حاتم الرازيان: منكر الحديث "
(قلت رضى الله عنك!
فهذا النقل خطأ، إنما قالا هذه العبارة في داود بن عطاء أبي سليمان المديني فنقل ابن حاتم غي " الجرح والتعديل "
(١/٢/٤٢٠) عن أبيه قال: " ليس بالقوي ضعيف الحديث، منكر الحديث. قلت: يكتب حديثه؟


قال: من شاء كتب حديثه زحفاً!! قال: وسئل أبو زرعة عنه فقال: منكر الحديث ".
أما داود بن عمرو فترجمه ابن حاتم (١/٢/٤٢٠) وسأل عنه أبه فقال (هو شيخ) وسأل أبا زرعة عنه فقال: " لا بأس به "

٢٥١- وقال ابن الجوزى أيضاً في " كتاب الضعفاء " (رقم ٣٣٤) : " إسحاق بن ناصح عن قيس بن الربيع. قال أحمد: من أكذب الناس، يحدث عن النبي ﷺ برأي أبي حنيفة" وتبعه الذهبى في "الميزان" (١/٢٠٠) .
? قلت رضى الله عنك!
فقد فال الحافظ في "اللسان" (١/٣٧٦) : " وقد وقع للمؤلف _ يعني الذهبي _ هنا وهم عجيب تبع فيه ابن الجوزى، وذلك أن قول أحمد المذكور إنما هو في " إسحاق بن نجيح الملطى" وقد أعاده المؤلف في ترجمة " إسحاق بن تجيح "علي الصواب وسبب الوهم أولاً فيه أن ترجمة ابن ناصح في "كتاب ابن أبي حاتم " بين ترجمة " ابن نجيح " فانتقل بصر الناقل من ترجمة إلي ترجمة والله أعلم". اهـ
٢٥٢ - وأخرج ابن الجوزى في "الواهيات " (٨٦٢) من طريق محمد بن الحسن الواسطى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن رسول الله ﷺ قال لرجل في أبيه: " لا تمشين أمامه، ولا تقعُد قبله ".


قال ابن الجوزى: " هذا الحديث لا يصح عن رسول الله ﷺ. قال أحمد رأيتُ محمد بن الحسن الواسطى وكان لا يُساوى شيئاً. وقال يحيي وأبو داود: كذّاب وقال النسائى: متروك الحديث. وقال الدارقطني: لا شيء"
? قلت رضى الله عنك!
فإن الذي قال فيه أحمد ويحيي والنسائى هذا الجرح الشديد هو محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني الكوفي كما في " الميزان " (٣/٥١٤) . أما الذي في الإسناد فهو محمد بن الحسن المزني قاضي واسط. وثَقه ابن معين وأبو داود.
وقال أبو حاتم: " لا بأس به" وذكره ابن حبان في " الثقات" و " الضعفاء" معاً!

٢٥٣- وأخرج البزار في "مسنده" (ج٣/١٧٩) قال: حدثنا محمد بن معمر قال: نا روح بن عبادة قال: نا الأسود بن شيبان، قال: نا أبو العلاء، عن مطرف بن عبد الله بن الشخير، عن أبي ذر فساق حديثاً: " إن الله ﷿ يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة................ وساق حديثاً ".
وأخرجه أحمد (٥/١٦٧) والطيالس (٤٦٨) ، والطحاوى في " المشكل" (٤/٢٤) والبهيقى (٩/١٦٠) من طرق عن الأسود بن شيبان بسنده سواء.
قال البزار: " وهذا الكلام قد روى بعضه عن أبي ذر من غير وجه ولا نعلمه يروى عنه


٢٥٤ – أخرج الشيخان وغيرهما من حديث ابن عباس أن النبي ﷺ مرَّ على قبرين فقال: " إنهما يعذبان وما يعذبان فى كبير. . . الحديث ".
فقال الحافظ فى " الفتح " (١ / ٣٢١) :
" قيل كانا كافرين وبه جزم أبو موسى المديني واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه بن لهيعة: أن النبي ﷺ مر على قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة. . . قال أبو موسى هذا وأن كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لأنهما لو كان مسلمين لما كان لشفاعته إلى أن تيبس الجريدتان معنى ولكنه لما رآهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من إحسانه فشفع لهما الى المدة المذكورة "اهـ.
ثم قال الحافظ: " لكن الحديث الذي احتج به أبو موسى ضعيف كما اعترف به وقد رواه أحمد بإسناد صحيح على شرط مسلم وليس فيه سبب التعذيب فهو من تخليط بن لهيعة ".
فردَّ عليه البدر عيني – ﵀ – فى "عمدة القارى " (٣ / ١٢١) بقوله:
قلت: هذا من تخليط هذا القائل! لأن أبا موسي لم يصرح بأنه ضعيف، بل قال: هذا حديث حسن وإن كان إسناده ليس بقوي. ولم يعلم هذا القائل الفرق بين الحسن والضعيف، لأن بعضهم عدَّ الحسن من الصحيح لا قسيمه، ولذك يقال للحديث الواحد أنه: " حسن صحيح ". وقال الترمذي: الحسن ما ليس فى إسناده من يتهم بالكذب. وعبد الله بن لهيعة المصري لا يتهم بالكذب، على أن طائفة منهم قد صححوا حديثه ووثقوه، منهم أحمد رضى الله عنه " أهـ.
? قلت رضى الله عنك!


٢٥٥ – قال البخاري فى "صحيحه " (٢ / ٧٢) " باب: قضاء الصلاة الأولى فالأولى " حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى، عن هشام قال: حدثنا يحيى – هو ابن أبى كثير – عن أبى سلمة، عن جابر وساق حديثا.
قال الحافظ فى " الفتح ": " يحيى المذكور فيه هو القطان ".
فتعقبه البدر عيني فى "عمدة القارى " (٥ / ٩٤-٩٥) بقوله: " وقال بعضهم ويحيى المذكور فيه هو القطان وكذا قال الكرمانى – قلت: هو غلط، لأن البخاري صرح فيه بقوله: يحيى – هو ابن أبى كثير – ضد القليل. . . ألخ "
? قلت رضى الله عنك!
فإن قول ابن حجر صحيح، ولكن انتقل بصرك أثناء النقل، ولو كان الأمر كما قلت فكيف يقول الحافظ " هو القطان "، وقد وقع نسبه فى الرواية؟ ومما يدل على أن بصرك إنتقل أنك قلت عقب الحديث: " هذا الحديث قد مر فى باب: من صلى بالناس جماعة، قبل هذا الباب بباب، وأخرجه هناك عن معاذ بن فضالة، عن هشام، عن يحيى وههنا عن مسدد، عن هشام الدستوائى عن يحيى بن أبى كثير، وقال بعضهم. . . ألخ "
فقولك: " وأخرجه عن مسدد عن هشام خطأ، صوابه: " مسدد، عن يحيى عن هشام. . . " وجلَّ من لا يسهو وعلا. تبارك اسمه.

٢٥٦ – ذكر الحافظ فى " الفتح " (١/ ٤٦٦) بحثاً وختمه بقوله: نعم! وقع عند الطحاوى: موسى بن محمد بن إبراهيم، فإن كان محفوظاً، فيحتمل - على بُعْدٍ – أن يكونا جميعاً رويا الحديث، وحمله عنهما


قال الحافظ: " فاحتمل أن يكون رواية أبى أويس من المزيد فى متصل الأسانيد، أو يكون التصريح فى رواية عطاف وهماً، فهذا وجه النظر فى إسناده"اهـ.
فالناظر إلى رواية الدراوردى، يرى أن رواية الجماعة عنه أولى بالقبول، إذا لم يكن هو الواهم، فقد تكلم غير واحد فى حفظه، لكن متابعة عطاف ترجح الوجه الأول. ومع هذا الوضوح فما كان يجدر بالبدر العينى ﵀ أن يتوقف فى طرح رواية المخالف، فكيف يقول: إن الشاذ من الثقة مقبول؟!!
وهذا إن صدر من صغار المتعلمين؛ فله وجه، ولكنه لا ييسوغ من كبار المعلمين. والله أعلم.

٢٥٧- أخرج البخارى (٢/٢٦٠) حديث أبى قتادة أن النبى ﷺ كان يقرأ فى الظهر فى الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفى الركعتين الأخريين بأم الكتاب وبوَّب عليه بقوله: " باب: يقرأ فى الأخريين بفاتحة الكتاب ".
قال البدر العينى فى " العمدة " (٦/٤٦) : " قال الكرمانى: فيه حجةٌ على من قال إن الركعتين الأخريين إن شاء لم يقرأ الفاتحة فيهما. قلت: قوله " فى الأخريين بأم الكتاب " لا يدلُّ على الوجوب، والدليل على ذلك ما رواه ابنُ المنذر عن علىٍّ رضى الله عنه أنه قال: اقرأ فى الأوليين وسبح فى الأخريين، وكفى به قدوة، ولروى الطبرانى فى " معجمه الأوسط " عن جابر قال: سنة القراءة فى الصلاة أن يقرأ فى الأوليين بأم القرآن وسورة، وفى الأخريين بأم القرآن. وهذا حجةٌ على من جعل قراءة الفاتحة من الفروض. والله تعالى


وبهذا يظهر أن العينى ﵀ لم يتعلق بشىءٍ ذى بال. والله أعلم.
٢٥٨- قال العينى فى " العمدة " (٧/١٤١) : " وقال بعضهم (!) : واستُدِلَّ به على أن الوتر غير واجبٍ عليه ﷺ لإيقاعه إياه على الراحلة.
قلت: قد ذُكرعن قريبٍ (١) " عن ابن عباسٍ أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ثلاث هن على فرائض وهو لكم تطوع: الوتر، والنحر، وركعتا الفجر. وقد ذكرنا أن النبي ﷺ كان يصلى ما هو فرض على الراحلة إذا شاء "
? قلت رضى الله عنك!
فإنك أوردت هذا الحديث ترد به قول الحافظ ابن حجر – والذي عبرت عنه كعادتك بقولك: " قال بعضهم " – أن الحديث الذى أورده البخاري يدل على أن الوتر غير واجب عليه ﷺ، فكأنك تريد أن تقول: كيف ذلك وقد ورد حديث لإبن عباس يدل على أن الوتر كان واجبا عليه.
وليس هذا الحديث مما يحتج به المناظر لأنه منكر أخرجه أحمد (١ /٢٣١) ، والبزار (ج٣ / رقم ٢٤٣٣) ، والدارقطنى (٢/٢١) ، وابن عدي (٧/٢٦٧٠) والحاكم (١ / ٣٠٠) ، والبيهقي فى " السنن الكبير " (٢ / ٤٦٨ و ٩ / ٢٦٤) ، وفى " الصغري " (١٨١٠، ١٨١١، ١٨١٢) من طريق أبى جناب الكلبى عن عكرمة عن ابن عباس فذكره مع اختلاف بينهم وفى بعض حروفه لكنهم اتفقوا على ذكر " الوتر ".


وأبو جناب الكلبى اسمه يحيى بن أبى حية ضعيف، وتابعه من هو أضعف منه، وقد فصلت ذلك فى " النافلة فى الأحاديث الضعيفة والباطلة " (رقم ١٣٦) والحمد لله.
٢٥٩ – أخرج البخاري حديث أبى هريرة قال: " صلي بنا رسول الله ﷺ الظهر أو العصر، فسلَّم، فقال ذو اليدين: الصلاة يا رسول الله انتقصت؟ . ." وساق الحديث
ووقع فى بعض طرق الحديث أن الزهري سماه: " ذا الشمالين بن عمرو " وذو الشمالين استشهد ببدر فوقع للعلماء فى هذا الموضع اختلاف.
قال الحافظ فى " الفتح " (٣ / ٩٦ – ٩٧) : " قوله صلى بنا رسول الله ﷺ ظاهر في أن أبا هريرة حضر القصة وحمله الطحاوي على المجاز فقال أن المراد به: صلى بالمسلمين وسبب ذلك قول الزهري: إأن صاحب القصة استشهد ببدر، فإن مقتضاه أن تكون القصة وقعت قبل بدر وهي قبل إسلام أبي هريرة بأكثر من خمس سنين لكن اتفق أئمة الحديث -كما نقله بن عبد البر وغيره - على أن الزهري وهم في ذلك. . . قال: وقد جوز بعض الأئمة أن تكون القصة وقعت لكل من ذي الشمالين وذي اليدين. . قال: وهذا محتمل من طريق الجمع وقيل: يحمل على أن ذا الشمالين كان يقال له أيضا ذو اليدين وبالعكس، فكان ذلك سببا للاشتباه ويدفع المجاز الذي ارتكبه الطحاوي ما رواه مسلم وأحمد وغيرهما من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة في هذا الحديث عن أبي هريرة بلفظ: بينما أنا أصلي مع رسول الله ﷺ. . . وقد اتفق معظم أهل الحديث من المصنفين


إلا أن يكون الوهم فى هذه الرواية جاء فى قوله: "صلى بنا " من بعض الرواة.
وعلى كل تقدير: فذو اليدين الذى كان حاضرا مع أبو هريرة قصة السهو غير ذى الشمالين هذا بلا ريب فيه، بقي النظر فى أنه هل هو الخرباق المتكلم فى حديث عمران بن حصين أو غيره؟!
فالذى اختاره القاضى عياض وابن الأثير فى " شرح مسند الشافعى " والشيخ محيى الدين فى غير ما موضع أنهما واحد.
وأما أبو حاتم بن خبان فإنه جعلهما إثنين فقال فى " معجم الصحابة " من كتابه " الثقات ": " الخرباق صلي مع النبي ﷺ حيث سها " لم يزد.
وأما ابن عبد البر فقال في كتابيه: " يحتمل أن يكون الخرباق ذا اليدين، ويحتمل أن يكون غيره فيكونا اثنين " وكذلك قال أبو العباس القرطبى وغيره. والله تعالى أعلم " انتهى كلامه.
<span data-type="title" id=toc-241>٢٦٠ </span>- وأخرج البزار فى " مسنده " (ج ١ / ق ٢٦٥ / ١-٢) قال: ونا محمد بن عثمان، نا محمد بن عبد الرحمن، نا أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبى هريرة عن النبي ﷺ قال: " اختصمت النار والجنة، فقالت النار: يدخلني الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة: يدخلني ضعفاء الناس وسقاطهم فقال للنار: أنت عذابي أصيب بك من أشاء. وقال للجنة: أنت رحمتي أصيب بك من أشاء، فإذا كان يوم القيامة يلقي فى


فقد وقع لك اضطرابٌ عجيبٌ فى تعيين هذه الترجمة عند البخارى: " محمد بن يوسف، حدثنا سفيان ".
وهذا الموضع فى " صحيح البخارى " تكلم عنه الكرمانى فى " شرحه" (٢/٢٠٦) وقال: " المراد به: إما البيكندى، وإما الفريابى " ثم ذكر أن سفيان يحتمل أن يكون ابن عيينة ويحتمل أن يكون الثورى ثم قال: " إذ الغالب أن البيكندى يروى عن ابن عيينة، والفريابى عن الثورى، ويحتمل أن يراد به الفريابى عن ابن عيينة لأن السفيانين كلاهما شيخاه، كما أن زيد بن أسلم شيخ السفياين، وكما أن ابنى يوسف شيخا البخارى " اهـ.
فهذا هو كلام الكرمانى الذى قال فيه البدر العينى ﵀ إنه غير مدفوع، وهى كلها احتمالاتٌ ضعيفة كما يأتى.
مع أن البدر ﵀ قال بعد أن تعقب الحافظ بأسطرٍ: " والراجح أنه الثورى لأن أبا نعيم صرَّح به فى كتابه " هكذا قال، فدفع قول الكرمانى، وإذا كان الراجح عندك أنه الثورى، فلابد أن يكون الراوى عنه هو الفريابى دون البيكندى، لأنه لم تقع رواية للبيكندى عن الثورى فى " صحيح البخارى " أبداً.
وأنا أذكر كلامك - أيها الامام - فى ذلك.
فروى البخارى فى " كتاب العلم ": بابما كان النبىُّ ﷺ يتخولهم بالموعظة والعمل كى لا ينفروا.
قال البخارىُّ: حدثنا محمد بن يوسف، قال أخبرنا سفيان ... وذكر حديثاً.


عبد الأعلي - زاد بن أبي عاصم: ومحمد بن عبيد بن حساب قالا: ثنا محمد بن ثور الصنعانيّ.
وتابعه عبد الرزاق بن همام، ثنا معمر بن راشد بهذا الإِسناد. أخرجه ابنُ مندة في " التوحيد " (٥٣٠) من طريق بن حماد الطهرانيّ. قال: نا عبد الرزاق - وهذا في "مصنَّفه " (٢٠٨٩٤) - عن معمر وقد خولف معمر.
خالفه إِسماعيل بن علية، فرواه عن أيوب وهشام بن حسان كليهما عن ابن سيرين، عن أبي هريرةَ مرفوعاً.
أخرجه ابن جرير (٢٦/١٠٦) قال: حدثني يعقوب بن إِبراهيم، ثنا ابن علية.
ويشبه أن يكون الوجهان محفوظين. والله أعلم.

٢٦١ _ أخرج البزار في " مسنده " (٦٦٨ - البحر) قال: حدثنا محمد ابن عمر الكندي، قال: نا من طريق يحيي بن آدم، قال: نا عبيد الله الأشجعى، عن سفيان بن سعيد، عن عثمان بن المغيرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن علي بن علقمة، عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه، قال: لما نزلت الآية: ? يا أيها الذين آمنوا إِذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ? [المجادلة /١٢] قال لي رسول الله ﷺ: "ما ترى ديناراً، أو ما تجد؟ " قلت: لا أطيقُهُ. قال: " فكم؟ "، قلت: شعيرة قال: " إنك لزهيد" قال: ثم نزلت: ? أأشفقتم أن تقدموا بين


قال العينى فى " العمدة " (٢/٤٤) : " قال الكرمانى: هو محمد بن يوسف أبو أحمد البيكندى، وهذا وَهَمٌ، لأن البخارىَّ حيث يُطلق: " محمد بن يوسف " لا يريد به إلَاّ الفريابى، وإن كان يروى عن البيكندى أيضاً. فافهم!! " ثم قال العينى: " وسفيان: هو الثورىّ. فإن قلت: محمد بن يوسف الفريابى يروى عن سفيان بن عيينة أيضاً كما ذكرنا، فما المرجح ههنا لسفيان الثورى؟ قلتُ: الفريابى وإن كان يروى عن السفيانين لكنه حيث يطلقُ، لا يريد به إلَاّ الثورى " اهـ.
وقال العينى أيضاً (٥/١٤٥) : " ومحمد بن يوسف هو الفريابى وسفيان هو الثورى. فإن قلت: قد روى البخارى أيضاً عن محمد بن يوسف عن سفيان بن عيينة، فمن أين لك أن سفيان هنا هو الثورى؟ قلتُ: لأن الذى يروى عن سفيان بن عيينة، هو محمد بن يوسف البيكندى، وليست له رواية عن الثورى. فإن قلت: الفريابى يروى أيضاً عن ابن عيينة؟ قلتُ: نعم، ولكن إذا أطلق: " سفيان " فالمراد به الثورى، وأما إذا روى عن ابن عيينة، فإنه يبيِّنُهُ " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فهذا كلامك فى غاية الوضوح، أن البخارىَّ حيثما يقول: " حدثنا محمد ابن يوسف " هكذا بإطلاق: أنه الفريابى، فإذا روى عن محمد بن يوسف البيكندى بيَّنهُ ".
ومن كلامك أيضاً: أن محمد بن يوسف حيث يقول: حدثنا سفيان ولا ينسبه يكون هو الثورى، وقد رأيتك صرحت بذلك فى مواضع كثيرة من كتابك وانظر فى " عمدة القارى " (٣/١١٢، ١٧٨، و ٥/ ١٤٩، ٢٤٢ –


بين يدي نجواكم صدقات ? الآية كلها.
قال الهيثمىُّ في "المجمع" [٧/١٢٢] : "فيه سلمة بن الفضل الأبرش وثقه ابن معين وغيرُهُ، وضعَّفه البخارىُّ وغيرُهُ " اهـ. وابن إِسحاق مدلسٌ.
وقد رواه سماك بن حرب، عن مصعب بن سعد، عن أبيه بسياقٍ أطول وليس فيه سبب نزول آية المجادلة.
أخرجه مسلمُ وغيرُهُ. وقد خرَّجتُهُ في " مسند سعد " للبزار (رقم ٨٣) ولله الحمدُ.
٢٦٢ _ أخرج ابنُ داود في " كتاب البعث " (رقم ٩ _ بتحقيقي) قال: حدثنا هارون بن إِسحاق، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، عن موسى بن عقبة، عن أم خالد بنت خالد قالت: " كان النبىُّ ﷺ يتعوَّذُ من عذاب القبر ".
وأخرجه البخاريُّ (١١/١٧٤) وغيرُهُ. وخرَّجتُهُ في الكتاب المذكور.
قال ابن أبي داود " هذه أم خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص، روت عن النبىُّ ﷺ حديثين، هذا وآخر".
ثم ذكر هذا الحديث الآخر فقال (رقم ١٠) : " حدثنا سليمان بن معبد، قال: ثنا الأصمعى، عن ابن أبي الزناد، عن إِبراهيم بن عقبة، عن أم خالدٍ قالت: أبي أول من كتب بسم الله الرحمن الرحيم ".
? قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فقد وقفت لها على حديثين آخرين:


ويحتمل أن يكون "محمد بن المنذر أبو المنذر " ذكره ابن حبان في "الثقات" [٩/٩٤] وقال: " من أهل هراة، يروى عن عبد الله بن نمير وأهل العراق والحجاز، روى عنه أهلُ بلده، يخطئ أحياناً " اهـ.
٢٦٣- وأخرج الدار قطنىُّ (٢/١٧٨) قال: حدثنا محمد بن محمود أبو بكر السراج، ثنا من طريق محمد بن مرزوق البصرىّ، ثنا محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعاً: " من أفطر رمضان ناسياً، فلا قضاء عليه ولاكفارة"
قال الدار قطنىُّ: " تفرد به: محمد بن مرزوق، وهو ثقة، عن الأنصارى".
?قُلْتُ: رضى اللَّهُ عنك!
فلم يتفرَّد به ابن مرزوق، فتابعه اثنان ممن وقفت عليهما:
الأول: أخوه: إِبراهيم بن محمد بن مرزوق. أخرجه ابن خزيمة (٣/٢٣٩) ، وابن حبان (٩٠٦) .


أمَّا قولك فى (١٤/٢٤٤، ٢٤٥) أن الفريابى يروى عن ابن عيينة، فهذا خطأ أيضاً ومما يدلُّ على ذلك أن المزى ﵀ ذكر فى " تهذيب الكمال " (١١/١٨٧) الرواة عن سفيان بن عيينة، فذكر منهم: " محمد ابن يوسف البيكندى (خ) ، ومحمد بن يوسف الفريابى " ووضع بعد البيكندى علامة (خ) ، يعنى: أن البخارىَّ خرَّج له، ولم يُعلم ل " محمد ابن يوسف الفريابى " بشىءٍ، ومعنى هذا أن الفريابى لم يرو شيئاً عن سفيان ابن عيينة فى " صحيح البخارى ".
وفى ترجمة: " سفيان بن سعيد الثورى " من نفس الجزء (١١/١٦٣) ذكر المزى الرواة عنه فذكر منهم: " محمد بن يوسف الفريابى " وقال (خ م س ق) ولم يذكر البيكندى أصلاً، فاحفظ هذا أيها المسترشدُ فإنَّه مهم، والله يتولانا وإياك.

٢١٤ – أخرج البخاري فى " كتاب الأشربة " (١٠ / ٨١ – صحيحة) قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عاصم الأحول، عن الشعبي، عن بن عباس قال: " شرب النبي ﷺ قائما من زمزم ".
قال الحافظ فى " الفتح " (١٠ / ٨٥) : " قال الكرماني: ذكر الكلاباذي أن أبا نعيم سمع من سفيان الثوري ومن سفيان بن عيينة، وأن كلا منها روى عن عاصم الأحول، فيحتمل أن يكون أحدهما. قلت: ليس الاحتمالان فيهما هنا على السواء، فإن أبا نعيم مشهورٌ بالرواية عن الثوري معروف بملازمته، وروايته عن بن عيينة قليلة، وإذا أطلق اسم شيخه حُمل على من هو أشهر بصحبته وروايته عنه أكثر ولهذا جزم المزي في " الأطراف "


الثاني: أبو حاتم الرازى. أخرجه الحاكم (١/٤٣٠) ، والبيهقى (٤/٢٢٩) .
فالمتفردُ هو: محمد بن عبد الله الأنصارى كما قال البيهقىُّ في "المعرفة".

٢٦٤- قال البخارىُّ ﵀ في "كتاب الجمعة"من " صحيحه" (٢/٣٩٧) : " قال سليمانُ، عن يحيي، أخبرنى حفص بن عبيد الله بن أنسٍ، أنه سمع جابراً ". يعنى حديث جابرٍ في حنين الجذع.
قال الحافظ في "الفتح" (٢/٤٠٠) : " أمَّا سليمانُ فهو ابنُ بلالٍ.......... وزعم بعضُهم أنه سليمان بن كثيرٍ، لأنه رواه يحيي بن سعيد، لكن فيه نظرٌ، لأنَّ سليمان بن كثير، قال فيه: عن يحيي بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن جابرٍ. كذلك أخرجه الدرامىُّ عن محمد بن كثير، عن أخيه سليمان، فإِن كان محفوظاً، فليحيي بن سعيد فيه شيخان. والله أعلم " اهـ.
ونقله البدر العينى في " عمدة القارى " (٦/٢١٧) بحروفه!
قُلْتُ رضى اللَّهُ عنك!
فإِن الدرامىَّ لم يروه عن سليمان بن كثير، عن يحيي بن سعيد، عن سعيد ابن المسيب إِنما عن الزهرىّ، عن سعيد بن المسيب. وبيانُ ذلك:
أنَّ الدرامىُّ روى هذا الحديث عن جابرٍ من وجهين:
قال: أخبرنا محمد بن كثير، عن سليمان بن كثيرٍ، عن الزهرىّ، عن سعيد ابن المسيب، عن جابر بن عبد الله الأنصارى قال: " كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم


أن سفيان هذا هو الثوري وهذه قاعدة مطردة ثم المحدثين في مثل هذا وللخطيب فيه تصنيف سماه " المكمل لبيان المهمل " ... أهـ.
فتعقب البدر العيني هذا الكلام العالي، فقال في " عمدة القارئ " (٢١ / ١٩٤) بعد أن نقل كلام الحافظ: " قلت: بعد أن ثبتت رواية أبى نعيم عن ابن عيينة، فالاحتمال باقٍ، لا ترجيح لأحد الاحتمالين على الآخر بما ذكره، لان ابن عيينة روي هذا الحديث بعينه عند مسلم، وأحمد فى مسنده " انتهى كلام البدر.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فإن شيخ أبى نعيم الفضل بن دكين هو الثوري بلا ريب، فإن أبا نعيم كثير الرواية عن الثورى كما قال الحافظ، ولذلك فهو إذا روي عن ابن عيينه نسبه، ولا يطلق اسمه كما يفعل مع الثورى. ولهذا أمثلة فى " صحيح البخاري ".
فقال فى " كتاب الغسل " (١ / ٣٦٦) باب: الغسل بالصاع ونحوه.
قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا ابن عيينة.
وفى " كتاب المواقيت "، باب: وقت العصر (٢ / ٢٥) قال: حدثنا أبو نعيم، قال: أخبرنا ابن عيينة.
وفى " كتاب الأذان " باب صلاة النساء خلف الرجال (٢ / ٣٥١) قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا ابن عيينة.
وفيه أيضاً، باب: استئذان المرأة زوجها بالخروج إلي المسجد (٢ / ٣٥٢) قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا ابن عيينة.
وفى " كتاب تقصير الصلاة " باب: صلاة القاعد (٢ / ٥٨٤) قال: حدثنا


- يقوم إِلى جذعٍ قبل أن يجعل المنبر، حنَّ ذلك الجذعُ حتى سمعنا حنينه، فوضع رسول الله ﷺ يده عليه فسكن.
ثم قال الدرامىُّ: حدثنا محمد بن كثير، عن سليمان بن كثير، عن يحيي ابن سعيد، عن حفص بن عبيد الله، عن جابر بن عبد الله وساق نحوه.
فكأنه حصل خلط بين الإِسنادين في نسخة الحافظ، أو أن بصره انتقل، لأن الحافظ يقول: هو في الدرامىّ عن سليمان بن كثير، عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب، وقد رأيت أنه ليس كذلك. إِلَاّ أن يكون الخلل في " المطبوعة " من " سنن الدرامىّ " والله أعلم.
ثم راجعتُ نسخة مخطوطة " لسنن الدرامى" كُتبت سنة (٧٨٩هـ) وهي نسخة جيدة مُحررة فرأيتُ الحديثين فيها (ق٢٤/١) مثل ما في المطبوعة ولله الحمد.
٢٦٥- أخرج النسائيُّ في "سننه" (٥/٢١٣) قال: أخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثني، حدثنا يحيي بن سعيد، عن موسى بن عبد الله الجُهنى، قال: سَمعتُ نافعاً يقولُ: حدثنا عبد الله بن عُمر قال: سَمعتُ رسول الله ﷺ يقولُ: " صلاةٌ في مسجدي أفضلُ من ألف صلاةٍ فيما سِواه من المساجد؛ إِلَاّ المسجد الحرام ".
وأخرجه مسلم (١٣٩٥/٥٠٩) ، وأحمد (٥١٥٥) ، والفاكهي في"أخبار مكة" (١٢٠٨) ، والطحاوى في"شرح المعاني" (٣/١٢٦) ، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (١/٣٥٣) ، وابن عبد البرفي في"التمهيد" (٦/٢٩) من طرق عن موسى الجُهني به.


أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة.
وفى " كتاب البيوع " باب: من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات (٤ / ٢٩٤) قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة.
وفى " كتاب المناقب " باب: علامات النبوة فى الإسلام (٦ / ٦١١) قال: حدثنا أبو نعيم، حدثنا ابن عيينة.
ولهذا نظائر أيضا فى بقية " الصحيح ".
أما فى صحيح مسلم: فلم يرو أبو نعيم عن ابن عيينة أبداً، إنما روي عن الثوري حديثين فقط.
الأول: رواه مسلم فى " كتاب الحدود " (١٦٨٦ / ٦) قال: حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمىّ، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا سفيان،..... وساق سنده إلى ابن عمر أن رسول الله ﷺ قطع سارقاً فى مجن قيمته ثلاثة دراهم.
والثانى: رواه فى " كتاب التوبة " (٢٧٥٠ / ١٣) قال: حدثنى زاهر بن حرب، حدثنا الفضيل بن دكين، قال حدثنا سفيان. . وذكر حديث حنظلة.
وهكذا هو فى " صحيح البخاري " لا يروي عن أبي نعيم عن سفيان هكذا بالإطلاق إلَاّ وهو يريد الثوري.
وانظر مثلا (٢ / ٣٧٧، ٤٩٢، ٥٩٦ و ٣ / ٨، ١٤٠، ١٦٣، ٥٦٧، ٥٩١ و ٤ / ٤٨٢ و ٥ / ٥٨، ٦٨، ٣١٢ و ٦ / ٥٢، ٤٥٠، ٥٣٣، ٥٤٢) أما احتجاج البدر – ﵀ – أنه من المحتمل أن يكون سفيان هو ابن عيينه، لأن الحديث وقع عند مسلم وأحمد من روايته، فإنه احتجاج مردود، لأننا لا ننكر أن يروي السفيانان الحديث عن عاصم الأحول، ولكننا فى مثل هذا


أخرجه البيهقىُّ في " شعب الإِيمان" (ج٨/ رقم ٣٨٥٢) من طريق عمر بن أبي بكر، عن القاسم بن عبد الله بن عمر، عن كثير بن عبد الله المزني، عن نافعٍ، عن ابن عمر مرفوعاً فذكر مثله. وسندُهُ ساقطٌ. وعمر بن أبي بكر متروكٌ، ومثله القاسم بل رماه أحمد بالكذب، وكثيرٌ ضعيفٌ. ولذلك قال البيهقىُّ: " هذا إِسنادٌ ضعيفٌ بمرَّةٍ ".

٢٦٦- قال ابنُ أبي حاتم في "المراسيل " (ص٢٨) : سَمعتُ أبي يقولُ: سَمعتُ عليَّ بن المديني يقول: لم يرو حبيب بن أبي ثابت عن عاصم ابن ضمرة إِلَاّ حديثاً واحداً ".
وكأنه يقصد ما ذكره ابن أبي حاتم في "المقدمة" (ص٧٩) قال: نا صالحٌ، نا علىٌّ – يعنى ابن المدينى – قال: سَمعتُ عبد الرحمن – يعنى ابن مهدى – يقول: قال سفيان: يحدثون عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم ابن ضمرة، عن عليًّ أنه صلى وهو على غير وضوءٍ؟ قال: يعيدُ، ولا يعيدون. ما سمعتُ حبيباً يحدث عن عاصم بن ضمرة حديثاً قطُّ.
? قُلْتُ رضى اللَّهُ عنك!
فقد وقفت له على حديثين:
الأول: أخرجه البزار (٦٩٣ –البحر) قال: حدثنا عليُّ بن مسلم الطوسىُّ. وابنُ جُميع في "معجمه" (ص٢٦٢-٢٦٣) من طريق أحمد بن حرب، قالا: حدثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي روَّاد، حدثنا ابنُ جريج، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عاصم بن ضمرة، عن عليّ بن أبي طالبٍ مرفوعاً: " من أحب النسأله في أجله، والزيادة في رزقه، فليصل رحمه "


ننظر فى الرواة عن السفيانين.
فقد أخرجه مسلم (٢٠٢٧ / ١١٨) قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا سفيان.
وقال أحمد فى " مسنده " (١٩٠٣) : حدثنا سفيان.
ومن البديهي أن أحمد ومحمد بن عبد الله بن نمير لم يدركا سفيان الثوري، فلا ينبغى التعلَّق بذلك، والله الموفق.
ثم رأيت كلاماً نفيساً للذهبى ﵀ فى ذلك فقال فى " سير النبلاء" (٧ / ٤٦٦) : " فأصحاب سفيان الثوري كبار قدماء وأصحاب ابن عيينة صغار لم يدركوا الثوري وذلك أبينُ فمتى رأيت القديم قد روى فقال: حدثنا سفيان، فأبهم، فهو الثوري، وهم: كوكيع وابن مهدي والفريابي وأبي نعيم، فإن روى واحد منهم عن ابن عيينة بينه، فأما الذي لم يحلق الثوري وأدرك ابن عيينة فلا يحتاج أن ينسب لعدم الإلباس، فعليك بمعرفة طبقات الناس ". أهـ
وهكذا البدر العيني – ﵀ – فى غالب ما تعقب به الحافظ، فإنه لا يصيب الرمية، وإنما دعاه إلي ذلك المنافرة التي كانت بينهما، والمعاصرة حرمانٌ، وقد علمت ذلك أثناء تصنيفي كتابي " صفو الكدر فى المحاكمة بين العيني وابن حجر " والله نسال أن يغفر لنا ولهما وسائر إخواننا فى الله تعالى.
? ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل فى صدورنا غلاً للذين آمنوا ربنا إنك رءوف رحيم ?.


٢٦٧- أخرج البزار (٦٣٥ -كشف الأستار) قال: حدثنا محمود بن بكر، ثنا أبي، عن عيسى بن المختار، عن محمد بن أبي ليلى، عن عطية، عن أبي سعيد الخُدْرى قال: كان رسول الله ﷺ خشبة يقوم إِليها، فجاء رجلٌ فأمره أن يجعل له كرسيٍّا، فقام النبىُّ ﷺ يخطب عليه، فحنَّت الخشبة التي كان يقوم عندها، حتى سمع أهلُ المسجد حنينها. قال: فقلت للعوفى: أنت سمعتُه؟ قال: نعم سمعتُه لعمرى، فجاء النبىُّ ﷺ حتى احتضنها، فسكنت.
قال البزار:
" لا نعلمه عن أبي سعيد إِلَاّ من وجهين؛ أحداهما رواه مجالد (١) ، عن أبي الوداك، ولفظُه غير لفظ هذا ".
? قُلْتُ رضى اللَّهُ عنك!
فقد وقفت له على وجه ثالث. أخرجه عبد بنُ حميدٍ في " المنتخب من المسند" (٨٧٣) قال: أنا على بن عاصم عن الجريرى عن أبي نضرة العبدى قال: حدثني أبو سعيد الخُدْرى قال: كان رسول الله ﷺ يخطب يوم الجمعة إِلي جذع نخلة، فقال له الناس: يا رسول الله قد كثر الناس _ يعنى المسلمين _ وإِنهم ليحبّون أن يروك فلو اتخذت منبراً تقوم عليه فيراك الناس؟ قال: " نعم من يجعل لن هذا المنبر؟ " فقام إِليه رجل فقال: " تجعله؟ " قال: نعم ولم يقل إِن شاء الله. قال: " ما اسمك؟ " قال فلانٌ قال: " اقعد " فقعد ثم عاد فقال: " من يجعل لنا

(١) وقع في "كشف الأستار": " بجالة، عن الوداك "!


٢١٥ – قال القرطبى فى " تفسيره " (٢ /١٥) : " وروي عن أصابع رسول الله ﷺ أن المشيرة منها كانت أطول من الوسطى، ثم الوسطى أقصر منها، ثم البنصر أقصر من الوسطى. روى يزيد بن هارون قال: اخبرنا عبد الله بن مقسم الطائفي، قال: حدثتني عمتي سارة بنت مقسم أنها سمعت ميمونة بنت كرْدم قالت: خرجت في حجة حجها رسول الله ﷺ فرأيت رسول الله ﷺ على راحلته وسأله أبي عن أشياء فلقد رأيتني أتعجب وأنا جارية من طول أصبعه التي تلي الأبهام على سائر أصابعه.. "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد أورد القرطبي – ﵀ – هذا الحديث ليبين معنى إشارة النبي ﷺ بإصبعه، فى مثل قوله ﷺ عن كفالة اليتيم: " أنا وهو كهاتين فى الجنة ". وكقوله فى الحديث الآخر: " أحشرُ أنا وأبو بكر وعمر يوم القيامة هكذا " وأشار بأصابعه الثلاثة قال القرطبي بعد إيراد هذين الحديثين: " فإنما أراد ذكر المنازل والأشراف على الخلق، فقال: نحشر هكذا ونحن مشرفون وكذا كافل اليتيم تكون منزلته رفيعة، فمن لم يعرف شأن أصابع رسول الله ﷺ حمل تأويل الحديث على الانضمام والاقتراب بعضهم من بعض فى محل القربة، وهذا معنى بعيد. . . " اهـ.
قُلْتُ: والتأويل فرع التصحيح، وهذا الحديث رواه أحمد فى "مسنده " (٦ / ٣٦٦) ولكنه لا يصح، لأن فى إسناده سارة بنت مقسم وهى مجهولة كما قال الذهبي وابن حجر، سلَّمنا صحته، لكن لا حجة فيه، لأن القرطبي أورده محتجاً به لأصابع يديه ﷺ، والذي جاء فى الرواية أنها وصفت أصابع قدميه، ولذلك لم أر أحداً ممن صنف فى الشمائل النبوية ذكر هذا. والله أعلم.


٢١٦- ذكر النووي – ﵀ – فى كتاب " رياض الصالحين " (رقم ٣) حديث عائشة ﵂ مرفوعاً: " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا " ثم قال: " متفق عليه ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
ففي عزو هذا الحديث إلى البخاري بهذا اللفظ عن عائشة تسامح ظاهر، فإن البخاري إنما أخرجه بهذا اللفظ مرفوعاً من حديث ابن عباس لا من حديث عائشة.
أما البخاري فرواه فى كتاب " مناقب الأنصار " (٧ / ٢٢٦) وفى " كتاب المغازي " (٨ /٢٥ – ٢٦) من طريق يحيى بن حمزة، قال: حدثني الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح قال: " زرت عائشة مع عبيد بن عمير الليثي فسألناها عن الهجرة فقالت: لا هجرة اليوم، كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله تعالى وإلى رسوله ﷺ مخافة أن يفتن عليه، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام واليوم يعبد ربه حيث شاء، ولكن جهاد ونية ".
وأخرجه ابن حبان (ج ١١ / رقم ٤٨٦٧) ، والطحاوي فى " المشكل " (٣ / ٤٥٢) ، والبيهقي (٩ / ١٧) من طرق عن الأوزعى بسنده سواء.
وأخرجه البخاري فى " كتاب الجهاد " (٦ / ١٩٠) من طريق سفيان بن عيينة قال عمرو وابن جريج سمعت عطاء يقول: " ذهبت مع عبيد بن عمير إلى عائشة ﵂ وهي مجاورة ب" ثبير " فقالت لنا: انقطعت الهجرة منذ فتح الله على نبيه ﷺ مكة ".
واخرج البيهقىُّ (٩ / ١٧) من طريق روح بن عبادة، عن ابن جريج، أخبرني عطاء أنه جاء عائشة أم المؤمنين مع عبيد بن عمير وكانت مجاورة،