وقال العقيلي: "عكرمة بن إبراهيم الأزدي الموصلي؛ عن عاصم وعبد الملك بن عمير، يخالف في حديثه، وفي حفظه اضطراب".
وقال أبو زرعة: "هذا خطأ؛ والصحيح موقوف"، -كما في "العلل" لابن أبي حاتم (١/ ١٨٨) -.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ٣٢٥): "رواه أبو يعلى والبزار مرفوعًا، وموقوفًا، وفيه عكرمة بن إبراهيم؛ ضعفه ابن حبان وغيره".
وقال (٧/ ١٤٣): "رواه الطبراني في "الأوسط"؛ وفيه عكرمة بن إبراهيم، وهو ضعيف جدًا".
وقال الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (١/ ٣٧١/ رقم: ٥٧٦): "حسن موقوف".
* * *
- الزهد في الدنيا:

٣٧٨ - قال الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني -المعروف بابن ماجه-: حدثنا الحسن بن أبي الربيع، ثنا عبد الرزاق، ثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، قال:
"اشتكى سلمان -[الفارسي]- فعاده سعد-[بن أبي وقاص]-، فرآه يبكي، فقال له سعد: "ما يبكيكَ يا أخي؟! أليس قد صحِبْتَ رسولَ اللهِ ﷺ؛ أليس، أليس ... ؟
قال سلمان: "ما أبكي واحدةً من اثنتين؛ ما أبكي ضنًّا للدنيا، ولا كراهيةً للآخرة، ولكن رسول الله ﷺ عَهِدَ إليَّ عَهْدًا، فما أَراني إلا قد تعدَّيتُ".
قال: "وما عَهِدَ إليكَ"؟
قال: "عهِدَ إليَّ: أنه يكفي أحدَكم مثلُ زادِ الراكب؛ ولا أُراني إلا قد تعدَّيتُ".


تنبيه:
استفدتُ في تخريج الأثر السابق كثيرًا من تحقيق الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان على "المجالسة"، وتحقيق الدكتور عبد الرحمن الفريوائي على "الزهد" للإمام وكيع بن الجراح.
* * *

- من السّنَنِ المهجورة: سُنَّهُ حلّ الأزرار: [وتحته أحاديث] (١)
٣٧٩ - عن محمد بن علي بن الحسين-[الإمام الباقر]- قال: "دخلنا على جابر بن عبد الله، فسأل عن القوم، حتى انتهى إليَّ، فقلتُ: أنا محمد بن علي بن الحسين، فأهوى بيده إلى رأسي؛ فنزَعَ زرّي الأعلى، ثم نزَعَ زرّي الأسفل، ثم وضَعَ كفَّهُ -بين ثَدْيَيَّ- وأنا يومئذٍ غلامٌ شابٌ- فقال: "مرحبًا بِكَ يا ابن أخي؛ سَلْ عمَّا شِئْتَ".
فسَألْتُهُ -وهو أعمى-، وحضر وقت الصلاة .. ".
الحديث؛ وفيه ذِكْرُ جابر لحجَّةِ النبيّ ﵌.
أخرجه مسلم (١٢١٨) من طريق: ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣/ ٣١٩ / ١٤٧٥٢ - العلمية) وغيرهما.
* * *

٣٨٠ - وعن عمرو بن ميمون، قال: "ما أَخْطَأَني ابنُ مسعودٍ عَشِيَّةَ خميسٍ إلا أَتَيتُهُ فيه.
قال: فما سمِعْتُهُ يقول بشئٍ قطُّ: قال رسولُ الله ﵌.
فلما كان ذات عَشِيَّةٍ، قال: قال رسول الله ﵌.

(١) انظرها في "تذكير الطائفة المنصورة ببعض السنن المهجورة" لأبي معاذ محمود بن إمام بن منصور، نشر دار المآثر بالمدينة النبوية.


أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (رقم: ١٣٢١)، وابن أبي شيبة في الأوائل من "مصنفه" (١٤/ ١٠٢/ رقم: ١٧٧٢٥ - الهندية).
من طريق: مروان بن معاوية، ثنا محمد بن عُبيد الكِندي، عن أبيه، قال: سمعتُ عليًّا يقول لابن الكوَّاء: "هل تدري ما قال الأول "؟ ... ثم ذكره.
وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد والمتابعات -على ضَعْفٍ فيه-.
محمد بن عُبيد الكندي؛ أبو جابر الكوفي، روى عنه سفيان الثوري ومروان بن معاوية الفزاري. وذكره ابن حبان فى "الثقات"، وقال الحافظ فى "التقريب": "مقبول".
وأبوه عُبيد الكندي؛ روى عنه ابنه محمد، وقال عنه الذهبي فى "ميزان الإعتدال" (٥/ ٣٢/ ٥٤٥٨ - العلمية): "لا يُعرف؛ تفرد عنه ولده محمد".
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": "مقبول".
وأخرجه عمر بن شبّة في "أخبار المدينة" (٤/ ١٢٦٦)، والبلاذري فى "أنساب الأشراف" (٥/ ٩٥).
من طريق: عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أُنيسة، عن محمد بن عُبيد الأنصاري، عن أبيه به.
[وتحرَّفت في مطبوعة "أخبار (تاريخ) المدينة" من "زيد بن أبي أُنيسة" إلى "زيد بن أبي أمية"!
وعنده أيضًا: "محمد بن عبيد الله الأنصاري"].
وعبيد الله بن عمرو؛ هو الرَّقي، أبو وهب الأسدي، وهو ثقة.
وزيد بن أبي أنيسة؛ ثقة أيضًا، وزاد الحافظ: "له أفراد".
محمد بن عُبيد [أبو عبيد الله] الأنصاري، وأبوه؛ لم يتَبَيَّنَا لي، فلينظرا.
وأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (رقم: ٤٨٤)، وابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (١/ ٢٢٢/ رقم: ٤٨٢)، وفي مسند علي بن أبي طالب - (ص ٢٨٥/ رقم: ٤٤١)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٩/ ٧٢٠ و ١٣/ ١٤٢ - ط. المجمع العلمي بدمشق)، وعبد الله بن أحمد في "السنَّة" (٢/ ٥٨٨ /رقم: ١٣٩٤).


من طريق: شهاب بن خراش، ثني الحجاج بن دينار، عن أبي معشر، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة بن قيس، عن علي بن أبي طالب به؛ مطوَّلاً.
وهذا إسناد ضعيف.
شهاب بن خراش؛ حسن الحديث إن شاء الله.
والحجاج بن دينار؛ هو الواسطي، ثقة.
وأبو معشر؛ هو نجيح بن عبد الرحمن المدني، وهو ضعيف.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (١/ ٢٢٢/ رقم: ٤٨٠) و (ص ٢٨٤/ رقم:٤٤٠ - مسند علي) والبيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٢٦٠/ رقم: ٦٥٩٣).
من طريق: عطاء بن السائب، عن أبي البختري، عن علي به.
وعطاء بن السائب مختلط، وهو منقطع بين أبي البختري وعلي ﵁.
وأخرجه ابن جرير في "تهذيب الآثار" (١/ ٢٢١ - ٢٢٢/ رقم: ٤٧٨) و (ص ٢٨٤/ رقم: ٤٣٨ - مسند علي)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٢٦٠/ ٦٥٩٤).
من طريق: إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن هبيرة [بن يريم]، عن علي به. وهذا إسناد لا بأس به.
وتابعَ إسرائيلَ سعيدُ بن أبي عروبة عند مسدد في "مسنده" -كما في "المطالب العالية" (رقم: ٧٦٣)، و"إتحاف الخيرة المهرة" (٦/ ١٠٦/ رقم: ٥٤٣٠ - الوطن).
وقال البوصيري: "هذا حديث موقوف؛ إسناده حسن، هبيرة مختلف فيه، وباقي رجال الإسناد ثقات".
وأخرجه ابن جرير في "تهذيب الآثار" (ص ١٨٤/ رقم: ٤٣٩ - مسند علي)، و (١/ ٢٢٢ / رقم: ٤٧٩، ٤٨١ - مسند عمر).
من طريق: شعبة، عن عقيل بن طلحة، قال: سمعتُ مولى لقريظة بن كعب، قال: سمعتُ عليًّا يخطب ... فذكره.


وأخرجه ابن جرير (ص ٢٨٥/ رقم: ٤٤١) من طريق: عباد بن يعقوب الأسدي، ثنا عبد الله بن بكير وبشر بن عمارة، عن محمد بن سوقة، عن العلاء بن عبد الرحمن، قال: حدثني شيخ أن عليًّا قال لرجل ... فذكره.
وإسناده ضعيف.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٢٦٠/ رقم: ٦٥٩٥) من طريق: محمد بن عيسى بن السكن، ثنا موسى بن إسماعيل، ثنا حماد، عن أيوب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن علي به.
وقد اختُلِفَ في هذا الإسناد كما سيأتي.
هذه الطرق التي وقفتُ عليها من الروايات الموقوفة على عليّ- ﵁ في هذا الأثر، وبمجموعها يكون الأثر حسنَا عن علي ﵇ -موقوفًا.
وقد رُوي مرفوعًا؛ ولا يصح، وإليك البيان:
فقد أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٥/ ٢٦٠ - ٢٦١/ رقم: ٦٥٩٦، ٦٥٩٧)، وابن جرير في "تهذيب الآثار" -مسند علي- (ص ١٨٣/ رقم: ٤٣٨)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (١١٣)، وتمام في "الفوائد" (١٥٤١، ١٥٤٢)، والخرائطي في "اعتلال القلوب" (رقم: ٣٧١).
من طريق: الحسن بن أبي جعفر، عن أيوب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن علي به مرفوعًا.
قال ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٣٤٧ - ٣٤٨): "وهو خطأ فاحش".
قلت: وسببه أن حماد بن سلمة رواه عن أيوب، عن ابن سيرين عن أبي هريرة مرفوعًا كما سيأتي.
كما رواه حماد عن أيوب، عن حميد بن عبد الرحمن، عن علي موقوفًا، كما تقدم عند البيهقي في "الشعب".
ورواه عن أيوب هارون بن إبراهيم الأهوازي، عن ابن سيرين، عن حميد بن عبد الرحمن، عن علي؛ مرفوعًا.


كما في "الفوائد" لتمام الرازي (١٥٣٩، ١٥٤٠)، و"الأمثال" لأبي الشيخ (١١٢).
وقال البيهقي في "السنن الكبير" (٥/ ٢٦١): "والمحفوظ الموقوف".
وانظر "العلل" للد ارقطني (٤/ ٣٣ - ٣٤/ رقم: ٤١٩).
وقال ابن عساكر في "تاريخ دمشق " (٤٥/ ٥): "والصحيح أنه موقوف على علي".
أما حديث أبي هريرة المشار إليه آنفًا؛ فقد أخرجه الترمذي (١٩٩٧)، وابن جرير فىِ "تهذيب الآثار" (١/ ٢٢٣/ رقم: ٤٨٣)، وتمام الرازي في "الفوائد" (١٥٤٤، ١٥٤٥)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٧١٢ - الفكر)، وابن حبان في "المجروحين" (١/ ٣٤٧)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (١١٤)، والبيهقي في "الشعب" (٥/ ٢٦٠/ رقم: ٦٥٩٦).
من طريق: سويد بن عمرو الكلبي، عن حماد بن سلمة، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -أراه رفعه-.
قال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه بهذا الإسناد إلا من هذا الوجه، وقد رُوي هذا الحديث عن أيوب بإسناد غير هذا؛ رواه الحسن بن أبي جعفر -وهو حديث ضعيف أيضا- بإسناد له عن علي، عن النبي ﵌، والصحيح عن علي موقوفٌ من قوله".
وأعلَّه ابن حبان بسويد بن عمرو.
قال الشيخ الألباني ﵀ في "غاية المرام" (ص ٢١٦/ رقم: ٤٧٢): "إسناد حديث أبي هريرة عندي جيد، رجاله كلهم ثقات رجال مسلم، ليس فيهم من ينظر في حاله سوى سويد بن عمرو الكلبي، وقد قال النسائي وابن معين: "ثقة". وقال العجلي: "ثقة ثبت في الحديث، وكان رجلاً صالحًا متعبدًا". ولم يتكلم فيه غير ابن حبان كما رأيت، فلا يلتفت إليه؛ لا سيما وهو من رجال مسلم، فاتفاق الجماعة على توثيقه مما يوهن كلام ابن حبان فيه، ولقد أحسن الذهبي حين قال في "الميزان": "وأما ابن حبان؛ فأسرف واجترأ، فقال: كان يقلب الأسانيد .. " ثم نسي الذهبيُّ هذا فأورده في "الضعفاء" من أجل كلام


ووقع في مطبوعة "المستدرك" -الهندية-: "القيساني"! وصوّبه الشيخ مقبل الوادعي ﵀.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (رقم: ١٠٠٧ - زوائد المروزي) من طريق: الفضل بن موسى، عن عثمان بن الأسود به.
وأخرجه وكيع في "الزهد" (رقم: ٢٠)، وأحمد في "الزهد" -كما في "الدر المنثور" (٣/ ٢٦٥) - وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ٢٨٩).
من طريق: عبد الجبار بن ورد ونافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة به بنحو منه.
وأخرجه هناد في "الزهد" (٤٥٧) من طريق: أبي معاوية، عن حجاج، عن ابن أبي مليكة به.
والأثر صححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (٣/ ٣٠١/ رقم: ٣٣٢٨).
- مَنْقَبَةٌ لعبدِ اللهِ بن مسعود ﵁:

٣٨٣ - قال الحافظ الإمام أبو عبد الله البخاري ﵀: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: سَألْنَا حذيفَةَ عن رجُلٍ قريبِ السَّمْتِ والهَدْي من النبي ﷺ؛ حتى نَأْخُذَ عنه؟
فقال: "مَا أَعْرِفُ أَحَدًا أَقْرَبَ سَمْتًا، وهَدْيًا، ودَلًّا بالنبيّ ﵌ من ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ".
أخرجه البخاري (٣٧٦٢).
وأخرجه برقم (٦٠٩٧) قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: قلتُ لأبي أسامة: حدّثكم الأعمش: سمعتُ شقيقًا قال: سمعتُ حذيفة يقول: "إن أشْبَهَ الناسِ دلًّا، وسَمْتًا، وهَدْيًا برسول الله ﷺ لابْنُ أمّ عبد؛ من حين يخرجُ من بيته إلى أن يرجِعَ إليه، لا ندري ما يصنعُ في أهلِهِ إذا خلا".


ابن حبان هذا؛ وقال الحافظ في "التقريب": "أفحش ابنُ حبان القول فيه، ولم يأتِ بدليل".
ولذلك لم يعرج الخزرجي عليه، فلم يذكر في المترجم غير توثيق الأئمة الثلاثة الذين ذكرناهم، وهذا هو الصواب إن شاء الله تعالى؛ فالإسناد صحيح، واستغراب الترمذي لا وجه له. ولذلك قال المناوي: "وقد استدرك الحافظ العراقي على الترمذي دعواه غرابته وضعفه، فقال: قلتُ: رجاله رجال مسلم، لكن الراوي تردَّدَ في رفعه، انتهى. والمصنف (يعني السيوطي) رمز لحسنه".
والتردد الذي ذكره في رفعه لم أره في شيء من طرقه عن أبي هريرة، ثم بدا لي أنه يشير إلى قوله: "أراه رفعه". والله أعلم.
وقد وجدتُ له طريقًا آخر عن ابن سيرين يرويه الحسن بن دينار عنه به.
أخرجه تمام [في الفوائد، رقم: ١٥٤٣]، وأبو الحسن الحربي في "الفوائد المنتقاة" (٢/ ١٥٣/ ١)، وابن عدي في "الكامل" (ق ٨٤/ ٢) [٢/ ٧١١ - الفكر] والخطيب في "تاريخ بغداد" (١١/ ٤٢٧).
لكن ابن دينار هذا متروك فلا يستشهد به. فالإعتماد على الطريق الأولى". انتهى كلام الشيخ الألباني.
قلت: وكلام الشيخ في إسناد رواية أبي هريرة حق؛ لولا الإختلاف الذي في السند كما تقدم، ومثل هذا الإسناد يُعَلُّ ولا يصحَّح، وهذا ما ذهب إليه جمع من الحفاظ والمحدثين: كالترمذي، والدارقطني، والبيهقي، والبغوي، وابن عساكر، والذهبي، وغيرهم.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٣/ ٣٥٧/ رقم: ٣٣٩٥) و (٦/ ٢٠٠ - / ٢٠١ رقم: ٦١٨٥ - الحرمين) أو (٤/ ٢٣٤/ رقم: ٣٤١٩) و (٧/ ١٠٥ - ١٠٦/ ٦١٨١ - الطحان).
من طريق: أحمد بن محمد بن ماهان بن أبي حنيفة، قال: ثنا أبي، عن عبَّادِ بن كثير، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة به مرفوعًا.
وهذا إسناد ضعيف.
محمد بن ماهان بن أبي حنيفة؛ مجهول، كما قال أبو حاتم. وكذا أبوه.


وأخرجه أحمد في "المسند" (٥/ ٣٨٩، ٣٩٥، ٤٠١، ٤٠٢) أو رقم (٣٣٤١٥، ٢٣٤٥٧، ٢٣١٥، ٢٣٥٢٠ - قرطبة)، وفي "فضائل الصحابة" (رقم: ١٥٤١، ١٥٤٤)، والترمذي (٣٨١٥)، والنسائي في "الكبرى" (٥/ ٧٣/ رقم: ٨٢٦٥)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٣/ ٥٤)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٨٤٨٧، ٨٤٨٨، ٨٤٨٩)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٥٤٠، ٥٤٣)، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٣/ ٣٨٨)، والطيالسي في "مسنده" (رقم: ٤٢٦) أو (٢/ ١٥١/ رقم: ٢٥٦٣ - منحة المعبود)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٢٦ - ١٢٧).
من طرق؛ عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد به.
وأخرجه أحمد في "المسند" (٥/ ٣٩٤) رقم (٢٣٤٤٨، ٢٣٤٤٩ - قرطبة)، وفي "فضائل الصحابة" (رقم: ١٥٤٣)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٣/ ١٥٤)، والبزار (١/ ٢٨٢)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٣١٥)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٢٦)، والطبراني في "الكبير" (٩/ رقم: ٨٤٨٠ - ٨٤٨٦).
من طرق؛ عن شقيقٍ أبي وائل به.
وقد وهم الحاكم بقوله: "صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه". فقد أخرجه البخاري بنفس الإسناد كما تقدم.
غريب الأثر:
قوله: "دَلًّا"؛ أي: سيرة وحالاً وهيئة.

٣٨٤ - وعن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: "لقد قدِمْتُ أنا وأخي من اليمن، وما نرَى حينًا إلَّا أنَّ عَبْدَ اللهِ بن مسعودٍ رجُلٌ من أَهْلِ بَيْتِ النبيّ ﵌؛ لِمَا نرى من دخوله ودخولِ أَمِّهِ على النبيّ ﵌".
أخرجه البخاري (٣٧٦٣، ٤٣٨٤)، ومسلم (٤٦٢٠)، وأحمد في "المسند" (٤/ ٤٠١)، والطبراني في "الكبير" (٩/ رقم: ٨٤٩٧) و (رقم: ٨٤٩٨) - بنحو منه- وكذا النسائي في "الكبرى" (٥/ ٧٢/ رقم: ٨٢٦٣)، والحاكم (٣/ ٣١٤ - ٣١٥)، وغيرهم.


وعباد بن كثير ضعيف.
ورُوي من حديث عبد الله بن عمر مرفوعًا.
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" -كما في "مجمع الزوائد" (٨/ ٨٨) - وفي "المعجم الأوسط" (رقم: ٥١١٩ - الحرمين) أو (رقم: ٥١١٥ - الطحان) وتمام في "الفوائد" (رقم: ١٥٤٦)، وابن حبان في "المجروحين" (٢/ ١٥٢)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (رقم: ٧٣٩)، والقزويني في "التدوين في تاريخ قزوين" (٣/ ١٨ - ١٩).
من طريق: أبي الصلّت عبد السلام بن صالح الهروي، نا عباد بن العوام، عن جميل بن زيد، عن ابن عمر به مرفوعًا.
وهذا إسناد ضعيف جدًّا.
أبو الصلت الهروي؛ صدوق له مناكير.
وجميل بن زيد الطائي الكوفي؛ ضعيف جدًّا، ثم هو لم يسمع من ابن عمر.
وأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص؛
فأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" -كما في "مجمع الزوائد" (٨/ ٩١) - وفي "الأوسط" (رقم: ٥١٢٠ - الحرمين).
من طريق: محمد بن هشام المستملي، نا محمد بن كثير الفهري، نا ابن لهيعة، عن أبي قبيل، عن عبد الله بن عمرو به مرفوعًا.
وهذا إسناد ضعيف جدًا.
محمد بن كثير الفهري: ضعيف جدًّا؛ بل متروك.
وأبو قبيل: صدوق يهم.
وابن لهيعة الكلام فيه مشهور معروف.
فالحديث لا يصح مرفوعًا، والصواب أنه موقوفٌ على عليّ ﵁، كما حكم بذلك جمع من الحفاظ كما تقدم، والله أعلم.


من طرق؛ عن أبي إسحاق، عن الأسود بن يزيد، عن أبي موسى به.
وقد وهم الحاكم في استدراكه.

٣٨٥ - عن عبد الله بن عباس ﵁، قال: "من السُّنَّةِ ألَّا تَخْرُجَ يَوْمَ الفِطْرِ حتَى تَطْعَمَ، ولا يوم النحْرِ حتَّى تَرْجِعَ".
صحيح. أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (١/ ١٤٣/ رقم: ٤٥١ - الحرمين) أو (١/ ٢٨٠/ رقم: ٤٥٤ - الطحان)، قال: حدثنا أحمد بن خُليد، قال: حدثنا إسحاق بن عبد الله التميمي الأذَني، قال: حدثنا إسماعيل ابن عُلية، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس به.
وحسَّن إسناده الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٩).
وتعقّبه الألباني في "الصحيحة" (٧/ ٨ (٢)؛ فانظره لزامًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١/ ٤٨٤/ ٥٥٨٣ - الهندية)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١١/ رقم: ١١٢٩٦)، والدارقطني في "السنن" (٢/ ٤٤)، والفريابي في "أحكام العيدين" (رقم: ٤).
من طريق: عبد الرحيم بن سليمان، عن حجاج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: "إن من السُنَّة أن لا تخرجَ يوم الفطر حتى تطعمَ، وأن تُخْرِجَ صدقةَ الفطر قبل الصلاة".
وإسناده فيه ضعف؛ لأجل حجاج بن أرطأة، لكن يشهد له ما قبله.
وأخرجه ابن عبد البرّ في "الاستذكار" (٧/ ٤٠/ رقم: ٩٥٨١ - قلعجي) أو (٣/ ٢٥ - مؤسسة النداء) من طريق: ابن أبي عمر، ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: سمعتُ ابن عباس يقول: "لا يغدو أحدٌ يوم الفطر حتى يطعم".
وأخرجه البزار في "مسنده" (١/ ٣١٢/ ٦٥١ - كشف الأستار) من طريق: إبراهيم بن هانئ، ثنا محمد بن عبد الواهب، عن أبي شهاب عبد ربه بن نافع -كوفي مشهور- عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح، عن ابن عباس، قال: "من السُّنَّة أن يطعم قبل أن يخرج؛ ولو بتمرة".


قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٢/ ١٩٩): "وفي إسناد البزار من لم أعرفه".
وتعقَّبه ابن حجر في "مختصره" (١/ ٢٩٩/ رقم: ٤٥٧)، فقال: "لا أدري من عنى بهذا! فكلُّهم ثقات معروفون، والإسناد متَّصل".
وانظر لزامًا: "الصحيحة" للعلامة الألباني (٧/ ٨٠ - ٨٤/ رقم: ٣٠٣٨).
تنبيه:
قول الصحابي: "من السُّنَّةِ كذا. . ." هو في حكم المرفوع.
* * *

٣٨٦ - عن عبد الله بن عباس- ﵄ قال: "جَادَلَ المُشْرِكُونَ المسلمينَ؛ فقالوا: ما بالُ ما قَتَلَ اللهُ لا تأكلونَهُ، وما قَتَلْتُمْ أنتُم أكَلْتُمُوهُ، وأنتُم تَتَّبِعونَ أَمْرَ الله؟! فأنزلَ اللهُ: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ (١٢١)﴾ [الأنعام: ١٢١] ".
صحيح. أخرجه الطبري في "تفسيره" (٨/ ١٣) أو (٨/ ٢٣ - ط. دار إحياء التراث العربي)، والنسائي في "السنن الكبرى" (٦/ ٣٤٢/ رقم: ١١١٧١)، وفي "المجتبى" -"السنن الصغرى"- (٧/ ٢٣٧) أو رقم (٤٤٤٩ - المعرفة) وأبو جعفر النحاس فىِ "ناسخ القرآن" (ص ١٧٨)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٢٣٣).
من طريق: سفيان، حدثني هارون بن أبي وكيع -[هو هارون بن عنترة بن عبد الرحمن الشيباني]-، عن أبيه، عن ابن عباس به.
وصحَّح إسناده الحاكم، ووافقه الذهبي.
وقال الشيخ الألباني في "صحيح أبي داود" (٨/ ١٦٦ - غراس): "وهو كما قالا".
وأخرجه أبو داود (٢٨١٨)، وابن ماجه (٣١٧٣)، والطبري (٨/ ١٣) أو (٨/ ٢٣)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/ ١٣٨٠/ رقم: ٧٨٤٥)، والحاكم (٤/ ١١٣، ٢٣١)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٩/ ٢٤١).
من طريق: إسرائيل، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: "إن


الثاني: أن الآية من (الأنعام) وهي مكيّة.
الثالث: أن هذا الحديث رواه الترمذي عن محمد بن موسى الجرشي، عن زياد بن عبد الله البكائي، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس؛ ورواه الترمذي بلفظ: "أتى ناس النبي ﷺ. . .".
* * *

-<span data-type="title" id=toc-245> إكثار أبي هريرة من الرواية عن النبيَّ ﷺ </span>-:
٣٨٧ - عن أبي هريرة ﵁، قال: "إنَّ الناسَ يقولونَ: أكثَرَ أبو هريرة! ولولا آيتان في كتاب اللهِ ما حَدَّثْتُ حديثًا، ثم يتلو: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (١٥٩) إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٦٠)﴾ [البقرة: ١٥٩ - ١٦٠].
وإنَّ إخوانَنا من المهاجرينَ كان يَشْغَلُهُم الصَّفْقُ بالأسْوَاقِ، وإنَّ إخوانَنَا من الأنصار كان يَشْغَلُهم العملُ في أموالهم، وإنَّ أبا هريرة كان يلزمُ رسولَ اللهِ ﷺ بشبع بَطْنِهِ، ويحضُرُ ما لا يحضرونَ، ويحفُظُ ما لا يحفظونَ".
أخرجه البخاري (١١٨، ٢٠٤٧، ٢٣٥٠، ٧٣٥٤)، ومسلم (٢٤٩٢)، وأحمد (٢/ ٢٤٠، ٢٧٤)، والنسائي في "الكبرى" (٣/ ٤٣٨ - / ٤٤٠ رقم: ٥٨٦٦ - ٥٨٦٨)، وابن ماجه (٢٦٢)، وأبو خيثمة في "العلم" (٩٦)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ٣٧٨ - ٣٧٩)، وابن الأثير في "أسد الغابة" (٥/ ٢٣٠)، وغيرهم.
* * *

٣٨٨ - عن قتادة - في قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ﴾ [الأحزاب: ٣٤]. قال: "القرآنُ والسُّنَّةُ".
صحيح. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (٢/ ١١٦)، وابن نصر المروزي في "السُّنَّة" (رقم: ٤٣٠، ٤٣١، ٤٣٢ - العاصمة) وابن جرير الطبري في


من طريق: أبي بكر أحمد بن محمود بن يحيئ النهاوندي، ثنا أحمد بن محمد بن صدقة، ثنا أحمد بن محمد، عن يحيى بن سعيد القطان، عن يحيى بن آدم، عن ابن عُيَيْنَةَ به.
وأبو بكر النهاوندي هذا ضعيف.
وتابعه أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار النحوي عند ابن بطة في "الإبانة" - الكتاب الثالث، الرد على الجهمية- (ج ٣/ ص ١٦٣ - ١٦٤/ رقم: ١٢١).
وأخرجه العجلي في "تاريخه" (ص ٣٥٨/ رقم: ٤٦٦)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٢/ ٣٠٦/ رقم: ٨٦٨)، والذهبي في "العلو" (٢/ ٩١١/ رقم: ٣٢٢ - دار الوطن). من طرق أخرى.
وصححه الألباني في "مختصر العلو" (ص ١٣٢/ رقم: ١١١).
* * *

٣٤٧ - وعن مالكٍ، قال: "اللهُ تعالى في السماء، وعلمه في كل مكانٍ؛ لا يخلو منه شيء".
حسن. أخرجه أبو داود في "مسائل الإمام أحمد" (ص ٢٦٣)، وعبد الله بن أحمد في "السُّنَّة" (١/ ١٠٦ - ١٠٧، ٢٨٠/ رقم: ١١، ٥٣٢)، والآجري في "الشريعة" (٣/ ١٠٧٦ - ١٠٧٧/ رقم: ٦٥٢ - ٦٥٣ - الوطن) أو (٢/ ٦٧ - ٦٨/ رقم: ٦٩٥ - الوليد سيف النصر)، واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ٦٧٣)، وابن منده في "التوحيد" (٣/ ٣٠٧/ رقم: ٨٩٣)، وابن بطة في "الإبانة" -الرد على الجهمية- (٣/ ١٦٣ / رقم: ١١٠)، وابن عبد البر في "التمهيد" (٧/ ١٣٨).
من طرق؛ عن عبد الله بن نافع، عن مالك به.
وصححه الألباني في "مختصر العلو" (ص ١٤٠).
تنبيه:
هذا الأثر خارج عن شرطي في الكتاب.


"تفسيره" (٢٢/ ٩)، وابن بطة في "الإبانة" (رقم: ٩١).
من طرق؛ عن قتادة به.
ورواه عن قتادة: معمر، وشيبان، وسعيد.
وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٥/ ١٩٩) لابن سعد وابن أبي حاتم وابن المنذر، إضافة لابن جرير وعبد الرزاق.
وعند بعضهم قال: "السُّنَّة"، دون ذكر القرآن.
* * *

٣٨٩ - عن صفوان بن عبد الله بن صفوان، قال: لا استأذنَ سعدُ على ابن عامرٍ -وتحته مَرافق من حريرٍ-، فأمر بها فرُفِعتْ، فدخلَ عليه وعليه مِطْرَفُ خَزٍّ، فقال له: "اسْتَأْذَنتَ عليَّ وتحتي موافق من حريرٍ، فأموتُ بها فَرُفِعَتْ".
فقال له: "نِعْمَ الرجل أنتَ يا ابنَ عامر؛ إن لم تكُنْ مِمَّنْ قالَ اللهُ ﷿: ﴿أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا﴾ [الأحقاف: ٢٠]، والله لأن أضطجع على جمرِ الغضا أحبُّ إليَّ من أن أضطجِعَ عليها".
صحيح. أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٤٥٥) من طريق: علي بن حمشاذ العدل، ثنا بشر بن موسى، ثنا الحميدي، ثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار؛ سمع صفوان بن عبد الله بن صفوان يقول:. . . . فذكره.
قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين". ووافقه الذهبي.
وتعقبهما الألباني في "الصحيحة" (١/ ٧٣٨) قائلاً: "إنما هو على شرط مسلم وحده؛ لأن صفوان بن عبد الله لم يخرج له البخاري في "الصحيح"، وإنما روى له في "الأدب المفرد". اهـ.
وكذا تعقبهما الشيخ مقبل الوادعي في تعليقه على طبعة "المستدرك" (٢/ ٥٣٥/ رقم: ٣٧٥٤ - دار الحرمين)؛ فقال: "صفوان بن عبد الله ليس من رجال البخاري، فهو على شرط مسلم فحسب".
وفات صاحب كتاب "تنبيه الواهم" تعقبهما.


صحيح. أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (١١/ رقم: ١١٠١٥).
قال الشيخ الألباني ﵀ في "السلسلة الصحيحة" (١/ ٧٣٤/ رقم: ٣٨٣):
"قلتُ: وهذا إسناد صحيح - إن كان عبد الكريم هذا هو ابن مالك الجزري الحراني، وأما إن كان هو ابن أبي المخارق المعلم البصري؛ فهو ضعيف-، وليس بين يدي ما يرجح أحد الإحتمالين على الآخر؛ فإن كلًّا منهما روى عن طاوس، وروى عن كل منهما ابن عيينة".
قلتُ: والراجح هو الثاني -أي: ابن أبي المخارق-، ذلك أنه في "معجم الطبراني" قبل هذه الرواية وبعدها صُرَّح باسمه، والله أعلم.
ثم قال الشيخ الألباني: "بيد أن الحديث صحيح على كل حال؛ فقد رواه ابن عيينة أيضا عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس به نحوه.
أخرجه الطبراني-[(١١/ رقم: ١١٠١٥)]-: حدثنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن ابن عيينة، وهو في "مصنف عبد الرزاق" (٢/ ١٩١/ ٣٠٣٣).
قلت: وهذا إسناد جيد.
وأخرج (٣/ ١٠٥/ ٢) بهذا الإسناد عن ابن جريج؛ أخبرني أبو الزبير؛ أنه سمع طاوسًا يقول: "قلت لابن عباس في الإقعاء على القدمين؟
قال: هي السنة.
قلت: إنا لنراه جفاء بالرجل!
قال: هي سُنَّة نبيك".
وقد أخرجه مسلم وأبو عوانة في "صحيحيهما"، والبيهقي (٢/ ١١٩) من طريق أخرى عن ابن جريج به.
وهذا سند صحيح؛ صرَّح فيه كل من ابن جريج وأبي الزبير بالتحديث.
وله طريق أخرى عن ابن عباس يرويه ابن إسحاق، قال: حدَّثَني عن انتصاب رسول الله ﵌ على عقبيه وصدور قدميه بين السجدتين إذا صلَّى - عبد الله بن أبي نجيح المكي، عن مجاهد بن جبر أبي


والأثر صححه الألباني أيضًا في "صحيح الترغيب والترهيب" (٢/ ٤٦٧/ رقم: ٢٠٥٥ - المعارف).
غريب الاثر:
قوله: (مَرافق من حرير): المرافق -بفتح الميم- جمع (مِرْفقة): وهي شيء يتكأ عليه شبيه بالمخدة.
(جمر الغضا). أي: الجمر المتولد من الخشب.

٣٩٠ - عن عكرمة، قال: "كان ابنُ عباس يجعلُ الكَبْلَ في رِجْلي على تعليم القرآن والفقه".
صحيح. علَّقه البخاري في "صحيحه" -٤٤ - كتاب الخصومات، (٧) - باب التوثق ممن تُخشى مَعَرَّتُه، قال: "وقيَّد ابنُ عباس عكرمة على تعليم القرآن والسُّنن والفرائض".
ووصله البيهقي في "السنن الكبير" (٦/ ٢٠٩)، وفي "المدخل إلى السنن" (١/ ٣٦٢/ رقم: ٤٠٢)، والدارمي في "مسنده" -أو: سننه- (١/ ٤٦٠/ رقم: ٥٧٢ - الداراني)، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٥٢٧) و (٢/ ٥)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٥/ ٢٨٧)، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (١/ ٢٧٧/ رقم: ١٧٢ - ط. ابن الجوزي)، وأبو نعيم في "حلية الأولياء" (٣/ ٣٢٦).
من طريق: حماد- بن زيد، عن الزبير بن الخريت، عن عكرمة به.
وإسناده صحيح.
ورواه بعضهم يلفظ: ". . القرآن والسُّنَّة".
والكبل: هو القيد يوضع في الرجل، أو ما يكبل (يقيد) به الإنسان.
وفيه: جواز إجبار الرجل لمن له ولاية عليه على تعلم العلم والفقه.


٣٩١ - قال البخاري ﵀: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، قال: كان عبدُ الله يُذكِّرُ الناسَ في كلِّ خميس، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن، لوَدِدْتُ أنَّكَ ذكَّرْتَنَا كلَّ يوم.
قال: "أما إنَّه يَمْنَعُني من ذلكَ أنّي أكْرَهُ أن أُمِلَّكُم، وإنّي أتخوَّلُكُم بالموعِظَة كما كان النبي ﵌ يتخوَّلُنَا بها مَخَافَةَ السَّآمةِ علينا".
أخرجه البخاري (٧٠)، وأحمد في (المسند، (١/ ٤٢٧، ٤٦٥) أو رقم (٤٠٦٠، ٤٤٣٩ - شاكر)، وابن حبان (١٠/ ٣٨٢ - ٣٨٣/ رقم: ٤٥٢٤ - الرسالة)، وأبو يعلى في "مسنده" (٩/ ٦٨/ رقم: ٥١٣٥).
من طريق: جرير به.
وأخرجه البخاري (٦٤١١)، ومسلم (٢٨٢١).
من طريق: الأعمش، عن شقيق (أبي وائل)، قال: "كنا جلوسًا عند باب عبد الله ننتظره، فمرَّ بنا يزيدُ بن معاوية النَّخعي، فقلنا: أَعْلِمْهُ بمكاننا. فدخل عليه، فلم يلبث أن خرج علينا عبدُ الله، فقال: إني أُخْبَرُ بمكانكم؛ فما يمنعني أن أخرج إليكم إلا كراهية أن أُمِلَكم، إن رسول الله ﵌ كان يتَخوَّلُنَا بالموعظة في الأيام، مخافة السَّآمة علينا".- واللفظ لمسلم-.
وأخرجه أيضًا: "الحميدي في "مسنده" (١/ ٦٠/ رقم: ١٠٧ - الأعظمي) أو (١/ ٢١٣ - / ٢١٤ ر قم: ١٠٧ - الداراني)، وأحمد في "المسند" (١/ ٣٧٧، ٣٧٨، ٤٢٥، ٤٤٠، ٤٦٢) أو رقم: (٣٥٨١، ٣٥٨٧، ٤٠٤١، ٤١٨٨، ٤٤٠٩ - شاكر) وأبو يعلى في "مسنده" (٩/ ١٤٦ - ١٤٧/ رقم ٥٢٢٦).
من طريق: الأعمش، عن شقيق به.
وأخرجه مسلم (٢٨٢١)، والطبواني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ١٠٥٣١).
من طريق: الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي وائل به.


حسن. أخرجه أبو يعلى في "مسنده" (٢/ ٦٣ - ٦٤/ رقم: ٧٠٤)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٣٠/ ٢٥١ - ط. الميمينة) أو (٣٠/ ٣٧٨ - ط. دار إحياء التراث)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٢/ ٢١٤).
من طرق؛ عن عاصم به.
وهذا إسناد حسن؛ لأجل الكلام المذكور في عاصم بن بهدلة.
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ٣٢٥): "رواه أبو يعلى، وإسناده حسن".
وأخرجه الطبري (٣٥/ ١٠٢)، والبيهقي (٢/ ٢١٤) من طريق: خلف بن حوشب، عن طلحة بن مصرف، عن مصعب بن سعد به.
وقد اخْتُلِفَ في إسناده؛ فرُوِيَ مرفوعًا -ولكنه لا يصح-.
أخرجه ابن جرير الطبري (٣٠/ ٢٠١)، وأبو يعلى في "مسنده" (٢/ ١٤٠/ رقم: ٨٢٢)، والبيهقي (٢/ ٢١٤)، والبزار (رقم: ٣٩٢ - كشف الأستار)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٢/ ٣٧٧/ رقم: ٢٢٧٦ - الحرمين)، والدولابي في "الكنى والأسماء" (٢/ ٨٢٧/ رقم: ١٤٤٥ - ط. ابن حزم)، والعقيلي في "الضعفاء" (٣/ ٣٧٧ - قلعجي) أو (٣/ ١٠٧٨/ رقم: ١٤١٧ - ط. الصميعي) وابن أبي حاتم في "علل الحديث" (١/ ١٨٧/ رقم: ٥٣٦).
من طريق: عِكْرِمَة بن إبراهيم الأزدي، ثنا عبد الملك بن عمير، عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: "سألتُ رسول الله ﵌ عن قوله: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥)﴾. قال: "هم الذين يؤخرون الصلاةَ عن وقتها".
قال البزار: "ولا نعلمُ أحدًا أسنده إلا عكرمة؛ وهو لين الحديث.
وقد رواه الثقات الحفاظ عن عبد الملك، عن مصعب، عن أبيه موقوفًا".
وقال البيهقي: "وهذا الحديث إنما يصحُّ موقوفًا، وعكرمة بن إبراهيم قد ضعَّفه يحيى بن معين وغيره من أئمة الحديث".
وقال الطبراني: "لم يرفع هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير إلا عكرمة بن إبراهيم".


- الإستحياء في العلم:

٣٩٢ - عن عبد الله بن عباس ﵄، قال: "مَكَثْتُ سَنَةَ أُرِيدُ أنْ أَسْأَلَ عمرَ بن الخطَاب ﵁ عن آيةٍ؛ فما أستطيعُ أَنْ أَسْأَلَهُ هَيبَةً له، حتى خرَجَ حَاجًّا؛ فخرجْتُ معه، فلما رجعتُ -وكنا ببعض الطريق-؛ عدَلَ إلى الأراك -لحاجةٍ له-، فوقفتُ له؛ حتى فرغَ، ثم سرتُ معه، فقلتُ له: يا أميرَ المؤمنين؛ من اللَّتَانِ تظَاهَرَتَا على النبيَّ ﵌ من أزواجه-؟
فقال: تلكَ حفصة وعائشة.
فقلتُ: واللهِ إِنْ كُنْتُ لأريدُ أن أَسْأَلَكَ عن هذا منذ سنة؛ فما أستطيعُ هيبةً لك.
فقال: فلا تَفْعَلْ؛ ما ظننتَ أن عندي من علم؛ فاسألني، فإن كان لي علم خبَّرتُكَ به". الحديث.
أخرجه البخاري (٤٩١٣).
وله بقية؛ فانظرها هناك.
وإنما اقتصرتُ على هذا القدر لما فيه من الفائدة: من أن الحياء والهيبة لا ينبغي أن تكونا حاجزًا دون تعلم العلم.
وفيه أدب عبد الله بن عباس وحُسْن طلبه للعلم، مع الحرص عليه.
* * *

٣٩٣ - وعن أم المؤمنين عائشة ﵂، قالت: "نِعْمَ النساءُ نساءُ الأنصارِ؛ لم يكن يَمْنَعُهُنَّ الحياءُ أَن يَتَقَقهْنَ في الدِّينِ".
علَّقه البخاري في "صحيحه" (١/ ٢٧٦ - فتح) - ٣ - كتاب العلم، (٥٠) باب الحياء في العلم -مجزومًا به-.
ووصله مسلم في "صحيحه" رقم: (٦١/ ٣٣٢) في آخر حديث سؤال أسماء بنت يزيد الأنصارية لما سألت النبي ﵌ عن غسل المحيض.


وأمَّا أنتَ يا سعدُ؛ فاتَّقِ اللهَ عند حُكْمِكَ إذا حَكَمْتَ، وعند قَسْمِكَ إذا قسَمْتَ، وعند هَمِّكَ إذا همَمْتَ".
قال ثابت: فبلغني أنه ما ترك إلا بضعة وعشرين درهمًا؛ من نفقةٍ كانت عنده.
صحيح. أخرجه ابن ماجه (٤١٠٤) أو رقم (٤١٧٩ - ط. المعارف بتحقيق الشيخ علي الحلبي)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/ ٣١٩ - ط. دار إحياء التراث العربي) من طريق: الحسن بن أبي الربيع الجرجاني به.
قال الألباني في "الصحيحة" (٤/ ٢٩٥): "وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم؛ إلا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني؛ وهو ثقة .. ".
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة": "هذا إسناد فيه مقال؛ جعفر بن سليمان الضبعي أخرج له مسلم في "صحيحه" عن ثابت، عن أنس عدَّة أحاديث، ووثقه ابن معين.
قال ابن المديني: "هو ثقة عندنا، أكثر عن ثابت؛ وفيها أحاديث منكرة".
وقال البخاري في "الضعفاء": "يخالف في بعض حديثه".
وقال ابن حبان في "الثقات": "كان يبغض أبا بكر وعمر، وكان يحيى بن سعيد يستضعفه".
وباقي رجال الإسناد ثقات؛ لكن لم ينفرد به جعفر بن سليمان، فقد روى هذا الحديث بتمامه محمد بن يحيى بن أبي عمر في "مسنده"، عن عبد الوهاب الثقفي، عن هشام، عن الحسن، عن سلمان، وسياقه أتم.
ورواه أبو بكر بن أبي شيبة في "مسنده"، عن معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أشياخه، قال: دخل سعد بن أبي وقاص؛ فذكره، وسياقه أتم" اهـ.
وأخرجه ابن أبي الدنيا في "كتاب المحتضرين" (رقم: ٢٧٥) وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/ ٣١٨ - ٣١٩) من طريق: أبي بكر بن أبي الدنيا، نا


وأخرجه أبو داود (٣١٦)، وابن ماجه (٦٤٢)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١/ ١٨٠)، وابن عبد البرّ في "جامع بيان العلم" (١/ ٣٧٤ - ٣٧٥/ رقم: ٥٢٥) وغيرهم.
* * *

٣٩٤ - وقال مجاهد ﵀: "لا يَتَعَلَّمُ العلمَ مُسْتَحْي ولا مُسْتَكْبِرٌ".
صحيح. علَّقه البخاري في "صحيحه"- ٣ - كتابَ العلم، (٥٠) باب الحياء في العلم، -مجزومًا به-.
ووصله أبو نعيم في "حلية الأولياء" (٣/ ٢٨٧) من طريق: علي بن المديني، عن ابن عيينة، عن منصور، عن مجاهد به.
وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري -كما قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١/ ٢٧٦) -.
لكن وقع في مطبوعة "الحلية" (مسعر) بدل منصور، والله أعلم.
وأخرجه أبو نعيم (٣/ ٢٨٧)، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ٣٠١/ رقم: ١٠٠٨)، والبيهقي في "المدخل" (٤١٠) عن مجاهد به.
وأخرجه الخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (٢/ ٣٠٠/ رقم: ١٠٠٧) من طريق: سلم الخواص؛ أخبرني ابن عيينة، عن مجاهد به.
هكذا دون واسطة.
وأخرجه الدارمي في "مسنده" (١/ ٤٥٩/ رقم: ٥٧٠) قال: أخبرنا إبراهيم بن إسحاق، عن جرير، عن رجل، عن مجاهد به.
* * *

٣٩٥ - عن أُبيّ بن كعب ﵁، قال: "عليكم بالسَّبيل والسُّنَّة" فإنه ما على الأرض من عَبْدٍ على السَّبِيل والسُّنَّةِ ذَكَرَ اللهَ، ففاضَتْ عَيْنَاهُ من خَشْيَةِ رَبِّهِ؛ فيعذّبه اللهُ أبدًا.
وما على الأرضِ من عَبْدٍ على السَّبِيلِ والسُّنَّةِ ذَكَرَ اللهَ في نفسِهِ فاقشعَرَّ جلدُه من خشيةِ اللهِ إلا كانَ مَثَلُهُ كَمَثَلِ شجرة قد يبسَ ورقُها،


أبو بكر محمد بن سهل التميمي، نا عبد الرزاق، نا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، قال: "دخل عبد الله بن مسعود وسعد على سلمان عند الموت ... " فذكره بنحو منه.
ورواه بنحو منه الحسن البصري، وله عنه طرق كثيرة:
فقد أخرجه أحمد في "المسند" (٥/ ٤٣٨) أو رقم: (٢٣٨٢٤ - قرطبة) وفي "الزهد" (ص ٢٨ - ٢٩)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٣٠٦/ رقم: ١٠٣٩٧ - العلمية)، وابن أبي الدنيا في "ذم الدنيا" (رقم: ٩٤)، وفي "كتاب المحتضرين" (رقم: ١٧٤)، والدينوري في "المجالسة" (٣/ ٥١١ - ٥١٤/ رقم: ١١٢٤)، وابن السني في "القناعة" (رقم: ٢٠)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/ ٣٢١ - ٣٢٢ ط. دار إحياء التراث).
من طريق: هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، قال: "لما احْتَضَرَ سلمانُ بكى ... " فذكره بنحو منه.
والحسن البصري لم يدرك سلمان الفارسي.
ورواه عن الحسن -كما تقدم- جمع، منهم: السري بن يحيى، ويزيد بن إبراهيم، وجرير بن حازم، وهشام بن حوشب، وفرات بن سليمان، وحفص البصري وغيرهم- بألفاظ متعددة، مختصرًا ومطولاً ...
انظر: "الزهد" لوكيع (رقم: ٦٧)، و"حلية الأولياء" لأبي نعيم (١/ ١٩٥ - ١٩٧)، و"الزهد" لأبي حاتم الرازي (رقم: ١٩)، و"الزهد" لابن أبي عاصم (١٦٩)، و"المجالسة" (٣/ ٥١٠/ رقم: ١١٢٣)، و"شعب الإيمان" للبيهقي (٧/ ٣٦٥ - ٣٦٦/ رقم: ١٠٥٩٨)، و"الزهد" لأبي داود (رقم: ٣٤)، و"الزهد" لابن الأعرابي (رقم:١٠٠)، و"الزهد" لأحمد (٢/ ١٦ - ط. النهضة)، و"الطبقات الكبير" لابن سعد (٤/ ٩١)، و"الزهد" لابن المبارك (رقم: ٩٦٦ - زوائد المروزي)، و"المصنف" لعبد الرزاق (١/ ٣١٣/ رقم: ٢٥٦٣٢)، و"القناعة" لابن السني (رقم: ١٩، ٢٦)، و"الترغيب والترهيب" للأصبهاني (رقم: ١٤٧٤)، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر (٢٣/ ٣٢٠، ٣٢٢ - دار إحياء التراث).


وله طريق آخر عن سلمان:
أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٣/ ٢٢٠)، وهناد في "الزهد" (رقم: ٥٦٦)، وأحمد في "الزهد" (رقم: ٨٢٢ - دار الكتاب العربي)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٤/ ٩٠ - ٩١)، وأحمد بن منيع -كما في "المطالب العالية" (رقم: ٤٠١٤ - العاصمة) -، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/ ٣٢٠ - ط. دار إحياء التراث العربي)، وابن الأعرابي في "الزهد" (رقم: ٨٨)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٣١٧)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٣٠٥/ رقم: ١٠٣٩٥).
من طريق: أبي معاوية [محمد بن خازم الضرير]، عن الأعمش، عن أبي سفيان طلحة بن نافع، عن أشياخه، قال: دخل سعد على سلمان ... فذكره.
وإسناده ضعيف لجهالة أشياخ طلحة بن نافع.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٩٥) من طريق: محمد بن عيسى الدامغاني، عن جرير، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر ... فذكره.
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/ ٣٢٠، ٣٢١)، وابن الأعرابي في "الزهد" (رقم: ٨٧)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٣٠٦/ رقم: ١٠٣٩٦).
من طريق: الأعمش، عن أبي سفيان، قال: دخل سعد على سلمان ... وذكره هكذا دون واسطة.
ورواه عن الأعمش؛ زائدة بن قدامة، وجرير بن حازم.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (١/ رقم: ٤٣٠ - مسند عبد الله بن عباس)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (رقم: ١٦٩)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٣٠٥/ رقم: ١٠٣٩٤)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٩٥)، وابن السنّي في "القناعة" (رقم: ٢٣)، والأصبهاني في "الترغيب" (٢/ ٩٣٣/ رقم: ٢٢٨٢)، والدولابي في "الكنى" (١/ ٧٨ - ٧٩)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٦/ رقم: ٦١٦٠).
من طرق؛ عن حماد بن سلمة، عن حميد الطويل، عن مورق العجلي: أن


فهي كذلكَ إذا أصابتها ريحٌ شديدة، فتحاتّ عنها ورقها؛ إلا حطَّ اللهُ عنه خطاياهُ، كما تحاتّ عن ذلك الشجرة ورقها.
وإن اقتصادًا في سبيل وسُنَّةٍ خيرٌ من اجتهادٍ في خلافِ سبيل وسُنَّةٍ -، فانظروا أن يكون عملكم -إن كان اجتهادًا أو اقتصادًا- أن يكونَ على منهاج الأنبياء وسُنَّتِهِمْ".
أخرجه عبد الله بن المبارك في "الزهد" -زوائد نعيم بن حماد- رقم (٨٧)، ومن طريقه أبو نعيم في: "حلية الأولياء" (١/ ٢٥٢ - ٥٣٢)، واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (١/ ٥٩ - ٦٠/ رقم: ١٠)، وابن بطة في "الإبانة" (رقم: ٢٥٠)، والتيمي الأصبهاني في "الترغيب" (رقم: ٤٦٩)، وابن الجوزي في "تلبيس إبليس" (ص ٢١ - ط. دار الخير)، وأبو داود في "الزهد" (رقم: ١٩٩)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" (رقم: ١٠٩١ - ط. دار الكتاب العربي).
من طرق؛ عن ابن المبارك، عن الربيع بن أنس، عن أبي داود، عن أُبي بن كعب به.
لكن وقع عند أبي نعيم في "الحلية" وابن الجوزي في "التلبيس": (عن أبي العالية) بدل (أبي داود)، وعند أحمد في "الزهد" (أبي قتادة).
وحسَّن الشيخ علي الحلبي وفقه الله إسناد عبد الله بن أحمد في "المنتقى النفيس من تلبيس إبليس" (ص ٣٣).
- مع التنبيه أن الذي أخرجه عبد الله بن أحمد لا الإمام أحمد-.
ورواية أبي العالية صحيحة عن أبي بن كعب.
لكن أبا داود هذا لم يتبين لي من هو، والله أعلم.
* * *

٣٩٦ - قال الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري: حدثنا حجاج بن الشاعر، حدثنا الفضل بن دُكين، حدثنا أبو عاصم -يعني: محمد بن أبي أيوب- قال: حدثني يزيد الفقير، قال: كنت قد شَغَفَنِيَ رأيٌ من رَأْي الخوارِج، فخرجنا في


سعد بن مالك وعبد الله بن مسعود دخلا على سلمان ... فذكره.
وهو منقطع.
وأخرجه ابن عساكر (٢٣/ ٣٢٣)، والمروزي في زوائد "الزهد" لابن المبارك (رقم: ٩٦٧) من طريق: محمد بن أبي عدي، نا حميد الطويل، عن مورق العجلي، عن بعض أصحابه ممن أدرك سلمان قال: ... فذكره.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" (رقم: ١٦٩)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٤/ ٩١)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٦/ رقم: ٦١٦٠)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٣/ ٣٢٣)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٩٦)، والأصبهاني في "الترغيب" (٢/ ٩٣٣/ رقم: ٢٢٨٢)، وابن السني في "القناعة" (رقم: ٢٤)، والبخاري في "التاريخ الأوسط" (١/ ١٦٦/ رقم: ٢٣٩)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (رقم: ٧١٨).
من طريق: حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن سعيد بن المسيب، وعن حميد، عن مورق العجلي به.
وبعضهم لم يذكر حميد ومورق.
وأخرجه ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" (١/ رقم: ٤٣٩ - مسند عبد الله بن عباس)، وابن حبان في "صحيحه" (٢/ ٤٨١/ رقم: ٧٠٦) - الإحسان، ط. مؤسسة الرسالة- والطبراني في "المعجم الكبير" (٦/ رقم: ٦١٨٢)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٩٧)، وابن السني في "القناعة" (رقم: ٢٥)، وابن عساكر (٢٣/ ٣٢٠).
من طريق: ابن وهب، عن أبي هانئ، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي، عن عامر بن عبد الله بن لحي: أن سلمان الخير حين حضره الموت عرفوا منه بعض الجزع.
قالوا: ما يجزعك يا أبا عبد الله! ...
وإسناده حسن.
وتحرف اسم عامر بن عبد الله في مطبوعة "تاريخ دمشق" -دار إحياء التراث- إلى عاصم! فليصحَّحْ.
وانظر: "الصحيحة" (رقم: ١٧١٦).


فقه الأثر، وذكر ما يسْتَفَادُ منه (١):

١ - ضرورة لزوم منهج السلف في الفهم والإستدلال؛ فهؤلاء فهموا أن الإنسان إذا دخل النار، فإنه لا يخرج منها! وهذه شبهة تورث الفتنة، وفعلاً - لما حصلت في قلوبهم هذه الشبهة، ورأوا الناس على غير ما هم عليه- أرادوا أن يقاتلوا الناس وأن يخرجوا عليهم.

٢ - أنه لا يكفي حسن القصد بغير منهج صحيح؛ فهؤلاء لمَّا تبيَّن لهم الحق رجعوا عن ذلك المنكر الذي أرادوا فعله.
إذن؛ كانت نيتهم صادقة وحسنة، إلا أن هذا لا يعفيهم عند الله ﷿.

٣ - ويستفاد منه: بيان فضل العلماء، وكيف أنهم يكونون أطباء للمرضى المبتلين بالشبهات.

٤ - أن الرجوع إلى الحق من موانع الفتنة، فهؤلاء لما رجعوا إلى الحق صار هذا مانعًا لهم من أن يقعوا في الفتنة.
* * *

- عِظَمُ حُرْمَةِ المؤمن:
٣٩٧ - عن نافع، قال: نظر ابن عمر يومًا إلى الكعبة، فقال: "ما أعظَمَكِ وأعظَمَ حرمتكِ؛ والمؤمن أعظم حُرْمَةَ عند اللهِ منكِ".
حسن. أخرجه الترمذي (٢٠٣٢)، وابن حبان في "صحيحه" -الإحسان- (١٣/ ٧٥ - ٧٦/ رقم: ٥٧٦٣ - الرسالة)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١٣/ ١٠٤/ رقم: ٣٥٢٦).
من طريق: الفضل بن موسى، ثنا الحسين بن واقد، عن أوفى بن دلهم، عن نافع، عن ابن عمر به.

(١) ما تحت هذه الفقرة من الفقه والفوائد هو من كلام شيخنا العلّامة عبد الله بن صالح العُبيلان -حفظه الله تعالى-، نقلته من محاضرةٍ له بعنوان "الفتن"- الشريط الأول/ الوجه الأول - بتصرف.


وقبل هذا الجزء الموقوف -عندهم- روى ابن عمر حديثًا مرفوعًا: "يا معشر من أسلم بلسانه. .".
وحسَّنه الألباني في "غاية المرام" (ص ١٩٧/ رقم: ٤٣٥).
* * *

٣٩٨ - قال البخاري ﵀: حدثنا ابن نمير، حدثنا محمد بن بشر، حدثنا إسماعيل: قلتُ لابن أبي أوفى: رأيتَ إبراهيم ابن النبيّ ﵌؟
قال: "ماتَ صغيرًا، ولو قُضِيَ أن يكونَ بعد محمد ﵌ نبيّ؛ عاش ابنُه، ولكن لا نبيَّ بعده".
أخرجه البخاري (٦١٩٤)، وأحمد في "المسند" (٤/ ٣٥٣) أو رقم (١٩١٦٤ - قرطبة)، وابن ماجه (١٥١٠).
* * *

٣٩٩ - وعن أنس بن مالك ﵁، قال: "رحمةُ اللهِ على إبراهيم (١)؛ لو عاشَ كان صدّيقًا نبيًّا".
أخرجه أحمد في "المسند" (٣/ ١٣٣، ٢٨٠ - ٢٨١) أو رقم (١٢٣٨٠، ١٤٠٢٣ - قرطبة).
من طريق: أبي عوانة، عن إسماعيل السدي، عن أنس به.
قال الشيخ الألباني في في "الضعيفة" (١/ ٣٨٨ - المعارف): "بسند صحيح على شرط مسلم، ورواه ابن منده، وزاد: "ولكن لم يكن ليبقى؛ لأن نبيكم آخر الأنبياء" -كما في "الفتح" للحافظ ابن حجر (١٠/ ٤٧٦) - وصححه" اهـ.
* * *

(١) المقصود به ابن النبي ﷺ.


قال: فنكسَ.
قال: فنظرْتُ إليه وهو قائم مُحَلَّلَةً أزرارُ قميصِهِ، قد اغْرَوْرَقَتْ عَينَاهُ، وانتفخَتْ أوداجُه - قال: أو دون ذلك، أو فوق ذلك، أو قريبًا من ذلك، أو شبيهًا بذلك".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٥/ ٢٩٤ - ٢٩٥/ رقم: ٢٦٢١٣ - العلمية) وأحمد في "المسند" (١/ ٤٥٢) أو رقم (٤٣٢١ - شاكر) أو (٧/ ٣٤٣/ رقم: ٤٣٢١ - الرسالة)، وابن ماجه (٢٣)، والدارمي في "مسنده" -أو "سننه"- (١/ ٣٢٥/ رقم: ٢٧٨ - الداراني)، والشاشي في "مسنده" (رقم: ٦٦٨)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٨٦١٧)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ١١١).
من طريق: ابن عون، حدثني مسلم بن البطين، عن إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن عمرو بن ميمون به.
وهذا إسناد صحيح؛ كما قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ٤٨)، والشيخ المحدث أحمد محمد شاكر في تحقيقه على "المسند"، والشيخ الألباني في "صحيح سنن ابن ماجه".
وسقط من "المعجم الكبير" من السند: "عن أبيه".
قال البوصيري: "وقد اختُلِفَ فيه على مسلم بن عمران البطين اختلافًا كثيرًا؛ فقيل: عنه عن أبي عمرو الشيباني.
وقيل: عنه عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود.
وقيل: عنه عن أبي عبد الرحمن السُّلمي.
وقيل: عنه عن إبراهيم التيمي، عن عمرو بن ميمون.
وقيل: عنه عن عمرو بن ميمون. كلهم؛ عن ابن مسعود.
قال البيهقي في "المدخل": "ورواية ابن عون أكملها إسنادًا ومتنًا، وأحفظها، والله أعلم".
ورواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن المسعودي: ثنا مسلم البطين، عن عمرو بن ميمون، قال: اختلفتُ إلى عبد الله سنة لا أسمعه يقول فيها: قال رسول الله ﷺ؛ إلا أنه جرى ذات يوم حديث، فقال: قال رسول الله ﷺ؛


فعلاه كرْب، وجعل العرق ينحدر عن جبينه، ثم قال: إما فوق ذلك، أو دون ذلك، أو قريبًا من ذلك" اهـ.
قلتُ: وما أشار إليه الحافظ البوصيري؛ أخرجه: الطيالسي في "مسنده" (رقم: ٣٢٦)، والشاشي في "مسنده" (٦٦٧)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٨٦١٢، ٨٦١٥، ٨٦١٦)، والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (رقم:
٧٣٤)، والحاكم (٣/ ٣١٤).
من طريق: مسلم بن البطين، عن عمرو بن ميمون به.
غريب الأثر:
قوله: "ما أخطأني" أي: ما فاتني لقاؤه.
"اغرورقت": دمعت.
وانظر باقي الآثار في الكتاب المشار إليه آنفًا "تذكير الطائفة المنصورة". وانظر رقم (٤١٥).

٣٨١ - عن عبد الله بن عمرو ﵁، قال: "إنَّ أَهْلَ النَّارِ يدعونَ مالكًا، فلا يُجِيبُهم أربعينَ عامًا، ثم يقولُ: ﴿إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ﴾ [الزخرف: ٧٧]
ثم يَدْعُونَ ربَّهُم، لْيقولونَ: ﴿رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ (١٠٧)﴾ [المؤمنون: ١٠٧]،فلا يجيبُهم مثل الدنيا، ثم يقول: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾ [المؤمنون: ١٠٨].
ثم يَيْأَسُ القومُ؛ فما هو إلا الزَّفِيرُ والشهيقُ، تُشْبِهُ أصواتُهم أَصْوَات الحَمِيرِ، أوَّلُها شهيق، وآخرها زفير".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٣/ ١٥٢ - ١٥٣/ رقم: ١٥٩٦٩ - الهندية) أو (٧/ ٧٢/ رقم: ٣٤١١١ - العلمية)، ومن طريقه ابن أبي الدنيا في "صفة النار" (رقم: ١٦٨)، والبيهقي في "البعث والنشور" (٦٤٨)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٩٥ و ٤/ ٥٩٨)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٨/


- تحريم غيبة المسلم:
٤٠٠ - قال البخاري ﵀ حدثنا ابن نمير، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا إسماعيل، عن قيس، قال: كان عمرو بن العاص يسيرُ مع نَفَرٍ من أصحابه، فمرَّ على بغلٍ ميْتٍ قد انتفخَ، فقال: "واللهِ؛ لأن يأكُلَ أحدُكُم هذا حتى يَمْلأَ بَطْنَهُ؛ خيرٌ من أن يأكُلَ لحْمَ مُسْلمٍ".
صحيح. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (رقم: ٧٣٦)، ووكيع في "الزهد" (رقم: ٤٣٣)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٨/ ٣٨٧)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (رقم: ٢٠٢)، وابن أبي الدنيا في "الصمت وآداب اللسان" (رقم: ١٧٧، ١٨٧)، وفي "ذم الغيبة" (رقم: ٣٨)، وهناد في "الزهد" (رقم: ١٠٦٩)، وأبو الشيخ في "التوبيخ والتنبيه" (رقم: ٢٠٨).
من طريق: إسماعيل بن أبي خالد به.
وإسناده صحيح على شرط الشيخين.
وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (٣/ ٧٩/ رقم: ٢٧٣٨).
* * *

٤٠١ - قال البخاري ﵀: حدثنا عمر بن حفص، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثنا شقيق بن سلمة، قال: خطَبَنَا عبدُ الله، فقال: "واللهِ لقد أَخَذْتُ من فِيِّ رسولِ اللهِ ﷺ بضْعًا وسبعينَ سورة؛ واللهِ لقد عَلِمَ أصحابُ النبيَّ ﷺ أنّي من أعلَمِهَم بكتابِ اللهِ، وما أنا بخيرهم".
أخرجه البخاري (٥٠٠٠).
وأخرجه مسلم (٢٤٦٢) من طريق الأعمش به، ولفظه عنده:
"عن عبد الله؛ أنه قال: ﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ١٦١]، ثم قال: "على قراءة من تأمروني أن أقرأ؟ فلقد قرأتُ على رسول الله ﷺ بضعًا وسبعين سورة، ولقد علم أصحاب رسول الله ﷺ أني أعلمهم بكتاب اللهِ، ولو أعلم أن أحدًا أعلمُ مني لرحلتُ إليه".
قال شقيق: "فجلستُ في حِلَقِ أصحاب محمد ﷺ فما سمعتُ أحدًا يردُّ ذلك عليه، ولا يعيبُه".


٢٥٠٩/ رقم: ١٤٠٤٧)، ونعيم بن حماد في "زوائد الزهد" لابن المبارك (رقم: ٣١٩)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١٥/ ٢٥٤ - ٢٥٥/ رقم: ٤٤٢٠)، وابن جرير في "تفسيره" (٢٥/ ٩٩)، والدينوري في "المجالسة" (٥/ ٤٢٠ - ٤٢١/ رقم: ٢٢٩٣).
من طريق: سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو به.
[ووقع في طبعة دار الكتب العلمية! من "المصنف": "عن سعيد، عن ابن أبي عروبة"!!].
قال الحاكم -في الموضع الأول-: "هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه".
وفي الموضع الثاني: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٠/ ٢٩٦): "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح".
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (٤/ ٣٩٣/ رقم: ٥٤٣٢ - ط. دار ابن كثير): "رواه الطبراني موقوفًا، ورواته محتجٌّ بهم في الصحيح. . .".
وصححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (٣/ ٤٨٧/ رقم: ٣٦٩١).

٣٨٢ - عن ابن أبي مليكة، قال: جلسنا إلى عبد الله بن عمرو- ﵄ في الحِجْرِ، فقال: "ابكوا؛ فإن لم تَجدُوا بكاءً فتباكوا، لو تعلمونَ العِلْمَ لصَلَّى أحدُكم حتى ينكسِرَ ظَهْرُهُ، ولبَكَى حتى ينقطَعَ صَوْتُهُ".
صحيح. أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٤/ ٥٧٨ - ٥٧٩) أو (٥/ ٤٢/ رقم: ٨٧٨٦ - ط الشيخ الوادعي بدار الحرمين).
من طريق: الحسن بن محمد بن القباني، ثنا عمرو بن علي، ثنا يحيى بن سعيد، عن عثمان بن الأسود، حدثني ابن أبي مليكة به.


والزيادة الأخيرة عند البخاري أيضًا.
فقه الأثر:
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٩/ ٥١): "وفي الحديث جواز ذكر الإنسان نفسه بما فيه من الفضيلة بقدر الحاجة، ويحمل ما ورد من ذمّ ذلك على من وقع ذلك منه فخرًا وإعجابًا" اهـ.
* * *

- ذمُّ الخوارج:
٤٠٢ - عن سعيد بن جُمهان، قال: أتيتُ عبد الله بن أبي أوفى وهو محجوبُ البصر، فسلَّمْتُ عليه، قال لي: "من أنتَ"؟
فقلتُ: أنا سعيد بن جُمْهَان.
قال: "فما فَعَل والدُكَ"؟
قال: قلتُ: قتَلَتْهُ الأزارقة.
قال: "لعَنَ اللهُ الأزارقة؛ حدّثَنَا رسولُ اللهِ ﵌: "إنهم كلابُ النار".
قال: قلت: الأزارقة وحدهم؛ أم الخوارج كلّها؟
قال: "بل الخوارج كلها".
قال: قلت: فإن السلطان يظلم الناس، ويفعل بهم!
قال: فتناول يدي، فغمزها بيده غمزة شديدة، ثم قال: "وَيْحَكَ يا ابنَ جُمهان! عليكَ بالسواد الأعظم، عليكَ بالسواد الأعظم؛ إن كان السلطان يسمعُ منكَ؛ فَأتِهِ في بيته فأخبره بما تعلم، فإن قبل منك؛ وإلَّا فَدَعْهُ، فإنك لسْتَ بأعلم منه".
حسن. أخرجه أحمد في "المسند" (٤/ ٣٨٢ - ٣٨٣) أو رقم (١٩٤٧٣ - قرطبة) وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (رقم: ٩٠٥ - المكتب الإسلامي) أو (٢/


وليس واحد من هؤلاء مرادًا بقوله: "إمام فتنة" ... " اهـ.
وانظر بقية فقهه هناك في "الفتح" (٢/ ٢٢٢).
* * *

٤٠٥ - قال الحافظ عبد الله بن أبي شيبة: حدثنا وكيع، ثنا بسطام، قال: سألتُ أبا جعفر عن الصلاة مع الأمراء؟
فقال: "صَلِّ معهم، فإنا نُصَلِّي معهم؛ قد كان الحسنُ والحسينُ يبتدران الصلاةَ خلفَ مروان".
قال: فقلت: الناسُ يزعمون أن ذلك تقيَّة؟
قال: "وكيف؛ إن كان الحسنُ بن علي يسبُّ مروان فى وجهه وهو على المنبر، حتى تولَّى"؟!.
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ١٥٤ - / ١٥٥ رقم: ٧٥٦٧ - العلمية).
وهذا إسناد صحيح.
بسطام هو: ابن مسلم بن نمير العوذي البصري: ثقة.
وأبو جعفر: هو الإمام محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - ﵈ - المعروف بالإمام الباقر.
وأخرجه الإمام الشافعي في "الأم" (٢/ ٣٠٣/ رقم: ٢٨٥ - ط. دار الوفاء) قال: أخبرنا حاتم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه: أن الحسن والحسين - رضي الله تعالى عنهما- كانا يصلِّيان خلف مروان.
قال: فقال: أما كانا يصليان إذا رجعا إلى منزلهما؟
فقال: "لا والله؛ ما كانا يزيدان على صلاة الأئمة".
وأخرجه البيهقي في "السنن الكبير" (٣/ ١٢٢)، وفى "معرفة السنن الآثار" (٢/ ٣٩٩ - ٤٠٠) بهذا الإسناد.
وهذا إسناد حسن؛ لأجل الكلام الذي في حاتم بن إسماعيل.


الشياطين ليوحون إلى أوليائهم، فيقولون: ما ذُبِحَ لله فلا تأكلوه، وما ذبحتم أنتم فكلوه. فأنزل الله: ﴿وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ﴾ ".
[وسقط ذكر (عكرمة) من الطريق الأولى عند الحاكم!].
قال الحاكم: "صحيح على شرط مسلم". وسكت عنه الذهبي.
وصحَّح إسناده الحافظ ابن حجر في "الفتح" (٩/ ٢٦٤).
وقال الشيخ الألباني في "صحيح أبي داود" (٨/ ١٦٤/ رقم: ٢٥٠٩ - غراس): "قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم؛ لكن في رواية سماك -وهو ابن حرب- عن عكرمة ضعف، لكنه توبع كما سأبينه إن شاء الله تعالى".
ثم ذكر ﵀ هذه المتابعات؛ فانظرها هناك.
وأخرجه ابن جرير الطبري (٨/ ٢٣) من طريق: عبد الله بن صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس به نحوه.
وإسناده ضعيف، لكنه يصح بما قبله.
وقد أخرج أبو داود (٣٨١٩)، والترمذي (٣٠٦٩)، والطبري في "تفسيره" (٨/ ٢٤)، والطبراني في "المعجم الكبير" (رقم: ١٢٢٩٥)، والبيهقي (٩/ ٢٤٠).
من طريق: عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "أتى أناس النبيَّ ﷺ، فقالوا: يا رسول الله؛ أنأكل ما نقتلُ ولا نأكلُ ما يقتلُ الله؟!
فأنزل الله: ﴿فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ﴾ الآية".
وعطاء بن السائب كان قد اختلط، وانظر "صحيح أبي داود" (٨/ ١٦٥ - ١٦٧).
وفي لفظ أبي داود: "جاءت اليهود إلى النبي ﷺ. .".
وهي لفظة منكرة.
قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره" (٢/ ٢٣١): "وفيه نظر من وجوه ثلاثة:
أحدها: أن اليهود لا يرون إباحة الميتة حتى يجادلوا.


٤٠٦ - وقال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع، ثنا سفيان، عن إبراهيم بن أبي حفصة، قال: قلتُ لعليّ بن حسين: إن أبا حمزة الثُّمالي -وكان فيه غلوّ- يقول: لا نصلّي خلف الأئمة، ولا نناكح إلا من يرى مثل ما رأينا!
فقال علي بن حسين: "بل نُصَلّي خلفهم، ونناكحهم بالسُّنَّةِ".
لا بأس به. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ١٥٥/ رقم: ٧٥٦٨ - العلمية).
وإبراهيم بن أبي حفصة ذكره ابن حبان في "الثقات" (٦/ ٨)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٢٨٢/ ٩٠٩)، وابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٢/ ٩٦ - ٩٧/ ٢٦٣)، وقال: "روى عن سعيد بن جبير وعلي بن الحسين ومسلم البطين، روى عنه الثوري، سمعتُ أبي يقول ذلك".
وذكره الطوسي في "رجاله" (ص ٨٢) في أصحاب علي بن الحسين ﵇.
* * *

٤٠٧ - عن إبراهيم النخعي ﵀ في قوله تعالى: ﴿فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ﴾ [النساء: ١١٩]- قال: "دين الله".
أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" -التفسير- (٤/ ١٣٧٤/ رقم: ٦٨٩ - ط آل حميد) وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٥/ ٣٣٠ - ط. دار إحياء اتراث) أو (٩/ ٢١٨/ رقم: ١٠٤٦٧ - شاكر)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١٠/ ٢٥)، والهروي في "ذم الكلام" (٤/ ٩١/ رقم: ٨٣٧ - الغرباء).
من طرق؛ عن مغيرة بن مقسم، عن إبراهيم به.
وهذا إسناد ضعيف؛ مغيرة بن مقسم ثقة متقن؛ لكنه يدلّس لا سيّما عن إبراهيم النخعي.
لكن تابعه قيس بن مسلم عند ابن جرير الطبري (٥/ ٣٣٠) أو (٨/ ٢١٩/ رقم: ١٠٤٦٩ - شاكر)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١٧٣).


وقيس بن مسلم الجدلي أبو عمرو الكوفي: ثقة.
فصحَّ الأثر والحمد لله.
ولم ينبِّه الدكتور سعد آل حميد محقق "سنن سعيد بن منصور" لهذه المتابعة، فليستدرك عليه.
وأخرج عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١٧٣) قال: أنا معمر، عن قتادة، مثله.
* * *

-أول جمعة جمعت في الإسلام:
٤٠٨ - قال البخاري ﵀: حدثنا محمد بن المثنَّى، قال: حدثنا أبو عامر العَقَدِيُّ، قال: حدثنا إبراهيم بن طَهْمَانَ، عن أبي جَمْرَةَ الضُّبَعي، عن ابن عباس، أنه قال: "إن أوَّلَ جُمعةِ جُمِعَتْ - بعد جمعةِ في مسجدِ رسولِ الله ﷺ في مسجدِ عبد القيسِ، بِجُوَاثَى من البحرين".
أخرجه البخاري (٨٩٢) و (٤٣٧١)، وأبو داود (١٠٦٨)، وابن أبي عاصم في "الأوائل" (٤١).
من طريق: إبراهيم بن طَهمان به.
وأخرجه ابن أبي عاصم (٤٢) من طريق: الحسن بن علي، ثنا يحيى بن آدم، ثنا يزيد بن عبد العزيز، عن أبي سلمة محمد بن أبي حفصة، عن أبي جمرة به.
* * *

- حفظ اللسان:
٤٠٩ - عن زيد بن أسلم، عن أبيه؛ أنَّ عمرَ بن الخطَّاب ﵁ دخَلَ على أبي بكرٍ الصدّيق- ﵁ "وهو يجبذُ لسانَهُ، فقال له عمر: "مَهْ! غَفَرَ اللهُ لَكَ"!


وهذا من المزيد في متصل الأسانيد.
وقال الدارقطني في "العلل" (٥/ ١٢٩) عن طريق الأعمش، عن أبي وائل: "وهو الصحيح".
وأفاد الحافظ في "الفتح" (١/ ١٥٢) أن الأعمش سمعه من أبي وائل بلا واسطة، وسمعه عنه بواسطة.
وأخرجه أبو يعلى في "مسنده" (٨/ ٤٤٥/ رقم: ٥٠٤٢) من طريق: أبي عوانة، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن أبي وائل به.
فقه الأثر:
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (١/ ١٩٦): "ويستفاد من الحديث: استحباب ترك المداومة في الجد في العمل الصالح خشية الملال، وإن كانت المواظبة مطلوبة؛ لكنها على قسمين: إما كل يوم مع عدم التكلّف. وإما يومًا بعد يوم؛ فيكون يوم الترك لأجل الراحة ليقبل على الثاني بنشاط. وإما يومًا في الجمعة، ويختلف باختلاف الأحوال والأشخاص. والضابط: الحاجة مع مراعاة وجود النشاط.
واحتمل عمل ابن مسعود مع استدلاله أن يكون اقتدى بفعل النبي ﷺ حتى في اليوم الذي عيَّنَهُ، واحتمل أن يكون اقتدى بمجرد التخلل بين العمل والترك الذي عبَّر عنه بالتخوّل، والثاني أظهر.
وأخذ بعض العلماء من حديث الباب: كراهة تشبيه غير الرواتب (١) بالرواتب؛ بالمواظبة عليها في وقت معين دائمًا، وجاء عن مالك ما يشبه ذلك" اهـ.
* * *

(١) أي: الفرائض والواجبات.


و ٥٣٣ - الرسالة) وتحقيق العلّامة أحمد شاكر على "الرسالة" للإمام الشافعي (ص ٢١٧ - وما بعدها).
وتابعه أيضًا أبو إدريس الخولاني عند الطيالسي (٥٧٣).
فصحَّ الأثر بهاتين المتابعتين.
وصححه الشيخ الألباني في "ظلال الجنة" (رقم: ٩٦٧).
وأيو محمد المذكور في الخبر اسمه: مسعود بن زيد بن سبيع، كما جزم به ابن حِيان والبغوي -فيما نقله عنهما الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٩/ ١٨٧) -.
* * *

- وجوب الصلاة إلى سترة:
٤١١ - عن قرة بن إياس، قال: "رآني عمر وأنا أصلّي بين أسطوانتين، فأخذ يققائي، فأدناني إلى السترة، فقال: "صَلِّ إليها".
حسن - أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ٣٧٠ - الهندية) أو (٢/ ١٤٨/ رقم- ٧٥٠١ - العلمية) من طريق: محمد بن يزيد، عن أيوب، عن أبي العلاء، عن معاوية بن قرة، عن أبيه به.
وعلَّقه اليخاري مجزومًا به (١/ ٦٨٧ - فتح) - ٨ - كتاب الصلاة، (٩٥) - باب الصلاة إلى الأسطوانة. ولفظه عنده: "ورأى عمر رجلاً يصلّي بين أسطوانتين قأدتاه إلى سارية، فقال: صلّ إليها".
* * *

- القراءة في صلاة الجنازة:
٤١٢ - عن طلحة بن عبد الله بن عوف، قال: "صَلَّيتُ خَلْفَ ابنِ عباس ﵄ على جنازةٍ، فقرأ بفاتحة الكتاب، قال: "ليعلموا أنها سُنَّة".
وفي رواية، قال: "صلَّيتُ خلف ابن عباس ﵄ -


على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة، وجهر حتى أسمعنا، فلما فرغَ أخذتُ بيده؛ فسألتُه، فقال: "سنَّةٌ وحقٌّ".
أخرجه البخاري (١٣٣٥) - الرواية الأولى- وأبو داود (٣١٩٨)، والشافعي في "الأم" (٢/ ٦٠٧/ رقم ٦٧٢)، وفي "المسند" (٢/ ١٩٠٣/ رقم: ١٦٧٦ ط دار البشائر) وعبد الرزاق (٣/ ٤٨٩/ رقم: ٦٤٢٧)، وابن الجارود في "المنتقى" (٥٣٤، ٥٣٦)، والبيهقي (٤/ ٣٨)، والحاكم (١/ ٣٥٨)، والدارقطني (٢/ ٧٢).
من طريقين عن سعد بن إبراهيم، عن طلحة به:

١ - سفيان عنه به.

٢ - شعبة عنه به.
وقد وهم الحاكم في استدراكه.
وله طرق أخرى؛ انظر: "إرواء الغليل" (٣/ ١٧٨ - ١٧٩/ رقم: ٧٣١).
ويحمل جهر ابن عباس هنا على التعليم كما جاء في رواية لابن الجارود.
وأخرجه النسائي في "المجتبى" (٤/ ٧٤ - ٧٥)، وفي "الكبرى" (١/ ٦٤٤/ رقم: ٢١١٤) باللفظ الثاني.
* * *

٤١٣ - عن أبي أمامةَ بن سهل بن حنيف ﵄، قال: "<span data-type="title" id=toc-269>السُّنَّةُ في الصلاةِ على الجنازةِ: </span>أن يقرأَ في التكبيرة الأولى بأُمِّ القرآن مخافتةً، ثم يُكَبِّر ثلاثًا، ثم يسلّم عند الآخرة".
وفي رواية: أنه أخبره رجالٌ من أصحاب النبي ﵌: "أَنَّ السُّنَّةَ في الصلاةِ على الجنازةِ: أن يُكَبِّرَ الإمامُ، ثم يقرأَ بفاتحةِ الكتاب بعد التكبيرةِ الأولى سرًّا في نفسه، ثم يصلِّيَ على النبي ﵌، ويخلصَ الدعاءَ للميت -[في التكبيرات الثلاث]- لا يقرأ في شيء منهنَّ، ثم يسلّم سرًّا في نفسه".


قال الزهري: "حدثني بذلك أبو أمامة، وابن المسيّب يسمع؛ فلم ينكر ذلك عليه.
قال ابن شهاب: فذكرت الذي أخبرني أبو أمامة: "من السُنَّة في الصلاة على الميت ... " لمحمد بن سويد، قال: وأنا سَمِعْتُ الضحّاك بن قيس يحدث عن حبيب بن مسلمة في صلاة صلَاّها على الميت مثل الذي حدثنا أبو أمامة".
وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ٥٠٠) من طريق: شعيب، عن الزهري به.
وأخرجه الشافعي في "مسنده" (٢/ ١٩٠٥/ رقم: ١٦٧٨ - ط البشائر) وفي "الأم" (٢/ ٦٠٨/ رقم: ٦٧٤ - ط. دار الوفاء) ومن طريقه البيهقي (٤/ ٣٩)، وفي "معرفة السنن والآثار" (٣/ ١٦٩/ رقم: ٢١٤٩) عن مطرّف بن مازن، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أنه أخبره رجل من أصحاب النبي ﵌ ... فذكره.
وفيه مطرف بن مازن؛ كذّبه ابن معين وغيره.
وتابعه عبيد الله بن أبي زياد الرصافي عند البيهقي في "المعرفة" (٣/ ١٦٩).
خلاصة الكلام: أنَّ الأثر صحيح ثابت، والحمد لله، وانظر: "الإرواء" (٧٣٤).
* * *
- اتباع النساء الجنائز:

٤١٤ - عن أم عطية ﵂، قال: "نُهينا أن نَتْبَعَ الجنائز، ولم يُعْزَمْ علينا".
أخرجه البخاري (١٢٧٨)، ومسلم (٩٤٥)، وأحمد (٦/ ٤٠٨)، وأبو داود (٣١٦٧)، والترمذي (١٠٤٠)، والنسائي في "المجتبى" (رقم: ١٩٩٦)،


عِصَابةٍ ذوي عددٍ نريدُ أن نحجَّ، ثم نخرج على الناس.
قال: فمررنا على المدينة؛ فإذا جابر بن عبد الله يُحدّثُ القومَ -جالسٌ إلى سارية- عن رسول الله ﵌، فإذا هو قد ذكر الجهنَّمِيين.
قال: فقلتُ له: يا صاحبَ رسول الله! ما هذا الذي تحدّثون؟! والله يقول: ﴿إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ﴾ [آل عمران: ١٩٢] و ﴿كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا﴾ [السجدة: ٢٠]، فما هذا الذي تقولون؟!.
قال: فقال: "أَتَقْرَأُ القُرْآنَ"؟
قلتُ: نعم.
قال: "فهل سَمِعْتَ بمقامِ محمدٍ ﷺ يعني الذي يبعثهُ الله فيه-"؟.
قلت: نعم.
قال: "فإنه مقامُ محمد ﷺ المحمود، الذي يُخْرِجُ اللهُ به من يُخْرِج".
قال: ثم نَعَتَ وَضْعَ الضراطِ ومرّ الناس عليه.
قال: وأخافُ أن لا أكون أحفظُ ذلك. قال: غير أنه قد زعَمَ أن قومًا يخرجون من النار بعد أن يكونوا فيها. -قال: يعني: فيخرجون كأنهم عيدان السماسم-.
قال: فيدخلون نهرًا من أنهار الجنة فيغتسلون فيه، فيخرجونَ كأنهم القراطيسُ.
فرجعنا فقلنا: ويحكم أترونَ الشيخَ يكذِبُ على رسول الله ﵌؟
فرجعنا، فلا واللهِ ما خرجَ منَّا غير رجلٍ واحد".
أخرجه مسلم في "صحيحه" (١٩١/ ٣٢٠).


وابن ماجه (١٥٣٩)، وعبد الرزاق (٣/ ٤٥٤ - ٤٥٥)، وابن الجارود في "المنتقى" (٥٣١)، والبيهقي (٤/ ٧٧) وغيرهم.
* * *
- سنَّةُ: حلّ الأزرار (١):

٤١٥ - قال الإمام أبو داود السجستاني: حدثنا النفيلي وأحمد بن يونس، قالا: أخبرنا زهير، أخبرنا عروة بن عبد الله،- قال ابن نفيل: ابن قشير أبو مَهَل الجعفي- حدثنا معاوية بن قرة، حدثني أبي، قال:
"أتيتُ رسول الله ﷺ في رهطِ من مُزَيْنَة، فبايعناه؛ وإن قميصَهُ لمطلق الأزرارِ. قال: فبايعتُه، ثم أدخلتُ يدي في جيبِ قميصِهِ، فمسَسْتُ الخاتم".
قال عروة: "فما رأيتُ معاويةَ ولا ابنهُ قطُّ إلا مطلقي أزرارهما في شتاءٍ ولا حرِّ، ولا يزرران أزرارهما أبدًا".
صحيح. أخرجه أبو داود (٤٠٨٢)، وابن ماجه (٣٥٧٨)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٨/ ٣٨٥ - الهندية) أو (٥/ ١٦٥/ رقم: ٢٤٧٩١ - العلمية) والترمذي في "الشمائل" (رقم: ٥٨) -مختصرًا- والطيالسي في "مسنده" (١٠٧٢) -مختصرًا- وأحمد في "المسند" (٣/ ٤٣٤ و ٤/ ١٩ و ٥/ ٣٥) أو رقم: (١٥٦٢٣، ١٦٢٩٣، ٢٠٤٢٠ - قرطبة)، وابن حبان في "صحيحه" -الإحسان- (١٢/ ٢٦٦ - ٢٦٧/ رقم: ٥٤٥٢)، والبغوي في "الشمائل" (٢/ ٥١٢ - ٥١٣/ رقم: ٧٤٣)، وفي "شرح السُّنَّة" (٦/ ١٥٤/ رقم: ٢٩٧٨)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٩/ رقم: ٤٩، ٥٠، ٦٤)، وابن سعد في "الطبقات" (١/ ٤٦٠) وغيرهم.
من طرق؛ عن معاوية به.
والأثر صححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (١/ ١٢٦/ رقم: ٤٥).
* * *

(١) تقدم في ذلك أثران، انظر رقم (٣٧٩، ٣٨٠) من هذا المجلد.


٤١٦ - عن قتادة - في قوله تعالى: ﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ﴾ [سبأ: ٦]، قال: "أصحابُ محمدٍ ﵌".
صحيح. أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٢/ ٦٢) أو (٢٢/ ٧٥ - ط. دار إحياء التراث العربي)، وابن عبد البرّ في "جامع بيان العلم" (١/ ٧٦٩ - ٧٧٠/ رقم: ١٤٢٢).
من طريق: سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة به.
وعزاه في "الدر المنثور" (٥/ ٢٢٦) لابن المنذر، وابن أبي حاتم، وعبد بن حَميد.
* * *

٤١٧ - عن عبد الله بن عباس ﵄، في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ [النور: ٣١] قال: "الكف ورقعةُ الوجه".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٤/ ٢٨٣) أو (٣/ ٥٤٠/ رقم: ١٦٩٩٧ - العلمية) قال: حدثنا زياد بن الربيع، عن صالح الدهان، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس به.
وإسناده صحيح = كما قال المحدث الألباني في "الرد المفحم" (ص ١٣٣)، وفيه مزيد تفصيل؛ فانظره.
* * *

٤١٨ - قال الإمام البخاري ﵀: حدثنا عمرو بن مرزوق، قال: أخبرنا شعبة، عن قتادة؛ سمعَ مطرفًا قال: صحِبْتُ عمرانَ بنَ حُصين من الكوفة إلى البصرة، فقلَّ منزلٍ ينزلُه إلا وهو ينشدني شعرًا، وقال: "إنَّ في المعاريض لمندوحةً عن الكذِبِ".
صحيح. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (رقم: ٨٥٧ و ٨٨٥)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (/ ٨/ ٧٢٣ رقم: ٦١٤٧)، والطبراني في "المعجم الكبير"


فرفعه غير داود بن الزبرقان".
وقال البيهقي: "تفرد برفعه داود بن الزبرقان، ووقفه غيره"، وصحَّح البيهقي وقفه.
وداود بن الزبرقان: متروك.
وقد خالف سعيدُ بن أوس الثقات فيه عن شعبة؛ فرواه عنه، عن قتادة، عن مطرف، عن عمران به مرفوعًا.
أخرجه ابن جرير الطبري في "تهذيب الآثار" -كما في "الفتح" (١٠/ ٥٩٤) - ومن طريقه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (رقم: ٣٢٨).
وهو شاذ -كما قال محقق: "عمل اليوم والليلة" -الشيخ سليم الهلالي- وفَّقه الله- في "عجالة الراغب المتمني"- قال: "ورجاله ثقات؛ غير سعيد بن أوس؛ وهو صدوق له أوهام -كما في "التقريب"-، وقد وهم في رفع هذا الحديث، وغلط على شعبة فيه، وخالف سائر الرواة؛ وهم أكثر وأوثق بكثير
منه .. "
وحكم الشيخ الألباني بضعفه مرفوعًا، وصحَّحه موقوفًا؛ انظر: "الضعيفة" (رقم: ١٠٩٤).
* * *

٤١٩ - قال الإمام محمد بن جرير الطبري: حدثني الحارث، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا عباد بن العوام، عن سفيان بن حسين، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس- ﴿فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ [الأنفال: ١]، قال: "هذا تحريجٌ مِنَ اللهِ على المؤمنينَ أن يتَقُوا الله ويُصْلِحُوا ذاتَ بينهم".
قال عباد: قال سفيان: "هذا حين اختلفوا في الغنائم يوم بدر".
صحيح. أخرجه الطبري في "تفسيره" -جامع البيان- (٩/ ٢١٠ - إحياء التراث العربي)، والبخاري في "الأدب المفرد" (رقم: ٣٩٢)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٧/ ١٥٠/ رقم: ٣٤٧٦٩ - العلمية)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٥/ ١٦٥٣/ رقم: ٨٧٦٧)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٤٨٧/ رقم: ١١٠٨٤).


٦٢٣/ رقم: ٩٣٧ - الجوابرة)، وأبو داود الطيالسي في "مسنده" (رقم: ٨٢٢) والحاكم (٣/ ٥٧١) - مختصرًا.
من طريق: حشرج بن نباتة، عن سعيد بن جمهان به.
قال الشيخ الألباني في "ظلال الجنة في تخريج السُّنَّة" (ص ٤٢٤/ رقم: ٩٠٦ - المكتب الإسلامي): "إسناده حسن، رجاله ثقات، وفي حشرج بن نباتة كلام من قبل حفظه، وفي "التقريب": "صدوق يهم". ونحوه سعيد بن جُمهان".
قلتُ: وقد تابع حشرجَ عبدُ الوارث عند اللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ٢٣١٣) من طريق: قطن بن نُسير، عن عبد الوارث به.
وقَطَن بن نُسير: ضعيف.
لكن الأثر حسن بهذين الطريقين.
* * *

٤٠٣ - عن جرير بن حازم، قال: سمعتُ ابنَ سيرين ذكر رجلاً، فقال: "ذاك الأسود". ثم قال: "أستغفر الله؛ أخافُ أن أكون قد اغتبتُه".
صحيح. أخرجه وكيع في "الزهد" (رقم: ٤٣٤)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (رقم: ٢١٣ و ٧٥٣)، وهناد في "الزهد" (رقم: ١١٩١)، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٢٦٨).
من طرق؛ عن جرير به.
* * *

- الصلاة خلف الإمام المفتون:
٤٠٤ - قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري ﵀: قال لنا محمد بن يوِسف: حدَّثنا الأوزاعيُّ، حدثنا الزهري، عن حُميد بن عبد الرحمن، عن عُبيد الله بن عَدِيِّ بن خيار؛ أنه دخل على عثمان بن عفّان ﵁ وهو محصور، فقال:
"إنك إمام عامَّةٍ، ونزَلَ بِكَ ما نرى، ويصلّي لنا إمام فتنةٍ؛ ونتحرَّج"؟ فقال: "الصَّلاةُ أحسنُ ما يَعْمَلُ الناسُ، فإذا أَحْسَنَ الناسُ فأَحْسِنْ معهم، وإذا أساؤوا فاجْتَنِبْ إساءَتَهُم".


من طريق: عباد بن العوام به.
وسقط ذكر الحكم في مطبوعة "جامع البيان" للإمام الطبري.
ووقع في طبعة دار الكتب العلمية! للشعب: "هذا مخرج"! بدل: "هذا تحريج".
والأثر صححه الألباني في تعليقه على "الأدب المفرد" (ص ١٣٧) رقم: ٣٩٢).
* * *

- الوتر سُنَّة؛ ليس بواجب:
٤٢٠ - عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁، قال: "الوِتْرُ ليس بحَتْم كهيئةِ المكتوبَةِ، ولكنَّهَا سُنَّةٌ سنَّها رسولُ الله ﵌".
حسن. أخرجه النسائي في "الكبرى" (١/ ٤٣٦/ رقم: ١٣٨٥)، وفي "المجتبى" (٣/ ٢٢٩)، والترمذي (٤٥٣، ٤٥٤)، وابن ماجه (١١٦٩)، وأحمد في "المسند" (١/ ٨٦، ٩٨، ١٠٠، ١٠٧، ١١٥) أو رقم: (٦٥٢، ٧٦١، ٧٨٦، ٨٤٢، ٩٢٧، ٩٦٩ - شاكر)، وابنه عبد الله في زوائده على "المسند" (١/ ١٤٤، ١٤٥، ١٤٧) أو رقم: (١٢١٩، ١٢٣١، ١٢٦١ - شاكر)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (٣٣/ رقم: ٤٥٦٩)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ٩٢/ رقم: ٦٨٤ و ٧/ ٣٠٩/ رقم: ٣٦٣٥١ - العلمية)، وأبو القاسم البغوي في "حديث علي بن الجعد"- الجعديات- (٢/ ٤٦/ رقم: ١٩٥٣)، وأبو يعلى في "مسنده" (١/ ٢٦٨، ٤٥٧/ رقم: ٣١٧، ٦١٨)، والدارمي في "مسنده" (٢/ ٩٨٦/ رقم: ١٦٢٠ - الداراني)، وعبد بن حميد كما في "المنتخب من المسند" (رقم: ٧٠)، والطيالسي في "مسنده" (رقم: ٨٨)، وأبو إسحاق الفزاري في "السير" (٣١٤)، وابن خزيمة في "صحيحه" (٢/ ١٣٦/ رقم: ١٠٦٧)، والبيهقي (٢/ ٤٦٧ - ٤٦٨)، والحاكم (١/ ٣٠٠)، وابن المنذر في "الأوسط" (٥/ ١٦٧/ رقم: ٢٦٠٥)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٢/ ٢١١/ رقم: ١٧٦٠ و ٥/ / ١٨١ رقم: ٥٠٠٩ - الحرمين)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٣٣١)، وفي


أخرجه البخاري (٦٩٥)، وابن شبة في "أخبار المدينة" (٤/ ١٢١٦).
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (١/ ٥٢٠/ رقم: ١٩٩١)، وابن شبة في "أخبار المدينة" (٤/ ١٢١٥ - ١٢١٦).
من طريق: معمر، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عبيد الله بن العدي بن الخيار؛ أنه دخل على عثمان بن عفّان وهو محصور -وعليٌّ يصلي بالناس-، فقال: يا أمير المؤمنين؛ أنا أتحرَّج أن أصلّي مع هؤلاء وأنت الإمام! ...
قلتُ: ورواية البخاري هي المحفوظة،
وقال الحافظ فىِ "الفتح" (٢/ ٢٢١ - ٢٢٢): "قوله: (إمام فتنة)؛ أي: رئيس فتنة. واختُلِفَ في المُشَارِ إليه بذلك؛ فقيل: هو عبد الرحمن بن عديس البلوي -أحد رؤوس المصريين الذين حصروا عثمان- قاله ابن وضّاح فيما نقله عنه ابن عبد البر وغيره. وقاله ابن الجوزي، وزاد: إن كنانة بن بشر -أحد رؤوسهم صلّى بهم أيضًا-. قلتُ: وهو المراد هنا؛ فإن سيف بن عمر روى حديث الباب في "كتاب الفتوح" من طريق أخرى عن الزهري بسنده، فقال فيه: "دخلتُ على عثمان وهو محصور وكنانة يصلِّي بالناس، فقلتُ: كيف ترى" ... الحديث.
وقد صلَّى بالناس يوم حُصِرَ عثمان: أبو أمامة بن سهل بن حنيف الأنصاري؛ لكن بإذن عثمان، ورواه عمر بن شبة (١) بسند صحيح. ورواه ابن المديني من طريق أبي هريرة.
وكذلك صلَّى بهم علي بن أبي طالب- فيما رواه إسماعيل الخطي في "تاريخ بغداد" من رواية ثعلبة بن يزيد الحماني، قال: فلما كان يوم عيد الأضحى جاء على فصلَّى بالناس. وقال ابن المبارك -فيما رواه الحسن الحلواني-: لم يصلّ بهم غيرها. وقال غيره: صلَّى بهم عدة صلوات. وصلَّى بهم أيضًا سهل بن حنيف، رواه عمر بن شبة بإسناد قوي.
وقيل: صلى بهم أيضًا أبو أيوب الأنصاري وطلحة بن عبيد الله.

(١) في "أخبار المدينة" (٤/ ١٢١٨).


"الحلية" (٨/ ٢٦٥)، وابن عبد البرّ في "التمهيد" (١٣/ ٢٦٠)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (٤/ ١٠٢/ رقم: ٩٧٦)، والخطيب البغدادي في "موضح أوهام الجمع والتفريق" (٢/- ٢٨٢) وغيرهم.
وزاد بعضهم مرفوعًا: "يا أهل القرآن أوتروا فإن الله يحب الوتر".
من طرق؛ عن أبي إسحاق السبيعي، عن عاصم بن ضمرة، عن علي به. قال الترمذي: "حديث حسن".
وأبو إسحاق السبيعي مدلّس، وقد اختلط بأخرة.
لكنه صرَّح بالسَّماع من عاصم عند أحمد رقم (٨٤٢)، وعند الدارمي وأبي يعلى.
وحدّث عنه في بعض طرقه شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وغيرهما.
ورواية شعبة عنه مبكرة قبل اختلاطه بكثير، وكان شعبة شديدًا في المدلّسين.
وفي عاصم كلام لا يضر؛ وهو صدوق.
وزاد الدارمي بعد قوله: "ولكنه سُنَّة": (فلا تدعوه).
وإسناد الأثر حسن، أما من صححه - كمحقق "مسند أبي يعلى" و"مسند الدارمي" -الأستاذ حسين سليم أسد- فهو خطأ! فهو لا يرتقي لذلك، والله العالم.
والأثر أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٧/ ٣٣٠/ رقم: ٧٦٤١) من طريق: أبان بن تغلب، عن أبي إسحاق، عن الحارث الأعور، عن علي به.
وإسناده ضعيف، والصواب الإسناد المتقدم.
* * *
- السكينة تنطق على لسان عمر- ﵁:

٤٢١ - قال عليّ بن أبي طالب ﵁: "ما كُنَّا نبعدُ أنَّ السَّكينةَ تنطِقُ على لسانِ عمر".


- من أحكام الاعتكاف:

٤٢٢ - قال الإمام أبو داود: حدثنا وهب بن بقية، أخبرنا خالد، عن عبد الرحمن -يعني ابن إسحاق-، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أنها قالت:
"السُّنَّةُ على المُعْتَكِفِ: أن لا يَعُودَ مريضًا، ولا يَشْهَدَ جنازةً، ولا يمسّ امرأةً، ولا يباشِرَهَا، ولا يخرجَ لحاجة إلا لما لا بُدَّ منهُ، ولا اعتكافَ إلا بصومٍ، ولا اعتكافَ إلا في مسجدٍ جامعٍ".
حسن صحيح. أخرجه أبو داود في "السنن" (٢٤٧٣)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٤/ ٣١٧) من طريقه.
قال الشيخ الألباني ﵀ في "صحيح سنن أبي داود" (٧/ ٢٣٦ - غراس): "وهذا إسناد حسن، ورجاله كلهم ثقات على شرط مسلم؛ على ضعف يسير في عبد الرحمن بن إسحاق، لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن".
وانظر "إرواء الغليل" (٤/ ١٣٩ - ١٤٠/ رقم: ٩٦٦) ففيه مزيد تفصيل.
* * *

٤٢٣ - قال الحافظ ابن أبي شيبة: حدثنا هشيم، عن منصور [بن زاذان]، عن عطاء: "أن حبشيًا وقع في زمزم؛ فمات.
قال: فأمر ابن الزبير أن ينزفَ ماءُ زمزم.
قال: فجعل الماءُ لا ينقطع. قال: فنظروا؛ فإذا عينٌ تنبع من قِبَلِ الحجر الأسود. قال: فقال ابنُ الزبير: "حَسْبُكُمْ".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١/ ١٤٩ - ١٥٠/ رقم: ١٧٢١ - العلمية)، وأبو عبيد في "الطهور" (رقم: ١٧٦ - ط. الشيخ مشهور) أو (١٨٨ - ط. السعدني)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ١٧/ رقم: ٣١)، وابن المنذر في "الأوسط" (١/ ٢٧٤/ رقم: ١٩٣).
من طريق: هشيم به.
وهذا إسناد صحيح.


وروي عن ابن عباس مثله؛ لكنه لا يصح، انظر "سلسلة الآثار الضعيفة" (رقم: ٤٢).
* * *

- الأكل قبل الذهاب للصلاة يوم عيد الفطر:
٤٢٤ - قال الإمام مالك: عن هشام بن عروة، عن أبيه (عروة): "أنه كان يأكل يوم عيد الفطر قبل أن يغدو".
صحيح. أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ١٩٠/ ٦)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (٣/ ٣٠٦/ رقم: ٥٧٣٦)، وابن أبي شيبة (١/ ٤٨٤/ رقم: ٥٥٨٦)، والشافعي في "الأم" (١/ ٤٩١/ رقم: ٥١٣ - ط. دار الوفاء)، والفريابي في "أحكام العيدين" (٢ (٢)، والبيهقي في "معرفة السنن الآثار" (٣/ ٣٦/ رقم: ١٨٩٠ - ١٨٩١).
من طرق؛ عن هشام به.
وهذا إسناد صحيح.
* * *

٤٢٥ - وعن سعيد بن المسيّب، قال: "كان المسلمونَ يأكلونَ في يومِ الفطر قبل الصلاة، ولا يفعلون ذلك في النحر".
وفي رواية: "أن الناسَ كانوا يؤمرون بالأكل قبل الغُدوّ يومَ الفطر".
صحيح. أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ١٩٠/ ٧)، والشافعي في "الأم" (١/ ٤٩١/ رقم: ٥١٢)، والفريابي في "أحكام العيدين" (١٩، ٢٤)، وابن أبي شيبة (٢/ ١٦٢)، وعبد الرزاق (٣/ ٣٠٦/ رقم: ٥٧٣٥)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٣/ ٢٨٣)، وفي "معرفة السنن الآثار" (٣/ ٣٥ - ٣٦/ رقم: ١٨٨٨ - ١٨٨٩).
من طرق؛ عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيّب به.


فقال أبو بكر- ﵁: "إنَّ هذا أوردني الموارد".
صحيح. أخرجه مالك في "الموطأ" (٢/ ٩٨٨/ ١٢) أو (٥١٠/ ٤ - ٥١١/ رقم: ٢٠٠٠ - ط. الشيخ سليم الهلالي)، وابن وهب في "الجامع" (١/ ٤٢٣ / رقم: ٣٠٨)، و (٢/ ٥٢٠/ رقم: ٤١٢)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ٣٣)، و (٩/ ١٧)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٩/ ٦٦/ رقم: ٦٥٥١) أو (٨/ ٥٨٩/ رقم: ٢٦٩١٠)، و (١٣/ ٤٦٩/ رقم: ٣٨٠٤٤ - ط. الرشد)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على زهد أبيه (رقم: ٥٧٩)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (١٨) و (٢٢)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٤/ ٢٥٦/ رقم: ٤٩٩٠ - العلمية) أو (٧/ ٥٧/ رقم: ٤٦٣٦ - الرشد) والخطيب البغدادي في "الفصل للوصل المدرج من النقل" (١/ ٢٤٢ - ٢٤٣ ط ابن الجوزي).
من طرق؛ عن زيد بن أسلم به.
ورواه عن زيد جماعة من الثقات الكبار؛ منهم: مالك بن أنس الإمام، ومحمد بن عجلان، وعبيد الله بن عمر، وأسامة بن زيد الليثي، وغيرهم.
قلت: هذا هو الصحيح عن زيد بن أسلم، وقد اختُلِفَ فيه عليه -كما سيأتي-.
وصحَّحه من هذه الطريق الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (٣/ ٩٤/ رقم: ٢٨٧٣)، وفي "المشكاة" (٤٨٦٩).
ورواه سفيان الثوري عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي بكر ﵁، ولم يذكر فيه عمر بن الخطاب ﵁.
أخرجه عبد الله بن المبارك (٣٦٩)، ووكيع (٢٨٧)، وابن أبي عاصم (١٩)، وأحمد (رقم: ٥٦١)، وهنّاد (١٠٩٣)، وأبو داود (٣٠) -كلهم في في "الزهد"-، والخطيب البغدادي في "الفصل للوصل" (١/ ٢٤٣).
من طريق: سفيان الثوري به.
لكن هناد بن السّري، قال: نا قبيصة، عن سفيان، عن زيد بن أسلم: أن أبا بكر. . ولم يذكر فيه أسلم.
قال الدارقطني في "العلل" (١/ ١٦١): "ويُقَال: إنَّ هذا وَهْمٌ من الثوري".


ورواه عبد الصمد بن عبد الوارث، عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب اطلع على أبي بكر ... فذكره، لكن زاد في آخره رواية مرفوعة، بعد قول أبي بكر ﵁: "إن هذا أوردني الموارد"، قال: إن رسول الله ﷺ قال: "ليس شيء من الجسد إلا يشكو إلى الله اللسان على حِدَّتِهِ".
وفي رواية: "إلا وهو يشكو ذِرْبَ اللسان على حدّته".
أخرجه: أبو يعلى في "مسنده" (١/ ١٧/ رقم:٥)، وابن السُّنّي في "عمل اليوم والليلة" (٧)، وأبو بكر بن النقور في "الفوائد الحسان" (رقم: ١٣)، وابن المقرئ في "المعجم" (٨٢٣)، وأبو نعيم في "تسمية الرواة عن سعيد بن منصور" (رقم: ٢٥)، والخطيب البغدادي في "الفصل للوصل" (١/ ٢٤٠، ٢٤١)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٤/ ٢٤٤/ رقم: ٤٩٤٧ العلمية) أو (٧/ ٢٤ - ٢٥/ رقم: ٤٥٩٦ - الرشد)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (١٣)، وفي "الورع" (٩٢).
من طريق: عبد الصمد به.
قال الدارقطني في "العلل" (١/ ١٦٠): "ووهم فيه على الدراوردي".
ثم صحَّح رواية من رواه عن زيد بن أسلم موقوفًا- مثل الرواية الأولى-.
قال الخطيب البغدادي في "الوصل" (١/ ٢٤٢): "أما المسند المذكور في هذا الحديث عن رسول الله ﷺ؛ فإنما يرويه الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن رسول الله مرسلاً، لا ذكر فيه لأبي بكر، ولا لعمر، ولا لأسلم.
وأما الموقوف؛ فهو كما ساق عبد الصمد من أول حديثه إلى آخر قول أبي بكر: "هذا أوردني الموارد". وكذلك رواه مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم؛ لم يذكر المسند.
وروى سفيانُ الثوري الحديثَ الموقوف عن زيد بن أسلم؛ لم يذكر المسند، واختُلِفَ عليه فيه؛ فرواه وكيع بن الجراح، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي؛ عن سفيان، عن زيد بن أسلم، عن أبيه عن أبي بكر الصدّيق.


٤٢٦ - عن يزيد بن عميرَة، قال: لما حضَرَ معاذَ بن جبل الموتُ، قيل يا أبا عبد الرحمن، أَوْصِنَا.
قال: "أجْلِسُوني؛ إن العلمَ والإيمانَ مكانهما من ابتغاهما وجدَهما، - يقول ذلك ثلاث مرات- التمسوا العلمَ عند أربعةِ رهْطٍ: عند عويمر أبي الدرداء، وعند سلمان الفارسي، وعند عبد الله بن مسعود، وعند عبد الله بن سلام؛ كان يهوديًّا فأسلم، فإني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: "إنه عاشر عشرة في الجنة".
أخرجه النسائي في "الكبرى" (٥/ ٧٠/ رقم: ٨٢٥٣)، والترمذي (٣٨١٣)، وأحمد (٥/ ٢٤٢ - ٢٤٣) أو رقم (٢٢٠٣ - قرطبة)، والبخاري في "التاريخ الأوسط" (١/ ١٦٨/ رقم: ٢٤٤ - الصميعي)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٩٨، ٢٧٠، ٤١٦)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٨/ رقم: ٨٥١٤) و (٢٠/ رقم: ٢٢٩)، وابن حبان في "صحيحه" -الإحسان- (١٦/ ١٢٣/ رقم: ٧١٦٥ - الرسالة)، والفسوي في "التاريخ والمعرفة" (١/ ٤٦٧ - ٤٦٨).
من طريق: معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخَولاني، عن يزيد بن عميرة به.
وهذا إسناد جيد - كما قال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (٣/ ٣١٣) -.
وأخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبير" (٢/ ٣٥٢ - ٣٥٣) أو (٤/ ٣٦١ - إحياء التراث).
من طريق: حماد بن عمرو النصيبي، أخبرنا زيد بن رُفيع، عن معبد الجهني، عن يزيد بن عميرة به -مختصرًا-.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٢٠/ رقم: ٢٢٨) من طريق: أنس بن سوار، عن أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن يزيد بن عميرة به.
وأخرجه الفسوي في "التاريخ والمعرفة" (٢/ ٥٥٠ - ٥٥١) من طريق: حماد، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن رجل كان يخدم معاذًا ... فذكره بنحوه.
وقال الحاكم -في الموضع الأول-: "هذا حديث صحيح على شرط


ورواه قبيصة بن عقبة، عن سفيان، عن زيد، عن أبي بكر الصدّيق يه، ولم يذكر أسلم فيه.
وخالفَ الجميعَ هشامُ بن سعد؛ فرواه عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطاب، عن أبي بكر الصدّيق.
وروى عبد الله بن عمران العابدي (١) عن عبد العزيز الدراوردي الحديثَ الذي سُقْنَاهُ عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عن الدراوردي بطوله؛ إلا أنه فصل كلام أبي بكر الصدّيق من كلام رسول الله ﷺ، وأفرد كلّ واحدٍ متهما إسنادًا".
ثم ذكر ﵀ إسناد كل رواية، ثم قال:
وأما حديث عبد الله بن عمران العابدي عن الدراوردي -الذي فصَلَ فيه المتن المرفوع من الموقوف، وساقهما بإسنادين-؛ فأخبرنيه الحسين بن محمد ين طاهر، وحمدان بن سلمان، قالا: نا محمد بن عبد الرحمن الذهبي، نا يحيى بن محمد بن صاعد، نا عبد الله بن عمران العابدي- بمكة-، نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أن عمر بن الخطاب اطلع على أبي بكر وهو مدلع لسانه؛ آخذه بيده، فقال: "ما تصنع يا خليفة رسول الله"؟! قال: "وهل أوردني الموارد إلا هذا"!
قال ابن صاعد: هذا آخر الحديث.
ثم ابتدأ الحديث الآخر بعده في إثره، وقال: نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن زيد بن أسلم؛ أن رسول الله ﷺ قال: "ما من عضو من الأعضاء إلا وهو يشتكي إلى الله ما يلقى من اللسان على حدّته".
قال الخطيب: ليس في هذا الحديث إشكال يتخوف منه اختلاط كلام النبي ﷺ بكلام أبي بكر الصدّيق، وإنما المشكل منه: أن عبد الصمد ين عبد الوارث روى حديث أبي بكر وأتبعه بكلام النبي ﷺ من غير فاصلة، فشيه بذلك أن أبا بكر هو الذي رواه إثر قوله، ونسَقه على كلامه، ولو ذُكِرَ في أحاديث من وصل المرسل المقطوع بالمتصل المرفوع لكان لائقًا بذلك الباب، والله الموفق لإدراك الصواب" اهـ.

(١) تحرفت في مطبوعة "الفصل" إلى: العبادي.


الشيخين، ويزيد بن عميرة السكسكي صاحب معاذ بن جبل، وقد شهد مكحول الدمشقي ليزيد بذلك، وهو مما يستشهد مكحول عن يزيد متابعة لأبي إدريس الخولاني".
ثم ذكره من طريق: محمد بن شعيب بن شابور، حدثني النعمان بن المنذر، عن مكحول، قال: وجع معاذ بن جبل يومًا -وعنده يزيد بن عميرة الزبيدي- فذكره بنحو منه.
وتصحيح الحاكم له على شرط الشيخين غير دقيق؛ نعم هو صحيح لكن ليس على شرط واحد منهما.
وصححه الشيخ الألباني في "المشكاة" (٥/ ٤٨٥/ رقم: ٦١٩٢ - هداية الرواة)، وفي "صحيح موارد الظمآن" (١٩٠٤).
* * *

٤٢٧ - عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ﵁ أنه قال -لما مات عبد الرحمن بن عوف-: "اذْهَبْ ابنَ عَوْفٍ؛ فقد أَدْرَكْتَ صَفْوَهَا، وسبَقْتَ رَنْقَهَا".
صحيح. أخرجه الإمام أحمد في "فضائل الصحابة" (رقم: ١٢٥٧)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٣/ ١٣٥)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١/ رقم: ٢٦٣)، والحاكم (٣/ ٣٠٨)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٠٠)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٠/ ١٤٠).
من طريق: إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده به.
وهذا إسناد صحيح.
وإبراهيم بن سعد؛ هو: ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف.
ووقع عند الإمام أحمد في "الفضائل": عن يعقوب، عن أبيه، عن جده به.
وأخرجه برقم (١٢٥٥)، والبخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ٣١٢)، والحاكم (٣/ ٣٠٦).


قلت: فيتبين من ذلك: أن عبد الصمد بن عبد الوارث وهم في إلحاق المرفوع بمسند زيد بن أسلم عن أبيه، وقد خالف الثقات في ذلك، وقد ذكرنا بعضًا منهم.
قال البزار في "البحر الزخار" (١/ ١٦٣): "وهذا الحديث رواه عبد الصمد عن عبد العزيز الدراوردي، وقد حدثونا عن الدراوردي عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أن عمر دخل على أبي بكر وهو آخذ بلسانه، وهو يقول: "هذا الذي أوردتي الموارد". فلم نذكر حديث عبد الصمد؛ إذْ كان منكرًا".
وهذه الزيادة المرفوعة صحَّحها العلّامة الألباني ﵀ في "الصحيحة" (٥٣٥) وقال: "وقال ابن النقور: "تفرَّد بهذا الحديث أبو أسامة زيد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب- مخرج عنه في الصحيحين- رواه عن أبيه أبي خالد أسلم -وهو من سبي اليمن-، يقالط: كان بجاويًا؛ حديثه عند البخاري وحده.
واختلف عن زيد؛ فرواه هشام بن سعد، ومحمد بن عجلان، وداود بن قيس، وعبد الله بن عمر العمري - كرواية عبد العزيز التي رويناها [عنه].
ورواه سفيان الثوري عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي بكر، وقال فيه: إن أسلم قال: رأيتُ أبا بكر.
وقيل: إن هذا وهم من الثوري.
ورواه سُعَيْر بن الخِمْس عن زيد، عن عمر، عن أبي بكر؛ لم يذكر فيه أسلم.
والصحيح من ذلك: رواية عبد العزيز بن محمد بن أبي عبيد الدراوردي ومن تابعه، عن زيد، عن أبيه، عن عمر، عن أبي بكر -كما أوردناه-، والله أعلم".
قلت (الألباني): فالحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري؛ فإن الدراوردي ثقة، وإن كان من أفراد مسلم، فقد تابعه الجماعة الذين ذكرهم ابن النقور، فالحديث عن زيد بن أسلم صحيح مشهور".
قال أبو عبد الله -غفر الله له-: الجماعة الذين تابعوا عبد العزيز


من طريق: شعبة، عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعتُ إبراهيم بن قارظ، قال: سمعتُ عليًّا .... فذكره.
ورنقها: أي: كدرها.
* * *

٤٢٨ - قال الإمام النسائي ﵀: أنبانا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا خالد، حدثنا شعبة، أخبرني يعلى بن عطاء، قال: سمعتُ نافعَ بن عاصم يقول: قال عبد الله -[بن عمرو بن العاص]- قوله: ﴿آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا﴾ [الأعراف: ١٧٥]- قال: "نزلت في أمية بن أبي الصَّلت".
حسن. أخرجه النسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٤٨/ رقم: ١١١٩٢)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" -"جامع البيان"- (٩/ ٨٣)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (/ ٥/ ١٦١٦ رقم: ٨٥٤٢).
من طريق: شعبة به.
وهذا إسناد حسن، لأجل نافع بن عاصم بن عروة بن مسعود الثقفي، وهو "صدوق" -كما في "التقريب"-.
وأخرجه النسائي (٦/ ٣٤٨/ رقم: ١١١٩٤)، وابن جرير (٩/ ٨٣).
من طريق: سعيد بن السائب، عن غضيف بن أبي سفيان، عن يعقوب ونافع ابني عاصم به.
وهذا إسناد حسن كالذي قبله.
* * *

٤٢٩ - وعن عبد الله بن مسعود ﵁ في هذه الآية - قال: "هو بلعم".
صحيح. أخرجه النسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٤٨/ رقم: ١١١٩٤)، والطبري (٩/ ٨٢)، وابن أبي حاتم (٥/ ١٦١٦/ رقم: ٨٥٤١)، والطبراني في "الكبير" (رقم: ٩٠٦٤)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (٢/ ٢٤٣).


الدراوردي إنما تابعوه على وقفه -كما تقدم-، ولم يتابعوه على الرَّفع -كما فهم الشيخ ناصر ﵀.
ثم رأيت الشيخ سليم بن عيد الهلالي تعقَّب الشيخ الألباني بنحو ما قلتُه، فقال -وفَّقه الله- في "عجالة الراغب المتمني" (٤٢١): "قلت: الجماعة الذين ذكرهم ابن النقور متابعة للدراوردي ذكروا الموقوف دون المرفوع، ومراد ابن النقور: المتابعة على أصل الرواية، فلو وقف شيخنا ﵀ على الطرق الموقوفة التي وقفتُ عليها لكان له كلام آخر، بخاصَّة مع توهيم أهل العلم لعبد الصمد بن عبد الوارث الذي روى المرفوع عن الدراوردي، وخالف الجماعة في روايته، والمعصوم من عصمه الله".
قلت: وللأثر طريقان آخران:
فقد رواه ابن وهب في "الجامع، (٣٠٧) قال: وحدّثني عبيد الله بن عمر، وهشام بن سعد، ويحيى بن عبد الله وغيرهم، عن زيد بن أسلم: أن عمر بن الخطاب دخل ... فأسقط ذكر أسلم.
وهذه الرواية وهم أيضًا.
وأخرجه أحمد في "العلل" (٢/ ١٣٢/ رقم: ١٧٨٥)، والعقيلي في "الضعفاء" (٤/ ٢٩٠ - قلعجي) أو (٤/ ١٤١٦ - الصميعي)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (١٩).
من طريق: النضر بن إسماعيل أبي المغيرة القاص، ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال: رأيتُ أبا بكر. . فذكره.
قال الإمام أحمد: "هو حديث منكر، وإنما هو من حديث زيد بن أسلم".
انظر: "تهذيب التهذيب" (٤/ ٢٢١ - الرسالة).
خلاصة الكلام:
أن الأثر إنما يصح من طريق: زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر بن الخطّاب ﵁، وما سوى ذلك فوهم من الرواة.
وإليك رسم الطرق الواردة في الخبر:


رواه:

١ - مالك بن أنس

٢ - محمد بن عجلان

٣ - عبيد الله بن عمر

٤ - أسامة بن زيد الليثي

٥ - هشام بن سعد
كلهم عن: زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر به.
وخالفهم سفيان الثوري؛ فرواه عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي بكر، دون ذكر عمر بن الخطاب ﵁.
وخالفهم عبد الصمد بن عبد الوارث؛ فرواه:
عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر به، وفي آخره المرفوع منه.
ورواه ابن وهب عن:
عبيد الله بن عمر
وهشام بن سعد
ويحيى بن عبد الله
عن: زيد بن أسلم، عن عمر به، دون ذكر أسلم.
ورواه النضر بن إسماعيل، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر به.
* * *

٤٠١ - روى الإمام مالك عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبَّان، عن ابن مُحيريزٍ؛ أن رجلاً من بني كنانة- يُدْعَى: المُخْدجي-، سمع رجلًا بالشام -يُكْنَى: أبا محمد- يقول: إن الوِتْرَ واجب.
فقال المخدجي: فرُحتُ إلى عُبادة بن الصامت، فاعترضتُ له وهو رائح إلى المسجد، فأخبرتُه بالذي قال أبو محمد، فقال عبادة: "كذَبَ أبو محمد!


سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: "خمسُ صلواتِ كتبهنَّ الله ﷿ على العباد. . " الحديث.
صحيح. أخرجه مالك في الموطأ" (١/ ١٢٣)، وأحمد في "المسند" (٥/ ٣١٥ - ٣١٦، ٣١٩، ٣٢٢)، وأبو داود (١٤٢٠)، والنسائي فى "المجتبى" (١/ ٢٣٠)، وفي "الكبرى" (١/ ١٤٢ - ١٤٣/ رقم ٣٢٢)، وابن ماجه (١٤٠١)، والحميدي في "مسنده" (١/ ١٩١/ رقم: ٣٨٨ - الأعظمي) أو (١/ ٣٧٥ - ٣٧٦/ رقم: ٣٩٢ - الداراني)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ٢٩٦ - الهندية) أو (٢/ ٩٢/ رقم: ٦٨٦١ - العلمية)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (٣/ ٥/ رقم: ٤٥٧٥)، والدارمي في "مسنده" (١/ ٨٥/ رقم: ١٦١٨ - الداراني) وابن حبان في "صحيحه" (٥/ ٢١/ رقم: ١٧٣١ و ٦/ ١٧٤/ رقم: ٢٤١٧ - الإحسان، ط. الرسالة)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (رقم: ٩٦٧ - المكتب الإسلامي) -المرفوع منه فقط- والبيهقي في "السنن الكبير" (١/ ٣٦١ و ٢/ ٨، ٤٦٧ و ١٠/ ٢١٧)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (٤/ ١٠٣ - ١٠٤/ رقم: ٩٧٧).
من طريق: محمد بن يحيى بن حبان به.
وهذا إسناد ضعيف؛ أبو رافع المخدجي مجهول، لم يوثقه غير ابن حبان.
لكنه توبع؛ تابعه عبد الله الصنابحي، أخرجه أحمد (٥/ ٢١٧)، وأبو داود (٤٢٥)، والبيهقي (٢/ ٢١٥) و (٣/ ٣٦٧)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (٤/ ١٠٥/ رقم ٩٧٨)، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ١٣٠).
من طريق: محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد اللهِ الصنابحي، عن عبادة به.
ووقع عند البيهقي: عن أبي عبد الله الصنابحي.
وهو الصواب.
وأخرجه أيضًا الطبراني في "الأوسط" (٥/ ٥٦/ رقم: ٤٦٥٨ و ٩/ ١٢٦/ رقم: ٩٣١٦).
وأبو عبد الله الصنابحي هو: عبد الرحمن بن عسيلة المرادي.
وانظر "النكت الظراف" (٤/ ٢٥٥)، و"تهذيب التهذيب" (٢/ ٤٦٢ - ٤٦٣


فأما الإنقطاع، فقال أبو حاتم: لم يسمع مجاهد من عائشة.
وهذا مردود؛ فقد وقع التصريح بسماعه منها عند البخاري في غير هذا الإسناد، وأثبته علي بن المديني، فهو مقدَّم على من نفاه.
وأما الإضطراب، فلرواية أبي داود له عن محمد بن كثير، عن إبراهيم بن نافع، عن الحسن بن مسلم، بدل ابن أبي نجيح.
وهذا الإختلاف لا يوجب الإضطراب؛ لأنه محمول على أن إبراهيم بن نافع سمعه من شيخين، ولو لم يكن كذلك، فأبو نعيم شيخ البخاري فيه أحفظ من محمد بن كثير شيخ أبي داود فيه، وقد تابع أبا نعيم خلادُ بن يحيى، وأبو حذيفة، والنعمان بن عبد السلام، فرجحت روايته، والرواية المرجوحة لا تؤثر في الرواية الراجحة، والله أعلم".
* * *

٤٣١ - عن علقمة بن قيس -في قوله تعالى-: ﴿مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللهِ﴾ [التغابن: ١١]، قال: "هو الرَّجلُ يُصَابُ بالمصيبةِ، فيعلم أنها من اللهِ، فيسلّم لذلك ويرضى".
صحيح. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (٣/ ٢٩٥)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٢٨/ ١٣٨)، وابن أبي الدنيا في "الرضا عن الله بقضائه" (رقم: ٧)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٤/ ٦٦)، وفي "شعب الإيمان" (٧/ ١٩٦/ رقم: ٩٩٧٧).
من طرق؛ عن الأعمش، عن أبي ظبيان حصين بن جندب، عن علقمة بن قيس به.
* * *

٤٣٢ - قال البخاري ﵀: حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن هشام، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ﴾ [الأعراف: ١٩٩]- قال: "ما أنزل الله إلا في أخلاق الناس".
وفي لفظ عنده -علَّقه-: "أمر الله نبيَّه ﵌ أن يأخذَ العفوَ من أخلاق الناس".


أخرجه البخاري (٤٦٤٣)، واللفظ الثاني معلقًا بصيغة الجزم (٤٦٤٤) قال:
عبد الله بن برَّاد: حدثنا أبو أسامة، حدثنا هشام .. " فذكره.
وأخرجه أبو داود (٤٧٨٧)، والنسائي في "الكبرى" -التفسير- (٦/ ٣٤٨/ رقم: ١١١٩٥)، وابن جرير في "تفسيره" (٩/ ١٥٤)، وابن أبي حاتم (٥/ ١٦٣٧/ رقم: ٨٦٧٥)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (رقم: ١٦٦٧٦)، والنحاس في "ناسخه" (ص ١٨٠).
من طريق: هشام بن عروة به.
وعزاه في "الدر المنثور" (٣/ ١٥٣) لسعيد بن منصور، وابن المنذر، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في "الدلائل"، وغيرهم.
* * *

- دعاء الرجل لمولوده:
٤٣٣ - قال البخاري: حدثنا محمد، قال: أخبرنا عبد الله، قال: أخبرنا حَزْم، قال: سمعت معاوية بن قُرَّةَ يقول:
"لمَّا وُلِدَ لي إِياسٌ دعوتُ نفرًا من أصحاب النبي ﵌، فأطعمتُهم، فدَعَوْا، فقلتُ: إنكم قد دعوتُم، فبارك الله لكم فيما دعوتُم، وإني إِنْ أدعو بدُعاءٍ فأَمِّنُوا، قال: فدعوت له بدعاءٍ كثير في دينه، وعقله وكذا. قال: فإني لأتعرَّفُ فيه دعاءَ يومئذٍ".
صحيح. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (رقم: ١٢٥٥).
وصحّح إسناده الشيخ الألباني في تعليقه على "الأدب المفرد" (ص ٤٦١ - ط. دار الصدّيق).
وحزم بن أبي حزم القُطَعي، قال عنه الحافظ في "التقريب": "صدوق يهم"!
وقد تعقبه صاحبًا "التحرير" (١/ ٢٦٣ - / ٢٦٤ رقم: ١١٩٠) بقولهما: "بل ثقة ... " وهو الحق إن شاء الله تعالى.


صحيح. أخرج الرواية الأولى: النسائي في "الكبرى" (١/ ٦٤٤/ رقم: ٢١١٦)، وفي في "المجتبى" (٤/ ٧٥).
من طريق: قتيبة بن سعيد، ثنا الليث، عن ابن شهاب، عن أبي أمامة به.
ثم أخرجه من نفس الطريق - إلا أنه قال: عن ابن شهاب، عن محمد بن سويد الدمشقي، عن الضحّاك بن قيس، بنحو ذلك.
وصحّح إسناده الإمام ابن قيم الجوزية في "جلاء الأفهام" (ص ١٩٣ - ط. ابن الجوزي).
وقال الشيخ الألباني في "أحكام الجنائز" (ص ١٤١ - المعارف): "بإسناد صحيح -كما قال الحافظ في "الفتح"، وسبقه النووي في "المجموع" (٥/ ٣٣) وزاد: "على شرط الشيخين" اهـ.
وأخرج الرواية الثانية -هكذا، أو بنحو منها-:
ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ٤٩٠، ٤٩٢/ رقم: ١١٣٧٩، ١١٣٩٧ - العلمية) وعبد الرزاق في "مصنفه" (٣/ ٤٨٩/ رقم: ٦٤٢٨)، وابن المنذر في "الأوسط" (٥/ ٤٣٧ - ٤٣٨، ٤٤٤/ رقم: ٣١٦٥، ٣١٧٨)، وابن الجارود في في "المنتقى" (رقم: ٥٤٠)، وإسماعيل بن إسحاق الجهضمي في "فضل الصلاة على النبي ﷺ" (رقم: ٩٤).
من طريق: معمر، عن ابن شهاب الزهري، قال: سمعتُ أبا أمامة بن سهل بن حنيف يحدّث سعيد بن المسيّب، قال: ... فذكره.
وهذا "إسناد صحيح رجاله رجال الشيخين، وإن كان صورته صورة المرسل، فقد بيَّنَتِ الرواية الأولى أن أبا أمامة تلقاه عن رجل من أصحاب النبي ﷺ".
قال ذلك العلامة الألباني في "إرواء الغليل" (٣/ ١٨١).
ويشير في الرواية إلى ما أخرجه الحاكم في "المستدرك" (١/ ٣٦٠)، والبيهقي (٤/ ٤٠)، من طريق: يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف - وكان من كبراء الأنصار وعلمائهم وأبناء الذين شهدوا بدرًا مع رسول الله ﷺ أخبره رجال من أصحاب رسول الله ﷺ .. فذكره.


- جواز تقبيل الخد:
٤٣٤ - قال ابن أبي شيبة: حدثنا معتمر، عن إياس بن دغفل، قال: "رأيتُ أبا نضرة قبَّل خدَّ الحسن [بن علي ﵉] ".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٥/ ٢٤٩ رقم: ٢٥٧٢٤ - العلمية) ومن طريقه أبو داود (٥٢٢١)، وابن الأعرابي في "القبل والمصافحة" (رقم: ١٧)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٧/ ١٠١).
ووقع عند البيهقي: "الحسن البصري"! وهو خطأ.
والصواب ما أثبته من "السنن" لأبي داود و"القبل" لابن الأعرابي.
وفيه جواز تقبيل الرجل لخد أخيه المسلم، خلافًا لمن كرهه أو منعه، والله تعالى أعلم.
* * *

- ما يُقال عند العَطْسِ:
٤٣٥ - قال أبو عيسى الترمذي ﵀: حدثنا حُميد بن مسعَدَة، حدثنا زياد بن الربيع، حدثنا حضرميُّ مولى آلِ الجارود، عن نافع، أن رجلًا عطس إلى جنب ابنِ عمر، فقال: الحمدُ لله، والسلامُ على رسولِ الله.
قال ابن عمر: "وأنا أَقُولُ: الحمدُ للهِ، والسَّلامُ على رسولِ الله، وليس هكذا علَّمَنَا رسولُ اللهِ ﵌، علَّمَنَا أن نقولَ: الحمدُ للهِ على كل حَالٍ".
حسن لغيره. أخرجه الترمذي (٢٧٣٨)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٢٦٥ - ٢٦٦)، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" (رقم: ٨٠٩ - زوائده)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٢٤/ رقم: ٩٣٢٧ - العلمية) أو (١١/ ٤٨٨ - ٤٨٩/ رقم: ٨٨٨٤ - الرشد)، والمزي في "تهذيب الكمال" (٦/ ٥٥٣).
من طريق: زياد بن الربيع به.
قال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث زياد بن الربيع".


دلالة على خطأ رواية ابن الربيع، وقد قال البخاري: فيه نظر".
قلت: قد تبين أن رواية زياد بن الربيع أصحّ، وأنها مُتَابَعَةٌ. والله تعالى أعلم.
* * *

٤٣٦ - قال البخاري: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن عطاء، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله [ابن مسعود] قال:
"إذا عطسَ أحدُكُم فليقُلْ: الحمدُ للهِ ربّ العالمينَ.
وليقُلْ من يَرُدُّ: يرحَمُكَ اللهُ.
وليقُلْ هو: يغفِرُ اللهُ لي ولكم".
صحيح. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (رقم: ٩٣٤)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٣٥/ ٩٣٤٦ - العلمية)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٢٦٦).
من طريق: سفيان الثوري، عن عطاء به.
قال البيهقي: "هذا موقوف، وهو الصحيح".
وقال الحاكم: "هذا المحفوظ من كلام عبد الله، إذ لم يسنده من يعتمد روايته".
وصحَّحه الألباني موقوفًا.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٨/ ٦٩٠) رقم (٦٠٤٩)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (١٠/ ١٧٦) من طريق: محمد بن فضيل، وأبي عوانة، كليهما عن عطاء به.
ورواية أبي عوانة ومحمد بن فضيل عن عطاء بعد الإختلاط.
ولكنها صحيحة بالرواية الأولى من طريق سفيان الثوري، فإن روايته عن عطاء قبل الإختلاط.
ورُوي مرفوعًا؛ لكنه لا يصح.


أخرجه النسائي في "الكبرى" -عمل اليوم والليلة- (رقم: ٢٤٠)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/ رقم: ١٠٣٢٦)، وفي "المعجم الأوسط" (٦/ ٢٥/ رقم: ٥٦٨٥)، وفي "الدعاء" (رقم: ١٩٨٣)، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" (رقم: ٢٦٠ - عجالة الراغب المتمني)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (١٠/ ١٧٥/ رقم: ٤٠٠٩)، والبيهقي في "الشعب" (٧/ ٣٠/ رقم: ٩٣٤٧، ٩٣٤٨)، والحاكم (٤/ ٢٦٦).
من طرق؛ عن أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبيض بن أبان القرشي، عن عطاء به مرفوعًا.
وبعضهم: عن محمد بن عبد الله القرشي، عن جعفر بن سليمان، عن عطاء به.
قال الحاكم: "هذا حديث لم يرفعه عن [أبي] عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود غير عطاء بن السائب، تفرَّد بروايته عنه جعفر بن سليمان الضبعي، وأبيض بن أبان القرشي، والصحيح فيه رواية الإمام الحافظ المتقن سفيان بن سعيد الثوري، عن عطاء بن السائب".
وقال النسائي: "وهذا حديث منكر، ولا أرى جعفر بن سليمان إلا سمعه من عطاء بن السائب بعد الإختلاط".
قلت: فالصواب وقفه على عبد الله بن مسعود ﵁، ولا يصح رفعه.
* * *

-<span data-type="title" id=toc-289> جواز تشميت الرجل للمرأة، ولا يُشَمِّتُ من لم يَحْمَدِ الله </span>تعالى:
٤٣٧ - قال الإمام مسلم ﵀: حدثني زهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير -واللفظ لزهير-، قالا: حدثنا القاسم مالك بن مالك، عن عاصم بن كُليب، عن أبي بردة، قال:
"دخَلْتُ على أبي موسى -وهو في بيتِ بنتِ الفَضْلِ بن عباسِ-، فعَطَسْتُ، فلم يُشَمِّتْنِي، وعَطَسَث فَشَمَّتَهَا. فرجعتُ إلى أمي؛ فأَخْبَرْتُها.


(١٨/ رقم: ٢٠١)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٤/ ٢٠٣ - ٢٠٤/ رقم: ٤٦٩٤)، والخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (رقم: ١٧٣).
من طريق: شعبة به.
ورواه عن شعبة كل من:

١ - عقبة بن خالد.

٢ - روح بن عبادة.

٣ - أبو الوليد الطيالسي.

٤ - آدم بن أبي إياس.

٥ - بقية بن الوليد.

٦ - عمرو بن مرزوق.
وتابع شعبةَ سعيدُ بن أبي عروبة عند البيهقي في "السنن" (١٠/ ١٩٩)، و"شعب الإيمان" (٤/ ٢٠٣ - ٢٠٤/ رقم: ٤٧٩٤).
من طريق: روح بن عبادة، عن سعيد وشعبة به.
ورواية روح عن سعيد قبل اختلاطه.
وخالفه داودُ بن الزبرقان؛ فرواه عن سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن عمران بن حصين مرفوعًا.
أخرجه البيهقي في "السنن" (١٠/ ١٩٩)، وفي "الآداب" (رقم: ٣٩٢)، وابن عدي في "الكامل" (١/ ٤٩ و ٣/ ٩٦٣ - الفكر) أو (١/ ١٠٨ و ٣/ ٥٦٧ - العلمية)، وابن الأعرابي في "معجمه" (٢/ ٥١٣ - ٥١٤/ رقم: ٩٩٣)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (١١٩/ ٢ - ١٢٠/ رقم: ١٠١١)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (رقم: ٢٣٥)، وابن الجوزي في "منهاج القاصدين" (١/ ٨٧/ ١) -كما في "الضعيفة" (٣/ ٢١٤) -.
وهذا إسناد ضعيف جدًّا.
قال ابن عدي: "وهذا الحديث لا أعلمه رواه عن سعيد بن أبي عروبة أحد


فلما جاءت قالت: عطَسَ عندك ابني فلم تُشَمِّتْهُ، وعَطَسَتْ فَشَمَّتَّهَا!.
فقال: إن ابنَكِ عطَسَ؛ فلم يحمَدِ اللهَ، فلم أُشَمِّتْهُ.
وعطسَتْ؛ فحمِدَتِ اللهَ، فَشَمَّتُّهَا. سمعتُ رسولَ الله ﵌ يقول: "إذا عطسَ أَحَدُكُم فحَمِد اللهَ؛ فَشَمِّتُوهُ، فإن لم يحمدِ اللهَ فلا تُشَمِّتُوه".
أخرجه مسلم (٥٤/ ٢٩٩٢)، والبخاري في "الأدب المفرد" (رقم: ٩٤١)، وأحمد في "المسند" (٤/ ٤١٢) أو رقم (١٩٧٥٠ - قرطبة)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (٨/ ٦٨٣/ رقم: ٦٠٢٥)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٧/ ٢٥/ رقم: ٩٣٣٠)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٢٦٥)، والطبراني في "الدعاء" (رقم: ١٩٩٧).
من طريق: القاسم بن مالك به.
وقد وهم الحاكم باستدراكه، فقد أخرجه مسلم بنفس الإسناد.
"وابنة الفضل هي أم كلثوم بنت الفضل بن عباس امرأة أبي موسى الأشعري، تزوجها بعد فراق الحسن بن علي لها، وولدت لأبي موسى، ومات عنها، فتزوجها بعده عمران بن طلحة، ففارقها، وماتت بالكوفة، ودُفنت بظاهرها". قاله النووي في شرحه على مسلم (١٨/ ١٢١).
وفيه: جواز تشميت الرجل لمحارمه من النساء، وأن من لم يحمد الله تعالى فلا يُشَمَّت، كما نصَّ عليه الحديث.
وهذا الأثر -وإن كان فيه جزء مرفوع- فإنما خرجته للقصة أو الحادثة التي فيه، فهو على شرطنا في هذا الكتاب، والحمد لله.
* * *

- لا أذان ولا إقامة لصلاة العيد:
٤٣٨ - قال الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري ﵀: حدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عطاء، عن ابن عباس، وعن جابر بن عبد الله الأنصاري، قالا:


"لم يكُن يؤذَّن يوم الفطر، ولا يوم الأضحى".
ثم سألته بعد حين عن ذلك، فأخبرني، قال: أخبرني جابر بن عبد الله الأنصاري: "أن لا أذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الإمام، ولا بعد ما يخرج، ولا إقامة، ولا نداء، ولا شيء، لا نداء يومئذٍ ولا إقامة".
أخرجه مسلم (٥/ ٨٨٦)، وأخرج البخاري (٩٦٠) شطره الأول.
وأخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (٥٦٢٧)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٢/ ٢٨٤) وغيرهم.
وانظر الذي بعده.
* * *

٤٣٩ - وقال الإمام مسلم: وحدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني عطاء: أن ابنَ عباس أرسلَ إلى ابن الزُّبير أوَّلَ ما بويعَ له: "أنه لم يكن يؤذَّن للصلاة يوم الفطر، فلا تؤذِّن لها".
قال: فلم يؤذنْ لها ابنُ الزبير يومه.
وأرسل إليه مع ذلك: "إنما الخطبة بعد الصلاة، وإن ذلك كان يُفعل".
قال: فصلى ابن الزبير قبل الخطبة.
أخرجه مسلم (٨٨٦/ ٦)، والبخاري (٩٥٩)، وعبد الرزاق (٥٦٢٨)، والبيهقي (٢/ ٢٨٤) وغيرهم.
* * *

٤٤٠ - قال الإمام أبو عيسى الترمذي: حدثنا عبد الله بن منير، عن سعيد بن عامر، عن همام، عن أبي غالب، قال: "صلَّيتُ مع أنس بن مالك على جنازةِ رجل، فقامَ حيالَ رأسِهِ، ثم جاؤوا بجنازة امرأة من قريش، فقالوا: يا أبا حمزة؛ صلِّ عليها.
فقام حيالَ وسطِ السرير.


ورجَّح الطحاويُّ قولَ أبي حنيفة هذا على قوله المشهور، حيث قال في "شرح الآثار": قال أبو جعفر: والقول الأول أحبّ إلينا، لما قد شهده الآثار التي روينا عن رسول الله ﷺ. انتهى.
وذهب الحنفية إلى أن الإمامَ يقوم بحذاء صدر الميت -رجلًا كان أو امرأة-
وهو قول أبي حنيفة المشهور.
وقال مالك: يقوم حذاء الرأس منهما، ونقل عنه: أن يقومَ عند وسط الرجل، وعند منكبي المرأة.
وقال بعضهم: حذاء رأس الرجل، وثدي المرأة، واستدلَّ بفعل علي ﵁.
وقال بعضهم: إنه يستقبل صدر المرأة، وبينه وبين السُّرَّة من الرجل.
وقال الشوكاني ["نيل الأوطار": ٤/ ٧٦] بعد ذكر هذه الأقوال: وقد عرفتَ أن الأدلة دلَّت على ما ذهب إليه الشافعي، وأن ما عداه لا مستند له من المرفوع إلا مجرد الخطأ في الإستدلال، أو التعويل على محضِ الرأي، أو ترجيح ما فعله الصحابي على ما فعله النبي ﵌، وإذا جاء نهرُ الله بطل نهر معقِلٍ ... " اهـ.
* * *
- إذا اجتمعت جنائز عديدة من الرجال والنساء:

٤٤١ - قال الإمام أبو عبد الرحمن النسائي: أخبرنا محمد بن رافع، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا ابن جُريج، قال: سمعتُ نافعًا يزعمُ: "أن ابنَ عمر صلَّى على تسع جنائزَ جميعًا، فجعل الرجال يلونَ الإمام، والنساء يلينَ القبلةَ، فصفَّهُنَّ صَفًّا واحدًا، ووضعت جنازةُ أمِّ كلثوم بنتِ علي، امرأة عمر بن الخطاب، وابنِ لها يقال له: زيد = وُضِعَا جميعًا، والإمامُ يومئذٍ سعيد بن العاص، وفي الناسِ ابنُ عباس، وأبو هريرة، وأبو سعيد، وأبو قتادة، فوُضِعَ الغلامُ مما يلي الإمام، فقال رجلٌ: فأنكرتُ ذلك، فنظرتُ إلى ابنِ عباس، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وأبي قتادة، فقلتُ: ما هذا؟ قالوا: هي السُّنَّة".


صحيح. روي عن علي وابن مسعود ﵄.
أما أثر علي ﵁؛ فأخرجه:
أحمد في "فضائل الصحابة" (رقم: ٥٢٢)، وعبد الرزاق في "مصنفه" (١١/ ٢٢٢ /رقم: ٢٠٣٨٠).
من طريق: معمر، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن علي به.
وهو حسن.
وأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (رقم: ٣١٠، ٥٢٣، ٦٠١، ٦١٤، ٦٣٤)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢٣/ ١٢) أو (٦/ ٣١٩٦٥ - العلمية)، والبيهقي في "المدخل إلى السنن" (رقم: ٦٧)، وأبو نعيم في "الحلية" (٤/ ٣٢٨)، والفسوي في "التاريخ والمعرفة" (١/ ٤٦١ - ٤٦٢)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١٤/ ٨٦/ رقم: ٣٨٧٧)، وأبو القاسم البغوي في "حديث علي بن الجعد" (رقم: ٢٤١٩).
من طرق؛ عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر بن شراحيل الشعبي، عن علي به.
والشعبي لم يسمع من علي ﵇، ولكنه رآه.
وأخرجه أحمد بن منيع - كما في "المطالب العالية" (رقم: ٣٨٨٣ - العاصمة).
من طريق: حماد، عن مجالد، عن الشعبي، به.
وأخرجه أحمد في "فضائل الصحابة" (رقم: ٧٠٧) من طريق: قيس بن الربيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي عمرو الشيباني، عن علي به.
وأخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "المسند" (١/ ١٠٦) أو رقم: (٨٣٤ - شاكر) - وفي أوله زيادة- وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ٤٢).
من طريق: يحيى بن أيوب البجلي، عن الشعبي، عن وهب السوائي أبي جحيفة، عن علي به.
وإسناده جيد.


صحيح. أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (١/ ٦٤١/ رقم: ٢١٠٥ - العلمية)، وفي "المجتبى" (٤/ ٧١ - ٧٢) أو رقم (١٩٧٧ - المعرفة)، وعبد الرزاق في "المصنف" (٣/ ٤٦٥/ رقم: ٦٣٣٧)، والبيهقي (٤/ ٣٣)، وابن الجارود في "المنتقى" (٥٤٥)، والدارقطني (٢/ ٧٩ - ٨٠).
من طريق: ابن جريج به.
وصحَّح إسناده الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (٢/ ١٤٦).
وصححه الألباني في "أحكام الجنائز" (ص ١٣٢ - المعارف).
فقه الأثر:
- فيه جواز الصلاة على أكثر من جنازة في وقت واحد، نساءً ورجالًا، بل هذا من السُّنَّة -كما تبين-.
- وأن الرجال يلون الإمام، والنساء يلين القبلة.
- وفيه صلاة ابن عمر على أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ﵃، وأنها كانت زوجة للخليفة الراشد عمر بن الخطاب ﵁، وهذا ثابت معروف.
* * *

٤٤٢ - قال الإمام أبو داود: حدثنا يزيد بن خالد بن موهب الرملي، حدثنا ابن وهب، عن ابن جريج، عن يحيى بن صبيح، قال: حدثني عمار -مولى الحارث بن نوفل-: "أنه شهد جنازة أم كلثوم وابنها، فجعل الغلام مما يلي الإمام، فأنكرتُ ذلك -وفي القوم: ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، وأبو قتادة، وأبو هريرة- فقالوا: هذه السُّنَّة".
صحيح. أخرجه أبو داود (٣١٩٣)، ومن طريقه البيهقي (٤/ ٣٣).
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (١/ ٦٤١/ رقم: ٢١٠٤)، وفي "المجتبى" (٤/ ٧١) من طريق: سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمار به -بنحو منه-.


وأخرجه الفسوي في "التاريخ والمعرفة" (١/ ٤٦٢)، والطبراني في "المعجم الأوسط" (٥/ ٣٥٩/ رقم: ٥٥٤٩ - الحرمين)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ٤٢ و ٤/ ١٥٢)، وفي "الإمامة" (رقم: ٦٧)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٦/ ٣٦٩)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٣/ ١٦).
من طريق: أبي إسرائيل الملائي، عن الوليد بن العيزار، عن عمرو بن ميمون، عن علي به.
وإسناده ضعيف -لكنه حسن في الشواهد والمتابعات-؛ لأجل أبي إسرائيل الملائي؛ "صدوق سيّئ الحفظ".
قال أبو نعيم في "الحلية": "هذا حديث غريب من حديث عمرو والوليد، لم نكتبه إلا من هذا الوجه".
وحسنه الهيثمي في "المجمع" (٩/ ٦٧).
والأثر صحيح بما قبله.
وأخرجه الدارقطني في "العلل" (٤/ ١٣٩) من طريق: عمرو بن أبي قيس، عن أعين بن عبد اللهِ، عن أبي اليقظان، عن زاذان، عن علي به.
أما أثر ابن مسعود ﵁:
فأخرجه: الطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٨٨٢٧) من طريق: شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود به.
وحسنه الهيثمي في "المجمع" (٩/ ٦٧)! فلم يصب.
قلت: لم يصب الهيثمي -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى- في تحسين إسناده؛ لأن شريك النخعي ضعيف بسبب سوء حفظه.
وأبو إسحاق السبيعي مدلّس وقد عنعنه، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه عبد الله بن مسعود؛ فهو منقطع.
والمحفوظ أنه من رواية علي بن أبي طالب ﵁.


٤٤٣ - قال الحافظ سعيد بن منصور: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة: في قوله تعالى: ﴿أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء: ٥٩]- قال: "هم الأمراء".
صحيح. أخرجه سعيد بن منصور في "سننه" -التفسير- (١٢٨٧/ ٤/ رقم: ٦٥٢ - ط. الصميعي)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣/ ٩٨٨/ رقم: ٥٥٣٠)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٢/ ٢١٢ - ٢١٥/ رقم: ١٢٥٧٧ و ١٢٥٨٥)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٨/ ٤٩٨/ رقم ٩٨٥٦ - شاكر)، وابن المنذر في "تفسيره" (٢/ ٧٦٤/ رقم: ١٩٢٥ - ١٩٢٦).
من طرق؛ عن الأعمش به.
ورواه عن الأعمش، وكيع، وأبو معاوية، وحفص بن غياث.
فالأثر صحيح.
وصححه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٨/ ٢٥٤)، والعلامة أحمد شاكر في تحقيقه على "جامع البيان".
وقد تقدم في الجزء الأول برقم (١٩ و ٢٠) تفسير الآية عن جابر ومجاهد، بأنهم "الفقهاء والعلماء".
وكلاهما صحيح ثابت، والحمد لله.
* * *

- قصة أبي موسى الأشعري مع عمر بن الخطاب ﵄ في الإستئذان:
٤٤٤ - قال الإمام البخاري ﵀: حدثنا محمد بن سلام، أخبرنا مَخْلَدُ بن يزيد، أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، عن عُبيد الله بن عمير، "أن أبا موسى الأشعري استأذنَ على عمر بن الخطاب -﵁ -فلم يؤذَنْ له، وكأنه كان مشغولًا، فرجع أبو موسى، ففَرَغَ عمر، فقال: "ألم أسمَعْ صَوْتَ عبد الله بن قيس؟! ائذنوا له".
قيل: قد رجَعَ.


وإذا جاز الكذبُ، وأمكن في الداخلين إلى الإسلام؛ فيمكن أن يكون عمر مع احتياطه في الدين يخشى أن يختلقوا الكذب على رسول الله ﷺ عند الرهبة والرغبة، أو طلبًا للحجة، وفرارًا إلى الملجأ والمخرج مما دخلوا فيه، لقلّة علمهم بما في ذلك عليهم، فأراد عمر أن يُرِيَهُم أن من فعل شيئًا ينكر عليه، ففزع إلى الخبر عن رسول الله ﷺ فيه، ليثبت له بذلك فعله، وجب التثبت فيما جاء به، إذا لم تُعرَفْ حالُه، حتى يصح قوله، فأراهم ذلك، ووافق أبا موسى -وإن كان عنده معروفًا بالعدالة، غير مُتَّهم- ليكون ذلك أصلًا عندهم.
وللحاكم أن يجتهد بما أمكنه إذا أراد به الخير، ولم يخرج عمَّا أبيح له.
والله أعلم بما أراد عمر بقوله ذلك لأبي موسى، وعلى هذا قول طاوس، قال: "كان الرجلُ إذا حدَّث عن رسول الله ﵌ أُخِذَ حتى يجيء ببيِّنة، وإلا عوقب" -يعني: ممن ليس بمعروف بالعدالة، ولا مشهور بالعلم والثقة".
ثم قال: "وفي قول عمر ﵀ في حديث عبيد بن عمير -الذي ذكرناه في هذا الباب- "خفي عليَّ هذا من أمر رسول الله ﷺ، ألهاني عنه الصفق في الأسواق"، اعتراف منه بجهل ما لم يعلم، وإنصاف صحيح، وهكذا يجب على كل مؤمن.
وفي قوله: "ألهاني عنه الصفق بالأسواق" دليل على أن طلب الدنيا يمنع من استفادة العلم، وأن كل ما ازداد المرء طلبًا لها ازداد جهلًا، وقلَّ علمه، والله أعلم".
* * *

- حكم من غسَّلَ ميتًا، هل يغتسل أم لا؟
٤٤٥ - قال الإمام الدارقطني: حدثنا ابن صاعد، ثنا محمد بن عبد الله المخرمي، ثنا أبو هشام المغيرة بن سلمة المخزومي، ثنا وهيب، ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "كنَّا نغسِلُ الميِّتَ، فمِنَّا من يَغْتَسِلُ، ومنَّا من لا يَغْتَسِل".
صحيح. أخرجه الدارقطني في "سننه" (٢/ ٧٢)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٥/ ٤٢٤).


من طريق: أبي هشام المخزومي به.
وصحَّح إسناده الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" (١/ ١٤٦)، والألباني في "أحكام الجنائز" (ص ٧٢ - المعارف).
فدلَّ الأثر على أن الاغتسال من غسل الميت مستحب لا واجب.
وانظر: "النكت العلمية على الروضة الندية" لشيخنا الفاضل عبد الله العبيلان -حفظه الله- (ص ٩٤ - ٩٦).
* * *

- الإغتسال عند الإحرام وعند دخول مكة:
٤٤٦ - قال الدارقطني: نا إبراهيم بن حماد، نا أبو موسى، نا سهل بن يوسف، نا حميد، عن بكر، عن ابن عمر، قال: "إنَّ مِنَ السُّنَّةِ أن يغتَسِلَ إذا أرادَ أن يُحْرِمَ، وإذا أرادَ أن يَدْخُلَ مكَةَ".
صحيح. أخرجه الدارقطني (٢/ ٢٢٠)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٣/ ٤٠٧ - ٤٠٨/ رقم: ١٥٥٩٩ - العلمية) -شطره الأول- والحاكم (١/ ٤٤٧)، والبزار والطبراني في "المعجم الكبير" -كما في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢١٧) -.
من طريق: سهل بن يوسف به.
وبكر هو: ابن عبد الله المزني.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وقال الألباني في "الإرواء" (١/ ١٧٩): "وإنما هو صحيح فقط، فإن فيه سهل بن يوسف، ولم يروِ له الشيخان".
وأخرج مالك في "الموطأ" (١/ ٢١٤) -في الحج- باب الغسل للإهلال، عن نافع، "أن عبد الله بن عمر كان يغتسل لإحرامه قبل أن يحرم، ولدخوله مكة، ولوقوفه عشية عرفة".
* * *

٤٤٧ - قال الإِمام مسلم: حدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد، حدثنا أيوب، عن نافع: "أن ابن عمر كان لا يقدم مكة إلا بات بذي طوى؛ حتى


يصبح ويغتسل، ثم يدخلُ مكة نهارًا. ويذكرُ عن النبي ﷺ أنه فعله".
أخرجه مسلم (١٢٥٩/ ٢٧).
وأخرجه البخاري (١٥٧٣) بلفظ: "كان ابن عمر ﵄ إذا دخل أدنى الحرم أمسك عن التلبية، ثم يبيتُ بذي طوى، ثم يصلي الصبح ويغتسل. ويحدث أن النبي ﷺ كان يفعله".
* * *
- ما يقال عند الخوف من سطو السلطان:

٤٤٨ - قال الإمام البخاري: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا يونس، عن المنهال بن عمرو، قال: حدثني سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "إذا أَتَيْتَ سُلطانًا مَهِيبًا، تخافُ أَنْ يَسْطُوَ بكَ، فقُلْ: الله اكبر، الله أعزُّ مِنْ خَلْقِهِ جميعًا، اللهُ أعزُّ ممَّا أخافُ وَأحْذَرُ، أعوذُ باللهِ الذي لا إله إلا هُوَ، المُمْسِكِ السموات السَّبْع أن يقَعْنَ على الأبيضِ إلا بإذنه: من شرِّ عَبْدِكَ فلان، وجَنودِهِ وأتْبَاعِهِ وأَشياعِهِ من الجن والإنسِ، اللَّهمَّ كن لي جارًا من شرِّهم، جلَّ ثناؤكَ، وعزَّ جَارُكَ، وتباركَ اسمُكَ، ولا إله غيرُكَ"- ثلاث مرات.
صحيح. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٧٠٨)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٦/ ٢٣/ رقم: ٢٩١٦٨ - العلمية)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/ رقم: ١٠٥٩٩)، وفي "الدعاء" (١٠٦٠).
من طريق: يونس بن أبي إسحاق، عن المنهال به.
والأثر صحَّحه الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (٢/ ٥٣٨/ رقم: ٢٢٣٨)، وفي تعليقه على "الأدب المفرد".
وقد روي عن عبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعًا وموقوفًا، والمرفوع منه ضعيف، والموقوف صحيح؛ كما تراه مفصَّلًا في "الضعيفة" (٢٤٠٠).


من طرق؛ عن الأعمش ومنصور، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله به.
وهذا إسناد صحيح.
ولا تعارض بين هذا الأثر والذي قبله، فإن الآية نزلت في أمية بن أبي الصلّت، والمذكور في الآية هو بلعام أو بلعم.
* * *

- هل تصلِّي المرأة في ثوبٍ حاضت فيه؟:
[٤٣٠] قال البخاري: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا إبراهيم بن نافع، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: قالت عائشة:
"ما كان لإحدانا إلَّا ثوبٌ واحدٌ، تحيضُ فيه، فإذا أصابَهُ شيء من دَمٍ، قالت برِيقِها، فقَصَعَتْهُ بظُفْرِها".
أخرجه البخاري (٣١٢).
وأخرجه أبو داود (٣٥٨)، والبيهقي (٢/ ٤٥٥) من طريق: محمد بن كثير العبدي، أخبرنا إبراهيم بن نافع، قال: سمعتُ الحسن -يعني ابن مسلم- يذكر عن مجاهد به.
وأخرجه أبو داود (٣٦٤)، والبيهقي (١/ ١٤)، والدارمي (١/ ٢٣٨)، وعبد الرزاق (١/ ٣٢٠/ ١٢٢٩).
من طريق: سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن عائشة به.
قال البيهقي: "والمشهورة عن إبراهيم، عن الحسن بن مسلم بن ينَّاق، عن مجاهد.
وعن ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن عائشة ﵂.
فهو صحيح من الوجهين" اهـ.
وقال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١/ ٤٩٢):
"فائدة: طعن بعضهم في هذا الحديث من جهة دعوى الإنقطاع، ومن جهة دعوى الإضطراب.


- ماذا يفعل العائن إذا عَانَ إنسانًا؟

٤٤٩ - قال الإمام أبو داود: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ﵂، قالت: "كان يُؤمَرُ العائنُ؛ فيتوضأ، ثم يغتسل منه المَعِينُ".
صحيح. أخرجه أبو داود (٣٨٨٠)، ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبير" (٩/ ٣٥١).
وإسناده صحيح.
فقه الأثر:
فيه السُّنَّة المتَّبعة إذا أصاب إنسانٌ آخر بالعين، وهي أن يتوضأ له، ثم يغتسل المعين بهذا الوضوء.
وقد ثبت هذا مرفوعًا في حديث أمامة بن سهل بن حُنيف، قال: "رأى عامرُ بنُ ربيعة سهلَ بنَ حُنيف يغتسل، فقال: والله ما رأيتُ كاليوم، ولا جلد مخبَّأة.
قال: فلُبِطَ -أي: صُرِعَ وسقط إلى الأبيض- سهلٌ.
فأُتي رسول الله ﷺ، فقيل له: يا رسول الله، هل لك في سهل بن حنيف، والله ما يرفع رأسه.
فقال: "هل تتَّهمون له أحدًا"؟
فقالوا: نتَّهِمُ عامرَ بنَ ربيعة.
قال: فدعا رسولُ الله ﷺ عامرًا، فتغلَّظ عليه، فقال: "عَلَامَ يقتلُ أحدُكم ألا برَّكْتَ؟! اغْتَسِلْ له".
فغسل له عامرٌ وجْهَهُ، ويديه، ومرفقيه، وركبتيه، وأطرافَ رجليه، وداخِلَةَ لإزاره؛ في قدحٍ، ثم صبَّ عليه، فراحَ مع الناس، ليس به بأس".
وفي لفظ للإمام مالك ﵀ قال أبو أمامة: "اغتسل أبي -سهلُ بنُ حُنيف -بالخرَّار- موضع قرب الجُحفة-، فنزَعَ جُبَّةٌ كانت عليه، وعامرُ بنُ ربيعة ينظر -قال: وكان سهلٌ رجلًا أبيضَ حسنَ الجلد-.
قال: فقال له عامر بن ربيعة: ما رأيتُ كاليوم؛ ولا جلدَ عذراء!