وقال: ﴿وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ [النساء: ٩٦]، ﴿عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ٥٦]، ﴿كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [النساء: ٥٨]؛ فكأنه كان ثم مضى!
فقال (١): " ﴿فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ﴾ فيِ النَّفْخَةِ الأولى، ثم يُنْفَخُ في الصور؛ ﴿فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شَاءَ اللهُ﴾ [الزمر: ٦٨]، فلا أنساب بينهم عند ذلك، ولا يتساءلون، ثما في النفخة الآخرة ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ (٢٧)﴾.
وأما قوله: ﴿مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾، ﴿وَلَا يَكْتُمُونَ اللهَ﴾؛ فإن اللهَ يَغْفِرُ لأهل الإخلاصِ ذنوبَهُم، وقال المشركون: تَعَالَوْا نقولُ: لم نكن مشركين. فخُتِمَ على أفواههم، فتَنْطِقُ أيديهم، فعند ذلك عُرِفَ أن الله لا يُكْتَمُ حديثًا، وعنده ﴿يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ الآية.
وخلقَ الأرضَ في يومين، ثم خلق السماءَ، ثم استوى إلى السماء؛ فسوَّاهنَّ في يومين آخرين، ثم دحا الأرض، ودَحْوُهَا: أَنْ أخرج منها الماء والمرعى، وخلق الجبالَ، والجمالَ، والآكامَ، وما بينهما في يومين آخرين، فذلك قولهُ: ﴿دَحَاهَا﴾، وقوله: ﴿خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾؛ فجُعِلَتِ الأرضُ وما فيها من شيء في أربعة أيام، وخلقت السماوات في يومين.
﴿وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾؛ سمَّى نفسَه ذلك، وذلك قولُه؛ أي: لم يزل كذلك، فإن الله لم يُرِدْ شيئَا إلا أصابَ به الذي أرادَ؛ فلا يختلف عليك القرآن، فإن كلًّا من عند الله".
قال البخاري: حدثني يوسف بن عَدِيّ، حدثنا عُبيدُ الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أَنيسةَ، عن المنهال بهدا.
أخرجه البخاري في "صحيحه" (٨/ ٥٥٥ - الفتح)، (٦٥) كتاب تفسير القرآن، سورة حم السجدة. والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/ رقم: ١٠٥٩٤)، وابن منده في "التوحيد" (١/ ١٠٥/ رقم: ١٩، ٢٠)، والبيهقي في

(١) ابن عباس.


- قوله: (فتستأذن لي عليه)، قال الحافظ في "الفتح" (١٣/ ٢٧٢): "أي: في خلوة، وإلا فعمر كان لا يحتجب إلا وقت خلوته وراحته، ومن ثمَّ قال له: "سأستاذن لك عليه"؛ أي: حتى تجتمع به وحدك".
- فيه وجوب التأدب مع الأمراء والكبراء، وعدم التغليظ لهم في القول.
- وفيه المنقبة لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب ﵁؛ وهو ما شهد له به ابن عباس ﵄ من أنه كانَ وقَّافًا عند كتاب الله، وهذا من شدة ورعه - رضي الله تعالى عنه -.
* * *

- الإيمان بالغيب:
٥٣٤ - قال الحافظ عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي (المعروف بابن أبي حاتم) -رَحِمَهُمَا اللهُ-: حدثنا أحمد بن سنان، ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال:
"ذكروا أصحابَ محمدٍ وإيمانهم عند عبد الله (١)، فقال عبدُ الله: "إنَّ أَمْرَ محمدٍ ﷺ إن بيِّنًا لمن رآه، والذيِ لا إله غيرُه؛ ماءَامَنَ مؤمن أفضل من إيمانٍ بغيب". ثم قرأ: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ إلى قوله: ﴿يُنْفِقُونَ (٣)﴾ [البقرة: ٣].
صحيح. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/ ٣٦/ رقم: ٦٦)، وسعيد بن منصور في "تفسيره" من "السنن" (٢/ ٥٤٤/ رقم: ١٨٠)، وأحمد بن منيع -كما في "إتحاف الخيرة" (١/ ١١١/ رقم: ١٢٥)، و"المطالب العالية" (٢٩٢٣ - العاصمة) -، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٢٦٠)، وابن منده في "الإيمان" (٢٠٩).
من طرق؛ عن الأعمش به.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.

(١) يعني: ابن مسعود.


وقال البوصيري في "إتحاف الخيرة المهرة" (١/ ١١١/ ١٢٥): "هذا إسناد رجاله رجال الصحيح".
وقال الحافظ في "تخريج أحاديث الكشاف" (١/ ٣٨) - بعد أن عزاه للحاكم-: "إسناده صحيح".
* * *

- صحَّة صوم من طلع عليه الفجر وهو جُنُب:
٥٣٥ - قال الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري: حدثني محمد بن حاتم، حدثنا يحيى بن سعيد، عن ابن جُريج. ح وحدثني محمد بن رافع -واللفظ له-، حدثنا عبد الرزاق بن همام، أخبرنا ابن جُريج، أخبرني عبد الملك بن أبي بحر بن عبد الرحمن، عن أبي بكر (١)، قال: سمعتُ أبا هريرة ﵁ يقصُّ، يقول في قَصَصِهِ: "من أَدْرَكَهُ الفجرُ جنبًا فلا يصُمْ". فذكرتُ ذلك لعبد الرحمن بن الحارث -لأبيه- فأنكر ذلك.
فانطلق عبدُ الرحمن، وانطلقتُ معه، حتى دخلنا على عائشة وأم سلمة ﵄، فسألهما عبدُ الرحمن عن ذلك.
قال: فكِلتاهما قالت: "كان النبيُّ ﵌ يُصبحُ جنُبًا من غير حلمٍ، ثم يصومُ".
قال: فانطلقنا حتى دخلنا على مروان، فذكر ذلك له عبدُ الرحمن، فقال مروان: عزمت عليك إلَّا ذهبت إلى أبي هريرة، فردتَ عليه ما يقولُ.
قال: فجئنا أبا هريرة وأبو بكر حاضر ذلك كلَّه. قال: فذكر له عبد الرحمن، فقال أبو هريرة: "أهما قالتاهُ لك"؟
قال: نعم.

(١) هو: ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي المدني، أحد فقهاء المدينة السبعة.


وأخرجه النسائي في "الكبرى" (٢/ ١٧٧ - ١٧٨/ رقم: ٢٩٢٩، ٢٩٣٠) بنحوه.
وانظر: "الفتح" (٤/ ١٧٠ - ١٧٣).
* * *

٥٣٦ - عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود ﵁، قال: "اليقينُ الإيمانُ كلُّه، والصَّبرُ نصفُ الإيمان".
صحيح. علَّقه البخاري في "صحيحه" أول كتاب الإيمان، ووصله ابن أبي خيثمة في "تاريخه" (رقم: ١٣٠٢ - ط غراس)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ ١٠٤)، والحاكم (٢/ ٤٤٦)، والحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (٢/ ٢٢).
من طريق: الأعمش، عن أبي ظبيان، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود به.
وفي رواية الحاكم: عن أبي ظبيان، قال: "كنا نعرضُ المصاحفَ عند علقمة، فقرأ هذه الآية: ﴿وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥)﴾ [الأنعام: ٧٥]، فقال: قال عبدُ الله: "اليقين الإيمان كله"، وقرأ هذه الآية: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (٣١)﴾ [لقمان: ٣١]، قال: قال عبد الله: "الصبر نصف الإيمان".
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه".
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١/ ٥٧): "رواه الطبراني في "الكبير" ورجاله رجال الصحيح".
وصححه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (٢/ ٢٢)، وفي "فتح الباري" (١/ ٦٣).
وصححه الشيخ الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (٣٣٩٧).
وقد روي مرفوعًا، ولا يصح، ورفعه منكر كما قال الحفاظ، وانظر: "الضعيفة" للألباني (٤٩٩).


فقه الأثر:
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" (١/ ٦٣):
"تنبيه: تعلَّق بهذا الأثر من يقول: إن الإيمان هو مجرد التصديق. وأُجيبَ بأن مراد ابن مسعود أن اليقين هو أصل الإيمان، فإذا أيقن القلب انبعثت الجوارح كلها للقاء الله بالأعمال الصالحة، حتى قال سفيان الثوري: "لو أن اليقين وقع في القلب كما ينبغي؛ لطار اشتياقا إلى الجنة وهربًا من النار" اهـ.
* * *

- حفظ اللسان:
٥٣٧ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "والذي لا إله غيرُه؛ ما على الأرضِ شيءٌ أحوجَ إلى طولِ سَجْنِ من لسانِ".
صحيح. أخرجه ابن المبارك في "الزهد" (٣٨٤)، وأحمد في "الزهد" (رقم: ٨٩٢ - ط. دار الكتاب العربي)، وابن أبي عاصم في "الزهد" (٢٣)، وابن أبي الدنيا في "الصمت" (١٦ و ٦١٣)، ويعقوب بن سفيان الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (٣/ ١٨٩)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٨٧٤٤ - ٨٧٤٧)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٣٤)، وابن حبان في "روضة العقلاء" (ص ٤٨).
من طريق: الأعمش، عن يزيد بن حبان، عن عنْبَس بن عقبة التيمي، عن ابن مسعود به.
وإسناده صحيح.
وأخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (١٥/ ٤١٢/ رقم: ١٩٥٢٨) عن معمر، عن الأعمش، عن ابن مسعود به، وفيه زيادة في أوله.
وإسناده معضل.
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (٤/ ٢٥٩/ رقم: ٥٠٠٣ - العلمية) من طريق: محمد بن المنذر، قال: سمعتُ يوسف بن مسلم يقول: نا علي بن بكار، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن عبد الله بن مسعود به.
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الزهد" (٢٤)، وابن أبي الدنيا في "الصمت"


الحارث، قال: حدثنا مكي بن إبراهيم، قال: حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن، عن يزيد بن خصيفة، عن السائب بن يزيد، قال:
أُتي عمرُ بن الخطاب ﵁، قالوا: يا أمير المؤمنين، إنَّا لقينا رجلًا يسألُ عن تأويل القرآن!
فقال: "اللَّهُم أَمْكِنّي منه".
قال: فبينا عمر ذات يوم يغذي الناس، إِذْ جاءه رجلٌ -عليه ثياب وعمامة- يتغذى، حتى إذا فرغ قال: يا أمير المؤمنين: ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢)﴾ [الذاريات: ١، ٢]؟!.
فقال عمر: "أنتَ هو"؟! فقام إليه، فحسَرَ عن ذراعيه، فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته. فقال: "والذي نفسُ عمر بيده؛ لو وجدتُكَ مَحْلُوقًا لضربتُ رأسَكَ. أَلْبِسُوهُ ثيابَهُ واحملوه على قَتَبٍ، ثم أَخْرِجُوهُ حتى تقدموا به بلادَه، ثم ليقُمْ خطيبًا، ثم ليقُلْ: إنَّ صَبيغًا طلب العلمَ؛ فأخطأه".
فلم يزل وضيعًا في قومه حتى هلك، وكان سيّدَ قومِهِ.
- ثم قال الآجري؛ أخبرنا أبو عبيد علي بن الحسين بن حرب القاضي، قال: حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن يزيد بن حازم، عن سليمان بن يسار: أنَّ رجلًا من بني تميم - يقال له: صَبيغ بن عِسْل- قَدِمَ المدينةَ، وكانت عنده كتب، فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فبلغ ذلك عمر ﵁، فبعثَ إليه- وقد أَعَدَّ له عراجين النخل-، فلما دخل عليه جلس، فقال له عمر: "من أنتَ"؟ فقال: أنا عبدُ اللهِ صَبيغُ. فقال عمر: "وأنا عبدُ اللهِ عمرُ"، ثم أهوى إليه، فجعل يضربه بتلك العراجين، فما زال يضربه حتى شجَّه، فجعل الدَّمُ يسيلُ على وجهه، فقال: حَسْبُكَ يا أميرَ المؤمنين، فقد واللهِ ذهبَ الذي كنتُ أجِدُ في رأسي".
صحيح. الرواية الأولى: أخرجها الآجري في "الشريعة" (١/ ٢١٠/ رقم:


(٢٣)، وأبو الشيخ في "الأمثال" (٣٦٢).
من طريق: حماد بن سلمة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن ابن مسعود به.
وإسناده حسن.

٥٣٨ - قال الإمام البخاري ﵀: حدثنا عُبيدُ الله بن سعيد، حدثنا أبو النعمان الحكم بن عبد الله البصري، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، عن أبي مسعود ﵁، قال: "لمَّا نزلَتْ آيةُ الصَّدقَةِ كنَّا نُحَامِلُ، فجاء رجلٌ تصدَّق بشيءٍ كثيرٍ، فقالوا: مُرَاءٍ وجاء رجلٌ فتصدَّق بصاعٍ، فقالوا: إن الله لغنيٌّ عن صاعِ هذا! فنزلت: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ﴾ [التوبة: ٧٩] الآية".
أخرجه البخاري (١٤١٥، ٤٦٦٨)، ومسلم (١٠١٨)، والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٥٧/ رقم: ١١٢٢٣)، وفي "المجتبى" (٥/ ٥٩) أو رقم: (٢٥٢٩ - المعرفة)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٦/ ١٨٥٠/ رقم: ١٠٥٠٥)، وغيرهم.
من طريق: شعبة به.
* * *

٥٣٩ - عن عبدِ الله بنِ عباس- ﵄، قال: "الكرسيُّ موضِعُ القدمين، والعرشُ لا يَقْدِرُ أحدٌ قدرَه".
صحيح. أخرجه ابن خزيمة في "التوحيد" (رقم: ١٤٤ - ط. دار الآثار) أو (١/ ٢٤٨ - ٢٤٩/ رقم: ١٥٤ - ١٥٦ ط. الرشد)، وعثمان بن سعيد الدارمي في "نقضه على المريسي" (رقم: ٩٤، ٩٩ - ط. أضواء السلف) أو (١/ ٣٩٩ - ٤٥٥، ٤١٢، ٤٢٣ - ط. الرشد)، وعبد الله بن أحمد في "السُّنَّة" (٥٨٦، ٥٩٠)، والدارقطني في "الصفات" (٣٦، ٣٧)، والهروي في "الأربعين" (١٤)، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة في "العرش" (٦١)، والطبراني في "المعجم


١٦٠)، وابن بطة في "الإبانة" (٣٣٥)، واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (١١٣٦)، وابن الأنباري في "المصاحف" -كما في "الإصابة" (٣/ ٤٦٠) - وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٢٥/ ٢٨٠ - ط. إحياء التراث).
وإسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات.
والرواية الثانية: أخرجها الآجري (١/ ٢١١/ رقم: ١٦١)، والدارمي في "السنن -أو المسند" (١/ ٢٥٢/ رقم: ١٤٦ - ط. الداراني)، وابن بطة في "الإبانة" (٧٨٩)، واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (١١٣٧، ١١٣٨)، وابن عساكر في "تاريخه" (٢٥/ ٢٧٩ - ط. إحياء التراث)، والهروي في "ذم الكلام" (٤/ ٦ - ٧/ رقم: ٧١٨).
من طريق: حماد بن زيد به.
وإسناده ضعيف لإنقطاعه، سليمان بن يسار لم يدرك عمر ﵁.
وأخرجه الدارمي (١/ ٢٥٤/ رقم: ١٥٠)، وابن وضّاح في "البدع" (١٥٩)، وابن عساكر في "تاريخه" (٢٥/ ٢٧٩ - ٢٨٠).
من طريق: الليث بن سعد، أخبرني ابن عجلان، عن نافع مولى عبد الله؛ أن صبيغًا ... فذكره.
وإسناده ضعيف منقطع.
وأخرجه ابن بطة (٣٢٩) من طريق: محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا المعتمر، عن أبيه، قال: حدثنا أبو عثمان: أن رجلًا كان من بني يربوع يقال له: صبيغ .... فذكره بنحوه.
وأخرجه ابن عساكر (٢٥/ ٢٨٠) من طريق: هوذة بن خليفة، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي به.
وأخرجه الهروي في "ذم الكلام" (٤/ ٧/ رقم: ٧١٩)، وابن عساكر (٢٥/ ٢٨١) من طريق: يعقوب بن سفيان الفسوي، نا علي بن الحسن بن شقيق، نا عبد الله، نا سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي، قال: كتب إلينا عمر: "لا


تجالسوا صبيغًا"، ذلك فلو جاءنا ونحن مائة لتفرقنا عنه. ولربما قال: لما جالسناه.
وللأثر طرق أخرى، نكتفي بهذا القدر منها.
فقه الأثر:
قال الآجري ﵀ في "الشريعة" (١/ ٢١١):
"فإن قال قائل: فمن يسأل عن تفسير ﴿وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (١) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (٢)﴾ استحق الضرب، والتنكيل به، والهجرة؟!.
قيل له: لم يكن ضرب عمر ﵁ له بسبب هذه المسألة، ولكن لما تأدّى إلى عمر ما كان يسأل عنه من متشابه القرآن، من قبل أن يراه؛ علم أنه مفتون، قد شغل نفسه بما لا يعود عليه نفعه، وعلم أن اشتغاله بطلب علم الواجبات من علم الحلال والحرام أولى به، وتطلب علم سنن رسول الله ﷺ -أولى به، فلما علم أنه مقبل على ما لا ينفعه، سأل عمر اللهَ تعالى أن يمكنه منه، حتى ينكّل به، وحتى يحذر غيره، لأنه راعٍ يجب عليه تفقد رعيته في هذا وفي غيره، فأمكنه الله تعالى منه".
وقال الإمام أبو عبد الله عُبيد بن محمد بن بطة العكبري في "الإبانة" - الكتاب الأول، كتاب الإيمان- (١/ ٤١٥ - ٤١٧):
"وعسى الضعيف القلب، القليل العلم من الناس إذا سمع هذا الخبر، وما فيه من صنيع عمر ﵁؛ أن يتداخله من ذلك ما لا يعرف وجه المخرج عنه، فيكثر هذا من فعل الإمام الهادي العاقل -رحمة الله عليه-، فيقول: كان جزاء من سأل عن معاني آيات من كتاب الله ﷿ أحبَّ أن يعلم تأويلها - أن يُوجَعَ ضربًا، ويُنفَى، ويُهْجَرَ ويُشْهَّرَ!!.
وليس الأمر كما يظنُّ من لا علم عنده، ولكن الوجه فيه غير ما ذهب إليه الذاهب، وذلك أن الناس كانوا يهاجرون إلى النبي ﷺ في حياته، ويَفِدُونَ إلى خلفائه بعد وفاته -رحمة الله عليهم-، ليتفقهوا في دينهم، ويزدادوا بصيرة في إيمانهم، ويتعلَّموا علم الفرائض التي فرضها الله عليهم؛ فلما بلغ


عمر-﵀ قدوم هذا الرجل المدينة، وعرف أنه سأل عن متشابه القرآن، وعن غير ما يلزمه طلبه مما لا يضره جهله، ولا يعود عليه نفعه، وإنما كان الواجب عليه حين وفد على إمامه أن يشتغل بعلم الفرائض والواجبات، والتفقه في الدين من الحلال والحرام، فلما بلغ عمر ﵀ أن مسائله غير هذا؛ علم من قبل أن يلقاه أنه رجلٌ بطَّال القلب، خالي الهمة عما افترضه الله عليه، مصروف العناية إلى ما لا ينفعه، فلم يأمن عليه أن يشتغل بمتشابه القرآن والتنفير عما لا يهتدي عقله إلى فهمه، فيزيغ قلبه، فيهلك، فأراد عمر ﵀ أن يكسره عن ذلك، ويذلَّه، ويشغلَه عن المعاودة إلى مثل ذلك ... ".
* * *

- من علامات آخر الزمان:
- قال الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ﵀: أخبرنا فضيل بن عياض، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عبد الله بن عمرو-[﵄]-، قال:
"يأتي على الناس زمانٌ يجتمعون ويُصَلُّونَ في المساجد، وليس فيهم مؤمِنٌ".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "الإيمان" (١٠١)، وفي "المصنف" (٦/ ١٦٣/ رقم: ٣٠٣٤٦ - العلمية) و (٧/ ٥٠٥/ رقم: ٣٧٥٧٥)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٤٤٢)، والآجري في "الشريعة" (١/ ٢٦٩ - ٢٧٠/ رقم: ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٢)، والخلال في "السُّنَّة" (رقم: ١٣٠٨)،
من طرق؛ عن الأعمش به.
ورواه عن الأعمش غير فضيل: سفيان، وشعبة، فأمِنَّا من التدليس.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
وقال الشيخ الألباني في تحقيقه لكتاب "الإيمان" (ص ٤٠/ رقم: ١٠١): "إسناده موقوف صحيح على شرط الشيخين".


أُتِيَ بقائمةِ حمار وحشٍ، فقال رسول الله ﵌: "إِنَّا قومٌ حُرُمٌ، فأَطْعِمُوهُ أهلَ الحِلِّ".
قال: فشَهِدَ اثنا عشرَ رجلًا من أصحابِ رسولِ الله ﵌، ثم قال عليٌّ: "أَنْشُدُ اللهَ رجلًا شَهِدَ رسولَ الله ﵌ حين أُتي ببيض النَّعام، فقال رسولُ الله ﵌: "إنَّا قومٌ حُرُمٌ، أَطْعِمُوهُ أهلَ الحِلِّ".
قال: فشَهِدَ دونَهم من العدَّةِ من الإثنَيْ عشر.
قال: فثنى عثمان وَرِكَهُ عن الطعام، فدخل رَحْلَهُ، وأكل ذلك الطعام أهلُ الماءِ".
حسن لغيره. أخرجه أحمد (١/ ١٠٠، ١٠٤) أو رقم (٧٨٣، ٨١٤ - شاكر)، وابنه عبد الله في زوائده على "المسند" (١/ ١٠٠) أو رقم (٧٨٤)، والبزار في "مسنده" (رقم: ٩١٤ - البحر الزخار) أو (رقم: ١١٠٠ - كشف الأستار)، وأبو يعلى في "مسنده" (١/ ٢٩٤، ٣٤٠ - / ٣٤١ رقم: ٣٥٦، ٤٣٢)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٢/ ١٦٨).
من طريق: علي بن زيد بن جدعان به.
وإسناده ضعيف؛ لضعف علي بن زيد بن جدعان.
لكنه تابعه عليه إسحاق بن عبد الله بن الحارث، عند أبي داود (١٨٤٩)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٥/ ١٩٤).
وإسناده صحيح -كما قال الألباني في "صحيح أبي داود" (٦/ ١١٢/ رقم: ١٦٢١ - غراس) -.
ولفظه هكذا: عن عبد الله بن الحارث- وكان الحارث خليفة عثمان على الطائف-، فصنع لعثمان طعامًا فيه من الحجَلِ، واليعاقيب، ولحم الوحش، قال: فبعث إلى علي بن أبي طالب، فجاءه الرسول، وهو يخبط لأباعر له، فجاء وهو ينفض الخبَط عن يده، فقالوا له: كُلْ. فقال: "أطعموه قومًا حلالًا، فإنَّا حرُمٌ".


فالصواب أنه موقوف على ابن عباس- ﵄.
وانظر "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (رقم: ٩٠٦).
والأثر حكم عليه الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري بالشذوذ! دونما أيّ علَّة؛ غير أنه لم يوافق عقله!!.
انظر: "الفوائد المقصورة في بيان الأحاديث الشاذَّة المردودة" (ص ٤٢ - ٤٣) ط. دار الإمام النووي.

* * *
- الطمأنينة في الصلاة:

٥٤٥ - قال البخاري: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أنس- ﵁، قال: "إني لا آلُو أَنْ أُصَلِّي بكم كما رأيتُ النبيَّ ﵌ يُصلّي بنا".
قال ثابت: "كان أنس يصنعُ شيئًا لم أَرَكُمْ تَصْنَعُونَهُ!
كان إذا رفَعَ رأسَهُ من الركوعِ قامَ؛ حتى يقول القائلُ: قد نَسِيَ، وبين السجدتين؛ حتى يقول القائلُ: قد نَسِيَ".
أخرجه البخاري (٨٢١) و (٨٠٠) -شطره الأخير بنحوه-.
وأخرجه مسلم (٤٧٢).
* * *
- صدقة الفطر:

٥٤١ - عن أبي سعيد الخُدْرِيّ ﵁، قال: "كُنَّا نُخْرِجُ زكاةَ الفِطرِ صاعًا من طعامٍ، أو صاعًا من شعيرٍ، أو صاعًا من تَمْرٍ، أو صاعًا من أَقِطٍ، أو صاعًا من زبيبٍ".
وفي رواية: "كنَّا نعطيها في زمانِ النبيَّ ﷺ صاعًا من طعام، أو صاعًا من تَمرٍ، أو صاعًا من شعيرٍ، أو صاعًا من زبيب؛ فلما جاء معاويةُ، وجاءتِ السَّمراءُ، قال: أرى مدًّا من هذا يعدِلُ مُدَّيْنِ".


٥٤٤ - عن عبد الله بن عبد الله بن عمر: "أن عاتكة بنت زيد قبَّلَتْ عمرَ بن الخطاب وهو صائم، فلم ينهها، قال: وهو يريد الصلاة، ثم مضى، فصلَّى؛ ولم يتوضَّا".
أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (١/ ١٣٥ - ١٣٦/ رقم: ٥١٢).
وما روي عنه من أمره بالوضوء منها لا يصح؛ انظر: "سلسلة الآثار الضعيفة" (٧٣)، و"النكت العلمية على الروضة الندية" (ص ٨٠) لشيخنا الفاضل أبي عبد الرحمن عبد الله العبيلان - حفظه الله تعالى -.
* * *

٥٤٥ - وروى عطاء وسعيد بن جبير، عن ابن عباس: "أنه كان لا يرى في القُبلة وضوءًا".
أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١/ ٤٨/ رقم: ٤٨٦)، والدارقطني (١/
١٤٣).
من طريق: الحجاج بن أرطأة، عن عطاء به.
والأعمش، عن حبيب، عن سعيد به.
والراجح من ذلك مذهب عمر بن الخطاب وابن عباس- ﵄، لموافقته لصحيح السُّنَّة المرفوعة؛ وانظر "النكت العلمية" (ص ٨٠ - ٨٢).
* * *

٥٤٦ - قال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد -مولى بني هاشم- وحدثنا شداد -يعني: ابن سعيد-، حدثنا غَيْلانُ بن جرير، عن مُطَرّف، قال: قلنا للزبير: يا أبا عبد الله، ما جاء بكم؟ ضَيعْتُمُ الخليفةَ حتى قتل، ثم جئتم تطلبون بدمه"!
فقال الزبير: "إنَّا قرأناها على عهد رسولِ الله ﷺ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ [الأنفال: ٢٥]؛ لم نكن نحسبُ أنَّا أهلُها حتى وقعت منَّا حيثُ وقعت".


ولم يشر لهذا محققو "المسند" طبعة الرسالة (٣/ ٤٧) رقم: (١٤٣٨)!
وأخرجه أبو عمرو الداني في "الفتن" (رقم: ١٢) من طريق: محمد بن يونس الكديمي، قال: حدثنا عمر بن حبيب، عن داود بن أبى هند، عن الحسن، قال: حدثني عون بن قتادة، حدثني الزبير بن العوّام، قال: ... فذكره بنحو منه.
ومحمد بن يونس الكديمي: متروك؛ كذَّبه غير واحد.
وأخرجه أبو داود الطيالسي في "مسنده" (١٩٢)، ومن طريقه البيهقي في "الدلائل" (٦/ ٤٠٧)، وابن جرير (٩/ ٢١٨)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٥/ ١٦٨٢/ رقم: ٨٩٦٢).
من طريق: الصّلت بن دينار، ثنا عقبة بن صهبان وأبو رجاء العطاردي، قالا: سمعنا الزبير ... بنحوه.
والصلت بن دينار ضعيف.
ولم يذكر ابن أبي حاتم أبا رجاء العطاردي.
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٢/ ٢٥٧)، وابن جرير (٩/ ٢١٨).
من طريق: معمر، عن قتادة، عن الزبير به.
وإسناده منقطع؛ قتادة لم يسمع من الزبير ﵁.
خلاصة الكلام: أن الأثر صحيح لغيره، وأصح طرقه الطريق الأولى المذكورة في المتن، والحمد لله رب العالمين.
* * *

- عددُ التكبيرات على الجنازة:
٥٤٧ - قال أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوي: حدثنا علي، قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت سعيد بن المسيب يحدّث عن عمر، قال: "كل ذلك قد كان؛ أربعًا وخمسًا، فاجتمعنا على أربع؛ التكبيرُ على الجنازة".


صحيح. أخرجه أبو القاسم البغوي في "الجعديات" حديث علي بن الجعد الجوهري (١/ ٤١ - ٤٢/ رقم: ٩٦ - ط. الخانجي)، وابن المنذر في "الأوسط" (٥/ ٤٣٠/ رقم: ٣١٣٦)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ٤٩٥/ رقم: ٢٨٤٥)، وابن الجارود في "المنتقى" (رقم: ٥٣٢)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٤/ ٣٧).
من طرق؛ عن شعبة به.
وإسناده صحيح، وسماع ابن المسيب من عمر صحيح كما تقدم في الجزء الأول، عند الأثر رقم (١٢٩).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٢/ ٤٩٥/ رقم: ١١٤٤٣ - العلمية) قال: حدثنا ابن فضيل، عن العلاء، عن عمرو بن مرة، قال: قال عمر: .. فذكره بنحوه.
وإسناده ضعيف منقطع. والصواب الرواية الأولى.
وسيأتي تخريج بعض الآثار الأخرى في المسألة -إن شاء الله تعالى-.
وانظر "أحكام الجنائز" للعلّامة الألباني (ص ١٤٢ - ١٤٦ ط. المعارف).
* * *

٥٤٨ - عن عبد الله بن عباس ﵄ قال: "أن ناسًا من أهل الشرْكِ كانوا قد قتلوا فأكثروا، وزَنُوا فأكثروا، فأتوا النبيَّ ﵌، فقالوا: إن الذي تقولُ وتدعو إليه لحسَنٌ، لو تخبرُنا أنَّ لما عملنا كفَّارة. فنزل: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا (٦٨)﴾ [الفرقان: ٦٨]، وئزل: ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ﴾ [الزمر: ٥٣].
أخرجه البخاري (٤٨١٠)، ومسلم (١٢٢)، وأبو داود (٤٢٧٤) -مختصرًا جدًّا- والنسائي في "المجتبى" (٧/ ٨٧ - ٨٨) أو رقم (٤٠١٥ - المعرفة) وغيرهم.
من طريق: يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.


- الحَلِفُ في البيع!:
٥٤٩ - قال الإمام البخاري ﵀: حدثنا عمرو بن محمد، حدثنا هُشيم، أخبرنا العوَّام، عن إبراهيم بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن أبي أوفى ﵁: "أن رجلًا أقام سلعةً، وهو في السوق؛ فحلَفَ بالله: لقد أَعْطَى بها ما لم يُعط؛ ليوقع فيها رجلًا من المسلمين، فنزلت: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ٧٧].
وقال ابن أبي أوفى: "الناجشُ آكلُ ربَا خائن".
أخرجه البخاري (٢٠٨٨، ٢٦٧٥، ٤٥٥١)، والجملة الأخيرة في الموضع الثاني. من طريق: إسحاق، أخبرنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام، عن إبراهيم به.
وقد ورد في نزولها حديث آخر؛ انظر "الصحيح المسند من أسباب النزول" للشيخ مقبل الوادعي ﵀ (ص ٥٢ - ٥٣).
* * *

٥٥٠ - قال الحافظ أبو نعيم الأصبهاني: حدثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، قال: جاء عتريس بن عرقوب الشيباني إلى عبد الله، فقال: هَلكَ من لم يأمر بالمعروف وينهَ عن المنكر!.
فقال: "بل هَلَكَ من لم يعرِفْ قلبُه المعروفَ، وينكر قلبُه المنكرَ".
صحيح. أخرجه أبو نعيم في "الحلية" (١/ ١٣٥)، ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٨٥٦٤).
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ٢٧٥): "ورجاله رجال الصحيح".
وصحَّح إسناده الشيخ الفاضل علي بن حسن الحلبي - حفظه الله تعالى - في "موارد الأمان" (ص ٥٦).


ما لم ينكثوا.
- وفيه: أن المسلمين سيمنعون أموالهم وحقوقهم في آخر الزمان، وهذا ما نشاهده في زماننا هذا، والله المستعان.
وانظر: "فتح الباري" (٦/ ٢٨٠).
* * *

٥٣٢ - قال البخاري ﵀: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة؛ أنَّ ابنَ عباس ﵄ قال: "قدِمَ علينا عُيَينَةُ بنُ حِصْنِ بن حذيفة، فنزل على ابنِ أخيه الحرِّ بن قيس -وكان من النَّفَرِ الذين يُدْنيهم عمرُ-، وكان القرّاءُ أصحابَ مجالس عمر ومشاورته؛ كهولاً كانوا أو شُبَّانَا. فقال عُيينةُ لابن أخيه: يا ابنَ أخي؛ لك وجْهٌ عند هذا الأميرِ؛ فاستأذِنْ لي عليه.
قال: سأستأذنُ لك عليه.
قال ابنُ عباس: فاستأذنَ الحرُّ لعُيينةَ، فأذِنَ له عمرُ، فلما دخل عليه، قال: هِي يا ابنَ الخطاب! فوالله ما تُعطينا الجَزْلَ، ولا تحكمُ بيننا بالعدل.
فغضِبَ عمرُ، حتى همَّ به.
فقال له الحرُّ: يا أمير المؤمنين؛ إن الله تعالى قال لنبيّه ﵌: ﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ (١٩٩)﴾ [الأعراف: ١٩٩]، وإن هذا من الجاهلين.
واللهِ ما جَاوَزَهَا عمرُ حين تلاها عليه، وكان وقافًا عند كتاب الله".
أخرجه البخاري (٤٦٤٢)، و (٧٢٩٦).
فقه الأثر:
- فيه فضل القرَّاء وأهل العلم، وأنهم أولى الناس بالتقدمة، والقرب في الأمور.


- الصّبْرُ على جَوْرِ السلطان:
٥٥١ - قال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن سنان الواسطي، ثنا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا حماد بن زيد، عن عمر بن يزيد، عن الحسن، قال: "لو أنَّ الناس إذا ابتُلوا من قِبَلِ سلطانهم بشيء دعوا الله أوشك الله أن يرفع عنهم، ولكنهم فزعوا إلى السيف فوُكلوا إليه، والله ما جاءوا بيوم خير قط، ثم قرأ: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ﴾ [الأعراف: ١٣٧] ".
حسن. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٥/ ١٥٥١/ رقم: ٨٨٩٧)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٧/ ١٦٤)، والآجري في "الشريعة" (١/ ١٥٨/ رقم: ٦٦).
من طريق: حماد بن زيد به.
وفي "الشريعة": أن الحسن ﵀ قال هذا الكلام في أيام يزيد بن المهلب.
* * *

٥٥٢ - قال الحافظ الإمام عبد الله بن المبارك: أنا الربيع بن أنس، عن الحسن- في هذه الآية-: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠]- قال: "اعملوا وأبشروا، فإنه حقٌّ على الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويزيدهم من فضله".
حسن أخرجه ابن المبارك في "الزهد" زوائد نعيم بن حماد (٧٦)، وابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" (٢/ ١٦١)، والطبراني في "الدعاء" (٩).
من طريق: ابن المبارك به.
وإسناده حسن.
الربيع بن أنس؛ قال عنه النسائي: "ليس به بأس".
وقال العجلي: "بصريٌّ صدوق".


وقال ابن حبان: "الناس يتَّقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه، لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا".
وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب": "صدوق له أوهام".
* * *

- التَّمتُع بالحجّ:
٥٥٣ - قال الإمام أبو عبد الله البخاري ﵀: حدثنا آدم، حدثنا شُعبة، أخبرنا أبو جمرة نصر بن عمران الضبَعِي، قال: تمتَّعْتُ، فنهاني ناس، فسألت ابنَ عباس ﵄، فأمرني، فرأيت في المنامِ: كأنَّ رجلًا يقول لي: حج مبرور، وعُمْرَة مُتَقبَّلَة! فاخبرتُ ابنَ عباس، فقال: "سُنَّةُ النبيَّ ﵌"، فقال لي: "أقِمْ عندي؛ فأجعلُ لك سَهْمًا من مالي".
قال شعبة: فقلتُ: لم؟
فقال: "للرؤيا التي رأيتَ".
- وفي رواية أخرى: قال البخاري: حدثنا إسحاق بن منصور، أخبرنا النَّضْرُ، أخبرنا شُعبة، حدثنا أبو جمرة، قال: سألت ابنَ عباس ﵄: عن المتعةِ، فأمرني بها، وسالتُهُ عن الهَدي، فقال: "فيها جَزُورٌ، أو بقرةٌ، أو شاةٌ، أو شِرْكٌ في دمٍ".
قال: وكأنَّ ناسا كرهوها، فنمت، فرأيتُ في المنامِ: كأنَّ إنسانًا ينادي: حجٌّ مبرور، ومتعة مُتَقَبَّلَة! فأتيتُ ابنَ عباس- ﵄ فحدَّثتهُ، فقال: "الله أكبر! سُنَّةُ أبي القاسم ﵌".
أخرج الرواية الأولى: البخاري برقم (١٥٦٧)، والرواية الثانية: برقم (١٦٨٨).
وأخرجه مسلم (١٢٤٢) من طريق: محمد بن جعفر، حدثنا شعبة به.


قال: "هما أعلم".
ثم ردَّ أبو هريرة ما كان يقول في ذلك إلى الفضل بن العباس، فقال أبو هريرة: "سمِعْتُ ذلك من الفضل ولم أسْمَعْهُ من النبي ﵌".
قال: فرجع أبو هريرة عما كان يقول في ذلك.
قلتُ لعبد الملك: أقالتا: في رمضان؟
قال: كذلك؛ كان يصبح جننا من غير حلم ثم يصوم".
أخرجه مسلم (١١٠٩) هكذا.
وأخرجه البخاري (١٩٢٥، ١٩٢٦) قال: حدثنا عبدُ الله بن مَسْلَمة، عن مالك، عن سُمَيِّ مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة، أنه سمع أبا بكر بن عبد الرحمن، قال: "كنتُ أنا وأبي حين دخلنا على عائشة وأم سلمة".
(ح) حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام؛ أن أباه عبدَ الرحمن أخبر مروان؛ أن عائشة وأمّ سلمة أخبرتاه: "أن رسولَ الله ﵌ كان يُدْرِكُهُ الفجرُ وهو جُنُبْ من أهله، ثم يغتسلُ، ويصومُ".
وقال مروان لعبد الرحمن بن الحارث: أُقسم بالله لتُقَرِّعَن بها أبا هريرة -ومروان يومئذٍ على المدينة-. فقال أبو بكر: فكره ذلك عبد الرحمن، ثم قُدِّر لنا أن نجتمع بذي الحُليفة -وكانت لأبي هريرة هناك أرضٌ-، فقال عبد الرحمن لأبي هريرة: إني ذاكرٌ لك أمرًا، ولولا مروان أقسمَ عليَّ فيه لم أذكُرْهُ لك؛ فذكر قول عائشة وأم سلمة.
فقال: كذلك حدثني الفضل بن عباس، وهو أعلم".
وأخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ١٩١/ ١١) -١٨ - كتاب الصيام، (٤) باب ما جاء في صيام الذي يصبح جنبًا في رمضان.


من فقه الأثر:
قال الحافظ ابن حجر ﵀ في "الفتح" (٣/ ٥٠٣):
"ويؤخذ منه: إكرام من أخبر المرء بما يسرُّه وفرح العالم بموافقته الحق، والإستئناس بالرؤيا لموافقة الدليل الشرعي، وعرض الرؤيا على العالم، والتكبير عند المسرَّة، والعمل بالأدلة الظاهرة، والتنبيه على اختلاف أهل العلم ليعمل بالراجح منه الموافق للدليل" اهـ.
* * *

- الإغتسال والوضَوء بالماء الساخن:
٥٥٤ - عن زيد بن أسلم، عن أبيه: "أن عمر بن الخطاب كان يغتسل ويتوضأ بالحميم".
وفي لفظ: "كان لعمر قمقم يسخّن فيه الماء؛ فيتوضأ".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١/ ٢٥)، وعبد الرزاق (١/ ١٧٤ - ١٧٥/ رقم: ٦٧٥)، وأبو عبيد في "الطهور" (٢٥٥)، وابن المنذر في "الأوسط" (١/ ٢٥١/ رقم: ١٦٦)، والشافعي في "الأم" (١/ ١٦)، والدارقطني في "السنن" (١/ ٣٧)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١/ ٦)، وفي "السنن الصغير" (٦٠)، وفي "معرفة السنن والآثار" (١/ ٦٤).
من طرق؛ عن زيد بن أسلم به.
وعلّقه البخاري مجزومًا به (١/ ٢٩٨) - كتاب "الوضوء"، باب: وضوء الرجل مع امرأته.
وصحَّحه الشيخ الألباني في "إرواء الغليل" (١/ ٤٨ - ٥٠/ رقم: ١٦).
وانظر: "البدر المنير" لابن الملقِّن (١/ ٤٣٢ - ٤٣٤ ط. دار الهجرة).
* * *

٥٥٥ - وقال أبو عبيد: ثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب، قال: سألت نافعًا: عن الماء المسخَّن. فقال: "كان ابنُ عمر يتوضَّأ بالحميم".
وفي رواية: "أنه كان يغتسل بالحميم".


وفي رواية: "كان يتوضأ بالحميم ويغتسل منه".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة (١/ ٢٥)، وأبو عبيد (٢٥٦)، وعبد الرزاق (١/ ١٧٥/ رقم: ٦٧٦)، وابن المنذر في "الأوسط" (١/ ٢٥١).
من طريقين: إسماعيل بن إبراهيم، عن أيوب به.
ومعمر عن أيوب به.
وصححه الشيخ الألباني في "إرواء الغليل" (١/ ٥٠/ رقم: ١٧).
* * *

٥٥٦ - قال الحافظ أبو عبد الرحمن النسائي: أخبرني محمد بن آدم بن سليمان، عن حفص -وهو ابن غِياث-، عن فُضيل بن غَزْوَان، قال: ضمَّني إليه أبو إسحاق، فقال: إني لأحبكَ في الله؛ حدثني أبو الأحوص، عن عبد الله [بن مسعود]، قال: "لمَّا أنزِلَتْ هذه الآية: ﴿لَوْ أَنْفَقْتَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ﴾ [الأنفال: ٦٣]، قال: همُ المُتَحَابُّونَ في اللهِ".
صحيح. أخرجه النسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٥٢/ رقم: ١١٢١)، وابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" (١٠/ ٤٤)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٥/ ١٧٢٧/ رقم: ٩١٣٠)، وابن المبارك في "الزهد" (٣٦٣)، والبزار في "مسنده" (رقم: ٢٢١٥ - كشف الأستار)، وابن أبي الدنيا في "الإخوان" (١٤)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٣٢٩)، والذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٥/ ٣٩٦ - ٣٩٧).
من طرق؛ عن فضيل بن غزوان به.
وصحّحه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي -رَحِمَهُمَا اللهُ-.
* * *
- مجلسُ عبد الله بن عباس ﵁:

٥٥٧ - قال عطاء بن أبي رباح: "ما رأيتُ مجلسًا قطُّ أكرم من مجلسِ ابنِ عباس، أكثر فقهًا وأعظم؛ إنَّ أصحابَ الفقهِ عنده، وأصحابَ القرآن عنده، وأصحابَ الشِّعْرِ عنده، يُصْدِرُهم كلهم في وادٍ واسع".


الكبير" (١٢/ رقم: ١٢٤٠٤)، وابن منده في "الرد على الجهمية" (١٥)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٢٨٢)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٧٥٨)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (٩/ ٢٥١، ٢٥٢)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة" (رقم: ١٩٦، ٢١٦، ٢١٧)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (٢/ ٢٥١)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢/ ٤٩١/ رقم: ٢٦٠١)، والضياء في "المختارة" (١٠/ ٣١٠/ ر قم: ٣٣١، ٣٣٢).
من طريق: عمار الدهني، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به.
وصححه الدارمي.
والحاكم على شرط الشيخين.
وتعقبه المحدث مقبل بن هادي الوادعي ﵀ في نسخته من "المستدرك" (٢/ رقم: ٣١٧٥): بأنه على شرط مسلم فقط، لأن البخاري لم يخرج لعمار الدهني.
وصححه الألباني في "مختصر العلو" (ص ١٠٢/ رقم: ٣٦).
وأخرجه عبد الله بن أحمد في "السُّنَّة" (٥٨٨ و ١٠٢٢)، ومحمد بن أبي شيبة في "العرش" (٦٥)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٣/ ١٤) أو رقم: (٥٧٨٩ - شاكر)، وابن منده في "الرد على الجهمية" (١٧)، وأبو الشيخ في "العظمة" (٢٤٥)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٨٥٩).
من طريق: عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبيه، نا محمد بن جُحادة، عن سلمة بن كهيل، عن عمارة بن عمير، عن أبي موسى الأشعري ﵁ قال: "الكرسِيُّ موضع القدمين، وله أطيطٌ كأطيط الرَّحل".
وصححه الحافظ في "الفتح" (٨/ ١٩٩)!
لكنه منقطع بين عمارة وأبي موسى الأشعري ﵁.
ورفعه شجاع بن مخلد والضحاك، عن سفيان، عن عمار الدهني، عن مسلم البطين به.
أخرجه الدارقطني في "الصفات" (٣٠)، وابن منده وغيرهما، ولا يصح.


صحيح. أخرجه عبد الله بن أحمد في زوائده على "فضائل الصحابة" (١٩٢٩)، والمروزي في زوائده على "الزهد" لابن المبارك (١١٧٥)، والخطيب البغدادي في "تاريخه" (١/ ١٧٤)، والفسوي في "التاريخ والمعرفة" (١/ ٥٢٠)، والبلاذري في "أنساب الأشراف" (٤/ ٤٤ - ط. دار الفكر)، والدينوري في "المجالسة" (٣/ ٦٣ - ٦٤) رقم: (١٢٢٧).
من طرق؛ عن عبد الجبار بن الورد، عن عطاء به.
تنبيه:
استفدتُ في تخريجي للأثر من تخريج الشيخ البحَّاثة مشهور بن حسن آل سلمان - حفظه الله - على "المجالسة"؛ فليُعْلَمْ.
* * *

- الدعاء في السعي بين الصفا والمروة:
٥٥٨ - قال ابن أبى شيبة: ثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال: "كان عبدُ الله (١) إذا سعى في بطن الوادي قال: ربِّ اغفِرْ وارحَمْ، إنَّكَ أنتَ الأعزُّ الاكرمُ".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٣/ ٤٠٤/ رقم: ٥٥٦٠) و (٦/ ٨٤/ رقم: ٢٩٦٣٨ - العلمية)، والطبراني في "الدعاء" (٨٧٠)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٥/ ٩٥) -بأتم منه-.
من طريق: شقيق به.
قال البيهقي: "هذا أصحّ الروايات في ذلك عن ابن مسعود".
وصحَّح إسناده الحافظ العراقي في "المغني عن حمل الأسفار" -تخريج أحاديث إحياء علوم الدين- (١/ ٣٢١)، وكذا الحافظ ابن حجر العسقلاني -كما في "الفتوحات الربانية" (٤/ ٤٠١ - ٤٠٢) -.
وقال الشيخ الألباني في "مناسك الحج والعمرة" (ص ٢٨): "رواه ابن أبي

(١) أي: ابن مسعود ﵁.


وفي رواية: "كنَّا نُخرِجُ -إِذْ كان فينا رسولُ الله ﷺ) - زكاةَ الفطرٍ عن كل صغيرٍ وكبيرٍ، حُز أو مملوكٍ؛ صاعًا من طعام، أو صاعًا من أقِطٍ، أو صاعًا من شعيرٍ، أو صاعًا من تمرٍ، أو صاعاً من زبيب؛ فلم نَزَلْ نخرجهُ حتى قدِمَ علينا معاويةُ بن أبي سفيان حاجًا، أو معتمرًا، فكلَّم الناسَ على المنبرِ، فكان فيما كلَّمَ به الناسَ، أن قال: "إني أرى أن مُدَّينِ من سَمراءِ الشامِ تَعْدِلُ صاعًا من تمرٍ"؛ فأخذ الناسُ بذلك.
قال أبو سعيد: "فأما أنا فلا أزالُ أخرجُه كما كنتُ أخرجُه؛ أبدًا ما عِشْتُ".
الرواية الأولى: أخرجها البخاري (١٥٠٦)، ومسلم (٩٨٥/ ١٧).
والرواية الثانية: للبخاري (١٥٠٨).
الثالثة: لمسلم (٩٨٥/ ١٨).
والأثر أخرجه: أبو داود (١٦١٦)، والترمذي (٦٧٣)، والنسائي في "المجتبى" (٥/ ٥٢) أو رقم (٢٥١١ - ٢٥١٧)، وفي "الكبرى" (٢/ ٢٧/ رقم: ٢٢٩١، ٢٢٩٢)، وابن ماجه (١٨٢٩) وغيرهم.
من طرق؛ عن زيد بن أسلم، عن عِياض بن عبد الله، عن أبي سعيد به.
فقه الأثر:
قوله: "سمراء الشام": المقصود به الحِنطة، كما في رواية للإمام مسلم (٩٨٥/ ٢١): "أن معاوية لما جعل نصف الصاع من الحنطة عَدْلَ صاعِ من تمرِ، أنكر ذلك أبو سعيد، وقال: لا أُخرجُ إلا الذي كنتُ أخرجُ في عهد رسول الله ﵌؛ صاعًا من تمرٍ، أو صاعًا من زبيبٍ، أو صاعًا من شعيرٍ، أو صاعًا من أقِطٍ".
قال النووي: "تمسَّك بقول معاوية من قال بالمدين من الحنطة؛ وفيه نظر! لأنه فعل صحابي قد خالفه فيه أبو سعيد وغيره من الصحابة ممن هو أطول صحبة منه، وأعلم بحال النبي ﷺ، وقد صرَّح معاويةُ بأنه رأي رآه، لا أنه سمعه من النبي ﷺ.


- فضلُ الشهادة في سبيل الله:
٥٥٩ - قال الإمام مسلم ﵀: حدثني حسنُ بن علي الحلواني، حدثنا أبو توبة، حدثنا معاوية بن سلَّام، عن زيد بن سلَّام، أنه سمع أبا سلَّام، قال: حدَّثني النعمان بن بشير، قال: "كنتُ عند منبر رسول الله ﵌، فقال رجل: ما أُبالي أن لا أعملَ عملًا بعد الإسلام إلَّا أَنْ أَسْقِيَ الحاجَّ.
وقال آخرُ: ما أُبالي أن لا أعملَ عملًا بعد الإسلام إلَّا أَنْ أَعْمُرَ المسجدَ الحرامَ.
وقال آخرُ: الجهادُ في سبيل الله أفضل ممَّا قلتُم.
فزجَرَهم عمر، وقال: "لا ترفَعُوا أصواتكم عند منبرِ رسولِ الله ﵌، وهو يوم الجمعة، ولكِنْ إذَا صلَّيتُ الجمعةَ؛ دخلتُ، فاستفتيتُه فيما اختلفتم فيه"، فأنزل الله ﷿: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ [التوبة: ١٩] الآية إلى آخرها".
أخرجه مسلم (١٨٧٩)، وأحمد (٤/ ٢٦٩)، وابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" (١٠/ ٩٥)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٦/ ١٧٦٧/ رقم: ١٠٠٦٣)، وابن حبان (٤٥٩١)، والبغوي في تفسيره "معالم التنزيل" (٢/ ٢٧٥)، وغيرهم.
من طريق: معاوية بن سلام به.
* * *

- من فضائل أمّ المؤمنين عائشة ﵂ -:
٥٦٠ - قال الإمام أحمد ﵀: ثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن (١) ابن خثيم، عن ابن أبي مليحة، عن ذكوان -مولى عائشة-: أنه استأذنَ

(١) وقع في مطبوعة "فضائل الصحابة": "أنا معمر وابن خثيم"! والصواب ما أثبتناه، خلافًا لما استصوبه محقق "فضائل الصحابة" وفقه الله.


وفي حديث أبي سعيد ما كان عليه من شدّة الإتباع، والتمسك بالآثار، وترك العدول إلى الإجتهاد مع وجود النص.
وفي صنيع معاوية وموافقة الناس له دلالة على جواز الإجتهاد، وهو محمود؛ لكنه مع وجود النص فاسد الإعتبار" اهـ.
* * *
- الوضوء من القُبلة، ومسِّ المرأة:

٥٤٢ - قال عبد الرزاق: عن معمر، عن الزهري، عن سالم؛ أن ابنَ عمر كان يقول: "من قبَّلَ امرأتَه وهو على وضوءِ أعادَ الوضوءَ".
صحيح. أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (١/ ١٣٢/ رقم: ٤٩٦).
وأخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (١/ ٤٩/ رقم: ٤٩١ - العلمية)، ومالك في "الموطأ" (١/ ٥٥)، والدارقطني في "السنن" (١/ ١٤٥)، والشافعي في "الأم" (١/ ١٥) أو (١/ ٣٧/ رقم: ٤١ - ط. دار الوفاء)، وابن المنذر في "الأوسط" (١/ ١١٧/ رقم: ١٠)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١/ ١٢٤)، وفي "السنن الصغير" (١/ ٢٧/ رقم: ٣١)، وفي "معرفة السنن والآثار" (١/ ٢١٣/ رقم: ١٧٢)، وفي "الخلافيات" (٢/ ١٥٧ - ١٥٨/ رقم: ٤٢٨)، والبغوي في "شرح السُّنَّة" (١/ ٣٤٤/ رقم: ١٦٧).
من طرق؛ عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر: "أنه كان يرى القبلة من اللمس، ويأمر فيها بالوضوء".
وسقط ذكر سالم من طبعة "المصنف".
وأخرجه عبد الرزاق (١/ ١٣٢/ رقم: ٤٩٧)، والدارقطني (١/ ١٤٥) من طريق: يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر به.
وصححه الدارقطني، والبيهقي وغيرهما.
وقال البيهقي: "ولا يشك في صحته أحد".


٥٤٣ - وقال عبدُ الله بن مسعود ﵁: "القُبلةُ من اللمسِ، ومنها الوضوء".
صحيح. أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (١/ ١٣٣/ رقم: ٥٠٠)، وابن أبي شيبة (١/ ٤٩/ رقم: ٤٩٢)، والدارقطني (١/ ١٤٥)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١/ ١٢٤)، وفي "الخلافيات" (٢/ ١٥٨ - ١٥٩/ رقم: ٤٢٩)، وفي "معرفة السنن والآثار" (١/ ٢١٤/ رقم: ١٧٥)، وابن المنذر في "الأوسط" (١/ ١١٧/ رقم: ١١، ١٤)، والطبري في تفسيره "جامع البيان" (٥/ ١٠٤)، والحاكم (١/ ١٣٥)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٩٢٢٦، ٩٢٢٧).
من طريق: الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود به.
وأخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٩٢٢٩) من طريق: علي بن عبد العزيز، حدثنا حجاج بن المنهال، حدثنا حماد بن سلمة، عن حماد، عن إبراهيم، عن عبد الله به.
والأول أصح؛ لكنه منقطع بين أبي عبيدة وأبيه = كما قال البيهقي، وابن عبد البرّ في "الاستذكار" (٣/ ٤٦)، والهيثمي في "المجمع" (١/ ٢٤٧)، وغيرهم.
لكن أخرجه ابن المنذر في "الأوسط" (١/ ١١٨/ رقم: ١٢)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (٥/ ١٠٤)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١/ ١٢٤)، و"الخلافيات" (٢/ ١٦٠/ رقم: ٤٣٥)، و"معرفة السنن" (١/ ٢١٤/ رقم: ١٧٦).
من طريق: مخارق، عن طارق بن شهاب، عن ابن مسعود به.
قال البيهقي: "وهذا إسناد صحيح موصول".
قلتُ: وهذا هو مذهب عبد الله بن عمر، وعبد الله بن مسعود ﵄: أن الوضوء يجب من القبلة واللمس، وخالفهما عمر بن الخطاب وعبد الله بن عباس ﵃.


- الحدّ في الخمر:

٥٦١ - قال الإمام البخاري ﵀: حدثنا مكيُّ بن إبراهيم، عن الجُعيد، عن يزيد بن خُصيفة، عن السائب بن يزيد، قال:
"كُنَّا نُؤْتَى بالشَارب على عهد رسول الله ﵌، وإِمْرَةِ أبي بكرِ، وصَدرًا من خلافة عمر؛ فنقومُ إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا، حتى كان آخر إِمْرَةِ عمر؛ فجلَدَ أربعينَ، حتى إذا عَتَوْا وفسَقُوا؛ جَلَدَ ثمانين".
أخرجه البخاري (٦٧٧٩)، وانظر "فتح الباري" (١٢/ ٧٠ - ٧٦).
* * *

٥٦٢ - قال البخاري: حدثنا عبدُ الله بن عبد الوهاب، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا سفيان، حدثنا أبو حصين؛ سمعت عُمير بن سعيد النَّخعي، قال: سمعت عليَّ بن أبي طالب ﵁ قال:
"ما كنتُ لأقيمَ حدًّا على أحدِ فيموتَ فأجِدَ في نفسي؛ إلا صاحبَ الخمرِ، فإنه لو ماتَ ودَيْتُه، وذلك أنَّ رسولَ الله ﵌ لم يَسُنَّهُ".
أخرجه البخاري (٦٧٧٨)، ومسلم (١٧٠٧)، وأحمد (١/ ١٢٥، ١٣٠) أو رقم (١٠٢٤، ١٠٨٤ - شاكر)، والنسائي في "الكبرى" (٥٢٧١، ٢٧٢)، وأبو داود (٤٤٨٦)، وابن ماجه (٢٥٦٩)، والطيالسي (١٨٣)، وعبد الرزاق (١٣٥٤٣، ١٨٠٠٧)، وأبو يعلى (٥١٤)، والبيهقي (٨/ ٣٢١)، وغيرهم.
من طرق؛ عن عُمير بن سعيد به.
* * *

- الوضوء بفضل السواك:
٥٦٣ - عن قيس بن أبي حازم، قال: "كان جرير بن عبد الله يأمرُ أهلَهُ أن يتوضؤوا من فضل سواكه".


صحيح لغيره. أخرجه أحمد في "المسند" (١/ ١٦٥) أو رقم (١٤١٤ - شاكر)، والبزار في "مسنده" (٩٧٦ - البحر الزخار) أو (٣٢٦٦ - كشف الأستار).
من طريق: شداد بن سعيد به.
وفي طريق البزار: الحجاج بن نصير؛ وهو ضعيف، لكنه متابع عند أحمد.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ٢٧): "رواه أحمد بإسنادين، رجال أحدهما رجال الصحيح".
وقال في موضع آخر (٧/ ٢٢٤): "رواه البزار، وفيه حجاج بن نصير؛ ذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: يخطئ ويهم. ووثَّقه ابن معين في رواية، وضعَّفه جماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح".
قلت: حجاج بن نصيرة ضعيف، وقد توبع كما تقدم.
وشداد بن سعيد الراسبي: صدوق حسن الحديث، وقد روى له مسلم في الشواهد.
وأبو سعيد مولى بني هاشم؛ هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، وهو من رجال البخاري.
وصحَّح إسناده الشيخ المحدّث أحمد شاكر ﵀ في تحقيقه على "المسند"، وإنما هو حسن فقط.
وأخرجه أحمد (١/ ١٦٧) أو رقم (١٤٣٨ - شاكر)، والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٥٢٥/ رقم: ١١٢٠٦)، وابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" (٩/ ٢١٨)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (١١/ ١١٥)، والبيهقي في "دلائل النبوة" (٦/ ٤٠٧)، ونعيم بن حماد في "الفتن" (١٩٥).
من طرق؛ عن الحسن البصري، قال: قال الزبير بن العوام: ... فذكره بنحوٍ منه.
وصحَّح إسناده الشيخ أحمد شاكر ﵀!
والحسن لم يسمع من الزبير بن العوام ﵁ كما في "جامع التحصيل" (١٦٢)، فالإسناد منقطع.


صحيح. أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (١/ ١٨٤/ رقم: ٧٢١)، وابن أبي شيبة في "المصنف" (١/ ١٥٨/ رقم: ١٨١٧ - العلمية)، والدارقطني في "السنن" (١/ ٣٩)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١/ ٢٥٥)، والحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (١/ ١٢٨).
من طريق: إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس به.
وهذا إسناد صحيح -كما قال الدارقطني، وابن حجر-.
وعلَّقه البخاري في "صحيحه" (١/ ٢٩٤ - الفتح) - ٤ - كتاب الوضوء، (٤١) باب: استعمال فضل وضوء الناس.
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "التغليق" (٢/ ١٢٧)، ولفظه: "كان جرير بن عبد الله يستاك، ويغمس رأس سواكه في الماء، ثم يقول لأهله: توضؤوا بفضله. لا يرى به بأسًا".
* * *

الرياء من الشرك الأصغر:
٥٦٤ - عن شدَّاد بن أوس ﵁، قال: "كُنَّا نعدُّ على عَهْدِ رسولِ اللهِ ﵌ أنَّ الرِّيَاءَ الشِّرْكُ الأصْغَر".
حسن. أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٤/ ٣٢٩)، والطبراني في "الأوسط" (١٩٦)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٦٨٤٢)، والبزار في "مسنده" (٤/ ٢١٧/ رقم: ٣٥٦٥ - كشف الأستار).
من طريق: يحيى بن أيوب وابن لهيعة، عن عمارة بن غزية، عن يعلى بن شدّاد بن أوس، عن أبيه به.
ولم يذكر البزار والحاكم ابن لهيعة في إسناديهما.
ووقع عند الطبراني: "الشرك الأكبر" بدل "الشرك الأصغر".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (١٥/ ٢٢٢): "رواه الطبراني في الأوسط، والبزار، إلا أنه قال: الشرك الأصغر. ورجالهما رجال الصحيح، غير يعلى بن شدّاد؛ وهو ثقة".


ابن لهيعة، عن عبد ربه بن سعيد، عن يعلى بن شداد به.
وأخرجه (٦٨٤٤) من طريق: عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، عن [يعلى بن] شداد به.
* * *

٥٦٥ - "إذا تكلَّمَ الله بالوَحْي سَمِعَ أَهْلُ السَمواتِ صَوْتًا [صلصلة]، كصوتِ الحديد إذا وقَعَ على الصَّفا، [كجرِّ السلسلة على الصفوان]؛ فيخرُّونَ سجَّدَا، فإذا فُزِّع عن قلوبهم، قالوا: ماذا قال ربُّكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبيرُ".
صحيح موقوفًا ومرفوعًا.
ذكره البخاري في "صحيحه" -معلَّقًا- (١٣/ ٤٦١ - الفتح)، كتاب التوحيد، باب رقم (٣٢): "ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له".
وفي "خلق أفعال العباد" (ص / ١٥١ رقم: ٤٦٥، ٤٦٦)، وعبد الله بن أحمد في "السُّنَّة" (٥٣٦، ٥٣٧)، وابن خزيمة في "التوحيد" (١/ ٣٥١ - ٣٥٤/ رقم: ٢٠٨ - ٢١١)، وعثمان بن سعيد الدارمي في "الرد على الجهمية" (٣٥٨)، واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ٥٤٩)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٤٣٢)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (١/ ٢٣٧)، وابن بطة في "الإبانة" -الكتاب الثالث- الرد على الجهمية (١/ ٢٣٩ - ٢٤٠/ رقم: ١٦)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة" (٢/ ٤٦٤ - ٤٦٥/ رقم: ١٤٤)، وأبو بكر النجاد في "الرد على من يقول القرآن مخلوق" (٦).
من طرق؛ عن الأعمش، عن مسلم بن صبيح أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود ﵁ موقوفًا عليه.
ورواه عن الأعمش جماعة؛ منهم شعبة بن الحجاج، فاندفعت علَّة تدليسه.
وتابعه عليه منصور بن المعتمر؛ فرواه عن أبي الضحى به.
أخرجه ابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" (٢٢/ ٩٠)، وغيره.


وحماد بن سلمة روى عن عطاء قبل الإختلاط؛ كما في "تهذيب التهذيب" (٣/ ١٠٥ - رسالة).
- وروي مرفوعًا من حديث النوّاس بن سمعان ﵁ بنحوه:
أخرجه: ابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" (٢٢/ ٩١)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" وفي "الرد على الجهمية" والطبراني -كما في "الفتح" (٨/ ٣٩٩) -، وابن خزيمة في "التوحيد" (١/ ٣٤٨ - ٣٤٩/ رقم: ٢٠٥)، والآجري في "الشريعة" (٢/ ٧٥ - ٧٦/ رقم: ٧١١)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (٥١٥)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٤٣٥)، والذهبي في "العلو" (٢٣٩).
من طريق: نعيم بن حماد، قال: حدثنا الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن ابن أبي زكريا، عن رجاء بن حيوة، عن النوّاس بن سمعان مرفوعًا.
وهذا إسناد ضعيف.
نعيم بن حماد: "صدوق يخطئ كثيرًا" كما في "التقريب"، وقد ضعَّفه غير واحد من الأئمة الحفاظ.
وقد أخرج له البخاري مقرونًا بغيره.
والوليد بن مسلم: ثقة مدلس، يدلّس تدليس التسوية.
وقال أبو زرعة الدمشقي في "تاريخه" (١/ ٦٢١/ رقم: ١٧٨٣): "عرضتُ على دحيم حديثا حدَّثناه نعيم بن حماد، عن الوليد بن مسلم .. (فذكره)، فقال دُحيم: لا أصل له".
والحديث ضعَّف إسناده العلّامة الألباني في "ظلال الجنة" (٥١٥).
والحمد لله رب العالمين.
* * *

٥٦٦ - قال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن عمرو بن قيس، عن المنهال، عن عبد الله بن الحارث، عن عليِّ ﵁، قال:
"أوَّلُ مَنْ يُكْسَى إبراهيمُ قبطيتين، ثم يُكسَى النبيُّ ﵌ حلَّة؛ وهو عن يمين العرش".


قال أبو عبد الله [البخاري]: تزفرُ: تَخِيطُ.
أخرجه البخاري (٢٨٨١) و (٤٠٧١) من طريق: يونس به.
قال الحافظ في "فتح الباري" (٧/ ٤٢٤): "وأم سَليط المذكورة هي والدة أبي سعيد الخدري، كانت زوجًا لأبي سَليط، فمات عنها قبل الهجرة، فتزوجها مالك بن سنان الخدري، فولدت له أبا سعيد".
* * *

النهي عن تمنِّي الموت:
٥٦٨ - عن قيس بن أبي حازم، قال: دخلنا على خَبَّاب نعودُه؛ وقد اكتوى سبعَ كيَّاتٍ، فقال:
"إن أصحابَنَا الذين سَلَفُوا مَضَوْا ولم تَنْقُصْهُمُ الدنيا، وإنَّا أَصَبْنَا ما لا نجدُ له موضعًا إلَّا الترابَ، ولولا أنَّ النبيَّ ﵌ نهانا أن نَدْعُوَ بالموتِ لدعوتُ به".
ثم أتيناه مرة أخرى، وهو يبني حائطًا له، فقال: "إن المسلمَ يُؤْجَرُ في كل شيء ينفقُه؛ إلا في شيء يجعلُه في هذا التراب".
أخرجه البخاري (٥٦٧٢) و (٦٣٤٩، ٦٣٥٠) -مختصرًا- و (٦٤٣٠، ٦٤٣١) و (٧٢٣٤) -مختصرًا-، وأخرجه مسلم أيضًا (٢٦٨١) -مختصرًا-، والنسائي في "المجتبى" (٤/ ٤) أو رقم: (١٨٢٢ - المعرفة) -مختصرًا-.
من طرق؛ عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم به.
* * *
[٥٦٩] عن أم المؤمنين عائشة ﵂، في قوله ﷿: ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ﴾ [الفتح: ٢٩]، قالت: "أصحابُ رسولِ الله ﵌؛ أُمِرُوا بالإستغفارِ لهم؛ فسبُّوهم! ".
صحيح. أخرجه الحاكم في "المستدرك" (٢/ ٤٦٢)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (١٠٠٣) من طريق: وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة ﵂ به.


ولفظ ابن أبي عاصم: "أُمروا بالاستغفار لأصحاب محمد ﵌؛ فسبُّوهم! "، وليس عنده ذكر الآية.
قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه".
وقال الشيخ الألباني في "ظلال الجنة بتخريج السُّنَّة": "إسناده صحيح على شرط الشيخين".
* * *

- النهي عن البغي:
٥٧٠ - قال البخاري ﵀: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا فطر، عن أبي يحيى، سمعت مجاهدًا عن ابن عباس، قال: "لو أن جَبَلاً بَغَى على جَبَلٍ لدُكَّ الباغي".
صحيح. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٥٨٨)، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٢١٣).
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (١٦٦٩٣) من طريق: الأعمش، عن أبي يحيى القتات به.
قال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (٤/ ٤١٨ - ٤١٩): "وأبو يحيى القتات لين الحديث، فهو ضعيف مرفوعًا وموقوفًا، لكنه قد توبع على وقفه، فقال ابن وهب في "الجامع" (ص ٤٤): أخبرني يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زَحْر، عن سليمان، عن مجاهد، عن ابن عباس، أنه قال: فذكره.
وسليمان هو الأعمش، وابن زَحْر ضعيف؛ لكنه قد توبع، فقال علي بن حرب الطائي في "حديثه" (٧/ ١): حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا الأعمش به.
وتابعه الثوري عن الأعمش به. رواه ابن مردويه.
وهذا إسناد صحيح، فالصواب في الحديث الوقف، وبالله التوفيق" اهـ.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (٧٩٥)، وهناد في "الزهد" (١٣٩٥) من طريق: فطر، عن أبي يحيى، عن مجاهد مرسلًا.
قال أبو حاتم في "العلل" (٣/ ٢٩٥/ رقم: ٢١٨٩ - ط. دار الضياء) أو (٣/ ١١/ رقم: ٢١٨٩ - ط. الدباسي). "ورواه وكيع، عن سفيان، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس .. ".


شيبة عن ابن مسعود وابن عمر ﵄ بإسنادين صحيحين".
قلت: رواية ابن عمر ﵁: أخرجها ابن أبي شيبة (٣/ ٤٠٤/ رقم: ١٥٥٦٥، ١٥٥٦٦) و (٦/ ٨٤/ رقم: ٢٩٦٣٩ - العلمية) من طرق عنه:

١ - من طريق: سفيان، عن أبي إسحاق، عن ابن عمر به.

٢ - من طريق: حجاج، عن أبي إسحاق، عن ابن عمر به.
وهذان إسنادان ضعيفان؛ لأجل عنعنة أبي إسحاق السبيعي، وانقطاعه بينه وبين ابن عمر ﵁.

٣ - من طريق: أبي خالد الأحمر، عن الحجاج، عن أبي إسحاق، عن الهيثم بن حنش، عن ابن عمر به.
وهذا إسناد ضعيف أيضًا.
وقد اختُلف فيه -كما رأيتَ- على أبي إسحاق.
وقد رُوِيَ مرفوعًا، ولا يصح.
أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٣/ ١٤٧ - ١٤٨/ رقم: ٢٧٥٧ - ط. الحرمين)، وفي "الدعاء" (٨٦٩)، من طريق: إبراهيم بن الحجاج السامي، ثنا عبد الوارث، ثنا ليث بن أبي سليم، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن ابن مسعود ﵁: "أن النبي ﵌ كان إذا سعى في بطن المسيل، قال: "اللهم اغفِر وارحَم، وأنتَ الأعزُّ الأكرم".
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٢٤٨): "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه ليث بن أبي سُليم؛ وهو ثقة، ولكنه مدلس".
قلت: ثم هو اختلط جدًا، ولم يتميز حديثه؛ فتُرك.
وأبو إسحاق؛ مدلس أيضًا، وقد عنعنه.
وقد اختُلِفَ فيه عليه -كما تقدم-؛ فالإسناد ضعيف ولا يصح مرفوعًا.


سبعة مع رسولِ الله ﵌؛ ما لنَا طعامٌ نأكلُهُ إلا ورقُ الشجر، حتى قرِحَتْ أشداقُنا".

٥٧٢ - قال ابن أبي شيبة: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن عاصم بن أبي النجود، عن المسيب بن رافع، قال: قال عبد الله: "أربعٌ مِنَ الجَفَاءِ: أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ إلى غير سُتْرَةِ، وأَنْ يَمْسَحَ جَبهَتَهُ قبلَ أَنْ يَنْصَرِفَ، أو يبولَ قائمًا، أو يسمعَ المناديَ؛ ثم لا يُجيبه".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١/ ٤١٠/ رقم: ٤٧١٦ - العلمية).
وإسناده منقطع؛ المسيب بن رافع لم يلقَ ابن مسعود -كما قال أبو حاتم وغيره-.
لكن صح من طرق أخرى: فقد أخرجه البيهقي في "السنن الكبير" (٢/ ٢٨٥) من طريق: قتادة، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مسعود به.
وقد صححه العلّامة الألباني في "إرواء الغليل" (١/ ٩٧).
* * **

٥٧٣ - قال البخاري ﵀: حدَّثنا عليِّ، سمع هُشَيْمًا؛ أخبرنا حُصَيْن، عن زيد بن وهب، قال: "مَرَرْتُ بالرَّبَذَةِ، فإذا أنا بأبى ذرٍّ - رضى الله عنه -، فقلتُ له: ما أنزلَكَ منزلك هذا؟!.
قال: "كنتُ بالشَأْمِ؛ فاختلفتُ أنا ومعاويةُ في ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللهِ﴾ [التوبة: ٣٤]، قال معاوية: نَزَلَتْ في أهل الكتاب.
فقلتُ: نزلَتْ فينا وفيهم.
فكان بيني وبينَه في ذاكَ، وكتَبَ إلى عثمان ﵁ يشكوني، فكتَبَ إليَّ عثمان: أنِ اقْدَمِ المدينةَ، فقدِمتُها؛ فكَثُرَ عَلَيَّ الناسُ


لابن عباس على عائشة، وهي تموت، وعندها ابن أخيها عبد الله بن عبد الرحمن، فقال: "هذا ابنُ عباس يستاذِنُ عليكِ؛ وهو من خير بنيكِ.
فقالت: دعني من ابنِ عباس، ومن تزكيته.
فقال لها عبد الله بن عبد الرحمن: إنَّه قارئ لكتاب الله، فقيهٌ في دينِ الله، فَأْذني له ليسلِّمَ عليكِ، وليودِّعكِ.
قالت: فَأْذَنْ له إن شئتَ.
قال: فأذِنَ له، فدخل ابنُ عباس، ثم سلَّم وجلس، فقال: أبشري يا أم المؤمنين؛ فواللهِ ما بينكِ وبين أن يذهبَ عنكِ كل أذًى ونَصَب -أو قال: وَصَب- وتلقي الأحِبَّةَ -محمدًا وحزبَه -أو قال: وأصحابه -إلا أن يُفَارِقَ روحُكِ جسدَكِ.
قالت: وأيضًا!
فقال ابنُ عباس: كنتِ أحبَّ أزواج رسولِ الله ﵌ إليه، ولم يكن لِيُحِبَّ إلا طيِّبَا، وأنزل الله ﷿ براءتكِ من فوقِ سبع سمواتِ، فليس في الأرضِ مسجد الَّا هو يتلى فيه آناءَ الليلِ وآناءَ النهَارِ، وسقَطَتْ قلادتكِ ليلةَ الأبواءِ فاحتُبسَ النبي ﵌ في المنزلِ؛ والناسُ معه في ابتغائهَا، -أو قال: في طلبها- حتى أصبحَ القومُ على غير ماءِ؛ فأنزل الله ﷿: ﴿فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء: ٤٣]، فكان في ذلك رخصة للناس عامَّة في سببكِ؛ فوالله إنكِ لمباركة.
فقالت: دعني يا ابنَ عباس من هذا، فواللهِ لوددتُ لو أني كنتُ نسيًا منسيًّا".
صحيح. أخرجه أحمد في "المسند" (١/ ٢٧٦) أو رقم: (٢٤٩٦ - شاكر) و (١/ ٣٤٩) أو رقم (٣٢٦٢)، وفي "فضائل الصحابة" (١٦٣٩)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٨/ ٧٥)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١٠/ رقم:


حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرتُ ذلك لعثمان، فقال لي: إِنْ شِئْتَ تَنَحَّيتَ؛ فكنتَ قريبًا.
فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أَمَّرُوا عَلَيَّ حَبَشِيًّا لسمعتُ وأطعتُ".
وأخرجه البخاري (١٤٥٦) و (٤٦٦٠) -مختصرً-، والنسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٥٤ - ٤٥٥/ رقم: ١١٢١٨ - العلمية)، وابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" (١٠/ ٨٦)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٤/ ١٦٦ - صادر) أو (٤/ ٢١٢ ط. الخانجي)، والواحدي في "أسباب النزول" (ص ١٨٤ - ١٨٥)، وغيرهم.
من طرق؛ عن حصين بن عبد الرحمن به.
وانظر لفقه الأثر: "فتح الباري" (٣/ ٣٢٢ - ٣٢٣).
* * *
- إذا جامع الرجل ولم ينزل:

٥٧٤ - قال البخاري ﵀: حدثنا أبو مَعْمَرٍ، حدثنا عبدُ الوارث، عن الحسين، قال يحيى: وأخبرني أبو سلمة، أن عطاء بن يسار أخبره: أنَّ زيد بن خالد الجهني أخبره، أنه سَألَ عثمانَ بن عفان، فقال: أرأيت إذا جامعَ الرجلُ امرأته فلم يُمْنِ؟
قال عثمان: "يتوضأُ كما يتوضَأُ للصلاةِ، ويغسلُ ذَكرَهُ". قال عثمان: "سمعتُه من رسولِ الله ﷺ".
فسألتُ عن ذلك عليَّ بن أبي طالب، والزُّبير بن العوَّام، وطلحة بن عُبيد الله، وأُبيّ بن كعب ﵃؛ فأمروه بذلك".
قال يحيى: وأخبرني أبو سلمة: أنَّ عروة بن الزبير أخبره: أنه سمع ذلك من رسول الله ﵌.
أخرجه البخاري (١٧٩) و (٢٩٢) -واللفظ لهذا الموضع- ومسلم (٣٤٧) -مختصرًا-.


١٠٧٨٣)، وأبو يعلى في "مسنده" (٥/ ٥٦ - ٥٧/ رقم: ٢٦٤٨)، وعثمان بن سعيد الدارمي في "نقضه على المريسي" (١/ ٥٢٠ - ٥٢١ ط. الرشد) أو (رقم: ١٣٨ - ط. أضواء السلف)، وفي "الرد على الجهمية" (٨٤).
من طرق؛ عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به.
وأخرجه أحمد في "المسند" (١/ ٢٢٠) أو رقم (١٩٠٥ - شاكر)، والحاكم في "المستدرك" (٤/ ٨ - ٩)، وابن حبان في "صحيحه" (٧١٠٨)، وأبو نعيم في "الحلية" (٢/ ٤٥).
من طرق؛ عن عبد الله بن عثمان بن خثيم به، -دون ذكر ذكوان- مولى أم المؤمنين ﵂.
وصحح إسناده الحاكم، والذهبي، وأحمد شاكر، والألباني في "مختصر العلو" (ص ١٣٠/ رقم: ٩٢).
وأخرجه البخاري (٤٧٥٣)، وأحمد في "فضائل الصحابة" (١٦٤٤)، وابن سعد في "الطبقات" (٨/ ٧٤).
من طريق: عمر بن سعيد بن أبي حسين، قال حدثني ابن أبي مليكة، قال: استأذن ابنُ عباس ... فذكره بنحوه مختصرًا.
فقه الأثر:
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ﵀ في "فتح الباري" (٨/ ٤٨٤):
"وفي هذه القصة دلالة على سَعَةِ علم ابنِ عباس، وعظيم منزلته بين الصحابة والتابعين، وتواضع عائشة، وفضلهَا، وتشديدها في أمرِ دينِها، وأن الصحابةَ كانوا لا يدخلون على أمَّهاتِ المؤمنين إلا بإذن، ومَشورة الصغير على الكبير إذا رآه عدَلَ إلى ما الأَوْلى خلافهُ، والتنبيه على رعاية جانب الأكابر من أهل العلم والدين، وأن لا يُتركَ ما يستحقُّونَهُ من ذلك لمعارض دون ذلك في المصلحة" اهـ.


قلت: وهذا الحكم منسوخ بأحاديث أخر، منها: حديث أبي هريرة ﵁ في "الصحيحين" وغيرهما: قال: قال رسول الله ﵌: "إذا جلس بين شُعبها الأربع، ثم جهدها؛ فقد وجب الغسل".
وانظر: " الفتح" (١/ ٤٧٢ - ٤٧٣).
وسيأتي في هذه السلسلة -إن شاء الله تعالى- مزيد من الآثار في هذا الباب، والله الموفق.
* * **

٥٧٥ - قال عبد الله بن محمد - المعروف بابن أبي الدنيا ﵀: نا خلف بن سالم، نا أبو نعيم، نا فطر، نا أبو الطفيل، قال:
دعا عليٌّ الناسَ للبيعة، فجاء عبدُ الرحمن بن مُلْجَم المُراديّ، فردَّه مرَّتين ثم بايعه، ثم قال: ما يحبسُ أشقاها؟ لَيَخْضِبَنَّ -أَو ليصبِغَنَّ- هذه من هذا -للحيته من رأسه-، ثم تمثل:
شُدَّ حيازيمكَ للموتِ ... فإنَّ الموتَ آتيكَ
ولا تجزعْ من الموتِ ... إذا حلَّ بواديكَ
صحيح. أخرجه ابن أبي الدنيا في "مقتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب" (رقم: ٣٦)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ٢٩٦)، وابن سعد في "الطبقات الكبير" (٣/ ٣٣ - صادر) أو (٣/ ٣١ - ط. الخانجي)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٤٥/ ٤٢٢ - ٤٢٣ ط. دار إحياء التراث العربي)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١/ ١٠٥/ رقم: ١٦٩)، والطحاوي في "مشكل الآثار" (١/ ٣٥٢)، وأبو العرب التيمي في "المحن" (ص ٩٤، ٩٦).
من طرق؛ عن فطر بن خليفة به.
وأبو الطفيل: هو عامر بن واثلة الليثي ﵁.
قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٩/ ١٣٨): "رواه الطبراني عن شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد؛ وهو ضعيف".
قلت: قد توبع؛ تابعه غير واحد.


- من آداب الدعاء:
٥٧٦ - قال ابن أبي شيبة ﵀: حدثنا ابن نمير، عن طلحة بن يحيى، قال: كنت جالسًا عند عمر بن عبد العزيز، فدخل عليه عبد الأعلى بن هلال، فقال: أبقاك اللهُ يا أمير المؤمنين ما دامَ البقاءُ خيرًا لك.
قال: "قد فُرِغَ من ذلك يا أبا النضر، ولكن قُلْ: أحياكَ الله حياةَ طيِّبَةً، وتوفَّاك معَ الأبَرارِ".
حسن. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٨/ ٢٤٢ - دار الفكر) أو (٧/ ١٨٤/ رقم: ٣٥٠٨٦ - العلمية)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "الزهد" لأبيه (رقم: ١٧٢٢ - ط. دار الكتاب العربي)، وابن سعد في "الطبقات" (٥/ ٣٨١)، وأبو نعيم في "الحلية" (٥/ ٣٢٤، ٣٣٠)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٣٣/ ٤٤٧ ط. دار الفكر).
من طرق؛ عن طلحة بن يحيى به.
وطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي القرشي المدني: صدوق حسن الحديث.
* * *

٥٧٧ - قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم ﵀: حدثنا أمية بن بسطام، ثنا يزيد بن زريع، ثنا ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن عقبة بن أوس، قال: كنَّا عند عبد الله بن عمرو، فقال: "أبو بكر أصبتم اسمه، وعمر الفاروق قرنٌ من حديد أَصَبْتُمْ اسمَه، وعثمان بن عفان ذو النورين قُتِلَ مظلومَا أوتي كفلين من الرحمة".
صحيح. أخرجه ابن أبي عاصم في "السُّنَّة" (رقم: ١١٥٣، ١١٥٤) أو (رقم: ١١٨٧، ١١٨٨ - ط. الصميعي).
وفي الموضع الثاني من طريق: أبي أسامة، حدثنا هشام، عن محمد به.
قال الشيخ الألباني ﵀: "إسناده صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال البخاري، غير عقبة بن أوس؛ وهو السدوسي -كما في الرواية الآتية-، وهو صدوق - كما في "التقريب".


وقال الحاكم: "صحيح الإسناد"، وسكت عنه الذهبي.
وصححه الألباني في "صحيح الترغيب" (٣٥)، وقال عن تصحيح الحاكم وسكوت الذهبي: "وهو كما قالا".
قلت: الإسناد حسن.
يحيى بن أيوب الغافقي المصري وإن كان استشهد به البخاري، واحتج به مسلم؛ فقد قال أحمد عنه: "سيّئ الحفظ".
وقال أبو حاتم: "محله الصدق، يكتب حديثه ولا يحتج به".
وقال ابن معين: "صالح". وقال مرة: "ثقة".
وقال أبو داود: "صالح".
وقال ابن سعد: "منكر الحديث"!
وقال الدارقطني: "في بعض حديثه اضطراب".
ووثقه البخاري، وقال مرة: "صدوق".
ووثقه يعقوب بن سفيان.
وقال الإسماعيلي: "لا يحتج به".
وقال الساجي: "صدوق يهم، كان أحمد يقول: يحيى بن أيوب يخطئ خطأً كثيرًا".
وقال أبو أحمد الحاكم: "إذا حدَّث من حفظه يخطئ، وما حدَّث من كتاب؛ فليس به بأس".
وقال ابن عدي: "ولا أرى في حديثه إذا روى عن ثقة حديثا منكرًا، وهو عندي صدوق لا بأس به".
وقال الحافظ: "صدوق ربما أخطأ".
وتعقَّبه صاحبا "التحرير" (٤/ ٧٨/ ٧٥١١) بقولهما: "بل صدوق ... ".
قلت: والصواب قول الحافظ لمن تأمل.
وأخرجه البيهقي في "الشعب" (١٨٤٣) من طريق: عمار بن صالح، نا


والحديث أخرجه ابن سعد (٣/ ١٧٠) من طريق: أخرى عن ابن سيرين به مختصرًا، بلفظ: "أبو بكر سمَّيتموه الصديق، وأصبتم اسمه".
وسنده صحيح أيضًا" اهـ.
* * *

٥٧٨ - عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "إنَّ أَعَفَّ الناسِ قِتْلَةَ أهلُ الإيمانِ".
جيد. أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (١٠/ ٢٢/ رقم: ١٨٢٣٢)، ومن طريقه الطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٩٧٣٧) عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة، عن عبد الله بن مسعود ﵁ به.
وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات، غير أن الأعمش عنعنه، لكن الذهبي قال في "الميزان" (٣/ ٣١٦ - العلمية): "قلت: وهو يدلِّس، وربما دلس عن ضعيف ولا يدري به، فمتى قال: حدثنا؛ فلا كلام، ومتى قال: عن؛ تطرَّق إليه احتمال التدليس، إلا في شيوخ له أكثر عنهم -كإبراهيم وابن أبي وائل، وأبي صالح السمَّان- فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الإتصال".
وقال الشيخ الألباني في "الضعيفة" (٣/ ٣٧٨/ رقم: ١٢٣٢): "وهذا إسناد صحيح لولا عنعنة الأعمش، وهو موقوف، وهو أصح من الذي قبله (١)، لخلوّه من الإضطراب والجهالة، وقد أورده الهيثمي في "المجمع" (٦/ ٢٩١)، وقال: "رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح".
وجملة القول: أن الحديث ضعيف مرفوعًا، وقد يصح موقوفًا، والله أعلم" اهـ.
والحديث رُوِيَ مرفوعًا -لكنه لا يصح- كما تجده مفصَّلًا في "سلسلة الأحاديث الضعيفة" رقم: (١٢٣٢).
* * *

(١) أي: المرفوع.


- الغسل يوم الجمعة:
٥٧٩ - قال أبو داود: حدثنا عبدُ الله بن مسلمة، حدثنا عبد العزيز -يعني: ابن محمد-، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عكرمة: "أنَّ أُناسًا من أهلِ العراق جاؤوا فقالوا: يا ابن عباس؛ أترى الغسلَ يوم الجمعة واجبًا؟
قال: "لا؛ ولكنَّهُ أطهر، وخيرٌ لمن اغتسل، ومن لم يغتسِلْ فليس عليه بواجب. وسأخبركم كيف بَدَأَ الغُسلُ: كانَ الناسُ مجهودين؛ يلبسون الصُّوفَ، ويعملونَ على ظهورهم، وكان مسجدُهم ضَيِّقا مُقارب السَّقْفِ، إنما هو عريش، فخرجَ رسولُ الله ﷺ في يوم حارٍ، وعَرِقَ الناسُ في ذلك الصُّوفِ، حتى ثارت منهم رياحٌ آذى بذلك بعضهم بعضًا، فلما وجَدَ رسولُ الله ﷺ تلك الرِّيح، قال: "أيها الناسُ؛ إذا كان هذا اليوم فَاغْتَسِلُوا، وَلِيَمَسَّ أحدُكم أفضل ما يجد من دُهنِه وطِيبِه".
قال ابنُ عباس: "ثم جاء الله بالخيرِ، ولبسوا الصُّوفَ، وكُفُوا العملَ، ووُسِّعَ مسجدُهم، وذهبَ بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضًا من العَرَقِ".
حسن. أخرجه أبو داود (٣٥٣)، وأحمد (١/ ٢٦٨ - ٢٦٩) أو رقم: (٢٤١٩ - شاكر)، وعبد بن حميد في "المنتخب" (رقم: ٥٨٨)، وابن خزيمة في "صحيحه" (رقم: ١٧٥٥)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ١١٦ - ١١٧/ رقم: ٧٥٧)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٢٨٠ - ٢٨١) و (٤/ ١٨٩)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١١/ رقم: ١١٥٤٨)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١/ ٢٩٥).
من طريق: عمرو بن أبي عمرو به.
ورواه عن عمرو: سليمان بن بلال، وعبد العزيز بن محمد الدراوردي.
وحسَّن إسناده الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٢/ ٣٦٢)، وقبله النووي في "المجموع" (٤/ ٥٣٦).
وصحَّحه الحاكم على شرط البخاري، ووافقه الذهبي.


وقد روي مرفوعًا:
فأخرجه أبو داود في "السنن" (٤٧٣٨)، وابن حبان في "صحيحه" = "الإحسان" (٣٧)، وابن خزيمة في "التوحيد" (١/ ٣٥/ رقم: ٢٥٧)، والآجري في "الشريعة" (٢/ ٧٦/ رقم: ٧١٢)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (رقم: ٤٣٣، ٤٣٤)، وابن أبي حاتم في "الرد على الجهمية" -كما في "فتح الباري" (١٣/ ٤٥٦) -، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" (١١/ ٣٩٢ - ٣٩٣)، وأبو القاسم التيمي الأصبهاني في "الحجة في بيان المحجة" (١/ ٢٦١/ رقم: ١١٠)، واللالكائي في "شرح أصول الإعتقاد" (رقم: ٥٤٧، ٥٤٨)، وابن بطة في "الإبانة" - الكتاب الثالث: "الرد على الجهمية"- (١/ ٢٣٧ - ٢٣٨/ رقم: ١٥) و (/ ٢/ ٣٢٣ رقم: ٥٠١)، وابن حجر في "تغليق التعليق" (٤/ ٣٥٥).
من طرق؛ عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعًا.
قال الخطيب البغدادي -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى-: "هكذا رواه ابن إشكاب عن أبي معاوية مرفوعًا، وتابعه على رفعه أحمد بن أبي سريج الرازي، وإبراهيم بن سعيد الجوهري، وعلي بن مسلم الطوسي = جميعًا عن أبي معاوية؛ وهو غريب.
ورواه أصحاب أبي معاوية عنه موقوفًا؛ وهو المحفوظ من حديثه" اهـ.
وا نظر: "العلل" للدارقطني (٥/ ٢٥٢ - ٢٤٣/ رقم: ٨٥٢).
وقال ابن أبي حاتم -كما في "فتح الباري" (١٣/ ٤٦٤ - ٤٦٥) -: "هكذا حدَّث به أبو معاوية مسندًا، ووجدته بالكوفة موقوفًا".
وقال الشيخ الألباني ﵀ في "الصحيحة" (٣/ ٢٨٣/ عند الرقم: ١٢٩٣): "قلت: والموقوف -وإن كان أصحّ من المرفوع- فإنه لا يعل المرفوع؛ لأنه لا يقال من قبل الرأي -كما هو ظاهر-، لا سيما وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعًا نحوه: أخرجه البخاري .. ".
قلت: حديث أبي هريرة ﵁ المرفوع، أخرجه: البخاري (٤٧٠١، ٤٨٠٠، ٧٤٨١)، وفي "خلق أفعال العباد" (٤٦٧)، والترمذي


وصحَّح إسناده الشيخ المحدّث أحمد شاكر ﵀ في تحقيقه على
"المسند" بتوثيقه عمرو بن أبي عمرو.
والصواب: أن الإسناد لا يرتقي إلى الصحة، إنما هو حسن فقط؛ لحال عمرو بن أبي عمرو -فهو وإن كان قد احتُجَّ به في "الصحيحين"؛ لكنه تكلم فيه غير واحد من قِبَلِ حِقظِهِ؛ فقد قال ابن معين ﵀: "في حديثه ضعف؛ ليس بالقوي".
وقال أبو زرعة: "ثقة".
وقال أبو حاتم: "لا بأس به".
وقال النسائي: "ليس القوي".
وقال ابن عدي: "لا بأس به".
وقال ابن حبان في "الثقات": "ربما أخطأ".
قال الشيخ الألباني ﵀: "فيتلخَّص من أقوالهم هذه: أنه في نفسه ثقة، وأن في حفظه ضعفًا.
ولذلك قال الحافظ في "التقريب": "ثقة، ربما وهم".
فمثله لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن إذا لم يظهر خطؤه، ولذلك حسِّنَ النوويُّ والحافظُ حديثَه هذا -كما سبق-.
وقال الذهبي في ترجمته من "الميزان " -بعد أن ذكر بعض الأقوال المتقدمة فيه-: "حديثه صالح حسن، مُنْحَطٌّ عن الدرجة العُليا من الصحيح"!
قال الحافظ: "كذا قال! وحقّ العبارة: أن يحذف (العُليا) " اهـ.
انظر: "صحيح أبي داود" (٢/ ١٨٢ - ١٨٤/ رقم: ٣٨٠).
* * *

٥٨٠ - قال البخاري: حدثنا عبدُ الله بن محمد بن أسماء، قال: أخبرنا جُوَيْرِيَةُ، عن مالك، عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابنِ عمر ﵄: "أنَّ عمر بن الخطاب بينما هو قائمٌ في الخُطبة يومَ


(٣٢٢٣)، وابن ماجه (١٩٤)، وأبو داود (٣٩٨٩) -مختصرًا-، وابن خزيمة في "التوحيد" (١/ ٣٥٤ - ٣٥٥/ رقم: ٢١٢)، واللالكائي (٥٤٥، ٥٤٦)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٤٣١)، وابن حبان (٣٦) وغيرهم.
وقد رُوي الأثر عن عبد الله بن عباس ﵄:
أخرجه: عبد الله بن أحمد في "السُّنَّة" (٥٣٨)، وعثمان بن سعيد الدارمي في "نقضه على المريسي" (٢٠)، وفي "الرد على الجهمية" (٣٠٩)، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (١/ ٢٣٨/ رقم: ٢١٩).
من طريق: جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبى زياد، عن عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن عباس موقوفًا.
ويزيد بن أبي زياد الهاشمي الكوفي؛ قال أبو زرعة: "لين، يكتب حديثه ولا يحتج به".
وقال أحمد: "ليس حديثه بذاك".
وقال أبو حاتم: "ليس بالقوي".
وقال العجلي: "جائز الحديث، وكان بأخرة يُلقَّن .. ".
وقال ابن عدي: "هو من شيعة الكوفة، ومع ضعفه يكتب حديثه".
وقال الآجري عن أبي داود: "لا أعلمُ أحدًا ترك حديثه، وغيره أحبُ إليَّ منه".
قلت: ولم ينفرد به، فقد تابعه عليه عطاء بن السائب:
أخرجه أبو نعيم في "الدلائل" (١٧٧)، والبيهقي في "الدلائل" (٢/ ٢٤٠)، وابن أبي شيبة في "المغازي" (٨).
من طريقين عنه:
حماد بن سلمة عنه به.
ومحمد بن فضيل عنه به.
وعزاه الحافظ في "الفتح" (٨/ ٣٩٩) لابن مردويه.


وأمَّا ما رواه مسلم (١) عن أبي هريرة مرفوعًا: "حقٌّ لله على كلِّ مسلمٍ أن يغتسَل في كلِّ سبعة أيام، يغسل رأسَه وجسده".
فقد قال أبو العباس: "وهذا في أحَدِ قولَي العلماء هو غُسلٌ راتبٌ مسنون، للنظافة في كل أسبوع، وإن لم يشهد الجمعة؛ بحيث يفعَلُه من لا جمعة عليه" اهـ.
قلت: وانظر: "فتح الباري" (٢/ ٤١٧ - وما بعدها)، و"شرح معاني الآثار" (١/ ١١٧ - ١٢٠)، و"صحيح أبي داود" (٢/ ١٩٢ - ط. غراس) وغيرهما.
* * *
- المجنونةُ إذا أصَابَتْ حَدًّا:

٥٨٢ - قال الإمام أبو داود السجستاني: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي ظَبْيَان، عن ابنِ عباس ﵁، قال: "أُتِيَ عمرُ بمجنونةِ قد زَنَتْ، فاسْتَشَارَ فيها أُناسًا، فأَمَرَ بها عمرُ أَنْ تُرْجَمَ، فَمُرَّ بها عَلَى عَليِّ بن أبي طالبٍ - رضوان الله عليه -، فقال: ما شَأْنُ هذه؟!.
قالوا: مجنونةُ بني فلان زَنَتْ، فأَمَرَ بها عمرُ أَنْ تُرْجَمَ.
قال: فقال: ارْجِعُوا بها.
ثم أتاه، فقال: يا أميرَ المؤمنين؛ أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ القَلَمَ قد رُفِعَ عن ثلاثةٍ: عن المجنونِ حتى يبرَأَ، وعن النَّائم حتى يستيقِظَ، وعن الصَّبيِّ حتى يعقلَ؟
قال: بلى.
قال: فما بال هذه تُرْجَمُ؟!
قال: لا شيء.

(١) رقم (١٩٦٣).


صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١٤/ ١١٧) أو (٧/ ٢٦٤/ رقم: ٣٥٩٢٥ - العلمية)، وأحمد في "الزهد" (ص ١٠١) أو رقم: (٤١٣ - ط. الكتاب العربي)، وابن المبارك في "الزهد" -زيادات نعيم- (٣٦٤)، وأبو يعلى في "مسنده" (١/ ٤٢٧ - ٤٢٨/ رقم: ٥٥٦)، وابن أبي عاصم في "الأوائل" (٢٢)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٨٤٠)، وإسحاق بن راهويه -كما في "المطالب العالية" (رقم: ٤٥٧٩ - ط. العاصمة) -.
من طريق: سفيان به.
وهذا إسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات.
ومن حسَّن الإسناد؛ فلأجل قول الحافظ ابن حجر - عليه الرحمة - في المنهال بن عمرو: "صدوق ربما وهم".
والمنهال قد أخرج له البخاري، ووثقه جمع من الأئمة، وإنما تركه شعبة لأنه سمع من داره صوتًا فيه تطريب!
قلت: ومثل هذا الأثر لا يقال من قِبَلِ الرأي، فهو له حكم الرفع حتمًا.
وأصله في "الصحيحين" من حديث عبد الله بن عباس ﵄.
وقد رُوي مرفوعًا، ولا يصح.
أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط" (٤/ ١٧١/ رقم: ٣٨٩١ - الحرمين من طريق: أبان بن تغلب، عن عمران بن ميثم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل؛ أنه سمع على بن أبي طالب يقول: قال لي رسول الله ﷺ: "ألا ترضى يا علي إذا جمع النبيينَ في صعيد واحد؛ عُراةَ حُفَاةَ، مُشَاةً، قد قطع أعناقَهم العطشُ؛ فكان أوَّلَ من يُدْعَى إبراهيمُ؛ فيُكسى ثوبين أبيضين، ثم يقوم عن يمينِ العرشِ، ثم يفجر شعبٌ من شعب الجنة إلى حوضي، وحوضي أعرضُ مما بين بُصْرَى وصنعاء، فيه عددُ نجومِ السماء قدحانُ من فضة، فأشربُ وأتوضَّأُ، ثم أُكسَى ثوبين أبيضين، ثم أقوم عن يمين العرش، ثم تُدْعَى فتشربُ، وتتوضَّأ، وتكسى ثوبين أبيضين، فتقوم معي، ولا أُدعى لخير إلا دُعيتَ إليه".
قلت: وهذا لا يصح، وعمران بن ميثم؛ قال عنه العقيلي في "الضعفاء"


وقول وكيع وابن فضيل أشبه بالصواب، والله أعلم.
قيل: لقي أبو ظبيان عليًّا وعمر ﵄؟
قال: نعم" اهـ.
فقه الأثر:
قال الخطابي في-"معالم السنن " (٣/ ٣١٠): "لم يأمر عمر ﵁ برجم مجنونة مطبق عليها في الجنون، ولا يجوز أن يخفى هذا عليه، ولا على أحدِ ممَّن بحضرته، ولكن هذه امرأة كانت تُجَنُّ مرَّة وتفيق أخرى، فرأى عمر ﵁ أن لا يسقط عنها الحدّ لما يصيبها من الجنون؛ إذْ كان الزِّنى منها في حال الإفاقة، ورأى عليّ - كرَّم الله وجهه - أنَّ الجنونَ شُبهة يُدْرَأُ بها الحدُّ عمّن يُبتلى به، والحدودُ تُدْرَأُ بالشُّبهات، فلعلَّها قد أصابت وهي في بقية من بلائها، فوافق اجتهادُ عمر ﵁ اجتهادَه في ذلك، فدرأ عنها الحد، والله أعلم بالصواب" اهـ.
قلت: وفيه بى جوع عمر ﵁ للصواب والحق لمَّا بيَّن له عليٌّ ﵁، وهذا حال أصحابِ النبيّ ﷺ.
* * *

٥٨٣ - قال عبد الرزاق الصنعاني الحافظ: عن معمر، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، قال: سمعت ابنَ عباس ﵄ يقرأ: ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ﴾ [آل عمران: ٧]
صحيح. أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ١١٦)، وابن المنذر في "تفسيره" (١/ ١٣٠ - ١٣١/ رقم: ٢٥٤)، وابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان" (٦/ ٢٥٢/ رقم: ٦٦٢٧ - شاكر)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ٢٨٩).
من طريق: معمر به.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.


(٣/ ٣٠٦): "من كبار الرافضة، يروي أحاديث سوء كذب".
وذكره الدارقطني في "العلل" (٣/ ٢٥٤ - ٢٥٥) سؤال رقم: (٣٩١)، وصوِّب وَقْفَه.
* * *

- مداواة النساء للجرحى في الحرب:
٥٦٧١،- عن الرُّبَيعِ بنت مُعَوّذٍ، قالت: "كُنا نغزو مع النبي ﵌، فنَسْقي القومَ، ونخدُمُهم، ونردُّ الجرحى والقتلى إلى المدينة".
أخرجه البخاري (٢٨٨٢، ٢٨٨٣، ٥٦٧٩) من طريق: بشر بن المفضل، حدثنا خالد بن ذكوان، عن الربيع به.
فقه الأثر:

١ - جواز خروج المرأة للغزو مع المسلمين.

٢ - جواز معالجة المرأة الأجنبية الرجل الأجنبي للضرورة.
قال ابن بطّال: "ويختص ذلك بذوات المحارم ... ". [فتح الباري: ٦/ ٩٤].
* * **

٥٦٧ - وقال البخاري ﵀: حدثنا عبدان، أخبرنا عبدُ الله، أخبرنا يونس، عن ابن شهاب، قال ثعلبةُ بن أبي مالدً: "إنَّ عمر بن الخطاب ﵁ قَسَمَ مُروطًا بين نساءٍ من نساءِ المدينة، فبقيَ مِرْطٌ جيدٌ، فقال له بعض من عنده: يا أمير المؤمنين؛ أَعْطِ هذا ابنةَ رسول الله ﵌ التي عندك -يريدون أم كلثوم بنت علي-، فقال عمر: "أم سَليطٍ أحقُّ" -وأم سَليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله ﵌.
قال عمر: "فإنها كانت تزفِرُ لنا القِرَبَ يوم أُحُدٍ".


- كيفية نزول تحريم الخمر:
٥٨٤ - قال الإمام أحمد: حدثنا خَلَفُ بن الوليد، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي مَيْسَرَة، عن عمر بن الخطاب ﵁، قال: "لمَّا نَزَلَ تحريمُ الخمرِ، قال: "اللَّهُمَّ بَيِّنْ لنَا في الخَمْرِ بَيانًا شِفَاءً"، فنزلَتْ هذه الآية التي في البقرة: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ﴾ [البقرة: ٢١٩].
قال: فدُعِيَ عمرُ، فَقُرِئَت عليه، فقال: "اللَّهُم بَيِّنْ لنَا في الخمرِ بيَانًا شِفَاءً"، فنزلَت الآيةُ التي في النساء: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى﴾ [النساء: ٤٣]، فكان منادي رسول الله ﵌ إذا أقَامَ الصلاةَ نادى: أَنْ لا يَقْرَبَنّ الصلاةَ سكران. فدُعِيَ عمرُ، فقُرِئَتْ عليه، فقال: "اللَّهُمَّ بَيِّنْ لنَا في الخمرِ بيَانًا شِفَاءً"، فنزلت الآيةُ التي في المائدة، فدُعِيَ عمرُ، فقرِئَتْ عليه، فلما بلغ: ﴿فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (٩١)﴾ [المائدة: ٩١]، قال: فقال عمر: "انتَهَينَا، انتَهَينَا ".
صحيح. أخرجه أحمد في "المسند" (١/ ٥٣) أو رقم (٣٧٨ - شاكر)، وأبو داود (٣٦٧٠)، والترمذي (٣٠٥٠)، والنسائي في "الكبرى" (٣/ ٢٠٢/ رقم: ٥٠٤٩)، وفي "المجتبى" (٨/ ٢٨٦) أو رقم (٥٥٤٠)، والبزار في "مسنده" (٣٣٤)، والحاكم (٢/ ٢٧٨)، والبيهقي (٥/ ٢٨٥)، وابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان " (٧/ ٤١).
من طرق؛ عن إسرائيل به.
وصحح إسناده الحاكم، ووافقه الذهبي، والشيخ أحمد شاكر، وصححه الألباني كذلك.
ونقل الحافظ في "الفتح" (٨/ ١٢٩)، وقبله ابن كثير في "تفسيره" (٢/ ٩٢)
عن ابن المديني تصحيحه للأثر.
قال العلّامة المحدث أحمد محمد شاكر ﵀ في تحقيقه على "المسند" (١/ ٣١٦ - / ٣١٧ رقم: ٣٧٨): "إسناده صحيح. وذكره ابن كثير في "التفسير" ١: ٤٤٩ - ٥٥٠ و ٣: ٢٢٦ وقال: "وهكذا رواه أبو داود والترمذي


والنسائي من طرق عن أبي إسحاق، وكذا رواه ابن أبي حاتم (١) وابن مردويه من طريق: الثَّوريُّ عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة- واسمه: عمرو بن شرحبيل الهمداني الكوفي-، عن عمر. وليس له عنه سواه.
ولكن قال أبو زرعة: لم يسمع منه. والله أعلم.
وقال عليّ بن المديني: هذا إسناد صالح صحيح. وصححه الترمذي. وزاد ابن أبي حاتم بعد قوله: (إنتهينا)؛ إنها تذهب المال وتذهب العقل".
وقول أبي زرعة: إن أبا ميسرة لم يسمع من عمر؛ لا أجد له وجهًا، فإن أبا ميسرة لم يُذْكَرْ بتدليس، وهو تابعي قديم مخضرم، مات سنة ٦٣، وفي "طبقات ابن سعد" ٦: ٧٣ عن أبي إسحاق، قال: "أوصى أبو ميسرة أخاه الأرقم: لا تؤذن بي أحدًا من الناس، وليصلّ عليّ شريح قاضي المسلمين وإمامهم ".
وشريح الكندي استقضاه عمر على الكوفة، وأقام على القضاء بها ستين سنة، فأبو ميسرة أقدم منه" اهـ.
وأخرجه الحاكم (٤/ ١٤٣) من طريق: حمزة الزيات، عن أبي إسحاق، عن حارثة بن مضرب، قال: قال عمر: ... فذكره.
وصحح الحاكم إسناده.
لكن قال الدارقطني في "العلل" (١/ ١٨٥): "الصواب قول من قال: عن أبي إسحاق، عن أبي ميسرة، عن عمر".
* * *

- المسجدُ الذي أسِّسَ على التقوى:
٥٨٥ - قال الإمام النسائي ﵀: أخبرني زكريا بن يحيى، نا ابن أبي عمر، نا سفيان، عن أبي الزْنَادِ، عن خارجة بن زيد، عن أبيه، قال: "المسجدُ الذي أُسِّسَ على التقوى مسجدُ رسولِ الله ﵌".

(١) في "تفسيره" (٤/ ١٢٠٠/ رقم: ٦٧٦٩).


لكن قول عروة مخالف لما صحَّ عن النبي في تعيين المسجد الذي أسس على التقوى بمسجده ﷺ.
والمسألة فيها تفصيل أكثر مما ذكرنا، ونكتفي بهذا القدر، والحمد لله.
* * *

٥٨٦ - قال الإمام البخاري: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا مهدي بن ميمون، حدثنا غيلان بن جرير، قال:
قلتُ لأنسٍ: أرأيت اسمَ الأنصارِ؛ كنتم تُسَمَّوْنَ به، أم سمَّاكم الله؟
قال: "بل سمَّانا اللهُ".
كنَّا ندخلُ على أنسٍ، فيُحدّثنا بمناقب الأنصار ومشاهدهم، ويُقْبِلُ عليَّ أو على رجل من الأزدِ، فيقول: "فَعَلَ قومُكَ يومِ كذا وكذا، كذا وكذا".
أخرجه البخاري (٣٧٧٦)، وفي (٣٨٤٤) شطره الأخير.
وأخرج النسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٥٩/ رقم: ١١٢٣١) شطره الأول.
* * *

- كراهية السلف الإكثار من الفتيا:
٥٨٧ - قال أبو محمد الدارمي: أخبرنا محمد بن يوسف، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابنِ مسعود، قال: "إن الذي يُفْتِي الناسَ في كلِّ ما يُسْتَفْتَى لمجنونٌ".
صحيح. أخرجه الدارمي (١/ ٢٧٢/ رقم: ١٧٦)، والبيهقي في "المدخل" (٧٩٨)، وأبو خيثمة في "العلم" (١٠)، وابن بطة في "إبطال الحيل" (٦٦)، وابن عبد البرّ في "جامع بيان العلم" (٢/ ٨٤٣، / ١١٢٣ رقم: ١٥٩٠، ٢٢٠٦)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٩/ رقم: ٨٩٢٣، ٨٩٢٤)، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه" (رقم: ١١٩٤، ١١٩٥).
من طرق؛ عن الأعمش به.
وأخرجه ابن عبد البرّ (٢/ ١١٢٤/ رقم: ٢٢٠٨) من طريق: أبي النضر، ثنا


قال ابن أبي حاتم: "فسمعتُ أبي يقول: هذا أصح من حديث فطر".
وقال في موضع آخر (رقم: ٢٥٤٨): "وسألت أبي عن حديث اختلف فيه عن أبي يحيى القتات؛ فروى فطر بن خليفة، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن النبي ﵌ قال: ... فذكره.
ورواه الثوري وإسرائيل، عن أبي يحيى القتات، عن مجاهد، عن ابن عباس.
فقال أبي: حديث مجاهد عن ابن عباس قوله أصح" اهـ.
قلت: وروي مرفوعًا، ولا يصح، كما تجده مفصَّلًا في "الضعيفة" (١٩٤٨).
* * *

- سعة علم عبد الله بن عباس- ﵄ -:
٥٧٢١،- قال مجاهد بن جبر ﵀: "كان ابنُ عباس يُسَمَّى البحر؛ لكثرة عِلمه".
صحيح. أخرجه ابن سعد في "الطبقات الكبير" (٢/ ٣٦٦)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على "فضائل الصحابة" (٩٢٠)، والحاكم في "المستدرك" (٣/ ٥٣٥)، والفسوي في "التاريخ والمعرفة" (١/ ٤٩٦)، وأبو نعيم في "الحلية" (١/ ٣١٦)، والخطيب البغدادي في "تاريخه" (١/ ١٧٤).
من طريق: أبي أسامة، عن الأعمش، عن مجاهد به.
* * *

- الزهد في الدنيا:
٥٧١ - قال الإمام مسلم ﵀: حدثنا شيبانُ بن فَرُّوخ، حدثنا سليمانُ بن المغيرة، حدثنا حُميد بن هلال، عن خالد بن عُمير العَدَوي، قال: خطبنا عتبةُ بن غزوان، فحمِدَ الله، وأثنى عليه، ثم قال:
"أمَّا بعدُ؛ فإنَّ الدُّنيا قد آذَنَتْ بصُرْمٍ، وَوَلَّتَ حَذًاءَ، ولم يَبْقَ منها


إلا صُبَابَةٌ كصُبَابَةِ الإناءِ؛ يتَصَابُّها صاحبُها، وإنكم مُنْتَقِلُونَ منها إلى دارِ لا زوالَ لها، فَانْتَقِلُوا بخيرِ ما بحَضْرَتِكُمْ، فإنَّهُ قد ذُكِرَ لنَا: أن الحجرَ يُلْقَىِ من شَفَةِ جهنَّم، فيهوي فيهَا سبعينَ عامَا لا يُدْرِكُ لها قَعْرًا، ووَاللهِ لتُمْلأَنَّ؛ أَفَعَجِبتُمْ؟!
ولقد ذُكِرَ لنَا: أن ما بين مِصْرَاعَينِ من مَصَاريعِ الجنةِ مسيرةُ أربعينَ سنةَ، ولَيَأْتِيَن عليها يومٌ وهو كظِيظٌ من الزِّحَامِ.
ولقد رأيتُني سابعَ سبعةٍ معَ رسولِ الله ﵌؛ ما لنَا طعامٌ إلأَ ورقُ الشجرِ، حتى قَرِحَتْ أَشْدَاقُنا، فالْتَقَطتُ بُرْدَةَ فشَقَقْتُهَا بيني وبين سَعْدِ بن مالكِ، فاتَزَرْتُ بنصفِها، واتَزَرَ سعدٌ بنصفِها، فما أصبحَ اليومَ منَّا أحدٌ إلأَ أصبحَ أميرًا على مِصْرِ منَ الأمْصَارِ، وإني أعوذُ باللهِ أَنْ أكونَ في نفسي عظيمًا وعند الله صغيرًا، وإنها لم تكن نبوَّةٌ قط إلَّا تَنَاسَخَتْ، حتى يكون آخرُ عاقبتها مُلكًا، فَسَتَخْبُرُونَ وتُجَرِّبونَ الأمراءَ بعدنا".
أخرجه مسلم (٢٩٦٧).
وأخرجه الترمذي (٢٥٧٦) من طريق: فُضيل بن عياض، عن هشام، عن الحسن، قال: قال عُتبة بن غزوان على منبرِنا هذا -منبرِ البصرة-: عن النبي ﵌ قال: "إن الصَّخرَةَ العظيمةَ لتُلْقَى من شَفِيرِ جهنَّمَ؛ فتهوي فيها سبعين عامًا وما تُفضي إلى قرارها".
قال: وكان عمر يقول: "أكثروا ذكرَ النَّارِ؛ فإنَّ حرَّها شديدٌ، وإن قَعْرَهَا بعيدٌ، وإنَّ مقامِعَها حديدٌ".
قال الإمام أبو عيسى الترمذي: "لا نعرِفُ للحسنِ سَمَاعًا من عُتْبَةَ بن غزوان، وإنما قَدِمَ عُتبةُ بنُ غَزوان البصرةَ في زمنِ عمر، ووُلد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر".
وأخرجه ابن ماجه (٤١٥٦) من طريق: وكيع، عن أبي نَعَامَةَ؛ سمعه من خالد بن عُمير، قال: خطَبَنَا عُتبة بن غزوان على المنبر، فقال: "لقد رأيتُني سابعَ


شعبة، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعود ﵁ به.
وأخرجه (٢/ ١١٢٥/ رقم: ٢٢١٣) من طريق: وهب بن جرير، وأبو داود، وبشر بن عمر؛ قالواة نا شعبة، ثنا حبيب بن أبي ثابت وسليمان الأعمش، عن أبي وائل به.
قال ابن عبد البرّ: "هذا لفظ حديث وهب لن جرير، ولم يذكر أبو داود وبشر بن عمر في حديثهما سليمان الأعمش، وإنما جمعتُ حديثهم".
* * *

- مواقيتُ الصلاة:
٥٨٨ - روى الإمامُ مالك، عن عمه- أبي سُهَيل بن مالك، عن أبيه: أنَّ عمرَ بن الخطَّاب ﵁ حَتَبَ إلى أبي موسى الأشعريّ ﵁: "أَنْ صَلِّ الظُّهْرَ إِذَا زَاغَتِ الشمسُ، والعصرَ والشمسُ بيضاءُ نَقِيَّةٌ قبلَ أَنْ يَدْخُلَهَا صُفْرَةٌ، والمغربَ إذًا غَرَبَتِ الشمسُ، وَأَخِّرِ العِشاءَ ما لم تَنَمْ،
وصَلِّ الصُّبْحَ والنجومُ باديةٌ مشتبكةٌ؛ واقْرَأْ فيها بسورتين طويلتين من المُفَصَّلِ".
صحيح. أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ١٩٤ - ١٩٥/ رقم: ٩، ط. الشيخ سليم الهلالي (١)، وعبد الرزاق في "المصنف" (١/ ٥٣٦/ رقم: ٢٠٣٦)، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/ ٣٧٥/ رقم: ١٠٤٧)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١/ ٣٧٠)، وفي "معرفة السنن والآثار" (١/ ٤٦٣، ٤٦٧، ٤٧٠/ رقم: ٦٢٢، ٦٢٩، ٦٣٦).
من طرق؛ عن مالك به.
قال الحافظ ابن عبد البرّ في "التمهيد" (٥/ ٤): "وهو حديث متصل ثابت".
* * *

(١) ومنه استفدتُ تخريج الأثر؛ فَليُعْلَمْ.


٥٨٩ - وعن يزيد بن زياد -مولى لبني هاشم-، عن عبد الله بن رافع - مولى أمْ سلمة- زوج النبي ﵌؛ أنَّه سأل أبا هريرة- ﵁ عن وَقت الصلاة، فقال أبو هريرة: "أَنَا أُخْبِرُكَ: صَلِّ الظهْرَ إذا كان ظلُّك مثلُك، والعصرَ إذا كان ظِلَّكَ مِثْلَيكَ، والمغربَ إذا غربتِ الشمسُ، والعِشاءَ ما بينَكَ وبين ثُلُثِ الليلِ، إن نمتَ إلى نصفِ الليل؛ فلا نامَتْ عينُكَ، وصل الصَّبْحَ بغَبَشِ = يعني: الغَلَسَ".
صحيح. أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ١٩٦/ رقم:١١)، ومن طريقه عبد الرزاق في "المصنف" (١/ ٥٤٠/ رقم: ٢٠٤١)، وابن المنذر في "الأوسط" (٢/ ٣٧٦/ رقم: ١٠٥٥).
* * *

٥٩٠ - وعن مالك، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحهَ، عن أنس بن مالك ﵁، أنه كَال: "كُنَّا نُصَلِّي العصرَ، ثمّ يَخْرُجُ الإنسانُ إلى بني عمرو بن عوفِ، فيجدهم يُصلُّونَ العصرَ".
صحيح. أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ١٩٧/ رقم: ١٢ ط. الهلالي)، والبخاري (٥٤٨)، ومسلم (٦٢١/ ١٩٤).
وأخرجه مالك (١٣)، والبخاري (٥٥٠، ٥٥١)، ومسلم (٦٢١/ ١٩٢) من طريق: الزهريّ، عن أنس بن مالك ﵁، قال: "كنَّا نصلّي العصرَ (١)، ثم يذهبُ الذاهبُ منَّا إلى قُباء -وفي رواية: إلى العوالي-، فيأتيهم والشمس مرتفعة".
زاد البخاري في إحدى رواياته: "وبعض العوالي من المدينة على أربعة أميال، أو نحوه".

(١) في رواية للبخاري: "كان رسول الله ﷺ يصلي العصر .. ".


فقه الأثر:
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٢٧/ ٢ - ٢٨): "قول الصحابي: (كنا نفعلُ كذا) مسند؛ ولو لم يصرًح بإضافته إلى زمنِ النبيّ ﵌؛ وهو اختيار الحاكم. وقال الدارقطني والخطيب، وغيرهما: هو موقوف. والحق: أنه موقوف لفظًا، مرفوع حُكمًا؛ لأن الصَّحابيَّ أوردَهُ مقام الإحتجاج على أنه أراد كونه في زمن النبي ﵌".
وقال الحافظ ابن عبد البرّ في "التمهيد" (١/ ٢٩٥ - المغربية): "معنى هذا الحديث: السعة في وقت العصر، وأن الصحابةَ -حينئذٍ- لم تكن صلاتهم في فور واحد، لعلمهم بما أُبيح لهم من سعة الوقت".
* * *

٥٩١ - وعن مالك، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن القاسم بن محمد؛
أنه قال: "ما أدركتُ الناسَ إلا وهم يُصَلُّونَ الظُّهْرَ بعَشِيِّ".
صحيح. أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ١٩٩/ رقم: ١٤)، ومن طريقه عبد الرزاق في "المصنف" (١/ ٥٤٦ - ٥٤٧/ رقم: ٢٠٦٧).
- فقه الأثر:
القاسم بن محمد؛ هو ابن أبي بكر الصدّيق ﵁، وهو من كبار التابعين.
قوله: "ما أدركتُ الناس" - أي: الصحابة- ﵃، لأن فعلهم هو المعتدُّ به المحتجُّ به، لا فعل غيرهم.
قوله: "إلا وهم يصلُّونَ الظُّهْرَ بعَشِي" - قال ابن عبد البرّ في "الاستذكار" (١/ ٢٤٦): "قال مالك: يريد الإبراد بالظهر، وقيل: أراد بعد تمكن الوقت ومضي بعضه، وأنكر صلاته أثر الزوال".


- المنيُّ يصيبُ الثوبَ:

٥٩٢ - قال الإمام أبو بكر البيهقي: أنبأنا يحيى بن إبراهيم بن محمد بن يحيى المُزَكي، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنبأ الربيع بن سليمان، أنبأ الشافعيُّ، أنبأ سفيان، عن عمرو بن دينار وابن جُريج -كلاهما- عن عطاء، عن ابنِ عباس؛ أنه قال في المَنِي يُصِيبُ الثوبَ، قال: "أَمِطْهُ عنكَ -قال أحدُهما:- بعُودِ إِذْخِرٍ، فإنما هو بمنزلةِ البُصَاقِ والمُخَاطِ".
صحيح. أخرجه البيهقي في "السنن الكبير" (٢/ ٤١٨ - الهندية) أو (٢/ ٥٥٠/ رقم: ٤٢٧٦ - ط. الرشد)، وفي "معرفة السنن والآثار" (٣/ ٣٧٣).
قال: "هذا صحيح عن ابن عباس من قوله، وقد رُوِيَ مرفوعًا؛ ولا يصح رفعُه".
وقال في "المعرفة": "هذا هو الصحيح موقوف، وقد روي عن شريك، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء مرفوعًا؛ ولا يثبت".
قلت: المرفوع أخرجه الدارقطني في "السنن" (١/ ١٢٤)، والطبراني في "المعجم الكبير" (١١/ رقم؛ ١٣٢١)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٢/ ٤١٨)، وابن الجوزي في "التحقيق" (١/ ١٠٦/ رقم: ٩٢ - العلمية) أو (١/ ١٥٩/ رقم: ١٣٢ - قرطبة).
من طريق: إسحاق بن يوسف الأزرق، حدثنا شريك، عن ابن أبي ليلى، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: سُئِلَ النبي ﷺ عن المنيّ يُصِيبُ الثوبَ؟ قال: "إنما هو بمنزلة المخاط والبصاق، إنما كان يكفيك أن تمسحه بخرقة أو بإذخرة".
قال الإمام الدارقطني: "لم يرفعه غير إسحاق الأزرق، عن شريك، عن محمد بن عبد الرحمن -هو ابن أبي ليلى- ثقة؛ في حفظه شيء".
قال الحافظ ابن الجوزي ﵀ في "التحقيق" (١/ ١٦٠ - قرطبة) - بعد ذكره لقول الدارقطني-: "قلنا: إسحاق إمام مخرَّجٌ عنه في الصحيحين، ورفعه زيادة، والزيادة من الثقة مقبولة، ومن وقفه لم يحفظ"!


وانظر أيضًا: "سلسلة الأحاديث الضعيفة" للعلّامة الألباني ﵀ (٢/ ٣٦٠/ رقم: ٩٤٨).
* * *

٥٩٣ - قال الإمام البخاريُّ ﵀: حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا أبو عَوَانة، عن أبي بِشْر، عن يوسفِ بن مَاهَكَ، قال:
كانَ مروانُ على الحجاز -استعملَه معاويةُ-، فخَطَبَ؛ فجعلَ يذكُرُ يزيدَ بن معاوية لكي يُبَايعَ له بعد أبيه، فقال له عبد الرحمن بن أبي بكرٍ شيئًا، فقال: خذوه. فدخل بيتَ عائشةَ؛ فلم يقدروا، فقال مروان: إنَّ هذا الذي أنزل الله فيه: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا أَتَعِدَانِنِي﴾ [الأحقاف: ١٧]. فقالت عائشةُ -من وراء حجابٍ-: "ما أنزل اللهُ فينا شيئَا من القرآنِ؛ إلا أنَّ اللهَ أنزَلَ عُذرِي".
أخرجه البخاري (٤٨٢٧).
وانظر: "فتح الباري" (٨/ ٤٤٠ - ٤٤١).
* * *

- صلة الرَّحم:
٥٩٤ - قال الإمام البخاري: حدثنا عمرو بن خالد، قال: حدثنا عتَّاب بن بشير، عن إسحاق بن راشد، عن الزُّهري، قال: حدثني محمد بن جُبير بن مُطعِم؛ أنَّ جُبَيرَ بن مُطْعم أخبره: أنه سمع عمرَ بنَ الخطَّابِ ﵁ يقول على- المنبر: "تَعَلَّمُوا أَنْسَابَكُمْ، ثُمَّ صِلُوا أرْحَامَكُمْ؛ واللهِ إِنَّهُ ليكونُ بينَ الرَّجُل وبينَ أَخِيهِ الشيءُ، ولو يَعْلَمُ الذي بينَه وبينَه من دَاخِلَةِ الرَّحِمِ؛ لأَوْزَعَهُ ذلك عن انتهاكِهِ".
حسن. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٧٢).
قال الشيخ الألباني في تعليقه على "الأدب المفرد": "حسن الإسناد، وصحَّ مرفوعًا - "السلسلة الصحيحة" (٢٧٧) ".


٥٩٥ - قال البخاري: حدثنا أحمد بن يعقوب، قال: أخبرنا إسحاق بن سعيد بن عمرو؛ أنه سمع أباه يُحَدِّثُ عن ابنِ عباس؛ أنه قال: "احْفَظُوا أَنْسَابَكُمْ تَصِلُوا أَرْحَامَكم، فإنه لا بُعْدَ بالرَّحِم إذا قَرُبَتْ؛ وإنْ كانت بعيدةً، ولا قُرْبَ بها إذًا بَعُدَتْ؛ وإنْ كانت قريبة، وكُل رَحِم آتيةٌ يومَ القيامةِ أمامَ صَاحِبِهَا- تَشْهَدُ له بِصِلَة إنْ كانَ وصَلَهَا، وعليه بقطيعة إنْ كان قطَعَها".
صحيح. أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٧٣).
قال الشيخ الألباني: "صحيح الإسناد، وصحَّ مرفوعًا - "السلسلة الصحيحة" (٢٧٧) ".
* * *

٥٩٦ - قال الحافظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة: حدثنا عفان، نا جعفر بن سليمان، نا زكريا، قال: سمعت الحسن (١) يقول: "إنَّ الإيمانَ ليسَ بالتَحَلّي ولا بالتَّمَنِّي؛ إنَّما الإيمانُ ما وَقَرَ في القلبِ، وَصَدَّقَهُ العَمَلُ".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "الإيمان" (رقم: ٩٣)، وفي "المصنف" (١١/ ٢٢ - الهندية) أو (٦/ ١٦٣/ رقم: ٣٠٣٤٢ - العلمية) أو (١٠/ ٢٩٨/ رقم: ٣٠٨٦٦ - الرشد)، وعبد الله بن أحمد في زوائده على زهد أبيه (١٤٨٨).
قال الشيخ الألباني ﵀ في تحقيقه على كتاب "الإيمان" (ص ٣٨/ رقم: ٩٣ - ط. المكتب الإسلامي): "هذا موقوف على الحسن البصري؛ ولا يصحُّ عنه، فإن زكريا هو ابن حكيم الحبطي؛ وهو هالكٌ -كما قال الذهبيُّ-، وقد رواه غيره من الهالكين عن الحسن عن أنس مرفوعًا.
وقد تكلَّمْتُ عليه في "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة" برقم (١٠٩٨) ".
وقال هناك -أي في "الضعيفة"-: "وهذا سند ضعيف من أجل زكريا هذا، وهو ابن حكيم الحبطي، قال الذهبى في "الميزان": "هالك".


الجمعة؛ إِذْ دَخَلَ رجلٌ من المهاجرين الأوَّلينَ من أصحاب النبي ﷺ، فناداه عمر: "أَيَّةُ ساعةٍ هذه"؟
قال: "إني شُغِلْتُ؛ فلم أنقلِبْ إلى أهلي حتَى سمعتُ التأذينَ، فلم أَزِدْ أن توضأْتُ".
فقال: "والوضوء أيضًا! وقد عَلِمْتَ أن رسولَ الله ﷺ كان يأمرُ بالغُسْلِ! ".
أخرجه البخاري (٨٧٨)، ومسلم (٨٤٤/ ٣) من طريق: الزهري به.
وأخرجه البخاري (٨٨٢) -مختصرًا- ومسلم (٨٤٥) من طريق: أبي سَلَمَة بن عبد الرحمن، حدثني أبو هريرة، قال: "بينما عمر بن الخطاب يخطبُ الناسَ يومَ الجمعة؛ إِذْ دَخَلَ عثمان بن عفان، فعرَّضَ به عمر، فقال: ما بالُ رجالِ يتأخرونَ بعد النداء؟!.
فقال عثمان: يا أمير المؤمنين؛ ما زدتُ حين سمعتُ النداءَ أَنْ توضأْتُ، ثم أقبلتُ.
فقال عمر: والوضوءَ أيضا! ألم تسمعوا رسولَ الله ﷺ يقول: "إذا جاء أحدُكم إلى الجمعة؛ فليغتسل".
فقه الأثرين:
قال شيخُنا العلّامة عبد الله بن صالح العُبيلان - حفظه الله تعالى - في كتابه الماتع "النكت العلميَّة على الروضة الندية" (ص ٩٥ - ٩٢):
"المتأمّل للنصوص يرى أنَّ سببَ أَمْرِهِ ﵌ بالغُسلِ ليوم الجمعة ما رواه البخاري (١) عن عائشة، قالت: "كان الناسُ ينتابونَ الجمعةَ من منازلهم والعَوَالي، فياتونَ في الغُبَارِ، فيصيبهُم الغُبَارُ والعَرَقُ، فأتى رسولَ الله ﵌ إنسان منهم -وهو عندي-، فقال ﵌: "لو أنكم تَطَهَّرتُم ليومِكم هذا"! وفي رواية: "لو اغتسلتُم".

(١) برقم (٩٠٢).


ثم إنَّه ﵌ عزَمَ عليهم، فقال -فيما رواه الشيخان (١) -: "غُسْلُ الجمعةِ واجبٌ على كلِّ مُحْتَلِمٍ".
فكان لأهل العلمِ -نحوَ هذه النصوص- ثلاثةُ مسالك:
المسلك الأول: الوجوبُ مطلقًا؛ أخذًا بظاهر حديث أبي سعيد، وابن عباس.
المسلك الثاني: الإستحبابُ مطلقًا؛ أخذًا بظاهر حديث عائشة، وحديث الحسن عن سَمُرة.
المسلك الثالث: التفصيلُ في ذلك؛ وهذا الذي أفتى به ابنُ عباس، فقد روى أبو داود عنه -بسند حسن- عن عكرمة .. " [ثم ذكر - حفظه الله - الأثر المذكور في الباب].
ثم قال - سلَّمه الله -: "وروى مسلمٌ من قصة معاتبة عمر لعثمان ﵄ وقوله له: "والوضوءَ أيضًا! وقد علمتَ أن رسولَ الله ﵌ كان يأمر بالغسلِ".
قال الإمامُ الشافعيُّ -فيما نقله عنه الترمذيُّ-: "ومما يدلُّ على أنَّ أَمْرَ النبى ﵌ بالغُسْلِ يومَ الجمعةِ؛ أنه على الإختيار لا على الوجوب. حديث عمر؛ حيث قال لعثمان: "والوضوءَ أيضًا! وقد علمتَ أنَّ رسول الله ﵌ أَمَرَ بالغُسْلِ يومَ الجمعةِ"، فلو عَلِمَا أنَّ أمرَه على الوجوب لا على الاختيار؛ لم يتركْ عمرُ عثمانَ حتى يردَّه ويقول له: ارجِعْ فاغْتَسِلْ، ولما خَفِيَ على عثمان ذلك مع علمه. ولكن دلَّ في هذا الحديث أن الغُسْلَ يوم الجمعة فيه فضل من غير وجوب يجب على المرء في ذلك" (٢).
وفيه نُكتةٌ عزيزة: وهو أن غُسْلَ يومِ الجمعةِ مُستحبٌّ بإجماع الصحابة -بِقَيْدِهِ-، وهذا هو اختيار أبي العبَّاس؛ حيث أفتى بالاستحباب ما لمِ يكن به عَرَق، أو ريحٌ تؤذي غيرَه؛ فيجب، وفي هذا جَمْعٌ بين النصوص، وأخْذ بفقه السَّلَفِ.

(١) البخاري (٨٧٩)، ومسلم (٨٤٦) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.
(٢) "السنن" (٤٩٧).


وأبو بكر أحمد بن سليمان العباداني: صدوق -كما قال محمد بن يوسف القطان- انظر: "ميزان الاعتدال" (١/ ٢٣٨/ رقم: ٥٨٨).
وقال الخطيب البغدادي في "تاريخه" (٤/ ١٨٩): "رأيتُ أصحابنا يغمزونه بلا حجة؛ فأحاديثه كلها مستقيمة، سوى حديث واحد خلَّط في إسناده".
ومحمد بن عبد الملك بن مروان الواسطي، أبو جعفر الدَّقيقي: ثقة، وثَّقه مُطَيَّن والدارقطني وابن حبان وغيرهم.
وقال أبو حاتم: "صدوق ".
وقال أبو داود: "لم يكن بمحكَم العقل "!
وعبيد الله بن موسى، هو: العبسي الكوفي؛ ثقة.
وأبو بشر الحلبي: مجهول -كما في "التقريب" (٧٩٥٩) -.
وأخرجه ابن بطة (١٠٩٤) من طريق: حمزة الدهقان، قال: حدثنا عباس الدوري، قال: حدثنا حجاج، قال؛ حدثنا أبو عبيدة الناجي، عن الحسن به.
وأخرجه ابن المبارك في "الزهد" (١٥٦٥) عن سفيان، عن رجل، عن الحسن به.
وبهذه الطرق يكون الأثر صحيحًا، والله أعلم.
* * *

- نَهْيُ الرجلِ أن يُخْرِجَ في الصَّدَقةِ شرَّ مالِهِ:
٥٩٧ - قال الترمذي ﵀: حدثنا عبدُ الله بن عبد الرحمن، أخبرنا عُبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن السدّي، عن أبي مالك، عن البراء: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: ٢٦٧]، قال: "نزلَتْ فينا مَعْشَرَ الأنصارِ؛ كُنَّا أصحابَ نَخْلٍ، فكانَ الرَّجُلُ يأتي من نخلِهِ على قدرِ كَثْرَتِهِ وَقِلَّتِهِ، وكانَ الرَّجُلُ يأتي بالقِنْوِ (١) والقِنوينِ، فيُعَلِّقُهُ في المسجدِ، وكانَ أهلُ الصّفَّةِ ليس لهم طعامٌ، فكانَ أحدُهم إذا جَاعَ أتى القِنْوَ؛ فضرَبَهُ

(١) هو العذق بما فيه من الرُّطَبِ.


للحشف منه تنفقون، ﴿وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ [البقرة: ٢٦٧]، يقول: لَوْ أُهْدِيَ لكم ما قبلتموه إلا على استِحْيَاءِ من صاحبه، غيظًا أنه بعث إليكم ما لم يكن فيه حاجة، واعلموا أنَّ اللهَ غنيٌّ عن صدقاتكم".
قال الحاكم: "هذا حديث غريب، صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه".
هكذا وقع في مطبوعة "المستدرك".
وأشار الذهبي في "تلخيصه " أنه صحيح على شرط مسلم، فرمز له بالرمز (م).
لكن وقع في "تفسير ابن كثير" (١/ ٤٤٤): "وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري ومسلم، ولم يخرجاه".
والله أعلم.
وصحَّحه الشيخ الألباني في "صحيح سنن ابن ماجه" (١٤٧٥).
والأثر أخرجه البيهقي في "السنن الكبير" (٤/ ٢٣١/ رقم: ٧٦٢٠ - الرشد) من طريق: سفيان، عن السُّدّي، عن أبي مالك، عن البراء، قال: "كانت الأنصار يُعطون في الزكاة الشيء الدُّونَ منَ التمر، فنزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ﴾ [البقرة: ٢٦٧]، قال: فالدُّون هو الخبيث، ولو كان على إنسانٍ شيءٌ، فأعطاك شيئَا دُونًا؛ فقد نقصك بعض حقَك، فإذا قبلتَه فهو الإغماض".
* * *

-<span data-type="title" id=toc-428> من وَرَعِ الصِّدِّيق ﵁ </span>-:
٥٩٨ - قال الإمام البخاري ﵀: حدثنا إسماعيل، حدثني أخي، عن سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن القاسم بن محمد، عن عائشة ﵂، قال: "كان لأبي بكرٍ غُلامٌ يُخْرِجُ له الخَرَاجَ، وكان أبو بكر يأكلُ من خَرَاجِهِ، فجاء يومًا بشيء، فأكلَ منه أبو بكر، فقال له الغلامُ: تدري ما هذا؟
فقال أبو بكر: وما هو؟!.


قال: فَأَرْسِلْهَا.
قال: فأرسَلَهَا، قال: فجَعَلَ عمرُ يُكَبِّرُ".
صحيح. أخرجه أبو داود في "السنن" (٤٣٩٩)، والنسائي في "الكبرى" (٤/ ٣٢٣/ رقم: ٧٣٤٣ - العلمية)، وابن خزيمة (١٠٠٣، ٣٠٤٨)، والدارقطني في "السنن" (٣/ ١٣٨ - ١٣٩)، وابن حبان في "صحيحه" (١٤٣)، والحاكم في "المستدرك" (١/ ٢٥٨) و (٢/ ٥٩) و (٤/ ٣٨٩)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٨/ ٢٦٤).
من طرق؛ عن جرير بن حازم به.
قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين"، ووافقه الذهبي.
قال العلامة الألباني في "الإرواء" (٢/ ٦): "وهو كما قالا، ولا يضرُّه إيقاف من أوقفه، لأمرين:
الأول: أن من رفعه ثقة، والرفع زيادة يجب قبولها.
الثاني: أن رواية الوقف في حكم الرفع، لقول عليّ لعمر: "أما علِمتَ".
وكذلك لا يضرُّه رواية من أسقط من الإسناد ابن عباس = مثل رواية عطاء بن السائب، عن أبي ظبيانْ الجنبي، قال: أتي عمر بامرأة قد فجرت، فأمر برجمها، فمرّ عليّ ﵁ ... الحديث .. " اهـ.
قلت: رواية أبي ظبيان هذه أخرجها: أحمد في "المسند" (١/ ١٥٤ - ١٥٥) أو رقم (١٣٢٧ - شاكر) و (١/ ١٥٨) أو رقم (١٣٦٢) - مختصرًا في الموضع الثاني دون القصة - وأبو داود (٤٤٠٢)، والنسائي في "الكبرى" (٤/ ٣٢٣/ رقم: ٧٣٤٤)، وأبو يعلى في "مسنده" (٢/ ٤٤٠/ رقم: ٥٨٧)، والبيهقي (٨/ ٢٦٤ - ٢٦٥).
من طرق؛ عن عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان، قال: أُتي عمر بامرأة ....
ورواه عن عطاء جرير بن جازم، وحماد بن سلمة، وغيرهما؛ ولم يذكر فيه عطاء ابنَ عباس ﵄.
وأخرجه النسائي في "الكبرى" (٤/ ٣٢٣ - ٣٢٤/ رقم: ٧٣٤٥) من طريق:


قال: كنتُ تكهَنتُ لإنسانٍ في الجاهليةِ، وما أُحْسِنُ الكهانةَ، إلا أني خَدَعْتُهُ، فلقيني فأعطاني بذلك؛ فهذا الذي أكلتَ منه. فأدخَلَ أبو بكر يدَه، فقاءَ كلّ شيء في بطنه".
أخرجه البخاري في "صحيحه" (٣٨٤٢).
* * *

- الصلاة عند القبور:
٥٩٩ - روى الحافظ عبد الرزاق الصنعاني، عن مَعْمَر، عن ثابت البُنَانِيّ، عن أنس بن مالك، قال: "رآني عمر بن الخطاب وأنَا أُصَلِّي، عند قبرٍ، فجعَلَ يقولُ: القبرَ!
قال: فحسِبْتُه يقول: القمر!
قال: فجعلتُ أرفع رأسي إلى السماءِ فأنظر، فقال: إنما أقولُ: القبرَ؛ لا تصلِّ إليه".
قال ثابت: فكان أنسُ بن مالك يأخد بيدي إذا أراد أن يصلّيَ؛ فيتنحَّى عن القبور.
صحيح. أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" (١/ ٤٠٤ - ٤٠٥/ رقم: ١٥٨١) ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" (٢/ ١٨٦/ رقم: ٧٦٦).
وصحَّح إسناده الألباني على شرط مسلم.
انظر: "النصيحة بالتحذير من تخريب ابن عبد المنان لكتب الأئمة الرجيحة" (ص ١٤٤)، و"تحذير الساجد" (ص ٢٦ - ط. المكتب الإسلامي) أو (ص ٣٥ - ٣٦ ط. المعارف).
وأخرجه الحافظ ابن حجر في "تغليق التعليق" (٢/ ٢٢٩) من طريق: حماد بن زيد، عن ثابت البناني به؛ أقصر منه.
وأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ٣٦٩ - الهندية) أو (٣/ ٣٧٢/ رقم: ٧٦٥٠ - الرشد) أو (٢/ ١٥٥/ رقم: ٧٥٧٥ - العلمية).


إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي ظبيان، عن عليّ، قال: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظَ، وعن المعتوه، وعن الصبي".
قال الإمام النسائي ﵀: "وهذا أولى بالصواب، وأبو حصين أثبت من عطاء بن السائب، وما حدّث جرير بن حازم به فليس بذاك، وحديثه عن يحيى بن أيوب أيضًا؛ فليس بذاك".
قلت: لكن الدارقطني ﵀ صوَّبَ رواية الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس؛ فقال (١): "هو حديث يرويه أبو ظَبْيَان حصين بن جندب.
واختلف عنه؛ فرواه سليمان الأعمش.
واختلف عنه؛ فقال جرير بن حازم: عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن عليّ، ورفعه إلى النبي ﷺ عن عليّ وعن عمر.
تفرَّد بذلك عبدُ الله بن وهب عن جرير بن حازم.
وخالفه ابنُ فضيل ووكيع؛ فروياه عن الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن عليّ وعمر موقوفًا.
ورواه عمار بن رُزَيْقِ عن الأعمش، عن أبي ظَبْيَان، عن عليّ وعمر موقوفًا، ولم يذكر ابن عباس.
وكذلك رواه سعد بن عبيدة عن أبي ظبيان موقوفًا، ولم يذكر ابن عباس.
ورواه أبو حصين عن أبي ظبيان، عن ابن عباس، عن عليّ وعمر موقوفًا.
واخْتُلِفَ عنه؛ فقيل: عن أبي ظبيان، عن عليّ موقوفًا. = قاله أبو بكر بن عياش وشريك، عن أبي حَصين.
ورواه عطاء بن السَّائب عن أبي ظبيان، عن عليّ وعمر مرفوعًا؛ حدّث به عنه حماد بن سلمة، وأبو الأحوص، وجرير بن عبد الحميد، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي، وغيرهم.

(١) انظر: "العلل" (٣/ ٧٢ - ٧٤/ س: ٢٩١).


قال شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية - فيما نقله عنه تلميذه ابن قيم الجوزية في "إغاثة اللهفان" (١/ ١٨٦) -بعد ذكره هذا الأثر-:
"وهذا يدلُّ على أنه كان من المستقرِّ عند الصحابة ﵃: ما نهاهم عنه نبيُّهم ﵌ من الصلاة عند القبور.
وفعل أنس ﵁ لا يدلُّ على اعتقاده جوازَه؛ فإنه لعلَّه لم يرَه أو لم يعلم أنَّه قبرٌ، أو ذهل عنه؛ فلمّا نبَّهه عمر- رضي الله تعالى عنه - تنبَّه" اهـ.
* * *

- عدد تكبيرات صلاة العيد:
٦٠٠ - عن نافع -مولى عبد الله بن عمر ﵄، قال: "شهدتُ الأضحى والفطرَ مع أبي هريرة ﵁؛ فكبَّرَ في الركعةِ الأولى سبعَ تكبيرات قبلَ القراءةِ، وفي الآخرةِ خمسَ تكبيرات قبلَ القراءةِ".
صحيح. أخرجه مالك في "الموطأ" (١/ ١٨٠/ ٩) أو (رقم: ٥١٩ - ط. ابن حزم) أو (٢/ ٩٢/ رقم: ٤٧٧ - ط. سليم الهلالي)، والشافعي في "الأم" (١/ ٢٣٦)، و"المسند" (رقم: ٤٦٠)، وعبد الرزاق في "المصنف" (٣/ ٢٩٢، ٢٩٣/ رقم: ٥٦٨٠ - ٥٦٨٢)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١/ ٤٩٤/ رقم: ٥٠٧٢ - العلمية)، والفريابي في "أحكام العيدين" (رقم: ١١٠ - ١١٤)، والإمام أحمد -كما في مسائل ابنه عبد الله- (٢/ ٤٢٧ - ٤٢٨/ رقم: ٦٠٣)، والدارقطني في "العلل" (٩/ ٤٧)، والطحاوي في "شرح معاني الآثار" (٤/ ٣٤٤/ رقم: ٧٢٧٠)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٣/ ٢٨٨)، وفي "السنن الصغير" (١/ ٢٥٩/ رقم: ٦٩٦)، وفي "معرفة السنن والآثار" (٣/ ٣٩/ رقم: ١٩٠٠)، وابن حزم في "المحلى" (٥/ ٨٣).
من طرق؛ عن نافع به.
وقال الإمام مالك: "وهو الأمر عندنا".
وقال عبد الله بن أحمد: "قال أبي: وبهذا آخذ = بحديث أبي هريرة".


قال ابن حزم: "وهذا سند كالشمس".
وقال البيهقي: "والموقوف على أبي هريرة صحيح؛ لا شك فيه".
* * *

- قتل الخطأ في المعركه:
٦٠١ - قال ابن معين: حدثنا ابن أبي زائدة، ثنا سعد بن طارق، عن نعيم بن أبي هند، عن سلمة بن نعيم، قال: "شَهِدْتُ مع خالد بن الوليد يوم اليمامة، فلمَّا شَدَدْنا على القوم ضربت رجلا منهم، فلما وقع قال: اللهم على مِلَتِك وَمِلَّةِ رسولك، وإني بريء ممَّا عليه مسيلمة. فعقدتُ في رجله خيطًا، ومضيتُ مع القومِ، فلما رجعت؛ ناديتُ: من يعرفُ هذا الرجلَ؟
فمَرَّ بي ناس من أهل اليمن، فقالوا: هذا رجلْ من أهل اليمن، من أهل الرضى من المسلمين.
فرجعتُ إلى المدينةِ - زمن عمر ﵁، فحدَّثتهُ، فقال عمر: "قد أَحْسَنْتَ أَنْ بيَّنتَ؛ إنَّ عليك وعلى قومِكَ الدِّيةَ، وعليك تحرير رقبةِ من أهلِ الرِّضى، وعلى قومكَ النصف، وعلى المسلمين النصف".
صحيح. أخرجه ابن معين في فوائده "الجزء الثاني من حديثه" (رقم: ٢٨).
وإسناده صحيح؛ رجاله كلهم ثقات.
* * *
- طوافُ النساء مع الرِّجال:

٦٠٢ - قال الإمام أبو عبد الله البخاري ﵀: وقال [لي] عمرو بن عليّ: حدثنا أبو عاصم، قال ابن جريج: أخبرني عطاءٌ - إِذْ مَنَعَ ابنُ هشام النساء الطواف مع الرجال-، قال: "كيفَ يَمْنَعَهُنَّ وقد طافَ نساءُ النبيِّ ﵌ مَعَ الرجالِ؟!
قلتُ: أَبَعْدَ الحجابِ أو قبلُ؟
قال: إِي لَعَمْري؛ لقد أَدْرَكْتُهُ بعد الحجابِ.


قوله: "حَجرَة" أي: ناحية، معتزلة مكان الرجال.
قولها- ﵍: "انطلقي عنك"، أي: عن جهة نفسك.
قوله: "متنكرات"، أي: مستترات -كما في رواية عبد الرزاق-، قال الحافظ: "واستنبط منه الداودي جواز النقاب للنساء في الإحرام؛ وهو في غاية البُعْدِ".
قوله: "درعًا موردَا"، أي: قميصًا لونه لون الورد.
وانظر: "فتح الباري" (٣/ ٥٦١ - ٥٦٣).
* * *

٦٠٣ - عن عبد الله بن عباس ﵁، قال: "ليس في الجنَّةِ شيءٌ يُشْبِهُ ما في الدنيا إلَّا الأسماء".
صحيح. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (١/ ٦٦/ رقم: ٢٦٠)، وابن جرير الطبري في تفسيره "جامع البيان " (١/ ١٧٤)، وهناد في "الزهد" (١/ ٣٤٩)، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (١٢٤)، والبيهقي في "البعث والنشور" (٣٦٨)، والضياء في "المختارة" (٥٩/ ١٩٨/ ٢) -كما في "الصحيحة" (٥/ ٢١٩) -.
من طريق: الأعمش، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس به.
وجوَّد إسناده المنذري في "الترغيب والترهيب" (٤/ ٢٧٨).
وصحّحه الألباني في "الصحيحة" (٢١٨٨)، وفي "صحيح الترغيب والترهيب" (٣/ ٣٥٠/ رقم: ٣٧٦٩).
وضعَّف إسناده محقق كتاب "صفة الجنة" الشيخ عليّ رضا -وفقه الله-، وتعقبه الشيخ الألباني ﵀، فقال:
"تنبيه: قال المعلّقُ على "صفة الجنة" (١/ ١٦٠): "وهذا إسناد ضعيف؛ الأعمش مدلّس وقد عنعنه، وهو هنا لا يروي عن أمثال أبي صالح السمَّان، وإبراهيم النخعي، وأبو (كذا) وائل، فإن روايته عن هؤلاء محمولة على الإتصال. انظر "الميزان" (٢/ ٢٢٤) ".
فأقول: الجواب من وجهين:
الأول: أن كلام الذهبي لا يفيد الحصر في هؤلاء الشيوخ، لأنه ذكرهم على سبيل التمثيل، بقوله: "كإبراهيم و .. ".


صحيح. أخرجه النسائي في "الكبرى" (٦/ ٣٥٩/ رقم: ١١٢٢٩)، وعبد الرزاق في "تفسيره" (١/ ٢/ ٢٨٨ - ط. الرشد)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٢/ ٣٧٢)، وابن جرير الطبري في "تفسيره" (١١/ ٢١)، والطبراني في "المعجم الكبير" (٥/ رقم: ٤٨٥٣).
من طريق: سفيان بن عيينة، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، عن أبيه زيد بن ثابت ﵁.
وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات.
وانظر "المجمع" (٧/ ٣٤).
ورواه عبد الله بن عامر، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، عن زيد بن ثابت ﵁ أن رسول الله ﷺ سئل عن المسجد الذي أُسِّسَ على التقوى؟ فقال: "هو مسجدي هذا".
أخرجه الطبراني (٥/ رقم: ٤٨٥٤).
وعبد الله بن عامر الأسلمي ضعيف؛ انظر: "مجمع الزوائد" (٧/ ٣٤).
والصواب من رواه موقوفًا.
نعم؛ صحَّ مرفوعًا - لكنه من حديث أبي سعيد الخدري ﵁، أخرجه مسلم (١٣٩٨)، وغيره.
وصحَّ عن غيره من الصحابة أيضًا.
وأخرج الطبراني في "المعجم الكبير" (٥/ رقم: ٤٨٢٨) قال: حدثنا أبو الزنباع روح بن الفرج، ثنا يوسف بن عدي، ثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال: قال زيد بن ثابت: "المسجدُ الذي أُسِّسَ على التقوى مسجدُ رسول الله ﵌".
قال عروة: "مسجدُ النبيّ ﷺ خيرٌ منه؛ إنما أنزلت في مسجد قباء".
قلت: وإسناده صحيح.


والآخر: أن عنعنة الأعمش عن أبي ظبيان قد مشاها البخاري؛ فإنه ساق بهذا السند حديثا آخر عن ابن عباس رقم (٤٧٠٦) " اهـ.
* * *

- من فاتته الركعة فقد فاتته السجدة:
٦٠٤ - روى مالك، عن نافع، أنَّ عبد الله بن عمر ﵄ كان يقول: "إذا فاتَتْكَ الرّكعةُ فقد فاتتك السجدةُ".
صحيح. أخرجه مالك في "الموطأ"- (غير موجود في رواية يحيى بن يحيى الليثي) (رقم: ١٩ - ط. الهلالي)، والبيهقي في "السنن الكبير" (٢/ ٩٠). وإسناده غاية في الصَّحة.
وفيه: أن المعتبر في الإدراك هو إدراك الركعة، وأن من لم يدرك الركوع فقد فاته الإدراك، ولا عبرة بإدراك ما بعد الركوع من الأركان.
* * *
- من مناقب أبي بكر الصدّيق والزبير ﵄:

٦٠٥ - قال البخاري: حدثنا محمد، حدثنا أبو معاوية، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة ﵂ ﴿الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ (١٧٢)﴾ [آل عمران: ١٧٢] قالت لعروة: "يا ابن أختي؛ كان أبواك منهم: الزُّبير وأبو بكر؛ لمَّا أصاب رسولُ الله ﵌ ما أصاب يومَ أُحدٍ، وانصرفَ عنه المشركون، خاف أن يرجعوا، قال: "من يذهبُ في إثرهم"؟ فانتدب منهم سبعون رجلًا". قال: كان فيهم أبو بكر والزبير.
أخرجه البخاري (٤٠٧٧).
وأخرجه مسلم (٢٤١٨) بلفظ: "أبواك واللهِ - (كان أبواك) - من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح".
وفيه: جواز إطلاق لفظ الأب على الجدّ، فأبو بكر ﵁ جدَّ عروة لأمّه.


- حكم الإستعانة بالمشركين في ولاية أمور المسلمين:
٦٠٦ - قال ابن أبي حاتم: حدثنا كثير بن شهاب، حدثنا محمد -يعني: ابن سعيد بن سابق-، حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن سماك بن حرب، عن عِيَاض: "أنَّ عمر ﵁ امر أبا موسى الأشعريّ أنَّ يرفعَ إليه ما أخَذَ وما أعطى في أديم واحدٍ -وكان له كاتب نصرانيُّ- فرفع إليه ذلك، فعجب عمر ﵁، وقال: "إنَّ هذا لحفيظ! هل أنتَ قارئ لنا كتابًا في المسجد، جاء من الشام"؟
فقال: إنه لا يستطيع.
قال عمر: "أجُنُبٌ هو"؟!.
قال: لا، بل نصراني.
قال: فانتهرني، وضرب فخدي، ثم قِال: "أخرجوه"، ثم قرأ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ﴾ [المائدة: ٥١].
وفي رواية أنه قال: "لا تُكْرِموهم إِذْ أهَانهُمُ الله، ولا تدنوهم إِذْ أقصاهم الله، ولا تأتمنوهم إِذْ خوَّنهم الله ﷿".
حسن. أخرجه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/ ١١٥٦/ رقم: ٦٥١٠)، وعبد الله بن أحمد -كما في "أحكام أهل الذمة" لابن القيم (١/ ٤٥٤) - وأبو بكر الخلال في "أحكام أهل الملل " (٣٢٨)، والبيهقي في "السنن الكبير" (١٠/ ١٢٧)، وفي "شعب الإيمان" (١٢/ ١٧ - ١٨/ رقم: ٨٩٣٩ - الرشد) أو (٧/ ٤٣/ رقم: ٩٣٨٤ - العلمية).
كلهم من طرق؛ عن سماك بن حرب به.
وهذا إسناد حسن؛ لأجل الكلام الذي في سماك، وهو لا ينزل عن رتبة الحسن -إن شاء الله-.
وأخرجه ابن قتيبة في "عيون الأخبار" (١/ ٥٨/ رقم: ٢٩) من طريق:


إسحاق بن راهويه، قال: أخبرنا جرير، عن يزيد بن أبي زياد، عن عياض بن أبي موسى به .. هكذا!
والأثر صحّحه الشيخ الألباني ﵀ في "الإرواء" (٨/ ٢٥٥ - ٢٥٦/ رقم: ٢٦٣٠).
* * *

٦٠٧ - قال البخاري: حدثنا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام، عن ابن جُريج، قال: أخبرني عُبيد الله بن عمر، عن نافع -يعني: عن ابن عمر-، عن عمر بن الخطاب ﵁، قال: "كان فَرَضَ للمهاجرين الأوَّلين أربعةَ آلاف في أربعة، وفرض لابن عمر ثلاثة آلاف وخمس مائة، فقيل له: هو من المهاجرين؛ فلِمَ نقَصْتَهُ من أربعة آلاف؟
فقال: "إنما هاجَرَ به أبواه".
يقول: ليس هو كمن هاجر بنفسه".
أخرجه البخاري (٣٩١٢).
* * *

٦٠٨ - قال البخاري: حدثنا يحيى بن بِشْر؛ حدثنا رَوْحٌ، حدثنا عوْفْ، عن معاوية بن قُرَّةَ، قال: حدثني أبو بُرْدَةَ بن أبي موسى الأشعريّ، قال: قال لي عبد الله بن عمر: "هل تدري ما قال أبي لأبيكَ؟
قال: قلتُ: لا.
قال: فإنَّ أبي قال لأبيك: يا أبا موسى؛ هل يسرُّكَ إسلامُنا مع رسولِ الله ﵌، وهجرتُنا معه، وجهادُنا معه، وعملُنا كلُّه معه؛ برَدَ لنا (١)، وأنَّ كلَّ عمل عملناه بعده نجَوْنا منه كفافًا؛ رأسًا برأسٍ؟

(١) أي: ثبَتَ لنا ودام.


فقال أبي (١): لا واللهِ؛ قد جاهدنا بعد رسولِ الله ﵌، وصلَّينَا، وصُمْنَا، وعمِلْنَا خيرًا كثيرًا، وأسلم على أيدينا بَشَرٌ كثيرٌ، وإنَّا لنرجو ذلك.
فقال أبي: لكنّي -أنا- والذي نَفْسُ عمر بيدِهِ- لودِدْتُ أنَّ ذلك برَدَ لنا، وأن كل شيءِ عملناه بعدُ نجونا منه كفافًا؛ رأسًا برأسٍ.
فقلت: إنَّ أباك -واللهِ- خيرٌ من أبي".
أخرجه البخاري (٣٩١٥).
قال الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ﵀ في "فتح الباري" (٧/ ٣٠٠): "قوله: (فقلتُ): القائل هو أبو بردة، وخاطب بذلك ابن عمر؛ فأراد أن عمر خير من أبي موسى، وأراد من الحيثية المذكورة، وإلا فمن المقرَّر: أنَّ عمرَ أفضل من أبي موسى عند جميع الطوائف، لكن لا يمتنع أن يفوق بعض المفضولين بخصلة لا تستلزم الأفضلية المطلقة، ومع هذا؛ فعمر في هذه الخصلة المذكورة أيضًا أفضل من أبي موسى، لأن مقام الخوف أفضل من مقام الرجاء، فالعلم محيط بأن الآدميّ لا يخلو عن تقصير في كل ما يريد من الخير، وإنما قال عمر ذلك هضمًا لنفسه، وإلا فمقامه في الفضائل والكمالات أشهر من أن يذكر".
* * *

-<span data-type="title" id=toc-437> هِجْرَة عمر وابنه عبد الله ﵄ ومبايعتهما رسول الله ﷺ </span>-:
٦٠٩ - وقال البخاري: حدثني محمد بن صبَّاح -أو بلغني عنه-، حدثنا إسماعيل، عن عاصم، عن أبي عثمان، قال: "سمعتُ ابنَ عمر ﵄ إذا قيل له: هَاجَرَ قبل أبيه؛ يَغْضَبُ.
قال: وقدمتُ أنا وعمر على رسولِ الله ﷺ، فوجَدْنَاه قائلَا، فرجَعْنَا إلى المنزلِ، فأرسلني عمرُ، وقال: اذهَبْ فانظُرْ هَلِ استيقَظَ.

(١) قال الحافظ ابن حجر: كذا وقع فيه؛ والصواب: قال أبوك ...


وقال المجد عبد السلام الحرَّاني في "المنتقى" (١/ ٥٩ - ط. الحلاق):
"قلت: وهذا لا يضر؛ لأن إسحاق إمام مخرَّجٌ عنه في الصحيحين، فيقبل رفعه وزيادته".
قلت: العلة ليست من إسحاق الأزرق نفسه؛ بل هي من شيخه شريك النخعي، ومن ابن أبي ليلى؛ وهما ضعيفان، في حفظهما كلام.
وقد خالفهما من هو أوثق منهما في وقفه.
قال البيهقي: "ورواه وكيع، عن ابن أبي ليلى، موقوفًا على ابن عباس؛ وهو الصحيح".
قلت: أخرجه الدارقطني (١/ ١٢٥).
وأخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" (١/ ٥٢/ رقم: ٢٩٨) من طريق: أبي نعيم، قال: ثنا سفيان، عن حبيب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ﵄، قال؛ "امسحوا بإذخر".
وهذا إسناد صحيح.
وحبيب؛ هو: ابن أبي عميرة.
فهذا يدلُّ على أنه موقوف على ابن عباس، والمرفوع منكر.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "المجموع من الفتاوى" (٢١/ ٥٩٠ - ٥٩١): "أما هذه الفتيا فهي ثابتة عن ابن عباس، وقبله سعد بن أبي وقّاص؛ ذكر ذلك عنهما الشافعيُّ وغيره في كتبهم، وأما رفعه إلى النبي ﷺ؛ فمنكر باطل لا أصل له، لأن الناس كلهم رووه عن شريك موقوفًا (١)، ثم شريك ومحمد بن عبد الرحمن -وهو ابن أبي ليلى- لَيْسَا في الحِفْظِ بذاك، والذين هم أعلم منهم بعطاء -مثل ابن جريج- الذي هو أثبت فيه من القطب، وغيره من المكيين؛ لم يروه أحد إلا موقوفًا، وهذا كله دليل على وهم تلك الرواية".

(١) كذا؛ والأصل أن يقال: عن عطاء موقوفًا. والله أعلم.


فأتيتُه، فدخَلْتُ عليه؛ فبايَعْتُهُ، ثم انطَلَقْتُ إلى عمرَ؛ فأخبرتُه أنه قدِ استيقظَ، فانطلقنا إليه نُهَرْوِلُ هَرْوَلَةَ، حتى دخَلَ عليه فبايعَهُ، ثم بَايَعْتُهُ".
أخرجه البخاري (٣٩١٦).
وأخرجه برقم (٤١٨٦)، قال: حدثني شُجاع بن الوليد؛ سمع النضر بن محمد، حدثنا صخر، عن نافع، قال: "إن الناسَ يتحدَّثونَ: أن ابنَ عمر أَسْلَمَ قبل عمر! وليس كذلك؛ ولكن عمرُ يوم الحديبية أرسلَ عبدَ الله إلى فرس له عند رجل من الأنصار، يأتي به ليقاتل عليه - ورسولُ الله ﷺ يُبَايَعُ تحت الشجرة- وعمر لا يدري بذلك، فبايعه عبدُ الله ثم ذهب إلى الفرسِ، فجاء به إلى عمر، وعمر يستلئم للقتالِ، فأخبره أن رسولَ الله ﷺ يُبايَعُ تحت الشجرة، قال: فانطلقَ، فذهبَ معه حتى بايع رسولَ الله ﷺ؛ فهي التي يتحدَّثُ الناس؛ أن ابنَ عمر أسلم قبل عمر".
* * *

- المسح على الجبائر:
٦١٠ - قال ابن أبي شيبة: حدثنا شَبابة، قال: حدثنا هشام بن الغاز، عن نافع، عن ابن عمر، قال: "من كان به جُرحٌ معصوبٌ؛ فخَشِيَ عليه العنَتَ؛ فليمسَحْ ما حوله، ولا يغسله ".
صحيح. أخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه" (١/ ١٣٥) أو (١/ ٢٤٩/ رقم: ١٤٥٧ - ط. الرشد).
وإسناده صحيح.
* * *

٦١١ - قال يحيى بن معين: حدثنا محمد بن المبارك الصوري، ثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: "لا تَسُبُّوا الشيطانَ؛ فإنه يغتبط، ولكن تعوَّذوا بالله من شرِّهِ".
صحيح. أخرجه ابن معين في فوائده "الجزء الثاني من حديثه" (٢٩).
وإسناده صحيح.