في "الموطأ" (١/ ٥٩ - ٦٠/ ١٤٧) والنسائي في "المجتبى" (١/ ١٦٣) أو (٣٠٩) وفي "الكبرى" (١/ ١٣٢/ ٢٩٩ و ٦/ ٦/ ٣٢٣/ ١١١٠٧) وأحمد (٦/ ١٧٩) أو رقم (٢٥٥٦٢ - قرطبة) والطبري في "تفسيره" (٨/ ٤٠٠ - ٤٠١/ ٩٦٣٥ - شاكر) والواحدي في "أسباب النزول" (ص ١٥٤ - الحميدان) والشافعي في "مسنده" (ص ١٦٠) مختصرًا.
من طريق: عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة به.
* * *

٢٣٤ - عن عائشة - رضي الله تعالى عنها، في قول الله ﷿: ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ [النساء: ١٢٨]. قالت: "هي المرأة عند الرجل، لا يستكثر منها، فيريدُ أن يطلِّقَهَا ويتزوَّجَ غيرها، فتقول: احبسني ولا تطلّقني؛ وأنت في حِلٍّ من النفقة عليَّ والقسمة لي، فأنزل الله ﷿: ﴿فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا﴾.
أخرجه البخاري (١٥٣١، ٤٦٠، ٥٢٠٥) ومسلم (٣٠٢١) وابن أبي حاتم (٤/ ١٠٨١/ ٦٠٤٥) والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٢٩/ ١١١٢٥) والواحدي في "أسباب النزول" (ص ١٨٥ - الحميدان).
من طريق: هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
وللآية سبب آخر في نزولها سيأتي تخريجه في هذه السلسلة إن شاء الله تعالى.
* * *

٢٣٥ - عن ابن عباس ﵄، قال، ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ٩٥]- قال: "عن بدرٍ، والخارجونَ إلى بدرٍ، قال عبد الرحمن بن جحش الأَسْدِيّ وعبد الله -وهو ابن أم مكتوم-: إنا أعميان يا رسول الله؛ فهل لنا رخصة؟ فنزلت: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً﴾، فهؤلاء القاعدون غير أولي الضرر، ﴿وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجَاهِدِينَ


عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) دَرَجَاتٍ مِنْهُ﴾ على القاعدين من المؤمنين غير أولي الضرر".
أخرجه البخاري (٣٩٥٤، ٤٥٩٥) - مختصرًا- والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٢٦ - ٣٢٧/ ١١١١٧) والترمذي (٣٠٣٢).
من طريق: سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس به.
* * *

٢٣٦ - عن البراء بن عازب ﵁، قال: "لما نزلت هذه الآية: ﴿لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ [النساء: ٩٥]، دعا رسول الله ﷺ زيدًا، فجاء بكَتِفِ؛ فكتبها. قال: فجاء ابن أم مكتوم؛ فشكا ضرارته إلي رسول الله ﷺ، فنزلت: ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾ ".
اْخرجه البخاري (٢٨٣١، ٤٥٩٣، ٤٥٩٤) ومسلم (١٨٩٨) وأحمد (٤/ ٢٨٢، ٢٨٤، ٢٩٩ - ٣٠٠، ٣٠١) أو رقم: (١٨٥٣٦، ١٨٥٥٩، ١٨٧٠٧، ١٨٦٠٨ - قرطبة) والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٢٧/ ١١١١٨) وفي "المجتبى" (٦/ ١٠) والترمذي (١٦٧٠، ٣٠٣١) والدارمي في "المسند" (٣/ رقم: ٢٤٦٤ - الداراني) وابن سعد في "الطبقات الكبرى" (٤/ ١٥٤) والطيالسي في "مسنده" (رقم: ٧٠٥) وابن حبان في "صحيحة" (١/ ٢٢٨، ٢٢٩, ٣٠٣/ ٤٠، ٤١، ٤٢) والطبري (٥/ ٢٢٨) والواحدي في "أسباب النزول" (ص ١٧٦، ١٧٧) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/ ١٠٤٣/ ٥٨٤٥) وأبو يعلى في "مسنده" (٣/ ٢٦٩/ ١٧٢٥) والبيهقي في "السنن" (٩/ ٢٣) والبغوي -أبو القاسم- في "الجعديات" (رقم: ٢٦٠٥ - الكويت) أو (٢/ ٢٢٥/ ٢٥٢٣ - الخانجي).
من طرق؛ عن أبي إسحاق، عن البراء به.
* * *
لا يسجد المأموم حتي يمكِّنَ الإمام جبهته من الأرض:

٢٣٧ - قال الإمام أبو داود ﵀: حدثنا الربيع بن نافع، حدثنا أبو إسحاق -يعني الفزاري- عن أبي إسحاق، عن محارب بن دثار، قال:


من طريق: إسماعيل بن أبي خالد، عن حكيم بن جابر، عن عبادة بن الصامت به بنحو منه.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن ماجه (١/ ٨) مقدمة السنن، وابن بطة (٢٥٦ - ٢٥٧/ ٩٣) من طريق: برد بن سنان، عن أبي إسحاق بن قبيصة، عن أبيه، عن عبادة به.
فقه الأثر:
قال ابن بطة ﵀ في "الإبانة" (١/ ٢٥٩ - ٢٦٥):
"فاعتبروا يا أولي الأبصار! فشتَّان بين هؤلاء العقلاء السادة الأبرار الأخيار الذين ملئت قلوبهم بالغيرة على إيمانهم، والشح على أديانهم؛ وبين زمان أصبحنا فيه وناس نحن منهم وبين ظهرانيهم -هذا عبد الله بن مغفل صاحب رسول الله ﷺ، وسيد ساداتهم- يقطع رَحِمَهُ، ويهجُرُ حميمه؛ حين عارضه في حديث رسول الله ﷺ، وحلف أيضًا على قطيعته وهجرانه، وهو يعلم ما في صلة الأقربين وقطيعة الأهلين.
وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء - سمَّاهُ رسولُ الله ﷺ حكيم هذه الأمة - وأبو سعيد الخدري؛ يظعنون عن أوطانهم، وينتقلون عن بلدانهم، ويظهرون الهجرة لإخوانهم؛ لأجل من عارض حديث رسول الله ﷺ، وتوقَّفَ عن استماع سُنَّتِهِ.
فيا ليت شعري! كيف حالنا عند الله ﷿ ونحن نلقى أهل الزيغ صباحنا ومساءنا - يستهزئون بآيات الله، ويعاندون سنة رسول ﷺ؛ حائدين عنها، وملحدين فيها؟! سلَّمنا اللهُ وإياكم من الزيغ والضلال" اهـ.
وقال الحافظ ابن عبد البر الأندلسي في "التمهيد" (٤/ ٨٦ - ٨٧):
"فقول عبادة: (لا أساكنك بأرض أنت بها)، وقول أبي الدرداء على ما في حديث زيد بن أسلم - يحتمل أن يكون القائل ذلك قد خاف على نفسه الفتنة لبقائه بأرض ينفذ فيها في العلم قول خلاف الحق عنده، وربما كان ذلك منه أَنَفَةَ لمجاورة من ردَّ عليه سنَّةَ علمها من سنن رسول الله ﷺ برأيه، وقد تضيقُ صدور العلماء عند مثل هذا، وهو عندهم عظيم - ردُّ السنن بالرأي.


سمعتُ عبد الله بن يزيد يقول على المنبر: حدثني البراء: (أنهم كانوا يصلُّون مع رسول الله ﵌، فإذا ركع ركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده؛ لم نَزَلْ قيامًا حتى يَروْهُ قد وضَعَ جَبهَتَهُ بالأرض، ثم يَتْبَعُونَهُ ﷺ".
أخرجه مسلم (٤٧٤/ ١٩٩) وأبو داود (٦٢٢) وأبو عوانة في "مسنده" (١/ ٤٩٧/ ١٨٥٣) والبيهقي في "السنن" (٢/ ٩٢) وأبو يعلى في "مسنده" (٣/ ٢٣٨/ ١٦٨٦).
من طريق: أبي إسحاق الفزاري به.
وأخرج البخاري (٦٩٠ - انظر أطرافه) ومسلم (٤٧٤) وأحمد (٤/ ٢٨٤، ٢٨٥) أو رقم (١٨٥٦٢، ١٨٥٦٨ - قرطبة) وأبو داود (٦٢١) والنسائي في "المجتبى" (٢/ ٩٦) أو رقم (٨٢٨) وفي "الكبرى" (١/ ٢٩١/ ٩٠٣) والترمذي (٢٨١) والطيالسي (رقم: ٧١٨) وابن حبان في "صحيحه" (٥/ ٦٠٥، ٦٠٦/ ٢٢٢٦، ٢٢٢٧ - الإحسان) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٢/ ٩٢) والبغوي في "شرح السنة" (رقم: ٨٤٧) وأبو يعلى في "مسنده" (٣/ ٢٥١ - ٢٥٢/ ١٦٩٧) وغيرهم، من طرق؛ عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن يزيد، عن البراء به نحوه.
* * *

٢٣٨ - عن ابن شهاب الزهري، أن سالم بن عبد الله حدَّثه؛ أنه سمع رجلًا من أهل الشام - وهو يسأل عبد الله بن عمر عن التَّمَتُّعِ بالعمرة إلى الحج، فقال عبد الله بن عمر: "هي حلال".
فقال الشامي: إن أباك قد نهى عنها!
فقال عبد الله بن عمر: "أرأيتَ إن كان أبي نهى عنها؛ وصنعها رسولُ الله ﷺ؛ أأمر أبي يُتَّبَعُ أم أمر رسول الله ﷺ"؟
فقال الرجل: بل أمر رسول الله ﵌.
فقال: "لقد صنعها رسول الله ﷺ".
أخرجه الترمذي (٨٢٤) وقال: "حديث حسن صحيح".


وصححه الشيخ الألباني في "صحيح سنن الترمذي".
وفي الأثر: أن الأصل في مسائل الشرع أخذها من الكتاب والسنة، لا من آراء الرجال - مهما كانت منزلتهم.
فهذا عبد الله بن عمر يردّ رأي أبيه الخليفة الراشد عمر بن الخطاب؛ لأنه خلاف فعل رسول الله ﵌،
ففيه مدى صدق الصحابة وإخلاصهم واقتفائهم للسنة والحرص عليها، ولو كان في ذلك خلاف ما عليه آباءهم.
فكيف الحال اليوم بمن يقدمون آراء الرجال -عالمهم وجاهلهم- على هدي نبيهم صلوات الله وسلامه عليه؟! ولا حول ولا قوة إلا بالله.
* * *

٢٣٩ - عن سالم بن عبد الله بن عمر، قال: قال عبد الله بن عمر: "سمعت رسولَ الله ﵌ يقول: "لا تَمْنَعُوا نسَاءَكُم المساجدَ إذا استأذنكم إليها".
فقال بلال بن عبد الله: "والله لنَمْنَعُهُنَّ؛ إذًا يتَّخِذْنَهُ دَغَلًا".
قال: فأقبل عليه عبد الله، فسبَّه سبَّا سيئًا - ما سمعتُه سبَّهُ مثلَهُ قط، وقال: "أُخبِرُكَ عن رسولِ اللهِ ﷺ، وتقول أنت: لنَمْنَعُهُنَّ! ".
أخرجه مسلم (٤٤٢) وأبو عوانة (١/ ٣٩٥/ ١٤٣٩) من طريق ابن شهاب، عن سالم به. ثم أخرجه مسلم (٤٤٢) وأحمد (٢/ ٣٦، ٤٣، ٤٩، ١٤٥) أو رقم (٤٩٣٣، ٥٠٢١، ٥١٠١) شاكر، وأبو داود (٥٦٨) والترمذي (٥٧٥) والطيالسي (١٨٩٤) وأبو عوانة في "مسنده" -أو مستخرجه- (١/ ٣٩٥/ ١٤٤٢) وعبد الرزاق في "مصنفه" (٣/ ١٤٧/ ٥١٥٨) والطبراني في "الكبير" (١٢/ رقم: ١٣٤٧١، ١٣٤٧٢) والبيهقي (٣/ ١٣٢) وابن حبان (٥/ ٥٨٧ - ٥٨٨/ ٢٢١٠).
من طرق؛ عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عمر به.


٢٤٠ - عن عطاء بن يسار ﵀؛ أن معاوية باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها، فقال له أبو الدرداء: "سمعتُ رسولَ الله ﷺ ينهى عن مثل هذا إلا مِثْلًا بمثل".
فقال معاوية: "ما أرى بهذا باسًا".
فقال أبو الدرداء: "من يعذرني من معاوية! أُحدِّثهُ عن رسول الله ﷺ، وُيخبرني عن رأيه! لا أُسَاكِنُكَ بأرضِ أنت بها".
ثم قدم أبو الدرداء على عمر بن الخطاب ﵁؛ فذكر ذلك له،
فكتب عمر التي معاوية: أن لا تَبعْ ذلك إلَاّ مِثلًا بِمثلِ، وورنًا بوزنٍ".
أخرجه مالك في "الموطأ" (٢/ ١٣٣/ ٣٣) -٣١ - كتاب البيوع، ١٦ - باب: بيع الذهب بالفضة تبرًا وعينًا، وفي "موطأ مالك" لمحمد بن الحسن الشيباني- روايته- (ص ٢٩٠/ رقم: ٨١٨ - ط دار القلم) والشافعي في "الرسالة" (ص ٤٤٦/ رقم: ١٢٢٨) وأحمد (٦/ ٤٤٨) -مختصرًا- والنسائي في "المجتبى" (٧/ ٢٧٩) وفي "الكبرى" (٤/ ٣٠/ ٦١٦٤) وابن بطة في "الإبانة" (١/ ٢٥٧ - ٢٥٨/ ٩٤) والهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٢٧ - ٢٢٨/ ٢٩٤) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ٢٨٠).
من طريق: مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء به.
وصححه العلامة أحمد محمد شاكر ﵀ في تعليقه على "الرسالة" للإمام الشافعي، وكذا العلامة الألباني في "صحيح سنن النسائي" (رقم: ٤٢٣٦)
وقد اختُلِفَ في سماع عطاء من أبي الدرداء ﵁؛ انظر "التمهيد" لابن عبد البر (٤/ ٧٠ - وما بعدها).
وانظر لفقه الأثر: "التذكرة" للإمام القرطبي (٢/ ٢٤٥ - ٢٤٦ - ط المكتبة العصرية).
وسيأتي مزيد من الكلام على فقهه في الأثر الآتي.


٢٤٣١ - شاكر) - واللفظ للموضع الثاني- ولفظه في الموضع الأول: قال ابن عباس: (ما قرأ رسول الله ﷺ على الجن ولا رآهم؛ انطلق رسول الله ﷺ في طائفة سن أصحابه عامدين إلى سوف عكاظ- وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء، وأُرسِلَت عليهم الشُّهُب- قال: فرجعت الشياطين إلى قومهم، فقالوا: ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء، وأُرسلت عليا الشهبُ.
قال: فقالوا: ما حَالَ بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حَدَثَ، فاضربوا مشارقَ الأرض ومغاربها - فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء.
قال: فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها - ببتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء.
قال: فانصرف النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله ﷺ -وهو بنخلة عامدًا إلى سوق عكاظ، وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر- قال: فلما سمعوا القرآن استمعوا إليه، وقالوا: هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء.
قال: فهنالك حين رجعوا إلى قومهم، فقالواة يا قومنا ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾ الآية. فأنزل الله على نبيه ﷺ: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ﴾، وإنما أوحي إليه قولُ الجن".
قلت: وبهذين اللفظين أو أحدهما أخرجه: البخاري (٧٧٣، ٤٩٢١) ومسلم (٤٤٩) والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٤٩٩/ ١١٦٢٤) والترمذي (٣٣٢٣) وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٩/ ١١٨) والبغوي في، تفسيره - معالم التنزيل" (٤/ ١٧٣) والطبراني في "الكبير" (١٢/ رقم: ١٢٤٤٩) وابن حبان (١٤/ ٤٦٠/ ٦٥٢٦) والحاكم (٢/ ٥٥٣) والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢/ ٢٢٥ - ٢٢٦) وأبو عوانة (٢/ ٤٥٢، ٤٥٣/ ٣٧٩٤، ٣٧٩٥). من طرق؛ عن أبي عوانة به.
فقه الأثر:
قول ابن عباس ﵄: "ما قرأ رسول الله ﷺ على الجن وما رآهم".
قال البيهقي في "الدلائل" (٢/ ٢٢٧): "وهذا الذي حكاه عبد الله بن عباس


٢٤١ - وعن أبي قلابة، قال: "كنتُ بالشام في حلقة فيها مسلم بن يسار، فجاء أبو الأشعث، قال: قالوا: أبو الأشعث أبو الأشعث. فجلس، فقلتُ: حدَّث أخانا حديث عبادة بن الصامت.
قال: "نعم؛ غزونا غزاة - وعلى الناس معاوية -، فَغَنِمنَا غنائمَ كثيرة، فكان فيما غنمنا؛ آنية فضة، فأمر معاوية رجلًا أن يبيعها في أعطيات الناس، فتسارع الناسُ في ذلك، فبلغ عبادة بن الصامت، فقام فقال: "إني سمعتُ رسولَ الله ﷺ ينهى عن بيع الذهَب بالذَّهَب، والفضة بالفضَّةِ، والبُرِّ بالبُرِّ، والشعير بالشعير، والتمرِ بالتمرِ، والملحَ بالملح؛ إلا سواءَ بسواء، عينًا بعين، فمن زادَ أو ازدادَ فقد أَرْبَى".
فردَّ الناسُ ما أخذوا، فبلغ ذلك معاوية، فقام خطيبًا، فقال: "ألا ما بالُ رجال يتحدَّثون عن رسول الله ﷺ أحاديثَ قد كُنَّا نشهدُه ونصحبُه؛ فلم نَسمَعْهَا منه"!
فقام عبادة بن الصامت فأعاد القصة، ثم قال: "لنَتَحَدَّثَن بما سمعنا من رسول الله ﷺ وإن كَرِهَ معاوية- وفى رواية: وإن رغم أنف معاوية-، ما أبالي أن لا أصحبه في جنده ليلة سوداء".
أخرجه مسلم (١٥٨٧) والدارمي (٣/ ١٦٨٥/ ٢٦٢١ - الداراني) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ٢٧٧) وابن عبد البر في "التمهيد" (٤/ ٧٨ - ٧٩ - الطبعة المغربية) والهروي في "ذم الكلام " (٢/ ٢٣٣/ ٣٠١). من طريقين عن أبي قلابة به:

١ - خالد الحذاء عنه به.

٢ - أيوب عنه به.
وأخرجه أحمد (٥/ ٣١٩) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٧/ ١٠٤/ ٢٥٣٥) والنسائي في "الكبرى" (٤/ ٢٩/ ١٦١٥٩) وفي "المجتبى" (٧/ ٣١٩) أو رقم (٤٥٨٠) والبيهقي (٥/ ٤٧٨) والمزي في "تهذيب الكمال" (٧/ ١٦٤) والهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٣٤/ ٣٠٢) وابن عبد البر في "التمهيد" (٤/ ٧٦، ٧٦ - ٧٧).


وجائزٌ للمرء أن يهجُرَ من خاف عليه ولم يسمع منه، ولم يطعه، وخاف أن يُضِلُّ غيره، وليس هذا من الهجرة المكروهة - ألا ترى أن رسولَ الله ﷺ أمر الناس أن لا يُكَلِّمُوا كعبَ بن مالك حين أحدَثَ في تخلفه عن تبوك ما أحدث- حنى تاب الله عليه؛ وهذا أصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع، وهجرته، وقطع الكلام معه" اهـ.
* * *

٢٤٢ - وعن عبد الله بن مغفل ﵁، أنه رأى رجلًا يخذف، فقال له: "لا نخذف؛ فإن رسول الله ﷺ نهى عن الخذف، وقال: "إنه لا يُصَادُ به صَيدٌ، ولا يَنكأُ به عدوّ، ولكنها قد تكسِّر السن، وتفقأ العين".
ثم رآه بعد ذلك يخذف، فقال له: "أحدِّثُكَ عن رسول الله ﷺ أنه نهى عن الخذف؛ وأنت نحذف! لا أكلمك أبدًا".
أخرجه البخاري (٤٨٤١، ٥٤٧٩، ٦٢٢٠) ومسلم (١٩٥٤) وأحمد (٤/ ٨٦) و (٥/ ٥٤، ٥٥، ٥٦) أو رقم (٢٠٥٩٦، ٢٠٦٠٧، ٢٠٦١٧ - قرطبة) وأبو داود (٥٢٧٠) والنسائي (٨/ ٤٧) -المجتبى- وابن ماجه في مقدمة "السنن" (١/ ٨/ ١٧) ورقم (٣٢٢٦، ٣٢٢٧) والحميدي في "مسنده" (٢/ ٣٩٣ - ٣٩٤/ ٨٨٧) والدارمي في "مسنده" (١/ ٤٠٦، ٤٠٧/ ٤٥٣، ٤٥٤) وابن حبان في "صحيحه" (١٣/ ٢٧٨/ ٥٩٤٩) والبغوي في "شرح السنة" (١٠/ ٢٦٧/ رقم: ٢٥٧٤، ٢٥٧٥) والطيالسي (٩١٤، ٩١٩) والبيهقي (٩/ ٢٤٨) والحاكم (٤/ ٢٨٣) وابن بطة في "الإبانة" (١/ ٢٥٩/ ٩٦) والهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٥٧ - ٢٥٨/ ٣٢٢).
من طرق؛ عن عبد الله بن مغفل به.
فقه الأثر:
قال الإمام النووي ﵀ في "المنهاج" شرح الجامع الصحيح لإمام مسلم بن الحجاج (١٣/ ١٠٦): "فيه هجران أهل البدع والفسوق ومنابذي السُّنَّة مع العلم، وأنه يجوز هجرانه دائمًا، والنهي عن الهجران فوق ثلاثة أيام- إنما هو فيمن هجر لحظّ نفسه ومعايش الدنيا، وأما أهل البدع ونحوهم- فهجرانهم دائمًا،


وهذا الحديث مما يؤيده مع نظائر له؛ كحديث كعب بن مالك وغيره" اهـ.
ونحوه في "الفتح" (٩/ ٦٠٨) للحافظ ابن حجر ﵀.
* * *
هجرُ عائشةَ لعبد الله بن الزبير، ثم رجوعها عن ذلك:

٢٤٣ - عن عوف بن الحارث -وهو ابن أخي عائشة لأمها-[كما في "المسند" للإمام أحمد]؛ أن عائشة حدَّثته: أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته: "والله لتنتهينَّ عائشةُ؛ أو لأحجُرَنَّ عليها"!
فقالت: "أهو قال هذا"؟! قالوا: نعم.
قالت: "هو لله عليَّ نَذْرٌ أن لا كلِّمَ ابنَ الزبير أبدًا".
فاستَشْفَعَ ابنُ الزبير إليها حين طالت الهجرة، فقالت: "لا والله؛ لا أشفع فيه أبدًا، ولا أتحنَّثُ إلي نذري".
فلما طال ذلك على ابن الزبير؛ كلَّمَ المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغو-وهما من بني زهرة- وقال لهما: "أنشدُكما بالله؛ لمَا أدخَلْتُمَاني على عائشة، فإنها لا يحلُّ لها أن تنذرَ قطيعتي".
فأقبل به المسورُ وعبد الرحمن مُشْتَمِلَيْنِ بأرديتهما، حتى أستأذنا على عائشة، فقالا: "السلامُ عليكِ ورحمةُ الله وبركاته؛ أندخُلُ"؟
قالت عائشة: "ادخلوا". قالوا: "كلنا"؟
قالت: "نعم؛ ادخلوا كلكم" -ولا تعلم أن معهما ابنَ الزبير- فلما دخلوا دخل ابنُ الزبير الحجاب، فاعتنق عائشة، وطفِقَ يناشِدُها ويبكي، وطفق المسور وعبد الرحمن يُنَاشِدَانِهَا إلا ما كلَّمَتهُ وقبِلَت منه، ويقولان: "إن النبيَّ ﷺ نهى عما قد علمتِ من الهجرة؛ فإنه لا يحل لمسلم أن يهجُرَ أخاه فوق ثلاث ليالٍ".


فلما أكثروا على عائشة من التذكرة والتحريج؛ طفقت تذكِّرُهما وتبكي، وتقول: "إني نذرتُ؛ والنذرُ شديدٌ".
فلم يزالا بها حتى كلَّمت ابنَ الزبير، وأعتَقَت في نذرها ذاك أربعين وقية. وكانت تذكرُ نذرَها بعد ذلك فتبكي حتى تبلَّ دموعها خمارَها".
أخرجه البخاري في "الصحيح" (٦٠٧٣، ٦٠٧٥) وفي "الأدب المفرد" (٣٩٧) وأحمد (٤/ ٣٢٧، ٣٢٨) أو رقم: (١٨٩٧٤ - ١٨٩٧٦ - قرطبة) والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٤٠٢ - ٤٠٣).
من طريق: الزهري، عن عوف به.
ووقع اختلاف في اسم عوف؛ فمنهم من قال: عوف بن الحارث، ومنهم من قال: الطفيل بن الحارث، ومنهم من قال: عوف بن مالك بن الطفيل.
والراجح ما ذكرناه هنا في الإسناد، وانظر للتفصيل والإستزادة كتاب "الهجر" للعلامة مشهور بن حسن آل سلمان -حفظ الله تعالى- (ص ١٦٥ - ١٦٦).
وأخرجه البخاري (٣٥٠٥) من طريق: أبي الأسود، عن عروة بن الزبير، قال: "كان عبد الله بن الزبير أحبَّ البشر إلى عائشة بعد النبي ﷺ وأبي بكر، ... " فذكره بنحو منه.
* * *

٢٤٤ - قال الإمام أحمد ﵀: حدثنا مؤمل؛ قال أبو عوانة: حدثنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن أبن عباس، قال في قول الجن: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ [الجن: ١٩] [الجن: ١٩]، قال: "لما رَأَوْهُ يُصَلي بأصحابه، ويصلُّونَ بصلاته، ويركعون بركوعه، ويسجدون بسجوده؛ تعجَّبُوا من طَوَاعِيَةِ أصحابه له، فلما رجعوا إلى قومهم قالوا: ﴿وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ﴾ -يعني: النبي ﷺ ﴿يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا﴾ ".
صحيح. أخرجه أحمد في "المسند" (١/ ٢٥٢، ٢٧٠) أو رقم (٢٢٧١،


إنما هو في أول ما سمعت الجن قراءة النبي ﷺ، وعلمت بحاله، وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليه ولم يرهم كما حكاه. ثم أتاه داعي الجن مرّة أخرى؛ فذهب معه، وقرأ عليهم القرآن -كما حكاه عبد الله بن مسعود، ورأى آثارهم وآثار نيرانهم- والله أعلم، وعبد الله بن مسعود حفظ القصتين معًا" اهـ.
وفيه: حقيقة الجن، وأنهم مخلوقون، ومنهم الكافر ومنهم المؤمن؛ كما تواترت بذلك دلائل الشريعة من كتاب وسنة، ومن أنكر ذلك كان كافرًا لإنكاره آيات الكتاب المبين، وأحاديث رسول الله الأمين ﵌.
وفيه: الطواعية التي كانت عند الصحابة لنبيهم صلوات الله وسلامه عليه، وأن هذه الطواعية بلغت مبلغًا أن أعجبت الجن منهم، فرضي الله عنهم، وحشرنا معهم، بمنه وكرمه.
* * *

٢٤٥ - عن الزبير بن عربي، قال: سأل رجلٌ ابن عمر ﵁ عن استلام الحجر، فقال: "رأيتُ رسولَ الله ﷺ يستلمه ويُقَبلُهُ".
قال: أرأيتَ إن زُحِمْتُ، أرأيتَ إن غُلِبتُ؟! قال: "اجعل أرأيتَ باليمن، رأيتُ رسول الله ﷺ يستلمه ويقبله".
أخرجه البخاري (١٦١١) وأحمد (٢/ ١٥٢) والنسائي في "المجتبى" (٥/ ٢٣١) أو رقم (٢٩٤٦) والترمذي (٨٦١) والطيالسي في "مسنده" (رقم: ١٨٦٤) والهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٢٣/ ٢٨٩).
من طرق؛ عن حماد بن زيد، عن الزبير بن عربي به.
ووقع عند النسائي: الزبير بن عدي.
فقه الأثر:
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٣/ ٤٧٥): "وإنما قال له ذلك لأنه فهم منه معارضة الحديث بالرأي فأنكر عليه ذلك، وأمره إذا سمع الحديث أن يأخذ به ويتقي الرأي" اهـ.


٢٤٦ - عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، قال: قال عمر: "إذا رميتم الجمرة، وذبحتم، وحلَّقتم؛ فقد حَلَّ لكم كل شيء حَرُمَ عليكم - إلا النساء والطيب".
قال سالم: "وقالت عائشة ﵂: "طَيَّبتُ رسولَ الله ﷺ لحرمه قبل أن يُحرِمَ، ولحِلِّهِ بعد ما رمى الجمرة وقبل أن يزور".
قال سالم: "وسنةُ رسول الله ﷺ أحق أن تُتَّبَعَ".
أخرجه الحميدي في "مسنده" (١/ ١٠٥/ ٢١٢) والشافعي في "المسند" (٢/ ٢٩٨ - ٢٩٩) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ١٣٥) والهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٢٨ - ٢٢٩/ ٢٩٥).
من طريق: سفيان بن عينة، ثنا عمرو بن دينار، عن سالم به.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٢٣١/ ٤٠٤٤) من طريق: أبي حذيفة، ثنا سفيان، ثنا عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عمر، قال عمر: .. فذكره. وقال في آخره: "فسنة رسول الله ﷺ أحق أن يؤخذ بها من سنة عمر".
وأخرجه أحمد (٦/ ١٠٦) أو رقم (٢٤٨٦٢ - قرطبة) من طريق: مؤمل، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، قال سالم: ... فذكره.
* * *

جواز تقبيل الصائم لزوجه:
٢٤٧ - عن أبي النضر -مولى عمر بن عبيد الله- أن عائشة بنت طلحة أخبرته: أنها كانت عند عائشة زوج النبي ﷺ، فدخل عليها زوجها هناك -وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق- وهو صائم.
فقالت عائشة: "ما يمنعُكَ أن تدنو من أَهلِكَ فتقبِّلَها وتلاعبَها"؟
فقال: أقبِّلُها وأنا صائم؟!


قالت. "نعم".
أخرجه الإمام مالك في "الموطأ" (١/ ١٩٣/ ١٦) - ١٨ - كتاب الصيام، (٥) باب ما جاء في الرخصة في القُبلة للصائم. وفي "الموطأ" برواية محمد بن الحسن الشيباني (ص ١٢٥/ رقم: ٣٥٣) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٩٥/ ٣٣٩٩).
من طريق: مالك، عن أبي النضر به.
وهذا إسناد صحيح؛ كما قال المحدث الألباني في "الصحيحة" (١/ ٤٣٢).
فقه الأثر:
فيه جواز القبلة للصائم وأنه مما لا يفطر به، وبهذا تواترت الأحاديث عن النبي ﵌، والآثار عن الصحابة ﵃.
وفرَّق بعض العلماء بين الشاب والشيخ الكبير.
قال الزرقاني في شرحه على الموطأ (٢/ ٢١٦ - ط. المكتبة العصرية): "ولعلها قصدت إفادة الحكم؛ وإلا فمعلوم أنه لا يقتلها بحضور عمته أم المؤمنين.
وقال أبو عبد الملك: تريد: ما يمنعك إذا دخلتما، ويحتمل أنها شكت لعائشة قلة حاجته إلى النساء، وسألتها أن تكلمه؛ فأفتته بذلك - إذ صحَّ عندها ملكه لنفسه. (فقال: أقبلها وأنا صائم؟ قالت: نعم) وفي هذا دلالة على أنها لا توى تحريمها، ولا أنها من الخصائص، وأنه لا فرق بين شاب وشيخ؛ لأن عبد الله كان شابًا .. " اهـ.
* * *

٢٤٨ - عن حكيم بن عقال، قال: سألتُ عائشة ﵂: "ما يَحرُمُ عليَّ من امرأتي وأنا صائم"؟ قالت: "فرجها".
أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٩٥/ ٣٤٠٠) قال: حدثنا ربيع المؤذن، قال: ثنا شعيب، قال: ثنا الليث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن أبي مرة -مولى عقيل- عن حكيم بن عقال به.


وهذا إسناد صحيح؛ كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٤/ ١٧٧) تحت الحديث رقم (١٩٢٧)، والشيخ الألباني في "الصحيحة" (١/ ٤٣٥).
وعلّقه البخاري في"صحيحه" -٣٠ - كتاب الصوم، (٢٣) باب المباشرة للصائم. قال: وقالت عائشة ﵂: "يحرم عليه فرجها".
فقه الأثر:
فيه دليل بأن الصائم يحل له الإستمتاع بامرأته دون الجماع، فيجوز له المباشرة والتقبيل، وغير ذلك.
قال الحافظ ابن خزيمة ﵀ في "صحيحه" (٣/ ٢٤٢): "باب الرخصة في المباشرة التي هي دون الجماع للصائم، والدليل على أن اسم الواحد قد يقع على فعلين -أحدهما مباح، والآخر محظور- إذ اسم المباشرة قد أوقعه الله في نص كتابه على الجماع، ودلَّ الكتاب على أن الجماع في الصوم محظور، قال المصطفى ﷺ: "إن الجماع يفطر الصائم"، والنبي المصطفى ﷺ قد دلَّ بفعله على أن المباشرة التي هي دون الجماع مباحة في الصوم غير مكروهة" اهـ.
* * *

٢٤٩ - عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل، أن ابن مسعود ﵁ "كان يباشر امرأته نصف النهار وهو صائم".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٣١٧/ ٢/ ٩٤٣٠ - العلمية) وعبد الرزاق في "مصنفه" (١٩٠/ ٤) والبيهقي في "السنن" (٤/ ٢٣٤).
من طريق: زكريا، عن الشعبي، عن أبي ميسرة به.
وصحح إسناده الألباني في "الصحيحة" (١/ ٤٣٦) على شرط الشيخين.
* * *

٢٥٠ - وعن مسروق، قال: سألت عائشة: ما يحلُّ للرجل من امرأته صائمًا؟
قالت: "كل شيءٍ إلا الجماع".
أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (٤/ ١٩٠) عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مسروق به،


وصحح إسناده الحافظ في "الفتح" (٤/ ١٧٧).
* * *

٢٥١ - وسأل رجلٌ سعدَ بن أبي وقاص: أَتُبَاشِرُ وأنتَ صائم؟ قال: "نعم، وآخذ بجهازها".
أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ٣١٧/ ٩٤٢٩) والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ٩٥/ ٣٣٩٧).
من طريق: الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن سالم الدوسي، عن سعد به.
وهذا إسناد صحيح على شرط الإمام مسلم؛ كما قال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (١/ ٤٣٦ - ٤٣٧).
وليس عند الطحاوي زيادة: "وآخذ بجهازها".
* * *

٢٥٢ - عن جُبير بن نفير، قال: دخلتُ على عائشة، فقالت لي: "هل تقرأُ سورة المائدة"؟ قلت: نعم.
قالت: "أما إنها آخر سورة نزلت؛ فما وجدتم فيها من حلالٍ فاستحلُّوه، وما وجدتم فيها من حرامٍ فحرِّموه".
قال: وسألتها عن خُلُقِ رسول الله ﷺ؟ قالت: "القرآن".
صحيح. أخرجه أحمد (١٨٨/ ٦) أو رقم (٢٥٦٥٥ - قرطبة) والنسائي في "السنن الكبرى" (٦/ ٣٣٣/ ١١١٣٨) والحاكم (٢/ ٣١١) والبيهقي (٧/ ١٧٢) والنحاس في "ناسخه" (ص ١٤١) وأبو عبيد في "فضائل القرآن" (ص ٢٣٩ - ابن كثير).
من طريق: معاوية بن صالح، عن أبي الزاهرية، عن جبير بن نفير به.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي.


وإنما هو على شرط مسلم دون البخاري - فإن معاوية عن أبي الزاهرية، وجبير بن نفير؛ لم يخرج لهم البخاري.
ومعاوية بن صالح بن حدير؛ صدوق له أوهام - كذا قال الحافظ في "التقريب"، قلت: وقد وثَّقه جمع كبير.
وأبو الزاهرية؛ هو: خدير بن كريب؛ وثقه جمع من الأئمة، وقال أبو حاتم والدارقطني: "لا بأس به".
* * *

٢٥٣ - عن ابن عباس ﵁، قال "من كَفَرَ بالرَّجم فقد كفرَ بالقرآن من حيث لا يحتسِبُ، وذلك قولُ الله تعالى: ﴿يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ [المائدة: ١٥]، فكان ممَّا أخفوا الرجمَ".
صحيح. أخرجه النسائي في"الكبرى" (٤/ ٢٧٥/ ٧١٦٢ و ٦/ ٣٣٣/ ١١١٣٩) والطبري في "تفسيره" (٦/ ١٠٣) وابن حبان (١٠/ ٢٧٦ - ٢٧٧/ ٤٤٣٠) والحاكم (٤/ ٣٥٩).
من طريق. علي بن الحسين بن واقد، ثنا أبي، حدثني يزيد النحوي، حدثني عكرمة، عن أبن عباس به.
وهذا إسناد صحيح؛ كما قال الحاكم والذهبي.
* * *

٢٥٤ - قال الإمام البخاري ﵀: حدثنا عمرو بن عباس، حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفيان، عن واصل، عن أبي وائل، قال: جلست إلى شيبة في هذا المسجد، قال: جلس إلي عمر في مجلسِكَ هذا، فقال: "هممتُ أن لا أدَعَ فيها صفراءَ ولا بيضاءَ إلا قسَمْتُها بين المسلمين".
قلتُ: ما أنتَ بفاعل.
قال: "لمَ"؟!
قلتُ: لم يَفعَلْهُ صاحِبَاكَ.


قال: "هما المرآنِ يفتَدَى بهما".
أخرجه البخاري (٧٢٧٥).
فقه الأثر:
قوله: (جلست إلى شيبة)؛ هو: ابن عثمان بن طلحة العبدري حاجب الكعبة. فتح (١٣/ ٢٦٦).
قوله: (صفراء): كناية عن الذهب. وبيضاء: كناية عن الفضة.
قوله: (أن لا أدع فيها) .. قال ابن بطّال في شرحه على "صحيح البخاري" (١٠/ ٣٣٣ - ٣٣٤ - الرشد): "يعني: ذهبًا ولا فضة؛ أراد أن يقسم المال الذي يجمع بمكة، وفضل نفقتها ومؤنتها، ويضعه في مصالح المسلمين. فلما ذكره شيبة أن النبي ﷺ وأبا بكر لم يعرضا له؛ لم يسعه خلافهما، ورأى أن الإقتداء بهما واجب .. ".
وقال الحافظ في "الفتح" (١٣/ ٢٦٦) - بعد ذكره لكلام ابن بطال-: "وتمامه: أن تقرير النبي ﷺ منزل منزَّلٌ حكمه باستمرار ما ترك تغييره؛ فيجب الإقتداء به في ذلك، لعموم قوله تعالى: ﴿وَاتَّبِعُوهُ﴾، وأما أبو بكر- فدلَّ عدم تعرُّضِه؛ على أنه لم يظهر له من قوله ﷺ ولا من فعله ما يعارض التقرير المذكور، ولو ظهر له لفعله -لا سيما مع احتياجه للمال لقلته في مدَّته- فيكون عمر مع وجود كثرة المال في أيامه أولى بعدم التعرض" اهـ.
* * *

ذم القياس في الدِّين:
٢٥٥ - عن ابن سيرين ﵀، قال: "أوَّل من قاسَ إبليسُ، وما عُبدَت الشمسُ والقمرُ إلا بالمقاييس".
حسن. أخرجه الدارمي في"مسنده" (١/ ٢٨٠/ ١٩٥ - الداراني) والطبري في "تفسيره" (٨/ ٩٨) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (٢/ ٨٩٢/ ١٦٧٥) والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٤٦٦/ ٥٠٦) وابن حزم في "الإحكام" (٨/ ١٣٨١) والهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٨١/ ٣٦٤ - الغرباء) والبيهقي في "المدخل" (١/ ٢٠٦/ ٢٢٣).


امرأةَ ولم يَفْرِضْ لها؛ فتوفِّيَ قبل أن يدخُلَ بها. فقال عبدُ الله: "سَلُوا هل تجدون فيها أثراً"؟
قالوا: يا أبا عبد الرحمن؛ ما نجدُ فيها -يعني: أثراً-.
قال: "أقولُ برأيي؛ فإن كان صواباً فمن الله، [وإن كان خطأً فمني ومن الشيطان، واللهُ ورسولُه منه برآء]- لها كمهر نسائها لا وَكْسَ ولا شطَطَ، ولها الميراثُ، وعليها العِدَّةُ".
فقام رجل من أَشْجَعَ-[أبو سنان الأشجعي]- فقال: في مثل هذا قضى
رسولُ الله ﷺ فينا في امرأة يقال لها: بروع بنتُ واشق- تزوَّجْتْ رجلاً، فمات قبل أن يدخلَ بها، فقضى لها رسول الله ﷺ -بمثل صَدَاقِ نسائها، ولها الميراث، وعليها العدة. فرفع عبد الله يديه وكبَّر.
[قال: ما رئِيَ عبدُ الله فَرِحَ فرحةً يومئذ إلا بإسلامه] ".
صحيح، أخرجه النسائي في "الكبرى" (٣/ ٣١٦/ ٥٥١٥) وفي "المجتبى" (٦/ ١٢١) أو رقم (٣٣٥٤ - المعرفة) وابن حبان (٩/ ٤٠٩ - ٤١٠/ ٤١٠٠).
من طريق: مصعب بن المقدام، ثنا زائدة، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود به.
وهذا إسناد صحيح، وصححه الألباني في "صحيح سنن النسائي" (٢/ ٧٠٦/ ٣١٤٥ - المكتب الإسلامي).
وأخرجه أحمد (٣/ ٢٧٩، ٤٨٠) وأبو داود (٢١١٥) والنسائي في "الكبرى" (٣/ ٣١٦/ ٥٥١٦) وفي "المجتبى" (٦/ ١٢١ - ١٢٢) والترمذي (١١٤٥) وابن ماجه (١٨٩١) وابن أبي شيبة (٤/ ٣٠٠) وابن الجارود (٧١٨) وعبد الرزاق في "مصنفه" (٦/ ٢٩٤/ ١٠٨٩٨) والطبراني في "الكبير" (٢٠/ رقم: ٥٤٣) وابن حبان في "صحيحه" -الإحسان- (٩/ ٤٠٩/ ٤٠٩٩) والبيهقي (٧/ ٢٤٥) والدارمي (٣/ ١٤٤١/ ٢٢٩٢ - الداراني).
من طريق: سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة به.
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.


من طريق: يحيى بن سُليم الطائفي، قال: سمعتُ داود بن أبي هند، عن ابن سيرين به.
وهذا إسناد حسن.
يحيى بن سُليم الطائفي؛ وثقه ابن معين وابن سعد، وقال النسائي: "ليس بالقوي"، وقال الحافظ: "صدوق سيّئ الحفظ".
قلت: وهو إن شاء الله لا ينزل عن رتبة الحسن؛ فإنما أنكر عليه روايته عن عبيد الله بن عمر، فقد قال البخاري: "يروي أحاديث عن عبيد الله بن عمر؛ يهم فيها".
* * *

٢٥٦ - عن مسروق، قال: "إني أخافُ أن أقيسَ؛ فتزِلَّ قدمي".
صحيح. أخرجه الدارمى (١/ ٢٨١/ ١٩٧) وابن عبد البر فى "جامع بيان العلم" (٢/ ٨٩٢ - ٨٩٣/ ١٦٧٦ - ١٦٧٨) والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٤٥٨/ ٤٨٩).
من طرق؛ عن الشعبي عنه.
* * *

٢٥٧ - وعن الشعبي أنه قال: "والله لئن أَخَذتُم بالمقاييس؛ لتُحَرِّمُن الحلالَ، ولتُحِلُّنَّ الحرامَ".
أخرجه الدارمي (١/ ٢٨١/ ١٩٨) والهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٨١/ ٣٦٦) من طريق: صدقة بن الفضل، عن أبي خالد الأحمر، عن إسماعيل، عن الشعبي به.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ٨٩٣/ ١٦٧٩) والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٤٦٠، ٤٦١/ ٤٩٤، ٤٩٧) والبيهقي في "المدخل" (٢٢٥)
من طريق. عيسى بن أبي عيسى الحناط، عن الشعبي به.


فلم يضرِبْ لهنَّ. وإن رسولَ الله ﷺ لم يكن يقتل الصبيان؛ فلا تقتلِ الصبيان.
وكَتَبْتَ تسألُني: منى ينقضي يُتْمُ اليتيم؟ - فلعمري إن الرجُلَ لتنبُتُ لحيتُه وإنه لضعيف الأخذ لنفسه، ضعيف العطاء منها، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما يأخُذُ الناس؛ فقد ذهبَ عنه اليُتْمُ.
وكتبتَ تسألُني: عن الخُمْسِ؛ لمن هو؟ - وإنا كنا نقول: هو لنا؛ فأبى علينا قومُنا ذلك".
أخرجه مسلم (١٨١٢) وأحمد (١/ ٢٢٤، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٩٤، ٣٠٨، ٣٢٠) أو رقم (١٩٦٧، ٢٢٣٥، ٢٦٨٥، ٢٨١٢، ٢٩٤٣ - شاكر) وأبو داود (٢٧٢٧، ٢٧٢٨) والنسائي في "المجتبى" (٧/ ١٢٨ - ١٢٩) أو رقم (٤١٤٤، ٤١٤٥ - المعرفة) وفي "الكبرى" (٣/ ٤٤/ ٤٤٣٥، ٤٤٣٦) والترمذي (١٥٥٦) والدارمي (٣/ رقم: ٢٥١٤ - الداراني) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٢/ ٤٠٨ - ٤٠٩) أو (٦/ ٥٢١/ ٣٣٤٣٩ - العلمية) وابن نصر في "السنة" (رقم: ١٥٩، ١٦٠ - العاصمة) وأبو عبيد في "الأموال" (رقم: ٨٥١ - ٨٥٣) وابن زنجويه في "الأموال" (٢/ ٧٣٦ - ٧٣٧) وسعيد بن منصور في "سننه" (٢/ ٣٢٩ - ٣٣٠) والحميدي في "مسنده" (١/ ٢٤٤/ ٥٣٢) وأبو يعلى في "مسنده" (٤/ ٤٢٣ - ٤٢٤/ ٢٥٥٠) و (٥/ ٤١، ٤٢/ ٢٦٣٠، ٢٥٣١) وابن حبان (١١/ ١٥٥ - ١٥٦/ ٤٨٢٤) والبيهقي (٦/ ٣٣٢) والطحاوي في "شرح المعاني" (٣/ ٢٣٥) والبغوي في "شرح السنة" (رقم: ٢٧٢٣) والشافعي في "مسنده" (٢/ ١٢٢ - ١٢٣).
من طرق؛ عن يزيد بن هرمز به.
إلا أن أحمد في الموضع الأول (١/ ٢٢٤) رقم (١٩٦٧) وأبو يعلى في الموضع الثاني (٥/ ٤١/ ٢٦٣٠) وابن نصر في الموضع الأول (١٥٩)، أخرجوه من طرق؛ عن عطاء، عن ابن عباس به.
وله عندهم جميعاً ألفاظ مختلفة، بعضها مطولاً، وبعضها مختصراً.
غريب الأثر:
الحرورية: هم الخوارج، سموا بذلك نسبة إلى قرية حروراء بالكوفة.


وهذا إسناد تالف؛ الحناط هذا متروك، لكنه يصح بما قبله،
تنبيه:

١ - لم ينبه محقق كتاب "جامع بيان العلم" ط ابن الجوزي لطريق الدارمي هذه.

٢ - قال محقق كتاب "الفقيه والمتفقه" ط ابن الجوزي: "رواه الدارمي (١/ ٤٧) من طريق: عيسى الحناط به"!! وإنما هو من طريق أبي خالد الأحمر كما تقدم، ولم يروه من طريق عيسى هذا.
* * *

٢٥٨ - عن أبي الطفيل، قال: كنتُ مع ابن عباس، ومعاوية - لا يمرُّ بركن إلا استلمه. فقال ابن عباس: "إن النبيَّ ﷺ لم يكُن يَسْتَلِمُ إلا الحجَرَ الأسودَ والرُّكنَ اليماني".
فقال معاوية: "ليس شيءٌ من البيت مهجوراً".
[فقال ابن عباس: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]. فقال معاوية: "صَدَقتَ"].
أخرجه الترمذي (٨٥٨) وأحمد (١/ ٢٤٦، ٣٣٢، ٣٧٢) أو رقم (٢٢١٠، ٣٠٧٤، ٣٥٣٢ - شاكر) عن أبي الطفيل به.
وأخرجه البخاري (١٦٠٨) عن أبي الشعثاء نحوه.
وأخرجه أحمد (١/ ٢١٧) أو رقم (١٨٧٧ - شاكر) من طريق: خُصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس به، والزيادة الأخيرة له.
وصحّح إسناده العلامة أحمد شاكر ﵀.
فقه الأثر:
فيه: أن السنة استلام الركن اليماني والحجر الأسود فقط في الطواف في الحج.
قال الشافعي ﵀ مجيباً عن قول من قال: "ليس شيء من البيت مهجوراً"-:"بأنا لم نَدَعْ استلامهما هجراً للبيت، وكيف يهجره وهو يطوف به؟ ولكنا نتبع السنة فعلاً وتركاً، ولو كان ترك استلامهما هجراً لهما؛ لكان ترك


استلام ما بين الأركان هجراً لها، ولا قائل به" اهـ. من "تحفة الأحوذي" (٣/ ٧٠١ - ط دار إحياء التراث العربي).
* * *
- السنة للرجل إذا دخل المسجد والناس ركوع أن يركع ويمشي حتى يدخل الصف:

٢٥٩ - قال الإمام الطبراني ﵀: حدثنا محمد بن نصر، ثنا حرملة بن يحيى، ثنا ابن وهب؛ أخبرني ابن جريج، عن عطاء؛ أنه سمع ابن الزبير على المبنر بقول: "إذا دخل أحدُكُم المسجدَ والناسُ ركوعٌ فليركعْ حين يَدْخُلَ، ثم يَدِبُّ راكعاً حتى يدخُلَ في الصَّفِّ؛ فإن ذلك السنة".
قال عطاء: وقد رأيتُه يصنع ذلك.
قال ابن جريج: وقد رأيتُ عطاء يصنع ذلك.
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٨/ ١١/ ٧٠١٢ - الطحان) أو (٧/ ١١٥/ ٧٠١٦ - الحرمين) وابن خزيمة (رقم: ١٥٧١) والحاكم (١/ ٢١٤) والبيهقي (٣/ ١٠٦).
من طريق: ابن وهب به.
وصححه الحاكم والذهبي، ووافقهما الألباني في "الصحيحة" (١/ ٤٥٤).
وقال الشيخ الألباني بعد قول الطبراني:"لا يروى عن ابن الزبير إلا بهذا الإسناد، تفرَّد به حرملة".
قال الألباني: "قلت: وهو ثقة من رجال مسلم، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين. ومحمد بن نصر؛ هو ابن حميد الوازع البزَّار، وسمّاه غير الطبراني أحمد كما ذكر الخطيب (ج ٣/ ترجمته ١٤١١، وج ٥/ ترجمته ٢٦٢٥)، وقال: "وكان ثقة".
والحديث قال الهيثمي (٢/ ٩٦): "رواه الطبراني في "الأوسط"، ورجاله رجال الصحيح".


قلت: فالسند صحيح إن كان ابن جريج سمعه من عطاء؛ فقد كان مدلّساً، وقد عنعنه، ولكن قوله في آخر الحديث: "وقد رأيتُ عطاء يصنع ذلك"؛ مما يشعر أنه تلقَّى ذلك عنه مباشرة؛ لأنه يبعد جدًّا أن يكون سمعه عنه بالواسطة، ثم يراه يعمل بما حدّث به عنه، ثم لا يسأله عن الحديث ولا يعلو به، هذا بعيد جدًّا، فالصواب أن الإسناد صحيح.
ثم رأيتُ في "مصنف عبد الرزاق" (٢/ ٢٨٤/ ٣٣٨٦) ما يؤيد ما ذكرته من التلقي عن عطاء مباشرة" اهـ.
قال أبو عبد الله -عفا الله عنه-: قول الطبراني: "تفرَّد به حرملة"؛ مُتَعَقَّبٌ برواية سعيد بن الحكم بن أبي مريم، قال: أخبرني عبد الله بن وهب به - عند ابن خزيمة والحاكم والبيهقي.
وقول العلامة الألباني بأن محمد بن نصر؛ هو: ابن حميد الوازع البزار؛ غير دقيق، والأقرب أنه: محمد بن نصر أبو جعفر الهمداني حمويه؛ وهو الذي يروي عن حرملة بن يحيى، وهو صدوق رحَّال؛ كما في "تاريخ الإسلام" (ص ٣٠٠/ حوادث: ٢٩١ - ٣٠٠) و"بلغة القاصي والداني في تراجم شيوخ الطبراني" للعلامة حماد الأنصاري ﵀ (ص ٣١٣/ رقم: ٦٢١).
وقول محقق"مجمع البحرين" الأستاذ عبد القدوس بن محمد نذير (٢/ ٩١): "محمد بن نصر القطان؛ لم أجده"! بعيد. والله تعالى أعلم.
* * *

٢٦٠ - وعن زيد بن وهب، قال: خرجتُ مع عبد الله- يعني: ابن مسعود -من داره إلى المسجد، فلما توسَّطنا المسجد؛ ركع الإمام، فكبَّرَ عبدُ الله وركع وركعتُ معه، ثم مشينا راكعَيْنِ، حتى انتهينا إلى الصف حين رفع القوم رؤوسَهُم، فلما قضى الإمام الصلاة؛ قمتُ وأنا أرى أني لم أدْرِكْ، فأخذ عبدُ الله بيدي وأجلسني، ثم قال: "إنك قد أدركتَ".
أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١/ ٢٢٩/ ٢٦٢٢ - العلمية) وعبد الرزاق في "مصنفه" (٢/ ٢٨٣/ ٣٣٨١) والطحاوي في "شرح معانى الآثار" (١/ ٣٩٧/ ٢٣٢٢ - عالم الكتب) والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٩٣٥٣، ٩٣٥٤، ٩٣٥٥) والبيهقي (٢/ ٩٠ - ٩١).


من طرق؛ عن زيد بن وهب به.
وصححه الألباني في "الصحيحة" (١/ ٤٥٥).
فقه الأثر:

١ - فيه أن إدراك الركوع مع الإمام إدراك الركعة.

٢ - أن السنة إذا دخل الرجل المسجد والإمام راكع أن يكبر ثم يركع ويمشي راكعاً حتى يصل الصف.
وفي الباب آثار عن عدد من الصحابة؛ انظر"المصنف" لابن أبي شيبة، و"مصنف عبد الرزاق" و"شرح المعاني" للطحاوي و"الصحيحة" للألباني تحت الحديث رقم: (٢٢٩).
وانظر لزاماً "الصحيحة" (١/ ٤٥٧ - ٤٦١/ ٢٣٠) لدفع التعارض مع حديث آخر في الباب.
* * *

٢٦١ - عن عبد الله بن الزبير ﵄، قال:"نزلت هذه الآية في النجاشي وأصحابِهِ: ﴿وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ [المائدة: ٨٣].
صحيح. أخرجه النسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٣٦/ ١١١٤٨) والطبري في "تفسيره" (٧/ ٥) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/ ١١٨٥/ ٦٦٨٩).
من طريق: عمرو بن علي الفلاس، ثنا عمر بن علي بن مقدّم، قال: سمعتُ هشام بن عروة، يُحَدِّثُ عن أبيه، عن عبد الله به.
وهذا إسناد صحيح.
وعمر بن علي بن عطاء، ثقة - شديد التدليس؛ لكنه صرَّح هنا بالسماع.
والأثر أودعه الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي في "الصحيح المسند من أسباب النزول" (ص ٩٩ - ١٠٠).


٢٦٢ - عن هُزيل بن شرحبيل، قال: جاء رجلٌ إلى أبي موسى الأشعري وسلمان بن أبي ربيعة؛ فسألهما عن: ابنة، وابنة ابن، وأخت لأب، وأم؟
فقالا: "لابنته النصف، والأخت من الأب والأم النصف، ولم يورث ابنة الابن شيئاً، وائْتِ ابنَ مسعودٍ؛ فإنه سيتابعنا".
فأتاه الرجلُ، فسألَهُ، وأخبره بقولهما، فقال: "لقد ضَلَلْتُ إذاً وما أنا من المهتدين، ولكني سأقضي فيها بقضاء النبي ﷺ؛ لابنته النصف، ولابنة الابن سهم تكملة الثلثين، وما بقي فللأخت من الأب والأم".
قال: فأتينا أبا موسى فأخبرناه بقول ابن مسعود، فقال: "لا تسألوني ما دام هدا الحَبْرُ فيكم".
أخرجه البخاري (٦٧٣٦، ٦٧٤٢) وأحمد في المسند" (١/ ٣٨٩، ٤٢٨) أو رقم (٣٦٩١، ٤٠٧٣ - شاكر) والنسائي في "الكبرى" (٤/ ٧٠/ ٦٣٢٨) وأبو داود (٢٨٩٠) والترمذي (٢٠٩٣) وابن ماجه (٢٧٢١) والطيالسي في "مسنده" (٣٧٥) والدارمي (٤/ رقم: ٢٩٣٢) والبيهقي (٦/ ٢٣٠) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١١/ ٢٤٥ - ٢٤٦) وابن الجارود (٩٦٢) والطحاوي في "مشكل الآثار" (٤/ ٣٩٢) والحاكم (٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥) وأبو يعلى في "مسنده" (٩/ ٤٤ - ٤٥، ١٥٣/ ٥١٠٨، ٥٢٣٥) والبغوي في "شرح السنة" (٨/ ٣٣٣/ ٢٢١٨) وغيرهم.
من طرق؛ عن أبي قيس الأودي، عن هزيل به. بعضهم بهذا اللفظ، وبعضهم بنحوه.
فقه الأثر:
فيه: وجوب الرجوع إلى السنة عند معرفتها واستبيانها، وعدم الركون إلى الرأي.
وفيه: أن الإعتداد بالرأي والاعراض عن السنة ضلال مبين.
وفيه: فضيلة لعبد الله بن مسعود ﵁، وأنه حَبْرٌ من أحبار هذه الأمة؟ والحبر هو العالم؛ سُمِّيَ بذلك لتحبيره في العلم، وقيل: لتحبيره العلوم وتحسينها.


وفيه: أن الحجة عند التنازع سنة النبي ﵌ فيرجع إليها، ولا يُلتفت حينئذٍ إلى الآراء والمذاهب وغير ذلك، ولا تُعارض بقياس أو اجتهاد أو رأي.
وفيه: ما كان عليه الصحابة من الإنصاف والرجوع إلى الحق، وعدم الإصرار على الخطأ بعد تبيّن الحق. وانظر: "الفتح" (١٢/ ١٩).
* * *

٢٦٣ - عن سليمان بن يسار؛ أن أبا هريرة وابن عباس وأبا سلمة بن عبد الرحمن تذاكروا في المتوفَّى عنها الحامل؛ تضع عند وفاة زوجها- فقال ابن عباس: "تعتدُّ آخر الأجلين".
فقال أبو سلمة: "تَحِلُّ حين تضع". فقال أبو هريرة: "وأنا مع ابن أخي".
فأرسلوا إلى أم سلمة، فقالت: "قد وضَعَتْ سُبَيْعَةُ بعد وفاة زوجها بيسير، فأمرها رسولُ الله ﷺ أن تتزوَّج".
أخرجه مالك في "الموطأ" (٢/ ١٠٤/ ٨٦) ومسلم (١٤٨٥) وأحمد (٦/ ٣١٤) أو رقم (٢٦٧٨٤ - قرطبة) والترمذي (١١٩٤) والبيهقي (٧/ ٤٢٩) وأبو يعلى في "مسنده" (١٢/ ٤١٢ - ٤١٣/ ٦٩٧٨) والدارمي (٣/ رقم: ٢٣٢٥ - الداراني) وابن حبان (١٠/ ١٣٣/ ٤٢٩٦) والنسائي في "المجتبى" (٦/ ١٩٢، ١٩٣) وابن الجاورد في "المنتقى" (٧٦٢).
من طرق؛ عن سليمان به.
وأخرجه مالك (٢/ ١٠٣/ ٨٣) والبخاري (٤٩٠٩) و (٥٣١٨) والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٤٩٤/ ١١٦٠٦) وفي "المجتبى" (٦/ ١٩٢) والشافعي في "الأم" (٥/ ٢٢٤) وابن حبان (١٠/ ١٣٢/ ٤٢٩٥).
من طريق: أبي سلمة به.
* * *

٢٦٤ - عن علقمة والأسود، قالا: أُتِيَ عبدُ الله بن مسعود في رجلٍ تزوَّج


وأخرجه أحمد (٤/ ٢٨٠) والنسائي في "الكبرى" (٣/ ٣١٧/ ٥٥١٨) وفي "المجتبى" (٦/ ١٢٢) والترمذي (١١٤٥) وابن أبي شيبة (٤/ ٣٠١ - ٣٠٢) والطبراني في "الكبير" (٢٠/ رقم: ٥٤٢) وابن حبان (٩/ ٤١٠ - ٤١١/ ٤١٠١) والبيهقي (٧/ ٢٤٥) والحا كم (٢/ ١٨٠).
من طريق: داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن علقمة به. وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٤/ ٣٠٠) وأحمد (٤/ ٢٨٠) وأبو داود (٢١١٤) والنسائي في "الكبرى" (٣/ ٣١٧/ ٥٥١٧) وفي "المجتبى" (٦/ ١٢١) وابن ماجه (١٨٩١) والطبراني (٢٠/ رقم: ٢٤٥، ٢٤٦) وابن حبان (٩/ ٤٠٧ - ٤٠٨/ ٤٠٩٨) والبيهقي (٧/ ٢٤٥) والحاكم (٢/ ١٨٠ - ١٨١).
من طريق: فراس الهمداني، عن الشعبي، عن مسروق، عن عبد الله به.
وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ كما قال الحاكم والذهبي.
وأخرجه ابن أبي شيبة (٣/ ٥٥٥) وأبو داود (٢١١٦) وأحمد (٤/ ٢٧٩) والبيهقي (٧/ ٢٤٦). من طريق: قتادة، عن خلاس بن عمرو وأبي حسان، يحدثان عن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن مسعود به.
وللاثر طرق أخرى، نكتفي بهذا القدر منها، والحمد لله أولاً وآخراً.
* * *

٢٦٥ - عن يزيد بن هرمز، قال: كتب نَجْدَةُ بن عامر الحروري إلى ابن عباس يسأله عن خِلَالٍ -فقال ابن عباس: "إن الناسَ يقولون: إن ابن عباس يُكَاتِبُ الحرورية، ولولا أني أخافُ أَنْ أَكْتُمَ علماً؛ لم أكتُبْ إليه"- فكتب إليه نجدة: أما بعد؛ فأخبرني: هل كان رسولُ الله ﷺ يغزو بالنساء؟ وهل كان يَضرِبُ لهُنَّ بسهم؟ وهل كان يقتل الصبيان؟ ومتى ينقضي يُتْمُ اليتيم؟ وعن الخُمْسِ؛ ما هو؟
فكتب إليه ابن عباس:"كَتَبْتَ تَسْأَلُنِي هل كان رسولُ الله ﷺ يغزو بالنساء؟ - وقد كان يغزو بهنَّ؛ فيُدَاوِينَ الجرحى، ويُحْذَيْنَ من الغنيمة، وأما بسهمٍ؛


يُحْذَين: فسرها الإمام الترمذي، فقال؛ "ومعنى قوله: "ويُحْذَينَ من الغنيمة"؛ يقول: يرضَخُ لهنَّ بشيء من الغنيمة، يُعْطَيْنَ شيئاً" اهـ.
فقه الأثر:
فيه: أن النساء لا يضرب لهن بسهم وإن قاتَلْنَ في المعركة، وإنما يعطى لهن من الغنيمة. وهذا مذهب الجمهور -خلا الإمام الأوزاعي ﵀ كما أشار إلى ذلك الامام أبو عيسى الترمذي.
وقال الإمام مالك: لا يُرْضَخُ لهن، ولم يبلغني ذلك.
وفيه: أن اليُتم لا يرتفع عن اليتيم بالبلوغ؛ بل حتى يُؤنس منه الرشد وحسن التصرف في أموره.
والخمس المذكور في الأثر هو خمس الخمس لا خمس الغنيمة - كما أشار إلى ذلك أبو العباس القرطبي في "المفهم" (٣/ ٦٨٨ - ٦٨٩).
* * *

٢٦٦ - عن أمّ المؤمنين عائشة ﵂، في قول الله تعالى: ﴿لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ﴾ [المائدة: ٨٩]. قالت: "هو قولُ الرجلِ: لا والله، بلى والله".
أخرجه البخاري (٦٦٦٣) والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٣٦/ ١١١٤٩) وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/ ١١٨٩/ ٦٧٠١) وابن الجاورد في "المنتقى (رقم: ٩٢٥) والبيهقي (١٠/ ٤٨) ومالك في "الموطأ" (٢/ ٤٧٧/ ٩) والشافعي في "مسنده" (٢/ ٧٤) والطبري في "تفسيره" (٢/ ٢٤٠، ٢٤١) والبغوي في "تفسيره" (١/ ٢٠١) وعبد الرزاق في "مصنفه" (رقم: ١٥٩٥١، ١٥٩٥٢) بعضهم ذكر الآية، وبعضهم لم يذكرها - كمالك والشافعي.
من طريق: هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة به.
وروي مرفوعاً: أخرجه أبو داود (٣٢٥٤) والبيهقي (١٠/ ٤٩) وابن حبان (١٠/ ١٧٦/ ٤٣٣٣). من طريق: حسان بن إبراهيم، عن إبراهيم الصائغ، قال: سألت عطاء عن اللغو في اليمين؟ فقال: قالت عائشة: إن رسول الله ﷺ قال: .. فذكره.


بعضه الروح ذهبَ ليجلس، فقال اللهُ ﷿: ﴿خُلِقَ الْإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ﴾، فلما تتابع فيه الروح عطَسَ؛ فقال الله ﷿ له: "قل: الحمد لله". فقال: الحمدُ لله. فقال الله تعالى له: "يرحمك اللهُ ربُّكَ". ثم قال له: "اذهَبْ إلى أهل ذلك المجلس من الملائكة، وسَلِّمْ عليهم". ففعل. فقال: "هذه تحِيَّتُكَ وتَحِيَّةُ ذريَّتكَ". ثم مسَحَ ظَهْرهُ بيديه، فأخرج منها من خالقٌ من ذريَّته إلى أن تقومَ الساعةُ، ثم قَبَضَ يديه، وقال:"اخْتَرْ يا آدم". فقال: اختَرْتُ يمينَك يا رب، وكلتا يديك يمين. فبسطها فإذا ذريته من أهل الجنة. فقال: ما هؤلاء يا رب؟ قال: "هم من قضيتُ أن أخلق من ذريتك من أهل الجنة إلى أن نقوم الساعة". فإذا فيهم من له وَبِيصٌ (١)، فقال: من هؤلاء يا رب؟ قال: "هم الأنبياء". قال: فمن هذا الذي له فَضْلُ وبيص؟ فال: "هو ابنُكَ داود". قال: فكم جعلتَ عمره؟ فال: "ستين سنة". قال: فكم عمري؟ قال: "ألف سنة". قال: فزِدْهُ يا ربّ من عمري أربعين سنة. قال: "إن شِئْتَ". قال: فقد شئتُ. قال: "إذاً يُكتب، ثم يُخْتَمُ، ثم لا يُبَدَّلُ". ثم رأى في أحد كفَّي الرحمن منهم آخر له فضل وَبيصِ، قال: فمن هذا يا ربّ؟ قال: "هذا محمد؛ هو آخِرُهم، وأوَّلُّهم أُدْخِلُهَ الجنّةَ".
فلما أتاه مَلَكُ الموتِ ليقبِضَ نفسَه؛ قال: إنه قد بقي من عمري أربعون سنة. قال: أَوَلَمْ تكن وهبتها لابنك داود؟! قال: لا. قال: فنسي آدمُ؛ فنسيت ذريَّتُه، وجَحَد آدمُ؛ فجحدت ذريَّتُه، وعصى آدمُ؛ فعصَتْ ذريَّتُه. وذلك أول يوم أمر بالشهداء".
أخرجه النسائي في "الكبرى"-عمل اليوم والليلة- (٦/ ٦٣/ ١٠٠٤٧) - جملة العطاس والسلام فقط - والفريابي في "القدر" (رقم:١) - واللفظ له- ومن طريقه الآجري في "الشريعة" (١/ ٤٠٧ - ٤٠٨/ ٤٧٣ - ط. الوليد سيف النصر) وابن بطة في الإبانة" -الكتاب الثاني- رقم (١٥٩١).

(١) الوبيص: البريق.


من طريق: قتيبة بن سعيد، نا الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن سلَاّم به.
وهذا إسناد حسن؛ محمد بن عجلان حسن الحديث، تكلم فيه بعض الحفاظ بكلام يسير، وقد روى له مسلم متابعة، وبالجملة؛ فحديثه لا ينزل عن رتبة الحسن-إلا أن الحافظ ذكر في "تهذيب التهديب" نقلاً عن ابن معين أنه اختلطت عليه أحاديث سعيد بن أبي سعيد المقبري، ولهذا: فقد خالف محمدَ بن عجلان؛ الحارثُ بن عبد الرحمن بن أبي ذباب؛ فرواه عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعاً به.
أخرجه الترمذي (٣٣٦٨) والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٦/ ١٠٠٤٦) والحاكم (١/ ٦٤ و ٤/ ٢٦٣) وابن حبان في "صحيحه" -الإحسان- (١٤/ ٤٠ - ٤١/ ٦١٦٧) وابن خزيمة في "التوحيد" (١/ ١٦٠ - ١٦١/ ٨٩) والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٢/ ١٤٠ - ١٤١/ ٧٠٨) وابن أبي عاصم في "السنة" (رقم: ٢٠٦ - المكتب الإسلامي) أو (١/ ١٦٢/ ٢١٢ - الجوابرة) -مختصراً- وأبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة" (٥/ ١٥٦٧/ ١٠٣٥) وابن جرير الطبري في "تاريخه" (١/ ٩٦) ومحمد بن نصر المروزي كما في "شفاء العليل" لابن القيم (١/ ٧٢ - ٧٣ - ط. العبيكان).
قال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه".
وقال الحاكم: "على شرط مسلم"، ووافقه الذهبي.
وقال النسائي: "خالفه محمد بن عجلان فيه" ثم ذكره، وقال: "وهذا هو الصواب، والآخر خطأ".
وحسَّن إسناده المحدث الألباني في تخريجه لكتاب"السنة" لابن أبي عاصم (ص ٩١/ رقم: ٢٠٦)، وقال: "والحارث بن عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن سعد بن أبي ذباب؛ فيه كلام يسير، لا ينحط به حديثه عن مرتبة الحسن .. ".
قلتُ: تشدَّد الشيخ عمرو بن عبد المنعم سليم في تحقيقه لكتاب "القدر" (ص ١٩) في الحارث، فقال: "الحارث هذا ليس بالقوي، صاحب مناكير، وقد خالفه ابن عجلان، وهو ثقة .. ".


قلت: وأخرجه ابن أبي حاتم (٤/ ١١٩٠/ ٦٧٠٥) والشافعي (٢/ ٧٤) والبيهقي (١٠/ ٤٩) عن عطاء به موقوفاً.
وقد أشار إلى ذلك الحافظ أبو داود، وقد صحّح الدارقطني وقفه - كما في "التلخيص" (٤/ ١٦٧)، وانظر "إرواء الغليل" (٨/ ١٩٤/ ٢٥٦٧).
* * *

٢٦٧ - عن حُميد بن هلال، انه قال: حدثنا أبو قتادة، عن عبادة بن قرط؛ أنه قال: "إنكم لتعملون اليومَ أعمالاً -هي أدَقّ في أعينكم من الشَّعْرِ- كنا نعدّها على عهدِ رسول الله ﷺ -من الموبقات".
[قال حميد]: فقلتُ لأبي قتادة: فكيف لو أدرك زماننا هذا؟
فقال أبو قتادة: "لكان لذلك أَقْوَل".
أثر صحيح. أخرجه أحمد في "المسند" (٥/ ٧٩) أو رقم (٢٠٨٠٧، ٢٠٨٠٩ - قرطبة) وابن المبارك في "الزهد" (رقم: ١٨١) وأبو داود في "الزهد" (رقم: ٣٧٩، ٣٨٠) والطيالسي في "مسنده" (رقم: ١٣٥٣/ ص ١٩٣) والبيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٧٢٥٩/٤٥٤، ٧٢٦٠) وابن قانع فى "معجم الصحابة" (رقم: ٦٩٠).
من طريق: قرة بن خالد، وسليمان بن المغيرة، عن حميد به.
وهذا إسناد صحيح.
وخالف أيوبُ قرةَ وسليمانَ؛ فرواه عن حميد بن هلال، قال: قال عبادة بن قرط، ولم يذكر أبا قتادة العدوي.
أخرجه أحمد (٥/ ٧٩) أو رقم (٢٠٨٠٦) والدارمي (٣/ رقم: ٢٨١٠ - الداراني) والبخاري في "التاريخ الكبير" (٦/ ٩٤).
وفي الباب عن أنس بن مالك عند البخاري (٦٤٩٢) وغيره، وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد (٣/ ٣) وغيره.


٢٦٨ - وعن الزهري ﵀، قال: عن عروة، قال: سمعتُ عائشة تقول:
"قال لَبِيدُ:
ذهَبَ الذين يُعَاشُ في أَكْنَافِهِمْ ... وبَقيتُ في نَسْلِ كجلدِ الأَجْرَبِ
يَتَحَدَّثُونَ مخافةَ ومَلاذَةَ ... ويُعَابُ قائلُهم وإن لم يَشْغبِ
فالت: فكيف لو أدركَ لبيد قوماً نحن بين ظهرانيهم"؟
قال عروة: "كيف بعائشةَ لو أَدْرَكَتْ من نحن بين ظهرانيه"؟
قال الزهري: "كيف لو أدرك عروة من نحن بين ظهرانيهم اليوم"؟
أثر صحيح. أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (١١/ رقم: ٢٠٤٤٨) - عن معمر في "جامعه" -وعبد الله بن المبارك في "الزهد" (رقم: ١٨٣) والبيهقي في "الزهد" (رقم: ٢١٤، ٢١٦) والخطابي في "العزلة" (ص ١٨٥) وأبو داود في "الزهد" (رقم: ٣٢٠).
من طريق: معمر، عن الزهري به.
وأخرجه أبو داود من طريق: صالح بن كيسان، عن الزهري به، وكذا البيهقي في الموضع الأول.
وأخرجه البيهقي (رقم: ٢١٥) والخطابي في "العزلة" (١٨٤ - ١٨٥) والسِّلَفي في "الطيوريات" للمبارك بن عبد الجبار الطيوري (ص ٩٢ - ٩٣/ رقم: ١٤٧ - ط. البشائر) والحارث بن أبي أسامة كما فى "بغية الباحث" (٢/ ٨٤٥) والدينوري في "المجالسة" (٨/ ١٤٣ - ١٤٤/ ٣٤٥٣).
من طرق؛ عن هشام بن عروة، عن أبيه به.
* * *

٥٦٩ - عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصدّيق، قال: سُئِلَ ابنُ عباس: عن الرجل يَجْتَهِدُ في العمل؛ ويصيبُ من الذنوب، ورجلٌ لا يجتهدُ ولا يذنب؟


قلت: قوله: "ليس بالقوي"؛ تفرَّد بها أبو حاتم الرازي ﵀، وقد خالفه أبو زرعة فقال: "ليس به بأس"، ووثقه ابن حبان، والذهبي، واحتج به مسلم، وقال الحافظ، "صدوق يهم".
أما قول الشيخ وفقه الله: "صاحب مناكير"!
فلم أجد من الحفَّاظ من أطلق عليه هذا القول، غاية ما في الأمر أن أبا حاتم قيَّد ذلك بروايته عن الدراوردي، فقال: "يروي عن الدراوردي أحاديث منكرة"، فلا يصحّ والحال هذه إطلاق القول بأنه صاحب مناكير!
أما توثيقه لابن عجلان؛ فنعم، لكن تقدم نقل الحافظ ابن حجر عن الإمام يحيى بن معين أنه اختلطت عليه أحاديث سعيد المقبري.
فالذي يترجّح هو: صحَّة رواية أبي هريرة المرفوعة، سيما وأن لها طريقاً آخر: نقد أخرج الترمذي (٣٠٧٦) وابن سعد في "الطبقات" (١/ ٢٧ - ٢٨) والحاكم (٢/ ٣٢٥، ٥٨٥ - ٥٨٦) وابن جرير في "تاريخه" (١/ ٩٦) والفريابي في "القدر" (رقم: ١٩).
من طريق: الفضل بن دكين، حدثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة به.
وصححه الحاكم على شرط مسلم، ووافقه الذهبي.
وخالف عبدُ الله بن وهب، الفضلَ، فرواه عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة به.
أخرجه الفريابي في "القدر" (٢٠).
وخالفهما جعفر بن عون؛ فرواه عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي هريرة به، دون واسطة.
أخرجه إسحاق بن راهويه كما في "شفاء العليل" لابن القيم (١/ ٧٣ - العسكان).
ورواية الفضل هي الأصح، والله أعلم.
وقال الحاكم: "وله شاهد صحيح"، ثم ساقه من طريق: أبي خالد الأحمر، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة به.


فقال: "السلامةُ أحبّ إليَّ".
صحيح. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (رقم: ٦٦) وأبو داود في "الزهد" (رقم: ٣٤٣) ووكيع في "الزهد" (٢/ ٥٣٤ - ٥٣٥/ ٢٧٢) وهناد في "الزهد" (رقم: ٩٠٢) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٨/ ١٩٦) أو (٧/ ١٤٩/ ٣٤٧٦٠) والنسائي في "الكبرى" -المواعظ -كما في "تحفة الأشراف" (٥/ ١٩١) للمزي- والبيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٤٦٧/ ٧٣٠٩ - العلمية).
من طريق: يحيى بن سعيد الأنصاري، عن القاسم بن محمد به.
وهذا إسناد صحيح.
* * *
- تراجع عبد الله بن عباس عن القول في ربا الصَّرف:

٢٧٠ - عن حَيَّان العَدَوِي، قال: سئلَ لاحق بن حميد؛ أبو مجلز -وأنا شاهدٌ- عن الصَّرْفِ؟
فقال: "كان ابنُ عباس لا يرى به بأساً زماناً من عمره؛ حتى لقِيَهُ أبو سعيد الخدري، فقال له: "يا ابن عباس؛ ألا تتَّقِي اللهَ! حتى متى تُوكِل الناسَ الرِّبا؟ أما بَلَغَكَ أنَّ رسولَ الله ﷺ قال ذاتَ يوم -وهو عند أُمِّ سلمة زوجته-: "إني أشتهي ثَمْرَ عجوة"، وأنها بعثت بصاعين من تَمْرِ عتيق إلى منزل رجلِ من الأنصار، فأُتيت بدلهما ثمر عجوة، فقدَّمته إلى رسول الله ﷺ؛فأعجبه، فتناول تمرة، ثم أَمْسَكَ، فقال: "من أين لكم هذا"؟
قالت: "بَعَثْتُ بصاعين من تمر عتيق إلى منزل فلان، فأتينا بدلهما من هذا الصاع الواحد".
فألقى التمرةَ من يده وقال: "رُدُّوهُ، ردُّوه؛ لا حاجةَ لي فيه، التمرُ بالتمرِ، والحِنطةُ بالحنطةِ، والشَّعيرُ بالشَّعِيرِ، والذَّهَبُ بالذَّهَب، والفضَّةُ بالفضَّةِ -يداً بيد، مِثْلاٍ بمِثْلٍ، ليس فيه زيادة ولا نقصان، فمَن زادَ أو نقص فقد أربي- في كل ما يُكالُ أو يوزن".


فقال: "ذكَّرتني يا أبا سعيد أمراً نسيتُه، أستغفر الله وأتوب إليه"، وكان ينهى بعد ذلك أشدَّ النهي".
حسن. أخرجه ابن نصر المروزي في "السنة" (رقم: ١٨٤ - العاصمة) والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٤٢ - ٤٣) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٥/ ٢٨٦) وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٨٣١ - الفكر) أو (٣/ ٣٤٦ - العلمية) والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٣٧٢ - ٣٧٣/ ٣٧٢). من طريق: حيان به.
وهذا إسناد حسن.
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح .. ". وتعقبه الذهبي: "حيان فيه ضعف، وليس بالحجة".
وحيان بن عبيد الله العدوي فيه كلام؛ لكنه لا ينزل عن رتبة الحسن -إن شاء الله تعالى- فقد وثقه روح بن عبادة كما في إسناد المروزي، وابن حبان في "الثقات" (٦/ ٢٣٠) وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٣/ ٢٤٦): "صدوق".
وقال الحافظ علاء الدين المارديني قي "الجوهر النقي" في حاشية "السنن الكبرى" (٥/ ٢٨٦):"أخرج هذا الحديث الحاكم في مستدركه، وقال: صحيح الإسناد. وحيان هذا ذكره ابن حبان في "الثقات" من أتباع التابعين، وقال الذهبي في "الضعفاء": جائز الحديث. وقال عبد الحق في أحكامه: قال أبو بكر البزار: حيان رجل من أهل البصرة؛ مشهور ليس به بأس. وقال فيه أبو حاتم: صدوق.
وقال بعض المتأخرين فيه: مجهول! ولعله اختلط عليه بحيان بن عبيد الله المروزي" اهـ.
قلت: فالإسناد حسن كما أسلفت، والله أعلم.
وانظر في تراجع ابن عباس ﵁ عن قوله في ربا الفضل "انفرادات ابن عباس عن جمهور الصحابة في الأحكام الفقهية" لمحمد سميعي الرستاقي (ص ٢٩٢ - ٣٠٠ - ط مكتبة الفرقان بعجمان).
* * *

٢٧١ - عن حذيفة ﵁ قال: "إِنْ كان الرجُلُ ليتكلَّمُ على عهد رسول الله ﷺ بالكلمة؛ فيصيرُ بها منافقاً، وإني لأسمعُها اليوم من


أحدكم عشر مرَّاتِ".
أخرجه وكيع في "الزهد" (رقم: ٤٧٦) وأحمد في "المسند" (٥/ ٣٨٦، ٣٩٠) أو رقم (٢٣٣٨٥،٢٣٤١٩ - قرطبة) وابن أبي عاصم في "الزهد" (رقم: ٦٩) وابن بطة في "الإبانة" (رقم: ٩١٥) وابن أبي شيبة في "المصنف" (١٥/ ٤٤ - ٤٥) وأبو نعيم في "صفة النفاق" (رقم: ١١٨، ١١٩) وفي "حلية الأولياء" (١/ ٢٧٩).
من طريق: رَزين بن حبيب الجهني، عن أبي رُقاد العبسي، عن حذيفة به.
وإسناده ضعيف لجهالة أبي رُقاد العبسي؛ انظر"مجمع الزوائد" (١٠/ ٢٩٧) و"تخريج الإحياء" للحافظ العراقي (١/ ١٢٢).
لكن له شواهد؛ منها:
ما أخرجه أحمد (٥/ ٣٩١) أو رقم (٢٣٤٢٩ - قرطبة) وأبو نعيم في "صفة النفاق" (رقم: ١٢٠) من طريق: محمد بن عبد الله بن الزبير، ثنا سعد بن أوس، عن بلال العبسي، عن حذيفة، قال: "إنكم معشر العرب اليوم لتأتون أموراً إنها لفي عهد رسول الله ﷺ -النفاقُ على وجهه".
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه أحمد (٥/ ٣٨٤) أو رقم (٢٣٣٦٩ - قرطبة) من طريق: ليث بن أبي سُليم، عن بلال، عن شُتير بن شكل، وعن صلة بن زفر، وعن سليك بن مسحل الغطفاني، قالوا: خرج علينا حذيفة ونحن نتحدث، فقال: "إنكم لتكلمون كلاماً؛ إن كنا لنعده على عهد رسول الله ﷺ -النفاق".
وإسناده ضعيف. لكنه صحيح بما قبله.
* * *

٢٧٢ - عن أبي الشعثاء سليم بن أسود، قال: كنتُ قاعداً مع حذيفةَ وابنِ مسعودٍ، فقال حذيفةُ: "ذهَبَ النفاقُ؛ فلا نفاق، إنما هو الكفر بعد الإيمان".
فقال له عبد الله: "تعلم ما تقول"؟
قال: فقرأ حذيفة: ﴿وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ


فإياكم وإياهم".
حسن لغيره.
له عن عمر طرق:
منها:

١ - ما أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ٢٠١) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ١٠٤٢/ ٢٠٠٤) والبيهقي في "المدخل" (١/ ١٩٦/ ٢١٣) وابن حزم في "الإحكام" (٦/ ١٠١٩) والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٤٥٢ - ٤٥٣/ ٤٧٦).
من طريق: عبد الرحمن بن شريك، نا أبي، عن مجالد، عن الشعبي، عن عمرو بن حريث، عن عمر به.
وهذا إسناد ضعيف.
عبد الرحمن بن شريك؛ "صدوق يخطئ" كما في "التقريب".
ومجالد بن سعيد؛ ضعيف.

٢ - وأخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٤٥٤/ ٤٧٨) والهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٠٠/ ٢٦٧) والأصبهاني قوام السنة في "الحجة" (١/ ٢٠٥).
من طريق: سعيد بن المسيب، عن عمر به.
وقد تقدَّم الكلام في سماع سعيد بن المسيب عن عمر ﵁.

٣ - وأخرجه ابن أبي زمنين في "أصول السنة" (رقم: ٨) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ١٠٤٢/ ٢٠٠٣).
من طريق: ابن وهب، قال: أخبرني رجل من أهل المدينة، عن ابن عجلان، عن صدقة بن عبد الله؛ أن عمر قال ... فذكره.
وعلّقاه عن ابن وهب.
وهذا إسناد ضعيف.

٤ - وأخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٤٥٣/ ٤٧٧) من طريق: عبد الملك بن هارون بن عنترة، عن أبيه، عن جده، عن عمر به.
وهذا إسناد تالف؛ لأجل عبد الملك بن هارون؛ فهو متروك. وأبوه


كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ﴾ إلى قوله: ﴿وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ [النور: ٥٥].
قال: فضحِكَ.
قال: فقلنا لأبي الشعثاء: مما ضحك، فإن الرجلَ ربما ضحك من الشيء ينكره، وربما ضحك من الشيء يعرفه؟
قال: فقال: لا أدري.
ثم قال شعبة: "ذهب النفاق، وإنما هو الكفر بعد الإيمان".
صحيح. أخرجه أبو نعيم في "صفة النفاق" (١١٤، ١١٥، ١١٦) وفي "الحلية" (١/ ١٨٠) وعلي بن الجعد -أخرجه عنه البغوي في حديثه عنه- (١/ ٤٠٤ - ٤٠٥ - الفلاح) أو رقم (٥٤٩ - ط. عامر حيدر) أو (١/ ١٨٥/ ٥٥١ - الخانجي) والطبري في "تفسيره" (١٨/ ١٢٣) والبخاري في "صحيحة" (رقم: ٧١١٤) -شطره الأول فقط- وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٨/ ٢٦٢٧/ ١٤٧٦٢) والهروي في "ذم الكلام" (١/ ٣٩٨/ ٩٥ - الغرباء) وابن بطة في "الإبانة" (رقم: ٩١٣).
من طرق؛ عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي الشعثاء به.
ورواه عنه: شعبة، ومسعر بن كدام.
بعضهم مطولاً، وبعضهم اقتصر على الشطر الأول فقط.
ومقصود حذيفة ﵁ بذهاب النفاق؛ أي: الذي هو إظهار الاسلام وإبطان الكفر، وإلا فإن النفاق بأشكاله وصوره وخصاله باقٍ إلى يوم القيامة كما دلَّت الأحاديث والآثار، والله تعالى أعلم.
* * *

٢٧٣ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قال:"ما في السموات سماءٌ منها موضع إلا وعليها جبهةُ مَلَكٍ أو قَدَمَاهُ، قائماً أو ساجداً ثم قرأ: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ (١٦٤)﴾ [الصافات: ١٦٤].
صحيح. أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٣/ ٧١) وعبد الرزاق في


"تفسيره" (٢/ ١٥٨/٢) وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (١/ ٢٦٠ - ٢٦١/ ٢٥٤) والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٩٠٤٢) والبيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ١٧٧ - ١٧٨/ ١٥٩).
من طريق: الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن ابن مسعود به.
وهذا إسناد صحيح كما قال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (٣/ ٤٩)، وقال: "هو في حكم المرفوع".
ورُوي مرفوعاً: أخرجه ابن جرير الطبري (٢٣/ ٧١) وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (١/ ٢٦٠/ ٢٥٣) وأبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة" (٣/ ٩٨٤ - ٩٨٥/ ٥٠٨).
من طريق: أبي معاذ النحوي الفضل بن خالد، ثنا عبيد بن سليمان، قال: سمعتُ الضحاك بن مزاحم؛ يحدث عن مسروق، عن عائشة مرفوعاً.
قال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (٣/ ٤٩/ ١٠٥٩): "وهذا إسناد حسن في الشواهد، رجاله ثقات -غير الفضل هذا-، فقد ترجمه ابن أبي حاتم (٣/ ٢/ ٦١) من رواية ثقتين عنه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً".
تنبيه: أورد الحافظ نور الدين الهيثمي أثر عبد الله بن مسعود المتقدم في "مجمع الزوائد" (٧/ ٩٨) وقال: "رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وهو ضعيف".
قلت: قد تابعه غير واحد، فصحَّ السند، والحمد لله.
* * *

٢٧٤ - عن عبد الله بن سلَاّم ﵁، أنه قال: "خلَقَ اللهُ ﷿ الأرضَ يومَ الأحد والإثنين، وقدَّرَ فيها أَقْوَاتَهَا، وجعَلَ فيها رواسِيَ من فوقها يومَ الثلاثاء والأربعاء، ثم استوى إلى السماء وهي دُخَان؛ فخلقها يوم الخميس ويوم الجمعة، وأوحى في كل سماءٍ أمرها، وخلَقَ آدمَ ﵇ في آخر ساعة من أيَّام الجمعة -على عَجَلِ- ثم تَرَكَهُ أربعين ينظر اليه، ويقول: (تبارك الله أحسن الخالقين)، ثم نفخ روحَهُ، فلما دخل في


وأخرجه النسائي في "الكبرى" (٦/ ٦٣) وابن جرير في "التاريخ" (١/ ٩٦) وأبو الشيخ في "العظمة" (٥/ ١٥٦٦/ ١٠٣٤).
وحسَّن إسناده الشيخ الألباني في "ظلال الجنة".
وحكم النسائي على هذه الطريق بالنكارة!
خلاصة الكلام: أن حديث أبي هريرة المرفوع صحيح، فإن له أكثر من طريق - وإن تكُلّم في بعضها؛ فبمجموعها يصح.
أما أثر عبد الله سلَّام فله حكم الرفع فهو لا يقال من جهة رأيه ولا ريب، ويشهد له الرواية المرفوعة.
والحمد لله على ما أنعم وأجزل وأكرم.
* * *

٢٧٥ - عن أبي وائل، انه قال: لما قدم سهل بن حنيف من صفين أتيناه نستخبره، قال: فقال: "اتَّهِمُوا الرَّأْيَ على الدين، فلقد رأيتني يوم أبي جندل؛ لو أستطيع أن أردَّ على رسول الله ﷺ أمره لرددتُ، واللهُ ورسولُه أعلم، وما وضعنا أسيافنا على عواتقنا في أمر يُفْظِعُنا إلا أسهلن بنا إلى أمر نعرفه قبل هذا الأمر، ما نسُدُّ منه خصماً إلا انفجر علينا خصم، ما ندرى كيف نأتي إليه".
أخرجه البخاري (٤١٨٩) و (٧٣٠٨) والبيهقي في "المدخل" (١/ ٢٠٠ - ٢٠١/ ٢١٨) وابن حزم في "الإحكام" (٦/ ١٠٢٢) من طريق البخاري، حدثنا الحسن بن إسحاق، ثنا محمد بن سابق، ثنا مالك بن مغول، قال: سمعث أبا حصين، قال: قال وائل ... فذكره.
فقه الأثر:
قوله: "فلقد رأيتني يوم أبي جندل .. "؛ فسَّره رواية البخاري في التفسير (٤٨٤٤) عن حبيب بن ثابت، قال: أتيث أبا وائل أسأله، فقال: كنا بصفين، فقاله رجل: ألم تر إلى الذين يدعون إلى كتاب الله؟ فقال علي: "نعم". فقال سهل بن حنيف: "اتهّموا أنفسكم، فلقد رأيتنا يوم الحديبة -يعني: الصلح الذي


كان بين النبي ﷺ والمشركين- ولو نرى قتالاً لقاتلنا، فجاء عمر، فقال: ألسنا على الحق، وهم على الباطل؟ أليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال: "بلى". فقال: ففيم نعطي الدَّنيَّة في ديننا، ونرجع ولم يحكم الله بيننا؟ فقال: "يا ابن الخطاب؛ إني رسول الله، ولن يضيعني الله أبداً". فرجع متغيظاً فلم يصبر حتى جاء أبا بكر، فقال: يا أبا بكر؛ ألسنا على الحق، وهم على الباطل؟ قال: يا ابن الخطاب؛ إنه رسول الله ﷺ، ولن يضيعه الله أبداً، فنزلت سورة الفتح".
فيه: وجوب طاعة الرسول ﷺ، وطاعة الأمير من بعده، واتهام الرأى إن خالف ما رآه الأمير.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٨/ ٤٥٣): "قوله: (وقال سهل بن حنيف: اتهموا أنفسكم): أي: في هذا الرأي، لأن كثيراً منهم أنكروا التحكيم، وقالوا: لا حكم إلا لله. فقال علي: "كلمة حق أُريد بها باطل". وأشار عليهم كبار الصحابة بمطاوعة علي وأن لا يخالف ما يشير به؛ لكونه أعلم بالمصلحة، وذكر لهم سهل بن حنيف ما وقع لهم بالحديبية، وأنهم رأوا يومئذ أن يستمروا على القتال ويخالفوا ما دعوا إليه من الصلح، ثم ظهر أن الأصلح هو الذي كان شرع النبي ﷺ فيه" اهـ.
وانظر "فتح الباري" أيضاً (١٣/ ٣٠٢ - ٣٠٣) تحت الحديث رقم (٧٣٠٨).
* * *

٢٧٦ - عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، أنه غُشى على عبد الرحمن ابن عوف غشية، فظنوا أنه قد فاض منها، حتى قاموا من عنده، وجلَّلوه ثوباً، وخرجت أم كلثوم ابنة عقبة -امرأة عبد الرحمن-إلى المسجد، نستعين بما أمرت به من الصبر والصلاة، فلبثوا ساعة - وعبد الرحمن في غشيته، ثم أفاق عبد الرحمن، فكان أوّل ما تكلَّم به أن كَبَّرَ، وكبَّر أهلُ الببت ومن يليهم. فقال لهم عبد الرحمن: "أغشي عليَّ آنفاً"؟ قالوا: نعم.
قال: "صدقتم؛ فإنه انطلق بي في غشيتي رجلان - أجدُ منهما شدَّة وغِلْظَة، فقالا: انطَلِق نحاكمك إلى العزيز الأمين. فانطلقا بي حتى لقيا رجلاً،


وهذا إسناد صحيح؛ صرَّح أبو إسحاق فيه بالتحديث، وشعبة ممن روى عنه قبل الإختلاط، وهو من أثبت الناس في أبي إسحاق، انظر "شرح العلل" (٢/ ٧١٠).
وأخرجه الطبري في "نفسيره" (١٥/ ٩٨) وعبد الرزاق في "تفسيره" (٢/ ٣٨٧) من طريق سفيان الثوري ومعمر، عن أبي إسحاق به.
وأخرجه الطبري (١٥/ ٩٨) وابن أبي الدنيا في "الأهوال" (رقم: ١٥١) وابن أبي عمر -كما في "المطالب" (رقم: ٤٥٧٣) - من طريق: معمر، عن أبي إسحاق له.
وأخرجه الطبري (١٥/ ٩٨) واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ٢٠٩٥). من طريق: سفيان الثوري، عن أبي إسحاق به.
وسفيان من أوثق الناس في أبي إسحاق، وهو ممن روى عنه قبل الإختلاط.
وأخرجه اللالكائي (رقم: ٢٠٨٦) من طريق: أبي بكر بن عياش، عن أبي إسحاق به.
وأخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" -كما فى "بغية الباحث"- (٤/ ١٣٤٣/ ١١٠٤) والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٥٤) وأسد بن موسى فى "الزهد" (رقم: ٦١).
من طريق: إسرائيل، عن أبي إسحاق به. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
هذا ما تيسَّر الوقوف على طرقه الموقوفة، وهي صحيحة، والحمد لله.
ورُوي مرفوعاً؛ فقد خالف هؤلاء الثقات كل من: عبد الله بن المختار، وليث بن أبي سُليم.
فأخرجه ابن أبي عاصم في "السنة" (١/ ٣٥٣/ ٧٨٩ - المكتب الإسلامى) أو (١/ ٥٢٩/ ٨٠٨ - الجوابرة) واللالكائي (رقم: ٢٠٩٤).
من طريق: حماد بن سلمة، عن عبد الله بن المختار، عن أبي إسحاق به مرفوعاً - مختصراً.


فقال: أين تذهبان بهذا؟ قالا: نحاكمه إلى العزيز الأمين. قال: فأرجعاه؛ فإنه ممن كتب الله لهم السعادة والمغفرة وهم في بطون أمهاتهم، وإنه يستمتع به بنوه ما شاء الله".
قال: فعاش بعد ذلك شهراً ثم مات.
صحيح. أخرجه معمر في "جامعه" -كما في آخر "المصنف" لعبد الرزاق (١١/ ١١٢/ ٢٠٠٦٥) والفريابي في "القدر" (رقم: ٤٣٤، ٤٣٥) ومن طريقه الآجري في "الشريعة" (١/ ٤١٠ - ٤١١/ ٤٧٦، ٤٧٧) وابن بطة في "الإبانة" (١٥٦٨، ١٥٨٧) واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ١٢٢٠) والحاكم (٣/ ٣٠٧) والبرتي في "مسند عبد الرحمن بن عوف" (رقم: ٢٣) وابن سعد في "الطبقات" (٣/ ١٣٤) وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ٣٨٣/ ٤٨١) وإسحاق بن راهويه كما في "المطالب العالية" (رقم: ٣٩٧٦ - العاصمة) و"إتحاف الخيرة المهرة" (٧/ ٢٢٢ - ٢٢٣/ ٦٧١٢ - الوطن) والدينوري في "المجالسة" (٢/ ٢٤٧/ ٣٧٨).
من طريقين:

١ - الزهري، عن إبراهيم بن عبد الرحمن به.

٢ - الزهري، عن حميد بن عبد الرحمن، عن أم كلثوم ابنة عقبة به،
ورواه عن الزهري معمر وغيره، وصرَّح الزهري في بعض طرقه بالتحديث.
وصحّح إسناده البوصيري في "الإتحاف" (٧/ ٢٢٣)، والشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي في "القدر" (ص ٤٩٥) والعلامة الباحث مشهور بن حسن آل سلمان في تحقيقه على المجالسة.
* * *
- أصحاب الرأي أعداد السُّنن:

٢٧٧ - عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁، قال: "إن أصحابَ الرأي أعداءُ السُّنَن؛ أَعْيَتْهُم أن يحفظوها، وتفلَّتَتْ منهم أن يعوها، واستحَيوا حين سُئِلوا أن يقولوا: لا نعلم؛ فعارضوا السُّنن برأيهم؛


ضعيف.

٥ - وأخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٤٥٤/ ٤٧٩) من طريق: عكرمة بن عمار، عن يحيى، وحمزة المديني وغيرهما، قالا: قد سمعناه من الفقهاء، عن عمر به.
وهذا إسناد ضعيف؛ فيه جهالة الفقهاء الذين روى عنهم يحيى وحمزة.
وعكرمة بن عمار؛ "صدوق يغلط" كما في "التقريب".

٦ - وأخرجه الخطيب (١/ ٤٥٥/ ٤٨٠) من طريق: داود بن الزبرقان، عن
محمد العزرمي، عن عطاء بن أبىِ رباح، عن عمر به.
وإسناده ضعيف جداً؛ داود بن الزبرقان ومحمد العزرمي؛ متروكان.

٧ - وأخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ١٠٤٢/ ٢٠٠٥) وابن حزم في "الإحكام" (١٠١٩) من طريق: أبي بكر بن أبي داود، ثنا محمد بن عبد الملك القزاز، ثنا ابن أبي مريم، ثنا نافع بن يزيد، عن ابن الهادي، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عمر به.

٨ - وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٠١/ ٢٦٨) من طريق: خالد بن الهياج، عن أبيه، عن إسماعيل بن عياش، عن عبيد الله بن عبيد، يرده على علىِ بن شهاب، عن عمر به.
وإسناده فيه ضعف.
قال ابن القيم في "أعلام الموقعين" (١/ ٥٤ - ٥٥): "وأسانيد هذه الآثار عن عمر في غاية الصحة".
قلت: أغلب أسانيده ضعيفة، لكن بمجموعها يرتقي إلى درجة الثبوت، فهو إن شاء الله صحيح لغيره، والله أعلم.
* * *

٢٧٨ - عن ابن عمر ﵁، قال: "احتجبَ اللهُ من خلقه بأربع: نارٌ وظُلْمَة، ونورٌ وظلمة".
أخرجه ابن أبي زمنين في "أصول السنة" (رقم: ٤٢) وعثمان بن سعيد


الدارمي في "الرد على الجهمية" (رقم: ١١٨) وفي "رده على المريسي" (رقم: ٢٤٨ - ط أضواء السلف) واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ٧٢٩) وأبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة" (٢/ ٦٧٥/ ٢٦٨) والحاكم (٢/ ٣١٩).
من طريق: سفيان الثوري، عن عبيد المكتب، عن مجاهد، عن ابن عمر به.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه عثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على المريسي" (رقم: ٢٥١) من طريق: يحيى بن أيوب، عن المثنى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعاً.
وإسناده ضعيف؛ لأجل المثنى بن الصباح؛ فهو ضعيف.
* * *

٢٧٩ - وعن سعيد بن المسيب، قال: "صَلَّيْتُ وراء أبي هريرة على صبيِّ لم يعمل خطيئةَ قطُّ، سمعتُه يقول: "اللهمَّ أعِذْهُ من عذاب القبر".
أخرجه الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (١١/ ٣٧٤) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٤/ ٩) وفي "إثبات عذاب القبر" (رقم: ١٧٨) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (رقم: ٨٣).
من طرق؛ عن يحيى بن سعيد، عن سعيد به.
وأخرجه الخطيب البغدادي (١١/ ٣٧٤) والبيهقي في "إثبات عذاب القبر" (رقم: ١٧٧) من طريق: علي بن الحسن بن عبد الله، عن شاذان، عن شعبة، عن يحيى بن سعيد به؛ لكنه رفعه.
قال الخطيب البغدادي: "تفرد برواية هذا الحديث هكذا مرفوعاً- علي بن الحسن، عن أسود بن عامر، عن شعبة. وخالفه غيره؛ فرواه عن أسود موقوفاً".
وقال البيهقي: "هكذا رواه مرفوعاً، وإنما رواه غيره عن شاذان موقوفاً"
قلت: رواه عن شاذان -أسود بن عامر-؛ غير واحد من الثقات موقوفاً
قال الخطيب: "وهكذا رواه أصحاب شعبة عنه -[أي موقوفاً]-، وكذلك


وهو صحيح بما قبله.
ورُوي مرفوعاً؛ لكنه لا يصح.
أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ١١٠١) والبيهقي في "الأسماء والصفات" (١/ ٤٠٢/ ٣٢٨).
من طريق: أبي الربيع الزهراني، ثنا عباد بن عباد المهلبي، عن زيد بن عبد الرحمن، عن إسماعيل بن عبد السلام، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعاً، ولفظه: "لو أراد الله أن يُعصى ما خلق إبليس". وسقط عند اللالكائي ذكر (زيد بن عبد الرحمن).
وهذا إسناد تالف؛ قال الحافظ ابن حجر في "لسان الميزان" (١/ ٤٦٨): "إسماعيل بن عبد السلام عن زيد بن عبد الرحمن، عن عمرو بن شعيب؛ قال ابن قتيبة في "اختلاف الحديث": لا يعرف هو ولا شيخه" اهـ.
وعباد هو: ابن عباد بن حبيب المهلبي؛ وهو ثقة. وأخطأ العلامة الألباني ﵀ باعتباره عباد بن عباد هو: ابن علقمة المازني المصري. وقد نبَّه على ذلك محقق"الأسماء والصفات".
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٣/ ١١٢ - ١١٣/ ٢٦٤٨ - الحرمين) أو (٣/ ٣١١ - ٣١٢/ ٢٦٦٩ - الطحان) من طريق: محمد بن يعلى زنبور، عن عمر بن الصبح، عن مقاتل بن حيان، عن عمرو بن شعيب به.
وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن مقاتل إلا عمر، تفرد به محمد بن يعلى".
قلت: لم ينفرد به عمر ولا محمد بن يعلى كما تقدم، وكما سيأتي.
وقال الحافظ نور الدين الهيثمي في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" (٥/ ٣٧١): "هذا كذب على النبي ﷺ، وآفته عمر بن الصبح؛ أقرِّ على نفسه بالوضع، وكان من أهل البدع".
وأخرجه البيهقي في "الإعتقاد" (ص ١٨٦) وفي "القدر" (ص ٢٤٧ - ٢٤٨ - ط دار بيروت المحروسة) وفي "الأسماء والصفات" (١/ ٤٠٢ - ٤٠٣/ ٣٢٩) وابن عدي في "الكامل" (٥/ ١٧٦٧) أو (٦/ ٢٠٣ - ٢٠٤ - العلمية).
من طريق: أبي الربيع الزهراني، ثنا عباد بن عباد، عن عمر بن ذر،


رواه مالك والحمادان وغيرهم عن يحيى بن سعيد موقوفاً على أبي هريرة، وهو الصواب" اهـ.
* * *

٢٨٠ - عن حذيفة بن اليمان ﵁، أنه قال:
"يجمعُ اللهُ الناسَ يومَ القيامة في صعيدٍ واحدٍ- حُفَاةً عُرَاةً كما خُلِقُوا، يسمعهم الداعي، وبنفذهم البصر، ولا تتكلَّمُ نفسٌ إلا بإذنه؛ فأولُ من يُدْعَى محمد- يا محمد! فيقول: لبيك وسَعْدَيكَ، والخيرُ في يديكَ، والشرُّ ليس إليك، والمَهْدِيُّ من هَدَيْتَ، وعَبْدُكَ بين يَدَيْكَ، ومنك وإليك، ولا مَلْجَأَ منكَ إلا إليك، تباركتَ وتَعالَيْتَ، وعلى عرشِكَ استويتَ، سبحانك ربَّ البيتِ. ثم يقال له: اشْفَعْ. قال: فذلك المقام المحمود الذي وعده الله ﷿".
صحيح موقوفاً. أخرجه ابن أبي زمنين في "أصول السنة" (رقم: ٩٩) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١١/ ٤٨٤).
من طريق: يونس بن أبي إسحاق، عن أبيه، عن صلة بن زفر، قال: سمعتُ حذيفة يقول: ... فذكره به.
وأبو إسحاق السبيعي مدلِّس، وقد عنعنه، وابنه يونس ممن روى عنه بعد الإختلاط كما في "الكواكب النيرات" (ص ٣٤٧) و"شرح علل الترمذي" للحافظ ابن رجب (٢/ ٧١٠).
لكنه توبع، وصرَّح أبو إسحاق بالتحديث في طرق أخرى.
فقد أخرجه النسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٨١/ ١١٢٩٤) والطبري في "تفسيره" (١٥/ ٩٧) والبزار في "مسنده" (٤/ رقم: ٣٤٦٢ - كشف الأستار) والطيالسي في "مستده" (رقم: ٤١٤) ومسدد كما في "المطالب العالية" (رقم: ٤٥٧٢ - العاصمة).
من طريق: شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعتُ صلة بن زفر، يقول: .. فذكره.


حدثني مقاتل بن حيان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده؛ "أن النبي ﷺ قال لأبي بكر ﵁: "يا أبا بكر؛ لو أراد الله أن لا يعصى؛ ما خلق إبليس".
وهذا إسناد ظاهره الصحة؛ لكنه مُعَلٌّ.
فقد تقدَّم بهذا الإسناد موقوفاً على عمر بن عبد العزيز.
ثم إن مقاتل بن حيان لا رواية له عن عمرو بن شعيب.
فلعله أخطأ فيه بعض الرواة فبدل أن يقول مقاتل بن سليمان؛ قال: مقاتل بن حيان.
والحديث قال عنه الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (١/ ٦٩٠ - الريان) - عند تفسير الآية رقم: (٧٩) من سورة النساء -: "ذُكر حديث غريب يتعلق بقوله تعالى: ﴿كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ " ثم ذكر حديث البزار الآتي - وقال: "قال شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس ابن تيمية: هذا حديث موضوع مختلق باتفاق أهل المعرفة".
وأخرجه البزار (٢١٥٣ - كشف الأستار) من طريق: السكن بن سعيد، عن عمر بن يونس، عن إسماعيل بن حماد، عن مقاتل به -مطوّلاً-.
قال الحافظ ابن حجر في "مختصر الزوائد" (رقم: ١٥٩٧): "هذا خبر منكر، وفي الإسناد ضعف".
وأخرجه الآجري في "الشريعة" (١/ ٣٩٤/ ٤٥٤) وابن بطة في "الإبانة" (رقم: ١٥٥٩) وبيبي بنت عبد الصمد في "جزئها" (رقم: ١٠٥/ ص ٧٦) ومن طريقها ابن الجوزي في "الموضوعات" ٧/ ٤٤٨ - ٤٤٩/ ٥٣٠ - ط أضواء السلف والتدمرية).
من طريق: أبي القاسم البغوي عبد الله بن محمد، قال: نا داود بن رشيد، نا يحيى بن زكريا، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله به مرفوعاً - مطولاً ومختصراً.
ووقع عند ابن الجوزي: "يحيى أبو زكريا".


قال ابن أبي حاتم في "العلل" (٢/ ٢١٧/ ٢١٤٠): "سألتُ أبي عن حديث رواه حماد بن سلمة عن عبد الله بن المختار، عن أبي إسحاق، عن صلة بن زفر، عن حذيفة؛ أن النبي ﷺ قال: "يجمع الله الخلق يوم القيامة في صعيد واحد، ينفذهم البصر، ويسمعهم الداعي .. " وذكر الحديث؟ قال أبي: لا يرفع هذا الحديث إلا عبد الله بن المختار، وموقوف أصح" اهـ.
قلت: ورفعه أيضاً ليث بن أبي سُليم؛ أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٢/ ٩/ ١٠٥٨ - الحرمين) أو (٢/ ٣٦/ ١٠٦٢ - الطحان) والحاكم (٤/ ٥٧٣).
من طريق: موسى بن أعين، عن ليث بن أبي سُليم، عن أبي إسحاق به مرفوعاً.
وليث بن أبي سُليم مختلط.
والصواب وقفه على حذيفة لرواية الثقات عن أبي إسحاق وكثرتهم، وهو في حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي، والله أعلم.
* * *

٢٨١ - عن عمر بن محمد، قال: سمعتُ سالم بن عبد الله بن عمر، وسأله رجل؛ فقال له: الزنا مقدَّر؟ فقال: "نعم".
قال: كلُّ شيء كتبَهُ الله عليَّ؟
قال: "نعم".
كتبه عليَّ ويعذّبني عليه؟!
قال: فأخذ سالم الحصى فحصبه.
أخرجه عبد الله ابن الإمام أحمد في "السنة" (٢/ ٤٢٤/ ٩٣٣) واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ١٢٧٠) وابن بطة في "الإبانة" (١٤٣٧) والخلال في "السنة" (رقم: ٨٩٨) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (رقم: ١٢٦).
من طريق: سفيان الثوري، عن عمر بن محمد به.
وعمر بن محمد هو: ابن زيد بن عبد الله بن عمر - ابن أخي سالم.


قال الذهبي في "الميزان" (٤/ ٣٧٤/ ٩٥٠٦): "يحيى بن زكريا -صوابه: يحيى أبو زكريا- عن جعفر بن محمد الصادق وغيره - بخبر باطل؛ في أن أبا بكر وعمر تحاورا في القدر. رواه ابن أبي شريح الهروي وابن أخي ميمي عن البغوي عن داود بن رُشيد، عن يحيى بن زكريا عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير. وعن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر .. الحديث". ثم قال: "إن الحمل في هذا الحديث على يحيى بن زكريا؛ هذا المجهول التالف".
وقال الحافظ ابن حجر في "اللسان" (٦/ ٢٥٣/ ٨٩٨) "وصوابه: يحيى أبو زكريا، لكن هكذا وقع عند البغوي: يحيى بن زكريا .. "اهـ.
وتعقب محقق كتاب "الأسماء والصفات" للبيهقي -عبد الله الحاشدي- (١/ ٤٠) الحافظ الذهبي بكلام طويل؛ خلُصَ فيه إلى توهيم الذهبي بتعقبه على اسم الراوي.
والصواب هو قول الذهبي -إن شاء الله- فقد أخرجه ابن بطة في "الإبانة" (رقم: ١٩٩١) من طريق أبي العوام، قال: حدثنا يحيى بن سابق المدني، ثنا موسى بن عقبة، عن أبي الزبير المكي قال: فذكره.
وأسقط منه جعفر بن محمد وأباه وجابراً.
ويحيى بن سابق هو أبو زكريا، وكذا وقع عند ابن بشران في "أماليه" كما في "تنزيه الشريعة" (١/ ٣١٦) و"الميزان" قبله.
فتبين وهم البغوي في الإسم.
ويحيى بن سابق هذا "متروك"، وهو ممن روى عنه داود بن رُشيد أيضاً، وروى هو عن موسى بن عقبة.
وقد نقل الحافظ البيهقي في "إثبات القدر" (ق: ٣٢/ ب) أو (ص ٢٤٨ - ٢٤٩ - ط دار بيروت المحروسة) بعد إخراجه لطريق محمد بن يعلى المتقدم- قال: "وقد روي من وجه آخر أصحّ من هذا إسناداً، غير أني أخاف أن يكون غلطاً"
ثم ساق رواية جابر هذه فتبين أن الذهبي لم ينفرد بهذا القول بل سبقه البيهقي، وتبعه ابن حجر، وأكد ذلك روإية ابن بطة وابن بشران، وبه يتبين خطأ الحاشدي، والله أعلم.


ووقع عند عبد الله بن أحمد وابن بطة وابن أبي زمنين: عمرو بن محمد.
والصواب عمر بن محمد كما أثبتناه، والله أعلم.
وأخرجه ابن بطة (٢٠٠٩) والآجري في "الشريعة" (١/ ٤٥٥/ ٥٨٧) من طريق: إسماعيل بن عياش، عن عمر بن محمد العدوي به.
وإسماعيل بن عياش روايته عن أهل الحجاز ضعيفة؛ لكن يشهد لها ما قبلها.
فالأثر صحيح، والله أعلم.
* * *

٢٨٢ - عن عمر بن عبد العزيز ﵀، أنه قال: "إن اللهَ لو أرادَ أن لا يُعْصَى؛ لم يَخْلُقْ إبليس"، ثم قرأ: ﴿مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ (١٦٢) إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ (١٦٣)﴾ [الصافات: ١٦٢ - ١٦٣].
صحيح. أخرجه عبد الله بن أحمد في "السنة" (٢/ ٤٢٥/ ٩٣٦) والآجري في "الشريعة" (١/ ٣٢٧ - ٣٢٨، ٤٤٠، ٤٤١/ ٣٥٠، ٥٦١، ٥٦٢، ٥٦٣، ٥٦٦، ٥٦٧) من طريق الفريابي في "القدر" (رقم: ٣٠٩، ٣١٠، ٣١١، ٣١٢، ٣١٣، ٣١٤) وابن بطة في "الإبانة" (١٤٧٦، ١٨٤٦) واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (١٢٤٥) وابن أبي زمنين (١٢٨) والبيهقي في "الإعتقاد" (ص ١٨٥، ١٨٦ - ط. أبي العينين) وفي "إثبات القدر" (ق: ٣٣/ ب و ٩٠/ ب) أو (ص: ٢٤٨، ٤٣٣ - ٤٣٤ - ط دار بيروت المحروسة) وفي "الأسماء والصفات" (١/ ٤٠١، ٤٠٢ - ٤٠٣، ٤٤٩/ ٣٢٧، ٣٢٩، ٣٧٣ - الحاشدي) وابن عدي في "الكامل" (٦/ ٢٠٣ - العلمية).
من طرق كثيرة، عن عمر بن ذر، عن عمر بن عبد العزيز به.
وعمر بن ذر هو: ابن عبد الله بن زرارة الهمداني؛ "ثقة رمي بالإرجاء" كما في "التقريب".
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" لأبيه (رقم: ١٧٢٥) من طريق: الحكم بن أبي غيلان، عن مصعب بن أبي أيوب، قال: سمعت عمر بن عبد العزبز .. فذكره.


وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٦/ ٩٢) من طريق: ابن مصفى، ثنا بقية، عن علي بن أبي جملة، عن نافع، عن ابن عمر به نحوه مرفوعاً.
قال الألباني ﵀ في "الصحيحة" (٤/ ١٩٧): "بقية مدلّس، وقد عنعنه. وعلي بن أبي جملة؛ لم أجد له ترجمة؛ سوى أن أبا نعيم ذكره في كتابه مقروناً مع رجاء بن أبي سلمة، ووصفهما بأنهما العابدان الراويان، فهو من شيوخ بقية المجهولين" اهـ.
وفي "العلل" لابن أبي حاتم (٢/ ٤٣٥/ ٢٨٠٩) قال: "سألتُ أبي عن حديث رواه بقية عن محمد بن أبي جميلة .. فذكره. قال: فسمعتُ أبي يقول: هذا حديث منكر، ومحمد مجهول".
قلت: وانظر لزاماً كلام محقق كتاب "الشريعة" للآجري الوليد بن نبيه سيف النصر - جزاه الله خيراً (١/ ٣٩٧ - ٣٩٨) فإنه مهم.
خلاصة الكلام أن الخبر لا يصح مرفوعاً بل هو منكر، وقد حكم بذلك جمع من الحفاظ؛ منهم: ابن تيمية -كما تقدم- والحافظ ابن كثير، والذهبي، وابن حجر، وابن الجوزي، والسيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (١/ ٢٥٥) وابن قتيبة في "تأويل مختلف الحديث" (ص ٢٣٦)، وابن أبي حاتم، وأبوه أبو حاتم، والهيثمي، وابن عراق في "تنزيه الشريعة" (١/ ٣١٦) والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص ٥٠٦) والعلامة مقبل بن هادي الوادعي في "أحاديث معلّة ظاهرها الصحة" (ص ٩٣ - ٩٤/ رقم: ٨٧ - الطبعة الثانية، دار الآثار) وفي "القدر" (ص ٥١٩).
وصححه الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني لغيره في "الصحيحة" (رقم: ١٦٤٢)، والراجح قول من تقدم من الحفاظ، والله تعالى أعلم.
* * *

- خطر رَمْي المسلم بالكفر:
٢٨٣ - عن أبي سفيان طلحة بن نافع الواسطي، قال: سأل رجلٌ جابرَ بن عبد الله: هل كنتم تُسَمُّونَ أحداً من أهل القِبْلَةِ كافراً؟
قال: "مَعَاذَ اللهِ".


قال: فهل تُسَمّونَهُ مشركاً؟
قال: "لا".
صحيح. أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (٤/ ٢٠٧/ ٢٣١٧) وأبو عبيد القاسم بن سلام في "الإيمان" (رقم: ٢٩) والطبراني في "المعجم الأوسط" (٧/ ٢٣٠/ ٧٣٥٤ - الحرمين) أو (٨/ ١٧٣ - ١٧٤/ ٧٣٥٠ - الطحان) والأصبهاني في "الترغيب" (٢/ ٤٢٣) وابن أبي زمنين في أصول السنة" (رقم: ١٤٤) وابن عساكر في "تبيين كذب المفتري" (ص ٤٠٥).
من طريق: الأعمش، عن أبي سفيان به.
وأبو سفيان أحاديث الأعمش عنه مستقيمة.
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في "المطالب العالية" (رقم: ٢٩٩٨ - العاصمة): "صحيح موقوف".
وقال العلامة الألباني في تحقيقه لكتاب "الإيمان" لأبي عبيد (ص ٩٨): "صحيح علي شرط مسلم".
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (١٠/ ٤٦١/ ١٩٧٠٨) عن معمر، عن قتادة، عن جابر ﵁، ولفظه: "هل في المصلين مشرك؟ قال: "لا".
وأخرج الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" -كما في "بغية الباحث" (رقم: ٣٤) و "المطالب العالية" (رقم: ٢٩٩٧) و"إتحاف الخيرة المهرة" (١/ ١٦٠/ ١٧١ - الوطن) - ومن طريقه أبي نعيم في "صفة النفاق" (١٣٦/ ص ١٥٣)، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الكريم، ثنا إبراهيم بن عقيل، عن أبيه، عن وهب -يعني: ابن منبه- قال: سألتُ جابراً ﵁: هل في المصفين طواغيت؟ قال: "لا". وسألته: هل فيهم مشرك؟ قال: "لا".
وهذا إسناد منقطع؛ فإن وهب بن منبه لم يدرك جابراً، ولم يسمع منه.
وأخرجه أبو نعيم في "صفة النفاق" (ص ١٥٤/ رقم: ١٣٧) من طريق: ابن لهيعة، عن أبي الزبير، أنه سأل جابراً ... ثم حوله من طريق: عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن أبي الزبير، قال: سألت جابراً: أكنتم تعدُّون الذنوب شركاً؟ فقال: "معاذ الله! ولم نكن ندعوا منافقاً


مشركاً، ولم نكن نرى في المصلين شركاً". وإسناده حسن.
وأخرج ابن أبي عاصم في "السنة" (٢/ ٤٥٩/ ٩٧٦ - المكتب الإسلامى) أو (٢/ ٦٧١/ ١٠١٠ - الجوابرة) من طريق: يحيى بن عباد، ثنا سعيد بن زيد، ثنا الجعد بن دينار؛ أبو عثمان، ثنا سليمان بن قيس اليشكري الأعور، قال: سألتُ جابر بن عبد الله: هل كنتم ترون الذنوب شركاً؟ فقال: "معاذ الله! ما كنا نزعم أن في المصلين مشركاً".
ووقع في الأصل: يحيى بن عبادة، وصححه الشيخ الجوابرة، وأشار إلي ذلك في هامش الكتاب.
قال العلامة الألباني: "إسناده ضعيف، ورجاله موثقون؛ غير يحيى بن عبادة- والظاهر أنه الذي في "الجرح والتعديل" (٤/ ٢/ ١٧٣): "يحيى بن عبادة بن عبيد الله العمري؛ روى عن القاسم بن محمد، روى عنه الفزاري؛ سمعت أبي يقول: لا أعرفه".
وحسِّن إسناده الشيخ باسم الجوابرة حفظه الله، وهو الأصوب - لأن الصواب في اسم يحيى؛ هو: ابن عباد، وهو الضبعي؛ "صدوق".
وأخرج أبو يعلى في "مسنده" (٧/ ١٣٦ - ١٣٧/ ٣١٤٤) قال: حدثنا أبو خيثمة، حدثنا عمر بن يونس، حدثنا عكرمة، حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قلتُ: يا أبا حمزة؛ إن قوماً يشهدون علينا بالكفر والشرك! قال أنس: "أولئك شرُّ الخلق والخليقة". وله تتمة ..
قال الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٠٧): "رواه أبو يعلى، وفيه يزيد الرقاشي؛ وقد ضعفه الأكثر، ووثقه أبو أحمد بن عدي، وقال: عنده أحاديث صالحة عن أنس، وأرجو أنه لا بأس به".
فقه الأثر:
فيه خطر رمي المسلم بالكفر والشرك، وأنهما لا يطلقان على أهل القبلة وأهل الإسلام.
وهذا الأثر عظيم جليل، فيه ردٌّ الجماعات التي تكفّر المسلمين اليوم، وتطلق ألفاظ الكفر والشرك على من يقع في بعض المعاصي والمنكرات.


بل ولا يجوز إطلاق هذه الكلمة على من وقع في الكفر نفسه؛ فإن من وقع في الكفر أو الشرك؛ لم يقع الكفر والشرك عليه، كما قرَّره شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره من العلماء المحققين.
وللتكفير شروط وموانع لتحققه في المعين - كما هو معلوم عند أهل العلم ممن وفقهم الله لإتباع السنة.
لكنَّ الزائغين المنحرفين لا يعبؤون بهذا التقرير، فيكفّرون المسلمين!
وإخراج المسلم من الإيمان لا يتأتى إلا بيقين، كما أن دخوله بالإسلام لا يتأتى إلا بيقين.
والكلام يطول في هذه المسألة، ولقد كتب العلماء قديماً وحديثاً في تأصيل هذه المسألة، وإنما جرَّنا للكلام فيها ما نراه من حال بعض الأفراد المتسرعين في إطلاق التكفير على المسلم، وهؤلاء المساكين لا يعلمون أن هذه السِّمة من سمات الخوارج! نعوذ بالله من الضلال بعد الهداية.
وإني أنصح إخواني أن يقرؤوا كتاب "الإيمان الأوسط" لشيخ الإسلام ابن تيمية وهو ضمن المجلد السابع من "مجموع الفتاوى"، وقد طبع مفرداً؛ ففيه تقرير سني سلفي لهذه المسألة.
كما أنصحهم بالرجوع إلى كتاب "التحذير من فتنة التكفير" للشيخ الفاضل علي بن حسن بن عبد الحميد الحلبي الأثري -وفقه الله تعالى- وهو في الأصل تقريرات للعلامة المحدث السَّلفي السُّنّي الأثري محمد ناصر الدين الألباني، وعلّق عليه العالمان الإمامان السلفيان ابن باز وابن عثيمين -رَحِمَهُمَا اللهُ تَعَالَى-، وجزاهما ومن قبلهما عن الإسلام خيراً.
* * *

٢٨٤ - قال الإمام البخاري -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: حدثنا أبو نعيم، حدثنا عاصم بن محمد بن زيد بن عمر، عن أبيه، قال: قال أناسٌ لابن عمر: إنا ندخُلُ على سلطاننا؛ فنقول لهم بخلاف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم. قال: "كنا نعدُّها نفاقاً".
أخرجه البخاري (٧١٧٨) وحنبل في "جزئه" (ص ٦٢/ رقم: ١) وأبو نعيم


وأخرجه أحمد في "المسند" (٢/ ١٠٥) أو رقم: (٥٨٢٩ - شاكر) والنسائي في "الكبرى" (٥/ ٢٣١/ ٨٧٥٩) وابن ماجه (٣٩٧٥) وأبو نعيم في "صفة النفاق" (٩٧) وابن أبي الدنيا في "الصمت" (رقم: ٢٧٩ - الحويني) وفي "ذم الغيبة" (رقم: ١٤٢) وابن أبي شيبة -كما في "الفتح" (١٣/ ١٨٢) - وابن عساكر في "جزء ذم ذي الوجهين واللسانين" (رقم: ١٠) والأصبهاني التيمي في "الترغيب والترهيب" (١/ ١٠٩ - ١١٠ - ط شعبان) وابن بطة في "الإبانة" (رقم: ٩٢٢).
من طريق: يعلى بن عبيد الطنافسي، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي الشعثاء، قال: قلنا لابن عمر: .. فذكره بنحوه.
وصحّح إسناده العلامة أحمد شاكر ﵀ في تحقيقه على "المسند".
وأخرجه أحمد (٢/ ٦٩) أو رقم (٥٣٧٣ - شاكر) من طريق: يزيد بن الهاد، عن محمد بن عبد الله، أنه حدّثه: أن عبد الله بن عمر .. فذكره مطولاً.
وصحّح إسناده العلامة أحمد شاكر،
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "الصمت" (٢٧٨) وفي "ذم الغيبة" وابن نصر في "تعظيم قدر الصلاة" (٢/ رقم: ٦٨١) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (رقم: ١٦٨) وعبد الرحمن الأصبهاني في "الإيمان" كما في "الفتح" (١٣/ ١٨٢).
من طريق: أبي إسحاق السبيعي، عن عريب الهمداني، قال: قلت لابن عمر: .. فذكره. وإسناده ضعيف.
خلاصة الكلام أن الأثر صحيح جداً، والحمد لله، وله طرق كثيرة عن ابن عمر ﵁.
* * *

٢٨٥ - قال الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا وكيع، قال: ثنا سفيان، عن إبراهيم بن عبد الأعلى، عن سويد بن غفلة، قال: قال لي عمر: "يا أبا أمية؛ إني لا أدري لعلّي أن لا ألقاك بعد عامي هذا؛ فاسْمَعْ وأَطِعْ - وإن أُمِّرَ عليك عبدٌ حبَشِيٌّ مجدع، إن ضَرَبَكَ فاصْبِرْ، وإن حَرَمَكَ فاصْبِرْ، وإن أرادَ أمراً ينتقِصُ دينَكَ؛ فقل: سمعٌ وطاعة، دمي دون ديني،


في "صفة النفاق" (رقم: ٩٨) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٨/ ١٦٤) والحسن بن سفيان في "مسنده" والإسماعيلي في "المستخرج" - كما في "الفتح" (١٣/ ١٨٢).
من طريق: عاصم بن محمد به.
وله طرق أخرى عن ابن عمر:
- فقد أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" -كما في "بغية الباحث" (رقم: ١٠٩٥) - وأبو نعيم في "صفة النفاق" (رقم: ٩٤) والفريابي في "صفة النفاق" (رقم: ٦٥ - البدر) وابن بطة في "الإبانة" (رقم: ٩٢٠).
من طريق: الأوزاعي، حدثني الزهري، عن عروة، قال: قلت لعبد الله بن عمر: .. فذكر نحوه.
وهذا إسناد صحيح.
وأخرجه الفريابي في "صفة النفاق" (رقم: ٦٤) والبيهقي (٨/ ١٦٥) والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٣٧٦ - ٣٧٧).
من طريق: ابن شهاب الزهري، حدثني عبد الله بن خارجة بن زيد بن ثابت، عن عروة بن الزبير به.
وهذا إسناد ضعيف؛ لجهالة حال عبد الله بن خارجة.
لكن هو صحيح بما قبله، والزهري مشهور بروايته عن عروة، فجائز أن يكون رواه عن عبد الله بن خارجة، ثم رواه عن عروة، وقد رواه عن خارجة بن زيد أبي عبد الله بن خارجة.
أخرجه أبو نعيم في "صفة النفاق" (رقم: ٩٥) من طريق: الأوزاعي، حدثني الزهري، حدثني خارجة بن زيد بن ثابت، عن عروة به.
وأخرجه أبو نعيم (رقم: ٩٦) والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (رقم: ٣٠٠). من طريق: الحسن بن قزعة، ثنا مسلمة بن علقمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، قال: قلنا لابن عمر. فذكره.
وهذا إسناد صحيح.


فلا تفارق الجماعة".
أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٦/ ٥٤٨/ ٣٣٧٠٠ - العلمية) وابن أبي زمنين في "أصول السنة" (رقم: ٢٠٥) والبيهقي في "الكبرى" (٨/ ١٥٩) والخلال في "السنة" (رقم: ٥٤).
من طريق: سفيان به.
وإسناده صحيح.
* * *

٢٨٦ - عن مصعب بن سعد، أنه قال: "لا تُجالِسْ مَفْتُوناً؛ فإنه لن يُخْطِئَكَ منه إحدى خِصْلَتَيْنِ: إما أن يُفْتِنَكَ فتُتَابِعه، أو يُؤْذِيَكَ قبل أن نُفَارِقَهُ".
أخرجه البيهقي في "الإعتقاد" (ص ٣٢٠ - ط أبي العينين) وابن بطة في "الابانة" (رقم: ٣٩٣، ٤٣٣).
من طريق: سفيان بن دينار، قال: سمعت مصعب بن سعد يقول: فذكره.
ورواه عن سفيان؛ يعلى بن عبيد، وابن المبارك.
فالأثر صحيح.
* * *

٢٨٧ - عن أنس بن مالك ﵁، قال: "إن أهل مكة سألوا نبيَّ الله ﷺ أن يُرِيَهُم آية؛ فأراهم انشِقَاق القمر مرَّتين".
أخرجه البخاري (٣٦٣٧، ٣٨٦٨، ٤٨٦٧، ٤٨٦٨) ومسلم (٢٨٠٢) وأحمد (٣/ ١٦٥، ٢٥٧، ٢٢٠، ٢٧٥) أو رقم (١٢٧١١ - قرطبة، وانظر أطرافه هناك) وابنه عبد الله في زوائد "المسند" (٣/ ٢٧٨) والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٤٧٦/ ١١٥٥٤) والترمذي (٣٢٨٦) والطيالسي (١٩٦٠) وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٧/ ٥٠) والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢/ ٢٦٢ - ٢٦٣) وفي "الإعتقاد" (ص ٣٥٩) وعبد بن حميد في "المنتخب من المسند" (رقم: ١١٨٥) والطحاوي في "مشكل الآثار" (١/ ٣٠٣) وأبو يعلى في "مسنده" (رقم: ٢٩٢٩، ٢٩٣٠، ٣١١٣، ٣١٤١، ٣١٨٧، ٣٢٥٤) واللالكائي في "شرح الأصول" (رقم:١٤٦١ - ١٤٦٣) وغيرهم.


وزاد بعضهم قول الله ﷿: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١)﴾ الآية. واقتصر بعضهم على حكاية الإنشقاق.
* * *

٢٨٨ - وعن عبد الله بن مسعود ﵁، قال: "انشقَّ القمرُ بمكةَ حتى صار فرقتين، فقال كفار أهل مكة: هدا سِحْرٌ سحَركم به ابن أبي كبشة! انظروا السّفار؛ فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق، وإن كانوا لم يروا ما رأيتم؛ فهو سحر سحركم به.
قال: فسُئِلَ السّفار؛ وقدموا من كل وَجْهٍ، فقالوا: رأينا".
أخرجه الطيالسي في "مسنده" (٢٩٥) والبيهقي في "الدلائل" (٢/ ٢٦٦) وفي "الإعتقاد" (ص ٣٥٩ - ٣٦٥) وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (ص ٢٣٥ - ٢٣٦) واللالكائي في "شرح الأصول" (رقم: ١٦٠).
من طريق: مغيرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله به.
وهذا إسناد صحيح.
وأصله في الصحيحين مختصراً.
* * *

٢٨٩ - قال الإمام الحافظ أبو محمد الدارمي ﵀: حدثنا عمرو بن محون، عن خالد بن عبد الله، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، في قوله تعالى: ﴿فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ﴾ [البقرة: ٢٢٣]. قال: "يأتي أهلَهُ كيف شاء؛ هي قائماً، أو قاعداً، وبين يديها، ومن خَلْفِهَا".
أخرجه الدارمي في "مسنده" -أو سننه- (١/ ٧٣١/ ١١٧٣ - الداراني) وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٤/ ٢٢٩) أو (٣/ ٥٠٩/ ١٦٦٥٨ - العلمية) من طريق: خالد الحذاء به.
وإسناده صحيح.


٢٩٠ - وقال الدارمي: حدثنا عبد الله بن سعيد الأشج، حدثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن يزيد بن الوليد، عن إبراهيم - في قوله تعالى: ﴿فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ﴾ [البقرة: ٢٢٢]. قال: "في الفَرْجِ".
أخرجه الدارمي (١/ ٧٣١/ ١١٧٤) وابن أبي شيبة (٤/ ٢٣٢) أو (٣/ ٥١٠/ ١٦٦٧٣ - العلمية). من طريق ابن إدريس به.
وهذا إسناد صحيح.
* * *

٢٩١ - عن ابن عباس ﵄، قال: "نزل تحريم الخمر في قبيلتين من قبائل الأنصار، شَرِبُوا حتى إذا نَهِلُوا؛ عَبَثَ بعضُهم ببعضِ، فلما صَحَوْا؛ جعل الرجلُ يرى الأثر برأسه وبوجهه وبلحيته، فيقول: قد فعل بي هذا أخي! - وكانوا إخوةَ ليس في قلوبهم ضَغَائِنُ-، والله لو كان بي رؤوفاً رحيماً ما فعل بي هذا. فوقعت في قلوبهم الضَّغَائِنُ، فأنزل اللهُ ﷿: ﴿إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ﴾ إلى قوله: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ﴾ [المائدة: ٩٥ - ٩١].
فقال ناسٌ: هي رجس! وهي في بَطْنِ فلان قُتِلَ يومَ بدر! وفلان قتل يوم أحد!
فأنزل الله: ﴿لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [المائدة: ٩٣].
حسن. أخرجه النسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٣٧/ ١١١٥١) والطبري في "تفسيره" (٧/ ٢٣) والطبراني في "المعجم الكبير" (١٢/ رقم: ١٢٤٥٩) والحاكم في "المستدرك" (٤/ ١٤١ - ١٤٢) والبيهقي في "السنن" (٨/ ٢٨٥ - ٢٨٦).
من طريق: ربيعة بن كلثوم، عن أبيه كلثوم بن جبر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وهذا إسناد حسن، ربيعةُ بن كلثوم وأبوه كلثوم بن جبر، فيهما كلام يسير، وهما حسنا الحديث إن شاء الله.
ووقع في مطبوعة المستدرك: كلثوم بن جبير؛ فليصحح.


والأثر أورده العلامة مقبل بن هادي الوادعي في "الصحيح المسند من أسباب النزول" (ص ١٠٠ - ١٠١) مصححاً له.
* * *

٢٩٢ - عن عبد الله بن عمر ﵄، أنه كان يكري أرض آل عمر، فسأل رافع بن خديج؛ فأخبره أن رسول الله ﷺ نهى عن كراء الأرض. فترك ذلك ابن عمر.
وفي رواية: "كُنَّا نُخَابر، ولا نرى بذلك بأساً؛ حتى زعم رافع بن خديج أن رسول الله ﷺ نهى عنها، فتركناها من أجل ذلك".
أخرجه البخاري (٢٣٤٣، ٢٣٤٤) ومسلم (١٥٤٧/ ١٠٩، ١١٠، ١١١) والنسائي في "المجتبى" (٧/ ٤٦، ٤٧) أو رقم (٣٩٢٠، ٣٩٢١، ٢٩٢٢، ٢٩٢٣، ٢٩٢٤ - المعرفة) وفي "الكبرى" (٣/ ١٠٢، ١٠٣/ ٤٦٤٥، ٤٦٤١، ٤٦٤٢، ٤٦٤٣، ٤٦٤٤) وابن ماجه (٢٤٥٣) أو (٢٤٩٨ - ط الشيخ علي الحلبي) وأحمد (٣/ ٤٦٥ و ٤/ ١٤٠) أو رقم (١٥٨٦٠، ١٧٣٠٤ - قرطبة) والحازمي في "الإعتبار" (ص ١٧٢ - حمص) أو (رقم: ٢٧١) والبيهقي (٦/ ١٣٠) والخطيب في "تاريخه" (١/ ٣٥٧) وفي "الفقيه والمتفقه" (١/ ٣٦٨/ ٣٦٧)، وغيرهم.
من طرق؛ عن نافع، عن ابن عمر به.
وله ألفاظ متعددة.
وأخرجه البخاري (٢٣٤٥) ومسلم (١٥٤٧/ ١١٢) وأحمد (٣/ ٤٦٥) أو رقم (١٥٨٦٨ - قرطبة) وأبو داود (٣٣٩٤) والنسائي في "الكبرى" (٣/ ١٠٠/ ٤٦٣٣) وفي "المجتبى" (٧/ ٤٤ - ٤٥) أو رقم (٣٩١٣ - المعرفة) والبيهقي (٦/ ١٢٩) والطحاوي (٢/ ٢٥٦) والحازمي في "الإعتبار في الناسخ والمنسوخ" (ص ١٧٢ - حمص) أو رقم (٢٧٠ - ابن حزم).
من طريق: ابن شهاب الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه به.
ولفظه: "أن عبد الله بن عمر كان يكري أرضه، حتى بلغه أن رافع بن خديج الأنصاري كان ينهى عن كراء الأرض، فلقيه عبد الله، فقال: يا ابن خديج! ماذا


تحدّث عن رسول الله ﷺ في كراء الأرض؟ قال رافع: سمعتُ عمَّيَّ - وكانا قد شهدا بدراً- يحدثان أهل الدار أن رسول الله ﷺ نهى عن كراء الأرض.
قال عبد الله: لقد كنت أعلم في عهد رسول الله- ﷺ أن الأرض تكرى.
ثم خشي عبد الله أن يكون رسول الله ﷺ أحدَثَ في ذلك شيئاً لم يكن علِمَهُ فترك كراء الأرض".
وفات الشيخ الألباني ﵀ في "الإرواء" (٥/ ٢٩٨) عزوه للبخاري.
والرواية الثانية المذكورة؛ أخرجها مسلم (١٥٤٧/ ١٠٦) وأحمد (١/ ٢٣٤ و ٢/ ١١ و ٣/ ٤٦٥ و ٤/ ١٤٢) أو رقم (٢٠٨٧، ٢٠٨٦، ٤٥٨٦ - شاكر) و (١٥٨٦٧، ١٧٣٢٨ - قرطبة) والنسائي في "الكبرى" (٣/ ١٠٣، ١٠٤/ ٤٦٤٦، ٤٦٤٧، ٤٦٤٨) وفي "المجتبى" (٧/ ٤٨) أو رقم (٣٩٢٦ - ٣٩٢٨ - المعرفة) والطيالسي (رقم: ٩٦٥) والشافعي في "الرسالة" (ص ٤٤٥/ رقم: ١٢٢٥) والحميدي في "مسنده" (١/ ١٩٨/ ٤٠٥) وابن عبد البر في "التمهيد" (٣/ ٤٢ - ط المغرب).
من طرق؛ عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر به.
وللأثر طرق أخرى، انظرها في "الإرواء" (رقم: ١٤٧٨).
فقه الأثر:
فيه النهي عن كراء الأرض، وعن المخابرة.
وكراء الأرض: استئجارها. وصورة النهي في كراء الأرض: هو استئجارها مقابل الثلث أو الربع أو النصف .. وهكذا.
أما كراء الأرض بأجرة معلومة؛ فجائز، ودليله حديث رافع بن خَدِيج نفسه؛ فعن حنظلة بن قيس ﵄، قال: سألتُ رافع بن خديج عن كراء الأرض بالذهب والفضة. فقال: لا بأس به؛ إنما كانوا يُؤَاجِرُون على عهد رسول الله ﷺ -على الماذِيانات، وأقبال الجداول، وأشياءَ من الزرع؛ فيهلك هذا، ويَسْلَمُ هذا، ويسلم هذا، ويهلَكُ هذا، ولم يكن للناس كراءٌ إلا هذا؛ فلذلك زجر عنه، فأما شيء معلوم مضمون؛ فلا بأس به". رواه مسلم (١٥٤٧) وغيره، وأصله عند البخاري (٢٣٤٧).
قال الحافظ ابن حجر في "بلوغ المرام" (ص ٤٦/ الجزء الثاني/ رقم: ٩٠٧ -


ط الزهيري): (وفيه بيانٌ لما أُجْمِلَ في المتَّفَقِ عليه من إطلاق النهي عن كراء الأرض".
وبوب البخاري ﵀ في "صحيحه": (باب: كراء الأرض بالذهب والفضة).
قال الحافظ في "الفتح" (٥/ ٣١): (كأنه أراد الإشارة إلى أن النهي الوارد عن كراء الأرض محمول على إذا ما أكريت بشيء مجهول - وهو قول الجمهور، أو بشيء مما يخرج منها ولو كان معلوماً، وليس المراد النهي عن كرائها بالذهب والفضة".
وانظر بقية كلامه في حكاية الخلاف في المسألة، وكلام الحازمي في "الإعتبار" (ص ١٧٠ - ١٧٤ - حمص) أو (٢/ ٦١٠ - وما بعدها، ط ابن حزم) وغيرهما من كتب الفقه.
والمخابرة: هي مزارعة الأرض بجزء مما يخرج منها كالثلث أو الربع، أو بجزء معين من الخارج منها.
وفيه: وجوب الأخذ بخبر الواحد إن أتى بدليل، فهذا ابن عمر ﵁ أخذ بخبر رافع لما أخبره بالنهي المذكور.
وفيه: ما كان عليه أصحاب النبي ﵌، ورضي عنهم- من الرجوع إلى الحق، وعدم الإعتداد برأي إن خالف الدليل.
قال الإمام الشافعي ﵀ في "الرسالة" (ص ٤٤٥/ رقم: ١٢٢٦): "فإن ابن عمر قد كان ينتفع بالمخابرة ويراها حلالاً، ولم يتوسَّع؛ إذا أخبره واحدٌ لا يتهمه، عن رسول الله ﷺ أنه نهى عنها- أن يُخابر بعد خبره، ولا يستعمل رأيه مع ما جاء عن رسول الله ﵌، ولا يقول: ما عاب هذا علينا أحد، ونحن نعمل به إلى اليوم! ".
* * *

٢٩٣ - وعن طاوس، قال: كنتُ مع ابن عباس إذ قال له زيد بن ثابت: "أَتُفْتِي أن تَصْدُرَ الحائضُ قبل أن يكون آخرُ عهدها بالبيت"؟


فقال له ابن عباس: "إمَّالَى! فَاسْأَلْ فلانة الأنصارية؛ هل أمرها بدلك النبيُّ"؟
فرجع زيدُ بن ثابت يضحك، وبقول: "ما أراكَ إلَّا قد صَدَقْتَ".
أخرجه مسلم (١٣٢٨/ ٣٨١) وأحمد (١/ ٢٢٦، ٣٤٨) أو رقم (١٩٩٠، ٣٢٥٦ - شاكر) والشافعي في "الرسالة" (ص ٤٣٩ - ٤٤١/ رقم: ١٢١٦) وفي "الأم" (٢/ ١٨١) وفي "المسند" (١/ ١٣٢ - العلمية) والبيهقي في "الكبرى" (٥/ ١٦٣) والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٣٦٧/ ٣٦٦).
من طريق: ابن جريج، أخبرني الحسن بن مسلم، عن طاوس به.
قال الشافعي ﵀ في "الرسالة" (ص ٤٤١ - ٤٤٢/ رقم: ١٢١٧): "سمع زيدٌ النهي أن يصدر أحد من الحج حتى يكون آخر عهده بالبيت، وكانت الحائض عنده من الحاج الداخلين في ذلك النهي، فلما أفتاها ابن عباس بالصَّدْر إذا كانت قد زارت بعد النحر - أنكر عليه زيدٌ، فلما أخبره عن المرأة أن رسول الله ﷺ أمرها بذلك، فسألها فأخبرته؛ فصدَّق المرأة، ورأى عليه حقاً أن يرجع عن خلاف ابن عباس، وما لابن عباس حجة غيرُ خبر المرأة" اهـ.
* * *

٢٩٤ - وعن سفيان الثوري ﵀، أنه قال: "ليس بعاقلٍ من لم يعدّ البلاء نعمةً، والرَّخاءَ مصيبة".
أخرجه ابن المبارك في "الزهد"- زوائد نعيم- (ص ٢٥) وأبو نعيم في "الحلية" (٧/ ٥٥ و ٨/ ٢٤٢) والدينوري في "المجالسة" (١/ ٤٢٠ - ٤٢١/ ١١٨).
من طرق؛ عن سفيان به.
* * *

٢٩٥ - عن سعيد بن المسيّب ﵀ قال: "الأوَّاب: الذي يُذْنِبُ ثم يتوبُ، ثم يذنبُ ثم يتوبُ، ثم يذنب ثم يتوب".
صحيح. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٣٧٦) وابن جرير الطبري


في "تفسيره" (١٥/ ٧٠) وابن المبارك في "الزهد" (رقم: ١٠٩٤) وهناد في "الزهد" (رقم: ٩٠٦) وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ١٦٥) وابن عساكر في "التوبة" (رقم: ١٤).
من طريق: يحيى بن سعيد، عن سعيد به.
* * *

٢٩٦ - عن ابن عباس ﵁ في قول الله تعالى: ﴿وَنَادَوْا يَامَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ﴾ [الزخرف: ٧٧]. قال: "مكثَ ألف عامٍ، ثم قال: ﴿إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾ ".
صحيح. أخرجه الطبري في "تفسيره" (٢٥/ ٥٩) وعبد الرزاق في "تفسيره" (٢/ ٢/ ٢٠٢) وأسد بن موسى في "الزهد" (رقم: ٤) وابن أبي الدنيا في "صفة النار" (رقم: ٨٥ - ابن حزم).
من طريق: عطاء بن السائب، عن أبي الحسن، عن ابن عباس به.
وهذا إسناد جيد.
وأخرجه الحاكم (٢/ ٤٤٨) ومن طريقه البيهقي في "البعث والنشور" (رقم: ٥٨٨) من طريق: قبيصة، ثنا سفيان، عن عطاء، عن عكرمة، عن ابن عباس به.
* * *

٢٩٧ - وعن عبد الله بن مسعود ﵁، أنه قال في قول الله تعالى: ﴿زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [النحل: ٨٨]، قال: "عقاربُ أنيابها كالنَّخْلِ الطِّوَالِ".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٣/ ١٥٨ - ١٥٩) أو (٧/ ٧٤/ ٣٤١٢٧ - العلمية) وعبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٢/ ٣٦٢) وأسد بن موسى في "الزهد" (رقم: ٢٦) وهناد في "الزهد" (رقم: ٢٦٠) وأبو يعلى في "مسنده" (٥/ ٦٥ - ٦٦/ ٢٦٥٩) والطبري في "تفسيره" (١٤/ ١٦٠ - ١٦١) والحاكم (٢/ ٣٥٥ - ٣٥٦ و ٤/ ٥٩٣ - ٥٩٤) والبيهقي في "البعث والنشور" (رقم: ٥٦٠) وابن أبي الدنيا في "صفة النار" (رقم: ٩٣) والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٩١٠٥،٩١٠٤).


من طريق: الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله به.
وهذا إسناد صحيح. وقد رواه عن الأعمش غير واحد؛ منهم شعبة، فانتفى التدليس.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (٩/ رقم: ٩١٠٣) من طريق أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله به.
* * *

٢٩٨ - وعن مجاهد بن جبر، أنه قال: "يُلقَى الجرَبُ على أهل النار، فيحكُّون حتى يبدو العظم، فيقولون: بمَ أصابنا هذا؟!
فيقال: بأذاكم المؤمنين".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٣/ ١٦١/ ١٥٩٩٠ - الهند) أو (٧/ ٧٥/ ٣٤١٣٢ - العلمية) وأسد بن موسى في "الزهد" (رقم: ٣٩) وهناد في "الزهد" (٢٧٨) وابن أبي الدنيا في "صفة النار" (رقم: ١٢٤).
من طريق: أبي معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد به. وإسناده صحيح.
* * *

٢٩٩ - عن طارق بن شهاب، قال: عادَ خبابَ بن الأرتّ بقايا من أصحاب رسول الله ﷺ، فقال: أبشِرْ أبا عبد الله؛ إخوانك تَقْدُمُ عليهم غداً. فبكى، فقال: "أما إنني ليس بجزع، ولكنكم ذكرتموني أقواماً، وسمَّيتموهم لي إخواناً، وإن أولئك قد مَضَوْا بأجورهم كما هي، وأخافُ أن يكون ثواب ما تذكرون من تلك الأعمال ما أوتينا من بعدهم".
صحيح. أخرجه الحميدي في "مسنده" (١/ ٨٦/ ١٥٨) وابن سعد فى "الطبقات" (٣/ ١٢٤) وابن المبارك في "الزهد" (رقم: ٥٢٢) وأبو داود في "الزهد" (رقم: ٢٧٤) والطبراني في "الكبير" (٤/ رقم: ٣٦١٦) والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٣٨٤/ ١٠٦٧٤) وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (١/ ١٤٥ - ١٤٦). من طريق: مسعر، ثنا قيس بن مسلم، عن طارق به.
وهذا إسناد صحيح.


٣٥٣١ - وعن عبد الله بن المبارك ﵀، قال: "ليكنُ الذي تَعْتَمِدُ علبه هو الأثر، وخُذْ من الرأي ما يُفَسِّرُ لك الحديث".
صحيح. أخرجه الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ٣٤٦/ ١٥٧٣) وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (٨/ ١٦٥) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ١٠٥٠/ ٢٥٢٣) والبيهقي في "المدخل" (رقم: ٢٤٠). من طرق؛ عن عبدان بن عثمان، عن عبد الله بن المبارك به.
* * *

٣٠٤ - وقال أيضًا: "إن ابْتُلِيتَ بالقضاء؛ فعليك بالأثر".
صحيح. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (٨/ ١٦٦) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ١٠٤٩/ ٢٠٢١).
من طريق: علي بن حسن بن شقيق، قال: سمعتُ عبد الله بن المبارك، يقول: .. فذكره.
* * *

٣٠٥ - عن عبد الله بن عباس ﵄، قال: "إذا جَامَعَ المُعْتَكِفُ بطلَ اعتكافُه؛ واسْتَأْنَفَ".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ٣٣٨/ ٩٦٨٠ - العلمية) وعبد الرزاق في "مصنفه" (٤/ ٣٦٣) وحرب في "مسائلة" -كما في "الفروع" لابن مفلح (٣/ ١٩١).
من طريق: وكيع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس به.
وهذا إسناد صحيح؛ كما قال ابن مفلح، والألباني في "إرواء الغليل" (٤/ ١٤٨/ ٩٧٦).
* * *

٣٠٦ - عن مالك بن أنس ﵀، قال: "كُلَّما جاءنا رجلٌ أَجْدَل من


٣٠٠ - عن أبي الدرداء ﵁، قال: "اعبد اللهَ كأنك ترَاهُ، وعُدَّ نفسَكَ مع الموتى، وإيَّاكَ ودعوة المظلوم، واعلم أن قليلاً يكفِيكَ خيرٌ من كثيرٍ يُلْهِيكَ.
واعلم أنَّ البِرَّ لا يَبْلَى، وأن الإثمَ لا ينسى".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٨/ ١٦٧) أو (٧/ ١٢٧ - ١٢٨/ ٣٤٥٦٩ - العلمية) وأبو داود في "الزهد" (رقم: ٢٤٠) ووكيع في "الزهد" (رقم: ١٣) وابن المبارك في "الزهد" (رقم: ١١٥٥ - زوائد المروزي) وأحمد في "الزهد" (رقم: ٧١٦ - الكتاب العربي) أو (٢/ ٥٦ - ط دار النهضة) وهناد في "الزهد" (رقم: ٥٠٨) والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٣٨١ - ٣٨٢/ ١٠٦٦٤) وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ٢١١ - ٢١٢) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٣/ ٧٦١ - ٧٦٢).
من طرق؛ عن عبد الله بن مرة، عن أبي الدرداء به.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٣٨٢/ ١٠٦٦٥) وابن عساكر (١٣/ ٧٦٢) من طريق: أبي وائل، عن أبي الدرداء به.
وأخرجه ابن المبارك (١٥٥١) وابن أبي حاتم في "الزهد" (رقم: ٢٠ - دار أطلس) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٣/ ٧٦٢) والخطيب البغدادي في "اقتضاء العلم العمل" (رقم: ١٨).
من طريق: يزيد بن إبراهيم، عن الحسن البصري، عن أبي الدرداء به.
والحسن لم يلقَ أبا الدرداء.
* * *

٣٠١ - قال سفيان الثوري ﵀: "إنما الذينِ بالآثار، إنما الذينُ بالآثار، إنما الدِّينُ بالآثار".
صحيح. أخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم وفضله" (١/ ٧٨٢/ ١٤٥٨ و ٢/ ١٠٤٩/ ٢٠٢٢) وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (٦/ ٣٦٧) و (٧/ ٥٧) والبيهقي في "المدخل إلى السنن" (١/ ٢١٤ - ٢١٥/ ٢٣٥ - أضواء السلف) والهروي في "ذم الكلام" (٢/ ٢٦٤/ ٣٣٤).


من طريق: محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، عن أبيه، قال: سمعتُ عبد الله بن المبارك يقول: سمعتُ سفيان الثوري يقول: فذكره.
ولفظه عند البيهقي وأبي نعيم: "إنما العلم كله العلم بالآثار".
وهذا إسناد صحيح؛ محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة وأبوه ثقتان.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "شرف أصحاب الحديث" (ص ٣٤ - ٣٥/ رقم: ٣ - ط عالم الكتب، بيروت) من طريق: عبد الله بن وهب الدينوري، ثنا زيد بن أخزم، ثنا أبو داود الطيالسي، قال: قال سفيان: فذكره.
وهذا إشاد ضعيف جدًا؛ لأجل عبد الله بن وهب الدينوري، قال الدارقطني: "متروك".
لكنه صحيح بما قبله.
ويستغرب من قول الشيخ عمرو بن عبد المنعم سليم من قوله في تعليقه على طبعته من كتاب "شرف أصحاب الحديث" (ص ٢٤ - مكتبة ابن تيمية) عن إسناد ابن عبد البر: "وفيه من لم أعرف"!
* * *

٣٠٢ - وعن محمد بن سيرين -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- قال: "كانوا يَرَوْنَ أنه على الطَّرِيق ما دَامَ علي الأثَرِ".
صحيح. أخرجه الدارمي في "مسنده" -أو سننه- (١/ ٢٥١/ ١٤٢، ١٤٣ - الداراني) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ١٠٤٩/ ٢٠١٩، ٢٥٢٥) واللالكلائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ١٠٩، ١١٠) والبيهقي في "المدخل" (١/ ٢١١ - ٢١٢/ ٢٣٠).
من طرق؛ عن ابن عون، عن ابن سيرين به.
وأخرجه البيهقي في "المدخل" (رقم: ٢٢٠) من طريق: محمد بن سليمان بن حبيب، ثنا أزهر، عن ابن عون، عن ابن سيرين، عن ابن عمر من قوله به: "لا يزال الناس على الطريق ما اتبعوا الأثر".


المهاجرين والأنصار، ومن عند ابن عمِّ النبي ﵌ وصهره- وعليهم نزل القرآن، فهم أعلم بتأويله منكم، وليس فيكم منهم أحد؛ لأبلِّغكم ما يقولون، وأبلغهم ما تقولون".
فانتحى إليَّ نَفَرٌ منهم.
قلتُ: "هاتوا ما نَقَمْتُمْ على أصحاب رسولِ الله ﵌، وابن عمّه".
قالوا: ثلاث.
قلتُ: "ما هُنَّ".
قالوا: أما إحداهنَّ: فإنه حَكَّمَ الرجالَ في أمر الله، وقال الله: ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ (١). ما شأن الرجال والحكم؟!
قلتُ: "هذه واحدة".
قالوا: وأما الثانية: فإنه قَاتَلَ ولم يَسْبِ ولم يَغْنَمْ؛ إن كانوا كُفَّارًا لقد حَلَّ سَبْيُهُم، ولئن كانوا مؤمنين ما حلَّ سَبْيُهُم ولا قتالُهم.
قلتُ: "هذه ثِنْتَان؛ فما الثالثة"؟
قالوا: محَى عن نفسه (من أمير المؤمنين)؛ فإن لم يكن أمير المؤمنين فهو أمير الكافرين!!
قلتُ: "هل عندكم شيء غير هذا"؟
قالوا: حسبنا هذا.
قلتُ لهم: "أرأيتكم إن قرأتُ عليكم من كتاب الله جلَّ ثناؤه، وسنة نبيه ﵌ ما يردُّ قولكم؛ أترجعون"؟
قالوا: نعم.

(١) سورة يوسف: ٤٠، ٦٧.


قلتُ: "أما قولُكم: حَكمَ الرجالَ في أمر الله؛ فإني أقرأُ عليكم في كتاب الله أَنْ قد صَيَّرَ اللهُ حُكمَهُ إلى الرجال في ثمن ربع درهم، فأَمَرَ اللهُ ﵎ أن يَحْكُمُوا فيه؛ أرأيتَ قولَ الله ﵎: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ (١) وكان من حُكِمْ الله أن صَيَّرَهُ إلى الرجال يَحْكُمُونَ فيه، ولو شاء لحَكمَ فيه، فجاز من حكم الرجال.
أنشدكم بالله؛ أَحُكم الرجالِ في صلاح ذاتِ البَيْنِ وحَقْن دمائهم أفضل أو في أرنب"؟!
قالوا: بلى؛ بل هدا أفضل.
"وفي المرأة وزوجها: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا﴾ (٢) فنشدنكم بالله؛ حكم الرجال في صَلاحَ ذات بينهم أفضل من حكمهم في بضع امرأة؟! خرجتَ من هذه"؟
قالوا: نعم.
قلتُ: "وأما قولُكم: قاتَلَ ولم يَسْبِ ولم يَغْنَمْ؛ أَفَتَسْبُونَ أُمَّكُم عائشة؛ تَستَحِلُّون منها ما تستحِلُّون من غيرها وهي أمُّكم؟! فإن قُلْتُم: إنا نَستَحِلُّ منها ما نستحِلُّ من غيرها؛ فقد كفرتُم. وإن قلتمُ: ليستْ بأُمِّنَا؛ فقد كفرتُم، لأن الله تعالى يقول: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ (٣) فأنتم بين ضلالتين؛ فَأْتُوا منها بمخرج. أفخرجْتَ من هذه"؟
قالوا: نعم.
"وأما محي نفسه أمير المؤمنين؛ فأنا آتيكم بما ترضون؛ إن نبيَّ الله ﵌ يوم الحديبية صَالَحَ المشركين، فقال لعليٍّ:

(١) سورة المائدة: ٩٥.
(٢) سورة النساء: ٣٥.
(٣) سورة الأحزاب: ٦.


"اكتُبْ يا عليّ: هذا ما صَالَحَ عليه محمد رسول الله". قالوا: لو نعلمُ أنك رسولُ الله ما قاتلناك!
فقال رسول الله ﵌: "امحُ يا عليّ، اللهم إنك تعلمُ أني رسول الله، امحُ يا علي واكتب: هدا ما صَالَحَ عليه محمد بن عبد الله".
واللهِ لرسولُ الله ﵌ خيرٌ من عليّ، وقد محى عن نفسه، ولم يكن مَحْوُه نفسه ذلك محاه من النبوة، أخَرَجْتَ من هذه"؟
قالوا: نعم.
فرجَعَ منهم ألفان، وخَرَجَ سائرهم، فقُتلوا على ضلالتهم، فقتلهم المهاجرون والأنصار".
حسن. أخرجه: النسائي في "السنن الكبرى" (٥/ ١٦٥ - ١٦٧/ ٨٥٧٥) أو (رقم: ١٩٠) من "الخصائص" وأحمد في "المسند" (١/ ٣٤٢) أو رقم (٣١٨٧ - شاكر) -مختصرًا- وأبو داود (٤٠٣٧) - مختصرًا، وليس عنده هذا السياق- وعبد الرزاق في "المصنف" (١٠/ ١٥٧/ ١٨٦٧٨) والحاكم (٢/ ١٥٠) و (٤/ ١٨٢) والبيهقي في "السنن الكبرى" (٨/ ١٧٩) والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/ رقم: ١٥٠٩٨) وابن عبد البر في "جامع بيان العلم" (٢/ ٩٦٢/ ١٨٣٤) وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (١/ ٣١٨ - ٣٢٠) والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٥٢٢ - ٥٢٤) والخوارزمي في "المناقب" (٢٤٤) وأبو عبيد القاسم بن سلام في "الأموال" (رقم: ٤٤٤) وابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص ٩١ - ٩٣) والمعافى النهرواني في "الجليس الصالح" (١/ ٥٥٨ - ٥٦٠ - عالم الكتب).
من طريقين عن عكرمة بن عمار به:

١ - عبد الرحمن بن مهدي عنه به.

٢ - عمر بن يونس اليمامي عنه به.
وصحَّح إسناده المحدث أحمد شاكر في تحقيقه علي "المسند" (٥/ ٦٧ / ٣١٨٧)، وحسَّن إسناده المحدث الألباني في "صحيح سنن أبي داود" رقم (٣٤٠٦).


والتحسين هو الأقرب؛ للكلام الذي في عكرمة بن عمار -وهو كلام يسير لا يضر- لذا قال الحافظ ابن حجر في "التقريب": "صدوق يغلط".
ومن العلماء والحفاظ من أطلق القول بتوثيقه -وهم كُثر- والله تعالى أعلم.
فقه الأثر:
في هذا الأئر العظيم فوائد ومعانٍ كثيرة وجليلة، منها:

١ - الحرص على الجماعة وعدم الإعتزال عنها، إذ الإعتزال عن جماعة المسلمين من علامات الخوارج كما تقدم من سِمَةِ هؤلاء الخوارج بأنهم اعتزلوا في دارٍ وكانوا ستة آلاف.

٢ - أنه لا يناظر المخالف أو المبتاع أو الضال إلا رجل عالم متمكن، فإن لم يكن أهلًا ولا عالمًا بشبهات المخالفين، ومتمسكًا بالطريق المستقيم، ضابطًا للعلوم وأصولها .. ؛ فلا يناظر.
فأنت ترى أن عبد الله بن عباس وهو حبر الأمة، ومن أبرز فقهاء الصحابة وعلمائهم، قد خاف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه من الخوارج.
ويحتمل الخوف أن يكون هنا: إما لإلحاق الضرر به من قتل أو حبسٍ أو غيرهما.
أو لاحتمال عدم تمكن ابن عباس من مناظرتهم لأجل شبهاتهم، أو أن أمير المؤمنين خاف عليه أن تعلق شبهة من شبه القوم في قلبه .. وكل هذا جائز، والله أعلم بالصواب.

٣ - رأيتَ كيف أن الخوارج الحرورية لم يسلّموا على ابن عباس؛ إنما قالوا: "مرحبًا بك يا ابن عباس"! وهذا من سماتهم -أنهم يحكمون على من خالفهم بالكفر- مهما كانت منزلته، فيعاملونه معاملة الكافر، وعلى هذا جماعات التكفير والهجرة في عصرنا، والله المستعان.

٤ - أن أي قوم أو فرقة أو مذهب أو طائفة لم تكن معتصمة بما كان عليه أصحاب النبي ﵌ فهي على ضلال وانحراف، أرأيت كيف احتج ابن عباس ﵁ على الخوارج بأنهم ما كان فيهم من أصحاب النبي ﵌ أحد.


رجُلٍ؛ تَرَكْنَا ما نزل به جبربلُ على محمد ﷺ لجَدَلِهِ"؟!
صحيح. أخرجه اللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ٢٩٣) والخطيب البغدادي في "شرف أصحاب الحديث" (رقم: ١) والهروي في "ذم الكلام" (٤/ ١١٣/ ٨٦٩، ٨٧٠ - ط الغرباء) والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٨/ ٩٩).
من طرق؛ عن إسحاق بن عيسى، قال: سمعتُ مالكًا يقول: .. فذكره.
* * *

٣٠٧ - قال الإمام الطحاوي ﵀: حدثنا محمد بن خزيمة، حدثنا مُعَلَّى بن أسد العَمِّي، ثنا عبد العزيز بن المختار ين عبد الله الداناج، قال: "شهدتُ أبا سَلَمة ابن عبد الرحمن جلسَ في مسجدٍ في زمن خالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد. قال: فجاء الحسن فجلس إليه فتحدَّثا، فقال أبو سلمة: "حدثنا أبو هريرة عن رسول الله ﷺ، قال: "إن الشمسَ والقمرَ يُكَوَّرانِ في النار يومَ القيامة".
قال: فقال الحسن: ما ذنبهما؟!
فقال: إنما أُحدِّثُكَ عن رسول الله ﷺ". فسكتَ الحسنُ.
صحيح. أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (١/ ٦٦ - ٦٧) وصالح ابن الإمام أحمد في "مسائل أبيه" (ص ١٣٢/ رقم: ٤٩١ - ط دار الوطن) وابن بطة في "الإبانة" (رقم: ٧٠) والبيهقي في "البعث والنشور"، والبزار والإسماعيلي والخطابي - كما في "الفتح" (٦/ ٣٤٦) تحت الحديث رقم (٣٢٠٠).
كلهم من طريق: يونس بن محمد، حدثنا عبد العزيز بن المختار به.
عدا الطحاوي وابن بطة؛ فمن طريق: معلَّى بن أسد به.
قال الشيخ الألباني عن الطريق الأولى: "وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري، وقد أخرجه في "صحيحه" -مختصرًا- ... وليس عنده قصة أبي سلمة مع الحسن وهي صحيحة" اهـ. "الصحيحة" (رقم: ١٢٤).


قالت: "فحدِّثني عن قصّتهم".
قال: "فإنَّ عليًّا لمَّا كاتَبَ معاويةَ، وحكم الحكمان؛ خرجَ عليه ثمانيةُ آلاف من قُرَّاء الناس، فنزلو بأرض يُقَالُ لها: حَرُورَاء، من جانب الكوفة، وإنهم عَتَبُوا عليه؛ فقالوا: انسَلَخْتَ من قميص ألبَسَكَهُ اللهُ تعالى، واسم سَمَّاكَ الله تعالى به، ثم انطَلَقْتَ فَحَكَّمْتَ في دينِ الله، فلا حُكْم إلَّا لله تعالى! فلمَّا أَنْ بلغَ عليًّا ما عتبوا عليه وفارقوه عليه؛ فأمر مؤذّنًا، فأذَّن: أن لا يَدْخُلَ على أمير المؤمنين إلَّا رجلٌ قد حَمَلَ القرآن.
فلمَّا أنِ امتلأت الدَّارُ من قُرَّاءِ الناس؛ دَعَا بمصحفِ إمام عظيم، فوضَعَهُ بين يَدَيهِ، فجعلَ يَصُكُّهُ بيده، ويقول؟ أيها المصحف! حدِّثِ الناسَ"!
فناداه الناسُ؛ فقالوا: يا أمير المؤمنين؛ ما تسأل عنه؟! إنما هو مِدَادُ في ورقٍ! ونحن نتكَلَّمُ بما روينا منه؛ فماذا تريد؟
قال: "أصحابُكم هؤلاء الذين خرجوا؛ بيني وبينهم كتاب الله، يقولُ الله تعالى في كتابه؛ في امرأة ورجل: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللهُ بَيْنَهُمَا﴾ (١)، فأمّةُ محمد ﵌ أعظمُ دَمًا وحُرمةً من امرأةٍ ورجلٍ؟! ونقَمُوا عليَّ أَنْ كاتَبْتُ معاويةَ: كتبَ عليٌّ بن أبي طالب ..
وقد جاءنا سهيل بن عمرٍو ونحن مع رسول الله ﵌ بالحديبية حين صَالَحَ قومَه قريشًا، فكتبَ رسولُ اللهِ ﵌: بسم الله الرحمن الرحيم.
فقال سهيل: لا تكتُبْ بسم الله الرحمن الرحيم.
فقال: "كيف نكتُب"؟! فقال: اكتب بِاسْمِكَ اللهمَّ.
فقال رسولُ الله ﵌: "فاكتُبْ: محمد رسول الله".

(١) سورة النساء: ٣٥.