وتصحيح الترمذي أقوى من تصحيح أبي بكر بن خزيمة وأبي حاتم ابن حبان، وذلك لأمرين:
أحدهما: أنه أجلّ منهما في الصناعة الحديثية، خاصة أنه كثيرا ما ينقل قول شيخه البخاري في الأحاديث والرواة، فلا شك أن مساءلته ومدارسته البخاريَّ للأسانيد والرواة أثّرت في أحكام الترمذي.
والثاني: أن تصحيحَ ابن خزيمة وابن حبان من حيث العموم، بخلاف الترمذي فإن تصحيحه من حيث الخصوص؛ لأنَّه تصحيح على حديث معين.

ومن الأمثلة على ذلك:
أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر، وثّقه ابن معين، وقال أبو حاتم: منكر الحديث (¬١). وصحح له الترمذي (¬٢)، وهذا مما يقوي توثيق ابن معين.
وكذا تصحيحه لسماك عن عكرمة، وتصحيحه أيضا لرواية من سمع من سماك بعد التغير (¬٣).
وفي هذا فائدة كبيرة، وهي أن هناك من يظن أن كل ما رواه سماك عن عكرمة لا يصح، وهذا خطأ؛ بل له عنه أحاديث صحيحة، وكذا أحاديثه الأخيرة فمنها ما هو صحيح.
ومثل عبد الله بن محمد بن عقيل (¬٤)، ومحمد بن إسحاق (¬٥)، ويزيد بن أبي زياد (¬٦)، وشريك بن عبد الله (¬٧)، وعلي بن زيد بن جُدعان (¬٨)، فقد صحح لهم بعض الأحاديث دون بعض.

(¬١) "تهذيب الكمال" (٣٤/ ٦٢).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٤٩٢).
(¬٣) ينظر: (٣٣٦، ٥١٣، ٥٤٠)، (٢٢٦، ١٢٥٥)، (١٥٣١، ٢٩٨٩ - ٢٩٩٠، ٣٢٢٠).
(¬٤) (٣٣، ١٢٩).
(¬٥) (٢٣، ١١٦).
(¬٦) (١١٥، ٧٩٠).
(¬٧) (٢٨٦٤).
(¬٨) (١١٠، ١١٨٦).


بخلاف عبد الله بن لَهيعة فإنه لم يصحح له شيئا، حتى من رواية العبادلة.
وعبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي، فقد خالف شيخه البخاري الذي يقويه.
ورواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه، فإنه لم يصحح منها حديثا، وإنما حسن بعضها (¬١)، مع أن هناك من الحفاظ من يقويها.
وما يقال في الرجال يقال في الإسناد، وهو أهم من الأول كما لا يخفى، وخاصة السلاسل منها، فهناك سلاسل صحّحها أو قوّاها، وفيها خلاف شديد؛ مثل سلسلة كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن أبيه عن جده، فقد صحح بهذه السلسلة حديثا واحدا؛ وهو حديث "الصلح جائز بين المسلمين" (¬٢)، وآخر قواه؛ وهو أن النبي ﷺ كبر في العيدين في الأولى سبعا وفي الثانية خمسا. قال أبو عيسى: (حديث حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب) (¬٣)، وقال عن حديثين: (حسن) (¬٤)، وقال عن الخامس: (حسن غريب) (¬٥).
وهذه الأحكام من أبي عيسى على هذه السلسلة في غاية من الأهمية.
وهذا هو ظاهر مذهب شيخه محمد بن إسماعيل البخاري (¬٦)، فقد قال

(¬١) (١٧٩، ٣٦٧)، يقول في بعضها: (ليس به بأس إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه)، وأحيانا يقوله: (حسن … ).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٤١٠).
(¬٣) (٥٤٤).
(¬٤) (٢٨٣١، ٢٨٨٥).
(¬٥) (٤٩٦).
(¬٦) فإن قيل: علق له البخاري خبرا بصيغة التمريض، فقال في كتاب المزارعة من "الصحيح" (٣/ ١٠٦): (قال عمر: من أحيا أرضا ميتة فهي له. ويروى عن عمرو بن عوف، عن النبي ﷺ، وقال: "في غير حق مسلم، وليس لعرق ظالم فيه حق". ويروى فيه عن جابر، عن النبي ﷺ).=


عن حديث التكبير في العيدين: (ليس في الباب شيء أصح من هذا، وبه أقول، وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، في هذا الباب هو صحيح أيضا، وعبد الله بن عبد الرحمن الطائفي مقارب الحديث) (¬١).
مما تقدم تتبين فائدة، وهي أن هذه السلسلة اختلف فيها اختلافا شديدا (¬٢):
فبعض الحفاظ -كالإمام أحمد- ذهب إلى أنها واهية شديدة الضعف.
وبعضهم رأى قوة هذه السلسلة، كما تقدم.
وذهب آخرون -كالبيهقي- إلى أنهّا يستأنس بها، وتتقوى بغيرها، وأنا أذهب إلى هذا؛ لأن أغلب متونها مستقيمة، وقد جاءت من أوجه أخرى.
ويفيد تصحيح الترمذي أيضا: عند الاختلاف في راوٍ هل سمع ممن روى عنه أم لا، أو حينما لا يُعلم السماع من عدمه، مثاله: ما أخرجه أبو عيسى من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن المغيرة بن شعبة، أن النبي ﷺ أتى حاجته فأبعد. قال أبو عيسى: (حديث حسن صحيح) (¬٣).

= والجواب عن ذلك: أن صيغة التمريض لا يلزم منها التضعيف، فإن البخاري يعلق أحيانا بصيغة التمريض ثم يصله في كتابه "الصحيح"، ومثله أبو عيسى، فإنه يقول أحيانا: (ويُروى)، ويريد بذلك أحاديث صحيحة.
ويؤيد هذا أن حديث جابر الذي ذكره أيضا بصيغة التمريض هو حديث صحيح، وما قاله ابن حجر عن هذا الخبر أن فيه عللا فيه نظر، والعلم عند الله. ينظر: "تغليق التعليق" (٣/ ٣١٠).
(¬١) "العلل الكبير" للترمذي (١٥٣ - ١٥٤).
(¬٢) ينظر: "تهذيب الكمال" (٢٤/ ١٣٧).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٩)، وصحّحه أيضا ابن خزيمة (٥٠)، وسكت عنه أبو داود (١).


وهو كذلك؛ لأنَّه جاء من طرق أخرى في "الصحيحين" (¬١) وغيرهما، ولكن في هذا الإسناد لم أقف على ما يدل على سماع أبي سلمة من المغيرة ولا عدم سماعه، كما أني لم أقف على غير هذه الرواية لأبي سلمة عن المغيرة، ولم يصرِّح فيها بالتحديث، ولما ترجم البخاري لأبي سلمة في "التاريخ" (¬٢) لم يذكر عن سماعه من المغيرة شيئا، والظاهر أنه لم يقف على ما يفيد سماعه أو عدمه.
وبالتالي نستأنس بتصحيح أبي عيسى لهذا الخبر في سماع أبي سلمة من المغيرة.
وبسلوك هذه الطريقة سوف نستفيد فوائد كثيرة، سواء كان ذلك في تقوية جمع من الرواة والأسانيد، أو ثبوت السماع.
وقد سلك هذه الطريقة جمع من الحفاظ؛ منهم أبو عبد الله ابن منده، حيث يقول: هذا حديث على رسم أبي داود أو الترمذي أو النَّسَائِي (¬٣)، أو على رسم الجماعة، أو على رسم الجماعة إلا البخاري (¬٤).
* * *

(¬١) "صحيح البخاري" (١٨٢)، "صحيح مسلم" (٢٧٤).
(¬٢) (٥/ ١٣٠).
(¬٣) "كتاب الإيمان" (٨١٤)، "كتاب التوحيد" (٣٠، ٨٦).
(¬٤) "كتاب الإيمان" (١١٥، ١٥٦، ٢٠٣، ٢٠٦).


مصطلحُ "الحسن"


مصطلح "الحسن"
الفصل الأول: تعريف الترمذي للحديث الحسن، وشرحه.
الفصل الثاني: أنواع الحديث الحسن عند الترمذي (¬١).

(¬١) تحدثت في "شرح الموقظة" (ص: ٢٠٠) عن بدء استعمال الحديث الحسن، ومعناه عند الأئمة المتقدمين، وتعاريفه عند أهل العلم، وغير ذلك؛ فأغنى عن إعادته هنا.


الفصل الأول تعريف الترمذي للحديث الحسن، وشرحه
بيّن الترمذي ﵀ مراده بالحسن، فقال في كتابه "العلل الصغير": (وما ذكرنا في هذا الكتاب: حديث حسن؛ فإنما أردنا به حسن إسناده عندنا؛ كل حديث يروى: لا يكون في إسناده متهم بالكذب، ولا يكون الحديث شاذا، ويروى من غير وجه نحو ذاك، فهو عندنا: حديث حسن) (¬١).
إذًا يشترط الترمذي للحديث الحسن ثلاثة شروط، هي:
١ - أن لا يكون في إسناده من يُتهم بالكذب.
٢ - أن لا يكون شاذا.
٣ - أن يُروى من غير وجه.
وقوله: (وما ذكرنا في هذا الكتاب: حديث حسن، فإنما أردنا به: حسن إسناده عندنا)، لا يخفى أن الترمذي استعمل "الحسن" مقترنا ومجرَّدا؛ فهو إما أن يقرنه بالصحة أو بالغرابة؛ فيقول مثلا: "حديث حسن صحيح" أو "حديث حسن غريب"، أو يجرِّده فيقول: "حسن"، وعليه، فهل تعريف الترمذي هذا يقصد به "الحسن" مقترنا ومجرَّدا، أم مجرَّدا؟
الذي يظهر: أنه يقصد به "الحسن" مجرَّدا.
فجزما هو لا يريد به الحسن المقترن بالصحيح؛ لأن هذا يكون من

(¬١) "العلل الصغير" (ص: ٦٦).


رواية الثقات كما تقدم شرح ذلك، ويؤكده: اشتراطه ألا يكون في إسناده متهم بالكذب، وقصده بذلك: الراوي الذي تكلم فيه بالضعف، إذًا خرج المتهم بالكذب، وأيضا الموصوف بالثقة - لأنَّه لا يقال عنه لا يتهم بالكذب -، فلم يبق إلا الراوي الذي تُكلم فيه بالضعف.
وهو أيضا لا يريد به الحسن المقترن بالغريب؛ لأنّ الأصل في الغريب أنْ لا يروى إلا من وجه واحد، وإن كان الغريب أنواعا متعددة عنده وعند غيره من أهل العلم، وسوف يأتي بإذن الله الكلام عن هذا في شرح مصطلح "الغريب".
فعلى هذا يكون مقصوده بـ "الحسن" الذي عرّفه: "الحسن" المجرَّد. ثم إن هذا "الحسن" المجرَّد أكثر من نوع عنده -على تفصيل في ذلك سوف يأتي-، والدليل على هذا استقراء تصرفاته في كتابه، كما هو مبين في الفصل الآتي.

شرح شروط (الحسن) في تعريف الترمذي:
أولا: (لا يكون في إسناده متهمٌ بالكذب).
مقصوده ظاهر، وهو الراوي الذي ثبت كذبه أو اتهم بذلك، ويُلحق به من كان شديد الغفلة، وروى ما لا يتابع عليه من الأحاديث المنكرة.
فالحديث الذي في إسناده متهم بالكذب لا يحكم عليه الترمذي بالحسن، بل هو ساقط الإسناد عنده، شديد الضعف.
ويدل على هذا ما قاله أبو عيسى في "العلل الصغير": (فكل من روي عنه حديث ممن يُتهم، أو يضعّف لغفلته، أو لكثرة خطئه، ولا يعرف ذلك الحديث إلا من حديثه؛ فلا يحتج به) (¬١).

(¬١) "العلل الصغير" (ص: ٤٢).


وقال أيضا: (فكل من كان متهما في الحديث بالكذب، أو كان مغفّلا يخطئ الكثير؛ فالذي اختاره أكثر أهل الحديث من الأئمة أن لا يشتغل بالرواية عنه) (¬١).
قال ابن الصلاح مفسِّرا "الحسن" عند الترمذي: (الحديث الذي لا يخلو رجال إسناده من مستور لم تتحقق أهليته، غير أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه، ولا متهم بالكذب .. ) (¬٢). فعلق ابن رجب على قوله: (غير أنه ليس مغفلا كثير الخطأ فيما يرويه)، فقال: (هذا لا يدل عليه كلام الترمذي؛ لأنَّه إنما اعتبر أن لا يكون راويه متهما فقط، لكن قد يؤخذ مما ذكره الترمذي قبل هذا: أن من كان مغفلا كثير الخطأ لا يحتج بحديثه، ولا يشتغل بالرواية عنه عند الأكثرين) (¬٣).
قلت: وأنا أذهب إلى هذا، من كون الراوي الذي ضعفه شديد فإن الترمذي لا يحسن حديثه، خاصة إذا روى ما لا يتابع عليه.
ومثاله فرقد السبخي، فإنه خرج له أربعة أحاديث؛ ثلاثة غرّبها، وواحد قال عنه: حسن غريب (¬٤).
ومثل صدقة بن موسى الدقيقي؛ فإنه لم يحسِّن له إلا الحديث السابق، والباقي غرّبها (¬٥).
ومثل موسى بن عبيدة الربذي (¬٦)، خرج له أحد عشر حديثا، لم يحسِّن ولا واحدا منها.

(¬١) "العلل الصغير" (ص: ٤٤).
(¬٢) "مقدمة ابن الصلاح" (ص: ٣١).
(¬٣) "شرح علل الترمذي" (١/ ٣٨٧).
(¬٤) ينظر: "جامع الترمذي" (٩٨٥، ٢٠٦٧، ٢٠٧٢، ٢٠٩٠).
(¬٥) ينظر: "جامع الترمذي" (٦٦٧، ٢٠٨٩، ٢٠٩٠، ٢٩٧٥، ٣٩٤٦).
(¬٦) ينظر: "جامع الترمذي" (٤٨٥، ١١٥٦، ١٢٠٨، ٢٤٢٨، ٣٣٠٦، ٣٥٥٨، ٣٦٠١، ٣٦٥٣، ٣٦٥٤، ٣٩٠٤، ٣٩٣٤).


بل إن هناك مِنَ الرواة مَنْ وثّقهم بعض الأئمة وتكلم فيهم آخرون؛ إذا رووا ما يستغرب من حيث الإسناد أو من حيث المتن؛ فإنه لا يحسِّن لهم، مثاله:
قال أبو عيسى: (١٣٠٠ - حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا يحيى بن أيوب، قال: سمعت أبا زرعة بن عمرو يحدث عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا يُتفرَّقنّ عن بيع إلا عن تراض".
هذا حديث غريب).
قلت: رجاله كلهم ثقات، ما عدا يحيى بن أيوب ففيه بعض الكلام، وقد وثقه بعض الأئمة، ولكني لست بصدد الكلام عن هذه المسألة، ولذا أكتفي بهذا المثال.

ثانيا: قوله: (ولا يكون الحديث شاذا).
يحتمل أن يكون مقصوده ألا يكون الحديث ليس له إلا إسناد واحد، ولذا قال في الشرط الثالث: (أن يروى من غير وجه).
فعلى هذا يكون الشرطان الثاني والثالث شرطا واحدا.
ويحتمل أنه يقصد أيضا شذوذ المتن، وهو المتن المخالف لغيره من الأحاديث الصحيحة، وهو ما قاله ابن رجب: (والظاهر أنه أراد بالشاذ ما قاله الشافعي: وهو أن يروي الثقات عن النبي ﷺ خلافه) (¬١).
قلت: الذي أميل إليه أن الترمذي يقصد كلا الأمرين، فأحيانا إذا كان إسناد الخبر بيّن الغرابة لا يحسِّنه، وكذا إذا كان متن الخبر غريبا، ومثاله:

(¬١) "شرح علل الترمذي" (١/ ٣٨٤).


قال أبو عيسى: (١٢١٣ - حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "لا تلجوا على المغيبات؛ فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم". قلنا: ومنك؟ قال: "ومني، ولكن الله أعانني عليه فأسلم".
وهذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه).
قلت: هذا الخبر غريب من حديث الإسناد، وأما المتن فإنه معروف؛ فقد جاء من أوجه أخرى، فهذا الخبر امتنع من تحسينه لغرابة إسناده، مع أنه يحسِّن لمجالد في بعض الأحيان.
وقال أبو عيسى: (١٣١٧ - حدثنا علي بن خَشرم، قال: أخبرنا عيسى ابن يونس، عن مجالد، عن أبي الودّاك، عن أبي سعيد قال: كان عندنا خمر ليتيم، فلما نزلت المائدة سألت رسول الله ﷺ عنه، وقلت: إنه ليتيم، فقال: "أهريقوه". وفي الباب عن أنس بن مالك.
حديث أبي سعيد حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن النبي ﷺ نحو هذا).
قلت: وهذا يؤكد ما تقدم، ولذا عندما روي هذا الحديث من غير وجه؛ حسّنه.
وأما مثال غرابة المتن: قال أبو عيسى: (١٢١٩ - حدثنا علي بن نصر ابن علي، قال: حدثنا سليمان بن حرب، قال: حدثنا حماد بن زيد، قال: قلت لأيوب: هل علمت أن أحدا قال في (أمرك بيدك) إنها ثلاث إلا الحسن؟ فقال: لا، إلا الحسن، ثم قال: اللهم غفرا، إلا ما حدثني قتادة، عن كثير مولى ابن سمرة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "ثلاث".


قال أيوب: فلقيت كثيرا مولى ابن سمرة فسألته، فلم يعرفه، فرجعت إلى قتادة فأخبرته، فقال: نسي.
هذا حديث، لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: حدثنا سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد بهذا، وإنما هو عن أبي هريرة موقوف، ولم يعرف حديث أبي هريرة مرفوعًا، وكان علي بن نصر حافظا صاحب حديث).
قلت: رجاله ثقات سوى كثير فإنه ليس بالمشهور، وقد وثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات".
ولم يحسنه لنكارة متنه، فقد ذكر عن أيوب قال: فلقيت كثيرا مولى ابن سمرة فسألته، فلم يعرفه.
وقال النَّسَائِي: (هذا حديث منكر) (¬١).
وقال البيهقي: (قول العامة بخلاف رواية كثير) (¬٢).
وقال أبو عيسى: (١٢٢٥ - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: حدثني مظاهر بن أسلم، قال: حدثني القاسم، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال: "طلاق الأمة تطليقتان، وعدتها حيضتان".
قال محمد بن يحيى، وحدثنا أبو عاصم، قال: حدثنا مظاهر بهذا.
وفي الباب عن عبد الله بن عمر.
حديث عائشة حديث غريب، لا نعرفه مرفوعًا إلا من حديث مظاهر بن أسلم، ومظاهر لا نعرف له في العلم غير هذا الحديث).

(¬١) "المجتبى" (٣٤٣٥).
(¬٢) "سنن البيهقي الكبرى" (١٥١٥١).


قلت: لم يحسنه لنكارة متنه، فقد بين المؤلف أن هذا المتن لا يعرف مرفوعًا، وقد ثبت موقوفًا عن ابن عمر.
وسوف يأتي الكلام على هذا الحديث.
مع ملاحظة أن كل غرابة في المتن يلزم منها غرابة في الإسناد، لا العكس.

ثالثا: قوله: (ويروى من غير وجه نحو ذاك).
قال ابن رجب: (يعني: أن يروى معنى ذلك الحديث من وجوه أُخر عن النبي ﷺ بغير ذلك الإسناد).
وقال أيضا: (المعتبر أن يروى معناه من غير وجه، لا نفس لفظه) (¬١).
وهل يدخل المنقطع في الحسن عند الترمذي؟
نعم يدخل، كما سوف يأتي بإذن الله تعالى.
وسوف يأتي بإذن الله مِن أنواع "الحسن" عند أبي عيسى، ومِن ضرب الأمثلة على ذلك؛ ما فيه تجليه لكلامه، وتوضيح لمقصوده ومرامه.
وهذا كله يتبين بدراسة الأحاديث التي حسنها أبو عيسى، فإن هذا المسلك أحسن الطرق في معرفة مقصود الترمذي من هذا المصطلح وغيره من المصطلحات، ولا يخفى أن مصطلحات الترمذي قد أشكلت على كثير من أهل العلم قديما وحديثا، وخاصة "الحسن"، والكثير منهم ممن تكلم في ذلك لم يسلك هذه الطريق، فلم يدرس تصرفات الترمذي من الناحية العملية، وإنما اكتفى بالجانب النظري، ولذا كان في كلامه نظر.
* * *

(¬١) "شرح علل الترمذي" (١/ ٣٨٤ - ٣٨٥).


الفصل الثاني أنواع الحسن في "جامع" أبي عيسى الترمذي
تقدم أن أبا عيسى استعمل "الحسن" مقترنا -بالصحة أو بالغرابة- ومجرَّدا، فأما ما كان مقترنا بالصحة فتقدّم الكلام عليه في مصطلح "الصحيح" و"حسن صحيح".

وأما عن الباقي، فأقول - وبالله تعالى التوفيق -:
اختلف أهل العلم بالمراد بالحسن عند أبي عيسى، حتى قالوا فيه أقوالا كثيرة وذهبوا مذاهب شتى، ومردُّ ذلك أمران:
الأول: عدم استقراء الأحاديث التي حكم عليها بذلك، وقد تقدمت الإشارة إليه.
والثاني: أنه قد أطلق هذا المصطلح على أكثر من نوع.
فأقول: إن أبا عيسى حين أطلق "الحسن" لم يرد به نوعا واحدا، بل أنواعا:
النوع الأول: "الحسن" الذي عرّفه في كتابه "العلل الصغير"، وهو الذي حسنه فحسب، وقد تقدم الكلام فيه، وسوف يأتي ضرب الأمثلة له.
النوع الثاني: "الحسن" الذي حكم عليه بالغرابة، وهذا غير الأول، كما تقدم.
النوع الثالث: "الحسن" الذي فيه ضعف، ولكنه لم يبين ضعفه، وسكت عن ذلك، واكتفى بتحسينه.


النوع الرابع: "الحسن" الذي قَرن به من الكلام ما يبين ضعفه، وذلك بتضعيف أحد رواته، أو بالانقطاع.
النوع الخامس: الحديث الذي حكم عليه بالحسن، ومع ذلك بين أنه معلول.
النوع السادس: "الحسن" الذي قرن به من الكلام ما يفيد صحته.
النوع السابع: ما حسّنه وهو صحيح عند جمهور الحفاظ، وذلك بأن يكون مخرّجا في "الصحيحين" أو في أحدهما.
النوع الثامن: ما حسّنه مع أن ظاهره الصحة، ولكنه توقف في تصحيحه لاختلاف وقع فيه، فسلك فيه سبيل الاحتياط.
وإنما أفردت هذا النوع لكثرته في كتابه "الجامع".
وفيما يلي بيان الأنواع، مع التمثيل لكل نوع بما يتضح به مقصود الترمذي (¬١)، والله ولي التوفيق.
* * *

(¬١) مع التنبيه إلى أن بعض الأمثلة تصلح لأكثر من نوع، وهذا سبب ما قد يرد من تكرار بعضها هنا أو في سائر هذا "المدخل".


النوع الأول الحسن التي عرفه في كتابه "العلل الصغير"
وهو الحسن المجرَّد.

ومن الأمثلة على هذا النوع:
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن خشرم، قال: أخبرنا عيسى بن يونس، عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد قال: كان عندنا خمر ليتيم، فلما نزلت المائدة، سألت رسول الله ﷺ عنه، وقلت: إنه ليتيم، فقال: "أهريقوه".
وفي الباب: عن أنس بن مالك.
حديث أبي سعيد حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن النبي ﷺ نحو هذا) (¬١).
قلت: هذا الحديث في إسناده ضعف، من أجل مجالد، فهو ليس بالقوي (¬٢).
وحديث أنس أخرجه مسلم (¬٣).
٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم، قال: حدثنا هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عياض بن هلال، قال: قلت لأبي سعيد: أحدنا يصلي فلا يدري كيف صلى! فقال: قال رسول الله ﷺ: "إذا صلى أحدكم فلم يدر كيف صلى فليسجد سجدتين وهو جالس".

(¬١) "جامع الترمذي" (١٣١٧).
(¬٢) ينظر الكلام على المثال الآتي برقم (٤).
(¬٣) "صحيح مسلم" (١٩٨٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري به.


وفي الباب: عن عثمان، وابن مسعود، وعائشة، وأبي هريرة.
حديث أبي سعيد حديث حسن، وقد روي هذا الحديث عن أبي سعيد من غير هذا الوجه) (¬١).
قلت: هذا الإسناد فيه ضعف، من أجل عياض بن هلال، فإنه لا يعرف.
وحسّنه المصنف لأنَّه روي من وجه آخر عن أبي سعيد كما قال، وهذا الوجه هو ما رواه مسلم (¬٢) فقال: (وحدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف، حدثنا موسى بن داود، حدثنا سليمان بن بلال، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا شك أحدكم في صلاته، فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا، فليطرح الشك وليبْنِ على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإن كان صلى خمسا شفعن له صلاته، "ن كان صلى إتماما لأربع كانتا ترغيما للشيطان").
٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثنا يحيى بن أيوب، عن ربيعة بن سليم، عن بسر بن عبيد الله، عن رويفع بن ثابت، عن النبي ﷺ قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسقي ماءه ولد غيره".
هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن رويفع بن ثابت.
وفي الباب: عن أبي الدرداء، وابن عباس، والعرباض بن سارية، وأبي سعيد) (¬٣).
قلت: ربيعة بن سليم، ويقال: ابن أبي سليم، ويقال: ابن سليمان،

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٩٨).
(¬٢) "صحيح مسلم" (٥٧١).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١١٦٧).


ويقال: أبو سليمان، وهو ليس بالمشهور، وبسر لا يعرف بسماعه من رويفع.
وحسنه الترمذي من أجل مجيئه من وجه آخر عن رويفع، فأخرجه أحمد (¬١) قال: (حدثنا يحيى بن إسحاق، قال: أخبرنا ابن لَهيعة. وقتيبة بن سعيد، قال: حدثنا ابن لَهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن حنش الصنعاني، عن رويفع بن ثابت، قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يحل … ") الحديث (¬٢).
٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا يحيى بن سعيد، عن مجالد (ح) وحدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن مجالد، عن أبي الودَّاك، عن أبي سعيد، عن النبي ﷺ قال: "ذكاة الجنين ذكاة أمه".
وفي الباب: عن جابر، وأبي أمامة، وأبي الدرداء، وأبي هريرة.
هذا حديث حسن، وقد روي من غير هذا الوجه عن أبي سعيد.
وأبو الودَّاك أسمه جبر بن نوف) (¬٣).
قلت: مجالد لا يحتج به عند أبي عيسى، وقد بيّن ضعفه في عدة مواضع كما سيأتي، وإنما حسن هذا الإسناد؛ لأنَّه قد جاء من وجه آخر توبع فيه مجالد، وهو ما أخرجه أحمد (¬٤) من طريق يونس ابن أبي إسحاق، عن أبي الودَّاك جبر بن نوف، عن أبي سعيد الخدري بمثله.
وأخرجه أبو يعلى (¬٥) والطبراني في "الصغير" (¬٦)، من طرق عن عطية، عن أبي سعيد.

(¬١) "المسند" (١٦٩٩٢).
(¬٢) وينظر: "المعجم الكبير" للطبراني (٤٤٩٠).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٥٥٦).
(¬٤) "مسند أحمد" (١١٣٤٣).
(¬٥) "مسند أبي يعلى" (١٢٠٦).
(¬٦) "المعجم الصغير" (٢٤٢، ٤٦٧).


كما أنه جاء من غير حديث أبي سعيد.
وهذا العمل من الترمذي موافق لما قرره في تعريف الحسن، ومنطبق تمام الانطباق لتنظيره للحسن، وهو دليل من الأدلة الكثيرة على أن الحسن عنده هو الخبر الذي فيه ضعف ولكن ليس بالشديد.
وقد قال الترمذي في "العلل الصغير" (¬١): (وكذلك من تكلم من أهل العلم في مجالد بن سعيد، وعبد الله بن لَهيعة، وغيرهما، إنما تكلموا فيهم من قبل حفظهم وكثرة خطئهم، وقد روى عنهم غير واحد من الأئمة، فإذا تفرد أحد من هؤلاء بحديث ولم يتابع عليه؛ لم يحتج به).

ومن الأحاديث التي أخرجها لمجالد:
قال الترمذي: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: أخبرنا محمد بن يزيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن جرير قال: قال النبي ﷺ: "إذا أتاكم المصدق فلا يفارقنّكم إلا عن رضا".
حدثنا أبو عمار، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن داود، عن الشعبي، عن جرير، عن النبي ﷺ بنحوه.
قال أبو عيسى: حديث داود، عن الشعبي أصح من حديث مجالد، وقد ضعف مجالدا بعضُ أهل العلم، وهو كثير الغلط) (¬٢).
وقال الترمذي: (حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد الأيامي، قال: حدثنا مجالد، عن الشعبي، عن جابر ابن عبدا لله، وعن الحارث، عن علي قالا: إن رسول الله ﷺ لعن المحلّ والمحلّل له.

(¬١) "العلل الصغير" (ص: ٤٢ - ٤٣).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٦٥٢ - ٦٥٣).


وفي الباب عن ابن مسعود، وأبي هريرة، وعقبة بن عامر، وابن عباس.
قال أبو عيسى: حديث عليّ وجابر حديث معلول، هكذا روى أشعث ابن عبد الرحمن، عن مجالد، عن عامر الشعبي، عن الحارث، عن علي. وعامر، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ.
وهذا حديث ليس إسناده بالقائم؛ لأن مجالد بن سعيد قد ضعفه بعض أهل العلم؛ منهم أحمد بن حنبل.
وروى عبد الله بن نمير هذا الحديث، عن مجالد، عن عامر، عن جابر ابن عبد الله، عن علي، وهذا قد وهم فيه ابن نمير، والحديث الأول أصح، وقد رواه مغيرة وابن أبي خالد وغير واحد، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي) (¬١).
قلت: ضعف أبو عيسى طريق مجالد عن الشعبي عن جابر، وقال: إنه معلول، وإسناده ليس بالقائم.
وأما ما رواه مجالد، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي؛ فلم يحكم عليه بالضعف؛ لأن مجالدا قد توبع كما بين هو، وإن كان هذا الإسناد أيضا لا يحتج به عنده؛ لأنَّه يرى ضعف الحارث.
وهذا يؤكد ما تقدم تقريره.
وقال الترمذي: (حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "لا تلجوا على المغيّبات، فإن الشيطان يجري من أحدكم مجرى الدم"، قلنا: ومنك؟ قال: "ومني، ولكن الله أعانني عليه فأسلم".

(¬١) "جامع الترمذي" (١١٥٣).


وهذا حديث غريب من هذا الوجه.
وقد تكلم بعضهم في مجالد بن سعيد من قبل حفظه) (¬١).
قلت: هذا الخبر لم يحسنه؛ لأنَّه مما تفرد به مجالد من الوجه الذي رواه، وإن كان جاء من وجه آخر صحيح.
فقد أخرجه مسلم (¬٢) من حديث ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "ما منكم من أحد إلا وقد وُكّل به قرينه من الجن" قالوا: وإياك؟ يا رسول الله قال: "وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير".
وأخرج كذلك (¬٣) من حديث عائشة ﵂، وفيه: فقال رسول الله ﷺ: "أقد جاءك شيطانك؟ " قالت: يا رسول الله، أوَ معي شيطان؟ قال: "نعم" قلت: ومع كل إنسان؟ قال: "نعم" قلت: ومعك يا رسول الله؟ قال: "نعم، ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم".
وقال الترمذي: (حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن مجالد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الحلال بيّن والحرام بيّن، وبين ذلك أمور مشتبهات، لا يدري كثير من الناس أمِن الحلال هي أم من الحرام، فمن تركها استبراء لدينه وعرضه فقد سلم، ومن واقع شيئا منها، يوشك أن يواقع الحرام، كما أنه من يرعى حول الحمى، يوشك أن يواقعه، ألا وإن لكل ملك سمى، ألا وإن سمى الله محارمه".
حدثنا هنّاد، قال: حدثنا وكيع، عن زكريا بن أبي زائدة، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، عن النبي ﷺ نحوه بمعناه.

(¬١) "الجامع" (١٢١٣).
(¬٢) "صحيح مسلم" (٢٨١٤).
(¬٣) "صحيح مسلم" (٢٨١٥).


هذا حديث حسن صحيح، قد رواه غير واحد، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير) (¬١).
قلت: تصحيح أبي عيسى لهذا الخبر إنما هو لطريق ابن أبي زائدة، ومن تابعه من الثقات كما نص على ذلك.
وقال الترمذي: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن الشعبي، قال: أخبرنا عدي بن حاتم، قال: لما نزلت: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ قال لي النبي ﷺ: "إنما ذلك بياض النهار من سواد الليل".
هذا حديث حسن صحيح.
حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا هشيم، قال: حدثنا مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي ﷺ مثل ذلك.
حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، عن مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: سألت رسول الله ﷺ عن الصوم فقال: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ [البقرة: ١٨٧] قال: فأخذت عقالين أحدهما أبيض والآخر أسود، فجعلت أنظر إليهما، فقال لي رسول الله ﷺ شيئا لم يحفظه سفيان، فقال: "إنما هو الليل والنهار".
هذا حديث حسن صحيح) (¬٢).
قلت: اختلفت نسخ الترمذي، والأقرب أنه حسنه فقط ولم يصححه؛ لأن هذا هو الموافق لمنهجه، إذ بين في أكثر من موضع تضعيف مجالد.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٢٥٣).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣٢٢٦ - ٣٢٢٨)، وكذلك في طبعة الرسالة و"تحفة الأحوذي" (٨/ ٣١١)، وفي "التحفة" للمزي (٩٨٦٧): (حسن) حسب.


وقال الترمذي: (حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر بن عبد الله قال: قال ناس من اليهود لأناس من أصحاب النبي ﷺ: هل يعلم نبيكم كم عدد خزنة جهنم؟ قالوا: لا ندري حتى نسأله، فجاء رجل إلى النبي ﷺ، فقال: يا محمد، غلب أصحابك اليوم. قال: "وبم غلبوا؟ " قال: سألهم يهود: هل يعلم نبيكم كم عدد خزنة جهنم؟ قال: "فما قالوا؟ " قال: قالوا: لا ندري حتى نسأل نبينا. قال: "أفغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون؟ فقالوا: لا نعلم حتى نسأل نبينا، لكنهم قد سألوا نبيهم، فقالوا: ﴿أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً﴾ [النساء:١٥٣]، عَليَّ بأعداء الله، إني سائلهم عن تربة الجنة وهي الدرمك"، فلما جاءوا قالوا: يا أبا القاسم، كم عدد خزنة جهنم؟ قال: "هكذا وهكذا في مرة عشرة، وفي مرة تسعة"، قالوا: نعم، قال لهم النبي ﷺ: "ما تربة الجنة؟ " قال: فسكتوا هنيهة، ثم قالوا: خبزة يا أبا القاسم، فقال رسول الله ﷺ: "الخبز من الدرمك".
هذا حديث إنما نعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد) (¬١).
وقال الترمذي: (حدثنا أبو كريب، وأبو سعيد الأشج، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن عامر الشعبي، عن جابر بن عبد الله، قال: أقبل سعد، فقال النبي ﷺ: "هذا خالي، فليرني امرؤ خاله".
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث مجالد) (¬٢).
قلت: اختلفت نسخ الترمذي، والترجيح في هذه الحالة بين اختلاف

(¬١) "الجامع" (٣٦٣٨).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٤١٠٤)، وهو كذلك في طبعة الرسالة (٤٠٨٥)، وفي "التحفة" للمزي (٢٣٥٢): (غريب) حسب.
قلت: وأخرجه الحاكم (٦١١٣) من طريق علي بن سعيد الكندي، عن أبي أسامة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي به، وهذا خطأ، أخطأ فيه علي بن سعيد الكندي، والله أعلم.


النسخ فيه بعض الصعوبة، لكن كأن الموافق لمنهجه أن يقول عن هذا الخبر: حسن غريب.
وقال الترمذي: (حدثنا محمد بن عمر بن هياج الأسدي الكوفي، قال: حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، قال: حدثنا عبيدة بن الأسود، عن مجالد، عن قيس بن أبي حازم، عن المستورد بن شداد الفهري، رواه عن النبي ﷺ قال: "بعثت في نفس الساعة، فسبقتها كما سبقت هذه هذه". لأصبعيه؛ السبابة والوسطى.
هذا حديث غريب من حديث المستورد بن شداد، لا نعرفه إلا من هذا الوجه) (¬١).
قلت: وهذا الحديث ليس فيه من ينظر فيه سوى مجالد.
ولكن هذا المعنى جاء من وجه آخر كما ذكر أبو عيسى، فقد أخرج -عقب رواية مجالد هذه- من طريق أبي داود، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: "بعثت أنا والساعة كهاتين" وأشار أبو داود بالسبابة والوسطى، فما فضل إحداهما على الأخرى.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح (¬٢).

أعود لذكر الأمثلة:
٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: حدثنا قُرَّان بن تمام الأسدي، عن أبي فروة الرَّهاوي يزيد بن سنان، عن سليم بن عامر، عن أبي أمامة، قال: قيل: يا رسول الله: الرجلان يلتقيان أيهما يبدأ بالسلام؟ فقال: "أولاهما بالله".
هذا حديث حسن.

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٣٧٣).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٣٧٤).


قال محمد: أبو فروة الرهاوي مقارب الحديث، إلا أن ابنه محمد بن يزيد يروي عنه مناكير) (¬١).
قلت: أبو فروة الرهاوي يزيد بن سنان ضعّفه جمهور الحفاظ؛ وعلى رأسهم أحمد (¬٢) ويحيى بن معين (¬٣) وعلي بن المديني (¬٤)، بل قال النَّسَائِي عنه: متروك الحديث (¬٥)، وفي رواية: ليس بثقة (¬٦)، ولم يقوه سوى البخاري (¬٧) ومروان بن معاوية (¬٨).
والذي يظهر لي أنه ضعيف كما قال الجمهور، وضعفه ظاهر، ولكن يكتب حديثه.
والذي يظهر أنه ليس بشديد الضعف عند الترمذي، ولهذا حسن خبره.
فهذأ الخبر ينطبق عليه ما اشترطه في الحسن (¬٩).
٦ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن حميد الرازي والعباس بن محمد الدوري، قالا: حدثنا أبو عبد الرحمن المقرئ، عن سعيد بن أبي أيوب، قال: حدثني أبو مرحوم، عن سهل بن معاذ، عن أبيه، أن النبي ﷺ نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب.

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٩٠٢).
(¬٢) "مسائل ابن هانئ" (٩/ ٢١٢، ٢٣٧، ٢٣٨)، "الكامل" لابن عدي (١٠/ ٦٩١).
(¬٣) "التاريخ" رواية ابن محرز (١/ ٧١)، رواية الدارمي (ص: ٢٣١)، رواية الدوري (٣/ ٤٢٢، ٤/ ٤١١).
(¬٤) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٩/ ٢٦٦).
(¬٥) "الضعفاء والمتروكين" (ص: ٢٥٦).
(¬٦) "تهذيب الكمال" (٣٢/ ١٥٨).
(¬٧) "جامع الترمذي" (٢٩٠٢).
(¬٨) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٩/ ٢٦٦).
(¬٩) وقد جاء الخبر من طرق أخرى.


قال أبو عيسى: وهذا حديث حسن.
وأبو مرحوم اسمه: عبد الرحيم بن ميمون) (¬١).
قلت: هذه السلسلة خرج بها أبو عيسى عدة أحاديث (¬٢)، لم يصحح منها شيئا، وذلك لأنها ضعيفة؛ فأبو مرحوم مختلف فيه، وسهل بن معاذ قد تُكُلِّم فيه، وبالتالي لم تثبت صحبة معاذ؛ لأنَّه لم يرو عنه إلا ابنه هذا، بالإضافة إلى غرابة بعض المتون التي جاءت بهذه السلسلة.
وهذا الحديث أخرجه أبو يعلى (¬٣) عن أحمد بن إبراهيم الدَّورقي، عن أبي عبد الرحمن المقرئ به. وقال أبو عبد الرحمن: (ليس هو بالمعروف عند الناس، ولم يزل الناس يحتبون).
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (¬٤) من طريق عبد الله بن يوسف، عن ابن لهيعة، عن زبّان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن أنس، عن أبيه، قال: نهى رسول الله ﷺ عن الاحتباء يوم الجمعة.
قلت: زبّان ضعيف الحديث، مشهور الضعف.
وفيه ابن لهيعة أيضا.
وأخرجه ابن ماجه (¬٥) عن محمد بن المصفّى، عن بقية، عن عبد الله ابن واقد، عن محمد بن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده، قال: نهى رسول الله ﷺ عن الاحتباء يوم الجمعة، يعني: والإمام يخطب.

(¬١) "جامع الترمذي" (٥٢١).
(¬٢) ينظر: (٢١٥٢، ٢٦٦٢، ٣٧٨١)، وقال عن حديث (٢٧٠٥): (هذا حديث منكر)؛ وهذا مما يؤيد عدم صحة هذه السلسلة.
(¬٣) "سنن ابن ماجه" (١١٣٤).
(¬٤) (٣٨٥).
(¬٥) (١٤٢٢).


قلت: عبد الله بن واقد مجهول لا يعرف، من شيوخ بقية المجاهيل.
٧ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة، عن مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن ابن مُحيِّصة أخي بني حارثة، عن أبيه، أنه استأذن النبي ﷺ في إجارة الحجّام، فنهاه عنها، فلم يزل يسأله ويستأذنه حتى قال: "اعلفه ناضِحك، وأطعمه رقيقك".
وفي الباب: عن رافع بن خَديج، وأبي جُحيفة، وجابر، والسائب.
حديث مُحيِّصة حديث حسن) (¬١).
قلت: النهي عن كسب الحجّام جاء في مسلم (¬٢) من حديث رافع بن خَديج أنه ﷺ قال: "كسب الحجام خبيث".
وقوله: "اعلفه ناضحك، وأطعمه رقيقك"، روي عن مُحيِّصة من وجوه (¬٣).
وأخرجه أحمد (¬٤) عن سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي ﷺ سئل عن كسب الحجام، فقال: "اعلفه ناضحك".
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (¬٥) من طريق يزيد بن ربيعة، عن أبي

(¬١) "جامع الترمذي" (١٣٣١)، ووقع في بعض المطبوعات: (حسن صحيح)، والصواب: (حسن).
(¬٢) "صحيح مسلم" (١٥٦٨).
(¬٣) ينظر: "مسند أحمد" (٢٣٦٨٩، ٢٣٦٩٩).
(¬٤) "مسند أحمد" (١٤٢٩٠، ١٥٠٧٩).
وأخرجه العقيلي (٦/ ٣٠١) من طريق الهيثم بن الحسين العقيلي، عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير به. وقال: (ليس له من حديث الثوري أصل، ولا يتابع عليه، والحديث معروف من غير هذا الوجه بإسناد صالح).
(¬٥) (١٤٢٢).


الأشعث، عن ثوبان، أنّ رسول الله ﷺ احتجم، وأعطى الحجام أجره، وقال: "اعلفوه الناضح".
والأمثلة على هذا كثيرة.
وقد تبين مما تقدم: أن ما حسّنه الترمذي وأطلقه ولم يقيده بالغرابة: يُروى من غير وجه، وهذا هو الغالب، وأحيانا أخرى يحكم على الحديث بأنه حسن ويطلق؛ ولا يعرف إلا من هذا الوجه، ومثاله:
قال الترمذي: (١٢٩٩ - حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله ﷺ قال: "البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا، إلا أن تكون صفقة خيار، ولا يحل له أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله".
هذا حديث حسن).
قلت: "ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله"، لا أعرف أنه جاء إلا من هذا الوجه.
وقال الترمذي: (٣٢٣ - حدثنا قتيبة، قال: حدثنا الليث، عن محمد ابن عجلان، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله ﷺ، أنه نهى عن تناشد الأشعار في المسجد، وعن البجع والاشتراء فيه، وأن يتحلق الناس فيه يوم الجمعة قبل الصلاة.
وفي الباب عن بريدة، وجابر، وأنس.
قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص حديث حسن).
قلت: أما النهي عن تناشد الأشعار، وعن البيع والشراء؛ فقد جاء من غير هذا الوجه، وأما النهي عن التحلق يوم الجمعة فلا أعرف أنه جاء إلا من هذا الوجه.


قال الخطيب في "الجامع" (¬١): (هذا الحديث يتفرد بروايته عمرو بن شعيب، ولم يتابعه أحمد عليه، وفي الاحتجاج به مقال).
وأخرج الطبراني في "الكبير" (¬٢) عن الوليد بن حماد، عن سليمان، عن بشر بن عون، عن بكار بن تميم، عن مكحول، عن واثلة قال: أمرنا رسول الله ﷺ ألا نتحلّق يوم الجمعة قبل خروج الإمام، وليقبلوا على القبلة، ولا يوم العيدين بعد الصلاة.
قلت: هذا خبر موضوع بهذا الإسناد، ولا يمكن لأبي عيسى أن يقصد هذا الإسناد.
قال أبو حاتم: (بكار وبشر مجهولان) (¬٣).
وقال ابن حبان: (بشر بن عون روى عن بكار بن تميم، عن مكحول، عن وائلة؛ نسخة فيها ستمائة حديث كلها موضوعة، لا يجوز الاحتجاج به بحال) (¬٤).
وقال الترمذي: (١٣٢٠ - حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا ابن أبي عدي، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ قال: "على اليد ما أخذت حتى تؤدي".
قال قتادة: ثم نسي الحسن، فقال: فهو أمينك لا ضمان عليه، يعني: العارية.
هذا حديث حسن).

(¬١) "الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع" (٢/ ٧٦).
(¬٢) (٢٢/ ٦٢ - ٦١).
(¬٣) "الجرح والتعديل" (٢/ ٣٦٢، ٤٠٨).
(¬٤) "المجروحين" (١/ ٣٥٥).


قلت: لم أقف عليه إلا من هذا الوجه.
قال البزار: (هذا الحديث لا نعلم رواه إلا سمرة عن النبي ﷺ) (¬١).
نعم هناك أحاديث بمعناه، منها حديث صفوان بن يعلى بن أمية، عن أبيه، قال: قال لي رسول الله ﷺ: "إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعيرا"، فقلت: يا رسول الله، أعارية مضمونة، أو عارية مؤداة؟ قال: "بل عارية مؤداة".
أخرجه أبو داود والنسائي في "الكبرى" وأحمد (¬٢).

(¬١) "مسند البزار" (١٠/ ٤٠٧).
(¬٢) "سنن أبي داود" (٣٥٦٦)، "السنن الكبرى للنسائي" (٥٩٥٦)، "مسند أحمد" (١٧٩٥٠).


النوع الثاني الحسن الذي حكم عليه بالغرابة
وسوف يكون الكلام فيه على مسائل:
الأولى: اشتهار أبي عيسى به.
الثانية: الفرق بينه وبين الحسن المطلق.
الثالثة: أنواع الغرابة.
الرابعة: صوره في كتابه "الجامع".
الخامسة: درجته من حيث القوة.
السادسة: أيهما أقوى عنده: "الحسن" أو "الحسن الغريب"؟
أما المسألة الأولى، فقد أكثر أبو عيسى من استخدام هذا المصطلح في "جامعه" حتى اشتهر به، وأصبح علما عليه، إلا أنه لم يتفرد به كما هو معلوم (¬١)، لكن لا أعلم أحدا أكثر استخداما له من أبي عيسى.
وأما المسألة الثانية، فالفرق بين ما قال عنه: "حسن غريب" وبين ما قال عنه: "حسن"؛ هو الغرابة في الأول، وأما الثاني فهو الذي يروى من غير وجه كما نص على ذلك.
وأما المسألة الثالثة، فهذه الغرابة إما مطلقة وإما نسبية، واما غرابةُ متنٍ أو غرابةُ إسنادٍ، كما يأتي التفصيل في ذلك.
وأما المسألة الرابعة، فهذا المصطلح له ثلاث صور في "الجامع":

(¬١) ينظر مثلا: "مسند البزار" (١٤، ٢٣، ٥٨، ٢٨١) و"كشف الأستار" (٣٠٧٢)، "سنن الدارقطني" (٢٢٧٩)، "مسند الفاروق" لابن كثير (٣٥٦).


الأولى: "حسن غريب".
الثانية: "غريب حسن".
الثالثة: "حديث حسن لا يعرف إلا من هذا الوجه".
أما الصورة الأولى فأمثلتها كثيرة لا تحصى، وأما الصورة الثانية فمن أمثلتها:
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا مالك ابن إسماعيل، عن إسرائيل، عن يوسف بن أبي بردة، عن أبيه، عن عائشة قالت: كان النبي ﷺ إذا خرج من الخلاء، قال: "غفرانك".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب حسن، لا نعرفه إلا من حديث إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة.
وأبو بردة بن أبي موسى اسمه: عامر بن عبد الله بن قيس الأشعري، ولا يعرف في هذا الباب إلا حديث عائشة) (¬١).
هكذا في الطبعة الحجرية والرسالة ودار التأصيل و"شرح المباركفوري"، وهو ظاهر كلام ابن سيد الناس في "النفح الشذي"، ووقع في بعض النسخ: حسن غريب، وهذا ما جاء في "تحفة الأشراف" (¬٢).
قلت: والراجح الأول؛ لأن هذا في أكثر النسخ.
٢ - وقال ﵀: (حدثنا سلمة بن شبيب وعبد الله بن منير وأحمد بن إبراهيم الدورقي والحسن بن علي الحلواني وغير واحد، قالوا: حدثنا يزيد ابن هارون، قال: أخبرنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل

(¬١) "جامع الترمذي" (٦).
(¬٢) ينظر: "الجامع" ط. الرسالة (٧)، "تحفة الأحوذي" (١/ ٥٧)، "النفح الشذي" (١/ ٨٠)، "تحفة الأشراف" (١٧٦٩٤).


بن حجر، قال: رأيت رسول الله ﷺ إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه.
وزاد الحسن بن علي في حديثه: قال يزيد بن هارون: ولم يرو شريك عن عاصم بن كليب إلا هذا الحديث.
قال: هذا حديث غريب حسن، لا نعرف أحدا رواه غير شريك) (¬١).
هكذا في طبعتي الرسالة والتأصيل والطبعة الحجرية و"شرح المباركفوري"، ووقع في بعض النسخ: حسن غريب.
قلت: والأولى أرجح.
٣ - وقال ﵀: (حدثنا يحيى بن موسى وأحمد بن إبراهيم ومحمود بن غيلان وغير واحد، قالوا: حدثنا أبو داود الطيالسي، قال: حدثنا محمد بن مسلم بن مهران، سمع جده، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ قال: "رحم الله امرأ صلى قبل العصر أربعا".
قال أبو عيسى: هذا حديث غريب حسن) (¬٢).
هكذا في الرسالة والتأصيل، ووقع في بعض النسخ: حسن غريب، منها النسخة الحجرية و"شرح المباركفوري" على الترمذي و"تحفة الأشراف" (¬٣)، وأما في "شرح العراقي": غريب حسن، وقال: (جرت عادة المصنف أن يقدم الوصف بالحسن على الغرابة، وقدم هنا "غريب" على "حسن"، والظاهر أنه يقدم الوصف الغالب على الحديث؛ فإن غلب عليه الحسن قدّمه، وإن غلبت عليه الغرابة قدمها) (¬٤).

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٦٩).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٤٣٢).
(¬٣) (٧٤٥٤).
(¬٤) بواسطة "قوت المغتذي على جامع الترمذي" للسيوطي (١/ ٢٣٢).


قلت: وأنا أذهب لقول العراقي من تقديم الغرابة على الحسن هنا.
ومن الأمثلة على الصورة الثالثة؛ وهي التي لم ينصَّ فيها على كلمة (غريب)، وإنما ذكر ما يفيد ذلك -وهو قولُه: (لا يعرف إلا من هذا الوجه) -:
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان وأبو عمار، قالا: حدثنا أبو أحمد الزبيري، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: رَمَقْتُ النبي ﷺ شهرا، فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر، بـ: ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾، و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾.
وفي الباب عن ابن مسعود، وأنس، وأبي هريرة، وابن عباس، وحفصة، وعائشة.
قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن، ولا نعرفه من حديث الثوري، عن أبي إسحاق، إلا من حديث أبي أحمد.
والمعروف عند الناس حديث إسرائيل، عن أبي إسحاق، وقد روي عن أبي أحمد، عن إسرائيل، هذا الحديث أيضا) (¬١).
٢ - وقال ﵀: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا علي بن هاشم بن البَريد وأبو سعد الصغَاني، عن أبي الأشهب، عن عبد الرحمن بن طَرَفة، عن عَرْفجة بن أسعد قال: أصيب أنفي يوم الكلاب في الجاهلية، فاتخذت أنفا من وَرِق، فأنتن علي، فأمرني رسول الله ﷺ أن أتخذ أنفا من ذهب.
حدثنا علي بن حجر، قال: حدثنا الربيع بن بدر، ومحمد بن يزيد الواسطي، عن أبي الأشهب نحوه.

(¬١) "جامع الترمذي" (٤١٩).


هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث عبد الرحمن بن طَرَفة.
وقد روى سَلْم بن زَرِير، عن عبد الرحمن بن طَرَفة نحو حديث أبي الأشهب) (¬١).
٣ - وقال ﵀: (حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني، قال: حدثنا يحيى بن عباد أبو عباد، قال: حدثنا فليح بن سليمان، عن عبد الوهاب بن يحيى -من ولد عباد بن عبد الله بن الزبير-، عن عبد الله بن الزبير، عن عائشة قالت: ما كان الذراع أحب اللحم إلى رسول الله ﷺ، ولكن كان لا يجد اللحم إلا غبًّا، فكان يعجل إليه لأنَّه أعجلها نضجا.
هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه) (¬٢).
٤ - وقال ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضَمْرة، قال: سألنا عليا عن صلاة رسول الله ﷺ من النهار؟ فقال: إنكم لا تطيقون ذاك، فقلنا: من أطاق ذاك منا، فقال: كان رسول الله ﷺ إذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند العصر صلى ركعتين، وإذا كانت الشمس من هاهنا كهيئتها من هاهنا عند الظهر صلى أربعا، وصلى أربعا قبل الظهر وبعدها ركعتين، وقبل العصر أربعا، يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين والمرسلين، ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضَمْرة، عن علي، عن النبي ﷺ نحوه.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٨٨١ - ١٨٨٢).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٩٥٦)، وفي "تحفة الأشراف" (١٦١٩٤): (حسن غريب).


قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
وقال إسحاق بن إبراهيم: أحسن شيء روي في تطوع النبي ﷺ في النهار هذا.
وروي عن ابن المبارك أنه كان يضعِّف هذا الحديث، وإنما ضعفه عندنا -والله أعلم- لأنَّه لا يروى مثل هذا عن النبي ﷺ إلا من هذا الوجه، عن عاصم بن ضَمْرة، عن علي.
وعاصم بن ضَمْرة هو ثقة عند بعض أهل الحديث) (¬١).
قلت: الغرابة هنا فيما يظهر نسبية.
وأما المسألة الخامسة، وهي درجة ما حكم عليه أبو عيسى بـ"حسن غريب" من حيث الصحة أو الضعف: فالأحاديث التي حكم عليها بذلك الأصل فيها: الضعف - وأعني عنده -، ولكن منها ما هو صحيح.
فأما ما ضعّفه فمثاله:
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: "من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض".
وفي الباب: عن أبي الدرداء، وثوبان، وفَضالة بن عبيد.
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث هشام، عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ﷺ، إلا من حديث عيسى بن يونس، وقال محمد: لا أراه محفوظا.

(¬١) "جامع الترمذي" (٦٠٤، ٦٠٥).


قال أبو عيسى: وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، ولا يصح إسناده) (¬١).
قلت: وإنما بدأت بهذا المثال لأنَّه نص على عدم صحة إسناده، مع تحسينه إياه.
٢ - وقال الترمذي: (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا شريك، عن علي بن بَذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: "لما وقعت بنو إسرائيل في المعاصي فنهتهم علماؤهم فلم ينتهوا، فجالسوهم في مجالسهم وواكلوهم وشاربوهم، فضرب الله قلوب بعضهم على بعض ولعنهم على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون" قال: فجلس رسول الله ﷺ وكان متكئا فقال: "لا والذي نفسي بيده، حتى تأطُروهم على الحق أطرا".
قال عبد الله بن عبد الرحمن: قال يزيد: وكان سفيان الثوري لا يقول فيه: عن عبد الله.
هذا حديث حسن غريب.
وقد روي هذا الحديث عن محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، عن علي ابن بَذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ نحو هذا.
وبعضهم يقول: عن أبي عبيدة، عن النبي ﷺ؛ مرسل.
حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: حدثنا سفيان، عن علي بن بَذيمة، عن أبي عبيدة، قال: قال رسول الله ﷺ: "إن بني إسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل فيهم يرى أخاه يقع

(¬١) "جامع الترمذي" (٧٢٩).


على الذنب فينهاه عنه، فإذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه أن يكون أكيله وشريبه وخليطه، فضرب الله قلوب بعضهم ببعض، ونزل فيهم القرآن، فقال: ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ﴾ " فقرأ حتى بلغ: ﴿وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾.
قال: وكان نبي الله ﷺ متكئا فجلس، فقال: "لا، حتى تأخذوا على يد الظالم فتأطروه على الحق أطرا".
حدثنا محمد بن بشار، قال: وحدثنا أبو داود الطيالسي -وأملاه عليَّ- قال: حدثنا محمد بن مسلم بن أبي الوضاح، عن علي بن بَذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ مثله) (¬١).
وقد ذكر الترمذي - في أكثر من موضع - أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه (¬٢)، وبالتالي يكون إسناد هذا الخبر منقطعا.
٣ - وقال الترمذي: (حدثنا محمد بن يحيى القُطَعي، قال: حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن محمد بن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب قال: عقَّ رسول الله ﷺ عن الحسن بشاة، وقال: "يا فاطمة، احلقي رأسه، وتصدقي بزنة شعره فضة"، فوزناه، فكان وزنه درهما أو بعض درهم.
هذا حديث حسن غريب، وإسناده ليس بمتصل؛ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب) (¬٣).
٤ - وقال الترمذي: (حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو عوانة،

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٣١٥ - ٣٣١٧).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٧٩، ٣٦٧).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٦٠٩).


عن عطاء بن السائب، عن أبي البَخْتري، أن جيشا من جيوش المسلمين كان أميرهم سلمان الفارسي حاصروا قصرا من قصور فارس، فقالوا: يا أبا عبد الله، ألا ننهد إليهم؟ قال: دعوني أدعوهم كما سمعت رسول الله ﷺ يدعو، فأتاهم سلمان، فقال لهم: إنما أنا رجل منكم فارسي، ترون العرب يطيعونني، فإن أسلمتم فلكم مثل الذي لنا وعليكم مثل الذي علينا، وإن أبيتم إلا دينكم تركناكم عليه، وأعطونا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، قال: ورَطَن إليهم بالفارسية، وأنتم غير محمودين، وإن أبيتم نابذناكم على سواء، قالوا: ما نحن بالذي نعطي الجزية، ولكنا نقاتلكم، فقالوا: يا أبا عبد الله، ألا ننهد إليهم؟ قال: لا، فدعاهم ثلاثة أيام إلى مثل هذا، ثم قال: انهدوا إليهم، قال: فنهدنا إليهم، ففتحنا ذلك القصر.
وفي الباب: عن بريدة، والنعمان بن مقرن، وابن عمر، وابن عباس.
وحديث سلمان حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب.
وسمعت محمدا يقول: أبو البَخْتري لم يدرك سلمان؛ لأنَّه لم يدرك عليا، وسلمان مات قبل علي) (¬١).
قلت: وعلى هذا يكون منقطعا.
٥ - وقال الترمذي: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عيسى بن ميمون الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف".
هذا حديث حسن غريب في هذا الباب، وعيسى بن ميمون الأنصاري

(¬١) "جامع الترمذي" (١٦٤١).


يضعف في الحديث، وعيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن أبي نجيح التفسير هو ثقة) (¬١).
في "تحفة الأحوذي": (قوله: هذا حديث حسن غريب، كذا في النسخ الحاضرة، وأورد هذا الحديث ولي الدين في "المشكاة" وقال: رواه الترمذي وقال: حديث غريب، ولم يذكر لفظ حسن. وكذلك أورد الشوكاني هذا الحديث في "النيل" وقال: قال الترمذي: هذا حديث غريب، ولم يذكر هو أيضا لفظ حسن؛ فالظاهر أن النسخة التي كانت عند صاحب "المشكاة" وعند الشوكاني هي الصحيحة، ويدل على صحتها تضعيف الترمذي عيسى ابن ميمون أحد رواة هذا الحديث، وقد صرح الحافظ في "الفتح" بضعف هذا الحديث، والله تعالى أعلم) (¬٢).
وهذا ما نقله ابن الملقن في "البدر المنير" عن الترمذي، وقال: (وفي بعض النسخ: حسن. وفي هذا نظر) (¬٣).
وذكره البغوي معلقا في "شرح السنة"، وقال: (إسناد غريب) (¬٤). ويؤيد هذا أن الترمذي ذكر حديثا في إسناده عيسى بن ميمون وقال: غريب (¬٥).
ولكن لفظة: (حسن) جاءت في أكثر النسخ، سواء كانت لفظة (غريب) في الأول أو في الأخير، ويؤيد هذا ما جاء في "تحفة الأشراف" (¬٦) ولم يذكر المزي اختلافا بين النسخ.
وقد يقال -جمعا بين هذا الأقوال-: إن الترمذي قال أولا عن هذا الحديث: غريب، ثم قال: حسن، فقد يكون بعض من نقل كلامه اقتصر على الكلمة الأولى دون الثانية، والله تعالى أعلم.

(¬١) "جامع الترمذي" (١١٢٠).
(¬٢) "تحفة الأحوذي" (٤/ ١٧٨).
(¬٣) "البدر المنير" (٩/ ٦٤٣).
(¬٤) "شرح السنة" (٩/ ٤٧).
(¬٥) "جامع الترمذي" (٤٠٢٣).
(¬٦) "تحفة الأشراف" (١٧٥٤٧).


٦ - وقال الترمذي: (حدثنا محمد بن خليفة أبو عبيد الله البصري، قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن حجاج الصّوّاف، عن حَنَان، عن أبي عثمان النهدي، قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده؛ فإنه خرج من الجنة".
هذا حديث غريب حسن، ولا نعرف حنانا إلا في هذا الحديث.
وأبو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مُلّ، وقد أدرك زمان النبي ﷺ، ولم يره ولم يسمع منه) (¬١).
وفي بعض النسخ: وهو حديث مرسل.
وفي "تحفة الأشراف" (¬٢): (غريب) حسب.

ومن أمثلة ما حكم عليه بـ"حسن غريب" ثم بين علته:
١ - قال الترمذي: (حدثنا محمد بن يحيى الأزدي البصري وأبو عمار وغير واحد، قالوا: حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: "خير الصحابة أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولا يُغلب اثنا عشر ألفا من قلة".
هذا حديث حسن غريب، لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم، وإنما روي هذا الحديث عن الزهري، عن النبي ﷺ مرسلا.
وقد رواه حِبان بن علي العَنَزي، عن عقيل، عن الزهري، عن عبيد الله ابن عبد الله، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.
ورواه الليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهري، عن النبي ﷺ مرسل) (¬٣).

(¬١) "جامع الترمذي" (٤٠٢٣).
(¬٢) (١٨٩٧٥).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٦٥٠).


قلت: بين أن الصواب في هذا الخبر الإرسال، وذلك لقوله: لا يسنده كبير أحد.
٢ - وقال الترمذي: (حدثنا هناد، قال: حدثنا عبدة، عن محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله ﷺ عن أكل الجلالة وألبانها.
هذا حديث حسن غريب.
ورواه الثوري، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن النبي ﷺ مرسلا) (¬١).
قلت: لا شك أن رواية الثوري هي الراجحة؛ لأنَّه أوثق من ابن إسحاق بكثير؛ فيكون الراجح في هذه الطريق الإرسال.

ومن أمثلة ما حكم عليه بـ"حسن غريب" وحكم على أحد رواهُ إسناده بالضعف:
١ - قال الترمذي: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا ابن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن أبي يزيد الخولاني، أنه سمع فَضالة بن عبيد، يقول: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الشهداء أربعة: رجل مؤمن جيّد الإيمان، لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذلك الذي يرفع الناس إليه أعينهم يوم القيامة هكذا" ورفع رأسه حتى وقعت قلنسوته، فما أدري أقلنسوة عمر أراد أم قلنسوة النبي ﷺ. قال: "ورجل مؤمن جيد الإيمان، لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن، أتاه سهم غَرْبٌ فقتله، فهو في الدرجة الثانية، ورجل مومن خلط عملا صالحا وآخر سيئا، لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذلك في الدرجة الثالثة، ورجل

(¬١) "جامع الترمذي" (١٩٤١).


مؤمن أسرف على نفسه، لقي العدو فصدق الله حتى قتل، فذلك في الدرجة الرابعة".
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن دينار.
سمعت محمدا يقول: قد روى سعيد بن أبي أيوب هذا الحديث، عن عطاء بن دينار، عن أشياخ من خولان، ولم يذكر فيه: عن أبي يزيد.
وقال: عطاء بن دينار ليس به بأس) (¬١).
قلت: الإسناد الأول فيه ابن لهيعة، وأبو عيسى يرى ضعفه، بل نقل عن المحدثين تضعيفه (¬٢)، وقد خالفه في إسناد هذا الحديث سعيد بن أبي أيوب، ولا شك أن الصواب معه؛ فهو من الثقات الأثبات.
٢ - وقال الترمذي: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا ابن لَهيعة، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قال: "ألا أخبركم بخير الناس؟ رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، ألا أخبركم بالذي يتلوه؟ رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله فيها، ألا أخبركم بشر الناس؟ رجل يسأل بالله ولا يعطي به".
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، ويروى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عباس، عن النبي ﷺ) (¬٣).
قلت: وهذا في إسناده ابن لهيعة، وهل حسنه لأنَّه يروى من غير وجه؟ هذا محتمل، ويحتمل أن حكمه حسن غريب إنما هو على طريق ابن لهيعة فقط، وقد عُلم أن أبا عيسى ممن يضعف ابن لهيعة.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٧٥١). وينظر: "العلل الكبير" (٥٠٢).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٩).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٧٥٩).


٣ - وقال الترمذي: (حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي، قال: حدثنا صالح المُرّي، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن نتنازع في القدر، فغضب حتى احمرَّ وجهه، حتى كأنما فقئ في وجنتيه الرمان، فقال: "أبهذا أمِرتُم أم بهذا أرسلت إليكم؟ إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر، عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه".
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث صالح المُرّي، وصالح المري له غرائب ينفرد بها) (¬١).
هكذا في "تحفة الأشراف"، وفي طبعة التأصيل: (حسن)، وفي الرسالة: (غريب).
وقال عن حديث آخر فيه صالح هذا: (هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث صالح المُرّي، وصالح في حديثه غرائب لا يتابع عليها، وهو رجل صالح) (¬٢).
* * *

وأما الأحاديث التي حكم عليها بـ"حسن غريب" وهي صحيحة (¬٣) فمن أمثلتها:
١ - قال الترمذي: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان بن يسار، عن

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٢٨٠).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٤٣٣). وينظر "العلل الكبير" (ص: ٣٨٩).
(¬٣) ينظر: الفصل الثامن عشر من "مصطلح الغريب": أحاديث رويت بأسانيد ظاهرها الصحة، توقف أبو عيسى في تصحيحها لغرابتها.


عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله".
وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن بكير، فأخطأ فيه، وقال: عن عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وهو خطأ.
والصحيح حديث الليث بن سعد، إنما هو عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله، عن أبي بردة بن نيار، عن النبي ﷺ.
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث بكير بن الأشج.
وقد اختلف أهل العلم في التعزير، وأحسن شيء روي في التعزير هذا الحديث) (¬١).
هكذا في "تحفة الأشراف"، وفي طبعتي التأصيل والرسالة: غريب.
قلت: هذا حديث صحيح، وقد خرّجه الشيخان (¬٢)، ووقع فيه اختلاف ليس بضار، ينظر كلام الدارقطني في "العلل" وابن حجر في "الفتح" (¬٣).
ولا أدري لماذا لم يصححه، هل لأجل الاختلاف الذي وقع فيه، أم لأمر آخر؟ الله أعلم.
٢ - وقال الترمذي: (حدثنا أبو هشام الرفاعي وزيد بن أخزم الطائي وإسحاق بن إبراهيم البصري، قالوا: حدثنا معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن النبي ﷺ نهى عن التبتل.
وزاد زيد بن أخزم في حديثه: وقرأ قتادة ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾ [الرعد: ٣٨].

(¬١) "جامع الترمذي" (١٥٤١)، ط الرسالة (١٥٣٠)، "تحفة الأشراف" (١١٧٢٠).
(¬٢) "صحيح البخاري" (٦٨٤٨)، "صحيح مسلم" (١٧٠٨).
(¬٣) "علل الدارقطني" (٩٥٢)، "فتح الباري" (١٢/ ١٧٧).


وفي الباب: عن سعد، وأنس بن مالك، وعائشة، وابن عباس.
حديث سمرة حديث حسن غريب.
وروى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة، عن النبي ﷺ نحوه، ويقال: كلا الحديثين صحيح) (¬١).
قلت: قد صحح أبو عيسى عدة أحاديث من رواية الحسن عن سمرة، ونقل في أكثر من موضع في كتابه عن البخاري عن علي بن المديني أن الحسن سمع من سمرة (¬٢)، وأقره على ذلك، وقد يكون توقف في تصحيحه لأجل الاختلاف الذي وقع فيه، وإن كان يميل أبي أن كلا الطريقين محفوظ.
٣ - وقال الترمذي: (حدثنا حسين بن مهدي، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن سفيان الثوري، عن يحيى بن سعيد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران، وإذا حكم فأخطأ فله أجر واحد".
حديث أبي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه من حديث سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد إلا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن سفيان الثوري) (¬٣).
قلت: لم يصحِّح الترمذي هذا الحديث لغرابته من هذا الوجه، وقد صحَّ من حديث يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم،

(¬١) "جامع الترمذي" (١١١٤).
(¬٢) ينظر: (ص: ١٤٨) من هذا المجلد.
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٣٨٣).


عن أبي سلمة به (¬١)، وعلقه البخاري عن عبد العزيز بن المطلب، عن عبد الله ابن أبي بكر، عن أبي سلمة مرسلا (¬٢).
قلت: ولا شك أن الوصل صحيح.
٤ - وقال الترمذي: (حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وإبراهيم بن يعقوب، قالا: حدثنا علي بن عياش، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، قال: حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: "من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إلا حلت له الشفاعة يوم القيامة".
حديث جابر حديث حسن، غريب من حديث محمد بن المنكدر، لا نعلم أحدا رواه غير شعيب بن أبي حمزة) (¬٣).
قلت: هذا الخبر لم يصححه المصنف من أجل تفرد شعيب به، وقد خرجه البخاري (¬٤).
٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان ويحيى بن موسى، قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته، ورفع إصبعه التي تلي الإبهام اليمنى يدعو بها، ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه.
قال: وفي الباب: عن عبد الله بن الزبير، ونمير الخزاعي، وأبي هريرة، وأبي حميد، ووائل بن حُجْر.

(¬١) أخرجه البخاري (٧٣٥٢)، ومسلم (١٧١٦).
(¬٢) "صحيح البخاري" (٧٣٥٢).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٢١١).
(¬٤) "صحيح البخاري" (٦١٤، ٤٧١٩).


قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حن غريب، لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه) (¬١).
قلت: هذا حديث صحيح، وقد أخرجه مسلم (¬٢)، ولعل توقف المصنف في تصحيحه من أجل غرابته.
٦ - وقال الترمذي: (حدثنا قتيبة قال: حدثنا أبو الأَحْوص، عن أبي إسحاق، عن بريد بن أبي مريم، عن أبي الحَوْراء، قال: قال الحسن بن علي ﵄: علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، فإنك تقضي ولا يقضى عليك، وإنه لا يذل من واليت، تباركت ربنا وتعاليت".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحَوْراء السعدي، واسمه رَبِيعة بن شَيْبان.
ولا نعرف عن النبي ﷺ في القنوت شيئا أحسن من هذا) (¬٣).
قلت: هذا حديث صحيح، وقد توبع أبو إسحاق عليه، فقد تابعه ابنه يونس وشعبة بن الحجاج (¬٤)، ولكن ليس في روايته -أي شعبة- ذكر القنوت أو الوتر، وإنما فيها: كان يعلمنا هذا الدعاء: "اللهم اهدني فيمن هديت … " الحديث، وقد رجَّح أبو بكر ابن خزيمة رواية شعبة على رواية أبي إسحاق، وقال: (وأبو إسحاق لا يُعلم أَسمِع هذا الخبر من بريد أو دلّسه عنه).

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٩٦)، وفي "تحفة الأشراف" (٨١٢٨): (غريب).
(¬٢) "صحيح مسلم" (٥٨٠).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٤٦٨).
(¬٤) "مسند أحمد" (١٧٢٣)، "صحيح ابن خزيمة" (١٠٩٥، ١٠٩٦)، "صحيح ابن حبان" (٩٤٥).


فتبين أن هذا الخبر صحيح - إلا في اللفظة التي وقع فيها اختلاف وهي (القنوت والوتر) -، بل إن ابن دقيق العيد قال في "الإلمام": (وهو مما أُلزم الشيخان تخريجه) (¬١).
وقد أخرج الترمذي حديثًا بنفس الإسناد ولكن من طريق شعبة عن بريد به: "دع ما يريبك إلى ما لا يريبك … "، وقال: صحيح (¬٢).
فلعل توقفه في تصحيح الحديث الذي معنا من أجل الاختلاف الذي وقع فيه، أو للغرابة، كما أشار إلى ذلك في حكمه عليه.
٧ - وقال الترمذي: (حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان، عن داود بن شابور وبشير أبي إسماعيل، عن مجاهد، أن عبد الله ابن عمرو ذبحت له شاة في أهله، فلما جاء قال: أهديتم لجارنا اليهودي؟ أهديتم لجارنا اليهودي؟ سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه".
هذا حديث حن غريب من هذا الوجه.
وقد روي هذا الحديث عن مجاهد، عن عائشة، وأبي هريرة أيضا، عن النبي ﷺ أيضا) (¬٣).
قلت: رجاله كلهم ثقات، وظاهر إسناده الصحة، ولعله توقف في تصحيحه لأنَّه روي أيضا عن مجاهد، عن عائشة وأبي هريرة، فيكون عدم تصحيحه بسبب الاختلاف الذي وقع فيه (¬٤)، أو لغرابته.
٨ - وقال الترمذي: (حدثنا الأنصاري، قال: حدثنا معْن، قال: حدثنا

(¬١) "الإلمام بأحاديث الأحكام" (ص: ١١٥).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٧٠٠).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٢٠٦٨).
(¬٤) ينظر: "علل الدارقطني" (٣٦٨٩).


مالك بن أنس، عن الفضيل بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن نيار الأسلمي، عن عروة، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ خرج إلى بدر، حتى إذا كان بحرَّة الوَبَر لحقه رجل من المشركين يذكر منه جرأة ونجدة، فقال النبي ﷺ: "تؤمن بالله ورسوله؟ " قال: لا، قال: "ارجع، فلن أستعين بمشرك". وفي الحديث كلام أكثر من هذا.
هذا حديث حسن غريب) (¬١).
قلت: هذا حديث صحيح، وقد خرجه مسلم (¬٢)، ولعله أيضًا لم يصححه من أجل غرابته.
٩ - وقال الترمذي: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري، قال: سمعت أبي -بحضرة العدو- يقول: قال رسول الله ﷺ: "إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف"، فقال رجل من القوم رث الهيئة: أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ يذكره؟ قال: نعم، قال: فرجع إلى أصحابه، قال: أقرأ عليكم السلام، وكسر جفن سيفه، فضرب به حتى قتل.
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان الضبعي) (¬٣).
قلت: وهذا قد خرّجه مسلم أيضا (¬٤)، وأبو عيسى قد صحَّح لجعفر بن سليمان بعض الأحاديث (¬٥)، وبعضها لم يصححها وهي كثيرة (¬٦)، فهذا منها.
١٠ - وقال الترمذي: (حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، قال:

(¬١) "جامع الترمذي" (١٦٥٤).
(¬٢) "صحيح مسلم" (١٨١٧).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٢٠٦٨).
(¬٤) "صحيح مسلم" (١٩٠٢).
(¬٥) ينظر: (١٦٧٨، ٢١٤٦، ٣٩٦٥).
(¬٦) ينظر: (٧٠٥، ٣٧٦٥، ٤٢١٠).


حدثنا معن، قال: حدثنا مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ ضافه ضيف كافر، فأمر له رسول الله ﷺ بشاة، فحلبت فشرب، ثم أخرى فشربه، ثم أخرى فشربه، حتى شرب حلاب سبع شياه، ثم أصبح من الغد فأسلم، فأمر له رسول الله ﷺ بشاة، فحلبت فشرب حلابها، ثم أمر له بأخرى فلم يستتمّها، فقال رسول الله ﷺ: "المؤمن يشرب في معي واحد، والكافر يشرب في سبعة أمعاء".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب) (¬١).
وفي بعض النسخ زيادة: (غريب من حديث سهيل).
قلت: وهذا حديثٌ صحيحٌ، قد أخرجه مسلم (¬٢)، وهذا لعله أيضا من أجل الغرابة.
١١ - وقال الترمذي: (حدثنا محمد بن بشار العبدي، قال: حدثنا أبو بكر الحنفي، عن عبد الحميد بن جعفر، عن عمر بن الحكم، قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله ﷺ: "لا يذهب الليل والنهار حتى يملك رجل من الموالي يقال له: جَهْجاه".
هذا حديث حسن غريب) (¬٣).
أخرجه مسلم (¬٤) عن محمد بن بشار به.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٩٣٥)، هكذا في "التحفة" (١٢٧٣٩) و"تحفة الأحوذي" (٥/ ٥٦٣) والطبعة الحجرية التي مع "تحفة الأحوذي" (٣/ ٨٨) وطبعة الرسالة (٣/ ٥٨٨): (حسن غريب). وفي طبعتي التأصيل والصّديق (١٨١٩): (حسن صحيح غريب).
(¬٢) "صحيح مسلم" (٢٠٦٣).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٢٣٩٢).
(¬٤) "صحيح مسلم" (٢٩١١).


قلت: وقد توبع أبو بكر الحنفي، قال أبو عوانة: (حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قلت لأبي أسامة: أحدثكم عبد الحميد بن جعفر عنه بهذا؟ فأقر به، وقال نعم) (¬١).
قلت: عمر بن الحكم ثقة؛ فقد وثقه أبو زرعة، وذكره ابن حبان في "الثقات"، واستشهد به البخاري في "الصحيح" وخرج له في "الأدب المفرد" (¬٢)، ولم يتكلم فيه أحد فيما أعلم.
وأما عبد الحميد بن جعفر فقد وثقه الجمهور، وتكلم فيه سفيان الثوري من أجل القدر، وقال النَّسَائِي مرّة: ليس به بأس، وقال في أخرى: ليس بالقوي. وقال الساجي: إنما ضُعّف من أجل القدر.
قلت: ولا يخفى أن هذا لا يؤثر في ضبطه، فالراجح أنه ثقة كما قال الجمهور.
والذي يظهر أن الترمذي إنما لم يصححه من أجل غرابته.
وأما ما جاء في "المراسيل" لابن أبي حاتم قال: (قال أبي: عبد الحميد بن جعفر عن عمر مرسل) (¬٣).
قلت: الظاهر أنه يقصد عمر بن الحكم.
والجواب عن ذلك: أنه صرح بالسماع منه في هذا الحديث كما عند مسلم، ولذا قال أبو مسعود الدمشقي: (عبد الحميد سمع من عمر بن الحكم "لا تذهب الأيام والليالي") (¬٤).
وقال مسلم: (حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا عبد الله بن حمران، عن

(¬١) "مستخرج أبي عوانة" (١٦٣٢).
(¬٢) "تهذيب الكمال" (٢١/ ٣١٠).
(¬٣) (٢٢٨).
(¬٤) "تحفة الأشراف" (١٠/ ٢٨٨).


عبد الحميد بن جعفر، أخبرني أبي جعفر، عن عمر بن الحكم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي ﷺ، بمثل حديث هشام بن عروة) (¬١) يعني حديث "إن الله لا يقبض العلم".
ولعلَّ هذا ما جعل أبا حاتم الرازي يقول عن عبد الحميد بن جعفر: لم يسمع من عمر بن الحكم، وأنا أذهب لقول أبي مسعود الدمشقي، ولكن هل يذهب أبو عيسى الترمذي لهذا أو لعدم سماعه؟ الله تعالى أعلم.
١٢ - وقال الترمذي: (حدثنا يحيى بن موسى، قال: حدثنا إبراهيم بن موسى، قال: حدثنا خالد، عن عمرو بن يحيى، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد، قال: رأيت النبي ﷺ مضمض واستنشق من كفّ واحد، فعل ذلك ثلاثا.
وفي الباب عن عبد الله بن عباس.
قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن زيد حديث حسن غريب، وقد روى مالك، وابن عيينة، وغير واحد هذا الحديث، عن عمرو بن يحيى ولم يذكروا هذا الحرف: أن النبي ﷺ مضمض واستنشق من كف واحد، وإنما ذكره خالد بن عبد الله، وخالد ثقة حافظ عند أهل الحديث) (¬٢).
قلت: ظاهر كلام أبي عيسى أنه يقوي زيادة (من كف واحد)، وذلك لقوله عن خالد: ثقة حافظ، وقد خرّجها البخاري ومسلم (¬٣)، كما أن خالدا توبع عليها.
١٣ - وقال الترمذي: (حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا

(¬١) "صحيح مسلم" (٢٦٧٣).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٧).
(¬٣) "صحيح البخاري" (١٩١)، "صحيح مسلم" (٢٣٥). وينظر بقية الكلام على الحديث في المثال الأول من الفصل الثامن عشر من مصطلح الغريب.


عبد الله بن صالح قال: حدثني معاوية بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبير ابن نفير، عن أبيه جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، قال: كنا مع النبي ﷺ، فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: "هذا أوان يُختلس العلم من الناس، حتى لا يقدروا منه على شيء".
فقال زياد بن لبيد الأنصاري: كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنَقرأنه ولنُقرئنه نساءنا وأبناءنا.
فقال: "ثكلتك أمك يا زياد، إن كنت لأعُدّك من فقهاء أهل المدينة، هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ "
قال جبير: فلقيت عبادة بن الصامت، فقلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك أبو الدرداء؟ فأخبرته بالذي قال أبو الدرداء، قال: صدق أبو الدرداء، إن شئت لأحدّثنّك بأول علم يرفع من الناس: الخشوع، يوشك أن تدخل مسجد الجامع فلا ترى فيه رجلا خاشعا.
هذا حديث حسن غريب.
ومعاوية بن صالح ثقة عند أهل الحديث، ولا نعلم أحدا تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان.
وقد روي عن معاوية بن صالح نحو هذا.
وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك، عن النبي ﷺ).
قلت: فظاهر كلامه أنه يقوي هذا الخبر، وذلك أنه ردَّ جرح يحيى بن سعيد القطان لمعاوية بن صالح، وأما باقي رجال الإسناد فثقاتٌ، نعم عبد الله بن صالح تُكلم فيه بعض الشيء، مع أن الراوي عنه هنا من كبار الحفاظ وهو عبد الله الدارمي، وقد قال ابن حجر: (إن رواية كبار الحفاظ عنه قوية).


مع أن عبد الله بن صالح قد توبع على هذا الخبر، كما قال أبو عيسى: (قد روي عن معاوية بن صالح نحو هذا). وإن كنت لم أقف على هذه المتابعة.
إلا أن يكون توقُّف أبي عيسى في تصحيح الحديث من أجل الاختلاف الذي وقع فيه: هل هو من حديث أبي الدرداء أو من حديث عوف بن مالك؟ وسواء أكان هذا أو ذاك فهذا لا يضر؛ لأن جبير بن نفير قد سمع من أبي الدرداء كما سمع من عوف بن مالك.
وقد يكون روى هذا الخبر عنهما جميعا كما ذهب إلى هذا أبو عبد الله الحاكم، فقال -بعد أن ساقه من الوجه الذي ساقه أبو عيسى-: (هذا إسناد صحيح من حديث المصريين، وفيه شاهد رابع على صحة الحديث، وهو عبادة بن الصامت، ولعل متوهّما يتوهم أن جبير بن نفير رواه مرّة عن عوف ابن مالك الأشجعي ومرّة عن أبي الدرداء، فيصير به الحديث معلولا، وليس كذلك، فإن رواهُ الإسنادين جميعا ثقات، وجبير بن نفير الحضرمي من أكابر تابعي الشام، فإذا صح الحديث عنه بالإسنادين جميعا فقد ظهر أنه سمعه من الصحابيين جميعا، والدليل الواضح على ما ذكرته أن الحديث قد روي بإسناد صحيح، عن زياد بن لبيد الأنصاري، الذي ذكر مراجعة رسول الله ﷺ في الحديثين).
والخلاصة أن أبا عيسى يقوي هذا الخبر كما هو ظاهر كلامه، وهو خبر صحيح، فقد جاء من أكثر من وجه كما تقدم، والعلم عند الله.
١٤ - وقال الترمذي: (حدثنا نصر بن علي الجَهضمي، قال: حدثنا بشر بن عمر، قال: حدثنا شعيب بن رُزيق أبو شيبة، قال: حدثنا عطاء الخراساني، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "عينان لا تمسّهما النار: عين بكت من خشية الله، وعين باتت تحرس في سبيل الله".


حديث ابن عباس حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث شعيب ابن رُزيق) (¬١).
وقال في "العلل" (¬٢): (سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: شعيب ابن رُزيق مقارب الحديث، ولكن الشأن في عطاء الخراساني، ما أعرف لمالك بن أنس رجلا يروي عنه مالك يستحق أن يترك حديثه غير عطاء الخراساني.
قلت له: ما شأنه؟ قال: عامة أحاديثه مقلوبة … ).
ثم قال أبو عيسى: (وعطاء الخراساني رجل ثقة، روى عنه الثقات من الأئمة؛ مثل مالك ومعمر وغيرهما، ولم أسمع أن أحدا من المتقدمين تكلم فيه بشيء).
وأخرج الترمذي لعطاء الخراساني حديثا آخر من طريق قبيصة، عن حماد بن سلمة، عن عطاء الخراساني، عن يحيى بن معمر، عن عمار، أن النبي ﷺ رخص للجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام، أن يتوضأ وضوءه للصلاة. وقال: حسن صحيح (¬٣).
قلت: عطاء الخراساني ثقة عند أبي عيسى كما تقدم في كلامه، فلماذا إذًا توقف في تصحيح هذا الخبر؟ لعله لأجل تفرّدُ شعيب بن رُزيق به.
* * *
تبين مما تقدم أن أبا عيسى قد حكم على أحاديث بـ"حسن غريب" ثم بين ضعفها؛ إما بانقطاع بإسنادها، أو بضعف ببعض رواتها، أو بعلةٍ فيها.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٧٤٦).
(¬٢) "العلل الكبير" (ص: ٢٧١ - ٢٧٣).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٦١٧).


كما أنه حكم بالحكم نفسه على أحاديث هي صحيحة، ولم يصححها: إما لتفردٍ وقع بإسنادها، أو اختلافٍ فيها، والذي يظهر أن بعض هذه الأحاديث يرى أبو عيسى قوتها، وقد تقدم شيء من ذلك.
وبناء على ما تقدم - وهي المسألة السادسة -، أيهما أقوى عنده: ما حكم عليه بـ"حسن" أو بـ"حسن غريب"؟
كنت أقول فيما سبق: إن الأول هو الأقوى، وهو الحسن المطلق؛ وذلك لمجيئه من غير وجه، كما نص على ذلك أبو عيسى، وهذا من حيث الجملة دون التفصيل، وأما من حيث التفصيل، فلا يخفى أن بعض الأحاديث التي حكم عليها بحسن غريب أقوى من الأحاديث التي حكم عليها بحسن فقط.
ثم حصل لي توقف بين "الحسن" المطلق و"الغريب" من حيث القوة، وهذا من حيث العموم؛ وذلك أني قد وجدته حكم على عدة أحاديث بحسن غريب وهي صحيحة، وقد تقدم ذلك.
والله أسأل أن يفتح عليَّ بالصواب، فبِه تعالى التوفيق.


النوع الثالث الحسن الذي فيه ضعف، ولكنه لم يبين ضعفه، وسكت عن ذلك، واكتفى بتحسينه
ومن أمثلته:
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا ابن لَهيعة، عن يزيد ابن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر، قال: قلت يا رسول الله، إنا نمرُّ بقوم فلا هم يضيفونا، ولا هم يؤدّون ما لنا عليهم من الحق، ولا نحن نأخذ منهم، فقال رسول الله ﷺ: "إن أبوا إلا أن تأخذوا كَرها فخذوا".
هذا حديث حسن.
وقد رواه الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب أيضا) (¬١).
قلت: هذا الحديث حسنه المصنف، وهذا التحسين إنما هو للإسناد الأول، ولو كان لكلا الإسنادين لحكم بصحته؛ لأن اللّيث إمام متفق على جلالته وثقته، فعندما لم يحكم بصحته علمنا أنه للإسناد الأول الذي من طريق ابن لَهيعة، والمصنف ممن يرى ضعف ابن لَهيعة كما بين ذلك في أكثر من موضع في كتابه "الجامع"، وهو مذهب جل النقاد؛ كما قال أبو عيسى: (ضعفه أهل الحديث) (¬٢).
٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن طريف الكوفي، قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش والشيباني، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن عكيم، قال: أتانا كتاب رسول الله ﷺ: "أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب".

(¬١) "جامع الترمذي" (١٦٩٢).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١/ ٢٨٠).


هذا حديث حسن.
ويروى عن عبد الله بن عكيم، عن أشياخ له هذا الحديث.
وليس العمل على هذا عند أكثر أهل العلم.
وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن عكيم أنه قال: أتانا كتاب النبي ﷺ قبل وفاته بشهرين.
سمعت أحمد بن الحسن يقول: كان أحمد بن حنبل يذهب إلى هذا الحديث لما ذكر فيه قبل وفاته بشهرين، وكان يقول: كان هذا آخر أمر النبي ﷺ، ثم ترك أحمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في إسناده، حيث روى بعضهم فقال: عن عبد الله بن عكيم، عن أشياخ من جهينة) (¬١).
قلت: هذ الحديث حسّنه المصنف، وهو لا يصحّ عنده، والدليل على هذا: كلامه بعد حكمه عليه بالتحسين: فذكر أن العمل ليس عليه، ثم ذكر الاختلاف فيه، ثم ذكر كلام الإمام أحمد وتركَه للعمل بهذا الحديث بسبب الاضطراب الذي وقع فيه، وكل ذلك إشارات منه على أن هذا الحديث غير محفوظ عنده.
٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا جرير، عن عطاء بن السائب، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، قال: قال عبد الله بن عمر: قال رسول الله ﷺ: "من شرب الخمر لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد لم يقبل له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا، فإن تاب لم يتب الله عليه، وسقاه من الخبال" قيل: يا أبا عبد الرحمن، وما نهر الخبال؟ قال: نهر من صديد أهل النار.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٨٣٨).


قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
وقد روي نحو هذا عن عبد الله بن عمرو، وابن عباس، عن النبي ﷺ) (¬١).
قلت: هذا الحديث إنما حسّنه من أجل أن جريرا سمع من عطاء بعدما تغير.
مع أنه في بعض الأحيان يصحح أحاديث من روى عن عطاء بعد التغير، وهذا فيما استقام منها ولم يُنكر، ولا يخفى أنه ليس كل حديث رواه عطاء بعد التغير يكون خطأ.
هذا وقد تُكلم في سماع عبد الله بن عبيد بن عمير من أبيه (¬٢).
٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: أخبرنا سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله ﷺ يعلّم أصحابه، يقول: "إذا أصبح أحدكم فليقل: اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا، وبك نحيا وبك نموت، وإليك المصير، وإذا أمسى فليقل: اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا، وبك نحيا وبك نموت، وإليك النشور".
هذا حديث حسن) (¬٣).

(¬١) "جامع الترمذي" (١٩٨٣).
(¬٢) ذكر البخاري في "التاريخ" (٥/ ٤٥٥) عن علي بن المديني قال: (حكى ابن جريج أن عبد الله بن عبيد لم يسمع من أبيه شيئا، ولا يذكره).
وسئل ابن معين عن سماعه من أبيه فقال: (قالوا: إنه لم يسمع من أبيه في بعض حديثه). "سؤالات ابن محرز" (٦٥٧).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٣٧٠٩).


قلت: عبد الله بن جعفر هو: ابن نجيح، والد علي بن المديني، وقد ضعّفه أبو عيسى من قبل، فقال: (وعبد الله بن جعفر يضعّف، ضعفه يحيى بن معين وغيره، وهو والد علي بن المديني) (¬١).
ولكن قد جاء هذا الحديث من طرق متعددة عن سهيل به (¬٢)، كما أن سهيلا تابعه عبد العزيز بن رفيع (¬٣)، فهو حديث صحيح.
٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن خداش البغدادي، قال: حدثنا سيف بن محمد الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ في قوله: ﴿وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ﴾ [الرعد: ٤] قال: "الدقل والفارسي، والحلو والحامض".
هذا حديث حسن غريب.
وقد رواه زيد بن أبي أنيسة، عن الأعمش … نحو هذا.
وسيف بن محمد هو: أخو عمار بن محمد، وعمار أثبت منه، وهو ابن أخت سفيان الثوري) (¬٤).
قلت: وسيف قال عنه أحمد: لا يكتب حديثه، ليس بشيء، كان يضع الحديث (¬٥).
وقال يحيى بن معين: كان ها هنا شيخا كذابا خبيثا (¬٦).

(¬١) (٣٥٧٥)، وينظر أيضا: (٣٦١٦، ٤١١٦).
(¬٢) أخرجه أبو داود (٥٠٦٨)، والنسائي في "اليوم والليلة" (٨)، وابن ماجه (٣٨٦٨)، والبيهقي في "الدعوات" (٢٥)، من طرق عن سهيل به.
(¬٣) أخرجه ابن السني في "اليوم والليلة" (٥١).
(¬٤) "جامع الترمذي" (٣٤٠١).
(¬٥) "العلل" لأحمد، رواية عبد الله (١/ ٢٤٥).
(¬٦) "التاريخ" رواية الدارمي (ص: ١١٨).


وقال البخاري: ذاهب الحديث (¬١).
وأما حديث زيد بن أنيسة: فأخرجه البزار (¬٢) والعقيلي (¬٣) وابن عدي (¬٤)، من طريق سليمان بن عبيد الله أبو أيوب الرقِّي، عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، عن الأعمش، عن أبي صالح به.
قال البزار: (لا نعلم حدث به إلا سليمان [أبو] أيوب، عن عبيد الله بن عمرو).
وقال العقيلي: (وهذا الحديث إنما يعرف بسيف بن محمد، وسيف متروك)، ثم أخرج رواية سيف، ثم قال: (وأما عن عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنيسة، فلم يأت به غير سليمان هذا)، ثم أخرجه من طريق إسحاق بن يوسف الأزرق، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، عن سعيد ابن جبير، عن ابن عباس نحوه موقوفًا، وقال العقيلي: (هذا أولى من حديث الأعمش).
وقال ابن عدي: (ولا أعلم رواه عن الأعمش غير زيد بن أبي أنيسة -من رواية عبيد الله بن عمرو عنه-، وسيف بن محمد، عن الأعمش).
وقال أبو حاتم الرازي في "العلل" (¬٥): (حدّث سليمان بهذا الحديث

(¬١) "العلل الكبير" للترمذي (٥١٣)، وهو في بعض نسخ "جامع الترمذي" كما في هامش طبعة التأصيل (١٨٣٥).
(¬٢) (٩٢٢٥)، وقد أخرج قبله رواية سيف بن محمد، وقال: (وهذا الكلام لا نعلم رواه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، إلا سيف بن محمد، وليس بالقوي).
(¬٣) (٣/ ٣٩).
(¬٤) (٦/ ١٤)، وقد أخرج قبله رواية سيف بن محمد.
(¬٥) (١٧٣٤).


وأنا بالكوفة، فلم يقض لي السماع منه، ثم رجع عنه، فقال: حدثنا به سيف بن محمد بن أخت سفيان -أخو عمار-، هو سيف ضعيف الحديث).
قلت: وهذا الإسناد رجاله ثقات، ولكنه غريب، فسلسلة الأعمش، عن أبي صالح، سلسلة مشهورة جدا، فأين أصحاب الأعمش عن هذا الخبر؟ وزيد وإن كان ثقة إلا أنه ليس من المشهورين بالرواية عن الأعمش والمكثرين عنه.
وأخرج الحاكم (¬١) - وصحّحه على شرط الشيخين - عن أبي بكر أحمد ابن سلمان الفقيه، عن هلال بن العلاء الرقي، عن أبيه، عن عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة به، عن النبي ﷺ قال: ﴿وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ﴾ بالنون.
قلت: والد هلال بن العلاء، هو العلاء بن هلال بن عمر الباهلي أبو محمد الرقي، قال أبو حاتم: منكر الحديث، ضعيف الحديث، عنده عن يزيد بن زريع أحاديث موضوعة (¬٢).
وابنه هلال، قال أبو حاتم: صدوق (¬٣).
وقال النَّسَائِي: هلال بن العلاء بن هلال، لا بأس به، روى أحاديث منكرة عن أبيه، لا أدري الرّيب منه أو من أبيه (¬٤).
وقال مرة: صالح (¬٥).

(¬١) (٢٩٨٥).
(¬٢) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٦١ - ٣٦٢).
(¬٣) "الجرح والتعديل" (٩/ ٧٩).
(¬٤) "المعجم المشتمل" لابن عساكر (١١٢٤).
(¬٥) "الجرح والتعديل" (٦/ ٣٦١ - ٣٦٢).


٦ - وقال ﵀: (حدثنا صالح بن عبد الله، قال: حدثنا ابن المبارك. ح وحدثنا سويد، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زَحْر، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن عقبة ابن عامر، قال: قلت: يا رسول الله ما النجاة؟ قال: "املك عليك لسانك، وليَسَعْك بيتك، وابك على خطيئتك".
هذا حديث حسن) (¬١).
قلت: هذا الحديث إسناده واهٍ، وضَعْفُ هذه السلسلة مشهور، حتى قال أبو حاتم ابن حبان: (إذا اجتمع في إسناد خبر عبيد الله بن زَحْر وعلي ابن يزيد والقاسم أبو عبد الرحمن، لا يكون متن ذلك الخبر إلا مما عملت أيديهم، فلا يحل الاحتجاج بهذه الصحيفة) (¬٢).
وقال ابن معين: (علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة، هي ضعاف كلها).
وقال أيضا: (عبيد الله بن زَحْر عن علي بن يزيد ضعيفة).
وقال الجوزجاني: (رأيت غير واحد من الأئمة ينكر أحاديثه التي يرويها عنه عبيد الله بن زَحْر وابن أبي العاتكة).
وقال أبو حاتم الرازي، وقد سئل: ما تقول في أحاديث علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة؟ فقال: (ليست بالقوية، هي ضعاف) (¬٣).
قلت: أما القاسم، فالراجح أنه صدوق.
وأما علي بن يزيد، فيكاد يجمعون على ضعفه، حتى قال الساجي: (اتفق أهل العلم على ضعفه) (¬٤).

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٥٨٣).
(¬٢) "المجروحين" (٢/ ٢٩).
(¬٣) ينظر لما تقدم: "تهذيب الكمال" (٢١/ ١٧٩ - ١٨١).
(¬٤) "تهذيب التهذيب" (٣/ ٢٠٠).


وأما عبيد الله بن زَحْر، فالجمهور على تضعيفه، وخالفهم بعض أهل العلم؛ منهم البخاري فوثقه (¬١).
وضَعْف هذه السلسلة لا يخفى على أبي عيسى، بل هو ممن نصَّ عليه، فقد أخرج من طريق يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زَحْر، عن علي ابن يزيد، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، أن رسول الله ﷺ قال: "من تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته -أو قال: على يده-، فيسأله كيف هو، وتمام تحيتكم بينكم المصافحة".
قال الترمذي: (هذا إسناد ليس بالقوي، قال محمد: وعبيد الله بن زَحْر ثقة، وعلي بن يزيد ضعيف، والقاسم هو: ابن عبد الرحمن، يكنى: أبا عبد الرحمن وهو ثقة، وهو مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية، والقاسم شامي) (¬٢).
وقال في موضع آخر: (وقد تكلم بعض أهل العلم في علي بن يزيد وضعفه، وهو شامي) (¬٣).
وقال أيضا: (القاسم ثقة، وعلي بن يزيد يضعف في الحديث، قاله محمد بن إسماعيل) (¬٤).
قلت: تبين مما تقدم أن أبا عيسى يوثق القاسم، ويضعف علي بن يزيد.
وأما عبيد الله بن زَحْر، فلم أقف على كلام له فيه لا بتضعيف ولا بتوثيق، ولكن روى له حديثين من غير طريق علي بن يزيد فحسّنهما ولم يصححهما، فالذي يظهر أنه يلينه ولا يحتج به:

(¬١) سيأتي قريبا من رواية الترمذي عنه.
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٩٤٢).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٣٣٦).
(¬٤) "جامع الترمذي" (٣٤٩٣).


فقد أخرج من طريق سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن زَحْر، عن أبي سعيد الرُّعيني، عن عبد الله بن مالك اليَحْصبي، عن عقبة بن عامر قال: قلت: يا رسول الله، إن أختي نذرت أن تمشي إلى البيت حافية غير مختمرة، فقال النبي ﷺ: "إن الله لا يصنع بشقاء أختك شيئا" الحديث.
وقال: (هذا حديث حسن) (¬١).
وأخرج من طريق يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زَحْر، عن خالد بن أبي عمران، أن ابن عمر، قال: قلّما كان رسول الله ﷺ يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لأصحابه: "اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك" الحديث.
وقال: (هذا حديث حسن، وقد روى بعضهم هذا الحديث عن خالد ابن أبي عمران، عن نافع، عن ابن عمر) (¬٢).
٧ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: حدثنا حفص بن غياث، عن الحجاج، عن عطية، عن ابن عمر، قال: صليت مع النبي ﷺ الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
وقد رواه ابن أبي ليلى، عن عطية ونافع، عن ابن عمر.
حدثنا محمد بن عبيد المحاربي، قال: حدثنا علي بن هاشم، عن ابن أبي ليلى، عن عطية ونافع، عن ابن عمر، قال: صليت مع النبي ﷺ في الحضر والسفر، فصليت معه في الحضر الظهر أربعا وبعدها ركعتين، وصليت معه في السفر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين، والعصر ركعتين ولم

(¬١) "جامع الترمذي" (١٦٣٧).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣٨٢٩)، ووقع في بعض النسخ: (حسن غريب).


يصل بعدها شيئا، والمغرب في الحضر والسفر لسواء ثلاث ركعات، فلا ينقص في حضر ولا سفر، وهي وتر النهار، وبعدها ركعتين.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
سمعت محمدا يقول: ما روى ابن أبي ليلى حديثا أعجب إلي من هذا) (¬١).
قلت: حسن الإسناد الأول والثاني، والظاهر من صنيعه هذا أنه يرى أن كل إسناد منهما لوحده حسن، والخبر الأول خبر منكر؛ فحجاج وعطية -وهو العوفي- كلاهما لا يحتج به، وهما مدلسان أيضا، فعدم السماع محتمل.
وأما نكارة المتن، فالثابت عن ابن عمر أنه لم يكن يصلي الراتبة في السفر؛ لأن الرسول ﷺ لم يكن يفعل ذلك، كما خرجه المصنف في الباب الأول من أبواب السفر، فساقه من طريق (عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: سافرت مع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين، لا يصلون قبلها ولا بعدها) (¬٢).
وفي البخاري (¬٣) ومسلم (¬٤)، من حديث حفص بن عاصم قال: سافر ابن عمر فقال: صحبت النبي ﷺ فلم أره يسبح في السفر، وقال الله جل ذكره: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١].
فتبيّن نكارة هذا الخبر.

(¬١) "جامع الترمذي" (٥٥٩ - ٥٦٠)، وذكر قول البخاري في "العلل الكبير" (١٦٠)، وزاد: (لا أروي عنه شيئا).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٥٥٢)، وقال: (حسن غريب).
(¬٣) "صحيح البخاري" (١١٠١).
(¬٤) "صحيح مسلم" (٦٨٩).


٨ - قال الترمذي ﵀: (باب ما جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها.
حدثنا هنّاد، قال: حدثنا إسماعيل بن عياش، قال: حدثنا شرحبيل بن مسلم الخولاني، عن أبي أمامة الباهلي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول في خطبته عام حجة الوداع: "لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها"، قيل: يا رسول الله، ولا الطعام؟، قال: "ذاك أفضل أموالنا".
وفي الباب: عن سعد بن أبي وقاص، وأسماء بنت أبي بكر، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، وعائشة.
قال أبو عيسى: حديث أبي أمامة حديث حسن.
حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا وائل يحدث عن عائشة، عن النبي ﷺ أنه قال: "إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها به أجر، وللزوج مثل ذلك، وللخازن مثل ذلك، ولا ينقص كل واحد منهم من أجر صاحبه شيئا، له بما كسب، ولها بما أنفقت".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا المؤمل، عن سفيان، عن منصور، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: "إذا أعطت المرأة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة، كان لها مثل أجره، لها ما نوت حسنا، وللخازن مثل ذلك".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وهذا أصح، من حديث عمرو بن مرة، عن أبي وائل، وعمرو بن مرة لا يذكر في حديثه: عن مسروق) (¬١).

(¬١) "جامع الترمذي" (٦٧٥ - ٦٧٦ - ٦٧٧)، وهو موافق لما في طبعة الرسالة (٦٧٧). =


قلت: يظهر من تصرف أبي عيسى أن كلا الخبرين الأول والثاني ضعيف عنده.
أما الأول، فلمخالفته الأحاديث الصحيحة في مشروعية تصدق المرأة من مال زوجها دون إذنه، وأن لزوجها أجرًا في ذلك العمل، ولها أجر كذلك، حيث إنه ينهى عن ذلك البتة.
هذا مع أنه من رواية إسماعيل بن عياش، وهو متكلم فيه، وإن كانت روايته هنا عن الشاميين وهي قوية، ولكن ذكر علي بن المديني أن له منكرات حتى عن الشاميين، قال عبد الله بن علي بن المديني: (ولسألته - يعني أباه - عن إسماعيل بن عياش، قلت: إن يحيى بن معين يقول: إنه ثقة فيما يروي عن أهل الشام، فأما ما روى عن غير أهل الشام، ففيه شيء. فضعفه فيما روى عن أهل الشام وغيرهم) (١).
وأما الخبر الثاني، فبين المصنف أن الصواب فيه ذكر مسروق بين أبي وائل وعائشة.
٩ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن المنذر الكوفي، قال: حدثنا محمد بن فضيل، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ: "إن أحبّ الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا، إمام عادل، وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلسا، إمام جائر".
وفي الباب: عن عبد الله بن أبي أوفى.

= وفي "تحفة الأشراف" (١٦١٥٤) أن الترمذي قال عن روايتي عمرو بن مرة، ومنصور: (حسن صحيح)، وأن رواية منصور أصح.
والصحيح ما في النسخ الأخرى.


حديث أبي سعيد حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه) (¬١).
قلت: فيه عطية، ولا يخفى ضعفه وتدليسه عن أبي سعيد خاصة.
١٠ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ والحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "غدوة في سبيل الاه، أو روحة، خير من الدنيا وما فيها".
هذا حديث حسن غريب) (¬٢).
قلت: حجاج لا يحتج به، والحكم لم يسمع من مقسم إلا أحاديث يسيرة ليس هذا منها (¬٤).
١١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا ابن لَهيعة، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن عطاء بن يسار، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قال: "ألا أخبركم بخير الناس؟ رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله، ألا أخبركم بالذي يتلوه؟ رجل معتزل في غنيمة له يؤدي حق الله فيها، ألا أخبركم بشر الناس؟ رجل يسأل بالله ولا يعطي به".
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، ويروى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عباس، عن النبي ﷺ) (¬٥).

(¬١) "تهذيب الكمال" (٣/ ١٧٦).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٣٨٦)، وكذلك في طبعة الرسالة (١٣٧٨)، وفي "تحفة الأشراف" (٤٢٢٨): (غريب) حسب.
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٧٤٦).
(¬٤) ينظر: الحسن الذي بيّن انقطاعه رقم (١٦).
(¬٥) "جامع الترمذي" (١٧٥٩).


هذا الخبر في إسناده ابن لَهيعة، وهو ضعيف عند المصنف، وقد نقل ذلك عن أهل الحديث كما في أول كتابه (¬١)، وإن كان قد توبع على هذا الخبر، ولكن حكم المصنف على ذات الإسناد، بدليل قوله: (غريب من هذا الوجه)، ثم قال: (يروى من غير وجه).
١٢ - وقال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي اليقظان، عن زاذان، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: "ثلاثة على كثبان المسك -أراه قال: يوم القيامة-: عبد أدى حق الله وحق مواليه، ورجل أَمّ قوما وهم به راضون، ورجل ينادي [بالصلوات] الخمس في كل يوم وليلة".
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث سفيان.
وأبو اليقظان اسمه: عثمان بن قيس) (¬٢).
قلت: الذي يظهر أيضا أن هذا الخبر ضعيف عنده؛ لأن في إسناده أبا اليقظان، وكل الحفاظ -فيما وقفت عليه- قد تكلموا فيه، ولذا قال أبو أحمد الحاكم: (ليس بالقوي عندهم)، وقال ابن عبد البر: (كلهم ضعفه) (¬٣).
وهو منكر الحديث، كما قال أحمد (¬٤) والبخاري (¬٥) وأبو حاتم (¬٦) والجوزجاني (¬٧).
وهل يكتب حديثه؟ الذي أميل إليه أنه لا يكتب.

(¬١) (٩).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢١١٣).
(¬٣) ينظر: "تهذيب التهذيب" (٣/ ٧٥).
(¬٤) المرجع نفسه.
(¬٥) المرجع نفسه.
(¬٦) "الجرح والتعديل" (٦/ ١٦١).
(¬٧) "أحوال الرجال" (٢٥).


نعم؛ قال ابن عدي: (يكتب حديثه) (¬١)، والجواب عن ذلك: أن ابن عدي كثيرا ما يستعمل هذا اللفظة، وينظر هل قال عن راو - بعد أن ضعّفه -: لا يكتب حديثه؟ لم يقل عن أحد - فيما أعلم - أنه لا يكتب حديثه، وأعني أن يصرح بذلك تصريحا لا لبس فيه.
وقد سأل أبو عيسى شيخه البخاري عنه، فقال: (وسألت محمدا عن أبي اليقظان، فقال: شعبة يتكلم فيه، ولكن نحن نروي عنه) (¬٢).
قلت: وقول البخاري: (نحن نروي عنه)؛ يعني خارج "الصحيح"، وليس في الأحكام وإنما في الفضائل ونحوها، هذا إذا كان يعرف صحيح حديثه من سقيمه، وأما إذا كان لا يعرف ذلك فإنه لا يروي عنه، كما صرح بذلك عدة مرات (¬٣).
ولا يخفى أيضا أن باب الرواية غيرُ الاحتجاج، والتحملَ غير الرواية، فعند التحمل يتوسعون في ذلك، وعند الرواية تضيق الدائرة أكثر، وعند الاحتجاج تضيق الدائرة أكثر وأكثر.
١٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثني أبي، قال: حدثني محمد بن ثابت هو البناني، قال: حدثني أبي، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا" قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: "حِلَق الذكر".
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، من حديث ثابت، عن أنس) (¬٤).

(¬١) "الكامل" (٨/ ٤٩).
(¬٢) "العلل الكبير" (ص: ٣٩١).
(¬٣) ينظر: "الجامع" (١/ ٤٩٣) و (٣/ ٥٢)، "العلل الكبير" (ص: ٣٨٩ - ٣٩٤) للترمذي.
(¬٤) "جامع الترمذي" (٣٨٣٩).


قلت: محمد بن ثابت اتفقوا على ضعفه، إلا في رواية الدوري عن ابن معين قال: (هو صالح الحديث) (¬١). وقال في رواية أخرى من طريق الدوري ومعاوية بن صالح: (ليس بشيء) (¬٢). وقال في رواية ابن أبي خيثمة: (ليس بقوي، كان عفان يقول: محمد بن ثابت البناني رجل ضعيف الحديث) (¬٣)؛ فتبين أن ابن معين يضعفه في أكثر الروايات عنه.
وضعفه أيضا البخاري تضعيفا شديدا، فقال: (فيه نظر) (¬٤). وقال الترمذي في "علله الكبير" (¬٥) عن البخاري أيضا: (عنده عجائب).
وقال أبو حاتم: (منكر الحديث، يكتب حديثه ولا يحتج به) (¬٦).
وضعفه أبو داود (¬٧) والنسائي (¬٨)، والدارقطني (¬٩)، وقال أبو زرعة: (لين) (¬١٠). وقال يعقوب بن سفيان: (ليس بالقوي) (¬١١). وقال ابن حبان: (لا يجوز الاحتجاج به، ولا الرواية عنه على قلته) (¬١٢). وقال ابن عدي بعد أن روى له أحاديث: (وهذه الأحاديث مع غيرها مما لم أذكرها عامّتُها مما لا يتابع عليه) (¬١٣). وقال الأزدي: (ساقط دامر) (¬١٤). وقال الحاكم: (لا بأس

(¬١) رواية الدوري (٤/ ٢٧٦).
(¬٢) رواية الدوري (٤/ ١١٢)، و"الضعفاء" للعقيلى (٥/ ٣١٦).
(¬٣) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٧/ ٢١٧).
(¬٤) "التاريخ الكبير" (١/ ٥٠).
(¬٥) (٥٨٤).
(¬٦) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٧/ ٢١٧).
(¬٧) "سؤالات أبي عبيد الآجري" (١/ ٣٦٣).
(¬٨) "الضعفاء" (٢١٣).
(¬٩) "سؤالات السلمي" (٣٢٤).
(¬١٠) "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٧/ ٢١٧).
(¬١١) "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٦٦٤).
(¬١٢) "المجروحين" (٢/ ٢٦١).
(¬١٣) "الكامل" (٩/ ٩٧).
(¬١٤) "الضعفاء" لابن الجوزي (٣/ ٤٥).


به، فإنه لم يأت بحديث منكر، لكن الشيخين لم يخرّجاه، وهو عزيز الحديث؛ أسند خمسة عشر حديثا) (¬١).
قلت: وهذا لا يفيد كبير شيء؛ لأنَّه لا يلزم حتى يضعف أن يأتيَ بمتن منكر.
وإنِّي لفي شكّ من الرواية التي نسبت للدوري عن ابن معين بأنه (صالح)؛ لما تقدم، فما ذكرها ابن أبي حاتم، ولا العقيلي، ولا ابن عدي، وإنما اقتصروا على التضعيف عن ابن معين.
فتبين أن تحسين الترمذي ليس على ما اشتهر عند المتأخرين، وإنما هو تضعيف لهذا الحديث، خاصة أن ابن حبان وابن عدي قد ذكرا هذا الحديث في جملة ما يُستنكر عليه.
ومما يؤكد ما تقدم، وأن أبا عيسى لا يرى أن هذا الحديث محفوظ؛ أنه قد ذكره في "علله الكبير" مع حديثين آخرين لمحمد بن ثابت، وأنَّه سأل عنها البخاري فلم يعرفها، وقال: (لمحمد بن ثابت عجائب) (¬٢).
ويؤيد ما تقدم أيضا، قول الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو داود الطيالسي، عن محمد بن ثابت البناني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: "شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي".
قال محمد بن علي: فقال لي جابر: يا محمد، من لم يكن من أهل الكبائر فما له وللشفاعة؟!
هذا حديث غريب من هذا الوجه) (¬٣).

(¬١) "سؤالات السجزي للحاكم" (ص: ٧٧).
(¬٢) (٥٨٢ - ٥٨٤).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٢٦١٩)، وفي طبعتي أحمد شاكر (٤/ ٦٢٥) وبشار (٤/ ٢٣٢) زيادة: (يستغرب من حديث جعفر بن محمد).


قلت: قوله: (غريب)؛ يعني ضعيف عنده، ولو كان فيه بعض القوة لحسّنه.
١٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا يوسف بن عيسى، قال: حدثنا الفضل ابن موسى، قال: حدثنا سلمة بن وردان، عن أنس بن مالك، أن رجلا جاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، أي الدعاء أفضل؟ قال: "سل ربك العافية والمعافاة في الدنيا والآخرة"، ثم أتاه في اليوم الثاني فقال: يا رسول الله، أي الدعاء أفضل؟ فقال له مثل ذلك، ثم أتاه يومَ الثالث فقال له مثل ذلك، قال: "فإذا أعطيت العافية في الدنيا وأعطيتها في الآخرة فقد أفلحت".
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، إنما نعرفه من حديث سلمة ابن وردان) (¬١).
قلت: سلمة بن وردان اتفقوا على تضعيفه، إلا ما جاء عن أحمد بن صالح فقد وثقه (¬٢)، وأحمد بن صالح عنده شيء من التساهل، وقد بينت ذلك بالأدلة في أول "الشرح".
١٦ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عقبة بن مكرم بصري، قال: حدثنا ابن أبي فديك، قال: أخبرني سلمة بن وردان الليثي، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "من ترك الكذب وهو باطل بني له في ربض الجنة، ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها، ومن حسن خلقه بني له في أعلاها".

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٨٤١)، وهو موافق لما في طبعة الرسالة (٦/ ١١٩)، وفي "تحفة الأشراف" (٨٦٩): (حسن) فقط.
(¬٢) "تاريخ أسماء الثقات" لابن شاهين (ص: ١٥١).


هذا الحديث حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث سلمة بن وردان، عن أنس) (¬١).
١٧ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري، قال: حدثني ابن أبي فديك، قال: أخبرني سلمة بن وردان، عن أنس بن مالك، أن رسول اللّه ﷺ قال لرجل من أصحابه: "هل تزوجت يا فلان؟ " قال: لا والله يا رسول اللّه، ولا عندي ما أتزوج، قال: "أليس معك ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾؟ " قال: بلى، قال: "ثلث القرآن"، قال: "أليس معك ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾؟ " قال: بلى، قال: "ربع القرآن" قال: "أليس معك ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾؟ " قالْ بلى، قال: "ربع القرآن" قال: "أليس معك ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾؟ " قال: بلى، قال: "ربع القرآن" قال: "تزوج، تزوج".
هذا حديث حسن) (¬٢).
١٨ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عبد اللّه بن أبي زياد، قال: حدثنا أبو نُباتة يونس بن يحيى بن نُباتة، قال: حدثنا سلمة بن وردان، عن أبي سعيد ابن أبي المعلى، عن علي بن أبي طالب وأبي هريرة، قالا: قال رسول اللّه ﷺ: "ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة".
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث علي، قد روي من غير وجه عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ) (¬٣).
١٩ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، قال: حدثنا أبو يعقوب الثقفي، قال: حدثنا يونس بن

(¬١) "جامع الترمذي" (٢١٢٣).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣١٣٢).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٤٢٧٤)، وفي "تحفة الأشراف" (١٠٣٢٧) وطبعة الرسالة (٦/ ٤١٤): حديث غريب من هذا الوجه).


عبيد مولى محمد بن القاسم، قال: بعثني محمد بن القاسم إلى البراء بن عازب أسأله عن راية رسول اللّه ﷺ، فقال: كانت سوداء مربعة من نمرة.
وفي الباب: عن علي، والحارث بن حسان، وابن عباس.
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة.
وأبو يعقوب الثقفي اسمه: إسحاق بن إبراهيم، وروى عنه أيضا عبيد الله بن موسى) (¬١).
قلت: إسناده واهٍ؛ إسحاق بن إبراهيم منكر الحديث، قال ابن عدي في "الكامل": (إسحاق بن إبراهيم، أبو يعقوب الثقفي الكوفي، روى عنه الثقات بما لا يتابع عليه.
أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا عمار أبو ياسر، ثنا إسحاق بن إبراهيم الكوفي، ثنا أبو إسحاق الهمداني، عن أبي وائل، عن حذيفة، أن النبي ﷺ بعث إلى عثمان يستعينه في غزاة غزاها، قال: فبعث إليه عثمان بعشرة آلاف دينار، فوضعه بين يديه، قال: فجعل النبي ﷺ يقلبها بيديه، ويدعو له، ويقول: "غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما أخفيت، وما هو كائن إلى يوم القيامة، ما يبالي عثمان ما عمل بعد هذا".
قال الشيخ: وهذا الحديث بهذا الإسناد غير محفوظ.
وروى عن إسحاق بن إبراهيم هذا: عبيد اللّه بن موسى، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسعيد بن سليمان الواسطي، وأحاديثه غير محفوظة) (¬٢).
قلت: هذا الحديث حديث منكر، وفيه زيادات لم تأت في اللفظ

(¬١) "جامع الترمذي" (١٧٨٧).
(¬٢) "الكامل" (٢/ ١٨١).


المعروف لهذا الخبر، وهو "ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم"، ولذا عندما ذكره الذهبي في "الميزان" قال: (فهذا منكر، إنما أتاه بألف دينار) (¬١).
قلت: وهناك ألفاظ أخرى منكرة كما تقدم، نعم؛ قد جاءت هذه الألفاظ من أوجه أخرى، ولكنّها لا تصح، والعلة لا تبدو لي في إسحاق الثقفي، بل في الراوي عنه لأنه متهم بسرقة الحديث.
وأما شيخه يونس فهو لا يُعرف، قال الزبير: (لا يُدرى من هو) (¬٢).
فتبين أن هذا الخبر منكر، خاصة أنه إسناد غريب فرد، كما قال أبو عيسى: (لا نعرفه إلا من حديث ابن أبي زائدة). ولذا ذكره في "العلل" (¬٣)، وقال: (سألت محمدًا عن هذا الحديث، فقال: هو حديث حسن. وأبو يعقوب الثقفي اسمه: إسحاق بن إبراهيم الكوفي، روى عنه: ابن ابي زائدة، والحسن بن ثابت، وعبيد اللّه بن موسى).
قلت: وهذا التحسين ليس على بابه، فالأئمة المتقدمون يطلقون الحسن ويقصدون به معانيَ متعددة، وهذا البحث يبين بعض ذلك، ويؤيد هذا ذكر أبي عيسى له في كتابه "العلل".
٢٠ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا بكر بن يونس ابن بكير، عن موسى بن علي، عن أبيه، عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول اللّه ﷺ: "لا تكرهوا مرضاكم على الطعام، فإن الله ﵎ يطعمهم ويسقيهم".
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه) (¬٤).
قلت: هذا حديث باطل؛ بكر بن يونس منكر الحديث جدا، ولعله لا

(¬١) (١/ ١٨٦).
(¬٢) "تهذيب التهذيب" (٤/ ٤٧٢).
(¬٣) (٥٠٦).
(¬٤) "جامع الترمذي" (٢١٧٤).


يكتب حديثه، قال أبو زرعة: (حدث عن موسى بحديثين منكرين، لم أجد لهما أصلا من حديث موسى) (¬١). وقال أبو حاتم عن هذا الحديث: (باطل) (¬٢).
نعم، الترمذي لا يرى أن هذأ الحديث باطل، ولكنه يرى عدم صحته، فضعْفُه ظاهر، فهو جزما لا يقصد بالحسن هنا ما اصطلح عليه المتأخرون؛ وهو رواية الصدوق الذي خفّ ضبطه.
٢١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: أخبرنا إسماعيل ابن عياش، عن عمارة بن غزية، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "من أعطي عطاء فوجد فليجز به، ومن لم يجد فليثْن، فإن من أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر، ومن تحلى بما لم يعطه كان كلابس ثوبي زور".
وفي الباب: عن أسماء بنت أبي بكر، وعائشة
هذا حديث حسن غريب.
ومعنى قوله: "ومن كتم فقد كفر"؛ يقول: قد كفر تلك النعمة) (¬٣).
قلت: لم يصححه المصنف؛ لأنه من رواية إسماعيل عن المدنيين، وهي ضعيفة، وقد خولف؛ فرواه بشر بن المفضل -وهو أوثق بكثير من إسماعيل بن عياش- عن عمارة، عن رجل من قومه، عن جابر به.
أخرجه أبو داود (¬٤)، وهذا الرجل هو شرحبيل بن سعد، كما وقع في رواية يحيى بن أيوب، عن عمارة، عند أبي داود.
وأظن أن أصله ما رواه أبو داود (¬٥) من طريق الأعمش، عن أبي

(¬١) "سؤالات البرذعي" (٢/ ٦٨٤).
(¬٢) "العلل" لابن أبي حاتم (٥/ ٦٢٠).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٢١٦٥).
(¬٤) "سنن أبي داود" (٤٧٣٢).
(¬٥) (٤٧٣٣).


سفيان، عن جابر رفعه: "من أُبلِي بلاء فذكره فقد شكره، فإن كتمه فقد كفره".
٢٢ - وقال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا إسحاق بن محمد الفَرْوي، قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عمارة بن غَزية، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لَبيد، عن قتادة بن النعمان، أن رسول الله ﷺ قال: "إذا أحب الله عبدا حماه الدنيا، كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء".
وفي الباب: عن صهيب، وأم المنذر.
هذا حديث حسن غريب، وقد روي هذا الحديث عن محمود بن لَبيد، عن النبي ﷺ مرسلا.
حدثنا علي بن حُجر، قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، عن عمرو بن أبي عمرو، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لَبيد، عن النبي ﷺ نحوه. ولم يذكر فيه: عن قتادة بن النعمان.
وقتادة بن النعمان الظَفَري، هو: أخو أبي سعيد الخدري لأمه، ومحمود بن لَبيد قد رأى النبي ﷺ، وأدركه وهو غلام صغير) (¬١).
قلت: لا شك أن الإسناد الثاني -وهو الذي حكم أبو عيسى بإرساله- أصح من الإسناد الأول الذي حكم عليه بأنه (حسن غريب) (¬٢)، وذلك أن علي بن حُجْر ثقة ثبت، وهو أوثق بكثير من الفروي المتكلم فيه، فدل هذا على أنه لا يريد بالحسن ما اصطلح عليه المتأخرون، وإنما يريد به تعليل الخبر.

(¬١) "جامع الترمذي" (٢١٦٩ - ٢١٧٠).
(¬٢) ينظر: "علل ابن أبي حاتم" (١٨٢٠).


مع ملاحظة أن الصواب ما بين إسماعيل بن جعفر وعاصم بن عمر: عمرو بن أبي عمرو، وليس عمارة بن غزية، كما في رواية الفروي.
٢٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عباس بن محمد الدوري، قال: حدثنا يونس بن محمد، قال: حدثنا فليح بن سليمان، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أم المنذر قالت: دخل علي رسول اللّه ﷺ ومعه علي ولنا دوال معلقة، قالت: فجعل رسول اللّه ﷺ يأكل، ومعه علي يأكل، فقال رسول اللّه ﷺ لعلي: "مه مه يا علي، فإنك ناقه"، قال: فجلس ﷺ علي والنبي يأكل، قالت: فجعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال النبي ﷺ: "يا علي، مِن هذا فأصب، فإنه أوفق لك".
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث فليح بن سليمان، ويروى عن فليح بن سليمان، عن أيوب بن عبد الرحمن.
حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا أبو عامر وأبو داود، قالا: حدثنا فليح بن سليمان، عن أيوب بن عبد الرحمن، عن يعقوب بن أبي يعقوب، عن أم المنذر الأنصارية قالت: دخل علينا رسول الله ﷺ، … فذكر نحو حديث يونس بن محمد، عن فليح بن سليمان، إلا أنه قال: "أنفع لك".
وقال محمد بن بشار: حدثنيه أيوب بن عبد الرحمن.
هذا حديث جيد غريب) (¬١).
قلت: حكم على الإسناد الأول بقوله: (هذا حديث حسن غريب)، وأما الثاني فقال: (هذا حديث جيد غريب).

(¬١) "جامع الترمذي" (٢١٦٧ - ٢١٦٨)، وفي نسخة المكتبة السليمانية: (جيد حسن غريب)، كما في هامش طبعتي التأصيل والرسالة (٤/ ١٢٨)، وفي "تحفة الأشراف" (١٨٣٦٢) لم ينقل إلا حكما واحدا على الإسنادين، وهو (حسن غريب).


قلت: الوجه الثاني عن فليح هو الصحيح، ولذا غاير المصنف بين الحكمين.
وقد أخرجه أحمد (¬١) عن يونس هو ابن محمد، وعن سريج هو ابن النعمان (¬٢)، والطبراني في "الكبير" (¬٣) من طريق محمد بن سنان العوقي، وغيرهم، كلهم عن فليح عن أيوب به (¬٤).
وقد ساق الترمذي أحاديث من طريق الحارث الأعور؛ منها ما حسنها (¬٥)، ومنها ما لم يحسنها؛ بل ذكر أن الحارث الأعور قد تُكلم فيه (¬٦).

(¬١) "المسند" (٢٧٠٥٢)، وأخرجه ابن ماجه (٣٤٤٢) عن ابن أبي شيبة، عن يونس به.
(¬٢) "المسند" (٢٧٠٥٣).
(¬٣) (٢٤/ ٢٩٧، ٢٥/ ٩٩).
(¬٤) وينظر: "علل ابن أبي حاتم" (٢٣١١).
(¬٥) ينظر: (٥٣٨، ٢٩٧٤، ٣٩٠٠).
(¬٦) ينظر: (٢٨٣، ٨٢٦، ٢٢٣٩، ٣١٤٦)، قال: (وقد ضعّف بعض أهل العلم الحارث الأعور)، وقال: (والحارث يُضعَّف في الحديث)، وقال: (وفي حديث الحارث مقال).


النوع الرابع الحسن الذي قَرن به من الكلام ما يبيّن ضعفه من حيث الإسناد
وهذا أنواع أيضا:
الأول: الذي بين ضعفه؛ وذلك بتضعيف أحد رواته:
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا سويد بن نصر، قال: حدثنا عبد اللّه بن المبارك، عن يحيى بن أيوب، عن عبيد الله بن زَحْر، عن علي بن يزيد، عن القاسم أبي عبد الرحمن، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ، قال: "إن أغبط أوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ، ذو حظ من الصلاة، أحسن عبادة ربه، وأطاعه في السر، وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع، وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك"، ثم نقر بيده، فقال: "عجلت منيته، قلت بواكيه، قل تراثه".
وبهذا الإسناد عن النبي ﷺ، قال: "عرض عليَّ ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا، قلت: لا يا رب، ولكن أشبع يوما وأجوع يوما -أو قال: ثلاثا، أو نحو هذا- فاذا جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك".
وفي الباب: عن فَضالة بن عبيد.
هذا حديث حسن.
والقاسم هو ابن عبد الرحمن، ويكنى: أبا عبد الرحمن، وهو مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية، وهو شامي ثقة، وعلي بن يزيد يضعف في الحديث، ويكنى: أبا عبد الملك) (¬١).

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٥١٦ - ٢٥١٧).
وسبق في النوع الثالث (ص: ٢٨٥) الكلام عن هذه السلسلة.


٢ - وقال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا عيسى بن ميمون الأنصاري، عن القاسم بن محمد، عن عائشة قالت: قال رسول اللّه ﷺ: "أعلنوا هذا النكاح، واجعلوه في المساجد، واضربوا عليه بالدفوف".
هذا حديث حسن غريب في هذا الباب، وعيسى بن ميمون الأنصاري يُضعَّف في الحديث، وعيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن أبي نجيح التفسير هو ثقة) (¬١).
٣ - وقال الترمذي ﵀: (حدثنا القاسم بن دينار الكوفي، قال: حدثنا مصعب بن المقدام، عن الحسن بن صالح، عن ليث بن أبي سليم، عن طاوس، عن جابر، أن النبي ﷺ قال: "من كان يومن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام بغير إزار، ومن كان يومن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام، ومن كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة يدار عليها بالخمر".
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث طاووس عن جابر إلا من هذا الوجه.
قال محمد بن إسماعيل: ليث بن أبي سليم صدوق، وربما يهِم في الشيء.
وقال محمد بن إسماعيل: قال أحمد بن حنبل: ليث لا يفرح بحديثه) (¬٢).

(¬١) "جامع الترمذي" (١١٢٠).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣٠٢٣)، وفي هامش التحقيق زيادة من بعض النسخ: (كان ليث يرفع أشياء لا يرفعها غيره، فلذلك ضعفوه)، وفي نسخة أن قبل هذه الجملة: (قال أبو عيسى) =.


قلت: الذي يظهر أن أبا عيسى لا يحتج بليث، كما تقدم فيما نقله عن محمد بن إسماعيل البخاري والإمام أحمد، ولكن يكتب حديثه، وهذا مذهب جمهور النقاد.
ولا أعرف أن أبا عيسى صحّح لليث شيئا، وإنما يحسّن خبره أحيانا (¬١) ويستغربه أخرى (¬٢).
٤ - وقال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن الحسن، قال: حدثنا موسى ابن إسماعيل، قال: حدثنا أبو عوانة، قال: حدث عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبيه، قال: أخبرني أسامة بن زيد، قال: كنت جالسا إذ جاء علي والعباس يستأذنان، فقالا: يا أسامة استأذن لنا على رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله، علي والعباس يستأذنان، فقال: "أتدري ما جاء بهما؟ " قلت: لا، قال: "لكني أدري، فأذن لهما"، فدخلا، فقالا: يا رسول اللّه، جئناك نسألك: أي أهلك أحب إليك؟ قال: "فاطمة بنت محمد"، قالا: ما جئناك نسألك عن أهلك، قال: "أحب أهلي إلي من قد

= وجاء في بعض الطبعات: (وقال محمد بن إسماعيل: قال أحمد بن حنبل: ليث لا يُفرح بحديثه، كان ليث يرفع أشياء لا يرفعها غيره، فلذلك ضعّفوه)، وظاهر هذا السياق أن جملة (كان ليث يرفع أشياء .. ) من كلام أحمد بن حنبل، والذي يظهر أنها من كلام البخاري أو الترمذي؛ فليس من عادة الإمام أحمد أن يقول عن راو: (ضعّفوه)، كما أنها لم تُروَ عنه في مواضع أخرى، ولم ينقلها العلماء، وقد ذكر الترمذي رواية البخاري عن أحمد هذه في ليث في "العلل الكبير" (٥٤٣) دونها، وروى البغوي في "الجعديات" (٦١٥) قال: (حدثني أحمد بن سعد الزهري وحنبل بن إسحاق، قالا: سمعنا أبا عبد اللّه أحمد بن حنبل يقول: -قال أحدهما:- ليث بن أبي سليم لا يُفرح بحديثه. -وقال الآخر:- ليث ضعيف الحديث) حسب، والله أعلم.
(¬١) ينظرة (٣٨٤٩).
(¬٢) ينظر: (٣٤١٣، ٣٥٢٩، ٣٩٤٤، ٣٩٥٨).


أنعم الله عليه وأنعمت عليه؛ أسامة بن زيد"، قالا: ثم من؟ قال: "ثم علي بن أبي طالب"، قال العباس: يا رسول اللّه، جعلت عمك آخرهم؟ قال: "إن عليا قد سبقك بالهجرة".
هذا حديث حسن، وكان شعبة يضعِّف عمر بن أبي سلمة) (¬١).
قلت: كأنه يرى أن هذا الحديث لا يصح، وذلك لقوله: إن شعبة يضعِّف عمر بن أبي سلمة، وإن كان قد صحّح له حديثين (¬٢)؛ حديث "لعن الله زوّارت القبور"، وحديث "غيروا هذا الشيب ولا تشبهوا باليهود".
والجواب عن هذا التصحيح: أن أبا عيسى قد يصحح للرواة المتكلم فيهم في بعض الأحيان دون بعض، وذلك حسب القرائن وحسب المتن، وفي متن هذا الحديث الذي معنا غرابة، والله أعلم.
٥ - وقال الترمذي ﵀: (حدثنا حسين بن يزيد الكوفي، قال: حدثنا عبد السلام بن حرب، عن غُطيف بن أعيَن، عن مصعب بن سعد، عن عدي ابن حاتم، قال: أتيت النبي ﷺ وفي عنقي صليب من ذهب. فقال: "يا عدي، اطرح عنك هذا الوثن"، وسمعته يقرأ في سورة براءة: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣١]، قال: "أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم، ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه، وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه".
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث عبد السلام بن حرب، وغُطيف بن أعيَن ليس بمعروف في الحديث) (¬٣).

(¬١) "جامع الترمذي" (٤١٧٣).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٠٨٣، ١٨٦٠).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٣٣٧٠)، وفي "التحفة" (٩٨٧٧) و"تحفة الأحوذي" (٨/ ٤٩٤) وطبعة الرسالة (٥/ ٣٢٧): (حديث غريب).


٦ - وقال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو عمرو مسلم بن عمرو الحذّاء المديني، قال: حدثني عبد اللّه بن نافع، عن حماد بن أبي حميد، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن النبي ﷺ قال: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلتُ أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا اللّه وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير".
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وحماد بن أبي حميد هو: محمد بن أبي حميد، وهو أبو إبراهيم الأنصاري المديني، وليس هو بالقوي عند أهل الحديث) (¬١).
٧ - وقال الترمذي ﵀: (حدثنا بندار محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن أبي عدي، قال: أنبأنا إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، قال: أمرنا رسول الله ﷺ إذا كنا ثلاثة أن يتقدمنا أحدنا.
وفي الباب: عن ابن مسعود، وجابر.
قال أبو عيسى: وحديث سمرة حديث حسن غريب.
وقد تكلم بعض الناس في إسماعيل بن مسلم من قبل حفظه) (¬٢).
وقد روى الترمذي حديثا من رواية إسماعيل بن مسلم، عن الحسن

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٩٢٠)، وكذا في طبعة الرسالة (٦/ ١٨١) و"تحفة الأحوذي" (١٠/ ٤٧)، وفي "التحفة" (٨٦٩٨): (غريب) فحسب.
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٣٣). وقوله: (حديث حسن غريب) كذا في "تحفة الاْشراف" (٤٥٧٥)، وفي "تحفة الأحوذي" (٢/ ٣٣) وطبعتي التأصيل والرسالة (١/ ٢٨٧): (غريب)، وفي "النفح الشذي" لابن سيد الناس (٤/ ٢٣٥): (غريب)، وقال: (وأما حديث الباب فقد استغربه الترمذي فقط فيما وقفت عليه، وذكر ابن عساكر في "الأطراف" أنه قال فيه: حسن غريب. وذكر ابن العربي أنه ضعفه، ولم نجده، إلا إن أراد بذلك تضعيف إسماعيل بن مسلم راويه، فقد يمكن).


وقتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ، قال: "يجاء بابن آدم يوم القيامة كأنه بذَجٌ، فيوقف بين يدي الله، فيقول الله له: أعطيتك وخولتك وأنعمت عليك، فماذا صنعت؟ … " الحديث.
قال: (وقد روى هذا الحديث غير واحد عن الحسن قوله، ولم يسندوه، وإسماعيل بن مسلم يضعف في الحديث) (¬١).
وروى من طريق إسماعيل بن مسلم أيضا، عن عبد الكريم أبي أمية، عن حِبان بن جَزْء، عن أخيه خزيمة بن جزء، قال: سألت رسول اللّه ﷺ عن أكل الضبع، فقال: "ويأكلُ الضبعَ أحدٌ؟! " وسألته عن الذئب، قال: "أوَ يأكل الذئبَ أحدٌ فيه خير؟! ".
وقال: (هذا حديث ليس إسناده بالقوي، لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن مسلم) (¬٢).
وروى في "العلل الكبير" (¬٣) من طريق إسماعيل بن مسلم، عن الحسن، عن جندب، قال: قال رسول اللّه ﷺ: "حدُّ الساحر ضربة بالسيف".
قال: (سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: هذا لا شيء، وإنما رواه إسماعيل بن مسلم. وضعّفَ إسماعيل بن مسلم المكيَّ جدّا).
وتضعيفه لإسماعيل في هذه الأحاديث مما يبين المقصود بقوله: "حسن"، وأنه يعني غير صحيح وأنه لا يحتج به.
٨ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة وعلي بن حُجْر، قال قتيبة: حدثنا

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٦١٠)، وفي طبعة بشار (٤/ ٢٢٤) زيادة بآخره: (من قبل حفظه).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٩٠٨).
(¬٣) (٤٣٠).


شريك، وقال علي بن حُجْر: أخبرنا شريك -المعنى واحد-، عن حكيم بن جبير، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه، عن عبد اللّه بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: "من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خمُوش، أو خُدوش، أو كُدوح" قيل: يا رسول اللّه، وما يغنيه؟ قال: "خمسون درهما، أو قيمتها من الذهب".
وفي الباب: عن عبد اللّه بن عمرو.
قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود حديث حسن.
وقد تكلم شعبة في حكيم بن جبير من أجل هذا الحديث) (¬١).
قلت: نقْلُه لكلام شعبة في حكيم قد يفيد أنه لا يرى صحة هذا الخبر، أو يفيد -على الأقل- أن فيه نظرا.
٩ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عبد اللّه بن عبد الرحمن، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا قيس بن الربيع، عن عثمان بن عبد اللّه بن موهب، عن موسى بن طلحة، عن أبي اليَسَر، قال: أتتني امرأة تبتاع تمرا، فقلت: إن في البيت تمرا أطيب منه، فدخلت معي في البيت، فأهويت إليها فقبَّلتها، فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له، قال: استر على نفسك وتب، فأتيت عمر فذكرت ذلك له، فقال: استر على نفسك وتب، ولا تخبر أحدا، فلم أصبر، فأتيت رسول اللّه ﷺ فذكرت ذلك له، فقال: "أخلفت غازيا في سبيل اللّه في أهله بمثل هذا؟! " حتى تمنى أنه لم يكن أسلم إلا تلك الساعة، حتى ظن أنه من أهل النار، قال: وأطرق رسول اللّه ﷺ طويلا حتى أوحى الله إليه ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ﴾ إلى قوله: ﴿ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ [هود: ١١٤]، قال أبو اليَسَر: فأتيته فقرأها عليَّ رسول الله

(¬١) "جامع الترمذي" (٦٥٥).


ﷺ، فقال أصحابه: يا رسول الله، ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ قال: "بل للناس عامة".
هذا حديث حسن غريب.
وقيس بن الربيع ضعفه وكيع وغيره.
وروى شريك، عن عثمان بن عبد الله هذا الحديث مثل رواية قيس بن الربيع.
وفي الباب: عن أبي أمامة، وواثلة بن الأسقع، وأنس بن مالك) (¬١).
وقال المصنف في موضع آخر عن قيس بن الربيع: (يضعف في
الحديث) (¬٢).
قلت: وهذا التحسين ليس لمتابعة شريك لقيس، وانما هو حكم على رواية قيس بن الربيع.
١٠ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود الحَفَري، عن سفيان، عن الجُريري، عن أبي نضرة، عن رجل، عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّه ﷺ: "طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه، وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه".
حدثنا علي بن حُجْر، قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم، عن الجُريري، عن أبي نضرة، عن الطُّفاوي، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … نحوه بمعناه.

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٣٩٧)، وهو موافق لما في "التحفة" (١١١٢٥) وطبعة الرسالة (٣٣٧٧)، وفي "تحفة الأحوذي" (٨/ ٥٣٨): (هذا حديث حسن صحيح غريب). قلت: وهذا الأقرب أنه خطأ.
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣/ ١١٦).


وهذا حديث حسن، إلا أن الطُّفاوي لا نعرفه إلا في هذا الحديث، ولا نعرف اسمه، وحديث إسماعيل بن إبراهيم أتم وأطول) (¬١).
قلت: الطُّفاوي كما قال الترمذي لا يُعرف إلا في هذا الحديث فيما يظهر، ولا يُدرى سماعه من أبي هريرة.
١١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ قال: "من ذرعه القيء فليس عليه قضاء، ومن استقاء عمدا فليقض".
وفي الباب: عن أبي الدرداء، وثوبان، وفَضالة بن عبيد.
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبى ﷺ، إلا من حديث عيسى بن يونس، وقال محمد: لا أراه محفوظا.
قال أبو عيسى: وقد روي هذا الحديث من غير وجه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، ولا يصح إسناده) (¬٢).
قلت: تحسينه لهذا الخبر مما يبين مراده بالحسن، وأنه ليس رواية الثقة الذي خفَّ ضبطه كما هو عند المتأخرين، ولا الذي يتقوى بتعدد أسانيده، وذلك لقوله: (ولا يصح إسناده).
١٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا يوسف بن عيسى، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا إبراهيم بن يزيد، عن محمد بن عباد بن جعفر، عن أبن عمر، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، ما يوجب الحج؟ قال: "الزاد والراحلة".

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٠٠٨ - ٣٠٠٩).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٧٢٩).