تَنْبِيهُ الهَاجِدْ
إلَى مَا وَقَعَ مِنَ النَّظَرِ فى كُتُبِ الأَمَاجِدِ
صَنَّفَهُ
أَبو إِسْحَاق الحُويْنِي الأَثَرِي


١- أخرج ابنُ عساكر في ((تاريخ دمشق)) (ج ١٠ /ق١٩٩ / ١) من طريق ابن شاهين، عن أبى بكر بن أبى داود، عن أبى الطاهر أحمد بن عمرو بن السَّرْح، نا عبد العزيز بن أبى السائب، عن الأوزعي، قال: حدثني إسحاق بن أبى طلحة، عن أنس، قال: كان أبو طلحة يترس مع رسول الله ﷺ بترس واحد، وكان أبو طلحة حسن الرميّ ... الحديث.
ثم نقل ابن عساكر عن ابن شاهين قال:
" تفرَّد بهذا الحديث عبد العزيز بن الوليد، عن الأو زاعىّ؛ لا أعلمُ حَدَّث به غيرُهُ، وهو حديثٌ غريبٌ حسن، وعبد العزيز رجلٌ من أهل الشام؛ عزيزُ الحديث".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به عبد العزيز.
فتابعه عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعىِّ بسنده سواء.
أخرجه البخارىُّ (٦ / ٩٣) ، وأحمد (٣ / ٢٦٥) ، والبيهقىُّ فى "سننه "
(٩ / ١٦٢) ، والبغوىُّ فى " شرح السُّنة " (١٠ / ٤٠١) ، والقرَّاب فى
" فضائل الرمى " (٣٥) .
وكذلك تابعه ابنُ سماعة؛ واسمُهُ اسماعيل، قال: نا الأوزاعىُّ به.
أخرجه تمام الرازى فى " الفوائد " (١٥٠٣ - ترتيبه) .
٢- قال عبد الله بن أحمد فى " العلل ومعرفة الرجال " (٥٧٣) : " قال
أبى - يعنى: أحمد بن حنبل - فى حديث وكيع، عن سفيان، عن منصور،


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام علي نبينا محمد أشرف المرسلين، وعلي آله وصحبه أجمعين أما بعد.
فقد سبق لي أن نشرت جزء من هذا الكتاب يحتوي علي خمسمائة تعقب، وجعلته طليعة للجزء الرابع من كتابي ((الثمر الداني في الذب عن الألباني)) وقد أبنت فيه عن مقصدي في مقدمته، التي أثبتها في هذه الطبعة.
وكنت قد أرسلت هذا الجزء إلي شيخنا أبي عبد الرحمن الألباني ﵀ تعالي مع أحد إخواننا الكويتيين في أخر سفرة لي إليها عام (١٤١٩هـ) وإتصلت به بعدها بعدة أشهر أثناء إنعقاد أحد المؤتمرات الإسلامية بأمريكا، وكان الشيخ أيامها مريضا، فكلمته وسألته عن الكتاب. وهل قرأه، فقال: ((نعم قرأته، وهو كتاب جيد، زادك الله توفيقا)) فرحم الله شيخنا، ورفع مقامه. ثم خطر لي أن أجعله كتابا مستقلا، فجمعت مادته من مصنفاتي التي لم تطبع، ومما عرض لي أثناء تحقيقاتي وتخريجاتي، فجاء كتابا حافلا في ستة مجلدات والحمد لله. ولقد وجدتها فرصه سانحة لي أن أثبت فيه بعض مصنفاتي القديمة، والتي فقدت جزء ً منها فلم أنشط للنظر فيها، لأنها تحتاج إلى جهد جهيد، ووقت مديد، وعزم حديد لا أجد له من فراغ البال ما يمكنني من إتمام النقص الواقع فيه مثل كتابى ((إتحاف الناقم بوهم أبى عبد الله الحاكم)) . وكنت أحصيت أنواع الأواهام التي وقعت للحاكم في ((المستدرك)) فتجاوزت خمسة عشر نوعا: منها ما قال فيه: ((على شرطهما أو أحدهما ولم يخرجاه)) ويكونا قد أخرجاه. فهذه ثلاثة أنواع. ومنها ما قال فيه: ((علي شرطهما)) وهو علي شرط واحد منهما. ومنها ما قال فيه: ((علي شرط البخاري)) ويكون علي ((شرط مسلم)) والعكس. ومنها ما قال فيه: ((علي


شرطهما أو علي شرط أحدهما)) وليس كذلك، بل ليس صحيحا، وقد يكون ضعيفا أو باطلا أو موضوعا. ومنها ما يصححه مطلقا وليس بصحيح أصلا، ومنها ما قال فيه: ((أخرجاه أو أحدهما مختصرا)) ويكونا قد أخرجاه أو أحدهما بأوفي من سياقه. إلى آخر هذه الأوهام. وقد ظفرت بنحو مجلد ونصف من هذا الكتاب، فرأيت نشر ما ظفرت به. وكذلك كتابي ((الجزم بشذوذ بن حزم)) وهو من أوائل ما صنفت وقد وضعته ذبا عن رواة معروفين، زعم ابن حزم أنهم مجاهيل. ولم أتعرض فيه للرواة الذين ضعفهم ابن حزم في كتبه.
وقد ظفرت بقدر صالح من هذا الجزء. فرأيت أن أنشره أيضا. هذا، وقد رفعت من المجلد الأول عدة تعقبات، إما لأنها تكررت سهوا منى، أو لأنيي أعدت النظر فيها، ورأيت وجه التعقب فيها ضعيفا، إلى غير ذلك من الأسباب، وهاك أرقامها (٨، ٦٣، ٩٩، ١١٠، ١٤٣، ١٤٥، ١٤٧، ١٧٧، ٢١٧، ٢٦٠، ٢٦٨، ٢٩٥، ٣٦٨، ٣٧٦، ٤٥٤، ٤٨٥) . وقد أضفت كثيرا من الفوائد والتخريجات علي أغلب تعقبات الجزء الأول نصيحة للمسلمين، وأداءً لحق العلم وكنت أرجو ألا أثبت حديثا إلا وأتكلم عليه بالصحة أو الضعف، وقد حاولت ذلك في مواضع شتى من الكتاب، ولكن الذى أغراني بإهمال ذلك أنني وضعت كتابي لغرض آخر، ولعلى أستدرك ذلك في طبعة قادمة إن شاء الله تعالي. وأوصى أهل العلم أن يكتبوا لى ما يجدونه من تنبيهات ستكون موضع العناية والدرس مني، ولهم شكري سلفا. ثم إنني أخيرا أشكر أخانا في الله أحمد بن عطية الوكيل علي عنايته بمراجعة تجارب الكتاب ووضع فهارسه الرائقة في خاتمة كل جزء. والحمد لله أولا وآخرا ظاهرا وباطنا.
وكتبه: أبو إسحاق الحويني الأثري
السبت ١٨ / ربيع الآخر / ١٤٢٣ هـ - ٢٩ / يونيو / ٢٠٠٢


عن ابراهيم فى المسلم يقتُلُ الذمىَّ خطأً؛ قال: كفارتهما سواء. قال أبى: ليس يرويهُ أحدٌ غير وكيع، ما أُراه إِلَاّ خطأً " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به وكيع ولا سفيان الثورى.
فرواه عبد الرزاق فى " المصنَّف " (ج ١٠ / رقم ١٨٥٠٠) عن معمر والثورىّ معاً؛ عن منصور عن ابراهيم قال: " ديةُ الذمىِّ؛ دية المسلم ".
فقد تابع وكيعاً: عبد الرازق، وتابع الثورىَّ: معمرُ بن راشد.
٣- قال يحيى بن معين فى " تاريخه " (٤ / ٢٨ - رواية الدورى) : " وكيع يُسند حديثاً عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، لا يُسنده أحدٌ
غيرُهُ: " وأنذر عشيرتك الأقربين " وصرَّح فى (٣ / ٢٤٣ - منه) أنه عن عروة فقط، يعنى: مرسل.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به وكيع.
فتابعه يونس بن بكير، عن هشام بن عروة به موصولاً.
أخرجه مسلم (٢٠٥ / ٣٥٠) .
وتابعه أيضاً أبو معاوية.
أخرجه النسائىُّ فى " المجتبى " (٦ / ٢٥٠) ، وفى " التفسير " (٣٩٦) ، وابن راهويه فى " مسنده " (٢١٠) ، والسرَّاج فى " مسنده " (ج ١١ / ق ٢٠١ / ١) .


﷽
مقدمة الطبعة الأولي
إن الحمد لله نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالي من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالي، فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَاّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ? [آل عمران: ١٠٢] .
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ? [النساء: ١] .

? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا? [الأحزاب: ٧٠، ٧١]
أما بعد
فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشرالأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.


وكذلك تابعه: محمد بن عبد الرحمن الطُّفَاوى.
أخرجه الترمذىُّ (٣٨١٤) , والطبرى فى " تفسيره " (١٩ / ٧٢) .
وكذلك رواه: عبدة بن سليمان.
أخرجه الدارقطنىُّ فى " العلل " (ج ٥ / ق ٣٨ / ١) وقال: " رواه مالك، ومفضل بن فضالة، عن عروة مرسلاً، والمرسل أصحُّ ".
٤- قال بن معين فى " تاريخه " (٤ / ٧١ - رواية الدُّورى) قال: حدثنا
عبدةُ، ثنا هاشم بن عروة، عن عبد الله بن عروة، عن عبد الله بن الزبير، عن الزبير، قال: جمع لى رسول الله ﷺ أبويه يوم قريظة فقال: "ارم فداك أبى وأمى ".
فقال ابنُ معين: " هكذا قال عبدة وخالف عبدة الناس فيه ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به عبدة. فتابعه علىُّ بن مُسهر ثنا هشام بن عروة بسنده سواء.
أخرجه مسلم (٢٤١٦ / ٤٩) .
٥- قال العقيلىُّ فى " الضعفاء " (٢ / ٩٢) : " زهدم بن الحارث الطائى، عن بهز بن حكيم، لا يتابع عليه ... ثم روى من طريق زهدم هذا عن بهز ابن الحكيم، عن أبيه، جدِّه أن النبىَّ ﷺ لعن قاطع السدر.
قال العقيلى:


اللهم صلِّ على محمد وآل محمد، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إباهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد.
((فالحمد لله الذي لا يؤدَّى شكر نعمةٍ من نعمه، إلا بنعمة منه توجب على مؤدى ماضى نعمه بأدائها: نعمةً حادثة يجبعليه شكره بها، ولا يبلغ الواصفون كُنه َ عظمته، الذي هو كما وصف نفسه، وفوق ما يصفُهُ به خلقُهُ، أحمده حمدا كما ينبغي لكرم وجهه ﷿، وأستعينه استعانة من لا حول له ولا قوة إلا به، وأستهديه بهداه الذي لا يضل من أنعم به عليه، وأستغفره لما أزولفت وأخرت، استغفار من يُقرُّ بعبوديته، ويعلم أنه لا يغفر ذنبه، ولا ينجيه منه إلا هو، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمد عبده ورسوله.
فنسأل الله المبتدئَ لنا بنعمة قبل استحقاقها، المديمها علينا مع تقصيرنا في الإتيان عليما أوجب به من شكره بها، الجاعلنا في خير أمة أخرجت للناس، أن يرزقنا فهما في كتابه، ثم سنة نبيه، وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه، ويوجب لنا نافلة مزيدة)) (١) .
فإن الله - جل ثناؤه - لما خلق الناس، ركز في فطرهم محبة الإحسان، والخضوع له، كرِهَ لهم الكبر والعلو في الأرض بغير الحق.
فقال جل ثناؤه: ? هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ ? [الرحمن: ٦٠] .
يعني لا ينبغى أن يكون الإحسان إلا من حنسه، فليس لمن أحسن

(١) اقتباس من كلام الإمام الجليل محمد بن إدريس الشافعي ﵀ ورضي عنه في مقدمته لكتابه (الرسالة) تحقيق المحدث النبيل أبي الأشبال أحمد شاكر ﵀.


العمل في الدنيا إلا الإحسان إليه غي الآخرة.
وما أجمل فول القائل: ليس هناك حمل أثقل من البر، من برًكَ فقد اوثقك، ومن جفاك فقد أطلقك. فإن أردت إسترقاق إنسان، فأحسن إليه، فيكون ذلك مانعا إياه أن يوصل السيئة إليك.
ومما يدلُّك علي صحة ما أقول من أن محبة الإحسان، والخضوع لأهله مركوزٌ في فطر الناس، حتي الكافر، ما أخرجه البخاري (٥/٣٢٩-٣٣٣) ، وأحمد (٤/٣٢٤، ٣٢٩) وغيرهما من حديث المسور بن مخرمة ﵁، وذكر حديثه في ((صلح الحديبية)) وفيه:
((فَقَامَ عُرْوَةُ بْنُ مَسْعُودٍ الثقفي، فَقَالَ: أَيْ قَوْمِ أَلَسْتُمْ بِالْوَالِدِ؟ قَالُوا: بَلَى،
قَالَ: أَوَلَسْتُ بِالْوَلَدِ؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: فَهَلْ تَتَّهِمُونِي؟ قَالُوا: لا، قَالَ: أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي اسْتَنْفَرْتُ أَهْلَ عُكَاظَ، فَلَمَّا بَلَّحُوا عَلَيَّ جِئْتُكُمْ بِأَهْلِي وَوَلَدِي وَمَنْ أَطَاعَنِي؟ قَالُوا: بَلَى. قَالَ: فَإِنَّ هَذَا قَدْ عَرَضَ لَكُمْ خُطَّةَ رُشْدٍ، اقْبَلُوهَا وَدَعُونِي آتِهِ. قَالُوا: ائْتِهِ. فَأَتَاهُ، فَجَعَلَ يُكَلِّمُ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ نَحْوًا مِنْ قَوْلِهِ لِبُدَيْلٍ (١) ، فَقَالَ عُرْوَةُ عِنْدَ ذَلِكَ: أَيْ مُحَمَّدُ! أَرَأَيْتَ إِنِ اسْتَأْصَلْتَ أَمْرَ قَوْمِكَ، هَلْ سَمِعْتَ بِأَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ اجْتَاحَ أَهْلَهُ قَبْلَكَ؟ وَإِنْ تَكُنِ الأُخْرَى فَإِنِّي - وَاللَّهِ! - لا أرَى وُجُوهًا، وَإِنِّي لأَرَى أَشَوابًا- وفي رواية: أوباشا - مِنَ النَّاسِ، خَلِيقًا أَنْ يَفِرُّوا وَيَدَعُوكَ.

(١) قال النبي صلي الله عليه وسلم لبديل بن ورقاء الخزاعي: ((إِنَّا لَمْ نَجِئْ لِقِتَالِ أَحَدٍ، وَلَكِنَّا جِئْنَا مُعْتَمِرِينَ، وَإِنَّ قُرَيْشًا قَدْ نَهِكَتْهُمُ الْحَرْبُ وَأَضَرَّتْ بِهِمْ، فَإِنْ شَاءُوا مَادَدْتُهُمْ مُدَّةً وَيُخَلُّوا بَيْنِي وَبَيْنَ النَّاسِ، فَإِنْ أَظْهَرْ فَإِنْ شَاءُوا أَنْ يَدْخُلُوا فِيمَا دَخَلَ فِيهِ النَّاسُ فَعَلُوا وَإِلا فَقَدْ جَمُّوا، وَإِنْ هُمْ أَبَوْا، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأُقَاتِلَنَّهُمْ عَلَى أَمْرِي هَذَا حَتَّى تَنْفَرِدَ سَالِفَتِي، وَلَيُنْفِذَنَّ اللَّهُ أَمْرَهُ)) فَقَالَ بُدَيْلٌ: سَأُبَلِّغُهُمْ مَا تَقُولُ.


" لا يحفظ هذا الحديث عن بهز، الَاّ عن هذا الشيخ " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّدْ به زهدم، فتابعه عبد القاهر بن شعيب، قال: نا بهز بن حكيم به أخرجه تمام الرازى فى " الفوائد " (١٢٣٠ - ترتيبه) ، والبيهقىُّ <span data-type="title" id=toc-8>(٦ </span>/ ١٤١) من طريق محمد بن نوح الجند يسابورى، نا عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير بن شعيب بن الحجاب، قال: حدثنى عمى: عبد القاهر بن شعيب.
وسندُهُ جيِّدٌ.
٦- أخرج الدارقطنىُّ فى " الأفراد "، ومن طريقه ابنُ عساكر فى " تاريخ دمشق " من طريق محمد بن شعيب بن شابور، نا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أنسٍ مرفوعاً: " نضَّر الله عبداً سمع مقالتى، ثم وعاها ... الحديث ".
قال الدارقطنىّ: " هذا حديثٌ غريبٌ من حديث أبى أسامة؛ ويقال: أبو عبد الله زيد بن أسلم، عن أنسٍ، تفرَّد به ابنُهُ عبد الرحمن، وتفرَّد به: محمد بن شعيب بن شابور، عن عبد الرحمن " اهـ.
وأخرجه تمام الرازى فى " الفوائد " (١٠٢) ، وابنُ عدى فى " الكامل " (٤ / ١٥٨٤) ، وابن شاهين فى " الأَفراد " (ج٥ / ق ١١٨ / ١) عن خثيمة الأطرابلسىِّ، وهذا فى " الفوائد " (ق ٨٨ / ١) من طريق محمد بن شعيب ابن شابور.


فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ ﵁: امْصُصْ بِبَظْرِ اللاتِ، أَنَحْنُ نَفِرُّ وَنَدَعُهُ؟
فَقَالَ عروة: مَنْ ذَا؟
قَالُوا: أَبُو بَكْرٍ!
قَالَ: أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ! لَوْلا يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لأَجَبْتُكَ.. الحديث)) .
وأخرج بعضه: أبو داوود (٢٧٦٥) ، والنسائي في ((الكبرى)) . كما في ((أطراف المزي)) (٨/٣٨٣) . وغيرهما.
فانظر - يرحمك الله من مُنصف - قول عروة لأبي بكر، فما منعه من الرد عليه وقد بالغ في عيب آلهتهم، إلا أنه كان أسير الإحسان المتقدم من أبي بكر له.
وقد ورد في رواية ابن إسحاق عن الزهري في هذا الحديث أن عروة قال لأبي بكر: ((لولا يد لم أجزك بها، ولكن هذه بها)) كأنه قال له: هذه الإساءة منك إلي آلهتنا قد استوفيت بها جميلك السابق عندي، فلم يبق لك حسنة تمنعني من الرد فى قابل إذا أسأت إلىَّ.
وأما من جفاك، وأساء إليك فما استودع يداً تمنعه من رد السيئة بمثلها وزيادة، لذلك كان طليقا لا يوقفه شئ.
وإذ الأمر كذلك، والوفاء سجيةٌ وخُلُقٌ، فما أعلم أحد - بعد والديّ - له عليّ يد مثل شيخنا الشيخ الإمام، حسنة الأيام، وريحانة بلاد الشام، أبى عبد الرحمن محمد ناصر (١) الدين الألبانى، ألبسه الله حُلل السعادة وكافأه

(١) توفي شيخنا ﵀ ورضي عنه يوم السبت ٢٢ / جمادي الآخرة / ١٤٢٠ هـ الموافق ٢/ ١٠/١٩٩٩ بعد عصر هذا اليوم، فاللهم ارض عنه واغفر له وارحمه كفاء ما قدَّم للمسلمين من تقريب السنة والذب عنها.


وقال ابنُ شاهين مثل قول الدارقطنىُّ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّد به محمد بن شعيب؛ فتابعه عطاف بن خالد، عن
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به.
أخرجه الطبرانى فى " الأوسط " (ج٢ /ق٣٠<span data-type="title" id=toc-9>٧ </span>/١) وقال: " لم يرو هذا الحديث عن زيد بن أسلم؛ الَاّ ابنُهُ؛ تفرَّد به: عطاف بن خالد، ومحمد بن شعيب بن شابور " اهـ.
ولا يثبتُ الحديثُ من هذا الوجه، وعبد الرحمن بنُ زيدٍ تالفٌ. والله أعلم
٧- أخرج مسلم (٢٠٤٦ / ١٥٢) ، والدارمىُّ (٢/ ٣٠) ، والترمذىُّ
(١٨١٥) ، والبغوىُّ فى " شرح السنة " (١١/ ٣٢٢) من طريق يحيى بن حسَّان، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعاً: " لا يجوعُ أهلُ بيتٍ عندهم التمرُ ".
هكذا رواه الدارمىُّ، وعنه مسلمٌ بهذا اللفظُ.
ورواه الترمذىُّ عن الدارمىّ ومحمد بن سهل بن عسكر البغدادى بلفظ: " بيتٌ لا تمر فيه، جياعٌ أهله " فكأن هذا هو لفظ ُ ابن عسكر، لأن لفظ الدارميِّ يخالفه كما مَّر بك. والله أعلم.
قال الترمذىُّ:
" هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث هشام بن عروة؛ إلا َّمن هذا الوجه، قال: وسألتُ البخاريَّ عن هذا الحديث، فقال: لا أعلم رواه غير يحيى بن حسان " اهـ.


بالحسني وزيادة، إذ الإطلاع علي كتبه كان فاتحة الخير العميم لي، وأبدأ الحديث أسوقه من أوًلِهِ.
ففي صيف عام (١٣٩٥هـ) كنت أصلي الجمعة في مسجد ((عين الحياة)) ، وكان إمام إذ ذاك، الشيخ عبد الحميد كشك (١) -حفظه الله تعالي -، وكان تجار الكتب يعرضون ألواناً شتى من الكتب الدينية أمام المسجد، فكنت أطوف عليهم وأنتقي ما يعجبني عنوانه، فوقعت عيني يوما علي كتاب عنوانه ((صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم من التكبير إلى التسليم كأنك تراها)) . تأليف محمد ناصر الدين الألبانى. فراقني اسمه. فتناولته بيدي، وقلبت صفحاته، ثم أرجعته إلي مكانه، لأنه كان باهظ الثمن لمثلي، وكان إذ ذاك بثلاثين قرشا! ومضيت أتجول بين بائعي الكتب، فوقفت علي كتاب لطيف الحجم بعنوان ((تلخيص صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم)) . ففرحت به فرحة طاغية، ولم أتردد في شرائه وكان ثمنه خمسة قروش، ولم أشتري غيره، لأنه أتي علي كل ما في جيبى! ومن فرحتي وإغتباطي به قرأته وأنا أمشى في طريقي إلي مسكني مع خطورة هذا المسلك علي من يمشي في شوارع القاهرة، ولما أويت إلي غرفتي تصفحت الكتاب بإمعان، فوجدته يدق بعنف ما ورثته من الصلاة عن آبائي إذ أن كثيرا من هيئتها لا يمت إلي السنة بصلة، فندمت ندامة الكُسعِيِّ (٢) اننى لم أشتر الأصل، وظللت

(١) ثم توفي الشيخ ﵀ في رجب (١٤١٧هـ) اللهم اغفر له وارحمه، وارض عنه كفاء ما نافح عن دينك، وما جاهر بكلمة الحق.
(٢) وفي " لسان العرب " (٤/٣٨٧٦) قال: " والكسعي الذى يضرب به المثل في الندامة، وهو رجل رام رمي بعد ما أسدف الليل عيرا فأصابه، وظن أنه أخطأه فكسر قوسه، وقيل: وقطع أصبعه ثم ندم من الغد حين نظر إلي العير مقتولا وسهمه فيه، فصار مثلا لكل نادم علي فعل يفعله، واياه عني الفرزدق لما قال:
= ندمت ندامة الكسعى لما ... غدت مني مطلقة نوار
وقول الآخر:
ندمت ندامة الكسعى لما ... رأت عيناه ما فعلت يداه "
وذكر ابن منظور سببا آخر


قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به يحيى بن حسَّان، فتابعه مروان بن محمد الطاطرى، فرواه عن سليمان بن بلال بسنده سواء.
أخرجه أبو داود (٣٨٣١) ، وابن ماجة (٣٣٢٧) ، وأبو عوانة (٥/٣٩٥) ، وأبن أبي حاتم فى " العلل " (٢٣٨٤) ، وأبو نعيم في "الحلية " (١٠/٣١) .
ونقل ابن أبى حاتم عن أبيه أنه قال: " هذا حديثٌ منكرٌ بهذا الإسناد ".
كذا قال! ولا وجه له عندي، ولم يتفرَّد به الطاطرىُّ، وانظر ما كتبتُهُ في تعليقي على " الفوائد المنتقاة " (٣٤) لأبى عمرو السمرقندىّ. والحمد لله على التوفيق.
٨- وأخرج الحاكم فى كتاب " التفسير" (٢/ ٤١٧-٤١٨ المستدرك) قال: أخبرنا أبو زكريا العنبرىّ، ثنا محمد بن عبد السلام، ثنا اسحق بن ابراهيم، أنبأ عبد الرزاق، أنبأ معمر، عن أبى عثمان، عن أنس بن مالك رضى الله عنه. قال: لَّما تزَّوج النبيّ ﷺ زينب، بعثت أم سليم حيساً فى تور من حجارة، قال أنس: فقال لى النبى ﷺ: " اذهب فادع من لقيت من المسلمين "، فذهبتُ فما رأيت أحداً الَاّ دعوته. قال: ووضع النبىّ ﷺ يده فى الطعام ودعا فيه وقال ما شاء الله قال: فجعلوا يأكلون ويخرجون، وبقيت طائفة فى البيت، فجعل النبىّ ﷺ يسنحي منهم وأطالوا الحديث، فخرج الرسول ﷺ وتركهم فى البيت، فأنزل الله ? يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبى الا أن يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين إِناه ? يعنى


أحلم بيوم الجمعة المقبل - وأدبِّر ثمن الكتاب طوال الأسبوع -، وأنا خائفٌ وجلٌ أن لا أجده عند البائع، وكنت أدعو الله أن يطيل في عمرى حتى أقراه، ومَنَّ الله علىَّ بشرائه فلما تصفحته؛ ألقيت الألواح، ولاح لي المصباح ُ من الصباح! وهزَّنى هزَّا عنيفاً، لكنه كان لطيفاً؛ مقدمته الرائعة الماتعة في وجوب اتباع السُّنة، ونبذ ما يخالفها تعظيماً لصاحبها صلي الله عليه وسلم، ثُمَّ نقوله الوافيه عن ائمة المسلمين، إذ تبرأوا من مخالفة السنة أحياء وأمواتا، فرضي الله عنهم جميعا، وحشرنا وإياهم مع الصادق المصدوق - بأبى هو وأمى - وقد لفت إنتباهى جدا حواشى الكتاب - مع جهلى التام آنذاك بكتب السنة المشهورة فضلا عن غيرها من المسانيد والمعاجم والمشيخات وكتب التواريخ، بل لقد ظللت فترة فى مطلع حياتى - لا أدرى طالت أم قصرت - أظن أن البخاريُّ صحابيُّ، لكثرة ترضى الناس عنه.
وعلى الرغم من عدم فهمى لما فى حواشى الكتاب، إلا اننى أحسستُ بفحولة وجزالة لم أعهدها فى كل ما قرأتُهُ، فملك الكتاب على حواسّي، وصرت فى كلِّ جمعة أبحث عن مؤلفات الشيخ ناصر الدين الألبانى، ولم تكن مشهورةً عندنا في ذلك الوقت، لكساد الحركة العلمية، فوقفت بعد شهرٍ تقريبا على جزء من " سلسلة الأحاديث الضعيفة " - المائة حديث الأولى، فاشتريته في الجمعة التى تليها لأتمكن من تدبير ثمنه.
أمَّا هذا الكتاب فكان قاسمة الظهر التى لا شوى لها! ، وهو الذى رغَّبنى فى دراسة علوم الحديث.


فخرج رسول الله ﷺ، فسلم على نسائه. ثمَّ رجع. فلما رأوا رسول الله ﷺ قد رجع ظنوا أنهم قد َثََقُلُوا عليه فقال: إبتدروا الباب فخرجوا كلهم. وجاء رسول الله ﷺ حتى أرخى الستر ودخل وأنا جالس فى الحجرة. فلم يلبث إلا يسيرا، حتى خرج على. وأنزلت هذه الآية. فخرج رسول الله ﷺ وقرأهن على الناس ... ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ ... إلى أخر الآية ?. قال الجعد: قال أنس بن مالك: أنا أحدثُ الناس عهداً بهذه الآية وحُجِبنَ نساء النبىّ ﷺ.
وسياق النسائىّ مختصر.
وتابعه مسدد بن مسرهد، ثنا جعفر بن سليمان بهذا الإسناد بطوله.
أخرجه الطبرانىُّ فى " الكبير " (ج ٢٤ / رقم ١٢٥) قال: حدثنا معاذ ابن مثنى. ثنا مسدَّد.
قال الترمذىّ:
((هذا حديث حسن صحيح))
٩- وأخرج ابن عديٍّ فى "الكامل" (٥ / ١٩٨٤) فى ترجمة: ((عبد الخالق بن زيد بن واقد)) من طريقه، عن أبيه، عن ميمون بن سنباذ مرفوعاً: ((قوام أمتى بشرارها)) .
قال ابن عدىّ:


قلتُ: إنَّ الحركة العلمية كانت هامدةً في ذلك الوقت، وكل من تصدَّر لوعظ الناس فهو عندنا عالمٌ، فما بالك بأشهر الواعظين عندنا في ذلك الزمان - وهو الشيخ كشك - الذي كان له بالغ التأثير في الناس بحسن وعظه، ومتانة لفظه، وجرأته في الصدع بالحق، لم ينجُ منحرفٌ من نقدهِ مهما كان منصبه، وكان فى صوته - مع جزالته - نبرة حُزن، ينتزع بها الدمع من المآقى إنتزاعاً، حتي من غلاظ الأكباد وقساة القلوب، فكان هذا الشيخ العالم الأول والأخير عندي، لا أجاوز قوله. وقد انتفعت به كثيرا في بداية حياتى، كما انتفع به خلقٌ، لكننى لما طالعت " السلسلة الضعيفة " وجدت أن كثيراً من الأحاديث التى يحتج بها الشيخ منها، حتى خيل إِلىَّ أنه يحضر مادَّة خطبه من هذه " السلسلة "، وسبب ذلك فيما أرى أن الشيخ حفظ أحاديثه من كتاب " إحياء علوم الدين " لأبى حامد الغزالى، وكان الغزالى ﵀ مزجى البضاعة فى الحديث، تام الفقر فى هذا الباب!
فعكَّر علىَّ كتاب الشيخ ما كنت أجدهُ من المتعة في سماع خطب الشيخ كشك حتى كان يومٌ، فذكر الشيخ على المنبر حديثا عن النبى صلي الله عليه وسلم قال: ((إن الله يتجلي يوم القيامة للناس عامة، ويتجلي لأبى بكر الصديق خاصة (١)) ) . فلأول مرة أشك فى حديث أسمعه، وأسأل نفسى: ترى! هل هو صحيح أم لا؟ ومع شكى هذا فقد انفعلت له وتأثرت به بسبب صراخ الجماهير من حولى، استحساناً وإعجاباً! .
ولما رجعت الى منزلى، قلبت " السلسلة الضعيفة " حديثا حديثا أبحث عن الحديث الذي ذكره الشيخ كشك فلم أجده فواصلت بحثي، فبينما كنت

(١) وهو حديث باطل كما حققته عند الرقم (١٥٢٩) من هذا الكتاب والحمد لله


((لا أعرف لعبد الخالق غير هذا الحديث من المسند)) .
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد رويت أنت فى ترجمة " سليمان بن أحمد الواسطىِّ " (٣ / ١١٤٠) من طريقه عن عبد الخالق بن زيد بن واقد، قال: حدثنى أبى أَّن عبد الملك ابن مروان حجَّ، فمر ببريرة (١) مُسلِّماً، فقالت له: يا عبد الملك! إحذر الدنيا، فإنى سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: ((إن الرجل ليدفع عن باب الجنة، بعد أن ينظر اليها بملء محجمةٍ من دمٍ يهرقه من مسلمٍ بغير حقٍّ)) .
وأخرجه العقيلىُّ في " الضعفاء" (٣/١٠٦) ، والطبرانىُّ فى "الكبير" (ج ٢٤ / رقم ٥٢٦) وابن عساكر فى " تاريخ دمشق " (ج ١٠/ ق ٥٠٣) من طريق سليمان بن أحمد الواسطىِّ بسنده.
ثُّم إيرادُ ابن عدى الحديث في ترجمة " سليمان بن أحمد " فيه نظرٌ، فقد تابعه الوليد بن مسلم ن عن عبد الخالق، فبرئ منه سليمان.
أخرجه الخطيبُ " تاريخه " (١٤/٢٩) ، والصوابُ ما صنعه العقيلى، إذ أورده فى ترجمة " عبد الخالق ". والله أعلم. وانظر رقم (٥٠٤)
١٠- أخرج البزار فى " مسنده " (١٦٢١-كشف الأستار) قال: حدثنا محمد بن عبد الرحيم، ثنا سعيد بن سليمان، ثنا صالح بن عمر، عن مطرِّف بن طريف، عن عطيه، عن حديث أبى سعيد الخُدْرى مرفوعاً: ((إذا بلغ بنو ابى العاص ثلاثين رجلاً، اتخذوا دين الله دغلاً، ومالهُ دُوَلاً، وعباده خَوَلاً)) .


فى بعض المكتبات وقفت على كتاب " المنار المنيف " لابن القيم ﵀ بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقى ﵀ فوجدتُ الحديث فيه، وقد حكمَ الإمامُ عليهِ بالوضع فيما أذكرُ، فعزمت على إبلاغ الشيخ بذلك نصيحة لله تعالى، وقد كان رسخ عندى أن التحذير من هذه الأحاديث واجبٌ أكيدٌ.
وكان للشيخ جلساتٌ فى مسجده بين المغرب والعشاء، فذهبتُ فى وقتٍ مبكرٍ لألحق بالصف الأول حتي أتمكن من لقائه فى أوائل الناس، فلما صلينا جلس الشيخُ على كرسيه فى قبلة المسجد، وكان له عادة غريبةٌ وهي أنه يمدُّ يده، فيقفُ الناس طابوراً طويلاً، فيصافحونه، ويقبِّلون يده وجبهته، ويُسُّر إليه كل واحد بما يريد، وكنت العاشرَ فى هذا الطابور، فقلت في نفسى: وما عاشر عشرة من الشيخ ببعيد!
فلما جاء دوري، قبَّلتُ يده وجبهته، وقلت له: إنَّ الحديث الذى ذكرتموه في الجمعة الماضية - وسميتُه - قال عنه ابن القيم أنه موضوع.
فقال لى: بل هو صحيح، فلما أعدت عليه القول، قال كلاماً لا أضبطه الأن لكن معناه أن ابن القيم لم يُصِب في حكمه هذا، ولم يكن هناك وقت للمجادلة، لأن من فى الطابور ينتظرون دورهم!
ومما حزَّ فى نفسى أن الشيخ سألنى عن العلة فى وضع الحديث فلم يكن عندى جواب، فقال لى: يابنى! تعلم قبل أن تعترض، فمشيت من أمامه مستخذياً؛ كأنما ديكٌ نقرنى!
وخرجت من مسجد ((عين الحياة)) ولدىَّ من الرغبة في دراسة علم الحديث ما يجلُّ عن تسطير وصفه بنانى، ويضيق عطنى، ويكُّل عن نعته لسانى،


قال معاوية لابن عباسٍ: أما تعلمُ أن رسول الله ﷺ قال: ((إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين رجلاً، اتخذوا مال الله تعالى بينهم دُوَلاً، وعباده خولاً، وكتابه دغلا)) .
قال ابن عباس: " اللَّهمَّ نعم "! ثم إنَّ مروان ردَّ عبد الملك إلى معاوية فى حاجته، فلما أدبر عبد الملك، قال معاوية: أنشدك بالله يا ابن عباسٍ! أما تعلم أنَّ رسول الله ﷺ ذكر هذا، فقال: ((أبو الجبابرة الأربع)) ؟ ! قال: اللَّهمَّ نعم.
قُلْتُ: وهذا منكرٌ جداَّ، كأنه موضوعٌ، فلعل أحداً كذبه وأدخله ابن هليعة وقد قال ابن كثير فى " البداية والنهاية " (٦ / ٢٤٢) : " فيه غرابةٌ ونكارةٌ شديدةٌ ".
وأما حديثُ أبى ذَرِّ رضى الله عنه:
فأخرجه نعيم فى " الفتن " (٣١٤) ، والحاكم (٤ / ٤٧٩، ٤٨٠) من طريقن واهيين عن أبى ذر. قال الذهبىُّ عن أحدهما: " على ضعف رواته منقطعٌ ".
وقال ابن كثير فى " البداية والنهاية " (٦ / ٢٤٢) : " منقطعٌ بين راشد بن سعد وأبى ذَرٍّ ".
١١ – أخرج البزار فى " مسنده " (٢٧٠٨ – كشف الأستار) قال: حدثنا محمد بن بشار، وأبو موسى قالا: ثنا عمرو بن خليفة، ثنا محمد ابن عمرو، عن أبى سلمة، عن أبى هريرة قال: مرَّ رسولُ الله ﷺ بعبد الله ابن أُبَىٍّ، وهو فى ظلِّ أطمه، فقال: غَبَّر علينا ابن أبى كبشة.. الحديث.
قال البزار:


وكان هذ العلم آنذاك شديد الغربة، ولست أبالغ اذا قلت: إنه كان أغرب من فرس بهماء بغلس!!
وطفقت اسأل كل من ألقاه من إخوانى عن أحد من الشيوخ يشرح هذا العلم، أو يدلني عليه، فأشار على بعض إخوانى - وكان طالبا في كلية الهندسة - أن أحضر مجالس الشيخ محمد نجيب المطيعى رحمه الله تعالى وكان شيخنا ﵀ يلقى دروسه فى (بيت طلبة ماليزيا) بالقرب من ميدان (عبده باشا) ناحية العباسية، وكان يشرح أربع كتب، وهي (صحيح البخارى) و (المجموع) للنووى، و (الاشباه والنظائر) للسيوطى، (إحياء علوم الدين) للغزالى، فوجدت في هذه المجالس ضالتى المنشودة، ودرتى المفقودة، فلزمته نحو أربع سنوات حتى توقفت دروسه بعد الإعتقالات الجماعية التى أمر بها أنور السادات وأنتهي الامر بمقتله في حادث المنصة الشهير، ورحل الشيخ ﵀ إلى السودان، وظل هناك حتى توفى ﵀ بالمدينه ودفن فى البقيع كما قيل لى. ﵀ تعالي.
وأتاحت لى هذه المجالس دراسة نبذ كثيرة من علمى أصول الحديث وأصول الفقه، ووالله! لا أشطط إذا قلت: إننى أبصرت بعد العمى لما درست هذين العلمين الجليلين، وأقرر هنا أن الجاهل بهذين العلمين لا يكون عالما مهما حفظ من كتب الفروع، لأن تقرير الحق في موارد النزاع لا يكون الا بهما، فعلم الحديث يصحح لك الدليل، وعلم أصول الفقه يسدد لك الفهم، فهما كجناحى الطائر.
ولم يكدر علي متعتي بدروس الشيخ المطيعي ﵀ إلا حطه علي الشيخ الالباني صاحب الفضل على بعد الله ﷿، وكان ذلك بعد حادثة طويلة الزيل ملخصها: أمن شيخنا المطيعى ﵀ كان يتكلم عن قضاء


" لا نعلم رواه عن محمد بن عمرو؛ إلَاّ عمرو بن خليفة، وهو ثقةٌ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يَتَفرَّدْ به عمرو بن خليفة، فتابعه شبيب بن سعيدٍ، فرواه عن محمد بن عمرو مثله.
أخرجه ابن حبان (ج ٢ / رقم ٤٢٨) . قال أخبرنا عمر بن محمد الهمدانىُّ، قال: حدثنا أحمد بن سعيد الهمدانىُّ، قال: حدثنا ابن وهبٍ، قال: أخبرنى: شبيب بن سعيد بهذا.
١٢- أخرج البزار فى " مسنده " (٣٤٥١) قال: حدثنا إبراهيم بن هانيء، ثنا ابراهيم بن أبى سويد، ثنا من طريق حماد بن سلمة، عن ليث بن أبى سليم، عن عبد الرحمن بن ثروان أبى قيس، عن الهزيل بن شرحبيل، عن أبى ذرٍّ أن رسول الله ﷺ كان جالساً وشاتان تعتلفان، فنطحت إحداهما الأخرى ... وذكر حديثا فى قصاص إحداهما من الأخرى.
قال البزار: " لا نعلمه يروى بهذا اللَّفظ إلا عن أبى ذَرٍّ، ولا نعلم أسنده عن ليث إلَاّ حمادٌ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يَتَفرَّدْ به إلا حمادٌ، فتابعه صدقة الدقيقى، عن ليثٍ به.
أخرجه أبو بكر الشافعىُّ فى " الغيلانات " (ج ١١ / ق ١٥٤ / ٢) .
وانظر ما كتبتُهُ فى تعليقى على " الفوائد المنتقاة " (٧٩) لأبى عمرو السمرقندى.


الفوائت، وأن من لم يصل ولو لسنوات، فيجب عليه القضاء، وأطال البحث في ذلك. فقلت له - ولم يكن عندي علم بمن يقول بغير هذا المذهب من القدماء - قلت: إن الشيخ الألبانى يقول: ليس هناك دليل على وجوب القضاء. فقال لى بلهجة. علمت بعد ذلك بزمانٍ انه كان يقولها تهكماً: من الألباني؟ فقلت له: أحد علماء الحديث.
قال: لعله أحد أصحابنا الشافعية؟
قلت: لا أدري، لكنه معاصر لنا، وقد علمت انه لا يزال حيا.
فقال لي حينئذٍ: دعك من المعاصرين.
وكانت هذه أول مرة أسمعه يتكلم عن الألباني، ثمَّ توالي السيلُ.
ثم جاء الشيخ الألباني الى مصر فى حدود سنه (١٣٩٦هـ) أو بعدها بقليل، وألقى محاضرة في المركز العام لجماعة أنصار السنة في عابدين، وكانت محاضرته عن تخصيص السنة لعام القرآن، وتقيدها لمطلقه، وذكر من أمثلة ذلك الذهب المحلَّق.
ولم يكن عندي علم بمحاضرة الشيخ ولا وجوده، فرحل ولم أره، وكان إحدى أمانىَّ الكبار أن ألتقى به، ولم يتحقق لى ذلك إلَاّ بعد زمان طويل وذلك فى أول المحرم سنة (١٤٠٧ هـ) وكان قد طبع لى بعض الكتب منها " فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب " وكنت فى هذه الفترة أتتبع كل أخبار الشيخ فكانت تصلنى أخبارٌ عن شدته على الطلبة وقسوته عليهم، واعتذاره عن التدريس بسبب ضيق الوقت وارهاق الدوله له، فكدتُ أفقدُ الأملُ حتى قيَّض الله لى أن ألتقي بصهر الشيخ - الأخ نظام سكجّها - فى فندق بحيّ الحسين بالقاهرة، فسألتُه عن الشيخ وإمكان التتلمُذ


١٣ – أخرج البزار فى " مسنده " (٣٤٩٣) قال: حدثنا عمر بن محمد ابن الحسن الأسديّ الكوفيّ، ثنا أبى ثنا محمد بن أبان، عن علقمة بن مرثدٍ، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه مرفوعاً: " إنَّ الحجر ليهوى فى جهنم، فما يصلُ إلى قعرها سبعين خريفاً "
وأخرجه الرويانى فى " مسنده " (٢١) قال: نا ابن إسحاق، أنا عمر بن محمد بن الحسن بهذا الإسناد بلفظ حديث عبد الحميد بن صالح الآتى.
قال البزار:
" لا نعلم رواه بن أبان، ولا عنه؛ إلَاّ محمد بن الحسن ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يَتَفرَّدْ به محمد بن الحسن؛ فتابعه عبد الحميد بن صالحٍ، ثنا محمد بن أبان بسنده سواء بلفظ " إنَّ الحجر ليزن سَبْعَ خَلِفَاتٍ، يُرمى به فى جهنم فيهوى سبعينَ خريفاً ما يبلغ قعرها ".
أخرجه الطبرانىُّ فى " الكبير " (ج ٢ / رقم ١١٥٨) قال: حدثنا محمد ابن عثمان بن أبى شيبة، ثنا عبد الحميد بن صالح بهذا.
وتابعه أيضاً إسماعيل بن أبان الوراق الكوفىّ، نا محمد بن ابان بهذا الإسناد.
أخرجه البيهقىّ فى " الشعب " (ج ٤ / رقم ٤٣٣٤) قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران أنا أبو جعفر، محمد بن عمرو الرزاز، أنا محمد ابن عبد الملك بن مروان، نا إسماعيل بن أبان بهذا.
واسماعيل من شيوخ البخارىّ. ومحمد بن عبد الملك هو ابن مروان الدقيقىّ


عليه، فأخبرنى أن ذلك متعذرٌ، ولكن تعال وجرِّبْ!
فكان من خبرى أن سطَّرتُ رسالة للشيخ قلتُ له فيها: إننى علمتُ أنكم تطردون الطلبة عن بابكم، ولدىَّ أكثر من مائتى سؤال فى علل الأحاديث ومعانيها، ولا أقنع إلَاّ بجوابكم دون غيركم، فسأجمع همتى وأسافر إليكم فلا تطردونا عن بابكم، أو كلاماًَ نحو هذا.
وأخبرنى الأخ نظامٌ بعد ذلك أن الشيخ تألمَّ لما قرأ حكاية " الطرد " هذه.
وسافرت إلى الشيخ فى أول المحرم سنة (١٤٠٧ هـ) ، واستخرجتُ تصريح العمل الذي يُخوِّل لى السفر بأعجوبةٍ عجيبةٍ، وأُمضيت ثلاثة أيامٍ فى الطريق كان هوانى فيها شديداً، ومع ذلك لم أكترث له، لما كان يحدوني من الأمل الكبير في لقاء الشيخ.
ولما نزلت عمَّان استقبلنى الأخ الكريم أبو الفداء سمير الزهيري جزاه الله خيراً، إذ أعانني في غربتى، وآوانى فى داره، وبعد الوصل بقليلٍ، كلَّمنا الشيخ بالهاتف، فرحَّب بى غاية الترحيب، وقال لى: حللت أهلاً ونزلت سهلاً، ولم أصدق أذنى! ، فأنا ذاهبٌ اليه وقد هيأت نفسى تماماً على الرضا بالطرد، إذا فعل الشيخ ذلك.
وقد بدأنى بالسلام، فرددتُ ﵇ بمثل ما قال. فقال لى: ما أحسنت الردَّ! فقلتُ: لما يا شيخنا؟
فقال لى: إجعل هذا بحثاً بينى وبينك إذا التقينا غداً!
وظللتُ ليلتى أُُفكر فى هذا الأمر؛ ترى: ما وجهُ إساءتى الردَّ، حتى خمنت أن الرادَّ ينبغى له أن يزيد شيئاً في ردِّه نحو: ((وعفوه، ورضوانه)) ولم أكن وقفتُ على الحديث الذى قوى الشيخ فيه زيادة ((ومغفرته)) في الرد.


من رجال التهذيب وثَّقَهُ الدارقطنى وابن حبان وقال أبو حاتم: صدوق.
ولكن محمد بن أبان ضعَّفَهُ ابن معين، والبخاريُّ، وأبو داود، وابن حبان.
١٤- أخرجه البزار فى " مسنده " (٧٦٦ – البحر الزخار) قال: حدثنا الفضلُ بن سهل، قال: نا الأسود بن عامر، قال: نا شريك، عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد بن عبد الله، عن عليّ بن أبى طالب رضى الله عنه فى قوله تعالى: ? وأنذر عشيرتك الأقربين ? [الشعراء: ٢١٤] .. الحديث.
قال البزار: " هكذا رواه شريك، عن الأعمش، عن المنهال، عن عباد ابن عبد الله، عن على بن أبى طالب، عن النبى ﷺ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد شريكٌ برفعه. فقد ذكرالطبرانىُّ فى " الأوسط " (١٩٧١) أن أبا عوانة تابع شريكاً على رفعه. والله أعلم.
١٥- أخرج البزار فى " مسنده " (١٧٩٢ – البحر) قال: حدثنا الفضل بن يعقوب الرخاميُّ قال: نا من طريق سعيد بن مسلمة، قال: نا أبو يعفور، عن الوليد بن العيزار، عن أبى عمرو الشيبانى، عن عبد الله بن مسعود قال: سألتُ رسول الله ﷺ أى العمل أفضل؟ قال: " الصلاة لميقاتها " وذكر الحديث.
قال البزار: " وهذا الحديث لا نعلمُ رواه عن أبى يعفور، إلَاّ سعيد بن


وكان الشيخ يصلى الغداة فى ((مسجد الفالوجا)) بجوار منزل أبى الفداء، ولم أذق طعم النوم ليلتى بسبب تأمُّلى المسألة التي طرحها الشيخ، ولم تكتحل عينى بنومٍ إلَاّ قبيل الفجر، وراح علىَّ بسبب ذلك لقاء الفجر مع الشيخ، وكلمناه فى الصباح، فأعطانا موعداً عقب صلاة العشاء في منزل أبى الفداء.
وكان لقاءً حاراًّ، بدأنى الشيخ بالعناق، لأننى لا يمكن أن أبدأه بذلك هيبةً له، وكان معنا في هذا اللقاء الأخ الفاضل أبو الحارث على الحلبى حفظه الله، وجلسنا نحو ساعةٍ ونصف الساعة نسألُ، والشيخ يجيبُ، فلما تصرمت الجلسة، وخرجنا من الدار، إنتحيتُ بالشيخ جانباً، وشرحتُ له باختصارٍ ما كابدتهُ فى السفر إليه، ولم يخرجنى من بلدى إلَاّ طلبُ العلم، فلو أذن لى الشيخ أن أخدمه وأساعده لأتمكن من ملازمته، فشكرنى واعتذر لى، نظراً لضيق وقته. فقلت له: أعطنى ساعة كل يوم أسألك فيها. فاعتذر
فقلت له: أعطنى ما يسمح به وقتك ولو كان قصيراً، فاعتذر!
فأحسست برغبة حارَّة ٍفى البكاء، وتمالكت نفسى بعناء بالغٍ، وأطرقتُ قليلاً ثم قلت للشيخ: قد علم الله أنه لم يكن لى مأربٌ قطُّ إلَاّ لقاؤكم والإستفادةُ منكم، فإن كنتُ أخلصتُ نيتى فسيفتح الله لى، وانْ كانت الأخرى؛ فحسبى عقاباً عاجلاً أن ارجع إلى بلدى بخفى حنين!
وانا سأدعو الله أن يفتح قلبك لى.
ولست أنسى هذا الموقف ما حييت.
ثم التقيت بالشيخ فى صلاة الغداة من اليوم التالى، فقبلتُ يده - وهذا دأبى معه - فقال لي: لعلَّ الله استجاب دعاءك؛ وكان فاتحة الخير. وكنت أكاد


أوقن أن الله سيستجيبُ لى، وأن الشيخ سيقبلنى عنده، لا سيما بعد أن قابلت الأستاذ أحمد عطية - وكان من معظمى الشيخ قبلُ -، فاستضافنى فى داره وقال لى: لما طبع كتابك ((فصل الخطاب بنقد المغنى عن الحفظ والكتاب)) اشتريت منه نسخة وقرأته فأعجبنى أنه على طريقة الشيخ، وكان الشيخ يقول: ليس لى تلاميذ - يعنى على طريقته فى التخريج والنقد - قال: فأرسلت هذا الكتاب الى الشيخ وقلت له: وجدنا لك تلميذا، وراجعتُ الشيخ بعد ثلاثة أيام فقال: نعم.
قلت: لمَّا قصَّ علىَّ الأستاذ أحمد عطية هذه الحكاية ضاعف من أملى أن يقبلنى الشيخ عنده.
ووالله! لقد عاينت من لطف الشيخ بى، وتواضعه معى شيئا عظيما، حتى أنه قال لى يوماً: صحَّ لك ما لم يصحُّ لغيرك، فحمدت الله ﷿ على جسيم منته، وبالغ فضله ونعمته.
فمن ذلك أننى كلما التقيتُ به قبلت يده، فكان ينزعها بشدَّة، ويأبى علىَّ، فلما أكثر قلتُ له: قد تلقينا منكم فى بعض أبحاثكم فى " الصحيحة " أن تقبيل يد العالم جائز.
فقال لى: هل رأيت بعينيك عالماً قطُّ؟
قلت: نعم، أرى الآن.
فقال: إنما أنا " طويلبُ علمٍ "، إنما مثلى ومثلكم كقول القائل:
إن البُغَاثَ بِأَرْضنَا يَسْتَنْسِرُ!


مسلمة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يَتَفرَّدْ به سعيد بن مسلمة. فتابعه مروان الفزارى، عن أبى يعفور مثله. أخرجه مسلم (٨٥/ ١٣٨) ، وأبو عوانة (١ / ٦٤) ، والترمذىُّ (١٧٣) ، وابن مندة فى " كتاب الإيمان " (٤٦٣) ، والطبرانى فى " الكبير " (ج ١٠ /رقم ٩٨٠٧) ، وأبو نعيم فى " الحلية " (١٠ / ٤٠١) ، وفى " أخبار أصبهان " (٢ / ٣١٥) .
١٦- وأخرج البزار (١٧٩٥ – البحر) قال: حدثنا حفص بن عمرو الرَّبالىُّ، قال: نا عمرو بن جريرٍ، عن إسماعيل بن أبى خالد، عن أبى عمرو الشيبانى، عن عبد الله بن مسعود، عن النبى ﷺ قال: " أفضل العمل الصلاة لوقتها، وبر الوالدين ".
قال البزار: " وهذا الحديث لا نعلم رواه عن إسماعيل، عن أبى عمرو، عن عبد الله، إلَاّ عمرو بن جرير ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يَتَفرَّدْ به عمرو بن جرير، فتابعه حماد بن الوليد، ثنا إسماعيل بن أبى خالد بسنده سواء.
أخرجه الطبرانىُّ فى " الكبير " (ج ١٠ / رقم ٩٨١٢) ، وفى " الأوسط " (٥٣٩٤) قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبى خثيمة، ثنا الحسين بن على ابن يزيد الصدائيُّ، قال: نا حمادُ بن الوليد بهذا.


وبدأت جلساتى مع الشيخ بعد كل صلاة غداةٍ فى سيارته، ولمدة ساعة، ثم زادت المدة حتى وصلت الى ثلاث ساعات.
واستمر هذا الأمر، حتى جاء يومٌ ولم يُصلِّ الشيخ معنا صلاة الغداة، فحزنت لذلك لضياع هذا اليوم علىَّ بلا استفادة، واستشرت من أثق برأيه من إخوانى: هل أذهب الى الشيخ فى بيته أم لا؟
فكان إجماعهم أن لا أذهب، لأنك لا تعلم ما ينتظرك هناك، ولا يذهب أحد الى الشيخ فى بيته إلَّا بموعدٍ سابقٍ، فلربما ردَّك، فلا يكون بك لائقًا، لا سيما بعد المكانة التى صارت لك عند الشيخ.
وتهيبتُ الذهاب، ولكن قوى من عزمى أمران:
الأول: أن رفيقى آنذاك والذى كان يصحبنى بسيارته الأخ الفاضل الباذل أبو حمزة القيسى جزاه الله خيراً - قد أيدنى فى الذهاب.
الثانى: أننى استحضرت قصةً لابن حبان مع شيخه ابن خزيمة ذكرها ياقوتُ بسنده إلى أبى حامد أحمد بن محمد بن سعيد النيسابورى قال: كنا مع أبى بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة فى بعض الطريق من نيسابور، وكان معنا أبو حاتم البُستى، وكان يسألُه ويؤذيه، فقال له محمد بن إسحاق بن خزيمة: يا بارد! تنحَّ عنى ولا تؤذينى! أو كلمة نحوها، فكتب أبو حاتم مقالته، فقيل له: تكتب هذا؟ قال: أكتب كل شىء يقوله الشيخ)) اهـ.
فقلتُ فى نفسى: ومالى لا أفعل مثلما فعل ابن حبان؟ وحتى لو قال لى الشيخ مقالة ابن خزيمة لعددتها من فوائد ذلك اليوم.
وانطلقنا اليه، وكان من أفضل أيامى التى أمضيتُها فى هذه الرحلة، فقد استقبلنى الشيخ استقبالا كريما، وأمضيت معه أكثر من ساعتين، وكان


قال الطبرانيُّ: " لم يرو هذا الحديث، عن إسماعيل بن أبى خالد، إلَاّ حمَّاد بن الوليد "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد رأيتُ أن حمادا لم يَتَفرَّدْ به. فسبحان من وسع كل شىءٍ علماً
١٧- أخرج البزار (١٩٥٧ – ١٩٥٨ – البحر) من طريق شيبان وأبى عوانة، عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروق، عن عبد الله قال: أخذتُ من فىّ رسول الله ﷺ سبعين سورةً.
قال البزار: " وهذا الحديث لا نعلم أحداً رواه، عن الأعمش، عن أبى الضحى، عن مسروق، عن عبد الله؛ إلَاّ أبو عوانة وشيبان ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفردا به، فتابعهما جابر بن نوح، وزائدة بن قدامة، وعثَّامُ بن علىٍّ، وجرير بن عبد الحميد، وحفص بن غياث، وقطبة بن عبد العزيز، كلهم عن الأعمش مثله.
أخرجه البخارىُّ (٩ / ٤٧) ، ومسلم (٢٤٦٣ / ١١٥) ، والطبرىُّ فى " تفسيره " (٨٣) ، أبن أبى داود فى " المصاحف " (ص ١٦) ، والطبرانىُّ فى " الكبير " (ج ٩ / رقم ٨٤٢٩، ٨٤٣٠، ٨٤٤٣) .
وقد خرَجتُهُ فى " تسلية الكظيم " (رقم ٥) .
١٨- أخرج البزار (٢٣١١ – البحر) قال: حدثنا محمد بن مسكين، قال:


يخدمُنا بنفسه، ويأتينا بالطعام يضعه أمامنا، فكلما هممت أن أساعده أبى علىَّ، ويشيُر أن أجلس، ويقول: ((الإمتثالُ هو الأدبُ بل خيرٌ من الأدبِ))
ويعنى به: أن الإمتثال لرغبته فى الجلوس خير من سلوكى الذى أظنُّه أدباً، لأن طاعتى له هى الأدب. وكان يوماً حافلا قص على الشيخ فيه ما جرى بينه وبين الشيخ محمد نسيب (١) الرفاعى حفظه الله.
ولا يفوتنى أن أقول: كنت قابلت الشيخ نسيب الرفاعى بصحبة الأستاذ أحمد عطية المتقدم ذكره فى بيته بحى الهاشمى فى عمان البلقاء، ولقلما رأت عيناى مثله فى تواضعه وأدبه وحسن خلقه، وكان معظم كلامه عن الشيخ الألبانى، وبرغم تقاربهما فى السن الا أنه كان يبالغ فى تعظيم الشيخ، وقال لى: أنا مدينٌ بالفضل لرجلين: الأول: ابن تيمية، والثانى: الألبانى.
وقال لى: لقد تآزرنا فى نشر الدعوة السلفية فى سوريا، وكان الشيخ يزورنا فى حلب، فدخلت على ابنتى " عائشة " وكانت صغيرة، فقال لى الشيخُ: لو كانت كبيرة لتزوجتها وكنت منى بمنزلة أبى بكر من محمدٍ ﷺ، فانظر ما كان بينى وبينه من الآصرة.
وقرأ علينا أبو غزوان مقدمته لكتابه: ((التوصل الى حقيقة التوسل)) وقصَّ علىَّ أشياء ذكرتها فى ((طليعة الثمر الدانى فى الذب عن الألبانى)) .
وهو القسم الخاص بترجمة الشيخ الألبانى حفظه الله تعالى.
وقد أمضيت نحو شهر فى هذه الرحلة، ولما علم الشيخ بموعد سفرى دعانى

(١) ثم توفى ﵀ يوم الأربعاء الرابع عشر جمادى الآخرة سنة (١٤١٢هـ) فاللهم ارض عنه وتقبله.


على الغداء عنده فى يوم الرحيل، وسألنى عن حال السلفيين فى مصر، وسألته عن الطريقة المثلى لنشرة الدعوة، وكيف نواجة المخالفين لنا، وكان يوما حافلا أمضيته مع (عميد السلفيين) فى العالم الإسلامى حفظه الله وبارك
فى عمره.
اعلم - أيها المسترشد - أننى قدَّمت هذا الكلام لأبيِّن الدافع إلى تصنيفى كتاب (الثمر الدانى فى الذب عن الألبانى) ، وهو ذبٌّ على وجه الإنصاف، وحمية محمودة لا تعد بحمد الله من حمية الجاهلية، فإن حرب " إسقاط الرموز " قائمة على قدم وساق، وهى حرب خسيسة خبيثة، يستخدم فيها أصحابها ما لا يخطر علي بالك من الكذب، والنفاق، وسوء الأخلاق.
وحرب " إسقاط الرموز " حرب قديمة وما حديث الإفك منك ببعيد. ولم يمر بالمسلمين محنة قط هى أعظم وأشد عليهم من حادث الإفك. ودعنى أبين لك الأمر.
فقد أخرج البخاري فى (كتاب النكاح) (٩/٢٧٨ - ٢٧٩) ، ومسلم في (الطلاق) (١٤٧٩/ ٣٤) من طريق الزُّهْرِيِّ، قَالَ أَخْبَرَنِي عُبَيْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِي اللَّهم عَنْهمَا قَالَ: " لَمْ أَزَلْ حَرِيصًا عَلَى أَنْ أَسْأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنِ الْمَرْأَتَيْنِ مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّتَيْنِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى ? إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ? فقال عمر فى هذا الحديث: " قَالَ كُنْتُ أَنَا وَجَارٌ لِي مِنَ الْأَنْصَارِ فِي بَنِي أُمَيَّةَ ابْنِ زَيْدٍ، وَهُمْ مِنْ عَوَالِي الْمَدِينَةِ، وَكُنَّا نَتَنَاوَبُ النُّزُولَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَنْزِلُ يَوْمًا وَأَنْزِلُ يَوْمًا، فَإِذَا نَزَلْتُ جِئْتُهُ بِمَا حَدَثَ مِنْ خَبَرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْوَحْيِ أَوْ غَيْرِهِ، وَإِذَا نَزَلَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ. . . ثم قال عمر: " وَكُنَّا قَدْ تَحَدَّثْنَا أَنَّ غَسَّانَ تُنْعِلُ الْخَيْلَ لِغَزْوِنَا، فَنَزَلَ صَاحِبِي الْأَنْصَارِيُّ يَوْمَ نَوْبَتِهِ فَرَجَعَ إِلَيْنَا عِشَاءً فَضَرَبَ بَابِي ضَرْبًا


أخبرنا عبد الله بن صالح، قال: أخبرنا أبو شريح عبد الرحمنبن شريح، أنه سمع عميرة بن عبد الله المعافرى يقول: حدثنى أبى أنه سمع ابن الحمق يقول: قال رسول الله ﷺ: " تكون فتنة أسلمُ الناس فيها–أو قال: خير الناس فيها– الجند الغربى" قال ابن الحمق: فلذلك قدمت عليكم مصر.
قال البزار:
" لا نعلم رواه عن ابن شريح، إلَاّ عبدُ الله بن صالحٍ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يَتَفرَّدْ به ابن صالحٍ، بل تابعه ابن وهبٍ، نا أبو شريح بسنده سواء.
أخرجه الحاكم (٤ / ٤٤٨) من طريق بحر بن نصر ٍ ثنا ابن وهبٍ.
قال الحاكم: " هذا حديثٌ صحيح الإسناد " ووافقه الذهبىُّ!
وليس كما قالا، ولا سيما وقد قال الذهبىُّ نفسه: " عميرة بن عبد الله لا يُدْرَي من هو؟ "
١٩- أخرج البزار (٣٢٨٨ – البحر) قال: حدثنا عمرو بن على، قال: أخبرنا أبو قتيبة، قال: أخبرنا بشير بن سلمان أبو إسماعيل، عن مجاهدٍ، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: ((ما زال جبريل يوصينى بالجار. . الحديث)) .
قال البزار:
" وهذا الحديث لا نعلم رواه عن مجاهدٍ إلَاّ بشير ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به أبو إسماعيل. فتابعه داود بن شابور، عن مجاهد بسنده سواء.


شَدِيدًا وَقَالَ أَثَمَّ هُوَ؟ فَفَزِعْتُ فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ: قَدْ حَدَثَ الْيَوْمَ أَمْرٌ عَظِيمٌ قُلْتُ مَا هُوَ أَجَاءَ غَسَّانُ قَالَ لَا بَلْ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَأَهْوَلُ طَلَّقَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِسَاءَهُ ... "
إلى أن قال عمر: " فَخَرَجْتُ فَجِئْتُ إِلَى الْمِنْبَرِ فَإِذَا حَوْلَهُ رَهْطٌ يَبْكِي بَعْضُهُمْ فَجَلَسْتُ مَعَهُمْ. . . الحديث ".
قُلْتُ: فأنت تري فى هذا الحديث أن من الصحابة من كان يعتقد أن استيلاء غسَّان على المدينة أهون من تطليق النبى ﷺ نساءه مع أن الطلاق مباح، بل جلس بعضهم يبكى حول المنبر لتكدُّر خاطره ﷺ مع أنه لو طلقت بنت أحدهم لما بكى، فإذا كان الأمر كذلك، فكيف إذا اتهمت زوجة نبيهم ﷺ بالزنى؟!
وهذا يدلك على ما كان الصحابة عليه من مراعاة النبي ﷺ إلى الغاية القصوى.
فإذا نظرتَ الى ما حدث فى الإفك من رَمْى العفيفة المؤمنة أمِّ المؤمنين، حبيبة رسول الله ﷺ وآثر نسائه عنده بهذه الداهية الدهياء، والفاقرة العظيمة، علمت ما حلَّ بالمجتمع المسلم كلِّه من البلاء العظيم والخطب الفادح، حتى أن النبى ﷺ كرُب له، وطفق يستشير خاصته فى أمر عائشة بعد أن استلبث الوحى فسأل أسامة بن زيد فأشار على النبى ﷺ بالذى يعلم من براءة عائشة وقال: يا رسول الله! أهلُك، وما نعلمُ إلا خيراً، وأما على بن أبى طالب فقال: يا رسول الله! لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك. فدعا رسول الله ﷺ بريرة، فقال: أى بريرةُ! هل رأيت من شىء يريبُك؟ قالت بريرة: لا والذى بعثك بالحق، ما رأيت عليها أمراً


أخرجه الترمذىُّ (١٩٤٣) قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى. والبخارى فى" الأدب المفرد " (١٠٥) قال حدثنا محمد بن سلام. وأحمد فى "مسنده" (٢ / ١٦٠) ومن طريقه أبو نعيم فى " الحلية " (٣ / ٣٠٦) ، والخرائطى فى " مكارم الأخلاق " (٢٠٠٠) قال: حدثنا حميد بن الربيع الخزاز اللخمىُّ قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن داود بن شابور وبشير أبى إسماعيل، عن مجاهد بهذا.
وقال الترمذىُّ:
" حسنٌ غريبٌ ".
وأخرجه الطبرانى فى " مكارم الأخلاق " (٢٠٠) من طريق ابراهيم بن بشير، ثنا سفيان عن داود به.

٢٠- أخرج البزار (٢٣٩٣ – البحر) قال: حدثنا عقبة بن مكرم وأبو بريد الجرمىُّ قالا: أخبرنا ابن أبى عدىٍّ قال: أخبرنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: ((لزوال الدنيا جميعاً أهون على الله ﵎ من دمٍ امرئٍ مسلم. . . الحديث)) .
قال البزار: " وهذا الحديث لا نعلم أسنده عن شعبة، إلَاّ ابن أبى عدي ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يَتَفرَّدْ به إلا ابن أبى عدي، فتابعه أبو اسامة حماد بن أسامة قال: ثنا شعبة وسفيان ومسعر ثلاثتهم عن يعلى بن عطاء بسنده سواء.
أخرجه البيهقي (٨ / ٢٢ – ٢٣) وقال: " ورواه غندر وغيرُهُ عن شعبة موقوفاً، والموقوفُ أصح " اهـ.


أغِمصُه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها فتأتى الداجن تأكلُهُ. فقام رسول الله ﷺ فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبى بن سلول، فقال رسول الله ﷺ وهو على المنبر: يا معشر المسلمين! من يَعْذرُنى من رجل بلغنى أذاه فى أهل بيتى؟ فوالله ما علمتُ على أهلى إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلَاّ خيراً، وما كان يدخل بيتى إلَاّ معى. فقام سعد بن معاذ الأنصارىُّ، فقال: يا رسول الله! أنا أعذرك منه، إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك. فقام سعد بن عبادة وهو سيِّدُ الخزرج فاحتملته الحمية، فقال لسعد ابن معاذ: كذبت لعمر الله! لا تقتلُهُ، ولا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضيرٍ - وهو ابن عم سعد بن معاذ - فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله! لنقتلنَّهُ، فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فتساور الحيًّان الأوس والخزرج حتى همُّوا أن يقتتلوا ورسول الله ﷺ قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله ﷺ يخَفِّضُهم حتى سكتوا وسكت..)) . وفى حديث ابن عمر: " وقام سعد بن معاذ فسلَّ سيفه ".
قُلْتُ: فهذا التوتر الشديد الذى وقع بين الصحابة حتى كادوا أن يقتتلوا - مع أنهم ضربوا أروع الأمثلة فى المحبة والوفاء والإثار- يدلك على حجم المحنة التى عانوها، ولم يكن المقصود الأوَّل فى هذه المحنة هو إتهام عائشة رضى الله عنها، بقدر ما كان طعنا على النبى ﷺ، وأن تحته امرأة يزن بها، ومع أن الزنى دون الشرك فى الإثم، إلا أن الزنا عار، ولذلك لا يعير أحد بأن أباه كافر، أو ابنه، فقد كان والد إبراهيم ﵇ كافراً، ولم يعير به، وكان ابنُ نوح وامرأته كافرين، ولم يعير بهما، وكانت امرأة لوط كافرة، ولم يعير بها، بخلاف الزنى فإنه عار وشنار على أهله فى الدنيا قبل الآخرة. إن إسقاط ((الرمز)) أقلُّ مؤنةٍ على المنافقين من إحداث الشَّغَبِ فى المجتمع كلِّه،


٢١- أخرج البزار (٢٣٩٤ – البحر) قال: حدثنا عمرو بن علىٍّ، قال: أخبرنا خالد بن الحارث، قال أخبرنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً: ((رضى الرب فى رضا الوالد. . الحديث)) قال البزار: " وهذا الحديث لا نعلم أحداً أسنده، إلَاّ خالد بن الحارث، عن شعبة ".
وكذلك رواهُ الترمذىُّ فى " سننه " (١٨٩٩) من طريق خالد بي الحارث مثله وقال: " لا نعلم أحدا رفعه غير خالد بن الحارث، عن شعبة، وخالد بن الحارث ثقةٌ مأمونٌ ".
قُلْتُ: رضى الله عنكما!
فلم يَتَفرَّدْ به خالد بن الحارث فتابعه جماعةٌ:
١- عبد الرحمن بن مهدى.
أخرجه الحاكم (٤ / ١٥١ – ١٥٢) من طريق هارون بن سليمان وأحمد بن حنبلٍ، عن عبد الرحمن بن مهدى، عن شعبة، عن يعلى، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو مرفوعاً.
قال الحاكم: " صحيحٌ على شرط مسلمٍ " ووافقه الذهبىُّ!!
وليس كما قالا، فإن عطاء أبا يعلى الطائفى مجهول كما قال ابن القطان، بل قال الذهبىُّ فى " الميزان ": ((لا يُعرف إلَاّ بابنه)) .
٢- أبو أسامة حماد بن أسامة.
أخرجه الطبرانى فى " جزء من اسمه عطاء " (١٥) عنه، عن سفيان الثورى وشعبة، عن يعلى بن عطاء بسنده سواء مرفوعاً. وتصحف فيه ((شعبة)) إلى


لأن إسقاط الرمز فيه إهدارٌ لكل المبادىء التى يدعو اليها والمثل العليا التى يدندن حولها. وبعد هذا المعنى الذى جلًّيتُه لك، تستطيع أن تدرك لما ثار علماءُ المسلمين فى تركيا لما فرض كمال أتاتورك - قاتله الله - القبعة بدلا من العمامة؟ وقد جرت محاكمات لعلماء المسلمين، فكان مما حدث أن قاضى المحكمة قال لأحد العلماء: ما أتفهكم يا علماء الدين، لم هذه الثورة؟ أمن أجل أننا استبدلنا القبعة بالعمامة؟ وما الفرق بينهما، فهذا قماش وهذا قماشٌ. فقال له العالم: أيها القاضى! إنك تحكم علىَّ وخلفك علم تركيا، فهل تستطيع أن تستبدله بعلم إنجلترا وهذا قماش، وهذا قماش؟! فبهت القاضى الظالم، ولم يُحِرْ جواباً. ولو تأملت الطواف حول الكعبة، والسعى بين الصفا والمروة ورمى الجمار، فهذا كلُّه إحياءٌ للرمز، لنأخذ منه العبرة. ومما يجدر أن نلفت النظر اليه، وهو يتعلق بقضية ((الرمز)) ، وفيه عبرةٌ - أيما عبرة - أن شيخنا الألبانى حفظه الله كان قد سئل منذ سنتين من بعض شباب فلسطين، قالوا له: إننا نلقى شدة وعنتا فى عبادة الله مع وجود اليهود فى أرضنا، حتى أن الواحد منا لا يكاد يصلى من الخوف على نفسه، فما الحلُّ؟ قال الشيخ: اخرجوا من بلادكم إلى أماكن أخرى تقيمون فيها دين الله ﷿، وأعدوا أنفسكم لترجعوا إلى بلادكم فاتحين فاستغلَّ جماعة من أهل الأهواء هذه الإجابة وأشاعوا بين العوام الطغام أن الشيخ يوجب على أهل فلسطين من العرب المسلمين أن يخرجوا ويتركوا أرضهم لليهود، وقا مت الدنيا ولم تقعد زماناً طويلاً، وكاد الشيخ أن يطرد من " عمان " بسبب هذه الفتوى التى حرفوها، وتلقفت هذه الفتوى المحرفة إذاعة إسرائيل، فقدم المذيع ترجمة للشيخ الألبانى وذكر أنه أكبر محدث فى العالم الإسلامى وقد أفتى بكذا وكذا، فسمع بعض إخواننا ممن كنت أظنه من أهل التحرى هذا الثناء والفتوى من إذاعة إسرائيل ثم جاءنى وقال
أنا عاتبٌ على الشيخ الألبانى


((سعيد)) !
٣- أبو إسحاق الفزارى.
أخرجه أبو الشيخ في " الفوائد " (ق / ٨١ / ٢) من طريق محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكىّ، ثنا أبو إسحاق الفزارى ابراهيم بن محمد ابن الحارث.
٤- زيد بن أبى الزرقاء.
أخرجه بحشل فى " تاريخ واسط " (ص ٤٥) قال حدثنا علىُّ بن سهيل الرملىُّ. والذهبىُّ فى " السير " (١٤ / ١٤٧) عن هارون بن زيد بن أبى الزرقاء قالا: حدثنا زيد بن أبى الزرقاء بسنده سواء مرفوعاً.
٥- عاصم بن على.
أخرجه بحشل أيضاً (ص ٤٥) قال: حدثنا محمد بن عيسى بن السكن، قال: ثنا عاصم بن على.

٢٢- أخرج البزار في مسنده (٢٤٨٨ – البحر) قال: حدثنا تميم بن المنتصر الواسطىُّ، قال: أخبرنا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن عثمان ابن عمير أبى اليقظان، عن أبى حرب بن أبى الأسود قال: سمعتُ عبد الله ابن عمرو مرفوعاً: ((ما أقلَّتِ الغبراء، ولا أظلَّتِ الخضراء من رجلٍ أصدقُ من أبى ذرٍّ)) .
أخرجه الترمذىُّ (٣٠٨١) قال: حدثنا محمود بن غيلان، وأحمد (٢ / ١٦٣) ، وابن أبى شيبة (١٢ / ١٢٤) ، وعنه البخارىُّ فى " الكنى "


كيف أفتى بكذا وكذا؟ فقلت له: ومن أين سمعت الفتوى؟ قال: من إذاعة إسرائيل!
قلت: سبحان الله! أيتهم الشيخ الثقة العدل عندك بنقل يهودىّ؟ ما لكم، وأين ذهبت عقولكم؟ وكان ينبغى ألَاّ تتوقف فى تكذيب اليهودى، ثم تنظر الى حقيقة الأمر، هذا هو الأصل، وقد قال الله تعالى: ? إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا? فكيف بالكافر المحارب، الذى يستغل مثل هذا التحريف الذى تولى كبره نفرٌ ممن ينتسبون إلى بعض الأحزاب الإسلامية، ليسقط ((الرمز)) ؟
وماذا يكون لو أسقطنا الشيخ الألبانى، والشيخ ابن باز ومن على شاكلتهما من العلماء العاملين، هل يريدون أن تكون أمَّتُنَا ثُلَّةً من الغلمان بلا رُءوس؟ ويرحم الله أبا حنيفة إذ مر على جماعة يتفقهون، فقال: ألهم رأسٌ؟ قالوا: لا. قال: إذن لا يفلحون أبدا.
أخرجه الخطيب فى " الفقيه والمتفقه " (٧٩٠)
ولله درُّ القاضى عبد الوهاب بن على المالكى ﵀ إذ يقول:
متى يصلُ العِطاشُ الى ارتواءٍ ... إذا استَقَتِ البحارُ من الرَّكايَا
ومن يُثْنِى الأصاغِرَ عن مُرادٍ ... إِذا جلس الأكابرُ فى الزَّوايَا
وإنَّ ترفع الوضَعَاء يوماً ... على الرُّفَعَاء من إحدى الرَّزَايَا
إذا استوتِ الأسافلُ والأعالى ... فقد طابت مُنَادَمَةُ المَنَايا


٢٣- أخرج ابن حبانُ فى " صحيحه " (١٧٤) قال: أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحى بالبصرة، حدثنا القعنبُّييُّ، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبى هريرة مرفوعا: ((أمرتُ أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلَاّ الله.. الحديث)) .
قال ابن حبان: " تفرد به الدراوردىُّ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به الدراوردى، فتابعه روح بن القاسم، عن العلاء بسنده سواء.
أخرجه مسلم (٢١ / ٣٤) ، وابن مندة فى " الإيمان " (١٩٦ / ٤٠٢) ، والبيهقىُّ (٨ / ٢٠٢) .
وتابعه سعيد بن سلمة بن أبى الحسام، عن العلاء مثله.
أخرجه الدارقطنىُّ (٢ / ٨٩) ، وابن مندة (٤٠٣) .

٢٤- قال الدارقطنىُّ فى " العلل " (٥ / ٣٣٧) : " وقال أبو نعيم فى حديث عمرو بن عبد الله، عن أبى عمرو الشيبانى– يعنى: عن ابن مسعود – مرفوعا: ((أفضل الأعمال الصلاة لوقتها)) أن أبا نعيم زاد فى هذا الحديث: ((أن يسلم الناس من لسانك ويدك)) .
قال الدارقطنى: " تفرد بهذه اللفظة أبو نعيم فى هذا الحديث ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ بها أبو نعيم الفضل بن دكين فتابعه زائدة بن قدامة، عن عمرو بن عبد الله فذكرها.


وأخرج قاسم بنُ أصبغُ فى " مصنفه " (١) بسندٍ صحيح - كما قال الحافظ فى " الفتح " (١/ ٣٠١ - ٣٠٢) عن عمر بن الخطاب قال: " فسادُ الدين إذا جاء العلمُ من قبل الصغير، استعصى عليه الكبيرُ، وصلاحُ الناس إذا جاء العلم من قِبَل الكبير، تابعه عليه الصغير ".
وأخرج ابن عبد البر فى " جامع العلم " (١ / ١٥٩) عن ابن مسعود قال: " إنكم لن تزالوا بخيرٍ ما دام العلم فى كباركم، فإذا كان العلم فى صغاركم سفَّه الصغير الكبير "، وجاء هذا المعنى عن غير واحد من الصحابة. وقد حدث ما توقَّعه هؤلاء الصحابة الكرام، وهاك بيان ذلك:
فلقد ظلَّ علم الحديث زماناً طويلاً علماً مرغوباً عنه لصعوبته، ولأنه يحتاج الى ملكةٍ لا تستقيم لصاحبها إلا بالدربة وإدمان النظر مع إمكان الوصول إلى الأسانيد التى هى روح هذا العلم، ومن المعلوم أن رأس مال المحدث هو الإسناد، وليس له ديوانٌ جامعٌ حافظٌ، بل هو مفرقٌ فى عشرات الألوف من الصحاح، والمسانيد، والمعاجم، والمشيخات، وكتب التواريخ، والأجزاء الحديثية وغير ذلك، ولو قدرنا أن رجلاً ملك هذا العدد من الكتب فلابد من تقريبه وفهرسته على أطراف الأحاديث حتى يتسنى له الانتفاع بها، وهذا جهد على جهد، قد يستغرق عمره كله أو أكثره، فمتى يحقق ويُخرِّجُ ويوفق بين الأقوال المتعارضة؟ ، ثم يسأل الدارس نفسه سؤالا: وماذا بعد هذا، فلا وظيفة ولا كَسْبَ، ولذلك أقبل الناس على دراسة الفقه، لأن دارسه يحصل وظيفةً، فيعمل مفتياً أو واعظاً أو مدرساً، أو إمام مسجدٍ، ونحو ذلك.

(١) وأخرجه ابن عبد البر فى " الجامع " (١٠٥٥، ١٠٥٦) ، والخطيب فى " الفقيه" (٧٨٢)


وأما دارس الحديث فلا ينتظره شىءٌ. وتستطيع أن تدرك هذا الأمر إذا نظرت إلى غالب المدارس التى بُنيتْ فى بلاد المسلمين قديما مثل مدرسة نظام الملك فى بغداد، فتجد عنايتهم كانت بعلم الكلام والفقه وأصوله. وأنت ترى هذا الإهمال لعلم الحديث واضحا جليا فى مناهج الأزهر، وهو امتداد للمدارس القديمة التى أشرتُ إليها، فلم نر فى عصرنا ولا قبله رجلا أزهريا نبغ فى علوم الحديث إلا الشيخ أبا الأشبال أحمد شاكر ﵀، ولم يكن نبوغُهُ بسبب دراسته فى الأزهر، بل بسبب توجُّهه الشخصى إلى هذا العلم.
وفى السنوات العشر الأخيرة حدثت نهضةٌ حديثيةٌ، من أهم سماتها طبع مئات الكتب المسندة والأجزاء الحديثية، بحيث يحق لى أن أزعم أنه طبع فى هذه السنوات العشر ما لم يطبع مثله فى مائة عامٍ مضت، وصحب ذلك نهضة أخرى فى تقريب هذه الكتب وهى عمل موسوعات لأطراف الأحاديث، فصار هذا العلم قريب المنال، سهل المأخذ لأى طالب حتى لو كان بليداً غبىًّ الذهن، أبعد الخلق من هذا العلم !
وكان الأمر قبْل ثلاثين سنةً مختلفًا تمام الإختلاف عنه اليوم، وخذ مثلاً: فمسند الإمام أحمد ﵀ مطبوعٌ فى ستة أجزاء كبارٍ، وبخطٍ دقيقٍ، وهو مرتبٌ على مسانيد الصحابة وليس على الأبواب، فلو أراد أفحلُ محدِّثٍ فى الدنيا - ولا يعتمد على حفظه - أن يتأكد من عزو حديث مَّا إلى " المسند " فإن هذا يكلفُهُ مراجعة مسند الصحابىِّ راوى الحديث وقد يكون من المكثرين مثلَ أبى هريرة وابن عمر وعائشة وغيرهم، فكم من الوقت ينفقُهُ ليتأكد من عزو حديثٍ واحدٍ إلى كتابٍ واحدٍ؟ وقد لا يظفرُ بطِلْبتَه بعد هذا المجهود ويكون الإمام أدرج الحديث فى مسند صحابىِّ آخر لغرضٍ طرأ


أخرجه الطبرانى فى " الكبير " (ج ١٠ / رقم ٩٨٠٣) .
وتابعه عبد الرحمن بن قيس، نا عمرو بن عبد الله مثله.
أخرجه الهيثم بن كليب فى " مسنده " (٧٦٠) .
٢٥-أخرج بن عدى فى " الكامل " (٤ / ١٦٠٨) ، وابن شاهين فى " الأفراد " (ج ٥ / ق ١٠٤/١ – ٢) قالا: حدثنا عبد الله بن محمد البغوىُّ، قال: حدثنا علىُّ بن الجعد، قال: أخبرنى عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبى واقد الليثى مرفوعاً: ((ما قطع من البهيمة وهى حيةُ، فهو ميتةٌ))
قال ابن عدى: " لا أعلم يرويه عن زيد بن أسلم، إلا عبد الرحمن بن دينار هذا ".
وقال ابن شاهين: " هذا حديثٌ غريبٌ حسنُ، وقال لنا عبد الله بن محمد: لم يرو هذا الحديث غير عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، ورواه عنه المتقدمون، وهو صالحُ الحديث، رواه عنه يحيى بن سعيد القطان ".
قُلْتُ: رضى الله عنكما!
لم يتفَّردْ به ابن دينار، فتابعه عبد الله بن جعفر المدينى، فرواه عن زيد بن أسلم بسنده سواء.
أخرجه الحاكم (٤ / ١٢٣ – ١٢٤) من طريق على بن عبد الله بن جعفر – وهو ابن المدينى – قال: حدثنا أبى، عن زيد بن أسلم مثله.
قال الحاكم: " هذا حديثٌ صحيح الإسناد " قتعقبه الذهبىُّ بقوله: " لا


له، مثل اتحاد المتن، أو بيان الاختلاف فى سنده (١) أو نحو ذلك.
فلو أن هذا الحديث رواه أئمةٌ آخرون، ويريد المحدث أن ينظر فى ألفاظه، أو متابعات الرواة فكم من الوقت يحتاجه ليتم له ما يريد فى حديث واحدٍ؟ !
ولذلك فرح المشتغلون بالحديث أيَّما فرح لما طُبع كتاب " مفتاح كنوز السنة " فكتب الشيخ محمد رشيد رضا ﵀ مقدمة له، أذاع فيها اغتباطه بطبعه، وكان مما قاله (ص ٨) : " ولو وُجد بين يدىَّ مثل هذا المفتاح لسائر كتب الحديث، لوفر على أكثر من نصف عمرى الذى أنفقته فى المراجعة " اهـ.
وقال الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر ﵀ فى مقدمته لهذا الكتاب (ص ٢٣ - ٢٤) بعد أن ذكر بعض صعوبات الكشف فى الكتب عن الأحاديث قال: " وما لنا نضرب المثل بهما - يعنى: بمسند أحمد وطبقات

(١) وانظر " مسند أحمد " (١ / ٢٥٩ - زوائد) (٣ / ١٢) (٤ / ١٦٧) (٦ / ٢٠٣) وفيه نماذج كثيرة. ووقع هذا كثيرا فى " مسند أبي يعلي " وانظر الأرقام - ٧٦، ٦٢٣،.٦٤
، ١٥٣٠، ١٥٣١، ١٦٠٧، ١٦٤٥، ١٦٨٢، ٢٠٤٢، ٢٠٦٧، ٢٠٦٨، ٢٠٦٩، ٢١١٢، ٢١٥٢، ٢٣١١، ٢٤٩٨، ٥٠٦، ٢٥٠٧، ٢٦٢٨، ٢٦٢٩، ٢٦٣٢، ٢٦٣٣، ٢٦٣٦، ٢٦٣٧، ٢٦٣٨، ٢٦٣٩، ٢٦٤٠، ٢٦٤١، ٢٦٤٢، ٢٦٤٣، ٢٦٤٦، (مرسل) ، ٢٦٥٣، ٢٧٠٦، ٢٧١٠، ٢٧١٧، ٢٧٣١، ٢٧٤٧، ٢٧٤٨، ٢٩٥٧، ٣٣٨٩، ٣٤٨٠، ٣٦١٦، ٢٦٤٥، ٣٦٢٦، ٣٢٢٥، ٣٢٣٥، ٣٢٣٦، ٣٢٣٧، ٣٢٣٨، ٣٩٨٥، ٤٠٠٧، ٤٠٦٦، ٤١٨١، ٤٤٦٤، ٤٥٦٧، ٤٦٩٢، ٤٧١٠، ٤٧٢٠، ٤٧٤٢، ٤٧٦٢، ٤٧٦٧، ٤٨١٨، ٤٩٠٧، ٤٩١٥، ٥٠٥٥، ٥١٠٩، ٥٣٩٥، ٥٥٦٠ / ٢٦١٩، ٢٦٢١، ٢٦٢٢، ٢٦٢٣، ٢٦٢٤، ٢٦٢٥، ٢٦٢٦، ٢٦٢٧.


تَشُدُّ يدك به " وهو يضعفه بذلك، لأن عبد ر والد على بن المدينى ضعّفوه وقد سئل الدارقطنىُّ فى " العلل " (٦ / ٢٩٧ – ٢٩٨) عن هذا الحديث فقال: "رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار وعبد الله بن جعفر المدينى عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبى واقد الليثى " اهـ.

٢٦- أخرج ابن شاهين فى " الأفراد " (٥ / ١٠٨ / ١) من طريق زيد ابن الحباب، قال: حدثنى موسى بن عبيدة، عن محمد بن إبراهيم، عن جرير ابن عبد الله البجلىِّ أن نفراً من عرنة قدموا على رسول الله ﷺ، فشكوا مرضا بهم، فأمرهم أن يلحقوا بإبل الصدقة.. الحديث.
وفى الحديث: " قال: فكانوا يستسقون الماء، ويقول النبىُّ ﵇: ((النار النار)) حتى ماتوا ".
قال ابن شاهين: " وهذا حديثٌ غريبٌ، تفَّردْ به فيما أعلم زيد بن الحباب، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن إبراهيم التيمىّ، وقد حدث به عن زيد المتقدمون ك عبد الله بن الحكم الكوفى وغيُرُه ... وفيه لفظة لا أعلم قالها غيره قول النبى ﷺ عند استسقائهم الماء: ((النار النار)) .
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ به زيد بن الحباب، فتابعه عمرو بن هاشم، عن موسى بن عبيدة بسنده سواء وفيه اللَّفظة المذكورة.
أخرجه ابن جرير فى " تفسيره " (١١٨١١ – شاكر) قال: حدثنى محمد ابن خلف، قال: حدثنا الحسن بن حماد، عن عمرو بن هاشم.


ابن سعد - والصعوبات فيها معروفة؟ وأمامنا الكتب الأخرى المرتبة على الأبواب، كالكتب الستة وغيرها، فكثيراً ما يعجز الممارس لها عن الوصول إلى حديث بعينه يبغيه فيها. وها أنا اشتغل بعلوم الحديث منذ خمس وعشرون سنةً، وقد تلقيت منها سماعاً وقراءةً عن أعلام وكبار من الشيوخ، وفي مقدمتهم والدى الأستاذ الجليل السيد محمد شاكر وكيل الجامع الأزهر سابقا حفظه الله، والحافظ الكبير العلَاّمة السيد عبد الله بن إدريس السنوسى، عالم مراكش، وشيخ شيوخها ﵀، ومع ذلك فإنى طالما أعيانى تطلب بعض الأحاديث فى مظانها، وأغرب من هذا أنى لبثت نحو خمس سنين وانا أطلب حديثا معينا في " سنن الترمذى "، وهو كتاب تلقيته كله عن والدي سماعاً، ولى به شبهُ إختصاصٍ، وكبير عناية، فهذه الكتب كانت بين يدىْ من لم تطلْ مدارستُه لها كالصناديق المغلقة، لا يعلم من أين يصل إلى ما فيها. . .)) انتهى
ولا يفوتنى أن أقول إن كتاب " مفتاح كنوز السنة " يعد الأن من الفهارس (المتواضعة) بالنسبة لما ظهر من الفهارس، فكيف بعد استخدام الحاسب الآلى " الكمبيوتر" فى هذا الأمر؟!
وقد أدرك شيخنا الألباني حفظه الله هذا الإعواز، فهداه الله ﷿ إلى عمل معجمٍ لأطراف الأحاديث من الكتب المخطوطة والمطبوعة، يشى بهمةٍ عاليةٍ وصبرٍ نافذٍ، ولذلك كان له من الحظوة والشهرة في هذا العلم مالم يكن لأبى الأشبال ولا للشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمى اليمانى، وهما من نوابغ علماء الحديث فى هذا العصر.
فقرَّب الشيخ الألبانى السُّنة بكثرة تخاريجه، والكلام على الأسانيد ومناقشة العلماء فى عللها، وهو صاحب مدرسة فى التخريج جمع فيها بين القديم


٢٧- أخرج البزار فى " مسنده " (١٣٧ – كشف الأستار) قال: حدثنا الفضل بن سهل، ثنا أحمد بن محمد بن أيوب، ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبى وائل، عن عبد الله مرفوعا: ((إذا أراد الله بعبدٍ خيراً فقهه فى الدين، وألهمه رشده)) .
قال البزار: " لا نعلمه يروى عن عبد الله إلَاّ من هذا الوجه ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد وجدت له طريقا آخر.
قال ابن شاهين فى " الأفراد " (ج ٥ / ق ١١٠ / ١) : " نا أحمد بن محمد ابن سعيد الهمدانى، قال: نا أبو شيبة إبراهيم بن عبد الله بن أبى شيبة، قال: نا أخمد بن يونس، قال: نا أبو بكر، عن نصير، عن أبى حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة قال: قال عبد الله: قال رسول الله ﷺ: ((من يرد الله – ﷿ – به خيراً يفقهه فى الدين)) ولم يقل: ((ويلهمه رشده)) .
قال ابن شاهين: " وهذا حديثٌ غريبٌ، لا أعلم حدث به إلا أحمد بن يونس، وقال لنا أحمد بن سعيد: لم أكتبه إلا عن أبى شيبة ".
قُلْتُ: أحمد بن سعيد شيخ ابن شاهين هو ابن عقدة، ليس بعمدةٍ، أساء أهل بغداد الثناء عليه، وأبو حمزة هو ميمون الأعور ضعفه النقاد.
والحديث لا يثبت من الوجهين. والله أعلم.
٢٨- وأخرج ابن شاهين فى" الأفراد " (ج ٥ / ق ١١٠/١) من حديث علقمة، عن عبد الله بن مسعود قال: قرأت على رسول الله ﷺ، فقال لى


والحديث. ولا أعلم أحد له مساس بهذا العلم إلَاّ وللشيخ عليه فضلٌ دقَّ أو جلَّ، حتى أنَّ حاسديه يستفيدون من علمه ويحطون عليه، وأغلب تخاريجهم مسروقةٌ من كتبه، ويعلم هذه الحقيقة من له ممارسهٌ لكتب الشيخ وقد ظلَّ الشيخ مُعَظَّمَا معافى حتى انتشر هذا العلم، وكثرت فهارس الكتب، واستطاع أصغر الطلبة أن يعزو الحديث - بدلالة الفهرس - إلى كتب لم يطلع عليها كثيرٌ من الحفاظ القدامى فضلاً عن المحدثين وبان لهذه الظاهرة الإيجابية - وهى الاقبال على دراسة الحديث - وجهٌ سلبى بغيضٌ.
قُلتُ قبل ذلك: إنَّ رأس مال المحدث هو الإسناد، وهو مبعثر ٌ في عشرات الألوف من الكتب والأجزاء، ومن المستحيل على رجلٍ واحدٍ أن يستحضر كلَّ ما فى هذه الكتب حال تحقيقه للحديث، فربما ضعَّف الحديث ولم يقف له علة شاهد، أو يجزم بتفرُّد أحد رواته به، ويكون له متابعون، أو يغفلُ فيُبرمُ فى موضعٍ ما ينقضه فى موضع آخر، لبعد ما بين الموضعين فى التدوين، أو يَتَغيَّرُ اجتهاده، وهذا كان يقع لكبار الحفاظ والأئمة الفضلاء الذين هم معدنُ العلم، فلما انتشرت الفهارس العلمية، وتمكن صغار الطلبة من الوصول إلى مواضع الحديث فيها، كثر تعقبهم للعلماء، مع إساءة الأدب معهم، واتهامهم بالغفلة والتقصير والجهل والتجاهل، إلى آخر هذه الألفاظ التى كثرت فى السنوات العشر الأخيرة.
وقد ذكَّرنى انتشار الفهارس ومضرتها بكلمةٍ قالها التابعىُّ الجليل محمد بن سيرين ﵀ لما انتشرت الكتابه فقال: " وددت أن الأيدى قطعت فى الكتابة " قيل له: لم؟ قال: لأنها ضيعت الحفظ! ولست أجحدُ فائدة الفهارس، وأنَّها سهَّلت على أهل العلم مهمتهم، وأشاعت بين العامة الاهتمام بالسنة، والبحث عن صحيحها وسقيمها ولكن: ((لكل شىء إذا


ما تم نقصانُ)) .
فظاهرةُ التعالمُ هى التى شوهت جمالَ هذه النهضة، وأتاحت هذه الفهارسُ لكل متنفخٍ أن يتطاول على الشوامخ، وكم لهذا التعالم من مضارٍّ، من أهوانها- مع فداحته - أن يختلط العالم بشبيه العالم، ولا يميز الناس بينهما، فيستفتون شبيه العالم فيقع الخبط والخلط ومما يدل على صحة ما أقول ما أخرجه الشيخان من حديث أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه في قصة الذى قتل مائة نفس. وفى الحديث أن القاتل سأل عن أعلم أهل الأرض، فدلوه على راهب فسأله، فقال: إنى قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لى توبة؟ قال: نعم، ومن يحجب عنك باب التوبة، اخرج الى أرض كذا وكذا.. إلى آخر الحديث المشهور، فما دلت الناس القاتل على الراهب الأول إلا لأنها تظنه عالما لتشابه أزيائهم ووجوههم، وهكذا كل من لبس جبة وعمامة، وأرخى لحيته فهو عند العوام عالم.
ويذكرنى هذا التشابه بين العالم وشبيهه مع البون الشاسع بينهما فى الجوهر بقصة ذكرها أبو الفرج فى " الأغانى " (٨ / ٢١١) فقد ذكر أن الشاعر ثابت بن جابر، المعروف بـ ((تأبَّط شرَّا)) لقى ذات مرة رجلا من " ثقيف" يقال له: " أبو وهب "، وكان رجلا أهوج، وعليه حُلَّةٌ جيِّدةٌ، فقال أبو وهب لتأبَّط شرا: بم تغلب الرجال يا ثابت، وأنت كما ترى دميم وضئيل؟! قال: باسمى!! إنما أقول ساعة ألقى الرَّجل: أنا تأبَّط شرًّا، فينخلع قلبه، حتى أنال منه ما أردت! فقال له الثقفى: أبهذا فقط؟! قال: قط! قال: فهل لك أن تبيعنى اسمك؟ قال: نعم، فبم تبتاعه؟ قال: بهذه الحُلَّة،


((رتل فداك أبى وأمى)) .
قال ابن شاهين:
" وهذا حديث غريبُ المتن، ولا أعلمُ أن النبى ﷺ لأحدٍ: ((فداك أبى وأمى)) إلا لسعد بن أبى وقاص" اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد ثبت أن النبى ﷺ قال ذلك للزبير بن العوام.
فأخرج البخارى (٧ / ٨٠) ، ومسلم (٢٤١٦ / ٤٩) ، والنسائى فى " اليوم والليلة " (٢٠١) ، والترمذى (٣٧٤٣) ، وأحمد (١ / ١٦٦) ، وابن سعد فى " الطبقات " (٣ / ١٠٦) ، وأبو يعلى فى " مسنده " (ج ٢ / رقم ٦٧٣) ، والطبرى فى " تهذيب الآثار " (ص ١٠٩ – ١١٠ مسند على) ، والطبرانى فى " الكبير " (ج ٩ / رقم ٨٢٦٩) ، والبيهقى فى " الدلائل " (٣ / ٤٤٠) من طريق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، قال: كنت أنا وعمر بن أبى سلمة يوم الخندق مع النسوة، فى أطم حسان، فكان يطأطىء لى مرة، وأطأطىء له مرًّةً فينظرُ، فكنت أعرف أبى إذا مرَّ على فرسه فى السلاح إلى بنى قريظة. قال: وأخبرنى عبد الله بن عروة، عن عبد الله بن الزبير، قال: فذكرت ذلك لأبى، فقال: ورأيتنى يا بنىَّ؟ قلت: نعم. قال: أما والله! لقد جمع لى رسول الله ﷺ يومئذٍ أبويه، فقال: ((فداك أبى وأمى)) .
٢٩- أخرج ابن عدىُّ فى " الكامل " (٣ / ١١٣٠) وعنه السهمي فى " تاريخ جرجان " (ص ٢١٧) من طريق مخلد بن مالك، ثنا أبو خالد


وبكنيتى. قال له: أفعلُ. ففعلا، وقال تأبط شرا: لك اسمى ولى اسمك، وأخذ حُلًّته، وأعطاه طمريه، ثم انصرف. فقال تأبط شرا يخاطب زوجة هذا الثقفى:
ألا هل أتى الحسناء أن حليلَها ... تأبَّط شرًّا واكتنيتُ أبا وهبِ
فَهَبْهُ تسمَّى اسمى وسمَّانى اسمَهُ ... فأين له صبرى على مُعْظَمِ الخطْبِ
وأين له بأسٌ كبأسى وسَوْرتى ... وأين له فى كلِّ فادحةٍ قلْبى
وقد توجع بعض الأذكياء من كثرة أشباه العلماء فى ديار المسلمين، وأطلق عليهم اسم ((المجدينات)) بدل ((المجددين)) ، فقال له سامعُهُ: وما المجددينات؟ ما هو بجمع مذكر سالم، ولا جمع مؤنث سالم؟ فقال له: هذا جمع ((مخنثٍ)) سالم!! فأقسم له سامعه أن اللغة العربية فى أمسِّ الحاجة الى هذا الجمع، خصوصا فى هذه الأيام!
فإذا كان الخطأ ملازما للبشر؛ لا يعرى عنه مخلوق مهما اجتهد واحتاط لنفسه فى تحرى الحق، فليس من الإنصاف أن يعير المرء به إذا وقع منه، لا سيما إن كان أهلا للنظر، ولو أراد أحد أن لا يخطىء فى شىء من العلم، فينبغى له أن يموت وعلمه فو صدره، فليس إلى العصمة من الخطأ سبيل إلا بتفضل رب العالمين على عبده.
والخطأ فى الفروع أكثر من أن ينضبط، ولا يسلمُ العالم منه، فمن أخطأ قليلاً وأصاب كثيراً فهو العالمُُُُ، ومن غلب خطؤه صوابه فهو جاهلٌ وهذا ميزا نٌ عادلٌ، ويرحمُ الله ابن القيمِّ إِذ قال فى (إِعلام الموقعين) (٣ / ٢٨٣) : ((ومن له علم بالشرع والواقع، يعلم قطعاً أن الرجل الجليل الذى له فى الإسلام قدمٌ صالحٌ، وآثار حسنةٌ، وهومن الإسلام وأهله بمكانٍ، قد تكون


الأعمش، عن أبى اسحاق، عن أبى الأحوص، عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً: ((بدأ الإسلام غريباًَ.. الحديث)) .
قال ابن عدى: " لا يعرف هذا الحديث إلَاّ بحفص بن غياث، عن الأعمش، وبه يُعرفُ، وحكم الناس بأنه حديثه، عن الأعمش. حتى حدثناه الخضر بن أميَّة وغيره عن مخلد بن مالك، عن أبى خالد، عن الأعمش، ولا أعلم يرويه عن أبى خالدٍ غير مخلد بن مالكٍ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به مخلد بن مالك. فتابعه محمد بن عبد العزيز الواسطىُّ، قال: حدثنا سليمان بن حيان أبو خالد الأحمر، حدثنا الأعمش بسنده سواء.
أخرجه الطحاوى فى " المشكل " (١ / ٢٩٨) قال: حدثنا يحيى بن عثمان، ثنا محمد بن عبد العزيز.
وأيضا فقد تابعه يزيد بن خالد، قال: حدثنا سليمان بن حيان فذكر مثله. أخرجه ابن شاهين فى " الأفراد " (٥ / ١١٤ / ٢) من طريق الوليد بن حماد الرملى، قال: حدثنا يزيد بن خالد بن مرشل فذكره.
وأيضا: فقد رواه عيسى بن الضحاك، عن الأعمش بسنده سواء.
أخرجه ابن شاهين أيضا، فهؤلاء ثلاثةٌ يروونه عن الأعمش.
قال ابن شاهين: " هذا حديثٌ غريبٌ، لا أعلم رواه عن الأعمش إلَاّ: حفص بن غياث، وأبو خالد الأحمر، وعيسى بن الضحاك " اهـ.
٣٠- أخرج ابن شاهين فى " الأفراد " (٥/ ١١٥/٢) من طريق حجاج ابن يوسف، قال: حدثنى وهب بن جرير، قال: حدثنى أبى، قال: سمعت أيوب يحدث عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبى بن


منه الهفوة والزلَّة، هو فيها معذورٌ بل مأجورٌ لاجتهاده، فلا يجوز أن يتبع فيها، ولا يجوز أن تهدر مكانته وإمامتُهُ فى قلوب المسلمين)) . اهـ.
وقال الذهبى ﵀ فى ترجمة ((محمد بن نصر المروزى)) من ((سير النبلاء)) (١٤ / ٤٠) : " ولو أنا كُلَّمَا أخطأ إمام فى اجتهاده فى آحاد المسائل خطأً مغفوراً له، قمنا عليه وبدَّعْنَاه، وهجرناه، لما سلم معنا لا ابن نصر، ولا ابن مندة، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادى الخلْق إلى الحق وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة " اهـ.
وقد وقفت على كلام جميل فى ها المعنى لابن حبان ﵀.
فقال فى ((كتاب الثقات)) (٧ / ٩٧ - ٩٨) فى ترجمة: ((عبد الملك ابن أبى سليمان العرزمىّ)) قال: " ربما أخطأ.. وكان عبد الملك من خيار أهل الكوفة وحفاظهم، والغالبُ على من يحفظ ويحدِّثُ من حفظه أن يهم، وليس من الإنصاف ترك حديث شيخٍ ثبت، صحَّت عدالته بأوهام يهم فى روايته، ولو سلكنا هذا المسلك للزمنا تركُ حديث الزهرى، وابن جريج والثورىّ وشعبة، لأنهم أهل حفظٍ وإتقانٍ، وكانوا يحدثون من حفظهم، ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا فى الروايات، بل الاحتياطُ والأولى فى مثل هذا قبول ما يروى الثبت من الروايات، وترك ما صحَّ أنه وهم فيها، ما لم يفحش ذلك منه حتى يغلب على صوابه، فإن كان كذلك استحق الترك حينئذ " اهـ.
قُلْتُ: وشيخنا أبو عبد الرحمن رجل من بنى آدم، يصيب كما يصيبون ويخطىء كما يخطئون، ولم يدع لنفسه عصمة من مقارفة الزلل، ولا أمنا من مواقعة الخطل، وكتبُهُ شاهدةٌ على ذلك، لا سيما ما جدَّد طبعه فى هذه


كعب مرفوعاً: " إن جبريل ﵇ حين ركض زمزم بعقبه جعلت أم إسماعيل تجمع البطحاء، فقال النبى ﷺ: ((رحم الله أمُّ إسماعيل، أن لو تركتها كانت عيناً معيناً)) .
قال ابن شاهين: " وهذا حديثٌ غريبٌ، تفرد به حجاج الشاعر، لا أعلم قال فيه: " عن ابن عباس، عن أبى بن كعب " غير حجاج، ومحمد ابن على بن الوضاح البصرىّ، عن وهب بن جرير " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
لم يتفرد به حجاج الشاعر ولا محمد بن على.
فتابعهما أحمد بن سعيد الرباطى، وعلى بن المدينى كلاهما عن وهب بن جرير مثله.
أخرجه النسائى فى " كتاب المناقب " (٥ / رقم ٨٣٧٦ – ٨٣٧٧ – السنن الكبرى)
٣١- وأخرج الطبرانى فى " المعجم الصغير " (٦٨٥) من طريق سعيد بن عمرو. وابن شاهين فى " الأفراد " (٥ / ١١٧ / ١ – ٢) من طريق محمد بن مصفى قالا: حدثنا بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى الأطرابلسى، عن أبى سنان، عن أبى إسحاق، عن البراء بن عازب فى قوله تعالى: ? قد جعل ربك تحتك سريا ? [مريم: ٢٤] .
قال: " السرى: النهر " ولم يذكر الطبرانىُّ: " السرى ".
قال الطبرانى:


الأيام، فقد تراجع عن تصحيح أحاديث بعدما استبانت له علَّتُها، وتراجع عن تضعيف أحاديث، بعد أن وقع لها على طرق أو شواهد، والكلام فى التصحيح والتضعيف أمرٌ اجتهادى، فلا ينبغى أن يشغب على المخطىء فيه. بعد أهليته - إن ثبت أن أصوله التى يعتمد عليها منضبطةٌ.
وسامح الله القائل: إذا كنت خاملاً، فتعلق بعظيم! فقد تعلق كثير من الخاملين الباحثين عن الشهرة بكتب الشيخ الألبانى، وفتشوا فيها رجاء الوقوع على أغلاط له، وظفروا ببعضها، وكانوا محقين فى تعقبها، لكنهم أضافوا إليها أشياءً أخرى عدوُّها غلطاً ووهما من الشيخ، وهم الغالطون عليه، إما لسوء فهمهم وتسرعهم فى فهم كلام الشيخ، وإما لأن الشيخ أجمل الكلام فى هذا الموضوع، فوقع الإشكال وهذا أغلب ما تعقبوا الشيخ به. فذكرنى صنيعهم هذا بما أخرجه الشيخان عن عائشة رضى الله عنها قالت: سأل أناس رسول الله ﷺ عن الكهان؟ فقال لهم رسول الله ﷺ: " ليسوا بشىءٍ " قالوا: يا رسول الله! فإنهم يحدثون أحيانا الشىء يكون حقا؟ قال: " تلك الكلمة من الحق، يخطفها الجنُّى، فيقرُّها فى أذن وليه قرَّ الدجاجة، فيخلطون فيها أكثر من مائة كذبة " اهـ.
وقد رأيت بعض الناس تدنَّى فى خصومته للشيخ، وزعم أنه وقع له على مئات الأغلاط التى تصل إلى ألوفٍ، ونشر فى ذلك أكثر من كتاب ليس فيها ما يمدح إلَاّ جودةُ طبعها وحُسنُ حرفها، ودأب على أن يكتب نسبه فى أول الكتاب، وأنه شريفٌ هاشمىٌّ، وقصده معروف لأن الشيخ الألبانى أعجمىٌّ، فهو يفخر عليه بنسبه، وهذه نعرةٌ جاهليةٌ أهدرها الإسلام، مع أننا فى زمان قل فيه العناية بالأنساب، ويستطيع كثير من الأدعياء أن ينسب نفسه إلى من يشاء بلا رقيب، ومع هذا، فإن أبا لهب كان أصح منه نساً


" لم يرفع هذا الحديث عن أبى إسحاق، إلَاّ أبو سنان: سعيد بن سنان ".
وقال ابن شاهين: " وهذا حديث غريب، لا أعلم رواه عن أبى إسحاق إلا أبو سنان هذا " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنكما!
فلم يتفرد به أبو سنان، فتابعه الأعمش، عن أبى إسحاق مثله مرفوعا.
أخرجه محمد بن العباس البزار فى " حديثه " (ق ١١٦ / ١) .
٣٢- أخرج البزار فى " مسنده " (٢٤٠٢ – كشف الأستار) قال: حدثنا محمد بن المثنى، ثنا يحيى بن محمد بن قيس، سمعت عمرو بن أبى عمرو مولى المطلب، سمعت أنس بن مالك مرفوعا: ((لست من دَدٍّ، ولا الدَّدُ منى)) .
قال البزار: " لا نعلمه يروى إلَاّ عن أنس ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد روى عن جابر رضى الله عنه.
فأخرج الإسماعيلى فى " معجمه " (ج ١/ ق ٩/ ٢ – ١٠/١) قال: حدثنا أبو الفضل السدوسىّ من حفظه – إملاءً – حدثنى أبى، عن أبى عاصم النبيل، عن ابن جريج، عن أبى الزبير، عن جابرٍ مرفوعا فذكر مثله.
وسنده ضعيفٌ أو واهٍ. وشيخ الإسماعيلى وأبوه لم أهتد إليهما، وبقية رجاله ثقات، ولكن فيه أيضا عنعنة ابن جريج وأبى الزبير. والله اعلمُ.


وأعرق، وحالُهُ معروفةٌ.
ثم بعد كتابة نسبه يكتب هذا البيت:
خلق الله للمعالى أناسًا وأناسًا لقصعةٍ وثريد
وقصدُهُ معروف أيضا، وهو أنه من أصحاب المعالى، وأن الشيخ لا همَّ له إلا الأكل! وهذا كذبٌ وزورٌ، ولو أردنا أن نعدد رجالَ المعالى لكان الشيخ الالبانى فى طليعتهم، وهو معروفٌ بجده واجتهاده فى طلب العلم، وأذكر هنا مثالا واحدا شافهنى به الشيخٌ حفظه الله، وَزَبَرهُ فى مقدمته لـ "المنتخب من مخطوطات الحديث " يدلَّك على علو كعبه وهمته العالية. يقول الشيخ حفظه الله:
((ولم يكن ليخطر فى بالى، وضع مثل هذا الفهرس، لأنه ليس من اختصاصى، وليس عندى متسع من الوقت ليساعدنى عليه، ولكن الله ﵎ إذا أراد شيئا هيأ أسبابه ن فقد ابتليت بمرض خفيف أصاب بصرى، منذ أكثر من اثنى عشر عاما، فنصحنى الطبيب الختص بالراحة وترك القراءة والكتابة والعمل فى المهنة (تصليح الساعات) مقدار ستة أشهر. فعملت بنصيحته أول الأمر، فتركت ذلك كله نحو أسبوعين، ثم أخذت نفسى تراودنى، وتزين لى أن أعمل شيئا فى هذه لعطلة المملة، عملا لا ينافى بزعمى نصيحته، فتذكرت رسالة مخطوطة فى المكتبة، اسمها " ذم الملاهى " للحافظ ابن أبى الدنيا، لم تطبع فيما أعلم يومئذ، فقلت: ما المانع من أن أكلف من ينسخها لى؟ وحتى يتم نسخها، ويأتى وقت مقابلتها بالأصل، يكون قد مضى زمن لا بأس به من الراحة، فبإمكانى يومئذ مقابلتها، وهى لا تستدعى جهدا ينافى الوضع الصحى الذى أنا فيه،


وانظر " النافلة " (١١١) .
٣٣- قال ابن عدى فى " الكامل " (٢ / ٥٦٣) فى ترجمة: " جعفر ابن محمد بن عباد بن جعفر المخزومى " قال: " وجعفر بن محمد هذا كما قال ابن عيينة: لم يكن صاحب حديثٍ، وليس من الرواة المشهورين بالحديث، وإنما له الشىء بعد الشىء من المقطوع، ولم يمر بى عنه مسندٌ " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد وقفت له على حديث مسندٍ.
فأخرج أبو يعلى فى " مسنده " (٢١٩) عن أبى داود الطيالسىِّ. والبزار فى " مسنده " (١١١٤ – كشف الأستار) عن أبى عاصم النبيل كلاهما عن جعفر بن محمد المخزومى قال: رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه، وقال: رأيت عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويسجد عليه، وقال: ((رأيت رسول الله ﷺ يفعلُهُ)) .
وجعفر بن محمد المخزومى هو ابن عباد بن جعفر.
وسنده ضعيف لانقطاعه، ووهم الهيثمىُّ فى " مجمع الزوائد " (٣ / ٢٤١) إذ زعم أن طريق البزار جيِّدٌ!! وانظر ما يأتى.
٣٤- أخرج البزار فى " مسنده " (١١١٤) حديث عمر السابق فى تقبيل الحجر والسجود عليه وقال: " لا نعلمه عن عمر إلَاّ بهذا الإسناد "


ثم أحققها بعد ذلك على مهل، وأخرج أحاديثها، ثم نطبعها، وكل ذلك على فترات لكى لا أشق على نفسى! فلما وصل الناسخ إلى منتصف الرسالة، أبلغنى أن فيها نقصاً، فأمرته بأن يتابع نسخها حتى ينتهى منها، ثم قابلتها معه على الأصل، فتأكدت من النقص الذى أشار اليه، وأقدره بأربع صفحات فى ورقة واحدة فى منتصف الكراس، فأخذت أفكر فيها، وكيف يمكننى العثور عليها؟ والرسالة محفوظة فى مجلد من المجلدات الموضوعة فى المكتبة تحت عنوان (مجاميع) ، وفى كل مجلد منها على الغالب عديد من الرسائل والكتب، مختلفة الخطوط والمواضيع، والورق لونا وقياسا، فقلت فى نفسى، لعل الورقة الضائعة قد خاطها المجلد سهوا فى مجلد آخر من هذه المجلدات! فرأيتنى مندفعا بكل رغبة ونشاط باحثا عنها فيها، على التسلسل. ونسيت أو تناسيت نفسى، والوضع الصحى الذى أنا فيه! فإذا ما تذكرته، لم أعدم ما أتعلل به، من مثل القول بأن هذا البحث لا ينافيه لأنه لا يصحبه كتابة ولا قراءة مضنية!
وما كدت أتجاوز بعض المجلدات، حتى أخذ يسترعى انتباهى عناوين بعض الرسائل والمؤلفات، لمحدثين مشهورين، وحفاظ معروفين، فأقف عندها، باحثا لها، دارسا إياها، فأتمنى لو أنها تنسخ وتحقق، ثم تطبع، ولكنى كنت أجدها فى غالب الأحيان ناقصة الأطراف والأجزاء، فأجد الثانى دون الأول مثلا، فلم أندفع لتسجيلها عندى، وتابعت البحث عن الورقة الضائعة، ولكن عبثا حتى انتهت مجلدات (المجاميع) البالغ عددها (١٥٢) مجلداً، بيد أنى وجدتنى فى أثناء المتابعة أخذت أسجل فى مسودتى عناوين بعض الكتب التى راقتنى، وشجعنى على ذلك، أننى عثرت فى أثناء البحث فيها على بعض النواقص التى كانت قبل من الصوارف عن التسجيل.


ولما لم أعثر على الورقة فى المجلدات المذكورة، قلت فى نفسى: لعلها خيطت خطأ فى مجلد من مجلدات كتب الحديث، والمسجلة فى المكتبة تحت عنوان (حديث) ، فأخذت أقلبها مجلداً مجلداً، حتى انتهيت منها دون أن أقف عليها! ولكنى سجلت أيضا عندى ما شاء الله تعالى من المؤلفات والرسائل. وهكذا لم أزل أعلل النفس وأمنيها بالحصول على الورقة، فأنتقل فى البحث عنها بين مجلدات المكتبة ورسائلها من علم إلى آخر؛ حتى أتيت على جميع المخطوطات المحفوظة بالمكتبة، والبالغ عددها نحو عشرة آلاف مخطوط، دون أن أحظى بها!
ولكنى لم أيأس بعد، فهناك ما يعرف بـ (الدست) ، وهو عبارة عن مكدسات من الأوراق والكراريس المتنوعة التى لا يعرف أصلها، فأخذت فى البحث فيها بدقة وعناية، ولكن دون جدوى.
وحينئذ يئست من الورقة، ولكنى نظرت فوجدت أن الله ﵎، قد فتح لى - من ورائها - باباً عظيماً من العلم، طالما كنت غافلا عنه كغيرى، وهو أن فى المكتبة الظاهرية كنوزاً من الكتب والرسائل فى مختلف العلوم النافعة التى خلفها لنا أجدادنا رحمهم الله تعالى، وفيها من نوادر المخطوطات التى قد لا توجد فى غيرها من لمكتبات العالمية، مما لم يطبع بعد.
فلما تبين لى ذلك، واستحكم فى قلبى، استأنفت دراسة مخطوطات المكتبة كلها من أولها إلى آخرها، للمرة الثانية، على ضوء تجربتى السابقة التى سجلت فيها ما انتقيت فقط من الكتب، فأخذت أسجل الآن كل ما يتعلق بعلم الحديث منها مما يفيدنى فى تخصصى؛ لا أترك شاردة ولا واردة، إلا سجلته، حتى ولو كانت ورقة واحدة، من كتاب أو جزء مجهول الهوية! وكأن الله ﵎ كان يعدنى بذلك كله للمرحلة الثالثة والأخيرة،


قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد أخرج أبو يعلى فى " مسنده " (٢٢٠) قال: حدثنا زكريا بن يحيى زحمويه الواسطى، حدثنا عمر بن هارون، عن حنظلة بن أبى سفيان، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: رأيت عمر بن الخطاب قبَّل الحجر وسجد عليه، ثم عاد فقبله وسجد عليه، ثم قال: هكذا رأيتُ رسول الله صل الله عليه وسلم صنع.
قال الهيثمى (٣ / ٢٤١) : " رواه أبو يعلى بإسنادين، وفى أحدهما جعفر بن محمد المخزومى، وهو ثقة وفيه كلام، وبقيةرجاله رجال الصحيح، ورواه البزار من الطريق الجيد " اهـ.
والطريق الجيد منقطع كما تقدم قبل هذا، والطريق الآخر فيه عمر بن هارون وهو متروكٌ، فسنده ضعيف جدًّا. والله أعلمُ.
٣٥- أخرج الطبرانىُّ فى " الأوسط " (١٨٠) قال: حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة، قال: نا سعيد بن أبى مريم، قال: أنا يحيى بن أيوب، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبى سعيد الخُدْرى، عن أسيد بن خضيرٍ أنه بينما هو يقرأ سورة البقرة، وفرسُهُ مربوط، فجال الفرس فى طِوَله، فرفع رأسه، فإذا مثل القنديل مدلى بين السماء والأرض، فغدا على رسول الله ﷺ، فأخبره، فقال رسول الله ﷺ: ((إقرأ يا أسيد بن حضير، هل تدرى ما هى؟)) قال: لا، قال: ((تلك السكينة، دنت لصوتك، ولو قرأت أصبح الناس ينظرون إليها)) اهـ.


وهى دراسة هذه الكتب، دراسة دقيقة، واستخراج ما فيها من الحديث النبوى مع أسانيده وطرقه، وغير ذلك من الفوائد. فإنى كنت فى أثناء المرحلة الثانية، التقط نتفاً من هذه الفوائد لتى أعثر عليها عفوا، فما كدت أنتهى منها حتى تشبعت بضرورة دراستها كتاباً كتاباً، وجزءاً جزءاً. ولذلك فقد شمرت عن ساعد الجد، واستأنفت الدراسة للمرة الثالثة، لا أدع صحيفة إلا تصفحتها، ولا ورقة شاردة إلا قرأتها، واستخرجت منها ما أعثر عليه من فائدة علمية، وحديث نبوى شريف، فتجمع عندى بها نحو أربعين مجلداً، فى كل مجلد نحو أربعمائة ورقة، فى كل ورقة حديث واحد، معزوًّا إلى جميع المصادر التى وجدتها فيها، مع أسانيده وطرقه، ورتبت الأحاديث فيها على حروف المعجم، ومن المجلدات أغذى كل مؤلفاتى ومشاريعى العلمية، الأمر الذى يساعدنى على التحقيق العلمى، الذى لا يتيسر لأكثر أهل العلم، لا سيما فى هذا الزمان الذى قنعوا فيه بالرجوع إلى بعض المختصرات فى علم الحديث وغيره من المطبوعات! فهذه الثروة الحديثية الضخمة التى توفرت عندى؛ ما كنت لأحصل عليها، لو لم ييسر الله لى هذه الدراسة بحثا عن الورقة الضائعة! فالحمد الله الذى بنعمته تتم الصالحات.
وإن من ثمراتها المباركة أننى اكتشفت فى أثنائها بعض المؤلفات والأجزاء والكراريس القيمة التى لم يكن من المعلوم سابقًا وجودها فى المكتبة أصلا، أو كاملة، لذهاب الورقة الأولى وغيرها منها التى بها يمكن عادة الكشف عن هوية المؤلِّف والمؤلَّف، أو لإهمال الناسخ كتب ذلك على نسخته من الكتاب، أو غير ذلك من الأسباب التى يعرفها أهل الاختصاص فى دراسة المخطوطات، ولذلك خفيت على (بروكلمن) وغيره من المفهرسين، فلم يرد لها ذكر فى


قال الطبرانى:
((لا يروى هذا الحديث، عن أبى سعيد عن أسيد بن حضير، إلَاّ بهذا الإسناد، تفرد به: يحيى بن أيوب)) .
قُلْتُ: رضى الله عنك!
لم يتفرد به يحيى بن أيوب. فتابعه عبد العزيز بن محمد الدراوردىُّ، عن يزيد بن الهاد بسنده سواء.
أخرجه ابن أبى عاصم فى " الآحاد والمثانى " (١٩٢٨) .
وتابعه أيضا: سعيد بن أبى هلالٍ، عن يزيد مثله.
أخرجه النسائى فى " فضائل القرآن " (٤١، ٩٩) ، وعنه الضياء فى " المختارة " (١٤٦٤) .
٣٦ – أخرج ايضا فى " الأوسط " (رقم ١٣٦) قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان، قال: نا يحيى بن بكير، قال: نا ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن أنس بن مالك مرفوعاً: " ابتغوا الساعة التى ترجى فى الجمعة ما بين صلاة العصر إلى غيبوبة الشمس، وهى قدرُ هذا " – يعنى: قبضته.
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن موسى بن وردان، إلَاّ بن لهيعة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
لم يتفَّردْ به ابن لهيعة. فتابعه محمد بن حميد، ويقال: حماد بن


فهارسهم إطلاقاً، ولا بأس من أن أذكر هنا بعض المهمات منها مما يحضرنى الآن:
((المستخرج على الصحيحين)) للحافظ سليمان بن إبراهيم الأصبهانى الملنجى.
((مجمع البحرين فى زوائد المعجمين)) للحافظ نور الدين الهيثمى.
((الحافظ)) لأبى الفرج ابن الجوزى.
((الكلم الطيب)) لشيخ الإسلام ابن تيمية.
((إثبات صفة العلو لله تعالى)) لابن قدامة المقدسى.
((تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج)) لابن الملقن.
((السنن الكبرى)) للنسائى.
((فضائل مكة)) للجندى.
وأما الأجزاء والكراريس التى اكتشفتها، وبعضها مما أتممت به بعض الكتب التى كانت ناقصة، أو مجهولة الهوية فشىء كثير والحمد الله، وإليك بعضها على سبيل المثال:
((أحكام النساء)) لابن الجوزى.
((الضعفاء)) للذهبى.
((مسند الشهاب)) للقضاعى.
((الصلاة)) لعبد الغنى المقدسى.
((تاريخ أصبهان)) لابن مندة.
((الكلام على ختان النبى ﷺ) لابن العديم


أبى حميد.
أخرجه الترمذىُّ (٤٨٩) ، وابن عدىُّ فى " الكامل " (٦ / ٢٢٠٣، ٢٣٤٦) ، وأبو نعيم فى " أخبار أصبهان " (١ / ١٧٦ – ١٧٧) .
وقال ابن عدى: ((لم يروه عن موسى بم وردان، إلَاّ محمد بن أبى حميد)) .
كذا قال! وهو مردود برواية الطبرانى، وقول الطبرانىّ مردود بروايته!!
٣٧- أخرج الطبرانىُّ فى " الأوسط " (٢٨٤) قال: حدثنا أحمد بن رشيدين. وأيضاً (٩٣٦٦) قال: حدثنا هارون بن سليمان، أبو ذر قالا: ثنا سفيان بن بشير الكوفىّ، قال: نا حاتم بن إسماعيل، عن كثير بن زيد، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أبى أيوب مرفوعا: " لا تبكوا على الدين إذا وليتموه أهله، ولكن ابكوا عليه إذا وليتموه غير أهله ".
قال الطبرانى:
" لم يروى هذا الحديث عن أبى أيوب، إلَاّ بهذا الإسناد، تفرَّد به: حاتم ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد وقفتُ له على إسنادٍ آخر
فأخرجه أحمد (٥ / ٤٢٢) ، والحاكم (٤ / ٥١٥) من طريق عبد الملك بن عمرو العقدى، عن كثير بن زيد، عن داود بن أبى صالحٍ، عن أبى أيوب مرفوعاً مثله.


((جزء بعل النبى ﷺ) لأبى اليمن ابن عساكر.
((المغازى)) لابن اسحاق.
((صحيح ابن حبان)) .
هذا، وقد كان هذا الفهرس نتيجة جهد فردى، واندفاع ذاتى، من شخص غير موظف فى المكتبة، ولا مكلف منها، ولذلك لم يكن ليتيسر له ما يلزمه من التسهيلات لمراجعة المخطوطات ودراستها والبحث عن المجهولات من الأجزاء فيها، مثلما يتيسر عادة لمن كان موظفاً فى المكتبة أو مكلفا من إدارتها، فكان من الطبيعى أن ينالنى بعض المشقة فى سبيل هذه الدراسة، فقد أتى علىَّ أيام كنت أضطر فيها إلى ان أنصب السلَّم، فأرقى عليه، لأستطيع تناول الكتب المرصوفة على الرفوف العالية، فأقوم عليه ساعات فى دراستها فى موضعها دراسة سريعة، فإذا اخترت شيئاً منها لدراستها دراسة فحص وتدقيق طلبت من الموظف المختص أن ينزلها ويأتى بها إلى المنضدة، بعد تقديمى قائمة بأسمائها وأرقامها وتوقيعها! ولذلك فإنى أظن أنه فاتنى الاطلاع على عدد غير قليل من الكتب والرسائل والأجزاء مما يتعلق بمثل هذا الفهرس، فعسى الله ﵎ أن يسخر من يتابع البحث والتفتيش بدقة ويسر، فيسجل ما قد فاتنى، وما كنت تعمدت تركه مما ليس من منهجى كما سبقت الإشارة إليه، لا سيما وقد ورد إلى المكتبة بعد عملى لهذا الفهرس مجموعات أخرى من المخطوطات، فيفهرس ذلك كله، ويكون كالذيل لهذا، وبذلك يتوفر للمكتبة العامرة فهرس مفصل يحوى كل ما فيها من كتب الحديث الشريف.
وقد يرى القارىء فى فهرسى هذا كثيرا من الكتب التى ليس لها علاقة عادة بعلم الحديث، مثل كتب التاريخ والسيرة، والقراءات والتفسير وغيرها،


٣٨ – وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ٣١٤) قال: حدثنا أحمد بن رشدين، قال: نا عبد الله بن محمد الهمىّ، نا سليمان بن بلال، عن أبى عبد العزيز موسى بن عبيدة الرَّبذى، عن محمد بن أبى محمد، عن عوف بن مالك الأشجعىّ، مرفوعاً: " من قرأ حرفا من القرآن، كتبت له حسنة، ولا أقول ? الم ذلك الكتاب ? ولكن الألف حرف، واللام حرف، والميم حرفٌ، والذال حرفٌ، واللام حرف، والكاف حرفٌ ".
قال الطبرانى:
" لا يروى هذا الحديث عن عوف بن مالك إلا بهذا الإسناد؛ تفرد به: سليمان بن بلال ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ به سليمان، فتابعه عبد العزيز بن محمد، عن موسى بن عبيدة بسنده سواء.
أخرجه البزار (٢٣٢٣ – كشف الأستار) قال: حدثنا أحمد بن أبان، والأصبهانى فى " الترغيب " (٢٢٦٧) من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب، قالا: ثنا عبد العزيز بن محمد بهذا.
٣٩- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ٤١١) قال: حدثنا أحمد بن خليد، قال: نا عبد الله بن جعفر الرَّقيّ، قال: نا عيسى بن يونس، عن سليمان التيمى، عن أنس مرفوعا: ((رأيت ليلة أسرى بى رجالاً تقطع ألسنتُهم بمقاريض من نارٍ، فقلتُ: يا جبريل! من هؤلاء؟ قال: هؤلاء


فحقها أن تسجل فى فهارس خاصة بها، فعذرى فى تسجيلها فيه أننى كنت أحتاج الرجوع إليها كثيرا، لا سيما وأكثرها شديد الصلة بعلم الحديث الذى هو اختصاصى، فسجلتها فيه تيسيراً لعملى، وتوفيرا لوقتى)) اهـ.
قلت: فهذا شىءٌ من جِدِّ الشيخ وتحصيله، أفيُرمى صاحب هذه الهمة بأن حياته: " قصعةٌ وثريدٌ "؟!
إذا محاسنى اللَاّتى أٌدِلُّ بها عُدَّتْ عيوبَّا، فقل لى كيف أعتذرُ؟ !
هذا، وقد طُبعت كتبٌ فى الرد على الشيخ الألبانى، بعضها يتعلَّقُ بالحديث، وبعضها يتعلَّقُ بالفقه، ويصحب النوعين تشغيبٌ كثيرٌ، فياليتهم قصروا كلامهم على الجانب العلمى حسب، اذن لظهر إنصافهم.
ولكن آلمنى وأزعجنى أن بعض هذه الكتب تجاوز أصحابها سبيل أهل العلم فى الرد بالتى هى أحسن، وكنت أحسُّ وأنا أقرؤها بحفيف أفعى تدبُّ خلف السطور، وكلما انحدرتُ مع أسطر الكتاب علا الصوت وظهر الضُباح، حتى إذا انتهيت من قراءة السطور فإذا:
كَشِيشُ أَفْعَى أجمَعَتْ لِعَضِّ
فَهِى تَحُكُّ بَعْضَها بِبَعْضِ
وهذا كله جزء من الحرب التى أشرت إليها قبل، وسميتها: ((حرب إسقاط الرموز)) .
فلما رأيتُ الأمر كذلك عزمت على تصنيف كتاب يردُّ الحق إلى نصابه، أدفع به الظلم الواقع على الشيخ الجليل، واضعا نصب عينى حديث النبى ﷺ: " انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً، قيل كيف أنصره ظالما؟ قال: تحجزه عن


الظلم، فإن ذلك نصره ".
أخرجه البخارى والترمذى وأحمد من حديث أنس رضى الله عنه وسميت هذا الكتاب: ((الثمر الدانى في الذب عن الألبانى)) .
وقسمته إلى أربعة أقسام:
الأول: طليعة الثمر الدانى، وهو القسم الخاص بترجمة الشيخ، وكنت تلقيتها منه سماعًا، وقد تم هذا القسم بحمد الله تعالى.
الثانى: فهو محاكمةٌ بين الشيخ وخصومه فى علوم الحديث أصولاً وتخريجاً
الثالث: فهو محاكمة بين الشيخ وخصومه فى مسائل الفقه وأصوله.
الرابع: فهو ما وقع من الأغلاط فى كتب الشيخ فى التخريج والتعليل والتصحيف وما وقع لى مما لم يقف عليه الشيخ، ولم أستوعب لأن هذا ما وقع لى أثناء استفادتى من كتب الشيخ، فكنت أقف على الشىء بعد الشىء وكنت أراجع نفسى لعلمى بدقة الشيخ فى عمله، فكنت أتهم نفسى، وأعيد المراجعة، حتى إذا تأكدت أنه غلط دونته، وسأطلع الشيخ حفظه الله على هذا الجزء قبل طبعه، ليرى رأيه فيه.
وكان من أمرى أننى وضعت مقدمة لهذا الجزء الرابع، ذكرت فيها ما وقع لى من أوهام كبار العلماء فى كتبهم، وكان قصدى من هذا أن أقول: لم ينجُ أحد من الوهم مهما كان كبيرا فذا نسيج وحده، فيأيها الطاعنُ على الشيخ الألبانى لأنه أخطأ فى مسائل، دونك هؤلاء الفحول، قد وقع منهم ما ترى، فيلزمك الطعن فيهم، فإن اعتذرت عنهم بجوابٍ، فجوابنا فى الاعتذار عن الشيخ هو عين جوابك.
وما كان هدفى قطُّ أن أجمع زلات العلماء - حاشا لله - وما تعمدت


خطباءُ من أمتك يأمرون الناس بما لا يفعلون)) .
قال الطبرانّى:
" لم يرو هذا الحديث عن سليمان التيمىِّ، إلَاّ عيسى بنُ يونُسَ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ به عيسى بن يونس، فتابعه عبد الله بن المبارك، عن سليمان التيمى، عن أنس مرفوعا مثله.
أخرجه أبو نعيم فى " الحلية " (٨ / ١٧٢ – ١٧٣) .
وتابعه أيضا معتمر بن سليمان التيمى، عن أبيه مثله سواء.
أخرجه أبو يعلى فى " المسند " (ج ٧ / رقم ٤٠٦٩) ، ومن طريقة الضياء فى " المختارة " (ق ١٢٧ / ٢) ونقل الضياء عن الدارقطنى قال: " تفرد به معتمر، عن أبيه ".
كذا قال! وليس كذلك كما رأيت. والحمد الله على توفيقه.
٤٠- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ٤٩٨) قال: حدثنا أحمد بن زكريا، قال: نا الزبير بن بكار، قال: نا سفيان بن عيينة، عن الزهرىّ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس مرفوعا: ((من بات وفى يده غمرٌ، فأصابه شىءٌ، فلا يلومنَّ إلَاّ نفسه)) .
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن سفيان، عن الزهرى، عن عبيد الله؛ إلَاّ الزبير بن


ذلك قطٌّ، بل هى أوهام جمعتها في أثناء بحثى وكنت أدونها عندى لأستفيدها إن جائت مناسبة لها، ولم يخطر ببالى أن أجمعها فى كتابٍ.
وإذا كان الخطأ من سمات بنى آدم، فأنا أولى به من كل من سميته فى كتابى هذا، ولا أبرئ نفسى من العثرة والذلة، ولكنى اجتهدت فى تحرى الحقِّ، ودرجت فى كل تعقباتى على ذكر عبارة ((رضى الله عنك)) إشارة إلى من تعقبته، لأعطى الناشئة مثلا فى التأدب مع العلماء، فإذا أخطأ الواحد منهم فقد أصاب أجراً واحداً، و? ما على المحسنين من سبيل ?، فكيف يلام من أصاب أجراً؟!
وهناك أمر آخر مهم نبهت عليه قبل ذلك فى كتابى ((بذل الإحسان بتقريب سنن النسائى أبى عبد الرحمن)) رددت به فرية لبعض الناس الذين ينكرون تعقب العلماء فى غلطاتهم ويعدونها غيبةً محرمةً.
وأرى من تمام الفائدة أن أذكر ما قلتُه هناك (٢ / ٦ - ٩) :
((ولو كان تبيين الخطأ من الصواب، يعد لونًا من الاغتياب، فلا نعلم أحداً من الناس إلا جانفه، وارتكبه وقارفه، وإنما هذا مذهب لبعض الخاملين، فهو بالرد قمينٌ، فإن مناقشة العلماء من السالفين أو المعاصرين فى بعض ما ذهبوا إليه ليس حطًّا عليهم، فضلَاّ عن أن يكون غيبةً محرمةً، وكيف يكون تعقبنا لكبراء شيوخنا وأئمتنا، وعلماء سلفنا طعنا عليهم وبهم ذكرنا، وبشعاعِ ضيائهم تبصرنا، وباقتفاء واضح رسومهم تميزنا، وبسلوك سبيلهم عن الهمج تحيزنا، بل من أنعم النظر وأعمل الفكر، وجد أن بيان ما أهملوا، وتسديد ما أغفلوا هو غاية الإحسان إليهم، فإن هؤلاء الأئمة يوم وضعوا الكتب، أو تكلموا فى العلم، إنما كانوا يريدون بيان وجه الحق، فإذا أخطأ الواحد منهم، كان هذا نقيض ما أحب وقصد، فالتنبيه على خطئه من أجل إعادة الأمر


بكار " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به الزبير، فتابعه عبد الوهاب بن فليح المقرىء، ومحمد بن ميمون الخياط قالا: نا ابن عيينة مثله.
أخرجه أبو نعيم فى " أخبار أصبهان " (٢/ ٣٤٨) .
وانظر ما كتبته على " الأمراض والكفارات " (٧٨) للضياء المقدسىّ.
٤١- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ٦٢١) قال: حدثنا أحمد بن القاسم بن مساور الجوهرىّ قال: نا سليمان بن النعمان الشيبانىّ قال: نا حفص بن سليمان، عن محارب بن دثار، عن جابر بن عبد الله مرفوعاً: ((نعم الإدامُ الخلُّ))
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن محاربٍ، إلَاّ حفصٌ " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به حفص، بل تابعه جماعة.
فرواه مسعر بن كدام والثورىّ كلاهما عن محاربٍ، عن جابرٍ مرفوعاً مثله.
أخرجه المصنِّفُ فى " الأوسط " (٨٨١٧) . وأخرجه أبو داود (٣٨٢٠) ، والترمذى (١٨٣٩) عن الثورى.
ورواه أيضا عبيد الله بن الوليد؛ أخرجه أحمد (٣ / ٣٧١) . وقيس بن


إلى قصده ومحبوبه واجبٌ على كل من له حقٌّ عليه، - والعلم رحمٌ بين أهله -، إذ لم يكن أحدٌ من هؤلاء الأئمة معصوما من الزلل، ولا آمنا من مقارفة الخطل، وإن كان ما يتعقب به عليهم لا يساوى شيئا فى جنب ما أحرزوه من الصواب، فشكر الله مسعاهم، وجعل الجنة مأواهم، وألحقنا بهم بواسع إحسانه ومنِّه، وحسبنا أن نسوق على كل مسألة دليلها العلمى حتى لا نرمى بسوء القصد، أو بشهوة النقد.
وأنا عندما نبهت على أشياء ركب فيها بعض المتقدمين أو المتأخرين خلاف الصواب، وتجلد بعضهم فيها، حتى ضاق عطنه عن تحرير الجواب، ما كنت بطاعن فى أحد منهم، ولا قاصد بذلك تنديدا له، وإزراءً عليه، وغضًّا منه، بل استيضاحا للصواب، واسترباحًا للثواب، مع وافر التوقير لهم والإجلال، إذ ((ما نحن فيمن مضى إلا كبقلٍ فى أصول نخلٍ طوالٍ)) (١) وأنا مع وضعى هذا الكتاب، ما أبرىء نفسى ولا كتابى من الخطأ الذى لا يكاد يخلو منه تصنيف، ولا يخلص من توغله تأليفٌ، وأنا أعوذ بالله - بارىء النسم-، من كل ما طغى فيه القلم، وجرى منى على الوهم وأعوذ به من كل متكلف يتتبع فيه علىَّ العثرات، ويحصى ما وقع فيه من الفلتات، وجل همه إظهار الغلطات، وطى الحسنات، مع أنه لو أراد إنسانٌ أن لا يخطىء فى شىء من العلم لما حصل مراده مهما فعل وهيهات، فليس إلى العصمة من الخطأ سبيل، إلا بتفضل رب الأرض والسموات. بل إنى أعترف فيه بكمال القصور، وأسأل الله الصفح عما جرى به القلم بهذه السطور، وأقول للناظر فى كتابى هذا: لا تأخذن فى نفسك على شيئا وجدته فيه مغايرا لفهمك،

(١) هذا قول أبى عمرو بن العلاء، رواه عنه الخطيب فى مقدمة ((موضح الأوهام)) (١ / ٥) .


الربيع عند ابن ماجة (٣٣١٧) ، وأبو طالب القاص يحيى بن يعقوب، عند أبى يعلى فى " مسنده " (١٩٨١، ٢٢٠١) ، والدولابى فى " الكنى " (٢ / ١٦) ، والمسعودى عند أبى عوانة فى " المستخرج " (٥ / ٤٠٦) كلهم عن محارب بن دثار، عن جابرٍ مثله.
٤٢- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ٦٧٢) قال: حدثنا أحمد بن على الأبار قال: نا عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمىُّ، قال: نا أبو ربيع السمان، عن هاشم ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: ((نبات الشعرُ فى الأنف، أمانٌ من الجذام)) .
وأخرجه البزار (٣٠٣٠) من طريق أبى ربيع السمان، واسمه أشعث بن سعيد، ونعيم بن مورع بن توبة معا عن هشام بن عروة.
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن هشام، إلَاّ أبو ربيع ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به أبو ربيع، فتابعه يحيى بن هشام السمسار ونعيم بن مورع بن توبة العنبرى معا، عن هشام بن عروة، عن عائشة مرفوعا مثله. أما رواية نعيم فأخرجها العقيلىُّ فى " الضعاء " (٤ / ٢٩٥) ، وأمَّا رواية يحيى فأخرجها ابن حبان فى " المجروحين " (٣ / ١٢٥) وابن الأعرابىّ فى " معجمه " (٣١٥) والسهمى فى " تاريخ جرجان " (ص ١٨٩) والخطيب (١٣ / ١٤١) .


فإن الفهوم تختلف، ولقلما تتفق العقول كلها وتأتلف، ولولا اختلاف الأنظار لبارت السلع، وهدمت صوامع وبيع، فإن رمت الوقوف على زلةٍ لى فى مثل هذا العمل الذى هو كالبحر العَيْلَم، فلا شك أنك واجدٌ، وليس هذا مما يستحيا منه، بل هو من المحامد، والسعيد من عدت غلطاته، وحسبت سَقَطاته، وأحصوا عليه هَنَاته لأن هذا يدل على ندرتها بجنب حسناته والجواد يكبو، والنار - بعد أَوَارِها - تخبو، والصارم ينبو، والفتى قد يصبو. ولا يخفى عليك أن التعقب على الكتب الطويلة سهلٌ بالنسبة لتأليفها، ووضعها وترصيفها، كما يشاهد فى الأبنية القديمة، والهياكل العظيمة، حيث يعترض على بانيها مَنْ عَرَى فَنَّه القوى والقدر، بحيث لا يقدر على وضع حجرٍ على حجرٍ! فهذا جوابى، عما ورد فى كتابى، فلربما كان اعتراضك بعد هذا البيان من تجاهل العارف، وإلَاّ فلا يخفاك أن الزيوف تدخل على أعلى الصيارف، أما إنكار المشار إليه أن يكون عند المتأخر ما ليس عند المتقدم، فتلك شِنْشِنَةٌ نعرفها من أخزم!! وكما يقول ابن قتيبة ﵀: ((قد يتعثر فى الرأى جلة أهل النظر، والعلماء المبرزون، الخائفون لله الخاشعون. ولا نعلم أن الله تعالى أعطى أحداً موثقا من الغلط وأمانا من الخطأ، فنستنكف له منه، بل وصل عباده بالعجز، وقرنهم بالحاجة، ووصفهم بالضعف، ولا نعلمه ﵎ خص بالعلم قوما دون قوم، ولا وقفه على زمن دون زمن بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده، يفتح للآخر منه ما أغلقه عن الأول، وينبه المُقِلُّ منه على ما أغفل عنه المكثر، ويحييه بمتأخر يتعقب قول متقدم، وتالٍ يعترض على ماضٍ، وأوجب على كل من علم شيئا من الحق أن يظهره وينشره، وجعل ذلك زكاة العلم، كما جعل الصدقة زكاة المال)) اهـ.


أخرجه ابن الجوزى فى " الموضوعات " (١ / ١٦٩) .
وتابعهما أيوب بن واقد عن هشام بسنده سواء.
أخرجه الحذاء فى " فوائده " – كما فى اللآلئ " (١ / ١٢٣) .
ثم رأيت الحديث فى " الكامل " (١ / ٣٦٨) لابن عدى، فأخرجه من طريق أبى الربيع هذا ثم قال: " وقد رولى هذا الحديث عن هشام بن عروة غير أبى الربيع من الضعفاء.. ثم قال: وهذا الحديث قد سرقه من أبى الربيع السمان جماعةٌ ضعفاء منهم: نعيم بن مورع، ويعقوب بن الوليد، ويحيى ابن هاشم الغسَّانى وغيرهم " اهـ.
٤٣- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ٦٨٥) حدثنا أحمد بن علىّ الأبار قال: نا عيسى بن يونس، قال: حدثنى موسى الجهنى، عن زاذان، عن عابس الغفارى قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يتخوف على أمته ست خصال: ((إمرأة الصبيان، وكثرة الشرط، والرشوة فى الحكم، وقطيعة الرحم، واستخفاف الدم، ونشوٌ يتخذون القرآن مزامير؛ يقدمون الرجل ليس بأفقههم، ولا أعلمهم، ولا بأفضلهم، يغنيهم غناءً)) .
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن موسى؛ إلَاّ عيسى " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ به عيسى، بل تابعه مندل بن علىٍّ، عن موسى الجهنى بسنده سواء


وصدق أبو العباس المبرد إذ قال فى " الكامل "، وهو القائل المحق: ليس لقدم العهد يُفَضَّل القائل، ولا لحِدْثَانه يهتضم المصيب، ولكن يعطى كل ما يستحق. اهـ.
وما أحسن ما قاله الزمخشرى فى مقدمة ((المسْتَقْصى فى أمثال العرب)) : ((وكأنى بالعالم المنصف قد اطلع عليه فارتضاه، وأجال فيه نظرة ذى علقٍ، ولم يلتفت إلى حدوث عهده وقرب ميلاده، لأنه إنما يستجيد الشىء ويسترذله لجودته ورداءته فى ذاته، لا لقدمه وحدوثه، وبالجاهل المشط قد سمع به، فسارع إلى تمزيق فَرْوَته، وتوجيه المعاب إليه، ولمَاَّ يعرف نبعه من غَرَبه، ولا صَقره من خَرَبه، ولا عَجَمَ عُودَه، ولا نَفَض تَهَائِمَه ونُجُودَه، والذى غَرَّه منه أنه عمل محدثٌ لا عملٌ قديمٌ، وحسب أن الأشياء تُنْقَد أو تُبَهْرج لأنها تليدةٌ أو طارفةٌ.
ولله دَرُّ من يقول:
إذا رَضِيَتْ عنى كِرَامُ عشيرتى فلا زال غضباناً علىَّ لِئَامها
قلت: وتعقيبى يكون على ضربين:
أ - إما أن أكون مصيبًا فى قولى، فما المانع أن يقبل الصواب منى؟
ب- وإما أن أكون مخطئا، فعلى المعترض أن يبين ذلك بالدليل، فليس قويما، ولا فى ميزان العدل كريما أن يقبل القول من إنسانٍ لمجرد أنه قديم، وأن يرد على المصيب قوله لكونه حديثا!
وقد أجاد ابن شرف القيروانى (ت ٤٦٠ هـ) إذ قال:
قل لمن لا يرى المعاصر شيئًا ويرى للأوائل التقديما


أخرجه المصنف فى " المعجم الكبير " (ج ١٨ / رقم ٦٣) ، والخرائطى فى " مساوئ الأخلاق " (٢٧٧) .
٤٤- وأخرج الطبرانىُّ فى " الأوسط " (٧٥٥) ، وفى " الصغير " (٨٦) قال: حدثنا أحمد بن بشير البطيالسيّ، قال: نا سليمان بن أيوب. صاحب البصرى – زاد فى " الأوسط " وشباب العصفريّ، قالا: نا هارون ابن دينار، عن أبيه قال: سمعتُ رجلاً من أصحاب النبىّ يُقال له: ميمون ابن سنباذ، يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ((قوام أمتى بشرارها)) .

وأخرجه الطبرانىُّ فى " الأوسط " (٧٩٨٨) قال: حدثنا موسى بن هارون، نا سليمان بن أيوب بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن قانع فى " معجم الصحابة " (٣ / ٦٢) قال: حدثنا الحسن ابن على بن شبيب، نا سليمان صاحب البصريّ، نا هارون بن دينار بهذا الإسناد.
قال الطبرانى:
" لا يروى هذا الحديث عن ميمون بن سنباذ إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به: هارونُ بنُ دينارٍ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد ورد الحديث بغير هذا الإسناد.
فأخرجه ابن عدىّ فى " الكامل " (٥ / ١٩٨٤) من طريق سليمان بن


إن ذاك القديم كان حديثاً وذاك الحديث سيبقى قديماً
ومع ما فتح الله تعالى به من الصواب، وأجراه على يدىَّ بين دفتى هذا الكتاب، فلا أفخر بعملى ولا أزهو به فى الآفاق، معاذ الله! وهل بقى مع الناس اليوم من العلم - إذا ذكر الأول - إلا فضل بزاقٍ؟ !)) اهـ.
هذا:
ولم أرتب تعقيباتى، بل سجَّلتها بحسب ما اتفق لى، وطريقتى أننى إذا وقعت على وهمٍ مَّا للطبرانى مثلا إذ يقول عن الحديث " تفرد به فلان " فإذا وقعت على متابعةٍ ذكرتها، وقد تكون المتابعة فى كتاب أشهر من الكتاب الذى ذكرته، فإنى لم أتحر ذلك، بل كان قصدى بيان أنه لم يتفرد، وإن كان الأولى أن أسجل المتابعة من الكتب حسب ترتيبها عند أهل العلم، وقد ذكرت ذلك حتى لا أتعقب به، وقد راعيت هذا الأمر فى كتابى ((عوذُ الجانى بتسديد الأوهام الواقعة فى أوسط الطبرانى)) وسأدفعه للطبع قريبا إن شاء الله تعالى.
وأسأل الله تعالى أن يجزل مثوبة علمائنا، وأن يتجاوز عما أخطأوا فيه، وأن يرزق الناشئة الأدب ورعاية الحق مع أهل الفضل، وأن يردنا إلى ديننا ردًّا جميلا،
والحمد الله أولا وآخرا، ظاهراً وباطناً.


أيوب، ثنا عبد الخالق بن زيد بن واقد، عن أبيه، عن ميمون بن سنباذ مرفوعا مثله
قال ابن عدى:
" لا أعرف لعبد الخالق غير هذا الحديث من المسند ".
كذا قال! وهو متعقَّبٌ، وانظر رقم (٩) .
٤٥- وأخرج أيضا فى " الأوسط " رقم (٨١٦) قال: حدثنا أحمد (١) ابن يحيي الحلوانىّ، ثنا أحمد بن عبد الصمد الأنصارى، قال: نا إسماعيل بن قيس، عن يحيى بن سعيدٍ، عن سعيد بن المسيب، عن أبى هريرة مرفوعاً: ((إذا طلع الفجر، فلا صلاة إلَاّ ركعتى الفجر)) .
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن يحيى بن سعيد، إلَاّ إسماعيل بن قيس، تفرَّد به: أحمد بن عبد الصمد " اهـ.
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ به أحمد، بل تابعه على بن عمرو الأنصارى، ثنا إسماعيل بن قيس مثله.
أخرجه ابن عدىّ فى " الكامل " (١ / ٢٩٧) قال: ثنا أحمد بن حمدون، ثنا على بن عمرو بهذا وقال: " وهذا الحديث، عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد، ليس يرويه عن يحيى، غير إسماعيل بن قيس ".
(١) وأحمد هذا قال الذهبي فى " الميزان " (١ / ١١٧) " لا يعرف " وذكر له خبرا منكرا


تنبيه ? أكثر ما ورد فى هذه المقدمة كتبته قديما سنة (١٤٠٩ هـ) وأضفت إليها شيئا يسيراً من آخرها. والحمد الله.
وكتبه
أبو اسحاق الحوينى الأثرى
حامدا لله تعالى، ومصليا على
نبينا محمد وآله وصحبه،
جمادى الآخرة / ١٤١٨ هـ


ثم وقفت على " الفتاوى الحديثية " للحافظ السخاوى ﵀ فقد ذكر هذا الحديث (ص ١٧٤ – ١٧٥) وتعقب الطبرانى فى دعواه بتفرد أحمد بن عبد الصمد بقوله: " ولم ينفرد به أحمد كما قال الطبرانى، بل أخرجه أبو الشيخ ابن حيان من طريقه (١) (كذا!) وفى العبارة تخليط، ولعل الصواب: " من غير طريقه " والله أعلم.
٤٦- وأخرج أيضا فى الكبير (٢١٥٨) وفى الأوسط (رقم / ٨٥٣) قال: حدثنا أحمد بن يحيى الحُلوانىّ، قال: نا سعيد بن سليمان، عن محمد بن عبد الرحمن ابن مُجَبَّرٍ، عن زيد بن أسلم، عن سعيد القبرىّ، عن أبى هريرة، عن جميل الغفارىّ مرفوعاً: ((لا تضرب المطايا إِلَاّ إلى ثلاثة مساجد: مسجد الحرام، ومسجدى هذا، ومسجد بيت المقدس)) .
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن زيد، عن المقبرى، عن أبى هريرة، إلَاّ: ابن مجبَّرٍ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرد به ابن مجبر، بل تابعه محمد بن جعفر بن أبى كثيرٍ، عن زيد بن أسلم بسنده سواء.
(١) ثم وقفت علي الطبعة الجديدة من الفوائد الحديثية (١/ ١٥٥) فإذا العبارة: " لم يتفرد به أحمد كما قال، بل رواه أبو أيوب المهروانى، عن إسماعيل. أخرجه أبو الشيخ من طريقه " انتهى وأخشى أن يكون السخاوى وهم فى ذلك، فأبو أيوب المهروانى أظنه أحمد بن عبد الصمد نفسه، فكنيته أبو أيوب الأنصاري. والله أعلم


أخرجه الطحاوى فى " المشكل " (رقم ٥٨٤) .
ورواه أيضاً أبو غسان محمد بن مطرف عند الطحاوى (٥٨٥) .
وتابعهما عبد العزيز بن محمد الدراوردى، عن زيد بن أسلم مثله.
أخرجه الفسوى فى " تاريخه " (٢ / ٢٩٤ – ٢٩٥) ، والطبرانيُّ فى " الكبير " (٢١٥٧) وابن أبى عاصمٍ فى " الآحاد والمثانى " (١٠٠٢) .
والطحاوىُّ فى " المشكل " (٥٨٢) .
٤٧- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ١٢٦٠) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة، قال: نا محمد بن كعب الحمصي قال: نا شقروان، قال: نا عيسى بن يوتسَ، عن إسماعيل بن أبى خالدٍ، عن قيس بن أبى حازم، عن جرير أن رجلا أتى النبى ﷺ بين يديه، فاستقبلته رعدةٌ، فقال النبى ﷺ: ((هوِّنْ عليك، فإنى لست بملكٍ، إنما أنا ابن إمرأةٍ من قريشٍ، كانت تأكلُ القديد))
قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل، عن قيس، عن جريرٍ؛ إلَاّ عيسى، تفرَّد به: شقروانُ ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ به عيسى، فتابعه عباد بن العوام، فرواه عن إسماعيل بن أبى خالد بسنده سواء.
أخرجه الحاكم (٢ / ٤٦٦) من طريق سعيد بن منصور المكى، ثنا عباد بن العوام به قال: " صحيحٌ على شرط الشيخين " ووافقه الذهبىُّ!!


كذا قالا!
٤٨- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ١٣١٢) قال: حدثنا أحمد بن ثابت الجحدريّ، قال: نا عمير بن عبد المجيد الحنفى، قال: نا عبد الحميد ابن جعفر، عن داود بن عامر بن سعد، عن أبيه، عن جدِّه مرفوعاً: ((إذا سمعتم بالطاعون بأرضٍ، فلا تدخلوا عليه، وإذا وقع وأنتم بها، فلا تخرجوا فراراً منه)) .
قال الطبرانى:
" لم يرو هذا الحديث عن عبد الحميد، إلَاّ عمير ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ به عمير، بل تابعه بكر بن بكار وعبد الله بن حمران، وعمير بن عبد المجيد قالوا: نا عبد الحميد بن جعفر بسنده سواء.
أخرجه الهيثم بن كليب فى " مسنده " (رقم / ١١٣) . قال: حدثنا أبو قلابة: عبد الملك بن محمد الرقاشي، عن ثلاثتهم به. والله أعلم.
٤٩- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ١٣٣٢) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة قال: نا مقدم بن محمد، قال: نا عمي القاسم، قال: نا الحكم بن فضيل، عن الأعمش، عن الحكم بن أبى صالح، عن أبى هريرة مرفوعا: ((من نَفَّس كربةً من كُرَبِ المسلم فى الدنيا نفَّس الله ﷿ عنه كربةً من كُرَبِ الآخرة، ومن ستر عورةَ مسلم ستر الله عورته فى الدنيا والآخرة، والله ﷿ فى عونِ العبدِ ما كان العبدُ فى عونِ أخيه)) .


قال الطبرانىُّ:
" لم يرو هذا الحديث، عن الأعمش، عن الحكم، إلَاّ الحكم ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ به الحكم بن فضيل، بل تابعه أبو شيبة: إبراهيم بن عثمان، عن الأعمش بهذا الإسناد.
أخرجته أنت فى " الأوسط " (٩٢٤١) قلت: حدثنا النعمان بن أحمد، ثنا مقدم بن محمد بن يحيى، نا عمى القاسم بن يحيي، عن إبراهيم بن عثمان بهذا، ثم قلت: " لم يدخل بين الأعمش وأبى صالح: " الحكم " أحد ممن روى هذا الحديث عن الأعمش، إلا أبو شيبة، ولا رواه عن أبى شيبة، إلَاّ القاسم بن يحيي، تفرد به: مقدم بن محمد " كذا! وكلامك فى كلا الموضعين يردُّ الآخر. وسبحان من وسع كل شىءٍ علماً.
٥٠- وأخرج أيضاً فى " الأوسط " (رقم ١٤١٩) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة، قال: نا أحمد بن محمد بن أبى بزة المكى، قال: نا مؤمَّلْ بْنُ إسماعيلَ، قال: نا سفيان الثورى، عن سماك بن حرب، عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا: ((لا تسبُّوا تُبَّعًا، فإنه قد أسلم)) .
وأخرجه الطبرانىُّ فى " الكبير " (ج ١١ / رقم ١١٧٩٠) قال: حدثنا أحمد بن على الأبَّار والخطيب فى " تاريخه " (٣ / ٢٠٥) من طريق محمد بن محمد بن الصديق قالا: ثنا ابن أبى بزة بهذا الإسناد.
قال الطبرانىُّ:


" لم يرو هذا الحديث عن سفيان، إلا مؤمَّلْ، تفرَّد به: ابن أبى بزَّة "
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفَّردْ به مؤمَّلْ بن إسماعيل، بل تابعه أبو حذيفة ثنا سفيان الثورى بسنده سواء.
أخرجه ابن مردويه فى " تفسيره " – كما فى " تخريج أحاديث الكشاف " (٣ / ٢٧٠) للزيلعى -، من طريق محمد بن زكريا – ثنا أبو حذيفة به. والله أعلمُ.
وتابعه أيضاً: عباد بن موسى، قال: ثنا سفيان الثورىّ بسنده سواء.
أخرجه ابن شاهين فى " الناسخ والمنسوخ " (٦٥٨) قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن مسعدة الأصبهانىّ، حدثنى محمد بن زكريا الأصبهانىّ، ثنا عباد بن موسى به وانظر رقم (٧١) .
٥١- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ١٦٩٥) قال: حدثنا أحمد - هو النسائيّ – قال: نا من طريق قتيبة بن سعيد، قال: نا سالم بن نوح، عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن يحيي بن أبى كثيرٍ، عن أبى سلمة، عن زينب بنت أبى سلمة عن أم سلمة قالت: بينا أنا مع رسول الله، فى الخميلة، إذ حضتُ فانسللت آخذُ ثياب حيضتى، فضحك رسول الله ﷺ. وقال: ((أنفست؟)) قلتُ: نعم، قالت: وكان النبى ﷺ يُقبِّلُ وهو صائم، ويغتسلان من إناءٍ واحدٍ "
قال الطبرانى:


" لم يرو هذا الحديث عن قتادة إلَاّ عمر، ولا عن عمر إلا سالمٌ، تفرد به: قتيبة ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فلم يتفرَّدْ به قتيبة، بل تابعه عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، ومحمد بن أبان البلخىُّ قالا: حدثنا سالم بن نوح بسنده سواء.
أخرجه ابن عدىّ فى " الكامل " (٣ / ١١٨٤) .
وانظر " سدّ الحاجة فى تقريب سنن ابن ماجة " (٣٨٠) " وبذل الإحسان " (رقم ٧٢) . والله أعلم.
٥٢- وأخرج أيضا فى " الأوسط " (رقم ١٥٧٨) قال: حدثنا أحمد ابن حمدون، قال: نا محمد بن عمار الموصليُّ قال: نا عيسى بن يونس، عن محمد بن عبد الله بن علاثة، عن الحجاج بن فرافصة، عن أبى عمير، عن سلمان الفارسىّ مرفوعاً: ((إذا ظهر القولُ، وخزن العملُ، واختلفت الألسن، وتباغضت القلوب، وقطع كل ذى رحمٍ رحمه، فعند ذلك لعنهم الله، فأصمهم وأعمى أبصارهم)) .
قال الطبرانىُّ:
" لا يروى هذا الحديث عن سلمان إلَاّ بهذا الإسناد، تفرَّد به: محمد بن عمار ".
قُلْتُ: رضى الله عنك!
فقد ورد الحديث بإسنادٍ آخر.