قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
وإبراهيم بن يزيد هو: الخوزي المكي، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه) (¬١).
ثم أعاد إخراجه في (التفسير) فقال: (حدثنا عبد بن حميد، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا إبراهيم بن يزيد، قال: سمعت محمد بن عباد بن جعفر، يحدث عن ابن عمر قال: قام رجل إلى النبي ﷺ فقال: من الحاج يا رسول اللّه؟ قال: "الشَّعِث التَّفِل"، فقام رجل آخر، فقال: أي الحج أفضل يا رسول اللّه؟ قال: "العَجُّ والثَّجُّ"، فقام رجل آخر فقال: ما السبيل يا رسول اللّه؟ قال: "الزاد والراحلة".
هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن يزيد الخوزي المكي، وقد تكلم بعض أهل العلم في إبراهيم بن يزيد من قبل حفظه) (¬٢).
١٣ - قال الترمذي: (حدثنا عبد اللّه بن أبي زياد، قال: حدثنا عبيد اللّه ابن موسى، قال: حدثنا غالب أبو بشر، عن أيوب بن عائذ الطائي، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن كعب بن عجرة، قال: قال لي رسول اللّه ﷺ: "أعيذك بالله يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي، فمن غشي أبوابهم فصدقهم في كذبهم، وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه، ولا يرد علي الحوض، ومن غشي أبوابهم أو لم يغش، ولم يصدقهم في كذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو مني وأنا منه، وسيرد علي الحوض، يا كعب بن عجرة، الصلاة برهان، والصوم جنة حصينة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، يا كعب بن عجرة، إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به".

(¬١) "جامع الترمذي" (٨٢٧).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣٢٦١).


هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
وسألت محمدا عن هذا الحديث، فلم يعرفه إلا من حديث عبيد الله بن موسى، واستغربه جدا) (¬١).
قلت: قوله: (استغربه جدا) مما يوهن هذا الإسناد.
١٤ - قال الترمذي: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا صدقة بن موسى، عن فرقد السبخي، عن مُرّة الطيب، عن أبي بكر الصديق، عن النبي ﷺ قال: "لا يدخل الجنة خِب ولا بخيل ولا منّان".
هذا حديث حسن غريب) (¬٢).
قلت: هذا حديث ضعيف عند أبي عيسى، والدليل على ذلك أنه قد ضعف صدقة بن موسى، وذلك فيما رواه عن موسى بن إسماعيل، عن صدقة بن موسى، عن ثابت، عن أنس، في فضل الصدقة في رمضان، قال أبو عيسى: (هذا حديث غريب، وصدقة بن موسى ليس عندهم بذاك القوي) (¬٣).
وما رواه عن أبي عمران الجوني، عن أنس: وقت لنا رسول الله ﷺ … الحديث. قال: (صدقة بن موسى ليس عندهم بالحافظ) (¬٤).
فتبيّن من هذا أنه يرى ضعف هذا الخبر.

(¬١) "جامع الترمذي" (٦١٨)، وفي هامش التحقيق أنه وقع في بعض النسخ: (وأيوب بن عائذ يُضعَّف، ويقال: كان يرى رأي الإرجاء).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٠٩٠).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٦٦٧).
(¬٤) "جامع الترمذي" (٢٩٧٦).


ويؤكد ذلك، أن في الإسناد أيضا فرقد السبخي، ولعله أضعف من صدقة (¬١).
ويزيد الأمر تأكيدا قوله في الحديث الذي قبله (¬٢) -وقد رواه أيضا من طريق صدقة، وهو أقوى من حديثنا هذا-: (هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث صدقة). فلم يحسنه، فتبين أن هذا الحديث ضعيف عنده.
١٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا الحسن بن علي الخلال، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة قال: بعث رسول اللّه ﷺ بعثا- وهم ذو عدد- فاستقرأهم، فاستقرأ كل رجل منهم-يعني ما معه من القرآن-، فأتى على رجل من أحدثهم سنا، فقال: "ما معك يا فلان؟ " قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة، فقال: "أمعك سورة البقرة؟ " قال: نعم، قال: "اذهب فأنت أميرهم"، فقال رجل من أشرافهم: واللّه ما منعني أن أتعلم سورة البقرة إلا خشية ألا أقوم بها، فقال رسول اللّه ﷺ: "تعلموا القرآن واقرؤوه، فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه كل مكان، ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب أُوكئ على مسك".
هذا حديث حسن.
وقد روي هذا الحديث عن سعيد المقبري، عن عطاء، مولى أبي أحمد، عن النبي ﷺ مرسلا … نحوه.

(¬١) قال الترمذي: (وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقد السبخي، وروى عنه الناس)، وقال في موضع آخر: (وقد تكلم أيوب السختياني وغير واحد في فرقد السبخي من قبل حفظه). "جامع الترمذي" (٩٨٥، ٢٠٧٢).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٠٨٩).


حدثنا بذلك قتيبة، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن سعيد المقبري، عن عطاء مولى أبي أحمد، عن النبي ﷺ مرسلا … نحوه بمعناه، ولم يذكر فيه: عن أبي هريرة) (¬١).
قلت: هذا الخبر بيّن علته المصنف، وأن الراجح فيه الإرسال، وذلك أن الليث من أثبت الناس في المقبري وقد أرسله.
وهذا المثال يدخل أيضا فيما ضعّفه بسبب الانقطاع.
الثاني: الذي بين ضعفه؛ وذلك ببيان انقطاعه:
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: أخبرنا إسماعيل ابن إبراهيم، عن ليث، عن عبد اللّه بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين، عن جدتها فاطمة الكبرى قالت: كان رسول اللّه ﷺ إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم، وقال: "رب اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك"، وإذا خرج صلى على محمد وسلم، وقال: "رب اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك".
وقال علي بن حُجْر: قال إسماعيل بن إبراهيم: فلقيت عبد اللّه بن الحسن بمكة، فسألته عن هذا الحديث، فحدثني به، قال: كان إذا دخل قال: "رب افتح لي باب رحمتك"، وإذا خرج قال: "رب افتح لي باب فضلك".
وفي الباب: عن أبي حميد، وأبي أسيد، وأبي هريرة.
قال أبو عيسى: حديث فاطمة حديث حسن، وليس إسناده بمتصل، وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى، إنما عاشت فاطمة بعد النبي ﷺ أَشْهُرًا) (¬٢).

(¬١) "جامع الترمذي" (٣١١٣ - ٣١١٤).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣١٦).


٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، عن أبي الخضر مولى عمر بن عبيد اللّه، عن زرعة بن مسلم بن جَرهد الأسلمي، عن جده جَرهد، قال: مر النبي ﷺ بجَرهد في المسجد وقد انكشف فخذه، قال: "إن الفخذ عورة".
هذا حديث حسن، ما أرى إسناده بمتصل) (¬١).
٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن منيع البغدادي، قال: حدثنا إسماعيل ابن علية، قال: حدثنا خالد الحذّاء، عن أبي قلابة، عن عائشة، قالت: قال رسول اللّه ﷺ: "إن من أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وألطفهم بأهله".
وفي الباب: عن أبي هريرة، وأنس بن مالك.
هذا حديث حسن، ولا نعرف لأبي قلابة سماعا من عائشة.
وقد روى أبو قلابة، عن عبد اللّه بن يزيد -رضيع لعائشة- عن عائشة غير هذا الحديث.
وأبو قلابة اسمه: عبد اللّه بن زيد الجرمي.
حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: ذكر أيوب السختياني أبا قلابة فقال: كان والله من الفقهاء ذوي الألباب) (¬٢).
٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي وأبو بكر بندار وغير واحد، قالوا: حدثنا يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ غير اسم عاصية، وقال: "أنت جميلة".

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٠١٧).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٨١٢).


هذا حديث حسن غريب.
وإنما أسنده يحيى بن سعيد القطان، عن عبيد اللّه، عن نافع، عن ابن عمر.
وروى بعضهم هذا عن عبيد اللّه، عن نافع، أن عمر؛ مرسل) (¬١).
٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عبد بن حميد والحسن الحلواني -المعنى واحد-، قالا: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر الأنصاري، قال: كنت رجلا قد أوتيت من جماع النساء ما لم يؤت غيري، فلما دخل رمضان تظاهرت من امرأتي حتى ينسلخ رمضان؛ فرَقا من أن أصيب منها في ليلتي فأتتابع في ذلك إلى أن يدركني النهار وأنا لا أقدر أن أنزع، فبينما هي تخدمني ذات ليلة إذ تكشف لي منها شيء فوثبت عليها، فلما أصبحت غدوت على قومي فأخبرتهم خبري، فقلت: انطلقوا معي إلى رسول اللّه ﷺ فأخبره بأمري، فقالوا: لا واللّه لا نفعل، نتخوف أن ينزل فينا قرآن أو يقول فينا رسول اللّه ﷺ مقالة يبقى علينا عارها، ولكن اذهب أنت فاصنع ما بدا لك. قال: فخرجت فأتيت رسول اللّه ﷺ فأخبرته خبري، فقال: "أنت بذاك؟ " قلت: أنا بذاك. قال: "أنت بذاك؟ " قلت: أنا بذاك. قال: "أنت بذاك؟ " قلت: أنا بذاك، وها أنا ذا، فامض فيَّ حكم اللّه، فإني صابر لذلك. قال: "أعتق رقبة"، قال: فضربت صفحة عنقي بيدي، فقلت: لا والذي بعثك بالحق ما أصبحت أملك غيرها، قال: "فصم شهرين" قلت: يا رسول اللّه، وهل أصابني ما أصابني إلا في الصيام، قال: "فأطعم ستين مسكينا"، قلت: والذي بعثك بالحق لقد بتنا ليلتنا هذه وحْشى، ما لنا عشاء. قال: "اذهب إلى صاحب صدقة بني زريق، فقل له

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٠٦٦).


فليدفعها إليك"، قال: "فأطعم عنك منها وسقا ستين مسكينا، ثم استعن بسائره عليك وعلى عيالك" قال: فرجعت إلى قومي، فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي، ووجدت عند رسول اللّه ﷺ السعة والبركة، أمر لي بصدقتكم فادفعوها إلي، فدفعوها إلي.
هذا حديث حسن.
قال محمد: سليمان بن يسار لم يسمع عندي من سلمة بن صخر، ويقال: سلمة بن صخر، وسلمان بن صخر.
وفي الباب: عن خولة بنت ثعلبة، وهي امرأة أوس بن الصامت) (¬١).
قلت: وقد أقرَّ الترمذيُّ البخاريَّ ولم يتعقبه.
وأخرج الترمذي (¬٢) -قبل ذلك- من طريق عبد الله بن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن سليمان بن يسار، عن سلمة بن صخر البياضي، عن النبي ﷺ في المُظاهِر يواقع قبل أن يكفِّر، قال: "كفارة واحدة".
وقال: (هذا حديث حسن غريب).
قلت: لم يصححه، لأنه يرى أن هذا الإسناد ليس بمتصل، كما تقدم.
وأخرجه (¬٣) أيضا من طريق علي بن المبارك، قال: حدثنا يحيى بن أبي كثير، قال: حدثنا أبو سلمة ومحمد بن عبد الرحمن، أن سلمان بن صخر الأنصاري -أحد بني بياضة- جعل امرأته عليه كظهر أمه حتى يمضي رمضان، فلما مضى نصف من رمضان وقع عليها ليلا، فأتى رسول اللّه ﷺ،

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٦٠٤).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٢٤٥)، وينظر: "العلل الكبير" (٣٠٦).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٢٤٧).


فذكر ذلك له … الحديث. وقال: (هذا حديث حسن، يقال: سلمان بن صخر، ويقال: سلمة بن صخر البياضي).
قلت: حسّنه مع كونه منقطعا؛ لأن أبا سلمة بن عبد الرحمن ومحمد بن عبد الرحمن لم يسمعا من سلمان بن صخر كما أشار إلى ذلك البيهقي (¬١)، بل إن صورة الخبر صورة مرسل؛ لأنهما لم يسنداه عن سلمان.
قال أبو الفتح الأزدي: (وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن وابن ثوبان: أن سلمة بن صخر، ولم يتبين سماعهما منه) (¬٢).
وقال البخاري: (سلمة بن صخر، ويقال: سلمان بن صخر، البياضي الأنصاري، له صحبة، ولم يصحَّ حديثه) (¬٣).
قلت: أصل القصة صحيح، فقد جاءت في "الصحيحين" (¬٤) كما هو معلوم، وأما الرواية بهذا السياق فبها تفاصيل فيها نظر، والإسناد لم يثبت إليها، ولذا قال البخاري: (لم تصحَّ)، وهذا موافق لحكم أبي عيسى -على ما قرره في تعريفه-، وأنا أذهب إلى عدم صحة هذا السياق.
٦ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا عبد اللّه ابن نمير، قال: حدثنا عبيد اللّه بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: دخل رجل المسجد ورسول اللّه ﷺ جالس في ناحية المسجد فصلى، ثم جاء فسلم عليه، فقال رسول الله ﷺ: "وعليك، ارجع فصلِّ، فإنك لم تصلِّ" فذكر الحديث بطوله.
هذا حديث حسن.

(¬١) ينظر: "سنن البيهقي" (١٥/ ٤١١، ٤١٩).
(¬٢) "المخزون في علم الحديث" (١٠٥).
(¬٣) "التاريخ الكبير" (٤/ ٧٢).
(¬٤) "صحيح البخاري" (١٩٣٦)، "صحيح مسلم" (١١١١) من حديث أبي هريرة ﵁.


وروى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، فقال: عن أبيه، عن أبي هريرة، وحديث يحيى بن سعيد أصح) (¬١).
قلت: إذًا الإسناد الأول منقطع عند أبي عيسى، والثاني هو الأصح؛ لأن فيه: سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة.
وهذا المثال يدخل فيما حسّنه وبيّن علته.
٧ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا الحسن بن علي الخلال، قال: حدثنا أبو أسامة، قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر، عن سعيد المقبري، عن عطاء، مولى أبي أحمد، عن أبي هريرة قال: بعث رسول اللّه ﷺ بعثا -وهم ذو عدد- فاستقرأهم، فاستقرأ كل رجل منهم -يعني ما معه من القرآن-، فأتى على رجل من أحدثهم سنا، فقال: "ما معك يا فلان؟ " قال: معي كذا وكذا، وسورة البقرة، فقال: "أمعك سورة البقرة؟ " قال: نعم، قال: "اذهب فأنت أميرهم"، فقال رجل من أشرافهم: والله ما منعني أن أتعلم سورة البقرة إلا خشية ألا أقوم بها، فقال رسول اللّه ﷺ: "تعلموا القرآن واقرؤوه، فإن مثل القرآن لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه كل مكان، ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكِئ على مسك".
هذا حديث حسن.
وقد روي هذا الحديث عن سعيد المقبري، عن عطاء، مولى أبي أحمد، عن النبي ﷺ مرسلا … نحوه.
حدثنا بذلك قتيبة، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن سعيد المقبري،

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٩٠٠).


عن عطاء مولى أبي أحمد، عن النبي ﷺ مرسلا … نحوه بمعناه، ولم يذكر فيه: عن أبي هريرة) (¬١).
قلت: لا شك أن الليث بن سعد أوثق بكثير من عبد الحميد بن جعفر، وقد أرسل هذا الحديث، وروايته هي الصحيحة.
٨ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله قال: لما كان يوم بدر وجيء بالأسارى، قال رسول اللّه ﷺ: "ما تقولون في هؤلاء الأسارى؟ " … وذكر قصة طويلة.
وفي الباب: عن عمر، وأبي أيوب، وأنس، وأبي هريرة.
هذا حديث حسن، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه.
ويروى عن أبي هريرة قال: ما رأيت أحدا أكثر مشورة لأصحابه من رسول اللّه ﷺ) (¬٢).
٩ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عبد بن حميد، قال: حدثنا عبيد اللّه بن موسى، عن إسرائيل، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال: لما نزلت ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ [التوبة: ٣٤] قال: كنا مع النبي ﷺ في بعض أسفاره، فقال بعض أصحابه: أنزلت في الذهب والفضة، لو علمنا أي المال خير فنتخذه؟ فقال: "أفضله لسان ذاكر، وقلب شاكر، وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه".
هذا حديث حسن.

(¬١) "جامع الترمذي" (٣١١٣ - ٣١١٤). وقد سبق هذا المثال في الحسن الذي ضعف أحد رواته برقم (١٥) (ص: ٣١٥).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٨٢٣).


سألت محمد بن إسماعيل، فقلت له: سالم بن أبي الجعد سمع من ثوبان؟ فقال: لا، فقلت له: فممّن سمع من أصحاب النبي ﷺ؟ فقال: سمع من جابر بن عبد اللّه، وأنس بن مالك، وذكر غير واحد من أصحاب النبي ﷺ (¬١).
١٠ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن يحيى القُطَعي، قال: حدثنا عبد الأعلى، عن محمد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبي بكر، عن محمد بن علي بن الحسين، عن علي بن أبي طالب قال: عقَّ رسول اللّه ﷺ عن الحسن بشاة، وقاد: "يا فاطمة، احلقي رأسه، وتصدقي بزنة شعره فضة"، فوزناه، فكان وزنه درهما أو بعض درهم.
هذا حديث حسن غريب، وإسناده ليس بمتصل؛ أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين لم يدرك علي بن أبي طالب) (¬٢).
١١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله ﷺ: "من عيَّر أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله".
هذا حديث حسن غريب، وليس إسناده بمتصل، وخالد بن معدان لم يدرك معاذ بن جبل، وروي عن خالد بن معدان أنه أدرك سبعين من أصحاب النبي ﷺ) (¬٣).
١٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة بن سعيد، قال: حدثنا أبو

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٣٦٩).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٦٠٩).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٢٦٨٤)، وفي هامش التحقيق عن بعض النسخ زيادة: (ومات معاذ بن جبل في خلافة عمر بن الخطاب، وخالد بن معدان روى عن غير واحد من أصحاب معاذ، عن معاذ غير حديث).


عوانة، عن عطاء بن السائب، عن أبي البَخْتري، أن جيشا من جيوش المسلمين كان أميرهم سلمان الفارسي حاصروا قصرا من قصور فارس، فقالوا: يا أبا عبد اللّه، ألا ننهد إليهم؟ قال: دعوني أدعوهم كما سمعت رسول الله ﷺ يدعو، فأتاهم سلمان، فقال لهم: إنما أنا رجل منكم فارسي، ترون العرب يطيعونني، فإن أسلمتم فلكم مثل الذي لنا، وعليكم مثل الذي علينا، وان أبيتم إلا دينكم تركناكم عليه، وأعطونا الجزية عن يد وأنتم صاغرون، قال: ورطن إليهم بالفارسية، وأنتم غير محمودين، وإن أبيتم نابذناكم على سواء، قالوا: ما نحن بالذي نعطي الجزية، ولكنا نقاتلكم، فقالوا: يا أبا عبد اللّه، ألا ننهد إليهم؟ قال: لا، فدعاهم ثلاثة أيام إلى مثل هذا، ثم قال: انهدوا إليهم، قال: فنهدنا إليهم، ففتحنا ذلك القصر.
وفي الباب: عن بريدة، والنعمان بن مقرن، وابن عمر، وابن عباس.
وحديث سلمان حديث حسن، لا نعرفه إلا من حديث عطاء بن السائب.
وسمعت محمدا يقول: أبو البَخْتري لم يدرك سلمان؛ لأنه لم يدرك عليا، وسلمان مات قبل علي) (¬١).
قلت: يعني أنه منقطع، ومع ذلك حسنه، فتبين أن التحسين عنده ليس على بابه عند المتأخرين، كما أن هذا الخبر ليس له إلا طريق واحد لقوله: (لا نعرفه إلا من حديث عطاء)، فلا يقال إنه حسّنه لتعدّد طريقه.
١٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا محمد بن المنكدر، قال: مرَّ سلمان الفارسي بشُرَحبيل بن

(¬١) "جامع الترمذي" (١٦٤١).


السِّمْط وهو في مرابَطٍ له، وقد شقّ عليه وعلى أصحابه، فقال: ألا أحدثك يا ابن السِّمْط بحديث سمعته من رسول اللّه ﷺ؟ قال: بلى، قال: سمعت رسول اللّه ﷺ يقول: "رباط يوم في سبيل اللّه أفضل، -وربما قال: خير-، من صيام شهر وقيامه، ومن مات فيه وقي فتنة القبر، ونمي له عمله إلى يوم القيامة".
هذا حديث حسن.
حدثنا علي بن حُجْر، قال: أخبرنا الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع، عن سُميّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه ﷺ: "من لقي الله بغير أثر من جهاد لقي الله وفيه ثلمة".
هذا حديث غريب من حديث الوليد بن مسلم، عن إسماعيل بن رافع.
وإسماعيل بن رافع قد ضعفه بعض أصحاب الحديث، وسمعت محمدا يقول: هو ثقة مقارب الحديث.
وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ
وحديث سلمان إسناده ليس بمتصل؛ محمد بن المنكدر لم يدرك سلمان الفارسي، وقد روي هذا الحديث عن أيوب بن موسى، عن مكحول، عن شُرَحبيل بن السِّمْط، عن سلمان، عن النبي ﷺ نحوه) (¬١).
قلت: ويدخل هذا المثال في الحسن الذي تعددت طرقه.
١٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الأعمش، قال: حُدثت عن أبي صالح، عن

(¬١) "جامع الترمذي" (١٧٧٢).


أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من نفَّس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفّس اللّه عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسّر على معسر في الدنيا يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر على مسلم في الدنيا ستر الله عليه في الدنيا والآخرة، واللّه في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".
وفي الباب: عن ابن عمر، وعقبة بن عامر.
هذا حديث حسن، وقد روى أبو عوانة وغير واحد هذا الحديث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه، ولم يذكروا فيه: حدثت عن أبي صالح) (¬١).
قلت: وقد ساقه من قبل (¬٢) من طريق أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح به، وليس فيه: (حدثت)، ثم ساق بعده طريق عبيد بن أسباط القرشي الذي فيه: (حدثت)، وقال: (كأن هذا أصح) (¬٣).
إذًا هو يرى أن الأصح في هذا الحديث: قول الأعمش: (حدثت عن أبي صالح)، ومع ذلك حكم عليه بأنه حسن، فيكون هذا التحسين تضعيفا.
وهذا المثال أيضا يدخل فيما حسّنه وبيّن علته.
ورجَّح الترمذي رواية أسباط، مع أنه دون أبي عوانة ومن تابعه؛ لأن فيها زيادة علم؛ ذلك أن الأعمش لم يسمع هذا الحديث من أبي صالح، لذا قدّمها على غيرها، وهذا منهجٌ درج عليه كبار الحفاظ كما هو معلوم.
ويؤيد هذا أن الأعمش عُرف عنه التدليس في بعض الأحيان.
١٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن ابن عجلان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، عن

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٠٥٥).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٤٩٨).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٤٩٩).


النبي ﷺ. والحجاج، عن الحكم، عن مِقسم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "غدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها".
هذا حديث حسن غريب.
وأبو حازم الذي روى عن أبي هريرة هو الكوفي، واسمه: سلمان، وهو مولى عزة الأشجعية) (¬١).
قلت: هذا الإسناد منقطع، وأعني بذلك ما بين الحَكم ومِقسم.
وقد روى الترمذي من طريق الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: بَعث النبي ﷺ عبد اللّه بن رواحة في سرية، فوافق ذلك يوم الجمعة، فغدا أصحابه، فقال: أتخلّف فأصلي مع رسول اللّه ﷺ ثم ألحقهم، فلما صلى مع النبي ﷺ رآه، فقال: "ما منعك أن تغدو مع أصحابك؟ "، فقال: أردت أن أصلي معك ثم ألحقهم، فقال: "لو أنفقت ما في الأرض ما أدركت فضل غدوتهم".
قال أبو عيسى: (هذا حديث، لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
قال علي بن المديني: قال يحيى بن سعيد: قال شعبة: لم يسمع الحكم من مقسم إلا خمسة أحاديث، وعدَّها شعبة، وليس هذا الحديث فيما عدّها شعبة. وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من مقسم) (¬٢).
وبيّن الإمام أحمد هذه الأحاديث التي لم يسمعها الحكم من مقسم؛ فقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: (الذي يصحح الحكم عن مقسم أربعة أحاديث:
حديث الوتر؛ أن النبي ﷺ كان يوتر.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٧٥٧).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٥٣٥).


وحديث عزيمة الطلاق؛ عن مقسم، عن ابن عباس في عزيمة الطلاق والفي الجماع.
وعن مقسم، عن ابن عباس، أن عمر قنت في الفجر هو حديث القنوت.
وأيضا عن مقسم رأيه في محرم أصاب صيدا …
قلت: فما روى غير هذا؟ قال: اللّه أعلم، يقولون هي كتاب، أرى حجاجا روى عنه، عن مقسم، عن ابن عباس نحوا من خمسين حديثا.
وسمعت أبي مرّةً يقول: قال شعبة: هذه الأربعة التي يصححها الحكم عن مقسم) (¬١).
تبين أن هذا الحديث ليس أحدَ الأحاديث الأربعة أعلاه، لكني أميل إلى أن حديثَي الغدوةِ والرجلِ الذي تأخر في الخروج مع السرية حديثٌ واحد، وقد حكم على اللفظ الثاني بالانقطاع كما تقدم.
وقد خرّج أبو عيسى بهذه السلسلة عدة أحاديث، منها:
قال: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: بعثني رسول اللّه ﷺ في ثقل من جمع بليل.

(¬١) "العلل للإمام أحمد" رواية عبد الله (١٢٦٩). وروى ابن أبي حاتم في "التقدمة" (ص: ١٣٠) والبغوي في "الجعديات" (٣١٩): (حدثنا صالح بن أحمد، حدثني علي قال: سمعت يحيى يقول: كان شعبة يقول: أحاديث الحكم عن مقسم كتاب، إلا خمسة أحاديث. قلت ليحيى: عدّها شعبة؟ قال: نعم. قلت ليحيى: ما هي؟ قال: حديث الوتر، وحديث القنوت، وحديث عزيمة الطلاق، وحديث جزاء مثل ما قتل من النعم، والرجل يأتي امرأته وهي حائض).


وفي الباب عن عائشة، وأم حبيبة، وأسماء بنت أبي بكر، والفضل بن عباس.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس بعثني رسول الله ﷺ في ثقل من جمع بليل، حديث صحيح، روي عنه من غير وجه.
وروى شعبة هذا الحديث، عن مشاش، عن عطاء، عن ابن عباس، عن الفضل بن عباس أن النبي ﷺ قدم ضعفة أهله من جمع بليل، وهذا حديث خطأ؛ أخطأ فيه مشاش، وزاد فيه: عن الفضل بن عباس.
وروى ابن جريج وغيره هذا الحديث، عن عطاء، عن ابن عباس، ولم يذكروا فيه: عن الفضل بن عباس.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن المسعودي، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ قدم ضعفة أهله، وقال: "لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس".
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح) (¬١).
قلت: قال البخاري عن هذا الحديث -بعد أن ساق بعض طرقه، ومنها طريق الحكم عن مقسم-: (وحديث الحكم هذا عن مقسم مضطرب لما وصفنا، ولا ندري الحكم سمع هذا من مقسم أم لا؟) (¬٢).
وتصحيح الترمذي لهذا الحديث -فيما يظهر- لأنه جاء من غير وجه، كما نص على ذلك حين قال: (حديث ابن عباس بعثني رسول اللّه ﷺ في ثقل حديث صحيح، روي عنه من غير وجه).
ويظهر أيضا أن هذا التصحيح لأصل الحديث، وهو أن رسول الله ﷺ

(¬١) "جامع الترمذي" (٩٠٩، ٩١٠).
(¬٢) "التاريخ الأوسط" (٣/ ٢٠٢).


كان قد بعث ابن عباس في ضعفة بني هاشم، وقد ساقه قبل ذلك من حديث أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس.
ومثله أيضا قوله: (حدثنا قتيبة، قاد: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، أن النبي ﷺ أفاض قبل طلوع الشمس.
وفي الباب: عن عمر.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
وإنما كان أهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس ثم يفيضون) (¬١).
ومثله أيضا قوله: (حدثنا أحمد بن عبدة الضبي البصري، قال: حدثنا زياد بن عبد اللّه، عن الحجاج، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: كان رسول اللّه ﷺ يرمي الجمار إذأ زالت الشمس.
هذا حديث حسن) (¬٢).
ويؤيد ما تقدم من كون هذا الإسناد ليس عنده بالقوي؛ ما قاله تحت (باب ما جاء لا تفادى جيفة الأسير)، قال: (حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو أحمد، قال: حدثنا سفيان، عن ابن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، أن المشركين أرادوا أن يشتروا جسد رجل من المشركين، فأبى النبي ﷺ أن يبيعهم إياه.
هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث الحكم، ورواه الحجاج ابن أرطاة أيضا، عن الحكم.

(¬١) "جامع الترمذي" (٩١٢).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٩١٥)، ومثله الحديث رقم (٩١٦).


وقال أحمد بن الحسن: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ابن أبي ليلى لا يحتج بحديثه.
وقال محمد بن إسماعيل: ابن أبي ليلى صدوق، ولكن لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه، ولا أروي عنه شيئا.
وابن أبي ليلى صدوق فقيه، وربما يهِم في الإسناد.
حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا عبد اللّه بن داود، عن سفيان الثوري قال: فقهاؤنا: ابن أبي ليلى وعبد اللّه بن شبرمة) (¬١).
ومع أن هذا الحديث ورد بالإسناد نفسه بمتابعة ابن أبي ليلى، فقد استغربه أبو عيسى الترمذي ولم يحسّنه.
قلت: وهذا الإسناد قد حكم بحسنه في خبر آخر، وقد تقدم كلامه على سماع الحَكم من مِقسم.
١٦ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود، هو الطيالسي، قال: حدثنا شعبة، قال: أخبرنا سعد بن إبراهيم، قال: سمعت أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود يحدث عن أبيه، قال: كان رسول الله ﷺ إذا جلس في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف.
قال شعبة: ثم حرك سعد شفتيه بشيء، فأقول: حتى يقوم؟ فيقول: حتى يقوم.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٨٣٤). قوله: (غريب) غير مثبت في طبعة التأصيل وطبعة الرسالة (٣/ ٥١٠)، ونقل المزي في "تحفة الأشراف" (١٨١٣) عن الترمذي أنه قال: (غريب لا نعرفه … )، وهذا هو المثبت في طبعة بشار (٣/ ٣٣١)، وذكر أنه وقع في بعض النسخ: (حسن غريب).


قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، إلا أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه) (¬١).
١٧ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو زرعة والفضل بن أبي طالب وغير واحد، قالوا: حدثنا الحسن بن بشر، عن الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، عن عمران بن حصين: أن النبي ﷺ قرأ: ﴿وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى﴾ [الحج: ٢].
هذا حديث حسن.
وهكذا روى الحكم بن عبد الملك، عن قتادة، ولا نعرف لقتادة سماعا من أحد من أصحاب النبي ﷺ، إلا من أنس وأبي الطفيل.
وهذا عندي حديث مختصر؛ إنما يروى عن قتادة، عن الحسن، عن عمران بن حصين، قال: كنا مع النبي ﷺ في السفر، فقرأ: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ﴾ [الحج: ١] الحديث بطوله، وحديث الحكم بن عبد الملك عندي مختصر من هذا الحديث) (¬٢).
ومما يدخل في هذا النوع: ما حسّنه وفي إسناده مبهم، فإن المبهم علة ظاهرة في الإسناد، وبعض أهل العلم يسميه منقطعا (¬٣).
ومن الأمثلة على ذلك:
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني يزيد بن زياد، عن محمد بن كعب القرظي قال: حدثني من سمع علي بن أبي طالب، يقول: خرجت في يوم

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٦٧).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣١٧٦).
(¬٣) ينظر: "العلل" لابن المديني (٢٠٦)، "التاريخ الأوسط" للبخاري (٢/ ٨٠١)، "علوم الحديث" للحاكم (ص: ١٧٣).


شاتٍ من بيت رسول الله ﷺ، وقد أخذت إهابا معطونا، فجوَّبت وسطه فأدخلته عنقي، وشددت وسطي فحزمته بخُوص النخل، وإني لشديد الجوع، ولو كان في بيت رسول اللّه ﷺ طعام لطعمت منه، فخرجت ألتمس شيئا، فمررت بيهودي في مال له وهو يسقي ببكرة له، فاطلعت عليه من ثلمة في الحائط، فقال: ما لك يا أعرابي؟ هل لك في كل دلو بتمرة؟ فقلت: نعم، فافتح الباب حتى أدخل، ففتح فدخلت فأعطاني دلوه، فكلما نزعت دلوا أعطاني تمرة، حتى إذا امتلأت كفي أرسلت دلوه وقلت: حسبي، فأكلتها ثم جرعت من الماء فشربت، ثم جئت المسجد، فوجدت رسول اللّه ﷺ فيه.
هذا حديث حسن غريب) (¬١).
وبهذا الإسناد حديث "كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة، ووُضعت بين يديه صحفة ورفعت أخرى، وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة؟ " قالوا: يا رسول اللّه نحن يومئذ خير منا اليوم، نتفرغ للعبادة ونكفى المؤنة، فقال رسول الله ﷺ: "لا، أنتم اليوم خير منكم يومئذ".
قال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب) (¬٢).
قلت: يلاحظ أن في كلا الإسنادين رجلا لم يسمَّ، أبهمه محمد بن كعب، ومع ذلك حكم على كلا الإسنادين بـ: (حسن غريب).
قلت: وهذا يدل على ما تقدم، أن حكم الترمذي على الحديث بأنه حسن لا ينافي تضعيفه عنده، فإن هذا الخبر في إسناده مبهم، ومع ذلك

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٦٥٥). وقد جاء عن علي ﵁ من طرق أخرى، ينظر: "سنن ابن ماجه" (٢٤٤٦ - ٢٤٤٧).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٦٥٨).


حسّنه، وحكمه هنا على خبر علي ﵁ ليس بمجموع طرقه، بدليل قوله: حسن غريب، ومثله الذي بعده.
٢ - قال الترمذي ﵀: (ما جاء في المختلِعات.
حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا مزاحم بن ذواد بن علبة، عن أبيه، عن ليث، عن أبي الخطاب، عن أبي زرعة، عن أبي إدريس، عن ثوبان، عن النبي ﷺ قال: "المختلِعات هن المنافقات".
هذا حديث غريب من هذا الوجه، وليس إسناده بالقوي.
وروي عن النبي ﷺ، أنه قال: "أيما امرأة اختلعت من زوجها من غير بأس لم ترِح رائحة الجنة".
حدثنا بذلك محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عمن حدثه، عن ثوبان، أن رسول الله ﷺ قال: "أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس فحرام عليها رائحة الجنة".
هذا حديث حسن.
ويُروى هذا الحديث عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان.
ورواه بعضهم، عن أيوب … بهذا الإسناد ولم يرفعه) (¬١).
قلت: حسّنه مع أن في إسناده مبهما، ولا يقال: إنه حسّنه بمجموع طرقه؛ لأنه قال عن الإسناد الأول: (غريب وليس إسناده بالقوي)، وإن كان ليس بنفس اللفظ، ولكن بمعناه.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٢٣١ - ١٢٣٢).


ولا يقال أيضا: إنه حسّنه لمجيئه من وجه آخر بتسمية هذا المبهم (أبو أسماء)؛ لأنه لو كان كذلك لحكم بصحته.
ومما يقوي كون هذا الحديث معلولا عنده: أنه ذكر الاختلاف الذي وقع في إسناده، وأن بعضهم قد رواه موقوفا. واللّه تعالى أعلم.
٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن يحيى العدني المكي -ويكنى بأبي عبد اللّه الرجل الصالح هو ابن أبي عمر-، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن نوفل بن مساحق، عن ابن عصام المزني، عن أبيه - وكانت له صحبة، قال: كان رسول اللّه ﷺ إذا بعث جيشا أو سرية يقول لهم: "إذا رأيتم مسجدا، أو سمعتم مؤذنا، فلا تقتلوا أحدا".
هذا حديث حسن غريب، وهو حديث ابن عيينة) (¬١).
قلت: ابن عصام لا يعرف إلا في هذا الخبر، واسمه لا يعرف؛ قيل: عبد الرحمن، وقيل: عبد اللّه، وتسميته بذلك لعله من باب أن كل شخص هو عبد لله وعبد للرحمن، فأطلقوا عليه عبد الله أو عبدالرحمن.
والراوي عنه عبد الملك؛ ليس بالمشهور، لم يخرّج له الترمذي سوى هذا الحديث، ومثله أبو داود (¬٢)، والنسائي (¬٣)، وذكره ابن حبان في "الثقات" (¬٤) على قاعدته.
فتبيّن أن تحسين الترمذي له: تضعيفٌ، هذا مع كون الإسناد غريبا، واللّه تعالى أعلم.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٦٤٢).
(¬٢) "السنن" (٢٦٣٥).
(¬٣) "السنن الكبرى" (٨٧٧٢) و (٨٧٨٦).
(¬٤) (٧/ ١٠٧).


٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى ومحمد بن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن الوليد بن العيزار، أنه سمع رجلا من ثقيف، يحدث عن رجل من كنانة، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ أنه قال في هذه الآية: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [سورة فاطر: ٣٢] قال: "هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة، وكلهم في الجنة".
هذا حديث غريب حسن) (¬١).

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٥٢٦)، وفي بعض النسخ، و"تحفة الأشراف" للمزي (٤٤٤٦)، وطبعة الرسالة (٥/ ٤٣٨): (حسن غريب)، وفي بعض النسخ: (غريب) حسب، وفي بعض النسخ زيادة: (لا نعرفه إلا من هذا الوجه).


<span data-type='title' id=toc-106>النوع الخامس الحسن الذي بيّن أنه معلول </span>(¬١)
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر بن الخطاب، قال: كان رسول اللّه ﷺ يسمر مع أبي بكر في الأمر من أمر المسلمين وأنا معهما.
وفي الباب: عن عبد اللّه بن عمرو، وأوس بن حذيفة، وعمران بن حصين.
قال أبو عيسى: حديث عمر حديث حسن.
وقد روى هذا الحديث الحسن بن عبيد اللّه، عن إبراهيم، عن علقمة، عن رجل من جُعْفيّ (¬٢)، يقال له: قيس، أو ابن قيس، عن عمر، عن النبي ﷺ … هذا الحديث في قصة طويلة) (¬٣).
قلت: رجال إسناد هذا الحديث كلهم من الثقات المشاهير، والأصل أن يقول عنه الترمذيُّ: حسن صحيح، ولكنه لم يفعلْ؛ لوجود علة في الإسنادِ، ذكرها بعد ذلك، وهي: عن علقمة، عن رجل من جعفي.
فهذا الحديث حسّنه الترمذي مع إشارته إلى علته، وهي أن علقمة لم يسمع من عمر.
قال الحاكم في "المستدرك" (¬٤) بعد أن أخرجه: (صحيح الإسناد على

(¬١) وهذا يشمل حتى ما قال فيه: (حسن غريب).
(¬٢) في هامش التحقيق: (في حاشية الأصل بخط مغاير: جعفى).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٦٩).
(¬٤) (٢٨٩٤).


شرط الشيخين، ولم يخرّجاه، وأتوهمهما لم يصح عندهما سماع علقمة بن قيس من عمر واللّه أعلم، وله شاهد مفسر من حديث عمار بن ياسر).
وقال الضياء المقدسي (علقمة بن قيس النخعي عن عمر، ولم يسمع منه) (¬١).
٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا إسحاق بن منصور، قال: حدثنا عبد اللّه ابن نمير، قال: حدثنا عبيد اللّه بن عمر، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: دخل رجل المسجد ورسول اللّه ﷺ جالس في ناحية المسجد فصلى، ثم جاء فسلم عليه، فقال رسول اللّه ﷺ: "وعليك، ارجع فصلّ، فإنك لم تصلّ" فذكر الحديث بطوله.
هذا حديث حسن.
وروى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن عبيد اللّه بن عمر، عن سعيد المقبري، فقال: عن أبيه، عن أبي هريرة، وحديث يحيى بن سعيد أصح) (¬٢).
قلت: إسناد رجال هذا الخبر كلهم من الثقات المشاهير، ولكنه لم يصححه وإنما اكتفى بتحسينه لوجود علة في الإسناد، وهي وجود واسطة بين المقبري وأبي هريرة وهو أبوه كيسان.
٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن يحيى الأزدي البصري وأبو عمار وغير واحد، قالوا: حدثنا وهب بن جرير، عن أبيه، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن ابن عباس، قال:

(¬١) "الأحاديث المختارة" (١/ ٣٦٧).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٩٠٠). وسبق هذا المثال في الحسن الذي بين انقطاعه برقم (٦) (ص: ٣٢٠).


قال رسول اللّه ﷺ: "خير الصحابة أربعة، وخير السرايا أربعمائة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولا يُغلب اثنا عثر ألفا من قلة".
هذا حديث حسن غريب، لا يسنده كبير أحد غير جرير بن حازم، وإنما روي هذا الحديث عن الزهري، عن النبي ﷺ مرسلا.
وقد رواه حِبان بن علي العَنَزي، عن عقيل، عن الزهري، عن عبيد اللّه ابن عبد اللّه، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.
ورواه الليث بن سعد، عن عقيل، عن الزهري، عن النبي ﷺ مرسل) (¬١).
قلت: وهذأ الحديث قد بين علته أبو عيسى وأن الصواب فيه الإرسال، ووافقه على هذا كبار الحفاظ.
قال ابن أبي حاتم في "العلل" (¬٢): (وسألت أبي عن حديث رواه وهب ابن جرير، عن أبيه، عن يحيى بن أيوب، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ، قال: "خير الجيوش أربعة آلاف، وخير السرايا أربعمائة".
ورواه لوين محمد بن سليمان، عن حبان بن علي أخي مندل، عن عقيل، عن الزهري، عن عبيد اللّه بن عبد اللّه، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.
ورواه ليث بن سعد، عن عقيل، عن ابن شهاب، أن النبي ﷺ قال …
فسمعت أبي يقول: مرسل أشبه، لا يحتمل هذا الكلام يكون كلام النبي ﷺ).

(¬١) "جامع الترمذي" (١٦٥٠).
(¬٢) (١٠٢٤).


وقال الدارقطني في "العلل" (¬١) وسئل عن حديث الزهري، عن أنس ابن مالك: قال رسول اللّه ﷺ: "يا أكثم بن الجون، اغز مع غير قومك يحسن خلقك، وتكرم على رفقائك، يا أكثم، خير الرفقاء أربعة، وخير الطلائع أربعون، وخير السرايا أربعمئة، وخير الجيوش أربعة آلاف، ولن يرى اثنا عشر ألف من قلة".
فقال: (يرويه عبد الملك بن محمد الدمشقي، عن أبي سلمة العاملي وأبي بشر، عن الزهري، عن أنس.
وأبو سلمة هذا هو الحكم بن عبد اللّه بن خطاف الحمصي، وأبو بشر هو الوليد بن محمد المُوَقَّري، وكلاهما ضعيف، ولا يصح هذا الخبر عن الزهري، عن أنس.
وروي عن عباد بن كثير، عن عقيل، عن الزهري، عن عبيد اللّه، عن ابن عباس.
والصحيح عن الزهري مرسلا).
٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: جاءت فاطمة إلى أبي بكر، فقالت: من يرثك؟ قال: أهلي وولدي، قالت: فما لي لا أرث أبي؟ فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه ﷺ يقول: "لا نورث"، ولكني أعول من كان رسول اللّه ﷺ يعوله، وأنفق على من كان رسود اللّه ﷺ ينفق عليه.
وفي الباب: عن عمر، وطلحة، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد، وعائشة، وأبي هريرة.

(¬١) (٢٦١٧).


حديث أبي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه، إنما أسنده حماد بن سلمة وعبد الوهاب بن عطاء، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة) (¬١).
٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثني أبي وحماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع، عن أبن عمر: أن رسول الله ﷺ قال: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله، فلا حنث عليه".
وفي الباب: عن أبي هريرة.
حديث ابن عمر حديث حسن.
وقد رواه عبيد اللّه بن عمر وغيره، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا، وهكذا روي عن سالم، عن ابن عمر موقوف، ولا نعلم أحدا رفعه غير أيوب السختياني، وقال إسماعيل بن إبراهيم: كان أيوب يرفعه، وأحيانا لا يرفعه) (¬٢).
وقال في "العلل الكبير" (¬٣): (سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: أصحاب نافع رووا هذا الحديث عن نافع، عن ابن عمر موقوفا، إلا أيوب فإنه يرويه عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ﷺ، ويقولون: إن أيوب في آخر أمره أوقفه).

(¬١) "جامع الترمذي" (١٧١٣)، وفي هامش التحقيق عن بعض النسخ زيادة: (وسألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: لا أعلم أحدا رواه عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، إلا حماد بن سلمة. وقد رواه عبد الوهاب بن عطاء، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة نحو رواية حماد بن سلمة)، وينظر: طبعة الرسالة: (٣/ ٤٢٦).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٦٢٣).
(¬٣) (٤٥٥).


قلت: الذي يظهر أن أبا عيسى يُعلّ هذا الخبر، ويرجح هذأ أنه ذكره في "علله الكبير"، ونقل عن البخاري ما يؤيد ذلك، ولو كان يرى أن رفع هذا الخبر محفوظ لصحّحه، ولما اقتصر على تحسينه.
وقال ابن رجب في "شرح علل الترمذي" (¬١): (ومما اختلف فيه أصحاب نافع حديث: "من حلف فقال: إن شاء اللّه، فلا حنث عليه"، رفعه أيوب، ووقفه مالك وعبيداللّه، واختلف الحفاظ في الترجيح، وأكثرهم رجّح قول مالك).
٦ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الأعمش، قال: حُدِّثت عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "من نفّس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسّر على معسر في الدنيا يسّر اللّه عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر على مسلم في الدنيا ستر اللّه عليه في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه".
وفي الباب: عن ابن عمر، وعقبة بن عامر.
هذا حديث حسن، وقد روى أبو عوانة، وغير واحد هذا الحديث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … نحوه، ولم يذكروا فيه: حُدِّثت عن أبي صالح) (¬٢).
قلت: أبو عيسى يميل إلى أنَّ هذا الخبر معلولٌ، وأن الصواب ما جاء في رواية أسباط، والدليل على ذلك: أنه سبق أن أخرج الحديث من رواية

(¬١) (٢/ ٤٧٥).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٢٠٥٥). سبق هذا المثال في الحسن الذي بين انقطاعه برقم (١٤).


أبي عوانة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول اللّه ﷺ: "من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا .. " الحديث.
ثم قال أبو عيسى: (حديث أبي هريرة هكذا روى غير واحد عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، نحو رواية أبي عوانة.
وروى أسباط بن محمد، عن الأعمش قال: حُدِّثت عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحوه؛ حدثنا بذلك عبيد بن أسباط بن محمد، قال: حدثني أبي، عن الأعمش بهذا الحديث.
وكأن هذا أصح من الحديث الأول) (¬١).
وقد أعله أيضا أبو زرعة؛ قال ابن أبي حاتم في "العلل" (¬٢): (وسألت أبا زرعة عن حديث رواه جماعة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: "من نفّس عن مؤمن كربة".
قال أبو زرعة: منهم من يقول: الأعمش، عن رجل، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ، والصحيح: عن رجل، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ).
وفي "علل أحاديث في صحيح مسلم" لابن عمار الشهيد (¬٣): (هو حديث رواه الخلق عن الأعمش، عن أبي صالح، فلم يذكر الخبر في إسناده غير أبي أسامة، فإنه قال فيه: عن الأعمش، قال: حدثنا أبو صالح.
ورواه أسباط بن محمد، عن الأعمش، عن بعض اْصحابه، عن أبي صالح، عن أبي هريرة.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٤٩٨).
(¬٢) "علل ابن أبي حاتم" (١٩٧٩).
(¬٣) (٣٥).


والأعمش كان صاحب تدليس، فربما أخذ عن غير الثقات).
٧ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن الحسن بن خراش البغدادي، قال: حدثنا حبان بن هلال، قال: حدثنا مبارك بن فضالة، قال: حدثني عبد ربه بن سعيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أن رسول اللّه ﷺ قال: "إن من أحبكم إليَّ وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني مجلسا يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون" قالوا: يا رسول اللّه، قد علمنا الثرثارون والمتشدقون، فما المتفيهقون؟ قال: "المتكبرون".
وفي الباب: عن أبي هريرة.
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.
وروى بعضهم هذا الحديث عن المبارك بن فضالة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي ﷺ، ولم يذكر فيه: عن عبد ربه بن سعيد، وهذا أصح) (¬١).
قلت: حسّن هذا الخبر، ومع ذلك بين أنه خطأ، والصواب بدون: عبد ربه بن سعيد.
وقد سئل الدارقطني في "العلل" (¬٢) عن حديث محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "إن أحبكم إليَّ وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا … " الحديث.
فقال: (اختلف فيه على محمد بن المنكدر:
فرواه مبارك بن فضالة، عن عبد ربه بن سعيد، عن ابن المنكدر، عن جابر.

(¬١) "جامع الترمذي" (٢١٤٩).
(¬٢) (٣٢٠٢).


ورواه هشام بن عروة وهشام بن سعد، عن محمد بن المنكدر، مرسلا.
والمرسل أشبه بالصواب.
واختلف عن مبارك أيضا؛ فقيل: عنه، عن ابن المنكدر، عن جابر، ليس بينهما أحد).
٨ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، أن شُرَحبيل بن السِّمْط قال: يا كعب بن مرة، حدِّثنا عن رسول اللّه ﷺ واحذر، قال: سمعت رسول اللّه ﷺ يقول: "من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة".
وفي الباب: عن فضالة بن عبيد، وعبداللّه بن عمرو.
حديث كعب بن مرة حديث حسن (¬١).
هكذا رواه الأعمش، عن عمرو بن مرة.
وقد روي هذا الحديث عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، وأدخل بينه وبين كعب بن مرة في الإسناد رجلا.
ويقال: كعب بن مرة، ويقال: مرة بن كعب البهزي، وقد روى عن النبي ﷺ أحاديث) (¬٢).
قلت: في هذا الخبر علّتان؛ الأولى: أن منصورا رواه عن سالم بن

(¬١) كذا في طبعة الرسالة والتأصيل و"تحفة الأحوذي" (٥/ ٢٥٥)، ولم يذكره صاحب "التحفة" (١١١٦٤).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٧٤٠).


أبي الجعد، عن رجل، عن كعب، أخرج هذا الوجه أحمد (¬١) عن عبد الرزاق، عن سفيان، عن منصور به.
والعلة الثانية: أن سالما لم يسمع من شرحبيل، قال أبو داود -بعد أن روى حديثا من طريق عمرو بن مرة، عن سالم بن أبى الجعد، عن شرحبيل بن السمط، أنه قال لكعب بن مرة، أو مرة بن كعب-: (سالم لم يسمع من شرحبيل، مات شرحبيل بصفين) (¬٢).
٩ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا وهب بن جرير، قال: حدثنا أبي، عن قتادة، عن أنس قال: كانت قبيعة سيف رسول اللّه ﷺ من فضة.
هذا حديث حسن غريب.
وهكذا روي عن همام، عن قتادة، عن أنس.
وقد روى بعضهم عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن قال: كانت قبيعة سيف رسول اللّه ﷺ من فضة) (¬٣).
قلت: هذا الحديث معلول، وذلك أن جرير بن حازم تُكلّم في روايته عن قتادة، وأما رواية همام فهي من طريق عمرو بن عاصم، وهو متكلَّم فيه أيضا، وقد رواه هشام الدستوائي، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، وهشام مِن أثبتِ الناس في قتادة.
وقد تتابع الحفاظ في تصويب رواية هشام، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، وفي تخطئة رواية جرير:

(¬١) "مسند أحمد" (١٨٨٩٦)، وينظر: "تاريخ ابن أبي خيثمة" (١/ ٥١٧ - السفر الثاني)، "علل الدارقطني" (٣٣٩٨).
(¬٢) "السنن" (٦/ ٩٧).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١٧٩٨).


قال عبد الله بن الإمام أحمد (¬١): (حدثني أبي، عن عفان، قال: جاء أبو جزي -واسمه نصر بن طريف- إلى جرير بن حازم يشفع لإنسان يحدثه، فقال جرير: حدثنا قتادة، عن أنس قال: كانت قبيعةُ سيفِ رسول الله ﷺ من فضّة، قال أبو جزي: كذب والله، ما حدّثَناه قتادة إلا عن سعيد بن أبي الحسن، قال أبي: وهو قول أبي جزي. يعني: أصاب، وأخطأ جرير).
وقال الدارمي في كتابه "السنن" (¬٢): (هشام الدستوائي خالفه، قال: عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن، عن النبي ﷺ. وزعم الناس أنه هو المحفوظ).
ونقل المزي في "تحفة الأشراف" (¬٣) عن النسائي أنه قال: (وهذا حديث منكر، والصواب: قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن).
وفي "العلل" للدارقطني (¬٤): (وسئل عن حديث قتادة، عن أنس: كانت قبيعة سيف رسول الله ﷺ من فضة.
فقال: اختُلف فيه على قتادة؛؟ فرواه جرير بن حازم، عن قتادة، عن أنس.
وكذلك رواه عمرو بن عاصم، عن همام، عن قتادة، عن أنس.
ورواه هشام الدستوائي ونصر بن طريف، عن قتادة، عن سعيد بن أبي الحسن -أخي الحسن- مرسلا، وهو الصواب) (¬٥).
١٠ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا عبدة بن سليمان،

(¬١) "العلل ومعرفة الرجال" (١/ ٢٣٩).
(¬٢) (٢٦٥٠ - ٢٦٥١).
(¬٣) (١١٤٦).
(¬٤) (٢٥٥٤).
(¬٥) وينظر: "العلل" لابن أبي حاتم (٩٣٨)، "سنن أبي داود" (٢٥٨٣ - ٢٥٨٥)، "سنن البيهقي " (٨/ ٢١٤).


عن محمد بن إسحاق، عن مكحول، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت قال: صلى رسول الله ﷺ الصبح، فثقُلت عليه القراءة، فلما انصرف قال: "إني أراكم تقرؤون وراء إمامكم". قال: قلنا: يا رسول الله، إي والله، قال: "فلا تفعلوا إلا بأمّ القرآن، فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها".
قال: وفي الباب: عن أبي هريرة، وعائشة، وأنس، وأبي قتادة، وعبد الله بن عمرو.
قال: حديث عبادة حديث حسن.
وروى هذا الحديث الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت، عن النبي ﷺ قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب". وهذا أصحّ) (¬١).
١١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق البغدادي، قال: حدثنا يحيى بن سليم، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سافرت مع النبي ﷺ وأبي بكر وعمر وعثمان، فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين، لا يصلون قبلها ولا بعدها.
وقال عبد الله: لو كنت مصليا قبلها أو بعدها لأتممتها.
وفي الباب: عن عمر، وعلي، وابن عباس، وأنس، وعمران بن حصين، وعائشة.
قاد أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سليم مثل هذا.
وقال محمد بن إسماعيل: وقد روي هذا الحديث، عن عبيد الله بن عمر، عن رجل من آل سراقة، عن ابن عمر) (¬٢).

(¬١) "جامع الترمذي" (٣١٣).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٥٥٢).


قلت: وهذا مما يعلل به الخبر، والذي يظهر أن أبا عيسى يرى أن رواية يحيى بن سليم خطأ، وأن الصواب هو الإسناد الثاني: عن رجل من آل سراقة عن ابن عمر، ويتأكد هذا بجواب البخاريِّ عن سؤال أبي عيسى عن حديث يحيى بن سليم هذا في "العلل الكبير" (¬١)؛ قال البخاري: (هذا حديث خطأ، وإنما هو عبيد الله بن عمر، عن رجل من آل سراقة، عن ابن عمر).
وقد تُكلِّم في رواية يحيى بن سليم عن عبيد الله بن عمر، قال النسائي: اليس به بأس، وهو منكر الحديث عن عبيد الله بن عمر) (¬٢).
١٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل، أن النبي ﷺ كان في غزوة تبوك، إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخّر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر، فيصليهما جميعا، وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجّل العصر إلى الظهر، وصلى الظهر والعصر جميعا، ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخّر المغرب حتى يصليها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجّل العشاء فصلاها مع المغرب.
وفي الباب: عن علي، وأبن عمر، وأنس، وعبد الله بن عمرو، وعائشة، وابن عباس، وأسامة بن زيد، وجابر.
وقال أبو عيسى: والصحيح عن أسامة.
قال أبو عيسى: وروى علي بن المديني، عن أحمد بن حنبل، عن قتيبة، هذا الحديث.
حدثنا عبد الصمد بن سليمان، قال: حدثنا زكريا اللؤلئي، قال: حدثنا

(¬١) (١٥٩).
(¬٢) "تهذيب الكمال" (٣١/ ٣٦٨).


أبو بكر الأعين، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا قتيبة … بهذا الحديث.
وحديث معاذ حديث حسن غريب، تفرّد به قتيبة، لا نعرف أحدا رواه عن الليث غيره.
وحديث الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ، حديث غريب.
والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ؛ من حديث أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ، أن النبي ﷺ جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء.
روأه قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد، عن أبي الزبير المكي) (¬١).
قلت: تبين مما تقدم في كلام أبي عيسى أن هذا الخبر معلول ولا يصح، وذلك لأمرين:
أحدهما: أن قتيبة لم يتابع على ذلك، فقد تفرد به.
والَاخر: أنه قد رواه جمع من الثقات عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، بخلاف ما جاء في رواية قتيبة عن الليث، فقد رواه قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ، أن النبي ﷺ وجمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء.
هذا هو أصل الحديث الذي رواه قتيبة.
فأبو عيسى مع حكمه على الحديث بحسن غريب، إلا أنه بين أنه معلول.

(¬١) "جامع الترمذي" (٥٦١ - ٥٦٢).


١٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هارون بن عبد الله البزاز، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي جمحيه قال: "إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما عتق منه". وقال النبي ﷺ: "يؤدّي المكاتب بحصّة ما أدّى ديّة حر، وما بقي ديّة عبد".
وفي الباب: عن أم سلمة.
حديث ابن عباس حديث حسن.
وهكذا روى يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.
وروى خالد الحذّاء، عن عكرمة، عن علي قوله) (¬١).
قلت: لم يصححه مع أن رجاله ثقات مثاهير، وذلك من أجل الاختلاف الذي وقع في إسناده، ولذا ذكره في كتابه "العلل" (¬٢)، وذكر الاختلاف.
ومثله أبو داود، عندما روأه ذكر الاختلاف الذي وقع في إسناده (¬٣).
١٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: حدثنا أيوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد، عن النبي ﷺ قال: "من أحيا أرضا ميْتة فهي له، وليس لعِرْق ظالم حق".
هذا حديث حسن غريب.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٣١٣).
(¬٢) "العلل الكبير" (٣٢٩ - ٣٣٠).
(¬٣) "سنن أبي داود" (٤٥٨٢).


حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن أيوب، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "من أحيا أرضا ميْتة فهي له".
هذا حديث حسن صحيح.
وقد رواه بعضهم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي ﷺ مرسلا) (¬١).
قلت: قول الترمذي: (وقد رواه بعضهم، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن النبي ﷺ مرسلا) يريد به حديث سعيد بن زيد، وإن تأخر ذكره إلى بعد حديث جابر، ويؤيد ذلك أن المزي ذكره في "التحفة" (¬٢) في حديث سعيد بن زيد، وكدلك ذكره من تكلم في الاختلاف في الحديث كالنسائي والدارقطني وغيرهما (¬٣).
قلت: ولا شك أن الإرسال هو الأصحّ، فقد رواه عن هشام عن أبيه مرسلا: مالك (¬٤)، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والليث بن سعد (¬٥)، وغيرهم.
وذكر الدارقطني حديث سعيد بن زيد فقال: (يرويه أيوب، عن هشام، عن أبيه، عن سعيد بن زيد؛ تفرد عبد الوهاب الثقفي عنه … والمرسل عنه عروة أصح).

(¬١) "جامع الترمذي" (١٤٤٢).
(¬٢) (٤٤٦٣).
(¬٣) ينظر: "النن الكبرى" للنسائي (٥٩٤٠ - ٥٩٤١)، "علل الدارقطني" (٦٦٥)، "تنقيح التحقيق" لابن عبدالهادي (٤/ ١٦٧).
(¬٤) أخرجه في "الموطأ" (٥٩٦).
(¬٥) أخرج روايتهما النسائي في "السنن الكبرى" (٥٩٤١).


وقال أيضا -وذكر الوجه المتقدم-: (قال ذلك الثقفي، عن أيوب، وهو وهم) (¬١).
فقول الترمذي: (حسن)؛ تعليلٌ لهذا الخبر، وإلا فحقيقٌ أن يحكم على هذا الحديث بالصحّة لثقة رجاله وشهرتهم، ولكن للعلة السابقة لم يصححه، ولذا ساق بعده حديثا بنفس الإسناد، ولكن عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، عن جابر (¬٢)، وقال: (حسن صحيح).
١٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عباس بن محمد الدوري البغدادي، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، قال: أخبرنا إسرائيل، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال: رأيت النبي ﷺ متكئا على وسادة على يساره.
هذا حديث حسن غريب.
وروى غير واحد هذا الحديث عن إسرائيل، عن سماك، عن جابر بن سمرة قال: رأيت النبي ﷺ متكئا على وسادة. ولم يذكروا: على يساره.
حدثنا يوسف بن عيسى، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة قال: رأيت النبي ﷺ متكئا على وسادة.
هذا حديث صحيح) (¬٣).
قلت: الشاهد في هذا أنه حكم على الحديث الأول بـ: حسن، مع أنه بين أن لفظة: (على يساره) ليست محفوظة، لذأ عندما زالت هذه العلة حكم بصحة الخبر، وكأنه يريد بقوله: (صحيح) فقط، تأكيدَ صحة هذأ الخبر.

(¬١) "علل الدارقطني" (٦٦٥، ٣٤٦٠).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٤٤٣).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٢٩٨٩ - ٢٩٩٠).


ولذا قال في "الشمائل" (¬١): (لم يذكر فيه وكيع: "على يساره"، وهكذا روى غير واحد عن إسرائيل نحو رواية وكيع، ولا نعلم أحدا ذكر فيه" على يساره" إلا ما روى إسحاق بن منصور عن إسرائيل).
١٦ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا نصر بن علي الجَهْضمي، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا شعبة، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "يجيء القرآن يوم القيامة، فيقول: يا رب حلَّه، فيلبس تاج الكرامة، ثم يقول: يا رب زده، فيلبس حلة الكرامة، ثم يقول: يا رب ارض عنه، فيرضى عنه، فيقال: اقرأ وارقَ، ويزاد بكل آية حسنة".
هذا حديث حسن.
حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة نحوه، ولم يرفعه.
وهذا أصح عندنا من حديث عبد الصمد، عن شعبة) (¬٢).
قلت: هذا الحديث حسنه ثم بيّن علته، وأن الراجح فيه الوقف لا الرفع.
١٧ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن مُرَّة الهمْداني، عن عبدالله بن مسعود، قال: قال

(¬١) (١٣٤)، وينظر: "سنن أبي داود" (٤١٤٣)، "المنتخب من العلل للخلال" (٤٠)، "الكامل" لابن عدي (٢/ ٣٦٣)، "علل الدارقطني" (٣٣٠٤)، "النكت الظراف" لابن حجر (٢/ ١٤٩).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣١٥٢ - ٣١٥٣)، وينظر: "علل الدارقطني" (١٩٥٠).


رسول الله ﷺ: "إن للشيطان لمّة بابن آدم، وللملك لمّة، فأما لمّة الشيطان فإيعاد بالشر، وتكذيب بالحق، وأما لمّة الملك فإيعاد بالخير، وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله، فليحمد الله، ومن وجد الأخرى فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ثم قرأ ﴿الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ﴾ الآية [البقرة: ٢٦٨] ".
هذا حديث حسن غريب، وهو حديث أبي الأحوص، لا نعلمه مرفوعا إلا من حديث أبي الأحوص) (¬١).
قلت: هذا الحديث حسّنه، وأشار إلى علته وهي الوقف، وإلى أن أبا الأحوص هو الذي تفرد برفعه، ومن المعلوم أن أبا الأحوص إنما سمع من عطاء بعد التغير (¬٢).
وقال أبو عيسى في "العلل الكبير" (¬٣): (سألت محمدا عن هذا الحديث، فقال: روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء بن السائب وأوقفه، وأرى أنه قد رفعه غير أبي الأحوص، عن عطاء بن السائب، وهو حديث أبي الأحوص).
قلت: إن كان هذا النقل عن البخاري صحيحا ولم يقع فيه تحريف، فإن البخاريّ لم يذكر مَن رفعه غير أبي الأحوص، هذا مع أنه لم يجزم بذلك، وقد جزم أبو عيسى بأن أبا الأحوص قد تفرّد برفعه، والله تعالى أعلم.
١٨ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٢٤٩)، وينظر: "العلل الكبير" (٦٥٤)، "علل ابن أبي حاتم" (٢٢٢٤).
(¬٢) ينظر: "علل ابن أبي حاتم" (٢٢٢٤)، "مسند البزار" (٢٠٢٧).
(¬٣) (٦٥٤).


عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ بن جبل، قال: بعثني النبي ﷺ إلى اليمن، فأمرني أن اَخذ من كل ثلاثين بقرة تَبيعا أو تَبيعة، ومن كل أربعين مُسنّة، ومن كل حالم دينار، أو عدله مَعافر.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
وروى بعضهم هذا الحديث، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق أن النبي ﷺ بعث معاذا إلى اليمن فأمره أن يأخذ، وهذا أصح) (¬١).
قلت: هذا الحديث حسّنه أبو عيسى، ثم بين أنه معلول، وأن الصواب فيه الإرسال.
١٩ - قال الترمذي ﵀: (باب ما جاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس.
حدثنا قتيبة، قال: حدثنا بشر بن المفضّل، عن عبدالله بن محمد بن عقيل، عن الرُبيِّع بنت مُعوِّذ بن عفراء، أن النبي ﷺ مسح برأسه مرتين، بدأ بمؤخر رأسه، ثم بمقدمه، وبأذنيه كلتاهما (¬٢)؛ ظهورهما وبطونهما.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
وحديث عبدالله بن زيد أصح من هذا وأجود إسنادا) (¬٣).
ثم قال الترمذي: (باب ما جاء أن مسح الرأس مرة.
حدثا قتيبة، قال: حدثنا بكر بن مضر، عن ابن عجلان، عن عبدالله

(¬١) "جامع الترمذي" (٦٢٨)، وينظر: "علل الدارقطني" (٩٨٥).
(¬٢) في هامش التحقيق: (كذا في الأصل، وهي لغة .. ).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٣٢)، وحديث عبدالله بن زيد أخرجه الترمذي (٣١) قبل حديث ابن عفراء، وقال: (حديث عبدالله بن زيد آصح شيء في هذا الباب وأحسن).


بن محمد بن عقيل، عن الرُبيِّع بنت مُعوِّذ ابن عفراء، أنها رأت النبي ﷺ يتوضأ، قالت: مسح رأسه، ومسح ما أقبل منه، وما أدبر، وصدغيه، وأذنيه، مرة واحدة.
وفي الباب، عن علي، وجد طلحة بن مصرف.
قال أبو عيسى: حديث الرُبيِّع حديث حسن صحيح (¬١).
وقد روي من غير وجه عن النبي- ﷺ أنه مسح برأسه مرّة) (¬٢).
قلت: الذي يظهر أن الترمذي يعلُّ هذا الخبر -أي خبر بشر عن ابن عقيل-، وأن قوله: (مسح برأسه مرّتين) خطأ، والذي يدل على ذلك أنه عقّب على هذه الرواية بالقول: إن حديث عبدالله بن زيد أصح وأجود إسنادا من حديث ابن عقيل، ثم ساق اللّفظ الصحيح من حديث أبن عقيل وقال: (حسن صحيح)، لأنه ليس فيه أنه مسح رأسه مرتين.
٢٠ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن أبان، قالا: حدثنا عبد الوهاب الثقفي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أن النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد.
حدثنا علي بن حُجْر، قال: أخبرنا إسماعيل بن جعفر، قال: حدثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، أن النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد الواحد، قال: وقضى بها عليّ فيكم.

(¬١) في هامش التحقيق: (ضبب عليها في الأصل)، وفي "تحفة الأحوذي": (حسن صحيح)، ونقله ابن عبد الهادي في "التنقيح" (١/ ٢٠١) وغيره، وفي "مستخرج الطوسي" (٣١): (حسن)، ولم ينقل المزي حكم الترمذي في "التحفة" (١٥٨٣٨).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣٣).


وهذا أصحّ، وهكذا روى سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن النبي ﷺ مرسل.
وروى عبد العزيز بن أبي سلمة ويحيى بن سليم هذا الحديث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي، عن النبي ﷺ) (¬١).
قلت: جمع أن الذي وصل -وهو عبد الوهاب الثقفي- ثقة مشهور، فقد رجّح أبو عيسى الإرسال.
وقال في "العلل": (وقال عبد الوهاب الثقفى: عن جعفر، عن أبيه، عن جابر، أن النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد.
وتابعه إبراهيم بن أبي حيّة.
وقال يحيى بن سليم وعبدالعزيز بن أبي سلمة - من رواية شبابة بن سوّار عنه: عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي، عن النبي ﷺ قضى باليمين مع الشاهد.
سألت محمدا عن هذا، فقلت: أيّ الروايات أصحّ؟
فقال: أصحّه حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، أن النبي ﷺ مرسلا.
قال محمد: إبراهيم بن أبي حيّة ضعيف، ذاهب الحديث) (¬٢).
وأنا أذهب إلى هذا، وهو عين ما ذهب إليه معظم الحفاظ (¬٣).

(¬١) "جامع الترمذي" (١٤٠١ - ١٤٠٢).
(¬٢) "العلل الكبير" (٣٥٨ - ٣٦٠).
(¬٣) ينظر: "الضعفاء" للعقيلي (٤/ ٩٤ - ٩٥)، "الكامل" لابن عدي (١/ ٥٣٨)، "العلل" للدارقطني (٣٠١)، "الإيماء إلى أطراف الموطأ" للداني (٤/ ٥٦٥ - ٥٦٩).


<span data-type='title' id=toc-107>النوع السادس الحسن الذي قَرن به من الكلام ما يفيد صحته </span>(¬١)
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء وسفيان بن وكيع، قالا: حدثنا أبو أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر، قال: حدثنا أبو الأبرد مولى بني خَطمة، أنه سمع أُسيد بن ظُهير الأنصاري -وكان من أصحاب النبي ﷺ- يحدث عن النبي ﷺ قال: "الصلاة في مسجد قباء كعمرة".
وفي الباب: عن سهل بن حنيف.
قال: حديث أُسيد حديث غريب، ولا نعرف لأُسيد بن ظُهير شيئا يصح غير هذا الحديث، لا نعرفه إلا من حديث أبي أسامة، عن عبد الحميد بن جعفر.
وأبو الأبرد اسمه: زيّاد، مديني) (¬٢).
وفي "تحفة الأشراف" (¬٣) عن الترمذي: (حسن صحيح).
وقال البغوي -بعد أن رواه من طريق الترمذي-: (وهذا حديث حسن غريب) (¬٤).

(¬١) ويدخل فيه الحديث الذي ذكره في أكثر من موضع، فمرة صحّحه، ومرة حسّنه.
(¬٢) "جامع الترمذي" (٣٢٥).
(¬٣) (١٥٥)، وكذا في "تهذيب الكمال" (٢/ ٥٢٨) ترجمة أبي الأبرد.
(¬٤) "شرح السخة" (٤٥٩)، وهكذا في "تحفة الأحوذي" (١/ ٢٦٩).
وفي طبعة الرسالة (١/ ٣٨٣): (غريب)، وفي هامش التحقيق: (كذا هو في الأصول الخطية التي بين أيدينا عدا "ل"، إلا أنه كتب فوقها في "س": حسن، وفي "ل" والنسخة التي عليها شرح المباركفوري: حسن غريب).


وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" (¬١) في ترجمة أبي الأبرد: (صحّح له الترمذي حديثه، وهو "صلاة في مسجد قباء كعمرة").
والجواب عن ذلك: أن نُسخ الترمذي قد اختلفت كما ترى (¬٢)، فلا نستطيع الجزم أنه حسّنه، وإن ثبت أنه قال: (حسن غريب) فيكون قد رجع عن ذلك؛ لأن تصحيحه لهذا الخبر كان بعد التحسين.
٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو هشام الرفاعي وزيد بن أخزم الطائي وإسحاق بن إبراهيم البصري، قالوا: حدثنا معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن النبي- ﷺ نهى عن التبتل.
وزاد زيد بن أخزم في حديثه: وقرأ قتادة ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً﴾ [الرعد: ٣٨]
وفي الباب: عن سعد، وأنس بن مالك، وعائشة، وابن عباس.
حديث سمرة حديث حسن غريب.
وروى الأشعث بن عبد الملك هذا الحديث، عن الحسن، عن سعد بن هشام، عن عائشة، عن النبي ﷺ … نحوه، ويقال: كلا الحديثين صحيح) (¬٣).
والجواب عن ذلك: أن لفظة: (ويقال) ليست له، وإنما نقل ذلك عن غيره، فإذا كان كذلك، فإن الإشكال قد زال.
وجواب آخر: أن أبا عيسى تردد في الحكم على هذا الخبر، هل هو حسن أو صحيح، ويكون قوله: (ويقال)؛ أي بمعنى: وقد يقال.

(¬١) (٢/ ٩٠).
(¬٢) مع ملاحظة أن النسخ لم تختلف في كون الترمذي قال بعد التحسين: (ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث).
(¬٣) "جامع الترمذي" (١١١٤).


وهناك جواب ثالث: أن هذا الخبر هان روي عن الحسن من الوجهين المتقدمين فلا يعد ذلك من قبيل الاختلاف، وإنما كلا الإسنادين ثابت إليه، بغض النظر عن صحة الخبر بأكمله.
٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو غريب ومحمد بن رافع، قالا: حدثنا زيد بن حباب، عن عبد الرحمن بن ثابت بن توبان، قال: حدثني عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ توضأ مرتين مرتين.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث ابن ثوبان، عن عبد الله بن الفضل، وهو إسناد حسن صحيح.
وفي الباب: عن جابر.
وقد روي عن أبي هريرة، أن النبي ﷺ توضأ ثلاثا ثلاثا) (¬١).
قلت: حكم الترمذي عليه أولا بأنه (حسن غريب)، ثم قال بعد ذلك: وهو (إسناد حسن صحيح).
وجاء في "التحفة" (¬٢): (حسن صحيح غريب).
والجواب عن ذلك: أنه قد ضُبِّب في بعض النسخ على قوله: (صحيح)، وهذا يدل على أن هذه اللفظة مشكوك في ثبوتها، أو فيها نظر، وأما ما وقع في "تحفة الأشراف" من كون الترمذي صحح هذا الخبر، فهذا

(¬١) "جامع الترمذي" (٤٣)، وذكروا أن لفظة (صحيح) ضُبِّب عليها في الأصل، وكذلك في هامش تحقيق طبعة الرسالة (٤٣)، وفي "تحفة الأحوذي" (١/ ١٦٤): (حسن غريب).
(¬٢) (١٣٩٤٠).
وفي "النفح الشذي" (١/ ٤٠٧ - ٤٠٨): (إسناد حسن صحيح)، ونقل ابن حجر في "الفتح" (١/ ٢٥٩) تصحيح الترمذي لحديث أبي هريرة.


يزيل الإشكال أصلا، ولكن يحتمل أن المزي عبّر بالمعنى عن كلام الترمذي، والله تعالى أعلم.
٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، قال: حدثنا عمرو بن دينار، قال: سمعت عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة".
وفي الباب: عن ابن بحينة، وعبد الله بن عمرو، وعبد الله بن سرجس، وابن عباس، وأنس.
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن.
وهكذا روى أيوب وورقاء بن عمر وزياد بن سعد وإسماعيل بن مسلم ومحمد بن جحادة، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.
وروى حماد بن زيد وسفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، ولم يرفعاه.
والحديث المرفوع أصح عندنا) (¬١).
قلت: لماذا حسّنه ورجاله من الثقات المشاهير، وقد رواه جمعٌ عن عمرو بن دينار كما ذكر، وخرّجه مسلم في "صحيحه" (¬٢)، وكذلك فعل ابن حبان (¬٣)، وقال أبو نعيم في "الحلية" (¬٤): (صحيح مشهور من حديث عمرو، رواه الجم الغفير عنه)؟
الذي يظهر لي: أن هذا التحسين بسبب الاختلاف الذي وقع في

(¬١) "جامع الترمذي" (٤٢٣)، وبنحو ذلك في "العلل الكبير" (١٣٠).
(¬٢) (٧١٠).
(¬٣) (٢١٩٣).
(¬٤) (٨/ ١٣٨).


إسناده، ولهذا أمثلة كثيرة في كتابه "الجامع" سوى هذا الخبر، وهذا احتياطٌ من المصنف، وهو منهج سار عليه وسلكه في هذا الكتاب، وسوف تأتي أمثلة بإذن الله على هذا النوع.
ولأن جانب الرفع هو الراجح؛ رجّح أبو عيسى رفعه، ولا يخفى أن مثله لا يقال إلا بتوقيف.
٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن نابل صاحب العباء، عن ابن عمر، عن صهيب، قال: مررت برسول الله ﷺ وهو يصلي، فسلمت عليه، فرد إلي إشارة، وقال: لا أعلم إلا أنه قال: إشارة بإصبعه.
وفي الباب: عن بلال، وأبي هريرة، وأنس، وعائشة.
حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا هشام بن سعد، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قلت لبلال: كيف كان النبي- ﷺ يرُدُّ عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وحديث صهيب حسن، لا نعرفه إلا من حديث الليث، عن بكير.
وقد روي عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر قال: قلت لبلال: كيف كان النبي ﷺ يرد عليهم حيث كانوا يسلمون عليه في مسجد بني عمرو بن عوف؟ قال: كان يرد إشارة.
وكلا الحديثين عندي صحيح؛ لأن قصة حديث صهيب غير قصة حديث بلال، وإن كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل أن يكون سمع منهما جميعا) (¬١).

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٦٨، ٣٦٩).


قلت: والشاهد من هذا حكمُه على حديث صهيب بأنه (حسن)، ثم قال: (كلا الحديثين عندي صحيح) فحكم عليه بالصحة، وأظن أن هذا التصحيح ليس لذات هذه الطريق -أي نابل عن ابن عمر-، وإنما هذا التصحيح لمن ذهب إلى أن حديث نابل عن ابن عمر حديث مستقل، وأنه غير حديث نافع عن ابن عمر (¬١)، ولذا عقب الترمذي بقوله: (هو قصة أخرى).
ولعل السبب في حكمِه على حديث نابل بأنه حسن؛ أن نابلا ليس بالمشهور، كما قال النسائي في رواية، وإن كان قد وثقه في رواية أخرى (¬٢)، ولذا عندما سئل الدارقطني عنه: هل هو ثقة؛ أشار بيده أن لا (¬٣).
وأما توثيق النسائي له في الرواية الأخرى؛ فلأن من منهجه -في بعض الأحيان- توثيق من ليس بالمشهور.
وقد قال أحمد بن صالح: (إذا رأيت بكير بن عبد الله روى عن رجل فلا تسأل عنه، فهو الثقة الذي لا شك فيه) (¬٤).
٦ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلِّ أربعا".
هذا حديث حسن صحيح.
حدثنا الحسن بن علي، قال: حدثنا علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، قال: كنا نعد سهيل بن أبي صالح ثبتا في الحديث.

(¬١) ولهذا أمثلة في "جامعه".
(¬٢) "تهذيب الكمال" (٢٩/ ٢٤٩).
(¬٣) "سؤالات البرقاني" (٥١٩).
(¬٤) "إكمال تهذيب الكمال" لمغلطاي (٣/ ٢٩).


قال أبو عيسى: هذا حديث حسن) (¬١).
قلت: كذا وقع في أكثر من نسخة، وفي ثبوت هذه الزيادة (حسن) نظرٌ، لأنه قد حكم على الحديث بـ (حسن صحيح)، فإعادة الحكم مرة ثانية لا حاجة إليه، كما أنه لم يُعهد عن أبي عيسى فعلُ ذلك.
قال أحمد شاكر في تعليقه على الترمذي (¬٢): (هنا في "ن" و "هـ" و "ك" زيادةٌ نصّها: "قال أبو عيسى: هذا حديث حسن"، وهي زيادة غريبة لا معنى لها هنا).
لذا لم توجد هذه الزيادة في "تحفة الأشراف" (¬٣)، ولا في "تحفة الأحوذي" (¬٤).
٧ - قال الترمذي. ﵀ (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ بن جبل، أن النبي ﷺ كان في غزوة تبوك، إذا ارتحل قبل زيغ الشمس أخّر الظهر إلى أن يجمعها إلى العصر، فيصليهما جميعا، إوذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجّل العصر إلى الظهر، وصلى الظهر والعصر جميعا، ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخّر المغرب حتى يصليها مع العشاء، إوذا ارتحل بعد المغرب عجّل العشاء فصلاها مع المغرب.
وفي الباب: عن علي، وابن عمر، وأنس، وعبد الله بن عمرو، وعائشة، وابن عباس، وأسامة بن زيد، وجابر.
قال أبو عيسى: وروى علي بن المديني، عن أحمد بن حنبل، عن قتيبة، هذا الحديث.

(¬١) "جامع الترمذي" (٥٣٠).
(¬٢) (٢/ ٤٠٠).
(¬٣) (١٢٧٦٧).
(¬٤) (٣/ ٧٩).


حدثنا عبد الصمد بن سليمان، قال: حدثنا زكريا اللؤلؤي، قال: حدثنا أبو بكر الأعين، قال: حدثنا علي بن المديني، قال: حدثنا أحمد بن حنبل، قال: حدثنا قتيبة … بهذا الحديث.
وحديث معاذ حديث حسن غريب، تفرّد به قتيبة، لا نعرف أحدا رواه عن الليث غيره.
وحديث الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطفيل، عن معاذ، حديث غريب.
والمعروف عند أهل العلم حديث معاذ من حديث أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذ، أن النبي ﷺ جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء.
رواه قرّة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد، عن أبي الزبير المكي.
حدثنا هنّاد، قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنه استُغيث على بعض أهله، فجدّ به السير، وأخر المغرب حتى غاب الشفق، ثم نزل فجمع بينهما، ثم أخبرهم أن رسول الله ﷺ كان يفعل ذلك إذا جدّ به السير.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وحديث الليث عن يزيد بن أبي حبيب حديث حسن صحيح) (¬١).
قلت: الذي يظهر أن هذه الزيادة خطأ، لأنه قد تقدم حكمه على هذا الحديث بـ (حسن غريب)، ثم قال بعد ذلك: (حديث غريب)، ولذا لم ترد هذه الزيادة في جميع نسخ الترمذي، بل وردت في بعضها.

(¬١) "جامع الترمذي" (٥٦١ - ٥٦٢).


قال أحمد شاكر عنها: (الزيادة من "ع" و "ن"، ولم تذكر في سائر النسخ، والذين حكوا كلام الترمذي لم يذكروها، ولكن يظهر لي أن الترمذي تأمّل فيه فصححه بعد ذلك) (¬١).
قلت: والصحيح أن الزيادة لم تثبت، لذا لم تذكر في "تحفة الأحوذي" (¬٢).
٨ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عَبثر بن القاسم، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال: علمنا رسول الله ﷺ التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة، قال: "التشهد في الصلاة: التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. والتشهد في الحاجة: إن الحمد لله، نستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله "، قال: ويقرأ ثلاث آيات.
قال عَبثر: ففسرها لنا سفيان الثوري: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢] ﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١] ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا﴾ [الأحزاب: ٧٠] الآية.
وفي الباب: عن عدي بن حاتم.
حديث عبد الله حديث حسن، رواه الأعمش، عن أبي إسحاف، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، عن النبي ﷺ.
ورواه شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ.

(¬١) (٢/ ٤٤١).
(¬٢) (٣/ ١٦١).


وكلا الحديثين صحيح؛ لأن إسرائيل جمعهما فقال: عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص وأبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ) (¬١).
قلت: يقال في هذا التصحيح بمثل القول السابق في حديث نابل عن ابن عمر، لأن كلا الوجهين ثابت، عن أبي إسحاق، وتأكَّد ذلك برواية حفيده إسرائيل، فعندما رواه عن جده جمع بين أبي الأحوص وأبي عبيدة.
وأما تحسين الترمذي لهذه الطريق دون تصحيحه لها؛ فلأن عَبثر -والله تعالى أعلم- قد تفرّد به عن الأعمش، قال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن الأعمش إلا عَبثر) (¬٢).
ويؤيد هذا أن النسائي (¬٣) والدارقطني (¬٤) لم يذكراه إلا من طريق عَبثر عنه.
وإذا كان كذلك فمنهج أبي عيسى أنه لا يصحح لمثل هذه الطريق.
ولكن ليعلم أن هذا الخبر قد جاء من طرق غير الأعمش (¬٥)، والوجه الآخر -أي طريق أبي إسحاق عن أبي عبيدة- قد جاء أيضا من طرق (¬٦).
٩ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا حميد بن مَسعدة، قال: حدثنا سفيان بن حبيب، عن الحجاج الصواف، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله- ﷺ: "إن الله يغار، والمؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه".

(¬١) "جامع الترمذي" (١١٣٧).
(¬٢) "مسند البزار" (٥/ ٤٣٤).
(¬٣) "المجتبى" (١١٧٥).
(¬٤) "العلل" (٩٠).
(¬٥) أخرجه أبو داود (٩٦٩) من طريق شريك، والنسائي (١١٧٦) وابن ماجه (٨٩٩) من طريق سفيان، وابن ماجه (١٨٩٢) أيضا من طريق يونر، ثلاثتهم عن أبي إسحاق به.
(¬٦) أخرجه أبو داود (٢١١٨) وابن ماجه (٨٩٩) من طريق سفيان، عن أبي إسحاق به.


وفي الباب: عن عائشة، وعبد الله بن عمر.
حديث أبي هريرة حديث حسن غريب.
وقد روي عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن عروة، عن أسماء ابنة أبي بكر، عن النبي ﷺ هذا الحديث.
وكلا الحديثين صحيح.
والحجاج الصواف هو الحجاج بن أبي عثمان، وأبو عثمان اسمه ميسرة، وحجاج يكنى أبا الصلت، وثقه يحيى بن سعيد.
حدثنا أبو عيسى، قال: حدثنا أبو بكر العطار، عن علي بن المديني قال: سألت يحيى بن سعيد القطان عن حجاج الصواف؟ فقال: فطِن كيِّس) (¬١).
قلت: هذا الحديث صحيح من كلا الطريقين، وقد خرّجهما الشيخان، ولعلَّ اقتصار الترمذي على التحسين فقط، من أجل الاختلاف الذي وقع في الإسناد.
ولأن هذا الاختلاف لا يؤثر على صحة الخبر، قال: (وكلا الحديثين صحيح).
ولا يخفى أن كل قاعدة قد يشذ عنها بعض الأفراد، وهذا لا يخرمها ولا يؤثر فيها؛ لأنه يصعب أن توجد قاعدة لا يشذ عنها شيء، والله أعلم.
قال البخاري: (حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا همام، عن يحيى، عن أبي سلمة، أن عروة بن الزبير، حدثه عن أمه أسماء، أنها سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا شيء أغير من الله".

(¬١) "جامع الترمذي" (١٢٠٩)، وفي بعض النسخ زيادة: (ثقة).


وعن يحيى، أن أبا سلمة حدثه، أن أبا هريرة حدثه، أنه سمع النبي ﷺ.
حدثنا أبو نعيم، حدثنا شيبان، عن يحيى، عن أبي سلمة، أنه سمع أبا هريرة ﵁، عن النبي ﷺ أنه قال: "إن الله يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم الله") (¬١).
وقال مسلم بن الحجاج: (حدثنا عمرو الناقد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم أبن علية، عن حجاج بن أبي عثمان، قال: قال يحيى: وحدثني أبو سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الله يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه".
قال يحيى: وحدثني أبو سلمة، أن عروة بن الزبير حدثه، أن أسماء بنت أبي بكر حدثته، أنها سمعت رسول الله ﷺ، يقول: "ليس شيء أغير من الله ﷿") (¬٢).
١٠ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: أخبرنا إسماعيل ابن علية، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة قال: قال رسول الله ﷺ: "جار الدار أحق بالدار".
وفي الباب: عن الشريد، وأبي رافع، وأنس.
حديث سمرة حديث حسن صحيح.
وروى عيسى بن يونس، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبي ﷺ … مثله.
وروي عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي ﷺ.

(¬١) "صحيح البخاري" (٥٢٢٢ - ٥٢٢٣).
(¬٢) "صحيح مسلم" (٢٧٦١ - ٢٧٦٢).


والصحيح عند أهل العلم حديث الحسن عن سمرة، ولا نعرف حديث عن أنس إلا عن حديث عيسى بن يونس.
وحديث عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي، عن عمرو بن الشريد، عن عن النبي ﷺ في هذا الباب هو حديث حسن.
وروى إبراهيم بن ميسرة، عن عمرو بن الشريد، عن أبي رافع، عن النبي- ﷺ.
سمعت محمدا يقول: كلا الحديثين عندي صحيح) (¬١).
قلت: مقصود البخاري حديث عمرو بن الشريد عن أبيه، وعنه عن رافع، كما في "العلل الكبير" (¬٢).
وأما حديث قتادة عن أنس، فهو غير محفوظ، والصواب حديث سمرة.
وهذا عند البخاري والترمذي.
١١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا عَبثر بن القاسم، عن الأشعث وهو: ابن سوّار، عن أبي إسحاق، عن جابر بن سمرة قال: رأيت رسول الله ﷺ في ليلة إضْحِيان، فجعلت أنظر إلى رسول الله ﷺ وإلى القمر، وعليه حلة حمراء، فإذا هو عندي أحسن من القمر.
هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الأشعث.
ورواه شعبة والثوري، عن أبي إسحاق، عن البراء بن عازب قال: رأيت على رسول الله ﷺ حلّة حمراء.
حدثنا بذلك محمود بن غيلان، قال: حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٤٢٩).
(¬٢) (٣٨٢ - ٣٨٤).


وحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: أخبرنا شعبة، عن أبي إسحاق … بهذا.
وفي الحديث كلام أكثر من هذا.
سألت محمدا، فقلت له: حديث أبي إسحاق عن البراء أصحّ، أو حديث جابر بن سمرة؟ فرأى كلا الحديثين صحيحا.
وفي الباب: عن البراء، وأبي جحيفة) (¬١).
١٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأمّ القرآن، فهي خِداج، فهي خداج غير تمام"، قال: قلت: يا أبا هريرة، إني أحيانا أكون وراء الإمام، قال: يا ابن الفارسي، فاقرأها في نفسك، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قال الله: قسّمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين؛ فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، يقوم العبد فيقول: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢] فيقول الله ﵎: حمدني عبدي، فيقول: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: ٣] فيقول الله: أثنى علي عبدي، فيقول: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ [الفاتحة: ٤] فيقول: مجدني عبدي، وهذا لي، وبيني وبين: عبدي: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة:٥] وآخر السورة لعبدي، ولعبدي ما سأل، يقول: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ﴾ [الفاتحة:٦ - ٧] ".
هذا حديث حسن.

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٠٣٣ - ٣٠٣٥)، وفي "تحفة الأشراف" (٢٢٠٨): (حسن).


وقد روى شعبة وإسماعيل بن جعفر وغير واحد، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … نحو هذا الحديث.
وروى ابن جريج ومالك بن أنس، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … نحو هذا الحديث.
وروى ابن أبي أويس، عن أبيه، عن العلاء بن عبد الرحمن، قال: حدثني أبي وأبو السائب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ … نحو هذا.
حدثنا بذلك محمد بن يحيى ويعقوب بن سفيان الفارسي، قالا: حدثنا ابن أبي أويس، عن أبيه، عن العلاء بن عبد الرحمن، قال: حدثني أبي وأبو السائب مولى هشام بن زهرة -وكانا جليسين لأبي هريرة-، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن، فهي خداج، فهي خداج غير تمام".
وليس في حديث إسماعيل بن أبي أويس أكثر من هذا.
وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث، فقال: كلا الحديثين صحيح، واحتج بحديث ابن أبي أويس، عن أبيه، عن العلاء) (¬١).
قلت: قد أقرَّ الترمذيُّ كلام البخاري وأبي زرعة على تصحيحهما لكلا الوجهين.
١٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة بن جندب، عن النبي ﷺ أنه قال في صلاة الوسطى: "صلاة العصر".

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٢٠٢ - ٣٢٠٣).


حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو داود الطيالسي وأبو النضر، عن محمد بن طلحة بن مصرف، عن زبيد، عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ:"صلاة الوسطى صلاة العصر".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
وفي الباب: عن علي، وعائشة، وحفصة، وأبي هريرة، وأي هاشم بن عتبة.
قال أبو عيسى: قال محمد: قال علي بن عبد الله: حديث الحسن عن سمرة حديث حسن (¬١) وقد سمع منه.
قال أبو عيسى: حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن.
حدثنا أبو موسى محمد بن المثنى، قال: حدثنا قريش بن أنس، عن حبيب بن الشهيد، قال: قال لي محمد بن سيرين: سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته، فقال: سمعته من سمرة بن جندب.
قال أبو عيسى: وأخبرني محمد بن إسماعيل، عن علي بن عبد الله بن المديني، عن قريش بن أنس، بهذا الحديث.
قال محمد: قال علي: وسماع الحسن من سمرة صحيح، واحتج بهذا الحديث) (¬٢).
قلت: وأعاد الترمذي إخراج حديث الحسن عن سمرة في أبواب التفسير من "الجامع"، من طريق يزيد بن زريع، عن سعيد، عن قتادة، عن الحسن به، وقال: (هذا حديث حسن صحيح) (¬٣).

(¬١) في بعض النسخ، و"مستخرج الطوسي" (١/ ٤٤٩)، و"النفح الشذي" لابن سيد الناس (٣/ ٤٥٤ - ٤٥٥): (صحيح).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٨١ - ١٨٢).
(¬٣) "جامع الترمذي" ((٣٢٤٣).


قلت: في الأول قال: (حديث حسن)، وعندما أعاده مرة أخرى قال: (حسن صحيح).
ويجاب عن هذا: إما بتغير اجتهاده، وإما أنه لا اختلاف بين حكمه الأول والثاني؛ لأنه في بعض النسخ قال: (حسن صحيح)، وكذلك المزي في "التحفة" (¬١) لما ذكر تخريج الترمذي للحديث من وجهين، لم يذكر إلا قوله: (حسن صحيح).

(¬١) "تحفة الأشراف" (٤٦٠٢)


النوع السابع ما حسنه وهو صحيح عند جمهور الحفاظ، وذلك بأن يكون مخرجا في " الصحيحين " أو في أحدهما
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن سالم أبي النضر، عن بشر بن سعيد، عن زيد بن ثابت، عن النبي ﷺ قال: "أفضل صلاتكم في بيوتكم إلا المكتوبة".
وفي الباب: عن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، وأبي سعيد، وأبي هريرة، وابن عمر، وعائشة، وعبد الله بن سعد، وزيد بن خالد الجهني.
قال أبو عيسى: حديث زيد بن ثابت حديث حسن.
وقد اختلفوا في رواية هذا الحديث، فروى موسى بن عقبة وإبراهيم ابن أبي النضر، عن أبي النضر مرفوعا، وأوقفه بعضهم.
ورواه مالك بن أنس عن أبي النضر ولم يرفعه.
والحديث المرفوع أصحّ) (¬١).
قلت: هذا الحديث صحيح، وقد خرّجه الشيخان في "صحيحيهما" من طريق محمد بن جعفر، عن عبد الله بن سعيد، عن سالم أبي النضر به (¬٢).
وعن موسى بن عقبه عن أبي النضر به (¬٣).
وقد اختلف في رفع هذا الحديث ووقفه، فرواه مالك موقوفا، ولكنّ

(¬١) "جامع الترمذي" (٤٥٣).
(¬٢) "صحيح البخاري" (٦١١٣)، "صحيح مسلم" (٧٨١)
(¬٣) "صحيح البخاري" (٧٣١)، "صحيح مسلم" (٧٨١).


رفعه أصحّ -كما قال أبو عيسى-، وأنا أذهب إليه، فقد رفعه موسى بن عقبة، وعبد الله بن سعيد بن أبي هند، وإبراهيم بن أبي الخضر، جميعهم عن سالم به مرفوعا.
وسبب توقف أبي عيسى في تصحيحه هو هذا الاختلافُ الذي وقع فيه، وقد عُلم من منهجه أنه يفعل ذلك في بعض الأحيان، وفي أحيان كثيرة لا يفعل ذلك، ولا يلتفِت إلى الاختلاف الواقع في الحديث؛ إذا ترجح لديه الرفع أو الوصل، وتقدم (¬١) حديث "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة"، وهو حديث صحيحٌ، ولكنَّ من أجل الاختلاف الذي وقع في رفعه ووقفه، جعل أبا عيسى يحكم عليه بـ: (حسن)، مع أنه صحح جانب الرفع.
٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا يحيى بن خلف البصري، قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: "شهرا عيد لا ينقصان: رمضان، وذو الحجة".
قال أبو عيسى: حديث أبي بكرة حديث حسن.
وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن النبي ﷺ مرسلا) (¬٢).
قلت: الحديث أخرجه الشيخان من طريق إسحاق بن سويد، وخالد الحذّاء، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي بكرة به (¬٣).

(¬١) (ص: ٣٦٢) من هذا المجلد.
(¬٢) "جامع الترمذي" (٧٠١).
(¬٣) "صحيح البخاري" (١٩١٢)، "صحيح مسلم " (١٠٨٩).


فتبيّن مما تقدم أن هذا الحديث صحيح، وأما السبب في عدم تصحيح الترمذي له فمن أجل الاختلافُ الذي وقع في إسناده كما ذكر.
٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وإبراهيم بن يعقوب، قالا: حدثنا علي بن عياش، قال: حدثنا شعيب بن أبي حمزة، قال: حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ﷺ: "من قال حين يسمع النداء: اللهم ربّ هذه الدّعوة التّامة، والصلاة القائمة، آت محمّدا الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته، إلا حلّت له الشّفاعة يوم القيامة".
حديث جابر حديث حسن، غريب من حديث محيد بن المنكدر، لا نعلم أحدا رواه غير شعيب بن أبي حمزة) (¬١).
قلت: أخرجه البخاري عن علي بن عياش به (¬٢).
٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان ويحيى بن موسى، قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته، ورفع إصبعه التي تلي الإبهام اليمنى يدعو بها، ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه.
قال: وفي الباب: عن عبد الله بن الزبير، ونمير الخزاعي، وأبي هريرة، وأبي حميد، ووائل بن حُجْر.
قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه) (¬٣).

(¬١) "جامع الترمذي" (٢١١).
(¬٢) "صحيح البخاري" (٦١٤، ٤٧١٩).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٢٩٦)، وفي "تحفة الأشراف" (٨١٢٨): (غريب).


قلت: لم أقف على هذا الخبر عن عبيد الله إلا من هذا الوجه، كما قال أبو عيسى، فقد أخرجه أحمد (¬١)، ومسلم (¬٢)، والنسائي (¬٣)، وابن ماجه (¬٤)، جميعهم من طريق عبد الرزاق به.
ولغرابته عن عبيد الله توقف أبو عيسى في تصحيحه.
وأما الحديث فهو صحيح من حديث نافع وغيره.
أما حديث نافع فقد أخرجه أحمد (¬٥)، ومسلم (¬٦)، وأبو عوانة (¬٧)، من طريق حماد بن سلمة، عن أيوب، عن نافع به.
وأخرجه أحمد (¬٨)، والبزار (¬٩)، عن محمد بن عبد الله أبي أحمد الزبيري، قال: حدثنا كثير بن زيد، عن نافع قال: كان عبد الله بن عمر إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه، وأشار بإصبعه، وأتبعها بصره، ثم قال: قال رسول الله ﷺ: "لهي أشدّ على الشيطان من الحديد" يعني: السّبابة.
وفي صحّة هذا اللفظ نظرٌ، وذلك في قوله: "لهي أشد على الشيطان من الحديد"، وأخرجه مسلم أيضا بنحو اللفظ الأول من طريق مالك (¬١٠)، عن مسلم بن أبي مريم، عن علي بن عبد الرحمن المعاوي، عن ابن عمر.
٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي هريرة قال: قال رسول

(¬١) "المسند" (٦٣٤٨).
(¬٢) "صحيح مسلم" (٥٨٠).
(¬٣) "المجتبى" (١٢٨٤).
(¬٤) "السنن" (٩١٣).
(¬٥) "المسند" (٦١٥٣).
(¬٦) "صحيح مسلم" (٥٨٠).
(¬٧) "المستخرج" (٢٠٥٤).
(¬٨) "المسند" (٦٠٠٠).
(¬٩) (٥٩١٧).
(¬١٠) "صحيح مسلم" (٥٨٠)، وهو في "الموطأ" (٨٥).


الله ﷺ: "أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل".
وفي الباب: عن جابر، وبلال، وأبي أمامة.
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن) (¬١)
قلت: اختلفت النسخ في حكم أبي عيسى بين (حسن) و (حسن صحيح)، ففي "تحفة الأشراف" (¬٢): (حسن صحيح)، وفي "تحفة الأحوذي" في كلا الموضعين (¬٣): (حسن).
وقد روى النسائي (¬٤) عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن شعبة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن، فذكره مرسلا.
وبناء على ما تقدم، فإن حكمَ الترمذي على الحديث لم يتبيّن على سبيل الجزم، وإن ثبت أنه حسّنه فقط؛ فيكون توقفه في تصحيحه للاختلاف الذي وقع على أبي بشر، إذ أن شعبة قد أرسله (¬٥).
والحديث أخرجه مسلم عن قتيبة بن سعيد به، وأخرجه أيضا من طريق عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حميد بن عبد الرحمن به (¬٦).
٦ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمد بن موسى البصري، قال: حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال النبي ﷺ: "يا أبا ذر، أمراء يكونون بعدي

(¬١) "جامع الترمذي" (٤٤٠)، وأعاده في كتاب الصيام (٧٥٢) وحسنه أيضا.
(¬٢) (١٢٢٩٢).
(¬٣) (٢/ ٥٤٣) و (٣/ ٥١٩).
(¬٤) "المجتبى" (١٦٣٠).
(¬٥) ورجح أبو حاتم والدارقطني رواية الوصل؛ ينظر: "علل أبن أبي حاتم" (٧٥١، ٧٧٠)، "علل الدارقطني" (١٦٥٦)، وأنا أذهب إلى هذا.
(¬٦) "صحيح مسلم" (١١٦٣).


يميتون الصلاة، فصلّ الصلاة لوقتها، فإن صليت لوقتها كانت لك نافلة، وإلا كنت قد أحرزت صلاتك".
وفي الباب: عن عبد الله بن مسعود، وعبادة بن الصامت.
قال أبو عيسى: حديث أبي ذر حديث حسن) (¬١).
قلت: وهذا الحديث صحيح، فقد أخرجه مسلم (¬٢) من طريق حماد بن زيد وجعفر بن سليمان وشعبة، جميعهم عن أبي عمران الجوني به.
ورواه أيضا عن أبي نعامة وأبي العالية البراء، عن عبد الله بن الصامت به.
فهو حديث صحيح لا شك في صحته، وأما عدم تصحيح أبي عيسى له فلعل المقصود بذلك طريق جعفر بن سليمان، فقد تُكلم فيه بعض الشيء، ولذا فأبو عيسى الترمذي أحيانا يصحح له، وأحيانا يكتفي بالتحسين (¬٣)، وقد صحح بهذا الإسناد من غير طريق جعفر أكثر من حديث.
٧ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا بشر بن السري، قال: حدثنا سفيان، عن عثمان بن حكيم، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ: "من شهد العشاء في جماعة كان له قيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام ليلة".
وفي الباب: عن ابن عمر، وأبي هريرة، وأنس، وعمارة بن رؤيبة، وجندب، وأبي بن كعب، وأبي موسى، وبريدة.
قال أبو عيسى: حديث عثمان حديث حسن.

(¬١) "جامع الترمذي" (١٧٦).
(¬٢) (٦٤٨).
(¬٣) ينظر: (ص: ١٧٢، ٢٧١) من هذا المجلد.


وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبى عمرة، عن عثمان موقوف، وروي من غير وجه عن عثمان مرفوع) (¬١).
قلت: كذلك في "تحفة الأشراف" (¬٢): (حسن)، وفي "تحفة الأحوذي" (¬٣): (حسن صحيح).
على هذا فإن النسخ إذًا قد اختلفت، فإن ثبت أنه حسّنه فقط؛ فللخلافِ الذي وقع في رفعه ووقفه كما ذكر أبو عيسى.
والحديث أخرجه مسلم (¬٤) من طريق عبد الواحد بن زياد وسفيان الثوري، كلاهما عن عثمان بن حكيم به.
٨ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا نصر بن علي الجهضمي، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: حدثنا خالد الحذاء، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: "لَيَلِيَني منكم أولو الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وإياكم وهيشات الأسواق".
وفي الباب: عن أبي بن كعب، وأبي مسعود، وأبي سعيد، والبراء، وأنس.
قال أبو عيسى: حديث ابن مسعود حديث حسن غريب) (¬٥)
والحديث أخرجه مسلم (¬٦) من طريق يزيد بن زريع به.

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٢١).
(¬٢) (٩٨٢٣).
(¬٣) (٢/ ١٧)، ومثله في طبعة الرسالة (١/ ٢٧٦).
(¬٤) "صحيح مسلم" (٦٥٦).
(¬٥) "جامع الترمذي" (٢٢٧)، وهكذا في عامة المصادر، وذكر أحمد شاكر أنه وقع في نسخة (م) زيادة: (صحيح)، والصحيح الأول.
(¬٦) "صحيح مسلم" (٤٣٢).


قلت: وجه عدم تصحيح الترمذي لهذا الخبر، ما روى أبو الفضل ابن عمار في "الأحاديث التي انتقدها على مسلم" (¬١) بسنده عن الإمام أحمد قال: (هذا حديث منكر)، قال ابن عمار: (وإنما أنكره أحمد من هذا الطريق، فأما حديث أبي مسعود الأنصاري فهو صحيح).
قلت: وسبب إنكار أحمد له لكونه إسناد فرد.
وأبو معشر زياد بن كليب؛ قال عنه أبو حاتم: (من قدماء أصحاب إبراهيم، ليس بالمتين في حفظه، وهو أحب إليّ من حماد بن أبي سليمان) (¬٢).
وقد ذكر له أبو داود حديثا أخطأ فيه عن إبراهيم (¬٣).
وقد وثقه العجلي (¬٤) والنسائي (¬٥).
وقال ابن حبان: (كان من الحفاظ المتقنين) (¬٦).
قلت: قوله فيه نظر، لذا حين سأل الدارمي يحيى بن معين: أبو معشر أحب إليك عن إبراهيم أو منصور؟ أجابه: (منصور خير منه ومن أبيه) (¬٧).
٩ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا معاوية، عن الأعمش. ح وحدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا أبو معاوية وابن نمير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي، عن أوس بن ضمعج قال:

(¬١) (ص:٨١).
(¬٢) "الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم (٣/ ٥٤٢).
(¬٣) ينظر: "سؤالات الآجري" ط الفاروق (ص: ٦٣).
(¬٤) "الثقات" (١/ ٣٧٤).
(¬٥) "المجتبى" (٥/ ٨٦)، (٤/ ٣٠٨).
(¬٦) "الثقات" (٦/ ٣٢٧).
(¬٧) " تاريخ ابن معين" رواية الدارمي (ص: ٢٤٧).


سمعت أبا مسعود الأنصاري يقول: قال رسول الله ﷺ: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأكبرهم سنا، ولا يؤم الرجل في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذنه". قال محمود ابن غيلان: قال أبن نمير في حديثه: "أقدمهم سنا".
وفي الباب: عن أبي سعيد، وأنس بن مالك، ومالك بن الحويرث، وعمرو بن سلمة.
قال أبو عيسى: وحديث أبي مسعود حديث حسن) (¬١)
قلت: لم تتفق نسخ الترمذي على هذا التحسين، فقد قال ابن سيد الناس: (حديث أبي مسعود هذا حسنه الترمذي، كذا هو في بعض النسخ، وكذا هو في "الأطراف"، وفي بعض النسخ تصحيحه) (¬٢).
قلت: ولذلك في "تحفة الأحوذي" (¬٣) ونسخة أحمد شاكر (¬٤): (حسن صحيح).
وهذا الحديث صحيح، وقد صححه مسلم (¬٥).
وفي "العلل" لابن أبي حاتم: (وسألت أبي عن حديث أوس بن ضمعج، عن أبي مسعود، عن النبي ﷺ.

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٣٥)، وكذا في "التحفة" للمزي (٩٩٧٦)، وطبعة الرسالة (١/ ٢٩٠).
(¬٢) النفح الشذي" (٤/ ٢٥٢).
(¬٣) (٢/ ٤٠).
(¬٤) (١/ ٤٦٠)، ولم يذكر اختلافا بين النسخ.
(¬٥) "صحيح مسلم" (٦٧٣).


فقال: قد اختلفوا في متنه:
رواه فطر والأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضَمْعَج، عن أبي مسعود، عن النبي ﷺ قال: "يوم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة … ".
ورواه شعبة والمسعودي، عن إسماعيل بن رجاء، لم يقولوا: "أعلمهم بالسنة".
قال أبي: كان شعبة يقول: إسماعيل بن رجاء كأنه شيطان؛ من حسن (¬١) حديثه، وكان يهاب هذا الحديث؛ يقول: حكم من الأحكام عن رسول الله ﷺ لم يشاركه أحد.
قال أبي: شعبة أحفظ من كلهم.
قال أبو محمد: أليس قد رواه السدي عن أوس بن ضمْعَج؟
قال: إنما رواه الحسن بن يزيد الأصم، عن السدي، وهو شيخ، أين كان الثوري وشعبة عن هذا الحديث؟! وأخاف ألا يكون محفوظا) (¬٢).
قال ابن رجب: (وفي ألفاظ هذا الحديث اختلاف، وقد توقف فيه أبو حاتم الرازي، وحكى عن شعبة أنه كان يهابه؛ لتفرد إسماعيل بن رجاء به عن أوس، فقال: إنما رواه الحسن بن يزيد الأصم، عن السدي، وهو شيخ، وأخاف أن لا يكون محفوظًا. يعني: حديث السدي) (¬٣).
قال نصر بن حماد الوراق: (سمعت شعبة ينازع عبد الله بن إدريس حتى غضبًا في حديث أوسٍ عن أبي مسعود "يوم القوم".

(¬١) في بعض المصادر: (من جودة حديثه)، ينظر حاشية علل ابن أبي حاتم.
(¬٢) "العلل" (٢٤٨).
(¬٣) "فتح الباري" (٦/ ١٣١).


قال شعبة: أنا والله أستخير الله فيه منذ سنة أن أدعه.
قال عبد الله: اتق، لا تُجنّ، حديث رواه الناس عنه: إسماعيل بن أبي خالد، وأبو إسحاق، ومسعر.
فقال شعبة: لا يكون هذا، حديث سُنّة يقوله رسول الله ﷺ ليس في الدنيا شيء يشبهه، فلا يسمعه من النبي ﷺ إلا أبو مسعود، ولا يسمعه منه إلا أوس!) (¬١).
قلت: كلام شعبة هذا دقيق في معناه، ونفيس في بابه، فيما يتعلق بمسألة الغرابة والتفرد، ومنطلق شعبة في هذا الكلام إنما جاء من خلال معايشته لواقع الرواية وكثرة أسانيد الأخبار التي جاءت عن رسول الله ﷺ، فتجد الأحاديث تروى من أوجه كثيرة، وتتعدد الأسانيد من أوجه مختلفة، وهذا من حفظ الله لسنة نبيه ﷺ.
ولذا استغرب شعبة أن يتفرّد أوسُ بن ضَمْعَج بهذا الحكم المهم ولا يرويه غيره، ويزيد هذا وضوحا ما ذكره ابن عدي في "الكامل" (¬٢) من طريق أبي حاتم الرازي، قال: حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل، حدثنا محمد بن سواء قال: (ذكرت لشعبة حديث سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عمر؛ كنت أبيع الإبل بالبقيع. فقال: من حدث به؟ قلت: حماد بن سلمة، فقال: وكيف سمع حماد هذا، ولعله إنما جلس إلى سماك مجلسين أو ثلاثة، وقد جلست إلى سماك أكثر من مئة مجلس ولم أسمع هذا؟!).
وقد تكلمت على هذا في باب مفرد؛ في الغرابة وأقسامها وما يتعلق بها من أحكام.

(¬١) "أطراف الغرائب والأفراد" لابن طاهر (٢/ ٢٤٧).
(¬٢) (٣/ ٣٤٩).


١٠ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا الحسن بن علي الخلال، قال: حدثنا يحيى بن آدم، عن ابن المبارك، عن يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن صفوان بن أمية قال: أعطاني رسول الله ﷺ يوم حنين وإنه لأبغض الخلق إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لاْحب الخلق إلي.
قال أبو عيسى: حدثني الحسن بن علي بهذا أو بشبهه في المذاكرة.
وفي الباب: عن أبي سعيد.
قال أبو عيسى: حديث صفوان رواه معمر وغيره، عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب، أن صفوان بن أمية قال: أعطاني رسول الله ﷺ، وكأن هذا الحديث أصح وأشبه، إنما هو سعيد بن المسيب، أن صفوان بن أمية) (¬١).
قلت: هذا الحديث أخرجه مسلم في "صحيحه" (¬٢)، والذي يظهر من كلام أبي عيسى أن هذا الخبر مرسل عن سعيد بن المسيب، فقد رجح قول: (سعيد أن صفوان قال) على الرواية الأخرى التي فيها: (عن صفوان).
١١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد ويولسف بن عيسى، قالا: حدثنا وكيع، عن أبي هلال، عن سوادة بن حنظلة، عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ: "لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال، ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير في الأفق".
قال أبو عيسى هذا حديث حسن) (¬٣).
قلت: هذا الحديث صحيح، أخرجه مسلم من طريق عبد الله بن سواده وشعبه، كلاهما عن سوادة به (¬٤).

(¬١) "جامع الترمذي" (٦٧١).
(¬٢) (٢٣١٣).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٧١٥).
(¬٤) (١٠٩٤).


وأما عدم تصحيح أبي عيسى له فلعله بسبب أبي هلال، وهو متكلم فيه، ولكنه قد توبع كما تقدم.
١٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان، قال: حدثنا بشر ابن السري، عن سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: كان النبي ﷺ يأتيني، فيقول: "أعندك غداء؟ "، فأقول: لا، فيقول: "إني صائم"، قالت: فأتاني يوما، فقلت: يا رسول الله، إنه قد أهديت لنا هدية، قال: "وما هي؟ "، قالت: قلت: حيس، قال: "أما إني أصبحت صائمًا"، قالت: ثم أكل.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن) (¬١).
قلت: حسّنه من أجل أنّ يحيى بن طلحة متكلم فيه، والحديث في "صحيح مسلم" من طريقه (¬٢).
١٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة وأحمد بن عبدة الضبي، قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد الزِمّاني، عن أبي قتادة، أن النبي ﷺ قال: "صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي بعده، والسنة التي قبله".
وفي الباب: عن أبي سعيد.
قال أبو عيسى: حديث أبي قتادة حديث حسن) (¬٣).
قلت: هذا الحديث أخرجه مسلم (¬٤)، وعدم تصحيح الترمذي له فلعله من أجل عبد الله بن معبد الزِمّاني، فهو لم يذكر سماعا عن أبي قتادة كما ذكر ذلك البخاري (¬٥).

(¬١) "جامع الترمذي" (٧٤٥).
(¬٢) (١١٥٤).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٧٦١).
(¬٤) (١١٦٢).
(¬٥) "التاريخ الكبير" (٥/ ١٩٨).


وقد جاء هذا الحديث من وجه آخر عن أبي قتادة؛ مما يدل على أنه محفوظ.
١٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا عبد بن حميد، قال: حدثنا أبو نعيم، قال: حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: "يا أيها الناس، إن الله طيب ولا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المومنين بما أمر به المرسلين، فقال: ﴿يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ﴾، وقال: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾ "، قال: "وذكر الرجل يطيل السفر، أشعث أغبر، يمد يده إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنّى يستجاب لذلك".
هذا حديث حسن غرب، وإنما نعرفه من حديث فضيل بن مرزوق.
وأبو حازم هو الأشجعي، اسمه سلمان، مولى عزة الأشجعية) (¬١).
قلت: أخرجه مسلم من طريق فضيل بن مرزوق به (¬٢).
١٥ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا محمود بن غيلان ويحيى بن موسى، قالا: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبي ﷺ كان إذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته، ورفع إصبعه التي تلي الإبهام يدعو بها، ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه.
قال: وفي الباب عن عبد الله بن الزبير، ونمير الخزاعي، وأبي هريرة، وأبي حميد، ووائل بن حجر.
قال أبو عيسى: حديث ابن عمر حديث حسن غريب، لا نعرفه من

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٢٥٠).
(¬٢) "صحيح مسلم" (١٠١٥).


حديث عبيد الله بن عمر إلا من هذا الوجه) (¬١).
قلت: أخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق به (¬٢).
١٦ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا الأنصاري، قال: حدثنا معن، قال: حدثنا مالك، عن ابن شهاب، عن ابن أكيمة الليثي، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة، فقال: "هل قرأ معي أحد منكم آنفا؟ "، فقال رجل: نعم يا رسول الله، قال: "إني أقول ما لي أنازَع القرآن؟ "، قال: فانخهى الناس عن القراءة مع رسول الله ﷺ فيما يجهر فيه رسول الله ﷺ من الصلوات بالقراءة، حين سمعوا ذلك من رسول الله ﷺ.
وفي الباب: عن ابن مسعود، وعمران بن حصين، وجابر بن عبد الله.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
وأبن أكيمة الليثي أسمه: عُمارة، ويقال: عمرو بن أكيمة.
وروى بعض أصحاب الزهري هذا الحديث، وذكروا هذا الحرف، قال: قال الزهري: فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله ﷺ) (¬٣).
قلت: ولأجل هذا الإدراج من الزهري لم يصحح أبو عيسى هذا الحديث.
١٧ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا نصر بن علي، قال: حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أبي سعيد، أن النبي ﷺ صلى على حصير.

(¬١) "جامع الترمذي" (٢٩٦). وفي "التحفة" (٨١٢٨): (غريب) حسب.
(¬٢) "صحيح مسلم" (٥٨٠).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٣١٤).


وفي الباب: عن أنس، والمغيرة بن شعبة.
قال أبو عيسى: وحديث أبي سعيد حديث حسن) (¬١).
قلت: وهذا الحديث رجاله ثقات، سوى أبي سفيان طلحة بن نافع، فإنه صدوق، ولكن العلة ليست هنا، وإنما في سماعه من جابر.
قال ابن رجب في شرح "العلل": (قال شعبة وابن عيينة: روايته عن جابر إنما هي صحيفة، ومرادهما أنه كتاب أخذه فرواه عن جابر ولم يسمعه.
وقال ابن المديني: قال معلى الرازي، عن يحيى بن أبي زائدة، قال: سمعت يزيد الدالاني قال: لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا أربعة أحاديث.
وذكر الترمذي في "علله" (¬٢) عن البخاري قال: كان يزيد أبو خالد الدالاني يقول: أبو سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أشياء، ثم قال البخاري: وما يدريه؟ أو ما يرضى أن رأسا برأس، حتى يقول مثل هذا؟
يشير البخاري إلى أن أبا خالد في نفسه ليس بقوي، فكيف يتكلم في غيره!
وأثبت البخاري سماع أبي سفيان من جابر، وقال في "تاريخه": قال لنا مسدد، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان: جاورت جابرا بمكة ستة أشهر.
قال: وقال علي: سمعت عبد الرحمن قال: قال لي هشيم، عن العلاء قال: قال لي أبو سفيان: كنت أحفظ وكان سليمان اليشكري يكتب. يعني: عن جابر.

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٣٣).
(¬٢) "العلل الكبير" (ص: ٣٨٨).


وخرج مسلم حديث أبي سفيان عن جابر، وخرجه البخاري مقرونًا) (¬١).
وقال الحافظ ابن حجر في "تهذيب التهذيب" (¬٢): (وفي "العلل الكبير" لعلي ابن المديني: أبو سفيان لم يسمع من جابر إلا أربعة أحاديث، وقال فيها: أبو سفيان يكتب حديثه، و ليس بالقوى. وقال أبو حاتم، عن شعبة: لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا أربعة أحاديث).
قلت: لم يخرج البخاري له سوى أربعة أحاديث عن جابر، وأظنها التي عناها شيخه علي ابن المديني: منها حديثان في الأشربة (¬٣)، قرنه بأبي صالح، وفي المناقب حديث: "اهتز العرش" (¬٤) كذلك، والرابع في تفسير سورة الجمعة (¬٥)، قرنه بسالم بن أبي الجعد.
وأما أبو عيسى فخرج له عدة أحاديث عن جابر؛ فمنها ما حسنها (¬٦)، مع أن رجالها ثقات، ومنها ما صححها، وهذا الأكثر (¬٧).
قلت: ورواية أبي سفيان عن جابر وإن كانت صحيفة إلا أنها صحيحة، وذلك أن سليمان بن قيس اليشكري -وهو ثقة- قد كتب صحيفة عن جابر، فلم يلبث أن توفي، فأخذ هذه الصحيفة جمعٌ من أهل العلم من زوجته، وأخذوا يروونها عن جابر، منهم أبو سفيان هذا (¬٨).
١٨ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا أبو أسامة،

(¬١) (٢/ ٧٤٢).
(¬٢) (٢/ ٢٤٤).
(¬٣) (٥٦٠٥، ٥٦٠٦).
(¬٤) (٣٨٠٣).
(¬٥) (٤٨٩٩).
(¬٦) ينظر: (٣٣٣، ٢٠٦٢، ٢٤١٥).
(¬٧) ينظر: (٢٧٦، ٢٧٩٣، ٢٨١٩ - ٢٨٢٠، ٣٦١٧)، وما لم يحكم عليه: (٤٥٩، ١٩٣٧)، وما أعلّه بالاضطراب (١٣٣٣).
(¬٨) ينظر: "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (٤/ ١٣٦).


عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: أن النبي ﷺ نهى أن يصلي الرجل مختصرًا.
وفي الباب: عن ابن عمر.
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن) (¬١).
قلت: كذا في بعض النسخ، وهو الموافق لما في "تحفة الأشراف" (¬٢)، وفي بعض النسخ و"تحفة الأحوذي" (¬٣): (حسن صحيح)؛ فتبين من هذا أن النسخ اختلفت في حكم الترمذي على الحديث.
١٩ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا بندار، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن قتادة، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، عن النبي ﷺ قال في بول الغلام الرضيع: "ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
رفع هشام الدستوائي هذا الحديث عن قتادة، ووقفه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة، ولم يرفعه) (¬٤).
قلت: رفع هذا الخبر صحيح، ولمجال فيه كما قيل في الأحاديث التي قبله.
٢٠ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أبو سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل ومسلم البطين، عن سعيد ابن جبير وعطاء ومجاهد، عن ابن عباس قالْ جاءت امرأة إلى النبي ﷺ،

(¬١) "جامع الترمذي" (٣٨٥).
(¬٢) (١٤٥٦٠).
(¬٣) (٢/ ٤١٢).
(¬٤) "جامع الترمذي" (٦١٦)، وهو كذلك في "تحفة الأشراف" (١٠١٣١)، وفي بحض النسخ زيادة: (صحيح)، والصواب الأول.


فقالت: إن أختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين، قال: "أرأيت لو كان على أختك دين اكنت تقضينه؟ " قالت: نعم، قال: "فحق الله أحق".
وفي الباب: عن بريدة، وابن عمر، وعائشة.
قال أبو عيسى: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.
حدثنا أبو غريب، قال: حدثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش، بهذا الإسناد نحوه.
وقال أبو عيسى: سمعت محمدا يقول: جوّد أبو خالد الأحمر هذا الحديث عن الأعمش (¬١).
قال محمد: وقد روى غير أبي خالد، عن الأعمش، مثل رواية أبي خالد.
قال أبو عيسى: وروى أبو معاوية وغير واحد هذا الحديث عن الأعمش، عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ، ولم يذكروا فيه: سلمة بن كهيل، ولا عن عطاء، ولا عن مجاهد) (¬٢).
قلت: في "تحفة الأشراف" للمزي (¬٣): (حسن)، فاختلفت نسخ الترمذي في الحكم على هذا الخبر، وإذا ترجح أنه حسّنه فلعل هذا من أجل الاختلاف الذي ذكره أبو عيسى (¬٤).
٢١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا بندار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن

(¬١) زاد في "العلل الكبير" (١٩٧): (واستحسن حديثه جدًا).
(¬٢) "جامع الترمذي" (٧٢٥ - ٧٢٦)، وكذا في طبعة الرسالة (٢/ ٢٤٨).
(¬٣) (٥٦١٢).
(¬٤) ينظر: "صحيح البخاري" (١٩٥٣)، "صحيح مسلم" (١١٤٨)، "التتبع" للدارقطني (١٧٩).


مهدي، عن سفيان، عن مخصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أبي سلمة، عن أم سلمة قالت: ما رأيت النبي ﷺ يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان.
وفي الباب: عن عائشة.
قال أبو عيسى: حديث أم سلمة حديث حسن.
وقد روي هذا الحديث أيضًا عن أبى سلمة، عن عائشة، أنها قالت: ما رأيت النبي ﷺ في شهر أكثر صياما منه في شعبان، كان يصومه إلا قليلا، بل كان يصومه كله) (¬١).
وقد أخرجه في "الشمائل" (¬٢) فقال: (هذا إسناد صحيح، وهكذا قال: عن أبي سلمة، عن أم سلمة.
وروى هذا الحديث غير واحد، عن أبي سلمة، عن عائشة رضي الله تعالى عنها، عن النبي ﷺ.
ويحتمل أن يكون أبو سلمة بن عبد الرحمن قد روى هذا الحديث عن عائشة وأم سلمة جميعا، عن النبي ﷺ).
قلت: لم يصححه في "الجامع" من أجل الاختلاف الذي وقع في إسناده، هذا الذي يظهر لي، وقد تقدم نظائر ذلك.
وأما تصحيحه له في كتابه "الشمائل" فيظهر أنه ترجح له صحته فحكم بذلك، وهذا هو الأرجح، فهذا الخبر صحيح من حديث أبي سلمة عن أم سلمة، وعن أبي سلمة عن عائشة، وهذا ممّا قد يفيد أن شرطه في "الجامع" أقوى من شرطه خارجه، وهذه هي طريقة البخاري، فإن شرطه في "الصحيح" أقوى مما في خارج "الصحيح" كما هو معلوم.

(¬١) "جامع الترمذي" (٧٤٨ - ٧٤٩).
(¬٢) (٣٠١).


٢٢ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا أحمد بن منيع، قال: حدثنا أبو معاوية، قال: حدثنا سعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب قال: قال النبي ﷺ: "من صام رمضان، ثم أتبعه ستا من شوال فذلك صيام الدهر".
وفي الباب: عن جابر، وأبي هريرة، وثوبان.
حديث أبي أيوب حديث حسن صحيح.
قال أبو عيسى: وقد روى عبد العزيز بن محمد، عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت، عن أبي أيوب، عن النبي ﷺ هذا.
وروى شعبة، عن ورقاء بن عمر، عن سعد بن سعيد هذا الحديث.
وسعد بن سعيد هو أخو يحيى بن سعيد الأنصاري، وقد تكلم بعض أهل الحديث في سعد بن سعيد من قبل حفظه) (¬١).
قلت: اختلفت النسخ في حكم الترمذي، وفي بعضى النسخ ومنها نسخة الكروخي (¬٢): (حسن)، ولم يذكر المزي في "التحفة" (¬٣) حكم الترمذي.
وإذا ثبت أن الترمذي قد حسّنه فقط، فهذا من أجل سعد بن سعيد قد تُكلِّم فيه، كما ذكر في نهاية الباب.
٢٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان، عن أبي ذر قال: قال رسول الله ﷺ: "من

(¬١) "جامع الترمذي" (٧٧١)، وفي هامش التحقيق ذكر لاختلاف النسخ في حكم الترمذي.
(¬٢) (ص: ٥٨ ب)، وهو موافق لطبعة الرسالة (٧٦٩).
(¬٣) (٣٤٨٢)، إلا أن محقق "التحفة" أضاف (حسن صحيح)، وليس في أصل "التحفة" ذكر لحكم الترمذي، ولذا لا يوجد في طبعة دار الغرب الإسلامي.


صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر". فأنزل الله ﷿ تصديق ذلك في كتابه: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾ [الأنعام: (١٦٠)] اليوم بعشرة أيام.
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن.
قال أبو عيسى: وقد روى شعبة هذا الحديث، عن أبي شمر وأبي التياح، جميعا عن أبي عثمان، وقال: عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ) (¬١).
قلت: هذا الحديث رجاله ثقات أثبات، وإنما حسنه من أجل الاختلاف الذي وقع في إسناده، فقد ذكر أبو عيسى أن شعبة روى هذا الحديث فجعله من مسند أبي هريرة.
٢٤ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا قتيبة ونصر بن علي، قالا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان إلا بإذنه".
وفي الباب: عن ابن عباس، وأبي سعيد.
قال أبو عيسى: حديث أبي هريرة حديث حسن (¬٢).
وقد روي هذا الحديث عن أبي الزِّناد، عن موسى بن أبي عثمان، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ) (¬٣).
قلت: إذا ثبت أنه (حسن) فقط، فمن أجل الاختلاف الذي وقع في إسناده.
* * *

(¬١) "جامع الترمذي" (٧٧٤).
(¬٢) في بعض النسخ: (حسن صحيح)، والصواب: (حسن).
(¬٣) "جامع الترمذي" (٧٩٥).


<span data-type='title' id=toc-109>النوع الثامن ما حسّنه، مع أن ظاهره الصحة، ولكنه توقف في تصحيحه لاختلاف وقع فيه، وسلك فيه سبيل الاحتياط </span>(¬١)
١ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا يحيى بن خلف البصري، قال: حدثنا بشر بن المفضَّل، عن خالد الحذّاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ: "شهرا عيد لا ينقصان: رمضان، وذو الحجة".
قال أبو عيسى: حديث أبي بكرة حديث حسن.
وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن النبي ﷺ مرسلا) (¬٢).
قلت: هذا الحديث متفق على صحته؛ خرّجه الشيخان (¬٣)، وإسناد الترمذي صحيح، وهو مسلسل بالثقات المشاهير، ومع هذا توقف في تصحيحه احتياطا منه؛ وذلك لكونه جاء من وجه آخر عن عبد الرحمن بن أبي بكرة مرسلا.
ولم أقف على هذا الوجه.
وقد جاء من وجه آخر، وفيه شكٌّ في رفعه، وهو ما جاء عن إسماعيل بن علية، عن خالد الحذاء، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة، عن أبيه قال: أحسبه عن النبي ﷺ.

(¬١) أشرت سابقا إلى أني إنما أفردت هذا النوع لكثرته في "جامع أبي عيسى".
(¬٢) "جامع الترمذي" (٧٠١).
(¬٣) "صحيح البخاري" (١٩١٢) "صحيح مسلم" (١٠٨٩)، من طريق إسحاق بن سويد وخالد الحذاء، كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي بكرة به.


أخرجه الإمام أحمد عن إسماعيل به (¬١)، وهذا لم أقف عليه إلا من هذا الوجه.
٢ - (حدثنا إسحاق بن موسى الأنصاري، قال: حدثنا معن، قال: حدثنا مالك، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ ضافه ضيف كافر، فأمر له رسول الله ﷺ بشاة، فحلبت فشرب، ثم أخرى فشربه، ثم أخرى فشربه، حتى شرب حلاب سبع شياه، ثم أصبح من الغد فأسلم، فأمر له رسول الله ﷺ بشاة، فحلبت فشرب حلابها، ثم أمر له بأخرى فلم يستتمّها، فقال رسول الله ﷺ: "المؤمن يشرب في معى واحد، والكافر يشرب في سبعة أمعاء".
قال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب) (¬٢).
وفي بعض النسخ زيادة: (غريب من حديث سهيل).
قلت: الذي يظهر لي أنه توقف في تصحيحه من أجل غرابته، فقد تفرد به مالك فيما يظهر؛ لأنه قال: (غريب من حديث سهيل)، وإلا فظاهر الحديث الصحة، وقد خرّجه مسلم في "صحيحه" (¬٣) وغيره، وهو في "الموطأ" برواية يحيى الليثي وغيره (¬٤).
هذا وقد جاء من أوجه أخرى عن أبي هريرة؛ فقد أخرجه البخاري

(¬١) "مسند أحمد" (٢٠٣٩٩).
(¬٢) "جامع الترمذي" (١٩٣٥)، هكذا في (التحفة) (١٢٧٣٩) و (تحفة الأحوذي) (٥/ ٥٦٣) والطبة الحجرية التي مع (تحفة الأحوذي) (٣/ ٨٨) وطبعة الرسالة (٣/ ٥٨٨): (حسن غريب). وفي طبعتي التأصيل والصّديق (١٨١٩): (حسن صحيح غريب).
(¬٣) (٢٠٦٣) من طريق محمد بن رافع، عن إسحاق بن عيسى، عن مالك به.
(¬٤) (٢٦٧٥).


من حديث مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة (¬١)، ومن حديث شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة (¬٢).
وأخرجه مسلم من حديث العلاء عن أبيه عن أبي هريرة (¬٣)، فهو مشهور من حديث أبي هريرة.
وأما متنه فمتواتر، فقد جاء من أوجه أخرى.
٢ - قال أبو عيسى الترمذي: (حدثنا علي بن حُجْر، قال: أخبرنا شريك، عن خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ في الرجل يقع على امرأته وهي حائض، قال: "يتصدق بنصف دينار".
حدثنا الحسين بن حريث، قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن أبي حمزة السكري، عن عبد الكريم، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: "إذا كان دما أحمر فدينار، وإن كان دما أصفر فنصف دينار".
قال أبو عيسى: حديث الكفارة في إتيان الحائض قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا) (¬٤).
قلت: هذا الخبر صحيح إلى ابن عباس ﵄، وإنما الخلاف في رفعه ووقفه كما ذكر أبو عيسى، ولعلّه من أجل هذا الاختلاف لم يحكم عليه بشيء، وهذا من احتياطه فيما يظهر، مع ملاحظة أنه إذا قيل بوقفه فمثله لا يقال من قبل الرأي.
٣ - قال الترمذي ﵀: (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن حصين، عن هلال بن يساف، قال: أخذ زياد بن أبي الجعد بيدي ونحن بالرقة، فقام بي على شيخ يقال له: وابصة بن معبد، من بني أسد، فقال

(¬١) (صحيح البخاري) (٥٣٩٦).
(¬٢) (صحيح البخاري) (٥٣٩٧).
(¬٣) (صحيح مسلم) (٢٠٦٢).
(¬٤) (جامع الترمذي) (١٣٧ - ١٣٨)


زياد: حدثني هذا الشيخ، أن رجلا صلى خلف الصف وحده - والشيخ يسمع - فأمره رسول الله ﷺ أن يعيد الصلاة.
قال: وفي الباب: عن علي بن شيبان، وابن عباس.
قال أبو عيسى: حديث وابصة حديث حسن.
وروى حديث حصين عن هلال بن يساف غير واحدٍ مثل رواية أبي الأحوص عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة، وفي حديث حصين ما يدل على أن هلالا قد أدرك وابصة.
واختلف أهل الحديث في هذا، فقال بعضهم: حديث عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة أصح، وقال بعضهم: حديث حصين، عن هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة بن معبد أصح.
قال أبو عيسى: وهذا عندي أصح من حديث عمرو بن مرة؛ لأنه روي من غير حديث هلال بن يساف، عن زياد بن أبي الجعد، عن وابصة بن معبد.
حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن هلال بن يساف، عن عمرو بن راشد، عن وابصة بن معبد، أن رجلا صلى خلف الصف وحده، فأمره النبي ﷺ أن يعيد الصلاة) (¬١).
قلت: هذا الحديث صحيح، وقد رجح أبو عيسى رواية حصين، ومع ذلك حكم عليه بالحسن ولم يصححه، وهذا فيما يظهر من احتياطه.

(¬١) (جامع الترمذي) (٢٢٩ - ٢٣٠).


٥ - (حدثنا هنّاد، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال قال النبي ﷺ: "إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون، ولكن في التحريش بينهم".
وفي الباب: عن أنس، وسليمان بن عمرو بن الأحوص، عن أبيه.
هذا حديث حسن.
وأبو سفيان اسمه طلحة بن نافع) (¬١).
قلت: توقف في تصحيحه من أجل الخلاف في سماع أبي سفيان من جابر، قال شعبة وسفيان بن عيينة: (حديث أبي سفيان عن جابر إنما هي صحيفة) (¬٢).
ومثله حديث: "ما على الأرض نفس منفوسة تأتي عليها مائة سنة"، أخرجه من طريق الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، وقال: (حديث حسن) (¬٣).
وأخرج لأبي سفيان عن جابر أحاديث أخرى وصحّحها، ربما لكونها جاءت من طرق أخرى، كما نصَّ على ذلك في حديث: "يعذب ناس من أهل التوحيد في النار حتى يكونوا فيها حمما، ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب الجنة … "، أخرجه من طريق الأعمش، عن أبي سفيان به، وقال: (هذا حديث حسن صحيح، قد روي من غير وجه عن جابر) (¬٤).
ونحوه حديث "بين الكفر والإيمان ترك الصلاة"، أخرجه من طريق

(¬١) (جامع الترمذي) (٢٠٦٢).
(¬٢) ينظر: (الجرح والتعديل) لابن أبي حاتم (١/ ٤٦)، و (شرح العلل) (٢/ ٧٤٢).
(¬٣) (جامع الترمذي) (٢٤١٥).
(¬٤) (جامع الترمذي) (٢٧٩٣).


الأعمش، عن أبي سفيان به، وقال: (حسن صحيح) (¬١)، ثم أتبعه برواية أبي الزبير عن جابر، وقال: (حسن صحيح) (¬٢).
وروى عن أحمد بن منيع، عن هشيم، عن حُصين، عن أبي سفيان، عن جابر قال: بينما النبي ﷺ يخطب يوم الجمعة قائما إذ قدمت عير المدينة … الحديث، وقال: (حسن صحيح).
ثم روى بعده أيضا عن أحمد بن منيع، عن هشيم، عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر، عن النبي ﷺ … بنحوه، وقال: (حسن صحيح) (¬٣).
ولعله أيضا من هذا الباب حديث "إذا سجد أحدكم فليعتدل"، ذكره من حديث أبي سفيان، عن جابر، وقال: (حسن صحيح) (¬٤)، ثم أتبعه برواية شعبة، عن قتادة، عن أنس بنحوه، وقال: (حسن صحيح) (¬٥).
وحديث أنس قد خرجه الشيخان (¬٦).
وبعضها لم يحكم عليها بشيء، مثلى حديث: "من خشي منكم ألا يستيقظ من آخر الليل فليوتر من أوله" (¬٧)، وحديث: "طعام الواحد يكفي الاثنين" (¬٨)، ولكنه قد ذكر هذين الحديثين بعد حديث الباب؛ ذكر المتن، ثم ساق الإسناد.
وقد تقدم الكلام عن رواية أبي سفيان عن جابر (¬٩).

(¬١) (جامع الترمذي) (٢٨١٩ - ٢٨٢٠).
(¬٢) (جامع الترمذي) (٢٨٢١).
(¬٣) (جامع الترمذي) (٣٦١٧ - ٣٦١٨).
(¬٤) (جامع الترمذي) (٢٧٦).
(¬٥) (جامع الترمذي) (٢٧٧).
(¬٦) (صحيح البخاري) (٨٢٢)، (صحيح مسلم) (٤٩٣).
(¬٧) (جامع الترمذي) (٤٥٩).
(¬٨) (جامع الترمذي) (١٩٣٧).
(¬٩) ينظر: ص (٣٩١) من هذا المجلد.